ما الفرق المتدارك والخبب؟؟
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 02:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
قرأنا في كتب العروض أن من أسماء البحر المتدارك: (المحدث, والمخترع, والمتسق, والشقيق, والخبب).
وهذا يعني أن المتدارك والخبب هما اسمان لبحر واحد, تفاعيله (فاعِلُنْ فاعِلُنْ فاعِلُنْ فاعِلُنْ).
ولكن, قرأت فيما بعد عن بحر الخبب وأن تفاعيله (فَعِلُنْ فَعِلُنْ فَعِلُنْ فَعِلُنْ). وعليه, فإن قصيدة الحصري القيرواني (يا ليل الصب متى غدُه) وقصيدة شوقي (مضناك جفاه مرقدُه) تنسبان إلى الخبب وليس إلى المتدارك.
بينما تنسبها الدواوين إلى المتدارك!
علماً أن المتدارك والخبب اسمان لبحر واحد في الأساس!!
فأرجو من الأساتذة التوضيح, وشكراً ..
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 12:33 م]ـ
الخبب
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=44554
المتدارك
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=44927
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 10:34 م]ـ
شكراً لك دكتور عمر ..
بارك الله فيك.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 06:10 ص]ـ
http://alarood.googlepages.com/004-32-22-strs.htm
أرجو أن يكون الرابط أعلاه مفيدا
ولأخي د. عمر خلوف فضله في تبلور هذا المفهوم وما نتج عنه.
مع فارق أنه يستعمل (بحر الخبب) وأستعمل (إيقاع الخبب)(/)
الرّقمي من المبادئ للشّمولية - 1
ـ[زينب هداية]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 12:10 م]ـ
http://www6.0zz0.com/2009/09/06/09/590215134.gif
إهداء لإخواني ممّن يتابعون دروس الرّقميّ
أنتظر تفاعلكم مع الموضوع
http://alarood.googlepages.com/9-1.htm
ـ[خشان خشان]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 03:00 ص]ـ
شكرا لك استاذتي الكريمة
ولعل هذه المشاركة تبين حتى لمن لا يعرفون الرقمي بعض الجديد الذي يضفيه نهجه على تناول العروض العربي فيشجعهم ذلك على التعرف إليه.
يرعاك الله.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 03:02 م]ـ
آمل ذلك، أستاذي الفاضل ..
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 03:18 م]ـ
أمّا العروض فلا أفقه فيه شيئا:)
جزاك الله خيرا
ـ[أنوار]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 03:10 ص]ـ
وفقكم الله أساتذتي الأفاضل ..
وأجزل لكم الثناء لمجهوداتكم ..
بالنسبة لي .. لم أتقن العروض الخليلي بعد .. فلا بد من التقطيع حتى أعرف البحر وما طرأ عليه من علل وغيرها ..
ووجدت أن المفروض أن ألزم طريقة واحدة لأحاول اتقانها ..
بإذنه تعالى سأعود لمراجعة الدروس أدعوا الله أن ييسرها ..
ـ[زينب هداية]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 01:11 م]ـ
وفقكم الله أساتذتي الأفاضل ..
وأجزل لكم الثناء لمجهوداتكم ..
بالنسبة لي .. لم أتقن العروض الخليلي بعد .. فلا بد من التقطيع حتى أعرف البحر وما طرأ عليه من علل وغيرها ..
ووجدت أن المفروض أن ألزم طريقة واحدة لأحاول اتقانها ..
بإذنه تعالى سأعود لمراجعة الدروس أدعوا الله أن ييسرها ..
العروض خليليٌّ دوما، سواء درسناه بالتّفاعيل أم بالأرقام
و أرى أنّكِ قطعتِ شوطا لا يستهان به في دروس الرّقميّ، فلا تتأخّري، أنا بانتظار متابعتكِ، أستاذتي أنوار
تحيّة ودّ.
ـ[أنوار]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 04:24 ص]ـ
العروض خليليٌّ دوما، سواء درسناه بالتّفاعيل أم بالأرقام
و أرى أنّكِ قطعتِ شوطا لا يستهان به في دروس الرّقميّ، فلا تتأخّري، أنا بانتظار متابعتكِ، أستاذتي أنوار
تحيّة ودّ.
لا:) تغضبين أستاذتي .. نعم كلاهما خليلي ..
جلّ من لا يسهو ..
سأحاول بإذنه تعالى دراستها جيداً .. وإن استوقفني أمر عدت ..
:):)
ـ[زينب هداية]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 12:54 م]ـ
لا:) تغضبي أستاذتي .. نعم كلاهما خليلي ..
جلّ من لا يسهو ..
سأحاول بإذنه تعالى دراستها جيداً .. وإن استوقفني أمر عدت ..
:):)
لم أغضب، أستاذتي والله .. ( ops(/)
أأصاب ابن الجزري؟؟
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 01:44 ص]ـ
قال ابن الجزري رحمه الله في منظومته:
مخارج الحروف سبعة عشر * * * علي الذي يختاره من اختبر
أجد ثقلا في نطقه عند قوله: سبعة عشر!!!
هل البيت موزون؟؟
بغض النظر عن قواعد اللغة , البيت مستساغ وزنا لو كان:
مخارج الحروف سبع عشره
ـ[خشان خشان]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 02:41 ص]ـ
أخي أبا الطيب
متعلن = ع َتَ عشَرْ
وهو جائز في الرجز.
وهو يعني (سبعة عشر) مخرجا
و نقول (سبع عشْرة) لهجة.
يرعاك الله.
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 09:08 ص]ـ
نعم أصاب ..
لأن في بحر الرجز, مستفعلن = مُتَفْعلن = مسْتَعِلُن = مُتَعِلُن
بوركتما
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 11:11 م]ـ
بارك الله فيك يا من روضت بالأرقام العروض
و كأنني بهم مستقبلا يقولون: العروض مستخشن نعّمه خشان
و المعتاد أن تستخدم الأرقام لعمل السحر أما أنت فقد استخدمتها لفك سحر العروض , فكم من مسحور فككت سحره , وكم من سحر أبطلته , ولعلك تعمل بفتوى جواز حل السحر بالسحر!!
و بارك الله في أخينا الحضرمي , و المعروف عن الحضارمة أن الباركة - تبارك الله - تلازمهم في التجارة حيث كانوا فلا يدخلون مشروعا إلا كانوا فيه من أكابره و الأسماء شاهدة على ذلك و الناس شهداء الله في أرضه , فأسأل الله ألا يحرمنا بركتك في العروض!!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 12:24 م]ـ
استثقالك في محله يدل على سلامة قريحتك
الخبل قبيح جدا وقد استثقل العرب توالي أربعة متحركات في كلامهم فما بالك بالشعر
أما قولك: سبع عشرة
فهذا مخالفة نحوية فالمعدود مذكر"مخرج" لذا يجب تأنيث العدد
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 07:14 م]ـ
استثقالك في محله يدل على سلامة قريحتك
الخبل قبيح جدا وقد استثقل العرب توالي أربعة متحركات في كلامهم فما بالك بالشعر
زادك الله علما , فرّجت عني ما حلّ في قلبي من الهم حيث لم أدر أن هذا قبيح كما تقول , و لا حرج عليّ في إنكار القبيح و إن صحَّ
و لعلك ظلمت نفسك بتسميتها: بحر الرمل , بل أنت بحور الشعر برمتها: d
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 12:12 ص]ـ
قال ابن الجزري رحمه الله في منظومته:
مخارج الحروف سبعة عشر * * * علي الذي يختاره من اختبر
أجد ثقلا في نطقه عند قوله: سبعة عشر!!!
هل البيت موزون؟؟
بغض النظر عن قواعد اللغة , البيت مستساغ وزنا لو كان:
مخارج الحروف سبع عشره
في الرجز؛ يجوز أن ترد (مستفعلن) على (متفعلن) أو (مستعلن) أو (متَعِلن).
و (متعلن ////ه) هذه بحركاتها الأربع أقلّها استعمالاً، لكنها ليست نادرة ولا قليلة، فيمكنك مطالعتها في كثير من قصائد الرجز القديمة والحديثة، لأنها من خواص هذا البحر.
وسبب استثقالها هنا يتعلّق بشيء أكثر من تعدد متحركاتها كما أظن .. لا أستطيع تحديده، ولكنه ربما كان له علاقة بمخارج حروف قوله: (سبعَة عَشَرْ) ..
ها هو العجاج يقول:
ناجٍ طَواهُ الأيْنُ مما وَجَفا
طيَّ الليالي زُلَفاً فَزُلَفا
فليس في قوله: (فَزُلَفا) نفس الثقل كما ترى.
وللشريف الرضي:
عشرونَ أعْجَلْنَ الصِّبا وجُزْنَ بي=غاياتِهِ، وما قضَيْنَ وَطَري
ألا صديقٌ في الزمانِ ماجِدٌ=أشكو إليه عُجَري وَبُجَري
وليس في أي من البيتين ذلك الثقل الذي شعرنا به في بيت ابن الجزري.
ومثل ذلك كثير جداً.
للمسألة إذن علاقة بالتركيب اللغوي للبيت كما أرى، والذي يستطيع الشاعر بحسه العالي أن يتجاوزه، ولم يستطع ابن الجزري رحمه الله أن يتجاوزه لكونه ليس شاعراً أصلاً.
والله أعلم
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 12:56 م]ـ
شأن أخي د. عمر خلوف في التعبير عن هذه الظاهرة التي (لا يستطيع تحديدها) هو شأن علمائنا الأوائل التي حاموا حول الظاهرة من قبل ولكنهم لم يضعوا لها وصفا علميا دقيقا، وهي في الدرس اللغوي الحديث تعرف بالنبر، وهو درس كما ذكرنا بدأ عند العرب الأوائل على استحياء ولم يوفوه حقه من البحث. (انظر الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=43738
والمداخلات الواردة فيه).
والكلمات التي أوردها خلوف (وجفا، زلفا، وطري، بجري) كلها يقع النبر على مقطعها الأول، هذا المقطع الذي يوافق في الميزان العروضي السبب الثاني من التفعيلة (مستفعلن) بمختلف جوازاتها (مفتعلن، متفعلن، فعلتن) وهو أيضا منبور.
فإذا صادف أن كان المقطع اللغوي الذي يقابل هذا السبب غير منبور أصلا كما هو الحال في (سبعة عشر) وهو التاء المربوطة شعرت بثقل كبير وأنت تجبر هذا المقطع على اكتساب نبر ليس له في واقع الكلام، فيظهر الخلل في النطق واضحا.
وهذا تماما كقول سعيد الكرمي في أرجوزته العلمية:
وهي على الصحيح خمسة عشر = لما ولم ولو ولام من أمر
وهو أيضا، ولكن في بحر آخر، كبيت أورده خلوف في مداخلة له من الرابط المذكور، وهو قوله:
فأمطَرَتْ لؤلؤاً من نرجسٍ (فَسَقَتْ) =وَرْدأً، وعضّتْ على العنّابِ بالبَرَدِ
تفعيلة العروض هنا (فعلن) وسببها الأول منبور، لذلك كان يجب أن يقع عليه مقطع منبور في الكلمة (فسقت)، وهو الفاء، ولكن لا يكون ذلك إلا بفساد في المعنى وهو الإشارة إلى الفسق هنا. أما الكلمة الصحيحة فهي (سقت) ويقع النبر على مقطعها الأول الذي لا يوافق مقطعا منبورا في التفعيلة، فأما المقطع الذي يوافق السبب المنبور فهو فاء العطف، وهو غير منبور أصلا شأنه شأن حروف العطف جميعا.
الدرس المستخلص من هذه الظاهرة، أن النبر يجب أن يدخل في صلب نظرية العروض، وأن يدرس كما تدرس باقي الظواهر فيه من زحاف وعلة و ... نبر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 03:06 م]ـ
لاحظت أن أمثلة د. خلوف السائغة أو الأقل ثقلا ترد فيها متعلن = 1 1 3* على متعلا = 1 1 3 أي أن آخرها حرف مد. بينما سبعة عشرْ آخرها حرف ساكن. هل لهذا علاقة بالاستثقال وعدمه؟ وهل لو قلنا (سبعة عشا) يكون وقعها أخف على السمع؟
والسؤال بصيغة أخرى:
ناجٍ طَواهُ الأيْنُ مما وَجَفا
طيَّ الليالي زُلَفاً فَزُلَفا (فزلفا = 1 1 3)
هل لو كان النص:
ناجٍ طَواهُ الأيْنُ مما وَجَفكْ
طيَّ الليالي زُلَفاً فَزُلَفكْ (فزلفك = 1 1 3*)
أرجو أن يحكم الإخوة الكرام كل حسب ذائقته فللأمر أهمية في الحكم على سبب الثقل ودور النبر.
أتراها تصبح أثقل قليا أم تبقى على نفس الدرجة؟
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 03:50 م]ـ
أخي خشان
لا اختلاف في موضع النبر بين (وجفا) و (وجفك) أو بين (فزلفا) و (فزلفك) فهو لم يخرج عن الواو في الكلمتين الأوليين ولا عن الزاي في الكلمتين الأخريين. ولعلك لو حقنت تاء (سبعة) بمزيد من النبر لتصبح في النطق: (سبعتا عشر) لاستقام الإيقاع وفسد اللفظ مقارنة بالبيت التالي الذي استقام فيه الإيقاع واللفظ من قول الورغي:
الشيخ من خصاله إثنا عشر = فستة من آدم أبي البشر
ـ[خشان خشان]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 06:49 م]ـ
أخي وأستاذي الكريم سليمان
أنت انطلقت من موضع الاحتكام للتسليم المسبق بدور النبر في استقامة الوزن.
وأنا في تساؤلي انطلقت من موقع محايد للاحتكام للذائقة السمعية في تحديد دور النبر في الوزن نفيا أو إثباتا
ولا أخفيك أني أحس للنبر دورا في توضيح المعنى لا يتعداه إلى التأثير في الوزن استثقالا أو استساغة.
أدركتا مستسقيا فسقتا ..... مما على رأسيهما حملتا
ويلهما من هول ما فسقتا .... وما على نفسيهما قد جنتا
فإني أستبين النبر ولا أشعر بفارق في الوزن.
يرعاك الله.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 02:55 ص]ـ
السلام عليكم
طيَّ الليالي , زُلَفاً فَزُلَفا
إذا فصلنا البيت يذهب الثقل ولا أرى فيه ثقل البتة
مع وصل مباشرلزلزلفاً فزلفا
............
أماهذا فلم أستطع قراءته وهوفي ميزاني مكسورحتى وإن صح:)
مخارج الحروف سبعة عشر
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 10:31 ص]ـ
أماهذا فلم أستطع قراءته وهوفي ميزاني مكسورحتى وإن صح:)
مخارج الحروف سبعة عشر
إليك التقطيع العروضي لتقتنع يا صديقي:):
مَخارِجُلْ = مُتَفْعِلُنْ
حُرُوفِسَبْ = مُتَفْعِلُنْ
عَتَعَشَرْ = مُتَعِلُنْ
كيف حالُه الآن؟ أما زال مكسوراً؟
:)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 03:45 ص]ـ
إليك التقطيع العروضي لتقتنع يا صديقي:):
مَخارِجُلْ = مُتَفْعِلُنْ
حُرُوفِسَبْ = مُتَفْعِلُنْ
عَتَعَشَرْ = مُتَعِلُنْ
كيف حالُه الآن؟ أما زال مكسوراً؟
:)
وفقك الله أيها الحبيب
عندي لازال كذلك
وقلت وإن صح لأني أعلم إنه ربما يصح عروضياً لكن ليس كل صحيح مقبول
والتفاعيل عندي كأنها طلاسم ولاأعرف فك (شيفراتها)
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 09:22 م]ـ
لكن السؤال المهم هنا:
من قال إن هذا البيت موزون , هل كان حكمه هذا من خلال أذنه أم أنه احتاج إلى أن يقطع البيت ثم نظر هل خرج البيت عما وُضِع من قواعد أم حافظ عليها!؟؟
أرجو أن يجيب كل من حكم بأن البيت موزون تفضلا و إحسانا
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 11:27 م]ـ
لكن السؤال المهم هنا:
من قال إن هذا البيت موزون , هل كان حكمه هذا من خلال أذنه أم أنه احتاج إلى أن يقطع البيت ثم نظر هل خرج البيت عما وُضِع من قواعد أم حافظ عليها!؟؟
أرجو أن يجيب كل من حكم بأن البيت موزون تفضلا و إحسانا
هذا الأمر يختلف من شخصٍ إلى آخر, بحسب الخبرة والتمرّس.
أنا مثلاً, أعرف ما إذا كان البيت موزوناً أو مكسوراً من خلال السماع أو القراءة (بالإعتماد على الألحان) , وقد أسخدم التقطيع للتأكد, وألجأ إليه في البحور الصعبة.
ولكن هذا الأمر خارج عن الموضوع:)
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 12:01 ص]ـ
خارج عن الموضوع!!!
أي موضوع تقصد " يبدو أنه يظن أننا نتكلم في تلف الكلمة!! "
أنا أقصد الحكم على هذا البيت خاصة لا عامة الشعر و إلا فأنا أستطيع معرفة بحر البيت من خلال السماع في بعض البحور حتى الرجز سوى هذا البيت!!!
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 12:24 ص]ـ
لاحظت أن أمثلة د. خلوف السائغة أو الأقل ثقلا ترد فيها متعلن = 1 1 3* على متعلا = 1 1 3 أي أن آخرها حرف مد. بينما سبعة عشرْ آخرها حرف ساكن. هل لهذا علاقة بالاستثقال وعدمه؟ وهل لو قلنا (سبعة عشا) يكون وقعها أخف على السمع؟
والسؤال بصيغة أخرى:
ناجٍ طَواهُ الأيْنُ مما وَجَفا
طيَّ الليالي زُلَفاً فَزُلَفا (فزلفا = 1 1 3)
هل لو كان النص:
ناجٍ طَواهُ الأيْنُ مما وَجَفكْ
طيَّ الليالي زُلَفاً فَزُلَفكْ (فزلفك = 1 1 3*)
أرجو أن يحكم الإخوة الكرام كل حسب ذائقته فللأمر أهمية في الحكم على سبب الثقل ودور النبر.
أتراها تصبح أثقل قليلا أم تبقى على نفس الدرجة؟
ربما كان ما قاله أستاذي سليمان صحيحاً، فدور النبر هنا لا يُنكر، وإن كنت أعتقد أن دوره في الوزن ضعيف جداً.
أما أن يكون للمدّ الذي لاحظه أستاذي خشان في الأمثلة التي أوردتُها دور في تخفيف الثقل، فليسَ ذاك أيضاً، وإن كان المدّ يُعوّض شيئاً من النقص.
يقول مهيار:
رقّ لبغدادَ القضاءُ والقدَرْ = وَعَطَفَ الدهرُ عليها وأمَرْ
عاد الحَيا إلى الثرى فَرَبَّه = وفَتَقَ الصبحُ الظلامَ ففُجِرْ
كلّ غلامٍ إن عفا وإن سطا = أمَّنَ بين الخافقينِ وذَعَرْ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 01:35 ص]ـ
أساتذتي الكرام ...
أظن أن لمخارج الحروف دور في الأمر , في قوله: " سبعة عشر" ثلاثة مخارج ثقيلة
العين مرتين وهو حرف حلقي -والحروف الحلقية أصعب الحروف نطقا-
ولدينا أيضا الراء وهو حرف تكرار
قد يقول قائل هذا الكلام صحيح بالنسبة للنطق أما السماع فالأمر يختلف
ولكن أحسب أن النطق والسمع صنوان لا يفترقان.
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 04:29 ص]ـ
خارج عن الموضوع!!!
أي موضوع تقصد " يبدو أنه يظن أننا نتكلم في تلف الكلمة!! "
: p أضحكتني.
أنا أقصد الحكم على هذا البيت خاصة لا عامة الشعر
وما علاقة (إصابة ابن الجزري من عَدَمها) بـ (كيفية الحكم على الوزن بالأذن أو التقطيع وأيهما استخدمنا)؟
و إلا فأنا أستطيع معرفة بحر البيت من خلال السماع في بعض البحور حتى الرجز سوى هذا البيت!!!
أظنّ أن (مُتَعِلُن) هي السبب لأنها قبيحة كما قال الإخوة من قبل.
هل لي أن أعرف سبب وضعك السؤال السابق في موضوع كهذا؟
أرجو ألاّ تُغضِبَك مناقشاتي , فالإختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية.
تحياتي لك:)
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 05:52 ص]ـ
قوى الله ضعفك أيها النابغة!!
و قد قيل إن النوايغ يجيدون الخوض في المسائل الشائكة العويصة و فك رموزها و حلها , فإذا ما أتت مسألة من بديهيات المسائل تحيروا و اضطربوا فيها , و الحق أنني ما كنت لأصدق قولهم هذا و لولا أن من الله عليّ برؤيتك: D !!!!
أما قولك: وما علاقة (إصابة ابن الجزري من عَدَمها) بـ (كيفية الحكم على الوزن بالأذن أو التقطيع وأيهما استخدمنا)
قلت: لا أدري من أين استنتجت هذا من كلامي السابق!!؟؟
أنا لم أقل إننا إذا لم ندرك الوزن بالأذن فالبيت مكسور
ولكن الذي دعاني للسؤال أنني عرضت البيت على شخص متمكن سليقةً من معرفة الموزون من المكسور فقال يبدو لي أنه مكسور!!! وجعلت أحاول أن أضع لها لحنا فاستعصت عليّ إلا أن أزيد فيها حرفا ساكنا في نهاية سبعة و هذا يخرج بالبيت عن وزنه الحقيقي!!!!
و علام أغضب يا أخا العرب: mad: بل أنا والله آنسُ بمن يرد عليّ و لا أبالغ إن قلت أنني أكتب ردودي و ابتسامتي تكاد تفصل نصف رأسي السفلي عن نصفه العلوي: D !!!(/)
سؤالا لأهل العلم والرأي
ـ[أبو فراااس]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 06:08 م]ـ
أنا شاعر أجيد الشعر الشعبي أو النبطي ولي محاولات بالشعر الفصيح.
ولكنني لا أعرف البحور رغم إني أجيد الشعر الشعبي كما اسلفت ومع ذلك
لا أعرف على أي بحر أكتب.
سؤالي هل بالضرورة إن يكون الشاعر ملم بعلم العروض والبحور؟
وجزاكم الله كل خير.
ـ[ساري في نهاري]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 10:22 م]ـ
الأولى بك كشاعر أن تكون لك إلمامات بهذا الفن لكن لا يتطلب ذلك لأن ذا القروح و شاعر الرهبة و الفتى المقتول و من بعدهم حتى عصر الخليل لم يكونوا يعرفوا بحور الشعر فأبحر في بحوره و لا يزعجنك عدم علمك بها فكل يوم تعلم بحر و ستصبح عروضيا شاعرا
حياك الله
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 10:26 م]ـ
بالطبع, يجب على الشاعر الإلمام بعلم العروض حتى يستقيم شعره.
وللمعلومية فإن معظم بحور الشعر النبطي هي في الأصل من بحور الخليل ولكن مع بعض الإضافات والتغييرات.
فمثلاً:
بحر الهزج في الشعر الفصيح:
مفاعيلن مفاعيلن = مفاعيلن مفاعيلن
يقابله من الشعر النبطي بحر (الشيباني) وهو مضاعف الهزج (مع إلغاء كافة الزحافات):
مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن = مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن
ـ[علي جابر الفيفي]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 11:08 م]ـ
لو لم تخصّ أهل العلم والرأي بسؤالك ... !
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 01:18 ص]ـ
.. علم العروض و معرفة بحور الشعر و الكتابة على وزن سليم واجبة لمن يكسر في أبياته و غير واجبة لمن يكتب بوزن سليم .. قالوا: أن القصيدة عبارة عن وزن و معنى و قافية .. دراسة الوزن و دراسة القافية موجود في علم العروض .. أما المعنى فليس له علاقة مع علم العروض .. و تحديد الشاعر من غير الشاعر ليس له علاقة بالعروض و إنما يتم تحديد هذه المسألة عن طريق قوة معاني الأبيات .. فقد يكون الشخص عروضيا و لكنه ليس شاعرا مبدعا .. و هناك من الشعراء من لا يعرف بالعروض و مع هذا فهو متمكن من الوزن و مبدع في أبياته .. و قليل هم الذين جمعوا بين العروض و بين قوة الأبيات و من أبرز هؤلاء هو أبو العلاء المعري .. شكرا:) ..
ـ[أبو فراااس]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 05:31 ص]ـ
الأولى بك كشاعر أن تكون لك إلمامات بهذا الفن لكن لا يتطلب ذلك لأن ذا القروح و شاعر الرهبة و الفتى المقتول و من بعدهم حتى عصر الخليل لم يكونوا يعرفوا بحور الشعر فأبحر في بحوره و لا يزعجنك عدم علمك بها فكل يوم تعلم بحر و ستصبح عروضيا شاعرا
حياك الله
أخي العزيز
ساري
جزاك الله كل خير والحقيقة أسفدت كثيرا من هذا الموقع الرائع
وأنا هنا لم اتجاوز اسبوعا واحد
وكل الشكر لك مجددا وللقائمين على هذا الصرح الشامخ بمعلوماته ومعلميه
ـ[أبو فراااس]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 05:43 ص]ـ
بالطبع, يجب على الشاعر الإلمام بعلم العروض حتى يستقيم شعره.
وللمعلومية فإن معظم بحور الشعر النبطي هي في الأصل من بحور الخليل ولكن مع بعض الإضافات والتغييرات.
فمثلاً:
بحر الهزج في الشعر الفصيح:
مفاعيلن مفاعيلن = مفاعيلن مفاعيلن
يقابله من الشعر النبطي بحر (الشيباني) وهو مضاعف الهزج (مع إلغاء كافة الزحافات):
مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن = مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن
مرحبا بك اخي العزيز
النابغة
وكل الشكر لهذا الرد الجميل والمعلومة الأجمل
وبالمناسبة عندي قصيدة بالنبطي قيل لي إنها على بحر الشيباني
وهي على وزن (مفاعيلن مفاعيلن = مفاعيلن مفاعيلن) حسبي علمي.
عموما كل الشكر والتقدير لك مجدداً.
ـ[أبو فراااس]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 05:47 ص]ـ
لو لم تخصّ أهل العلم والرأي بسؤالك ... !
أهلا وسهلا بك اخي العزيز
علي جابر الفيفي
حقيقة يهمني رأيكم جميعاً ولكن خصيت حتى تكون المعلومة أكيدة
لذلك خصيت اصحاب العلم والرأي وانت منهم بإذن الله
كل الشكر لك اخي العزيز ورأيك يهمني.
ـ[أبو فراااس]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 06:04 ص]ـ
.. علم العروض و معرفة بحور الشعر و الكتابة على وزن سليم واجبة لمن يكسر في أبياته و غير واجبة لمن يكتب بوزن سليم .. قالوا: أن القصيدة عبارة عن وزن و معنى و قافية .. دراسة الوزن و دراسة القافية موجود في علم العروض .. أما المعنى فليس له علاقة مع علم العروض .. و تحديد الشاعر من غير الشاعر ليس له علاقة بالعروض و إنما يتم تحديد هذه المسألة عن طريق قوة معاني الأبيات .. فقد يكون الشخص عروضيا و لكنه ليس شاعرا مبدعا .. و هناك من الشعراء من لا يعرف بالعروض و مع هذا فهو متمكن من الوزن و مبدع في أبياته .. و قليل هم الذين جمعوا بين العروض و بين قوة الأبيات و من أبرز هؤلاء هو أبو العلاء المعري .. شكرا:) ..
أهلا بك أخي العزيز
منصور اللغوي
أولا: أشكرك على كل حرف كتبته هنا.
ثانيا: بالنسبة للشعر النبطي في زعمي إنني ولله الحمد لا أكسر بل أعرف
الأبيات المكسورة من أول قراءة لها أما الفصيح الحقيقة إنني اشك
في بعض محاولاتي قد لا تخلو من الكسور وقد تكون كسور مضاعفه:)
واستميحكم عذرا سأورد بعض من أبيات في أحدى محاولاتي بالفصحى
والرأي والحكم لكم من ناحية البحر والوزن أما النحو أعتقد لو علموا عني
النحاة لأخرجوني مع أقرب مخرج: p
إياكِ إياكِ ثم إياكِ إياكِ = يخطر ببالكِ أن القلب ينساكِ
ما كان ذا حالهُ لو كان يمكنهُ = أم كِبريائك ظلامٌ ساد وأعماكِ
يا غربة الشوق تُهنا في مسالكها= تصرخ على بابكِ المهجور رحماكِ
هل للحياة سبيلا لست اعلمهُ = إن الحياة بعيني اليوم رؤياكِ
مُدي يداك اجمعي أشلائي وارتحلي = وأتركِ لي فؤادٌ فيه ذكراكِ
واغسليني بدمعٍ كان يحرقني = اشد مما احترق بالدمع عيناكِ
خذي مدادي لأقلامك يعانقها =وانثريه على لوحة خطاياكِ
واكتبيني على الأطياف في خلدك = تستأنس الروح لا خُطت بيمناكِ
أما رأيتِ سحابُ الحزن منهمرٌ = على تلالي وطاب فيه مرعاكِ
أما رأيتِ ظلام الليل يخنقني = جعلتهُ قمرا من أجل مسراكِ
هذا بعضا من القصيدة ورأيكم يهمني
وكل الشكر لك مجدا اخي الكريم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 06:45 ص]ـ
أخي أبا فراس
كي تبحر في الشعر الفصيح لا يشترط أن تعرف العروض و أسماء و تفاعيل البحور و إلا ما وجد شاعر قبل العروض!!!
المهم في الأمر أن تستطيع التمييز بين ما هو موزون و ما هو مكسور و أن تستطيع تمييز الأبيات التي تنتمي إلى بحر واحد عن غيرها مما لا ينتمي إلى بحرها
و الأهم قبل هذا أن تجيد قواعد اللغة فلا تنصب المرفوع و لا ترفع المجزوم و لا تجزم المجرور و إلا فما أتيت به شعير لا شعر!!!
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 10:11 ص]ـ
أهلا بك أخي العزيز
منصور اللغوي
أولا: أشكرك على كل حرف كتبته هنا.
ثانيا: بالنسبة للشعر النبطي في زعمي إنني ولله الحمد لا أكسر بل أعرف
الأبيات المكسورة من أول قراءة لها أما الفصيح الحقيقة إنني اشك
في بعض محاولاتي قد لا تخلو من الكسور وقد تكون كسور مضاعفه:)
واستميحكم عذرا سأورد بعض من أبيات في أحدى محاولاتي بالفصحى
والرأي والحكم لكم من ناحية البحر والوزن أما النحو أعتقد لو علموا عني
النحاة لأخرجوني مع أقرب مخرج: p
إياكِ إياكِ ثم إياكِ إياكِ = يخطر ببالكِ أن القلب ينساكِ
ما كان ذا حالهُ لو كان يمكنهُ = أم كِبريائك ظلامٌ ساد وأعماكِ
يا غربة الشوق تُهنا في مسالكها= تصرخ على بابكِ المهجور رحماكِ
هل للحياة سبيلا لست اعلمهُ = إن الحياة بعيني اليوم رؤياكِ
مُدي يداك اجمعي أشلائي وارتحلي = وأتركِ لي فؤادٌ فيه ذكراكِ
واغسليني بدمعٍ كان يحرقني = اشد مما احترق بالدمع عيناكِ
خذي مدادي لأقلامك يعانقها =وانثريه على لوحة خطاياكِ
واكتبيني على الأطياف في خلدك = تستأنس الروح لا خُطت بيمناكِ
أما رأيتِ سحابُ الحزن منهمرٌ = على تلالي وطاب فيه مرعاكِ
أما رأيتِ ظلام الليل يخنقني = جعلتهُ قمرا من أجل مسراكِ
هذا بعضا من القصيدة ورأيكم يهمني
وكل الشكر لك مجدا اخي الكريم
.. أخي الحبيب .. القصيدة على بحر البسيط .. و هو أحد البحور الجميلة و في الشعر النبطي نسميه " الهجيني الطويل " و منه قول الأمير خالد الفيصل:
من بادي الوقت هذا طبع الأيامي .. عذبات الأيام ما تمدي لياليها
.. قصيدك أغلبها غير موزونة .. و الموزون هو:
- ما كان ذا حالهُ لو كان يمكنهُ
- يا غربة الشوق تُهنا في مسالكها
- هل للحياة سبيلا لست اعلمهُ
- إن الحياة بعيني اليوم رؤياكِ
- أشد مما احترق بالدمع عيناكِ
- تستأنس الروح لا خُطت بيمناكِ
- أما رأيتِ سحابُ الحزن منهمرٌ
- أما رأيتِ ظلام الليل يخنقني
- جعلتهُ قمرا من أجل مسراكِ
.. هذا الموزون .. هذا من الناحية الوزنية أو العروضية ..
.. هناك بعض الأخطاء النحوية و هي أخطاء واضحة .. و لو أنني لست نحويا لكنني سوف أتحدث عن اثنتين:
- (مُدي يداك) = مدي يديك ِ .. لأنه مفعول به ..
- (أما رأيتِ سحابُ الحزن منهمرٌ) .. رأى ينصب مفعولين .. فهنا إذا يجب أن يتواجد مفعولان .. = سحابَ .. و منهمرا ً.
.. لعل أساتذة النحو توضح أكثر مني و تعلق على كلامي إذا كان صحيحا أم لا .. شكرا لكم:) ..
ـ[أبو فراااس]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 02:59 م]ـ
أخي أبا فراس
كي تبحر في الشعر الفصيح لا يشترط أن تعرف العروض و أسماء و تفاعيل البحور و إلا ما وجد شاعر قبل العروض!!!
المهم في الأمر أن تستطيع التمييز بين ما هو موزون و ما هو مكسور و أن تستطيع تمييز الأبيات التي تنتمي إلى بحر واحد عن غيرها مما لا ينتمي إلى بحرها
و الأهم قبل هذا أن تجيد قواعد اللغة فلا تنصب المرفوع و لا ترفع المجزوم و لا تجزم المجرور و إلا فما أتيت به شعير لا شعر!!!
هلا وسهلا بك اخي
ابو الطيب
وشكرا لك على ردك الرائع والواضح وقد اتضحت الصورة بأنه ليس
بالضرورة إن يكون الشاعر ملم بعلم العروض المهم إن يكون متمكن من الوزن.
أما الشعير لا أجد له مناسبة هنا!!!!!.
ـ[أبو فراااس]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 03:08 م]ـ
.. أخي الحبيب .. القصيدة على بحر البسيط .. و هو أحد البحور الجميلة و في الشعر النبطي نسميه " الهجيني الطويل " و منه قول الأمير خالد الفيصل:
من بادي الوقت هذا طبع الأيامي .. عذبات الأيام ما تمدي لياليها
.. قصيدك أغلبها غير موزونة .. و الموزون هو:
- ما كان ذا حالهُ لو كان يمكنهُ
- يا غربة الشوق تُهنا في مسالكها
- هل للحياة سبيلا لست اعلمهُ
- إن الحياة بعيني اليوم رؤياكِ
- أشد مما احترق بالدمع عيناكِ
- تستأنس الروح لا خُطت بيمناكِ
- أما رأيتِ سحابُ الحزن منهمرٌ
- أما رأيتِ ظلام الليل يخنقني
- جعلتهُ قمرا من أجل مسراكِ
.. هذا الموزون .. هذا من الناحية الوزنية أو العروضية ..
.. هناك بعض الأخطاء النحوية و هي أخطاء واضحة .. و لو أنني لست نحويا لكنني سوف أتحدث عن اثنتين:
- (مُدي يداك) = مدي يديك ِ .. لأنه مفعول به ..
- (أما رأيتِ سحابُ الحزن منهمرٌ) .. رأى ينصب مفعولين .. فهنا إذا يجب أن يتواجد مفعولان .. = سحابَ .. و منهمرا ً.
.. لعل أساتذة النحو توضح أكثر مني و تعلق على كلامي إذا كان صحيحا أم لا .. شكرا لكم:) ..
كل الشكر لك أخي العزيز
منصور اللغوي
على هذا الايضاح الوافي الشافي ولا أخفيك حقيقة إنني لم أتوقع إن تكون
القصيدة بهذا السوء من ناحية الوزن.
أكرر شكري لك مع التقدير والعرفان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 03:33 م]ـ
قلت: وشكرا لك على ردك الرائع والواضح وقد اتضحت الصورة بأنه ليس
بالضرورة إن يكون الشاعر ملم بعلم العروض المهم إن يكون متمكن من الوزن.
أما الشعير لا أجد له مناسبة هنا!!!!!.
والصواب:
وشكرا لك على ردك الرائع والواضح وقد اتضحت الصورة بأنه ليس
بالضرورة أن يكون الشاعر ملما بعلم العروض، المهم أن يكون متمكنا من الوزن.
أما الشعير فلا أجد له مناسبة هنا!!!!!.
ـ[أبو فراااس]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 03:43 م]ـ
قلت: وشكرا لك على ردك الرائع والواضح وقد اتضحت الصورة بأنه ليس
بالضرورة إن يكون الشاعر ملم بعلم العروض المهم إن يكون متمكن من الوزن.
أما الشعير لا أجد له مناسبة هنا!!!!!.
والصواب:
وشكرا لك على ردك الرائع والواضح وقد اتضحت الصورة بأنه ليس
بالضرورة أن يكون الشاعر ملما بعلم العروض، المهم أن يكون متمكنا من الوزن.
أما الشعير فلا أجد له مناسبة هنا!!!!!.
أحسنت
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 02:01 ص]ـ
.
أما الشعير لا أجد له مناسبة هنا!!!!!.
أخي أبا فراس
و الله لقد كتبتُ ردي قبل الاطلاع على ما كتبتَه من أبيات , فلم يكن قصدي مما قلتُ التعريضَ بأبياتك , ولا يعني تَبَرُّئي هذا عدمَ دخولِها فيما قلتُ لأن ما قلتُه كان عامًا لا نقدًا لشيء محدد , فمن فعَلَ فعْلَ الشرط تحققَ فيه جوابُه لا محالة!!:) و بعد قراءتي بعضَ أبياتك , رأيتُ أنك أصبتَ بعضا و أخطأت بعضا في الوزن و وضح أنك تستطيع أن تضبط الوزن و لعل إخطاءك الوزنَ كان ناتجا عن عدم إلمامك بقواعد اللغة لذا فإني أنصحك بالعكوف على دراسة أساسيات النحو ناهيك عن التعمق فيه كيلا تقع فيما وقعت فيه هنا لأن اللحن يقبح كل جميل و يصغر كل كبير و قد كان السابقون يعدون هذا من العيوب التي يعير بها و يشيب رأس أحدهم خوفا من الوقوع فيه و يُعزل آخرون و الكتب في تقصيها - أعني اللحون - كثيرة و النوادر أكثر و هو ما جعل سيبويه يتوجه إلى النحو و لعلك بعد لحنك تكون سيبويه عصرك , فإلهه و إلهك واحد و نحن له مسلمون.(/)
طلب مساعدة عروضية
ـ[الحسين الهاشمي]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 09:21 ص]ـ
لقد جمعت شعر الزبير بن عبد المطلب بن هاشم، وعرضت عليَّ بعض الإشكالات .. وكنت أعالجها، غير أني تحيرت في تقطيع هذا الشعر، قال الزبير بن عبد المطلب (أنساب الأشراف للبلاذري):
عمرك إن البغض ينفع أهله ... لأنفع ممن ودّه لا يقرب
إذا ما جفوت المرء ذا الودّ فاعتذر ... إليه وحدثه بأنك معتب
وإني لماضٍ في الكريهة مقدمي ... إذا خام من ذاك اللئيم المؤنّب
وأغفر عوراء الكريم وإن بدت ... مغمسة منه إليّ ونيرب
من أي بحر هذا الشعر؟
وقد وجدت في بعض النسخ: لعمرك إن البغيض ينفع أهل
******
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 10:07 ص]ـ
لعمرك إن البغض ينفع أهله ... لأنفع ممن ودّه لا يقرِّب
إذا ما جفوت المرء ذا الودّ فاعتذر ... إليه وحدثه بأنك معتب
وإني لماضٍ في الكريهة مقدمي ... إذا خام من ذاك اللئيم المؤنّب
وأغفر عوراء الكريم وإن بدت ... مغمسة منه إليّ ونيرب
الأبيات من بحر الطويل
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن = فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن
ـ[الحسين الهاشمي]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 10:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وزادك من فضله
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 10:56 ص]ـ
في الرواية الأولى خرم يسمى الثرم، وهو حذف الحرف الأول من (فعولن) المقبوضة. وأما الرواية التي وجدها المحقق في إحدى النسخ ففيها كسر صوابه ما أورده النابغة الحضرمي، ولا ثرم في هذه الرواية.
ـ[الحسين الهاشمي]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 11:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وزادك من فضله(/)
ملاك أين داري ياملاك
ـ[نايف المخلص]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 07:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه أبيات متواضعة بين أيديكم أرجو من الله ثم منكم اعطاء الرائ والنصيحة
فمنكم نستفيد
أيا برق أخايل كل ليل
بلا ديم ولا رعاد ينكي
يسائله عن الأحباب قلبي
بلا رد عن الأحباب يكمي
ملاك أين داري ياملاك
وقلبك زاجر والناس تحكي
على النايات فاشهد يالساني
بأني قد قطعت الوعد منك
فأين العهد قولي ياغريبة
اليس الحب من عيناك يزكي
فياقلبي بلا حب تعالا
فشكواك على عين ستبكي
فعيني للعمى لابد منه
وأنت الضلع من شكواك يشكي
نساء في هواها كل هول
وليس من هواها غير أفكي
ملاك هارب عنك لداري
فقلبك زاجر والناس تحكي
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 06:37 م]ـ
لطفا راجع الموضوع في منتدى أقلام الفصحاء(/)
مطلوب التعقيب من الناحية العروضية
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 05:14 م]ـ
أنْ أكون َ الآن عُذْريا
أخون ُ الجسَد َالفتْح َ
أخون ُ الجسَد َ الضائع َ في شتَّى الفتوح ’
لا أُطيل ُ الآن َ في الشَّرْحِ
نحن ُ سافرْنا إلى الشمسِ مرارا
وارتدَيْنا عَبَقَ البحر ِ مرارا
وتجاسدْنا على العُشْب مرارا
وتغرَّبْنا إلى أوْج ِ النُزوحْ
نحن ُ ما نحْن ُ ومَنْ نحْن ُ
وراء َ الوقت ِ نحتلُّ الرَّوابي
ووراء َ الوقت ِ نحتلُّ السّفوح ْ
أنْ نصير َ الآن َ عُذْرِيِّينَ
قتلٌ لهدايا الجسَدِ الرَّغْد ِ
وعُدْوانا على كلِّ تضاريس الوضوح ْ
-------------------------
منقول من ديوان أحد الشعراء في العصر الحديث
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 05:52 م]ـ
المقطوعة على وزن فاعلاتن (الرمل):
أنْ أكون َ الآن عُذْرياً، أخون ُ الجسَد َالفتْح َ، أخون ُ الجسَد َ الضائع َ في شتَّى الفتوحْ ’
لا أُطيل ُ الآن َ في الشَّرْحْ:
نحن ُ سافرْنا إلى الشمسِ مرارا
وارتدَيْنا عَبَقَ البحر ِ مرارا
وتجاسدْنا على العُشْب مرارا
وتغرَّبْنا إلى أوْج ِ النُزوحْ
نحن ُ ما نحْن ُ ومَنْ نحْن ُ، وراء َ الوقت ِ نحتلُّ الرَّوابي، ووراء َ الوقت ِ نحتلُّ السّفوح ْ
أنْ نصير َ الآن َ عُذْرِيِّينَ، قتلٌ لهدايا الجسَدِ الرَّغْد ِ، وعُدْوانا على كلِّ تضاريس الوضوح ْ
-------------------------
منقول من ديوان أحد الشعراء في العصر الحديث
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 06:34 م]ـ
لا أُطيل ُ الآن َ في الشَّرْحِ نحن ُ سافرْنا إلى الشمسِ مرارا
حاء الشرح زادت التفعيلة متحركا كان عليه أن يقول: لا أطيل الآن شرحا
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 08:09 م]ـ
السلام عليكم
شكرا جزيلا للعالمين الجليلين سعادة الدكتور عمر خلوف
وسعادة الأستاذ محمد الجهالين
في الحقيقة أنا ترددت ُ كثيرا في هذا هل هو يعد ُّ شعرا أم لا؟
عُرض علي َّ لتقويمه , وها هي ذي جزئية أخرى:
كلُّ أنثَى أنت ِ فيها
أحْمِل الأشياء َ فيها
أنت ِ حاصرْت ِ الصَّبايا
واختصرْت ِ المرأة َ الحلْم َ على صدري
وأشْعلْت ِ المرايا
أجْمَل ُ الأعينِ عيناك ِ
وتُفَّاح ُ الرَّوابي صدْرُك ِ النَّاضج ُ
واللوز ُ فصول ٌ شفتاك ِ الموسم ُ الأول ُ فيها يا هوايا
أنت ِ إيقاع ُ التَّقاسيم ِ
وتشكيل ُ التَّصاميم ِ
وإعجاز ُ الزَّوايا
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 11:19 م]ـ
حاء الشرح زادت التفعيلة متحركا كان عليه أن يقول: لا أطيل الآن شرحا
حيا الله أستاذنا أبا الحسن .. وأسعد الله أيامه
في مداخلتي السابقة؛ ضبطتُ كلمة (الشرح) بسكون الحاء تفادياً للخلل، ليصير وزن السطر: (فاعلاتن فاعلاتانْ) ولعلّها مراد الشاعر.
في الحقيقة أنا ترددت ُ كثيرا في هذا هل هو يعد ُّ شعرا أم لا؟
عُرض علي َّ لتقويمه , وها هي ذي جزئية أخرى:
كلُّ أنثَى أنت ِ فيها
أحْمِل الأشياء َ فيها
أنت ِ حاصرْت ِ الصَّبايا
واختصرْت ِ المرأة َ الحلْم َ على صدري وأشْعلْت ِ المرايا
أجْمَل ُ الأعينِ عيناك ِ وتُفَّاح ُ الرَّوابي صدْرُك ِ النَّاضج ُ واللوز ُ فصول ٌ شفتاك ِ الموسم ُ الأول ُ فيها يا هوايا
أنت ِ إيقاع ُ التَّقاسيم ِ وتشكيل ُ التَّصاميم ِ وإعجاز ُ الزَّوايا
نعم هو ما يسمونه بشعر التفعيلة
وفيه يزن الشاعر سطوره على إحدى التفاعيل الخليلية، ويصبّ معاني شعره سطراً سطراً، قد يقصر ليكون تفعيلة واحدة، وقد يطول ليشمل القصيدة بكاملها، موزعاً فقراتها إلى جمل متعددة لايتم وزنها إلاّ بوصلها بما بعدها، وهو ما يسمونه (التدوير).
وقد وصلتُ لك الفقرات المتصلة ببعضها وزنياً لتلاحظ الفرق بينها وبين تقسيم الشاعر لها.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 11:49 م]ـ
سعادة الدكتور عمر
أكرمكم الله وحفِظكم من كل سوء ومكروه.
كما تفضَّلت بالتحليل.
الشعر هو شعر التفعيلة , وقائل هذه الأبيات لم يسر على الشعر العمودي , أو ما يسمى بالشعر الخليلي , وله مؤلفات في هذا الصدد , وهو أستاذ جامعي.
وموضوع التدوير هو الذي يفك الإشكال , ويجعله مقبولا.
حيّاك الله وبارك فيك.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 12:12 ص]ـ
أنْ أكون َ الآن عُذْريا
أخون ُ الجسَد َالفتْح َ
أخون ُ االزَّمن َ الضائع َ في شتَّى الفتوح ْ
لا أُطيل ُ الآن َ في الشَّرْحِ
على جُدْراننا كلّ الشُّروحْ
نحن ُ سافرْنا إلى الشمسِ مرارا
وارتدَيْنا عَبَقَ البحر ِ مرارا
وتجاسدْنا على العُشْب مرارا
وتغرَّبْنا إلى أوْج ِ النُزوحْ
نحن ُ ما نحْن ُ ومَنْ نحْن ُ
وراء َ الوقت ِ نحتلُّ الرَّوابي
ووراء َ الوقت ِ نحتلُّ السّفوح ْ
أنْ نصير َ الآن َ عُذرِيّينَ
قتلٌ لهدايا الجسَدِ الرَّغْد ِ
وعُدْوانٌ على كلِّ تضاريس الوضوح ْ
---------------
معذرة
هذه المقطوعة كانت بها أخطاء وقمْت ُ بتصويبها بعد وصول صورة من الديوان لي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 12:49 ص]ـ
الرمل / فاعلاتن
أنْ أكون َ ال /5//5/ 5
آن عُذْريْ /5//5/ 5
يًا
أخون ُ ال /5//5/ 5 جسَد َالفتْ ///5/ 5
حَ
أخون الز ///5/ 5
زَمن الضَا ///5/ 5
ئع َ في شت ْ ///5/ 5
تَّى الفتوحْ /5//55
{دخله القصر}
لا أُطيل ُ ال /5//5/ 5
آن َ في الشَّرْ /5//5/ 5
حِ
على جُدْ ///5/ 5
راننا كل ْ /5//5/ 5
لّ الشُّروحْ /5//55
{دخله القصر}
نحن ُ سا فرْ /5//5/ 5
نا إلى الشّم /5//5/ 5
سِ مرارا ///5/ 5
وارتدَيْنا /5//5/ 5
عَبَقَ البح ///5/ 5
ر ِ مرارا ///5/ 5
وتجاسدْ ///5/ 5
نا على العُشْ /5//5/ 5
ب مرارا ///5/ 5
وتغرَّبْ ///5/ 5
نا إلى أوْ /5//5/ 5
ج ِ النُزوحْ /5//55
{مقصور}
نحن ُ ما نحْ /5//5/ 5
ن ُ ومَنْ نحْ ///5/ 5
ن ُ
وراء َ ال ///5/ 5
وقت ِ نحتلْ /5//5/ 5 ل ُ الرَّوابي /5//5/ 5
ووراء َ ال ///5/ 5 وقت ِ نحتلْ /5//5/ 5
لُ السّفوح ْ/5//55 {مقصور}
أنْ نصير َ ال /5//5/ 5
آن َ عُذرِي /5//5/ 5 ْ
يِينَ
قتْلٌ /5//5/ 5
لهدايا ال ///5/ 5 جسَدِ الرَّغْ ///5/ 5
د ِ
وعُدْوا ///5/ 5
نا على كلْ /5//5/ 5
ل تضاري ///5
س الوضوح ْ /5//55
{مقصور}
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 02:18 ص]ـ
هي كذلك
أحسنت
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 05:11 ص]ـ
بارك الله فيك(/)
مستفعلُ في الخفيف
ـ[خشان خشان]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 10:23 م]ـ
للشاعر محمد بن مطرف بن شخيص
وإذا ما انقضى صنيع ولم أدْ .... ع إليه في جُملة الجيران
عرضت لي وساوس لو أصابت .... قلب غيري لشد في الأكفان
عرضت لي وساوس لو أصابت
ع رضت لي وسا وسن لو أصابت = 1 3 2 3 3 2 3 2
ع رضت لي وسا وسُ لو أصابت = 1 3 2 3 11 2 3 2
العروض التفعيلي يجيز (وساوسُ = 3 1 1) وهي ممنوعة من الصرف يجوز صرفها (وتنوينها) للضرورة.
يقول د. مصطفى حركات أن (مستعلن2 1 3 كما مستفعل 4 1 1) في الخفيف على اختلافهما مجرد تنظير عروضي لا واقع له في الشعر.
وتنوين وساوس ضرورةً لمن يستريح لهذه القراءة دليل على قول د. حركات فيما يخص مستفعلُ = 4 1 1
كما أن قراءة بيت البحتري بإشباع حركة الضمير في (منه) في عجز البيت:
وتماسكت حين زعزعزعني الدهـ ..... ـر التماسا منه لتعسي ونكسي
دليل على قول د. حركات فيما يخص مستعلن.
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 10:52 م]ـ
أستاذنا خشان
وساوسُ (غير مصروفة) تفعيلتها مُتَفْعِلُ
منه لتعسْ (دون إشباع هاء منه): نعم فتفعيلتها مستعلن
يجوز للشاعر في هاء الضمير التي تأتي بعد ساكن الإشباع وعدمه حسب حاجة الوزن.
أؤيد د. مصطفى في أن كثيرا من التنظير العروضي لا واقع له في شعر العرب.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 03:15 ص]ـ
قال الأخفش قبل د. حركات باثني عشر قرنا:
"ولم نجد ذهاب نون مستفعلن إلا في شعر لابن الرقيّات وزعموا أنه قد كان سبق اللحن، فمن جعله إماما جوّز حذف نونها. ومن لم يجعله إماما لم يجوز حذف ذلك، قال:
يتقي الله في الأمور وقد أفلح من كان همّه الاتقاءُ
لام الاتقاء مكسور وليس في همه واو بعد الهاء".
وقد أحصى الدكتور محمد العلمي جميع الزحافات القبيحة في الشعر الذي اطلع عليه الخليل بن أحمد فلم يقدم أي شاهد على هذا الزحاف، ولذلك أعتقد أن شاهد الخليل الذي يرد في كتب العروض جميعا، وحيدا لا ثاني له،هو شاهد مصنوع. فإن لم يكن مصنوعا يبق شاهدا على زحاف كان الشعراء قبل ابن حذام يستخدمونه، وابن حذام هذا هو الذي ذكره امرؤ القيس كأول من بكى على الأطلال، قال:
عوجا على الطلل المحيل لعلنا = نبكي الديار كما بكى ابن حذام
ـ[خشان خشان]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 04:20 ص]ـ
أخي وأستاذي الكريم سليمان أبو ستة
يتقي الله في الأمور وقد أفـ ....... ــلح من كان همّه الاتقاءُ
قرات العجز هكذا:
ل حمن كا مهم مهُلْ إتْ تقا ءو = 1 3 2 3 3 2 3 2
باعتبار همزة الإتقاء همزة قطع ولولا توضيحك لما اهتديت إلى القصد بسهولة.
يسمح عروض الخليل بهذه الصيغة
فاعلاتن مستفعل فاعلاتن = 2 3 2 2 2 (2) 2 3 2 = خمسة أسباب (صوتية) متوالية وهي جرعة خببية تأباها البحور.
وفهمي لوجهة نظر د. مستجير تجعلني أستنتج أنه يسمح ب (مستعلن)
فاعلاتن مستعلن فاعلاتن = 2 3 2 2 (2) 2 2 3 2 = خمسة أسباب (صوتية) متوالية وهي جرعة خببية تأباها البحور.
هذا تفسير الرقمي لاستبعاد الاحتمالين.
يرعاك الله.(/)
ساعدوني
ـ[محب العروض]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 09:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف الحال إن شاء الله بخير؟
تعبت جدًّا من البحث هنا وهناك من أجل الحصول على الإجابة واليوم ذهبت للمكتبة لأشتري بعض كتب العروض لأرى جوابي ولكن لافائدة فكتب العروض أصبحت لاتجدي فكلها مبسطة وغير مهتمة بالتفاصيل وهذا بلاشك يجعلنا ضعفاء اتجاه هذا العلم الجميل.
سؤالي هو:
تعدد الأعاريض والأضرب في القصيدة الواحدة هل هو جائز أم لا؟
أتمنى أن تجاوبوني بجواب جميل ولا أريد أن يتفرع الموضوع فقط أريد جوابًا على سؤالي وكفى طبعًا هذا فضلًا لا أمرًا.
أتمنى أن أرى الجواب بشكل سريع كوني أحتاجه عاجلًا في تدوين دراسة ضرورية وهامة.
أخوكم: محب العروض.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 09:37 ص]ـ
أنصحك بأن تضيف إلى مكتبتك العروضية العامرة كتابا حول فن الشعر عند شعراء أبوللو، فإن أردت الزيادة فليكن بديوان أو أكثر لبعض شعراء الموشحات، تجد طلبتك.
ـ[محب العروض]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 09:52 ص]ـ
أنصحك بأن تضيف إلى مكتبتك العروضية العامرة كتابا حول فن الشعر عند شعراء أبوللو، فإن أردت الزيادة فليكن بديوان أو أكثر لبعض شعراء الموشحات، تجد طلبتك.
الأستاذ الكريم سليمان:
أنت أهل للإجابة فهلا أنرتنا بوركت يابطل؟.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 11:43 ص]ـ
إذا كنت تكتب قصيدة تراثية فلا يجوز ذلك إلاّ في حدود ما تسمح به زحافات عروضها أو ضربها.
أما إذا كانت قصيدتك أقرب إلى الموشحات؛ مختلفة المقاطع والقوافي، فيجوز ذلك، في حدود ما يسمح به وزن الموشحة ذاتها.
ـ[محب العروض]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 04:25 م]ـ
إذا كنت تكتب قصيدة تراثية فلا يجوز ذلك إلاّ في حدود ما تسمح به زحافات عروضها أو ضربها.
أما إذا كانت قصيدتك أقرب إلى الموشحات؛ مختلفة المقاطع والقوافي، فيجوز ذلك، في حدود ما يسمح به وزن الموشحة ذاتها.
دكتورنا الفاضل عمر أيها الجميل المبدع كم أحبك والله يشهد على ما أقول:
جوابك لايكفيني، فهلا بسطت يدك لتأخذني نحو التفاصيل والشواهد؟.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 05:22 م]ـ
لعل من أقدم الأمثلة على تنويع الضروب ما نجده في المنظومات التعليمية والأراجيز التاريخية نحو قول ابن عبد ربه:
ثم انتحى جيّان في غزاته = بعسكر يسعر من حماته
فاستنزل الوحش من الهضاب = كأنما حطت من السحابِ
لما رماها بسيوف العزم = مشحوذة على دروع الحزمِ
فقد تنوعت الضروب ما بين متفعلن وفعولن ومفعولن.
ثم حلت ثورة الموشحات وتحرر الوشاحون فيها من وحدة العروض والضرب ولا يمكن حصر جهودهم في هذا الفن لكترة شواهدها، وما عليك إلا أن ترجع للمجموعات التي جمعت هذه الموشحات والتأمل بنفسك فيها.
وفي العصر الحديث، وقبل ظهور شعر التفعيلة الذي تتنوع ضروبه وتختلف أشطره طولا، كان الشعر المرسل ومن أمثلته ما جاء به الزهاوي، قال: [من البحر الطويل]
لموت الفتى خير له من معيشة = يكون بها عبئا ثقيلا على الناسِ
وأنكد من قد صاحب الناس عالم = يُرى جاهلا في العز وهو حقير
يعيش نعيم البال عشر من الورى = وتسعة أعشار الأنام مناكيدُ
إذا ما رجال الشرق لم ينهضوا معا = فأضيع شيء في الرجال حقوقها
فأنت ترى إلى الضروب الثلاثة للطويل وقد ضمتها قصيدة واحدة.
ثم بعد ذلك جاءت الحركة الرومانسية في الشعر الحديث ونوع الشعراء في ضروبهم من خلال مقطوعات يضيق المجال عن حصرها، ولكن بإمكانك تتبع دواويين هؤلاء الشعراء كعلي محمود طه والهمشري وإبراهيم ناجي وسيد قطب وغيرهم.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 11:42 م]ـ
دكتورنا الفاضل عمر أيها الجميل المبدع كم أحبك والله يشهد على ما أقول:
جوابك لايكفيني، فهلا بسطت يدك لتأخذني نحو التفاصيل والشواهد؟.
أخي الحبيب: أحبك الله الذي أحببتني فيه
في القصائد التراثية؛ يجوز اختلاف الأعاريض والضروب زحافاً فقط.
ففي بحر الرمل على سبيل المثال، ترد (فاعلن وفعِلن) كما ترد (فاعلاتن وفعِلاتن) جنباً إلى جنب في الأعاريض والأضرب لذات القصيدة، كقوله الأخطل الصغير:
سائلِ العلياءَ عنّا والزمانا=هل خفَرْنا ذمّةً مذْ عَرَفانا
ولكن لا يجوز فيه المبادلة بين الضروب (فاعلاتن وفاعلن وفاعلان).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقل مثل ذلك في البحر الكامل؛ إذ يجوز أن ترد (متفاعلن) إلى جانب (متْفاعلن=مستفعلن) في أعاريض وأضرب القصيدة الواحدة، كما يجوز أن ترد (فعِلاتن) و (فعْلاتن=مفعولن) في ضرب القصيدة الواحدة أيضاً، كقول شوقي:
ركَزوا رُفاتَكَ في الرمالِ لِواءَ=يستنهِضُ الوادي صباحَ مساءَ
يا ويحهم! نصَبوا مناراً من دمٍ=يوحي إلى جيل الغدِ البَغْضاءَ
ولكن لا يجوز الجمع بين الضروب (متفاعلن وفعِلاتن ومتفاعلانْ).
وهكذا ..
ـ[محب العروض]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 04:40 ص]ـ
شكر الله سعيكم جميعًا
سليمان أبوستة لم تقصر وجزاك الله ألف خير.
عمر خلوف:
لا أعلم كيف أبلغ مرادي جيدًا: (، فضلًا لا أمرًا أعطني إيميلك لربما أستطيع أن أبلغ مرادي معك في المسنجر.
نعم وصلت لمرادي ولكنني لم أشف بعد فهلا أوضحت لي أكثر بارك الله فيك.
امممممم:
ما أردت التوصل إليه أننا نرى كثيرًا من القصائد تأخذ أضرب عدة وهنالك شواهد كثيرة والتي أعرفها وربما أنتم الأدرى والأحرى بها.
مرة من المرات سمعت شخصًا يقول:
بأن الكامل مثلًا لديه عروض صحيحة "متفاعلن" وهذه العروض لها عدة أضرب فإن كان عروض القصيدة "متفاعلن" جاز لنا الإتيان ببقية الأضرب التي للعروض "متفاعلن"، ثم قال بأن هنالك فرق بين "متْفاعلْ" و "مفعولن" بالرغم أنهما يحملان ذات الترميز:
متْفاعلْ = / o/o/o
مفعولن = / o/o/o
فما الفرق بينهما ياترى؟
ثم إنني وجدت بعض الشعراء من يمزج أضرب الكامل "متفاعلن" و "مستفعلن" و "متْفاعلْ" و "متفاعلْ".
كمثال أورده وأعتذر إن كان مثالي غير لائق هنا ولكن لا أحمل إلا هو:
قول المرحوم العلامة السيد رضا الهندي في رثاء الحسين عليه السلام:
صلت على جسم الحسين سيوفهم = فغدا لقارعة الظبا محرابا
يدعو ألست أنا ابن بنت نبيكم = وملاذكم إن صرف دهر نابا
أم لم يوص بنا النبي وأودع الثـ = ـقلين منكم عترة وكتابا.
نلاحظ أن ضرب البيت الأول والثاني "مفعولن" أما ضرب البيت الثالث فوردت تفعيلة "متفاعلْ"، فهل هنا محل إشكال في استخدام ضرب "متفاعلْ" في قصيدة تحمل أضرب "مفعولن" و "متفاعلن" و "مستفعلن"؟.
ثم أن التحريد الذي لم تتعرض له الكتب العروضية الحديثة فهو محل شاهد هنا.
أنا في قوقعة أكاد أنخنق منها!.
دكتورنا عمر هلا أدليتني نحو جواب شافٍ أستطيع أن أكمل دراستي حول هذا الموضوع، أرجوك يا أخي.
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 11:30 ص]ـ
شكر الله سعيكم جميعًا
سليمان أبوستة لم تقصر وجزاك الله ألف خير.
عمر خلوف:
لا أعلم كيف أبلغ مرادي جيدًا: (، فضلًا لا أمرًا أعطني إيميلك لربما أستطيع أن أبلغ مرادي معك في المسنجر.
نعم وصلت لمرادي ولكنني لم أشف بعد فهلا أوضحت لي أكثر بارك الله فيك.
امممممم:
ما أردت التوصل إليه أننا نرى كثيرًا من القصائد تأخذ أضرب عدة وهنالك شواهد كثيرة والتي أعرفها وربما أنتم الأدرى والأحرى بها.
