ـ[خشان خشان]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 11:22 م]ـ
شكرا أخي وأستاذي سليمان أبو ستة
إن قولي على سبيل الرياضة العروضية بقصد الاستقصاء والتعلم لا التقرير.
وقد تعلمت وهذه زبدة:
تأكيد العروضيين كلهم، وأولهم الخليل، على أنه يجب الردف في الضرب المحذوف، أو ما قاله الأخفش من أنه حسن لا واجب،
وهذا يستتبع سؤالا آخر وهو، أين ما تفضلت به عن الباء والزلط من قول المتنبي:
ما أنصف القوم ضبّه = 2 2 3 2 3 2
واحتمال ورودها في بيت على الطويل
فماذا بهم، ما أنصف القوم ضبةْ = 3 2 3 2 2 3 2 3 2
أو
فماذا بهم لم يلحقوه بضبّه = 3 2 3 2 2 3 1 3 2
منكم نستفيد.
والله يرعاك.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 12:27 ص]ـ
أخي الأستاذ خشان
إني عرفتك مهندسا مدنيا إنشائيا ولم أعهدك مهندسا معماريا إلا هذه المرة. فأن تلصق ركنا من الطويل ببناء كامل من المجتث يبدو مقبولا للوهلة الأولى، ولكن لو تأملت فيه تجد أن العروض يجب أن يتجانس مع الضرب، وما جئت به هنا قد ينطبق على عجز البيت لا صدره. وأما صدر البيت الذي ينسجم مع هذا العجز الجديد المركب فهو:
3 2 3 4 3 2 3 3
ومن الصعب أن نحذف من أوله: 3 2 3 ثم نزعم أنه يصلح صدرا لبيت من المجتث.
هذه الرياضة العروضية قد تبدو شاقة على البدن.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 01:00 ص]ـ
أخي الأستاذ خشان
إني عرفتك مهندسا مدنيا إنشائيا ولم أعهدك مهندسا معماريا إلا هذه المرة. فأن تلصق ركنا من الطويل ببناء كامل من المجتث يبدو مقبولا للوهلة الأولى، ولكن لو تأملت فيه تجد أن العروض يجب أن يتجانس مع الضرب، وما جئت به هنا قد ينطبق على عجز البيت لا صدره. وأما صدر البيت الذي ينسجم مع هذا العجز الجديد المركب فهو:
3 2 3 4 3 2 3 3
ومن الصعب أن نحذف من أوله: 3 2 3 ثم نزعم أنه يصلح صدرا لبيت من المجتث.
هذه الرياضة العروضية قد تبدو شاقة على البدن.
أخي وأستاذي الحبيب أبا إيهاب
أضحك الله سنك.
معك يحلو السمر.
تذكرت نكتة الذي قال نبدأ من أول وجديد
سؤالان
الأول: هل ما ذكرته عن الباء المشددة والزلط مستثقلان في ضرب الطويل مقبولان في ضرب المجتث.
الثاني: ما رأيك – وعينك على السؤال الأول – في البيتين التاليين:
ألا ويحهم إذ أرهقوه كضبّةْ ..... وإذ بالغوا في غيبةٍ ومسبّةْ
ألا ليتهم ما أوسعوه سبابا ..... ولو رحمةً إن لم تصلْهُ محبّةْ
كم أستمتع بحوارك، والآن أستشرف بعدا جديدا في ذهني لما لعبته وتلعبه حدود التفاعيل في صياغة الرؤية في العروض والقافية.
منكم نستفيد.
سأنقل هذا الحوار لمنتدى الرقمي فإني أراه يزداد إمتاعا وصلة بشمولية الرقمي.
يرعاك الله.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 02:03 ص]ـ
تصويب:
ألا ويحهم إذ أرهقوه كضبّةْ ..... وإذ بالغوا في غيبةٍ ومسبّةْ
ألا ليتهم ما أوسعوه شتيمة ً ..... ولو رحمةً إن لم تصلْهُ محبّةْ
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 06:54 ص]ـ
بالنسبة للسؤال الأول: نعم، والدليل:"وأمه الطرطبّة".
وأما بالنسبة للسؤال الثاني: فما زالت الباء زلطة تسد مجرى الهواء في الحلق في ضرب حقه أن يمر الهواء منه بحرية كما يحق لأهل غزة أن يمروا من معبر رفح، فلا يضطرون إلى فتح الأنفاق، ومع ذلك فقد سدّها بجداره الفولاذي .. فهل لا زلت عاكفا على تجربة كل أنواع الجدران. وكنا قد اقترحنا عليك نوعين منها يمكن للهواء أن يمر منهما بشيء من الحرية .. أعني الواو والياء نصفي المد.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 07:27 ص]ـ
بالنسبة للسؤال الأول: نعم، والدليل:"وأمه الطرطبّة".
وأما بالنسبة للسؤال الثاني: فما زالت الباء زلطة تسد مجرى الهواء في الحلق في ضرب حقه أن يمر الهواء منه بحرية كما يحق لأهل غزة أن يمروا من معبر رفح، فلا يضطرون إلى فتح الأنفاق، ومع ذلك فقد سدّها بجداره الفولاذي .. فهل لا زلت عاكفا على تجربة كل أنواع الجدران. وكنا قد اقترحنا عليك نوعين منها يمكن للهواء أن يمر منهما بشيء من الحرية .. أعني الواو والياء نصفي المد.
بل كل إجابة لك أخي الكريم تشجعني على مواصلة السعي للتزود بما تجودون به عبر الطرق الفسيحة للمنتدى.
المجتث
وأمه الطرطبّه
الزلط مسموح في المجتث
...
الطويل:
ألا ويحهم إذ أرهقوه كضبّةْ ..... هم بالغوا إذ يشتمون (طُطُبّهْ)
ألا ليتهم ما أوسعوه شتيمة ً ..... ولو رحمةً إن لم تصلْهُ محبّةْ
الزلط ممنوع في الطويل
...
ما حكم الزلط في الكامل؟
يا ويحهم إذ أرهقوه كضبّةْ ..... هم بالغوا إذ يشتمون (طُطُبّهْ)
فلعلهم لا يفحشون شتيمة ً ..... في رحمةٍ إن لم تصلْهُ محبّةْ
...
ما حكم الزلط في المتقارب؟
أيشتم قومٌ فلانا كضبّهْ ..... ولا يذكرون عهود المحبّهْ
...
وما حكم الزلط في الخفيف؟
لا تكونوا كشاتمي طرطبّه ...... في سفاهٍ أو من يذمّوا ضبّهْ
على الأقل أتوقع أن تسمحوا بالزلط في الخفيف.
وما المعيار الموضوعي الذي يسمح بموجبه بالزلط في بحر ويمنع في بحر آخر.
أعوذ بالله من الرشوة والمحسوبية:)
أغتنم الفرصة لأهديك الجدول:
طظ„ط£ط¹طط±ظٹط¶ ظˆطظ„ط£ط¶ط±ط¨ â€ژ(alarood)â€ژ (http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/adhrob)
والذي من خلال البحث فيه عما آخر عجزه (3 2 = ططبّة ْ) تجد السؤال مطروحا في الحالات التالية
4 – أول المديد
16 - أول الوافر
17 - سادس الكامل
29 - ثاني الهزج
35 - أول الرمل
39 - خامس الرمل
50 - أول الخفيف
57 - المضارع
66 - المتدارك
ومن خلال البحث عما آخر عجزه (6 =2 2 2 = طرطبّة) تجده مطروحا في كل من:
خامس وسادس البسيط
ثاني الرجز
سادس السريع
ثالث المنسرح
وأترك البحث عن حالات (وطرطبّةْ = 3 2 2) وهي تسع حالات لمن يشاء، وهكذا فالسؤال وارد في 22 حالة ولا بد من معيار إذن للإجابة.
شكرا لهذه التداعيات التي لم تكن لتسلس لولا أني أحاور أستاذي الكريم.
والله يرعاك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 08:02 ص]ـ
ورد 17 - سادس الكامل
الصواب:
18 - ثالث الوافر
24 - سادس الكامل
وقد تكون هناك اخطاء أخرى في النقل أو الربط لكنها لا تضر بسياق الفكرة التي آمل أن تبين فائدة الرقمي على الأقل في مثل هذا الموضوع حيث يحتاج الشخص لإحصائية عن ورود ظاهرة ما في العروض العربي دون أن تشكل حدود التفاعيل حاجزا يحتاج إلى إعمال ثاقب فكر لاجتيازه.(/)
جدول وتمرين مهمان
ـ[خشان خشان]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 11:39 ص]ـ
أنقل هذا الموضوع بحرفيته من منتدى الرقمي، وهو هناك أفضل تنسيقا.
يدرك فائدة هذاالموضوع من يعرف أبجدية الرقمي.
وقد لا يخلو من فائدة حتى لمن لا يعرفها. وليسامحنى من لم يجد فيه جدوى.
-----------
هذا أهم تمرين مر أو يمكن أن يمر، وقد وضعته في منتدى الشمولية لعلاقته الوثيقة بها. وأهيب بالجميع والخريجين خاصة أن يولوه ما يناسبه من اهتمام وتركيز.
طظ„ط£ط¹طط±ظٹط¶ ظˆطظ„ط£ط¶ط±ط¨ â€ژ(alarood)â€ژ (http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/adhrob)
الحمد لله الذي وفقني لإخراج هذا الجدول بهذا الشكل.
الجدول يحوي الأعاريض والأضرب كما حددها الخليل وقد نسقته بطريقة يسهل فيها استقصاء أي اطراد أو ظاهرة عروضية في أي عدد مواضيع العروض والقافية.
ووجود إمكانية تلوين البحث في المستكشف تجعل تعيين المطلوب في غاية اليسر، وذلك بكتابته في نافذة البحث النقر على أداة التلوين الأشبه بالقلم. لنفرض أننا نبحث عن الرقم 3 4 3 في كافة البحور، نضعه في النافذة بهذا الشكل 3 - 4 - 3 بدون فراغات
وهنا بعض الأسئلة التي أضعها آملا أن تمكن الدارس من تلمس فائدة هذا الجدول. ولا بأس من أن تتعدد الإجابات وحبذا لوأطلق هذا حوارا والحوار فيه يتناول جانبا مهما من شمولية الرقمي العابرة للتفاعيل والبحور.
ومن المناسب أن أذكر هنا
1 - كان هذا الموضوع ببالي من فترة طويلة والذي حفزني لإنجازه مشاركة أخي وأستاذي سليمان أبو ستة حول القافية بعنوان (الضروب المنتهية بالمقطع المديد = 2 ه) مع التوقف حول اعتبار 2 ه مقطعا واحدا.:
الضروب المنتهية بالمقطع المديد - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=54453)
وغني عن الذكر أن هذا الجدول يساعد في تكوين نظرة شاملة حول القافية وبلورة تعريف لمنطقتي العروض والضرب والعلاقة بينهما. تعريف عابر لحدود التفاعيل مبين للأصناف المتشابهة منهما في كل البحور.
2 - أتذكر من غادرونا وأخص الأستاذة انثيال بوح لأني أرى في هذا التمرين مادة جديرة بتفاعل فكرها المتوقد معها.
3 - كل من له وعي على بعض شمولية الرقمي سيجد هذا الجدول في غاية الفائدة والإمتاع.
فيما يلي بعض الأسئلة ويؤمل من كل من يريد أن يتناول سؤالا أن يضع قبل تناوله سؤالا من عنده ويعطيه رقما متسلسلا بحيث يبقى عدد الأسئلة ثابتا وهو أربعة. كما يرجى التسلسل في تناول الأسئلة
السؤال الأول: حدد ورود 2 3 3 = 2 - 3 - 3 ودون ملاحظاتك
السؤال الثاني: حدد ورود السكون = ه ودون ملاحظاتك عليها
السؤال 3:حدد ورود 2 3 2 3 = 2 - 3 - 2 - 3 ودون ملاحظاتك
السؤال 4: حدد ورود ((4) في آخر الصدر وحدد علاقتها بنهاية العجز.
************
أولا يجب أن أضع سؤالا قبل حل السؤال الأول ورقمه خمسة
السؤال الخامس: حدد 343 = 3 - 4 - 3 في كافة البحور وأعطها رمزا ما مثل (س) ثم أعد صياغة الوزن الأول من كل بحر ترد فيه بدلالة س. يمكن أن يتناول الإجابة عدة أشخاص.
نعود للسؤال الأول:
2 - 3 - 3 تظهر في البحور التالية (هنا نذكر أولا الرمز (الرقم الجدولي الأزرق المتسلسل أقصى يمين الصفحة ونذكر اسم البحر ورقم الضرب فيه
بعد كتابة هذه الأرقام ظعر التلوين على الجدول كما يلي:
1 - رقم الجدول المتسلسل (ر ج م) = 2 = ثاني الطويل .. والوزن = 3 - 2 - 3 - 4 - 3 - 2 - 3 - 3
2 - (ر ج م) = 53 = رابع الخفيف ... والوزن =2 - 3 - 2 - 3 - 3
3 - (ر ج م) = 55 = المضارع .. والوزن = 3 - 2 - 3 - 3 - 2
4 - (ر ج م) = 56 = المقتضب .. والوزن =2 - 3 - 3 - 4
2 3 3 تأتي وجوبا في آخر صدر الطويل وفي آخر ثاني الطويل-2 .. أصلها 2 3 4
2 3 3 تأتي غالبا في آخر رابع الخفيف-53 مجزوء الخفيف .. أصلها 6 3
2 3 3 تأتي وجوبا في أول المقتضب-56 أصلها 6 3
2 3 3 تأتي وجوبا في حشو المضارع-55 أصلها 6 3
المقتضب هو البحر الوحيد الذي يستأثر ب 2 3 3 وجوبا في أوله
المضارع هو البحر الوحيد الذي يستأثر ب 2 3 3 وجوبا في حشوه
وهنا يراجع الاستئثار الذي يمكن أن يولد أسئلة عديده في سياق هذا التمرين:
الإستئثار والتأثير (بحور وتراكيب) - العروض رقميّاً ( http://arood.com/vb/showthread.php?t=636)(/)
مساعدة في تقطيع أبيات
ـ[مواهب]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 11:34 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اريد تقطيع ابيات شعريه من كتاب المفضليات
بطريقة الدكتور / عمر خلوف
ضروووووووووووري
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 12:38 ص]ـ
أرجو أن يفيدك الرابط التالي:
http://www.alwaraq.net/Core/dg/dg_topic?dmy=1&sort=vr&order=desc&ID=3065&begin=11
وفقك الله
ـ[مواهب]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 06:15 م]ـ
الرابط ما ينفتح يادكتور
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 07:32 م]ـ
الرابط يعمل جيداً
فقد جربته لتوي أكثر من مرة
ليتني أستطيع المساعدة أكثر
ـ[أنوار]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 07:40 م]ـ
الرابط لا يعمل أستاذنا الكريم
ليتك تعيد رفعه ..
ولكم جزيل الشكر
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 11:45 م]ـ
تحياتي أستاذة أنوار
الرابط يعمل جيداً عندي
على كل يمكن الدخول على موقع الوراق عن طريق جوجول والبحث عن الموضوع في مجالس الوراق.
يؤسفني صعوبة الوصول إليه عبر الرابط المرفق.
شكراً لكم على اهتمامكم
ـ[خشان خشان]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 12:24 ص]ـ
الرابط يعمل عندي، وهذه مقتطفات منه أتمنى أن تعطي فكرة.
لقد جاء في مقدمة كتابي المذكور - وبعد عرض نقدي للمحاولات السابقة - قولي: "وقد تميزت هذه الطريقة عما سواها في عدم إحداث تفاعيلَ أو أشكال جديدة للبحور، وعدم قسر أي بحر لتقبّل قواعدها". كما جاء في الخاتمة قولي عنها: " .. أثبتت جدواها، وملاءمتها لكل بحور الشعر العربي، ومعظم صورها المختلفة".
وكان الباب الثاني من الكتاب مخصصاً لشرح (مراحل التقطيع الشعري تطبيقاً)، حيث اخترت فيه أمثلةً لكلّ بحور الشعر المعروفة، وغير المعروفة، تمثّلت فيها كلها حالات الزحاف الثلاث، وركّزت على اختيار الأمثلة من صور البحر الفرعية، والمستحدثة أحيانا، والتي تختلف عادة عن شكل البحر النموذجي باختلاف تفعيلة العروض، أو الضرب، أو كليهما معاً، حتى بلغت الأمثلة المقطّعة في الكتاب أربعة وأربعين مثالاً، غطّت ثمانية عشر بحراً عندنا، وشذّ عنها بحرا الخبب والدوبيت.
وهاك أحد الأمثلة:
(34) ومن موشحة لابن لبانه:
رِشاً تَمرَّنَ في "لا" فَمُهُ ...... كمْ بالْمُنى أبَداً ألثُمُهُ
1 - ترميز البيت: //ه //ه ///ه /ه ///ه ....... /ه /ه //ه ///ه /ه///ه
2 1
2 - تأصيل البيت: يوجد في البيت وتدان متجاوران، وأربع فواصل عارضة (لأنها غير متبوعة بوتد وحيد)، فأصل البيت هو:
/ه/ه//ه /ه//ه /ه/ه//ه /ه/ه//ه /ه//ه /ه /ه//ه
3 - تحديد التفاعيل: يبدأ البيت بسببين، لذا نضع قاطعاً بعد كل وتد.
/ه/ه//ه- /ه//ه- /ه/ه//ه /ه/ه//ه- /ه//ه- /ه/ه//ه
مستفعلن فاعلن مستفعلن مستفعلن فاعلن مستفعلن
4 - تحديد البحر: بمقارنة التفاعيل مع جدول تحديد البحور، نصل إلى أن البيت من (البسيط المجزوء). وكانت صياغته قبل التأصيل هي:
متفعلن فعِلن مستعِلن مستفعلن فعِلن مستعِلن
----------
تقول نازك الملائكة:
سُمْرَتُها عسَلٌ سائلٌ لِلْحُسْنِ في خَدّها رَقْرَقَهْ
1 - ترميز البيت: /ه ///ه ///ه /ه //ه /ه /ه //ه /ه //ه /ه//ه
2 - تأصيل البيت: في الشطر الأول فقط فاصلتان عارضتان، فتُردان إلى أصليهما (/ه//ه).
/ه/ه//ه /ه//ه /ه //ه /ه /ه //ه /ه //ه /ه//ه
3 - تحديد التفاعيل: يبدأ البيت بسببين، لذا نضع قاطعاً بعد كل وتد.
/ه/ه//ه- /ه//ه- /ه//ه /ه/ه//ه- /ه//ه- /ه//ه
مستفعلن فاعلن فاعلن مستفعلن فاعلن فاعلن
4 - تحديد البحر: بمقارنة التفاعيل الناتجة مع جدول البحور نصل إلى أن البيت من (البحر اللاحق) [1]. وكانت صياغته هي:
مستعِلن فعِلن فاعلن مستفعلن فاعلن فاعلن
------------
يقول أبو فراس الحمداني ([1]):
عَلِيلَةٌ بالشَّآمِ مُفْرَدَةٌ باتَ بأيدي العِدا مُعَلِّلُها
1 - ترميز البيت: //ه //ه /ه //ه //ه ///ه /ه ///ه /ه //ه //ه ///ه
1 2 1 2 1 2
2 - تأصيل البيت: توجد في البيت 3 مجموعات من الأوتاد المتجاورة، فتُرد الأوتاد العارضة منها (رقم 2) إلى أصولها (/ه/ه). كما يوجد في البيت 3 فواصل عارضة، تُرد إلى (/ه //ه).
/ه/ه //ه /ه /ه /ه //ه /ه//ه /ه /ه//ه /ه /ه /ه //ه /ه//ه
1 2 3 1 2 3
3 - تحديد التفاعيل: ظهرت بعد التأصيل 3 أسباب متجاورة في حشو كل شطر، لذا نطبّق على البيت قانون التقطيع الرابع؛ فنضع قاطعاً بعد الحرف السابع دائماً.
/ه/ه//ه- /ه/ه/ه/- /ه/ه//ه /ه/ه//ه- /ه/ه/ه/- /ه/ه//ه
مستفعلن مفعولاتُ مستفعلن مستفعلن مفعولاتُ مستفعلن
4 - تحديد البحر: بمقارنة التفاعيل مع جدول تحديد البحور، نصل إلى أن البيت من (البحر المنسرح). وكانت صياغته الأولى هي:
متفعلن مفْعُلاتُ مستَعِلن مستَعِلن مفْعُلاتُ مستَعِلن
ـ[مواهب]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 03:32 م]ـ
د/ عمر خلوف الموقع لم يفدني بشي
انا اريد انا اضع لك 13 بيت شعري من كتاب المفضليات واريد انا تقطعه بطريقتك
ارجوا مسااااااااااااااااااااااااااااااااااااااعدتي باسرع وقت .. وشكرا ً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنوار]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 04:16 م]ـ
جزى الله الأستاذين الفاضلين خير الجزاء ..
أتعجب منكِ أختي الكريمة .. أهذا أسلوب تجيبين به؟؟
حاولي وقطعي الأبيات التي تريدين، ثم ضعيها هنا ليصوبها لكِ الأستاذة ..
وقد مثل لكِ الأستاذ خشان مشكوراً طريقة الدكتور ..
لم أتمكن من العثور على الرابط
ولكن تجدين طريقة الدكتور عمر في نهاية كتابه كن شاعراً ..(/)
ممكن تقطيع البيتين
ـ[هاوية اللغة العربية]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 10:17 م]ـ
كففت عن الوصال طويل شوقي اليك وانت للروح الخليل
وكفك للطويل فدتك نفسي قبيح ليس يرضاه الخليل
ـ[خشان خشان]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 11:02 م]ـ
كففت عن الوصال طويل شوقي ..... اليك وانت للروح الخليل
الصدر = كفَفْ 3 - تُ 1 – عنلْ 3 - وصا 3 - لِ 1 – طوي 3 - لشو 3 - قي 2
= 3 1 3 3 1 3 3 2 = 3 ((4) 3 ((4) 3 2
مفا 3 – عَ 1 – لتن 3 – مفا 3 – عَ 1 - لتن 3 – فعو 3 – لنْ 2
مفا ع لتن – مفا ع لتن – فعو لن = 3 1 3 - 3 1 3 – 3 2 = 3 ((4) 3 ((4) 3 2
العجز = إليْ كَ وأن - تلرْ رو حلْ - خلي لو = 3 1 3 3 2 2 3 2 = 3 ((4) 3 4 3 2
مفا ع لتن - مفا علْ تن - فعو لن = 3 ((4) 3 4 3 2
البيت الثاني:
وكفك للطويل فدتك نفسي ........ قبيح ليس يرضاه الخليل
3 1 3 3 1 3 3 2 ..... 3 2 2 3 2 2 3 2
مفا ع لتن – مفا ع لتن – فعو لن ...... مفا علْ تن – مفا علْ تن – فعولن
والمطلوب أن تحاولي أنت تقطيع البيت الثاني حسب وزنه المبين.
يرعاك الله.(/)
أشكال موسيقى الشعرالعربي (موجز)
ـ[خميس جبريل]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 02:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
رأيت أن أبتدئ مشواري في التواصل مع فصيحنا المتميز بهذا الموجز عن أشكال موسيقى الشعرالعربي عله يثير فينا المزيد من التفاعل ليثري هذا الركن الطيب
أشكال موسيقى الشعرالعربي (التجديد العروضي)
* المزدوج: يتشكل من شطرين متحدي القافية أي على أزواج مصرَّعة تختلف عن باقي القصيدة في القافية ويغلب نظمه في الرجز وفي الشعر التعليمي كألفية ابن مالك والشعر القصصي ككليلة و دمنة وفي الحكم والمواعظ إلا أن الشعراء توسعوا فنظموه في غير الرجز
واختُلِف في أول من نظم عليه مابين بشار وأبي العتاهية وابن المعتز وبشر بن المعتمر والوليد بن يزيد فيما نسبه المستشرقون إلى الفرس
يقول أبو العتاهية من الرجز في ذات الأمثال:
حسبك مما تبتغيه القوتُ ما أكثر القوتَ لمن يموتُ!
الفقير فيما جاوز الكفافا منِ اتّقى الله رجا وخافا
هي المقادير، فلُمني أو فذرْ إن كنت أخطأت، فما أخطأ القدرْ
ويقول أحمد شوقي (من الرّمل):
كل حيّ ٍ ماخلا الله يموتْ فاترك الكِبْرَ له والجبروتْ
وأَرِحْ جنبك من داءِ الحسدْ كم حسودٍ قد توفاه الكمدْ
وإذا أُغْضبت،فاغضبْ لعظيم شَرَفٍ قد مُسَّ أو عرْضٍ كريمْ
ثم تطور هذا المزدوج إلى المثلث والمربع ... إلخ، ومن أهم سماتها الاتفاق في القافية فالمثلث يتألف من ثلاثة أشطر بقافية واحده وهكذا
* المُسَمَّطة: يتشكل من مجموعة أبيات مصرعة بقوافي متنوعة تنتهي بشطر واحد على قافية البيت الأول وتنقسم إلى:
1 - المطلع: يتكون من قسيمين (شطرين) يتفقان في القافية وقد يأتي على ثلاثة أقسمة أو أكثر
2 - الوسط: يتكون من أربعة أقسمة على غير قافية المطلع وقد يزيد عن أربعة ولكن يجب الالتزام بنفس العدد في كل بيت
3 - الختام: قسيم واحد تتفق قافيته مع قافية المطلع ومع جميع خواتيم الأبيات لذا تسمى تلك القافية بعمود المسمطة والمسمطة مشتقة لغوياً من سمط اللؤلؤ بمعنى القلادة
يقول امرؤ القيس:
توهّمْتُ من هندٍ معالمَ أطلال عَفَاهُنَّ طول الدهر في الزمن الخالي
مرابعُ من هندٍ خلتْ ومصايف يصيحُ بمغناها صدى وعوازِفُ
وغيّرها هُوجُ الرياح العواصفُ وكل مُسِفّ ٍ،ثم آخرُ رادف
بأسحم من نوْء السّماكين هطّالِ
* الموشح: يربط البعض الموشح في جذوره إلى تلك الأنماط التجديدية التي شاعت في المشرق كالمزدوجات والمسمطات بل إنهم ينسبون الموشح الأول إلى ابن المعتز الشاعر العباسي بيد أن الموشحات الأندلسية تعتبر أكبر ثورة قامت بها في تاريخها الأدبي"حيث" لم تتقيد بالأوزان العربية القديمة واستحدثت أوزاناً جديدة تلائم مقتضيات التطور في الغناء والموسيقى،ولم تكتف بالقافية الملتزمةِ في أواخر الأبيات، بل نوعت في القوافي،وعمدت إلى الترصيع، وابتكرت أنماطاً من الشعر الدوري الذي تتعدد فيها القوافي، وتثير بتنوعها شعوراً بالحيوية والطرافة، ولم تتخذ من البيت ذي الشطرين وحدةً قائمةً بذاتها،وإنما جعلت وحدتها البيت الدوري الذي قد يطول فيربي على الشطرين أضعافا، ولم تكتف بهذا كله،فثارت على الفصحى، واستخدمت العامية أو الأعجمية في قفلها الختامي، وأقبلت فيه على البيئة الأندلسية تستوحي من أجوائها الشعبية في التعبير عن مشاعرها.
والموشح لغة: مشتق من وشاح المرأة المرصَّع بالجواهر
واصطلاحاً: منظومة غنائية على وزن مخصوص يتألف من فقرات تسمى أغصاناً وهي عبارة عن أشطار أبيات شعرية بعدد معين وقافية واحدة ويعقب كل فقرة قُفْل مكوَّن من أشطار في نفس البحر ولكنه بقافية مختلفة تلزم في كل الأقفال أما الأغصان فقوافيها قد تختلف ولكنها لا تكون إلا من نفس البحر
*عناصر الموشح:
1 - المَطلع: اصطلاحٌ يطلق على المجموعة الأولى من أشطر الموشح وأقلَّ ما تكون من شطرين وقافية تلتزم في كل أقفال الموشح وليس المطلعُ ركناً أساسياً في الموشح لجواز حذفه فإن وجد في الموشح فهو موشح تام وإن حُذِفَ فهو موشح أقرع
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - الدور: مجموع الأشطر التي تعقب المطلع في الموشح التام وتكون من نفس بحر المطلع ولكن بقافية مختلفة عن قافيته تلتزم في أشطر الدور الواحد أما إذا كان الموشح أقرع فالدور يأتي في بداية الموشح ولا يلتزم الوشاح بعدد معين من الأدوار في موشحته بل قد تصل إلى عشرة أدوار
3 - السِّمْط: اسم كل شطر من أشطر الدور وعدد الأسماط في الدور الواحد في معظم الموشحات لا يزيد عن ثلاثة أسماط وقد تزيد حسب الوشاح نفسه وقد يكون السمط منفرداً أي مكوناً من فقرة واحد وقد يكون مركباً من فقرتين ويشترط في قوافي أسماط كل دورٍ أن تنتهي بقافية واحدة فيما بينها وأن تغاير المجموعة التي تقابلها في فقرة أخرى من فقرات الموشحة وعادةً مايلتزم الوشاح بعدد معين من الأسماط في الدور الأول فإذا التزم بذلك يجب عليه أن يلتزم بمثل هذا العدد في كل أدوار الموشحة.
4 - القفل: مجموع الأشطر التي تلي الدور ومن نفس بحره ولكن بقافية مختلفة عن قافية الدور ومشابهة لقافية المطلع وليس لأقفال الموشحة عددٌ محدد ولكن عادةً ماتكون ستة في الموشح التام وخمسة في الموشح الأقرع وأقلُّ ما يتركب منه القفل جزءان فأكثر إلى ثمانية أو عشرة
5 - البيت: يتكون من الدور والقفل الذي يليه مباشرة مجتمعين فبيت الموشحة يتكون من مجموعة أشطار لا من شطرين فقط كبيت القصيدة العربية التقليدية ويتكون الموشح عادة من خمس فقرات تسمى كل فقرة بيتاً وبيت الموشح نوعان:1/بسيط: وهو الذي يكون عدد أسماط دوره ثلاثة أجزاء .. 2/مركب: وهو الذي يتكون كل سمط من دوره من فقرتين أو أكثر وتكون أبيات الموشحة غالباً خمسة وقد تصل إلى سبعة
6 - الغُصْن: الشطر الواحد من المطلع أو القفل أو الخَرْجة ويتكون غالباً كل مطلع أو قفل أو خرجة من غصنين وقد يكون الغصنان من قافية واحدة أو قافيتين مختلفتين ويجب أن تتساوى الأقفال والخرجة مع المطلع من حيث عدد الأغصان وترتيبها وقوافيها
7 - الخرجة: آخر قفل في الموشح ويعد هو و القفل ركنين أساسيين في بناء الموشح لا يستغنى عنهما بخلاف المطلع ويستحسن في الخرجة أن تكون بلفظ عامي لتبعث الهزْل والظرف في الموشح إلا موشح المديح حيث يفضل أن تكون الخرجة فيه عربية فصيحة.
يقول لسان الدين الخطيب في مدح أحد ملوك بني الأحمر مازجاً المدح بالغزل ووصف الطبيعة:
جادَكَ الغيْثُ إذا الغيْثُ هَمى يا زَمانَ الوصْلِ بالأندَلُسِ
لمْ يكُنْ وصْلُكَ إلاّ حُلُما في الكَرَى أو خِلسَةَ المُخْتَلِسِ
إذْ يقودُ الدّهْرُ أشْتاتَ المُنَى تنْقُلُ الخَطْوَ علَى ما يُرْسَمُ
زُمُراً بيْنَ فُرادَى وثُنَى مثْلَما يدْعو الوفودَ الموْسِمُ
والحَيا قدْ جلّلَ الرّوضَ سَنا فثُغورُ الزّهْرِ فيهِ تبْسِمُ
ورَوَى النّعْمانُ عنْ ماءِ السّما كيْفَ يرْوي مالِكٌ عنْ أنسِ
فكَساهُ الحُسْنُ ثوْباً مُعْلَما يزْدَهي منْهُ بأبْهَى ملْبَسِ
في لَيالٍ كتَمَتْ سرَّ الهَوى بالدُّجَى لوْلا شُموسُ الغُرَرِ
مالَ نجْمُ الكأسِ فيها وهَوى مُسْتَقيمَ السّيْرِ سعْدَ الأثَرِ
وطَرٌ ما فيهِ منْ عيْبٍ سَوَى أنّهُ مرّ كلَمْحِ البصَرِ
حينَ لذّ الأنْسُ مَع حُلْوِ اللّمَى هجَمَ الصُّبْحُ هُجومَ الحرَسِ
غارَتِ الشُّهْبُ بِنا أو ربّما أثّرَتْ فيها عُيونُ النّرْجِسِ
* الشعر المرسل: هو الشعر الموزون غير المقفى أي الذي لا يلتزم فيه بقافية واحدة اشتهر في أوائل القرن العشرين و إن كانت له جذور في الشعر القديم وسماه البعض بالشعر الأبيض أو المطلق ورده إلى محاكاة الأدب الغربي ومن أشهر من كتبوا فيه رزق الله حسون والزهاوي وأحمد زكي أبو شادي وباكثير والمازني وعبد الرحمن شكري الذي يقول في "نابليون والساحر المصري"
يأيها البطلُ العظيمُ الغالبُ أرح الخطى واسمع نبوءةَ ساحر
درسَ النجومَ فلم يغادر غامضا حتى أتيحَ له الجليلُ الغامضُ
وله من الجنِّ الكرامِ معاشرُ يأتونه بنفائسَ الأخبارِ
* شعر التفعيلة: ظهر في أربعينيات القرن العشرين ويتكون من أسطر شعرية تطول أو تقصر وفقاً لعدد التفاعيل مع عدم التقيد بالقافية.ومن خصائصه:
1 - يعتمد التفاعيل الخليلية لكنه لا يلتزم بعدد مكررٍ منها
2 - يعتمد على السطر الشعري الذي يتكون من حشو وضرب دون عروض
3 - قد يلتزم ببحرٍ واحد أو قد يجمع عدة بحور
4 - يغلب نظمه في البحور الصافية الستة وإن نظم أيضاً في البحور المركبة كالخفيف والسريع والوافر
5 - التوسع في الزحاف والعلة
6 - شيوع اختلاط الأضرب أو مايسمى بالتلاحم التفعيلي أو المقطعي وهو أن ينتهي السطر الشعري بتفعيلة تجد تكملتها في السطر التالي لها مثل قول محمد مهدي:
يا سَلوتي مستفعلن
عيناي من قرأتْ سطورَ العشقِ مستفعلن متفاعلن مستفع
في أجفانِكِ الولهى الحزينهْ لن مستفعلن مستفعلاتن
هذا وبالله التوفيق
ـ[ريمه الخاني]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 12:50 م]ـ
السلام عليكم
موضوع يستحق الوقوف عليه بإسهاب:
الفرق بين الشعر المرسل والتفعيلي خط رفيع قد لايظهر لنا فورا:
فالأ
الاول اعتمد وحدة البيت والثاني وحدة التفعيلة، وهناك فرق كبير
وقد اقتبست الجملة للتوضيح:
وهناك تفريعات للموضوع ربما أفادت:
لي عودة فالنصوص كثيرة واخشى أن نطيل عليكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خميس جبريل]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 10:23 م]ـ
وحدة البيت في الشعر المرسل قائمة على التفرد فموسيقاه تعتمد على اللا اطراد التفعيلي وقد يجمع عدة أوزان
ووحدة التفعيلة في الشعر الحر قائمة على الدفقة الشعورية فموسيقاه تعتمد على التكرار ويعاب الخروج من بحر لبحر
وقد اقتبست الجملة للتوضيح:
وهناك تفريعات للموضوع ربما أفادت:
لي عودة فالنصوص كثيرة واخشى أن نطيل عليكم.
على الرحب والسعة أخيّتي(/)
سؤال- لازم الثاني؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 02:28 م]ـ
تتكرر عبارة الضرب المقطوع اللازم الثاني في الجزء السادس من الفريد كثيرا
وجاء في المديد على سبيل المثال:
زادني لومك أضرارا ..... إن لي في الحب أنصارا
طار قلبي من هوى رشإ ..... لو دنا للقلب ما طارا
2 3 2 2 3 1 3 .......... 2 3 2 2 3 2 2
فاعلاتن فاعلن فعِلُنْ ..... فاعلاتن فاعلنْ فعْلن
الذي أفهمه من عبارة لازم الثاني عدم زحاف السبب الملون.
ورجائي من أساتذتي التكرم بإجابتي:
1 - هل هذا الفهم صحيح
2 - ما هي دلالة لفظي لازم والثاني في هذا التعبير
وبارك الله فيكم.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 08:29 ص]ـ
أخي الأستاذ خشان
بالنسبة للسؤال الأول: فهمك صحيح مائة في المئة.
وأما من حيث دلالة لازم والثاني في هذا التعبير فالمقصود بهما عدم جواز زحاف السبب الأول من التفعيلة، فالثاني من الحروف هو ساكن السبب الخفيف الأول منها، فإذا كانت التفعيلة (فاعلن) في العروض الثانية من المديد نصّ بقوله: لازم الثاني على عدم جواز خبنها، وإذا كانت التفعيلة (فعْلن) في ضرب البسيط المقطوع أكد على عدم جواز خبنها أيضا بقوله: الضرب المقطوع اللازم الثاني.
وهكذا يصف كل تفعيلة في العروض أو الضرب بوصف ينبه عليه كقوله في مجزوء البسيط: الضرب المقطوع الممنوع من الطي، ولاحظ أنه لم يقل هنا: اللازم الرابع. وقال أيضا في ثاني الكامل: الضرب المقطوع الممنوع إلا من الإضمار والسلامة.
ملاحظتك هذه ذكية، وقد أوحت إلي بالإشارة إليها في مقدمة تحقيقي لكتاب ابن عبد ربه: في أعاريض الشعر وعلل القوافي إذا قيض لي الله أن أتم تحقيقه ونشره، وفي ظني أن هذا التعبير هو من عمل الخليل في كتابه المفقود.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 09:22 ص]ـ
ألف شكر أخي وأستذاي الكريم
وتسهيلا للتذكر سأقرنه بصياغة تعريفه على النحو التالي:
الضرب اللازم الثاني = الضرب الذي يلزم فيه بقاء ثاني حرف - هو ساكن طبعا. وهذا يعني أن أول سبب في تفعيلة مثل هذا الضرب هو خفيف دوما لسكون ثانيه.(/)
طلب مُساعدة مِنَ الأفاضل الأماجد ـ جُزيتم خيرًا ـ
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 06:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مطلب مساعدة من خصوص الأفاضل (شيوخ القوافي)، أحتاجها ورب الكعبة ضروري، ومن يتفضل بالمساعدة ـ مجزيًا خيرًا مُكرمًا غير مهانٍ بإذن المولى ـ له منّي أنا الفقيرة إلى الله دعوات في السجود، بإذن المولى الكريم ..
أختكم مُحبة للشعر والشعراء؛ غير أني لا أجيده ولم أدرس طوال دراستي شيئًا عن الشعر وصياغته وفنونه؛ ذلك أنَّ دراستي علمية انجليزية،
مُحبة للشعر منذ الصغر؛ وأتمنى أن يكون لي منه نصيب ..
ولا وسيلة لي إلا عن طريق الشبكة،ولا أدري كيف أبدأ، قرأتُ كتبًا عن العروض والشعر، والأمر كان صعبًا؛ لأني لم أدرس شيئًا عنه ..
فهل مِن مُرشدٍ إلى كيفية تعليم الشعر والعروض؟
وكيف أبدأ وماذا أسمعُ وأقرأمن (الصفر) حتى (الاحتراف)؟
ومن يساعدني بحيث حينما أقرأ، أسأله فيُجيب عن الإشكالات؟
ووالله لن أنسى له هذا الصنيع ما حييتُ ..
والدعوات له مستمرة ما في الدنيا بقيتُ ..
انتظر الإجابة انتظارَ فارغٍ من الصبر مُحتاج ..
بارك لكم المولى وأجزل لكم العطايا والأرزاق، إنه سبحانه الوهَّاب الرزاق ..
ـ[الباز]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 08:13 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
أدخلي على هذا الرابط:
بفضل هذا الكتاب فهمت العروض - الصفحة 17 - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=29197&page=17)
للحصول على كتاب الدكتور عمر خلوف فهو كتاب ميسر في العروض ..
أما ما أنصح به فهو كثرة القراءة لفطاحل الشعراء قديما و حديثا
وبخصوص الأسئلة: فأي استفسار تقفين عنده اطرحيه هنا و ستجدين إن شاء الله
من الأساتذة الكرام ما يسرك ..
تحيتي
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 09:02 م]ـ
بارك الله فيك أخي المفضال على تصدرك للإجابة ..
أكرمك الله كما أكرمتني .. آمين ..
الكتاب حصلتُ عليه ولله الحمد ..
و بدأتُ فيه منذ مدَّة؛ غير أني أجد أسئلة وإشكالات وأرى بعض الصعوبة ..
لأنه أول كتاب أدرسه في هذا العلم ..
وأود أن أسأل بُورك فيكم عن (متن الكافي) ..
أين أجده على الشبكة؟
وما أفضل شروحه المكتوبة؟
وهل ثمة شروح صوتية؟
أكرمكم الله وأعلى شأنكم ..
والدعوات متواصلة لكم ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 09:13 م]ـ
بارك الله فيك أخي المفضال على تصدرك للإجابة ..
أكرمك الله كما أكرمتني .. آمين ..
الكتاب حصلتُ عليه ولله الحمد ..
و بدأتُ فيه منذ مدَّة؛ غير أني أجد أسئلة وإشكالات وأرى بعض الصعوبة ..
لأنه أول كتاب أدرسه في هذا العلم ..
وأود أن أسأل بُورك فيكم عن (متن الكافي) ..
أين أجده على الشبكة؟
وما أفضل شروحه المكتوبة؟
وهل ثمة شروح صوتية؟
أكرمكم الله وأعلى شأنكم ..
والدعوات متواصلة لكم ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة والغالية: ربوع الإسلام
أنا معك ... سآتي بالدفتر والقلم ... ولنخصص لنا كل يوم درس من دروس العروض في الفصيح ... ندرسه ... سوف أبدأ معكِ من الصفر ... مع أني درستُ العروض في الجامعة ... ولكن أبشركِ تبخر مع أدراج الرياح ... فإذا أحببتِ أن نبدأ معا فلا باس ... أما بالنسبة لأسئلتكِ سوف يجيب عليها مختصون إن شاء الله تعالى فلا تقلقي بهذا الشأن ...
ـ[أنوار]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 09:24 م]ـ
أُكبر فيكِ هذا الطموح أختي الكريمة .. وأسأل الله أن يوفقكِ
انظري هنا ( http://www.4shared.com/file/155555338/51051ec9/__1_0.html) درس للأستاذ سامي الفقيه ..
وستفيدك مكتبة علم العروض ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48754)
ودروس في العروض ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=36821)
وهناك بعض الكتب الواضحة والميسرة مثل كتاب الهاشمي " ميزان الذهب "
والموسيقى الشافية للبحور الصافية ..
ـ[الباز]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 03:24 ص]ـ
ألف شكر للأخت الفاضلة زهرة متفائلة على هبتها الحماسية للمساعدة
وألف شكر للأخت الفاضلة الأستاذة أنوار للروابط النافعة
فعلا كتاب "ميزان الذهب" من أحسن وأيسر الكتب في العروض
أما ما أراه جمع الشمولية و اليسر فهو "الكافي في العروض والقوافي" للتبريزي
وهي كتب متوفرة -والحمد لله- في رابط مكتبة العروض الذي تفضلت به الأخت أنوار
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 05:17 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة والغالية: ربوع الإسلام
أنا معك ... سآتي بالدفتر والقلم ... ولنخصص لنا كل يوم درس من دروس العروض في الفصيح ... ندرسه ... سوف أبدأ معكِ من الصفر ... مع أني درستُ العروض في الجامعة ... ولكن أبشركِ تبخر مع أدراج الرياح ... فإذا أحببتِ أن نبدأ معا فلا باس ... أما بالنسبة لأسئلتكِ سوف يجيب عليها مختصون إن شاء الله تعالى فلا تقلقي بهذا الشأن ...
الله يعزك يا أخيتي الغالية زهرة، لكم أفرحتني وأثلجتِ صدري يعلم الله ..
أختكِ جاهزة بإذن الرحمان ..
متى نبدأ؟
انتظركِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 05:19 م]ـ
أُكبر فيكِ هذا الطموح أختي الكريمة .. وأسأل الله أن يوفقكِ
انظري هنا ( http://www.4shared.com/file/155555338/51051ec9/__1_0.html) درس للأستاذ سامي الفقيه ..
وستفيدك مكتبة علم العروض ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48754)
ودروس في العروض ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=36821)
وهناك بعض الكتب الواضحة والميسرة مثل كتاب الهاشمي " ميزان الذهب "
والموسيقى الشافية للبحور الصافية ..
جزاكِ الرحمن عني خير الجزاء ..
وبارك فيكِ وأنار لكِ دربكِ وبصيرتكِ ..
آمين ..
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 05:21 م]ـ
ألف شكر للأخت الفاضلة زهرة متفائلة على هبتها الحماسية للمساعدة
وألف شكر للأخت الفاضلة الأستاذة أنوار للروابط النافعة
فعلا كتاب "ميزان الذهب" من أحسن وأيسر الكتب في العروض
أما ما أراه جمع الشمولية و اليسر فهو "الكافي في العروض والقوافي" للتبريزي
وهي كتب متوفرة -والحمد لله- في رابط مكتبة العروض الذي تفضلت به الأخت أنوار
بارك الله فيكِ يا أخي المفضال ..
وجزاك الله خيرًا، وأغدق لك الرزق والعطايا حتى ترضى ..
أشكركم جميعًا على تعاونكم الذي بحق يُبهج النفس، ويُقرّ العين ..
وفقكم المولى الكريم ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 08:31 م]ـ
ألف شكر للأخت الفاضلة زهرة متفائلة على هبتها الحماسية للمساعدة
وألف شكر للأخت الفاضلة الأستاذة أنوار للروابط النافعة
فعلا كتاب "ميزان الذهب" من أحسن وأيسر الكتب في العروض
أما ما أراه جمع الشمولية و اليسر فهو "الكافي في العروض والقوافي" للتبريزي
وهي كتب متوفرة -والحمد لله- في رابط مكتبة العروض الذي تفضلت به الأخت أنوار
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: االباز
جزاك الله خيرا .... وأحسن الله إليكم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 08:38 م]ـ
الله يعزك يا أخيتي الغالية زهرة، لكم أفرحتني وأثلجتِ صدري يعلم الله ..
أختكِ جاهزة بإذن الرحمان ..
متى نبدأ؟
انتظركِ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... ربوع الإسلام
وأنا جاهزة ... معي القلم والدفتر:)
اليوم أو غدا.
باقي تحديد الدرس وفتح نافذة في منتدى الشعر والعروض بخصوص دروس العروض وإن شئتِ جمعنا فصيحات لكي يكونوا معنا.
قلتُ نغير مسارنا قليلا ... نحو ما فلحنا فيه ربما عروض نفلح:) فيه إن شاء الله تعالى.
ودمتِ موفقة
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 09:01 م]ـ
أحجز مقعدا معكم
أعانى من ضعف شديد في علم العروض وقد حصلت على كتاب كن شاعرا للدكتور عمر خلوف أكرمه الله ورفع قدره
ومع أول محاولة لتقطيع بيت ما
شعرت بالفشل والاحباط فتركت الموضوع وذهبت للنحو
ساعدونا أكرمكم الله فى تعمق هذا العلم
علم العروض وتقطيع الابيات الشعرية ومعرفة بحوره
جزاكم الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 09:09 م]ـ
أحجز مقعدا معكم
أعانى من ضعف شديد في علم العروض وقد حصلت على كتاب كن شاعرا للدكتور عمر خلوف أكرمه الله ورفع قدره
ومع أول محاولة لتقطيع بيت ما
شعرت بالفشل والاحباط فتركت الموضوع وذهبت للنحو
ساعدونا أكرمكم الله فى تعمق هذا العلم
علم العروض وتقطيع الابيات الشعرية ومعرفة بحوره
جزاكم الله خيرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... سحر
حجزنا لكِ مقعدا .... وفي الصفوف الأمامية أيضا:) أبشري خيرا ... وإن شئتِ قلبناها دورة جديدة:)
نحو + عروض =: rolleyes:
ـ[أنوار]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 09:30 م]ـ
ما شاء الله جمعٌ طيب .. لأكن أستاذتكم:) على قلة علمي ..
سأقرر لكم كتاباً للمدارسة .. وبعضاً من التدريبات
يسّر الله للجميع .. استعدوا
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 09:46 م]ـ
ما شاء الله جمعٌ طيب .. لأكن أستاذتكم:) على قلة علمي ..
سأقرر لكم كتاباً للمدارسة .. وبعضاً من التدريبات
يسّر الله للجميع .. استعدوا
أستاذتى أنور
نحن فى قمة الاستعداد:)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 09:54 م]ـ
أستاذتى أنور
نحن فى قمة الاستعداد:)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
مثل ما قالت أختي الحبيبة سحر .... نحن في أتم الاستعداد.
أستاذتنا أنوار .... نحن رهن إشارتك!
أسأل الله العلي القدير ألا يحرمكِ الأجر والمثوبة .... اللهم آمين
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 10:13 م]ـ
يالله .. !
يا فرحتي بكم أخواتي .. !
احمدُ الله حمدًا كثيرًا طيبًا مُباركًا فيه على هذا الرزق الطيب المبارك الذي ما توقعته ..
اسمحو لي بتعبير عن مشاعري .. ! (ابتسامة فرحة)
لا أخفيكم .. بدأتُ أكتبُ الموضوع وأنا على وجلٍ وخوف ألا أجد بُغيتي ومرادي ..
فوجدتُ منكم خيرًا فوق المُراد والمتوقع ..
الحمد لله رب العالمين ..
شكر الله لكن أخواتي زهرة وسحر ..
وأشكر الأستاذة المبجلة أنوار، على هذا التصدر البديع للعطاء ..
بارك الله بكم وأعانكم ..
جاهزة ومستعدة بإذن الله ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنوار]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 08:14 ص]ـ
جزيتم خيراً ..
حسناً سأعد للدرس ..
ولي طلب احذفن المقدمات السابقة لمعرفي .. ولكن الشكر ..
فمازال تخصصي كربوع الإسلام ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 07:59 م]ـ
جزيتم خيراً ..
حسناً سأعد للدرس ..
ولي طلب احذفن المقدمات السابقة لمعرفي .. ولكن الشكر ..
فمازال تخصصي كربوع الإسلام ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة والغالية: أنوار
حذفنا! لقب أستاذة كما تريدين.
سننتظر ونترقب الدرس بفارغ الصبر!
كل الوقت لكِ!
أسأل الله العظيم أن يجزل لكِ بالعطاء وأن يكرمكِ المولى بروح وريحان يوم تلقينه ... ورب راض ٍ عنكِ غير غضبان .... اللهم آمين
ودمتِ موفقة ومسددة
ولعل أختنا الحبيبة والأستاذة الفاضلة: مريم الجزائر تطل علينا كذلك.
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 09:23 م]ـ
ننتظرك أختنا الغالية أنوار:)
فى شوق للدرس ومعرفة علم العروض والشعر: d
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 09:42 م]ـ
ننتظرك أختنا الغالية أنوار:)
فى شوق للدرس ومعرفة علم العروض والشعر: d
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... سحر
صدقتِ نحن في الانتظار:)
ـ[أنوار]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 12:46 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة والغالية: أنوار
حذفنا! لقب أستاذة كما تريدين.
سننتظر ونترقب الدرس بفارغ الصبر!
كل الوقت لكِ!
أسأل الله العظيم أن يجزل لكِ بالعطاء وأن يكرمكِ المولى بروح وريحان يوم تلقينه ... ورب راض ٍ عنكِ غير غضبان .... اللهم آمين
ودمتِ موفقة ومسددة
ولعل أختنا الحبيبة والأستاذة الفاضلة: مريم الجزائر تطل علينا كذلك.
أشكرك أخيتي الفاضلة زهرة .. أسأل الله القدير أن يثيبكِ بمثل ما دعوتِ لي ..
والشكر موصول لأختي سحر وربوع الإسلام ..
وسيكون موضوعاً مستقلاً للدرس بحول الله في غضون أيام قلائل ..
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 01:13 ص]ـ
أشكرك أخيتي الفاضلة زهرة .. أسأل الله القدير أن يثيبكِ بمثل ما دعوتِ لي ..
والشكر موصول لأختي سحر وربوع الإسلام ..
وسيكون موضوعاً مستقلاً للدرس بحول الله في غضون أيام قلائل ..
جزاكِ الله عنا خيرًا أخيتي أنوار ..
أنار الله دربكِ ..
ننتظر الدرس بفارغ الصبر ..
وأسأل الله ألا أكون قد (أثقلتُ) عليكم .. !
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 03:29 م]ـ
هل الدورة مخصصة بالإناث: D
ام هي للذكور ايضا: p
وهل تعتمد على العروض الرقمي أم العروض التقليدي
وجزاكم الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 08:46 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
جزاك الله خيرا .... في الحقيقة ... أحبذ أن تكون مقتصرة على النساء فقط.
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 05:05 ص]ـ
متى نبدأ؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 10:16 م]ـ
متى نبدأ؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة .... ربوع الإسلام
سنبدأ حالما تتيسر الأمور لدى أختنا الحبيبة: أنوار، فلننتظرها قليلا!
أنوار ـــــــــــــــــ نحن في الانتظار
نسأل الله العلي القدير أن يعلي من شأنك وأن يرفع الله من قدرك اللهم آمين
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 08:21 م]ـ
نسأل الله العلي القدير أن يعلي من شأنك وأن يرفع الله من قدرك
آمين .. آمين
ـ[أنوار]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 09:21 م]ـ
سلمتِ غاليتي زهرة .. أشكرك لهذه الدعوات ..
وأشكر أختي ربوع الإسلام ..
ولعلكما تمهلاني أسبوعين أوقد تزيد إلى أن أنهي زوبعة المشاغل .. :)
عموماً ستكون بحول الله في العروض التقليدي ..
ولكل من أراد الفائدة
أسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 09:28 م]ـ
سلمتِ غاليتي زهرة .. أشكرك لهذه الدعوات ..
وأشكر أختي ربوع الإسلام ..
ولعلكما تمهلاني أسبوعين أوقد تزيد إلى أن أنهي زوبعة المشاغل .. :)
عموماً ستكون بحول الله في العروض التقليدي ..
ولكل من أراد الفائدة
أسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... أنوار
عن نفسي سأنتظر حالما زوبعة مشاغلك تنتهي، خذي وقتك، أسأل الله بمنه وكرمه أن يرزقكِ التوفيق والسداد في كل عمل ستقومين به، وأن يكلل أعمالك وزوربعة مشاغلك كلها بالنجاح الباهر، اللهم آمين
أسأل الله أن يرزقنا جميعا الإخلاص والقبول في القول والعمل، اللهم آمين.
نحن في الانتظار!
ودمتِ موفقة ومسددة
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 11:50 م]ـ
ربنا يعينك أختى أنور ووفقك لما هو خير
نحن فى الانتظار!(/)
أرجو تقطيع هذه الأبيات بطريقة الدكتور عمر خلوف
ـ[مواهب]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 08:21 م]ـ
(الحصين بن الحمام المري)
جزى الله أفناء العشيرة كلها بدارة موضوع عقوقاً ومأثما
بني عمنا الأذنين منهم ورهطنا فزارة إذ رامت بنا الحرب معظما
موالي موالينا الولادة منهم ومولى اليمين حابساً متقسما
ولما رأيت الود ليس بنافعي وأن كان يوماً ذا كواكب مظلما
صبرنا وكان الصبر فينا سجية بأسيافنا يقطعن كفا ومعصما
يفلقن هاماً من رجال أعزة علينا , وهم كانوا أعق وأظلما
ـ[خميس جبريل]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 11:07 م]ـ
أخيّتي:
سأحاول تقطيع البيت الرابع
ولمّا رأيت الودّ ليس بنافعي وأنْ كان يوماً ذا كواكبَ مظلما
الترميز: //ه/ه //ه/ه/ه //ه/ //ه//ه //ه/ه //ه/ه/ه //ه/ //ه//ه
التأصيل: في البيت فاصلتان عارضتان لأنهما متبوعتان بوتدين لا وتد وحيد (على اعتبار أن وتد صدر البيت وتد ثانِ مع وتد عجُز البيت) تردان إلى أصلهما ويوجد في البيت أيضا أربعة أوتاد متجاورة (في نهاية الصدر وبداية العجز/بداية الصدر ونهاية العجز) نفك الثاني منها
التفاعيل: البيت يبدأ بوتد لذا نضع القاطع قبل كل وتد
//ه/ه //ه/ه/ه //ه/ه //ه/ه/ه //ه/ه //ه/ه/ه //ه/ه //ه/ه/ه
البحر: واضح أن البحر من تام الطويل وأصله:
فعولن مفاعيلن فعولُ مفاعلن فعولن مفاعيلن فعولُ مفاعلن(/)
طلع البدرُ علينا
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 01:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أعرف:
طلع البدر علينا = من ثنيَّاتِ الوداع
من أيِّ بحرٍ ..
ثمَّ لي سؤالٌ ثاني:
هل يجوز لي بالقافية أن أضع مغفِرَة .. فتُقرأُ: مغفرا .. أم مغفره
لأنَّني كتبتُ
اليمُّ بالموتِ ناداني: كن الغَرِقَ = فرعونَ أنتَ وما للكفر مغفرة
وهذا مطلعها
تاه الفؤادُ وروحي رأى القمرا = فقال لي أن أطع صبَّاً وإن أمرا
ـ[خشان خشان]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 01:54 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
طلع البدر علينا = مجزوء الرمل
هذا البيت صحيح
سيان إن هجع الداعون أو قنتوا ..... فرعونَ أنتَ وما للكفر مغفرة .. مغ ف رتو
مغفرة لا تتحول إلى مغفرا.
ولو فرضنا تحولها جدلا يختل وزن العجز.
هكذا يصح وزن العجز.
فرعونُ أنتَ وما للكفر مغتفرُ
تتوب أنت وكان الذنب مغتفرا
يرعاك الله
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 02:31 ص]ـ
شكراً يا أخي خشان
لكنَّ ما كتبته على البحر البسيط
اليمُّ بال (مستفعلن) موتِ نا (فاعلن) داني: كن ال (مستفعلن) غَرِقَ (فَعِلنْ) = فرعونَ أن (مستفعلن) تَ وما (فَعِلُنْ) للكفر مغ (مستفعلن) فرة ..
أرى أنَّها خطأٌ في البسيط ..
سأغيِّرُ ها إلى مغتفرا
اليمُّ بالموتِ ناداني: كن الغَرِقَ = فرعونَ أنتَ وما للكفر مُغْتَفَرَا
شكراً على تنبيهي يا أستاذ خشان:)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 06:12 ص]ـ
أخي الضيغم
كن الغرقَ = كنل غ رقا
صحيحة وزنا ولكن لا يصح إشباع حركة غرقا
ليتك تراجع: 5 - إشباع حركة آخر الصدر
d7 (alarood) (http://sites.google.com/site/alarood/d6/d7)
يرعاك الله.
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 05:33 م]ـ
إذاً ما الحلُّ؟؟
لقد اتَّخذتُ من كتابة الشعر سبيلاً لفَهْمِ الشعر
لا بدَّ لي أن أخطئ .. :)
إذن .. هل يجوز لي استخدامُ ألف الإطلاق:)؟؟
باركَ الله فيك .. تعرف أنَّني مبتدئ .. " غَلَبة "
:)
سأقرأ الرابط
ـ[خشان خشان]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 06:48 م]ـ
إذاً ما الحلُّ؟؟
لقد اتَّخذتُ من كتابة الشعر سبيلاً لفَهْمِ الشعر
لا بدَّ لي أن أخطئ .. :)
إذن .. هل يجوز لي استخدامُ ألف الإطلاق:)؟؟
باركَ الله فيك .. تعرف أنَّني مبتدئ .. " غَلَبة "
:)
سأقرأ الرابط
الحل: لا تكن أسير صياغة معينة، مثلا
اليمُّ بالموتِ ناداني: كن الغَرِقَ = فرعونَ (نُ) أنتَ وما للكفر مُغْتَفَرَا
اليمُّ بالموتِ نادى فلتمتْ غرقا ً (غ رقنْ) = فرعون أنتَ وما للكفر مُغْتَفَرَا.
ثم خطأ آخر لي ولك (مغتفر: اسم ما المشبهة بليس مرفوع لا منصوب)
ثم ألا ترى كم صار البيت مجعلكا (بالموت نادى فلتمت - تكرار) وهذا طبيعي في تعلم الوزن والنظم والصياغة.
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 06:49 م]ـ
آها .. جميلٌ:)
قاعدة جميلة .. سأضعها كالخاتم:)
سيتغير إن شاء الله كما أردت:)
باركَ الله فيك أستاذي خشان
زادك الله علماً
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 09:48 م]ـ
ثم خطأ آخر لي ولك (مغتفر: اسم ما المشبهة بليس مرفوع لا منصوب)
ثم ألا ترى كم صار البيت مجعلكا (بالموت نادى فلتمت - تكرار) وهذا طبيعي في تعلم الوزن والنظم والصياغة.
^_^
إنِّي شعرور , وأقل:)
ثم خطأ آخر لي ولك (مغتفر: اسم ما المشبهة بليس مرفوع لا منصوب)
ممكن أن أقول للضرورة الشعرية .. " مشِّيها ": d
ثم ألا ترى كم صار البيت مجعلكا (بالموت نادى فلتمت - تكرار) وهذا طبيعي في تعلم الوزن والنظم والصياغة.
أرى ذلك أيضاً:)
لا بدَّ لي من هذا:)
اليّمُّ بالسخطِ ناداني فلتمت غرقاً = فرعونُ أنتَ وما للكفر مغتفرا
: d
:)
بارك الله فيك أستاذي خشان
ـ[خشان خشان]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 11:11 م]ـ
اليّمُّ بالسخطِ ناداني فلتمت غرقاً = فرعونُ أنتَ وما للكفر مغتفرُا
2 2 3 2 3 2 2 2 3 1 3
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 08:27 ص]ـ
احم احم
نسيت أنَّها نادى:)
ألف الشكر لك أستاذي خشَّان:)
بارك الله في علمك(/)
ظهور كتاب "المعرب في شرح قوافي الأخفش" لابن جني
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 03:56 م]ـ
ذكرت صحيفة الحياة لهذا اليوم الخبر التالي:
"تمتلك مكتبة الملك عبد العزيز العامة في الرياض مخطوطة قيمة لعالم اللغة العربية أبو الفتح عثمان بن جني الموصلي، يعود تاريخها إلى بدايات القرن الخامس الهجري. وتحظى مخطوطة ابن جني، التي كانت في عداد المفقودات قبل أن تصل إلى قسم المخطوطات في المكتبة، بعناية فائقة بما يتناسب مع قيمتها العلمية والتاريخية ومكانة صاحبها، الذي يعد أشهر علماء النحو والصرف وعلوم اللغة العربية في عصره. والمخطوطة عبارة عن مجلد يضم عددا من الرقوق من دون ترتيب وكتبت بخط أندلسي أسود على رق من جلد الماشية، وبعض الرقوق التي تضمنتها المخطوطة بها ثقوب ناتجة من عمليات شدها قبل الكتابة عليها. ويرجح أن يكون عنوان الكتاب المخطوط هو "المعرب في شرح قوافي أبي الحسن الأخفش" إذ كتب في الصفحة الأخيرة منها "تم الاشتقاق" ولعله يريد شرح الاشتقاق للأخفش، وهو الأمر الذي يتطلب مزيدا من التحقيق العلمي المتخصص لعنوان المخطوطة.
واعتمد في توثيق نسبة المخطوطة لابن جني على ما عرف عنه من إشادة في كتبه لما سبق تفصيله من المسائل في الكتب التي سبق له تصنيفها. وعني ابن جني بالدراسات اللغوية الشاملة واهتم بالصرف والنحو والبحث عن "حكمة اللغة" وتعليل ما ورد عن العرب تعليلا يوضح هذه الحكمة، وصرف جل اهتمامه إلى البحث عن العلل وتخريج الشواذ في اللغة، وتوفي في بغداد عام 392 هـ". انتهى الخبر.
إن ما يثير القلق الذي يعكر على السرور بهذا النبأ قول المحرر: "كتب في الصفحة الأخيرة منها "تم الاشتقاق" ولعله يريد شرح الاشتقاق للأخفش" وحقا إن للأخفش كتابا اسمه "الاشتقاق" ولكننا لا نعرف لابن جني شرحا لهذا الكتاب ولا نعلم ما الذي يمكن أن يكون حشر كتابا بهذا الاسم في هذا المجلد المخطوط، على العموم لنتظر حتى ينشر الكتاب محققا أو أن يتاح للجمهور الحصول على صورة منه، وآمل أن أكون في زمرة هؤلاء المحظوظين بقراءته إن شاء الله.
وقد أشار الأستاذ أحمد راتب النفاخ، رحمه الله، في مقدمة تحقيقه لكتاب القوافي للأخفش إلى أن أبا الفتح بن جني "شرحه في كتاب سماه "المعرب" وهو ـ كما يبدو من النقول المتبقية منه ـ كتاب حافل بسط فيه أبو الفتح القول في مسائل هذا العلم ودقائقه. وكان إذا ألم ببعضها في كتبه الأخرى أحال عليه في تقصي ذلك وتحقيق القول فيه. وربما سنح له في بعض تلك الكتب قول في مسألة منها لم يحضره وقت تأليفه "المعرب" فأشار بأن يلحق به، وعلى كتاب أبي الحسن وشرحه المذكور عوّل اللغوي الأندلسي أبو الحسن علي بن إسماعيل المعروف بابن سيده (ت 458 هـ) في مصطلحات هذا العلم ـ وقد أولاها في معجمه "المحكم" عناية كبيرة ـ فكان ينقل ما قال أبو الحسن في كل منها، ويسوق عقبه ما قال أبو الفتح في شرحه".
فإذا لم يوجد من هذا الكتاب المخطوط نسخة أخرى، ولا أظنه يوجد حتى هذا الحين، فإن معجم المحكم سيكون عونا كبيرا في تحقيق هذا الكتاب كما كان عونا لي في تحقيق كتاب العروض للزجاج.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 07:51 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: سليمان أبو ستة
جزاك الله خيرا .... معلومة قيمة وخبر مهم لكل محبي اللغة العربية والمهتمين بها ... أراهم وجدوا كنزا من كنوز اللغة ... فمؤلفات ابن جني كلها مفيدة وذات فوائد جمة .... جعل الله هذا الخبر الذي نشرته هنا في موازين حسناتك يوم تلقاه .... اللهم آمين
ـ[خميس جبريل]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 11:58 م]ـ
بالفعل خبر حري به أن يسعدنا ويبهج صدور قوم آمنوا بالقرآن العظيم ولغته
وأدعو الله أن يتوفر لك تحقيقه فأنت لها واللهِ أستاذَنا
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 01:19 م]ـ
ما طلعت شمس هذا النهار حتى باكرت مكتبة الملك عبد العزيز، ومن ثم سلكت سبيلي إلى قسم المخطوطات في الدور الأول أسأل عن مخطوطة المعرب، وهناك لقيت من مدير القسم والعاملين به كل حفاوة وترحيب، وأجبت إلى طلبي بأن قدمت لي المخطوطة المكتوبة بالخط الأندلسي على رق أبيض حسبته رق غزال. وما أن بدأت في تصفح المجلد الأنيق حتى اتجهت فورا إلى آخره أتحرى عن تلك الكلمة المحيرة التي انتهى بها المخطوط وكأنها تشير إلى كتاب الاشتقاق الذي كان حسبه محرر الخبر مقصودا به كتاب الاشتقاق للأخفش. وخلال تحاوري مع الأخوة بالقسم وصلنا إلى أن ابن جني يقصد بهذه الكلمة (اشتقاقا) ما سبق أن ذكره في موضع سابق من الكتاب وعليه فقد زال العجب الذي أدى إليه الاستعجال في القراءة، وعدم التروي لحين إتمام الكتاب بأكمله، وقد تبين لي من تصفحه أنه، من أوله إلى آخره، كلام ابن جني وحده في شرح قوافي الأخفش.
وحين سئلت عن غايتي من الاطلاع على هذا الكتاب أجبت بأني أرغب في تحقيقه إن أمكن، وإلا فسأكتفي بالاطلاع عليه وقد تكون لي ملاحظات أفيد بها من يتولى تحقيقه غيري. وهنا قال لي المسئول إن الدكتور سيف العريفي سبقني وحصل على نسخة من هذه المخطوطة وأنه أبدى الرغبة في تحقيها، فهم ملزمون باستئذانه. قلت أنعم بالدكتور سيف وأكرم به محققا تشهد له أعماله المعروفة في هذا المجال.وأنا أعرفه معرفة جيدة وهو يعرفني فلا أرى مانعا من استئذانه. ويبدو أنهم اتصلوا به على مكتبه بمركز الملك فيصل فرد عليهم أحد العاملين، ولم يكن الدكتور سيف هناك، فأفادوا بأنهم يعرفونني جيد المعرفة ولم يبدوا أي تحفظ على طلبي.
لقد علمت، إذن، أن الدكتور سيف العريفي يعمل على تحقيق هذه المخطوطة النادرة، الأمر الذي أثلج صدري وجعلني أوقن أن تحقيق هذه المخطوطة هو بين أيد أمينة، بل وفي يد من يفوقني كفاءة وعلما.
أسأل الله له أن يعينه على أداء هذه المهمة العظيمة وأن يوفقه في إكمال التحقيق على الوجه الأكمل، فللرجل جهود لا تنكر في التحقيق تشهد له وتبعث على الاطمئنان التام إلى عمله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 10:09 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا إيهاب
تلك أخلاق العلماء
تقبل تحياتي ومودتي(/)
مبتدئة في علم العَروض وأريد منكم المساعدة؟؟؟
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 08:22 م]ـ
هناك كلمات في علم العَروض تكتب نهايتها مضمومة مثل (قولهُ + اللعبُ) متى يكون هذا الحرف الأخير متحرك ساكن أي قولهو + اللعبو؟؟ هل دائما في نهاية الشطر الثاني من البيت؟؟
ومتى لا يشترط أن يكون في كلمة قولهُ أن يكون تقطيعة في النهاية متحرك للهاء وساكن للواو وأنه قد يكتفي بالمتحرك الهاء: هل إذا جاءت الكلمة في الشطر الأول أو بداية ووسط الشطر الثاني فقط؟؟؟ ...
ـ[رمادي]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 08:44 م]ـ
حركة حرف الروي (آخر حرف في العجز) غالبا ما تشبع عروضيا إلا إذا تعمد الشاعر تسكين الحرف
أما في باقي المواقع في البيت فلا يشبع من الأحرف إلا ما جاء في القواعد العروضية
مثل ميم الجمع وهاء الضمير الغائب بشرط ألا يلتقي ساكنان ولا يكسر البيت
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 09:16 م]ـ
أتمنى منك توضيح أكثر لما كتبته أي كتدعيمه بالأمثلة لكي أفهمه بشكل أفضل وجزاك الله حيرا على حسن التجاوب ...
ـ[الباز]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 11:23 م]ـ
راجعي هذا الموضوع بكافة ردوده:
ما هي ضوابط الإشباع في الشعر؟؟ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=43217)
وهذا لعلك تلتحقين بالمجموعة قبل الانطلاق:
طلب مُساعدة مِنَ الأفاضل الأماجد ـ جُزيتم خيرًا ـ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=54820)
و رجاء استخدمي هذا الرابط للبحث داخل الفصيح عن أي شيء ( http://www.google.com/search?hl=ar&domains=www.alfaseeh.com&sitesearch=www.alfaseeh.com&q=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B4%D8%A8%D8%A7%D8%B9&sitesearch=www.alfaseeh.com&aq=f&oq=)
مع تغيير كلمة الإشباع طبعا إلى ما تريدين البحث عنه .. ?
و هذا لأن نفس الأسئلة تتكرر مع أنه قد أجيبَ عنها عشرات المرات ..
تحيتي
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 07:02 ص]ـ
راجعي هذا الموضوع بكافة ردوده:
ما هي ضوابط الإشباع في الشعر؟؟ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=43217)
وهذا لعلك تلتحقين بالمجموعة قبل الانطلاق:
طلب مُساعدة مِنَ الأفاضل الأماجد ـ جُزيتم خيرًا ـ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=54820)
و رجاء استخدمي هذا الرابط للبحث داخل الفصيح عن أي شيء ( http://www.google.com/search?hl=ar&domains=www.alfaseeh.com&sitesearch=www.alfaseeh.com&q=%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b4%d8%a8%d8%a7%d8%b9&sitesearch=www.alfaseeh.com&aq=f&oq=)
مع تغيير كلمة الإشباع طبعا إلى ما تريدين البحث عنه .. ?
و هذا لأن نفس الأسئلة تتكرر مع أنه قد أجيبَ عنها عشرات المرات ..
تحيتي
شكرا لك وسأقوم بقراءة أسئلة الأعضاء والردود عليها ربما أجد الأجوبة التي أبحث عنها ..(/)
ما بحر هذا البيت؟؟
ـ[مهاجر 2007]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 08:28 ص]ـ
عداني أن أزورك إنّ بُهمي=== عَجايا كلّها إلا قليلا
ـ[خشان خشان]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 08:43 ص]ـ
الوافر
ـ[مصطفى أحمد محمد علي]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 11:27 ص]ـ
نعم هو الوافر:
مفاعلتن مفاعلتن فعولن
ـ[الباز]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 07:27 م]ـ
عداني أن أزورك أنّ بُهمي=== عَجايا كلّها إلا قليلا
نعم الوافر
لكن أنَّ وليس إنَّ فيما لُونَ بالأحمر لتستقيم اللغة
تحيتي
ـ[مهاجر 2007]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 08:20 ص]ـ
أشكركم جزيلا ...
ـ[مهاجر 2007]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 08:26 ص]ـ
ألا يا اسلمي يا هندُ هندَ بني بدرٍ ===وإنْ كان حيّانا عدًى آخر الدهر
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 08:42 ص]ـ
أخي الكريم مهاجر
هذه تفعيلات أشهر البحور، أرجو أن تحاول أن تنسب البيت السابق إلى أحدها لتكتشف بنفسك بحر البيت:
الوافر، وهو الذي سألتَ عنه من قبل:
مفاعلتن مفاعلتن فعول ** مفاعلتن مفاعلتن فعول
البسيط:
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن ** مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
الطويل:
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن ** فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن
الكامل:
متفاعلن متفاعلن متفاعلن ** متفاعلن متفاعلن متفاعلن
لك أن تغنّي بيتك على لحن البحر، وستجده مستقيما.
أنتظر محاولتك، فهاتها.
ـ[مهاجر 2007]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 08:51 ص]ـ
أحسبه الطويل ...
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 08:56 ص]ـ
ما شاء الله، رائع جدًا.
بورك فيك.
ـ[مهاجر 2007]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 09:01 ص]ـ
العفو أستاذنا ... لك شكري
ـ[مهاجر 2007]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 10:39 ص]ـ
تقاذفه الرّواد حتى رموا به +++ ورا طرق الشام البلادَ الأقاصيا
ـ[زينب هداية]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 10:58 ص]ـ
تقاذفه الرّواد حتى رموا به +++ ورا طرق الشام البلادَ الأقاصيا
تقا-ذ-فهرْ-روْ-وا-دحتْ-تى-رموْ-بهي**ورا-ط-رقشْ-شا-ملْ-بلا-دلْ-أقا-صيا
//0 / //0/ 0 /0 //0/ 0 //0 //0 ** //0 / //0/ 0 /0 //0/ 0 //0 //0.
3 1 3 4 3 2 3 3 ** 3 1 3 4 3 2 3 3
فعولُ مفاعيلن فعولن مفاعلن ** فعولُ مفاعيلن فعولن مفاعلن
((الطّويل))
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 09:14 م]ـ
يبدو أن في هذا البيت الذي رواه ابن جني في الخصائص تصحيفا، وصوابه: (طرف) كما في لسان العرب ونضرة الإغريض للمظفر بن الفضل. ولم يعرف قائل هذا البيت الذي جعل ابن منظور قافيته (الأباعدا)، ولكن كل الذين تناولوه اهتموا فيه بجانب الضرورة من قوله (ورا)، قال ابن جني: "أراد وراء طرق الشام فقصر الكلمة. فكان ينبغي أن يقول: ورأ بوزن قرأ، لأن الهمزة أصلية عندنا؛ إلا أنه أبدلها ضرورة فقلبها ياء، وكذلك ما كان من هذا النحو فإنه إذا أبدل صار إلى أحكام ذوات الياء".
وقال المظفر: "أراد وراء طرف الشام، فقصر الكلمة وكان ينبغي ألا يقصرها لأن الهمزة أصلية فيها، إلا أن الضرورة ألزمته فقلبها ياء". أما ابن منظور فقال: "وقد جاءت ورا مقصورة في الشعر .. أراد وراء، وتصغيرها وريئة بالهاء، وهي شاذة".
وفي رأيي أن الأخ السائل كان، وهو المتخصص في النحو والصرف (والعروض معهما)، في غنى عن هذا السؤال الذي يمكن معرفة وزنه من تتبع فهرسة أبيات الشعر في آخر كتاب الخصائص.
ـ[مهاجر 2007]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 08:51 ص]ـ
تقبلوا جميعا فائق شكري ولك يا أبا ستة أصدق الأماني(/)
الرقمي والتلاوة
ـ[خشان خشان]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 08:37 ص]ـ
قد يكون هذا الموضوع مفيدا لمن يتعلم القرآن وخاصة من غير العرب. وهو بلا شك ممتع لمن يعرف أبجدية الرقمي. وقد يكون فاتحة للمزيد من تسخير الأرقام في صياغة أحكام التجويد بشكل ييسره. وأدعو الله تعالى أن يكون في ذلك أجر.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 12:55 م]ـ
[ quote= خشان خشان;414235] قد يكون هذا الموضوع مفيدا لمن يتعلم القرآن وخاصة من غير العرب. وهو بلا شك ممتع لمن يعرف أبجدية الرقمي. وقد يكون فاتحة للمزيد من تسخير الأرقام في صياغة أحكام التجويد بشكل ييسره. وأدعو الله تعالى أن يكون في ذلك أجر.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: خشان خشان
جزاك الله خيرا .... أسأل الله أن يكتب لكم به الأجر والمثوبة ... وأن يجعله في موازين حسناتكم يوم تلقونه .... اللهم آمين
ـ[خشان خشان]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 04:20 م]ـ
الأخت الأستاذة بنت الإسلام
شكرا جزيلا لمرورك الكريم. وأتمنى أن يكون هذا مدخلا لك إلى العروض الرقمي.
يرعاك الله.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 05:30 م]ـ
لم يؤثر عن نبينا صلى الله عليه وسلم ولا عن سلفنا الصالح مدارسة القرآن إلا مشافهة
الشعر أحوج ألى أرقامكم إن كانت مباحة والقرآن ألى بالتنزيه عنها إن كانت محرمة
ـ[خشان خشان]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 06:15 م]ـ
...............
معذرة للتكرار
ـ[خشان خشان]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 06:33 م]ـ
لم يؤثر عن نبينا صلى الله عليه وسلم ولا عن سلفنا الصالح مدارسة القرآن إلا مشافهة
الشعر أحوج ألى أرقامكم إن كانت مباحة والقرآن ألى بالتنزيه عنها إن كانت محرمة
طظ„ظپط¶طط¦ظٹط©طھطط±ظٹط® طظ„ظ…طµط*ظپ ظˆط·ط±ظٹظ‚ط© ط±ط³ظ…ظ‡ ( http://www.aljazeera.net/NR/exeres/D74A7D29-FB2D-4DB1-A096-BD27A42DA701)
بحلول السنة الخامسة والعشرين للهجرة دخل المصحف القرآني مرحلة جديدة من تاريخه ظهر فيها ما سمي بمصحف عثمان وإن شئت قلت مصحف الإمام، تحتفظ المتاحف عبر العالم بعدد من النسخ النفيسة والنادرة للقرآن الكريم تشير أقدمها إلى ما كان عليه في أول أمره خاليا من النقط والتشكيل والأرقام
نعم شكل المصحف الأول كان مجردا فقط النص القرآني مجرد من كل شيء لا تكتب أسماء السور ولا أرقام الآيات
وهذا مصحف ابن البواب المكتوب 391 يعني قبل 1050 سنة تقريبا كامل من كل شيء إلا أرقام الآيات لكن هناك علامات للآيات،(/)
المخلع بحر مستقل لا تابع لبحر البسيط!!
ـ[ريمه الخاني]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 06:31 م]ـ
السلام عليكم
جاء في كتاب اوزان الأشعار للدكتور احمد رجائي مايلفت النظر ويجعلنا نمعن بما جاء ص 35 - 36: (بتصرف)
يعتبر العروضيين ان مخلع البسيط هو من تفريعات البحر البسيط , جاء مجزوءا مع تعديل التفعيلة الثالثة من كل شطر ويوزن على رايهم كما يلي:
مستفعلن فاعلن فعولن=مستفعلن فاعلن فعولن
ان اصل فعولن هو مستفعلن جاءت مخبونة ومقطوعة وهذا خطا فادح:
فالاولى تاتي غالبا مطوية مفتعلن وهذا يجوز في الرجز والسريع لكنه لايجوز في البسيط فكيف يجوز في مشتق البسيط؟
البرهان الثاني:
فاعلن تفعيلة لايجوز خبنها في هذا البحر أي لايجوز ان تتحول بالزحاف الى فعِلن بينما يجوز هذا في البحر البسيط! اذن الافضل ان نعتبره بحرا مستقلا ..
اذا فلنكتف باسم المخلع ونحذف كلمة البسيط لكيلا ياتي في سياق البحر البسبط.
الفكرة الاخرى للخروج من هذا الالتباس:
هو ان تاكيد وجود مستفعلاتن في البحر المنسرح ووجود مفاعلاتن في البحر المضارع يشجع على اعتبار المخلع بين المنسرح والمضارع اي بتقطيع جديد لبحر مخلع البسيط:
مستفعلاتن مفاعلاتن =مستفعلاتن مفاعلاتن
وقد جزمت بهذا ثم ترددت:
اين الرومي:
وجهك ياعمرو فيه طول ... وفي وجوه الكلاب طول
مستفعلن فاعلن فعولن .... مستفعلن فاعلن فعول
مؤكد لم يمن يريج تاكيد ذلك بل لانسجامه مع القافية التي اختارها لقصيدته والمعنى الذي قصده. ساعتبر البحر من جملتين فهذا اقرب واسلس للسمع والدليل:
ابي نواس:
سلاف دن كشمس دجن .... كدمع جفن كخمر عدن
اظن ان النقاشات التي دارات حول البسيط من قبل تجعلنا نعيد النظر ومن جديد في هذا المقام:
مع الشكر سلفا لكل الاساتذة
ـ[ريمه الخاني]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 09:26 ص]ـ
رابط هام للاستئناس
http://www.omferas.com/vb/showthread.php?t=23523
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 05:47 م]ـ
السلام عليكم
جاء في كتاب اوزان الأشعار للدكتور احمد رجائي مايلفت النظر ويجعلنا نمعن بما جاء ص 35 - 36: (بتصرف)
يعتبر العروضيين ان مخلع البسيط هو من تفريعات البحر البسيط , جاء مجزوءا مع تعديل التفعيلة الثالثة من كل شطر ويوزن على رايهم كما يلي:
مستفعلن فاعلن فعولن=مستفعلن فاعلن فعولن
ان اصل فعولن هو مستفعلن جاءت مخبونة ومقطوعة وهذا خطا فادح:
فالاولى تاتي غالبا مطوية مفتعلن وهذا يجوز في الرجز والسريع لكنه لايجوز في البسيط فكيف يجوز في مشتق البسيط؟
البرهان الثاني:
فاعلن تفعيلة لايجوز خبنها في هذا البحر أي لايجوز ان تتحول بالزحاف الى فعِلن بينما يجوز هذا في البحر البسيط! اذن الافضل ان نعتبره بحرا مستقلا ..
اذا فلنكتف باسم المخلع ونحذف كلمة البسيط لكيلا ياتي في سياق البحر البسبط.
الفكرة الاخرى للخروج من هذا الالتباس:
هو ان تاكيد وجود مستفعلاتن في البحر المنسرح ووجود مفاعلاتن في البحر المضارع يشجع على اعتبار المخلع بين المنسرح والمضارع اي بتقطيع جديد لبحر مخلع البسيط:
مستفعلاتن مفاعلاتن =مستفعلاتن مفاعلاتن
وقد جزمت بهذا ثم ترددت:
اين الرومي:
وجهك ياعمرو فيه طول ... وفي وجوه الكلاب طول
مستفعلن فاعلن فعولن .... مستفعلن فاعلن فعول
مؤكد لم يمن يريج تاكيد ذلك بل لانسجامه مع القافية التي اختارها لقصيدته والمعنى الذي قصده. ساعتبر البحر من جملتين فهذا اقرب واسلس للسمع والدليل:
ابي نواس:
سلاف دن كشمس دجن .... كدمع جفن كخمر عدن
اظن ان النقاشات التي دارات حول البسيط من قبل تجعلنا نعيد النظر ومن جديد في هذا المقام:
مع الشكر سلفا لكل الاساتذة
.. حسنا .. إذا كان المؤلف يريد أن يسأل .. فسوف أسأله:
س: لماذا تأتي مستفعلن الثانية في بحر البسيط في كل شطر دائما أو غالبا سالمة .. مع كون خبنها جائز عروضيا؟
س: لماذا غالبا تكون (فعولن) التي في البحر الطويل التي تسبق الضرب المحذوف .. مقبوضة .. ؟
.. و الكثير من الأسئلة .. التي لا يفسرها سوى أن الشعراء (اعتادوا) ذلك .. رغم أني غير ملم بمخلع البسيط .. لكن السبب الذي ذكره المؤلف ليس مقنعا بالنسبة لي .. لأن الطي مجرد زحاف قد يستحسنه شاعر هنا و لا يستحسنه شاعر هناك .. ننتظر رأي الأساتذة:)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 11:40 ص]ـ
أخي وأستاذي منصور اللغوي
يجيب الرقمي بشموليته على سؤالك.
ولا تفيد الاستفاضة هنا دون أسس الرقمي ولكن اختصارا وللتأمل أورد لك:
المخلع مخبون فاعلن = مستفعلن (ف علن فعو) لن
= متْفاعلن متفاعلا تن = عجز مجزوء الكامل المرفل
**
الطويل المحذوف مقبوض فعولن الأخيرة
ف (عولن مفا) (عيلن فعو) (لُ مفاعي) = ف + متْفاعلن متْفاعلن متَفاعلْ
= ف + ضرب الكامل المقطوع
لولا وقوع فاعلن في المخلع في منطقة الضرب لطاب خبنها
ولولا وقوع فعولن الطويل المحذوف في منطقة الضرب لطاب عدم قبضها
فاعتياد الشعراء أمرا يجعلنا نفكر بربطه بشمولية منهج الخليل دون أن تحد من رؤيتنا حدود ومصطلحات التفاعيل التي خدمت العروض ولكن على حساب كلية منهج الخليل.
يرعاك ربي.(/)
يا أصحاب الاختصاص
ـ[المزيدي]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 09:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا شطر من بيت على البحر البسيط (مقوماتي تؤهِّلُنِي وإقدامي)
السؤال:
هل يجوز تسكين حرف اللام في كلمة (تؤهِّلْنِي) للضرورة الشعرية أم لا؟
ـ[الباز]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 10:50 م]ـ
لا يجوز كسر قواعد اللغة خدمة الوزن ..
وعلى رأي ابن فارس في رسالته "ذم الخطأ في الشعر" (بتصرف): ?
من أجبر هذا الشاعر على قول الشعر حتى يضطر لكسر قواعد اللغة؟؟
ـ[الباز]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 10:57 م]ـ
وهنا تجد كتاب ابن فارس:
ذمُّ الخطأ في الشعر لابن فارس- د. رمضان عبد التواب - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=54835)
تحيتي
ـ[خشان خشان]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 11:18 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته،
من أخطر ما يواجهه الشاعر أن يضع نفسه أسير صياغة معينة ثم يبدأ الكفاح لتوسيع قيوده منها، وكأن اللغة ابتدأت وانتهت بها.
أنظر إلى هذا النص:" مقوماتي تؤهلني وإقدامي "
ألا تراه أقرب إلى نص في طلب وظيفة ما منه إلى نص شعري؟
قارن بينه - لا من حيث التفصيل بل من حيث الفرق بين الشعر والنظم - وبين قول أبي فراس:
أَبَت لي هِمَّتي وَغِرارُ سَيفي ....... وَعَزمي وَالمَطِيَّةُ وَالقِفارُ
أو قول شهاب الدين خلوف:
أبَتْ هِمَّتِي إلاَّ ارْتِقَاءً إلَى العُلَى ...... وَهَلْ يَرْتَضِي بِالْخَسْفِ مَنْ كَانَ عاليَا
ومثل هذا كثير.
ألا يمكن للشاعر أن يعود إلى أصل الفكرة في نفسه نافضا هذه الصيغة غير الشاعرية ليقول مستلهما من هذيت البيتين مثلا
ولي من سمو الفضل في كل محفلٍ ............... العجز
أو
أبت نفسي وثوقا في علاها ........... العجز
أو
نفسي بما أوتيت فضلا وهمتها .......... العجز
كل ذلك على سبيل التمثيل لعدم الوقوع في قيد هذا النص.
علما أنه حتى بتحرر نسبي من إطار ألفاظ النص يمكنك القول وبمستوى أكثر شاعرية (مؤهلاتي هنا غير مناسبة أبدا):
مؤهلاتي تناديني وإقدامي ... لا تقبلنْ غيرَ شأن قدره سامِ
والله يرعاك.(/)
هل هذا البيت في ديوان عمر بن أبي ربيعة؟
ـ[مهاجر 2007]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 08:29 ص]ـ
إذا اسودّ جنح الليل فلتأت ولتكن ====خطاك خفافا إنّ حرّاسَنا أُسْدا
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 08:50 ص]ـ
هو منسوب إليه، وليس في ديوانه.
ذكره السيوطي والبغدادي في شواهدهما.
ـ[مهاجر 2007]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 08:53 ص]ـ
لك فائق شكري أستاذنا الجليل(/)
سؤال يا أهل العلم
ـ[حسن]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 10:53 م]ـ
سؤال يا أهل العلم
هل يجوز إشباع الحركة في حشو (البسيط) أم لا؟
ـ[الباز]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 11:38 م]ـ
مبتدئة في علم العَروض وأريد منكم المساعدة؟؟؟ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=54912)
يجب البحث قبل السؤال
مرحبا بك أخي
ـ[حسن]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 11:52 ص]ـ
مبتدئة في علم العَروض وأريد منكم المساعدة؟؟؟ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=54912)
يجب البحث قبل السؤال
مرحبا بك أخي
أشكرك أخي الكريم (الباز) وجزيت خيراً(/)
سؤال للدكتور عمر خلوف -حفظه الله-
ـ[محمد حسن عبد الناصر]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 10:48 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
عندي سؤالان:
الأول: أنا درست العروض -والحمد لله-لكنني كلما راجعت أعاريض، وأضرب كل بحر نسيتها؛فبماذا -بارك الله فيك-تنصحني؟
الثاني: ما أفضل نظم تنصحني بحفظه في العروض، والقوافي؟
وجزاك الله خيرا.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 01:27 م]ـ
أخي الكريم محمد ..
هي مسألة شخصية تختلف من شخص لآخر ..
كما تختلف وفقاً للهدف المنشود من حفظها ..
ولكنني أقول:
إذا أردتَ أن تحفظ الأعاريض والضروب بالطريقة التقليدية كأن تقول:
له ثلاثة أعاريض وسبعة أضرب، العروض الأولى مقبوضة ولها ثلاثة أضرب؛ الأول صحيح ... والثاني مقبوض مثلها، والثالث ... إلخ
فقد أعيت هذه الطريقة الأساتذة كما هو معروف
أنصح أن ترتب الأعاريض والضروب ترتيباً منطقياً يتدرج بها من الأعلى للأسفل، أي من التام إلى الناقص، كأن ترتب قوالب الطويل على الشكل التالي:
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن =فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن =فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن =فعولن مفاعيلن فعولُ مفاعي
وبذلك تعرف أن للطويل ثلاثة قوالب؛ بعروض واحدة، وضروب ثلاثة.
أما عن سؤالك الثاني؛ فلا جواب له عندي، لأنني لا أهتم بمثل هذه الطريقة أبداً. ولعلّ أخي سليمان أبو ستة عنده ما يُضيفه هنا.
تقبل تحياتي
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 08:19 ص]ـ
من بين كل المنظومات والأراجيز في علم العروض لم أجد خيرا من أرجوزة ابن عبد ربه التي ضمنها كتابه العقد الفريد؛ فهي لسهولتها لا تحتاج إلا إلى يسير من الشرح الذي تكفل المصنف بتزويدها إياه في الفرش من الكتاب، بالإضافة إلى ما جاء به في المثال من نماذج شعرية يسهل حفظها لتثبيت أحكام العروض في الذهن. ومن أكثر ما يلاحظ في تلك النماذج التطبيقية التي نظمها ابن عبد ربه هو بعدها عن الزحافات المستقبحة، وهي بالتالي توفر نموذجا يطرد في الوزن ويحتذيه أغلب الشعراء في كل عصور الشعر إلى يومنا.(/)
مقطوع الوافر
ـ[خشان خشان]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 01:38 ص]ـ
معذرة للخطأ في العنوان فالمقصود هو مقطوع الوافر وليس مقطوع الرمل.
أرجو من الإشراف التكرم بتصويب العنوان ليكون (مقطوع الوافر)
ط³طOطظ„ ط±ظٹظ…ط© â€ژ(alarood)â€ژ (http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/015-reemahq)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 01:59 ص]ـ
أبشر أستاذي الكريم.(/)
ما وزن هذه الأبيات
ـ[مجيب رامي]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 07:11 ص]ـ
السلام عليكم
السادة الأفاضل أرجوا التكرم بالمشاركه
ماوزن هذه الأبيات الشعريه؟
همه يكتب شعراً فيباري من لمع
علموه الدرس في الوزن فما فيه نفع
فاشترى كل الدواوين وشرح السبع
والنحو ومن فيها برع
واخيراً فتح الله عليه جملة
قال بيتاً غزلياً في الزمان المصطنع
«حبك حبيبي في فؤادي انزرع
اثمر بطاط وخس وشوية قرع»
ـ[خشان خشان]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 10:38 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
همه يكتب شعراً ... فيباري من لمع
هم مهو يك ت بشعْ رن ..... ف يبا ري من لمعْ
فا علا تن ف علا تن ...... ف علا تن فا علا
2 3 2 1 3 2 ........... 1 3 2 2 3
هذ البيت على مجزوء الرمل
وفي بعض الأبيات لا يستقيم الوزن إن أخذت على أساس الشعر العمودي.
ويصح الوزن على أساس شعر التفعيلة:
فاشترى كل الدواوين وشرح السبْع والنحو ومن فيها برَع
ـ[مجيب رامي]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 06:54 ص]ـ
مشكور أخ خشان على المشاركه
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 07:57 ص]ـ
آخره يوزن في سوق الخضار
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 08:22 ص]ـ
أخره يوزن في سوق الخضار
: d
ربَّما
بارك الله فيك أستاذي خشَّان
وباركَ في أخي مجيب .. :)
لا فُضَّ فوك(/)
تأملات عروضية
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 07:11 م]ـ
كنت ما أزال مستغرقا في تأمل فكرة الألوان التي دأب أخي خشان على استخدامها في بيان شروحه العروضية، عندما لاحت لذهني فكرة .. ألم يكن أجدى للخليل أن يتوسع في استخدام الألوان لشرح نظامه العروضي بدلا من الاقتصار على لون المداد الأسود وحده؟ ولقد كان النساخ في عصره يستخدمون اللون الأحمر للتفرقة بين نقط الحروف حين يقصد به الإعجام وبينه حين يقصد به إلى الإعراب، فجاء الخليل ووفر على النساخ استخدام الألوان بأن جعل لحركات الإعراب أشكالا خاصة بها مشتقة من رسم الحروف التي هي بعض منها. هنا سنصنع صنيع النساخ الذي أبطله الخليل:
والأمثلة التالية ستبين لنا أهمية اللون في توفير بعض المصطلحات في الدوائر والتفاعيل:
الرجز: مستفعلن مستفعلن مستفعلن = مستفعلن مستفعلن مستفعلن
الكامل: مستفعلن مستفعلن مستفعلن = مستفعلن مستفعلن مستفعلن
السريع: مستفعلن مستفعلن فاعلن = مستفعلن مستفعلن فاعلن
رابع الكامل: مستفعلن مستفعلن فعلن = مستفعلن مستفعلن فعلن
الهزج: مفاعيلن مفاعيلن = مفاعيلن مفاعيلن
مجزوء الوافر: مفاعيلن مفاعيلن = مفاعيلن مفاعيلن
الوافر: مفاعيلن مفاعيلن فعولن = مفاعيلن مفاعيلن فعولن
والزحاف الذي يختص بالتفعيلة الملونة هو انتقاله من المقطع الطويل إلى المقطعين القصيرين، ويقترح له تسمية: (تشتيت السبب)، وهو زحاف خاص بالسبب الأول من التفعيلة فقط.
بين المتدارك والخبن:
تتالف وحدة المتدارك من السبب والوتد، فأما الخبب فتتألف وحدته من السبب لا غير.
المتدارك: فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن = فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن
الخبب: فعلن فعلن فعلن فعلن = فعلن فعلن فعلن فعلن
ـ[خشان خشان]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 08:30 م]ـ
أخي وأستاذي الكريم سليمان
ألا ترى معي أن السبب الثاني في الفاصلة
لا هو بحري فيزاحف (رغم وجود الخزل والنقص - المستثقلين)
ولا هو خببي فيتحرك ساكنه. وجعله مطابقا للسبب الأول شكلا ولونا قد يفهم منه أنه يجوز أن يكون ثقيلا.
وعليه أقترح أن تُكتب كل من تفعيليتي الكامل والرجز بحيث تظهران هذه المواصفات. وإدخال التعديل التالي على تلوينك - الأمر واضح جدا في الرقمي.
الرجز = لا لا نعم
الكامل = لا لا نعم
نرمز للتفعيلتين في الرقمي على نحو قريب من التالي
الرجز = 2 2 3
الكامل = 2 2 3
حيث:
3 للوتد
2 للسبب البحري (يقبل الزحاف ولا يكون ثقيلا)
2 للسبب الخببي (يكون ثقيلا ولا يقبل الزحاف)
2 للسبب الخفيف الجامد لا يزاحف ولا يصبح ثقيلا
ماذا أفعل في طموحي لكسبك للرقمي، مع سروري بتوجهك شكلا إليه، علما بأن مضمون الشمولية في طروحاتك التي أفدت منها صلة وصل مع الرقمي!
يرعاك الله.
ـ[ريمه الخاني]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 12:35 م]ـ
السلام عليكم
اساتذتنا الكرام ....
أظن أن الرقمي كما توضح في التلوين وضح تماما بين السبب والثقل والزحاف ...
ولاننا طلاب في مدرستكم نجد ان تلوين السبب والوتد والفاصلة ومايجري عليهم من تحويلات كافي كي نبين الجوازات التي تجري على البحور وأسهل للهضم والتعلم
وجهة نظر لاغير
كل التقدير والاحترام
يهمنا وجهة نظركم الكريمة في هذا الموضوع وشكرا
المخلع بحر مستقل لاتابع لبحر البسيط!! - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=54942)(/)
إشباع الحروف
ـ[خليل أبو حسين]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 04:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أتحدث عن موضوع شاغل بالي قليلاً، ألا و هو إشباع الحروف في القصائد ..
1 - الموضوع الأول؛ هل إشباع الحروف في الحشو (باستثناء الهاء)؛ يعد من عيوب القصيدة؟ برأيي أن الجرس الموسيقي يكون متناغم إذا تم الإشباع في الحشو في بعض الحالات، و مثال على ذلك هذا البيت الذي كتبه على الخبب:
أَنْتِـ (يْ) سَيْفٌ وَ أَنَاْ نَحْرٌ، وَ جُنُوْنُ الحُبِّ هُوَ الجَاْنِيْ
لو قمتم بإنشاد البيت سترون أن كلمة أنتِ لو قمنا بإشباع تائها لن نحس بأي ثقل في الإنشاد، لا أعلم إن كنتم توافقوني في ذلك (ننتظر رأي الأساتذة) ..
2 - الموضوع الثاني، هل الإشباع إذا حصل في تفعيلة العروض (في نهاية الشطر الأول) يكتب إملائياً في القصيدة أم لا؟ على سبيل المثال لو كان نهاية الشطر الأول من أحد الأبيات على بحر البسيط: قاتلكَ، فهل تكتب قاتِلُكا أم قاتلكَ بدون إيضاح أن الكاف مشبعة؟
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 06:52 ص]ـ
بالنسبة للموضوع الأول، يعد إشباع حركات الحروف فيما سوى الضرب عيبا. يستثنى من ذلك حركة الهاء التي ذكرتها وبعض الحروف الأخرى كحركة نون (أنا) وميم (أنتم) و (كنتم) وأضرابها. وإشباع الكسرة في (أنت)، في شطر الشعر الذي ذكرته، يعد أيضا من هذه العيوب المستقبحة، لا في الشعر ولكن في النثر كذلك.
وأما بالنسبة للموضوع الثاني فيمكن كتابة حركة الإشباع في العروض إملائيا وإن كان يفضل الاكتفاء برسم حركة التشكيل بدلا منها. ثم إن ما ذكرته بشأن (قاتلك) و (قاتلكا) لايجوز لما ذكرناه من أنه ليس كل حرف يجوز إشباع حركته.
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 06:44 ص]ـ
بما أنا لسنا هواة
فأعتقد أن غياب قاعدة مضطردة ستسبب لبساً كثيراً
فهل لديكم أعزاءنا قاعدة عامة ملخصة شافية كافية و محددة أيضاً لموضوع الإشباع حتى تستقيم الأمور,,
مع التحية
ـ[الباز]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 11:16 م]ـ
شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ - اعرض مشاركة منفردة - مبتدئة في علم العَروض وأريد منكم المساعدة؟؟؟ ( http://alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=414119&postcount=4)
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 03:21 م]ـ
بالنسبة للموضوع الأول، يعد إشباع حركات الحروف فيما سوى الضرب عيبا. يستثنى من ذلك حركة الهاء التي ذكرتها وبعض الحروف الأخرى كحركة نون (أنا) وميم (أنتم) و (كنتم) وأضرابها. وإشباع الكسرة في (أنت)، في شطر الشعر الذي ذكرته، يعد أيضا من هذه العيوب المستقبحة، لا في الشعر ولكن في النثر كذلك.
وأما بالنسبة للموضوع الثاني فيمكن كتابة حركة الإشباع في العروض إملائيا وإن كان يفضل الاكتفاء برسم حركة التشكيل بدلا منها. ثم إن ما ذكرته بشأن (قاتلك) و (قاتلكا) لايجوز لما ذكرناه من أنه ليس كل حرف يجوز إشباع حركته.
أستاذي العزيز سليمان أبوستة
هل إشباع أي حرف (كالكاف في أليك) في الضرب لا يعتبر عيبًا
وهل إشباع الهاء في البيتين التاليين جائز
نقِّلهُ حيث تروقُهُ أَرض الودا ..... د وحيث يلقى في الغرامِ طبيبا
والقلبُ يأسِرُهُ محبًّا حيَّرَهْ ..... شغلَ الجراحَ وزادها تعذيبا
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 04:38 م]ـ
يجوز، قال ابن الرومي:
أنا واش بسوء حالي إليكا = طال تشنيعها برغمي عليكا
وجاز في العروض هنا لأن البيت مقفى، فهو كالضرب سواء بسواء.
وإشباع الهاء في البيتين ليس جائزا وحسب بل هو ضروري لإقامة الوزن. ألم تر إلى أنك في قولك (نقلهُ) لم تحتج إلى الإشباع، لأن الوزن مستقيم على ذلك، ولو أنك أشبعت حركتها لكسرت الوزن.
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 05:01 م]ـ
أعلم ذلك فهما بيتان كتبتهما وكنت قد عرضت قصيدة في الفصيح للتصحيح فلم يُجز لي المصحح مثل تلك الإشباعات وأثناء قراءتي لكتاب "كن شاعرًا" للدكتور عمر خلوف رأيت أنّ مثلها جائز فاستشرتكم كي تتضح لي الصورة.
اسمح لي أن ألخص ما استفدته من حضرتكم لأتأكد من صحة فهمي:
يجوز إشباع أي حرف في نهاية الصدر
ويجوز أشباع ضمير الغائب في الحشو إذا اقتضى الوزن ذلك
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 07:17 م]ـ
واسمح لي أن ألخص إجابتي على النحو التالي:
1 - لا يجوز إشباع أي حرف في نهاية الصدر إلا في بعض الضمائر نحو الهاء والميم، وأما غير ذلك فلا يجوز. ذلك أن الضرب وحده هو الذي يلزمك إشباع حركة أي حرف متحرك في آخر الكلمة كما ذكرت ذلك من قبل.
2 - بل يلزم إشباع ضمير الغائب في كل مناطق البيت العروضية، ويجوز قصره في الحشو على سبيل الضرورة.
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 09:00 م]ـ
أشكرك أستاذي الجليل على الإيضاح والشرح.
زادك الله علمًا وسعادة.(/)
مساعدة في بحث للمهلهل بن ربيعة
ـ[تاج الدين محمد أحمد]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 03:55 م]ـ
الأخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أولاً أحمد الله كثيراً أن تم تسجيلي في هذا المنتدى الرائع بمحتواه ...
ثانياً: أريد تحميل موسوعة الشعر العربي الإصدار الأول بطريقة ميسرة.
ثالثاً: أحب أن تساعدوني في وزن أبيات المهلهل بن ربيعة عروضياً وهي:
1/
دَعِيني فَمَا فِي الْيَومِ مَصْحىً لِشَارِبٍ وَلاَ فِي غَدٍ مَا أَقْرَبَ الْيَوْمَ مِنْ غَدِ
دَعِينِي فَإِنِّي فِي سَمَادِيرِ سَكْرَةٍ بِهَا جَلَّ هَمِّي وَاسْتَبَانَ تَجَلُّدِي
فَإِنْ يَطْلُعِ الصُّبْحُ الْمُنِيرُ فإِنَّنِي سَأَغْدُو الْهُوَيْنَا غَيْرَ وانٍ مُفَرَّدِ
وَأَصْبَحُ بَكْراً غَارَةً صَيْلَمِيَّةً يَنَالُ لَظَاهَا كُلَّ شَيْخٍ وَأَمْرَدِ ()
2/
إن في الصَّدْرِ مِنْ كُلَيْبِ شُجُوناً هَاجِسَاتٍ نَكَأْنَ مِنْهُ الْجِرَاحَا
أَنْكَرَتْنِي حَلِيلَتِي إذْ رَأَتْنِي كَاسِفَ اللَّونِ لاَ أُطِيقُ المُزَاحَا
وَلَقَدْ كُنْتُ إِذْ أُرَجِّلُ رَأْسِي مَا أُبَالِي الإِفْسَادَ والإِصْلاَحَا
بِئْسَ مَنْ عَاشَ فِي الْحَيَاةِ شَقِيَّا كَاسِفَ الْلَّوْنِ هَائِماً مُلْتَاحَا
3/
كُلَيْبُ لاَ خَيْرَ فِي الدُّنْيَا وَمَنْ فِيهَا إِنْ أَنْتَ خَلَّيْتَهَا فِي مَنْ يُخَلِّيهَا
كُلَيْبُ أَيُّ فَتَى عِزٍّ وَمَكْرُمًةٍ تَحْتً السَّفًاسِفِ إِذْ يَعْلُوكَ سَافِيهَا
(الصفاة التي يعلوك سافيها)
السقائف
نَعَى النُّعَاةُ كُلَيْبَاً لِي فَقُلْتُ لَهُمْ مَادَتْ بِنَا الأَرْضُ أَمْ مَادَتْ رَوَاسِيها
(مالت ....... أو زالت)
لَيْتَ السَّمَاءَ عَلَى مَنْ تَحْتِهَا وَقَعَتْ وَحالَتِ الأَرْضُ فَانْجَابَتْ بِمَنْ فِيهَا
وانشقت
أَضْحَتْ مَنَازِلُ بِالسُّلاَّنِ قَدْ دَرَسَتْ تَبْكِي كُلَيْبَاً وَلَمْ تَفْزَعْ أَقَاصِيَها
الْحَزْمُ وَالْعَزْمُ كَانَا مِنْ صَنِيعَتِهِ مَا كُلَّ آلاَئِهِ يَا قَوْمُ أُحْصِيهَا
طبائعه
القَائِدُ الْخَيْلَ تَرْدِي فِي أَعِنَّتَهَا زَهْوَاً إذَا الْخَيْلُ بُحّتْ فِي تَعَادِيها
رهواً
النَّاحِرُ الْكُومَ مَا يَنْفَكُّ يُطْعِمُهَا وَالْوَاهِبُ المِئَةَ الْحَمْرَا بِرَاعِيهَا
مِنْ خَيْلِ تَغْلِبَ مَا تُلْقَى أَسِنَّتُهَا إِلاَّ وَقَدْ خَضَّبَتْهَا مِنْ أَعَادِيهَا
قَدْ كَانَ يَصْبِحُهَا شَعْوَاءَ مُشْعَلَةً تَحْتَ الْعَجَاجَةِ مَعْقُوداً نَوَاصِيهَا
تَكُونُ أَوَّلَهَا فِي حِينِ كَرَّتِهَا وَأَنْتَ بِالْكَرِّ يَوْمَ الْكَرِّ حَامِيهَا
حَتَّى تُكَسِّرَ شَزْراً فِي نُحُورِهِمِ زُرْقَ الأَسِنَّةِ إِذْ تُرْوَى صَوَادِيهَا
أََمْسَتْ وَقَدْ أَوْحَشَتْ جُرْدٌ بِبَلْقَعَةٍ لِلْوَحْشِ مِنْهَا مَقِيلٌ فِي مَرَاعِيهَا
يَنْفُرْنَ عَنْ أُمِّ هَامَاتِ الرِّجَالِ بِهَا وَالْحَرْبُ يَفْتَرِسُ الأقْرَانَ صَالِيهَا ()
يُهَزْهِزُونَ مِنَ الْخَطِّيِّ مُدْمَجَةً كُمْتاً أَنَابِيبُها زُرْقاً عَوَالِيهَا
(صما ....... شهباً)
نَرْمِي الرِّمَاحَ بَأَيْدِينَا فَنُورِدُهَا بِيضاً وَنُصْدِرُهَا حُمْرَاً أَعَالِيهَا
يَا رُبَّ يَوْمٍ يَكُونُ النَّاسُ فِي رَهَجٍ بِه تَرَانِي عَلَى نَفْسِي مُكَاوِيهَا
مُسْتَقْدِماً غصصاً لِلْحَرْبِ مُقْتَحِماً نَاراً أُهَيِّجُهَا حِيناً وأُطْفِيهَا
لاَ أَصْلَحَ الله مِنَّا مَنْ يُصَالِحُكُمْ مَا لاَحَتِ الشَّمْسُ فِي أَعْلَى مَجَارِيهَا
(حتى يصَّالح ذئبُ المعزِ راعيها)
4/
أَهَاجَ قَذَاءَ عَيْنِي الإِذِّكَارُ هُدُوَّا فَالدُّمُوعُ لَهَا انْحِدَارُ
وَصَارَ اللَّيْلُ مُشْتَمِلاً عَلَيْنَا كَأَنَّ اللَّيْلَ لَيْسَ لَهُ نَهَارُ
وَبِتُ أُرَاقِبُ الْجَوْزَاءَ حَتَّى تَقَارَبَ مِنْ أَوَائِلِها انْحِدَارُ
أُصَرِّفُ مُقْلَتِي فِي إِثْر قَوْمٍ تَبَايَنَتِ الْبِلاَدُ بِهِمْ فَغَارُوا
وَأَبْكِي وَالنُّجُومُ مُطَلِّعَاتٌ كَأَنْ لَمْ تَحْوِهَا عَنِّي الْبِحَارُ
عَلَى مَنْ لَوْ نُعيت وَكَانَ حَيّاً لَقَادَ الخَيْلَ يَحْجُبُهَا الغُبَارُ
دَعَوْتُكَ يَا كُلَيْبُ فَلَمْ تُجِبْنِي وَكَيْفَ يُجِيبُنِي الْبَلَدُ القِفَارُ
أَجِبْنِي يَا كُلَيْبُ خَلاَكَ ذَمٌّ لَقَدْ فُجِعَتْ بِفَارِسِهَا نَزَارُ
سَقَاكَ الْغَيْثُ إِنَّكَ كُنْتُ غَيْثَاً وَيُسْراً حِينَ يُلْتَمَسُ الْيَسَارُ
ولكم جزيل شكري وتقديري
ـ[الباز]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 07:40 م]ـ
نرجو أن نرى محاولاتك وبعدها ستجد المساعدة من إخوانك إذا صادفتك مشكلة ..
أما طلبك فانظر هذا الرابط:
شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ - اعرض مشاركة منفردة - هات (ي) الشطر المفقود ( http://alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=414468&postcount=323)
ـ[تاج الدين محمد أحمد]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 09:12 ص]ـ
لك كل شكري وتقديري أخي الباز. وسأحاول تقطيع الأبيات ووزنها.(/)
حدود التفاعيل
ـ[خشان خشان]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 01:00 م]ـ
ط*ط¯ظˆط¯ طظ„طھظپطط¹ظٹظ„ â€ژ(alarood)â€ژ (http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/hodood)
ـ[زينب هداية]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 02:24 م]ـ
أرشدنا الله إلى الحقّ حيث كان
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 06:42 م]ـ
وهناك أيضا حدود التفعيلات الصغرى، أعني: الأسباب والأوتاد. ومن أوهام هذه الحدود ما توهمه الخليل في تحديده للوتد المفروق.
انظر إلى البحر التالي وهو المنسرح:
ه 1 – ه 1 – ه ه 1 – ه 1 – ه 1 – ه 1 ه – ه 1 – ه 1 – ه ه 1
تجد أن تقسيم الحدود الطبيعية أن تبدأ الوحدة بحرف متحرك وتنتهي بساكن، فما الذي اضطر الخليل إلى توهم وجود حد بين المتحركين المتواليين في هذا البحر وهما (ه 1 ه – ه 1)، وماذا عليه لو أنه أزاح الحد قليلا ليجمع المتحركين المفروقين في وتد مجموع، على هذا النحو: (ه 1 – ه ه 1)، فإن قيل: ستزداد التفاعيل واحدة هي (مستفعلاتن)، قلنا: وستنقص واحدة هي (مفعولات). ولا بأس بزيادة عدد التفعيلات وتحديد حدود لها جديدة، إذا كانت هذه الحدود طبيعية أو تؤدي إلى غاية لا تعسف فيها.
لأستاذنا العروضي الكبير خشان خشان عبارة رائعة يصف بها التفاعيل وحدودها بقوله: "التفاعيل أسلوب جميل للتعبير عن وزن الشعر في وحدات إيقاعية مناسبة .. هذا شيء والنظر إلى الحدود التي بينها كحقائق شيء آخر".
وأنا أقول إن للتفاعيل عند الخليل غاية وظيفية في شرح نظامه العروضي، ومن هذه التفاعيل التي لا تعسف فيها ما جاء من تجزئته للبحر المديد، وهي:
فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعلن = فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعلن
فمع أنه لا فرق بين هذه التجزئة وتجزئة أخرى، نحو:
فاعلن مستفعلن فاعلن مستفعلن = فاعلن مستفعلن فاعلن مستفعلن
إلا أنه في الأولى يستطيع القول بمجزوء المديد المستعمل وهو أول المديد، ولو اختار التجزئة الأخرى لاضطر إلى إثبات زحاف الترفيل في (فاعلن) في العروض والضرب.
إن نظام الدوائر عند الخليل لا يسمح بوجود حدود طبيعية بين التفاعيل إلا كما يوجد بين تفاعيل دوائر ثلاثة هي: المؤتلف والمجتلب والمتفق، وأما غيرها من الدوائر فأي واحد يستطيع أن يلعب بحدودها كيف شاء ويوجهها حسب غرضه الذي ينوي إقناع الناس به، وذلك كما كان من شأن شهادة الولادة لتفعيلة وجدت ميتة، أو مبتور بعض أطرافها، في دائرة المشتبه.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 08:19 م]ـ
أخي وأستاذي الكريم سليمان أبو ستة
لقد تناولت موضوع الوتد المفروق ومفعولات و (مستفعيلتن 2 2 2 3) على الرابط التاالي:
الوتد المفروق - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=54209)
أرجو أن تتكرم بالإلمام به مشكورا.
يرعاك الله.(/)
مقطَّع .. يستفسر عن بحره؟؟
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 11:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هذا التقطيع .. من أي بحر ..
أم لا يوجد له بحر
التقطيعُ:
--ب- ب ب-- -ب -ب ب-
============ب ب - ب- - - - ب - - -
ـ[خشان خشان]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 12:15 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الشرح مطولا بقصد تعليم أسس الرقمي.
- -ب - ب ب -- - ب - ب ب-
ب ب – ب - - - - ب - -
خطوات الإجابة
1 - الخطوة الأولى
ضع 2 مكان - وضع 1 مكان ب (عن طريق تحرير edit بعد ترك فراغ بين كل رمزين)
2 2 1 2 1 1 2 2 2 1 2 1 1 2
1 1 2 1 2 2 2 2 1 2 2
الخطوة الثانية
ضع 3 محل كل 1 2
2 2 3 1 3 2 2 3 1 3
1 3 3 2 2 2 3 2
الخطوة الثالثة تجميع الأرقام الزوجية
4 3 1 3 4 3 1 3 = البسيط
1 3 3 6 3 2 = ((4) 3 6 3 2 = ((4) 3 2 – 4 3 2 = ليست على أي بحر
لو خلا من 1 3 = سبب ثقيل +سبب خفيف = (2) 2 وحل محله سببان خفيفان = 2 2 = 4 لكان
= 2 2 3 2 – 2 2 3 2 = أحذ المنسرح
يرعاك الله.
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 07:19 م]ـ
ليس له بحرٌ إذن ..
بدأتُ فهماً للتقطيع الرقمي
أنا سوف أقرأ التقطيع الرقمي في أقرب وقتٍ إن شاء الله
أرجو أن أتقنه
بارك الله فيك أخاً عزيزاً(/)
متى يجوز المد؟
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 12:10 م]ـ
السلام عليكم
لقد احترت في أمر مد الحركات وإشباعها وسؤاليّ اللذان أرجو منكم الإجابة عليهما هما:
1) هل يجوز إشباع حركات الضمائر كلها أم الها فقط؟
2) متى يجوز المدّ, في نهاية الصدر والعجز؟ أم في الحشو أيضًا؟
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 01:59 م]ـ
سوف أجيبك ابتداء من السؤال الثاني:
المد لا يجوز فقط، بل يلزم في أغلب الأحيان، إذا انتهى العجز بحركة قصيرة سواء كانت على ضمير أو غيره؛ لأن الوقفة على نهاية العجز تعد وقوفا تاما على نهاية البيت.
أما الحشو والعروض فلا يوقف عليهما كوقفة الضرب، ولذلك فإن الاحتمال الوحيد للجوء إلى إشباع الحركة فيهما هو حين يضطرك الوزن إلى ذلك. هنا يجب أن تعرف تلك المواضع التي يمكن إشباع المد فيها، وهي متاحة على هذا الرابط:
إشباع الحروف - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=55163)
والروابط الأخرى التي ذكرها الأخ الباز فيه
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 04:34 م]ـ
أستاذي العزيز سليمان أبوستة
هل إشباع أي حرف (كالكاف في أليك) في الضرب لا يعتبر عيبًا
وهل إشباع الهاء في البيتين التاليين جائز
نقِّلهُ حيث تروقُهُ أَرض الودا ..... د وحيث يلقى في الغرامِ طبيبا
والقلبُ يأسِرُهُ محبًّا حيَّرَهْ ..... شغلَ الجراحَ وزادها تعذيبا(/)
مد الصلة -- ـــهُ
ـ[خشان خشان]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 06:08 م]ـ
طظ„طµظ„ط© â€ژ(alarood)â€ژ (http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/selah)(/)
وقعت في ورطة
ـ[الصحبي جعيط]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 02:04 ص]ـ
السلام عليكم
يقول شفيق الكمالي: ;)
1 - و كيف كانت بالعصا تشتت الكفار
2 - و أنقذت ضرار
3 - لكن جدتي لا تسمع الأخبار
4 - لم تدر أن خولة
5 - عادت إلى الوجود ....
قطعت القصيدة فوجدتها على وزن بحر الكامل إلى أن بلغت البيت -2 - و البيت-3 - ..... لم استطع تحديد التفعيلة بشكل صحيح ..
فهل من يدفع عربة الشيخ يجاوز بها العقبة و يكون مأجورا عند رب العالمين
ـ[الباز]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 02:59 ص]ـ
حتى أنا احترت معك أخي جعيط
يظهر لي أن الأسطر التي جئت بها من الرجز ولا أرى أية تفعيلة كاملية ..
وحتى لو كانت رجزية فلست أدري على ماذا اعتمد الشاعر في تفاعيل الرجز وجوازاته وضروبه ..
أنا معك في انتظار آراء أساتذتنا الكرام
ـ[خشان خشان]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 06:40 ص]ـ
أستاذي الكريمين
الأزرق سببي أو من أصل سببي
الأحمر وتد
لكن جدتي = 4 3 3 = مستفعلن مستفعلن
لا تسمع الأخبار = 4 3 4 ه = مستفعلن مستفعلانْ = مستفعلن مستانْ
حسب مقتضيات توفير حد أدنى من صحة الوزن، فلا بد من فصلهما والتوقف بينهما. واعتبارهما سطرين (بيتين) مستقلين.
ثم ينصرف الحوار إلى القافية والعلاقة بين الرجز والكامل.
هذا ما بدا لي ولا أصر على صحته.
والله يرعاكما.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 08:28 ص]ـ
هذا ما يسمى بظاهرة الانزلاق إلى مفاعيلن في الرجز:
منظومة كتبتها وآمل نقدها ـ بارك الله فيكم ـ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=45065)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 08:35 ص]ـ
الانزلاق إلى مفاعيلن يعني الكسر في الوزن ..
ولكن الأستاذ خشان أنقذها!
والقطعة من الرجز لا الكامل
ـ[الصحبي جعيط]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 08:13 م]ـ
يا إخوتي هذا ليس بحر الرجز بل الكامل .... قطعوا كل الابيات ستجدون بحر الكامل
قال الشاعر:
هي لن تموت ... فخولة
لمّا تزل
رغم الردى نجمه
تلوح في العتمه
الى أن يقول:
1 - فجدتي تحكي لنا عنها
2 - عن سيفها الذي تهابه الرقاب
3 - و زندها الأسمر
4 - و كيف كانت بالعصا تشتت الكفار
5 - و أنقذت ضرار
6 - لكن جدتي لا تسمع الأخبار
7 - لم تدر أن خولة
8 - عادت إلى الوجود .... فما ردكم
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 12:06 ص]ـ
وجدت القصيدة على هذا الرابط:
طظ…ظٹظ„ط© ( http://moha1991.ba7r.org/montada-f1/topic-t6075.htm)
وهي بكاملها على بحر الرجز ما عدا الشطر الأول فقد كان من الكامل.
ـ[الباز]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 12:29 ص]ـ
شكرا لكم جميعا ..
لكني لم أفهم الإشكال هنا:
لكن جدتي لا تسمع الأخبارْ
/0/ 0//0 //0/ 0/0//0/ 0/00
والمشكلة في التفعيلة //0 (فَعَلْ)
فهل هي من جوازات الرجز؟؟
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 07:47 ص]ـ
لكن جدتي
مستفعلن فعَلْ
لا تسمع الأخبارْ
مستفعلن مفعولْ
والمشكلة في التفعيلة //0 (فَعَلْ)
فهل هي من جوازات الرجز؟؟
نعم أستاذي ..
إذا جاءت عروضاً أو ضرباً
أما داخل السياق فلا تصح ..
والقطعة عندي من الرجز حتى لو جاءت فيها (متفاعلن) خمس مرات ..
للجميع تحياتي
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 08:35 ص]ـ
أخي الباز
التفعيلة (فعل) ليست من جوازات الرجز في الحشو، ولكنها يمكن أن تكون من جوازاته في العروض والضرب في الشعر الحديث. قال نزار قباني:
يا صاحبي في الدفء إني أختك الشمعة
أنا وأنت في الهوى في هذه البقعة
في غرفة فتانة تلفها الروعة
يسكن فيها شاعر أفكاره بدعة
وقلت (1965م):
هاج بي الجوى = وأنت لا تدري
كأنما الهوى = يقتات من جمرِ
يا ساقيا حوى = أطايب الخمرِ
الكأس في يديك = ونهلة تكفي
والشوق في عينيك = أزال من خوفي
يا آمرا لبيك = قلبي على كفي
و (فعل) في هذين المثالين ليست وتدا، وأنما هي (مستف) أو (متف) من مستفعلن، فلا يتوالى وتدان في أي شطر.
وأما في الحشو فهذا منزلق انزلق إليه عدد من شعراء التفعيلة نحو صلاح عبد الصبور في قوله:
الناس في بلادي جارحون كالصقور
وليس من حل لتجاوز هذا المنزلق في إنشاد هذا البيت إلا الفصل بين (بلا) وبين (دي جا) بوقفة، أو سلوك تحويلة خشان لمنع الانزلاق التي وافقت قبولا عند أستاذنا خلوف.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 10:06 ص]ـ
أستاذي الكريم أبا أيهاب
لقد انتقد أبو العلاء المتنبي في طي مسفتعلن في البسيط (رب نجيع بسيف الدولة انسفكا).
الحق أولى أن يتبع.
**
يا صاحبي في الدفء إني أختك الشمعة
4 3 - 4 3 - 4 3 - 4 كل الأبيات تنتهي بِ مستفعلن ولا تنتهي ب متف =فعلْ
موضوع الحذذ يحتاج نظرة متفحصة لدرس صحة الخروج به من حدود الكامل.
-
ما تفضلت به ينطبق على قصيدة السياب:
عَيْنَاكِ غَابَتَا نَخِيلٍ سَاعَةَ السَّحَرْ،
أو شُرْفَتَانِ رَاحَ يَنْأَى عَنْهُمَا القَمَرْ.
**
هاج بي الجوى ..... وأنت لا تدري
2 3 3 ............ 3 3 4
أنا معك في العجز ولكن ماذا عن الصدر؟
هل (هاج بي الجوى = عتبه رضا = 2 3 3) و (هيّجتَ بي الجوى = 4 3 3) سواء؟
**
الناس في بلادي جارحون كالصقور
أن نا سفي بلا دي جا رحون كصْ صقو رْ = 2 2 3 3 2 2 3 3 3 ه
لا أرى جواز الفصل والسكوت في ذات الكلمة حتى لو كان البيت مدورا.
هذا ليس ببحر من بحور الشعر والشاعر أخطأ.
4 3 3 4 3 3 3 ه ..... 4 3 3 4 مخرجة من الشعر
يرعاك الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباز]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 12:27 م]ـ
شكرا لكما أستاذي الكريمين خشان وأبا إيهاب
وجزاكما الله خيرا ..
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 02:11 م]ـ
هل (هاج بيَ الجوى = 2 1 3 3) و (هيّجتَ بي الجوى = 4 3 3) سواء؟
أجل، وبعد صلاح عبد الصبور انزلق عشرات الشعراء إلى هذا الكسر كما ذكرت في مداخلتي السابقة ومنها:
" ... حين أقدم الشاعر أحمد عبد المعطي حجازي، وهو من هو في خارطة الشعر الحديث، أقدم على القول:
الناس في بلادي جارحون كالصقور
وقد جاء في قصيدته تلك بالتفعيلة (مفاعيلن) اثنتي عشرة مرة.
وأورد لك من كتاب "نظرة جديدة في موسيقى الشعر العربي" للدكتور علي يونس أمثلة أخرى على ورود هذه التفعيلة في نماذج من شعر التفعيلة:
تقول ملك عبد العزيز:
الروض رحب والغصون نامت بالثمر
ويقول كمال نشأت:
عجبت كيف يبقى صوته
ويقول سعدي يوسف:
لقد كنا هنا أمس
ويقول عفيفي مطر:
كانت شرائط الفرو المخططة
ويقول أمل دنقل:
وذكرياتها المنثورة
هذي، إذن، كوكبة من الشعراء المحدثين ممن انساقوا للوقوع في هذا الانحراف الإيقاعي،"
فكيف يقف حارس العروض إزاء هذا الاختراق؟ هما أمران لا ثالث لهما:
إما إنشاديا بأخذ وقفة، وإما كتابيا بابتداء مستفعلن من أول سطر جديد.
وهذا الحل أنسب، وبه يمكن أن نسترضي شعراء التفعيلة فلا يهجروها إلى قصيدة النثر كما هجر آباؤهم الشعر العمودي إلى التفعيلة.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 07:06 م]ـ
أخي وأستاذي العزيز
هل (هاج بيَ الجوى = 2 1 3 3) و (هيّجتَ بي الجوى = 4 3 3) سواء؟
أجل،
عفوك أستاذي فاتني أن أحرك ياء (بيَ)
**
وبعد صلاح عبد الصبور انزلق عشرات الشعراء إلى هذا الكسر كما ذكرت في مداخلتي السابقة ومنها:
إذا ارتكب شخص خطأ وأريد تبرئته يتهم بالجنون أو المرض النفسي، ولا سبيل لتبرئته مع تقرير سلامته العقلية والنفسية إلا بوضع نظام مفصل على مقاسه0
وهكذا العروض، فإن أريد تخفيف خطإ شاعر فقد يستطيع تلمس أخف الانزلاقات للشاعر، ولكن بعض الانزلاقات لا يمكن تبريرها إلا بسن عروض جديد.
ومن ذلك.
" ... حين أقدم الشاعر أحمد عبد المعطي حجازي، وهو من هو في خارطة الشعر الحديث، أقدم على القول:
الناس في بلادي جارحون كالصقور
4 3 3 4 3 3 3 ه
أخف الانزلاقات القول إن الشاعر هنا جمع بحرين
الناس في بلادي = 4 3 3 2 = مجزوء الرجز الرجز
ثم وقفة ثم
جارجون كالصقور = للمنون دائرات = 2 3 3 3 ه = مجوء الرمل
وقد جاء في قصيدته تلك بالتفعيلة (مفاعيلن) اثنتي عشرة مرة.
وأورد لك من كتاب "نظرة جديدة في موسيقى الشعر العربي" للدكتور علي يونس أمثلة أخرى على ورود هذه التفعيلة في نماذج من شعر التفعيلة:
تقول ملك عبد العزيز:
الروض رحب والغصون نامت بالثمر
4 3 4 3 3 2 2 2 3
الروض رحبٌ والغصون نامت = 4 3 4 3 3 2 = الرجز
ثم سكتكة ثم
بالثمر = 2 3 ونحصر الخطأ هنا
ولا مخرج من الخطأ هنا وللمرئ أن يختار أخف الخطأين وربما هناك صيغ أخرى لعرض الخطأ وليس أي منها صوابا.
ويقول كمال نشأت:
عجبت كيف يبقى صوته
3 3 3 4 3
على دربي أنا ألفيته (و) .... عجبت كيف يبقى صوته
3 4 3 4 3 .............. 3 3 3 4 3
المخرج هنا أن يحمل البيت على الهزج أو الوافر
ومن ثم يقال إنه جمع الهزج والرجز إن كان ذلك واقع الحال في الأبيات الأخرى وهذا أخف خطأ من جمع تفعيلتيهما في شطر واحد
ويقول سعدي يوسف:
لقد كنا هنا أمس = 3 4 3 2 1
المخرج كالسابق
لقد كنا هنا أمس ِ ... وصار البعض للرمسِ
ويقول عفيفي مطر:
كانت شرائط الفرو المخططة
4 3 3 4 3 3 = خطأ لا يخفف
ويقول أمل دنقل:
وذكرياتها المنثورة
3 3 3 4 2 ...
وذكرياتها المنثورة ........ بدت دوما على الصورة (مصرع تصريعا ثقيلا جدا)
3 3 3 4 2 .............. 3 4 3 4 2
مفاعلن مفاعيلاتن ............... مفاعيلن مفاعيلاتن
موزون لا شعر
وقد بدا لها رأيٌ ..... فقالت لست بالمأسورة ............ غير مقبول
وقد بدا لها رأيٌ ...... فقالت ليت مأسورة
3 3 3 4 ............ 3 4 3 4
مفاعلن مفاعيلن .... مفاعيلن مفاعيلن
هذي، إذن، كوكبة من الشعراء المحدثين ممن انساقوا للوقوع في هذا الانحراف الإيقاعي،"
فكيف يقف حارس العروض إزاء هذا الاختراق؟ هما أمران لا ثالث لهما:
إما إنشاديا بأخذ وقفة، وإما كتابيا بابتداء مستفعلن من أول سطر جديد.
وهذا الحل أنسب، وبه يمكن أن نسترضي شعراء التفعيلة فلا يهجروها إلى قصيدة النثر كما هجر آباؤهم الشعر العمودي إلى التفعيلة.
الأصل إن لم يستطيعوا تجنب الأخطاء العروضية في شعر التفعيلة أن يعودوا إلى العمودي فطريقه أجلى ومنارته لا تخفى.
إن ما تعرضه هنا منحى خطير وهو استرضاء شاعر التفعيلة على حساب الصواب حتى لا يهجر التفعيلة إلى النثر. كما حدث حسب رأيك مع شعراء العمودي. هل تشعر بأن ثمة تصرف كان على العروض العربي أن يسلكه في تغيير بعد قواعد العمودي كي لا يهرب الشعراء إلى التفعيلة.
ولكني أنظر فيما حولنا وأفهم رأيك في سياق تعديل المرجعيات كافة ورفع شعار (يعني هي وقفت على العروض)
وفي الفم ماء
هل تعني بحارس العروض حاميه أم ههههههههههه.
إنه ضحك كالبكاء.
أضحك الله سنك بالسعادة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباز]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 07:42 م]ـ
أساتذتي الكرام
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
وددت لو ألقيتم نظرة على محاولتي التفعيلية هنا ( http://alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=55458) ونفشتم ريشها
لأعرف إن كانت فيها انزلاقات عروضية أو عيوب تدويرية .. :)
- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=55458)
مع الشكر سلفا
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 08:53 م]ـ
أجمل من معلقة
قصيدة الباز الرشيقة المحلقة
بحكمة معمقة
ونغم مموسقة
عرّى لنا ذواتنا
حتى عرفنا أننا
"أحمق من هبنقة"
القصيدة مفصلة على بحر الرجز بلا زحاف مستكره (إذ كل زحافات الرجز مقبولة بلا استثناء)، لكني أشعر بثقل عند الانتقال إلى (وجرما شائنا) كأن فزاعة الرجز (مفاعيلن) تكشف لي عن أنيابها في هذا الشطر المدور الطويل:
"ويصبحُ الحقُّ وصوتُ العقل عندهمْ خيانةً ..
وجُرماً شائناً
أو هرطقَةْ"
مجرد إحساس لا أدري كنهه ...
وتحياتي لك،،،،
ـ[خشان خشان]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 10:27 م]ـ
أتهيب من الخوض في شعر التفعيلة لهلامية قوامه والمساحة التي يتيحها ذلك للمزاجية في النظرة إليه، كما للخلاف حول التدوير وعدمه.
مثال ذلك ما ارتآه أخي سليمان انزلاقا:
ويصبحُ الحقُّ وصوتُ العقل عندهمْ خيانةً = 3 3 – 2 1 3 – 2 2 3 – 3 3 - (2 – بتسكين خيانة) أو (3 بتنوينها)
وجُرماً شائناً = 3 4 3 = هزجي
أو هرطقَةْ" = 4 3
وهو محق في انطباعة المبني على هذا الشكل
--
ثمة شكل آخر فلو قرأنا ذلك متصلا بغض النظر عن السطور
ويصبحُ الحقُّ وصوتُ العقل عندهمْ خيانة ًوجُرماً شائناً أو هرطقَةْ"
3 3 – 2 1 3 – 4 3 – 3 3 – 3 3 – 4 3 – 4 3
لكان الإيقاع رجزيا بلا تعكير لرجزيته
وهنا قضيتان متداخلتان التدوير والانزلاق.
---
في المقطع التالي يتداخل مع الاعتبار السابقين اعتبار ثالث هو اعتبار القافية
وظلُّ غيمةٍ جعلتِه علامةْ = 3 3 – 3 3 – 3 3 - 2
لعزّك الدفين = 3 3 3 ه
حينَ يعزُّ العزُّ والكرامةْ = 2 1 3 – 4 3 – 3 2
استقلال كل سطر يعطي رجزا مع ملاحظة اختلاف الضروب وهذا موضوع آخر.
استقلالية كل سطر تؤدي إلى اختلاف القافية في السطر الثاني.
فإذا قلنا إن القافية تتطلب اتصال السطرين الثاني والثالث كان البيت:
لعزك الدفين حين يعز العز والكرامة
3 3 – 3 3 – 1 3 – 4 3 – 3 2
نجد الوزن مكسورا في (نَ يعزْ = 1 3) ويجبر على هذا النحو
لعزك الدفين حينما يعز العز والكرامة
3 3 – 3 3 – 3 3 – 4 3 – 3 2
وهكذا تحل المشاكل الثلاث.
__________
الذين أبدعوا في شعر التفعيلة أتقنوا الشعر العمودي بمحدداته الواضحة أولا وأحسوا بنبض وروح الأصالة الشعرية فيه ثم انتقلوا للتفعيلة مصطحبين تلك الروح المتداخلة مع ذواتهم في دروب شعر التفعيلة الأقل وضوحَ معالم، حيث الاعتماد على ذات الشاعر وبصيرته يأتي أولا في ظل هلامية المحددات وتداخلها وضبابية الطريق، حيث الضلال في دروب التفعيلة يكاد يكون قدرا لمن يسلكها آتيا من النثر متنكبا للشعر العمودي ظانّا إياها أسهل منه وهي أصعب.
ـ[الباز]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 11:20 م]ـ
أجمل من معلقة
قصيدة الباز الرشيقة المحلقة
بحكمة معمقة
ونغم مموسقة
عرّى لنا ذواتنا
حتى عرفنا أننا
"أحمق من هبنقة"
القصيدة مفصلة على بحر الرجز بلا زحاف مستكره (إذ كل زحافات الرجز مقبولة بلا استثناء)، لكني أشعر بثقل عند الانتقال إلى (وجرما شائنا) كأن فزاعة الرجز (مفاعيلن) تكشف لي عن أنيابها في هذا الشطر المدور الطويل:
"ويصبحُ الحقُّ وصوتُ العقل عندهمْ خيانةً ..
وجُرماً شائناً
أو هرطقَةْ"
مجرد إحساس لا أدري كنهه ...
وتحياتي لك،،،،
أستاذي أبا إيهاب ..
أشكر لك تعليقك الكريم
أما إحساسك فكأنك قرأت أفكاري ..
معك حق في ذلك لقد طال السطر حتى أنه يقطع النفس أثناء الإنشاد ?
لكن عذري أنها مرتجلة ولم أكلف نفسي عناء مراجعتها وتدقيقها ( ops
شكرا جزيلا
ـ[الباز]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 11:37 م]ـ
أتهيب من الخوض في شعر التفعيلة لهلامية قوامه والمساحة التي يتيحها ذلك للمزاجية في النظرة إليه، كما للخلاف حول التدوير وعدمه.
مثال ذلك ما ارتآه أخي سليمان انزلاقا:
(يُتْبَعُ)
(/)
ويصبحُ الحقُّ وصوتُ العقل عندهمْ خيانةً = 3 3 – 2 1 3 – 2 2 3 – 3 3 - (2 – بتسكين خيانة) أو (3 بتنوينها)
وجُرماً شائناً = 3 4 3 = هزجي
أو هرطقَةْ" = 4 3
وهو محق في انطباعة المبني على هذا الشكل
--
ثمة شكل آخر فلو قرأنا ذلك متصلا بغض النظر عن السطور
ويصبحُ الحقُّ وصوتُ العقل عندهمْ خيانة ًوجُرماً شائناً أو هرطقَةْ"
3 3 – 2 1 3 – 4 3 – 3 3 – 3 3 – 4 3 – 4 3
لكان الإيقاع رجزيا بلا تعكير لرجزيته
وهنا قضيتان متداخلتان التدوير والانزلاق.
---
في المقطع التالي يتداخل مع الاعتبار السابقين اعتبار ثالث هو اعتبار القافية
وظلُّ غيمةٍ جعلتِه علامةْ = 3 3 – 3 3 – 3 3 - 2
لعزّك الدفين = 3 3 3 ه
حينَ يعزُّ العزُّ والكرامةْ = 2 1 3 – 4 3 – 3 2
استقلال كل سطر يعطي رجزا مع ملاحظة اختلاف الضروب وهذا موضوع آخر.
استقلالية كل سطر تؤدي إلى اختلاف القافية في السطر الثاني.
فإذا قلنا إن القافية تتطلب اتصال السطرين الثاني والثالث كان البيت:
لعزك الدفين حين يعز العز والكرامة
3 3 – 3 3 – 1 3 – 4 3 – 3 2
نجد الوزن مكسورا في (نَ يعزْ = 1 3) ويجبر على هذا النحو
لعزك الدفين حينما يعز العز والكرامة
3 3 – 3 3 – 3 3 – 4 3 – 3 2
وهكذا تحل المشاكل الثلاث.
__________
الذين أبدعوا في شعر التفعيلة أتقنوا الشعر العمودي بمحدداته الواضحة أولا وأحسوا بنبض وروح الأصالة الشعرية فيه ثم انتقلوا للتفعيلة مصطحبين تلك الروح المتداخلة مع ذواتهم في دروب شعر التفعيلة الأقل وضوحَ معالم، حيث الاعتماد على ذات الشاعر وبصيرته يأتي أولا في ظل هلامية المحددات وتداخلها وضبابية الطريق، حيث الضلال في دروب التفعيلة يكاد يكون قدرا لمن يسلكها آتيا من النثر متنكبا للشعر العمودي ظانّا إياها أسهل منه وهي أصعب.
أستاذي خشان
أشكر لك تكرمك بالتعليق على القطعة و نفشها:)
لكن هنا سؤال ما زال يؤرقني بالنسبة لشعر التفعيلة
ما هو الخلاف في مسألة التدوير؟؟
أعلم أنَّ قواعد شعر التفعيلة لم تثبت بعد بسبب الخلافات التي ما زالت
قائمة بين الشعراء و النقاد لكني أتعمد تفريق السطور (التدوير) مع الحرص على مواصلة التفعيلة من حيث توقفت في السطر السابق ..
فعل يعني ذلك أن في القطعة كسورا ..
أما القافية فما كنت أعلمه هو أن شعر التفعيلة متحرر من القافية
(أي أن الشاعر حر في الإتيان بها أو في التزامها أو عدم التزامها)
و أنّ فيه مطلق الحرية في استعمال الضروب بكل أنواعها دون قيد ..
وأنت في رد سابق حول التفعيلة (فعلْ) أكّدت لي ذلك ..
خلاصة القول: هل باعتماد التدوير (موافقة مجيزيه) تزول تلك الانزلاقات؟؟
وهل يتكرم أستاذتنا بمحاولة حصر وتبسيط قواعد شعر التفعيلة
مع التوفيق بين مختلف الآراء و الاتجاهات:)
شكرا جزيلا
ـ[خشان خشان]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 12:29 ص]ـ
شكرا لك أخي وأستاذي الباز
1 - كما ترى في المثالين المستعرضين فإن الوزن يتطلب التدوير مرة وأخرى يتطلب عدم التدوير
2 - نازك الملائكة تقول بعدم التدوير وكثر سواها يقولون به
3 - قد أكون آخر من يتجرأ على الاقتراب من قواعد التفعيلة لعدم وضوحها بالنسبة لي، وأعتقد أنك كما بقية الأساتذة أعلم مني بها وأقدر على تقديمها.
كتاب نازك الملائكة (قضايا الشعر المعاصر) مفيد بهذا الصدد
يرعاك الله.
2 -(/)
إستشارة يا أهل العروض
ـ[حسن]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 11:52 ص]ـ
هل عملي صحيحاً؟ شاكراً لكم تجاوبكم مقدماً
فَسَاعَدَوني في عِلْمٍ جِئْتُ أطْلُبُهُ= وَأَرْشَدُونِي وَمَا ضَاقُوا مِن الطَّلَبِ
فساعدو .. ني فعل .. من جئت أط .. لبهو =وأر شدو .. ني وما .. ضاقو منط .. طلبي
//5//5 .. /5//5 .. /5/ 5//5 .. ///5 = //5//5 .. /5//5 .. /5/ 5//5 .. ///5
متفعلن .. فاعلن .. مستفعلن .. فعلن = متفعلن .. فاعلن .. مستفعلن .. فعلن
ـ[الباز]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 12:20 م]ـ
في الصدر خلل وزني يُصحح لو قلت:
فَسَاعَدَوني بعِلْمٍ جِئْتُ أطْلُبُهُ
ـ[حسن]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 02:13 م]ـ
في الصدر خلل وزني يُصحح لو قلت:
فَسَاعَدَوني بعِلْمٍ جِئْتُ أطْلُبُهُ
أشكرك أخي الباز على التصويب
والله يعطيك العافية(/)
تغن بالشعر تتقن الرقمي
ـ[خشان خشان]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 01:01 ص]ـ
دفعني إلى نشر هذا الموضوع محاولة التغلب على استصعاب بعض المشاركين الكرام مبدأ استعمال الأرقام في وزن الشعر.
طھط؛ ظ† ط¨طظ„ط´ط¹ط± â€ژ(alarood)â€ژ (http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/taghanna)
وإذا رأى المشرفون الكرام أن الموضوع غير مناسب فلا تثريب عليهم إن حذفوه.
ـ[الباز]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 04:08 ص]ـ
شكرا لك أستاذي خشان
اطلعت على الرابط واستفدت مما ورد فيه ..
شكرا جزيلا لك ولي عودة إن شاء الله
ـ[خشان خشان]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 03:01 م]ـ
شكرا لك أستاذي خشان
اطلعت على الرابط واستفدت مما ورد فيه ..
شكرا جزيلا لك ولي عودة إن شاء الله
شكرا لك أخي وأستاذي الكريم
حياك الله ورعاك.(/)
التأكد من صحة وزن الكلمة أسْرَيتَ
ـ[الشاعرمحمدجنيدى]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 04:49 م]ـ
السؤال عن وزن الكلمة أسْرَيتَ
سُبْحَانَكَ رَبِّي سُبْحَانَكْ = الْكَوْنُ يُرَدِّدُ سُبْحَانَكْ
بِحَبِيبِكَ أحْمَدَ أسْرَيتَ=والْلَيْلُ يُسَامِرُ رِضْوَانَك
ـ[خشان خشان]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 06:08 م]ـ
بِحَبِيبِكَ أحْمَدَ أسْرَيتَ .... والْلَيْلُ يُسَامِرُ رِضْوَانَك
(بحَ) بي (بكَ) أح (مدَ) أس ري تا
الخبب زوجي. بإشباع حركة التاء يصح الوزن. ولكن إشباعها لا يجوز عندما تكون في آخر الصدر إلا على سبيل التصريع.
وللمزيد
عن الخبب
d2 (alarood) (http://sites.google.com/site/alarood/d2-1)
وعن إشباع حركة آخر الصدر - الدرس الخامس
d7 (alarood) (http://sites.google.com/site/alarood/d6/d7)
والله يرعاك.
ـ[الشاعرمحمدجنيدى]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 06:48 م]ـ
بِحَبِيبِكَ أحْمَدَ أسْرَيتَ .... والْلَيْلُ يُسَامِرُ رِضْوَانَك
(بحَ) بي (بكَ) أح (مدَ) أس ري تا
الخبب زوجي. بإشباع حركة التاء يصح الوزن. ولكن إشباعها لا يجوز عندما تكون في آخر الصدر إلا على سبيل التصريع.
وللمزيد
عن الخبب
d2 (alarood) (http://sites.google.com/site/alarood/d2-1)
وعن إشباع حركة آخر الصدر - الدرس الخامس
d7 (alarood) (http://sites.google.com/site/alarood/d6/d7)
والله يرعاك.
شكراً لك أخي خشان
وبتعريف التصريع على إنه هو إلتزام آخر صدر البيت وعجزه بإتحاد حرف واحد ولأن البيت المذكور ليس كذلك فأعتقد بأنك لا تجيز أشباع تاء أسريتَ
أليس كذلك؟ أم ترون شيئاً مكملاً لرأيكم القيم
وإليكم بعض أبيات آخرى من القصيدة لتكتمل الفائدة
سُبْحَانَكَ رَبِّي سُبْحَانَكْ= الْكَوْنُ يُرَدِّدُ سُبْحَانَكْ
بِحَبِيبِكَ أحْمَدَ أسْرَيْتَ=والْلَيْلُ يُسَامِرُ رِضْوَانَك
بِبُرَاقِ الْأُنْسِ اسْتَبْقَيْتَََ =نُوراً مَا أعْظَمَ سُلْطَانَك
الْأقْصَى هَامَ بِأشْوَاقٍ=والْمَحْفَلُ شَاهَدَ إحْسَانَك
فَالْحُبُّ سَرَى مِنْ مَعْبَدِهِ =لِنَبِيٍّ عَانَقَ قُرْآنَك علماً بأنه قد تم التعديل تفادياً للأمر في الكلمتين أسْرَيْتَ إلى أسريتم واسْتَبْقَيْتَََ إلى استبقيتم ولكن!! ليس سؤالى بالطبع في أمكانية التعديل ولكن وعلى النحو الذي تراه هل يجوز الأشباع أم لا؟ أعتقد بأنك لا تجيز الأشباع هنا والله أعلم
شكراً لكم
ـ[خشان خشان]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 11:37 ص]ـ
أهلا بك أخي الكريم
تجد ما استفسرت عنه مفصلا على (5 - حركة آخر الصدر) في الرابط:
d7 (alarood) (http://sites.google.com/site/alarood/d6/d7)
والله يرعاك.(/)
هل التقطيع والوزن صحيحان؟
ـ[المزيدي]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 09:36 م]ـ
هل تقطيع ووزن هذين الشطرين صحيح أيها الأفاضل وجزيتم خيراً:
فاصْبحْتُ ذا اليومِ كلّ الشّعْر أقرضهُ
فصبحتذل .. يوم كل .. لششعر أق .. رضهو
/5/ 5//5 .. /5//5 .. /5/ 5//5 .. ///5
من علمِ من جهدِ من إخلاصِ من تعبِ
من علم من .. جهد من .. إخلاص من .. تعبي
/5/ 5//5 .. /5//5 .. /5/ 5//5 .. ///5
ـ[الباز]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 11:29 م]ـ
غير صحيح
لا وزن و لا تقطيع ..
هكذا يصح الشطرالأول:
أصْبحْتُ ذا اليومَ كلّ الشّعْر أقرضهُ
ـ[زينب هداية]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 12:24 م]ـ
هل تقطيع ووزن هذين الشطرين صحيح أيها الأفاضل وجزيتم خيراً:
فاصْبحْتُ ذا اليومِ كلّ الشّعْر أقرضهُ
فصبحتذل .. يوم كل .. لششعر أق .. رضهو
/5/ 5//5 .. /5//5 .. /5/ 5//5 .. ///5
من علمِ من جهدِ من إخلاصِ من تعبِ
من علم من .. جهد من .. إخلاص من .. تعبي
/5/ 5//5 .. /5//5 .. /5/ 5//5 .. ///5
أنصحكَ أخي، بتعلّم العروض رقميّا(/)
سؤال الله يجزيكم خير
ـ[يوسف2010]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 12:03 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،،
شكراً للأخوة الفاضل القائمين على هذا الموقع المفيد و الرائع
و الذي يدعم المواهب و يحبب العربية إلى القلوب وبها يصغل العقول،،
أخواني عندي سؤال
في العروض لاني بصراحه مبتدأ و ما عندي اطلاع واسع في هذا العلم الرائع،،
بالنسبة للتفيلة (فعولن فعولن فعولن فعولن)
أعرف التقطيع هكذا يكون / //5/ 5 أي خفيفة خفيفة ثقيلة خفيفة.
لكن لما نجي إلى بيت شعر على نفس التفعيله أرى تطبيق التقطيع مستحيل مثلاً هالبيت:
لسيارتي عند بيتي مظله -- عن الشمس تكفي جميله و فله
البيت موزون على التفعيلة نفسها غير لما قطعتها وجدت التقطيع مختلف!؟
السيارتي: ///5 //5
عند بيتي: ////5/ 5
مظله: ///5
............... وهكذا
يعني التفعيلة ليست على وزن //5/ 5؟؟
..... ممكن الله يجزيكم خير توضيح الدرس
ثانياً
أريد أفهم هي تعني التفعيلة يجب أن تكون كل كلمة بالبيت على وزن التفعيلة؟
أطيب التحايا
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 05:55 م]ـ
لسيّارتي عند بيتي مظلة ** عن الشّمس تكفي جميلة و فلة
لسييا -- رتي عن -- دبيتي -- مظللةْ
//ه/ه -- //ه/ه -- //ه/ه -- //ه/ه
فعولن -- فعولن -- فعولن -- فعولن
لا تنسَ الشدة على لام (مظلّة)
الشدة = ساكن + متحرك
عن الشّمس تكفي جميلة و فلة
عن ششم -- ستكفي -- جميلةْ -- وفللةْ
//ه/ه -- //ه/ه -- //ه/ه -- //ه/ه
فعولن -- فعولن -- فعولن -- فعولن
تشكيل كلمة (جميلة) ليس واضحا فاعتبرتُ أن التاء المربوطة ساكنة
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 06:09 م]ـ
أريد أفهم هي تعني التفعيلة يجب أن تكون كل كلمة بالبيت على وزن التفعيلة؟
عروض المتقارب التام تكون صحيحة وله أربعة أضرب
1 - صحيح (فعولن)
فعولن فعولن فعولن فعولن ** فعولن فعولن فعولن فعولن
2 - محذوف (فعو)
فعولن فعولن فعولن فعولن ** فعولن فعولن فعولن فعو
3 - مقصور (فعولْ)
فعولن فعولن فعولن فعولن ** فعولن فعولن فعولن فعولْ
4 - أبتر (فعْ)
فعولن فعولن فعولن فعولن ** فعولن فعولن فعولن فعْ
ـ[يوسف2010]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 07:39 م]ـ
أشكرك اختي الفاضله أم مالك
على الإفادة
بارك الله فيك
لك مني عاطر التححايا(/)
هل الوزن صحيح؟
ـ[يوسف2010]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 07:49 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،،،
هل هالبيتين موزونة صحيحه و ما نوع الوزن؟
فلبس لها الليل حزنا السواده ... و جدد نواعي لِناعي نعى همْ
أنا من قصيده نشيدي فعوله .... و من خاطره في الماضي لها دمْ
أنا حاولت تقطيعها طلع معي (فعولن فعولن فعولن فعولن) فهل تقطيعي لها صحيح؟ ... لكم عاطر التحايا
ـ[العَروضي]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 06:12 م]ـ
السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إنَّ وزنَ البيتينِ ليسَ من المتقارَب (فعولن فعولن فعولن فعولن)، لكنَّه إليه أقربُ، إذْ إنَّ هناك كسراً في الوزنِ في مواضعَ تعديلُها يعني تغييرها وتغيُّر المعنى، وإليكَ إياها:
1 - فلبس.
2 - التَّفعيلة المشترَكة بين الكلمتين (حزناً) و (السواده)، إلاَّ إنْ حذفْنا (ال) التعريف.
3 - التَّفعيلة المشترَكة بين الكلمتين (في) و (الماضي)، إلاَّ إنْ وضعْنا كلمةَ (الخوالي) بدلاً من (الماضي)، ومعناها: الأيام التي خلَت وذهبَت.
أخي أبا عبد العزيز:
1 - علامَ نصبتَ كلمةَ (صحيحاً) في سؤالك، إذِ الصَّواب (صحيحٌ) بالرَّفعِ؛ لأنَّها خبرٌ للمبتدأ (الوزن).
2 - جملتك التالية خاطئة: (هل هالبيتين موزونة صحيحه و ما نوع الوزن؟)، والصَّوابُ أن تقولَ: هل البيتان التاليان موزونان، وإن كانا فما وزنهما؟.
والسَّلام.
ـ[المهتم]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 06:31 م]ـ
فلبس لها الليل حزنا السواده ... و جدد نواعي لِناعي نعى همْ
أنا من قصيده نشيدي فعوله .... و من خاطره في الماضي لها دمْ
الوزن يأتي في المرتبة تالية بعد سلامة التركيب
والحكم على الشيء فرع عن تصوره، أنا لم أفهم المراد من
هذا الكلام، ولعله شعر باللهجة:
السواده، نعى هم، خاطره: لا أظن هذا لغة عربية فصيحة؟!!
والله أعلم(/)
مشاركة عروضية
ـ[سامي النحوي]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 06:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أشقائي في شبكة الفصيح أريد دروسا قيمة في علم العروض غير دروس الشيخ عصام البشير المراكشي إذ إنها دروس قيمة ولكننا نريد المزيد وجزاكم الله خيرا
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 08:07 م]ـ
دروس فى (العروض والقوافى) لفضيلة الشيخ / عبدالغنى عبد الجليل رحمه الله ( http://www.archive.org/details/jalil-kawafi)
ـ[سامي النحوي]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 06:42 م]ـ
الأخت ينابيع الهدى جزاكِ الله كل الخير ونفعني الله وإياكِ بهذه الدروس
وإليكِ هذه المشاركة
نظم أحد الشعراء أسماء البحُور فقال
طويلٌ يمُدُّ البسطَ بالوفر كامل ويهزج في رجز ويرمل مسرعا
فسرح خفيفا ضارعا تقتضب لنا مَن اجتث من قرب لتدرك مطمعا
كما نظم أحدهم أسماء التفاعيل أو الأفاعيل فقال
فعولن فاعلن مستفعلن معْ مفاعيلن مفاعلتن فصنها
ومع متفاعلن قل فاعلاتن ومفعولاتُ والتنظيمُ منها(/)
أحب أن أتعلم العروض والقافية
ـ[الطالب المستفيد]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 07:34 ص]ـ
أحب أن أتعلم الوزن والقافية
أنا طالب أتى إليكم كي يستفيد أحب الشعر وأتذوقه لكنني لا أحسن العروض فلعلي أخوض معكم في هذا المنتدى الراقي والجميل والذي منه يستفيد الجميع ومن فحوله الكبار وأبدأ بهذه الأبيات وأتمنى أفادتي هل هي صحيحة الوزن أم لا وأن كانت كذلك فعلى أي بحر هي فأنا من اليوم واحد منكم وفيكم.
سأذكركم أن غاب صوتي
وأرويكم مقالا تغناه لحني
وأشكو فراقكم وما حل بعدي
ونار تساق في أحضان عمقي
فغيبوا ما أردتم وفيه قولوا
فما يحمله الفؤاد لاشك يكفي
تظنوا ببعدنا أن قد نسينا
وعاشرنا غيركم وكان يسلي
سأ ذكركم ما عشت دهرا
رجال على خطائهم سارنهجي
ـ[زينب هداية]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 08:05 ص]ـ
مرحا بك طالبا و أخا في الإسلام
علّمنا الله و إيّاك
أهديك الرّابطين التّاليين
العروض رقميا:
http://arood.com/vb/index.php
طريقة الدّكتور عمر خلّوف في معرفة البحور:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=40205(/)
على أي بحر هذه الأبيات
ـ[الطالب المستفيد]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 07:59 ص]ـ
هل تذكرين مودتي وغرامي.
أم أنني متطفل وأناني.
مازلت أسترجع ذاك الذي ..
عصرالفؤاد فصارجرحه دامي.
ياتحفه أخترتها في منظر ..
يصحومعي وينام لوقت منامي.
هل تعلمين بأن جرحك غائر ..
مجنون وأمشي حافي الأقدامي.
ـ[المهتم]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 03:09 م]ـ
سلام عليك:
مطلع هذه الأبيات من بحر الكامل، وهو مطلع رائع
والأبيات الأخرى مستقيمة وبعضها ليس كذلك
مثل: الشطر الأول من البيت الثاني
والشطر الأول من البيت الثالث
والشطر الأخير من البيت الأخير
وباقي الأشطر صحيح
والأبيات تدل على ملكة شعرية ظاهرة تحتاج إلى من ينميها
وقد أعجبني المطلع فهو رائع بحق!!
هل تذكرين مودتي وغرامي.
أم أنني متطفل وأناني.
مازلت أسترجع ذاك الذي ..
عصرالفؤاد فصارجرحه دامي.
ياتحفه أخترتها في منظر ..
يصحومعي وينام لوقت منامي.
هل تعلمين بأن جرحك غائر ..
مجنون وأمشي حافي الأقدامي.
ـ[الطالب المستفيد]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 08:12 ص]ـ
شكرا أخي المهتم أنت الوحيد الذي رد على ماكتبته شكا لك على أهتمامك(/)
بردة كعب .. ؟؟
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 11:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يا وَيحَها (مستفعلن) خُلَّةً (فاعلن) لَو أَنَّها (مستفعلن) صَدَقَت (فَعِلُنْ = ما وَعَدَت (مستَعِلن) أَو لَو انْ (فاعلن) نَ النُصحَ مَق (مستفعلن) بولُ (فعْلن)
كما أرى أنَّ البيتَ من البحر البسيط ..
لكن هل يجوز لنا استخدام تفعيلة (مستعلن) في حشو البيت
دمتم بخير
ـ[الباز]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 02:17 ص]ـ
وعليكم السلام
استعمله بعض الشعراء قديما وبنسبة قليلة جدا
ولكن ندر استخدامه بعد ذلك واعتبره الشعراء و العروضيون مستقبحا
فنفروا من استخدامه وهجروه (في البسيط)
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 08:40 ص]ـ
هو قبيحٌ عَروضيَّاً إذاً:)
دمت بخير يا أيُّها الباز
زادك الله من رضاه رضى , ومن علمه علما(/)
طلب قصيدة على وزن البحر الطويل
ـ[يوسف2010]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخواني الكرام
أريد قصيدة على بحر الطويل
فعولن مفاعيلن مفعةلن مفاعيل
و شكراً لكم الله يجزيكم خير
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 12:20 ص]ـ
لكَ لاميَّة العرب للشنفرى
أقيموا بني أمي، صدورَ مَطِيكم فإني، إلى قومٍ سِواكم لأميلُ!
فقد حمت الحاجاتُ، والليلُ مقمرٌ وشُدت، لِطياتٍ، مطايا وأرحُلُ؛
وفي الأرض مَنْأىً، للكريم، عن الأذى وفيها، لمن خاف القِلى، مُتعزَّلُ
لَعَمْرُكَ، ما بالأرض ضيقٌ على أمرئٍ سَرَى راغباً أو راهباً، وهو يعقلُ
ولي، دونكم، أهلونَ: سِيْدٌ عَمَلَّسٌ وأرقطُ زُهلول وَعَرفاءُ جيألُ
هم الأهلُ. لا مستودعُ السرِّ ذائعٌ لديهم، ولا الجاني بما جَرَّ، يُخْذَلُ
وكلٌّ أبيٌّ، باسلٌ. غير أنني إذا عرضت أولى الطرائدِ أبسلُ
وإن مدتْ الأيدي إلى الزاد لم أكن بأعجلهم، إذ أجْشَعُ القومِ أعجل
وماذاك إلا بَسْطَةٌ عن تفضلٍ عَلَيهِم، وكان الأفضلَ المتفضِّلُ
وإني كفاني فَقْدُ من ليس جازياً بِحُسنى، ولا في قربه مُتَعَلَّلُ
ثلاثةُ أصحابٍ: فؤادٌ مشيعٌ، وأبيضُ إصليتٌ، وصفراءُ عيطلُ
هَتوفٌ، من المُلْسِ المُتُونِ، يزينها رصائعُ قد نيطت إليها، ومِحْمَلُ
إذا زلّ عنها السهمُ، حَنَّتْ كأنها مُرَزَّأةٌ، ثكلى، ترِنُ وتُعْوِلُ
ولستُ بمهيافِ، يُعَشِّى سَوامهُ مُجَدَعَةً سُقبانها، وهي بُهَّلُ
ولا جبأ أكهى مُرِبِّ بعرسِهِ يُطالعها في شأنه كيف يفعلُ
ولا خَرِقٍ هَيْقٍ، كأن فُؤَادهُ يَظَلُّ به المكَّاءُ يعلو ويَسْفُلُ،
ولا خالفِ داريَّةٍ، مُتغَزِّلٍ، يروحُ ويغدو، داهناً، يتكحلُ
ولستُ بِعَلٍّ شَرُّهُ دُونَ خَيرهِ ألفَّ، إذا ما رُعَته اهتاجَ، أعزلُ
ولستُ بمحيار الظَّلامِ، إذا انتحت هدى الهوجلِ العسيفِ يهماءُ هوجَلُ
إذا الأمعزُ الصَّوَّان لاقى مناسمي تطاير منه قادحٌ ومُفَلَّلُ
أُدِيمُ مِطالَ الجوعِ حتى أُمِيتهُ، وأضربُ عنه الذِّكرَ صفحاً، فأذهَلُ
وأستفُّ تُرب الأرضِ كي لا يرى لهُ عَليَّ، من الطَّوْلِ، امرُؤ مُتطوِّلُ
ولولا اجتناب الذأم، لم يُلْفَ مَشربٌ يُعاش به، إلا لديِّ، ومأكلُ
ولكنَّ نفساً مُرةً لا تقيمُ بي على الضيم، إلا ريثما أتحولُ
وأطوِي على الخُمص الحوايا، كما انطوتْ خُيُوطَةُ ماريّ تُغارُ وتفتلُ
وأغدو على القوتِ الزهيدِ كما غدا أزلُّ تهاداه التَّنائِفُ، أطحلُ
غدا طَاوياً، يعارضُ الرِّيحَ، هافياً يخُوتُ بأذناب الشِّعَاب، ويعْسِلُ
فلمَّا لواهُ القُوتُ من حيث أمَّهُ دعا؛ فأجابته نظائرُ نُحَّلُ
مُهَلْهَلَةٌ، شِيبُ الوجوهِ، كأنها قِداحٌ بكفيَّ ياسِرٍ، تتَقَلْقَلُ
أو الخَشْرَمُ المبعوثُ حثحَثَ دَبْرَهُ مَحَابيضُ أرداهُنَّ سَامٍ مُعَسِّلُ؛
مُهَرَّتَةٌ، فُوهٌ، كأن شُدُوقها شُقُوقُ العِصِيِّ، كالحاتٌ وَبُسَّلُ
فَضَجَّ، وضَجَّتْ، بِالبَرَاحِ، كأنَّها وإياهُ، نوْحٌ فوقَ علياء، ثُكَّلُ؛
وأغضى وأغضتْ، واتسى واتَّستْ بهِ مَرَاميلُ عَزَّاها، وعَزَّتهُ مُرْمِلُ
شَكا وشكَتْ، ثم ارعوى بعدُ وارعوت ولَلصَّبرُ، إن لم ينفع الشكوُ أجملُ!
وَفَاءَ وفاءتْ بادِراتٍ، وكُلُّها، على نَكَظٍ مِمَّا يُكاتِمُ، مُجْمِلُ
وتشربُ أسآرِي القطا الكُدْرُ؛ بعدما سرت قرباً، أحناؤها تتصلصلُ
هَمَمْتُ وَهَمَّتْ، وابتدرنا، وأسْدَلَتْ وَشَمَّرَ مِني فَارِطٌ مُتَمَهِّلُ
فَوَلَّيْتُ عنها، وهي تكبو لِعَقْرهِ يُباشرُهُ منها ذُقونٌ وحَوْصَلُ
كأن وغاها، حجرتيهِ وحولهُ أضاميمُ من سَفْرِ القبائلِ، نُزَّلُ،
توافينَ مِن شَتَّى إليهِ، فضَمَّها كما ضَمَّ أذواد الأصاريم مَنْهَل
فَعَبَّتْ غشاشاً، ثُمَّ مَرَّتْ كأنها، مع الصُّبْحِ، ركبٌ، من أُحَاظة مُجْفِلُ
وآلف وجه الأرض عند افتراشها بأهْدَأ تُنبيه سَناسِنُ قُحَّلُ؛
وأعدلُ مَنحوضاً كأن فصُوصَهُ كِعَابٌ دحاها لاعبٌ، فهي مُثَّلُ
فإن تبتئس بالشنفرى أم قسطلِ لما اغتبطتْ بالشنفرى قبلُ، أطولُ!
طَرِيدُ جِناياتٍ تياسرنَ لَحْمَهُ، عَقِيرَتُهُ في أيِّها حُمَّ أولُ،
تنامُ إذا ما نام، يقظى عُيُونُها، حِثاثاً إلى مكروههِ تَتَغَلْغَلُ
وإلفُ همومٍ ما تزال تَعُودهُ عِياداً، كحمى الرَّبعِ، أوهي أثقلُ
إذا وردتْ أصدرتُها، ثُمَّ إنها تثوبُ، فتأتي مِن تُحَيْتُ ومن عَلُ
فإما تريني كابنة الرَّمْلِ، ضاحياً على رقةٍ، أحفى، ولا أتنعلُ
فإني لمولى الصبر، أجتابُ بَزَّه على مِثل قلب السِّمْع، والحزم أنعلُ
وأُعدمُ أحْياناً، وأُغنى، وإنما ينالُ الغِنى ذو البُعْدَةِ المتبَذِّلُ
فلا جَزَعٌ من خِلةٍ مُتكشِّفٌ ولا مَرِحٌ تحت الغِنى أتخيلُ
ولا تزدهي الأجهال حِلمي، ولا أُرى سؤولاً بأعقاب الأقاويلِ أُنمِلُ
وليلةِ نحسٍ، يصطلي القوس ربها وأقطعهُ اللاتي بها يتنبلُ
دعستُ على غطْشٍ وبغشٍ، وصحبتي سُعارٌ، وإرزيزٌ، وَوَجْرٌ، وأفكُلُ
فأيَّمتُ نِسواناً، وأيتمتُ وِلْدَةً وعُدْتُ كما أبْدَأتُ، والليل أليَلُ
وأصبح، عني، بالغُميصاءِ، جالساً فريقان: مسؤولٌ، وآخرُ يسألُ
فقالوا: لقد هَرَّتْ بِليلٍ كِلابُنا فقلنا: أذِئبٌ عسَّ؟ أم عسَّ فُرعُلُ
فلمْ تَكُ إلا نبأةٌ، ثم هوَّمَتْ فقلنا قطاةٌ رِيعَ، أم ريعَ أجْدَلُ
فإن يَكُ من جنٍّ، لأبرحَ طَارقاً وإن يَكُ إنساً، مَاكها الإنسُ تَفعَلُ
ويومٍ من الشِّعرى، يذوبُ لُعابهُ، أفاعيه، في رمضائهِ، تتملْمَلُ
نَصَبْتُ له وجهي، ولاكنَّ دُونَهُ ولا ستر إلا الأتحميُّ المُرَعْبَلُ
وضافٍ، إذا هبتْ له الريحُ، طيَّرتْ لبائدَ عن أعطافهِ ما ترجَّلُ
بعيدٍ بمسِّ الدِّهنِ والفَلْى عُهْدُهُ له عَبَسٌ، عافٍ من الغسْل مُحْوَلُ
وخَرقٍ كظهر الترسِ، قَفْرٍ قطعتهُ بِعَامِلتين، ظهرهُ ليس يعملُ
وألحقتُ أولاهُ بأخراه، مُوفياً على قُنَّةٍ، أُقعي مِراراً وأمثُلُ
تَرُودُ الأرَاوِي الصُّحْمُ حَوْلي كأنّها عَذَارَى عَلَيْهِنَّ المُلاَءُ المُذَيَّلُ
ويَرْكُدْنَ بالآصَالِ حَوْلِي كأنّني مِنَ العُصْمِ أدْفى يَنْتَحي الكِيحَ أعْقَلُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 12:29 ص]ـ
أيضاً معلَّقةُ طَرفة
لِخَولة َ أطْلالٌ بِبُرقَة ِ ثَهمَدِ، تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليدِ
وُقوفاً بِها صَحبي عَلَيَّ مَطيَّهُم يَقولونَ لا تَهلِك أَسىً وَتَجَلَّدِ
كَأَنَّ حُدوجَ المالِكيَّةِ غُدوَةً خَلايا سَفينٍ بِالنَواصِفِ مِن دَدِ
عدولية ٌ أو من سفين ابن يامنٍ يجورُ بها المَّلاح طوراًويهتدي
يشقُّ حبابَ الماءِ حيزومها بها كما قسَمَ التُّربَ المُفايِلُ باليَدِ
وفي الحيِّ أحوى ينفضُ المردَ شادنٌ مُظاهِرُ سِمْطَيْ لُؤلُؤٍ وَزَبَرجَدِ
خذولٌ تراعي ربرباً بخميلة ٍ تَناوَلُ أطرافَ البَريرِ، وتَرتَدي
وتبسمُ عن ألمَى كأنَّ مُنوراً تَخَلّلَ حُرَّ الرّمْلِ دِعْصٌ له نَدي
سقتهُ إياة ُ الشمس إلا لثاتهُ أُسف ولم تكدم عليه بإثمدِ
ووجهٌ كأنَّ الشمس ألقت رداءها عليه، نَقِيَّ اللّونِ لمْ يَتَخَدّدِ
وإنّي لأمضي الهمّ، عند احتِضاره، بعوجاء مرقالٍ تروحُ وتغتدي
أمونٍ كألواح الإرانِ نصَأْتُها على لاحب كأنهُ ظهرُ بُرجد
جَماليّة ٍ وجْناءَ تَردي كأنّها سَفَنَّجَة ٌ تَبري لأزعَرَ أربَدِ
تباري عتاقاً ناجيات وأتبعت وَظيفاً وَظيفاً فَوق مَورٍ مُعبَّدِ
تربعت القفّين في الشول ترتعي حدائق موليِّ الأسرَّة أغيد
تَريعُ إلى صَوْتِ المُهيبِ، وتَتّقي، بِذي خُصَلٍ، رَوعاتِ أكلَفَ مُلبِدِ
كأن جناحي مضرحيٍّ تكنّفا حِفافَيْهِ شُكّا في العَسِيبِ بمَسرَدِ
فَطَوراً به خَلْفَ الزّميلِ، وتارة ً على حشف كالشنِّ ذاوٍ مجدّد
لها فَخِذانِ أُكْمِلَ النّحْضُ فيهما كأنّهُما بابا مُنِيفٍ مُمَرَّدِ
وطَيُّ مَحالٍ كالحَنيّ خُلوفُهُ، وأجرِنَة ٌ لُزّتْ بِدَأيٍ مُنَضَّدِ
كَأَنَّ كِناسَي ضالَةٍ يُكنِفانِها وَأَطرَ قِسيٍّ تَحتَ صُلبٍ مُؤَيَّدِ
لَها مِرفَقانِ أَفتَلانِ كَأَنَّها تَمُرُّ بِسَلمَي دالِجٍ مُتَشَدَّدِ
كقنطرة الرُّوميِّ أقسمَ ربها لتكفننْ حتى تُشادَ بقرمد
صُهابِيّة ُ العُثْنُونِ مُوجَدَة ُ القَرَا بعيدة ُ وخد الرِّجل موَّراة ُ اليد
أُمرُّتْ يداها فتلَ شزرٍ وأُجنحتْ لها عَضُداها في سَقِيفٍ مُسَنَّدِ
جنوحٌ دقاقٌ عندلٌ ثم أُفرعَتْ لها كتفاها في معالى ً مُصعَد
كأن عُلوبَ النّسع في دأياتها مَوَارِدُ مِن خَلْقاءَ في ظَهرِ قَردَدِ
تَلاقَى، وأحياناً تَبينُ كأنّها بَنائِقُ غُرٌّ في قميصٍ مُقَدَّدِ
وأتْلَعُ نَهّاضٌ إذا صَعّدَتْ به كسُكان بوصيٍّ بدجلة َ مُصعِد
وجمجمة ٌ مثلُ العَلاة كأنَّما وعى الملتقى منها إلى حرف مبرَد
وخدٌّ كقرطاس الشآمي ومشْفَرٌ كسَبْتِ اليماني قدُّه لم يجرَّد
وعينان كالماويتين استكنَّتا بكهْفَيْ حِجاجَيْ صخرة ٍ قَلْتِ مورد
طَحُورانِ عُوّارَ القذى، فتراهُما كمكحولَتي مذعورة أُمِّ فرقد
وصادِقَتا سَمْعِ التوجُّسِ للسُّرى لِهَجْسٍ خَفِيٍّ أو لصَوْتٍ مُندِّد
مُؤلَّلتانِ تَعْرِفُ العِتقَ فِيهِما، كسامعتيْ شاة بحوْمل مفرد
وَأرْوَعُ نَبّاضٌ أحَذُّ مُلَمْلَمٌ، كمِرداة ِ صَخرٍ في صَفِيحٍ مُصَمَّدِ
وأعلمُ مخروتٌ من الأنف مارنٌ عَتيقٌ مَتى تَرجُمْ به الأرض تَزدَدِ
وإنْ شئتُ لم تُرْقِلْ وإن شئتُ أرقَلتْ مخافة َ مَلويٍّ من القدِّ مُحصد
وإن شِئتُ سامى واسِطَ الكورِ رأسُها وعامت بضبعيها نجاءَ الخفيْدَدِ
على مثلِها أمضي إذا قال صاحبي ألا لَيتَني أفديكَ منها وأفْتَدي
وجاشَتْ إليه النّفسُ خوفاً، وخالَهُ مُصاباً ولو أمسى على غَيرِ مَرصَدِ
إذا القومُ قالوا مَن فَتًى؟ خِلتُ أنّني عُنِيتُ فلمْ أكسَلْ ولم أتبَلّدِ
أحَلْتُ عليها بالقَطيعِ فأجذَمتْ، وقد خبَّ آل الأَمعز المتوقد
فذلك كما ذالت وليدة مجلس تُري ربّها أذيالَ سَحْلٍ مُمَدَّدِ
ولستُ بحلاّل التلاع مخافة ً ولكن متى يسترفِد القومُ أرفد
فان تبغني في حلقة القوم تلقَني وإن تلتمِسْني في الحوانيت تصطد
متى تأتني أصبحتَ كأساً روية ً وإنْ كنتَ عنها ذا غِنًى فاغنَ وازْدَد
وانْ يلتقِِ الحيُّ الجميع تلاقيني إلى ذِروة ِ البَيتِ الرّفيع المُصَمَّدِ
نداماي بيضٌ كالنجوم وقينة ٌ تَروحُ عَلَينا بَينَ بُردٍ ومَجْسَدِ
رَحيبٌ قِطابُ الجَيبِ منها، رقيقَة ٌ بِجَسّ النّدامى، بَضّة ُ المُتجرَّدِ
إذا نحنُ قُلنا: أسمِعِينا انبرَتْ لنا على رِسلها مطروفة ً لم تشدَّد
(يُتْبَعُ)
(/)
إذا رَجّعَتْ في صَوتِها خِلْتَ صَوْتَها تَجاوُبَ أظآرٍ على رُبَعٍ رَدي
وما زال تشرابي الخمور ولذَّتي وبَيعي وإنفاقي طَريفي ومُتلَدي
إلى أن تَحامَتني العَشيرة كلُّها، وأُفرِدتُ إفرادَ البَعيرِ المُعَبَّدِ
رأيتُ بني غبراءَ لا يُنكِرونَني، ولا أهلُ هذاكَ الطرف الممدَّد
ألا أيُّهذا اللائمي أحضرَ الوغى وأن أشهدَ اللذّات، هل أنتَ مُخلِدي؟
فأن كنتَ لا تستطيع دفع منيَّتي فدعني أبادرها بما ملكتْ يدي
ولولا ثلاثٌ هُنّ مِنْ عِيشة ِ الفتى، وجدِّكَ لم أحفل متى قامُ عوَّدي
فمِنهُنّ سَبْقي العاذِلاتِ بشَرْبَة ٍ كُمَيْتٍ متى ما تُعْلَ بالماءِ تُزبِد
وكَرّي، إذا نادى المُضافُ، مُحَنَّباً كسيد الغضا نبّهته المتورِّد
وتقْصيرُ يوم الدَّجن والدَّجنُ مُعجِبٌ ببهكنة ٍ تحت الخباء المعَّمد
كأنّ البُرينَ والدّمالِيجَ عُلّقَتْ على عُشَرٍ، أو خِروَعٍ لم يُخَضَّد
كريمٌ يُرَوّي نفسه في حياتِهِ، ستعلم ان مُتنا غداً أيُّنا الصدي
أرى قَبرَ نَحّامٍ بَخيلٍ بمالِهِ، كَقَبرِ غَويٍّ في البَطالَة ِ مُفسِدِ
تَرى جُثْوَتَينِ من تُرَابٍ، عَلَيهِما صَفائِحُ صُمٌّ مِن صَفيحٍ مُنَضَّدِ
أرى الموتً يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدِّد
أرى العيش كنزاً ناقصاً كل ليلة ٍ وما تَنقُصِ الأيّامُ والدّهرُ يَنفَدِ
لعمرُكَ إنَّ الموتَ ما أخطأ الفتى لَكالطِّوَلِ المُرخى وثِنياهُ باليَدِ
فما لي أراني وابنَ عمّي مالِكاً متى ادن منه ينأى عني ويبعد
يَلومُ وَما أَدري عَلامَ يَلومُني كَما لامَني في الحَيِّ قُرطُ بنُ مَعبَدِ
وأيأسني من كلِّ خيرٍ طلبتُه كأنّا وضعناه إلى رمس مُلحَد
على غير شئٍ قلتهُ غير أنني نَشَدْتُ فلم أُغْفِلْ حَمُولة َ مَعبَد
وقرّبْتُ بالقُرْبى، وجَدّكَ إنّني متى يَكُ أمْرٌ للنَّكِيثَة ِ أشهد
وِإن أُدْعَ للجلَّى أكن من حُماتها وإنْ يأتِكَ الأعداءُ بالجَهْدِ أَجْهَدِ
وإن يَقذِفوا بالقَذع عِرْضَك أسقِهمْ بشرْبِ حياض الموت قبل التهدُّد
بلا حَدَثٍ أحْدَثْتُهُ، وكَمُحْدِثٍ هجائي وقذفي بالشكاة ومطردي
فلو كان مولاي امرءاً هو غيره لَفَرّجَ كَرْبي أوْ لأنْظَرَني غَدي
ولكنّ مولاي امرؤٌ هو خانفي على الشكرِ والتَّسْآلِ أو أنا مُفتَد
وظلمُ ذوي القربى أشدُّ مضاضة ً على المرءِ من وَقْعِ الحُسامِ المُهنّد
فذرني وخُلْقي انني لكَ شاكرٌ ولو حلّ بيتي نائياًعندَ ضرغد
فلو شاءَ رَبي كنتُ قَيْسَ بنَ خالِدٍ، ولو شاءَ ربي كنتُ عَمْرَو بنَ مَرثَد
فأصبحتُ ذا مال كثيرٍ وزارني بنونَ كرامٌ سادة ٌ لمسوّد
أنا الرّجُلُ الضَّرْبُ الذي تَعرِفونَهُ خَشاشٌ كرأس الحيّة المتوقّدِ
فآلَيْتُ لا يَنْفَكُّ كَشْحي بِطانَة ً لعضْبٍ رقيق الشَّفرتين مهنَّد
حُسامٍ، إذا ما قُمْتُ مُنْتَصِراً به كَفَى العَودَ منه البدءُ، ليسَ بمِعضَد
أخي ثقة لا ينثَني عن ضريبة إذا قيلَ:"مهلاً"قال حاجزه:"قَدي"
إذا ابتدرَ القومُ السلاح وجدتني مَنِيعاً، إذا بَلّتْ بقائِمِهِ يدي
وبرْكٍ هُجود قد أثارت مخافتي نواديها أمشي بعضب مجرَّد
فَمَرَّت كَهاةٌ ذاتُ خَيفٍ جُلالَةٌ عَقيلَةُ شَيخٍ كَالوَبيلِ يَلَندَدِ
يقولُ، وقد تَرّ الوَظِيفُ وساقُها: ألَسْتَ ترى أنْ قد أتَيْتَ بمُؤيِد؟
وقال: ألا ماذا ترون بشارب شديدٍ علينا بَغْيُهُ، مُتَعَمِّدِ؟
وقالَ ذَرُوهُ إنما نَفْعُها لهُ، وإلاّ تَكُفّوا قاصِيَ البَرْكِ يَزْدَدِ
فظلَّ الإماء يمتللْن حوارَها ويُسْعَى علينا بالسّدِيفِ المُسَرْهَدِ
فان مُتُّ فانعنيني بما أنا أهلهُ وشقّي عليَّ الجيبَ يا ابنة َ معْبد
ولا تَجْعَلِيني كامرىء ٍ ليسَ هَمُّهُ كهمّي ولا يُغني غنائي ومشهدي
بطيءٍ عنِ الجُلّى، سريعٍ إلى الخَنى، ذلول بأجماع الرجال ملهَّد
فلو كُنْتُ وَغْلاً في الرّجالِ لَضَرّني عداوة ُ ذي الأصحاب والمتوحِّد
ولكِنْ نَفى عنّي الرّجالَ جَراءتي عليهِم وإقدامي وصِدْقي ومَحْتِدي
لَعَمْرُكَ، ما أمْري عليّ بغُمّة ٍ نهاري ولا ليلي على َّ بسرمد
ويومَ حبستُ النفس عند عراكه حِفاظاً على عَوراتِهِ والتّهَدّد
على مَوطِنٍ يخْشى الفتى عندَهُ الرّدى، متى تَعْتَرِكْ فيه الفَرائِصُ تُرْعَد
وأصفرَ مضبوحٍ نظرتُ حواره على النار واستودعتهُ كفَّ مجمد
ستُبدي لكَ الأيامُ ما كنتَ جاهلاً ويأتِيكَ بالأخبارِ مَن لم تُزَوّد
ويَأتِيكَ بالأخبارِ مَنْ لم تَبِعْ له بَتاتاً، ولم تَضْرِبْ له وقْتَ مَوعد
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 09:58 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
ومنها: معلقة امرئ القيس، وزهيرٍ.
ـ[المهتم]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 08:26 م]ـ
تفعيلات الطويل:
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن ×2
أما قصائد الطويل فهي كثيرة جدا، منها:
لأبي الطيب المتنبي:
كدعواك كل يدعي صحة العقل ... ومن ذا الذي يدري بما فيه من جهل
وقوله:
على قدر أهل العزم تأتي العزائم ... وتأتي على قدر الكرام المكارم
وقوله:
لكل امرئ من دهره ما تعودا ... وعادات سيف الدولة الطعن في العدا
وقوله:
ليالي بعد الظاعنين شكول ... طوال وليل العاشقين طويل
وأنواع الطويل حسب الضرب ثلاثة:
البيت الأول مثال للضرب التام: مفاعيلن
والبيتان الثاني والثالث: مثال للضرب المقبوض مفاعلن
والبيت الأخير مثال للضرب: المحذوف على وزن: مفاعي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فعل أمر]ــــــــ[08 - 03 - 2010, 07:57 م]ـ
كدعواك كل يدعي صحة العقل ... ومن ذا الذي يدري بما فيه من جهل
كدعوا ـ ككللنيد ـ دعيصح ـ حة لعقلي .......... ومن ذل ـ لذي يدري ـ بما في ـ ه ـ من لجهلي
//0/ 0 ـ //0/ 0/0 ـ //0/ 0 ـ // 0/ 0/0 ........... //0/ 0 ـ//0/ 0/0 ـ//0/ 0 ـ / ـ//0/ 0/0
فعولن ـ مفاعيلن ـ فعولن ـ مفاعيلن ........... فعولن ـ مفاعيلن ـ فعولن ـ / ـ مفاعيلن
قطعت البيت فوجدت أن الهاء في كلمة فيه لا محل لها في التفعيلات ولم ألحظ خطأً في التقطيع فماذا ترون جزاكم الله الفردوس الأعلى أرجو أن أجد إجابة
ـ[زينب هداية]ــــــــ[08 - 03 - 2010, 08:26 م]ـ
كدعواك كل يدعي صحة العقل ... ومن ذا الذي يدري بما فيه من جهل
كدعوا ـ ككللنيد ـ دعيصح ـ حة لعقلي .......... ومن ذل ـ لذي يدري ـ بما في ـ ه ـ من لجهلي
//0/ 0 ـ //0/ 0/0 ـ //0/ 0 ـ // 0/ 0/0 ........... //0/ 0 ـ//0/ 0/0 ـ//0/ 0 ـ / ـ//0/ 0/0
فعولن ـ مفاعيلن ـ فعولن ـ مفاعيلن ........... فعولن ـ مفاعيلن ـ فعولن ـ / ـ مفاعيلن
قطعت البيت فوجدت أن الهاء في كلمة فيه لا محل لها في التفعيلات ولم ألحظ خطأً في التقطيع فماذا ترون جزاكم الله الفردوس الأعلى أرجو أن أجد إجابة
"منْ جهلِ"، و ليس "منَ الْجهلِ"
حفظك الله
ـ[فعل أمر]ــــــــ[08 - 03 - 2010, 11:57 م]ـ
أوه ما أغباني
ههههههههههههههههههه
جزاك الله خير الجزاء يا أستاذتي الفاضلة مريم الجزائر
ـ[زينب هداية]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 11:33 ص]ـ
لا شكر على واجب، أستاذي الفاضل "فعل أمر"(/)
سؤال في القافية
ـ[أبو حاتم]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 01:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الكرام:
ويداكَ تبحثُ في مداكَ عنِ السَّنا إذْ أمّلكْ
وتقلَّبتْ ألوانُ وجهكَ في ملاءاتِ الحَلَكْ
والذاهلون تصرَّموا * إمّا الذهولُ تعمَّدكْ
سؤالي:
هل الكاف هنا روي؟
هل يجوز أن تكون كاف الخطاب رويا إذا لم تسبق بحرف مد، ولم يلتزم حرفا قبلها؟
إذا كان الكاف هنا رويا، هل يجوز التنويع بين كاف الخطاب والكاف التي تكون من أصل الكلمة في قصيدة واحدة؟
إذا التزم الشاعر حرفا قبل كاف الخطاب ولم يكن مدا، هل يعتبر وصلا، والتزامه ذلك يكون من لزوم ما لا يلزم؟
فائق تقديري
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 01:39 ص]ـ
الكاف حرف صحيح، يجوز أن يكون روياً سواء أكان أصيلاً أم ضميراً، متحركاً أم ساكناً، مجرداً أم مسبوقاً بالمد (الردف).