مرة من المرات سمعت شخصًا يقول:
بأن الكامل مثلًا لديه عروض صحيحة "متفاعلن" وهذه العروض لها عدة أضرب فإن كان عروض القصيدة "متفاعلن" جاز لنا الإتيان ببقية الأضرب التي للعروض "متفاعلن"، ثم قال بأن هنالك فرق بين "متْفاعلْ" و "مفعولن" بالرغم أنهما يحملان ذات الترميز:
متْفاعلْ = / o/o/o
مفعولن = / o/o/o
فما الفرق بينهما ياترى؟
ثم إنني وجدت بعض الشعراء من يمزج أضرب الكامل "متفاعلن" و "مستفعلن" و "متْفاعلْ" و "متفاعلْ".
كمثال أورده وأعتذر إن كان مثالي غير لائق هنا ولكن لا أحمل إلا هو:
قول المرحوم العلامة السيد رضا الهندي في رثاء الحسين عليه السلام:
صلت على جسم الحسين سيوفهم = فغدا لقارعة الظبا محرابا
يدعو ألست أنا ابن بنت نبيكم = وملاذكم إن صرف دهر نابا
أم لم يوص بنا النبي وأودع الثـ = ـقلين منكم عترة وكتابا.
نلاحظ أن ضرب البيت الأول والثاني "مفعولن" أما ضرب البيت الثالث فوردت تفعيلة "متفاعلْ"، فهل هنا محل إشكال في استخدام ضرب "متفاعلْ" في قصيدة تحمل أضرب "مفعولن" و "متفاعلن" و "مستفعلن"؟.
ثم أن التحريد الذي لم تتعرض له الكتب العروضية الحديثة فهو محل شاهد هنا.
أنا في قوقعة أكاد أنخنق منها!.
دكتورنا عمر هلا أدليتني نحو جواب شافٍ أستطيع أن أكمل دراستي حول هذا الموضوع، أرجوك يا أخي.
-----------------------------------
.. أخي الحبيب .. :
" فما الفرق بينهما ياترى؟ "
ج: لا فرق من الناحية الوزنية .. ولكن من الناحية الصرفية " مفعولن " أضبط .. فأنت مثلا تقول مثلا " مجنون ٌ " تأتي بها على " مفعولن " و لا تأتي بها على " متْفاعلْ " و أي كلمة على وزن " مجنون ٌ " مثلا .. لذلك عندما نستخدم " متْفاعلْ " يقوم العروضيون بتحويلها إلى " مفعولن " لأنها أضبط في الصرف .. وقد تحدث ابن جني في كتابه " الخصائص " عن هذه المسألة .. هذا ما أعرفه و لعل الأساتذة يضيفون على كلامي ..
--------
" نلاحظ أن ضرب البيت الأول والثاني "مفعولن" أما ضرب البيت الثالث فوردت تفعيلة "متفاعلْ"، فهل هنا محل إشكال في استخدام ضرب "متفاعلْ" في قصيدة تحمل أضرب "مفعولن" و "متفاعلن" و "مستفعلن"؟. "
ج: أجاب أستاذنا الدكتور عمر و لعل المشكلة في أنه لم يفصل لك لذلك لم تنتبه:
في الكامل .. أجاز العروضيون التبديل بين ضرب " مفْعولن " و " فعِلاتنْ أو متَفاعلْ " فقط .. كما أجازوا التبديل بين ضرب " متَفاعلن " مع ضرب " مستفعلن " فقط .. هذا كله في عروض " متَفاعلن " و عندما أجاز العروضيون ذلك .. لأنهم وجدوا ذلك في أشعار العرب .. أتيت لنا أنت بمثال على الحالة الأولى .. و الحالة الثانية ربما تجدها في معلقة عنترة لو رجعت إليها .. أما عندما تقوم بالتبديل مثلا بين " مستفعلن " و " مفعولن " .. أو " متَفاعلن " مع " فعِلاتن " فهذا لا يمكن لأن القافية لن تكون سليمة معك.
----------
.. أما السؤال الأخير فأتركه للأساتذة .. شكرا لك أخي الغالي:) ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 02:41 م]ـ
يا محب العروض:
عندما يقولون: إن للكامل عروضاً صحيحة (متفاعلن)، ولها ثلاثة ضروب (متفاعلن وفعِلاتن وفعْلن)، فهذا من باب الإجمال. يعودون بعدها إلى التفصيل، فيوردون هذه العروض مقارنة لكل واحد من هذه الضروب على حدة، هكذا:
متفاعلن متفاعلن متفاعلن =متفاعلن متفاعلن متفاعلن
متفاعلن متفاعلن متفاعلن =متفاعلن متفاعلن فعِلاتن
متفاعلن متفاعلن متفاعلن =متفاعلن متفاعلن فعْلن
فإذا ركب الشاعر أحد هذه الضروب الثلاثة لزمه إلى آخر القصيدة، فلا يقترن أحدها بالآخر في قصيدة واحدة.
أما أن ترد (متفاعلن) في العروض أو في الضرب على (مستفعلن)، وأن يرد الضرب (فعِلاتن) على (مفعولن)، فهذا من باب الزحاف الجائز في هذا البحر.
لماذا؟
لأن حدود القافية التي تنحصر بين الساكنين الأخيرين تبقى هي هي بعد الزحاف.
فالقافية في متفاعلن=فاعلن=/ه//ه
والقافية في مستفعلن=تفعلن=/ه//ه
وكذلك:
القافية في فعِلاتن=لاتن=/ه/ه
والقافية في مفعولن=عولن=/ه/ه
وفي مثالك الشعري الذي أوردته، جاء الضرب على (فعِلاتن) وبديله الزحافي الجائز (مفعولن)، مماثلاً للمثال الذي أعطيتك إياه قبل من شعر شوقي.
وكما قال الأخ منصور، فهم ينقلون بعض التفاعيل الناجمة عن الزحاف إلى ما يوافقها من ألفاظ يرونها أوفق في التعبير عنها:
فمثلاً:
فعْلاتن=مفعولن
متْفاعلن=مستفعلن
متفعلن=مفاعلن
متفعلْ=فعولن
متْفا=فعْلن
وهكذا دواليك ..
أما (التحريد) فلم أجده في شاهدك!!
ـ[محب العروض]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 04:53 م]ـ
منصور اللغوي - دكتورنا الكبير والجميل عمر:
بارك الله فيكما واسمحا لي بشأن صغر عقلي فلازلت أحبو على هذا العلم الكبير وكما ترون فإن عقلي صغير فأتمنى أن تعطفا علي حتى أ فهمكما جيدًّا.
مافهمته من كلامكما التالي:
يجوز استخدام عدة أضرب بشرطين:
1/ أن يكون الضرب البديل زحافًا لا علة.
2/ ألا تختلف مسمى القافية ولاتخرج عن مسارها، فتبقى على سمتها فإن كانت متراكبًا تبقى متراكبًا وإن كانت متواترًا فتبقى متواترًا.
فهل أجدت فهمي أم لا؟.
ـ[محب العروض]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 05:10 م]ـ
نسيت أمرًا:
وكيف يكون التحريد حاضرًا في القصيدة؟.
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 09:13 م]ـ
.. أخي محب العروض .. عقلك ليس صغيرا .. بل كبيرا لأنك تسأل .. و السؤال سمة من سمات العلماء في طلب العلم .. :)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 09:44 م]ـ
الآن لعلي فهمت مقصد محب العروض من سؤاله، جعله الله دائما على محبته لهذا العلم الجميل ووفقه في فهمه، وسأجيبه عن آخر ما سأله، عسى أن يكون في إجابتي مقنع له وللإخوة المشاركين.
أما عن جواز استخدام عدة أضرب في القصيدة الواحدة بالشرطين الذين جاءا فلا يمكن ذلك، فالعروض المجزوءة من الوافر لها ضربان، لا يردان في قصيدة واحدة: مفاعلتن، ومفاعيلن. والضرب الثاني نشأ من زحاف العصب ومع ذلك فهذا الزحاف مقبول في العروض.
وأما ما يخص اختلاف مسمى القافية فقد ورد هذا الاختلاف في بعض الأبحر كالرجز مثلا في قول أبي العتاهية:
إن أخاك الصدق من كان معَكْ
ومن يضر نفسه لينفعكْ
ومن إذا ريب الزمان صَدَعكْ
شتت فيه شمله ليجمعكْ
فقافية البيت الأول من المتراكب، والثالث من المتكاوس، أما الثاني والرابع فمن المتدارك.
وكذلك في الرمل من قول الأخطل الصغير:
قل لي بنُعْمٍ وبأترابٍ لها = يلعبن ما شاء الصبا والأشَرُ
ليلة "ذي دوران" هل كانت كما = حدثْتَ أم أخيلة وصُوَرُ
ونُعمُ هل كانت كما صورت أم = بالغ في تصويرها المصوّرُ
وأترك لك عد أنواع القافية في أبياتها.
وأما التحريد فقد ذكره التبريزي وقال: هو اسم لاختلاف الضروب في الشعر .. نحو فعِلن في ضرب المديد إذا وقع معها فعْلن، وكذلك فعِلن في تام البسيط إذا استعمل معها فعْلن ولم يمثل له بشواهد مما ذكر من البحور. أما صاحب شرح تحفة الخليل فقد جاء بشاهد على التحريد في الطويل من قول بعضهم:
إذا أنت فضلت امرأ ذا نباهة = على ناقص كان المديح من النقصِ
ألم تر أن السيف ينقص قدره = إذا قيل هذا السيف خير من العُصِي
واستدرك الشارح في الهامش بما ذكره صاحب الإرشاد الشافي من أن البيتين يعودان لقصيدتين مختلفتين ولم يدلنا على الشاعر لنتتبع صدق قوله في ديوانه، ولكن ورد في كلامه أن شيخ الإسلام ذكر أن التحريد عيب لا يجوز للمولدين، فلعل هذا ما يفسر لك قلة اعتناء العروضيين بذكره.
والآن لعلك عرفت أن الضروب جميعها يجوز أن تجتمع في قصيدة واحدة بشرط أن تسمح القافية بذلك فلا تحس شذوذا كون المتدارك يجتمع مع المتكاوس أو المتراكب. وكذلك أدركت لم لم يحسن التحريد في الطويل حتى إن بعضهم اعتذر عن مجيئه بأن الشاهدين من قصيدتين مختلفتين.
والآن ما رأيك في أبيات عدي بن زيد التالية وهي من الكامل:
من آل ليلى دمنة وطللْ = قد أقفرت فيها النعام زجَلْ
ولقد غدوت بسابح مرح = ومعي شباب كله أخيَلْ
ساطي الجراء كأنه وَعِل = نهد مُمَرّ خلقُهُ مُكْمَلْ
هل تجد فيها تحريدا، ولماذا ساغ هذا العيب هنا ولم يسغ في الطويل مثلا؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محب العروض]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 11:32 م]ـ
الأستاذ سليمان:
شكر الله سعيك على هذا الجهد، إذن النقطتان اللتان ذكرتهما خطأ؟
قلت أنت:
والآن لعلك عرفت أن الضروب جميعها يجوز أن تجتمع في قصيدة واحدة بشرط أن تسمح القافية بذلك فلا تحس شذوذا كون المتدارك يجتمع مع المتكاوس أو المتراكب.
كيف نعرف سماح القافية بهذا مادام في أنها قد يختلف مسماها؟ وهل كل أضرب البحر داخلة في هذا السماح؟ أم فقط الضروب التي اعتراها الزحاف لا العلة؟.
من آل ليلى دمنة وطللْ = قد أقفرت فيها النعام زجَلْ
ولقد غدوت بسابح مرح = ومعي شباب كله أخيَلْ
ساطي الجراء كأنه وَعِل = نهد مُمَرّ خلقُهُ مُكْمَلْ
هل تجد فيها تحريدا، ولماذا ساغ هذا العيب هنا ولم يسغ في الطويل مثلا؟
أما عن الأبيات:
من أال لي / لى دمنتن / وطلل = قد أقفرت / فيه ننعا / م زجل
مستفعلن / مستفعلن / فعلن = مستفعلن / مستفعلن / فعلن
ولقد غدو / ت بسابحن / مرحن = ومعي شبا / ب كللهو / أخيل
متفاعلن / مستفاعلن / فعلن = متفاعلن / مستفعلن / فعْلنْ
ساطي لجرا / ء كأننهو / وعلن = نهد مم ر / رن خلفهو / مكمل.
مستفعلن / متفاعلن / فعلن = مستفعلن / مستفعلن / فعْلنْ.
ألاحظ أن البيتين الأوليين جاءا على الأحذ والبيتين الأخيريين جاءا على أحذ مضمر.
خذني على عقلي الصغير أستاذي سليمان ووجهني نحو الصواب.
للآن أنا محتار في اختلاف الأضرب كيف يكون وماهو مقدار جواز الاختلاف وكيف تكون القافية تسمح بذلك و و و .. ، اشرح لي بالتفصيل لكن أتمنى أن يكون التفصيل يليق بصغير مثلي.
تقبلني متطفلًا.
ـ[محب العروض]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 11:42 م]ـ
.. أخي محب العروض .. عقلك ليس صغيرا .. بل كبيرا لأنك تسأل .. و السؤال سمة من سمات العلماء في طلب العلم .. :)
هذا لأنك أنت الكبير فتريد أن تدفعنا نحوك لأن نبلغك ولكن هيهات.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 12:27 ص]ـ
اعتمد هذا التعريف للقافية يدلك على اتفاق قافيتين أو اختلافهما:
القافية هي صوت الروي وما قد يليه، مع نوع الصوت الذي يسبقه. فإن كان هذا الصوت الأخير حركة قصيرة وكان ثاني صوت يسبقه ألف مد، التزم هذان الصوتان بعينهما.
ففي أبيات أبي العتاهية المذكورة بأعلاه، الروي هو حرف العين، ويليه صوتا الفتحة والكاف الساكنة. أما الصوت الذي يسبقه فهو حركة الحرف السابق للروي ولا يهم إن كانت فتحة أو كسرة أو ضما حيث أن ما يهمنا في هذا الصوت نوعه فقط ما بين حركة أو صامت أو نصف صامت.
وكذلك الأمر في أبيات الأخطل الصغير، الروي فيها هو الراء ويليه صوت مد طويل هو الواو. وأما ما يسبقه فهو حركة الحرف الذي يأتي قبل الروي.
أما البيتان من الطويل فروي أولهما هو الصاد وتليه ياء المد. وأما ما قبله فحرف صامت، وهذا الحرف هو ما يجعل القافية تختلف عنها في البيت التالي الذي يشترك مع سابقه في الروي ولكنه يختلف فيما قبل الروي. ما قبل الروي في البيت الثاني هو حركة العين ولوكانت حرفا صامتا كسابقه لاتفقا في القافية.
وكذلك الأمر في أبيات عدي، رويها اللام ولا يليها صوت ما. وأما ما يسبقها فحركة الحرف الذي يلي الروي من قبله وهي هنا الفتحة.
آمل أنك من بعد هذا الشرح قد أدركت التمييز بين القوافي المتطابقة وتلك التي لا تتطابق، فإن أردت طريقة أسهل من ذلك فانظر في القصيدة فإذا كانت لشاعر ممن يوثق بقدرته على النظم فثق في انسجام قوافيه ولا تجهد نفسك في محاولة التأكد منها.
ـ[محب العروض]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 02:54 ص]ـ
اعتمد هذا التعريف للقافية يدلك على اتفاق قافيتين أو اختلافهما:
القافية هي صوت الروي وما قد يليه، مع نوع الصوت الذي يسبقه. فإن كان هذا الصوت الأخير حركة قصيرة وكان ثاني صوت يسبقه ألف مد، التزم هذان الصوتان بعينهما.
ففي أبيات أبي العتاهية المذكورة بأعلاه، الروي هو حرف العين، ويليه صوتا الفتحة والكاف الساكنة. أما الصوت الذي يسبقه فهو حركة الحرف السابق للروي ولا يهم إن كانت فتحة أو كسرة أو ضما حيث أن ما يهمنا في هذا الصوت نوعه فقط ما بين حركة أو صامت أو نصف صامت.
وكذلك الأمر في أبيات الأخطل الصغير، الروي فيها هو الراء ويليه صوت مد طويل هو الواو. وأما ما يسبقه فهو حركة الحرف الذي يأتي قبل الروي.
أما البيتان من الطويل فروي أولهما هو الصاد وتليه ياء المد. وأما ما قبله فحرف صامت، وهذا الحرف هو ما يجعل القافية تختلف عنها في البيت التالي الذي يشترك مع سابقه في الروي ولكنه يختلف فيما قبل الروي. ما قبل الروي في البيت الثاني هو حركة العين ولوكانت حرفا صامتا كسابقه لاتفقا في القافية.
وكذلك الأمر في أبيات عدي، رويها اللام ولا يليها صوت ما. وأما ما يسبقها فحركة الحرف الذي يلي الروي من قبله وهي هنا الفتحة.
آمل أنك من بعد هذا الشرح قد أدركت التمييز بين القوافي المتطابقة وتلك التي لا تتطابق، فإن أردت طريقة أسهل من ذلك فانظر في القصيدة فإذا كانت لشاعر ممن يوثق بقدرته على النظم فثق في انسجام قوافيه ولا تجهد نفسك في محاولة التأكد منها.
أستاذي سليمان:
حقيقة لم تقصر معي أبدًا وجزيت خير الجزاء حقيقة لا أعرف كيف أقوم بواجب شكرك اتجاه ماقدمت لي، لكن:
كلامك هذا كبير علي فهلا أتيت لنا بتطبيق حول الأبيات، وهل كلامك يدور حتى في استخدام الأضرب المعتلة؟ أم كلامك فقط للأضرب المزحفة لأنه كما سمعت في كتب العروض جميعها إن استخدمت ضرب دخلته علة فهنا يتوجب أن نسير معه لنهاية القصيدة بعكس إن كان الضرب دخله زحاف فقط فهنا يجوز التبديل.
أتمنى أن يكون ردك القادم يشفيني مما أشكو منه.
بانتظارك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 05:25 ص]ـ
ما سمعته في كتب العروض جميعها، غير كتابي بالطبع، لا تأخذه بحذافيره بلا استثناء. فمن الضروب كالطويل ما يلتزم فيه زحاف القبض، ومن غيرها كالخفيف ما تكون فيه علة التشعيث غير لازمة.
ثم لا تنس، وقد خمنت أن كلامي سيكون عليك كبيرا، أني قدمت لك نصيحة ميسرة في تقدير تطابق القوافي فاتبعها أو ادرس مبحث القوافي في أي كتاب عروضي ميسر.(/)
سؤال
ـ[د. أحمد صالح]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 12:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,
أساتذتي الكرام ..
هل يصح في بحر الكامل أن أستخدم " متفاعل " حشوا
فيصير الوزن ..
متفاعلن متفاعلن متفاعلن .. متفاعلن متفاعل متفاعلن
وجزاكم الله خيرا
ـ[خشان خشان]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 01:03 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا يصح
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 02:20 ص]ـ
أهلاً بك د. أحمد
كلا
لا يصحّ
ـ[د. أحمد صالح]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 07:59 ص]ـ
أخويّ الكريمين ,,
جزاكما الله خيرا(/)
بين وحدة الجوهر وتجزيئية المظهر
ـ[خشان خشان]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 12:23 ص]ـ
خامساً: إصلاح النظام العروضي … في ضوء النظام الصوتي العام
لقد اعتمد الخليل بن أحمد الفراهيدي, في تكوين تفعيلات بحور الشعر, ستة أجزاء إيقاعية تتمّثل في كلمات الجملة التالية:
لَمْ _ اَرَ _ عَلَى _ ظَهْرِ _ جَبَلٍ _ سَمَكَةً
وقد أدى ذلك إلى ظهور بعض التفاعيل بشكلٍ يتعارض و أحكام النظام الصوتي العام، نظام الأنساق. وقد عمدنا إلى تصحيح تلك التفاعيل، بجعلها كسائر تفاعيل البحور مؤلفة من الأنساق الثلاثة التالية:
(لُنْ _ عِلُنْ _ فَعِلُنْ) أو (فَا _ مَفَا _ مُتَفَا)
• وكانت النتيجة الطيّبة أن أمكن تصنيف بحور الشعر الستة عشر في زمرتين إيقاعيتين اثنتين
1. زمرة (فاعلن) وفي مقدمتها البحر البسيط, كمثال:
فَا (فَاعِلُنْ) (فَاعِلُنْ) فَا (فَا عِلُنْ) (فَاعِلُنْ)
مُسْ (تَفْعِلُنْ) (فَاعِلُنُ) مُسْ (تَفْعِلُنْ) (فَاعِلُنْ)
إذ تبدو كل تفعيلة من هذه التفعيلات مشتملة على الأساس الإيقاعي
(فاعلن)، إما منفرداً، أو مسبوقاً بالنسق الأحادي (أي بذي المتحرك الواحد):
(فَا).
2. زمرة (فعولن) وفي مقدمتها البحر الطويل, كمثال:
(فَعُولُنْ) (فَعُولُنْ) لُنْ (فَعُولُنْ) (فَعُولُنْ) لُنْ
(فَعُولُنْ) (مَفَاعِي) لُنْ (فَعُولُنْ) (مَفَاعِي) لُنْ
وفي هذه الزمرة تحتوي كل تفعيلة على الأساس الإيقاعي (فَعُولًنْ)، إما منفرداً، أو مَتْلوّاً بالنسق الأحادي (لُنْ).• كذلك أمكن اكتشاف الرابطة الإيقاعية بين البحرين البسيط و الطويل، إذ تبين أن كلاً منهما يتولّد من الآخر، بمجرد عكس ترتيب الأنساق التي يتألف منها.
فالأنساق التي يتألف منها البسيط هي:
فَا _ فَا _ عِلُن _ فَا _ عِلُنْ _ فَا _ فَا _ عِلُنْ _ فَا _ عِلُنْ
فإذا عكسنا ترتيبها أصبحت كما يلي:
عِلُنْ _ فَا _ عِلُن _ فَا _ فَا _ عِلُنْ _ فَا _ عِلُنْ _ فَا _ فَا
وهذه تعادل, من حيث الإيقاع, الأنساق التالية:
فَعُو _ لُنْ _ فَعُو _ لُنْ _ لُنْ _ فَعُو _ لُنْ _ فَعُو _ لُنْ _ لُنْ.
وبتأليف التفاعيل من هذه الأنساق, نحصل على البحر الطويل, وذلك بعكس ترتيب الأنساق التي يتألّف منها البسيط:
(فَعُولُنْ) _ (فَعُولُنْ) لُنْ _ (فَعُولُنْ) _ (فَعُولُنْ) لُنْ.
• وأمكن, أيضاً, بتصحيح التفاعيل غير النَسَقّية, اختصار عدد المصطلحات المستعملة في تسمية التغييرات العروضيّة المسموح بها, والمسماة (الزِّحاف والعِلَل) , من (خمسةٍ وثلاثين) ملتبسٍ بعضها ببعض, إلى (سبعةٍ) متمايزة وواضحة.
• هذا علاوة على ظهور إمكانات إحداث بحورٍ جديدة, وذلك بالاستعانة بالحاسب الإلكتروني, وباستعمال الأنساق الثلاثة: (الأحاديّ لُنْ _ والثنائيّ عِلُنْ _ والثلاثيّ فَعِلُن) , مرّتبةً على مختلف أوجه الترتيب.
يتبيّن مما ذُكر أن إصلاح النظام العروضيّ, في ضوء نظام الأنساق, قد أدّى إلى تبسيط العروض وتحديثه؛ وإلى اختصار مصطلحاته, وتسهيل تعلّمه وتعليمه؛ وأدّى كذلك إلى إغنائه بفسح المجال لاستنباط بحور جديدة مُمَوْسقه.
ويمكن الرجوع إلى بحث النظام العروضيّ في الصفحات / 255 – 276 / من كتاب حقيقة الإعلال والإعراب.
* * *
الموضوع أعلاه منشور على الرابط:
http://www.greatarabic.info/?p=8
في معرض تطوير لطرق تقديم بعض علوم العربية ومنها العروض وقد ورد في آخرالصفحة.
ما ذكره الكاتب الكريم موضع تقدير. سنعرض هنا لتمرين بسيط لنرى في آخره العلاقة بين ما تفضل به الكاتب الكريم والرقمي.
كان بإمكاني وضع النتيجة سلفا ولكني وددت أن يشارك القارئ ببذل بعض الجهد لتثبيت الحاصل في ذهنه. والمطلوب من المشارك الكريم نسخ الجزء الملون على صفحة وورد ثم إجراء الاستبدالات التالية على التوالي مع إجراء الاستبدالات التالية replace مستعملا هذه الخاصية من قائمة تحرير edit في الجزء الملون من النص بالترتيب مع مراعاة الفراغات وإظهار الحركات حيث توجد:
ضع 2 3 مكان فاعلن
ضع 3 2 مكان فعولن
ضع 3 2 مكان مفاعي
ضع 3 2 مكان تفعلن
ضع 2 مكان فا
ضع 2 مكان مُسْ
ضع 2 مكان لُنْ (ضمة على اللام)
ضع 3 مكان فَعُو (فتحة على الفاء)
إستبدل بالأرقام أي رمز عروضي ورد بالأحرف ولم يجر استبداله
أعد قراءة المقال على ضوء ما آلت إليه الصورة بعد استعمال الأرقام.
ما تجد؟
هل تجد أحيانا أنه يتم استبدال الماء في وجهة نظر بالماء في وجهة نظر أخرى؟
أنت يا من تعرف وتستعمل الرقمي مجردا من ملابسات المصطلحات تحررت من حدود التفاعيل ومصطلحاتها ولهذا ترى ما يدور من كلام في بعض مواضيع العروض أو حوار بين وجهتي نظر بدلالة التفاعيل وحدودها بعد ترجمته للرقمي كلاما يكرر نفسه ولا ترى فارقا في بعض الأحيان بين وجهات نظر تبدو مختلفة. ذلك أنها ليست مختلفة الجوهر إنما الاختلاف في ملابسات المصطلحات وتجسيد الحدود وما ينتج عنها من تجزيء. فإذا ما قمت بتحرير الجوهر من وهم ما تفرضه المصطلحات من حدود فقد الاختلاف ماهيته.
يفترض في المصطلحات والحدود والتجسيد والتجزيء أن تكون مجرد أدوات ووسائل إيضاح لا تحجب الجوهر، ولكن للأسف ما نتج هو غير ذلك إذ – في ظل إغفال فكر الجوهر – تحولت هذه جميعا إلى نهج امتد إلى التفكير فصاغه في العروض على مقاسه. ومما يلاحظ أن هذا الأمر لا يقتصر على العروض بل هو عام في كثير من الأمور التي هي أهم منه وأبعد أثرا في الحياة.
من هنا يبدو الرقمي وكأنه رسالة فكرية وإن تعاملت مع العروض فإنه يؤمل أن يمتد أثرها إلى سواه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 01:29 م]ـ
أدين لأستاذيّ د. أحمد مستجير ود. عمر خلوف في تبلور نظرتي للخبب. مع ملاحظة أن تبايني عنهما كانت في نقطتين:
1 - اعتبراه بحرا وأنا اعتبرته إيقاعا مستقلا يقابه الإيقاع البحري الي يحوي الوتد والسبب الخفيف.
2 - ونتج عن اعتباره إيقاعا مستقلا تداخله مع الإيقاع البحري في الضرب (بعد الأوثق) فيما دعوته التخاب وله قوانين محددة تضبطه.
3 - التعبير عن الشكل بالأرقام.
وفيما يلي شرح من د. عمر خلوف يستعرض في أوله موقف د. مستجير ويزيد تفاصيل من عنده. وأتبعتها بالمقابل الرقمي لكل منها باستعمال الرموز التالية
متحرك + ساكن = 1 ه = 2
متحرك + متحرك = 1 1 = (2)
سبب خببي يكون خفيفا أو ثقيلا = 2
الأرقام والملون فيما يلي منإضافتي أنا
http://alwaraq.com/Core/dg/dg_honora...=3772&begin=21
وتعتبر دراسة د. أحمد مستجير من أنجح الدراسات الحديثة لبحر الخبب، والتي كما نرى يمكن أن تحلّ جميعَ مشاكله العروضية تلك. فهو يعتبر الوحدةَ الإيقاعيةَ للخبب ليست التفعيلة، وإنما هي السبب (/ه) لا غير. فهو أساس هذا البحر. وما (فعْلن /ه/ه) و (مفعولن /ه/ه/ه) و (مفعولاتن /ه/ه/ه/ه) سوى مكرّراتٍ منه ([1] [1]).
ولكن من الأيسر طبعاً استخدام التفعيلة (فعْلن)، واعتبارها تفعيلةَ الخبب الرئيسَة، وذلك لوضعِه في إطارٍ من التفاعيل التي تحفظ لنا وزنَه وإيقاعه، بتكرارها أربع مرات، عدداً يتلاءَم إلى حدٍّ كبير مع عدد تفاعيل البحور الأخرى. كما نستطيع بوساطتها أن نضبطَ زحافات البحر، ونتحكّم بأسماء تفاعيله المزاحفة تلك.
وبحر الخبب - على ذلك - لا يقبل حذفَ الساكن فيه، وإنما يقبلُ تحريكه فقط، مخالفاً بذلك كلّ قواعد البحور الأخرى، وبالتالي يمكن أن تتخذ (فعْلن) فيه أربعة صورٍ مختلفة:
1. فعْلن /ه/ه=على أصل التفعيلة = 2 2
2. فعِلن ///ه=بتحريك الساكن الأول.= (2) 2
3. فاعِلُ /ه//=بتحريك الساكن الثاني.= 2 (2)
4. فَعِلَتُ ////=بتحريك الساكنين معاً.= (2) (2)
وتُعتبر ... فعْلن = 2 2و فعِلن (2) ... أكثر هذه الصور استخداماً، وإن كانت .. (فاعِلُ) = 2 (2) ليست نادرةَ الورود. وأمّا .. فعِلَتُ= (2) (2) فهي أقلّ هذه الصور استخداماً بلا شك، وخاصة إذا اجتمعت مع،،فعِلن .. (2) 2.
وهكذا:
* قد تتوالى 3 متحركات قبل الساكن، وذلك:
- عندما يتحرك الساكن الأول من (فعْلن) لتصير إلى (فَعِلُنْ ///ه). = (2) 2
- أو عند اقتران (فاعِلُ فعْلن /ه///ه/ه).= 2 (2) 2 2
- أو اقتران (فاعِلُ فاعِلُ /ه///ه//). = 2 (2) 2 (2)
* وقد تتوالى 5 متحركات قبل الساكن، وذلك:
- باقتران (فاعِلُ فعِلن /ه /////ه).= 2 (2) (2) 2
- أو اقتران (فعِلَتُ فعْلن /////ه/ه).= (2) (2) (2) 2
- أو اقتران (فعِلَتُ فاعِلُ /////ه//).= (2) (2) 2 (2)
* وقد تتوالى 7 متحركات قبل الساكن، وذلك:
- باقتران (فعِلَتُ فعِلن ///////ه).= (2) (2) (2) 2
- أو اقتران (فاعِلُ فعِلَتُ فعْلن /ه///////ه/ه).= 2 (2) (2) (2) (2) 2
- أو اقتران (فاعِلُ فعِلَتُ فاعلُ /ه///////ه//).= 2 (2) (2) (2) 2 (2)
* وربما اجتمعت 9 متحركات قبل الساكن،
وذلك باقتران (فاعِلُ فعِلَتُ فعِلن /ه/////////ه)،= 2 (2) (2) (2) (2) 2
أو حتى 11 أو 13 أو 15 متحركاً. حيث يكون عدد المتحركات قبل السكون فردياً دائماً، فلا يرد فيه متحركان قبل ساكن (//ه) = 3 لا وتد في خبب، ولا أربع متحركات (////ه) = 1 1 3 ولا ستّ متحركات (//////ه).= 1 1 1 1 3
الخبب مجموعة أسباب وكل سبب من حرفين فإذا جاء قبل الساكن متحرك أو عدة متحركات فإن مجموع المتحركات والساكن معا زوجي فإذا أخذنا الساكن بعين الاعتبار كانت المتحركات قبله فردية العدد.
وهنا نستعيد ما نقله د. خلوف من قول د. مستجير ببعض التصرف
" الوحدةَ الإيقاعيةَ للخبب ليست التفعيلة، وإنما هي السبب (/ه) لا غير "
ورقميا
الخبب = 2 مكرر
ـ[خشان خشان]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 11:21 م]ـ
تصويب
أو عند اقتران (فاعِلُ فعْلن /ه///ه/ه).= 2 (2) (2) 2
الصواب
أو عند اقتران (فاعِلُ فعْلن /ه///ه/ه).= 2 (2) 2 2
ـ[خشان خشان]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 06:07 ص]ـ
أصل الموضوع للأستاذ محمد عبدالحفيظ شهاب الدين
http://www.ro2aa.com/vb/showthread.php?t=7973
(يُتْبَعُ)
(/)
وجرت مناقشته باستفاضة على الرابط المذكور، وحدا بي إلى العودة إليه مناسبته لموضوعنا هذا وعرضه من زاويته.
1 - ومدارس أخرى ,تذهب إلى اعتبار كل منهما بحرا مستقلا بذاته , يتفرد بتفعيلاته وخواصه الشعرية , تماما ً كأي بحرٍ من بحور الشعر الفراهيدية التقليدية
**وهذا الرأي الأخير , يلقى الصدى الأكبر , من حيث المصداقية النظرية المبرهنة بوقائع ما اختزنته ذاكرة الشعر العربي عمليا , مع التسليم التام بوجود التقاطع العروض -موسيقي بين بحر الخبب عند تفعيلة (فَعِلُنْ – بتحريك عين التفعيلة) وبحر المتدارك عند ذات التفعيلة الناتجة عن خبن " حذف الساكن الثاني " من تفعيلة البحر الأصلية "فاعلن"
2 - سنقدم أطروحة عروضية جديدة خاصة ببحر الخبب .... وهو [وهي] ما سنسميها " مجزوء التفعيلة الخببية " والذي [والتي] من خلالها سنقدم التأييد المادي والملموس للرأي الداعي إلى الفصل بين بحري المتدارك والخبب
3 - مبرهنين به - بالاستناد إلى ما هو متواجد في التراث الشعري العربي القديم والحديث -على تفرد بحر الخبب واستقلاله بتفعيلاته وخواصه الشعرية
لو ضربنا صفحا عن الاختلاف بين تسميتي (إيقاع الخبب) و (وبحر الخبب) فإن ما تفضل به الأستاذ الفاضل يتفق تماما مع ما يذهب إليه الرقمي.
ولكن تتبع الموضوع على رابطه يظهر حوارا طويلا ينم عن خلاف بين وجهتي نظر. فكيف يجتمع اختلاف واتفاق في ذات المسألة؟
يجيب على هذا السؤال الأستاذ الفاضل بعبارته:
ولهذه الأسباب نخلص إلى أن هذه التفعيلة – "فاعل ":-
1 - إنما هي نفعيلة دخيلة وشاذة عن المتفق عليه من تفعيلات بحور الشعر
2 - كما أنها تسبب ارتباكاً – نظريا فقط – للشكل العروضي للأبيات عند تقطيعها
وقد عمدنا إلى استخدام مصطلح " نظريا فقط " هنا , لأن الأبيات في واقعها الموسيقي سليمة الوزن , كما سنلحظ من خلال عرض تقطيع هذه الأبيات في ظل وجود ما أطلقنا على " مجزوء التفعيلة الخببية" في بعض الأبيات الخببيةهنا يرى الأستاذ أن الارتباك نظري فقط وأما الوزن فسليم.
وأنا أردد ذات مضمون عبارته بالقول: إن الاختلاف شكلي وليس جوهريا.
كيف؟
لنأخذ معالجته لهذه القضية مقارنة بمعالجة الرقمي من خلال بيت شوقي فهو يشرح النهج الشاذ في الفقرة التالية:
ففي قول شوقي:-
نتخذ الشمس لها تاجا .... وضحاها عرشا وهاجا
يكون التقطيع الشاذ على النحو التالي:-
نتخ/ ذ الشم/س لها / تاجا .... وضحا/ها عر/شا وهْ/هَاجا
"فاعل" / فعْلن / فعِلن / فعْلن .... فعِلن / فعْلن / فعْلن / فعْلن
ويصور النهج السوي
في قول شوقي:-
نتخذ الشمس لها تاجا ....... وضحاها عرشا وهاجا
يكون التقطيع – مع استخدام مجزوء التفعيلة الخببية -على النحو التالي
نت / تخذ الـ / شم / س لها / عرشا ...... وضحا / ها عر /شا وهْ / هاجا
لن / فعِلن / لن / فعِلن / فعْلن ...... فعِلن / فعْلن / فعْلن / فعْلن
فلنعبر عن النهجين بشكل الرقمي بالنسبة لوزن الصدر
النهج الشاذ = "فاعل" / فعْلن / فعِلن / فعْلن = 2 (2) – 2 2 – (2) 2 – 2 2
النهج السوي = لن / فعِلن / لن / فعِلن / فعْلن = 2 – (2) 2 – 2 – (2) 2 – 2 2
نرى أن الفرق بينهما هو في مكان (((الحدود))) بين المصطلحات. وهذه الحدود شكلية وهمية لا أساس لها من قريب أو بعيد.
كيف نعبر بالرقمي عن الوزن؟ هكذا (سخ = سبب خفيف – سث = سبب ثقيل)
2 (2) 2 2 (2) 2 2 2 = سخ سث سخ سخ سث سخ سخ سخ
هذه حقية الوزن فماذا يضير هذه الحقيقة اختلاف التسمية أو الاصطلاح أو الحدود؟
إن إصر الانصراف هذا عن الجوهر إلى الشكل لحق بالتفكير نتيجة إعطاء المصطلح التوصيفي أهمية لا ينبغي أن تكون له ونقله من أداة تصف إلى حقيقة ذات جدران حديدية تمتد إلى التفكير لتفرض عليه طبيعتها.
إنه لا بأس من حيث المبدأ من أي توصيف للوزن يطابق الواقع طالما أن من يستعمله يعي أن هذا التوصيف أو المصطلح أداة وأن حدوده وهمية، هذا الوع8ي الذي يمنع تحكم المصطلح بالتفكير وصياغته على نهجه.
أنظر مثلا إلى هذه الصيغة التوصيفية الصحيحة لحازم القرطاجني وهويصف الخبب
http://alwaraq.com/Core/dg/dg_honorable_allcomments?dmy=1&sort=vr&order=asc&ID=3772&begin=21
(يُتْبَعُ)
(/)
ويرفض القرطاجني (-684هـ) أن يكون للمتدارك وجودٌ أصلاً، لِما فيه من التنافر والثقل، بينما أقرّ الخببَ بحراً قائماً بذاته، مُجَهِّلاً مَنْ جعله صورةً عن المتدارك وزعَمَ أن الخبْنَ التُزِمَ في جميع أجزائه، مقترحاً تقطيعَه على (مُتَفاعِلَتُن ///ه///ه) مرتين في كل شطر، مع جواز سكون التاء أو اللام ([3]) أوكليهما معاً، لتصيرَ إلى (مفعولاتن). ومبيّنًا "فسادَ رأيِ مَنْ جعَلَ شطْرَ الخبب مركّباً من (فاعلن) أربع مرات، ثمّ زعَمَ أن (الخبْنَ) التُزِمَ في جميع أجزائه وجاز فيها القطع، [و] لا يُلتَزَمُ خَبْنٌ، ولا يجوزُ قطعٌ، إلاّ في عروضٍ أو ضرب".
فيكون وزن
يا ليل الصب متى غده = متْفاعلْتن متَفاعلَتن
وهو صحيح شكلا وموضوعا فهويطابق معظم حالات الخبب كما أنه استعمل فاصلتين في وصفه فاصلة متفاعلن وفاصلة مفاعلتن مستبعدا بذلك الوتد من الخبب، ووجه قصوره الوحيد أنه ثبّت أسبابا خفيفة بعينها مستبعدا إمكانية أن تحل محلها أسباب ثقيلة.
إن تركيز البحث الشكل المرتبط المتجسد بالتفعيلة وحدود التفعيلة.يظهره استعراض المصطلحات الملونة في هذه الفقرة من الموضوع المذكور:
**نجد أن طرح استخدام " مجزوء التفعيلة الخببية " واعتماد تواجده في حشو الأبيات الخببية وفي عروضها [أعاريضها] وضروبها أيضا , يمثل الحل الأكثر عمليا - كونه متجانسا مع تفعيلة البحر المتكررة " فعلن" - , للحفاظ على وحدوية المقاطع الموسيقية " تفعيلة " فعلن المتكررة " لبحر الخبب , مع تلافي مثل ذلك الارتباك -النظري - الناجم عن استخدام تفعيلة دخيلة وشاذة على الأذن في موقعها بحشو الأبيات , مثل تفعيلة " فاعل" التي تطرقنا إليه
**ومجزوء التفعيلة الخببية , يمثله السبب الخفيف (لن) وهو النصف الثاني من التفعيلة الخببية التامة (فعلن). ويجوز على هذا المجزوء تطبيق بعض خواص التفعيلة (فعلن) الشعرية – التي ترتبط بلام ونون التفعيلة ولا ترتبط بفاء وعين التفعيلة– مثل جواز حذف نون " مجزوء التفعيلة الخببية " عند التصريع أو القافية ...
وعن هذه ال (فاعلُ) = 2 (2) أنقل من الرابط:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=44554
وأما العروضيون القدماء؛ فلعلّ ابن الفرخان (من علماء القرن السادس الهجري) هو أوّل مَنْ ذكرَ هذه التفعيلة.
إلاّ أن ذِكْرَها لديه لم يكن تسجيلاً واقعيّاً لورودها في الشعر، وإنّما ظهرت لديه عَرَضاً، وهو يُولِّد التفاعيل توليداً افتراضيّاً يقوم على تقليب مواضع المتحرّكات والسواكن.
وقد عدَّها تفعيلةً قائمةً بذاتِها، يتألّف من تكرارها ما يتّزن من الشعر، وإنْ كانَ ليس بالرشيق كما يقول، ومثّلَ لها بقوله:
ليْتَ حَبيبِيَ ساعَةَ أعْرَضَ=أجْمَلَ هَجْرِيَ وهْوَ جَميلُ
فاعِلُ فاعِلُ فاعِلُ فاعِلُ=فاعِلُ فاعِلُ فاعِلُ فعْلن
وقوله كذلك من مسدّسها:
أبْقِ عَلَيَّ حَبيبِيَ=ليسَ لِجَوْرِكَ دافِعْ
جُرْتَ عليَّ فَطَرْفِيَ=حيْثُ ذَكَرْتُكَ دامِعْ
فاعِلُ فاعِلُ فاعِلُ= فاعِلُ فاعِلُ فعْلن
ما أشبه الحدود بالحدود وعلاج كل يبدأ في الفكر.
وكل عام وأنتم بخير.(/)
ألا تعتبر هذي التفعيلات مكررة؟
ـ[عَلْطَبيس]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 06:42 م]ـ
السلام عليكم
هذا الموضوع لم أجد له حلا أتمنى أن تساعدوني فيه
مستفعلن لماذا اعتبرها أهل العروض تفعيلة سالمة
بالرغم من أنها زحاف ل متفاعلن
ألم يكن يكفي في علم العروض تفعيلة متفاعلن ولا داعٍ للزيادة وتضاف مستفعلن إلى زحافات متفاعلن؟
أيضا
فاعلاتن لماذا اعتبرها العروضي تفعيلة سالمة
رغم أنها هي نفسها علة من
فاعلن + سبب خفيف
لم لم يكتفي العروضي بفاعلن؟ وأدرج فاعلاتن ضمن العلل؟
وإلا فعلى نفس المنوال لم لم يعتبر العروضي أن فعولاتن أو مفاعيلن .... إلخ تفعيلات سالمة؟
المخلص علطبيس
ـ[عَلْطَبيس]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 07:20 م]ـ
عفوا تعديل
أقصد فعولاتن مفاعيلان ...... إلخ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 10:00 م]ـ
سؤال وجيه ..
مسألة التفاعيل السالمة وغير السالمة يا (علطبيس) هي مسألة اعتبارية، وضعت لتسهيل التصنيف، والتفريق بين بحر وآخر ..
إذ ليس في الأصل تفعيلة سالمة وأخرى مزاحفة، والشاعر قديماً لم يكن يدري أنه يكتب على السالم أم على المزاحف ..
وإنما: لكل وزن عدد من التفاعيل التي يقوم إيقاعه عليها ..
فمثلاً: يقوم البحر الكامل على التفعيلتين: متفاعلن ومستفعلن معاً، لا فرق يُذكر في استعمالهما ..
ويقوم الرجز على: (مستفعلن ومتفعلن ومستعلن) معاً، لا فرقَ يُذكر بين تفعيلة وأخرى ..
بل ربما كانت التفعيلة المزاحفة أطيب إيقاعاً من السالمة في بعض الأوزان.
ومن باب التبويب والتصنيف، والمنطق المعقول، قام الخليل رحمه الله تعالى بجعل التفعيلة الكبرى منها تفعيلة سالمة، والأخرى مزاحفة لما يلحقها من النقص الظاهر في أحرفها ..
وهكذا كانت (مستفعلن) في الكامل زحافاً لـ (متفاعلن)، بعد سكون التاء فيها.
بينما كانت (مستفعلن) سالمة في الرجز لأنها التفعيلة الكبرى فيه.
ونظراً لعدم خلط الشعراء بين إيقاعي الكامل والرجز، فلقد كان من المنطقي جداً أن لا يخلط العروضي بين تفعيلتيهما، فقال:
مستفعلن سالمة في الرجز، مزاحفة في الكامل ..
وهكذا كان الأمر بالنسبة لباقي التفاعيل.
أرجو أن تكون الفكرة قد وضحت لديك
وكل عام وأنتم بخير [/ color]
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 04:52 ص]ـ
السلام عليكم
هذا الموضوع لم أجد له حلا أتمنى أن تساعدوني فيه
مستفعلن لماذا اعتبرها أهل العروض تفعيلة سالمة
بالرغم من أنها زحاف ل متفاعلن
ألم يكن يكفي في علم العروض تفعيلة متفاعلن ولا داعٍ للزيادة وتضاف مستفعلن إلى زحافات متفاعلن؟
أيضا
فاعلاتن لماذا اعتبرها العروضي تفعيلة سالمة
رغم أنها هي نفسها علة من
فاعلن + سبب خفيف
لم لم يكتفي العروضي بفاعلن؟ وأدرج فاعلاتن ضمن العلل؟
وإلا فعلى نفس المنوال لم لم يعتبر العروضي أن فعولاتن أو مفاعيلن .... إلخ تفعيلات سالمة؟
المخلص علطبيس
.. سؤال بالنسبة إلى الكلام الذي قمتُ بوضع خط تحته .. :
.. لو قلنا أن مستفعلن هي زحاف من متفاعلن و انتهى الأمر .. إذا:
.. كيف جاءت مستفعلن في الرجز؟ .. أنت تقول أنها زحاف من متفاعلن و انتهى الأمر؟ .. كيف تأتي التفعيلة الفرعية ولا تأتي الأصلية في الرجز؟ .. من هذا نستنتج أن مستفعلن هنا أصلية أو سالمة أو رئيسية .. و كذلك لو قلنا أن مفاعيلن زحاف من مفاعلتن و انتهى الأمر؟ .. كيف تأتي (مفاعيلن) في الهزج و هي فرعية ولا تأتي مفاعلتن الأصلية هنا؟ .. من هنا نستنتج أن مفاعيلن في الهزج أصلية .. و كذلك لو قلت .. فاعلن زحاف من فاعلاتن .. مادام أنك قد جعلت تفعيلة ما زحاف لتفعيلة أخرى .. فلابد نرى هاتين التفعيلتين معا في نفس الوزن .. كيف تأتي الفرعية [فاعلن] في المتدارك مثلا و لا تأتي الأصلية [فاعلاتن] فيه؟ .. أعتقد أن الإشكال انتهى .. شكرا لك أخي:) ..
ـ[عَلْطَبيس]ــــــــ[20 - 09 - 2009, 06:10 م]ـ
الدكتور خلوف والاستاذ اللغوي
شاكر لكما حسن اجابتكما
وكل عام وأنتما والجميع بخير
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 09 - 2009, 06:35 م]ـ
التفعيلة ليست الوحدة العروضية الأصغر , ربما يمكن القول أن السبب هو أصل الوزن
فكل التفعيلات تتألف من تتالي /ه (وقد تأتي محذوفة الثاني) أو //
فمتفاعلن تتألف من= سبب ثقيل +سبب خفيف (وهذا يسميه العروضيون فاصلة) +سبب مخبون + سبب خفيف // /ه / /ه (وقد يأتي السبب الأول خفيفا لا ثقيلا)
وبتكرار هذه المعادلة ثلاث مرات تحصل على شطر كامل.
ـ[عَلْطَبيس]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 10:31 م]ـ
شكرا أستاذ بحر على الإجابة(/)
زيدي علي الشوق ... قصيدة تحتاج من ينقدها
ـ[يوميات رجل مهزوم]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 11:39 م]ـ
السلام عليكم ... إخواني الكرام ... هذه مشاركتي الأولى في شبكتكم. أريد نقدا لهذه القصيدة حتى أعلم أخطائي وأستفيد منها. (حبذا لو حظيت بتعليق صغير على كل بيت) مع العلم أني مبتدئ في الشعر وعمري 19 عاما
زيدي علي الشوق
طلع النهار ونوره أهداك ... والشوق حرك خافقي ناداك
أفأين نور الصبح من حبي أنا ... أو أين خبأ سجنك أسراك
بين الشقاوة والبراء دعوة ... لأعيش عند الشهد فوق شفاك
وتركت جنسك كله الاك ... أملا يا عمري أن أنال رضاك
وهجرت كل مليحة ورضيت أن ... أنسى الهوى وأعيش كي أهواك
يا أنس ليلي والنهار يضاء لي ... من نور ثغرك كيف لي أنساك
وأظل منتظرا وساعة معصمي ... تحصي الثواني علني ألقاك
وأعيش ليلي بين أحضان السما ... بين النجوم تلألأت عيناك
ضاعت جموع العشق بعد رؤاك ... فورا يا عمري مذ لمست يداك
أفأين عزة أو كثيََََر حبها ... من شوق صوتي أن يكون صداك
ورأيت ليلى تشتكي مجنونها ... وطرقت بابك شاكيا لك باك
يا قوم عبلة فاذكروها مرة ... إن العنيتر مغرم بملاكي
من دون عطفك أو حنانك من أنا ... زيدي علي الشوق ما أحلاك
وتقول لي إن المحب لفي هنا ... أما أنا فهناي بين يداك
ومناي أنت لست أرجو غيرها ... تقبيل خدك رشفة من فاك
ـ[خشان خشان]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 02:17 ص]ـ
ما دمت تدرس الهندسة فأتوقع أن يعجبك العروض الرقمي
يا أنس ليلي والنهار يضاء لي ... من نور ثغرك كيف لي أنساك
الصدر = يا 2 - أنْ 2 - سلَيْ 3 - لي 2 - ونْ 2 - نها 3 - رُ 1 - يضا 3 - ءُلي
= 2 2 3 2 2 3 1 3 3 = 4 3 4 3 ((4) 3
العجز = منْ - نو -رثغْ - ر - ككيْ - فلي - أن - سا - كي
= 2 2 3 1 3 3 2 2 2 = 4 3 ((4) 3 4 2
وزن هذا البيت صحيح.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48075
أتمنى لك التوفيق.
ـ[يوميات رجل مهزوم]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 05:51 م]ـ
شكرا وبارك الله فيك يا أخي خشان
ولكن أتمنى من الإخوة الكرام التعليق على الأبيات لغويا وبيانيا بالإضافة الى الوزن والقافية
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 07:35 ص]ـ
1 - أفأين نور الصبح من حبي أنا ... أو أين خبأ سجنك أسراك
2 - وتركت جنسك كله الاك ... أملا يا عمري أن أنال رضاك
3 - وهجرت كل مليحة ورضيت أن ... أنسى الهوى وأعيش كي أهواك
4 - يا أنس ليلي والنهار يضاء لي ... من نور ثغرك كيف لي أنساك
5 - وأظل منتظرا وساعة معصمي ... تحصي الثواني علني ألقاك
6 - ضاعت جموع العشق بعد رؤاك ... فورا يا عمري مذ لمست يداك
8 - ورأيت ليلى تشتكي مجنونها ... وطرقت بابك شاكيا لك باك
9 - يا قوم عبلة فاذكروها مرة ... إن العنيتر مغرم بملاكي
10 - من دون عطفك أو حنانك من أنا ... زيدي علي الشوق ما أحلاك
11 - وتقول لي إن المحب لفي هنا ... أما أنا فهناي بين يداك
12 - ومناي أنت لست أرجو غيرها ... تقبيل خدك رشفة من فاك
السلام عليكم دار قوم مؤمنين , هذه أول مشاركة لي في المنتدى العروضي بعد عودتي من مكة المكرمة " كأني بكم تتلثمون خوفا من العدوى و لكن لا عدوى و لا طيرة!! "
تعقب النص:
1 - أفأين؟؟؟
أدخلت أداة استفهام على أداة استفهام فلا أراه مستقيما
حبي أنا , أنا ضمير رفع لا يؤكد به ضمير جر
2 - الاك؟ ماذا تعني؟؟
شطره الثاني مكسور
3 - فيه تناقض فكيف تنسى الهوى و أنت تعيش كي تهواها؟؟
4 - كيف لي أنساك , الذي أعرفه هو أن تأتي أن بعد لي و أما حذفها فلا أدري عن صحته
5 - ساعة معصمك تحصي الثواني لا لأجل أن تلقى من تهوى و إنما لأنها صنعت لحساب الزمن!! 6 - شطره الأول ثقيلٌ نطقه أما الأخر فقد أردكه الكسر و اللحن " يديك "
8 - لا يصح باك و الصواب باكيا لأنه حال
9 - لم أفهم مرادك من البيت
10 - الشطر الأول لا يصح إلا لله فإذا كنت ذا شأن عند الله فلا يضيرك ألا يعطف عليك و أيحن عليك غيره
11 - لحن و الصواب: بين يديك
12 - البيت مكسور تقومه ب الفاء قبل لست و فيه لحن و الصواب: من فيك , وتالله لئن كان قصارى أمانيك بل أمنيتك اليتيمة أن تقبل خدها و ترشف فاها , إنك لفي ضلال مبين!!(/)
مطلوب / معرفة نوع الزحاف .. مع الشكر
ـ[الشاعرمحمدجنيدى]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 02:54 ص]ـ
المطلوب / معرفة نوع الزحاف على ما تحته خط في هذا البيت
وجوازه من عدمه في البحر الكامل
قالت بنات العم يا ليلى وإن ... كان فقيرا معدما , قالت وإن
ـ[محب العروض]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 04:10 ص]ـ
يسمى الخزْل وهو حذف الرابع الساكن وتسكين الثاني المتحرك من "متفاعلن" لتصبح "مفْتعلن".
وسكن الثاني لئلا تتوالى خمس متحركات وهذا مالايجوز في الشعر فتصبح هكذا:
مُتَفَعِلُنْ: فنلاحظ أن هنالك خمس متحركات ومن هنا وجب علينا تسكين الثاني لتكون هكذا:
متْفَعِلُنْ وتحول إلى "مفْتعلن".
وهذا الزحاف مركب من الطي وهو حذف الرابع الساكن، والإضمار وهو تسكين الثاني المتحرك.
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 05:20 ص]ـ
.. هذا زحاف قبيح في الكامل و لكن نسبة تواجده عالية في الرجز ثم في السريع .. :)
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 05:22 ص]ـ
.. البيت الذي ذكرتَه ُ لو جاء مفردا .. لقال أساتذة العروض أنه على الرجز .. لكن ربما يكون بيتا في قصيدة على وزن الكامل كما أشرت أنت .. :) شكرا لك:) ..
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 01:02 م]ـ
وقال رؤبة بن العجاج:
الرجز
قَالَتْ سُلَيْمَى لَيْتَ لِي بَعْلاً يَمُنْ
بِغَسْلِ جِلْدِي وَيُنَسِّينِي الحَزَنْ
وَحاجَةً مَا إِنْ لَهَا عِنْدِي ثَمَنْ
مَيْسُورَةً قَضاؤُها مِنْهُ وَمِنْ
قالَتْ بَناتُ العَمِّ يا سلَمى وَإِنْ
كانَ فَقِيراً مُعْدِماً قالَتْ وَإِنْ
ـ[محب العروض]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 04:39 م]ـ
إذا كان من الرجز فالزحاف هو "الطي" وهو حذف الرابع الساكن.
مستفعلن = مستعلن.
ـ[الشاعرمحمدجنيدى]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 11:02 م]ـ
.. البيت الذي ذكرتَه ُ لو جاء مفردا .. لقال أساتذة العروض أنه على الرجز .. لكن ربما يكون بيتا في قصيدة على وزن الكامل كما أشرت أنت .. :) شكرا لك:) ..
أخي الشاعر الأستاذ / منصور اللغوي
لم أذكر أن القصيدة من بحر الكامل
والحقيقة أن القصيدة الكاملة لا أملكها
وأنتم على حق لا شك في أن البيت لو جاء مفرداً
لكان تصنيفه من بحر الرجز
لكنني كنت أسأل لو أن البيت من البحر الكامل، ماذا يكون نوع الزحاف
وجوازه من عدمه.
وذلك لندرة استخدامه في الكامل كما هو معلوم
أشكركم عظيم الشكر لمروركم القيم(/)
. الإيقاع في العمودي و الحر .. (للمناقشة)
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 05:15 ص]ـ
.. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
[ line]
.. خطر ببالي أن الشعر الحر أقوى إيقاعا من الشعر العمودي .. لكن لا أريد أن أجزم لأنني لست متأكدا .. دعونا نرى الآتي:
.. الباحث في الأشعار القديمة .. يرى أن هناك الكثير من الأشعار التي احتوت على الزحافات النادرة أو القبيحة .. و نرى أيضا كتب العروض القديمة تذكر هذه الزحافات ولا تعلق على قبح هذه الزحافات إلا ما ندر من الكتب القديمة .. مثلا لنأخذ (مفاعلن) هذه نادرة في الكامل .. لكنها موجودة بكثرة في الرجز .. و نرى شعراء الشعر الحر وضعوا (مستفعلن) تفعيلة مميزة لبحر الرجز .. و لفظة (مميزة) في الكيمياء أتذكر جيدا عندما كان الأستاذ يقول أن لكل عائلة في المركبات العضوية مجموعة مميزة .. فكأن لكل بحر في الشعر الحر تفعيلة مميزة .. و أصبحت (مفاعلن) تابعة للرجز فقط .. و أصبح ظهور مفاعلن في الكامل يعني دخول الشاعر على وزن الرجز و هنا يعني أن الإيقاع اختلف .. و لم نعد نرى الزحافات القبيحة في الشعر الحر .. لعل الأساتذة في هذا المنتدى يضيفون على هذا الموضوع و نرى نقاشا جميلا:) ..
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 06:47 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أؤيدك أن بعض الزحافات تؤثرعلى سلامة الشعروليس كل الزحافات
لفت نظري بيت مكسور قبل يومين فقيل لي إنه زحاف
ولوكان موضوعك قبل أكثرمن يومين لعارضتك وقلت أن الزحاف لايؤثر
وعندي أن الشعرالعمودي هوفقط الشعر
لك وللجميع التحية
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 08:28 ص]ـ
وعندي أن الشعرالعمودي هوفقط الشعر
وعندي أيضاً:)
ولكم خالص التحايا
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 10:19 ص]ـ
.. أنا أرى أنه مادام أن هناك موسيقى في الشعر الحر ناتجة من تكرار التفعيلة فهذا شعر .. لأننا لا يمكن أن نحكم على الشعر العمودي أنه شعر فقط لأن تفعيلات العمودي ثابتة و القافية ثابتة .. الشعر الحر هو موزون لكنك حر بعدد التفعيلات في كل سطر و حر في تنويع القوافي .. ولو أن موضوعي لم يكن عن الشعر الحر فقط .. الموضوع هو: هل ساعد الشعر الحر على اختفاء الزحافات القبيحة و التطوير في الإيقاع؟ .. و شكرا لكم:) ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 12:02 م]ـ
أظنك تقصد شعر التفعيلة وليس الشعر الحر ,فهناك فرق بين الاثنين , التفعيلة هو ما قام على تكرار تفعيلية خليلية واحدة -وهم على خلاف في ذلك - في الشطر الواحد
أما الشعر الحر فهو لا يتقيد بوزن أبدا.
إيقاع شعر التفعيلة لا يأتي من سلامته من الزحاف القبيح ,فهم يقترفونه وبكثرة ,
ولكن ربما يأتي الإيقاع في التفعيلة من أمور أخرى , مثلا:اختلاف طول الشطر ,تنوع القوافي والرويات, هذا عروضيا , وقد أدخلوا إيقاعا لفظيا من خلال تركيز الصور وحسن اختيار الألفاظ.
على عكس ما هو موجود في الشعر العمودي حيث الشطر ثابت الطول والقافية تابثة ,مما يشعر القارئ بالرتابة ويدركه الملل.
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 09:46 م]ـ
أظنك تقصد شعر التفعيلة وليس الشعر الحر ,فهناك فرق بين الاثنين , التفعيلة هو ما قام على تكرار تفعيلية خليلية واحدة -وهم على خلاف في ذلك - في الشطر الواحد
أما الشعر الحر فهو لا يتقيد بوزن أبدا.
إيقاع شعر التفعيلة لا يأتي من سلامته من الزحاف القبيح ,فهم يقترفونه وبكثرة ,
ولكن ربما يأتي الإيقاع في التفعيلة من أمور أخرى , مثلا:اختلاف طول الشطر ,تنوع القوافي والرويات, هذا عروضيا , وقد أدخلوا إيقاعا لفظيا من خلال تركيز الصور وحسن اختيار الألفاظ.
على عكس ما هو موجود في الشعر العمودي حيث الشطر ثابت الطول والقافية تابثة ,مما يشعر القارئ بالرتابة ويدركه الملل.
.. شكرا لك أستاذ بحر الرمل .. ردك أسعدني جدا .. رد جميل و ومنطقي .. شكرا لك:)
ـ[عَلْطَبيس]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 03:07 ص]ـ
يجب أن نأخذ في الحسبان أن هناك زحافات تجري مجرى العلل
ربما كان هذا سببا في شعورنا أحيانا بأن أحد أبيات أحد القصائد مكسورا
ومن الممكن أن الشاعر لم يستخدم هذا الزحاف اللازم كما يجب وهذا ما كسر البيت
على سبيل المثال في قصيدة المعري:
http://www.alflash.com/vb/uploaded/3211_1161046661.gif
تأتي التفعيلة الأخيرة على الشكل مفاعلن وهي مزاحفة من مفاعيلن بحذف الخامس الساكن.
وإسقاط ثاني السبب كما هو معروف يسمى زحافا. والزحاف اختياري. لكنه جاء لازما في العروض والضرب.
أما عن مسألة شعر التفعيلة فبالرغم من أني من مؤيديه إلا أنني أرى أن أغلب شعراء التفعيلة أكثروا من استعمال متفاعلن والسبب أنها تأتي بكل سهولة ويسر مع التفعيلة الأسهل مستفعلن
يعني استخدموا أسهل التفعيلات في الشعر بالرغم من أن الشعراء القدماء كانوا ينفرون من مستفعلن (الرجز). المسألة لا تعدو أكثر من البحث عن السهل في شعر التفعيلة. وما يثبت كلامي أنهم كما ذكرت أكثروا من استعمال أسهل التفعيلات (متفاعلن كي يستخدموا مستفعلن).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 02:41 م]ـ
.. شكرا لكم على هذا المرور الجميل .. :) ..
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 05:24 م]ـ
أرى و الله أعلم أنّ ما لم يتقيد بوزن و قافية و ما وضعه الأوائل من قواعد فليس بشعر
و أما شعر التفعلية كما عرفه أخي بحر الرمل فليس بشعر أيضا و لا نبخسه حقه بِعَدِّنا إياه نثرا؛ بل هو خنثى بين الذكر و الأنثى!!