لكنه حرف ضعيف، خاصة عندما يكون ساكناً، ولذلك يفضل التزام حرف صحيح أو مدّي قبله، فإذا كان الحرف صحيحاً كان من باب لزوم ما لا يلزم، [وقد رأى بعضهم هنا اعتباره وصلاً، واعتبار ما قبله روياً، ولا أراه حجة]، وإن كان مدّياً كان كغيره من الحروف المردوفة.
ـ[أبو حاتم]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 02:05 ص]ـ
شكر الله لك شيخنا الكريم
وفتح الله عليك، ورحم والديك(/)
استفسار يا إخوتي
ـ[إيمان]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 01:53 ص]ـ
السلام عليكم
استفسار يا إخوتي:
الأول: هل تحذف الياء هنا عروضيا أم تثبت خاصة أن بعدها متحرك (يا خلي واجمل) كمثال!
الثاني:
حالات وجوب فتح ياء المتكلم ماحكمها في الشعر هل تخضع للضرورة فتسكن أم تبقى؟
الثالث:
حكم الألف هنا
(وما بها من) هل تحدف عروضيا
والله يجزيكم خيرا
ـ[الباز]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 02:54 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1: حذف الياء يسميه بعضهم الاختلاس وهو -حسب علمي- غير جائز ..
و لا داعي للإطالة هنا بالخوض في تفاصيل قراءات القرآن الكريم التي حذَف فيها
بعض القراء ياء المتكلم مراعاة للفواصل غالبا لأن هذا موضوع آخر ..
جاء في التحرير و التنوير:
لو لم تكن ياء المتكلم في كلمة هي فاصلة من الآي لما اتفق الجمهور على حذفها كما في قوله تعالى: {أجيب دعوة الداعي إذا دعان}
ولا أرى -شخصيا- جواز حذفها -عروضيا- إلا في حالة واحدة هي: ربّ-يا ربّ ..
أما إن ورد في غير ذلك في الشعر فهو -في رأيي- ضرورة نستطيع تجنبها بقراءة ما ذكرتِه مثلا بضم الخل (يا خلُّ).
أما تحريك ياء المتكلم بالفتح فجائز لأنها من لغات العرب.
2: لم أسمع بوجوب فتح ياء المتكلم إلا اليوم فتسكينها وتحريكها لغة من اللغات وكلاهما جائز وليس ضرورة.
3: أما الألف:
فحسب علمي أن الألِفَ الوحيدة التي يجوز حذفها وإثباتها في الوزن هي ألف ضمير
المتكلم أنا لأن الحذف والإثبات كليهما لغةٌ ..
والله تعالى أعلم
ـ[إيمان]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 05:01 ص]ـ
شكرا لك أخي الباز على ما أبديته من رأي
وأما بالنسبة لحالات فتح ياء المتكلم وجوبا فهي موجود وحتى في المناهج المدرسية
لماذا جاءت ياء المتكلم مفتوحة - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=45597)
شكرا لك مرة أخرى وننتظر المزيد من التوضيح
ـ[الباز]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 09:21 م]ـ
شكرا لك على الرابط ..
أنا أتعامل مع اللغة من منطلق السليقة -والحمد لله- أي أنني تقريبا جاهل في النحو ومصطلحاته وما والاهما
ولذلك أعتذر لعدم فهمي وجه سؤالك بشكل صحيح إذ اعتقدت أنك تتحدثين عن حالات شبيهة لمثالك الأول ..
لو كان سؤالك بأمثلة لفهمتك وأجبتك؛ إذ من البديهي أن لا يجتمع ساكنان في العربية ..
وما دمت قد فهمت فسأحاول الإجابة على قدر فهمي:
لا يجوز في الشعر -فيما عدا القافية- تسكينُ ياء المتكلم -في حال وجوب فتحها- لأن ذلك يؤدي إلى
اللبس، ويُعدَلُ عن ذلك إلى الإضافة مثل قول الله تعالى في سورة يوسف يا صاحبيِ السِّجن ..
أو كقول الشعراء -وقد أكثروا من أمثاله-: يا صاحبيْ رَحلي
كما أسلفت يجوز ذلك في القافية -باعتبار ياء المتكلم رويا- كقول ابن الفارض:
سعدُ إن جئت ثنيات اللوى=حيّ عني الحي من آل لؤيْ
واجر ذكري فإذا أصغوا له=صف لهم ما قد جرى من مقلتيْ
وهي قصيدة طويلة جدا
وأرجو أن يفيدك الإخوة بالمزيد
تحيتي
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 08:45 م]ـ
يارك الله فيك، أخي الكريم الباز، ووفقك إلى كل خير.
لديّ تعقيبات طفيفة على بعض ما تفضلت بذكره.
و لا داعي للإطالة هنا بالخوض في تفاصيل قراءات القرآن الكريم التي حذَف فيها بعض القراء ياء المتكلم مراعاة للفواصل غالبا لأن هذا موضوع آخر ..
جاء في التحرير و التنوير:
لو لم تكن ياء المتكلم في كلمة هي فاصلة من الآي لما اتفق الجمهور على حذفها كما في قوله تعالى: {أجيب دعوة الداعي إذا دعان}
للفائدة، فإن عدد الياءات المختلف في حذفها وإثباتها 121، منها 86 في الفواصل، و35 في غير الفواصل. والعدد 35 لا يستهان به، وإن كان العدد 86 أكبر منه.
ولا أرى -شخصيا- جواز حذفها -عروضيا- إلا في حالة واحدة هي: ربّ-يا ربّ ..
أما إن ورد في غير ذلك في الشعر فهو -في رأيي- ضرورة نستطيع تجنبها بقراءة ما ذكرتِه مثلا بضم الخل (يا خلُّ).
لا أدري وجه تخصيص كلمة (يا رَبِّ) بالاستثناء هنا.
ففي القرآن الكريم وردت (يا قَوْمِ) بحذف الياء في جميع المواضع، وفي جميع القراءات، ومن غير أن تكون فاصلة.
والحقُّ أن كلتا الكلمتين (يا ربِّ - يا قومِ) داخلةٌ في قاعدة عامة، ذكرها ابن مالك في ألفيته في باب النداء، عند قوله:
(يُتْبَعُ)
(/)
واجعل مُنادًى صَحَّ إنْ يُضَفْ لـ (يا) ... كـ (عَبْدِ) (عَبْدِي) (عَبْدَ) (عَبْدَا) (عَبْدِيَا)
بمعنى أنه تصح فيه خمسة أوجه: (يا عَبْدِ) (يا عَبْدِي) (يا عَبْدَ) (يا عَبْدَا) (يا عَبْدِيَ).
أما تحريك ياء المتكلم بالفتح فجائز لأنها من لغات العرب.
2: لم أسمع بوجوب فتح ياء المتكلم إلا اليوم فتسكينها وتحريكها لغة من اللغات وكلاهما جائز وليس ضرورة.
أشاطرك الرأي بخصوص فتح ياء المتكلم.
ولكني أراك هنا تستند إلى اختلاف لغات العرب.
فلماذا لا نفعل الشيء نفسه مع حذف الياء؟
وهذا هو النص الكامل لكلام ابن عاشور في التحرير والتنوير [عند تفسير الآية 41 من سورة البقرة]:
وحذفت ياء المتكلم بعد نون الوقاية في قوله: (فارهبونِ) للجمهور من العشرة في الوصل والوقف، وأثبتها يعقوب في الوصل والوقف.
وجمهور العرب يحذفونها في الوقف دون الوصل، وهذيل يحذفونها في الوقف والوصل، وأهلالحجاز يثبتونها في الحالين.
وإنما اتفق الجمهور هنا على حذفها في الوصل مثل الوقف، لأن كلمة (فارهبون) كتبت في المصحف الإمام بدون ياء، وقرئت كذلك في سُنة القراءة.
ووجه ذلك أنها وقعت فاصلةً، فاعتبروها كالموقوف عليها. قال سيبويه في (باب ما يحذف من أواخر الأسماء في الوقف): «وجميع مالا يحذف في الكلام، وما يُختار فيه ألاّ يحذف، يحذف في الفواصل والقوافي». ولأن لغة هذيل تحذفها مطلقاً، وقراءةُ يعقوب بإثبات الياء في الوصل والوقف جرى على لغة أهل الحجاز، ولأنه رواها بالإثبات، وهو وجه في العربية، ويكون قد تأول كتابتها بدون ياء في المصحف أنه اعتماد على أن القارئ يجريها على روايته، ولذلك لو لم تكن ياء المتكلم في كلمة هي فاصلة من الآي لما اتفق الجمهور على حذفها كما في قوله تعالى: (أجيب دعوة الداعي إذا دعان) [البقرة: 186] كما سيأتي.
فحذف الياء وإثباتها أيضا لغتان من لغات العرب.
3: أما الألف:
فحسب علمي أن الألِفَ الوحيدة التي يجوز حذفها وإثباتها في الوزن هي ألف ضمير المتكلم أنا لأن الحذف والإثبات كليهما لغةٌ ..
أشاطرك الرأي تماما في هذه النقطة، وأستغرب توسُّع المعاصرين في هذه المسألة، واختلاسهم لكثير من حروف المد لغير سبب وجيه.
لا يجوز في الشعر -فيما عدا القافية- تسكينُ ياء المتكلم -في حال وجوب فتحها- لأن ذلك يؤدي إلى اللبس، ويُعدَلُ عن ذلك إلى الإضافة مثل قول الله تعالى في سورة يوسف يا صاحبيِ السِّجن ..
أو كقول الشعراء -وقد أكثروا من أمثاله-: يا صاحبيْ رَحلي
كلامك عن التقاء الساكنين صحيح.
ولكن، لا داعي إلى الحديث هنا عن قوله تعالى: (يا صاحبَيِ السجن)، ولا عن قول بعض الشعراء: (يا صاحبَيْ رحلي)؛ لأن الياء هنا ياء المثنى، وليست ياء المتكلم.
دمت بكل الخير.
ـ[الباز]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 10:36 م]ـ
لا أدري وجه تخصيص كلمة (يا رَبِّ) بالاستثناء هنا.
ففي القرآن الكريم وردت (يا قَوْمِ) بحذف الياء في جميع المواضع، وفي جميع القراءات، ومن غير أن تكون فاصلة.
والحقُّ أن كلتا الكلمتين (يا ربِّ - يا قومِ) داخلةٌ في قاعدة عامة، ذكرها ابن مالك في ألفيته في باب النداء، عند قوله:
واجعل مُنادًى صَحَّ إنْ يُضَفْ لـ (يا) ... كـ (عَبْدِ) (عَبْدِي) (عَبْدَ) (عَبْدَا) (عَبْدِيَا)
بمعنى أنه تصح فيه خمسة أوجه: (يا عَبْدِ) (يا عَبْدِي) (يا عَبْدَ) (يا عَبْدَا) (يا عَبْدِيَ).
أشاطرك الرأي بخصوص فتح ياء المتكلم.
ولكني أراك هنا تستند إلى اختلاف لغات العرب.
فلماذا لا نفعل الشيء نفسه مع حذف الياء؟
وهذا هو النص الكامل لكلام ابن عاشور في التحرير والتنوير [عند تفسير الآية 41 من سورة البقرة]: [/
COLOR]
وحذفت ياء المتكلم بعد نون الوقاية في قوله: (فارهبونِ) للجمهور من العشرة في الوصل والوقف، وأثبتها يعقوب في الوصل والوقف.
وجمهور العرب يحذفونها في الوقف دون الوصل، وهذيل يحذفونها في الوقف والوصل، وأهلالحجاز يثبتونها في الحالين.
وإنما اتفق الجمهور هنا على حذفها في الوصل مثل الوقف، لأن كلمة (فارهبون) كتبت في المصحف الإمام بدون ياء، وقرئت كذلك في سُنة القراءة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ووجه ذلك أنها وقعت فاصلةً، فاعتبروها كالموقوف عليها. قال سيبويه في (باب ما يحذف من أواخر الأسماء في الوقف): «وجميع مالا يحذف في الكلام، وما يُختار فيه ألاّ يحذف، يحذف في الفواصل والقوافي». ولأن [ COLOR=red] لغة هذيل تحذفها مطلقاً، وقراءةُ يعقوب بإثبات الياء في الوصل والوقف جرى على لغة أهل الحجاز، ولأنه رواها بالإثبات، وهو وجه في العربية، ويكون قد تأول كتابتها بدون ياء في المصحف أنه اعتماد على أن القارئ يجريها على روايته، ولذلك لو لم تكن ياء المتكلم في كلمة هي فاصلة من الآي لما اتفق الجمهور على حذفها كما في قوله تعالى: (أجيب دعوة الداعي إذا دعان) [البقرة: 1
فحذف الياء وإثباتها أيضا لغتان من لغات العرب.
دمت بكل الخير.
شكرا لك أخي الكريم ..
أولا لاحظ -أخي الكريم- أن شددت كثيرا على كلمة -شخصيا- في كل كلامي
لأنني أعلم أن الإلمام بكل لغات العرب مستحيل ..
وهذا سبب وجيه يدعونا إلى تجنب اعتماد ما اختلف بشأنه في الشعر
لأن ذلك سيربك الدارسين عند استخراج عروض الشعر ..
ويبقى هذا من شؤون المتخصصين في اللغة العربية و لايجوز حشره في الشعر
أو في لغتنا الحديثة المتفق عليها ..
لا تنس في هذا الصدد أن شواهد النحو و اللغة فيها من العجائب الشيء
الكثير لكنها غالبا تبقى مجرد شواهد على المتخصص أن يلمَّ بأكبر قدر منها
لكن لا يجوز -في رأيي- الاعتماد عليها خارج مجال التخصص.
و لا تنس أخي أن كثيرا من الضرورات أو حتى اللغات ما هو ممنوع
على المولدين -و هم من جاؤوا بعد عصر من يحتج بلغتهم- ..
أما سبب تخصيصي لكلمة (ربّ) بالحذف فهو لأنها شائعة في الدعاء و نحوه.
أما كلام ابن عاشور فإني قد اكتفيت منه بزبدته في ردي الأول
وهو ما ورد في آخر اقتباسك لكلامه أيضا وهذا ما قاله:
لو لم تكن ياء المتكلم في كلمة هي فاصلة من الآي لما اتفق الجمهور على حذفها كما في قوله تعالى: {أجيب دعوة الداعي إذا دعان}
ولعلك رأيت أني شددت على أن موضوع القراءات موضوع آخر
ليس هذا مجاله وهذا حتى لا يُفتح في الشعر بابٌ لا يمكن إغلاقه ..
وأنت ترى أخي ما يفعل بعض الناس بالشعر و اللغة متذرعين
بمثل هذه الشواهد المنتثرة في كتب النحو و غيرها.
أما قولك:
.
ولكن، لا داعي إلى الحديث هنا عن قوله تعالى: (يا صاحبَيِ السجن)، ولا عن قول بعض الشعراء: (يا صاحبَيْ رحلي)؛ لأن الياء هنا ياء المثنى، وليست ياء المتكلم.
دمت بكل الخير.
فيظهر أنك لم تستوعب جيدا ما قلتُ لتسرع أو ستعجال
وأرجو أن تعود إليه لتقرأه بتمعن لتجد أن حذف المضاف إليه
الذي هو السجن أو الرحل سيضطرك إلى إظهار ياء المتكلم فتقول:
يا صاحبيَّ بتشديد الياء وهي ياء المتكلم + ياء المثنى.
وافر ودي و تقديري
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 12:01 ص]ـ
بارك الله فيك، أخي الكريم الباز، وجزاك الجزاء الأوفى.
ثمة حقيقة لا خلاف فيها، وهي أن كل علم من العلوم يشتمل على مستويات متعددة، قد تتغير كثير من الأحكام عند الانتقال من واحد منها إلى الآخر.
حتى في العلوم البحتة يحدث هذا.
فحين كنا ندرس الرياضيات صغارا، ويسألنا المعلم عن حاصل طرح 5 من 2، كنا نجيب بصوت واحد: (لا يمكن). ثم قيل لنا بعد ذلك: (هذا ممكن في مجموعة الأعداد النسبية). ثم درسنا الكسور، فقيل لنا: (لا يوجد عدد مربعُه يساوي 2)، ثم قيل لنا: (بل هذا ممكن في مجموعة أخرى)، وهكذا ...
في اللغة أيضا مستويات متعددة. والمطلوب من المتخصصين وضع معالم محددة لها.
وكما أن الفقيه مطالب بمراعاة حال سائله عند الإفتاء، فإن اللغوي مطالب بمراعاة حال سائله عند إصدار حُكمه اللغوي؛ إلا أن هذا يتعذر في المنتديات الأدبية بطبيعة الحال.
ولو أردتَ رأيي الشخصي، وإن لم أكن من أهل التخصص، فأنا أفضل اجتناب كثير من الضرورات التي لا يجد الشعراء فيها حرجا؛ إلا أنه ليس لي ولا لغيري أن يجزم بعدم جوازها.
شكرا لك، ودمت بكل الخير.
ـ[الباز]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 02:10 م]ـ
لا أحد يجزم أخي الكريم سعيد بنعياد
وأكرر أني دائما استخدم قولي- شخصيا - في رأيي- .. حتى لا يؤخذ كلامي
على محمل الجزم و القطع بعدم الجواز ..
لكننا نحاول أن نأخذ -نحن والناس- بما هو متفق عليه
وأن ندع ما اختلف فيه حتى يقف شعرنا و أدبنا -و لم لا لغتنا- على أسس
موحدة لا خلاف فيها و لا تأويل.
جزاك الله خيرا لما أفدتنا به من علم ومن حوار بناء ..
وافر ودي و تقديري
ـ[الحطيئة]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 10:07 م]ـ
لا يجوز في الشعر -فيما عدا القافية- تسكينُ ياء المتكلم -في حال وجوب فتحها
حوار ماتع بارك الله فيكم
سؤالي: متى يجب فتح ياء المتكلم؟؟
ـ[الباز]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 10:20 م]ـ
أظن جواب سؤالك هنا أخي الحطيئة:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?55843-%C7%D3%CA%DD%D3%C7%D1-%ED%C7-%C5%CE%E6%CA%ED&p=421660&viewfull=1#post421660
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحطيئة]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 10:54 م]ـ
ظنك في محله أخي الباز بارك الله فيك(/)
العروض والقافية
ـ[دكتور]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 11:26 ص]ـ
العَرُوض. أما العروض فهو علم يعرف به صحيح أوزان الشعر وغير صحيحها. وأول من وضع هذا العلم الخليل بن أحمد الفراهيدي في القرن الثاني من الهجرة. ولم يتأثر الخليل فيه بأية أمة من الأمم الأخرى. وكان الشعراء قبل الخليل ينظمون الشعر دون ميزان. انظر: الخليل بن أحمد. وقد جعل الخليل الشعر في خمسة عشر بحرًا هي: الطويل، والمديد، والبسيط، والكامل، والوافر، والخفيف، والرجز، والرمل، والهزج، والمضارع، والسريع، والمنسرح، والمقتضب، والمجتث، والمتقارب. وأضاف عليها الأخفش بحرًا آخر سماه المتدارك؛ إذ استدركه على أستاذه الخليل بن أحمد. انظر: الأخفش، سعيد.
وتنحصر أوزان الشعر العربي في عشرة تفاعيل، ومنها تتركب جميع البحور الستة عشر، والتفاعيل هي: فعولن، مفاعيلن، مفاعلتن، فاع. لاتن، فاعلن، فاعلاتن، مستفعلن، متفاعلن، مفعولات، مستفع. لن. ورغم أن هذه التفاعيل عشرة في الحكم فإنها ثمانية في اللفظ. انظر: العروض.
القافية. جاء في لسان العرب لابن منظور أن القافية من الشعر هي التي تقفو البيت، وسُميت قافية لأنها تقفو البيت. وفي الصحاح لأن بعضها يتبع إثر بعض. قال الخليل بن أحمد: القافية هي من آخر البيت إلى أول ساكن يليه مع المتحرك الذي قبل الساكن، كما في قول امرئ القيس:
كلمع اليدين في حَبِيٍّ مكلَّل
فالقافية وفق قول الخليل هي (كَلْلَلي) لأن الياء هي آخر ساكن وأول ساكن هو اللام ثم المتحرك الذي قبله هو الكاف.
وقال تلميذه الأخفش: القافية هي آخر كلمة في البيت. إذن، في قول امرئ القيس، القافية هي مكلّل، وفق قول الأخفش.
ومن العروضيين من يقول: إن البيت كله قافية. ومنهم من يقول كذلك: إن القصيدة كُلها قافية. لكن بعض المصنفين الذين يصنفون الأشعار يقولون عن معلقة امرئ القيس مثلاً:
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللوى بين الدَّخول فحومل
أن قافيتها لامية. والواقع أن حرف اللام فيها ليس قافية بل هو حرف الروي. وقد كانت القصيدة العربية تنسب لحرف الروي فيها.
أما القافية فهي، وفق قول الخليل بن أحمد، من آخر ساكن في البيت إلى أول ساكن يليه والمتحرك الذي قبله. فتصبح أنماط القوافي خمسة هي: المتكاوس والمتراكب والمتدارك والمتواتر والمترادف.
1 - المتكاوس: هو مافيه أربعة أحرف متحركة بين ساكنين مثل:
قد جَبَرَ الدينَ الإلهُ فَجَبَر
¸لاهُفَجَبَرْ· -/ ه ـ ـ ـ ـ ه
2 - المتراكب: ما اجتمع فيه ثلاثة أحرف بين ساكنين، نحو قول الشاعر:
ضَنَّتْ بِشيءٍ ما كان يَرْزَؤُهَاْ
¸يَرْزَؤُهَاْ· - / ه ـ ـ ـ ه /.
3 - المتدارك: ما اجتمع فيه حرفان بين ساكنين، نحو قول طرفة:
خشاش كرأس الحية المتوقّد
¸متوقْقِدي· - / ه ـ ـ ه /.
4 - المتواتر: مافيه متحرك بين ساكنين، نحو قول الشاعر:
لقد زادني مسراك وجدًا على وَجْدِ
¸وَجْدِيْ· ـ ـ ه ـ ـ / ه ـ ه /.
5 - المترادف: هو ما اجتمع في قافيته ساكنان نحو قوله:
ماهاج حسَّان رسوم المقام
اجتمع الألف الساكن والميم في المقام.
ويجيء في القافية ستة حروف وست حركات. فالحروف هي: الروي و الوصل و الخروج و الردف والتأسيس و الدخيل.
الروي، هو الحرف الذي تُبنى عليه القصيدة وتُنسب إليه، فيُقال: قصيدة دالية وتائية ولابُد لكُل شعر من روي نحو قوله:
مابالُ عينِك منها الماءُ يَنْسَكِبُ كأنّه من كُلَى مَفْرِيَّةٍ سَرِبُ
فالباء هي الروي.
الوصل يكون بأربعة أحرف هي: الألف والواو والياء والهاء سوا كن يتبعن حرف الروي. فالألف في قوله:
وقولي إن أصبت لقد أصابا
فالألف وصل والباء روي.
والواو كقوله:
متى كان الخيام بذي طلوح سقيت الغيث أيتها الخيامو
فالواو وصل، والميم روي
والياء كقوله:
هيهات منزلنا بنعف سويقة كانت مباركة من الأيَّامِي
فالياء وصل في الأيامي، والميم روي
والهاء الساكنة، كقول ذي الرُّمة:
وقفتُ على ربع لميّة ناقتي فما زلت أبكي حوله وأخاطبه
فالهاء في أخاطبه وصل، والباء روي.
الخروج يكون بثلاثة أحرف وهي: الألف والياء والواو السواكن يتبعن هاء الوصل.
فالألف نحو قول لبيد:
في ليلة كفر النّجوم غمامها
والياء نحو قول أبي النّجم:
تجرّد المجنون من كسائِهي
والواو نحو قول رؤبة:
وبلدٍ عاميةٍ أعماؤهو
(يُتْبَعُ)
(/)
ونلاحظ أن الألف والياء والواو جاءت بعد هاء الوصل في الأبيات الثلاثة.
الرَّدف ألف أو واو أو ياء سواكن قبل حرف الروي معه.
فالألف في قوله:
وبلد يغتال خطو الخاطي
الطاء روي، والألف ردف قبله.
والواو في قوله:
طَحَابِك قلبٌ في الحسَانِ طرُوبُ
الباء روي، والواو ردف قبله.
والياء في قوله:
قد اغتدى للحاجة العسير
فالرَّاء روي، والياء ردف قبله.
التأسيس يكون بالألف قبل حرف الرويّ بحرف كما في قول ذي الرمة:
بجمهور حُزوى فابكيا في المنازل
فالألف قبل الزاي تأسيس.
والدّخيل هو الحرف الذي بين التأسيس والرّوي، نحو قول لبيد:
بلينا وما تبلى النجوم الطوالع وتبقى الديارُ بعدنا والمصانع
فالنون دخيل وقع بين ألف التأسيس وبين الرّوي، حرف العين.
الحركات هي: المجرى والنفاذ والحذو والرّس والإشباع والتوجيه.
وأما عيوب القافية فهي: الإ قواء والإكفاء والإيطاء والسّناد الذي على خمسة أنواع هي: سناد التأسيس وسناد الحذو وسناد التوجيه وسناد الإشباع وسناد الرّدف، ثم عيب التضمين والإجازة.
وقد رأى دارسو الشعر أن عدد القوافي ثلاثون قافيةً: منها للمتكاوس واحدة، وأربع للمتراكب، وست للمتدارك، وسبع للمتواتر، واثنتا عشرة قافية للمترادف.
الإيقاع هو الوزن الطبيعي المحسوس في أثناء الرقص والموسيقى واللغة. ففي الرقص، تنبعث الأنماط والأنغام الموسيقية بحركات جَسدية فترات أقصر أو أطول، وبنبرات مُشدَّدة أ و مخفَّفة. وفي الموسيقى، فإن التعايير والأشكال المقفاة التي تنبع من ترتيب الألحان، يتم تنظيمها حسب الوقت والشدَّات. أما في اللغة، فإن القافية هي رفع الأصوات وخفضها حسب المقاطع، والألحان الصوتية، والشدَّات اللفظية والسَكَنات. وتتمثل موسيقى الشعر العربي في بحوره وقوافيه. ويُفَرَّق هنا بين أمرين أولهما الإيقاع العام: ويعني وحدة النغم التي تتكرر على نحو ما في الكلام أو في البيت حين تتوالى المتحركات والسَّواكن بشكل متسق في مقطعين أو أكثر من مقاطع الكلام أو أبيات القصيدة.
هذا اللون من الإيقاع لا يخلو منه النثر ويسمَّى التصريع. أما الإيقاع في الشعر فمداره التفعيلة في البحر العربي، والمقصود من التفعيلة مقابلة الحركات والسكنات فيها بنظائرها في الكلمات في البيت دون أن نفرق بين الحرف الساكن اللين والحرف الساكن الجامد وحرف المد.
خلاصة ذلك أن حركة كل تفعيلة هي وحدة الإيقاع في البيت. أما الوزن فهو مجموع التفعيلات التي يتألَّف منها البيت الذي هو الوحدة الموسيقية للقصيدة العربية.
وفي موسيقى الشعر، على الشاعر أن يراعي المساواة بين أبيات القصيدة في الإيقاع والوزن، بحيث تتساوى الأبيات في نصيبها من عدد المتحركات والسواكن المتوالية، وهذه المساواة تحقق مانسميه: وحدة النغم.
عُني الشعر العربي منذ القدم بوحدة الإيقاع والوزن وحرص عليها حرصًا شديدًا فالتزمها في أبيات القصيدة كلها، وزاد عليها التزامه قافية واحدة وحرف روي واحدًا، بل التزم بعضهم بأكثر من حرف، كأبي العلاء المعري في لزومياته. وهذا الالتزام مقياسه براعة الشاعر لأنه يزيد من وحدات الإيقاع الصوتية.
وهذه المساواة في وحدات الإيقاع والوزن ليست تامة كل التمام، إذ لو كانت كذلك لأصبحت النغمات رتيبة يملها السمع. إذن فالوزن والإيقاع لا يتفقان كل الاتفاق في أبيات القصيدة الواحدة، فالتفعيلات المكونة للبحور الشعرية تظل واحدة في كل الأبيات ولكن الشاعر حر في نقصها أو تسكين محركها على نحو ما قرره علم العروض في الزحافات والعلل. انظر: الجزء الخاص بالعروض في هذه المقالة. وسبب آخر لعدم الاتفاق التام هو اختلاف حروف الكلمات التي تقابل حروف التفعيلات بعضها ببعض، فهي تتراوح بين حروف ساكنة وحروف مد طويلة وحروف لين. وهذا الاختلاف الصوتي ينوِّع موسيقى الشعر كما ينوِّع معاني الإيحاء الموسيقي في الوزن الواحد. فموسيقى البيت تابعة للمعنى والمعنى يتغيّر من بيت لآخر حسب الفكر والشعور والصورة المعبر عنها.
ومن أهم العوامل التي تؤدّي إلى شيء من التفرع الموسيقي داخل الوحدة الموسيقية للقصيدة العربية، الإنشاد أو الإلقاء؛ حيث يطول الصوت في بعض الكلمات ويقصر في أخرى ويرتفع تارة وينخفض أخرى. وهذا يعني أننا نقيس في العروض مقاطع الصوت مقياسًا كميًِّا على حين هنالك مقاييس كيفية لها تأثير فاعل على عدد حروف الكلمات وموسيقاها. فالكلمات وهي مفردة ينطق بمقاطعها على السواء، ولكنها في الجمل عامة وفي الشعر خاصة تقتضي نطقًا يكسبها تنوعاً في موسيقاها حتى ولو كان ذلك في القراءة الصامتة؛ فموسيقى الشعر تظل خاصة من خصائصه همسًا أو إلقاءً. وتظل موسيقى الشعر شديدة الصلة بمعناه، فباختلاف المعنى، تتنوع موسيقى الإنشاد ويتنوع الصوت حسب موقع الكلمة، ويختلف إن كان الأمر استفهامًا أو تعجُّبًا أو إثباتًا أو نفيًا أو أمرًا أو نهيًا أو دعاءً وما إليها. فالوزن والإيقاع متحدان ولا وجود لمقطع صوتي أو تفعيلة مستقلة، بل وجودها متصل بالبيت في معناه وموقعه من الأبيات الأخرى.
حاول بعض الدارسين أن يربط بين موضوع القصيدة والبحر الذي تكتب فيه لإيجاد صلة ما، بين موقف الشاعر في التعبير عن معانيه وعواطفه وبين الإيقاع والوزن اللذين اختارهما لهذه الغاية، وهو أمر لا يثبت عند التمحيص، فالعرب قد نظموا على البحر الواحد مختلف الأغراض.
أما القافية فلها قيمة موسيقية عالية في الشعر العربي، فتكرارها يزيد في وحدة النغم وهي جزء أصيل في تكملة المعنى ولا يمكن الاستغناء عنها، وتكون نهاية طبيعية للبيت الشعري. وقد حاول بعض النقاد الربط بين حروف القوافي وموضوع الشعر، ولكن الأمر يشبه علاقة البحور بموضوعات القصائد، وما يزال للقافية سلطانها في الشعر العربي الحديث.
وقد بدأت الثورة على الوزن والقافية منذ القرن الثالث الهجري حين رأى بعض الشعراء في ذلك قيدًا، وتطلعوا إلى شيء من التجديد. ويمثل الموشح في الأندلس أقوى هذه الثّورات على نظام القصيدة في الأوزان والقوافي.(/)
تنمية الحس الموسيقي
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 10:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
___________
أريد دروساً موسيقية تساعد في زيادة و تنمية الحس الموسيقي للأذن ..
لأننا قرأنا عروضاً كثيراً، و بحورنا غصنا و غرقنا فيها .. و لكن يبقى التفعيل و الاستفادة العملية و الممارسة الكتابية على الورق ..
و هذا لا يتأتى بالعروض نفسه و الإلمام به ... بل يتأتى- أحبتنا - بـ الممارسة الفعلية و التطبيق,, و كان للأقدمين آذان موسيقية يصوغون برهافتها أجمل الألحان، و هذه الأزن المرهفة و الذائقة الساحرة لهؤلاء العمالقة نشهد الآن لهم .. و نفتقدها رغم أن الأمر أصبح أمامنا مقننا و أسراره لم تعد خفية ..
لكن تبقى الصنعة و الإتقان و الممارسة و هي الجوهر .. و ليس الحفظ و (الصم عن ظهر قلب) ..
و أعتقد أن هذا عيبنا في كل المجالات و ليس في الشعر فقط .. حيث ندرس نظرياً و نكون في غاية البعد عن الممارسة العملية ..
فليتنا نبدأ و نساعد بعضنا في ذلك
و ليتطوع من لديه هذه الملكة و لديه هذا الحس الموسيقي المرهف ..
و مثال ذلك ما قرأته في النت منذ قليل و أثار نهمي لتعلم ذلك .. و جئت إلى هنا كي أستزيد وسط رغد الفصحاء ..
-----
أنا لا أحب التعقيد
خصوصا في تعليم الجيل الجديد
فإنه سرعان ما يمل من كل شيء
لذلك
سأتناول درس تعليم الوزن كما كنت أعلمه للأطفال
حسنا
نبدأ من البداية
سماءٌ
بحارٌ
لاحظوا الإيقاع الموسيقي
من يأتي بكلمة على نفس الوزن (أو بنفس النغمة)
ماذا قلت؟
ترابٌ؟
برافو ممتاز
وأيضا
سهولٌ
كبيرٌ
سريعٌ
لاحظوا التنوين
إنه ينطق نونا ساكنة
ونحن نطبق الوزن على ما نسمعه لا ما نكتبه
هه
مشينا
كتبنا
سمعنا
هه ماذا أيضا؟
وجاءوا
إليهم
بسرٍّ
خطيرٍ
وفينا
أسود
وفيكم
ذئابٌ
برافو
هذا هو الدرس الأول
وهذه أول خطوة في تعلم الوزن
_________
أين وصلنا في الدرس السابق
بحارٌ
فعولن
كريمٌ
فعولن
نفس الإيقاع ... أليس كذلك؟
أتينا ........ إليكم
فعولن ...... فعولن
كتابٌ ...... مفيدٌ (ملاحظة: يجب نطق التنوين)
تنطق هكذا: كتابن ...... مفيدن
فعولن ..... فعولن
أحبُّ الجمالَ
ملاحظة: الجملة السابقة تنطق كاملة وليست كل كلمة على حدة
فعولن فعولن
س: من يأتي بمثال؟
هه
أنت هناك
رأيت حصاناً
وطيرا جميلاً
فعولن فعولن
لاحظوا الإيقاع
تمهل قليلا
فعولن فعولن
برافو عليكم
فعولن فعولن
هناك لقاء
فعولن فعولن
قريب قريب
فعولن فعولن
سلامٌ عليكم
فعولن فعولن
__________
فهل لديكم دروس على هذه الشاكلة الجميلة التطبيقية بعيدا عن الدروس النظرية الطويلة و المعقدة
ـ[زينب هداية]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 10:54 ص]ـ
كلامٌ
جميلٌ
بديعٌ
مفيدٌ
معك حقّ أستاذي الكريم،ليتك تواصل
ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 12:33 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل
ولا حرمك ربي الأجر
اسلوب بسيط وطرح جميل
ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 12:35 ص]ـ
لكني والله لا أملك مثل هذا الإبداع شئ لا دروس ولا شروح
جزيت الجنة(/)
تقويم هذه الأبيات وزنا ولغة
ـ[المعماري طريف]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 06:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل لي من يقوم بتصحيح هذه الابيات وزنا ولغة
واذا صافحتني الشمس عند شروق ..... ها خلت ان صباحي صباح بقربها
كلما لمحت زهو طائر ترأى لي--------- انها هي فانسا اني بعيد ها
احس انهاالبحر اذا اقلني------- مركب ارهاولا ارى مرساها
اذا هاجا الشوق مني حسبت نفسي اني في حيها
اذا ادركتني عبرات حلم ت انها جمعت في اناملها
اذا حل مغيب يوم طويت نفسي حتى انسى غيابها
وشكرا(/)
ماوزن هذه الأبيات وهل نظمها صحيح اثابكم الله
ـ[الصواط]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 10:29 ص]ـ
بسم الاله الراحم الرحمن | والحمدللباري على الاحسان
ثم الصلاة على النبي وآله | مارتل الانسان من قرآ ن
والشكر أبدأه لربي أولا | ثم الوفيّ محمد الزهراني
درستنا لغة الجمال وحسبها | لغة القرآن وأهل كل بيان
أنعم بها من لهجة عربية | فاقت محاسنها شذا الريحان
هذه قصيدة طالب يدعو لكم | بالخير والتوفيق والأحسان
ونظمتها دررا وقلت ختامها | لله در محمد الزهراني
ـ[زينب هداية]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 10:55 ص]ـ
مرحبا بالأخ الكريم
جميلة معاني أبياتك، و هي من الكامل لولا بعض الكسور الّتي أحاول أن أظهرها لك من خلال التّقطيع
_______________
هذه قصيدة طالب يدعو لكم | بالخير والتوفيق والأحسان
/0 //0 //0 ///0 //0/ 0 /0 //0 ... /0/ 0 //0/ 0 /0 //0/ 0 /0/ 0
في الصّدر كسر، أقترح بدل "هذه" "هذي" و هي صحيحة نحويّا
____________
................... **لغة القرآن وأهل كل بيان
.................... **///0/ 0 /0 _///0 //0 _///0/ 0
هذا العجز مكسور (متفاعيلن متفاعلن متفاعلْ
حاول تغييره
____________
زادك الله علما و فضلا، معاني الأبيات جميلة تنبئ بموهبة قائلها، ما شاء الله(/)
طلب من أساتذتنا
ـ[يوسف2010]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 12:53 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،،
أريد من الاساتذة العروض
تقطيع هالبيت و افادتنا بالتفعيلته مشكورين
الله أكبر عليكم يا معاريس يا درة الكون
مبروك اليوم إلكم الفرح والتهاني
ـ[الباز]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 06:35 ص]ـ
أرجو أن يفيدك الأساتذة بالتفعيلة كما طلبت ..
تحيتي
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 11:30 ص]ـ
مع أن اسم هذا المنتدى يفصح بالمجال الذي يبحث فيه، وأن طلب الأخ أبي عبد العزيز لمما يمكن التماسه في المواقع التي تختص بالشعر الشعبي، إلا أنني سأقوم بتقطيع الشطرين ليتبين ما فيهما من الكسر، وهما على النحو التالي:
الله أكـ|ـبر عليـ|ـكم يا معا|ريس يا| درة الكون
مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن (فاعلاتن)
مبروك الـ|ـيوم إلـ|ــكم الفرح| والتها| (ني)
فيلاحظ أن كلا من الشطرين يزيد عن ميزان بحر الرجز الصحيح التفعيلات بما أشرنا إليه بين قوسين.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 12:53 م]ـ
أقصد بحر البسيط الصحيح تفعيلتا العروض والضرب فيه(/)
الوزن لهذه القصيده قد أزعجني
ـ[مجيب رامي]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 12:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو من الأخوة الأفاضل التكرم مساعدتي لمعرفة وزن هذه القصيدة
شكوت فقالت كل هذا تبرما ... بحبي! أراح الله قلبك من حبي
فلما كتمت الحب قال: لشدما ... صبرت، وما هذا بفعل شجي القلب
وأدنو فتقصيني فأبعد طالباً ... رضاها، فتعتد التباعد من ذنبي
فشكواي تؤذيها وصبري يسوءها ... وتجزع من بعدي، وتنفر من قربي
فيا قوم من حيلة تعرفونها؟ ... أشيروا بها واستوجبوا الشكر من ربي
ولكم جزيل الشكر
ـ[هشام جمال زايد]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 09:25 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتة
أظن أن الأبيات الصحيحة هكذا
شكوت فقالت كل هذا تبرم ... بحبي أراح اللّه قلبك من حبي
فما كتمت الحب قالت لشد ما ... صبرت وما هذا بفعل شجى القلب
وأدنو فتعصيني فأبعد طالباً ... رضاها فتعد التباعد من ذنبي
فشكواي يؤذيها وصبري يسوءها ... وتجزع من بعدي وتنفر من قربي
فيا قوم هل من حيلة تعرفونها ... أشيروا بها واستوجبوا الشكر من ربي
================
المصدر من هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?24411- العشق-والعفة-أحاديث-وأشعار-!)
===================
شكوت فقالت كلّ هذا تبرمٌ ...
شكوت _ فقالت كل _ لهاذا ــ تبررمن ..
//ه / _ //ه /ه /ه _ //ه/ه _ //ه //ه
فعولن _ مفاعيلن _ فعولن _ مفاعل
بحبي أراح اللّه قلبك من حبي
بحببي _ أراح للا_ هقلب _ كمن حببي
//ه /ه _ //ه /ه /ه _ //ه / _ //ه /ه/ه
فعولن _ مفاعيلن _ فعول _ مفاعيلن
===========
البيت من الطويل عروضة مقبوضة وضربه صحيح وحل القبض فى التفعيلة الأولى
والرابعة والسابعة
==================
أخى الكريم هذه محاولة متواضعة منى
فلا تعتمدها حتى يجزينى أحد أسأتذتى الكرام هنا
ـ[الباز]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 09:26 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إنه الطويل الأول ذو الضرب: مفاعيلن
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن ** فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلين
لعلك أسقطت في البيت الأخير (هل) سهوا:
فيا قوم هل من حيلة تعرفونها؟ ... أشيروا بها واستوجبوا الشكر من ربي
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 11:11 م]ـ
هذه الأبيات لأحد الأعراب، وترويها كثير من كتب الأدب العربي، ويعدها بعضهم من المرقصات، وهي على أشهر أوزان الشعر العربي، ألا وهو الطويل، الذي أشار إليه الباز، والذي يختزن تحت مظلته أكثر شعر العرب:
شكَوتُ فقالتْ: كلّ هذا تَبَرُّمًا=بحُبيِ؟ أراح اللّه قَلبَك من حُبِّي
فلما كتمتُ الُحَبّ قالت لَشَدَّ ما= صَبَرْتَ! وما هذا بِفِعْل شَجِي القَلْب
وأدْنُو فتقصيني، فأبعد طالباً=رضاها .. فَتَعْتَدّ التَباعُدَ مِن ذَنْبي
فشكْوَاي تُؤذِيها وصَبْري يَسُوؤها=وتَجْزع مِنْ بُعْدِي وتَنْفِر من قُرْبي
فيا قوم هَلْ من حِيلَة تَعْلَمونها=أشِيرُوا بها واسْتَوْجبوا الشكر من رَبي
ويروى البيت الثاني:
فلما كتمتُ الُحَبّ قالت لَشَدَّ ما= صَبَرْتَ وما هذا بِفِعْل شَجٍ صبِّ
ـ[مجيب رامي]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 06:46 ص]ـ
بارك الله فيكم ولكم جزيل الشكر(/)
بدون تقطيع
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 05:22 م]ـ
السلام عليكم اساتذتي امراء الشعر وجهابذة العروض
أرجو منكم تعليمي الطريقة التي نعرف بها بحر البيت مباشرة بدون تقطيعه
لأني سمعت عن بعض الأساتذة بانهم يعرفون الوزن بمجرد ان يسمعوا البيت
وبارك الله فيكم
ـ[الباز]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 09:44 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لست من جهابذة العروض لكني لا أجد حرجا في القول:
الأمر يعتمد على التعود وكثرة إنشاد الشعر ..
كما أنصحك أن تكتب -مرة على مرة- أبياتا من تأليفك على أنواع البحور
لأن ذلك يجعل إيقاع البحر يرسخ في ذهنك ..
ـ[المهتم]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 04:52 م]ـ
سلام عليك:
هذه الطريقة تسمى «الملكة» بفتح اللام، تولد مع الشخص
وتحتاج للدربة والتمرس والتمرن لتخرج وتعرف!!
فإذا حفظ الشخص مائة 100 بيت من الوافر مثلا
وهو بحر موسيقي جدا، وكان حفظه مستقيما لا كسر ولا أخطاء فيه
خرجت الملكة إن كانت موجودة وإلا ...
فلا بد له من العروض ...
والله أعلم
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 05:05 م]ـ
شكرا اخواني
بالفعل انا وجدتها عند من يكتب الشعر ولست بشاعر
بل لا اقدر على بناء بيت موسيقي واحد
رغم معرفتي بعلم العروض
وسأحاول في قادم الأيام إن يسر الله القايم بذلك
ـ[ربيع المقترين]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 01:11 م]ـ
السلام عليكم أخ عمر
أنا أظن أنه بكثرة الممارسه كلماتقرأ قصيده حاول أن تعرف على أي بحر ثم
قطعها استمر على ذلك
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 09:06 ص]ـ
بارك الله فيك اخي ربيع(/)
من الأوزان المتصلة بالعروض العربي
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 01:10 ص]ـ
غيرة لفيروز
http://www.youtube.com/watch?v=H1YYHS0n59g
سِمعِتِ الجيران بيقولوا ... يِمكِنِ يكون عَم يِضحَكِ علَيها
وعَينَكِ تشوف اللَيل بيطولو ... ما نِشفَتِ الدَمعة بِعينَيها
بَعدها بعُمر الهوى زغيرِة ... وقلبها بالحبّ طِفلِ زغير
مِش عارفِة في في الدِني غِيرة ... وحسِّت بِصِدرا شي وعَم بيطير
جَرَّبِِت تِغفى عَ دَمعاتها ... لا غِفيِت ولا عِرفتِ الأحلام
واتذكِّرت حَكيات رِفقاتها ... إنّو اللي بيحِبّ ما بينام
يا ريت فيها تِحِملَك وتروح ... عابلاد ما تقشع حدا فيها
وهونيك شو بدا إشيا تبوح ... وشو عندها حكايات تحكيها
بَدّا تقِلك هون خليني ... عايشي عالحب والألحان
وحدِّ قلبك هيك خبيني ... ويخبروا بنيّات هالجيران
يحمل هذا الشعر جميع صفات العروض الكمي؛ فهو من ناحية يعتمد على تتابع سلسلة من المقاطع القصيرة والطويلة في نسق يمكن تحديده على النحو التالي:
2 2 1 2 | 2 2 1 2 | 2 2
وهو نسق ثابت لا يخرج عنه الشاعر قيد أنملة.
حيث الرقم (2) يشير إلى مقطع طويل، والرقم (1) إلى مقطع قصير.
ويتخذ المقطع الطويل من الأصوات اللغوية الشكل (ص ح ص) أو الشكل (ص ح ح) حيث ص = حرف صامت، ح = حركة قصيرة، ح ح = حرف مد. غير أننا نلاحظ وقوع مقطع زائد الطول في نفس موقع المقطع الطويل كما في الأبيات التي تنتهي بالكلمات (زغير، بيطير، الأحلام، بينام، والألحان، هالجيران). ولايرتبط هذا المقطع بنهاية البيت دائما، وإنما يمكن أن نجده في مواضع أحرى كثيرة من البيت كما في قوله (الجيران) في البيت الأول مثلا. كما يلاحظ أن بعض الأصوات ليس لها وزن كمي على الإطلاق أو بمكنك اعتبار وزنها مساويا للصفر كما في حرف الواو من قوله (وعينك) في أول البيت الثاني، وهذا على خلاف حرف الواو في قوله (وعم) في الشطر الثاني من البيت الرابع ووزنها فيه مساوٍ لوزن مقطع قصير.
غير أننا نلاحظ أيضا أن المقطع الزائد الطول من النوع (ص ح ص ص) يمكن أن ينوب مناب مقطعين طويل فقصير كما في قوله: (يا ريت) في الشطر الأول من البيت السابع، وكذلك في المقطع من النوع (ص ح ح ص) في قوله (عابلاد).
لكن الملفت للنظر في الشطر الثاني من البيت التاسع أنه يبدأ بكلمة (عايشي)، وهذا الكلمة لا تساوي التفعيلة (2 2 1 2) مع أنها تقع تماما في موقعها، أيكون هذا المسلك الغريب منبئا عن أصل الكلمة في العربية الفصيحة وهو (عائشةٌ) بنطقها مع التنوين، وحينئذ يستقيم الميزان على العروض العربي.
ومع أن هذا الوزن يبدو ذا صلة ببحر السريع أو الكامل الأحذ المضمر، إلا أن مسلكه الذي لاحظناه في الأبيات العشرة السابقة، يقارب مسلك بحور أخرى تندرج مثله في حقل العروض الكمي كالشعر اليوناني واللاتيني القديمين أو الشعر الفارسي. فأما الشعر العربي، وهو لا شك كمي في أوزانه، إلا أن لعروضه خصائص متميزة عن غيره من الأعاريض الكمية أهمها قيامه على السبب والوتد وانتظام أوزانه في دوائر معينة، وحرية أسبابه في الزحاف وهذه الخصائص لا تتوفر في هذا الشعر الذي مثلنا له كما لا تتوفر في الشعر الفارسي الذي استعار العروضيون له أوزان الشعر العربي، وطبقوا عليه نظرية الخليل في وصف عروضه.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 10:35 م]ـ
كان العرب والفرس حين جمعهم الله تحت راية دينية وسياسية واحدة مثالا يحتذى للتعاون الثقافي والفكري في مختلف أوجهه. ومن مظاهر هذا الاتفاق الذي وصل حد انصهار الثقافتين في بوتقة واحدة، أن الفرس اختاروا لدراسة عروضهم مصطلحات النظام الخليلي مع تبين عدم جدواها له بعد ذلك ومعرفة أحفادهم الإيرانيين إلى أنها لا تصلح أساسا إلا لوصف أوزان الشعرالعربي وحده. ويتفق العروضان العربي والفارسي في أنهما يعدان من زمرة الأعاريض الكمية، ولذلك فإن أوجه الاتفاق بين أوزانهما كبيرة جدا، ومع ذلك فإ ن أوجه الاختلاف لا ينكر أثرها على التمييز بين ما هو وزن فارسي أو وزن عربي. فالهزج الفارسي مثلا ليس هو الهزج العربي بكل جوازاته من زحاف وعلة، والرباعي الفارسي بصوره الأربعة والعشرين ليس هو الدوبيت العربي بقوالبه الثلاثة والأربعين، مع احتساب كلا التامات والمشطورات، التي استقرأها العروضي الفذ د.
(يُتْبَعُ)
(/)
عمر خلوف. إن كثيرا من العروضيين العرب يظنون أن الدوبيت العربي مأخوذ عن الفرس لمجرد أن لفظ (دو) تعني اثنين بالفارسية، ولكن لم لا يعني هذا الفرض أن الرباعي العربي مأخوذ عن العرب لنفس السبب في تسميته بالرباعي. ثم ياللعجب، إن هذا الوزن المختلف على نشأته (وهي حقا تمت بعد عصر الخليل، وفي ظل التحام الشعبين الفارسي والعربي في كيان سياسي وثقافي واحد) لا يحمل اسما حقيقيا عند العرب والفرس. فلفظة (الدوبيت) تشير إلى شكل من أشكال المقطوعات الشعرية تأخذ النسق (أ أ ب أ) أو (أ أ أ أ) وهما نفس الشكل الذي يسمى عند الفرس بالرباعي، وهذه الكلمة عربية صرف. والمؤسف أن الإيرانيين المحدثين آثروا فك الارتباط بالثقافة العربية , وأطلقوا على هذا البحر أحد الأسماء الفارسية الخاصة به وهو (ترانه).
إن أحدى صور هذا البحر عند الفرس هي:
2 2 1 1 2 1 2 1 2 2 1 1 2
حيث 2 = مقطع طويل، 1 = مقطع قصير.
أما الصورة العامة لهذا الوزن عند العرب فهي:
[2] [2] [2] 2 (2) (2) 3 [2] [2] 2
حيث 2 = سبب، 3 = وتد. فأما المعكوفتان [] فتشيران إلى حركة السبب الثقيل بحيث يساوي مقطعين قصيرين متواليين، وأما القوسان فيشيران إلى حركة السبب الخفيف في عروض الخليل، فالسببان الخفيفان والوتد ليسا من عناصر وحدات الترانة المقطعية. وفي العربية يمكن أن تجد هذا الشطر:
مستفعلتن متفعلن مفتعلن
وهي نفس الصورة التي أشرنا إليها عند الفرس برموز المقاطع الرقمية، غير أنك لن تجد عندهم الصورة:
متفاعلتن مستفعلن فعلاتن
وهي الصورة التي وضع عليها خلوف قوله:
لك خلق رشا بحسنه يتباهى
وعيون مها سبحان من سواها
فأول مقطعين في الرباعي الفارسي هما ثابتان أبدا، وكذلك آخر مقطعين طويلين متواليين في الصورة التي أوردناها لهذا الرباعي.
ويجرنا هذا الحديث عن أشكال الالتقاء والافتراق في الأعاريض الكمية، إلى عروض كمي آخر وهو العروض اليوناني. فعند اليونان تفعيلة الإيامب وتكرارها في البيت يجعل الوزن قريبا من الرجز المخبون، وكذلك الأنابيست وهو يشبه المتدارك وأما السبوندي فهو أقرب إلى صورة من بحر الخبب.
أيكون العرب قد عرفوا الخبب بعد أن سرق أحد ملحنيهم لحنا يونانيا ووضع عليه كلمات أغنية: آه يا أم حمادة، التي ذاعت في السبعينيات من القرن الماضي إن لم تخني الذاكرة.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 01:43 م]ـ
أخي وأستاذي الكريم سليمان أبو ستة
أغتنم هذه الفرصة لأتناول الأغنية هنا بدلالة الأرقام والرموز التي استعملتُها في الرقمي في مجال الشعر النبطي. وكثير من قواعده تسود في الشعبي. وهنا بضعة ملاحظات أقدم بها:
1 - إن الاقتصار في الوزن على الرقمين 1 و 2 على أساس أن 1 2 = ب – لا يبرز دور الوتد. وهذا ما استعمله الشيخ جلال الحنفي واستعمل د. صويان الرمزين - = 1، + = 2. وهذا مبرر إلى حد كبير في النبطي لقلة الزحافات فيه ولكنه ليس مطلقا فإن مستفعلن 2 2 1 2 = 4 3 في أول الشطر تأتي متفعلن = 1 2 1 2 = 3 3 كما أن مفاعيلن 1 2 2 2 تأتي مفاعلن 1 2 1 2 = 3 3
إن قواعد العروض الرقمي ه كما عبرت عنها تنهار جميعا إذا لم نأخذ الوتد 1 2 = 3 بعين الاعتبار.
2 – في النبطي 2 ه 2 تعادل 2 1 2 = 2 3
مرحومِْ يا = 2 2 ه 2 = 2 2 1 2 بكسر الميم الثانية وتسكينها
3 – الواو إذا خطفت في أول البيت نرمز لها (") ولا تدخل الوزن، ولكن إذا لفظت بهمزة قبلها (ءُ و) = 1 ه = 2
إن في استعمال عبارة المقطع الطويل للدلالة على حومْ = 2 ه (في مرحومِْ يا) ما ينفي العلاقة بين (مْ) و (يا) ..... مرحو (مْ يا) = ه 2 .... (مِيا = 1 2 = 3)
فلا أقل من أن نعتبر الساكن مستقلا من ناحية نظرية.
الملاحظتان 2 و 3 على الرابط:
http://arood.com/vb/showthread.php?t=360
4 – ص ح ح ............ مثل ... لا = 2
.ص ح ص .......... مثل ... لمْ = 2*
ص ح ح ص ......... مثل لامْ = 2 ه
إن في وضوح لفظ فيروز وفي بطء اللحن ما يعطي فرصة للتأكد من دقة دلالات الرموز الرقمي على التعبير عن المسموع بغض النظر عن الكلام شعرا كان أم نثرا. وهو كذلك يمكن حين يخطئ من يستعمله - أنا مثلا – لمن يصحح أن يقوم بذلك بيسر ووضوح.
سِمعِتِ الجيران بيقولوا ... يِمكِنِ يكون عَم يِضحَكِ علَيها
2 3 2 2 ه 2 2 2 .................... 2 3 2 ه 2 2 3 2 2
(يُتْبَعُ)
(/)
2 3 2 2 3 2 2 ...................... 2 3 2 3 2 3 4
2 3 4 3 4 ............................. 2 3 2 3 4
*
وعَينَكِ تشوف اللَيل بيطولو ... ما نِشفَتِ الدَمعة بِعينَيها
" 2 3 2 2 2 ه 2 2 2 2 ......... 2 2 3 2 2 ه 2 2 2
" 2 3 2 2 2 3 2 2 .............. 2 2 3 2 2 3 2 2
واعتبار الواو مكافئة للمتحرك يجعل وزن الصدر 3 3 4 3 4
.*
بَعدها بعُمر الهوى زغيرِة ... وقلبها بالحبّ طِفلِ زغير
2 ه 2 2 2 3 2 2 .................. " 2 ه 2 2 2 2 2 2 2 ه
الصدر = 2 3 2 2 2 3 2 2 = 2 3 2 4 3 2 2 = أقرب للخفيف
وقلبها في الحب طفل زغير.
لك في الواو وجهان:
أولهما اعتبارها ساكنا ومساواتها بالمتحرك
وه - قلْ 2 – بْ ه – ها 2 – بلْ 2 – حبْ 2 – طفْ 2 – لزْ 2 – غي 2 – رْ ه
ه 2 ه 2 2 2 2 2 2 ه = 3 3 – 6 – 4 فكأن مستفعلن الأولى خبنت والثانية قطعت
ثانيهما اعتبارها زائدة
و" - قلْ 2 – بْ ه – ها 2 – بلْ 2 – حبْ 2 – طفْ 2 – لزْ 2 – غي 2 – رْ ه
= " 2 ه 2 2 2 2 2 2 ه = 2 3 2 2 2 2 2 2
*
مِش عارفِة في الدِني غِيرة ... وحسِّت بِصِدرا شي وعَم بيطير
2 2 ه 2 2 2 3 2 2 ................ " 2 2 3 2 2 2 2 2 ه
جَرَّبِِت تِغفى عَ دَمعاتها ... لا غِفيِت ولا عِرفتِ الأحلام
2 3 2 2 3 2 2 ................. 2 2 3 2 2 3 2 2 ه
*
واتذكِّرت حَكيات رِفقاتا ... إنّو اللي بيحِبّ ما بينام
2 2 3 2 2 ه 2 2 2 ....... 2 2 ه 2 2 2 2 2 2 ه
4 3 4 3 4 ....... 4 3 (10) ه
يا ريت فيها تِحِملَك وتروح ... عابلاد ما تقشع حدا فيها
2 2 ه 2 2 3 2 2 2 ه ........ 2 2 ه 2 2 2 3 2 2
4 3 4 3 4 ه ................ 4 3 4 3 4
*
وهونيك شو بدا إشيا تبوح ... وشو عندها حكايات تحكيها
"2 2 2 3 2 2 ه 2 2 ه .......... " 2 2 ه 2 2 2 ه 2 2 2 2
" 4 3 4 3 2 ه .................... " 4 3 4 3 4
بَدّا تقِلك هون خليني ... عايشي عالحب والألحان
2 2 ه 2 2 2 ه 2 2 2 .......... 2 ه 2 2 2 2 2 2 ه
4 3 4 3 4 ...................... 2 ه 2 2 2 2 2 2 ه
4 3 4 3 4 ....................... 2 3 (10) ه
*
وحدِّ قلبك هيك خبيني ... ويخبروا بنيّات هالجيران
2 2 3 2 2 ه 2 2 2 ............. 2 2 2 2 2 ه 2 2 2 ه
وي خبْ ربْ نَيْ يا تْ هلْ جي را نْ = 2 2 2 2 2 ه 2 2 2 ه
= 2 2 2 2 2 1 2 2 2 ه = 2 2 2 – 2 2 3 – 4 ه
فكأن مستفعلن الأولى أصابها القطع
حفزني لهذا حرصي على إقناعك بكفاءة أدوات الرقمي.
وأخيرا أنقل لك قول د. أحمد رجائي عن تميز العروض العربي من الرابط:
http://arood.com/vb/showthread.php?t=450
وعندما يدرس المستشرقون لغتنا يقيسونها على أنفسهم ومن هنا يعتبرون الحرف المتحرك الذي لا يليه ساكن (مقطعا مفتوحا) والمقطع الذي يليه ساكن (مقطعا مغلقا) وهذا عين الخطأ في رأينا وقد أدى إلى ضعف قدرتهم على فهم العروض العربي. فالحرف المتحرك الواحد لا يشكل مقطعا بذاته وإنما هو جزء من مقطع، والمقطع في العربية هو الحرف الساكن مع ما يسبقه من حروف متحركة. فالمتحرك الواحد مع الساكن (لا) [1ه=2] هو السبب، والمتحركان مع الساكن هو الوتد (بلى) [11ه=3] والثلاثة المتحركات مع الساكن هي الفاصلة (لِمَ لا) 111ه= (2) 2= ((4) ولا استثناء لهذه القاعدة إلا في حالة السبب المبتور (لَ)، فإن ورد وجب إشباعه، وهي المشكلة التي تكاد تكون الوحيدة في فهم العروض العربي. [لعله يقصد السبب الخفيف محذوف الساكن حيث تصير 2 إلى 1 ونؤصله برده إلى أصله حسب ق1/ 2](/)
ضرورة العروض للشاعر والمطرب والملحن
ـ[خشان خشان]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 11:48 ص]ـ
http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/madeena-tul-hob
________________________________________
http://www.fnkazem.net/vb/showpost.p...22&postcount=1
عبدالغني طليس الحياة - 04/ 11/07//
مشكلتان في أغنية «مدينة الحب» لكاظم الساهر: الأولى في النظم الشعري الذي وَضَعَه كريم العراقي. والثانية في اللحن الذي وضعه كاظم نفسه. فكريم شاعر باللهجة العامية وله أغان جميلة جداً ملأى بالصور المقطوفة من عاطفة عميقة ورؤى شعرية، وقد يكتب بعض القصائد باللغة الفصحى، أما في قصيدة «مدينة الحب» التي أرادها كلاسيكية على وزن البحر البسيط فقد ارتكب عدداً من الأخطاء العروضية التي لا تجوز لا في جوازات البحر الشعري المذكور ولا في أصوله. ولعل أكبر الأخطاء كان في اعتماد تفعيلة «متفاعلن» مكان «مستفعلن» أو مكان «مفاعلن» سواء في أول الشطر أو حتى في متنه مرات وفي عدد من الأبيات، بصورة يبدو الأمر فيها خطأ غير العارف بما يكتب من الكلمات وبما هي موسيقاها اللفظية أكثر مما هو خطأ يبحث صاحبه عن جوازات معينة لتفعيلات البحر البسيط.
فهل كان ينبغي ان يعرض كريم العراقي قصيدته على شاعر متخصص بالشعر العمودي قبل ان يسلمها إلى كاظم الساهر؟ .. أم كان على الساهر ان يعرض القصيدة على متخصص بمعرفة العروض الشعري قبل تلحينها أو تسجيلها؟! ببساطة: كان على كريم العراقي ان «يتواضع» فيطلع شاعراً عمودياً على ما كتب تلاقياً للأخطاء العروضية المتكررة في «مدينة الحب»، وهو لم يفعل ربما لأنه لم يرغب في «كشف» قلّة معرفته بالشعر الكلاسيكي العربي أمام شاعر «زميل»، فكانت النتيجة انه كشف قلّة معرفته تلك أمام ملايين الأشخاص الذين سمعوا الأغنية – القصيرة، ثم رأوها على فيديو كليب، فكانت مشكلته أكبر وأوسع.
وببساطة أكبر: كان على مغن كبير مثل كاظم الساهر، وعلى رغم ثقته العميقة بشاعرية صديقه كريم العراقي، أن يسأل من لديهم خبرة في كتابة القصيدة العمودية ولو على سبيل المشورة، لا أن يكتفي بمعرفته الشخصية بشاعرية العراقي وقد تبين انها في حاجة إلى تدقيق أكبر على الأقل في الأوزان الشعرية لا في الصور ولا في الأفكار ...
ومن دون ان يدري الساهر ولا العراقي وقع الاثنان في خطأ، غير مقصود طبعاً، لكنه يحمل طابع التكرار الغريب وفي أكثر من بيت في قصيدة واحدة ذات مضمون وطني وإنساني رقيق كان من الطبيعي توقع اهتمام الإعلام بها ليس مضموناً فقط لموضوع وصورة، بل أيضاً كشكل وتركيب لفظي. وإذا كان الشيء بالشيء يُذكر، فإن قصيدة «مدينة الحب» لا بد من أن تقارن، ومن دون أي تعمد، بقصيدة «ليلى» مثلاً، وتحديداً في الشأن العروضي، لتبرز حرفية شاعر قصيدة «ليلى» أمام ركاكة شاعر «مدينة الحب» – وتكراراً – في الشأن العروضي لا في أي مجال آخر – ذلك ان هذه المقالة لا تناقش النص الشعري ككل لـ «مدينة الحب» بقدر ما تعرض مشاكل «النص» العروضي فيها بما «جرح السياق الموسيقي الداخلي للأبيات ...
ان هذا النوع من الأخطاء ليس جديداً في الأغنية العربية، وأحياناً يتم ارتكابه من فنانين كبار، بل كبار جداً، ومن دون انتباه، مثل ما حدث مع الفنان محمد عبدالوهاب عندما لحّن وأدّى قصيدة غنائية بعنوان «أغار من قلبي» وفيها أخطاء عروضية وحتى أدبية، ومع ذلك احتلت الأغنية – القصيدة مكاناً واضحاً في تجربة عبدالوهاب – كمغن وملحن معاً.
هل ينتبه الجمهور، بغالبيته، لهذه الأخطاء؟!
طبعاً لا، لأنها أخطاء لا يدركها إلاّ العارفون بالبناء الشعري العمودي وهم قليلون في مقابل الكثرة الساحقة التي تتعامل مع القصائد الغنائية بفطرة أو بعمق من دون دراية بالأوزان. لكن مسؤولية الشاعر والملحن والمغني، خصوصاً عندما يكونون على شهرة ونجومية ألاّ يسجلوا على أنفسهم و «للتاريخ» سقطات من هذا الوزن.
...
***
...
القصيدة صوتا على الرابط
http://www.youtube.com/watch?v=BiUSA6qOJJI
عندما يؤدي مطرب ككاظم الساهر قصيدة بالفصحى ذات مضمون راق، فمن حقه علينا أن نحاكمه إلى مستوى راق من اللغة يتناسب ومكانة فنه0
وهذه القصيدة (مدينة الحب) تذكرني بمن أعدّ منسفا (لحم وفت ورز) ثم وضع بدل السمن شحمة سيارات فأفسدت ما جهز.
(يُتْبَعُ)
(/)
ما ورد ملونا تحت أبيات النص الأصلي هو مثال لبديل سليم الوزن – ليس بالضرورة البديل الأفضل من حيث المعنى الصياغة - كان يمكن أن يحل محل الأبيات التي عليها ملاحظات
فيما يلي نص القصيدة وما كتب بالأحمر عليه ملاحظات تلي القصيدة.
وفي بعض الأبيات من ركاكة المعنى وسوء العبارة ما لا يحتمل.
1 - مدينة الحب أمشي في شوارعك (1) ....... وأنا (2) أرى الحب محمولا بأكفان
مدينة الحب أمشي فيك مبتئساً ....... حيث الهوى فيك ملفوفٌ بأكفانِ
2 - صبوا العذاب كما شئتم علي جسدي ....... فلا شهود علي تعذيب سجاني
3 - رجعت للدار أمشي فوق نيراني ....... کفا لكف يقود خطاي (3) حرماني
رجعت للدار أمشي فوق نيراني ....... کفا لكف وأخطو خلف حرماني
4 - هل من مجيب انا في الباب منتظر؟ ....... لا أحمل الورد أحملُ (4) طوق أحزاني
هل من مجيب انا في الباب منتظر؟ ....... لا أحمل الورد، حملي طوق أحزاني
5 - ذهَبت (5) مع الريح فاصح (6) يامدلَّلها ....... كأسٌ هي الآن بيِديْ (7) عاشق ثان
راحت مع الريح لا تحلم مدللها ....... كأسٌ هي الآن معْ صبٍّ بها ثاني
6 - عيناي شفتاي (8) أعصابي خيالي (9) دمي ....... آ يبحثون أ (10) عنها بين أحضاني
عيني فمي أذُني قلبي ودفق دمي ....... كأنها اختبأت ما بين أحضاني
7 - قلبوا (11) الاثاث وضجوا حول صورتها ....... متظاهرين (12) کشعب خلف قضبان
عاثوا فسادا وضجوا حول صورتها ....... كأنها حجزتهم خلف قضبان
8 - أريدها اليوم شمعتنا (13) حبيبتنا ....... لا زاد لا نوم أسياداً كاسيادي
نريدها شمعةً تبقى حبيبتنا ....... لا زاد لا نوم أسياداً كاسيادي
9 - يا أيها القوم ياجسدي (14) وعاطفتي ....... كفي ملاما فجلد الذات أدماني
كفى اضطهادا لجسمي بل وعاطفتي ....... كفي ملاما فجلد الذات أدماني
10 - صفعت وجهي أهذا يازمان أنا ....... أذلني الحب أخرسني (15) وأعماني
صفعت وجهي أهذا يازمان أنا ....... أذلني حب من أهوى وأعماني
11 - بعد الفراق رأيت الصبر شيعني ....... في صحوة الفجر أمشي مشي سكران
12 - يخيفني الليل والذكري تعذبني ....... وحارب النوم ذاكرتي (16) وأجفاني
يخيفني الليل والذكري تعذبني ....... وحارب النوم وجداني وأجفاني
__________
(1) -لا يجوز إشباع حركة آخر الصدر في غير التصريع إلا بشروط معينة موضحة على (5 - حركة آخر الصدر) على الرابط:
http://sites.google.com/site/alarood/d6/d7
(2) – (3)- (4)- (5) –(7) – (8) –(11) – (12) – (13) – (14) – (15) – (16) فيها جميعا يلزم تسكين ما كتب بالأحمر ليسلم الوزن (والتسكين طبعا لا يصح لغة)
(6) - زحاف ثقيل يحسن تجنبه
(9) - الياء زائدة
(10) - متحرك ناقص هنا
معظم الأخطاء العروضية نابع من (تخبيب) السبب الأول ومعاملة سببي البسيط كأنهما فاصلة سببها الأول خببي يجوز فيه أن يأتي خفيفا أو ثقيلا. وهذا خلاف الواقع فلا يجتمع سبب خببي في حشو أي بحر يحوي 2 3 في أول شطره أو 3 2 3 في سائر حشوه. ولهذا انفرد الكامل والوافر بالفاصلة في الحشو دون سائر البحور.
سبق لي أن تناولت هذه الظاهرة في شعر الأخ الشاعر أيمن اللبدي:
http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/labadee
للمزيد عن بحر البسيط يراجع الرابط:
http://sites.google.com/site/alarood/d6
مبادئ الرقمي على الرابط:
http://sites.google.com/site/alarood/d1
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 04:53 م]ـ
هل كان كاظم الساهر، وقبله محمد عبد الوهاب، وكثير من الملحنين غيرهما، إذا واجهوا كسرا في العروض فإنهم " يجبرون بنغمات يستعملونها مواضع من الشعر يستوى بها الوزن". وإذا كان الحال كذلك فلم لا نستعيض بدراسة الموسيقى عن دراسة العروض وصاحب هذا الصناعة في رأيهم "رديء الشعر قليل الماء " كما يزعم صاحب كتاب الهوامل والشوامل الذي ننقل عنه النص التالي بأدناه.
وأما حكاية تثقيل سبب البسيط فهي مستعملة عند بعض القبائل العربية (الحديثه)، وهي قبيلة الهوسا، كما في النص الانجليزي المرفق بأدناه عن أحد عروضيي هذه القبيلة وهو البروفيسور الامريكي رسل شو.
مسألة لم صار العروضي ردىء الشعر قليل الماء
والمطبوع على خلافه ألم تبن العروض على الطبع أليست هي ميزان الطبع فما بالها تخون وقد رأينا بعض من يتذوق وله طبع يخطي ويخرج من وزن إلى وزن وما رأينا عروضياً له ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
الجواب: قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: إن المطبوع من المولدين يلزم الواحد ولا يخرج عنه مادام طبعه يطيع ذلك.
ولكن سمعنا للشعراء الجاهليين المتقدمين أوزاناً لا تقبلها طباعنا ولا تحسن في ذوقنا وهي عندهم مقبولة موزونة يستمرون عليها كما يستمرون في غيرها كقول المرقش: لابنه عجلان بالطف رسوم لم يتعفين والعهد قديم وهي قصيدة مختارة في المفضليات ولها أخوات لا أحب تطويل الجواب بإيرادها - كانت مقبولة الوزن في طباع أولئك القوم وهي نافرة عن طباعنا نظنها مكسورة.
وكذلك قد يستعملون من الزخاف في الأوزان التي تستطيبها ما يكون عند المطبوعين منا مكسوراً وهي صحيحة.
والسبب في جميع ذلك أن القوم كانوا يجبرون بنغمات يستعملونها مواضع من الشعر يستوى بها الوزن.
ولأننا نحن لا نعرف تلك النغمات إذا أنشدنا الشعر على السلامة لم يحسن في طباعنا والدليل على ذلك أنا عرفنا في بعض الشعر تلك النغمة حسن عندنا وطاب في ذوقنا كقول الشاعر: إن بالشعب الذي دون سلع لقتيلاً دمه ما يطل فإن هذا الوزن إذا أنشد مفكك الأجزاء بالنغمة التي تخصه طاب في الذوق وإذا أنشد كما ينشد سائر الشعر لم يطب في كل ذوق.
وهذه سبيل الزحاف الذي يقع في في الشعر مما يطيب في ذوق العرب وينكسر في ذوقنا.
لولا أن الموسيقا مركوزة في الطباع ووزن النغم ومقابلة بعضه بعضاً مجبولة عليه النفس لما تساعدت النفوس كلها على قبول حركات أخر بعينها.
وتلك الحركات المقبولة هي النسب التي يطلبها الموسيقي ويبني عليها رأيه وأصله.
والعروضي إنما يتبع هذه الحركات والسكنات التي في كل بيت فيحصلها بالعدد وبالأجزاء المتقابلة المتوازنة.
فإن نقص جزء من الأجزاء ساكن أو متحرك فإنما يجبره المنشد بالنغمة حتى يتلافاه.
فمتى ذهب عنه ذلك لم يستقم في ذوقه ولم يساعد عليه طبعه.
فأما من نقص ذوقه في العروض فإنما ذلك للغلط الذي يقع له في بعض الزحافات التي يجيزها العروض وله مذهب عند العرب فيقع لصاحب الذوق الذي لا يعرف تلك النغمة التي تقوم بذلك الزحاف - أنه جائز في كل موضع فيغلط من ههنا ويتهم أيضاً طبعه حتى يظن أن المنكسر من الشعر أيضاً هو في معنى المزاحف وأنه كما لم يمتنع المزحوف من الجواز كذلك لا وهذا غلط قد عرف وجهه ومذهب صاحبه فيه.
وأما واضع العروض فقد كان ذا علم بالوزن وصاحب ذوق وطبع فاستخرج صناعة من الطباع الجيدة تستمر لمن ليست له طبيعة جيدة في الذوق ليتمم بالصناعة تلك النقيصة.
وكذلك الحال في صناعة النحو والخطابة وما يجري مجراها من الصنائع العلمية.
وليس يجري صاحب الصناعة وإن كان ماهراً في صناعته - مجرى الطبع الجيد الفائق.
Hausa verse in Basiie shows similar variants, as in the following lines from the late
Sa’adu Zungur’s Wa?ar Bidi&a [Song of Heresy]:5
(8) Example of Basiiè in Hausa: SA’ADU ZUNGUR (Zungur 1968:1)
Allaahuæ yaa yi uæmuæ®nii duk ga AÆl&ummaæa,
— — v — / v v — /— — v — / — —
AÆ ka]n ri?oæn igiyaæ®saæ da tattalin jaæma&aæa.
v — v — /v v — /v v — v — / v v —
‘God has ordained that the whole nation,
Should cling to His rope and care for their
fellows’
Kuma ka]® a raærrabaæ don kooyii daæ AÆl&uæmmai,
v v — v —/v v — / — — v — / — —
Daæ sunkaæ saa?aæ uæmuæ®nii sunkaæ bar ?aa&aæa.
v — v — / v v — /— — v — / — —
‘And we should not become divided and
copy the nations,
That have disobeyed His ordinance and left
their submission.’
Ya[u gaæa shi mun saa?aæ juunaa mun zamoo bambam,
— — v — / — v — /— — v — / — —
Bisaæ ka]n Haædiisii na Maænzoo Annabin saa&aæa.
v v — v — /— v — / — — v — / — —
‘Yet see, today, we are divided one from
the other and at variance,
In accordance with the tradition of the
Messenger, the blessed Prophet.(/)
خامس المديد في لحنين للرحابنة
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 02:16 م]ـ
في المديد عروض محذوفة مخبونة، وضربها مثلها، وهو البيت الخامس من أبياته الستة. وعلى هذا البيت نظم الأخوان رحباني ولحنا قصيدتين شدت بهما فيروز. أما الأولى فوطنية حماسية وأما الأخرى فعاطفية تهتز لها النفس وتتحرك المشاعر.
وسبب عرضي للقصيدتين معا يرجع إلى محاولة مني لفهم دور الوزن في تهذيب اللحن الموسيقى من جانب، ودور الإيقاع الموسيقي في تغطية عيوب الوزن من جانب آخر. وبافتراض أن مؤلف القصيدتين رجل واحد ندعوه (الأخوين رحباني) لمسؤوليتهما المشتركة في اعتماد الشكل النهائي للقصيدة، لاحظت أن بين القصيدتين فرقا في درجة الصقل الذي توفر في واحدة وتخلف في الأخرى.
فالقصيدة التي تبدأ بقوله:
مصر عادت شمسك الذهب = تحمل الأرض و تغترب
لا تجري كل أبياتها على هذه العروض، إذ أنها في سبعة أبيات منها (وذلك أكثر من نصفها) تبنى على العروض (فاعلن) وليس لهذه العروض مثل ضرب البيت الخامس الذي يفترض أن يكون هو وزن القصيدة من أولها إلى آخرها. إذن، هو بيت جديد جاء به الأخوان رحباني ولم يجزه الخليل الذي لا يدانيهما معرفة بالموسيقى ولا التوزيع ومع ذلك فلا شك عندي أنه لو سئل عن مثله لكان عده كسرا.
وفي هذا الوزن الذي كتبت عليه القصيدتان يلاحظ عندي أنه لا بد من الالتزام بسلامة فاعلن في الحشو ولكن الأخوين رحباني أخلا بهذا الالتزام في ستة من الأبيات هي الأول والثالث والخامس. ولكي يستقيم لفيروز سلامة هذه التفعيلة في غنائها لجأت إلى التضحية بسلامة اللغة حين قالت:
تحمل الأرضا وتغترب، يحمل الحقا وينتسب، جئت يا مصرو وجاء معي. وأما عند قولها:
فسما بالمبدع سببا، وهو الشطر الذي لم أفهمه ولم أعرف الوجه النحوي لنصب كلمة (سببا) فيه، إضافة إلى الكسر الفظيع حين اضطرت إلى مد كسرة عين (المبدع)، وهو موضع وتد فاعلن، فاصطبغ كلامها بلحن القول النبطي الشائن الذي قصر لحن الأخوين رحباني عن تغطيته.
وأما القصيدة الثانية التي تبدأ بقوله: أنا يا عصفورة الشجن، فلولا أني قرأت في المواقع التي أشارت إليها أنها من نظم الأخوين رحباني لقلت إنها لشاعر أكثر منهما تمكنا في وزنه وأسلوبه وحتى في صوره الشعرية، ولقلت إنها ربما كانت لسعيد عقل الذي لحنوا له عددا من روائعه قبل ذلك. ومع ذلك فقد أخل الشاعر بالتزام فاعلن في حشو شطرين اثنين من القصيدة هما: أول الليل يد الوسن، أنا عيناك هما سكني.
هاتان، إذن، قصيدتان يفترض أنهما تحملان إيقاع هذا الضرب من المديد، فأيهما ترى يصلح أكثر من غيره لتمثيل هذا الإيقاع، وهل يترتب على ذلك أن نطرح القصيدة الأخرى في مكان خارج مضمار الوزن، كما طرح العروضيون قبلها معلقة عبيد؟
القصيدة الأولى:
مصر عادت شمسك الذهب = تحمل الأرض و تغترب
كتب النيل على شطه = قصصاً بالحب تلتهب
لك ماض مصر إن تذكري = يحمل الحق و ينتسب
و لك الحاضر في عزه = قبب تغوى بها قبب
جئت يا مصر و جاء معي = تعب إن الهوى تعب
و سهاد موجع قلته = هارباً مني و لا هرب
صرت نجم الحب أحصى إذا = أحصيت في الظلمة الشهب
فسماً بالمبدع سبباً = يا حبيبي إنك السبب
الحضارات هنا مهدها = بعطاء المجد تصطخب
نقشت في الصخر أسفارها = فإذا من صخرك الكتب
مصر يا شعباً جديد غدٍ = صوب وجه الشمس يغترب
هذا رابط فيه القصيدة غير مكتملة:
وهذا رابط آخر فيه القصيدة كاملة:
القصيدة الثانية:
أنا يا عصفورة الشجن = مثل عينيك بلا وطن
بي كما بالطفل تسرقه = أول الليل يد الوسن
و اغتراب بي و بي فرح = كارتحال البحر بالسفن
أنا لا أرض و لا سكن = أنا عيناك هما سكني
راجع من صوب أغنية = يا زمانا ضاع في الزمن
صوتها يبكي فأحمله = بين زهر الصمت و الوهن
من حدود الأمس يا حلما = زارني طيرا على غصن
أي وهم أنت عشت به = كنت في البال و لم تكن
ـ[خشان خشان]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 06:55 م]ـ
أخي وأستاذي الكريم
سلمت وسلم ذوقك وعلمك
خامس المديد = 2 3 4 3 1 3 ............. 2 3 4 3 1 3
سادس المديد = 2 3 4 3 1 3 ............. 2 3 4 3 2 2
ثاني الوافر = 3 4 3 1 3 ................ 3 4 3 1 3
ثالث الوافر 3 4 3 1 3 ................ 3 4 3 2 2
فيها جميعا لا تكون منطقة العروض 3 2 3 أبدا. لا وتد في آخر مقطعين.
يرعاك الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[02 - 03 - 2010, 12:02 ص]ـ
أخي الفاضل خشان
وهناك رابع المديد:
الرابع = 2 3 4 3 2 3 .............. 2 3 4 3 2 2
وما أراه إلا أن فيه وتدا مقطوعا في الضرب كما في بيتي المديد الذين أشرت إليهما.
هذا ما بدا لي، واعذرني إن لم أكن استوعبت ما تقصده، فزدني تنويرا زادك الله من نوره نورا.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[02 - 03 - 2010, 12:56 ص]ـ
أخي الفاضل خشان
وهناك رابع المديد:
الرابع = 2 3 4 3 2 3 .............. 2 3 4 3 2 2
وما أراه إلا أن فيه وتدا مقطوعا في الضرب كما في بيتي المديد الذين أشرت إليهما.
هذا ما بدا لي، واعذرني إن لم أكن استوعبت ما تقصده، فزدني تنويرا زادك الله من نوره نورا.
كلما حظيت باهتمامك أستاذي الكريم تمنيت أكثر لو أنك تضفي على الرقمي نعمة فتح الباب له إلى زكي نفسك لما أتوقعه من جدوى اقترانه بسعة وعمق فهمك.
جوابا على هذا وسابقه قصدت تكرار ما عرضته مرارا من أن لنهايات الأشطر عروضا وضربا بين البحور فئات محددة، منها هنا فئتان
الفئة الأولى التي عرضتها أنا عطفا على موضوعك وهي تضم فيما تضم هذا التناظر بين خامس المديد وسادسه من جهة وثاني الوافر وثالثه من جهة أخرى.
حيث ينتهي الصدر ب 3 1 3 والعجز ب 3 1 3 أو 3 2 2 فكأن آخر مقطعين فاصلة بل هما فاصلة في العجز مع الحفاظ القافية من حيث ثبات المقطع الأول في القصيدة الواحدة على سبب ثقيل أو خفيف.
والفئة الثانية موضع هذا السؤال وهي تضم هذا التناظر الآخر بين:
ثاني السريع: 2 2 3 4 3 2 3 ............. 2 2 3 4 3 2 3
ثالث السريع = 2 2 3 4 3 2 3 ............ 2 2 3 4 3 2 2
و
ثالث المديد: 2 3 4 3 2 3 ............. 2 3 4 3 2 3
رابع المديد: 2 3 4 3 2 3 ........... 2 3 4 3 2 2
ووصف هذه الفئة أنه عندما يكون آخر الصدر 3 2 3 فإن آخر العجز يأتي 3 2 3 أو 3 2 2 ولا يمكن أن يكون 3 1 3
المقاطع الأةلى في المديد تجمع الصنفين والمقاطع الأخيرة منه تفصلهما
فكأنما المديد - باعتبار القافية - مديدان ذاك العذب الذي في التناظر الأول الذي صدره 2 3 4 3 1 3
وهذا الأقل عذوبة الذي في التناظر الثاني وصدره 2 3 4 3 2 3
مشكلة الرقمي أن استنتاجاته تبدو مبتورة دون الإحاطة بخلفياتها.
رعاك الله وأسعدك دنيا وآخرة ونفع بك الرقمي كما نفع بك التفعيلي:).
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 03 - 2010, 01:13 ص]ـ
أخي الأستاذ خشان
حذفت الروابط لاحتوائها على الأغاني وتعلم تحريم ذلك شرعا مما يجعلها مخالفة لنظام الفصيح
دمت موفقا
ـ[خشان خشان]ــــــــ[02 - 03 - 2010, 05:50 ص]ـ
أخي الأستاذ خشان
حذفت الروابط لاحتوائها على الأغاني وتعلم تحريم ذلك شرعا مما يجعلها مخالفة لنظام الفصيح
دمت موفقا
أخي وأستاذي الكريم
الحق معك، ومنك المعذرة.
يرعاك الله.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[02 - 03 - 2010, 07:27 ص]ـ
أخي أبا يزن، حفظك الله ورعاك وأدامك راعيا لهذا المنتدى الذي أطلقته وقفا لله تعالى
أما بعد
فقد قال حسان بن ثابت رضي الله عنه:
تغن بالشعر إما كنت قائله = إن الغناء لهذا الشعرمضمار
والقصيدتان اللتان وصعنا رابطا لهما هما السبيل إلى رؤية هذا المضمار، وتتبع شوارد الأبيات وهي تتحرك فيه متنقلة بين جنباته، سعيا لتحليلها ومعرفة الغرض العلمي السامي من وراء هذه الحركة.
والقصيدتان لهما غرض نبيل واضح للسمع والعيان كما ترى. هما وطنيتان من الدرجة المتازة، تتغنيان بالأرض والانسان، والأولى منهما ذات موسيقى أقرب إلى موسيقات الجوقة العسكرية. فصاحبة الصوت الذي غنى مكة وأهلها الصيدا، ومر باكيا بالشوارع، شوارع القدس العتيقة، وطاف يتغنى بالبلدان والعواصم العربية كدمشق وعمان، ولم ترفع صاحبته عقيرتها للترويج لأي مسئول ما .. صاحبة هذا الصوت هي وسيلتنا الأولى في رصد وتحليل الظواهر الإيقاعية، ولأجل الوصول إليه وضعت الروابط التي حذفتها.
وربما كان لك وجه شرعي فيما تراه بالحذف، ولي هدف ما كان يوصل إليه بغير تثبيت هذه الروابط أو إشعار العموم بمواقعه فيلتمسوه في محله.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[02 - 03 - 2010, 11:47 ص]ـ
أخي وأستاذي الكريم سليمان أبوستة
ظننت أستاذنا الكريم بتوجيهه خطابه لي يعني روابط نشرتها أنا وفيها غناء.
ولولا ذلك ما تقدمت عليك بالإجابة.
فمعذرة(/)
على أي بحر هذه الأبيات؟
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 12:59 ص]ـ
السلام عليكم ..
سؤال أساتذتي الأفاضل:
على أي بحر هذه الأبيات؟
وعلى ثراك دموعُنا تهوي
فيفيض طوفانٌ من الوجدِ
الكلّ أرسَلَ دمعَه حُزنًا
أوَّاهُ ليت بكاءنا يُجدي
نبكي أمير قلوبنا وهَوانا ..
لا أميرَ السوطِ والقيْدِ
خبرٌ أثار من الجوى حَشْداً
في النفسِ، ماأعتاهُ من حشدِ
رَحَل الصباحُ - لوقعِهِ - عنَّا
و أقامَ ليلُ الهمِّ و السُهدِ
ماتَ الأبُ الحاني فخلّف يُتْماً ..
ما له في الدارِ من حدِّ
أضحى وقد وهَبَ الحياةَ لشعْبٍ ..
جَرَّحتهُ مخالبُ الحقدِ
جسدًا مسجّى قائلاً بلسان ..
الحال:"من يقوى على بُعدي؟ ..
.. مَن للثناء الحقِّ مِن قبلي؟
أو مَن لفعل الخير مِن بعدي؟ ..
.. عهدُ الندى، والعدل، والإحسانِ ..
بغير مَنٍّ، والتُقى عهدي"
يالحدُ يحسدك الثرى طُرًّا
فاستقبل النعماء بالحمدِ
ستضمُّ خيرَ الناس قاطبةً
رفقاً به بوركتَ من لحدِ
ستضمُّ مَن يلقى رعيَّته
بالعطف والإحسان والودِّ
متواضعٌ لولا المنيّةَ لم
يُحمل على الأعناق، والأيدي
و لو استطاع السيرَ سارَ ولكنّ ..
المنيّة سكنة العبدِ
هو راشديُّ العصر ذاك لما
يحويه من زهدٍ، ومن رشدِ
ستضمُّ بحرًا من عطاءٍ لا
تلقى له حالاً سوى المدِّ
في الشرق لاتُحصى له أيدٍ
وكذاك ما في الغرب من أيدِ
يُعطي بلا منٍّ ولا عَلَنٍ
يرجو جزاءَ الواحد الفردِ
فعطاؤهُ والصمتُ يسترُه
مطرٌ بلا برقٍ ولا رعدِ
لكنّ أمر الله ماضٍ مهْما ..
يبذل الإنسانُ من جهدِ
فسقاكَ ربّي شربةً لا تظْمأ ..
بعدها في ساعة الوِردِ
فلَكَم تجرّعتَ المرارةَ كيْ
تسقي الرعيّةَ خالصَ الشهدِ
وعَدَ الإلهُ عبادَهُ الحُسنى
فاهْنَأ بحسنى صادقِ الوعدِ
في جنَّةِ الخُلْدِ التي تَرجو
فلكم عملت لجنّة الخلدِ
ستظلُّ في أعماقنا حيَّا
فالموت ليس لصانعي المجدِ
..
.
أنا أظنه على الكامل، وأظن الأبيات الملونة بالأحمر غير موزونة ..
والجواب الفصل لديكم أساتذتي، فماذا تقولون؟؟
ـ[المهتم]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 01:46 ص]ـ
سلام عليك:
الأبيات من بحر الكامل، وكلها مستقيمة الوزن
وما كتب بالأحمر، موزون يحتاج فقط إلى ما يكمله
من الشطر السابق عليه!!
حيث لم تشطر التشطير الصحيح
وقد خدعني ذلك لأول وهلة ...
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 01:57 ص]ـ
هلا ذكرت الأبيات المكسورة أخي الكريم؟
ولك جزيل الثناء
ـ[الباز]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 02:27 ص]ـ
مع أن القصيدة كلها تبدو لأول وهلة على الكامل إلا أنّ
غالبية أبياتها مكسورة ..
العروض (فعْلُن /0/ 0) لا توجد في الكامل إلا في حالة
التصريع (في البيت ذي الضرب الأحذ المضمر (فعْلُن /0/ 0))
تحيتي
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[02 - 03 - 2010, 02:07 ص]ـ
سلام عليك:
الأبيات من بحر الكامل، وكلها مستقيمة الوزن
وما كتب بالأحمر، موزون يحتاج فقط إلى ما يكمله
من الشطر السابق عليه!!
حيث لم تشطر التشطير الصحيح
وقد خدعني ذلك لأول وهلة ...
صدقت، ولكني أرى بعضها مكسورا لا يتمه ماقبله، مثل:
نبكي أمير قلوبنا وهَوانا ..
لا أميرَ السوطِ والقيْدِ
ماتَ الأبُ الحاني فخلّف يُتْماً ..
ما له في الدارِ من حدِّ
هو راشديُّ العصر ذاك لما
يحويه من زهدٍ، ومن رشدِ
ما رأيك؟
ـ[الباز]ــــــــ[02 - 03 - 2010, 04:29 ص]ـ
صدقت، ولكني أرى بعضها مكسورا لا يتمه ماقبله، مثل:
نبكي أمير قلوبنا وهَوانا ..
لا أميرَ السوطِ والقيْدِ
ماتَ الأبُ الحاني فخلّف يُتْماً ..
ما له في الدارِ من حدِّ
هو راشديُّ العصر ذاك لما
يحويه من زهدٍ، ومن رشدِ
ما رأيك؟
هذه الأبيات بالذات موزونة و صحيحة الوزن أخي أبا سلمان
لأن عروضها فعِلنْ وضربها أحذ مضمر فعْلنْ
تحيتي
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[02 - 03 - 2010, 05:24 ص]ـ
شكرا أخي الباز، وضحت الآن(/)
أسئلة لا تحتاج إلا إلى إجابة
ـ[شيخه**]ــــــــ[02 - 03 - 2010, 03:46 ص]ـ
السؤال الأول
هل يجوز في بحر الكامل أن تكون تفعيلة العروض والضرب متفاعلاتان وإن جاز ذلك فهل لابد من الالتزام في ذلك في كل أبيات القصيدة
وكيف تكتب هذه الكلمات عروضيا
مااستبشر خيرا ........... السؤال هل نحذف ألف الما وهمزة الوصل في استبشر فتصبح مستبشر
بوحي الشعر كيف تكتب عروضيا أيضا
ـ[الباز]ــــــــ[02 - 03 - 2010, 04:14 ص]ـ
التفعيلة متفاعلاتان في الكامل غير موجودة لا في الضرب و لا في غيره
ولعلك تقصدين متفاعلاتن وهي تفعيلة جائزة
في ضرب المجزوء فقط وهي لازمة في كل القصيدة، أما في العروض فلا تجوز
إلا في التصريع (أي في حالة تساوي العروض مع الضرب وزنا وقافية ورويا)
----
ما استبشر خيرا
مَسْتَبْشَرَ - خَيْرَنْ
/0/ 0// - /0/ 0 ?
تحيتي
ـ[شيخه**]ــــــــ[02 - 03 - 2010, 07:09 ص]ـ
آسفه لقد زدت ألفا فهي متفاعلاتن
في الحقيقة أنني كتبت بيتا من الشعر وعندما وزنته وجدته على بحر الكامل التام و ضربه وعروضه متفاعلاتن فهل هذا جائز وهل التزم بذلك ..... أنا فهمت من اجابتك بأنه لايجوز فلماذا
وبالنسبة للكتابه العروضية فأنا أسألك عن جواز حذف الف الما وهمزة الوصل من ما استبشر ....
واخيرا بقي لي تساؤلا
حول كتابة وحي الشعر كيف تكتب عروضيا
ولك امتناني
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[02 - 03 - 2010, 06:51 م]ـ
لا مكان في الكتابة العروضية لأي من الألفين في قولك "ما استبشر" لأنهما لا يلفظان. ووحي الشعر تكتب عروضيا: "وحيششعر".
وأما عن الترفيل في الكامل فإليك هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?46359-%C7%E1%D4%C7%DA%D1-%C3%CD%E3%CF-%D3%C7%E1%E3-%C8%C7%DA%D8%C8-%E6%D6%D1%C8-%E3%D1%DD%E1-%E1%E1%DF%C7%E3%E1-%C7%E1%CA%C7%E3(/)
شبيه البند
ـ[خشان خشان]ــــــــ[02 - 03 - 2010, 11:51 ص]ـ
أنقل هذا الموضوع من منتدى الرقمي وهو تمرين لا أتوقع أن يجد من يشارك فيه هنا. ولكني أنشره لما فيه من بعض فائدة محتملة وتأمل مأمول.
--------------
رأيت ضرورة هذا التمرين إثر حوار عن البند وشعر التفعيلة وحكم التدوير فيه وحدود التفاعيل في الشعر بعامة.
المطلوب من كل مشارك أن يحدد تركيبا (تفعيلة أو أقل أو أكثر لا يزيد مجموع أرقامها عن 10) ويكتب على وزن ذلك التركيب نصا متصلا من خمسة عشر كلمة على الأقل. ثم يقطع ذلك النص مظهرا تكرر ذلك التركيب فيه بوضع فاصل بين كل تركيبين.
مثال 1 - التركيب 2 3 3
في صباحنا حيث يغمر الأفْقَ نورُ وجه التي علينا أطل سعدٌ بها فإنّي ادّكرت ذاك لذي مضى
في صبا حنا 2 3 3 - حي ثيغ مرل 2 3 3 - أف قنو روج 2 3 3 - هلْ لتي علي2 3 3 - نا أطل لسعْ 2 3 3 - دن بها فإن 2 3 3 - ندْ دكرْ تذا 2 3 3 - كلْ لذي مضى 2 3 3
مثال 2 – التركيب 3 4
بهذا المنتدى رهطٌ كريم الذوق والأخلاق لا ينفك يرسل ودقه شعرا وتعليما فينفع من يشاركه ومن يحظى برفقته ولا ينفك يرسل نوره كالشمس لا يتوقف الإشعاع ما دارت بها الدنيا.
بها ذلْ من 3 4 – تدى قو من 3 4 – كري مذ ذو 3 4 – قولْ أخْ لا 3 4 – قلا ين فك 3 4 – كير سِ لودْ 3 ((4) – قهو شع رن 3 4 – وتعْ لي من 3 4 – فين ف عمن 3 ((4) – يشا ر كهو 3 ((4) – ومن يح ظى 3 4 – برفْ ق تهي 3 ((4) – ولا ين فك 3 4 – يير س لنو 3 ((4) - رهو كش شم 3 4 – سلا يَ توقْ 3 ((4) – قفل إش عا 3 4 – عما دا رت 3 4 – بهدْ دن يا 3 4
مثال 3 - التركيب 3
رأيت ما كتبه إلي ذات وصل أمسيات ليلةٍ كأنها من الجمال والبهاء قد أتت إلى حيا تنا وغادرت على عجلْ
رأي 3 – تما 3 – كتب 3 – تهو 3 – إلي 3 – يذا 3 – توصْ 3 – للي3 – لتن 3 – كأن 3 – نها 3 – منل 3 – جما 3 – لول 3 – بها 3 – ءقد 3 – أتت 3 – إلى 3 – حيا 3 – تنا 3 – وغا 3 – درتْ 3 – على 3 – عجلْ 3
مثال 4 – التركيب 2 1
قال شاعران ليس كل من أراد حاجة وجد في طلابها قضى وأدرك المرادَ من جناها
قالَ 2 1 – شاع 2 1 - رانِ 2 1 – لي س 2 1 – كل لُ 2 1 – من أ 2 1 – را دَ 2 1 – حاجَ 2 1 – تن وَ 2 1 – جد دَ 2 1 – في طِ 2 1 – لا بِ 2 1 – ها قَ 2 1 – ضى و َ 2 1 - أد رَ 2 1 - كل مُ 2 1 - را دَ 2 1 - من جَ = 2 1 - نا هـ 2 1 - ـا ه
سيساعد هذا التمرين المشارك في فهم إجابات الأسئلة التالية وما لف لفها مما يلاقيه في الروابط التي تليها.
1 - كيف نكتب شعر التفعيلة من حيث الشكل؟
2 - ما هو حكم التدوير فيه؟
3 - هل كانت نازك الملائكة أم السياب أم علي أحمد باكثير أول من كتب شعر التفعيلة؟
تتم الفائدة من التمرين أعلاه باطلاع المشارك على ما يمكنه من الروابط التالية:
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=1929
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=44984&page=2&highlight=%C7%E1%E3%DD%D1%E6%DE
http://arood.com/vb/showthread.php?p=27896#post27896
http://www.arood.com/vb/showpost.php?p=27892&postcount=12
http://www.alsahafa.info/index.php?type=3&id=2147489911
http://www.al-jazirah.com.sa/culture/05022007/gadaia34.htm
ـ[ريمه الخاني]ــــــــ[03 - 03 - 2010, 10:17 ص]ـ
السلام عليكم
استاذنا العلامة العروضي خشان خشان حفظه الله ورعاه:
كان لنا تجربة مشابهة اظنها لونا من ألوان البند وعمرها اكثير من سنتين وكان لها قسما خاصا في فرسان الثقافة:
اسمه القصة الشاعرة يتخذ محورا قصصيا وبحرا لتسير حوله مجريات القصة وقد وجد الكثير من الادباء صعوبة هذا النمط في البداية, حتى تسنى لنا المرور بسلام عبر قوانين وضعها الأديب العزيز مشرف القسم (سابقا) وخرج كتاب بالاعمال المنشورة طبع في مصر.
ودمتم سالمين.
http://www.omferas.com/vb/forumdisplay.php?f=121(/)
أرجو مساعدتي في بحور الشعر
ـ[غلا محمد]ــــــــ[02 - 03 - 2010, 08:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو مساعدتي في بحر البيت التالي:
قال الشاعر:
أيُّها الرافع البناء رويداً
لن تذود المنون عنك المباني
ولكم جزيل الشكر
ـ[المهتم]ــــــــ[02 - 03 - 2010, 10:17 م]ـ
سلام عليك:
بيتك من بحر الخفيف التام:
أيُّها الرافع البناء رويداً
لن تذود المنون عنك المباني
ـ[غلا محمد]ــــــــ[03 - 03 - 2010, 02:29 م]ـ
الله يعطيك العافية
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[08 - 03 - 2010, 07:20 م]ـ
نعم من الخفيف على هذا النسق
أيُّها الرافع البناء رويداً
فاعلاتن مفاعلن فعلاتن
لن تذود المنون عنك المباني
فاعلاتن مفاعلن فاعلاتن
طبعا بعد دخول الزحاف على الأبيات
ـ[المهتم]ــــــــ[08 - 03 - 2010, 07:36 م]ـ
سلام عليك:
وزن الخفيف التام هو:
فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن ×2.
ومستفعلن في الخفيف تأتي كثيرا مخبونة على وزن مُتَفْعلنْ
أما مفاعلن التي ذكرت، فأنا أجهلُ كونها من تفعيلات الخفيف؟!!
نعم من الخفيف على هذا النسق
أيُّها الرافع البناء رويداً
فاعلاتن مفاعلن فعلاتن
لن تذود المنون عنك المباني
فاعلاتن مفاعلن فاعلاتن
طبعا بعد دخول الزحاف على الأبيات
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[09 - 03 - 2010, 12:40 م]ـ
أخي الفاضل: المهتم
مستفعلن كما قلت تتحول إلى متفعلن بعد الخبن
ولهذا تصير مفاعلن حتى يسهل على المبتدئ فهمها
وهي على نفس الوزن سواء ً متفعلن أو مفاعلن
وليست هناك مشكلة
ـ[المهتم]ــــــــ[09 - 03 - 2010, 07:33 م]ـ
سلام عليك:
أنا أحب من يعترف بخطئه، وأنت أخطأت في قولك
إنّ مفاعلن من تفعيلات الخفيف ...
وأخطأت أيضا بتبريرك وردّك أنها كذلك ...
وأخطأت ثالثا بقولك: «حتى يسهل على المبتدئ فهمها»
أيفهم المبتدئ مفاعلن التي لا أساس لها هنا ولا يفهم
متفعلن التي مضى عليها قرون وقرون
أتريد مني أن أترك ما درج عليه علماء العروض من القرن الثاني الهجري؟!!
أخي الفاضل: المهتم
مستفعلن كما قلت تتحول إلى متفعلن بعد الخبن
ولهذا تصير مفاعلن حتى يسهل على المبتدئ فهمها
وهي على نفس الوزن سواء ً متفعلن أو مفاعلن
وليست هناك مشكلة
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[10 - 03 - 2010, 12:27 ص]ـ
أولا أخي الفاضل: المهتم
سامحك الله
بالنسبة للمعلومة التي ذكرتها لك سبق لي أن قرأتها في إحدى الكتب العروضية لكنني لاأتذكرها
هذا رابط علّق فيه ِ كبار الكتاب بالمنتدى ولم يقوم بقول ِ ماقلتهُ أنت
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?31613-..-%C3%E6%E1-%DE%D5%ED%CF%C9-%E1%ED-%DA%E1%EC-%C8%CD%D1-%C7%E1%CE%DD%ED%DD-..-%D1%C3%ED%DF%E3-%E3%E5%E3-..
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[10 - 03 - 2010, 08:17 ص]ـ
أخي الفاضل: المهتم
مستفعلن كما قلت تتحول إلى متفعلن بعد الخبن
ولهذا تصير مفاعلن حتى يسهل على المبتدئ فهمها
وهي على نفس الوزن سواء ً متفعلن أو مفاعلن
وليست هناك مشكلة
سلام عليك:
ما كنت أرغب أن تحوجني إلى ردي هذا عليك
أما وأنت مصرّ على خطئك، فقد باح لي ذلك:
أنا أحب من يعترف بخطئه، وأنت أخطأت في قولك
إنّ مفاعلن من تفعيلات الخفيف ...
وأخطأت أيضا بتبريرك وردّك أنها كذلك ...
وأخطأت ثالثا بقولك: «حتى يسهل على المبتدئ فهمها»
أيفهم المبتدئ مفاعلن التي لا أساس لها هنا ولا يفهم
متفعلن التي مضى عليها قرون وقرون
ما هذا السخف والجهل؟!!
أتريد مني أن أقبل هذا السخف، وأترك ما درج عليه
علماء العروض من القرن الثاني الهجري؟!!
وأنا أسأل: أمقعد أنت لقواعد العروض، أم متّبع أم لا تدري؟!!
أظن أن الأخيرة أصلح لك ...
ألا فاعلم أن ذوقك هذا أو تقعيدك مردود عليك كله
فإن شئت فاقبل الحق وإن شئت فبرر لنفسك ما شاء لك التسويغ
على رسلك أيها المهتم
(أبعد الله عنا الهم والغم)
ما هكذا تكون الردود يا أخي!
وقد أصاب (عيناك لي) وأخطأ (المهتم) ..
وحتى لو أخطأ، فالحوار يكون (بالحكمة) ..
وأنا لم أرَ في رد (عيناك لي) ما يستوجب هذا (التجهيل والتسخيف) ..
و (مفاعلن) هي (متفعلن) ..
وكل كتب العروض (منذ القرن الثاني الهجري) تقول بها ..
فعلى أيها تعتمد؟
ـ[المهتم]ــــــــ[10 - 03 - 2010, 09:55 م]ـ
سلام عليك:
ليس غريبا أن أخطئ، فأنا أعرف من نفسي ذلك!!
فإذا كنت أخطأت في طريقة ردي على عيناك لي فهذا
ربما له وجاهة، لكن له أسبابه التي أوجدته ...
أما إذا كنت أخطأت لأنني قلت إن تفعيلة: مفاعلن ليست
من تفعيلات الخفيف!! وأن مستفعلن هي التي من تفعيلات
الخفيف فهو خطأ ما أنا راجع عنه.
على رسلك أيها المهتم (أبعد الله عنا الهم والغم) ما هكذا تكون الردود يا أخي! وقد أصاب (عيناك لي) وأخطأ (المهتم) .. وحتى لو أخطأ، فالحوار يكون (بالحكمة) .. وأنا لم أرَ في رد (عيناك لي) ما يستوجب هذا (التجهيل والتسخيف) .. و (مفاعلن) هي (متفعلن) .. وكل كتب العروض (منذ القرن الثاني الهجري) تقول بها .. فعلى أيها تعتمد؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباز]ــــــــ[10 - 03 - 2010, 10:47 م]ـ
ما هذا ظني بك أخي المهتم!!!!
فليكن حوارك -أخي الفاضل- أخويا دون خروج عن حدود
اللباقة و الأخوة و دون تجن أو تعدّ
الأخ عيناك لي لم يخطىء لأن متفعلن تنقل إلى مفاعلن
فعلا كما قال و قد أكد ذلك شيخنا و أستاذنا العروضي د. عمر خلوف.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[10 - 03 - 2010, 11:42 م]ـ
أما إذا كنت أخطأت لأنني قلت إن تفعيلة: مفاعلن ليست
من تفعيلات الخفيف!! وأن مستفعلن هي التي من تفعيلات
الخفيف فهو خطأ ما أنا راجع عنه.
و (مفاعلن) هي (متفعلن) .. وكل كتب العروض (منذ القرن الثاني الهجري) تقول بها ..
فعلى أيها تعتمد؟
أنا شخصياً أستخدم (متفعلن)، ولا أستخدم (مفاعلن) في مثل هذا الموضع، لسبب رئيس، هو أننا في (متفعلن) نعرف أن الساقط منها هو ساكن السبب الأول من (مستفعلن)، أي حرف السين، وهو مما لا توحي به (مفاعلن).
هذه مقدمة بين يدي (المهتم) لكي لا يظن أنني أدافع عن (مفاعلن).
وبعيداً عن العناد، ولا عناد في العلم، أنقل له بعض أقوال علماء العروض الأوائل في هذه المسألة:
يقول أبو الحسن العروضي: "وإذا سقطت السين صار (مفاعلن)، وهو المخبون".
ويقول الصاحب بن عباد: " ويجوز في (مستفعلن) الخبن، فيصير (مفاعلن) ".
ويقول ابن جني: "ويجوز في (مستفع لن) الخبن، فيصير (مفاعلن) ".
فلم يذكر هؤلاء (متفعلن) أصلاً.
ويقول الجوهري: "فإذا خُبن (مستفعلن) بقي (متفعلن) فيُنقل إلى (مفاعلن) ".
ويقول المحلّي: "ذهبَ من كل (مستفع لن) سينه، فصار (متفعلن) فخَلَفَهُ (مفاعلن) ".
وسار على هذا جلّ علماء العروض، قدماء ومحدثين ومعاصرين.
فهات ما عندك يا أخي المهتم من أقوال علماء القرن الثاني الهجري فما بعد!
أسعدك الله
ـ[المهتم]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 12:18 ص]ـ
سلام عليك:
ما عندي شيء، بضاعتي مزجاة كما ذاك ديدني
كل الكتب المدرسية الصغيرة التي اطلعت عليها وأقدمها
كتاب: فن التعطيع والقافية لصفاء خلوصي
وميزان الذهب لأحمد الهاشمي
ونظم تفعيلات البحور لصفي الدين الحلي
تقول: مستفعلن في الخفيف، ولم يعلق بذهني
أنها ذكرت مفاعلن التي كنت أظنها من تفعيلات
الطويل
ولا أعاند حقا موجودا وثابتا
لكنني أحيانا سريع التأثر
وإذا ثبت الحق فهو مذهبي
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 02:46 م]ـ
أشكر جميع من شارك هنا
وأشكر د عمر خلوف على التوضيح وأقول زادك الله علما
ولابأس فكلنا نخطئ ونقع في الخطأ والصواب
لكن علينا أن لانخرج عن الحوار
أكرر شكري للجميع(/)
وا فصيحاه
ـ[فعل أمر]ــــــــ[03 - 03 - 2010, 10:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
عندي سؤال أتمنى أن تجيبوني عليه جزاكم الله الفردوس الأعلى
يقول الشاعر عمر أبو ريشة ـ رحمه الله ـ:
أمتي هل لك بين الأمم ....... منبر للسيف أو للقلم
أممتي هل لكي بين لأممي .......... منبرن لسسيف أو للقلمي
هل كتابتي العروضية هذه صحيحة؟
فأنا محتار في لك هل أكتبها لكِ// أم أكتبها لكي//0;)
وجزاكم الله أحبتي في الله خير الجزاء
ـ[المهتم]ــــــــ[03 - 03 - 2010, 10:53 م]ـ
سلام عليك:
البيت من بحر الرمل، ولك تكتب بدون ياء، على كل حال
ولا تكتب بالياء مطلقا، لآن ذلك لحن ويكسر وزن البيت
والله أعلم
السلام عليكم ورحمة الله
عندي سؤال أتمنى أن تجيبوني عليه جزاكم الله الفردوس الأعلى
يقول الشاعر عمر أبو ريشة ـ رحمه الله ـ:
أمتي هل لك بين الأمم ....... منبر للسيف أو للقلم
أممتي هل لكي بين لأممي .......... منبرن لسسيف أو للقلمي
هل كتابتي العروضية هذه صحيحة؟
فأنا محتار في لك هل أكتبها لكِ// أم أكتبها لكي//0;)
وجزاكم الله أحبتي في الله خير الجزاء
ـ[الباز]ــــــــ[04 - 03 - 2010, 03:26 ص]ـ
الغريب أننا لو قيدنا القافية أي أنشدنا البيت بإسكان الميم (الروي)
يصبح البيت من المديد .. فاعلاتن فاعلن فاعلن
ولعل هذا ما جعل الشعراء يهجرون هذا الضرب و هذه العروض في المديد لأنهم
ليسوا في حاجة إلى بحرين لا يختلفان إلا بحرف أو حرفين ..
وألف شكر لأخي المهتم على إجابته الوافية و على ما يبذله
من جهد في مساعدة إخوانه .. جزاك الله خيرا
تحيتي
تحيتي
ـ[فعل أمر]ــــــــ[05 - 03 - 2010, 07:48 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
حياكما الله ..
أشكركما على الإجابة وجزاكما الله الفردوس الأعلى ـ يا رب ـ
وفرج عنكما وعن كل من تحبون كرب يوم القيامة ـ اللهم آمين ـ.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[05 - 03 - 2010, 09:04 ص]ـ
والغريب أيضا، أخي الباز، أنك لو مضيت في تقييد باقي أبيات القصيدة يصبح البيت من الرمل المقطوع الضرب:
فاعلاتن فاعلاتن فاعلن = فاعلاتن فاعلاتن فعْلُن
وتهاديت كأني ساحب = مئزري فوق جباه الأنجمْ
أمتي كم غصة دامية = خنقت نجوى (علاكي) في فمْ
وهذا ضرب تحاشاه الشعراء، ولذا لم يذكره الخليل. ومع ذلك فضرب ثالث المديد الذي ذكرت غير مهجور بالمرة، فهذا ابن الرومي يقول:
لا أزال الله نعمته = من جواد آخر الأبدِ
ورمى بالفقر من بخلت = كفه بالعرف عن أحد
أيصون المال للولدِ = ثم يبقيه حذار غدِ
ثم وما رأيك لو قيدت أبيات القصيدة المنسوبة لتأبط شرا:
إن بالشعب الذي دون سلعٍ = لقتيلا دمه ما يطلْ
خلف العبء علي وولى = أنا بالعبء له مستقلْ
هل يبيح لنا ذلك القول بأن أول المديد بحر زائد الذيوع مقارنة بثالثه.
رأيي أنهما كلاهما لهما نفس الحظ من ندرة الذيوع،،،،،،
ـ[الباز]ــــــــ[05 - 03 - 2010, 09:31 م]ـ
لا شك أن أستاذنا أبا إيهاب قد أورد أبيات ابن الرومي على أنها من
ثالث المديد سهوا .. فهي من خامس المديد (الذي عروضه فعِلن وضربها مثلُها) ..
أما ما أشرتُ إلى ندرته حيث يندر أن نجد له شواهد إلا في كتب
العروض فهو ثالث المديد (الذي عروضه و ضربه فاعلن)
وكما تعلم أستاذي فإن هذه العروض وهذا الضرب قد قال عنهما
التبريزي في الكافي:
ويجوز في فاعلن الخبن فيصير فعلن إلا فاعلن التي في الأعاريض والأضرب
فإن ألفها لا تسقط
أما مسألة الذيوع فإن المديد بكافة أنواعه ليس في
درجة ذيوع الطويل أو البسيط أو الكامل، لكن ذلك لا
يمنع من القول أن بعض ضروب المديد و أعاريضه لا
شواهد لها -غالبا- إلا في كتب العروض ..
أما أنواعه الشائعة -خارج كتب العروض- فهي:
الأول: فاعلاتن فاعلن فاعلاتن .. فاعلاتن فاعلن فاعلاتن
الخامس: فاعلاتن فاعلن فعِلن .. فاعلاتن فاعلن فعِلن
السادس: فاعلاتن فاعلن فعِلن .. فاعلاتن فاعلن فعْلن
ألف شكر أستاذي على الحوار الممتع ..
و أرجو التصويب إنْ كنتُ مخطئا ..
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[06 - 03 - 2010, 12:40 ص]ـ
وحقا ما قلته أيها الباز، بضم الزاي أو تشديدها لا فرق، ولكني لما كنت أفتش في الموسوعة الشعرية عن أبيات على ثالث المديد وقعت على هذه الأبيات التي حسبتها على ثالث المديد من شدة العجل، ثم بعد التروي وما نبهتني إليه تأملت في قصائد المديد، على ندرتها، فوجدت أبياتا رصد العروضيون شيئا من الخلط بين عروضي ثالث المديد وخامسه نحو قصيدة حسان بن ثابت وأولها:
قد تعفى بعدنا عازبُ = ما به باد ولا قاربُ
ففيها أبيات من نحو:
ولقد كانت تكون به = طفلة ممكورة كاعبُ
وكلت قلبي بذكرتها = فالهوى لي قادح غالب
ومن الشعر الحديث للحساني حسن عبد الله:
أطلقي حبك ثم اسألي = بعد عن ماض ومستقبلِ
أقدمي لا تدعي خاطرا = يقطع الحاضر بالمأمل
وفيها أيضا:
لا تقولي يبتغي جسدا = في ذراعيّ هوى مثقلي
ولميخائيل نعيمة مما أورده صاحب "كن شاعرا"، قوله:
ذمك الأيام لا ينفعك = فهي لا أذن لها تسمعك
وفيها:
لا ولا قلبا يرق وإن = جف من طول البكا مدمعك
إن قول التبريزي صحيح، ومع ذلك فالشعراء كثيرا ما كانوا يخرجون على النظام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فعل أمر]ــــــــ[08 - 03 - 2010, 06:04 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله حفظكما الله من كل سوء(/)
من أي البحور هي؟؟
ـ[الجوهرة النادرة]ــــــــ[04 - 03 - 2010, 01:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أساتذتي الفاضلون أنا كاتبة مبتدأة .. أكتب بعض الكلمات التي أظن أنها شعرا .. وعلمي قليل جدا بالبحور والأوزان ..
فلدي رجاء أتمنى منكم أن تساعدونني فقد كتبت قصيدة لاأدري هل يصح تسميتها بقصيدة!!
أود أن أعرف على أي البحور هي؟؟ وهل لدي فيها كسور؟؟
القصيدة كالتالي::
أراك في ظل الرجال السائرين
إلى أقتطاف الموت من حقل الجهاد ..
أراك في صبر تملل من أنين الجوع
من وجع أضطهاد ..
أراك يابغداد ياريحانة
ذبلت وعاث بها الفساد ..
أراك في قلب العروبة تنزفين
ولا ضماد!!
أوتشعرين بخيبة؟؟
أنَّا شعرنا بالمهانة في ازدياد
أوما رأيتي في جباه العرب قد وسم انقياد؟!
تدثري بالدم لاتتألمي فالحق باد ..
غدا سيشعل في الرماد ..
سيغير الله الرجال ..
ويرحم الله العباد ..
سيبدل الأحوال ..
يخرج أمة تنهى عن الفحشاء
لاتنوي الحياد ..
صبرا جميلا درة العرب الجميلة ..
غدا ستلقين المراد ..
ولكم جل تقديري وشكري وأمتناني ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ـ[الجوهرة النادرة]ــــــــ[04 - 03 - 2010, 01:54 ص]ـ
معقووولة ياناس محد يعرف؟؟
ـ[المهتم]ــــــــ[04 - 03 - 2010, 02:02 ص]ـ
سلام عليك:
لو قلبتها إلى الشعر العمودي الخليلي، وبحوره ستة عشر بحرا
لتكلمت لك عنها ...
أما شعر التفعلة فأنا لا أعرفه (الشعر الحر)
والحكم على الشيء فرع عن تصورة
ـ[الجوهرة النادرة]ــــــــ[04 - 03 - 2010, 02:31 ص]ـ
شكرا أخي الفاضل عسى الله أن يقيظ لي من يفهم في هذا الشعر
لكن أنا أتذكر أن أحدى الدكتورات في الجامعة كانت حتى الشعر العامودي
مثل هذا تخرج له بحر من البحور الستة عشر!!
ولا علم لي ولاأدعي ولكن والله هذا ماكان يحدث
فأتمنى أن يجيبني أحدا مشكورا ..
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[04 - 03 - 2010, 01:44 م]ـ
أخيتي الفاضلة: الجوهرة النادرة
هناك وزن في القصيدة لكن هناك زحاف قبيح
القصيدة على بحر الكامل وهي من شعر الحر
لكن أدخلت ِ زحاف قبيح ألآ وهو الوقص أي مفاعلن
لذلك لو أبتعدت ِ عنه ُ لكن أفضل
ويمكنكِ في الشعر الحر استخدام التذييل والترفيل في القوافي
كما فعلت ِ
لديك ِ حس موسيقي جميل ماشاء الله لكن حاولي أن تتعلمي العروض أو تطوري نفسك
من خلال القرآْءة في الشعر بشكل كثيف
همسات
وهنا أرجو أن تعدلي
مبتدأة
مبتدئة
إلى أقتطاف
إلى اقتطاف حتى يستقيم الوزن
رأيتي
رأيت ِ
في الأخير أرجو لكِ التوفيق والنجاح
ـ[نايف العلي]ــــــــ[07 - 03 - 2010, 07:30 م]ـ
لست ممن يفهم في النقد بشكل كبير ولكن لفت نظري اختيار الكلمات وتناسقها وصدق العاطفة واختيار موضوع هام بالتوفيق.(/)
محاولة على وزن المتقارب
ـ[يوسف2010]ــــــــ[04 - 03 - 2010, 09:54 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
محاولة متواضعة حاولت استعمال وزن المتقارب
فعولن فعولن فعولن فعولن
ولا ادري صحيحه ام لا
هي اول تجربه ارجو اني فهم التقطيع
احتاج توجيهكم
طيورُ الحُبِّ تلاقتْ حبورا
فَحلَّقتْ قصائدُ هوى في سعيدا
تَفَتَّحتْ زهورُ الربيعِ عبيرا
وَغنَّتْ بلابلُ الحديقةِ نشيدا
تَدلَّتْ نجومُ السَماء ضيَاءا
فَلاحتْ بشائرُ محمّدٍ قصيدا
سَمَا في صفاتٍ وخُلّقٍ وَخَلّقا
فَهَو فِي الخلَيقةِ بشيرٌ نذيرا
فنَارٌ لِكسْرى تحولتْ رمادا
مباركُ عليكم وليدٌ أحمّدا
فصلّى الإلهُ وسلّم َ سلاما
فصلّو على خيرِ من في الكونا
ـ[الباز]ــــــــ[05 - 03 - 2010, 12:54 ص]ـ
عليك الالتزام بقواعد اللغة العربية أخي الكريم قبل التفكير في الوزن
قصيدتك تحتاج إلى جبر و تصحيح لغةً و وزنا و حتى إملاءً
تحيتي و تقديري
ـ[يوسف2010]ــــــــ[05 - 03 - 2010, 10:58 ص]ـ
أشكرك أخي الفاضل الباز
ليتك فندت الأخطاء حتى نتفاداها
نحن منكم نتعلم
ولك عاطر تحيانا
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[06 - 03 - 2010, 02:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
أخي الفاضل: مهند
سأتكلم فقط عروضيا وأترك الباقي على الإخوة
أولا يجب عليك أن تتعلم علم القافية والعروض
حتى تتقن الكتابة الشعرية بشكل ٍ صحيح
فالقواقي فيها أخطاء كثيرة
مثل
عبيرا
نشيدا
رمادا
الكونا
فأنك هنا لم تمش ِ على نسق ٍ واحد ٍ في القافية حاول أن تكتب القوافي بشكل ٍ صحيح
أما من ناحية الوزن
طيورُ الحُبِّ تلاقتْ حبورا
هنا كسر
لو قلت مثلا
طيور الهوى قد تلاقت حبورا
لاستقام الوزن
فَحلَّقتْ قصائدُ هوى في سعيدا
كسر أيضا
تَفَتَّحتْ زهورُ الربيعِ عبيرا
كسر أيضا
لوقلت
تفوحُ زهور الربيع عبيرا
لاستقام
وَغنَّتْ بلابلُ الحديقةِ نشيدا
كسر أيضا
لو قلت
وغنت بلابل شوق ٍ نشيدا
لاستقام الوزن
فَلاحتْ بشائرُ محمّدٍ قصيدا
هنا كسر أيضا
سَمَا في صفاتٍ وخُلّقٍ وَخَلّقا
كسر أيضا
فَهَو فِي الخلَيقةِ بشيرٌ نذيرا
كسر
فنَارٌ لِكسْرى تحولتْ رمادا
كسر أيضا
لو قلت
فنار لكسرى يصير رمادا
لاستقام الوزن لكن القافية غير صحيحة
مباركُ عليكم وليدٌ أحمّدا
هنا أيضا
فصلّى الإلهُ وسلّم َ سلاما
فصلّو على خيرِ من في الكونا
البيت كله مكسور
أخي الكريم عدلت لك البعض حتى ترى الخلل البسيط فقط
وأنت هنا تركض خلف الوزن وتركت المعنى والإملاء والنحو
حاول أن تكتب بشكل ٍ عفوي حتى تكتب أبيات جميلة
وحاول أن تستفيد من المنتدى وأبدا في تعلم العروض
وسوف تصل إن شاء الله
ـ[يوسف2010]ــــــــ[06 - 03 - 2010, 03:15 م]ـ
اشكرك اخي الفاضل (عينيكِ لي)
استفدت بتفنيدك للأخطاء
جزاك الله خير
و نحن ما دخلنا المنتدى إلا لنتعلم منكم و نستفيد من فيض علمكم و بارك الله فيك و في علمك و أشكرك
ـ[يوسف2010]ــــــــ[06 - 03 - 2010, 03:21 م]ـ
فَحلَّقتْ قصائدُ هوى في سعيدا
أخي كلمة هوى هنا كيف تقطيعها؟
لاني أرى حسب فهمي القاصر هكذا
هوى = متحركة متحركة ساكنة فقط
بمعنى التفعيلة بها نقص على وزن فعولن
ممكن تفيدنا الله يجزيك خير؟
عاطر التحايا
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[06 - 03 - 2010, 04:32 م]ـ
بحثت عن وزن المتقارب في محاولتكم ـ لتسيروا على منواله ـ فلم أجدْه إلا في شطرين، مع بعض التعديل إن أذنتم:
سَمَا في صفاتٍ وخُلّقٍ وَخَلّقا
...
فنَارٌ لِكسْرى تحولتْ رمادا
:=
سما في صفاتٍ وخَلْقٍ وخُلْقٍ:
سما في | صفاتن | وخلقن | وخُلقن
//5/ 5 | //5/ 5 |//5/ 5 | //5/ 5 |
فعولن | فعولن | فعولن | فعولن |
:
فنَارٌ لِكسْرى تحولُ رمادًا:
فنارن | لكسرى | تحولُ | رمادن
فعولن | فعولن | فعول | فعولن |
وعلى هذا النحو، يجب أن تسير جميع أبيات القصيدة.
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[06 - 03 - 2010, 04:36 م]ـ
وهذا أيضًا موزون:
تَدلَّتْ نجومُ السَماء ضيَاءً
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[07 - 03 - 2010, 01:54 م]ـ
أخي الفاضل: يوسف
كما قلت هوى متحرك متحرك ساكن
نحن نكتب التنوين هنا نونا ساكنة
الأخت الفاضلة: العقد الفريد
فنَارٌ لِكسْرى تحولُ رمادًا
كلمة تحول تجعل الوزن مكسورا
لأنّ هناك شدة على الواو
ـ[يوسف2010]ــــــــ[07 - 03 - 2010, 02:20 م]ـ
[ quote= عيناكِ لي;426429] وعليكم السلام ورحمة الله
أخي الفاضل: مهند
سأتكلم فقط عروضيا وأترك الباقي على الإخوة
أولا يجب عليك أن تتعلم علم القافية والعروض
حتى تتقن الكتابة الشعرية بشكل ٍ صحيح
فالقواقي فيها أخطاء كثيرة
فأنك هنا لم تمش ِ على نسق ٍ واحد ٍ في القافية حاول أن تكتب القوافي بشكل ٍ صحيح
مثل
عبيرا
نشيدا
رمادا
الكونا
أشكرك اخي الكريم
لقد أستفدت من مداخلتك فأشكرك بارك الله لك في علمك
بس اخمثل
عبيرا
نشيدا
رمادا
الكونا ي
عندي استفسار بالنسبة للكلمات التي قلت عنها مختلفة الانفة
ألا ترى معي لو قمنا بتقطيعها فهي على وزن واحد (فعولن)!!
فكيف لا تكون مجمعة على قافية واحدة وهي على وزن واحد؟
و اكرر لك شكري ودعائي لك بالتوفيق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[07 - 03 - 2010, 07:30 م]ـ
أخي الفاضل: يوسف
الوزن غير والقافية غير أي للقافية شروط والوزن شروط
لاأريد أن أصعب عليك الشرح كثيرا
لكن سوف أوضح لك ببساطة دون تعقيد
القافية لاتشترط أن يكون الوزن فقط الوزن وشرط القافية
أي أنكَ أتيت َ على نفس الوزن في القافية لكن يبقى عليك أن توافق آخر ثلاث حروف أو آخر حرفين
في القافية وهناك علم القافية لكن لاأريد أن أصعب عليك كثيرا
تسطيع أن تأتي مثلا .. بكلمات هكذا
يفوحُ كبيرُ رقيقُ هي على نفس وزن فعولُ هنا تستطيع أن تأتي بنفس الوزن لكن في الحشو فقط
والحشو المقصود بهِ مثلا في بحر المتقارب
هذا يسمى الصدر
فعولن فعولن فعولن \فعولن
الرابعة هنا تسمى عروض
هذا يسمى العجز
فعولن فعولن فعولن\فعولن
الرابعة في العجز تسمى ضرب
وأول ثلاثة تفعيلات هو الحشو .. أي تفعيلة قبل العروض والضرب تمسى حشو ..
في القافية لابدّ أن تتقن موسيقى القافية أي مثلا
عبيرُ كبيرُ سعيرُ أميرُ خطيرُ
لكن لاتستطيع أن تأتي على الوزن فقط مثل ذبيحُ عفافُ غرامُ
في الأخير لم آت ِ بكلام الكتب العروضية لكي يصعب عليك الفهم أردت أن أشرح لك ببساطة فقط
أرجو لك التوفيق وإن شاء الله سوف تتعلم علم العروض والقافية
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[07 - 03 - 2010, 08:20 م]ـ
الأخت الفاضلة: العقد الفريد
فنَارٌ لِكسْرى تحولُ رمادًا
كلمة تحول تجعل الوزن مكسورا
لأنّ هناك شدة على الواو
لا، ليس هناك شدّة، والوزن صحيح.
ـ[يوسف2010]ــــــــ[07 - 03 - 2010, 09:03 م]ـ
أشكر الأخوين العزيزين الكريمين عيناكِ لي و العقد الفريد
حقاً استفد من مدخلاتكما و ممنون أن تكونا لي أساتذة
... الاخ العقد الفريد فهمت عليك بالمعنى هذا
فنَارٌ لِكسْرى تحولتْ رمادا -- مكسور بسبب تحولت لأن عندك الواو مشدده لهذا تعطي حرفين و وزنها مفاعلن و ليست فعولن لو قلت مثلا تحول بتشديد الواو و إسكان اللام تكون فعولن
.... أليس كذلك عزيزي الفاضل؟
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[08 - 03 - 2010, 07:15 م]ـ
الأخت الفاضلة: عقد الفريد
إذا كنت ِ تقصدين تَحَوّلَ أي من التحويل ينكسر الوزن
أمّا إذا كانت تَحُوْلَ بمعنى أحال واحتال يستقيم لكن الأخ الفاضل يقصد التحوّل
وليس حولا
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[09 - 03 - 2010, 12:46 ص]ـ
الاخ العقد الفريد فهمت عليك بالمعنى هذا
فنَارٌ لِكسْرى تحولتْ رمادا -- مكسور بسبب تحولت لأن عندك الواو مشدده لهذا تعطي حرفين و وزنها مفاعلن و ليست فعولن لو قلت مثلا تحول بتشديد الواو و إسكان اللام تكون فعولن
سأوضح لكم موضع الخلل بتقطيع البيت:
فنارن | لكسرى |تحوْوَلَتْ | رمادن
//5/ 5 | //5/ 5 | //5//5 | //5/ 5 |
فعولن | فعولن |؟؟؟؟ | فعولن
التفعيلة التي يقوم عليها بحر المتقارب الذي نظمتم عليه، مكونة من:
وتد مجموع: وهو عبارة عن متحركين بعدهما ساكن: //5 + سبب خفيف: وهو عبارة عن متحرك وساكن: /5. ومن مجموعهما نحصل على (فعولن: //5/ 5) .. ويجب أن تتوالى الحركات والسكنات على هذا النحو، في جميع أبيات القصيدة.
لكن "تحولت" كما تلاحظون في التقطيع أخلّت بهذا النظام، لأنها لا تتفق مع الوحدة الوزنية لهذا البحر، فوقع الخلل "الكسر".
*و بعد التعديل اليسير الذي أجريناه، استقام الوزن:
فنَارٌ لِكسْرى تحولُ رمادًا:
فنارُن | لكسرى | تَحُوْلُ | رمادن
//5/ 5 | //5/ 5 |//5 / | //5/ 5
فعولن | فعولن | فعولُ | فعولن
وعلى هذا النحو حاولوا تقطيع بقية الأبيات، وستظهر لكم مواضع الخلل.
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[09 - 03 - 2010, 01:01 ص]ـ
مع ملاحظة: أنّ (فعولن: //5/ 5) قد تأتي بهذا الشكل:
فعو (//5)، أي بحذف السبب الخفيف: /5، وهو ما يسمى بِ "علة الحذف".
فعولُ (//5/)، بحذف الساكن الأخير، وهو ما يسمى بـ "زحاف القبض".
وهذه الصُّوَر جائزة، ولا تخل بالوزن.
"كما في المثال الموضح"،
والله أعلم.
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[09 - 03 - 2010, 12:14 م]ـ
أخيتي الفاضلة: عقد الفريد
الإشكالية ليست في التقطيع وأنا أعلم جيدا تحوّلت أنها تكسر الوزن وقد أشرت
للكسر هذا من قبل
لكن الإشكالية في تعديلك أنت ِ قمت ِ بتعديل البيت من فنارٌ لكسرى تحولت رمادا
إلى
فنارٌ لكسرى تحول رمادا والإشكالية في كلمة تحول مامعنى تحوْل رمادا؟
هل هي من التحويل وإذا كانت من التحويل أليست هناك شدة على كلمة تحوّل؟
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[09 - 03 - 2010, 01:13 م]ـ
أخيتي الفاضلة: عقد الفريد
الإشكالية ليست في التقطيع وأنا أعلم جيدا تحوّلت أنها تكسر الوزن وقد أشرت
للكسر هذا من قبل
لكن الإشكالية في تعديلك أنت ِ قمت ِ بتعديل البيت من فنارٌ لكسرى تحولت رمادا
إلى
فنارٌ لكسرى تحول رمادا والإشكالية في كلمة تحول مامعنى تحوْل رمادا؟
هل هي من التحويل وإذا كانت من التحويل أليست هناك شدة على كلمة تحوّل؟
بورك فيكم، ليستِ الإشكالية في التقطيع لديكم، ولكنها لدى السائل، والتوضيح أعلاه له.
أما تعديلي فليس الهدف منه تقويم المعنى، وإلا فمعظم الكلمات والمعاني بحاجة إلى إعادة نظر، ولكن المقصود عرض المحاولة على بحر المتقارب: ومحاولة توضيح مواضع الخلل، ثم تقويم ما اعوجّ منه، ليظهر الفرق بين الموزون وما خرج على الوزن.
أما بالنسبة للكلمة، فإليكم ما ذكره صاحبُ اللسان، مادة (حَوِلَ):
" ... وتَحَوَّل عن الشيء: زال عنه إِلى غيره.
أَبو زيد: حالَ الرجلُ يَحُوْلُ: مثل تَحَوَّل من موضعٍ إِلى موضع. الجوهري: حال إِلى مكان
آخر أَي تَحَوَّل. وحال الشيءُ نفسُه يَحُول حَوْلاً بمعنيين: يكون تَغَيُّراً، ويكون تَحَوُّلاً؛
... ".انتهى.
:
ولابن حيّوس:
وَلَقَد نازَلَتْ مَدينَتُهُ العُظـ ... ـمى حُماةٌ لا يَألَمونَ الجِلادا
أَغمَدَ الرومُ عَن حِمايَتِها البيـ ... ـضَ وَلَم يَشرَعوا القَنا المُنآدا
وَإِذا النارُ نامَ موقِدُها عَنـ ... ـها فَأَجدِر بِأَن تَحُوْلَ رَمادا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباز]ــــــــ[10 - 03 - 2010, 10:59 م]ـ
شكرا لكم على الحوار الشيق والمفيد
لكن المعنى أولى من الوزن .. أليس كذلك؟؟:)
بالنسبة لإشكالية حال يحول:
مع كون الكلمة صحيحة و تؤدي معنى التغير و التبدل إلا أنها مضارعة
و السياق يتطلب الماضي و لذا يمكن استبدال كلمة استحالت بها
تحيتي لكم
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[10 - 03 - 2010, 11:25 م]ـ
تصحيح:
وَلَقَد نازَلَتْ مَدينَتُهُ العُظـ ... ـمى حُماةً لا يَألَمونَ الجِلادا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لكن المعنى أولى من الوزن .. أليس كذلك؟؟
بلى.
والألفاظ خدم المعاني.
ولكني هنا في درس عروضي، ولست أمام "قصيدة حقيقية" حتى أدقِّق في المعاني.
السائل يحتاج أولا إلى إتقان اللغة، والنحو، والموسيقى، حتى يكتب قصيدة.
وبعدها سنقف عند معانيه وننقدها.
*من أسرار المهنة: في شرحي للعروض: أمثل بأمثلة موزونة (لا معنى لها أحيانًا) ;)
ـ[الباز]ــــــــ[10 - 03 - 2010, 11:50 م]ـ
أعلم ذلك أستاذتنا العقد الفريد
أعلم أنكم لم تولوا المعنى عناية عمدا و اهتممتم بالعروض
و ما قولي إلا من باب أن يفهم السائل أن إتقان
اللغة أولا أولى من غيره ..
كما أني -شخصيا- أمقت ظلم اللغة حتى
لو كان ذلك في درس عروضي:)
تحيتي وتقديري
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 02:55 م]ـ
أشكرك ِ أخيتي الفاضلة: العقد الفريد
على هذا الحوار الجميل والذي تعلمت ُ منه الكثير
وأيضا أشكر الأستاذ الفاضل:الباز
على إضافتهِ القيمة
كل المحبة والتقدير
ـ[يوسف2010]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 05:16 م]ـ
قطعاً كل الاراء و المدخلات ذات قيمة
و فائدة و جميعنا استفاد و أفاد
أجدد شكري لكم احبتي(/)
من أي بحر هذه القصيدة؟
ـ[جوووري999]ــــــــ[04 - 03 - 2010, 11:44 م]ـ
السلام عليكم
من أي بحر قصيدة جاسم الصحيح"توبة في محراب النخيل"؟؟
من فضلكم، أريد شرحاً لهذه الأبيات؟؟
عبثتُ بالجوهر المكنون في ذاتي ...... ووسوست لي بالتزييف مرآتي
احساْ لاتجرحي عطري ونشوته ........ متى افتق أزهار اعترافاتي
خرجتُ منك نقي الجيب طاهرة ........ وعدت احمل في جيبي غواياتي
وجدتني .. والهوى يحيي مناسكه ....... في جانحي .. أصلي خلف لذاتي
إذا الحماقات لفت لي سجائرها ......... أثملتُ حتى باعقاب الحماقات
أنا الخطيئة فاحتالي لمغفرة ........ تصد سهمي عن قلب السماوات
وشكرآ
ـ[المهتم]ــــــــ[05 - 03 - 2010, 12:21 ص]ـ
سلام عليك:
الأبيات من بحر البسيط التام، صدر البيت2 يحتاج إلى تعديل
ـ[السراج]ــــــــ[05 - 03 - 2010, 12:59 م]ـ
أم يوسف
الفصيح يشترط الكتابة بالفصحى .. بارك الله فيكِ ..
ـ[جوووري999]ــــــــ[05 - 03 - 2010, 06:10 م]ـ
مشكووور
(المهتم+السراج) على الأفادة
لكن أريد شرح للأبيات السابقة؟
ولكم مني جزيل الشكر
وعذرا على الأطالة(/)
ابيات بسيطة بحاجة. (لرعايتكم)
ـ[لاتنحني]ــــــــ[07 - 03 - 2010, 11:46 ص]ـ
سلامُ من الله عليكم ْ ..
اسعد الباري صباحكم ..
اخوتي انا ابحرتُ في بحرِ الشعرْ الفصيح .. واتابع للمتنبي وبقيةِ الشُعراءْ ..
وكتبتُ بيتين بسيطين لزوجي العزيزْ .. ويُدعى بالفاروقْ ..
وتلكَ هي الابياتْ ..
هاهو الفاروقُ أتى إلينا وبكُلِ شوقٍ و مَحبةٍ لهُ أتينا
لا البدرُ أجمل منه حينَ تشاهدهُ ولآ الوقتُ بحضورهِ حاسبينا
اتمنى منكم تعليقاتكمْ .. وهل هُنالكَ كسراً او ماشابهْ ..
واتمنى منكم شرحَ الكسرْ ومعرفتهِ ..
جزيلُ امتناني لكمْ
اختكمْ لاتنحني
ـ[يوسف2010]ــــــــ[07 - 03 - 2010, 12:20 م]ـ
.... بالنسبة عن الكسور
بصراحة نحن هنا لنتعلم
وإن شاء الله يفيدوك أساتذتنا
لكن أنا أقول لو كانت الأبيات هكذا يمكن تكون أفضل ... :
هاهو الفاروقُ أتى بشوقٍ إلينا ..... ولهُ بكُلِ شوقٍ و حُبٍّ أتينا
لا البدرُ في جمالهِ حيثُ رأينا ..... جمالهُ ضاهى بدرَ سمانا
....
بالتوفيق
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[07 - 03 - 2010, 01:58 م]ـ
أخيتي الفاضلة
في رأي المتواضع أنّ الأبيات لم تمش ِ على وزن ٍ معين
لهذا نعتبر ماكتبتِ ليس موزونا
والله أعلم
ـ[أحمد رامي]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 04:54 ص]ـ
عليك بحفظ عيون الشعر ومتابعة دروس العروض في الفصيح
ويصبح البيتان على بحر الرمل إذا قلنا:
ها هو الفاروق قد جاء إلينا .... وبكل الشوق أطلقنا يدينا
هو بدرٌ في سمانا طالع .... يتلالا، دائما يحنو علينا(/)
منهوك الرجز ومشطوره ومجزوئه!!!
ـ[ريمه الخاني]ــــــــ[08 - 03 - 2010, 09:53 م]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم:
الرجز: مستفعلن مستفعلن مستفعلن
منهوك الرجز: مستفعلن مستفعلن/22 3 2 2 3
حقيقة لم اجد روابط تسعف في توضيح الفرق بين تلك المصطلحات الثلاث!!
كان اولها:
رابط لشاعر الفرسان: صبري الصبري:
في قصيدته الاخيرة:
نور الهدى:
http://www.omferas.com/vb/showthread.php?t=20841
شادٍ شداقد رَدَّدَا
2 2 3 2 2 3
وهذه قصيدة اخرى على المنهوك: لابن نباته المصري:
http://www.awzan.com/afdi.htm
وقد لفت نظري اختلاط المفاهيم بين مشطور الرجز ومجزوئه ومشطوره ...
واعتبرها محاولة متواضعة اتمنى ان اجد المزيد من الرفد لتبيين الفرق هل هناك فعلا فرق؟؟
وجدت الرابط هنا يبين الرحز المرفل:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?42474-%C7%E1%CA%D1%DD%ED%E1-%E6%C7%E1%CA%CF%E6%ED%D1-%C8%ED%E4-%E3%CC%D2%E6%C1%ED-%C7%E1%DF%C7%E3%E1-%E6%C7%E1%D1%CC%D2
ونحن نريده صاف لنبين الفرق بين مجزوئه ومشطوره ان كان هناك فعلا فروق جوهرية:
مثال عن مجزوء الرجز:
http://www.awzan.com/3aroodh/yahthal2.html
يا ذا القوام السمهري .... حاوي الرضاب السكري
2 2 3 2 2 3 .... 2 2 3 2 2 3
مثال آخر:
http://www.awzan.com/flash4/afdihi_thabyan.html
للاسف بحثت عن مقارنة فوجدت رابط المقارنة مقفل:
http://www.jwhr.net/cgi-sys/suspendedpage.cgi
بالنسبة للمشطور:
وجدت هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?40672-%E5%E1-%ED%CC%E6%D2-%C7%E1%DE%D8%DA-%DD%ED-%E3%D4%D8%E6%D1-%C7%E1%D1%CC%D2
في الفصيح:
وهنا يظهر ان مشطور الرجز كالتالي:
مستفعلن مستفعلن مستفعل ْ (ومانعرفه انه لايوجد تفعيلة المستفعلْ بالرجزفنلقل:مفعولن)
2 2 3 2 2 3 2 2 2
او
4 3 4 3 4 2
اتمنى ان يكون قد أتضح لي الأمر هنا
فهل هذا يعني ان المنهوك هو المجزوء؟
مع جزيل الشكر
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[09 - 03 - 2010, 06:34 م]ـ
منهوك الرجز: ما ذهب ثلثا البيت، وبقي ثلثه، نحو:
مستفعلن مستفعلن
والمشطور: ما ذهب شطره وبقي شطره، نحو:
مستفعلن مستفعلن مستفعلن
وأما المجزوء فهو ما سقط منه جزآن، نحو:
مستفعلن مستفعلن = مستفعلن مستفعلن
وقصيدة صبري الصبري:
شاد شدا = قد رددا
تعد من منهوك الكامل، لا منهوك الرجز.
لأن فيها أبياتاً من نحو:
وشريعة ما حددا
وقد عددناها من منهوك الكامل على الرغم من أن الشاعر كتبها على هيئة البيت ذي الصدر والعجز، ولم يذكر الخليل هذا الضرب، وذكره أستاذنا د. عمر خلوف.
وأما قصيدة ابن نباتة فهي على موحد الرجز الذي ذكره الزجاج والجوهري، وليس من منهوك الرجز.
ـ[ريمه الخاني]ــــــــ[09 - 03 - 2010, 10:00 م]ـ
شكرا لك استاذنا للشرح
ارجو اعطاء امثلة عن المنهوك والمشطور والمجزوء للتوضيح كذلك
وتوضيح لو سمحت عن موحد الرجز
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[10 - 03 - 2010, 08:10 ص]ـ
تقدم كتب العروض كلها شواهد وأمثلة لضروب الوزن، منها ما يكتفي بشواهد الخليل ومنها من يزيد عقب كل باب بتقديم أمثلة من
قديم الشعر وحديثه لهذه الضروب. وسأختار لك من كتاب "في عروض الشعر العربي " للدكتور محمد الطويل بعضا من ذلك:
أما منهوك الرجز، فنحو قول الأشل البكري:
نحنح زيد وسعل
لما رأى وقع الأسل
ويلمه إذا ارتجل
ثم أطال واحتفل
وأما مشطوره، فنحو قول الحطيئة:
الشعر صعب وطويل سلمه
إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه
زلت به إلى الحضيض قدمه
يريد أن يعربه فيعجمه
وأما مجزوؤه، فنحو قول حامد طاهر:
الليل والشتاء والـ= سيجارة المحترقة
ولم تزل غرفته = على الرماد مطرقة
تناثرت في أرضها = الكتيبات مطرقة
وألف صورة على = جدرانها معلقة
وأما موحد الرجز، فهو أن يأتي البيت منه على تفعيلة واحدة، واستشهد صاحب العيون الغامزة بقول عبد الصمد بن المعذل:
قالت خبل
ماذا الخجل
هذا الرجل
حين احتفل
أهدى بصل
ـ[ريمه الخاني]ــــــــ[18 - 03 - 2010, 05:39 م]ـ
جزاك الله خيرا استاذنا
بالنسبة للكتاب لم اجد سوى هذا الرابط
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=817
ولم يجد التحميل
مع تحيتي(/)
رسالة إلى بعض العروضيين والشعراء
ـ[خشان خشان]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 02:38 ص]ـ
هذه رسالة موجهة في الأصل إلى أخي وأستاذي محمود مرعي ومن وهي كذلك موجهة إلى طائفة من العروضيين والشعراء الذين يكثرون من تصنيع بحور جديدة.
000000000000
كتب أخي وأستاذي محمود مرعي ما يلي حول نص أقتطف منه أول أربعة أسطر:
http://wata1.com/vb/showthread.php?t=1201
تُخَدِّرُنِي جُمَلُ الْهَوى .... وَتُغْرِقُنِي بِكَذا أَنا
وَتَنْثُرُنِي نَفَثاتُها .... وَتَجْمَعُنِي طُرُقُ الْفَنا
وَأَرْكُضُ تَسْبِقُنِي الْخُطى .... إِلَيْها أَحْمِلُ حُبَّنا
وَأَسْأَلُها قَمَرًا مَضَى ..... لِتُرْجِعَهُ عَبِقَ السَّنا
هذه الْقَصيدَةُ تَتَأَلَّفُ مِنْ (مُفاعَلَتُنْ مُتَفاعِلُنْ × 2)
وَالوَزْنُ مِن اسْتِحْداثِ زَميلي الشَّاعِر الفِلَسْطينِي سامِر سكيك،
وَلأَنَّ تَفاعيلَهُ مِنْ دائِرَةِ الْمُؤْتَلِفِ، فَقَدْ أَسْمَيْتُهُ بَحْرَ الْمُؤْتَلِف.
******
رفقا بالخليل
أخي الحبيب محمود لهذا الموضوع من الأهمية في العروض مثل ما لجدول الضرب من الأهمية في الرياضيات ومثل ما لللأبجدية من أهمية في الكتابة ولولا أن أبالغ لشبهته بغير هذين من أمور الفكر والعقيدة. فاعذر صراحة أخيك وإطالة شرحه في العامّ من أمر الموضوع قبل تناوله للخاص منه، ذلك أن ثمة خللا خطيرا في المنهج العام إن استقام استقام الخاص بسهولة. والأمر هنا أعم من العروض بل هو قد سرى في معظم شؤون الأمة.
وهذا الأمر ليس خاصا بك بل بكثير من العروضيين والشعراء الذين أخذوا التفاعيل ونسوا السياق العام الذي ينتظمهما فتحولت خارج ذلك السياق من أداة تصف تجسيد الشكل إلى نمط يكرس تجزيء التفكير.
الرسالة على هذا الرابط:
http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/22-resalah-meree
ـ[زينب هداية]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 11:41 ص]ـ
لديّ سؤال، أستاذي الكريم خشّان:
لماذا اشتهرت و انتشرت الموشّحات رغم خروجها على أوزان الخليل؟
مثال:
http://awzan.com/poetrypages/batawasummar2.htm
ـ[خشان خشان]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 05:13 م]ـ
لديّ سؤال، أستاذي الكريم خشّان:
لماذا اشتهرت و انتشرت الموشّحات رغم خروجها على أوزان الخليل؟
مثال:
http://awzan.com/poetrypages/batawasummar2.htm
لا أدري يا أستاذتي
ولكن الموشح لم يقدم يوما كبديل عن الشعر.
والذي أظنه - ولست متأكدا - أن النظم عليه لم يتجاوز أغراض الطرب الغناء. ولا يشمل كل أغراض الشعر.
فلنقل هو نص تغلب عليه الفصحى للغناء، ونظيره اليوم نصوص الغناء العامية وكثير منها ليس منتظما على بحر من بحور الشعر والأجدر أن يقارن أحدهما بالآخر.
يرعاك الله.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 09:00 ص]ـ
شكرا جزيلا،أستاذي
ـ[خشان خشان]ــــــــ[18 - 04 - 2010, 05:35 م]ـ
هنا رسالة ثانية ذات صلة
http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/22-resalah-meree2
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[21 - 04 - 2010, 08:38 ص]ـ
تنبيه إلى كل العروضيين والشعراء:
من الآن فصاعدا يمنع منعا باتا على أي شاعر أو عروضي استخدام البحر الذي اخترعناه وسجلناه باسم السامر تيمنا بنا، وكل من يعمد إلى النظم عليه بدون موافقة رسمية منا فإنه يدخل في طائلة المسئولية والجزاء.
وحتى لا ينسب الفضل إلى الشاعر محمود مرعي بتسمية هذا البحر وبحر آخر يعود لنا أيضا، وهو باسم المؤتلف إشارة إلى الموطن الأصلي لهذا البحر، قمنا بتسجيل البحرين معا في دولة الإمارات العربية حسب الشهادة المرفقة:
http://www.english4arab.net/up/uploads/394f7b7917.rar
ـ[حسين العدوان]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 08:23 م]ـ
تنبيه إلى كل العروضيين والشعراء:
من الآن فصاعدا يمنع منعا باتا على أي شاعر أو عروضي استخدام البحر الذي اخترعناه وسجلناه باسم السامر تيمنا بنا، وكل من يعمد إلى النظم عليه بدون موافقة رسمية منا فإنه يدخل في طائلة المسئولية والجزاء.
وحتى لا ينسب الفضل إلى الشاعر محمود مرعي بتسمية هذا البحر وبحر آخر يعود لنا أيضا، وهو باسم المؤتلف إشارة إلى الموطن الأصلي لهذا البحر، قمنا بتسجيل البحرين معا في دولة الإمارات العربية حسب الشهادة المرفقة:
http://www.english4arab.net/up/uploads/394f7b7917.rar
:) جزاك الله خيراً ..
(يُتْبَعُ)
(/)
هناك ستة عشر بحراً في العروض .. ناهيك عما استُحدِثَ بَعدَها ..
ولا ادري كيف يَبتَكِرُ الإنسانُ بحراً ثم يَحظره على نفسه ..
هو كعالم لم ينفعه علمه ولو نفعه!!!!!!!!
وفعلاً .. رفقاً بالخليل!
ـ[خشان خشان]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 08:56 م]ـ
أخي الكريم حسين العدوان
شكرا لمرورك الكريم
كأني بك لم تلمح ما رمى إليه أخي وأستاذي سليمان أبو ستة.
****
وتلا ما تقدم أن قام أخي وأستاذي محمود مرعي بالقول إنه استحدث بحورا أربعة.
وفيما يلي تناولي لهذا الموضوع:
الحديث هنا عن (أربعة بحور جديدة) ولدت دفعة واحدة وأسماها أخي محمود مرعي الممتزج الأول والثاني والثالث والرابع.
أواصل هنا استعراض خلافي مع أخي وأستاذي الكريم بهذا الصدد.
http://belahaudood.org/vb/showthread.php?t=10943
------------
يا أخي الحبيب يا محمود
ماذا أقول؟
لن أقول شيئا سوى أني سأتناول ما ذكرته عن (بحور أربعة) جديدة ضمنتها كتابك وذلك في الرابط:
http://www.wata1.com/up//uploads/files/wata1-26f0c5485c.pdf
وأنوي أن أتناول كل (بحر جديد) يصل إلي من كتابك وأجعله ذلك في هذه الصفحة. وذلك في سياق تتبعي لوابل (البحور الجديدة) التي تهمي من كل حدب وصوب.
جاء في الرابط المذكور قولك وتجنبا للتكرا فسأتناول كل وزن لدى ذكره جاعلا تناولي بهذا اللون: ..... وأشرت لها في أن في الكتاب أربعة بحور ممتزجة تدخل في صلبها تفعيلتا فاعلن وفعولن وهي على التوالي:
جاء في الرابط المذكور قولك وتجنبا للتكرار فسأتناول كل وزن لدى ذكره جاعلا ماتفضلت بهذا اللون: ..... وأشرت لها في أن في الكتاب أربعةبحور ممتزجة تدخل في صلبها تفعيلتا فاعلن وفعولن وهي على التوالي:
الممتزج الأول: فعِلُن فعولن فعولن فاعلن
1 3 – 3 2 – 3 2 – 2 3 يا لجناية الحدود المتمثلة بهذا الخط الصغير (-)
ما رأيك بتغيير مكان هذا الخط الصغير
1 3 3 – 2 3 – 2 2 3 = متفاعلن فاعلن مستفعلن
مجزوء البسيط = مستفعلن فاعلن مستفعلن
كأنك تقول هنا إنه يصح أن تحل متفاعلن محل مستفعلن في مجزوء البسيط. وتجنبا للاصطدام بالخليل نسميه الممتزج الأول.
الممتزج الثاني: فاعلن فاعلن فعِلن فعولن
2 3 - 2 3 – 1 3 - 3 2 يا لجناية الحدود المستحدثة فضلا عن الحدود القديمة.
سأعيد ترتيب الحدود – وكلها حائل دون شمولية الرؤية – وإنما أعيدها للحدود القديمة لأن الناس اعتادوها ليسهل فهم ما أرمي إليه في النتيجة لمن لا يعرف الرقمي
2 3 2 – 3 1 1 – 2 3 2 = فاعلاتن متفعلُ فاعلاتن
وهو الخفيف الذي أصاب مستفع لن فيه الخبن والكف، وهو مستثقلـ ويرى الدكتور مصطفى حركات أنه لا وجود له في واقع الشعر.
فلماذا طال عمرك نخترع له اسما جديدا؟
الممتزج الثالث: فعلُن فعولن فعِلن فاعلن
1 3 – 3 2 – 1 3 – 2 3 فلنحرك شواخص الحدود لتسهل المقارنة بعروض الخليل
1 3 3 – 2 1 3 – 2 3 = متفاعلن مستعلن مفعلا (فاعلن)
السريع = مستفعلن مستفعلن مفعلا (فاعلن)
وخلاصة هذا أنك تجيز حلول متفاعلن مكان مستفعلن الأولى في السريع ولعدم الاصطدام بالخليل تسميه الممتزج الثالث
الممتزج الرابع: فعولن فعولن فاعلن فعِلُن
3 2 - 3 2 - 2 3 - 1 3
ويلي من الحدود فلنمارس العبث بها فلا ينبغي أن تكون لها في نفس أي منا أية قيمة
3 2 – 3 2 2 – 3 1 – 3 = فعولن مفاعيلن فعول مفا
الطويل = فعولن مفاعيلن فعولُ مفا عي (فعولن)
يرعاك الله.(/)
على أي بحر هذا؟
ـ[ساري في نهاري]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 06:05 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله:
هل هذا البيت على بحر خليلي؟
حسب الثقافة أن تكون سخافة لما رأيت قدارها يتبختر
و شكرا
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 02:49 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
نعم هوعلى بحر الكامل
حسب الثقافة أن تكون سخافة
متفاعلن متفاعلن متفاعلن
لما رأيت قدارها يتبختر
مستفعلن متفاعلن متفاعلن
طبعا بعد دخول الزحاف
ـ[ساري في نهاري]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 04:21 م]ـ
عيناك لي
الله يعطيك العافية على الرد و لا حرمنا الله من علمك
ـ[المهتم]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 10:11 م]ـ
سلام عليك:
أخي: ما معنى «قدارها» في بيتك؟!!
السلام عليكم و رحمة الله:
هل هذا البيت على بحر خليلي؟
حسب الثقافة أن تكون سخافة لما رأيت قدارها يتبختر
و شكرا
ـ[ساري في نهاري]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 11:20 م]ـ
سلام عليك:
أخي: ما معنى «قدارها» في بيتك؟!!
هو وجه الشؤم عاقرناقة صالح عليه السلام و اسمه قدار بن سالف
ـ[المهتم]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 11:30 م]ـ
سلام عليك:
نعوذ بالله من الشؤم وأهله
وجزاك الله خيرا على التوضيح المفيد لي!!
هو وجه الشؤم عاقرناقة صالح عليه السلام و اسمه قدار بن سالف(/)
هل هذا من شعر التفعيلة؟ أتشرف بملاحظاتكم
ـ[ساري في نهاري]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 04:57 م]ـ
شجر الموت هل يثمر حياة
شعري نبض الممات و بعض أحوالي
و نثري سر الجناة و كل أفعالي
يا شجرا لم يزل يرميني بأثقال
و يحذيني بأشواك
*******
ثماري يانعات
ثماري عاديات
في قطف أزهاري
ثماري بارعات
في خطف سماري
فسر خلودي
تحت أكفاني
و فيء حياتي
بأكناف أجداثي
فعقبى الموت مسراتي
وقبل الموت أحببت المضرات
من أشجار أحزاني
بنيت بعض أبياتي
ففقت بها كل آفاتي
لأني مستقر في أعالي النهر
و في تسابيح أشجاني
مخلصا فيها معاناتي
نتاج الموت يطردني
دخان في مصيباتي
رسمت به عقلا في نهاياتي
فحقي العيش في كنفي
و حقك ترعاني بأكفاني
أنا لم أعرف تفاهاتي
فلم أر فيها سفاهاتي
فكل ما في الأمر أني
أعاني في تحياتي
في ابتساماتي
في انكساراتي
لأني الإنسان
أصلي لأشجار أموات
فيثمر زهر آهاتي
لحفل أسموه أعزائي
مأتم الأحزان
يهدى فيه زهر آهاتي
لأم في صلواتي
لأب في شقيقاتي لإخواني
ثم ينفي كل أفراحي نور تكبيرات
و عطر البريات
مقدم فيهم بعد سويعات
مؤخر فيهم بعد هنيهات
أينهم قبل في معاشات؟
في غدوٍ و رواحٍ في مزاراتي؟
كأن قلبي خوفُ أمواتي
و نبضي صدى عبراتي
فهذي بعض أحوالي
و هذي كل أفعالي و هذا سر أقوالي
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 09:26 م]ـ
الأخ الفاضل: ساري في نهاري
في الحقيقة ماكتبتهُ أعتقدُ أنه ليس من شعر التفعيلة
لأن ماكتبتهُ لم يستقم على وزن ٍ معين
لهذا نقول عليه ِ أقرب للنثر رغم أنكَ أدخلت َ عليهِ
قوافي والنثر يخلو من القافية والوزن
والله أعلم(/)
لماذا
ـ[محمدمحمود]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 11:51 ص]ـ
يقول ابن مالك:وأستعين الله في ألفيه مقاصد النحو فيها محوية
هذا من الرجز و لكن لماذا سكن الهاء في العروض والضرب مع أنا اذا لم نسكن لا ينكسر البيت
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 02:01 م]ـ
العروض والضرب في هذه الأرجوزة هما موضعان للوقف التام. ولكي يتم الوقوف على تفعيلتي العروض والضرب يلزم تسكين تاء التأنيث فتتحول بذلك إلى هاء.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 02:01 م]ـ
ليتجنب كسر النحو إذا ابتغى التقفية. ويتجنب نشاز عدم التقفية إن حرك وأشبع كما يتطلب النحو والقافية في حال التحريك.
وأستعين الله في ألفيةِ (تي - تنْ) .... مقاصد النحو فيها محويةُ (تو)
والله يرعاك
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 10:00 م]ـ
يقول ابن مالك:
وأستعين الله في ألفيهْ ** مقاصد النحو بها محويةْ
هذا من الرجز و لكن لماذا سكن الهاء في العروض والضرب مع أنا اذا لم نسكن لا ينكسر البيت
إن لم ينكسر البيت اختلت القافية كما أبان الأستاذ خشان
ـ[محمدمحمود]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 09:20 م]ـ
إن لم ينكسر البيت اختلت القافية كما أبان الأستاذ خشان
بارك الله فيكم
ولكن البيت الذي بعده القافية مطلقة
تقرب الاقصى بلفظ موجز وتبسط البذل بوعد منجز
حيث حركت الزاي بالكسر ولو سكن لصبحت " مستفعل " كما هي التفعيلة الاخير من البيت الذي قبله
وأستعين الله في ألفيه مقاصد النحو فيها محوية
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 11:49 م]ـ
أخي الكريم ..
القصيدة على ما يسمونه (المزدوج)، وذلك لأنها مؤلفة من أزواج من الشطور ..
ولا بد في كل بيت من التصريع .. فكأن البيت وحدة منفصلة عما سواه من الأبيات الأخرى ..
ولذلك جاز في مثل هذه القصائد أن تتنوع في أبياتها الضروب ..
شريطة أن تكون على بحر واحد (كالرجز هنا)، وأن تتحد فيها الأعاريض مع الضروب وزناً وقافية (تصريعاً) ..
يقول أبو العتاهية:
حسبُكَ مما تبتغيهِ القوتُ ** ما أكثرَ القوتَ لمَنْ يموتُ
هي المقاديرُ فلُمْني أو فذَرْ ** إنْ كنت أخطأت فما أخْطا القدَرْ
فجاء البيت الأول على العروض (مفعولن) والضرب المساوي لها زحافاً (فعولن). بينما جاء البيت الثاني على العروض والضرب (مستفعلن).
وربما استخدموا العروض والضرب (مفعولانْ) أو (مستفعلان)، مما يجوز مجيئه في وزن الرجز أصلاً.(/)
ما وزن هذا البيت؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ابن فاهد]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 04:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو المساعدة ممن يعرف وبشكل سريع.
في أرض أندلس تلتذ نعماء ****ولا يفارق فيها القلب سراء
أريد أن أعرف على أي بحر وعلى أي قافية؟؟
ـ[المهتم]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 05:30 م]ـ
سلام عليك:
هذا البحر من البسيط التام، وهو هنا مصرّع
ويكون ذلك عادة في مطلع القصائد!!
والقافية: من المتواتر
والله أعلم
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو المساعدة ممن يعرف وبشكل سريع.
في أرض أندلس تلتذ نعماء ****ولا يفارق فيها القلب سراء
أريد أن أعرف على أي بحر وعلى أي قافية؟؟(/)
من أي بحر هذا البيت؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 11:14 م]ـ
السلام عليكم
من أي بحر هذا البيت؟
الأرض قد لبست رداء اخضر ... والطل ينثر في رباها جوهرا
ـ[المهتم]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 11:19 م]ـ
سلام عليك:
هذا البيت من بحر الكامل التام
وتفعيلاته:
متفاعلن ثلاث مرات في كل شطر
والله أعلم
السلام عليكم
من أي بحر هذا البيت؟
ألأرض قد لبست رداء أخضرا ... والطل ينثر في رباها جوهرا
ـ[موسى 125]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 11:21 م]ـ
شكرا لك
ـ[موسى 125]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 11:23 م]ـ
لو سمحت اكتب التفعيلات له
ـ[العَروضي]ــــــــ[18 - 03 - 2010, 11:16 م]ـ
السَّلام عليك أخي الكريم
ابن سهل الأندلسي صاحب البيت
605 - 649 هـ / 1208 - 1251 م
إبراهيمُ بنُ سهل الإشبيليّ أبو إسحق
شاعرُ غزلٍ، كان يهودياً وأسلمَ، فتلقّى الأدبَ وقالَ الشِّعر فأجادَه، أصلُه من (إشبيلية)، وسكن (سبتة) بالمغرب الأقصى. وكان مع ابنِ خلاص والي (سبتة) في زورق فانقلب بهما فغرِقا.
سأقطِّعُ لكَ البيتَ مع الكتابةِ العَروضيَّة:
الأرضُ قدْ لبِسَتْ رداءً أخضرا ... والطَّلُّ ينثرُ في رُباها جَوهَرا
ألْ أرْ ضُقَدْ لبستْ رِدا أنْ أخْ ضَرا وطْ طَلْ لُيَنْ ثرُفيْ رُبا هاجوْ هرا
/0/ 0//0 ///0//0/ 0/0//0/ 0/0//0 ///0//0/ 0/0//0
مسْتفعلن متَفاعلن مسْتفعلن مسْتفعلن متَفاعلن مسْتفعلن
وهو من البحرِ الكاملِ (متَفاعِلُنْ متَفاعِلُنْ متَفاعِلُنْ) في كلِّ شطرٍ، لكنَّ (متَفاعِلُنْ) عندما أصابَها الإضمارُ - وهو تسكينُ الثاني المتحرِّك - تصبحُ (مُتْفاعِلُنْ /0/ 0//0) وتُنقَلُ إلى (مسْتَفْعِلُنْ /0/ 0//0).
أسألُ اللهَ أنْ يسدِّدُ خطانا على ما يحبُّ ويرضى، وأنْ يريَنا الحقَّ حقَّاً ويرزقَنا اتِّباعَه، ويريَنا الباطلَ باطلاً ويرزقَنا اجتنابه. والسَّلام(/)
كتبت وبرجاء التعليق والافاده
ـ[حسام الدين رضوان]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 06:34 م]ـ
فى القلب عشقكى وبين ضلوعى مكمنه
ولا تمل عيناى ابدا لرؤياكى
يامن تمنيت دوما لها الرضى ترضى
ولا تمنيت يوما فى الدنيا الاكى
هذه ابيات كتبتها مع افتقارى الشديد لعلوم الشعر وبحوره فبرجاء الافاده
ـ[زينب هداية]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 08:40 م]ـ
السّلام عليكم أخي الكريم
أنصحكَ بدراسة النّحو و الإملاء و الصّرف و العروض و البلاغة، فهذه مفاتيح أساسيّة تمكّنك من كتابة الشّعر.
وفّقك الله و سدّد خطاك(/)
ما بحر هذه الكلمات، ثم رؤية عامة عن مثل هذه الصيغ
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[19 - 03 - 2010, 04:02 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و أسعد الله جميع أوقاتكم بالخير و العز ..
_________
قرأت هذه الكلمات للشاعر/ محمد الماغوط ..
أيها الربيع المقبل من عينيها
أيها الكناري المسافر في ضوء القمر
خذني إليها
قصيدة غرام أو طعنة خنجر
فأنا متشرد و جريح
أحب المطر و أنين الأمواج البعيدة
من أعماق النوم أستيقظ
لأفكر بركبة امرأة شهية رأيتها ذات يوم
لأعاقر الخمر و أقرض الشعر.
_________
و لديّ طلبان:
الأول:
تقطيعها و استنتاج و بيان البحر الذي صيغت عليه.
و الثاني:
تقديم فكرة عامة عن مثل هذه الصياغات في ضوء علم العروض ..
مع التحية
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[19 - 03 - 2010, 05:52 م]ـ
النثر نثر
مهما حاولوا أن يرتفعوا به إلى مصاف الشعر
وهذا نثر
حتى لو سمّوا قائله شاعرا
ـ[العَروضي]ــــــــ[20 - 03 - 2010, 09:07 م]ـ
السَّلام عليكم
حاولتُ جاهداً أنْ أعرفَ التَّفعيلةَ التي اعتمدها الشَّاعر في كتابته هذه الكلمات، لكنَّني لم أصلْ إلى تفعيلة، إلاَّ أنَّني وصلتُ إلى نتيجةٍ هي أنَّ الشَّاعرَ لمْ يعتمدْ تفعيلةً ما، وإنَّما اعتمدَ رصفَ الكلماتِ وتوزيعَها على سُطور، وأنا شخصيَّاً لا أشجع هذا النَّوعَ من الشِّعرِ، وكانَ الأحرى أنْ توضَعَ هذه الكلماتُ بجانبِ بعضِها، كما تُكتبُ الخاطرة.
والسَّلام
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 04:10 ص]ـ
دكتور عمر خلوف
-----
شكراً لك حضورك الغالي، و رأيك السديد
و فعلاً إلم يكن الشعر معاناة في صياغته، معبراً عن الشعور بكثافة .. فلن تكون له لذة ..
لك التقدير
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 04:11 ص]ـ
القدير/ العروضي
----
شكراً لك هذا الحضور
و هذا الجهد المشكور عليه
و لا حرمنا الله من متابعاتك و خطاك
دمت بخير(/)
العروض الرقمي للصغار
ـ[خشان خشان]ــــــــ[19 - 03 - 2010, 05:44 م]ـ
http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/l0(/)
أبيات كتبتها أرجو من الخبراء التعليق عليها
ـ[بارشوت]ــــــــ[19 - 03 - 2010, 10:06 م]ـ
أرجوا من الخبراء أن يعلقوا على هذه الابيات وأنا يفيدونا إن وجد خطأ فيها
معلومة وجب تصحيحها للعالم من سنين
مو بغلط سرد تعميمها والبدء من يمين
مكتوبة بكل مرجع وصوبها الخطأ ما يبين
مستندة على تشريعها بحسبة من فطين
مستحيل قمر يوجد غير للسما من مبين
ما بنرد على تفصيلها سوى بنطق رزين
التكملة بعد التعليق على هذه الابيات ووو شكرا
ـ[المهتم]ــــــــ[19 - 03 - 2010, 10:47 م]ـ
سلام عليك:
هذا المنتدى هو الفصيح، لا يقبل إلا كلاما عربيا فصيحا
وقبل الشعر لا بد أن يكون تركيب الكلام صحيحا
وأن يخلو من الأخطاء النحوية الصرفية ...
ثم بعد ذلك ننتقل إلى العروض ...
ولا أريد -علم الله- أن أثبّطك عن مرادك
لكن لا بد من استقامة اللغة أولا ثم الشعر ثانيا(/)
رأي فيما يشتهر بالضرورات الشعرية لابن دريد
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[20 - 03 - 2010, 10:43 ص]ـ
باب ما أجروه على الغلط فجاءوا به في أشعارهم
قال النابغة:
وكُلُّ صَمُوتٍ نَثْلَةٍ تُبَّعيّةٍ ... ونَسْجُ سُليمٍ كل قَضّاءَ ذائلِ
أراد سليمان. القَضّاء: الخشِنة التي لم تَمْرُن بعد؛ وذائل: ذات ذيل؛ ونَثْلة من قولهم: نَثَلَها عليه، إذا لبسها. وقال الآخر:
مِن نَسْج داودَ أبي سلاّم
أي أبي سليمان. وقال الحطيئة:
فيه الرِّماحُ وفيه كلُّ سابغةٍ ... جدلاءَ مُحْكَمَةٍ من صنْع سَلاّم
يريد سليمان. جُدلت حَلَقُها، أي فُتلت، والجَدْل: الفتل. والماذيّ: العسل الرقيق الصافي، ثم جعلوا الدُّروع ماذيَّة لصفائها.
ومما حرّفوا فيه الاسم عن جهته أيضاً قول دُريد بن الصِّمَّة:
إن تُنْسِنا الأيامُ والعصرُ تَعْلموا ... بني قاربٍ أنّا غضابٌ لمَعْبَدِ
أراد عبد الله، ويَدُلّك على ذلك قوله في هذه القصيدة:
تنادَوا فقالوا أَرْدَتِ الخيلُ فارساً ... فقلتُ أعبدُ الله ذَلِكُمُ الرَّدي
وقال الآخر:
وسائلةٍ بثعلبةَ بنِ سَيْرٍ ... وقد عَلِقَتْ بثعلبةَ العَلوقُ
أراد ثعلبة بن سيّار، العَلوق: المنيّة. قال أبو بكر: ثعلبة عِجْليّ، وهو صاحب قُبّة ذي قار.
وقال الآخر:
والشيخُ عثمانُ أبو عَفّانِ
يريد عثمان بن عفّان رضي اللّه تعالى عنه.
وقال الآخر:
فهل لكم فيها إليّ فإنني ... طَبيبُ بما أعْيا النِّطاسيَّ حِذْيَما
يريد ابن حِذْيَم.
وقال الآخر:
عشيّةَ فرَّ الحارثيّون بعدما ... هَوى بين أطراف الأسنّة هَوْبَرُ
يريد يزيد بن هَوْبَر.
وقال الآخر:
صَبَّحْنَ من كاظمةَ الحِصْنَ الخَرِبْ
يَحْمِلْنَ عبّاسَ بن عبد المُطَّلِبْ
يريد عبد الله بن عبّاس رضي اللّه عنهما.
وقال زهير:
فتُنْتَجْ لكم غِلمانَ أشْأمَ كلُّهم ... كأحمرِ عادٍ ثم تُرْضِعْ فتَفْطِمِ
وإنما أراد كأحمر ثمود.
وقال الآخر:
وشُعْبتا ميسٍ بَراها إسكافْ
فجعل النجّار إسكافَاً.
وقال الآخر:
ومِحْوَرٍ اخْلِصَ من ماء اليَلَبْ
فظنّ أن اليَلَب حديد، وإنما اليَلَب سُيور تُنسج فتُلبس في الحرب.
وقال الراجز:
كأنه سِبْط من الأسباطِ
فظنّ أن السِّبط رجل، وإنما السِّبط واحد الأسباط من بني يعقوب عليه السلام.
والزِّبْرِج: النقش، ثم سمّاه الراجز السحاب لاختلاف ألوانه فقال:
سَفْرَ الشمالِ الزِّبْرِجَ المُزَبْرَجا
وقال ابن أحمر يصف جارية غِرّة:
لم تَدْرِ ما نَسْجُ اليَرَنْدَج قبلَها ... ودِراسُ أعْوَصَ دارسٍ متخددِ
ظنّ أن اليَرَنْدَج يُنسج، وإنما هو جلد يُصبغ. وقال بعض أهل العلم: إن هذه المرأة لغِرّتها وقلّة تجاربها ظنّت أن اليَرَنْدَج منسوج، وإنما هو جلد. قال أبو بكر: قوله في البيت: دِراس، يريد مدارَسة؛ والأعَوْص: الذي قد أُعْوِصَ من الكلام، أي عُدل به عن جهته. وقال: هو دارس متخدِّد، أي خَلَقُ ليس هو على نظام.
وسمّوا هذا الفَرْش الذي يسمّى السُّوسِنْجَرْد: العَبْقريّ، وعَبْقَر: أرض يزعمون أنها من بلاد الجنّ، فلما لم يعرفوا كيف صفة تلك الثياب نسبوها إلى الجنّ.
وقال الآخر:
لو سَمِعَ الفيلُ بأرض سابِجا
لدقَّ عُنْقَ الفيل والدَّوارجا
السَّيابِجة: قوم من الهند يُستأجرون ليقاتلوا في السُّفن كالمُبَذْرِقة، فظنّ هذا أن كل أهل الهند سَيابِج.
وقال الآخر:
لمّا تخايلتِ الحُمولُ حَسِبْتُها ... دَوْماً بأيْلَةَ ناعماً مكموما
الدَّوم: شجر المُقْل؛ والمكموم لا يكون إلاّ النخل، فظن أن الدَّوم نخل.
وقال آخر يصف دُرَّة:
فجاء بها ما شئتَ من لَطَميّةٍ ... يدوم الفُراتُ فوقها ويَموجُ
فجعل الدُّرّة في الماء العذب، وإنما تكون في الماء المِلح. قوله: يدوم الفرات، أي يدوم الماء، أي يثبت، من قولهم: الماء الدائم.
وقال زهير يصف الضفادع:
يَخْرُجن من شَرَباتٍ ماؤها طَحِلٌ ... على الجذوع يَخَفْنَ الهَمِّ والغَرَقا
والضفادع لا يَخْفَن الغرق. قوله: الشَّرَبات: حُفَر تُحفر حول النخل يُصَبّ فيها الماء لتشرب، والطَّحِل: الذي فيه الطّحْلُب.
وقال آخر:
نَفُضُّ أُمَّ الهام والتَّرائكا
الترائك: بَيض النعام، فظنّ أن البَيض كلَّه تَرائك.
وقال الآخر:
بَرِيّة لم تأكل المرقَّقا
ولم تَذُقْ من البقول فُسْتُقا
فظنّ أن الفستق بقل.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[20 - 03 - 2010, 11:41 م]ـ
أتحدى أن يستطيع ابن دريد رحمه الله تعالى إحصاءَ ما يجري من الغلط على ألسنة الشعراء اليوم!!!
بارك الله فيك أستاذ فريد
ولا عدمنا علمك(/)
أفيدوني يا أهل العروض؟؟
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[20 - 03 - 2010, 11:50 م]ـ
أولا: من المعروف أن معرفة الحركات في البيت مهمة جدا لكي أقطع البيت بالطريقة الصحيحة ,, ولكن سؤالي هو؟؟
لو جاءني بيت شعري:
القلب منها مستريح سالم والقلب مني جاهد مجهود
كلمة (سالم) = سالمن,, هل ممكن أن اعتبرها أيضا ضمه عادية فأقول سالمو وكذلك بالنسبة لكلمة (مستريح) فأقول مستريحُ بدون تنوين؟؟
لأنني لاحظت أن تفعيلة البيت بالتنوين:
مستفعلن مستفعلن مستفعلن مستفعلن مستفعلن مستفعل
وهو من بحر الرجز
فلاحظت أنني لو اعتبرت حركة (مستريح+سالم) ضمة عادية ,, يصبح أيضا أحد تفعيلة الرجز أيضا: مثلا: القلب منها مستريح ُ سالم ُ
مستفعلن مستفعلن متفعلن
فهل صحيح لو وضعت هذه التفعيلة؟؟
الخلاصة: لو جاءني في الاختبار بيت لتقطيعة بدون حركات وأنا من سأضع الحركات بقراءتي ,, كيف أفرق بين ما إذا هذه الكلمة حركتها ضمة عادية أم تنوين ضم؟؟(/)
سؤال آخر بسيط؟؟
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[20 - 03 - 2010, 11:59 م]ـ
تفعيلة هذا البيت كالتالي:
إذا ما ذكرتك العي ن لم تملك لها غربا
مفاعيل مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن
سؤالي؟
هنا كلمة (ذكرتك) ,, أليس عليها شدة؟؟
لأنني في نطقي أشعر بأنني أشد الكاف,, ولو شددتها مثلا تصبح التفعيلة أيضا من نفس البحر (الهزج) فتصبح بتشديد الكاف في ذكّرتك:
مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن
فهل التفعيلتان صحيحة؟؟
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 07:25 ص]ـ
بالتشديد لا يكون للبيت معنى صحيحاً ..
وهي صحيحة بغير التشديد وزناً ومعنى:
إذا ما ذَ/كَرَتْكِ العَيْـ** ـنُ لم تملكْ / لها غَرْبا
مفاعيلُ / مفاعيلن ** مفاعيلن / مفاعيلن
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 04:10 م]ـ
بالتشديد لا يكون للبيت معنى صحيحاً ..
وهي صحيحة بغير التشديد وزناً ومعنى:
إذا ما ذَ/كَرَتْكِ العَيْـ** ـنُ لم تملكْ / لها غَرْبا
مفاعيلُ / مفاعيلن ** مفاعيلن / مفاعيلن
جزيت خيرا دكتور على الإجابة(/)
الإطلاق والإشباع
ـ[ريمه الخاني]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 08:28 م]ـ
http://www.omferas.com/vb/showthread.php?t=21214(/)
عن مكتبة العروض
ـ[ريمه الخاني]ــــــــ[22 - 03 - 2010, 10:46 ص]ـ
السلام عليكم
حقيقة كانت مكتبة غنية أتمنى ان أستفيد منها كما يجب
ولكن الرجاء التوضيح من جديد عن تحميل الكتب من مكتبة الاخ مصطفى يبدو أنني لم انجح تماما رغم محاولاتي ..
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?48754-%E3%DC%DC%DC%DF%DC%DC%DC%DC%CA%DC%DC%DC%C8%C9-%DF%CA%C8-%DA%DC%E1%E3-%C7%E1%DA%DC%F3%DC%DC%D1%E6%D6-%E3%CA%CC%CF%CF
تحيتي وشكري(/)
النظوم التعليمية
ـ[مخلدابوهلاله]ــــــــ[23 - 03 - 2010, 05:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هناك كثير من ا لنظوم التعليمية مثل " حرز الاماني .. " في احكام القراءات والفية ابن مالك في النحو وغيرها .......................
هذه النظوم تحاكي العقل والفكر لا العاطفة و الوجدان وتخلو من الصورة الفنية
ماهو تعريف الشعر وهل تعتبر هذه النظوم شعرا
ـ[خشان خشان]ــــــــ[23 - 03 - 2010, 06:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هناك كثير من ا لنظوم التعليمية مثل " حرز الاماني .. " في احكام القراءات والفية ابن مالك في النحو وغيرها .......................
هذه النظوم تحاكي العقل والفكر لا العاطفة و الوجدان وتخلو من الصورة الفنية
ماهو تعريف الشعر وهل تعتبر هذه النظوم شعرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هي نظم أي أن لها من الشعر شكله.
وهي غالبا ما تدعى أراجيز لأن أكثرها يأتي على بحر الرجز.
يرعاك الله.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[23 - 03 - 2010, 11:10 م]ـ
يستفاد من موسيقى الشعر في ضبط هذه العلوم من الانفلات الذي يمكن أن يحدث للكلام النثري.
كما أن هذه الموسيقى المضافة تساعد على حفظ المعلومة وترسيخها في الذاكرة.
أعرف طبيباً لم يستطع أن ينجح في مادة (النسائية والتوليد)، إلى أن قام بنظم مادتها شعراً، فحفظها عن ظهر قلب ..(/)
ما الفائدة من برنامج لتقطيع أبيات الشعر؟
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[24 - 03 - 2010, 01:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
طالما أن علم العروض موجود ويدرس وله علماء وأساتذة جامعيين يدرسونه وما إلى ذلك فما الحاجة لبرنامج يقطع الأبيات الشعرية تقطيع عروضى؟
أتمنى أن أجد إجابات مقنعة وأنا أعرف أحد الأخوة الذى قاموا بتصميم هذا البرنامج ولا أظنه سيبيعه لأن العلم رحم بين أهله والعلم لايقدر بمال.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[24 - 03 - 2010, 02:34 م]ـ
طبعاً أنا لى قصد من هذاالسؤال سأقوله لكم مؤخراً بإذن الله ولكننى أريد إجابات كثيرة وآراء مختلفة.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[24 - 03 - 2010, 05:52 م]ـ
نريد آرائكم أعضاء المنتدى الكرام مؤيدون أم معارضون ولماذا؟.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[24 - 03 - 2010, 06:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
طالما أن علم العروض موجود ويدرس وله علماء وأساتذة جامعيون يدرسونه وما إلى ذلك فما الحاجة لبرنامج يقطع الأبيات الشعرية تقطيعا عروضيا؟
أرجو أن أجد إجابات مقنعة، وأنا أعرف أحد الأخوة الذين قاموا بتصميم هذا البرنامج ولا أظنه سيبيعه؛ لأن العلم رحم بين أهله، والعلم لايقدر بمال.
أهلا بك، أخي الكريم الأستاذ ناجيا.
أولا: أسأل الله لك مزيدا من العناية بما تكتب قبل إرساله.
ثانيا: بيع مثل هذا البرنامج لا يتنافى مع ما ذكرته من كون العلم رحما بين أهله وأنه لا يقدر بمال؛ إذ لا فرق بين هذا وبين الكتب التي تؤلف وتباع. فما المانع من ذلك؟ وقد تعب فيه وقد يكون أنفق فيه مالا كثيرا ووقتا طويلا.
ثالثا: ما أظن أن فائدة مثل هذا البرنامج تختلف فيه الآراء؛ لأن عامة الناس والباحثين خاصة من غير المتخصصين وطلاب العلم عامة ممن لهم عناية بالعروض يستفيدون منه فائدة قصوى دون أن يرجعوا إلى أحد من أهل التخصص. والسؤال الذي أوردته وارد في جميع العلوم، فتأمل.
جزاك الله خيرا.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[24 - 03 - 2010, 06:27 م]ـ
نريد آراءكم أعضاء المنتدى الكرام مؤيدون أم معارضون ولماذا؟.
السؤال هنا - أخي الكريم -:هل هنالك آراء في فائدة مثل هذا البرنامج حتى تقال لك؟
أرى أن تعجل بقصدك؛ ليكون النقاش على ضوئه إن كان لا بد منه.
وهذا مجرد رأي مني. والله يوفقك ويعينك.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[25 - 03 - 2010, 01:16 ص]ـ
ربما أشارت إمكانية وضع التقطيع العروضي في برنامج إلى شيء من خصائص موسيقى الشعر العربي ..
ولكن الفائدة الأكبر التي تُجنى منه هي ما ذكره أستاذنا د. سليمان
حيث سيستفيد منه كثير من المحققين والباحثين وطلبة العلم
خاصة إذا كان برنامجاً متكاملاً لا يقف عند مسألة التقطيع ومعرفة البحر
ومع ذلك لم يوجد ذلك البرنامج المتكامل
بل إن أكثر برامج التقطيع اقتصرت على برمجة كتاب تقليدي من كتب العروض المعروفة، ولم تتنبه إلى مستجدات الأوزان والأنغام
والمشكلة تكمن فيمن يشتغل على هذا البرنامج
فهو إما عروضي لا يعرف البرمجة
وإما مبرمج لا فقه له في العروض
تمنياتي لصديقك بالتوفيق
ـ[فهد العنزي]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 09:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحييكم بتحية أهل الجنه وهي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا برأيي أنه مثلما قال أخي د / سليمان أنه يستفيد من هذه البرامج
طلبة العلم الغير متخصصين في علم العروض ....
ولكن الى ألان لم يوجد برنامج متكامل مع أطلاعي على كذا برنامج
تقبل ودي وأحترامي ...
ـ[أبو حسن المنصوري]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 06:35 م]ـ
سلام عليكم جميعا
ان وضع مثل هذه البرامج لاشك انه مفيد ايضا وقد ينتفع به من لاسبيل له الى تعلم العروض على يد استاذ متخصص. لكن السؤال هنا هل ان هذا البرنامج أو ذاك كاف وواف لتعلم هذا العلم السهل والمعقد نوعا ما على المبتدئين خاصة؟ وهل اضطلع بوضع هذه البرامج اولو الخبرة في هذا المجال حتى لا يتركوا شاردة أو واردة مفيدتين في تعلم هذا العلم وتبسيطه؟ أسال الله تعالى أن يكون ذلك علما أني أدرس هذا العلم في جامعة البصرة / العراق ولم أجد أفضل من التعامل المباشر مع المتعلمين لأيصال المعلومة وتوضيحها. وتبني الطرائق المبسطة الوافية في ذلك.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 01:50 ص]ـ
لا شك أن برنامجاً كهذا سيفيد في تحقيق كتب التراث، وإن كانت فائدته في تعليم العروض محدودة.
فالكثير من أخطاء المحققين لكتب الأدب والشعر تكمن في عدم قدرتهم على تمييز الصحيح من المكسور في الشعر، ومثل هذا التمييز يفيد جداً في تصحيح الشعر من الخطأ والتصحيف وغير ذلك من العوار ..