فلعلي أسميه: نَشْر أو شِثْر:)
ـ[عَلْطَبيس]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 10:30 م]ـ
أرى و الله أعلم أنّ ما لم يتقيد بوزن و قافية و ما وضعه الأوائل من قواعد فليس بشعر
و أما شعر التفعلية كما عرفه أخي بحر الرمل فليس بشعر أيضا و لا نبخسه حقه بِعَدِّنا إياه نثرا؛ بل هو خنثى بين الذكر و الأنثى!!
فلعلي أسميه: نَشْر أو شِثْر:)
الرجولة مخابر وليست مظاهر
هكذا علمني جدي
يا ما في ناس شنباتهم يقف عليها الصقر
لكنهم في الحقيقة (خيخة): d
فرق بين الذكر (المظهر) والرجل (الجوهر)
اسمه شعر تفعيلة مثل سابقه شعر عمودي
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 12:35 ص]ـ
الرجولة مخابر وليست مظاهر
هكذا علمني جدي
صدقت , أما أنا فقد علمني ديني ذلك و علّم جدي و جدَّ جدي:)
و مخبر الشعر: كونه مقفى موزونا محاكيا ما صاغه الأوائل من قواعد و إلا صار النثر شعرا!!: p
يا ما في ناس شنباتهم يقف عليها الصقر
هذا والله أعلم غصن شجرة صنوبر لا شنب:)
لكنهم في الحقيقة (خيخة): d
أسمع ب "خيخة " كثيرا و لكن ما هو معناها الحقيقي؟؟
أم خوخة عندنا فهي فاكهة تشبه التفاحة سوى أنها تشبه الرجل العظيم الكرش!!
فرق بين الذكر (المظهر) والرجل (الجوهر)
هذا تأكيد لما ذكرتَه أولا
اسمه شعر تفعيلة مثل سابقه شعر عمودي
ماذا قلت؟؟
عمودي!؟
إذن فإذا سقط عمود البيت فكبر على أهله أربعا من غير ركوع ولا سجود ولو كان فيهم رجل له أثر في الأمة فلك أن تكبر عليه ستا بل تسعا ( ops
ولعلك تكتب بهذا المُشْكِلِ الذي لا يُعَدُّ ذكرا و لا أنثى!!؟؟
ـ[عَلْطَبيس]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 12:52 ص]ـ
1. النثر ليس له وزن ولا إيقاع.
2. كتب الأوائل المشطور ومع ذلك لم يسموه نثرا بل شعرا مثله مثل (أبو شطرين):)
3. لا أكتب الشعر، إنما أقرأه فقط لي محاولة واحدة يتيمة أسميها خربشة لك أن تبحث عنها في الفصيح.
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 10:23 م]ـ
.. لا أدري ما المشكلة التي تجعلنا نتمسك و نقول بأن الشكل العمودي هو الشعر فقط؟ .. هل الشكل العمودي يفرض علينا أن نقول هذا شعر؟ .. إذا كانت المسألة بالإبداع في المعنى فهذا موجود في الشكلين .. و إذا كانت المسألة في الإيقاع .. فالإيقاع موجود في الشكلين .. ولشعر التفعيلة لذة لا يعرفها سوى من تعمق فيه .. و تجدون هذه اللذة في شعر أحمد مطر و نزار قباني .. ورفض شعر التفعيلة موجود على أيام العقاد .. و المسألة تبقى آراء .. شكرا لكم:) ..
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 11:08 م]ـ
أخي منصور
لسنا ننكر هنا ما في التفعيلة من لذة و إيقاع و إبداع و معنى , و لكننا ننكر أن تضيق الأسماء عن تسميته بغير الشعر
و لا أدري كيف لم يَقُدْهُم إبداعهم هذا إلى تسمية ما أبدعوه باسم مبتدع مخترع لا يجعلُهُ يَنتسبُ إلى ما لا يَصِحُّ انتسابُه إليه؛ إذ إنّ انتسابَ الولدِ إلى غير أبيه محرمٌ شرعا!!
ولو انتسب شخص إليك و كان شبيها بأبنائك أو أحدهم لأنكرته و وبخته؛ أفتَكْرَهه لنفسك و ترضاه للشعر!!!؟؟
فالعرب وضعوا قواعد للشعر يخرج بها عن كونه شعرا ما لم يلتزم بها من النصوص
و لو لم يكن في التفعلية سوى عدم التزامه بروي لكان هذا كافيا لأن يكون شيئا آخر غير الشعر
و اعلم أن الماء إذا خالطه ما يغير خصائصه التي عرف بها خرج عن كونه ماءً إلى شيء آخر؛ فنحن كما تعلم لا نسمي الشاي ماء!!!
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 01:21 ص]ـ
أخي منصور
لسنا ننكر هنا ما في التفعيلة من لذة و إيقاع و إبداع و معنى , و لكننا ننكر أن تضيق الأسماء عن تسميته بغير الشعر
و لا أدري كيف لم يَقُدْهُم إبداعهم هذا إلى تسمية ما أبدعوه باسم مبتدع مخترع لا يجعلُهُ يَنتسبُ إلى ما لا يَصِحُّ انتسابُه إليه؛ إذ إنّ انتسابَ الولدِ إلى غير أبيه محرمٌ شرعا!!
ولو انتسب شخص إليك و كان شبيها بأبنائك أو أحدهم لأنكرته و وبخته؛ أفتَكْرَهه لنفسك و ترضاه للشعر!!!؟؟
فالعرب وضعوا قواعد للشعر يخرج بها عن كونه شعرا ما لم يلتزم بها من النصوص
و لو لم يكن في التفعلية سوى عدم التزامه بروي لكان هذا كافيا لأن يكون شيئا آخر غير الشعر
و اعلم أن الماء إذا خالطه ما يغير خصائصه التي عرف بها خرج عن كونه ماءً إلى شيء آخر؛ فنحن كما تعلم لا نسمي الشاي ماء!!!
.. شكرا لك أخي الغالي على المرور:) ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 02:25 ص]ـ
الوزن وحده لا يصنع الشعر , فالشعر معادلة لها عدة أركان من بينها الوزن ,ولو كلن كل موزون شعرا لكان قول البائع:
"من يشتري باذنجان " شعرا على المنسرح -يقول الجاحظ-
ولكانت الخزرجية والشاطبية وألفية ابن مالك وغيرها من المنظومات شعرا!!
أما شعر التفعيلة فهو شعر شاء من شاء وأبى من أبى.
يظن الكثيرون أن التفعيلة تقليد وتبعية للغرب والحقيقة خلاف ذلك , قد يكون العرب تأثروا حقا بأشعار الغرب , ولكن هذا ليس السبب الحقيقي في ولادة التفعيلة.
لقد دخلت الأمة العربية مرحلة اجتماعية جديدة ومعقدة بدايات القرن الماضي وقد عجزت الكلاسيكية عن مواكبة تلك المرحلة , من هنا كان التغيير , ويجب أن لا ننسى أن التغيير ليس تغييرا جذريا في بناء القصيدة العربية فقد حافظ الرواد على أساسات القصيدة ,
كما يجب أن لا نغفل عن أن التفعيلة لم تكن وليدة اللحظة ,بل هي نتيجة سلسلة من التطورات والتغييرات بدأها أبو العتاهية بصيحته الشهيرة:"أنا أكبر من العروض"
مرورا بموشحات وأزجال الأندلس.
إذا قصيدة التفعيلة وليد شرعي في الأدب العربي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 02:33 ص]ـ
أما شعر التفعيلة فهو شعر شاء من شاء وأبى من أبى.
[/ color]
و أما مخالفك فسيقول: أما التفعيلة فهو ليس بشعر شاء من شاء و أبى من أبى!!!
ما هكذا يا سعد تورد الإبل!! ,و إنما تقرع الحجة بالحجة لا بقول فرعون: ما أريكم إلا ما أرى و ما أهديكم إلا سبيل الرشاد:)
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 06:31 ص]ـ
لا فُضَّ فوك يا أبا الطيب النجدي
لا يَكتُبُ شثرَ التفعيلة إلاّ من عَجِزَ عن ركوب القوافي.: p
-- اخترتُ (شثر) لأنها أبشع من (نشر) --: D
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 07:30 ص]ـ
اختيار موفق أيها النابغة؛ حيث إن معنى الشِّثْر في اللغة: حرف الجبل أي طرفه , فكأن هؤلاء التفعيليين كانوا على شفا جرف هارٍ فانهار بهم و لكن لا أدري إلى أين!! ;)
فالجبل هو الشعر و حرفه هو ما وافقوا به الشعر في تفاعيلهم المفتعلة!!
أما الانهيار الذي هوى بهم فهو ادعاؤهم أن ما يكتبونه هذا من قَبِيل الشعر و لكن هيهات فدون ذلك خرط القتاد و شرب ماء البحر و الصبر عن العسل الحضرمي و التمر النجدي , و أينا يطيق ذلك!!؟؟ ( ops
ثم يا لك من شرير!!:)؛ ما مقصودك من كتابة "تفعيلة" باللون الزهري!!؟: rolleyes: ;)
تنويه: آمل ألا يكون ما حيك سابقا من مؤامرات ضائقا - أو ضائق لا أدري - به صدرُ أخينا الحبيب التفعيلي الفرعوني المذهب بحر الرمل فما أردنا إلا المفاكهة ونحن كما قال الله: كل حزب بما لديهم فرحون: D
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 08:54 ص]ـ
اختيار موفق أيها النابغة؛
لقد سبقْتني إليه ..
حيث إن معنى الشِّثْر في اللغة: حرف الجبل أي طرفه , فكأن هؤلاء التفعيليين كانوا على شفا جرف هارٍ فانهار بهم و لكن لا أدري إلى أين!! ;)
فالجبل هو الشعر و حرفه هو ما وافقوا به الشعر في تفاعيلهم المفتعلة!!
أما الانهيار الذي هوى بهم فهو ادعاؤهم أن ما يكتبونه هذا من قَبِيل الشعر و لكن هيهات فدون ذلك خرط القتاد و شرب ماء البحر و الصبر عن العسل الحضرمي و التمر النجدي , و أينا يطيق ذلك!!؟؟ ( ops
أكرّر: لا فُضَّ فوك:).
ثم يا لك من شرير!!:)؛ ما مقصودك من كتابة "تفعيلة" باللون الزهري!!؟: rolleyes: ;)
أنت أعرَفُ: D
:D:D:D
أضيف أيضاً: لا يكتب الشثر الحر إلا من عجز عن ركوب الأوزان:)
شثر بلا قافية ويسمّى شعر تفعيلي: p
وشثر بلا وزن ويسمّى شعر حر: p
يا للعجب!!! .. بأي حقٍّ سمّيت هذه الأشثار أشعاراً
~دمتم بود~
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 10:41 ص]ـ
.. لو تمسك شعراء التفعيلة بما تقولون لما رأينا الإبداع في شعر التفعيلة .. شعراء التفعيلة ينظرون إلى شعر التفعيلة على أنه طريقة وزنية لكتابة الشعر مثلها مثل الشعر العمودي .. ولهذا أبدعوا .. شكرا لكم على المرور في هذا الموضوع و المسألة وجهات نظر .. شكرا لكم:) ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 02:59 م]ـ
النابغة وأبا الطيب طيب الله ثراكما - بعد عمر طويل إن شاء الله-
هلا عرفتما لي الشعر والشعر العمودي!
أما أن تهرف بما لا تعرف فهنا الطامة الكبرى!
بالمناسبة أنا من أنصار الشعر العمودي.
واحدة بواحدة وإن عدتم عدنا ...
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 06:03 م]ـ
النابغة وأبا الطيب طيب الله ثراكما - بعد عمر طويل إن شاء الله-
آمين و إياك بعد عمر طويل على الطاعة و إلا فما زاد طولُ العمرِ أبا مرة إلا انحطاطا و إضلالا لخلق الله!!!: p
هلا عرفتما لي الشعر والشعر العمودي!
المعرف لا يعرف و لو أعيانا الجواب فالشيخ قوقل لا يعييه ذلك فما لسؤالك ناقة هنا و لا جمل
و قولك: هلا عرفتما لي
أقول: لا يحمل العسل الحضرمي إلى حضرموت و لا التمر النجدي إلى نجد و لو كنتَ محتاجا إلى تعريفه فمن منا الذي يهرف بما لا يعرف و علام تجادلنا منذ الصباح و أنت لا تعرف التعريف!!؟؟ ;)
QUOTE= بَحْرُ الرَّمَل;373416]
أما أن تهرف بما لا تعرف فهنا الطامة الكبرى!
[/ QUOTE]
الطامة الكبرى يوم القيامة و ليست هنا رحمك الله و كفانا شر شؤمك!!
و بعد ما سبق أينا أبدى أنه يهرف بما لا يعرف: rolleyes:
بالمناسبة أنا من أنصار الشعر العمودي.
...
الشعر الذي هو شعر قائم بذاته و لا يحتاج إلى من يناصره
واحدة بواحدة وإن عدتم عدنا ...
عَسَى رَبُّكُمْ أَن يَرْحَمَكُمْ أيها التفعيليون ( ops
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 06:11 م]ـ
تعلمت اليوم أني درست في الجامعة ضلالا ..
على يديك أيها النحرير سأبدأ دراستي من جديد
أفة الرأي الهوى!!
سأعرض وأقول سلاما ولن أنحدر إلى مستوى خطابك الذي على شاكلتك
أما قولك بأني أهرف بما لا أعرف ....
أراهنك أن تجد فصيحا هنا يوافقك هذا الرأي
وما أعراضك عن طلبي إلا لعجزك عن إيتاء المطلوب
هبني جاهلا أريد أن أتعلم: عرف لي الشعر ... !
أم أنك تخشى أن تدين نفسك بنفسك
مع علمي المسبق أنك سترد بهجوم علي وهذا كما أسلفت بسبب عجزك عن المطلوب!
غفر الله لي ولكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 06:57 م]ـ
أستغفر الله العظيم وأتوب إليه , عذرا إن كنت أسأت.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 07:20 م]ـ
.....
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 07:31 م]ـ
رحمك الله يا بحر الرمل و الخفيف أيضا!!: rolleyes:
تصفنا بشيء بلا قرينة فإذا ما رددنا عليك وصفك بقرينة عددت هذا سوء أدب و انحدار في الخطاب!!؟؟؛ و قد ذكرتني لفظة انحدار بمن انحدر من جبل الشعر الأشم: p
على هذا فنحن من انحدر إليك لا العكس لأنك البادئ و البادئ هنا أشد انحدارا من المُعيد!!! ;)
أما أنك أعرضت و قلت سلاما فقد كبر مقتا عند الله أن يقول المرء ما لا يفعل فها أنت تسألني تريد جوابا يرفع الجهل عنك!!؟؟
إذن فأين إعراض من سأل يريد الجواب عمن هو سائله!!؟؟
أما أني سأرد بهجوم فالحمد لله أنني أحفظ قوله: فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ و قوله: خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ
أما قولك: كما أسلفتُ , فلعلك وضعت السينَ موضع الفاءِ و الفاءَ موضع السينِ!!؟؟
و عليه يكون قولك: عجزك تصحيف و الصواب إحلال ياء المتكلم محل كاف المخاطب!!!؟؟: D
و لا تشرب من بئر بُوْش الابن العكر: إلم تكن معي فأنت ضدي: mad:
فضاء الآراء واسع أخي في الله فلا تحجر و اسعا و لا تحول الجدال إلى جلاد فوالله ما في قلبي عليك شيء و و الله إني لآنس بآرائك في النقد الوزنيِّ للأبيات
فخلاصة القول أنه: لي أن أرى كما أن لك أن ترى و ليس للأحد منا أن يسبَّ صاحبه و مهما أغلظتَ في الخطاب فلن تخرج عن كونك من إخواننا الذين بغوا علينا!! ( ops
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 07:34 م]ـ
كنت قد كتبت شيئا هنا و لكن بعد مشاهدتي رد أخي الذي في الأسفل - الأسفل هنا نعت لرده لا له!!! - تراجعت عنه ولعله بعد مشاهدة ردي تراجع عما كتب!!!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 07:36 م]ـ
أخي العزيز
تعريف الشعر مسألة شغلت علماء العربية منذ زمن
وليست بالبساطة التي تتصورها
ـ[أنوار]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 10:42 ص]ـ
حواركم ماتع أيها الكرام .. لم أشأ أن أقرأ دون شكر ..
ومع أني لست بمكان الأساتذة أو من هم من أهل الخبرة إلا أنه لدي وقفة:
- ألا تجدون أن النغم في شعر التفعيلة أو الحر .. يعتريه شيء من الاضطراب وعدم التناسب .. إذ لا يسير النغم على وتيرة واحدة .. ويتفاوت طولاً وقصراً من شطر لآخر ..
- بخلاف الشعر العمودي والذي تكون به النغمة متناسبة متناسقة .. إضافة لما تتركه القافية من أثر صوتي ..
وذلك ماذهب إليه العقاد من قوله: " إن انتظام القافية متعة صوتية، وأن القافية عندما تنقطع بإختلافها من بيت لآخر تكوّن شذوذاً صوتياً نغمياً لا ترتاح له الأذن .. "
والله أعلم .. فما رأيكم؟؟
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 02:14 م]ـ
النابغة وأبا الطيب طيب الله ثراكما - بعد عمر طويل إن شاء الله-
هلا عرفتما لي الشعر والشعر العمودي!
الشعر هو الشعر العمودي.
وإليك التعريف الذي دَرَسناه في الثانوية:)
الشعر: هو الكلام الموزون المقفّى الدالّ على معنى.
أي أنّ للشعر ثلاثة أركان هي الوزن والقافية والمعنى, والإخلالُ بإحداها يُخرِجُ النصَّ عن كونه شعراً.
والشعر الحر يفتقر إلى الوزن, والشعر التفعيلي يفتقر إلى القافية. (هذا ما قلته أنت يا أستاذنا الفاضل).
فكيف تنسبونهما إلى الشعر تعسّفاً!!؟
~دمتم بود~
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 08:30 م]ـ
الشعر هو الشعر العمودي.
إذا الموشحات -برأيكم- ليست أشعارًا!!
وإليك التعريف الذي دَرَسناه في الثانوية:)
الشعر: هو الكلام الموزون المقفّى الدالّ على معنى.
يقول ابن مالك في شعره حسب هذا التعريف:
كلامنا لفظ مفيد كاستقم .... اسم ثم فعل ثم حرف الكلم
أهذا شعر!!!!!
أم هذا:
وقد غدوت إلى الحانوت يتبعني .... شاو مشل شلول شلشل شول
ألم أقل إن الأمر ليس بالبساطة التي تتصورونها!
أخي الشعر أكبر من الوزن ربما يكون الوزن ركنا أساس ولكنه ليس كل شيء
أما إن أردت رأيي بتعريف الشعر فهو:
وزن وخيال وإحساس ولغة بشكل متوازٍ حيث لا يطغى عنصر على عنصر
فإن طغى الوزن ذهب حلاوة الشعر وطلاوته
(يُتْبَعُ)
(/)
وإن طغى الخيال ضاعت القصيدة في الغموض والرموز
وإن طغت اللغة صار الشعر كلاما عاديا ...
يقول الزهاوي:
إذا الشعر لم يهززك عند سماعه ........ فليس خليقا أن يقال له شعر
ويقول شوقي:
والشعر إن لم يكن ذكري وعاطفة .... أو حكمة فهو تقطيع وأوزان
ـ[الفارابي]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 11:40 م]ـ
السلام عليكم
قبل الشروع في نقاش ما ذكره الأخ منصور, علينا أن نتحقق من أول المقدمات التي أسس عليها نظريته.
ذكر في مشاركته الأولى: "الباحث في الأشعار القديمة .. يرى أن هناك الكثير من الأشعار التي احتوت على الزحافات النادرة أو القبيحة"
قوله: "الكثير" يوهم أن عدد تلك الأبيات التي احتوت على هذه الزحافات النادرة والقبيحة تزيد على المئة أو أكثر! وهذه مبالغة عظيمة, ولا يصح هذا القول البتة.
فأنا أطلب منه أن يأتينا بخمسين بيت من الشعر الجاهلي أو الإسلامي أو الأموي أو منهم جميعا فيها زحاف قبيح أو نادر. وأطلب منه, إن استطاع أن يأتي بهذا الكم, أن يعرضه على الأشعار المستساغة التي قيلت في تلك العصر. سيرى أن نسبة هذه الأبيات العرجاء إلى تلك المستساغة السليمة تقل عن الواحد من المئة.
فنستنتج من ذلك أن أذواق الشعراء اجتمعت على تخطئة تلك الزحافات وعدها غير صحيحة في الشعر, إلا أن أذواق العروضيين في تلك الأزمنة لم تعرف ذلك. أو أن العروضيون خجلوا أن ينقضوا كلام أسلافهم في هذا العلم فأقروا تلك الزحافات ولم يقولوا بأنها تخرج الشعر إلى النثر. أو أنهم قبلوا كل ما قالته العرب الأوائل من شعر وعدوا أوزانه صحيحة سليمة لأن العرب نظمت الشعر عليها.
إذن, فإن عدد الأبيات التي احتوت على تلك الزحافات النادرة والقبيحة في الأشعار القديمة قليل جدا, وهي شاذة لا يقاس عليها. وعليه, فليس شعر التفعيلة أحسن إيقاعا من الشعر العمودي, بل إن وجود الزحاف الحسن في البيت الشعري العمودي جعله أوقع في الأذن, لأن فيه تنويع موسيقي. على عكس شعر التفعيلة الذي يلتزم تفعيلة واحدة ويكررها. فهذا ممل للأذن بل ويؤذيها. ولا أنكر أن في شعر التفعيلة إبداعا وموسيقا. ولكن الظالع لا يبلغ شأو الضليع.
تحياتي للجميع
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 12:28 ص]ـ
.. سؤال بسيط:
الشعر: هو الكلام الموزون المقفّى الدالّ على معنى.
.. هل التعريف يشترط ثبات عدد التفعيلات؟ .. أو ثبات قافية معينة؟ .. الوزن موجود في الشكلين .. ثابت في العمودي و غير ثابت في التفعيلة .. و القافية موجودة في الشكلين .. ثابتة في العمودي و متغيرة في التفعيلة و نادرا ما تختفي في التفعيلة .. إذا التعريف يمكن أن نطبقه على الشعر التفعيلي كما طبقناه على العمودي ..
ـ[عَلْطَبيس]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 08:57 ص]ـ
.. سؤال بسيط:
الشعر: هو الكلام الموزون المقفّى الدالّ على معنى.
.. هل التعريف يشترط ثبات عدد التفعيلات؟ .. أو ثبات قافية معينة؟ .. الوزن موجود في الشكلين .. ثابت في العمودي و غير ثابت في التفعيلة .. و القافية موجودة في الشكلين .. ثابتة في العمودي و متغيرة في التفعيلة و نادرا ما تختفي في التفعيلة .. إذا التعريف يمكن أن نطبقه على الشعر التفعيلي كما طبقناه على العمودي ..
:; allh
قاضية:)
دمتم على الطاعة مؤيدين ومعارضين
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 05:42 م]ـ
كلام دقيق أخي منصور , يبدو أنهم يحسبون الشعر في وحدة الروي
إن كان الشعر رويا فدونكم مقامات الحريري والهمذاني فاشبعوا شعرا ... !
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 05:46 م]ـ
.. ربما اشترط قدامة بن جعفر ثبات عدد التفعيلات أو ثبات الروي في تعريفه .. في رواية أخرى! .. :)(/)
فضلا لا أمرا
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 01:32 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أرجو التمثيل لهذه الأنواع من الأبيات
البيت التام
البيت الوافي
البيت المجزوء
البيت المشطور
البيت المنهوك
البيت المصرع
البيت المقفى
البيت المدور
مع الشكر لكم مقدما
ـ[زينب هداية]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 02:01 م]ـ
أجيبك أستاذي، و لو على جزء من الأسئلة:
- البيت التّامّ:
هو ما كانت تفعيلاته تامّة،كقول الشّاعر من الطّويل
رأيت بها بدرا على الأرض ماشيا ** ولم أر بدرا قطّ يمشي على الأرض
فعول مفاعيلن فعولن مفاعلن ** فعول مفاعيلن فعولن مفاعيلن
- البيت المجزوء
هو ما حذف منه التّفعيلة الأخيرة من صدره (العروض) والتّفعيلة الأخيرة من عجزه (الضّرب) كقول الشّاعر من الوافر المجزوء
أنا ابن الجدّ في العمل ** وقصدي الفوزُ في الأمل
مفاعلْتن مفاعلَتن ** مفاعلْتن مفاعلَتن
- البيت المشطور
هو ما حذف وبقي على شطر واحد وتكون التّفعيلة في آخر هذا الشّطر هي العروض والضّرب معا كقول الشّاعر في الرّجز
تحيّة كالورد في الأكمام
أزهى من الصّحة في الأجسام
متفعلن مستفعلن مفعولن
مستفعلن مستفعلن مفعولن
- البيت المنهوك
هو ما حذف ثلثا صدره وثلثا عجزه وتكون التّفعيلة الأخيرة هي العروض والضّرب معا، كقول الشاعر من الرّجز
يا خاطئا ما أغفلك
مستفعلن مستفعلن
-البيت المدور
هو ما كان فيه كلمة مشتركة بين صدره وعجزه، كقول الشاعر من الهزج
وما ظهري لباغي الضيْ .. مِ بالظّهر الذلولِ
مفاعيلن مفاعيلن ** مفاعيلن فعولن
- البيت المقفّى
هو ما كان عروضه مشابها لضربه – وزنا وقافية، كقول الشّاعر من الوافر
سلامٌ من صبا بردى أرقُّ ** ودمعٌ لا يُكفكفُ يا دمشقُ
مفاعلتن مفاعلتن (فعولن) ** مفاعلتن مفاعلتن (فعولن)
-البيت المصرّع
هو ما غيّرت (عروضه) رويّا ووزنا لتلحق بوزن الضّرب، كقول الشّاعر من الطّويل
قفا نبك من ذكرى حبيبٍ وعرفانِ ** وربعٍ خلت آياته منذ أزمانِ
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن ** فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن
فإن عروضه (مفاعيلن) وحقها أن تجيء على وزن (مفاعلن)، ولكنها غيّرت بالزيادة لتلحق بوزن الضرب، لأنّ وزنه (مفاعيلن).
-
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 01:45 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أختي الفاضلة مريم
أشكرك لمرورك وتوضيحك فجزاك الله كل خير
بقي البيت الوافي فمن يقول أنا له؟
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 08:43 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أختي الفاضلة مريم
أشكرك لمرورك وتوضيحك فجزاك الله كل خير
بقي البيت الوافي فمن يقول أنا له؟
.. إذا أتت التفعيلات كاملة في البيت دون زحاف أو علة .. فهذا " بيت تام "
.. و مثاله قول عنترة:
وإذا صحوتُ فما أقصر عن ندى ** وكما علمت شمائلي وتكرمي
تقطيعه [متفاعلن متفاعلن متفاعلن .. متفاعلن متفاعلن متفاعلن]
.. أما الوافي فهو أن تأتي التفعيلات كاملة لكن يدخل عليها زحاف أو علة .. مثل قول السموأل:
إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه .. فكل رداء ٍ يرتديه جميل ُ
[فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن .. فعولُ مفاعيلن فعولُ فعولن]
.. هذا هو رأي السيد أحمد الهاشمي في كتابه ميزان الذهب .. و شكرا لك:) ..
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 05:17 م]ـ
.. إذا أتت التفعيلات كاملة في البيت دون زحاف أو علة .. فهذا " بيت تام "
.. و مثاله قول عنترة:
وإذا صحوتُ فما أقصر عن ندى ** وكما علمت شمائلي وتكرمي
تقطيعه [متفاعلن متفاعلن متفاعلن .. متفاعلن متفاعلن متفاعلن]
.. أما الوافي فهو أن تأتي التفعيلات كاملة لكن يدخل عليها زحاف أو علة .. مثل قول السموأل:
إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه .. فكل رداء ٍ يرتديه جميل ُ
[فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن .. فعولُ مفاعيلن فعولُ فعولن]
.. هذا هو رأي السيد أحمد الهاشمي في كتابه ميزان الذهب .. و شكرا لك:) ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل
أشكرك لمرورك وتوضيحك(/)
هل أستطيع تعلم العروض ذاتيا؟
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 04:29 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كل عام وأنتم بخير ..
سؤال لأهل العروض: هل لي أن أتعلم علم العروض وأتقنه ذاتيا من غير معلم؟
هل هناك صوتيات تعلمنا هذا الفن؟ أوكتاب معين ..
نفع الله بعلمكم
ـ[خشان خشان]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 05:36 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وكل عام وأنت بخير
الرابط التالي يقصد به تعلم العروض رقميا بجهد ذاتي.
http://www.alshakir.com/prosody/intro.htm
يرعاك الله.
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 07:54 ص]ـ
.. طبعا .. بالحب والعزيمة نتعلم .. أنا تعلمت العروض من غير معلم .. هذا بالنسبة إلى الأساسيات العامة .. ثم بعد ذلك دخلت إلى هذا المنتدى و بدأت في سؤال الأساتذة و بدأت في تصحيح المعلومات الخاطئة لدي .. لذلك لابد من الحب و العزيمة ومع هذا لابد من سؤال الأساتذة كي نصحح معلوماتنا و نتأكد و نزداد من فهمهم .. شكرا لك:) ..
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 08:36 ص]ـ
بارك الله بكما ..
لكم مني جزيل الشكر(/)
هل الإشباع هنا جائز أم البيت مكسور؟؟
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 01:40 ص]ـ
قال الشاعر:
نِعم الأنيس إذا خلوت كتابُ ... تلهو به إن خانك الأصحاب
لا مفشياً سِرّاً إذا استودعته ... وتُنال منْه حكمة وصواب
لا يستقيم الوزن حتى نشبع الضمة فتكون واواً
و لكن هل يجوز ضرورة ً إشباع ضمة الهاء إذا سبقها ساكن؟؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 02:00 ص]ـ
نعم يجوز , ولكن الأحسن عدم إشباعها.
ـ[محب العروض]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 03:46 ص]ـ
يجوز إشباعها ولايكسر الوزن بدون إشباعها أيضًا.
ستكون من دون إشباع "مستعلن" وهو جائز في الكامل.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 04:12 ص]ـ
يجوز إشباعها ولايكسر الوزن بدون إشباعها أيضًا.
ستكون من دون إشباع "مستعلن" وهو جائز في الكامل.
تقصد "مفاعلن" وهذا يسمى الوقص وهو جائز ولكنه قبيح.
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 07:15 ص]ـ
تقصد "مفاعلن" وهذا يسمى الوقص وهو جائز ولكنه قبيح.
الدلالة على عدم استحسان " مفاعلن " في الكامل ندرة احتواء الموروث الشعري العربي على مثل هذا الجواز
ـ[محب العروض]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 08:22 ص]ـ
تقصد "مفاعلن" وهذا يسمى الوقص وهو جائز ولكنه قبيح.
أستاذي الكريم:
يجوز في الكامل الجزل "مسْتعلن" = "مفْتعلن" والوقص "متفْعلن" = "مفاعلن"، وماجاء في الأبيات نعم هو الوقص.
شكرًا للتنبيه أستاذي.(/)
أرجو من الجميع التفاعل
ـ[المفكر الذكي]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 11:04 م]ـ
هل يستقيم هذا البيت على بحر الخفيف أو بمعنى ادق صدر هذا البيت
لكن الله وعده سوف يأتي = ذلك النصر قادم وقريب
ـ[عَلْطَبيس]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 12:41 ص]ـ
لكن الله وعده سوف يأتي = ذلك النصر قادم وقريب
(لاكن للا) (ه وعدهو) (سوف يأتي) = (ذالك ننص) (ر قادمن) (وقريب)
(/.//./.) (//. //.) (/.//./.) = (/.//./.) (//. //.) (/// .. )
(فاعلاتن) (مفا علن) (فاعلاتن) = (فاعلاتن) (مفا علن) (فعلاتْ)
رأيي أنه على تام الخفيف بإمكانك زيادة متحرك بين الساكنين الأخيرين في الشطر الثاني ليكون الضرب فعلاتن وليس فعلاتْ كما هو في بيتك إلا كانت بقية القصيدة على الضرب فعلاتْ
ـ[زينب هداية]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 12:33 م]ـ
هل يستقيم هذا البيت على بحر الخفيف أو بمعنى ادق صدر هذا البيت
لكنِ الله وعده سوف يأتي = ذلك النّصر قادمٌ وقريبٌ
2 3 2 3 3 2 3 2 = 2 3 2 3 3 1 3 2
البيت من الخفيف، لا غبار عليه (بتنوين كلمة قريبٌ)
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 07:12 م]ـ
2 3 2 3 3 2 3 2 = 2 3 2 3 3 1 3 2
البيت من الخفيف، لا غبار عليه (بتنوين كلمة قريبٌ)
نعم فالذي قد يشكل عدم انتباه القارئ إلى ضرورة كسر نون لكن لالتقاء الساكنين ولسلامة الوزن:
هكذا: لاكِنِلْلاه
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 10:16 م]ـ
لكن الله وعده سوف يأتي = ذلك النصر قادم ٌ وقريبُ (و)
فاعلاتن | مفاعلن | فاعلاتن .. فاعلاتن | مفاعلن | فعلاتن
.. البيت على الخفيف وهو موزون لا بأس به .. :)
ـ[عبدالباقي الحتاوي]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 12:22 ص]ـ
أخي الفاضل رعاك الله وحفظك البيت موزون عروضيا وإيقاعيا وموافق للغة دون أدنى شك ولا تسمع لكلام لاغطٍ أودخيل على علم العربية وأرجو أن تدرب نفسك على العروض بطريقة السماع لأن الأذن وحدها لها الحكم الفصل فالخليل رحمه الله عندما وضع علم العروض أخذه من رجل يعلمه لابنه مشافهة. وعندما قرأت بيتك قطعته سماعيا (موسيقيا) فوجدته متناغم متآلف.لكن حتى يطمأن قلبك إليك التقطيع الخليلي:
لكن الله وعده سوف يأتي **** ذلك النصر قادم وقريب
أول خطوة هي تشكيل البيت نحويا (أعني أواخر الكلمات)
لكنِ الَّلهُ وعدهُ سوف يأتيْ **** ذلك النَّصرُقادمٌ وقريبُ
الخطوة الثانية هي كتابة البيت عروضيا (أي تفك الإدغام وتكتب التنوين حرفا وتهمل الي لاينطق أي تكتب الذي تلفظه شفاهك وخيشومك فقط) مع ملاحظة تحريك نون لكن بالكسر لالتقاء ساكنين
لاكن للاهو وعدهوسوف يأتي ... ذالك ننصرقادمن وقريبو
ثم الخطوة التالية وهي التقطيع الحركي بمعنى الحركة تأخذ شرطة مائلة هكذا / والسكون يرمز له بنقطة أو دائرة هكذا.أو 05
/5//5/ 5 /5/ 5//5/ 5//5/ 5 ... /5//5/ 5 //5//5 ///5/ 5
والمرحلة الأخيرة وهي التفعيلات
فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن ****فاعلاتن متفعلن فعلاتن
ويلاحظ هنا دخول زحاف الخبن على التفعيلة الثانيىة من الشطرالثاني وهي حذف الثاني المتحرك وكذذلك دخول نفس الزحاف على التفعيلة الأخيرة الضرب وهي فعلاتن وهذا الزحاف مقبول عند علماء العروض مستساغ بل إن بعض التفعيلات يستحسن فيها هذا الزحاف عن السلامة
وفي النهاية بيتك موزون موسيقيا وعروضيا وأسأل الله لك التوفيق ونسألك الدعاء
ـ[عبدالباقي الحتاوي]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 12:25 ص]ـ
مع ملاحظة اشباع هاء الله وهاء وعده وهذا مايسيغه العلماء للشاعر وورد كثيرا عند الفحول من الشعراء
ـ[عبدالباقي الحتاوي]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 12:31 ص]ـ
أرجو من الجميع المشاركة جزاكم الله خيرا
هذا البحث أريده بشدة ولكن لا أستطيع الحصول عليه ألا وهو: التضمين العروضي وأثره في بناء النص الشعري في ضوء نظرية النظم عندعبدالقاهر الجرجاني.تأليف:عوض بن معيوض الجميعي.مجلة علامات في النقد. جدة المجلدالثامن الجزء الثالث
أرجو من كل من لديه خبرة في البحث أن يساعدني في الوصول إليه والتواصل من خلال بريدي abdu192006***********
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 12:57 ص]ـ
الأخ عبد الباقي
لعلك تراسل النادي الأدبي بجدة على الرابط التالي
http://www.adabijeddah.com/cmsv5/
فربما حققوا لك طلبك(/)
هل من آراء أخرى في ذات الموضوع
ـ[الشاعرمحمدجنيدى]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 04:29 م]ـ
جاءت هذه الردود في منتدى النحو والصرف
فهل لديكم من أراء أخرى في ذات الموضوع
(الموضوع)
كَمْ دَوْلَةٍ
في هَذِه الدُّنْيَا لَهَا حَظُّ الأسَدْ؟
وَبِرَغْمِ هَاتِيكَ النِّعَمْ
وَبِرَغْمِ أنْهَارِ الرَّغَدْ
لا تَسْتَحِي أنْ تَقْطَعَ الْمَحْرُومَ مِنْ طَيْفِ السَّنَدْ!
لا تَسْتَرِيحُ ولا تُرِيحُ النَّاسَ
حَتَّى تُسْقِهِمْ سُمَّ الْحَسَدْ!
حُلْمُ الوُجُودِ بعُمْرِهَا
أنَ تُفْنِنَا حَتَّى الأبَدْ!!
الردود:
مرحبا بك أخي الشاعر
ولكن لم جزمت الفعلين ولا مبرر للجزم؟
الصواب أن تقول: حتى تُسقيَهم ... أنْ تُفنيَنا
كما لا حظت أنك حركت نون " أن " في أنَ تفنينا " بالفتحة فهل هذا مقصود؟
والفعلان مضارعان منصوبان الأول بأن مضمرة بعد حتى والثاني بأن بارزة
وعلامة نصبهما فتحة ظاهرة على الياء
~~
نعم والحقيقة أنه كما قلت أنت يا أخي ليس هناك ما يبرر الجزم للفعلين – ولم أتعمد ذاك أيضا – والذي حدث وأثناء الكتابة دون القصد وقع الخطأ في استعمال ضرورة من الضرورات الشعرية المعروفة في جواز تحريك الساكن وتسكين المتحرك – ولكن بالطبع – ليس على هذا النحو والذي حدث هو خطأ في التطبيق ولقد قرأتُ ما كتبتُ واكتشفتُ الخلط الغير مقصود فأردتُ تفعيل الفائدة وتعميمها
أما بالنسبة لـ قولي: أنَ تُفْنِنَا وملاحظة تحريك نون أنْ فهو خطأ يدوي والصحيح أن تكتب كما تفضلتم
أشكركم أجل الشكر لمشاركتكم
أخوكم / محمد جنيدي
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 05:44 م]ـ
بالنسبة للنحو:
الجواز لا سلطة له على النحو وكل ما يخالف قواعد النحو خطأ يعاب عليه الشاعر
أما بالنسبة للعروض:
لا تَسْتَرِيحُ ولا تُرِيحُ النَّاسَ
لا يجوز الوقوف على متحرك في الكامل.
حَتَّى تُسْقِهِمْ سُمَّ الْحَسَدْ!
/ه/ه/ه//ه /ه/ه//ه هذا السطر مكسور
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 05:54 م]ـ
أستاذنا بحر الرمل
لا تَسْتَرِيحُ ولا تُرِيحُ النَّاسَ
حَتَّى تُسْقِهِمْ سُمَّ الْحَسَدْ!
سهوتم فلم تنتبهوا أن السطرين الشعريين موصولان فلا كسر.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 06:03 م]ـ
صدقت أستاذي ,
ومع ذلك
ترى نازك الملائكة - أحد رواد هذا الفن -أن السطر الشعري ينبغي ألا يزيد على أربع تفعيلات.
ولكن لم يلتزم أحد بهذا الكلام -الذي أراه منطقيا- فبعض الشعراء يكتبون قصيدة من سطر واحد.
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 06:32 م]ـ
صدقت أستاذي ,
ومع ذلك
ترى نازك الملائكة - أحد رواد هذا الفن -أن السطر الشعري ينبغي ألا يزيد على أربع تفعيلات.
ولكن لم يلتزم أحد بهذا الكلام -الذي أراه منطقيا- فبعض الشعراء يكتبون قصيدة من سطر واحد.
أؤيد انهاء التفعيلة بانتهاء السطر الشعري لأن القارئ سيقف عند انتهاء السطر فغن لم تكن التفعيلة مستوفاة سيضطرب الوزن.
وهذا يقودنا إلى أننا لا نحسن الوقف عند قراءة شعرنا الموزون المقفى، فنحن نتوقف في قراءة البيت الشعري عند مواضع لم يكن يتوقف عندها منشد الشعر قديما، مواضع تجعل الوزن مضطربا وإن كان البيت كاملا غير مضطرب.
ـ[الشاعرمحمدجنيدى]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 03:12 م]ـ
:::
بالنسبة للنحو:
الجواز لا سلطة له على النحو وكل ما يخالف قواعد النحو خطأ يعاب عليه الشاعر
أما بالنسبة للعروض:
لا يجوز الوقوف على متحرك في الكامل.
/ه/ه/ه//ه /ه/ه//ه هذا السطر مكسور
~~~~
أخي المبارك / بَحْرُ الرَّمَل
أوافقكم على كل ما جاء بتعليقكم الكريم
إلا أنه كما قال الأستاذ محمد الجهالين
أن السطرين الشعريين موصولان فلا كسر
ولعلك تلاحظ حركة الفتحة الظاهرة على حرف السين ولو أنني تعمدتُ الوقوف على المتحرك
كما تصورتم لقمت بتسكينها
لا تَسْتَرِيحُ ولا تُرِيحُ النَّاسَ
حَتَّى تُسْقِهِمْ سُمَّ الْحَسَدْ
وأما بخصوص قولكم:
الجواز لا سلطة له على النحو وكل ما يخالف قواعد النحو خطأ يعاب عليه الشاعر
فهذا لا خلاف عليه وبمجرد اكتشافي للخطأ أجريت
التعديل اللازم قبل نقل الموضوع إلى المنتدى ولقد
قلتُ وأنا أفتح الموضوع للمناقشة ((ولقد قرأتُ ما كتبتُ واكتشفتُ الخلط الغير مقصود فأردتُ تفعيل الفائدة وتعميمها))
وكم أسعدني تفاعلكم هذا وكل ما جاء في مداخلتكم
لا شك في كونه محل إعجابٍ وتقدير
بارك الله لكم في علمكم وأسأله أن يجعلكم عوناً وسنداً لنا ولإخواننا المبدعين
أخوكم
محمد جنيدي
ـ[إياس]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 08:16 م]ـ
حَتَّى تُسْقِهِمْ سُمَّ الْحَسَدْ!: حتى تَسقيَهم بفتح التاء و نصب الياء و ليس تُسقي
و الجائز في الشعر أن تصيرتلك الياء ساكنة: أن تسقِيهم و مثلها الواو و ليس حذفهما
أنَ تُفْنِنَا حَتَّى الأبَدْ: تفنيَنا(/)
أعطني أيها الناقد مما حباك الله
ـ[ساري في نهاري]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 03:17 م]ـ
آمل من سعادتكم التكرم بالمرور عليها نقد بالإيجاب و السلب
و هي مقطوعة كتبتها لطلابي حينما أخذوا بعض المراكز و أخفقوا في بعضها فجاءت هكذا:
لحن الخلود طاف بالوجدان - - - وشدا الحمام بألطف الألحان
عبقٌ يثيرُ مشاعراً مفترةً - - - لما ارتقى أنسٌ عظيمَ معان
لرسولنا زان المسارحَ صوتُه--- فهفا بسمعِ الجمعِ وهو مداني
لحن الخلود طاف بالوجدان - - -وشدا الحمام بألطف الألحان
مُزنٌ أحالَ الشعرَ في كلماِته- - - كالوبل في روضةِ الأفنانِ
لحن الخلود طاف بالوجدان- - - وشدا الحمام بألطف الألحان
لليتم فيك قصيدةٌ عربيةٌ - - - من فِيكَ عجلى أيها القحطاني
لحن الخلود طاف بالوجدان - - -وشدا الحمام بألطف الألحان
هذا مقالُك حاكيًا جَدْبَ -- - الربيعِ و دُرَّةَ الشمراني
هذا الذي بالأمس أروي - - -واليومَ ما دب في وجداني؟
خَلِّ الأمورَ خلافَكَ لا تخف - - - أنت الحقيقُ بنيلِها في الآن
لا تبتئس يا صاح مما ترى- - - الكل يهفو لما في الأكوان
فالشعرُ وردٌ و أنت رحيقُه - - - و الشكرُ زهرٌ مادَ في الأذهان
لحن الخلود طاف بالوجدان - - -وشدا الحمام بألطف الألحان
ـ[زينب هداية]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 12:42 م]ـ
- لحن الخلود طاف بالوجدان - - - وشدا الحمام بألطف الألحان
- لح2 نل2 خلو3 دطا3 فبل3 وج2 دا2 ني2 ... و1 شدل3 حما3 م1 بأل3 طفل3 أل2 حا2 ني2
العجز من الكامل، و الصّدر ينقصه حرف متحرّك ليصير من الكامل، كأنْ نقول (لحن الخلود يطوف بالوجدانِ)
- لرسولنا زان المسارحَ صوتُه--- فهفا بسمعِ الجمعِ وهو مداني
ل1 رسو3 لنا3 زا2 نل2 مسا3 ر1 حصو3 تهو3 ... ف1 هفا3 بسم3 عل2 جم2 عوهْ3 و1 مدا3 ني2
من الكامل
- هذا مقالُك حاكيًا جَدْبَ -- - الربيعِ و دُرَّةَ الشمراني
ها2 ذا2 مقا3 ل1 كحا3 كينْ3 جد2 برْ2 ربي3 ع1 ودرْ3 رتشْ3 شم2 را2 ني2.
اعتبرتُ البيت مدوّرا، فوجدته من الكامل ناقصا فاصلة ووتد.
- لا تبتئس يا صاح مما ترى- - - الكل يهفو لما في الأكوان
لا2 تب2 تئس3 يا2 صا2 حِممْ3 ما2 ترى3 ... ال2 كل2 ليه3 فو2 لما3 فلْ2 أك2 وا2 ني2.لو قلتَ في صدر البيت (لا تبتئس يا صاحبي ممّا ترى) لاستقام الوزن.
في العجز تتابع لأربعة أسباب خفيفة و هذا لا يجوز
وفّقك الله.
ـ[ساري في نهاري]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 12:54 م]ـ
لك الشكر بعد شكر الله تعالى على الرد و لكن هل قرأت كل القصيدة؟؟
الله لا يحرمك أجر ما عملت
و أعطاك الله ما تتمني في الدنيا والآخرة
ـ[زينب هداية]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 01:08 م]ـ
قرأتها طبعا، أخي
ثمّ انتقيت بعض أبياتها و قطّعتها لأشير إلى مواطن الصّحّة و الكسر
أعتذر إليك، إذ لا يسمح وقتي بتقطيع جميع الأبيات.
ـ[إياس]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 08:22 م]ـ
قصيدة جميلة
و فيها اختلالات عروضية و لو قطعتها بنفسك أفضل حتى لا تخطئ فيها مرة أخرى
مثلا: لحن الخلود طاف بالوجدان، تصح وزنا هكذا: لحن الخلود يطوف بالوجدان
و تكرار البيت الأول كثيرا لا فائدة منه(/)
سؤلان لأهل الشعر و اللغة و النقد
ـ[إياس]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 06:17 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
و أثقل ناعسيْك سهادُ ليل ... لعمري زادهَا سُهدٌ جمالا
قصدي بالناعسين العينان
و الفعل زادها يعود عليهما فهل يأتي وجوبا زادهما؟
أم يصح على اعتبار كل مثنى جمع
أم يوجد مخرج بلاغي
وسؤال آخر لو سمحتم
قلت أيضا:
ألا شر البلايا مضحكاتٌ ... و تشبيبي و حزنا شرُّ حالا
هل يصح نصب حزنا على أنها مفعول معه
و هل يصح عدم تنوين شرٌّ (مثلما يجوز في الشعر مع غيرها)؟
لكم المحبة و التقدير
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 06:29 م]ـ
الموضع مكرر(/)
طلبت منكم فأجبتم
ـ[السائر الحائر]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 11:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة وبركاته
كل التحايا والتقدير لهذا المنتدى ورواده
ارسل لي اخ كريم بيتين من الشعر:
رعى الله الأحبة حيث حلوا ........ لهم في القلب مرتحل وحل
خيول الشوق مسرجة إليهم ........ تبارت حيث ما ساروا وهلوا
فهل منكم من يعرف لمن هذا البيتين؟
فرددت عليه ببيتين وقد تختلف في القافية وربما يوجد بها كسور وليس كسرا واحدا لكنها صورت ما احسست به تجاهه في ذلك الحين فقلت:
أهلا لصاحب قد هلا ....... أخ له القلب قد كنا
له الحب مني تمنى ....... برسم الشوق له فنا
ولكم تحياتي والسلام عليكم ورحمة وبركاته,,,
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 01:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته , حياك الله أخي
لي على ما كتبتَ بعض الملاحظات:
قلت في الموضوع: طلبتكم فأجبتم , الذي يفهم من هذا أنك لا تريد جوابا هنا لأنه كما قلتَ قد أجيب عنه و إنما كتبتَ هذا الموضوع ليشاهَد لا ليجاب عما فيه من تساؤل!!
ولكن قل: طلبتكم فأجيبوا أو: سألتكم فأجيبوا
ارسل لي اخ كريم بيتين من الشعر:
رعى الله الأحبة حيث حلوا ........ لهم في القلب مرتحل وحل
خيول الشوق مسرجة إليهم ........ تبارت حيث ما ساروا وهلوا
فهل منكم من يعرف لمن هذا البيتين؟
بحثتُ عنهما في المكتبة الشاملة فلم أجدهما و وجدتهما في بحثي في الانترنت و لكن من غير انتساب , فلعلهما أولاد غير شرعيين: rolleyes: !! أو لعل قائلهما من المعاصرين!!؟؟
ولعل غيري يفيدك في هذا
فرددت عليه ببيتين وقد تختلف في القافية
بل اختلفت القافية , قُلْها جازما لا مترددا!
فإن قد مع الفعل المضارع تفيد الشك و لكنها مع الفعل الماضي تفيد اليقين؛ فلو قلتَ: و قد اختلفت القافية؛ لكنتَ موفقا
وربما يوجد بها كسور وليس كسرا
بل الصواب أن يقال: خاليانِ من الوزن: D , فما خلا من الوزن لا يصح أن يوصف بأنه مكسور أو فيه كسور , فهو كالمبتور الأطراف لا يصح أن يوصف بأنه مشلول!!
لكنها صورت ما احسست به تجاهه في ذلك الحين فقلت:
هناك كتب جمعت ما تشابه موضوعه من الأبيات تحت سقف واحد فمن مواضيعها: الكرم , البخل, الاعتذار, الشجاعة , القدر ... ؛فلو اطلعتَ عليها لألفيت فيها بغيتك
ـ[السائر الحائر]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 10:44 ص]ـ
شكر الله لك أخي أبو الطيب النجدي وجزاك الله كل خير على ما أبديت وكفيت ووفيت وتأكد بأني أول المستفيدين من هذه الملحوظات الثمينة , والشكر موصول لكافة الإخوة القراء.(/)
أين أعمدة منتدى العروض الثلاثة عن المشاركة؟؟
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 04:54 م]ـ
لا أدري لماذا لا نرى مشاركاتِ أعمدةِ منتدى العروضِ - في نظري - وهم:
د. عمر خلوف و أ. خشان خشان و أ. سليمان أبو ستة؟؟؟
ألا يعلمون بوجوبِ أداءِ زكاةِ علمِهم؟؟
أم أنهم زاهدون في أجْرِ من أرشدوا!؟؟
إنْ زهدوا؛ فنحن والله لا نزهدُ في علمِهم و ليسوا في حلٍّ منْ عدمِ إرشادِنا وتوجيهِنا
و لا أظنُّه يشغلُهم من الأمرِ ما يجعلهم مكتفين بالمشاهدةِ عن المشاركةِ
و السكوتِ عن الكلامِ و بما يكتب غيرُهم عما يكتبون هم!! أتمنى عليهم ألا يبخلوا علينا بما منّ اللهُ عليهم
و لا عذرَ لهم في الغيابِ إلا أن يُغَيّبوا في لحودٍ فنترَحم عليهم!!
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 05:46 م]ـ
حجة الغائب معه
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 06:53 م]ـ
.. أتمنى أن ترى القسم جيدا و تتفقده كي تعرف أن الأساتذة موجودون .. و متى ما كان الأمر ضروريا فإننا سوف نراهم في القسم .. شكرا لك أخي الغالي:) ..
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 07:01 م]ـ
من عمّان نحييكم، وأحمل بين يدي الآن كتاب حديث الطبع للدكتور يوسف بكار عنوانه "عروض الخليل بن أحمد - مقاربات جديدة" سوف أعرضه على هذا المنتدى حين نحط الرحال في الرياض قريبا إن شاء الله، وحتى ذلك الحين سوف أشغل أخي الدكتور عمر خلوف بالمسألة التالية:
قال الدكتور حسني عبد الجليل يوسف في كتاب له بعنوان "علم القافية عند القدماء والمحدثين" طبع عام 2005: "ولكن الذي أود أن أشير إليه هو أن للدوبيت ديوانا نشره الدكتور كامل مصطفى الشيبي سنة 1972. كما نشر الأستاذ كمال ناجي عدة مستدركات على ديوان الدوبيت، وقد تضمن أحد هذه المستدركات قصيدة من مجزوء الدوبيت، تشتمل على اثنين وتسعين بيتا لها قافية واحدة. ومن ذلك قول الصرصري يحيى بن يوسف المتوفى سنة 656 هـ:
يا سامري الدجى بذات السمرْ = هل عندكما لناشر من خبرْ
كم يسأل بالحمى ومن يخبره = عن سر هوى يخفى على ذي نظرْ
فهل ما استشهد به يعد من مجزوء الدوبيت، وهل يرى في علامة السكون التي أقحمها ما يبيح له هذ القول الغريب، أم أن في الأمر ما خفى على إدراكي،،،،
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 07:06 م]ـ
من عمّان نحييكم.
حياك الله يا أبا إيهاب
سلامنا إليك أينما حللت
وأحمل بين يدي الآن كتاب حديث الطبع للدكتور يوسف بكار عنوانه "عروض الخليل بن أحمد - مقاربات جديدة" سوف أعرضه على هذا المنتدى حين نحط الرحال في الرياض قريبا إن شاء الله.
كان الله معك في حلك ومرتحلك
ونحن في شوق إلى كل ما تحمله إلينا من فضل علمك
وحتى ذلك الحين سوف أشغل أخي الدكتور عمر خلوف بالمسألة التالية:
قال الدكتور حسني عبد الجليل يوسف في كتاب له بعنوان "علم القافية عند القدماء والمحدثين" طبع عام 2005: "ولكن الذي أود أن أشير إليه هو أن للدوبيت ديوانا نشره الدكتور كامل مصطفى الشيبي سنة 1972.
هذا صحيح، وهو كتاب كبير، أصبح بحاجة إلى إعادة طبعه، ليضم إليه ما استدرك، ويصلح منه ما ووجه به من انتقادات
كما نشر الأستاذ كمال ناجي عدة مستدركات على ديوان الدوبيت، وقد تضمن أحد هذه المستدركات قصيدة من مجزوء الدوبيت، تشتمل على اثنين وتسعين بيتا لها قافية واحدة.
هو الأستاذ هلال ناجي، رئيس مجمع اللغة العربية سابقاً في العراق.
أما المستدركات: فهما اثنان استدركهما الشيبي على نفسه، ومستدرك واحد للأستاذ هلال ناجي على حد علمي، وكتاب بعنوان: (صلة ديوان الدوبيت) للدكتور عهدي السيسي، الذي تكرم بإهدائه لي مشكوراً
ومن ذلك قول الصرصري يحيى بن يوسف المتوفى سنة 656 هـ:
يا سامري الدجى بذات السمرْ = هل عندكما لناشر من خبرْ
كم يسأل بالحمى ومن يخبره = عن سر هوى يخفى على ذي نظرْ
هي خمس عشرة رباعية، يربطها خيطٌ واه من قافية الراء، التي كانت تعود مع الشطر الأخير من كل رباعية، كقوله في الرباعية الثانية:
من علّم ذا الحمام شدْوَ الشجَنِ=من هزَّ من الغرام عطْفَ الغصُنِ
مِنْ أيّ صبابةٍ حنينُ البدَنِ=ما ذلك إلا لِهوًى مستترِ
فهل ما استشهد به يعد من مجزوء الدوبيت،
كلاّ! فهي من تام الدوبيت، ولا علاقة لها بمجزوئه.
وهل يرى في علامة السكون التي أقحمها ما يبيح له هذ القول الغريب، أم أن في الأمر ما خفى على إدراكي،،،،
لستُ أدري ما إذا كان يستشهد بهذه الرباعية على المجزوء أم على التام من الدوبيت
والرباعية عموماً يجب أن تكون متحركة الراء لا ساكنتها
والله أعلم
والشكر موصول لأخينا أبي الطيب النجدي على سؤاله
ولكَ يا أخي أن تترحم علينا، وتدعو لنا قبل أن تغيبنا اللحود. وجزاك الله عنا خيرا.
:)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 07:58 م]ـ
لا أدري لماذا لا نرى مشاركاتِ أعمدةِ منتدى العروضِ - في نظري - وهم:
د. عمر خلوف و أ. خشان خشان و أ. سليمان أبو ستة؟؟؟
ألا يعلمون بوجوبِ أداءِ زكاةِ علمِهم؟؟
أم أنهم زاهدون في أجْرِ من أرشدوا!؟؟
إنْ زهدوا؛ فنحن والله لا نزهدُ في علمِهم و ليسوا في حلٍّ منْ عدمِ إرشادِنا وتوجيهِنا
و لا أظنُّه يشغلُهم من الأمرِ ما يجعلهم مكتفين بالمشاهدةِ عن المشاركةِ
و السكوتِ عن الكلامِ و بما يكتب غيرُهم عما يكتبون هم!! أتمنى عليهم ألا يبخلوا علينا بما منّ اللهُ عليهم
و لا عذرَ لهم في الغيابِ إلا أن يُغَيّبوا في لحودٍ فنترَحم عليهم!!
أخي الكرم أبا الطيب
أشكرك بدءً أن قرنت اسمي باسمي أستاذي الكريمين.
طبيعة الصيف وإجازاته والمواضيع التي طرحت أخيرا وكذلك بعد الرقمي عن الأغلبية قلل من دخولي.
يبقى هذا المنتدى منتجعا للعلم وأعضاؤه الكرام جميعا هم أعمدته.
يرعاك الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 08:55 م]ـ
من عمّان نحييكم، وأحمل بين يدي الآن كتاب حديث الطبع للدكتور يوسف بكار عنوانه "عروض الخليل بن أحمد - مقاربات جديدة" سوف أعرضه على هذا المنتدى حين نحط الرحال في الرياض قريبا إن شاء الله، وحتى ذلك الحين سوف أشغل أخي الدكتور عمر خلوف بالمسألة التالية:
قال الدكتور حسني عبد الجليل يوسف في كتاب له بعنوان "علم القافية عند القدماء والمحدثين" طبع عام 2005: "ولكن الذي أود أن أشير إليه هو أن للدوبيت ديوانا نشره الدكتور كامل مصطفى الشيبي سنة 1972. كما نشر الأستاذ كمال ناجي عدة مستدركات على ديوان الدوبيت، وقد تضمن أحد هذه المستدركات قصيدة من مجزوء الدوبيت، تشتمل على اثنين وتسعين بيتا لها قافية واحدة. ومن ذلك قول الصرصري يحيى بن يوسف المتوفى سنة 656 هـ:
يا سامري الدجى بذات السمرْ = هل عندكما لناشر من خبرْ
كم يسأل بالحمى ومن يخبره = عن سر هوى يخفى على ذي نظرْ
فهل ما استشهد به يعد من مجزوء الدوبيت، وهل يرى في علامة السكون التي أقحمها ما يبيح له هذ القول الغريب، أم أن في الأمر ما خفى على إدراكي،،،،
أتمنى لك سلامة الإياب أستاذي الكريم.
يا سامري الدجى بذات السمرْ = هل عندكما لناشر من خبرْ
كم يسأل بالحمى ومن يخبره = عن سر هوى يخفى على ذي نظرْ
2 سبب خببي يكون خفيفا = 2 أو ثقيلا = (2) والأصل أنه لا يزاحف وإذا زوحف فسد الوزن أو ثقل جدا كما في الوقص والخزل والعقل والنقص
كم يسأل بالحمى ومن يخبره = عن سر هوى يخفى على ذي نظرْ
2 2 1 3 3 3 2 1 3 ...... 2 2 1 3 2 2 3 2 1 3
ذي نظرِ = ذي – ن- ظَرِي =2 1 3 = 2 (2) 2 = 2 2 2
ذي خُبْرِ = ذي خبْ ري = 2 2 2 = 2 2 2
ذي نظرْ ذي – نظرْ = 2 3
من يناجي الحمى ومن يحميه ... عن هوىً قد أتاه من ماضيه
2 3 2 3 3 2 2 2 ....... 2 3 2 3 3 2 2 2
خفيف لا غبار عليه
ويقول أستاذنا د. خلوف:
إن العروضَ لبحرٌ .... تعوم فيه الخواطرْ
وكلّ من عامَ فيه ..... دارت عليه الدوائرْ
نعم أخي خشان، أشعر بسلاسة القطعة المعدّلة، من قصيدة د. عبده بدوي بما يجعل وزنها شيئاً محبباً أكثر من وزن أصلها. وأعيد هنا بعض أبياتها بعد تصحيح بعض الكلمات التي وردت خطأً، بناء على ما وجدته في سجلاتي:
هبط الأرض كالصباح سنيّا ..... وككأسٍ مكلّلٍ (بالحبَبِ)
[عزَفَ] الحبّ والمنى وحروفاً ..... كالعصافير إن تطاردْ (تجبِ)
وتغنّى كبلبلٍ وتهادى ..... كشعاعٍ معطّرٍ (مرتقَبِ)
عاش في [القيروانِ] قلباً ذكياً ..... يحتسي النور ينتشي من (طربِ)
تفرح الأرضُ حين يمشي عليها ..... يمسح [النجم] رأسَه في (حدَبِ)
حينما همّ بالرحيل [استجابت] ..... خطواتٌ وقلبه لم (يجبِ)
2 3 2 3 3 2 3 2 ..... 1 3 2 3 3 2 1 3
من يناجي الحمى ومن يُنْتَظرْ ... هلْ هوىً قد أتى على ذي نظرْ
2 3 2 3 3 2 3 ..... 2 3 2 3 3 2 3
خفيف موضع توقف عند الأستاذ سليمان أبو ستة (وأنا معه)
كم يسأل بالحمى ومن يخبرهُ (و) ..... سر هوى أخفاه من يسفرُهُ (و)
2 2 1 3 3 3 2 1 3 ...... 2 1 3 4 3 2 1 3
كم يسأل بالحمى ومن ينبيه ..... سر هوى قد جاء من ماضيه
2 2 1 3 3 3 2 2 2 ...... 2 1 3 2 2 3 2 2 2
البيتان دوبيت لا غبار عليه
كم يسأل بالحمى ومن يخبرهْ .... سر هوى أخفاه من يسفرُهْ
2 2 1 3 3 3 2 3 ...... 2 1 3 2 2 3 2 3
للأستاذ سليمان أبو ستة تساؤل عنده وأنا معه
ربما يمت هذا بصلة إلى الموضوع:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=375671#post375671
التخاب من أجمل أبواب الرقمي.
أحضر ملخصا رقميا لموضوع ولعله كتاب عن الدوبيت للأستاذ عبد الإله كنفاوي وسأنشره بإذن الله متى انتهيت منه.
يرعاك الله.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 04:18 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
لا أدري، وقد تركت ورائي كتاب الدكتور حسني عبد الجليل يوسف، ما إذا كان التحريف في اسم الأستاذ هلال ناجي كان من قبلي أو أني نقلته غافلا عنه. ولكن ما لفت نظري حقا هو وصفه للشاهد بأنه من مجزوء الدوبيب ولم أعلم إن كان هو قد نقل هذا الوصف من مستدرك الأستاذ ناجي أم اجتهد في وصفه، وكذلك إن كان وجده مضبوطا على ذلك النحو أم أنه محض اجتهاد آخر من قبله. لذلك فقد فزعت إلى أخي الدكتور عمر خلوف لعله يحسم هذا الأمر، لا سيما وقد نقل في كتابه الدوبيت رباعيتين للصرصري نقلا عن كتاب موسيقى الشعر العربي للدكتور حسني عبد الجليل يوسف مما يدل على أنه لم يرجع إلى مستدرك الأستاذ ناجي. ويبقى السؤال قائما: من ضبط الرباعيات على ذلك النحو الشاذ، ومنها هذه الرباعية للصرصري أيضا:
من علم ذا الحمام شدو الشجنِ
من هزّ من الغرام عِطف الغصنِ
من أي صبابة حنين البدنِ
ما ذلك إلا لهوى مستترْ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 03:31 م]ـ
لا أدري، وقد تركت ورائي كتاب الدكتور حسني عبد الجليل يوسف، ما إذا كان التحريف في اسم الأستاذ هلال ناجي كان من قبلي أو أني نقلته غافلا عنه. ولكن ما لفت نظري حقا هو وصفه للشاهد بأنه من مجزوء الدوبيب ولم أعلم إن كان هو قد نقل هذا الوصف من مستدرك الأستاذ ناجي أم اجتهد في وصفه، وكذلك إن كان وجده مضبوطا على ذلك النحو أم أنه محض اجتهاد آخر من قبله.
أمامي مستدرك الأستاذ هلال ناجي، وليس فيه مثل هذا الوصف!!
لذلك فقد فزعت إلى أخي الدكتور عمر خلوف لعله يحسم هذا الأمر، لا سيما وقد نقل في كتابه الدوبيت رباعيتين للصرصري نقلا عن كتاب موسيقى الشعر العربي للدكتور حسني عبد الجليل يوسف مما يدل على أنه لم يرجع إلى مستدرك الأستاذ ناجي.
عندما كتبتُ كتاب الدوبيت، كان الجزء الأول من مستدرك ناجي (وهو أربعة أجزاء) بين يدي، وقد أشرت إليه في المراجع والحواشي، ولكن لم تكن رباعيات الصرصري في هذا الجزء، فأخذتها عن: موسيقى الشعر للدكتور حسني، حيث لم يُشر إلى كونها من مجزوء الدوبيت، كما أنه لم يضبط بالشكل إلاّ راءات بعضها، وذلك بالكسر لا بالسكون.
ويدلّ على أنها على تام الدوبيت ومتحركة الروي قوله في بعضها:
يا أعظمَ منيتي وأقصى أملي
يا أشهرَ أدوائي وأخفى عللي
فيكَ اتّسَعَ الخَرْقُ وضاقت حيَلي
.............. فاجْبِرْ بالوصلِ ما وَهَى من عمُري
ويبقى السؤال قائما: من ضبط الرباعيات على ذلك النحو الشاذ، ومنها هذه الرباعية للصرصري أيضا:
من علم ذا الحمام شدو الشجنِ
من هزّ من الغرام عِطف الغصنِ
من أي صبابة حنين البدنِ
ما ذلك إلا لهوى مستترْ
أعتقد أنه قد تبين لك الفاعل!!(/)
حوار حول وزن جديد
ـ[خشان خشان]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 06:51 م]ـ
هذه مقاطع من حوار دار في أحد المنتديات حول وزن جديد. أتمنى أن يكون مفيدا.
http://alarood.googlepages.com/0002-kheba.htm
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 06:12 م]ـ
أحمدُ للشاعر (يوسف أبي سالم) وقوفه على هذا الضرب الجديد في تام الخفيف، وأتمنى أن يتحفنا بقصائد أخرى عليه، خالية من (الكسر الوزني) الذي لحظته في بيتين من أبيات قصيدته (خباء).
كما أتمنى لمثل هذا الضرب الانتشار، وأن يعرَض على أحد الموسيقيين أو المنشدين لتجربته.
وأحيل هنا إلى هذا الموضوع الجديد الذي وضعته اليوم، دعماً لهذا الموضوع الجميل:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?p=375993#post375993
والشكر موصول لصاحب الموضوع الأجمل: الأستاذ خشان حفظه الله تعالى.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 06:43 م]ـ
لو نقلت لنا أخي خشان دون وضع رابط لكان أكثر فائدة
ـ[خشان خشان]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 07:24 م]ـ
أستاذي الكريم د. عمر خلوف
إليك ما نشرته في رابط الموضوع في كل من المنتدى الأصلي الذي ورد فيه ومنتدى الرقمي.
لأستاذي علم العروض د. عمر خلوف رأي لا يمكن تجاهله - رغم مخالفتي له فيه - فهو يرى أن الوزن 2 3 2 3 3 3 ينتسب للخفيف رغم مخالفته صريح النص في العروض العربي ومخالفته قواعد الرقمي من حيث نسبته.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=50113
2 3 2 3 3 3 = 2 3 2 3 3 1 2
2 3 2 3 3 2 2 2 هذا السبب 2 خببي لا يزاحف وإن زوحف خرج بالوزن من الخفيف.
علما بإن كافة الأمثلة التي أوردها في الرابط:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthrea...993#post375993
تحترم خببية هذا السبب.
يقول د. خلوف:
أحمدُ للشاعر (يوسف أبي سالم) وقوفه على هذا الضرب الجديد في تام الخفيف، وأتمنى أن يتحفنا بقصائد أخرى عليه، خالية من (الكسر الوزني) الذي لحظته في بيتين من أبيات قصيدته (خباء).
كما أتمنى لمثل هذا الضرب الانتشار، وأن يعرَض على أحد الموسيقيين أو المنشدين لتجربته.
وأحيل هنا إلى هذا الموضوع الجديد الذي وضعته اليوم، دعماً لهذا الموضوع الجميل:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthrea...993#post375993
من يعرفون الرقمي يعرفون معنى خببية السبب، حيث 2 2 2 = 2 2 أو (2) 2 = 1 3 ولا يمكن أن تكون 1 2 = 3
ـ[خشان خشان]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 07:26 م]ـ
لو نقلت لنا أخي خشان دون وضع رابط لكان أكثر فائدة
أتمنى عليك أخي الكريم أن تقوم مشكورا بإضافة الموضوع بتنسيقات الجداول والألوان وأنا أجهل كيف أقوم بذلك. وإن أمكنك ذلك فسأخاطب الإدارة راجيا حذف الموضوع الذي فيه الروابط.
مع شكري الجزيل سلفا.
ـ[الأغلبي]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 12:13 ص]ـ
القول في مدى وجاهة هذا الوزن من عدمه أو في مدى تأصله في عروض الخليل من غيابه يحتاج إلى تدبّر ولا يمكنني بأيّة حال أن ألقي الرأي فطيرا.
ولكنّ لي ملاحظات ثلاثا أسوقها مرّ السحابة، أولاها تتصل بخلل عروضيّ يرد في البيتين التاليين:
خَبِّئِي سَرْدَ قيثارتي
كيفما شِئْتِ يفضحُ الوترْ
أوَ تدرينَ إنْ وَسَمْتِني
بِرُقَى الجمْراتِ والشّرَرْ
خطأ البيت الأول يرد في الصدر وخطأ الثاني في العجز، وهو خطأ مقارنة بما انتظمت عليه مقاطع باقي الأبيات.
- الثانية أنّ بداية الأبيات توحي أنها على الخفيف لا شكّ في ذلك، ولكنّ تتالي المقاطع في العروض والضرب لا يسمح باعتبارها من إيقاع الخفيف ضمن ما نفهمه من نظام الخليل العروضي لأنّ تفعيلة فاعلاتن لا يمكن بأيّة حال أن تصير فعلْ بسكون اللام إلاّ بافتراض تغييرات ما أنزل الله بها من سلطان وتخرج بنية التفعيلة الوتدية عن حالها.
- الثالثة أن إنشاد الأبيات وترنيمها مرارا، والإنشاد مضمار الشعر كما ذكر حسان بن ثابت، يذهب بها إلى إيقاع المتدارك كما أشار صاحبها فاعتبر وزنها "فاعلن فاعلن مفاعلن"
ولا ريب أنّ هذا الانتظام غريب بسبب الجزء الأخير. فأين موقع الوتد فيه هل أول أم آخر؟ لا شكّ عندنا أنّ الوتد يحلّ في المرتبة الأخيرة من الوحدات التي يشتمل عليها الجزء حتّى تكون له المرتبة عينها بين كلّ الأجزاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ونحن هنا حصّلنا مبدأ ثابتا في العروض وهو انتظام موقع الأوتاد ولكنّ المقطع القصير الذي يجسّده الحرف "مـ" في التفعيل مربط الفرس. وسيلاحظ كلّ مترنّم بالأبيات أنّه يكاد يختلس الحرف الواقع هناك اختلاسا فيُضعف موقعه ويقوّي ما حوله. وربّما ذلك ما يفسّر أن الشاعر عندما أخلّ بالميزان ذهب مرة إلى بيت المتدارك المجزوء لا نقص ولا زيادة (خَبِّئِي سَرْدَ قيثارتي)
ولهذا أصوّر وزن الأبيات على هذه الشاكلة:
فاعلن فاعلن [مـ] فاعلن
ـ[خشان خشان]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 12:17 ص]ـ
أساتذتي الكرام وخاصة أستاذي د. عمر خلوف
الرقمي كل متماسك وهذا يساعد دارسه ولكنه يصعب مواضيعه على من لا يعرف مضمونه.
وهنا اجتزاء من أصل الموضوع بعد إضافة أضفتها
أجاز أستاذي د. خلوف في ضرب الخفيف تحول فعلا = 22 إلى فلا= فعل = 3
أي انتقال الوزن من 2 3 2 3 3 2 2 إلى 2 3 2 3 3 1 2 = 2 3 2 3 3 3
وقد أو ردت أمثلة على مضاهاة هذا التغيير في عدد من البحور، وأنا لا أعتبر أن وزنا يجري عليه مثل هذا التغيير يبقى منتميا لبحره سواء في الخفيف أو في سواه.
والسؤال هل يرى أستاذي سريان حكمه على الخفيف فقط أم أنه يسري على النصوص التالية المفصلة في أصل الرابط والمقصود المجموعة الثالثة المثبتة في آخر كل بحر، وهي:
إبراهيم الطباطبائي على الكامل:
واذا العلوم اعتلَّ غامضها ... برئث بصحة فكره العللُ
ختمت به العلماء بعد كما ... ختمت بطه جدّه الرسلُ
واذا العلوم هنا غدتْ قِلّهْ ... برئث بصحة فكره العِلّهْ
ختمت به العلماء بعد ُ كما ... ختمت بطه جدّه المِلّهْ
واذا عن العلم النبيه قد رحلْ ... برئث بصحة فكره العِلَلْ
ختمت به العلماء بعد ُ كما ... ختمت بطه جدّه الرسلُ
صدر المطلع= (مُتَ) فا علن متْ فا علن مُتْ فا = (2) 2 3 2 2 3 1ه 2
مُتْ فا = مُفا حيث أسقطت التاء
إبراهيم بن هرمة على المنسرح
أَروَعُ لا يُخلِفُ العداة وَلا ... تمنعُ منه سؤالهُ العِللُ
لكنَّهُ سابِغٌ عَطِيَّتهُ ... يُدركُ منه السؤالُ ما سألوا
أَروَعُ لا يُخلِفُ العدا وصْلَهْ ... تمنعُ منه سؤالَهُ العِلّهْ
لكنَّهُ سابِغٌ عَطِيَّتهُ ... يُدركُ منه (و) سؤولُه سُؤْلَهْ
أَروَعُ لا يعرف المدى المَلَلْ ... تمنعُ خُلْفاً لوعده العللْ
لكنَّهُ سابِغٌ عَطِيَّتهُ ... يُدركُ منه السؤولُ ما سأَلْ
أحمد شوقي على البسيط:
يَموتُ في الغابِ أَو في غَيرِهِ الأَسَدُ ... كُلُّ البِلادِ وِسادٌ حينَ تُتَّسَدُ
نَعى الغَمامَ إِلى الوادي وَساكِنِهِ ... بَرقٌ تَمايَلَ مِنهُ السَهلُ وَالجَلَدُ
تَموتُ في الغابِ أَو في غَيرِهِ الأُسْدُ ... كُلُّ البِلادِ وِسادٌ حينَ لا تعدو
نَعى الغَمامَ إِلى الوادي وَساكِنِهِ ... بَرقٌ تَمايَلَ مِنهُ القائم الجَلْدُ
يَموتُ في الغابِ أَو في غَيرِهِ الأسَدْ ... كُلُّ البِلادِ وِسادٌ عندَه تُعَدْ
نَعى الغَمامَ إِلى الوادي وَساكِنِهِ ... بَرقٌ تَمايَلَ مِنهُ الصّبرُُ وَالجَلَد ْ
ولصفي الدين الحلي على الخفيف
جاء يهدي وصاله سَحَرا ......... شادن للقلوب قد سحَرا
فتيقنت أنّه قمرٌ ......... وكذا الليل يحمل القمَرا
جاء يهدي وصاله سِحْرا ......... شادن بالقلوب قد أزرى
فتيقنت أنّه قمرٌ ......... وكذا الليل يحمل البدْرا
جاء يهدي وصاله السّحرْ ......... شادن للقلوب قد سحَرْ
فتيقنت أنّه قمرٌ ...... وكذا الليل يحمل القمَرْ
صدر المطلع= فا علا تن مسْتف علن فعْلا = 2 3 2 1 ه 2 3 1 ه 2
مسْتفعلن 1 ه 2 3 = متفعلن 3 3 حيث أسقطت التاء
فعْلا1 ه 2 = فلا 3 3 حيث أسقطت العين
وهذا عين وزن القصيدة موضع التعليق في سياقه العام
ولو اعتبرنا الوتد أحمر والسبب أو المقاطع ذات الأصل السببي زرقاء فالوزن هو
= 2 3 2 3 3 3 = فاعلاتن متفعلن فلا
ولأبي تمام على المديد:
لو تراه يا أبا الحسنِ ......... قمراً أوفى على غصنِ
كلُّ جُزْءٍ مِنْ مَحَاسِنِه ............... ِ فيهِ أجَزاءٌ مِنَ الفِتَنِ
لو تراه يا أبا حسْنةِْ ......... قمراً قمرا مستعلياً غصنَهْ
كلُّ جُزْءٍ مِنْ مَحَاسِنِه ............... ِ فيهِ أجَزاءٌ مِنَ الفِتْنَهْ
لو تراه يا أبا حسنْ ......... قمراً أوفى على فَنَنْ
كلُّ جُزْءٍ مِنْ مَحَاسِنِه ............... ِ فيهِ أجَزاءٌ مِنَ الفِتَنْ
وليزيد بن معاوية:
إِلى القَيناتِ وَاللَذّا ... تِ وَالصَهباءِ وَالطَرَبِ
وَباطِيَةٍ مُكَلَّلَةٍ ... عَلَيها سادَةُ العَرَبِ
إِلى القَيناتِ واللعْبِ ... كما َالصَهباء بالقُرْبِ
وَباطِيَةٍ مُكَلَّلَةٍ ... عَلَيها سادَةُ العُرْبِ
إِلى القَيناتِ واللعِبْ ... كما الصَهباءِ وَالطَرَبْ
وَباطِيَةٍ مُكَلَّلَةٍ ... عَلَيها سادَةُ العَرَبْ
ـ[خشان خشان]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 11:25 ص]ـ
عثرت على هذا أثناء البحث عن موضوع.
وأتمنى الحصول على رأي فيه سواء من أستاذي د. خلوف أو سواه من الأساتذة الكرام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سماء ماطرة]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 02:36 م]ـ
أستاذنا خشان خشان
بارك الله بك على ما تقوم به من مجهود في سبيل رفع العربية الفصحى
ودعم عمائد الشعر و أوزانها
لا علم لي بكل الأوزان ولكن كان جميلا ً
يرعاك الله
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 08:49 م]ـ
أجاز أستاذي د. خلوف في ضرب الخفيف تحول فعلا = 22 إلى فلا= فعل = 3
أخي الحبيب خشان
لم يكن قولي حكماً مباشراً على جواز (فعَلْ) في ضرب الخفيف
لكنه وصفٌ لوزن قصيدة استسغت وقعه، وهو مشقق من الخفيف بلا ريب.
وإضافته إلى ضروب الخفيف هو من باب التصنيف الضروري لمثل هذه المستجدات. ولو كان يحتمل الوقوف بنفسه بحراً قائماً بذاته لأجزته.
وقد أوردت أمثلة على مضاهاة هذا التغيير في عدد من البحور، وأنا لا أعتبر أن وزنا يجري عليه مثل هذا التغيير يبقى منتميا لبحره سواء في الخفيف أو في سواه.
والسؤال هل يرى أستاذي سريان حكمه على الخفيف فقط أم أنه يسري على النصوص التالية المفصلة في أصل الرابط والمقصود المجموعة الثالثة المثبتة في آخر كل بحر، وهي:
على الكامل:
واذا عن العلم النبيه قد رحلْ ... برئث بصحة فكره العِلَلْ
ختمت به العلماء بعد ُ كما ... ختمت بطه جدّه الرسلُ
على المنسرح
أَروَعُ لا يعرف المدى المَلَلْ ... تمنعُ خُلْفاً لوعده العللْ
لكنَّهُ سابِغٌ عَطِيَّتهُ ... يُدركُ منه السؤولُ ما سأَلْ
على البسيط:
يَموتُ في الغابِ أَو في غَيرِهِ الأسَدْ ... كُلُّ البِلادِ وِسادٌ عندَه تُعَدْ
نَعى الغَمامَ إِلى الوادي وَساكِنِهِ ... بَرقٌ تَمايَلَ مِنهُ الصّبرُُ وَالجَلَد ْ
على الخفيف
جاء يهدي وصاله السّحرْ ......... شادن للقلوب قد سحَرْ
فتيقنت أنّه قمرٌ ...... وكذا الليل يحمل القمَرْ
وهذا عين وزن القصيدة موضع التعليق في سياقه العام
على المديد:
لو تراه يا أبا حسنْ ......... قمراً أوفى على فَنَنْ
كلُّ جُزْءٍ مِنْ مَحَاسِنِه ............... ِ فيهِ أجَزاءٌ مِنَ الفِتَنْ
على الوافر:
إِلى القَيناتِ واللعِبْ ... كما الصَهباءِ وَالطَرَبْ
وَباطِيَةٍ مُكَلَّلَةٍ ... عَلَيها سادَةُ العَرَبْ
واعتماداً على ذائقتي الشخصية
فأنا أرى أن هذا الحكم يصحّ في المنسرح
وقد وجدت له أبياتاً من شعر ابن حزم الأندلسي:
أسيءُ ظنّي بكلّ محتقَرٍ=تأتي به، والحقيرُ مَنْ حقَرْ
كَي لا يُرى أصلُ هجْرةٍ وقِلًى=فالنارُ في بدءِ أمرها شرَرْ
وأصْلُ عُظْمِ الأمورِ أهْوَنُها=ومن صغير النّوَى ترى الشجرْ
وهو صحيح وارد في الرجز
وأميل إلى صحته في البسيط والمديد
ولا أسيغه في الكامل والوافر لموقع الفاصلة فيهما أساساً.
دمت مبدعاً(/)
التجديد الوزني في البحر الخفيف
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 06:06 م]ـ
التجديد الوزني في البحر الخفيف
بحر له من اسمه أوفى نصيب، فهو من أجمل بحور الشعر العربي موسيقى، وأكثرها سلاسةً وخفّة. حتى ليُقال: إنه سُمّي بذلك لخفّته في الذوق.
ولعل أشهر قصائده القديمة هي معلقة (الحارث بن حلّزة اليشكري):
آذَنَتْنا ببَيْنِها أسماءُ=رُبَّ ثاوٍ يُمَلُّ منْهُ الثَّواءُ
وقد زادت شهرته مع الزمن، حتى طغى عند بعض الشعراء على معظم الأوزان الأخرى.
يقوم إيقاعه على التناغم الجميل بين التفعيلتين (فاعلاتن) و (مستفعلن)، وبدائلهما الزحافية (فعِلاتن) و (متفعلن). بل إن (متفعلن) أكثر استعمالاً من الأصل، وأطيب وقعاً في الأذن والطبع، وقلما ترد (مستفعلن) في المجزوء منه خاصة.
قوالب البحر:
ليس للبحر الخفيف في العروض الخليلي سوى خمسة ضروب، تتجاذبها ثلاث أعاريض.
1. فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن=فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن
وهو الضرب أو الصورة التي أعطت البحر سمعته الإيقاعية الجميلة، وهو أكثرها شيوعاً واستخداماً، ولا داعي للتمثيل اختصاراً.
2. فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن=فاعلاتن مستفعلن فاعلن
وهو ضرب نادر، عدّه المعري مهجوراً، وأنكره بعض المعاصرين، نمثّل له بمقطوعة نادرة لابن المعتز:
قلْ لغصْنِ البان الذي يتثنّى= تحت بدر الدجى وفوقَ النّقا
رمْتُ كتْمانَ ما بقلبي فنَمّتْ= زفَراتٌ تُفْشي حديثَ الهوى
ودموع تقولُ في الخدِّ يا مَنْ=يتَباكى: كذا يكونُ البُكا
ليسَ للناسِ موضِعٌ منْ فؤادي=زادَ فيهِ هَواكِ حتّى امْتَلا
لكن هنالك قصائد قديمة على هذا القالب، التزم شعراؤها مجيء (فاعلن) على (فعِلن)، فحَسُنَ بذلك الإيقاع، وإن لم يَشع استخدامه.
يقول عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى:
إنّما الناسُ ظاعِنٌ ومُقيمٌ=فالذي بانَ للمُقيمِ عِظَهْ
ومنَ الناسِ مَنْ يعيشُ شقيّاً=جيفَةَ الليلِ، غافلَ اليَقَظَهْ
فإذا كانَ ذا حَياءٍ ودينٍ=راقَبَ الموتَ واتّقى الحَفَظَهْ
3. فاعلاتن مستفعلن فاعلن=فاعلاتن مستفعلن فاعلن
وهو ضرب نادر أيضاً، لم أعثر له على قصيدة قديمة بعد، فأمثل له بقول عبد الرحمن صدقي:
ربّةَ الحسْنِ أنتِ وحْيُ الأدَبْ=فابعثي الشعرَ ضارماً كاللهبْ
لكِ عينانِ كالدراري سنًى=ولِحاظٌ لها وميضُ الشهُبْ
كلّ دنيايَ كلُّها ها هنا=بين جفنيكِ، وهْي دنيا عجَبْ
وكما فعلوا بشقيقه السابق، فقد أكثر الشعراء من الكتابة عليه بالتزامهم الخبن؛ (فعِلن) في العروض والضرب، فأصبح الوزن راقصاً، خفيف الجرس. يقول صفي الدين الحلي:
زارَني والصباحُ قدْ سَفَرا=وظَليمُ الظّلامِ قد نَفَرا
وجيوشِ النجومِ جافِلةٌ=ولِواءُ الشعاعِ قد نُشِرا
جاءَ يهدي وِصالَهُ سَحَراً=شادِنٌ للقلوبِ قد سَحَرا
فتَيقّنْتُ أنهُ قَمَرٌ=وكذا الليلُ يحملُ القَمَرا
4. فاعلاتن مستفعلن=فاعلاتن مستفعلن
إيقاع رائق معجب، عليه شعر كثير. نمثل له بقول ديك الجن:
أيها القلبُ لا تَعُدْ= لِهَوى الغيدِ ثانِيَهْ
ليسَ برْقٌ يكونُ أخْـ=ـلَبَ منْ برْقِ غانِيَهْ
خُنْتِ سِرّي ولم أخُنْـ=ـكِ، فموتِي عَلانِيَهْ
5. فاعلاتن مستفعلن=فاعلاتن فعولن
قالب قليل الأمثلة، وإن كان إيقاعاً رائقاً.
يُلاحظ فيه أن عجزه يساوي: (فاعلن فاعلن فا)، فهو من مقصّرات المتدارك، ولذلك فإن الكتابةَ عليه دون الصدر تُخرجه من حظيرة الخفيف إلى حظيرة المتدارك. ونمثل له بقول البهاء زهير:
وثَقيلٍ كأنّما=مَلَكُ الموتِ قُرْبُهْ
ليس في الناسِ كلِّهمْ=مَنْ تَراهُ يُحبُّهْ
لو ذَكَرْتُ اسْمَهُ على الـ=ـماءِ ما ساغَ شُرْبُهْ
ذلك هو إيقاع الخفيف في العروض الخليلي.
فهل التزم الشعراء عبر العصور هذه الضروب الخليلية؟
نقول: لقد أضاف الشعراء إلى إيقاع الخفيف عدداً كثيراً من الضروب، زاد عددها كثيراً عن ضروبه الخليلية الخمسة، لم تخرج في مجملها عن جوهر الخفيف، ولا عن روح إيقاعه.
وهو حقّ شرعيّ للشعراء في كل عصر، لأنهم سادة الإيقاع والوزن والشعر، وليس لأحد من العروضيين أن يحجر على إبداعاتهم كما يُثبت ذلك واقع الشعر.
وسأمثل هنا لبعضٍ من مبتدعات الشعراء الكثيرة في إيقاع الخفيف، دون ادّعاء الإحاطة هنا بكل ما جاؤوا به.
1. فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن=فاعلاتن مستفعلن فاعلاتاْنْبزيادة حرفٍ ساكنٍ إلى الضرب (فاعلاتن).
(يُتْبَعُ)
(/)
وأمثلته عديدة، أقتصر منها على قول ابن زاكور:
جَبَلٌ جلّلَتْ ذُراهُ الرّياحِينْ=متَّعَ اللهُ ساكنيهِ إلى حِينْ
وحَماهمْ منْ كلِّ سوءٍ وأبْقا=هُمْ كهوفاً يأوي إليها المساكينْ
وقَفَتْ دونَهُ الشّوامِخُ إجْلا=لاً لَهُ، إذْ لهُ وَقارُ السلاطينْ
يمتلي قلبُ مَنْ يراهُ سروراً=وتدلّي لهُ مُناهُ الأفانينْ
2. فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن=فاعلاتن مستفعلن فاعلانْ
بحذف نون (فاعلاتن) وإسكان ما قبلها.
وأمثلته ليست قليلة عندي، منها قول الششتري:
طابَ شرْبُ المُدامِ في الخَلَواتْ=اِسْقِني يا نديمُ بالآنِياتْ
خَمْرةٌ تَرْكُها علينا حرامٌ=ليسَ فيها إثْمٌ ولا شُبُهاتْ
آهِ يا ذا الفقيه لو ذُقْتَ منها=وسمعْتَ الألحانَ في الخلَواتْ
لَتَرَكْتَ الدّنيا، وما أنتَ فيهِ=وتَعِشْ هائِماً ليومِ المماتْ
وربما التزم الشعراء (فعِْلانْ) بسكون العين وحركتها بدل (فاعلان).
3. فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن=فاعلاتن مستفعلن فعْلن
بسكون العين من الضرب (فعْلن).
وهو قالب لا يزال نادراً، أمثل له بإحدى ترجمات الشاعر عبد الرحمن شكري لإحدى رباعيات الخيام:
هاجَ للقلْبِ جِدَّةُ الحَوْلِ أشْجا=ناً لديهِ قديمةُ العَهْدِ
تأنَسُ النفسُ بالتفرُّدِ والخَلْـ=ـوَةِ في ظلِّ حالةِ الرّغْدِ
حيثُ تحكي الأزهارُ راحَةَ موسى=في بياضِ النُّوّارِ والوَرْدِ
ولَها نفحةٌ كأنفاسِ عيسى=باعِثاتٍ لِلمَيْتِ منْ لَحْدِ
4. فاعلاتن مستفعلن فاعلن=فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن
قالب نادر، وجدت عليه قول الشاعر ظافر الحداد:
جاءَنا بعدَ أكْلِنا (فُقّاعُ) =قد أَجادَتْ إحْكامَهُ الصُّنّاعُ
فكأنّ الكِيزانَ سودُ البَنَا=نِ، ولكنْ عيدانُها الأقماعُ
5. فاعلاتن مستفعلن فاعلن=فاعلاتن مستفعلن فاعلان
قالب مستحدث آخر، وجدتُ له شاهده بقول الشيخ عبد الغني النابلسي:
غُصْنُ بانٍ عليهِ بدْرُ كَمالْ=عطْفُهُ ينثني بِخمرِ دلالْ
راحَ يرنو بمقلةٍ رشَقَتْ=في قلوبِ المُتيّمينَ نِبالْ
ورْدُ خدَّيْهِ يانِعٌ أبَداً=عَرْفُهُ فائحٌ بغيرِ زَوالْ
إنْ تَبَدّى أقول: بدْرُ دُجًى=وإذا ما دَنَا أقولُ: غَزالْ
6. فاعلاتن مستفعلن فعِلن=فاعلاتن مستفعلن فعِْلان
قالب جميل، يبدو أنه من اختراع الشاعر حسين بن عبد الصمد الحارثي (-984هـ)، بقوله:
فاحَ نَشْرُ الصَّبَا، وصاحَ الديكْ=وانْثَنى البانُ يشتكي التّحْريكْ
قمْ بِنا نَجْتَلِي مُشَعْشَعَةً=تاهَ منْ وَجْدِهِ بِها النِّسِّيكْ
إنْ تَسِرْ نحونا تُسَرَّ، وإنْ=مِتَّ في السّيْرِ دوننا نُحْيِيكْ
وإن كان الشعراء قد استخدموا هذا الضرب (مشطوراً) قبل ذلك بكثير كما سنرى في المشطورات بعد قليل.
وقد عارضها ولده؛ البهاء العاملي، وعدد من الشعراء الآخرين في عصره وبعده.
7. فاعلاتن مستفعلن فعِلن=فاعلاتن مستفعلن فعْلن
قالب مستخدم جميل رائق. قال الزنجاني: وقد بنى المحدثون لهذه العروض ضرباً آخر على (فعْلن) .. كقوله:
قَرّ عيْنُ العُلا بإحْسانِكْ=عَزَّ شأنُ العلومِ منْ شانِكْ
يدّعي الدّهْرُ وهْوَ مُفْتَخِرٌ=أنّهُ منْ عِدادِ غلْمانِكْ
8. فاعلاتن مستفعلاتن=فاعلاتن مستفعلاتن
قالب عصري، وجدت عليه غير قصيدة.
يقول سليمان العيسى:
بالعصافيرِ بالزّنابِقْ=زَيّنَتْ صدْرَها الحدائقْ
ويَدُ اللهِ أنْشِأتْنا=زينَةَ الكَوْنِ والخَلائِقْ
كلُّ طفْلٍ رفيفِ قلْبٍ=بنَشيدِ الحَياةِ خافِقْ
9. فاعلاتن مستفعلاتن=فاعلاتن مستفعلانْ
يقول القروي:
سائلي الليلَ عن مَقالي=يومَ أعْيا عنِ الكلامْ
ضمّ صوتي إلى الليالي=فانطَوَى في فمِ الظلامْ
10. فاعلاتن مستفعلاتن=فاعلاتن مستفعلن
يقول القروي أيضاً:
سائلي البدْرَ عن عيوني=عندما أفقِدُ البَصَرْ
نَفَتِ النورَ عنْ جفوني=فهْوَ في مقلةِ القَمَرْ
11. فاعلاتن مستفعلن=فاعلاتن مستفعلاتنْ
يقول الخفاجي:
عشْت يا منتدَى اليَراعِ=يا ضياءً فوقَ اليَفاعِ
يا سَناً مُشْرِقاً يَلُو=حُ كشمسٍ بين البقاعِ
عشْتِ يا "منهَلَ" النُّهَى=أنتِ للفكْرِ كالشّراعِ
12. فاعلاتن مستفعلن=فاعلاتن مستفعلانْ
يقول ابن سهل:
كيفَ أُصغي للعاذِلَيْنْ=معَ صَبْري للعادِلَيْنْ
إنّ خصْمِي عندَ الشّجَى=في هَواهُ؛ قلبٌ وعَيْنْ
أنا في الحبِّ صادِقٌ=إنّ حبّب بِشاهِدَيْنْ
وأما مشطوراته:
13. فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن
وعليه شعر كثير. قول المسيّب بن علس:
طالَ ليلي بِشَطِّ ذاتِ الكُراعِ
إذْ نَعَى فارِسَ الجرارَةِ ناعِ
فارساً في اللّقاءِ غيرَ يَراعِ
14. فاعلاتن مستفعلن فاعلانْ
يقول ابن مالك:
بِمَعالي أبي علِيٍّ أهيمْ
رقَّ طَبْعاً، كالماءِ أو كالنّسيمْ
ذو جَبينٍ طَلْقٍ، ووجْهٍ وَسيمْ
15. فاعلاتن مستفعلن فاعِلن
يقول ابن سهل:
مذْ رَنا فاتِراً بأجْفانِهِ
والجَوى في فؤادِ هَيْمانِهِ
وسْطهُ شَدّهُ بِتِيهانِهِ
16. فاعلاتن مستفعلن فعِْلانْ
يقول ابن الصباغ:
إنْ تكنْ باحِثاً عن الأسرارْ
فانتَشِقْ صاحِ نفحةَ الأسْحارْ
وأطِلْ في الأصائِلِ الأذْكارْ
فهْيَ أذْكَى منْ عاطِرِ الأزهارْ
17. فاعلاتن مستفعلن فعِلنْ
ابن الخطيب:
حَفِظَ اللهُ ليلَنا ورَعى
أيَّ شمْلٍ منَ الهوى جَمَعا
غَفَلَ الدّهْرُ والرّقيبُ معا
18. فاعلاتن مستفعلن فعْلنْ
ابن الصيرفي:
ذاكَ ضوءُ الصباحِ قد لاحا
ونسيمُ الرياضِ قد فاحا
لا تَقِدْ في الظّلامِ مصباحا
خَلِّ عنهُ، وشَعْشِعِ الرّاحا
19. فاعلاتن مستفعلاتن
نسيب عريضة:
يا حُداةَ القلوبِ رفْقا
طالَ درْبُ الهوى وشَقّا
فإلى مَ القلوبُ تشقى؟
20. فاعلاتن مستفعلانْ
ابن زهر:
فاصْطبِحْ بابنةِ الكرومْ
مِنْ يَدَيْ شادِنٍ رَخيمْ
حينَ يفتَرُّ عن نظيمْ
21. فاعلاتن مستفعلن
الصنوبري:
حبّذا يومُ أحمَدِ
بينَ روضٍ مُنَجّدِ
وحمامٍ مُغرِّدِ
كلُّنا باسِطُ اليَدِ
نَحْوِ نيلوفَرٍ نَدِي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأغلبي]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 06:35 م]ـ
مع الأسف لم يظهر أيّ بيت مما دونت أستاذ عمر
ـ[الحطيئة]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 06:39 م]ـ
مع الأسف لم يظهر أيّ بيت مما دونت أستاذ عمر
المشكلة في متصفحك أخي الأغلبي و لعله fire fox جرب الدخول على الموقع بغيره
أما أنا فأراها كما أرى القمر ليلة البدر!!
ـ[الحطيئة]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 06:26 م]ـ
هل هناك تقارب بين بحر الخفيف و بحر الرمل؟؟
فكأن لهما في أذني نفس الإيقاع!؟؟
ـ[زينب هداية]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 07:30 م]ـ
زادكَ الله فضلا ورفعة، أستاذنا
مواضيعكَ أخفّ على الفؤاد من البحر الخفيف
ـ[زينب هداية]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 07:47 م]ـ
هل هناك تقارب بين بحر الخفيف و بحر الرمل؟؟
فكأن لهما في أذني نفس الإيقاع!؟؟
صدقَتْ أذنكِ أختي الكريمة
الرّمَل = 2 3 2 2 3 2 2 3.
الخفيف = 2 3 2 [2] 2 3 2 3 2.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 09:27 م]ـ
صدقَتْ أذنكِ أختي الكريمة
الرّمَل = 2 3 2 2 3 2 2 3.
الخفيف = 2 3 2 [2] 2 3 2 3 2.
أعتذر، أخي الفاضل
فقد ظننتُك أختا
ـ[الحطيئة]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 09:34 م]ـ
بارك الله فيك أختي مريم
و لكني لست بأنثى بل ذكر!!
لي أبيات كتبتها كنت أظنها على بحر الخفيف فلما عرضتها على أشخاص؛ صدموني برأيهم فيها!!!
و لعلي قريبا أعرضها في هذا المنتدى لأرى رأيكم فيها من حيث الوزن
علما بأني أعتمد في السير على الوزن على اللحن - الإنشاد - , و لا أدري هل يصح فعلي أم لا
و لكني أزعم أن أبياتي التي كتبت تقبل لحنا واحدا و هم يزعمون انها مكسورة!!؟؟
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 01:31 ص]ـ
.. ما أجمل أن نرى عرضا متميزا مثل عرض أستاذنا الدكتور عمر خلوف .. فعلا عرض متميز و شواهد جميلة .. :) شكرا أستاذنا:) ..
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 01:09 ص]ـ
أشكر جميع الأخوة المداخلين في هذا الموضوع
وأود أن أشير فقط إلى ملاحظة كاريوكا وردّ مريم عليه حول (التقارب بين وزني الرمل والخفيف)، فأقول:
لا أرى أي نوع من التقارب بين الوزنين، بل هما بعيدان كل البعد عن بعضهما بعضاً.
وما فعلته الأخت مريم لإيضاح هذا التقارب بأن وضعت أحد أسباب (مستفعلن) بين حاصرتين، يوحي بأن التسلسل الحركي بين الوزنين هو واحد لولا هذا السبب!
لكنها نسيت تعاكس المقطعين الأخيرين من كل وزن:
الرّمَل = 2 3 2 2 3 2 [2 3]
الخفيف = 2 3 2 [2] 2 3 2 [3 2]
ولو أننا تبعنا هذه الطريقة في تبيان التقارب لكان المتقارب شبيهاً بالطويل:
المتقارب: //ه /ه //ه /ه ..... //ه /ه //ه /ه
الطويل: //ه /ه //ه /ه [/ه] //ه /ه //ه /ه
ولكان المديد مقارباً للرمل:
المديد: /ه //ه /ه /ه //ه .... /ه //ه
الرمل: /ه //ه /ه /ه //ه [/ه] /ه //ه
ولكان السريع مقارباً للرجز:
السريع: /ه/ه//ه /ه/ه//ه .... /ه//ه
الرجز: /ه/ه//ه /ه/ه//ه [/ه] /ه//ه
وهكذا
فالفروقات بين الأوزان قد لا تزيد على سبب واحد أو ربما حرف واحد
وللجميع تحياتي
ـ[دلائل الإعجاز]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 08:54 م]ـ
موضوع رائع يستحق التثبيت تحت عنوان سلسلة التجديد في الأوزان الخليلية ..
دكتور عمر خلوف هل يوجد مثل هذه التفعيلة في البحر الخفيف:
فاعلاتن مستفعلن مستفعلن=فاعلاتن مستفعلن مستفعلن
دمتم موفقين
ـ[خشان خشان]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 01:08 ص]ـ
أشكر جميع الأخوة المداخلين في هذا الموضوع
وأود أن أشير فقط إلى ملاحظة كاريوكا وردّ مريم عليه حول (التقارب بين وزني الرمل والخفيف)، فأقول:
لا أرى أي نوع من التقارب بين الوزنين، بل هما بعيدان كل البعد عن بعضهما بعضاً.
وما فعلته الأخت مريم لإيضاح هذا التقارب بأن وضعت أحد أسباب (مستفعلن) بين حاصرتين، يوحي بأن التسلسل الحركي بين الوزنين هو واحد لولا هذا السبب!
لكنها نسيت تعاكس المقطعين الأخيرين من كل وزن:
الرّمَل = 2 3 2 2 3 2 [2 3]
الخفيف = 2 3 2 [2] 2 3 2 [3 2]
ولو أننا تبعنا هذه الطريقة في تبيان التقارب لكان المتقارب شبيهاً بالطويل:
المتقارب: //ه /ه //ه /ه ..... //ه /ه //ه /ه
الطويل: //ه /ه //ه /ه [/ه] //ه /ه //ه /ه
ولكان المديد مقارباً للرمل:
المديد: /ه //ه /ه /ه //ه .... /ه //ه
الرمل: /ه //ه /ه /ه //ه [/ه] /ه //ه
ولكان السريع مقارباً للرجز:
السريع: /ه/ه//ه /ه/ه//ه .... /ه//ه
الرجز: /ه/ه//ه /ه/ه//ه [/ه] /ه//ه
وهكذا
فالفروقات بين الأوزان قد لا تزيد على سبب واحد أو ربما حرف واحد
وللجميع تحياتي
أخي وأستاذي د. عمر خلوف
الاختلاف بين بحر وآخر هو الأصل
ولكن هناك بحورا يرافق اختلافها تقارب ما أو تواشج ما أو خصوصية ما. والإشارة إلى أي من هذه الأمور لا يعني التطابق ولا إلغاء الاختلاف. وما ذكرته الأستاذة يقع في هذا الإطار ولا يعني التطابق0
فالمتقارب أقرب للطويل منه للبسيط، خذ مثلا هاتين الصورتين لكل منهما
المتقارب = 3 2 3 2 3 1 3 2
الطويل = 3 2 3 4 3 1 3 2
أما الرجز والسريع فقد سبق حوارنا حول وشائجهما
وما بين بحور فاعلاتن من وشائج بدء وانتهاء لا يخفى
الرمل = 2 3 2 2 3 2 2 3 2
الخفيف = 2 3 2 2 2 3 2 3 2
المتدارك = 2 3 2 3 2 3 2
وكل منها أقرب للآخر منه للكامل مثلا.
يرعاك الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 01:14 ص]ـ
هل يوجد مثل هذه التفعيلة في البحر الخفيف:
فاعلاتن مستفعلن مستفعلن=فاعلاتن مستفعلن مستفعلن
أخي الكريم ..
أعتقد أن في سؤالك خللاً ما؟
فهل أردت هذه التفاعيل فعلاً؟
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 01:21 ص]ـ
الاختلاف بين بحر وآخر هو الأصل
ولكن هناك بحورا يرافق اختلافها تقارب ما أو تواشج ما أو خصوصية ما. والإشارة إلى أي من هذه الأمور لا يعني التطابق ولا إلغاء الاختلاف.
وما ذكرته الأستاذة يقع في هذا الإطار ولا يعني التطابق0
فالمتقارب أقرب للطويل منه للبسيط
أما الرجز والسريع فقد سبق حوارنا حول وشائجهما
وما بين بحور فاعلاتن من وشائج بدء وانتهاء لا يخفى
الرمل = 2 3 2 2 3 2 2 3 2
الخفيف = 2 3 2 2 2 3 2 3 2
المتدارك = 2 3 2 3 2 3 2
وكل منها أقرب للآخر منه للكامل مثلا.
يرعاك الله.
نعم سيدي ..
ولكن كان سؤال كاريوكا:
هل هناك تقارب بين بحر الخفيف و بحر الرمل؟؟
فكأن لهما في أذني نفس الإيقاع!؟؟
فهل ما نلحظه من اشتراكات ووشائج جزئية بين الخفيف والرمل توحي إليك أنهما نفس الإيقاع؟
ملاحظة الوشائج شيء، والتقارب الإيقاعي شيء آخر
في رأيي على الأقل
دمت بود
ـ[دلائل الإعجاز]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 01:56 م]ـ
أهلا دكتور عمر خلوف
سؤالي كالآتي:
لو نظمت على مثل هذه التفعيلة:
فاعلاتن مستفعلن مستفعلن=فاعلاتن مستفعلن مستفعلن
هل تعتبر هذه التفعيلة من التجديد في بحر الخفيف وإذا اعتبرت من قبيل التجديد هل نظم أحد من الشعراء مثلها ..
دمتم موفقين
ـ[خشان خشان]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 02:30 م]ـ
نعم سيدي ..
ولكن كان سؤال كاريوكا:
هل هناك تقارب بين بحر الخفيف و بحر الرمل؟؟
فكأن لهما في أذني نفس الإيقاع!؟؟
فهل ما نلحظه من اشتراكات ووشائج جزئية بين الخفيف والرمل توحي إليك أنهما نفس الإيقاع؟
ملاحظة الوشائج شيء، والتقارب الإيقاعي شيء آخر
في رأيي على الأقل
دمت بود
سؤالك أستاذي أعادني لبعض البحث
جاء في (تهذيب العروض وإعادة تدوينه) للشيخ جلال الحنفي:
لصفي الدين الحلي أبيات على المديد خالطها شيء من الخفيف:-
ومعان مشرقات حسانٍ ... ما توارت خلفها شمس حجاب
1 3 2 2 3 2 3 2 ............ 2 3 2 2 3 2 1 3 2
هي للواردين ماء زلال .... وسواها لامع كالسراب
1 3 2 3 3 2 3 2
إن ما ذهبت إليه شيء من هذا القبيل الذي نتج عنه هذا الخلل لدى شاعر كصفي الدين الحلي.
والحديث ذو شجون
من عجيب ما تلا ذلك قوله (ص - 365):
" ولكن هناك ما يدل عل أن المديد ذو صلة بالرمل، ولذا توهم بعض العروضيين فردّوه إلى أصل هو الرمل بعينه، إذ زعمو أن أصل المديد:-
فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعلن ....... فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعلن
[2 3 2 2 3 2 3 2 2 3 ............ 2 3 2 2 3 2 3 2 2 3]
وهذا هو الرمل ليس غير. . إلا أنا لا تقره في تأصيل المديد."
حيرني صدور هذا القول عن الشيخ جلال.
يرعاك الله.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 12:49 ص]ـ
أهلا دكتور عمر خلوف
سؤالي كالآتي:
لو نظمت على مثل هذه التفعيلة:
فاعلاتن مستفعلن مستفعلن=فاعلاتن مستفعلن مستفعلن
هل تعتبر هذه التفعيلة من التجديد في بحر الخفيف وإذا اعتبرت من قبيل التجديد هل نظم أحد من الشعراء مثلها ..
دمتم موفقين
وأهلاً بك يا أخي ..
كأني بك تقصد من قولك: هل تعتبر هذه التفعيلة من التجديد في بحر الخفيف، تفعيلة (مستفعلن) في عروض وضرب هذه الصورة ..
فإن كان فهمي صحيحاً فأجيب على ذلك:
لا أرى أن استخدام مثل هذه التفعيلة في هذا التشكيل من الخفيف في شيء، حتى وإن اشتركت مع وزن الخفيف بجزء كبير من التتابع الحركي ..
ذلك أن الوتد الأخير فيها يرمي بالإيقاع إلى ساحل آخر، مثلما هو الحال بالفارق بين وزني الرجز والسريع ..
وحسب علمي لا أعرف أحداً كتب على مثل هذا التشكيل ..
وهو كما أرى غير صالح للكتابة عليه إلا من باب التجريب .. وذلك لما أراه فيه من ثقل واضح ..
دم طيباً
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 01:04 ص]ـ
سؤالك أستاذي أعادني لبعض البحث
جاء في (تهذيب العروض وإعادة تدوينه) للشيخ جلال الحنفي:
لصفي الدين الحلي أبيات على المديد خالطها شيء من الخفيف:-
ومعان مشرقات حسانٍ ... ما توارت خلفها شمس حجاب
1 3 2 2 3 2 3 2 ............ 2 3 2 2 3 2 1 3 2
هي للواردين ماء زلال .... وسواها لامع كالسراب
1 3 2 3 3 2 3 2
إن ما ذهبت إليه شيء من هذا القبيل الذي نتج عنه هذا الخلل لدى شاعر كصفي الدين الحلي.
والحديث ذو شجون
يرعاك الله.
أستاذي خشان ..
مسألة التشابه أو التقارب بين الأنساق قديمة قدم العروض، وأول من أشار إليها واضع العروض رحمه الله تعالى ..
وهي المسألة التي أوحت للخليل بفكرة الدوائر، حيث جمع فيها الأنساق المشتركة في سياقاتها الحركية ..
لكنني أرفض بشدة أن أدمج إيقاعاً في إيقاع بناء على الاشتراك الحركي لمكونات هذين الإيقاعين. حتى لو تقارب إيقاعاهما لدرجة أن يخلط شاعر ما بينهما في قصيدة واحدة.
وبالمناسبة:
فالحلّي خلط في قصيدته تلك بين الوزنين في بيتين آخرين سوى ما ذكره الحنفي.
من عجيب ما تلا ذلك قوله (ص - 365):
" ولكن هناك ما يدل عل أن المديد ذو صلة بالرمل، ولذا توهم بعض العروضيين فردّوه إلى أصل هو الرمل بعينه، إذ زعمو أن أصل المديد:-
فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعلن ....... فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعلن
[2 3 2 2 3 2 3 2 2 3 ............ 2 3 2 2 3 2 3 2 2 3] وهذا هو الرمل ليس غير. . إلا أنا لا تقره في تأصيل المديد."
حيرني صدور هذا القول عن الشيخ جلال.
يرعاك الله.
سيدي الكريم ..
لا تحتر في صدور مثل هذا القول من الشيخ جلال الحنفي ..
فما أكثر ما أطلقَ أحكامه على عواهنها ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[دلائل الإعجاز]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 07:40 ص]ـ
لك جزيل الشكر أخي دكتور عمر ..
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 07:51 ص]ـ
أعتذر لدلائل الإعجاز على تأخري في الرد على شكره
كأنني لم أنتبه لذلك
وألف شكر لك
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 11:55 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أستاذي الفاضل الدكتور عمر
أشكرك لجهودك فبارك الله فيك وجزاك كل خير
هل يعد هذا البيت مكسورًا
كم تصورتُ نضرةً وسرورًا # وحياةً تضجُ بالأفراح ِ؟
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 12:07 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أستاذي الفاضل الدكتور عمر
أشكرك لجهودك فبارك الله فيك وجزاك كل خير
هل يعد هذا البيت مكسورًا
كم تصوّرْتُ نضْرَةً وسرورًا # وحياةً تضِجُّ بالأفراح ِ؟
أهلاً بك أستاذ راشد ..
لمَ خطر في بالك أن يكون البيتُ مكسوراً؟
وهو بيت سليم
بارك الله فيك
وحياك الله
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 02:27 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كم تصورتُ نضرةً وسرورًا # وحياةً تضجُ بالأفراح ِ
كم تصوور / ت نضرتن / وسرورن # وحياتن / تضجج بل / أفراحي
/5//5/ 5 ـ //5//5 ـ ///5/ 5 ـ # ///5/ 5 ـ //5//5 ـ /5/ 5/5
فاعِلاتن / مُتَفْعِلُن / فَعِلاتُن # فَعِلاتُن / مُتَفْعِلن / فَعْلاتُن
هل التفعيلة الأخيرة في البيت صحيحة؟
التفعيلة الأخيرة في القصيدة (فاعلاتن) ما عدا هذا البيت
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 05:50 م]ـ
هي كذلك صحيحة أخي الكريم ..
فيجوز في ضرب الخفيف أن تأتي (فاعلاتن) على (فعِلاتن) بحذف الألف، ويسمونه: خبناً
كما يجوز أن ترد فيه (فعْلاتن) (مشعّثة) دون التزامها، لأن التشعيث كما يصفونه: علة تجري مجرى الزحاف!
والأشكال الثلاثة ترد في قصيدة واحدة دون تفضيل أحدهما على الآخر.
يقول ابن حلزة:
آَذَنَتنا بِبَينِها أَسماءُ=رُبَّ ثاوٍ يُمَلُّ مِنهُ الثَواءُ
بَعدَ عَهدٍ لَها بِبُرقَةِ شَمّا=ءَ فَأَدنى ديارَها الخَلصَاءُ
وَبِعَينَيكَ أَوقَدَت هِندٌ النا=رَ أَخيراً تُلوي بِها العَلياءُ(/)
هل يوجد مثل هذا المرجع؟
ـ[عَلْطَبيس]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 05:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
خطر على بالي استفسار ما هو
هل يوجد مرجع عن التفعيلات المتعددة بأشكالها المختلفة
يعني
أن يذكر التفعيلات يعدد كل أشكال زحافاتها وعلاتها
ليس كما تذكر كتب العروض عن التسميات كالخبن والوقص وغيرها لا
أنا أريد أن أرى مرجعا أو صفحة تقول مثل هذا:
مستفعلن
زحافاتها: متفعلن، مستعلن، مستفعل، فعلتن .... إلخ
عللها: مستفعلان، مستفعلاتن مستفع ... إلخ
زحافاتها المركبة: ويذكرها كاملة
زحافات + علل: ويذكرها بأشكالها كاملة
إلى آخر التفعيلات الخليلية
آمل أن أكون قد استطعت إيضاح الفكرة، لا أدري لكني أحس أني لم أجد الشرح ( ops
وأعلم أن عدد التفعيلات الإجمالي سيكون كبيرا جدا لكن هل يوجد مثل هذا الأمر أو البحث أو أسموه كما شئتم؟
سؤال آخر حول التفعيلات
هل يجوز أن يلحق التفعيلة زحاف وعلة في نفس الوقت؟
مثل في مستفعلن تصبح متفعلاتن وإذا جاز ماذا عن الزحاف المركب + علة
وشكرا لكم:)
ـ[عَلْطَبيس]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 10:45 ص]ـ
وجدت هذه المعلومات وأنا أتصفح كتاب الفسطاس (للزمخشري)
التفعيلة
الأشكال المختلفة
فَعُوْلُنْ //./.
فَعُولُ //./ حذف الخامس
فَعُولْ // .. حذف الخامس وتسكين ما قبله
فَعْلُنْ /./. حذف الثاني
فَعْلُ /./ حذف الثاني والخامس
فَعُلْ //. حذف السبب الخفيف من أخره
فَعْ /.
فعولان //./ .. زيادة ساكن على آخره
فعولاتن //././. زيادة سبب خفيف على آخره
فَاْعِلُنْ /.//.
فَعِلُنْ ///. حذف الثاني
فَعْلُنْ /./. حذف الخامس وتسكين ما قبله
فاعلان /.// .. زيادة ساكن على آخره
فاعلاتن /.//./. زيادة سبب خفيف على آخره
مُسْتَفْعِلُنْ /././/.
مَفاعِلُنْ //.//. حذف الثاني
مُفْتَعِلُنْ /.///. حذف الرابع
فَعَلتُنْ ////. حذف الثاني والرابع
مُستَفْعِلُ /./.// حذف السابع
مفَاعِلُ //.// حذف الثاني والسابع
مفْعُوُلُنْ /././. حذف الخامس
فاعلن /.//. حذف الرابع والخامس
فَعُولُنْ //./. حذف الثاني والخامس
مُستفْعِلانْ /./.// .. زيادة ساكن على آخره
مُستفْعِلاتنْ /././/./. زيادة سبب خفيف على آخره
مفَاعِلانْ //.// ..
مُفْتَعِلانْ /./// ..
فَعَلتَانْ //// ..
مفعولُ /././ حذف السبب الخفيف الأخير
مَفَاْعِيْلُنْ //././.
مفَاعِلُنْ //.//. حذف الثاني
مفَاعِيلُ //././ حذف السابع
مَفاعِيلْ //./ .. حذف السابع وتسكين ما قبله
فَعُولُنْ //./. حذف السبب الخفيف الأخير
مَفْعُولُنْ/././. حذف الثاني
فاعِلُنْ /.//. حذف الثاني والرابع
مَفْعُولُ /././ حذف الثاني والسابع
فَاعِلَاتُنْ /.//./.
فَعِلاتُنْ ///./. حذف الثاني
فاعِلاتُ /.//./ حذف السابع
فَعِلاتُ ///./ حذف الثاني والسابع
فاعِلانْ /.// .. حذف السابع وتسكين ما قبله
فَعِلانْ /// .. حذف الثاني والسابع وتسكين ما قبل السابع
فاعِلُنْ /.//. حذف السبب الخفيف الأخير
فَعِلُنْ ///. حذف الثاني مع السبب الخفيف الأخير
فَعْلُنْ /./. حذف الرابع والسبب الخفيف الأخير
مَفْعُولُنْ/././. حذف الرابع
فَعِلاتانْ /.//./ .. زيادة ساكن على آخره
مُفَاعَلَتُنْ //.///.
مَفاعِيلُنْ //././. تسكين الخامس
مَفاعِلُنْ //.//. حذف الخامس
مَفاعِيلُ //././ تسكين الخامس مع حذف السابع
فَعُولُنْ //./. حذف السبب الخفيف الأخير وتسكين الخامس
مَفْتَعِلُنْ /.///. حذف الثاني
مَفْعُولُنْ /././. حذف الثاني وتسكين الخامس
فاعِلُنْ /.//. حذف الثاني والخامس
مَفْعُولُ /././ حذف الثاني وتسكين الخامس وحذف السابع
مُتَفَاعِلُنْ ///.//.
مُسْتَفْعِلُنْ /././/. تسكين الثاني
مَفاعِلُنْ //.//. حذف الثاني
مُفْتَعِلُنْ /.///. تسكين الثاني وحذف الرابع
فَعِلاتُنْ ///./. حذف الثاني والخامس
مَفْعُولُنْ /././. تسكين الثاني وحذف الخامس
فَعِلُنْ ///. حذف الوتد المجموع الأخير
فَعْلُنْ /./. تسكين الثاني وحذف الوتد المجموع الأخير
مُتَفاعِلانْ ///.// ..
مُستفْعِلانْ /./.// ..
مُفاعِلانْ //.// ..
مُفْتَعِلانْ /./// ..
مُتَفاعِلاتُنْ ///.//./.
مُستَفْعِلاتُنْ /././/./.
مُفاعِلاتُنْ //.//./.
مُفْتَعِلاتُنْ /.///./.
مَفْعُولَاتُ /./././
فَعُولاتُ //././ حذف الثاني
فاعِلاتُ /.//./ حذف الرابع
فَعِلاتُ ///./ حذف الثاني والرابع
مَفْعُولانْ /././ .. تسكين السابع
فَعُولانْ //./ .. حذف الثاني وتسكين السابع
فاعلان /.// .. حذف الرابع وتسكين السابع
مَفْعُولُنْ /././. حذف السابع
فَعُولُنْ //./. حذف الثاني والسابع
فاعِلُنْ /.//. حذف الرابع والسابع
فَعِلُنْ ///. حذف الثاني والرابع والسابع
فَعْلُنْ /./. حذف الوتد المفروق من آخره
هل أجد إضافة لديكم على ما ورد أعلاه أم أن هذا كل شيء؟ شكرا لكم
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 11:58 ص]ـ
.. قد يكون من المفيد أن يذكر أي كتاب عروضي الزحاف ثم ينبه ما إذا كان حسنا أو صالحا أو قبيحا .. أما كلمة (زحاف حسن) فيقصد فيه أن الزحاف مستخدم بكثرة .. أما (زحاف صالح) فيقصد أن الزحاف مستعمل لكنه نادر الإستعمال ويقترب جدا من القبيح .. أما (زحاف قبيح) فلا يجب على الشاعر أن يقترب منه .. يذكر ذلك مثلا كتاب ميزان الذهب للسيد أحمد الهاشمي .. و هذا أفضل من ذكر كل الزحافات دون التنبيه على درجتها كما يحدث في كتاب الكافي للخطيب التبريزي .. و أيضا تنبه بعض الكتب على قبح بعض العلل الجارية مجرى الزحاف مثل السكاكي في مفتاح العلوم .. هذه الأشياء تجعل العروضي يتنبه في بداية طريقه .. كما أن بعض مصطلحات الزحاف أو العلة مهمة و بعضها غير مهمة في البداية .. مثل الخبن .. هذا مهم في البداية .. أو القبض .. لكن مثلا الشكل أو الخزم أو الخرم .. هذه أشياء لا تفيد في بداية الطريق و لا أعتقد أن العروضي يستفيد منها .. بالنسبة للسؤال الثاني .. نعم .. قد يدخل على التفعيلة علة و زحاف في نفس الوقت .. مثل (مستفعلن) يدخل عليها القطع فتصبح (مفعولن) ثم يجوز لك أن تستخدم الخبن هنا لتكون (فعولن) و هذا واضح في مخلع البسيط أو في الرجز في القصائد التعليمية مثلا .. شكرا لك أخي الغالي:) ..(/)
ضيْفٌ تَطَفَّلَ عَلى مائِدَتِكُمْ
ـ[نسناس]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 11:56 م]ـ
:::
ظيفٌ تطفلَ على مائِدتِكمْ بهذه النتفة
عِلمُ العَروضِ له ذَوقٌ يُميزُه ... يُرَى بَشَاشَتَه من كان مُشْتَغِلا
قُل للخَليلِ جَزاكَ الله مغْفِرةً ... فقد هُدِتُم وكُنتمْ للورى مثلا
يا طالب العلمِ إِصْبر في تَعَلُمِهِ ... لن تَبْلغَ العِلم حتى تَبْلغَ الأجلا
ردودكم على الظيف ..
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 03:22 ص]ـ
:::
ظيفٌ [ضيف] تطفلَ على مائِدتِكمْ بهذه النتفة
عِلمُ العَروضِ له ذَوقٌ يُميزُه ... يَرَى بَشَاشَتَه من كان مُشْتَغِلا
قُل للخَليلِ جَزاكَ الله مغْفِرةً ... فقد هُدِيتُم وكُنتمْ للورى مثلا
يا طالب العلمِ إِصْبر في تَعَلُمِهِ ... لن تَبْلغَ العِلم حتى تَبْلغَ الأجلا
ردودكم على الظيف [الضيف] ..
نتفة مقبولة
بارك الله فيك
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 07:17 ص]ـ
بارك الله فيكما
ولئنْ أثنى على الخليلِ مَنْ بانتْ له جلالةُ علمِ العروضِ , لقدْ هجاه منِ اكتوى بنارِ العروضِ وتفاعيلِه و كثرةِ مصطلحاتِه!!: D
و ممنْ أحرقتْه نارُ العروضِ حروقًا منَ الدرجةِ السابعةِ (*) عمارةُ بنُ عقيلٍ و قيل: الطائي و قيل غيرهما - لاحظْ كثرةَ المحترقين " بالقاف المثناة لا الفاء الموحدة "!! - القائلُ:
لولا الإلهُ وأنَّني مُتحرِّجٌ = مُتورِّعٌ لَلَعَنْتُ قبرَ خليلِ
أنشَا مسائلَ في العرُوضِ بِناؤها = من فاعِلٍ وَمَفَاعِلٍ وفَعُولِ
ما كانتِ الشُّعراءُ تعرفُ قبلَها = من فَاعِلٍ أبداً ولا مَفعولِ!! (*) الحروق في علم الطب ستُّ درجاتٍ , أما نارُ العروضِ فهي من الدرجةِ السابعةِ التي لم يصلْ إليها العلمُ بعدُ!! , ولعلِّي أجتهدُ فأقول: إنها من الحروقِ التي تتغلغلُ إلى أعماقِ القلوبِ!!: p
ـ[نسناس]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 08:57 م]ـ
أستاذنا الفاضل / د. عمر خلوف
سُررتُ بمرورك وتصحيحك لهذه النتفة ألا ترى أُستاذي الفاضل أن (يُرى و يَرى) تحتمل
الوجهان
لولا المعلمُ لم ترقا لنا أُممٌ ... إن المعلمَ في أخلاقهِ أُممُ
ـ[زينب هداية]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 09:14 م]ـ
بارك الله فيكما
ولئنْ أثنى على الخليلِ مَنْ بانتْ له جلالةُ علمِ العروضِ , لقدْ هجاه منِ اكتوى بنارِ العروضِ وتفاعيلِه و كثرةِ مصطلحاتِه!!: d
و ممنْ أحرقتْه نارُ العروضِ حروقًا منَ الدرجةِ السابعةِ (*) عمارةُ بنُ عقيلٍ و قيل: الطائي و قيل غيرهما - لاحظْ كثرةَ المحترقين " بالقاف المثناة لا الفاء الموحدة "!! - القائلُ:
لولا الإلهُ وأنَّني مُتحرِّجٌ = مُتورِّعٌ لَلَعَنْتُ قبرَ خليلِ
أنشَا مسائلَ في العرُوضِ بِناؤها = من فاعِلٍ وَمَفَاعِلٍ وفَعُولِ
ما كانتِ الشُّعراءُ تعرفُ قبلَها = من فَاعِلٍ أبداً ولا مَفعولِ!! (*) الحروق في علم الطب ستُّ درجاتٍ , أما نارُ العروضِ فهي من الدرجةِ السابعةِ التي لم يصلْ إليها العلمُ بعدُ!! , ولعلِّي أجتهدُ فأقول: إنها من الحروقِ التي تتغلغلُ إلى أعماقِ القلوبِ!!: p
ولِمَ التّشاؤم، أستاذي؟؟؟
عافانا الله و إيّاكم من الحروق.