لكن أكثر هذه البرامج غير مكتملة، وما هي إلا محاولات لم تنضج، وذلك وفقاً لما خبرته منها، كالبرنامج المرافق للموسوعة الشعرية وسواه ..
وأقترح على المبرمج أن يتعاون مع عروضي خبير، بصير بكل منافذ العروض ومستجداته من البحور وصورها وما لحقها وما يمكن أن يلحقها مستقبلاً ..(/)
معنى شعر - أيام أبدت واضحا ....
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[26 - 03 - 2010, 07:19 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قال شاعر:
أيام أبدت واضحا مفلجا: أغر براقا و طرفا أبرجا
ومقلة وحاجبا مزججا: ومرسنا وفاحما مسرجا
أريد وضاحة هذين البيتين
و كيف جاء قوله: "واضحا" مذكرا و هو - فيما أرى - حال من مرفوع فعل ((أبدت))؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[26 - 03 - 2010, 09:58 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أيام أبدت (ثغرا) واضحا مفلجا: أغر براقا و طرفا أبرجا
هو في معناه نعت لمفعول الفعل (أبدت) المحذوف ولعله يعرب مفعولا به
ولو كان فاعلا - بغض النظر عن كل شيء - فعلام تكون كلمة (طرفا) معطوفة؟
ومثل هذا (حذف الموصوف وحلول صفته محله) كثير في اللغة.
للمتنبي:
أمعفر الليث الهزبر بسوطه .... لمن اتخذت (السيف) الصارم المسلولا
ولحسان بن ثابت رضي الله عنه
ضَحَّوا بِـ (رجل) أَشمَطَ عُنوانُ السُجودِ بِهِ .... يُقَطِّعُ اللَيلَ تَسبيحاً وَقُرآنا
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[29 - 03 - 2010, 05:03 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرا على ردك المجدي
و لو توضحون قوله: "طرفا أبرجا"! فإني متردد في معنى "طرفا". أهو من طرف العين أو هو شيء آخر؟
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[31 - 03 - 2010, 08:44 م]ـ
هل من مجيب؟
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[31 - 03 - 2010, 09:07 م]ـ
الطرف: العين، والطرف الأبرج: العين التي في بياضها سعة.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[31 - 03 - 2010, 09:10 م]ـ
أهلا بأخي الكريم
القصيدة للعجاج وهي أرجوزة (مشطور الرجز) وهي في الموسوعة الشعرية 147 بقيتا ومطلعها:
ما هاجَ أَحزاناً وَشَجواً قَد شَجا
مِن طَلَلٍ كَالأَتحَمِيِّ أَنهَجا
وطرفا تعني عينا.
وبحثت عن أبرج فلم أجدها بهذا المعنى في المعجم
ووجدت ما يلي:
http://islamport.com/d/3/adb/1/197/1187.html?zoom_highlightsub=%E6%D8%D1%DD%C7+%C3%C8%D1%CC%C7
أزمان أبدت واضحا مفلجا ... أغر براقا وطرفا أبرجا
ومقلة وحاجبا مزججا ... وفاحما ومرسنا مسرجا
البرجُ: [لعلها بفتح الراء] سعة العين. والمرجج: الطويل السابغ، ونعامة زجاء طويلة. والمرسن: الأنف كله، وأصل تسميته مرسنا لأنه موضع الرسن. وقال الأصمعي المسرج: المحسن.
قولك:" أريد وضاحة هذين البيتين "
كلمة وضاحة في هذا السياق جديدة علي وأنا أستعمل كلمة توضيح.
يرعاك الله.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[31 - 03 - 2010, 09:11 م]ـ
طرفا أبرجا أي عينا واسعة
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[01 - 04 - 2010, 12:29 ص]ـ
جاء في الصحاح:
"والبَرَجُ، بالتحريك: أن يكون بياضُ العين مُحْدِقاً بالسواد كُلِّهِ لا يغيب من سوادِها شيء. وامرأةٌ بَرْجاءُ بَيِّنَةُ البرج".
وفي اللسان:
والبَرَجُ: تباعد ما بين الحاجبين، ....
والبَرَجُ: نجل العين وهو سعتها،
وقيل: البَرَجُ سعة العين في شدة بياض صاحبها،
ابن سيده: البَرَجُ سعة العين،
وقيل: سعة بياض العين وعظم المقلة وحسن الحدقة،
وقيل: هو نقاء بياضها وصفاء سوادها،
وقيل: هو أن يكون بياض العين محدقا بالسواد كله، لا يغيب من سوادها
شيء.
برج برجا، وهو أبرج، وعين برجاء،
وفي صفة عمر، رضي الله عنه: أدلم أبرج، هو من ذلك.
وامرأة بَرْجاءُ: بينه البرج".
ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 08:59 م]ـ
و كيف جاء قوله: "واضحا" مذكرا و هو - فيما أرى - حال من مرفوع فعل ((أبدت))؟
لأن الفعل"أبدت" عائد على المفعول وهو الثغر والثغر مذكر وليس مؤنث
مشكور أخي الكرم وبارك الله فيك(/)
سلامُ الله عليكم؛
ـ[غَمَامْ]ــــــــ[26 - 03 - 2010, 09:31 م]ـ
:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أنا في بدايةِ مشواري الأدبي لـ كتابة الشعر.
كتبتُ قصيدة ولكن قبل أن أتعلم قواعد النظم ,فأتت القصيدة مكسورة وفيها اختلال في الوزن.
بالبداية قررت تعلم العَروض فبدأت من هنا http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?54217-..- دروس-عروض- (-فيديو-) - .. كان أسلوب الشرح سلس جدًا وممتع.
بما إني في بداية الطريق ماذا علي أن أتعلّم أولاً؟
وهل هناك كتبُ مبسطة تساعدني على ذلك , فصغر سني لا يمكنّي من الاطلاع على أمهاتِ الكتب لأني أتوه فيها كثيرًا وأعطي نفسي تصورًا أنه ليس من الممكن أن أكون شاعرةً أبدًا: rolleyes:
انتظر نصائحكم وتوجيهاتكم:)
.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[27 - 03 - 2010, 02:50 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أتمنى أن تفيدك هذه الدروس.
http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/l0
ـ[غَمَامْ]ــــــــ[27 - 03 - 2010, 08:51 م]ـ
شكرًا لك ولكني لست بهذا الصغر , كل ما فيه الأمر أني لم أجتز المرحلة الثانوية فقط.
انتظر ردودكم بفارغِ الصبر (:
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[28 - 03 - 2010, 02:44 ص]ـ
حياكِ الله أخيتي
أنصحكِ في كتابين فيهما البساطة والسهولة للمبتدئين
وهما
ميزان الذهب؛
كن شاعرا
والكتاب الأخير سوف تحصلين عليه من خلال دكتورنا الفاضل عمر خلوف
أتمنى أن أكون قد أفدتكِ
ـ[غَمَامْ]ــــــــ[30 - 03 - 2010, 01:18 م]ـ
شكرًا لمروك أخي الكريم ,
وبإذن الله سأقتني - ميزان الذهب -
ـ[خشان خشان]ــــــــ[30 - 03 - 2010, 03:54 م]ـ
شكرًا لك ولكني لست بهذا الصغر , كل ما فيه الأمر أني لم أجتز المرحلة الثانوية فقط.
انتظر ردودكم بفارغِ الصبر (:
إذن فهذا
http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/d0(/)
يا أهل الشعر والعروض أفيدوني
ـ[محب اللغة والأدب]ــــــــ[28 - 03 - 2010, 12:50 ص]ـ
سؤال طالما راودني
كيف يقيم الشاعر الوزن
يعني عندما ينظم القصيدة هل يقطعها ليرى ام هكذا بالسليقة أم ماذا
كيف تستقيم له الابيات على وزن واحد هكذا
هل بعد أن يتصور الصورة الشعرية ويختار الالفاظ يتأكد من الوزن ام كيف
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[28 - 03 - 2010, 02:39 ص]ـ
أخي الكريم حينما تتعلم العروض وتملك التمرس في الكتابة الشعرية
تجد كل ماقلت بسيط جدا جدا
لهذا يجب عليك أن تتعب في بداية الأمر وفي الأخير تجد العفوية والتدفق الشعري
يأتي عليك دونما شعور وسو ف تترك التقطيع الشعري عندما تتعود أذنك على موسيقى
البحور
كل التقدير والمحبة لك
ـ[محب اللغة والأدب]ــــــــ[28 - 03 - 2010, 12:17 م]ـ
بارك الله فيك
لكن عندي سؤال في بعض الشروح يقول الشارح هرب الشاعر من كذا ليقيم الوزن وعدل عن هذه الكلمة ليقيم الوزن فهل هذا كله بتلقائية أم الامر ايضا يتطلب من الشاعر مراجعة
وهل ممكن أن يتعلم الشخص بحرا واحدا كالطويل الى ان يتقنه وينظم وفقه
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[29 - 03 - 2010, 12:58 ص]ـ
تقصد الضرورات الشعرية وهي قليلة جدا ونادرة تكون أحيانا
لهذا لاتهتم لهذهِ الأشياء الآن لكي لاتشوه ذهنك
والتلقائية في كتابة الشعر تأتي بعفوية صدقني والضروات سوف تتجاوزها
مع الكتابة وأصلا لاتقترب منها
يمكنك نعم أن تكتب على بحر وتتعود على موسيقاه وتفاعيله ثم تذهب لبحر آخر
هكذا حتى تتقن الكتابة على كل البحور
كل المحبة والتقدير
ـ[خشان خشان]ــــــــ[29 - 03 - 2010, 01:04 ص]ـ
أخي الكريم
لعل في نهاية الرابط التالي بعض المقاربة المبسطة جدا لجانب الوزن في الشأن الشعري. أتمنى أن تحمل إجابة جزئية لسؤالك
http://sites.google.com/site/alarood/d1
- الدرس السابع – هيا ننظم
يرعاك الله.
ـ[محب اللغة والأدب]ــــــــ[29 - 03 - 2010, 12:06 م]ـ
بارك الله فيكما أخوي الكريمين الفاضلين
ـ[انجود المنسيه]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 04:36 م]ـ
الله يعافيكم ابغى اجابات على اسئله كتاب اهدىسبيل الى علمي الخليل سؤال:1 - 4 - 9 - 12 ج(/)
من يهديني بعد ربي؟!!
ـ[ساري في نهاري]ــــــــ[29 - 03 - 2010, 12:14 م]ـ
إخواني السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أما بعد/
هذه أبيات أتشرف بإلقائكم نظرة عليها و إبداء ما فيها من كسور و ملاحظات و هي:
1. حسب الثقافة أن تكون سخافة لما رأيت قدارها يتبختر
2. حول المكاتب عندنا بصفاقة فكأنه من بوله يستجمر
3. يستقبحون مسارب آمالنا فعلى غاياتها يتنمر؟
4. أحنو على أكتافهم حملت رؤوسا و الداء فيها أظهر
5. يبنون أروقة النظام بشدة و لطالما جهلوا بما قد سطروا
6. أواه لو وجد الأمين الناصح!! أواه أين منا المستبصر؟!
7. أيا روَّاد زماننا و مكاننا ما بال أدنى ناسنا يتكبر
8. نبكي على جدث الثقافة سمعة أم على جرذانها نتصبر؟
9. و تطالنا تهم أزرى بها أن الرسول بما مضى يستشعر
10. قطب الشماتة حائر في عقله و أخو الجهالة يستهتر
11. حسب الثقافة أن تكون سخافة لما رأيت قدارها يتبختر
ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 08:52 م]ـ
موفق إن شاء الله
ولي عودة لرؤية الموضوع
بارك الله فيك أخي الفاضل
ـ[ساري في نهاري]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 04:46 م]ـ
يا أهل الفصيح أين أنتم؟
ـ[زينب هداية]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 07:57 م]ـ
نحن هنا يا أخ الإسلام
أهلا بك
1 - حسب الثّقافة أن تكون سخافة** لمّا رأيت قدارها يتبختر
4 3 ((4) 3 ((4) 3 ** 4 3 ((4) 3 ((4) 3
من الكامل، صحيح بوركت
2 - حول المكاتب عندنا بصفاقة** فكأنه من بوله يستجمر
صحيح أيضا
3 - يستقبحون مسارب آمالنا **فعلى غاياتها يتنمّر
4 3 ((4) ((4) 2 3 ** ((4) 4 3 ((4) 3
الصّدر مكسور و العجز كذلك (لا تتابع للفاصلتين إلاّ في الخبب)
-------------
4 - أحنو على أكتافهم حملت رؤوسا و الداء فيها أظهر ... اكتشف الكسور بنفسك، وفّقك الله تعالى
الكامل = 4 3 4 3 4 3
حيث كلّ 4 تعني الفاصلة أي "///0" و يمكن مزاحفة السّبب الأوّل (أي الثّقيل) فيصبح خفيفا أي تصير "///0" "/0/ 0"
4 = (2) 2
و أيضا = 2 2
-----
بمصطلحات التّفعيلات:
الفاصلة = متحرّك + متحرّك + متحرّك + ساكن
وبالزّحاف تصير = متحرّك + ساكن +متحرّك + ساكن
ـ[ساري في نهاري]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 04:20 م]ـ
شكرا لـ مريم الجزائر
و بخصوص الكسور آمال بيانها و لك مني دعوة بجنة الدنيا و الآخرة
جزاك الله خيرا(/)
من أي بحر؟
ـ[غلا محمد]ــــــــ[29 - 03 - 2010, 02:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو مساعدتي في بحور الأبيات الآتيه:
1 - قدت إليها كل أجرد سابح
يؤديك غضبان ويتنيك راضيا
2 - ولطالما انهملت بماء أحمر
في شفرتيه جماحم ونحور
3 - وبيت في أبي بكر منيف
أبيات جعفر والوحيد
4 - من ذا رأى غيثا تأزر برقه
في عارض عريان لم يتأزر
ولكم جزيل الشكر ...
ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 12:27 ص]ـ
موفقة إن شاء الله
ولكني أعتذر ليس لي علم بالعروض
ـ[أحمد رامي]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 01:09 ص]ـ
البيت الأول شطره الأول من الكامل، وشطره الثاني لم أفهمه حبذا لو شكلت الأحرف وأظن أنه مكسور
البيت الثاني من الكامل
البيت الثالث من الوافر، غير أنه نقص من بداية الشطر الثاني إمّا (له) أو شيء على وزنها
البيت الرابع من الكامل
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 02:18 م]ـ
- وقدت إليها كل أجرد سابحٍ = يؤديكَ غضبانا ويثنيكً راضيا
للمتنبي، من ثاني الطويل. يقول: يحملك حصانك إلى الحرب غضبانا ويردك راضيا.
- وبيتٍ في أبي بكرٍ منيفٍ = على أبيات جعفر والوحيد
للبجنري، من أول الوافر.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 10:07 م]ـ
وَقُدتَ إِلَيها كُلَّ أَجرَدَ سابِحٍ ** يُؤَدّيكَ غَضباناً وَيَثنِكَ راضِيا
للمتنبي: من الطويل
وَلَطالَما اِنهَمَلَت بِماءٍ أَحمَرٍ ** في شَفرَتَيهِ جَماجِمٌ وَنُحورُ
للمتنبي: من الكامل
وَبَيتٍ في أَبي بَكرٍ مُنيفٍ ** عَلى أَبياتِ جَعفَرَ وَالوَحيدِ
للبحتري: من الوافر
مَن ذا رَأى غَيثاً تَأَزَّرَ بَرقُهُ ** في عارِضٍ عُريانَ لَم يَتَأَزَّرِ
للبحتري: من الكامل(/)
أبحث عن قصيدة كاملة لهذا الشاعر؟
ـ[ذ. مصطفى بادوي]ــــــــ[30 - 03 - 2010, 04:50 ص]ـ
السلام عليكم يا اخواني الكرام اخواتي الكريمات
اود لو اطلب منكم ان تساعدوني في البحث عن قصيدة كاملة لهذا الشاعر الغير مشهور كثيرا:
اسمه: المختار حامد.
ربما عنوان القصيدة " المغاني البكماء"
و من احد بيوت القصيدة:
اجدّك تسكن الدمن اليبابا؟ ******** كأن بها خياما أو قبابا.
و تطمع ان ترد لك المغاني جوابا ****** كيف يرددن الجوابا؟
أراك عراك تهيام و شوق ********** اصابا من فؤادك ما أصابا.
فخلت الوحش من وله انيسا ******* و خلت الشيب من سفه شبابا.
انتظر مساعدتكم ايها الاخوان.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[30 - 03 - 2010, 11:45 م]ـ
ونحن نطلب مساعدتك في تعريفنا بهذا الشاعر المغمور، فلم نعثر له، ولا لقصيدته (المغاني البكم) على ذكر في الشبكة العنكبوتية، أو في موسوعة الشعر إن كان صدر له ديوان ما.
فلو تفضلت، إذن، بكشف الستار عنه، وأتحفتنا ببعض قصائده الأخرى في منتدى الأدب أو الإبداع وليس العروض.
ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 12:30 ص]ـ
في الحقيقة أول مرة أسمع عن هذا الشاعر
ولكن موفقة إن شاء الله
وحاولي تعملي بحث في جوجل
ـ[ذ. مصطفى بادوي]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 02:28 ص]ـ
شكرا لك اختي على التوضيح
انا مصطفى بادوي و لست بفتاة. واظنني بحثت في قوقل و لم اجد شيئا يذكر.
ـ[أبو أحمد السوداني]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 01:10 ص]ـ
الأخ الفاضل أرجو مراجعة الرابط التالي لعلك تجد فيه مبتغاك.
http://www.almashhed.com/vb/showthread.php?t=6218
الشاعر موريتاني واسمه المختار ولد حامد إن كان هو من تعني، أتمنى أن يفيدك الرابط وإلا فالمعذرة،،،
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 02:29 م]ـ
أخي أبا أحمد
أشكرك على تعريفنا بموقع المشهد الموريتاني الذي عرفنا وعرض لنا عددا من قصائد الشاعر الكبير المختار بن حامد. وقد اهتديت عبر إحدى روابط هذا الموقع إلى ديوان الشاعر الصوتي ومن ضمنه قصيدة المغاني البكم كاملة هنا:
http://www.4shared.com/file/141962439/b61d9e45/___.html?cau2=403tNull
ـ[أبو أحمد السوداني]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 04:16 م]ـ
تسلم يا غالي، نور الله عليك،،،
الحمد لله عثرنا على القصيدة بجهدك،،،
ـ[ذ. مصطفى بادوي]ــــــــ[16 - 04 - 2010, 12:16 ص]ـ
يال روعة المشهد يال روعتكم يا فصحاء ياله من حب للمعرفة
هنيئا لك بالاجر يا اخي الكريم تحياتي لك من المغرب و سوف اطالع القصيدة بعد ان احملها و اقدم رأيي حولها في نهاية الامر و لكم مني وافر التحية.
ذ. بادوي مصطفى(/)
التعلم بطريق السؤال والجواب أفضل للمراحل العليا
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[30 - 03 - 2010, 01:37 م]ـ
هل تدخل إحدى الزحافات والعلل حشو البيت؟؟
أريد قاعدة+أمثلة:)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[30 - 03 - 2010, 11:21 م]ـ
الخرم هو العلة الوحيدة التي تدخل الحشو، وله أسماء عديدة بحسب نوع الزحاف الذي يكون معه. فالثرم في الطويل قبض فعولن وخرمها، نحو:
هاجك ربع دارس الرسم باللوى = لأسماء عفى آيه المور والقطر
والعقص في الوافر خرم مفاعيل، شاهده:
لولا ملك رؤف رحيم = تداركني برحمته هلكت
هذه إذن أمثلة عروضية لما أردت، ولا قاعدة لها إلا صدق الرواية.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[31 - 03 - 2010, 12:11 ص]ـ
يفتقد السؤال هنا إلى الدقة في الطرح ..
فالقاعدة العامة تقول: كل الزحافات تدخل الحشو، ويدخل الكثير منها الأعاريض والأضرب,, دون أن تكون لازمة.
بينما تدخل العلل على الأعاريض والأضرب .. وهي لازمة فيها.
ولكن هنالك بعض العلل (التي تجري مجرى الزحاف) فتدخل على الحشو دون لزومها، أحدها: الخرم الذي أشار إليه أستاذي سليمان، والذي يضم عدة مصطلحات وفقاً لأماكن وروده.
ومنها: (الخزم) بالزاي، وهو زيادة (غير لازمة) تلحق أول الشطر عادة، ومثالها:
(اشددْ) حيازيمكَ للموت ** فإنّ الموتَ لاقيكا
ومنها ما يدخل على الأعاريض والأضرب ذاتها دون التزام مثل: (الحذف)؛ وهو علة غير لازمة في عروض المتقارب، تعني سقوط سبب خفيف منه. وأمثلته أكثر من أن تحصى.
ومثله (التشعيث): الذي يعني سقوط أحد متحركي الوتد المجموع من (فاعلاتن) ليبقى منها (فالاتن) في ضرب الخفيف، وأمثلته عديدة أيضاً.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[31 - 03 - 2010, 10:32 ص]ـ
أستاذى العزيز سليمان أبوستة أشكرك شكرا جزيلا
وأستاذى الكريم د عمر خلوف أشكرك شكرا جزيلا
وإن كان سؤالى يفتقد الدقة فأقر بذلك فأنا لست عروضى ,بل أحتاج لمدرس عروض, فكم أنا محب لهذا العلم؛ بسب مؤلفه (رحمه الله) ولكن هذا العلم أخذه من الكتب لايكفى بسب انحراف ألسننا وميلها عن الصواب وتموج الأصوات من حولنا:) فلابد فيه لكل متعلم معلم
ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 09:03 م]ـ
موفق إن شاء الله
ولكني لا أعرف شيئا عن العروض للأسف
لأني مازلت في عامي الأول في كليتي
"دارالعلوم " والتي أشرف بانتسابي لها
فأنا
"درعمية وأفتخر"
ـ[أنوار]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 04:17 ص]ـ
جميل هذا الطرح
السؤال التالي يقول:
إذا كانت القاعدة في بحور الشعر العربي - العمودي بشكل عام -
هي وحدة الأعاريض والأضرب.
وهي القاعدة السارية في بحور الشعر،
ولكن المتقارب من البحور التي شذّت عنها .. كيف ذلك؟؟
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 03:46 م]ـ
ما تزال هذه القاعدة سارية في بحور الشعر ولم يشذ المتقارب عنها، ولكن الأخت لا شك تقصد وقوع علة الحذف في عروض المتقارب على سبيل الزحاف، فتجد عروضا صحيحة في بيت وأخرى محذوفة في بيت آخر، نحو قول البحتري:
لوت بالسلام بنانا خضيبا = ولحظا يشوق الفؤاد الطريبا
وزارت على عجل فاكتسى = لزورتها أبرقُ الحزن طيبا
وفي رأيي أن وحدة العروض متحققة هنا برغم وقوع هذا الزحاف؛ لأن الملاحظ أن المنشد يعوض هذا الحذف بإطالة أمد النطق بالحرف آخر العروض المحذوفة لتتساوى التفعيلة مع طول تفعيلة العروض الصحيحة. ولذلك فإن الوقفة التي تكون في العادة قصيرة الأمد تبدو هنا أطول.
وهذه الوقفة (الطويلة) تلاحظ بشكل واضح عند تدوير البيت، نحو قول البحتري:
هو المجد أبدت له الحادثا .... تُ عزما وشيكا ورأيا صليبا
......
وأعطاه من كل فضل يُعَدّ .... حظّا ومن كل مجد نصيبا
فعروضا البيتين الأخيرين ينتهيان بصوت يساعد على إطالة النطق بالحرف (صوت المد، وتضعيف الحرف)، ولا أظن ذلك ممكنا في حروف غير هذين النوعين.
.. ألا تكون الأخت السائلة تعني البيت الثالث من الكامل؟ ذلك، إذن، موضوع آخر!
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 09:24 م]ـ
وهذا أوان الحديث عن ثالت الكامل، ووزنه:
متفاعلن متفاعلن متفاعلن = متفاعلن متفاعلن متْفا
أنكر مؤلف (موسيقى الشعر) ومؤلف (المرشد إلى فهم أشعار العرب) هذا البيت وذكر ثانيهما أنه لم يرد منه إلا ما رواه ابن عبد ربه على سبيل التمثيل. وقال صاحب شرح تحفة الخليل إنه وجد عددا من القصائد على هذا الوزن منها قصيدة لامرئ القيس أولها:
صرمتك بعد تواصل دعد = وبدا لدعد بعض ما يبدو
طال المطال وليس حين تقاطع = لاه ابن عمك والنوى تعدو
وهي من ثمانية وعشرين بيتا عروضها كلها (متفاعلن) إلا الأول للتصريع.
وذكر أمثلة أخرى مثلها في العصرين الأموي والعباسي، الأمر الذي يؤكد استعمال الشعراء لهذا البيت قرونا أخرى، ووجد مؤلف (في عروض الشعر العربي) مثالا على هذا البيت في العصر الحديث.
وأما الأمثلة التي رويت على هذا الضرب بعروضين مختلفين فقد عزاها العروضيون إلى عيب من عيوب الشعر يسمى الإقعاد وهو اختلاف أعاريض الأبيات في القصيدة الواحدة.
ومع ذلك فنحن لا ننكر أن يكون سبب قلة استعمال هذا البيت قد جاء بسبب شيوع القصائد على البيتين الرابع والخامس من الكامل:
متفاعلن متفاعلن فعلن = متفاعلن متفاعلن فعَلن
متفاعلن متفاعلن فعلن = متفاعلن متفاعلن فعْلن
ثم يقفز هنا سؤال آخر نطرحه أمام أستاذنا د. عمر خلوف، وهو: هل نظم الشعراء يوما على الضرب الأحذ (غير المضمر):
متفاعلن متفاعلن متفاعلن = متفاعلن متفاعلن متَفا
فإن كان الجواب بالنفي، وجهنا سؤالا ثانيا لشيخنا الأستاذ خشان خشان: ولماذا؟
ولا تقولوا تمادينا في الاستطراد، أليس عنوان هذه الشرفة: التعلم بطريق السؤال والجواب أفضل للمراحل العليا؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 11:59 م]ـ
ثم يقفز هنا سؤال آخر نطرحه أمام أستاذنا د. عمر خلوف، وهو: هل نظم الشعراء يوما على الضرب الأحذ (غير المضمر):
متفاعلن متفاعلن متفاعلن = متفاعلن متفاعلن متَفا
بعد التحية لأستاذي سليمان، أقول: ربما كان هذا القالب عندنا هو التاسع عشر أو العشرين .. وهو قالب جميل، أجازه ابن القطاع، والسكاكي، وقال عنه الزمخشري: "جاء عن العرب، ويرفضه الخليل"،كما قال عنه الزنجاني: ويأباه الخليل، "والقياسُ جوازه، إذْ هو أقرب إلى الأصل [متَفاعلن] من [الضرب] الأحذّ [فعْلن] "، بينما ذكره الشنتريني في الشواذ. وشاهده عندهم:
عهدي بها حيناً، وفيها أهلها= ولِكلِّ دارٍ نَقْلةٌ وبَدَلْ
وقد أجازه ابن الفرخان بقوله:
المسدس الذي عروضه صحيحة: (متفاعلن)، وضربه أحذّ ليسَ بمُضمَر، فهو: (فعِلن) بتحريك العين.
وعليه قلت:
بكَرَتْ بَواكِرُ فجأةٍ فأصابَني = لنَواهُمُ كَمَدٌ على كَمَدِ
ورأيتُ رِجْلي في الهوى زَلِقَتْ كذا = يا مُنقِذَ العُشاقِ خُذْ بيَدي
وهذا الوزن هو من الطبقة الوسطى في أولها".
وأمثلته عندنا قليلة.
يقول العباس بن الأحنف:
عاصٍ مُسيءٌ مذْنِبٌ مُتَعتِّبٌ=أخفى رِضاهُ وأظهرَ الغَضَبا
إني اعتذرتُ إليه من ذنْبٍ لهُ= عندي لِيُظهِرَ ليْ الرّضا فأبى
ومن المحدثين، يقول أبو ماضي:
والجيشُ معقودٌ لِواؤكَ فوقهُ=ما دُمْتَ تكسوهُ وتُطعمُهُ
للخبْزِ طاعتُهُ وحُسْنُ وَلائهِ=هوَ "لاتُهُ" الكبْرى و"بَرْهَمُهُ"
فإذا يجوعُ بِظِلِّ عرشِكَ ليلةً=فهُوَ الذي بيديهِ يحْطِمُهُ
لكَ منهُ أسْيُفُهُ ولكنْ في غَدٍ=لِسواكَ أسْيُفُهُ وأسْهُمُهُ
ويقول عبد الواحد صالح:
قيثارةُ الأشجانِ تسكُنُ أضلُعي=تشدو ومنها النفْسُ قد طرِبَتْ
دنيا الشقاوةِ أظهرتْ لي نابَها=وبمعصمي أظفارها نشَبتْ
حطّمتُ آمالي وكلَّ مَطالبي=ومُنايَ عن آفاقها حُجِبَتْ
ولمحمد عبد المنعم خفاجي عدد من القصائد على هذا النغم، يقول في إحداها:
أمّاهُ كنتِ ليَ الحنانَ جميعهُ=وبكِ الرضا والعطْفُ والسَّكَنُ
عشْتُ السرابَ وذقْتُ كلَّ خداعهِ=وأصابَ غيري الخوفُ والوَهَنُ
أمّاهُ أبكي العمْرَ وهْوَ مُضَيَّعٌ=وقلوبُ دهري البغْضُ والضغن
ويقول إسماعيل أبو شقرة:
متوفّز الأعصاب أذهبُ للكرى=وأقومُ منهوكاً من الأرَقِ
وأعيشُ في زَمَنٍ كمثْلِ سفينةٍ=تهتزُّ في بحرٍ من القلَقِ
لا ريحَ تخدمُها ولا ربّانُها=كفُؤٌ فيعصمها من الغرَقِ
وأنا أحاولُ أن أكون لأهلِها=نوحاً، وإنْ أبحرْتُ في عرَقي
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 12:08 ص]ـ
وللقالب التالي صلة واضحة بسابقه، فهو ضرب وسط بينه وبين ما يسمى بثالث الكامل؛ (ذي العروض متفاعلن والضرب فعِلاتن).
حيث يكون الضرب فيه على (فعِْلانْ)، بحركة العين أو سكونها معاً.
مُتَفاعِلن مُتَفاعِلن مُتَفاعلن=مُتَفاعِلن مُتَفاعِلن فعِلانْ
وهو قالب نادر، وجدت عليه عدداً من الشواهد الجميلة.
يقول يزيد بن الصعقة:
يا أيُّها الملِكُ المَقيتُ أما ترى=ليلاً وصبْحاً كيف يختلِفانْ
هل تستطيع الشمس أن تأتي بها=ليلاً، وهل لكَ بالمليكِ يَدانْ
واعلمْ وأيقِنْ أنّ مُلْكَكَ زائلٌ=واعلمْ بأنّ كما تدينُ تُدانْ
وتقول علية بنت المهدي (ـ210هـ):
يا ربّ إنّي قد حَرَضْتُ بهَجْرِها=فإليكَ أشكو ذاكَ يا ربّاهْ
مولاةُ سوءٍ تستهينُ بعبدها=نِعْمَ الغلامُ وبئْسَتِ المولاهْ
ظلٌّ ولكنّي حُرِمْتُ نعيمَهُ=ووصالَهُ إنْ لم يُغِثْني اللهْ
يا ربّ إنْ كانت حياتي هكذا=ضُرّاً عليَّ فما أريدُ حياهْ
وتقول روحية القليني:
أدعوكَ في الإصباحِ والإمْساءْ=أدعوكَ حين أودّعُ الأضواءْ
نغَمٌ سماويٌّ أُرتّلُ لحنَهُ=أدعو فيُؤنسُ وحدتي الصّمّاءْ
أدعوكَ في فجري وأبدأ رحلتي= يومي يُباركهُ أجلّ دعاءْ
والليلُ حين يضمّني في وحشتي= ذكْرُ الإلهِ تألُّقٌ وضِياءْ
هل أسألُ العبدَ الضعيفَ وخالقي=يعطي ويمنعُ قادراً ما شاءْ
هل أسأل العبدَ الذي في لحظةٍ=يفنى .. يُودِّعُ عالَمَ الأحياءْ
ويقول إسماعيل صبري في مرآة الزمان:
هوّنْ عليكَ فكلُّ حَيٍّ فانْ=واذكرْ بقاءَ مُدبِّرِ الأكوانْ
واصبرْ على ما قد أصابَكَ واحتملْ=مُرَّ الأذى ومَظالِمَ الإنسانْ
واجعلْ لنفسِكَ من ثَباتكَ قوّةً=تكفيكَ سرَّ وَساوِسِ الشيطانْ
ويقول د. حسان حتحوت:
(يُتْبَعُ)
(/)
ضوّعْتَ منْ مسْكٍ ومنْ ريحانْ=فسَمَوْتَ بي وسمَوْتَ بالإخوانْ
عن بعضِ واجِبِنا أفَضْتَ بشُكْرِنا= كَرَماً، وليس لِواجِبٍ شُكْرانْ
ونسَبْتَ لي ماليسَ لي فضْلٌ بهِ=فاللهُ خلْفَ شجاعةِ الشجْعانْ
خيرٌ حَباكَ بهِ الإله فقال: كنْ=للخيرِ حين أتى الأوانُ فكانْ
فاحمدْ إلهكَ وحدَهُ واشكرْ لهُ=فأنا وأنتَ بفضلِهِ سِيّانْ
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 12:39 ص]ـ
أستاذي الفاضل
جزاك الله خيرا على هذه الأريحية في الجواب
ـ[أنوار]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 11:10 م]ـ
ما تزال هذه القاعدة سارية في بحور الشعر ولم يشذ المتقارب عنها، ولكن الأخت لا شك تقصد وقوع علة الحذف في عروض المتقارب على سبيل الزحاف، فتجد عروضا صحيحة في بيت وأخرى محذوفة في بيت آخر، نحو قول البحتري:
لوت بالسلام بنانا خضيبا = ولحظا يشوق الفؤاد الطريبا
وزارت على عجل فاكتسى = لزورتها أبرقُ الحزن طيبا
نعم هو ماعنيت، ولكن ألا تعتبر أستاذنا الكريم أن العلة أحدثت به شذوذا من حيث الالتزام وعدمه، وخروجًا عن مألوف البحور في العروض والضرب.
وفي رأيي أن وحدة العروض متحققة هنا برغم وقوع هذا الزحاف؛ لأن الملاحظ أن المنشد يعوض هذا الحذف بإطالة أمد النطق بالحرف آخر العروض المحذوفة لتتساوى التفعيلة مع طول تفعيلة العروض الصحيحة. ولذلك فإن الوقفة التي تكون في العادة قصيرة الأمد تبدو هنا أطول.
أيمكن أن يكون مقياسًا ثابتًا، إذ أني - وعلى حسب ظني القاصر - أعتقد أن إطالة الصوت راجعة لمعايير ذوقيّة.
والله أعلم
وهذه الوقفة (الطويلة) تلاحظ بشكل واضح عند تدوير البيت، نحو قول البحتري:
هو المجد أبدت له الحادثا .... تُ عزما وشيكا ورأيا صليبا
وأعطاه من كل فضل يُعَدّ .... حظّا ومن كل مجد نصيبا
فعروضا البيتين الأخيرين ينتهيان بصوت يساعد على إطالة النطق بالحرف (صوت المد، وتضعيف الحرف)، ولا أظن ذلك ممكنا في حروف غير هذين النوعين.
!
لكم جزيل الشكر وهذا الزخم العلمي
ـ[أنوار]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 10:15 م]ـ
حتى لا تتوقف هذه النافذة ,,
تحدث القرطاجني في منهاجه عن البحور الشعرية وأضاء عليها إضاءات نقدية
فهل اتسمت آراءه بالموضوعية عندما وصف بحورًا بالحلاوة والطيش،
وأخرى بالسذاجة والحدة؟؟
أم كانت نابعة من منظار شخصي؟؟
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 01:29 م]ـ
يعد القرطاجني من أوائل النقاد الذين حاولوا تأصيل علم للبحث في صفات الأوزان الشعرية وذلك في كتابه منهاج البلغاء وسراج الأدباء. ويرجع ذلك إلى اطلاعه بشكل مكثف على أعمال الفلاسفة المسلمين وما ترجموه أو شرحوه من كتب اليونان القدماء، فقد كان هؤلاء يخصصون لكل وزن معين غرضا لا يخرج عنه.
وقد أخذ بهذه الفكرة في عصرنا الحالي علماء لغويون وعروضيون نذكر منهم إبراهيم أنيس وعبد الله الطيب وكانت لهما أحكامهما الخاصة بهما، وإن لاحظ المتتبع لأعمال هؤلاء العلماء الثلاثة أن آراءهم لا تتفق على معنى معين لكل وزن مما يدل على أن هذا (العلم) ما يزال عصيا على التقعيد أو التنظير، وربما ظل عرضة للأحكام الشخصية والذوقية، مثله في ذلك مثل الأحكام المتصلة بالزحاف ومدى حسنه أو قبحه.
صحيح أن الزحاف قد وجد قاعدة تحكمه بما قام به المعري من إحصاءات، وبما ذكره بعض العروضيين من أن الحسن من الزحاف ما كثر استعماله، والقبيح ما قل استعماله، والصالح ما توسط بين الحالين. فأما الصفات التي تسبغ على بعض الأوزان فلا توجد إحصائيات تدعمها، بل إن الواقع أن أي وزن يصلح للنظم عليه بلا قيد. وربما تكون المعارضات التي يتنافس على نظمها الشعراء إعجابا بقصيدة معينة أن تسبغ على وزن معين صفة ما كما أحس عندما أسمع قصيدة على وزن وقافية قصيدة كعب: بانت سعاد.
المسألة كما أراهما لا تعدو أن تكون ارتباطا شرطيا نفسيا بين وزن معين وغرض التصق به لكثرة ما طرقه الشعراء، ولكن هذا لا يمنع شاعرا آخر من تحويل مجرى هذا الإيقاع لغرض غيره. وأعتقد أن أخي الأستاذ خشان قد ناقش هذا الموضوع في منتداه، فإذا احتجت إلى مزيد من التواصل فهذا هو الرابط:
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=597
ـ[أنوار]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 10:45 م]ـ
شكر الله لك أستاذ سليمان
سأرى الرابط، ولعلي إن اعترضني أمر أعود ..
جزتم خيرًا
ـ[الباز]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 04:44 ص]ـ
نافذة ماتعة و أسئلة تستحق الوقوف طويلا و البحث عن إجابات ..
بالنسبة لمسألة علاقة الوزن بالغرض الشعري أحاول أن أقول:
مع أن ما تفضلتم به من آراء الأساتذة شيء جميل و مفيد و نرجو أن يتسع البحث في هذا المجال
فهو ميدان خصب لم يستوفه أحد بالدراسة الكاملة لأنه يتطلب استقصاء و إحصاء كاملا للشعر العربي قبل
البت النهائي الذي لا يقبل الجدال.
إلا أني أرى -والله أعلم- أن العروض العربي يتميز بكون بحوره عامة صالحة للكتابة على أي غرض
من الأغراض -باستثناء بعض البحور النادرة أو بعض البحور التي وصفت بالركاكة- ..
و الأمر يتوقف على الشاعر و على مدى مقدرته و تمكنه من لغته وشاعريته بحيث
يستطيع في البحر الواحد أن يبكي أو يضحك أو يسعد أو يحزن أو يحمس على حسب ما يقتضيه غرضه
أي أن الحالة النفسية للشاعر أو الإحساس الذي يريد أن يضفيه الشاعر على نفوس المتلقين
تخضع لتخيُّر الألفاظ و طريقة الربط و التأليف بينها و هو ما يسمى بالإيقاع -و الإيقاع غير الوزن- ..
و أنقل هنا كلمة عن الوافر للعلامة محمود فاخوي في كتابه موسيقى الشعر:
"
الوافر ألين البحور وزنا وأكثرها مرونة، يشتد إذا شددته ويرق إذا رققته
وهو في كلا الحالين يشيع فيه نغم جميل وموسيقى عذبة ... "
وفي رأي أن هذا الكلام ينطبق -بنسب متفاوتة- على أغلب بحور الشعر العربي
و الله أعلم
على أني سأنقل لكم فقرات رائعة تصب في الموضوع للدكتور عز الدين اسماعيل من كتابه
التفسير النفسي للأدب:
http://front1.monsterup.com/upload/1273282883646.gif
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 01:57 م]ـ
أخي وأستاذي الكريم سليمان أبو ستة
وزارت على عجل فاكتسى = لزورتها أبرقُ الحزن طيبا
وفي رأيي أن وحدة العروض متحققة هنا برغم وقوع هذا الزحاف؛ لأن الملاحظ أن المنشد يعوض هذا الحذف بإطالة أمد النطق بالحرف آخر العروض المحذوفة لتتساوى التفعيلة مع طول تفعيلة العروض الصحيحة. ولذلك فإن الوقفة التي تكون في العادة قصيرة الأمد تبدو هنا أطول.
وهذه الوقفة (الطويلة) تلاحظ بشكل واضح عند تدوير البيت، نحو قول البحتري:
هو المجد أبدت له الحادثا .... تُ عزما وشيكا ورأيا صليبا
......
وأعطاه من كل فضل يُعَدّ .... حظّا ومن كل مجد نصيبا
فعروضا البيتين الأخيرين ينتهيان بصوت يساعد على إطالة النطق بالحرف (صوت المد، وتضعيف الحرف)، ولا أظن ذلك ممكنا في حروف غير هذين النوعين.
أخي وأستاذي الكريم سليمان أبو ستة
ما مدى إطراد هذا التعليل؟
ماذا لو قال الشاعر:
وزارت على عجل فاكتستْ = لزورتها أبرقُ الحزن طيبا
أو
وزارت على عجل فاستمِعْ = لزورتها أبرقَ الحزن طيبا
يرعاك الله.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 08:16 م]ـ
أخي الأستاذ خشان
المثالان اللذان ذكرتهما يعودان لكلمتين مكتملتين في العروض، ولا يهم في العروض، إذا وقفت عليه، بأي حرف تنتهي الكلمة. والمشكلة هي حين يضطر الشاعر إلى الوقوف في وسط الكلمة، ولم يكن الحرف الذي يقف عليه حرف مد أو حرفا مضعفا، عندئذ ينشأ الثقل كما في الأبيات التالية لابن الرومي:
1 - وكنت حسبت فلما حسبـ (م) ـت عفى الحساب على المحسبة
2 - فيا ليت شعري إذا غاب عنـ (م) ـك من ذا كفى بعده مشهده
3 - فما لي ظلمت وما لي حرمـ (م) ـت منكم وضعت مع الضائع
ولم أجد في ديوان ابن الرومي من الأمثلة على العروض المحذوف المتصل غير هذه الأبيات وسبعة أخرى غيرها من أصل الف ومئتي بيت نظمها على المتقارب.
ـ[أنوار]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 11:11 م]ـ
و أنقل هنا كلمة عن الكامل للعلامة محمود فاخوي في كتابه موسيقى الشعر:
"
الكامل ألين البحور وزنا وأكثرها مرونة، يشتد إذا شددته ويرق إذا رققته
وهو في كلا الحالين يشيع فيه نغم جميل وموسيقى عذبة ... "
وهذا - ما أراه -
فماذا يرى العروضيون؟؟ ولكلٍ رأيه في البحور
أستاذنا الباز شكرًا على ما أوردته، ولعل لنا عودة أخرى
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 10:15 ص]ـ
يقولون أن البحر الطويل ألين البحور
ولذلك أكثر الأشعار المنظومة منظومة على الطويل
فما أدرى ماصحت هذا الكلام؟؟
ـ[أنوار]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 12:36 ص]ـ
لا .. أبعدتم
لا أظن أن هذا الأمر ينطبق على البحور المركبة
مجرد رأي(/)
مسألة في الإيطاء
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[30 - 03 - 2010, 10:18 م]ـ
قال ابن الرومي:
نجا يونس في اللجّة من حاوية الحوت
بتسبيح له منج = وعته أذن الحوت
فكم نوع من الآفات مصروف عن الحوت
وحيتانكم نسل = أتى من ذلك الحوت
وقد حزن من التسبيح ميراثا عن الحوت
فما إن يطمع الصياد في ذرية الحوت
هذا مثل من الإيطاء وقعت عليه في ديوان ابن الرومي، ولم أفهم المقصود من وراء تكرار كلمة الحوت في قافيته، فلا المقام مقام تلذذ بذكر هذه الكلمة على نحو قول القائل:
محمد ساد الناس كهلا ويافعا = وساد على الأملاك أيضا محمد
محمد: كل الحسن من بعض حسنه = وما حسن كل الحسن إلا محمد
محمد ما أحلى شمائله وما = ألذ حديثا راج فيه محمد
وليس في تكرار كلمة الحوت معنى مختلف في كل بيت، نحو قول الخليل بن أحمد:
يا ويح قلبي من دواعي الهوى = إذ رحل الجيران عند الغروب (الشمس)
أتبعتهم طرفي وقد أمعنوا = ودمع عيني كفيض الغروب (الدلو)
بانوا وفيهم طفلة حرة = تفتر عن مثل أقاحي الغروب (المنخفض)
وأما الشاعر فلا يمكن أن يتهم بالعي وهو المعروف بأنه صاحب أطول ديوان شعر، فما ترى فيما ترى كما ترى؟؟؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[31 - 03 - 2010, 12:55 م]ـ
ألا ترى أستاذتي أن جميع النصوص التي تفضلت بها من رياضة النظم.
وأنه ينبغي أن ينظر إليها على تباينها بذلك المنظار.
يرعاك الله.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[31 - 03 - 2010, 01:45 م]ـ
أخي خشان، أشكر لك سعة صدرك، ودبلوماسية ردك على مسألتي، وأنه لم ينلني منك ما كان سيناله الأصمعي وخلف لو انتظرا جواب الخليل ولم يلوذا بالفرار من مجلسه.
قال الأصمعي: أخذ بيدي يوما خلف الأحمر، فجئنا الخليل بن أحمد، فقال له خلف: انظر في هذا الشعر:
أما تراني رجلا كما ترى = أحمل فوقي بزّتي كما ترى
على قلوص صعبة كما ترى = أخاف أن تطرحني كما ترى
فما ترى فيما ترى كما ترى
فأطرق الخليل يفكر هنيهة، قال الأصمعي: فالتفت إلي خلف فقال: اذهب بنا ودع هذا، فليس يفلح أبدا.(/)
هل يجوز مجيء فعل ماض بآخر تفعيلة من الشطر الأول
ـ[عمرعادل]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 04:48 م]ـ
هل يجوز مجيء فعل ماض بآخر تفعيلة من الشطر الأول
هل يجوز مجيء فعل ماض متحرك الآخر بالفتح في آخر تفعيلة من الشطر الأول للبيت الشعري
يا مجلساً ضمَّ في أحضانِهِ النُّجُبا ... وأفردَ ا لذِّ كرَ بالتّرتيل ِوالأدبَا
وخصَ بالعلم ِألباباً ومنْ قرَأ ... فأبرزَ الصَّدرَ ثمّ العجْزَ والأربَا
والخيرُ في العلم ِتذكارٌ لِمنْ سَلك ... ويُشرقُ الله بعدَ الفجر ِما غَرَبا
وجزاكم الله خيرا
ـ[الباز]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 08:51 م]ـ
لا يجوز الوقوف على متحرك في نهاية الصدر إلا في حالتين:
- حالة التصريع مثل البيت الأول (حيث العروض و الضرب متساويان)
- حالة بحري المتقارب التام و الهزج
و الله أعلم
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 09:06 م]ـ
أخي الباز
لو تفضلت بذكر أمثلة على جواز مسألة السائل في بحري الهزج والمتقارب التام، لأني أظنه لا يجوز أيضا.
ـ[الباز]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 09:59 م]ـ
شكرا لك أستاذي أبا إيهاب ..
بالنسبة لجواب السائل فقد أعطيتُه القاعدة العامة دون الدخول في تفاصيل التغني و الإنشاد و تعقيد المصطلحات و دون التفصيل الدقيق في مسألة أن يكون الفعل ماضيا كما طلب أم غير ذلك ..
من الأمثلة على ما طلبت قول ابن الرومي من الهزج:
1 - و لوْلاهُ لما دَانَ**و لا لانَ على المسْحِ
2 فشكَّتْ في الذي قالَ**و قدْ جاء بتشكيكِ
وقوله من المتقارب:
هفا هفوةً بالندى ثم قالَ**أنَبْتُ إلى اللَّه فيمن أنابا
تحيتي و تقديري
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 11:22 م]ـ
وكأنني بأخي سليمان قد فهم من ذلك مجيء (سَلَكَ) و (قَرَأَ) في عروضَي المتقارب والهزج .. فجاء الباز بالفعلين: (دانَ و قالَ) ..
ذلك أنني لا أعتقد أن تغيب مثل هذه المسألة عن بال أستاذي سليمان ..
أحسنتما إذن ..
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 11:32 م]ـ
أحسنت أخي الباز بإيرادك هذين المثالين على عروضي الهزج والمتقارب (بكل ضروبهما)، ويمكن أن نضيف إليهما المضارع أو أي عروض أخرى على وزن فاعلاتن المكفوفة مثلا. ولكن الذي استوجب سؤالي كان قولك: " لا يجوز الوقوف على متحرك في نهاية الصدر إلا في حالتين" لأن الوقوف على متحرك لا يجوز في أي موضع من مواضع الكلام، وأما الوقوف على الكلمة المتحركة فلا يكون إلا بتسكين آخرها أو بمطل حركتها، وهذا الوقوف لا يجوز في الحشو ولا في العروض لأنه يختص بالضرب والقافية، ولو وقع في العروض عند التقفية أو التصريع يكون العروض عندئذ ضربا أو كالضرب كما يقال.
ـ[أحمد رامي]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 01:50 ص]ـ
السائل سأل إن كان يجوز أن يأتي الفعل الماضي في آخر الشطر الأول؛ فأجبتموه نصف إجابة؛ وقد أغفلتم أنه يجوز أن يأتي الفعل الماضي في ذلك الموضع إذا كان الفعل منتهيا بحرف علة مقصورا كان أم ممدودا (مضى _ دنا) أو إذا اتصل بواو الجماعة (قالوا) أو ألف الإثنين (أكلا)؛ أو بـ هاء الغائب إذا كانت صلةً (راعَهُ)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 05:25 ص]ـ
سؤال الأخ رامي كان "هل يجوز مجيء فعل ماض متحرك الآخر بالفتح" وأما الأمثلة التي تفضلت بذكرها فمتصلة بضمائر جعلت الفعل الماضي ساكن الآخر، وكان لك أن تضيف إلى أمثلتك ما اتصل بتاء التأنيث وغيرها من الحروف الساكنة.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 07:35 ص]ـ
السؤال كان واضحاً يا أخ أحمد ..
والرد كان أكثر وضوحاً ..
أما إذا كان المقصود ما فهمته أنت، فلا يمتنع على المجيء آخر الشطر الأول شيء من كلمات اللغة العربية، أفعلاً كان أم سواه، شريطة انتهائه بساكن.(/)
بحث في القافية
ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 09:51 م]ـ
بحث في القافية
بقلم: ذ. حمادي الموقت
"ولم يَقصرِ اللهُ العلمَ، والشعرَ، والبلاغةَ على زمنٍ دون زمن، ولا خصَّ بهاقوماً دون قومٍ. بل جعل ذلك مشترَكاً مقسوماً بين عباده في كل دهر، وجعل كل قديمٍحديثاً في عصره ". (ابن قتيبة: الشعر والشعراء)
أولا: في تعريف القافية
اختلف العروضيون وعلماء اللغة في تعريف القافية. فذهب بعضهم إلى القول:"إنها تبدأ من آخر حرف في البيت إلى أول ساكن قبله، مع الحركة الصائتة التي قبل هذا الساكن" وهذا مذهب الخليل بن أحمد الفراهيدي. أما تلميذه الأخفش فاعتبرها "آخر كلمة في البيت، وإنما قيل لها قافية لأَنها تقفو الكلام، قال: وفي قولهم قافية دليل على أَنها ليست بحرف لأَن القافية مؤنثة والحرف مذكر" ثم لو قيل لأحد: اكتب قوافي القصيدة، لكتب آخر كلمة من كل بيت. وهذا التعريف – أجده في مضمونه - يوافق ما تواضعت عليه اللغة في تحديدها لمعنى القافية إذ قالت: القافية هي ما يَقْفُ الشيء ويكون آخره. وقَفاه قَفْواً وقُفُوّاً واقْتَفاه وتَقَفَّاه: تَبِعَه. وذكر الليث أن: القَفْو مصدر قولك قَفا يَقْفُو قَفْواً وقُفُوّاً، وهو أَن يتبع الشيء. قال الله تعالى: ""ولا تَقْفُ ما ليس لك به عِلم""؛ قال الفراء: أَكثر القراء يجعلونها من قَفَوْت كما تقول لا تدع من دعوت، قال: وقرأَ بعضهم ولا تَقُفْ مثل ولا تَقُلْ، وقال الأَخفش في قوله تعالى: ""ولا تقف ما ليس لك به علم""؛ أَي لا تَتَّبِع ما لا تعلم، وقيل: ولا تقل سمعت ولم تسمع، ولا رأَيت ولم تر، ولا علمت ولم تعلم، إِن السمع والبصر والفؤاد كل أُولئك كان عنه مسؤولاً [1].
وبالعودة إلى التعريف الاصطلاحي للقافية نلفي أن قطرب قال عنها: "القافية هي الحرف الذي تبنى القصيدة عليه، وهو المسمى رَوِيّاً"؛ وقال ابن كيسان: "القافية كل شيء لزمت إِعادته في آخر البيت"، وقد لاذ هذا بنحو من قول الخليل لولا خلل فيه. أما الفراء فاعتبرها حرف الروي وحركته، لأنه الحرف الذي تٌنسب إليه القصيدة، لذلك يُقال: قصيدة نونية وقصيدة لامية ... وقال ابن جني: والذي يثبت عندي صحته من هذه الأَقوال هو قول الخليل. وعلى قول الخليل -إمام علم العروض- اجتمعت أمة اللغة في تحديد القافية. ومع ذلك يجوز توصيفها بالقول:"إنها وحدة صوتية مطردة اطرادا منظما في نهاية الأبيات، حتى لكأنها فواصل موسيقية متوقعة للقارئ. ولهذا يمكن اعتبارها ضابط الإيقاع في البيت الشعري وفي كل القصيدة".
ثانيا: حدود القافية
للقافية ثلاثة حدود؛ أو تتحقق في ثلاث تشكيلات. فقد تكون كلمة تامة أو جزءا من كلمة أو أكثر من كلمة. ولتبين هذه المعاني لزمنا الاستناد إلى بعض العناصر التطبيقية. لذلك ألتمس منك –أخي القارئ- في هذا المقام أن تتأمل معي قافية هذه الأبيات وهي مقطعة تقطيعا عروضيا:
قال عبد العزيز الفشتالي مفتخرا:
سموت فخر البدر دوني وانحطا === وأصبح قرص الشمس في أذني قُرْطاً
\\0\\\0\ 0\0\\0\ 0\0\ 0\0\\0\\\0\ 0\0\\0\\\0\ 0\0
وقال ابن زيدون مرشدا:
فلا فارق الدنيا سناءٌ مقدسٌ === بعيشك فيها أو ثناءٌ مُجَمّرُ
\\0\ 0\\0\ 0\0\\0\ 0\\0\\0\\0\\\0\ 0\0\\0\ 0\\0\\0
وقال أبو نواس متحسرا:
ما لي بدار خلت من أهلها شُغل === و لاشجاني لها شخص ولا طللُ
\0\ 0\\0\ 0\\0\ 0\0\\0\\\0\\0\\0\ 0\\0\ 0\0\\0\\\0
فقليل من التدبر في قوافي الأبيات أعلاه تلفي نوعا من الموسيقى التي أضفت على القصيدة جمالية خاصة، على اعتبار أن القافية هي "مقاطع صوتية" تختلف فيما بينها بالنظر إلى الحركات والسكنات التي تكونها وفق التحديد الذي حدد به الخليل القافية. وتبعا له فإن قافية البيت الأول ستكون هي: ""قرطا = قُرْطَنْ = \0\ 0"" معنى ذلك أنها أتت على شكل كلمة تامة. بينما البيت الثاني فقافيته تحققت في جزء من كلمةِ "مجمّر"، أي المقطع الصوتي ""جمّرُ = جمْمَرُو = \0\\0"". وإذا انتقلت معي إلى البيت الثالث وجدت القافية قد تجاوزت في هيأتها الكلمة الواحدة لتتشكل في أكثر من كلمة وهي التي يمثلها المقطع الصوتي:"" لا طللُ = لا طللُو = \0\\\0"".
ثالثا: حروف القافية
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما حروف القافية فمتعددة بتعدد حركاتها وسكناتها. ولكي نتبينها بشكل أكثر تفصيلا؛ وددت لو تابعت تأملك معي في هذه الأبيات الشعرية المقطعة كأخواتها تقطيعا عروضيا تكون لنا منطلقا لتوصيف حقيقة الحروف.
قال المتنبي محمِّسا:
على قدر أهل العزم تأتي العزائم === وتأتي على قدر الكرام المكارم
على قدر أهل لعزم تأت لعزائمو === وتأتي على قدر لكرام لمكارمو
\\0\ 0\\0\ 0\0\\0\ 0\\0\\0\\0\ 0\\0\ 0\0\\0\ 0\\0\\0
و قال جميل بثينة يوم عشقه:
أظل نهاري مستَهاما ويلتقي === مع الليل روحي في المنام وروحها
أظللُ نهاري مُستهامَنْ ويلتقي === مَعَلليل روحي فلمنام وروحها
\\0\\\0\ 0\0\\0\ 0\\0\\0\\0\ 0\\0\ 0\0\\0\\\0\\0
فإذا كانت القافية قد تحددت بالنسبة للمثال الأول في المقطع الصوتي ""كارمو=\0\\0"" من كلمة"المكارم"، فإنها في المثال الثاني قد تشكلت في الصيغة المقطعية""روحها = \0\\0"" وهي تزيد عن الكلمة بالشيء اليسير. وعلى هذه الأساس إن تفحَّصت الحروف التي ولدت بها القافية، ستجد أنها حروف لا تتشاكل في تسمية أو هيأة واحدة، على اعتبار أن كل صوت فيها له مهمة معينة ووظيفة خاصة وتسمية توائم وظيفته ومهمته.
فبدءا من آخر ساكن من ""كارمو=\0\\0"" إلى أول ساكن قبله توجد أربعة حروف وهي: الواو والميم والراء والألف.
وعلى اعتبار أن "الميم" هو آخر حرف صحيح في البيت وبالعودة إلى القصيدة الأصل نجد أن هذا الحرف هو الذي يتكرر في آخر أبياتها، ومن ثَم سميناه أو نسميه حرف "الروي". أما "الواو" فهو بمثابة صائت طويل متولد عن إشباع حركة الروي، وهو الذي يسمى بحرف "الوصل". بينما "الألف" فصائت يوجد بينه وبين حرف الروي حرف أو صامت صحيح. ومتى كان الأمر كذلك؛ سمي بحرف "التأسيس" لأن القافية تتأسس عليه. في حين يمثل حرف "الراء" الحرفَ الصحيحَ الذي يتموقع بين الروي وألف التأسيس. فكان بموقعه هذا حرفا "دخيلا".
وإن انتقلت معي إلى البيت الثاني؛ ستجد أن ساكني القافية وما بينهما من حركات في كلمة "روحها" يشكلون مجتمعين أربعة أصوات أو حروف. فإذا كانت "الحاء " هي الروي في البيت والقصيدة، فإن "الهاء" هنا تسمى "بهاء الوصل" أو "هاء الضمير" التي لا تصلح لأن تكون رويا. بينما "الألف" في القافية ذاتها، باعتباره حرف مد أو لين تولد من إشباع حركة هاء الوصل، فإنه يسمى بـ"الخروج". أما "الردف" فيمثل آخر حرف من حروف القافية ويحققه في القافية المثال؛ حرف "الواو" بحكم أنه حرف مد وقع قبل الروي مباشرة.
رابعا: أقسام القافية
وتنقسم القافية إلى عدة أقسام، استنادا إلى جملة من الموجهات والمعايير:
1 - بالنظر إلى عدد الحروف الواقعة بين ساكني القافية:
إذ قمت بتعداد الأصوات الواقعة بين ساكني القافية فسوف تجدها تترواح بين الصفر والأربعة ولا تكاد تتجاوز ذلك. فقافية أرجوزة العجاج – مثلا- التي يقول فيها:
قد جبر الدّينَ الإلهُ فجبَرْ
\0\\\0\ 0\0\\0\\\\0
هي المقطع الصوتي "لاه فجبر = \0\\\\0" معناه، أن عدد الأصوات المتحركة بين ساكنَيْها يصل إلى أربعة وهو أقصى ما يمكن أن تصل إليه حروف القافية المتحركة. وبحكم كثرتها وتراكمها وتكاوسها فإنها تسمى بالاسم ذاته أي بالقافية "المتكاوسة".
وإذا عدت إلى قافية بيت الشاعر أبي نواس الذي سلف، وعددت الحروف الواقعة بين ساكني قافيته"" لا طللُ = لا طللُو = \0\\\0""؛ ألفيتها ثلاث حركات متراكبة. ولهذا التراكب سميت بالقافية "المتراكبة".
لكن عددها سوف يقل في قافية بيت ابن زيدون ""جمّرُ = جمْمَرُو = \0\\0"" ليصل إلى حركتين فقط حتى كاد الساكن الأول يدرك الساكن الثاني في القافية. وبهذه الصورة تسمى القافية بـ"المتداركة".
وحين يصل العدد إلى حركة واحدة كما هو الحال في قافية بيت عبد العزيز الفشتالي أعلاه، ""قرطا = قُرْطَنْ = \0\ 0"" تسمى القافية آنذاك بالقافية"المتواترة".
أما قافية بيت من قال:
يا صاح قد أخلفت أسماء ما == كانت تمنّيك من طول الوصالْ
\0\ 0\\0\ 0\0\\0\ 0\\0\ 0\0\\0\\\0\ 0\0\\00
المتمثلة في المقطع "صال = \00"، فإن عدد الحروف بين الساكنين هو صفر. معنى ذلك أن الساكنين مترادفان. لهذا تسمى القافية هنا بـ"المترادفة".
(يُتْبَعُ)
(/)
وبهذا نخلص إلى القول: إن القافية بالنظر إلى عدد حركاتها الواقعة بين الساكنين، فإنها خمسة أنواع هي: المتكاوسة والمتراكبة والمتداركة والمتواترة والمترادفة.
2 - بالنظر إلى حركة الروي:
أما إن نظرنا إلى حركة حرف الروي ذاته، فستنقسم القافية – بحكم ذلك- إلى قسمين أو نوعين اثنين لاثالث لهما. فإذا كان حرف الروي في أرجوزة العجاج هو "الراء" فإنك تراه ساكنا لاحركة فيه. وإن كان الأمر كذلك فالقافية حينها ستكون "مقيدة". لكنها قد تطلق فتسمى "مطلقة" حين تجد الروي متحركا كما هو الحال في روي قافية بيت ابن زيدون مثلا.
3 - بالنظر إلى وجود حرف الروي من عدمه:
والقافية بهذا المعيار - وارتباطا بخصوصيات الإيقاع في الشعر المعاصر على وجه التحديد – لها ثلاثة أنواع:
- القافية المرسلة: وهي الخالية من حرف الروي. ويرى الشاعر المغربي أحمد المجاطي أن هذه الظاهرة قديمة، تنتمي إلى القرنالرابع الهجري مع ابن دريد، وعلى الأقل عرفت قبل ظهور حركة الشعر المعاصر مع عليأحمد باكثير.
- القافية المتتابعة: وفيها يتوالى الروي على سطرين أو ثلاثة أسطر ثم ينتقلالشاعر إلى روي آخر ليفعل معه ما فعله مع الروي الأول أو ما يقارب ذلك.ويشيرالباحث المذكور آنفا كذلك إلى ظاهرة الجمع بين القافية المتتابعة والقافية المتناوبة التي يمكنأن نجدها في المقطع الواحد أو في القصيدة الواحدة.
- القافية المركبة: وهي في نظر أحمد المجاطي -حسب ما صرح به الناقد عبد الجبار العلمي- " أنجح أنواع التقفية في الشعر الحديث، حيث يبدأالشاعر بقافية ثم يتركها ليعود إليها، ثم تظل تتردد هنا وهناك إلى أن يجعل منهاخاتمة القصيدةوقد أوضح الباحث أن لهذه القافية وظيفة فنية تتمثل في كونها تارةتستجيب لتوقع المتلقيوتارة أخرى تخرق أفق توقعه، وبذلك تحقق له المتعة الفنية، التي هي إحدى أهم وظائف العمل الفني.
خامسا: وظائف القافية
وفي شأن وظائف القافية يقول الدكتور ثائر العذاري أن الوظائف تتحدد أساسا في وظيفتين اثنتين هما:
- دلالتها على نهاية البيت أو السطر الشعري؛
- ودورها في ربط أبيات القصيد فيما بينها؛
إلا أنه أضاف إليهما وظيفة ثالثة سماها ب:
- الوظيفة الدلالية، وهي وظيفة أعتقد أنها كذلك؛ بحكم ما تحمله ورويها من إيحاءات قد تتعالق ونفسية صاحب القصيدة أو الشاعر.
لكنني أرى أن للقافية وظائف أخرى لاتقل أهمية عما ذكر، منها:
- الوظيفة الإيقاعية التي لايمكن للقصيدة الشعرية سواء القديمة منها أم الحديثة أن تستغني عنها في خلق نغمة موسيقية، على اعتبار أن هذه الأخيرة تعد مدخلا للولوج إلى فهم البنية والدلالة.
- فضلا عن الوظيفة التعيينية التي تعين نوع الروي منذ البيت الأول، خاصة إن توافق عروضه بضربه في طبيعة القافية أو بالأحرى الروي وهذا ما يسمى في عرف العروضيين بالتصريع. ثم إن أهمية القافية تتضح أكثر حين تسمى القصيدة باسمها، حتى نجد من يقول: لامية الفخر للبارودي، ونونية عمرو بن كلثوم وميمية المتنبي وهكذا ....
- أما الوظيفة الجمالية أو التزيينية فوظيفة تحمل في معنى اسمها طبيعة الأدوار التي تقوم بها داخل القصيدة. حيث تجمل وتزين شكل القصيدة لتضفي على المضمون خصوصية تتباين بين قصيدة وأخرى.
سادسا: عيوب القافية
على الرغم مما رصده علماء العروض من قواعد وضوابط تقنن دور القافية داخل القصيد العربي في كل أزمانه، إلا أنهم مع استقرائهم هذا ضبطوا أيضا مجموعة من العيوب تمثل خروجا للقافية على القواعد المعيارية التي انتهوا إليها. ومن أهم هذه العيوب استنادا إلى كتاب:"علم العروض وتطبيقاته" للدكتور محمد مصطفى أبو شوارب، نذكر:
- الإقواء: وهو اختلاف حركة حرف الروي (المجرى) في قصيدة واحدة بالكسر والضم، أن تجيء الحركة مرة على هيأة الضم ومرة على هيأة الكسر. كما هو الشأن في قول النابغة:
زعم البوارج أن رحلتنا غدا == وبذاك خبرنا الغداف الأسودُ
لامرحبا بغد و لا أهلا به == إن كان تفريق الأحبة في غدِ
(يُتْبَعُ)
(/)
- الإصراف: وهو فرع من الإقواء، خاصة إذا اختلفت حركة الروي (المجرى) في قصيدة واحدة بين الفتح والضم. لا الكسر والضم. وهي تسمية تبناها أبو العلاء المعري. ولعل هذا التعدد في وصف الشيء الواحد والموقف الواحد ذي المضمون الواحد لمما يزيد من تعميق الهوة وإخلال الفهم لدى القارئ. وأظنه "إسراف" وليس "إصراف".
- الإكفاء: والإكفاء هو اختلاف حرف الروي في قصيدة واحدة، ويقع غالبا في الحروف المتقاربة المخارج، كقول الشاعر:
قُبِّحت من سالفة ومن صُدُغْ
كأنها كُشْية ضبّ في صُقُعْ
- الإجازة: والإجازة كالإكفاء، والفرق كائن في تقارب حروف الروي وتباعدها في المخرج.
- السناد: وفي العرف اللغوي نجد أن السناد هو الاختلاف وعدم الائتلاف. وفي ما تواضع عليه الاصطلاحيون أن السناد هو مجموعة من العيوب تتعلق بحروف وحركات ما قبل الروي. وهي خمسة عيوب:
1 - سناد الردف: وهو التغيير المتعلق بحرف الردف ذاته، حيث قال العروضيون إن سناد الردف هو أن يجيء بيت مردوفا وبيت غير مردوف. كما في قول عبد الله بن معاوية ابن جعفر:
إذا كنت في حاجة مرسلا == فأرسل حكيما ولا توصهِ
وإن باب أمر عليك التوى == فشاور لبيبا و لا تعصهِ
2 - سناد التأسيس: وهو أن يتعاقب ألف التأسيس في القصيدة بين الوجود والعدم، أي بين أن تجد البيت مؤسسا والبيت الموالي غير ذاك.
3 - سناد الحذو: إذ هو التغيير المتعلق بحركة ما قبل الردف، والردف كما نعلم حرف مد وقع قبل الروي مباشرة. لذا عرفوا سناد الحذو بقولهم: هو أن تكون الحركة ضمة مع فتحة، أو كسرة مع فتحة. كما الحروف المشكَّلة في كلمات: "وينحنِينا" و"غضُونا" و"جرَينا" على التوالي في إحدى نونيات عمرو بن كلثوم.
4 - سناد التوجيه: هو التغيير المتعلق بحركة ما قبل الروي المقيد.
5 - سناد الإشباع: وهو التغيير المتعلق بحركة الدخيل، أي أن تكون حركة الدخيل ضمة أو كسرة، وتكون فتحة في بيت آخر. كقول الشاعر:
يا نخل ذات السدر والجراوِل
تطاولي ما شئت أن تطاوَلي
والاختلاف هنا بين كسرة الواو في الجراول وفتحة الواو في تطاولي. وللتذكير فإن الدخيل هو الحرف الواقع بين الروي وألف التأسيس.
- التحديد: والتحديد اختلاف أضرب الشعر، بين فعِلن في ضرب المديد إذا وقع معها فَعْلُن مثلا، وكذا فعِلُن مع فعْلُن في البسيط التام.
- الإيطاء: أما الإيطاء فهو أن تتكرر القافية في القصيدة الواحدة بمعنى واحد، وإن كانا بمعنيين لم يكن إيطاءً. وللتمثيل على عيب الإيطاء أدرج أبو شوارب بيتين مختلفين من حيث موقعُهما داخل القصيدة وهما للنابغة:
أواضع البيت في سوداء مظلمة == تقيد العير لا يسري بها الساري
لايخفض الرِّزَّ عن أرض ألم بها == و لايضل على مصباحه الساري
- التضمين: هو أن يبقى معنى البيت معلقا بمعنى البيت الذي يليه، فلا يتم الأول إلا بوجود الثاني كقول النابغة:
وهم وردوا الجفار على تميم == وهم أصحاب يوم عكاظ إني
شهدت لهم موارد صادقات == شهدن لهم بصدق الود مني
وهذا مما كان شائعا في التراث الشعري القديم، لكن أحفاد الشعر المعاصر علقوه تعليقا، بل ورفضوه حتى لا يطأ معنى القصيدة وبؤرتها الدلالية.
سابعا: نظام القافية في الشعر الحديث
إن أهم ما حققه شعراء النزعة الذاتية أن ربطوا القافية بالمعاني الجزئية داخل قصائدهم. ولو ربطوها بالموضوع الموحد للزمهم الحفاظ عليها وعلى وحدتها كما صرح به أحمد المعداوي في كتابه ظاهرة الشعر الحديث.
لذلك فإن من أول أهداف حركة الشعر الحر تفتيت الوحدة الموسيقية القديمة التي تتمثل في نظام البيت وتعويضه بنظام القصيدة.
- تفتيت نظام البيت: إن مسألة تفتيت البيت الشعري وإخضاعه طولا وقصرا لحركة المشاعر والأفكار، لمما تُوجب النظر في صيغة توارد حرف الروي وضرورة إيقافه لحظة إطلاق العنان للدفقة الشعورية للشاعر العربي الحديث الذي لم يعترف ولن يعترف بالحدود ولا بالقيود التي كبلته بها نظم القافية بالمفهوم القديم. إلا أن الذي ينبغي الإشارة إليه أن هذه الحرية لم تلغي النظام القائم ولم تخلق في ذاته وقوامه خللا معيبا. لذلك أضحت القافية في زمن هذا الشعر الحر وقفة اختيارية [2] لا إجبارية، وحلت المشاعر والأحاسيس محل الماديات والموضوعات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولاريب أن تسمى الوقفة هنا وقفة عروضية لا دلالية كما يتضح لك ذلك في السطور التالية لفواز عيد من قصيدته "الكلدان في المنفى":
أقدام طبول وحشيهْ
هاها ... عادوا
تتلفت بابل كالحبلى
فأول ما يلفت الانتباه في السطور الثلاثة غياب حرف الروي. وغيابه لايعني غياب الإيقاع أو الوقفة، بل حضورها وإن لم يظهر ماديا فعروضيا كائن وتام، حتى إذا قطعتها وجدتها على النحو التالي:
شييه - عادو - حبلى
\0\ 0 - \0\ 0 - \0\ 0
فعلن - فعلن - فعلن
- القافية واختلاف أضرب القصيدة: إن اختلاف أضرب القصيدة لمن شأنه ظاهريا أن يخلخل نظام الإيقاع والموسيقى فيها. لكن الأمر ليس كذلك بالنسبة للمعداوي حين أثبت من خلال مقطع شعري لفدوى طوقان والذي التبس على نازك الملائكة حينما قالت إنه يحتوي على خطإ في القافية، وهو في الحقيقة غير ذلك. إذ اعتبرت أن: مستفعلان و فعول هما ضربا المقطع الذي تقول فيه طوقان:
كانت سرابا في سراب --- مستفعلان
كانت بلا لون، بلا مذاق--- فعول
واستنادا إلى حد القافية كما هو متعارف عليه عند علماء العروض، فإن القافية في المقطع هي: "راب" و "ذاق" على التوالي، وليس "باً في سراب"و"مذاق" كما كانت تتوهم نازك الملائكة.
- الجملة الشعرية: إن أهم ما يمكن أن يقال في هذه النقطة، كون الجملة الشعرية جملتان: جملة طويلة وأخرى متوسطة؛ وكلتاهما تتحكم فيهما الدفقة الشعورية التي تمتد فيهما امتدادا يشعرك بانتهاء الجملة.
فإن كانت طويلة فيكفي الشاعر أن يبث في صلبها بعض الوقفات التي تضيف إلى موسيقى الوزن موسيقى أخرى، يشيعها –حسب المعداوي- الصمت الذي يحدثه التوقف بين الحين والحين من خلال علامات الترقيم.
يبقى القول في النهاية، من أن هذا البحث ما هو إلا إطلالة موجزة جدا عما جادت به قرائح وأقلام فحول العروض واللغة حول مفهوم القافية كعنصر إيقاعي يحقق نوعا من التوازن والتوازي في بنية القصيدة العربية في كل أزمنتها.
هذا والله تعالى أعلم
[1] معجم: لسان العرب.
[2] ظاهرة الشعر الحديث، أحمد المعداوي، 2007
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 01:43 ص]ـ
بارك الله فيك ولاحرمك الجنة ونعم الجزاء
ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 06:13 م]ـ
بارك الله فيك ولاحرمك الجنة ونعم الجزاء
وفيك بارك أخي الفاضل
وجعل لك من الأجر بالمثل
ـ[البهاء زهير]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 02:47 ص]ـ
شكرا لك على هذا البحث القيم.
أتمنى توضيح العلاقة بين القافية والإيقاع الشعري!؟
ودمت
ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 05:38 م]ـ
شكرا لك على هذا البحث القيم.
أتمنى توضيح العلاقة بين القافية والإيقاع الشعري!؟
ودمت
مشكور أخي لمرورك
ولكن الموضوع منقول
فهو بقلم
د. حمادي الموقت
بارك الله فيك
واتمنى ان يتفضل أي من اساتذتنا في الفصيح بالإجابة على سؤالك
ـ[ربيع المقترين]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 01:52 م]ـ
أدام الله ظلك و جعلك فاتحة خير لكل شاعر
ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 05:37 م]ـ
أدام الله ظلك و جعلك فاتحة خير لكل شاعر
بارك الله فيك أخي الفاضل
وجزاك خير الجزاء
وجعل لك من الأجر بالمثل
ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 11:02 م]ـ
مشكورين جميعا لمروركم وردودكم العطر
لا حرمتم الأجر جميعا(/)
على أي بحر نعتبرهُ
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 06:15 ص]ـ
كتب أحد أصدقائي بيتا على هذهِ الطريقة
قد بات يرتشفٌ=من فيك يارهفُ
مستفعلن فِعَلُنْ مستفعلن فِعَلُنْ
ورجعت للبحور لكنني لم أعثر على بحر بهذا الشكل
وهل هناك في الشعر القديم مثل هذ الإيقاع
وأتمنى أن أرى أبياتا على هذا الإيقاع
ـ[زينب هداية]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 10:50 ص]ـ
أهلا با?ستناذ الفاضل
هذا يسمّونه ربع البسيط
ولن تجده في بحور الخليل
و قد غنّت فيروز موشّحا على هذا الوزن
سأبحث عنه
http://www.google.com/url?sa=t&source=web&ct=res&cd=1&ved=0CAYQFjAA&url=http%3A%2F%2Fwww.awzan.com%2Fflash3%2Fbalighho2.html&rct=j&q=%D8%B1%D8%A8%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B3%D9%8A%D8%B7&ei=_0W4S5ebN9SnOPSvlKEL&usg=AFQjCNElJB88SPkYiTjePI8ZIXFBZ_BO-g
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 02:44 م]ـ
هو عند الجوهري من مربع البسيط، وشاهده الذي لا زحاف فيه:
دار عفاها القدم = بين البلى والعدم
قال: وهو محدث (يقصد في القرن الرابع الهجري).
ـ[خشان خشان]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 05:59 م]ـ
هو عند الجوهري من مربع البسيط، وشاهده الذي لا زحاف فيه:
دار عفاها القدم = بين البلى والعدم
قال: وهو محدث (يقصد في القرن الرابع الهجري).
يقول الأستاذ محمد الطويل " وقد يجيء البسيط منهوكا، إذا جاز لنا أن نطلق عليه هذا الوصف، إذ يرد على الصيغة التالية
مسافعلن فاعلن مستفعلن فاعلن
[4 3 2 3 ........... 3 3 2 3]
يقول خليل مطران:
فوق الكلام العمل ..... به تمام الأمل
ويقول عبد الحميد الراضي: هذا الوزن أشبه ما يكون في دندنته بالسريع، ولو جاز لنا أن نحور في المصطلح لسميناه مجزوء السريع. [وأن هنا أفضل مصطلح مجتث السريع فالانتقاص من أول السريع] "
فانظر رعاك الله إلى المصطلح وما يستدعيه وحسبك أن تعرف أن هذا الوزن هو ما بين قوسين في شطر البحور التالية:
http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/adhrob
الطويل: 3 2 3 (4 3 2 3) 3 ....... عيلن فعولن مفا
البسيط: (4 3 2 3) 4 3 1 3 ....... مستفعلن فاعلن
المديد: 2 3 (4 3 2 3) 2 ......... تن فاعلن فا علا
السريع: 4 3 (4 3 2 3) ........ مستفعلن مفعُلا
الخفيف: 2 3 2 (4 3 2 3) 2 ..... مستفعلن فاعلا
المنسرح والمقتضب: 2 (2 2 3 2 3.) ...... عولاتُ مستفعلن
المضارع: 3 2 (2 2 3 2) .... لن فاعلاتن
........................
لنا أ - ظر إلى تكرر الفصول الأربعة كنوع من الإيقاع فلو أردنا أن نعبر عن ذلك حسب ترتيب معدلات الحرارة لأعطينا لكل فصل الرمز التالي
الصيف =4
الخريف = 3
الشتا =2
الربيع =3
ويكون العام ممثلا بالإيقاع = صيف خريف شتاء ربيع = 4 3 2 3 = مستفعلن فاعلن
وهذا يطابق نصف شطر السيط الأول حسب قول الشاعر
فوق الكلام العمل – به تمام الأملْ
ولو افترضنا قيمة الشتاء لانخفاض الحرارة (1)
يكون الوزن = 4 3 1 3 وهو نصف شطر البسيط الثاني = مستفعلن فعِلن
http://www.arood.com/vb/showthread.php?p=25625
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 08:08 م]ـ
مما جاء عن الغراب عند "القراء" هذه الأبيات التي يستشهدون بها على قراءة -رواية- البزي عن ابن كثير في "بإثبات هاء السكت في الكلمات:"بم -عمّ- لِِمَ" وهي ما أنشدها بن غلبون والداني وغيرهما رحمهم الله:
صاح الغراب بمه
بالبين من سلمه
ما للغراب ولي
دقّ الألال فمه
صاح الغراب بنا
في ليلة شبمه
وقد زاد عليها بعض شعراء الشناقطة وهو معاوية بن الشدو التندغي
هذا العتاب لمه
مهلا عذولي مه
تحرقت كبدي
اكبادكم شبمة
لو تعلمون الهوى
أو ذقتموا ألمه
ما لمتمو في البكا
او قلتمو كلمة
http://montada.gawthany.com/vb/showthread.php?t=13496
ـ[الباز]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 09:33 م]ـ
شكرا لكم
حوار شيق و مفيد.
------
ذكر صاحب ميزان الذهب أن لابن المعتز أبياتا على مربع البسيط
و ذكر مطلع القصيدة التالية، و قد بحثت عن القصيدة فوجدتها في
تبصرة ابن الجوزي بلا نسبة ..
نقلتها كاملة هنا للفائدة العروضية و الدينية:
يَا مُقْلَةً رَاقِدَةً لَمْ تَدْرِ بِالسَّاهِدَةْ
كَأَنَّهَا سَهِرَتْ نُجُومُهَا الرَّاكِدَةْ
بَدَا سُهَيْلٌ لَهَا فَانْحَرَفَتْ عَائِدَةْ
كَأَنَّهُ دِرْهَمٌ رَمَتْ بِهِ النَّاقِدَةْ
يَا نَفْسُ لا تَجْزَعِي قَدْ تَجِدُ الْفَاقِدَةْ
أَيُّ الْوَرَى خَالِدٌ أَنْفُسُهُمْ وَاحِدَةْ
وَالْمَوْتُ حَوْضٌ لَهَا وَهْيَ لَهُ وَارِدَةْ
حَائِدَةٌ جَهْدَهَا إِنْ سَلِمَتْ حَائِدَةْ
فِي كُلِّ فَجٍّ لَهَا مَنِيَّةٌ رَاصِدَةْ
تَفِرُّ مِنْ حَتْفِهَا وَهِيَ لَهُ قَاصِدَةْ
لا تُخْدَعَنَّ بِالْمُنَى قَدْ تَكْذِبُ الرَّائِدَةْ
هَانَ عَلَى مَيِّتٍ مَا تَجِدُ الْوَاجِدَةْ
لا حظت على القصيدة أن ضربها لم يدخله الزحاف فهو دائما (فاعلن)
بينما العروض أتت غالبا على الشكل غير المزاحف (فاعلن) ونادرا على
الشكل المزاحف (فعلن) ..
فهل ورود الضرب على الشكل السالم في كل القوافي واجب
أم أن التأسيس هو ما فرضه؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 11:12 م]ـ
العروض والضرب في هذا القالب من مربع البسيط يأتيان دوما على الشكل (فاعلن) ويشذ منه ما يكون عروضه (فعلن). والضرب على هذا الشكل السالم واجب الورود كما في قول المعري:
دنياك موموقة = أكثر من أختها
لم تبق من جزلها = شيئا ولا شختها
أتى على ذرها الـ = آتي على بُختها
فانظر إلى صنعها = وانظر إلى بَختها
ولشوقي قصيدة من ثمانية وستين بيتا، مطلعها:
طال عليها القدم = فهي وجود عدم
ولم يخرج فيها قيد أنملة عن هذا القالب، وهي كأبيات المعري غير مؤسسة.
وفي الأبيات المنسوبة لابن المعتز جرى ضبط (لا تخدعنّ) بتشديد النون وفي ذلك كسر للوزن لا يستقيم بغير تخفيف النون.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 11:40 م]ـ
الوزن عندي في قراءته المنفصلة من الكامل، لأنه جزء لا يتجزأ من تسلسله الإيقاعي، دون حاجة إلى أي نوع من أنواع التمحّل:
متفاعلن متفا ** متفاعلن متفا
أما إيقاع البسيط فلا يكتمل إلا بعد تجاوز قراءة مستفعلن الثانية منه.
وهذا في رأينا ما حدا بالخليل إلى استقلال المجتث عن البسيط، وهو منه.
وما رمى بهذا الإيقاع في حظيرة البسيط إلا القراءة المتصلة.
ويزيد من ثقتنا في كونه من الكامل مجيء (متفاعلن) في جل أمثلته التي أحتفظ بها. ومجيء (فعِلن) عروضاً وضرباً للكامل.
يقول ابن المعتز من قصيدة طويلة:
إنّ الخليطَ بَكَرْ=زُمَراً تَحثُّ زُمَرْ
وعَلَتْ حُداتُهُمُ= بهمُ جناحَ سَفَرْ
ما زلْتُ أُتْبِعهمْ=دمعاً بِكَرِّ نَظَرْ
ولقد طَرَقْتُ على=رصَدِ وعينِ حذَرْ
رشَأً بِمحْنِيَةٍ=شَرِبَ الكَرى فسَكِرْ
يفترُّ عن بَرَدٍ=لةلا الجمود قَطَرْ
ولبعض الوشاحين:
أيْ بارِقَ العَلَمِ= مِنْ حيِّ ذي سَلَمِ
هلْ منكَ لي خَبَرٌ=عنْ جيرةِ العلَمِ
مَنْ حرّكوا سكَني=مَنْ حرّموا وَسَني
لي فيهمُ وطَرٌ=أرجوهُ في حُلُمي
وقد زاد استخدامه حديثاً. يقول وليد قصاب:
قد جئْتَ يا ولَدي=يا حبّةَ الكَبِدِ
يا ذُخْرَ أيامي=يا ساعدي ويدي
فزَرَعْتَ أحلاماً= في عمْرِيَ النّكِدِ
ويقول مانع سعيد العتيبة:
لَمّا أتى الخَبَرُ= وتَوالَتِ الصّوَرُ
حارتْ مدامعُنا= تبكي وتنفجِرُ
أيَموتُ في وطني=أمْنٌ وينتحِرُ
ونظلُّ نرقُبُهُ=ونقول: ذا قَدَرُ
وأما ما غنته فيروز، وأشارت إليه الأخت مريم، فربما كان قولها (وكأنها من شعر سعيد عقل):
بلّغْهُ يا قمَرُ=إذْ ينشر الخبَرُ
أني غداةَ غدٍ=يغتالني السهَرُ
يا ليتَ يجمعنا=للحبّ موعدُنا
فالشوقُ يزرعنا=والبعدُ يحصدنا
ولهان ينتظرُ=والشوقُ يستعرُ
البيدُ تعرفُهُ=والليلُ والقمَرُ
ومثل هذا الوزن كذلك أن ترد العروض: (فعِلن) مع الضرب: (فعْلن) بسكون العين ..
أما ما جاءت عروضه وضربه على (فاعلن وفاعلان وفاعلاتن)، فهو من المجتث، ولم أجد في أمثلته المنتقاة لدي ما يخلط بين (مستفعلن) و (متفاعلن) ..
ومثاله ما أورده الأستاذ الباز من قصيدة ابن المعتز.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 01:00 ص]ـ
مسألة نسبة وزن إلى عائلة معينة مسألة ربما كانت اختيارية، فما على المرء إلا أن يشهر اسمه في الشهر العقاري حتى يصبح معروفا (وشرعيا) بين الناس، وقد رأينا رئيس دولة عظمى ينتسب لا لأبيه وإنما لزوج أمه، فلا مشاحة في الأسماء إذن فما هي إلا أسماء سميتموها ....
أفكر الآن في إطلاق اسم علمي رياضي على هذا النسق كما يبدو في الجدول الدوري للبحور، متخذا له الرقم (4 - 5)، وربما رأينا من الأوجب وضع اسم علمي من اللغة اللاتينية من نحو تلك الأسماء التي توضع لنبات مكتشف حديثا أو لنوع من الدواء وحتى لمرض جديد مما يجري تصنيعه في بعض المختبرات .....
كل ذلك جائز، فأما ما هو غير مقبول ولا جائز على أي وجه، ويتطلب من صاحبه أن يعتذر عن السهو غير المقصود، فهو أن ينسب أستاذنا الدكتور عمر خلوف الوزن (4 - 5) إلى البسيط مرة وإلى المجتث أخرى في كتابه الرائد كن شاعرا.
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 01:52 ص]ـ
أشكر كل من شارك هنا بهذا الحوار الشائق والذي أثلج صدري كثيرا
كان الأهم لي هل الإيقاع سبق وأن أستُخدم ولقيتُ بغيتي من خلال
هذا الحوار الراقي
رغم أن هناك خلاف على البحر والبحر
يترك للشاعر اختيار البحر على حسب
التدفق الشعري أثناء الكتابة
أكرر شكري لمن شارك وأنار هذهِ الصفحة الجميلة كل المحبة والتقدير
همسة خارج الحوار
أستاذي: سليمان أبو ستة
دائما ماأقرأ لك حوارتك ومداخلاتك الجميلة والقيمة
لهذا تجدُ الفضول في داخلي يشاغبني لأقرأ لك شعرا
يوما من الأيام كما قرأت سابقا لكبار الكتاب في المنتدى
وعسى أن لا أكون متطفلا
كل المحبة والتقدير
ـ[همبريالي]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 02:17 ص]ـ
مستفعلن فِعَلُنْ ** مستفعلن فِعَلُنْ
كنت أظن أنه يسمى مشطور البسيط
- حسب معلوماتي:
* أنه إذا حذفت تفعيلة واحدة / يكون مجزوءا
* وإذا حذفت اثنتان يكون مشطورا
* وإذا حذفت ثلاث تفعيلات يصبح منهوكا
.............. الرجاء من الإخوة الأفاضل تبيان صحة ما كتبت من عدمه
تقبلوا جزيل شكري وامتناني
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 07:56 ص]ـ
فأما ما هو غير مقبول ولا جائز على أي وجه، ويتطلب من صاحبه أن يعتذر عن السهو غير المقصود، فهو أن ينسب أستاذنا الدكتور عمر خلوف الوزن (4 - 5) إلى البسيط مرة وإلى المجتث أخرى في كتابه الرائد كن شاعرا.
أعتذر إن لم أكن قد أوصلتُ فكرتي عن المجتث والبسيط واضحة، فغمض معناها على فهم أستاذي سليمان.
جاء في مقدمة (البحر المجتث) قولي: "وهو في حقيقته مجتث من البسيط، وكان الأولى أن يُلحَقَ به".
فالمجتث عندي من مقصرات البسيط أصلاً، بدليل التقائهما في الوزن: (مستفعلن فاعلن).
ولذلك وحّدتُ المثال، وكررته في البحرين ..
ونظراً إلى أن المقصود من كتاب (كن شاعراً) هو إيصال إيقاع البحر إلى قلب القارئ بأبسط الطرق، كان لا بد من البدء في البسيط بالوحدة الإيقاعية التي يتكون منها، ألا وهي: (مستفعلن فاعلن) .. مع الأخذ بعين الاعتبار ما جاء في مقدمة البحر البسيط أيضاً: "ويقوم إيقاعه على التجاوب الجميل الناشئ عن ترداد التفعيلتين (مستفعلن فاعلن) معاً، مرتين في كل شطر".
وقد أشرت في الحاشية السفلية بقولي: "وقد رأينا قبلُ أنّ هاتين التفعيلتين معاً يمثّلان رأسَ البحر المجتث، ويمكن العودة إلى شواهده هناك".
ولذلك أيضاً جاء المجتث في في أصل كتابي الكبير ذيلاً للبسيط، لا سابقاً له.
وأرجو أن يتاح لي نشر ما كتبته عن المجتث منفصلاً.
شكراً لك أستاذي
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 08:12 ص]ـ
مستفعلن فِعَلُنْ ** مستفعلن فِعَلُنْ
كنت أظن أنه يسمى مشطور البسيط
- حسب معلوماتي:
* أنه إذا حذفت تفعيلة واحدة / يكون مجزوءا
* وإذا حذفت اثنتان يكون مشطورا
* وإذا حذفت ثلاث تفعيلات يصبح منهوكا
.............. الرجاء من الإخوة الأفاضل تبيان صحة ما كتبت من عدمه
تقبلوا جزيل شكري وامتناني
المجزوء: ما حذف من كل شطر فيه تفعيلة واحدة.
فإذا كان البحر سداسياً كالرجز والكامل، أصبح رباعياً: تفعيلتان في كل شطر.
وإذا كان البحر ثمانياً كالمتقارب؛ أصبح سداسياً: ثلاث تفعيلات في كل شطر.
المنهوك: ما حذف ثلثاه وبقي ثلثه.
ولا يصيب النهك عند الخليل إلا الرجز (والمنسرح)، وهما بحران سداسيان، فيبقى منهما بعد النهك تفعيلتان: الأولى والثانية.
المشطور: ما سقط شطره، وبقي شطره الآخر.
ولا يصيب الشطر عند الخليل غير الرجز والسريع.
ولذلك؛ فقولهم عن هذا الوزن: مشطور البسيط خطأ وفقاً لهذا المعيار.
والله أعلم
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 02:51 م]ـ
إذن فقد كان ذلك من قبيل السهو المقصود بأن يرد الشاهد نفسه في بحرين بينهما صلة ما، فجرنا الاستعجال إلى عدم فهم المقصود، فتقبل عذرنا، سيدي، وعجل، بارك الله فيك بنشر ما جاء في المجتث لنقرأه قراءة متأنية.
ـ[الباز]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 12:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[همبريالي]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 01:35 ص]ـ
المجزوء: ما حذف من كل شطر فيه تفعيلة واحدة.
فإذا كان البحر سداسياً كالرجز والكامل، أصبح رباعياً: تفعيلتان في كل شطر.
وإذا كان البحر ثمانياً كالمتقارب؛ أصبح سداسياً: ثلاث تفعيلات في كل شطر.
المنهوك: ما حذف ثلثاه وبقي ثلثه.
ولا يصيب النهك عند الخليل إلا الرجز (والمنسرح)، وهما بحران سداسيان، فيبقى منهما بعد النهك تفعيلتان: الأولى والثانية.
المشطور: ما سقط شطره، وبقي شطره الآخر.
ولا يصيب الشطر عند الخليل غير الرجز والسريع.
ولذلك؛ فقولهم عن هذا الوزن: مشطور البسيط خطأ وفقاً لهذا المعيار.
والله أعلم
جزاك الله خيرا يا دكتور
أوصلت الفكرة بسلاسة .... وأنا أوافقك الرأي تماما
شكرااااا على التوضيح
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 06:38 ص]ـ
الأخ عيناك لي
تجد على الرابط التالي بعضا مما حفظته من أرشيف شعري في زمن الصبا
http://araprosody.maktoobblog.com/date/2010/04/(/)
حبذا لو أعطيتموني رايكم!
ـ[حسين العدوان]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 01:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
**
اكتب الشعر مذ كنت طفلاً .. في البداية (عندما كنت في ال12) كنت اكتب الشعر بطريقة عفوية .. ولا أعلم شيئاً عن علم العروض وعلم النحو .. لا أعلم إلا القوافي .. كنت أنظم كلاماً غير موزون وغير خاضع للقواعد النحوية .. لا أخفي أنني كنت انصب الفاعل احياناً .. وأرفع المضاف إليه .. ربما اعتبر تلك الايام أنها قد ذهبت أدراج الرياح .. ومنذ أعوام قليلة .. تعلمت جل القواعد النحوية وأصبحت أغوص في أعقد المسائل النحوية .. ثم أقبلت على علم العروض .. ومن الله علي بحفظ مفاتيح البحور .. وأنا الآن .. أؤلف على 9بحور منها .. الطويل والكامل .. والبسيط والوافر .. والسريع والخفيف والهزج والرجز والمتقارب .. ولي بعض الترهات على المديد والمنسرح والمجتث والرمل .. وما زلت أعاني من المضارع والمقتضب والمتدارك!
على كل حال .. أطلت الحديث .. وأوصلت أساتذتي إلى مرحلة الملل الكلي .. لكنني أحببت ان أكتب لكم أربعة أبيات من نظمي .. على البحر الكامل .. وأريد أن آخذ آرائكم فيها .. وما زلت محتاجاً إلى دعم الآخرين حتى يواريني التراب!
سأغوص في الشعر الفصيح فألتقي
أدباء عصري او عصورٍ قد خلت
جبران شوقي حافظٌ ونزارهم
او أي شعرٍ في الحداثة قد نبت
شعر الفرزدق او نقائض أخطل
أو أي نارٍ مع جريرٍ قد ربت
ولألتقي أهل الفصاحةِ جاهداً
لكن أيام الفصيح .. قد انتهت
أعلم أن شعري أخفض من ان يقول الإنسان عنه شعراً .. لكن .. أريد دعمكم!
والسلام عليكم ورحمة الله وربكاته!
ـ[الشيخ المفيد]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 02:06 م]ـ
حيّاك الله
الوزن صحيح وكأنّك طلبت في هذه الأبيات صحّة الوزن قبل التفكير في المعنى والصورة الشعريّة، رأيي هو أن تكثر من قراءة الشعر وأن تبحث عن الصور الشعريّة الجميلة المبتكرة وأن لا تقيّد شعرك بالبحور والقافية، شعر التفعيلة أيضا جميل (الشعر الحرّ ولا أعني ما يسمّونه مكابرةً قصيدة النثر)
قولك: "فألتقي أدباء عصري أو عصورٍ قد خلت: جبران شوقي حافظٌ ونزارهم" ماجاء بعد ألتقي مفعول به مركّب بالبدل، فينبغي أن تقول: جبرانَ شوقي حافظًا ونزارَهم
دمت موفّقا
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 03:56 م]ـ
مادام شيخنا المفيد قد أجازك في الوزن، وحثك على الاهتمام بالمعنى والصور الشعرية الجميلة المبتكرة، ونبهك، جزاه الله خيرا، على بعض الهنات في النحو، فإني سأزيد على ما قاله وجوب مراعاة القافية. فقد اخترت تاء التأنيث رويا وهي في الغالب من حروف الوصل، لأنها حرف كثير الشيوع وليس كالتاء الأصلية. وعلى ذلك كان بإمكانك تقوية هذه التاء بحرف آخر قبلها يكون هو الروي وتاء التأنيث الوصل، نحو قول ابن المعتز:
مولاي إن جفون العين قد قرِحَتْ = من دمعة طالما جادت وما سُفِحَتْ
فانظر بعين الرضا مني إلى بدن = ما فيه جارحة إلا وقد جُرحَتْ
عسى أن ترتفع إلى مستوى شعراء الفصيح الذين تلتقيهم، فأنت شاعر واعد حقا.
ـ[حسين العدوان]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 09:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
...
أساتذتي الكرام .. أشكركم جزيل الشكر على هذه النصائح القيمة .. والملاحظات الرائعة .. التي اسأل الله أن يجزيكم عليها خير الجزاء .. وسآخذ بهذه الملاحظات بالطبع .. والسلام علكيم ورحمة الله وبركاته.
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 09:38 م]ـ
السلام عليكم
جميل ولو تعلمت الإملاء لكان أجمل
وجه مبتسم):
ـ[حسين العدوان]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 09:53 م]ـ
السلام عليكم
جميل ولو تعلمت الإملاء لكان أجمل
وجه مبتسم):
بصراحة أرعبتني ..
هل يوجد لي أخطاء في الإملاء أيضاً؟؟
أم أنك تحبذ هذا لأنك إملائي بحت؟؟
ـ[أنس بن محمد]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 10:46 م]ـ
لست بمستوى من رد عليك ..
ولكن ((الأحمر)) .. يقصد بتعلم الإملاء .. هو أن ((أو)) .. فيها همزة .. وأنت لم تضع الهمزة ..
((هذا ما أظن)) ..
وشكراً ..
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 10:53 م]ـ
السلام عليكم
يبدو أنك لا تفرق بين همزة الوصل وهمزة القطع
وجه مبتسم
لي موضوعان حولهما أرجو زيارتهما
ـ[حسين العدوان]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 02:38 م]ـ
لست بمستوى من رد عليك ..
ولكن ((الأحمر)) .. يقصد بتعلم الإملاء .. هو أن ((أو)) .. فيها همزة .. وأنت لم تضع الهمزة ..
((هذا ما أظن)) ..
وشكراً ..
العفو أخي الكريم ..
بالطبع .. أنا لست بمستوى من رد عليَّ ..
وبالنسبة لهمزة الوصلِ وهمزة القطع ..
فأظن أني أفرق بينهما ..
وبالنسبة ل: أو ..
فقد كُتبت دون همزة سهواً.
وجل من لا يسهو ولا يخطئ.
دُمتَ سالماً.
ـ[أنس بن محمد]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 02:53 م]ـ
.. أخي حسين ..
آسف لا أقصدك أنت في (لست بمستوى من رد عليك) .. وإنما أقصد نفسي .. لعلك فهمت غير ما أقصد ..
آسف ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسين العدوان]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 03:11 م]ـ
.. أخي حسين ..
آسف لا أقصدك أنت في (لست بمستوى من رد عليك) .. وإنما أقصد نفسي .. لعلك فهمت غير ما أقصد ..
آسف ..
لا عليك أخي الكريم ..
أنا آسف أيضاً .. فقد أسأت الفهم!
ـ[ساري في نهاري]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 04:36 م]ـ
شيء رائع أن نراك بهذه المقطوعة و الأروع أن نرى من ينير دروبنا من أمثال الرادين على مقطوعتك
شكرا للجميع
رأي شخصي!!
الذي أراه في عصرنا الحاضر كثرة ورود الأسماء الشخصية و المكانية و كأننا معنيون
بهم كثيرا على نسق قصائد أمير الشعراء أحمد شوقي وهو ما عده مثلبة شيخنا أبو فهر محمود شاكر
مجرد رأي
شكرا للجميع
ـ[حسين العدوان]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 04:43 م]ـ
شيء رائع أن نراك بهذه المقطوعة و الأروع أن نرى من ينير دروبنا من أمثال الرادين على مقطوعتك
شكرا للجميع
رأي شخصي!!
الذي أراه في عصرنا الحاضر كثرة ورود الأسماء الشخصية و المكانية و كأننا معنيون
بهم كثيرا على نسق قصائد أمير الشعراء أحمد شوقي وهو ما عده مثلبة شيخنا أبو فهر محمود شاكر
مجرد رأي
شكرا للجميع
أحترم رأيك كثيراً أخي الفاضل
دمت سالماً(/)
| | عضو جديد | | .. يريد تعديلكم مع رأيكم ..
ـ[أنس بن محمد]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 07:00 م]ـ
باسم الله ..
أسعد الله (صباح / مساء) .. الأعضاء والقراء ..
حقيقةً .. أقف احتراماً .. لهذا المنتدى المباركـ ..
هذه قصيدة .. وأتمنى من الشعراء استخراج الكسور .. وتعديلها بشكل عام ..
لك الحمدُ العظيم أيا إلهي # وحمدٌ بعده حمدٌ كثير
فأنت الحافظُ الرحمن دوماً # وعبدك همه أجرٌ وفير
لقد أسعدت قلبي حين ألقى # حبيباً قدره قدرٌ كبير
فصالحُ صاحبي بدرٌ تجلى # صديقٌ صادقٌ دوماً جسورُ
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 12:27 ص]ـ
أكمل قصيدتك على المتقارب يا أنس ودعنا نر ما ستقوله في مدح صاحبك صالح، فلعلنا نقارن بين تشبيهك له بالبدر وتشبيه عبيد الله بن الرقيات لمصعب بن الزبير في قوله:
إنما مصعب شهاب من الله تجلت عن وجهه الظلماء
قصيدتك خالية من الكسور الوزنية، فاعبر بها بعد أن تكتمل من بوابة منتدى الإبداع.
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 01:58 ص]ـ
أكمل قصيدتك على المتقارب
أستاذي الفاضل سليمان أبو ستة
أليست الأبيات من بحر الوافر أم أنهُ وقع منكَ سهوا؟
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 07:29 ص]ـ
إذن فأكملها على الوافر يا أبا مالك، وشكرا لك يا أخي على تصويبك للخطأ.
ـ[أنس بن محمد]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 11:44 ص]ـ
شكراً لكـ .. أستاذي: سليمان ..
ولكن مشكلتي .. أنني أعجز عن إكمال القصيدة .. لأني لا أمتلك المفردات الكافية ..
هل من حل .. ؟
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 03:12 م]ـ
القراءة ثم القراءة ثم القراءة، مع حفظ القرآن الكريم وأحاديث من السنة النبوية المطهرة وأن تحاول معارضة قصائد من عيون الشعر لتتفوق على أصحابها فتكون كالمعري القائل:
وإني وإن كنت الأخير زمانه = لآت بما لم تستطعه الأوائل
ـ[حسين العدوان]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 03:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
**
الحقيقة أخي الكريم قصيدتك رائعة _ بنظري_ ..
وليس لي رأي بعد رأي أساتذتي الكرام جزاهم الله خيراً ..
لكن لو أكملتها لكان أفضل .. فأربعة أبياتٍ لا تشفي ظمأ رجلٍ متعطشٍ للشعر مثلي .. ودمتَ سالماً.
ـ[أنس بن محمد]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 12:31 ص]ـ
.. شكراً لكمـ ..
حقاً إنكم أساتذة ..
بإذن الله .. أحاول إكمالها ..
أشكركم مرة أخرى .. أيا أحبة ..
محبكم ..(/)
بيتٌ في بحور الشعر تاه .. !
ـ[شار]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 05:40 ص]ـ
السلام عليكم ..
أيه السادة , لدي بيت أريد منكم تبيان بحره ,وهل هو صحيح أم لا.
لكم شكري و وافر تقديري
" يلف الصمت أيامي ويبقى على شطآن ذكراك اشتياقي"
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 05:57 ص]ـ
أولا مرحبا بك في الفصيح
يلف الصمت أيامي ويبقى ... على شطآن ذكراك اشتياقي
يلف الصمـ/ـت أيامي/ ويبقى ... على شطآ/ن ذكراك اشـ/ـتياقي
//0/ 0/0 - //0/ 0/0 - //0/ 0 ... //0/ 0/0 - //0/ 0/0 - //0/ 0
مفاعلْتن - مفاعلْتن - فعول ... مفاعلْتن - مفاعلْتن - فعول
البيت على الوافر
والعصب وهو تسكين الخامس المتحرك جائز غير لازم في حشو الوافر
ـ[شار]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 06:25 ص]ـ
أشكرك يا أبو سهيل على هذه الإجابة الكافية الشافية(/)
| | رحلت وأسدلت .... | | .. قصيدة بانتظار الشعراء ..
ـ[أنس بن محمد]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 11:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
قصيدة كتبتها في جدي - عند مرضه - ..
وبودي من الشعراء الأكارم .. تعديلها من الكسور .. ورأيهم بها .. ((إن كانت قصيدة)) ..
قلت:
وقفت دموع العين وقفةَ كابرٍ # حتى غدت كالنور في الظلماتِ
فسألت دمع العين مالك هاطلاً # قالوا أصيب الجد بالوعكاتِ
فكأنما جسمي أصيب برعشةٍ # يبكي على من لم ينم بهناتِ
في ليله دوماً يكون بيقظةٍ # لدعائه أو ربما لصلاةِ
حتى سألت الجد عن أحواله # وجوابه يغني عن الكلماتِ
ومحمد الابن الكبير فلوبنا # تنبئنا عن سرٍ كبيرٍ آتِ
فيقول ما شأن الأحبةِ مالكم # إن الحبيب بصحةٍ وثباتِ
محبكم: أبو مالك ..
ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 11:50 م]ـ
أخي أبا مالك
مرحباً بك
وطهوراً لجدك
لست بالناقد ولكن سأدلو بدلوي بناءاً على رغبتك علنا نجد من يصحح لي ولك ..
هي قصيدة لامحالة
1 - من ناحية الوزن والكسور:
القصيدة إن صح حدسي أنها من بحر الرجز
وعلى التفعيلة (مستفعل مستفعل متفاعل) للشطرين
الملاحظة في عجز البيت السادس حيث يجب قراءته بحذف الألف في تنبئنا
فيقرأ (تنبئنعن سر كبير آت)
فقد يكون من المستحسن أن يكون (تنبئ عن السر الكبير الآت) والله أعلم
-------------------------------
2 - الرأي العام عن القصيدة - وهو حتماً شخصي -
القصيدة مباشرة
العنوان ليس على صلة قوية بالمضمون.
الرابط بين شطري البيت الثاني ضعيف وحتما يقصد الشاعر أن العجز هو إجابة دمع العين على السؤال (أنهم قالوا له ... )
كلمة (هنات) والتي جاءت روياً في البيت الثالث أفهمها عامياً ولكن لا أدري مكانها في الفصحى وأظن الشاعر يقصد بها (الهناء).
في صدر البيت السابع والأخير تكرار غير محمود خاصة في الانتقال من مخاطبة الغائب في (مال الأحبة) إلى مخاطبة الحاضر (مالكم) دون مبرر
فلو قيل مثلاً (فيقول ما بال الأحبة أُقلِقو).
أخيراً أبا مالك ما تجرأت قط على قصيدة لأحد بالنقد - على حد علمي - إلا لمن يستأنس لهم قلبي
وإن نقدي ورأيي خطأ يحتمل الصواب
تقبل مروري حفظك الله وجدك من كل مكروه
ـ[أنس بن محمد]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 12:26 ص]ـ
شكراً أيها الشاعر .. ((ولكن هذه القصيدة على ما أظن أنها بالبحر الكامل لا الرجز)) ..
- - رحم الله جدي - - .. الموضوع أسميته (رحلت وأسدلت ,,,) .. لأن جدي قد رحل ..
شكراً لكـ ..
بانتظار الشعراء الآخرين ..
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 03:04 ص]ـ
سأتكلم من ناحية الوزن فقط
القصيدة موزونة على بحر الكامل وليس على بحر الرجز كما قال الأخ قلم الخاطر
لكن هناك كسر واحد في عجز البيت السادس
تنبئنا عن سرٍ كبيرٍ آتِ
كل المحبة والتقدير
ـ[أنس بن محمد]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 05:14 م]ـ
شكراً (عيناكِ لي) ..
للمعلومية .. (تُنْبِئْنَا) .. لا (تُنَبِّئُنا) ..
وشكراً ..
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 02:44 ص]ـ
للمعلومية .. (تُنْبِئْنَا) .. لا (تُنَبِّئُنا) ..
كلاهما مكسور أرجو أن تعدلهما
كل المحبة والتقدير
ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 08:49 ص]ـ
رحم الله جدك أخي أبا مالك وأسكنه فسيح جناته
(لم يكن هناك إشارة عن وفاته رحمه الله في موضوعك)
لذا تبادر إلى ذهني بعد العنوان عن القصيدة التي خلت أيضاً من الإشارة إلى ذلك.
----------------
ذكرت لك أنني لست بناقد وها قد أتى من يصحح لي
رغم توضيحي للتفعيلة فقد كتبت الرجز بدلاً من الكامل
لم تحمد العجلة إلا في البِر ...
سأنصح قلمي بالهرب
تاركاً أجمل خطوط التحيات(/)
قصيدة لي
ـ[حسين العدوان]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 03:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
**
حدث لدينا في الأردن قبل شهر تقريباً .. أن وزيرَ التربية والتعليم قد صرح تصريحات مثيرة للجدل حول المعلم .. فأخذ ينتقد مظهر المعلم .. معلقاً على اللحية الطويلة التي يعفيها الأساتذة .. وعلى مظهر المعلم بشكل عام ..
بعد تلك التصريحات .. قام المعلمون بإضرابٍ عامٍ في المملكة .. وقد أجرى التلفزيون الأردني مقابلةً مع أحد المعلمين المضربين .. فقال المعلم:
يريد الوزير منا أن نعتني بمظهرنا .. يريد منا أن يكون لدينا في كل يومٍ لبسة جديدة .. فنحن لا نأخذ ما يأخذه هو .. إذا أعطانا الوزير مثل ما يأخذ هو في كل شهر .. فله علينا أن نلبس لبسة في الصباح ولبسة في المساء!!
من كلمات المعلم تلك .. استوحى قلمي هذه الأبيات .. التي أرجو منكم أن تمنحوها ما لديكم من آراءٍ حولها .. ودمتم سالمين ..
طلبَ الوزيرُ من المعلمِ مظهراً
فبكى المعلم يشتهي الأموالا
قل للوزير بأن يبدل منصباً
وله بذلك أن يرى الأحوالا
لو أنهم أعطوا المعلم ما له
لرأى الوزيرُ بحسنه الآمالا
ولأنشأ الشعرَ الفصيح ممادحاً
شكل المعلمِ يضربُ الأمثالا
ليس المعلمُ مظهراً يحلو لنا
إنَّ المعلم قمةٌ تتعالى
أَفهَل مدحنا الشافعي لشكله؟
أم أن علمه أجبرَ الإجلالا
أعطوا المعلمَ ما له تجدونه
رجلاً عظيماً يخرجُ الأجيالا
أرجو من أساتذتي الكرام هنا .. أن يعطوني ما لديهم من آراءٍ حول هذه الأبيات السبعة ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[زينب هداية]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 07:50 م]ـ
أبيات جميلة والله
المعلّم كان و مازال و سيبقى شمعة تحترق لتضيء للآخرين.
{{والله عنده حسن الثّواب}}
ملحوظة صغيرة: -لو أنّهم أعطَوُا الْمعلّم ما له (هنا كسر عروضيّ)
4 3 2 3 3 ((4) 3
أمّا إذا قرأتَها (أعطُوا) لتجنّب الكسر فستقع في الخطأ النّحويّ، لأنّ (أعطُوا) فعل أمر و (أعْطَوْا) فعل ماض
ـ[حسين العدوان]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 08:13 م]ـ
أبيات جميلة والله
المعلّم كان و مازال و سيبقى شمعة تحترق لتضيء للآخرين.
{{والله عنده حسن الثّواب}}
ملحوظة صغيرة: -لو أنّهم أعطَوُا الْمعلّم ما له (هنا كسر عروضيّ)
4 3 2 3 3 ((4) 3
أمّا إذا قرأتَها (أعطُوا) لتجنّب الكسر فستقع في الخطأ النّحويّ، لأنّ (أعطُوا) فعل أمر و (أعْطَوْا) فعل ماض
شكراً جزيلاً أختي الكريمة على مرورك وملاحظتك الرائعة التي لم أنتبه إليها ..
لقد ألقيتِ بي في دوامة عروضية ونحوية في آن .. قد أضطر ان أعدل هذا البيت .. فيصبح:
لو أنهم منحوا المعلم ما له
لرأى الوزير بحسنهِ الآمالا
وسبحان الذي جعل من مفردات هذه اللغة بحراً ينهل منه كل ظمآن .. ويرتوي منه كل عطشان ..
أكرر شكري اختي الكريمة(/)
مساعدة:": الشعراء
ـ[التوت]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 05:58 م]ـ
السلام عليكم
اتمنى منكم مساعدتي
ابي اعرف ترتيب الشعراء من اقدم للاحدث
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 06:55 م]ـ
أخي أدخل موقع بوابة الشعراء وستجد ماتطلبهُ(/)
هل توجد كسور بالقصيدة؟
ـ[روح هنونه]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 06:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذتي الكرام
هل يوجد بالقصيدة التالية خلل في الوزن ... وشكراً لكم مقدماً
أنا شاعر الضادِ العريقْ
لي راية الحرفِ الأنيقْ
لي عطر أنفاس الربيع
ومن الرحيق إلى الرحيقْ
أنساب لحناً في القلوب
ويمص شهدي كل ريقْ
شعري يسافرُ في المدى
ويحلُ ضيفاً في العروقْ
هو عزف أنغام الحياة
طربٌ على القلب الرقيقْ
يحتجُ فيه أولوا الهوى
فسعى العشيق إلى العشيقْ
وقف القريضُ بكل باب
فغفا على شوك الطريقْ
ومضى يفتش في الوجود
عمن يعيدُ له البريقْ
فحكت له شمس الضحى
عني فأصبح لي صديقْ
نبني معاً صرح الجمال
ونغوص في البحر العميقْ
أنا ربّ مملكة البيان
إن شئت شهداً أو حريقْ
هلكوا على بحري الكماة
وطفا الغريق على الغريقْ
وإذا ترنّم عندليبْ
خجل الغراب من النعيقْ
ـ[زينب هداية]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 07:39 م]ـ
أهلا بالأخ الكريم
الأبيات جميلة مبنًى و معنى،من مجزوء الكامل، ما شاء الله
لا أرى -والله أعلم- كسورا عروضيّة
عندي ملحوظة حول "عنّي فأصبح لي صديقْ" و "إن شئت شهداً أو حريقْ"، لا أعلم إن كانت الضّرورة الشّعريّة تسمح أم لا.
أمّا "يحتجُّ فيه أولوا الهوى" .. هنا ألمح خطأً إملائيّا، اكتشفه بنفسك مشكورا
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 07:46 م]ـ
جميل موزون وهو مجزوء الكامل
لكنَك سكنت في الصدر كثيرا
وهذا لايجوز
الوقوف بمتحرك ويعتبرهُ البعض كسرا
ـ[روح هنونه]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 08:07 م]ـ
الأخت الكريمة مريم
الأخ الكريم عيناكِ لي
شكر الله لكما على هذا التوضيح وجزاكما الله عني خير الجزاء
لكن مازلت أبحث عن الإجابة الشافية
لأن أحدهم همس لي: أنه لم يسلم من القصيدة إلا أربع أبيات وبقية القصيدة مكسورة
فهل الوقوف على ساكن في صدر البيت يكسر البيت؟
أنتظر الإجابة ولكم جزيل الشكر مقدماً ..
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 08:27 م]ـ
أنا شاعر الضادِ العريقْ ** لي راية الحرفِ الأنيقْ
لي عطر أنفاس الربيع ** من الرحيق إلى الرحيقْ
أنساب لحناً في القلوب ** يمص شهدي كل ريقْ
شعري يسافرُ في المدى ** ويحلُ ضيفاً في العروقْ
هو عزف أنغام الحياة ** سما على القلب الرقيقْ
يحتجُ فيه أولو الهوى ** شكوىالعشيق إلى العشيقْ
وقف القريضُ ببابكم ** وغفا على شوك الطريقْ
ومضى يفتش في الدّنى ** عمن يعيدُ له البريقْ
فحكت له شمس الضحى ** عني فأصبح لي صديقْ
نبني معاً صرح الجمال ** نغوص في البحر العميقْ
أنا ربّ مملكة البيان ** أشئت شهداً أم رحيقْ
هلكت على بحري الكماة ** طفا الغريق على الغريقْ
فإذا ترنّم طائري ** خجل الغراب من النعيقْ
ـ[زينب هداية]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 09:01 م]ـ
أنا شاعر الضادِ العريقْ ** لي راية الحرفِ الأنيقْ
لي عطر أنفاس الربيع ** من الرحيق إلى الرحيقْ
أنساب لحناً في القلوب ** يمص شهدي كل ريقْ
شعري يسافرُ في المدى ** ويحلُ ضيفاً في العروقْ
هو عزف أنغام الحياة ** سما على القلب الرقيقْ
يحتجُ فيه أولو الهوى ** شكوىالعشيق إلى العشيقْ
وقف القريضُ ببابكم ** وغفا على شوك الطريقْ
ومضى يفتش في الدّنى ** عمن يعيدُ له البريقْ
فحكت له شمس الضحى ** عني فأصبح لي صديقْ
نبني معاً صرح الجمال ** نغوص في البحر العميقْ
أنا ربّ مملكة البيان ** أشئت شهداً أم رحيقْ
هلكت على بحري الكماة ** طفا الغريق على الغريقْ
فإذا ترنّم طائري ** خجل الغراب من النعيقْ
ما شاء الله!!
بعد أستاذنا الدّكتور عمر خلّوف لا كلام
ـ[الشيخ المفيد]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 10:23 م]ـ
حيّاك الله
كلماتك رقيقة وصورك جميلة، ومحاولة الدكتور عمر صحّحت القصيدة، ولي عليها تعليقات عابرة:
هو عزف أنغام الحياة ** شدا على القلب الرقيقْ
شدا في هذا السياق خير من سما
يحتجُ فيه أولو الهوى ** شكوى العشيق إلى العشيقْ
يحتجّ هذا الفعل لم يعجبني (باعتباري قارئا) فهلا بدّلته
وقف القريضُ ببابكم ** ومشى على شوك الطريقْ
مشى خير من غفا، صورة المشي على الشوك أجمل
ومضى يفتش في الدّنى ** عمن يعيدُ له البريقْ
كلمة الدنى صحّحت الوزن ولكنّ استعمالها قديم جدّا، وكلمة الوجود أحسن في الصورة وأعمق فلسفيّا ورأيي أن تتركها وتغيّر العجز
دمت موفّقا
ـ[عاشق علم النحو]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 10:44 م]ـ
ماشاء الله
قصيدة جميلة ...
لا أعلم إذا كان فيها كسور
ـ[روح هنونه]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 11:28 م]ـ
اللهم وفق دكتورنا عمر وأسعده في الدارين يارب العالمين
شكراً لك مع كل طلوع شمس وغروبها.الآن عرفت الصواب بتعديلك الجميل
الشيخ المفيد وعاشق علم النحو
شكراً لكما وتشرفت بكما.(/)
سؤال للدكتور عمر خلوف حفظه الله
ـ[محمد حسن عبد الناصر]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 12:47 ص]ـ
هل يجيز أهل اللغة تسكين حرف الحاء لكلمة (صاحِ) ترخيم (صاحبي) في نهاية البيت مع الأخذ في الاعتبار أن البيت لن ينكسر؟
وهل يصح إضافة حرف ساكن على (مستفعلن) في بحر الرجز، مثل:
(عليه أفضل الصلاة والسلام ْ والآل والصحب من الله السلامْ)؟
وجزاك الله خيرا
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 06:09 م]ـ
أهلاً بك يا أخي محمد ..
أتمنى عليك أولاً أن لا تخصص أحداً في سؤالك
ففي الأخوة هنا علماء أجلاء يحرمنا تخصيص السؤال من تفاعلهم وعلمهم ..
وأتمنى على أحدهم أن يجيب الأخ محمد حول الجانب اللغوي من قولهم: (يا صاحْ) بالوقف على آخرها ..
أما أنا فأضع لك ما قاله ابن زمرك في إحدى موشحاته:
في كؤوسِ الثَّغر من ذاكَ اللَّعَسْ =راحةُ الأَرْوَاحْ
وتغشَّى الروضَ مسكيُّ النَّفَسْ =عاطر الأرواحْ
وكَسا الأرواحَ وشياً مُذْهَبا =يبهُرُ الشَّمْسَا
عَسْجَدٌ قد حلَّ من فوق الربى =يُبْهِجُ النَّفْسَا
فَاتَّخِذْ للْهوِ فيه مَركبَا =تَلْحَقِ الأُنْسَا
ما زمانْ الأُنسِ إلاَّ مُخْتَلَسْ =فاغْتَنِم يا صاحْ
وعُيونُ الشُّهب تذكَي عن حَرَسْ =تخصم النُّصَّاحْ
أما (مستفعلانْ) في الرجز، فلم يرصدها العروض الخليلي
إلاّ أن الشعراء أكثروا من استخدامها في تام الرجز ومشطوره ومجزوئه.
ولا نرى بأساً من استخدامها أو استخدام (مستفعلاتن) أيضاً.
تحياتي
ـ[محمد حسن عبد الناصر]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 11:07 م]ـ
جزاك الله خيرا،واللهُ يعلم ما أكنه لك من حب وتقدير، ولكني أفعل إن شاء الله(/)
ما رأيكم لو سمحتم
ـ[أبو نايف البدراني]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 09:57 م]ـ
مَاذَا أَقُولُ وَفِي فُؤَادِيْ حَسْرَةٌ حَرّى وَدَمْعِيْ وَاكِفٌ يَتَصَبّبُ
مَاذَا أَقُولُ وَهَاتِفٌ يَنْعَى إِلَيَّ رَحِيْلَهُ عَنْ دَارِنَا وَيُطيّبُ
رَحَلَ الفَقِيْدُ وَحَالِنَا يُرْثَى لَهَا حُزْنٌ أَلَمّ وَعَبْرَةٌ مَا تَذْهَبُ
رَحَلَ الفَقِيْدُ وَذِكْرُهٌ لَمُوَثّقٌ فِي القَلْبِ بَاقٍ اسْمُهٌ وَيُقَرّبُ
رَحَلَ الّذِيْ بِوَفَاتِهِ رُكْنٌ هَوَى فِي مَعْهَدٍ لِلْعِلْمِ كّانّ يُهَذّبُ
رَحَلَ الّذِيْ لِلْبِرّ أّضْحَى قُدْوَةً يَرْجُو الثَّوّابَ مِنَ الإِلَهِ وَيَطْلُبُ
رَحَلَ الّذِيْ لِلنَّشْءِ كَانَ مُرَبِّيَا يُعْطِيْ النَّصَائِحَ دَاعِيَاً وَيُرَغِّبُ
رَحَلَ الّذِيْ فِي النَّحْوِ كَانَ مُسَوَّدَا فَلِمَتْنِهِ شَرْحٌ وَلَفْظَاً يُعْرِبُ
رَحَلَ الّذِيْ حَازَ الفَضَائِلَ جُمْلَةً صِدْقٌ وَعَطْفٌ لِلتَّوَاضُعِ أَقْرَبُ
يَا شََيْخَنَا هَذَا القَضَاءُ وَرَبُّنَا يُجْرِي الفَنَاءَ عَلَى العِبَادِ وَيَكْتُبُ
وَعَزَاؤُنَا يَوْمَ الوَدَاعِ مَهَابَةٌ تُنْبِيْكَ عَنْ حُبِّ الفَقِيْدِو,,,,,,,
يَارَبِّ نَدْعُو فَاسْتَجِبْ لِدُعَائِنَا وَاجْعَلْه فِي أَعْلَى الجِنَانِ يُطَيَّبُ
أول محاولة لي مع الشعر
فأرجو إبداء الرأي في المعني واللفظ والوزن
ـ[أنس بن محمد]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 12:12 ص]ـ
.. رائع ..
ولكني لست بشاعر ..
آسف ..(/)
جزيتم الجنان مساعدة لأختكم
ـ[دانه البحار]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 01:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ...
أردت الاستفاده منكم فيما يختص بعلم العروض
في جزئيه البحور
عندي اشكال في فهم البحر الطويل والمديد
فأريد منكم شرح وافي لكيفيه التقطيع والضابط
وكذلك كيف اعرف بأنه مقبوض ومحذوف ونحوذلك
اريده بشرح مبسط لأنني مبتدئه في هذا العلم
ولكم مني الدعاء والشكر ..
ـ[أنس بن محمد]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 06:59 م]ـ
. . ليس لدي علم. .
ولكن ما أحب كتابته .. هو /
أن احرصي على تعلم الإملاء ..
فالتخصص الذي تنتمين إليه ..
هل هو / لفة عربية أو لغة عربية؟
وشكراً لكِ ..
ـ[دانه البحار]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 08:58 م]ـ
سلمت على التواجد ..
شكرا لتنبيهك >>وتم التعديل
العجله اربكتني قليلا ..
جزيت الجنان
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 07:45 ص]ـ
تعلمي العروض وسوف تتقنين كل شيء
وحاولي أن تتعودي على التقطيع من خلال الممارسة
واقتناء الكتب العروضية حتى ترأين التقطيع العروضي السليم(/)
هل قصيدتي صحيحة أم سقيمة؟
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 08:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أخوتي الكرام في أول محاولة شعرية
كتبتها لكن أود معرفة بحرها وتفعيلاتها؟
الخدمة الاجتماعية:
نداوي القروح
نداوي الجروح
نزيل الشرور بين البشر
فأين أين مكاني
أين مكاني بين البشر؟!
سوق العمل:
تناديك
قصة شجون
ذات شجون
وأنات مسجون
بين السجون
تناديك
قيود الديون
قيود البدن
فأقبل هيا
هيا إلى العمل وازرعي الأمل.
...................
الملابس:
نبهج النفوس
نجدد الطقوس
نحيك الجمال
نرعى المال
نبهج النفوس
نجدد الطقوس
فإلى أين المسير
وإلى من نسير؟!
سوق العمل:
تناديك المصانع
ذات المنافع
جددي الخيال
واصنعي الجمال.
...................
التغذية:
قالوا: العقل السليم في الجسم السليم
وأقول:
الغذاء السليم في الجسم السليم
غذاء وفكر
علم ونور
نداوي بدن العليل
وجسم هزيل
نغذي طفل صغير
وشيخ كبير
إلى أين نسير
ولمن نسير؟!
سوق العمل:
تناديك مشافي أن اقبلي
تناديك مدارس أن اقبلي
فهيا هيا للعمل
غذي النفوس .. وجددي الأمل.
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 07:54 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
أخيتي الفاضلة
بدأتِ النص بوزن حين قلتِ
نداوي القروح
نداوي الجروح
نزيل الشرور
مثلا لوقلتِ نزيل الشرور وكلّ القهر
لاستقام الوزن على بحر المتقارب
فأين أين مكاني
لو قلتِ وأين وأين مكاني
لاستقام
أما مابعد هذا هناك كسور وخلط بين البحور وهذا يعد كسرا
لهذا حاولي أن تمشي على الإيقاع الذي نبهتكِ عليه
كل المحبة والتقدير
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 06:23 م]ـ
لو بدأت بالشعر العمودي افضل فالموسيقى فيه غريزة وواضحة(/)
ساعدوني في تحديدالبحور الشعرية للأبيات
ـ[(خطوات واثقة)]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 09:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
آمل المساعدة في تحديد بحور الشعر لهذه الأبيات مع التقطيع ,علمابأنه ليس لدي خبرة في علم العروض, وتحديد نوع القافية
1 ـ حمائم الروض ماهذي التغاريد### عن باعث هي أم لي منك تقليد
2ـ نفس تعلل بالأماني### لا بالقيان ولا القناني
3 ـ كبد تذوب وعبرة تترقرق### وتلفت نحو الحمى وتشوق
4 ـ أَما في جلقٍ خلّ صَديق### يُنبهه الوداد فيستَفيق
وجزاكم الله خيرا ورزقكم من واسع فضله
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 07:42 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
الأول من البسيط
مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن
الثاني مجزوء الكامل
مستفعلن متفاعلان ### مستفعلن متفاعلان
الثالث من بحر الكامل التام
مستفعلن متفاعلن متفاعلن### متفاعلن مستفعلن متفاعلن
الرابع الصدر أرجو أن تشكليهِ بشكل صحيح
والعجز من الوافر
طبعا بعد دخول الزحاف
ـ[(خطوات واثقة)]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 12:01 ص]ـ
شكرا وجزاك الله خيرا(/)
أبو طارق
ـ[قمصان]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 04:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كلفت ببحث عن دراسة نقديةعن أى شىء فى الأدب الحديث فوجدت قصيدة للبارودى بعنوان الدعوة للثورة على الظلم وهى إحدى عشرة بيتا والمشكلة أنى لم أجدها كاملة والدكتور فى الجامعة يريدها كاملة
فهل منكم من يدلنى عن بقيتها علما بأن القصيدة تبدأ [يود الفتى أن يجمع الأرض كلها.إليه ولما يدر ما الله صانع)
أرجو بالله عليكم المساعدة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 06:09 م]ـ
مرحبًا بك أبا طارق
وفقك الله وأعانك
لكن: وجدت القصيدة في الموسوعة خمسين بيتًا
وسأرفع لك صورًا بالقصيدة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 06:22 م]ـ
الصور في المرفق
782
ـ[قمصان]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 10:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخى الفاضل إنى عاجزة عن الشكر لك بجد كنت فى أمس الحاجة إليها وليس أمامى إلا الدعاء لك بارك الله فيك(/)
تشكيل أبيات شعرية
ـ[ابوحازم الاعرج]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 09:56 م]ـ
سلام الله على الجميع
أكون مشكورا لمن يساعدنى على تشكيل هذه الأبيات
لا تضرعن لمخلوقٍ على طمع فإن ذاك مضرٌ منك بالدين
واسترزق الله مما في خزائنه فإنما هي بين الكاف والنون
ألا ترى: كل من ترجو وتأمله من البرية مسكين بن مسكين
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 11:28 م]ـ
لعبد الله بن المبارك
118 - 181 هـ / 736 - 797 م
عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلي بالولاء، التميمي، المروزي أبو عبد الرحمن.
الحافظ، شيخ الإسلام، المجاهد التاجر، صاحب التصانيف والرحلات، أفنى عمره في الأسفار، حاجّاً ومجاهداً وتاجراً، وجمع الحديث والفقه والعربية وأيام الناس والشجاعة والسخاء، كان من سكان خراسان، ومات بهيث (على الفرات) منصرفاً من غزو الروم.
له كتاب في (الجهاد) وهو أول من صنف فيه، و (الرقائق-خ) في مجلد.
عن الموسوعة الشعرية
أ [/ COLOR] بوحازم الأعرج;436280] سلام الله على الجميع
أكون مشكورا [شاكراً] لمن يساعدني على تشكيل هذه الأبيات
لا تَضْرَعَنَّ لِمَخْلوقٍ على طَمَعٍ =فإنَّ ذاكَ مُضِرٌّ منكَ بالدِّينِ
واستَرْزِقِ اللهَ مِمّا في خَزائنِهِ = فإنّما هيَ بين الكافِ والنونِ
ألا تَرَى: كلَّ مَنْ تَرجو وتَأمَلُهُ =مِنَ البَرِيَّةِ (مسكينُ بْنُ مسكينِ)
كنتُ أودّ أن أنسقها شعرياً، ولكن يبدو أن المنتدى فقَدَ عدداً من خصائصه القديمة الجميلة!!
ـ[مباسم]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 10:11 ص]ـ
أخي أبا حازم
أبيات جميلة و رائعة
لكن هناك تنبيه بسيط على البيت الثاني:
... فإنما هي (بين الكاف و النون)
يخطئ كثير منا في ذلك ;لأن أمر الله لا يتم إلا بعد الكاف و النون
(إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون)
والأبيات ليست لك , .. ,.,لكن إذا نقلت أبياتا وتعلم أن بها خطأ فانقلها كما هي ونبه على الخطأ;
من باب الأمانة العلمية.,.,
بوركت أبا حازم ونفع الله بك.,.,.,
ـ[ابوحازم الاعرج]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 10:22 م]ـ
مشكور أخى د. عمر خلوف للمساعدة
مشكور أخى مباسم للمداخلة
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[18 - 04 - 2010, 12:39 ص]ـ
وتنسب الأبيات لعلي بن أبي طالب كرم الله وجه، بالرواية التالية:
لا تَخضَعَنَّ لِمَخلوقٍ عَلى طَمَعٍ=فَإِنَّ ذَلِكَ وَهنٌ مِنكَ في الدينِ
وَاَستَرزِقِ اللَهَ مِمّا في خَزائِنِهِ=فَإِنَّماالأَمرُ بَينَ الكافِ وَالنونِ
إِنَّ الَّذي أَنتَ تَرجوهُ وَتَأمَلُهُ=مِنَ البَرِيَّةِ مِسكينُ اِبنُ مِسكينِ
ما أَحسَنَ الجود في الدُنيا وَفي الدينِ=وَأَقبَح البُخل فيمَن صِيغَ مِن طينِ
ما أَحسَنَ الدين وَالدُنياإِذااِجتَمَعا=لا باركَ اللَهُ في دُنيا بِلا دينِ
لَو كانَ بِاللُّبِ يَزدادُاللَبيبُ غِنىً=لَكانَ كُلُّ لَبيبٍ مِثل قارونِ
لَكِنَّماالرِزقُ بِالميزانِ مِن حَكَمٍ=يُعطي اللَبيبَ وَيُعطي كُلَّ مَأفونِ
ولا أرى مشكلة في قوله (بين الكاف والنون)!!(/)
عضو جديد.,.,.,.يريد الإرشاد
ـ[مباسم]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 09:59 ص]ـ
:::
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته.,.,
تحية مباركة عطرة لهذا المنتدى الأكثر من رائع ,تحية للجميع
بداية هذه أول مشاركاتي.,., أرجو إرشادي
أنا لست شاعرا لكني أكتب شعرا.,., و أود أن أضع بعض الأبيات
لتصححوا ما بها من كسور.,.,.,وتنقدوها نقدا أدبيا ;
لأني أريد تطوير نفسي في كتابة الشعر.,,.,.,.,., لا أطيل
طلبي.,.,.,,.,.,. أين أضع الأبيات لتنقدوها؟
ولكم جزيل الشكر والدعاء.,.,.,.,
ـ[مباسم]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 07:45 م]ـ
أحبتي كنت متفائلا بأني سأجد التفاعل
فأرجو المساعدة
مع جزيل الشكر
ـ[ربيع المقترين]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 04:50 م]ـ
السلا م عليكم أخ مباسم
في قسم الابداع
ننتظرإبداعك
ـ[مجاهد الصمدي]ــــــــ[16 - 04 - 2010, 11:21 ص]ـ
[ quote= مباسم;436376]:::
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته.,.,
تحية مباركة عطرة لهذا المنتدى الأكثر من رائع ,تحية للجميع
بداية هذه أول مشاركاتي.,., أرجو إرشادي
أنا لست شاعرا لكني أكتب شعرا.,., و أود أن أضع بعض الأبيات
لتصححوا ما بها من كسور.,.,.,وتنقدوها نقدا أدبيا ;
لأني أريد تطوير نفسي في كتابة الشعر.,,.,.,.,., لا أطيل
طلبي.,.,.,,.,.,. أين أضع الأبيات لتنقدوها؟
لوقرأت أقسام المنتديات لن تسأل
ـ[مباسم]ــــــــ[16 - 04 - 2010, 01:42 م]ـ
جزيتم خيرا على ردكم(/)
نريد رأيكم في هذه القصيدة!
ـ[أبو شايع]ــــــــ[20 - 04 - 2010, 09:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسعد الله أوقاتكم بالمسرات
هذه أول مشاركة لي في هذا الملتقى العظيم , ونريد منكم إتحافنا بآرائكم حول قصيدة كتبها أحد الأخوة الفضلاء , وطلب مني أن أعرضها في منتدى متخصص فلم يتبادر إلي إلا هذا الموقع.
يقول فيها:
خطب عظيم هز كل كيان
ودهى العقول وبث فيّ أحزاني
بكت العيون لفقده ورحيله
فالقوم ثكلى أوقدوا أشجاني
وأسرت دمعي في محاجر مدمعي
قسرا ولكن الجوى أعياني
أبكي الفقيد وإنني في لوعة
وتقرّحت فرط البكا أجفاني
ابن الرشود فقيدنا وحبيبنا
وصديقنا بالطيب والعرفان
بانت يداه تجود بالخير الذي
أسقى النفوس بوافر الإحسان
ولسانه يعلو بكل فضيلة
بين الحديث ودوحة القرآن
حان الوداع وإنني في حرقة
فقدتك أفلاج وعمق جناني
لا تبخلي يا عين سحي أدمعا
وابكِ الحبيب وصاحب الإيمان
لا تجزعي فقضاء ربك نافذ
في الخافقين وكل شيء فان
وختامها مسك الكلام معطر
كتب القصيدة خالد الدخنان
...
نريد آرائكم فصاحبي يريد نشرها:)
وأعتذر إن كان ثمة أخطاء إملائية:)
وشكرا لكم
ـ[خشان خشان]ــــــــ[20 - 04 - 2010, 09:44 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا ومرحبا بالأخ أبي شايع
القصيدة عموما سليمة الوزن
خطب عظيم هز كل كيان
ودهى العقول وبث فيّ أحزاني
وبثّ (في) بدون شدة على الياء حتى يستقيم الوزن
والأفضل أن تكون الكلمتان في آخر الشطرين (كياني – وأحزاني) أو (كيانِ – وأحزاني) والثاني أفضل لتناسب (كل كيان - العقول – الأحزان) وهو أبلغ لتعميم أثر المصاب. بل والعيون في البيت الثاني التالي
خطب عظيم هز كل كيان
ودهى العقول وزاد في الأحزان
*
بكت العيون لفقده ورحيله
فالقوم ثكلى أوقدوا أشجاني
العجز من حيث المعنى يحتاج لعناية
*
وأسرت دمعي في محاجر مدمعي
قسرا ولكن الجوى أعياني
أبكي الفقيد وإنني في لوعة
وتقرّحت فرط البكا أجفاني
ابن الرشود فقيدنا وحبيبنا
وصديقنا بالطيب والعرفان
بانت يداه تجود بالخير الذي
أسقى النفوس بوافر الإحسان
ولسانه يعلو بكل فضيلة
بين الحديث ودوحة القرآن
حان الوداع وإنني في حرقة
فقدتك أفلاج وعمق جناني (جنان)
لا تبخلي يا عين سحي أدمعا
وابكِ الحبيب وصاحب الإيمان
لا تجزعي فقضاء ربك نافذ
في الخافقين وكل شيء فان
وختامها مسك الكلام معطر
كتب القصيدة خالد الدخنان
*
يرحم الله الفقيد
ـ[أبو شايع]ــــــــ[20 - 04 - 2010, 11:05 ص]ـ
أشكرك على ملاحظاتك أخي الكريم
وملحوظاتك سنوصلها لصاحب القصيدة
وننتظر البقية:)(/)
قصيدة تصرخ لمنتقديها
ـ[فلسفة الحاضر]ــــــــ[21 - 04 - 2010, 03:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأعضاء الكرام،، السلام عليكم
كتبت قصيدة وإني متلفهة لأرائكم واستفساراتكم،، طبعا النقد البناء،،،من ناحية اللفظ والمعنى،
القصيدة طبعا بعنوان الأخوة والزمن
لرزء ِالكربِ ترتجف القلوبُ ** ويربط جأشها فكر ربيب ُ
فما لرزيةٍ حدُّ المواضي ** إذا ما صدها حلمٌ مجيبُ
فصبرًا في سهامِ الحزنِ صبرًا ** فما بجراحِها يهوى اللبيبُ
ولا بحصاتِها يكبُو مُغِدٌّ ** فهيمٌ للرُّأى فَطنٌ أريبُ
فلو سلَّتك شائكةُ النخيلِ ** فمنها ينتجُ العِذقُ الرطيبُ
وإن مرماكَ ضاعَ بطيشِ رميٍ** فحتمًا أنه يومًا يُصيبُ
تحسَّبْ في رُؤاكَ لهمِّ يومٍ ** ثوابًا خَصَّهُ ربٌّ رقيبُ
وأمعنْ نظرةً بضياءِ بدرٍ ** إذا ما حالكَ الظلمُ الرتيبُ
ولا تأسَى لداجيةِ الليالي ** فوهجُ صباحِها وعدٌ قريبَ
عليك الصاحبُ المصداقُ فعلًا ** يعينك في الشّدادِ ولا يعيبُ
ويحفظُ غيبةً لك من ذويها ** و يدفعُ نكبةً بك لا تُطيبُ
يقودكَ نصحُه لسبيلِ رشدٍ ** بدهرٍ إن بهِ عزَّ الحبيبُ
ولا خيرَ في خلٍّ يُصَانِعُ خِلّهُ ** يجيءُ بحاجةٍ، دهرًا يَغيبُ
يُظَنُّ بذاتِهِ خيرًا ولكنْ ** بِذاتِ الفعلِ مَظناهُ يَخيبُ
لعمريْ إنَّ جُلَّ الناسِ أرضٌ ** أطاحَ بقفرِهِا يَبَسٌ جَدِيبُ
ولكنْ مِنهُمُ يَزدانُ رَيْعٌ ** أصيلاً ينحني منهُ القَضِيبُ
يُظِلُّكَ غُصْنُهُ بِلهِيبِ شمسٍ ** ودَانيَ يَنعهِ قَطْفٌ مُنيبُ
سلامًا على دنيا بغير أُخُوَّةٍ ** تَشُدُّ العَزمَ مَدعاهَا نَجِيبُ
ـ[خشان خشان]ــــــــ[21 - 04 - 2010, 05:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سأتناول القصيدة من ناحية الوزن. آملا أن لا يبح صوتها ولا يلتهب حلقها
القصيدة عموما على الوافر مع ملاحظة ما يلي
ولا بحصاتِها يكبُو مُغِدٌّ ** فهيمٌ للرُّأى فَطنٌ أريبُ
عجز هذا البيت مكسور ويستقيم بجعله (والتأكيد على الوزن بإظهار المقاطع الناقصة وليس على المعنى ولا اللغة)
ولا بحصاتِها يكبُو مُغِدٌّ ** فهيمٌ للرُّأى مفطانٌ أريبُ
**
فلو سلَّتك شائكةُ النخيلِ ** فمنها ينتجُ العِذقُ الرطيبُ
لا يجوز انتهاء الصدر بإشباع حركة اللام
فلو سلَّتك باسقةٌ بشوكٍ ** فمنها ينتجُ العِذقُ الرطيبُ
الدرس الخامس – إشباع حركة آخر الصدر. الرابط:
http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/d0
**
وأمعنْ نظرةً بضياءِ بدرٍ ** إذا ما حالكَ الظلمُ الرتيبُ
حالك الظلم الرتيب: ما الإعراب هنا؟ حالك؟ فعل أم اسم؟
**
ولا تأسَى لداجيةِ الليالي ** فوهجُ صباحِها وعدٌ قريبَ
ولا تأسَ (هكذا تكتب حتى لو اضطرتك الضرورة الشعرية لإشباع فتحة السين)
ويفضل تجنب هذا بالقول مثلا (ولا تقلقْ) بدل (ولا تأسَ)
**
ولا خيرَ في خلٍّ يُصَانِعُ خِلّهُ ** يجيءُ بحاجةٍ، دهرًا يَغيبُ
الصدر من الطويل
**
يُظَنُّ بذاتِهِ خيرًا ولكنْ ** بِذاتِ الفعلِ مَظناهُ يَخيبُ
مظناه: جديدة علي ولعلها بمعنى ظنه ولا أعرف مدى صحتها
**
يُظِلُّكَ غُصْنُهُ بِلهِيبِ شمسٍ ** ودَانيَ يَنعهِ قَطْفٌ مُنيبُ
وداني ينعه دون فتحة على ياء (داني) فالوزن صحيح هكذا ولا مبرر لنصب (داني) نحويا
**
وفقك الله.
ـ[أحمد رامي]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 12:58 ص]ـ
ولا بحصاتِها يكبُو مُغِدٌّ ** فهيمٌ للرُّأى مفطانٌ أريبُ
أخي الأستاذ خشان لقد بقي البيت مكسورا بعد تعديلك، والصواب
ولا بحصاتِها يكبُو مُغِدٌّ ** سديد الرُّأيِ مفطانٌ أريبُ
ولا تأسَى لداجيةِ الليالي ** فوهجُ صباحِها وعدٌ قريبَ
ولاتحزنْ
إضافة إلى ما قاله الأستاذ خشان
اقول هناك عدة أبيات لم أفهمها مطلقا
ـ[فلسفة الحاضر]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 01:28 ص]ـ
تشكروا اخوتي الأعزاء على التسديد والتقويم،، فلكم أفدتم حسن إفادة وقومتم حسن تقويم
أخي خشان،، أتفق معك في كلمة مظناه بها خطأ صرفي،،،ذلك أنني حاولت أن آتي بها كصيفة مبالغة على وزن (مفعال) فكان أولى بها أن تكون (مظنان)
ثانيا، حالكَ جئت بها هنا كفعل ماض،،،حالك يحالك،، لكن لست متأكدة من صحتها كذلك
أخي أحمد رامي،،، تفضل قل لنا ما الأبيات الغير مفهومة لنوضحها كي تتبين المعاني أكثر
والسلام
ـ[أحمد رامي]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 03:09 ص]ـ
مبدئيا ..
1 و 2 و 3 و 4 و 7 و 11
لعلي بعدها أفهم ما تبقى
ثم ما إعراب عليك؟
في البيت
عليك الصاحبُ المصداقُ فعلاً
ـ[خشان خشان]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 10:43 ص]ـ
أخي الأستاذ خشان لقد بقي البيت مكسورا بعد تعديلك، والصواب
ولا بحصاتِها يكبُو مُغِدٌّ ** سديد الرُّأيِ مفطانٌ أريبُ
ولاتحزنْ
إضافة إلى ما قاله الأستاذ خشان
اقول هناك عدة أبيات لم أفهمها مطلقا
صدقت أخي أحمد، وشكرا لك والقصد:
فهيمُ الرُّأى مفطانٌ أريبُ(/)
هل هي موزونة وصحيحة نحوياً؟
ـ[صريعُ الغواني]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 11:00 م]ـ
وإن خلت المضارب من اسودٍ
فلا عجب إذا برزت قرود
بنو الأعراب رفقا بالقوافي
لكم في كل قافية شهيدُ
سقوها من سخافات المعاني
فصاحت يالبيد ولا لبيدُ
فإما تعرضوا عنها استراحت
وطاب الجرح وانتصر القصيدُ
وإلا فصبروا لجلادٍ يومٍ
يشيب لهول مطلعهِ الوليدُ
ـ[صريعُ الغواني]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 11:05 م]ـ
أفيدوني جزاكم الله خيراً
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 11:29 م]ـ
السلام عليكم
موزونة عروضيا
تحتاج لمراجعة إملائية ونحوية
ـ[صريعُ الغواني]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 12:17 ص]ـ
شكرا لك اخي الاحمر
وليتك توضح لي الاخطاء النحوية والإملائية
ـ[صريعُ الغواني]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 12:39 ص]ـ
ياأخواني للضرورة القصوى أرجو منكم تنويري بالأخطاء الإملائية والنحوية في النص السابق ذكره
ولكم مني جزيل الشكر مقدماً
ـ[هشام جمعة]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 05:42 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد أخل الوزن في هذا الشطر
وإلا فصبروا لجلادٍ يومٍ
فالقصيدة على بحر الوافر التام وهذا الشطر خرج على الوزن
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 05:47 ص]ـ
وإن خلت المضارب من اسودٍ
فلا عجب إذا برزت قرودُ
بني الأعراب رفقا بالقوافي
لكم في كل قافية شهيدُ
سقوها من سخافات المعاني
فصاحت يالبيد ولا لبيدُ
فإما تعرضوا عنها استراحت
وطاب الجرح وانتصر القصيدُ
وإلا فاصبروا لجلادِ يومٍ
يشيب لهول مطلعهِ الوليدُ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 11:22 ص]ـ
وإن خلت المضارب من أسودٍ= فلا عجب إذا برزت قرود
بني الأعراب رفقا بالقوافي = لكم في كل قافية شهيدُ
سقوها من سخافات المعاني = فصاحت يا لبيد ولا لبيدُ
فإما تعرضوا عنها استراحت= وطاب الجرح وانتصر القصيدُ
وإلا فاصبروا لجلادٍ يومٍ= يشيب لهول مطلعهِ الوليدُ
سبقني أستاذي سليمان
ولكنني ألونها لك بالأحمر
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 01:45 م]ـ
سبقني أستاذي سليمان
ولكنني ألونها لك بالأحمر
(جلادِ) غير منونة للإضافة
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 12:00 ص]ـ
دقة نظر تحسد عليها .. دقوا على الخشب(/)
أرجو المساعدة
ـ[انسانة]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 11:57 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ارجو مساعدتي هل كتابة الرموز لهذه الابيات صحيح و ما هو البحر المستخدم في هذا الشعر فاذا كان الكتابة الرمزية صحيحة .. التفعيلات يحدث بها كثير من التغير لم اعرف ما هو البحر
انا مبتدئة و ارجو المساعدة
أ َنَا عَصْفُوْرٌ وَ شَأنِيْ
//* /*/*/* //*/*
أنْ أغَنِّيْ وَ أطِيْرْ.
/* //*/* / //*/
مَنْ تُرَى يحبِسُ فنِّيْ
/* //* /*// /*/*
وَفَضَاءُ اللَّحْنِ أقلامِيْ
///*/ */*/ /*/*/*
وَ أَوْرَاقِيْ الأثِيْرْ؟!!
//*/*/* //*/
[/ font]
ـ[خشان خشان]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 01:07 ص]ـ
وعليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وما دمت مهندسة فإني متفائل بأن هذا الأسلوب سيفيدك ويعجبك
/=1
/* =2
//*=3
هذه القصيدة على مجزوء الرمل
هناك قراءتان لكلمة أنا
إحداهما أَ نَ ـا = //*
والأخرى وهي الأصل = أَ نَ = / /
حسب القراءة الأولى:
أ َنَا عَصْفُوْرٌ وَ شَأنِيْ
//* 3 - /* 2 - /* 2 - /* 2 - //* 3 - /* 2
أنا – عصْ - فو – رنْ - وشا – ني
3 2 2 2 3 2
وبهذه القراءة لا يصح الوزن
**
حسب القراءة الثانية:
أ- نَعُصْ – فو – رنْ – وشا – ني
/ - //* - /* - /* - //* - /*
= 1 3 2 2 3 2
الوزن صحيح
**
أنْ أغَنِّيْ وَ أطِيْرْ.
/* //*/* / //*/
أ نْ – أُ غَ نْ – نِ ي – وَ – أ طِي – ر ا
/ * - / / * - / ه – / - / / ه - / ه
2 3 2 1 3 2
تصح القصيدة هكذا
الوزن = 2 3 2 2 3 2 كل 2 عدا الأخيرة يجوز أن تتحول إلى 1
أ َنَا عَصْفُوْرٌ وَ شَأنِيْ = 1 3 2 2 3 2
أنْ أغَنِّيْ وَ أطِيْرا.= 2 3 2 1 3 2
أن لأغني وأطيرْ = 2 3 2 1 3 ه
مَنْ تُرَى يحبِسُ فنِّيْ
من ترى يح ب سفن ني = 2 3 2 1 3 2
وَفَضَاءُ اللَّحْنِ أقلامِيْ =
و فضا ءلْ لحْ نأقْ لا مي = 1 3 2 2 3 2 2 ... مكسور
وفضاء اللحن شعري
و فضا ءلْ لحْ نشعْ ري = 1 3 2 2 3 2
وَ أَوْرَاقِيْ الأثِيْرْ؟!!
وأو را قلْ أثي رْ = 3 2 2 3 ... مكسور
ولأوراقي الأثير = و لأوْ را قلْ أثي رْ = 1 3 2 2 3 ه
ولك في الختام هاتين الهديتين:
http://sites.google.com/site/aroodwasseem/
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?48075- دروس-في-العروض-رقميّا
يرعاك الله
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 11:42 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أرجو مساعدتي
هل كتابة الرموز لهذه الأبيات صحيحة
و ما هو البحر المستخدم في هذا الشعر
فاذا كانت الكتابة الرمزية صحيحة .. التفعيلات يحدث بها كثير من التغير
لم أعرف ما هو البحر
أنا مبتدئة و أرجو المساعدة
أ َنَا عَصْفُوْرٌ وَشَأنِيْ=أنْ أغَنِّيْ وأطِيْرْ
///ه/ه .. /ه//ه/ه= /ه//ه/ه .. ///ه ه
فعِلاتن ... فاعلاتن = فاعلاتن ... فعِلانْ
مَنْ تُرَى يحبِسُ فنِّيْ= [أين الشطر الثاني]؟
/ه//ه/ه ... ///ه /ه
فاعلاتن .... فعِلاتن
وَفَضَاءُ اللَّحْنِ أقلا=مِيْ وَ أَوْرَاقِيْ الأثِيْرْ
///ه/ه .... /ه//ه/ه=/ه//ه/ه ... /ه//ه ه
فعِلاتن ..... فاععلاتن= فاعلاتن ... فاعلانْ
[/ font]
الأبيات صحيحة
مجزوء الرمل
ـ[انسانة]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 02:36 م]ـ
وعليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وما دمت مهندسة فإني متفائل بأن هذا الأسلوب سيفيدك ويعجبك
/=1
/* =2
//*=3
هذه القصيدة على مجزوء الرمل
هناك قراءتان لكلمة أنا
إحداهما أَ نَ ـا = //*
والأخرى وهي الأصل = أَ نَ = / /
حسب القراءة الأولى:
أ َنَا عَصْفُوْرٌ وَ شَأنِيْ
//* 3 - /* 2 - /* 2 - /* 2 - //* 3 - /* 2
أنا – عصْ - فو – رنْ - وشا – ني
3 2 2 2 3 2
وبهذه القراءة لا يصح الوزن
**
حسب القراءة الثانية:
أ- نَعُصْ – فو – رنْ – وشا – ني
/ - //* - /* - /* - //* - /*
= 1 3 2 2 3 2
الوزن صحيح
**
أنْ أغَنِّيْ وَ أطِيْرْ.
/* //*/* / //*/
أ نْ – أُ غَ نْ – نِ ي – وَ – أ طِي – ر ا
/ * - / / * - / ه – / - / / ه - / ه
2 3 2 1 3 2
تصح القصيدة هكذا
الوزن = 2 3 2 2 3 2 كل 2 عدا الأخيرة يجوز أن تتحول إلى 1
أ َنَا عَصْفُوْرٌ وَ شَأنِيْ = 1 3 2 2 3 2
أنْ أغَنِّيْ وَ أطِيْرا.= 2 3 2 1 3 2
أن لأغني وأطيرْ = 2 3 2 1 3 ه
مَنْ تُرَى يحبِسُ فنِّيْ
من ترى يح ب سفن ني = 2 3 2 1 3 2
وَفَضَاءُ اللَّحْنِ أقلامِيْ =
و فضا ءلْ لحْ نأقْ لا مي = 1 3 2 2 3 2 2 ... مكسور
وفضاء اللحن شعري
و فضا ءلْ لحْ نشعْ ري = 1 3 2 2 3 2
وَ أَوْرَاقِيْ الأثِيْرْ؟!!
وأو را قلْ أثي رْ = 3 2 2 3 ... مكسور
ولأوراقي الأثير = و لأوْ را قلْ أثي رْ = 1 3 2 2 3 ه
ولك في الختام هاتين الهديتين:
http://sites.google.com/site/aroodwasseem/
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?48075- دروس-في-العروض-رقميّا
يرعاك الله
شكراً لك أخي .. فعلا استفدت
بارك الله فيك
و وفقك لما يحب و يرضى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[انسانة]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 02:38 م]ـ
[أين الشطر الثاني]؟
قمت بكتابة الشعر كما هي موجود في كتاب الشاعر لا ادري ان كانت طبعة الكتاب اسقطت شيء سهواً
شكرا لك اخي د. عمر
بارك الله فيك
و وفقك لما يحب و يرضى
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 10:57 م]ـ
لا عليك
ربما كانت مقطوعة من شعر التفعيلة على وزن الرمل
ـ[انسانة]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 02:17 م]ـ
نعم د. عمر هو شعر حر لكني عندما رأيتك تدمج البيت الاخر لما سبقه و تجعله كأنه الشطر الثاني
قلت ربما هي طريقة لمعرفة ما هو البحر في الشعر الحر
شكراً لأهتمامك .. جزاك الله خير(/)
بيت وعروض
ـ[خشان خشان]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 04:06 ص]ـ
من قصيدة لمحمود حسن إسماعيل
أقبلي كالصلاة رقرقها النسـ ..... ـك بمحراب عابد متبتل
أقبلي أية من الله علينا ..... زفها للوجود وحيُ مُنزَل
استرعى انتباهي صدر البيت الثاني، فلا يصح الوزن إلا بنطق لفظ الجلالة على النحو التالي
أقْ بلي ءا يتنْ منلْ لَهْ علينا = 2 3 2 3 3 2 3 2 = فاعلاتن متفعلن فاعلاتن
ولو نطقناها كالمعتاد لكان الوزن
أقْ بلي ءا يتنْ منلْ لَا هِـ علي نا = 2 3 2 3 3 2 1 3 2 = فاعلاتن متفعلن فائِعلاتن
لعل للأساتذة رؤية خفيت علي.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 05:25 ص]ـ
ألم تجرب أخي خشان فرضية زيادة النون في (علينا) وأن الأمر برمته لا يتعدى خطأ مطبعيا.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 05:44 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الله
أخي وأستاذي لا فض فوك
بل إن المعنى يبدو أكثر اتساقا بهذا النص
أقبلي أية من الله عليا ..... زفها للوجود وحيُ مُنزَل
أقبلي أية من الله علينا ..... زفها للوجود وحيُ مُنزَل
بل حتى لو كان الكلام نثرا لتطلب المعنى ما ذهبت إليه، آية عليا (أعلى من الوجود) ينزل بها وحي لهذا الوجود
http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=77471&r=&rc=0
وإذن فقد كان في محله قولي:" لعل للأساتذة رؤية خفيت علي. "
يرعاك الله.(/)
ممكن تساعدوني
ـ[طيب زمانه]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 02:56 م]ـ
السلام عليكم
اخواني ممكن تساعدوني كيف احكم على الموسيقى في هذه القصيده
------------------
سئمت نفسي الحياة مع الناس، وملّت حتى من الأحباب
وتمشت فيها الملالة حتى ضجرت من طعامهم والشراب
ومن الكذب لابسا بردة الصدق، وهذا مسربلا بالكذاب
ومن القبح في نقاب جميل ومن الحسن تحت ألف نقاب
ومن الراكبين خيل المعالي ومن الراكبين خيل التصابي
والألى يصمتون صمت الأفاعي والألى يهزجون هزج الذباب
قالت أخرج من المدينة للقفر ففيه النجاة من أوصابي
وليك الليل راهي، وشموعي الشهب، والأرض كلها محرابي
وكتابي الفضاء أقرأ فيه سورا ما قرأتها في كتاب
-----------
ورحيقي ما سال من مقلة الفجر على العشب كاللّجين المذاب
ولتكحّل يد المساء جفوني ولتعانق أحلامه أهدابي
وليقبّل فم الصباح جبيني وليعطّر أريجه جلبابي
ولأكن كالغراب رزقي في الحقل، وفي السفح مجثمي واضطرابي
ساعة في الخلاء خير من الأعوام تقضى في القصر والأحقاب
----------
علمتني الحياة في القفر أني، أينما كنت، ساكن في التراب
وسأبقى ما دمت في قفص الصّلصال عبد المنى أسير الرغاب
خلت أني في القفر أصبحت وحدي فإذا الناس كلّهم في ثيابي!
ـ[طيب زمانه]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 09:13 م]ـ
يعني مافي احد عنده جواب المشاهدات 13 وردود 0 ولاشيء
ممكن تساعدوني
ـ[خشان خشان]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 01:16 م]ـ
يا أخي الكريم
هذا شعر يدل على شاعر متمكن.
القصيدة على بحر الخفيف، ولا غبار عليها من حيث الوزن باستثناء خطإ يبدو مطبعيا في حذف حرف متحرك مكان الخط الأحمر في البيت:
وليك الليل راهـ ـــ ـي، وشموعي الشهب، والأرض كلها محرابي
يرعاك الله.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 02:55 م]ـ
أخي الأستاذ خشان
الشاعر إيليا أبو ماضي يشكرك على شهادتك التي لا شك وأنه يعتز بها في قبره أيما اعتزاز، ويعتذر عن الخطأ المطبعي في حذف الباء من (راهبي)، ولو شاء الأخ أبو عزوز مزيدا من الحديث حول هذا الموضوع فأقدم له الرابط التالي:
http://www.alriyadh.com/2009/12/02/article478587.html
ففيه تعريف بكتاب يحوي دراسة غنية عن لغة الشعر عند إيليا أبي ماضي وقد أفدت من العرض الذي كتبة الدكتور جهاد فاضل عنه، وسأسعى للحصول على نسخة من هذا الكتاب القيم قرييا إن شاء الله.*
ـ[طيب زمانه]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 07:17 م]ـ
مشكورين اخواني الله يجزاكم خير على المساعده(/)
هل هذا الشطر موزون؟
ـ[روح هنونه]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 03:17 م]ـ
غشاها النظمُ واستعصى الجديدُ
ـ[هشام جمعة]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 04:37 م]ـ
غشاها النظمُ واستعصى الجديدُ
نعم.
على بحر الوافر(/)
أفضل كتاب في انتقاء القوافي؟
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 01:06 ص]ـ
السلام عليكم:
ماهو أفضل كتاب في القوافي؟
ويدرس اختيارها في الغرض الشعري
ويدرس التأثير النفسي وحالة الشاعر في انتقاء قوافيه؟
مثال:
قافية الضمة تناسب المدح والفخر ,والفتحة تناسب الوصف , والكسرة تتناسب وجو غرض الرثاء والزهد.
أنتظر ردودكم
شكرا مقدما
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 05:25 ص]ـ
يبدو أن سؤاليَ طلبٌ عسيرٌ!!
أو لم يجد حظا من أوقات تصفحكم في المنتدى!
أو أنني أخفقت في عرضه وبسطه لكم؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 03:39 م]ـ
وعليكم السلام
لدي كتاب (القوافي) للقاضي أبي يعلى التنوخي
وكتاب القافية للدكتور أحمد كشك (أفتقد الكتاب وإلا لذكرت الاسم بدقة)
وهما يفيان ببعض ما حددت من أغراض.
وفي الرابط التالي (ببليوغرافيا القافية) ما قد يفيدك
http://www.ruowaa.com/vb3/showthread.php?t=26990
يرعاك الله.
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 05:13 م]ـ
أشكرك على ذوقك وعلو همتك وتعاونك.
لقد اطلعت على كتاب القوافي للتوخي ولكني أجده بعيد كل البعد عن الأثر النفسي في انتقاء القافية لدى الشاعر والتطبيق بشرح ميسر!
عموما: سأستفيد من الكتب الأخرى والرابط الذي ذكرت
أجدد شكري
تقديري(/)
أتمنى منكم النصح لي وأخذ رأيكم أخواني
ـ[فهد العنزي]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 06:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف صحتكم أحبتي الكرام أدعي الله بان تكونوا في تمام الصحه والعافية
أحب أن أخذ رأيكم في البيتين ....
هل هما خاليان من الكسر وان كانا مكسوراً فما التعديل عليهما في رأيكم وما بحرهما ان كانا صحيحين؟
ونفسي اللي عن الزاد ملهوده .....................
ماتقبله لوهو أصناف والواني
كنها من سعد الايام مجروده .....................
ما جاها يومً بالعمر هاني
/
/
ولكم كامل احترامي وتقديري احبتي .......
ـ[ربيع المقترين]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 03:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف صحتكم أحبتي الكرام أدعي الله بان تكونوا في تمام الصحه والعافية
أحب أن أخذ رأيكم في البيتين ....
هل هما خاليان من الكسر وان كانا مكسوراً فما التعديل عليهما في رأيكم وما بحرهما ان كانا صحيحين؟
ونفسي اللي عن الزاد ملهوده .....................
ماتقبله لوهو أصناف والواني
كنها من سعد الايام مجروده .....................
ما جاها يومً بالعمر هاني
/
/
ولكم كامل احترامي وتقديري احبتي .......
عفوا أخ فهد
ليس للشعر النبطي مكان في هذا المنتدى فهو خاص بالشعر الفصيح
شرفتنا
ـ[فهد العنزي]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 10:30 م]ـ
عفوا أخ فهد
ليس للشعر النبطي مكان في هذا المنتدى فهو خاص بالشعر الفصيح
شرفتنا
أخي / ربيع المقترين
بارك الله فيك لأعلامي بذالك. لانه في الحقيقة كان يجهلني الأمر
وانا أقدم أسفي على أختراقي أنظمة المنتدى
وأعدكم أنها لن تتكرر
ومرة أخرى أقدم شكري لأخي / ربيع المقترين(/)
. لعبة الزحافات:) ..
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 12:07 م]ـ
.. السلام عليكم ..
.. أذكر أنني في يوم من الأيام دخلت في عالم البرمجة لكنني لم أصل فيه إلى مستوى متفوق .. لكنني تعلمت بعض الأساسيات البرمجية .. و لعلي خلال هذه الأيام أطور من نفسي .. هذه لعبة بسيطة .. نتعرف من خلالها على مفهوم الزحاف .. :
http://www.4shared.com/file/TImLU4Jh/__online.html
.. الأفكار و البرامج قادمة إن شاء الله .. مروركم و تقييمكم مهم بالنسبة لي .. شكرا لكم:)
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 03:57 م]ـ
.. أين الآراء؟ ..
ـ[أنوار]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 05:53 م]ـ
رائعة جدًا وممتعة في نفس الوقت
أهنئك على هذا الجهد المميز، جعل في موازين حسناتكم
والجيد أنك حصرت الزحافات الخاصة بكل تفعيلة.
وفقتم وسددتم للخير
ـ[أنوار]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 07:02 م]ـ
هل نترقب لعبة أخرى على غرارها للبحور وما يختص به كل بحر من علل وزحافات .. ؟؟
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 12:52 ص]ـ
أحسنت يا أستاذ منصور ..
ولكن:
ما دمت اقتصرت على المشهور في زحاف التفاعيل -وحسناً فعلت- فكان يكفي في مفاعيلن زحافها المشهور أيضاً (مفاعيلُ).
بارك الله فيك
وإلى المزيد
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 03:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رائع جدا،جهد تشكر عليه
بوركت وجزيت خيرا،مزيدا من الإبداع
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 04:26 م]ـ
بالإشارة إلى طلب الأخت أنوار، لدي اقتراح للعبة جديدة يبتكرها الأخ منصور، أو يطور بها لعبة الزحافات، ويبنيهما على قول الجوهري:
"وأما الأبواب فاثنا عشر، سبعة منها مفردات، وخمسة مركبات.
- فأولها المتقارب، ثم الهزج، والطويل بينهما مركب منهما.
- ثم بعد الهزج الرمل، والمضارع بينهما.
- ثم بعد الرمل الرجز، فالخفيف بينهما.
- ثم بعد الرجز المتدارك، والبسيط بينهما.
- ثم بعد المتدارك المديد، مركّب منه ومن الرمل.
- ثم الوافر، والكامل، ولم يتركب منهما بحر، لما فيهما من الفاصلة".
وهي لا شك سهله، وفيها تبقى اللوحة الأولى التي تختار منها تفعيلة من بين التفعيلات السبع كما هي، فإذا ضعطت على إحداهما، ولتكن مفاعيلن،جاءك السؤال: ماذا تريد أن تضيف؟ فإذا أضفت مفاعيلن، كان الجواب الهزج. وإذا أضفت فاعلاتن، كان الجواب المضارع. وإذا ما اخترت أي تفعيلة غير صحيحة كان الجواب بامتناع وجود بحر على ذلك. ثم ومع كل جواب صحيح تكتب تفعيلات البحر الناشئ.
ما رأيكم، دام فضلكم،،،
ـ[الفارابي]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 01:29 ص]ـ
بوركت يا منصور, جهد مميز
ولعلك تقوم بإضافة menu حتى تظهر اللعبة بمظهر أجمل. ولا حاجة بفتح form جديدة كلما اخترت تفعلية. كل ما عليك فعله هو استخدام labels في أسفل ال form الأساسية. ولعلك تبدل ال drop down menu ب label لكل تفعلية. هكذا ستكون كل التفاعيل ظاهرة للمستخدم. وأرجو أن تحصر حجم ال form حسب ال resolution حتى لا يستطيع المستخدم توسيعها. أو أن تكتب جفرة تكبر كل الأدوات الأخرى في ال form بنسبة معينة.
والسلام(/)
زحاف البحر الكامل
ـ[مخلدابوهلاله]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 10:02 ص]ـ
هل تأتي " متفاعلن " متفاعل في غير العروض والضرب بالحذف والتسكين "متفاعل " ---
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 03:59 م]ـ
.. في غير العروض و الضرب لا يأتي سوى مُتَفاعلن أو مستفعلن .. هذا ما نعرفه في هذا البحر .. و أمثلة هذا البحر كثيرة .. منها معلقة عنترة و معلقة لبيد .. شكرا
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 06:20 م]ـ
العلل مكانها العروض والضرب(/)
طلب (برنامج توليد كلمات القافية الشعرية)
ـ[محمد (-_-)]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 02:12 ص]ـ
السلام عليكم
اريد برنامج لتوليد الكلمات في آخر القصيدة
مثال:
اريد نظم قصيدة قافيتها تنتهي ب كلمات مثل الناس /الماس/وسواس/هوجاس/
فهل هناك برنامج يخدمني في هذه العملية ويستخرج لي الكلمات المنتهية بحرف السين
والتي يمكن أن استخدمها في بناء القصيدة الشعرية
من كان لديه معلومة عن برنامج يقوم بهذا العمل فلا يبخل علينا
ولكم جزي الشكر والعرفان
ـ[الفارابي]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 02:50 ص]ـ
ليس لي علم عن برنامج يقوم بما تريد. واعلم أن من بنى بيته بحسب قافيته, فشعره سيكون من دون شك ركيك. على الشاعر أن يجعل معنى البيت ولفظه يولد القافية, لا العكس.
ـ[محمد (-_-)]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 10:30 ص]ـ
شكرا لك اخي: الفارابي
وما قلته صحيح ... ولكن
إذا كانت الكلما ت متوفرة يمكن لكاتب القصيدة أن يصوغ المعنى على حسابها
بطريقة ذكيه دون أن تخل في المعنى ودون أن يحس السامع ان المعنى يتبع القافية
ـ[محمد (-_-)]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 10:31 ص]ـ
ومن كان لديه فكرة عن البرنامج فلا يبخل علينا
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 11:05 ص]ـ
يساعدك في ذلك كثيراً القواميس التي تعتمد في تصنيفها على أواخر الكلمات .. مثل مختار الصحاح للرازي (الطبعات غير المعدلة).(/)
سؤال في التسكين؟
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 11:15 ص]ـ
ما حكم تسكين مع في الشعر
رغم أعتقادي بأنها غير جائزة لكن هناك بعض الشعراء يستخدمونها
ويبررون ذلك بقولهم أنها لاتفسد إيقاع الموسيقى رغم ووجود خلف في تسكينها؟
ـ[الباز]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 12:05 م]ـ
السلام عليكم
سألني أحد إخوتي الشعراء ذات مرة عن سبب تحريك عين مع في أحد أبياتي
فكان ردي حرفيا كالتالي:
سليقتي تقول لي أن الأصل في عين مع التحريك وليس الإسكان،
وأنا أزعم أن إسكانها ضرورة شعرية .. (قاربتُ أن أصبح ندا لسيبويه والخليل:))
ولقطع قول كل خطيب بحثت في الأمر فوجدت أن سيبويه يعدها من الضرورات ..
جاء في كتاب الجنى الداني:
مع لها حالان:
الأول:
أن تكون ساكنة العين وهي لغة ربيعة وعنم. يبنونها على السكون قبل متحرك،
ويكسرون قبل ساكن. ولم يحفظ سيبويه أن السكون فيها لغة فجعله من ضرورات الشعر.
والثاني:
أن تكون مفتوحة العين. وهذا اسم لمكان الاصطحاب، أو وقته، على حسب ما يليق بالمضاف إليه.
ومع ظرف لازم للظرفية. لا يخرج عنها، إلا إلى الجر بمن كما تقدم. وتقع خبراً وصلة وصفة
وحالاً. وإذا أفردت عن الإضافة نونت نحو: قام زيد وعمرو معاً. والأكثر حينئذ أن تكون حالاً. وقد
جاءت خبراً في قول الشاعر: أفيقوا، بني حرب، وأهواؤنا معاً وقال بعضهم،
في نحو وأهواؤنا معاً: إنه حال والخبر محذوف، تقديره: كائنة معاً. وليس بصحيح.
واختلف في حركة مع إذا نونت. فذهب الخليل، وسيبويه، إلى أنها فتحة إعراب، والكلمة ثنائية،
حالة الإفراد، كما كانت حالة الإضافة. وذهب يونس، والأخفش، إلى أن الفتحة فيها كفتحة تاء
فتى، لأنها حين أفردت ردت إليها لامها المحذوفة، فصارت اسماً مقصوراً. قال ابن مالك: وهو
الصحيح، لقولهم: الزيدان معاً، والزيدون معاً. فيوقعون معاً في موضع رفع، كما توقع الأسماء
المقصورة، نحو: فتى، وهم عدى. ولو كان باقياً على النقص لقيل: الزيدان مع،
كما يقال: هم يد واحدة على من سواهم. وتعرض بأن معاً ظرف، في موضع الخبر، فلا يلزم ما قاله.
وقال ابن مالك: إن معاً إذا أفردت تساوي جميعاً معنى. ورد عليه بأن بينهما فرقاً؛
قال ثعلب: إذا قلت: قام زيد وعمر جميعاً، احتمل أن يكون القيام في وقتين.
وأن يكون في وقت واحد. وإذا قلت: قام زيد وعمرو معاً، فلا يكون إلا في وقت واحد.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 12:35 م]ـ
الأصل التحريك ويجوز أن ترد ساكنة في الشعر
للسموأل:
وَأَخرَجَهُ الباري إِلى الشَعبِ كَي يَرى .... أَعاجيبَهُ مَعْ جودِهِ المُتَواصِلِ
ولعدي بن زيد:
بانَ مَعْهُ عَضُدٌ مَعْ ساعِدٍ .... بُؤسَ لِلدَهرِ وَبُؤسا لِلرَجُل
ولدى استقصائي لها في الموسوعة الشعرية وجدت مع متبوعة على الأعم الأغلب باسم معرف بأل.
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 09:07 م]ـ
وعليكم السلام
أشكركَ أخي الباز على الإضافة الجميلة والتي حتما سوف تفيدني كثيرا
إذا أنتَ مع أنها ضرورة يحبذ الإبتعاد عنها؟
ـ[الباز]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 02:28 ص]ـ
هو ذاك أخي الكريم ..
و مما يدعم هذا الرأي ضبط القرآن الكريم، فعلى حد علمي لم يرد فيه مطلقا تسكين مع
سواء كان ما بعدها متحركا أو ساكنا.
تحيتي(/)
هل من مساعدة؟
ـ[انجود المنسيه]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 04:52 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ابغى اجابات على اسئله العروض؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ( ops
1/ زن الكلمات الاتيه با الميزان الشعري بعدكتابتها برسم التقطيع؟؟؟؟؟؟؟
ساجد- كريم - مستطلع - متعاظم - والدات - معاهدة كتاب - هذا أبي - أقبل على فعل فعل الخير- أحسن الى هذا الرجل - لنا كتب نطالعها - هذه الموءودات ماذنبها- مناصحة و وارشاد- صلاح- ما لذه العيش الالمن يقنع
.
ـ[انجود المنسيه]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 05:20 م]ـ
اريد ايضا اجابات على اسئله في كتاب اهدى سبيل الى علمي الخليل؟؟؟؟؟؟؟؟؟
2 - 4 - 12 ج؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(/)
ما هي التفعيلات والبحر؟
ـ[أمير العلم]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 03:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم اخواني
سؤال بسيط،
ما هي تفعيلات هذا البيت وما البحر الذي تنتمي اليه،
نبّئيه عن شأنه نبّئيه ..... واصدقيه الحديث لا تكذبيه
ـ[خشان خشان]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 04:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نبْ بئي هي - عن شأ نهي - نب بئي هي
= فاعلاتن - مستفع لن - فاعلاتن
الخفيف.
ـ[الزمردة]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 06:40 م]ـ
من بحر الخفيف(/)
تعريف القافية
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 08:46 م]ـ
القافية عند الخليل من آخر حرف في البيت إلى أول ساكن يليه مع المتحرك الذي قبل الساكن (1)، وقيل: مع الحركة التي قبل
الساكن (2) وقد ذكر الخليل ستة حروف ضمن هذا التعريف وست حركات، أما الحروف فهي: الروي والوصل والخروج والردف والتأسيس والدخيل، وأما الحركات فهي: المجرى والنفاذ والحذو والرس والإشباع والتوجيه. وترد معظم هذه الحروف والحركات في قافية البيت التالي، وهو للبحتري:
(1) يفني الشباب إذا ما تم تكملة () والشيء يرجعه نقصا تكامُلُهُ
القافية على قول الخليل الأول من الكاف إلى آخر البيت، وعلى الحكاية الثانية من فتحة الكاف نفسها إلى آخر البيت. وفيها نجد بعد الروي، وهو هنا اللام، الضمة وهي المجرى، ثم الهاء وهي الوصل، ثم الضمة وهي النفاذ، ثم الواو الأخيرة وهي الخروج. ونجد قبل الروي الضمة وهي الإشباع، وقبلها الميم وهو الدخيل، فالتأسيس وهو الألف، وقبله فتحة الكاف وهي الرس. ولم نجد اسما لهذه الكاف وهي المتحرك الذي بدأت به القافية. ويبقى من الحروف والحركات المسميات، مما لم نمثل له، الردف والحذو والتوجيه. فأما الردف والحذو فتجدهما في بيت البحتري التالي:
(2) عاود القلب بثه وخبالُهْ () لخليطٍ زُمّت بليلٍ جِمالُهْ
الألف قبل الروي: ردف، والفتحة قبلها حذو.
وأما التوجيه، وهي حركة الحرف الذي قبل الروي المقيد، فتجدها في قول البحتري أيضا:
(3) إن شعري سار في كل بلد () واشتهى رقته كل أحد
فتحة الحاء قبل الدال الساكنة: توجيه. وقبل هذا التوجيه سلسلة طويلة من الحروف والحركات غير المسميات، تبدأ من الكاف فضمتها، فاللام الأولى، وهي أول الساكنين، ثم اللام الثانية وضمتها، ثم الهمزة وفتحتها، ثم الحاء. فهذه إذن خمسة أحرف وثلاث حركات دخلت جميعها في القافية بحكم التعريف الذي وضعه الخليل، إلا أن أيا من هذه الحروف والحركات لم يحظ باسم يخصه، وهو ما يعني إعفاءها جميعا من أي قدر من الالتزام، وبالتالي يثار التساؤل هنا حول ما يدعو لعدها من حروف القافية.
التعريف الكوفي للقافية:
ذهب ابن كيسان إلى أن القافية كل شيء لزمت إعادته في آخر البيت، قال ابن جني (3) "وقد لاذ هذا بنحو من رأي الخليل إلا أنه يلزم منه تقطع القافية واختلالها واعتراض أشياء بين أثنائها ليست منها. ألا ترى إلى قول عدي بن زيد:
لم أر مثل الفتيان في غَبَن الأيـ (م) ــام ينسَون ما عَواقِبُها
فأول ما يلزم في هذه القافية فتحة الواو، ثم الألف، ثم الباء، ثم الهاء والقاف يجوز مكانها غيرها، فقد اختلفت القافية لدخول ما ليس منها بين بعض أجزائها وبعض. وقول الخليل لا يلزم عليه، ألا ترى أنه يرى أن القافية من فتحة الواو إلى آخر البيت، والقاف دخيلة فيه، وإن جاء اختلافها ".
وقال ابن رشيق في العمدة (4): إن الفراء يحيى بن زياد قد نص في كتاب حروف المعجم أن القافية هي حرف الروي، واتبعه على ذلك أكثر الكوفيين: منهم أحمد بن كيسان، وغيره، وخالفه من أهل الكوفة أبو موسى الحامض فقال: القافية ما لزم الشاعر تكراره في آخر كل بيت". ثم علق على قول أبي موسى بقوله: "وهذا كلام مختصر مليح الظاهر، إلا أنه إذا تأملته كلام الخليل بعينه لا زيادة فيه ولا نقصان"، فهو لم يلمح في هذا التعريف الخلل الذي أشار إليه ابن جني. ومع ذلك فقد وجدنا ابن السراج يشير إلى خلل آخر ولكن في تعريف الخليل هذه المرة، قال في المعيار (5): إنه"إن أجاز (ينطلق) مع (يحترق) أجاز اختلاف القافية، وإن منعه خالف الإجماع". وكذلك نحا الدكتور عبد الله الغذامي نحو ابن السراج في نقده لتعريف الخليل بالقول إنه "ينطبق على كل نهاية في أي جملة مفيدة، فلو قلنا مثلا: (جاء الفتى باسما، لأنه حاز على جائزة) لصارت كلمة (باسما) قافية للجملة الأولى، وكلمة (جائزة) قافية للجملة الثانية مع أن هذا الكلام نثر لا شعر (6) ".
إن نقد ابن السراج يشير إلى أن ثمة مجموعة من الحروف لا تتكرر بعينها في القافية مع أنها داخلة في تعريف الخليل لها، في حين تخلص التعريف الكوفي من هذا المأزق بالنص على "ما لزمت إعادته في آخر البيت"، وبالتالي فلم يدخل في اعتباره الحروف التي لا تتكرر في كلمتي ينطلق ويحترق، واستحق بذلك وصف ابن رشيق له بأنه كلام مختصر مليح الظاهر.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما الغذامي فقد رأي في تعريف الخليل ما يمكن تطبيقه على كل نهاية في أي جملة مفيدة، فهي لا بد وأن تنتهي بساكنين بينهما أي عدد من الحروف والحركات، ولم يجد في التعريف إلى ما يشير إلى لزوم التكرار في حروف أو حركات معينة منها.
وفي رأيي أن الخلل الذي لمحه ابن جني في التعريف الكوفي كان يجب أن يتصل بنوع التكرار الذي يحدث للحروف والحركات في القافية؛ إذ ليست كل الحروف والحركات من قبيل ما يتكرر بعينه فقط، وإنما منها الذي يتكرر بحسب نوعه كالدخيل، فلا بد أن يكون موضعه أي صامت من الأصوات متبوع بحركة. ومنها أيضا الردف، وفيه تتقارض الواو والياء، ولا تجتمع معهما الألف لأنها، بسبب من اختلاف عدد ذبذباتها، خرجت وحدها نوعا مختلفا. ومن هنا يبدو لي أن تعريف الفارابي الذي ذكره في كتاب جوامع الشعر، يكمل النقص في التعريف الكوفي، قال: " وكثير منهم يشترطون فيها مع ذلك تساوي نهايات أجزائها، وذلك إما أن تكون حروفا واحدة بأعيانها أو حروفا ينطق بها في أزمان متساوية (7) ". وأعتقد أنه يقصد بالحروف التي ينطق بها في أزمان متساوية أنواع الصوت اللغوي الأربعة وهي: الحركات القصيرة والطويلة والصوامت وأنصاف الصوامت، وإن لم يبين لنا الفارابي أيا من هذه الحروف ما يتكرر بعينه، وأيا منها الذي ينطق به في أزمان متساوية.
عرض التعريفات الثلاثة على مثال تطبيقي:
قال بعضهم:
تخضب كفا بُتِكَت من زَندها
فتخضب الحنّاء من مسودّها
كأنها والكحل في مرودّها
تكحل عينيها ببعض جلدها
قال المرزوقي في شرح الحماسة: وقوله في مرودّها، استقبح الزحاف فشدد الدال، ومثله:
تعرّض المهرة في الطِّوَلِّ
والتقط هذا القول شارح آخر هو الإستراباذي فخفف الدال، وقال: "والذي رويناه بالتخفيف لا يلزم التشديد لأن مفتعلن مطوي مستفعلن يجري في الرجز مجرى الأصل، وليس كذلك الطول لأنه لو ترك التشديد لاختل الوزن".
قال د. عبد الله عسيلان: "وعقب أبو الرضا الراوندي على ذلك ذاهبا إلى أنه لا بد من تشديد المرود، وإلا اختلت القافية؛ لأن ما قبل الدال من كل بيت ساكن، فلو خففت كان ما قبل الدال من مرودها متحركا، وهذا لا يجوز، فأما الوزن فإنه لا يختل (8) ".
فلنعرض هذا القول إذن على أصحاب التعريفات لنرى رأيهم في مكونات هذه القافية. أما الخليل فقوافي هذه الأبيات عنده هي: زندها، ودّها، مِرْوَدِها، جلدها. ومرودها على الأصل هي مفتعلن، وهي زحاف مقبول لمستفعلن، فما الداعي إذن لتشديد الدال فيها؟ ثم إنا لا نجد قبل الروي حرف مد ولين يكون ردفا فيلتزم، ولا حركة تعد من التوجيه لأن الروي مطلق، وإذن فصنيع الإستراباذي في تخفيف الدال على الأصل مقبول عند الخليل.
وأما أصحاب التعريف الكوفي فهم لا يرون من هذه القافية إلا حروفا ثلاثة تتكرر هي الدال والهاء والألف، ولهذا فهم لا يرون بأسا من تخفيف مرودها. فإذا عرضنا الأمر على الفارابي وجدناه يقترب أكثر ممن سبقوه إلى رأي الراوندي القائل بالتشديد لأن "ما قبل الدال من كل بيت ساكن" وعليه يلزم النطق بهذه السواكن في أزمان متساوية، ونظنه لهذا يوافق الشاعر على تشديد الكلمة على الضرورة مراعاة للتوازن في القافية.
من هنا نخلص إلى وجوب صياغة تعريف للقافية يجمع بين التعريفات الثلاثة الماضية فنقول إنها: حرف الروي وما قد يليه من أصوات، مع نوع الصوت الذي يسبق الروي، ولنسمه الردف توسعا في المصطلح. فإذا كان هذا الردف حركة قصيرة، وكان ثاني صوت يسبقه ألف مد، التزم هذان الصوتان بعينهما، وليس بنوعهما فقط (9).
وفي الرجز السابق، القافية هي: الدال والهاء والألف مع الردف وهو الحرف الساكن قبل الروي، ولا شيء غير ذلك.
حول أقسام القافية:
أفرز التعريف الخليلى للقافية عددا من التقسيمات يختلف باختلاف عدد الحركات بين الساكنين الأخيرين في البيت فصار لدينا خمسة أقسام أسماؤها كالتالي:
1 - المتكاوس: وهو ما توالت فيه أربع حركات، نحو قوله:
قد جبر الدين الإ/لهُ فَجَبَرْ
2 - المتراكب: ما توالت فيه ثلاث حركات نحو قوله:
أخبّ فيـ/ـها وأضَعْ
3 - المتدارك: وهي ما توالت فيه حركتان نحو قوله:
يا ليتني فيـ/ـها جذَعْ
4 - المتواتر: وهي ما وقع فيه حرف متحرك بين الساكنين الأخيرين، نحو قوله:
يا طلل الحي بذا/ت الصمًدْ
(يُتْبَعُ)
(/)
5 - المترادف وهو كل قافية اجتمع في آخرها ساكنان، نحوقوله:
وأسعد في ليل البلابل صفـ/ـوانْ
والمتأمل في هذه الأقسام الخمسة لا يرى طائلا من ورائها، فما هي في واقع الأمر إلا تشكيلات متنوعة من الحركات بين الساكنين الأخيرين في القافية، توهم بالأسماء الموضوعة لها بأنها كالأوزان أو الضروب لا يجب أن يجتمع اثنان منها في قصيدة واحدة. وهي، في النهاية، لم تتشكل إلا وفقا للتعريف الخليلي للقافية، وإذن، فهي لا تعني شيئا يذكر عند أصحاب التعريف الكوفي. والمثال التالي يظهر وحدة القافية على الرغم من تعدد أقسامها، قال أبو العتاهية:
إن أخاك الصدق من كان معك
ومن يضر نفسه لينفعك
ومن إذا ريب الزمان صدعك
شتت فيه شمله ليجمعك
تجد فيها ثلاثة أقسام للقافية: المتراكب في البيت الأول، والمتدارك في البيتين الثاني والرابع، وأما في البيت الثالث فتجد المتكاوس. والقافية فيها جميعا واحدة تتألف من الروي وهو العين، يليه حركة تسمى المجرى وحرف يسمى الوصل. وأما الردف فهو الحركة التي تسبق الروي، وهذا الوصف هو عينه في كل قسم من أقسام التي يمكن أن تقع في القصيدة.
تعريفات أخرى للقافية:
قال الأخفش: اعلم أن القافية آخر كلمة في البيت، ثم ذكر تعريفين آخرين لبعض العرب، الأول أنها: البيت، كما في قول حسان:
فنُحكِم بالقوافي من هجانا () ونضرب حين تختلط الدماء
والثاني أنها: القصيدة، قالت الخنساء:
وقافية مثل حد السنا (م) نِ تبقى ويذهب من قالها
وقال ابن جني مؤيدا تعريف الأخفش: "إذا جاز أن تسمي القصيدة كلها قافية، كانت تسمية الكلمة التي فيها القافية قافية أجدر". ثم قال: "وعندي أن تسمية الكلمة والبيت والقصيدة قافية إنما هو على إرادة ذو القافية (10) "، ولا نعلم ما إذا كان قوله الأخيرهذا استدراكا لما قبله من الكلام، أم أنه من كلام ابن سيده وقد اختلط بقول ابن جني الذي نقله في المحكم.
وانتقد الأخفش من زعم بأن حرف الروي هو القافية لأنه لازم بقوله: "إن الأسماء لا تؤخذ بالقياس، وإنما ننظر ما تسمي العرب فنسمي به. ونقول له: صحة البيت لازمة، فهلا تجعلها قافية؟! وتأليفه لازم له وبناؤه، فهلا تجعل كل واحد من ذا قافية"؟!
ولم ينسب هذا الزعم لأحد، ولكننا وجدنا ابن كيسان في كتابه (تلقيب القوافي وتلقيب حركاتها) يقول: "قال الخليل: القافية الحرف الذي يلزمه الشاعر في آخر كل بيت حتى يفرغ من شعره (11) ". ثم لم يذكر لنا ابن كيسان تعريفا آخر سوى ما أشار إليه من قول الأخفش "وقد يسمى البيت بأسره قافية، ويجوز أن يكون سمي قافية بالحرف الذي فيه، وإنما سمي الحرف قافية لأنه يقفو ما تقدمه من الحروف".
وقول ابن كيسان هذا يبدو غريبا بالنظر إلى ما ذكرناه من أن ابن جني نقل له تعريفا مختلفا للقافية. هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى فإن ما يثير حيرتنا في الأمر هو ما أشار إليه ابن رشيق من اتباع ابن كيسان وغيره من الكوفيين لرأي الفراء في القافية، ولم يقل لرأي الخليل كما رأينا في كتابه، فالأمر يبدو وكأن لابن كيسان كتبا أخرى تعددت فيها وجهات نظره!
والروي هو آخر حرف في البيت إذا كان من أصول الكلمة، ولم بكن يعد من الزوائد وهي: الألف والواو والياء، اللاتي للمد، والهاء والتاء والكاف والميم والنون، وهذه الأحرف الزوائد لا تصلح أن تكون رويا لأنها كثيرة الشيوع. قال الدكتورعلي يونس: "إن الصوت يمنع من أن يكون رويا أو يفضل غيره عليه في موقع الروي إذا شعر أصحاب اللغة أنه صوت "ضعيف"؛ إما لخفوته في السمع، وإما لشيوعه إلى حد يضعف الإحساس به، وإما لشعورهم بأن دوره ثانوي في تكوين متن اللغة، أو لأنه مورفيم مقيد، وهو في إحساسهم أقل قيمة وقوة من المورفيم الحر (12) ".
لكن هذه الحروف الزوائد يمكن لها أن تكون رويا إذا كان ما يسبقها حرف ساكن أو صوت مد، كما في قول البحتري:
ميلوا إلى الدار من ليلى نحييها () نعم نسائلها عن بعض أهليها
فالروي فيها الهاء مع أنها من الحروف الزوائد.
وقد يكون الروي ثالث حرف من آخر البيت إذا لم يصلح ما بعده أن يكون رويا، وذلك نحو قول ابن قيس الرقيات:
ألا هزئت بنا قرشيّـ (م) ـــة يهتزّ موكبُها
الباء القافية، والهاء صلة، والألف خروج، وهذا على النحو الذي سار عليه ابن كيسان في الإشارة إلى حرف الروي في كتابه، وبهذا يصبح للقافية عنده معنيان: المعنى العام للقافية حسب تعريف الخليل المشهور، والمعنى الخاص الذي يشير إلى حرف الروي.
الهوامش:
1 - كتاب القوافي للأخفش تحقيق أحمد راتب النفاخ ط 1، ص 3.
2 - كتاب الكافي في علم القوافي لابن السراج تحقيق د. محمد رضوان الداية ط3 ص 116.
3 - الوافي بمعرفة القوافي للعنابي الأندلسي تحقيق د. نجاة بنت حسن نولي عام 1997 م، ص 48.
4 - العمدة لابن رشيق الجزء تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد ج 1، ص 153.
5 - كتاب الكافي في علم القوافي لابن السراج تحقيق د. محمد رضوان الداية ط3، ص 116
6 - الصوت القديم الجديد للدكتور عبد الله الغذامي ط 2، ص 131.
7 - السابق، ص 134.
8 - حماسة أبي تمام وشروحها للدكتور عبد الله عبد الرحيم عسيلان، عام 1983 م، ص 187.
9 - في نظرية العروض العربي تأليف سليمان أحمد أبو ستة عام 1992 م، ص 48.
10 - انظر: الوافي بمعرفة القوافي ص 53، وكلام ابن جني هذا في المحكم لابن سيده.
11 - تلقيب القوافي وتلقيب حركاتها لابن كيسان نشرة وليم رايت، ص 48.
12 - دراسات عروضية للدكتور علي يونس، ص 108.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 06:27 م]ـ
الله لا يذكرك بشر دكتور سليمان
اليوم امتحنت بالقافية ونسيت تعريفها ورأيت موضوعك فذكرني بها
وها قد عرفت ان للقافية اكثر من تعريف وليست محصورة على رأي الخليل والاخفش
بارك الله فيك استاذنا على الشرح الوافي(/)
ملومكما يجل عن الملام ...
ـ[دلائل الإعجاز]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 03:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما وزن قصيدة المتنبي:
ملومكما يجل عن الملام ... ووقع فعاله فوق الكلام
هل هو المتقارب كما أرى؟؟
ولكم جزيل الشكر.
ـ[الباز]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 08:08 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله و بركاته
إنه الوافر و ليس المتقارب
مفاعلتن مفاعلتن فعولن في كل شطر
ـ[دلائل الإعجاز]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 01:38 م]ـ
شكرا جزيلا أخي الباز وجعله الله في ميزان حسناتك ..(/)
العروض تابع لقسم النحولأن مؤلفه عالم نحوى وليس أدي
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 01:58 م]ـ
:) السلام عليكم
لماذا يتبع علم العروض فى أقسام وكليات اللغة العربية قسم اللغويات ولايتبع قسم الأدب مع أنه خاص بالشعر هل لأن مؤلفه (الخليل) عالم نحوى وليس له مؤلفات فى الأدب؟؟ أم ماذا؟؟:)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 08:48 م]ـ
من الطبيعي أن يلتحق العروض بقسم اللغويات في كليات الأدب، ليس لأن مؤلفه عالم نحوي ولكن لأن هذا القسم يدرس قواعد اللغة من نحو وصرف وعروض. ثم لم لا نتساءل عن عدم تدريس العروض في كليات الفنون ومنها الموسيقى باعتبار أن الخليل كان عالما في الموسيقى، فقد ذكر ابن خلكان أن الخليل "كان له معرفة بالإيقاع والنغم، وتلك المعرفة أحدثت له علم العروض، فإنهما متقاربان في المأخذ".
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 09:33 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا(/)
ملاحظات مبتدئ متميز حول مبادئ الرقمي
ـ[خشان خشان]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 08:06 م]ـ
كتب الأستاذ بد عبد المقصود إثر انتهائه من الدورة الأولى (مبادئ العروض الرقمي) بعد بضعة أيام من بدء دراسته ما يلي:
http://arood.com/vb/showpost.php?p=29948&postcount=31
بسم الله الرحمن الرحيم
التكليف الختامى للدورة الأولى:
سأحاول أن أطرح انطباعى فى صورة نقاط محددة, لعله بذلك يتسم ببعض المنهجية.
أولا: فكرتى المسبقة عن علم العروض:
- علم العروض هو علم صعب التحصيل, بالغ التعقيد, يستعصى على الفهم, و يحتاج إلى سنواتٍ كاملة ليستطيع الأكاديميى أن يلم به, أما تعلمه لغير المتخصصين فضربٌ من المستحيل, و رحلةٌ لا عودة منها .. !
- كانت تلك هى الصورة الضبابية القاتمة لعلم العروض, و التى تَفضَّل برسمها فى مخيلتى من طلبتُ مساعدتهم فيهِ من (المتعارضين) قبل أن يصدوا أبوابهم فى وجهى.
- و كما يُفهم من السياق, فلم تتناول مناهجنا للغة العربية العروضَ و لو بالإشارة المجردة, فلم يرد ذكر كلمة (العروض) فى أى كتابٍ مدرسى درسناه, و كأنه رجس من عمل الشيطان أو ما شابه ذلك! بل أذكر ذات مرة, بينما كنتُ فى المرحلة الإعدادية, أننى - و كنتُ قد سمعت الكلمة فى أحد البرامج التليفزيونية - سألتُ مدرس اللغة العربية فى براءة لا تخلو من السذاجة "هوَّا العروض دا يعنى إيه يا أستاذ؟ " فانتفض الرجل بعنف, و التزم الصمت و هو يرمقنى بنظرة نارية متوعدا, و لسان حاله يقول " اسكت يا قليل الأدب, عروض ايه, انت مالك و مال مواضيع الكبار دى "!
- و حيث أننى قد شُغفت بحب الشعر و الأدب, فقد كانت لى محاولات فى كتابة الشعر, و كنت فيها أحاول الوزن بالفطرة, فكنتُ أحدث إيقاعا منظما بالدق بأصابعى أو بسن القلم على المكتب بينما أقوم بالقراءة البطيئة لما كتبته و التدقيق لملاحظة مواضع الشذوذ عن الإيقاع, ثم محاولة إصلاحها, و بعد فترة و جدتُ أننى قد أستطيع تحديد مواضع الكسر فى الأعمال التى يكتبها بعض الهواة.
ثا نيا: الرقمى للوهلة الأولى:
- للوهلة الأولى ظننتُ أن التدريس سيكون على صورة الطريقة التقليدية المعتادة, من حيث التفاعل الظاهرى بين المدرس و التلاميذ, و لكنى فوجئت أن الدروس قد أُعدت و صُممت بحيث يقوم التلميذ بمذاكرتها بنفسه دون أية مشقة, وحين ظننتُ أن الدراسة بهذه الكيفية و إن كانت سهلة مبسطة غاية التبسيط, فستخلو من عنصر التفاعل, الهام بين المدرس و التلميذ, فوجئت للمرة الثانية بأن المدرسين يتواجدون للمتابعة بالتصحيح و التوجيه أولا بأول و على مدار الساعة, و بهذه الصورة العبقرية فى التواجد بجانبك طوال الوقت و لكن بصورة خفية, فأنت ستحس فعلا بقدرٍ كبير من الثقة بالنفس و بأن الأمر بسيطٌ بحيث تستطيع أن تنجزه بنفسك, كما أن هناك حافزا جوهرياً آخر بالغ الأهمية, و هو أن من نجح فى دورة و انتقل لدورة أعلى, فسيكون مطالبا بالإشراف على تلاميذ هذه الدورة التى أنهاها لتوه, و بهذه الدورة التكاملية العبقرية سيحس التلميذ بقيمة إنجازه, فها هو قد دخل فى سلك المدرسين, و هذا سيمنحه سببا آخر ليهتم بدروسه حتى يصير عضوا نافعاً فى مجتمعنا المصغر هذا, و يؤدى ديْنه تجاه مجتمع الرقمى.
ثالثا: الرقمى فى نظرى:
- كما أسلفتُ, فلم أدرس العروض التقليدى, و لا أعرف عنه غير أن هناك بحورا لها أسماء منها الكامل و الوافر و الطويل ... , و غير ذلك, دون أن أدرى كيف تتكون هذه البحور و لا فى أى الأنهار تصب, و لذا فلن أستطيع أن أعقد مقارنة من وجهة نظرى بين الرقمى و التقليدى, إذ لا أمتلك المعطيات اللازمة, و لكننى أدركت بحق أن الرقمى يشكل ثورة فى علم العروض, و خروجا عن التقليدية بما تمثله من جمود, و مشقة على الدارسين, فها أنا و قد كنتُ أعتقد - بسبب الفكرة الخاطئة التى ترسخت فى ذهنى - أن العروض هو شئ مبهم ثقيل على النفس, بالغ الصعوبة و التعقيد, أرى العروض الرقمى كأمتع الدراسات التى حظيت بها فى حياتى, ولو أنّ كل علم استُطيع تبسيطه بتلك الصورة و الكيفية, فأعتقد أننا سنسود العالم فى ظرف سنوات قليلة.
رابعا: الرقمى من حيث المنهج و عبقرية تقسيم الدروس:
(يُتْبَعُ)
(/)
- أرى من تجربتى - و مدتها ثلاثة أيام حتى الآن - كتلميذ فى بداية تعرفه بالرقمى, أن المنهج ناجح بصورة مبهرة من حيث الفعالية التى يحققها تقسيم الدروس بتلك الكيفية, و تحديد الجرعات التى يتناولها الطالب بالمذاكرة فى كل درس, فيبدو الأمر كأبسط ما يمكن أن يكون, كما أن وفرة الأمثلة المحلولة يعد عنصراً هاما فى تثبيت المعلومة و تيسير التطبيق العملى على التلميذ بعد ذلك, فأذكر على سبيل المثال:
أن أهم دروس الدورة و هو (التقطيع حسب السمع) يحتوى بعد الأمثلة المتناولة فى الشرح الوافى, على عشرة أبيات كاملة تم تقطيعها كأمثلة محلولة يسترشد بها الطالب, و أعترف أننى - و لله الحمد, ثم للمهرة الحاذقين الذين وضعوا المنهج - بنهاية البيت العاشر, قد شعرت أن التقطيع السماعى هو أحد أظرف الأشياء على الإطلاق, و أنه لحاله يصلح أن يكون هواية ترفيهية تُقضى فيها الساعات الطوال دون ملل. و لكن من ناحية أخرى, فبعد درس هامٍ بتلك الصورة فقد يشعر التلميذ أن رأسه قد امتلأ, و أنه بحاجة لفترة انفصالية قبل أن يتعلم درساً جديداً, فإذا بعبقرية تقسيم الدروس تلوح من جديد, فقد تلى ذلك الدرسَ درسان و إن كانا يشكلان فى ظاهريهما درسان منفصلان, إلا أنهما يمثلان المزيد من التطبيقات على درس (التقطيع) و هذا يثبِّت المعلومة كالنقش على الحجر.
خامساً: هل الرقمى فعالٌ حقا؟
- حتى ثلاثة أيام لم أكن أعرف أى شئ فيما يختص بعلم العروض, و قد أخبرنى الأستاذ خشان بأننى سألاحظ الفرق فى خلال أسبوع.
- و منذ الدرس الأول (المتحرك و الساكن) قد أحسست أن شيئا ما بدأ يتكون فى نفسى, ثم بعد درس (ظهور الرقم 1) أحسستُ أن عينى قد اكتسبت قدرة جديدة على إبصار ما لم تكن قادرة على إبصاره قبل ذلك, و كأننى أرتدى المنظار الخاص بالأشعة تحت الحمراء أو ما شابه , و لم أكن أعرف (التقطيع) حتى قبل الأمس, و لكن بنهاية الدورة و بعد الانتهاء من التمارين الأخيرة , أحسستُ فعلا أن عيناً ثالثة قد نمت فىّ, فصرت أنظر إلى الشعر نظرة مختلفة كليا الآن, ربما لا أحسن التعبير عنها, إلا كما قلتُ قبل ذلك, كما لو أن عينى الثالثة هذه تمتلك قدرة خاصة على إبصار أشياء لم أكن قادرا على إبصارها قبل ذلك, فبقليل من التأنى الآن أنظر إلى بيت الشعر فلا أرى حروفا, بل صفا من الأرقام التى تشير إلى كل مقطع, حتى أننى لم أستطع النوم ليلة البارحة, فقد ظلت تلك المصفوفات الرقمية تدور و تدور بذهنى.
- أعترف أننى قد استغرقت و قتا طويلا لحل التمرين الأخير بالأمس, الخاص بدرس (هيا ننظم) فقد شعرتُ بنوع من الارتباك و فقدان الاتزان, حيث تعودتُ طوال المدة الماضية لمحاولاتى أن أكتب الشعر على الوزن بصورة فطرية بدائية, ربما لم تكن فعالة فى كثير من الأحيان, ثم ها أنا الآن أستعمل طريقة جديدة, كما أننى كنتُ أظن أن الوزن بين شطرى البيت الواحد لا ينبغى أن يكون بتلك الدقة البالغة من حيث التماثل فى الأرقام, و لكن كما تعلمت من أستاذى الفاضل, فأنا بعد على الخطوة الأولى من السلم, و على أن أرتقى عدة درجات قبل أن أسأل .. و الله المستعان.
- أما عن إجابة السؤال (هل الرقمى فعال حقا؟) فربما تحمل تجربتى - و مدتها ثلاثة أيام حتى الآن - بعض المعلومات لمن لم يسمع بالرقمى بعد, و لكن مهما قلتُ فلن تدركَ مدى روعة التجربة حتى تحاول بنفسك.
بدر عبد المقصود
تلميذ بالدورة الأولى للعروض الرقمى
------------
والله يرعاكم(/)
تقطيع عروضي
ـ[تاج الدين محمد أحمد]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 12:30 م]ـ
الاخوة الأعزاء ... لكم التحية والاحترام والتقدير ...
أودُّ منكم مساعدتي في تقطيع هذه الأبيات وما حدث لها من علل، علماً بأنها من البحر البسيط الذي تفعيلاته مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن × 2: وهي:
كليبُ لا خير في الدُّنيا ومن فيها إن أنت خليْتها في من يخليها
والأبيات:
إن في الصدر من كليب شجوناً هاجساتٍ نكأن منه الجراحا
علماً بأنها من بحر الخفيف الذي تفعيلاته: فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن ×2
أكون شاكراًً جداًً لمساعدتكم.
ودمتم ..
أخوكم: تاج الدين محمد أحمد.(/)
لأول مرة ألفية العروض لشعبان الآثاري
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 03:18 م]ـ
لأول مرة
ألفية العروض لشعبان الآثاري
(الوجه الجميل في علم الخليل)
http://www.archive.org/details/Al-wajhAl-jameelFiElmAl-khaleel
مصور كل صفحتين معا، يرجى من بعض الإخوة المشتغلين بالتنسيق التكرم بتنسيقه وفهرسته
وجزيتم خيرا(/)
هل هذا البيت موزون أم مكسور؟ ومن أي بحر؟ أفيدوني
ـ[ثعلب الصغير]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 06:54 م]ـ
قاق [ b] قال الشاعر: أتاني أني واصل ربع كوكب من بعد أن طال اجتياب السباسب
ـ[ثعلب الصغير]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 07:15 م]ـ
السلام عليكم---إخواني هذا البيت وصلني عن طريق رسالة جوال من أحد الإخوة --- أستطيع القول إن الشطر الثاني: (من بعد ان طال اجتياب السباسب) م مكسور وهذا الشطر من بحر الكامل --إذ كان يجب أن يقول: (من بعد أن طال اجتياب السبسب) متفاعلن متفاعلن متفاعلن. أما الشطر الاول فأنتظر إجاباتكم على أحر من الجمر. أبو لينا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 12:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يستقيم البيت على الطويل لو زدته حرفا، هكذا:
أتانيَ أني واصلٌ ربعَ كوكبٍ **و من بعد أن طال اجتياب السباسب(/)
بحر الحبيب!!
ـ[خشان خشان]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 04:14 ص]ـ
لكثرة ما قرأت مما يدعوه أصحابه (بحورا جديدة) نويت أن أخصص منتدى خاصا لها.
إن ما كتب عنها مفيد في فهم منهج الخليل وخطر أخذ تفاعيل الخليل – أداة الحفظ- خارج منهج الخليل واستعمالها أداة تفكير وابتكار تكرس طمس المنهج العام للخليل.
وهنا (بحر جديد) آخر.
http://www.alasadh.com/vb/t2811.html
قصيدة عمودية على بحر الحبيب: فعولن مفاعلتن مفاعلتن فعولن
من مبتكرات الشاعر وهاب شريف
يجوز لتفعيلة مفاعلتن أن تصبح مفاعيلن كما هو معتاد في الشعرالعربي
وهي ثالث قصيدةيكتبها الشاعر على هذا البحر
على ماتبقّى تضمحلّ الأمنياتُ .... وفي القعر تنهش وجنتيها العاطفاتُ
إلى يوم فاض الوجه تنأى الذكرياتُ .... وتأسى لأنّ ضحاك يسقيه المماتُ
وإياك خلف سحائب يغفو السباتُ .... وأدري إذا أمطرن تندلع الحياتُ
ولكنّ أقفال السحائب معضلاتُ .... ولا تستطيع البوح صمّ عارياتُ
لاحظ أن حرف الواو أضيف في ستة من ثمانية أشطر
فعولن مفاعلتن مفاعلتن فعولن = 3 2 3 1 3 3 1 3 3 2
هذا حسب الرقمي = 1 + ........ 4 3 ((4) 3 ((4) 3 ........ + 2= ترفيل
الأبيات الأولى هي 1 + مشطور الكامل (المرفل يعني +2)
ولو حذفنا متحركا من أول كل شطر لكان كما ذكرت تماما
في ماتبقّى تضمحلّ الأمنياتُ
في القعر تنهش وجنتيها العاطفاتُ
بل يوم فاض الوجه تنأى الذكرياتُ
تأسى لأنّ ضحاك يسقيه المماتُ
إياك خلف سحائب يغفو السباتُ
أدري إذا أمطرن تندلع الحياتُ
لكنّ أقفال السحائب معضلاتُ
لا تستطيع البوح صمّ عارياتُ
أما النص:
على
الشكّ تغسل ُ في ثراك خطى اشتياق ..... فلا شكّ لو نحلتْ سنابلُ مرهفاتُ
ولا شكّ لو يبقى تأنّقها مسنّا تلال الملامح في المرايا سابحاتُ
على من إذن ينهار واقفنا مديحا .... وفي جلدنا الأيام وشم من استماتوا
فهو إضافة 1 في أول كل شطر و 2 في آخر كل شطر من الكامل
هل هذا بحر جديد؟
على هذا الوجه = 3 2 3 ((4) 3 ((4) 3 2
يخالف الشاعر قاعدتين من قواعد العروض العربي
الأولى: على هذا الوجه = 3 2 3 ((4) 3 ((4) 3 2
استئثار الطويل في البحور ذات التفاعيل السباعية (التي فيها رقم زوجي 4 فما فوق) بأنه البحر الوحيد الذي يحوي 4 أوتاد والقية لأعلى عدد أوتاد مسموح به ثلاثة
الثانية: على هذا الوجه = 3 2 3 ((4) 3 ((4) 3 2
أنه يجمع قبل الأوثق بين 3 2 3 البحرية و الفاصلة التي تحوي السبب الثقيل وذلك خارج عن الصفات العامة للشعر العربي.
هذا التحليل العام وهنا بعض المقارنة
وقيامه بالتكافؤ الخببي في:
ولا تستطيع البوح صمّ عارياتُ = 3 2 3 4 3 2 ..... 2 3 2
يحسن هنا مقارنته بعجز الطويل = 3 2 3 4 3 2 .... 3 2 2
وفي جلدنا الأيام وشم من استماتوا = 3 2 3 4 3 1 3 3 ....... 2
يحسن مقارنة هذا بشطر الطويل = 3 2 3 4 3 1 3 3
مطالعة إضافية:
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=470
http://www.alfaseeh.com/vb/showthrea... ل-للكامل-التام
انظروا فعل التفاعيل حين تستعمل بمعزل عن منهاج الخليل.
يا أهل الرقمي هل عرفتم قدره في
1 - فهم جوهر الوزن بغض النظر عن تسميات التفاعيل وحدودها.
2 - تقييمه على ضوء المنهاج العام للخليل؟
ـ[الحطيئة]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 09:24 ص]ـ
على أني لا أحب التعمق في العروض , إلا أنني أحييك على إلمامك به و قدرتك على استخراج الدرر من أعماقه , زادك الله فيه فقها فوق فقهك
ـ[خشان خشان]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 11:25 م]ـ
على أني لا أحب التعمق في العروض , إلا أنني أحييك على إلمامك به و قدرتك على استخراج الدرر من أعماقه , زادك الله فيه فقها فوق فقهك
شكرا لك أخي الكريم
أتمنى أن تجرب الرقمي فهو سهل جدا.
يرعاك الله.(/)
القافية المزدوجة والقافية المثفّاة
ـ[خشان خشان]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 10:49 م]ـ
http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/r8-1(/)
آلقصيدة موزونة؟
ـ[الحطيئة]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 06:04 م]ـ
هذه قصيدة كتبها أحد الإخوة , أتمنى عليكم نقدها عروضيا:
بسط الليل على الدنيا جناحه = و توارى الكون في جبّ السكون
و فؤادي لم يزل يشكو جراحه = يرسل الآهات حينا بعد حين
خطرات الروح عنوان الأسى = فاسألي عن أمرها الناي الحزين
هذه الآهات في سمع الدجى = زفرات تبعث الشوق الدفين
هدْأة الليل و أنغام الصبا = و بريق الحب في تلك العيون
تذر المفتون فيها حالما = في شجون و شجون و شجون
إنها قصة صب مغرم = أزّة الشوق و أضناه الحنين
قد أناخ اليأس في أعتابه = ومضى يلهو به ريب المنون
إنها قصة صب مدنف = وجريح هدّه ضيم السنين
فعلى الليل سلام العاشقين = و على الليل سلام البائسين
ـ[خشان خشان]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 08:18 م]ـ
أجل أخي هي موزونة على بحر الرمل
ـ[الحطيئة]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 09:34 م]ـ
أطرت عني ما خالجني من كونها غير موزونة , أطار الله عنك ما لا تحب و لا برح المحبوب ملازمك
على أني أحس بأن البيتين الأولين على غير وزن غيرهما أستاذي خشان؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 11:46 م]ـ
بسط الليل على الدنيا جناحه = و توارى الكون في جبّ السكون
و فؤادي لم يزل يشكو جراحه = يرسل الآهات حينا بعد حين
****
خطرات الروح عنوان الأسى = فاسألي عن أمرها الناي الحزين
هذه الآهات في سمع الدجى = زفرات تبعث الشوق الدفين
هدْأة الليل و أنغام الصبا = و بريق الحب في تلك العيون
تذر المفتون فيها حالما = في شجون و شجون و شجون
إنها قصة صب مغرم = أزّة الشوق و أضناه الحنين
قد أناخ اليأس في أعتابه = ومضى يلهو به ريب المنون
إنها قصة صب مدنف = وجريح هدّه ضيم السنين
...
فعلى الليل سلام العاشقين = و على الليل سلام البائسين
الوزن واحد أخي الكريم وإنما القصيدة تختلف من حيث العروض (آخر الصدر).
وهي باعتبار العروض ثلاثة مقاطع
الأول: وفيه قافيتان، في بعض الشعر المعاصر يلجأ الشعراء لقافيتين إحداهما للصدر والأخرى للعجز، وبدون هذا ليس للشاعر أن يجعل ضمير (الهاء) ساكنا آخر الصدر
---
الثاني: شعر عمودي لا ملاحظة عليه
الثالث: اتبع في البيت التصريع وبدونه ليس للشاعر أن يسكن نون العاشقين في آخر الصدر
يرعاك الله.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 12:32 ص]ـ
جزاك ربيَ خيرا جزاءَ إيضاحكْ(/)
يا أهل الشعر واللغة أفيدوني جزاكم الله خيرا ..
ـ[شاعر الصحراء]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 10:32 م]ـ
يقول الشاعر عبد يغوث
وقد كُنْتُ نَحَّارَ الجَزُورِ ومُعْمِلَ الْ ****مَطِيِّ وأَمْضِي حَيْثُ لا حَيَّ مَاضِيَا
هل يصحّ أن تكون لا هنا نافية للجنس ويكون ماضيا خبرها؟؟ وعندئذ يكون أصل الكلمة ماضٍ ثم استعمل الشاعر ماضيا هكذا للضرورة الشعرية؟؟ مخالفا قاعدة الاسم المنقوص!!
وإذا لم يصحّ هذا كأن اعتبرناها لا العاملة عمل ليس أو غير ذلك ... فكيف يُفسر قول مجنون ليلى:
فَأَشكُرَهُ إِنّي إِلى ذاكَ شائِقٌ / فَيا لَيتَ شِعري هَل يَكونُ تَلاقِيا
في استعماله تلاقي بهذا الشكل؟؟
إذا كان الأصل هل يكون تلاقٍ؟؟
وكيف يُفسّر قوله:
دعوني دعوني قد أطلتم عذابيا ... وأنضجتم جلدي بحرّ المكاويا؟؟؟
لكم جزيل الشكر مقدما ..
ـ[الحطيئة]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 10:47 م]ـ
أخي في الله , أسئلتك أقرب إلى النحو و اللغة منها إلى العروض لا سيما البيت الأول و الأخير
أما البيت الأوسط فسأجتهد بقولي: أما لو كان " تلاقيا" خبر ل" يكون" فلا إشكال حينئذ , لكن الذي يظهر أن " تلاقيا " هنا اسم ل"يكون" فحقه أن يضم: تلاق , فهل يعد فعله هذا ضرورة؟؟ , لعل الجواب عند العروضيين
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 11:49 م]ـ
أخي شاعر الصحراء فضلا أضف هذه الأبيات من نفس القصيدة للمجنون:)
وهيهات أن أسلو من الحزن والهوى ... وهذا قميصي من جوى البين باليا
خليليّ هيا أسعداني على البكا ... فقد جهدت نفسي ورب المثانيا
ولعبد ياغوث أيضا
وقيسا بأعلى حضرموت اليمانيا
أمعشر تيم قد ملكتم فأسجحوا ... فإن أخاكم لم يكن من بوائيا
فيا عاص فك القيد عني فإنني ... صبور على مر الحوادث ناكيا
أحقا عباد الله أن لست سامعاً ... نشيد الرعاء المعزبين المتاليا
لكم جزيل الشكر مقدما ومؤخرا:)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 04:43 ص]ـ
قال ابن هشام في " أوضح المسالك ":
" فإن كان (أي: الاسم المنقوص) مرفوعا أو مجرورا؛ جاز إثبات يائه وحذفها
أثبت ابن كثير الياء في أربعة أحرف، في عشرة مواضع من القرآن العظيم، وهي:
{هادٍ} في مواضعها الخمسة، {واقٍ} في الثلاثة، {والٍ}، {باقٍ}
قال الإمام الشاطبيُّ – رحمه الله -:
وَهادٍ وَوالٍ قِفْ وَواقٍ بِيائِهِ * وَباقٍ دَنا
نحو قوله تعالى: {وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ} سورة غافر 33
وقوله تبارك وتعالى {وَما لَهُم مِنَ اللّهِ مِن واقٍ} سورة الرعد 34
وقوله جلَّ ذكره: {وَما لَهُم مِن دُونِهِ مِن والٍ} سورة الرعد 11
وقال – عزَّ في علاه –: {وَما عِندَ اللّهِ باقٍ} (96) سورة النحل 96
قال العلاَّمة، أبو شامة، في " إبراز المعاني ":
(ابنُ كثير يقف بالياء على الأصل، وإنما حذفت في الوصل لاجتماعها مع سكون التنوين، فإذا زال التنوين بالوقف رجعت الياء.
والباقون يحذفونها تبعا لحالة الوصل.
وهما لغتان، والحذف أكثر، وفيه متابعة الرسم) انتهى
فتوجيه قراءة ابن كثير، أنه قرأ على الأصل، لأنه بزوال التنوين في الوقف، زال التقاء الساكنين، فأعاد الياء المحذوفة.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?6800-%CA%D3%C7%C4%E1%C7%CA-%CD%E6%E1-%C7%E1%E3%E4%DE%E6%D5
فإثبات ياء المنقوص عند الوقف في حالة الرفع والجر لغة لكن هل يصح أن نقف عليها مفتوحة من أجل القافية؟
وقد كُنْتُ نَحَّارَ الجَزُورِ ومُعْمِلَ الْ ****مَطِيِّ وأَمْضِي حَيْثُ لا حَيَّ مَاضِيَا
(ماضيا) أرى أنه لا مشكلة فيها
فلا نافية للجنس
حي اسمها منصوب
ماضيا نعت منصوب بالفتحة الظاهرة وخبر لا النافية للجنس محذوف
فما قول أساتذتنا الأفاضل؟
ـ[شاعر الصحراء]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 02:47 م]ـ
أخي كاريوكا .. جزاك الله خيرا على مداخلتك ..
أخي أبا سهيل .. بارك الله فيك وزادك علما ..
" قال ابنُ يعيش في "شرح المُفصَّل"
(يُتْبَعُ)
(/)
والمنقوص: كُلُّ اسمٍ وَقَعَتْ في آخره ياء قبلها كسرة؛ نحو: "القاضي"، و"الدَّاعي"، و"قاضٍ"، و"داعٍ"؛ فهذا يدخلُه النَّصب وحده مع التَّنوين، ولا يدخله رفعٌ ولا جرٌّ. وإنَّما سُمِّي منقوصًا؛ لأنَّه نقص شَيْئَيْنِ: حَركةً، وحرفًا؛ فالحرَكة هي الضَّمَّة أو الكسرة، حُذِفَتْ للثِّقَل، والحرف هو الياء، حُذِفَ لالتقاء السَّاكِنَين؛ فنقول في الرَّفع: "هذا قاضٍ يا فتى"، وفي الجرِّ: "مررتُ بقاضٍ يا فتى"، وكان الأصلُ: "هذا قاضِيٌ"، بضمِّ الياء وتنوينها، و"مررتُ بقاضيٍ"، بكسر الياء وتنوينها أيضًا؛ فاستُثْقِلَتِ الضَّمَّة والكسرةُ على الياء المكسور ما قبلها؛ لأنَّها قد صارَتْ مدَّة كالألِف؛ لسعةِ مخرجِها، وكَوْنِ حَرَكة ما قبلها مِنْ جنسِها ... ؛ فحُذِفَتِ الضَّمَّة والكسرة ... ، ولمَّا حُذِفَتْ؛ سكنتِ الياء، وكان التَّنوين بعدَها ساكِنًا؛ فحُذِفَتْ لالتقاء السَّاكِنَين ... ؛ فلذلك تقول في الرَّفع: "هذا قاضٍ"، وفي الجرِّ: "مررتُ بقاضٍ"، قال الله تعالى: ?فَاقْضِ مَا أَنتَ قَاضٍ?، وقال: ?عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ?. وتقول في النَّصب: "رأيتُ قاضيًا"؛ تثبت الفتحة؛ لخفَّتها، قال الله تعالى: ?إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإِيمَانِ?، وقال: ?أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ? ...
وجاء في "شرح الأشموني على ألفيَّة ابن مالك" وإنَّما لَمْ يَظْهَرِ الرَّفْعُ والجرُّ استثقالاً، لا تعذُّرًا لإمكانِهما. قال جرير:
فَيَوْمًا يُوافينَ الهوَى غَيرَ ماضِي
وقال الآخر:
لَعَمْرُكَ ما تَدْرِي متى أنتَ جائِيٌ * ولكنَّ أقصى مُدَّةِ العُمْرِ عاجِلُ ..
أمّا فيما يتعلق بالوقف على المنقوص .. فقد جاء في "شرح المُفصَّل" لابن يعيش " فإنْ كانَتِ الياءُ ممَّا أسقطهُ التَّنوين؛ نحو: "قاضٍ، وجَوارٍ، وعَمٍ"= فما كان مِنْ ذلك: فلكَ في الوقفِ عليه إذا كان مرفوعًا أو مجرورًا وجهان:
أجودهما: حذفُ الياء؛ لأنَّها لَمْ تَكُنْ موجودة في حال الوَصْلِ؛ لأنَّ التَّنوين كان قد أسقطَها، وهو وإنْ سقَطَ في الوَقْف؛ فهو في حُكْمِ الثَّابت؛ لأنَّ الوَقْفَ عارضٌ؛ فلذلك: لا تردّها في الوَقْفِ. هذا مع ثِقَلها، والوَقْفُ محلُّ استراحة، فنقول: "هذا قاضْ، ومررتُ بقاضْ، وهذا عَمْ، ومررتُ بِعَمْ"، قال سيبويه: هذا الكلام الجيِّد الأكثر.
والوجه الآخَر: أنْ تُثْبِتَ الياءَ؛ فتقول: "هذا قاضِي، ورامِي، وغازِي"؛ كأنَّ هؤلاء اعتزموا حذف التَّنوين في الوَقْفِ؛ فأعادوا الياء؛ لأنَّهُمْ لَمْ يضطرُّوا إلى حذفِها كما اضطرُّوا في حال الوَصْل. قال سيبويه: وحدَّثَنا أبو الخطَّاب ويونُس أنَّ بعضَ مَنْ يُوثَقُ بعربيَّتِه مِنَ العَرَب يقول: "هذا رامِي، وغازِي، وعَمِي"؛ حيثُ صارَتْ في موضِع غير تنوين. وقرأ به ابن كثيرٍ في مواضعَ مِنَ القرآن؛ منها: ?إِنَّمَا أنتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادِي?.
هذا إذا أسقطَهَا التَّنوين في الوَصْلِ.
فإنْ لَمْ يُسقِطْها: فإنْ كان فيه ألِفٌ ولامٌ؛ نحو: "الرَّامي، والغازِي، والعَمِي"؛ فإنَّ إثباتَها أجود؛ فنقول في الوَقْفِ: "هذا الرَّامي، والغازِي، القاضِي"، يستوي فيه حالُ الوَصْلِ والوَقْفِ؛ وذلك لأنَّها لَمْ تَسْقُطْ في الوَصْل؛ فَلَمْ تَسْقُطْ في الوَقْفِ. وَمِنْهُمْ مَن يَحْذِفُ هذه الياء في الوَقْفِ؛ كأنَّهم شبَّهُوهُ بِما ليس فيه ألِفٌ ولامٌ، ثُمَّ أدخَلُوا فيه الألِف واللام بعد أنْ وَجَب الحذفُ؛ فيقولون: "هذا القاضْ، والرَّامْ "
لكنّ السؤال المحيّر هو كما ذكرت: هل يصح أن نقف عليها مفتوحة من أجل القافية؟؟؟؟؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 09:39 م]ـ
حذفت للتكرار
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 09:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي أبا سهيل، أحسن الله إليك كما أحسنت بي الظن.
أخي الكريم، إجابة لدعوتك الكريمة أدلي بدلوي اجتهادا بما يرد عفو الخاطر، وقد يأتي بماء قراح وقد يأتي بحمأة وطين وقليل ماء. ولعلي أبحث بعد ذلك إن تيسر لي عن قول لعالم فآتيك بالخبر من فصه إن شاء الله.
وقد كُنْتُ نَحَّارَ الجَزُورِ ومُعْمِلَ الْ ****مَطِيِّ وأَمْضِي حَيْثُ لا حَيَّ مَاضِيَا
كما قال أبو سهيل، لا إشكال في نصب ماضيا لأنها صفة لاسم لا النافية للجنس وتبعتها على المحل، وخبر لا كون عام محذوف.
(يُتْبَعُ)
(/)
فَأَشكُرَهُ إِنّي إِلى ذاكَ شائِقٌ / فَيا لَيتَ شِعري هَل يَكونُ تَلاقِيا
نصب تلاقيا يمكن أن يكون على أنه خبر يكون، واسمها محذوف، والتقدير: فيا ليت شعري هل يكون ذلك (ما يفهم من البيت السابق) تلاقيا.
دعوني دعوني قد أطلتم عذابيا ... وأنضجتم جلدي بحرّ المكاويا؟؟؟
نؤجل الحديث عن (المكاويا) لما فيها من إشكال ...
وهيهات أن أسلو من الحزن والهوى ... وهذا قميصي من جوى البين باليا
سكن الشاعر واو أسلو لضرورة إقامة الوزن، وحقها أن تحرك بالفتح للنصب بأن.
باليا: منصوب على الحالية نحو وهذا بعلي شيخا
خليليّ هيا أسعداني على البكا ... فقد جهدت نفسي ورب المثانيا
نؤجل الحديث عن المثانيا مع المكاويا.
وقيسا بأعلى حضرموت اليمانيا
اليمانيا: نعت لقيسا وليس لحضرموت.
أمعشر تيم قد ملكتم فأسجحوا ... فإن أخاكم لم يكن من بوائيا
بوائيا: الياء ضمير المتكلم وحركت بالفتح ثم أشبعت الحركة للإطلاق.
فيا عاص فك القيد عني فإنني ... صبور على مر الحوادث ناكيا
ناكيا: اسم فاعل من نكى ينكي إذا بالغ في الإصابة والهزيمة، ونصبت على الحال من (مَرِّ الحوادث)، أي: إنني صبور على مرور الحوادث حال نكايته فيَّ.
أحقا عباد الله أن لست سامعاً ... نشيد الرعاء المعزبين المتاليا
المتاليا: جمع متلية وهي وصف للإبل، ونصبت على المفعول به لاسم الفاعل المعزبين، أي الرعاء المبعدين إبلهم.
الآن ننظر في إشكال (رب المثانيا و حر المكاويا)
أولا: الشاعران ممن يحتج بكلامهما، فلو صحت الرواية لانتفى احتمال اللحن، ولكان للكلام وجه فصيح. وهذا الوجه يحتمل أن يكون:
* لما احتاج الشاعر أن يحرك المثاني والمكاوي لم يكن له إلا الفتح لسببين:
الأول: أن تحريك الياء بالكسر ثقيل فعدل إلى الفتح لخفته، ثم أشبع الحركة للإطلاق.
الآخر: أن مثاني ومكاوي بغير أل تدخلان عموما تحت صيغة منتهى الجموع التي تمنع من الصرف، ولو لم تحذف ياؤهما حال الجر لحركتا بالفتح نيابة الكسر، فروعي ذلك حال بقاء الياء مع أل وتعذر العوض بالتنوين.
* قد تكون ألف المثانيا والمكاويا، ألف التوجع جاء بها الشاعران بلا نداء، وبنيا عليها قصيدتيهما؛ وخصوصا أن العاطفة السائدة في القصيدتين هي الحزن والتوجع هذا لما يعانيه من ألم الأسر وتوقع القتل، وذاك لما يعانيه من ألم الحب والبعد عن حبيبته. فلما دخلت الألف فتحت الياء السكنة قبلها.
* قد تكون الألف في الكلمتين، بل في كامل القصيدتين مبدلة من تنوين الترنم، فهي في الإنشاد نون ساكنة وفي الوقف ألف، وحركت الياء الساكنة قبلها أيضا لذلك، ومراعاة للوقف.
هذا والله تعالى أعلم.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 08:33 ص]ـ
أشكر الأخوة على حسن اجتهادهم في توضيح هذه الأبيات اليائية المشكلة، وآمل أن يكملوا جميلهم بإبداء الرأي في بيت مالك بن الريب التالي:
ولن يعدم الوالون بثا يصيبهم = ولن يعدم الميراث مني المواليا
مع ضبطه وبيان معناه.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 11:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ينسب هذا البيت إلى مالك بن الريب وإلى علقمة الفحل، وقد دخل التصحيف شطره الأول، فجاء بروايات مختلفة:
و (ف) لن يعدم البانون بيتا يجنني
و (ف) لن يعدم البانون بيتا يكنهم
و (ف) لن يعدم الباقون قبرا لجثتي
و (ف) لن يعدم الوالون بثا يصيبهم
و (ف) لن يعدم الوالون بيتا يجنني
و (ف) لن يعدم الولدان بيتا يجنني
والمعنى العام في أغلب الروايات واحد، هو أنه ترك خيرا لمن يرثه. وفي رواية (بثا يصيبهم) يعني أن موته مصاب عظيم وخسارة فادحة لقومه لعظم مكانته بينهم.
وأما الشطر الثاني: ولن يعدم الميراث مني المواليا
فيحتمل أن يكون ضبطه: ولن يعدم الميراثُ مني المواليا، بضم الميراث وفتح الموالي، وذلك إما على القلب كعرضت الناقة على الحوض، أو خرق الثوب المسمار وذلك لوضوح المعنى وأمن اللبس. وإما على غير القلب تأكيدا على الجاه والسيادة وامتلاك الموالي، فالميراث لن يعدم أقارب وموالي يعطون منه. وعلى هذا فلا إشكال في نصب موالي.
الاحتمال الآخر، وعليه ضبط البيت، وهو نصب الميراث.
وعليه يكون الإشكال في فتح المواليا.
وأرى أن فتح الياء هنا كفتحها في المثانيا والمكاويا، من حيث إنه لما أراد تحريك الياء لم يكن أمامه إلا الفتح، لثقل تحريك الياء بالكسر في المثانيا والمكاويا، وثقل تحريكها بالضم هنا لأنها مرفوعة على الفاعلية. وذلك لأن التحريك بالفتح أخف من التحريك بالضم والكسر، وقد سكنت الياء في الحالين هربا من هذا الثقل، فإن أرادوا التحريك ما كان لهم أن يحركوها بما هربوا منه ولم يبق إلا الفتح.
وما يقوي هذا عندي أنهم لو أتوا بهاء السكت لقالوا (المثانيَه والمكاويَه والمواليَه) وحركوا الياء بالفتح، ولمَّا كان الفتح لا يلزم هاء السكت كلزومه هاء التأنيث، كانت علته طلب الخفة، كما هو الحال عند دخول هاء السكت على ياء الضمير وياء المبني. وكذلك هنا لما أراد التحريك للإطلاق.
هذا والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 03:59 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل، لقد قطعت قول كل خطيب،،،
ـ[شاعر الصحراء]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 04:28 م]ـ
أستاذي الفاضل سليمان جزاك الله خيرا على المشاركة والإثراء ..
أستاذنا الفاضل عطوان ... جزاك الله خيرا وزادك علما وفضلا وأتمّ عليك نعمه ...
ما رأيك في قراءة المُوالي بالضمّ فتكون الموالي مضافا لياء المتكلم على رأي من يجيز إضافة المعرف بأل الى ياء المتكلم ويكون المعنى لن يعدم الميراث مني الموالي لي .. وهل يصح هذا التخريج أيضا لبيت مجنون ليلى .. هل يكون تلاقيا .. أي تلاقي بك؟؟
شكرا جزيلا مسبقا ..
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 06:13 م]ـ
جزى الله أستاذناأبا عبد القيوم على ما نثره بين أيدينا من علم أفدنا منه فوائد جمة ..
وقد أحببت أن أشارك الأساتذة هنا بما أراه مفيداً إن شاء الله تعالى، وليس لي منه إلا أجر النقل ..
جاء في لسان العرب:
والسَّماءُ: سقفُ كلِّ شيء وكلِّ بيتٍ.
والسمواتُ السبعُ سمَاءٌ،
والسمواتُ السبْع: أَطباقُ الأَرَضِينَ،
وتُجْمَع سَماءً وسَمَواتٍ.
وقال الزجاج: السماءُ في اللغة يقال لكلّ ما ارتَفع وعَلا قَدْ سَما يَسْمُو.
وكلُّ سقفٍ فهو سَماءٌ، ومن هذا قيل للسحاب السماءُ لأَنها عاليةٌ،
والسماءُ: كلُّ ما عَلاكَ فأَظَلَّكَ؛ ومنه قيل لسَقْفِ البيت سماءٌ.
والسماءُ التي تُظِلُّ الأَرضَ أُنثى عند العرب لأَنها جمعُ سَماءةٍ، وسبق الجمعُ الوُحْدانَ فيها.
والسماءةُ: أَصلُها سَماوةٌ، وإذا ذُكِّرَت السماءُ عَنَوْا به السقفَ. ومنه قول الله تعالى: السماءُ مُنْفَطِرٌ به؛ ولم يقل مُنْفَطِرة.
الجوهري: السماءُ تذكَّر وتؤنَّث أَيضاً؛ وأَنشد ابن بري في التذكير:
فلَوْ رفَعَ السماءُ إليه قَوْماً** لَحِقْنا بالسماءِ مَعَ السَّحابِ
وقال آخر:
وقالَتْ: سَماءُ البَيْتِ فَوْقَك مُخْلقٌ** ولَمَّا تَيَسَّرَ اجْتِلاءُ الرَّكائب
والجمع أَسْمِيةٌ وسُمِيٌّ وسَمواتٌ وسَماءٌ؛
وقولُ أُمَيَّةَ بنِ أَبي الصَّلْتِ:
له ما رأَتْ عَيْنُ البَصِير، وفَوْقَه** سَماءُ الإلَهِ فَوْقَ سَبْعِ سَمائِيا
قال الجوهري: جَمعَه على فَعائل كما تُجْمَعُ سَحابة على سحائب، ثم ردَّه إلى الأَصل ولم يُنَوِّنْ كما يُنَوَّنُ جوارٍ، ثم نصَبَ الياء الأَخيرةَ لأَنه جعله بمنزلة الصحيح الذي لا يَنْصَرف كما تقول مررت بصحائفَ،
وقد بسط ابن سيده القولَ في ذلك وقال: قال أَبو علي جاء هذا خارجاً عن الأَصل الذي عليه الاستعمال من ثلاثة أَوجه: أَحدها أَن يكون جمَعَ سماءً على فعائل، حيث كان واحداً مؤَنَّثاً فكأَنَّ الشاعرَ شَبَّهه بشِمالٍ وشَمائل وعَجُوز وعَجائز
ونحو هذه الآحادِ المؤنَّثة التي كُسِّرت على فَعائل، حيث كان واحداً مؤنثاً، والجمعُ المستعملُ فيه فُعولٌ دون فَعائل كما قالوا عَناقٌ وعُنوقٌ، فجمْعُه على فُعول إذا كان على مِثالِ عَناقٍ في التأْنيثِ هو المستعمل، فجاء به هذا الشعر في سَمائِيَا على غير المستعمل، والآخر أَنه قال سَمائي، وكان القياس الذي غلب عليه الاستعمال سَمايا فجاء به هذا الشاعر لما اضطرَّ على القياس المتروك، فقال سَمائي على وزن سَحائبَ، فوقعَت في الطرَف ياءٌ مكسورٌ ما قبلها فلزم أَن تُقلَب أَلفاً إذ قُلِبَت فيما ليس فيه حرفُ اعتِلالٍ في هذا الجمع، وذلك قولهم مَداري وحروف الاعتلال في سَمائي أَكثر منها في مَداري، فإذا قُلِبت في مَداري وجب أَن تلزم هذا الضرب فيقال سماءَا. الهمزة بين أَلفين وهي قريبة من الأَلف، فتجتمع حروف متشابهة يُسْتَثقَلُ اجتماعُهُنَّ كما كُره اجتماعُ المثلين والمُتقاربَي المَخارج فأُدْغِما، فأُبدِل من الهمزة ياءٌ فصار سَمايا، وهذا الإبدال إنما يكون في الهمزة إذا كانت معترِضَة في الجمع مثل جمع سَماءٍ ومَطِيَّةٍ ورَكِيَّةٍ، فكان جمع سَماءٍ إذا جُمع مكسَّراً على فعائل أَن يكون كما ذكرنا من نحو مَطايا ورَكايا، لكن هذا القائل جعله بمنزلة ما لامُهُ صحيح، وثبتت قبلَه في الجمع الهمزة فقال سَماءٍ كما قال جوارٍ، فهذا وجهٌ آخرُ من الإخراج عن الأَصل المستعمَل والردِّ إلى القِياس المَتروكِ الاستعمالِ، ثم حرَّك الياءَ بالفتح في موضع الجر كما تُحَرَّكُ من جَوارٍ ومَوالٍ فصار مثل مَواليَ؛
وقوله:
أَبِيتُ على مَعاريَ واضِحاتٍ
فهذا أَيضاً وجه ثالث من الإخراج عن الأَصل المستعمل، وإنما لم يأْتِ بالجمع في وجهه، أَعني أَن يقولَ فوق سبع سَمايا لأَنه كان يصير إلى الضرب الثالث من الطويل، وإنما مَبْنى هذا الشِّعرِ على الضرب الثاني الذي هو مَفاعِلن، لا على الثالث الذي هو فعولن.
وقوله عز وجل: ثم استوى إلى السَّماءِ؛ قال أَبو إسحق: لفظُه لفظُ الواحد ومعناهُ مَعنى الجمع، قال: والدليل على ذلك قوله: فسَوَّاهُنَّ سبْعَ سَمَواتٍ، فيجب أَن تكون السماءُ جمعاً كالسموات كأَن الواحدَ سَماءَةٌ وسَماوَة،
وزعم الأَخفش أَن السماءَ جائزٌ أَن يكون واحداً كما تقولُ كثُر الدينارُ والدرهم بأَيْدي الناس.
والسماء: السَّحابُ. والسماءُ: المطرُ، مذكَّر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 06:16 م]ـ
وفي مكان آخر من اللسان:
وأَما قول الشاعر الهُذَلي:
أَبِيتُ على مَعارِيَ واضِحَاتٍ ** بِهِنَّ مُلَوَّبٌ كَدَمِ العِباطِ
فإنما نَصَبَ الياءَ لأنه أَجْراها مُجْرى الحَرْفِ الصحيح في ضَرُورةِ الشِّعْرِ، ولم يُنَوّن لأنه لا يَنْصرِف، ولو قال مَعارٍ لم ينكَسر البيتُ ولكنه فرَّ من الزحاف. قال ابن سيده: والمَعَارِي الفُرُش، وقيل: إنَّ الشاعر عَناها، وقيل: عَنى أَجْزاءَ جِسْمِها واخْتار مَعَارِيَ على مَعَارٍ لأنه آثَرَ إتْمامَ الوَزْنِ، ولو قال معارٍ لمَا كُسر الوزن لأنه إنما كان يصير من مُفاعَلَتُن إلى مَفاعِيلن، وهو العَصْب؛ ومثله قول الفرزدق:
فلَوْ كانَ عبدُ اللهِ مَولىً هَجَوْتُه** ولكِنَّ عبدَ اللهِ مَولى مَوَالِياَ
قال ابن بري: هو للمُتَنَخّل الهذلي.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 06:22 م]ـ
وفي خزانة الأدب للبغدادي
الشاهد الثالث والثلاثون بعد الستمائة
الرجز
كأن أيديهن بالقاع القرق
أيدي جوارٍ يتعاطين الورق
على أن تسكين الياء من أيديهن ضرورة، والقياس فتحها.
قال ابن جني في المحتسب عند قراءة الحسن: "أو يعفو الذي". ساكنة اللام: وسكون الواو من المضارع في موضع النصب قليل، وسكون الياء فيه أكثر. وأصل السكون في هذا إنما هو للألف لأنها لا تحرك أبداً، ثم شبهت الياء بالألف لقربها منها، فجاء عنهم مجيئاً كالمستمر، نحو قوله: الرجز
كأن أيديهن بالموماة
أيدي جوارٍ بتن ناعمات
وقال الآخر: البسيط
يا دار هندٍ عفت إلا أثافيها
وكان أبو العباس المبرد يذهب إلى أن إسكان هذه الياء في موضع النصب من أحسن الضرورات، وذلك لأن الألف ساكنةٌ في الأحوال كلها، فكذلك جعلت هذه، ثم شبهت الواو في ذلك بالياء،
قال الأخطل: الطويل
إذا شئت أن تلهو ببعض حديثها**رفعن وأنزلن القطين المولدا
وقال الآخر: الطويل
أبى الله أن أسمو بأمٍّ ولا أب
فعلى ذاك ينبغي أن تحمل قراءة الحسن: "أو يعفو الذي"
فقال ابن مجاهد: وهذا إنما يكون في الوقف. فأما في الوصل فلا يكون. وقد ذكرنا ما فيه. وعلى كل حال فالفتح أعرف.
وقال ابن الشجري في أماليه: قال المبرد: هذا من أحسن الضرورات لأنهم ألحقوا حالة بحالتين، يعني أنهم جعلوا المنصوب كالمجرور والمرفوع، مع أن السكون أخف الحركات. ولذلك اعترضوا على إسكان الياء في ذوات الياء من المركبات نحو معديكرب، وقالي قلا.
والبيتان من الرجز نسبهما ابن رشيق في العمدة إلى رؤبة بن العجاج، ولم أرهما في ديوانه.
وضمير أيديهن للإبل. والقاع هو المكان المستوي. والقرق، بفتح القاف الأولى وكسر الراء: الأملس. وجوار، بفتح الجيم: جمع جارية.
ويتعاطين، أي: يناول بعضهن بعضاً. والورق: الدراهم. وفي التنزيل: "فابعثوا أحدكم بورقكم هذه". كذا في أمالي ابن الشجري.
وقال الشريف المرتضى رحمه الله تعالى في أماليه: القرق: الخشن الذي فيه الحصى. وشبه حذف مناسمهن له بحذف جوارٍ يلعبن بدراهم. وخص الجواري لأنهن أخف يداً من النساء.
وقال آخرون: القرق هنا المستوى من الأرض الواسع. وإنما خص بالوصف لأن أيدي الإبل، إذا أسرعت في المستوي، فهو أحمد لها، وإذا أبطأت في غيره، فهو أجهد لها.
تتمة
أورد الشارح المحقق بعد هذا الشعر المثل المشهور: "أعط القوس باريها" وقال: قد يقدر نصب الياء في السعة أيضاً. وذكر المثل، فإن باريها مفعول أعط، وهو ساكن الياء. وهو في هذا تابعٌ للزمخشري في المفصل. قال الميداني في أمثاله: أي استعن على عملك بأهل المعرفة والحذق فيه.
وينشد: البسيط
يا باريَ القوس بَرْياً لست تحسنها لا تفسِدَنْها وأعطِ القوس باريها
قال شارح أبياته ابن المستوفي: قرأته على شيخنا أبي الحرم مكي بن ريان في الأمثال لأبي الفضل أحمد بن محمد الميداني: أعط القوس باريها بفتح، وكان في الأصل: ليس يحسنه فأصلحه وجعله برياً لست تحسنها وهو كذلك في نسخ كتاب الميداني.
ولعل الزمخشري إنما أراد بالمثل آخر هذا البيت المذكور، فأورده على ما قاله الشاعر، لا على ما ورد من المثل في النثر، فإنه ليس بمحل ضرورة.
ويروى:
يا باري القوس برياً ليس يصلحه لا تظلم القوس واعط القوس باريها
والأول أصح. ويجوز أن يسكن ياء باريها، وإن كان مثلاً برأسه، على ما تقدم تعليله.
والمشهور تسكين يائه.
وقد أورده الزمخشري في أمثاله، وقال: قيل إن الرواية عن العرب: باريها بسكون الياء لا غير. يضرب في وجوب تفويض الأمر إلى من يحسنه ويتمهر فيه. انتهى.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 01:00 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل، لقد قطعت قول كل خطيب،،،
وجزاك الله خيرا، أخي الكريم. ما نحن إلا عيال عليكم وتلاميذ لكم.
ـ[شاعر الصحراء]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 01:05 م]ـ
أحسن الله اليك أخي د عمر وزادك علما ..
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 01:48 م]ـ
جزى الله أستاذناأبا عبد القيوم على ما نثره بين أيدينا من علم أفدنا منه فوائد جمة ..
.
بل هذا من تواضعكم، وكريم شمالكم، وطيب أخلاقكم. فأنتم أستاذنا وإطراؤكم شهادة نفخر بها.
بارك الله فيكم ونفع بكم وجزاكم خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 02:25 م]ـ
أستاذي الفاضل سليمان جزاك الله خيرا على المشاركة والإثراء ..
أستاذنا الفاضل عطوان ... جزاك الله خيرا وزادك علما وفضلا وأتمّ عليك نعمه ...
ما رأيك في قراءة المُوالي بالضمّ فتكون الموالي مضافا لياء المتكلم على رأي من يجيز إضافة المعرف بأل الى ياء المتكلم ويكون المعنى لن يعدم الميراث مني الموالي لي .. وهل يصح هذا التخريج أيضا لبيت مجنون ليلى .. هل يكون تلاقيا .. أي تلاقي بك؟؟
شكرا جزيلا مسبقا ..
حياك الله أخي شاعر الصحراء، وجزاك خيرا على حسن ظنك بأخيك.
أولا: أود أن تعرف أخي الفاضل أن تأخري في الرد عليك إنما هو بسبب مشاكل في الدخول إلى الشبكة عندي، وقد رددت بالفعل مرتين على سؤالك ولكن لدى الضغط على (إرسال الرد) أفقد الاتصال وتضيع المشاركة، لذا تحرزا هذه المرة سأحفظ المشاركة قبل إرسالها. لذا اعذر أخاك إن بدا منه تقصير.
أما الموالي بضم الميم أو فتحها فإنها لو أضيفت إلى ياء المتكلم لأدغمت ياء الكلمة في ياء الضمير فصارتا ياء مشددة في النطق، ولاختل نسق القصيدة حيث يصبح الضرب صحيحا في البيت (مفاعيلن) بينما هو مقبوض في سائر القصيدة (مفاعلن).
والله أعلم
ـ[شاعر الصحراء]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 03:48 م]ـ
حياك الله أخي شاعر الصحراء، وجزاك خيرا على حسن ظنك بأخيك.
أولا: أود أن تعرف أخي الفاضل أن تأخري في الرد عليك إنما هو بسبب مشاكل في الدخول إلى الشبكة عندي، وقد رددت بالفعل مرتين على سؤالك ولكن لدى الضغط على (إرسال الرد) أفقد الاتصال وتضيع المشاركة، لذا تحرزا هذه المرة سأحفظ المشاركة قبل إرسالها. لذا اعذر أخاك إن بدا منه تقصير.
أما الموالي بضم الميم أو فتحها فإنها لو أضيفت إلى ياء المتكلم لأدغمت ياء الكلمة في ياء الضمير فصارتا ياء مشددة في النطق، ولاختل نسق القصيدة حيث يصبح الضرب صحيحا في البيت (مفاعيلن) بينما هو مقبوض في سائر القصيدة (مفاعلن).
والله أعلم
سألتمس لك العذر حتى ولو لم تردّ عليّ فطب نفسا أخي أمّا عن تشديد الياء فإني
علمت ذلك لكنّي رأيت أنه يجوز للشاعر بعد ذلك أن يخفّف الياء للضّرورة وهذا لا حرج فيه
إذ يجوز للشاعر تخفيف المشدّد كما تعلم .. فما رأيك؟؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 04:37 م]ـ
سألتمس لك العذر حتى ولو لم تردّ عليّ فطب نفسا أخي أمّا عن تشديد الياء فإني
علمت ذلك لكنّي رأيت أنه يجوز للشاعر بعد ذلك أن يخفّف الياء للضّرورة وهذا لا حرج فيه
إذ يجوز للشاعر تخفيف المشدّد كما تعلم .. فما رأيك؟؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يجوز للشاعر تخفيف المشدد في نحو الأمانيّ والأغانيّ ونحو شدَّ وأعزَّ وغير ذلك في القافية مما كان المشدد فيه من نفس الكلمة إذا دعت الضرورة، وذلك لأمن اللبس.
ولا يجوز - في زعمي - أن يخفف المشدد في مواليَّ وبَنِيَّ وفِيَّ وما أشبه مما أضيف إلى ياء المتكلم، لانعدام الدليل حال التخفيف على قصد الضمير. وفي ذلك من اللبس ما تمنع له الضرورة.
والله أعلم.
ـ[شاعر الصحراء]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 05:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يجوز للشاعر تخفيف المشدد في نحو الأمانيّ والأغانيّ ونحو شدَّ وأعزَّ وغير ذلك في القافية مما كان المشدد فيه من نفس الكلمة إذا دعت الضرورة، وذلك لأمن اللبس.
ولا يجوز - في زعمي - أن يخفف المشدد في مواليَّ وبَنِيَّ وفِيَّ وما أشبه مما أضيف إلى ياء المتكلم، لانعدام الدليل حال التخفيف على قصد الضمير. وفي ذلك من اللبس ما تمنع له الضرورة.
والله أعلم.
جزاك الله خيرا وأحسن اليك ...
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 02:27 ص]ـ
شاعرنا شاعر الصحراء
أستاذنا النحوي البارع عطوان عويضة
دكتورنا وشيخنا الجليل عمر خلوف
أستاذنا العروضي الفذ سليمان أبو ستة
جزاكم الله عنا كل خير
بكم والله يفخر الفصيح(/)
استفسار عن البحور
ـ[عيوني حزينة]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 04:33 م]ـ
* من المعروف أن البحور الشعرية بأوزانها المحددة لا تتشابه وضعا وسماعا، ولكن يعرض لها هذا التشابه عند تغييرها بزيادة أو نقص،
وعندما نقطع الأبيات التالية قد يصلح كل بيت منها أن يكون من بحرين مختلفين، كيف نوضح ذلك، وأي البحرين نرجح ولماذا؟ لان كل بيت يميل إلى بحرين!!
1 - شراء الموت للعز يبيع الضيم لا يغلو
2 - منازل ألفتها وطالما عمرتها
3 - النشر مسك والوجوه دنا نير وأطراف الأكف عنم
4 - ليس الذي يشكو الأذى من خصمه مثل الذي يسعى إلى رد الأذى
5 - لا تنه عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم
وكل الشكر
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 08:38 م]ـ
ما ذكرتيه يا أم عبد الله يدخل في ما يعرف بباب التداخل في البحور، وهو أن يدخل بيت معين في قصيدتين من بحرين مختلفين، فلا تسطيعين الجزم برد هذا البيت إلى أي بحر منهما بغير أن تنظري في باقي أبيات القصيدة.
فالبيت الأول الذي يبدو أنه من مجزوء الوافر، هو من الهزج فعلا كما يتبين من قصيدة الشريف الرضي.
والبيت المصنوع الثاني يمكنك أن تجعليه شاهدا على مجزوء الرجز المخبون، وأيضا على مجزوء الكامل الموقوص.
وأما البيت الثالث وهو من رابع السريع فيتداخل مع الكامل إذا قيّد، ومثله البيت الرابع فهو مشترك ما بين الكامل والرجز، ولن يترجح على أنه من الرجز حتى تجدي بيتا في القصيدة به زحاف الخبل.
وأما البيت الخامس فهو من الكامل لا غير، أم أن لك رأيا آخر ... ؟
ـ[الحطيئة]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 09:44 م]ـ
فلا تسطيعين الجزم برد هذا البيت إلى أي بحر منهما بغير أن تنظري في باقي أبيات القصيدة.
ألا يمكن أن نجزم بدون النظر إلى باقي الأبيات , و ذلك بالنظر إلى أي أصلي البحرين أقرب
فالذي أدّعيه أنه لا يمكن أن ينسب إلى أحد البحرين و هو إلى الآخر أقرب , هذا مجرد اجتهاد بلا تجربة سابقة
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 01:05 ص]ـ
* من المعروف أن البحور الشعرية بأوزانها المحددة لا تتشابه وضعا وسماعا، ولكن يعرض لها هذا التشابه عند تغييرها بزيادة أو نقص،
وعندما نقطع الأبيات التالية قد يصلح كل بيت منها أن يكون من بحرين مختلفين، كيف نوضح ذلك، وأي البحرين نرجح ولماذا؟ لان كل بيت يميل إلى بحرين!!
1 - شراء الموت للعز = ببيع الضيم لا يغلو
2 - منازل ألفتها= وطالما عمرتها
3 - النشر مسك والوجوه دنا = نير وأطراف الأكف عنم
4 - ليس الذي يشكو الأذى من خصمه = مثل الذي يسعى إلى رد الأذى
5 - لا تنه عن خلق وتأتي مثله = عار عليك إذا فعلت عظيم
وكل الشكر
إجابة منهجية دقيقة من أستاذنا سليمان
وسؤال وجيه ومنطقي من أخينا كاريوكا
أنا سأفترض الأبيات مفردة قائمة بذاتها، وليست مقتطعة من قصيدة ..
فأقول:
البيت الأول من الهزج لانتفاء قرينة مجزوء الوافر، ولتوافر قرينة قوية فيه تكثر في الهزج وتقل جداً في الوافر، وهي (مفاعيلُ) بتحريك اللام ..
البيت الثاني من مجزوء الرجز، لكثرة مجيء هذا الزحاف فيه، وندرة وشذوذ مجيئه في الكامل (أو حتى الهزج).
البيت الثالث أقرب إلى الكامل من السريع، لكثرة مجيء هذا الضرب في الكامل، وقلته في السريع ..
والبيت الرابع يتساوى فيه الرجز والكامل، علماً بأن استغراق مستفعلن جميع تفاعيل البيت قليل في الكامل كما هو قليل في الرجز ..
والله تعالى أعلم
ـ[عيوني حزينة]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 01:51 م]ـ
صحيح ان البيت الخامس فقط من البحر الكامل لانه على وزن متْفاعلن- متًفاعلن - متفاعلن
استفدت كثيرا والله
فكل الشكر لمقامكم ( ops
ـ[الزمردة]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 05:39 م]ـ
جزاكم الله خيراُ(/)
مناقشة مشاركاتكم في غرفة الفصيح الصوتية هتاف
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 02:10 م]ـ
السلام عليكم
يسر شبكة الفصيح أن ترحب بكم في غرفتها الصوتية هتاف على برنامج الإنسبيك ( http://www.inspeak.com/index.php?APP_current_action=view&APP_current_module=download)
تجدون خطوات دخول الغرفة في نهاية هذه المشاركة
ادعموا الغرفة بالاستماع فقط إن لم تشاركوا بالحديث الصوتي، فلتكن منكم تجربة واحدة وليكن منا ما قد يدفعكم إلى تكرار التجربة أو الثواء في هتاف كل يوم بتوقيت مكة من العاشرة ليلا حتى منتصف الليل.
من الليلة سنتناول بعض مشاركاتكم التي وضعتموها في منتديات الأدب العربي والإبداع وعلوم الشعر والعروض، وفي منتديات النحو والصرف والإملاء، ومنتديات أصول اللغة والترجمة، ومنتديات النقد والبلاغة والكتب والأبحاث، ومنتديات الأعضاء.
ننتظركم في هتاف العاشرة هذه الليلة ليكون لكم حق طلب مناقشة مشاركتكم حسب أولوية الحضور.
ولنا رجاء أن تعلقوا على هذه المشاركة إما بخبر الحضور وإما بخبر الغياب.
خطوات دخول الغرفة إن لم يكن عندكم برنامج الإنسبيك:
أولا: تنزيل البرنامج ( http://www.inspeak.com/index.php?APP_current_action=view&APP_current_module=download)
ثانيا: تسطيب (تهيئة) البرنامج
ثالثا: إنشاء اسم المستخدم وكلمة سر المستخدم
رابعا: دخول البرنامج ( inSpeak Communicator )
خامسا: إغلاق نافذتي ( inspeak- Welcome to in speak ) ،
( in speak notifiere )
سادسا: الذهاب إلى نافذة nspeak ثم قائمة chat ، ثم اختيار groups ثم اختيار Public: Arabic & Middle-East ثم البحث عن hetaf_ alfaseeh ثم دخول الغرفة بالنقر المزدوج أو بمفتاح الدخول.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 03:02 م]ـ
اللهم يسر لنا الاستماع
تحياتي يا ابا الحسن
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 03:17 م]ـ
يشهد الله يا دكتور عمر أن أحد الإخوة سأل عنكم قبل يومين فكان إحساسي قبل أن أجيبه بأنكم ستدخلون الغرفة قريبا.
لو أستطيع جمعت كل السجاد الأحمر من الأسواق لأفرشه في هتاف ابتهاجا وسرورا بمقدم شيخ العروض في هذا العصر الشاعر قبل العروضي الدكتور عمر خلوف.
كانت هتاف عامرة بصوتكم الشجي النقي وبعلمكم الثري البهي فمرحبا ثم مرحبا ثم مرحبا أيها المفضال المتفضل
ـ[خشان خشان]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 03:42 م]ـ
اللهم يسر لنا الاستماع
تحياتي يا ابا الحسن
وتحياتي لك ولأخي وأستاذي د. عمر خلوف
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 03:51 م]ـ
ما أسعدنا في هتاف بشيخي العروض خلوف وخشان
فمذ دخلنا هذه الشبكة ونحن ننهل من علميكما، فكيف بنا إن حظينا بمجالستكما الحاذقة ورفقتكما السامقة
أظننا لن نكتفي بالسجاد الأحمر سنقطف كل ورود البساتين لنزين بها غرفة هتاف احتفالا بقدوم الخشان وخلوف.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 03:54 م]ـ
يشهد الله يا دكتور عمر أن أحد الإخوة سأل عنكم قبل يومين فكان إحساسي قبل أن أجيبه بأنكم ستدخلون الغرفة قريبا.
لو أستطيع جمعت كل السجاد الأحمر من الأسواق لأفرشه في هتاف ابتهاجا وسرورا بمقدم شيخ العروض في هذا العصر الشاعر قبل العروضي الدكتور عمر خلوف.
كانت هتاف عامرة بصوتكم الشجي النقي وبعلمكم الثري البهي فمرحبا ثم مرحبا ثم مرحبا أيها المفضال المتفضل
والله لا ينقص الغرفة إلا وجود خلوف
ـ[خشان خشان]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 06:30 م]ـ
أخي وأستاذي الكريم محمد الجهالين
لدي نسخة قديمة من inspeak جاء الرد عند محاولتي فتح البرنامج منها بأنه يجب علي ترقيتها.
وأثناء تنصيب النسخة الجديدة جاءني من مضاد الفايرس ما لي:
unclassified malware@100079557
location:\programFiles\inspeak\is-Mn33.temp
وخيرني بين قبول هذا أو تنقيته فطلبت إزالة الفايرس فتوقف التنصيب.
يرعاك الله.
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 05:58 ص]ـ
.. سنحاول الدخول إلى البرنامج إن شاء الله و لقاء أساتذة الفصيح .. شكرا لكم على إنشاء مثل هذه الغرف المفيدة:)
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 11:33 ص]ـ
أستاذنا خشان
بعض مضادات الفيروسات ترى برامج المحادثة نوعا من الفيروسات من باب اعتبارات الأمان المتقدمة.
ولكن
أنت تعلم أننا حين نتعامل مع شبكة الإنترنت فعلينا أن نتوقع كل شيء حتى لو لم يكتشفه مضاد الفايروس والتجسس، فأسرارنا يجب ألا تكون في حاسب يتصل بشبكة الإنترنت، وملفاتنا الهامة يجب نسخها احتياطيا تحسبا من أي عبث.
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 11:34 ص]ـ
أستاذنا منصورا
مرحبا بكم في هتاف فهي في حاجة إلى المتميزين شرواكم(/)
يا أساتذة العروض،، لديّ استفسار!!
ـ[علي المؤلف]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 06:01 م]ـ
على بحر الكامل، نظمتُ قصيدةً لكن / أتت هكذا أيجوز!!
مستفعلن مستفعلن فعْلن .. مستفعلن مستفعلن فعْلن
مستفعلن مستفعلن فَعِلُن .. مستفعلن مستفعلن فعْلن
مستفعلن مستفعلن فَعِلُن .. مستفعلن مستفعلن فعْلن
مستفعلن مستفعلن فَعِلُن .. مستفعلن مستفعلن فعْلن
مستفعلن مستفعلن فَعِلُن .. مستفعلن مستفعلن فعْلن
مستفعلن مستفعلن فَعِلُن .. مستفعلن متفاعلن فعْلن
مستفعلن مستفعلن فَعِلُن .. متفاعلن مستفعلن فعْلن
متفاعلن متفاعلن فَعِلُن .. مستفعلن مستفعلن فعْلن
متفاعلن مستفعلن فَعِلُن .. متفاعلن مستفعلن فعْلن
أتمنى الإجابه عليَّ يا أساتذة العروض
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 06:31 م]ـ
نعم
هذا جائز وصحيح
ـ[علي المؤلف]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 06:57 م]ـ
أشكرك أستاذي العزيز ..
وسؤالي / أهل هذا عيب في القصيده أن يكون المطلع بلا متفاعلن أو هذا أمر عادي؟!
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 11:05 م]ـ
أخي الكريم ..
ليست (متفاعلن) أفضل من (مستفعلن) في الكامل ..(/)
سؤال حول الرمل
ـ[خشان خشان]ــــــــ[24 - 05 - 2010, 01:42 م]ـ
جاء في الكافي للتبريزي حول زحاف الرمل:
" يجوز في كل فاعلاتن أن تحذف ألفه ويسمى مخبونا وأن تحذف نونه ويسمى مكفوفا، وأن يحذفا جميعا ويسمى مشكولا، إلا التي في ضرب البيت الأول والخامس فإن نونه لا تسقط "
والسؤال هل يجوز في عروض مجزوء الرمل حذف نون فاعلاتن (الكف)؟
والسؤال متصل بقول الشاعر في هذا الرابط:
http://arood.com/vb/showpost.php?p=30550&postcount=22
كنت في الغُربة عنكِ ... شاكياً من كلِّ داءِ
أن أعودَ إلى ثراكِ ... هو كنزى و اغتنائى
ها أنا عدتُ إليكِ ... يا رجائى و ابتغائى
ذَوِّبِينى فى هواكِ ... أَذْهِبِى عَنِّى شقائى
وشكرا لأساتذتي الكرام سلفا.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[24 - 05 - 2010, 02:31 م]ـ
أخي الأستاذ / خشان
كلام التبريزي واضح، فالكف جائز في كل موضع سوى ضرب البيتين الأول والخامس. ولم يخرج في ذلك عن كلام الخليل.
وهذا الزحاف، لا شك، مستثقل في أي موضع من مواضع البيت، وهو نادر جدا إذا أخذنا في الاعتبار حجم ما يحصى من أبيات على الرمل.
غير أن في المثال الذي جئت به من قول الشاعر ملمحا يلفت الانتباه، وذلك هو تثقيله للسبب في قوله:
أن أعود إلى ثراكِ = هو كنزي واغتنائي
وكذلك قوله:
كل ما ضاع بعيدا = عنك ضاع بلا عزاء
فما رأيك في ذلك وهل توافق عليه؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[24 - 05 - 2010, 04:59 م]ـ
أخي الأستاذ / خشان
كلام التبريزي واضح، فالكف جائز في كل موضع سوى ضرب البيتين الأول والخامس. ولم يخرج في ذلك عن كلام الخليل.
وهذا الزحاف، لا شك، مستثقل في أي موضع من مواضع البيت، وهو نادر جدا إذا أخذنا في الاعتبار حجم ما يحصى من أبيات على الرمل.
غير أن في المثال الذي جئت به من قول الشاعر ملمحا يلفت الانتباه، وذلك هو تثقيله للسبب في قوله:
أن أعود إلى ثراكِ = هو كنزي واغتنائي
وكذلك قوله:
كل ما ضاع بعيدا = عنك ضاع بلا عزاء
فما رأيك في ذلك وهل توافق عليه؟
شكرا لك أخي وأستاذي الكريم
هل ثمة شاهد يا ترى من شعر يعتد به على كف فاعلاتن في عروض مجزوء الرمل؟ أقول هذا وفي ذهني أن فاعلاتن لا ترد من عروض الرمل إلا في مجزوئه على الأعم الأغلب فهي المعنية بهذه القاعدة. وبانتظار إشراقة أستاذنا د. عمر خلوف.
...
أما عن تثقيل السبب فعجيب كيف لم أنتبه له. وأضحك الله سنك.، فمن أنا لأقول به؟
أنا مع القائل حفظه الله وفي سائر الرابط فائدة:
http://arood.com/vb/showpost.php?p=2633&postcount=5
" وإذا كان العروضيون بعد نازك قد أقروا هذه التفعيلة [فاعلُ] بعد أن شاع استخدامها في الشعر الحديث فإني أشك في أنهم سيقرون هذا الاستخدام للسبب الثقيل في بحر الرمل "
على أن نلاحظ أن ورود (فاعلُ = 2 1 1) في قصيدة عمودية يخرج منها (فاعلن = 2 3)
والله يرعاك.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[24 - 05 - 2010, 11:11 م]ـ
ذكر الدكتور محمد العلمي في دراسته الإحصائية لبعض الزحافات النادرة في دواويين الشعراء الجاهليين والإسلاميين التي استقرأها الخليل أنه لم يجد على زحاف الكف في فاعلاتن في الرمل لمعاقبة غير ثلاثة أبيات عند الأعشى وبيت واحد عند عمر بن أبي ربيعة، وقد وقع هذا الزحاف كله في الحشو. ومع ذلك أجاز الخليل وقوعه في العروض من غير يأتي بشاهد واحد على ذلك! وهذا الزحاف مكروه، قال عنه الأخفش: ونون فاعلاتن، حذفها أقبح من حذف الألف التي في الجزء الذي يليها من بعدها.
وأخيرا ما رأيك في قول إبراهيم طوقان:
الجلالُ والجمالُ .. والسناءُ والبهاءُ
في رباكْ .. في رباكْ
هل نعد زحاف الكف في كلمة (الجمال) زحافا في العروض هنا؟
وعد لو سمحت إلى هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?45475- أيها-العروضيون- .. -احملوا-قيثاراتكم
ـ[خشان خشان]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 03:42 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ذكر الدكتور محمد العلمي في دراسته الإحصائية لبعض الزحافات النادرة في دواويين الشعراء الجاهليين والإسلاميين التي استقرأها الخليل أنه لم يجد على زحاف الكف في فاعلاتن في الرمل لمعاقبة غير ثلاثة أبيات عند الأعشى وبيت واحد عند عمر بن أبي ربيعة، وقد وقع هذا الزحاف كله في الحشو. ومع ذلك أجاز الخليل وقوعه في العروض من غير يأتي بشاهد واحد على ذلك! وهذا الزحاف مكروه، قال عنه الأخفش: ونون فاعلاتن، حذفها أقبح من حذف الألف التي في الجزء الذي يليها من بعدها.
وأخيرا ما رأيك في قول إبراهيم طوقان:
الجلالُ والجمالُ .. والسناءُ والبهاءُ
في رباكْ .. في رباكْ
هل نعد زحاف الكف في كلمة (الجمال) زحافا في العروض هنا؟
وعد لو سمحت إلى هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?45475- أيها-العروضيون- .. -احملوا-قيثاراتكم
أخي أخي وأستاذي الكريم
ما أجمل ما ورد في ذلك الرابط.
ما أخطر أن يتحكم المظهر في الجوهر والوسيلة في الغاية. ونلمس آثار ذلك في كل جانب والذي يهمنا هنا ويمكننا الكلام عنه هوما خص العروض.
إذا قادتك مجموعة معطيات تبدو منطقية إلى استنتاج يخالف المحسوس فأنت أمام أحد أمرين إما أن تتبع النتيجة وتكذب إحساسك أو تصدق إحساسك وتكذب النتيجة. وتكذيب النتيجة يتبعه تعليل سبب الخطإ فيها ومرده واحد من ثلاثة:
1 - خطأ المعطيات أو بعضها
2 - خطأ الربط بين المعطيات والواقع
3 - خطأ طريقة الربط بينها
أقول هذا وأمامي النص الأصلي وتحريفات له والتركيز في التحريفات على الوزن:
أ - ليس كل من أراد حاجة ...... ثم جد في طلابها قضاها
2 3 3 3 3 3 2 3 3 3 3 3 3
*
ب- ليس كلٌّ إذ يناجي حاجةً ...... ثم يمضي في طلاب قد قضاها
2 3 4 3 4 3 ........ 2 3 4 3 4 3 2
كلا الوزنين سائغ
*
جـ - ليس كلٌّ إذ يريد حاجة ...... ثم جد في طلابٍ قد قضاها
2 3 4 3 3 3 2 3 3 3 4 3 2
ليس هذا الوزن سائغا بذات القدر على الأقل.
وينطبق ما يرد هنا على البيت:" الجلال والجمالُ ... والسناء والبهاءُ ... ) وهو هنا أوضح.
*
هذا يطرح تساؤلين:
أولا – بالنسبة للنص أ فإن أذننا تستسيغه وهذا حق
وكذلك إن كف مفعولاتُ ثقيل في الرمل وهو حق
ففيم التناقض؟
ثانيا: لماذا كان كل من أ، ب سائغين وجاء جـ دونهما في ذلك؟
*
والجواب متصل هنا باعتبارات يتركز مضمون الرقمي حولها.
وربما أفادت بعض الأمثلة من خارج العروض
1 - إن شارع البطحاء يتقاطع مع شارع الخزان، وإن نقطة على التقاطع تقع في كلا الشارعين، ولكن ذلك لا يجعلهما شارعا واحدا. مثل ذلك في العروض فعلن التي تنتمي للخبب والمتدارك والتي منها انطلق القائلون بأنهما (بحر) واحد.
أ، ب وزنان مختلفان يتقاطعان في مشترك موضعي عندما تكف كل تفعيلة من فاعلاتن عدا الأولى. وجمعهما معا في جـ كمن يقول إن شارعي البطحا والخزان شارع واحد لتقاطعهما في ميدان واحد.
والأمر نفسه في تقاطع شارعي الخبب والمتدارك:
http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/sharean
ولكن الأمر في جـ اختلف ففيه وُضِع شارعان متعامدان على استقامة وهذا تناقض.
وسأضيف بإذن الله شارعا (2 3 2 و 2 1) إلى ذلك الرابط لوصف الحال في نص
ليس كل من أراد حاجة
شارع الرمل = 2 3 1 – 2 3 1 – 2 3
شارع 2 1 = 2 1 – 2 1 – 2 1 – 2 1 – 2 1 – 2
2 - ثمة من يصاب بفقر دم فيبدو أصفر اللون. ولكن هذا لا يجعل من المنطق أن يسأل طبيب مريضا أنت أصفر اللون فلماذا لا تعاني من فقر الدم. الأصل أن ندرك اللحن بسمعنا فإذا استسغناه بحثنا عن وزنه أو تفاعيله إن شئت، ولكننا في بعض الحالات الإشكالية نبدأ بقياس الوزن بحسب التفاعيل وحدودها ونحكم على سلامته أو خطئه مع الشك في سمعنا وربما دون اعتبار له أحيانا.
3 - سئل الشيخ الطنطاوي مرة عن حكم الشرع في التهريب فأجاب:" الحدود حرام "
4 - ربما يتسائل بعض النشء الذي تشرب ثقافة الحدود والجنسيات عن جنسية معاذ بن جبل رضي الله عنه
5 - وربما قال أحدهم إن التدخل الكردي في الشؤون الداخلية الفلسطينية على يدي صلاح الدين رحمه الله عندما جاهد ضد الصليبيين كان تدخلا في الشأن الداخلي لفلسطين. أضحك من نفسي الآن فعن أية تسميات أتحدث؟
(يُتْبَعُ)
(/)
6 - كانت عمتي في زيارة لدينا منذ سنوات وظهرت على التلفاز مجموعة ترتدي السراويل السوداء فسألت من هؤلاء؟ فقلنا لها إنهم من سوريا، فقالت بل هؤلاء من باكستان، وعندما بدؤوا بالدبكة والغناء قال:" يُه الباكستانيون هؤلاء يتكلمون ويدبكون مثلنا"
إن ما أحاق ويحيق بوجدان شعراء وعروضيين مما تصنعه التفاعيل وحدودها ومصطلحاتها إذ تتحول من وسائل للفهم إلى غايات من غشاوة لأمر خطير يحجب عنهم وضوح الرؤية ويحول دون إدراكهم كلية الحقيقة ما يقلل كفاءتهم وربما يقودهم إلى فتاوى عروضية موقعها من نهج الخليل موقع السور من الشرع.
إن اتساع دائرة إدراكي لمظاهر هذا الخلل تجعلني أفكر في تأليف كتاب يتناول مظاهره قديما وحديثا.
وأكتفي الآن بالأمثلة التالية
1 - يرى الجوهري في عروض الورقة ما مفاده أن مفعو (لات) = مستف (عن لُ) = 2 2 (2 1)
فإذا أعدناها لأصلها مستفعلن = 2 2 (1 2) اتضحت نسبة المنسرح للرجز. فلم يذكر المنسرح كبحر مستقل. ولم يتجاوز المنسرح إلى سواه من البحور ليرى نسبة دائرة (المشتبه – د) إلى (دائرة المجتلب- جـ).
لماذا لم يدرك ذلك؟
لأن حدود التفاعيل صاغت تفكيره فلم يدرك من أمر رد الوتد المفروق إلى الوتد المجموع في الخفيف ما رآه في المنسرح لأن حدود 2 2 2 1 في المنسرح تطابقت مع حدود مفعولاتُ بينما 2 2 2 1 في الخفيف شأنها كشأن الكلمة الممتدة بين شطري البيت المدور، تمتد داخل الحدود القطرية لتفعيليتن. وسيطرت هذه الحدود على تفكيره للأسف ولم تعد مجرد وسائل للوصف الجغرافي ولو أعدنا التفاعيل لمهمتها التوصيفية ولم نقدس حدودها لوضح له الأمر فمثلا:
لو اعتبرنا وزن الخفيف على النحو الذي يتطابق ووجود (2 2 2 1) كوحدة توصيفية مستقلة كالتالي:
2 3 – 2 2 2 1 – 2 2 3 2 = فاعلن – مفعولاتُ – مستفعلاتن
لاستتبع ذلك اطراد حكمه في حالة المنسرح على الخفيف ولقال إن إعادة مفعولاتُ إلى مستفعلن في الخفيف تنجم عنها نسبة الخفيف للرمل
إذ يصبح وزنه = فاعلن مستفعلن مستفعلا – تن
وهذا بدوره سيطرح علينا حدود فاعلاتن في الرمل ذاته. وقل مثل ذلك عن علاقة المضارع بالهزج. مفا- عي لن فا ع – لا تن إذ تتحول إلى مفاعيلن عفالاتن، وهكذا فاطراد منطقه يلغي دائرة المشتبه، ومن الممتع بمنطقه متابعة حال السريع.
وليست هذه المقاربة الوحيدة في هذا الشأن بل تجد مقاربة أخرى في الرابط:
http://sites.google.com/site/alarhttp://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/shareanood/r3/Home/105-alwaraqah
2- الدكتور إبراهيم أنيس استثقل في حشو البسيط متفعلن واستثقل في حشو الطويل متفعلن ولم يربطهما معا
البسيط = مستفعلن فا (علن متف علن) فعلن =4 3 2 (3 3 3) 1 3
الطويل = فعولن (مفا علن فعو) لن مفاعلن = 3 2 (3 3 3) 2 3 3
لماذ لم يربط بينهما؟
لأن حدود التفاعيل استحالت جدرانا في تفكيره يصعب اختراقها
إن هذا القتام الذي يمنع وضوح وشمول الرؤية لدى الأعلام لا وجود له عند دارس الرقمي لمقاربته التي تعتمد جوهر عروض الخليل ولا تقيم كبير وزن للحدود.
3 – بالله أنظر إلى هذاالحوار حول الخبب والمتدارك وانظر كيف أنه مضمونه هو الدفاع عن حدود ما يحسبه صاحبه تفاعيل خببية وما هي إلا أسباب خفيفة وثقيلة
http://www.ro2aa.com/vb/showthread.php?t=7973&page=2
4- يقول الأخ محمود مرعي إن فعْلن تأتي مع فاعلن في المتدارك ونسيت بيت الشعر الذي يشبع فيه حركة ضمير الهاء ليجعل 2 11 تصبح 2 1 1 ه = 2 3، بل ويمضي أبعد من ذلك حين يشيد بـ (بحرين جديدين) وزن أحدهما (مفاعلاتن متفاعلن) ووزن الآخر (متفاعلن مفاعلتن)
http://alfakhora.net/vb/showthread.php?t=6377
http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/22-resalah-meree
5- يعرض د. أحمد كشك في كتابه (القافية تاج الإيقاع الشعري – ص24) في جدول أنواع القافية ذات المقطعين المتوسطين حسب حروف الصيغة الذهنية لحروف التفعيلة، فهو يرى أن تفعيلة نهاية الوافر مفاعلْ = فاعل = ص ح ح – ص ح ص = 2 2*،. وتخصيصه هذه القافية دون سواها متأثر بحروف التفعيلة الأخيرة
سلام من صبا بردى أرقّ ودمع لا يكفكف يا دمشق
مشْ قو = 2* 2 = ص ح ص – ص ح ح
ويصف قافية الهزج كذلك بأنها = عيلن = ص ح ح – ص ح ص = 2 2*
وتخصيصه هذه القافية دون سواها متأثر بحروف التفعيلة الأخيرة
أخذناكم على غرّةْ ...... غلبتم هذه المرّهْ
مرْ رةْ = 2* 2* = ص ح ص – ص ح ص
وللمزيد:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?28239- الخليل-وماندلييف& p=187232
إن من شأن التتبع الصارم لآراء العروضيين أن يظهر أن حدود التفاعيل قد أثرت على جلهم إن لم يكن كلهم فحدت من شمول الرؤية أحيانا حينا وربما شوهتها حينا.
إن في ما أورده د. محمد العلمي في اقتصار كف فاعلاتن على أربعة أبيات في الشعر العربي كله مدخلان
1 - مدخل نظري عملي كلي يعتبر هذا من باب الشذوذ الذي لا يقاس عليه كما في النحو
2 - مدخل نظري يعمم حكمهذه الأبيات الأربعة.
أسهبت؟ نعم.
لماذا؟ لوضوح تفاقم الأمر من جهة، ولمكانة أبي إيهاب في نفسي وأمنية أن يتيح من نفسه المجال كاملا لمضمون الرقمي من جهة أخرى لا سيما وأن نهجه يلامسه بل ويتداخل معه كثيرا.
يرعاك الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 04:19 م]ـ
فاتني أن أضيف سادسا
6 - لعلك تذكر كيف أقام الأستاذ غالب الغول نظريته على نبر (مد) الوتد اعتمادا على متفاااااااااااااعلن = 1 3 3
ولم يحتط لـ متفعّلن = 1 3* 3
http://arood.com/vb/showthread.php?p=2568#post2568
ـ[خشان خشان]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 08:49 م]ـ
فاتني أن أضيف سادسا
6 - لعلك تذكر كيف أقام الأستاذ غالب الغول نظريته على نبر (مد) الوتد اعتمادا على متفاااااااااااااعلن = 1 3 3
ولم يحتط لـ متفعّلن = 1 3* 3
http://arood.com/vb/showthread.php?p=2568#post2568
ورود كلمة وتد في هذه المشاركة خطأ. وصواب النص: " لعلك تذكر كيف أقام الأستاذ غالب الغول نظريته على نبر (مد) فااااااااااا اعتمادا على متفاااااااااااااعلن = 1 3 3، ولم يحتط لـ متفعّلن = 1 3* 3"(/)
استفسار
ـ[مخلدابوهلاله]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 03:03 م]ـ
فاليوم أشربْ غير مستحقب إثماً من الله ولا واغل
هذا البيت من السريع وكلمة "أشرب " قرئت الباء بالسكون ولكن إذا حركت بالضم هل يستقيم الوزن؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 04:51 م]ـ
أخي الكريم
وجدت في الموسوعة الشعرية منسوبا لامرئ القيس:
فَاليَومَ أُسقى غَيرَ مُستَحقِبٍ ...... إِثماً مِنَ اللَهِ وَلا واغِلِ
حَلَّت لِيَ الخَمرُ وَكُنتُ اِمرَأً .... عَن شُربِها في شُغُلٍ شاغِلِ
يرعاك الله.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 11:47 م]ـ
لا أرى استقامة وزن السريع مع وزن الكامل ..
فتفعيلة السريع رجزية، وغالباً ما تجيء على (متفعلن ومستعلن)،
ولا تلتقي هاتان التفعيلتان مع تفعيلة الكامل (متفاعلن) في واقعها الشعري الغالب، وإن أجازها العروض نظرياً.(/)
. هل تعتقدون أن تقطيع الشعر الفصيح صعب؟ .. :)
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 06:41 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
--------------
.. منذ مدة لم أدخل هذا القسم .. مع حبي له .. و لكن بسبب الدراسة إلى جانب أسباب أخرى .. و مع وجود أساتذة في هذا القسم .. يصبح القسم جميلا و نشيطا ..
المهم ..
.. في المنطقة التي أعيش بها .. يعرف البعض حبي و فهمي للعروض .. و أنني أستفيد من هذه التفعيلات في كتابة الشعر الفصيح أو الشعبي .. و كما أن للشعر الفصيح كتب عروض .. فإن للشعر الشعبي أيضا كتب عروض و أقرأ فيها .. و اعتمادي هنا ليس اعتمادا كليا .. بمعنى أنني لا أعتمد على التفعيلات في تضييع المعاني .. و إلا فإنني لن أفهم معنى الشعر .. أنا أتخيل البيت أمامي بالحركات و السكنات .. ثم أكتب البيت و أنا مدرك إلى أن هذا البيت يحتوي على عدد كذا من الأسباب و الأوتاد ..
المهم ..
سألني أكثر من شخص عن التفعيلات .. و لأنني أنوع في البحور عندما أكتب الشعر و لعل هذا أوضح في الشعبي .. لأنني في الفصيح قليل التنويع .. ولهذا أراد أكثر من شخص أن يتعلم التفعيلات ..
الحمدلله .. تعلم أكثر من شخص .. لكن ما كنت أواجهه في الشرح من مشاكل .. هو أن هناك من لا يعرف في اللغة معنى المتحرك و الساكن .. لأنني عندما أشرح يقولون نريد أمثلة شعبية و كلمات عامية .. ولا نريد فصيحا لانهم بعيدون عن اللغة و لا يقرأون في اللغة .. و أيضا لأنهم يكرهون المظلوم دائما (النحو) ..
.. أنا كنت أحاول التوضيح دائما .. مثلا أقول الحرف الساكن هو ما يتم فيه عملية ضغط في الفم .. فإذا قلت (وينك) حرف الكاف هو الساكن .. أنا أتحدث كأمثلة عامية حتى أوضح الصورة .. و كذلك المدود .. و كنت أعطي قواعدا تسهل على الشخص التقطيع .. طبعا كانت هناك مستويات في الفهم .. المهم .. اكتشفت أن مسألة التقطيع سهلة جدا في الفصيح .. انظروا إلى القواعد التالية الخاصة لتقطيع الشعر الفصيح:
* العرب تبدأ الكلام بمتحرك و تنهي الكلام بساكن: هذه قاعدة مهمة جدا .. نستنتج منها أن أول حرف في كل شطر و في كل كلمة هو متحرك .. لأن أول الشطر هو أول الكلام .. و أول الكلمة هو أول كلام .. و أول الشطر الثاني هو أول كلام لأنك تستريح في نهاية الشطر الأأول و كأنك تبدأ من جديد .. و كذلك ينتهي البيت بساكن و هذا عام .. وقد ينتهي بساكنين .. أما نهاية الشطر الأول فأغلبه ساكن .. ما عدا بحري المتقارب و الهزج .. فنجد شطره الأول ينتهي بمتحرك غالبا.
* لا يلتقي في كلام العرب ساكنان: و أيضا هذه القاعدة مهمة جدا .. إذا قلنا أن المتحرك هو الحرف المفتوح أو المضموم أو المكسور .. و الساكن هو الحرف الذي عليه سكون أو حرف المد (الألف و الواو والياء) .. و قلنا أن علامة المتحرك / و علامة الساكن 0 فإنه يستحيل أن تجد في أول البيت أو في وسطه ساكنين متجاورين (00) و لكن قد ينتهي البيت بساكنين و قد ينتهي بساكن واحد .. وهذه المعلومة مهمة جدا في تقطيع البيت .. فأنت تسير في التقطيع في أول أو وسط البيت و كلما وضعت نقطة الساكن عرفت أنك لن تضع نقطة بجانبها فالحرف القادم هو المتحرك بالطبع ..
* الحرف الذي يسبق المد هو متحرك: هذه القاعدة كنت أكررها دائما في شرح تفعيلات الشعر الشعبي .. لكن هذه القاعدة يمكن أن نستنتجها من القاعدة السابقة طبعا .. باستثناء آخر البيت أحيانا ..
* ملاحظات بسيطة:
- المد لا يتم وضع سكون فوقه رغم أنه ساكن و ذلك لتفريقه عن الحرف الساكن المعروف.
- الحرف المشدد (َّ ُّ ِّ) هو في التقطيع ساكن ثم متحرك و الحرف المنون (ً ٌ ٍ) متحرك ثم ساكن.
الآن سوف نأخذ مثالا سريعا و هو مرتجل على الكامل:
سَيَطيرُ قَلْبُك َ لَوْ رَأيْتَ جَمالَها .. فَكَأنَّها شَمْس ٌ تُضيءُ بِكَوْكَب ِ
.. السين تطبيقا للقاعدة هو متحرك لأنه أول الكلام .. و أيضا لأنه متحرك حسب تعريف المتحرك و الساكن .. و كذلك الياء لوجود الفتحة .. و الآن الطاء .. حسب القاعدة الثالثة .. متحركة .. و الياء ساكنة لانها مد حسب تعريف الساكن و لأننا قلنا أن المد لا يتم وضع أي سكون فوقه مع كونه ساكن .. الآن نعرف أنه لا يوجد ساكن بجانب هذا الحرف لأننا انتهينا من ساكن الآن و يستحيل أن يتجاور ساكنان حسب القاعدة .. إذا الراء متحرك .. و هكذا إلى آخر البيت ..
.. شكرا لكم أيها الأحبة:)
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 12:58 ص]ـ
ما رأيكم؟؟(/)
أخواني أنا أحتاج للمساعدة جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالعزيز السهلي]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 01:16 ص]ـ
أخواني انا الحين بـ فترة اختبارات ومطلوب علي واجب بـ الجامعة فـ ارجو منكم المساعده والواجب عبارة عن تقطيع أبيات ... والأبيات هي.
أ َلا لا أ ُري الأحداثَ حَمداً وَلا ذمّا فَما بَطشُها جَهلاًَ وَلا كَفّ ُها حِلما
إ ِلى مِثل ِ ما كانَ الفتى مََرجِعُ الفتى يَعودُ كَما أ َبدى وَيُكري كما أرمى
لَكِ اللهُ مِن مَفجوعَةٍ بِِحَبيبِِها قَتيلََةِ شَوقِ ٍغَير ِ مُلحِقِها وَصما
أ َحِنّ ُ إ ِلى الكَأس ِ الّتي شَر ِبَت بِها وَأهوى لِمَثواها التّ ُرابَ وَما ضَمّا
بَكَيتُ عَلَيها خيفَة ً في حَياتِها وَذاقَ كِلانا ثُكلَ صاحِبِِه قِدما
وَلََو قََتَلَ الهَجرُ المُحِبّين كُلَّهُم مَضى بَلَدُ ُ باق ٍ أ َجَدًّت لَه صَرما
هذه 6 من الأبيات] [، علماً بأن الواجب المطلوب علي تقطيع 60 بيتاً .. وانا يعلم الله اني بفترة أختبارات وتسليم بحوث وضغط] [فمن يستطيع المساعده جزاه الله ألف خير وتكتب في موازين حسناته بإذن الله .. وشكراً
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 01:35 م]ـ
.. أخي الغالي .. إذا كان كل شخص لديه واجب يقوم بحله عن طريق موقع معين فما فائدة المادة و المحاضرات؟ .. عموما .. أبياتك على الطويل و هي سهلة التقطيع:
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن .. فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن .. فعول ُ مفاعيلن فعولن مفاعيلن
فعولن مفاعيلن فعول ُ مفاعلن .. فعول ُ مفاعيلن فعول ُ مفاعيلن
فعول ُ مفاعيلن فعول ُ مفاعلن .. فعولن مفاعيلن فعول ُ مفاعيلن
فعول ُ مفاعيلن فعولن مفاعلن .. فعول ُ مفاعيلن فعول ُ مفاعيلن
فعول ُ مفاعيلن فعولن مفاعلن .. فعول ُ مفاعيلن فعولن مفاعيلن
.. و عروض الأبيات: مفاعلن (مقبوضة) و ضرب الأبيات مفاعيلن (سالمة صحيحة)(/)
بين الشعر العمودي والتفعليلة (سؤال بسيط)
ـ[رسَّام المشاعر]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 10:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني وأساتذتي الأعزاء ..
خالط الشك اليقين لدي في صحة هذا الكلام:
"شعر التفعيلة يأتي موحد القافية ويأتي مبعثر القافية ويأتي مزيج بين هذا وهذا "
و
"شعر التفعيلة الذي يأتي على صورة البحر البسيط يكون مفعلا (مستفعلن فعلن) وإن وجدت فيه بعض الأبيات على نهج البيت العمودي البسيط فليس بالشرط أنها من البحر البسيط ... تفعيلة مستفعلن في التفعيلة تجوز أن تأتي متفاعلن ب ب - ب - وتأتي أيضا - - ب - وليس مستفعلن وإنما مُتْفاعلن ويصيبها شئ لا يوجد إألا في متفاعلن ألا وهو الوقص "
وسؤال:
إن كان ثمة قصيدة عمودية (موزونة ومقفاة) خرجت عن الوزن في بيت أو بيتين فهل تصح أن تكون شعرًا تفعيليًا (حرًّا) .. ؟
أتمنى الجواب ولو بفائدة يسيرة،
شكرًا لكم
..
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 01:46 م]ـ
* إن كان ثمة قصيدة عمودية (موزونة ومقفاة) خرجت عن الوزن في بيت أو بيتين فهل تصح أن تكون شعرًا تفعيليًا (حرًّا) .. ؟
------------
لو قمنا بفرض أن شاعرا قام بكتابة عشرين بيتا عموديا .. و في بيتين قام بزيادة تفعيلة أو حذف وتد .. هنا نقول: أنت أيها الشاعر .. عندما دخلت في الشكل العمودي فعليك أن تلتزم قواعده المعروفة .. فتلتزم بالشكل الذي سرت عليه .. وخروجك هذا نسميه كسرا .. لأنه خروج عن الشكل العام المحدد .. أما في الشعر الحر فأنت حر في تنويع القوافي و في نقص أو زيادة التفعيلة المحددة التي تسير عليها .. و خروجك من تفعيلة معينة إلى تفعيلة معينة في الحر أيضا نسميه كسرا لأنك خرجت عن الموسيقى العامة في الأبيات .. و أقصد هنا خروج من تفعيلة عامة إلى تفعيلة عامة مثلا من مستفعلن إلى فاعلاتن أو من فعولن إلى فاعلن .. و ليس من متفاعلن إلى مستفعلن أو من فاعلاتن إلى فَعِلاتن .. لأن الخروج الثاني هو خروج من تفعيلة عامة إلى تفعيلة خاصة فرعية منها عبارة عن زحاف لها .. :)(/)
ما وزن هذا البيت أرجوكم؟
ـ[بدون شمع]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 03:03 م]ـ
السلام عليكم
ارجو المساعدة الله يوووفقكم
القصيدة لعلي محمود طه
ياحبيبي اقبل الليل وناداني الغرام
اي سر لمحب ٍ لم يصوره الظلام
كيف يكون تقطيع البيت والتفعيلات الله يووفقكم
ـ[الحطيئة]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 03:29 م]ـ
حاولت أن أستنتج وزنه فلم أهتد إلى ذلك!
و لو كان البيت كذا:
ياحبيبي أقبل الليل ونادا = أي سر لمحبٍ لم يصورْ
لكان من بحر الرمل!!
لعله بحر جديد:)!!
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 04:48 م]ـ
.. إذا كان الرمل التام هو ثلاث تفعيلات في كل شطر .. فالمجزوء هو أن تحذف تفعيلة من نهاية كل شطر فتبقى لدينا تفعيلتان في كل شطر:
ياحبيبي أقبل الليـ .... ــل ُ وناداني الغرام
فاعلاتن فاعلاتن ... فَعِلاتن فاعلانْ
أيّ سر ٍ لمحب ٍ .. لم يصوّره الظلام
فاعلاتن فَعِلاتن .. فاعلاتن فاعلانْ
.. هذا على الرمل .. :)
ـ[الحطيئة]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 09:46 م]ـ
بارك الله فيك أخي منصور
كنت أظنها شطرين , فإذا هي بيتان " بيتين" - أرتج عليّ -:)
ـ[الحامدي]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 10:51 م]ـ
بارك الله فيك أخي منصور
كنت أظنها شطرين , فإذا هي بيتان " بيتين" - أرتج عليّ -:)
فإذا هي بيتان (لا بيتين).
ذكرتني بالمسألة الزنبورية!!.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 04:50 م]ـ
فإذا هي بيتان (لا بيتين).
ذكرتني بالمسألة الزنبورية!!.
بارك الله فيك أخي الحامدي
ـ[انا المعلم]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 11:31 ص]ـ
ايها الجمع الكريم عندي كتاب العروض ولكن مثلي كمثل الحمار يحمل اسفار هل من طريقه كي احمل علما نافعا اي كيف اتقن علم العروض واوزن الابيات عليه وشكرا
ـ[خشان خشان]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 01:39 م]ـ
ايها الجمع الكريم عندي كتاب العروض ولكن مثلي كمثل الحمار يحمل اسفار هل من طريقه كي احمل علما نافعا اي كيف اتقن علم العروض واوزن الابيات عليه وشكرا
حاشاك
أتمنى أن يفيدك الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?48075- دروس-في-العروض-رقميّا
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[11 - 10 - 2010, 06:28 ص]ـ
السلام عليكم
العروض مجزوءة صحيحة والضرب مقصور
القافية مقيدة
وبعدهما:
كلُّ نجم مهجةٌ تهـ * فو وعينٌ لا تنامْ
وشعاعُ البدر معشو * قٌ به جُنَّ الغمامْ
يا حبيبي كلُّ عيشٍ * ما خلا الحبَّ حرامْ
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[12 - 10 - 2010, 02:06 م]ـ
ويمكن القول أيضا بأن الضرب مجزوء صحيح، والقافية مطلقة؛ فليس في أبيات الشاعر ما يمنع من ذلك.
تحياتي لأستاذنا الدكتور حسانين، ولا أوحشنا الله من إطلالته الدائمة على هذه الشرفة.(/)
من أي بحر هذه الأبيات؟
ـ[غلا محمد]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 06:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
لدي قصيدة الطمأنينة لمخائيل نعيمةولكن لا أدري من أي بحر تنتمي لها القصيدة, ياليت أن تساعدوني في معرفة البحر وما تأثير القافية على الأبيات؟
فهذة الأبيات
سقف بيتي حديد** ركن بيتي حجر
فاعصفي يا رياح ** وانتحب يا شجر
واسبحي يا غيوم ** واهطلي بالمطر
واقصفي يا رعود ** لست أخشى خطر
سقف بيتي حديد ** ركن بيتي حجر
وجزيتم ألف شكر
ـ[خشان خشان]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 08:00 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا (بعض) المتدارك
ومثله تقريبا:
كُلُّ نَفْسٍ تَرَى ... نُورَهَا فِي صَلاَة
تَرْتَقِي بِالْهُدَى ... فِي دُرُوبِ النَّجَاة
كُلْ / لنَفْ / سِنْ / تَرَى ... نُو / رَهَا / فِي / صَلاَ / ة
2 3 2 3 ... 2 3 2 3 ه
أتمنى أن يفيدك الرابط:
http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/g2
ـ[الزمردة]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 06:34 م]ـ
ممكن يكون مجزوء المديد
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 12:00 ص]ـ
ممكن يكون مجزوء المديد
كيف؟؟
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 05:52 م]ـ
.. هذا مشطور المتدارك .. والعروض هنا أصابها التذييل .. و التذييل: زيادة ساكن على ما آخره وتد مجموع .. و الضرب صحيح هنا .. شكرا لكم:)(/)
أتصح الزيادة كما صح النقص؟
ـ[الحطيئة]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 05:53 ص]ـ
نعلم جواز حدوث زحافات و علل في البحور الشعرية بضوابط ....
الذي أظنه أن الزحافات و العلل انتقاص من حركات و سكنات التفاعيل
إن كان كذلك
فالسؤال: هل يصح أن يزاد في البحور التامة حركة أو حركة و سكون مع بقاء البيت موزونا و على نفس البحر المزاد عليه؟؟؟
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 08:10 ص]ـ
وقد تكون العلل بالزيادة أيضاً، كزيادة ساكن إلى متفاعلن لتصير إلى متفاعلانْ، أو كزيادة متحرك فساكن إليها لتصير إلى متفاعلاتن ..(/)
أرجوكم أحتاج لمساعدة
ـ[قمر14]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 03:33 ص]ـ
بِمَ التًّعلّ ُل لا أ َهل ُُ ُ وَلا وَطَن وَلا نَديمُ ُ وَلا كَأ سُ ُ وَلا سَكَن
أ ُريدُ مِن زَمَني ذا أ َن يُبَلّغََني مالََيسَ يَبلُغُه مِن نَفسِهِ الزَّمَن
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
أَ َقيدُوا القََومَ إ ِنَّ الظّ ُلمَ لا يَرضاهُ دَيَّان
وَإ ِنَّ النّار قََد تًُصبِِحُ يَوماًَ وَهيَ نيران
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
حَتّى مَتى كَأسِيَ ريقُ حَيُّةٍ وَمَطعَمي مِن زَمَني مُرّ ُ الجَنى
أً ُطالِبُ الدَّهرَ حُقوقاً كُلُّها كَبارِِ ِحِ ِ الأ َروى مَنيعاتِ الذ ّ ُرا
انا قطعت هذه الابيات ولكن للأسف تقطيعي خاطيء فـ هل من مصحح
ـ[خشان خشان]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 04:56 ص]ـ
سأبين تقطيع صدر البيت الأول:
=بمتْ تعلْ- لُ لُلا - ما لنْ ولا - و طنو
=3 3 - 1 3 - 2 2 3 - 1 3
= متفـ ـعلن - فـ ـعلن - مسـ ـتفـ ـعلن - فـ ـعلن
هل تستطيعين تقطيع العجز بنفس الطريقة؟ حاولي
ـ[قمر14]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 06:18 ص]ـ
انا ضعيفه بالعروض والقافيه وليس تخصصي العروض والقافيه ولهذا اردت منكم المساعده يا اهل التخصص وشكراً جزيلا لكل من حاول المساعده
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 12:02 م]ـ
الأبيات الثلاث الأولى للمتنبي وهي على البحر البسيط: مستفعلن فاعلن مستفعلن فَعِلُنْ، وقد تأتي فعلن مكان فاعلن.(/)
إلى أخي وأستاذي سليمان أبو ستة
ـ[خشان خشان]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 07:51 ص]ـ
http://arood.com/vb/showpost.php?p=30827&postcount=18
في قراءتي لبيت ابن الجوزي المثير للجدل اجتهدت في تتبع ما جرت به الدنيا، مشيرا إلى أن من كان اعتاد أن يدفن الناس لم يلبث أن دفنته الدنيا،واجتهد أخي خشان في تتبع حال المرء مع صديقه الذي يقاربه في العمر كيف يسبقه إلى سكنى الترب (جمع تربة) وكلانا في ذلك أفصح من ابن الجوزي في بيته المشكل، مع أنه يجب ملاحظة ما نصت عليه المعاجم من أن الترب أكثر ما يكون في المؤنث وقد ذكّره أخي خشان كما لم ترد الكلمة بمعنى الصديق أبدا، أضف إلى ذلك أن الخد مذكر وقراءة خشان تدل على تأنيثه.
ذكرني هذا الكلام حول الاجتهاد في قراءة البيت بقول السجستاني مما أورده السيوطي في المزهر، قال: " قرأ الأصمعي على أبي عمرو بن العلاء شعر الحطيئة، فقرأ قوله:
وغررتني وزعمت أنك لابن بالصيف تامر
أي كثير اللبن والتمر، فقرأها: لا تني بالضيف تامر، يريد: لا تتوانى عن ضيفك تأمر بتعجيل القرى إليه، فقال له أبو عمرو: أنت والله في تصحيفك هذا أشعر من الحطيئة!
وهنا أراني قد ولجت منطقة من النقد اختص بها في المنتدى أستاذنا محمد. ب، ولا بد أن عنده فصل المقال.
أفأين الجار أما قد جار ............. فجارته حتى ذهبا
أم أين التراب أما تربت .............. خداه، أما سكن التربا
أخي وأستاذي الكريم سليمان أو ستة
في حرصي على النهل من معينك ومعين أستاذي د. عمر خلوف، عثرت على هذا الموضوع الشيق، وبحثت عن قصيدة ابن الجوزي في الموسوعة فلم أعثر عليها.
أكتفي بالبيتين الذين أرى أنهما على هذا النحو وخطر لي خاطر جديد في الموضوع:
أفأين الجار أما قد جا ...... (م) ....... رَ فجارته حتى ذهبا
(2) 2 2 2 (2) 2 2 2 ........ (2) 2 (2) 2 2 (2) 2
أم أين التِّرْب أما تربت .............. خداه، أما سكن التربا
2 2 2 2 (2) 2 (2) 2 .......... 2 2 (2) 2 (2) 2 (2) 2
والبيت الثاني بلفظ الترّاب
أم أين التّرّاب أما تربت .............. خداه، أما سكن التربا
2 2 2 2 2 (2) 2 (2) 2 .......... 2 2 (2) 2 (2) 2 (2) 2
يزيد فيه وزن الصدر سببا عن الأسباب الثمانية المعهودة في شطر الخبب. وربما كان في هذا الأمر نظر لو أن سائر الأشطر كان الصدر فيها هكذا. ألا ترى أن في زيادة سبب تاسع في الصدر في حال اعتمدنا كلمة الترّاب ما يدعو لإعادة النظر؟
أدام الله فضلكم ورعاكم.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 08:20 ص]ـ
وفي ذات القصيدة يقول:
ومليكاً في صولة دولته=أضحى في الحفرة مغتربا
أفلا ترى معي أن الناقل قد صحّف في الشطرين؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 10:00 ص]ـ
وفي ذات القصيدة يقول:
ومليكاً في صولة دولته=أضحى في الحفرة مغتربا
أفلا ترى معي أن الناقل قد صحّف في الشطرين؟
شكرا لتعريجك أخي وأستاذي الكريم،
ربما يكون الأمر كما تفضلت على نحو ما، ويحضرني نصان يستقيم الأمر بأي منهما، مع رجحان الثاني من حيث المعنى:
ومليكا صولة دولته = (2) 2 2 2 (2) 2 (2) 2
ملكا في صولة دولته = (2) 2 2 2 (2) 2 (2) 2
ويستقيم معنى البيت الأول باعتبار (دولته) لقبا مثل (حضرته)
وهكذا يظهر ما للعروض من أهمية في التدقيق والتحقيق والشرح ووجهة النحو.
ما رأيكم دام فضلكم؟
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 11:41 م]ـ
أخي الأستاذ / خشان
ربما كانت هذه الأبيات الخببية لابن الجوزي إرهاصا بقدوم الشعر الحر الذي تأخر حتى منتصف القرن التاسع عشر. إن هذا الشطر الذي تتعاقب فيه الأسباب الثقيلة صحيحة ومضمرة لن يضيره أن يمتد طوله سببا واحدا لا سيما وهو يفتقر إلى وقفة عروضية حيث يمكنك أن تصل الشطرين وتجعل منهما شطرا واحدا. وهذا ما لا يكون فيما شارك في تكوينه الوتد، لأنك عندها تشعر بالكسر الحاصل حتى ولو لم تكن تملك ميزانا حساسا كالميزان الذي يحمله شيخنا د. خلوف.
وأما عن قولك: " وهكذا يظهر ما للعروض من أهمية في التدقيق والتحقيق والشرح ووجهة النحو"، فهو صحيح وقد أكده أبو الحسن العروضي في منتصف القرن الرابع في باب عقده بأول كتابه في العروض وهو "باب الحض على تعلم علم العروض وما فيه من الفضل الذي يجهله كثير من الناس" وهو باب طويل مدعم بالكثير من الأمثلة عن جهل بعض العلماء بدقائق العروض، ولولا خشية الإطالة لنقلته بأكمله.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 12:51 ص]ـ
ربما يكون الأمر كما تفضلت على نحو ما، ويحضرني نصان يستقيم الأمر بأي منهما، مع رجحان الثاني من حيث المعنى:
ومليكا صولة دولته = (2) 2 2 2 (2) 2 (2) 2
ملكا في صولة دولته = (2) 2 2 2 (2) 2 (2) 2
ويستقيم معنى البيت الأول باعتبار (دولته) لقبا مثل (حضرته)
ما رأيكم دام فضلكم؟
حاولت أن أوجّه البيت قبل إرساله فما استطعت .. وإن لم يخفَ علي نصّا الأستاذ خشان ..
فاستقامة الوزن تقتضي استقامة المعنى
ولم يستقم معنى النصين عندي، لعدم تلافق الصدر مع العجز في كليهما
أعتقد جازماً بالتصحيف، أو بضعف ملكة ابن الجوزي الشعرية، وهو الذي أتى بعد هذه القصيدة برباعية على الدوبيت، كأنها فاتت على جامع ديوان الدوبيت، لم يسلم له منها سوى شطرين:
سقيا لزماننا الذي كان لنا
وافقري أبعد ذا الفقر غنى
مرّ أسرع ما توقّع البين بنا
واقرب منيتي وما نلت منى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ريمه الخاني]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 07:17 م]ـ
مثال عن التصحيف
http://www.omferas.com/vb/showthread.php?t=23241(/)
اقتراح ربما يُسهل تدريس العروض
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 08:06 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لابد من القول قبل البدء أنه اقتراح فإن كان صواباً فبها ونعمت، و إن كان غير ذلك فمرده جهلي.
من الأشياء التي تُشكل على الطلاب حفظ تفاعيل الأبحر؛ لذا وضع العلماء مفاتيح لتلك البحور كمفاتيح صفي الدين الحلي رحمه الله.
وقد خطرت لي فكرة ربما تسهل حفظها أكثر، وسأطرحها هنا مع تطبيقها على بعض البحور فإن أجزتموها أكملنا العمل فيها جميعا.
الاقتراح:
نقسم البحور إلى مثمنة ومسدسة، ثم نجعل التفاعيل مأخوذة من الجذر اللغوي لاسم البحر، وستكون بعض الكلمات مهلة ولا معنى لها وهذا لا يعنينا فما يعنينا أن نأتي بوزن التفعيلة مع اسم البحر.
وهذه أمثلة تطبيقية:
أ- المثمنة:
1 - الطويل: طويلن مطاويلن.
4 - البسيط: مستبسطن باسطن.
ب- المسدسة:
1 - الوافر: موافرتن موافرتن وفورن.
2 - الكامل: متكاملن.
وهكذا على سائر البحور، وسيشكل بعضها لكن سيحل الإشكال إن شاء الله.
والآن أدعو أساتذتي لتصويب الاقتراح أو تخطئته، ولهم من الله الجزاء و المثوبة، ومني الدعاء والثناء الجميل.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 10:16 م]ـ
أخي أبا محمد
هذا اقتراح يهدف إلى جعل الصعب سهلا، وكان المرحوم الأديب الشاعر محمد حسن عواد قد وضع كتابا في العروض والقافية أسماه "الطريق إلى موسيقى الشعر الخارجية" واقترح فيه تسمية جديدة للتفاعيل، قال: "ابتدعت جملة تستوعب كلمات التفاعيل الصماء، المبعثرة، وتعبر عن معنى إنساني مفهوم، وتخضع كلماتها ـ المتشابكة معنويا ـ للحركات والسكنات التي في حروف التفاعيل. حتى إذا قوبلت بها واستعملت بدلها في عملية التقطيع والوزن تكون مؤدية للمهمة تماما مع المزايا الأخرى التي تختص بها ـ دون التفاعيل ـ وهي سهولة الحفظ، والابتعاد عن التشابه الناشئ من تكرار الأوضاع الدائرة حول حروف قلائل محدودة، واستساغة النطق بها لرشاقة الألفاظ والإيحاء الإنساني الاجتماعي الذي طالما توخاه علماء النفس والتربية في صياغة الأمثلة لقواعد العلوم التي من هذا النمط: فكانت الجملة المنشودة كما يلي:
(بجانبنا، تاجر، رؤوف، متسامح، مستخدم، عاملات، مكفوفات، مهازيل). إذا اعتبرنا أن التنوين في آخر كل كلمة حرفا يحسب في ميزانها". وهذه الكلمات تعبر عن التفاعيل التالية بحسب تسلسلها: مفاعلتن، فاعلن، فعولن، متفاعلن، مستفعلن، فاعلاتن، مفعولات، مفاعيلن.
أخي:
سر في مشروعك قدما، وأكمل تفاعيلك البحرية (نسبة إلى البحر الذي اشتقت منه) أو اترك لكل متدرب أن يصيغ تفاعيله على الوجه الذي يسهل عليه تذكره، فما تقترحه "طالما توخاه علماء النفس والتربية في صياغة الأمثلة لقواعد العلوم التي من هذا النمط".
غير أنه تبقى كلمة هنا: وهي أن هذا الأسلوب يمكن أن يتبعه المبتدئ في تعلم العروض حتى إذا شدا فيه شيئا هجره وانتقل منه إلى لغة العلم التي استخدمها الخليل بن أحمد رحمه الله.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 10:38 م]ـ
فكرة جميلة تسهل ربط الوزن بالبحر
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 11:01 م]ـ
أخي أبا محمد
هذا اقتراح يهدف إلى جعل الصعب سهلا، وكان المرحوم الأديب الشاعر محمد حسن عواد قد وضع كتابا في العروض والقافية أسماه "الطريق إلى موسيقى الشعر الخارجية" واقترح فيه تسمية جديدة للتفاعيل، قال: "ابتدعت جملة تستوعب كلمات التفاعيل الصماء، المبعثرة، وتعبر عن معنى إنساني مفهوم، وتخضع كلماتها ـ المتشابكة معنويا ـ للحركات والسكنات التي في حروف التفاعيل. حتى إذا قوبلت بها واستعملت بدلها في عملية التقطيع والوزن تكون مؤدية للمهمة تماما مع المزايا الأخرى التي تختص بها ـ دون التفاعيل ـ وهي سهولة الحفظ، والابتعاد عن التشابه الناشئ من تكرار الأوضاع الدائرة حول حروف قلائل محدودة، واستساغة النطق بها لرشاقة الألفاظ والإيحاء الإنساني الاجتماعي الذي طالما توخاه علماء النفس والتربية في صياغة الأمثلة لقواعد العلوم التي من هذا النمط: فكانت الجملة المنشودة كما يلي:
(بجانبنا، تاجر، رؤوف، متسامح، مستخدم، عاملات، مكفوفات، مهازيل). إذا اعتبرنا أن التنوين في آخر كل كلمة حرفا يحسب في ميزانها". وهذه الكلمات تعبر عن التفاعيل التالية بحسب تسلسلها: مفاعلتن، فاعلن، فعولن، متفاعلن، مستفعلن، فاعلاتن، مفعولات، مفاعيلن.
أخي:
سر في مشروعك قدما، وأكمل تفاعيلك البحرية (نسبة إلى البحر الذي اشتقت منه) أو اترك لكل متدرب أن يصيغ تفاعيله على الوجه الذي يسهل عليه تذكره، فما تقترحه "طالما توخاه علماء النفس والتربية في صياغة الأمثلة لقواعد العلوم التي من هذا النمط".
غير أنه تبقى كلمة هنا: وهي أن هذا الأسلوب يمكن أن يتبعه المبتدئ في تعلم العروض حتى إذا شدا فيه شيئا هجره وانتقل منه إلى لغة العلم التي استخدمها الخليل بن أحمد رحمه الله.
حياك الله أخي سليمان
لم أطلع على ما تفضلت بنقله عن محمد عواد رحمه الله، عموما الفكرتان مختلفتان.
و أحسنت هذه الفكرة تصلح للمبتدئين ثم إذا تعمق قليلاً تركها والتزم بمصطلحات أسلافنا رحمهم الله تعالى.
شكر الله لك أخي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 11:02 م]ـ
فكرة جميلة تسهل ربط الوزن بالبحر
وهذا الغرض.
شكرا يا جرول
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 11:19 م]ـ
جزاك الله خيرا الفكرة جميلة وقد تسهل على المبتدئين
لكن الخلط فيها وارد أيضا فنحن نصوغ اسم البحر على تفعيلات الخليل والذي لا يحفظ التفعيلات الأساسية قد يخلط عند صياغة اسم البحر
فقد يقول لك إن تفعيلة البسيط: بسيطن مباسيطن
والطويل: مستطولن طاولن
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 01:01 ص]ـ
هذه الكلمات المشتقة من أسماء البحور ثقيلة على اللسان، وذلك لما تحمله من ظلال المعنى الأصلي للكلمة ..
أما التفاعيل الخليلية فهي صيغ مجرّدة لا معنى لها، وإنما هي بمثابة قوالب جامدة يُحمل عليها الوزن .. فهي بالتأكيد أسهل حفظا، وأيسر استظهاراً، وأدعى إلى تطبيق الزحاف عليها.
ناهيك أن التفاعيل ثمانية، ويمكن تطبيقها بسهولة على بحور الشعر العشرين
بينما سيكون عندنا بمثل هذه الطريقة عشرون اشتقاقاً أصلياً، سوى البديل.
وفق الله الجميع
ـ[أنوار]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 07:23 ص]ـ
ماشاء الله
عندما كنت في بدء التحصيل كنت أستخدم هذه الطريقة
وبنفس هذه الكلمات الاشتقاقية إلى أن اتقنتها بفضل الله
ـ[خشان خشان]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 06:07 م]ـ
إن لهذا الموضوع فائدة في مجال آخر وهو تقديم صياغة أوزان بعض البحور بشكل يبين العلاقة بينها وبين بحور أخرى وربما ساعدت على توصيل بعض مفاهيم الرقمي إلى من تستغلق عليهم الأرقام. فمثلا:
الرجز = مرجوزتن مرجوزتن مرجوزتن
المنسرح = مرجوزتن مرجوتنزُ مرجوزتن
الرمل = راملاتن راملاتن راملاتن
الخفيف = راملاتن رالامتن راملاتن
الهزج = مهازيجن مهازيجن
المضارع = مهازيجن هامزيجن
وهكذا يتم التغلب على الحاجز الذي حال دون وضوح الرؤية لدى الجوهري. وللفائدة مع هذا الموضوع قراءة المشاركة رقم 5 من الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?59102-%D3%C4%C7%E1-%CD%E6%E1-%C7%E1%D1%E3%E1&p=445222&viewfull=1#post445222
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 05:26 م]ـ
جزاك الله خيرا الفكرة جميلة وقد تسهل على المبتدئين
لكن الخلط فيها وارد أيضا فنحن نصوغ اسم البحر على تفعيلات الخليل والذي لا يحفظ التفعيلات الأساسية قد يخلط عند صياغة اسم البحر
فقد يقول لك إن تفعيلة البسيط: بسيطن مباسيطن
والطويل: مستطولن طاولن
لابد من حفظ التفعيلات قبل كل شي.
بارك الله فيك أستاذي
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 05:31 م]ـ
هذه الكلمات المشتقة من أسماء البحور ثقيلة على اللسان، وذلك لما تحمله من ظلال المعنى الأصلي للكلمة ..
أما التفاعيل الخليلية فهي صيغ مجرّدة لا معنى لها، وإنما هي بمثابة قوالب جامدة يُحمل عليها الوزن .. فهي بالتأكيد أسهل حفظا، وأيسر استظهاراً، وأدعى إلى تطبيق الزحاف عليها.
ناهيك أن التفاعيل ثمانية، ويمكن تطبيقها بسهولة على بحور الشعر العشرين
بينما سيكون عندنا بمثل هذه الطريقة عشرون اشتقاقاً أصلياً، سوى البديل.
وفق الله الجميع
حياك الله أستاذي د. عمر
الغرض منها كالغرض من مفاتيح البحور، فهي لا تلغي عمل التفاعيل ولا غيره، ولكن تسهل ضبط البحور للمبتدئين ثم بعد تقدمه بالعلم يتركها، وأظنها أسهل من حفظ تفاعيل البحر المجردة بالنسبة للمبتدئين.
والطريقة أن يحفظ التفاعيل الثمان ثم يحفظ البحور بالطريقة هذه ولن يكون هنا اشتقاقات كثيرة عليه.
و أنا معك بالنسبة للزحاف فهو أصعب من التفاعيل الخليلية.
شكر لك لك أستاذي!
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 05:32 م]ـ
ماشاء الله
عندما كنت في بدء التحصيل كنت أستخدم هذه الطريقة
وبنفس هذه الكلمات الاشتقاقية إلى أن اتقنتها بفضل الله
الحمد لله
و أظنها أيسر طريقة.(/)
أرجو المساعدة جزاكم الله خيرا ..
ـ[انفاس الزهر]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 12:39 ص]ـ
حقا/حقا/حقا/حقا صدقا/صدقا/صدقا/صدقا
ان الد/نيا قد غر/تنا واسته/وتنا واستله/تنا
لسنا/ ندري/ ماقد/منا إلا/انا/قد فر/طنا
ياابن الد/نيا /مهلا /مهلا زن /مايأتي /وزنا/ وزنا
هل تقطيع هذه الابيات صحيح؟؟
واريد تقطيعها تقطيعا عروضيا كاملآ؟
اريد تقطيع هذه الابيات والرموز فقط وجزاكم الله خيرا ..
ويح العروبة كان الكون مسرحها فأصبحت تتوارى في زواياه
كم صرّفتنا يد كنا نصرفها وبات يحكمنا شعب ملكناه
كم بالعراق وكم بالهند من شجن شكا فرددت الأهرام شكواه
بني العروبة إن القرح مسكم ومسنا نحن في الإسلام أشباه
لسنا نمد لكم أيمان ناصلة لكنما هو دين ما قضيناه
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 12:43 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: أنفاس الزهر
أهلا وسهلا بك ِ في منتدى الفصيح، نزلت ِ أهلا ووطئت ِ سهلا، نتمنى لك ِ طيب المقام والافادة، فحياك الله وبياك في بيتك الثاني.
بإذن الله سوف يساعدنك أهل الفصيح، فانتظريهم.
أحببت ُ الترحيب بك ِ فقط.
ـ[انفاس الزهر]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 12:48 ص]ـ
علية افضل الصلاة والتسليم ..
اختي االغالية: زهرة متفائلة جزاكِ الله خيرآ ..
ـ[انفاس الزهر]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 07:28 م]ـ
ارجو مساعدتي ..
ـ[انفاس الزهر]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 09:41 م]ـ
ارجو منكم الرد ..
ـ[راعي العليا]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 11:36 م]ـ
السلام عليكم ..
اختي الغالية أنفاس الزهر .. إليك تقطيع الأبيات:
ويح العرو/بة كا/ن الكون مسـ/رحها** فأصبحت/تتوا/رى في زوا/ياه
-0 - 0 - -0/---0 /-0 - 0 - -0 /---0 ** --0 - -0 /---0/-0 - 0 - -0/-0 - 0
مستفعلن/فعلن/مستفعلن/فعلن** مُتَفْعِلن /فعلن /مستفعلن/فَعْلُن
كم صرّفت/نا يد/ كنا نصر/رفها** وبات يح/كمنا/شعب ملك/ـناه
-0 - 0 - -0/-0 - -0/-0 - 0 - -0 /---0 ** --0 - -0 /---0/-0 - 0 - -0/-0 - 0
كم بالعرا/ق وكم/ بالهند من/ شجن ** شكا فرد/ددت ال/ أهرام شك/ـواه
-0 - 0 - -0/---0 / -0 - 0 - -0/---0 ** --0 - -0 /---0/-0 - 0 - -0/-0 - 0
بني العرو/بة إن/ نالقرح مس/سكم** ومسنا/ نحن في ال /إسلام أش/باه
--0 - -0 /---0 /-0 - 0 - -0/---0 ** --0 - -0 /-0 - -0/-0 - 0 - -0/-0 - 0
لسنا نمد/ لكم/ أيمان نا/صلة ** لكنما/ هو دي/ـن ما قضي/ـناه
-0 - 0 - -0/---0/-0 - 0 - -0/---0 ** -0 - 0 - -0/ ---0/ -0 - 0 - -0/-0 - 0
ـ[الحطيئة]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 11:36 م]ـ
هي من بحر البسيط
ويح العرو - بة كا - ن الكون مس - رحها ... فأصبحت - تتوا - رى في زوا - ياه
مستفعلن فعلن مستفعلن فعلن ... مفاعلن فعلن مستفعلن فعلن
و عليك الباقي!
ـ[انفاس الزهر]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 12:32 ص]ـ
جزاكم الله اعلى الجنان
وهل تقطيع الابيات الاولى صحيح؟(/)
أسئلة في الشعر
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 05:21 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قال شاعر:
جادت علينا سماء السقوف: بدمع من الوجد لم يهمل
"دمع" يتعلق ب ((جادت)) و "من الوجد" يتعلق ب ((لم يهمل)) ? هل هذا صحيح؟
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 06:51 ص]ـ
نعم، والذي لا يتعلق هو وضع سؤالك في منتدى العروض!
ـ[الحطيئة]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 07:26 ص]ـ
نعم، والذي لا يتعلق هو وضع سؤالك في منتدى العروض!
:) على رسلك سليمان فقد تشابهت على أخينا أشرف البقر
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 10:21 ص]ـ
نعم، والذي لا يتعلق هو وضع سؤالك في منتدى العروض!
:) على رسلك سليمان فقد تشابهت على أخينا أشرف البقر
جزاكما الله خيرا على الإرشاد و الإشفاق علي.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 11:10 ص]ـ
حياك الله أخي محمد
لم نقصد غير أن نمازحك فلا تحملن علينا شيئا في صدرك:)
هل أنت باكستاني؟؟؟
أم عربي مقيم في باكستان؟؟
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 06:32 م]ـ
الأستاذ الحطيئة! أرجو أن تكون على خير و سلامة.
لم أحمل قولك إلا محملا حسنا. و أنا باكستاني الأصل و لغتي الأم هي الأردية و أنا متعلم للعلوم العربية و الشرعية. فحتى أتعلم من مزاحكم فكيف أحمل في صدرك لكم غير مشاعر الشكر؟: ((/)
أهذا أمر طبيعي؟؟؟
ـ[الحطيئة]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 06:40 م]ـ
حياكم الله يا أهل العروض و واضعي الفروض و يا ورثة الخليل و حملة الدليل
لدي سؤال حيرني و لم أجد في الكتب التي قرأتها في شأن العروض من تطرق إلى إجابته!
و هو أني أستطيع الكتابة على بعض البحور و أن أعرف إن كان البيت منتميا إليها أم لا و مكسورا أم موزونا كالبسيط و الوافر و الطويل
و من البحور ما لا أستطيع الكتابة عليه و لا أعرف موزونه من غيره كالخفيف و الرمل و المديد بل من أنواع الطويل و البسيط مما دخلته زحافات و علل ما لا أستطيع تمييز موزونه من مكسوره ... !!
فهل الذي أنا فيه طبيعي أم لا؟
و كيف أستطيع الكتابة عليها و معرفة الموزون منها من غيره بمجرد السماع؟؟
أجيبوني أجاب الله دعاءكم
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 07:44 م]ـ
الأمر طييعي جدا؛ فالبحر الذي تألف أذنك له إيقاعا مميزا يسهل عليك النظم عليه، وهذا يرجع إلى كثرة محفوظاتك من بحور دون غيرها.
حاول أن تحفظ قصيدة من الخفيف مثلا واجعل لها في نفسك لحنا تنشده، وعندها سرعان ما تألف النظم على هذا الوزن وتميز أدنى كسر فيه لو حدث.
ويمكنك الاستعانة بهذا الموقع:
http://awzan.com/index.htm
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 08:25 م]ـ
أظن الألحان و الإنشاد أفضل من الكتابة على الأوزان وتقطيعها. و لا أدري هل هناك من يكتب قصيدة دون إنشادها أما لا؟!، لا أتصور ذلك.
كما قال أستاذنا سليمان اجعل لكل بحر تريد الكتابة عليه لحنا ثم اكتب على وزنه، وعليك بالبسيط فهو من أسهل البحور بسط الله لك في العمر والرزق والعلم:)
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 03:27 ص]ـ
.. نعم هناك من يكتب شعره دون إنشاد أو ألحان .. إذا كانت لديه خلفية في التفاعيل و مسألة التقطيع .. و هذا أضمن للوزن .. كما أن الألحان و الإنشاد أسهل للوزن .. ومسألة معرفة وزن .. فهذا يعتمد على معرفة البحر و زحافاته .. لأن معرفة الزحافات تساعد كثيرا .. خاصة إذا ما عرفنا أن التفعيلة المعينة في بحر يدخل عليها زحاف كذا .. و التفعيلة الأخرى يدخل عليها زحاف كذا .. و هكذا .. تكون لنا خلفية في كل الأشكال التي قد تظهر لنا .. شكرا لكم:)
ـ[الحطيئة]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 05:05 م]ـ
بارك الله فيكم أخوتي فقد أتيتم على ما أريد
أخي سليمان , لا أستطيع أن أصف لك ما شعرت به من سعادتي و ثقة حين رأيت منك هذا الجواب إذ هو صادر عن شاعر و عروضي:)
أخي صالح , هذا غالب فعلي حين أريد الكتابة و لكن قد تقبل بسبب اللحن ما لا يُقبل:)
أخي منصور , لعل هذا لا يبني أبياتا من الشعر و إنما بيوتا من الطوب و الإسمنت , فأعانه الله على غلاء الحديد و تمييز العامل المسيء و المجيد:)
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 03:46 ص]ـ
ولهذا قال الفرزدق: (علينا أن نقول وعليكم أن تتأولوا):)(/)
ألحان العروض صوتيا
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 02:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقدم لكم هدية ثمينة جدا، بفضلها ستعرفون بحر البيت بمجرد سماعه.
هي مقاطع صوتية لأوزان البحور الستة عشر، أوصيكم بها، أرسلوها لهواتفكم و ارجعوا لها كلما مرّ عليكم بيت لا تعرفون وزنه، وأنا متأكد بأنكم بعد مدة قصيرة ستعرفون جميع الأوزان.
نبدأ بالمقدمة
http://www.4shared.com/audio/oBv7FXAt/_online.html
********
بحر الطويل
http://www.4shared.com/audio/5DGG2geP/1-_.html
********
البسيط
http://www.4shared.com/audio/Q5oGD-ZI/3-_.html
ملاحظة: لم يعجبني لحنهم للبسيط، سأدلكم على لحن أفضل منه، وأنا شخصيا أراه أضبط الألحان للبحر البسيط، وهو لحن أغنية (عذب السجايا وعوده بأول الكنة) للفنان محمد السليمان
(وليعذرني من لا يستمع للأغاني، هذا علم غناء، والكلباني ماقصر:))
********
الكامل
http://www.4shared.com/audio/NNcbypSX/5-_.html
********
الوافر
http://www.4shared.com/audio/nj7zHzYt/4-_.html
********
الخفيف
http://www.4shared.com/audio/n0kMDD1s/11-_.html
********
المتقارب
http://www.4shared.com/audio/RBIaVeCh/15-_.html
أيضا ولم يعجبني لحنهم للمتقارب، هناك ما هو أضبط منه، كلحن كاظم الساهر لقصيدة نزار قباني (صباحكِ سكر).
أيضا ولحن الشاعر ناصر الفراعنة لألفيته.
********
المنسرح
http://www.4shared.com/audio/kfJDGxJZ/10-_.html
********
المضارع
http://www.4shared.com/audio/-lEgRJD2/12-_.html
********
المقتضب
http://www.4shared.com/audio/1j_J77u6/13-_.html
********
المجتث
http://www.4shared.com/audio/CeCnktpU/14-_.html
********
المتدارك (الخبب)
http://www.4shared.com/audio/cAdM_Cvl/16-_.html
********
المديد
http://www.4shared.com/audio/rclOF9vt/2-_.html
********
الهزج
http://www.4shared.com/audio/7lPhb19l/6-_.html
********
الرجز
http://www.4shared.com/audio/gPiB5SYj/7-_.html
********
السريع
http://www.4shared.com/audio/S671Tz5w/9-_.html
********
الرمل
http://www.4shared.com/audio/s35-mPRo/8-_.html
*********
خاتمة
http://www.4shared.com/audio/T1kF2UdP/_online.html
****************
آمل لكم الفائدة. ولا تنسونا من الدعاء.
أبو سلمان.
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 12:26 م]ـ
.. جزاك الله خيرا يا أبا سلمان على هذه الملفات الجميلة و الألحان التي تساعد على تسهيل ضبط الوزن:)
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 12:09 ص]ـ
.. جزاك الله خيرا يا أبا سلمان على هذه الملفات الجميلة و الألحان التي تساعد على تسهيل ضبط الوزن:)
مرحبا بالأخ الغالي، شكرا لتواجدك هنا يا منصور
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 04:18 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا سلمان
لحن (عذب السجايا) صعب على النّشازون أمثالي:)
أسهل منه بكثير لحن (ليس الغريب) للشيخ عبدالعزيز الأحمد.
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 04:23 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا سلمان
لحن (عذب السجايا) صعب على النّشازون أمثالي:)
أسهل منه بكثير لحن (ليس الغريب) للشيخ عبدالعزيز الأحمد.
وبك بارك أخي الكريم ..
ولكن لحن (عذب السجايا) أضبط للوزن بكثير.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 01:25 ص]ـ
بارك الله فيك أبا سلمان فقد أثقلتَ جوالي بما خف على الروح سماعه:)
ـ[هلا787]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 12:26 م]ـ
بارك الله فيك يا أخ أبو سلمان ولكن لعل بعض الألحان المشهورة تكون أسهل مما ذكر وأجمل عند الترنم وأدعى لضبط الوزن كما تفضلتم في بعضها
فاسمح لي بذكر بعض الألحان المعروفة بين الناس لبعض البحور
فمثلا لبحر الطويل لحن (ألا يا صبا من متى هجت من نجد)
ولحن (تعلق قلبي طفلة عربية) المشهور
ولكنه قد لا يضبط الطويل لأن البسيط ينسجم معه أيضا ولكنه جميل
وبحر البسيط له عشرات الألحان فبردة البوصيري قد لحنت بمختلف الألحان في المشرق والمغرب
ولعل من الألحان الجميلة لبحر البسيط لحن (نالت على يدها مالم تنله يدي)
أما مخلع البسيط فهو من أجمل الأوزان ويقبل الكثير من الألحان ومن أجمل ألحانه لحن (بالله بالله يا حبيبي ... وعدتني الوصل وف وعدك)
وبحر الخفيف لا يحضرني له لحن غير نشيدة سمعتها مرة لفرقة تسمى حراء (يا لقلب سروره قد توالى **** بحبيب عم الأنام نوالا)
وهو لحن جميل جدا وينضبط الوزن عليه
وبحر الوافر من أسهل الألحان التي تضبطه لحن (نسيم الوصل هب على الندامى)
وبحر الكامل له ألحان كثيرة ولعل من أجملها لحن (مالي أراها لا ترد سلامي)
وكل لحن ينسجم مع الكامل فإنه ينسجم مع الرجز
والسريع لا أعرف له لحنا ولكن يمكن اجتزاء لحن له من موشح
(كللي * يا سحب تيجان الربى بالحلي **** واجعلي *سوارها منعطف الجدول) بحذف (كللي) و (واجعلي)
ومن أشهر ألحان الرمل لحن (جادك الغيث إذا الغيث هما)
وللمتقارب ألحان كثيرة ومن أجملها لحن (أتاني زماني بما أرتضي) أو لحن (أتيناك بالفقر يا ذا الغنى)
أما المديد فلا أعرف له لحنا على وزن (فاعلات فاعلن فاعلات)
أما وزن (فاعلات فاعلن فعلن) فهو جميل ويمكن صوغ ألحان كثيرة عليه ومن أجملها لحن (قدك المياس يا عمري)
ولبحر المجتث اللحن المعروف (على العقيق اجتمعنا)
والهزج قابل لكثير من الألحان وأجمل ما سمعت من ألحانه لحن (هلم انشد ياحادينا ... بمن نهواه غنينا) لصبري مدلل
وكذلك بحر المحدث قابل لكثير من الألحان ومن أشهرها لحن (يا ليل الصب متى غده) أو لحن (يا صاح الصبر وهى مني)
أما المنسرح والمضارع والمقتضب فلا تحضري ألحان لها ولا أظن المنسرح مما يسهل التلحين عليه
والمعذرة منك أخي أبا سلمان على تطفلي(/)
كيف أعرف أن البيت موزون؟
ـ[محمد المعيقلي]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 04:03 م]ـ
إخوتي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال عن كيفية وزن البيت وكتابة الشعر حيث أني محب للشعر ولدي موهبة أريد صقلها
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 06:20 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اقرأ الشعر كثير حتى تصير لك ملكة وتملك أذناً موسيقية، فالشعر أغلبه بالإنشاد.
وتعلم العروض فليس لك عنه غنية وهو علم سهل المأخذ.(/)
أريد أن أعرف هل ما كتبت يعد شعرا
ـ[انا المعلم]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 04:52 ص]ـ
السلام عليكم وبعد:
كيف حالكم اهل اللغه والادب ارجو من المهتمين بالشعر والادب والمختصين بذلك ان يعلقوا على مشاركتي وشكرا واليكم ماكتبت/
الغيم
تلبد غيم في السماء فخلته يحيي لنا نخيل اراه متشهدا 19/ 5/1431
فلما ولى عنا بركنه متنحيا أيقنت انه ليس لنا قاصدا 19/ 5
ونحن في عوز لو كان يـ علم ولكنه مخلوق لله عابدا من هنا الى الاخير 23/ 6
مرسول لقوم في الحاجة مثلنا أو أن حالهم اشد و أنكدا
وإن كنا نحن في العبادة نخلص فلعلهم اشد منا تعبدا
ونحن قوم نرجوا من الله رحمة ونلوذ به في كل امر جلدا
ونحن قوم لم يعرف اليأس قلبنا كيف ونحن يتهيبنا العدا
24/ 6/1431
اصبر فان الهموم ستنجلي وما اصابك اليوم فقد يصيب علي
20/ 6/1431
إني وإن كنت عن بلادك نائيا فأن فؤادي لفؤادك ملازما
حكمه: حديثه 15/ 6/1431 السبت
لا تعجبا يوما بقوتك فإن المرء مصيره إلى القبر
عاين القمر حين يكتمل وقد أضاء لنا البر والبحر
يعود هلال كما بدا لنا فكذا لعمري حالة البشر
حديثه 23/ 6/1431 السبت/
الشمس تبدو مشرقة في ظل نهار مكتئب
امضي نهاري خاملا والناس تسعى للكسب
والليل يرخي سدوله ولا ازال في لعب
مابين سهر مؤنس ومابين بنات العرب
تراهن بابهى حلة والجيد طوق بالذهب
والخد ابيض ناصعا ضوئه ضوء اللهب
فذاك يحمل كاسه وذاك يسمع للطرب
حديثه 23/ 6/1431 السبت
اتيت التعليم من ابوابه فلم اجد غير الكذب
هذا يوملني مراوغا وذاك يجيد فن اللعب
فياراجيا منهم حاجة لاترتجي منهم ادب
بيت قديم2006/
أعاني وما أدراك ما أعاني كلمة لها في صدري معاني
حديثه قبل شهر تقريبا/
سبقني الركب وليس ذاك الا من حسد وانا الذي لم اخطي قط في العدد
اخطات خطا قديحسب علي بالغد فرصة اضعتها ضاعت من بين يدي
اقول ليت وليت لم تغن حتى ولم تفد ولكني امرئ اعشق الفال وان لم اجد
واني لامل منك ياسيدي رسالة خطية تاتيني بهاعشية غد
تقول لي في مطلعها قد تم قبول طلبك بادر فيا لك من ولد
(قلتها لاستاذي بالجامعه 1427 تقريبا)
اتيتك جاهلا فعلمتني فقل لي ماذا اقول لك
اتيتك اعمى فاجليت عني غشاوة جهلي فابصرتك
اتيتك طالبا فاعطيتني علما كثيرا من ورثك
فيا استاذي ما ينبغي لي الا ان اقول شكرا لك
بالله الي مايعرف للنقد لا يفتي من راسه وشكرا. صديق جديد
ـ[الحطيئة]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 04:40 م]ـ
ما شاء الله , فيها كل شيء إلا الشعر!!! [ COLOR="Black"] :[
و لكن التي افتتحتها بالشمس , فيها ما وقع حافرها على حافر الوزن لا سيما البيت الأول!(/)
أوزان و (بحور!) جديدة
ـ[خشان خشان]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 11:37 م]ـ
http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/jadeedah
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 05:01 ص]ـ
أخي الأستاذ / خشان
(أوزان وبحور جديدة)، وكذلك (أسس وقواعد جديدة) .. هذا كله يجب أن يندرج تحت عنوان واحد: (هذيان وكوابيس عروضية). لفد تحدد قبل أربعة عشر قرنا معيار ثابت لعروض الشعر وضعه حسان بن ثابت بقوله:
تغن بالشعر إما كنت قائله .... إن الغناء لهذا الشعر مضمار
هذا المعيار فهمه الأقدمون وصنعوا به ما يعرف بثورة الموشحات أو الانفجار الوزني الكبير ثم تركوا السبيل للعروضيين ليلهثوا في أعقابهم.
إن على كل من يفكر في وضع وزن جديد أن يعرضه على أسماعنا فإن صادف من أنفسنا قبولا جاز لصاحبه أن يطالب بمنحه براءة اختراع على استدراكه، وإن لم يصادف مثل هذا القبول فعليه أن يصطف في الطابور خلف بزرج العروضي والناشئ الأكبر.
ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 06:35 ص]ـ
أكثر ما ذكر مكسور وفيه خلل عند النطق به ..
فكيف يقال إنه موزون؟!
بوركت أخي ..
ـ[خشان خشان]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 07:27 م]ـ
أخي الأستاذ / خشان
(أوزان وبحور جديدة)، وكذلك (أسس وقواعد جديدة) .. هذا كله يجب أن يندرج تحت عنوان واحد: (هذيان وكوابيس عروضية). لفد تحدد قبل أربعة عشر قرنا معيار ثابت لعروض الشعر وضعه حسان بن ثابت بقوله:
تغن بالشعر إما كنت قائله .... إن الغناء لهذا الشعر مضمار
هذا المعيار فهمه الأقدمون وصنعوا به ما يعرف بثورة الموشحات أو الانفجار الوزني الكبير ثم تركوا السبيل للعروضيين ليلهثوا في أعقابهم.
إن على كل من يفكر في وضع وزن جديد أن يعرضه على أسماعنا فإن صادف من أنفسنا قبولا جاز لصاحبه أن يطالب بمنحه براءة اختراع على استدراكه، وإن لم يصادف مثل هذا القبول فعليه أن يصطف في الطابور خلف بزرج العروضي والناشئ الأكبر.
صدقت أستاذي
تناغي الأم وليدها فيتراقص ونكتشف أن تلك المناغاة خبب
وذ بح لك جو زل حا ما م = 2 2 2 2 2 2 2 ه
شيء ما في الوجدان يأتي الغناء مطابقا له ويأتي العروض ليوصّفه
يكبر الطفل في بيئة عامة معينة (مكانية زمانية ثقافية لغوية اجتماعية ..... إلخ) فيتفاعل وجدانه وترتقي وتتنوع ذائقته لتنسجم مع ذائقة جماعية سائدة يوافقها الغناء فيطرب ويصفها العروض ويأتي الرقمي ليثبت أنها أقرب ما تكون لبرنامج رياضي.
وتختلط البيئة أو تختلف فتتغير الذائقة (أو تفسد) بمقياس الذائقة الأصلية - وهذه نازك الملائكة تقول إنها ذوقها تأثر بالعروضين الفرنسي والانجليزي - ويأتي العروض ليقيس هذا الاختلاف أو التغير أو الفساد ولا مشاحة في المصطلح كما قالوا - فليسمه من شاء ارتقاء -. يبقى الجوهر ذاته.
لكأن الذائقة والغناء والعروض توصيفات لمظاهر ذات واحدة من عدة زوايا.
يرعاك الله.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 07:31 م]ـ
أكثر ما ذكر مكسور وفيه خلل عند النطق به ..
فكيف يقال إنه موزون؟!
بوركت أخي ..
تكتسب كلمة موزون بهذا الاستعمال معنى اصطلاحيا فحواه أن ما يوضع في كفتي بيت الشعر متساو فالكفة اليمنى كاليسرى. وبهذا يخرج المصطلح عن الأصل المقصود في الشعر من أنه حسب أوزان الخليل. بل لعله يحمل نقيض ذلك فهو متوازن الكفتين خارج إطار الشعر.
ولعل الأدق أن ندعوه المتوازن.
يرعاك الله.
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 08:43 م]ـ
.. رغم معرفة العروضيين و الشعراء بالبحور المهملة .. إلا أنهم لم يكتبوا عليها .. لأنهم لم يجدوا مثل الجمال الموسيقي الخليلي .. و نجد في البحور الخليلية .. ما يكثر استخدامه كالكامل و الوافر مثلا .. لأنها أوزان موسيقية جدا .. لذلك أوافق كلام الأستاذ سليمان .. إن المعيار الحقيقي هو قبول موسيقى الوزن و ليس المسألة ضم بعض التفاعيل إلى بعضها البعض .. وهنا أتذكر بعض شعراء الشعر النبطي .. الذين كانوا يخترعون اللحن مع اختراعهم لـ الوزن .. كما فعلوا مثلا بالهزج الرباعي .. عندما قالوا أنه يسمى باللويحاني نسبة إلى شاعر اخترع لحنا على هذا الوزن .. شكرا لكم:)(/)
أفتوني في حكم حذف الياء (أطعني يا بني إن طاعتي)!
ـ[أبو مروان]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 12:26 ص]ـ
السلام عليكم
أنا كتبت أرجوزة
ومن ضمنها
(أطعني يا بني إن طاعتي)
فما حكم حذف الياء في (أطعني)!!
هل عملي صحيح؟؟؟؟؟
شاكرا ومقدرا!!!!!!!!!!!
ـ[خشان خشان]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 01:25 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله.
لسات أدري. ولعل في إعادة الصياغة مخرجا كالقول
يا ابني أطعني إنّ ..... = يبْ ني أطعْ
يرعاك الله.
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 05:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حذفُ ياء المتكلم، اجتزاءً عنها بالكسرة، لهجة عربية صحيحة، ولها شواهد من القرآن الكريم، قُرئت بإثبات الياء وصلا ووقفا، وبحذفها وصلا ووقفا، وبإثباتها وصلا وحذفها وقفا، على خلاف في ذلك بين أئمة القراءات العشر.
ومن المواضع التي قرأها حفص بالحذف وصلا ووقفا:
* (وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الأَلْبَابِ) [البقرة: 197].
* (وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) [آل عمران: 145].
* (قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقًا مِنَ اللهِ) [يوسف: 66].
* (إِن تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنكَ مَالاً وَوَلَداً) [الكهف: 39].
فلا حرج في القول: (أَطِعْنِ يا بُنيَّ إنَّ طاعَتي)؛ لكن ينبغي كتابتها بغير ياء.
دمتم بكل الخير.
ـ[الباز]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 07:30 م]ـ
أميل إلى رأيي أخينا خشان وإن كان ما تفضل به أخونا سعيد علميا ومفيدا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?55843-%C7%D3%CA%DD%D3%C7%D1-%ED%C7-%C5%CE%E6%CA%ED
تحيتي و تقديري
ـ[أبو مروان]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 12:54 م]ـ
شكرا أيها المشائخ والأستاذة الكرام
شكرا أستاذ: خشان
شكرا أستاذ: سعيد بنعياد ـ لقد أعجبني جدا استشهاداتك ـ.
شكر استاذ: الباز، وإن كنت أميل إلى رأي الأستاذ سعيد
جزاكم الله كل خير
فتح الله عليكم ونفع الله بكم(/)
ومن يقطع ويكشف الأبيات التالية
ـ[الباحث السلفي]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 02:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الإخوة,,,
مَنْ يُقَطِّعُ ويكشف الأبيات التالية:
وقاضي قضاة يفصل الحكم ساكناً وبالحق يقضي لا يبوح فينطق
قضى بلسان لا يميل وإن يمل على أحد الخصمين فهو مصدق
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وما غلام راكع ساجد أخو نحول دمعه جاري
ملازم للخمس في وقتها معتكف في خدمة الباري
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وصبيحة بيضاء تطلع في الدجى صبحاً وتشفي الناظرين بدائها
شابت ذوائبها اوان شبابها وإسود مفرقها اوان فنائها
كالعين في طبقاتها ودموعها وسوادها وبياضها وضيائها
ـ[الزمردة]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 06:18 م]ـ
بيت قاضى قضاه من بحر الطويل
وفيه قبض
ـ[الزمردة]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 06:19 م]ـ
البيت الاول
من بحر الطويل
وفية قبض(/)
(سؤال مستعجل) هل يجوز التشعيث في بحر المديد؟
ـ[هلا787]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 01:44 م]ـ
إخواني الفضلاء
هل يجوز التشعيث في الضرب في بحر المديد كما يجوز في بحر الخفيف
فهل يصح أن يأتي الشطر الثاني من بحر المديد (فاعلاتن فاعلن فالاتن)
أرجو منكم التكرم بالإجابة ولكم تحياتي
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 03:59 م]ـ
هلا بك يا هلا
في رأيي أنه ليس ثمة ما يمنع ورود التشعيث في أول المديد، مع أنه لا توجد شواهد عليه لقلة ما ينظم على هذا الضرب. ولست أذكر الآن إن كنت سألت أخي الدكتور عمر خلوف من قبل إن كان مر بهذا الضرب الأشعث في بعض جولاته المكوكية بين بحور الشعر وضروبه أم لا.
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 05:38 م]ـ
.. إذا ننتظر أمثلة أستاذنا عمر خلوف .. هنا سؤال جانبي: ما سر ابتعاد الشعراء عن المديد؟ .. و سؤال آخر: هل حدث التشعيث في الرمل؟ .. شكرا لكم:)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 11:23 م]ـ
ومرحباً بالأخوة جميعاً ..
أعتقد أن ما يميز المديد هو الوتد الأخير منه:
فاعلاتن فاعلن فاعلاتن
أو
فاعلاتن فاعلن فاعلن
فإذا ما ذابَ وتد الضرب بالتشعيث انتقل إيقاع المديد إلى شيءٍ من الرمل
فاعلاتن فاعلن فاعلن=فاعلاتن فاعلن مفعولن
وهذا يساوي:
فاعلاتن فاعلن فاعلن=فاعلاتن فاعلاتن فعْلن
مما يجعل الإيقاع متداخلاً مع إيقاع الرمل
وأمثلته نادرة جداً. كما في قول الطويراني:
أقبلتْ في الحلّةِ الحَمْراءِ ** مثل خدّ الغادةِ العَذْراءِ
قتَلوها بالمِزاجِ فكانتْ ** نَشأة الأرواح في الأحْياءِ
أيّ شمسٍ قد بدتْ تتَجلّى ** في سماءٍ من يدٍ بيضاءِ
وكُتِبَ على ضريح الشيخ: عبد الله أبو الشامات (-1381هـ):
أنَا عبدُ اللهِ؛ إِسْمُ الذاتِ ** وبِهِ أدْعَى أبو الشاماتِ
ليسَ لي إسْمٌ سواهُ ولا ** كنيتي غير صفات الذاتِ
وكتب محمد عبد المنعم خفاجي:
حيِّ في قلب العروبةِ دارا ** هي كالشمسِ سَناً وفخارا
كعبة الزوّارِ فاض الندى ** من ثراها يُسعِدُ الزوّارا
ومنها:
قصَدَ الأحرارُ ساحَتَها ** ورأوها تَسَعُ الأحْرارا
فإذا كتب الشاعر قصيدةً عروضها وضربها: (فاعلاتن فاعلن مفعولن)، كانت رملاً خالصاً.
ولكن من الأجمل أن تأتي العروض هنا على (فعِلن أو فاعلن).
ـ[هلا787]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 01:26 ص]ـ
أساتذتي الكرام سليمان أبو ستة ومنصور اللغوي وعمر خلوف كم يشرفني ويسعدني مروركم الكريم وإجابتكم عن سؤالي وأسعدك الله في الدنيا والآخرة يا أستاذنا الفاضل عمر خلوف على سوقك لهذه الأمثلة النفيسة التي لا يقع عليها إلا من كان صاحب جولات مكوكية بين بحور الشعر وضروبه كما قال الأستاذ سليمان.
ولكنني يا أستاذي الفاضل بعد أن كتبت هذا السؤال وجدت في المنتدى موضوعا فيه كتب في علم العروض فحملت منها كتاب الكافي للخطيب التبريزي وبحثت في كلامه عن بحر المديد فلم أجد ذكرا للتشعيث ثم بحثت في الخفيف لأني أعلم أن التشعيث جائز فيه فوجدت في صفحة (113) قوله (ويجوز في فاعلاتن في ضرب البيت الأول التشعيث فيصير مفعولن والتشعيث هو حذف أحد متحركي وتدها وهو أن يصير فاعلاتن فاعاتن أو فالاتن فينقل إلى مفعولن ولا يكون إلا في الخفيف والمجتث) اهـ
فسؤالي يا أستاذي الكريم هل ذكر أحد من علماء العروض جوازه في المديد وهل يصح تقليد الشعراء في الأمثلة التي ذكرتها وهم على حسب علمي بعد الألف الهجرية فهل له أمثلة من كلام الشعراء القدامى.
والسؤال الثاني يا أستاذي: قال الخطيب في صفحة (36) عند كلامه على زحاف بحر المديد: (يجوز في كل فاعلاتن إلا التي في ضرب البيت الأول أن تحذف ألفه فيبقى فعلاتن ويسمى مخبونا ....... ) الخ. فماذا يقصد بقوله (البيت الأول) هل يقصد البيت الذي ذكره مثالا للعروض الأولى وضربها
فاعلاتن فاعلن فاعلاتن ****** فاعلاتن فاعلن فاعلاتن
يا لبكر أنشروا لي كليبا ****** يا لبكر أين أين الفرار
لأنه ذكر بعد ذلك مثالا بيتا لابن عبد ربه الأندلسي: ومتى ما يع منك كلاما **** فتكلم فيجبك بعقل
فكيف لا يصح الخبن وقد أورده في هذا البيت أم أنه يقصد بالبيت الأول معنى آخر فأرجو منكم أن تتفضلوا علي بالإجابة والعفو إن أثقلت عليكم لكن باعي قصير في هذا الفن ومثلكم ينتفع بعلمه.
والسؤال الأخير هو الذي طرحه الأستاذ منصور اللغوي: ما سر ابتعاد الشعراء عن المديد؟ فقد كنت دوما أتعجب من هجرهم للمديد وانصرافهم عنه إلى الخفيف.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 06:26 ص]ـ
سأحاول الإجابة أولا عن سؤال أخي منصور الأول حول سر ابتعاد الشعراء عن المديد، هذا السر يعود إلى ضعف لاحظه وشخصه بعض قدامى العروضيين، وعلى الأخص المعري في قوله: "والمديد وزن ضعيف لا يوجد في أكثر دواويين الفحول، والطبقة الأولى ليس في ديوان أحد منهم مديد، أعني امرأ القيس وزهيرا والنابغة والأعشى في بعض الروايات".
وربما يعود هذا الضعف إلى نقص في فحولة المديد وعدم قدرته على الإنجاب، قال المعري:
إذا ابنا أب واحد ألفيا = جوادا وعيرا فلا تعجب
فإن الطويل نجيب القريض = أخوه المديد ولم ينجب
ومع ذلك فقد اجتهد الدكتور عمر خلوف ببيان سبب آخر وهو خشية التداخل مع الرمل، هذا، وقد كنا نود لو أنه أورد لنا بعضا من الأمثلة على التشعيث في الرمل إن كان ثمة أمثلة على ذلك.
وأما عن سؤال الأخ هلا حول ذكر أي من علماء العروض لجواز التشعيث في المديد فلم نجد قبلنا، على حد علمي، أحدا ذكر ذلك. وأما الشعراء الذين قدموا الأمثلة على إمكانية التشعيث في المديد فقد كانوا روادا في استدراكهم على الخليل ولا يوجد ما يمنع من تقليدهم ما دام ذلك يتفق مع الغريزة الإيقاعية ولا يخالفها.
وأما سؤاله الثاني الذي ينبئ بنظرته الفاحصة في علم العروض فالجواب عليه أن هذا القول من التبريزي كان خطأ نبه إليه الزنجاني في قوله: "والضرب الأول يجوز خبنه، وأخطأ أبو زكريا حيث منعه". وهنا أشار الزنجاني إلى التبريزي بكنيته المعروفة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 09:44 ص]ـ
أخي وأستاذي الكريم سليمان أبوستة
أخطر ما يكون تأثير التفاعيل على التصور والتفكير هو عندما تفصل حدودها بين الأسباب وخاصة في منطقة الضرب
وإليك تفصيل الحال في هذا الشأن بين الخفيف والمديد من جهة والرمل من جهة أخرى وضرب كل منها ينتهي ب فاعلاتن = 2 3 2
الخفيف = 2 3 2 4 3 2 3 2
يصير بالتشعيث: 2 3 2 4 3 2 2 2 .... ينتهي بثلاثة أسباب
*
المديد = 2 3 2 2 3 2 3 2 =
يصير بالتشعيث: 2 3 2 2 3 2 2 2 .... ينتهي بثلاثة أسباب
*
الرمل = 2 3 2 2 3 2 2 3 2
يصير بالتشعيث: 2 3 2 2 2 3 2 2 2 2 ... ينتهي بأربعة أسباب، وهي أكثر من الجرعة السببية (الخببية) القصوى (ثلاثة أسباب) التي تقبلها البحور
لكن لو كان ضرب الرمل 2 3 2 2 3 2 2 3
وأصاب منطقة ضربه (تن فاعلا = مستفعلن) الطي ولحقها التخاب لأصبح الوزن
2 3 2 2 3 2 2 2 وهو نفس وزن المديد المشعث أعلاه
وكل هذا في الرقمي يأتي في باب التخاب وسيان فيه في الضرب كيفية تحول مستفعلن إلى مستفعلْ أو فاعلاتن إلى فعْلاتن مع فارق جواز مجيء فعْلاتن وفاعلاتن ذوي القافية الواحدة في ضروب القصيدة الواحدة وامتناع ذلك في حال مستفعلن ومستفعل بسبب اختلاف القافية بين مستفعلن ومستفعل.
وحول المديد:
قد تعفّى بعدنا عازبٌ ............... ما به بادٍ ولا قاربُ
غيّرته الريح تسفي به .............. وهزيمٌ رعده واصبُ
ولقد كانت تكون به .............. طفلةٌ ممكورةٌ كاعبُ
ليس لي منها مواسٍ ولا ........... بدّ مما يجلب الجالب
والأبيات هذه شأن ضربها شأن ضرب الخفيف في أبيات عبده بدوي التي تعرضت لها في كتابك:
هبط الأرض كالصباح سنيا .... وككأس مكلل بالحببْ (بالحببِ)
هبط الأرض كالصباح سنيا .... وككأس مكلل بالحببْ (حبَبا)
واسمع إلى الأبيات ذاتها بعد هذا التحوير مع التركيز على وقع الوزن لا المعنى:
قد تعفّى بعدنا عزَبُ .............. ما به فرسٌ ولا عربُ
غيّرته الريح سافيةً .............. وهزيمٌ رعده وصبُ
ولقد كانت تكون به .............. طفلةٌ ممكورةٌ كعبُ
ليس لي منها مواصلةٌ ........... لا بدّ مما يجلب الجلَب
والبقية على الرابط:
http://web.archive.org/web/20041216004046/www.geocities.com/khashan_kh/25-anelmadeed.html (http://web.archive.org/web/20041216004046/www.geocities.com/khashan_kh/25-anelmadeed.html)
يرعاك الله.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 07:30 م]ـ
أخي الأستاذ / خشان
ألا ترى معي أن استخدام الأرقام في مثالك عن التشعيث في المديد (والبتر في ثالث الرمل) مضلل في إثبات حدوث التداخل بين هذين البحرين.
التشعيث في المديد: 2 3 2 2 3 2 [3] 2
البتر في ضرب الرمل: 2 3 2 2 3 2 2 [3]
إن 2 هنا لا تساوي [3] على الرغم من أنهما متساويان مقطعيا وهو ما يؤدي إلى القول بوجود تداخل بين الضربين، لكن هذا التداخل سرعان ما يختفي حين يرد ضرب المديد المشعث على وزن فاعلاتن لا فاعاتن، بينما لا يمكن لضرب الرمل الأبتر أن يصبح محذوفا (فاعلن) في نفس القصيدة نحو:
كم على صَبٍّ جَنَتْ وجنَتُهُ = وسَباهُ الغَمْزُ بالعَيْنَيْنِ
وهو الشاهد الذي جاء به الدكتور عمر خلوف في موضع آخر من هذا المنتدى على ضروب الرمل المختلفة.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 08:00 م]ـ
أخي وأستاذي الكريم سليمان أبو ستة
صدقت فالتشابه مختص بنقطة تقاطع شارعي المديد والرمل يلتقيان فيها ويمضي كل باتجاهه.
ولكن يجوز في نقطة التقاطع هذه أن نقول
الرمل ..... يا أخي أحسنت فيما قلته ... كل ما قلتَ جميلٌ جدا
المديد .... يا أخي أحسنت فيما تقولُ .... كل ما قلت جميل جدا
إذا نتج عن التخاب 2 2 2 وكانت متحدا في القافية مع الأصل كان علة غير لازمة كأنها الزحاف. (فاعلاتن - المديد نادرا- وبصورة مشهورة الخفيف)
وإذا نتج عن التخاب 2 2 2 وكانت مختلفة في القافية عن الأصل كانت علة لازمة (تن فاعلا = مستفعلن - الرمل المحذوف).
فمصدر الاختلاف بين العلة التي بمنزلة الزحاف وتلك اللازمة هو حكم القافية.
يرعاك الله.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 01:29 ص]ـ
معذرة - تصويب
الرمل ..... يا أخي أحسنت فيما قلته ... كل ما قلتَ جميلٌ جدا
المديد .... يا أخي أحسنت فيما بدا لي (تقولُ) .... كل ما قلت جميل جدا
ـ[هلا787]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 11:45 ص]ـ
لك الشكر الجزيل يا أستاذ سليمان على الإجابة والتوضيح ولكن بقي سؤال وهو إن جاز التشعيث في المديد فهل يجب التزامه في كل بيت ام تجوز المخالفة بين الابيات
وعلى ذكر التشعيث فلي سؤال عن مطلع معلقة الحارث بن حلزة فقد شعث العروض مع انه لم يصرع لأن الضرب غير مشعث فهل يجوز هذا الفعل؟؟؟
وشكرا لك يا أستاذ خشان على مشاركتك الكريمة وبيني وبينك فأنا لا أفقه لغة الأرقام هذه وليس لي حظ وافر في هذا الفن فحياك الله وبارك فيك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 12:14 م]ـ
شكرا لك أخي الكريم
سؤالك حول تشعيث الصدر من غير تصريع جميل
أنتظر معك إجابة الأساتذة.
يرعاك الله.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 03:31 م]ـ
نعم، فالتشعيث لازم في ضروب القصيدة كلها، وهو لا يلزم في العروض إلا عند التصريع فقط، وهذا هو ما ورد في قصيدة الحارث، فقد جاء العروض مشعثا على وزن (مفعولن)، وكان في إمكان الشاعر أن يأتي بالمطلع مقفى على وزن (فاعلاتن)، كأن يقول مثلا:
آذنتنا ببينهن النساء = رب ثاو يمل منه الثواء
وفي قصيدة الحارث البالغة 85 بيتا، ورد أربعون ضربا منها على وزن (مفعولن) والباقي على وزن (فاعلاتن)، فانتقال الضرب بين فاعلاتن ومفعولن جائر لأنه لا يخالف أحكام القافية
وعد أخي خشان إلى هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?48605-%C3%D1%ED%CF-%C3%E4-%C3%CA%DA%E1%E3
ـ[خشان خشان]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 06:07 م]ـ
أخي وأستاذي الكريم سليمان أبو ستة
ما أجمل منادمة الأفاضل من ِأهل العلم مثلك. أفادني الربط بين الموضوعين وجعلني أتأمل العلاقة بين اعتبار حدود التفاعيل والقافية.
على أنه استوقفني قولك:" وفي قصيدة الحارث البالغة 85 بيتا، ورد أربعون ضربا منها على وزن (مفعولن) "
رجعت للقصيدة فوجدت أعاريضها بين فاعلاتن 2 3 2، فعِلاتن 1 3 2 ولم أجد فيها على وزن فعْلاتن = مفعولن = 2 2 2 إلا عروض صدر المطلع.
يرعاك الله.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 07:11 م]ـ
حقا ما تقول، يا أخي خشان، فليس في معلقة الحارث بيت مصرع إلا مطلعها. وبهذه المناسبة فإني أود أن اقترح اقتراحا أرجو أن ينال موافقة العروضيين، وهذا الاقتراح هو إلغاء مصطلح التشعيث واستخدامه بأسلوب آخر لما سببه من إرباك بدا لنا جليا في مناقشة الدماميني له. فأما المرشح لأن يحل محله فهو مصطلح القطع، والمقطوع: ما سقط ساكن وتده وسكن متحركه، وهكذا يمكننا القول إن مطلع معلقة الحارث مصرع لأن عروضه مقطوعة (مفعولن)، وضربه صحيح (فاعلاتن). وأن الملاحظ على هذا الضرب في الخفيف والمجتث (والمديد) أنه يتعاقب فيه الضرب المقطوع مع الضرب الصحيح وتسمى ظاهرة التعاقب هذه (التشعيث). فالتشعيث، حسب المفهوم الجديد، هو أن يجتمع في قافية القصيدة فاعلاتن الصحيحة وفاعلاتن (المقطوعة). وهذا ما تراه واضحا في 85 ضربا في معلقة الحارث منها أربعون ضربا (مقطوعة)، وخمسة وأربعون صحيحة.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 11:16 م]ـ
[
رجعت للقصيدة فوجدت أعاريضها بين فاعلاتن 2 3 2، فعِلاتن 1 3 2 ولم أجد فيها على وزن فعْلاتن = مفعولن = 2 2 2 إلا عروض صدر المطلع.
[/ FONT]
وهل قال الأستاذ سليمان غير ذلك؟
إنما هي الضروب أستاذي الفاضل
يرعاكم الله
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 11:18 م]ـ
[
رجعت للقصيدة فوجدت أعاريضها بين فاعلاتن 2 3 2، فعِلاتن 1 3 2 ولم أجد فيها على وزن فعْلاتن = مفعولن = 2 2 2 إلا عروض صدر المطلع.
[/ FONT]
وهل قال الأستاذ سليمان غير ذلك؟
إنما هي الضروب أستاذي الفاضل
يرعاكم الله
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 11:18 م]ـ
[
رجعت للقصيدة فوجدت أعاريضها بين فاعلاتن 2 3 2، فعِلاتن 1 3 2 ولم أجد فيها على وزن فعْلاتن = مفعولن = 2 2 2 إلا عروض صدر المطلع.
[/ FONT]
وهل قال الأستاذ سليمان غير ذلك؟
إنما هي الضروب أستاذي الفاضل
يرعاكم الله
ـ[خشان خشان]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 11:57 م]ـ
أخي وأستاذي الكريم د. عمر خلوف
لله درك ودر أخي وأستاذي سليمان أبو ستة
لكأنه أدرك أني ظننته قال:" وفي قصيدة الحارث البالغة 85 بيتا، ورد أربعون عروضا منها على وزن (مفعولن) " فتغاضى وكنت بصدد توضيح ذلك في أول مشاركة حول الموضوع. فلك الشكر أن أتحت لي فرصة التعجيل بالتوضيح، فمعذرة منكما.
جل من لا يخطئ، ولك الشكر.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 05:24 م]ـ
نعم، فالتشعيث لازم في ضروب القصيدة كلها، وهو لا يلزم في العروض إلا عند التصريع فقط، 3 [/ url]
وقد سها استاذنا سليمان
فجلّ الذي لا يسهو
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 07:03 م]ـ
كنت قد قلت "فالتشعيث، حسب المفهوم الجديد، هو أن يجتمع في قافية القصيدة فاعلاتن الصحيحة وفاعلاتن (المقطوعة) "، وعلى هذا المفهوم الذي يختص بي وحدي، التزمت كل ضروب القصيدة فكانت (مقطوعة) حينا وصحيحة حينا آخر. فهل لا يزال السهو قائما .. ؟ *
ـ[خشان خشان]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 02:20 ص]ـ
ورقميا ففي حال التشعيث تلتقي في ضروب القصيدة الواحدة
الأزرق سبب والأحمر وتد
2 3 2 وهذا هو الأصل
1 3 2 ويمكننا اعتبارها 1 3 2 = (2) 2 2 وهذه الصيغة هي المحول بين الأصل 2 3 2 والوزن 2 2 2
(المشعثة) 2 2 2 المكافئة خببيا ل 1 3 2
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 06:47 م]ـ
كنت قد قلت "فالتشعيث، حسب المفهوم الجديد، هو أن يجتمع في قافية القصيدة فاعلاتن الصحيحة وفاعلاتن (المقطوعة) "، وعلى هذا المفهوم الذي يختص بي وحدي، التزمت كل ضروب القصيدة فكانت (مقطوعة) حينا وصحيحة حينا آخر. فهل لا يزال السهو قائما .. ؟ *
لقد كان اقتباسي من المداخلة السابقة على هذا الاقتراح، وكان الحديث يدور فيها عن (التشعيث) بمعناه العروضي، فكان السهو قائماً ..
وحتى لو جاءت هذه المداخلة بعد الاقتراح، لأصبح القول: "وهو لا يلزم في العروض إلا عند التصريع فقط" .. سهواً آخر، لأنه لن يكون لازماً، لا في عروض ولا ضرب ..
وجل الذي لا يسهو(/)
لا تعذليه لابن زريق البغدادي
ـ[سجينْ]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 02:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
تحية من أرض الحبيب تغشى قارئ سطوري
بين يديّ قصيدة لإبن زريق البغدادي والتي بعنوان لا تعذلية والتي مطلعها /
لا تَعذَلِيه فَإِنَّ العَذلَ يُولِعُهُ قَد قَلتِ حَقاً وَلَكِن لَيسَ يَسمَعُهُ
جاوَزتِ فِي نصحه حَداً أَضَرَّبِهِ مِن حَيثَ قَدرتِ أَنَّ النصح يَنفَعُهُ
فَاستَعمِلِي الرِفق فِي تَأِنِيبِهِ بَدَلاً مِن عَذلِهِ فَهُوَ مُضنى القَلبِ مُوجعُهُ
ما أرجوه منكم إخواني وأخواتي معرفة الى اي بحر ووزن
تنضم هذه القصيدة وهل لي منكم بدرس بسيط او معلومة لتجعلوني أدمج نفسي مع فن العروض والقافية.
أرجو ان أنال ولو بالقليل من منهل علمكم وأدبكم.
ـ[الحامدي]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 05:16 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
القصيدة مشهورة، وتدعى بأسماء كثيرة أشهرها (الفراقية، والزريقية ... ).
وبحرها هو البسيط التام (مخبون العروض والضرب).
أما سؤالك عن دروس في العروض والقافية، فعليك بتصفح موضوعات منتدى العروض والقافية، فلن تعدم الفائدة.
ـ[سجينْ]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 02:00 ص]ـ
جزاكـ المولى خير الجزاء
وأجزلك بما عنده من العطاء
وحتماً سأحرك البحث عما أريد , فلا حرمني الله من فوائدك أخي الفاضل ,,,,(/)
ترفيل الصدر؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 10:59 ص]ـ
http://arood.com/vb/showpost.php?p=31325&postcount=16 (http://arood.com/vb/showpost.php?p=31325&postcount=16)
تَتَبَعْثَرُ الْأَحْلامُ واضِحَةَ الْغُموضِ
............ وَتُسافِرُالْكَلِماتُ غامِضَةَ الْوُضوحِ
وَيُعاوِدُ الْإِصْباحُ سارِحَةَالشُّروقِ
............... وَتُسافِحُ الْأَوْهامُ واهِمَةَ السُّفوحِ
وَتُجَرِّحُ اللَّمَساتُ هامِسَةَ الثُّغورِ
....... وَتُلامِسُ الْهَمَساتِ في ثَغْرٍ جَريحِ
أخي وأستاذي الكريم محمود مرعي
سأعرض ما أفكر به حيال ما تفضلت به بصوت عال،
سألت نفسي عن ترفيل صدر وعجز الكامل على هذا النحو هل هو جائز في الشعر العربي؟
وكان جوابي لا ونعم
لا حسب عروض الخليل
نعم حسب عروض محمود مرعي
ما تعليقك على إجابتي؟
على أنه يحضرني اجتهاد هنا لا أدري مدى صحته، وهو احتمال جواز ترفيله صدر الكامل إذا كان للصدور قافية مستقلة عن قافية الأعجاز وذلك كأن تكون الأبيات على النحو التالي:
وليس التركيز فيها على المعنى بل على القافية
تَتَبَعْثَرُ الْأَحْلامُ واضِحَةَ الْغُموضِ
................. وَتُسافِرُالْكَلِماتُ غامِضَةَ الْوُضوحِ
وَيُعاوِدُ الْإِصْباحُ سارِحَةَالفروض
.................... وَتُسافِحُ الْأَوْهامُ واهِمَةَ السُّفوحِ
وَتُجَرِّحُ اللَّمَساتُ هامِسَةَ الثُّغورِ القريضِ
........... وتُلامِسُ الْهَمَساتِ في ثَغْرٍ جَريحِ
ويحسن هنا الاطلاع على الرابط:
http://arood.com/vb/showthread.php?p=9846#post9846 (http://arood.com/vb/showthread.php?p=9846#post9846)
وحضرني أن الأمر متصل بسؤالين آخرين:
1 - هل يجوز في الشعر العربي إشباع حركةآخر الصدر من دون تصريع؟
2 - وهل ثمة تصريع بدون وحدة الروي
لعل الإجابةأيضا لا في عروض الخليل ونعم في عروض محمود مرعي
يرعاك الله.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 11:00 م]ـ
يقول عصام الغزالي (من قصيدة له):
أدركتُ ما كانت تبوح به العيونُ ** لَمّا اكتشفتُ مَنِ التي مرّتْ تكونُ
كادت تقولُ ليَ انتبهْ أهدرْتَ حقي ** والغبْنُ ممّنْ كانَ مثلك لا يهونُ
أولى بشعركَ جارةٌ أحلى كثيراً ** مِنْ كل مَنْ غازلتَ فاشتهرتْ لُحونُ
حقي عليكَ قصيدةٌ ليستْ تُؤدّى ** إلاّ لمَنْ في وجهها هذا الفتونُ
ـ[خشان خشان]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 12:27 ص]ـ
أخي وأستاذي الكريم د. عمر خلوف
نقطتان:
1 - لا إشباع لحركة آخر الصدر من غير تصريع في نص عصام الغزالي
2 - ترفيل الصدر هنا من قبل عصام الغزالي هل تعتبره قاعدة أم شذوذا؟
على أن سؤالا يلح علي من زمان وأراه متصلا بغزارة اطلاعك على الشارد والوارد من الأوزان وشواهدها
هل كل أثر شعري بغض النظر عن زمانه ودرجة انتشاره يصلح قاعدة يقاس عليها؟
هل في العروض من الشواهد ما يمكن اعتباره شاذا كما في بعض شواهد النحو؟
أم أن الشذوذ خاص بالنحو دون العروض.
وإن كان في العروض شواهد شاذة فهل من ضابط للتفريق بين ما يعتبر شاذا وما يعتبر قاعدة؟
مع الشكر سلفا.
والله يرعاك
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 02:18 ص]ـ
أخي الفاضل الأستاذ خشان ..
لم يفهم العرب القدماء معنى (الشاذ والشذوذ) كما نظنه نحن بمعنى (نشاز)! ..
وإنما هو التفرد عن الجمهور والندرة ..
والشاذ في العروض (والنحو على ما أظن) يمكن أن يقاس عليه
وضابط الشاذ هو الندرة والتفرد
وما أكثر الشواهد الشاذة في العروض
وربما يصبح الشاذ قاعدةً إذا لاقى قبولاً كالذي لاقاه الخبب وقد كان شاذاً عند الخليل أي نادراً
وتقبل تحيتي واحترامي
ـ[خشان خشان]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 09:56 ص]ـ
شكرا لك أخي وأستاذي الكريم د. عمر خلوف
أنكرت بقوة على أخ كريم دعْوتَه شعرا ما نظمه على الوزنين:
مفاعيلن مستفعلن .... مفاعيلن مستفعلن
مستفعلن مفاعيلن ...... مستفعلن مفاعيلن
سيحتج علي أنه تفرد قد يصبح مقبولا. ولا أستطيع أن أحرمه من الاعتداد برأيكم.
تمنيت لو تضمن ردك توضيح الخط بين الوزن المقبول كشعر والوزن غير المقبول كشعر إن كنت ترى وجودا لمثل هذا الخط.