ـ[نسناس]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 09:20 م]ـ
الأستاذ / أبو الطيب النجدي
أسعدني مرورك
كما أنني أعتقد أنه لم يذم الخليل إلا من قل ذوقه وإلا فإن الخليل قد أجمعت الأمة على أنة لا شعر إلا ما وافق أوزانه رحمه الله
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 09:55 م]ـ
ويُقال إن ابناً للخليل رحمه الله تعالى، سمعه يُقطّع أبياتاً من الشعر، فخرج إلى الناس قائلاً: إن أبي قد جُنّ.
فقال الخليل:
لو كنتَ تعلمُ ما أقول عذرْتَني=أو كنتَ تَعلمُ ما تقولُ عذلْتُكا
لكن جهلتَ مَقالتي فعذلْتَني=وعلمتُ أنك جاهلٌ فعذرْتُكا
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 10:28 م]ـ
ولِمَ التّشاؤم، أستاذي؟؟؟
عافانا الله و إيّاكم من الحروق.
ما كان لمن عَلمَ ما علمتُ أن يكونَ أستاذا لمن علم ما علمتِ و لكن يصح العكس بارك الله فيكِ
ولكني لم أتشاءم بل عرضت ما هو واقع فعلا في السابقين و اللاحقين
و العروض كالنار فإما أن تبتعد عنها فتسلم من خيرها و شرها أو أن تقترب مع إحْسانِ التعاملَ معها و إلا أحرقَتْكَ!! , و لا شك أن خير الثلاثة الأوسط!!
لو كنتَ تعلمُ ما أقول عذرْتَني=أو كنتَ تَعلمُ ما تقولُ عذلْتُكا
لكن جهلتَ مَقالتي فعذلْتَني=وعلمتُ أنك جاهلٌ فعذرْتُكا
بارك الله فيك يا خليلَ منتدانا , و لعلَّ أحدَ أبنائك كانَ قدْ شاهدَكَ تفعلُ فعلَ الخليلِ فعملَ عملَ ابنِ الخليلِ فنَظَمْتَ كما نَظَمَ الخليلُ , فهلَّا أسمعْتَنَا نَظْمَك؟؟: d
:D(/)
مطلوب التأكد من صحة الوزن مع الشكر
ـ[الشاعرمحمدجنيدى]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 12:34 ص]ـ
مَازِلْتُ أهْوَاكُمُ مَا سَاقَنِي نَغَمٌ
يُشْجِي بِألْحَانِهِ مَاضِي لَيَالِينَا
ـ[الباز]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 01:05 ص]ـ
البيت صحيح وكل تفاعيله سالمة
حيث لم يدخل الزحاف أيا منها ..
ميم الضمير تُشبع كالهاء
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 06:26 ص]ـ
البيتٌ موزون مع إبدالِ السكونِ ضمةً ثم إشباعِ الضمةِ واواً!!
و لكن , هل تحويلُ السكونِ إلى "ضمةٍ" وَ "واوٍ" يعدُّ إشباعا , كما قال أخي الباز؟؟!!
الذي أعلمه أنَّ الإشباعَ يكونُ بتحويلِ الضمةِ إلى واوٍ و الكسرةِ إلى ياءٍ , و لعلَّ ألفَ الإطلاقِ تُعدُّ إشباعاً للفتحة؟؟!!
وفي البيتِ السابقِ مع ما فيه من إشباعٍ " تحويلِ الضمةِ - المُبْدَلَةِ عنِ السكونِ - إلى واوٍ " , إلا أن الأولى أنْ ينصبَّ اهتمامُنا أولاعلى تحويلِ السكونِ إلى ضمةٍ؛ لأنَّ ما حدثَ في البيتِ أعظمُ من كونِه إشباعًا فحسب؛ إلا أنْ يُعَدَّ تحويلُ السكونِ إلى واوٍ إشباعا؟؟!!
ـ[الشاعرمحمدجنيدى]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 02:20 م]ـ
البيت صحيح وكل تفاعيله سالمة
حيث لم يدخل الزحاف أيا منها ..
ميم الضمير تُشبع كالهاء
أخي المبارك الأستاذ / الباز
أشكركم غاية الشكر لمشاركتكم وأتفق معكم
ولكن! ليكون الموضوع أكثر وضوحاَ
أرجو مشاركتكم فيما جاء برأي الأخ أبو الطيب النجدى
حيث قال ((البيتٌ موزون مع إبدالِ السكونِ ضمةً ثم إشباعِ الضمةِ واواً!!
و لكن , هل تحويلُ السكونِ إلى "ضمةٍ" وَ "واوٍ" يعدُّ إشباعا , كما قال أخي الباز؟؟!!
الذي أعلمه أنَّ الإشباعَ يكونُ بتحويلِ الضمةِ إلى واوٍ و الكسرةِ إلى ياءٍ , و لعلَّ ألفَ الإطلاقِ تُعدُّ إشباعاً للفتحة؟؟!!
وفي البيتِ السابقِ مع ما فيه من إشباعٍ " تحويلِ الضمةِ - المُبْدَلَةِ عنِ السكونِ - إلى واوٍ " , إلا أن الأولى أنْ ينصبَّ اهتمامُنا أولاعلى تحويلِ السكونِ إلى ضمةٍ؛ لأنَّ ما حدثَ في البيتِ أعظمُ من كونِه إشباعًا فحسب؛ إلا أنْ يُعَدَّ تحويلُ السكونِ إلى واوٍ إشباعا؟؟!!)) ما رأيكم في هذا الكلام
ولكم جميل الشكر
ـ[الباز]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 03:41 ص]ـ
http://www.monsterup.com/upload/1234374491.gif
ميم ضمير الجمع كذلك تخضع لهذه القاعدة
مثل: لهمُـ (و) بيتكُمُـ (و) ..
مع الأخذ في عين الإعتبار بوجوب إشباع الهاء التي يسبقها متحرك في الحشو أو في نهاية العروض والضرب على السواء.
أما ميم ضمير الجمع أو هاء الضمير المسبوقة بساكن فإشباعهما واجب في نهاية العروض والضرب وجائز في الحشو.
(مع أفضلية عدم إشباع الأخيرة -أي الهاء الساكن ما قبلها- في الحشو).
وجواز الإشباع وعدمه في الحالات التي ليس فيها الإشباع واجبا راجعان للوزن الشعري أي إذا كان وزن البيت يحتاج إلى إشباع فالشاعر يشبع كي لا ينكسر البيت وإذا لم يكن يحتاج فلا يشبع.
شكرا لكما(/)
يا أهل الاختصاص
ـ[نسناس]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 10:01 م]ـ
:::
كتبتُ أبياتاً من الشعر ولم تكن لي سابقة تذكر فما إن فرغتُ من كتابتها حتى علمتُ أنني قد وقعت في محذور وعيبٍ من عيوب القافية إذ جاء روي الإستهلال والذي يليه منصوباً وجاء روي البيت الثالث مرفوعاً وهكذا تراوحت ما بين منصوبٍ ومرفوعٍ حتى أتممتُ كتابتها وقد وقعت في إحدى وعشرون بيتاً فهل هذا يُعدُ إقواءً وضرورةً من ضروراة الشعر يتجاوزُ عنه أو أنه إصرافاً مستقبحاً يعيب في النظم وأما الأبياتُ فإنها لازالت تتوارى من القوم من سوء ما صُنع بها ولا أدري اأُُمسكها على هونٍ أم أدسها في التراب؟
ـ[زينب هداية]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 10:20 م]ـ
أهلا بالأخ الكريم
لا يجوز أن يأتي الرّويّ منصوبا مرّة، و مرّة مرفوعا
فالرّويّ أهمّ ما في القافية، و إذا كان البيتُ عِقدا فالقافية جوهرةٌ فيه ..
وفّقك الله ..
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 10:36 م]ـ
:::
أأمسكها على هونٍ أم أدسها في التراب؟
هو كما قالت أختنا مريم
و أقول: ألا ساء ما تحكم إنْ أنْتَ فعَلتَ ذلك؟؟!!
و لكن يجوزُ في مثلِ حالتِك عرضُها على طبيبِ تجميلٍ كي يُحَسِّنَ المشوهَ منها
و هم هنا كثرٌ و لله الحمدُ , فَلَكَ أنْ تعرضَها و سترى من ردودِ الإخوةِ هنا ما يَسرُّك و يُيسرُ أمرك
ـ[نسناس]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 12:54 ص]ـ
تأبطتُ خيراً إذ فديتُ مَقامَها ... وجاوزت لوماًإذ شربتُ غَرامَها
وأقسمتُ أني لن أَحيد عن الفِدى ... وأَني شهيدٌ إن لقيتُ حِمامَها
فلا يَوْهَمِ العُشاقُ أني مُتَيَّمٌ ... بليلى ولكن للديارِ هيامُها؟
شُغِفْتُ بحُبِ الدارِ مذْ كنتُ يافعاً ... فكان الهوى مني وكان استهامَها
هي الروضةُ الغنا بلادي وموطني ... عزيزٌ على الأعداءِِ سحبٌ مرامُها؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ
الأستاذ الفاضل / أبو الطيب النجدي
هذه أبيات من ماذكرت سابقاً وإني لأرجو عرضها على جراحكم البارع
سدد الله مشرطه
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 03:02 ص]ـ
لا فضّ فوك أخي نسناس ..
أيهما أكثر, القوافي المرفوعة أم المنصوبة؟
وإذا كنت تريد توحيدها, فأظنّ أنّ الإخوة في منتدى النحو هم الأقدر على مساعدتك في هذا.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 08:17 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله!!!
في أبياتِك من قوةِ المعنى ما لم أرهُ هنا في غيرِه من الأبيات!!
و لكني أعجبُ مِمن جادتَ عليه قريحتُه بمثلِ هذه المعاني: كيفَ يعييه توحيدُ حركةِ الرويِّ؟؟!!
و لا يخفاكَ مخالفةُ حركةِ رويي البيتين الثالثِ و الأخيرِ الحركةَ التي بنيت عليها رويَّ قطعتِك , إذ أنتَ مَن شَكَلَ الأبياتَ!!
و عَجبتُ أيضا: كيف تطلبُ منّا ما هو عندَك؟؟!!
فقد وَضُحَ لي إجادتُك الإعرابَ , ففيمَ تريدُ المساعدةَ إذن؟؟!!
أتريدُ أن نساعدكَ في ترميمِ الأبياتِ , فنقولَ لك: اكتبْ هذا البيتَ بهذا الشكلِ و هذا بهذا؟؟!!
لا أرى هذا جائزا , و إلا ما كانتِ القطعةُ ولدا شرعيا لقريحتِك!!
و لكني اجتهدتُ في تغييرِ ما خالفَ بما أستطيعُ , و هو اجتهادٌ يَحرمُ على مثلِك أخذُه بحذافيرِه , و إنما كان الغرضُ منه أن تستأنسَ به و لعلَّه يُبَصِّرُكَ ما كان قبلُ خافيا عليك!!
فلو قلتَ في عجز البيت الثالث:
بليلى وأني قد لزمتُ هيامَها , لكان أولى مما أثبتَّ
ولو قلتَ في البيت الأخير:
هي الروضة الغنا بلادي فصدرُها = سقائي وصدري لا يُبيحُ حرامَها
ولعلك تأتي بأفضل مما أتيتُ به
و لكن لدي فيما كتبتَ سؤلان:
1 - في البيت قبل الأخير قلت: "و كان استهامَها"
و فيه ملحظان:
الأول: هل الفعل "استهام" يتعدى بنفسه أو بحرف الجر " الباء "؟؟؟
و ثانيهما: علام نصبت " استهامها"؟؟
إن كنت تريد أنها الخبر , فما هو الاسم إذن؟؟!!
أما إن كنت تقصد ب" استهام" هنا الفعل , فيبقى الاعتراض الأول في تعديتها بنفسها و يُزادُ عليه أن في النفس من صحة التركيب شيئا!!
حتى المعنى لم يتبينْ لي , فلوْ شرحْتَ أزلْتَ الغمةَ!!
2 - ما معنى "سحب" في البيتِ الأخيرِ؟؟!!
ـ[نسناس]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 02:37 م]ـ
استاذي الفاضل / أبو الطيب النجدي
شكراًلك على شهادتك وإطرائك على ما كتبت ولولا صنيعك هذا لوءدت ولكن الله سلم
وأما ملاحظاتك القيمة فإني سأرد عليها موضحاً لا مجاريا
أولاً: حركة الإعراب لا علاقة لها البته في الأوزان والمعاني
ثانياً: لم أطلب المساعدة في بناء بيتٍ أو ترميمه ولا يليق هذا بمن أراد أن يكتب ولو كان حديث عهدٍ مثلي.
وأما إجادت الإعراب إن وجدت فمرد هذا إلى أن أمي (شفاه الله وجميع المسلمين) لم تَلدُني في الفلبين وأن ما أُسددُ فيه من إعراب فمن السليقة كما قال من سبق
ولستُ بنحويٍ يلوكُ لسانه ... ولكن سليقٌ اقولُ فأُعربُ
وأما التغير فأتشرف فيه وأنتفع ولكن لا أراه كما ترى وأنَّ ما رميتُ إليه أبعد مما تُشير
اما السؤلان فالأول منهما هو ما جعلني أتكففُ ولا أتعفف وأنّ تعُرضي لقومِ سيبويه والذين
يتربصون بنا الوائر أمرٌ لا مفر منه ولا مناص
وأما الثانى فالمراد أنها عصية على الأعداء وبعيدة بُعد السحاب لا تُضام ولا تُرام وفي الأمرسعة. وأن ما أشكل عليّ هو الإقواء والإصراف من عيوب القافية وهل هذا من الضرورات المُتجاوز عنها أو من المستقبح في النظم. كما أنني سأشارك بأبياتٍ تحت عنوان (جُهْد المُقِل) وإني لأتشرف وأفخر بتسديدك وتصويبك.
لولا المُعَلمُ لم تََرقا لنا أُمَمٌ ... إنَّ المُعَلِمَ في أخلاقهِ أُمَمُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 05:20 م]ـ
أولاً: حركة الإعراب لا علاقة لها البته في الأوزان والمعاني
الصواب: ألبتة بهمزة القطع لا الوصل و هو من الأخطاء الشائعة حتى عند من لم يولدوا في الفلبين!!!
أولاً: حركة الإعراب لا علاقة لها البته في الأوزان والمعاني
بل لها إذ الذي يفهم من هذا أن الذي أحوجك إلى القبيح قلة البضاعة في المعاني و الألفاظ
فمن كان واسع الخيال ضليعا في اللغة مبتدع المعاني؛ لم يضطر إلى الولوج في باب القبيح و لَاسْتَطَاعَ كتابةَ أكثرَ من صيغة للبيت مع محافظته على المعنى و الروي و حركته!!
ثانياً: لم أطلب المساعدة في بناء بيتٍ أو ترميمه ولا يليق هذا بمن أراد أن يكتب ولو كان حديث عهدٍ مثلي.
نعم أحسنت , و لكن الذين يعدِّلون في الأبيات و يبدلون كثير , فخفتُ أن تشرب من مشربهم فنبهتك لذلك!!
وأما إجادت الإعراب إن وجدت فمرد هذا إلى أن أمي (شفاه الله وجميع المسلمين) لم تَلدُني في الفلبين وأن ما أُسددُ فيه من إعراب فمن السليقة كما قال من سبق
ولستُ بنحويٍ يلوكُ لسانه ... ولكن سليقٌ اقولُ فأُعربُ
آن لأبي الطيب أن يسلَّ سيفَه!!
قد ابتلاك الله في جملتك هذه التي ادعيت فيها السليقة بجملة من الأخطاء!!!
إليك إياها:
ما أجدتَ في كتابة " إجادة " و كأنك ممن ولدوا قرب سور الصين العظيم؟؟!!
الصواب: إجادة بالتاء المربوطة رَبَطَ اللهُ على قلبك و سدد كتابتَك!!
و أيضا قلتَ: "شفاه" و الصواب: شفاها , بألف , ألفَّ الله بين قلوبنا!! " و شفى أمك شفاء لا يغادر سقما "
و لعل السبب في هذا , التقاء الساكنين و هذا من أثر الكتابة العروضية التي تجعل المرء لا يكتب إلا ما ينطق!!!
و أيضا قلت - مع سبق الإصرار و الترصد -: لمْ تلدُني!!!! , ضامَّاً الدال المهملة!!
و هذا و حده كافٍ دليلا على عدم سلامة سليقة مدَّعيها!!!
و لعله - بناءً على كلامك - دليلٌ على أنك من مواليد الفلبين!!!
إذ انتفاء السليقة يودَّي إلى أن من انتفت عنه مولودٌ في الفلبين!!! " و هذه القاعدة مما درسناه في الرياضيات قدس الله سره!! "
و أيضا الصواب في البيت الشاهد: و لكن سليقي , أما السليق فهو طعام معروف عندنا و لعلك كتبت هذا البيت و أنت جائع!!!
أما ادعاء السليقة , فنحن في زمن أكاد أقول: انقرض فيه الكائن المتصف بالسليقة؛ إذ لا بشر في زماننا هذا يتكلمون العربية كما تكلم بها الأوائل , فلا يحتاج معاشرهم إلى تعلم النحو اكتفاءً بسلامة منطقهم!!!
و من لحن في الكتابة لحناً واحدا جدير بأن يلحن أضعافه نطقا حيث إن الكتابة مبنية على التروي و إمكانية التعديل قبل أن يقرأه أحد , أما النطق فمبني على البديهة و التعجل و ما خرج لحنا لم يمحه إصلاحه!!
ولكن لا أراه كما ترى وأنَّ ما رميتُ إليه أبعد مما تُشير
جميل منك هذا , وقد وافقْتَني فيما ذهبتُ إليه
و ختاما: صدقني في أن ما كتبته هذا لا يعدُّ هجوما أو نيلا و إنما أردت من خلاله أن أوصل إليك رسالة مفادها: على رسلك , فما زلت في بداية الطريق و من اغترَّ بما عنده تنكب عن الصراط المستقيم!!
ـ[نسناس]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 09:14 م]ـ
أخي أبا الطيب حفظك الله ورعاك
لقد استفدت منك في جميع توجيهاتك وتعليقاتك وطرفك وسأستفيد منك في مستقبل الأيام ما هو أكثر وأما أنني في بداية الطريق فإن كان المقصود في العمر فإن هذا قد مضى عليه عدة عقود وإن كان في العلم والتعلم فإن الله قد قال محكم كتابه (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) وقال أبو نواس
فقل لمن يدّعي في العلم معرفة ... علمت شيئاً وغابت عنك أشياءُ
وأما الخلاف في الأبيات فإنه يتمثل في الإعراب وفي الأمر سعة إنّ شاء الله وفق الله الجميع
ـ[زينب هداية]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 09:16 م]ـ
{{وما أوتيتم من العلم إلاّ قليلا}}
ـ[نسناس]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 09:18 م]ـ
الأخت مريم الجزائر / شكراً على التوجيه
ـ[نسناس]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 09:27 م]ـ
الأخ النابغة الحضرمي / شكراً على إطلالتك الجميلة والأمر هو ما قُلتُه أنت وفق الله الجميع(/)
جُهْد المُقِل
ـ[نسناس]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 08:40 م]ـ
:::
سلاحُ الرأي من سيفٍ أحدُ ... وعزمٌ في الشدائدِ لا يحدُ
وحزمٌ في المواقفِ دون بغيٍ ... وصبرٌ في النوائبِ يَستجدُ
وحلمٌ دون ضعفٍ يعتريهِ ... وركن ٌ في النوازلِ لا يُهدُ
إذا الإسلامُ نادانا لثغرٍ ... نقاتلُ دونهُ وإذاً يُسدُ
نغارُ على الحرائرِ حين تُسبى ... ظعائنُ ساقها نذلٌ ووغدُ
نُلينُ اليوم للأصحاب جنباً ... ونعلم ما به هزلٌ وجدُ
وإهداءٌ إلي الأحباب دوماً ... وأخذٌ فالهدية لا تردُ
وجودٌ دون إسراف وبسط ... وبذلٌ في دروب الخيرقصدُ
نُفرجُ عن أحبتنا كروباً ... فإن اليُسر إخفاقٌ وسعدُ
إذا نَزل الشقيُ ديار ودٍ ... فإن جزاء من ودوهُ صدُ
أحدثُ ما يعود لنا بنفعٍ ... وأُخفي ما يعاب وما يُردُ
تعلم فالعلوم دليل خيرٍ ... وصابرواصطبرفهناك وعدُ
وصاحب من يشار له بعلمٍ ... شريطة إن تَواضع أو يُعدُ
فإن عُرف الطُويلبُ بازدراءٍ ... فزُهدٌ في صداقته وزُهدُ
إذا حَل المشيبُ فكن رشيداً ... وهل بعد المشيب يُنالُ رشدُ
وناصح إن رأيت هناك عيباً ... وإكرام النصيحةِ لا تُردُ
تنبه فالمنية قاب قوسٍ ... وإن طال الزمان هناك لحدُ
ولا تحمل كُفيت الضير حقداً ... فليس يَسودُمن أغواهُ حِقدُ
دُعاؤك في النوازل خيرُ برٍ ... وكن للمسلمين َ يداً تُمدُ
تخلق فالكرامُ لهم خِصالٌ ... وإن رُمت الِخصالَ فهن عِقدُ
حمى الإسلام رايتها فإ نا ... أعزاءٌ بساحتيها وأسدُ
شمائِلُ إن تفز منها بشئٍ ... فحقُ الفوزِ تَسبيحٌ وحمدُ
وإن يُمنن عليك بكل فضلٍ ... فأفضال المهيمن لا تعدُ
بإنتظار أرائكم
شعر/ محمد المباركـ
ـ[زينب هداية]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 09:20 م]ـ
بارك الله جهدك، أخي الكريم
ـ[الحطيئة]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 10:05 م]ـ
أخي الكريم
تتبعت مشاركاتك
ثم تفكرت , هل يكتب هذه الأبيات من لا يعرف كتابة كلمة " ضيف " وغيرها من الأغلاط التي بينها الاخوة حتى إنك لم تحافظ على حركة الروي في أربعة أبيات فقط و حافظت عليها في 24 بيتا و هي فوق ذلك خالية من هذه الاغلاط التي وقعت فيها؟؟!!
و أقولها بكل صراحة: أشك في أنك أنت من كتب هذه الأبيات , بل أجزم في أنها ليس لك!!
و ما كنت مغفلا حتى أصدق بذلك!!!
حتى إنك في نهاية مشاركتك هذه كتبت: " بإنتظار أرائكم" بهمزة قطع في "انتظار" و همزة فقط في " آرائكم "!!! و هذا - و الله - خطأ لا يخطئه من كتب هذه الأبيات!!
تحياتي لك
كاريوكا
ـ[نسناس]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 02:31 م]ـ
الأخ الكريم كاريوكا حفظه الله
غَلِّب حُسن الظن تكن مطمئن النفس مرتاح الضمير ولا شك أن الخطأ في الإملاء عيب ولكنه لا يمنع من كانت له القدرة على النظم أن ينظم ولربما نظم من المتقدمين والمتأخرين من لا يُجيد القراءة والكتابة ومن باب دفع الغيبةِ عن النفس إليك هذه الأبيات القصيرة كتبتُها
في وداع معلم وقل بعد قراءتها ماشئتَ غفر الله لي ولك
الفضلُ والنبلُ والإخلاصُ والهممُ ... في الماجدِ الفذ والأخلاقُ والكرمُ
قد كنتَ فينا كما المشكاةِ في ظُلمٍ ... وكنت َ كالطودِ في هاماتهِ علمُ
لولا المعَلِمُ لم ترقَ لنا أُممٌ ... إنّ المُعَلمَ في أخلاقهِ أُممُ
يسودُ بالعلمِ منْ بطَّا بهِ شرفٌ ... ويُسقطُ الجهلُ منْ أحْسابهُ قِممُ
نهديك يا شيخُ أشواقاً معطرةً ... ملءَ القلوبِ تُزفُّ وهى تبتسمُ
إن (الحياةَ) لتبكي فَقد رائدها ... والجمعُ يندبهُ والفصلُ والقلمُ
ياشيْخنا الفذَ لو أبصرتَ حيرتنا ... عند الوداعِ لما سارتْ بكم قدمُ
كما أنه لا يجوز لي ولا لغيري أن يَنسُبَ لنفسه ما لغيره ودمتم
ـ[الحطيئة]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 04:56 م]ـ
أخي الكريم نسناس
أنا لا أوجب ألا ينظم إلا من يعرف الإملاء و لكن أن تأتي بقصيدة مكونة من 24 بيتا خالية من الأخطاء في الكتابة ثم تخطئ بعدها خطأين في كلمتين فقط!!!
هذا والله مما يبعث إساءة الظن بك في قلب من لا يعرف غير حسن الظن!!
و إني لأسأل الله أن تكونَ لك , و لكن الذي تبديه مشاركاتك غير ذلك و ليس لي إلا ما ظهر
ثمَّ إنَّ التخاطب بيننا هنا قائم على الكتابة و هذا مما يوجب عليك تعلّم الإملاء كي تُحسن إيصال ما تريد إلى من تخاطب و يفهم المخاطب كلامك على الوجه الذي تريده
أما المنتدى هنا فهو مخصص لنقدها من حيث الوزن فقط , وهو مهم جدا في نقد القصيدة بل لا يصح نقدها على أنها قصيدة حتى تتجاوز اختبار الوزن فالقصيدة الخالية من الوزن كالصلاة في الحمام و هي مع ذلك بلا وضوء و إلى غير القبلة!!! , أما النقد من حيث المعنى فلعلك تجده في منتدى أقلام الفصحاء في هذا الموقع على أني لا أحرم على أحد أن ينقدها معنىً هنا و لكنَّ القصدَ: لا تثريب على أحد هنا ألا ينقد معناها
أما استشهادك بالأبيات فهو والله مما زادني - لا أقول شكاً - حيرة لأنك تقول:
لولا المعَلِمُ لم ترقَ لنا أُممٌ ... إنّ المُعَلمَ في أخلاقهِ أُممُ
و قد كتبت هذا البيت في مشاركتك " يا أهل الاختصاص " بهذا الشكل:" ترقا " فأخطأت فيها خطأين لا خطأ!!
خطأ في الإملا في تكتب: ترقى
و خطأ في النحو إذ هي مجزومة و علامة الجزم حذف الألف
ثم تأتي هنا و تكتبُها سالمة من كلا الخطأين!!!
ذُبَّ الغيبة و الشبهة عن نفسك بتحري الصواب بارك الله فيك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محب الشعراء]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 02:41 م]ـ
:::
قصيدة رائعه
بارك الله فيه
ـ[مُسلم]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 02:54 م]ـ
القصيدة في قمة الروعة أيا كان صاحبها ..(/)
التأسيس في الشعر
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 08:28 ص]ـ
قال صاحب كتاب العمدة في الشعر و آدابه في باب القوافي:
المؤسس من الشعر: ما كانت فيه ألف بينها وبين حرف الروي حرف يجوز تغييره؛ فذلك الحرف يسمى الدخيل، وحركته تسمى الإشباع، ويجوز تغييرها عند الخليل، ولا يجوز عند أبي الحسن الأخفش، مثال ذلك ما أنشده أبو زكريا الفراء:
نهوى الخليط وإن أقمنا بعدهم ... إن المقيم مكلف بالسائر
إن المطي بنا يخدن ضحى غدٍ ... واليوم يوم لبانة وتزاور
وهو جائز غير معيب، وأما القاضي أبو الفضل فرأيه أن حركة الدخيل ما دامت إشباعاً جاز فيها التغيير بالنصب والخفض والرفع؛ فإذا قيد الشعر وصار موضع الإشباع التوجيه لم يجز الفتح مع واحد منهما، واعتل في ذلك بحال المطلق غير المؤسس أن ما قبل رويه جائز تغييره، فإذا قيد لم يجز الفتح فيه إلا وحده، فهو سناد، ويشارك الضم والكسر، وهذا قول واضح البيان، ظاهر البرهان، والناس مجمعون على تغيير الدخيل حتى أن بعضهم لم يسمه لتغيره واضطرابه لكن عده فيما لا يلزم القافية فسكت عنه.
وأما الإشباع فالقول فيه ما قدمت، وإذا كان ألف التأسيس في كلمة وحرف الروي في كلمة أخرى لم يعدوها تأسيساً لبعدها، إلا أن يكون حرف الروي مع مضمر متصل أو منفصل، فإن الشاعر بالخيار: إن شاء جعل الألف تأسيساً، وإن شاء لم يجعلها تأسيساً؛ فالتي لا تكون عندهم تأسيساً قول عنترة:
والناذرين إذا لم ألقهما دمي
السؤال:
1 - متى تكون الألف تأسيسا؟
2 - ما الذي يترتب على كون الألف تأسيسا , أهو وجوب التزامها في سائر الأبيات؟؟
3 - هل للوزن أو تفعيلة الضرب أو القافية دور في تحديد نوع الألف من حيث التأسيس أو عدمه؟؟
4 - هل شاهدُ عنترة كما أُثْبِتَ موزونٌ , أم أنه قال غير ذلك؟؟
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 02:01 ص]ـ
قال صاحب كتاب العمدة في الشعر و آدابه في باب القوافي:
المؤسس من الشعر: ما كانت فيه ألف بينها وبين حرف الروي حرف يجوز تغييره؛ فذلك الحرف يسمى الدخيل، وحركته تسمى الإشباع، ويجوز تغييرها عند الخليل، ولا يجوز عند أبي الحسن الأخفش، مثال ذلك ما أنشده أبو زكريا الفراء:
نهوى الخليط وإن أقمنا بعدهم ... إن المقيم مكلف بالسائر
إن المطي بنا يخدن ضحى غدٍ ... واليوم يوم لبانة وتزاور
وهو جائز غير معيب،
وأما القاضي أبو الفضل فرأيه أن حركة الدخيل ما دامت إشباعاً جاز فيها التغيير بالنصب والخفض والرفع؛
أكثر العروضيين على أن اختلاف حركة الدخيل عيبٌ يسمونه: سناد الإشباع. ويرى بعضهم جوازه لوروده
ويرى آخرون عدم جوازه البتّة
وفي الحقيقة؛ معظم كلمات اللغة المهيأة بألف التأسيس يكون حرف الدخيل فيها مكسوراً، وأكثر قصائد الشعر المؤسسة تثبت ذلك
ولكن لا يمنع ذلك من مجيء بعض هذه الكلمات مفتوحة أو مضمومة حرف الدخيل، ولم يتورع الكثير من الشعراء عن ورودها في قصائدهم
فإذا قيد الشعر وصار موضع الإشباع التوجيه لم يجز الفتح مع واحد منهما،
في هذا القول إشكال لم أدرِ كيف فات على ابن رشيق في العمدة!
فموضع الإشباع يبقى إشباعاً سواء أكانت القافية مطلقة أم مقيدة، ما دامت القافية مؤسسة.
والتوجيه؛ وهو حركة ما قبل القوافي المقيدة؛ لا يكون إلا في القوافي غير المؤسسة منها.
واعتل في ذلك بحال المطلق غير المؤسس أن ما قبل رويه جائز تغييره، فإذا قيد لم يجز الفتح فيه إلا وحده، فهو سناد، ويشارك الضم والكسر،
وهذا قول واضح البيان، ظاهر البرهان،
والناس مجمعون على تغيير الدخيل حتى أن بعضهم لم يسمه لتغيره واضطرابه لكن عده فيما لا يلزم القافية فسكت عنه. وأما الإشباع فالقول فيه ما قدمت،
وإذا كان ألف التأسيس في كلمة وحرف الروي في كلمة أخرى لم يعدوها تأسيساً لبعدها، إلا أن يكون حرف الروي مع مضمر متصل أو منفصل، فإن الشاعر بالخيار: إن شاء جعل الألف تأسيساً، وإن شاء لم يجعلها تأسيساً؛ فالتي لا تكون عندهم تأسيساً قول عنترة:
والناذرين إذا لم ألقهما دمي
السؤال:
1 - متى تكون الألف تأسيسا؟
2 - ما الذي يترتب على كون الألف تأسيسا , أهو وجوب التزامها في سائر الأبيات؟؟
ألف التأسيس: هي ألف تسبق الروي، شريطة أن يفصلهما حرف دخيل. لأن الألف التي تسبق الروي وتلاصقه تسمى: ألف الردف.
وكلاهما واجب الالتزام في سائر الأبيات
فإذا بنى الشاعر قصيدته مؤسسة وجب عليه التزام التأسيس فيها
وإذا بناها غير مؤسسة وجب عليه التزام عدم التأسيس فيها أيضاً
3 - هل للوزن أو تفعيلة الضرب أو القافية دور في تحديد نوع الألف من حيث التأسيس أو عدمه؟؟
سؤالك غامض شيئاً ما.
ولكن لعل في إجابتي أدناه ما يفيد:
فالقافية المتواترة (فعْلن) تقبل التأسيس، كقولنا: سائبْ، ناشِبْ، جانِبْ ..
والقافية المتداركة (فاعلن) تقبله، كقولنا: سائبا، ناشِبا، جانِبا ..
والقافية المتراكبة (مفتعلن) تقبله، كقولنا: سائبها، ناشبها، جانبها ..
أما القوافي المتكاوسة (مفتعلتن)، والمترادفة: (فاعْ) فلا تقبله كما أظن.
4 - هل شاهدُ عنترة كما أُثْبِتَ موزونٌ , أم أنه قال غير ذلك؟؟
شاهد عنترة موزون على البحر الكامل، ولكن بتخفيف همزة ألقهما، وإلقاء حركتها على الميم قبلها:
والناذرين إذا لمَ القهما دمي
ويُروى الشطر أيضاً:
والناذرين إذا لقيتهما دمي
طيّب الله أيامك يا أبا الطيب(/)
سؤال بسيط
ـ[رؤية شاعر]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 10:37 ص]ـ
متفاعلن متفاعلن متفاعلن .............. متفاعلن متفاعلن متفاعلاتن
هل يعتبر من قوالب الكامل أم لا؟؟؟؟؟
وإن كانت الإجابة لا فما أقرب قالب لها؟؟؟؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 12:09 م]ـ
هو من الكامل ومتفاعلاتْ مثل متفاعلاتن في آخر العجز
لعله حيث يأتي سكون بعد وتد يصح أن يأتي سبب مكانه.
والعكس صحيح (ربما فيما عدا الوافر). وأرجو من أساتذة العروض تقييم هذا التعميم
تقول ثريا العريض:
وسئمت رتق الحزن أشرعة ترا .... (م) ... ودها العواصف أو غيوم الاكتئابْ
ووقفت صادية أطالب بانبلا ..... (م) .... ج الغيم عن مطر أشواقٍ تحابْ
ولو قالت:
وسئمت رتق الحزن أشرعة ترا .... (م) ... ودها العواصف أو غيوم الاكتئابِ (ي)
ووقفت صادية أطالب بانبلا ..... (م) .... ج الغيم عن مطر بشوقٍ للسحاب (ي)
لصح ذلك.
يرعاك الله.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 01:09 م]ـ
وبالمصطلح العروضي حيث يصح الترفيل يصح التذيل والعكس صحيح.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 03:08 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46359(/)
"عروض الخليل بن أحمد "د. يوسف بكار - عرض ومناقشة
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 05:05 م]ـ
"عروض الخليل بن أحمد – مقاربات جديدة" هو أحدث كتاب صدر للدكتور يوسف بكار (عام 2009 م، 96 صفحة من القطع الصغير، عن دار ورد الأردنية). وهو يتضمن أربع مقاربات في أربعة فصول؛ لها العناوين التالية: أصالة المنبت، تقنيات دقيقة، أبو العلاء المعري وعروض الخليل .. وآخرها وأطولها: إشعاعات الآخر (الهندي والفارسي واليوناني). وبهذا الفصل الأخير سنبدأ عرضنا للكتاب.
يبحث الكاتب في هذا الفصل قضية التأثير والتأثر من جانب واحد وهو احتمال تأثر العرب بعلوم الهند والفرس واليونان وبالأخص في حقلي اللغة والعروض من خلال الإشعاعات الصادرة عنهم. ويقول: "فليس من شك في أن أمر إشعاعات الآخر القديم في العروض العربي عسير وإن يكن محتملا بعضه في ظل عدد من المعطيات والمؤشرات" ثم يأخذ في سرد هذه المعطيات التي يشير إليها بما يلي:
- سلطة المكان وتأثيراته: الحيرة والبصرة وخراسان.
- تجربة كتاب العين.
- الامتزاج المبكر للثقافات الهندية والفارسية واليونانية والعربية، وسهمة ابن المقفع في ذلك.
- موازنات أبي الريحان البيروني المهمة بين عروض العرب والهنود واليونان.
- حدة ذكاء الخليل وتوقد ذهنه وعقليته الرياضية.
ويتوجه بعد ذلك إلى الإشعاع الهندي السنسكريتي ليرى أن مبعثه أمران، أولهما آلية تأليف كتاب (العين) وتقنياته العلمية الدقيقة، وثانيهما موازنات البيروني المهمة بين العروضين العربي والسنسكريتي في كتابه "تحقيق ما للهند". ثم إنه يستند في تتبع ذلك الإشعاع إلى الحقيقتين التاليتين؛ قوله: " إن الشغل على (العين) ابتدأ في خراسان وليس في البصرة"، وقوله: "إن أظهر ما نهض عليه (العين) أنه رُتِّب على ما لحروف الهجاء من ارتكازات في جهاز النطق، وبدأ بحروف الحلق (ع ح هـ غ خ)، لأن مدرجة الحلق هي أولى المدارج".
ثم يقسم الباحثين الذين تناولوا قضية التأثير في (العين) إلى ثلاثة أقسام، قسم "لم يستبعد تأثر الخليل بالطريقة الهندية" وقسم "استبعد؛ بل نفى" وقسم "ظلّ بين بين".
أما القسم الذي لم يستبعد فهم عنده المسترقون ومن نقل عنهم نحو (جرجي زيدان) بقوله: "فكأن الخليل حذا بذلك حذو الهنود في ترتيت حروف لغتهم السنسكريتية، فإنهم يبدأون بأحرف الحلق، وينتهون بالأحرف الشفوية". وهو يرى أن ما جاء به (جرجي) عن (وليمز) هو أساس قول (شوقي ضيف) عن الخليل: "ويظهر أنه عرف المباحث الصوتية عند الهنود، وكانت قد نمت عندهم نموا واسعا". ويكمل هذا القسم بالدكتور محمد السعران الذي ركز على (التشابه) فقال: "ثمة تشابه كبير بين تصنيف الهند لأصوات السنسكريتية حسب المخارج وبين تصنيف العرب لأصوات العربية على هذا الأساس. ومعروف أن التصنيف الهندي أقدم كثيرا من التصنيف العربي ... " وخلص إلى القول بأن "أخذ العرب من الهنود في الميادين الصوتية واللغوية عامة، أو تأثرهم يهم أمر محتمل نظريا، ولكنا لا تملك من الأدلة ما يدعونا إلى القطع بأن أخذاً أو تأثراً قد حدث في هذا المجال أو ذاك". وكان على الدكتور بكار بهذا القول الأخير للسعران أن يسلكه في قسم من ظل بين بين.
وذكر فيمن نفى التأثير (مهدي المخزومي) الذي قال: "ولم يُسبق الخليل إلا بهذه الدراسة (دراسة الظواهر الصوتية عند اليونان) وبدراسة صوتية أخرى قام بها الهنود، تناولت مخارج الحروف فقط، وبذلك استكملوا ما فات اليونان استكماله، وخلفوا ما سماه المحدثون بعلم الأصوات الوصفي". ثم أضاف إليه (إبراهيم السامرائي) لقوله: "وإن لم يكن لدينا من الأدلة القاطعة ما ينفى أحدهما أو يثبته".
ثم هو يسلك في الـ "بين بين" أستاده (حسين نصار) لتساؤله "أحقا أنه – الخليل- تأثر في غرضه وترتيب معجمه على الحروف باليونان. ثم طرح نظامهم واتخذ نظام الهنود؟ ".
ويعرج الدكتور بكار على احتمال تأثر الخليل بعروض الهند قياسا على احتمال تأثره في (العين) بالسنسكريتية مشيرا في ذلك إلى "التفات بعض الدارسين إلى مصدر مهم لأبي الريحان البيروني من القرن الخامس الهجري، ربما كان أقدمهم الباحث الإيراني (برويز ناتل خانلري) الذي نبه عليه في كتابه (وزن شعر فارسي) ... وتلاه من العرب (صفاء خلوصي) في مقدمته على كتاب (القسطاس المستقيم في علم العروض) للزمخشري". ثم يأخذ في طرح أقوال البيروني في كتابه المشهور الذي ألمح في عنوانه بيتا (أو بيتين) من الشعر على السريع (عند الخليل) أو على الرجز (عند العرب) على حد قول المعري، وهو (تحقيق ما للهند من مقولة، مقبولة في العقل أو مرذولة). ويختم هذا المبحث بقوله: " أما الآخر، صفاء خلوصي، فانتهى، مفيدا مما تتناقله المظان القديمة كثيرا عن فطنة الخليل وذكائه وتفكيره الرباضي، إلى أنه كان "رياضي التفكير، وكانت الرياضيات يومها تكتسب من الهند بالدرجة الأولى. وقد قاده بحثه في الرياضيات إلى البحث في العروض، الذي جعله الهنود ضربا من الحساب الرياضي. وقد يكون الخليل لاحظ، بعد اطلاعه على العروض السنسكريتي، ضربات المطارق عند الحدادين أو القصارين، أو حركة أخفاف الجمال، فزاد يقينا من أن الشعر مؤلف من متحركات وسواكن تتعاقب بشكل معين منتظم ... وليس غريبا أو مستبعدا أن يكون قد رأى كتابا في العروض اليوناني (ذكر في الحاشية أن المرحوم جواد علي أخبره أنه وجد نصا في بعض المظان العربية القديمة يؤيد هذا الرأي)، إلى جانب كتب في العروض. فقد عاش الخليل في عصر التقاء الثقافات الهندية والفارسية واليونانية مع العربية، أما أن يكون العروض قد ولد كاملا أو أشبه بالمتكامل في ذهن الخليل، فهو أمر بعيد عن الواقع".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 05:09 م]ـ
حين نصل إلى حديث الدكتور يوسف بكار عن الإشعاع الفارسي يتملكنا العجب من جدوى هذا الحديث، واقترانه بالحديث عن الإشعاعين السنسكريتي واليوناني. فبالإضافة إلى وجود العديد من الكلمات ذات الأصل الفارسي في لغة الشعر والقرآن نتيجة للتبعية السياسية لعرب الحيرة وارتباطهم بدولة الفرس قبل الإسلام، لقد امتزج الشعبان في أمة واحدة بعد الإسلام وبتنا نرى جلة العلماء والكتاب يؤلفون كتبهم وأشعارهم بكلا اللغتين العربية والفارسية كابن سينا وعمر الخيام مثلا. ناهيك عما يحتوي عليه المعجم الفارسي من كلمات عربية تنطق كما ينطقها العرب أو على الأقل خلافا لما يجري عليه نسق أصواتهم اللغوية في الأصل.
لذلك فإن الحديث عن أن العرب أخذوا بحر المتقارب عن الفرس في الجاهلية، والزعم بأنهم أخذوا بحر الدوبيت عنهم في الإسلام يعتبر قليل الشأن في تعويض السيدين ذبيح الله مصطفى وخانلري عن النقص الذي يحسان به تجاه العرب في عصرهم الراهن الذي لا يشرفهم الشعور بالانتماء إلى ثقافته. والأول منهم يقول: "إن الشعر الفارسي الدريّ لم ينظم تقليدا للأوزان العربية، وليس هناك شبه قاطع بين الأوزان العربية والفارسية إلا في الموارد التي أخذ فيها شعراء العربية الأوزان الفارسية من قبيل بحر المتقارب المحذوف والمقصور، أو بحر الهزج المسدس المحذوف والمقصور، ووزن (ترانه) "الرباعي"؛ أو الموارد التي قلد فيها الفرس عددا من الأوزان الخاصة بالعربية وأدخلوها عن طريق الصنعة في الشعر الفارسي". ويقول الثاني: "اعتقد العلماء دائما أن أوزان الشعر الفارسي مستقاة من العربية، غير أن ما يجب معرفته أن ثمة فرقا بين القواعد والمصطلحات والأصول والمباني. صحيح، إن العربية والفارسية تشتركان في أسماء البحور، بيد أنهما تختلفان – في الأغلب- في تراكيب الأوزان ونمط استخدامها. فبعض البحور المتداولة في الشعر العربي لم تستعمل في الفارسية، أما البحور المشتركة، فلكل منها نمطه الخاص به في لغته؛ ناهيك بما يظن من أصول إيرانية لبعض البحور العربية كالمتقارب المثمن المقصور والمحذوف الذي اختص بالمنظومات الحماسية".
وإذن فنحن لنا الحق بأن نحتج بأن "الفرق بين القواعد المصطلحات والأصول والمياني " بين اللغتين العربية والفارسية يبيح لنا أن ننكر أعجمية الكلمات الفارسية التي دخلت العربية وانصهرت ضمن قواعدها الخاصة بها، وأن نرفض الزعم بفارسية بحر "الدوبيت" على الرغم مما يشي يه هذا الاسم الذي لا يستخدمه الفرس لبحر الترانة أو الرباعي من أثر سطحي.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 05:11 م]ـ
الإشعاع اليوناني:
في هذا المبحث يبدو لنا الدكتور بكار منحازا إلى تغليب الرأي القائل بعدم تأثير هذا الإشعاع على العربية انحيازه الذي بدا لنا في عرضه لأثر كل من السنسكريتية والفارسية. فهو يرى أنه: " أقل الإشعاعات الثلاثة ضياء، لأن نصيب الاستشفاف والاستدلال فيه قليل، وحظه من أصالة الظن أقل". وهو ينقل عن الزبيدي في طبقات النحويين واللغويين أن "ملك اليونانية كتب إلى الخليل بن أحمد كتابا باليونانية، فخلا بالكتاب شهرا حتى فهمه. فقيل له في ذلك، فقال: قلت إنه لا بد يفتح الكتاب ببسم الله أو ما أشبهه، فبنيت أول حروفه على ذلك، فاقتاس لي. فكان هذا الأصل الذي عمل له الخليل كتاب (المعمّى) ". وبعد أن يصف هذه الرواية بأنها "غريبة عجيبة" يرى أنها نسجت بوحي من زعم يونس النحوي "أن الخليل كان يستدل بالعربية على سائر اللغات ذكاء منه وفطنة".
وكذلك يبطل قول ابن أبي أصيبعة عن سليمان بن حسان من أن حنين بن إسحاق، الذي كان أعلم أهل زمانه باليونانية والسريانية والفارسية "نهض من بغداد إلى أرض فارسن وكان الخليل بن أحمد النحوي بأرض فارس، فلزمه حنين حتى برع في لسان العرب، وأدخل كتاب العين بغداد" بأن هذا كله وهم باطل، لأن وفاة الخليل لا تتعدى عام 175 هـ في حين أن حنينا ولد بعد عام 194 هـ، فهما إذن لم يلتقيا ولم يتعاصرا.
ثم يعرج على رواية الباقلاني (ت 403 هـ) عن غلام ثعلب عن ثعلب نفسه "أن العرب تعلم أولادها قول الشعر بوضع غير معقول، يوضع على بعض أوزان الشعر كأنه على وزن:
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
ويسمون ذلك الوضع (الميتر) واشتقاقه من المتر، وهو الجذب أو القطع. يقال: مترت الحبل أي قطعته أو جذبته. ولم يذكر هذه الحكاية عنهم غيره، فيحتمل ما قاله".
ويقول: "على الرغم من أن لمصطلح (الميتر) معنى عربيا كما في النص، وفي لسان العرب أيضا، وأن له ما يشبهه عند الهنود (ماتْرَ Matra ) ... فقد أجتُهد في رده إلى السنسكريتية أو اليونانية أو السومرية والبابلية، وزُعمت احتمالات التأثير وفقا لذلك".
وكلمة (الميتر) التي نقلها بكار عن إعجاز القرآن من تحقيق السيد أحمد صقر يبدو لي أن بها تصحيفا؛ فقد وردت في نشرة المطبعة السلفية عام 1349 هـ بلفظ (المتير)، وعلق الناشر على هذه الرواية بقوله:" لم أعثر بعد على هذه القصة عن أبي عمر الزاهد (غلام ثعلب) ولا عن غيره. ولست أعرف هذه الكلمة (المتير) وليست مثبتة في كتب اللغة لا بهذا المعنى ولا بغيره. وقوله إن اشتقاقها من المتر يدل بعض الشيء على أنها على وزن (فعيل) بمعنى مفعول أي ممتور أي مقطّع".
وأخيرا، يذكر بكار أن "شوقي ضيف يذهب بثقة وحماسة، دون أي دليل، أن الخليل قرأ ما ترجمه غير ابن المقفع من علم الإيقاع الموسيقي عند اليونان، وحذق هذا العلم حذقا جعله يؤلف فيه كتابا كان الأصل الذي اعتمد عليه إسحاق الموصلي في تأليفه كتابه الذي صنعه في النغم واللحون".
أما الذين ينكرون هذا الإشعاع اليوناني، فيذكر بكار منهم بطرس البستاني ومحمد مندور ومهدي المخزومي، وهو ما يؤكد لنا تمسكه بعدم الاعتراف بأي أثر لليونان في العربية خلافا لما لمسناه من عرضه للإشعاعين السنسكريتي والفارسي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 05:12 م]ـ
لقد كان ينقص بحث الدكتور يوسف بكار، حول مدى تأثير الإشعاعات الثلاثة على العربية، قدر من الاقتناع الذاتي بواحد من الآراء المتباينة التي كان يعرضها علينا. ولم يبد لي ذلك الاقتناع واضحا إلا في حديثه عن الإشعاع اليوناني؛ وذلك من خلال تعقبه أصحاب الآراء المؤيدة لوجود ذلك التأثير.
وبين يدي الآن دراسة لاحتمالات التأثير الأجنبي للدكتور أحمد مختار عمر ضمنها كتابه "البحث اللغوي عند العرب" (الطبعة الثانية – عالم الكتب – 1976م) وقد تناول فيها قضية التأثير والتأثر من كلا الجانبين، وكان صوته واضحا فيها وهو يرجح رأيا على آخر، الأمر الذي كنت أود لو أن الدكتور بكار التفت إليه وأفاد منه وأضافة إلى مراجع كتابه.
يبدأ الدكتور أحمد مختار عمر بحثه بالتنبيه إلى أنه "ليس من السهل ونحن نبحث قضية التأثير والتأثر أن نصل إلى نتائج قطعية وحاسمة، لأن مشكلة التأثير والتأثر من المشكلات الشائكة التي يصعب علاجها، وخصوصا إذا كانت تتناول موضوعا مضى عليه مئات السنين".
ثم ينبه إلى أمرين، الأول: "أنه لا يصح - حين يجد الباحث تشابها بين عملين- أن يعوّل على مجرد السيق الزمني ويتخذه دليلا على تأثير السابق في اللاحق. فالعقل البشري هو العقل البشري في أي بقعة من أنحاء العالم ... وقد يتشابه العملان ويظل كل منهما أصيلا في ذاته".
والثاني:"أن كثيرا من الأحكام التي أطلقت حول قضية التأثير والتأثر قد أثبتت الأيام خطأها – أو على الأقل قدمت ما يشكك فيها. ومن ذلك ما كان يظن من اسبقية الهنود في علم الفلك، وقد قال غوستاف لوبون عن ذلك: "ما كان يقال حول قدم علم الفلك الهندوسي ودقته من الأفكار، قد أهمل تجاه الدراسات التامة، فأصبحت هذه الأفكار غير جديرة بعناية أحد". بل أكثر من هذا يرى غوستاف لوبون أن القضية بالعكس وأن هناك قسما كبيرا من المعارف العلمية قد نقله المسلمون إلى الهند أو الصين ثم عده الأوروبيون فيما يعد من أصل هندوسي أو صيني".
ويشير الدكتور أحمد مختار عمر إلى أنه "ليس هناك احتمال تأثير هندي على فن المعاجم، بل العكس هو الاحتمال القائم". ويستشهد في سبيل إثبات هذه الفكرة بأقوال عدة علماء منهم Haywood في قوله: "ومن العدل أن نقول إن فترة النشاط المعجمي الكبير في الهند كانت في القرن الثاني عشر، وهو وقت كان العرب فيه قد أنتجوا بعضا من معاجمهم العظيمة". وكذلك Weber في قوله: "إن المعاجم السنسكريتية بالمعنى العلمي لم تظهر إلا في وقت متأخر".
وفيما يخص تلك اللمحة التي ركز عليها القائلون بحدوث تأثير هندي في ترتيب أصوات العربية على نسق ترتيبها في الألفباء الهندية يتوسع الدكتور أحمد مختار عمر في تحليل هذه القضية ويخرج لنا بالنتائج التالية (ونظرا لأهمية مناقشته أنقل نصه كاملا تقريبا):
1 - إن الترتيب الصوتي عند الخليل – وغيره من اللغويين العرب – يختلف اختلافا كبيرا عن ترتيب الهنود. فقد ضمت الألفباء الهندية 51 حرفا وبدأت بالعلل (بدأ الخليل بالسواكن)، واشتملت على رموز للعلل القصيرة (لا توجد في الألفباء العربية)، وعلى رموز للعلل البسيطة والمركبة (لا رموز للمركبة في العربية)، ووضعت أصوات الصفير في آخر الحروف الساكنة (ما يقابلها في العربية، وهو ص – س – ز قد وضع في مكان وسط) واعتبرت الأصوات ي – ر – ل من أشباه أصوات العلة ووضعتها متتالية بالترتيب السابق (في حين أن الياء وضعت مع أحرف العلة في ترتيب الخليل وفصلت الياء عن اللام والراء بالضاد في ترتيب ابن جني).
ومعنى هذا أن الخليل، وإن كان من المحتمل أن يكون قد سمع بالترتيب الصوتي الهندي فقد خالفه حين التطبيق، ويبدو أنه اهتدى بذوقه وحسه الفطري إلى الترتيب الذي توصل إليه. ويؤيد ذلك ما رواه الليث في مقدمة العين عن كيفية اهتداء الخليل إلى هذا النظام، ونص عبارته: "فدبر ونظر في الحروف كلها وذاقها فصير أولاها بالابتداء أدخل حرف منها في الحلق. وإنما كان ذواقُه إياها أنه كان يفتح فاه بالألف ثم يظهر الحرف نحو أب – أت – أح – أع – أغ فوجد العين أدخل الحروف في الحلق فجعلها في أول الكتاب، ثم قرب منها الأرفع فالأرفع حتى أتى على آخرها وهو الميم". ثم يشرح الليث كيف وردت الفكرة إلى ذهن الخليل، وكيف قلب النظر فيها حتى انتهى
(يُتْبَعُ)
(/)
إليها وأخرجها إلى حيز الوجود ...
2 - أن دراسة الهنود للأصوات قد تميزت بوضع مقاييس محددة لأصوات اللين، وتحديد وظيفة التجويف الحنجري، ودور الأوتار الصوتية في إحداث الجهر والهمس. كما تميزت بدراسة المقطع ومواضع النبر، ولا نجد لهذا نظيرا عند اللغويين العرب.
3 - أن الهنود كانوا ينظرون إلى الدراسة الصوتية على أنها فرع مستقل من فروع علم اللغة في حين أن اللغويين العرب اعتبروها دراسة تابعة. وأول مؤلف مستقل في الأصوات عند العرب لم يظهر إلا على يد ابن جني في القرن الرابع الهجري.
كما لايصح أن يقلل من جهد الخليل في معجمه العين، فعلى فرض أخذه الأساس الصوتي عن الهنود فله فضل تطبيقه في لغة أخرى، كما أن أصالته تظهر فيما يأتي:
1 - جمعه المادة اللغوية بالطريقة الإحصائية التي سبق ذكرها، مع حرصه على الشمول.
2 - التقسيم الكمي الذي اتبعه وتفريقه بين الصحاح والعلل.
3 - شرحه الكلمات شرحا دقيقا والاستشهاد عليها بالقرآن والحديث والشعر.
ثم إن عملية الترتيب الهجائي في حد ذاتها لم تكن شيئا جديدا على العقلية العربية، فقد كان العرب يستخدمون الترتيب الأبجدي: أبجد هوز إلى أن استخدموا الترتيب الألفبائي الذي وضعه نصر بن عاصم ورتب الحروف فيه ترتيبا جديدا اقتضاه وضع الحروف المتشابهة في الصورة متجاورة، والبدء بالثلاثيات ثم الثنائيات ثم المفردات التي لا أشباه لها، وتركت الهمزة أولا كما كانت في النظام القديم. انتهى النقل.
التأثير السرياني:
ويتطرق الدكتور أحمد مختار عمر إلى التأثير السرياني على النحو العربي، وينقل قول (جورجي زيدان): "العرب يغلب على ظننا أنهم نسجوا في تبويب النحو على منوال السريان، لأن السريان دونوا نحوهم وألفوا فيه الكتب في أواسط القرن الخامس الميلادي على يد يعقوب الرهاوي .. ويؤيد ذلك أن العرب بدأوا في وضع النحو وهم بالعراق بين السريان والكلدان، وأقسام الكلام في العربية هي نفس اقسامه في السريانية".
ويرد على ذلك بقوله: "وعلى الرغم من وجود هذا الاحتمال بتأثير سرياني على النحو العربي، فلا يكفي، في نظرنا، أن يتخذ مجرد السبق الزمني، أو التجاور المكاني، أو التشابه الجزئي دليلا على وجود تأثير وتأثر. ويبدو أن أولئك المولعين برد كل ما هو عربي إلى أصل أجنبي هم من تلك الفئة من الباحثين التي تستكثر على العقلية العربية الاستقلال الفكري، وتنفي عنهم الأصالة العلمية. ويبدو أيضا أن أولئك الباحثين قد ظنوا أن النحو العربي قد ولد ناضجا، لأته جاءنا ناضجا، فاتخذوا من ذلك دليلا على نقله من نحو أمة أخرى".
ولكنه يقر بوجود أثر للسريان على العرب في نقطتين لا مجال لإنكارهما، وهما:
1 - الأبجدية النبطية "التي استعارها العرب لكتابتهم. والخط النبطي مشتق من الآرامي، والإملاء العربي القديم قريب من الإملاء من الإملاء الآرامي، ويظهر ذلك في الخط الكوفي.
2 - نشأة الحركات الإعرابية في فجر الإسلام، والتي ينسب وضعها إلى أبي الأسود الدؤلي، هي في الحقيقة مأخوذة من السريان. فقد استخدم أبو الأسود طريقة الشكل بالنقط وكانت إحدى طرق الشكل عند السريان، وهي الطريقة التي اتبعها النساطرة".
التأثير العبري:
وينتقل إلى التأثير العبري ليجد أن "الاحتمال الوحيد له في مجال الدراسات اللغوية هو الترتيب المعجمي بحسب القافية أو الباب والفصل". وذكر أن سعيد الفيومي (ت 331 هـ) قد وضع عملا معجميا أسماه Agron رتبه أو رتب قسما منه على الأواخر. وقال "أول من عرفناه من المعجميين العرب يرتب على الأواخر هو أبو بشر اليمان بن أبي اليمان (ت 284 هـ) ثم أبو إبراهيم إسحاق بن إبراهيم الفارابي (المتوفى 350 هـ أو 370 هـ) " ويتساءل: "فهل استفاد الفارابي من سعيد الفيومي؟ أو هل ألف كل منهما معجمه بدون اتصال بالاخر، وخصوصا أنهما تعاصرا لفترة طويلة؟ أو هل هما متأثران بمعجم اليمان أو بمعجم أقدم منهما لم يصلنا أو تصلنا معلومات عنه؟ " ويرى أنها "احتمالات ليس في إمكاننا ترجيح أحدها على الآخر".
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 05:14 م]ـ
ولكي يكتمل موضوع التأثير والتأثر عند الدكتور أحمد مختار عمر، نجده يعقد فصلا ثانيا لاحتمالات التأثير العربي على النحو السرياني والقبطي والعبري. وكذلك على المعاجم الهندية والتركية والفارسية. وأما عن جانب العروض فقال: "وقد ظهر التأثير العربي بوضوح في الشعر الفارسي والسرياني. يقول الدكتور على الشابي: "نشأ الشعر الفارسي متأثرا بالشعر العربي شكلا وموضوعا" ويقول عن "منو جهري" الشاعر الفارسي الغنائي:"كان للقصيدة العربية بمفهومها الفني أثر واضح في نشأة القصيدة الفارسية .. " ويقول بعد أن عرض نماذج لشعره: "إنها تعتبر أنموذجا حيا للقصيدة الفارسية من حيث تأثرها بالقصيدة العربية شكلا وموضوعا".
أما تأثر السريان فقد تمثل في شكل محاكاتهم للعرب في القوافي، وأول من أدخلها في شعرهم يوحنا بن خلدون في القرن الحادي عشر الميلادي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأغلبي]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 01:35 ص]ـ
الموضوع في غاية الأهمية ويستحقّ التدبّر فشكرا لك أستاذ أبو ستّة على إثارته وبسطه، وهو كما جاء طيّ العرض عامّ خاصّ لأنّه لا يتّصل بالعروض العربي فحسب ولكنّه عالق كذلك بعلوم اللغة أجمعها. وهو من بعد ذلك متشعّب إلى ما يمكن تسميته بعناصر هذا التأثّر الخارجيّة (السياق الحضاريّ العامّ، حركة الترجمة ... ) وعناصره الداخليّة (ما ينبئ من داخل العلم بوجود هذا التأثر كالمصطلح والمفهوم وما سواهما).
ولي في هذا السياق بعض أفكار قد يتيسّر عرضها إن شاء الله إذا جمعتها وصار يجمعها منهج واضح.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 08:15 ص]ـ
في الفصل الأول من الكتاب يتعرض الدكتور يوسف بكار لأصالة منبت العروض الخليلي، فيقرر أن "عروض الخليل بن أحمد عربي كما تنبيء مصطلحاته الكثيرة المختلفة: البيت وأركانه (مصرع / شطر، وعروض، وضرب، وحشو)، وأسماء البحور ودوائرها، والتفعيلات / التشكيلات ومكوناتها (السبب، والوتد، والفاصلة صغرى وكبرى) وما قد يعتورها من زحافات وعلل شتى، والقوافي بضروبها وعيوبها".
وبعد أن يروي ما قيل عن معرفة العرب بالعروض قبل الخليل، ويرفض منه ما ذكر فيه عن "اختراعه العروض من ممر له بالصفارين" بحجة أنه "أدخل في الخرافة والأسطورة"، يعلن أن "أصالة منبت العروض ثابتة الأساس والبنيان لا يُصادَرعليها بما روي عن الوليد بن المغيرة ولا بما دعاه ابن فارس (العِلم) بل يندرج في ما أطلِق عليه (مرحلة ما قبل العلم). ثم إنه يقول أيضا: "ولا يصادر على تلك الأصالة الفراهيدية ما يقال عن إشعاعات الآخر القديم العروضية الجدلية المترجحة هندية (سنسكريتية) وفارسية ويونانية التي ربما كان لها بعض تأثير في الخليل وهو يقنن للعروض". وقد كنا نتمنى لو أنه ذكر هذه الفقرة الأخيرة في معرض تتبعه لتأثير إشعاعات "الآخر" في الفصل الذي عرضنا له.