يرعاك الله.(/)
يا أهل العروض, كيف أعرف؟
ـ[عمر الخير]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 05:49 م]ـ
ارجو معاونتي على معرفة أبحر القصائدالتالية: القصيدة الأولى: طلعت فلاح اليمن في طلعاتها وبداجمال الورد في وجناتهاالقصيدة الثانية: جاءه في زورة غامضة دون وعد سابق مرتقبالقصيدة التالية: ليس عمر الفتى وإن طال عمرا سوف يلقى الفنا وإن عاش دهراالقصيدة الثالثة: من شعر التفعيلة: وتبسمت نشوىوعلى محياها .. الجميلرف الأصيل القصيدة الرابعة: يامصر زدت على الخلود خلودا وبنيت صرحا للعلاء مشيداالقصيدة الخامسة: عشق الخلد طامحا نزاعا فامتطى فنه إليه طماعاالقصيدة السادسة: أطلقي ياسماء أسمى الأناشيد وضجي يا أرض بالتوحيدالقصيدة السابعة: يتحدى قوى الضلال بقلب عامر باليقين والأضواءالقصيدة الثامنة: سألت كيف عدو كاشح غرزت حرابه في مآقينا هويناهالقصيدة التاسعة: بالحمد والتكبير والتهليل شيدت دعائم فخر هذا الجيلالقصيدة العاشرة: ودع الناي وخل الوترا واهجر الكأس فقد طال السرىالقصيدة الحادية عشرة: جلس الخالق العظيم على العرش ومن حوله الملائك طراالقصيدة الثانية عشرة: بهت الذي بالكفر ضيق صدره إذ قال كيف السير بالآفاقالقصيدة الثالثة عشرة: والرسول العظيم يمضي لمرماه رضي الفؤاد ثبت الجنان القصيدة الرابعة عشرة: وتجسدت فيه .. صفات الروض .. أوراق معطرة .. وأخلاق معطرة .. ومن عطر الربيع له .. إزراروأعان الله من أعانني وكتب له الفلاح في الدنيا والآ خرة
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 07:19 م]ـ
ا- الكامل
2 - الخفيف
3 - الكامل
4 - الكامل
9 - الكامل
والبقية تأتي بإذن الله.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 07:32 م]ـ
بارك الله فيك أخي عماد
يبدو لي أن الثانية " جاءه ... " من الرمل
و الثالثة "ليس عمر ... " من الخفيف
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 07:55 م]ـ
القصيدة الثالثة: من شعر التفعيلة: وتبسمت نشوى ..
القصيدة من الكامل لا شك وفيما يتعلق بالثانية سأعود إليها إن شاء الله.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 10:50 م]ـ
أرجو معاونتي على معرفة أبحر القصائدالتالية:
القصيدة الأولى:
طلعت فلاح اليمن في طلعاتها =وبداجمال الورد في وجناتها
القصيدة الثانية:
جاءه في زورة غامضة =دون وعد سابق مرتقبا
القصيدة التالية:
ليس عمر الفتى وإن طال عمرا =سوف يلقى الفنا وإن عاش دهرا
القصيدة الثالثة: من شعر التفعيلة:
وتبسمت نشوى
وعلى محياها .. الجميل
رف الأصيل
القصيدة الرابعة:
يامصر زدت على الخلود خلودا =وبنيت صرحا للعلاء مشيدا
القصيدة الخامسة:
عشق الخلد طامحا نزاعا =فامتطى فنه إليه طماعا
القصيدة السادسة:
أطلقي ياسماء أسمى الأناشيـ=ـد وضجي يا أرض بالتوحيد
القصيدة السابعة:
يتحدى قوى الضلال بقلب =عامر باليقين والأضواء
القصيدة الثامنة:
سألتُ كيف عدوٌّ كاشح غرزتْ =حرابه في مآقينا هويناهُ
القصيدة التاسعة:
بالحمد والتكبير والتهليل =شيدت دعائم فخر هذا الجيل
القصيدة العاشرة:
ودع الناي وخل الوترا =واهجر الكأس فقد طال السرى
القصيدة الثانية عشرة:
بهت الذي بالكفر ضيق صدره =إذ قال كيف السير بالآفاق
القصيدة الثالثة عشرة:
والرسول العظيم يمضي لمرما=ه رضي الفؤاد ثبت الجنان
القصيدة الرابعة عشرة:
وتجسدت فيه .. صفات الروض .. أوراق معطرة .. وأخلاق معطرة .. ومن عطر الربيع له .. إزرار
وأعان الله من أعانني وكتب له الفلاح في الدنيا والآ خرة
نسقتها لتبين لكم بحورها ..
ـ[الباز]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 10:51 م]ـ
صدقت أخي الحطيئة
وشكرا لكما
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 02:37 ص]ـ
.. (ليس عمر الفتى .. ) و (عشق الخلد .. ) و (أطلقي يا سماء .. ) و (يتحدى قوى .. ) و (والرسول العظيم .. ) هذه كلها على بحر الخفيف .. أما (جاءه في زورة ٍ .. ) و (ودع الناي .. ) فهي على بحر الرمل .. وأما (طلعت فلاح اليمن .. ) و (تبسمت نشوى .. ) و (يامصر .. ) و (بهت الذي .. ) و (تجسدت فيه .. ) فهي على بحر الكامل .. و (سألت كيف .. ) فهو على البسيط.
ـ[عمر الخير]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 10:57 ص]ـ
جزآكم الله عني كل خير , وأبقاكم الله مفتايحا للخير ,وأدام عليكم نعمة الدين والتقى والعلم ,(/)
سؤال في القافية
ـ[عمر الخير]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 09:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
اتمنى أن أعرف نوع القافية في الأبيات التالية, وذلك من حيث المقيدة والمطلقة وتوضيح الفرق بين النوعين:
قال الشاعر:
فترامى إلى الخلائق صوت عبقري تهفو له .. الآذان
وقال الآخر:
كم ذلة .. خسفت بنا أرضا
ويوهمنا الشعار ..
بأنها عز ..
ولم ينطق بغير الافتخار ..
وقال:
صفت القلوب بها لخمس ممالك جعلت من الميثاق خير كفيل
وقال:
زفرات قطعت أكبادنا والذي عانى البلايا زفرا
وقال:
أتراها لعبة مرسومة لم تكن معروفة في اللعب
وبارك الله فيكم
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 09:18 م]ـ
قال التبريزي في الكافي: فالمقيد [من القوافي]: ما كان غير موصول، والمطلق ما كان موصولا. فانظر في أمثلتك وفقا لهذا التعريف.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 11:35 م]ـ
فالمقيّد ما كان رويّه ساكنا
والمطلق ما كان رويه متحركاً، فتشبع حركته بحرف مدّ موافق لحركته، أو متصلاً بهاء الضمير.
ـ[حديث الروح]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 04:51 ص]ـ
شكرا لصاحب السؤال وشكرا للدكتور عمر على الإيضاح(/)
طلب بسيط .. مساعدتكم شيء جميل
ـ[أنس بن محمد]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 03:18 ص]ـ
السلام عليكم ..
أهلاً وسهلاً بكم جميعاً ..
أنا أكتب الشعر .. ويأتي غالباً موزون .. ولكني لا أعرف بحراً واحداً ..
طلبي .. سأعطيكم بيتاً واحداً من كل قصيدة كتبتها .. أظنها موزونة .. وأريد بحر كل قصيدة كتبت أولها ..
| ..
أيا أمي قلبي قضى ليله .. بهم طويل علي استعر
ـ ـ
لك الحمد العظيم أيا إلهي .. وحمد بعده حمد كثير
ـ ـ
سمعت الصوت من ابن العبودي .. فزال الهم والغم العنيد
ـ ـ
ألا يا هلي لا تبدي النواحا .. وسدي اليوم معركة البكاء
ـ ـ
رفيق الدرب يا أملاً .. ينير طريق دعوتنا
ـ ـ
رحل الفقيد عن الحياة وطالباً .. جنات رب العالمين مؤملا
ـ ـ
صحب كمثل نجوم الليل لامعة .. وفي بريقهم حب وإحسان
ـ ـ
رحلت وأسدلت عيناي دمعا .. بتقوى الله في الأخرى ستلقى
ـ ـ
وقفت دموع العين وقفة كابرٍ .. حتى غدت كالنور في الظلمات
ـ ـ
تهاني العرس نزجيها معطرة .. من وسط قلب به الأفراح تشتعل
ـ ـ
رأيت الحب في وجه بشوش .. ويبقى الحب فيكم في المعالي
ـ ـ
أبدر أنت في وسط السماء .. فوجهك باسم ويضيء نورا
ـ ـ
أيا ماجد إن الدهون سينتهي .. لذهابنا دوماً إلى الجمرات
ـ ـ
شكراً لكم ..
بانتظاركم ..
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 08:21 م]ـ
> أيا أمي قلبي قضى ليله .. بهم طويل علي استعر < هذا بحر المتقارب
> لك الحمد العظيم أيا إلهي .. وحمد بعده حمد كثير <
> سمعت الصوت من ابن العبودي .. فزال الهم والغم العنيد <
> ألا يا هلي لا تبدي النواحا .. وسدي اليوم معركة البكاء <
> هذه الثلاث السابقة على بحر واحد هو الوافر <
> رفيق الدرب يا أملاً .. ينير طريق دعوتنا < هذا أيضا الوافر .. لكن ينقص تفعيلة من كل شطر فيه عن الشكل السابق و نسميه مجزوء
> رحل الفقيد عن الحياة وطالباً .. جنات رب العالمين مؤملا < هذا حبيبنا الكامل.
> صحب كمثل نجوم الليل لامعة .. وفي بريقهم حب وإحسان < هذا البسيط.
> رحلت وأسدلت عيناي دمعا .. بتقوى الله في الأخرى ستلقى < هذا الوافر.
> وقفت دموع العين وقفة كابرٍ .. حتى غدت كالنور في الظلمات < هذا الحبيب الكامل.
> تهاني العرس نزجيها معطرة .. من وسط قلب به الأفراح تشتعل < هذا البسيط.
> رأيت الحب في وجه بشوش .. ويبقى الحب فيكم في المعالي < هذا الوافر.
> أبدر أنت في وسط السماء .. فوجهك باسم ويضيء نورا < هذا الوافر.
> أيا ماجد إن الدهون سينتهي .. لذهابنا دوماً إلى الجمرات < هذا الكامل.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 08:30 م]ـ
أنا أكتب الشعر .. ويأتي موزوناً غالباً .. ولكني لا أعرف بحراً واحداً ..
طلبي .. سأعطيكم بيتاً واحداً من كل قصيدة كتبتها .. أظنها موزونة .. وأريد بحر كل قصيدة كتبت أولها ..
| ..
أيا أمي قلبي قضى ليله .. بهم طويل علي استعر
البحر المتقارب: (فعولن فعولن فعولن فعو=فعولن فعولن فعولن فعو)
وشطره الأول مكسور ما لم تقرأ كلمة (أمي) هكذا: (أمِّ). ولذلك يمكنك أن تقول: (يا أمُّ) بالضمّ.
ـ ـ
لك الحمد العظيم أيا إلهي .. وحمد بعده حمد كثير
البحر الوافر: (مفاعلتن مفاعلتن فعولن= مفاعلتن مفاعلتن فعولن)
ـ ـ
سمعت الصوت من ابن العبودي .. فزال الهم والغم العنيد
البحر الوافر: (مفاعلتن مفاعلتن فعولن= مفاعلتن مفاعلتن فعولن)
ـ ـ
رأيت الحب في وجه بشوش .. ويبقى الحب فيكم في المعالي
البحر الوافر: (مفاعلتن مفاعلتن فعولن= مفاعلتن مفاعلتن فعولن)
ـ ـ
أبدر أنت في وسط السماء .. فوجهك باسم ويضيء نورا
البحر الوافر: (مفاعلتن مفاعلتن فعولن= مفاعلتن مفاعلتن فعولن)
(ولا يصح الوقوف على متحرك في نهاية الصدر)
ـ ـ
ألا يا هلي لا تبدي النواحا .. وسدي اليوم معركة البكاء
وفقاً لعجزه، يبدو أنه من الوافر، لكن صدره مكسور ..
ـ ـ
رفيق الدرب يا أملاً .. ينير طريق دعوتنا
البحر الوافر مجزوءاً: (مفاعلتن مفاعلتن=مفاعلتن مفاعلتن)
ـ ـ
رحل الفقيد عن الحياة وطالباً .. جنات رب العالمين مؤملا
البحر الكامل: (متفاعلن متفاعلن متفاعلن =متفاعلن متفاعلن متفاعلن)
ـ ـ
صحب كمثل نجوم الليل لامعة .. وفي بريقهم حب وإحسان
البحر البسيط: (مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن =مستفعلن فاعلن مستفعلن فعْلن)
ـ ـ
رحلت وأسدلت عيناي دمعا .. بتقوى الله في الأخرى ستلقى
الصدر متقارب والعجز وافر (لا يصح)
ـ ـ
وقفت دموع العين وقفة كابرٍ .. حتى غدت كالنور في الظلمات
البحر الكامل: (متفاعلن متفاعلن متفاعلن =متفاعلن متفاعلن متفاعلْ)
ـ ـ
تهاني العرس نزجيها معطرة .. من وسط قلب به الأفراح تشتعل
الصدر: (مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن) من الوافر
والعجز: (مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن) البسيط
(لا يصح)
ـ ـ
أيا ماجد إن الدهون سينتهي .. لذهابنا دوماً إلى الجمرات
الصدر مختل
والعجز من الوافر
ـ ـ
بانتظاركم ..
وفقك الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 08:32 م]ـ
سبقني الأستاذ منصور
فله الشكر
ـ[الحطيئة]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 08:45 م]ـ
حياك الله أخي أنس بيننا
أخي الكريم منصور بارك الله فيك دعنا نتدارس ما كتبت إذ إني غير ملم بالعروض و أعتمد أحيانا على أذني:) (ليَ الويل إذا كانت سقيمهْ):
في قوله: أيا أمي قلبي قضى ليله .. بهم طويل علي استعر
هل هذا البيت موزون أم أنه - كي يتزن - يحتاج إلى حذف ياء " أمي "؟؟
في قوله: سمعت الصوت من ابن العبودي .. فزال الهم والغم العنيد
أهذا البيت موزون كما رسمه صاحبنا؟ أم أنه مكسور بعدم قطع همزة " ابن "؟
في قوله: تهاني العرس نزجيها معطرة .. من وسط قلب به الأفراح تشتعل
يجب أن تكون "تهاني" مفتوحة كي يكون موزونا , هل هذا صحيح؟؟
أتوجه الآن بالحديث إلى أخي أنس:
من عجيب المفارقات:
أنني و إياك من نفس المدينة:)
و لي صاحب سمين اسمه ماجد كما كان لك!
و قد كتبت فيه بيتا مثلما كتبت أنت في صاحبك ماجد!!!
البيت الذي كتبته:
على أيِّ مجدٍ - ماجدٌ - صِرْتَ ماجدا = سوى مجدِ أضراسٍ كَسَتْكَ شُحُومَا!
لله در توافقنا!
ـ[الحطيئة]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 08:48 م]ـ
سبقني الأستاذ منصور
فله الشكر
و سبقتني أنت أستاذي فلك الشكر:)
ـ[الحطيئة]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 10:11 م]ـ
رحلت وأسدلت عيناي دمعا .. بتقوى الله في الأخرى ستلقى
الصدر متقارب والعجز وافر (لا يصح)
لعلك أستاذي عمر قرأتها بغير هذا الشكل:
رَحَلْتِ وأسْدَلَتْ عيناي دمعا
و لكن على هذا الشكل أليست من الوافر؟؟
أبدر أنت في وسط السماء .. فوجهك باسم ويضيء نورا
البحر الوافر: (مفاعلتن مفاعلتن فعولن= مفاعلتن مفاعلتن فعولن)
(ولا يصح الوقوف على متحرك في نهاية الصدر)
لم أفهم قصدك د. عمر , ألا يجوز إشباع كسرة همزة السماء؟؟
تهاني العرس نزجيها معطرة .. من وسط قلب به الأفراح تشتعل
الصدر: (مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن) من الوافر
والعجز: (مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن) البسيط
(لا يصح)
بتحريك ياء " تهاني " ألا يكون من البسيط؟؟
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 11:30 م]ـ
لعلك أستاذي عمر قرأتها بغير هذا الشكل:
رَحَلْتِ وأسْدَلَتْ عيناي دمعا
و لكن على هذا الشكل أليست من الوافر؟؟
نعم لقد قرأتُها بغير هذه القراءة، ولعلّ قراءتك لها أصحّ
فإن كانت ما أراد السائل فصحيحة.
لم أفهم قصدك د. عمر , ألا يجوز إشباع كسرة همزة السماء؟؟
لا يجوز إشباع الهمزة في العروض أخي الكريم ما لم يكن البيت مقفّى.
بتحريك ياء " تهاني " ألا يكون من البسيط؟؟
نعم يكون من البسيط
ولكن شريطة جواز تحريك الياء بالفتح
والعهدة على النحويين واللغويين
شكراً لك أخي الحطيئة
ـ[أنس بن محمد]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 01:27 م]ـ
..
شكراً لمن رد علي وساعدني ..
شكراً من الأعماق ..
أخي الحطيئة .. بدأت أشك في أنك أنت أنا ..
شكراً من عمق القلب لكـ .. وأزال الله ما بصديقك ماجد من شحوم ..(/)
سؤال في تفعلية الضرب
ـ[الحطيئة]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 05:58 ص]ـ
هل يَصحُّ أن تكونَ تفعيلةُ الضربِ متحركةَ الآخرِ كـ: مفعولاتُ أو فعولُ، إذ إنني أزعمُ - و قد أكون واهما - أني رأيتُ ذلك في أحدِ كتبِ العروضِ ...
فإن كانَ يصحُّ ذلك؛ فكونُها في آخرِ البيتِ , علامَ لم تشبعْ حركةُ آخرِها فتصيرَ: مفعولاتنْ أو فعولنْ، كما نفعلُ في تقطيعِنا الأبياتَ المنتهيةَ بمتحركٍ مِن إشباعِنا حركةَ آخرِ البيتِ إن كان متحركا، فنُقطعُ مثلا:
و تأتي على قدر الكرام المكارم
كذا:
و تأْتيْ علىْ قدْر لْكراْم لْمكاْرموْ
olloll-ololl-olololl-ololl
و إذا لم يكنْ يَصحُّ ذلك في تفعيلةِ الضربِ؛ فهل هو أيضا غيرُ صحيحٍ في تفعيلةِ العروضِ؟؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 11:19 ص]ـ
على حد علمي تشبع حركة آخر العجز وجوبا، وبجوز في حالات محددة أن ينتهي الصدر بمتحرك غير مشبع الحركة، وأكثر ما يكون ذلك في المتقارب والهزج.
يقول الدكتور أحمد رجائي في كتابه أوزان الألحان تحت عنوان (الأشعار التوائم):" ونقصد بالشعر التوأم الشعر الذي يقال على وزن الإيقاع تماما، أي بالتزام حركاته وسكناته، حتى ولوانتهى الإيقاع بنقرة سريعة أي ما يعادل الحرف المتحرك"
ويضرب أمثلة لذلك يغلب على أكثرها طابع الخبب والتزام صورة واحدة منها لا يتجاوزها في كل مثال ومنها:
أعشق وجهكَ ...... أعشقُ ثغركَ
كيف بربكَ ...... تجدل شعركَ
كيف يضوع و ..... ينفث عطركَ
2 (2) 2 (2) .... 2 (2) 2 (2)
فيُحَدد ما ذكره في هذا الإطار. وللقارئ أن يقرأ ذلك على أنه نوع من شعر (السبب - الخبب) المدور كما في شعر التفعيلة أو كما في البند:
أعشق وجهكَ، أعبدُ ثغركَ، كيف بربكَ، تجدل شعركَ، كيف يضوع و ينفث عطركْ
ويصح في الشعر تبادل السببين الخفيف والثقيل (حسب التكافؤ الخببي) كما في الصياغة التالية:
أعشق وجهاً ...... يحوي ثغركْ
كيف بربكَ ...... تجدل شعركْ
كيف يضوع و .. (م) ... ينفث عطركْ
يرعاك الله.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 11:56 ص]ـ
أصل النص (أعبد ثغرك) وقد عدلت ذلك في الأصل في المرة الأولى ليكون (أعشق ثغرك) وفاتني تعديله في المرة الثانية، ولم أنتبه إلا بعد فوات مدة التعديل. فالرجاء من الإشراف الكريم التعديل وحذف هذه الملاحظة بعد ذلك.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 06:25 م]ـ
ما قرأته أخي الكريم في كتب العروض صحيح،
وذلك عند حديثهم عن (البحر السريع)،
لأن أصل هذا البحر -عندهم- هو:
مستفعلن مستفعلن مفعولاتُ ** مستفعلن مستفعلن مفعولاتُ
وهو أصلٌ ناتجٌ عن فكّ البحر من دائرته العروضية (المجتلبة) ..
وهو أمر تصنيفي للبحور لا ينطبق على واقع البحر الشعري المستخدم.
فَ (مفعولاتُ) في البحر السريع ليس وجود عملي، ولذلك فهم يسلّطون على هذه التفعيلة سكين الإعلال، فيطوونها، ويكشفونها، ويُشذبون زوائدها، وينحتون منها تفعيلة أخرى هي (فاعلن) وما يشتق منها ..
كما إنهم يسكنون التاء فيما يسمونه مشطور السريع: (مستفعلن مستفعلن مفعولاتُ)
وفيما يسمونه مجزوء المنسرح: (مستفعلن مفعولاتُ)، حيث يوجبون فيها إسكان التاء (مفعولاتْ) .. وهما من الرجز عندنا .. (وهذه قضية أخرى).
سددكم الله
ـ[خشان خشان]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 06:56 م]ـ
ما قرأته أخي الكريم في كتب العروض صحيح،
وذلك عند حديثهم عن (البحر السريع)،
لأن أصل هذا البحر -عندهم- هو:
مستفعلن مستفعلن مفعولاتُ ** مستفعلن مستفعلن مفعولاتُ
وهو أصلٌ ناتجٌ عن فكّ البحر من دائرته العروضية (المجتلبة) ..
وهو أمر تصنيفي للبحور لا ينطبق على واقع البحر الشعري المستخدم.
فَ (مفعولاتُ) في البحر السريع ليس وجود عملي، ولذلك فهم يسلّطون على هذه التفعيلة سكين الإعلال، فيطوونها، ويكشفونها، ويُشذبون زوائدها، وينحتون منها تفعيلة أخرى هي (فاعلن) وما يشتق منها ..
كما إنهم يسكنون التاء فيما يسمونه مشطور السريع: (مستفعلن مستفعلن مفعولاتُ)
وفيما يسمونه مجزوء المنسرح: (مستفعلن مفعولاتُ)، حيث يوجبون فيها إسكان التاء (مفعولاتْ) .. وهما من الرجز عندنا .. (وهذه قضية أخرى).
سددكم الله
أخي وأستاذي د. عمر خلوف
ثمة صلة هنا:
http://arood.com/vb/showpost.php?p=31401&postcount=268
ـ[الحطيئة]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 06:02 م]ـ
بارك الله فيكما أستاذاي خشان و د. عمر و زادكما أجرا و علما
أستاذي خشان , في قوله " أعشق وجهكَ " لم أر فيها اختلافا في مدة النطق بها عما نقطعه و نشبع حركته , و النقرة التي أرها هنا هي النقرة التي أرها في ما نشبع حركته!
ثم هل في إشباعها هنا - أعني في الكتابة و إلا فالصوت في نظر أذني مشبع - إخلال بالوزن؟؟
أستاذي د. عمر كنت أتمنى لو استشهدت بشواهد على ما تفضلت به كي تتضح الصورة بارك الله فيك
ـ[خشان خشان]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 08:03 م]ـ
أخي الكريم الحطيئة
لي عودة بإذن الله، وإلى ذلك الحين أرجو أن تتكرم بالاطلاع على الدرس الثالث في الرابط:
http://sites.google.com/site/alarood/d2-1
وموضوعه - الخبب الإيقاع الأزرق
يرعاك الله.(/)
إلى الأستاذ الدكتور إبراهيم الشمسان
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 03:39 م]ـ
هل من الممكن سرقة كتاب محقق، بالتواطؤ مع المؤسسة الجامعية؟
كتاب العروض للزجاج أنموذجا!
قد يبدو غريبا طرح السؤال بهذه الصيغة الاستفزازية، ومع ذلك فهو يبقى في نظري مشروعا طالما عملت هذه المؤسسة على التستر على أفرادها، ولم تراع الشفافية في تصرفاتها المنافية للمنطق. والقصة، حتى لا نطيل، بدأت عندما أفادني الأستاذ جوجول بظهور كتاب العروض للزجاج في أحد المواقع ضمن الأعمال التي حققتها ودرستها أستاذة جامعية فاضلة، كما تلاحظ من هذا الرابط:
http://www.dr-madhawi.com/articles.php?action=show&id=3
ولما كنت قد حققت الكتاب ونشرته في مجلة الدراسات اللغوية عام 2004م فإن إعادة تحقيقه في مجلة مركز الخدمة للاستشارات البحثية الصادرة عن جامعة المنوفية عام 2009م بعثت لدي بارقة من الأمل في عثور المحققة على نسخة أخرى من كتاب العروض للزجاج أو على الأقل وقوفها على مصادر ثانوية غير التي رجعت إليها، تعين على تحقيق أفضل للكتاب.
وبدأت أبحث عن هذه المجلة في المكتبات التي تستقبل الدوريات الجامعية حتى إذا يئست من العثور عليها اتصلت بالمحققة عبر نافذة (راسلنا) في موقعها المذكور أسألها أن تبعث لي بمستلة من عملها المنشور ولكني لم أواجه منها بغير الصمت المطبق.
ثم اتصلت بجامعة المنوفية عبر بعض القنوات للحصول على نسخة من هذا العدد ليردني الجواب صاعقا، فقد تبين لي أن صاحبة البحث قد أوصت على طبع خمسين نسخة من ذلك العدد ولم تلبث أن حصلت عليها جميعها محذرة القائمين على المجلة من إعطاء أية نسخة منها لكائن من كان. قلت: حتى ولو نسخة تبقى مودعة في الجامعة، فيكفيني إذن صورة منها، قيل: حتى هذه حملتها معها. الظاهر أن ذلك العدد كان مخصصا وحده لهذا الكتاب، وقد قيل لي في تبرير ذلك إن هذا هو شأن المراكز البحثية في الجامعات، تطبع لمن يدفع ما شاء من البحوث ثم تسلمه (الطلبية) كاملة وبهذا تعتبر الصفقة منتهية من جانبها، وكفى الله المؤمنين القتال.
أين إذن هي الشفافية المعهودة في هذا الشأن من عملية البحث، ثم ألا يتيح ذلك لنظرية المؤامرة أن تكون هي التفسير المحتمل والمقبول لما حدث.
إن ما شجعني على طرح الموضوع هنا مقال قرأته بالأمس للأستاذ الدكتور أبي أوس إبراهيم الشمسان في الملحق الثقافي لجريدة الجزيرة عنوانه (وا دكتوراه) وهو على هذا الرابط:
http://www.al-jazirah.com.sa/culture/2010/17062010/fadaat17.htm
ورأيته ينتصر فيه لأحد ضحايا السرقات الفكرية من طلابه بالتعاطف معه وإحالته إلى موقع يعمل على التشهير بمثل هذه الحالات. إنني لا أود من الدكتور أبي أوس أكثر من محاولة تحري الحقيقة في شأن إعادة تحقيق هذا الكتاب، ولا شك أنه قادر عبر القنوات الأكاديمية المتاحة له أن يكشف حقيقة ما حدث ويدلنا عليه، فربما كانت الأستاذة الفاضلة قد حققت الكتاب أحسن تحقيق، وهو ما يدعونا إلى ضرورة الاستفادة من عملها، أو مناقشته إذا لزمت المناقشة .. فكيف تتحقق لنا هذه الغاية المنشودة؟
سؤال وطلب موجهان للأستاذ الدكتور إبراهيم الشمسان والأساتذة الأفاضل.(/)
تشطير ورياضة عروضية
ـ[خشان خشان]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 05:00 م]ـ
http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/riyadhat-tashteer(/)
لا دوبيت بلا وتد
ـ[خشان خشان]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 01:08 ص]ـ
http://arood.com/vb/showthread.php?p=31520#post31520
يرى الأخ الأستاذ محمود مرعي أن: مستفعلتن مستفعلتن مستفعلتن = الدوبيت
وهذا ردي أضعه بين يدي الأساتذة الكرام ولا سيما أستاذي وأخي د. عمر خلوف
أخي وأستاذي الكريم محمود مرعي
الدوالي = مُسْتَفْعِِلَتُنْ مُسْتَفْعِِلَتُن مُسْتَفْعِِلَتُنْ = 2 2 (2) 2 2 2 (2) 2 2 2 (2) 2
وهذا وزن خببي محض خال من الوتد
وأنا معلوماتي عن الدوبيت تلقيتها عن أستاذي د. عمر خلوف كما شرحتها وقدمتها في سطر الدوبيت على الرابط:
http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/satar-1 (http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/satar-1)
2 2 2 2 [2] 2 3 2 2 2 ه
والدوبيت ذو وتد 3
وإن شئت استعمال مستفعلتن كرمز لأول مقاطع الدوبيت ومستعلن كرمز لآخر مقاطعه فإن الصيغة التفعيلية المناسبة من الوزن المقارن للدوبيت مع الدوالي هي
الدوبيت: 2 2 2 2 ...... [2] 2 3 ....... 2 2 2
الدوالي: 2 2 (2) 2 ......... 2 2 1 3 ...... 2 2 1 3
الأحمر زائد في الدوالي عن الدوبيت
الدوبيت: مستفعلتن ...... مستفعلن ....... مستعلن
الدوالي: مستفعلتن ...... مستفعلتن ....... مستفعلتن
أول وآخر كل من الوزنين لابأس به كونه خببي في الحالين.
إلا أن الجزء الأوسط في الدوبيت مستفعلن وقد يأتي مستعلن نادرا أو متفعلن كثيرا وفي كل الحالات فالرقم 3 فيه وتد، ولكن الجزء الأوسط من الدوالي مستفعلتن. خببي قطعا بلا وتد وهذا يخرجه من الدوبيت.
وليتك تقارنه بالوزن رقم 5 من الرابط أعلاه، وكل منهما أول جزئين منه مستفعلاتن مستفعلاتن:
وجاء في شرحه: " أما الرندي فأشار أيضا إلى وزن آخر، لا علاقة له بالدوائر، يسمى ب:" الفريد"، أجزاء شطره:
5 - مستفعلتن مستفعلتن مستفعلاتن/ه/ه///ه /ه/ه///ه /ه/ه//ه/ه
= 2 2 1 3 2 2 1 3 2 2 3 2
وبيته: القَطْرُ كَمَا الأرْضُ مِنَ الْحُسْنِ فُنُونا ..... وفتَّحَ لِلنَّوْرِ ثُغُوراً وعُيونا
وسبب الافتراق الأول عن الدوبيت هو ذات السبب في افتراق الدوالي عنه في مستفعلاتن الثانية التي يجب أن تكون مستفعلن. وموضع المقارنة الصدر من البيت السابق.
يرعاك الله.
ـ[هلا787]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 10:39 م]ـ
الأخ خشان ذكرت أن وزن الدوبيت مستفعلتن ...... مستفعلن ....... مستعلن
فهل هذا هو الجواب النهائي لوزن الدوبيت لأنه حيرني كثيرا فقد ذكر الهاشمي في ميزان الذهب
فعْلن متفاعلن فعولن فعلن
ولكن بعض الدوبيت لا ينتظم على هذا الوزن نحو
أصبحت وشاني معرب عن شاني ......... حي الأشواق ميت السلوان
يا من نسخ الوعد بهجر ونأى ........... فرِّح أملي بوعد زور ثاني
فالشطر الأول والثالث يخالفه حسب ظني
ولا أذكر أين قرأت أن وزن الدوبيت
فعلن فعلن مستفعلاتن فعلن
وأظن هذا الوزن لا يخرج عنه أي دوبيت قرأته لو جوزنا في فعلن الثانية والأخيرة كسر العين وإسكانها
وذكرت أنت له هذا الوزن والمثال السابق لا ينتظم عليه على ما أظن فما مصدر الوزن الذي ذكرته أخي الكريم وما الذي يجوز فيه من الزحاف؟؟؟
وسؤال آخر ما دمنا في ذكر الدوبيت فقد قال الهاشمي في ميزان الذهب عن الدوبيت (ولا يجوز فيه اللحن مطلقا) فهل يقصد باللحن النغم؟؟؟ لأن لحن دوبيت (يا غصن نقا مكللا بالذهب) أشهر من أن يخفى فهل هو غير جائز أم ماذا قصد الهاشمي؟؟؟
أرجو أن تفيدونا أخي الكريم ولكم جزيل الشكر
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 06:13 م]ـ
الدوبيت
http://www.alwaraq.net/Core/dg/dg_topic?ID=2312
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?15025- الدوبيت& highlight=
ـ[هلا787]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 11:30 ص]ـ
شكرا لك يا د. عمر على التوضيح والخلاصة التي استفدتها أن وزن الدوبيت
فعلن فعلن مستفعلن مفعولن
مع ما يجري على التفعيلة الأخيرة من تغيير
ولكن يبقى السؤال عن ما قصده الهاشمي بعدم جواز اللحن في الدوبيت؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 02:58 ص]ـ
اللحن: الخطأ في الإعراب، ويريد به العامية.
والزجل والقوما والكان كان والمواليا من الفنون الملحونة التي تكتب بلغة العامة
أما الدوبيت والموشح فمعرَب لا يجوز فيهما اللحن.
والله أعلم
ـ[هلا787]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 04:54 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
بارك الله فيك ونفع بعلمك
ـ[خشان خشان]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 12:45 م]ـ
الأخ خشان ذكرت أن وزن الدوبيت مستفعلتن ...... مستفعلن ....... مستعلن
فهل هذا هو الجواب النهائي لوزن الدوبيت لأنه حيرني كثيرا فقد ذكر الهاشمي في ميزان الذهب
فعْلن متفاعلن فعولن فعلن
ولكن بعض الدوبيت لا ينتظم على هذا الوزن نحو
أصبحت وشاني معرب عن شاني ......... حي الأشواق ميت السلوان
يا من نسخ الوعد بهجر ونأى ........... فرِّح أملي بوعد زور ثاني
فالشطر الأول والثالث يخالفه حسب ظني
ولا أذكر أين قرأت أن وزن الدوبيت
فعلن فعلن مستفعلاتن فعلن
وأظن هذا الوزن لا يخرج عنه أي دوبيت قرأته لو جوزنا في فعلن الثانية والأخيرة كسر العين وإسكانها
وذكرت أنت له هذا الوزن والمثال السابق لا ينتظم عليه على ما أظن فما مصدر الوزن الذي ذكرته أخي الكريم وما الذي يجوز فيه من الزحاف؟؟؟
وسؤال آخر ما دمنا في ذكر الدوبيت فقد قال الهاشمي في ميزان الذهب عن الدوبيت (ولا يجوز فيه اللحن مطلقا) فهل يقصد باللحن النغم؟؟؟ لأن لحن دوبيت (يا غصن نقا مكللا بالذهب) أشهر من أن يخفى فهل هو غير جائز أم ماذا قصد الهاشمي؟؟؟
أرجو أن تفيدونا أخي الكريم ولكم جزيل الشكر
أخي وأستاذي الكريم
معذرة لتأخري في الرد بسبب سفري
لنستعمل الرموز التالية توفيرا للحيز وبدلا عن الأرقام في سطر الدوبيت التالي:
2 - 2 - 2 - 2 - [2]-2 - 3 - 2 - 2 - 2
مستفعلتن مستفعلن مستعلن
2 2 (2) 2 2 2 3 2 1 3 = 2 - 2 - 2 - 2 - [2]-2 - 3 - 2 - 2 - 2
وزن الهاشمي: فعْلن متفاعلن فعولن فعلن
2 - 2 - 2 - 2 ...... [2]-2 - 3 ...... 2 - 2 - 2
فعْلن متفاعلن فعولن فعلن
فعْلنْ - مُتفا = مستفعلَتن
علن - فعو = متفعلن والعيب في قوله، علن أنه يوحي بوتد ولكن الواقع أنه يأتي ... عيلن -فعو
لن - فعِلنْ = مستفعلَتن
2 2 1 3 3 3 2 1 3 = 2 - 2 - 2 - 2 - [2]-2 - 3 - 2 - 2 - 2
**
فعلن فعلن مستفعلاتن فعلن
فعلن - فعْلنْ = = مستفْعلْتُنْ
مستفعلا = مستفعلن
تُنْ - فعِلُنْ = مستًعِلُنْ
2 2 2 2 2 2 3 2 1 3 = 2 - 2 - 2 - 2 - [2]-2 - 3 - 2 - 2 - 2
**
أصبحت وشاني معرب عن شاني = مستفْعِلتن مستفعلن مستفعلْ
= 2 2 (2) 2 2 2 3 2 2 2 = 2 - 2 - 2 - 2 - [2]-2 - 3 - 2 - 2 - 2
حي الأشواق ميت السلوان = مستفْعلْتن متفعلن مستفعل
= 2 2 2 2 3 3 2 2 2 = 2 - 2 - 2 - 2 - [2]-2 - 3 - 2 - 2 - 2
يا من نسخ الوعد بهجر ونأى = مستفْعِلتن متفعلن مستعلن
2 2 (2) 2 3 3 2 1 3 = 2 - 2 - 2 - 2 - [2]-2 - 3 - 2 - 2 - 2
تحول السبب الخببي من ثقيل إلى خفيف وبالعكس في الجزئين الأول (مستفعلَتن ... مستفعلْتن) و مُسَتَفْعِلَتُنْ) والأخير (متسعِلن .. مستعْلن) لا يفسد الوزن.
كما أن زحاف مستفعلن في الجزء الأوسط إلى مستعلن و متفعلن لا يفيد الوزن
كم تريح الأرقام لو فُهِمتْ
أتمنى عليك إعادة النظر في الرابط:
http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/dubait-satar
يرعاك الله
ـ[خشان خشان]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 12:53 م]ـ
وهنا موضوع للأستاذ غالب الغول حول الموضوع وردي عليه
http://www.3emme3.net/vb/showthread.php?p=121619#post121619
ـ[هلا787]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 01:31 ص]ـ
بارك الله فيك أخي خشان وليتني أفهم لغة الأرقام لأرتاح:)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 05:06 ص]ـ
بارك الله فيك أخي خشان وليتني أفهم لغة الأرقام لأرتاح:)
أهلا بك أخي
أعتقد أن 10 دقائق تقضيها مع الرابط التالي كفيلة بالأمر
http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/l0
وكبداية - إن غابت عنك كما يقولون:) - إليك
مستفعلن = مس تف علن = 2 2 3
متفعلن = م تف علن = 1 2 3 = 3 3
مفاعيلن = مفا عي لن = 3 2 2 = 3 4
مفاعلن = مفا ع لن = 3 1 2 = 3 3
يرعاك الله.(/)
مَنْ يكشف البحر؟
ـ[الباحث السلفي]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 10:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مَنْ يكشف من أي بحر قول الشاعر:
وللعيون رسالات مردَّدة تدري القلوب معانيها وتخفيها
وقول الآخر:
أشارت بأطراف البنان وودّعت وأومت بعينيها متى أنت راجع
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 08:17 ص]ـ
وللعيو | ن رسا | لات مردْ | دَدَة .. تدري القلـ |ـوب معا | نيها وتخـ| ـفيها
مفاعلن | فعِلن | مستفعلن | فعِلن .. مستفعلن | فعِلن | مستفعلن | فعْلن
وهذا هو البسيط.
أشارت | بأطراف الـ| ـبنان | وودّعت .. وأومت | بعينيها | متى أنـ| ـت راجع
فعولن | مفاعيلن | فعول ُ | مفاعلن .. فعولن | مفاعيلن | فعولن | مفاعلن
وهذا هو الطويل.
ـ[الباحث السلفي]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 02:23 م]ـ
شكر الله لك أخي أبا منصور اللغوي(/)
وسؤال آخر في القافية
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 05:22 م]ـ
قال ابن عبد ربه:
ألا يا ويح قلبي للـ * ــشباب الغض إذ ولّى
جعلت الغيَّ سربالي * وكان الرشد بي أولى
بنفسي جائر في الحكـ * ــم يُلفى جوره عدلا
وليس الشهد في فيه * بأحلى عنده من " لا "
ما روي هذه الأبيات الذي قصده ابن عبد ربه؟
ـ[هلا787]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 06:16 م]ـ
محاولة
لعله حرف اللام ولولا البيت الثالث لقلت إنه الألف مع لزوم ما لا يلزم والله أعلم
ـ[الحطيئة]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 08:15 م]ـ
رغم قلة بضاعتي في علم العروض و لكني أرى ما رآه أخي "هلا" من أن اللام هي الروي
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 08:50 م]ـ
أخوي الكريمين
ما رأيتماه هو الصحيح، لا شك في ذلك، ولكن هل كان ذلك مقصد ابن عبد ربه وهو يشير إلى روي هذه الأبيات في عروضه بالعقد الفريد؟
ـ[الحطيئة]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 09:19 م]ـ
ماذا تقصد - أستاذي سليمان - بمقصد ابن عبد ربه؟
هل ذكر شيئا في كتابه متكلما به عن روي هذه الابيات؟؟
ليتك تذكر ما ذكره تفضلا
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 10:18 م]ـ
كان ابن عبد ربه يتبع التعريف الكوفي للقافية بأنها حرف الروي، وقد وضع في كتابه " أعاريض الشعر وعلل القوافي " تسعة وعشرين مثالا من نظمه بعدد حروف الهجاء المعروفة في زمانه، وهذه الحروف لا تزيد عن ثمانية وعشرين زيد عليها ألف المد (أو إن شئت ألف الوصل) وكان تسمى في الهجاء (لا) وبعض العامة يسميها لام ألف. فلما استنفد ابن عبد ربه أمثلته ومنها الألف اليابسة التي تسمى الهمزة، وكذلك اللام وغيرها من الحروف، بقيت أمامه اللام ألف، فوضع لها المثال المذكور مع ملاحظة أنه كان يريد أن يؤكد على أن الروي في أبياته الأربعة هو: لا، وهما كما ترون حرفان لا حرف واحد.
وأما مثاله على روي الهمزة فهو:
وأزهر كالعيوق يسعى بزهراء * لنا منهما داء وبرء من الداء
ألا بأبي صدغ حكى العين عطفه * وشارب مسك قد حكى عطفه الراء
فما السحر ما يعزى إلى أرض بابل * ولكن فتور اللحظ من طرف حوراء
وكف أدارت مذهب اللون أصفرا * بمذهبة في راحة الكف صفراء
ومثاله على روي اللام فهو:
إليك يا غرة الهلال * وبدعة الحسن والجمال
مددت كفا بها انقباض * فأين كفي من الهلال
شكوت ما بي إليك وجدا * فلم ترقي ولم تبالي
أعاضك الله عن قريب * حالا من السقم مثل حالي
ألا ترون تصرفه غريبا .. ؟
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 03:05 ص]ـ
لو صدر هذا المثال عن غير ابن عبد ربه لم يكن ذلك عندي غريباً، لأن ذلك عرفٌ عندهم أن يعددوا أحرف العربية، ويختمونها باللام ألف. فكأنهم يعتبرونهما حرفاً واحدا.
أما صدوره عن ابن عبد ربه، وهو في صدد تمثيله لأحرف الروي فغريب!!
ـ[الحطيئة]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 05:44 ص]ـ
فما يعد الروي لو كان في أبياته غير حرف اللام؟؟
كأن تكون الأبيات الأربعة مختومة بـ: بُشرَى , أدرى , بدرا , أغرى
هل يعد رويها الراء أم غير ذلك؟؟
لا شك بأنه يرى الراء رويا , إذن فما فضل اللام على الراء بل على سائر حروف العربية؟؟؟
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 02:38 م]ـ
أخي الحطيئة
لقد كان في إمكان ابن عبد ربه أن يجعل روي قافيته التاسعة والعشرين الألف المقصورة، نحو هدى ورضا وبشرى؛ بل لقد كان ذلك أفضل له في تعديد القوافي لأن هذه القافية معروفة عند العرب منذ أقدم الأزمان والقصيدة منها تعرف بالمقصورة، كمقصورة أبي صفوان الأسدي ومقصورة حازم القرطاجني مثلا.
غير أن ابن عبد ربه اختار ألف الوصل وألف المد، وهما لا يعدان رويا عند أحد، ولما وجد أنهم يستعينون على نطق هذه الألف باللام أصبح اسم هذا الحرف الجديد (لا)، فجعل هذين الحرفين معا رويا واحدا يختلف عن روي اللام، وهذا هو وجه العجب في تصرف ابن عبد ربه.
أما عن تساؤلك حول فضل اللام على الراء (وغيرها من الحروف) في حمل هذه الألف فله ما يفسره عند علمائنا الأوائل، وهو أنهم في بحثهم عن حرف يستعينون به على نطق هذه الألف نظروا أولا في كيفية النطق بلام التعريف فرأوا أنهم جاءوا لها بألف تسبقها وسموها لذلك ألف الوصل، ثم عندما جاء الدور على هذه الالف للنطق بها كما تنطق الباء والتاء مثلا، لم يجدوا خيرا من اللام لرد الجميل للألف.
والآن، هل يقنعك هذا التفسير .. ؟!
ـ[الحطيئة]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 02:48 م]ـ
تعليلك ظريف , و خيرا فَعَلَتِ الألفُ ردًا للجميل:)
و لعل هذا الذي حصل بينهما هو سببُ تعانقِهما الطويلِ الذي قال فيه أبو المطاع ذو القرنين بن ناصر الدولة أبي محمد:
إني لأحسدُ " لا" في أسطرِ الصُحُفِ = إذا رأيتُ اعتناقَ اللامِ للألفِ
و ما أظنُّهُما طالَ اجتماعُهما = إلا لِما لَقِيا مِن شِدَّةِ الشَّغَفِ
ـ[هلا787]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 04:53 م]ـ
أخي سليمان
ألا تصلح الألف الممدودة لأن تكون رويا أعني ألا يصح أن تكتب قصيدة تنتهي بكلمات نحو (الأنبيا , العُلَما , الفُضَلا , العُقَلا , الشُعَرا , .... ) ويعد رويها الألف أم أن الألف المقصورة مختصة بجواز كونها رويا. أرجو منك الإجابة لأني كنت أظن جواز ذلك
وما ذكرته من تفسير اختيارهم اللام لحمل الألف فأذكر أني قرأت في سر الفصاحة للخفاجي ما يرد هذا التعليل وأن ما يصحب لام التعريف ليس ألفا بل هي همزة الوصل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 07:50 م]ـ
نعم، تصلح، ولكنها تسمى أيضا مقصورة، قال ابن المعتز:
مضى من شبابك ما قد مضى * فلا تكثرن عليك البكا
وشعّلَ شيبك مصباحه * ولست الرشيد أما قد ترى
وقال العباس بن الأحنف في مقصورة أخرى:
كتب المحب إلى المحب رسالة * والعين منه ما تجف من البكا
والجسم منه قد أضر به البلى * والقلب منه ما يطاوع من نهى
وفيها:
ردي جواب رسالتي واستيقني * أن الرسالة منكم عندي شفا
مني السلام عليكم يا منيتي * عدد النجوم وكل طير في السما
وهمزة الوصل هي ألف الوصل، كما أن همزة القطع هي ألف القطع وأفضل من ذلك في رأيي تسميتهم للهمزة بالألف اليابسة، وللأخرى بالألف اللينة فهما كلاهما ألف، وللمزيد من الكلام حول الحرف التاسع والعشرين، هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?29474-%C7%E1%C3%E1%DD-%E6%C7%E1%E5%E3%D2%C9-%E3%C7-%E5%ED-%DE%D5%CA%E5%E3%BF?s=
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 11:30 م]ـ
وهذا ما يسمونه: بقصر الممدود
ويعدونه من ضرائر الشعر المقبولة
أما (مد المقصور) فقبيح.
وأما إن كان أخونا (هلا) يريد بالألف الممدودة كلَّ ألف غير مقصورة فهذه لا تصح روياً، ولكنها (وصل).
تحياتي
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 11:33 م]ـ
وقال ابن نباتة المصري:
في الخدِّ لامٌ وفي عطف الصِّبا ألفٌ ** وآلة المنع بين اللاّم والألف
ـ[الحطيئة]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 11:55 م]ـ
وقال ابن نباتة المصري:
في الخدِّ لامٌ وفي عطف الصِّبا ألفٌ ** وآلة المنع بين اللاّم والألف
قد بلغتنا هديتك , فهل بلغك شكرنا؟:)
و لسان حالي الفقير مخاطبا إياي يقول:
لا خيل عندك تهديها و لا مال = فليسعد النطق إلم يسعد الحال
بارك الله فيك أستاذي د. عمر
ـ[عادل نمير]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 10:56 م]ـ
الروي لا يكون إلا في الصوامت وإن عددوا مقصورات إلى يوم الدين
رأيي الذي يحتمل الخطأ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 02:38 ص]ـ
رأيك الذي لا يشاركك فيه أحد
والله أعلم(/)
سؤال حول ألف التأسيس
ـ[هلا787]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 05:11 م]ـ
قال الشاعر
رضيت بما قسم الله لي *********** وفوضت أمري إلى خالقي
كما أحسن الله فيما مضى ********** كذلك يحسن فيما بقي
والسؤال: هل القافيتان متوافقتان فالأولى مؤسسة كما هو بين فهل يصح اعتبار قافية البيت الثاني مؤسسة بما أن الألف في كلمة والروي في كلمة أخرى؟؟؟
والسؤال الثاني: من قائل البيتين؟؟؟
وشكرا
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 09:34 م]ـ
القافيتان متوافقتان، وكلتاهما مؤسستان، غير أن في الثانية سناد الإشباع لاختلاف حركتي الفتح والكسر في الدخيل، وهو سناد يعد قبيحا.
أما البيتان فقد جاء في نفح الطيب للمقري أنهما لعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه، وفي زهر الآداب للحصري والحماسة المغربية للجراوي أنهما لمنصور بن إسماعيل الفقيه (ت 306 هـ)، ورأيتهما في الموسوعة الشعرية منسوبين أيضا لشهاب الدين الشيباني التلعفري (ت 675 هـ)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 11:23 م]ـ
قال الشاعر
رضيت بما قسم الله لي **** وفوضت أمري إلى خالِقي
كما أحسن الله فيما مضى ... كذلك يحسن فيما بَقي
والسؤال: هل القافيتان متوافقتان فالأولى مؤسسة كما هو بين فهل يصح اعتبار قافية البيت الثاني مؤسسة بما أن الألف في كلمة والروي في كلمة أخرى؟؟؟
إذا كانت الألف منفصلة عن الكلمة التي فيها الروي، ولم يكن الروي ضميراً ولا حرفاً من ضمير لم يعدّوا الألف تأسيساً ..
فالشرط في الألف المنفصلة لكي تكون تأسيساً؛ أن يكون الروي ضميراً كقول الشاعر:
ألا ليتَ شعري هل يرى الناس ما أرى ... من الأمرِ، أو يبدو لهم ما بَدا لِيا
بَدا ليَ أني لستُ مُدركَ ما مَضى **** **ولا سابقاً شيئاً إذا كانَ جائِيا
أو يكون الروي حرفاً من ضمير، كقوله:
فإن شئتما ألْقحْتما أو نَتَجتما ... وإنْ شئتما مِثْلاً بمِثْل ٍ كما هُما
وإنْ كانَ عَقلٌ فاعقلا لأخيكما ... بناتِ المخاضِ والفصالَ المَقاحِما
والروي هنا حرفٌ من الضمير (هما) فجاز.
وعلى ذلك فالبيتان المذكوران أولهما مؤسس والآخر غير مؤسس، ففيهما سناد.
ويدلك على ذلك قول أبي تمام من قصيدة غير مؤسسة:
ما زِلتُ أَرقُبُ تَحتَ أَفياءِ المُنى ... يَوماً بِوَجهٍ مِثلَ وَجهِكَ أَبيَضا
كَم مَحضَرٍ لَكَ مُرتَضىً لَم تَدَّخِر ... مَحمودَهُ عِندَ الإِمامِ المُرتَضى
لَولاكَ عَزَّ لِقاؤُهُ فيما بَقي ... أَضعافَ ما قَدَّ عَزَّني فيما مَضى
وقول البسطي:
تَفَكَّرْ من العُمْرِ فيما مضى ... ولا تَتْرُكِ الفكرَ فيما بَقِي
وأدِّ الحقوقَ لأصْحابِها ... ومنها السّكوتُ عن المُطَبقِ
وذا نُصْحُ مِثلي تَعاطَيْتُه ... وفي نُصْحِ مثِلكَ لَمْ أُسْبَقِ
والله تعالى أعلم
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 08:54 ص]ـ
أشكر لأخي الدكتور عمر خلوف تصويبه لقولي إن القافيتين كلتاهما مؤسستان، فالصحيح أن الثانية لم تستوجب شروط التأسيس كما بين لنا بالشواهد، وكذلك فكل العروضيين يجمعون على ذلك ومنهم المعري الذي انتقد البحتري على قوله:
لا تلحقن إلى الإساءة أختها * شر الإساءة أن تسيء معاودا
وارفع يديك إلى السماحة مفضلا * أن العلى في القوم للأعلى يدا
شروى أبي الصقر الذي مدت له * شيبان في الحسنات أبعدها مدى
ويسرني أن ليس يكمل شيمة * من معشر من ليس يكرم والدا
فقال: "ظن أبو عبادة أن الألف التي في الكلمة المتفردة من أختها وليست الثانية من المتصلات بالضمير أو من المضمرات نفوسها تصلح أن تكون تأسيسا فتجيء مع والد وصاعد وذلك مجمع على رفضه عند من تقدم وغيره، ولا يجعلون الألف المتصلة تأسيسا".
ولعلي ظننت مثل ظن أبي عبادة!
وقال المعري عن قصيدة البحتري هذه أيضا:
"هذه من جيد كلام أبي عبادة، إلا أنه أكثر فيها من السناد كقوله (ولا عدى)، وهذا أسهل من قوله (وما هدى) لأن عين (عدى) مكسورة ومثل (ما هدى) قوله: أبعدها مدى، ويا فدا، وللأعلى يدا، وأوحاها ردى، وحين تساندا، وتاركها سدى".
ـ[هلا787]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 01:27 ص]ـ
بارك الله فيكما أستاذي الكريمين ونفع بعلمكما
وهذان البيتان من احب الأبيات إلى نفسي وما كتبتهما في المنتدى حتى فرج الله علي ضيقا كنت قد قطعت الأمل في حصول الفرج منه فلله الحمد والمنة
وكما خمسها المقري فقد حاولت تخميسها فقلت
(يُتْبَعُ)
(/)
إذا خاب في منيتي أملي ... وقلبي بشتى الهموم ابتلي
تمثلت قول الإمام علي ... رضيت بما قسم الله لي
وفوضت أمري إلى خالقي
إذا ضاق بالنفس رحب الفضا **** وقُلِّبتُ فوق جمار الغضى
فلي أمل في لطيف القضا ***** كما أحسن الله فيما مضى
كذلك يحسن فيما بقي
ـ[عادل نمير]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 10:48 م]ـ
شكرا لأساتذتي ولكل من رد
أؤيد آراءكم
من كتابي تعلم أوزان الشعر بلا معلم،
وأجد جوابي شافيا جامعا بفضل من الوهاب ومنة لكل أحوال ألف التأسيس
أقول وبالهادي التوفيق إنه:
إذا أتى الشاعر بألف يفصلها عن الرويّ حرف متحرك، فإن هذه الألف حرف مهم، إذ سيلتزم بها طوال القصيدة، ذلك مثل قول المتنبي في قوافٍ: ........... راضيا ............ رجائيا ........... هاجيا، فالياء في الأبيات السابقة روي، وهذه الياء (الرويّ) يتواجد قبلها أيّ حرف متحرك، كأن يكون: (الضاد: را ضـ ــيا، الهمزة: رجا ئـ ــيا، الجيم: ها جـ ــيا)، لكن تسبقه ألف (راضيا، رجـ ائيا، هـ اجيا). ولا يلتزم بأي مد في هذا المكان غير الألف. وإليك مثالا:
.................... يا لِلقتيل بكى من حب قـ ا تلِهِ!
، والتي سيقول بعدها قوافيَ مثل: (حا ملِه، با ذلِهِ، عا ملِهِ) ملتزما بألف، يفصلها عن الروي أيّ حرف متحرك (الميم في حامله، الذال في باذله)، فنوع هذا الحرف لا يلزم، لكنه يلتزم بالألف التي تسبقه، واللام المكسورة بعده كـ رويّ (ويلتزم بحركتها). ووجود هذه الألف في القافية يجعلها من القوافي العالية موسيقيا.
لكن، هل كل ألف يفصلها عن الروي حرف متحرك يلتزم بها؟ الجواب لا،
* فلا بد من أن تكون الألف والرويّ من كلمة إملائية واحدة مثل (سامعي) و (قادرُ)، وتصير الألف هنا
مُلزمة، بلا استثناء، وبذا لا يجوز اجتماع: شاعرُ (وفيها الألف المشار إليها) مع يقدرُ (بلا ألف كما ترى).
* أما إذا كان الروي وهذه الألف من كلمتين منفصلتين إملائيا، لكن كان الروي ضميرا كما في (ما بيا) فالروي هو ياء المتكلم، وهي ضمير، .... أو بحيث كان الرويُّ جزءا من ضمير، كما في (ولا هيا)، فالرويّ
هو الياء وهي جزء من الضمير (هي) - ففي هاتين الحالتين تكون الألف حمّالة أوجه، أيْ تُعامل معاملة الألف التي يلتزم بها في القصيدة التي تكون باقي أبياتها ملتزمة بالألف (في القوافي التي تكون الألف والروي من كلمة واحدة)، فيجتمع (ما بيا) مع (فؤاديا)، وهذا أشيع، ولا تُعامل معاملة الألف اللازمة في القصيدة التي تكون كل أبياتها بلا ألف، فتجتمع (ما بها) مع قواف مثل (حبها، قلبها) (عميل مزدوج).
* أما إذا انتهت كلمة إملائية بألف، ثم كان الروي في الكلمة التي تليها، ولم يكن الروي ضميرا، ولم يكن جزءًا من ضمير، كما في (هنا معي)، فاتُّفق على أن عدم الالتزام بها أوْلى، ولا يجيز أغلب العلماء أن تستخدم في قصيدة التزمت بها، فلم تأت (غنّى بهِ) وفيها فصل بين الألف والروي في كلمتين- لم تأت مع (أحسابهِ، شهابهِ)، والألف فيهما من كلمة واحدة. وقليل من الشعراء من جمعها مع قواف التزمت بالألف.
* وفي كلمتين منفصلتين مثل (طابَ لي)، لا تكون الألف ملزمة أبدا، فلم تنتهِ الكلمة الإملائية الأولى بالألف، وهنا تعامل الألف معاملة غيرها من السواكن؛ فيجوز اجتماع (طاب لي) مع (لم تفعلي).
وحركة الحرف الذي يقع بين الروي والألف التي تحدثنا عنها (الميم في حامله، الذال في باذله)، يلتزم بها، فهو نفسه قد يتغير، أما حركته فالأصل فيها الثبات، وكثيرا ما تكون كسرة أو فتحة، وقد تكون ضمة، فهي ضمة في ................. تطاوُلُ، وهي كسرة في .............. مطامِعُ، وهي فتحة في ................. حاوَلوا، ولا ينبغي أن يجتمع الفتح مع حركة أخرى في القصيدة، وقد يُجاز اجتماع الضم مع الكسر، والأصل الثبات كما وضحنا.
* ومن عيوب القافية اختلاف الحركات على الحرف الذي يفصل الألف عن الروي، (كاجتماع: لو قاتَلوا مع العاجِلُ، وهو اجتماع الفتحة مع الكسرة)، وقد يجاز اجتماع الضمة مع الكسرة.
واختلاف الحركة قبل الروي المتحرك شديد الشهرة في شعر العرب، ولا يعتبر عيبا، فالمتنبي يجمع: عنده سقَمُ، مع: هُمُو، مع: يختصِمُ، ذلك إن لم تكن القافية ملتزمة بالألف السابق الحديث عنها.(/)
طلب المشاركة في نقد عروضي
ـ[الشاعرمحمدجنيدى]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 05:35 ص]ـ
لا تَلُمْ مِصْرَ الكَنَانَة = واجْعَلِ الْلَوْمَ عَلَيْكَ
مِصْرُ لَمْ تَبْخَلْ بِوِدٍّ = لَمْ تَزَلْ تُهْدِي إلَيْكَ
كُلُّ شَيءٍ في حَيَاتِكْ = مُصْرُ تُسْدِيهِ يَدَيْكَ
كَيْفَ نَرْضَى بِالهَوَانِ = والْعُلا مِنِّي وَمِنْكَ
لا تَلُمْ مِصْرَ الكَنَانَة = ذَاكَ نِيلُ اللهِ يَجْري
يُنْبِتُ الأرْضَ نَخِيلاً = وورُوداً مِلءَ عُمْري
حِينَ تُبْكِيكَ الهُمُومُ = قُلْ أنَا مَازِلْتُ مِصْري
أبْذُلُ الرُّوحَ فِدَاهَا = وانْصُرُ الحَقَّ بِنَصْري
يا شَبَابَ النِّيلِ هَذِى= أرْضُ أجْدَادِي الأبِيَّة
إن يَضِنَّ العَيْشُ يَوْماً = مِصْرُنَا دَوْماً غَنِيَّة
فاضْرِبُوا الأرْضَ بِفَأْسٍ = وابْسِطُوا اليَدَّ القَوِيَّة
وارْفَعُوا البُنْيانَ أنْتُمْ = خَيْرُ أخْيَارِ البَرِيَّة
~~~
وردت هذه الملاحظة على الكلمات المكتوبة بالأحمر في القصيدة بعاليه الرجاء الأدلاء بأرائكم فيما جاء فيها مع خالص الشكر
الملاحظة
تحياتي للشاعر الرقيق، لكنه هنا خرج عن أصول الشعر العربي حيث قام بتسكين أواخر بعض الكلمات في العروض وهذا غير صحيح، لا تسكن أواخر الكلمات لرغبة الشاعر كي يستقيم الوزن.(/)
مساعدة
ـ[منتظر]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 07:07 ص]ـ
السلام عليكم
محتاج منكم مساعدة
اريد ابيات شعرية منطوقة بشكل متقطع حسب التفعيلة اي انشاد شعري بنغمته الموسيقية
او ترشدوني الى رابط اجد عنده ضالتي
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 07:29 ص]ـ
http://awzan.com/index.htm
ـ[الحطيئة]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 08:28 ص]ـ
و هذا رابط آخر لأحد المواضيع في هذا المنتدى ملفات صوتية تفيدك فيما تريد
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?59408 (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?59408-%C3%E1%CD%C7%E4-%C7%E1%DA%D1%E6%D6-%D5%E6%CA%ED%C7)
( كيف يمكن أن نجعل بدلا عن عنوان هذا الرابط كتابة - و قد رأيت من يفعل ذلك - فهو يشوه المشاركة و لم أجد مناصا عن كتابته)
ـ[منتظر]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 09:27 ص]ـ
الشكر الجزيل لكم على هذه الروابط الجليلة(/)
قرأت دروسكم فازداد همي ....
ـ[الغريب1]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 02:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته للجميع هنا
وأسعد الله / صباحكم / مساءكم
بعد أن قرأت في دروسكم الغنية بالعلم الذي طالما
دعوت الله أن يسهّله لي.
وجدت أنّ معادلات الرياضيات وقوانين
الفيزياء وعلم المواريث أسهل منه.
مع العلم إني أحبّ الشعر إلا أن هذا العلم استعصى عليّ.
سؤالي هنا: متى يجوز تحريك قافية الشطر الأول، وفي أي
البحور يكون ذلك،لأني كم هربت إلى المنقوص والمقصور من ذلك.
وأشكر لكم سلفاً لسعة صدوركم على متعلّم مثلي.
تقديري وتحياتي
ـ[الحطيئة]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 03:42 م]ـ
أخي الكريم , لا تحتاج كي تجيد الوزن - و لم أقل كي تكون شاعرا - سوى إلى أذن تجيد استخراج وزن البيت و التفريق بينه و بين ما خالف وزنه , فإن هي أجادت ذلك , فقد استغنيت عن تعلم علم العروض استغناءَ الشبعان عن الطعام , سوى أن تتعلم ما لا يسع الشاعر جهله مما يحرم ركوبه , و تكتسب الأذن ذلك بكثرة قراءة الأشعار لا سيما القراءة الجهرية السليمة من الأخطاء اللغوية و العروضية!
و قد أضحكت سني أضحك الله سنك بوصفك إياه , و هو عندي كما وصفت سوى أن الرياضيات و الفيزياء من العلوم التي أضربُ بها المثلَ في اليسر و السهولة:)
و لعل أحد العروضيين يجيب عن سؤالك
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 04:08 م]ـ
.. أخي الغالي .. تحريك نهاية الشطر الأول عادة يكون في المتقارب و الهزج .. وهذا ما أعرفه .. مثال ذلك في المتقارب:
إذا الشعب يوما ً أراد الحياة َ .. فلا بد أن يستجيب القدرْ
.. و لعل غيري يأتي بمثال على الهزج .. ثم إن تعلم العروض ليس بالأمر الصعب .. في عالم الإنترنت هناك الدروس الكتابية الكثيرة و هناك الكتب العروضية .. و قد وضعت موضوع " مكتبة كتب العروض " و قام الأساتذة بوضع الكثير من الكتب في هذه المكتبة .. كما أن هناك دروسا صوتية للأستاذ عصام البشير و غيره من الأساتذة .. وقد قمت في الفترة الأخيرة بوضع دروس مرئية و تجدها في أعلى هذا القسم .. وضعت الآن منها سبعة عشر مقطعا .. حيث سأقوم بإكمالها في وقت آخر .. شكرا لك:)
ـ[الحطيئة]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 04:41 م]ـ
أن هناك دروسا صوتية للأستاذ عصام البشير
أ هو الشيخ السوداني المعروف؟؟
أين نجدها بارك الله فيك؟؟
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 05:19 م]ـ
بالإضافة إلى ما أشار به أخي الحطيئة عليك من أمور قد أصاب فيها حفظه الله ,
أشير عليك أخي الكريم إن كنت من داخل السعودية أن تقتني كتاب السيد الدكتور الفاضل: عُمر خلوف وهو بعنوان " كُن شاعراً " فستجد فيه ملاذك وضالتك إن شاء الله أمّا إن كنت من خارجها فالدكتور هُنا كما تعلم من أعلام الفصيح راسله فلن يبخل عليك بنسخة ألكترونية. وفقك الله لما يحب ويرضى.
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 09:00 م]ـ
أ هو الشيخ السوداني المعروف؟؟
أين نجدها بارك الله فيك؟؟
.. ليس هذا هو الشخص الذي قصدته أنا .. بل إن الشيخ عصام البشير من المغرب و هو أستاذ وله دروس صوتية في البلاغة و النحو و العروض و موجودة لو تبحث في محرك البحث قوقل ..(/)
بحرا المتقاطر والواثب
ـ[خشان خشان]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 11:21 م]ـ
ما انفكت عجلات مصانع البحور الجديدة تدور منتجة في أيام وجيزة بحورا تزيد كثيرا عن البحور التي استقرت عليها ذائقة العرب طوال قرون.
أغلب ما ينتج مخالف ليس لعروض الخليل فحسب بل لأسس وبدهيات علم العروض. والفاجع في هذا الأمر أن من يتصدون لهذا الإنتاج شعراء وعروضيون. وما كانوا ليقعوا في هذا لو أنهم أخذوا مع تفاعيل الخليل نهج الخليل. ولكنهم أخذوها كجزئيات ولم يطلعوا على كتالوجها فراحوا يركبونها كيفما اتفق فجاؤوا بالعجب العجاب.
أزعم أن الرقمي يعصم من هذا.
http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/almutaqater(/)
طلب هام وضروري .. أشكركم مقدما
ـ[أنس بن محمد]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 01:50 ص]ـ
السلام عليكم .. هذه قصيدة أريد رأيكم بها .. وهل هي موزونة .. وإن كانت موزونة على أي بحر هي؟
لك التهاني أبا أيوب مرسلة .. من عمق قلب به الافراح تشتعل
لك التميز نهديه بمفخرة .. لك التميز نهديه ونحتفل
كل الحضور هنا ياحبنا اجتمعوا .. كل الحضور هنا لكم قد احتفلوا
أسعد به رجلا أسعد به خبرا .. أسعد به بارعا كالبدر يكتمل
كلتا اليدين دعت للشهم دعوتها .. بالحب والخير ندعوا ثم نبتهل
ابن الثويني أتى والشوق يحمله .. يهدي تحايه والأفراح تكتمل
. وجزاكم الله خيراً فيه نشترك ..
ـ[الحطيئة]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 12:58 ص]ـ
لك التهاني أبا أيوب مرسلة .. من عمق قلب به الافراح تشتعل
لك التميز نهديه بمفخرة .. لك التميز نهديه ونحتفل
كل الحضور هنا ياحبنا اجتمعوا .. كل الحضور هنا لكم قد احتفلوا
أسعد به رجلا أسعد به خبرا .. أسعد به بارعا كالبدر يكتمل
كلتا اليدين دعت للشهم دعوتها .. بالحب والخير ندعوا ثم نبتهل
ابن الثويني أتى والشوق يحمله .. يهدي تحاياه والأفراح تكتمل
حياك الله أخي الحبيب
نعم هي موزونة على بحر البسيط
و أظن أن تكرار "يكتمل" و "نحتفل" في القافية مما يعاب عليه
. وجزاكم الله خيراً فيه نشترك ..
و هذه أيضا على البسيط لولا حرف الواو الذي في أولها:)
أدام الله أفراحكم
ـ[أنس بن محمد]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 01:52 ص]ـ
.. جزاك الله خيراً أستاذي الكريم ..(/)
إلى أهل فن العروض،،
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 05:57 م]ـ
الموشح الأول:
وَأَبْدَلَ النَّغَمَا ... إِلَى الصِّبَا الْغَيْسَانِ
فَصَوَّرَ الْعَدَمَا ... فِي مَنْظَرٍ فَتَّانِ
جَوٌّ مِنَ الْأَثِيرِ ... مُذَهَّبٌ فِضِّي
سَمَاءُ أَيْكٍ شَجِيرِ ... يَرِفُّ فِي الْأَرْضِ
مُنَوَّرُ النُّوَارْ ... كَالْمَخْمَلِ الْمُفَوِّفْ
طَرَّزَهُ النُّوبَهَارْ ... مُفَرِّقًا وَمُؤَلِّفْ
**********
الموشح الثاني:
وَأَبْدَلَ النَّغَمَا ... إِلَى شُحُوبِ الْمَشِيبِ
فَصَوَّرَ الْعَدَمَا ... فِي مَنْظَرٍ كَئِيبِ
جَوٌّ مِنَ الْبَرْدِ ... إِعْصَارُهُ ثَلْجُ
يُذِيبُ فِي الْجِلْدِ ... رُوحًا بِهِ الثَّلْجُ
وَدَغْلٌ مُصْوَحْ ... يَشُقُّهُ الذُّبُولُ
لَا طَائِرٌ فَيَصْدَحْ ... بِهِ وَلَا خَمِيلُ
**********
الموشح الثالث:
وَأَبْدَلَ النَّغَمَا ... فِي رَنَّةِ الْحُزْنِ
فَصَوَّرَ الْعَدَمَا ... فِي مَنْظَرٍ مُضْنِ
حَدِيقَةٌ فَيْحَاءْ ... فِي زَمَنٍ رَبِيعِ
يَمْشِي انْقِبَاضُ الشِّتَاءْ ... فِي حُسْنِهَا الْوَدِيعِ
**********
الموشح الرابع:
وَأَبْدَلَ النَّغَمَا ... إِلَى صَغِيرِ الْأَمَانِي
فَصَوَّرَ الْعَدَمَا ... مِنْ أَزْهَرِ الْأَلْوَانِ
مُشْجَرَةٌ غَيْنَاءْ ... سِحْرِيَّةُ الْأَزْهَارِ
تَسْطَعُ فِي دَكْنَاءْ ... مِنْ عَبَقِ الْأَعْطَارِ
نُسبت هذه الأبيات في الموسوعة الشعرية إلى الموشحات، ولكن أين المطلع والغصن والدور والقفل،،،
ومع مجهودي المتواضع في تقطيعها توصلت إلى أنها مزيج من مجزوء المجتث ومنهوك المنسرح، فهل ما توصلت إليه صحيح؛ بمعنى أنها نوع من أنواع التجديد في الشعر، لا سيما أن شاعرها يحمل فكر شعراء مدرسة أبوللو، وهو الشاعر محمد عبد المعطي الهمشري،،،
ومع كونه مزج بين مجزوء المجتث ومنهوك المنسرح، فكذلك ذهب مذهب التجديد في تفعيلات البحرين المذكورين، بحيث أتى بزحافات وعلل لم تدخل على كليهما،،،
أرجو من أصحاب هذا الفن الإفادة إن تيسر .. بوركتم،،،
منقول
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 08:35 م]ـ
هذا فن أبدع فيه شعراء أبوللو، وقد سماه النقاد فن المقطوعة. حيث نجد هؤلاء الشعراء قد نوعوا في أوزان وقوافي مقطوعاتهم كما يلاحظ في مقطوعات الهمشري الأربع التي أطلق عليها وصف الموشح خطأ. ويلاحظ أيضا أن كل شطر من أشطر المقطوعة ينتهي بضرب؛ فأبياتها إذن لا عروض فيها.
فالمقطوعة الأولى على وزن:
مستفعلن فاعلن
ولكن الضرب وهو (فاعلن) يتنوع ما بين فَعِلُن، وفَعْلُن، و فاعلان، وفعلان، وحتى فاعلاتن. ولكننا نجده في بعض الضروب وقد تحول إلى مستفعلن أو متفعل نحو قوله في المقطوعة الثانية،البيتين التاليين، وهما من مجزوء الرجز:
وَدَغْلٌ مُصْوَحْ ... يَشُقُّهُ الذُّبُولُ
لَا طَائِرٌ فَيَصْدَحْ ... بِهِ وَلَا خَمِيلُ
غير أننا نجد اختلالا في وزن بعض الضروب، ومنها قوله:
مُنَوَّرُ النُّوَارْ ... كَالْمَخْمَلِ الْمُفَوِّفْ
طَرَّزَهُ النُّوبَهَارْ ... مُفَرِّقًا وَمُؤَلِّفْ
ولعله لو قال: مفرقا مؤلف، لكان أقوم لوزن الشطر.(/)
دعوة عامة للأعضاء لتعلم العروض
ـ[بلسم]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 06:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحببت أن أطرح هذا الموضوع حتى نتعلم العروض، تعتمد النافذة على التطبيق. أتمنى من الجميع المشاركة ومن المشرفين المختصين بهذه المادة التصحيح لنا.
تبدأ المسابقة بأن يأتي كل عضو ببيت شعر ويقطعه تقطيعا عروضيا، ثم يذكر اسم البحر وما جرى له من زحافات وعلل. وبعدها نرى من هو المتفوق عروضيا.
سأبدا أنا أولا:
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل &&& بسقط اللوى بين الدخول فحومل
ق فا بن ك من ذك رى ح بي بن و من ز ل
//5/ 5 //5/ 5/5 //5/ 5 //5 //5
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن
بسقط اللوى بين الدخول فحومل
ب سق طل ل وى بي ند د خو لي ف حو م لي
//5/ 5 //5/ 5/5 //5/ 5 //5//5
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن
1 - البيت من البحر الطويل تفاعيله:
طويل له دون البحور فضائل &&& فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن
2 - جاءت العروض مقبوضة والضرب أيضا مقبوضة
تحولت مفاعيلن = مفاعلن حذف الخامس الساكن
ننتظر مشاركاتكم،،،،
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 06:49 م]ـ
فكرة جميلة
لكن هل يصح أن نكتب بالعامية في منتدى مختص بعلوم اللغة العربية؟
ـ[تيما]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 06:58 م]ـ
فكرة جميلة
لكن هل يصح أن نكتب بالعامية في منتدى مختص بعلوم اللغة العربية؟
أعتذر أستاذي أبا سهيل
يبدو أنني كنت أعدل المشاركة أثناء كتابتك الملاحظة ولم أنتبه إلا بعد أن انتهيت من التعديل. كتبت للأخت بلسم ملاحظة في سبب التعديل بأنه يمنع استخدام العامية في الفصيح .. فلك أعتذر
ولا يفوتني أن أشكر صاحبة النافذة على الفكرة الجميلة
ولو كنت أثق بقدراتي العروضية لوعدتها بالعودة:)
دمتم بخير
.
.
ـ[همبريالي]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 07:55 م]ـ
إبليس أعلم أهل الأرض قاطبة ... والناس تلعنه في البدو والحضر
إِبْ لِيْ سُأَعْ لَمُأَهْ لِلْ أَرْ ضِقَاْ طِبَتَنْ ... وَنْ نَاْ سُتَلْ عَنُهَوْ فِلْ بَدْ وِوَلْ حَضَرِيْ
/0/ 0 //0 ///0/ 0 /0 //0 ///0 ... /0/ 0 //0 ///0/ 0 /0 //0 ///0
مستفعلن فَعِلُن مستفعلن فَعِلُن ... مستفعلن فَعِلُن مستفعلن فَعِلُن
- البيت من بحر البسيط ومفتاحه:
إن البسيط لديه يبسط الأمل ... مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
الزحافات الداخلة:
حذف الثاني الساكن من التفعيلة: فاعلن أصبحت فعلن
وأظن أن اسمه الخبن
والله أعلم بالصواب
ـ[مشمرة للجنة]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 09:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اقول
عرف الحبيب مكانه فتدللا وقنعت منه بموعد فتعللا
عرف لحبي بمكانه فتدللا
///0//0 ///0//0 ///0//0
وقنعت من هبموعدن فتعللا
///0//0 ///0//0 ///0//0
من بحر الكامل
واصله متفاعلن ضرب ست تفعيلات
وجزاكم الله خيرا
ـ[بلسم]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 01:47 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سلو قلبي غداة سلا وثابا &&& لعل على الجمال له عتابا
سلو قلبي غداة سلا وثابا
س لو قل بي غ دا ة س لا و ثا با
مفاعلتن مفاعلتن فعولن
//0/ 0/0 //0///0 //0/ 0
لعل على الجمال له عتابا
ل عل ل ع لل ج ما ل ل هو ع تا با
مفاعلتن مفاعلتن فعولن
//0///0 //0///0 //0/ 0
- البيت من البحر الوافر تفاعيله:
بحور الشعر وافرها جميل &&& مفاعلتن مفاعلتن فعولن
- الضرب صحيحة والعروض ايضا صحيحة
- الحشو في التفعلية الاولى مفاعلتن جاء عصب وهو تسكين الخامس المتحرك
ـ[بلسم]ــــــــ[07 - 08 - 2010, 02:30 م]ـ
سلام من صبا بردى ارق ** ودمع لا يكفف يا دمشق
سلا من * من صبا بردى* ارق قو
/ /ه /ه /ه //ه /ه /ه / /ه /ه
مفاعلتن مفاعلتن فعولن
و دمعن *لا ي كفكف يا * د مش قو
/ /ه /ه /ه / /ه/ه /ه //ه /ه
مفاعلتن مفاعلتن فعولن
1 - البيت من البحر الوافر مفاتيح البحر:
بحور الشعر وافرها جميل ... مفاعلتن مفاعلتن فعولن
2 - عروضه صحيحة والضرب صحيح.
ـ[بلسم]ــــــــ[10 - 08 - 2010, 04:19 م]ـ
َواحر قلباه ممن قلبه شبم ... ومن بجسمي وحالي عنده سقم
احَرَّ قَلباهُ مِمَّن قَلْبُهُ شَبِمُ
واحررقل باه مم من قل ب هو ش ب مو
/ه /ه / /ه /ه / /ه /ه /ه / /ه / / /ه
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
ومَن بِجِسمي وَحالي عِنْدَهُ سَقَمُ
و من ب جس مي و حا لي عن د هو س ق مو
//ه/ /ه /ه //ه /ه /ه / /ه / //ه
متفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
1 - البيت من البحر البسيط
مفاتيح البحر: إن البسيط لديه يبسط الأمل **** مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
2 - الزحاف:
الخبن وهو حذف الساكن الثاني في مستفعلن تحولت الى متفعلن
ـ[بلسم]ــــــــ[11 - 08 - 2010, 09:11 م]ـ
لماذا لا يوجد تفاعل فالموضوع؟!!
أَلاَ، حيِّ مِنْ «أَسْمَاءَ» رَسْمَ الْمَنَازِلِ ... وَإِنْ هِيَ لَمْ تَرْجِعْ بَيَاناً لِسَائِلِ
الاحي ي من اس ما ء رسمل منازل
//ه/ه //ه /ه /ه //ه /ه //ه/ه
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعل
وَإِنْ هِيَ لَمْ تَرْجِعْ بَيَاناً لِسَائِل
و ان هي ي لم ترجع بيانا ل سائل
//ه /ه //ه /ه /ه / /ه /ه / /ه /ه
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعل
1 - البحر الطويل مفاتيح البحر:
طويل له دون البحور فضائل ... فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن
2 - الزحااف:
- القبض " حذف الخامس الساكن " مفاعيلن = مفاعلن
- الكف حذف الساكن السابع " مفاعيلن= مفاعل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السراج]ــــــــ[11 - 08 - 2010, 09:53 م]ـ
بوركَ فيكِ أختي الفاضلة بلسم ..
لعلّنا نعودُ ..(/)
إطلالةعلى الضرائر الشعرية، بلا صياريف ولا دراهيم
ـ[عادل نمير]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 11:07 م]ـ
عادل نمير طبيب بشري من مصر يحييكم
إطلالة على أهم الضرائر الشعرية
من كتابي تعلم أوزان الشعر بلا معلم، ولا صياريف ولا دراهيم فيها، بل فيها أهم وأسوغ الضرائر
_______________________________
الضرائر (الضرورات) تصرفات في اللغة، يأتي بها الشاعر ليقيم الوزن، وقد تأتي من أجل التوافق اللفظي، هي كالزحاف، يلجأ إليها شاعر، لكن لا يشترط أن يلتزم بها، حتى في خلال البيت الواحد. ومنها المشهور، ومنها ما هو قبيح. وأغلب الضرائر محكي كأصول في معاجم كثيرة، ومشهور في لغات العرب، ولو سردنا أنواعها كلها بتفصيل، لم يكفنا كتاب. ونتعرض الآن لأشهرها.
أولا- ضرائر غير مختصة بالضرب
قد يحدث أن تأتي ضرورة تغير قواعد النحو والصرف، منها:
- صرف الممنوع: ويكثر في أسماء الأعلام، مثاله، والبيت ليزيد بن معاوية:
ولي صبر أيّوبٍ، ووحْشة يونسٍ، وآلام يعقوبٍ، وحسرة آدمِ
، فكل الأعلام التي في البيت صرفت، وكان أصلها الجر بفتحة واحدة، نيابة عن الكسرة، ومثاله عندي في مدح من أعزني مديحه: بوركْتَ، بُوركَ للأنام نواجذ ٌ بسمَتْ؛ فلألأت الدُّنا شفتاها ... فـ (نواجذٌ) التي نوّنت جمع على الوزن الصرفي (مفاعل) ممنوعة من الصرف وأصلها (نواجذُ). وقد تصرف الكلمة لإقامة القافية، فكلمة: أُخَر (بضم الهمزة وفتح الخاء) ممنوعة من الصرف، لكني صرفتها في قولي:
خبّريني، هندُ، من يرسم في
عينك السَّوْدا جبينَ القمرِ
سهمها مزّق صدري، فاحلفي
إنه ما من سهامٍ أُخَرِ
- حذف فاء اقتران جواب الشرط يقول شوقي:
إن جَلَّ ذنبي عن الغفران، لي أملٌ في الله يجعلني في خير معتصَمِ
وجواب الشرط (لي أمل) جملة اسمية، الأصل فيها الاقتران بالفاء (إن جَلَّ ذنبي عن الغفران، فلي أمل).
- حذف الفاء في جواب "أمَّا" مشددة الميم، فالمعروف أن حرف "أمّا" يقترن جوابه بالفاء، كقوله تعالى {أما السفينة فكانت لمساكين} الكهف (79)، وفي القرآن أمثلة لحذفها، كقوله تعالى {وَأَمَّا الَّذِين كَفَرُوا أَفَلَم تَكُن آَياتِي تُتلَى عليكُمْ} الجاثية (31)، والشاعر يحذف هذه الفاء، كقول أحدهم: أمّا الحقيقة من منا سيعرفها؟،،،، وكان أصلها: أمّا الحقيقة فمن منا سيعرفها.
- قد لا توضع علامة النصب فوق حرفَي الياء والواو في الأفعال المضارِعة المنتهية بهما (أن يقضيَ، كي يدعوَ)، وهي أفعال منصوبة بالفتحة، ليصير (أن يقضي، كي يدعو) بلا فتحة. وقرئ قوله تعالى {إِلا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُو الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَة النِّكَاحِ} البقرة (237)، بلا فتحة على الواو من (يعفو) المنصوبة. ويكون ذلك في الأسماء المنقوصة (إن الليالي التي) بدلا من (إن اللياليَ)، وتكتب عروضيا بعد الضرورة (إنْ نَل ليا لِلْ لتي)، وقرئت {ثاني اثنين} التوبة (40) بلا فتحة على الياء من (ثاني)، عروضيا (ثا نث نين).
- هاء الضمير: نجدنا في أغلب روايات القرآن ننطق حرف مد بعد هاء الضمير للمذكر إذا كان ما قبلها متحركا، وما بعدها كذلك متحركا، كقوله تعالى: {له معقبات} الرعد (11)، ننطقها (لهو معقبات)، فإذا كان ما بعدها ساكنا- وهذا لا يكون إلا عندما تبدأ الكلمة التي تليها بهمزة وصل، مثل {وله الحمد وهو على كل شيء قدير} التغابن (1) - فلا ينطق مد بعدها أبدا، بل يُسقط هذا المد مع همزة الوصل، أما إذا كان ما قبلها ساكنا وما بعدها متحركا {ويخلد فيه مهانا} الفرقان (69)، فإنها لا توصل بمد في النطق المعتاد، إلا بضرورة توافق رواية لهذه الآية، إذ تُقرأ (ويخلد فيهي مُهانا)، ويقول شوقي:
مُضْناكَ جَفاه مرقدُه وبكاه ورَحّم عُوَّدُهُ (1)
، وشوقي يريدك أن تنطق (بَكاه) بدون وصل واو بعد الهاء، أي ألا تنطقها (بَكاهُو)، فلا تخالف نطقها الذي يوافق القاعدة الأشيع؛ لأن ما قبلها ساكن (ألف المد)، بينما يريدك أن تنطق الأولى (جفاهُ) على أنها (جفا هُو مرقدُ)، ليستقيم وزن البيت من بحر الخَبَب، وليصير البيت في كتابته العروضية:
مُض نا كجفا هومر قدهو وبكا هُوَرَحْ حَمَعُوْ وَدُهُو
أما إذا كانت الهاء في نهاية الشطر الأول، فتُوصَل بمد دائما.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهناك ضرورة بحذف المد المنطوق بعد هاء الضمير التي تقع بين متحركين، كنطقنا {يرضهُ لكم} الزمر (7)، ننطقها: يرْ ضهُلَكم / o / / / /o بلا واو (بدلا من يرضهُ ــو لكم)، كما في رواية حفص عن عاصم للآية الكريمة، وهي شاذة في الشعر.
- أما ميم الضمير كما في قولنا (هم) فقد تنطق (هُمو)، وقرئ قوله تعالى {كنتمو غير مدينين} الواقعة (86)، كمثال. ويتكون خلف الميم حرف مد كامل عند أغلب الشعراء، وليس مجرد ضمة، فتكون الكلمات: (عنـ همو قلـ بي) منطوقة مكتوبة عروضيا بهذا الشكل، وليس مجرد (عنهمُ قلبي بميم مضمومة). وهنا، يستحب للشاعر أن يكتبها بالواو؛ ليبين للقارئ أنه يريدها هكذا، وإن كانت أغلب الدواوين لا تهتم بهذا، مثاله:
إن كان سَركُمو ما قال حاسدنا، فما لجُرحٍ إذا أرضاكمو ألمُ
، وقد تأتي هذه الضرورة أيضا في كلمة من البيت، ولا تأتي في كلمة أخرى من نفس البيت، مثاله:
وتبكيهمو عيني، وهم في سوادها، ويشكو النوى قلبي، وهم بين أضلعي
وقد تحرك هذه الميم للكسر في نهاية البيت إن سبقت بمكسور، لتجتمع الميم مكسورة العين من آخر الشطر (وأنه خير خلق الله كلهمِ) التي تكتب عروضيا (كُلْ لِهِمي) – تجتمع كروي مع الميم من آخر (من العدمِ، غير ملتئمِ).
- وقد يسكن الشاعر الهاء من (هو وهي) في التراكيب (وهْو)، (فهْو)، (وهْي)، (فهْي)، وقليلا ما تكون في (لهْوَ، لهْي) و (ثم هْو، ثم هْي)، وقرئ قوله تعالى {وهْو على كل شيء قدير}، مثاله:
فهْي بردٌ بحسنها وسلامٌ، وهْي للعاشقين جهدٌ جهيدُ
، ومثاله لي، في مدح من شاقني غرامه:
بل زُرهُ بالأقفال تُفتحْ، أو تعا لَ بمُثقِل الأمراض؛ فهْو شِفاها
بينما لا توجد ضرورة تجعل كاف الخطاب للمذكر أو للمؤنث توصل بمد، اللهم إلا إذا كانت في نهاية بيت؛ لضرورة وصل أي متحرك في نهايته بمد للإطلاق، لكن ذلك موجود في لغة غير شهيرة لا يتكلم أكثرنا بها.
- وقد يحرك الشاعر ياء المتكلم للفتح، ومثاله عند أبي فراس الحمداني:
بلى، أنا مشتاقٌ، وعنديَ لوعةٌ، ولكنّ مثلي لا يذاع له سِرُّ
، وتلاحظ أن كلمة (عنديَ) فيها الياء متحركة، بضرورة، بينما كلمة (مثلي) من نفس البيت، ومن نفس التركيب، لم تتحرك فيها الياء؛ لأن الشاعر لا يريد الضرورة في هذا الموضع، وقرئ قوله تعالى {وليَ دين} الكافرون (6)، بفتح الياء من (لي)، وكثير من القراء قرأها بسكون الياء للمد. وقد يُسقط الشاعر ياء المتكلم بضرورة لا تشيع في الشعر، لكن يشفع لها قوله تعالى {يا عبادِ فاتقون} الزمر (16)، والتي إن كتبناها عروضيا تكُن: يا عبا دِفَتْ تَقون، ويستحب للشاعر؛ ليظهرها، أن يكتبها بدون ياء.
- وكلمة: (أنا) الأصل فيها أن تسقط الألف منها (أنا) في منتصف الكلام، وقد يستخدمها شاعر بإسقاطها كالمعتاد، كقول المتنبي: أنا في أمّة تداركها اللهُ غريب كصالحٍ في ثمودِ (بإسقاط الألف)، وهو يقول في قصيدة أخرى: وأنا منك لا يهنئ عضوٌ بالمسرات سائر الأعضاءِ (بإثبات الألف، وهما لغتان من لغات العرب). والبيتان من نفس الصورة لبحر الخفيف.
- ضرائر في الهمزة: قد تحذف الهمزة، كمثل قولي:
ورأى تقلب وجه أحمد في السما، "لنولينّك قِبلة ترضاها"
، وقد تقلب الهمزةُ حرفَ علةٍ ملائما لها، كمثل قول شوقي:
ولا ينبيك عن خلُق الليالي كمن فقد الأحبة والصحابا
، وشوقي هنا أضاع– بذكاء- الضمة، كعلامة إعراب الفعل المضارع (ينبئُ)، بأن قلب الهمزة المكسورة ياءً تلائمها، فلو كان قال (ولا ينبئُك)، لَكَسَر الوزن. وقلبُ الهمزة لحرف آخرَ أكثر ما يكون لأجل إقامة القافية في الضرب، كمثل قول أبي نُوَاس: ... سطوات باسِكْ (أصلها بأسك)
........ وحياة راسِكْ (أصلها رأسك)
... ......... أبا نُوَاسِكْ (تنطق نواس بضم النون، ولا تشدد الواو بل تفتح فقط)، فقلب الهمزة الساكنة بعد فتح (من: بأس ورأس) - قلبها لألف، فصارت تلك الألف حرف اللين الذي يسبق الروي، وكلمة سُؤْلي، مثلا، هي بهمز ساكن بعد السين، وموجودة في القرآن {أوتيتَ سؤلك} طه (36)، أي: أوتيتَ ما سألتَه، ومما يقع تحت الضرائر أن يقولوا (سُولي)، بواو مد بعد سين مضمومة؛ لتجتمع (سُولي) مع (رسُولي، ومأمولي) في قوافي قصيدة واحدة، وقس على ذلك قول عبد الله البردوني:
ومِن القتال دَناءة ٌ وحشيّة حَمقَى، ومنهُ عقيدة ومبادي
(يُتْبَعُ)
(/)
، إذ بدل ياءَ المد بالهمزة من (مبادئ)، ليأتي بالقافية الجديدة مع: (إنشادي، الهادي، ميلادي، كل بلادِ). وكقلب همزة (ظامئة) ياءً، فتصير (ظامية)؛ لتجتمع (ظامية) مع (لن آتيَه، قاسية). وقد تكون لأجل تحويل همزة لألف تجعل القافية فيها ألف يفصلها عن الرويِّ حرفٌ متحرك، كتحويل (تأكله) لـ (تاكله)؛ لتوافق الألف من (تاكله) الألف من (قاتله) مثلا، ويصير البيتان: اصبر على كيد الحسود؛ فإن صبرك قاتله ... فالنار تأكل بعضها إن لم تجد ما تاكله- بقلب الهمزة من (تأكله) ألفا. ويقول إبراهيم ناجي: وإذا ما التام جرحٌ جَدَّ بالتذكار جُرحُ، أصلها (التأم)، لكنه بدل بالهمزة ألفا.
وتخفف الهمزة بحذفها، ثم بنقل حركتها لساكن يسبقها (بناة الأهرام، فيها همزة قطع مفتوحة في كلمة الأهرام، فتحذف، ولمنع التقاء ساكنين (اللام والهاء) نحرك اللام التي تسبقها للفتح، لتصير عروضيا هكذا: بُنا تُلَه رام).
- وهناك ضرورة أقل شيوعا بتحويل همزة الوصل لهمزة قطع، مثاله عند شوقي في شطر أول لبيت:
الإشتراكِيُّون أنتَ إِمامُهم .....
أصلها: الاشتراكيون بهمزة وصل، فهي اسم منسوب لمصدر خماسي: اشتراك، وهي تنطق في الأصل ككتابتها العروضية: (ألِشْ تراكيون)، وبعد الضرورة تصير عروضيا (ألْ إش ترا كيون). أكثر ما يكون قطع الألف في بداية الشطر الثاني لبيت، يقول محمود العتريس:
إنني، بعدُ، ما بَرِحتُ أُغني، الجَوَى مَعزِفي، ولحني أسايا
- ومن الضرائر أن الاسم المنتهي بالألف (ونعني بانتهاء الاسم بألف هنا انتهاءه بألف في النطق، وإن كانت مرسومة برسم الياء (ى) - تزاد بعده همزة، وهي ليست ضرورة شهيرة، كقول إيليا أبي ماضي، وقد تعرضنا له: فاحْلُمي بالصيف، ثم ابتسمي تخلقي حَولكِ زَهْرا وشَذاءْ
فـ (شذاء) أصلها شذا، وهو هنا مَدَّ الاسم المقصور.
- لغات في تشكيل الكلمة، وأهمها تسكين متحرك واقع بين متحركَيْن من الأسماء خاصة، وخاصة تسكين الحرف الثاني المضموم أو المكسور من الاسم على الأغلب، مثال هذا التسكين: الأفُق (وهي الأشيع على الألسنة) عندما تصبح الأفْق (وهي لغة محكية)، يقول خليل مَطران:
والأُفْق مُعْتَكِرٌ قريحٌ جفنُه ....... (بحر الكامل)
وقد لا يكون التسكين بين متحركين من الأسماء، بل يكون في حروف، فيسكن الشاعر العين من كلمة (مَعَ) إلى (مَعْ) و (مَعَكم) إلى (مَعْكم) و (لِمَ) إلى (لِمْ)، وهي غير شهيرة.
- ومن الضرائر عكس ذلك، وهي لغة في تحريك ساكن بحركة الحرف السابق له، خاصة تحريكه للضم، كقولي في بيت مقفى:
النار أمٌ، وغضْباتُ الإِباء أبُ، زكا الوعاء، زكا، واستفحل الصُّلُبُ
، فالأشيع على الألسنة (الصُّلْب) بتسكين اللام. لكن ينبغي ألا يؤثر التحريك والتسكين على معنى الكلمة، بالاختلاط بينها وبين كلمة بمعنى آخر، فقد يتسبّب التصرف في اللغة في قول الشاعر: سفْري بعيد وزادي لن يبلّغَني ...... - يتسبب في إشكالية لغوية، فالبيت يستقيم وزنه بتسكين الفاء من (سفري)، لكن اختلف المعنيان؛ فالسفَر بفتح الفاء (وهو المعنى المقصود) هو الترحال، أما السَّفْر بتسكين الفاء فهم المسافرون.
وهناك أمثلة كثيرة على هذا التبديل: (حُلْم، حُلُم ... العمْر، العُمُر .. زهْر، زهَر ... جمُعة، جمْعة ... )، وهذا يوافق قراءة لقوله تعالى {أكلها دائم وظلها} الرعد (35)، قُرِئَت بسكون الكاف (أُكْلها)، بينما هي في رواية حفص تقرأ بتتابع ضمتين (أُكُلها)، وقرئ قوله- تعالى- {أكّالون لِلسُحتِ} المائدة (42)، بسكون الحاء وضمها، وهما لغتان.
- والكلمة التي وزنها فَعْلَة (كـ: نَظْرة) حين تجمع جمعا مؤنثا سالما بالألف والتاء، فإن القاعدة تقول بتحريك ثاني حرف إذا كان حرفا صحيحا (كحرف الميم في مثالنا: لمَسات) والضرورة تسكنه، وقد استخدمَتها الشاعرة "جليلة رضا" في قولها: وما للموج يلطمني فأرضَى؟ وأخشَى فيك لمْسات الحريرِ؟، إذ جمَعَت الشاعرة كلمة (لمسة) بالجمع (لمْسات) بإسكان الميم، وليس على (لمَسات) بتحريكها، ليستقيم وزن البيت بوزن الوافر، وتوازي الميم الساكنة من (لمسات) الألف من مفاعيلن الثانية في الشطر الثاني. لكن لاحظ أنه إذا كان الحرف الثاني معتلا (دوْرات، خيْرات)، فالقاعدة في الصرف تقول بتسكينها مطلقا. وكذلك الحال في تسكين الثاني المضموم من جمع المؤنث السالم، لتتحول (ظلُمات) إلى
(يُتْبَعُ)
(/)
(ظلْمات)، و (قبُلات) إلى (قبْلات)، وقرئ قوله تعالى {والحرُمات قِصاص} البقرة (194)، بضم الراء، وبتسكينها (حُرْمات).
- وهناك ضرائر أخرى نذكر منها حذف أيها وأيتها من المنادى المعرف بـ أل، ونداءه مباشرة بـ (يا)، كأن يقول الشاعر: يا الحبيب، أو أن يقول: يا القاسية، وهي لغة خطأها علماء كثيرون. ومنها حذف اسم الموصول كـ (الذي والتي) والتعويض عنه بـ أل، كقول نزار (تلك الشفتاها أشهى من زهر الرمّان) أي التي شفتاها، وليست تلك الضرورة بشهيرة.
- ومنها تخفيف تتابع التاء من الفعل المضارع زنَة (تتفاعل، تتفعّل) للغائبة، مثل (إنها تتقاتل)، ومثل (الدنيا تتَحول). يخفف التتابع لتاء واحدة (إنها تَقاتَلُ، الدنيا تَحَوَّلُ)، بفتح التاء، ذلك كقوله تعالى {نارا تلظّى} الليل (14)، أصله (نارا تتلظّى، ويقول ابن الرومي: فيالك من نفسٍ تَساقط أنفسا،،، أصلها: نفسٍ تتساقط أنفسا. والتخفيف في تتابع التاء من الفعل الذي للمخاطب المفرد والمثنى والجمع، مثل (تتنهّجُ أنت: أي تتبع منهاجا، ومثل تتساءلون أنتم)، تخفف إلى (تَنهّجُ أنت)، بفتح التاء أيضا، وقوله {واتقوا اللهَ الذي تساءلون به} النساء (1)، أصله (تتساءلون به).
- ومنها قول أحدهم (فاذهب؛ فما بك والأيام من عجبِ)، والأصل فيه أن حرف الجر (الباء) يُرد إلى الكلام هكذا (فما بك وبالأيام من عجبِ)، فلا يُعطف اسمٌ على ضمير مجرور بحرف جر بدون رد حرف الجر.
- ومنها أن الهاء في قولنا (وافرحتاه) مثلا، واسمها هاء السكْت، الأصل فيها الحذف إن جاءت في منتصف الكلام، وللشاعر أن يبقي عليها فيحركها، كما قال المتنبي: واحر قلباهُ ممكن قلبه شبمُ.
- ومنها التقديم والتأخير، لكن بحيث لا يفسد النحو، فلا يُعقل أن يفصل الشاعر بين حرف الجر والاسم المجرور مثلا، ولنأخذ على هذا مثالا، وهو قول الشريف الرضي:
سهمٌ أصاب – ورامِيهِ بذي سَلَمٍ- مَن بالعِراق، لقد أبعَدْتِ مرماكِ!
، والمعنى المُراد أنها أصابته بسهم حبها لما التقيا، لكنه ربط بين بعد مكانيهما الأصليين، فهو من العراق أصلا، وهي أصلا من ذي سِلَم (اسم لبلد)، فهي بذلك أبعدت مرماها، والأصل في الترتيب: سهمٌ أصاب مَن بالعِراق، وراميهِ بذي سَلَمٍ، لقد أبعَدْتِ مرماكِ.
- وهناك تصرفات في اللغة، لم يعدها كثير من العلماء تحت ضرائر، لكن الشعراء يأتون بها ليقيموا الوزن، ومنها حذف النون من الأفعال المجزومة (يكُن، تكُن، أكُن، نكُن)، كمثل قوله تعالى: {ولم أكُ بغِيّا} مريم (20)، ويقول الفرزدق: فإن تكُ عامرٌ أثرت وطابت ...................
ثانيا- ضرائر مختصة بالضرب
- ومنها تخفيف الروي المشدد ليصير ساكنا واحدا، مثاله:
فإني عفيف الهوى وما كل صَبٍّ يعَفْ
لتجتمع مع: فأصغَى لها باسما وبان عليه الأسفْ، فنحن نعتبر أن (يعفّ) والتي تنطق عند الوقف بالتشديد (يعفْفْ) نعتبرها (يعفْ) أي بفاء واحدة، لكي تتفق مع (أسفْ) في القافية، ومنه تخفيف المشدد بعد ألف مد، كالباء من كلمة (دوابّ) تصير باء واحدة؛ لتجتمع (سَرابُ، وكتابُ، ونقابُ) مع (دوابُ). وقرئت {والدوابُ وكثير من الناس} الحج (18)، بتخفيف الباء المشددة من (دوابُّ) لباء واحدة.
- ومنها تحريك آخر حرف ساكن في البيت، ولا سيّما من من الفعل المجزوم أو المبني على السكون- تحريكه للكسر، يقول أ. د. عزت شندي موسى:
صَمَدْتِ على عاديات الزمانِ، وأعْتَى المَمالِكِ لم تصمُدِِ
تكتب عروضيا (تصمدي) وأصلها: لم تصمدْ (مجزوم بعد لم). ويكون ذلك، أيضا، من تاء التأنيث (التاء الساكنة) في نهاية الفعل الماضي، إذ تحرك للكسر، كقول كُثَيِّر عزة الذي درسناه:
أريد الثواء عندها، وأظنّها إذا ما أطلْنا عندها المُكْثَ ملّتِ
، ولا يستقيم وزنه بدون تحريك التاء للكسر، لتصير في كتابتها العروضية (مل لتي)، فإن لم تُحرك (فصارت ملّتْ) كان وزن ضربه (فعولن)، وهو من الأضرب التي تلزم اللين قبل رويها، كما تشترط أن يكون وزن التفعيلة السابقة له (فعولُ).
- ومنها تحريك نون جمع المذكر السالم للكسر، وهي ضرورة غير شهيرة مثالها:
إنّي أبِيٌّ أبِيٌّ ذو محافظةٍ
وابن أبِيٍّ أبِيٍّ من أبيينِ
والله، لو كرهَتْ كفِّي مصاحبتي،
لقلتُ إذ كرهَتْ قُربي لها: بيني
(يُتْبَعُ)
(/)
- ومنها أن التاء المربوطة عند الوقف عليها بالسكون في نهاية البيت تُنطق هاءً، لكن الضرورة قد تجعلها تنطق على أنها تاء مفتوحة مثل اجتماع (الذاتْ) مع: (المرآة) في ضربين لقصيدة واحدة، وهنا ننطق المرآة لا على أنها (المرآه) بالهاء، لكن على أنها (المرآتْ) بالتاء، وهذه الضرورة تشيع في التاء التي تلي ألف المد، مثل) الحياه، الفَتاه)؛ لتصرن) الحَيَاتْ، الفَتَاتْ)، ألم نتفق على أن الوقف على قافية فيه ما لا يكون في الوقف على أي كلمة أخرى؟ وهناك من العرب من يفعلون ذلك في كلامهم المعتاد، فينطقون كلمة حمزة، مثلا، عند الوقف، بسكون آخر حرف: حمزتْ بالتاء، ولا ينطقونها: حمزه بالهاء. وإن قرئَت الآية {إن شجرت الزقوم} الدخان (43) - وهي في الرسم العثماني كما كتبناها- ووُقِف على (شجرت)، فإن بعض القراء يقفون عليها بالتاء (شجرتْ)، وليس بالهاء (شجره).
- ومن ضرائر الضرب أن يقول الشاعر مثلا: قضينا مع الحب عُمْرا جميلْ، بتسكين اللام، والأصل فيها: عمْرا جميلا، بالألف، لكن الشاعر يفعل ذلك ليوفق بينها وبين قوافٍ أخرى ساكنة اللام كـ: نبيلْ، خيولْ، ذليلْ. وهي غير مستحبة عند عدد من العلماء، ومستهجنة عند كثيرين.
- ومنها أن الياء المشددة، كما في النسب في (عبقريّ) مثلا، تخفف إلى ياء واحدة ساكنة للمد؛ لتصير ياء المد هذه حرف مد تابعا لحرف الروي الذي يسبقها (وهو الراء ها هنا) لتجتمع (تقدري) و (اصبري) مع (عبقري)، ويثبت الروي، والمد بالياء بعده طَوال القصيدة. وشذت تلك الضرورة في غير الضرب.
ولا يمكن لمُنْصِف أن يعيب على شاعر استخدامَه الضرورةَ، فالضرائر علم يُطلب، وما مرجعيّتها إلا لغات العرب، ولو أن كل ضرورة قيل عنها إنها من لغات العرب أصلا- وقد قيل- لاستطعنا إنكار الضرائر كلها. لكن هناك شعراء معروفين لدى النقاد بكثرة استخدامهم الضرائر على وجه ملفت للنظر، ويعد النقادُ ذلك عيبا. ويمكننا القول إنه إن كانت الضرورة هي في لغتك التي تتحدثها فهي ليست ضرورة، إلا أن تكون لغة عند غيرك لا تتحدثها. لكن لا يجوز للشاعر يا أخي، أن يُحدِث خطأً فاحشا في النحو أو الصرف، ليقيم وزنا أو لينسّق بين قوافٍ، بأن يرفع منصوبا، أو أن يرفع مجزوما، أو يُسكّن مُعرَبا، أو غير ذلك.
تدريب (18)
أولا: انطق الأبيات مبينا الضرائر، ثم بيّن بحورها، وما حدث من تغييرات، وحدد القافية، وحروفها، وحركاتها التي يلتزمها الشاعر:
أ)
يقول لي الطبيبُ: أكلْتَ شيئا، وداؤكَ في شرابكَ والطعام
ب)
بنفسي مَن أشتكي حُبّهُ، ومَن إن شكا الحب لم يكذِب
جـ)
فلو ان الحياة تبقى لحيّ، لعَدَدْنا أضلّنا الشُجعانا
د)
وأنا أحتسي مَدامعَ قلبي، حين لم تلقَني، لتسأل ما بي
هـ)
أن أراكم هو حُلمي، مثلما حُلم الأطفال حِضن الأبوين
و)
فهو سهدي وهدأتي، وهو الحزن والنعيم
ز)
أنا في الظل أصطلي لفحة النار والهجير
ح)
ما ضاع لحني يا بدر السماء، إذا كنتِ الأغاني، وكنتِ العودَ والوترا
ط)
يا تاركي البيت الذي ضمنا، معكم فؤادي، كيف ذا ترحلون؟
ي)
أسْرَى بكَ الله ليلا، إذ ملائِكهُ والرسل في المسجد الأقصى على قدم
ك)
ما المدح مسروقٌ لكم من غيركم، بل منكم في غيركم مسروق
ل)
زانتك في الخلق العظيم شمائل، يُغرَى بهِنّ ويُولَعُ الكرماء
م)
فهو القرآن العظيم سبيلٌ، ولديه لكل داءٍ دواء
ن)
من أجل عينيكَ عشقتُ الهوى،
بعد زمان كنتُ فيه الخلي
وأصبحتْ عيني، بعد الكرى،
تقول للتسهيد: لا ترحل
ثانيا: خفف الهمزات في الكلمات الآتية:
(بئر، فاجأني، الإكرام، شفاؤه، كأس، سمراء، قد أفلح، بارئ).
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 05:35 م]ـ
أهلا ومرحبا بك أستاذنا الكريم
ونشرف بكم معنا في ركب الفصحاء
وجزاك الله خيرا على هذا البحث الطيب
دمت شاعرا عروضيا مجتنبا للضرائر:)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 05:46 م]ـ
ومنها تحريك آخر حرف ساكن في البيت، ولا سيّما من من الفعل المجزوم أو المبني على السكون- تحريكه للكسر، يقول أ. د. عزت شندي موسى:
صَمَدْتِ على عاديات الزمانِ، وأعْتَى المَمالِكِ لم تصمُدِِ
تكتب عروضيا (تصمدي) وأصلها: لم تصمدْ (مجزوم بعد لم).
فهل إذا كان الفعل المضارع مرفوعا أو منصوبا وكسر من أجل القافية هل يعد ضرورة أم هو لحن وإلى الإقواء أقرب؟
مثال يقول زهير في معلقته
وَإنَّ سَفاهَ الشَّيْخِ لا حِلْمَ بَعْدَهُ، ... وإنَّ الفَتى بَعْدَ السَّفاهَةِ يَحْلُمِ
ـ[عادل نمير]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 08:56 م]ـ
أراه من باب عسف اللغة لتسوية القوافي، والنابغة بشر
والله أعلم(/)
هل قول الشاعر
ـ[الباحث السلفي]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 12:29 ص]ـ
هل قول الشاعر:
وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب قبر حرب قبر
من البسيط أم الرَّجز؟
ـ[الباحث السلفي]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 02:01 ص]ـ
عفواً أقصد أمن السَّريع أم الرَّجز؟
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 02:40 ص]ـ
هو عندي رجز لا غير
ـ[الباحث السلفي]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 06:12 ص]ـ
شكر الله لك دكتور عمر خلوف,,
وأنا أيضاً أثبتُهُ على أنَّه من الرَّجز.(/)
هلا علمتموني مما علمتم رشدًا؟
ـ[معزوفة قلم]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 10:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أساتذتي أولي العلم و البصيرة ..
أنا في حيرة حيال نوع البحر الشعري في هذه الأبيات و نوع قافيتها
ريمٌ تَعَطَّرَ بالدلالِ فأكثرا=وبِنَفْح ناضِحَةِ الجمال تأزَّرا
يَمْشي على وجعي كأنَ مرورَهُ=وَصْفُ الطبيب فما أطال وقصَّرا
هلا علمتموني مما علمتم رشدًا
جزيتم كل الخير و زادكم الله نورًا على نور ..
ـ[الحطيئة]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 10:41 ص]ـ
هي على بحر الكامل
و لم أوت علما يسوقني إلى نوع القافية! فلعل من أوتي يسوقك إليها
ـ[خشان خشان]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 09:32 م]ـ
الوزن كما قال أستاذي الحطيئة
والقافية
أزْ زَ را = قصْ صَ را = 2 1 2 = من صنف المتدارك
وقد يفيدك في القافية الرابط:
http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/r8-1
يرعاك الله.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 11:32 م]ـ
بارك الله فيك , و لعلي بعد قراءة ما في الرابط أستطيع الإجابة عن سؤالٍ: ما نوع القافية؟
قال أستاذي الحطيئة
عياذا بالله من أن ألبس ثوبا ليس لي
بل أنا تلميذ تلامذتك , فأنت على هذا , جدي في العروض:)
ـ[معزوفة قلم]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 01:24 ص]ـ
الأستاذ الفاضل / الحطيئة
و
الأستاذ الفاضل / خشان خشان
لا حرمتما أجر إنارتي أضعافا مضاعفة
هل لي بسؤال أخير؟
هل نسمي هذه القصيدة رائية؟
ممتنة لكما ..
ـ[خشان خشان]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 05:16 ص]ـ
تحية لك أخي الحطيئة وشكرا لتواضعك
الأخت معزوفة قلم، الرويّ الراء وعليه فهي رائية كما تفضلت.
يرعاكما الله.(/)
هل البيتان؟
ـ[الباحث السلفي]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 10:43 م]ـ
هل البيتين:
لقرأتَ منَّا ما تخطُّ يد الوغى=والبيض تشكل والأسنة تنقط
لوكنت شاهدنا غداة لقائنا=والخيل من تحت الفوارس تنحط
من الطويل؟ أم الأول من الطويل والثاني من الكامل؟
ـ[الحطيئة]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 10:57 م]ـ
بل كلاهما من الكامل
و الذي أعلمه أن البيت في الكامل يبدأ بمتحرك فساكن أو بثلاثة أحرف متحركة فساكن
بينما يبدأ الطويل بمتحركين فساكن , و لا أدري أهذا مطرد أم لا , فلعل أحد العروضيين الكرام يبين هذا لنا
(تنبيه: قلت: هل البيتين , و الصواب: هل البيتان , و لعل العجلة التي أوقعتك في هذا)
ـ[الباحث السلفي]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 12:25 ص]ـ
أشكرك أخي الحطيئة ,أولاً على ما استدركت عليَّ به من خطأ في (البيتين) ,وثانياً على ما أدليت به من حكمٍ على البيتين ,ولكن راجع نفسك في البيت الأول ...
ـ[الحطيئة]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 05:09 ص]ـ
لقرأْت منْـ - نا ما تخطْ -ط يد لْوغىْ = ولْبيْض تشْـ -كل ولْأسنْـ - نة تنْقطوْ
متفاعلن - مستفعلن - متفاعلن = مستفعلن - متفاعلن - متفاعلن
هذا على بحر الكامل , بارك الله فيك أخي
لوْكنْت شا - هدنا غدا - ة لقائنا = ولْخيْل منْ - تحْت لْفوا - رس تنْحطوْ
مستفعلن - متفاعلن- متفاعلن = مستفعلن- مستفعلن- متفاعلن
و هذا على بحر الكامل
لكن الذي أثار سؤالي: بالنظر إلى تفاعيل بحر الكامل و الرجز , نجد أن التفاعيل في البيتين قد توزعت مناصفة على البحرين , إذ أصل الكامل:
متفاعلن متفاعلن متفاعلن = متفاعلن متفاعلن متفاعلن
و أصل الرجز:
مستفعلن مستفعلن مستفعلن = مستفعلن مستفعلن مستفعلن
فكيف لا يصح أن نجعله من الرجز , حتى لو شذ عن بحر الرجز بتفعيلة واحدة؟؟
أتمنى على أهل العروض الإجابة على السؤال
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 02:13 م]ـ
البيتان لأبي العشائر الحمداني، وصدر الأول منهما:
أأخا الفوارس لو رأيت مواقفي
ولا أدري من أي مصدر جاء الباحث بذلك الصدر، وكذلك لا نعلم ما رآه في هذا البيت غير ما رآه الحطيئة.
وسؤال أبي مليكة محير، إذ كيف يصح أن نجعل الكامل من الرجز وفي الكامل تفعيلة أصلية لا توجد في الرجز، كما أن في الرجز زحافا لمستفعلن لا نجده في الكامل.
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[13 - 07 - 2010, 03:45 ص]ـ
.. أعتقد أن في الامر ثمة سر .. إن الملاحظ في الكامل أنه يعتمد على الحركات في أغلبه .. و هذا ما يجعله أخف و أجمل من الرجز .. ثم إننا لو قمنا بفرض أن مفاعلن هي وحدة الرجز الرئيسية .. ونضع مستفعلن بجانب متفاعلن .. هل مثلا بهذه الطريقة تنتهي المشكلة؟ ..(/)
ما البيت الصحيح ومن صاحبه؟
ـ[تقوى القلوب]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 05:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت بيت شعر لا أعرف هو لمن ولكن بإعرابين مختلفين فمرة وجدته منصوب ومرة مكسور فما الصحيح فيه بارك الله فيكم هما
(ملء السنابل تنحني تواضعاً ... والفارغات رؤوسهن شوامخ)
ومرة
(ملء السنابل تنحني بتواضع)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 07:23 م]ـ
عن صحة البيت، هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?45159-(%E3%E1%C3%EC-%C7%E1%D3%E4%C7%C8%E1-%CA%E4%CD%E4%ED-%C8%CA%E6%C7%D6%DA-..)-%C3%D1%ED%CF-%E3%E4-%ED%D5%CD%CD-%E1%ED
وعن القائل، أنظري هذا الرابط:
http://ejabat.google.com/ejabat/thread?tid=303049705d9b075e&pli=1
ولم يتسن لنا التأكد منه،،،
ـ[همبريالي]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 07:31 م]ـ
أنا أحفظه هكذا:
ملأى السنابل ينحنين تواضعا ... والفارغات رؤوسهن شوامخ
ولست أدري مدى صحة هذه الرواية
ـ[تقوى القلوب]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 07:49 م]ـ
عن صحة البيت، هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?45159-(%E3%E1%C3%EC-%C7%E1%D3%E4%C7%C8%E1-%CA%E4%CD%E4%ED-%C8%CA%E6%C7%D6%DA-..)-%C3%D1%ED%CF-%E3%E4-%ED%D5%CD%CD-%E1%ED
وعن القائل، أنظري هذا الرابط:
http://ejabat.google.com/ejabat/thread?tid=303049705d9b075e&pli=1
ولم يتسن لنا التأكد منه،،،
أسعدكم الله وجزاكم كل خير أخي أبو إيهاب،إذا صاحب البيت هوجرجس بن العميد والبيت الثاني على ما يبدو من اختلاف ورأي الأخوة هو الصحيح حيث لم يتبين من نقاشهم الرأي الراجح والقاطع وكذلك جزا الله أخينا همبريالي على الرد كل خير(/)
هل وزن هذا البيت صحيح؟
ـ[حسن]ــــــــ[14 - 07 - 2010, 12:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو إقادتي وشكراً لكم
هل وزن البيت التالي صحيح؟
فاقْسَمْتُ منِّي وفاءً لا أسَلّمُكِ ... لَوْ أدّى هذا إلى سجني وإعدامي
/5/ 5//5 .. /5//5 .. /5/ 5//5 .. ///5 ... /5/ 5//5 .. /5//5 .. /5/ 5//5 .. /5/ 5
مستفعلن .. فاعلن .. مستفعلن .. فعِلن ... مستفعلن .. فاعلن .. مستفعلن .. فعْلن
ـ[الباز]ــــــــ[14 - 07 - 2010, 05:22 م]ـ
تقطيعك غير صحيح والبيت غير موزون
وشكرا
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[14 - 07 - 2010, 11:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو إقادتي وشكراً لكم
هل وزن البيت التالي صحيح؟
فاقْسَمْتُ منِّي وفاءً لا أسَلّمُكِ ... لَوْ أدّى هذا إلى سجني وإعدامي
/ه/ه//ه .. /ه//ه .. /ه/ه//ه .. ///ه ... /ه/ه//ه .. /ه//ه .. /ه/ه//ه .. /ه/ه
مستفعلن .. فاعلن .. مستفعلن .. فعِلن ... مستفعلن .. فاعلن .. مستفعلن .. فعْلن
صحيح وفقاً لقراءتك،
خاطئ وفقاً لقراءتنا ..
ولو قلت:
أقْسَمْتُ منِّي وفاءً لا أسَلّمُها ... لَوْ ساقَ هذا إلى سجني وإعدامي
فلا تجوز قراءة همزة (فاقْسمتُ) كهمزة وصل.
كما لا يجوز إشباع الكاف من قولك: (أسلمكي).
كما لا يجوز قصر الألف من قولك: ولو (أدَّ) ى.
ـ[حسن]ــــــــ[15 - 07 - 2010, 01:04 م]ـ
صحيح وفقاً لقراءتك،
خاطئ وفقاً لقراءتنا ..
ولو قلت:
أقْسَمْتُ منِّي وفاءً لا أسَلّمُها ... لَوْ ساقَ هذا إلى سجني وإعدامي
فلا تجوز قراءة همزة (فاقْسمتُ) كهمزة وصل.
كما لا يجوز إشباع الكاف من قولك: (أسلمكي).
كما لا يجوز قصر الألف من قولك: ولو (أدَّ) ى.
شكراً أخي الباز على إجابتك المقتضبة كان بودي أن توضح لي الخطأ فمنكم نتعلم
وألف شكر لك أيها الفاضل / د. عمر خلوف على هذا الإيضاح والتصحيح
وهذا ما نرجوه فقد أفدتني كثيراً
بارك الله فيك وفي علمك وجزيت خيراً(/)
هل أصاب المحقق في عَدِّه إياها من الرجز؟؟
ـ[الحطيئة]ــــــــ[15 - 07 - 2010, 03:50 م]ـ
:::
وجدت في كتاب خاص الخاص الماتع لأبي منصور الثعالبي بتحقيق د. درويش الجويدي أبياتا للبحتري عدها المحقق من الرجز و هي:
بات نديْما لي حتّى الصّباحِ = أغْيَدُ مجدولُ مكانِ الوشاحِ
كأنما يضحك عن لؤلؤ = مُنظّمٍ أو بَرَ (1) أو قاحِ
تَحسَبُه نَشوانَ إما رنا = للفَتْر في أجفانه و هو صاحِ
بتُّ أفَدّيه و لا أرعوي = لنهي ناه عنه أو لحَي لاحِ
أمزُجُ كأسي بَجنا ريقه = و إنما أمزج راحا براحِ
يُسَاقطُ الورد علينا و قد = تَبلَّجَ الصبحُ نسيمَ الرياحِ
فهل هذه الأبيات حقا من الرجز؟؟
أما أنا , فعلى قلة بضاعتي إلا أني أحس بأن الأبيات غير موزونة بل إني أرى أن صدرَ كلِ بيتٍ غيرِ الأول من بحر السريع!
فهل من جواب بارك الله فيكم
(1) ذكرها المحقق كذا في الأبيات , و في الهامش قال: البرد: الثلج , فلعله أسقط الدال التي استحسنتْ أذني الوزن بدونها!!
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[15 - 07 - 2010, 05:07 م]ـ
لن أزيد على ما قاله المعري في كتابه "عبث الوليد" في تعليقه على هذه القصيدة شيئا، قال: "كانت هذه القصيدة مطلقة في النسخة، والصواب تقييدها. فأما حذفه الياء في مثل قوله: اطراح، وجناح وهو يريد: اطراحي، وجناحي فهو كثير جدا في أشعار العرب وغيرهم، ومنه قول طرفة:
من عائدي الليلة أم من نصيح * بت بهم ففؤادي قريح
يريد: نصيحي. وكذلك قول لبيد:
وبإذن الله ريثي وعجل
يريد: وعجلي. وحذف الياء من النواحي سائغ أيضا، وهو قول الآخر:
إنك لو ذقت الكشى بالأكباد * لما تركت الضب يعدو بالواد
ولو استُعمِل مثلُ هذا في غير القافية لكان عند الكوفيّ جائزا من غير ضرورة، بل يجعله لغة للعرب، وأما سيبويه فيعده من الضرورات، كما قال الشاعر:
فطرت بمنصلي في يعملات * دوامي الأيدِ يخبطن السريحا
يريد: الأيدي ".
فالقصيدة كما ترى من السريع، وقد أخطأ المحقق حين عدها من الرجز، كما أخطأ في نقلها مطلقة القافية. ألا ترى معي إذن جدوى مثل هذه المنتديات العروضية، فلو كان المحقق استشار بعضها أثناء تحقيق كتابه لكان تجنب هذا التخبيص الذي خبصه،،،
والشطر الذي فيه سقط صوابه كالتالي:
منظم أو برد أو أقاح
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[15 - 07 - 2010, 08:56 م]ـ
:::
وجدت في كتاب خاص الخاص الماتع لأبي منصور الثعالبي بتحقيق د. درويش الجويدي أبياتا للبحتري عدها المحقق من الرجز و هي:
بات نديْماً ليَ حتّى الصّباح ِ = أغْيَدُ مجدولُ مكانِ الوشاح ِ
كأنّما يضحكُ عن لؤلؤٍ = مُنظّمٍ أو بَرَدٍ أو أقاح ِ
تَحسَبُهُ نَشوانَ إمّا رَنا = للفَتْرِ في أجفانه وهْوَ صاح ِ
بتُّ أُفَدّيه ولا أرعوي = لنَهْيِ ناهٍ عنهُ أو لَحْي ِلاح ِ
أمزُجُ كأسي بَجَنا ريقِهِ = و إنما أمزجُ راحاً براح ِ
يُسَاقطُ الوردُ علينا و قد = تَبلَّجَ الصبحُ نسيمُ الرياح ِ
فهل هذه الأبيات حقا من الرجز؟؟
أما أنا , فعلى قلة بضاعتي إلا أني أحس بأن الأبيات غير موزونة بل إني أرى أن صدرَ كلِ بيتٍ غيرِ الأول من بحر السريع!
فهل من جواب بارك الله فيكم
(1) ذكرها المحقق كذا في الأبيات , و في الهامش قال: البرد: الثلج , فلعله أسقط الدال التي استحسنتْ أذني الوزن بدونها!!
هي على السريع حتى بخفض رويها،
ليكون وزنها:
مستفعلن مستفعلن فاعلن ... مستفعلن مستفعلن فاعلاتن
وقد جاء عدد من الشعراء بضرب السريع على فاعلاتن، كما في قول ابن المعتز:
يا ليلتي بالكَرْخِ هلْ مِنْ مَزيدِ ... إنْ لم تدومي هكذا لي فعُودي
لا أستطيلُ الليلَ منْ بعدِها ... يا حبذا الليلُ وطولُ السُّهودِ
ما زالَ يسقينِيَ منْ كَفِّهِ ... بدْرٌ منيرٌ طالِعٌ بالسعودِ
وقول نزار قباني:
سيري، ففي ساقيكِ نَهْرا أغانِ ... أطْرَى منَ (الحجازِ) و (الأصبهاني)
بُكاءُ (سمفونيّةٍ) حُلوةٍ ... يغزِلُها هناكَ قَوْسا (كَمانِ)
أنا هنا مُتابِعٌ نغمةً ... قادمةً منْ غابةِ البَيلَسانِ
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[16 - 07 - 2010, 11:45 ص]ـ
كنت حين أعدت ترتيب دوائر الخليل، فأخرجت منها دائرة المشتبه ذات الوتد المفروق لتحل محلها دائرة تتوالى فيها ثلاثة أسباب خفيفة، كنت أعي أن السريع لا خوف عليه من هذا الخروج. فقد وجد دائرة أخرى أليق به وأكثر تمشيا مع قواعد العروض السلسة غير التحكمية.
فأما الدائرة التي استقر فيها السريع فهي:
مستفعلن مستفعلن فاعلن
ثم قلت في موضع آخر، إنه يمكن للأنساق التي تنتهي بوتد زيادة السبب الخفيف في الضرب. ولم أكن أعرف من الأمثلة على تلك الزيادة إلا نماذج من الكامل والمتدارك والرجز حتى قيض الله لنا اليوم أن نرى مثالا من السريع التقطه شيخنا د. عمر خلوف كما يلتقط صيادو اللؤلؤ دررهم من أعماق الخليج.
ألا يجد صيادنا في شبكته درة أخرى على بحر البسيط الثنائي شاهدا على وزن:
مستفعلن فاعلن * مستفعلن فاعلاتن
حبذا لو نظر أو غاص مرة أخرى .... !
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[16 - 07 - 2010, 01:27 م]ـ
.. هنيئا ً لنا به يا أستاذ سليمان .. و الكل ينتظر مثلك:) ..
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[16 - 07 - 2010, 01:34 م]ـ
بورك الجمع، و اسمح لي د. عمر أن أستعير توقيعكم
لجَلْسَة معْ أديبٍ في مُذاكرَةٍ ** نَنْفي بِها الهَمَّ أو نستجلب الطّرَبا
أشهى إليَّ من الدنيا بما جَمَعَتْ ** ومثلها فضَّةً أو مثلها ذهَبا
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[16 - 07 - 2010, 07:21 م]ـ
كنت حين أعدت ترتيب دوائر الخليل، فأخرجت منها دائرة المشتبه ذات الوتد المفروق لتحل محلها دائرة تتوالى فيها ثلاثة أسباب خفيفة، كنت أعي أن السريع لا خوف عليه من هذا الخروج. فقد وجد دائرة أخرى أليق به وأكثر تمشيا مع قواعد العروض السلسة غير التحكمية.
فأما الدائرة التي استقر فيها السريع فهي:
مستفعلن مستفعلن فاعلن
ثم قلت في موضع آخر، إنه يمكن للأنساق التي تنتهي بوتد زيادة السبب الخفيف في الضرب. ولم أكن أعرف من الأمثلة على تلك الزيادة إلا نماذج من الكامل والمتدارك والرجز حتى قيض الله لنا اليوم أن نرى مثالا من السريع التقطه شيخنا د. عمر خلوف كما يلتقط صيادو اللؤلؤ دررهم من أعماق الخليج.
ألا يجد صيادنا في شبكته درة أخرى على بحر البسيط الثنائي شاهدا على وزن:
مستفعلن فاعلن * مستفعلن فاعلاتن
حبذا لو نظر أو غاص مرة أخرى .... !
لمَ لا يا أبا إيهاب ..
ما دامَ ذلك لا يمتنع على موسيقى الشعر ..
يقول أبو شادي:
ما العيشُ إلاّ الهوى ... واللهْوُ جنب العبادَة ْ
وأنْ يَجِدَّ الفتى ... فيستطيبَ اجتهادَهْ
جميعها وحدةٌ ... مثل الفصول المُعادَة ْ
تباينتْ بينما ... تعطي الزمانَ امتدادَهْ
عواملٌ كوّنتْ ... للكونِ هذي السيادة ْ
فكيفَ يحيَى الورى ... على دوامِ البلادَة ْ
ولأحمد رامي:
على فراشِ الضّنَى ... سهرانُ ليسَ ينامُ
يغفو بعين المُنَى ... ما دامَ عَزّ المنامُ
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[16 - 07 - 2010, 09:03 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا عاصم، وكان الأخفش قد قال في كتابه القوافي: "فأما ما يجوز فيه التقييد والإطلاق فالمتقارب .. والرمل .. والكامل .. ألا ترى أن في المتقارب (فعولن) و (فعل) و (فعولْ) بينهما، وفي الرمل (فاعلاتن) و (فاعلن) و (فاعلانْ) بينهما، وفي الكامل (متفاعلاتن) و (متفاعلن) و (متفاعلانْ) بينهما"
فهل يجوز لنا أن نمد القياس فنقول: وفي ثنائي البسيط (فاعلاتن) و (فاعلن) و (فاعلانْ) بينهما كما هو في الرمل؟
ـ[الحطيئة]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 02:29 م]ـ
أستاذيّ سليمان و د. عمر: بارك الله فيكما و زاد باعيكما في العروض إلى طوليهما طولا
و بارك الله في أخويّ منصور و طاوي ثلاث بتشريفهما إياي بتعليقيهما
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 07:07 م]ـ
وبارك الله فيك يا أخي إذ أتحت لنا بسؤالك أن ننهل من علم أستاذنا الدكتور عمر خلوف. ويبدو أن شيخنا حسب، مثلك، أن باب النقاش قد أقفل فلم ينتبه لسؤالنا الذي بقي معلقا بلا جواب
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 08:38 م]ـ
قال الشاعر على محمود طه في ديوانه أو قصيدته المتنوعة الأوزان المسماة أغنية الرياح الأربع على لسان با توزيس:
أي صدى هزني * وأي حلم عجابْ
هل لي إلى موطني * يا ربتي من إيابْ
يا ربتي رددي * هذا النداء الجميلْ(/)
من أي بحر؟
ـ[المهذب.]ــــــــ[18 - 07 - 2010, 06:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أهل الشعر من أي بحر هذا البيت
وَقَدْ ظَهَرْتَ فَلا تَخْفَى عَلَى أحَدٍ * إلاَّ عَلَى أحَدٍِ لا يَعْرِفُ القَمَرَا
هل هو من البسيط أم الطويل
ـ[الحطيئة]ــــــــ[18 - 07 - 2010, 07:37 م]ـ
و عليكم السلام
العجز من البسيط , أما الصدر فغير موزون
ـ[المهذب.]ــــــــ[18 - 07 - 2010, 08:13 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[18 - 07 - 2010, 09:48 م]ـ
البيت لذي الرمة، وهو في ديوانه، ورواية صدره الذي حسبه أبو مليكة غير موزون:
حتى بهرت فما تخفى على أحد
فهل اتزن الآن يا أخي؟
ـ[الباز]ــــــــ[18 - 07 - 2010, 10:47 م]ـ
شكرا لكم
هو موزون في الروايتين
ولعل أبا مليكة قرأ ظهرْتَ بصيغة الغائب ظهرَت
ـ[الحطيئة]ــــــــ[18 - 07 - 2010, 11:29 م]ـ
بارك الله فيكما أخوي سليمان و الباز
و قد صدقت و الله - أخي الباز - فقد قرأتها رغم شكلها الصحيح: ظَهَرَتْ
فإليك أعتذر أخي المهذب أن تسرعتُ في القراءة و الجواب , و أحمد الله على وجود أمثال أخوي الكريمين
ـ[المهذب.]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 03:09 ص]ـ
بارك الله فيكما ونفع بكما(/)
أرجو المساعدة بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[المهذب.]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 06:00 م]ـ
طبعًا هذه كلها من بحر الرجز.
كيف أميز بين البيت والبيتان، والصدر، والعجز من بحر الرجز؟
ــــــــــــــــ
هل يعتبر هذا صدر بيت، وكيف يتم تخريجه
هل يقال: صدر بيت، أم ماذا؟
وَالخَازِبَازِ السَّنِمَ المَجُودَا
ــــــــــ
وكذلك هذا البيت
ياخاز باز أرسل اللهازما
ـــــــــــــ
وكذلك هذا هل يقال: بيت من الرجز، أم ماذا؟
يَبْسُطُ لِلأضْيَافِ وَجْهًا رَحْبًا
بَسْطَ ذِرَاعَيهِ لِعَظْمٍ كَلْبا
ـــــــــــ
وهذا هل يقال: بيتان، أم بيت، أم ماذا؟
وَنَارُنَا لَمْ يُرَ نَارًا مِثْلُهَا
قَدْ عَلِمَتْ ذَاكَ مَعَدٌّ كُلُّهَا
ــــــــــــ وهذا
لَهَا ثَنَايَا أرْبَعٌ حِسَانُ
وأرْبَعٌ فَثَغْرُهَا ثَمَانُ
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 06:54 م]ـ
جميع ما ذكرته من أبيات هي من الرجز المشطور، نحو البيت التالي:
يَبْسُطُ لِلأضْيَافِ وَجْهًا رَحْبًا
فهذا وحده بيت من مشطور الرجز له ضرب ولا عروض له، أو يمكنك القول إن العروض فيه هي الضرب.
ـ[المهذب.]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 11:06 م]ـ
بارك الله فيك
لكن هل يصح أن اقول صدر بيت أو عجز بيت
وكيف أميز بينما هو صدر وعجز من الرجز
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 01:35 ص]ـ
المشطور من الرجز هو ما كُتب على وزن الرجز مقفّى الأشطر جميعها ..
وليس الشطر بيتاً تاماً، ويسمونه بيتاً تجاوزاً ..
ولذلك فليس للمشطور في رأيي صدر ولا عجز، وإنما هو شطر قائم بذاته.
ومثله المنهوك
ولكن أخي الفاضل ..
لا يكون الرجز مشطوراً على الدوام ..
فهنالك القصائد الرجزية العديدة التي تكتب كما في الأوزان الأخرى، أي بصدر وعجز
ويشبهه المجزوء الذي يكتب على شكل القصائد
ـ[المهذب.]ــــــــ[21 - 07 - 2010, 08:06 ص]ـ
كيف أعرف أنه مشطور
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[21 - 07 - 2010, 09:16 ص]ـ
كيف أعرف أنه مشطور
أخانا المهذب ..
قلنا:
المشطور من الرجز هو ما كُتب على وزن الرجز مقفّى الأشطر جميعها ..
أي إن الشاعر التزم القافية في جميع شطور القطعة .. مثل:
الشعراء فاعلمَنَّ أربعة ْ
فشاعرٌ يجري ولا يُجْرَى معَه ْ
وشاعرٌ يُنشد وسْطَ المعمعَة ْ
وشاعرٌ من حقّه أن تسمعه ْ
وشاعرٌ من حقّهِ أن تصفعَه ْ
وهذه القطعة من مشطور الرجز حتى لو كُتبت على شكل أبيات تامة هكذا:
الشعراء فاعلمَنَّ أربعة ْ ... فشاعرٌ يجري ولا يُجْرَى معَه ْ
وشاعرٌ يُنشد وسْطَ المعمعَة ْ ... وشاعرٌ من حقّه أن تسمعه ْ
وشاعرٌ من حقّهِ أن تصفعَه
ذلك أن جميع شطورها مقفّاة ..
وقل مثل ذلك في منهوك الرجز ..
أما غير المشطور من الرجز فيبقى شطره الأول بلا قافية (ويسمّى عندئذ صدراً) بينما تُقصر قافيته على الشطر الثاني فقط (والذي يسمى عندئذ عجزاً).
أما إن كنتَ تسأل عن شطر مفرد من الرجز، لا أخَ له، فيُرجَع إلى قصيدته التي اقتُطع منها في مظانها، فإن لم توجد، فلك أن تعتبره شطراً مفرداً لا غير ..
ـ[المهذب.]ــــــــ[22 - 07 - 2010, 06:57 ص]ـ
بارك الله فيك(/)
مارأيكم في هذه الأبيات؟
ـ[حمد كشميم]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 02:05 م]ـ
أجب داع له قلب عليل = وماء في الجفون غدا يسيل
وجرح في الحشا قد غار حتى = غدا جسمي له شكل نحيل
وما شوقي إلى ليلى ولبنى = ولا أهفو إلى تلك الطلول
مارأيكم في هذه الأبيات وزناً وقافية ومعنى.
وإلى أي بحر تنتمي
وهي مطلع لقصيدة كتبتها ولم أكملها بعد
فأحببت أن أسمتع لآرائكم فيها.
ـ[الباز]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 05:30 م]ـ
الأبيات مقبولة -نوعا ما- وموزونة على بحر الوافر ..
فقط عليك إعادة النظر في شطر البيت الأول:
أجب داع له قلب عليل
فالداعي هنا منصوب و يجب أن يكون هكذا داعياً
كذلك قافية عجز البيت الأخير مجرورة وباقي القوافي مرفوع:
ولا أهفو إلى تلك الطلولِ
تحيتي
ـ[حمد كشميم]ــــــــ[21 - 07 - 2010, 10:48 ص]ـ
شكراً على آرائكم
وكونوا معي حيث أنني لا زلت في بداية مشواري في كتابة الشعر
ولي سؤال
متى يجوز مخالفة قواعد النحو في القافية للضرورة الشعرية.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[21 - 07 - 2010, 11:16 ص]ـ
متى يجوز مخالفة قواعد النحو في القافية للضرورة الشعرية.
لا تجوز بحال
بل عليك بقراءة أشعار السابقين حتى تكون لديك ملكة التعبير و القدرة على صوغ الأساليب العربية الفصيحة التي لا تحتاج معها إلى مخالفة قواعد اللغة أو ركوب ضرورة من الضرائر و إن جازت!
بانتظار ولادة قصيدتك ...
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[21 - 07 - 2010, 01:45 م]ـ
شكراً على آرائكم
وكونوا معي حيث أنني لا زلت في بداية مشواري في كتابة الشعر
ولي سؤال
متى يجوز مخالفة قواعد النحو في القافية للضرورة الشعرية.
.. لعل القافية التي تنتهي بالسكون هي ما تحتاج إليها في البداية .. و نسميها في العروض بالمقيدة لانها تقيدت فقط بالسكون .. مثل قول الشابي:
إذا الشعب يوما ً أراد الحياة َ .. فلا بد أن يستجيب القدر ْ
.. هنا كلمة (القدر) في الأصل مرفوعة وتم تسكينها ضرورة للقافية .. و لا ضير أن أستخدم القافية الساكنة .. و أنتهي مرة برفع أو بنصب أو بجر .. وأنت في نهاية كل بيت سوف تسكن و تكون الحالة واحدة .. شكرا لك:)(/)
هل هذه القصيدة من الشعر الحر؟
ـ[عبدالرحمن عامر]ــــــــ[21 - 07 - 2010, 08:37 م]ـ
محمود درويش شاعر بلا شك , وله العديد من القصائد التي ترجمت. .
لكن لدي سؤال حول هذه القصيدة هل هي من الشعر الحر؟ , وحبذا لو عرفت وزنها إن أمكن. .
http://www.youtube.com/watch?v=K-dnoaoIxT0
لا أعرف الشخصَ الغريبَ ولا مآثرهُ
رأيتُ جِنازةً فمشيت خلف النعش،
مثل الآخرين مطأطئ الرأس احتراماً. لم
أجد سبباً لأسأل: مَنْ هُو الشخصُ الغريبُ؟
وأين عاش، وكيف مات فإن أسباب
الوفاة كثيرةٌ من بينها وجع الحياة
سألتُ نفسي: هل يرانا أم يرى
عَدَماً ويأسفُ للنهاية؟ كنت أعلم أنه
لن يفتح النَّعشَ المُغَطَّى بالبنفسج كي
يُودِّعَنا ويشكرنا ويهمسَ بالحقيقة
(ما الحقيقة؟)
رُبَّما هُوَ مثلنا في هذه
الساعات يطوي ظلَّهُ. لكنَّهُ هُوَ وحده
الشخصُ الذي لم يَبْكِ في هذا الصباح،
ولم يَرَ الموت المحلِّقَ فوقنا كالصقر
فاًحياء هم أَبناءُ عَمِّ الموت، والموتى
نيام هادئون وهادئون وهادئون ولم
أَجد سبباً لأسأل: من هو الشخص
الغريب وما اسمه؟ لا برق
يلمع في اسمه والسائرون وراءه
عشرون شخصاً ما عداي
وتُهْتُ في قلبي على باب الكنيسة:
ربما هو كاتبٌ أو عاملٌ أو لاجئٌ
أو سارقٌ، أو قاتلٌ ... لا فرق،
فالموتى سواسِيَةٌ أمام الموت .. لا يتكلمون
وربما لا يحلمون.
وقد تكون جنازةُ الشخصِ الغريب جنازتي
لكنَّ أَمراً ما إلهياً يُؤَجِّلُها
لأسبابٍ عديدةْ
من بينها: خطأ كبير في القصيدة
شكراً لكم. .
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[21 - 07 - 2010, 10:07 م]ـ
ربما كانت هذه القصيدة، من الشعر الحر، أطول بيت قرأته أو استمعت إليه بإنشاد شاعرنا محمود درويش رحمه الله. لقد أحصيت كلماته فوجدتها 161 كلمة (ما عدا السهو والخطأ).
ولا أكتمك يا أخي أن درويش كان شاعرا عروضيا وإن لم يكتب في العروض حرفا واحدا. وتسمي هذه القصيدة (القصيدة المدورة)، وقد نشأت مع نشوء شعر التفعيلة في مقابل البيت المدور الذي عرفه العرب منذ القدم. قال المتنبي في بيتين مدورين من الكامل:
الحازم اليقظ الأغر العالم الفطن الألد الأريحي الأروعا
الكاتب اللبق الخطيب الواهب الندس اللبيت الهبرزي المصقعا
ما يلفت النظر في إنشاد هذه القصيدة أن وزنها لم يضطرب ولم ينكسر ويخرج عن بحر الكامل، مع أن الشاعر كان يبدأ الإنشاد أو يقف على كلمات لا تتفق حدودها مع حدود تفعيلة الكامل.
ـ[عبدالرحمن عامر]ــــــــ[21 - 07 - 2010, 11:53 م]ـ
ربما كانت هذه القصيدة، من الشعر الحر، أطول بيت قرأته أو استمعت إليه بإنشاد شاعرنا محمود درويش رحمه الله. لقد أحصيت كلماته فوجدتها 161 كلمة (ما عدا السهو والخطأ).
ولا أكتمك يا أخي أن درويش كان شاعرا عروضيا وإن لم يكتب في العروض حرفا واحدا. وتسمي هذه القصيدة (القصيدة المدورة)، وقد نشأت مع نشوء شعر التفعيلة في مقابل البيت المدور الذي عرفه العرب منذ القدم. قال المتنبي في بيتين مدورين من الكامل:
الحازم اليقظ الأغر العالم الفطن الألد الأريحي الأروعا
الكاتب اللبق الخطيب الواهب الندس اللبيت الهبرزي المصقعا
ما يلفت النظر في إنشاد هذه القصيدة أن وزنها لم يضطرب ولم ينكسر ويخرج عن بحر الكامل، مع أن الشاعر كان يبدأ الإنشاد أو يقف على كلمات لا تتفق حدودها مع حدود تفعيلة الكامل.
شكراً لك أخي سليمان , وبالفعل أفدتني كثيراً فلك الشكر يا عزيزي. .
ومحمود درويش شاعر اكتسب شهرة عالمية وليست عربية فقط , له مدرسة خاصة ولا أحد ينكر تجديده في القصيدة العربية. .
لك الشكر والتحية على الإيضاح الوافي والشافي. .
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[22 - 07 - 2010, 01:24 ص]ـ
ومع ذلك لمحتُ فيها خللاً عروضياً في قوله:
... ولم يَرَ الموت المحلِّقَ فوقنا كالصقر
فاًحياء هم أَبناءُ عَمِّ الموت، والموتى ...
ما لم يكن هنالك خطأ في نقلها
شكراً لك يا أبا إيهاب
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[22 - 07 - 2010, 01:29 ص]ـ
بعد أن استمعت للقصيدة عرفت أن الخطأ في النقل .. فالسطران هما:
... ولم يَرَ الموت المحلِّقَ فوقنا كالصقر
فالأحياءُ هُمْ أَبناءُ عَمِّ الموت، والموتى ...
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[22 - 07 - 2010, 07:11 ص]ـ
الرابط التالي يؤكد على صحة الوزن الذي تبين للدكتور عمر خلوف بعد أن حكم أذنه الإيقاعية، وهي لا تخطئ الحكم:
http://www.jame3a.com/vb/showthread.php?p=24282
ولكن يظل ثمة (خطأ كبير في القصيدة) يا دكتور، لم نتبينه بعد، مع أن الشاعر أشار إليه وحسبه السبب وراء تأجيل جنازته، رحمه الله.
ـ[عبدالرحمن عامر]ــــــــ[22 - 07 - 2010, 02:38 م]ـ
شكراً أستاذ سليمان ود. عمر. .
لكن لو سمحتم أريد إعادة كتابة القصيدة بحسب الوزن والتقطيع العروضي. .
بمعنى أريد منكم إعادة كتابة قصيدة درويش بحسب حدود التفعيلة للقصيدة كاملة. .
لأن هنالك من يقول أن هذه القصيدة ليس لها وزن. .!!!!!
أعطوني ما تستطيعون حول وزن هذه القصيدة مع الشرح إن أمكن. .
ولكم الشكر. .
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[22 - 07 - 2010, 04:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أقول من باب التطفل على أهل العروض بعد استئذان أخوي الكريمين وأستاذيَّ المبجلَين.
القصيدة كما يبدو لي مكونة من بيتين، أو شطرين إن جاز ذلك.
البيت الأول يبدأ من أول القصيدة إلى (لأسباب عديدة) فيصل إلى أول قافية بعد ثلاث وتسعين تفعيلة- إن لم يكن ثمة خطأ- من تفعيلات بحر الكامل، تسرد سردا بلا وقف لمن أوتي طول نفس، أما نفسي فلا أظنه يجاوز تسع أو عشر تفعيلات.
والبيت أو الشطر الثاني ثلاث تفعيلات هي السطر الأخير من القصيدة.
أما الخطأ الكبير في القصيدة فأظنه في قوله (ما عداي)، لأن عدا لو سبقت بما تعين كونها فعلا، وما بعدها مفعولا، وياء المتكلم إن كانت في محل نصب بفعل لزم فصلها بالنون، تقول أعطاني ولا تقول أعطاي، والصحيح أن يقول ما عداني لا ما عداي. أما بدون ما فيجوز عداي وعداني.
مع التحية والود
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[22 - 07 - 2010, 06:19 م]ـ
محمود درويش شاعر بلا شك , وله العديد من القصائد التي ترجمت. .
لكن لدي سؤال حول هذه القصيدة هل هي من الشعر الحر؟ , وحبذا لو عرفت وزنها إن أمكن. .
http://www.youtube.com/watch?v=K-dnoaoIxT0
لا أعرف الـ/شخصَ الغريـ/بَ ولا مآ/ثرهُ
رأيـ/تُ جِنازة ً/ فمشيت خلـ/ف النعش،
مثْ/ل الآخريـ/ن مطأطئ الـ/رأس احترا/ماً. لم
أجدْ/ سبباً لأسْـ/أل: مَنْ هُو الـ/شخصُ الغريـ/بُ؟
وأين عا/ش، وكيف ما/ت فإن أسـ/باب
الوفا/ة كثيرةٌ /من بينها /وجع الحيا/ة
سألتُ نفْ/سي: هل يرا/نا أم يرى/
عَدَماً ويأ/سفُ للنها/يةِ؟ كنت أعـ/لم أنه/
لن يفتح الـ/نَّعشَ المُغَطْ/طَى بالبنفْ/سج كي
يُودْ/دِعَنا ويشـ/كرنا ويهـ/مسَ بالحقيـ/قة
(ما الحقيـ/قة؟)
رُبَّما /هُوَ مثلنا /في هذه
الـ/ساعات يطـ/وي ظلَّهُ/. لكنَّهُ /هُوَ وحده
الـ/شخصُ الذي/ لم يَبْكِ في /هذا الصبا/ح،
ولم يَرَ الـ/موت المحلْ/لِقَ فوقنا/ كالصقر
فالـ/أحياء هم/ أَبناءُ عَمْ/م ِالموت، والـ/موتى
نيام /هادئو/ن وهادئو/ن ولم
أَجدْ/ سبباً لأسـ/أل: من هو الـ/شخص
الغريـ/ب وما اسمه/؟ لا برق
يلْ/مع في اسمه/ والسائرو/ن وراءه/
عشرون شخْ/صاً ما عدا/ي
وتُهْتُ في /قلبي على/ باب الكنيـ/سة:
ربما /هو كاتبٌ/ أو عاملٌ / أو لاجئٌ/
أو سارقٌ/، أو قاتلٌ / ... لا فرق،
فالـ/موتى سوا/سِيَةٌ أما/م الموت .. لا /يتكلّمو/ن
وربما/ لا يحلمو/ن.
وقد تكو/ن جنازةُ الـ/شخصِ الغريـ/ب جنازتي/
لكنَّ أَمْـ/راً ما إلا/هيّاً يُؤَجْـ/جِلُها
لأسْـ/بابٍ عديدةْ
من بينها/: خطأ كبيـ/رٌ في القصيدة
. .
يلاحظ أن القطعة برمتها تسير على إيقاع البحر الكامل،
وتناوبت فيها تفعيلته الأصيلة (متَفاعلن) مع البديلة (متْفاعلن)،
بتقنية ما يسمونه (التدوير) في قصيدة التفعيلة،
حيث يبقى الإيقاعُ مستمراً بين السطور المختلفة، دون توقف.
[مما يكسب القصيدة رتابة ً مملّة،
والغريب اتهامهم لشعرنا الأصيل بالرتابة والإملال]!!
وكما لاحظ أستاذنا أبو عبد القيوم، فلقد قفّى الشاعر سطره المدور الطويل (92 تفعيلة) عندما جاء بالقافية الأولى، وختمها بسطر من ثلاث تفاعيل على ذات القافية.
وللفائدة؛ يُلاحظ أن كلمتي القافية جاءتا على وزن: (متفاعلاتن) المرفلة.
ملاحظة في التقطيع:
للسهولة عاملتُ أل التعريف الشمسية معاملة القمرية، فيرجى الانتباه.
شكراً لأساتذتنا المداخلين جميعهم.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[22 - 07 - 2010, 10:48 م]ـ
أحسنت يا شيخنا أبا عبد القيوم في التقاطك لهذا الخطأ الكبير لشاعر كبير مثل محمود درويش. وأنا أعلم أنك لا تقصد إلى وقوفك على نية الشاعر من قوله: خطأ كبير في القصيدة، وإنما لتدلنا على خطأ لغوي وقع فيه، وهو ما أراه من الأخطاء الشائعة. وربما كان لسطوة العامية على ألفاظنا ما جعل مثل هذه الألفاظ مقبولة عند كثير من الناس في كلامهم الفصيح؛ ففي محاضرة للشيخ محمد حسين فضل الله، رحمه الله، قال: "فأنت قد تلتقي من الناس من يقول لك أنا الحقيقة، وكل ما عداي باطل، أنا الإسلام وكل ما عداي كافر، أنا الدين وكل ما عداي كفر، معتبرين أن وجهة نظرهم هي الوحيدة الملتزمة بالحق، وما عداها باطل".
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[23 - 07 - 2010, 04:35 م]ـ
جزاكما الله خيرا أستاذي الكريمين، أبا عاصم وأبا إيهاب، وبارك فيكما.
إذا أستاذنا الحبيب أبا عاصم نسمي كل فقرة مقفاة في الشعر المدور سطرا، كنت مترددا بين البيت والفقرة والشطر.
ارتبت في عدد تفعيلاتي (93) وما ذكره أستاذنا (92) فأعدت النظر، فاكتشفت أنني عددت (هادئون وهادئون وهادئون) ثلاثا وعدها أستاذي (هادئون وهادئون) اثنتين، فاطمأنت نفسي لحسي العروضي.
نعم، أستاذي الكريم أبا إيهاب، بالطبع لا أقصد وقوفي على نية الشاعر، وإنما أردت المداعبة. وكما تفضلت كم من خطأ شائع استسغناه وربما نفرنا من تصحيحه لأن أنفسنا ركنت إلى ما ألفت واطمأنت إلى ما اعتادت عليه، وخصوصا ما جرى على ألسنة الخاصة.
سعدت بالتطفل عليكما.(/)
الوزّان
ـ[خشان خشان]ــــــــ[22 - 07 - 2010, 06:43 م]ـ
http://www.techania.com/wzzan-poetry-service-launched/
http://www.techania.com/wp-content/uploads/2010/07/wzzan0.jpg
http://www.techania.com/wp-content/uploads/2010/07/wzzan1.jpg
المشروع من تطوير يزيد السويلم و و طلال الأسمري و قمنا بالتواصل معهم للاجابة على بعض الأسئلة التي تهم الجميع و كان الحوار التالي:.
سؤالنا للأخ طلال السمري عن كيفية عمل الموقع الأساسية و تنفيذها برمجياً خاصة ان التعامل مع اللغة العربية برمجياً صعب نوعاً ما أجابنا بالتالي
فإن كل بحور الشعر لها أوزان أصلية وأوزان فرعية .. والأوزان هذه تم تمثيلها بما يسمى العروض الرقمي وهو وزن البيت عن طريق الأرقام وهذه موجودة بالانترنت لو أردت معرفة المزيد عنها .. كانت المهمة تكمن في تقطيع البيت ومعرفة الأرقام الخاصة به .. ثم مقارنتها باستخدام الاكس ام ال و الاكس باث .. لمعرفة أي بحور الشعر يطابق ويسير على نفس التقطيع .. ?
والبي اتش بي أيضاً
أما بالنسبة للمدة التي استغرق الموقع في تنفيذها فقال الأخ طلال:
بالنسبة للموقع والمدة التي استغرق .. فإن نواة المشروع كان تطبيق للأخ يزيد السويلم في مادة الحوسبة العربية بجامعة الملك فهد للبترول والمعادن .. وكان منفذ بلغة الدوت نت .. وبصورة أبسط .. وبعد الانتهاء من المادة كانت الفكرة في إخراج هذا المشروع للنور بعد تكوين فريق عمل مع الأخ طلال الأسمري .. وتم تغيير لغة البرمجة إلى البي اتش بي .. ثم تطوير طريقة التحليل إلى درجة عالية .. وحل كثير من المشكلات .. على سبيل المثال: لو كان أحد أشطر البيت صحيح و الآخر خطأ فسينبهك إلى المكان الخاطئ .. ويعطيك البحر المحتمل?
فوقت التنفيذ غير محدد بوضوح لكن المادة كانت في الفصل الدراسي الماضي
و حاولنا معرفة إذا كان هناك خطة معينة لتطوير الموقع أم أنهم سوف يقوموا بذلك على حسب طلبات المستخدمين و تبين أنهم فعلاً لديهم قائمة طويلة من الافكار سوف يقوموا بتنفيذها بإذن الله حسب إتجاه الموقع و حاجات المستخدمين.
و الأخوة هم أعضاء في مجموعة PSDGroups و أخبروني انهم يفتخرون بالإنتماء لها لانها تلهمهم كثيراً و الشباب المتواجدون فيها يحمسون بعضهم البعض على أن يطوّرا و ينتجوا.
-------------------------------------
تعليق:
البرنامج من أيسر البرامج تطبيقا. و لوجود خدمة تشكيل فما على الشخص إلا كتابة النص.
كما في برنامج أستاذنا أزكري الحسين يشكل الخبب وبعض مقصورات البحور إشكالا فيه
ليت القائمين على البرنامج يعملون على تلافي ذلك
من الأبيات التي قصر البرنامج في كشفها:
1 - يا ليل الصبّ متى غده .... أقيام الساعة موعده
2 - عتبه رضىً ... ليته عتبْ
3 - نتخذ الشمس لها تاجا .... وضحاها عرشًا وهّاجا
4 - سمرتها عسل سائل ... للحسن في وجهها رقرقةْ
ـ[سميرصادق الشعيرى]ــــــــ[23 - 07 - 2010, 07:33 م]ـ
أشكرك للبرنامج الرائع
ـ[خشان خشان]ــــــــ[22 - 08 - 2010, 10:29 ص]ـ
أشكرك للبرنامج الرائع
حياك الله.
ـ[السراج]ــــــــ[22 - 08 - 2010, 12:59 م]ـ
بارك الله فيك خشان ..(/)
إقرار
ـ[خشان خشان]ــــــــ[22 - 07 - 2010, 06:47 م]ـ
كتب الأستاذ غالب أحمد الغول:
الأخ الأستاذ خشان , عفواً إذا طلبت منك معرفة مصدر ما ذكر في هذا المقال , وأريد أيضاً من الأخوة الباحثين معرفة أصل هذه التسمية , , وشكراً
السبب الشارد والسبب السائب / من القائل أولاً / غالب الغول أم خشان خشان؟؟؟
من قلم / غالب احمد الغول
@@@@@@@@@@@@@@
عندما تصفحت الرابط أدناه , وجدت أمراً غريباً , أن الأستاذ خشان ــ ربما ــ يستعمل (مفردات غالب الغول) بطريقة لا أدرى كيف حصلت , هل هي عن طريق الصدفة أم أنها اختزنت في ذاكرته وهو يقرأ كتابي المحفوظ في منتداه ثم قالها عفو الخاطر , هذه المفردة هي: (((((السبب السائب عند خشان / وهي نفسها (السبب الشارد) عند غالب الغول))))) ولهما نفس الموقع على أول سبب من مفعولاتُ.
فإن كان الأستاذ خشان قد عرف هذا السبب قبل عام 2005 م فإنني أعترف له بالسبق , وإن كان قد أخذه من غير غالب الغول , فالرجاء أن يكتب المصدر , لنعرف من هو أول من اكتشف هذا السبب (الشارد) الذي حل مشاكل الدائرة الرابعة (المجتلب) في نظرية النبر. لغالب الغول.وإن أخذه من غالب الغول , فالرجاء أن يحتفظ بحق من اكتشفه وأن يطلق عليه اسم (الشارد) وليس (السائب) , ليعيد الاسم (الشارد) إلى من وضعه وهو غالب الغول.
لقد ذكر هذا السبب (الشارد) وهو أول سبب من التفعيلة مفعولاتُ , في كتابي (العارض لأوزان الأشعار) في معظم الصفحات التالية (صفحة 207/ 210/ولغاية الانتهاء من بحور دائرة المجتلب) بل وذكرته في أبحاثي على الإنترنت لعدة مرات.
ومن هنا علينا أن نتوخى دقة ما يأخذه غيرنا من معلومات , فإن كانت من غيره فليذكرها ويذكر مصدرها , وهذه هي الأمانة العلمية الصادقة.
أنا لا أقبل بهذا الاسم (السائب) وأعتبر (السائب هو نفسه الشارد) وأريد مصدر هذا الاسم من الأستاذ خشان , مع احترامي الشديد له ولكل الباحثين
راجع هذا الرابط.
http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/mafrooq
يقول الأستاذ خشان: على الرابط أعلاه:
في المنسرح أ تم التعبير بدلالة التفاعيل مع ملاحظة وجود
فالمنسرح أ: هو تسمية بدلالة تفاعيل الخفيف ينتج عنها زيادة سبب تن سائب في أول الوزن
والمنسرح ب: هو محاولة للتسمية مع بدء المنسرح بتفعيلة من سببين ووتد = 2 2 3 = مستفعلن، ينتج عنها وجود سبب تن سائب في حشو الوزن.
@@@@@@@@@@@@@@@@@
غالب احمد الغول 22/ 7/2010
--------------------
وكان ردي:
بهذا أنا خشان محمد خشان أقر وأعترف بأن لأخي وأستاذي غالب أحمد الغول السبق في استعمال كلمة الشارد وصفا للسبب الأول في 2 2 2 في دائرة المشتبه وهو سبق بذلك استعمالي كلمة السائب في وصفه. وبالتالي فله الفضل في استعمال كلمتي الشارد والسائب. وكل كلمة أخرى على وزن (فاعل) تستعمل لوصف هذا السبب.
هذا السبب (((كائنا ما كانت تسميته))) في دائرة المشتبه تتم معالجته في الرقمي في سياق الرقمي. وكلي أمل في أخي وأستاذي بعد اعترافي له بقصب السبق في كل تسمية على وزن فاعل تصف هذا السبب أن يتكرم بإلقاء نظرة على مضمون الرابط الذي رجوته الاطلاع عليه. وهو المثبت أدناه
http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/mafrooq
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[22 - 07 - 2010, 10:26 م]ـ
وأنا من جانبي أقر وأعترف بأن للمعري فضل السبق في استعمال كلمة (المضطرب) وصفا بديلا للسبب الخفيف، وله أيضا السبق في استعمال (المنتشر) وصفا بديلا للسبب الثقيل. هذا، وعلى الرغم من مرور ما يقرب من ألف عام على وفاة المعري، فلم تسجل حالة واحدة من التعدي على مصطلحيه هذين ولا حتى الاقتراب من وزن كلمتيهما. وأنا أعزو هذا المسلك النظيف لانتشار ثقافة الأمانة بين الناس في ظل غياب مؤسسات حفظ حقوق التأليف المنتشرة اليوم.
نصيحتي للأخ الغول أن يبادر بتسجيل مخترعه في إحدى هذه المؤسسات، فقد سبقه إلى ذلك شاعر عروضي اخترع وزنين وبادر إلى تسجيل إختراعه في الشهر العقاري.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[23 - 07 - 2010, 12:22 ص]ـ
تسلم أخي أبا إيهاب
كله ولا زعل أستاذنا الغول.(/)
يا حفدة الخليل, هلمُّوا
ـ[جزا]ــــــــ[23 - 07 - 2010, 10:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسنوا إليَّ في شهر شعبان, فالأعمال تُعرض فيه, عسى أن تُعرض أعمالكم مليئة بالصالحات (قولوا: آمين) , وعليكم من الإكثار من صيامه.
إذا ملكٌ لم يكن ذا هبة ............. فدعه فدولته ذاهبة
إلى أيِّ بحر ينتسب هذا البيت.
وسؤال آخر جادلتُ فيه صديق, أنا أقول علم العَروض مَلَكة وموهبة يؤتيها الله مَن يشاء؛ كالشعر؛ لأنَّه لم يُفتح عليَّ في هذا العلم, وصديقي يقول: بل هو عكوف ودراسة, ووقعنا في حيص بيص وجدل لا آخر لنا به.: p
ما علينا, المهم أن تخبروني عن بحر هذا البيت:)
ـ[جزا]ــــــــ[23 - 07 - 2010, 10:35 م]ـ
وأطمح أن يخبرني أحدكم عن تخريج هذا البيت
ـ[الباز]ــــــــ[23 - 07 - 2010, 10:43 م]ـ
البيت على المتقارب:
فعولُ فعولن فعولن فَعَلْ .... فعول فعولُ فعولن فَعَلْ
والبيت لأبي الفتح البستي وفيه جناس تام بين ذا هبة و ذاهبة
ـ[جزا]ــــــــ[23 - 07 - 2010, 11:47 م]ـ
جزاك الله خيراً, ولكن أكمل جميلك معي -حفظك الله- أين المظان التي تطرقت لهذا البيت حتى أخرّجه؟
ـ[الباز]ــــــــ[24 - 07 - 2010, 12:12 ص]ـ
للأسف لا أعلم أخي ..
لكني أعتقد أنه موجود تقريبا في كل كتب الأدب
وخاصة في الفصول و الأبواب التي تتطرق للجناس
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[25 - 07 - 2010, 02:34 ص]ـ
أصاب أستاذنا الباز في حدسه بالمظان التي أوردت هذا البيت، وأهمها: الإيضاح في علوم البلاغة لجلال الدين القزويني. ومع ذلك فقد تطرقت إلي ذكره بعض كتب تاريخ الأدب، كالفخري في الآداب السلطانية لابن الطقطقي، ومجاني الأدب في حدائق العرب للأب لويس شيخو.
ـ[جزا]ــــــــ[26 - 07 - 2010, 12:34 ص]ـ
فعلاً قد وجدته في الإيضاح: ص394
جزاك الله خيرا على صنيعك
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[26 - 07 - 2010, 02:16 ص]ـ
إذا ملِكٌ لمْ يكنْ ذا هِبَة ْ ...... فدَعْهُ، فدَولتُهُ ذاهبة ْ
أحببتُ أنْ أضبط البيتَ بالشكل، لأنّني سمعتُ بعضَهم لا يقف في قراءته على الهاء، فيقول: (ذا هبةٍ) و (ذاهبة ٌ) فينكسر الوزن ..
ـ[الحامدي]ــــــــ[21 - 08 - 2010, 08:34 م]ـ
أحببتُ أنْ أضبط البيتَ بالشكل، لأنّني سمعتُ بعضَهم لا يقف في قراءته على الهاء، فيقول: (ذا هبةٍ) و (ذاهبة ٌ) فينكسر الوزن ..
والأولى - أستاذي الفاضل- حينئذ أن يكتب رويُّه هاء (ذا هبهْ) (ذاهبهْ).
أليس كذلك؟
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[21 - 08 - 2010, 10:57 م]ـ
والأولى - أستاذي الفاضل- حينئذ أن يكتب رويُّه هاء (ذا هبهْ) (ذاهبهْ).
أليس كذلك؟
أهلاً بك أستاذي الحامدي ..
لا يمتنع أن تُكتبَ الهاء تاءً مربوطة
وهو ما أفضله شخصياً لكي يُعرفَ أصل الهاء
فالتاء المربوطة تقرأ هاءً عند الوقوف كما هو معلوم
وأظن لا زال الخلاف قائماً حول هذه المسألة
من جهة أخرى:
الروي في هذا البيت هو الباء المفتوحة التي تسبق الهاء
أما الهاء فتسمى (وصلاً)
تقبل تحياتي
ـ[الباز]ــــــــ[22 - 08 - 2010, 01:23 ص]ـ
أهلاً بك أستاذي الحامدي ..
لا يمتنع أن تُكتبَ الهاء تاءً مربوطة
وهو ما أفضله شخصياً لكي يُعرفَ أصل الهاء
فالتاء المربوطة تقرأ هاءً عند الوقوف كما هو معلوم
وأظن لا زال الخلاف قائماً حول هذه المسألة
من جهة أخرى:
الروي في هذا البيت هو الباء المفتوحة التي تسبق الهاء
أما الهاء فتسمى (وصلاً)
تقبل تحياتي
أوافق شيخنا د. عمر خلوف من منطلق أني قرأت تعليقا لأحدهم على قصيدة تفعيلة
يطلب فيها من الشاعر أن يكتب التاء المربوطة تاء ويظهر السكون عليها معللا
أن رسمها على شكل هاء لا يجوز ..
مما يعني أني لست متأكدا من دقة المعلومة لكني بطريقة أو بأخرى صرت أفضِّل هذا الرأي ?
شكرا لكم جميعا
ـ[الحامدي]ــــــــ[25 - 08 - 2010, 06:44 ص]ـ
من جهة أخرى:
الروي في هذا البيت هو الباء المفتوحة التي تسبق الهاء
أما الهاء فتسمى (وصلاً)
جزاك الله خيرا أستاذي الفاضل على هذا التنبيه.
وقد كان سهوًا مني، حيث لم أدقق في عبارتي؛ لأني ركزت على مسألة كتابة هذه الهاء.
ـ[الحامدي]ــــــــ[25 - 08 - 2010, 06:57 ص]ـ
وبقي لدي استفسار مهم.
إذا كانت قصيدةٌ مَّا تنتهي بهاء وصل ساكنة، وكانت الهاءُ في بعضها تاءَ مربوطة في الأصل، وفي بعضها الآخر هاء، كالآتي: (شرابَهْ، ذبابة .. ).
هل نكتب ما كان تاءً في الأصل بالتاء المربوطة، وما كان هاء يبقى هاء؟
وإذا شكلنا الهاءَ، ووضعنا فوقها علامة السكون أفنضعها فوق التاء المربوطة (ذبابةْ) وهي غير ملفوظة؟
أعرف أن المسألة تحتمل الخلاف وتعدد الآراء، ولكن أحببت أن أستفيد منكم.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[25 - 08 - 2010, 09:44 ص]ـ
الشائع في هاء التانيث، إ ذا كانت ساكنة، أنها تلفظ هاء كما في البيتين السابقين. ولكنها، في حالات نادرة، تلفظ تاء كما في قول العباس بن الأحنف:
جارية في حسب باذخ * ماجدة الآباء والأمهات
سقتني الريق بفيها فيا * طيبا له من فم تلك الفتاة
همي من الدنيا خلوي بها * بذاك أدعو خالقي في الصلاة
وعلى ذلك فإن تشكيل هذه الهاء بالسكون أو عدمه لا يجزم ببيان كيفية لفظها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحامدي]ــــــــ[25 - 08 - 2010, 07:48 م]ـ
أخي وأستاذي الكريم سليمانُ.
أنا لا أجهل هذه المسألة، ولا يخفى علي مثلها. "من باب: ((وأمَّا بنعمةِ ربِّك فحدثْ)) " (ابتسامة).
والذي أردت هو مناقشة موضوع كتابة هاء الوصل الساكنة المسبوقة بفتح، إذا كانت في الأصل تاء مربوطة ..
وأعلم أن الأولى بحسب قواعد الرسم والإملاء أن تكتب التاء تاءً، حتى لو كانت في القافية هاءَ وصل. وهذا هو رأي أستاذنا وشيخنا الدكتور عمر، وعلله بتسهيل معرفة أصل الهاء. وهي في رأيي علة تفيد المبتدئين، ولا يحتاج إليها من لهم حظ من النظر في قواعد اللغة وأدواتها.
وأردت عرض رأيي، وهو: لم لا نكتب التاء المربوطة هاء إذا كانت هاء وصل ساكنة في القافية؟
أما في الأبيات التي أوردتم:
فتاء (الأمهات) في البيت الأول توضح بجلاء أن الروي تاء ساكنة.
ولولا البيت الأول لاحتمل الرويُّ في البيتين الباقيين أن يكون هاء ساكنة أو تاء ساكنة،
ويزول الاحتمال بالكتابة، فإن كُتبت بالهاء فالروي هاء ساكنة، وإن رسمت تاء فهو تاء ساكنة.
وأظن العرف جرى على ذلك، ونظرة في المطبوعات المحققة من المجاميع والدواوين الشعرية تؤكد ذلك.
تأمل معي البيتين التاليين:
قَسَت الحياة على الطّرِيـ .......... ـدِ، فقم بنا نَنعَى الحياه
وقسا الحبيبُ على الغريـ ........ ـبِ، فلا الدموع ولا الصَّلاه
والهاء الساكنة هنا هي الروي، ولوكان الروي تاء لكتبناها تاء.
قد يقال: إن الهاء هنا روي لا وصل، فهي تختلف عن هاء الوصل الساكنة التي قبلها فتح، كما في (شرابَه، صلابه، ذبابه).
وأقول: ما المانع من الاطراد؟
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[25 - 08 - 2010, 09:44 م]ـ
يرى أستادنا أبو سارة أن التاء المربوطة يجب أن تكتب هاء إذا كانت هاء وصل ساكنة في القافية. وهو رأي له وجاهته لا سيما وهو يستند إلى العرف الذي جرى على ذلك في المطبوعات المحققة من المجاميع والدوايين الشعرية. وقد تحققت من صحة قوله عندما تناولت أقرب ديوان إلى يدي وهو ديوان البهاء زهير من شرح وتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ومحمد طاهر الجبلاوي. يقول البهاء:
مائدة منوعهْ * وقهوة مشعشعهْ
وسادة تراضعوا * كأس الوداد مترعهْ
ولا يزيدون على * ثلاثة أو أربعهْ
فاليوم يوم لم يزل * يوم سكون ودعهْ
فيا أخي كن عندنا * بعد صلاة الجُمُعهْ
ولكن بدا لي أن كتابتها على هذا النحو يجعلها أقرب إلى الكتابة العروضية، وتساءلت: هل سيساء إنشاد الأبيات على الوجه الصحيح لو أبقى المحققان على التاء المربوطة كما تكتب في الأصل؟ وكذلك أسأل شيخي أبا سارة: في أي موضع يمكن أن يتسبب الالتباس بين الهاء والتاء في إنشاد أبيات من هذا النوع لو لم نلتزم بهذه الكتابة العروضية؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[25 - 08 - 2010, 10:51 م]ـ
أخي واستاذي الفاضل، سأحمل أسلوبك على أحسن المخارج، إن شاء الله.
وبرغم شعوري بالاستياء من هذا الأسلوب، فسأجيب متهمًا فهمي بالقصور.
أنا حين تكلمتُ عن الالتباس بين الهاء الساكنة والتاء الساكنة لم أعممْ هذه المسألة أو أجعلها قاعدة، وإنما ذكرتها في معرض تعليقي على أبيات وردتْ في مشاركتك قبل الأخيرة، ومثلتُ عليها ببيتين.
ولتعلم أني إنما أردتُ عرض رأي سائد ومذهب متبع في كتابة هذه الهاء، بقصد المناقشة والاستفادة. ولم أفند الرأي الآخر أو أنتقص منه.
أما قولك:
يرى # أبو سارة أن التاء المربوطة يجب أن تكتب هاء إذا كانت هاء وصل ساكنة في القافية
فأين من كلامي ما يُفهم منه أني حكمتُ بوجوب هذا الرأي أو ألزمت به؟
وتساءلت: هل سيساء إنشاد الأبيات على الوجه الصحيح لو أبقى المحققان على التاء المربوطة كما تكتب في الأصل؟
بالتأكيد، لن يؤثر في إنشادها وقراءتها على الوجه الصحيح؛ لأنها ليست من المواضع التي تلتبس فيها الهاء بالتاء.
ولتعلم أن هذ الرأي القائل بإبقاء رسم التاء المربوطة في القوافي الموصولة بهاء ساكنة لم أرده بل أحترمه.
في أي موضع يمكن أن يتسبب الالتباس بين الهاء والتاء في إنشاد أبيات من هذا النوع لو لم نلتزم بهذه الكتابة العروضية؟
لا يحدث الالتباس إلا في مواضع معينة، كالتي مثلتُ عليها من قبل.
ولكن أود أن أوضح أمرا مهما، وهو أن رأيي لا تعلق له بمسألة الالتباس.
ولم أذكر الالتباس إلا في معرض التعليق على مثالين، أحدهما من أبياتك التي أوردتَها في ردك، والآخر عبارة عن بيتين استشهدتُ بهما.
ولا يعني هذا أني أعده منطلَقا أو قاعدة لهذا الرأي.
تنبيه:
ذكرتَ أنك عثرتَ على ما يؤيد هذا الرأي في أحد الكتب، وإنك واجد مثل ذلك في عشرات الكتب الأدبية والمجاميع والدواوين الشعرية المحققة، وكثير منها حققها رجالات يوثق بعلمهم وأمانتهم.
وأقول ذلك دون فرض لهذا الرأي أو انتقاص لرأي آخر، حتى لا يُفهم كلامي خطأ.
لك تحياتي وشكري أستاذي الفاضل ..
ـ[الباز]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 01:06 ص]ـ
وجدت الكلام المرفق في الصورة أسفل الرد بالصدفة في كتاب "معجم المذكر والمؤنث"
فسارعت لمراجعة أقوال سيبويه وغيره في كتب النحو فوجدتها تؤكد على ذلك (وإن كانت تتحدث عن الكلام الشفهي غير المكتوب) .. والحقُّ أولى بالاتباع.
لكني أضيف على كلام صاحب الكتاب المذكور أنها تُرسم هاءً بلا نقطتين إذا كانت ساكنةً
في الوزن -أي رويّا أو وَصْلا ساكنين حسب مصطلح العروضيين-؛ إذ لا يجوز أن تُرسَم 'التاءُ المربوطة' هاءً في مثل هذا البيت: أَستَغفِرُ اللَهَ مِن ذَنبي وَأَسأَلُهُ===عَيشاً هَنيئاً بِأَخلاقٍ مُطَهَّرَةِ.
والله أعلم(/)
عن تفعيلة بحر الرجز
ـ[مُسلم]ــــــــ[26 - 07 - 2010, 11:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل لو قلت:
كلُّ عامْ
وأنتِ يا مدينتي مجاهدهْ
يكون السطر الاول مضبوطا على تفعيلة الرجز كما السطر الثاني، أو هل يجوز أن تتحول (مستفعلن) إلى (فاعلان) في بحر الرجز؟
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[27 - 07 - 2010, 02:53 ص]ـ
.. ما أعرفه أخي مسلم .. أن شعر التفعيلة ينتهي بأضرب مستخدمة لنفس البحر في العمودي أو بأضرب معقولة و قريبة من مستفعلن .. وذلك تكتشفه من خلال مثلا قصيدة عنترة لنزار قباني .. و قصيدة (أخرج من معطفه الجريده) التي استخدم فيها الضرب (فعولن) .. وعلى هذا نعرف أن إنهاء السطر بـ فاعلانْ لا يمكن في الرجز .. لان هذا الشكل يمكن أن ينتهي في الرمل مثلا أو في المتدارك .. لكن هنا مسألة بسيطة تحل لك المشكلة .. فاعلان (/ 0 / / 00) جزء من وزن تفعيلة مستفعلان (/ 0/ 0 / / 0 0) ومستفعلان هنا جائزة في الرجز .. لذلك لو قلنا مثلا:
في كلِّ عامْ
وأنتِ يا مدينتي مجاهدهْ
.. لخرجنا مثلا من المشكلة البسيطة .. شكرا لك أخي الغالي:)
ـ[مُسلم]ــــــــ[30 - 07 - 2010, 09:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا أيها اللغوي ..
وشكرا على المخرج من هذه المشكلة ...(/)
أرجو مساعدتي بالأبيات التالية:
ـ[عمر الخير]ــــــــ[27 - 07 - 2010, 12:55 ص]ـ
ما بحور الأبيات التالية:
1 - نور تصاعد للسماء مبشرا بولادة تزهو بها الغبراء
2 - اذكري يابطاح كيف أقام الله مجدا مخلدا في بطاحك
3 - بالحمد والتكبير والتهليل شيدت دعائم هذا الجيل
4 - بين اشراقة الهدى من حراء وانطلاق الشعاع نحو قباء
5 - ما للربيع ولم يضحك محياه ولا الحيا بأريج المزن لاقاه
6 - جلس الخالق العظيم على العرش ومن حوله الملائك طرا
7 - هو ذا الدهر أكبر الأسفار فيه أسمى العظات والاعتبار
بارك الله فيكم جميعا وارحمني واياكم
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[27 - 07 - 2010, 02:43 ص]ـ
2، 4، 6، 7 .. هذه على الخفيف .. و البيت الثاني و السادس حدث فيهم التدوير .. وهو اشتراك كلمة نصفها في نهاية الشطر الأول و تكتمل في التفعيلة االتي بعدها ..
5 .. هذا على البسيط
1، 3 على الكامل .. و لكن لعل من بعدي يتحققون من صحة البيت الثالث .. وشكرا لك:)
ـ[عمر الخير]ــــــــ[27 - 07 - 2010, 01:19 م]ـ
كتب الله لك التوفيق والسداد بالدنيا والآخرة ولجميع المسلمين(/)
من قضايا النبر في العربية
ـ[خشان خشان]ــــــــ[27 - 07 - 2010, 07:41 م]ـ
رأيت نقل هذا الموضوع بروابطه على طوله لما قد يجده فيه بعض أساتذة العروض من أهمية بسبب تعدد الأراء فيه، بغض النظر عن موقفهم من هذا الرأي أو ذاك.
_________________
لأستاذي غالب الغول فضل جذب انتباهي لدور النبر في مجال الشعر.
وأعترف بقصور إحساسي به مع فهمي لموقعه من وجهة نظر أستاذي الكريم أي السبب السابق للوتد.
اطلعت على هذا الموضوع ورأيت فيه رأيا في النبر الشعري مختلفا عن رأي أستاذنا فرأيت طرحه إثراء للموضوع. لاسيما وأن بعض المشاركين وجه لي أسئلة حول النبر الشعري وجهتهم فيها لأستاذي غالب الغول ليأخذوا العلم من مصدره.
أقترح أن يقرأ هذا الموضوع مع (منهج الأستاذ غالب الغول):
http://arood.com/vb/showthread.php?p=32685#post32685
--------------------
مقتطف من الرابط:
http://www.alukah.net/Publications_Competitions/0/6355/
من قضايا النبر في العربية** ( http://arood.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#1)
( مادة مرشحة للفوز في مسابقة كاتب الألوكة)
مقدمة:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الخلق أجمعين، سيِّدنا محمَّد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد، فإنَّ قضيَّة النبر من القضايا الشَّائكة التي اختلف حولها الباحثون اختلافًا بيِّنًا، فمِنْهم من يعترف بوجود النبر في اللغة العربية ويقرُّ بتأثيره في مستوياتها [1] ( http://arood.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn1)، ومنهم من ينكر تأثيره [2] ( http://arood.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn2)، ومنهم من يحدُّ من تأثيره، فيقصره على بعض مستويات اللغة فقط [3] ( http://arood.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn3).
وقد وفَّقني الله - في بحثي للماجستير - إلى استنباط صيغ هادية لمواضع النبر في الكلام، وأثبتُّ من خلالِها دور النبر في اللغة العربية، وتأثيره في مستوياتها إيجابًا وسلبًا عن طريق دراسة الآثار الصرفية والنحوية والدلالية للأداء النطقي للقرآن الكريم، فقارنتُ بين الأداء القرآني المستقيم بوضع النبر في موضعه، والأداء غير المستقيم بوضع النبر في غير موضعه، مبرزًا الآثار الصرفيَّة والنحويَّة والدلاليَّة لكل أداء.
وهناك قضيَّة أخرى تتَّصل بالنبر في اللغة العربية، وتختلف عن القضايا التي اهتمَّ بها هذا البحث سالف الذِّكر، وهي قضية ما يسمى "نبر الشعر"، فقد أُثير حولها اختلاف بين الدارسين نجم عنه كثيرٌ من التساؤلات، التي تأتي قضايا متفرِّعة عن القضية الأساسية.
وقبل عرض هذه القضية وما تفرَّع عنها من قضايا، أودُّ أن أعرِّف بصيغة واحدة من صيغ "الميزان النبري"، التي استنبطها بحث الماجستير الذي أشرتُ إليه؛ لأنَّ تلك الصيغ بمثابة أدوات تكشف مواضع الضغط ومواضع عدم الضغط في الكلام [4] ( http://arood.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn4).
وقد رمزت للحرف المنبور في الصيغ المقترحة بـ"=" شرطتين تحت الحرف؛ كالتنوين في حالة الجر، والحرف الذي تخلو حركته من هذا الضَّغط الملحوظ رمزتُ له بـ"-" شرطة واحدة تحت الحرف كالكسرة، وقد جاءت هذه الرموز مرتبِطة بالصيغ المقترحة، أي: بـ"الميزان النبري" لا بالكلِمات المراد وزنها نبريًّا، حتى لا يحدث لبس بين الكسر أو التنوين المرتبط بالموقع الإعرابي للكلِمة وبين رموز الضغط وعدمه.
وإليك إحدى هذه الصيغ:
- صيغة "فَعِل" وطرق أدائها [5] ( http://arood.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn5):
هي صيغة بالنسبة للشكل، وصيغتان بالنسبة للنطق، فالصيغتان تتحكمان في هذا التتابع " - - ه": حركة فحركة فسكون؛ أي: في الوتِد المجموع بلغة العروضيِّين، ويخص الأولى منهما (صيغة عدم الضغط) هذا التتابع "- -" حركتان، ويخص الأخيرة منهما (صيغة الضغط) هذا التتابع "- - ه ه" [6] ( http://arood.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn6): حركتان فساكنان في حالة ما إذا كان الحرف الأخير مشدَّدًا، أو توالى ساكنان في آخر الكلِمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
فصيغة "فِعِل" تنطق بعدم الضغط على الحركتين مثل "أجدْ، وهبْ" فعل ماض، وصيغة "فِعِل" تنطق بالضغط على الحركتين، مثل "أجدّ، وهبْ": الواو + هب - فعل أمر - ويلاحظ أن الضَّغط على "عل" يكون أقوى [7] ( http://arood.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn7).
ويستطيع الناطق أن يفرق بين الصيغتين بسهولة، إذا قارن بين أداء كل منهما، والصَّوت الذي نسمعه وندركه جميعًا للقطار المسرع نتيجةً لالتحام عجلاته بالقضبان، فيوجد نغمتان تنتجان عن هذا الالتحام، يمكن أن أعبر عنهما بـ"تِتِك""تٍتٍك"، فهذه النغمة هي نفسها المفرقة بين "فِعِل" و"فٍعٍل".
وهناك أثران مباشران للنَّبر يتمثلان في:
1 - إطالة الحركة القصيرة.
2 - تشديد الحرف المخفف.
والعكس صحيح، فهناك أثران مباشِران لعدم النَّبر، يتمثلان في:
1 - تقصير الحركة الطويلة.
2 - تخفيف الحرف المشدَّد [8] ( http://arood.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn8).
نعود إلى قضيَّة ما يُسمَّى "نبر الشعر"، وقد أُثير حولها اختلاف بين الدَّارسين نتج عنه كثيرٌ من التَّساؤلات التي تأتي قضايا متفرِّعة عن القضيَّة الأساسيَّة، وهذه التَّساؤلات هي:
1 - هل يوجد ما يسمَّى نبر الشعر؟ [9] ( http://arood.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn9)
2- هل يقوم الشعر العربي على أساس كمِّي، أم يقوم على أساس نبري، أم يعتمد على الكم والنبر؟ [10] ( http://arood.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn10)
3- هل يوجد فرق بين قواعد النبر اللغوي وقواعد النبر الشعري؟ [11] ( http://arood.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn11)
4- هل يلتزم النبر موضِعًا واحدًا في كلِّ تفعيلةٍ من تفعيلات البحور، أو يَمتلك حرِّيَّة بحيث يقع في مواضع متعددة؟ [12] ( http://arood.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn12)
5- وهو تساؤل متفرِّع عن التَّساؤلات السَّابقة: إذا كان ما يسمَّى "نبر الشعر"، فما قواعده؟
6 - هل للنَّبر دور في تفسير ظاهرتي الزِّحَاف والعلَّة؟ [13] ( http://arood.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn13) وهل هناك دلائل مادِّيَّة صرفيَّة ونحويَّة تثبت هذا الدَّور - إن وُجد - أو تنفيه إن لم يوجد؟
7 - هل يوجد قرائن مادِّيَّة صرفيَّة ونحويَّة ودلاليَّة تؤكد وجود النبر في موضع ما، أو تنفي وجوده في موضع آخر؟ [14] ( http://arood.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn14)
وأكثر هذه القضايا - إن لم يكن كلها - قد اختلف حولها الدَّارسون، وأهم ما يلفت النظر في هذه القضايا أنَّ الذين تصدَّوا لوضع قواعد لمواضع النَّبر الشعري لم يتَّفق أحدُهم مع الآخر اتِّفاقًا تامًّا على الأقل، كما لم يستنِد أحدهم عند وضع قوانينه إلى دلائل مادِّيَّة واضحة تؤيِّد قوانينه، والدَّلائل المادية - من وجهة نظري - تتمثَّل في المعطيات العروضية والمعجمية والصرفية والنحوية، التي قد تدعم وجهة نظرٍ ما في وضع النَّبر على حركة معيَّنة، كما قد تدحض وجهة نظر أخرى في وضع النبر على موضعٍ آخَر.
معنى هذا أنَّ العروض والمعجم والصَّرف والنَّحو يُعد كلٌّ منها بمثابة الحاكِم العادل، الذي يؤكد وجود نبرٍ في موضع ما، أو ينفي ذلك عندما يرى أنَّ وجود النبر في هذا الموضع يؤدِّي إلى التباس، أو إخلال بفصاحة أداء الكلام.
فأكثر الدارسين لنبر الشِّعْر المتصدِّين لوضع قوانين لذلك النبر وَضَع النبر في موضوع معين في كل تفعيلة [15] ( http://arood.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn15)، أو على أحد المكونات الأساسية للتفعيلات، ودفعهم هذا في كثير من الأحْيان إلى غضِّ النظر عن اللغة الواقعة في إطار التفعيلات، مع إغْفالهم للمعْطيات الصرفيَّة والنحويَّة التي قد تحسم القضية بوجود النَّبر على موضعٍ ما، وعدم وجودِه على موضعٍ آخر.
(يُتْبَعُ)
(/)
فـ "لا يُمكن اعتِبار التَّفعيلات التي تقوم على أُسُس مِن توالي مقاطع لها كمٌّ محدَّد - أساسًا لنضع عليْه قواعد النَّبر؛ لأنَّ هذه التَّفعيلات لا تسلم من التَّغيُّرات الكمِّيَّة التي أباحها الخليل (مثل الزحافات والعلل)، والتي لم يُبِحْها (مثل اجتماع الزِّحافات في مواضعَ غير جائزة عند العروضيِّين)، وهذه التغيُّرات الكمِّيَّة تؤثر بالضَّرورة على مواضع النبر [16] ( http://arood.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn16).
وجهة نظر:
وإليك إحدى وجهات النَّظر التي تضع النَّبر على جزء معين من كل تفعيلة، أو على مكون أساسي من مكونات الوزْن العروضي، وسيحتكم البحث إلى النَّماذج التطبيقيَّة من الشِّعْر العربي، وإلى المعْطيات الصرفيَّة والنَّحويَّة لإثْبات وجْهة النَّظر أو نفْيِها.
يرى "فايل" أنَّ الوتِد المجموع هو حامل النبر [17] ( http://arood.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn17)؛ لأنَّه يكوِّن اللبَّ الإيقاعيَّ للوزْن [18] ( http://arood.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn18).
نعم، يلعب الوتِد دورًا رئيسًا في تفعيلات الشعر؛ حيثُ لا تخلو منه تفعيلة صحيحة، ولكن هل يعني هذا أنَّ الوتِد هو دائمًا حامل النبر؟
الواقع الشعْري ينفي هذا بشدَّة، مستندًا إلى معطيات الوزن العروضي والصَّرف والنَّحو والدّلالة، وإليك بعضَ النماذج التي تؤكِّد هذا:
يقول عمر بن أبي ربيعة في مطلع قصيدتِه:
لَيْتَ هِنْدًا أَنْجَزَتْنَا مَا تَعِدْ وَشَفَتْ أَنْفُسَنَا مِمَّا نَجِدْ [19] ( http://arood.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#19)
فالبيت من الرَّمَل التَّام: العروض محذوفة والضَّرب كذلك.
عروضه: ما تعد وضربه: ما نجد
فاعلن فاعلن
والنطق السليم للوتِد المجموع "تعد" و"نجدْ" يكون بعدَم الضَّغط على حركة التاء وحركة العين من "تعد"، وعدم الضَّغط على حركة النُّون وحركة الجيم من "نجد"، فتنطقان كصيغة "فِعِل"، ويُحتكم في ذلك إلى:
1 - المستوى العروضي: حيثُ يقضي بأنَّ "تعد" و"نجد" كل منهما يساوي وتدًا مجموعًا "- - ه"، ويُكونان مع "ما" عروض البيت وضربه "فاعلن"، فهما محذوفان.
2 - على المستوى المعجمي: "تعد" يُكشف عنه في مادة: "و ع د"، و"نجد" يُكشف عنه في مادة: "و ج د".
3 - المستوى الصرفي: "تعد": فعل ثلاثي مجرَّد، معتل مثال، محذوف الفاء في المضارع مكسور العين ووزنه "تعِل"، وكذلك "نجد": ووزنه "نعِل".
4 - على المستوى النحوي: تعد: فعل مضارع مرفوع، والفاعل ضمير مستتر تقديره "هي" يعود على "هند" وقد حُذف مفعولا "تعد"، والتقدير "ما تعدناه، أو تعدنا إيَّاه"، والضمير المنفصل هو العائد على اسم الموصول "ما"، و"نجد" فعل مضارع مرفوع [20] ( http://arood.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn20)، والفاعل ضمير مستتر تقديره "نحن".
5 - على المستوى الدلالي: يتمنَّى الشاعر لو تَفِي محبوبتُه هند بما وعدتْه به؛ حتى تَشفِيَ نفسَه مما تعاني من لوعة انتِظار الوفاء بالعهد.
هكذا نجد المعطيات العروضيَّة والصرفية والنحويَّة تؤكِّد أنَّ النُّطق المستقيم للوتِد هنا يكون بعدم الضَّغط على حركتيْه.
أمَّا إذا حكَّمنا قواعد فايل فسينطق البيت هكذا:
لَيْتَ هندًا أَنْجَزتَنْا مَا تَعِدّ وَشَفَتْ أَنْفُسَنَا مِمَّا نَجِدّ
بالضَّغط على حركة التَّاء وحركة العين من "تعد"، وحركة النون وحركة الجيم من "نجد"، كصيغة "فٍعٍل" [21] ( http://arood.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn21)، وهذا يؤدِّي إلى إخْلال وفساد يشمل جميع المستويات كالتَّالي:
1 - على المستوى العروضي: وزن كلٍّ من "تعدّ" و"نجدّ" "- - خ خ"، ويُكوِّنان مع "ما" "فاعلان"، فكأنَّ التفعيلة أصابَها "القصر"، وهو حذف ساكن السبب الخفيف وإسكان متحركه.
2 - على المستوى المعجمي: "تعِدّ": لا وجود له في المعاجم؛ لأن الموجود في المعاجم العربية: "عدَّ يعُدّ"، و"نجد" يُكشف عنه في مادة "ج د د".
3 - على المستوى الصرفي: "تعِدّ": فعل ثلاثي، صحيح مضعف، على وزن "تفعِل" "نجدّ" فعل ثلاثي، صحيح مضعف، على وزن "نفعِل".
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - على المستوى النحوي: "تعدّ" فعل مضارع مرفوع، والفاعل ضمير مستتر تقديره "هي"، والمفعول به محذوف والتقدير "تعده" [22] ( http://arood.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn22)، و"نجدّ" فعل مضارع مرفوع، والفاعل ضمير مستتر تقديره "نحن"، وهناك حذف للجار والمجرور المتعلقان بـ"نجد" والتقدير "نجدُّ فيه" والهاء عائد على اسم الموصول.
5 - على المستوى الدلالي: فسد معنى البيت، فكأنَّ الشاعر يتمنى لو وفّت هند بما تقوم بِعَدِّه، وبرئت نفسه من الاجتهاد والجِدِّ.
هكذا نجد المعطيات العروضية والمعجمية، والصرفية والنحوية، والدلالية - تنفي وجهة نظر "فايل" أنَّ الوتد المجموع هو حامل النبر دائمًا، فاتِّباع رأي فايل هنا يؤدي إلى:
1 - التباس العروض والضرب المحذوفين بالعروض والضرب المقصورين.
2 - التباس مادة "وعد" بمادة "عدد", ومادة "وجد" بمادة "جدد".
3 - التباس الفعل المثال بالفعل المضعف، حيث يلتبس "تعد" بـ"تعدّ", و"نجد" بـ"نجدّ".
4 - التباس الفعل المتعدي لمفعولين بالفعل المتعدي لمفعول واحد.
5 - الالتباس في تقدير المحذوف.
6 - التباس المعنى.
يقول المتنبي:
وَأَنِّي وَفَيْتُ وأَنِّي أَبَيْتُ وأَنِّي عَتَوْتُ عَلَى مَنْ عَتَا [23] ( http://arood.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#23)
فالبيت من المتقارب، وعروضُه "أبيتُ" "فعولُ"، وهي صحيحة؛ لأنَّ حذف الخامس الساكن في عروض المتقارب غير لازم، وضربُه "عتا" "فعو" محذوف، وبناءً على رأْي "فايل" ينبغي أن يُنبَر الوتِد المجموع: "عتا" كصيغة "فٍعٍل"، والأداءُ المستقيم للفِعْل "عتا" يقضي بعدم نبر الحركتين، فينطق كصيغة "فِعِل"، ويؤكِّد هذا المعطيات العروضيَّة والصرفيَّة والنحويَّة والدلاليَّة كالتَّالي:
1 - على المستوى العروضي: "عتا": يتكوَّن من وتد مجموع "- - ه"، فالضَّرب محذوف.
2 - على المستوى الصرفي: "عتا": فعل ثلاثي مجرد، معتل ناقص، على وزن "فعَل"، وهو فعل لازم - لم تتدخل وسيلة صرفيَّة لتعْديته - أو متعدٍّ بواسطة حرف الجر.
3 - على المستوى النحوي: "عتا": فعل ماض مبني على الفتح المقدَّر منع من ظهوره التعذُّر، والفاعل ضمير مستتِر تقديره "هو" يعود على اسم الموصول "مَن"، وهناك جار ومجرور محذوف والتقدير "عتا عليّ".
4 - على المستوى الدلالي: هذا البيت من قصيدة يهجو فيها المتنبي "كافورًا"، فيصف المتنبي نفسه بالوفاء والإباء، وأنَّه يستكبر على من يتكبَّر.
أما إذا نُبر "عتا" كصيغة "فٍعٍل" فإنَّ هذا يؤدي إلى فساد؛ لأنَّ الضغط على حركة العين وحركة التاء يوهم وجود هاء، فتنطق كأنَّها "عتاه"، خاصَّة أنَّ الهاء حرف ضعيف من حيث المخرج والصفات، فهو يخرج من أقصى الحلْق، ويحصل على جميع الصفات الضعيفة من همس، ورخاوة، واستفال، وانفتاح، بالإضافة إلى صفة الخفاء التي تعني خفاء صوت الحرف، وقد سُميت الهاء بذلك؛ "لأنها تخفي في اللفظ إذا اندرجت بعد حرف قبلها" [24] ( http://arood.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn24).
لذا فالضَّغط على حركة العين وحركة التَّاء من "عتا" يوهم بوجود الهاء أدائيًّا، وهذا يؤدي إلى فسادٍ كالتَّالي:
1 - على المستوى العروضي: بهذا الأداء يصبح وزن "عتاه" "فعولْ"، فيتوهَّم كون الضرب مقصورًا.
2 - على المستوى الصرفي: "عتا": فعل ثلاثي مجرَّد، معتلّ ناقص، على وزن "فعَل"، وقد تعدى بنفسه دون تدخل وسيلة صرفية مؤدية إلى ذلك.
3 - على المستوى النحوي: "عتا": فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره التعذُّر، والفاعل: ضمير مستتِر تقديره "هو"، و"الهاء": ضمير مبني في محلِّ نصب على المفعوليَّة.
4 - على المستوى الدلالي: أصبح المعنى أنَّ المتنبيَّ يستكْبِر على مَن يتكبَّر على مجهول، فالضمير الغائب هنا لا يُعرف العائد عليه.
هكذا نجد المعطيات العروضيَّة والصرفيَّة والنحويَّة والدلاليَّة تنفي وجهة نظر "فايل" بأنَّ الوتد هو حامل النبر دائمًا، حيث أثبتتْ هذه المعطيات أنَّ تحمُّل الوتِد للنَّبر هنا يؤدِّي إلى:
1 - التِباس الضَّرب المحذوف بالضَّرب المقصور.
2 - التباس الفعل اللازم أو المتعدِّي بواسطة حرف الجر بالفعل المتعدِّي بنفسه.
3 - التباس عدم وجود مفعول بوجود مفعول.
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - التِباس وجود حذف بعدَم وجوده، حيثُ التبس وجود حذْف الجار والمجرور الذي تقديره "عتا عليَّ" بعدم وجود حذف.
5 - التباس المعنى.
يقول المتنبي:
وَمَا كُلُّ مَنْ قَالَ قَوْلاً وَفَى وَلا كُلُّ مَنْ سِيمَ خَسْفًا أَبَى [25] ( http://arood.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#______25)
وهو البيت التالي للبيت السابق، والعروض "وَفَى" "فعو"، وهي صحيحة؛ لأن الحذف غير لازم في عروض المتقارب [26] ( http://arood.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn26).
وحق الفعل "وَفَى" عدم الضَّغط على حركة الواو وحركة الفاء كصيغة "فِعِل"، وهذا يؤكده المعطيات المعجمية والصرفية والنحوية والدلالية كالتالي:
1 - على المستوى المعجمي: يُكشف عن "وفى" في مادة "و ف ي".
2 - على المستوى الصرفي: "وفى": فعل ثلاثي مجرَّد، لفيف مفروق، على وزن "فَعَل".
3 - على المستوى النحوي: "وَفَى": فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره التعذُّر، والفاعل ضمير مستتر تقديره "هو".
4 - على المستوى الدلالي: ينفي المتنبِّي أن يكون كلُّ من عَهِدَ عهدًا وفَى بعهده.
أمَّا نطق الكلمة بالضَّغط على حركة الواو وحركة الفاء كصيغة "فٍعٍل" فإنَّه يحولها إلى "و + فا"، وينتج عن ذلك فساد كالتالي:
1 - على المستوى المعجمي: "الواو": حرف عطف وله معانٍ عدة، و"فا": قد يكون مقصور "فاء": الحرف المعروف.
2 - على المستوى الصرفي: "الواو": حرف مبني لا يدخل في إطار الدَّرس الصرفي، و"فا": اسم ممدود قد قُصِر عن المد، وأصله "فاء".
3 - على المستوى النحوي: "الواو": حرف عطف مبني على الفتح لا محلَّ له من الإعراب، و"فا" معطوف منصوب.
4 - على المستوى الدلالي: فسد المعنى: إذ لم تتمَّ الفائدة، ولم يُخبر عن الَّذي قال قولاً وقال "فا"، فهناك اضطِراب في البناء النحْوي بالإضافة إلى الفساد الدلالي.
....
....
الخاتمة:
نتيجة البحث:
لذلك نجد من الباحثين مَن يرى أنَّ امتحان ما يقولُه فايل يُظهر أنَّه "تهويل صِرف لا أساس له من الصحَّة" [41] ( http://arood.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#______41).
وليس معنى ما مضى أنَّ البحث يُنْكِر أهمِّيَّة الوتد، فقد ذكرْتُ قبلُ أنَّ الوتد يلعب دورًا رئيسًا في تفعيلات البحور، فهو أهم ركنٍ من أركان التَّفعيلة، وعلى الرَّغم من النَّماذج التي ذكرتها - والتي سأذْكُرها أثناء البحث - فإنَّ هناك كثيرًا من النَّماذج التي ينبر فيها الوتد كما يرى "فايل"، بل قد يؤدِّي عدم نبره إلى فسادٍ في المعنى.
د / وليد مقبل السيد
جوال / 00966530667432
والبقية على الرابط أعلاه
ـ[خشان خشان]ــــــــ[27 - 07 - 2010, 07:45 م]ـ
خشان:
أعرض في الشرح التالي فهمي الذي قد يكون خطأ:
على ضوء منهج أستاذنا الغول وموضوع هذا المقال يتبين وجود ثلاثة مذاهب في النبر وهي حسب تسلسلها الزمني كما يدل عليه الموضوعان:
1 - مذهب فايل: والنبر فيه على الوتد
2 - مذهب أستاذنا الغول والنبر فيه على السبب السابق للوتد
3 - مذهب د. وليد مقبل السيد.
المذهبان الأولان يتم تحديد موقع النبر فيهما بدلالة المقاطع أو التفاعيل ولذا أراهما مبنيين بحكم التعريف على علم العروض كقولنا ص = 3 س، فإن (ص) هنا يتم تعريفها بدلالة (س) ولذا فهي تابعة لها وليست إضافة لها، وتتلاشى إذا لم تكن (س) موجودة. ولكن ذلك لا يمنع القول إن ع = 7 ص فهو تأسيس على المقولة السابقة.
كل من المذهبين الأول والثاني - على اختلافهما - مؤسس لعلم قائم على العروض ومفرداته وهذا العلم ذو علاقة باعتبارات الإنشاد والموسيقى والإيقاع حسب رؤية كل منهما له.
أما المذهب الثالث فيتم تعريف النبر فيه بناء على الاعتبارات (الصرفية والنحوية والدلالية) أو (العروضية والمعجمية والصرفية والنحوية)، وهو بهذا المنظور يكاد يكون مستقلا عن الوزن والعروض، يستوي فيه الشعر والنثر، ولذا فهو في مجال الشعر مستقل إلى حد كبير عن العروض مضاف إليه وقد يكون النبر فيه موافقا أو مخالفا لأي من المنهجين أعلاه في موقع وللآخر في موقع آخر.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[27 - 07 - 2010, 07:55 م]ـ
الأستاذ غالب الغول
(يُتْبَعُ)
(/)
أشكر الأستاذ خشان , جزيل الشكر الذي أتاح لي التعليق على رسالة الدكتور وليد , وأتمنى أن يتسع صدره للمناقشة أدناه , لأنني لا أريد منها سوى اظهار الحقيقة , دون تعصب.
وأشكر كل الإخوة العروضيين الذين سيقرأون هذا الرد
مناقشة بحث الدكتور وليد مقبل السيد / برسالته الماجسير
نقلها الأستاذ خشان بقوله
لأستاذي غالب الغول فضل جذب انتباهي لدور النبر في مجال الشعر.
وأعترف بقصورإحساسي به مع فهمي لموقعه من وجهة نظر أستاذي الكريم أي السبب السابق للوتد.
اطلعت على هذا الموضوع ورأيت فيه رأيا في النبر الشعري مختلفا عن رأي أستاذنا فرأيت طرحه إثراء للموضوع. لاسيما وأن بعض المشاركين وجه لي أسئلة حول النبر الشعري وجهتهم فيها لأستاذي غالب الغول ليأخذوا العلم من مصدره.
أقترح أن يقرأ هذا الموضوع مع (منهج الأستاذ غالب الغول):
http://arood.com/vb/showthread.php?p=32685#post32685 (http://arood.com/vb/showthread.php?p=32685#post32685)
--------------------
مقتطف من الرابط:
http://www.alukah.net/Publications_Competitions/0/6355/ (http://www.alukah.net/Publications_Competitions/0/6355/)
مناقشة بحث الدكتور وليد مقبل السيد
من قلم غالب احمد الغول 28/ 7/2010
نقله الأستاذ خشان , وموضوعه (من قضايا النبر في العربية)
على الرابط الآتي:
http://arood.com/vb/showthread.php?t=2934 (http://arood.com/vb/showthread.php?t=2934)
يقول الدكتور وليد.
1 ــ ((((وأثبت من خلالها دور النبر في اللغة العربية وتأثيره في مستوياتها إيجاباً وسلباً عن طريق دراسة الآثار الصرفية والنحوية والدلالية للأداء النطقي للقرآن الكريم , فقارنت بين الآداء القرآني المستقيم بوضع النبر في موضعه , والآداء غير المستقيم بوضع النبر في غير موضعه مبرزاً الآثار الصرفية والنحوية والدلالية لكل آداء.)))))
ويرد غالب الغول قائلاً:
إن دور النبر في اللغة العربية وتأثيره الصرفي والنحوي والدلالي والنطقي , لا علاقة له البتة في النبر الشعري ووظيفته وآداؤه , فلكل نبر لغوي وظيفته التي ليس لها علاقة بوظيفة النبر الشعري لا من قريب ولا من بعيد , لأن النبر الشعري قد يقع على الكلمة اللغوية على أي حرف من حروف الكلمة (حركاتها أو مدودها) حسب الموقع الإيقاعي لهذه الكلمة , لنأخذ الكلمة (سليمان)
قد يقع النبر على (السين) أو على (اللا م) أو على (الياء) أو على أي حرف آخر.حسب موقع الحرف من أسباب وأوتاد القالب الإيقاعي , وعندما يكون النبر متنقلاً بين مقاطع الكلمة , فما هو علاقة الصرف والنحو والدلالة المعنوية في ذلك؟؟؟
لنفرض أن الكلمة ليست عربية , وليكن نصف كلمات البيت الشعري الآتي (عربي وفارسي) فهل يريد منا الدكتور وليد أن نذهب إلى الدلالة المعنوية الفارسية , أو الصرف والنحو الفارسي. لنأخذ هذا البيت الشعري كمثال لما أقول:
يقول الشاعر ابن الرومي في مدح ابن وهب الصيدلاني , من كتاب التيارات الأجنبية في الشعر العربي ص 34 ونقله غالب الغول من كتابه النظرية الحديثة للنبر الشعري 1997 صفحة 164 ما يلي:
كلا وإن جلب أو سَكْبَوَجا ـ ـ ب ـ/ ب ب ب ـ/ـ ب ب ـ
واذكر بنفشا يخلقون الهيلجا ـ ـ ب ـ/ ـ ـ ب ـ/ ـ ـ ب ـ
سما نجون اللون يحكي النيلجا ـ ـ ب ـ/ ـ ـ ب ـ /ـ ـ ب ـ
فإنه إن زاد عوداً أبهجا ب ـ ب ـ /ـ ـ ب ـ/ ـ ـ ب ـ
ما هي علاقتنا بالنواحي الصرفية والنحوية والدلالية للأبيات أعلاه , لكن مفرداتها تحمل نبراً أكيداً , وليس المهم أين يقع النبر على كل كلمة , فالنبر موجود حتماً , لأن النبر جزء من الإيقاع , ولا إيقاع منتظم من غير نبرات , لها أزمنة محددة , وتأتي قبل أوتاد معينة كذلك.
ثم لنأخذ هذا البيت الشعري:
يا وعد بلفور يا شؤم المواعيد
يا وصمة العار في أيامك السود
قل لجنبول إذا عاتبته
سوف تدعونا ولكن لا ترانا
ما علاقة النبر بالمفردات (بلفور/ قل لجنبول) , إنها كلمات إنجليزية , وهل يمنع الشعر من أي كلمة وحتى لو كانت عربية محرفة أو عامية كما جاء على اللهجات اليمنية القديمة:
.
لنأخذ البيت الآتي:
جيادك في القيض في نعمة
تصان الجلال (وتنطي) الشعيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
هل يريدنا الدكتور أن نبحث عن دلالة اللهجة اليمنية القديمة (تنطي) وما هي علاقة الصرف والنحو في الإيقاع الشعري؟؟؟
لكن عندما نبحث قضية النبر اللغوي والقرآني , فلا بأس أن يجتهد المجتهدون في ذلك , ويبقى للشعر خصوصية نبره التي تتميز عن النبر القرآني الذي جاء لنسف النبر الشعري الإيقاعي , أي أن الكلام ثلاثة وهي:
نثر / عشوائي الإيقاع ,
شعر , منتظم الإ
يقاع
قرآن , ترتيل له أساتذته ونماذجه وقواعده , ولكل من الكلام السابق خاصية محددة.
ثم أقول شيئاً أخر: هل للكلمتين العروضيتين (لا لا نعم) الموجودتين قبل الخليل لهما دلالة صرفية أو نحوية أو دلالية معنوية , أم أنهما مجرد حروف لها دلالة إيقاعية وحسب؟؟؟ أليس كذلك يا أهل العروض؟؟؟
ويقول الدكتور وليد:
((((وقبل عرض هذه القضية وما تفرَّع عنها من قضايا، أودُّأن أعرِّف بصيغة واحدة من صيغ "الميزان النبري"،التي استنبطها بحث الماجستير الذي أشرتُ إليه؛ لأنَّ تلك الصيغ بمثابة أدوات تكشفمواضع الضغط ومواضع عدم الضغط في الكلام.)))) ( http://arood.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn4)
ويرد غالب القول بقوله:
أي ميزان نبري يتحدث عنه الدكتور؟؟؟ هل هو الميزان النبري اللغوي؟؟ , إن كان هذا هو قصده , فلا علاقة للشعر ونبره بميزان النبر اللغوي , فهما خطان قد يلتقيان وقد يتفارقان.
أما من حيث مواضع الضغط ومواضع عدم الضغط , فهذا من شأن اللغة الإنجليزية , لتعطي الدلالة المعنوية , ويمكن لبعض مفردات اللغة العربية كذلك , أما النبر الشعري فلا يخضع لهذه القواعد كما تحدثت عنه قبل قليل.
النبر الشعري يحدده الإيقاع , ويحدده المنشد , ولا تحدده نوع الكلمة ومعناها , أو طول الكلمة أو قصرها , ولا يعني النبر الشعري الضغط على الحرف عند النطق بشكل مطلق , ولكن قد تلاحق النبر الموسيقي في خلق (دم) مناسب الضربة ومناسب الصوت , الذي يتميز عن باقي الأصوات , لنقول هذا هو نبر الشعر , وليس هذا هو نبر الكلمة , لأن النبر الشعري قد يقع على حرف مثل (في) عن) وغيرها , ولا نحناج عندها إلى دلالة معنوية أو حالة صرفية أو نحوية ,
لأن الخليل لو كان يقصد ذلك , لما وضع لنا تفاعيل تتماشي مع الميزان والمقاييس الموسيقية وهي ((الوزن الثلاثي) والرباعي والثنائي , ولكل وزن حسابه ومقداره الكمي المقطعي والزمني , فانظر ماذا يقول كتاب الكافي في صفحة (3): (((إن علم العروض (((يتطلب قدرة خاصة قد يوجد العلم والأدب والذكاء ولا توجد , هي القدرة على الفطنة إلى نغم الكلام ثم حسابه وتحليله , ولا بد من الحساب والتحليل , لأن الفطنة وحدها تصنع الشاعر ومتذوق الشعر , أما العروضي فغرضه الضبط والتصنيف ووضع المقاييس))
مما سبق قوله , علينا أن نعلم بأن العروض ليس له علاقة بالنحو والصرف , بل له علاقة في خلق نغم الكلام ثم حسابه زمنياً وكمياً , وحتى لو كانت الكلمة قد لحقها الزحاف فنقص مقدارها , فينبغي على المنشد إتمام ما نقص من كمّها الزمني أو المد الصوتي لكي يتزن معه الإيقاع , والنبرات الشعرية الموسيقية.
وأضيف هنا شيئاً أخر , بأن المنشد يستطيع أن يضحي في العملية الصرفية واللغوية ولا يستطيع أن يضحي بمواقع النبر , ولذلك قالوا: يحق للشاعر ما لا يحق لغير , ويستطيع الشاعر أن يصرف الكلمات الممنوعة من الصرف , بل يستطيع أن يمد الحركات (الضمة يجعلها واوا) والفتحة يجعلها (ألفاً) والكسرة يجعلها (ياء) بل يستطيع أن يفعل باللغة العربية أكثر من ذلك , لأن المهم عند المنشد أن يستقيم له الوزن مثل كفتي الميزان , ولو أدى ذلك إلى التضحية ببعض ما يخل في تركيب الكلمة اللغوية , بشرط أن يبقى المعنى واضحاً.
ويقول الدكتور وليد:
يؤكد على هذه التصرفات النبرية بقوله:
(((وهناكأثران مباشران للنَّبر يتمثلان في:
1 - إطالة الحركة القصيرة.
2 - تشديد الحرف المخفف.)))
(((والعكس صحيح، فهناك أثران مباشِران لعدم النَّبر، يتمثلان في:
1 - تقصير الحركة الطويلة.
2 - تخفيف الحرف المشدَّد.))
ويرد غالب الغول بقوله:
هذا صحيح , بأنه من الممكن إطالة الحركة أو تقصيرها , كما شرحت قبل قليل, ولكن لا يشنرك أن تكون الحركة على أول الكلمة أو وسطها أو آخرها , ومن هنا نقول هذا لكي يبتعد النبر اللغوي عن النبر الشعري.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم يتساءل الكتور وليد قائلاً:
1 - (((هل يوجد ما يسمَّى نبر الشعر؟ [9] ( http://arood.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn9)
ويجيب غالب الغولبقوله (((نعم)))
ويسأل الدكتور وليد:
2 - هل يقوم الشعر العربي على أساس كمِّي، أم يقوم علىأساس نبري، أم يعتمد على الكم والنبر؟ [10] ( http://arood.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn10)
ويقول غالب الغول ((يقوم الشعر العربي على أساس كمي مقطعي وزمني ونبري))
ويسأل الدكتور وليد:
3 - هل يوجد فرق بين قواعد النبر اللغوي وقواعد النبرالشعري؟ [11] ( http://arood.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn11)
ويجيب غالب الغول قائلاً: (((الفرق واضح عند إنشاد الشعر , وفي بعض الحالات قد يتفق موقع النبر اللغوي مع موضع النبر الشعر ,))
ويسأل الدكتور وليد:
4 - هل يلتزم النبر موضِعًا واحدًا في كلِّ تفعيلةٍ منتفعيلات البحور، أو يَمتلك حرِّيَّة بحيث يقع في مواضع متعددة؟ [12] ( http://arood.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn12)
ويجيب غالب الغول قائلاً ((لكل تفعيلة نبر واحد قوي , ونبر آخر متوسط , والنبر القوي يقع على السبب أو الحركة التي تسبق الوتد المجموع من كل تفعيلة , إما النبر المتوسط فهو الذي يعطي جمال النغمات المنتظمة أيضاً على الوتد المجموع , وإن أصابته علة الحذف , فينبغي معرفة مكانه ليؤدي وظيفته النبرية الإجبارية وليست الاختيارية. , وإن شاء المنشد تغيير مواقع النبر , فيجب عليه الإلتزام بالمسافات النبرية , ليخلق الإيقاع المنتظم , وإلا أصبح الشعر بلا إيقاع , ويقول العياشي بهذا الصدد ((إذا بطل الانتظام بطل الإيقاع))
ويسأل الدكتور وليد:
5 - وهو تساؤل متفرِّع عن التَّساؤلات السَّابقة: إذا كانما يسمَّى "نبر الشعر"، فما قواعده؟
ويجيب غالب الغول بقوله:
للإيقاع قواعد إنشادية وموسيقية علمية ثابتة , فلا إيقاع منتظم من غير نبر , واسألوا الموسيقيين عن ذلك فهم الأدرى عن قواعد الإيقاع , الذي يلحقه قواعد النبر , وأذكر لكم ما قاله بعض علماء العروض والشعر عن الإيقاع:
يقول محمود أحمد شاكر في حديثه عن الشعر (النظرية الحديثة للنبر الشعري ص 35)
(((لفظ موضوع للدلالة على كل كلام شريف المعنى نبيل المبنى محكم اللفظ يضبطع إيقاع متناسب الأجزاء وينظمه نغم ظاهر للسمع مفرط الإحكام والدقة في تنزيل الألفاظ وجرس حروفها في مواضعها منه لينبعث عن جميعها لحن تتجاوب أصداؤه من ظاهر لفظه ومن باطن معانيه وهذا هو اللحن المتكامل هو الذي نسميه القصيدة))
ويقول الفارابي عن الإيقاع: ((علم الإيقاع وموضوعه يختص بنظم اللحن في طرائق ضابطة لأجزائه على أزمنة معينة تقاس عليها الأصوات في مواضع الشدة واللين)) ولدي أقوال كثيرة تدل على أن الشعر لا يسمى شعراً إلا بضبط أجزائه التي تتماشى مع أزمنة معينة تقاس عليها الأصوات ,)) فماذا أقول لكم أكثر من ذلك؟؟؟
ويقول الدكتور وليد:
(((أنَّ الذينتصدَّوا لوضع قواعد لمواضع النَّبر الشعري لم يتَّفق أحدُهم مع الآخر اتِّفاقًاتامًّا على الأقل، كما لم يستنِد أحدهم عند وضع قوانينه إلى دلائل مادِّيَّة واضحةتؤيِّد قوانينه، والدَّلائل المادية - من وجهة نظري - تتمثَّل في المعطياتالعروضية والمعجمية والصرفية والنحوية، التي قد تدعم وجهة نظرٍ ما في وضع النَّبرعلى حركة معيَّنة، كما قد تدحض وجهة نظر أخرى في وضع النبر على موضعٍآخَر.)))
ويرد غالب الغول بقوله:
(((لا بد من الاختلاف بين المجتهدين , ويكفي قولنا أن المختلفين نصفهم أو جلهم أقروا بوجود النبر , ولكنهم تاهوا عن مواضعه , لكن غالب الغول استطاع أن يحدد مواقع النبر على التفاعيل الخليلية بطريقة واضحة , تتحكم بها نظرية النبر الشعري لعام 1997 , ثم إن باقي الفقرة قد أجبت عليها بقولي:
(يُتْبَعُ)
(/)
لا عرقة بمواضع النبر الشعري بالمعطيات المعجمية والصرفية والنحوية. ولم تكن هذه الدلالات بمثابة الحاكم العادل , لأن النبر يفرض نفسه على أي مقطع يتطلبه الإيقاع الشعري الموسيقي.ولا علاقة للغة في إطار التفعيلات البتة , لأن التفعيلات قوالب إيقاعية , لا يشترط فيها أن تكون بالحروف العربية , بل يمكن أن تكون بالدندنة والتمتمة (دن دن دُ دن ْ) , لأنها وحدات إيقاعية موسيقية , واللغة لها دلالتها المعنوية والصرفية والنحوية , كما شرحت قبل قليل.)))
ويقول الدكتور وليد:
(((("لا يُمكن اعتِبار التَّفعيلات التي تقوم علىأُسُس مِن توالي مقاطع لها كمٌّ محدَّد - أساسًا لنضع عليْه قواعد النَّبر؛ لأنَّهذه التَّفعيلات لا تسلم من التَّغيُّرات الكمِّيَّة التي أباحها الخليل (مثلالزحافات والعلل)، والتي لم يُبِحْها (مثل اجتماع الزِّحافات في مواضعَ غير جائزةعند العروضيِّين)، وهذه التغيُّرات الكمِّيَّة تؤثر بالضَّرورة على مواضع النبر))))
وغالب الغول يقول:
(((إن التفاعيل ثلاثية الوزن مثل فاعلن , فعولن) أو رباعية الوزن مثل (مستفعلن فاعلاتن) لها كم محدد , وزحافاتها ينبغي أن تحمل الكم نفسه عند الإنشاد , لكي نحصل على الإنتظام الإيقاعي , ولقد قدمت بحثاً تناولت فيه التفعيلة (متعلن (ب ب ب ـ) وأصلها مستفعلن , وقارنت بينهما وقلت ((إن (متعلن) لا بد أن نعوض كمها المفقود لكي تلحق بكم مستفعلن) وإلا لماذا سماها الخليل بالتفعيلة (المخبولة)؟
ولو قارنا التفعيلة (متعلن 1 1 1 2) بالكلمة اللغوية (وكتبوا (1 1 1 2) فأين الخبل الذي أصاب الكلمة اللغوية (وكتبوا)؟ , فإنها كلمة سلسلة وسهلة النطق , لكن عندما نجبرها أن تلحق بالوزن الرباعي , فهناك ثمة صعوبة في ذلك , لأننا سننطقها هكذا (وا كا تبوا) أي تحويل الفتحة إلى ضمة , هذا لأجل أن يستقيم اللفظ مع الإيقاع , ومنها نستطيع القول إنها كلمة قبيحة الأستعمال في القالب الشعري.))
ويقول الدكتور زليد:
(((يرى "فايل" أنَّالوتِد المجموع هو حامل النبر [17] ( http://arood.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn17)؛ لأنَّه يكوِّن اللبَّ الإيقاعيَّ للوزْن [18] ( http://arood.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn18) ))
ويرد غالب الغول قائلاً:
(((لقد اجتهد فايل , لكنه اعترف بوجود النبر الشعري , وحدده على الوتد المجموع وقال يقع النبر على (عوووو) من فعوووولن)) ولقد ظهرت أقوال أخرى أدق من قول (فايل) فما هو العجب في ذلك. لكنني أثبت في أبحاثي أن الوتد المجموع غير مرشح لموقع النبر لما يعتريه من تغيرات كالقطع والثلم والثرم والخرم والكشف والتشعيث والأحذ والأحذ المضمر والصلم وغيرها من العلل التي تجعله غير مؤهل لحمل النبر))
وأما تعليق الأستاذ خشان على ما سبق طرحه في رسالة الدكتور وليد يقول:
(((أما المذهب الثالث (مذهب الدكتور وليد) فيتم تعريف النبر به بناء علىالاعتباراتالعروضيةوالمعجمية والصرفية والنحوية، ويبدو لي أنه يقصد أن النبر بهذا المنظور مستقل عن الوزن والعروض، يستوي فيه الشعروالنثر، ولذا فهو في مجال الشعر مستقل عن الوزن مضاف إليه قد يكون النبر فيه موافقالأي من المنهجين أعلاه في موقع وللآخر في موقع آخر.))
ويرد غالب الغول على أقوال أخيه الأستاذ خشان ما يلي:
بالرغم من أنني لم أقرأ في رسالة الدكتور بأن النبر مستقل عن الوزن والعروض , وأنا أقول بأن النبر (صوت وزمن) صوته بارز يرمز له بالرمز (الدم) القوي , وزمنه يزيد عن باقي الأسباب بنصف وحدة زمنية , وللبرهنة على ذلك أقول.
إن الجملية الموسيقة المقدرة للتفاعيل الرباعية مقدارها الكمي والزمني يساوي = أربعة أسباب , أي زنة ثمانية حروف , لكن الخليل جعلها سبعة حروف , فأين (كم) الزمن الثامن؟؟؟
إن كم ّ الزمن الثامن هو الذي يضاف للمقطع المنبور لسلامة الوزن والإيقاع , ولكنه لا يظهر إلا عند الانشاد الشعري , ولا يظهر عند القراءة الشعرية التي تتشابه الكلمات مع كلمات اللغة , ولا يحتاجها العروضي إلا عند الحكم على الوزن, أي هي موجودة فرضياً , وغائبة عن أعين العروضيين , ولن تغيب عن أعين الموسيقين والمنشدين , فبالنبر يستقيم الوزن وتتعادل الأزمنة بالكم المقطعي والزمني.
(يُتْبَعُ)
(/)
كتبه وعلق عليه /// غالب احمد الغول
د / وليد مقبل السيد
جوال / 00966530667432
انتهت المناقشة
ـ[خشان خشان]ــــــــ[27 - 07 - 2010, 07:57 م]ـ
خشان:
أشكر لك أستاذي الكريم ردك، وليت الدكتور وليد معنا لتتحاورا فنفهم من حواركما
قولك أستاذي " فبالنبر يستقيم الوزن وتتعادل الأزمنة بالكم المقطعي والزمني". وقد سبقته آراء لك مشابهة تجعل التساوي الكمي أساسا لصحة الوزن كما النبر " ويذهب هذا المذهب في صحة الوزن دون تطرق للنبر الأستاذ محمد العياشي
http://arood.com/vb/showthread.php?t=1363 (http://arood.com/vb/showthread.php?t=1363)
وهنا لي سؤال، لو كان الكم وحده هو الحكم فلماذا يكون خبن مستفعلن الأولى في البسيط مستساغا، وخبنها في مستفعلن الثانية ثقيلا، ولماذا يكون يكون طي مستفعلن ثقيلا
1 2 3 2 3 2 2 3 1 3 .......... مستساغ
2 2 3 2 3 1 2 3 1 3 .......... ثقيل (ولعل د. إبراهيم أنيس وصفه بالسمج)
2 1 3 2 3 2 2 3 1 3 ........ ثقيل (يصفه أبو العلاء المعري بمناقض الغريزة)
الجواب يكمن في الهيئة أو النوع. وإنما يكون الكم وحده مقررا في الخبب لأنه كمي لا نوعي.
النوع أو الهيئة مميز الإيقاع البحري.
وهذا يجر سؤالا آخر. وأنا أحرص على البعد عن الحوار في النبر لعدم لمسي له كواقع في سياق الشعر. ولكن من منظورك الذاتي للنبر أسأل
كيف يكون في فعْلن الخببية نبر ولا وتد في الخبب. والنبر إنما هو على السبب السابق للوتد.
.
واستفهام حول أمر من داخل مفهومك للنبر لا من خارجه ويتعلق بقولك:" لكنني أثبت في أبحاثي أن الوتد المجموع غير مرشح لموقع النبر لما يعتريه من تغيراتكالقطع والثلم والثرم والخرم والكشف والتشعيث والأحذ والأحذ المضمر والصلم وغيرهامن العلل التي تجعله غير مؤهل لحمل النبر))
وهذا السؤال متعلق بفهمي الذي قد يكون خطأ
كنت أحسب أنك ترى السبب السابق للوتد مكانا للنبر لصفة ذاتية فيه وليس لعدم صلاحية الوتد.
وهنا لي ثلاثة ملاحظات أو استفسارات
1 - إن الوتد لا يعتريه تغيير إلا في أول البيت وآخره بينما السبب يعتريه الزحاف في كل موقع عدا آخر البيت، فهو أشد تغيرا من الوتد.
2 - إذا صح التماس النبر على السبب لعدم أهلية الوتد فلماذا انصرف النبر إلى السبب السابق للوتد وليس إلى السبب اللاحق له.
3 - وسؤال ينبثق من السؤال السابق, هب أني أحسست أن السبب اللاحق للوتد هو محل النبر ورحت أصف إحساسي مقتبسا نفس ما تفضلت به أنت مستبدلا بكلمة (قبل) في عبارة (قبل الوتد) كلمة (بعد) ومحوّرا بقية السياق على هذا الأساس ثم قمنا بعرض الطرحين على حكم ليفاضل بينهما فما هو معياره البين الموضوعي للحكم؟
والله لا أقصد إتعابك بل الفهم وشرح ما يستغلق علي فهمه أو الإحساس به. وإن رأيت في كلامي ما يضايقك فلك أن لا تجيب عليه كليا أو جزئيا.
والله يرعاك.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[27 - 07 - 2010, 08:00 م]ـ
الأستاذ غالب الغول:
أخي الفاضل الأستاذ خشان رعاه الله.
من ملاحظاتي الدقيقة لأسئلتك يا عزيزي كأنك تخشى على العروض الرقمي من نظرية النبر , ومن عمليات الكمّ اللاحقة به , ولكن أحب أن أطمئنك , بأن العروض الذي استمر قروناً طوال لم يكن يعتمد على النبر , لأن النبر عملية يصفها العروض والعروضيون وصفاً بألقاب التفاعيل , فقالوا مكشوف , وقالوا مقطوع , فاعلم لو أن المكشوف هو نفسه المقطوع لما أجهد الخليل نفسه في وضع هذه الألقاب , لكنه ينبه المنشد في قوله, يجب عليك أن تعرف مكان حركة الوتد المحذوفة لتحسب حسابها الدقيق لعملية تنظيم الإيقاع , ولقد عرّفت لك الإيقاع , بأنه انتظام في الحركة والزمن ,ثم اعلم يا أخي بأن للشعر حساب دقيق من حيث كم حروفه وأزمانها المرافقة لها , وأن البيت الشعري له شطران يجب أن يكونا متساويين على الأقل بعدد الحروف (الكم المقطعي) هذا إذا أردنا أن نتجاهل النبر وفاعليته في التنظيم الإيقاعي , ثم يا أخي أستاذ خشان لماذا لا تستعين بعروضي موسيقي , ألم تجد واحداً يعينك غيري على إدخال هذه المعلومة التي طالت سنوات ونحن في المكان نفسه؟
أخي خشان إن أسئلتك هذه التي تكررها عليّ , موجودة في ردود كثيرة ومناقشات سابقة , فارجع إليها يا عزيزي لعلها تفيدك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكن أحب أن أفيدك بأن المهتمين في الشعر ونقده هما اثنان لا ثالث لهما:
إما أن يكون يفهم بالموسيقى ولا يتعمق بأسرار الخليل كالعياشي , الذي ذم الخليل , بل شتم عمله , وهذا جهل بعمل الخليل.
وإما أن يكون عروضياً لا يعرف شيئاً عن الموسيقي , علماً أن العروض يحتاج ناقده إلى عروضي وموسيقي متعمق وموسيقي متعمق , وغير ذلك لا بد من وجود اختلاف في وجهات النظر ,
إن العياشي إن كان موسيقياً محترفاً فهو يركز على (الاهتضام) فيجعل من التفعيلة السباعية سداسية المقاطع , وأنا أقول بإمكان الموسيقى أن يفعل ذلك , وقلت لك بإن العروض يرفض ذلك , علماً أن العياشي يؤمن بالكمية , حتى ولو كانت التفعيلة السباعية قد عملها سداسية فيعني ذلك أن جميع التفاعيل عند الاهتضام ستكون سداسية ,ألم يقل في كتابه (((وهكذا تصبح كل التفاعيل متساوية ويكون اهتضام فاعلاتن جعلها متساوية مع فعِلاتن وفعْلاتن فلا زحاف))،هذا الاهتضام جعله يسخط التفعيلة لكي يتخلص من الزحاف , وهذا ما لا يفعله العروضيون , لأجل أن يتعادل الشطران بالكم والزمن , ثم إن العياشي لا يؤمن بالتفاعيل بالرغم من استعماله لها , لا يؤمن بها بل يريد أن يخترع نظاماً جديداً لسير الإٌيقاع بالاعتماد على الشعر نفسه , وهذا أمر جيد لو استطاع إلى ذلك سبيلا , ألم تعلم بأن الأحذ وهو عبارة عن مقطعين فقط من مقاطع تفعيلة الكامل لا تكون في الكامل إلا رباعية الوزن , ولكن كيف يكون ذلك وهي لا تزيد على مقطعين؟؟
نعم إن الموسيقى تسطيع أن تمد زمن الصوت بمقدار التفعيلة السباعية , ليتعادل الوزن. وماذا أستطيع أن أقول أكثر من ذلك؟
نأتي الآن إلى الأسئلة لنجيب عليها:
(((" فبالنبر يستقيم الوزن وتتعادل الأزمنة بالكم المقطعي والزمني". وقد سبقته آراء لك مشابهة تجعل التساوي الكمي أساسا لصحة الوزن كما النبر " ويذهب هذا المذهب في صحة الوزن دون تطرق للنبر الأستاذ محمد العياشي.)))
وجوابي على هذا أقول:
إن زمن النبر سيبقى خارج نطاق العروضي , إلى أن يحين وقت إنشاد البيت فقط فتحسب كميته , وقد ذكرت هذا في المناقشات السابقة.
ثم تقول:
(((وهنا لي سؤال، لو كان الكم وحده هو الحكم فلماذا يكون خبن مستفعلن الأولى في البسيط مستساغا، وخبنها في مستفعلن الثانية ثقيلا، ولماذا يكون طي مستفعلن ثقيلا))
وجوابي , لا يوجد زحاف مليح وزحاف سيء , فالزحاف هو النقص في كم التفعيلة ويجب تعويض هذا النقص بأي طريقة كانت , لكن المقطع الأول في البيت الشعري , فلم يتأثر المنشد من زحافه , أو حتى في زيادة سبب له (الخزم) أو نقص حركة الوتد (الخرم) لأن المنشد يخدعنا بالصوت الأول ويصحح عمله دون إحساس منا , أما الطي وباقي الزحافات في الحشو , فأراها ناقصة الوزن.
وتقول:
(((وهذا يجر سؤالا آخر. وأنا أحرص على البعد عن الحوار في النبر لعدم لمسي له كواقع في سياق الشعر. ولكن من منظورك الذاتي للنبر أسأل
كيف يكون في فعْلن الخببية نبر ولا وتد في الخبب. والنبر إنما هو على السبب السابق للوتد.))
النبر الخببي يا أستاذ خشان نبر متوسط ليس له تأثير البتة على الوزن , لأن فيه التكافؤ , الزمني والمقطعي , ويتميز النبر هنا بالصوت فقط مع زيادة ولو حركة لنميز صوت السبب الأول عن صوت السبب الثاني.
وتقول:
(((كنت أحسب أنك ترى السبب السابق للوتد مكانا للنبر لصفة ذاتية فيه وليس لعدم صلاحية الوتد.
1 - إن الوتد لا يعتريه تغيير إلا في أول البيت وآخره بينما السبب يعتريه الزحاف في كل موقع عدا آخر البيت، فهو أشد تغيرا من الوتد.
2 - إذا صح التماس النبر على السبب لعدم أهلية الوتد فلماذا انصرف النبر إلى السبب السابق للوتد وليس إلى السبب اللاحق له.
3 - وسؤال ينبثق من السؤال السابق, هب أني أحسست أن السبب اللاحق للوتد هو محل النبر ورحت أصف إحساسي مقتبسا نفس ما تفضلت به أنت مستبدلا بكلمة (قبل) في عبارة (قبل الوتد) كلمة (بعد) ومحوّرا بقية السياق على هذا الأساس ثم قمنا بعرض الطرحين على حكم ليفاضل بينهما فما هو معياره البين الموضوعي للحكم؟)))
الجواب:
أخي خشان
نأخذ التفعيلة السباعية , فلا يوجد لها إلا سببين ووتد. وقلت أكثر من مرة بأن الوتد هو أساس التفعيلة رغم وجود كثرة العلل التي تصيبه , وإن الوتد يحمل نبراً متوسطاً ظاهراً , وبإمكان المنشد الاعتماد على هذا النبر إن شاء , ويجعله النبر الأساسي لكل تفعيلة , ولكن هذا العمل لقي رفضاً تاماً من قبل العروضيين أنفسهم , لآنه سيقع النبر على (عووو) من فعووو , وهذا ما نادى به فايل , ويبقى البحث عن النبر الأساس , ولا بد أن يقع على أحد السببين (السبب الأول الذي يمكن أن يكون سبباً ثقيلاً في الكامل والوافر وغيرهما , والنبر لا يقع على سبب ثقيل لتعذر ذلك لفظياً , ونقول في هذه الحالة , لم يبق إلا السبب الثاني المجاور للوتد لنرشحه ليكون حاملاً للنبر القوي , حتى وإن أصابه الزحاف ,
أشكرك أستاذ خشان , وتحياتي وربي يعطيك الصحة والعافية(/)
شاركوني في علمكم
ـ[عمر الخير]ــــــــ[28 - 07 - 2010, 01:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ما أبحر الأبيات التالية:
1 -
كأن به من عرف (طيبة) نفحة من الطيب ومن (وادي العقيق) ومن (قبا)
2 -
أفقت فألفيت السواري يلفها من الحزن ما قد لفها منه مرهبا
3 -
هو عمر مضى وقد أذن العصر فأضحى مصبح العمر ممسي
4 -
ودوى الأذان على مشارف صخرة الـ فتح المبين كأنه استنفار
5 -
أخي هذه طائرات الغزا ة قذائفها بالمنايا تسيل
6 -
وكان يا مكان
في زمن الجبهة والمنظمة
والثروة المقسمة
والضحكة الملغمة
في زمن الحصاد
من مواسم الجماد
والموساد
نفعني الله وأياكم بكل خير ..................... وشكرا لكم
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[28 - 07 - 2010, 03:47 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
1 ـ الطويل
2 ـ الطويل
3 ـ الخفيف
4 ـ الكامل
5 ـ المتقارب
ـ[عمر الخير]ــــــــ[28 - 07 - 2010, 02:33 م]ـ
نفعنا الله بعلمك وكتب لك الأجر والرحمة السعادة الأبدية في الدارين
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[28 - 07 - 2010, 07:16 م]ـ
6 - الرجز (تفعيلة)
وَكانَ ياما كانْ ........... (متفعلن مفعولْ)
في زَمَنِ الْجَبْهَةِ والْمُنظّمَةْ ... (مستعلن مستعلن متفعلن)
والثروة المقسّمةْ ........... (مستفعلن متفعلن)
والضحكة الملغّمةْ .......... (مستفعلن متفعلن)
في زمن الحصادِ ............ (مستعلن مُتَفْعِ)
مِنْ مواسم الجمادِ .......... (لن متفعلن متفعِ)
والموسادْ .................. (لن مفعولْ)
ـ[عمر الخير]ــــــــ[29 - 07 - 2010, 07:15 ص]ـ
رحمك الله ووالديك وجميع المسلمين(/)
هل هنا عالم عروضي يفيدني من كرمه؟!
ـ[غَرْنَقَة]ــــــــ[30 - 07 - 2010, 04:19 ص]ـ
::
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هذه أول محاولة شعرية بلغة فصيحة قَد كتبتها بعدما درست من العلم بعض الأشياء
فهل من عالم عروضي يفيدني .. تكرما
أريد معرفة هل فيها شعرا أو لا؟! حتى إما أكمل أو أصحح أوأعدل
وإن كان كذلك هل هي على بحر السريع كما أردت .. ؟!
وإن كانت فعلا كذلك هل هي تامة أو مشطورة أو مخلوطة بينهما؟!
وهل الخلط يَصِح؟!
وليت لو توضحون لي كيف أفرق بينهما؟!
عذرا على أسئلتي أرجو أن لا تبخلوا علي بالفائدة ..
:)
كرما من وافر علمكم ووقتكم ..
وهذه الأبيات الأربعة. قد لحنتها.
::
يَا مَاضِياً نَحْوَ رُبَى الأنْوَاءِ = آه عَلَى رَبِيْبَةِ الأشْوَاقِ
مَهْلاً أطَاْر التّوْق أمْ مَا كَاْنَ = فِيْكَ إلا لَهْو مَع الْأوْرَاْقِ
أو مَا بِهَا دَوَامَة الأحْقَابِ = تطْوَى بِلا رحَائِمِ الأحْدَاقِ
أبَعْدَ مَا رَكِنْتَ بِالأعْمَاقِ = هَيّجْتَ فيْنا نَبْرَة الإرْهَاقِ
::
الأنْوَاْء: جمْع نَوَى وهو الفراق
رَبيبة: الحاضنة
الأحقاب: جمع حقب وهي السنة
رحائم: جمع رحمة
::
و جزيل الشكر والامتنان
:)
ـ[الحطيئة]ــــــــ[30 - 07 - 2010, 01:09 م]ـ
حياك الله أختي في الله بين إخوانك
قد أصبت حين وضعت أبياتك هنا , لأن في هذا المنتدى من الأساتذة الفطاحل ما لا يوجد في غيره
و لكني سأتطفل مجيبا راجيا تصحيحا أو تأييدا:
يبدو لي أنها على بحر السريع , ذاك الذي لا أجيد السباحة فيه , و لكن كأن بها ثقلا أو كسرا - لا أدري -
فمثلا , لو كان البيت الأخير (دعي المعنى):
أبَعْدَ مَا رَكِنْتَ بِلْأضْلعِ = هَيّجْتَ فيْنا نَبْرَة المرْهَقِ
لكان أسوغ مرورا على أذني
ننتظر من أساتذة العروض الجواب , و الله أعلم
ـ[غَرْنَقَة]ــــــــ[30 - 07 - 2010, 02:24 م]ـ
حياك الله أختي في الله بين إخوانك
قد أصبت حين وضعت أبياتك هنا , لأن في هذا المنتدى من الأساتذة الفطاحل ما لا يوجد في غيره
و لكني سأتطفل مجيبا راجيا تصحيحا أو تأييدا:
يبدو لي أنها على بحر السريع , ذاك الذي لا أجيد السباحة فيه , و لكن كأن بها ثقلا أو كسرا - لا أدري -
فمثلا , لو كان البيت الأخير (دعي المعنى):
أبَعْدَ مَا رَكِنْتَ بِلْأضْلعِ = هَيّجْتَ فيْنا نَبْرَة المرْهَقِ
لكان أسوغ مرورا على أذني
ننتظر من أساتذة العروض الجواب , و الله أعلم
ولهذا أنا هطلت إلى هذا الوادي ..
لعلمِي بِفحولِ الأدب بل من زمن بعيد وهو في المفضلة كـ مرجع
بل واشتركت فيه بإسم قديم كـ احتياط إن أحتجت لشيء لثقتي به ..
لكن نسيت البريد والرقم فقلت مالي إلا التجديد والتسجيل من جديد ..
:)
الحطيئة
أخي الكريم شكرا لترحيب ..
وأن مؤمنة بأن الشعر موهبة ..
وإنما الإنسان لا يعرف بوجودها ..
إلا بالتجريب ..
وها أنا حاولت فقولوا ما شئتم ..
هذا ما أريد مادام فيه قول سديد ..
فأني لا أحبذ الوصول لشيء بالغصب رغم
كل الأيحاءات تقول بأن ليس لك فيه مدخل ..
فكثيرا من ينسج البعض ويأتي إليه شاعر ..
ويقول له بأنه شعر وحين يذهب إلى مكان آخر ..
يتضح فيه كسر وليس له صلة بالشعر ولهذا أنا هنا ..
فهناأنتم العلماء .. ومن هناأتمنى النقد الهادف بلا مجاملة ..
:)
هذا تقطيع للبيت لا أعلم أهو صحيح ..
طبعا فيه من زحفات وعلل
كـ (الكشف , والطي , والخبن)
يَا مَاضِياً / نَحْوَ رُبَا ال/ أنْوَاءِ
مُسْتَفْعِلُنْ / مُفْتَعِلُنْ / مَفْعولُنْ
آهً عَلَىْ / رَبِيْبَة ال/ أشْوَاقِ
مُسْتَفْعِلُنْ / مَفاعِلُنْ / مَفْعولُنْ
مَهْلاً أطَا / ر التوق أم / مَا كَانَ
مُسْتَفْعِلُنْ / مُسْتَفْعِلُنْ / مَفْعولُنْ
فِيْكَ إلا / لَهْو مَعِ الْ/ أوْرَاْقِ
مُفْتَعِلُنْ / مُفْتَعِلُنْ / مَفْعولُنْ
أو مَا بَِهَا / دَوَامَة ال/أحْقَابِ
مُسْتَفْعِلُنْ / مَفاعِلُنْ / مَفْعولُنْ
تطْوَى بِلا / رحَائِمِ ال/أحْدَاقِ
مُسْتَفْعِلُنْ / مَفاعِلُنْ / مَفْعولُنْ
أبَعْدَ مَاْ / رَكِنْتَ بِال/ أعماقِ
مَفَاعِلُن / مَفاعِلُنْ / مَفْعولُنْ
هَيّجْتَ فيْ/ نَا نبْرة ال/ إرهاقِ
مُسْتَفْعِلُنْ / مُسْتَفْعِلُنْ / مَفْعولُنْ
واحترامي لكم ..
في الانتظار ..
:)
::
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[30 - 07 - 2010, 07:38 م]ـ
في القصيدة بيت مضطرب هو قولها:
فيك إلا لهو مع الأوراق
ولم أفهمه، وأما تقطيع (فيك إلا) فهو (فاعلاتن).
ولكي تكون القصيدة من السريع يلزم أن تكون جميع أشطرها على نفس القافية، التي رويها القاف، لتكون كلها أبياتا تنتهي بالضرب وحده.
وبإمكانها أن تجعل القصيدة من الرجز، فيكون للبيت صدر وعجز، ولكن يلزم تغيير التفعيلة الأخيرة من الصدر لتكون (مستفعلن) ومزاحفاتها بدلا من (مفعولن) التي تختص بالضرب وحده.
نصيحتي للشاعرة الواعدة أن تكتب بلغة عصرية بسيطة لا تضطر معها أن ترفق بقصيدتها معجما لتفسير كلماتها الصعبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[30 - 07 - 2010, 09:48 م]ـ
إضافة إلى ما أشار إليه أستاذنا سليمان أبو ستة حفظه الله من الخلل، فلا بد من الإشارة أيضاً إلى عدم جواز انتهاء الشطر الأول بكلمة متحركة الآخر، إلا إذا كان البيت مقفّى، كالبيت الرابع .. لأننا لكي نتمكن من الوقوف على آخر الشطر لا بد من إشباع هذه الحركة بحرف مدّ موافق لها: (الأنوائي، ما كانا، الأحقابي).
ولكن على الرغم من مجيء تفعيلة العروض في الأبيات الأربعة على (مفعولن)، فأنا أهنئ الشاعرة على قدرتها على ضبط الوزن بهذا الشكل للمرة الأولى.
وفقك الله
ـ[الحطيئة]ــــــــ[31 - 07 - 2010, 12:11 ص]ـ
بارك الله في الأستاذين الفاضلين سليمان أبو ستة و د. عمر خلوف
ولكي تكون القصيدة من السريع يلزم أن تكون جميع أشطرها على نفس القافية، التي رويها القاف.
و ما الذي جعل ذلك لازما بارك الله فيك؟؟
لأننا لكي نتمكن من الوقوف على آخر الشطر لا بد من إشباع هذه الحركة بحرف مدّ موافق لها: (الأنوائي، ما كانا، الأحقابي).
.
أتفق معك أستاذي في المتطرفتين , و لكن ما بال الوسطى " ما كانا "؟؟
ألا يجوز إشباع حركة الفعل؟؟
كتقطيعهم مثلا " يقول " الواقعة في نهاية العروض كذا: يقولُوْ
أبسبب وجود الألف قبل الحرف الأخير أم ماذا؟؟
ـ[غَرْنَقَة]ــــــــ[31 - 07 - 2010, 01:56 ص]ـ
في القصيدة بيت مضطرب هو قولها:
فيك إلا لهو مع الأوراق
ولم أفهمه، وأما تقطيع (فيك إلا) فهو (فاعلاتن)
بيض الله وجهك ..
أحيانا يشعرك الشخص بحبه وتوقه لك لكن حين ترى السنين تمر وهو ظل هناك في هودج الفراق لا ذرة حنين تطرق بابه لتدفعه لأن ينعم في وجودك فلا يتعب بلوعة الـ لا رؤية .. تشعر بأن تلك الرسائل والأوراق التي كانت من صميمي شوقك مقدمة إليه لم تكن له إلا سلوان ولهو لأن ينتشي فقط طربا وفرحا بتلك المشاعر فقط ذاتها .. إي أن كل ما أوحى لك به من مشاعر فقط كان لأجل ذاته ..
هذا ما قصدته من هذا البيت (مهلا أطار التّوق أم ما كان = فيك إلا لهو مع الأوراق) وكأني أسأله ثم الذي جعل ذلك الشك يقوى هو ما قلته في البيت الذي بعده (أو ما بها دوامة الاحقاب = تطوى بلا رحائم الأحداق) أتمنى أن وصلت الفكرة .. أخي الكريم
لأني لا أريد فقط لاستقامة الوزن بل لإحساس المعنى , فلا شعر موزون مفقود فيه حس الشاعر ..
أم بخصوصِ
تقطيع هذاالبيت لعل على كلمة (لهو) تنوين ..
لا أعلم أن هكذا شعرت من السليقة فأن لا أفهم في نحو ..
ولا أعلم إن كانت تنوين بالفتح أو الضم أو الكسر .. ربما فقط أحسست أن فيها موقع تنوين .. ربما مخطأة ومنكم التنوير ..
فقطعت على هذا الحساب ..
فِيْكَ إلا / لَهْو مَعِ الْ/ أوْرَاْقِ
مُفْتَعِلُن / مُسْتَفْعِلَن / مفعولن /
فعذرا فقد أخطأت في ردي السابق وكتبت عن تقطيع (لهو مع ال) بأنه (مفتعلن)
لكن أصححها إلا (مستفعلن) فهل الآن أصبح صحيح؟! فتصبح (فيك إلا) (متفعلن)
أم لا يكون هكذا التقطيع وأن (فاعلاتن) هو الأصح؟!
ولكي تكون القصيدة من السريع يلزم أن تكون جميع أشطرها على نفس القافية، التي رويها القاف، لتكون كلها أبياتا تنتهي بالضرب وحده.
أليس بهكذا ستصبح القصيدة على بحر السريع المشطور؟!
وكأنك توحي لي بأن البحر السريع التام الذي يحوي (صدر وعجز) فقط الضرب يكون فيه على هذا الوزن (مفعولن)
حسنا لو فعلا أردت أن أجعله تام على إي وزن تكون التفعيلة الأخيرة من الصدر؟!
فهل أفهم من هذا تفريق بين التام والمشطور حتى لا أخلط بينهما؟!
وبإمكانها أن تجعل القصيدة من الرجز، فيكون للبيت صدر وعجز، ولكن يلزم تغيير التفعيلة الأخيرة من الصدر لتكون (مستفعلن) ومزاحفاتها بدلا من (مفعولن) التي تختص بالضرب وحده.
شكرا قد استوعبت كلام و الحمد الله .. جزاك الله أجره
لكن بما أن الرجز والسريع التام يتفقان في تفعيلة الضرب (مفعولن)
فما التفعيلة الأخيرة من الصدر لبحر السريع التام؟! هل أيضا هي مستفعلن كما في الرجز أم غيرها؟!
إن كان ذا أليس هكذا كأن الرجز والسريع هما واحد في أخر الصدر والعجز .. ؟!
نصيحتي للشاعرة الواعدة أن تكتب بلغة عصرية بسيطة لا تضطر معها أن ترفق بقصيدتها معجما لتفسير كلماتها الصعبة.
ممتنة لهذا النصح أعلم ذلك والله
فقد قيل لي يوم ناقد رائع نثرك وأنت بهذا العمر لكن عليك أن تعلمي أنك تكتبين للعامة الشعب لا إلى النخبة .. قد يستصعب عليهم فهمك ولا يدرك ما تكتبين إلا أديب؟! وأن حاولت أغير لكن عقلي لا يأتي لي إلا بألفاظ المعروفة في اللغة لكن قد لا تلمح لهم: (
كان مرورك درس حقا استوعبته ..
فحمدت الله أن هطلت هنا قبل ما أكمل الأبيات؟!
أشعر بأن قد اتضحت لي أجوبة كان يتمناها السؤال؟!
وأرجو أن تعود وتذكر لي هل فهمت حقا ما أوحيت به ..
وأصاب استيعاب أم لا؟! و اتخذ في هذا لك أجر ..
بارك الله فيك ووفقك إينما حللت
:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غَرْنَقَة]ــــــــ[31 - 07 - 2010, 02:23 ص]ـ
إضافة إلى ما أشار إليه أستاذنا سليمان أبو ستة حفظه الله من الخلل، فلا بد من الإشارة أيضاً إلى عدم جواز انتهاء الشطر الأول بكلمة متحركة الآخر، إلا إذا كان البيت مقفّى، كالبيت الرابع .. لأننا لكي نتمكن من الوقوف على آخر الشطر لا بد من إشباع هذه الحركة بحرف مدّ موافق لها: (الأنوائي، ما كانا، الأحقابي).
بارك الله فيكم يا أساتذة اللغة ..
نعم أذكر في العام الماضي قال لناأستاذ مادة العروض عن هذا الأشباع ..
ولو تلحظ على حسب ما قطعت أنا حاولت أن أطبق ما قاله لنا الأستاذ ..
وراعية هذا الأشباع , وكما حاولت أن أبتعد عن الأقواء فأجعل نهايات التفعيلة تكسر نحويافي جميع القوافي الأبيات ..
لكن حين كتبت البيت اكتفيت فقط بوضع الكسر على أخر حرف الروي
معبرة أن من خلال التقطيع يظهر ذلك الأشباع .. فهل ما فعلت صحيح أو يجب عليه أظهرها؟! أو أني لم أفهم ما ترمي إليه؟!
وما الذي جعل البيت الرابع مقفى دون الأبيات الأخر فجاز فيه عدم المد؟! عذرا على كثرة أسئلتي لكن حتى أعرف ما مربط الخلل؟!
بارك الله فيك على هذا العلم ..
ولكن على الرغم من مجيء تفعيلة العروض في الأبيات الأربعة على (مفعولن)، فأنا أهنئ الشاعرة على قدرتها على ضبط الوزن بهذا الشكل للمرة الأولى.
وفقك الله
شكرا لك أخي الكريم ..
والفضل في أن يكون أحدا ما شاعراإلا بما تبثونه من علم ..
فجزاكم الله خير الجزاء على نشر العلم وعدم حبسه ..
:)
::
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[31 - 07 - 2010, 10:38 م]ـ
في الرجز والسريع ضرب يسمى المشطور، وهو البيت الذي يتألف من شطر واحد، فلا يكون له عروض وتكون تفعيلته الأخيرة هي الضرب.
ويجيء مشطور الرجزعلى النحو:
مستفعلن مستفعلن مستفعلن
نحو قولهم في تلبية تميم:
لبيك لولا أن بكرا دونكا
يشكرك الناس ويكفرونكا
ما زال منا عَثَجٌ يأتونكا
فماذا لو قطع وتد مستفعلن في الضرب،نحو قول بعضهم:
ما لأبي حمزة لا يأتينا
يظل في البيت الذي يلينا
غضبان أن لا نلد البنينا
تالله ما ذلك في أيدينا
وإنما ناخذ ما أعطينا
ونحن كالأرض لزارعينا
ننبت ما قد زرعوه فينا
ألا تظل الأبيات رجزية الإيقاع وأقرب ما تكون من الضرب الثاني المقطوع من الرجز، وشاهده:
القلب منها مستريح سالم * والقلب مني جاهد مجهود
ومع ذلك فحين لم يجد الخليل عروضا لتلك الأبيات كعروض هذا الشاهد، لم يجد ما يمنعه من نسبة هذه الأبيات لبحر آخر وهو السريع المشطور، وشطره:
مستفعلن مستفعلن مفعولات
فجعل علة الضرب هنا سقوط حرف واحد، هو تاء مفعولات، فصار مفعولا، ونقل إلى مفعولن. قال السكاكي في الدفاع عن وجهة نظر الخليل في عده لهذا الضرب من السريع لا الرجز:
"وإنما لا يحمل عندنا هذا على مشطور الرجز المقطوع العروض، لأن حمله على ذلك يستدعي إسقاط حرف مع إسقاط حركة، وحمله على هذا يستدعي إسقاط حرف فحسب لكون الحركة ساقطة بحكم كون حرفها موقوفا عليه، أي لكون حركة التاء من مفعولاتُ ساقطة في الاستعمال سقوطا لا ظهور لها إلا في الدائرة".
ونعود إلى سؤال الحطيئة حول ما يجعل من اللازم أن تكون جميع الأشطر على نفس القافية وهو أن الأشطر هنا هي الأبيات، ولذلك فلا يمكنك أن تقفي بيتا وتترك الآخر بلا قافية.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[31 - 07 - 2010, 11:05 م]ـ
الأخت أم الوقار
تفعيلة العروض في بحر السريع هي: فاعلن، وأما ضروبه فهي: فاعلان، فاعلن، وفعْلن. وهناك ضرب نادر منه عروضه فَعِلن، وضربه مثله.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[03 - 08 - 2010, 03:37 م]ـ
بارك الله فيك و في تواضعك أستاذي سليمان أن أجبت سؤالي , و هكذا عهدتك: لا تهمل سؤالا و إن كان في نظرك تافها!
و عتبي - عتب محب - على من أهمل سؤالي و جعله كالسيف بلا غمدٍ زمنَ السلْم! ( ops
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[10 - 08 - 2010, 06:34 م]ـ
أتفق معك أستاذي في المتطرفتين , و لكن ما بال الوسطى " ما كانا "؟؟
ألا يجوز إشباع حركة الفعل؟؟
[لا يجوز ذلك في الأعاريض]
كتقطيعهم مثلا " يقول " الواقعة في نهاية العروض كذا: يقولُوْ
أبسبب وجود الألف قبل الحرف الأخير أم ماذا؟؟
[لم أفهم المراد]
لم أنتبه لعتبك يا أبا مليكة ..
فالمعذرة(/)
هل من مجيب؟
ـ[المهذب.]ــــــــ[02 - 08 - 2010, 04:41 ص]ـ
السلام عليكم
هل يصح أن أسمي هذا صدر بيت من الرجز؟
وَالخَازِبَازِ السَّنِمَ المَجُودَا
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وكذلك هذا هل يصح تسميته صدر بيت من الرجز؟
يَاخَازِبَازِ أرْسِلِ اللَّهَازِمَا
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[02 - 08 - 2010, 08:22 ص]ـ
نعم، يصح ولكن بشرط أن تقيده بقولك مقفى، كما تقول في الشطر التالي:
عيد بأية حال عدت يا عيد
إنه صدر بيت من البسيط مصرع.
ـ[المهذب.]ــــــــ[03 - 08 - 2010, 07:14 م]ـ
ما الصواب عند تخريج هذا البيت؟
هل الأفضل أن يقال صدر بيت، أو يقال بيت من الرجز؟
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[03 - 08 - 2010, 09:01 م]ـ
الأفضل أن يقال بيت من الرجز، وكل ما وقفت على آخره وقفا تاما، وكان مكتملا بمعناه، كان بيتا قائما بنفسه.*
ـ[المهذب.]ــــــــ[05 - 08 - 2010, 12:07 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[الحامدي]ــــــــ[21 - 08 - 2010, 09:22 م]ـ
وهذا البيت وما شابهه في اراجيز العرب هو من مشطور الرجز. فهو بيت مستقل بنفسه، كما قال الأخ أبو ستة.
أما الأنظام العلمية فيمكن عدها من الرجز التام أو من مشطور الرجز. فإن نُظر إلى الشطر فيها باعتباره بيتا مستقلا، فهي من مشطور الرجز، وإن نظر إليها باعتبار كل شطرين بيتا مقفى المصراعين فهي من الرجز التام.(/)
تنويع القافية
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[04 - 08 - 2010, 06:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
هل يجوز للشاعر ان ينوع في قافيته بين (قافيتي) و (ملهمتي) مثلا؟
أنا أستسيغها ولكن أريد أن أتأكد.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[05 - 08 - 2010, 12:27 ص]ـ
نعم أخي يجوز الجمع بين الكلمتين فهما من نفس النوع.
وإن قصدت ألف قافيتي فلا أثر لها على القافية.
ويفيد في هذا الباب ما يلي من الرابط:
http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/r8-1
3 – ثوابت القافية - عائلة صاد وعائلة غين – جدول القافية
يرعاك الله.
ـ[الباز]ــــــــ[05 - 08 - 2010, 12:41 ص]ـ
نعم يجوز ذلك لأن حرف الروي هنا التاء
و يفصل بينه وبين الألف حرفان مما يعني
أنها ليست ألف تأسيس كما قد يتوهم بعض الناس ..
وألف التأسيس هي ما يجب التزامه في كل القوافي وهي ألف يفصل بينها
والروي حرف واحد
ـ[خشان خشان]ــــــــ[05 - 08 - 2010, 01:02 ص]ـ
يقول الشاعر سليمان الصولة:
وقل لمن لم يقل شيئا على جدثي ..... ليعرف الناس مقداري ومنزلتي
لي في رضى الله عن تاريخكم بدلٌ .... قد جمّل الله بالإيمان خاتمتي(/)
مجزوء الخفيف والجرعة الخببية
ـ[خشان خشان]ــــــــ[05 - 08 - 2010, 02:56 م]ـ
كنت أقرأ قصيدة الشاعر محمد فريد الرياحي وهي من مشطور مجزوء الخفيف
والقصيدة جميلة ويزيدها جمالا ورونقا انتهاؤها بروي النون ووصل الألف وما يوحيام به من شجن.
http://belahaudood.org/vb/showthread.php?t=12617
يا غزالا حلو الجنى
قد تجنى بما جنى
عبقريا من السنا
قد تدلى وما انثنى
هل إلى ليلة المُنى
من سبيل قبل المَنى
يا خيالا من الدنى
قد توارى وما دنا
ليس في ليلة الجنى
ولفت نظري ما أحسسته من كؤودة في البيتين الأول والسادس. وتبادر إلى ذهني أنهما مكسوران. دققتهما فوجدتهما صحيحي الوزن. ما سر تلك الكؤودة؟
هنا تقوم مصطلحات التفاعيل وحدودها حاجزا بقدر أو آخر في تقرير ما يجعلنا نتجاهل ما نحس به.
2 2 2 بغض النظر عن المصطلحات والوتد المفروق إن ورود 2 2 2 في الحشو مقصور على دائرة (د- المشتبه - الخفيف) وما زاد عن الرقم 2 2 من أسباب يشكل جرعة خببية لا يقبلها حشو بحور أي دائرة أخرى.
وحتى في دائرة المشتبه فإن البحرين القصيرين المضارع والمقتضب يضيقان بهذه الجرعة ويتخلصان منها بما هو معروف بالمراقبة أي أن 2 2 2 لا بد من زحاف أحد أول سببين فيها لينتج الوزن:
2 1 2 = 2 3 وهو الأشهر أو 1 2 2= 3 2 وهو زحاف مستثقل على الأغلب.
ولكن البحرين الطويلين الخفيف (تن مس تف)، والمنسرح (مف عو لا) يطيقان هذه الجرعة الخببية. وبعضهم يرى أن زحاف 2 2 2 على 2 1 2 = 2 3 أسلس وقعا من عدمه.
مجزوء الخفيف يبدو أقرب في طبيعته للبحور القصيرة ولذا فإن ورود (2 2 2 = تن مس تف) فيه نادر أو قليل جدا. وأرجح أن زحاف 2 2 2 إلى (2 1 2 = 2 3 = تن متف) يكاد يكون واجبا شأنه في ذلك شأن المقتضب والمضارع على اختلاف مصطلحات التفاعيل. وقد جاءت هذه الأسباب 2 2 2 غير مزاحفة في البيتين الأول والسادس فكان ذلك تفسير ما ألفيته فيهما من ثقل.
بحثت عن قصيدة طويلة على مجزوء الخفيف فوجدت قصيدة لبهاء الدين زهير من 21 بيتا ومطلعها:
هات يا صاح غنّني ... واملأ الكأس واسقني
وفي كل أشطرها زوحف التركيب (2 2 2 = تن مس تف) إلى (2 1 2 = تن متف)
دعوة للمشاركين الكرام لاستقصاء هذا الأمر ومداه.
يرعاكم الله.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[05 - 08 - 2010, 03:34 م]ـ
قال الأحفش في زحاف الخفيف: "وذهاب سين مستفعلن أحس من ذهاب نون الجزء الذي قبله، لأن السين تعتمد على وتد، والنون في الجزء الذي قبله على سبب".
أي أنه يرى النسق 2 1 2 أحسن من النسق 1 2 2.
وهو لم يقل بأن النسق 2 1 2 أحسن من النسق 2 2 2، ولا حتى يساويه في الحسن، هو بالأصح لا يعترف بوجود النسق 2 2 2.
قال الأخفش: "وما أرى أصل مستفعلن فيه إلا مفاعلن، والسين زيادة كما أن الواو في مفعولات زائدة عندي. وجازت الزيادة كما جاز النقصان، ويدلك على ذلك أن تمامها يقبح ".
لقد لبى الأخفش دعوتك لاستقصاء هذا الأمر قبل الف ومائتي عام، ولم يعبأ في ذلك بمخالفته لأستاذه الخليل.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[05 - 08 - 2010, 04:41 م]ـ
أخي وأستاذي الكريم سليمان أبو ستة
شكرا جزيلا.
يبقى أمران:
أولهما: مدى التفاوت في واقع الشعر بين ورود 222 في والخفيف وورودها في مجزوء الخفيف.
ثانيهما: هل تطرق الأخفش إلى 2 2 2 في المنسرح؟
يرعاك الله.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[05 - 08 - 2010, 05:41 م]ـ
ومن شجون الخفيف على ضوء استثقالك في الخفيف
2 3 2 3 3 2 3
أنقل لك من الرقمي:
http://www.mexat.com/vb/showpost.php?p=3347417&postcount=3
وللخفيف مشتق (مجزوء الخفيف)
مجزوء الخفيف
وزنه
فاعلاتن مستفعلن فَعْلن ...... فاعلاتن مستفعلن فَعْلن
أمثله
أن كنت باحثاً عن الأسرار .... فنتشق صاح نفحة الأسحار
_____________
التعليق:
فاعلاتن مستفعلن فَعْلن = 2 3 2 4 3 2 2 = ثمة سببان زائدان عن مجزوء الخفيف. وينظر في أبيات ابن الصباغ أدناه.
2 2 3 3 3 2 2 2 ......... 1 3 2 2 3 3 2 2 2
الصدر عجز رجز أو صدره المصرع ........ العجز فيه سبب زائد عن الخفيف التام
______
http://www.awzan.com/poetrypages/a6la3.htm
لابن الصباغ الجذامي -- وكل الأبيات مصرع
أطلَعَ الصبحُ رايةَ الفجرِ .. فتبدّى المكتومُ من سرّي
2 3 2 3 3 2 2 ...... 1 3 2 2 2 3 2 2
إن تكُن باحِثاً عن الأسرارْ .. فانتشق صاح نفحة الأسحارْ
وأطل في الأصائِل الأذكارْ .. فهي أذكى من عاطرِ الأزهارْ
أينَ طيبُ الشذا من الزهرِ .. في دجى الليل من شذا الذكرِ
آه من أدمعي ومن حُزني .. فجعة البين كم ترى تضني
عبراتي تنهَلُّ كالقطرِ .. وفؤادي يذكي على الجمرِ
شفنى الوجدُ فاجبروا صدعي .. يومَ بنتُم عن ساحتي سلعِ
ويمكننا تفسير ذلك على ضوء الخفيف التام الذي آخره 1 3 وقد أجرى عليها التخاب
2 3 2 4 3 1 3 بعد التخاب على العجز = 2 3 2 4 3 2 2
ولذا جاءت الأبيات مصرعة.
يقول صفي الدين الحلي:
2 3 2 3 3 (2) 2 ...... 2 3 2 3 3 (2) 2
زارني والصباح قد سفَرا ..... وظليم الظلام قد نفَرا
وجيوش النجوم جافلةٌ ...... ولواء الشعاع قد نُشِرا
جاء يهدي وصاله سحرًا ..... شادن للقلوب قد سحَرا
فتيقنت أنه قمرٌ ..... وكذا الليل يحمل القمرا
فإنه يجوز نظريا حسب الرقمي القول كما في منطقتي عروض وضرب البسيط،
(ولا أدري أورد في شعر العرب أم لا - فإن لم يرد فهو الموزون لا الشعر):
زارني والصباح قد أسفر ..... وظليم الظلام ذا ينفرْ ..... مصرع
وجيوش النجوم جافلةٌ ...... ولواء الشعاع إذ ينشرْ
1 3 2 3 3 (2) 2 ....... 1 3 2 3 3 2 2
جاء يهدي وصاله سحرًا ..... شادن للقلوب كم يسحرْ
فتيقنت أنه قمرٌ ..... وكذا الليل يحمل الأقمرْ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[05 - 08 - 2010, 06:34 م]ـ
لم يبحث أحد من العروضيين في مدى التفاوت في واقع الشعر بين ورود 2 2 2 في الخفيف وورودها في مجزوء الخفيف ولو كانت دراساتهم الإحصائية تفصل بين البحر ومجزوئه لربما كانوا لحظوا هذا التفاوت وقاسوا مداه بدقة.
وأما المنسرح فقال الأخفش في زحافه: " وفاعلات 2 1 2 1 حسنة، وعليه بنوا الشعر لأن الواو أقوى من الفاء، وذلك لأن الواو تعتمد على وتد، والفاء تعتمد على سبب ". فلأن الواو أقوى من الفاء عنده جاز بل حسن ذهابها كما حسن ذهاب سين مستفعلن في الخفيف.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[05 - 08 - 2010, 07:02 م]ـ
لم يبحث أحد من العروضيين في مدى التفاوت في واقع الشعر بين ورود 2 2 2 في الخفيف وورودها في مجزوء الخفيف ولو كانت دراساتهم الإحصائية تفصل بين البحر ومجزوئه لربما كانوا لحظوا هذا التفاوت وقاسوا مداه بدقة.
وأما المنسرح فقال الأخفش في زحافه: " وفاعلات 2 1 2 1 حسنة، وعليه بنوا الشعر لأن الواو أقوى من الفاء، وذلك لأن الواو تعتمد على وتد، والفاء تعتمد على سبب ". فلأن الواو أقوى من الفاء عنده جاز بل حسن ذهابها كما حسن ذهاب سين مستفعلن في الخفيف.
شكرا لك أخي وأستاذي الكريم
أرأيت كيف يتجاوز الرقمي حدود التفاعيل ويبحث في الجوهر بغض النظر عن المصطلح والحدود.
أرجوك أن تطلع على الرابطين:
http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/alwaraqah-2
http://arood.com/vb/showthread.php?p=12352#post12352
ولا زال أملي كبيرا بأن يكسبك الرقمي أستاذا ومبدعا.
يرعاك الله.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[05 - 08 - 2010, 07:15 م]ـ
زارني والصباح قد أسفر ..... وظليم الظلام ذا ينفرْ ..... مصرع
وجيوش النجوم جافلةٌ ...... ولواء الشعاع إذ ينشرْ
1 3 2 3 3 (2) 2 ....... 1 3 2 3 3 2 2
جاء يهدي وصاله سحرًا ..... شادن للقلوب كم يسحرْ
فتيقنت أنه قمرٌ ..... وكذا الليل يحمل الأقمرْ
وقال خليل مطران فيما أورده الدكتور عمر خلوف في كتابه "كن شاعرا":
مر في بالنا فأحيانا * كيف لو زارنا وحيانا ..... مصرع
نحن أهل الهوى نضام ولا * نسأل العدل من تولانا
2 3 2 3 3 1 3 * 2 3 2 3 3 2 2
آمرات العيون تأمرنا * ونواهي الخصور تنهانا
يعذب الطعن في جوانحنا * إذ تكون القدود مرّانا
ونبيح السيوف أكبدنا * إذ تكون الجفون أجفانا
ـ[خشان خشان]ــــــــ[05 - 08 - 2010, 08:21 م]ـ
أخي واستاذي الكريم
أسعدك الله وبارك فيك
كل يوم أجد للرقمي مصداقية في تنظيره من شواهد لديك أو لدى أخي وأستاذي د. عمر خلوف.
ولما كان تنظير الرقمي مبنيا على استكمال تصور كلي لمنهج الخليل من الاستقراء والمقاربة والقياس وكلها تكتسب بعض المصداقية من انسجامها لكن ذلك لا يرقى إلى اعتبار ما تؤدي إليه من أوزان شعرا. ولكن الشواهد من شعر العرب هي ما يزيد مصداقيتها.
يرعاك الله.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[05 - 08 - 2010, 08:50 م]ـ
الملاحظة السابعة:
7. أما (مستفعلن) في مجزوء الخفيف، فوردت على لسان العديد من الشعراء، وإن كان ورودها في (العروض) أكثر من ورودها في (الضرب).
يقول أبو نواس ([1] ( http://www.alfaseeh.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=60878#_ftn1)):
جَفْنُ عيني قد كادَ يَسْـ=ـقُطُ منْ طولِ ما اخْتَلَجْ
وفؤادي مِنْ حَرِّ حُبْـ=ـبِكَ والهَجْرِ قد نَضَجْ
ويقول بشار بن برد ([2] ( http://www.alfaseeh.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=60878#_ftn2)):
طالَ ليلي منْ حُبِّ مَنْ= لا أراهُ مُقارِبي
ويقول أيضاً ([3] ( http://www.alfaseeh.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=60878#_ftn3)):
ليسَ منّي مَنْ لَمْ يَقُمْ=لِي بِما غالَني غَدا
وأكثرَ الشريف الرضي من استعمالها، كما في قوله ([4] ( http://www.alfaseeh.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=60878#_ftn4)):
ومُلوكٍ قادوا الرؤو=سَ، مُطيعاً وآبِيا
كلُّ يومٍ يَجْلو عَلَيْـ=ـنا خُطوباً عَوادِيا
قَرَضوني منْ عزِّهِمْ=وازِنَ القَدْرِ وافِيا
ورِجالاً قد أعْبَقُوا=بالبُرودِ المَخازِيا
ويقول البهاء زهير ([5] ( http://www.alfaseeh.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=60878#_ftn5)):
أَكِتابٌ منْ فاضِلٍ=قالَ قولاً فأسْهَبا
أما في الضرب، ففي قول ابن التعاويذي ([6] ( http://www.alfaseeh.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=60878#_ftn6)):
اُنْظُروها كَما نَظَرْ=تُ، فَلُوموا فيها إذَنْ
قَلَبَ الدّهْرُ في تَقَلْـ=ـلُبِهِ لِيْ ظَهْرَ المِجَنْ
وجاءت عنده في العروض والضرب معاً، من قوله:
فهْيَ أخْتُ الآدابِ أمْـ=ـمُ المَعالي بنتُ اللَّسَنْ
ومن المحدثين، يقول خليل مطران ([7] ( http://www.alfaseeh.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=60878#_ftn7)):
أفعُوانٌ إذا الْتَوَى=في صعودٍ أو في صَبَبْ
إنْ تَرامَى بين الرُّبا=خِلْتَ فُلْكاً بين الحَبَبْ
السّوَيْقاتُ عقدها=منْ حِجارٍ أو منْ خَشَبْ
--------------------
([1]) ديوانه 530.
([2]) ديوانه 1/ 163.
([3]) ديوانه 2/ 211.
([4]) ديوانه 2/ 573.
([5]) ديوانه 34.
([6]) ديوانه 426 - 430.
([7]) ديوانه 1/ 126، وانظر 1/ 287.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[06 - 08 - 2010, 12:09 ص]ـ
شكرا لك أخي وأستاذي الكريم د. عمر خلوف
سأحاول استقصاء نسبة هذه الأبيات في قصائدها التي تضمنتها.
على أن هذه الشواهد لا تنفي أن نسبة 2 2 2 في الخفيف التام أكثر منها في المجزوء.
ونقطة هامة أخرى تسترعي الانتباه وهي مبدئية تحتاج دراسة وتمحيصا حيث تبدو نسبة التدوير في الأبيات التي تحوي 2 2 2 من مجزوء الخفيف أكثر منها من نسبة التدوير في الأبيات التي تحوي 2 1 2.
ربما كان في اندفاعة القارئ في قراءة البيت دون توقف بين الشطرين ما يجعل الوزن يبدو كالتالي:
ومُلوكٍ قادوا الرؤو=سَ، مُطيعاً وآبِيا
كلُّ يومٍ يَجْلو عَلَيْـ=ـنا خُطوباً عَوادِيا
و ملو كن قا در رؤو س مطيعا .... وءا بيا
= 1 3 2 2 2 3 2 3 2 .... 3 3
= فعلا تن مس تف علن فاعلاتن ...... متفعلن
فكأن الجزء الأول من تام الخفيف الذي يؤهله طوله لاستيعاب هذه الجرعة الخببية.
أعرف أن في الأبيات ما حوى 2 2 2 وهو غير مدور وإنما الحديث هنا عن زيادة نسبة التدوير.
هذه النسبة التي ترتفع في الخفيف وتقل في مجزوئه
وتنخفض في الكامل وتزيد في مجزوئه
لا زال البحث عن سبب لها يشغلني دون أن أهتدي فيه إلى ما تطمئن له النفس وأظنه يعود إلى طبيعة اللغة والعلاقة بين تراكيبها وتراكيب الشعر، والله أعلم.
يرعاك الله.(/)
هل الزحافات والعلل تضعف موسيقى الشعر؟
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[06 - 08 - 2010, 02:58 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
________
و كل عام أنتم بألف خير و سرور
_____
سأدخل في السؤال لضيق الوقت ..
فهمت من قراءاتي أن إيراد الزحافات والعلل في العمل الشعري هو جائز و لا يقلل من قدرة الشاعر
سؤالي:
هل الزحافات و العلل و الإباحات الشعرية تقلل من موسيقى الشعر
أنتظركم
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[06 - 08 - 2010, 09:18 ص]ـ
.. نعم ولكن بعضها .. ولذلك لابد للشخص أن ينظر في كتب العروض حتى يعرف الزحافات الجيدة عن غير الجيدة .. وهذا الكلام يفسر ما قاله الأصمعي: الزحاف في الشعر كالرخصة في الفقه لا يقدم عليها إلا فقيه، يعني أننا يجب أن نحسن استخدام الزحاف المناسب في المكان المناسب .. و يفيد في هذا المجال كتاب ميزان الذهب للهاشمي لأنه يذكر الزحافات الجيدة وغير الجيدة .. شكرا:)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[06 - 08 - 2010, 11:10 ص]ـ
الزحاف أو العلة واجب مستحسن حينا كالقبض في عروض الطويل , وقبيح مستكره حينا , والاعتماد على ما ذكر العروضيون في تصنيفاتهم كما ذكر الأخ منصور.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[06 - 08 - 2010, 01:43 م]ـ
بعض الزحافات (أو البدائل) تزيد في قيمتها الإيقاعية عن الأصل، مثل: (متفعلن بدل مستفعلن) في الخفيف، ومثل: (فاعلاتُ بدل مفعولاتُ في المنسرح والمخلع والمقتضب).
وبعضها يتساوى في قيمته الإيقاعية مع الأصل، مثل: (متْفاعلن مع متَفاعلن) في الكامل، و (فعولُ مع فعولن) في المتقارب، و (متفعلن مع مستفعلن) في صدر البسيط ....
وبعضها أقل قيمة من الأصل
وبعضها قبيح لا يجب استخدامه للشاعر المعاصر.
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[12 - 09 - 2010, 01:15 م]ـ
الأستاذ منصور اللغوي
الفاضل بحر الرمل
أستاذنا القدير دكتور عمر
-------
بارك الله فيكم
و شكرا على المعلومات القيمة من لدن خبراتكم
جزاكم الله ألف خير
و عيد فكر مبارك و سعيد(/)
في القصيدة هذه أين يوجد الخلل في الوزن
ـ[مجاهد الصمدي]ــــــــ[06 - 08 - 2010, 11:32 ص]ـ
ارسلت القصيدة الى منتدى الابداع فردوا أن فيها خلل في الوزن
ولكن لم يبينو أين يوجد
أرجو أن تدلوني اي التفعيلات الخارجة عن بحر البسيط
وفي أي الابيات توجد
هل هي متفاعلن وكذلك مفاعلتن
وشكرا
ينْسابُ فينا انْسيابَ الماء إهمالُ
من بعد ما سادَ في العلياء إنزال
إني أراها عجينا نعم عجْنتها
فهل ييبّس هذا العجن إبلالُ
خيل العلوم تُباع لكل فاقدها
ومااستطاع امتلاك الخيل خيالُ
لا باب للمجد بعد اليوم قدوضِعت
لطالب المال باب العلم أقفالُ
العلم والمال أضدادإذاجتمعا
قديُفسد العلمُ اوقد يُفسد المالُ
يمسي طويلاً طويل العلم مبتهجا
يصبح قصيراً وعنه الكل قد طالوا
إن كان ميْلُ الورى في كل ناحيةٍ
فميلنا للورا. عنا الورى مالوا
لا ترقب الخير من من يشتري شراً
فلن يُرى عنده للخير مكيالُ
يكتال كيلاً ويضمر فيه مكيالاً
لكي يكيل لنا كيلاً كما كالوا
تُبلى الجيوب ابتلاءَ البال عندهمُ
أو أنها بالاصح لاتبتل البالُ
يبنون في الحال مالا يُبتنى في الحو
ل لكن في الحال منهُ تُهدمُ الحالُ
اهٍ على دالنا لومُدّدلوته
ماكان دالَ وأصبح دالَنَا الذالُ
كا الناس نبني طرائق للهدى فغدت
طريق فيهايضِلّ الضّالََّ الضّالُ
من كان هُيئ لماء العلم يرشفها
قد هيّأوه غدا يكفيه فنجالُ
مياه علمٍ تُبخّر كلما تُركت
وتستفيضُ إذا للماء قد شالوا
إني أخاف تُزلزلُ أرضها غضباً
بعد التزلزل قد تزلّ وما زالوا
يتهافتون إلى أحضان غفلتهم
كالأرض يكشف عنها الامس رحالُ
هل من مغيثٍ لهذا الغيث كي يبقى
الغيثُ فينا وليس العكس هطالُ
ـ[الباز]ــــــــ[06 - 08 - 2010, 01:36 م]ـ
لا وجود لمتفاعلن في البسيط
كما أن عروض البسيط (أي آخر تفعيلة من الشطر الأول) يجب أن تكون دائما فَعِلُنْ
إلا في حالة التصريع (أي تساوي العروض و الضرب)
ـ[مجاهد الصمدي]ــــــــ[07 - 08 - 2010, 10:02 ص]ـ
[ quote= الباز;460706] لا وجود لمتفاعلن في البسيط
كما أن عروض البسيط (أي آخر تفعيلة من الشطر الأول) يجب أن تكون دائما فَعِلُنْ
إلا في حالة التصريع (أي تساوي العروض و الضرب)
شكرا لك لقد أفدتني
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[07 - 08 - 2010, 11:05 ص]ـ
ارسلت القصيدة الى منتدى الابداع فردوا أن فيها خلل في الوزن
ولكن لم يبينو أين يوجد
أرجو أن تدلوني اي التفعيلات الخارجة عن بحر البسيط
وفي أي الابيات توجد
هل هي متفاعلن وكذلك مفاعلتن
وشكرا
بل بينت لك مواضع الكسر في حينها أخي مجاهد ولكن يبدو ان ذاكرتك خانتك.
ـ[مجاهد الصمدي]ــــــــ[07 - 08 - 2010, 11:11 م]ـ
[ quote= عماد كتوت;460933] بل بينت لك مواضع الكسر في حينها أخي مجاهد ولكن يبدو ان ذاكرتك خانتك
أنت أشرت الى الابيات وأنا قطعت التي أشرت اليها وسألتكم ماهي التفعيلا ت التى أخلت بالوزن
ولا مجيب
بعد أن أشرت أليها توقعت التي قال أخونا الباز ولكن لا بد لي أن أتأكد لأ ن التفعيلا ت متشابهات
مثل مستفعلن /ومتفاعلن
وفعْلن /وفعِلُن(/)
بحر غريب
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 03:31 ص]ـ
قرأت قصيدة لشاعر ٍمعاصر يقول فيها
لأنَّها لم تكنْ فقدْ كنتُ
وفي انحناءِ الصدى تكوَّنْتُ
لأنَّها ترتدي قناعَ دَمِي
يُوحشُني في فِرَاشِها الصمتُ
لأنَّها وردةٌِ على جسدٍ
يقطفُني دائماً لها الموتُ
فيا خُرَافيَّةً تواجهُني
في شهوةِ الموتِ قد تفتَّحْتُ
وماحيرني بحر القصيدة؟ أرجو الإفادة
وطبعا القصيدة عامودية وليست تفعيلة
ـ[الباز]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 04:19 ص]ـ
ليس غريبا ?
إنه المنسرح ذو الضرب مَفْعُولُنْ
وعروضه مستفعلن إلا أنها نادرا ما تأتي سالمة ويستحسن طيها (مفْتَعِلُنْ)
مستفعلن فاعلاتُ مفْتَعِلُنْ=مستفعلن فاعلاتُ مَفْعُولُنْ
ـ[الحامدي]ــــــــ[09 - 08 - 2010, 07:14 م]ـ
المنسرح ذو الضرب مَفْعُولُنْ
نعم، هو كذلك.
وهو أحد الأوجه التي يأتي عليها المنسرح، ويعبر عنه العروضيون بـ"العروض التام الصحيح مع الضرب المقطوع".
والقطع هو حذف الساكن من آخر الوتد المجموع مع تسكين ما قبله، وهو علة لازمة.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[10 - 08 - 2010, 12:01 م]ـ
وهي صورة غير خليلية
واستدركها العروضيون عليه بعد ذلك(/)
سؤال عن البحر الكامل
ـ[راشد المطيري]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 02:14 م]ـ
السلام عليكم
لدي سؤال عن البحر الكامل
هو هل الحشو والزحاف يجوز في الشطر الأول كذلك في الشطر الثاني ..
ومن فضلكم أريد ذكر الحسن منها ..
ـ[راشد المطيري]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 06:20 م]ـ
هل أستطيع مثلا أن أكتب في القصيدة الواحدة كالتالي:
متفاعلن مستفعلن متفاعلن = مستفعلن مستفعلن متفاعلن
مستفعلن مستفعلن متفاعلن = متفاعلن متفاعلن متفاعلن
بإعتبار أني أغير متفاعلن بمستفعلن في أي بيت؟
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 06:30 م]ـ
نعم يجوز في جميع التفاعيل الستة، وفي أي مكان، وأي بيت.
وليست (متفاعلن) أفضل من (متْفاعلن=مستفعلن) من الناحية الإيقاعية
ـ[راشد المطيري]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 07:15 م]ـ
جزاك الله خير يا د. عمر
فلقد أرحتني فإني مذ مدة وانا أبحث في المواقع ولم أحصل على ما يكفيني ..(/)
إخوتي سؤال عن ثلاثيات قطز!
ـ[الفنانة حنان]ــــــــ[11 - 08 - 2010, 07:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا مشتركة في مسابقة و من ضمن الاسئلة:
ماذا تعرف عن ثلاثيات قطز؟ مع ذكر مثالين!!
ياريت اللي عنده اي معلومة مايبخل علينا
وجزاكم الله خير
وكل عام وانتم بخير =)
ـ[الباز]ــــــــ[12 - 08 - 2010, 12:27 ص]ـ
لم أسمع بها من قبل
لكني أظن أنها أبيات شعرية مثل رباعيات الخيام الشهيرة
ولعل من الإخوة -ممن يملك معلومات دقيقة و مفصلة عنها- من يفيدنا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 08 - 2010, 05:23 م]ـ
كل ما أعرفه أنها لإيراد ثلاثة أبيات متوافقة القافية والمعنى.
ـ[الفنانة حنان]ــــــــ[25 - 08 - 2010, 09:18 م]ـ
up
up
up(/)
الوزن بين الحرف الساكن المعلول وغير المعلول
ـ[الحطيئة]ــــــــ[14 - 08 - 2010, 12:13 ص]ـ
أحس و أنا أقرأ بعض أبيات الشعر أنني: لو استبدلت أحد حروف العلة بحرف ساكن غير معلول أو العكس؛ لكان إيقاع البيت على الأذن أخف و أسوغ!!
فهل هناك فرق في الوزن بين حروف العلة الساكنة و بين الأحرف الساكنة السالمة من العلة؟
و هل حرف العلة أطول في مدة النطق من الحرف الساكن غير المعلول؟
ـ[الباز]ــــــــ[14 - 08 - 2010, 02:53 ص]ـ
طبعا أخي أبا مليكة
فحرف العلة حرف مد يطول النطق به ..
و المسألة ليست مسألة خفة إيقاع واستساغته بقدر ما هي قدرة الشاعر
على جعل الإيقاع متناسبا مع الحالة الشعورية التي يريد الإيحاء بها
وكمثال على ذلك قارن هذين البيتين:
مِكَرٍّ مِفَرٍّ مُقبِلٍ مُدبِرٍ مَعاً=كَجُلمودِ صَخرٍ حَطَّهُ السَيلُ مِن عَلِ
الإيقاع هنا سريع و متناسب مع وصف الحصان وسرعته
وَلَيلٍ كَمَوجِ البَحرِ أَرخى سُدولَهُ==عَلَيَّ بِأَنواعِ الهُمومِ لِيَبتَلي
الإيقاع هنا بطيئ و ثقيل ثقل الليل المرخي سدوله
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[14 - 08 - 2010, 05:55 ص]ـ
لا فرق في الوزن بين حروف العلة الساكنة وبين الأحرف الساكنة السالمة من العلة، ولكن يستحب في بعض الضروب أن يجل حرف العلة فيه محل حرف ساكن، وقد أشار إليها العروضيون في باب ما يلتزم فيه المد من الضروب وهي ثالث الطويل وخامس الخفيف وثاني المتقارب وثاني الكامل وثاني البسيط وخامسه وسادسه وثاني الرجز وأول المنسرح حين يكون مقطوع الضرب ورابع المديد وسادسه.
فهل ما صادفك يدخل في هذه الضروب أم يتعداها؟ ليتك أخي تزودنا ببعض الأمثلة على ما لم تستسغه ذائقتك الإيقاعية لتتأمل فيه.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[14 - 08 - 2010, 09:32 م]ـ
أخي الكريم
لعلك تجد مشتركا بين سؤالك وبين مادة هذا الرابط:
http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/meemain
كل حرف مد أو ساكن نهاية سبب أو وتد. وفي المثال الأول لونت المقاطع التي تنتهي بساكن باللون الأحمر وتلك التي تنتهي بحرف مد لونت باللون الأخضر. والموضوع توصيف تفصيلي لما ذهب له أستاذي الباز. هذا من حيث الوزن.
أما من حيث القافية فثمة فارق بينهما من حيث وجوب التزام أحدهما أحيانا في سياق ما ذهب له أستاذي سليمان.
يرعاك الله.(/)
ما رأيكم؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[17 - 08 - 2010, 12:14 م]ـ
ما رأيكم في الشكل الشعري/ الأشكال الشعرية لهذه القصيدة للأستاذة زاهية بنت البحر:
1 -
يا عائدا ..
من بعدِ عام قد مضى
يا مرحبا،
في حلِّكَ البشَراءُ
كم عشتُ أنتظرُ العناقَ كطفلةٍ
لقيتْ أبا،
وصَفتْ لها الأجواءُ ..
وتحارُ كيف تضمُّهُ ..
ويضمُّها
حضنُ الصّبا،
والليلُ والأضواءُ
كانت على شوقٍ وما زالتْ بهِ
عشقًا ربا،
في نبضِهِ الإحياءُ
بينَ الشِّغافِ يجولُ في أفيائِها
رِفْقا حَبَا،
وبهِ النعيمُ سخاءُ
هَدْيًا يجدُّ ولا يكلُّ تقدُّمًا
وتقرُّبا،
مما به الأشذاءُ
متلهفًا
وبه السلامُ المجتلي
يُلْقي النَّبا،
فيكبِّر الأحياءُ
في العينِ مخلوقُ الدموعِ توسلا
وتحببا،
للتائبين شفاءُ
تركوا الحياةَ بلهوها، وسراجُهُ
طوعا خبا،
والتيهُ والغلواءُ
ها يافؤادي اليوم كبِّرْ حامدا
مستعذِبا،
ولك الجِنانُ جزاءُ
رمضانُ عاد يضمُّنا في بردِهِ
يا مرحبا،
وبهِ الدموعُ رواءُ
____________
أستاذتي الفاضلة
سلم اللسان والجنان وكل عام وأنت بخير
أرى هذه القصيدة ترتدي ثوبا لا يناسبها وثوب الشطرين هو الأليق بها.
هنا نكتة طريفة أسوقها لبيان أهمية النحو في شرح المعنى.
لقيتْ أبا، وصَفتْ لها الأجواءُ .......... وصفت: الواو حرف عطف، الفعل (صفا - صفت) والأجواء فاعل
لقيتْ أبا، وصَفتْ له الأجواءَ .......... وصفت: الفعل (وصف) والتاء فاعل، والأجواء مفعول به
________
2 -
بارك ربي فيك
جميل جدا ماتفضلت به
كل عام وأنت بخير
مارأيك بها الآن وقد باتت قصيدتين؟
يا عائدا من بعدِ عام قد مضى=يا مرحبا، في حلِّكَ البشَراءُ
كم عشتُ أنتظرُ العناقَ كطفلةٍ=لقيتْ أبا، وصَفتْ لها الأجواءُ
وتحارُ كيف تضمُّهُ .. ويضمُّها =حضنُ الصّبا، والليلُ والأضواءُ
كانت على شوقٍ وما زالتْ بهِ=عشقًا ربا، في نبضِهِ الإحياءُ
بينَ الشِّغافِ يجولُ في أفيائِها=رِفْقا حَبَا، وبهِ النعيمُ سخاءُ
هَدْيًا يجدُّ ولا يكلُّ تقدُّمًا =وتقرُّبا، مما به الأشذاءُ
متلهفًا وبه السلامُ المجتلي =يُلْقي النَّبا، فيكبِّر الأحياءُ
في العينِ مخلوقُ الدموعِ توسلا =وتحببا، للتائبين شفاءُ
تركوا الحياةَ بلهوها، وسراجُهُ=طوعا خبا، والتيهُ والغلواءُ
ها يافؤادي اليوم كبِّرْ حامدا=مستعذِبا، ولك الجِنانُ جزاءُ
رمضانُ عاد يضمُّنا في بردِهِ=يا مرحبا، وبهِ الدموعُ رواءُ
يا عائدا من بعدِ عا ........ م قد مضى يا مرحبا
كم عشتُ أنتظرُ العنا ........ قَ كطفلةٍ لقيتْ أبا
وتحارُ كيف تضمُّهُ ........ ويضمُّها حضنُ الصّبا
كانت على شوقٍ وما ........ زالتْ بهِ عشقًا ربا
بينَ الشِّغافِ يجولُ في ........ أفيائِها رِفْقا حَبَا
هَدْيًا يجدُّ ولا يكلّْ ........ لُ تقدُّمًا وتقرُّبا
متلهفًا وبه السلا ........ مُ المجتلي يُلْقي النَّبا
في العينِ مخلوقُ الدمو ........ عِ توسلا وتحببا
تركوا الحياةَ بلهوها ........ وسراجُهُ طوعا خبا
ها يافؤادي اليوم كبْ ........ برْ حامدا مستعذِبا
رمضانُ عاد يضمُّنا ........ في بردِهِ يا مرحبا
شعر
زاهية بنت البحر
____________
3 -
أنا منبهر
وهذه قصيدة ثالثة.
هذه الهندسة لم أكتشفها إلا بشرحك.
خسارة - والأمر هكذا - أن لا تلمي بالرقمي الذي أتوقع أن يكون لك فيه شأن. فهذه المقدرة والرقمي جديران ببعض.
يا عائدا من بعدِ عام قد مضى_____يا مرحبا .... في حلِّكَ البشَراءُ
كم عشتُ أنتظرُ العناقَ كطفلةٍ_____لقيتْ أبا، .... وصَفتْ لها الأجواءُ
وتحارُ كيف تضمُّهُ .. ويضمُّها_____حضنُ الصّبا، .... والليلُ والأضواءُ
كانت على شوقٍ وما زالتْ بهِ _____ عشقًا ربا، .... في نبضِهِ الإحياءُ
بينَ الشِّغافِ يجولُ في أفيائِها_____رِفْقا حَبَا، .... وبهِ النعيمُ سخاءُ
هَدْيًا يجدُّ ولا يكلُّ تقدُّمًا_____وتقرُّبا، .... مما به الأشذاءُ
متلهفًا وبه السلامُ المجتليي_____ُلْقي النَّبا، .... فيكبِّر الأحياءُ
في العينِ مخلوقُ الدموعِ توسلا_____وتحببا، .... للتائبين شفاءُ
تركوا الحياةَ بلهوها، وسراجُهُ_____طوعا خبا، .... والتيهُ والغلواءُ
ها يافؤادي اليوم كبِّرْ حامدا_____مستعذِبا، .... ولك الجِنانُ جزاءُ
رمضانُ عاد يضمُّنا في بردِهِ_____يا مرحبا، .... وبهِ الدموعُ رواءُ
____________
4 -
وهذه قصيدة رابعة.
تلقي بهذا الشكل ضوءا على موضوع التدوير، يفيد في دراسة زيادته في مجزوء الكامل عنه في الكامل التام.
يا عائدا من بعدِ عا ............ م قد مضى يا مرحبا
في حلِّكَ البشَراءُ
كم عشتُ أنتظرُ العنا ............ قَ كطفلةٍ لقيتْ أبا
وصَفتْ لها الأجواءُ
وتحارُ كيف تضمُّهُ ............ ويضمُّها حضنُ الصّبا
والليلُ والأضواءُ
كانت على شوقٍ وما ............ زالتْ بهِ عشقًا ربا
في نبضِهِ الإحياءُ
بينَ الشِّغافِ يجولُ في ............ أفيائِهارِفْقا حَبَا
وبهِ النعيمُ سخاءُ
هَدْيًا يجدُّ ولا يكلْـ ............ ـلُ تقدُّمًاوتقرُّبا
مما به الأشذاءُ
متلهفًا وبه السلا ............ مُ المجتلي يلْقي النَّبا
فيكبِّر الأحياءُ
في العينِ مخلوقُ الدمو ............ ِ ع توسلا وتحببا
للتائبين شفاءُ
تركوا الحياةَ بلهوها ............ ِ وسراجُهُ طوعا خبا
والتيهُ والغلواءُ
ها يافؤادي اليوم كبْـ ............ ِ ـبرْ حامدا مستعذِبا
ولك الجِنانُ جزاءُ
رمضانُ عاد يضمُّنا ............ ِ في بردِهِ يا مرحبا
وبهِ الدموعُ رواءُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[17 - 08 - 2010, 05:25 م]ـ
ما شاء الله مقدرة فذة وموهبة نادرة
ذكرتني بأبيات الحريري
يا خاطِبَ الدّنيا الدّنِيّةِ إنّها ... شرَكُ الرّدى وقَرارَةُ الأكدارِ
دارٌ متى ما أضْحكتْ في يومِها ... أبْكَتْ غداً بُعْداً لها منْ دارِ
وإذا أظَلّ سَحابُها لم ينتَقِعْ ... منْه صدًى لجَهامِهِ الغرّارِ
غاراتُها ما تنْقَضي وأسيرُها ... لا يُفتَدى بجلائِلِ الأخْطارِ
كمْ مُزْدَهًى بغُرورِها حتى بَدا ... متمَرّداً مُتجاوِزَ المِقْدارِ
قلَبَتْ لهُ ظهْرَ المِجَنّ وأولَغَتْ ... فيهِ المُدى ونزَتْ لأخْذِ الثّارِ
فارْبأ بعُمرِكَ أن يمُرّ مُضَيَّعاً ... فيها سُدًى من غيرِ ما استِظهارِ
واقطَعْ علائِقَ حُبّها وطِلابِها ... تلْقَ الهُدى ورَفاهَةَ الأسْرارِ
وارْقُبْ إذا ما سالَمتْ من كيدِها ... حرْبَ العَدى وتوثُّبَ الغَدّارِ
واعْلَمْ بأنّ خُطوبَها تفْجا ولوْ ... طالَ المدى ووَنَتْ سُرى الأقدارِ
يا خاطِبَ الدّنيا الدّنِيّ ... ةِ إنّها شرَكُ الرّدى
دارٌ متى ما أضْحكت ... في يومِها أبْكَتْ غدا
وإذا أظَلّ سَحابُها ... لم ينتَقِعْ منْه صدى
غاراتُها ما تنْقَضي ... وأسيرُها لا يُفتَدى
كمْ مُزْدَهًى بغُرورِها ... حتى بَدا متمَرّدا
قلَبَتْ لهُ ظهْرَ المِجَ ... نّ وأولَغَتْ فيهِ المُدى
فارْبأ بعُمرِكَ أن يمُرّ ... مُضَيَّعاً فيها سُدى
واقطَعْ علائِقَ حُبّها وطِلابِها ... تلْقَ الهُدى
وارْقُبْ إذا ما سالَمتْ ... من كيدِها حرْبَ العَدى
واعْلَمْ بأنّ خُطوبَها ... تفْجا ولوْ طالَ المدى
ـ[الحطيئة]ــــــــ[17 - 08 - 2010, 05:52 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي خشان
و لكن ما بال الشاعرة كتبت قصيدتها على الشكل الأول؟؟
أكانت تراها غير عمودية؟؟
لا أظن ذلك
و أما التزامها القافيتين - إن صحة التسمية -: الباء المفتوحة و الهمزة المضمومة فمقصود و لا شك
و لم أفهم السياق الذي سقتَه , أهو حوار بينك و بينها , و هل أنت من نبهها إلى الأبنية التي تقبلها قصيدتها؟
أحسنت و الله إن كنت أنت هو - و إلم تكن - , و هي تدل على عمق في القدرة على رؤية بناء القصيدة
و قد أحسن أبو سهيل حين أتى بأبيات الحريري المتوافقة مع بنائها
ـ[زاهية بنت البحر]ــــــــ[18 - 08 - 2010, 04:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل عام وأنتم بخير
شكرا لأستاذنا القدير خشان على طرح الموضوع هنا في الفصيح.
في الحقيقة هي تجربة شعرية قمت بها بعد قراءة القصيدة التي أشار إليها
الأستاذ الكريم أبو سهيل بعد قراءتها في مقامات الحريري.
أما الشكل فأنا كتبتها هكذا وأنا أعلم أنها تكتب بشطرين وقد كتبتها لأخي خشان في العروض
بشطرين على الكامل وبشطرين على مجزوئه فأضاف جزاه الله الرابع تدويرا، فأنا
لم أكتشف جديدا، وإنما نفضت غبارًا عن أصيل يدعى التشريع.
شكرا لكم جميعا.
http://zahya12.wordpress.com/2010/08/12/%d9%8a%d8%a7%d8%b9%d8%a7%d8%a6%d8%af%d8%a7/
أختكم
زاهية بنت البحر
ـ[خشان خشان]ــــــــ[18 - 08 - 2010, 06:10 ص]ـ
أساتذتي الأعزاء
أبو سهيل
الحطيئة
زاهية بنت البحر
شكرا لمروركم العطر.
وأرجو ملاحظة المقارنة في الإلقاء بين شكل الكامل التام (رقم 2) والشكل الأخير (رقم 4)
وإليكم ما نشره الأستاذ محمود مرعي في هذا الصدد تحت عنوان التشريع في الشعر العربي:
http://arood.com/vb/showpost.php?p=33365&postcount=1
يرعاكم الله.
ـ[الباز]ــــــــ[18 - 08 - 2010, 08:18 م]ـ
رائع جدا أستاذنا خشان ..
رائعة جدا الأستاذة بنت البحر
لي في ذلك بيتان يتيمان:
نحتَتْ جراحُ العمرِ في أفُق المَدى???تمثالَهَا منْ مَرْمَرِ الكلماتِ
لم يحتملْ قلبُ المُعَنَّى بالصَّدَى???أثقالها فانهدَّ بعد ثباتِ
وهذا موضوع لأستاذنا د. عمر يصب في نفس الموضوع:
القصائد ذات الأوزان ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?43707-%C7%E1%DE%D5%C7%C6%CF-%D0%E6%C7%CA-%C7%E1%C3%E6%D2%C7%E4%21%21)
ـ[صقر القرشي]ــــــــ[18 - 08 - 2010, 11:21 م]ـ
راااائعه جدا
على السياق الجديد
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[19 - 08 - 2010, 03:58 ص]ـ
لي في ذلك بيتان يتيمان:
نحتَتْ جراحُ العمرِ في أفُق المَدى???تمثالَهَا منْ مَرْمَرِ الكلماتِ
لم يحتملْ قلبُ المُعَنَّى بالصَّدَى???أثقالها فانهدَّ بعد ثباتِ
حياك الله أستاذي الباز
هذان البيتان لا أنساهما
لأنني كنت ممن جربتَ عليهم كتابتهما وطبعا رأيت العجب أظنك تذكر:)
جزى الله خيرا كل من أثرى الموضوع
ـ[زاهية بنت البحر]ــــــــ[19 - 08 - 2010, 05:04 ص]ـ
رائع جدا أستاذنا خشان ..
رائعة جدا الأستاذة بنت البحر
لي في ذلك بيتان يتيمان:
نحتَتْ جراحُ العمرِ في أفُق المَدى???تمثالَهَا منْ مَرْمَرِ الكلماتِ
لم يحتملْ قلبُ المُعَنَّى بالصَّدَى???أثقالها فانهدَّ بعد ثباتِ
وهذا موضوع لأستاذنا د. عمر يصب في نفس الموضوع:
القصائد ذات الأوزان ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?43707-%C7%E1%DE%D5%C7%C6%CF-%D0%E6%C7%CA-%C7%E1%C3%E6%D2%C7%E4%21%21)
قرأتْ عيوني الشعرَ عذبًا وارتوتْ----نظراتُها مِن حسنِهِ الفتانِ
والدَّمعُ بينَ جفونِها فاضتْ بهِ----بسماتُها تروي ظما العطشانِ
مع التحية للجميع
زاهية بنت البحر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نبض طيبة الطيبه]ــــــــ[19 - 08 - 2010, 05:10 ص]ـ
ماشاء الله سياق ولا أروع-
ـ[الباز]ــــــــ[20 - 08 - 2010, 02:04 ص]ـ
حياك الله أستاذي الباز
هذان البيتان لا أنساهما
لأنني كنت ممن جربتَ عليهم كتابتهما وطبعا رأيت العجب أظنك تذكر:)
جزى الله خيرا كل من أثرى الموضوع
وهل تُنسى تلك الليالي الملاح؟؟ ?
جزاك الله خيرا أخي أبا سهيل
جزى الله خيرا كل من أثرى الموضوع
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[20 - 08 - 2010, 02:42 م]ـ
وإليكم ما نشره الأستاذ محمود مرعي في هذا الصدد تحت عنوان التشريع في الشعر العربي:
http://arood.com/vb/showpost.php?p=33365&postcount=1
يرعاكم الله.
التشريع في الشعر العربي وما يتيحه من أوزان / مادة للحوار
عطفا على تعقيبي على قصيدة الشاعرة زاهية بنت البحر (يا عائدا)،
http://belahaudood.org/vb/showthread.php?t=12869 (http://belahaudood.org/vb/showthread.php?t=12869)
فقد ارتأيت ادراج الموضوع مستقلا، نظرا لما يتيحه التشريع في الشعر العربي، من الوقوف على أوزان جديدة، من خلال الوزن الواحد، وقد برع أصحاب المقامات في فن التشريع في الشعر قديما وجاؤوا بالمدهش، وقد وجدت شبيه ذلك لدى شاعرنا محمود درويش، رحمه الله، وهذه نماذج أسوقها من مصدر واحد، وهي على سبيل المثال لا الحصر:
فَكانَ لِقَلْبي مُهْجَةً وَلِخاطِري ** صِقالًا رَبا فَوْقَ الصِّقالِ /صِقالا
وَكُنْتُ أُسيمُ السَّمْعَ في رَوْضِ نُطْقِهِ ** وَأَسْرَحُ في السِّحْرِ الْحَلالِ/ حَلالا
فَلَمْ تَرَ عَيْني بَعْدَهُ قَطُّ قُرَّةً ** وَلا أَلِفَتْ بَعْدَ الْوِصالِ /وِصالا
وَلا خَصَّني مُذْ خَصَّني بِوِدادِهِ ** زَمانًا كَأَرْبابِ الْمِلالِ/ مِلالا
(المقامات الزينية / لابن الصيقل الجزري/ ص 269 – 270)
الأبيات من الطويل المحذوف المعتمد (فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن / فعولن مفاعيلن فعولُ فعولن) وهي مبنية على قاعدة التشريع، ولو أخذنا من الابيات:
فَكانَ لِقَلْبي مُهْجَةً وَلِخاطِري ** صِقالًا رَبا فَوْقَ الصِّقالِ
وَكُنْتُ أُسيمُ السَّمْعَ في رَوْضِ نُطْقِهِ ** وَأَسْرَحُ في السِّحْرِ الْحَلالِ
فَلَمْ تَرَ عَيْني بَعْدَهُ قَطُّ قُرَّةً ** وَلا أَلِفَتْ بَعْدَ الْوِصالِ
وَلا خَصَّني مُذْ خَصَّني بِوِدادِهِ ** زَمانًا كَأَرْبابِ الْمِلالِ
سنجد الوزن هنا:
(فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن / فعولن مفاعيلن فعولن)،
وقد أوردنا وزن الاعجاز كوزن مستقل في عروضنا سابقا، وعليه قصيدتنا:
أنا القدس أهديكم سلامي ** أنا القدس في غل العبيدِ
وقد ورد الوزن قديما أيضا،
والسؤال هنا حول جواز الوزن كما هو لدى الجزري
(فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن / فعولن مفاعيلن فعولن)،
ألا يجوز اعتماده وزنا مستقلا هنا؟
[بلى .. هو جائز، ومثله في صناعة الموشحات موجود
وهو لا يخرج بمفهومنا على قواعد الأوزان]
وهذا مثال آخر:
فَنَحْنُ الْغُيوثُ إِذا اسْتُنْجِعوا ** وَنَحْنُ الرَّبابُ /وَنَحْنُ الرِّبابُ
وَنَحْنُ الْعِقابُ وَنَحْنُ الْعُقابُ ** وَنَحْنُ الْعِذابُ / وَنَحْنُ الْعَذابُ
وَنَحْنُ الشَّرابُ وَنَحْنُ السَّرابُ ** وَنَحْنُ الْحَبابُ/ وَنَحْنُ الْحُبابُ
وَنَحْنُ الْحِبابُ وَنَحْنُ الْجَنابُ** وَنَحْنُ الْجِنابُ / وَنَحْنُ الْجُنابُ
(المقامات الزينية / م. ص/ ص 303).
الشعر هنا من المتقارب التام
(فعولن فعولن فعولن فعولن// فعولن فعولن فعولن فعولن)
والتزم قبض التفاعيل، الثانية والرابعة والسادسة، والتشريع جاء على التفعيلة السادسة،
ولو أخذنا من الأبيات:
فَنَحْنُ الْغُيوثُ إِذا اسْتُنْجِعوا ** وَنَحْنُ الرَّبابُ
وَنَحْنُ الْعِقابُ وَنَحْنُ الْعُقابُ ** وَنَحْنُ الْعِذابُ
وَنَحْنُ الشَّرابُ وَنَحْنُ السَّرابُ ** وَنَحْنُ الْحَبابُ
وَنَحْنُ الْحِبابُ وَنَحْنُ الْجَنابُ** وَنَحْنُ الْجِنابُ
الوزن هنا لا يمكن وصله واعتباره مجزوء المتقارب، لأن (فعو/ جعوا) في البيت الاول تمنع ذلك،
وننظر الوزن على الصورة التالية
(فعولن فعولن فعولن فعولن// فعولن فعولن)
ونسأل، ماذا يمنع اعتبار الوزن شكلا يضاف الى أشكال المتقارب؟
[هو جائز أيضاً، ومثله في صناعة الموشحات موجود
وهو لا يخرج بمفهومنا على قواعد الأوزان]
وهذا مثال آخر:
(يُتْبَعُ)
(/)
كَأَنَّها جَنَّةُ الْمَأْوى وَساكِنُها ** حورٌ حَوَتْ حُسْنَ أَحْكامٍ/ وَإِحْكامِ
لا يُخْفِضونَ نَزيعًا حَلَّ رَبْعَهُمُ ** بَلْ يَنْصُبونَ بِأَنْعامٍ / وَإِنْعامِ
فيها الْأَذانُ وَفيها لِلطِّعانِ مَعًا ** مُذْ يَعْرِفونَ بِأَعْلامٍ/ وَإِعْلامِ
لا يُسْبَقونَ إِلى الْعَلْياءِ إِذْ سَبَقوا** كُلَّ الْأَنامِ بِأَقْدامٍ/ وَإِقْدامِ
(المقامات الزينية / م. ص/ ص 574).
الابيات هنا من البسيط (مستفعلن فاعلن مستفعلن فَعِلُنْ / مستفعلن فاعلن مستفعلن فَعْلُنْ)، والتشريع جاء على جزء من مستفعلن المتوسطة في الحشو:
كَأَنَّها جَنَّةُ الْمَأْوى وَساكِنُها ** حورٌ حَوَتْ حُسْنَ أَحْكامٍ
لا يُخْفِضونَ نَزيعًا حَلَّ رَبْعَهُمُ ** بَلْ يَنْصُبونَ بِأَنْعامٍ
فيها الْأَذانُ وَفيها لِلطِّعانِ مَعًا ** مُذْ يَعْرِفونَ بِأَعْلامٍ
لا يُسْبَقونَ إِلى الْعَلْياءِ إِذْ سَبَقوا** كُلَّ الْأَنامِ بِأَقْدامٍ
(مستفعلن فاعلن مستفعلن فَعِلُنْ //مستفعلن فاعلن مستفْ// فَعْلُنْ)،
ووزن العجز من أشكال (مقبول) حازم القرطاجني،
وهو ما ينسب خطأ للدكتور عمر خلوف باسم (لاحق خلوف)،
[اللاحق = مستفعلن فاعلن فاعلن
لم يدّع د. خلوف يوماً اختراعاً لهذا الوزن أو لغيره، وليست هذه النسبة (لاحق خلوف) من وضعه قط، وإنما نسبه إليه المشتغلون في العروض، نظراً لريادته في تسميته وتأصيله.
واسم اللاحق عندنا هو اسمٌ حصري لهذا الوزن. وهو اسم كان القرطاجني قد أطلقه على (المخلّع)، تمييزاً له عن مجزوء البسيط
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=132
ولم يقل د. خلوف: إن (مستفعلن فاعلن مستف) هو من وزن اللاحق، ولكنه عندنا من (المجتث)، وإن جاء ضرباً من ضروب اللاحق المقترحة (دون العروض).
ومن جهة أخرى؛ فالقرطاجني لم يجعل هذا الوزن من أوزانه،]
والسؤال هنا، ألا يمكن اعتبار الوزن الناتج بالتشريع شكلا من أشكال البسيط؟
[نعم؛ إذا اعتبرنا المجتثّ مجتثاً من البسيط
ولكن نظراً لاستقلال المجتث بنفسه عن البسيط فأنا أعتبر هذا الوزن (مستفعلن فاعلن مستف) من المجتث، لأنه يساوي: (مستفعلن فاعلياتن) ومثاله عندنا قول ابن معصوم:
ما هكذا يا منى قلبي ** يجزي أخو الحسن عشّاقهْ
نأيتَ والصبُّ في كَرْبِ** مبلبلَ القلبِ مشتاقَهْ
اِعطفْ فُديتَ على الصبِّ**لا ذقتَ في الحبّ ما ذاقَهْ]
------------
وهذا مثال آخر:
لَحاكَ اللهُ مِنْ عُمْرٍ عَميمِ ** تَقَضَّى بِالدَّميمِ/ وَبِالدَّميمِ
وَإِزْعاجي الْأَوابِدَ في الْفَيافي ** وَشُرْبي لِلذَّميمِ /مِنَ الذَّميمِ
وَتَقْريعِ الْقَريعِ مَتى لَحاني ** وَتَجْريعِ الْحَميمِ/ مِنَ الْحَميمِ
وَإِظْهارِ الْمَساوي لِلْمُساوي** وَإيصالِ الرَّسيمِ/ إِلى الرَّسيمِ
وَإِتْحافِ الْمَزايا بِالرَّزايا ** وَإِلْحاقِ الْكَليمِ/ إِلى الْكَليمِ
وَخَوْضي لِلْمَناهي وَالْمَلاهي ** وَفَتْكي في الظَّليمِ/ مَعَ الظَّليمِ
(المقامات الزينية / م. ص/ ص 590)،وللابيات تكملة.
الشعر هنا من الوافر
(مفاعلتن مفاعلتن فعولن // مفاعلتن مفاعلتن فعولن)،
مع استعمال العصب،
والتشريع وقع على جزء من (مفاعلتن) المتوسطة المعصوبة في الاعجاز:
لَحاكَ اللهُ مِنْ عُمْرٍ عَميمِ ** تَقَضَّى بِالدَّميمِ
وَإِزْعاجي الْأَوابِدَ في الْفَيافي ** وَشُرْبي لِلذَّميمِ
وَتَقْريعِ الْقَريعِ مَتى لَحاني ** وَتَجْريعِ الْحَميمِ
وَإِظْهارِ الْمَساوي لِلْمُساوي** وَإيصالِ الرَّسيمِ
وَإِتْحافِ الْمَزايا بِالرَّزايا ** وَإِلْحاقِ الْكَليمِ
وَخَوْضي لِلْمَناهي وَالْمَلاهي ** وَفَتْكي في الظَّليمِ
الوزن الناتج من التشريع
(مفاعلتن مفاعلتن فعولن // مفاعيلن فعولن)
باعتبار مفاعلتن الاولى في الاعجاز جاءت كلها معصوبة،
والسؤال، ماذا يمنع من عد هذا الوزن الناتج شكلا مستقلا يضاف الى الوافر؟.
[عد إلى تعليقنا الأول]
قصيدة/ اَلْجَميلاتُ هُنَّ الْجَميلات/ محمود درويش
جاءت القصيدة على بحر المتدارك، دون التزام بعدد محدد للتفاعيل في كل بيت، بل تراوح العدد بين (6 – 10) تفاعيل، وقد التزم فيها التشريع كما في قصيدة سابقة له، بفارق ان التقفية الأولى هناك، جاءت بعد التفعيلة الرابعة، وهنا جاءت التقفية في تفعيلة العروض، وننقل القصيدة ثم نسجل استنتاجنا:
(يُتْبَعُ)
(/)
(اَلْجَميلاتُ هُنَّ الْجَميلاتُ ** [نَقْشُ الْكَمَنْجاتِ في الْخاصِرَهْ]
اَلْجَميلاتُ هُنَّ الضَّعيفاتُ ** [عَرْشٌ طَفيفٌ بِلا ذاكِرَهْ]
اَلْجَميلاتُ هُنَّ الْقَوِيَّاتُ ** [يَأْسٌ يُضيءُ وَلا يَحْتَرِقْ]
اَلْجَميلاتُ هُنَّ الْأَميراتُ ** [رَبَّاتُ وَحْيٍ قَلِقْ]
اَلْجَميلاتُ هُنَّ الْقَريباتُ ** [جاراتُ قَوْسِ قُزَحْ]
اَلْجَميلاتُ هُنَّ الْبَعيداتُ ** [مِثْلَ أَغاني الْفَرَحْ]
اَلْجَميلاتُ هُنَّ الْفَقيراتُ ** [كَالْوَرْدِ في ساحَةِ الْمَعْرَكَهْ]
اَلْجَميلاتُ هُنَّ الْوَحيداتُ ** [مِثْلَ الْوَصيفاتِ في حَضْرَةِ الْمَلَكَهْ]
اَلْجَميلاتُ هُنَّ الطَّويلاتُ ** [خالاتُ نَخْلِ السَّماءْ]
اَلْجَميلاتُ هُنَّ الْقَصيراتُ ** [يُشْرَبْنَ في كَأْسِ ماءْ]
اَلْجَميلاتُ هُنَّ الْكَبيراتُ ** [مانْجو مُقَشَّرَةٌ وَنَبيذٌ مُعَتَّقْ]
اَلْجَميلاتُ هُنَّ الصَّغيراتُ ** [وَعْدُ غَدٍ وَبَراعِمُ زَنْبَقْ]
اَلْجَميلاتُ، كُلُّ الْجَميلاتِ، أَنْتِ **إِذا ما اجْتَمَعْنَ لِيَخْتَرْنَ لي أَنْبَلَ الْقاتِلاتْ
هنا يمكننا أن نعتبر صدور الابيات قائمة بذاتها، واخر تفعيلة فيها مقطوعة (فاعِلْ) وهذا يوجب اشباع حركة التاء في كل منها، ونسجل اوزان الاعجاز، ففيها مجموعة من الاوزان، وسبق ان قلنا في غير هذا المقام، ان الوقف عند محمود هو علامة مقصودة، وكما يقول هو (والوزن ليس واحدا، ولو كانت له العروض نفسها). نأخذ الان أعجاز، لنرى الاوزان فيها.
[نَقْشُ الْكَمَنْجاتِ في الْخاصِرَهْ] – (مستفعلن فاعلن فاعلن) مقبول حازم=لاحق خلوف.
[عَرْشٌ طَفيفٌ بِلا ذاكِرَهْ]- (مستفعلن فاعلن فاعلن) مقبول حازم=لاحق خلوف.
[يَأْسٌ يُضيءُ وَلا يَحْتَرِقْ] – (مستفعلن فَعِلُنْ فاعلن) مقبول حازم=لاحق خلوف.
[رَبَّاتُ وَحْيٍ قَلِقْ] – (مستفعلن فاعلن) سريع=مجتث.
[جاراتُ قَوْسِ قُزَحْ]- (مستفعلن فَعِلُنْ) سريع=مجتث/أو كامل أحذ.
[مِثْلَ أَغاني الْفَرَحْ] – (مُسْتَعِلُنْ فاعلن) سريع=مجتث.
[كَالْوَرْدِ في ساحَةِ الْمَعْرَكَهْ]- (مستفعلن فاعلن فاعلن) مقبول حازم=لاحق خلوف.
[مِثْلَ الْوَصيفاتِ في حَضْرَةِ الْمَلَكَهْ] – (مستفعلن فاعلن فاعلن فَعِلُنْ).
[خالاتُ نَخْلِ السَّماءْ] – (مستفعلن فاعلان) سريع=مجتث.
[يُشْرَبْنَ في كَأْسِ ماءْ]- (مستفعلن فاعلان) سريع=مجتث.
[مانْجو مُقَشَّرَةٌ وَنَبيذٌ مُعَتَّقْ] – (مستفعلن فَعِلُنْ فَعِلُنْ فاعلاتن).
[وَعْدُ غَدٍ وَبَراعِمُ زَنْبَقْ] – (مُسْتَعِلُنْ فَعِلُنْ فَعِلاتُنْ) مقبول حازم=لاحق خلوف.
[إِذا ما اجْتَمَعْنَ لِيَخْتَرْنَ لي أَنْبَلَ الْقاتِلاتْ] – (فعولن فعولُ فعولن فعولن فعولن فعولْ) متقارب مجزوء.
لست أدري لمَ وقف الأستاذ مرعي على قوله: أنتِ، في السطر الأخير، وكان أولى به أن يقف على: (الجميلات)، ليتوافق السطر مع ما سبقه من سطور القصيدة
هل لأن كلمة (الجميلات) جاءت مكسورة التاء؟
أم أن الأستاذ أراد أن يشيد بتنويع درويش لأوزانه فيها كما يوحي بذلك قوله التالي
والسؤال: هل كان الشاعر يقصد هذا التنوع تحديدا
=لا أعتقد ذلك
سواء هنا، أو في شعره السابق من هذا النمط؟،
نحن نرجح هذا الامر، ونرى انه قصده تحديدا، اذ اراد ان ينوع كما نوع في الشعر الدائري وقصيدة الدائرة، وما يبرز كل ذلك هو علامة الوقف.
نشير إلى أن كلمة (الجميلات) في الابيات وردت مع اثبات الهمزة (أَلْجَميلاتُ)، والصواب كما أثبتناها.
تقوم قصيدة درويش على إيقاع (المتدارك): فاعلن فاعلن .. كما أشار الأستاذ مرعي
وهوالحمار (المَشاع) الذي بات يركبه كل شعراء التفعيلة، تخلياً منهم عن أجود خيول الشعر العربي، وأحصنته وحميره وبغاله.
ونظراً إلى أن درويش مهندس كلمات، فقد قرر في قصيدته هذه (والتي لم أفهم ما وراءها) أن يكرر ذلك الإيقاع في الجزء الأول من كل سطر (فاعلن فاعلن فاعلن فاعْ)، مما خلقَ شيئاً من إيقاع التشريع فيها ..
والذي يستمع إليها بإلقاء شاعرها يجد أنه يقف على التاء بلا تحريك، لينتقل في بقية السطر إلى إيقاع مختلف عن إيقاع المتدارك هو إيقاع البحر اللاحق وما يتشقق عنه بزيادة (فاعلن) أو بنقصها ..
ملاحظة:
لاحظتُ انتشار هذا الموضوع في عدد من المواقع الأخرى
فلا بأس من وضع هذه المداخلة هناك،
بارك الله بالجميع
ـ[الباز]ــــــــ[20 - 08 - 2010, 09:18 م]ـ
قرأتْ عيوني الشعرَ عذبًا وارتوتْ----نظراتُها مِن حسنِهِ الفتانِ
والدَّمعُ بينَ جفونِها فاضتْ بهِ----بسماتُها تروي ظما العطشانِ
مع التحية للجميع
زاهية بنت البحر
الأستاذة الكريمة بنت البحر
كعادتك دائما
أديبة متربعة على هرم الأدب و الشعر
ـ[زاهية بنت البحر]ــــــــ[26 - 09 - 2010, 03:59 م]ـ
بارك ربي فيكم جميعا إخوتي الكرام
اسمحوا لي بنقل هذا الموضوع إلى مدونتي لتعم الفائدة بإذن الله
أختكم
زاهية بنت البحر(/)
أأخطأ الأصبهانيُّ أم أخطأتُ أنا؟!
ـ[الحطيئة]ــــــــ[20 - 08 - 2010, 03:17 م]ـ
قال عماد الدين الأصبهاني في تضاعيف قصيدة له:
بالفاضل الأفضل الأجَلِّ = المُفْضِلِ الأشرف الأشمِّ
و قد انطبع في عقلي مما كنت أقرأ هنا: عدم جواز تحريك اللفظة التي في آخر العروض " الأجلِّ " ما لم يكن البيت مصرعا؟
و البيت ذا غير مصرع
فهل ما انطبع في ذهني صحيح , أم أني لم أفهم المقصود
و إن كان صحيحا , فهل غاب هذا عن عماد الدين؟؟
و هل قطْعُ الهمزة في " المفضل " ضرورة؟؟
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[20 - 08 - 2010, 04:48 م]ـ
البيت مدور، وكلمة (المُفًضَّلِ) تقرأ بضم الميم وفتح الفاء وتشديد الضاد مع فتحها. ولا قطع في همزة (المفضل) لأنها اتصلت بما قبلها.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[20 - 08 - 2010, 05:06 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي سليمان
فكيف يكون التقطيع مأجورا؟
أبجعل لام المفضل في نهاية العروض؟
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[20 - 08 - 2010, 07:21 م]ـ
الفاضل الافضل الأجل الـ (م) ـــمفضل الأشرف الأشم
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[21 - 08 - 2010, 12:12 ص]ـ
و قد انطبع في عقلي مما كنت أقرأ هنا: عدم جواز تحريك اللفظة التي في آخر العروض " الأجلِّ " ما لم يكن البيت مصرعا؟
و
ولا عطر بعد عروس ..
ولكن لن تعدم أخي أبا مليكة أمثلة نادرة فيما سوى المتقارب والهزج لانتهاء العروض بمتحرك
ففي الوافر، قال في العيون الغامزة:
وزعم أبو الحكم أنه شذ في هذه العروض القبض
وأنشد شاهداً عليه:
علوت على الرجال بخلتينِ**ورثتهما كما ورث الولاء
بورك فيكما
ـ[الحطيئة]ــــــــ[21 - 08 - 2010, 02:19 ص]ـ
بارك الله فيكما أستاذي سليمان و د. عمر
الحقيقة د. عمر أن المثال الذي أتيت به قد زاد من حيرتي لضعف بنيان علمي بالعروض
إذ إني كنت أظن أن الأصل في " خلتين" إذا كانت أخر العروض أن تشبع فيها حركة النون؟!
و الحقيقة المرة أنني بحثت فيما تحت يدي من كتب العروض و منها كتابك المبارك , فلم أجد من يشير إلى الألفاظ التي تُشبع حركتها إذا أتت في نهاية العروض
كـ ضمير المفرد المذكر الغائب الهاء , فقد علمت بالاستقراء أن حركته تشبع
لكن ماذا عن الباقي كـ: الأفعال و الضمائر الأخرى ككاف الخطاب و ...
ألا يوجد شيء يُرجع إليه بين ما يجب إشباعه و ما يحرم؟؟
دلوني عليه , أكن لكم من الشاكرين
ـ[الحامدي]ــــــــ[21 - 08 - 2010, 04:50 م]ـ
الفاضل الافضل الأجل الـ (م) ـــمفضل الأشرف الأشم
وهو من مجزوء البسيط، العروض والضرب فيه مقطوعان (مخلع البسيط).
الفاضلِ الْـ/أفضلِ الْـ/أجلِّ الـ
مستفعلن/ فاعلن/ فعولن
مُفَضَّلِ الْـ/أشرفِ الْـ/أشَمِّ
متَفعلن/ فاعلن/ فعولن
متَفعلْ= فعولن
ـ[الباز]ــــــــ[21 - 08 - 2010, 08:42 م]ـ
و الحقيقة المرة أنني بحثت فيما تحت يدي من كتب العروض و منها كتابك المبارك , فلم أجد من يشير إلى الألفاظ التي تُشبع حركتها إذا أتت في نهاية العروض
كـ ضمير المفرد المذكر الغائب الهاء , فقد علمت بالاستقراء أن حركته تشبع
لكن ماذا عن الباقي كـ: الأفعال و الضمائر الأخرى ككاف الخطاب و ...
ألا يوجد شيء يُرجع إليه بين ما يجب إشباعه و ما يحرم؟؟
دلوني عليه , أكن لكم من الشاكرين
هذا الموضوع جامع مانع في بابه إن شاء الله
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?43217-%E3%C7-%E5%ED-%D6%E6%C7%C8%D8-%C7%E1%C5%D4%C8%C7%DA-%DD%ED-%C7%E1%D4%DA%D1-%BF%BF
ـ[الحطيئة]ــــــــ[02 - 09 - 2010, 04:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الباز
فقد كان في الرابط جواب شاف لا سيما ما في الرابط الذي وضعه أستاذي خشان
و لكن لدي سؤال بارك الله فيكم:
هل يصح أن ينتهي صدر البيت بكلمة محلاة ب" أل " من غير أن يكون هناك تصريع؟
و إن صح , فهل نسكن آخر حرف في هذه الكلمة؟؟
ـ[صالح العوكلي]ــــــــ[15 - 09 - 2010, 07:20 م]ـ
جميل هذا التفاعل
شكرالكم(/)
هل يجوز؟
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[21 - 08 - 2010, 03:53 ص]ـ
فكتبت مايملي الهوى متكتما أخشى بأن يفشي هواك سدودا
هل يجوز تسيكن الياء في (يفشي) ليستقيم الوزن؟
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[21 - 08 - 2010, 07:42 ص]ـ
نعم، يجوز ذلك للضرورة. قال كعب بن زهير:
أرجو وآمل أن تدنو مودتها * وما إخال لدينا منك تنويل
فأسكن الواو من (تدنو) ضرورة. قال ابن عصفور: وهو من الضرائر الحسنة عند جمهور النحويين، إلا أن أبا حاتم السجستاني زعم أنه لغة فصيحة.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[21 - 08 - 2010, 08:21 ص]ـ
أستاذي سليمان قرأت هذا الكلام لأبي حيان في البحر
وقرىء: أن يتم، برفع الميم، ونسبها النحويون إلى مجاهد، وقد جاز رفع الفعل بعد أن في كلام العرب في الشعر. أنشد الفراء رحمه الله تعالى:
أن تهبطين بلاد قو ... م يرتعون من الطلاح
وقال الآخر:
أن تقرآن على أسماء، ويحكما ... مني السلام، وأن لا تُبْلِغَا أحدا
وهذا عند البصريين هي الناصبة للفعل المضارع، وترك أعمالها حملاً على: ما، أختها في كون كل منهما مصدرية، وأما الكوفيون فهي عندهم المخففة من الثقيلة، وشذ وقوعها موقع الناصبة، كما شذ وقوع الناصبة موقع المخففة في قول جرير:
ترضى عن الله أن الناس قد علموا ... أن لا يدانينا من خلقه بشر
والذي يظهر أن إثبات النون في المضارع المذكور مع: أن، مخصوص بضرورة الشعر، ولا يحفظ أن غير ناصبة إلاَّ في هذا الشعر، والقراءة المنسوبة إلى مجاهد، وما سبيله هذا، لا تُبنى عليه قاعدة.(/)
السلام عليكم
ـ[الشمالي]ــــــــ[27 - 08 - 2010, 03:15 ص]ـ
كل عام وانتم بخير
وتقبل الله منا ومنكم الصيام والقيام
فضلا اريد ايميل الأستاذ الباز، والأستاذ سليمان أبو سته
حاولت ان اراسلهما على الخاص لكن يبدو ان الخاصية لم تتح لي إلى الآن
بارك الله فيكم وسددكم
ـ[الباز]ــــــــ[27 - 08 - 2010, 11:20 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين ولك بمثل
مرحبا
يمكنك استخدام رسائل الزوار ..
أما الإيملات فممنوع عرضها بالمنتدى لكني
سأبعثه لك إن شاء الله على رسائل الزوار ..
وإني أفضل إن احتجت لأي شيء أن تعرضه هنا في القسم المناسب حتى نستفيد
جميعا من تعدد الآراء و الأفكار ..
تحيتي
ـ[الشمالي]ــــــــ[27 - 08 - 2010, 10:44 م]ـ
والحل
؟
لست أستطيع ارسال رسائل خاصه ولم استطع استقبال ايميلك (:
الله يعين(/)
إثراء للعروض
ـ[خشان خشان]ــــــــ[27 - 08 - 2010, 09:54 م]ـ
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/wasp-1
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[13 - 09 - 2010, 12:26 م]ـ
جزاك الله خيراً
برنامج جميل
لكن يحتاج لإتقان
شكراً لك
ـ[خشان خشان]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 12:27 م]ـ
شكرا لك أخي الكريم
وقد أعادني للموضوع البحث عن الرابط للإشارة إليه في معرض استعماله في توضيح الصواب حول العلاقة بين الزحاف والنبر.
يرعاك الله.(/)
دلوني .. هُديتم ..
ـ[ديمة تهمي]ــــــــ[27 - 08 - 2010, 11:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
معذرة لدي مجموعة من الأبيات آمل أن تدلوني على بحورها بارك الله فيكم .. فلقد أُلبس عليّ ..
1 - فدنياك هذي على حسنها ..... وسحر مشاهدها والصورْ
تشاركني سائر الآلهات ..... لذاذاتها ونساء البشرْ
2 - أريد دنيا فيها شعاعٌ ..... يبقى إذا غابت النجومْ
3 - وزادت فقالت: أريد أنينا .... يشوِّش روحي ولا محتضرْ
وماءً يموج ولا جدول .... ونارا بلا حطب تستعرْ
وأيضا:
أطار عني النوم صوت في الدجى
كأنه دمدمة الشلالِ
يصرخ والريح تردد الصدى
في أذن الفضاء والتلالِ
يا ليل، قف هنيهة قبالي
ترى البرايا وأرى الليالي
أنا الشادي، أنا الباكي،
أنا العاري، أنا الكاسي
أنا الخمرة والدن
أنا الساقي أنا الحاسي
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[29 - 08 - 2010, 06:05 ص]ـ
الأبيات الأولى على المتقارب لكن هناك بعض الكسور
والثانية على الرجز
الثلاثة مابين مجزوء الوافر والهزج ويبدو أن هناك كسر
والله أعلم(/)
شعر الكسرة
ـ[قدراتي أعظم من إنجازاتي]ــــــــ[29 - 08 - 2010, 02:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أستفسر عن موضوع أشغلني كثيراً وهو أن في المنطقة التي أسكن بها شعر يسمى
(شعر الكسرة) والكسره تشبه الى حد بعيد بحر الهجيني في الشعر النبطي وهو (بحر البسيط) بالفصيح ,وغالباً ما تتراوح أبيات الكسره من بيتين الى أربعة أبيات على لحن معين ووزن معين ومعنى غامض موجه لا يعرفه الا من له خبره واسعه في شعر الكسره
سؤالي
هل هذا النوع من الشعر له علاقة بالأشعار المتعارف عليها في اللغة العربية؟
أم أنه من الأنواع المعروفه لكن تم التغيير فيه؟
أرجو إفادتي
ـ[الباز]ــــــــ[29 - 08 - 2010, 12:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا علم لي به و لا حُبَّ لديَّ لأي أدب عامي مهما كان نوعه، لكني أظن
-من خلال وصفك لهذا النوع- أن له علاقة بالأحاجي و الألغاز الشعرية المعروفة
في الأدب العربي منذ ما قبل الإسلام أو بما يُسمّى بالمُعَمَّى.(/)
ما بحر هذا البيت؟
ـ[مداد القلم]ــــــــ[01 - 09 - 2010, 03:26 ص]ـ
السلام عليكم
انا في الحقيقة ضعيف في جانب الشعر والعروض بالتحديد، أتمنى لو تساعدوني في معرفة البحر الذي ينتمي إليه البيت التالي:
أيا معشر العشاق بالله خبرو ** إذا حل عشق بالفتى كيف يصنع
مع فائق الود والاحترام
ـ[الحطيئة]ــــــــ[01 - 09 - 2010, 03:36 ص]ـ
حياك الله أخي مداد
هو من الطويل
ثم ما بال مشاركاتك قليلة و أنت في المنتدى عريق؟؟
أجففت أخي مداد ( ops ؟؟
ـ[مداد القلم]ــــــــ[01 - 09 - 2010, 05:56 ص]ـ
حياك الله أخي مداد
هو من الطويل
ثم ما بال مشاركاتك قليلة و أنت في المنتدى عريق؟؟
أجففت أخي مداد ( ops ؟؟
نعم أنا في المنتدى عريق .. لكنني في أمور الحياة غريق ... لم يجف المداد ... بل هي ظروف العباد ..
أشكركـ على مساعدتك
وجزاك الله خيراً.(/)
أيها الشعراء الأحبة أدعوكم
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[07 - 09 - 2010, 02:56 ص]ـ
السلام عليكم
أيها الأحبة الشعراء أريدكم هنا حفظكم الله.
أبدعوا حفظكم الله لنصرة أمنا عائشة رضي الله عنها.
ارموا كل خبيث والله معكم بأقلامكم وألسنتكم. http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?61614- أمنا-عائشة-رضي-الله-عنها-.(/)
العروضيون والعروض الرقمي
ـ[خشان خشان]ــــــــ[07 - 09 - 2010, 03:38 م]ـ
د. عبد العزيز غانم صاحب كتاب باسم (العروض الرقمي) وفيه يستعمل نفس الأرقام في التعبير عن الوزن بذات الطريقة التي تسود في الرقمي المعروف. وقد توصل لذلك بجهده، وتوقف عند ذلك وأخذ يقدم مضمون العروض التفعيلي بالأرقام شكلا، كما كنت أفعل أنا في بداية الرقمي.
في الرابط التالي حوار بيني وبينه يبين أن الرقمي مضمون قبل أن يكون أرقاما.
كما يبين بشكل عام أن الفجوة ستبقى كبيرة بين أكثر العروضيين والعروض الرقمي لما للحدود من فتك بالأذهان.
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/dr-ghanim(/)
غالب الغول والرد على مقالة الأستاذ عمر خلوف
ـ[غالب احمد الغول]ــــــــ[11 - 09 - 2010, 06:44 م]ـ
الرد على الأستاذ عمر خلوف/ باحث عروضي:
الدوبيت وزن (فارسي أم عربي)؟؟
@@@@@@@@@@@@@@
بقلم/ الباحث العروضي/ غالب احمد الغول
ثاني أيام عيد الفطر 11 أيلول 2010 /
@@@@@@@@@@@@@
من الرابط الآتي (شبكة الفصيح) أدناه مقالة الأستاذ / عمر خلوف / باحث عروضي معروف , حول ما قيل عن (الدوبيت):
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?15025- الدوبيت& highlight= الدوبيت
@@@@@@@@@@@@@@@@@@
أخي الأستاذ الفاضل عمر خلوف المحترم / إخواني العروضيين أينما كنتم / إليكم أسمى التحايا وأحر المودة , وبعد.
عندما يكون النقاش نزيهاً وخالياً من التعصب الفكري , فلا شك أننا سنصل سوية إلى الحل النهائي حول وزن الدوبيت , والسؤال:
هل الدوبيت وزن عربي أم فارسي؟
وما هو الدليل والبرهان على صحة أقوالنا؟؟
لنأخذ أقوال الأستاذ الباحث عمر خلوف, بداية , ثم لنرى أدلته وبراهينه. ثم نأخذ أقوال الباحث/ غالب الغول معلقاً , مدعماً آراءه بالأدلة والبراهين , ويبقى الحكم للعروضيين بعد ذلك؟
@@@@@@@@@@@@@@
نقدم هذه التساؤلات أولاً:
إن كان الدوبيت عربي الوزن فما هي تفاعيله الخليلية؟؟؟
وإن وجدت التفاعيل الخليلية لهذا الوزن فما هي زحافاتها؟؟؟
وإن كانت جميع الأمثلة الشعرية (قديماً وحديثاً) والتي أتى بها الأستاذ خلوف ــ كلها ــ وليس بعضها , على تفاعيل خليلية وزحافات خليلية , فهل يكفي هذا لقولنا ((بأن وزن الدوبيت عربيّ الأصل؟؟؟))
نأخذ أولاً: أقوال الأستاذ عمر خلوف حول ما قيل عن هذا الوزن /
1 ــ يقول الأستاذ عمر:
((((الدوبيت: هو أحد الأوزان الشعرية المستحدثة الخارجة على قواعد العروض العربي.)))
ثم يقول:
((((ولا عجب؛ فالبحرُ دخيلٌ على الشعر العربي، ويحمل روحاً غريبةً عنه.
ولذلك كان لابد في دراسته من اتّباع طريقةٍ مختلفةٍ عن دراسة بحور الشعر العربي الأخرى، وإنْ أدّى ذلك إلى مخالفته قواعدَ العروض العربي بعض الشيء.))))
لكن غالب الغول يقول:
((إن الأستاذ عمر خلوف يجيب على سؤالنا بنفسه قائلاً. وكما يلي)):
((((ولكن الغريب فعلاً أنْ تكون أقدم رباعية دوبيتية معروفة هي رباعية عربية، حيث يعود تاريخها إلى أواخر القرن الثالث الهجري، عصر اكتشاف الدوبيت نفسه. فقد وجَدْتُ في ديوان الحلاّج (-309هـ) رباعية دوبيتية فريدة، فاتَ ذكْرُها على جامع (ديوان الدوبيت، ومستدرَكَيْه)، مع أنه هو محقّق ديوان الحلاج! يقول فيها:
كَمْ ينشُرُني الهوى وكَمْ يطويني ** يا مالِكَ دُنْيايَ ومالِكَ دِينِي
يا مَنْ هُوَ جَنَّتي، ويا روحِي أنا ** إنْ دامَ علَيَّ هجْرُكُمْ يُعْيِينِي
بل أورد ابن إياس الحنفي (-؟ هـ) للإمام الشافعي (-204هـ) ست رباعيات دوبيتية، فاتت كذلك على جامع (ديوان الدوبيت)، هي الأقدم إن صحّت نسبتها إلى الشافعي، يقول في أولاها:
رزْقي يَأْتي، وخالقي يكفلُهُ ** لا أفْضُلُ غيرَهُ ولا أسألُهُ
إنْ كنتُ أظنُّ أنّهُ منْ بَشَرٍ ** لا قدَّرَهُ اللهُ ولا يسّرَهُ
@@@@@@@@@@
ويرد غالب الغول قائلاً (((من قول الأستاذ خلوف أعلاه , فإن الدوبيت ليس مستحدثاً بل يعود إلى (204 هـ) للشافعي. وقائلاً ومستغرباً [بل شاكاً على أنه قد يكون الدوبيت (عربي الوزن)))).
2 ــ ويقول الأستاذ عمر خلوف في أبحاثه ما يلي:
(((وأغرب من ذلك أن تعود أقدم رباعيات الدوبيت الفارسية المعروفة، إلى بدايات القرن الخامس الهجري، حيث اشتهر بها أبو سعيد بن أبي الخير (-440هـ)، الذي يُنسب إليه الجزء الأكبر من رباعيات الخيام. وله رباعيتان عربيتان. مما يدعم آراء القائلين بعربية هذا الوزن.)))
وتعليقي: علي قول الأستاذ عمر:
إن الأستاذ عمر خلوف , يفيدنا أن الوزن العربي للدوبيت تاريخياً , أقدم من ظهور الوزن الفارسي ب (136) سنة.
ثم لا ينكر الأستاذ عمر خلوف على أن هنالك أقوالاً من باحثين آخرين قد نطقوا بقولهم (بعروبة وزن الدوبتي) وكأنه يريد أن يدعم أقوالهم بعروبة هذا الوزن.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان من الذين نطقوا بإرجاع تفاعيل الدوبيت إلى تفاعيل الخليل هما (غالب الغول وأحمد مستجير) حيث اتفقوا على إعادة الوزن إلى تكرار (مفعولات ُ) وهي من مهملات دوائر الخليل , ويبقى الفرق بين القولين (غالب ومستجير) هو الدليل على صحة وجود مفعولات في جميع الأمثلة الشعرية للدوبيت , فلم يقدم الدكتور مستجير أي دليل أو برهان على أن زحاف الدوبيت يعود إلى مفعولاتُ , بل قال قولاً يشوبه أغلب الظن من غير تأكيد , لأن عمر خلوف قد قال في موضع آخر يردّ على العروضيين بقوله:
وواضح أيضاً مدى التخبُّطِ في إصرارهم على حصر هذا الوزن ضمن تفاعيل الخليل من جهة، ثم شموسه وتأبيه على قبول هذه التفاعيل وزحافاتها من جهة أخرى، ذلك أن أَيّاً من طرق التفعيل السابقة لا تفي بمتطلبات تلك التفاعيل من الزحاف على الإطلاق.
وغالب الغول يقول: ((وتبقى عروبة الدوبيت بين العروضيين فيها الظن والشك , لأن كثيراً منهم قد أعادوا وزنه إلى بحور عربية خاطئة , لكنهم أصابوا في صحة أجزاء التفاعيل , والسبب في ذلك يعود إلى جهلهم بزحاف التفعيلة مفعولاتً , التي يتألف منها الدوبيت)).
ومن أقوال العروضيين الذين نسبوا الدوبيت إلى بحور عربية، ومعتقدين أيضاً بأنه من الأوزان العربية الأصيلة , كما ذكرهم الأستاذ عمر خلوف في مقالته) هم:
1 ــ ابن الفرخان:
((وربما كان ابن الفرخان، وهو من علماء القرن السادس الهجري، من أوائل العروضيين المعروفين الذين حاولوا تفعيل الدوبيت، حيث جعله من (مكفوف الرجز)
مستفعلُ مستفعلُ مستفعلُ مسْ
مجيزاً أن تتحول مستفعلُ الثانية إلى فاعلاتُ زحافاً))))
ويقول غالب الغول أيضاً: ((وعندما نضع أجزاء التفاعيل السابقة بالتقطيع العروضي التقليدي أو الرقمي ـــ بغض النظر عن أسماء التفاعيل المضللة , فتكون حسب التشكل الآتي كما يلي:))
ــ ــ ب ب / ــ ــ ب ب / ــ ــ ب ب / ــ نتيجة (1)
ــ ــ ب ب / ــ ب ــ ب / ــ ــ ب ت / ـ ((مجيزاً أن تتحول مستفعلُ الثانية فاعلاتُ))
والأرقام هكذا:
2 2 1 1/ 2 2 1 1/ 2 2 1 1/ 2 (نتيجة 1)
2 2 1 1/ 2 1 2 1/ 2 2 1 1/ 2 (مجيزاً أن تتحول مستفعلُ الثانية فاعلاتُ)
2 ــ المصنفات الفارسية:
حتى ان المصنفات الفارسية أعدته من تفاعيل (الهزج) حسب قول الأستاذ خلوف الآتي:
((وتعد المصنفات الفارسية الدوبيت ضرباً من الهزج العربي!! فتزنه على:
مفعولُ مفاعلن مفاعيلن فاعْ
مفعولُ مفاعيلُ مفاعيلن فاعْ
ويقول غالب الغول ((وعندما نضع أجزاء التفاعيل السابقة بالتقطيع العروضي التقليدي أو الرقمي , فتكون حسب التشكل الآتي كما يلي:))
ـ ــ ب ب/ ــ ب ــ ب /ــ ــ ــ / ــ (نتيجة 2)
2 2 1 1/ 2 1 2 1/ 2 2 2/ 2 (نتيجة 2)
3 ــ الزنجاني:
ويقول الأستاذ عمر:
ومثل ذلك قطّعه الزنجاني (- بعد660 هـ) كما يلي:
مفعولُ مفاعلن فعولن فعْلن
ويقول غالب الغول (((
((وعندما نضع أجزاء التفاعيل السابقة بالتقطيع العروضي التقليدي أو الرقمي , فتكون حسب التشكل الآتي كما يلي:))
ــ ــ ب ب / ــ ب ــ ب/ ــ ــ ــ / ــ (نتيجة 3)
2 2 1 1/ 2 1 2 1/ 2 2 2/ 2 (نتيجة 3)
4 ــ حازم القرطاجني
ويقول الأستاذ عمر:
واقترب حازم القرطاجني (-684 هـ) من روح الدوبيت بتفعيله على جزء ثماني، أتبعوه بما يُناسبه من السباعيات، وجعلوا السباعيَّ التاليَ له ناقصاً عن سابقه: ليكونَ كل واحد من الأجزاء أخفّ مما قبله، وهو المستطابُ في الذوق، والأحسن في الوضع، مراعياً كما يقول طريقةَ الخليل في تفعيل البحور.
مستفعِلتُن مستفعلنْ مستعِلن
ويقول غالب الغول (((
((وعندما نضع أجزاء التفاعيل السابقة بالتقطيع العروضي التقليدي أو الرقمي , فتكون حسب التشكل الآتي كما يلي:))
ــ ــ ب ب / ــ ــ ــ ب / ــ ــ ب ب ــ (نتيجة 4)
2 2 1 1/ 2 2 2 1/ 2 2 1 1/ 2 (نتيجة 4)
5 ــ إبن سعيد الأندلسي: وأبو اسحاق التلمساني
ويقول الأستاذ عمر:
وكان ابن سعيد الأندلسي (-685 هـ) قد قال في الدبيتي: إنهم "استنبطوا وزنه من الرجز"، وأنّ "فيه متحركٌ وساكنٌ زائد على الرجز المُثلث المسمى بالمشطور".
(يُتْبَعُ)
(/)
واختار أبو إسحاق التلمساني (-699هـ)، وهو الأقرب إلى روح الدوبيت، التفعيل: مدّعياً أن (فعِلن) الأولى لا ترد إلاّ مضمَرة (فعْلن)، وأن العروض (مستفعلن) لا ترد إلاّ مطوية (مستعلن)
فعِلن فعِلن مستفعلن مستفعلن
ويقول غالب الغول (((
((وعندما نضع أجزاء التفاعيل السابقة بالتقطيع العروضي التقليدي أو الرقمي , فتكون حسب التشكل الآتي كما يلي:))
ــ ــ ب ب/ ـ ــ ــ ب/ ــ ــ ب ب/ ـ
2 2 1 1/ 2 2 2 1/ 2 2 1 1/ 2
6 ــ كمال أبو ديب:
ويقول الأستاذ عمر:
فقد تخبّطَ د. كمال أبو ديب في تحليله لهذا الوزن تخبُّطاً شديداً، دون أن يخرج من ذلك بطائل. معتبراً وزنَ الدبيتي ليس إلاّ تحقيقاً فعلياً للإمكانية النظرية التالية:
فا فا فا علن فا فا علن فا فا علن!!
ويقول غالب الغول)))
((وعندما نضع أجزاء التفاعيل السابقة بالتقطيع العروضي التقليدي أو الرقمي , فتكون حسب التشكل الآتي كما يلي:))
ـــ ـــ ــ ب/ ــ ــ ــ ب/ ــ ــ ــ ب/ ــ (نتيجة رقم 6)
2 2 2 1/ 2 2 2 1/ 2 2 2 1/ 2 (نتيجة رقم 6)
7 ــ كمال أبو ديب أيضاً
ويقول الأستاذ عمر:
((ونظراً إلى أنّ هذا الوزنَ يساوي: (تن مستفعلن مستفعلن مستفعلن) فهو على ذلك ليس إلا تطوّراً عن بحر الرجز كما يقول (أبو ديب).))
ويقول غالب الغول)))
((وعندما نضع أجزاء التفاعيل السابقة بالتقطيع العروضي التقليدي أو الرقمي , فتكون حسب التشكل الآتي كما يلي:))
ــ ــ ــ ب/ ــ ــ ــ ب/ ــ ــ ــ ب/ ــ (نتيجة رقم 7)
2 2 2 1/ 2 2 2 1/ 2 2 2 1/ 2 (نتيجة رقم 7)
8 ــ كمال أبو ديب أيضاً:
ويقول الأستاذ عمر:
ومرةً أخرى، يجعلُه تطوراً عن بحر الخبب، حيث يحدث فيه تبادلٌ بين (فعِْلن وفعولُ وفاعلُ) كما يقول (أبو ديب) مثل:
فعْلن فعِلن فعولُ فعْلن فعْلن
لكن الأستاذ خلوف ينكر أن يكون الدوبيت من الخبب قائلاً
((((ولسنا بحاجة إلى القول؛ إن هذا ليس من الخبب في شيء.))))
ويقول غالب الغول)))
((وعندما نضع أجزاء التفاعيل السابقة بالتقطيع العروضي التقليدي أو الرقمي , فتكون حسب التشكل الآتي كما يلي:))
ــ ـ ب ب/ ــ ب ــ ب/ ــ ـ ــ /ــ (نتيجة رقم 8)
2 2 1 1/ 2 1 2 1/ 2 2 2 1/ 2 (نتيجة رقم 8)
9 ــ الشيخ جلال الحفي:
ويقول الأستاذ عمر
وفي محاولةٍ مُخْفِقَةٍ، تكلَّف الشيخ جلال الحنفي قَسْرَ هذا البحر ليضمَّه إلى بحر الرمل، فقال: "هذا نمطٌ من الرمل نشَأَ من جرّاء خَرْمٍ أُحدثَ في وزنه الأول (يقصد فاعِلاتن الأولى) فبقيَ من تفاعيله ما صار وزناً مُتميِّزاً عن نظائره سمَّيناه مُخلّعَ الرمل" (!!) "وإن أدّى التّخليع إلى اختلالِ التفعيلة الأولى في كلٍّ من صدرِهِ وعجُزِه" (!!). هكذا:
فعْلن فاعلاتن * فاعلاتن فاعلن
ويقول غالب الغول)))
((وعندما نضع أجزاء التفاعيل السابقة بالتقطيع العروضي التقليدي أو الرقمي , فتكون حسب التشكل الآتي كما يلي:))
ــ ــ ــ ب/ ــ ــ ــ ب/ ـ ــ ــ ب/ ــ (نتيجة رقم 9))
2 2 2 1/ 2 2 2 1/ 2 2 2 1 (نتيجة رقم 8)
10 ــ الدكتور أحمد مستجير:
ويقول الأستاذ عمر
كما قَسَرَ د. أحمد مستجير الدبيتي على الدخول في حظيرة البحر الطويل لديه، فاعتبر تفعيلاتِه الأصليّةَ مُركَّبةً من تفعيلات البحر المهمل:
مفعولاتُ مفعولاتُ مفعولاتُ
مساوياً بذلك أصلَ الدبيتي لدى أبي ديب والحنفي كما رأينا، ووفقاً لواقع الدبيتي؛ فإنه لا يرد بمثل هذه التفاعيل على الإطلاق، ولا بدَّ من مزاحفتها إلزامياً لكي يتطابق هذا الوزنُ مع الدبيتي.
ويقول غالب الغول)))
((وعندما نضع أجزاء التفاعيل السابقة بالتقطيع العروضي التقليدي أو الرقمي , فتكون حسب التشكل الآتي كما يلي:))
ــ ــ ــ ب / ــ ــ ــ ب / ــ ــ ــ ب / (نتيجة رقم 10)
2 2 2 1/ 2 2 2 1/ 2 2 2 1 / (نتيجة رقم 10)
ونسي ترفيل البيت لكي يتخلص من متحرك مفعولاتُ
11 ــ علي حميد خضر
ويقول الأستاذ عمر
ومن أعجب ما رأيت؛ أن يستدلّ علي حميد خضير على أن "الدوبيت من الرجز" (!!) بإمكانية تقطيعه هكذا:
مستفعلتن مفاعلن مستفْعلْ
معتبرًا (مستفعلتن) تفعيلةً رجزيةً (!!) منقولةً عن (مستفعلاتن)!! وواضح أن هذه التفعيلة هي من وَضْع القرطاجني كما مرّ، ولا علاقة لها بالرجز من قريب ولا بعيد.
ويقول غالب الغول)))
(يُتْبَعُ)
(/)
((وعندما نضع أجزاء التفاعيل السابقة بالتقطيع العروضي التقليدي أو الرقمي , فتكون حسب التشكل الآتي كما يلي:))
ــ ــ ب ب/ ــ ب ــ ب/ ــ ــ ــ/ ــ (نتيجة رقم 11)
2 2 1 1/ 2 1 2 1/ 2 2 2/ 2 (نتيجة رقم 11)
12 ــ علي حميد خضر أيضاً
يقول الأستاذ عمر
وقد عاد في مكان آخر فقال: "والدوبيت مأخوذٌ عن المتدارك"!! "بدليل أننا يمكن تقسيمه [كذا] على الشكل التالي:
فعْلن فعِلن فعولُ فعْلن فعِلن
وعاد مرّة أخرى فعدّه من مخلّع البسيط (!!) بزيادة (فعِلن) إلى آخره هكذا:
مستفعلُ (!) فاعلن فعولن (فعِلن)
ويقول غالب الغول)))
((وعندما نضع أجزاء التفاعيل السابقة بالتقطيع العروضي التقليدي أو الرقمي , فتكون حسب التشكل الآتي كما يلي:))
ــ ــ ب ب/ ـــ ب ــ ب/ ــ ــ ب ب/ ــ (نتيجة رقم 12)
2 2 1 1/ 2 1 2 1/ 2 2 1 1/ 2 (نتيجة 12)
13 ــ عفيف الدين التللمساني
ويقول الأستاذ عمر
ويَشي اسمه بأنه فارسيّ الأصل. فكلمةُ (دوبيت) -وهي علَمٌ عليه- كلمةٌ فارسيةٌ تعني (بيتين)، إشارةً منهم إلى طريقة النظمِ عليه، حيث يُعبَّرُ بكلِّ بيتين منه عن فكرةٍ محدّدة.
يقول عفيف الدين التلمساني (-690هـ):
الدّهْرُ رياضٌ، نحنُ فيها الزَّهَرُ ** والكَوْنُ غصونٌ، نحنُ فيها الثمَرُ
والْمُلْكُ لنا، وما علينا حَرَجٌ ** والعيشُ صَفا، فما الذي ننتظِرُ؟
ويقول غالب الغول (((
((وعندما نضع أجزاء التفاعيل السابقة بالتقطيع العروضي التقليدي أو الرقمي , فتكون حسب التشكل الآتي كما يلي:))
ــ ــ ب ب/ ــ ــ ــ ب / ــ ــ ب ب/ ــ (نتيجة رقم 13)
2 2 1 1/ 2 2 2 1/ 2 2 1 1/ 2 (نتيجة رقم 13)
ولو قطعنا جميع ما جاء من أشعار للدوبيت التي ذكرها الأستاذ خلوف في كتابه , قديماً وحديثاً لوجدنا هذه الأشعار لا تخرج عن التقطيع السابق في النتائج من (نتيجة رقم 1 ــ النتيجة رقم 13) , وإن جاءت أشعار أخرى غير الذي سبق , فنعتبرها شاذة عن الدوبيت شذوذاً أعترف به الأقدمون مثل القللوسي الذي لا يقبل أن يبدأ بيت الدوبيت بستة أسباب خفيفة , كما لا يقبل أن يأتي أول الدوبيت بسبب ثقيل. ومن يريد أن يعطينا أبياتاً على ذلك , فهي إما أن تكون شاذة , وإما أن تكون من صنع يده , ولا شك في ذلك.
إخواني العروضيون.
لاحظتم التقطيع العروضي في النتائج أعلاه من (1 ــ 13) هل عندكم أدنى شك في ما ورد فيها من أجزاء , فإن قلتم نعم , فهاتوا برهانكم.
وإن قلتم (لا) فدعوني أبرهن لكم على أن الدوبيت من الأوزان العربية الأصيلة , أي أنه من بحر خليلي مهمل ومن زحاف التفعيلة
(مفعولاتُ).
وإني لأعجب من تخبط العروضيين طيلة هذه الأزمنة واختلافهم على تفاعيل وزن الدوبيت وأصل وزنه , بالرغم من أن الإيقاعات مختلفة , حيث أقول: ((تعددت الأمواج والبحر واحد))) , ولكني أعذرهم بقولي:
إن زحاف التفعيلة (مفعولاتُ) التي أهملها الخليل من بحوره الرئيسة , وإهمال الخليل أيضاُ لمعظم زحافها , وبخاصة التفعيلة (ــ ــ ب ب) أو التفعيلة (2 2 1 1) جعلهم يعتبرون هذه التفعيلة خببية , وما هي كذلك البته , والأستاذ عمر أنكر أن يكون وزن الدوبيت (خببي) كما سبق ذكره.
بل هي تفعيلة بحرية , وهي من زحاف مفعولاتُ التي لم يذكرها الأقدمون البتة , ولكني في أبحاثي استطعت أن أتعرف على هذه التفعيلة من خلال معرفتي لعبقرية الخليل الرياضية , واتزانه المنطقي في صنع التفاعيل , التي لم تخرج عن الانتظام الدوري , فجعل لكل تفعيلة دائرة , ولكل زحاف دائرة , ولكل بيت شعر دائرة , بل جعل في كتابه (العين) لكل كلمة دائرة , وإليكم صحة أقوالي.
إن النتائج كلها كانت فيها:
التفعيلة الآولي (بغض النظر عن اسم التفعيلة)
جاءت على هذا النسق:
(ــ ــ ب ب) (ــ ب ــ ب) (ــ ــ ــ ب)
(2 2 1 1) (2 1 2 1) (2 2 2 1)
التفعيلة الثانية جاءت على هذا النسق:
(ــ ــ ب ب) (ــ ب ــ ب) (ــ ــ ــ ب)
(2 2 1 1) (2 1 2 1) (2 2 2 1)
التفعيلة الثالثة جاءت على هذا النسق:
(ــ ــ ب ب ــ) (ــ ب ــ ب ــ) (ــ ــ ــ ب ــ) مرفلة الضرب
(2 2 1 1 2) (2 1 2 1 2) (2 2 2 1 2) مرفلة الضرب
(يُتْبَعُ)
(/)
فإذا عرفنا أن التفاعيل أعلاه كلها من زحافات مفعولاتُ , بالدليل والبرهان , فيعني ذلك أننا سنصل إلى حقيقة علمية ثابتة مفادها عروبة وزن الدوبيت , وعند ذلك يزول الشك بوضوح اليقين.
ما هو زحاف مفعولاتً؟؟؟؟
نتعرف أولاً على أخوات مفعولات من الدائرة الخليلية نفسها وهي:
(دائرة المشتبه) وعلى رأسها بحر الهزج. وتفعيلته (مفاعيلن)
وأخواتها (مفاعيلن / مفعولاتُ / مستفعلن / فاعلاتن)
ومن التفعيلة مفاعيلن تولدت لدينا (على دائرتها) التفاعيل الآتية
ب ــ ــ ــ .......... مفاعيلن (1)
... ــ ــ ــ ب ...... مفعولاتُ (2) ...... مفعولاتُ
...... ــ ــ ب ـــ ...... مستفعلن (3)
........ ــ ب ــ ــ ..... فاعلاتن (4)
لاحظ أن التفعيلة مفعولاتً كان ترتيبها الرقم (2)
وقد ظهرت هذه التفعيلة في وزن الدوبيت.
نأخذ الآن, زحافاً واحداً من زحافان التفعيلة الأولى (مفاعيلن) ,هو (المقبوض (مفاعلن (ب ــ ب ~) من مفاعيلن , ثم نضعها على الدائرة , فتتولد التفاعيل الآتية.
ب ــ ب ~ ........... مفاعلن (المقبوضة) (1)
.. ـــ ب ~ ب ....... مفعلاتُ (المطوية) (2) ..... زحاف مفعولاتُ
...... ب ~ ب ـــ .... مفاعلن (المخبونة) (3)
......... ~ ب ـــ ب ... فاعلاتُ (المكفوفة) (4)
لقد ظهر زحاف مفعولاتُ بالرقم (2) وهو المطوي وقد ظهرت هذه التفعيلة في وزن الدوبيت.
نأخذ الآن زحاف آخر من زحافات (مفاعيلن) الأولى وليكن (مفاعيلُ) المكفوفة, ثم نضعها على الدائرة , فتتولد لدينا الزحافات الآتية.
ب ــ ــ ب .......... مفاعيلُ (المكفوفة) (1)
... ــ ــ ب ب ....... (مفعولتُ) لا يوجد لها لقب خليلي
...................................... وهي من أصل مفعولاتُ
...................................... ولم يذكرها العروضيون طيلة
....................................... العصور الماضية ,
................................... وقد ظهرت هذه التفعيلة في وزن
..................................... الدوبيت ظاهرة وواضحة.
أما باقي الزحافات فهي مكروهة وقبيحة الاستعمال.
وبالدليل والبرهان السابق , فقد عرفنا من خلال دائرة البحث ما يلي:
وحاف مفعولاتُ كما يلي:
مفعولات (ــ ــ ــ ب)
مفعلاتُ (ـــ ب ـــ ب)
مفعولتُ (ــ ــ ب ب)
قد يأتي أحدنا ليقول , كيف صارت مفعولتُ هكذا , ونحن نعلم بأن الوتد المفروق لا يمكن زحافه.
ونرد عليه بالقول الآتي:
(إن الوتد المفروق لا وجود له إلا عندما عجز العروضيون عن معالجة إيقاع بحور الدائرة الرابعة , ولكن لا ضرورة لهذا الوتد المفروق, ما دامت التفعيلة (مفعولاتُ) قد لحقها الوتد المجموع من خلال التتابع , ولقد منع الخليل أن تأتي (مستفعلن) في بيت المنسرح (مفعولاتُ مستفعلن) ـ على سبيل المثال ــ إلا مطوية هكذا (مفعولاتُ مستعلن) , لأجل أن يكون (السبب الأول) تكملة للتفعيلة مفعولاتُ لإتمام وتدها المجموع , ((لقد أطلقت على السبب الأول من مفعولاتُ باسم ((السبب الشارد)) , لأنه انفصل عن آخر التفعيلة وحل على أولها) ومن هنا نستطيع القول أيضاً على أن زحاف أول مفعولاتُ لا يمكن عروضياً , وإن جاء في الشواهد العروضية إنما جاء بطريق الخطأ ولقد نوهت للعروضيين على هذه الملاحظة , في كتبيى (العارض لأوزان الأشعار) وغيره. وهذا ضروري لسلامة الإيقاع.
وبهذا مُنعت مستفعلن أن تأتي مخبونة لكي لا يزيد عدد الحركات بينها وبين مفعولاتُ هكذا:
ــ ــ ب ب / ب ــ ب ــ (وهذا لا يجوز)
ــ ــ ب ب ــ ب ب ــ وهذا جائز لبيت المنسرح.مطوي التفعيلة مستفعلن.
وهذا الزحاف للتفعيلة (مفعولتُ) قد سقط ساكنها السادس , وأطلقت عليها اللقب (منغوم) لأن نغمتها محبوبة للشعراء. فأكثروا من وجودها في أشعارهم , كما أطلقت على وزن الدوبيت (بحر الخليج) لكثرة رغبة شعراء الخليج بهذا الإيقاع العذب.
وختاماً فإنني أُأكد على أن وزن الدوبيت وزن عربي أصيل , وإن التسمية التي أطلقت عليه هو اسم فارسي , لأن العروضيين العرب استغربوا تفاعيله وتاهوا في عددها وشكلها وزحافها , فأبقوا الاسم الفارسي ونسوا تفاعيلهم وبحورهم العربية.
وإنني أرحب بردكم وملاحظاتكم , وتعليقاتكم , ونقدكم , وأهلاً وسهلاً بكم جميعاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأشكر الأستاذ خلوف شكراً يستحقه على مجهوده , بلملمة شواهد الدوبيت الكثيرة والمتنوعة , لكي لا يحرم أي باحث من تناولها لإيجاد الحقائق الكامنة فيها.
@@@@@@@@@@@@@
زحافات مفعولات للرقميين:
ما هو زحاف مفعولاتً؟؟؟؟
نتعرف أولاً على أخوات مفعولات من الدائرة الخليلية نفسها وهي:
(دائرة المشتبه) وعلى رأسها بحر الهزج. وتفعيلته (مفاعيلن)
وأخواتها (مفاعيلن / مفعولاتُ / مستفعلن / فاعلاتن)
ومن التفعيلة مفاعيلن (1 2 2 2) تولدت لدينا (على دائرتها) التفاعيل الآتية
1 2 2 2 .......... مفاعيلن (1)
... 2 2 2 1 ...... مفعولاتُ (2) ...... مفعولاتُ
...... 2 2 1 2 ...... مستفعلن (3)
........ 2 1 2 2 ..... فاعلاتن (4)
لاحظ أن التفعيلة مفعولاتً (2 2 2 1) كان ترتيبها الرقم (2)
وقد ظهرت هذه التفعيلة في وزن الدوبيت.
نأخذ الآن, زحافاً واحداً من زحافان التفعيلة الأولى (مفاعيلن 1 2 2 2) ,هو (المقبوض (مفاعلن (1 2 1 2) من مفاعيلن , ثم نضعها على الدائرة , فتتولد التفاعيل الآتية.
1 2 1 2 ........... مفاعلن (المقبوضة) (1)
.. 2 1 2 1 ....... مفعلاتُ (المطوية) (2) ..... زحاف مفعولاتُ
...... 1 2 1 2 .... مفاعلن (المخبونة) (3)
......... 2 1 2 1 ... فاعلاتُ (المكفوفة) (4)
لقد ظهر زحاف مفعولاتُ بالسطر (2) وهو المطوي وقد ظهرت هذه التفعيلة في وزن الدوبيت.
نأخذ الآن زحاف آخر من زحافات (مفاعيلن 1 2 2 1) الأولى وليكن (مفاعيلُ 1 2 2 1) المكفوفة, ثم نضعها على الدائرة , فتتولد لدينا الزحافات الآتية.
1 2 2 1 .......... مفاعيلُ (المكفوفة) (1)
... 2 2 1 1 ....... (مفعولتُ) لا يوجد لها لقب خليلي
...................................... وهي من أصل مفعولاتُ
...................................... ولم يذكرها العروضيون طيلة
....................................... العصور الماضية ,
................................... وقد ظهرت هذه التفعيلة في وزن
..................................... الدوبيت ظاهرة وواضحة.
أما باقي الزحافات فهي مكروهة وقبيحة الاستعمال.
وبالدليل والبرهان السابق , فقد عرفنا من خلال دائرة البحث ما يلي:
زحاف مفعولاتُ كما يلي:
مفعولات (2 2 2 1)
مفعلاتُ (2 1 2 1)
مفعولتُ (2 2 1 1)
غالب احمد الغول / باحث عروضي. انتهى البحث وشكراً لكم.
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
تجد أدناه مقالة الأستاذ خلوف كما جاءت على الرابط أعلاه وأدناه.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?15025- الدوبيت& highlight= الدوبيت
1. الدّوبيت
هو أحد الأوزان الشعرية المستحدثة، الخارجة على قواعد العروض العربي. ومع ذلك؛ فقد كُتِبتْ له الشهرة والانتشار قروناً عديدة. فمنذ نشأته؛ استساغ إيقاعَه الغنائيَّ الكثيرُ من شعراء العربية فكتبوا عليه الرباعيات العديدة، والقصائد الطويلة، والموشحات العذبة، حتى أصبحَ ما كُتِبَ عليه يفوقُ -كَمّاً- ما كُتِبَ على بعض الأوزان الخليلية. ومعَ ذلك، فقلّما تجِدُ في عصرنا مَنْ سمعَ به!
ويَشي اسمه بأنه فارسيّ الأصل. فكلمةُ (دوبيت) -وهي علَمٌ عليه- كلمةٌ فارسيةٌ تعني (بيتين)، إشارةً منهم إلى طريقة النظمِ عليه، حيث يُعبَّرُ بكلِّ بيتين منه عن فكرةٍ محدّدة.
يقول عفيف الدين التلمساني (-690هـ):
الدّهْرُ رياضٌ، نحنُ فيها الزَّهَرُ ** والكَوْنُ غصونٌ، نحنُ فيها الثمَرُ
والْمُلْكُ لنا، وما علينا حَرَجٌ ** والعيشُ صَفا، فما الذي ننتظِرُ؟
ويقول أبو البحر الخطّي (-1028هـ):
يا مَنْ بِهَواهُ سِيطَ لَحْمي ودَمي ** لا نَالَكَ ما تراهُ بِي مِنْ ألَمِ
إنْ لَمْ تَهَبِ الحياةَ في وَصْلِكَ لي ** فامْنُنْ كَرَماً ورُدَّني للعَدَمِ
وهم كثيراً ما يسمونه بالرّباعي (أو الرباعيات). وذلك راجعٌ إلى كتابته -مشطوراً- على أربعة شطورٍ مقفّاة برويٍّ واحد، تبقى في مجموعِها بيتين اثنين أيضاً؛ كما في قول العماد الأصبهاني:
لا راحَةَ في العيشِ سوى أنْ أغزو
سيفي طَرَباً إلى العُلا يهتزُّ
في قتْلِ ذوي الكُفْرِ يكونُ العِزُّ
والقدْرةُ في غيرِ جهادٍ عَجْزُ
وكما في قول جلال الدين الرومي:
يا مَنْ هوَ سيّدي وأعلى وأجَلْ
(يُتْبَعُ)
(/)
يا مَنْ أَنَاْ عبْدُهُ وأدنى وأقَلْ
حاشاكَ تملّني، وحاشاكَ تُمَلْ
إنْ لَمْ يكُنِ الوابِلُ بالوَصْلِ فطَلْ
ولكننا نفضل استخدامَ مصطلح (الدوبيت)، لأنه علَمٌ على هذا الوزن، لا يُشاركه فيه أيّ بحرٍ آخر، يُشبه قولَنا: الكاملَ أو الطويلَ أو البسيط. بينما تشير كلمة (الرباعيات) إلى جميع ما كُتبَ بطريقة الرباعيات، على أيِّ وزنٍ كان.
وربما كان ظهور رباعيات الدوبيت في أواخر القرن الثالث الهجري. حيث جاء ذكرها في كلامٍ للجنيد البغدادي (-298هـ)، ومعاصره أبي الفضل الهاشمي (-317هـ)، إبّان انتشارها في غزنين. ولكن الغريب فعلاً أنْ تكون أقدم رباعية دوبيتية معروفة هي رباعية عربية، حيث يعود تاريخها إلى أواخر القرن الثالث الهجري، عصر اكتشاف الدوبيت نفسه. فقد وجَدْتُ في ديوان الحلاّج (-309هـ) رباعية دوبيتية فريدة، فاتَ ذكْرُها على جامع (ديوان الدوبيت، ومستدرَكَيْه)، مع أنه هو محقّق ديوان الحلاج! يقول فيها:
كَمْ ينشُرُني الهوى وكَمْ يطويني ** يا مالِكَ دُنْيايَ ومالِكَ دِينِي
يا مَنْ هُوَ جَنَّتي، ويا روحِي أنا ** إنْ دامَ علَيَّ هجْرُكُمْ يُعْيِينِي
بل أورد ابن إياس الحنفي (-؟ هـ) للإمام الشافعي (-204هـ) ست رباعيات دوبيتية، فاتت كذلك على جامع (ديوان الدوبيت)، هي الأقدم إن صحّت نسبتها إلى الشافعي، يقول في أولاها:
رزْقي يَأْتي، وخالقي يكفلُهُ ** لا أفْضُلُ غيرَهُ ولا أسألُهُ
إنْ كنتُ أظنُّ أنّهُ منْ بَشَرٍ ** لا قدَّرَهُ اللهُ ولا يسّرَهُ
كما أورد ابن تغري بردي (-874 هـ) للعَتّابي (-220هـ) شاعر البرامكة والرشيد، رباعيةً دوبيتية، نسَبَها خطَأً إلى المواليا، وفاتت كذلك على جامع (ديوان الدوبيت)، هي من أقدم الدوبيتات المعروفة إنْ صحّت نسبتها إلى العتّابي كذلك، يقول فيها:
[يا ساقٍ] خُصَّني بِما تَهْواهُ ** لا تمزِجْ أقداحي رعاكَ اللهُ
دعْها صِرْفاً فإنّني أمزِجُها ** إذْ أشْرَبُها بذِكْرِ مَنْ أهواهُ
ومن الرباعيات العربية القديمة؛ التي فات ذكْرُها على جامع (ديوان الدوبيت) أيضاً، ويعود تاريخها إلى أواخر القرن الرابع الهجري، قول أبي الفتح البسْتي (-400هـ):
قولا لِمُنى قلْبِيَ إسْماعيلا
أنعِمْ بنَعَمْ، أطَلْتَ إسْماعي لا
أشْعَلْتَ جَوايَ بالهوى تشعيلا
أدْرِكْ رَمَقي، فإنّ صبرِيَ عِيلا
وأغرب من ذلك أن تعود أقدم رباعيات الدوبيت الفارسية المعروفة، إلى بدايات القرن الخامس الهجري، حيث اشتهر بها أبو سعيد بن أبي الخير (-440هـ)، الذي يُنسب إليه الجزء الأكبر من رباعيات الخيام. وله رباعيتان عربيتان. مما يدعم آراء القائلين بعربية هذا الوزن.