وهو يؤكد على أن كل ما سبق الخليل من معرفة بالعروض، ومنها روايته عن التنعيم، يدخل في (مرحلة ما قبل العلم) وهذا التعبير نقله عن الدكتور محمد العلمي في كتابه "العروض والقافية" الذي اتكأ عليه كثيرا في معظم مباحث هذا الفصل وفي نواح متفرقة من الكتاب عموما. ثم ينبه على مسألتين رئيسيتين مهمتين، الأولى أنه لم يكن في مُكنة الخليل استقصاء الشعر كله وبالتالي غابت عنه بعض المظاهر والقواعد العروضية وهو ما أدى إلى الاستدراك عليه من بعده، غير أن الخليل "أثبت من صور البحور ما رآه يشكل ظاهرة إيقاعية معترفا بها عند العرب". وقد قارن ذلك بما جرى لنازك الملائكة من محاولة تقعيدها للشعر الحديث في مدة خمس عشرة سنة من عمره "ثم تراجعت عن صرامة تنظيرها واعترفت بما جد، وأدخلت ما سمته (تلطيفا) على قواعدها السابقة ".
والمسألة الثانية أن كتاب الخليل (العروض) ما زال مفقودا "ولم يكن من سبيل إليه سوى ما نقله عنه كثيرون ممن أتوا بعده، والنقلة يتفاوتون عادة فيما ينقلون وفق ما تمليه عليهم مذاهبهم واحتياجاتهم". ويستشهد في ذلك التفاوت بمسألة تكرار اللفظ في القافية وأنه ليس بإيطاء عند الخليل في قول بعض العلماء "في حين أن ابن عبد ربه يقول: وكان الخليل يزعم أن كل ما اتفق لفظه من الأسماء والأفعال، وإن اختلف معناه، فهو إيطاء. فبأي الروايتين نأخذ؟ ". والواقع أن التفاوت في النقل عن الخليل كثير وقد عرضت بعضا منه في تحقيقي لشواهد الخليل التي زعم ابن عبد ربه أنه نقلها من كتابه.
وينهي هذا الفصل بالحديث عما نسب إلى الخليل من أنه لم يعرف بحر المتدارك أو يذكره، في حين أن "الأخبار والروايات تذهب إلى أنه كان يعرف المتدارك ونظم عليه قصيدتين ... غير أنه، فيما يبدو، أهمله ولم يعره مزيد اهتمام".
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 08:05 ص]ـ
في الفصل الثاني من الكتاب، وعنوانه تقنيات دقيقة، يقرر د. بكار أن الخليل بنى خطته في العروض والقافية على "تقنيات علمية دقيقة استنبطها من المادة الشعرية التي كانت بين يديه والتي انكب عليها ووصفها وصفا علميا فكان ما وصفه "مظهرا لعلم وصفي لا معياري"".
(يُتْبَعُ)
(/)
وهو يرى أن بعض هذه التقنيات المهمة قد "مُسّ مسّاً رفيقا، وتجووز بعضها بسبب من المسائل الكبيرة التي غطت عليها وحجبتها"، ومن هذا البعض يختار "تقنية المجزوءات" قائلا: "وجد الخليل ان أكثر البحور الطويلة (الثمانية التفعيلة) والبحور المتوسطة (السداسية التفعيلة) تأتي مجزوءة، في حين أن البحور القصيرة (الرباعية التفعيلة) كالهزج والمقضب والمجتث وبعض البحور الأخرى كالمنسرح لا مجزوءات لها" ويتساءل: لماذا؟
ثم يجيب بأن "انتفاء المجزوءات من البحور البسيطة كالهزج ينهض على قاعدة تقنية دقيقة مردها أنها، بحذف عروض البحر وضربه، تقوض أركان البيت المكون من عروض وضرب وحشو .. فأما منعها في بحور أخرى كالسريع .. فكيلا يلتبس مجزوءه بمجزوء الرجز .. كذا الحال في المديد .. فلو اجتزئ لاشتبه أمره مع مجزوء الرمل الذي يجيء أحد أضربه على (فاعلا) وهي التفعيلة الثانية في المديد".
وفي مبحث "تقنية الزحافات والعلل" يتساءل عن سبب الالتزام في علل الأعاريض والأضرب وعدم الالتزام في زحاف الحشو. ويجيب بأنه "ربما أراد أن يوائم بين ضربي الموسيقى الشعرية الخارجية والداخلية متكئا على حقيقة الإبداع الشعري ذاته". ثم يشير إلى اختلاف وجهة النظر بين العروضيين حول استحسان الزحاف أو استقباحه ويورد رأي الخليل الذي يستحسن القليل منه مشبها إياه بـ "القَبَل والحول واللثغ في الجارية قد يشتهى القليل منه الخفيف".
ويتحدث بعد ذلك عن تقنية القافية ليجد أن الخليل "أول من عرّفها تعريفا تقنيا رياضيا صوتيا هو بالمعادلة أشبه"، مفضلا هذا التعريف على غيره من تعريفات للأخفش والفراء وشكري عياد، ولينتقل بعدها إلى تقنية التصريع ذاكرا أهميتها باعتبار أن الخليل "عني بها عناية دقيقة فائقة بعد أن ألفاه ظاهرة بارزة في الشعر الذي كان مادة عمله". وهو إذ يعرف التصريع عن (العمدة) بأنه "ليس سوى أن يُجعَل عروض مطلع القصيدة مثل الضرب تماما تنقص بنقصه وتزيد بزيادته". وعن (سر الفصاحة) بأنه يجري "مجرى القافية، وليس الفرق بينهما إلا أنه في آخر النصف الأول من البيت والقافية في آخر النصف الثاني منه" فإنه لم يبين لنا قول الخليل في التصريع الذي يؤكد على (عنايته به عناية فائقة)، ناهيك على أن افتباسه الأخير عن ابن سنان يبدو لي مستغربا أو لعل في اقتباسه هذا بعض الوهم، فالتصريع كالتقفية كلاهما أن يسلك العروض مسلك الضرب صوتيا وعروضيا، وإنما جرى القدماء على التمييز بينهما بسبب ما لاحظوه من اختلاف الأعاريض عن الضروب في نهايات الأشطر وهي ظاهرة تتضح في أكثر البحور التي لها أكثر من عروض وضرب واحد. ثم يأخذ الباحث في ذكر عيوب التصريع التي تعد "أعيب من بعض عيوب القافية" كالتجميع والمصمت والمشطور وهو ما لا أرى فيه فائدة تبرر كل ذلك الإسراف في وضع المصطلحات له مما يزيد في صعوبة هذا المبحث البسيط الذي تكفي في شرحه وريقات قليلة .. أو ربما جمل أقل.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 08:34 ص]ـ
"أبو العلاء المعري وعروض الخليل"، وهو الفصل الثالث من الكتاب، تحدث فيه الكاتب عن شدة عناية المعري بالخليل واستشهاده بآرائه في النحو واللغة، "فأما العروض فقد كان المعري راغبا فيه متابعا لما قنّنه سابقوه، وذا باع طويل في مصطلحاته وشعبه وشعابه". ثم ذكر من كتبه التي بث في ثناياها آثاره في العروض، وهي "الفصول والغايات" و"رسالة الصاهل والشاحج"، وأشار إلى ما فقد من كتبه وهي "جامع الأوزان والقوافي " و"مثقال النظم" في العروض و"مجد الأنصار" في القوافي.
ويذكر، على سبيل الاحتمال، أنه: "يبدو أن المعري كان على صلة بكتاب العروض للخليل"، ولا أدري من أين جاءه هذا الظن. وعن فنيات علمي العروض والقوافي يورد له الباحث بعض الآراء:
ففي الأوزان يرى أن قول الشاعر:
لأنكحن ببّه
جارية في قبّه
تمشط رأس لعبه
رجز عند العرب خلافا للخليل الذي جعله من المنسرح (المنهوك). وكذا في أبيات أخرى قال إنها "رجز عند العرب، وإن زعم الخليل أن بعضها من السريع".
(يُتْبَعُ)
(/)
وهو كذلك "يرى أن الثلاثة الأوزان: المضارع والمقتضب والمجتث قلما توجد في أشعار المتقدمين". ويشير إلى أن الباحث محمد العلمي فهم من قول المعري "أن الخليل واضع بيت المضارع والمقتضب" معنى (صنعه)، غير أن د. بكار يبرر قول المعري بأنه "ربما كان قصد أبي العلاء أن الخليل (وضع) كلا من البيتين شاهدا أو مثالا للمضارع والمقتضب" وأن كلمه (وضعه) ترد أحيانا عنده بمعنى (أوجده) كما في قوله "والطي الذي وضعه الخليل" و"الخبل الذي وضعه الخليل".
ثم يستطرد بالقول: "فهو ينص في صراحة – كما هو آت بعد قليل – على بعض أبيات "مصنوعة" من "وضع" الخليل لبعض العلل والزحافات". ولم أتبين بشكل قاطع وجه الضمير في قوله "ينص"، أيعود إلى العلمي أم إلى المعري، ولكن لا بأس في هذا الاضطراب أمام قول د. بكار بعد ذلك "أما البيت "وإن تدن ... " فهو ليس بيتا مفردا، بل واحد من "مقطوعة" تعد خمسة أبيات (وأشار في الهامش إلى موضعها من العقد الفريد)، وهي والبيت "أعرضت فلاح ... " ليسا في مجموعي شعر الخليل، اللذين أشرت إليهما سواء ما ثبت له أم نسب إليه". أيريد د. بكار من ذلك أن يصحح ما فهمه المعري من كون البيتين المذكورين مفردين، أنهما ليسا في (مجموعي) شعر الخليل، فقد وجدهما مع أبيات غيرهما في العقد الفريد (5: 472)؟ ثم يقول بعد ذلك: "وقد ذكر التبريزي تلميذ المعري كل ما سلف دون أن يشير إلى جملة أستاذه "وضعه الخليل" بل اكتفى في المضارع بأن قال: ولم يسمع المضارع من العرب، ولم يجئ فيه شعر معروف، وقد قال الخليل: وأجازوه". وقد تبين لي الآن وجه الضمير الذي ترددت في معرفته، فهو بلا شك يعود إلى د. محمد العلمي الذي يقارن د. بكار فهمه (للوضع) عند المعري بفهم تلميذه التبريزي.
ثم ينشغل د. بكار قليلا باقتباس من كلام البطليوسي في شرحه لكتاب "سقط الزند" وهو يتحدث عن الإقواء ويشرح بيتا للمعري فيغلطه د. بكار في موضعين أولهما قد يكون من باب السهو في الإملاء، والثاني من السهو أيضا في إشارته إلى تفعيلة الضرب بأنها (متفاعلن) وهي في الواقع (متفاعل)، فالخطأ في الموضعين إذن من قبيل السهو في الكتابة (كالخطأ المطبعي)، وهو نفسه أخطأ مثل ذلك في قوله "وضربه (متْفاعِلْ) الذي دخله (الخبن والقطع) "! ثم يستغرب من قول البطليوسي "المخالف لما ذكره أبي العلاء (كذا) أنه قال: والخليل يسمي هذا (الإقعاد)، ويسمي الجزء الذي يعرض فيه مثل هذا (المقعد) ". وحقا، لا داعي لاستغراب د. بكار، فقد وجدت في اللسان قوله: "قال الخليل: إذا كان بيت من الشعر فيه زحاف قيل له (مقعد)، والمقعد من الشعر ما ينقص من عروضه قوة، وكان الخليل يسمي هذا المقعد". فأنت ترى أن البطليوسي لم يخالف المعري من فراغ، فلا موجب إذن لذلك الاستغراب.
وينهي المؤلف هذا الفصل بحديث عن القافية عند المعري استقى مادتة من مصادر عديدة ولم يكن من بينها "مقدمته" المشهورة للزوميات مع أنها أغناها مادة في علم المعري بالقافية.
وبهذا ينتهي عرضنا للكتاب.(/)
ما أفضل طريقة لتعلم علم العروض؟
ـ[العربية لغتنا]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 07:16 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
افضل طريقة لتعلم علم العروض ماهية؟
هل اذهب لدراسته عند شيخ عالم
او اقرأ القصائد كثيراً
او اتعلم من الكتب
افيدوني جزاكم الله خيرا ً
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 08:41 م]ـ
.. كثيرا ما يسأل البعض " كيف أتعلم العروض؟ " أعتقد أن علم العَروض يمكن تعلمه إذا وجدنا شرحا يبسط الأساسيات العروضية تبسيطا واضحا .. وأن يكون هذا الشرح يفترض أن القارىء لا يعرف ما معنى المتحرك وما معنى الساكن لأن هناك الكثير من المتعلمين لا يعرفون ما الفرق بين المتحرك و الساكن .. و هذه مشكلة كبيرة .. لأن التفريق بين المتحرك والساكن ومعرفة كل منهما مسألة نبه عليها علماء العروض في كتبهم .. يبدأ العروضي في التعلم إذا عرف ما معنى المتحرك و الساكن وهذا الشيء سيقوده لمسألة التقطيع الصحيح .. ثم بمعرفته للزحافات و العلل يكون قد وصل إلى مرحلة التمكن .. لأن معرفة الزحافات والعلل سيقوده إلى معرفة و تحديد وزن البيت أو معرفة ما إذا كان البيت سليما أو غير سليم .. ثم تأتي مسألة الإلمام بعلم القافية وهو الجزء الثاني من العروض .. بعد هذا قد يتبحر العروضي في معرفة الأشكال الغير خليلية أو الأشكال التي أتت بعد الخليل و من ضمنها طبعا الموشحات و شعر التفعيلة وهلم جرا .. في هذا المنتدى نجد من وصل إلى مرحلة التبحر مثل الدكتور الأستاذ عمر خلوف و الأستاذ سليمان أبوستة و الأستاذ خشان خشان والأستاذ بحر الرمل .. أعتقد أن الأساتذة سوف يضيفون على ماقلت الشيء الكبير و المفيد .. شكرا:)
ـ[العربية لغتنا]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 09:14 م]ـ
اشكرك على التوضيح اخي العزيز منصور اللغوي بارك الله فيك
يعني تنصحني بالتعلم عن طريق الكتب والانترنت؟
وانتظر الاضافات:)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 11:30 م]ـ
أتمنى أن يفيدك هذا الرابط:
http://www.alshakir.com/prosody/intro.htm
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 12:50 ص]ـ
إليك هذا الرابط، وفيه دروس صوتية لعلم العروض
أنا أرى أن الدروس الصوتية أفضل من القراءة
استمع لها، ووأصيك بالتدوين، لأن "العلم صيد، والكتابة قيد" كما قالوا ..
أتمنى لك التوفيق
إليك الرابط:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3209(/)
لن أسلم رأيتى
ـ[دارلين]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 07:09 ص]ـ
ب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
لن أسلم رايتي
لن تسمعوا صوتي و لاصرخاتي
ما عاد يجدي النصح فى الاموات
من منجدي فى الحرب سيف عاجز
أم أمة ركعت لقهر غزاة
من سامعي في الاسر ليل حالك
أم امة سكرت على مأساتي
من منقذي في الموت عهد خائن
أم موكب للشجب و الصيحات
من أرتجي و العار يسكن أمة
كفنتها في القلب من سنوات
(فاروق جويدة)
******************
لن تسمعو- صوتي و لا - صرخاتي
/ه/ه//ه- /ه/ه//ه - ///ه/ه
ما عاد يج - دننصح فل - أمواتي
/ه/ه//ه - /ه/ه//ه - /ه/ه/ه
من منجدي - فلحرب سي -فن عاجزن
/ه/ه//ه- /ه/ه//ه - /ه/ه//ه
أم أمتن ركعت لقه -رغزاتي
/ه /ه /ه - ///ه //ه -///ه/ه
هل هذا بحر غير البحور الخليلة؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 09:25 ص]ـ
هو الكامل
أم أمتن ركعت لقه -رغزاتي
/ه /ه /ه - ///ه //ه -///ه/ه
الصواب
أمْ أُمْ مَتُن ر كعتْ لقهْ ر غزا تي = مُتْ فا علن متَ فا علن متَ فا علن
يرعاك الله.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 06:51 ص]ـ
ما عاد يجدي النصح فى الاموات
محزنة هذه الأبيات!!
و لكنَّ قوله المقتبس يدلُّ على أن النصحَ كان يجدي في الأموات قبل ذلك , و هذا لا يَصحُّ إطلاقا , ف " ما لنصحٍ لميتٍ نفعٌ "!!!
ـ[دارلين]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 10:09 م]ـ
هو الكامل
الصواب
أمْ أُمْ مَتُن ر كعتْ لقهْ ر غزا تي = مُتْ فا علن متَ فا علن متَ فا علن
يرعاك الله.
وحفظك الله أستاذى
إذن هو الكامل يا أخى
شكرا للتصحيح
ولكن الذى يحيرنى ماذا حدث فىالعروض والضرب
فى باقى الأبيات وليس الحشو
ـ[خشان خشان]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 12:03 م]ـ
أستاذتي الكريمة:
متفاعلن متفاعلن متفاعلْ .... متفاعلن متفاعلن متفاعلْ
متفاعلن متفاعلن متفاعلنْ .... متفاعلن متفاعلن متفاعلْ
متفاعلن متفاعلن متفاعلنْ .... متفاعلن متفاعلن متفاعلْ
هذه إحدى صور الكامل
الضرب = متفاعلْ = م تفا علْ = 1 3 2 = ((4) 2
العروض = متفاعلن = م تفاعلن = 1 3 3 = ((4) 3
العروض دوما متفاعلن عدا عروض البيت الأول فيجوز ويستحسن أن يتبع الضرب وهذا يسمى التصريع.
للمزيد:
http://alarood.googlepages.com/r7.htm
3- التصريع والتقفية.
يرعاك الله.
ـ[دارلين]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 05:50 م]ـ
محزنة هذه الأبيات!!
و لكنَّ قوله المقتبس يدلُّ على أن النصحَ كان يجدي في الأموات قبل ذلك , و هذا لا يَصحُّ إطلاقا , ف " ما لنصحٍ لميتٍ نفعٌ "!!!
والله يا أخى ليس أملك له الحُجة .. فى ذلك ..
ولكن أشكرك على ملحوظتك هذه
وفى إنتظار أحد البلاغيون لربما الشاعر يملك علة لقولها هذا
فليس فاروق جويدة مما يضطروهم الوزن إلى ما لا يُفهم
أو لا يعقل
ـ[دارلين]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 05:52 م]ـ
أستاذتي الكريمة:
متفاعلن متفاعلن متفاعلْ .... متفاعلن متفاعلن متفاعلْ
متفاعلن متفاعلن متفاعلنْ .... متفاعلن متفاعلن متفاعلْ
متفاعلن متفاعلن متفاعلنْ .... متفاعلن متفاعلن متفاعلْ
هذه إحدى صور الكامل
الضرب = متفاعلْ = م تفا علْ = 1 3 2 = ((4) 2
العروض = متفاعلن = م تفاعلن = 1 3 3 = ((4) 3
العروض دوما متفاعلن عدا عروض البيت الأول فيجوز ويستحسن أن يتبع الضرب وهذا يسمى التصريع.
للمزيد:
http://alarood.googlepages.com/r7.htm
3- التصريع والتقفية.
يرعاك الله.
حفظك الله ورعاك
وعلمك من لدنه علما
وزدتنا منه نفعا
إن شاء الله(/)
سؤال في قصيدة الشاعر عمر أبو ريشة
ـ[محب العروض]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 03:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي تساؤل منذ أول لحظة قرأت فيها قصيدة عمر أبو ريشة "القلم"والتي هي من بحر الرمل على ما أظن، لكن لفتني هذا البيت:
الإسرائيل تعلو راية = في حمى المهد وظل الحرمِ
أحسست وأنا أقرأ الصدر بثقل في النطق ولم أعرف كيف أقطعه، وشككت في أمري في أن هل البيت ناقصًا أم لا مع العلم بأن الكتب الدراسة في السعودية بعد مراجعتي لها رأيتها نفس ماكتبت الآن! فمن يفتني في أمري هذا بوركتم.
بانتظاركم.
:)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 03:47 م]ـ
أَ لِإسرائيلَ تعلو رايةٌ = في حمى المهد وظل الحرمِ
لاحظ أخي الكريم همزة الاستفهام في أول البيت
ـ[محب العروض]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 03:55 م]ـ
أَ لِإسرائيلَ تعلو رايةٌ = في حمى المهد وظل الحرمِ
لاحظ أخي الكريم همزة الاستفهام في أول البيت
بارك الله فيك دكتورنا العزيز الآن اتضح كنت أظن أن الهمزة تابعة لكلمة "إسرائيل" وهذا مادعاني للتشتت قليلًا.
بارك الله فيك، وأنا متابع لدراساتكم المفيدة والجميلة.(/)
سؤال عن علة الزيادة.
ـ[محب العروض]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 03:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال أتمنى من الأخوة أن يشفوني بجواب له:
هل يجوز أن ندخل علة الزيادة في الصدر من دون التصريع؟ وهل هنالك ثمة شاهد لأني في صدد كتابة دراسة قصيرة حوله وحول دخوله في التام ووجدت ضالتي في دخوله في التام وبقي الآن دخوله على الصدر ومدى جوازه فيه.
وشكرًا.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 08:44 م]ـ
حسب علمي لا يجوز ذلك في شكل القصيدة المعروف إلا في التصريع.
ولكن هناك حالة خاصة كما في الأبيات التالية حيث يلتزم كل شطر قافية يجوز فيها ذلك:
ويحي عرتني الظنونْ ...... ولست أدري المآلْ
كم ماطلتني السنونْ ......... وشاب مني القذالْ
ولم يعد لي الحنونْ ......... ولم يجبْ لي السؤالْ
وللمزيد:
http://arood.com/vb/showthread.php?p=9846#post9846
يرعاك الله.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 03:10 م]ـ
هل يجوز أن ندخل علة الزيادة في الصدر من دون التصريع؟ وهل هنالك ثمة شاهد؟
أخي الكريم:
من باب الصنعة العروضية لا تجوز علل الزيادة إلاّ في الضروب، وفي بحور معروفة ..
أما في واقع الشعر فيجوز ذلك بلا ريب، والأمثلة على ذلك عديدة، خاصة في المجزوءات.
يقول عبد الهادي المخوضر من مجزوء الكامل؛ العروض متفاعلاتن:
ما للضمائر لا تُجبْني=وأنا الشهيدُ يُريد ثأرا
ما زلتُ صوتاً ثائريّاً=يتَخطّفُ الأيامَ جَهْرا
نحري على التاريخ يَدْمَى=وجعلتُه لله جسْرا
ويصلح مثل ذلك في الرجز، لتكون العروض: (مستفعلاتن)، ولم أجد شاهده بعد.
وقريب منه قول سليمان العيسى من مجزوء الخفيف؛ العروض مستفعلاتن:
بالعصافيرِ بالزّنابِقْ=زَيّنَتْ صدْرَها الحدائقْ
ويَدُ اللهِ أنْشِأتْنا=زينَةَ الكَوْنِ والخَلائِقْ
كلُّ طفْلٍ رفيفِ قلْبٍ=بنَشيدِ الحَياةِ خافِقْ
وتكثر مثل هذه الأمثلة في الشعر الذي تكون صدوره مقفاة.
وحيث لا بد في (المذال) من السكون، فلا يجوز في الأعاريض إلاّ بالتزام التقفية فيه، كمثال الأستاذ خشان.
تحياتي(/)
العروض وعلم الموسيقى
ـ[أنوار]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 05:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
استوقفني سؤال عن الإيقاع الشعري يقول:
هل هناك روابط بين علم الموسيقى وعلم العروض .. ؟؟
بمعنى هل هناك أوجه تشابه واختلاف بين علم الموسيقى أو ما يسمى بالمقامات الصوتية وعلم العروض؟؟
هل توارثته الشعوب ونقلته عن بعضها .. إذا فما هي الأسس التي اعتمدها كل شعب؟؟
كيف انفرد علم الموسيقى بأبجدياته " دو ري مي صا فو لا سي " وتمثل المتحرك والساكن مع اختلاف الزمن الصوتي لكل منها ..
وكيف انفرد علم العروض بالتفاعيل .. ؟؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 06:22 م]ـ
كتاب أوزان الألحان للدكتور أحمد رجائي يتعرض لكثيرمما تفضلت بالسؤال عنه
أرجو أن تجدي في الرابط التالي بعض الإجابة،
http://www.geocities.com/alarud/84-music-prosody.html
والله يرعاك.
ـ[أنوار]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 06:57 م]ـ
جزيل الشكر لكم أستاذنا الكريم .. خشان خشان ..
سأعود لما تفضلتم به ..
بارك الله علمكم .. وثقل به موازينكم ..
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 10:43 م]ـ
الشعر هو فن الكلام الموقع على نسق معين، وبذلك فإنه يشترك مع الموسيقى – التي هي فن النغم – في أكثر عناصرها رسوخا، وهو الإيقاع.
وقد لحظ ابن سينا هذه الصلة حين عرّف الإيقاع بقوله: "الإيقاع هو تقدير ما لزمان النقرات، فإذا اتفق أن كانت النقرات منغمة كان الإيقاع لحنيا. وإذا اتفق أن كانت النقرات محدثة للحروف المنتظم منها كلام كان الإيقاع شعريا، وهو بنفسه إيقاع مطلقا".
ومع ذلك فلكل من الشعر والموسيقى تقديره الخاص لزمان هذه النقرات، وهو ما يعبر عنه بالوزن الذي يرى البعض أنه صورة الإيقاع. ويرجع الاختلاف في التقدير إلى اختلاف التعبير الصوتي عن النقرات في كلا الفنين. فالمقطع اللغوي في الشعر يعبّر عن نقرة واحدة، وربما كان زمانها يسمح بانقسامها إلى نقرتين متواليتين في زمن لا يزيد عن زمن النقرة المتصلة (كما هو الحال في السبب الثقيل)، ولكن لا تستطيع أن تبلغ بالانقسام إلى أكثر من ذلك. وأما النغمة في الموسيقى فتملك من الحرية ما يمكنها من الانقسام إلى أجزاء متناهية في الصغر، ولذلك فإن الوزن الموسيقي يسمح بائتلاف أي عدد منها يتحقق به التساوي الرياضي في قسمة النغم.
وكما عبر اللغويون عن وحدات الإيقاع الشعري بالمقاطع اللغوية أو برموز المتحرك والساكن كما فعل الخليل، عبر الموسيقيون عن هذه الوحدات برموز الإيقاع الموسيقي. ومن أقدم هؤلاء الذين درسوا العروض وعبروا عنه بمصطلحات موسيقية (استنادا إلى الأصل الإيقاعي لكلا الفنين: الموسيقى والشعر) المستشرق الفرنسي ستانسلاس جويار في كتابه "نظرية جديدة في العروض العربي" (باريس 1876م) وقد تبعه كل من الأب أغسطس فكيني في كتابه "فن إنشاد الشعر العربي" وميخائيل خليل الله ويردي في كتابه "بدائع العروض" (ووصفه على الغلاف بأنه أحدث وأسهل أسلوب لنظم الشعر على الإيقاع الموسيقي)، وأخيرا الدكتورعبد الحميد حمام في كتابه "معارضة العروض".
ـ[أنوار]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 12:56 ص]ـ
الشعر هو فن الكلام الموقع على نسق معين، وبذلك فإنه يشترك مع الموسيقى – التي هي فن النغم – في أكثر عناصرها رسوخا، وهو الإيقاع.
وقد لحظ ابن سينا هذه الصلة حين عرّف الإيقاع بقوله: "الإيقاع هو تقدير ما لزمان النقرات،
فإذا اتفق أن كانت النقرات منغمة كان الإيقاع لحنيا.
ألا ينطبق هذا القول على بعض البحور ذات النغمة السريعة ..
وإذا اتفق أن كانت النقرات محدثة للحروف المنتظم منها كلام كان الإيقاع شعريا، وهو بنفسه إيقاع مطلقا".
ما فهمت أستاذي الكريم ..
ومع ذلك فلكل من الشعر والموسيقى تقديره الخاص لزمان هذه النقرات، وهو ما يعبر عنه بالوزن الذي يرى البعض أنه صورة الإيقاع. ويرجع الاختلاف في التقدير إلى اختلاف التعبير الصوتي عن النقرات في كلا الفنين.
فالمقطع اللغوي في الشعر يعبّر عن نقرة واحدة،
وربما كان زمانها يسمح بانقسامها إلى نقرتين متواليتين في زمن لا يزيد عن زمن النقرة المتصلة (كما هو الحال في السبب الثقيل)،
ولكن لا تستطيع أن تبلغ بالانقسام إلى أكثر من ذلك.
ألا مثلتم لي من فضلكم ..
المعذرة فالمعنى لم يصل لما أريد ..
وأما النغمة في الموسيقى فتملك من الحرية ما يمكنها من الانقسام إلى أجزاء متناهية في الصغر،
كيف .. ؟؟
ولذلك فإن الوزن الموسيقي يسمح بائتلاف أي عدد منها يتحقق به التساوي الرياضي في قسمة النغم.
وكما عبر اللغويون عن وحدات الإيقاع الشعري بالمقاطع اللغوية أو برموز المتحرك والساكن كما فعل الخليل، عبر الموسيقيون عن هذه الوحدات برموز الإيقاع الموسيقي. ومن أقدم هؤلاء الذين درسوا العروض وعبروا عنه بمصطلحات موسيقية (استنادا إلى الأصل الإيقاعي لكلا الفنين: الموسيقى والشعر) المستشرق الفرنسي ستانسلاس جويار في كتابه "نظرية جديدة في العروض العربي" (باريس 1876م) وقد تبعه كل من الأب أغسطس فكيني في كتابه "فن إنشاد الشعر العربي" وميخائيل خليل الله ويردي في كتابه "بدائع العروض" (ووصفه على الغلاف بأنه أحدث وأسهل أسلوب لنظم الشعر على الإيقاع الموسيقي)، وأخيرا الدكتورعبد الحميد حمام في كتابه "معارضة العروض".
أشكركم أستاذنا الكريم بارك الله فيكم ..
وهذه المعلومات الثرية .. حقيقة إضاءات لبحث واسع ..
وأرجو ألا أكون قد أكثرتُ عليكم بأسئلتي ..
نفع الله بعلمكم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 08:51 ص]ـ
يشير ابن سينا في تعريفه إلى صور الإيقاع المختلفة في الطبيعة ومنها الإيقاع اللحني ومادته النغمات، والإيقاع الشعري ومادته المقاطع اللغوية. ويمكن أن نضيف إلى هذه الصور الإيقاع الحركي في الرقص ومادته الخطوة، فالمشي العادي لا إيقاع محدداً فيه، كالنثر مثلا، وأما الرقص فهو الحركة الموقعة. وهكذا يمكن أن ننظر إلى صور مختلفة أخرى للايقاع في كل فن كالإيقاع اللوني في الرسم والإيقاع السينمائي في حركة تعاقب المشاهد لإحداث أثر معين. ولعل ابن سينا لخص ذلك كله في قوله "وهو بنفسه إيقاع مطلقا"،وإلا فماذا إذن تسمين الإيقاع الذي تحسين به حين تنقرين باصابعك الطاولة أمامك مثلا؟
أما تساؤلك "ألا ينطبق هذا القول على بعض البحور ذات النغمة السريعة .. " فلم أفهم المقصود منه، وربما كنت تعنين أن الإيقاع أظهر في البحور القصيرة كالهزج من تلك البحور التامة كالطويل، ومع ذلك فالإيقاع ظاهر في كل بحر شعري ولكن يتحكم في إظهاره المستوى الثقافي للمتلقي. ومعروف أن الشعوب البدائية تميل إلى الإيقاع الظاهر في الحركة والنغمة السريعتين، وغيرهم يحس بالإيقاع حتى في الحركة البطيئة من السيمفونية التي يستمع إليها.
سوف أمثل الآن لقولي "المقطع اللغوي يعبر عن نقرة واحدة"، فالكلمة (كَتَبَ) تتألف من ثلاثة مقاطع قصيرة، فهي إذن تتألف من ثلاث نقرات. والكلمة (كاتبٌ) تتألف من ثلاثة مقاطع الأول: طويل مفتوح، والثاني: قصير، والثالث: طويل مغلق، فهي إذن تتألف من نقرة فسكون فنقرتين فسكون. وفي العروض العربي هناك السبب الخفيف وهو يتألف من نقرة فسكون، فإذا كان مزاحفا فهو يتألف من نقرة واحدة لا سكون بعدها. وهناك السبب الثقيل وهو في حالة الإضمار أو العصب يتألف من نقرة واحدة فسكون كالسبب الخفيف،إلا أنه أطول زمانا، وبسبب من هذا الطول يمكن أن ينقسم إلى نقرتين متتابعتين لا سكون يعقبهما في (متفا) من (متفاعلن).
أما في الموسيقى فالنغمة الكاملة وتسمى (روند) يمكن ان تنقسم إلى نصفين وإلى أربعة أرباع وإلى ثمانية أثمان (لكل منها اسم يعرف به) .. وهكذا حتى واحد على أربعة وستين من النغمة وهو حد يتعذر على المقطع أن ينقسم مثله.
أرجو أن أكون قد أضأت جانبا من تساؤلاتك، مع أني لست خبيرا بالموسيقى، وينقصني الكثير من المعرفة بدقائقها. ولعل غيري يزيد الموضوع إضاءة.
ـ[أنوار]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 03:29 ص]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا الكريم .. اعتذر لتأخري عن هذه الزاوية
أشكر ما تفضلتم به .. حقيقة معلومات قيمة جداً .. فجزاكم الله كل خير ..
أما تساؤلك "ألا ينطبق هذا القول على بعض البحور ذات النغمة السريعة .. " فلم أفهم المقصود منه، وربما كنت تعنين أن الإيقاع أظهر في البحور القصيرة كالهزج من تلك البحور التامة كالطويل،
نعم أستاذنا الكريم هذا ما عنيته ..
وكذلك البحور الغنائية كالوافر والرمل فإن النبرة الإيقاعية بها تتسم بالوضوح(/)
هل تجوز مفاعلتن في حشو الطويل؟
ـ[عَلْطَبيس]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 11:22 م]ـ
السلام عليكم
قرأت هذا البيت وهو من الطويل عروضه وضربه مفاعلن
وهلْ يا تراني قد سكنتُ سجونهُ = فأقبعُ بين بحوره لستُ أبرحُ
فوجدت أن الشاعر استخدم تفعيلة مفاعلتن في الطويل
السؤال: هل يجوز هذا؟
هل يجوز بأي حال في أماكن أخرى تحريك ساكن في التفعيلة بأي حالٍ من الأحوال؟
وشكرا.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 12:05 ص]ـ
السلام عليكم
قرأت هذا البيت وهو من الطويل عروضه وضربه مفاعلن
وهلْ يا تراني قد سكنتُ سجونهُ = فأقبعُ بين بحوره لستُ أبرحُ
فوجدت أن الشاعر استخدم تفعيلة مفاعلتن في الطويل
السؤال: هل يجوز هذا؟
هل يجوز بأي حال في أماكن أخرى تحريك ساكن في التفعيلة بأي حالٍ من الأحوال؟
وشكرا.
السلام عليكم
هذه هي الأبيات
ألوذ بصمتي علّني لا أفضَّحُ
وأمنع دمعي علّني لا أجرَّح
وإن في فؤادي قد تحشرج بوحُه
أشدُّ لجامَ الصمتِ فيه وأكبح
ألوذ بعيدا ً في السكون لعلني
بُعيد التناسي أستفيق وأفرح ُ
سأكتبُ شعري في عيوني لأنه
إذا انساب دمعا ً حارقا ً سوف أمسح ُ
وأرسل طرفي للغروب مسافرا ً
فأبصر شمسا ً حين تغربُ تُذبح ُ
ألوذ بحرفي حين أكتب قصة ً
فتمسي على بحر الدموع وتصبح ُ
ألا ليت شعري هل تراني بدونه
أعيش سعيدا ً في الحياةِ وأفرح ُ؟!
وهلْ يا تراني قد سكنتُ سجونه
فأقبعُ بين بحوره لستُ أبرح ُ
فآليتُ أن أبقى بعيدا ً كفارس ٍ
عن الذل إنْ شدّ الزمانُ سيجمح ُ
وأحفظ عهدي بالوفاء لأنني
خشيتُ على نفسي تطيشُ وتجنح ُ
فلست ُ بمن يهوى النفاق فإنه
كريه ٌ ومن بين الخصال لأقبح ُ
ولست ُ أماري مَنْ تعاظَم شرُّه
ولست ُ ضعيفا ً للسفاسف أمدح ُ
ولست بخبٍّ يستخفُّ بي الجوى
فأغفلُ عما يستبيح ُ ويطمح ُ
أصون قصيدي عن مهالكِ نزوتي
لأطلقه فوق الجَمال يلوّح
وأعكف حولا ً في رعاية حسنه
أطبّبُ نزف الحرف فيه وأصلح ُ
فإني وإنْ أفْضِي لأنشد راحة ً
فللصّمتُ أزكى ما يكونُ وأريح
في اعتقادي أن البيت به خلل في الوزن.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 12:06 ص]ـ
لا يجوز، والبيت كما تفضلت مختل الوزن. وللمزيد:
http://arud.jeeran.com/ayman-labadi.htm
ـ[عَلْطَبيس]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 02:37 ص]ـ
شكرا لكما دكتور حسانين وأستاذ خشان
بارك الله فيكما ونفع بعلمكما
ـ[الأغلبي]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 01:54 م]ـ
صواب عجز البيت في رأيي:
وأقبع بين بحره لست أبرح
بإفراد البحر لا بجمعه، فيكون الجزء الثاني من الوزن مقبوضا (مفاعلن) وهو زحاف صالح في اصطلاح القدماء أي بين الحسن والقبيح.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 04:30 م]ـ
وأقبع بين بحره لست أبرح
.
لا أعلم لماذا تتقبل أذني البيت الذي سأل عنه السائل و ترى أنه من بحر الطويل!!!
بل إنها لم تتقبل الشطر الذي اقتبسته و الذي يراه أخي الأغلبي موزونا؟؟!!
دعنا من العروض!! , أحقا البيت مكسور؟؟!!
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 05:16 م]ـ
كيف نعرف أن البيت مكسور مع تجاهلنا للعروض؟
ـ[مُسلم]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 06:05 م]ـ
لا أعلم لماذا تتقبل أذني البيت الذي سأل عنه السائل و ترى أنه من بحر الطويل!!!
بل إنها لم تتقبل الشطر الذي اقتبسته و الذي يراه أخي الأغلبي موزونا؟؟!!
دعنا من العروض!! , أحقا البيت مكسور؟؟!!
هذا ما حدث معي تماما أخي النجدي،،، ويبدو أنه حدث ذلك بسبب أن الطويل على وزن (فعولن مفاعيلن فعولُ مفاعلن) لو حذفت أول حرف من البيت، يصبح البيت من الكامل.
ولذلك أسأل: هل هناك علاقة بين الطويل والكامل بسبب ما ذكرتُ [أن الطويل على وزن (فعولن مفاعيلن فعولُ مفاعلن) لو حذفت أول حرف من البيت، يصبح البيت من الكامل]؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 07:39 م]ـ
أخي مسلم
أنقل لك:
جاء في الغمزة على قضايا الرامزة:" وأما الاعتماد فهو عند الجمهور لا يطلق إلا على قبض فعولن في الطويل إذا كان قبل الضرب المحذوف يليه "
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - هلْ يمكن الجمع بين الطويل والكامل من منطلق البيت الذي نظمتَهُ وهو " وإلا تقيموا صاغرين الرّوسا " حيث نجد أنّ منطقة الضرب هنا مستخلصة من منطقة الضرب في الكامل " 222 " باتفاق الطويل والكامل في " 231 " وجواز إتيان الكامل " 222 " , أخشى أنْ يكون امتناع ذلك بسبب تحديد أصل "1" في الطويل ..
في الشعر لا يمكننا الجمع بينهما
ولكن خطر لي في الموزن ما يلي: أن منطقة الضرب إن كانت في الطويل 1 3 2 = لُ مفاعي = مُ تفا عل ..... دون وجود 2 3 2 فيمكننا أن نجعلها 222 وأن نستسيغ ذلك (ولكنه ليس بشعر بل موزون) فالأصل في الشعر الوقوف على ما أجمع عليه العرب من قول الخليل:
وكمثال خذ
هذه الأبيات من القصيدة المذكورة للبحتري:
أَفِق إِنَّ ظُلمَ الدَهرِ غَيرُ مُفيقِ .... وَإِنَّ رَفيقَ البَثِّ شَرُّ رَفيقِ
تَشَعَّبُ بي مُستَأنَفاتُ فُنونِهِ .... طَريقاً إِلى الأَشجانِ غَيرَ طَريقي
فَنَفسي فَريقا قِسمَةٍ أَغفَلَ الهَوى .... فَريقاً وَأَودى شُغلُهُ بِفَريقِ
وانظر إلى إيقاعها محرفة (وتناس المعنى)
أَفِق إِنَّ ظُلمَ الدَهرِ غَيرُ مُفيقِ .... وَإِنَّ رَفيقَ البَثِّ صنو الضّيقِ
تَشَعَّبُ بي مُستَأنَفاتُ فُنونِهِ .... طَريقاً إِلى الأَشجانِ والتأزيقِ
فَنَفسي فَريقا قِسمَةٍ نسي الهوى .... فَريقاً وآخرُ مقصود به تمزيقي
ويكون أسلس عندما يكون آخر الصدر في الأبيات 331 وليس 332 ليكون أشبه بالكامل في آخر الشطرين
بل ونمضي من هنا إلى الطويل بصيغته
3 2 3 4 3 1 3 3 ............... 3 2 3 4 3 1 3 3
لنتستنج أن آخر العجز 331 يأتي مستساغا على 22 3 عندما تكون منطقة الضرب خالية من 3 2 3 في كل الأبيات
خذ هذ الأبيات للبحتري:
خَيالٌ مُلِمُّ أَم حَبيبٌ مُسَلِّمُ ... وَبَرقٌ تَجَلّى أَم حَريقٌ مُضَرَّمُ
لَعَمري لَقَد تامَت فُؤادَكَ تُكتَمُ ... وَرَدَّت لَكَ العِرفانَ وَهوَ تَوَهُّمُ
تَعودُكَ مِنها كُلَّما اشتَقتَ ذَكرَةٌ ... تَرَقرَقُ مِنها عَبرَةٌ ثُمَّ تَسجُمُ
وانظر إليها على هذه الحال (من الموزون) بعد تحريفها (وتناس المعنى)
خَيالٌ مُلِمُّ أَم أم أخوك مُسَلِّمُ ... وَبَرقٌ تَجَلّى أَم حَريقٌ يُضْرَمُ
لَعَمري لَقَد تامَت فُؤادَكَ تُكتَمُ ... وَرَدَّت لَكَ العِرفانَ وهو الأعظم
تَعودُكَ مِنها عند نومكَ ذَكرَةٌ ... تَرَقرَقُ مِنها عَبرَةٌ لا تُكْتَمُ
لاحظ أن من هذف التغيير إحلال 331 في آخر الصدر محل 332
وانظر للبيت الأول = 1 + (4 3 4 3 1 3 3) ......... 1+ (4 3 4 3 4 3)
ربما لا يكون بسلاسة الكامل أو الطويل ولكنه أكثر سلاسة من كثير مما اعتبروه شعرا كشاهد الخبل في كتب العروض
وزعموا أنهم لقيهم رجل ..... فأخذوا ماله وضربوا عنُقَهْ
وثمة رابط حول هذا المضوع سأوافيك به إن وجدته.
يرعاك الله.
ـ[ترياق]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 01:28 ص]ـ
صواب عجز البيت في رأيي:
وأقبع بين بحره لست أبرح
بإفراد البحر لا بجمعه، فيكون الجزء الثاني من الوزن مقبوضا (مفاعلن) وهو زحاف صالح في اصطلاح القدماء أي بين الحسن والقبيح.
السلام عليكم
أعتقد أن الجزء الثاني في الطويل دائما ما يأتي مفاعيلن ثابتة
--
السؤال هنا
هل كان على الخليل ومن جاء بعده أن يقرر أن يكون الطويل فعولن مفاعلتن وليس مفاعيلن ثم يجيز تسكين خامس مفاعلتن لتصبح مفاعلين كما هو المتداول
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 01:37 ص]ـ
جملة اعتراضيّة:
في اعتقادي أن البيت به خللا في الوزن.
-----------------------------------
التعديل الأخير تم بواسطة محمد الجهالين ; يوم أمس الساعة 06:55 pm سبب آخر: خلل إلى خللا
في اعتقادي أن البيتَ به (خللًا) في الوزن / أم (خللٌ)؟!
:
في اعتقادي: أن البيت به (خللٌ)، والله أعلم.:)
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 08:44 ص]ـ
في اعتقادي أن البيتَ به (خللًا) في الوزن / أم (خللٌ)؟!
بل الخلل كان في إصلاح ال"خلل"؛ إذ ما في " خلل " من خلل!!!!!:)
و لعل اختلال الوزن المزعوم أدى إلى اختلال الإعراب المزعوم!! ;) ( ops :D
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 06:26 م]ـ
لا أعتقد أن مثل هذا الخلل يفوت على أستاذنا الجهالين
وأعتقد جازماً أن في الأمر ما يُسمونه بسبق النظر ..
فكأنّ الأستاذ محمد قرأ الجملة: (أن في البيت خللاً).
تحياتي
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 08:05 م]ـ
لا أعتقد أن مثل هذا الخلل يفوت على أستاذنا الجهالين
وأعتقد جازماً أن في الأمر ما يُسمونه بسبق النظر ..
فكأنّ الأستاذ محمد قرأ الجملة: (أن في البيت خللاً).
تحياتي
معاذ الله أن نشك في علم شيخنا محمد الجهالين في ذلك و هو على ما قلت شيخنا عمر: لا يخلو بشر من سبق نظر! , لكننا وجدناها مدخلا لممازحته و منادرته:) ( ops:)
و قد داعبتكم أيضا في قولي: "اختلال الوزن المزعوم" , و إلا فالقول ما قلتم و الرأي ما رأيتم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 09:20 م]ـ
السلام عليكم
هذه هي الأبيات
ألوذ بصمتي علّني لا أفضَّحُ
وأمنع دمعي علّني لا أجرَّح
وإن في فؤادي قد تحشرج بوحُه
أشدُّ لجامَ الصمتِ فيه وأكبح
ألوذ بعيدا ً في السكون لعلني
بُعيد التناسي أستفيق وأفرح ُ
سأكتبُ شعري في عيوني لأنه
إذا انساب دمعا ً حارقا ً سوف أمسح ُ
وأرسل طرفي للغروب مسافرا ً
فأبصر شمسا ً حين تغربُ تُذبح ُ
ألوذ بحرفي حين أكتب قصة ً
فتمسي على بحر الدموع وتصبح ُ
ألا ليت شعري هل تراني بدونه
أعيش سعيدا ً في الحياةِ وأفرح ُ؟!
وهلْ يا تراني قد سكنتُ سجونه
فأقبعُ بين بحوره لستُ أبرح ُ
فآليتُ أن أبقى بعيدا ً كفارس ٍ
عن الذل إنْ شدّ الزمانُ سيجمح ُ
وأحفظ عهدي بالوفاء لأنني
خشيتُ على نفسي تطيشُ وتجنح ُ
فلست ُ بمن يهوى النفاق فإنه
كريه ٌ ومن بين الخصال لأقبح ُ
ولست ُ أماري مَنْ تعاظَم شرُّه
ولست ُ ضعيفا ً للسفاسف أمدح ُ
ولست بخبٍّ يستخفُّ بي الجوى
فأغفلُ عما يستبيح ُ ويطمح ُ
أصون قصيدي عن مهالكِ نزوتي
لأطلقه فوق الجَمال يلوّح
وأعكف حولا ً في رعاية حسنه
أطبّبُ نزف الحرف فيه وأصلح ُ
فإني وإنْ أفْضِي لأنشد راحة ً
فللصّمتُ أزكى ما يكونُ وأريح
في اعتقادي أن البيت به خللا في الوزن.
أتساءل
الأستاذ الجهالين
أكرمه الله
لماذا قمت بالتعديل؟
هل وجدت َ به خطأ نحويا فقمت بتصويبه؟
أرجو الإفادة أكرمك الله.
{في اعتقادي أن البيت به خلل ٌ في الوزن} هذا ما سطّرْته هنا
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 10:58 م]ـ
السلام عليكم
شكرا لحسن ظن الأساتذة بأن المسألة سبق نظر، فكما قال أخي ودكتوري عمر حفظه الله لقد عدلتها على أنها اسم إن مؤخر.
معذرة أستاذي حسانين
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 11:04 م]ـ
لا شئ أخي الكريم الأستاذ محمد
أردت استيضاح ذلك , لعل هناك وجها لا أعرفه.
جزيت َ كل َّ خير.
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 11:18 م]ـ
لا شئ أخي الكريم الأستاذ محمد
أردت استيضاح ذلك , لعل هناك وجها لا أعرفه.
جزيت َ كل َّ خير.
كان وجه تعجلي العاثر
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 12:33 ص]ـ
كان وجه تعجلي العاثر
كما قال الدكتور عمر:
لا أعتقد أن مثل هذا الخلل يفوت على أستاذنا الجهالين!
وأقولُ أيضًا:
لا أعتقد أن مثلَ هذا الخلل يقعُ من أستاذنا د. حسانين أبو عمرو!
وقبل ذلك:
معاذ الله أن نشك في علم شيخنا محمد الجهالين في ذلك و هو على ما قلت شيخنا عمر: لا يخلو بشر من سبق نظر! , لكننا وجدناها مدخلا لممازحته و منادرته
واللهُ أعلم.
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 08:16 م]ـ
كما قال الدكتور عمر:
لا أعتقد أن مثل هذا الخلل يفوت على أستاذنا الجهالين!
وأقولُ أيضًا:
لا أعتقد أن مثلَ هذا الخلل يقعُ من أستاذنا د. حسانين أبو عمرو!
وقبل ذلك:
واللهُ أعلم.
أحسن الله إليك أخي العقد الفريد
ثم أقول لست الذي يخجل من الخطأ، فنحن هنا لنتعلم، ولكن القضية أنني عندما قرأت " به " نست أنني قرأت " البيت " فرسمت الجملة في ذهني " أن به خللا "، ولم ترسم كما قاله دكتورنا حسانين مصيبا " أن البيت به خلل "
صدق المثل إذ يقول في مثلي: ساء سمعا فأساء إجابة(/)
بحث في القافية
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 07:32 م]ـ
بحث في القافية
بقلم: ذ. حمادي الموقت
"ولم يَقصرِ اللهُ العلمَ، والشعرَ، والبلاغةَ على زمنٍ دون زمن، ولا خصَّ بها قوماً دون قومٍ. بل جعل ذلك مشترَكاً مقسوماً بين عباده في كل دهر، وجعل كل قديمٍ حديثاً في عصره ". (ابن قتيبة: الشعر والشعراء)
أولا: في تعريف القافية
اختلف العروضيون وعلماء اللغة في تعريف القافية. فذهب بعضهم إلى القول:"إنها تبدأ من آخر حرف في البيت إلى أول ساكن قبله، مع الحركة الصائتة التي قبل هذا الساكن" وهذا مذهب الخليل بن أحمد الفراهيدي. أما تلميذه الأخفش فاعتبرها "آخر كلمة في البيت، وإنما قيل لها قافية لأَنها تقفو الكلام، قال: وفي قولهم قافية دليل على أَنها ليست بحرف لأَن القافية مؤنثة والحرف مذكر" ثم لو قيل لأحد: اكتب قوافي القصيدة، لكتب آخر كلمة من كل بيت. وهذا التعريف – أجده في مضمونه - يوافق ما تواضعت عليه اللغة في تحديدها لمعنى القافية إذ قالت: القافية هي ما يَقْفُ الشيء ويكون آخره. وقَفاه قَفْواً وقُفُوّاً واقْتَفاه وتَقَفَّاه: تَبِعَه. وذكر الليث أن: القَفْو مصدر قولك قَفا يَقْفُو قَفْواً وقُفُوّاً، وهو أَن يتبع الشيء. قال الله تعالى: ""ولا تَقْفُ ما ليس لك به عِلم""؛ قال الفراء: أَكثر القراء يجعلونها من قَفَوْت كما تقول لا تدع من دعوت، قال: وقرأَ بعضهم ولا تَقُفْ مثل ولا تَقُلْ، وقال الأَخفش في قوله تعالى: ""ولا تقف ما ليس لك به علم""؛ أَي لا تَتَّبِع ما لا تعلم، وقيل: ولا تقل سمعت ولم تسمع، ولا رأَيت ولم تر، ولا علمت ولم تعلم، إِن السمع والبصر والفؤاد كل أُولئك كان عنه مسؤولاً.
وبالعودة إلى التعريف الاصطلاحي للقافية نلفي أن قطرب قال عنها: "القافية هي الحرف الذي تبنى القصيدة عليه، وهو المسمى رَوِيّاً"؛ وقال ابن كيسان: "القافية كل شيء لزمت إِعادته في آخر البيت"، وقد لاذ هذا بنحو من قول الخليل لولا خلل فيه. أما الفراء فاعتبرها حرف الروي وحركته، لأنه الحرف الذي تٌنسب إليه القصيدة، لذلك يُقال: قصيدة نونية وقصيدة لامية ... وقال ابن جني: والذي يثبت عندي صحته من هذه الأَقوال هو قول الخليل. وعلى قول الخليل -إمام علم العروض- اجتمعت أمة اللغة في تحديد القافية. ومع ذلك يجوز توصيفها بالقول:"إنها وحدة صوتية مطردة اطرادا منظما في نهاية الأبيات، حتى لكأنها فواصل موسيقية متوقعة للقارئ. ولهذا يمكن اعتبارها ضابط الإيقاع في البيت الشعري وفي كل القصيدة".
ثانيا: حدود القافية
للقافية ثلاثة حدود؛ أو تتحقق في ثلاث تشكيلات. فقد تكون كلمة تامة أو جزءا من كلمة أو أكثر من كلمة. ولتبين هذه المعاني لزمنا الاستناد إلى بعض العناصر التطبيقية. لذلك ألتمس منك –أخي القارئ- في هذا المقام أن تتأمل معي قافية هذه الأبيات وهي مقطعة تقطيعا عروضيا:
قال عبد العزيز الفشتالي مفتخرا:
سموت فخر البدر دوني وانحطا === وأصبح قرص الشمس في أذني قُرْطاً
\\0\\\0\ 0\0\\0\ 0\0\ 0\0 \\0\\\0\ 0\0\\0\\\0\ 0\0
وقال ابن زيدون مرشدا:
فلا فارق الدنيا سناءٌ مقدسٌ === بعيشك فيها أو ثناءٌ مُجَمّرُ
\\0\ 0\\0\ 0\0\\0\ 0\\0\\0 \\0\\\0\ 0\0\\0\ 0\\0\\0
وقال أبو نواس متحسرا:
ما لي بدار خلت من أهلها شُغل === و لاشجاني لها شخص ولا طللُ
\0\ 0\\0\ 0\\0\ 0\0\\0\\\0 \\0\\0\ 0\\0\ 0\0\\0\\\0
فقليل من التدبر في قوافي الأبيات أعلاه تلفي نوعا من الموسيقى التي أضفت على القصيدة جمالية خاصة، على اعتبار أن القافية هي "مقاطع صوتية" تختلف فيما بينها بالنظر إلى الحركات والسكنات التي تكونها وفق التحديد الذي حدد به الخليل القافية. وتبعا له فإن قافية البيت الأول ستكون هي: ""قرطا = قُرْطَنْ = \0\ 0"" معنى ذلك أنها أتت على شكل كلمة تامة. بينما البيت الثاني فقافيته تحققت في جزء من كلمةِ "مجمّر"، أي المقطع الصوتي ""جمّرُ = جمْمَرُو = \0\\0"". وإذا انتقلت معي إلى البيت الثالث وجدت القافية قد تجاوزت في هيأتها الكلمة الواحدة لتتشكل في أكثر من كلمة وهي التي يمثلها المقطع الصوتي:"" لا طللُ = لا طللُو = \0\\\0"".
ثالثا: حروف القافية
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما حروف القافية فمتعددة بتعدد حركاتها وسكناتها. ولكي نتبينها بشكل أكثر تفصيلا؛ وددت لو تابعت تأملك معي في هذه الأبيات الشعرية المقطعة كأخواتها تقطيعا عروضيا تكون لنا منطلقا لتوصيف حقيقة الحروف.
قال المتنبي محمِّسا:
على قدر أهل العزم تأتي العزائم === وتأتي على قدر الكرام المكارم
على قدر أهل لعزم تأت لعزائمو === وتأتي على قدر لكرام لمكارمو
\\0\ 0\\0\ 0\0\\0\ 0\\0\\0 \\0\ 0\\0\ 0\0\\0\ 0\\0\\0
و قال جميل بثينة يوم عشقه:
أظل نهاري مستَهاما ويلتقي === مع الليل روحي في المنام وروحها
أظللُ نهاري مُستهامَنْ ويلتقي === مَعَلليل روحي فلمنام وروحها
\\0\\\0\ 0\0\\0\ 0\\0\\0 \\0\ 0\\0\ 0\0\\0\\\0\\0
فإذا كانت القافية قد تحددت بالنسبة للمثال الأول في المقطع الصوتي ""كارمو=\0\\0"" من كلمة"المكارم"، فإنها في المثال الثاني قد تشكلت في الصيغة المقطعية""روحها = \0\\0"" وهي تزيد عن الكلمة بالشيء اليسير. وعلى هذه الأساس إن تفحَّصت الحروف التي ولدت بها القافية، ستجد أنها حروف لا تتشاكل في تسمية أو هيأة واحدة، على اعتبار أن كل صوت فيها له مهمة معينة ووظيفة خاصة وتسمية توائم وظيفته ومهمته.
فبدءا من آخر ساكن من ""كارمو=\0\\0"" إلى أول ساكن قبله توجد أربعة حروف وهي: الواو والميم والراء والألف.
وعلى اعتبار أن "الميم" هو آخر حرف صحيح في البيت وبالعودة إلى القصيدة الأصل نجد أن هذا الحرف هو الذي يتكرر في آخر أبياتها، ومن ثَم سميناه أو نسميه حرف "الروي". أما "الواو" فهو بمثابة صائت طويل متولد عن إشباع حركة الروي، وهو الذي يسمى بحرف "الوصل". بينما "الألف" فصائت يوجد بينه وبين حرف الروي حرف أو صامت صحيح. ومتى كان الأمر كذلك؛ سمي بحرف "التأسيس" لأن القافية تتأسس عليه. في حين يمثل حرف "الراء" الحرفَ الصحيحَ الذي يتموقع بين الروي وألف التأسيس. فكان بموقعه هذا حرفا "دخيلا".
وإن انتقلت معي إلى البيت الثاني؛ ستجد أن ساكني القافية وما بينهما من حركات في كلمة "روحها" يشكلون مجتمعين أربعة أصوات أو حروف. فإذا كانت "الحاء " هي الروي في البيت والقصيدة، فإن "الهاء" هنا تسمى "بهاء الوصل" أو "هاء الضمير" التي لا تصلح لأن تكون رويا. بينما "الألف" في القافية ذاتها، باعتباره حرف مد أو لين تولد من إشباع حركة هاء الوصل، فإنه يسمى بـ"الخروج". أما "الردف" فيمثل آخر حرف من حروف القافية ويحققه في القافية المثال؛ حرف "الواو" بحكم أنه حرف مد وقع قبل الروي مباشرة.
رابعا: أقسام القافية
وتنقسم القافية إلى عدة أقسام، استنادا إلى جملة من الموجهات والمعايير:
1 - بالنظر إلى عدد الحروف الواقعة بين ساكني القافية:
إذ قمت بتعداد الأصوات الواقعة بين ساكني القافية فسوف تجدها تترواح بين الصفر والأربعة ولا تكاد تتجاوز ذلك. فقافية أرجوزة العجاج – مثلا- التي يقول فيها:
قد جبر الدّينَ الإلهُ فجبَرْ
\0\\\0\ 0\0\\0\\\\0
هي المقطع الصوتي "لاه فجبر = \0\\\\0" معناه، أن عدد الأصوات المتحركة بين ساكنَيْها يصل إلى أربعة وهو أقصى ما يمكن أن تصل إليه حروف القافية المتحركة. وبحكم كثرتها وتراكمها وتكاوسها فإنها تسمى بالاسم ذاته أي بالقافية "المتكاوسة".
وإذا عدت إلى قافية بيت الشاعر أبي نواس الذي سلف، وعددت الحروف الواقعة بين ساكني قافيته"" لا طللُ = لا طللُو = \0\\\0""؛ ألفيتها ثلاث حركات متراكبة. ولهذا التراكب سميت بالقافية "المتراكبة".
لكن عددها سوف يقل في قافية بيت ابن زيدون ""جمّرُ = جمْمَرُو = \0\\0"" ليصل إلى حركتين فقط حتى كاد الساكن الأول يدرك الساكن الثاني في القافية. وبهذه الصورة تسمى القافية بـ"المتداركة".
وحين يصل العدد إلى حركة واحدة كما هو الحال في قافية بيت عبد العزيز الفشتالي أعلاه، ""قرطا = قُرْطَنْ = \0\ 0"" تسمى القافية آنذاك بالقافية"المتواترة".
أما قافية بيت من قال:
يا صاح قد أخلفت أسماء ما == كانت تمنّيك من طول الوصالْ
\0\ 0\\0\ 0\0\\0\ 0\\0\ 0\0\\0\\\0\ 0\0\\00
المتمثلة في المقطع "صال = \00"، فإن عدد الحروف بين الساكنين هو صفر. معنى ذلك أن الساكنين مترادفان. لهذا تسمى القافية هنا بـ"المترادفة".
(يُتْبَعُ)
(/)
وبهذا نخلص إلى القول: إن القافية بالنظر إلى عدد حركاتها الواقعة بين الساكنين، فإنها خمسة أنواع هي: المتكاوسة والمتراكبة والمتداركة والمتواترة والمترادفة.
2 - بالنظر إلى حركة الروي:
أما إن نظرنا إلى حركة حرف الروي ذاته، فستنقسم القافية – بحكم ذلك- إلى قسمين أو نوعين اثنين لاثالث لهما. فإذا كان حرف الروي في أرجوزة العجاج هو "الراء" فإنك تراه ساكنا لاحركة فيه. وإن كان الأمر كذلك فالقافية حينها ستكون "مقيدة". لكنها قد تطلق فتسمى "مطلقة" حين تجد الروي متحركا كما هو الحال في روي قافية بيت ابن زيدون مثلا.
3 - بالنظر إلى وجود حرف الروي من عدمه:
والقافية بهذا المعيار - وارتباطا بخصوصيات الإيقاع في الشعر المعاصر على وجه التحديد – لها ثلاثة أنواع:
- القافية المرسلة: وهي الخالية من حرف الروي. ويرى الشاعر المغربي أحمد المجاطي أن هذه الظاهرة قديمة، تنتمي إلى القرن الرابع الهجري مع ابن دريد، وعلى الأقل عرفت قبل ظهور حركة الشعر المعاصر مع علي أحمد باكثير.
- القافية المتتابعة: وفيها يتوالى الروي على سطرين أو ثلاثة أسطر ثم ينتقل الشاعر إلى روي آخر ليفعل معه ما فعله مع الروي الأول أو ما يقارب ذلك.ويشير الباحث المذكور آنفا كذلك إلى ظاهرة الجمع بين القافية المتتابعة والقافية المتناوبة التي يمكن أن نجدها في المقطع الواحد أو في القصيدة الواحدة.
- القافية المركبة: وهي في نظر أحمد المجاطي -حسب ما صرح به الناقد عبد الجبار العلمي- " أنجح أنواع التقفية في الشعر الحديث، حيث يبدأ الشاعر بقافية ثم يتركها ليعود إليها، ثم تظل تتردد هنا وهناك إلى أن يجعل منها خاتمة القصيدة وقد أوضح الباحث أن لهذه القافية وظيفة فنية تتمثل في كونها تارة تستجيب لتوقع المتلقي وتارة أخرى تخرق أفق توقعه، وبذلك تحقق له المتعة الفنية، التي هي إحدى أهم وظائف العمل الفني.
خامسا: وظائف القافية
وفي شأن وظائف القافية يقول الدكتور ثائر العذاري أن الوظائف تتحدد أساسا في وظيفتين اثنتين هما:
- دلالتها على نهاية البيت أو السطر الشعري؛
- ودورها في ربط أبيات القصيد فيما بينها؛
إلا أنه أضاف إليهما وظيفة ثالثة سماها ب:
- الوظيفة الدلالية، وهي وظيفة أعتقد أنها كذلك؛ بحكم ما تحمله ورويها من إيحاءات قد تتعالق ونفسية صاحب القصيدة أو الشاعر.
لكنني أرى أن للقافية وظائف أخرى لاتقل أهمية عما ذكر، منها:
- الوظيفة الإيقاعية التي لايمكن للقصيدة الشعرية سواء القديمة منها أم الحديثة أن تستغني عنها في خلق نغمة موسيقية، على اعتبار أن هذه الأخيرة تعد مدخلا للولوج إلى فهم البنية والدلالة.
- فضلا عن الوظيفة التعيينية التي تعين نوع الروي منذ البيت الأول، خاصة إن توافق عروضه بضربه في طبيعة القافية أو بالأحرى الروي وهذا ما يسمى في عرف العروضيين بالتصريع. ثم إن أهمية القافية تتضح أكثر حين تسمى القصيدة باسمها، حتى نجد من يقول: لامية الفخر للبارودي، ونونية عمرو بن كلثوم وميمية المتنبي وهكذا ....
- أما الوظيفة الجمالية أو التزيينية فوظيفة تحمل في معنى اسمها طبيعة الأدوار التي تقوم بها داخل القصيدة. حيث تجمل وتزين شكل القصيدة لتضفي على المضمون خصوصية تتباين بين قصيدة وأخرى.
سادسا: عيوب القافية
على الرغم مما رصده علماء العروض من قواعد وضوابط تقنن دور القافية داخل القصيد العربي في كل أزمانه، إلا أنهم مع استقرائهم هذا ضبطوا أيضا مجموعة من العيوب تمثل خروجا للقافية على القواعد المعيارية التي انتهوا إليها. ومن أهم هذه العيوب استنادا إلى كتاب:"علم العروض وتطبيقاته" للدكتور محمد مصطفى أبو شوارب، نذكر:
- الإقواء: وهو اختلاف حركة حرف الروي (المجرى) في قصيدة واحدة بالكسر والضم، أن تجيء الحركة مرة على هيأة الضم ومرة على هيأة الكسر. كما هو الشأن في قول النابغة:
زعم البوارج أن رحلتنا غدا == وبذاك خبرنا الغداف الأسودُ
لامرحبا بغد و لا أهلا به == إن كان تفريق الأحبة في غدِ
(يُتْبَعُ)
(/)
- الإصراف: وهو فرع من الإقواء، خاصة إذا اختلفت حركة الروي (المجرى) في قصيدة واحدة بين الفتح والضم. لا الكسر والضم. وهي تسمية تبناها أبو العلاء المعري. ولعل هذا التعدد في وصف الشيء الواحد والموقف الواحد ذي المضمون الواحد لمما يزيد من تعميق الهوة وإخلال الفهم لدى القارئ. وأظنه "إسراف" وليس "إصراف".
- الإكفاء: والإكفاء هو اختلاف حرف الروي في قصيدة واحدة، ويقع غالبا في الحروف المتقاربة المخارج، كقول الشاعر:
قُبِّحت من سالفة ومن صُدُغْ
كأنها كُشْية ضبّ في صُقُعْ
- الإجازة: والإجازة كالإكفاء، والفرق كائن في تقارب حروف الروي وتباعدها في المخرج.
- السناد: وفي العرف اللغوي نجد أن السناد هو الاختلاف وعدم الائتلاف. وفي ما تواضع عليه الاصطلاحيون أن السناد هو مجموعة من العيوب تتعلق بحروف وحركات ما قبل الروي. وهي خمسة عيوب:
1 - سناد الردف: وهو التغيير المتعلق بحرف الردف ذاته، حيث قال العروضيون إن سناد الردف هو أن يجيء بيت مردوفا وبيت غير مردوف. كما في قول عبد الله بن معاوية ابن جعفر:
إذا كنت في حاجة مرسلا == فأرسل حكيما ولا توصهِ
وإن باب أمر عليك التوى == فشاور لبيبا و لا تعصهِ
2 - سناد التأسيس: وهو أن يتعاقب ألف التأسيس في القصيدة بين الوجود والعدم، أي بين أن تجد البيت مؤسسا والبيت الموالي غير ذاك.
3 - سناد الحذو: إذ هو التغيير المتعلق بحركة ما قبل الردف، والردف كما نعلم حرف مد وقع قبل الروي مباشرة. لذا عرفوا سناد الحذو بقولهم: هو أن تكون الحركة ضمة مع فتحة، أو كسرة مع فتحة. كما الحروف المشكَّلة في كلمات: "وينحنِينا" و"غضُونا" و"جرَينا" على التوالي في إحدى نونيات عمرو بن كلثوم.
4 - سناد التوجيه: هو التغيير المتعلق بحركة ما قبل الروي المقيد.
5 - سناد الإشباع: وهو التغيير المتعلق بحركة الدخيل، أي أن تكون حركة الدخيل ضمة أو كسرة، وتكون فتحة في بيت آخر. كقول الشاعر:
يا نخل ذات السدر والجراوِل
تطاولي ما شئت أن تطاوَلي
والاختلاف هنا بين كسرة الواو في الجراول وفتحة الواو في تطاولي. وللتذكير فإن الدخيل هو الحرف الواقع بين الروي وألف التأسيس.
- التحديد: والتحديد اختلاف أضرب الشعر، بين فعِلن في ضرب المديد إذا وقع معها فَعْلُن مثلا، وكذا فعِلُن مع فعْلُن في البسيط التام.
- الإيطاء: أما الإيطاء فهو أن تتكرر القافية في القصيدة الواحدة بمعنى واحد، وإن كانا بمعنيين لم يكن إيطاءً. وللتمثيل على عيب الإيطاء أدرج أبو شوارب بيتين مختلفين من حيث موقعُهما داخل القصيدة وهما للنابغة:
أواضع البيت في سوداء مظلمة == تقيد العير لا يسري بها الساري
لايخفض الرِّزَّ عن أرض ألم بها == و لايضل على مصباحه الساري
- التضمين: هو أن يبقى معنى البيت معلقا بمعنى البيت الذي يليه، فلا يتم الأول إلا بوجود الثاني كقول النابغة:
وهم وردوا الجفار على تميم == وهم أصحاب يوم عكاظ إني
شهدت لهم موارد صادقات == شهدن لهم بصدق الود مني
وهذا مما كان شائعا في التراث الشعري القديم، لكن أحفاد الشعر المعاصر علقوه تعليقا، بل ورفضوه حتى لا يطأ معنى القصيدة وبؤرتها الدلالية.
سابعا: نظام القافية في الشعر الحديث
إن أهم ما حققه شعراء النزعة الذاتية أن ربطوا القافية بالمعاني الجزئية داخل قصائدهم. ولو ربطوها بالموضوع الموحد للزمهم الحفاظ عليها وعلى وحدتها كما صرح به أحمد المعداوي في كتابه ظاهرة الشعر الحديث.
لذلك فإن من أول أهداف حركة الشعر الحر تفتيت الوحدة الموسيقية القديمة التي تتمثل في نظام البيت وتعويضه بنظام القصيدة.
- تفتيت نظام البيت: إن مسألة تفتيت البيت الشعري وإخضاعه طولا وقصرا لحركة المشاعر والأفكار، لمما تُوجب النظر في صيغة توارد حرف الروي وضرورة إيقافه لحظة إطلاق العنان للدفقة الشعورية للشاعر العربي الحديث الذي لم يعترف ولن يعترف بالحدود ولا بالقيود التي كبلته بها نظم القافية بالمفهوم القديم. إلا أن الذي ينبغي الإشارة إليه أن هذه الحرية لم تلغي النظام القائم ولم تخلق في ذاته وقوامه خللا معيبا. لذلك أضحت القافية في زمن هذا الشعر الحر وقفة اختيارية لا إجبارية، وحلت المشاعر والأحاسيس محل الماديات والموضوعات.
ولاريب أن تسمى الوقفة هنا وقفة عروضية لا دلالية كما يتضح لك ذلك في السطور التالية لفواز عيد من قصيدته "الكلدان في المنفى":
أقدام طبول وحشيهْ
هاها ... عادوا
تتلفت بابل كالحبلى
فأول ما يلفت الانتباه في السطور الثلاثة غياب حرف الروي. وغيابه لايعني غياب الإيقاع أو الوقفة، بل حضورها وإن لم يظهر ماديا فعروضيا كائن وتام، حتى إذا قطعتها وجدتها على النحو التالي:
شييه - عادو - حبلى
\0\ 0 - \0\ 0 - \0\ 0
فعلن - فعلن - فعلن
- القافية واختلاف أضرب القصيدة: إن اختلاف أضرب القصيدة لمن شأنه ظاهريا أن يخلخل نظام الإيقاع والموسيقى فيها. لكن الأمر ليس كذلك بالنسبة للمعداوي حين أثبت من خلال مقطع شعري لفدوى طوقان والذي التبس على نازك الملائكة حينما قالت إنه يحتوي على خطإ في القافية، وهو في الحقيقة غير ذلك. إذ اعتبرت أن: مستفعلان و فعول هما ضربا المقطع الذي تقول فيه طوقان:
كانت سرابا في سراب --- مستفعلان
كانت بلا لون، بلا مذاق--- فعول
واستنادا إلى حد القافية كما هو متعارف عليه عند علماء العروض، فإن القافية في المقطع هي: "راب" و "ذاق" على التوالي، وليس "باً في سراب"و"مذاق" كما كانت تتوهم نازك الملائكة.
- الجملة الشعرية: إن أهم ما يمكن أن يقال في هذه النقطة، كون الجملة الشعرية جملتان: جملة طويلة وأخرى متوسطة؛ وكلتاهما تتحكم فيهما الدفقة الشعورية التي تمتد فيهما امتدادا يشعرك بانتهاء الجملة.
فإن كانت طويلة فيكفي الشاعر أن يبث في صلبها بعض الوقفات التي تضيف إلى موسيقى الوزن موسيقى أخرى، يشيعها –حسب المعداوي- الصمت الذي يحدثه التوقف بين الحين والحين من خلال علامات الترقيم.
يبقى القول في النهاية، من أن هذا البحث ما هو إلا إطلالة موجزة جدا عما جادت به قرائح وأقلام فحول العروض واللغة حول مفهوم القافية كعنصر إيقاعي يحقق نوعا من التوازن والتوازي في بنية القصيدة العربية في كل أزمنتها.
هذا والله تعالى أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 08:45 م]ـ
أستاذي الكريم.
جعلت هذا البحث خاتما لموضوع القافية في دروس الرقمي وأشرت إلى مصدره.
http://alarood.googlepages.com/r8.htm
شكرا لك ولمنتدى الفصيح.
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 11:23 م]ـ
بوركت أخي الفاضل، ونفع الله بك، وجعل ما تكتب وما أكتب في ميزان حسناتنا إن شاء الله تعالى
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 01:35 م]ـ
الشكر موصول لأخينا حمادي على إطلالته الجميلة على أهم مسائل القافية ..
وليسمح لي ببعض التعليقات أو الإضاءات عليها .. أكتبها باللون الأزرق.
ثانيا: حدود القافية
للقافية ثلاثة حدود؛ أو تتحقق في ثلاث تشكيلات. فقد تكون كلمة تامة أو جزءا من كلمة أو أكثر من كلمة.
أقول:
يعني اصطلاح (حدود القافية) عند علماء القوافي ما شرحه الكاتب في الفصل الرابع؛ تحت عنوان: أقسام القافية وذلك لقول الحلّي:
حَصْرُ القوافي في حدودٍ خمسة=فاحفظْ على الترتيبِ ما أنا واصِفُ
متكاوسٌ، متراكبٌ، متداركٌ=متواترٌ، من بعده: المترادِفُ
أما ما شرحه الكاتب هنا فليس له في علم القافية اسماً أو اصطلاحاً، على حد علمي.
قال عبد العزيز الفشتالي مفتخرا:
سموت فخر البدر دوني وانحطا === وأصبح قرص الشمس في أذني قُرْطاً
\\0\\\0\ 0\0\\0\ 0\0\ 0\0 = \\0\\\0\ 0\0\\0\\\0\ 0\0
أقول:
يرجى ملاحظة الخلل في التقطيع هنا.
فبقليل من التدبر في قوافي الأبيات أعلاه تلفي نوعا من الموسيقى التي أضفت على القصيدة جمالية خاصة، على اعتبار أن القافية هي "مقاطع صوتية" تختلف فيما بينها بالنظر إلى الحركات والسكنات التي تكونها وفق التحديد الذي حدد به الخليل القافية.
وتبعا له فإن قافية البيت الأول ستكون هي: "قرطا = قُرْطَنْ = \0\ 0"
أقول:
بل تكتب كما هي: (قرْطا) بالألف التي تسمى ألف الإطلاق أو الترنم.
أما قافية بيت من قال:
يا صاح قد أخلفت أسماء ما=كانت تمنّيك من طول الوصالْ
\0\ 0\\0\ 0\0\\0\ 0\\0 = \0\ 0\\0 \\\0\ 0\0\\00
أقول:
التقطيع هنا خاطئ، وصحيحه:
/ه/ه//ه /ه//ه /ه/ه//ه = /ه/ه//ه /ه//ه /ه/ه//ه ه
مستفعلن فاعلن مستفعلن=مستفعلن فاعلن مستفعلان
- القافية المرسلة: وهي الخالية من حرف الروي. ويرى الشاعر المغربي أحمد المجاطي أن هذه الظاهرة قديمة، تنتمي إلى القرن الرابع الهجري مع ابن دريد، وعلى الأقل عرفت قبل ظهور حركة الشعر المعاصر مع علي أحمد باكثير.
أقول:
كان من المناسب أن يضيف الكاتب هنا مثالاً لما أسماه بالقافية المرسلة عند ابن دريد، لاعتقادي أن ليس عند ابن دريد أي نوع من القوافي المرسلة.
3 - سناد الحذو: إذ هو التغيير المتعلق بحركة ما قبل الردف، والردف كما نعلم حرف مد وقع قبل الروي مباشرة. لذا عرفوا سناد الحذو بقولهم: هو أن تكون الحركة ضمة مع فتحة، أو كسرة مع فتحة. كما الحروف المشكَّلة في كلمات: "وينحنِينا" و"غضُونا" و"جرَينا" على التوالي في إحدى نونيات عمرو بن كلثوم.
أقول:
يحتاج هذا الكلام إلى شيء من التوضيح:
فالقوافي المردوفة بالألف لا يجوز فيها معها سوى الألف
أما القوافي المردفة بالواو فيجوز معها الإرداف بالياء، والعكس صحيح.
ونظراً إلى أن ما يسبق الواو المدّية هو الضمّ وما يسبق الياء الدّية هو الكسر فلا سِناد حذوٍ بينهما.
ونظراً إلى أن ما يسبق الواو والياء اللينتين هو الفتح لا غير، فلا سناد حذوٍ بينهما أيضاً
يبقى إذن أن سناد الحذو هو اجتماع الواو والياء المدّيتين بالواو أو الياء اللينتين، أي: اجتماع (الفتح) مع (الضمّ والكسر)
- التحديد: والتحديد اختلاف أضرب الشعر، بين فعِلن في ضرب المديد إذا وقع معها فَعْلُن مثلا، وكذا فعِلُن مع فعْلُن في البسيط التام.
أقول:
بل هو التحريد، بالراء بدل الدال الأولى.
إلا أن الذي ينبغي الإشارة إليه أن هذه الحرية لم تلغي [تلغ] النظام القائم ولم تخلق في ذاته وقوامه خللا معيبا.
- القافية واختلاف أضرب القصيدة: إن اختلاف أضرب القصيدة لمن شأنه ظاهريا أن يخلخل نظام الإيقاع والموسيقى فيها.
لكن الأمر ليس كذلك بالنسبة للمعداوي حين أثبت من خلال مقطع شعري لفدوى طوقان والذي التبس على نازك الملائكة حينما قالت: إنه يحتوي على خطإ في القافية، وهو في الحقيقة غير ذلك. إذ اعتبرت أن: مستفعلان و فعول هما ضربا المقطع الذي تقول فيه طوقان:
كانت سرابا في سراب --- مستفعلان
كانت بلا لون، بلا مذاق--- فعول
واستنادا إلى حد القافية كما هو متعارف عليه عند علماء العروض، فإن القافية في المقطع هي: "راب" و "ذاق" على التوالي، وليس "باً في سراب"و"مذاق" كما كانت تتوهم نازك الملائكة.
أقول:
إن فهم نازك الملائكة رحمها الله لمسألة الخلل الظاهري في قول فدوى طوقان أجود وأصحّ من فهم المعداوي لها. وذوقها الموسيقي أعلى درجة من ذوقه.
فنازك أشارت إلى اختلاف الضروب لا اختلاف حدّي القافية. والضرب لا يُساوي حد القافية.
فالضرب هو التفعيلة الأخيرة من البيت، وحدّ القافية قد يكون جزءاً صغيراً من الضرب.
والخلل الظاهري في قول فدوى هو خلل ناجم عن اختلاف الضربين، وتتابعهما مباشرة، على الرغم من صحة الوزن في السطرين على الرجز، وتماثل حدّي القافية.
هذا والله تعالى أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 03:21 م]ـ
أستاذي الفاضل عمر خلوف، حقيقة لاأستطيع أن أجيد ما تجيده وتجوده من قول في علم العروض، لكن من باب الاجتهاد والبحث والتعلم فقد أخذت زمام المبادرة ونقلت بعض الاجتهادات منها الشخصية ومنها المعتمدة على مراجع خاصة بالموضوع.
وعموما، فإن تعليقك على البحث وتصويبك لبعض ما تضمنه ما هو إلا اعتراف بالمجهود الذي يجازى صاحبه سواء بالإصابة أم بالخطإ.
وإن سمحت لي الرد معترفا أم موضحا فسأقول:
- بالنسبة لحدود القافية وجدتني أشرت مسبقا إلى معيار التحديد أو التصنيف، فقلت إن الأمر نظر إليه من جهة الكلمة المكونة للقافية وفق تعريف الأخيرة العروضي المتداول، وهذا إن لم يوجد في المصادر العروضية فهو من باب الاجتهاد؛ ووروده جائز وصائب إلى حد بعيد.
- أما بيت عبد العزيز الفشتالي فلا أجد فيه خطأ في التقطيع حيث الساكن محقق لفظا ونطقا فوجب عليه الإبانة، وبالنسبة لـ"قرطا" فالقاعدة تقول وجب تفكيك التنوين إلى نون ساكنة، والأمر لاغبار عليه هنا.
- وفيما يخص تقطيع بيت من قال:
يا صاح قد أخلفت أسماء ما كانت تمنيك من حسن الوصال
فقد أخطأت بالفعل في تقطيعه لسهو مني والصحيح ما أثبته مشكورا
- بالنسبة لسناد الحذو فما أثبته وافق بعض مراجع القافية التي اعتمدها في هذه البحث، لذلك فظاهر أن هذه العيب كائن ووارد في قصائد عديدة ممن تغيرت فيها حركات ما قبل الردف
- ثم إني غفلت الجزم في "لم تلغ" وسأبادر بالتصويب
- وأما شأن نازك مع القافية ففي نظري لو كانت تقصد الضرب لسمته باسمه، ولكن حيثها كان في القافية وما تخلقه من إيقاع وموسيقى في القصيدة الحرة.
شكرا جزيلا أستاذي الفاضل
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 03:58 م]ـ
- بالنسبة لحدود القافية وجدتني أشرت مسبقا إلى معيار التحديد أو التصنيف، فقلت إن الأمر نظر إليه من جهة الكلمة المكونة للقافية وفق تعريف الأخيرة العروضي المتداول، وهذا إن لم يوجد في المصادر العروضية فهو من باب الاجتهاد؛ ووروده جائز وصائب إلى حد بعيد.
لا بأس سيدي ..
فربما لا يغيب هذا عن مثلك ومثلي، ولكنه سيعمل بالتأكيد على إرباك القارئ العادي في مثل هذا الموضوع، ولذلك اقتضى التنويه.
- أما بيت عبد العزيز الفشتالي فلا أجد فيه خطأ في التقطيع حيث الساكن محقق لفظا ونطقا فوجب عليه الإبانة، وبالنسبة لـ"قرطا" فالقاعدة تقول وجب تفكيك التنوين إلى نون ساكنة، والأمر لاغبار عليه هنا.
نعم، تلك هي القاعدة .. ولكن إذا كانت الكلمة منونة فعلاً، وهو ما يرد في حشو الأبيات .. أما في هذا البيت فقد جاءت الكلمة، وقد عُوّض عن التنوين بألف الإطلاق أو الترنم.
والبيت يا أخي لا يزال مكسوراً، فالواجب أن تكون ياء (دوني) متحركة بالفتح وليست ساكنة:
سموتُ فخرّ البدرُ دونيَ وانحطّا
//ه/ //ه/ه/ه //ه// /ه/ه/ه
- بالنسبة لسناد الحذو فما أثبته وافق بعض مراجع القافية التي اعتمدها في هذه البحث، لذلك فظاهر أن هذه العيب كائن ووارد في قصائد عديدة ممن تغيرت فيها حركات ما قبل الردف
لم أقل أنك أخطأت يا سيدي، ولكنني أشرت إلى أنني أردت التوضيح ..
والشكر لك أخي الكريم على سعة صدرك
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 08:34 م]ـ
سعدت بردك وبإضاءاتك استاذي الفاضل، فمن مثلك نتعلم وبمثلك يسمو العلم
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 01:40 ص]ـ
العفو يا سيدي
فلا تبخل علينا بما يمن الله عليك فيه من علم وفضل
تقبل تحياتي
ـ[عربية التخصص]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 02:40 م]ـ
استاذحمادي الموقت انت مبدع
هل من الممكن طلب؟(/)
أصحاب التخصص أرجو إفادتي .. !!
ـ[احتضار]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 03:42 ص]ـ
الأساتذة الأفاضل ..
تحية طيبة ..
أود لو توضحون مسألة (المساجلات الشعرية) ..
هل لها قوانين معينة من ناحية البدء؟؟
عندما يطلب الإبتداء بحرف ما، و كان الحرف من حروف الجر أو العطفيات ..
أريد توضيح المسألة بشكل دقيق.
و لكم جزيل الشكر ..
ـ[احتضار]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 02:45 ص]ـ
يا للعجب!!
ألم ينبري من يدلي برأيه ..
و يهدينا إلى ما نريد!!(/)
ماهو البحر؟.
ـ[محب العروض]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 09:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذتي الكرام، صباح الخير وتحية طيبة لكم وبعد:
أحببت السؤال عن هذا البحر ماهو؟
ذا قلب عشقًا ها - م في الهوى صلى.
كيف أقطعه حسبته هكذا:
مستفعلن فعْلن = مستفعلن فعْلن.
أم أنا مخطئ؟
ولكم مني جزيل الشكر والعرفان.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 02:34 م]ـ
أخي محب العروض
لم أستوعب البيت تماماً ..
فإذا كان وزنه على ما كتبت: (مستفعلن فعْلن)، فهو من مقصّرات الرجز، لأنه جزء منه ..
والتدوير فيه ثقيل، لتجاور أربعة أسباب ما بين آخر الصدر وأول العجز ..
تقبل تحياتي
ـ[محب العروض]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 05:37 م]ـ
بارك الله فيك دكتورنا عمر:
سؤال آخر هل تدخل "فعِلن" ضمن مقصورت الرجز؟.
ـ[محب العروض]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 05:40 م]ـ
وأيضًا:
هل يكون الثقل في تجاور أربعة أسباب وكيف يكون؟ وهل هنالك أيضًا أشياء قد تثقل مثل ماذكرت؟
أتمنى التفصيل.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 06:48 م]ـ
سؤال آخر هل تدخل "فعِلن" ضمن مقصرات الرجز؟.
لا أرى ذلك، لأن الفاصلة من خصائص الكامل.
ولكن ربما خلط بعض الشعراء بين مقصَّرَي الكامل والرجز، كما خلطوا بين الهزج ومجزوء الوافر.
وهو خلط ربما يعود إلى ضيق الفسحة للأذن في تمييز الإيقاعين.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 06:59 م]ـ
هل يكون الثقل في تجاور أربعة أسباب وكيف يكون؟ وهل هنالك أيضًا أشياء قد تثقل مثل ماذكرت؟
أتمنى التفصيل.
إن الثقل يحصل من تجاور ثلاثة أسباب (حشواً)، فكيف بأربعة؟
ألا ترى معي كيف يميل الشعر المكتوب على البحر الخفيف: (فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن) إلى الإقلال من استخدام (مستفعلن) تامة والمجيء بها على (متفعلن)؟
وألا ترى معي أيضاً كيف يميل الشعر المكتوب على البحر المنسرح: (مستفعلن مفعولاتُ مستفعلن) ومثله المقتضب: (مفعولاتُ مستفعلن)، إلى الإقلال من استخدام (مفعولاتُ) تامة، والمجيء بها على (مفعُلاتُ=فاعلاتُ)، حتى إن بعض العروضيين لا يعترف جهلاً بالأصل مفعولاتُ!
وأخيراً أفلا ترى معي كيف يقتصر المضارع: (مفاعيلن فاعلاتن) على استخدام التفعيلة المزاحفة (مفاعيلُ) بدلاً عن التامة (مفاعيلن)؟
ـ[محب العروض]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 11:45 م]ـ
دكتورنا:
بحسب كلامك يجوز أن تأتي فعِلن فيه، بالنسبة للفاصلة ألا تعتبر "فعْلن" فاصلة؟
أما عن كلامك فهنا يوقفنا نحو المتدارك في شكله:
فعْلن فعْلن فعْلن فعْلن = فعْلن فعْلن فعْلن فعْلن
هنا إذا قلنا باجتماع الأسباب فنجد أنه اجتمع أكثر من ثلاثة أسباب، فهل يحسب هذا من ضمن الثقل أيضًا؟
بارك الله فيك وأشكرك على تجاوبك الجميل المحمل بالشرح الوافي والكافي الجميل.
بانتظارك.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 01:38 ص]ـ
أخي محب العروض
أنا لم أقل يجوز أن تأتي الفاصلة في الرجز
لكنني قلت: لا أرى ذلك؛ يعني: لا أجيزها.
ولكنني قلت: ربما خلط بعض الشعراء بين مقصر الرجز ومقصر الكامل .. فأتوا بالفاصلة في بعض شطور الرجز ...
ويا محب العروض ..
كيف نعتبر (فعْلن) بسكون العين فاصلة؟
لا أحد يقول بذلك!!
ويا محبّ العروض ..
للخبب أحكام منفصلة كلية عن أحكام بحور الشعر العربي قاطبة، لقيامه على السبب أصلاً.
ومع ذلك فهو يزداد حلاوة وجمالاً عندما تختلط في شطره تفعيلتا: فعْلن وفعِلن
وذلك لزوال بعض ثقله الناجم عن كثرة تكرار الأسباب ..
أرجو أن تقرأ في كتابي الذي أرسلته إليك شيئاً عن هذا البحر ..
وفقك الله
ـ[محب العروض]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 09:09 ص]ـ
أخي محب العروض
أنا لم أقل يجوز أن تأتي الفاصلة في الرجز
لكنني قلت: لا أرى ذلك؛ يعني: لا أجيزها.
ولكنني قلت: ربما خلط بعض الشعراء بين مقصر الرجز ومقصر الكامل .. فأتوا بالفاصلة في بعض شطور الرجز ...
ويا محب العروض ..
كيف نعتبر (فعْلن) بسكون العين فاصلة؟
لا أحد يقول بذلك!!
ويا محبّ العروض ..
للخبب أحكام منفصلة كلية عن أحكام بحور الشعر العربي قاطبة، لقيامه على السبب أصلاً.
ومع ذلك فهو يزداد حلاوة وجمالاً عندما تختلط في شطره تفعيلتا: فعْلن وفعِلن
وذلك لزوال بعض ثقله الناجم عن كثرة تكرار الأسباب ..
أرجو أن تقرأ في كتابي الذي أرسلته إليك شيئاً عن هذا البحر ..
وفقك الله
ربما أخطأت في شأن الفاصلة، فبوركت على التنبيه الجميل.
دكتورنا لاتلمني أرجوك يقال: اسأل عن شعرك حتى يقال عنك مجنونًا، نعم أنا جاهل فتحملني قليلًا.
أما قيام المتدارك على السبب فهنالك بحور قائمة على السبب أيضًا لكنك بينت لي أيضًا بالنسبة للخفيف والمجتث والمقتضب فهل هذا يكفي للدلو بالشهادة حول هذا الأمر؟
وسأستزيد من كتابك الجميل الذي أرسلته مشكورًا وأقوم بمتابعة مافيه من فوائد جميلة.
الآن اتضح جميع الأمر وزال اللبس.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 11:30 ص]ـ
أخي الكريم ..
دكتورنا لاتلمني أرجوك.
لا تثريب عليك
واسأل ما بدا لك، فأنت مرحّبٌ بك.
أما قيام المتدارك على السبب فهنالك بحور قائمة على السبب أيضًا
وما هي البحور التي تقوم على السبب؟
لكنك بينت لي أيضًا بالنسبة للخفيف والمجتث والمقتضب فهل هذا يكفي للدلو بالشهادة حول هذا الأمر؟
الخفيف والمنسرح والمقتضب والمضارع: أربعة
ومعلوم أنه يكفي شاهدان فقط للإدلاء بالشهادة.
وفقك الله(/)
التجديد الوزني في البحر السريع-1
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 07:11 م]ـ
البحر السريع
بحر يتدفق عذوبةً وسلاسة، يقال: إنه سمي بذلك لسرعة النطق به.
وهو أشبه البحور بالرجز، على الرغم من افتراقه عنه، وطالما ارتجز الشعراء به، ومع ذلك وصفه القرطاجني بالكزازة، أي الانقباض واليبس! كما وصمه د. إبراهيم أنيس باضطراب الموسيقى! وادّعى قلة النظم عليه قديماً وحديثاً!، بل تنبأ -ظلماً- بانقراضه مع الزمن!!
وهي جميعها ادّعاءات باطلة، يدحضها ما تذخر به دواوين الشعر العربي قديماً وحديثاً من المنظوم عليه، وربما كان أكثر استخداماً لدى الشعراء من الرجز.
يقوم إيقاعه الجميل على تناغم الوحدتين الوزنيتين (مستفعلن) مكررة، و (فاعلن) التي تُميز البحر عن الرجز.
وله في العروض الخليلي ستة قوالب مستعملة بكثرة:
1 - مستفعلن مستفعلن فاعلن=مستفعلن مستفعلن فاعلانْيقول خُفاف بن ندبةَ يمدح سيدَنا أبا بكر رضي الله عنه:
ليسَ لِشَيءٍ غَير تَقوَى جَداءْ=وكلُّ شيءٍ عُمرُهُ للفَناءْ
إنَّ أبا بكرٍ هو الغَيْثُ إذْ=لم تَشمَلِ الأرضَ سَحابٌ بِماءْ
تا اللهِ لا يُدْرِكُ أيّامَهُ=ذو طُرّةٍ حافٍ ولا ذو حِذاءْ
مَنْ يَسْعَ كَيْ يُدْرِكَ أيّامَهُ=يَجْتَهِدِ الشّدَّ بأرضٍ فَضاءْ
2 - مستفعلن مستفعلن فاعلن=مستفعلن مستفعلن فاعلن
قالب السريع الرئيس، وعليه شعر كثير، نُمثّل له بقول صالح بن عبد القدوس:
يا أيّها الدارسُ عِلْماً ألا=تلتَمِسُ العَوْنَ على دَرْسِهِ
لن تبلُغَ الفَرْعَ الذي رُمتَهُ=إلاّ ببَحْثٍ منكَ عن أُسِّهِ
3 - مستفعلن مستفعلن فاعلن=مستفعلن مستفعلن فعْلن
أحد قوالب البحر السريع الثلاثة الرئيسة، عليه شعر كثير جداً، وإن ادّعى د. أنيس رحمه الله -وغيره- أنه نادرٌ في شعر القدماء، وأننا "لا نكاد نظفر" بشعر حديث على هذه الصورة، وأن شعراءَنا المحدثين لم يطرقوه!
وينتسب عجزه في الحقيقة إلى بحر الرجز، لأنه بعضٌ من التسلسل الحركي للرجز: (مستفعلن مستفعلن مستفْ)، ولذلك نسبنا ما كُتب عليه صدراً وعجُزاً إلى الرجز، ومثلنا له في مكانه منه.
يقول حطان بن المعلّى:
أنزلَني الدهْرُ على حُكْمِهِ=منْ شاهِقٍ عالٍ إلى خَفْضِ
وغالَني الدهْرُ بوَفْرِ الغِنى=فليسَ لي مالٌ سوى عرْضي
أبكانِيَ الدّهرُ ويا ربّما=أضحكَني الدهرُ بِما يُرْضِي
لولا بُنيّاتٌ كزغْبِ القَطا=رُدِدْنَ منْ بعضٍ إلى بعْضِ
لكانَ لي مضْطَرَبٌ واسعٌ=في الأرضِ ذاتِ الطولِ والعرْضِ
وإنّما أولادُنا بيننا=أكبادُنا تمشي على الأرْضِ
4 - مستفعلن مستفعلن فعِلن=مستفعلن مستفعلن فعِلن
هو قالب خليلي جاهلي، كان محلاًّ للكثير من الجدل بين العلماء، ذلك أن معظم قصائده القديمة الأولى خلطت بين الضربين (فعِلن) و (فعْلن)، بل ربما خلطت معهما الضرب (فاعلن) أيضاً، والغريب أيضاً أن تكون معظم قصائده الجاهلية (مقيدة الروي)!
بينما أجاز الأخفش الجمعَ بينهما مشروطاً، فقال في باب ما يجوز من الساكن مع المتحرك في ضرب واحد: "فمِنْ ذلك (فعْلن) في السريع، يجوز مع (فعِلن) إذا كان مقيّداً، ولا يجوز في الإطلاق".
وقد قام الشنتريني بالفصل بين الضربين (فعِلن) و (فعْلن)، قائلاً: " بل كلّ واحدٍ منهما ضربٌ على حاله، ولا يصحّ الجمع بينهما".
ونحن نرى الفصل بين الضربين، مع الإشارة إلى الخلط بينهما في بعض القصائد الجاهلية القديمة، خاصة في القافية المقيدة، غير المردوفة ولا المؤسسة.
يقول الأعشى، من قصيدة عدّتها ثلاثة وأربعون بيتاً، ورد في ضربها (فعِلن) ثلاثين مرة، و (فعْلن) إحدى عشرة مرة، بل و (فاعلن) مرتين:
أقصِرْ، فكلُّ طالبٍ سَيَمَلْ=إنْ لم يكنْ على الحبيبِ عِوِلْ
جَهلٌ طِلابُ الغانياتِ وقد=يكونُ لَهْوٌ هَمُّهُ وغَزَلْ
السارقاتِ الطّرْفَ منْ ظُعُنِ الـ=ـحَيِّ، ورُقْمٌ دونها وكِلَلْ
فيهِنَّ مَخْروفُ النّواصِفِ مَسْـ=ـروقُ البُغامِ، شادِنٌ أكْحَلْ
رَخْصٌ، أحَمُّ المقلتينِ، ضعيـ=ـفُ المنكبينِ، للعِناقِ زَجِلْ
عُلِّقْتُها (بالشّيِّطَينِ) فقَدْ=شَقَّ علينا حُبُّها وشَغَلْ
إذْ هِيَ تصطادُ الرجالَ ولا=يصطادُها إذا رَماها الأَبَلْ
تنأى وتدنو، كلُّ ذلك ما=شَتّى فلا تُعطي ولا تبخلْ
5 - مستفعلن مستفعلن مفعولانْ
6 - مستفعلن مستفعلن مفعولن
قالبان رجزيان، أتت بهما الصنعة العروضية لا غير. وقد أعدناهما إلى حظيرة الرجز، لأنها أولى بهما، فلا داعي للتمثيل لهما هنا.
ملاحظات البحر:
1.يجوز أن ترد (مستفعلن) كما في الرجز على (متفعلن //ه//ه) أو (مستعلن /ه///ه)، وأحياناً (مُتَعِلن ////ه).
2.تميل (فاعلن) في الأعاريض والأضرب إلى الثبات عادة، خاصة في الضرب، ولذلك فرق العروضيون في ضروب السريع بين (فاعلن) و (فعِلن). ونظراً لورودهما معاً في ذات القصيدة، فلا نرى انفصالهما، وإن مال الشعراء إلى ذلك. فقد التقت التفعيلتان في أشعار العديد من الشعراء عروضاً وضرباً.
3.ليس للسريع مجزوءات، ولا مقصرات، لأنه بفقدان (فاعلن) لا يبقى منه إلا (مستفعلن) الرجزية، فيتحول إلى الرجز. ولكن كغيره من البحور، لا بأس عندنا من استعماله مشطوراً كما سنرى، بغير صورتيه الخليليتين الرجزيتين المذكورتين.
4.ومن الملاحظات الغريبة إلى حدّ ما، أن (مستفعلن) الثانية قلّما ترد على (متفعلن)، والأغلب ورودها سالمة أو على (مستعلن).
5.أنكر القرطاجنّي -وهو على حق- أن يتركب السريع من: (مستفعلن مستفعلن مفعولاتُ)، كالذي يدّعيه العروض الخليلي، مبيناً أن "تجزئته الصحيحة التي تشهد بها القوانين البلاغية: (مستفعلن مستفعلن فاعلانْ) "، وأن الجزء (فاعلانْ) "ليسَ بمحذوف من غيره، ولا مُغَيّرٍ من سواه"، "ودعوى العروضيين أن نظامه مأخوذ من دائرة المنسرح باطلة".
فما الجديد في أوزان البحر السريع؟
يتبع ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 07:25 م]ـ
1 - مستفعلن مستفعلن فاعلاتن=مستفعلن مستفعلن فاعلاتنقالب مستحدَثٌ، وجدتُ له عدداً من الشواهد الحقيقية، وقد استغرب د. أمين سالم ورود هذا الضرب في بيتيين لابن المعتز.
ويذكر هنا أن هذا الوزن هو وزن (المسحوب) النبطي "وهو لحنٌ محبب للمغنين، كما [أنه من] أكثر البحور رواجاً لدى شعراء النبط".
يقول شوقي بغدادي:
أنا على المقعدِ ثاوٍ قريرُ=وشَمسُ (نُوفَمْبَرَ) دِفْءٌ ونورُ
والمسرحُ الكبيرُ وَجْهٌ مَهيبٌ=قُبالَتي، يشيعُ فيه السرورُ
إلى يميني طفلةٌ في فِراءٍ=تركضُ حولَ بِرْكةٍ، تستديرُ
كأنّها فيهِ طابةٌ دَحرَجوها=شيءٌ على الأرضِ كبيرٌ صغيرُ
وبعضُ أترابٍ لها في مِراحٍ=كأنهم أرانبٌ أو طيورُ
ولا يفوتني هنا أن أقول: إن الوقوف على أواخر أبيات هذا الضرب بإسكان أواخرها سيعمل على استخراج القالب التجديدي الثاني، بضربه (فاعلان) بدل (فاعلاتن).
كما يجوز هنا إيراد الضرب (فاعلن) ليكون شكلاً تجديدياً ثالثاً
ولكنني لم أحظ بمثال لهذين الضربين بعد، فلم أدرجهما هنا.
2 - مستفعلن مستفعلن فاعلن=مستفعلن مستفعلن فاعلاتن
وهو قالب مستحدَثٌ نادر، يظهر لي أنه أصل البحر السريع.
له من الشواهد الحقيقية قول ابن المعتز:
يا ليلتي بالكَرْخِ هلْ مِنْ مَزيدِ=إنْ لم تدومي هكذا لي فعُودي
لا أستطيلُ الليلَ منْ بعدِها=يا حبذا الليلُ وطولُ السُّهودِ
ما زالَ يسقينِيَ منْ كَفِّهِ=بدْرٌ منيرٌ طالِعٌ بالسعودِ
حتى تَوَفَّى السُّكْرُ عقلي وألْ=ـقاني نُعاسٌ بين نايٍ وعودِ
3 - مستفعلن مستفعلن فاعلن=مستفعلن مستفعلن فعْلانْ
قالبٌ مستحدثٌ، صدره للسريع، وعجزه للرجز (فعْلانْ=مفعولْ)، شقّقوه بتذييل الضرب (فعْلن) بحرف ساكن بعده، وقد وجدتُ له عدداً من الشواهد الحديثة.
يقول عبد الرحمن صدقي، من قصيدة طويلة:
يا ربّةَ الحسْنِ، هنا مَجْلاهْ=في دميةٍ تمَثّلَتْ مَعْناهْ
أودَعَها الفنانُ ما قد رأى=خيالُه الحالمُ في رُؤياهْ
حقّقَ للقومِ أساطيرَهمْ=في وصْفِ (فينوسَ) بما سَوّاهْ
كم عابدٍ علّقَ أنفاسَهُ=مُستلهِماً هذا اللمَى والفاهْ
وكم بمحرابِكِ من ساهِرٍ=ليلَتَهُ، يبكي على لَيلاهْ
4 - مستفعلن مستفعلن فاعلن=مستفعلن مستفعلن مفعولن
قالبٌ مستحدثٌ كذلك، صدره للسريع، وعجزه للرجز كما هو واضح، شقّقوه بترفيل الضرب (فعْلن) بسبب خفيف بعده، وقد وجدتُ له عدداً من الشواهد الحديثة.
يقول إبراهيم العريض:
إنّ السماءَ مُظلِمٌ جَوُّها=كأنّما اكتسَتْ لها جلبابا
كأنما على القُرَى خيمةٌ=منَ الدّجَى مدّتْ لها أطنابا
وانظرْ إلى الطيورِ منْ ذعْرِها=تطيرُ في جُنْحِ الدّجَى أسرابا
ويقصِفُ الرعدُ بها صارِخاً=ويُومِضُ لبيرقُ بها خَلاّبا
وتنجلي الغيومُ عن جَوِّها=بهاطِلٍ تُرسِلُهُ تَسْكابا
5 - مستفعلن مستفعلن فاعلن=مستفعلن مستفعلن فاعْ
قالبٌ مستحدثٌ كذلك، وضعته قياساً، بحذف النون من (فعْلن) وإسكان اللام قبلها، ثم وجدت له شاهده في قول محمد بن الأشعث، أو إسماعيل بن عمار الأسدي:
أيّةُ حالٍ يا ابنَ رامِينْ=حالُ المُحبّينَ المساكينْ
تركتَهمْ مَوتَى، وما مُوِّتوا=قد جُرِّعوا منكَ الأَمَرّينْ
وسِرْتَ في رَكْبٍ على طيّةٍ=ركْبَ تهامٍ ويَمانينِ
يا راعيَ الذَّوْدِ لقد رُعْتَنا=ويلَكَ منْ رَوْعِ المُحبينْ
فرّقتَ جَمْعاً لا يُرَى مثلهمْ=فَجَعْتهمْ بالرّبرَبِ العِينْ
6 - مستفعلن مستفعلن فاعلن=مستفعلن مستفعلن فَعْ
قالبٌ مستحدثٌ، ذكره ابن القطاع، والشنتريني، ومثّلا له بقوله:
قَومٌ بعُسفانَ عَهِدْناهُمُ=سَقاهُمُ اللهُ على نَوْ
نَوءُ السّماكَينِ، فرَوّاهُمُ=بَرْقٌ يُرَى إيماضُهُ ضَوْ
7 - مستفعلن مستفعلن فعْلن=مستفعلن مستفعلن فاعلانْ
واضح أن صدر هذا القالب للرجز، وعجزه للسريع. وأكثر ما يصلح للموشحات، وكثر استخدامه مقلوباً، كما في قول فاروق شوشة:
عيناكِ يا فيروزتي معبَدايْ=قرأتُ في عُمقِهِما عُمْري
وقصّةً أفرَغْتُ فيها أَسايْ=ينثالُ في غَورَيهما .. يجري
يا طائري ضَلّتْ طويلاً خُطايْ=واقتادني الماضي إلى الأسْرِ
إنْ ألتفِتْ تلفحْ جبيني رُؤايْ=منقوشةً في ذلك الصخرِ
عيناكِ لم تَعبرْهما مقلتايْ=إلاّ وضَجَّ الوهْمُ في فكْري
المشطورات:
بغض النظر عن القالبين المشطورين السابقين، واللذين أعدناهما إلى حظيرة الرجز، وهي أحق بهما، فنحن نورد للبحر السريع عدداً من قوالبه الحقيقية المشطورة مع أمثلتها.
1 - مستفعلن مستفعلن فاعلاتنْ
يقول أحمد عنبر:
على رُباها من قديم الزمانِ
أصْلُ المُروءات الكرامِ الحسانِ
ودْيانُها تَموجُ بالأقْحُوانِ
وبِيدُها تُنْبِتُ خيلَ الطّعانِ
2 - مستفعلن مستفعلن فاعلانْ
كتب عليه عدد من القدماء والمحدثين. ولكن الغريب أن يزنه د. حسن الكبير على: (مستفعلن مستفعلن مفعُلاتْ)، متوهماً أنه من الأوزان الجديدة التي اخترعها المهجريون، ومعتبراً أنها مشتقّة من المنسرح، ومُخَطِّئاً مَنْ نسبَها إلى السريع، قائلاً: "وأرى أن أجزاء السريع المكونة من: (فاعلاتن فاعلاتن فاعلن) مرتين!، لا صِلةَ بينها وبين هذا الوزن الذي لم ترد فيه إحدى هذه التفاعيل صحيحة، أو حتّى بعد إدخال بعض العلل عليها!! وواضح أنه يخلط بين الرمل والسريع!!
يقول ابن قلاقس:
أبَعْدَ شَيبي لِشَبابي إيابْ؟
هيهات لا يرجعُ شَرْخُ الشبابْ
وظَبيةٍ مثل ظِباءِ الشِّعابْ
رقيقةِ الخدَّينِ مثل الشرابْ
في ثغرها الشّهْدُ لَعَمْري مُذابْ
طوبَى لِمَنْ يرشُفُ ذاكَ الرضابْ
3 - مستفعلن مستفعلن فاعلن
مثاله ما أورد ابن قتيبة في عيون الأخبار من قول الشاعر:
ما ضاقتِ الأرضُ على راغِبِ
يطَّلِبُ الرّزْقَ ولا هارِبِ
بل ضاقتِ الأرضُ على طالِبِ
أصبحَ يشكو جفْوَةَ الحاجِبِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 07:11 م]ـ
بحثت في الموسوعة الشعرية عن الأشطر الأخيرة التي أوردها ابن قتيبة في عيون الأخبار فوجدتها أبياتاً منسوبة لأحمد بن أبي فنن، وهي على وزن السريع الخليلي ..
ومع تأكيدنا أنه لا مانع يمنع من الاستشهاد بها هنا، إلا أنني أضيف إليها هذه الشطور لفاروق شوشة:
أرتاحُ كالموجةِ للشاطئِ
في صدركِ المُخْضَوضِرِ النّاتِئِ
في همسِكِ المسترسِلِ الدافِئِ
المنتهي فيَّ أو البادِئِ
يا فتنةَ المُصَوِّرِ البارِئِ
وروعةَ العابِدِ والقارئِ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 05:27 م]ـ
نبهني أستاذي ياسين الشيخ سليمان إلى ما وقع في البيت التالي من خلل:
كأنّها فيهِ طابةٌ دَحرَجوها=شيءٌ على الأرضِ كبيرٌ صغيرُ
حيث اختلّ وزن الشطر الأول فيه، فانتقل إيقاعه إلى شيء من إيقاع البحر المنسرح.
وقد أجبته بما يلي: أهلاً بك أستاذي الحبيب ..
وشكر الله لك دقة ملاحظتك ..
نسختُ موضوعي واختصرته عن كتاب لي مخطوط، فاضررت إلى إزالة كل التعليقات والحواشي ..
وكانت الحاشية المسطورة تحت هذا البيت كما يلي:
كأنّها فيهِ طابةٌ دَحرَجوها ([1]) = شيءٌ على الأرضِ كبيرٌ صغيرُ
وهي كذلك في الأصل
وربما كان ما اقترحتموه صحيحاً ..
[اقترحَ الأستاذ ياسين (في) مكان (فيه)]
بارك الله فيك أستاذي
وتقبل كل الود والمحبة
------------------
([1]) أخلّ الشاعر بوزن هذا الشطر، فانتقل به إلى شيءٍ من إيقاع المنسرح:
(متفعلن فاعلاتُ مستفعلاتن)!(/)
الثورة على أوزان الخليل وقافيته ليست جديدة!
ـ[ترياق]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 11:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة والأخوات
من كتاب العروض العربي ومحاولات التطوير والتجديد فيه - فوزي سعد.
يقول:
يعتبر أبو العتاهية من أبرز الشعراء الذين كانت لهم محاولات واضحة في الخروج على الأوزان الخليلية. يروى أن أبا العتاهية سئل مرة: هل تعرف العروض؟ فقال: أنا أكبر من العروض!.
من المحاولات هذه القصيدة لأبي العتاهية والتي تحرر فيها من الالتزام بالقافية تحررا تاما:
للمنون دائرات ** يدرن صرفها
هن ينتقينا ** واحدا فواحدا
ولم يقف الشعراء عند الخروج عن القافية فقط، كما رزين العروضي مولى طيفور الحميري ولذا سميّ بالعروض، حيث يخرج الكثير من شعره عن العروض الخليلي التقليدي من ذلك أبيات من قصيدة في مدح الحسن بن سهل وهي على عروض جديد لا يدخل من ضمن الدوائر الخليلية، ولم يلتزم بقافية:
قربوا جمالهم للرحيل ** غدوة أحبتك الأقربون
خلفوكم ثم مضوا مدلجين ** منفردا بهمك ما ودعوك
أما عن التجديد في القوافي فنذكر محاولة لأبي العتاهية أيضا حيث يقول في قصيدة (الأمثال) التي تتألف من أربعة آلاف بيت:
حسبك مما تبتغيه القوت ** ما أكثر القوت لمن يموت
هي المقادير فلمني أو فذر ** إن كنت أخطأت فما أخطأ القدر
وهذا النوع يصنف من ضمن المزدوجات أي أن كل بيت يتألف من شطرين يستقلان بقافية خاصة ثم يعقبهما البيت التالي الذي يتألف من شطرين يستقلان بقافية أخرى تختلف عن قافية البيت الأول.
وتطورت المزدوجات الثلاثية والرباعية والخماسية وعرفت بالشعر المسطمط (تشبيها بسمط اللؤلؤ). من أمثلة المسمط الخماسي أو المخمس قول ابن زيدون:
فقل لزمان قد تولى نعيمه
ورثت على مر الليالي رسومه
وكم رق فيه بالعشى نسيمه
ولاحت لساري الليل فيه نجومه
((عليك من الصبّ المشوق سلام))
وقد وجدت في الشعر الجاهلي محاولات لتجزئة القوافي وترصيعها لإثراء الشعر بالموسيقى ومن ذلك قول امرئ القيس:
كحلاء في برج، صفراء في نعج ** كأنها فضة قد مسها ذهب
وقوله أيضا:
أفاد، فساد، وقاد، فزاد، وساد، فحاد، وعاد، فأفضل
ومن قول الخنساء في رثاء أخيها:
جواب قاصية، جزار ناصية، عقاد ألوية، للجيش جرار
حلو حلاوته، فصل مقالته، فاش حمالته، للعظم جبار
ومن قول أحمد بن سعد المتوفى سنة 321 هـ:
وبلدة قطعتها بصامرٍ خفيددٍ عيرانة كوب
وليلةٌ سهرتها لزائرٍ ومسعدٍ مواصلٍ نجيب
وظهر أبو نواس ليتخلى عن قوانين البحور الصارمة والقافية تماما مكتفيا بترتيب تفعيلات البحر الخفيف فيكون أول من كتب الشعر الحر في قوله:
ولقد قلت للمليحة قولي
من بعيد لمن يحبك
إشارة قبله
فأشارت بعصم ثم قالت
من بعيد خلاف قولي
إشارة لا لا
فتغنيت ساعة ثم إني
قلت للبغل عند ذلك
إشار امش
ولم يكن هذا المثال هو الوحيد ولكن ثمة قصائد تحذو حذوه وترقى به من مجرد كونه نادرا إلى ما يمكن أن يمثل ظاهرة عامة في الشعر العربي في تلك العصور. ومن هذه الأمثلة قول الشاعر:
رب أخ كنت به مغتبطا ** أشد كفي بعرى صحبته
ممسكا مني بالود ولا ** أحبه يزهد في ذي الأمل
أكتفي بالنقل من الكتاب إلى هنا، يتطرق الكتاب بعد ذلك إلى الموشحات وما جاء بعدها من تطور في حركة الشعر.
السؤال هنا:
لماذا لا يعترف المحافظون من العروضيين بهذه المحاولات عند ذكر الشعر الحر؟ مكتفين بذكرهم لنازك الملائكة والسياب وعبدالصبور وبا كثير؟
هل ليهربوا من حقيقة وجود الشعر الحر في زمن سبق الملائكة والسياب وعبدالصبور؟ أم ماذا؟
عمتم صباحا .. ترياق
ـ[ترياق]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 12:54 م]ـ
نسيت أن أذكر عيبا وقع فيه الخليل من خلال استنباطه للعروض.
الخليل للأسف نقل الواقع الشعري ولم يستطع بناء وضع القاعدة لهذا الواقع.
أقصد أنه لم يفكر في منطقة علمه (منقطته بحسب المنطق).
هو نقل لنا كلام جامد لا أكثر (الواقع الشعري) ولم يعرف أو ربما عرف وتجاهل، المنطق الأساس الذي سار عليه العروض.
في البحور مثلا اكتفى الخليل بنقل وتثبيت البحور الشائعة وتجاهل البحور النادرة.
وفي التفعيلات نقل لنا الخليل ما من الممكن أن يتعارض مع المنطق الذي نبحث عنه.
أضاف بحورا مكررة بتفعيلات مكررة.
في الزحاف اكتفى الخليل بنقل الزحافات الشائعة. وتجاهل أو أسمى بعضها بالشاذة والقبيحة
(يُتْبَعُ)
(/)
لأنها لم تكن دارجة! (في الاستعمال - أي في الواقع الشعري) رغم أننا لو سرنا على القاعدة التي لا تفرق بين ما تم ذكره مليون مرة أو مرة واحدة لوجدنا أن القاعدة وتطبيقها صحيح.
أذكر هنا على سبيل المثال لا الحصر زحاف الوقص. نعم قلّما استعمله الشعراء أي قلّما وجد في الواقع الشعري لكنه يسير على القاعدة العروضية وهي نفسها التي وضعها الخليل ولكنه لم يمنطقها.
هنا نحن في صدد البحث عن منطق الشعر لا التقليد. نبحث عن منطق الشعر وليس عن الدارج في الشعر. لأننا نبحث عن القاعدة التي سار عليها الشعراء حتى دون أن يعرفوها وليس عن تقليد الشعراء في طريقة قولهم للشعر.
نقول وبالله التوفيق:
مستفعلن تلغى من قاموس العروض ونكتفي ب متفاعلن.
مفاعيلن تلغى من العروض ونكتفي ب مفاعلتن.
فاع لاتن ومستفع لن زيادة لا غير ما الفائدة منهما؟.
وإلا لماذا لم يباعد أيضا بين أجزاء متفاع لن كي تحتوي هي الأخرى على وتد مفروق.
فاعلاتك المهملة تعود من جديد لكتب العروض (المنطقية) لأنها وزن ولأنها تقوم على النظام الحركسكوني الموسيقي.
يحول البحر الطويل إلى فعولن مفاعلتن. ونقول أن الواقع الشعري استخدم مفاعيلن بتسكين الخامس من مفاعلتن.
يلغى الرجز ويكتفى بالكامل.
يلغى الهزج ويكتفى بالوافر.
تلغى فاعلاتن ويكتفى بصورتها بعد العلة من فاعلن وإلا إذا كان كلام الخليل من أجل الحشو لا غير فنقول أن التفعيلات الأساسية مستفعلان ومستفعلاتن وفعولاتن وفعولان ونكثر على المتعلم كما فعل الخليل بوضع تفعيلات زائدة عن الحاجة.
إن ثبتنا العروض المنطقي وليس العروض الخليلي سنجد أنه العلم أصبح أكثر سهالة مما كان عليه في الماضي وكأن الخليل يريد أن يوصل لنا رسالة ومن جاء بعده أن هذا العلم ليس إلا لفئة معينة من الناس بالرغم من أنه للكل ولم يشكل علينا الفهم إلا المعلمين وليس العلم نفسه.
ربما لي عودة للإضافة.
حياكم الله .. ترياق
ـ[ترياق]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 01:19 م]ـ
أهلا من جديد
ما جاء في الزحاف والعلة
وقص وبتر وإضمار وخبل وهبل ماهذه المسميات؟ وما الفائدة لمتعلم العروض من أن يعرف كلمة تذييل وترفيل وشفنكرير هه
إعذروني أنا مصدوم فقط من هذا العلم حيث كنت أتحاشاه في السابق خوفا منه ومن نصائح الخليل بالابتعاد عنه لكن لمّا غامرت ودخلت فيه وجدت أن الخليل كان فقط يموه لتخويفنا من هذا العلم السهل جدا.
القاعدة ثابتة ومنطقية في كل أنواع الزحاف والعلة
الزحاف إما بحذف أحد أحرف التفعيلة التالية 2 4 5 7 ولا دخل لنا في الشائع والشاذ والخرافي والإسقربوطي هنا. القاعدة يعني قاعدة ويجوز لنا استعمالها ولن ينفجر المختبر ولا معامل الذرة علينا.
والعلة تكون إما
1. إضافة: ساكن أو سبب خفيف
2. حذف:
السبب الخفيف آخر التفعيلة.
الوتد آخر التفعيلة.
متحرك من الوتد المجموع آخر التفعيلة.
حياكم الله .. ترياق
ـ[ترياق]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 02:28 م]ـ
مرحبا من جديد
قررت أنا ترياق أن أبدأ مشروعي الذي سأسميه الثورة على عروض الخليل. والبحث حتى إن لم أجد المساندة من (الخليلين) ومن والاهم. سأكتفي بالشعر واستنباط القواعد منه ولا يهمني ما جاء به خليل أو أخفش.
حياكم الله .. والله أعلم .. ترياق
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 04:39 م]ـ
هل انتهيت يا ترياق من وصفك لهذا الترياق العجيب لعلل العروض التي صدمتك .. سامح الله الخليل على جنايته فيك، ويسر لك الترياق الذي يشفيك.
كان خيرا من بيانك الأول في الثورة على عروض الخليل، واستحضارك لشخصيات من نحو رزين العروضي وأبي العتاهية ثم عفوك الكريم عن فاعلاتك ومنك وكرمك بإ ستعادتها من منفاها القسري الذي ألقاها الخليل فيه مهملة مع البحور المهملة، كان خيرا من ذلك كله أن تطلعنا على مشروعك العروضي الرائد في درس علمي رصين تقنعنا فيه بحججك بدلا من تلك البيانات التي تلقيها يمنة ويسرة في لهجة عصبية وثورة هوجاء لا تقنع أحدا بالتعاطف معك وأنت تلقي ببيانك الأول من نيودلهي بالهند.
وعمت صباحا إذ أمرنا أن نرد التحية بمثلها،،،
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 06:19 م]ـ
لا بد لسمّ العروض من ترياق
فهل آن أوانه؟
أرِقْ ترياقَكَ الأوفى أرقْهُ=وقلْ للمبتَلى بالسمّ ذقْهُ
وهاتِ علومَك الغرّاء تسمو=على علم الخليل .. ألا وفُقْهُ
و (مَنْطِقْ) علمَهُ درساً وفهْماً=فما في علمِهِ فَهْمٌ وفِقْهُ
وكان الهند أصْلُ العلم قالوا=فمِنْ أرضِ الهنود فقُمْ فسُقْهُ
ملاحظة:
كتبتُ الأبيات وأجهلُ حدودَ قافيتها
فهل لأخينا ترياق أن يُبيّنها، و (يُمنطِق) لي هذه الحدود؟
ودمتم
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 08:24 م]ـ
الثورة على عروض الخليل. والبحث حتى
ولاية العروض على الشعر ولاية شرعية , و بيعته بيعة شرعية قبِلَها قبْلَ الخلفِ السلفُ , و من شق عصا الطاعة فهو خارجي مسعر حرب تجب مناصحته حقنا لدماء المسلمين أن تهراق!!! ( ops
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ترياق]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 05:08 ص]ـ
هل انتهيت يا ترياق من وصفك لهذا الترياق العجيب لعلل العروض التي صدمتك .. سامح الله الخليل على جنايته فيك، ويسر لك الترياق الذي يشفيك.
كان خيرا من بيانك الأول في الثورة على عروض الخليل، واستحضارك لشخصيات من نحو رزين العروضي وأبي العتاهية ثم عفوك الكريم عن فاعلاتك ومنك وكرمك بإ ستعادتها من منفاها القسري الذي ألقاها الخليل فيه مهملة مع البحور المهملة، كان خيرا من ذلك كله أن تطلعنا على مشروعك العروضي الرائد في درس علمي رصين تقنعنا فيه بحججك بدلا من تلك البيانات التي تلقيها يمنة ويسرة في لهجة عصبية وثورة هوجاء لا تقنع أحدا بالتعاطف معك وأنت تلقي ببيانك الأول من نيودلهي بالهند.
وعمت صباحا إذ أمرنا أن نرد التحية بمثلها،،،
أظنني قد بدأت الموضوع في أول سطر لي بتحية الإسلام فردّ بمثلها رعاك الله.
لا بد لسمّ العروض من ترياق
فهل آن أوانه؟
أرِقْ ترياقَكَ الأوفى أرقْهُ=وقلْ للمبتَلى بالسمّ ذقْهُ
وهاتِ علومَك الغرّاء تسمو=على علم الخليل .. ألا وفُقْهُ
و (مَنْطِقْ) علمَهُ درساً وفهْماً=فما في علمِهِ فَهْمٌ وفِقْهُ
وكان الهند أصْلُ العلم قالوا=فمِنْ أرضِ الهنود فقُمْ فسُقْهُ
ملاحظة:
كتبتُ الأبيات وأجهلُ حدودَ قافيتها
فهل لأخينا ترياق أن يُبيّنها، و (يُمنطِق) لي هذه الحدود؟
ودمتم
نعم لقد آن الأوان يا دكتور
يكفي كل هذه السنين وهذا العلم محتكر من فئة قليلة جلست في أبراجها العاجية تحاول التمويه على هذا العلم وتحاول إبعاد المتعلمين عنه. أو على أقل تصور تصعيب هذا العلم قدر المستطاع رغم أنه أسهل مما يتصوره المرء.
يا دكتور بارك الله في علمك
بحسب الخليل ومن والاه فالبيت الأول يعتبر من الهزج لكن البيت الذي يليه من الوافر. لماذا نشق على أنفسنا ونقول بيت من بحر وبيت من آخر وهما في قصيدة واحدة.
ما المشكلة إن قلنا لا وجود للهزج وكل القصيدة من الوافر
مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن = مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن
قام الشاعر في البيت الأول بتسكين الخامس في الحشو واستخدم عروضا وضربا معتلا بحذف السبب الخفيف مع تسكين الخامس.
لا. الخليلي يريد إدخال بحرين في قصيدة ويهرب من بحر لآخر. ما الفرق بين البحرين إذن؟ لا فرق.