@@@@@@@@@@@@
1. وزن الدّوبيت
استقرّت كتب العروض الحديثة على تفعيل الدوبيت على:
فعْلن متَفاعلن فعولن فعِلن
والذي يبدو أنهم أخذوه عن الحاشية الكبرى للدمنهوري (بعد 1230هـ). مع أنه تفعيل ابن المرحّل المالقي السبتي (-699هـ)، الذي يقول: "وقد اخترعْتُ هذه الميزان وأحكمتُها، وهو اختراعٌ نبيلٌ لم نُسْبق إليه، وجريتُ فيه على طريقة العروضيين".
ويكمن الخلل هنا في تأبّي التفاعيل الخليلية على قبول زحافات هذا البحر الغريب عنها. فمتفاعلن؛ ربما صارت إلى (متفاعيلن أو متفاعيلُ) وربما صارت إلى (مفعولاتن أو مفعولاتُ). في حين لا تقبل (فعولن) الزحاف الخليلي (فعولُ) على الإطلاق.
وربما كان ابن الفرخان، وهو من علماء القرن السادس الهجري، من أوائل العروضيين المعروفين الذين حاولوا تفعيل الدوبيت، حيث جعله من (مكفوف الرجز):
مستفعِلُ مستفعِلُ مستفعِلُ مُسْ
مجيزاً أن تتحول (مستفعلُ الثانية فقط!) إلى (فاعلاتُ) زحافاً!!
وتعد المصنفات الفارسية الدوبيت ضرباً من الهزج العربي!! فتزنه على:
مفعولُ مفاعلن مفاعيلن فاعْ
مفعولُ مفاعيلُ مفاعيلن فاعْ
متعسفين له أسوأ العلل، لضبطه على هذه الأفاعيل.
ومثل ذلك قطّعه الزنجاني (- بعد660 هـ) كما يلي:
مفعولُ مفاعلن فعولن فعْلن
واقترب حازم القرطاجني (-684 هـ) من روح الدوبيت بتفعيله على جزء ثماني، أتبعوه بما يُناسبه من السباعيات، وجعلوا السباعيَّ التاليَ له ناقصاً عن سابقه:
مستفعِلَتُن مستفعلن مستعِلن
ليكونَ كل واحد من الأجزاء أخفّ مما قبله، وهو المستطابُ في الذوق، والأحسن في الوضع، مراعياً كما يقول طريقةَ الخليل في تفعيل البحور.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان ابن سعيد الأندلسي (-685 هـ) قد قال في الدبيتي: إنهم "استنبطوا وزنه من الرجز"، وأنّ "فيه متحركٌ وساكنٌ زائد على الرجز المُثلث المسمى بالمشطور".
واختار أبو إسحاق التلمساني (-699هـ)، وهو الأقرب إلى روح الدوبيت، التفعيل:
فعِلن فعِلن مستفعلن مستفعلن
مشيراً إلى أنه بحر مركّب من تفعيلتين، وشطره مثمّن، كالطويل والمديد والبسيط!! مدّعياً أن (فعِلن) الأولى لا ترد إلاّ مضمَرة (فعْلن)، وأن العروض (مستفعلن) لا ترد إلاّ مطوية (مستعلن)!! وهذا ما اختاره عبد الصاحب المختار من المحدَثين، دون إشارة إلى مصدره.
إلاّ أنّ من المُحْدثين مَنْ أتى بتفعيلٍ مختلفٍ تماماً للدّبيتي.
فقد تخبّطَ د. كمال أبو ديب في تحليله لهذا الوزن تخبُّطاً شديداً، دون أن يخرج من ذلك بطائل. معتبراً وزنَ الدبيتي ليس إلاّ تحقيقاً فعلياً للإمكانية النظرية التالية:
فا فا فا علن فا فا علن فا فا علن!!
ونظراً إلى أنّ هذا الوزنَ يساوي: (تن مستفعلن مستفعلن مستفعلن) فهو على ذلك ليس إلا تطوّراً عن بحر الرجز كما يقول (!!).
ومرةً أخرى، يجعلُه تطوراً عن بحر الخبب، حيث يحدث فيه تبادلٌ بين (فعِْلن وفعولُ وفاعلُ) كما يقول (!) مثل:
فعْلن فعِلن فعولُ فعْلن فعْلن
ولسنا بحاجة إلى القول؛ إن هذا ليس من الخبب في شيء.
وفي محاولةٍ مُخْفِقَةٍ، تكلَّف الشيخ جلال الحنفي قَسْرَ هذا البحر ليضمَّه إلى بحر الرمل، فقال: "هذا نمطٌ من الرمل نشَأَ من جرّاء خَرْمٍ أُحدثَ في وزنه الأول (يقصد فاعِلاتن الأولى) فبقيَ من تفاعيله ما صار وزناً مُتميِّزاً عن نظائره سمَّيناه مُخلّعَ الرمل" (!!) "وإن أدّى التّخليع إلى اختلالِ التفعيلة الأولى في كلٍّ من صدرِهِ وعجُزِه" (!!). هكذا:
فعْلن فاعلاتن * فاعلاتن فاعلن
والحنفي بهذا؛ يُقطِّع -أوّلاً- أوصالَ الدبيتي، فيُمزِّقَه إلى شطرين غير متناسبين، ويجعلُ من (الخَرْم) -ثانياً- علّةً ملازمةً له بقيّة عمره.
كما قَسَرَ د. أحمد مستجير الدبيتي على الدخول في حظيرة البحر الطويل لديه، فاعتبر تفعيلاتِه الأصليّةَ مُركَّبةً من تفعيلات البحر المهمل:
مفعولاتُ مفعولاتُ مفعولاتُ
مساوياً بذلك أصلَ الدبيتي لدى أبي ديب والحنفي كما رأينا، ووفقاً لواقع الدبيتي؛ فإنه لا يرد بمثل هذه التفاعيل على الإطلاق، ولا بدَّ من مزاحفتها إلزامياً لكي يتطابق هذا الوزنُ مع الدبيتي.
ومن أعجب ما رأيت؛ أن يستدلّ علي حميد خضير على أن "الدوبيت من الرجز" (!!) بإمكانية تقطيعه هكذا:
مستفعلتن مفاعلن مستفْعلْ
معتبرًا (مستفعلتن) تفعيلةً رجزيةً (!!) منقولةً عن (مستفعلاتن)!! وواضح أن هذه التفعيلة هي من وَضْع القرطاجني كما مرّ، ولا علاقة لها بالرجز من قريب ولا بعيد.
وقد عاد في مكان آخر فقال: "والدوبيت مأخوذٌ عن المتدارك"!! "بدليل أننا يمكن تقسيمه [كذا] على الشكل التالي:
فعْلن فعِلن فعولُ فعْلن فعِلن
وعاد مرّة أخرى فعدّه من مخلّع البسيط (!!) بزيادة (فعِلن) إلى آخره هكذا:
مستفعلُ (!) فاعلن فعولن (فعِلن)
مخطئاً العروضيين جعْلَهم الدبيتي مجزوءاً، لأن مجزوءَه عنده هو (مخلعُ البسيط) عينَه (!!) هكذا:
مستفعلُ (!) فاعلن فعولن!! ???
ويتضح من كيفية تفعيل هذا البحر، وأمثلَتِهم عليه، وتعليقاتِهم عليها بالصِّحَّة أو القَبول، وبالمطابقة أو المخالفة، أنهم يرونه وزناً جامداً وإيقاعاً رتيباً قلّما يصيبه الزحاف (أو التغيير) الذي يتيح للشاعر حريةً أكبرَ في النظم والحركة والاختيار.
وواضح أيضاً مدى التخبُّطِ في إصرارهم على حصر هذا الوزن ضمن تفاعيل الخليل من جهة، ثم شموسه وتأبيه على قبول هذه التفاعيل وزحافاتها من جهة أخرى، ذلك أن أَيّاً من طرق التفعيل السابقة لا تفي بمتطلبات تلك التفاعيل من الزحاف على الإطلاق. ولا عجب؛ فالبحرُ دخيلٌ على الشعر العربي، ويحمل روحاً غريبةً عنه.
ولذلك كان لابد في دراسته من اتّباع طريقةٍ مختلفةٍ عن دراسة بحور الشعر العربي الأخرى، وإنْ أدّى ذلك إلى مخالفته قواعدَ العروض العربي بعض الشيء.
- يتبع –
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
1. وزن الدوبيت (اقتراح تأصيلي):
(يُتْبَعُ)
(/)
تُبيِّن الدراسة المتأنيّة لهذا الوزن، وزحافاته الفعلية في مواقعها المختلفة، أن لها أشكالاً عديدةً، لم يذكرها العروضيون، تجعل منه وزناً غنيّاً، ثرّاً، يتيحُ للشاعر سعَةً وحريةً في الحركة، تساعده على النظْم، وتُعينه على الاختيار.
* ففي بداية الوزن؛ كثيراً ما يرد أحد الأشكال الستّة التالية:
1) أربعة أسباب متتالية (/ه/ه/ه/ه):
وهو شكل كثير الاستخدام، ومع ذلك؛ قَلَّ من أشار إليه. يقول الدّووي:
يا مَنْ أدْعو؛ فيستجيبَ الدّعْوى
أنْتَ المُبْلي، فكُنْ مُزيلَ الشكْوى
2) سببان ففاصلة (/ه/ه ///ه):
وهو أكثر الأشكال استخداماً، وعليه اعتمدوا في تفعيل الدوبيت. فمن الدوبيت المغنّى قوله:
يا غُصْنَ نَقَاً مُكلَّلاً بالذهَبِ
أفْديكَ منَ الرّدى بأمَي وأبي
3) فاصلة فسببان (///ه /ه/ه):
لمْ يُشِرْ إليه أحد. وهو -على الرغم من جماله- قليلُ الاستخدام.
يقول الخليلي:
عَبَقَتْ بالطّيبِ -في الدّجى- نفْحَتُهُ
وأَضَاءَتْ لِيْ -في حَضْرتي- بهْجَتُهُ
4) فاصلتان متتاليتان (///ه ///ه):
وهو -على الرغم من جماله أيضاً-تشكيل قليلُ الورود، اعتبره بعضُهم خللاً وزنيّاً!! يقول ابن خلّكان:
عَرَباً لَهُمُ دونَ ظُبى الهندِ عيونْ
ويقول الخليلي:
فَلَعَلَّهُمُ أنْ ينظُروا -صاحِ- إليْكْ
5) فاصلة بين سببين (/ه ///ه /ه):
لم يُشِرْ إليه أحدٌ أيضاً، ووجدتُ عليه عدداً لا بأس به من الشواهد. يقول شهاب الدين المصري:
لَيْلَةُ أنْسٍ بَدا سَناها ولَمَعْ ** -لَمَّ بِها الدّهْرُ شَمْلَ حظّي وجَمَعْ
قالَ بَشيرُ الْسّرورِ إذَْ أرّخَها:** -تَمَّ حُصُولُ الْمُرادِ والقَصْدُ وقَعْ
6) سبب ففاصلة خماسية (/ه /////ه):
لم يُشرْ إليه أحد أيضاً، ولم أجد له غير شاهدٍ وحيد في قول ابن العرندس:
هذا وَرَقُ الشقائقِ النّعْماني ** -بالخَمْرِ سُقي
أمْ هُوَ أَثَرٌ على نزيفِ القاني ** -بالخَدِّ بَقي
ونمثل له بقولنا:
لا تَكُ أبَداً لفضْلِنا بالنّاسي
ويتضح من كلّ ذلك؛ أنّ التشكيل المستخدمَ هنا ليسَ إلاّ جزءاً خبَبِيّاً، يساوي تفعيلةَ بحر الخبب مكررةً (فعْلن فعْلن)، وهي تفعيلة سببية لاوتدية، قبِلت في الأشكال الستة السابقة، زحافات الخبب ذاتها هكذا:
1 - فَعْلن فَعْلن (/ه/ه /ه/ه)
2 - فَعْلن فَعِلن (/ه/ه ///ه)
3 - فَعِلن فَعْلن (///ه /ه/ه)
4 - فَعِلن فَعِلن (///ه ///ه)
5 - فاعِلُ فَعْلن (/ه// /ه/ه)
6 - فاعِلُ فَعِلُن (/ه// ///ه)
ولذلك يمكننا أنْ نُضيفَ إليها تشكيلينِ خببيين آخرين ممكنا الورود هما:
1 - فَعِلَتُ فَعْلن (//// /ه/ه): ونمثل له بقولنا أيضاً:
نَظَرَ بِعَيْنٍ على الأذَى مفْطورَهْ
2 - فعِلَتُ فَعِلن (//// ///ه):
كقولنا كذلك:
رَفَعَكَ أدَبي بينَ الورى والناسِ
@@@@@@@@@@@@@@@
1. •وفي وسط الوزن؛ كثيراً ما يقع أحد الأشكال الأربعة التالية:
1) سببان فوتد (/ه/ه//ه):وهو كثيرٌ جدّاً. ومع ذلك فقد اعتبرَه بعضُهم خَللاً وزنيّاً!! يقول ابن الخلّ:
آياتُ غَرامي فيكَ مَنْ أوَّلَها
ويقول ابن الجوزي:
مَنْ باتَ على وَعْدِ اللِّقا لَمْ يَنَمِ
ويقول البهاء زهير:
كَمْ يذهَبُ هذا العُمْرُ في خُسْرانِ
ويقول صلاح الدين الإربلي:
أفنيتُ زماني بالأسى والأسَفِ
ويقول ابن الفارض:
بالشِّعْبِ كَذا عَنْ يُمْنَةِ الْحيِّ قِفِ
واذْكُرْ جُمَلاً منْ شَرْحِ حالي وصِفِ
2) وتدان متتاليان (//ه//ه):
وهو أكثر الأشكال استخداماً، وأطيبها في الذوق، ولذلك فقد تُوُهِّمَ أنه الأصْل، فاعتمدوا عليه في تفعيل الدوبيت.
يقول صفي الدين الحلي:
لا تَحْسَبْ زَوْرَةَ الكَرَى أجْفاني
مِنْ بَعْدِكَ منْ شَواهِدِ النسْيانِ
ما أرسَلَتِ الرّقادَ إلاّ شَرَكاً
تصطادُ بهِ شَوارِدَ الغزْلانِ
ويقول منجك اليوسفي:
القومُ مَضَوْا إلى الْمَنايا زُمَرا
ما أسْمَعَنا الزّمانُ عَنْهمْ خَبَرا
حتّامَ تُرى بِزائِلٍ مُلْتهِياً
والدهْرُ يُريكَ كُلَّ يَوْمٍ عِبَرا
3) سبب ففاصلة (/ه///ه):
وهو كثير جدّاً أيضاً، ومع ذلك اعتبره بعضهم -خطلاً- من الخلل الوزني في الدوبيت!! يقول أبو العباس الباخرزي:
لا حَوْلَ ولا قُوَّةَ إلاّ باللّهْ
ويقول العماد الأصفهاني:
لا راحَةَ في العَيْشِ سِوَى أنْ أغْزو
في قتْلِ ذوي الكُفْرِ يَكُونُ العِزُّ
والقُدْرَةُ في غَيْرِ جِهادٍ عَجْزُ
ويقول البهاء زهير:
(يُتْبَعُ)
(/)
كمْ يذهبُ هذا العمرُ في خسرانِ
ما أغفلَني عَنْهُ وَمَا أَنْساني
إنْ لمْ يكُنِ اليَوْمَ فَلاحي فَمتى؟
هلْ بعدَكَ يا عُمْرِيَ عُمْرٌ ثانِ؟
4) فاضلة (////ه):
وهو شكلٌ قليل، فيه ثقل، وقد وجدنا عليه بعض الشواهد المتفرقة. يقول نظام الدين الأصفهاني:
لا وارِدَ غَيْرَ فَمِها في نَظَري
ويقول بهاء الدين العاملي:
قد ماتَ بَهاؤُكَ مِنَ الشَّوْقِ إليكْ
ولشهاب الدين المصري:
ما قُدِّرَ كانَ وَبِمَا دِنْتَ تُدانْ
ولعبد الغني النابلسي:
السَّلْوَةُ مِنْكَ وَأنا الْعشْقُ نصيبي
/ه /ه ///ه ////ه /ه ///ه /ه
وواضح أن التشكيلات الأربعة السابقة؛ تؤلّفُ معاً التفعيلةَ الرجزية (مستفعلن /ه/ه//ه)، وزحافاتها الثلاثة المعتمدة؛ (متفْعِلن //ه//ه)، و (مسْتعِلن /ه///ه)، و (مُتَعِلن ////ه).
وهذا ما يجعل (مستفعلن) هي التفعيلة المختارة هنا، على الرغم من أن البديل (متفعلن) أطيب في الذوق من الأصل.
وليس الدوبيت في هذا بِدْعاً من البحور؛ ففي الخفيف: يعتبر البديل (متفعلن) أيضاً، أطيب في الذوق من الأصل (مستفعلن). وفي المقتضب والمنسرح والمخلّع: يعتبر البديل (فاعِلاتُ) أطيبَ في الذوق من الأصل (مفْعولاتُ). بل لا يرد في المضارع إلاّ البديل (مفاعيلُ) بدلاً عن الأصل (مفاعيلن).
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
1. •أما آخرُ التشكيل، فيَرِد بأحد الأشكال الخببية الأربعة التالية:
1) فعْلن فعْ = مفْعولن (/ه/ه/ه):
أمثلته كثيرة جدّاً، منها قول نجم الدين بن إسرائيل في رباعية (مدوّرة) نادرة:
يا ألطَفَ مِنْ سُلافةِ الصّهْباءِ
خَلْقاً، وأرَقَّ منْ زلالِ الْماءِ
جسْماً، وأعزَّ مَنْ على الغَبْراءِ
قَدْراً، ولقدْ حُكِّمْتَ في مَعْنائي
وقول أبي الحسن الباخرزي:
أبْلى جسَدي هَوى ظَلومٍ جانِ
قدْ هَجَّنَ قَدُّهُ قضيبَ البانِ
يا مَنْ أضحى ومالَهُ منْ ثانِ
ما ضرَّكَ لَوْ فَكَكْتَ هذا العاني
2) فاعِلُ فعْ = مفتعِلن (/ه///ه):
وهو كثيرٌ جدّاً، حتى أن بعضهم اعتبره أصْلاً.
يقول ابن الخلّ:
هذا ولَهي، وقد كتمْتُ الوَلَهَا
صَوْناً لحديثِ مَنْ هَوى النّفْسِ لَها
يا آخرَ مِحْنتي، ويا أوَّلَهَا
أيّامُ عَنائي فيكَ مَنْ أوَّلَهَا
ومن جميل الدوبيت المغنّى:
يا غُصْنَ نقىً مُكَلَّلاً بالذّهَبِ
أفديكَ منَ الرّدى بأمّي وأبي
إنْ كنتُ أسأْتُ في هَواكُمْ أدَبي
فالعِصْمةُ لا تكونُ إلاّ لِنَبِي
3) فَعِلن فعْ = فعِلاتن (///ه/ه):
شكلٌ جميل، قليل الأمثلة. لم يُشِرْ إليه أحد، كنت وضعتُ له المثال قياساً، ولكنني وجدت له عدداً من الأمثلة فيما بعد.
يقول الحلاّج:
كَمْ ينشرُني الهوى وكمْ يطويني
يا مالِكَ دُنْيايَ ومالِكَ ديني
ويقول الخليلي:
يا مَنْ بالحسْنِ في هَواهُ سَبَاني
أضْنى حالِيْ بينَ الوَرَى وَكَوَاني
بالنارِ، وفي الغَرامِ ثَمَّ رَمَاني
ويقول علي القادري الكيلاني الحموي:
الدمعُ منَ العيونِ أجْرَيْتُ بِحَارْ
والمغْرَمُ مِنْ عشْقِ جمالِكَ قدْ حارْ
4) فعِلَتُ فعْ (//// /ه):
شكلٌ نادرٌ، لم يُشرْ إليه أحدٌ أيضاً، ووجدت له عدداً من الأمثلة. يقول ابن عربشاه:
لا رِجْلَ لَهُ، والتّخْتُ مَوْطِئُ قَدَمِهْ
ويقول ابن حجة الحموي:
والخَلْقُ رَوَى عنِ الموَطَّأِ وَلَنَا
ويقول الخليلي:
العشْقُ قديماً في فؤادِيَ غُرِسَا
والحِبُّ لقدْ جَفا المُتَيَّمَ وَقَسَا
@@@@@@@@@@@@@@@@
1. وهكذا؛ يصبح التفعيل المُقتَرَح لوزن الدوبيت هو: (فعْلُنْ فعْلُنْ مسْتَفْعِلُنْ مَفْعولُنْ)
ومفتاحه الذي وضعْناه له هو:
هذا لَحْنٌ عنِ الدّبيتي، قولوا=فعْلن فعْلن مستفعِلن مَفْعولُ [/ poem]
وما ورَد على هذا الأصل كثيرٌ. يقول المنصور؛ صاحب حماة:
قالوا مَهْلاً، ما في البُكا مِنْ نفْعِ
ويقول العتّابي:
لا تمزِجْ أقْداحي رَعاكَ اللّهُ
ويقول ابن الفارض:
يا حاديْ قِفْ بِيْ ساعَةً في الرَّبْعِ
ويقول الهادي اليمني:
فاذْكرْ لُبْنى والسّفْحَ مِنْ لُبْنانا
/ه /ه /ه /ه /ه /ه //ه /ه/ه/ه
ويتضح من التشكيل المقترح لوزن الدوبيت، أنه أقرب ما يكون إلى بحر الخبب، لولا ذلك الوتد الوحيد في وسطه.
بل إنّ الدوبيت كثيراً ما يتداخل مع بحر الخبب، وذلك كلما زوحفت (مستفعلن) إلى (مُسْتَعِلن)، كما في قول المحار الحلبي:
أهْوى قَمَراً حُلْوَ مَذاقِ القُبَلِ
/ه /ه ///ه /ه ///ه /ه///ه
(يُتْبَعُ)
(/)
فهو بتفعيلات الدوبيت= فَعْلن فَعِلن مُسْتَعِلن مسْتَعِلن
وهو بتفعيلات الخبب = فَعْلن فَعِلن فاعِلُ فَعْلن فَعِلن
فإذا كان الخبب هو البحر السبَبِي (اللا وتدي) الوحيد بين بحور الشعر العربي، فلعلّنا نعُدّ الدوبيت الخطوةَ الأولى إلى دخول الوتد فيها، حيث يضم أصل الدوبيت وتداً وحيداً، يمكن أن يتجاور -بعد الزحاف- مع وتدٍ ثانٍ لا غير، أو أن يذوبَ بالكلّيّة، فيتداخل بذلك مع الخبب ذاته.
@@@@@@@@@@@@@@@@@
أهم قوالب الدوبيت:
التامّات:
1. فعْلن فعْلن مستفعلن مفعولن**فعْلن فعْلن مستفعلن مفعولانْ
2. فعْلن فعْلن مستفعلن مفعولن**فعْلن فعْلن مستفعلن مفعولن
3. فعْلن فعْلن مستفعلن مفعولن**فعْلن فعْلن مستفعلن مفْتَعَلن
المجزوء:
4.فعْلن فعْلن مستفعلاتنْ**فعْلن فعْلن مستفعلاتنْ
المشطورات:
5. فعْلن فعْلن مستفعلن مفعولانْ
6. فعْلن فعْلن مستفعلن مفعولن
7. فعْلن فعْلن مستفعلن مفْتَعَلن
8. فعْلن فعْلن مستفعلاتنْ
ملاحظات:
1. يجوز في (فعْلن فعْلن) أن ترد على (فعْلن فعِلن) وهو الأغلب، أو (فعِلن فعِلن) أو (فعِلن فعْلن) أو (فاعِلُ فعْلن) أو (فاعِلُ فعِلن) بل (فعِلَتُ فعْلن) أو (فعِلَتُ فعِلن).
2. يجوز في (مستفعلن) أن ترد على (متفعلن) وهو الأغلب، أو (مستعِلن) وهو كثير جداً، أو (مُتَعِلُن) وهذا قبيح نادر.
3. يجوز في العروض (مفعولن) أن ترد على (مفتعلن) وهو الأغلب.
4. كما يجوز في العروض أو الضرب (مفعولن) أن يردا على (فعِلاتن).
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
1. أولاً: أمثلة على القوالب التامات
1 - فعْلن فعْلن مستفعلن مفعولن ** فعْلن فعْلن مستفعلن مفعولانْ
يقول صفي الدين الحلّي:
للحُسْنِ حَلاوةٌ وبالعَيْنِ تُذاقْ= إنْ كنتَ تراها بِعيونِ العشّاقْ
والعشْقُ لهُ مَرارةٌ يعرِفُها=مَنْ خَلّدَ في جحيمِ نارِ الأشواقْ [/ poem]
2- فعْلن فعْلن مستفعلن مفعولن**فعْلن فعْلن مستفعلن مفعولنْ
يقول أبو البحر الخطي:
يا مَنْ جَرَحَتْ حشاشةَ المشتاقِ=ظُلْماً بِشَبا صًوارِمِ الأحْداقِ
لَمْ يُبْقِ هَواكِ فيَّ إلاّ رَمَقاً=رُدّي لي الماضي واذهبي بالباقي [/ poem]
3- فعْلن فعْلن مستفعلن مفعولن**فعْلن فعْلن مستفعلن مفْتَعَلنْ
يقول أبو البحر الخطّي:
يا مَنْ بهواهُ سيطَ لحمي ودَمي=لا نالَكَ ما تَراهُ بي منْ ألَمِ
إنْ لم تَهَبِ الحياةَ في وصْلِكَ لي=فامْنُنْ كَرَماً ورُدَّني للعَدَمِ [/ poem]
@@@@@@@@@@@@@@@
1. ثانياً: أمثلة على المجزوء
4 - فعْلن فعْلن مستفعلاتنْ**فعْلن فعْلن مستفعلاتنْ
وأكثر ما يجيء المجزوء على شكل القصائد لا الرباعيات، ولعلّ من أوائل نماذجه المعروفة قصيدة ابن القطان، التي وصفها الأصفهاني بقوله: "وله القطعةُ التي يُغنّى بها في بغداد، في غاية الحسن والرونق الصافي":
يا مَنْ هَجَرَتْ ولا تُبالي=هلْ ترجِعُ دولةُ الوِصالِ
ما أطمَعُ يا عَذابَ قلبي=أنْ ينعَمَ في هَواكِ بالي
الطّرْفُ كما عهِدْتِ باكٍ=والجسمُ كما ترَيْنَ بالِ
ما ضرَّكِ أنْ تُعلِّليني=في الوَصْلِ بِمَوعدٍ مُحالِ
أهواكِ وأنتِ حَظُّ غيري=يا قاتِلَتي، فما احْتِيالي؟ [/ poem]
ويقول البهاء زهير، من قصيدةٍ هي أشهر ما سُمع على هذا الوزن:
يا مَنْ لَعِبَتْ بهِ شَمولٌ=ما ألْطَفَ هذهِ الشّمائلْ
نشْوانُ يهزّهُ دلالٌ= كالغصْنِ معَ النسيمِ مائلْ
لا يُمكِنُهُ الكلامُ لكِنْ=قدْ حَمَّلَ طرفَهُ رسائلْ
لي فيكَ وقد علمْتَ عشْقٌ=لا يفهَمُ سِرَّهُ العَواذِلْ [/ poem]
ويقول الصاحب شرف الدين الأنصاري الحموي:
لي في وَلَهي عليكَ مَذْهَبْ=بالصَّوْنِ وبالوَفاءِ مُذْهَبْ
أرتاحُ إذا شَغَلْتُ روحي=فيهِ، فإذا فَرَغْتُ أنْصَبْ
ألْتَذُّ بما يُذيبُ قلبي=والحبُّ شَقاؤهُ مُحَبَّبْ [/ poem]
ومن رباعيات المجزوء، قول تقي الدين المحبّي:
في الروضِ جرى زُلالُ ماءٍ=عنْ أحسَنِ منظرٍ يشِفُّ
أحداقُ لُجَيْنِهِ عليها=أهدابُ زبَرْجَدٍ تَرِفُّ [/ poem]
@@@@@@@@@@@@@@@@@@
1. ثالثاً: أمثلة على المشطورات
5 - فعْلن فعْلن مستفعلن مفعولانْ
يقول أبو بكر العمري:
كمْ تدفُقُ كمْ تسيلُ هذي الأنْهارْ
كمْ تُطْلِعُ هذهِ الغصونُ الأزهارْ
كمْ ظُلْمةُ ليلةٍ وكمْ ضوءُ نَهارْ
سبحانَ تبارَكَ العزيزُ الجبّارْ
ويقول ابن عربي:
النّاظِرُ ما أسعَدَهُ حينَ يَراكْ
والقلْبُ فما أشْوقَهُ منذُ حَواكْ
(يُتْبَعُ)
(/)
فاصنعْ بي ما تشاءُ فالروحُ فِداكْ
وحَياتِكَ ما عشِقْتُ في الكونِ سِواكْ
ويقول جلال الدين الرومي:
عندي جُمَلٌ منَ اشْتِياقٍ، وفصولْ
لا يمكِنُ شَرْحُها بِكُتْبٍ ورسولْ
بلْ أنتظِرُ الزمانَ والحالُ يَحُولْ
أنْ يجمَعَ بيننا فتصغي وأقولْ
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
1. - فعْلن فعْلن مستفعلن مفعولنْ
يقول أبو الفتح البسْتي:
قُولا لِمُنى قلبيَ إسماعيلا
أنْعِمْ (بِنَعَمْ) أطَلْتَ إسماعي (لا)
أشعلْتَ جَوايَ بالهوى تشْعيلا
أدرِكْ رَمَقي فإنَّ صبْرِيَ عِيلا
ويقول أبو الحسن الباخرزي:
قدْ مَلَّ هَوايَ فافْتَرَشْنا الْمَلَّهْ
خِلٌّ بِوِصالِهِ يَسدُّ الْخَلَّهْ
أدْمى كَبِدي بسيفِ هَجْرٍ سَلَّهْ
ما أجْوَرَهُ عليَّ سبحانَ اللَّهْ
ومن مطولات المشطور؛ قول أبي بكر الشاشي، وقد راعى الجناس التام في كل شطرين، مع التزام قافية واحدة:
الدّمْعُ دَماً يسيلُ منْ أجْفاني
إنْ عشْتُ معَ الفراقِ ما أجفاني
قدْ ودَّعَني الحِبُّ وقدْ خَلاّني
ما يؤنِسُني أهلي ولا خلاّني
ضاقَتْ بِبُعادِ مُنْيَتي أعْطاني
والبينُ يدَ الهمومِ قدْ أعطاني
وللعماد الأصبهاني:
لا راحَةَ في العَيْشِ سوى أنْ أغزو
سيفي طَرَباً إلى [العُلا] يهْتَزُّ
في قَتْلِ ذَوي الكُفْرِ يَكونُ العِزُّ
والقُدْرةُ في غيرِ جِهادٍ عَجْزُ
@@@@@@@@@@@@@@@@
1. - فعْلن فعْلن مستفعلن مفتعلن
يقول الأرّجاني:
لا مُسْعِدَ لي إذا اعتَراني الأرَقُ
في لَيْلِيَ غيرُ شمعةٍ تحترِقُ
حالي أبداً وحالُها يتّفِقُ
الجسمُ يَذوبُ والحَشا يحترِقُ
ويقول جلال الدين الرومي:
يا مَنْ هوَ سيدي وأعلى وأجلّْ
يا مَنْ أنا عبْدُهُ وأدْنى وأقّلّْ
حاشاكَ تَملّني وحاشاكَ تُمَلّْ
إنْ لمْ يكُنِ الوابلُ بالوصْلِ فطَلّْ
وأورد التلمساني هذه السباعية الفريدة:
كمْ أُصْبِحُ والِهاً وأُمسي قلِقا
والحزْنُ وقلبيْ قَلّما يفتَرِقا
منْ بعدِ صَفاهُ عادَ عيشي رَنِقا
كمْ يصبِرُ قلبي ليتهُ ما خُلِقا
قد ذابَ من الهَمِّ وأمسى علِقا
يا مالِكَ رقّيْ كمْ أقاسي الأرَقا
فارْحمْ ومُرِ الجفونَ أنْ تنطَبِقا
ويقول عبد القادر الجيلي:
هَبَّتْ نَسَماتُ قُرْبِكمْ في السَّحَرِ
ليلاً، فتَمايَلَتْ غصونُ الشّجَرِ
والوُرْقُ ترنّمتْ بِطيبِ الخَبَرِ
هذا شَجَرٌ، فكيفَ حالُ البَشَرِ
@@@@@@@@@@@@@@@@@(/)
هل هو على البحر الخفيف؟
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[12 - 09 - 2010, 12:39 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
_______
و كل عام/ أنتم بألف خير
أسأل عن هذا البيت؛ هل هو على أوزان البحر الخفيف
واسعٌ ربّي في رحَماتهِ ... غفورٌ يمنّ بفضلهِ
مع الشكر
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[14 - 09 - 2010, 03:07 ص]ـ
واسعٌ ربّي في رحَماتهِ ... غفورٌ يمنّ بفضلهِ
الكتابية العروضية:
وا س عن رب بي في ر ح ما ت هي ... غ فو رن ي من ن ب فض ل هي
/5/ /5/ 5 /5/ 5 / / /5 / /5 / /5/ 5 / /5 / / /5 / /5
أخالُ صدره خفيفا ولا أحسبُ عجزه شعرا لضعفي في علم العروض أرجو من أهل العلم التصحيح.
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[20 - 09 - 2010, 01:59 ص]ـ
بارك الله فيك أخي
فعلاً يبدو كلامك صحيح
فالشطر الأول خرج معي على الخفيف
لك كل التقدير(/)
من القائل؟ ومن أي بحر؟ وهل هي صحيحة أم مكسورة؟
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[14 - 09 - 2010, 01:52 ص]ـ
سلام الله عليكم أجمعين أخوتي وأخواتي في الله ...
يقول الشاعر:
واللهِ لَوْ صَحِبَ الإِنْسَانُ جِبْرِيْلا ... لَمْ يَسْلَمِ الْمَرْءُ مِنْ قَالٍ وَمِنْقِيْلا
قَدْ قِيْلَ فِي اللهِ أَقْوَالٌ مُصَنَّفةٌ ... تُتْلَى إِذَا رُتِّل القُرْآنتَرْتِيَْلا
قَدْ قِيْلَ أَنَّ لَهُ وَلَدًا وَصَاحِبَةً ... زُوْرًا عَلَيْهِ وَبُهْتَانًاوَتَضْلِيْلا
هَذَا قَوْلُهُمْ فِي اللهِ خَالِقِهِمْ ... فَكَيْفَ لَوْ قِيْلَ فِيْنَا بَعْضُمَا قِيْلا
أو أدُّ أن أعلم أخوتي في الله ما يلي حول القصيدة السابقة:
1 - من القائل؟
2 - من أي بحر؟
3 - هل يعتريها كسر أم لا؟
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[14 - 09 - 2010, 08:59 م]ـ
هل من رادٍ يرد على هذا العبد الحقير؟!
ـ[الباز]ــــــــ[14 - 09 - 2010, 09:26 م]ـ
سلام الله عليكم أجمعين أخوتي وأخواتي في الله ...
يقول الشاعر:
واللهِ لَوْ صَحِبَ الإِنْسَانُ جِبْرِيْلا ... لَمْ يَسْلَمِ الْمَرْءُ مِنْ قَالٍ وَمِنْ قِيْلا
قَدْ قِيْلَ فِي اللهِ أَقْوَالٌ مُصَنَّفةٌ ... تُتْلَى إِذَا رُتِّل القُرْآن تَرْتِيَْلا
قَدْ قِيْلَ أَنَّ لَهُ وَلْدًا وَصَاحِبَةً ... زُوْرًا عَلَيْهِ وَبُهْتَانًا وَتَضْلِيْلا
أو:
قَدْ قِيْلَ أَنَّ لَهُ إِبْناً وَصَاحِبَةً ... زُوْرًا عَلَيْهِ وَبُهْتَانًا وَتَضْلِيْلا
هَذَا مقالهمُ فِي اللهِ خَالِقِهِمْ ... فَكَيْفَ لَوْ قِيْلَ فِيْنَا بَعْضُ مَا قِيْلا
أو:
هَذِي مقالَتُهمْ فِي اللهِ خَالِقِهِمْ ... فَكَيْفَ لَوْ قِيْلَ فِيْنَا بَعْضُ مَا قِيْلا
أودُّ أن أعلم أخوتي في الله ما يلي حول القصيدة السابقة:
1 - من القائل؟
2 - من أي بحر؟
3 - هل يعتريها كسر أم لا؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم فيها كسران في آخر بيتين منها ..
وتسلم الأبيات من الكسر باعتماد ما لُوّن بالأحمر في الاقتباس ..
لكني لا أستسيغ شخصيا تسكين الحرف المفتوح،
و أبو العلاء المعري يعُدُّه قبيحا، وبعضهم يعده ضرورة.
و جاءت محاولتي الثانية لتعديل البيت بقطع همزة ابن وهي ضرورة أيضا.
بحر الأبيات هو البسيط و لا أعرف قائلها.
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[15 - 09 - 2010, 06:33 م]ـ
قد بات جليّا كلُّ ما ذكرتموه أستاذنا العزيز الباز
شكرا جزيلا لكم ....
ولكم مني أطهر تحية ٍ وسلام.(/)
أمكسور هذا البيت أم صحيح؟ وجزاكم الله خيرا
ـ[محبّ الفصحى]ــــــــ[16 - 09 - 2010, 10:18 ص]ـ
أمكسور هذا البيت أم صحيح؟
إخوتي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، عيدكم مبارك.
أود معرفة وزن هذا البيت، بصرف النظر عن ضعفه.
والبيت هو:
تمّ بعون الله كَلْمي أُرسي &&& ما نافسَ فيه الشّوني قيس ِ
وجزاكم الله عني خيرا.
ـ[محبّ الفصحى]ــــــــ[19 - 09 - 2010, 01:05 م]ـ
أرجو أن تجدوا زمناً في الرد على سؤالي
والله يعطيكم الخير ويوفقكم.
ـ[الباز]ــــــــ[08 - 10 - 2010, 05:59 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لم نفهم معنى مفرداته فكيف يمكن التأكد من وزنه؟؟(/)
أسئلة أرجو الإجابة عنها ...
ـ[سعد الزيتوني]ــــــــ[17 - 09 - 2010, 12:34 ص]ـ
السلام عليكم ..
لدي اسئلة عن كتابة الشعر .. ارجو الاجابة عليها
1_ ما اسم البحر للبيت الاتي: في حينا حديقة ...... جميلة فيحاء
2_ متى تُسكّن بعض الحروف (المتحركة) في البيت الشعري.
3_ ماهي الضرورة الشعرية.؟ امثلة عليها.
جزاكم الله خير
ـ[الباز]ــــــــ[17 - 09 - 2010, 10:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1 - يظهر أنه من مجزوء الرجز (لكن المشكلة أنّ الضرب المقطوع مُسْتَفْعِلْ لا يجتمع مع غيره من الضروب في أرجوزة واحدة إلا في المزدوج وهو الرجز الذي تكون جميع أبياته مصرّعة مع الاستغناء عن وحدة القافية وهذا البيت غير مصرع) ..
أعطنا أبياتا من القصيدة أو اضبط البيت بالشكل للتأكد من البحر، لا نستطيع تحديده هكذا.
2 - يسكن الحرف المتحرك إذا كان رويا في القوافي المقيدة أي الساكنة
(ويسكن كذلك في التصريع أي إلحاق عروض البيت بضربه)
3 - بالنسبة للضرورة هذه روابط قد تفي بالإجابة على استفساراتك:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?37212-%C7%E1%D6%DC%D1%E6%D1%C9-%C7%E1%D4%DA%D1%ED%C9
http://www.alfaseeh.com/vb/archive/index.php/t-13683.html
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?43217-%E3%C7-%E5%ED-%D6%E6%C7%C8%D8-%C7%E1%C5%D4%C8%C7%DA-%DD%ED-%C7%E1%D4%DA%D1-%BF%BF(/)
الخبن والخرم ... هل يحدثان معًا، أما يتتابعان
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[20 - 09 - 2010, 02:39 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
---------
1 .. أسأل عن الخرم و الخبن هل يقعان على تفعيلة واحدة
2 .. و هل إن وقعها .. هل يقعان في نفس اللحظة أم أنهما ممتابعان
بمعني أنه لو حدث تتابع للزحافين بفاصل زمني، لفشل الزحاف الثاني في إنجاز مهمته
3 ... و ما هي الزحافات الأخرى التي يجتمع معها الخرم .. و هل لها مسميات كتسمية الزحافات المزدوجة ..
أرجو التوضيح و الإفادة مع الشكر
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[23 - 09 - 2010, 05:40 م]ـ
الخرم عند الخليل: حذف الحرف الأول من الوتد المجموع في أول البيت. فالخرم على ذلك لا يقع إلا في الطويل والوافر والهزج والمضارع والمتقارب، وكل زحاف في أول هذه البحور، يقع معه الخرم، فإنه يسمى باسم مختلف كالثرم وهو ما اجتمع فيه القبض والخرم وهو يكون في الطويل والمتقارب، والجمم وهو اجتماع العقل والخرم، وغير ذلك من الأسماء كالشتر والخرب وهو ما تجد تفصيله في أي كتاب عروضي فعد إليه.
وعلى ذلك فلا معنى لسؤالك عن وقوع الخرم والخبن؛ لأن الخبن لا يقع إلا على ما أوله سبب، ومع ذلك فقد ذكر الدماميني أن قوما جاءوا بعد الخليل يزعمون أن في قول الشداخ بن يعمر الكناني:
قاتلوا القوم يا خزاع ولا * يدخلكم في قتالهم فشل
وهو على المنسرح، خرما حدث بعد خبن مستفعلن فيه فاجتمع الخبن والخرم معا، وهو مما لا يرتضيه الخليل.
وكذلك ما رآه البعض في قول حارثة بن بدر، وهو من مجزوء الرجز:
كرنبوا أو دولبوا * أو حيث شئتم فاذهبوا
قوله: (كرنبوا) وزنه (فاعلن) وأصله (مستفعلن) فخبن وخرم.(/)
برنامج شرح لموضوعات العروض ... هام لجميع الطلاب ..
ـ[علي أبو خالد]ــــــــ[23 - 09 - 2010, 12:27 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إهداء إلى جميع الطلاب بمختلف مستوياتهم ....
الثانوي ... الجامعي .... توجيهي .... عامة الطلاب
-------------------
أقدم لكم اليوم برنامج تطبيقيا و هو عبارة عن عرض شرائح (بور بوينت)
بعنوان ////
العروض و القافية
يعرض جميع موضوعات العروض بشكل مميز و سهل جدااااااا
------------
هذا البرنامج يفيد كلا من ...
1 - الدارس لمساق العروض في أي جامعة ...
2 - الطالب في مرحلة الثانوية العامة (توجيهي) ....
4 - طلاب الثانوية ...
5 - أيَّ طالب يحب الشعر و يريد أن يتتثقف بعلومه ...
.... -----------------
للتحميل // العروض ( http://www.7ammil.com/index.php/files/guest/2eac692359a168b96f797a8577598dbb?do=download)
----------------------
هذا البرنامج من إعداد أخيكم في الله /// أبو خالد
--------------------
أسأل الله أن يكون البرنام نافعا للإسلام و المسلمين في كل مكان
ـ[الباز]ــــــــ[23 - 09 - 2010, 09:10 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ومرحبا بك في الفصيح(/)
غالب الغول يرد على مقالة معين حاطوم العروضية
ـ[غالب احمد الغول]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 03:37 م]ـ
الرد على مقالة العروضي الكبير
معين حاطوم
@@@@@@@@@@@@@
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الفاضل الأستاذ العروضي والباحث القدير // معين حاطوم
رعاك الله يا عزيزي.
لقد قرأت ردك وفهمت كل حرف جئت به , وكان لبعض حروفك بعض الأثار المؤلمة.لأنها لم تدخل في تفاصيل علم العروض , بل اتخذت جانباً آخر لا علاقة له بذلك , ولكن دعني يا عزيزي أنقل مقالتك لأرد عليها بشكل تفصيلي , لا لأبين لك بأنني العروض الأول في عالم يريد طمس هوية العروض , بل لأعرفك بأن العروض له خصوصية أخرى غير ما ذكرت , وغير ما أفصحت عنه في بعض عبارتك , وليس كلها , لأنك أتيت بأفكار عظيمة توحي بأنك عروضي أصيل , ولكنك تجاهلت ما يبنى عليه العروض كما سأذكره في الرد الأتي والموضوع بين قوسين هو من أقوالي. @@@@@@@@@@@@
يقول الأستاذ معين حاطوم:
فلسفة العروض الخفية!!]
رد على الشعراء العروضيين الأخوة:
غالب الغول، خشان خشان ومحمود مرعي المحترمون
أخي الاستاذ غالب الغول؛
تحية وبعد،
بعد أن قرأت ما جاد به قلمك، قلت لنفسي جنت على نفسها براقش، وأنت يا معين جنيت على نفسك بشغبك الفكري ... وما أنت سوى مهر عربي أبجر، ظن عليك الزمن فلم تصبح جواداً بالغاً في العلم، فماذا ستفعل وقد داهمك غالب الغول وليس غالب الحملان والخناص والأشبال والجراء؟
داهمك بلطيف الذوق وعمق المعرفة كما داهمك من قبله الشاعر محمود المرعي الملم بحسن المبحث وثراء التفاصيل، ومن قبله نقي الفكر الرقمي خشان محمد خشان الذي خشَّنَ ما اعتقدته ناعماً رخاماً رخيماً!
حقاً،لقد أضحيت كناقة رجزاء ترتعش قوامها عند القيام وتتهاوى حين تقرفص لتنيخ
@@@@@@@!!
ويقول غالب الغول في رده:
((((كانت مقدمتك هذه , مؤلمة لنا لأنك وصفت نفسك بوصف لا نقبله نحن , لأنك أخ وصديق وزميل , ثم لأننا لم نتهمك بما اتهمت به نفسك (بناقة رجزاء) ثم ولم يكن غالب الغول أو خشان أو محمود مرعي هم أقدر منك على قول ما يقال في العروض , ولكن هي اجتهادات من أنفسنا , ونحن جميعاً قد نصيب وقد لا نصيب , وكل منا يدلو بدلوه والنقد في العلم مفتاح لسبيل المعرفة , وما أجل وأعظم الناقد عندما يتحلى بالصبر وينتقى أفضل الكلمات لمن يخالفه في الرأي , دون تجريح أو تلميح.))))
وتقول أخي معين:
أيها الأخوة افتتحت بهذا الاسلوب كي لا يلحق بنا ملل، ولا يطس رأسنا ضجر، ولكي لا يحدث قررت أولا، وقبل الخوض في وطيس الجدل أو القهقرى خذلا وهروباً أن أحدثكم قليلا عن نفسي، ولي بهذا غاية ستتكشف لنباهتكم وفراستكم
@@@@@!!
ويقول غالب الغول:
((((إن نباهتنا يا أستاذ معين وفراستنا , تعْرفك جيداً من خلال صفحاتك اليانعة بالعلم والمعرفة , وفراستنا لم تحِد عن طريقها بأنك عروضي وتفهمنا ونفهمك. ولسنا بحاجة إلى نقد الأنفس والوصف بالشرح المطول , ويا حبذا لو دخلت في النقد العلمي مباشرة ,))))
ويقول الأستاذ معين:
فأنا أسكن في قرية دالية الكرمل!
وهي حورية حرة، بل عشتار اعتلت صهوة الكرمل كفارسة أصيلة، ومن تحت قدميها " سجَّدَ لها ألله الأحراج َ الشجرية من زيتون وسنديان وبلوط وصنوبر وغيرها ولم يبخل عليها بفصائل من الأزهار وأرهطة من الشوادي وفيالق من الحيوانات البرية الهائمة! وقبالتها يستلقي البحر الأبيض المتوسط كمرج من الجمال الأزرق، بل قل، كهيفاء مغناج تتسفع مُتَسبِّحةً مُسبِّحةً منذ الغسق حتى الشفق وحتى يجن الليل!!!
في فصل الشتاء تحمل الوديان والجداول، فينساب ماؤها رقراقاً في المنحدرات نحو البحر. كنت دائما وأنا صغير السن، أسير إلى حانب وادي " عين أم الشق - وادي عيسى " مصغياً إلى خريره وتغييرات نغمة انسيابه من انحدار إلى مطبٍ ومن ثم إلى إلتواء حاد ثم انفراج وتيسير ثم استدارة فتعسير بصخرة يهوي منها كشُليْلٍ إلى مجرى أوسع يذهب بمائه إلى البحر!!
@@@@@@@@@@
ويقول غالب الغول:
(يُتْبَعُ)
(/)
(((((لقد أطلت الوصف ,وأشكرك أستاذ معين على هذا الوصف الرائع لبلدنا الكرمل , إنها تحاكي الجَمال والنغم بما ينطق به خرير الماء , وحفيف الشجر وتغريد العصافير , فقد عرفتْ العروض الفطري قبل أن يعرفها الإنسان , وهذه قضية يجب أن نعرفها تماماً , بل نحن نعرفها ولا ننكرها.))))
ويقول الأستاذ معين:
كنت أصغي إلى تحولات نغمة الخرير، محاولا أن أجد نمطاً موسيقياً لهذا الخرير مع توابعه من حفيف وزقزقة وأعرودة وهمس نسيم وصرير ريح!!
كنت ابتهج من هذه الهرمونية الطبيعية ورجحت رغم صغر سني بأن الطبيعة تتحدث إلينا بأصواتها والعقلية الإنسانية تشتق منها النغمات وتزجها في مسارب الكلمات! والنتيجة الأولى التي توصلت إليها هي أن الله عز وجل جعل سمعنا مباحاً للأصوات وليس مصاناً كعين مصانة بالأجفان، وكل ذلك كي تقتحم الأصوات الكونية آذاننا متغلغلة إلى عقولنا الكامنة (الباطنية) ومن ثم تنبجس إى عقولنا الواجدة (الواعية) فنبني ديالكتيكياً (جدلياً) نمطية أرواحنا ونوعيتها والطابع الذوقي الذي يتحول من ذائقة فردية إلى ذائقة مقبولة ومن ثم إلى ذائقة عامة في الهوية التراثية!
وهذا هو الذي جعل الإحساس سابقاً للعقل الجبري المنطقي أو العلمي، حيث أن الكائن البشري يشفط إلى دخيلته ملايين الأصوات والصور والسلوكيات الطبيعية غير المدركة فيبدأ يستشعرها ويعانيها دون أن يعها ويعاينها إلا إذا كون لها نمطاً في إدراكه الحسي يتناسب ووعيه الفكري!! هكذا بدأ الشعر: ظاهرة طبيعية في مراحل نمو العقل الإنساني وفكره الحسي!
@@@@@@@@@
ويرد غالب الغول قائلاً:
((((صدقت يا أستاذ معين , فالأصل هي الطبيعة وما تنتجة من نغمات , مثل زقزقة العصافير , وحفيف الأشجار والأصوات الكونية الأخرى التي تفضلت بها , وجميعها تندرج تحت عباءة الموسيقى الكونية , لتعطينا سيمفونية رائعة الجمال , ولكن.
لي رأي توضيحي آخر ينبغي للدارس أن يعرفها وهي:
لغة الطبيعة بموسيقاها , لا تختلف عن لغة الإنسان بمفرداته اللغوية النثرية , فاللغة العربية عند النطق بها تسحرنا بموسيقاها , وعذوبة جرسها , تماماً مثل لغة الطبيعة ولغة الطيور وباقي الحيوانات , التي تتحفنا بجودة نغماتها الموسيقية , وأنت كررت كلمة النغمات والموسيقى كثيراُ في مقالتك , واختتمت عبارتك السابقة بقولك (وهكذا بدأ الشعر).
وأنا أوافقك الرأي, ولكنك تجاهلت إضافة بعض الكلمات التي تخص الشعر , ولم تذكرها في مقالتك , وهي عن فاعلية الإيقاع ومفهومه في الشعر والموسيقى , فاللغة العربية جملة وتفصيلا , هي لغة موسيقية , ولكنها ليست لغة إيقاعية , ولن تكون لغة إيقاعية إلا إذا فرزنا كلماتها وترتبناها على نسق خاص لكي تكون شعراً لا نثراً , وهذا النسق هو (تتابع التفاعيل , الوحدات الإيقاعية الضرورية لأي قصيدة) التي تخلق عند لفظها إيقاعاً ونغمات , وليس نغمات فقط.) ولغة الطبيعة هي لغة موسيقية , وبعض لغاتها ــ موسيقية إيقاعية ــ مثل هديل الحمام , فليس كل نغمات الموسيقى إيقاعية , ولكن كل النغمات الإيقاعية موسيقية ,)))).
ويقول الأستاذ معين:
الأوائل
الأوائل في الشعر غير معروفين. نحن ندرك بدافع قانون السببية في تراجعه الإستطرادي نحو السبب الأول، أن هناك في فجر الحضارة العربية من استطاع أن يخلق نغمة بحر الطويل مثلاِ حين لاءم كلمات لنغمة صدرت منه بالفطرة:
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن
وبالطبع كان هذا قبل آن يخترع الفراهيدي البحور والتفعيلا ت، ولهذا فقد يكون أول من اخترع نغمة الطويل مجرد مهرج أو قرندس أراد أن يعيير صذيقه وصحبه فراح يقفز مصفقاً منشداً
هبيل مهابيل هبيل مهابيل
هبيل مهابيل هبيل مهابيل
ولعل نغمة الرجز
مستفعلن مستفعلن مستفعلن
مستفعلن مستفعلن مستفعلن
وهذا على سبيل المثال فقط، حين كانت نغمة وقبل أن ترصد بتفعيلة وببحر، أطلقتها عذراء عاشقة كانت تناجي حبيبها بكلام ساذج لا قيمة فنية له، كهذا الكلام (ثانية، هذا على سبيل المثال:
يا حبيبي يا اشتياقي واشتهائي
ملء قلبي يا ملاكي يا حياتي
(يُتْبَعُ)
(/)
وهكذا دواليك، قام آحدهم أو مجموعة من الشعراء الذين لا نعرفهم وانشدوا ما في نفوسهم، ومن بعدهم حفظ الناس النغمة سماعيا وبدأوا ينظمون وفقها الشعر، حتى أتي الخليل بن أحمد ورصد النغمات المختلفة وحعل لها قوانين وبحاراً اسماها البحور مستندة كما تعلمون على ثماني تفعيلات وهي:
فعولن ب - -
مفاعيلن ب - - -
فاعلاتن - ب - -
فاعلن - ب -
مستفعلن - - ب -
متفاعلن ب ب - ب -
مفعولات - - -ب
وقد أضيف لاحقاٍ تفعيلاتان
مستفع لن - - ب -
فاع لاتن - ب - -
@@@@@@@@@@@@
ويقول غالب الغول:
(((لم يستطع الإنسان أن يخترع نغمة , بل فطرها الله في نفسه , كما فطر إيقاع الهديل في أنفس الحمائم.
أما نغمة بحر الطويل , فلم يكن للطويل نغمة واحدة , بل مجموعة من الجمل الموسيقية الإيقاعية المحشوة بالنغمات (بوزنين موسيقيين , وزن ثلاثي , ووزن رباعي موسيقي) تتمثل بترتيب النغمات ترتيباً إيقاعياً , وهذه كانت قبل الخليل , فلم يقل الخليل (فعولن مفاعيلن) قبل أن سمعها من شيخ يعلم صبية أصول الإيقاع الشعري, قائلا: (نعم لا لا , نعم لا). فالعروض محاكاة للأصوات الإيقاعية المنتظمة , سواء كانت هذه الأصوات قد صدرت من الطبيعة أم صدرت من فطرة الإنسان.
وأما الشعراء سواء عرفناهم أم لم نعرفهم , فلم يأتنا منهم إلا الشعر الموزون والمقفى بوزن إيقاعي معروف , نظمه الخليل بنظام التفاعيل , لكي يحفظ السر الإيقاعي المألوف والمتناسب مع الذائقة العربية والفطرة الإيقاعية.)))))
ويقول الأستاذ معين:
لقد تعرفت إلى العروض، حين كنت في الصف التاسع الثانوي، ولأنني لا أتقبل شيئاً كمُسلَّمٍ به، أو مفروغ منه، ولأنني، بعكس ما يعتقده البعض في قدراتي، فأنا عسير الفهم، بطيء الهضم ولا أستطيع سبر أغوار العلوم والوصول إلى يقينية قواعدها إلا إذا أدركت القواعد أو القوانين غير المكتوبة في العلم ذاته والتي تدعم مصداقية القوانين المكتوبة ذاتها!
@@@@@@@@@@@
ويقول غالب الغول:
كان من المفروض أن لا يستسلم الباحث لأي شيء يقدم إليه قبل أن يضعه بميزان الخطأ والصواب , ليعرف غثه من سمينه , ونشكرك على هذا القول)))
ويقول الأستاذ معين:
وأول سؤال وجهته الى نفسي: لماذا لا تستطيع هذه التفعيلة " الفرضية " أن تكون تفعيلة في اللغة العربية:
مُسْتفْعلَلِلوْياتان = - - ب ب ب - ب – ب
ورجحت أن هذه التفعيلة، لا يمكنها أن تكون تفعيلة باللغة العربية، وذلك لأن لكل تفعيلة صريحة كلمة تطابقها في اللغة العربية، ناهيك على أن التفعيلة نفسها كلمة!! بيد أن نغمتها هي مقطع مستقل قد يحل بكلمة كاملة وقد يحل بأجزاء منها وبأجزاء ممن قبلها أو بعدها!!! ولكن إن أفردناها، أي النغمة وجعلناها مستقلة فلا يمكن لها أن تحل إلا بكلمة صريحة!!! والنتيحة الواجبة من هذا الترجيح هو أن التفعيلة ونغمتها تستطيعان تجزئة الكلمة بيد أننا لا نستطيع تجزئة التفعيلة كأن نقول مثلاً:
مستفعلن - - ب - ما هي إلا فعلن - - و فَعو ب - (ضرب محذوف المتقارب)
@@@@@@@@@@@@
ويقول غالب الغول:
لقد صدقت يأ أخي معين , بما تفضلت به في الفقرة السابقة , ومن قولك هذا نبدأ مشوارنا في المناقشة حول بحورك الجديدة وهي:
ـــ بحر الغزل بمقاطعه هذه:
(ب ب ب ب ب ـ ب ب ــ ب ب ـ)
فأي لغة تقبل مثل هذه المتحركات المتتالية؟؟ وأي كلمات تتفق مع مثل هذا التتابع , وأي شاعر وعروضي يوافقك على تتابع هذه الأسباب والأوتاد؟؟؟
وإذا كنت قد استحدثت لهذا البحر إيقاعاً خاصاً بك , واستهوته نفسك , فهل يعنى أننا إذا أنشدنا القصيدة على إيقاعات مختلفة فإننا نحصل على بحور مختلفة للتفاعيل نفسها؟؟.
كان هذا هو اعتراضي على بحر الغزل , بأنه لا يخرج عن إيقاع بحر الخبب الشاذ , أو بحر الرجز (المفبرك) باختراع المتحركات التي يأباها الذوق الشعري الإيقاعي.
وإذا كان الخليل قد منع (الكف) في مستفعلن وفي متفاعلن , فكيف أنك تسمح بالتفاعيل الآتية أن تشكل بحراً جديداً أسميته بحر (الطرب) واخترعت له التفاعيل الآتية:
استفعلَ استفعلَ استفعلتْ
ــ ــ ب ب/ ــ ــ ب ب/ ــ ــ ب ـــ
بأي قاموس نزلت التفعيلة (استفعلتْ) يا أخي معين؟
أيجوز أن أطلق على هذا البحر اسم (المضطرب) لو لفظت تفاعيله بالشكل الآتي:
مضطربُ مضطربُ مستضربُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ــ ــ ب ب / ــ ــ ب ب / ــ ــ ب ــ
ولماذا لا تختصر الطريق وتسميها (مستفعلُ) وهذا لا يجوز أيضاً.
أأكون قد أخطأت لو قلت لك بأن بحرك (المتقاطر) ما هو إلا من وزن الدوبيت المعروف بمقاطعه المألوفة , لكنك قمت بتشويه ضربه بإقحام التفعيلة مستفعلن هكذا؟؟
ــ ــ ب ب/ ــ ــ ب ب/ ــ ــ ب ــ /ـــ
ويقول الأستاذ معين:
أو أن فاعلاتن - ب - - ما هي إلا فاعلن - ب - و فعْ - ضرب ابتر
وكذا بالنسبة للتفعيلات، فنحن لا نستطيع ان نقحم تفعيلة على أخرى لنستخرج تفعيلات أخرى
@@@@@@@@@@@
ويقول غالب الغول:
((((لكنك يا أستاذ معين أقحمت تفعيلة على أخرى واستخرجت منها تفعيلات أخرى كما مر قبل قليل , أو كما ظهر على بحرك الجديد (بحر الكرمل) بتفاعيل (ما أنزل الله بها من سلطان) وهي:
افتعلَ استفعلَ مستفعِلتن
ــ ب ب ب / ــ ــ ب ب / ــ ــ ب ب ــ
فإذا كان الخليل والعروضيون قد رفضوا في التفعيلة وجود أكثر من أربع حركات , فكيف بعروضك الجديد تسمح بوجودها؟ وإذا وجدت هذه المتحركات قهراً , فكيف تنشدها بنشيدك الإيقاعي المستحدث؟
كان هذا هو اعتراضي على وجود بحرك الجديد (بحر الكرمل) بتفاعيله الغريبة , والمرفوضة لهذا البحر , والمقبولة لبحر مألوف وهو بحر (الدوبيت) بتفاعيله:
مُفْعَلتُ / مفْعولتُ / مفعولتُ / مفْ (((للترفيل)))
لكن التفعيلة الأولى (مكروهة الاستعمال , وقد برهنت على وجودها في الرد عليك وعلى الرابط الآتي):
http://www.3emme3.com/vb/showthread.php?t=16500
وتفاعيل وزن (الدوبيت) كما أثبتته أبحاثي لا تحيد عن التفاعيل الآتية وجميعها من تكرار زحافات (مفعولاتُ) المهملة.
مفعولتُ / مفعلاتُ / مفعولتُ / مف
ــ ــ ب ب / ــ ب ــ ب / ــ ــ ب ب / ــ
ــ ــ ب ب / ــ ــ ب ب / ــ ــ ــ / ــ وغيرها من صور التفاعيل.
عد إلى الرابط الآتي:
http://www.3emme3.com/vb/showthread.php?p=127095
)))))))
يقول الأستاذ معين:
مثلاً هذا الصدر من الشعر:
رماني الدهر بالأرزاء حتى (الوافر)
ب - - - ب - - - ب - -
نستطيع من هذا التقطيع أن نستخرج التفعيلات التالية:
فعولن فاعلاتن فاعلاتن
ب - - - ب - - - ب - -
وأيضا ً:
مفاعلْتن مفاعلْتن فعولن
ب - - - ب - - - ب - -
ولكن كيف نستطيع أن نقر منطقياً بأن هذا الصدر هو من الوافر وتفعيلاته مفاعلتن مفاعلتن فعولن؟ وليس مديداً استضاف فعولا كما ورد أعلاه: فعولن فاعلاتن فاعلاتن؟
@@@@@@@@@@@@@@
ويقول غالب الغول:
لا يا أخي الأستاذ معين.
لا يصح أبداً أن نحول تفاعيل الوافر إلى تفاعيل لا يجوز تتابعها هكذا:
فعولن فاعلاتن فاعلاتن
ب ـــ ـــ / ـــ ب ـــ ـــ / ـــ ب ـــ ــ /
لا يجوز البتة تتابع فعولن مع فاعلاتن , لأن نبر فعولن في هذه الحالة يجاور نبر فاعلاتن) ولا يجوز تجاور (لن) من فعولن مع نبر (فااا) من فاعلاتن , ولو جاز هذا , فلن تبقى تفاعيل الخليل على سلامتها , إذ بالإمكان أن يكون الرجز هكذا:
ــ ~ ب/ ــ ــ ~ ب/ ــ ــ ~ب/ ــ
مفعول‘ / مفعولاتُ / مفعولاتُ / مف
وهذا التتابع لا يجوز وبخاصة إذا استعملنا زحافات أصل التفاعيل , مع تحديد مواقع النبر لكل تفعيلة.
وإذا أخذنا برأيك يا أستاذ معين عند حد قولك (ولكن كيف نستطيع أن نقر منطقياً بأن هذا الصدر هو من الوافر وتفعيلاته مفاعلتن مفاعلتن فعولن؟ وليس مديداً استضاف فعولن كما ورد أعلاه: فعولن فاعلاتن فاعلاتن)
@@@@@@@@@@@
ويجيب غالب القول بقوله:
((((ولكن كيف ــ يا أستاذ معين ــ نستطيع أن نقرأ منطقياً بأن هذا الصدر هو من المنسرح وتفعيلاته: (متفعلن مُفَعلاتُ مُسْتَفْ) بعد حذف وتده ,
وليس بَحْرَك: (بحر السمر) بتفاعيل ما أنزل الله بها من سلطان وهي حسب تصورك: (((متفعلاتن متفعلاتن) لا تزيد ولا تنقص عن تفاعيل بحر المنسرح؟
ثم كيف تناقض قولك بقولك: بأن التفاعيل بحجم الكلمات , والآن تأتي بتفاعيل تضعها في حشو البيت الشعري وهي أكبر من حجم المقاييس الإيقاعية كالتفعيلة (متفعلاتن ب ــ ب ــ ــ) والتي يمكن قبولها تفعيلتين لا تفعيلة واحدة في النظام الخليلي.
(يُتْبَعُ)
(/)
من هنا كان ردنا على بحورك المقترحة (الغزل والكرمل وغيرها) , والتي لا تجديد فيها , ولا إبداع في مضمونها , بل هي أوزان لها أصل خليلي وليس لها أي أصل تجديدي.
ويقول الأستاذ معين:
قبلية الشعر وبعدية العروض
العروض هو علم استنباطي وليس استقرائياً! بمعنى أن الشعر كان قبل أن تؤثث العروض بتفعيلاتها وبحورها! ولهذا فلقد استنبطت العروض من ظاهرة الهيئة الكاملة لنغمات نُظم وفقها الشعر! ولكي نفهم ما دار بخلد الفراهيدي علينا أن نصغي بمصاغي أرواحنا الى نغمة البحر مجردة ومفارقة لتجسيدها الكلامي! النغمة الطاهرة! وساعتئذ سنعرف أن الفراهيدي اكتشف قبل كل شيء حدود المقطع النغمي قبل أن يجسدها في تفعيلة وقبل أن تحدد نبراتها الصوتية المتجسدة بمقاطع ساكنة ومتحركة.
@@@@@@@@@@
ويجيب غالب الغول بقوله:
((((نعم إن العروض علم استباطي , مثله مثل النحو والصرف. جاء لتثبيت قواعد كانت موجودة قبل الخليل بأزمان وأزمان , لكن الخليل استنبطها من غيره , وقد تكون من محاكاة الطبيعة وقد تكون مأخوذة من أفواه الطيور المغردة كالحمام بهديله الإيقاعي وليس من أفواه من قال الله فيهم ((إن أنكر الأصوات لصوت الحمير)) لأن صوت الحمير غير إيقاعي , بينما صوت زقزقة العصافير معظمها إيقاعية لها رتابة خاصه.
والخليل جعل التفاعيل قوالب لإيقاع الكلمات لتكون مقياساً لها في الوزن والصورة. ومن هنا يمكن القول: بأننا قد نستغني موسيقياُ عن حدود التفاعيل لنأتي بحدود الإيقاع الموسيقي مثل الدندنات والتمتمات وغيرها هكذا:
دنُ دنْ دُ دُنْ (يقابلها: مستفعلن)
ولكن يبقى نبر الدندنات ثابت في مواقعها سواء أكانت تفاعيل أو كلمات أو دندنات , وهذا هو سر الإيقاع الشعري الموسيقي.
يقول كتاب الكافي في العروض والقوافي صفحة (3):
(((العروض علم .... هي القدرة على الفطنة إلى نغم الكلام ثم حسابه وتحليله ولا بد من الحساب والتحليل ,إن الفطنة وحدها تصنع الشاعر ومتذوق الشعر , أما العروضي فغرضه الضبط والتصنيف ووضع المقاييس)))
الضبط: هو ضبط تتابع الأسباب والأوتاد التي جُمعت على هيئة جُمل موسيقية تسمى بالتفاعيل.
التصنيف: هو معرفة حدود البحور الشعرية وإيقاعها , ولكل بحر جُمَلَه الموسيقية وعدد نبراته المحدودة لخدمة الإيقاع.
ووضع المقاييس: أي وضع المقاييس الوزنية وهي إما أن تكون المقاييس للقصيدة كلها رباعية الوزن (سباعية التفاعيل)
وإما أن تكون القصيدة كلها ثلاثية الوزن (خماسية التفاعيل).
وإما أن تكون القصيدة كلها مختلطة بين الوزنين الرباعي والثلاثي) كما في بحور دائرة المختلف (الطويل والبسيط والمديد) وغيرها من البحور.
ويقول الأستاذ معين:
وهذا يعني أن زمنية صيرورة العروض لها أهمية قصوى في قياس البحر، فأولاً يجب أن ندرك ذهنياً نغمة البحر بكامل هيأته، ومن ثم نحدد حدود تفعيلاته، وأما التقطيع فهو من أجل الفحص والموازنة أو المقارنة.ولهذا حين نضع بحراً من البحور على مائدة التشريح، يتوجب علينا أولا أن نلم بكامل هيأته النغمية ومن ثم حدود تفعيلاته، ومن ثم نقطع نبراته!! وإلا وقعنا في أخطاء لا تجيزها العروض كتداخل تفعيلة بأخرى أو تجزيء تفعيلة لإثبات فسادها!
@@@@@@@@@@@@@@
ويرد غالب الغول قائلاً:
صدقت يا أستاذ معين بما قلته بأن عيلنا معرفة النغم الإيقاعي لكل بحر أو لما ينشده الشاعر , ومن خلال هذا النغم الإيقاعي نستطيع أن نحدد التفاعيل ودندناتها وتمتماتها ونبراتها , لنقول بعد ذلك هذا بحر الطويل أو البسيط أو غيره من البحور. ولكن كلمة (نقطع نبراته) , كان من الأحسن القول ((نحدد مواقع نبراته)))))))
ويقول الأستاذ معين:
المنزلة النغمية
لاحظت أن الكلمات العربية تختصر في خمس منازل نغمية، ولهذا استحال على الفراهيدي ومن أتى بعده أن يوجد تفعيلة من ست منازل! وتحاشى تفعيلات من منزلتين ومن منزلة واحدة، بالرغم من أنه أقحمهما في الزحافات بأشكال مختلفة ك فعلن من منزلتين (من تشعيث فالن) و فعْ ضرب أبتر!
@@@@@@@@@@
ويرد غالب الغول بقوله:
(يُتْبَعُ)
(/)
((((حسب اعتقادي لا أحد في عصرنا حاول أن يزيد أو أن ينقص من علم الخليل في النحو والصرف شيئاً , وكل ما جاء به علماء الصرف والنحو هو ما جاء به الخليل نفسه , فبدل أن يقول الخليل (جاء زيد))) قال علماء عصرنا ((جاء رجل)) وهكذا ما جاء فيه العروضيون من تجديدات وتغييرات , لقد قال الخليل (مستفعلن ــ ــ ب ــ) وقال علماء العروض (مفعولتن ــ ــ ب ــ) والنطق واحد والرسم واحد وتتابع النغمات تعطي نتيجة واحدة لذات البحر مهما اختلفت التسميات.
, وأما قولك عن المنازل النغمية , فلا نريد أن نسأل الخليل عنها , بإمكانك أن تسأل أهل الموسيقى عن نغمات المقاييس الوزنية في علم الموسيقى وسرعتها والنطق بها , وبما أن الخليل كان ملماً باللغة نحوها وصرفها من جهة , وملماً بنغم الكلام , فلا حاجة بنا إلى مفاهيم جديدة تشوه تراثنا بالتجديد والمستحدث , ومن هنا نريد أن نسألك عن تفعيلة (ست منازل نغمية) (ما هي؟) هل هي مستفعلاتن , لتصير متفعلاتن؟ , فإن الخليل ذكرها في أضرب القصائد مثل بحر الكامل المذال والمضمر المرفل والموقوص المرفل وغيرها., ولم يذكرها في حشو البيت الشعري , لأن نغماتها يزيد على نغمات المقاييس الوزنية , وإن وجدت في أسبابها وأوتادها في حشو البيت الشعري , فلا بدّ من جعلها تفعيلتين , لسلامة سير الأوزان والمقاييس الموسيقية.
أما قولك عن تشعيث (فالن) وأصلها فاعلن, فإن هذا التشعيث لم يجعلها تتمتع بمنزلتين فقط , بل تبقى بعد التشعيث بثلاث مقاطع عروضية , سبب خفيف ووتد , أي أنها بالمنطق الرقمي لا ولن تكون هكذا (2 2) بل ستبقى على زنة سبب ووتد بالرغم من حذف حركة الوتد , لأننا سننشدها بثلاثة مقاطع كما كان أصلها في الوزن الثلاثي الشعري الموسيقي , وأنت تعرضت لهذا القول ــ بالتأييد ــ في مقالتك هذه , في الصفحات الآتية.))))))
ويقول الأستاذ معين:
لم يتحدث الفراهيدي عن المنازل، بل لعله لم يفطن إلى وجودها لعدم حاجتها في علمه الذي لم يسبقه إليه أحد، بل لعل الآتون من بعده من علماء العروض لم يلاحظوا أهمية المنزلة ما بين البحر والبحر!!
@@@@@@@@@
ويقول غالب الغول:
(((((لقد تحدث الفراهدي عن كل ما جاء في نغم الكلام وإيقاعه , ولقد عاش علمه قروناً طويلة بدليل صحة ما جاء به , ولقد فطن الخليل إلى كل شاردة وواردة في الشعر العربي وعروضه , بل جعل الباب مفتوحاً لاكتشاف وتوسعة هذا العلم بما أتى به من قواعد موسيقية وإيقاعية , فلم يحجب عنا الخليل الإبداع , فالتفاعيل المهملة التي خرجت من قيود التفاعيل استحسنها الشعراء وألفوا عليها قصائدهم التي تروق لسماعهم وذوقهم , مثل المتئد والمستطيل والموشحات والدوبيت وغيرها , ولكنها من تفاعيل الخليل نصاً وروحاً.
والخليل عرف منزلة البحر والبحر الآخر , ولا يتعدي سبباً خفيفاً واحداً , مثال ذلك:
إذا تقدم بحر الرمل (سببا خفيفاً) فإنه ينقلب إلى بحر الرجز. ولكن ما الذي أحدثته هذه الزيادة؟؟
لقد كان نبر تفعيلة الرمل على أول البيت الشعري على (((فااااا) من فاااعلاتن , وعند إضافة السبب الخفيف , لم تعد التفعيلة بنبرها تعطي الإيقاع نفسه , بسبب انتقال النبر إلى المقطع (تف) من مستفعلن , وقد أحدثت الزيادة إيقاعاُ جديداً أسميناه (بحر الر جز).)))))))
ويقول الأستاذ معين:
وإثباتاً لذلك، اسمحوا لي أيها ألأخوة الأعزاء، وأمنحوني من نبلكم ودماثة أخلاقكم الحق الإفتراضي الخيالي كي اعود في الزمن - كما في أفلام الغربية - إلى ما قبل الفراهيدي حتى اللحظة الي تغنى أحد الأوئل ببحر الرجز لأمحوه من الذاكرة العربية وأسرقه عائداً إلى زمننا الحاضر لأقترحه كبحر جديد! فماذ كان سيقول الأخوة: غالب الغول ومحمود مرعي وخشان خشان عن هذا البحر؟
كنتم ستقولون:
يا أخ معين هذا هو البحر كما تقدمه لنا
مستفعلن مستفعلن مستفعلن
- - ب - - - ب - - / - /ب -
وهذا هو بحر الخليل السريع
مستفعلن مستفعلن فاعلن
- - ب - - - ب - - ب -
فهل بزيادة ساكن واحد على البحر السريع يخولك ألإدعاء باختراع بحر جديد تسميه الرجز؟؟؟
ويقول غالب الغول:
(يُتْبَعُ)
(/)
((((((نعم يا أخي الأستاذ معين , إن زيادة سبب خفيف واحد أو أي حركة أخرى تدخل البيت الشعري فإن لها أن تفسد الإيقاع أو أن تحدث بحراً من بحور الخليل , والفرق بين جميع الدوائر المتسلسلة على الدوائر الخليلية لا تزيد على مقطع واحد بين البحر والآخر , سواء أكان في أول البيت الشعري إو في حشوه. خذ هذا المثال
الرمل / ~
فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
~ ب ــ ــ / ~ ب ــ ــ / ~ ب ــ ــ
عند إضافة سبب على أوله فإنه ينقلب إلى الرجز هكذا:
مستفعلن مستفعلن مستفعلن ,
ــ ~ ب ــ / ــ ~ ب ــ / ــ ~ ب ــ
والفرق بين البحرين ليست الزيادة فحسب بل تكمن أيضاً في مواقع النبر كما تلاحظها بالرمز (~) ومواقع النبر هو الذي يخلق الإيقاع الشعري الموسيقي , لأن أزمان مواقعه إن تغيرت فإن الأيقاع يكون فاسداً في رتابته وسماعه.
ويقول كتاب مفاتيح العلوم للخوارزمي: (((الإيقاع هو النقلة على النغم في أزمنة محددة المقادير))
أي أن مواقع نبر الكلمات يجب أن تكون مقاديرها الزمنية محددة , لنقول بعد ذلك إن الشعر إيقاعي أو نثري.))))
ويقول الأستاذ معين:
وتخيلوا بأنني عدت بالزمن وأجتثثت بحر الرمل من الذاكرة العربية وعرضته اليوم كأقتراح لبحر جديد فماذا كان سيقول صديقي الرقمي باذخ الفكر خشان محمد خشان:
كان ليقول هذا هو البحر الذي تقترحه:
فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
- ب - - - ب - - - ب - -
وما هو سوى بحر المديد افسدته بزيادة ساكن واحد!!
كمن يقول ان فاعلاتن هي فاعلن افسدها زيادة ساكن واحد
ولكن لو ترجمنا هذا الأمر إلى علم الحساب واعتبرنا ال
100 هي فعولن
ومن ثم أضفنا لها واحداً فقط فتصبح
1001
ومن ثم نحسم واحداً من هذا الرقم قيبقى لدينا 1000 وليس 100 والسبب بسيط لأننا بزيادة الواحد على المائة قمنا بزيادة مضاعفة وهي: الواحد + القيمة الرقيمة للمنزلة التي تساوي هنا 900، وهذا ما يحدث في الشعر تماماً لأن الشعر مبنيٌ على منازل نغمية ووفقها تحدد حدود التفعيلة!! ونحن نقوم بمثل هذه الأخطاء الشائعة جداً قي استنتاج الزيادة والنقصان حين نوزن بحراً ببحر، ساعتئذ نغرق بمحيط من الأخطاء
@@@@@@@@@@
ويرد غالب الغول يقوله:
(((((لقد تمت الإجابة على هذه الفقرة سابقاً وبالتفصيل))))))
ويقول الأستاذ معين:
الاخوة غالب، خشان ومحمود
كما بدأ يبدو لكم، فأن فهمي للعروض يختلف كثيراً عن فهمكم له وذلك لأنني فهمته من القواعد الواجب استنتاجها والتي لم يتطرق إليها الفراهيدي ولم يدرجها كفرضيات واجبه لعلمه. وأرجح بأن عدم الإجهار بها إن كان عمداً، أو عن غير قصد. شل تطورنا الإبداعي الفطري، وجعله مقوننا سلفاً، طامساً بذلك القانون الطبيعي المسنود بدفع الحياة والانبجاس الصيروري لإرادة الاستمرار والتأقلم والبقاء!
@@@@@@@@@@@@@
ويرد غالب الغول قائلاً:
لا يا أخي الأستاذ معين , أننا جميعاً نفهم العروض كمادة علمية لها حدودها بالوزن الإيقاعي المعروف لدى المنشدين والموسيقيين , ومن شذ عن الإيقاع , فقد شذ عن العروض , فالإيقاع السليم يعطيك قصائد سليمة في الوزن والشكل والمضمون , وبكل دقة , وعندما نحلل هذا الإيقاع بوحداته الموسيقية أو بقوالب التفاعيل , فإنها لن تشذ عن عمل الخليل وعروضه , ولا تشذ عن بحوره ودوائره.))))))
ويقول الأستاذ معين:
كنت سأنهي حديثي بهذا الرأي الشخصي، ولكن هناك العديد من الحقائق التي يجب أن أعرضها هنا والتي أوقعت مجموعة كبيرة من العروضيين بمغالطات تقييمية وتحديدية، ولقد حدث لي مرة أن قلت لشاعر يعرف العروض والزحافات والعلل عن ظهر قلب، قلت له، اصغِ إلى هذين البيتين
:
يا منحنى الأشواق في سفح الهوى يا رتة الأنات في أذْن الهواء
يا مفرق الأحزان في ثغر الصبا يا نفحة الآهات في ناي الغناء
فقال لي جمبل، على أي بحر هذان البيتان
فقلت له بخبث: على الكامل
فقال لي: كيف
قلت له: متفاعل مضمرة مُتْفاعلن
فقال لي: صح ... صح
فقلت ضاحكاِ: خطأ .. خطأ .. لقد أوقعت بك
فقال: كيف
(يُتْبَعُ)
(/)
فقلت: لأن البحر لا يؤخذ بزحافاته إنما بتفعيلاته الصريحة! ولو شاء الفراهيدي أن يعتبر الزحافات من فئة التفعيلات لوضعها في قائمة التفعيلات، لهذا لا يقاس أي بحر بزحافاته وإنما بتفعيلاته وما تصير إليه هذه التفعيلات حين تزحف عن نغمتها الأصلية!! فإن قال لك أحد أن مستفعلن (- - ب -) تُقرأ أو تكتب متْفاعلن (- - ب -) أو مستفع لن (- - ب -) أو مستفعلان (- - ب -) أو مُتْفاعلان (- - ب -) فأعرف بأنه سطحي لم يغر إلى نخاع العروض وعصب النغمات!!
بل لعله لا يملك حدة السمع ليعرف أن التقطيع النبري لا يعكس بالضرورة المقطع النغمي أو الإيقاعي خذ مثلاً حين نحذف الثاني الساكن في مستفعلن و مستفع لن (الخبن) نحصل على
(ب - ب -) مُتفْعلن
وفي قبض مفاعيلن (ب - - -) حذف الخامس الساكن نحصل على
(ب - ب -) مفاعلن
وفي وقص متفاعلن (ب ب - ب -) حذف الثاني المتحرك نحصل على
(ب - ب -)
وفي عقل مفاعلتن (ب - ب ب -) حذف الخامس المتحرك نحصل على
(ب - ب -)
والأهم من ذلك أن نعرف بأن الفراهيدي لم يُعرِّفْ الزحاف باسم تفعيلة لأنه أدرك بأن الزحاف تفعيلة ناقصة وفي حال نقصها أو زيادتها تلتبس نغمتها أو تشابه ولا تطابق تفعيلة أو زحافاً آخر ولهذا من الخطأ والمنكر أن نعتمد الزحافات أو تجاوز حدود التفعيلا ت أو تجزئتها أو تحميلها بترجيحات اشباعية في رصد أو قياس بحر له تفعيلات صريحة واضحة معلنة!!
@@@@@@@@@@@
ويقول غالب الغول:
أشكرك يا أخي الأستاذ معين على هذا القول , لقد نطقت بأجمل العبارات التي دخلت إلى نخاعي , لأن هذا هو أصل العروض , العمل بالتفاعيل كتفاعيل لها حدود نغمية وإيقاعية , وهي أصل النغم والأيقاع , وأما الزحافات فهي توابع للتفاعيل وينبغي أن لا نتعامل معها كتفاعيل رئيسة , بل هي تفاعيل ناقصة في لفظها , وناقصة في زمنها , وناقصة في أسبابها وأوتادها , ولكي تكون التفعيلة الفرعية تامة , يجب أن نعيدها عند الإنشاد إلى أصلها , أي علينا أن نعوض زمنها المفقود بالتحريك أو بالسكتة أو بمط المتحرك ليأخذ زمن السبب الخفيف الذي فقد ساكنه , وبهذا العمل يكون كل شطر يساوي الشطر الثاني بكامل أسبابه وأوتاده وأزمانه ومواقع نبره.
وقولك صحيح بأن الزحاف قد يعطي التفاعيل الفرعية أشكالاُ متشابهة , ولكن ألقاب التفاعيل تميزها , فقال الخليل:
متفعلن: ب ــ ب ــ (من أصل مستفعلن) وهي مخبونة أي يجب أن نعيد الخبن إلى وضعه الطبيعي عند الإنشاد , وهكذا يكون في المقبوض. وهذا الرأي لا يقبله العروض الرقمي , ويريد الرقميون التخلص من حدود التفاعيل لتأخذ الأرقام شموليتها , ويا ليتها شاملة في مفهومها الإيقاعي , الذي ينشده العروضييون والموسيقيون.
وأشكرك أخي الأستاذ معين على هذه اللفته التي لم تكن غائبة عن مفهومي للنبر الشعري ولا عن عقيدتي لصحة عمل الخليل , بل كانت هذه الفكرة ولا تزال غائبة عن أعين الرقميين , الذين يقرأون الشعر قراءة نثرية لا قراءة إيقاعية , ويطبقون الأرقام على الزحاف ليجعلوا منها تفاعيل خببية. مثال ذلك:
مستعلن , مستعلن مستفعلْ
ــ ب ب ــ / ــ ب ب ــ / ــ ــ ــ
مطوية/ مطوية/ مقطوعة
2 (2) 2 2 (2) 2 2 2 2 يقول الرقميون عن هذه المقاطع إنها مقاطع خببية , بالرغم من أنها رجزية بحرية. ويمكن إنشادها على بحر الرجز المطوي الذي فيه تستكمل التفعيلة المطوية نشاطها الإيقاعي.))))))
وأترك المجال للأستاذ خشان ليرد على باقي مقالة الأستاذ معين.
وكلمة لأخي خشان محمد خشان:
إن مجموع الفكر الخليلي وخلاصة نظرته الشمولية تتلخص في تفعيلاته وبحوره وحقيقة الطريقة الرقمية أنها تنفي الفكر العروضي الخليلي بما هو عليه، بل اجتثاثة والعودة، ولكن استناداً عليه، إلى ما قبله لرصد نغمات البحور بأداة قياسية رقمية!!
المحاولة من وجهة نظري محاولة فذة، ولكن عيبها في مبدئها، فلا يمكن لأداة لقياس ورصد النغمة أن لا تحتوي على المقياس ذاته
لقد سئلت عن هذا الأمر في لقاء مع أعضاء منتدى الكلمة وأجبتهم بما يلي:
بعكس ما يسعى اليه الصديق الاستاذ خشان محمد خشان فالعروض الرقمي لا يستطيع بأي شكل من الاشكال الحلول مكان العروض التفعيلية لخطأ جوهري لا يستوي والشعر العربي الا وهو استحالة سماع النغمة في الاداة القياسية للبحر.
فلنأخذ مثلا بحر الرمل واليك بمفتاحه
رمل تحلو التواشيح عليه ------ فاعلاتن فاعلاتن فعلاتن
فتفعيلة الرمل تتضمن نغمته اي ان الاداة القياسية للبحر فاعلاتن فاعلاتن فعلاتن هي نفسها نغمة البحر ذاته
والان لناخذ مفتاح نفس البحر في الرقمي والذي سمي بالجدول
الرمل
3223432 الصدر
2323432 العجز
والسؤال هو كيف يمكن لهذا الجدول ان يكون اساسا نغميا لبحر ونغمة البحر لا تسمع لفظا فيه واللفظ هو شرط واجب للتقطيع؟
ولهذا فمن وجهة نظري المتواضعة لا تستطيع الطريقة الرقمية أن تفي بالمطلوب عروضياً، بل لعلها تسببب خللاً في العلم ذاته! لأنه إحصائي وليس قياسياً، ويستحيل أن يرصد التكافؤات التغمية والتطابقات على مدرج الهيأة الكاملة لنغمة البحر والمقطع التفعيلي المحدد لتمييز نغمة البحر عن سواه!!!
وأخيرا
ارجو المعذرة من علماء العروض الاساتذة: غالب الغول، خشان محمد خشان ومحمود مرعي على الطريقة التي اعتمدتها في الرد عليهم دو ن الدخول الى تفاصيل نقدهم، مدركا أن اللبيب من الإشارة يفهم!
ولهم مني اجمل تحية
معين حاطوم
شكراً للأخ الأستاذ معين حاطوم على رده العروضي المفيد لكل شاعر وعروضي.
وأترك المجال للإخوة العروضيين للتعقيب على جميع الردود وشكراً لهم.
غالب احمد الغول.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[25 - 09 - 2010, 05:45 ص]ـ
أشكر لأخي وأستاذي غالب الغول نقل هذا الموضوع الجميل كما أكرر شكره وأشكر أخي وأستاذي معين حاطوم معه على ما سطراه من أدب رفيع ممتع يطلب لذاته بغض النظر عن الموقف من محتواه أدب بيان وجنان.
وكلمة لأخي خشان محمد خشان:
إن مجموع الفكر الخليلي وخلاصة نظرته الشمولية تتلخص في تفعيلاته وبحوره وحقيقة الطريقة الرقمية أنها تنفي الفكر العروضي الخليلي بما هو عليه (أرى عكس رأيك تماما فليس ألظ بفكر الخليل من مضمون الرقمي)، بل اجتثاثة والعودة، ولكن استناداً عليه، إلى ما قبله لرصد نغمات البحور بأداة قياسية رقمية!!
المحاولة من وجهة نظري محاولة فذة، ولكن عيبها في مبدئها، فلا يمكن لأداة لقياس ورصد النغمة أن لا تحتوي على المقياس ذاته
لقد سئلت عن هذاالأمر في لقاء مع أعضاء منتدى الكلمة وأجبتهم بما يلي:
بعكس ما يسعى اليه الصديق الاستاذ خشان محمد خشان فالعروض الرقمي لا يستطيع بأي شكل من الاشكال الحلول مكان العروض التفعيلية لخطأ جوهري لا يستوي والشعر العربي الا وهو استحالة سماع النغمة في الاداة القياسية للبحر.
فلنأخذ مثلا بحر الرمل واليك بمفتاحه
رمل تحلو التواشيح عليه ------ فاعلاتن فاعلاتن فعلاتن
فتفعيلة الرمل تتضمن نغمته اي ان الاداة القياسية للبحر فاعلاتن فاعلاتن فعلاتن هي نفسها نغمة البحر ذاته
والان لناخذ مفتاح نفس البحر في الرقمي والذي سمي بالجدول
الرمل
3223432الصدر
2323432العجز
والسؤال هو كيف يمكن لهذا الجدول ان يكون اساسا نغميا لبحر ونغمة البحر لا تسمع لفظا فيه واللفظ هو شرط واجب للتقطيع؟
جوابي على هذا أن لا تناقض بين الأمرين، وتمثيل الرمل نغميا بأية صورة كانت لتوصيله للسمع لا يتناقض مع تمثيله رقميا لفهم بنيته للباحث العروضي في المقام الأول وللشاعر كذلك. شأنه في ذلك شأن تمثيل النوتة الموسيقية – سواء بشكلها الحالي أوالرقمي – للنغم الموسيقي
وشأن تمثيل صور الأشعة لحقيقة تركيب الجسم البشري دون استحضار اللحم والدم
وشأن التمثيل البياني لل دي إن إيه DNA بأشكال هندسية
وشأن تمثيل المعادلات للتفاعلات الكيماوية دون استحضار روائحها وألوانها
وشأن تمثيل تخطيط القلب لحاله دون استحضار أوعيته
وشأن الأرقام التي تمثل تصميم المبنى بدون استحضار الإسمنت والحديد
وحتى هذا الذي تقول إن الأرقام لا تمثله فهي تمثله ولا مانع من إيراد التفاعيل كأدوات وصفية لا كوحدات ذات جدران حديدية تصوغ التفكير على مقاسها وتحجره ضمنها وتلزمه أدواتها.
رمَلٌ تحلو التواشيح عليه = 1 3* 2* 2* 3 2 1 3* 2
ومن يعرف الرقمي يعرف دلالة كل رقم على الزحاف وعدمه وعلى انتهاء المقطع بساكن أم ممدود
ثم أخي وأستاذي الكريم معين حاطوم، إن الرقمي بشموليته يلتزم في المحصلة بعروض الخليل، وقد ألفيتك – وأنت المدافع عن تفاعيل الخليل – تخرج على عروض الخليل خروجا صارخا. ولست الوحيد في خروجك على عروض الخليل بين من أخذوا تفاعيل الخليل بمعزل عن منهجه. فانظر رعاك الله.
ولهذا فمن وجهة نظري المتواضعة لا تستطيع الطريقة الرقمية أن تفي بالمطلوب عروضياً، بل لعلها تسببب خللاً في العلم ذاته! لأنه إحصائي وليس قياسياً، ويستحيل أن يرصد التكافؤات النغمية والتطابقات على مدرج الهيأة الكاملة لنغمة البحر والمقطع التفعيلي المحدد لتمييز نغمة البحر عن سواه!!!
لك أستاذي أن تعتقد ما تشاء ولي أن أعتقد برأيي في تمثيل أخذ التفاعيل بمعزل عن نهج الخليل لتخلف الفكر العربي عموما وبعده عن الجوهر وغرقه في التفاصيل على حساب الجوهر في مجالات شتى.
ولن أمل من ترديد مقولة الأستاذ ميشيل أديب:" في مجلة الموقف الادبي العدد 373 أيار 2002 ( http://web.archive.org/web/20060217172047/http:/www.awu-dam.org/mokifadaby/373/mokf373-004.htm):" وأكثر ما يعيب كتب العروض القديمةوالحديثة، أنها، على الرغم من مظاهر العبقرية، التي لم يكشف الخليل عن أسرارها، لم تحاول تحليل العملية الذهنية التي مكَّنت الخليل من بلوغ هذه القمَّةالرياضية التي لا تتأتَّى إلاَّ للأفذاذ. "
(يُتْبَعُ)
(/)
والبرهان الحي هو خريجو الرقمي ودارسوه الذين أفخر بهم كعروضيين في المقام الأول أنجز بعضهم في شهور ما يفوق إنجاز سواهم في سنين، وكشعراء أتقنوا الأوزان كذلك في فترة قياسية
توصلت إلى نتيجة أن كل من لم يدرس الرقمي يصف تصورا لديه عنه لا يطابق حقيقته. والحوار حوله بهذه الصفة لا يستقيم. ولكن كان لا بد من رد من دافع احترامي لأستاذيّ الفاضلين.
والله يرعاكم.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[25 - 09 - 2010, 11:42 ص]ـ
الموضوع التالي (خمسة حاطوم ذو علاقة)
http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/hatoom
ـ[غالب احمد الغول]ــــــــ[26 - 09 - 2010, 11:09 م]ـ
تفاعيل الخليل تامة
ولا يمكن إضافة تفاعيل أخرى عليها.
بقلم غالب احمد الغول
@@@@@@@@@@@@
لقد عرف الخليل بن أحمد الفراهيدي كيف ينتقى تفاعيله الشعرية التي تجسد الإيقاع الشعري الموسيقي , وهو الأعرف في زمنه بعلم اللغة والنحو والصرف والإيقاع والنغمات ومخارج الحروف وغيرها.
لقد تعمد الخليل وضع البرنامج الرياضي المنطقي نصب عينيه ليكون عمله تاماً , وهذا العمل الرياضي استعمله في صنع الدوائر , ليس دوائر البحور فحسب , بل دوائر الكلمات لبناء كلمات تدور حول المفردة العربية التي وضعها تحت مجهر الدائرة ليستنتج منها كلمات أخرى , وهذا ما فعله في كتابه العين.
مثال ذلك لنأخذ أي كلمة عربية ونضع حروفها على دائرة , ثم نلاحظ الكلمات التي أنتجتها الدائرة.
نأخذ الكلمة في الفعل الثلاثي , ك ت ب
فلا يوجد أكثر من ثلاث كلمات نستطيع أخذها من هذا الفعل , وهي:
ك ت ب: كتب
ت ب ك: تبك
ب ك ت: بكت
هل نستطيع أن نجد كلمة رابعة غير ما ذكر؟؟؟
والجواب ((((كلا))))
والخليل في الكلمات الثلاث , أهمل ما لم يجده في اللغة , وأثبت ما وجده على ألسن الناس. وهكذا فعل في العروض.
فإذا أخذنا أي تفعيلة مزاحفة مثل (مستعلن) (2 1 1 2) وحروفها هي:
مس تَ ع ِ لن ثم نضعها على الدائرة , فينتج عندنا أربع كلمات (تفعيلات) لا غير وهي:
مس تَ ع ِ لن (مستعلن مطوية) لبحر الرجز
..................... (ـــ ب ب ــــــ) (2 1 1 2)
تَ عِ لن مس (فعلاتن مخبونة) لبحر الرمل
................... (ب ب ـــ ـــ) (1 1 2 2)
عِ لن مس تَ (مفاعيلُ مكفوفة) لبحر الهزج
................... (ب ــ ــ ب) (1 2 2 1)
لن مسْ تَ عِ (مفعولتُ بدون لقب) لبحر مهمل من أصل مفعولاتُ)
.................... (ــ ــ ب ب) (2 2 1 1)
.................. (وهذه دخلت في بحر الدوبيت) ولم يكتشفها العروضيون طيلة القرون الماضية , واعتبروها مستفعلُ بطريق الخطأ , لأن مستفعلن لا تكف البتة.
ولن نستطيع أن نجد أي تفعيلة أخرى لدائرة مستعلن المطوية.
وهكذا فعل الخليل في التفاعيل , الفرعية والأصلية , ثم شكل البحور , ووضعها على الدوائر , فلم نستطع إيجاد أي تفعيلة أخرى غير التي ذكرها الخليل في منطقه الرياضي.
ومن هنا نستطيع القول , لن تجد بحوراً غير التي وجدت , ولكن تستطيع أن تجد إيقاعات وأشكالاً أخرى لتفاعيل لا تشذ عن تتابع ما وضعه الخليل.
وإن البحور الخمسة التي وضعها الأستاذ معين حاطوم ليس لها أساس من صحة التجديد ,
شكراً لكم على متابعتكم إخواني والله يرعاكم.
وأشكر الأستاذ خشان على ما تقدم به في معارضته للأستاذ معين حاطوم , فكان الأستاذ خشان على حق فيما يقول , بأن البحور الخمسة الجديدة لا أساس لها من صحة التجديد.
وهذا ما قاله غالب الغول في المقالة الآتية:
@@@@@@@@@@@@@
إيجاد الحلول للبحور الضائعة
من قلم غالب احمد الغول
... *** **** ****
البحور الضائعة
أخي الأستاذ الفاضل معين حاطوم.
أشكرك بداية على المجهود الذي قدمته للشعراء والعروضيين , ولك أجر ما فعلت إن شاء الله , وأود أن أضيف في هذه المناسبة ما عندي من أفكار , التي لا تزيدنا إلا وداً واحتراماً. ولعلها تزيد من الموضوع شأناً وإثارة للنقاش.
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد قدمتَ لنا في البحور الضائعة , تفاعيل لم يألفها العروضي , وهي تدور في فلك تفاعيل الخليل بن أحمد , ولا تحيد عنها , وأنا أقول لك يا أخي العزيز , بأن تفاعيل الخليل المعتمدة والمهملة التي ظهرت على الدوائر لم تترك مجالاً لأحد لإضافة أي تفعيلة مستحدثة , والسبب في ذلك لأن كل الأجزاء من أسباب وأوتاد وفواصل قد تم تدويرها ولم يفلت من دوائرها واردة ولا شاردة.
أنت تستطيع أن تزيد سبباً في أول شطر البيت أو على آخره أو في وسط الحشو , وتستطيع أن تنشده بمعرفتك , ولكن عليك أن تتذكر بأنك قد تجازف في ذلك , لآن الزحافات قد تطلب منك النغمة أولاً والتحولات للتفعيلة التي أخترتها, أو أن تلتزم حرفياً بالمقاطع التي أوجدتها. وهذا الأمر فيه تعقيد لسلوكيات الشاعر الذي يريد أن ينشد قصيدته بحرية فكره وحرية كلمته بالزحافات والعلل التي لا تبتعد عن أصل التفعيلة الخليلية.
وبعد أن قرأت البحث كله. المقدم من طرفك ــ يا عزيزي ــ وجدت أنه لا وجود ولا أثر أبداً للبحور الضائعة ,بل إن جميع الأجزاء والتفاعيل والبحور هي من بحور خليلية ومن التفاعيل الأساس التي ظهرت على دوائر الخليل , هيا معنا إلى البحور الضائعة , لنبرهن لك صحة أقوالنا.
1ـ بحر الغزل
لقد اخترتَ يا أخي تفعيلة لا ينبغي أن تكثر من حركاتها في أول البيت , وهي (ب ب ب) ويقابلها وزن ((طللُ)
ألمْ يستطع الشاعر أن يمد الضمة ليجعلها واواً (أو أن يتركها على حالها فيصمت) وباستعمال السكتة الصوتية أو السكتة الموسيقية , فإن كلمة (نزفَ) تصير عند الإنشاد (نَ زَ فَ وسكته ْ) بقدر الحركة ويستمر في القول والأنشاد ,
وإنني أرى بأنه لا وجود لبحر اسمه بحر الغزل , وإنما أمامي أجزاء بحر الخبب ووزنه كالآتي:
ب ب ب / ب ب ـ / ب ب ــ / ب ب ـ
وإن صممتَ على بقاء المتحركات في أول البيت. فلا يمنعك مانع , لأن الإنشاد الشعري يستوعبها , وكذلك لا تعرقل الإيقاع الموسيقي بشيء.
ومن هنا أقول: إن بحر الغزل هنا هو بحر الخبب ومثاله ص 139 الكافي في العروض والقوافي:
أبكيتَ على طللٍ طربا فشجاك وأحزنك الطللُ
ب ب ــ / ب ب ـ / ب ب ـ / ب ب ـ //
ب ب ب / هل زيادة متحرك جعلتنا نعترف بأن هذا اختراع جديد لبحر جديد اسمه (بحر الغزل؟؟؟؟؟) أرجو الإجابة.
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
2 ــ بحر الطرب
وتفاعيله المخترعة كالآتي:
استفعلَ استفعلَ استفعلتْ
ــ /ــ ب ب ــ/ ــ ب ب ــ/ ــ ب ـــ
ألم تكن هذه التفاعيل من تفاعيل بحر السريع؟؟؟
مستفعلن مستفعلن مُفعلا
ولماذا أضفت السبب الأول في أول الأبيات والتزمت بها؟؟؟
أفدني يا أخي.
ثم لماذا لا تكون هذه التفاعيل من تكرار مفعولاتُ التي تتشابه إلى حد بعيد مع وزن ((الدوبيت))
ــ ــ ب ب / ــ ــ ب ب / ــ ــ ب ـــ
مفعولتُ مفعولتُ مفعولتن.
هل لأنك استبدلت آخر حركة بسبب خفيف. ولم تكمل الترفيل.
لكن منشد الدوبيت يستطيع أن ينشد هذه الأجزاء بكل بساطة.
راجع بحث (الدوبيت وغالب الغول))
http://www.omferas.com/vb/showthread.php?t=23890
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
3 ــ البحر الثالث
بحر الكرمل.
أتمنى أن نعود إلى حيفا لننشد أناشيد الفرح على كرملنا الغالي.
وتفاعيل هذا البحر:
افتعلَ استفعلَ مستفعِلتن
ــ ب ب ب / ــ ــ ب ب / ــ ــ ب ب ــ
إنني أقول بأن هذه الأجزاء لا تمت بصلة إلى أي بحر جديد , فهي قلباً وقالباً لبحر ((الدوبيت))
والتفعيلة الأولى مكروهة الإستعمال , مثلها مثل تفعيلة الرجز ((متعلن
ب ب ب ــ المخبولة) وهي معكوسة فرع (مُفْعلتُ) ــ ب ب ب). ولقد ذكرتها في كتابي وبرهنت على صحة وجودها كما يلي:
نأخذ تفعيلة الرجز المخبولة:
ب ب ب ــ ثم نضعها على محيط الدائرة ونقرأ التفاعيل الناتجة عنها , فتكون على الشكل الآتي:
ب ب ب ــ للرجز
ب ب ــ ب للرمل
ب ــ ب ب للهزج
ــ ب ب ب للمهمل (مفعولات) للدوبيت
هل تجد شكاً في هذا التقسيم؟؟؟
فالأجزاء السابقة هي أجزاء الدوبيت دون نقص ولا زيادة.
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
البحر الرابع
بحر السمر
وتفاعيله:
متفعلاتن متفعلاتن
ب ــ ب ــ / ــ / ب ــ ب ــ ــ
هذه الأجزاء لبحر المنسرح التام الذي ظهر بهذه التفاعيل
مستفعلن مفعولاتُ مستفعلن
ولكنك أخذتَ من مستفعلن الأخيرة (مستفْ) فصارت تفاعيله هكذا.
ب ــ ب ــ / ــ ــ ــ ب / ــ ــ
ب ــ ب ــ / ــ ب ــ ب / ــ ــ
, وقد التزم الشاعر بهذه الأجزاء.
ومن الإجحاف أن نسميها تفاعيل جديدة لبحر جديد
ومثاله:
الكافي في العروض والقوافي ص 104
وبيته:
إنّ سليمى والله يكلؤها
ضنّت بشيء ما كان يرزؤها
ــ ب ب ــ / ــ /ــ ــ ب ــ / ب ب ــ
لاحظ أن السبب الشارد الموجود بين التفعيلتين , مما يدل على وجود مفعولاتُ ضمن هذه التفاعيل.
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
البحر الخامس
بحر الدوالي
وتفاعيله
مستفعلتن مستفعلتن
ــ ــ /ب ب ــ / ــ ــ/ ب ب ــ / ــ ــ/ ب ب ــ
هذه أجزاء الخبب , ولا شك فيها , ولا أرى من جميع البحور التي وردت أي تجديد , واسمحولي يا إخواني العروضيين على هذا الطرح , وما أردت إلا إظهار الحقيقة كيلا تضيع العروض من أيدينا بتفاعيل مستحدثة لا تألفها الأذن.
أشكركم والله يحفظكم
أخوكم // غالب احمد الغول
@@@@@@@@@@@@@@(/)
أتمنى تقطيع الشطر الثاني من البيت
ـ[ابو الحارث المكي]ــــــــ[26 - 09 - 2010, 12:45 ص]ـ
و هل وزن البيت صحيح
أتعبت نفسك في الرحيل بلا هدى ....... يا من بظن القول رحله زوَّدا
ا5ا5ا ا5 اا ا5اا5 ااا5اا5 .......
مُستَفعِلُن مُتَفَاعِلُن مُتَفَاعِلُن
ـ[خشان خشان]ــــــــ[26 - 09 - 2010, 01:23 م]ـ
لعل ما أشكل عليك أخي هو لفظ ضمير الهاء في (رحله)
يا من بظن = متْ فا علن
نل قو لرحْ = متْ فا علن
(لهُ) زوْ ودا = (متَ) فا علن
يجوز عدم إشباع حركة الهاء هنا للضرورة الشعرية
وبالتالي فوزن البيت لا غبار عليه.
وللمزيد:
http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/ho-hoo
http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/selah
يرعاك الله
ـ[ابو الحارث المكي]ــــــــ[26 - 09 - 2010, 03:22 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم و الاستاذ خشان بصراحة اشكل عليّ التقسيم في الشطر الثاني ابتداءً من - بظنِ القولِ و ما بعدها بالتأكيد ..
كلي امتنان لردك ..
تحية محبه وتقدير
ـ[ابو الحارث المكي]ــــــــ[26 - 09 - 2010, 07:20 م]ـ
هل الشطر الاول ايضاً اخي الاستاذ خشان مستقيم ام به كسر
و هي من نفس الابيات التي فوق
و سعيت تلتمس الطريق تمنياً
مت فاعلن مت فاعلن مت فاعلن إذا تم حذف التنوين الاخير من تمنياً فهل هذا كسر
و ما رأيك بكلمة (بريبةٍ) بدل عنها رغم ان المعنى يختل قليلاً و ارجو نصيحة منك إن كانت الكلمة الاخير (تمنيا) او (بريبةٍ) لم تفي بالغرض سواء بسبب الكسر او المعني فما هي الكلمة المناسبة بارك الله فيك
ـ[خشان خشان]ــــــــ[27 - 09 - 2010, 10:54 ص]ـ
هل الشطر الاول ايضاً اخي الاستاذ خشان مستقيم ام به كسر
و هي من نفس الابيات التي فوق
و سعيت تلتمس الطريق تمنياً
مت فاعلن مت فاعلن مت فاعلن إذا تم حذف التنوين الاخير من تمنياً فهل هذا كسر
و ما رأيك بكلمة (بريبةٍ) بدل عنها رغم ان المعنى يختل قليلاً و ارجو نصيحة منك إن كانت الكلمة الاخير (تمنيا) او (بريبةٍ) لم تفي بالغرض سواء بسبب الكسر او المعني فما هي الكلمة المناسبة بارك الله فيك
الوزن صحيح في جميع الأحوال وتمنيا تلفظ منونة.
والله يرعاك.
ـ[ابو الحارث المكي]ــــــــ[27 - 09 - 2010, 05:10 م]ـ
حفظك الله سامحني لكن وددت ان تطلع على خاطرتي بالكامل و تكرمني بنصحك و ارشادك و اين يكمن الكسر في موضوعي بعنوان - اختاروا لها اسم(/)
غالب الغول/ مفهوم الإيقاع الشعري الموسيقي
ـ[غالب احمد الغول]ــــــــ[26 - 09 - 2010, 03:02 م]ـ
مفهوم الإيقاع الشعري الموسيقي
من قلم غالب احمد الغول
@@@@@@@@@@@
نحن الأن أمام أكثر من تعريف لكلمة إيقاع , ولكن الواضح منها والذي يهمنا , هما تعريفان يرددهما النقاد في كل مناسبة:
الإيقاع الخارجي:
الإيقاع الداخلي:
وعلينا أن نعطي الكلمة أبعادها العلمية الواضحة والراسخة , لكي لا تختلط الموازين , وتختلف الآراء حول مفهوم الإيقاع.
وهنا يمكن القول بأن للإيقاع مفهوم علمي موسيقي واضح , وهذا المفهوم إذا فهمنا أبعاده نكون قد فرقنا به بين الإيقاع الشعري بانتظام حركاته وانتظام أزمانه وهو (الإيقاع الخارجي) , وبين الموسيقا النثرية , جناسها وطباقها ومحسناتها اللفظية وجرس كلماتها , (وهو الموسيقى الداخلية وليس الإيقاع الداخلي).
فكلمة (إيقاع) , يشترط فيه الانتظام في الحركة والزمن , وتناسب الزمن أو تساويه بين وحداته الإيقاعية شرط من شروطه , ومن هذا المنطلق يمكن أن ننشد القصيدة أو أن نغنيها أو يمكن أن نخلق رقصاً إيقاعياً منتظماً في الحركات , ليتخلل هذا الإيقاع كله فواصل بين كل جملة إيقاعية وأخرى (وهذه هي الوحدات الإيقاعية المحصورة العدد بنبراتها والتي نطلق عليها (التفاعيل) ولا يتمتع بهذا الإيقاع إلا الشعر بإنشاده , أو غنائه , أو بالرقص الشرقي بانتظام حركاته , ومن هنا يمكن القول ’ لا شعر من غير إيقاع شعري , يتماشى مع دقات الدف أو الطبل في انتظام مسافاته الزمنية ,عند إنشاده , وهذه الميزات لا توجد في النثر , لإن النثر لا يمكن أن نخلق له نبرات متساوية أو متناسبة في أزمانها الموسيقية , وإن فعلنا ذلك فإنه ينقلب إلى شعر.
فالإيقاع بهذا الشرح والتعريف يبعده عن الجملة النثرية , ويقربه من الشعر , وإلا ما فائدة علم العروض بتفاعيله وبحوره؟؟؟
وإذا أردنا أن نخلط الأوراق لنجعل الإيقاع كلمة تساير النثر والشعر معاً , فيعني هذا أن كل ما نقرأه أو نكتبه هو شعر إيقاعي , وهذا مرفوض بالمنطق العلمي الصريح ,لأننا سنهدم ثراثنا بأيدينا , كمن يضرب رأسه بفأسه , لنصل بعدها إلى عدم حاجتنا إلى علم الشعر والعروض , أو لا حاجة لنا في النشيد المدرسي والوطني الذي يعتمد الإيقاع متنفساً له ليعطي النفس إحساساً برصانة الكلمة العربية المؤثرة عند الغناء أو الإنشاد.
إن الإيقاع الخارجي بمفهومنا العملي وبالفهوم الموسيقي العلمي لا يخرج عن كونه إنتظام الحركة والزمن بين وحداته (التفاعيل) الإيقاعية والموسيقية معاً.
أما كلمة موسيقا , فهي اللحن بشكل عام , قد يكون هذا اللحن إيقاعي , وقد يكون عشوائي الإيقاع , ويمكن القول بأن قصيدة النثر تتمتع بأجواء موسيقية , وبموسيقى داخلية أو خارجية , ومن الخطأ أن نقول بأن لها إيقاع داخلي أو خارجي , لإن عباراتها وكلماتها عشوائية لا انتظام فيها.
ومن هنا يمكن القول بأن مفهوم الإيقاع قد دخلت فيه مفاهيم خاطئة قد يكون القصد منها تداخل وتمازج الفنون الأدبية في مسيرتها دون تمييز بين النثر والشعر لكي يصل هؤلاء إلى بعض ما نادى به الغربيون حول قصيدة النثر بإيقاعاتهم التي تخصهم , وبتعريفهم الذي يخصهم.
وأأكد القول بأن مفهوم الإيقاع قد تطور تطوراً خطيراً , فيه كثير من المفاهيم المعقدة التي خرجت عن المفهوم التقليدي القديم والموسيقي الحديث , والذي يهتم في الانتظام الحركي وفي الانتظام الزمني مع وجود وحدات إيقاعية ثابتة تتحكم في هذا الانتظام , ألا وهي التفاعيل العروضية , ليكون الإيقاع خاصية شعرية بمفهومه المنتظم في الحركة والزمن , مما لا يسمح لأي فقرة نثرية أن تتمتع بميزات إيقاعية موسيقية تتناسب فيها النبرات والنغمات والأدوار الموسيقية , بل تتمتع بموسيقى داخلية فقط , وليس بإيقاع داخلي ,لأنه لا يربطها انتظام في الحركات والسكنات والنبرات.
(يُتْبَعُ)
(/)
وظهر في عصرنا هذا مفهوم جديد للإيقاع وهو الإيقاع الداخلي (الموسيقا الداخلية) الذي برز مع الدراسات الإجنبية الفرنسية والإنجليزية لقصيدة النثر , حيث أوجدوا للإيقاع مفاهيم دلالية وبلاغية ومرئية , لكنها بالمفهوم العام للشعرء فهو الإيقاع الذي ينسجم فيه المتلقي مع النغمات اللفظية , والذي يشكل مع الإيقاع الخارجي (الوزن والقافية) بنية حسية وذوقية وإيقاعية متكاملة , لا يفصل أحدهما عن الآخر ,
وكثر النقاد حول هذه المفاهيم دون أن يجدوا تعريفاً دقيقاً لأقوالهم للفصل بين هذه الإيقاعات , ومنهم من جعل الإيقاع متماشياً مع نبر الكلمات سواء أكان شعراً أم نثراً , وهذا النوع من الإيقاع (كيفي) لا (كمي) , وفي هذا خلط كبير لعدم إمكانية التفريق بين الشعر والنثر.
ومنهم من اعتبر الإيقاع شيئاً من طبيعة اللغة عامة أي أنه خاصية شعرية ونثرية , وهذا يعتبر نقيض لمبدأ الإنتظام الإيقاعي , وفيه خلط بين الشعر والنثر بشكل عام.
ومنهم من اعتبر الإيقاع نغمات تتداخل في حروف الكلمات اللغوية فيها الارتفاع والانخفاض , وهذا الإيقاع عام في كل الأشكال الأدبية نثرية كانت أو شعرية ,وبهذا الحال لا يمكن التفريق بين قصيدة النثر أو بين قصيدة التفعيلة أو حتى أي قراءة نثرية , ويقول الدكتور عبد الحميد حمام في هذا الخصوص ما يناقض قولهم قائلاً: (((إن لكلمة إيقاع في الموسيقى دلالة تختلف عنها في الأدب , وتقتصر على معالجة المدة الزمنية والنبر , أما ارتفاع الطبقة وانخفاضها والإعادات والتعبير فتتبع لعناصر أخرى مثل اللحن والطبقة والشكل البنائي))).
ولقد استعمل العرب قديماً كلمة الوزن لتعني الإيقاع , ونسبوه للشعر بشكل خاص , وللأوزان الصرفية بشكل عام , ولكنهم قصدوا به الانتظام في الحركة والزمن أي الانتظام النغمي الموسيقي في الشعر.
ومع انفصال الشعر عن الموسيقى , بدأ النقاد يخلطون لغوياً بين الإيقاع بمفهومه المنتظم وبين الموسيقا بمفهومها اللغوي البعيد عن الانتظام , فمنهم من يقول: إيقاع الزمن وإيقاع الحرف , وإيقاع الجملة والكلمة والرياح والماء والقلب وغيرها , وما هي إلا أصوات موسيقية لا يربطها انتظام في حركة أو زمن.
وبخاصة عندما اتسعت دراستهم وتبنوا مباديء الشعر الجديد عند رامبو وبودلير، ورفضو القديم , وجاؤوا بقصيدة النثر التي قدمها أدونيس والخال وغيرهم , أو عندما تمت ترجمة رسالة دكتوراه الباحثة الفرنسية سوزان برنار حول هذا الموضوع والتي كان عنوانها (قصيدة النثر من بودلير الى اليوم).
ووصلت الثقافة العربية إلى الثقافات اليونانية والفرنسية والأوربية واستعملوا الايقاع أو (الريتم) في الشعر اليوناني سواء أكان هذا الإيقاع يتسم بالانتظام أم يخلو منه , ولم يجدوا للإيقاع تعريفاً دقيقاً , ويبقى تعريف الإيقاع بلغة الشعر والموسيقى من أدق التعريفات وأوضحها.
والذي يهمنا في هذه الدراسة هو الإيقاع الشعري الموسيقي (الكمي) ,والذي نعتبره عماد الشعر , فلا شعر من غير إيقاع , والذي يعني التكرار وتوقعه, ويتخلله زمن ثابت , تلازمه الحركات اللفظية والمعنوية بجرس الكلمات وأنماطها ونبراتها, ليرتبط الزمن بالوحدات الإيقاعية التي هي أساس للإنتظام الإيقاعي الموسيقي المحض , ويرتبط الإيقاع بالعروض والشعر , ليميز الشعر عما سواه ..
ونتناول الآن ما قيل عن الإيقاع الشعري الموسيقي:
لقد ربط السجلماسي بين الإيقاع والوزن فقال:
“الشعر هو الكلام المخيّل المؤلف من أقوال موزونة ومتساوية وعند العرب مقفاة، ومعنى كونها موزونة، أن يكون لها عدد إيقاعي, ومعنى كونها متساوية هو ان يكون كل قول منها مؤلفاً من أقوال إيقاعية، فانّ عدد زمانه مساوٍ لعدد زمان الاخر”.
وهذا النوع من الإيقاع لا يوجد في النثر بشكل عام.
وأما الإيقاع في الاصطلاح الموسيقي فهو:
النقلة على النغمة في أزمنة محدودة المقادير والنسب، أو تقدير لزمان النقرات، في أزمنة تتوالى متساوية وكل واحد منها يسمى دوراً، ويعتبر الإيقاع من أبرز العناصر المميزة للخطاب الشعري وهو مفهوم واسع شامل.
وهذا النوع من الإيقاع لا يوجد في النثر بشكل عام.
أمْا عن وظيفة الإيقاع فيقول الدكتور عبدالرضا علي:
(يُتْبَعُ)
(/)
(((والإيقاع عنصر أساس في الفنون كافة وعلى أنحاء مختلفة، لكنه في الشعر يأخذ شكلاً منظماً ومهندساً استناداً إلى معايير علم العروض وقوانينه فيما أصطُلح عليه بـ (الوزن الشعري))))
وهذا النوع من الإيقاع لا يوجد في النثر بشكل عام.
ويقول الخوارزمي:
الإيقاع هو النقلة على النغم في أزمنة محددة المقادير.
وأيضاً هذا الإيقاع لا يوجد في النثر.
ويقول محمود شاكر:
الإيقاع: لفظ موضوع للدلالة على كل كلام شريف المعنى نبيل المبنى محكم اللفظ يضبطه إيقاع متناسب الأجزاء وينظمه نغم ظاهر للسمع مفرط الإحكام والدقة في تنزيل الألفاظ وجرس حروفها في مواضعها منه , لينبعث عن جميعها لحن تتجاوب أصداؤه من ظاهر لفظه ومن باطن معانيه وهذا اللحن المتكامل هو الذي نسميه القصيدة))
وهذا القول لا ينطبق على النثر بأي حال.
ويقول العياشي:
((إذا بطل النظام بطل الإيقاع))
وهذا لا يوجد في النثر عامة.
ويضيف الدكتور شوقي ضيف قائلاً:
(((((والموسيقى ــ الإيقاعية ــ هي التي تحرّك المتلقي وتجعله ينفعل وتثير فيه إحساساً وجدانياً غريباً تجعله يشعر بما يسمع من أبيات شعرية متناسقة ذات تناغم يقرب من الغناء، وقد ربط د. شوقي ضيف بين موسيقى الشعر والغناء، كما ربط بين موسيقى الشعر والرقص إذ قال:
“ارتبطت موسيقى شعرنا تاريخياً لا بالغناء وحده، بل أيضاً بالرقص وأمّا الغناء فصلته بالشعر لاتزال ماثلة، ومما لايرقى إليه الشك أنها كانت صلة وثيقة عند قدمائنا، إذْ يقال إنّ الغناء الجاهلي كان على ثلاثة أوجه هي:
النّصب:
والسِّناد:
والهزج:
أمّا النصب: فكان يخرج من أصل الطويل في العروض.
وكان السِّناد: كثير النغمات والنبرات،.
أمّا الهزج: فكان يُرقص عليه ويصحب بالدف والمزمار.
ومعنى هذا أنّ هناك علاقة تاريخية وقديمة بين الشعر والغناء والرقص من خلال ما يحدثه إيقاع الشعر من أنغام،))))
وهذا كله لا يوجد في النثر بشكل عام.
وقد عبَّر حسان بن ثابت عن هذه العلاقة بين الشعر والغناء إذ قال:
((((تغنَّ بالشعر إمّا كنت قائله
إنّ الغناء لهذا الشعر مضمارٌ))))
انتهى البحث / 26/ 9/2010
المراجع:
1 ــ صفحة 263 من كتاب مفاتيح العلوم ــ الخوارمي ــ
2 ــ صفحة 151 من كتاب الرجل والمنهج ــ محمود شاكر , تأليف عمر حسن القيام 1996
3 ــ من كتاب نظرية إيقاع الشعر العربي محمد العياشي.
4 ــ صفحة 27 من كتاب القواعد الحديثة في تطوير علم الشعر غالب الغول 2001
ومن بعض روابط الإنترنت.(/)
رمضان قبل قدومه
ـ[ابو الحارث المكي]ــــــــ[27 - 09 - 2010, 09:09 م]ـ
هلَّّا ضممت جوارحي و تقلبي ......... في حضنِ ليلكِ ضمني ما عاد بي
يا أيها الآتي على عجلٍ و في .......... عجلٍ تسيرُ و ما أظنكُ سرت بي
إني على عهدِ الذنوبِ كما ترى ....... ما بين معصيةٍ و أخرى تقلبي
بيني و بين شقاوتي عهدٌ فمن ........ يُنجيني من عهدٍ على تصلبي
و لقد تُوعدَ من حضنتَ فلم يعود ...... عن غيِّهِ حرمان يومٍ مقبلِ
و أرى سوايَ إليك يغلبهُ الهوى ...... فيذوبُ شوقاً حين ذكركُ يقبلِ
و اليوم ها أنا حين ذكرُك قد طرى ..... أبغي مُعيناً،هل يُجيبُ لمطلبي
يا ربي إني قد بحثتُ فلم أجد ......... إلا سوا ...................
قد أقبل الشهر الفضيلُ و رحمةٌ ...... هل يا إلهي تكونُ آخر رحلتي
فأختم بخيرٍ يا رحيم فقد مضى .... .عمري و قد كانت ذنوبي مكسبي
مارأيكم بالوزن هل مستقيم في كل الابيات
ـ[الباز]ــــــــ[28 - 09 - 2010, 04:01 ص]ـ
بعض الأبيات خرجت عن الوزن وأغلبها استقامت عليه ..
لكن ..
المشكلة في المعنى و في اللغة و النحو وخصوصا القوافي التي جعلتها
كلها مكسورة مع أن بعضها يجب فيه الكسر أو الضم مع اختلاف الروي أيضا.
وقد عدلت عجز أحد الأبيات لأن فيه خطأ جعل المعنى لا يليق ..
أعلم حسن نيتك حتى أن أحد المنشدين وقع في نفس هذا الخطأ في قصيدة
أنشدها و لا أذكر من ألفها له.
غفر الله لنا ولك .. آمين
ـ[ابو الحارث المكي]ــــــــ[28 - 09 - 2010, 06:09 ص]ـ
الروي >>>
بارك الله فيك اخي الباز ما فهمت هذه
ـ[الباز]ــــــــ[28 - 09 - 2010, 04:54 م]ـ
وفيك بارك الله
الروي هو القافية عند بعضهم
ففي الأبيات الأربعة الأولى مثلا هو الباء
ثم تغير وصار لاما ثم تغير وصار تاء ثم عدت أخيرا إلى الباء
ـ[ابو الحارث المكي]ــــــــ[28 - 09 - 2010, 06:23 م]ـ
لكن اخانا و استاذنا الكريم ألا تقوم الكسرة مقام الياء و لا يستقيم
سامحني جزاك الله خير .. اريد ان اتعلم منكم فقد استفدت كثيراً من هذا الموقع المبارك و من امثالكم فلا تجد في نفسك عليَّ من كثرت الاسئلة .. فصاحبك ضمآن
ـ[الباز]ــــــــ[01 - 10 - 2010, 03:33 ص]ـ
لا تصح الياء رويا في هذه الحالة وما قبلها هو الروي
ـ[ابو الحارث المكي]ــــــــ[01 - 10 - 2010, 05:43 م]ـ
يا ربي إني قد بحثت فلم أجد ,,,,,,,,,,, إلاك ربي يردُني عن مذهبي
جزاك الله خير و الله ما طرأ في بالي بالفعل المعنى المعوج الذي كنت كتبته في البيت لكن عدلته الان ..
حفظك الله اخانا الباز(/)
غالب الغول يرد على الدكتور عبدالله غانم
ـ[غالب احمد الغول]ــــــــ[29 - 09 - 2010, 10:29 ص]ـ
غالب الغول يردّ على الدكتورعبدالله غانم /
من قلم غالب احمد الغول
تنغيم أوزان البحور الشعرية (إ غالب الغول يردّ على الدكتورعبد العزيزغانم /
من قلم غالب احمد الغول
تنغيم أوزان البحور الشعرية (إنشادها)
@@@@@@@@@@@@
أقولها بكل صراحة , ليس معنى النقد أو اختلاف الآراء هو عداء شخصي ــ لا سمح الله ــ بل هو أمانة علمية يجب إظهارها أمام الجيل الصاعد , لكي نحافظ على التراث من الضياع بقدر المستطاع , وأنا شخصياً أقدر الأستاذ خشان واحترمه , كباحث جاد , يريد التجديد , ولكن لا أعارضه في أي تجديد مفيد , بل أقف معاكساً للتيار الذي به أرى الحق وقد انقلب إلى باطل , وهذا ما أريد توضيحه في أبحاثي للأجيال الصاعدة , وأشكر الأستاذ خشان على سعة صدره.
يقول الدكتور غانم:
السلام عليكم
هذا الموضوع ليس من صلب الرقمي القياسي؛ ولكن حيث أن القياسي كما رأيتم يعتمد تقسيم الوزن إلى أجزاء حيث أن المنظومات نفسها تنقسم إلى أجزاءمتكررة؛ وحيث أن هذا يعد أحد الخلافات مع الشمولي أصل هذا المنتدى؛ لذلك كان من المهم أن نبين أهمية تنغيم الأوزان والبحور.
@@@@@@@@@@@@@
ويرد غالب الغول قائلاً:
نعم يا عزيزي , إن ما تفضلت به هو الصواب , لأن أصل البحور جُمَلٌ إيقاعية, وكل جملة مكونة من أسباب وأوتاد , والأسباب والأوتاد هي جزيئات للتفاعيل , والتفاعيل هي الوحدات الإيقاعية التي وضعها الخليل للتمييز بين بحر وآخر , حتى وإن تعددت أشكالها وكثرت مسمياتها.
لنأخذ بحر الرجز كمثال لذلك والمكون صدره من ثلاث تفاعيل وهي.
مس تف عِ لن أو تم تم تَ تم أو 2 2 1 2
فعْ لن فعو أو تمْ تمْ تَ تم أو 2 2 1 2
مف عو لتن أو تمْ تمْ تَ تمْ أو 2 2 1 2
ماذا نلاحظ من التقطيع السابق؟؟؟
نلاحظ أن المقاطع الأولى (تمْ تمْ تَ تمْ) وهي تعادل مستفعلن في اللفظ
لا تتعدد وتبقى هذه المقاطع ثابته (بأسبابها وأوتادها) في جميع البحور الخليلية , بلا استثناء , ما عدا بحور الدائرة الرابعة التي يتخللها (السبب الشارد). وكان من الأجدى أن نتخذ الوحدات الإيقاعية بحروفها العربية الثابتة , لسلامة النطق بتنغيمها , أفضل من الأرقام الصماء.
وهذه المقاطع أشمل من مقاطع (الرموز بشكليها ــ الرموز التقليدية سكون وشرطة مائلة (/ ه) أو الرموز بالأرقام (2) لأنّ تشكل الوحدات الإيقاعية على شكل حروف أبجدية أشمل من جهتين (جهة الثبات في اللفظ وجهة التنغيم في الموسيقى الإيقاعية)
فإن اللفظ (تمْ تمْ تَ تمْ) أو (لالانعم) أو مستفعلن , تعطينا كلها نغمات الوحدات الرباعية القياسية لبحر الرجز عند تكرارها.
وهذه أشمل من أي تقطيع آخر.
وإن الرموز بالأرقام ضللت كثيراً من العروضيين مثال ذلك
نأخذ البيت الآتي:
2 1 1 2 2 1 1 2 2 1 1 2
قد تقرأ الأرقام بهذا التقطيع (فاعلُ فعْلن فِعِلن فاعلً فعْ) خببية
لكن هذه الوحدات لا يقبلها العروضيون بشكلها الخببي , لأنه لا يجوز أن تشترك (فاعلُ مع فعِلن) بشطر شعري واحد هكذا: (2 1 1 1 1 2) وليس هذا من الخبب بشيْ.
لأن الخبب خببان خبب أول يكون فيه التفاعيل على اتجاه واحد للتفعيلة (فعِلن) , ولا يجوز الخلط بينها وبين (فاعلُ) لأن ذلك يجعل الرجز المطوي خبباً , ويجعل الرمل المخبون خبباً أيضاً , وهذا لا يجوز البتة , وفيه تضليل كبير على العروضيين والمبتدئين.
وهذا بحر الرمل بتفاعيله المخبونة:
1 1 2 2 1 1 2 2 1 1 2 (فعلاتن فعلاتن فعلن) ((ولا يمكن أن نعتبر هذه المقاطع خببية بسبب وجود تفعيلتان متعاكستان في الاتجاه الإيقاعي وهما (فاعلُ فعِلن) لأن للخبب مسار واحد للتفاعيل إما أن يكون كل تفاعيله (فعِلن) وإما أن تكون كلها فاعلُ).
ولكن من الأفضل أن نعيد للبحر وحداته الإيقاعية بالأوزان القياسية الموسيقية الصحيحة:
(الثنائية للخبب) و الثلاثية للمتقارب , و الرباعية للرمل وغيرها.
أي أن بحر الرمل بتفاعيله المخبونة , يتشكل من الوحدات الثابتة الآتية:
(لَ لَ لا لا) (لَ لَ لا لا) (لَ لَ لا) والتي يمكن إنشادها على هذا النحو من المقاطع. أو على تفاعيل الخليل الصريحة , (فعلاتن فعلاتن فعلن) بينما يتعذر علينا ذلك في الأرقام.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا هو تنغيم البحور المجدية إو (إنشادها) , إذا أردنا أن نسير في العروض مساراً يرضي أجيالنا الصاعدة.
ثم لاحظ التضليل في الدوبيت كيف لا تفرق الأرقام بين السبب الخببي والسبب البحري ,
لقد قطّع الرقميون صدريْ البيتين الآتيين كما يلي
إن كنتُ أسأتُ في هواكمْ أدبي .......................... 1
ما لاح بذي الأبرق للبارق ومض ...................... 2
@@@@@@@
لاحظ اختلاف التقطيع في التفعيلة الأولى من كل بيت
كيف أنهم جعلوها مقاطع بحرية في البيت الأول (فيها وتد) فرعي أو أساسي
ثم جعلوها مقاطع خببية في البيت الثاني ,؟؟؟؟
علماً أن العروض يمنع وجود التفاعيل الخببية مع تفاعيل الخليل الأساسية أو الفرعية.
يقطع الأستاذ خشات البيتين الآتيين كما يلي:
(إن كنتُ أسأ) .......... تُ في هواكم أدبي
2 2 1 3 ................ 3 3 2 1 3
) ما لاح بذي. ( ............ الأبرق للبارق ومضُ:
2 2 (2) 2.) ........... 2 1 3 2 (2) 2 2
علماً أن مطلع البيتين في التقطيع لا اختلاف بينهما
(إن كنت أسأ .... = .... ما لاح بذي) (ــ ــ ب ب ــ)
والصحيح أن صواب التفعيلة الأولى هو كما أثبتتها أبحاثي , هي (مفعولتُ) فرع من مفعولاتُ ثم لحقها سبب من أول مفعلاتُ التي تليها , وهذه هي وحداتها الإيقاعية
مفعولتُ مفعلاتُ مفعولتُ / مف (إن كنت أسأت في هواكم أدبي)
مفعولتُ مفعولتُ مفعولتُ / مف (ما لاح بذي الأبرق للبارق ومضُ)
ولقد أثبت في أبحاثي أن (مفعولتُ) فرع مزاحف من مفعولاتُ, كما أثبت أيضاً أن الدوبيت من الأوزان العربية الأصيلة ولا يمت للأوزان الفارسية بشئ , راجع الرابط أدناه:
http://www.3emme3.com/vb/showthread.php?t=17165
ولو تتبعنا تعقيد الأرقام من حيث كونها أرقاماً , وما تحتاجه هذه الأرقام من التمييز بينها بالاعتماد على الألوان , لعرفنا التعقيد الذي ينتهجه الرقميون للبحث عن الشمولية , فانظر إلى هذا التعقيد في سطر الدوبيت المشهور عند الرقميين , والذي يتخلله التضليل العروضي الواضح:
2 2 22 [2] 2 3 2 2 2ه
الشرح:
2 2 2 === اثنان باللون الأخضر وتحته خط
2 (اثنان باللون الأسود)
[2] (بلون أزرق وبين قوسين)
2 (بلون أزرق بدون قوسين)
3 (وتد أصلي بلون أحمر) والوتد الفرعي باللون الأسود
2 (بلون أسود)
2 (لون أخضر تحته خط)
2ه (لون أسود بعده سكون) حرف ساكن
ثم ظهر رقم جديد يحمل النجمة (2 *)
وبهذه الحالة نحتاج إلى علبة ألوان مختلفة لتمييز رقم عن رقم؟؟؟؟؟؟؟
وكأن العروض الرقمي لم يدرّس إلا على الإنترنت فقط , لنتمكن من وضع الألوان.
يا له من تعقيد , بالرغم من أن سطر الدوبيت هذا (كله وبألوانه من أوله إلى آخره يخلو من الصواب) لأن مقاطعه غير صحيحة , فلا تختلط المقاطع الخببية مع المقاطع البحرية مهما كانت المعايير).
@@@@@@@@@@@
وأرى في كلام الدكتور عبدالله غانم , بعض ما وجد في أبحاثي منذ عام 1995 م حين نقدت بعض أفكار العروض الرقمي , ولكن للأسف لا أحد من العروضيين يجيب أو يرد ببنت شفة لا بالإيجاب ولا بالسلب.
. فانظر إلى (أبحاث غالب الغول) في ـــالقوقل ـــ Google لنقف على الحقيقة التامة.
@@@@@@@@@@@@@@@
ودعنا الأن نقرأ ما تبقى من مقالة الدكتور عبدالله غانم
يقول على الرابط الآتي:
http://arood.com/vb/showthread.php?t=3079
الآن نبدأ الكلام عن التنغيم وتقسيم الوزن وأهميته
فما معنى تنغيم البحور؟؟
معناه أن نعطي كل بحرنغمته المميزة .. ولماذ؟ حتى إذا ما سمعناها تعرفنا عليه من فورنا.
وهل لذلك فائدة؟
نعم إن ذلك له فائدة كبيرة .. فعندما تكون رموز الأشياء متشابهة فإن هذا يحتاج إلى تركيز شديد وبالتالي استهلاك طاقة حيوية كبيرة مما يؤدي بالإنسان إلى سرعة التعب أو الملل أو التخلي عن التركيز اللازم فيقع الإنسان في الخطأ؛ كذلك فإن التركيز الشديد يستهلك وقتا أطول فتكون النتيجة إنتاج أقل بوقت أطول ومجهود أكبر.
ولنضرب لذلك مثلا:
فمثلا كانت لغة مورس الخاصة بالتلغراف في الزمن السابق تعتمد على النقطة والشرطة إذ لم يكن من المتاح إرسال علامات أكثر من ذلك؛ ولهذا اضطروا أن يرمزوا لكل حرف برموز تتكون فقط من هاتين العلامتين: النقطة (.) والشرطة (-)
(يُتْبَعُ)
(/)
وأنا لا أعلم ماهي الرموز تماما ولكني أعرف الفكرة: فمثلا يمكن أن نرمز للحرف ع بالرمز (. _. _)
وللحرف ل بالرمز (_._.) وللحرف م بالرمز (. _ _.)، فماذا لو كتبنا هذه الكلمات:
1 - (_. _. /. _ _. /. _. _)
2 - (. _. _ /. _ _. / _. _.)
3 - (. _. _ / _. _. /. _ _.)
فإذا أردنا أن نعرف معاني هذه الكلمات فسوف نحتاج إلى تركيز شديد وإلى جهد أكبر ووقت أطول مما لو كتبناها هكذا:
1 - لمع
2 - عمل
3 - علم
انظر إلى الفرق في التركيز والوقت والجهد اللازم للتعرف على ثلاث كلمات فقط؛ فما بالنا لو كانت فقرة ذات جمل؛ أو كانت موضوعا ذا فقرات؛ أوكانت موضوعات طويلة متعددة؟؟
لا شك أنه لو كان أمامنا صفحة كاملة بهذه الطريقة لأصبنا بالإحباط؛ ولاحتجنا إلى عزيمة حديدية للإقدام على قراءتها وترجمتها إلى كلمات بالحروف المعتادة؛ وسوف نصاب بالملل والإجهاد والتعب قبل أن ننتهي منها؛ وإن أنهيناها فسوف تأخذ وقتا وجهدا طويلا وسوف تكون مليئة بالأخطاء بعد كل هذا.
كذلك الأمر بالنسبة إلى بحور الشعر؛ فلو أردنا أن نتعرف على وزن كل بحر من خلال رموز حركاته وسكناته سواء أ كانت هذه الرموز حرفية مثل (ح) للمتحرك و (س) للساكن مثلا أم كانت دائرة صغيرة للساكن وشرطة للمتحرك أو حتى إذا ما استخدمنا رموزا رقمية؛ وسواء أكانت أنواع الرموز هذه ترمز إلى المتحرك والساكن أم ترمز إلى السبب والوتد؛ فإننا سنجد أن التعرف على أوزان تلك البحور من خلال هذه الرموزيتطلب وقتا وجهدا أكبر مما لو حاولنا أن نعطي رموز كل بحر تنغيمات مميزة نستطيع تمييزها بمجرد قراءتها أو سماعها.
فما العيب في ذلك إذن؟؟ إن التيسيرومحاولة الوصول إلى النتائج بوقت أقصر وجهد أقل هو مطلب مهم عند وضع العلوم؛ وخاصة إذا لم يكن لهذا التيسير أية عيوب أو آثار جانبية يقينية؛ فما بالنا إذا اتضح أن هناك فوائد أخرى إلى جانب التيسير؟؟
ونستطيع أن نعدد بعض فوائد التنغيم فيما يلي:
1 - سرعة التعرف على البحر.
2 - التعرف على إيقاع البحر.
3 - إمكانية النظم على وزن البحر بمضاهاة المنظوم مع إيقاع البحر الذي يمثله التنغيم
4 - متابعة دراسة الوزن بالتركيز المعتاد بوقت قصير وجهد قليل وأخطاء أقل.
5 - سلامة وسرعة نقل المعلومات بالمشافهة فقولنا مثلا: مفاعيلن هو أسرع من قولنا ثلاثة اثنان اثنان أو حركة حركة سكون حركة سكون حركة سكون أو قولنا دائرة دائرة شرطة دائرة شرطة دائرة شرطة؛ فانظر كيف اختصرت لفظة مفاعيلن كل هذا اللغط الذي يحتاج إلى إعادة للتوثق والتأكد ثم بعد ذلك قد يكون هناك أخطاء رغم محاولات تجنبها.
6 - عند حدوث تغييرات بكل جزء يمكن تمييز التغييرات بسهولة ومعرفة أماكنها بدقة حيث سنلحظ تغير الجزء الذي حدث فيه التغيير وسلامة الأجزاء السالمة من التغيير.
ولا شك أن هناك مزايا أخرى ومهمة تتضح لمن يستعمل التنغيم.
وليس القصد من هذا أنه دعوة لترك الترميز .. بل إن الترميز له فوائد متعددة؛ فهو أسرع في الكتابة، وهو أوضح في الدراسة وأشمل عند وضع القواعد؛لكن القصد أنه لا ينبغي أن يطغى جانب على جانب فنهتم بأحدها ونهمل الآخر ولكن يجب أن تسير كل النقاط المفيدة جنبا إلى جنب في خطوط متوازية حتى يتم الاستفادة منها جميعا؛ وما ينقص في إحداها نجد ما يكمله في الأخرى.
كان هذا تمهيدا للدخول بعده إلى تفاصيل تنغيم البحور
وإلى لقاء قريب إن شاء الله
دمتم بخير
@@@@@@@@@@@@@@@@
رد الأستاذ خشان
تحية لأستاذي الكريم
وددت أن أذكر ما يلي - ليس من باب الحوار - ولكن لتقاطعه مع ما تفضلت به
أ - المتحرك والساكن: وهما ذات الوزن
2 - المقاطع من أسباب وأوتاد وهي للوزن واحدة لا تتعدد فهي كالأسماء
3 - التفاعيل وهي للوزن كالكنى قد تتعد
1 - ذات المنسرح = 1 ه 1 ه 1 1 ه 1 ه 1 1 ه 1 1 ه 1 1 ه
2 - اسم المنسرح = 2 2 3 2 3 3 1 3
3 - من كنى المنسرح
مستفعلن فاعلن مفاعلتن = مس تف علن فا علن مفا علتن = 2 2 3 - 2 3 – 3 1 3
مستفعلن مفْعُلاتُ مستعلن = مس تف علن مفْ علات مسْ تعلن = 2 2 3 – 2 3 1 – 2 1 3
ولنا أن نضيف هذه الصيغة
مستفعلاتن متفعلاتُ فعلْ = 4 3 2 – 3 3 1 – 3
وهذه أيضا
فعْلن فعولن مفاعلن فعِلُنْ =2 2 – 3 2 – 3 3 – 1 3
ثمة جوهر ومظهر
(يُتْبَعُ)
(/)
المتحركات والسواكن وانتظامها بمثابة الذات أو الجوهر لا يتعدد
المقاطع من أسباب وأوتاد وانتظامها بمثابة الإسم لايتعدد
التفاعيل تجميع اصطلاحي للمقاطع ووضع حدود بين تكتلاتها فهي كالكنى قد تتعدد
@@@@@@@@@@@@@@@@
هل يوجد أخوة عروضيون يعقبون على هذا الحوار , وأشكرهم جزيل الشكر؟؟؟
نشادها)
@@@@@@@@@@@@
أقولها بكل صراحة , ليس معنى النقد أو اختلاف الآراء هو عداء شخصي ــ لا سمح الله ــ بل هو أمانة علمية يجب إظهارها أمام الجيل الصاعد , لكي نحافظ على التراث من الضياع بقدر المستطاع , وأنا شخصياً أقدر الأستاذ خشان واحترمه , كباحث جاد , يريد التجديد , ولكن لا أعارضه في أي تجديد مفيد , بل أقف معاكساً للتيار الذي به أرى الحق وقد انقلب إلى باطل , وهذا ما أريد توضيحه في أبحاثي للأجيال الصاعدة , وأشكر الأستاذ خشان على سعة صدره.
يقول الدكتور غانم:
السلام عليكم
هذا الموضوع ليس من صلب الرقمي القياسي؛ ولكن حيث أن القياسي كما رأيتم يعتمد تقسيم الوزن إلى أجزاء حيث أن المنظومات نفسها تنقسم إلى أجزاءمتكررة؛ وحيث أن هذا يعد أحد الخلافات مع الشمولي أصل هذا المنتدى؛ لذلك كان من المهم أن نبين أهمية تنغيم الأوزان والبحور.
@@@@@@@@@@@@@
ويرد غالب الغول قائلاً:
نعم يا عزيزي , إن ما تفضلت به هو الصواب , لأن أصل البحور جُمَلٌ إيقاعية, وكل جملة مكونة من أسباب وأوتاد , والأسباب والأوتاد هي جزيئات للتفاعيل , والتفاعيل هي الوحدات الإيقاعية التي وضعها الخليل للتمييز بين بحر وآخر , حتى وإن تعددت أشكالها وكثرت مسمياتها.
لنأخذ بحر الرجز كمثال لذلك والمكون صدره من ثلاث تفاعيل وهي.
مس تف عِ لن أو تم تم تَ تم أو 2 2 1 2
فعْ لن فعو أو تمْ تمْ تَ تم أو 2 2 1 2
مف عو لتن أو تمْ تمْ تَ تمْ أو 2 2 1 2
ماذا نلاحظ من التقطيع السابق؟؟؟
نلاحظ أن المقاطع الأولى (تمْ تمْ تَ تمْ) وهي تعادل مستفعلن في اللفظ
لا تتعدد وتبقى هذه المقاطع ثابته (بأسبابها وأوتادها) في جميع البحور الخليلية , بلا استثناء , ما عدا بحور الدائرة الرابعة التي يتخللها (السبب الشارد). وكان من الأجدى أن نتخذ الوحدات الإيقاعية بحروفها العربية الثابتة , لسلامة النطق بتنغيمها , أفضل من الأرقام الصماء.
وهذه المقاطع أشمل من مقاطع (الرموز بشكليها ــ الرموز التقليدية سكون وشرطة مائلة (/ ه) أو الرموز بالأرقام (2) لأنّ تشكل الوحدات الإيقاعية على شكل حروف أبجدية أشمل من جهتين (جهة الثبات في اللفظ وجهة التنغيم في الموسيقى الإيقاعية)
فإن اللفظ (تمْ تمْ تَ تمْ) أو (لالانعم) أو مستفعلن , تعطينا كلها نغمات الوحدات الرباعية القياسية لبحر الرجز عند تكرارها.
وهذه أشمل من أي تقطيع آخر.
وإن الرموز بالأرقام ضللت كثيراً من العروضيين مثال ذلك
نأخذ البيت الآتي:
2 1 1 2 2 1 1 2 2 1 1 2
قد تقرأ الأرقام بهذا التقطيع (فاعلُ فعْلن فِعِلن فاعلً فعْ) خببية
لكن هذه الوحدات لا يقبلها العروضيون بشكلها الخببي , لأنه لا يجوز أن تشترك (فاعلُ مع فعِلن) بشطر شعري واحد هكذا: (2 1 1 1 1 2) وليس هذا من الخبب بشيْ.
لأن الخبب خببان خبب أول يكون فيه التفاعيل على اتجاه واحد للتفعيلة (فعِلن) , ولا يجوز الخلط بينها وبين (فاعلُ) لأن ذلك يجعل الرجز المطوي خبباً , ويجعل الرمل المخبون خبباً أيضاً , وهذا لا يجوز البتة , وفيه تضليل كبير على العروضيين والمبتدئين.
وهذا بحر الرمل بتفاعيله المخبونة:
1 1 2 2 1 1 2 2 1 1 2 (فعلاتن فعلاتن فعلن) ((ولا يمكن أن نعتبر هذه المقاطع خببية بسبب وجود تفعيلتان متعاكستان في الاتجاه الإيقاعي وهما (فاعلُ فعِلن) لأن للخبب مسار واحد للتفاعيل إما أن يكون كل تفاعيله (فعِلن) وإما أن تكون كلها فاعلُ).
ولكن من الأفضل أن نعيد للبحر وحداته الإيقاعية بالأوزان القياسية الموسيقية الصحيحة:
(الثنائية للخبب) و الثلاثية للمتقارب , و الرباعية للرمل وغيرها.
أي أن بحر الرمل بتفاعيله المخبونة , يتشكل من الوحدات الثابتة الآتية:
(لَ لَ لا لا) (لَ لَ لا لا) (لَ لَ لا) والتي يمكن إنشادها على هذا النحو من المقاطع. أو على تفاعيل الخليل الصريحة , (فعلاتن فعلاتن فعلن) بينما يتعذر علينا ذلك في الأرقام.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا هو تنغيم البحور المجدية إو (إنشادها) , إذا أردنا أن نسير في العروض مساراً يرضي أجيالنا الصاعدة.
ثم لاحظ التضليل في الدوبيت كيف لا تفرق الأرقام بين السبب الخببي والسبب البحري ,
لقد قطّع الرقميون صدريْ البيتين الآتيين كما يلي
إن كنتُ أسأتُ في هواكمْ أدبي .......................... 1
ما لاح بذي الأبرق للبارق ومض ...................... 2
@@@@@@@
لاحظ اختلاف التقطيع في التفعيلة الأولى من كل بيت
كيف أنهم جعلوها مقاطع بحرية في البيت الأول (فيها وتد) فرعي أو أساسي
ثم جعلوها مقاطع خببية في البيت الثاني ,؟؟؟؟
علماً أن العروض يمنع وجود التفاعيل الخببية مع تفاعيل الخليل الأساسية أو الفرعية.
يقطع الأستاذ خشات البيتين الآتيين كما يلي:
(إن كنتُ أسأ) .......... تُ في هواكم أدبي
2 2 1 3 ................ 3 3 2 1 3
) ما لاح بذي. ( ............ الأبرق للبارق ومضُ:
2 2 (2) 2.) ........... 2 1 3 2 (2) 2 2
علماً أن مطلع البيتين في التقطيع لا اختلاف بينهما
(إن كنت أسأ .... = .... ما لاح بذي) (ــ ــ ب ب ــ)
والصحيح أن صواب التفعيلة الأولى هو كما أثبتتها أبحاثي , هي (مفعولتُ) فرع من مفعولاتُ ثم لحقها سبب من أول مفعلاتُ التي تليها , وهذه هي وحداتها الإيقاعية
مفعولتُ مفعلاتُ مفعولتُ / مف (إن كنت أسأت في هواكم أدبي)
مفعولتُ مفعولتُ مفعولتُ / مف (ما لاح بذي الأبرق للبارق ومضُ)
ولقد أثبت في أبحاثي أن (مفعولتُ) فرع مزاحف من مفعولاتُ, كما أثبت أيضاً أن الدوبيت من الأوزان العربية الأصيلة ولا يمت للأوزان الفارسية بشئ , راجع الرابط أدناه:
http://www.3emme3.com/vb/showthread.php?t=17165
ولو تتبعنا تعقيد الأرقام من حيث كونها أرقاماً , وما تحتاجه هذه الأرقام من التمييز بينها بالاعتماد على الألوان , لعرفنا التعقيد الذي ينتهجه الرقميون للبحث عن الشمولية , فانظر إلى هذا التعقيد في سطر الدوبيت المشهور عند الرقميين , والذي يتخلله التضليل العروضي الواضح:
2 2 22 [2] 2 3 2 2 2ه
الشرح:
2 2 2 === اثنان باللون الأخضر وتحته خط
2 (اثنان باللون الأسود)
[2] (بلون أزرق وبين قوسين)
2 (بلون أزرق بدون قوسين)
3 (وتد أصلي بلون أحمر) والوتد الفرعي باللون الأسود
2 (بلون أسود)
2 (لون أخضر تحته خط)
2ه (لون أسود بعده سكون) حرف ساكن
ثم ظهر رقم جديد يحمل النجمة (2 *)
وبهذه الحالة نحتاج إلى علبة ألوان مختلفة لتمييز رقم عن رقم؟؟؟؟؟؟؟
وكأن العروض الرقمي لم يدرّس إلا على الإنترنت فقط , لنتمكن من وضع الألوان.
يا له من تعقيد , بالرغم من أن سطر الدوبيت هذا (كله وبألوانه من أوله إلى آخره يخلو من الصواب) لأن مقاطعه غير صحيحة , فلا تختلط المقاطع الخببية مع المقاطع البحرية مهما كانت المعايير).
@@@@@@@@@@@
وأرى في كلام الدكتور عبدالله غانم , بعض ما وجد في أبحاثي منذ عام 1995 م حين نقدت بعض أفكار العروض الرقمي , ولكن للأسف لا أحد من العروضيين يجيب أو يرد ببنت شفة لا بالإيجاب ولا بالسلب.
. فانظر إلى (أبحاث غالب الغول) في ـــالقوقل ـــ Google لنقف على الحقيقة التامة.
@@@@@@@@@@@@@@@
ودعنا الأن نقرأ ما تبقى من مقالة الدكتور عبدالله غانم
يقول على الرابط الآتي:
http://arood.com/vb/showthread.php?t=3079
الآن نبدأ الكلام عن التنغيم وتقسيم الوزن وأهميته
فما معنى تنغيم البحور؟؟
معناه أن نعطي كل بحرنغمته المميزة .. ولماذ؟ حتى إذا ما سمعناها تعرفنا عليه من فورنا.
وهل لذلك فائدة؟
نعم إن ذلك له فائدة كبيرة .. فعندما تكون رموز الأشياء متشابهة فإن هذا يحتاج إلى تركيز شديد وبالتالي استهلاك طاقة حيوية كبيرة مما يؤدي بالإنسان إلى سرعة التعب أو الملل أو التخلي عن التركيز اللازم فيقع الإنسان في الخطأ؛ كذلك فإن التركيز الشديد يستهلك وقتا أطول فتكون النتيجة إنتاج أقل بوقت أطول ومجهود أكبر.
ولنضرب لذلك مثلا:
فمثلا كانت لغة مورس الخاصة بالتلغراف في الزمن السابق تعتمد على النقطة والشرطة إذ لم يكن من المتاح إرسال علامات أكثر من ذلك؛ ولهذا اضطروا أن يرمزوا لكل حرف برموز تتكون فقط من هاتين العلامتين: النقطة (.) والشرطة (-)
(يُتْبَعُ)
(/)
وأنا لا أعلم ماهي الرموز تماما ولكني أعرف الفكرة: فمثلا يمكن أن نرمز للحرف ع بالرمز (. _. _)
وللحرف ل بالرمز (_._.) وللحرف م بالرمز (. _ _.)، فماذا لو كتبنا هذه الكلمات:
1 - (_. _. /. _ _. /. _. _)
2 - (. _. _ /. _ _. / _. _.)
3 - (. _. _ / _. _. /. _ _.)
فإذا أردنا أن نعرف معاني هذه الكلمات فسوف نحتاج إلى تركيز شديد وإلى جهد أكبر ووقت أطول مما لو كتبناها هكذا:
1 - لمع
2 - عمل
3 - علم
انظر إلى الفرق في التركيز والوقت والجهد اللازم للتعرف على ثلاث كلمات فقط؛ فما بالنا لو كانت فقرة ذات جمل؛ أو كانت موضوعا ذا فقرات؛ أوكانت موضوعات طويلة متعددة؟؟
لا شك أنه لو كان أمامنا صفحة كاملة بهذه الطريقة لأصبنا بالإحباط؛ ولاحتجنا إلى عزيمة حديدية للإقدام على قراءتها وترجمتها إلى كلمات بالحروف المعتادة؛ وسوف نصاب بالملل والإجهاد والتعب قبل أن ننتهي منها؛ وإن أنهيناها فسوف تأخذ وقتا وجهدا طويلا وسوف تكون مليئة بالأخطاء بعد كل هذا.
كذلك الأمر بالنسبة إلى بحور الشعر؛ فلو أردنا أن نتعرف على وزن كل بحر من خلال رموز حركاته وسكناته سواء أ كانت هذه الرموز حرفية مثل (ح) للمتحرك و (س) للساكن مثلا أم كانت دائرة صغيرة للساكن وشرطة للمتحرك أو حتى إذا ما استخدمنا رموزا رقمية؛ وسواء أكانت أنواع الرموز هذه ترمز إلى المتحرك والساكن أم ترمز إلى السبب والوتد؛ فإننا سنجد أن التعرف على أوزان تلك البحور من خلال هذه الرموزيتطلب وقتا وجهدا أكبر مما لو حاولنا أن نعطي رموز كل بحر تنغيمات مميزة نستطيع تمييزها بمجرد قراءتها أو سماعها.
فما العيب في ذلك إذن؟؟ إن التيسيرومحاولة الوصول إلى النتائج بوقت أقصر وجهد أقل هو مطلب مهم عند وضع العلوم؛ وخاصة إذا لم يكن لهذا التيسير أية عيوب أو آثار جانبية يقينية؛ فما بالنا إذا اتضح أن هناك فوائد أخرى إلى جانب التيسير؟؟
ونستطيع أن نعدد بعض فوائد التنغيم فيما يلي:
1 - سرعة التعرف على البحر.
2 - التعرف على إيقاع البحر.
3 - إمكانية النظم على وزن البحر بمضاهاة المنظوم مع إيقاع البحر الذي يمثله التنغيم
4 - متابعة دراسة الوزن بالتركيز المعتاد بوقت قصير وجهد قليل وأخطاء أقل.
5 - سلامة وسرعة نقل المعلومات بالمشافهة فقولنا مثلا: مفاعيلن هو أسرع من قولنا ثلاثة اثنان اثنان أو حركة حركة سكون حركة سكون حركة سكون أو قولنا دائرة دائرة شرطة دائرة شرطة دائرة شرطة؛ فانظر كيف اختصرت لفظة مفاعيلن كل هذا اللغط الذي يحتاج إلى إعادة للتوثق والتأكد ثم بعد ذلك قد يكون هناك أخطاء رغم محاولات تجنبها.
6 - عند حدوث تغييرات بكل جزء يمكن تمييز التغييرات بسهولة ومعرفة أماكنها بدقة حيث سنلحظ تغير الجزء الذي حدث فيه التغيير وسلامة الأجزاء السالمة من التغيير.
ولا شك أن هناك مزايا أخرى ومهمة تتضح لمن يستعمل التنغيم.
وليس القصد من هذا أنه دعوة لترك الترميز .. بل إن الترميز له فوائد متعددة؛ فهو أسرع في الكتابة، وهو أوضح في الدراسة وأشمل عند وضع القواعد؛لكن القصد أنه لا ينبغي أن يطغى جانب على جانب فنهتم بأحدها ونهمل الآخر ولكن يجب أن تسير كل النقاط المفيدة جنبا إلى جنب في خطوط متوازية حتى يتم الاستفادة منها جميعا؛ وما ينقص في إحداها نجد ما يكمله في الأخرى.
كان هذا تمهيدا للدخول بعده إلى تفاصيل تنغيم البحور
وإلى لقاء قريب إن شاء الله
دمتم بخير
@@@@@@@@@@@@@@@@
رد الأستاذ خشان
تحية لأستاذي الكريم
وددت أن أذكر ما يلي - ليس من باب الحوار - ولكن لتقاطعه مع ما تفضلت به
أ - المتحرك والساكن: وهما ذات الوزن
2 - المقاطع من أسباب وأوتاد وهي للوزن واحدة لا تتعدد فهي كالأسماء
3 - التفاعيل وهي للوزن كالكنى قد تتعد
1 - ذات المنسرح = 1 ه 1 ه 1 1 ه 1 ه 1 1 ه 1 1 ه 1 1 ه
2 - اسم المنسرح = 2 2 3 2 3 3 1 3
3 - من كنى المنسرح
مستفعلن فاعلن مفاعلتن = مس تف علن فا علن مفا علتن = 2 2 3 - 2 3 – 3 1 3
مستفعلن مفْعُلاتُ مستعلن = مس تف علن مفْ علات مسْ تعلن = 2 2 3 – 2 3 1 – 2 1 3
ولنا أن نضيف هذه الصيغة
مستفعلاتن متفعلاتُ فعلْ = 4 3 2 – 3 3 1 – 3
وهذه أيضا
فعْلن فعولن مفاعلن فعِلُنْ =2 2 – 3 2 – 3 3 – 1 3
ثمة جوهر ومظهر
المتحركات والسواكن وانتظامها بمثابة الذات أو الجوهر لا يتعدد
المقاطع من أسباب وأوتاد وانتظامها بمثابة الإسم لايتعدد
التفاعيل تجميع اصطلاحي للمقاطع ووضع حدود بين تكتلاتها فهي كالكنى قد تتعدد
@@@@@@@@@@@@@@@@
هل يوجد أخوة عروضيون يعقبون على هذا الحوار , وأشكرهم جزيل الشكر؟؟؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[29 - 09 - 2010, 03:01 م]ـ
لقد تحاورت وأستاذي الغول طويلا حول هذا الموضوع وسواه ورأيت أن حوارنا قد وصل إلى نهايته من جهة. وسطر الدوبيت الذي يذكره الأستاذ يمثل فهمي لكتاب د. عمر خلوف (البحر الدوبيتي).
وحوارنا حول الموضوع على الرابط:
http://arood.com/vb/showthread.php?p=31783#post31783 (http://arood.com/vb/showthread.php?p=31783#post31783)
وتحضرني الآن نقطتان أسوقهما فقد يفيدان في الحوار هنا:
1 - قول الأستاذ واصفا ورود ما يراه مفعولتُ 2 2 1 1 في حشو الدوبيت:" فالتفعيلة (مفعولتُ) من أصل مفعولاتُ بلا شك , ولم يكتشفها أحد إلا (((غالب الغول))) منذ عام 1997 وهذه حقيقة لا مفر منها."
وتفسيري لذلك أن كل من سبق الأستاذ قيد نفسه بأن مفعولاتُ = سبب سبب وتد مفروق
لاتُ = وتد مفروق لا يحذف ساكنه
تماما كالوتد المجموع الذي ذكر الأستاذ في موضوع له أنه من الثوابت، ردا على قول للأستاذ محمود مرعي – لم يسبقه إليه أحد بحذف ساكن الوتد المجموع وتسمية ذلك الجب في معرض نسبة (بحر جديد) للعربية أسماه المتقاطر.
فهل هناك فرق بين ساكني الوتد المجموع والوتد المفروق؟ ليعارض الأستاذ الغول محمود مرعي في حذف ساكن الوتد المجموع بينما يعطي نفسه حق حذف ساكن الوتد المفروق؟
2 - يرى الأستاذ الغول أن بداية الدوبيت 1 3 1 3 شاذة(/)
هل البيت سليم الوزن؟
ـ[ابو الحارث المكي]ــــــــ[01 - 10 - 2010, 07:23 ص]ـ
أرجو إن كان البيت سليم الوزن تقطيعه بطريقة -11515 - حتى اعرف اين الخلل عندي لأني تعبت في تقسيمته على هذا النحو ..
ثم بارك الله فيكم على اي بحر من بحور الشعر هو ان كان سليم الوزن
أعييتَ حباً مالهُ حدُّ ...... فكُلَ بنيانٍ لهُ هَدُّ
ـ[سموالحرف]ــــــــ[01 - 10 - 2010, 07:41 ص]ـ
أعجبني المعنى في البيت
أما التقطيع فلا أجيده
ـ[ابو الحارث المكي]ــــــــ[01 - 10 - 2010, 04:51 م]ـ
أعجبني المعنى في البيت
أما التقطيع فلا أجيده
بارك الله فيكِ على رفع المعنويات ..
كنت اتمنى إن كان الوزن سليماً ان تكون مطلع لخاطرة اود ان اكتبها عن الوطن العزيز .. بلاد الحرمين
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[01 - 10 - 2010, 06:13 م]ـ
أعييتَ حباً مالهُ حدُّ ...... فكُلَ بنيانٍ لهُ هَدُّ
غير موزون.
ـ[ابو الحارث المكي]ــــــــ[02 - 10 - 2010, 04:31 ص]ـ
استاذنا الكريم كتبت بيتاً فأتضح عند تقسيمة أنه على النحو التالي
مفاعيلن مفاعيلن فعولن ...... مفاعيلن مفاعيلن فعولن
فأي بحور الشعر هو
عَدِمناهم إذا غابت رؤاكم ........... و هل يحلو مقامٌ إن جفاكم
بارك الله فيكم
ـ[الباز]ــــــــ[02 - 10 - 2010, 04:52 ص]ـ
استاذنا الكريم كتبت بيتاً فأتضح عند تقسيمة أنه على النحو التالي
مفاعيلن مفاعيلن فعولن ...... مفاعيلن مفاعيلن فعولن
فأي بحور الشعر هو
عَدِمناكم إذا غابت رؤاكم ........... و هل يحلو مقامٌ إن جفاكم
بارك الله فيكم
البيت على الوافر لكن المفردات ليست في مكانها
فعدمناكم مثلا دعاء عليهم
ورؤاكم جمع رؤيا وهي ما يراه النائم
أما من حيث المعنى فالبيت شبيه ببيت من قال:
فموتوا إنْ تباعدتم علينا=وهل يحلو المعاشُ لمن قلاكمْ
الشعر ليس وزنا فقط
الشعر وزن و إيقاع و معنى
واعذر ملاحظاتي أخي الكريم
عليك بالدخول لموضوع مكتبة العروض لتعلم الوزن و الكتب فيه متوفرة و لله الحمد ..
و كذلك الإكثار من مطالعة الشعر الفصيح لكبار الشعراء
تحيتي وتقديري
ـ[ابو الحارث المكي]ــــــــ[02 - 10 - 2010, 07:54 ص]ـ
المعذرة اخي الباز لكن بالفعل ان قصد الدعاء بفقدهم لكن العجلة والله
و القصة ان بعض الاعضاء هداهم الله استهزؤء بعضو باكستاني و سخروا من بلده و هو و الله رجلٌ خلوق ...
فترك المنتدى بسبب هذا الاستهزاء فقام الاخوة بوضع موضوع خاص للأعتذار له
فكتبت هذه الخاطره من 6 ابيات
المعذةر اثقلت عليك
و شكراً على النصحية و التوجيه
حفظك الله
عدمناهم إذا غابت رؤاكم .........
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 10 - 2010, 04:07 م]ـ
أعجبني فيك حرصك على التعلم
وما دمت كذلك فستجيد حتمًا
فتح الله عليك أخي الكريم(/)
غالب الغول والوتد المفروق
ـ[غالب احمد الغول]ــــــــ[03 - 10 - 2010, 08:15 م]ـ
غالب الغول والوتد المفروق:
تعريفه وأهميته ومكان تواجده
من قلم / غالب أحمد الغول
@@@@@@@@@@
الوتد المفروق:
يمكن تعريف الوتد المفروق كما جاء في كل الكتب العروضية كما يلي: حرفان متحركان بينهما حرف ساكن نحو ((كيْفَ))
ويرمز له بالرمز (ــ ب) أو بالرمز (/ه /) أو بالرقمين (2 1)
1 ــ وجود الوتد المفروق بعد أن يتبع مفعولاتُ مفعولاتُ مثلها.
يوجد الوتد المفروق بارزاً في تفعيلة خليلية واحدة فقط , عندما تكون منفردة كتفعيلة مستقلة, ولا يمكن زحاف هذا الوتد إن جاء مستقلاً أو انفصل عن تفعيلته , وهي (مفعولاتُ) حيث تنتهي التفعيلة بوتد مفروق , أي أن آخر التفعيلة حرف متحرك , يجعل من الصعب الوقوف عليه , وهنا لا بد من أن يأتي بعد مفعولاتُ سبباً خفيفاً لا يقبل الزحاف (مقيداً بثباته) ليصنع مع التفعيلة وتداً مجموعاً , للتخلص من حركة آخر التفعيلة في الضرب الشعري , وهنا لا نستطيع تسميته بالوتد المفروق , لأن تعريف الوتد المفروق ((كما أفسره)) هو ذالك الوتد الذي تفرق عن تفعيلته وأصبح منفرداً لخدمة إيقاعية , أو لوضع تفعيلي آخر.
ويمكن أن يأتي الوتد المفروق , مفروقاً عن تفاعيلة في تفعيلة (مستفٍعلن أو فاعلاتن) هكذا
(مستفعِ + لن) ِ فاع ِ + لاتن) أو (مفعو + لاتُ).
انظر إلى المثال التالي:
ــ ــ ــ ب ــ/ ــ ــ ب ـــ (مفعولاتُ مفْ + عولاتُ مف)
ومن هذا الترتيب ــ في المثال أعلاه ــ علينا أن ندرك بأن مفعولاتُ لا يتبعها إلا مفعولاتُ مثلها لأجل سلامة الوتد المجموع الذي يتشكل من (آخرها + السبب الأول من التفعيلة الثانية الذي يليها) والذي لا يقبل الزحاف.
أو يمكن أن يأتي بعد مفعولات مستفعلن بشرط الطي ــ كما سنوضحه بعد قليل ــ , ليبقى السبب الأول في مستفعلن دون زحاف, ولا يأتي بعدها أي تفعيلة غير مستفعلن ومفعولاتُ ولا يتبع مفعولاتُ كل من (فاعلن أو فاعلاتن أو فعولن أو مفاعيلن أو متفاعلن أو مفاعلتن) , تحاشياً من تعدد الحركات التي تفسد الإيقاع لكثرة اجتماع الأوتاد والحركات.
ومن تتابع مفعولاتُ مع مفعولاتُ ثانية أو ثالثة , فعلينا أن نعلم بأن الوتد المفروق في أخر مفعولاتُ قد تخلى عن وتديته , وصار سبباً عادياً يتبعه حركة الوتد ثم يأتي سبب الوتد المجموع. انظر الشكل:
ـــــ ب ــــــ (لاتُ مسْ) وينقل أيضاً إلى (فاعلن)
ويمكن زحاف (لاتُ) لأن الوتد المجموع جاورها , ولا يمكن منع السببين من غير زحاف , بل يمنع زحاف سبب الوتد المجموع (مسْ) الذي يأتي إجبارياً بعد (لاتُ)
إن التفعيلة مفعولاتُ في الوضع أعلاه قد تممت الوتد المجموع بوجود سبب ثابت بعدها , وليس من المعقول أن نمنع زحاف سببين قبل أو بعد حركة الوتد , (لاتُ مفْ) (ــ ب ــ) لكن المشهور أن الوتد المجموع في أي وضع كان يمنع زحافه.
أي أنه يمكن زحاف سببين من مفعولاتُ وهما (عو) أو (لا) بينما يبقى السبب الأول منها بدون زحاف وهو (مف) لأنه السبب الشارد , ويصحب معه سبباً آخر ليشكلا معاً تفعيلة مستقلة وهي (مفعو) وتنقل إلى (فعْلن) , لأجل توحيد كنى التفاعيل).
ويتبقى من مفعولاتُ الجزء الأخر منها وهو (لاتُ مفْ) على وزن (فاعلن) لتوحيد كنى التفاعيل أيضاً , وهذه يمكن زحافها إلى (فعِلن) كما جاء في الدوبيت , ليكون زحاف مفعولاتُ وما بعدها هكذا:
(مفعو) أو فعْلن
(لاتُمُفْ) أو (فاعلن) وعند الزحاف تصير) فعِلن بكسر العين
مفعولاتُ مفْ = فعْلن فاعلن (بعد التأصيل إلى كنى التفاعيل المعروفة)
مفعولاتُ مفْ = فعْلن فعِلن (بعد التأصيل)
مفعولاتُ مفْ = ومنهم من أطلق عليها اسم (مستفعيلتن) وهذا لا يصح أن تكون تفعيلة واحدة بل يجب تجزئتها إلى تفعيلتين مثل:
(فعْلن فاعلن)
ومنهم من أطلق عليها اسم (مستفعِلتن) وهذا لا يصح أيضاً , بل يجب تقسيمها إلى تفعيلتين مثل (فعْلن فعِلن)
وهذا التقسيم خاص في وزن الدوبيت دون غيره ,
وهذه مفعولاتُ الأولى والثانية والثالثة (لبحر الدوبيت) على الوجه المطلوب هكذا:
سبب شارد ثم يأتي بعده أجزاء مطابقة لأجزاء مستفعلن تماماً , وهذا مما يدل على صحة القول بأن الدوبيت وزن عربي أصيل ,
(يُتْبَعُ)
(/)
ــ/ ب ــ ب ــ/ب ــ ب ــ / ــ ب ب ــ أو هكذا
ــ/ ــ ب ب ــ / ــ ــ ب ــ / ب ــ ب ــ / أو هكذا
ــ / ــ ب ب ــ / ب ــ ب ــ / ــ ب ب ــ/
والأمثلة أعلاه تبدأ بالسبب الشارد ثم يتبعه تفعيلة مستفعلن وزحافاتها المعروفة (الطي والخبن)
والسبب الشارد اصطلاحاً هو السبب الذي انتقل إلى أول مفعولاتُ وهو (مف) ولا يقبل الزحاف.
وهنا إثبات حقيقي على إلزام أي تفعيلة تأتي بعد مفعولاتُ أن يمنع سببها الأول من الزحاف كما جاء في طي مستفعلن الاجباري بعد مفعولاتُ كما لاحظنا أعلاه. .
ويقول كتاب الكافي صفحة 103:
((ومتى وقعت مستفعلن في ضرب المنسرح, لم تجئ على أصلها ,لكنها جاءت مطوية)) ومن المعروف أن طي مستفعلن يجعل سببها الأول لا زحاف فيه , لكي لا يجتمع المتحركات بعد مفعولاتُ
لاحظ وجود الوتد المفروق في البحور التي ذكرت فيها (مفعولات) في الدائرة الخليلية (المجتلب) ونأخذ منها بحر الخفيف:
1 ــ الخفيف:
بحر الخفيف دخلته مفعولاتُ وهذه الأجزاء التي ظهرت على الدائرة الخليلية: قبل تأصيلها أو قبل تفعيلها بتفاعيل الخليل وهي:
تفعِلن مفعولاتُ مستفعلن مسْ
ــ ب ــ / ــ ــ ــ ب / ــ ــ ب ــ / ــ
ومن هنا نقول إن (فاعلاتن الأولى لبحر الخفيف , قد أخذت السبب الأول من مفعولاتُ).
وبقي من مفعولاتُ جزء منها وهو (عولاتُ) سبب ووتد مفروق) ثم أضيف إليها السبب الأول من مستفعلن الأخيرة , فصارت (عولاتُ + مسْ) ونقلوها إلى مستفعلن.
ولكي يعرفنا الخليل على أن (مستفع) هي وتد مفروق لا يمكن زحافه ,وليس له علاقة بمستفعلن , بل هو جزء من مفعولاتُ, قام وفرض على التفعيلة تفريق الوتد المفروق , ونقل اسمها إلى (مستفع (ومنع زحاف الوتد) لأجل هذه الغاية , ليخرج من ورطة إيقاعية ملموسة بين مستفعلن كصورة وهمية , وبين (عولاتُ + مس) كصورة حقيقية ظهرت على الدائرة.
.
وعند خبن (مس ْ) من مستفعلن الأخيرة, حتى ظهر عيب آخر وهو من الحركتين المتتابعتن (حركة الوتد وحركة الخبن) فليس له إلا أن قال يجب (كف مستفعلن فصارت مستفعلُ) ولكنه بالحقيقة قد (كف) عولاتُ + مُ) وليس له إلا هذا التحايل على المقاطع. علماً أن مستفعلن الحقيقية لا يمكن كفها , ولو أمكن ذلك لتم كفها (في الرجز حمار الشعراء) , ومن هنا نقول بأن الوتد المفروق قد دخل بحر الخفيف إجباراُ وقهراُ لأن بعض الأمثلة الشعرية جاءت على هيئة (مستفعلُ) , وهذا الوضع يوجب إظهار الوتد المفروق ليمنع زحافه , لكي لا تلتقي الحركات بشكل فوضوي , وهذا يدل على عبقرية الخليل الموسيقية التي حلت معضلة الإيقاع بوجود الوتد المفروق في الخفيف وغيره في الدائرة الرابعة فقط (دائرة المجتلب).
وخلاصة القول أقول:
إن الوتد المفروق للتفعيلة مفعولاتُ المتتابعة في وزن الدوبيت لا يلزم إظهاره كوتد مفروق , لأن الوتد المجموع الذي يلتصق به منعه من الظهور , لكي لا يمنع زحافه , وصار الوتد المجموع هو الذي يلتزم بالزحاف , لأنه من غير الممكن أن نمنع سببين على طرفي حركة الوتد من الزحاف , وكان الأولى أن نمنع الزحاف عن الوتد المجموع هكذا:
مفعولتُ مفْ (ــ ــ ب (ب ــ)) الزحاف أصاب (لا) من مفعولاتُ , ولم يصب السبب الذي أتى بعد حركة الوتد المجموع.
انتهى البحث.(/)
الرقمي خليلي 100%
ـ[خشان خشان]ــــــــ[04 - 10 - 2010, 10:54 م]ـ
بعض من لم يعرف الرقمي وبعض من عرف شكله دون جوهره صدرت لهم مواقف عنه تقوم على أساس أنه مغاير لعروض الخليل أو مناقض له.
أقتطف ردا على ذلك ما يلي من الرابط:
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/moomen-1
إن ما تراه هنا أخي مؤمن هو تجسيد لمعنى قولنا:
إن الرقمي توجه نحو الشمولية
بمعنى أنه يستعرض الظاهرة في كافة البحور كما وردت في تفاعيل الخليل ويحاول استقصاء حكم شامل لها جميعا مقدرا أن ذاك الحكم هو الأقرب لتفكير الخليل. وهو بذلك ملتزم بدقة تفاعيل الخليل مع تأطيرها بقاعدة شاملة منع من ظهورها أخذ التفاعيل وحدودها بعين الاعتبار. فهو ملتزم مسبقا بتفاعيل الخليل مضمونا ولكنه يحاول إيجاد تصور شامل لها عبر البحور.
وبتفصيل أكثر إن سلوك الرقمي في العروض كسلوك المنهج العلمي في سائر العلوم أي أنه يستعرض الجزئيات في ظل افتراض أن لها قانونا عاما أو قوانين عامة تنتظمها في إطارها يتم البحث عن هذا القانون بالاستفادة من الجزئيات وفي معرض الرقمي يكون ذلك كالتالي
1 - ملاحظة المعطيات الجزئية في التفاعيل والبحور
2 - محاولة تجميع المتشابه منها والذي يمكن أن يضمه إطار واحد
3 - انطلاقا من اليقين بوجود فكر وتصور شموليين لدى الخليل نبدأ باستعمال هذه الظواهر كلبنات لاستخلاص الفكر والتصور الشموليين وصياغتهما على نحو شامل
4 - لتكون النتيجة صحيحة ينبغي أن تكون الصياغة منطبقة على سائر الجزئيات كما وردت في التفاعيل
5 - في حال عجز الصياغة عن شمول كافة الجزئيات يكون السبب أحد ثلاثة أسباب
أ - خطأ في الصياغة يفرض إعادة دراسة الظاهرة والصياغة
ب -وجود جزئية تتبع إطارا ثانيا فتخرج من الإطار الأول وتبحث في الإطار الثاني
جـ - أن تكون إحدى الجزئيات تجسد شاذا من الشعر كشاذ النحو في لغة (أكلوني البراغيث) فلا تهمل ولكن يشار إليها على أنها غير مشمولة في تقعيد الرقمي.
6 - في تطبيقنا لقواعد الرقمي نصرح بأن أي وزن يؤدي إليه الرقمي ولم يذكره الخليل فليس من الشعر وغاية ما يبلغه أن يكون من مستساغ الموزون
وبالتالي فإن القيد الذي نقيد به أنفسنا في منهج الرقمي هو أن تكون النظرة الشاملة التي نخرج بها منسجمة مع جزئيات تفاعيل الخليل، وأن تكون كتب العروض حكما على نتائج الرقمي. وأن ما يخالف عروض الخليل عيب ينبغي تداركه لا بذاته بل بتشخيص خطأ التفكير والتوصيف الذين قادا إليه واجتثاث ذلك من جذور المنهج لضمان صحة النتائج.
ـ[نادية الندى]ــــــــ[05 - 10 - 2010, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم
تسجيل حضور، و تقدير لمجهوداتكم.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[05 - 10 - 2010, 04:47 ص]ـ
السلام عليكم
تسجيل حضور، و تقدير لمجهوداتكم.
شكرا لك أستاذتي الكريمة(/)
د. خلوف والأستاذ أبو ستة - رجاء الحكم
ـ[خشان خشان]ــــــــ[04 - 10 - 2010, 11:45 م]ـ
الأخوين د. عمر خلوف والأستاذ سليمان أبو ستة
أرجو التكرم بالحكم على هذه الجزئية من الرابط:
http://arood.com/vb/showthread.php?p=34669#post34669
أخي الفاضل الأستاذ خشان , أعزه الله ورفع مقامه وبعد.
لا نزال نتحاور حول الخبب بشكل خاص , ولكنك لم تستجب لأي رأي من آرائي , وكأنني أذنبت في استنتاج ما صدر مني.
.
أخي الأستاذ خشان:
قلت لك لا يصح عروضياً أن نحول السبب المزاحف (تف) مع حركة الوتد إلى سبب ثقيل , أي أن (تََعِ ِ) (1 1) ليست سبباً ثقيلاً بل هي زحاف + حركة الوتد. وزنتهما أعلى من زنة (السبب الثقيل) فلا يجوز أن يتعادلا إيقاعياً.
بمعني: لا يصح أن نقول بأن (تع ِ) (2) سبب.
أو أن نقول بأن:
مستعلن (ــ ب ب ــ) سبب و (سبب) وسبب 2 (1 1) 2
وبخاصة إذا كان شطر البيت مكون من التركيب نفسه هكذا:
سبب (سبب) سبب /سبب (سبب) سبب ... مجزور الرجز
2 ..... (2) .... 2 ..... 2 .... (2) ... 2
هذه الأسباب ليست خببية يا أستاذ خشان. بل هي تابعة لأوتاد بحرية.
والسبب في ذلك. وكما كررتها عدة مرات في حوارنا السابق ,
لأن ترتيب الأسباب الخفيفة لا يتناسق مع الإيقاع الشعري , لأن الأسباب الخفيفة لم تكن مرتبة بترتيب إيقاعي منتظم , ونحن نعرف أن إلتقاء أي نبر مع آخر لا يجوز البتة , فكيف يلتقي السببان 2 2 في وسط البيت الشعري الخببي وقد وقعا بين سببين شبيهين بالسببين الثقيلين وليسا كذلك؟؟؟
ثم كيف يبتدئ البيت بالتفعيلة الخببية (فاعلً 2 11) وينتهي البيت بتفعيلة خببية (فعِلن)؟؟؟
فإن جاز ذلك في التحايل الموسيقي , فلا يقبل في النظام العروضي ,
أي لا يجوز الخلط بين التفعيلتين الخببيتين (فاعلُ فعِلن) ولا (فعلن فاعلُ)
لقد وردت أمثلة في العروض العربي على صحة ما أقول:
أبكيت على طلل طربا
ب ب ــ ب ب ــ ب ب ــ ب ب ــ
11 2/ 11 2/ 11 2/ 11 2 (انظر إلى التناسق الإيقاعي بين الأسباب الثقيلة والأسباب الخفيفة.
فعلن فعلن فعلن فعلن بكسر العين وباتجاه واحد وبانتظام نبري واحد , وبإيقاع واحد. وبرتابة ونطق متناسق.
وإن البيت التالي الذي ذكرته أنت , وتقول:
البيت التالي خبب فقط
لست أنا مقتحمَهْ ..... عملاً بكذا كَلِمهْ
2 (1 1) 2 2 (1 1) 2
1 1 2 (1 1) 2 (1 1) 2
وأنا أقول البيت أعلاه: صدره مجزوء الرجز
وعجزه بانتظام خببي له رتابة إيقاعية
لكن البيت كله ليس من الخبب وليس من الرجز. لأنه لا يجوز أن يكون البيت الشعري مؤلف من نظامين لبحرين مختلفين.
هذا هو اختلاف الرأي بيني وبينك , وليكن من أهل العروض بيننا لينصفنا في القولين.
لك مني التحية يا أخي الأستاذ خشان , وأطالبك بسعة الصدر دائماً
ويرعاك الله.
أخي وأستاذي الكريم
ما تقول في هذا البيت لأحمد شوقي
نتخذ الشمس لها تاجا .......... وضحاها عرشا وهاجا
2 (2) 2 2 (2) 2 2 2 .... 1 3 2 2 2 2 2 2
وصدره حسب رأيك
نت ت خذش – شم س لها – تاجا = مستعلن مستعلن فعلن
وهو حسب رأيك ضرب للسريع، فكيف اتفق مع العجز الخببي حسب رأيك؟
وأضيف البيت المعدل التالي من السريع المصرع
نتخذ الشمس لها تاجا .......... عند الضحى ينداح وهاجا
حسب رأيك
لست أنا مقتحمَهْ ..... عملاً بكذا كَلِمهْ
لا رجز ولا خبب
ألا يصح لي أن أقيس عليه حسب رأيك أن بيت شوقي
نتخذ الشمس لها تاجا .......... وضحاها عرشا وهاجا
لا سريع ولا خبب
يا استاذي والله لا أدري ماذا أقول سوى لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
أقبل تحكيم أي من الدكتور عمر خلوف أو الأستاذ سليمان أبو ستة.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[05 - 10 - 2010, 08:40 ص]ـ
يقول الأستاذ غالب الغول، إنه "لا يجوز أن يكون البيت الشعري مؤلفا من نظامين لبحرين مختلفين". وهذا قول حق تؤيده المعرفة العميقة بأسباب الخليل وأوتاده في كل نظام، وهي بدهية يعرفها كل عروضي. غير أن الخلاف بين العروضيين ينشأ حين يخلطون بين مستوين في بناء البيت، المستوى الصوتي ممثلا بالحروف والحركات، والمستوى العروضي ممثلا بالأسباب والأوتاد. وهذا الخلاف قد تم حله جزئيا او تصالحيا في باب من أبواب العروض يعرف بالتداخل، ولأستاذنا د. عمر خلوف بحث مطول فيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
سوف أذكر مثالا واحدا على التداخل. جاء في أبيات زحاف الكامل الشاهد التالي لعنترة:
إني امرؤ من خير عبس منصبا * شطري وأحمي سائري بالمنصل
قال أبو الحسن العروضي: " فهذا البيت قد دخل الإضمار فيه في جميع أجزائه فسكنت ثوانيه. وقد عارضني في هذا رجل يرى أنه من أهل العروض فقال لي: إن الأخفش ذكر في كتابه أنه لا يجتمع في بيت واحد "مستفعلن مستفعلن" في الكامل إلا وبينهما "متفاعلن" فمتى رأينا البيت على مستفعلن في سائر أجزائه ألحقناه بالرجز. قلت له: فما تقول في قول الشاعر:
إني امرؤ من خير عبس منصبا * شطري ...
فقال: هذا غير معروف. وهذا الرجل لم يدر ما قال؛ لأنه حكى عن الأخفش ما لم يقله. وهذا البيت من قصيدة لعنترة على الكامل مشهورة ولكنا نقول إن قصيدة من أولها إلى آخرها على مستفعلن أو مفتعلن لم تكن إلا من الرجز، فإن كان فيها جزء واحد على متفاعلن لم تكن إلا من الكامل، وكذلك يجري الأمر في الشعر كله".
ولنعد إلى البيت موضع الحلاف بين الغول وخشان، وهو:
لست أنا مقتحمه * عملا بكذا كلمه
الشطر الأول يتداخل فيه الرجز بالخبب، ولذلك فيمكنك أن تنشده بطريقتين:
على الرجز: مفتعلن مفتعلن، وعلى الخبب: فاعل فعْلن فعِلن
ولكنك في الشطر الثالي مجبر على إنشاده على الخبب وحده، وهذا ما جعل الأستاذ خشان يجزم بأن هذا البيت من الخبب وحده، وهو على حق في ذلك.
وإذا فلماذا لم يأخذ أستاذنا الغول برأي خشان؟ في اعتقادي أن السبب يكمن في عدم اعتراف الغول بالزحاف (فاعل) في بحر الخبب، وهنا أحيله إلى عشرات الأمثلة التي أوردها د. خلوف على وجود هذا الزحاف في نماذج من الشعر قديمة، ولكن الخليل لم يعترف بهذا البحر في نظامه، وقام باستدراكه عليه آخرون لعل أولهم هو أبو الحسن العروضي الذي وضع أول تسمية له، قال: " لم ير الخليل ذكر هذا الباب البتة. ونحن نسميه (الغريب) ".
ولعل ما جعل أستاذنا العول لا يأخذ بزحاف (فاعل) أن العروضيين لم يعرفوا هذا الزحاف حتى جاءت شاعرتنا نازك الملائكة فكانت صاحبة أول صرحة نبهت إلى وجوده (ولكن في شعرها هي فقط)، الأمر الذي استلزم من العروضيين أن يهبوا هبة واحدة ليلوموها على قولها ذاك، وليقولوا لها: لقد سبقك إلى هذا الزحاف كذا وكذا من الشعراء الأقدمين والمحدثين (منهم أحمد شوقي وإيليا أبو ماضي)، بدلا من أن يشكروها، رحمها الله، على هذا التنبيه الذي لم يلتفت إليه أي من العروضيين قبلها.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[05 - 10 - 2010, 02:31 م]ـ
شكرا لك أخي وأستاذي الكريم سليمان أبو ستة.
ـ[غالب احمد الغول]ــــــــ[06 - 10 - 2010, 11:00 ص]ـ
[ SIZE="6"][COLOR="blue"] بسم الله الرحمن الرحيم
,شكر الأستاذ خشان حفظه الله
أشكر الأستاذ سليمان (أبو سته) أكرمه الله
وتعد:
أرجو الاطلاع على هذا الرد وشكراً:
@@@@@@@@@@@@@
بسم الله الرحمن الرحيم
من قلم غالب احمد الغول
تشرين أول 2010
@@@@@@@@@@@@
أحبتي في الله , إخواني نقاد العروض , إخواني الموسيقيين , سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته , وبعد.
بتعقل وروية , أجلس لأكسب رضاء إخواني الأستاذ خشان وكل عروضي مهتم بقضايا العروض, وما تعليقي الآن إلا لأجل أن نكون أحبة لله , فلا شك في اختلاف الآراء , ولا عيب في ذلك , ولكن من العيب أن نفترق وقد كنا أحبابا.
أخي ألأستاذ خشان , أرد عليك الآن بما عندي من أفكار مختزنة منذ عقود , وأترك الحكم لكل أخ عروضي يمارس النقد العروضي , لنقف سوية على فكرة صحيحة لا غبار عليها دفاعاً عن تراثنا الذي ورثناه وأصبح أمانة في أعناقنا.
نحن الآن أمام قضية عروضية هامة , وهي علاقة الخبب بالخبب , ثم علاقة الخبب بالبحور الخليلية الأخرى, معتمدين في هذا الحوار على علم منهجي أصيل وهو علم العروض واضعه الخليل بن أحمد الفراهيدي 718/ 791 , ذالك الرجل الفذ الذي ألف في العروض والموسيقى والنحو والصرف ومخارج الحروف , فكان رمزاً عربيا نعتز به , وعاشت علومه إلى يومنا هذا ولم يجرؤ أحد على ذمها أوالتنقيص من قيمتها إلا كل من رغب عن العربية ومال إلى طمس التراث العربي.
(يُتْبَعُ)
(/)
لذا ليكن حوارنا , حوار علمي لا عصبية فيه أو تحيز أو ومكابرة أو ميول نفسية , لأن الحق أقوى من الباطل دائماً , وعلينا في حوارنا هذا أخذ أراء الأغلبية من العلماء المختصين , وترك الشاذ من المعلومات , لنبني عروضنا الجديد على مفاهيم أعمق وأفضل, لا لصالح المتحاورين , بل للصالح العام ولصالح الأجيال القادمة ,.
أقولها بصراحة إن علم العروض مستهدف , لا من الرقميين لا سمح الله , بل من هم أعلى مناصباً وأقوى قدرة على تحويل الحقائق إلى زيف وضلال أمثال المستشرقين ومن والاهم , ولكي يصل هؤلاء إلى مناصبهم , وإلى أهدافهم , بدأوا في تفسير الظواهر على غير ما وضعت لها , فاختلفت المعايير , واختلفت الأقوال في تعريف الشيء الواحد , وبدأوا بنظريات فلسفية ونفسية ليقلبوا الموازين الصحيحة إلى ضلال وفساد شعر إيقاعي ,
لأنهم يعرفون , بأن العروض توأم للموسيقى , فإن هدموا الجانب الموسيقي فإنهم قادرون على هدم العروض كله , وأقولها بصرحة , من لم يعط العروض حقه الإيقاعي والموسيقي , فكأنما فقد نصف علم العروض.
فبدأوا بتعريف الإيقاع تعريفاً مضللاً , فلم يفسروا الإيقاع تفسيراً علمياً موسيقياً, لأنه أي الإيقاع يحقيق الانتظام الزمني واللفظي برتابة متزامنه لتحقيق ما يسمى بالأيقاع الشعري الموسيقي , اعتماداً على الوحدات الإيقاعية التي تمثلها التفاعيل. وعندما بدأت المفاهيم تتداخل , بدأ معها التفريق في تحديد معنى كلمة الشعر الإيقاعي , إلى أن أصبح الشعر بنظرهم كل ما يقال من خواطر وسجع ومقالات , وكل هذه تتمتع بالإيقاع حسب ظنهم , من غير رابط يربطها , سوى أنها تحمل الإيقاع الداخلي فقط.
هذا شأن كل من أراد أن ينال مكسباً للإطاحة بالعروض التراثي التفعيلي الخليلي , ليقال أنهم مجددون مثل (كمال أبو ديب) وغيره.
فانظروا كيف أننا نسرع إلى تبني نظرياتهم حتى ولو خالفت الأديان السماوية , فيكيف إذا وظفوا من هم أهل لقلب العروض وغيره إلى طريق مسدود لكي لا يظل لنا أهمية في الماضي والحاضر والمستقبل.
إخواني لقد أطلت عليكم الشرح , والآن حديثنا عن الخبب ومشكلاته , وقلت سابقاً ولا أزال أكرر القول, بأن الخبب خببان وهما:
خبب أول: (فاعلُ) وهي فاصلة صغيرة تجدها في الوافر , تتشكل من سبب خفيف وثقيل. ثم الخبب الثاني فعِلن بتسكين العين أو كسرها , وتجدها في الكامل , وتتشكل أيضاً من سبب ثقيل وخفيف , وهما متساويتان في المقدار الزمني واللفظي , ومتعاكستان في الاتجاه الإيقاعي:
الخبب الأول: وتبدأ نبراته على أسبابه الخفيفة الأولى , ويجوز فيه حالة واحدة وهي:
انتظام المقاطع بالترتيب الإيقاعي المطلوب , ويبنى هذا البحر على تتابع التفعيلة (فاعلُ أو التفعيلة المضمرة فعْلن , وبهذا فأنا أخالف قول العروضيين على أنها من أصل فاعلن لأن الوتد لا يمكن زحافة , والخبب لا يحتمل وجود الوتد , لأن الوتد يتبع الوزن الثلاثي للتفاعيل الخماسية , والخبب ليس من هذا النوع من التفاعيل , لذا لا بد من الفصل بين الخبب والمتدارك في العملية الإنشادية , وبخاصة عندما يخلو حشو المتدارك نهائياً من القطع للتفاعيل , أي لا يجوز في المتداك وجود (2 2) أو فعْلن , وإلا عدنا إلى محور النقاش السابق وهو (جواز القطع والتشعيث في الحشو) وهذا لا يمكن ,وأن مفتاح المحدث ((حركات المحدث تنتقل)) ليست للمتدارك بل هو للخبب , لأنها فاصلة , بسبب ثقيل كما جاءت في الوافر , وأتفق معهم , على أنها شاذة في اجتماعها مع قرينتها فعِلن في قصيدة واحدة) , لأنها تفعيلة جاءت من تدوير فعِلن في الكامل , (سبب خفيف وثقيل). وتناولها الشعراء لبناء بحر مستحدث وهو بحر (الخبب).
إن فاعلُُ هذه: (~ ب ب) (2 11) لم يصبها الزحاف على آخرها , بل هي معكوس دائرة الفاصلة الصغرى الموجودة في الوافر والكامل , أي أن حركات أخرها ما هي إلا (سبب ثقيل) أي أنها ليست من أصل فاعلن كما يعتقد النقاد , وإذا اعتبرناها من أصل فاعلن فلا بد أن يصيب الخبب خلل إيقاعي أكبر , لأنه لا يجتمع فاعلن مع فاعلُ أو فعِلن في النظام العروضي , وإن رأيتم مثل هذا التداخل الإيقاعي , فهو شاذ ولنا فيه هذا القول:
1 ــ أقول أولاً:
(يُتْبَعُ)
(/)
يكون الشاعر قد اعتمد الإيقاع الموسيقي فقط , دون الاعتماد على قواعد العروض , وبهذا يتم التداخل بين (فاعلُ وفعِلن) حتى وإن اجتمعت المتحركات التي يرفضها الخليل لعروضه. لأن الإيقاع بصفة عامة, يعتمد على التزامن المنتظم بين الوحدات الإيقاعية , والموسيقا وحدها, لها القدرة على ذلك , حيث أن الموسيقا تستطيع تنظيم الإيقاع والنبرات بتحايلها على الكلمات (مداً , أو سكتة , أو دمجاً للحروف أو اشباعاً) , حتى ولو خالفت قواعد اللغة واللفظ , لأن تَعَلّمَ الشعر قد بدأ بالغناء والذي به ما قد ذكرته قبل قليل من مخالفات مقطعية , وقد قيل أن ابن المهدي قد تساهل في أداء الغناء بما يناسب ذوقه , فهو يقول ((أنا ملك ابن ملك , أغني كما أشتهي وعلى ما ألتذ)) الأصفهاني ج1 صفحة 73) وهذا ما لا يتعامل معه الخليل في عروضه , لأن العروض يسعى إلى الانتظام الإيقاعي ومواقع النقرات الموسيقية المنتظمة (نبر) الكلمات بشرط الاحتفاظ على سلامة اللغة بقدر الإمكان , حيث لا بد من التجاوز اللغوي عند الضرورة الشعرية , كصرف ما لا ينصرف وغير ذلك مما لا يؤثر كثيراً على معنى أو مبنى الكلمة اللغوية.
وهذا القول يختلف عن قولنا الذي أقول فيه:
بأنه يمكن أن يتصافح الخبب مع المتدارك في تفعيلة واحدة لكل القصيدة مثل (فعِلن) المخبونة فقط , والتي ننشدها في قصيدة الخبب على وزن الفاصلة بسببها الثقيل للوزن الثنائي. ثم ننشدها في قصيدة المتدارك بوزنها المخبون والذي يمنع قطعها , أي أن هناك اختلاف إنشادي واضح بين (فعلن مخبونة) وبين (الفاصلة بسببها الثقيل) , والفرق بينهما هو المقياس الوزني الموسيقي , فالخبب ووزنه ثنائي , والمتدارك وزنه ثلاثي. ومثل هذه التفعيلة التي تشترك لوزنين نادرة في الطرح الشعري العربي ,
مثالها:
أبكيت على طلل طربا ..... فشجاك وأحزنك الطلل
ويظل بحر الخبب يتميز بالإيقاع ثنائي الوزن , وهو يختلف كلياً عن المتدارك ثلاثي الوزن الموسيقي الذي لا يجوز قطع تفاعيله في الحشو.
2 ــ وأقول ثانياً:
إن عصرنا هذا , نساير فيه الغرب والعجم , ويثق بعضنا بأقوالهم مهما كانت , لثقتهم بأن الحضارة أصبحت في أيديهم , ولقد أصبحنا مثل العجم , نمطط الألفاظ فتقبض وتبسط حتى تدخل في وزن اللحن فتضع موزوناً على غير موزون (ابن رشيق ج2 صفحة 214 , بينما كنا ــ نحن العرب ــ على غير ذلك, كنا كما قال الجاحظ ((العرب تقطع الألحان الموزونة على الأشعار الموزونة)) وهذا هو الأصح , وهذا ما يريده الخليل لعروضه.
ومن أمثلتنا على ما تقدم شرحه , هذا البيت الشعري , الذي تقدم به الأستاذ خشان::
نتخذ الشمس لها تاجا ....... وضحاها عرشا وهاجا
ــ ب ب ــ ــ ب ب ــ ــ ــ ...... ب ب ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ
2 11 2 2 11 2 2 2
لا نريد التحدث عن الشطر الثاني (العجز) لأنه خببي صرف ولا يمكن له أن يكون رجزاً.
بل نريد الحديث حول التفعيلة التي أربكت الإيقاع الشعري لهذا البيت وهي (الفاصلة (فاعلًُ) إن اعتبرنا البيت كله خبباً , ولنا هنا عدة أقوال في تفسير هذه الظاهرة.
1 التفسير الأول:
هو اعتماد المنشد على مداخلة موسيقية لا تعترف بالعروض , بل تتحايل على الكلمات لتجعل من اللاموزن موزوناً , وهذا ما قاله ابن رشيق: (الأعاجم تمطط الألفاظ فتقبض وتبسط حتى تدخل في وزن اللحن فتضع موزوناً على غير موزون) وهذا الأمر من الشواذ , ولا يدخل الشاذ كمقياس لنظام الخليل , ثم لا يمكنني أن أتهم أمير الشعراء أحمد شوقي على انه من الأعاجم , بل قد يريد الشاعر مجاملة العصر الحديث في الاعتماد على اللحن الموسيقي, ليضع اللاموزن على الموزن , لأن الموسيقى تستطيع تعديل ما أفسدته المقاطع اللفظية , ولكن سيظل البيت الشعري بنظر أهل العروض شاذاً عن العلم العروضي , ومقبولاً في الفن والغناء الموسيقي , بعد أن تعالجه الموسيقى بتحايلها على المقاطع كما أسلفنا ذكره , ولقد استعملت نيازك هذه المخالفات العروضية الشاذه في بعض أشعارها وليس كلها.
ولو نظرنا إلى جل ما قاله أحمد شوقي في الخبب , لرأينا التزامه في النظام العروضي , ولم تفلت منه أي تفعيلة من تكرار (فعلن) كقوله:
اليوم نَسود بوادينا ...... ونُعيد محاسنَ ماضينا
ويشيدُ العزّ بأَيدينا ......... وطنٌ نَفديه ويَفدينا
(يُتْبَعُ)
(/)
وطنٌ بالحق نؤيِّدُه ........... وبعين الله نشيِّده
ب ب ــ/ ــ ــ / ب ب ــ /ب ب ــ
فعلن / ... فعلن / فعلن / فعلن
2 ــ أو أن نعتبر الشطر الأول رجزاً والعجز خبباً , وهذا شاذ أيضاً.
3 ــ أو أن نجد له حلاً إيقاعياً يساير الخبب في العجز , وهذا يعود إلى فن المنشد وقدرته على ذلك , كأن يقلل من زمن السبب الأول ويدمجه للتفعيلة فعلن , ثم يزيد من زمن مقطع (الشمْ) لتلحق الوزن الثنائي بمفردها.
هذا أحد الحلول , أو قد يأتي آخر من المنشدين ليجد حلاً آخر يتماشى فيه إيقاع البيت كله على إيقاع الخبب , ولكن في كل الاحتمالات لن نعفيه من قولنا:
بأن هذا البيت شاذ , وإن العلم الذي يتصيد الشواذ لبناء قواعد علمه سيبقى بحاجة إلى تنظيم نفسه وإعادة تركيب مفاهيمه.
@@@@@@@@@@@
قلت لكم في أول مقدمتي: (نحن الآن أمام قضية عروضية هامة) وهي الخبب , وتناولت الحديث عن وجود تفعيلة الخبب في الخبب نفسه , ولكني الآن أريد أن أتحدث عن وجود تفعيلة الخبب في البحور الشعرية , فهل هذا يمكن أم لا؟؟
إن التداخل الإيقاعي قد يحصل في القصيدة الواحدة , مثل إيقاع تفاعيل الكامل المضمرة مع تفاعيل الرجز السالمة من الزحاف , أو تداخل إيقاع الطويل مع الكامل , أو تداخل السريع مع الكامل المضمر , هذا ممكن لأن المنشد هو الذي يحدد نبرات الزحافات والعلل , ويسير مع الإيقاع للبحرين المتداخلين بنجاح تام , مع اختلاف مواقع النبر لكل بحر.
وليس هذا محور حديثنا , بل حديثنا الآن:
هل يمكن تداخل التفاعيل الخببية (فواصل فاعلُ أو فعِلن) داخل البيت الشعري للبحور الخليلة غير الأضرب والاعارض؟
أو هل يجوز أن نعتبر السبب الثقيل:هو كل زحاف ينتج من تشكل حركتين متجاوتين , مثل خبن فاعلاتن لتصير (ب ب ــ ــ ب ب ــ ــ ب ب ــ ــ) هل هذه المقاطع خببية (بأسباب ثقيلة) أم أنها مقاطع لا تمت بصلة إلى الخبب , أم هي خبن تكرار فاعلاتن؟ وتخلو من الأسباب الثقيلة.
لوقمنا بتقسيمها إلى وحدات خببية فإننا نكرر ما تكلمنا عنه سابقاً بأنها خببية شاذة , ولا حكم على الشواذ ولا يجب الأخذ بالشواذ.
يتبع
ـ[غالب احمد الغول]ــــــــ[06 - 10 - 2010, 11:01 ص]ـ
تابع لما قبله
المقاطع:
فعلن فاعلن فعلن فعلن فا (11 22 11 22 11 22)
إن أول ما يجلب الانتباه للنظر , ستعرف على أنها من خبن فاعلاتن , لأن مقاطعها انتظمت بهذا الشكل (واحد واحد / اثنين اثنين على التوالي .... ) , وإن اعتبرناها خببية, فهو نوع من التضليل الإيقاعي كما قلت قبل قليل.
أي أنها إذا اعتبرت خببية فلا شك أنه يمكن قلبها جميعها إلى أسباب خفيفة , وهذا جائز إن كانت خببية فعلاً , ولكن ذلك يبقى خروجاً عن العروض إذا لم نعتبرها من بحر الرمل.
ومثل هذا الخلل , حدث في الدوبيت (دوبيت الدكتور خلوف ,) الذي اعتبره فارسي الوزن , وعنده الحق في ذلك , لأنه رأي أمام عينيه ما شذّ عن تفاعيل العروض. وإلا ما المانع الذي يمنعه أن يكون وزناً عربياً؟ , وبخاصة إذا أجرينا عليه التحليل المقطعي والزمني والتاريخي والإيقاعي والعروض الخليلي؟؟
لقد تعددت التفاعيل المضللة في شعر الدوبيت , واختلفت الآراء حوله , ولم يعترف أحد بعروبته , لكن الدكتور خلوف أثار شكاً حول عروبته بناء على تاريخه الذي سبق الفرس , وبناء على ظنون العروضيين بعروبته , ولكنهم ظلوا يقولون عنه فارسي حتى جاء غالب الغول , كاتب هذا البحث وأثبت للعروضيين على أن الدوبيت عربي , وخليلي , وكانت الأدلة واضحة والبراهين كافية , ولكنني باحث من عيار ضعيف , فكيف يصدقونني بهذه البساطة , فالأفضل أن يكون هذا الوزن فارسياً أفضل من أن يأتي عروضي مجهول الهوية (مثلي) ليقول شيئاً عن عروبة الدوبيت.
راجع الرابط الآتي:
http://www.3emme3.com/vb/showthread.php?t=17165
إخواني العروضيين.
المشكلة في وزن الدوبيت تكمن في التفعيلة الأولى منه وهي (مفعولاتُ)
(ــ ــ ب ب/ ــ) (2 2 1 1/ 2) فهذه ليست (مستفعلُ مكفوفة) , وليست (فعلن فعِلن) وليست من خرم (مفاعيلُ / فعو) ولا تصح (متفاعلُ بالكف)
بل هي (مفعولتُ) بدمها وعظمها ولفظها , لآنها أتت من زحاف (مفعولاتُ) من غير شك.
فكيف كان ذلك. وما هو الدليل؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
إن عقل الخليل عقل رياضي فذ , لقد وضع دوائر البحور , لكنه لم يخبرنا عن دوائر التفاعيل كلها , المزاحفة أو السالمة.
وعندما قمت بتدوير التفاعيل المزاحفة تكشفت لي تفعيلة مهجورة ولكنها موجودة على الواقع الشعري في الدوبيت وغيره.
فلو أخذت أي تفعيلة أصابها الزحاف ووضعتها على دائرة , فإنك تحصل على تفاعيل فرعية لتفاعيل أساسية , موجودة في الرجز والرمل والهزج ومهمل مفعولاتً.
نأخذ التفعيلة المطوية (مستعلن) (ــ ب ب ــ) ونضعها على محيط الدائرة ثم نقرأ التفاعيل بعكس عقارب الساعة , فنحصل على ما يلي من تفاعيل فرعية:
ــــ ب ب ـــــ (مستعلن) (2 1 1 2) مطوية رجزية
... ب ب ــــ ــــ (فعلاتن) مخبونة لبحر الرمل
...... ب ــــ ــــ ب (مفاعيلُ) مكفوفة لبحر الهزج.
......... ـــــ ــــ ب ب (مفعولتُ) مهملة , للدوبيت
@@@@@@@@@@@@
أعد المحاولات , فستجد النتائج حقيقية ,
فالتفعيلة (مفعولتُ) من زحافات مفعولاتُ بلا شك, وهي أول ما يتركب منها وزن الدوبيت , فهي تفعيلة عربية مهملة , أنتجتها دوائر خليلية , مكونة من سببين وحركة لسبب مزاحف , ثم تأتي حركة الوتد , ولما كان آخر هذه التفعيلة حركة , فلا بد أن يأتي بعدها سبب خفيف لا يقبل الزحاف بأي شكل كان , فإن جاء بعدها مستفعلن , فينبغي أن تكون (مطوية) راجع كتاب الكافي ,
ولكن جاء بعدها في الدوبيت تفعيلة مثلها (مفعلاتُ المطوية , ثم جاء بعدها مفعولت أو مفعولن.
لنأخذ بيتاً مشهوراً في الدوبيت ثم نقطعه:
إن كنتُ أسأتُ في هواكم أدبي فالعصمة لا تكون إلا لنبي
ــ ــ ب ب ــ ب ــ ب ـــ ــ ب ب ـــ ////// ــ ــ ب ب ـــ ب ـــ ب ـــ ب ب ــ
إن تقطيع هذا البيت بل تقطيع كل ما جاء في الدوبيت (ما عدا الشواذ منها) تشكلت منها التفاعيل الآتية:
مفعولتُ / مفعلاتُ / مفعولتُ / مف (للترفيل) للتخلص من حركة آخره
ولقد أطلقت على السبب الأول من مفعولاتً اسم (السبب الشارد) تمييزاً له عن باقي الأسباب , لأنه شاذ في وضعه بالنسبة لباقي تفاعيل الخليل , وهذا السبب كان من المفروض أن يستقر بعد حركة الوتد , لكنه انتقل إلى أولها , وهو إذاً يحمل النبر المتوسط , وبما أنه يحمل النبر المتوسط فيمنع زحافه , وإن لاحظت زحافه في أي بيت فهو من الشواذ , لأن الدكتور عمر خلوف يقول حول الدوبيت ما يلي , نقلها الأستاذ خشان على الرابط الآتي:
http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/dubait-khalloof
جاء في الصفحة 19 ((((من كتاب الدكتور عمر خلوف))) ما يلي:
((وفقا لما هو معتمد لدى أكثر العروضيين، يتركب شطر الدبيتي - غالبا- من الشكل المقطعي التالي:
سبب سبب فاصلة وتد وتد سبب فاصلة
1ه 1ه 111ه 11ه 11ه 1ه 111ه
ولكن الصياغة التي يثبتها الدكتور ويمثل لها يمكننا التعبير رقميا عنها كالتالي:
2 2 2 2 3 3 2 2 2
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
نلاحظ هنا ما جاء به الدكتور خلوف وما جاءت به أرقام الرقميين ,
إن الدكتور خلوف في تقطيعه صائب , ولكن لم يحالفه الحظ في صحة أسماء الأسباب والأوتاد , ولكن تقطيعة المعتمد لدى أكثر العروضيين كان على الشكل الآتي:
ــ ــ ب ب ــ ب ــ ب ـــ ــ ب ب ـــ ////// ــ ــ ب ب ـــ ب ـــ ب ـــ ب ب ــ
وهذه تتركب من التفاعيل المكتشفة حديثاً كما يلي:
مفعولتُ / مفعلاتُ / مفعولتُ / مف.
ولتوحيد كنية التفاعيل نقلت التفعيلة الأولى إلى (لن/ مستعلن)
ويمكن أن يتشكل الدوبيت أيضاً كما يلي:
لن/ مستفعلن / مفاعلن / مستعلن
فصارت تفاعيل هذا البحر كما يلي:
لن/ مستعلن / مفاعلن / مستعلن
ــ/ ــ ب ب ــ / ب ــ ب ــ / ــ ب ب ــ
أو أن يأتي على التشكل الآتي:
لن/ مستفعلن / مفاعلن / مستعلن
وفي الرقمي:
2 2 11 2/ 1 2 1 2/ 2 1 1 2
فانظروا كيف سُخطت التفاعيل أعلاه تحت عنوان سطر الدوبيت
للأستاذ خشان:
يقول الأستاذ خشان:
(((ولكن الصياغة التي يثبتها الدكتور ويمثل لها يمكننا التعبير رقميا عنها كالتالي:
2 2 2 2 3 3 2 2 2
وهنا تم التداخل غير المشروع عروضياً بين التفاعيل الخببية وتفاعيل البحور الأخرى , بل زاد هذا التداخل سوءا ليصل إلى التشكل الآتي كما وضعه الأستاذ خشان ,
2 2 2 2 [2] 2 3 2 2 2 ه
خببيان فاصلة [خفيفـ]ـان فعولن فاصلة
فلم يوجد من مقاطع التفاعيل إلا الوتد باللون الأحمر.
فهل مثل هذا القول يقبله عروض الخليل؟؟؟
وعندما شرحت موقفي للأستاذ خشان , رد عليّ قائلاً:
(((((أكتفي بالقول إني أخالفك الراي.))))
كان هذا الرد من غير دليل أو برهان طبعاً.
ثم قال:
(((سطر الدوبيت قائم على فهمي لكتاب أخي وأستاذي د. عمر خلوف))
علماً أن الدكتور عمر خلوف لم يضع الأرقام بأعاليه كما ذكرها الأستاذ خشان.
@@@@@@@@@@@@@@@@@@
وأما حول نصيحتي للرقمين , فكيف لا أغار على مستقبل أبنائي , وبخاصة عندما لا يعرف الواحد منهم أصول العروض التقليدي , ولا تفاعيل الخليل , ثم يقولون نحن مع منهج الخليل , فأي منهج يتعلمه الطالب وهو لا يعرف فاعلن من مفاعيلن , فاستمعوا إلى ما تقوله مشرفة الرقمي حول حواري مع الأستاذ خشان , قالت:
http://arood.com/vb/showthread.php?t=3079
((((( أدرك أنني لا أستطيع الرد عليكم ما دمتم تتكلمون بلغة التفاعيل , لأن زادي بها قليل)))
ومن هنا يمكن القول , إذا لم نفهم لغة التفاعيل فكيف نستطيع الحوار مع العروضيين الأخرين , وهل الإلمام بالتفاعيل أصبح مكروهاً أو عاراً.
لله درك يا خليل ,لن تجد من يفهم تفاعيلك إلا النادر من المهتمين
أرجو من الأخوة العروضيين التعقيب على هذا المقال , فمنهم نستفيد إن شاء الله
يرعاكم الله تعالى يا أخي خشان , ولتكن أبحاثنا بها الأجر والثواب , ما دامت نفوسنا نقية وصافية.
غالب احمد الغول.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[06 - 10 - 2010, 03:29 م]ـ
أعجبني في كلام أخي الأستاذ غالب الغول تفرقته الجازمة بين المتدارك والخبب. وأعتقد أنا جازما أيضا أن أبا الحسن العروضي (ت 342 هـ) كان أول من جمع بين هذين البحرين في بحر واحد أسماه "الغريب"، إذ قال: "فأما ترك الخليل ذكر هذا وإخراجه عن أشعار العرب فلأشياء نحن نذكرها مشروحة ... فمنها: ... أنه يجيء في حشو أبياته (فعْلن) ساكن العين، ومثل هذا لا يقع إلا في الضرب خاصة، أو في العروض إذا كانت مصرعة، فأما حشو البيت فغير جائز، وما علم في شيء من أشعار العرب. وذلك أن الزحاف إنما يكون في الأسباب، والقطع في الأوتاد، ولا يكون القطع إلا في ضرب، ولا يكون إلا في وتد، فلما جاء هذا النوع مخالفا لسائر أنواع الشعر ترك واطرح ... ".
وسؤالي كيف ترك هذا الوزن واطرح وأبو الحسن يقول عنه: " فإن قال قائل: فهل وجدت منه شيئا مرويا، قيل له: أكثر من أن يحصى في شعر المحدثين خاصة، فأما القديم فنزر قليل. فمما قيل أنه قديم قوله:
أشجاك تشتت شعب الحي ... فأنت له أرق وصب
فهذه القصيدة مشهورة ولولا الإطالة لذكرناها عن آخرها "
وليته ذكرها عن آخرها، لكان بذلك قد نقض كلامه عن قلة ونزارة هذا الوزن في الشعر القديم ".
ومما يؤسف له أن العروضيين، الذين يخالفون الخليل، لا يزالون حتى اليوم يدرسون هذين البحرين (المتدارك والخبب) في باب واحد مع علمهم بالمحاذير التي أشار إليها أبو الحسن العروضي والتي اقتبسناها من كلامه بأعلاه.
أقول: يخالفون الخليل ويخالفون الأخفش كذلك، ومع ذلك الصقوا به (تهمة) استدراك المتدارك ولكنهم لم يقدموا لنا دليلا على هذه التهمة حتى اليوم.
ـ[نادية الندى]ــــــــ[06 - 10 - 2010, 11:28 م]ـ
وأما حول نصيحتي للرقمين , فكيف لا أغار على مستقبل أبنائي , وبخاصة عندما لا يعرف الواحد منهم أصول العروض التقليدي , ولا تفاعيل الخليل , ثم يقولون نحن مع منهج الخليل , فأي منهج يتعلمه الطالب وهو لا يعرف فاعلن من مفاعيلن , فاستمعوا إلى ما تقوله مشرفة الرقمي حول حواري مع الأستاذ خشان , قالت:
http://arood.com/vb/showthread.php?t=3079
((((( أدرك أنني لا أستطيع الرد عليكم ما دمتم تتكلمون بلغة التفاعيل , لأن زادي بها قليل)))
ومن هنا يمكن القول , إذا لم نفهم لغة التفاعيل فكيف نستطيع الحوار مع العروضيين الأخرين , وهل الإلمام بالتفاعيل أصبح مكروهاً أو عاراً.
لله درك يا خليل ,لن تجد من يفهم تفاعيلك إلا النادر من المهتمين
.
========
الأخ الكريم غالب الغول
الأمانة العلمية هي خير ما يتعلمه المرؤ ويعلمه،
ونحن نتطلع إليك لترسيخ هذا المفهوم لدى المشاركين في هذا المنتدى،
فما زلنا نتابع باهتمام الحوارات في هذا المنتدى و غيره، و نستفيد أدب الحوار ومضمونه معا.
فهل ترى لي حق العتب عليك إذ تقتطع من ردي جملة تستشهد بها في غير موضعها،
و تخرجها من سياقها العام لتؤدي معنى غير الذي كتبتُها لأجله ,و تُظهرني بمظهر المعادي للتفاعيل و المنكر لها؟؟
و الحق أنني بفضل العروض الرقمي تمكنت من تذوق هذا الفن،
بل و من تذليل الصعوبة التي كنت أجدها في فهم العروض التفعيلي،
لكن ليس إلى درجة الدخول في حوارات بشأنها، لغياب كثير من التفاصيل عني.
و هذا ما قلته في الرد المذكور.
ثم، نحن جميعا في الرقمي نعرف أنه مفصّل من أجزاء التفاعيل، لكن في إطار شامل،
حيث يولي منهج الرقمي الأهمية للمضمون بالدرجة الأولى،
ومصداقية ما يتوصل إليه من نتائج تتحقق بتطابقها مع التفاعيل.
فالعروض الرقمي لا ينكر التفاعيل كما استنتجتَ، و لكن ينظر إليها كأدوات للشرح،
لا كقوالب تصوغ التفكير وفق حدود اصطلاحية.
إنني إذ أشكرك على عنايتك بمستقبل أبنائك،
أتمنى أن تضرب لهم مثالا في الأمانة العلمية، ومراعاة مشاعر الآخرين حتى مع الخلاف.
تقديري و احترامي للجميع.
ـ[غالب احمد الغول]ــــــــ[07 - 10 - 2010, 03:11 م]ـ
الأخت نادية , لقد وضعت كلامك المقتبس بين قوسين, ووضعت الرابط للرجوع إليه , وهذه هي الأمانة العلمية , والمقصود في هذا النقل , أن نفهم لغة التفاعيل أولاً , وينبغي الحرص على الترات , ولا يمنع بعد ذلك أن نستنتج ما نريد , أشكرك وأتمنى لك دوام الصحة والعافية
أخوك غالب احمد الغول
ـ[غالب احمد الغول]ــــــــ[07 - 10 - 2010, 03:18 م]ـ
الأخ الأستاذ سليمان , ألف تحية لحضرتك الزكية , لقد طال غيابك , وأشكرك على ما تفضلت به من تعقيب , ولا أخالفك الرأي فيما قلت , والذي أقصده من الخبب (الوزن الثنائي) لا يجب أن يجتمع مع (الوزن الثلاثي للمتدارك) وأما عند خبن فاعلن لتصير (فعلن) بكسر العين , فيمكن أن تنشد القصيدة كلها بالوزن الثائي الخببي (فعِِلن) باعتبار أنها فاصلة لا وتد فيها , أو أن ننشدها بالوزن الثلاثي , باعتبار الخبن ,وباعتبار وجود الوتد على آخرها ,
شكراً أستاذ سليمان وحياك الله.
أخوك غالب احمد الغول(/)
مَن يشك معي في نسبة هذا البيت؟
ـ[جزا]ــــــــ[05 - 10 - 2010, 04:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأعضاء الفضلاء,,,
كلَّ متني من البحث على مزيد تخريجٍ لهذا البيت, فما زال الشك يساورني في نسبته, فهل منكم مَن يشكك في أن قائله هو الآتي.؟ وهل هناك مظان عرضت له.؟
العَيْنُ تُبْدِي الَّذِي فِيْ نَفْسِ صَاحِبِهَا مِنِ المَحَبَّةِ أَوْ بُغْضٍ إِذَا كَانَا
وَالعَيْنُ تَنْطِقُ وَالأَفْوَاهُ صَامِتَةٌ حَتَّى تَرَى مِنْ ضَمِيْرِ القَلْبِ تِبْيَانَا.
التخريج: البيت من البسيط, وهو لعبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب (ت129) ينظر: الأعلام (4/ 139) , وعند الجاحظ بلا نسبة. ينظر: البيان والتبيين (1/ 79)
ما رأيكم.؟ هل هو لابن أبي طالب.؟ وهل هناك مصدراً غير تبيين الجاحظ.؟
أشكر لكم تعاونكم
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[05 - 10 - 2010, 03:45 م]ـ
نعم، وأول ما أشك فيه هو قولك إن البيتين لعبد الله بن معاوية، من غير أن تذكر المصدر الذي رجعت إليه. فأما الجاحظ فلم ينسب الشعر إلى آحد، وأما الرركلي في الأعلام فلم يشر إلى البيتين ولا إلى قائلهما (وفقا للبحث في مكتبة الوراق)، فعن أية طبعة للكتاب استقيت قولك؟
وقد أنشد العباسي في "معاهد التنصيص على شواهد التلخيص" هذه الأبيات منسوبة لعمارة بن عقيل، وهو من أحفاد جرير الشاعر، كما ذكرت الموسوعة الشعرية التي نقلت الأبيات نفسها فيما جمعته من ديوانه.
ونسب الخرائطي هذه الأبيات لأبي الفضل في كتابه "إعلال القلوب" قال: "أنشدني أبو الفضل "، ونقل عنه سعد الله الدجاجي في كتابه سقط المنح هذه الأبيات، ومنه عرفنا أن قائلها هو أبو الفضل الربعي. وسعد هذا هو مؤلف القصيدة التي غنتها أم كلثوم وأولها:
لي لذة في ذلتي وخضوعي * وأحب بين يديك سفك دموعي
وقال ابن دريد في أماليه: وأنشد الأصمعي ولم يسم قائله، ثم ذكر الأبيات "، ولا بد أن التوحيدي نقل عنه، فقد وردت هذه العبارة والأبيات عنه في كتابه "الصداقة والصديق".
وأشار ابن جني في الخصائص، والجاحظ في البيان والتبيين، والمقري في نفح الطيب إلى بعض من هذه الأبيات ولم ينسبوها لقائل، غير أن ابن حيان البستي في روضة العقلاء ونزهة الفضلاء ذكر ثلاثة أبيات منها قائلا: " وأنشدني عمرو بن محمد النسائي لابن الأعرابي"، فيفهم منه أن صاحب الأبيات هو ابن الأعرابي نفسه، ولم أجد أحدا غيره أيده في قوله.
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[07 - 10 - 2010, 11:55 ص]ـ
نعم، وأول ما أشك فيه هو قولك إن البيتين لعبد الله بن معاوية، من غير أن تذكر المصدر الذي رجعت إليه. فأما الجاحظ فلم ينسب الشعر إلى آحد، وأما الرركلي في الأعلام فلم يشر إلى البيتين ولا إلى قائلهما (وفقا للبحث في مكتبة الوراق)، فعن أية طبعة للكتاب استقيت قولك؟
وقد أنشد العباسي في "معاهد التنصيص على شواهد التلخيص" هذه الأبيات منسوبة لعمارة بن عقيل، وهو من أحفاد جرير الشاعر، كما ذكرت الموسوعة الشعرية التي نقلت الأبيات نفسها فيما جمعته من ديوانه.
ونسب الخرائطي هذه الأبيات لأبي الفضل في كتابه "إعلال القلوب" قال: "أنشدني أبو الفضل "، ونقل عنه سعد الله الدجاجي في كتابه سقط المنح هذه الأبيات، ومنه عرفنا أن قائلها هو أبو الفضل الربعي. وسعد هذا هو مؤلف القصيدة التي غنتها أم كلثوم وأولها:
لي لذة في ذلتي وخضوعي * وأحب بين يديك سفك دموعي
وقال ابن دريد في أماليه: وأنشد الأصمعي ولم يسم قائله، ثم ذكر الأبيات "، ولا بد أن التوحيدي نقل عنه، فقد وردت هذه العبارة والأبيات عنه في كتابه "الصداقة والصديق".
وأشار ابن جني في الخصائص، والجاحظ في البيان والتبيين، والمقري في نفح الطيب إلى بعض من هذه الأبيات ولم ينسبوها لقائل، غير أن ابن حيان البستي في روضة العقلاء ونزهة الفضلاء ذكر ثلاثة أبيات منها قائلا: " وأنشدني عمرو بن محمد النسائي لابن الأعرابي"، فيفهم منه أن صاحب الأبيات هو ابن الأعرابي نفسه، ولم أجد أحدا غيره أيده في قوله.
توضيح شامل وجواب كافي وعرض شافي
هل لي بسؤال أخي الكريم هل عُدتَ بنفسك لهذه المصادر؟
بارك الله فيك
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[08 - 10 - 2010, 08:45 م]ـ
قال الدكتور رمضان عبد التواب في كتابه "مناهج تحقيق التراث بين القدامى والمحدثين" حول التنبيه على اختلاف نسبة البيت:
"وأنشد أبو علي:
سأشكر عمرا ما تراخت منيتي * أيادي لم تمنن وإن هي جلت
الشعر لأبي الأسود الدؤلي ... وقال الليثي (هو الجاحظ): الشعر لمحمد بن سعيد ... وذكر على بن الحسين (أبو الفرج الأصفهاني): أن الشعر لعبد الله بن الزبير الأسدي ".
ثم أورد مثالا آخر، قال: " وأنشد أبو علي:
ليست بسنهاء ولا رجبية * ولكن عرايا في السنين الجوائح
وهذا الشعر لسويد ين الصامت، وقد نسب إلى أحيحة بن الجلاح، والأول أثبت"
ورأيي أنه يجب أن نقتدي بالسلف الصالح، فنذكر كل الروايات التي مرت بنا، حتى ولو ضعفت، وإن تثبتنا من بعضها فلا بأس من ذكره.(/)
ما الوزن العروضي للأبيات التالية؟
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[06 - 10 - 2010, 07:22 ص]ـ
السلام عليكم:
أود منكم فضلا لا أمرا توضيح الوزن العروضي. للأبيات التالية مع جزيل الشكر
فإني توضاتُ من موج عينيكِ
هيأت ُدربي للفجر
أوقفتُ عمري عليكِ
حلمتُ بعينيكِ منذ الطفولة
تقديري
ـ[السلمي الجزائري]ــــــــ[06 - 10 - 2010, 09:08 ص]ـ
وعليكم السلام
الأبيات ليس لها وزن فيم أرى
لأنها من الشعر الحر
والله أعلم ....
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[06 - 10 - 2010, 09:50 ص]ـ
أشكرك جدا
بارك الله فيك
تقديري
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[06 - 10 - 2010, 10:34 ص]ـ
فإني / توضأْ/تُ من مو/ج عينيـ/كِ هيأ/ت ُدربِـ/يَ للفجْـ/ر ِأوقفْتُ عمري/عليكِ/ حلمتُ/ بعينيْـ/كِ منذ الـ/طفولة ْ
سطر شعري واحد مستمر يقوم على وزن المتقارب: (فعولن فعولن .... )
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[06 - 10 - 2010, 10:48 ص]ـ
بارك الله فيك
أخي الكريم(/)
محاولة شعرية فهل من مشجع ومقوم؟؟
ـ[ابومحمدالامين]ــــــــ[06 - 10 - 2010, 12:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه أول محاولة لنظم قطعة شعرية
كتبتها وأنا أهم بترك أحد المنتديات النسوية، لكن الصحيح أنها مختلطة ففيها كثير من الرجال.
بالله مهلا أيها الركب اسمعوا ******** قولي فإني راحل ومودع
يا معشر الأحباب هذا المنتدى ******* كنز فأحسن صون ما تُستودَع
ورد وريحان وأزهار به ********* مسك وعطر ريحه يتضوَع
من كل فن تبتغيه وآخر ***** أبدا بدهرك لا أظنك تطمع
أقسامه نسوية أقلامه ******* علوية لله ما قد أبدعو
عفوا فقد سبق الكتاب وإنما ******* رجل وأنثى فيه قد يتجمعو
قصْب السباق مشاعر قد نلتِه ****** منك العطاء ومثلكم يتطوع
صلواتنا دعواتنا موصولة ******* ما قام منا قائم يتهجع
إني أجلك مشرفا هل تعلم؟ ****** وبمقلتي عيني لمثلك موضع
هذا ولست بناسيا ليل القمر ******* من فضلها بسمائنا يتربع
سبحان ربي هل سمعت بذاك قط!! ***** عجبا أقمْرُ في النهار ويطلع؟
قمر الليالي إنني لك شاكر ******* فعطاؤك المفضال لا يتقطع
توضيحات
مشاعر: هذه صاحبة الموقع
ليالي القمر: مشرفة عامة
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[06 - 10 - 2010, 07:21 م]ـ
أخي أبا محمد الأمين
بالله مهلا أيها الركب اسمعوا ******** قولي فإني راحل ومودع
يا معشر الأحباب هذا المنتدى ***** كنز فأحسن صون ما تُستودَع
ورد وريحان وأزهار به ********* مسك وعطر ريحه يتضوَع
من كل فن تبتغيه وآخر ***** أبدا بدهرك لا أظنك تطمع
أقسامه نسوية أقلامه ******* علوية لله ما قد أبدعو
صلواتنا دعواتنا موصولة ******* ما قام منا قائم يتهجع
قمر الليالي إنني لك شاكر ******* فعطاؤك المفضال لا يتقطع
لقد اقتطعت هذه الأبيات السبعة من مشاركتك كأفضل ما نظم شاعر مبيتدئ، وكنت قد عرجت على سيرتك المختصرة، وأنت تعرف بيفسك وتقص علينا كيف انتقلت من مهنة البناء إلى التخصص في علم التجويد والقراءات، وهو ما ذكرني برجل كان يمتهن النجارة ثم أولع بالأدب فأبدع فيه ونشر بعضا من أعماله، إلا أن ما أعرفه عنه أنه لم يتخل عن مهنته نجارا، فعسى أن توفق أنت في مهنتك الجديدة.
باقي الأبيات تحوي أخطاء نحوية وضرورات لا لزوم لها، وستعرفها حتما حين تتوسع في مطالعاتك النحوية وتحفظ المزيد من الشعر القديم والحديث.
وهمسة بيني وبينك .. هل يمكن أن تدلني على هذا المنتدى الذي أحسب أنك تصف المشاركات، فيه بقولك:
ورد وريحان وأزهار به ********* مسك وعطر ريحه يتضوَع
أم أني أخطأت الطن؟!
ـ[خشان خشان]ــــــــ[06 - 10 - 2010, 07:32 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إضافة إلى ما ذكره أخي وأستاذي سليمان أبو ستة الذي أراه بارعا في النقد بتحديد ما ليس ينقد:)،
عفوا فقد سبق الكتاب وإنما ******* رجل وأنثى فيه قد يتجمعو
(قد يتجمعون) ولا أظن أن الضرورة الشعرية تجيز حذف النون
...
إني أجلك مشرفا هل تعلم؟ ****** وبمقلتي عيني لمثلك موضع
(هل تع لمو) صحيح عروضيا ولكن لا يجوز إشباع حركة آخر الفعل المضارع في آخر الصدر إلا في حال التصريع
ولا أدري إذا كنت تخاطب مشرفة إن كان يجوز أن تقول مشرفا
...
هذا ولست بناسيا ليل القمر ******* من فضلها بسمائنا يتربع
نحوا يصح أحد القولين: ولست بناسٍ، ولست ناسيا
ليل القمرْ لا يجوز تسكين الاسم في آخر الصدر إلا في حال التصريع
...
سبحان ربي هل سمعت بذاك قط!! ***** عجبا أقمْرُ في النهار ويطلع؟
قطْ: لا يجوز تسكين قطْ في آخر الصدر إلا في حال التصريع
أقمْرٌ: ماذا لو قلت أبدْرٌ؟
للمزيد حول حركة آخر الصدر، الدرس الخامس من الرابط:
http://sites.google.com/site/alarood/d6/d7
من الواضح أنك تتقن الوزن فليس من عيب عروضي في الأبيات.
يرعاك الله
ـ[ابومحمدالامين]ــــــــ[07 - 10 - 2010, 12:29 ص]ـ
أشكر أستاذي الكريمين على ما جادا به من فوائد، وما تفضلا به من نقد
وهذا من تواضعهما، مثل هذه الأبيات لا تستحق أن يوقف عندها
وقد ترددت في وضعها، ثم قلت في نفسي لم التردد، فأنت لست بشاعر ولا شبيهه
أستاذي سليمان أبو ستة، أهمس في أذنك
هذا الكلام قلته مجاملة، وإلا ما كنت أرحل عن المنتدى، ولعله يحوي بعضا مما وصف
ولكن قلت هذه فرصة أحاول أن أنظم بسببها شيئا.
وأستغفر الله عما وقع من زلل وخطل.(/)
ما حكم الزحاف الوارد بشطر بيت بحر البسيط هذا؟
ـ[الشاعرمحمدجنيدى]ــــــــ[07 - 10 - 2010, 10:23 ص]ـ
يُهْدَ عَبِِِيرَ الرِّضا حبّاً ومِنْ شََوْقِ
ـ[خشان خشان]ــــــــ[07 - 10 - 2010, 11:29 ص]ـ
يعيدا عن المصطلحات
هو جائز لكنه ثقيل يفضل تجنبه
ـ[الشاعرمحمدجنيدى]ــــــــ[12 - 10 - 2010, 11:39 ص]ـ
يعيدا عن المصطلحات
هو جائز لكنه ثقيل يفضل تجنبه
أشكركم أخي خشان وجزاكم الله تعالى خيرا كثيرا للمروركم وتوضيحكم وإن كنت أتمنى عليكم التوضيح أكثر من هذا وخاصة فيما يتعلق بنوع الزحاف في هذه الحالة والأسباب التي تجعله ثقيلا
مرة أخرى أشكركم أجمل الشكر وأعتذر للإطالة
ـ[ريلوم]ــــــــ[12 - 10 - 2010, 01:58 م]ـ
والله أعلم الزحاف الوحيد الذي أراه هو "طي" في التفعيلة الأولى.
حيث حُذف الرابع ساكن.
والتفعيلة الأخيرة مقطوعة (علة وليست زحافا).
وشخصيا لا أراه ثقيلا.
ـ[الشاعرمحمدجنيدى]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 05:47 م]ـ
والله أعلم الزحاف الوحيد الذي أراه هو "طي" في التفعيلة الأولى.
حيث حُذف الرابع ساكن.
والتفعيلة الأخيرة مقطوعة (علة وليست زحافا).
وشخصيا لا أراه ثقيلا.
بارك الله فيك أخي الأستاذ / ريلوم
أنا أيضاً لا أراه ثقيلا
وإن كنت أريد تأكيداً لهذا الشعور
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 07:36 م]ـ
كما قال الفاضل ريلوم فقد حذف الرابع الساكن طيا، وهذا ما تحاشاه الشعراء في البسيط، الذين استطابوا حذف الساكن الثاني خبنا، ولم يخبنوا مستفعلن الثانية.
أرى طي مستفعلن ثقيلا في البسيط وإن كان جميلا في المنسرح؛ فلكل بحر موسيقاه وإن اشترك مع غيره في بعض التفاعيل.
لقد أشار أستاذنا الكبير خشان إلى الثقل الرتيب في غلبة المتحركات المتوالية إن طوينا مستفعلن في البسيط إذ سيصبح التقطيع هكذا على الطي:
- ب ب - / ب ب - / - ب ب - / ب ب -
(- = متحرك + ساكن، ب = متحرك)
/ ه / / / ه، / ه / / / ه، / ه / / / ه
وبذا يغلب المتدارك على البسيط.
إن أذننا الموسيقية العربية الآن ليست بمستوى أذن الأجداد الذي لم يستخدموا الطي في البسيط إلا اضطرارا، فضلا عن أن جلَّ كبار الشعراء لم يستسيغوها اضطرارا فخلت قصائدهم من هذا الزحاف في البسيط.
غير أنه لا يقال باستقباح هذا الزحاف في مستفعلن الأولى في البسيط الذي لم يره ثقيلا شاعرنا الجنيدي وفاضلنا عيلوم، وإن استقبحته في مستفعلن الثانية، فهو مقبول الإيقاع وإن تنكب عن اللحاق بغبار زحاف الخبن إيقاعا.
القول ما قاله شيخنا العروضي الأستاذ خشان: يفضل تجنبه
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 07:54 م]ـ
السلام عليكم
الطي في البسيط مقبول عند العروضيين في الصدر مستكره في العجز.
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 08:12 م]ـ
السلام عليكم
الطي في البسيط مقبول عند العروضيين في الصدر مستكره في العجز.
وعليكم السلام دكتورنا أبا علي
ليس لمثلي أن يذكر بأن كثيرا مما يجيزه العروضيون لم تلتقطه سيارة الشعراء
مع التقدير
ـ[خشان خشان]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 06:02 ص]ـ
غير أنه لا يقال باستقباح هذا الزحاف في مستفعلن الأولى في البسيط الذي لم يره ثقيلا شاعرنا الجنيدي وفاضلنا عيلوم، وإن استقبحته في مستفعلن الثانية، فهو مقبول الإيقاع وإن تنكب عن اللحاق بغبار زحاف الخبن إيقاعا.
أخي وأستاذي الكريم محمد الجهالين
1 - جاء في (موسيقى الشعر) للدكتور إبراهيم أنيس (ص- 74) ما يلي:" وقد ذكر لنا أهل العروض أن (مستفعلن) في حشو البيت قد تتخذ الصورة (مفتعلن) وعدوا هذا صالحا مقبولا، على أنا حين نستعرض ما جاء في جمهرة أشعار العرب وما روي في المفضليات من قصائد من البحر البسيط لا نكاد نعثر إلا على أبيات متناثرة في عدة قصائد هي التي يمكن أن يكون أصابها ((هذا التغيير الشاذ الغريب الذي تنفر منه الأذن ولا تكاد تسيغه. وأجدر بالباحث المدقق أن يعيد النظر في رواية هذه الأبيات أو يلتمس لها قراءة يجعلها تنسجم مع موسيقى هذا البحر "
2 - من (نظرية في العروض العربي) للأستاذ سليمان أبوستة (ص - 87) عن بحر البسيط:" وقد شذ فيه قبض السبب الثاني في التشكيل السببي الأول [يعني زحافه] في الحشو وذلك ممتنع لأن أول سبب يليه حر الحركة ومع ذلك فقد ورد في البيت التالي للمتنبي:
(رب نجيـ) ــع بسيف الدولة انسفكا ..... ورب قافية غاظت به ملكا
وقد قال عنه المعري عند شرحه لديوانه:
" ولم يزاحف أبوالطيب زحافا تنكره الغريزة إلا في هذا الموضع. ولو أن لي حكما في البيت لجعلت أوله (كم من نجيع) لأن (رب) تدل على القلة "
3 - في (الزحاف والعلة - رؤسة في تجريد الأصوات والإيقاع) للدكتور أحمد كشك (ص - 216) عن البسيط
" ومن النادر أيضا البدء بطي هذا البحر أي بمستعلن لأننا نكون قد قبلنا هذا التتالي / ه / / ه / / / ه، أي وحدتين من نوع الفاصلة الصغرى "
انتهى النقل
يقصد مستعلن فعلن = 2 1 3 1 3 = 2 (2) 2 (2) 2 .... يلاحظ الطابع الخببي
ولا ينطبق توصيفه على مستعلن فاعلن = 2 1 3 2 3 ..... فلعله ألفاها أقل ندرة أو غير نادرة.
والله يرعاك.(/)
إلى أساتذة علم العروض
ـ[بن رووق]ــــــــ[07 - 10 - 2010, 02:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله ..
اسعد الله اوقااتكم بكل خير ..
اوود ان اتعلم علم العروووض ولكن لا اعلم من اين ابتدى .. .
فا انا احب الشعر النبطى ولى محااولات فيه ..
واكتب على الالحآآن .. ولكننى انصدم بان يوجد كسسر فيها مع العلم انها على لحن ,, فاقررت ان
اتعلم علم العرووض لكى اتقن كتابة الشعر ..
فالسسؤال هنآآ .. هل العرووض يمشي على النبطى ام الفصيح .. من اين ابدااء فى تعلمه ..
وهل يوجد مده معينه .. لتعلم العرووض .. كمثلا شهر او شهرين اووو .. واصبح فاهما للعروض ..
وهل يوجد شخص يمسك بيدى ويصعد بى الى اعلى العروض .. ويعلمنى وجها لوجه .. للعلم انا من سكان الريااض وعااطل:) ..
ـ[خشان خشان]ــــــــ[08 - 10 - 2010, 05:57 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
المنتدى هنا مخصص للفصحى.
أتمنى أن يفيدك في عروض النبطي الرابط التالي:
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/nabate
يرعاك الله.
ـ[بن رووق]ــــــــ[09 - 10 - 2010, 12:28 ص]ـ
آآشكرك آلشكر آلجزيل.(/)
غالب الغول /ورسالة إلى العروضيين
ـ[غالب احمد الغول]ــــــــ[07 - 10 - 2010, 03:23 م]ـ
غالب الغول/ ورسالته إلى العروضيين
من قلم غالب احمد الغول
تشرين الثاني 2010
@@@@@@@@@@@
لماذا نحن العروضيين , نعرف الحقيقة ونحيد عنها؟ , هل ننتظر أوروبياً ليحل مشاكلنا؟ أليس من الصواب أن نكون منصفين للحق ونتكلم به مهما كانت نتائجه؟
ألم يكن الأجدر بنا أن نقف لنسأل عن مصير تراثنا (العروضي) وإلى أين سيذهب؟ , أليس من الصواب, الوقوف وقفة واحدة أمام كل من يريد تشويه تراثنا بالأفكار المغلوطة أو الأفكار التي لم تكتمل بعد , سواء أكان عربياً أم أجنبياً؟
لقد وجهتُ هذه الرسالة إلى أحد أصدقائي الذي تبنى علم العروض الرقمي من غير أن يعرف شيئاً عن عروض الخليل , فقلت له بهذه الفقرات.
أخي العزيز:
.إن لدى أهل العروض بشكل عام ــ ثغرة لم يجدوا لها حلاً , بل أهملوها وضيعوها بين طيات أرقامهم , ألا وهي عدم مسايرة العروض مع الفكرة الموسيقية الأولية (التي سار عليها الخليل) ــ على أقل تقدير , كما فسرها رائد علم العروض الخليل بن أحمد الفراهيدي , في الوقت الذي لم يكن فيه العلم الموسيقي يُقرأ ويكتب برموزه ,آنذاك , كما نراه اليوم , والذي عوّض عنه الخليل بفكرة ألقاب التفاعيل التي تشير إلى التنبيه بضرورة التعامل معها, لكي لا يضيع العروض من أيدي الناس , وعندما نتجاهل ما أتى به الخليل في هذه التفاعيل الجزئية , فكأننا نريد أن نطيح بالعروض من غير وعي لما نقول أو من حيث لا ندري كيف تكون نتائج أعمالنا.
تعال معي:
1 ــ تعطي الأرقام (1 1 2) لضرب الكامل الأحذ
ثم تعطي الأرقام (1 1 2) لضرب السريع المكشوف المخبول
والسؤال هنا:
هل ضرب الكامل يساوي إيقاعياً ضرب السريع (عند الرقميين) , وبأي رقم يستطيع الرقميون تمييز الضربين الأتيين.
2 2 1 2 .... 2 2 1 2 ..... 1 1 2
2 2 1 2 .... 2 2 1 2 ..... 1 1 2
هل (فعِلن) في ضرب الكامل الأحذ هي نفسها بالكم الوزني والزمني تساوي , (كمّ) (فعِلن) في ضرب السريع؟
والجواب:
لا أحد من الموسيقيين يقول نعم
ولا أحد من العروضيين التقليدين يقول نعم
ولكن كيف أن الرقميين يؤيدون أعمالهم هذه؟
هل الشمولية الرقمية أتت لتغيير المفاهيم التي بني عليها علم العروض وتوأمه الموسيقا؟؟.
@@@@@@@@@@@@@@@@
2 ــ تعطي الأرقام (3 2) لضرب الطويل والهزج (المحذوف)
وتعطي الأرقام (3 2) لتفعيلة المتقارب (السالمة من الزحاف)
وتعطي الأرقام (3 2) لضرب المنسرح والسريع (المخبون)
وتعطي الأرقام (3 2) لضرب الرجز (المخبون المقطوع)
وتعطي الأرقام (3 2) لضرب الوافر (المقطوف)
هل الرقم (3 2) ـــ شيخ هذه الأرقام ـــ قام مقام (المحذوف والسالم والمخبون والمقطوع والمقطوف؟) إيقاعياً؟ , وهل غاب هذا العمل عن ذهن الخليل ليفعله ويريح نفسه؟ ,
وهل أخطأ الخليل وأصاب الرقميون في التفريق بين هذه الأضرب إيقاعياً , وأصاب الرقميون ــ في شمولية الرقمي ــ بتوحيدها في رقم واحد وهو (3 2) أي أن الوتد المجموع , يقع في أول هذه التفاعيل من غير إدراك للخطأ الذي وقعوا به , لأن الوتد لا يوجد في كل الأضرب السابقة على أول (3 2) أو على أول فعولن في الخبن والخبن المقطوع , وإن (3 2) تختلف في وزنها الإيقاعي الموسيقي من ضرب إلى آخر , حتى ولو ابتدأت بالوتد المجموع , فقد يكون وزنها (ثلاثي المقياس) في المتقارب , أو قد يكون وزنها (رباعي المقياس) كمحذوف الطويل والهزج , ولا يصح أبداً أن نجعل لها رقماً واحداً مهما كانت الأسباب , فهذا العمل لا يؤيدهم به موسيقي عربي أو (حتى) عروضي أجنبي , لقد دافع الأجانب عن عروضنا ودرسوه , فلم يقولوا مثل ما قاله الرقميون العرب وهم:
(فايل / غيارد / شولز/ ستانيسلاس/ فارمر , وغيرهم) فهؤلاء درسوا العروض وموسيقاه ونبغوا فيه وأيدوا الخليل بعبقريته , أليس من الصواب أن نكون أكثر حرصاً منهم على مستقبل تراثنا من الأجانب؟؟؟.
أليس هذا العمل من أخطر ما يعترى عروضنا من تشويه وتحريف وتمويه , بعد أن امتلأ بالأخطاء؟
ولماذا اهلك الخليل نفسه في تفسير هذه الظواهر الإيقاعية؟
هل جاء بها عبثاً؟؟ أم هي لفكرة موسيقية ينبه بها المنشد أن يتجه إلى أصل التفعيلة التي تختزن بالإيقاع الصحيح لكل بحر عند الإنشاد الشعري للقصيدة؟
وكيف يستطيع الرقميون أن يحلّو لغز الخليل بهذه الألقاب التي عجز عن فهمها العياشي فذمّها , وعجز عنها الرقميون (فسخطوها) وجعلوا لها (رقماً واحداً) أصماً , لا يعرف النطق ولا يعرف صواب النغم؟؟
إذا استطاع الرقميون أن يوضحوا هذا اللغز الحقيقي للتفرقة بين إيقاع الأضرب المذكوره أعلاه وغيرها من الأضرب التي لم تذكر الآن , الذي بها يشكل الجوهر الرئيس للبحر وتمييزه عن بحر آخر , فاعتبروني منذ الآن انني أول الرقميين للسير معهم , والدفاع عن أرقامهم.
وإني أوجه هذا النداء إلى كل الرقميين , الذين تتلمذوا على أساتذة الرقميين ,
لأن التلميذ يجب أن يدرك مفاهيم أستاذه ,
ألم يعتنق الناس أديانهم وثبتوا بها ودافعوا عنها بعد رسلهم؟؟
أجيبوني وشكراً لكم
أخوكم غالب أحمد الغول
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[07 - 10 - 2010, 05:25 م]ـ
أخي الأستاذ / غالب العول
لقد سمحت لنفسي باستبدال رموز المتحركات والسواكن الخليلية بالرموز الرقمية التي أثبتها بنفسك، ألا تزال تصلح هذه التساؤلات لتوجيهها للخليل أيضا؟
إن الخليل لم يعط للوتد رمزا مستقلا، ولكن الرقميين أعطوه الرمز (3)، والخليل لم يفرق بين رمز السبب الثقيل المضمر وبين السبب الخفيف، وأعتقد أن الرقميين ميزوا بالأقواس مرة وبالألوان أخرى.
أظن أخي خشان أقدر مني على الدفاع عن نظامه، ولكني أريدك أن تدافع لي عن نظام الخليل فيما لو وجهت إليه هذه التساؤلات كما وجهتها للرقميين.
تعال معي:
1 ــ تعطي الأرقام ( oo|o| ) لضرب الكامل الأحذ
ثم تعطي الأرقام ( oo|o|) لضرب السريع المكشوف المخبول
والسؤال هنا:
هل ضرب الكامل يساوي إيقاعياً ضرب السريع (عند الخليل والرقميين) , وبأي رقم يستطيع الخليل والرقميون تمييز الضربين الأتيين.
O|o|oo| ....o|o|oo|….. Ooo|
o|o|oo| ....o|o|oo|….. Ooo|
هل (فعِلن) في ضرب الكامل الأحذ هي نفسها بالكم الوزني والزمني تساوي , (كمّ) (فعِلن) في ضرب السريع؟
والجواب:
لا أحد من الموسيقيين يقول نعم
ولا أحد من العروضيين التقليدين يقول نعم
ولكن كيف أن الرقميين يؤيدون أعمالهم هذه؟
هل الشمولية الرقمية أتت لتغيير المفاهيم التي بني عليها علم العروض وتوأمه الموسيقا؟؟.
@@@@@@@@@@@@@@@@
2 ــ تعطي الأرقام ( oo|o| ) لضرب الطويل والهزج (المحذوف)
وتعطي الأرقام ( oo|o| ) لتفعيلة المتقارب (السالمة من الزحاف)
وتعطي الأرقام ( oo|o| ) لضرب المنسرح والسريع (المخبون)
وتعطي الأرقام ( oo|o| ) لضرب الرجز (المخبون المقطوع)
وتعطي الأرقام ( oo|o| ) لضرب الوافر (المقطوف)
هل الرقم ( oo|o| ) ـــ شيخ هذه الأرقام ـــ قام مقام (المحذوف والسالم والمخبون والمقطوع والمقطوف؟) إيقاعياً؟ , وهل غاب هذا العمل عن ذهن الخليل ليفعله ويريح نفسه؟
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[07 - 10 - 2010, 05:38 م]ـ
قال ابن عبد ربه:
فما لها من الخطوط البائنة * دلائل على الحروف الساكنة
والحلقات المتجوفات * علامة للمتحركات
ولكن يبدو أن الرموز التي أثبتها بأعلاه لم يتسن لها الترتيب الصحيح في تفعيلاتها المذكور، ربما لأني استخدمت الرموز اللاتينية، فآمل فهمها على النحو الذي وضعه الخليل نفسه واستخدمه ابن عبد ربه في عقده الفريد.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[07 - 10 - 2010, 08:12 م]ـ
أخي وأستاذي الكريم سليمان أبو ستة
لم أتطرق إلى ما كان أخي وأستاذي الفاضل غالب أحمد الغول قد أسماه النبر ثم غير المسمى إلى الإيقاع والموسيقى في أي من الأوزان التي عرضها على صديقه الذي (تبنى علم العروض الرقمي من غير أن يعرف شيئاً عن عروض الخليل). ولا قرأت عن تطرق الخليل في عروضه الذي ذكره لشيء منهما. وأسألك هل تعرف للخليل قولا بهذا الصدد؟
كل ما أملك قوله في هذا الأمر أن الرقمي (وهو خليلي تماما) يتفق في شموليته والتفاعيل في نهاية الأمر في التوصيف وذلك مقياس نجاحه أو فشله.
ولا أستطيع التعبير أفضل مما عبرت أنت عن ذلك. فإذا قلنا إن كلا من شطر السريع والكامل الأحذ ينتهي ب (متحرك متحرك متحرك ساكن = 1 1 1 ه = 1 3) فهذا وصف لواقع. أما توصيف الإيقاع والموسيقى فيهما فأمر لم أتطرق إليه وأجهله لأني لم أقرأه في أي من كتب العروض منقولا عن الخليل. ولا أدري إن كان وقع في يدك أو يد سواك شيء من المخطوطات لم ينشر يُعتمد عليه في ذلك، وأرجو أن لا يبخل علينا من يملك شيئا من ذلك بنشره. هل تعرف أنت شيئا من ذلك؟
كنت كتبت ردا من صفحتين ثم رأيت أن أستعيض عنه بقولي " لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وإنا لله وإنا إليه راجعون "
وأهديك هذه الساعة التي تلخص أغلب عروض الخليل.
https://sites.google.com/site/alarood2/Faisal-1.GIF
ولكل رقم وخطه ولونه دلالة يجدها من يلتمسها في مطويات أخي وأستاذي فيصل.
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=2327
وهما - الساعة والمطويات- يقدمان الأعم الأغلب من عروض الخليل.
والله يرعاك.
ـ[غالب احمد الغول]ــــــــ[07 - 10 - 2010, 10:01 م]ـ
أخي الفاضل الأستاذ خشان. أخي الأستاذ (أبو ستة)
حياكما الله وبعد
أخي الأستاذ خشان. رعاه الله برعايته.
لقد صدقت بأنك لم تجد في العروض التقليدي قديمه وحديثة غير ما ينم على الرموز , ولقد ذكر في العروض القليدي ما يدل على ذلك , إذ أعطى ضرب الطويل (فعولن) وفي المتقارب (فعولن) وفي الرجز (فعولن) ومن الطبيعي أن يعطيها الرموز نفسها (/ /ه /ه) , ولكنني أتساءل , لماذا وضع الخليل لكل (فعولن) لقباً يناسبها , ألم يكن ذلك لفائدة إنشادية , ألم يكن ذلك للعودة إلى أصول التفعيلة , فلماذا لا نحسب حسابها ليكون عملنا كاملاً وشاملاً؟ لقد أهملوا الجانب الإيقاعي فلم يفسروا منه شيئاً , ولقد بدأ العروض يتقهقر إلى الوراء من بعد أن انفصلت الموسيقى عن العروض , لكن احتفاظ الناس بالإنشاد الصحيح هو الذي جعل علم العروض يعيش إلى اليوم , وأنا لا ألومك , بل ألوم من لا يهتم بمباديء الإيقاع من الرقميين أو من العروضيين التقليدين , فأنت عروضي وطبقت نظام العروض بطريقتك الرقمية , وتجاهلت الجانب الإيقاعي والنبري والموسيقي بشكل عام , ولكن لم أقل في رسالتي أي خطأ يذكر , وإنما هو اختلاف في الرأي ولا بد أن يكون أحدنا صائبا.
أشكرك يا أخي وأطلب من الله لك الصحة والعافية.
وتحيتي إلى الأستاذ خشان.
أخوك غالب أحمد الغول
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[08 - 10 - 2010, 11:27 ص]ـ
يقول الأستاذ / غالب العول، سلمه الله، "ولقد ذكر في العروض التقليدي ما يدل على ذلك , إذ أعطى ضرب الطويل (فعولن) وفي المتقارب (فعولن) وفي الرجز (فعولن) ومن الطبيعي أن يعطيها الرموز نفسها (/ /ه /ه) , ولكنني أتساءل , لماذا وضع الخليل لكل (فعولن) لقباً يناسبها , ألم يكن ذلك لفائدة إنشادية , ألم يكن ذلك للعودة إلى أصول التفعيلة , فلماذا لا نحسب حسابها ليكون عملنا كاملاً وشاملاً؟ "
وعلى ذلك فإني أدعو العروضيين، والمبتدئين منهم بخاصة، أن لا يستخدموا التفعيلات التي جعلها الخليل منقولة عن أصلها، فمثلا (فعولن) في ضرب الطويل المحذوف تكتب (مفالن) من غير أن يشار إلى نقلها إلى فعولن. وكذلك (متفعل) في ضرب الرجز المخبون. فإذا تم ذلك، فسيختفي باب من العروض يسمى التداخل، لأننا لن نقول عندئذ إن الكامل والرجز يتداخلان حين يكون شطر الأول:
متْفاعلن متْفاعلن متْفاعلن (بتسكين التاء) مع شطر الرجز الصحيح: مستفعلن مستفعلن مستفعلن
وكذلك لن نقول إن الكامل والسريع يتداخلان في بيت الشعر التالي:
ضاقت على الأرض مذ صرمت * حبلي فما فيها مكان قدمْ
لأن وزن شطره على الكامل: متْفاعلن متْفاعلن متفا، ووزن شطره على السريع: مستفعلن مستفعلن مَعُلا
وهكذا الأمر في التفعيلات الأخرى التي يتسبب زحافها في نشوء التداخل، وخاصة إذا ما اتبعنا أسلوب الخليل في نقل التفعيلات، وهو أسلوب كما قلنا قد يسبب الا ضطراب في الفهم للشادين في هذا العلم.
غير أن التخلي عن عملية (نقل التفاعيل) سيتطلب أيضا التخلي عن زموز المتحرك والساكن (الصفر والواحد) والبحث عن رموز جديدة لا يكون فيها الرمز واحدا لتفعيلة الطويل المحذوفة وتفعيلة الرجز الصحيحة وهو: (/ /ه /ه).
ـ[غالب احمد الغول]ــــــــ[08 - 10 - 2010, 02:48 م]ـ
يقول الأستاذ أبوستة حفظه الله وأكرمه:
(((وعلى ذلك فإني أدعو العروضيين، والمبتدئين منهم بخاصة، أن لا يستخدموا التفعيلات التي جعلها الخليل منقولة عن أصلها، فمثلا (فعولن) في ضرب الطويل المحذوف تكتب (مفالن) من غير أن يشار إلى نقلها إلى فعولن. وكذلك (متفعل) في ضرب الرجز المخبون. فإذا تم ذلك، فسيختفي باب من العروض يسمى التداخل، لأننا لن نقول عندئذ إن الكامل والرجز يتداخلان حين يكون شطر الأول:)))
ليس المعنى الذي أقصده أن تجعل من فعولن (عدة تفاعيل على وزنها)
سواء أكانت (فعولن أو مفاعي أو متفعلْ أو (دُ دُنْ دُنْ) أو (تَ تَمْ تَمْ) فكلها فعولن , وكلها تحمل الرموز والمقاطع ذاتها لأنها حملت اسم فعولن لتوحيد كنى التفاعيل تحاشياً لتعددها. وكلها تعني: (1 2 2) أو (/ /ه /ه).
ولكن المقصود أن نعرف أصل فعولن (هل هي من أصل الوزن الثلاثي) خماسي الحروف؟؟
فإن كانت كذلك (فنكتب تحتها) سالم من الزحاف , أي أنها تامة , وتكون ثلاثية الوزن و وتنشد على الوزن الثلاثي الشعري الموسيقي لتحقيق التوازن الإيقاعي المنتظم.
ولكن إن كانت (فعولن) بلقب مخبون مقطوع مثلاُ , فمن هنا نعرف أن أصلها رباعي الوزن وتعود عند الإنشاد إلى أصلها (مستفعلن) , لتنشد على الوزن الرباعي الشعري الموسيقي لتوازن الأنتظام الإيقاعي أيضاً.
وهذا هو الفرق بين فعولن السالمة وفعولن المخبونة المقطوعة.)
ومن هنا أقول من الصعب تناول موضوع الإيقاع الشعري الموسيقي المعتمد على النبر والإيقاع , من جديد , فقد أرهقني الحديث فيه , وأتوقف عن الكتابة حوله , لأنه وعر ولا يصح النقاش فيه على صفحات الإنترنت.(/)
أسئلتي حول بعض ما كتبه الأستاذ غالب الغول
ـ[نادية الندى]ــــــــ[08 - 10 - 2010, 04:59 م]ـ
السلام عليكم /
حضرة الأستاذ الفاضل غالب الغول،
لقد نمّى العروض الرقمي لديّ نهج التناول الشمولي المنطقي في العروض وسواه، وهو نهج مفيد
ولكن له ثمنه من بذل الجهد أسأل الله أن أُوَفَّقَ فيه، و قدوتنا في هذا هو الأستاذ المهندس خشان
محمد خشان جزاه الله كل الخير.
و قد سبق أن عبرت لك عن رغبتي في طرح مجموعة من الاستفسارات حول منهجك العروضي،
حيث دفعني ما أراه من نشاطك في شرح منهجك، إلى البحث في كثير مما كتبت، والنظر في الحوار
حوله في المنتديات، وأغلب ما سيأتي مصدره تلك الحوارات، حيث تولدت لدي كثير من الأسئلة
أرجو ان تسمح لي بعرض بعضها هنا:
وأعتقد أن إجابتك على هذه الأسئلة ستسهل علي كثيرا فهم كليات منهجك، و كلي أمل أن يكون
جوابك – إن وُجِدَ –مركزا في مادة السؤال، محددا بها، واضحا و مباشرا.
وسأبدأ من نقطة معينة لأوجه بعدها أهم ما ثار لدي من أسئلة:
تقول في موضوع رسالتك للعروضيين على الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?62517-%DB%C7%E1%C8-%C7%E1%DB%E6%E1-%E6%D1%D3%C7%E1%C9-%C5%E1%EC-%C7%E1%DA%D1%E6%D6%ED%ED%E4&p=477495&viewfull=1#post477495
لقد صدقت بأنك لم تجد في العروض التقليدي قديمه وحديثة غير ما ينم على الرموز , ولقد ذكر في
العروض القليدي ما يدل على ذلك , إذ أعطى ضرب الطويل (فعولن) وفي المتقارب (فعولن)
وفي الرجز (فعولن) ومن الطبيعي أن يعطيها الرموز نفسها (/ /ه /ه) , ولكنني أتساءل , لماذا
وضع الخليل لكل (فعولن) لقباً يناسبها , ألم يكن ذلك لفائدة إنشادية , ألم يكن ذلك للعودة إلى
أصول التفعيلة , فلماذا لا نحسب حسابها ليكون عملنا كاملاً وشاملاً؟ لقد أهملوا الجانب الإيقاعي
فلم يفسروا منه شيئاً , ولقد بدأ العروض يتقهقر إلى الوراء من بعد أن انفصلت الموسيقى عن
العروض , لكن احتفاظ الناس بالإنشاد الصحيح هو الذي جعل علم العروض يعيش إلى اليوم , وأنا
لا ألومك , بل ألوم من لا يهتم بمباديء الإيقاع من الرقميين أو من العروضيين التقليدين , فأنت
عروضي وطبقت نظام العروض بطريقتك الرقمية , وتجاهلت الجانب الإيقاعي والنبري والموسيقي
بشكل عام.
السؤال الأول:
هل معنى قولك:
"لقد أهملوا الجانب الإيقاعي فلم يفسروا منه شيئاً ,"
أن نقدك لقصور العروض في إهمال الناحية الإنشادية يشمل العروض كله، وليس العروض الرقمي فقط؟
السؤال الثاني:
من متابعتي للتسلسل الزمني للمواضيع، لاحظت أن حديثك بدأ بالنبر كأساس لمنهجك،
ثم أصبح يتطور للحديث عن الإيقاع والإنشاد والموسيقى، فالرجاء أن تتكرم ببيان العلاقة بين كل منها،
فهل النبر والإيقاع والإنشاد والموسيقى هي مترادفات أم أن لكل منها دلالة محددة مختلفة عن الأخرى؟
السؤال الثالث:
حسب فهمي وجدت أن منهجك في النبر يقوم على الجملة التالية:
((كل سبب قبل الوتد المجموع منبور))
هل تصف هذه الجملة كل منهجك في النبر؟
أم أن هناك شيء آخر غير هذه الجملة يلزم لاستكمال وصفه؟
وهل أكملتْ هذه الجملة -وما قد تكون أضفته معها- علم العروض بعد أن ظل شرح الكتب له ناقصا من أيام الخليل إلى يومنا هذا؟
السؤال الرابع:
هنا صورتان لوزن صدر الطويل:
الأولى: فعو لُن مفا عي لن فعولُ مفا عِ لنْ
الثانية: فعو ((لُن)) مفا عي ((لن)) فعو ((لُ)) مفا عِ لنْ
حيث كل ما بين قوسين منبور.
سؤالي:
هل الصورة الأولى قاصرة والصورة الثانية مكتملة؟
أو على الأقل / الثانية أفضل وصفا من الأولى؟
وهل الأقواس هي التي أكملتها؟؟
السؤال الخامس:
تطبيق منهجك في النبر على الوزن يقوم على معرفة من يطبقه معرفة تامة بالتفاعيل والبحور،
ومن لا يعرف العروض معرفة تامة سيخطئ في تحديد الأسباب المنبورة من وجهة نظرك. إذن
فمعرفة العروض تمت قبل معرفة النبر، و بالتالي فالإنشاد والنبر – حسب هذا - علم جديد مؤسَّسٌ
على المعرفة التامة للعروض وليس متمما له.
فهل استنتاجي صحيح؟
ولتفسير وجهة نظري أتصور عبارتين،
أولهما: (فلان) لا يستطيع إتقان الوزن إلا بمعرفة النبر.
وثانيهما: (فلان) يتقن العروض ولهذا يسهل عليه تحديد النبر.
أي العبارتين أصح من وجهة نظرك؟
السؤال السادس:
تقول في ذات الفقرة المقتبسة أعلاه:
" ولقد بدأ العروض يتقهقر إلى الوراء من بعد أن انفصلت الموسيقى عن العروض ,
لكن احتفاظ الناس بالإنشاد الصحيح هو الذي جعل علم العروض يعيش إلى اليوم "
كيف احتفظ الناس بالإنشاد الصحيح القائم على فهم النبر الذي لا يعرفه أساتذة في قامة خشان خشان وسليمان أبو ستة، فضلا عمن لا علم لهم بالعروض؟؟
وإذا كان الناس يعرفونه دون أن يدرسوه كما في قولك
" لقد صدقت بأنك لم تجد في العروض التقليدي قديمه وحديثة غير ما ينم على الرموز"
فكيف أجادوا الإنشاد دون أن تشرح كتب العروض تلك الرموز، أو دون فهمهم ما فهمته حضرتك من كتب العروض؟
وهل الناس يجيدونه بالفطرة دون دراسته؟
السؤال السابع:
ليتك تفسر لي هذه الجملة لأنه استعصى عليّ فهمها:
تقول:
" لماذا وضع الخليل لكل (فعولن) لقباً يناسبها , ألم يكن ذلك لفائدة إنشادية ,
ألم يكن ذلك للعودة إلى أصول التفعيلة"
فهل هناك اختلاف في طريقة الإنشاد أو النبر أو اللفظ بين كل من:
(طويلا) و (ثقيلا) في البيت الأول وهو من المتقارب،والثاني وهو من الطويل
هجرتَ أُمامة هجرا طويلا .......... وحمّلك النأي عبئا ثقيلا
هجرتَ أمانيَّك هجرا طويلا ...... وحمّلك الهجران حملا ثقيلا
السؤال الثامن:
سبق أن قرأتُ في أحد المنتديات أن من تكلموا عن النبر مختلفون فيما بينهم ـ
و ليست لديهم رؤية و مفاهيم موحدة،
فهل هناك من العروضيين من يتفق معك حول تعريفك للنبر، ومن هو؟
أكتفي بهذا القدر من الأسئلة على أمل أن نجد منك أجوبة شافية تشبع رغبتنا في فهم منهجك،
حتى نستفيد من فكرته.
تقديري.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غالب احمد الغول]ــــــــ[08 - 10 - 2010, 08:36 م]ـ
الأخت الفاضلة نادية
بعد التحية
المعذرة يا أختي الفاضلة , لا أستطيع فتح ملف الحوار من جديد , لقد فتحته مع الأستاذ خشان لمدة أكثر من سنة , وها هي الأبحاث بين يديك , فاسألي الأستاذ خشان عن روابط الحوار , فستجدين كل الأجوبة.
لك مني التحية, والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[نادية الندى]ــــــــ[08 - 10 - 2010, 09:50 م]ـ
الأخت الفاضلة نادية
بعد التحية
المعذرة يا أختي الفاضلة , لا أستطيع فتح ملف الحوار من جديد , لقد فتحته مع الأستاذ خشان لمدة أكثر من سنة , وها هي الأبحاث بين يديك , فاسألي الأستاذ خشان عن روابط الحوار , فستجدين كل الأجوبة.
لك مني التحية, والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
=======
أخي الكريم،
لم يكن الغرض من أسئلتي هو فتح حوار مفتوح أصلا في هذا المنتدى و غيره،
إنما هي دعوة لتفسير ما أثارته مطالعة الحوار من أسئلة لدي، فتلك الروابط التي تحيلني إليها
هي مصدر الأسئلة، و لو وجدتُ فيها جوابا، لما أثقلت عليكم بموضوعي هذا.
عموما، كنت أتمنى أن أجد جوابا محددا،أسد بها الثغرات التي حالت دون استيعابي
لمنهجك،
و ما دمتَ تعتذر عن ذلك، فلا أملك إلا أن أتقبل عذرك بأسف طالب العلم الذي توصد في وجهه أبوابه.
احترامي.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[09 - 10 - 2010, 12:11 م]ـ
أستاذتي الكريمة
أعجبتني الأسئلة وكنت آمل أن أتمكن من خلال إجابة أستاذنا عليها من فهم بعض ما فشلت في فهمه في الحوارات التي أشار إليها أستاذنا الكريم. ولم يسعفني ذهني بتصور أي فارق في الإنشاد بين (ثقيلا وطويلا) في نهاية شطري الطويل والمتقارب.
أما وقد اعتذر أستاذنا عن الإجابة فإني أتوجه له ولسواه ممن يجد فارقا بينهما أن يتكرم بشرحه لي مشكورا. فيما يلي رابط آمل أن يكون مفيدا
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/nabr
يرعاك ويرعى أستاذنا الله.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[09 - 10 - 2010, 07:39 م]ـ
و عند خشاننا الخبر اليقينُ
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[09 - 10 - 2010, 08:54 م]ـ
إن هذا المثال من المقارنة بين شطري المتقارب ومحذوف الطويل وما نتج عنه مخبريا من اتفاق ضربي البحرين ليؤكد على قبح صحة فعولن التي تسبق ضرب الطويل المحذوف، ويدعم قول القائلين بلزوم قبضها (فعولُ).
ثم لما كان إيقاع المتقارب ينشأ من عملية تكرار التفعيلة الخماسية تكرارا بسيطا، فإن إيقاع الطويل ينشأ من توالي التفعيلتين الخماسية والسباعية تكرار مركبا يعتمد على الاختلاف في طول التفعيلتين. لذلك كان في انتهاء شطر الطويل بتفعيلتين متساويتين في الطول ما يخل بمبدا الإيقاع المركب ويجعله لا يختلف عن إيقاع المتقارب البسيط، ولذا لزم تقصير (فعولن) الأولى عبر قبضها، وإطالة أمد (فعولن) الثانية عبر إضافة نبر الطول إليها لتنشد على هيئة (فعووووولن). وأظن أنه لو أعاد أستاذنا خشان تجربته على بيت الشعر التالي:
ليالي بعد الظاعنين شكولُ * طوال وليل العاشقين طويلُ
فسيجد حزمة طويلة من الذبذبات ما كانت لتوجد في البيت الذي أجرى عليه تجربته الأولى. بل يمكنه أيضا أن يرى الفارق لو قرأ شطر بيته المصنوع على النحو التالي: وحملك الهجران عبء ثقيلِ
ـ[خشان خشان]ــــــــ[09 - 10 - 2010, 11:41 م]ـ
صدقت أخي وأستاذي الكريم
وإنما تعمدت عدم الاعتماد لأختبر مقولة اختلاف فعولن عن مفاعي في الإنشاد حيث يرى أستاذنا الغول اختلافهما
أما بخصوص ما تفضلت به فهو صحيح تماما وأزيد صحيحا آخر معه وهو أن شكل تمثيل الكلام بين نهايتي عجزي البيتين التاليين متشابه لا أثر فيه لاختلاف إنشاد كما أعتقد
من الطويل:
ليالي بعد الظاعنين شكولُ .... طوال وليل العاشقين طويلُ
من الكامل:
دنياي بعد الظالمين شكولُ ..... دوما وليل العاشقين طويل
وإن صحت رؤيتي هذه فإن فيها - إضافة إلى إعطاء تفسير للاعتماد - نقضا لفكرة تأثر الإنشاد بأصل التفعيلة أو التركيب أو تجميع المقاطع في هاتين الحالتين ومن ثم فإنها تطرح المزيد من الأسئلة حول النبر.
فأول مقطعين في منطقة ضرب الكامل في الكامل
: نَ طويلُ = (متَ) فا عل = (2) 2 2 = حيث .... نُطَ وي = سبب ثقيل + سبب خفيف
وفي الطويل نَ طويلُ = لُ مفاع عي = 1 3 2 حيث .... نُ طوي = سبب مزاحف + وتد
وهنا مجال للتذكير بالتخاب في الطويل لو كان الاعتماد واجبا وقد تكرر طرقي له في الرقمي ومرت بي أبيات جاء بها د. خلوف حول شيء كهذا.
وتعبت من الرجوع للروابط مع ما لدي من مشكلة اتصال ولكن خذ البيتن التاليين لابراهيم الرياحي في صورتيهما قبل التعديل كشعر وبعد التعديل كـ (((موزون مستساغ)))
غَرامي بسُكّانِ العُذَيبِ مقيمُ ... ... وصبرى عديمٌ والفؤادُ كليمُ
يُجاذِبُني داعي الغَرامِ إليكمُ ... ... ويُقعدُني عنكُم أسى وهمومُ
**
غَرامي بسُكّانِ العُذَيبِ مقيمُ ... ... وصبرى عديمٌ والفؤادُ الرّيمُ
يُجاذِبُني داعي الغَرامِ إليكمُ ... ... ويُقعدُني عنكُم نُهىً مهموم
وحتى لا يقال إنني أخرق عروض الخليل أقول إن السطرين الأخيرين محض نوع من الرياضة العروضية لاستطلاع الوقع على السمع لناتج مقولات الرقمي في التخاب بعد الأوثق ولا تؤدي إلى شعر لأن الخليل لم يقر ذلك والعرب لم ينظموا عليه إلا إذا ثبت عكس كذلك.
والله يرعاك.
(ملاحظة التلوين في التنسيق معطل)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[10 - 10 - 2010, 03:43 ص]ـ
تفضل أخي وأستاذي غالب الغول مشكورا بالرد على سؤالي على الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?62615-%DB%C7%E1%C8-%C7%E1%DB%E6%E1-%E6%D6%D1%C8-%C7%E1%D8%E6%ED%E1-%C7%E1%E3%CD%D0%E6%DD
ـ[نادية الندى]ــــــــ[11 - 10 - 2010, 08:06 م]ـ
أشكرالأستاذ غالب الغول على التفضل بالجواب على واحد من أسئلتي،
و إفراد موضوع خاص له في الرابط التالي /
غالب الغول وضرب الطويل المحذوف
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?62615- غالب-الغول-وضرب-الطويل-المحذوف
ـ[غالب احمد الغول]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 12:26 ص]ـ
الأخت نادية , إليك أغلى التحايا وبعد.
نحن نقول: (النبر الشعري الموسيقي , أي ان للموسيقا دور في تكملة مدة الساكن عند الوقوف عليه , وللملحن اسلوبه الخاص في تناول الحرف الذي يسبق الساكن فيدمجهما معاً بشكل صوت ممدود ليكمل زمن الجملة الموسيقية ,;كما يمكن للملحن أن يدمج النبر المتوسط مع النبر القوي ليجعلهما صوتاً واحداً , فليس ذلك بمستحيل , وهذا ما يحصل مع أحذ الكامل , فنحن نرى وكأنه (فعلن) (1 3) ولكنه غير ذلك , بل هو (متفااااااااا [(11) 2] ويمد (فااااااا) زمناً يعوض فيه نقص ما لحق من التفعيلة ليوصلها إلى الوزن الرباعي , ولو كانت (فعلن من فاعلن) لكان الأمر غير ذلك , فإن (ف أأأأأأأأ علن) نبرها على أولها ولا يمكن أن تكون في الكامل كما يتصورها عروضيون آخرون. ثم إن (فااااعلن) خماسية ووزنها (ثلاثي) بينما الأخذ في الكامل (من أصل (متفاااااااعلن) , ووزنها رباعي , ولا يمكن أن يتساوى (خبن فعلن مع أخذ متفاعلن) , والخليل فرق بينهما باللقبين (مخبون وأحذ) لأجل وظيفة إيقاعية.
وأما المرفل , فهو زيادة صوتية للترنم , ولا قاعدة له , فقد يطيل المقطع ست حركات أو أكثر.
وقد يقع النبر على المتحرك: وتتم معالجته.
إما بالسكتة , وإما بمد المتحرك , كأن نجعل الفتحة ألفاً قصيرة المد. ويبقى أهل الموسيقى أقوى من أي عروضي في تطبيق هذه القواعد الموسيقية , والعروضي يفسر ذلك نظرياً والموسيقي يطبقها عملياً.
فليس كل شاعر عروضي , وليس كل عروضي موسيقي , وليس كل موسيقي عروضي.
فهي ــ أي الموسيقا ــ تستمر بالصوت لتبلغ الجملة الموسيقية حقها في الوزن , الثلاثي أو الرباعي , والصمت يجعل للحرف المتحرك زنة سبب خفيف أو أكثر , ويجوز أن نلفظ (كتبوا) على شكلين وهما:
كَ. تَ. بوا أو كا تا بو ا , (النقطة بين الحروف هي مدة الصمت نصف ثانية أو أقل) ولا يعني الصمت أن نقف نهائياً , ولكن نلفظ الحرف وبعده صمت بقدر مدة الحركة , فلا يظهر الصمت عند اللفظ , بل لا تكاد تحس به الأذن ,. وكذلك (كا تا بوأ) فإن المد ليس كالمد الذي يظهر واضحاً , بل هو (ربع مد) , لكي نلفظ الحركة وكأنها سبباً خفيفاً.
شكراً وحياكم الله.(/)
الإيقاع هو الشاعر - منقول
ـ[خشان خشان]ــــــــ[08 - 10 - 2010, 05:05 م]ـ
الموضوع منقول من الرابط أدناه والملاحظات في الهامش مني.
http://www.arabicnadwah.com/modernism/ikaashaeir-hegazy.htm
الايقاع هو الشاعر
أحمد عبدالمعطي حجازي - مصر
سابدا هذه المقاله من حيث انتهت مقالتي السابقه , فاذكر الاستاذ محمود امين العالم بما يجب ان نبدا منه حتي نتمكن من مواصله الحوار حول ايقاع الشعر , وهو ان نصل الي تعريف لهذا الايقاع لم نتفق عليه بعد.
وقد كنت ذكرت في مقاله سابقه ان الايقاع هو الحركه الموزونه , او هو انتظام الزمن وتواليه , وان الانتظام شرط اساسي لوجود الايقاع. فرد العالم في رسالته المنشوره يوم الاربعاء الاسبق قائلا: نعم ياصديقي العزيز .. الانتظام شرط اساسي لوجود الايقاع , لكنه استدرك بعد ذلك فاخذ يتساءل حول معني الانتظام , وحدوده , واختلاف الايقاع في الطبيعه عنه في الادب والفن والحياه الاجتماعيه والعاطفيه , وسوي ذلك من الاسئله التي لا ننكر مالها من اهميه وصله قريبه او بعيده بالقضيه التي نناقشها , لكنها ليست هي القضيه.
قضيتنا تتمثل في سوال جوهري نستطيع ان نصوغه هكذا! اذا كان الايقاع عنصرا جوهريا في الشعر , فهل يتوافر هذا العنصر في قصيده النثر؟ ولكي نتمكن من الاجابه عن هذا السوال علينا ان نتفق علي تعريف للايقاع: ماهو الايقاع؟
ونحن هنا نسال عن ايقاع الشعر بالذات , لان الايقاع موجود في كل شيء. ففي الشعر ايقاع , وفي النثر ايقاع , وفي الرقص ايقاع , وفي المشي ايقاع. وبوسعنا ان نقول عن ايقاع النثر انه توازنات معنويه وتقسيمات حره مرتجله , اما ايقاع الشعر فهو اوزان متفق عليها تتالف من وحدات صوتيه متساويه متواليه منتظمه. وايقاع النثر بالنسبه لايقاع الشعر كايقاع الموال بالنسبه لايقاع الدور او الموشح.
ولو ان الاستاذ العالم قال: ان الايقاع الذي يجده في قصيده النثر هو ايقاع النثر لما خالفناه في شيء , لكن مشكلتنا معه تتمثل في اعتقاده ان هذا الايقاع هو ايقاع الشعر بالذات , بل هو فوق ذلك نوع منه اعمق واقرب الي روح العصر من الايقاعات الشعريه المعروفه التي يعتقد الاستاذ العالم انها مستوحاه من وقع خطي الابل في الصحراء. او كما يقول بنص كلامه: ان ايقاع الشعر العربي في بدايته الذي يغلب عليه الاطراد وتكرار الوحدات المتماثله هو انعكاس ادبي واستلهام فني لايقاع حركه الابل في الصحراء. وهو في الحقيقه ليس رايي وحدي , بل راي العديد من النقاد القدامي والمعاصرين.
وهذا كلام استغرب صدوره عن الناقد الكبير ولا اطمئن للمصادر التي يشير اليها الاستاذ العالم اذا كانت موجوده حقا , لانه يفترض ان الشعر العربي انتظر حتي سارت الابل ثم استوحي من سيرها ايقاعه. والناس يعرفون الان ان الشعر هو اول اللغه , او كما قال هيدجر في رسالته عن هولدرلن: الشعر هو الذي يبدا بجعل اللغه ممكنه , واذن فالمصدر الوحيد لايقاع الشعر هو اصوات اللغه التي تتطور طبعا بتطور المجتمع , فيتطور معها ايقاع الشعر , اما ان يكون هذا الايقاع انعكاسا لحركه الابل او حركه المرور , فهذا هو الانعكاس الالي الذي استغرب صدوره عن الاستاذ العالم , واشك في وجوده في اي مصدر يطمان اليه.
ويظهر لي ان الناقد الكبير اعتبر حداء الابل اي ما يغنيه سائقها او حاديها لحثها علي السير دليلا علي ما ذهب اليه. وهذا ليس دليلا في نظري , فقد اضطررت قبل خمسه وثلاثين عاما لاستئجار سياره تحملني من الكويت الي البصره في جنوب العراق , فوجدت السائق البدوي يحدو السياره كما لو كانت ناقه , ولو كانت السياره طياره لفعل ما فعل!
وربما اعتبر العالم مصطلحات علم العروض دليلا يفسر به نشاه الايقاع في الشعر العربي , فقد استمد علماء العروض بعض مصطلحاتهم من حياه البدو في الصحراء , فبيت الشعر بالكسره من بيت الشعر بالفتحه وهو الخيمه , والسبب الذي اطلق علي بعض المقاطع الصوتيه هو الحبل الذي تربط به الخيمه , والوتد الذي اطلق علي مقاطع اخري هو الخشبه التي تشد اليها الاسباب اي الحبال. غير ان علم العروض لم يظهر الا في القرن الثالث الهجري , اي بعد ان كان الشعر العربي قد استكمل ايقاعاته , وبلغ قمه نضجه علي ايدي الشعراء الجاهليين.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي اعتقادي ان الصفات السلبيه التي يخلعها الاستاذ العالم علي ايقاع الشعر العربي كالبطء , والنمطيه , والجمود نوع من سوء الظن مصدره المبالغه في تقدير اثر البيئه او الواقع في الفن.
فالفن انعكاس للواقع كما يعتقد الواقعيون الاشتراكيون والواقع لا يقدم للفن موضوعه فحسب , بل اسلوبه وادواته التي تتطور بتاثير هذا الواقع ايضا. والواقع بالنسبه لموضوعنا هو الحياه الصحراويه ذات الايقاع البطيء الذي يغلب عليه الاطراد والنمطيه , والجمود النسبي , كما يقول العالم , فمن المنطقي ان يكون الايقاع المنعكس عنه ترجمه له وتعبيرا عنه.
ولاشك في ان هذه العيوب موجوده بدرجات مختلفه في جانب من الشعر العربي القديم , لكنها عيوب نظم او عيوب كتابه لا عيوب ايقاع. اعني انها عيوب قصائد او شعراء بالذات , فنحن لا نستطيع ان نصف الايقاع المجرد من المعني بالبطء او بالسرعه , بالحركه او بالجمود. والبحور التي نظم فيها امرو القيس , وطرفه بن العبد , وعمر بن ابي ربيعه , ومالك بن الريب , وابونواس , والمتنبي , والمعري , وشوقي , وبدوي الجبل , والجواهري قصائدهم الرائعه هي ذاتها البحور التي نظم فيها الادعياء سخافاتهم وركاكاتهم.
وما هو هذا الايقاع الذي ينسب اليه الاستاذ العالم هذه العيوب؟
هل هو بحر بالذات من بحور الشعر العربي؟ ام هو كل بحوره؟
ونحن نعرف ان الشعر العربي ينظم في سته عشر بحرا , فضلا عن مجزوءاتها , ومشطوراتها , الي اخر هذه التقسيمات المختلفه.
وقد اضاف الشعراء العرب والمستعربون بعد الاسلام ايقاعات واشكالا شعريه لم تكن موجوده من قبل , كالارجوزه , والموشح , والبند. ثم خرجوا في هذا العصر الذي نعيش فيه علي وحده البيت , واعتمدوا علي وحده التفعيله , وخرجوا علي وحده القافيه واستخدموا في القصيده الواحده وفي المسرحيه الشعريه ذات المستويات العاطفيه واللهجات الشعريه المختلفه بحورا متعدده. فهل يعتبر الاستاذ العالم هذه الايقاعات المختلفه كلها بطيئه جامده عاجزه عن تمثل روح العصر والتجاوب معها؟
الى ان الوزن الواحد او البحر الواحد ليس ايقاعا واحدا , وكل وزن قادر علي ان ينتج من الايقاعات بقدر ما يستطيع الشعراء ان يستخرجوا منه. فالبحر آلة موسيقيه تنطق بالروائع حين يمسك بها العازف العظيم ولو استخدم وترا واحدا او اثنين. ولكل شاعر شخصيته الفنيه , ولغته , وعالمه , وذوقه , وطريقته في استخدام البحور بما يدخل فيها من تنويعات خصبه يسمونها زحافات وعللا تجعل الايقاع في نهايه الامر بصمه شخصيه لا يمكن ان تتكرر (1). واذا كان بعض النقاد قد قال من قبل ان الاسلوب هو الرجل فبوسعنا ان نقول نحن ايضا ان الايقاع هو الرجل!
لكنني لا استطيع مع هذا ان احمل الاستاذ العالم علي ان يحب ايقاع الشعر العربي او يحسن ظنه فيه. لاننا لسنا مطالبين بان نكون في الشعر موضوعيين الا بقدر محدود جدا. وبوسع العالم اذن ان يري ايقاع الشعر العربي بالبطء والجمود ومجافاه روح العصر. لكن هناك شيئا لا يستطيع العالم ان ينكره بصرف النظر عن رايه فيه , وهو ان الايقاع موجود في القصيده المنظومه.
كما ان هناك شيئا بالمقابل لا يستطيع العالم ان يثبته وهو وجود الايقاع في قصيده النثر. يستطيع العالم ان يحب قصيده النثر ويدللها ويلاعبها ويحلم بمستقبلها , لكنه لا يستطيع ان يقول انها موزونه , لا لعيب في العالم لا سمح الله , ولكن لان قصيده النثر نثر لا وجود فيها للايقاع كما عرفته , وكما يعرفه المختصون في الشعر والموسيقي فيقولون انه الحركه المنتظمه المتواليه.
والاستاذ العالم متفق معي علي ان الانتظام شرط اساسي في الايقاع , اذن فهو متفق معي علي ما جاء في التعريف كله , لان الانتظام معناه اتفاق الاصوات , اي تساوي الوحدات التي تتالف منها (2). وتساوي الوحدات لا يظهر الا بتكرارها , فالايقاع اذن هو الحركه الموزونه , اي المنتظمه المتواليه , وهذا اول ما يجب ان نتفق حوله.
والاصوات اللغويه هي ماده الايقاع في الشعر. فالقراءه الصحيحه للنص اول شرط لادراك الايقاع وتمثله وامتلاكه والسيطره عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
واصوات اللغه متنوعه مختلفه. فالمتحرك غير الساكن , والممدود غير المقصور , والصوت في اول الكلمه غيره في حشوها او نهايتها. ميم كتمت غير ميم السهم وغير ميم الم في بيت شوقي في نهج البرده:
جحدتها وكتمت السهم في كبدي ....... جرح الاحبه عندي غير ذي الم
واخيرا فالصوت اللغوي ليس صوتا مجردا كما هو في الموسيقي , وانما هو صوت متشخص متلبس بالمعني. وللشاعر الامريكي ارشيبالد مكليش كلمه جميله في هذا المعني يقول فيها: ان اعمده ديانا علي الاكروبول مصنوعه من قطع من الرخام لم يسبق لها قط ان كانت فتيات. ولكن كل صوت يشكل كلمه كان قد حمل معنى تلك الكلمه قرونا طويله حتي لم يعد بالامكان استعماله في قصيده دون ان يوحي بذلك المعني.
وتلبس الاصوات اللغويه بالمعاني له نتيجتان , الاولي: ان الايقاع لا يمكن ان يكون وحده دالا علي شيء , وانما يكون نشيطا , او خاملا , بطيئا او سريعا , جامدا او طيعا , متجددا متنوعا او رتيبا مكرورا بما تدل عليه الكلمات التي يتجسد فيها. نحن نعرف جميعا ان معلقه امرئ القيس من الطويل , وحين نقرا بيته المشهور في وصف حصانه:
مكر , مفر , مقبل مدبر معا
كجلمود صخر حطه السيل من عل
يتمثل لنا الطويل في جلاله ونبله وفروسيته البدويه , فهل نجد هذه الصفات في مطلع قصيده ابي نواس:
ودار ندامي عطلوها وادلجوا ........ بها اثر منهم جديد ودارس
مساحب من حر الزقاق علي الثري ... واضغاث ريحان , طري ويابس
وهل خطر اصلا ببالنا ان هذه التحفه النواسيه الدامعه المضمخه بالعطر والنشوه هي من البحر ذاته الذي يفضله فرسان الباديه واصحاب السلطه والجاه؟!
والنتيجه الاخري لتلبس الاصوات اللغويه بالمعاني هي ان التقسيمات الايقاعيه ليست وحدها التي تملي علينا وقفاتنا خلال القراءه , وانما نراعي الايقاع دون ان نمزق الكلمه او نفسد المعني , ونراعي المعني دون ان نضيع الايقاع او نبدده.
مثلا اذا انشدنا بيت ابي نواس المشهور:
دع عنك لومي , فان اللوم اغراء ...... وداوني بالتي كانت هي الداء
وهو من البسيط وتفعيلاته هكذا:
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
فاذا قطعنا بيت ابي نواس وجدناه علي النحو التالي:
دع عنك لو مي فان اللوم اغ راء
وداوني بالتي كانت هي ال داء
لكننا في انشاد الشطره الاولي لا نستطيع الوقوف علي هذه التقسيمات حتي لا نفسد المعني , علي حين نستطيع في الشطره الاخري. (3) وهكذا نجد ان البيت الواحد من البحر الواحد يتضمن ايقاعين اثنين!
نقلاً عن جريدة الأهرام
(1) يذكر الشاعر هنا أن الزحاف ينتج إيقاعا مختلفا ويبدو لي هذا مخالفا للحديث عن تغيير الإنشاد للجعل المزاحف وغير المزاحف ذوَي لإيقاع واحد.
(2) لا أدري إن كان هذا يتاقض ما ورد في الرقم (1) أعلاه من اختلاف الإيقاع مع اختلاف الزحاف. وأرى الحقيقة بين أمرين هما الكم من ناحية والهيأة من ناحية أخرى، بمعنى أن وزن المتقارب يكون
3 2 3 2 3 2 3 وهنا تحقيق لمبدإ الكم من حيث الرقمين 2 و 3 والهيئة من حيث تكوين الوزن قمما وأودية تتساوى القمم جميعا والأودية جميعا. ويكون 3 1 3 2 3 2 3 وهنا تحقيق لمبدأ الهيئة من تناوب الوديان والقمم مع سماح بتغير محدود في عمق الوادي.
وتطبيق هذا مجال رحب مبثوث في تطبيقات الرقمي في الإيقاعين البحري والخببي حيث الإيقاع الخببي فلاة مستوية حين يكون من أسباب خفيفة ويمكن أن يكون من قمم ووديان إن جاءت أجزاؤه 1 3 متكررة وقطعناه سمعيا الأمر الذي يجعل هذا الإيقاع ذا طبيعة مزدودة كما يمكننا اعتبارة فلاة إذا اعتبرنا تقطيعه الخببي.
(3) يرجع هنا إلى موضوع طول التراكيب على الرابط:
http://arood.com/vb/showthread.php?p=24191#post24191
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 06:25 م]ـ
والنتيجة الأخرى لتلبس الأصوات اللغوية بالمعاني هي أن التقسيمات الإيقاعية ليست وحدها التي تملي علينا وقفاتنا خلال القراءة , وإنما نراعي الإيقاع دون أن نمزق الكلمة أو نفسد المعنى , ونراعي المعنى دون أن نضيع الإيقاع أو نبدده.
مثلا إذا أنشدنا بيت أبي نواس المشهور:
دع عنك لومي , فإن اللومَ إغراءُ ...... وداوني بالتي كانت هي الداء
وهو من البسيط وتفعيلاته هكذا:
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعْلن
متفعلن فاعلن مستفعلن فعْلن
فإذا قطعنا بيت أبي نواس وجدناه على النحو التالي:
دع عنك لو ... مي فإنْ ... نَ اللوم إغ ... راءُ
وداوني ........ بالتي ... كانت هي ال ... داء
لكننا في إنشاد الشطرةِ الأولى لا نستطيع الوقوف علي هذه التقسيمات حتي لا نفسد المعنى, على حين نستطيع في الشطرة الأخرى وهكذا نجد أن البيت الواحد من البحر الواحد يتضمن إيقاعين اثنين!
أعلم أن الموضوع هنا منقول بأخطائه الإملائية، ولكنني لا أستطيع متابعة المقال إذا كان المقطع القصير المقتبس هنا يعج بمثل هذه الأخطاء ..
التعليق:
نعم ..
تتلبس الأصوات اللغوية بالمعاني المختلفة، ولكن لا يمكننا القول إن البيت الواحد يتضمن إيقاعين اثنين، فإيقاع القصيدة يستقر في صفحة نفس الشاعر والسامع منذ شطر القصيدة الأول .. ومهما اختلفت وقفات الشاعر بين الكلمات، حال إنشاده القصيدة، من بيت لآخر، ومن شطر لآخر، فإن ذلك الإيقاع الذي ينبع من كلمات القصيدة وأصواتها لا يختلّ أو يتبدل، وإلا أحس السامع بنشازه.
الوقفة الأولى: دعْ عنكَ لومي=مستفعلاتن .................. من الرجز
الوقفة الثانية: فإنّ اللومَ إغراءُ=مفاعيلن مفاعيلن ........... الهزج
الوقفة الثالثة: وداوني= متفعلن ........................... رجز
الوقفة الرابعة: بالتي كانت هي الداءُ=فاعلاتن فاعليّاتن ...... من الرمل
وهو ما أطلقتُ عليه في إحدى مقالاتي: بالتداخل الإنشادي
شكراً لأستاذنا الكبير على هذا النقل(/)
غالب الغول / وضرب الطويل المحذوف
ـ[غالب احمد الغول]ــــــــ[09 - 10 - 2010, 08:07 م]ـ
ضرب الطويل المحذوف
من قلم غالب أحمد الغول
تشرين 1/ 2010
@@@@@@@@@@@@@@@@@
أخي الفاضل الأستاذ خشان , رعاه الله , أختي الفاضلة نادية بوغرارة رعاها الله
استجابة لرغبتكما معاً في تفسير ظاهرة ضرب الطويل المحذوف , إيقاعياَ , ومعالجة ذلك بالإنشاد الشعري ,على الرابطين أدناه
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/nabr
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?62572
@@@@@@@@@@@@@@
السؤال السابع: من الأخت نادية بو غرارة
ليتك تفسر لي هذه الجملة لأنه استعصى عليّ فهمها:
تقول:
" لماذا وضع الخليل لكل (فعولن) لقباً يناسبها , ألم يكن ذلك لفائدة إنشادية ,
ألم يكن ذلك للعودة إلى أصول التفعيلة"
فهل هناك اختلاف في طريقة الإنشاد أو النبر أو اللفظ بين كل من:
(طويلا) و (ثقيلا) في البيت الأول وهو من المتقارب،والثاني وهو من الطويل
هجرتَ أُمامة هجرا طويلا .......... وحمّلك النأي عبئا ثقيلا
هجرتَ أمانيَّك هجرا طويلا ...... وحمّلك الهجران حملا ثقيلا
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
يرد الأستاذ خشان رعاه الله بقوله:
أستاذتي الكريمة
أعجبتني الأسئلة وكنت آمل أن أتمكن من خلال إجابة أستاذنا عليها من فهم بعض ما فشلت في فهمه في الحوارات التي أشار إليها أستاذنا الكريم. ولم يسعفني ذهني بتصور أي فارق في الإنشاد بين (ثقيلا وطويلا) في نهاية شطري الطويل والمتقارب.
أما وقد اعتذر أستاذنا عن الإجابة فإني أتوجه له ولسواه ممن يجد فارقا بينهما أن يتكرم بشرحه لي مشكورا. فيما يلي رابط آمل أن يكون مفيدا
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/nabr
يرعاك ويرعى أستاذنا الله.
@@@@@@@@@@@@@@@@
ثم يكمل حديثه الأستاذ خشان قائلاً:
لا شك لدي في إيمان أستاذي الغول بما يتبناه من تأثير النبر على طريقة الإنشاد وإكماله لعروض الخليل.
كما لا شك لدي في استعصاء ذلك على فهمي، وقد حفزني لكتابة هذا الموضوع أمران:
1 - الأول سؤال وجهته الأستاذة الكريمة نادية بوغرارة لأستاذنا الكريم غالب الغول حول الفرق بين ذات الكلمتين في نهايتي بحري المتقارب والطويل
2 - وجود برنامج يمثل الأثر الصوتي للإنشاد سواء من حيث الشدة أو المدة التي يستغرقها لفظ أي مقطع أو مجموعة مقاطع وقد سبق لي وشرحت ذلك البرنامج واستعماله على الرابط:
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/wasp-1
ولما كان النبر أو الإيقاع أو الموسيقى يصعب تمثيلها بالكلمات فقد فكرت في اللجوء لذلك البرنامج لعله يفيدني في توضيح ذلك من جهة ويكون عونا لشرح الدراسات المتعلقة بالموضوع من جهة أخرى. وقد أخذت شطرين وحدت بينهما الألفاظ لأكبر قد ممكن وهما:
من المتقارب: وحمّلك الهجر عبئا ثقيلا
من الطويل: وحملك الهجران عبئا ثقيلا
ولم أستطع التمييز بين نهايتيهما اللتين تمثلان (ثقيلا) بل (عبئا ثقيلا) في الشطرين.
وتحضرني الآن أربعة احتمالات بصدد عدم تبيني فارقا في الإنشاد بينهما:
أ - أن يكون هناك فارق لم أتبينه
ب -أن لا يكون هناك فارق مع صحة إنشادي
جـ - أن لا يكون هناك فرق لخطإ في إنشادي
د- أن لا يكون هذا البرنامج صالحا لرصد النبر.
وأيا ما يكن الأمر فإني أعيد تقديم هذا البرنامج هدية للجميع وخاصة لأخي وأستاذي غالب الغول آملا أن يجده مفيدا ولعله يعينه على فتح استغلاق فهمي.
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
الشرح: من قلم / غالب احمد الغول:
الشعر الموزون وزناً إيقاعياً سليماً من العيوب لا بدّ أن يتساوى في البيت الشعري:
شطري البيت (صدراً وعجزاً) بعدد الأسباب وعدد الأوتاد , وتبعاً لذلك تتساوى معه عدد الوحدات الإيقاعية , (التفاعيل) كما ظهرت على الدائرة من غير زحاف أو علل, وبهذا الشرط تتعادل الوحدات الإيقاعية (التفاعيل) بالكم الزمني والمقطعي لكل شطر دون أن يهمل المنشد منها شيئاً ,
وبهذا يكون عدد حروف الطويل التام يساوي:
(يُتْبَعُ)
(/)
(24 حرفاً لكل شطر) ويساوي معه (12 وحدة زمنية) من غير أن يحسب زمن النبر الشعري الموسيقي , وعدده (4) مواقع نبرية ل (4) تفاعيل , باعتبار أن كل حرف يساوي نصف وحدة زمنية موسيقية عند لفظها حقيقة , وتقدر كل وحدة موسيقية ب (نصف ثانية قد تزيد أو تنقص) وتُحدد هذه الوحدة من خلال السرعة الموسيقية التي تتماشى مع الأصوات. أي أن السبب يساوي ضعف الحرف المتحرك , فإن كان زمن السبب يساوي (2) ثانية , فإن للحرف المتحرك من الزمن يساوي (1) وحدة زمنية.
ولذلك تنبه الأقدمون إلى تناسب الزمنين مع تناسب عدد الحروف ,
فالحرف المتحرك +الحرف الساكن وهو السبب = (2) حرف ويساوي (2) من الوحدات الزمنية.ولقد أشار الفارابي إلى الوتد بأنه يساوي (3) حروف , وبطبيعة الحال يلتزم زمنه ب (3) وحدات زمنية) وقد أكد الفارابي عن هذا الرقم (3) بأنه يمثل الوتد المجموع أيضاً.
ثم تكلم الفارابي وغيره من الموسيقيين , عن تعريق الإيقاع ومفهومه الموسيقي.
انظر إلى الرابط أدناه لتعرف حقيقة الإيقاع (بلغة الثبات والاتفاق في التعريف العلمي الموسيقي) كما يفهمها علم الموسيقا , وليس كما يفهمها اللغويون , الذين اختلفوا في تعريفه.
http://arood.com/vb/showthread.php?p=34386
قلنا يجب أن ينشد البيت الشعري على أصله بأسبابه وأوتاده , وعندما يدخله الزحاف تيسيراً لحركة الشاعر ولغته واختيار كلماته. التي قد تنفر من تطابقها مع أصل التفعيلة , أجاز المنشد معالجة هذه الكلمات عند الإنشاد , (بمط الحرف , أي زيادة مد حركة الفتحة زيادة لا تظهر عند الإنشاد ولا تؤثر بمعنى الكلمة , ولا يزيد مدتها عن (نصف ثانية أو أقل) باعتبار أن الفتحة رفيقة الألف , وأن الضمة أخت الواو , وأن الكسرة شقيقة الياء , ويسير المنشد بمعالجة الزحافات بما يراه مناسباً (بالمد أو بالسكتة أو غيرها) ليساير زمن التفعيلة (مفاعيلن) , أي أن (مفاعلن) المقبوضة , لا بد من مضاعفة زمن العين فيها , لكي تلحق بزمن أصلها , وإذا لم يتبع المنشد ذلك , فإنه يقف عن الإنشاد ولا يستطيع متابعة إنشاده إلا بمعالجة زمن التفاعيل المزاحفة ,
وعندما يصل إلى فعولن في ضرب الطويل , فقد عرفه الخليل أن (فعولن) محذوفة , أي أنها فقدت سبباً , ولذلك يجب تعويض الزمن الذي فقدته (فعولن في الضرب) لكي يتطابق زمنها مع زمن (مفاعيلن) دون نقص).أي أن المنشد ينشدها بمد أخر حرف من فعول - ن , لسلامة الإيقاع الشعري الموسيقي ,
ولولا ذلك لما فرض الخليل ألقابه في العروض , وما وضعها إلا لناحية إنشادية لكي يتنبه المنشد إلى أزمان التفاعيل. لكي لا يكون الشطر الأول أكثر زمناً من الشطر الثاني , ولا أكثر عدداً بالحرف.
حتى لو اتفق العروض والضرب بكلمة (فعولن) فيجب أن يكون الإنشاد لبحر الطويل على أساس الوحدات الإيقاعية وهي
((فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن)
شكراً لكم إخواني والرجاء التخفيف من إرهاقي , لأن دسك الرقبة آلمني , ويؤلمني منذ أسبوع.
أخي الأستاذ خشان , وأختي نادية , لا أجبركما على تبني هذه الأفكار , ولولا إيماني بها إيماناً يقينياً لما قلتها , فالأمانة العلمية تجبرني على قول الحقيقة , مهما كانت النتائج.
(((طويلا)))) بلفظ عادي وبزمن لا يزيد على (3) وحدات زمنية موسيقية = (6) أحرف تخص بحر المتقارب المتقارب.
طويلاااااا (زمنها الإيقاعي 4 وحدات زمنية) لثمانية حروف. لأن النبر يأخذ زنة حرف واحد. (وهذه تسمى الجملة الموسيقية) عند أهل الموسيقى.
ولا نحس بالإيقاع , إذا كنا نقرأ الشعر قراءة نثرية عادية.
جازاكم الله خيراً وإلى اللقاء.
أخوكم / غالب أحمد الغول
ـ[خشان خشان]ــــــــ[10 - 10 - 2010, 01:42 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذي الكريم
ولكن كما ترى فإن البرنامج لا يظهر ذلك، والبرنامج مخصص أصلا لذلك؟ وهو مقياس دقيق للزمن كما ترى.
ولو أن بيت شعر كان أحد شطريه فيه حروف مد أكثر من الشطر الآخر فإن من الممكن في الإلقاء أن يأخذ من الزمن أكثر بكثير من الشطر الذي تكثر فيه الحروف الساكنة. ومع ذلك لا يختل الوزن.
خذ مثلا البيت:
لهفي على روحي سمعت أنينها ...... وبخنجر الألم المبرح أصرع
أنظر كيف يمكن ان يأخذ الصدر ضعف مدة إنشاد العجز دون أن يختل الوزن.
فلو كان الأمر كما زمنيا وحسب لاختلف الحال.
وهذا يذكرني بما نسيت أين قرأته من أن أحدهم مد حرف الألف ليعوض عن عيب في وزن بيت من الشعر فقال له ابن جني والله لو مددتها إلى العصر ما كانت إلا ألفا.
وقد افادني حوارنا في استشراف رؤية تحتاج مزيدا من البحث والتمثيل وهي أن الوزن في الشعر يعتمد على عاملين هما الهيئة والزمن أو الكم وإهمال أحدهما مضر.
فإن 3 2 3 2 3 2 3 و 3 1 3 1 3 2 3
لهما نفس الهيئة من وديان وجبال رغم اختلاف الكم وبقي الوزن متكافئا سلسا
ولكن في الطويل والبسيط القائمين تختلف الهيئة في الزحافين التاليين الذين أجمع العروضيون على ثقلهما
3 2 ((3 3 3)) 2 3 3
4 3 2 ((3 3 3)) 1 3
لحصول هذه الهضبة في وسط من التناوب بين الوديان والجبال.
وقل مثل ذلك في فعولُ مفاعي في آخر الطويل مقارنة ب فعولن مفاعي وإخلال الثانية بالهيئة.
والله يرعاك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[10 - 10 - 2010, 03:27 ص]ـ
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/lahafee
قد أكون منحازا في إلقائي لإثبات وجهة نظري، ولكن هذا الانحياز- إن وجد - مفيد في حد ذاته لأنه إن لم يخل بوزن البيت فإنه يقوم دليلا على صحة الدعوى. ويمكن عكس التأثير بمحاولة تغيير المدة وفي كل حال لن يتغير الوزن أو يشعر المستمع بخلل فيه مع اختلاف الإنشاد.
ويمكن للقارئ الكريم أن يختبر مدة كل من الشطرين التي يستغرقها إلقاؤه أو تفاوت إلقاءاته إن شاء أن يعرف أثر الإلقاء على الوزن، وذلك باستعمال ساعته العادية أوساعة وقف.
https://sites.google.com/site/alarood/_/rsrc/1286670131279/r3/Home/lahafee/15-lahafee.GIF
ـ[نادية الندى]ــــــــ[10 - 10 - 2010, 04:20 ص]ـ
هجرتَ أُمامة هجرا طويلا .......... وحمّلك النأي عبئا ثقيلا
هجرتَ أمانيَّك هجرا طويلا ...... وحمّلك الهجران حملا ثقيلا
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
قلنا يجب أن ينشد البيت الشعري على أصله بأسبابه وأوتاده , وعندما يدخله الزحاف تيسيراً لحركة الشاعر ولغته واختيار كلماته. التي قد تنفر من تطابقها مع أصل التفعيلة , أجاز المنشد معالجة هذه الكلمات عند الإنشاد , (بمط الحرف , أي زيادة مد حركة الفتحة زيادة لا تظهر عند الإنشاد ولا تؤثر بمعنى الكلمة , ولا يزيد مدتها عن (نصف ثانية أو أقل) باعتبار أن الفتحة رفيقة الألف , وأن الضمة أخت الواو , وأن الكسرة شقيقة الياء , ويسير المنشد بمعالجة الزحافات بما يراه مناسباً (بالمد أو بالسكتة أو غيرها) ليساير زمن التفعيلة (مفاعيلن) , أي أن (مفاعلن) المقبوضة , لا بد من مضاعفة زمن العين فيها , لكي تلحق بزمن أصلها , وإذا لم يتبع المنشد ذلك , فإنه يقف عن الإنشاد ولا يستطيع متابعة إنشاده إلا بمعالجة زمن التفاعيل المزاحفة ,
وعندما يصل إلى فعولن في ضرب الطويل , فقد عرفه الخليل أن (فعولن) محذوفة , أي أنها فقدت سبباً , ولذلك يجب تعويض الزمن الذي فقدته (فعولن في الضرب) لكي يتطابق زمنها مع زمن (مفاعيلن) دون نقص).أي أن المنشد ينشدها بمد أخر حرف من فعول - ن , لسلامة الإيقاع الشعري الموسيقي ,
ولولا ذلك لما فرض الخليل ألقابه في العروض , وما وضعها إلا لناحية إنشادية لكي يتنبه المنشد إلى أزمان التفاعيل. لكي لا يكون الشطر الأول أكثر زمناً من الشطر الثاني , ولا أكثر عدداً بالحرف.
حتى لو اتفق العروض والضرب بكلمة (فعولن) فيجب أن يكون الإنشاد لبحر الطويل على أساس الوحدات الإيقاعية وهي
((فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن)
شكراً لكم إخواني والرجاء التخفيف من إرهاقي , لأن دسك الرقبة آلمني , ويؤلمني منذ أسبوع.
أخي الأستاذ خشان , وأختي نادية , لا أجبركما على تبني هذه الأفكار , ولولا إيماني بها إيماناً يقينياً لما قلتها , فالأمانة العلمية تجبرني على قول الحقيقة , مهما كانت النتائج.
(((طويلا)))) بلفظ عادي وبزمن لا يزيد على (3) وحدات زمنية موسيقية = (6) أحرف تخص بحر المتقارب المتقارب.
طويلاااااا (زمنها الإيقاعي 4 وحدات زمنية) لثمانية حروف. لأن النبر يأخذ زنة حرف واحد. (وهذه تسمى الجملة الموسيقية) عند أهل الموسيقى.
ولا نحس بالإيقاع , إذا كنا نقرأ الشعر قراءة نثرية عادية.
جازاكم الله خيراً وإلى اللقاء.
أخوكم / غالب أحمد الغول
========
الأستاذ غالب الغول /
أولا أشكرك على ردك على أحد أسئلتي، و ألف سلامة عليك و دعواتنا لك بالشفاء.
و بعد، أقول أن المسألة ليست مسألة تبني بقدر ما هي محاولة جادة لفهم الفكرة،ربما تفضي إلى تبنيها، لم لا؟؟؟
غير أنني بعدُ لا ألمس الإضافة التي يجب برأيك أن تكون في كلمة ثقيلا و التي تساوي فعولن في بحر الطويل،
هذه الإضافة (الصوتية) التي فهمتُ أنها يجب أن تعادل السبب المحذوف من التفعيلة الأصلية مفاعيلن.
وكيف سنميز تلك الإضافة لنقول فعولن هذه من الطويل و الأخرى من المتقارب؟؟؟؟
لا يحضرني مثال شعري الآن، لكن كيف سنطبق هذا إذا كان الضرب يقف على حرف ساكن و ليس مدا؟
كيف سيبيّن المنشد الضرب المزاحف؟؟
و ربما يجب هنا أن نحدد موقع الإضافة بالضبط هل هو كما جاء في ردك: مد آخر حرف في: فعول - نن
أم الذي ذكره الأستاذ أبو ستة: فعوووووووولن حين قال:
(يُتْبَعُ)
(/)
ولذا لزم تقصير (فعولن) الأولى عبر قبضها، وإطالة أمد (فعولن) الثانية عبر إضافة نبر الطول إليها لتنشد على هيئة (فعووووولن).
أحيانا أفهم مما تكتبه أن الإيقاع شيئ و النبر شيئ آخر، و أحيانا أخرى أظنهما كلمتين لنفس المفهوم، هل من إضاءة؟؟
شكرا لك ...
تقديري.
ـ[غالب احمد الغول]ــــــــ[10 - 10 - 2010, 10:46 ص]ـ
أخي الأستاذ خشان , حفظه الله ورعاه.
تحيتي وتقديري ومحبتي أقدمها إليك , وبعد.
أختي الفاضلة , ندي بو غرارة , لك التحية والسلام.
كلنا يعرف , أن الشاعر يقدم قصيدته للعروضي ليفحص وزنها فحصاً دقيقاً.
وعلينا أن نعرف بأن العروضي يفسر ما أتى به العروض , ثم يقدم القصيدة الموزونة للموسيقار (الملحن). ليفحصها ويطبق الموزن على الموزون , بطريقته الخاصة.
ليس كل شاعر عروضي , وليس كل عروضي موسيقي.وليس كل موسيقيّ معرفة بعلم الشعر أو بعلم العروض. فلكل منهم تخصصه.
وما دمنا نعترف أن للقصيدة عشرات الإيقاعات , فكيف نستطيع عرض أصواتنا المختلفة على جهاز ليفرز لنا البحر والإيقاع معاً.
وبما أن النبر أعياك فهمه ___ يا أخي خشان ـــ فأنا أقول , علينا أن نحضر الموسيقي والآلات الموسيقية , ليعرفنا الملحن عن الأشياء الأتية:
1 ــ كيف يتعامل مع نبر فعولن ثلاثية الوزن ,ليجعلها رباعية الوزن , بمد الحرف (الواوووو) ليكون نبراً متوسطاً ومد ل - ن نبراً قوياً) , الذي هو قد يكون ساكناً , ولكن سكتة السكون تأخذ حيزاً من الزمن , فزاد لزيادة المقياس الموسيقي.
2 ــ النبر , جزء من الإيقاع , وهو ما يسمى (بالنقرة) وله زمن أيضاً يقدر بنصف وحدة زمنية , لكي تنتقل التفعيلة من زمنها السباعي لتصير في زمن (8) حروف , لكي تلحق بالوزن الرباعي الشعري الموسيقي , أي لكي تصير (جملة موسيقية تامة)
وأما وصف النبر , فأقول:
إن كنت ركبت قطاراً قديماً , من الطراز القديم , فلا بد أن تسمع عدة أصوات متداخلة , ثم لا بد أن تترقب الأذن صوتاً بارزاً يتناوب بانتظام , (((دق .......... دق .......... دق ........ دق))) هذا هو النبر المنتظم , وباقي الأصوات التي تسمعها بين الدقات , هو الإيقاع واللحن معاً , والنبر من مكوناتها.
وأما القراءة الشعرية وكأنها قراءة نثرية , فلا تظهر لك شيئاً من النبر المنتظم أو الإيقاع السليم , ولا بد من الإنشاد الصحيح لكي يظهر النبر جلياً , حيث لكل تفعيلة نبرها , فإن شئت فاجعل النبر أينما تشاء (إن صح ذلك) لكن لا بد من انتظامه في العملية الإنشادية , واعلم بأنه (إن بطل الإنتظام بطل الإيقاع) والإنتظام لا يتحقق إلا بوجود نبر التفاعيل ,
أشكر الأخ الفاضل خشان.
وأشكر الأخت الفاضلة ندى
مع أجمل التحايا
أخوكم غالب احمد الغول
ـ[خشان خشان]ــــــــ[10 - 10 - 2010, 11:17 م]ـ
أخي وأستاذي الكريم
أولا أسأل الله تعالى لك الشفاء العاجل من الدسك وأن يمتعك بالصحة والعافية ورضى الرحمن، ولن أطيل عليك
ثانيا أشكرك على ردك
وأعتقد أنه أفادني كثيرا في فهم وجهة نظرك لأنك طبقت النظري على الواقع.
إذن هناك: طويلا في آخر المتقارب وطويلاااااااااااااا في آخر شطر الطويل
فهمت الآن وجهة نظرك لكن إحساسي لا زال يخذلني في ضرورة مد طويلاااااااااا في الطويل للتمييز عن المتقارب. أرجو أن أعرف رأيك فيما يخص هذين السؤالين:
1 - من قولك:" ليس كل شاعر عروضي , وليس كل عروضي موسيقي.وليس كل موسيقيّ معرفة بعلم الشعر أو بعلم العروض. فلكل منهم تخصصه.
وما دمنا نعترف أن للقصيدة عشرات الإيقاعات , فكيف نستطيع عرض أصواتنا المختلفة على جهاز ليفرز لنا البحر والإيقاع معاً."
وقولك:" ولا بد من الإنشاد الصحيح لكي يظهر النبر جلياً , حيث لكل تفعيلة نبرها , فإن شئت فاجعل النبر أينما تشاء (إن صح ذلك) لكن لا بد من انتظامه في العملية الإنشادية , واعلم بأنه (إن بطل الإنتظام بطل الإيقاع) والإنتظام لا يتحقق إلا بوجود نبر التفاعيل"
هل معنى هذا أنك ترى أن النبر والموسيقى أمران وإن تقاطعا مع العروض فهما لا يتطابقان معه وليسا ضروريين لفهمه. وأن العروض مطلوب لمعرفة الإنشاد والنبر، وليس أي منهما شرطا لإتقان العروض؟
2 - في البيت التالي:
هجرتَ أُمامةً زمَناً طويلا .......... وأضحى ذكرك الماضي ثقيلا
هل ترى أن طويلا وثقيلا (في الوافر وهو مقطوف طبعا) هما من صنف ما ورد في منطقة ضرب الطويل (المحذوف) أم من صنف ما ورد في منطقتي العروض والضرب من المتقارب؟
والله يرعاك.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[10 - 10 - 2010, 11:56 م]ـ
وما الفرق في الإنشاد بين (فعولن 3 2) الّتي في آخر الطّويل أو المتقارب أو الوافر و (علاتن 3 2) في آخر مجزوء الرّمل أو الكامل؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[11 - 10 - 2010, 05:26 ص]ـ
وما الفرق في الإنشاد بين (فعولن 3 2) الّتي في آخر الطّويل أو المتقارب أو الوافر و (علاتن 3 2) في آخر مجزوء الرّمل أو الكامل؟
سأجيبك أستاذتي لتكون إجابتي بمثابة اختبار أمام أستاذي الكريم لمدى فهمي لمنهجه
في آخر المتقارب فعولن = طويلا
في آخر الرمل فعولن = طويلا
في آخر الطويل فعولن = طويلاااااااااااااااااا
في آخر الرجز فعولن = طويييييييييييييييييييييييلا
وتفسيري لذلك من وجهة نظر أستاذنا أن الأصل في آخر الرجز
مس ((تف)) علن وما بين القوسين منبور
وعندما يطرأ عليها التغيير يبقى المنبور منبورا بذاته أولا ولتعويض النقص ثانيا
مـ ((تف)) علْ = فـ ((عو)) لن = طـ ((ويـ)) ـلا
----
هذه رؤيتي من داخل نهج أستاذنا
أما من خارج نهجه وفي ظلال عجزي عن التمييز بين (طويلا) في كل الحالات باعتبار أن الشعر يأخذ الكلمة كما هي لا يمدها ولا يقلصها إلا في حدود ما يعرف بالضرورات الشعرية
في ظل رؤيتي هذه التي ربما كانت خطأ أجدني أتساءل:
ألا نكون بتصنيفات طويلا – طوييييييييييييييلا - طويلااااااااااااااااااااااا نحور الواقع ليطابق صورة ذهنية لدينا؟ بينما المفروض أن نستمد الصورة الذهنية للشيء من واقعه لتكون مطابقة له.
يرعاك ويرعى أستاذنا الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[11 - 10 - 2010, 05:51 م]ـ
"قلنا يجب أن ينشد البيت الشعري على أصله بأسبابه وأوتاده , وعندما يدخله الزحاف تيسيراً لحركة الشاعر ولغته واختيار كلماته. التي قد تنفر من تطابقها مع أصل التفعيلة , أجاز المنشد معالجة هذه الكلمات عند الإنشاد , (بمط الحرف , أي زيادة مد حركة الفتحة زيادة لا تظهر عند الإنشاد ولا تؤثر بمعنى الكلمة , ولا يزيد مدتها عن (نصف ثانية أو أقل) باعتبار أن الفتحة رفيقة الألف , وأن الضمة أخت الواو , وأن الكسرة شقيقة الياء , ويسير المنشد بمعالجة الزحافات بما يراه مناسباً (بالمد أو بالسكتة أو غيرها) ليساير زمن التفعيلة (مفاعيلن) , أي أن (مفاعلن) المقبوضة , لا بد من مضاعفة زمن العين فيها , لكي تلحق بزمن أصلها , وإذا لم يتبع المنشد ذلك , فإنه يقف عن الإنشاد ولا يستطيع متابعة إنشاده إلا بمعالجة زمن التفاعيل المزاحفة "
اتفقنا مع أستاذنا أم اختلفنا فإن ما تثيره آراؤه من حراك فكري في مجال العروض أمر جلي مفيد. والفقرة أعلاه مثال حي على ذلك.ولي بصددها ما يلي:
1 - مفاعلن في عروض الطويل مثال على ذلك، والسؤال لماذا تنفر النفس من تطابق العروض في الطويل مع الضرب فتأتي العروض مفاعلن والضرب مفاعيلن ولا تنفر من تطابق العروض في الكامل مع الضرب.
2 - ولماذا لا تنفر النفس في الطويل من تطابق مفاعلن عندما تأتي في كل من العروض والضرب؟ وهل إذا تطابقت مفاعلن في كل منهما نزيد كلا منهما في الإنشاد نصف ثانية ليظلا متطابقتين على صعيد آخر؟
3 -
أ- ((((تنفر النفس من التماثل)))) بين مفاعيلن في العروض مع مفاعيلن في الضرب
ب – لذلك نجعل العروض مفاعلن بينما الضرب مفاعيلن (((تحقيقا للاختلاف في الوزن بينهما)))
جـ - ((((تنفر النفس من الاختلاف)))) في الإنشاد والنبر بين مفاعلن في العروض ومفاعيلن في الضرب ولذا نزيد بالإنشاد والنبر مدة نصف ثانية في العروض ليماثل الضرب، (((تحقيقا للتماثل في الإنشاد بينهما)))
سامحني أستاذي الكريم إذا شعرت بالحيرة.
والله يرعاك.
ـ[نادية الندى]ــــــــ[11 - 10 - 2010, 06:44 م]ـ
وما دمنا نعترف أن للقصيدة عشرات الإيقاعات , فكيف نستطيع عرض أصواتنا المختلفة على جهاز ليفرز لنا البحر والإيقاع معاً.
======
أخشى أنني لم أفهم هذه الفقرة من ردك:
هل كان سؤالك استفهاميا أم استنكاريا؟؟
هل تقصد بما كتبته أن مقدار النبر يختلف باختلاف الأشخاص و حسب مقاماتهم و خصائصهم الصوتية
لذلك لا يمكن وضع نموذج سماعي لكل وزن؟؟
أليس هذا يؤدي بنا إلى أن النبر ليس له مقياس محدد؟؟؟ أو أن له مقياسا لكن يزيد و ينقص بحسب الأصوات؟؟
سؤال آخر: ما المانع الذي يحول دون إظهار المقاطع المنبورة في القراءة الشعرية العادية؟؟ و لماذا تحصره في العملية
الإنشادية فقط.
الأستاذ غالب الغول، أرجو أن يتسع صدرك لهذه الاستفسارات التي ربما تكون قد طرحت عليك مرارا من قبل.
في انتظار عودتك سالما للمنتدى.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 10:13 ص]ـ
======
أخشى أنني لم أفهم هذه الفقرة من ردك:
هل كان سؤالك استفهاميا أم استنكاريا؟؟
هل تقصد بما كتبته أن مقدار النبر يختلف باختلاف الأشخاص و حسب مقاماتهم و خصائصهم الصوتية
لذلك لا يمكن وضع نموذج سماعي لكل وزن؟؟
أليس هذا يؤدي بنا إلى أن النبر ليس له مقياس محدد؟؟؟ أو أن له مقياسا لكن يزيد و ينقص بحسب الأصوات؟؟
سؤال آخر: ما المانع الذي يحول دون إظهار المقاطع المنبورة في القراءة الشعرية العادية؟؟ و لماذا تحصره في العملية
الإنشادية فقط.
الأستاذ غالب الغول، أرجو أن يتسع صدرك لهذه الاستفسارات التي ربما تكون قد طرحت عليك مرارا من قبل.
في انتظار عودتك سالما للمنتدى.
أستاذتي الكريمة
هذه ملاحظة دقيقة وسيكون الجواب عليها مفيدا.
إن ما أفدته من فهم لمنهج أستاذنا في النبر نتيجة الأمثلة التطبيقية أكثر مما أفدته من قراءتي له مجردا.
وهنا يحضرني سؤال آخر لا يخرج عن السياقات المتقدمة ولكن لعله أكثر وضوحا
لكل شيء إذا ما تم نقصان …. فلا يغر بطيب العيش إنسان
وهذه الدار لا تبقي على أحد …. ولا يدوم على حال لها شانُ
صانو … شانو … في نهايتي المطلع المصرع لا خلاف على تشابههما قي كل أمر
وإذا كان النبر مقصودا بهدف توحيد الإنشاد أو تقاربه بين الشطرين فإن ذلك يطرح الأسئلة التالية
1 - لماذا إذن لا يجوز أن يأتي آخر الصدر 2 2 في غير التصريع
أليس القول:
وهذه الدار لا تبقي على نادٍ …. ولا يدوم على حال لها شانُ
أليست (نادٍ) أقرب من (أحَدٍ) نبرا إلى (شان)
2 - كيف يقرب أو يماثل النبر في الإنشاد بين (أحَدٍ) و (شانُ)
أمر شان واضح فكل من المقطعين (شا) و (نو) قابل للمد
أما (أحَدٍ) فإن إمكانات المد لا تعدو إحدى ثلاث
آآآآآآحدن = 2 3
أحااااادٍ = 3 2
أحَدييييينْ = 1 3 ه
وكلها مخل بالوزن واللغة، ولا أعرف كيف يمكن نبر (أحدٍ) على نحو أو آخر فلا أراها تلفظ إلا على النحو المعروف شعرا ونثرا.
فما وجه النبر فيها لربطها ب (فاعلن) وهي ما يراه أستاذنا أصل التفعيلة من جهة و (شا نو) في الضرب من جهة أخرى. بل كيف تنبر (شانو) بطريقة تقربها أو تماثلها إنشاداً مع (فاعلن)
أتمنى لأستاذنا الشفاء العاجل وستكون لإجابة هذا السؤال أهمية كبيرة.
وإذا كانت لديك أستاذتي – من خلال ما ذكرته في أحد الروابط من فهمك لمنهج أستاذنا – جواب على هذا التساؤل فأرجو أن تتفضلي به مشكورة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نادية الندى]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 01:46 ص]ـ
لقد كان أغلب الحوار مع الأستاذ غالب الغول يدور في نطاق النظري، و نظرا لتاكيد الأستاذ
على حصر مفهوم النبر في الإنشاد، كانت بعض أسئلتي تتناول هذه النقطة، و لكي نعمق الفهم
أكثر، كان لابد أن ننتقل من النظري إلى التطبيقي.
حين سألنا الأستاذ غالب عن سر النبر في الإنشاد،
أجاب أنه يكون لتعويض النقص الحاصل في التفاعيل بسبب الزحاف،
و أنه بدون نبر لا يمكن الإنشاد بالطريقة الصحيحة.
و ها أنا أضع بين أيديكم أغنية لفيروز تغنت فيها بشعر الأخطل الصغير حين قال في مطلعها:
قد أتاك يعتذر لا تسله ما الخبر == كلما أطلت له في الحديث يختصر
في عيونه خبر ليس يكذب النظر == فد وهبته عمري ضاع عنده العمر
فلنلاحظ ما يلي:
قد أتاك يعتذر = 2 1 2 1 - 2 1 3 = مف ع لا تُ - مستعلن
لا تسله ما الخبر = 2 1 2 1 – 2 1 3 = مف ع لا تُ - مستعلن
فحسب التقطيع أعلاه ووفقا لنظرية النبر، المفروض أن يلحق النبر السبب الثاني
الملون، على الوجه الآتي:
قد أااااتاك يعتذر = 2 1 2 1 - 2 1 3 = مف ع لا تُ - مستعلن
لا تاااااسله ما الخبر = 2 1 2 1 – 2 1 3 = مف ع لا تُ - مستعلن
و الملاحظة نفسها تنطبق على التفعيلة الثانية مستعلن لان أصلها مستفعلن،
و لكن هذا لا يظهر في اللحن الذي غنت فيروز على نغماته تلك الأبيات، حيث
بقيت مواضع الزحاف كما هي دون أن ينتج أي خلل أو نشاز.
و هذا رابط الاغنية للاستماع و الحكم:
http://http://awzan.com/flash5/8ad_attaka.html
فما رأي الأستاذ غالب، و الأساتذة في هذا؟؟؟
هل ما ذكرته متفق مع نظرية النبر أم أنني لازلت لم أفهم المقصود منه؟؟
تقديري للجميع.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 12:56 م]ـ
إشارة إلى مشاركة الأستاذة نادية أعلاه، هذا تسجيل وقياس على درجة عالية من الدقة
وهو يلقي مزيدا من الضوء على رأي أستانا غالب الغول حول العلاقة بين الزحف والنبر
وأتمنى أن يطلع أستاذنا عليه وأن يفيد منه في تقييم وتقديم منهجه.
خاصة وأنه يمكنه استعماله في تسجيل صوته أو أصوات الشعراء في إلقائهم لقصائدهم.
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/qad-wahabtoho
ـ[نادية الندى]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 02:40 م]ـ
إشارة إلى مشاركة الأستاذة نادية أعلاه، هذا تسجيل وقياس على درجة عالية من الدقة
وهو يلقي مزيدا من الضوء على رأي أستانا غالب الغول حول العلاقة بين الزحف والنبر
وأتمنى أن يطلع أستاذنا عليه وأن يفيد منه في تقييم وتقديم منهجه.
خاصة وأنه يمكنه استعماله في تسجيل صوته أو أصوات الشعراء في إلقائهم لقصائدهم.
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/qad-wahabtoho
=======
بارك الله فيك أستاذنا خشان،
إخضاع الإنشاد للقياس و ضبطه،جعلنا نلاحظ أن الثابت الوحيد هو السبب المزاحف،
و الذي حسب نظرية النبر كان يجب أن يمط ليعادل زمن التفعيلة الأصلية،
و أيضا لفت انتباهي زمن المدود و السواكن و التي لم تكن متساوية.
مازلت أتأمل في هذا التطبيق المميز بالدقة و الإتقان.
كل التقدير للجهد المذول في هذا البحث و غيره.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 04:46 م]ـ
شكرا لك أستاذتي
لم يقصر أستاذنا غالب الغول في الشرح النظري لمنهجه الأمر الذي جعلنا نفهمه.
وليته يولي نفس القدر من الاهتمام ليشرح لنا ما ينجم عن تطبيق نهجه في الواقع وما يثيره من تساؤلات.
ومما استجد لي بهذا الصدد وأرجو أن تتأملي فيه وأن يجيب عليه أستاذنا الكريم
بيت الشعر هذا من الكامل لأحمد شوقي:
ركزوا رفاتك في الرمال لواء ..... يستنهض الوادي صباح مساء
والبيت التالي من الطويل
أقاموا رفاتاً في الرمال لواء ..... ليستنهض الوادي صباح مساء
لو قارنا عجزي البيتين حسب منهج أستاذنا الغول فإن النبر يقع على ما بين القوسين في كل منهما
الكامل: يسْ ((تنْ)) هضل وا ((دي)) صبا حَمَ ((سا)) ءا
الطويل: ليسْ ((تنْ)) هضلْ وا ((دي)) صبا ((ح)) مسا ((ءا؟؟؟))
أنا شخصيا لا أميز بين نطقيهما في الجزء الأخير خاصة. ويبقى التسجيل مرجعا مناسبا
ـ[نادية الندى]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 06:15 م]ـ
شكرا لك أستاذتي
لم يقصر أستاذنا غالب الغول في الشرح النظري لمنهجه الأمر الذي جعلنا نفهمه.
وليته يولي نفس القدر من الاهتمام ليشرح لنا ما ينجم عن تطبيق نهجه في الواقع وما يثيره من تساؤلات.
ومما استجد لي بهذا الصدد وأرجو أن تتأملي فيه وأن يجيب عليه أستاذنا الكريم
بيت الشعر هذا من الكامل لأحمد شوقي:
ركزوا رفاتك في الرمال لواء ..... يستنهض الوادي صباح مساء
والبيت التالي من الطويل
أقاموا رفاتاً في الرمال لواء ..... ليستنهض الوادي صباح مساء
لو قارنا عجزي البيتين حسب منهج أستاذنا الغول فإن النبر يقع على ما بين القوسين في كل منهما
الكامل: يسْ ((تنْ)) هضل وا ((دي)) صبا حَمَ ((سا)) ءا
الطويل: ليسْ ((تنْ)) هضلْ وا ((دي)) صبا ((ح)) مسا ((ءا؟؟؟))
أنا شخصيا لا أميز بين نطقيهما في الجزء الأخير خاصة. ويبقى التسجيل مرجعا مناسبا
=======
في القراءة العادية لا فرق بينهما،
لكن ربما يتمكن منشد ما من إظهار ذلك.
شكرا لك أستاذنا.
و ننتظر رأي الأستاذ غالب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 06:55 م]ـ
وسأضيف هنا ما أراه مفيدا في المجال التطبيقي على نظرية النبر أو موسيقية الإنشاد كما يعرضها أستاذنا
لنأخذ بيت الشعر الذي يؤديه نشيدا عبد الوهاب
أخي قم إلى قبلة المشرقين ...... لنحمي الكنيسة والمسجدا
في التقطيع التالي فإن النبر أو المد يقع على الأسباب كما في نظرية أستاذنا
أخي (قم) إلى (قب) لتل (مشْ) رقي (نِ) .... لنح (ملْ) كني (سَ) تولْ (مسْ) جدا
وفي التقطيع التالي يقع المد على (الوتد)
(أخي) قم (إلى) قب (لتل) مش (رقيْ) نِ .... (لنحْ) مل (كني .... ) (تولْ) مس (جدا ..... )
والسؤال لو أردنا إعطاء تقدير لصحة كل من نظريتي النبر على السبب أو الوتد حسب تعريف أستاذنا لها على أن يكون التقدير متناسبا مع توافق عدد المقاطع المنبورة - حسب تعريف أستاذنا للنبر - (السبب) أو (الوتد) في كل من التقطيعين مع واقع الإنشاد فأيهما أكثر انسجاما مع الواقع؟
أنا أرى أن (ملْ) في قولنا لنحـ (ـمي الـ) ـكنسية غير منبورة لأن نبرها يجعل المعنى ذا دلالة على (حمل كنسية) لا (حماية الكنيسة)
ونبقى بانتظار رأي أستاذنا في هذه الأمثلة التطبيقية.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 11:57 م]ـ
أخوي الكريمين الأستاذين عالب الغول وخشان خشان
فيما يلي بعض ما اقتبسته من مقال للأستاذ الدكتور سعد مصلوح في رده على الأستاذ الدكتور كمال أبو ديب حول مفهومه للنبر والإيقاع الشعري، هو إذن كلام من أستاذ لأستاذ، ومع أني لم أنقل من هذا المقال إلا النزر اليسير، إلا أنني آرى أنه كاف لتصحيح مفاهيمنا حول النبر وأجهزة قياسه.
كان أبو ديب قد اقتبس من "شولز" قوله: "حين نصغي إلى ساعة تتك فإن العقل يسمع وقعها إما بالشكل تيك – تاك أو تيك – تاك – تاك. وهذه حقيقة من من التميز والثبات بحيث يصعب أن نصدق أن حدث التكتكة هو، في الواقع، دون نبر إطلاقا. إلا أن كون هذا الأثر أثرا ذاتيا محضا، يدرك من حقيقة أن جهدا واعيا ضئيلا يحول الأثر من طريقة التجميع الأولى إلى طريقة التجميع الثانية، ثم يعود به إلى الأولى من جديد. فالمستمع، لا صانع الساعة، هو المسؤول (عن خلق التجمع) ".
فيقول مصلوح: "فهذا قول صريح في أن الإيقاع تصور ذهني من عمل المتلقي وليس استجابة ميكانيكية للمثير الحسي. لكن هذا التشكيل إنما يتم على مادة المثير الحسي، ومن ثم تختلف عملية خلق التجمعات الإيقاعية باختلاف مادة المثيرات الحسية بين الأصوات اللغوية والنغم الساذج بلا قول".
ويقول الغول في وصفه للنبر: " إن كنت ركبت قطاراً قديماً , من الطراز القديم , فلا بد أن تسمع عدة أصوات متداخلة , ثم لا بد أن تترقب الأذن صوتاً بارزاً يتناوب بانتظام , (((دق .......... دق .......... دق ........ دق))) هذا هو النبر المنتظم , وباقي الأصوات التي تسمعها بين الدقات , هو الإيقاع واللحن معاً , والنبر من مكوناتها."
هل يكون في رد مصلوح على أبي ديب ردا في الوقت ذاته على الغول، وهل نعتبر المواضع التي حددها للنبر في الشعر العربي تصورا ذهنيا خاصا به نفسه، ولا يلزم متلقيا آخر غيره؟
وكان أبو ديب يقول: "لقد أظهرت الدراسات المختبرية التي قام بها هذا الباحث (يعني نفسه) أن المقطع المغلق الطويل تتغير قيمته الكمية، وعلاقته بالمقطع المفتوح الطويل تبعا لطبيعة المصوتات phonemes التي تركب المقطع. بل إن المقطع ذاته تتغير قيمته الكمية إذا ورد منفردا، أي في وحدة صوتية معينة، عنه إذا ورد في وحدة صوتية أخرى".
فيقول مصلوح، وأظنه يتوجه بكلامه لأستاذنا خشان في اختباراته العروضية:" تلكم حجج المؤلف أوردناها بنصها، ولكي نتعرف حظها من الدقة العلمية علينا أن نعرضها على مجموعة من الحقائق العلمية في مجال الصوتيات وفي مجال الدرس النفسي – القيزيقي، وهي حقائق ثابتة بيقين الفحص والاختبار، وليست في هذه العلوم من مسائل الخلاف. تطبق جميع الدراسات التي أجريت على عمليات الإدراك عند الإنسان أن ثمة فجوة لا مفر من وجودها بين خصائص الواقع المادي على ما هي عليه في الطبيعة، وخصائصها كما يدركها المخ البشري. وذلك لأننا ندرك الواقع بواسطة الحواس، وهذه الحواس ذات قدرات محددة تتفاوت بين أنواع الحيوان. وهي عند بني آدم أشد تفاوتا، لأنها بحكم الظروف
(يُتْبَعُ)
(/)
الاجتماعية والجغرافية والفردية تصاب بالتحيز الثقافي. لاحظ ذلك في ألوان الطيف وألقابها في اللغات المختلفة، فإنك واجد اختلافات كبيرة بينها في عدد هذه الألوان، على الرغم من أن الواقع الفيزيقي المادي واحد، وهذا ما حمل بعض العلماء على القول بأنه إذا كان بعض الأفراد يصابون بعمى الألوان المادي فإن ثمة مجتمعات بأسرها يمكن أن تصاب بعمى الألوان الثقافي".
ثم يقول: "وإذن، فليس القياس بالجهاز والآلة وحده هو الحكم الوحيد الذي ترضى حكومته في مسائل العروض، لأن الإيقاع كم نفسي ذاتي مدرك قبل أن يكون كما فيزيقيا موضوعيا منتشرا في الهواء على شكل موجة صوتية. ولا مناص من النظر في هذه الحقائق العلمية إذا أريد لمسائل العروض أن تدرس دراسة علمية دقيقة. لذلكم يقول "شاتمان"، وهو محق، "إن الذي يبدو ظاهرا للعيان هو أن الآلات وحدها لن تحل مشكلات النظرية العروضية".
وأختم هذه الاقتباسات بقول مصلوح: " وبالنظر إلى ما تتسم به هذه الأجهزة من صفة الحياد الثقافي فإنها لا يمكن أن تخرج لنا نتائج صحيحة ودقيقة إلا بقدر ما يغذيها الباحث تغذية صحيحة بالعينات المراد تحليلها. وهذه الحقيقة تفتح الباب لسؤالات كثيرة حول العينات التي يفترض أن الباحث قد قدمها لأجهزة التحليل الصوتي ... فكيف اختار الكاتب عيناته التي غذى بها الأجهزة؟ وبأي شروط؟ وعلى أي أساس؟
وهل نطق بالتفاعيل الخليلية أم بكلمات على وزانها؟ وهل نطق بها معزولة أم اقتطعت للتحليل من سياق أدائي متصل؟ وإذا كانت مقتطعة من سياق أدائي متصل فهل كان الأداء عاديا أم إنشادا دراميا؟ هل كان هو الناطق بها أم غيره؟ وإذا كان الناطق غير الكاتب فهل كان فردا أم عددا من الأفراد؟ وإذا كان الناطق فردا فهل نطق بها مرة واحدة أم أكثر من مرة؟ وإذا تعددت مرات النطق من فرد أو أفراد فهل يمكن أن يتساوى الكم الزمني تساويا رياضيا دقيقا في جميعها؟ وإذا كان الاتفاق التام محالا، وكان الاختلاف حاصلا لا ريب فيه، فهل اعتمدت وسيلة إحصائية لقياس ثبات النتائج وانحرافها المعياري؟ وعلى أي جهاز أو أجهزة تم التحليل؟ وهل قام به الكاتب نفسه أم بواسطة؟ وهل توافر للقائم به صدر علم كاف بالمشكلات النظرية الحاكمة على صياغة الفروض ومعالجتها الصوتية، وبالمهارات البحثية والعلمية لاختبارها؟
كل أولئك أمور جوهرية لا يمكن بدون تحريرها وجلائها الوثوق بنتائج الدراسة المختبرية".
في ظني، إذ أستمع إلى كل هذه الشروط التعجيزية، أني لن أقدم على أي تجربة علمية مهما كانت ضئيلة، ولا حتى استخدام طريقة إحصائية ما، ما دامت ستحاصرني مثل هذه الأسئلة!
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 07:48 ص]ـ
تأثرًا بأبحاث المستشرقين أيضًا، فقد دعت بعض الدراسات إلى تحليل إيقاعِ الشعر العربي اعتمادًا -مطلقاً- على ظاهرة النبر اللغوي ([1] ( http://www.alfaseeh.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=62615#_ftn1))، أو إعطاء النبر دورَ المنظِّمِ الإيقاعي الرئيسي ([2] ( http://www.alfaseeh.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=62615#_ftn2))، أو حتى إعطائه دورًا ما في تمييز الأوزان ([3] ( http://www.alfaseeh.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=62615#_ftn3)). فقد رأى محمد مندور أن الارتكازَ (النبر) عنصرٌ أساسيٌّ في الشعر العربي، ومن تردُّدِه يتولّد الإيقاع، وهو "يقعُ على كلِّ تفعيل، ويعودُ في نفس الموضع على التفعيل التالي"! وأنه لا يقع إلاّ على مقطعٍ طويل، يُشكّل المقطعَ الثاني للوتد المجموع (//ه)، فالوتد هو النواة الموسيقية التي تحمل الارتكاز، ولا ينكسر الوزن إلاّ إذا أدّى الزحاف إلى فقدان النواة التي تحمله.
وليس النبرُ ظاهرةً مطّردةً في الشعر العربي -بل ولا في النثر العربي- وليس له فاعلية إيقاعية بحيث يمكن الاعتماد عليها في تكوينِ نظامٍ إيقاعي. بل ليس للنبر في اللغة العربية فاعليةٌ معنوية واضحة، إذْ لا تتأثّر معاني الكلمات العربية بتغيّر أماكن النبر عليها. وكثيرًا ما تختلف مواقع النبر في نفس الكلمات تبعًا للّهجات العربية المتعددة، أو المناطق المختلفة، دون أن يؤثر ذلك على قراءة أهلها للشعر موزونًا ومفهومًا. ولا نرى للنبر في العربية أكثر من وظيفة تعبيرية، كالتأكيد على معنى أو التنبيه إليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول د. شكري عيّاد: "النبر في اللغة العربية ليس صفةً جوهريّةً في بنية الكلمة، وإن يكن ظاهرة مطّردةً يمكن ملاحظتها وضبْطها. وإذا صحّ ذلك، فإنّ القولَ بأن الشعرَ العربي شعرٌ ارتكازيٌّ [نبري] كالشعر الإنكليزي أو الألماني قولٌ ليس له -حتى الآن- ما يسنده من نتائج البحث اللغوي. ولعلّ وصفَ جمهور المستشرقين للشعر العربي بأنه شعرٌ كمّيٌّ أن يكون أدنى إلى الصواب" ([4] ( http://www.alfaseeh.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=62615#_ftn4)).
وفي دراسةٍ عمليّةٍ استقرائية؛ تبيّن للدكتور علي يونس أن النبرَ في الشعر العربي -كما في النثر- لا يُشكّل أيَّ نظامٍ إيقاعيٍّ. فتوزيعُ النبر غيرُ منتظمٍ ولا ثابت. كما لم تكن الأوتادُ مواضعَ للنبر في كلّ الحالات، ولا في أكثر الحالات ([5] ( http://www.alfaseeh.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=62615#_ftn5)).
وفي الدراسة التي قام بها عن الكم والنبر في الشعر العربي ([6] ( http://www.alfaseeh.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=62615#_ftn6))، حاول د. أبو ديب تأسيسَ نظامٍ عروضيٍّ يعتمد بصورةٍ رئيسيةٍ على النبر. إلاّ أن اعتماده شبه المطلق على ملاحظة النبر الواقع على الوحدات الإيقاعية (التفاعيل)، لا على الواقع الشعري، جعلَ دراسته نظريّةً بحتةً، وتفتقر إلى التطبيق العملي. فالانتظام النموذجي للبحر الكامل عنده مثلاً هو:
متفاعلن متفاعلن متفاعلن
حيث اللون الأحمر إلى موقع النبر القوي، والأزرق إلى موقع النبر الضعيف.
إلاّ أن البحر الكامل لا يرِد دائمًا بصيغته (السيمترية) تلك. فمن المعلوم أن وزن البحر الكامل يتحقّقُ عمليّاً بمئات الأشكال من الكلمات اللغوية، حيث يمكن للنبر أن يقع على أماكن أخرى مختلفة جذريّاً عن الأماكن التي حدّدها. خذ مثلاً قولَ ناجي:
وقفَ الشبابُ فداءَ محرابِ الْحمى ** وتجمّعَ الأشبالُ بَينَ يدَيْكِ
فتلفّتي تَجِدي عرينَكِ عامِرًا ** وتسمّعي كَمْ قائِلٍ لبَّيْكِ
يا مِصرُ أنتِ الكونُ والدنيا معاً ** وعَظائمُ الأجيالِ في تاجَيْكِ
ويشير اللون الأحمر إلى مكان النبر كما تحقّق عمليًّا في قراءةٍ للشاعر (فاروق شوشة) في برنامج لغتنا الجميلة ([7] ( http://www.alfaseeh.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=62615#_ftn7)). حيث يتضح تمامًا اختلاف مواقع النبر بين شطر وآخر، وعدم تطابق أيٍّ منها مع نموذج أبي ديب النظري. بل يُضاف إلى ذلك إمكانية قراءة هذه الأبيات بنبْرٍ يقع على مواضعَ أخرى دون أن يؤثّر ذلك على الوزن أو المعنى.
------------------
([1]) غويّارد، نقلاً عن أبي ديب، في البنية الإيقاعية ص220.
([2]) سا. ص212.
([3]) أبو ستّة، في نظرية العروض ص24، وآخرون.
([4]) موسيقى الشعر العربي لعياد ص 49.
([5]) كما تبين له أن النغمة الصاعدة ليس لها في الشعر العربي نظامٌ إيقاعي، ولا يمكن أن تعدّ أساسيةً في وزنه.
([6]) في البنية الإيقاعية ص 193 - 380
([7]) نظرة جديدة في موسيقى الشعر العربي، لعلي يونس ص 55 - 56.
ـ[نادية الندى]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 01:52 م]ـ
إضافات مهمة، و مقتطفات مفيدة،
و أجوبة شافية،ربما يستغني بها مثلي عن مزيد من البحث المحيِّر،في هذا الموضوع.
أشكر الأساتذة الكرام على ما قدموه هنا.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 03:47 م]ـ
أخوي وأستاذي الكريمين سليمان أبو ستة ود. عمر خلوف
تابعت ما تفضلتما به وأجده مثريا للموضوع. وبحكم متابعتي موضوع أستاذنا الغول وكثير من تداعياته أود أن أشير إلى ما يلي
1 - اختلاف تعريف النبر بين من تطرقوا له.
2 - اختصاص أستاذنا الغول بتعريف النبر على أنه مد للمقطع المنبور الذي هو عنده السبب السابق للوتد. وذلك يعني لي أنه تعليم للإنشاد مبني على فهم تام للعروض مبنيا عليه منفعلا به لا فاعلا فيه
3 - وهذا التعريف الموضوعي المحدد لدى أستاذنا الغول للنبر يسهل الحكم عليه دون خوف من التعقيدات العديدة التي أوردها أستاذنا سليمان أبو ستة.
4 - ما ذكره أستاذنا د. خلوف عن د. كمال أبو ديب:
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي الدراسة التي قام بها عن الكم والنبر في الشعر العربي ([6] ( http://www.alfaseeh.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=62615#_ftn6))، حاول د. أبو ديب تأسيسَ نظامٍ عروضيٍّ يعتمد بصورةٍ رئيسيةٍ على النبر. إلاّ أن اعتماده شبه المطلق على ملاحظة النبر الواقع على الوحدات الإيقاعية (التفاعيل)، لا على الواقع الشعري، جعلَ دراسته نظريّةً بحتةً، وتفتقر إلى التطبيق العملي. فالانتظام النموذجي للبحر الكامل عنده مثلاً هو:
متفاعلن متفاعلن متفاعلن
حيث اللون الأحمر إلى موقع النبر القوي، والأزرق إلى موقع النبر الضعيف
يتقاطع بقوة مع حواري مع أستاذنا الغول
فأستاذنا الغول توسع كثيرا في النبر بنهج نظري يكاد يكون بحتا ولم يتطرق إلى الواقع العملي الذي طرحت أمثلة له في هذا الرابط.
وقلت جوابا له على قوله إن النبر في متفااااااااااااااااااعلن على فاااااااااااااااا ماذا لو كان الوزن المقارن هو متفأْعلوووووووووووووووو 0 (متفأْعلوووو بتسكين الهمزة) فكيف يكون نبر (فأْ)
ويبدو لي - وقد أكون مخطئا- أن كلا من الأستاذين أبو ديب والغول متأثران بالصورة الشكلية للتفعيلة أسيران لها فهما يفترضان أن المد دوما على فاااااااااااااااااا
باعتبار أن فاااااااااااااااا ممدودة
وغاب عن ذهنهما الواقع العملي في مثل (مستقطعاك هما) مس تق طعا = متْ فأْ (وليس فااااااااااا) علا
وقد يؤكد هذا بالنسبة لأبي ديب أن يعتبر (النون في علن) مركز نبر ضعيف باعتباره ساكنا بينما هي حرف مد ممدود - مسْ تقْ طعا = متْ فأْ علا ااااااااااااااااااا
إن اقتران المد بالنبر في منهج الأستاذ الغول يقينا واقترانه به في منهج الأستاذ أبي ديب كما يبدو لي يعيد إلى الأذهان موضوع م/ع ويعرفه أهل الرقمي ولا علاقة له بالنبر.
وها نحن نكتشف هنا إلى الأثر السلبي لحدود التفاعيل الأثر السلبي لتصور حروف التفاعيل مرجعا للمد والتسكين أو النبر القوي والضعيف دون ربطها بالواقع.
أتمنى على أستاذنا الغول في رده القادم والذي سيلقي ضوء مهما على الموضوع أن لا يقتصر فيه على التعميم النظري بل أن يتناول الأسئلة التطبيقية المطروحة.
شكرا للجميع على الاعتناء بهذا الموضوع.(/)
نتاج وأسئلة
ـ[سعد الزيتوني]ــــــــ[10 - 10 - 2010, 12:30 ص]ـ
السلام عليكم
اكتب الشعر حديثا
وهذه قطعة اصف بها ((الكوبرا))
ما علمت جموعكم ...................... من رقصت صماء
لضربة (الحاوي) على ............. صندوقه نداء ((1))
احس باهتزازة ................ تنذرني قد جاؤا
مايلت لي وما يلن .................. لا طربا يأيأء
زاحفة من زاحف ..................... اصلي انا احياء
((1)) الحاوي: مروض الثعابين.
1_ ما هو وجه المقارنة عروضيا بينها وبين البيت لميخائيل نعيمه
تناثري تناثري ................. يابهجة النظر
2_ هل هاذان البيتان من الرجز
جدّفت ريحا في وجهي ................. لا تنس الموجة المائية
فالفوز لي دوما دوما ................... عام ولى والحالية
مع التقدير.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[10 - 10 - 2010, 08:40 م]ـ
ليتك، مشكورا، تضبط الأبيات بالشّكل حتّى نجيبك بموضوعيّة
لا تنس الموجة المائية = 2 2 2 2 3 2 3 ليس من الرّجز
فالفوز لي دومًا دوما = 2 2 3 2 2 2 2 ليس من الرّجز
الرّجز = 4 3 4 3 4 3 أي 2 2 3 2 2 3 2 2 3
ـ[سعد الزيتوني]ــــــــ[10 - 10 - 2010, 11:27 م]ـ
ان لم يكونا من بحر الرجز فألى اي بحر ينتسبان هاذان البيتان ...
ـ[زينب هداية]ــــــــ[10 - 10 - 2010, 11:50 م]ـ
إن لم يكونا من بحر الرجز فإلى أي بحر ينتسب هذان البيتان ...
أرجو من أخي الكريم دراسة كلّ من النّحو و الإملاء و الصّرف والعروض، عندها ستُفتح لك أبواب نظم الشّعر
وفّقك الله.
نعود للبيتين:
هما مكسوران
الرّجز يقوم على التّناوب بين الأسباب و الأوتاد
مستفعلن مستفعلن مستفعلن *مستفعلن مستفعلن مستفعلن
= 2 2 3 2 2 3 2 2 3
يجوز زحاف الأسباب، فيمكن أن يكون الرّجز بهذا الشّكل مثلا: 2 1 3 2 2 3 1 2 3
= مستعلن مستفعلن متفعلن
حاول النّظم مرّة أخرى، وإن احتجت مساعدةً، فمرحبا بأسئلتك.
ـ[سعد الزيتوني]ــــــــ[11 - 10 - 2010, 11:08 م]ـ
1_ فائق التقدير للأخت مريم وجميع الاعضاء وأعتذر عن الاخطاء الأملائية السابقة ويعتذر من كان يقوم بعملية الطباعة.
2_ أرجو الاجابة عن المقارنة للسؤال الثاني.(/)
سجل الملاحظات العروضية على هذه القصيدة
ـ[علي الميلبي]ــــــــ[12 - 10 - 2010, 11:23 م]ـ
هذه القصيدة دفاعاً عن أمنا أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها وحبيت أعرف بحر القصيدة وتقطيع البيت الأول وهل القصيدة موزونه بكاملها ووفقكم الله
نزلت لأجل العقد من فوق هودجٍ
وهمك في رد الأمانة يُبْعِدُ
يلوكون في هذا عبارة حاقدٍ
يقولون شراً والمحدث أسود
عليكَ سلام الله نهجا ًوسيرةً
إذا هب تيار العواصف تصمدُ
تناظر في عين وتسأل ربها
وتكتم صداً في الفؤاد وتحمدُ
تتابع أخباراً وتسمع حرقةً
وفي كل بيتٍ همها يتجددُ
وتمضي إلى بيت الأبوة علها
تزيح هموماً أو تغف فترقدُ
تناشد أباً ثم تسأل أمها
أجيبوا رسولاً للبرية مرشدُ
لمثلك دس الحاقدون سمومهم
يبثون إفكاً والمخابر عسجد
تنامين في جوع وقلبك حُرّضٌ
تَغُطين في قهرٍ وعينك تسهدُ
فينزل قرآنٌ وترفع غُمةٌ
ويُدحرُ شيطانٌ ويبسمُ أحمدُ
فترفع رأساً للرسول براءةً
وتحني عظاماً للإله وتسجدُ
إليك يصاغ العذر يا طهر طاهرٍ
ويسقط في نار الجحيم المعربدُ
" خذوا دينكم منها " حديثٌ بنصه
حميراءُ في نص الحديث يؤكدُ
رويتِ أحاديثاً وسنَّ تيممٌ
ومات رسول الله وهو موسدُ
ويأتي خبيثٌ من حثالة قومه
يُثير غباراً، في البرية يفسدُ
أتكفر في قول الإله عصابة
أبعد كلام الله قول يُرددُ
وتحسب هذا عند ربي بهينٍ
فويلٌ لمن يقرا الكتاب ويجحدُ
خسئت كمثل الكلب ما ضرَّ نبحه
وتطرد من كل البلاد وتجلدُ
وتبقى لنا أماً نقبلُ رأسها
وتنعم في جنب الرسول وتسعدُ
ـ[الباز]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 03:28 ص]ـ
هذان الشطران مسكوران:
تزيح هموماً أو تغف فترقدُ
تناشد أباً ثم تسأل أمها
وباقي القصيدة على الطويل (إن لم يفتني شيء)
لكن بعض الأبيات محتاجة لإعادة نظر وصياغة من حيث استقامة اللغة والمعنى
ـ[علي الميلبي]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 06:22 ص]ـ
بارك الله فيك أخي العزيز
ـ[علي الميلبي]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 06:26 ص]ـ
عزيزي لا استغني عن كريم نقدك، فليتك تفيدني بالملحوظات حول المعنى واللغة بارك الله فيك داعياً الله لك بالتوفيق والسداد
ـ[علي الميلبي]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 11:05 م]ـ
بالنسبة للأبيات بعد التعديل
تناشد قلب الصدق وهو متيمٌ
والثاني
تزيح هموماً في الوتين وترقد
شاكراً كريم نقدك(/)
دوبيت أم منسرح؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 09:47 ص]ـ
هذه فقرة لأستاذنا الغول من الرابط:
http://arood.com/vb/showpost.php?p=10411&postcount=64
يقول الدكتور خلوف:
(((ــ فاصلة بين سببين (2312) وعليه:
أجمع شملا هواك من شتّته =
(2 1 3 2) 3 3 2 1 3)))
يتضح أن الدكتور خلوفي [خلوف] قد خيب ظنه الخبب والتخاب , فلم يعد يفرق بين الدوبيت وبحر المنسرح في البيت أعلاه ,
لأن هذا البيت لبحر المنسرح بالتمام والكمال , وليس له علاقة بالدوبيت , لأنه يخلوا [يخلو] من السبب الشارد في أوله , ونرى السبب الشارد في وسط التفاعيل الذي يتفق مع تفاعيل المنسرح كما يلي.
2 1 1 2/ 2 / 1 2 1 2/ 2 1 1 2
مستعلن / سبب شارد / مفاعلن / مستعلن لبحر المنسرح وتفاعيله هي مستفعلن / مفعولاتُ مستفعلن.
ولا وجود للفاصلة هنا بل هي من زحافات مستفعلن.
وأنني أجد مبالغة كبيرة في الكلام عن الخبب والتخاب , وكما شاهدتم فإن جميع التفاعيل كانت رجزية ومن زحافات مستفعلن الرجزية , يتوسطها (السبب الشارد) الذي لم يذكره أحد من الباحثين , من قبل ومن بعد.
إنتهى النقل
___
___
بعيدا عن كل تنظير أوجه هذا السؤال:
إذا كان الشطر
أجمع شملا هواك من شتته = …….من المنسرح بالتمام والكمال
أج م عشمْ لن هوا كمن شت ت تته
2 1 3 2 3 3 2 1 3
فمن أي بحر هذا الشطر:
أجمع شملا هواك شتته
وهو ناتج حذف ما بين الأقواس من الشطر السابق
أج م عشمْ لن هوا كـ (((من))) شت ت تته
2 1 3 2 3 3 (((2))) 1 3
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 10:34 م]ـ
: d
:d
:d
ـ[غالب احمد الغول]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 12:13 ص]ـ
أشكرك ألأستاذ خشان على التقاط هذا البيت الذي يعوزه التحليل , ثم إعادة النظر إلى بحره من جديد , وهو كما تفضلت وسألت:
فمن أي بحر هذا الشطر:
أجمع شملا هواك شتته
وهو ناتج حذف ما بين الأقواس من الشطر السابق
أج م عشمْ لن هوا كـ (((من))) شت ت تته =
2 1 3 2 3 3 (((2))) 1 3
وتقطيع البيت كما ورد في جدول الأستاذ خشان كان كما يلي:
2 (2) 2 2 3 3 2 (2) 2 ((أجمع شملاً هواك من شتته))
@@@@@@@@@@@@@@@@
أخي الأستاذ خشان رعاه الله
حقيقة أكيدة , أننا عندما نحذف الحرف (من) من البيت فإن البيت يؤول إلى المنسرح في التمام والكمال لوجود السبب الشارد بعد التفعيلة الأولى , وهذا ما نظرت إليه بسرعة الحكم.
وتكون تفاعيل البيت على الشكل الآتي.
أجمع شملاً هواك شتته
ــ ب ب ــ (ـ) ب ــ ب ــ / ب ب ــ
سبب (مس) من مستفعلن الأ خيرة اتحد بالتفعيلة مفعلاتُ الثانية , ليشكل معها (الوتد المجموع) وبقي من مستفعلن (تعلن) وهي حركة ووتد , وليست فاصلة. لأنني أعتبر الفاصلة هي الجزء الأول من متفاعلن , وهذه ليست كذلك.
لكن عندما نضيف الحرف (من) إلى البيت , فيكون الشذوذ في وجود هذا الحرف , أي أن فروع مفعولاتُ وكأنها تكررت مرتين , وهذا من المنسرح الشاذ , بلا شك , وليس من المنسرح بالتمام والكمال , ولقد حصل هذا الحكم مني (تسرعاً) في الحكم , وكان الأولى أن أقول كالآتي:
بما أن التفعيلة الأولى من فروع (مستفعلن)
وأن التفعيلة الثانية (مفعلاتُ) من فروع مفعولاتُ
وأن التفعيلة الثالثة جاء بها (سبب شارد) آخر وهذا من الشواذ في المنسرح , فنحكم أن البيت ليس من المنسرح لوجود سبب شاذ.
وفي الوقت نفسه , علينا أن نحكم بأن البيت ليس من الدوبيت , لأن تفعيلته الأولى شاذة , لأنها جاءت من طي مستفعلن.
ولو اعتبرنا أن التفعيلة الأولى هي (مفتعلاتن) من أصل مفعولاتن , فهذا الوضع لم يألفه الدوبيت نقي الوزن أيضاً , فسيبقى شاذاً عن الدوبيت.
فيكون حكمنا على البيت بوضعه كما ذكره جدولكم.
بأنه بين بحرين شاذين وهما:
المنسرح الشاذ (بوجود سبب شارد آخر)
الدوبيت الشاذ (بوجود التفعيلة الأولى الشاذة عن الدوبيت)
وأشكر الأستاذ خشان على هذه اللفتة الطيبة ,
ويرعاك الله.
@@@@@@
ـ[خشان خشان]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 01:11 ص]ـ
حمدا لله على سلامتك أخي وأستاذي الكريم غالب الغول
سنبقى مختلفين - يتأكد لي هذا تباعا بشكل جلي - اختلافا لا يفسد لأخوتنا حالا بإذن الله.
يرعاك الله.
ـ[غالب احمد الغول]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 03:16 م]ـ
الأخ الفاضل والصديق الوفي الأستاذ خشان رعاه الله
(يُتْبَعُ)
(/)
الأخ الفاضل العزيز الأستاذ مؤمن عبدالله رعاه الله.
يرد عليكما / غالب أحمد الغول , بعد أن حاول اجتناب المناقشة التي طالت دون أدنى نتيجة , ولكن رأيت من الصواب الرد عليكما , كما تقتضيه الأمانة العلمية , وليس كما يطلبه التعصب بالرأي.
لقد ورد نقاشكما على الرابط الآتي:
http://arood.com/vb/showthread.php?t=3118
@@@@@@@@@@@
لنفترض أننا جعلنا تفاعيل الدوبيت من (فاعلاتكَ المهملة) متكررة (3) مرات. أو من تشعيثها , فنستطيع القول إن:
1 ــ فا علاتك من التفاعيل المهملة ألتي نبذها الخليل من وجود بحر مستقل لها بسبب وجود السبب الثقيل في آخرها.
وهي بهذا لا تختلف عن مفعولاتُ المهملة (التي نبذها الخليل بسبب وجود متحرك على آخرها.
ومن هنا تساوت عيوب (فاعلاتك مع عيوب مفعولاتُ) لأن كلاً منهما تنتهي بمتحركات , فأهملهما الخليل من دوائره.
لكن الخليل أهمل فاعلاتك جملة وتفصيلا , بينما أظهر مفعولاتُ في بحور دائرة المجتلب , فهي تفعيلة خليلية شرعية.
2 ــ لا يصح تشعيث أي تفعيلة مهما كان نوعها في حشو البيت الشعري , ولا يجوز تشعيث (فاعلاتك) لتصير (فا. لاتك) في حشو البيت. بينما يجوز (أخرب) مفاعيلن , وأخرم مفاعيلن ,
وكل واحدة منهما تفي بالغرض لتحل محل تشعيث مرفوض عروضياً في الحشو , هكذا:
ــ ــ ب / ب ــ ــ ب / ب ــ ــ ب/ ــ
فاعيلُ / مفاعيلُ / مفاعيلُ / فا (فهذه تفاعيل خليلية شرعية , شكلت بحر الهزج , المعرف.
وهي تفعيلة خليلية مباحة في نظام الخليل , وهي أفضل من إقحام التشعيث المخالف لعروض الخليل.
والفرق بين الأخرب (فاعيلُ 2 2 1) وتفعيلة زحاف مفعولاتُ هو كالفرق بين الخرم والسالم من الزحاف , فانظر:
فاعيلن مفاعيلن مفاعيلن (خرم التفعيلة الأولى)
ـــ ـــ ـــ / ب ـــ ـــ ـــ / ب ـــ ـــ ـــ / ــــ
أليست هي نفسها:
مفعولاتُ / مفعولاتُ / مفعولاتن؟؟؟؟ سالمة من الزحاف
وعند الزحاف صارت: مفعلاتُ مفعلاتُ مفعولن ,
ــ ب ــ ب / ــ ب ــ ب / ــ ــ ــ / ــ
أو (ــ ــ ب ب / ــ ــ ب ب / ــ ــ ب ب /ــ)
مفعولتُ / مفعولتُ / مفعولتُ / فا
بينما دخلت مفعولاتُ وزن الدوبيت بأشكال الزحاف المتعارف عليها نظاماً للتفاعيل)
دخلت (مفعولاتُ) وزن الدوبيت , بالزحاف مفعلاتُ (ــ ب ~ ب) المطوية , كما جاءت في بحور المجتلب , وهذا زحاف خليلي شرعي
ومع أنه يشبه زحاف فاعلاتُ المكفوفة (~ ب ــ ب) , إلا أن مواقع النبر يختلف في الفرعين.
ودخلت مفعولاتُ وزن الدوبيت , بشكل (مفعولاتُ) سالمة من الزحاف , وهذه تفعيلة شرعية جاءت في بحور المجتلب , في السريع والمنسرح وغيره.
ودخلت مفعولاتُ الوزن بشكل (مفعولتُ) بالزحاف الذي اكتشف حديثاً , بطريقة تدوير التفعيلة بأجزاء من الأوتاد والأسباب) وهو زحاف منطقي حتى لو عارضه العروضيون , وسنثبته بعد قليل بطريقة أوضح.
فلم أر أي مخالفة نظامية في هذا الزحاف. الذي أنتج (مفعولتُ 2 2 1 1) , والذي يوافق منطق عمل الخليل بموجبه كما سنرى بعد قليل.
وهنا احتمالات الزحاف الصحيحة مقبولة أكثر من (عملية التشعيث) الذي يعارضه كل ــ وليس ــ بعض العروضيين.
بالإضافة إلى الخلل الذي يطرأ نتيجة زحاف فاعلاتك , والذي لا يقبله وزن الدوبيت , وهو زحاف أولها وتثقيل آخرها هكذا (ب ب ــ ب ب) وهذا الشكل لا يألفه نظام الخليل البتة , هذا بالإضافة إلى عدم قبول حركتين متتاليتين في أول الدوبيت كما أشار إليها (القللوسي) وظنها أنها من فاصلة الكامل , فرفضها , أي أن الدوبيت لا يكون سليم الوزن بوجود سبب ثقيل في أوله.
ولو قطعنا جميع ما جاء من أشعار للدوبيت التي ذكرها الأستاذ خلوف في كتابه , قديماً وحديثاً لوجدنا هذه الأشعار لا تخرج عن التقطيع السابق في النتائج من (نتيجة رقم 1ــ النتيجة رقم 13) , وإن جاءت أشعار أخرى غير الذي سبق , فنعتبرها شاذة عن الدوبيت شذوذاً أعترف به الأقدمون مثل (القللوسي) الذي لا يقبل أن يبدأ بيت الدوبيت بستة أسباب خفيفة , كما لا يقبل أن يأتي أول الدوبيت بسبب ثقيل. ومن يريد أن يعطينا أبياتاً على ذلك , فهي إما أن تكون شاذة , وإما أن تكون من صنع يده , ولا شك في ذلك.
وسأعطيك ما قيل في ذلك.
ومن هذا فلا يجوز خبن فاعلاتن في أول الدوبيت.
(يُتْبَعُ)
(/)
فأصبح لدينا عدة مخالفات للتفعيلة (فالاتك) ــ. ــ ب ب) وهي:
1 ــ لا يجوز تشعيثها.
2 ــ لا يجوز خبنها في أول الدوبيت
3 ــ لا يقبل خبنها وتثقيل أخرها , في أي مكان من البيت الشعري
4 ــ السبب الثقيل في آخر فاعلاتك لا يشكل وتداً , بل يشكل سبباً ثقيلاً فقط , مما يجعل بيت الدوبيت كله أسباباً ثقيلة وخفيفية ولم يرد هذا في الدوبيت. فانظر:
ـــ ـــ ب ب /ــ ــ ب ب / ــ ــ ب ب ــ
2 2 (2) /2 2 (2) 2 2 (2) 2
فالاتك / فالاتك / فالاتك / فا
وعند تحويل السبب الثقيل إلى خفيف , فإن البيت يتشكل من أسباب خفيفة هكذا:
ــ ــ ــ / ــ ــ ــ / ــ ــ ــ / ــ 0 وهذا ليس من الدوبيت بشيء)
فالاتن/ فالاتن/ فالاتن / فا
@@@@@@@@@@
ثم لنفترض أيضاً , أن الدوبيت يتشكل من تكرار تشعيث فاعلاتك , فإننا لن نصل إلى بعض تراكيب الدوبيت الذي جاء على التشكلات الآتية:
ــ ــ ــ /ب ــ ب ــ/ ب ــ ــ ب/ ب ــ
نقول التفعيلة الأولى جاءت مشعثة (المرفوضة) من فاعلاتن أو من فاعلاتك ,
لنفترض أننا قبلناها بهذا الوضع المخالف)
لكن التفعيلة الثانية جاءت من فرع مفاعيلن أو مستفعلن
والتفعيلة الثالثة جاءت (فعولن أو مفاعيلُ)
والتفعيلة الرابعة شاذة في وضعها فعلن أو فعو.
فهذا تعقيد لم يتوفر في الدوبيت ,
بينما جاء الدوبيت على التقسيمات الآتية
مفعولاتُ: صريحة وواضحة ومشروعة
مفعلاتُ: مطوية , صريحة وواضحة ,
مفعولتُ المرفلة (المتعارض عليها) والذي سنبرهن على صحة وجودها بعد قليل , والموجودة في منطق الخليل الذهني والعملي.
وكل هذه الأجزاء وردت في الدوبيت , وإن رأيت أجزاء غيرها, فهي ليست من الدوبيت.
وهنا نقول بأن احتمالات وزن الدوبيت من تكرار (مفعولاتُ) وزحافاتها أكثر فاعلية ومنطقية , من أي تفعيلة أخري , مثل (أخرب مفاعيل) أيضاً على الشكل الآتي:
ــ ــ ب / ب ــ ــ ب/ ب ــ ــ ب/ ب ــ
مفعولُ / مفاعيلُ / مفاعيلُ / فعو
أخرب/ مكفوفة/ مكفوفة / فعو
وهي شبيهة ب (مفعولتُ مفعولتُ مفعولتُ فا) بل أفضل من التشعيث , ولكن عند مزاحفة مفاعيلُ , سيتعذر علينا تحقيق ما يريده وزن الدوبيت.
@@@@@@@@@@
والآن نقول:
من أين جاءت (مفعولاتُ)؟ ومن أين جاءت (فاعلاتك)
ومن أين جاءت (مفعولتُ)؟؟؟
الجواب:
نأخذ تفعيلة واحدة بسببها الثقيل وهي (فاعلاتكَ)
فاعلاتك (ــ ب ــ ب ب) ثم نضعها على الدائرة ونرى التفاعيل الأربع التي خرجت منها , بتجزئة الوتد , الذي عمل به الخليل نفسه ,.
المرحلة الأولى نضع التفاعيل بأسبابها الثقيلة.
1 ــ ...... ــــ ب ـــ ب ب (فاعلاتك (للمتوفر) المهمل)
2 ــ .......... ب ـــ ب ب ـــ مفاعلتن (للوافر)
3 ــ .............. ـــ ب ب ـــ ب مفتعلاتُ (المهملة) (للدوبيت بعد أضماره)
4 ــ .................. ب ب ـــ ب ـــ (للكامل)
لقد خرجت أربع تفاعيل لدى الخليل عند هذا التدوير (الذي لم يصرح عنه الخليل) في كتبه.
ألم تجئ مفتعلاتُ في الرقم الثالث , بسببها الثقيل والذي عند إضمارها (أو ما يشبه الإضمار) تحولت التفعيلة إلى (مفعولاتُ)؟
هل رأيت كيف أن الخليل جزأ الوتد لتخرج منه (مفتعلاتُ) بسببها الثقيل , والتي أنتجت مفعولاتُ الشرعية التي وجدت في دائرة المجتلب؟.
ألم تعلم بأن عقل الخليل رياضي منطقي , واستخرج كل تفاعيله وزحافاته من جراء مثل هذا التدوير , فأخذ ما أخذه وأهمل ما أهمله , وتجنب الشاذ منها , وكانت (مفعولتُ) شاذة فلم يذكرها , ولم يخصص لها لقباً معروفاً , لكي لا يعقد علمه على الدارسين , وجاء شعراء من بعده , فأحييوا التفاعيل الشاذة , فأصبحت أشعارهم مستحدثة وليس من حقنا أن نسميها (خليلية) لإنها جاءت بعد الخليل , بل هي أوزان مستحدثة , بتفاعيل خليلية ,أو هي تفاعيل تصنع الأوزان العربية قياساً على نظام الخليل , وليست من البحور الخليلية بل هي من البحور المستثقلة والمعقدة إيقاعياً , ولكنها ستظل من الأوزان العربية , وليست من الأوزان الفارسية بشيء , ,وظهرت بتاريخ أقدم من تاريخ الفرس , كما نوه الدكتور عمر خلوف بذلك , ولكن ماذا نقول لمن استعذبوا هذا الوزن. هل نقول لهم كفوا أيديكم عن التجديد؟؟
لا نستطيع ذلك؟
@@@@@@@@@@@@@@@@@@
المرحلة الثانية , إنتاج مفعولاتُ:
(يُتْبَعُ)
(/)