ولاية العروض على الشعر ولاية شرعية , و بيعته بيعة شرعية قبِلَها قبْلَ الخلفِ السلفُ , و من شق عصا الطاعة فهو خارجي مسعر حرب تجب مناصحته حقنا لدماء المسلمين أن تهراق!!! ( ops
أرأيت أنت مثل الخليل يبحث عن الصعب ويصعب السهل
ما المشكلة لو قلت (تراق)؟ وكفى المسلمين شر القتال.
الخليل لم يخترع شيئا جديدا
الأوزان والموسيقى والقواعد كانت مستعملة قبل أن يعرف العرب الكتابة حتى!
ما فعله الخليل لا يعدو أكثر من وضع مسميات غريبة واستقراء لطريقة النظم لا أكثر. وكما قلت هو ثبتّ الشائع وأهمل (الشاذ) على حسب وصفه. رغم أنه بشائعه وشاذه كان يمشي على نفس القاعدة. إلا أنه على ما يبدو (وأنا هنا أقصد الخليل) كان كما يقول المثل الشعبي (مع الخيل يا شقرا) المهم أنه مع الكثير ويرفض القليل حتى لو كان هذا القليل صحيحا.
نعم هو جزاه الله كل خير على ما قام به من عمل. لكنه أفاد من ناحية وصعّب من أخرى وإكثاره للمتشابهات وإرهاق المتعلم.
حبذا لو اخترنا كلاما لا يخرجنا من الملة (خارجي) من الخوارج وأنا بريء منهم فترياق على مذهب أهل السنة والجماعة ولا أظنك ستعترض على هذا.
أم أن الاختلاف غير جائز حتى في العلوم الدنيوية؟
بارك الله فيك ونفع بك.
ـ[ترياق]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 08:17 ص]ـ
سلام ورحمة الله من جديد
الخليل لم يضف شيئا جديدا من عنده. كل ما فعله أنه تكتم على جزء كبير من العلم وصنف وقسم بمزاجية تخلو من المنطق.
ما المشكلة إن قلت فعولن فاعلن فعولن فاعلن ونظمت قصيدة على هذا الوزن
أو هذا الوزن مفاعلتن فاعلاتن
لماذا يجبرنا الخليل ويقول لنا في المثال الأول لا يجوز توالي الأوتاد. طالما أن هناك وزن وإيقاع فما المشكلة أليس الشعر ظاهرة موسيقية بالدرجة الأولى.
ما الخطأ إن استعملت في حشو البيت تفعيلة معتلة؟ لم يجبرنا الخليل على أن العلة لا تأتي إلى في العروض والضرب؟
لأن الواقع الشعري كان هكذا؟
طيب لنفرض أنهم في السابق لم يأكلوا الرز إلا باللحم؟ ما المشكلة من أكله مع الدجاج أو حتى السمك؟ هل نقول أن الرز بالدجاج ليس طعاما ولا يصنف ضمن المأكولات.
على فكرة هذا المثال نستطيع تطبيقه على كل حياتنا وليس فقط في الشعر وإن رآى أحدهم أن هذا الكلام الذي أقول هو من التجديد متمسكين بالقديم. فلنرجع إلى حياة أبينا آدم ولنعش كما عاش ولنستعمل الحراب الحجرية ولنلبس أوراق التوت.
ومع هذا نجد أن هناك من السابقين من نوّع في شعره ولم يلتزم بهذه العروض لأنه فهم بذكاء منه كأبي العتاهية على سبيل المثال أن الخليل ومن والاه كانوا يريدون السيطرة على كل الشعراء فلا بد من المرور على حكامهم وقضاتهم كي يجيزوا لك كلامك إن كان شعرا أو كان كفرا.
المسألة لا تتعدى أكثر من حب للسيطرة على أفكار الناس. مثلها مثل ما يحصل في عالمنا العربي من سيطرة على العقول والأنفاس.
عن إذنكم سأذهب لأجهز بعض الفطور، فالمطعم القريب مني لا يفتح يوم الجمعة لأن أصحابه في الهند لديهم قناعة أن العمل يوم الجمعة يجلب النحس.
أطيب الأوقات والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 01:55 م]ـ
الخليل لم يضف شيئا جديدا من عنده. كل ما فعله أنه تكتم على جزء كبير من العلم وصنف وقسم بمزاجية تخلو من المنطق.
.
إن كان الأمر كما قلتَ؛ فإن فعله هذا إضافة جديدة لأن الإضافة تكون بالزيادة وتكون بالنقصان!!!!!
إلا إن كنت ترى أن هناك من تكتم على ما تكتم عليه الخليل قلبه , فائتنا باسمه!!
ما المشكلة إن قلت فعولن فاعلن فعولن فاعلن ونظمت قصيدة على هذا الوزن
أو هذا الوزن مفاعلتن فاعلاتن
.
هل تؤمن بأن رصَّ مجموعة من التفاعيل بجانب بعضها يعطي إيقاعا مقبولا؟؟!!
إن كنت لا تؤمن , فقد أجبتَ على تساؤلك!!!
و إن كنت تؤمن بذلك , فقد عددتَ كلَّ كلامِ شعرا!!!
و صار تعريف الشعر الجديد: هو الكلام ذاته!!!
أليس الشعر ظاهرة موسيقية بالدرجة الأولى.
.
عياذا بالله أن يكون كذلك!!!
ما الخطأ إن استعملت في حشو البيت تفعيلة معتلة؟ لم يجبرنا الخليل على أن العلة لا تأتي إلى في العروض والضرب؟
لأن الواقع الشعري كان هكذا؟
فعلى هذا سنتمرد على كل فنٍّ في الحياة رسمه الأوائل و ندخل فيه ما ليس منه , و نقول: ليس من حقهم أن يحجروا واسعا و باب الاجتهاد مفتوح إلى يوم القيامة!!
فندخل في النثر ما لم يوافق شروطه , و ندخل المقالات في فن الرسائل , و يُدخِل هذا في هذا هذا , و هذا في هذا هذا؛ فتتشابه علينا الفنون كما تشابهت على بني إسرائيل البقر حتى لا يكون في الدنيا إلا فنٌ واحدٌ جَمَعَ الجمْعَ في مفرد!!!
طيب لنفرض أنهم في السابق لم يأكلوا الرز إلا باللحم؟ ما المشكلة من أكله مع الدجاج أو حتى السمك؟ هل نقول أن الرز بالدجاج ليس طعاما ولا يصنف ضمن المأكولات.
.
(ابتسامة بعدد التراييق المكتشفة!!)
الفرق بين الأمرين أن مرد الشعر إلى العقل و الأذن و مرد الطعام إلى بطنك لا بقره الله!!:)
ولو قبلنا تشبيهك: فهل كل ما ساغ عند امرئٍ أكلُه , عُدَّ مأكولا طيبا و وُوْفِقَ على فعله!!؟؟
هناك - رحمك الله - من أدخل في الشعر ما يقابل الصراصير و الفئران و ... إلخ , إن هي أُدْخلتْ في المأكول!!!
على فكرة هذا المثال نستطيع تطبيقه على كل حياتنا وليس فقط في الشعر وإن رآى أحدهم أن هذا الكلام الذي أقول هو من التجديد متمسكين بالقديم. فلنرجع إلى حياة أبينا آدم ولنعش كما عاش ولنستعمل الحراب الحجرية ولنلبس أوراق التوت.
.
لا يصح قياسك , لأنك في فعلك الذي تريد نزولا عن الأعلى إلى الأسفل بينما في مثالك الحياتي المقتبس (حالنا) انتقال من الأدنى إلى الأعلى!!
و على هذا فإن فعلك -رحمك الله - في ثورتك هو الذي يوافق لبس أوراق التوت و البطيخ: D !!
ومع هذا نجد أن هناك من السابقين من نوّع في شعره ولم يلتزم بهذه العروض.
هل يعد ما فعلوه شعرا؟؟
إن كان شعرا أو كان كفرا
من الشعر ما هو كفر فلعل حبَّ السجعة ما أحوجتك إلى ذلك!! , إلا إن كنت تريد الكفر الذي هو دون الكفر؟؟!!
المسألة لا تتعدى أكثر من حب للسيطرة على أفكار الناس. مثلها مثل ما يحصل في عالمنا العربي من سيطرة على العقول والأنفاس.
.
هذا اتهام للخليل في صدق نيته , يقابلك به أمام الله!!!
و على هذا , ما يكون فعلك الذي تريد الشروع فيه؟؟!!
.
عن إذنكم سأذهب لأجهز بعض الفطور، فالمطعم القريب مني
أسأل الله ألا يجعلهم ممن يُعِدُّون للزبائن ما تأبى النفوسُ البشريةُ أكلَه -!! - , فيحصل منك في الأكل ما حصل منك في الشعر!!! ( ops
لأن أصحابه في الهند لديهم قناعة أن العمل يوم الجمعة يجلب النحس.
و لعله عندهم يجلب ذهاب الذائقة الشعرية!!!: rolleyes:
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 03:23 م]ـ
أخي الترياق
إن كان عندك شيء مهم فاعرضه في هذا المنتدي في لغة علمية رصينة، واذكر لنا اسمك، إلا إذا كان لديك ما تستحي من معرفة الناس به. وهذه المعرفة ضرورية لنا حتى نعلم أنا نخاطب أشخاصا معلومين لا مجرد أشباح. ولن يكفي مجرد ذكر أي اسم ربما لا يكون صحيحا وإنما بصفة تتيح لنا التعرف عليك بشكل اعمق.
وحقا لقد ابتدرتنا بتحية الإسلام ولكنك ختمت مشاركتك الأولى بتحية الجاهلية.
ـ[ترياق]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 04:52 م]ـ
لا أدري ما المشكلة في رد السلام في هذا المنتدى! لا يهم
(يُتْبَعُ)
(/)
إن كان الأمر كما قلتَ؛ فإن فعله هذا إضافة جديدة لأن الإضافة تكون بالزيادة وتكون بالنقصان!!!!!
إلا إن كنت ترى أن هناك من تكتم على ما تكتم عليه الخليل قلبه , فائتنا باسمه!!
الخليل لم يكن عالما بالدرجة الأولى لإنه لو كان عالما بكل أمور الشعر لما سقط منه المتدارك على سبيل المثال. وسقوط المتدارك يفيدنا أن أشياء أخرى معه سقطت من حسابات الخليل.
الخليل لم يكن إلا باحثا لا أكثر عرف ما عرف وجهل ما جهل.
هل تؤمن بأن رصَّ مجموعة من التفاعيل بجانب بعضها يعطي إيقاعا مقبولا؟؟!!
إن كنت لا تؤمن , فقد أجبتَ على تساؤلك!!!
و إن كنت تؤمن بذلك , فقد عددتَ كلَّ كلامِ شعرا!!!
و صار تعريف الشعر الجديد: هو الكلام ذاته!!!
يا عزيزي ما الذي يحدد هذا الإيقاع المقبول؟ كل أذن تختلف عن الأخرى. أحدهم يرى الشعر في الطويل ويحتج بوفرة وجوده في الأمثلة الشعرية وآخر يقول أن المنسرح شعرا حتى وإن لم تتجاوز أمثلته الثلاثة بالمئة من الإنتاج الشعري.
بالمناسبة لماذا بعض العروضيين يقولون أن الرجز ليس من الشعر في شيء؟ بالرغم من أنه على وزن ولا يختلف عن الكامل كثيرا.
باختصار إعجابي بوزن معين لا يعني بالضرورة رفض بقية الأوزان. أنا مثلا لا يعجبني المتقارب ولا أستسيغه (سماعيا) لا يعني هذا أن أنسف الشعر المكتوب على المتقارب.
عياذا بالله أن يكون كذلك!!!
فعلى هذا سنتمرد على كل فنٍّ في الحياة رسمه الأوائل و ندخل فيه ما ليس منه , و نقول: ليس من حقهم أن يحجروا واسعا و باب الاجتهاد مفتوح إلى يوم القيامة!!
فندخل في النثر ما لم يوافق شروطه , و ندخل المقالات في فن الرسائل , و يُدخِل هذا في هذا هذا , و هذا في هذا هذا؛ فتتشابه علينا الفنون كما تشابهت على بني إسرائيل البقر حتى لا يكون في الدنيا إلا فنٌ واحدٌ جَمَعَ الجمْعَ في مفرد!!!
من أهم الفروقات بين الشعر والنثر وبقية الفنون لدينا هو الوزن مع فروق بسيطة أخرى.
لكن مع هذا نستطيع أن نقول أن جملة (من يشتري باذنجان) موزونة. ولا أحد ينكر هذا إلا جاهل بالوزن. من الممكن أن تأتي الرسالة أو المسرحية موزنة. بل أذكر أني قرأت موضوعا لا أدري بالضبط هنا أو في منتدى آخر مهتم باللغة عن ورود بعض الآيات القرءانية موزونة. الوزن وحده لا يحدد لنا إن كان المكتوب يعد من الشعر أو لا. الموضوع المكتوب موزونا هو ما يحدد لنا إن كان هذا شعرا أو لا.
(ابتسامة بعدد التراييق المكتشفة!!)
الفرق بين الأمرين أن مرد الشعر إلى العقل و الأذن و مرد الطعام إلى بطنك لا بقره الله!!:)
ولو قبلنا تشبيهك: فهل كل ما ساغ عند امرئٍ أكلُه , عُدَّ مأكولا طيبا و وُوْفِقَ على فعله!!؟؟
هناك - رحمك الله - من أدخل في الشعر ما يقابل الصراصير و الفئران و ... إلخ , إن هي أُدْخلتْ في المأكول!!!
أجزم أن في نجد وما جاورها لا يعرف الناس السمك المملح مثلا أو الكسكس، في مصر والمغرب على الترتيب يأكلون هذه الأكلات هل ننكر أنها من الطعام. ما دخل الصراصير؟
إلا إن قلنا أننا لأننا القوم الذين يعلمون كل شيء. لأننا مركز الكون. فكل ما عدانا لا يعد شيئا.
لا يصح قياسك , لأنك في فعلك الذي تريد نزولا عن الأعلى إلى الأسفل بينما في مثالك الحياتي المقتبس (حالنا) انتقال من الأدنى إلى الأعلى!!
و على هذا فإن فعلك -رحمك الله - في ثورتك هو الذي يوافق لبس أوراق التوت و البطيخ: d !!
هل يعد ما فعلوه شعرا؟؟
أنا في ثورتي هذه أحاول أن أفتح مجالا لكل ما يخاف أن يدخل هذا المضمار الذي احتكره الخليلون لزمن طويل.
من الشعر ما هو كفر فلعل حبَّ السجعة ما أحوجتك إلى ذلك!! , إلا إن كنت تريد الكفر الذي هو دون الكفر؟؟!!
لم أتطرق للسجع في الموضوع ككل. لا تحاول هذه المحاولة. واعلم أن ما ورد في الموضوع فقط هو ما أريد لا ما يدور في رأسك من محاولات لتجنب المكتوب والدوران حول جملة (ما يقصد وما لا يقصد) لا تحمل الكلام أكثر مما يحتمل رعاك الله.
هذا اتهام للخليل في صدق نيته , يقابلك به أمام الله!!!
و على هذا , ما يكون فعلك الذي تريد الشروع فيه؟؟!!
نية الخليل الله وحده أعلم بها. أنا فقط أقوم باستقراء لما قام به الخليل من مشروع عروضي. أكتشف بعد ذلك أن الخليل عندما يقوم باحتكار واسقاط عن قصد وغير قصد هنا فقط لن يجبرني أحد على اعتبار الخليل هو المرجع.
أسأل الله ألا يجعلهم ممن يُعِدُّون للزبائن ما تأبى النفوسُ البشريةُ أكلَه -!! - , فيحصل منك في الأكل ما حصل منك في الشعر!!! ( ops
يعدون من الطيبات الكثير الطيبات الموجودة في علم الخليل وفي غيره.
و لعله عندهم يجلب ذهاب الذائقة الشعرية!!!: rolleyes:
لا أعلم لك أن تجرب المأكولات الهندية ثم بعدها اقرأ كتابا واختبر ذائقتك إن ذهبت أم لا.
أخي الترياق
إن كان عندك شيء مهم فاعرضه في هذا المنتدي في لغة علمية رصينة، واذكر لنا اسمك، إلا إذا كان لديك ما تستحي من معرفة الناس به. وهذه المعرفة ضرورية لنا حتى نعلم أنا نخاطب أشخاصا معلومين لا مجرد أشباح. ولن يكفي مجرد ذكر أي اسم ربما لا يكون صحيحا وإنما بصفة تتيح لنا التعرف عليك بشكل اعمق.
وحقا لقد ابتدرتنا بتحية الإسلام ولكنك ختمت مشاركتك الأولى بتحية الجاهلية.
لا تشخصن الموضوع بارك الله فيك. إن لم تستطع الرد على المكتوب أو ترى بأنك أكبر منه فليس هناك داع لإرهاق حضرتك. شكرا لك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 05:50 م]ـ
لا أدري ما المشكلة في رد السلام في هذا.
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته , وبعد:
أحسن الظن و امتثل أمر الله - رحمك الله - و تلحقنا بركب فيهم الخليل ساء ظنك فيهم
و قد عجبت من تنبيهك إليه ثم التعقيب ب: لايهم!!؟؟
الأولى ألا تذكره إن كان غير مهم؛ كيلا يكون كلامك محشوا بالغث و السمين!!!
الخليل لم يكن عالما بالدرجة الأولى
الخليل لم يكن إلا باحثا لا أكثر
.
فمن العالم إذن؟؟!!
أنت؟؟!!
ثم ماذا تعرف عن سيرة الخليل رحمه الله حتى تطلق عليه مثل هذا الحكم؟؟؟
إن استشهاد علماء أجلاء ما ذهب إليه الخليل كاف بأن يضرب بكلام من لا يرقى إلى منزلتهم ولا منزلة الباحث عرض الحائط!!!
وسقوط المتدارك يفيدنا أن أشياء أخرى معه سقطت من حسابات الخليل.
ليتك فعلت كما فعل مستدرك المتدارك الذي حفظ للخليل قدره و لم يطلق عليه ما أطلقت أنت , و لكنك أبعدت النجعة و تنكبت عن الجادة!!
عرف ما عرف وجهل ما جهل.
.
ما عرف هذا على حقيقته التي تعرضها إلا أنت , لله درك أتيت بما لم تأت به الأوائل!!!
يقول أن المنسرح شعرا.
لا أدري كيف يجرؤ من يخطئ هذه الأخطاء النحوية على القول بأن الخليل ليس بعالم!!!
هلا اشتغل مثل هذا بنفسه عن غيره
و هل يملك مثل هذا ما يمكنه من الحكم , إنا لله و إنا إليه راجعون؛ نحن في زمن التطاول!!
بالمناسبة لماذا بعض العروضيين يقولون أن الرجز ليس من الشعر في شيء؟ بالرغم من أنه على وزن ولا يختلف عن الكامل كثيرا.
.
إذن فلنحذف حركة أو سكنة من أي بحر و لنعدَّ ما نتج من قبيل الشعر لأنه - استنادا إلى قولك - أقرب إلى البحر المنزوع منه من الرجز إلى الكامل؟؟!!
.
باختصار إعجابي بوزن معين لا يعني بالضرورة رفض بقية الأوزان. أنا مثلا لا يعجبني المتقارب ولا أستسيغه (سماعيا) لا يعني هذا أن أنسف الشعر المكتوب على المتقارب.
و من القائل بأن الخليل قد استنتج ما استنتج بناء على الإعجاب!!!
لا يقول بهذا أحد إلا أنت!!!
. أنا مثلا لا يعجبني المتقارب ولا أستسيغه (سماعيا) لا يعني هذا أن أنسف الشعر المكتوب على المتقارب.
[ Quote]
من لا تستسيغ أذنه المتقارب لا اعتداد بما استساغة أذنه لغيره لبدوِّ فساد الذائقة عنده عندي!!
و عجبت ممن لم يستسغه: كيف يستسيغ غيره؟؟؟ [ quote= ترياق;380426] (من يشتري باذنجان) موزونة. ولا أحد ينكر هذا إلا جاهل بالوزن ..
أحس أني أعرفك من خلال أسلوبك و استشهادك؟؟!!
أجزم أن في نجد وما جاورها لا يعرف الناس السمك المملح مثلا أو الكسكس.
أما السمك المملح فلم تبق المطاعم شيئا إلى أتت به فعلام الجزم؟؟
و أما الأخرى فإنني أستقبح أن أوردها على لساني!!!!
[ quote= ترياق;380426]
أنا في ثورتي هذه أحاول أن أفتح مجالا لكل ما يخاف أن يدخل هذا المضمار الذي احتكره الخليلون لزمن طويل.
. [ quote]
الثورة هذه تحتاج إلى ثروة في اللغة , وقد أبدت مشاركتك هذه خلاف ما تحتاج!!
[ quote= ترياق;380426]
نية الخليل الله وحده أعلم بها. [ quote]
و لكن اتهامك أبدى أنك أيضا تعلم ما قضاه الخليل بليل!! , فخالف قولَك فعلُك و هذا مما كبر مقتا عند الله!!!
حان أذان المغرب ولعلي إن شاء الله أعود خاتما قولي هنا ب:
ما أكثر الأدواء اللابسة ألبسة التراييق!!!!!
ـ[ترياق]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 09:05 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته , وبعد:
أحسن الظن و امتثل أمر الله - رحمك الله - و تلحقنا بركب فيهم الخليل ساء ظنك فيهم
و قد عجبت من تنبيهك إليه ثم التعقيب ب: لايهم!!؟؟
الأولى ألا تذكره إن كان غير مهم؛ كيلا يكون كلامك محشوا بالغث و السمين!!!
فمن العالم إذن؟؟!!
أنت؟؟!!
ثم ماذا تعرف عن سيرة الخليل رحمه الله حتى تطلق عليه مثل هذا الحكم؟؟؟
إن استشهاد علماء أجلاء ما ذهب إليه الخليل كاف بأن يضرب بكلام من لا يرقى إلى منزلتهم ولا منزلة الباحث عرض الحائط!!!
ليتك فعلت كما فعل مستدرك المتدارك الذي حفظ للخليل قدره و لم يطلق عليه ما أطلقت أنت , و لكنك أبعدت النجعة و تنكبت عن الجادة!!
ما عرف هذا على حقيقته التي تعرضها إلا أنت , لله درك أتيت بما لم تأت به الأوائل!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
لا أدري كيف يجرؤ من يخطئ هذه الأخطاء النحوية على القول بأن الخليل ليس بعالم!!!
هلا اشتغل مثل هذا بنفسه عن غيره
و هل يملك مثل هذا ما يمكنه من الحكم , إنا لله و إنا إليه راجعون؛ نحن في زمن التطاول!!
إذن فلنحذف حركة أو سكنة من أي بحر و لنعدَّ ما نتج من قبيل الشعر لأنه - استنادا إلى قولك - أقرب إلى البحر المنزوع منه من الرجز إلى الكامل؟؟!!
و من القائل بأن الخليل قد استنتج ما استنتج بناء على الإعجاب!!!
لا يقول بهذا أحد إلا أنت!!!
من لا تستسيغ أذنه المتقارب لا اعتداد بما استساغة أذنه لغيره لبدوِّ فساد الذائقة عنده عندي!!
و عجبت ممن لم يستسغه: كيف يستسيغ غيره؟؟؟
أحس أني أعرفك من خلال أسلوبك و استشهادك؟؟!!
أما السمك المملح فلم تبق المطاعم شيئا إلى أتت به فعلام الجزم؟؟
و أما الأخرى فإنني أستقبح أن أوردها على لساني!!!!
الثورة هذه تحتاج إلى ثروة في اللغة , وقد أبدت مشاركتك هذه خلاف ما تحتاج!!
[ color="blue"] و لكن اتهامك أبدى أنك أيضا تعلم ما قضاه الخليل بليل!! , فخالف قولَك فعلُك و هذا مما كبر مقتا عند الله!!!
حان أذان المغرب ولعلي إن شاء الله أعود خاتما قولي هنا ب:
ما أكثر الأدواء اللابسة ألبسة التراييق!!!!!
أهلا أبا الطيب
لو لاحظت منذ بداية الردود على الموضوع لم يقل أحدهم وعليكم السلام ومع هذا لايهم، الأمر كله موجه لمن اتهمني أنني حييتكم بتحية الكفار فقلت له أني بدأت التحية بتحية الإسلام ومع هذا لم يرد السلام غيرك. هنا يتضح لي مدى تأثركم بالفكرة العربية السائدة في ترك المخالف حتى لو كان يشجع فريقا مختلف.
الأخطاء النحوية مع وجودها أعترف بها ولا أنكر هذا لكن السبب الحقيقي هو فقط سرعة في الكتابة خصوصا في المنصوبات بزياة الألف.
الكسكس يا أخي حتى لا نغضب إخواننا في المغرب وشمال أفريقا هو طعام شعبي هناك وشهير جدا. مثل ما للكبسة من شهرة في جزيرة العرب. وهذا هو اسمه ما العيب في هذا إلا إن كنت قاصدا أن تنسف شيئا ثقافيا وتاريخيا من المغرب الشقيق. أما السمك المملح فلا أعتقد وأنت خصوصا في نجد قد أكلت الفسيخ المصري. لا تقل أن هذا أيضا تستقبح أن تورده على لسانك. على فكرة هذا السمك قبيح الرائحة لمن لا يعرفه لكنه لذيذ الطعم.
أما مسألة معرفتك بي فلا أظن لأني لا أعرف أحدا في هذا المنتدى معرفة شخصية.
تقبل الله صلاتك.
والله أعلم.
ـ[ترياق]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 09:08 م]ـ
الإخوة الكرام.
أنا في صدد إنشاء وإعداد هذا البحث الذي سيجعل من العروض مادة سهلة كشرب الماء بل حتى أنه من الممكن أن تدرس في المرحلة الابتدائية لشدة سهولتها وفهمها.
في القريب العاجل بإذن الله ستزخر المكتبات وتتفجر بمثل هذا المشروع. وسننسى إلا بعضنا كل الكتب التي تحدثت عن العروض سابقا.
أطيب الأوقات
والله أعلم .. ترياق
ـ[محب العروض]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 11:34 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بحد علمي القاصر أن العلماء لايوجبون رد السلام إذا كان مكتوبًا فلا تحمِّلنا خطأ عدم رد السلام هنا.
رحم الله العالم الكبير الخليل بن أحمد الفراهيدي رحمة واسعة وأسأل الله تعالى أن يرينا طلعته في الجنة لنكوِّن معه حلقة نتدارس فيها علمه الكبير.
أتمنى لك التوفيق في الدارين.
موفقين بحوله تعالى.
ـ[ترياق]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 01:49 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بحد علمي القاصر أن العلماء لايوجبون رد السلام إذا كان مكتوبًا فلا تحمِّلنا خطأ عدم رد السلام هنا.
رحم الله العالم الكبير الخليل بن أحمد الفراهيدي رحمة واسعة وأسأل الله تعالى أن يرينا طلعته في الجنة لنكوِّن معه حلقة نتدارس فيها علمه الكبير.
أتمنى لك التوفيق في الدارين.
موفقين بحوله تعالى.
أسرعكم إلى الفتوى ........
إلا إن كان لديك ما يثبت من أدلة هذا القول.
يجب أن أجاريكم وأجاري الوضع المعتاد من الشكر والثناء والنفاق حتى أحوز على الرضا!
الله معك.
والله أعلم .. ترياق
ـ[خشان خشان]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 01:28 ص]ـ
أخي وأستاذي الكريم ترياق
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأرجو أن يتسع صدرك لهذه المداعبة
إسمح لي بتكرار بعض الجمل والعبارات التي تفضلت بها مع بعض المقارنات والإضافات
...
الخليل لم يضف شيئا جديدا من عنده. كل ما فعله أنه تكتم على جزء كبير من العلم وصنف وقسم بمزاجية تخلو من المنطق.
أما أستاذنا ترياق فيضيف كثيرا من الجديد من عنده. ولا يتكتكم على شيء من العلم وإن صنف فتصنيفه منطقي علمي خال من أي أعتبارات شخصية أو مزاجية.
طيب لنفرض أنهم في السابق لم يأكلوا الرز إلا باللحم؟ ما المشكلة من أكله مع الدجاج أو حتى السمك؟ هل نقول أن الرز بالدجاج ليس طعاما ولا يصنف ضمن المأكولات.
على فكرة هذا المثال نستطيع تطبيقه على كل حياتنا وليس فقط في الشعر بل وفي النحو كذلك جاء الولدان، رأيت الولدين، لماذا هذا التحجر عند قواعد الأولين ولماذا لا نستعمل أحد اللفظين ونستغني عن الآخر أو نبتكر حلا وسطا فنضع الواو لكل ما ليس له جمع مذكر سالم فنقول (جاء الولدون ورأيت الولدون – ولد عدد 2) وإن رآى أحدهم أن هذا الكلام الذي أقول هو من التجديد متمسكين بالقديم. فلنرجع إلى حياة أبينا آدم ولنعش كما عاش ولنستعمل الحراب الحجرية ولنلبس أوراق التوت. أما معجم العربية فلدي مشروع بإنقاص عدد الحروف وصياغة تراكيب جديدة لها تقوم على تحديد المعاني طبقا للحروف وترتيبها حسب برنامج يمكننا من استحداث أي لفظ بالحاسوب للدلالة على كل مستجد. وسأدعوه معجم التاق (1) مقابل معجم العين
الله يسرها عليك يا أستاذنا كما تيسرها علينا
____
(1) - التاق حرف جديد أقترح إستحداثه ويلفظ بين التاء والقاف وأفكر في شكل جديد له.
والله يرعاك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 02:02 ص]ـ
اقتباس أما معجم العربية فلدي مشروع بإنقاص عدد الحروف وصياغة تراكيب جديدة لها تقوم على تحديد المعاني طبقا للحروف وترتيبها حسب برنامج يمكننا من استحداث أي لفظ بالحاسوب للدلالة على كل مستجد. وسأدعوه معجم التاق (1) مقابل معجم العين
(1) - التاق حرف جديد أقترح إستحداثه ويلفظ بين التاء والقاف وأفكر في شكل جديد له.
العزيز خشان،
أتمنى أن تكون مداعبتك صادقة وأن هناك حرفا هو تاق، مثلما أطلقت أنا اسما على حرف جديد هو الخاشين (طبعا هو بين الخاء والشين وهو معروف لطلبة اللغة الألمانية والفلمنكية). لقد حاولت أن أتوق أي أنطق هذا التاق لكن لم أستطع, فحبذا تبيين مخرجه إلخ. ويا ليت الأحلام تحقق لمن يريدها.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 02:05 ص]ـ
أما معجم العربية فلدي مشروع بإنقاص عدد الحروف وصياغة تراكيب جديدة لها تقوم على تحديد المعاني طبقا للحروف وترتيبها حسب برنامج يمكننا من استحداث أي لفظ بالحاسوب للدلالة على كل مستجد. وسأدعوه معجم التاق (1) مقابل معجم العين
(1) - التاق حرف جديد أقترح إستحداثه ويلفظ بين التاء والقاف وأفكر في شكل جديد له.
العزيز خشان،
أتمنى أن تكون مداعبتك صادقة وأن هناك حرفا هو تاق، مثلما أطلقت أنا اسما على حرف جديد هو الخاشين (طبعا هو بين الخاء والشين وهو معروف لطلبة اللغة الألمانية والفلمنكية). لقد حاولت أن أتوق لكن لم استطع, فيا ليت الأحلام تحقق لمن يريدها.
أضحك الله سنك أخي المزمجر
بقي حرف (الـ مر) ههههههه
ثم أنا أنطق بلسان حال أخي الترياق.
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 02:46 ص]ـ
بالمناسبة هناك حرف في اللغة التشيكية مكون من الراء والجيم معا (وأحيانا الراء والشين). وهم يسمون اللغة التشيكية لغة الراجيم (أقصد الراء+الجيم) مثلما العربية لغة الضاد.
وشكرا لك أكثر. وأترقب أخانا ترياقا أكثر.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 06:10 ص]ـ
بالمناسبة هناك حرف في اللغة التشيكية مكون من الراء والجيم معا (وأحيانا الراء والشين). وهم يسمون اللغة التشيكية لغة الراجيم (أقصد الراء+الجيم) مثلما العربية لغة الضاد.
وشكرا لك أكثر. وأترقب أخانا ترياقا أكثر.
لا تبتعد رحمك الله عن ربى نجد!!! , و تذهب إلى لطلبة اللغة الألمانية والفلمنكية و التشيك!!
عندنا في القصيم في نجد حرف لو جعلتَ تزمجر إلى يوم القيامة ما تمكنت من نطقه على ما ننطقه نحن!! , و الكتابة عاجزة عن رسمه إلا بالتقريب و لا يمكن أن يتخيله أحد حتى يسمعه لا يقرأه و تقريبه: "جز"
فهل يعني أن ندخله في العربية؟؟!!!
ـ[الباز]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 08:25 م]ـ
الخليل لم يكن عالما بالدرجة الأولى لإنه لو كان عالما بكل أمور الشعر لما سقط منه المتدارك على سبيل المثال. وسقوط المتدارك يفيدنا أن أشياء أخرى معه سقطت من حسابات الخليل.
الخليل لم يكن إلا باحثا لا أكثر عرف ما عرف وجهل ما جهل.
بالمناسبة لماذا بعض العروضيين يقولون أن الرجز ليس من الشعر في شيء؟ بالرغم من أنه على وزن ولا يختلف عن الكامل كثيرا.
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
بغض النظر عن صلب الموضوع وعن النقاش الجاري أقول:
الخليل لم يَسقُطْ منه المتدارك وإنما أسقطه هو و أهمله لأنه لا وجود له
في الواقع الشعري ..
ستقول لماذا يسقطه وهو من الأوزان التي تنتجها نظريته (أقصد الدوائر)؟؟
أجيبك -مقتبِسا بتصرف بعض ما قاله الرياضي الدكتور مصطفى حركات-
أن ليس المنظِّر من يضع الأوزان أو يكتشفها وإنما تظهر
للوجود مع الشعراء و قد أهمل الشعراء هذا البحر لأنه لا يفصله
عن المتقارب سوى حرف واحد أو اثنين؛ فلو حذفنا أول سبب فيه لوجدنا أن
البحر الناتج هو المتقارب (محذوف العروض)،و لو حركنا ذلك
السبب من مكانه وجعلناه في آخر التفاعيل لكان الناتج أيضا
هو المتقارب، كما أن مقلوب المتقارب نظريا هو المتدارك بعينه والشعراء
ليسوا بحاجة لبحرين لا يختلفان عن بعضهما إلا بمقدار ضئيل لا يكاد
يدركه السمع ولذلك لا نجد قصائد على المتدارك إلا بعد زمن الأخفش
نفسِه بوقت طويل وهذا مع قصيدة الحصري "يا ليل الصب متى غده"
والتي لا علاقة لها بالمتقارب.
أما الرجز فإليك هذا الإقتباس الحرفي من معجم العين للخليل:
قال الخليل: الرَّجَزُ المشطور والمنهوك ليسا من الشِّعر، وقيل له: ما هُما؟ قال: أنصاف مَسجَّعةٌ، فلما رُدَّ عليه قال: لأحتجَّنَّ عليهم بحجَّةٍ فإنْ لم يقرّوا بها عسفوا فأحتجُّ عليهم بأنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يجري على لسانه الشِّعرُ.
وقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
سَتُبدي لكَ الأيامُ ما كنت جاهلاً**ويأتيك بالأخبارِ من لم تُزَوِّدِ
فكان يقول عليه السلام:
ستبدي لكَ الأيامُ ما كنت جاهلاً**ويأتيك من لم تُزَوِد بالأخبارِ
فقد علمنا أنّ النِّصف الذي جرى على لسانه لا يكون شعراَ إلا بتمامِ النصف الثاني على لفظهِ وعروضه، فالرَّجَزُ المشطورُ مثل ذلك النِّصف.
وقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم في حفر الخندق:
هل أنتَ إلاّ إصبعً دَميتِ**وفي سبيل الله ما لَقِيتِ
فهذا على المشطورِ.
وقال النبيّ صلى الله عليه وسلم:
أنا النَّبيُّ لا كَذِب**أنا ابنُ عبدِ المُطَّلِب
فهذا من المنهوك، ولو كان شعراً ما جرى على لسانه، فإنَّ الله عزَّ وجلَّ يقول:
"وما علَّمناه الشعر وما ينبغي له" قال فعَجبنا من قوله حين سمعنا حجَّته.
و الله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 08:35 م]ـ
بارك الله فيك أخي الباز على هذه المعلومات القيمة
ـ[أنوار]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 12:11 ص]ـ
أستاذنا الباز .. جزاكم الله خيراً ..
هل معنى ذلك أن المشطور والمنهوك يخرجان من دائرة الشعر ..
بارك الله فيكم
ـ[الباز]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 03:56 ص]ـ
وفيك بارك الله أخي الكريم أبا الطيب النجدي
------
وفيك بارك الله أختي الكريمة أنوار ..
هل معنى ذلك أن المشطور والمنهوك يخرجان من دائرة الشعر ..
ذاك ما يقوله الخليل وحجته مقنعة جدا
(خصوصا إن صحت رواية قلب الرسول صلى الله عليه و سلم
للشطر الثاني من بيت طرفة بن العبد) ..
فهو يقول أنهما ليسا بشعر ولما سئل عنهما قال: "أنصاف مسجعة" ..
فالشعر عنده لا يكتمل إلا بتمام البيت بصدره وعجزه واستيفائه كل شروط
العروض المعروفة.
و الله أعلم.
شكرا لك
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 03:39 م]ـ
الرجز شعر بكل مقاييس الشعر العربي
وهو يشكل جزءاً كبيراً ومهماً من خارطة الشعر العربي
ولا أرى إقصاءه عن دائرة الشعر فقط لننفي عن رسولنا صلى الله عليه وسلم قول الشعر
فالله جل وعَلا قد نفى عنه ذلك
ولا يقول بشاعرية الرسول إلا أحمق أو مماحك
وجريان بيت من الشعر على لسانه الشريف لا يجعل منه شاعراً
حتى وإن كان من قوله
ولم يكن اتهام الرسول بقول الشعر من قبل كفار قريش مبنياً على هذا البيت الذي قاله صلى الله عليه وسلم
ولكن الاتهام كان منصبّاً على القرآن الكريم ذاته
والقول: إن الرجز مشطور ومنهوك قولٌ مبتور
فما أكثر الرجز المكتوب على نظام القصيدة العمودي
والمشطور من الرجز -أو سواه- إنما هو أبيات تامّة، ألزم الشاعر نفسه فيها بقيد شعري إضافي؛ هو تقفية الصدر والعجز
ـ[ترياق]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 04:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبّ من الردود والحجج المقنعة ما قاله الأستاذ خشان والدكتور خلوف مع حفظ الألقاب. إن في ردودهم هدوء جم ينم عن أدب واحترام وطيب أصل حتى لو كان المتحاور في الطرف الثاني يحمل أفكارا مغايرة.
عودة للتعقيبات ..
أخي وأستاذي الكريم ترياق
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأرجو أن يتسع صدرك لهذه المداعبة
إسمح لي بتكرار بعض الجمل والعبارات التي تفضلت بها مع بعض المقارنات والإضافات
أستاذي الفاضل خشان خشان.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قلبي يتسع لكل الناس بارك الله فيك. ولقد حجزت أنت مكانا كبيرا فيه نظرا لما جاء به ردك والذي يدل على طيب وسماحة وعفو كبير لديك.
أما أستاذنا ترياق فيضيف كثيرا من الجديد من عنده. ولا يتكتكم على شيء من العلم وإن صنف فتصنيفه منطقي علمي خال من أي أعتبارات شخصية أو مزاجية.
لالالا أنا لا أعتلي على الخليل
كل الموضوع أنه فعلا والمقصود الخليل لم يكن ملما مئة في المئة بكل الشعر.
بل وفي النحو كذلك جاء الولدان، رأيت الولدين، لماذا هذا التحجر عند قواعد الأولين ولماذا لا نستعمل أحد اللفظين ونستغني عن الآخر أو نبتكر حلا وسطا فنضع الواو لكل ما ليس له جمع مذكر سالم فنقول (جاء الولدون ورأيت الولدون – ولد عدد 2)
لا دخل لي ولا للموضوع في النحو يا أستاذي.
أما معجم العربية فلدي مشروع بإنقاص عدد الحروف وصياغة تراكيب جديدة لها تقوم على تحديد المعاني طبقا للحروف وترتيبها حسب برنامج يمكننا من استحداث أي لفظ بالحاسوب للدلالة على كل مستجد. وسأدعوه معجم التاق (1) مقابل معجم العين
لم لا. قمت أنت بإنشاء ثورة بعروضك الرقمي ألم تواجه إعتراضات عليه في البداية وحتى الآن. حتى إن قلّت.
الله يسرها عليك يا أستاذنا كما تيسرها علينا
عافاك الله وسلمك من كل مكروه.
____
(1) - التاق حرف جديد أقترح إستحداثه ويلفظ بين التاء والقاف وأفكر في شكل جديد له.
والله يرعاك.
بالمناسبة أستاذ خشان
ما لون بالأزرق مداعبة بسيطة مني: d
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
بغض النظر عن صلب الموضوع وعن النقاش الجاري أقول:
الخليل لم يَسقُطْ منه المتدارك وإنما أسقطه هو و أهمله لأنه لا وجود له
في الواقع الشعري ..
ستقول لماذا يسقطه وهو من الأوزان التي تنتجها نظريته (أقصد الدوائر)؟؟
أجيبك -مقتبِسا بتصرف بعض ما قاله الرياضي الدكتور مصطفى حركات-
أن ليس المنظِّر من يضع الأوزان أو يكتشفها وإنما تظهر
(يُتْبَعُ)
(/)
للوجود مع الشعراء و قد أهمل الشعراء هذا البحر لأنه لا يفصله
عن المتقارب سوى حرف واحد أو اثنين؛ فلو حذفنا أول سبب فيه لوجدنا أن
البحر الناتج هو المتقارب (محذوف العروض)،و لو حركنا ذلك
السبب من مكانه وجعلناه في آخر التفاعيل لكان الناتج أيضا
هو المتقارب، كما أن مقلوب المتقارب نظريا هو المتدارك بعينه والشعراء
ليسوا بحاجة لبحرين لا يختلفان عن بعضهما إلا بمقدار ضئيل لا يكاد
يدركه السمع ولذلك لا نجد قصائد على المتدارك إلا بعد زمن الأخفش
نفسِه بوقت طويل وهذا مع قصيدة الحصري "يا ليل الصب متى غده"
والتي لا علاقة لها بالمتقارب.
أما الرجز فإليك هذا الإقتباس الحرفي من معجم العين للخليل:
و الله أعلم.
أهلا أستاذ الباز.
أرأيت .. الموضوع كله أهواء
الخليل رأى أنه يجب أن ينسف الرجز المنهوك والمشطور لأنه خاف أن يصف بعض كلام الرسول عليه الصلاة والسلام بالشعر.
بالرغم من أنه من أكثر العارفين بأن الوزن وحده لا يكفي للشعر.
ألم يناقض الخليل رحمه الله نفسه بهذا الرأي الذي قمت أنت باقتباسه؟
أنا أرى الإجابة في نعم!.
الله عز وجل نفى صفة الشاعر عن رسوله الكريم. وهذا يكفينا.
بيت واحد أو اثنان لا يعني أن من قالهما أصبح شاعرا. وإلا لأصبح بائع الباذنجان في قوله: من يشتري باذنجان شاعرا فطحلا!
وللتأكد قم بمراجعة تعقيب الدكتور خلوف حفظه الله ..
الرجز شعر بكل مقاييس الشعر العربي
وهو يشكل جزءاً كبيراً ومهماً من خارطة الشعر العربي
ولا أرى إقصاءه عن دائرة الشعر فقط لننفي عن رسولنا صلى الله عليه وسلم قول الشعر
فالله جل وعَلا قد نفى عنه ذلك
ولا يقول بشاعرية الرسول إلا أحمق أو مماحك
وجريان بيت من الشعر على لسانه الشريف لا يجعل منه شاعراً
حتى وإن كان من قوله
ولم يكن اتهام الرسول بقول الشعر من قبل كفار قريش مبنياً على هذا البيت الذي قاله صلى الله عليه وسلم
ولكن الاتهام كان منصبّاً على القرآن الكريم ذاته
والقول: إن الرجز مشطور ومنهوك قولٌ مبتور
فما أكثر الرجز المكتوب على نظام القصيدة العمودي
والمشطور من الرجز -أو سواه- إنما هو أبيات تامّة، ألزم الشاعر نفسه فيها بقيد شعري إضافي؛ هو تقفية الصدر والعجز
دكتور خلوف حفظه الله
أسعدتني هذه المشاركة
ولدي حولها سؤال.
إذا كان الخليل رحمه الله في اقتباس الأخ الباز أنكر أن الرجز من الشعر، فلماذا إذا - والمقصود الخليل رحمه الله - يعد الرجز من البحور الشعرية؟
أليس هذا تناقضا؟
بارك الله في علمك. ورزقنا ولو جزءًا بسيطا منه.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 06:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبّ من الردود والحجج المقنعة ما قاله الأستاذ خشان والدكتور خلوف مع حفظ الألقاب. إن في ردودهم هدوء جم ينم عن أدب واحترام وطيب أصل حتى لو كان المتحاور في الطرف الثاني يحمل أفكارا مغايرة.
.
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
صدقت - أخي في الله - ترياق فهما من هما في العروض و فضلهما فيه غير منكر و لقد لمستُ كما لمستَ هدوءهما و أدبهما و طيب أصلهما -!! - زادني الله و إياك في ردي عليك و ردك على الخليل مما حباهما!!
و قد وقع منك - أخي في الله - ترياق لحنٌ , حيث قلتَ: إن في ردودهم هدوء جم , و الصواب: جما و لعلك ظننت أن هدوء مرفوعة و الحال غير ذلك , فتنبه رحمك الله و سَدَّدَ لسانك!
و لو لم يكن في ردودي من حسنة غير أن جعلك تترحم على الخليل في مشاركتك الأخيرة و التي لم نكن نراها في مشاركاتك السابقة لكفى , وإني لأرجو بها الثواب من الله لا من الخليل رحمه الله!!!
و لعلي في ردودي عليك لا أنهج نهجك الذي بينت أنك مجبر عليه حين قلتَ:
.
يجب أن أجاريكم وأجاري الوضع المعتاد من الشكر والثناء والنفاق حتى أحوز على الرضا!!!!
ـ[ترياق]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 06:31 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
صدقت - أخي في الله - ترياق فهما من هما في العروض و فضلهما فيه غير منكر و لقد لمستُ كما لمستَ هدوءهما و أدبهما و طيب أصلهما -!! - زادني الله و إياك في ردي عليك و ردك على الخليل مما حباهما!!
و قد وقع منك - أخي في الله - ترياق لحنٌ , حيث قلتَ: إن في ردودهم هدوء جم , و الصواب: جما و لعلك ظننت أن هدوء مرفوعة و الحال غير ذلك , فتنبه رحمك الله و سَدَّدَ لسانك!
و لو لم يكن في ردودي من حسنة غير أن جعلك تترحم على الخليل في مشاركتك الأخيرة و التي لم نكن نراها في مشاركاتك السابقة لكفى , وإني لأرجو بها الثواب من الله لا من الخليل رحمه الله!!!
أهلا أخي أبا الطيب
شكرا لمرورك من هنا. ها أنت الثالث أيضا والله. لا يهم إن اختلفنا حتى ولو كثيرا. سيجمعنا إن شاء الله الأكثر.
بالنسبة لتعديل الحن الذي تقصد أشكرك عليه مرة أخرى وأحب أن أقول لك للمرة الثانية أن المشكلة فقط في سرعة الكتابة وعدم الانتباه لطباعة حرف الألف نهاية الكلمة المنصوبة.
أنا أقصد أن في ردودهما ...
صدقني أنا أكن كل احترام وتقدير للشيخ الخليل رحمه الله. لكن الاختلاف فقط في الأمور الدنيوية (العروضية) مع هذا يبقى الخليل وما تركه شاهدا له على مكانته. والكمال لله وحده. ومعنى الكمال أنه لا مانع من أن نكمل مسيرة الخليل. لأني باعتقادي المتواضع لو أن الله أمد في عمر الخليل لأضاف الكثير على علم العروض. وأعوذ بالله من كلمة لو التي تفتح عملا للشيطان.
حياك الله أخي الكريم مرة أخرى وسعدت بمرورك الطيب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ترياق]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 06:36 م]ـ
[ color="blue"] و لعلي في ردودي عليك لا أنهج نهجك الذي بينت أنك مجبر عليه حين قلتَ:
أما هذا يا أخي
عليك أن تعتبر أن كل رد منفصل عن الرد الذي سبقه خصوصا الردود التي أحسست فيها شخصنة للموضوع والابتعاد كل البعد عن محتوى الموضوع.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 06:39 م]ـ
وأعوذ بالله من كلمة لو التي تفتح عملا للشيطان.
.
بارك الله فيك أخي , ولكن "لو" هنا لا تفتح عمل الشيطان و ما له إليها سبيل
و لكن التي تفتحه التي يكون فيها تسخط و عدم الرضا بما جاء به القدر كقول القائل: لو أني سرت في هذا الطريق ما حصل هذا الشر!
ـ[ترياق]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 06:41 م]ـ
بارك الله فيك أخي , ولكن "لو" هنا لا تفتح عمل الشيطان و ما له إليها سبيل
و لكن التي تفتحه التي يكون فيها تسخط و عدم الرضا بما جاء به القدر كقول القائل: لو أني سرت في هذا الطريق ما حصل هذا الشر!
وفيك بارك
شكرا للتوضيح
قلتها من باب الحيطة والحذر لا أكثر لأني لم أكن متأكدا تمام التأكد منها
فشكرا
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 07:01 م]ـ
لماذا لا تتم ملاحظة الشدّة؟ أمعقول أنها صغيرة الحجم لدرجة أن أحدا لا يلاحظها؟ آلتدقيق غير مهمّ؟
ـ[ترياق]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 07:06 م]ـ
لماذا لا تتم ملاحظة الشدّة؟ أمعقول أنها صغيرة الحجم لدرجة أن أحدا لا يلاحظها؟ آلتدقيق غير مهمّ؟
من الأفضل ملاحظتها هي والحركات الأخرى وكذلك ملاحظة علامات الترقيم وغيرها
ـ[الباز]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 09:03 م]ـ
الرجز شعر بكل مقاييس الشعر العربي
وهو يشكل جزءاً كبيراً ومهماً من خارطة الشعر العربي
ولا أرى إقصاءه عن دائرة الشعر فقط لننفي عن رسولنا صلى الله عليه وسلم قول الشعر
فالله جل وعَلا قد نفى عنه ذلك
ولا يقول بشاعرية الرسول إلا أحمق أو مماحك
وجريان بيت من الشعر على لسانه الشريف لا يجعل منه شاعراً
حتى وإن كان من قوله
ولم يكن اتهام الرسول بقول الشعر من قبل كفار قريش مبنياً على هذا البيت الذي قاله صلى الله عليه وسلم
ولكن الاتهام كان منصبّاً على القرآن الكريم ذاته
والقول: إن الرجز مشطور ومنهوك قولٌ مبتور
فما أكثر الرجز المكتوب على نظام القصيدة العمودي
والمشطور من الرجز -أو سواه- إنما هو أبيات تامّة، ألزم الشاعر نفسه فيها بقيد شعري إضافي؛ هو تقفية الصدر والعجز
مرحبا أستاذي د. عمر ..
مع أنه لا مشاحة في الاصطلاح إلا أني أقول:
لو راجعت قول الخليل لوجدت أنه يقول:
لأحتجَّنَّ عليهم بحجَّةٍ فإنْ لم يقرّوا بها عسفوا
وأنا أقول: إن عدم اعتبار الرجز شعرا لا يقلل من قيمته كتراث
أدبي عربي عظيم بل يجعله في رأيي فنا قائما بذاته ..
المسألة لا تعدو كونها اصطلاحات ولا تدعو للاختلاف وإنما هو النقاش:
أليس الرجز حمار الشعراء -باعتراف جميع الشعراء والعروضيين-؟؟
ألا نجد في أغلب كتب التراث قولهم: "قال الراجز" عوض قال الشاعر، أو "قال بعض الرجاز" عوض قال بعض الشعراء؟؟
وغير ذلك كثير ومما يوضح ما أرمي إليه ما جاء في كتاب الديباج لأبي عبيدة:
الرجز:
قال: وكان الرجز، يقول الرجل منه في الحرب إذا حضر وإذا شاتم أو فاخر البيتين والثلاثة ونحو ذلك، حتى كان العجاج أول من رفعه وشبهه بالشعر، وجعل له أوائل ومنسبة وذكر الديار ووصف ما فيها، وبكى على الشباب ووصف الرحلة وشبهها كما صنعت الشعراء في الشعر.
فكان العجاج يشبه من الرجاز بامرىء القيس بن حجر من الشعراء.
أول الرجاز:
قال: ثم اختلفوا في الرجاز كما اختلفوا في الشعراء فقالت بنو تميم: العجاج أولهم، ثم حميد بن مالك الأرقط، ثم رؤبة بن العجاج.
أليس هذا التمييز بين الشعراء والرجاز دليلا على اتفاقهم الضمني
على شيء ما في هذا الصدد؟؟.:)(/)
عودة معلم العروض الذي قابله الخليل في المدينة
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 09:11 م]ـ
روى أبو الحسن الأخفش عن الحسن بن يزيد أنه قال: سألت الخليل بن أحمد عن العروض، فقلت هل عرفت لها أصلا. قال: نعم، مررت بالمدينة حاجا، فبينا أنا في بعض طرقاتها، إذ بصرت بشيخ على باب يعلم غلاما، ويقول له: قل:
نعم لا نعم لا لا نعم لا نعم نعم = نعم لا نعم لا لا نعم لا نعم لا لا
قال الخليل: فدنوت منه فسلمت عليه، وقلت له: أيها الشيخ، ما الذي تقوله لهذا الصبي؟ فذكر أن هذا العلم يتوارثه هؤلاء الصبية عن سلفهم، وهو علم عندهم يسمى التنعيم، لقولهم فيه نعم. قال الخليل: فحججت، ثم رجعت إلى المدينة، فأحكمتها.
وربما ظل هؤلاء الصبية يتوارثون هذا العلم عبر القرون، ولكنهم صاروا يسمونه اللالات، لقولهم فيه لا، وقد أشارخير الدين الزركلي في القرن الماضي إلى أوزان الشعر النبطي وطريقتهم في وزن الأبيات فقال:"كما كان الشاعر الجاهلي يقول الشطر الأول أو البيت الأول من القصيدة وهو لم يسمع بتفاعيل الخليل فيجري إلى آخر القصيدة على نظام واحد كذلك نجد الشاعر البدوي يبتدئ بلالاته (أي يقول قبل الشروع بالقصيدة:يالالا لالا للي،لي لالا لالا للا أو ما يوافق النغم الذي يريد أن ينظم القصيدة فيه) ثم يرتجل القصيدة لا يختلف البيت عن الآخر وزناً وقافية، وإنما دليله النغم واللالات لا غير. وقد يقول أحدهم الشعر (الحميني) دون أن يبدأ باللالات أو يضع نغماً متكلاً على سليقته الشعرية فيأتي بالموزون الذي لاعيب فيه عندهم ".
(نقلا عن جريدة الرياض اليوم http://www.alriyadh.com/2009/10/15/article466509.html)، وسؤالي هنا: هل تعرف الشاعر الحديث على وزن الخبب عبر طريقة اللالات في قوله:
يا شادي الألحان .. آه .. اسمعنا
رنات العيدان .. يا لالالي
يا لا لا آه يا لا لا لي
http://www.6rb.com/songs/12808.html
غلاف كتابه ما رأيت وما سمعت
ـ[خشان خشان]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 02:51 م]ـ
نعم لا نعم لا لا نعم لا نعم نعم= نعم لا نعم لا لا نعم لا نعم لا لا
3 2 3 2 2 3 2 3 3
يالالا لالا للي،لي لالا لالا للا
2 2 2 2 2 3، 2 2 2 2 3
رنات العيدان .. يا لالالي
رنات العيدان .. 2 2 2 2
يا لا لا آه يا لا لا لي
2 2 2 2 ه 2 2 2 2
ولك أخي وأستاذي التحية(/)
التسكين في غير الرويّ
ـ[الباز]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 11:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
وقفت على هذا البيت في ديوان ديك الجن:
خيارُ لَوْنٍ قَدْ أَتى=أَبيضْ تَرى مِنهُ العَجَبْ
نلاحظ أن الوزن لا يستقيم إلا بتسكين الضاد في كلمة أبيض ..
فما رأي أساتذتنا الكرام؟؟
هل هو تصحيف كما رجّح محقق الديوان؟؟
أم أن هناك من الأقدمين مَنْ جاء بمثل هذا؟؟
(مما يفتح الباب أمام ضرورة شعرية لا نعرفها -مع أني لم أستسغها-)
وشكرا ..
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 01:29 ص]ـ
حذف الإعراب، ضرورة شعرية، ولكنها ليست حسنة ..
ويمثلون لها بقول امرئ القيس:
فاليومَ أشربْ غير مستحقِبٍ=إثْماً من اللهِ ولا واغِلِ
ويُنسب إلى أبي نُخيلة قوله:
إذا اعْوَجَجْنَ قلتُ صاحِبْ قَوِّمِ
بالدَّوِّ أمثالَ السفينِ العُوَّمِ
وإن كان لهذين المثالين روايتين أخريين تخرجانهما عن هذه الضرورة.
وربما كان هنالك أمثلة أخرى لا تحضرني
دمتَ بودٍّ أخي الباز
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 03:32 ص]ـ
الشاهد الرابع والثلاثون بعد الستمائة
وهو من شواهد س: السريع
فاليوم أشرب غير
مستحقبٍ ... إثماً من الله ولا واغل
على أنه يقدر في الضرورة رفع الحرف الصحيح، كما في أشرب فإن الباء حرفٌ صحيح، وقد حذف الضمة منه للضرورة.
قال سيبويه: وقد يسكن بعضهم في الشعر ويشم، وذلك قول امرىء القيس:
فاليوم أشرب غير
مستحقبٍ ... .......... البيت
قال الأعلم: الشاهد فيه تسكين الباء من قوله أشرب في حال الرفع والوصل.
وقال ابن جني في المحتسب: اعتراض أبي العباس المبرد هنا على الكتاب، إنما هو على العرب لا على صاحب الكتاب، لأنه حكاه كما سمعه، ولا يمكن في الوزن أيضاً غيره.
وقول أبي العباس: إنما الرواية: فاليوم فاشرب، فكأنه قال لسيبويه: كذبت على العرب، ولم تسمع ما حكيته عنهم. وإذا بلغ الأمر هذا الحد من السرف فقد سقطت كلفة القول معه.
وكذلك إنكاره عليه أيضاً قول الشاعر: السريع
وقد بدا هنك من المئزر
فقال: إنما الرواية:
وقد بدا ذاك من المئزر
وما أطيب العرس لولا النفقة. ولو كان إلى الناس تخير ما يحتمله الموضع لكان الرجل أقوم من الجماعة به، وأوصل إلى المراد منه.
ووقع في نسخ الكامل للمبرد:
فاليوم أسقى غير مستحقبٍ
فلا شاهد فيه على هذا. ورواه أبو زيد في نوادره كرواية المبرد: فاليوم فاشرب. قال أبو الحسن الأخفش فيما كتبه على نوادره: الرواية الجيدة فاليوم فاشرب، واليوم أسقى.
وأما رواية من روى فاليوم أشرب فلا يجوز عندنا إلا على ضرورة قبيحة، وإن كان جماعةٌ من رؤساء النحويين قد أجازوا.
وهو في هذا تابعٌ للمبرد.
وأورده ابن عصفور في كتاب الضرائر مع أبياتٍ مثله، وقال: ومن الضرورة حذف علامتي الإعراب: الضمة والكسرة، من الحرف الصحيح تخفيفاً، أجراءً للوصل مجرى الوقف، أو تشبيهاً للضمة بالضمة من عضد، وللكسرة بالكسرة من فخذ وإبل، نحو قول امرىء القيس في إحدى الروايتين:
فاليوم أشرب غير مستحقبٍ
إلى أن قال: وأنكر المبرد والزجاج التسكين في جميع ذلك، لما فيه من إذهاب حركة الإعراب، وهي لمعنًى، ورويا موضع فاليوم أشرب: فاليوم فاشرب. والصحيح أن ذلك جائزٌ سماعاً وقياساً.
أما القياس فإن النحويين اتفقوا على جواز ذهاب حركة الإعراب للإدغام، لا يخالف في ذلك أحدٌ منهم.
وقد قرأت القراء: " ما لك لا تأمنا " بالإدغام، وخط في المصحف بنون واحدة فلم ينكر ذلك أحدٌ من النحويين. فكما جاز ذهابها للإدغام، فكذلك ينبغي أن لا ينكر ذهابها للتخفيف.
وأما السماع فثبوت التخفيف في الأبيات التي تقدمت، وروايتهما بعض تلك الأبيات على خلاف التخفيف لا يقدح في رواية غيرهما.
وأيضاً فإن ابن محارب قرأ: " وبعولتهن أحق بردهن " بإسكان التاء. وكذلك قرأ الحسن: " وما يعدهم الشيطان ". بإسكان الدال. وقرأ أيضاً مسلمة ومحارب: " وإذ يعدكم " بإسكان الدال.
وكأن الذي حسن مجيء هذا التخفيف في حال السعة شدة اتصال الضمير بما قبل من حيث كان غير مستقل بنفسه، فصار التخفيف لذلك كأنه قد وقع في كلمة واحدة. والتخفيف الواقع في الكلمة نحو: عضد في عضد سائغٌ في حال السعة، لأنه لغةٌ لقبائل ربيعة، بخلاف ما شبه به من المفصل، فإنه لا يجوز إلا في الشعر.
فإن كانت الضمة والكسرة اللتان في آخر الكلمة علامتي بناء، اتفق النحويون على جواز حذفهما في الشعر تخفيفاً. انتهى ما أردنا منه.
وما نقله عن الزجاج مذكورٌ في تفسيره عند قوله تعالى: " فتوبوا إلى بارئكم " من سورة البقرة، قال: والاختيار ما روي عن أبي عمرو أنه قرأ: إلى بارئكم بإسكان الهمزة.
وهذا رواه سيبويه باختلاس الكسر، وأحسب أن الرواية الصحيحة ما روى سيبويه فإنه أضبط لما روي عن أبي عمرو.
والإعراب أشبه بالرواية عن أبي عمرو، ولأن حذف الكسر في مثل هذا وحذف الضم إنما يأتي باضطرارٍ من الشعر. وأنشد سيبويه وزعم أنه مما يجوز في الشعر خاصة: الرجز
إذا اعوججن قلت صاحب قوم
بإسكان الباء وأنشد أيضاً:
فاليوم أشرب غير مستحقبٍ
فالكلام الصحيح أن يقول: يا صاحب أقبل، أو يا صاحب أقبل، ولا وجه للإسكان. وكذلك: اليوم أشرب يا هذا.
وروى غير سيبويه هذه الأبيات على الإستقامة، وما ينبغي أن يجوز في الكلام والشعر.
رووا هذا البيت على ضربين:
فاليوم أسقى غير مستحقبٍ
ورووا: إذا اعوججن قلت صاح قومِ ولم يكن سيبويه ليروي إلا ما سمع، إلا أن الذي سمعه هؤلاء هو الثابت في اللغة. وقد ذكر سيبويه أن القياس غير الذي روي.
والبيت في قصيدة لامرىء القيس ....
خزانة الأدب
وللدكتور عبد الخالق عضيمة فصل بعنوان (تسكين المعرب من الأفعال والأسماء في القراءات السبعية) في كتابه (دراسات لأسلوب القرآن الكريم)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباز]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 05:45 م]ـ
أستاذيّ الكريمين د. عمر و أبا سهيل
ألف شكر لكما على ما تفضلتما به
لست أدري كيف غاب عن ذاكرتي بيت امرئ القيس أثناء كتابتي للموضوع
وقد ذكرتماني به فجزاكما الله خيرا ..
ومع هذا فإن الشواهد التي أجازت التسكين قد أنكرها بعضهم وجاءوا بروايات
تلغي جواز تلك الضرورة (التي وسمها مجيزوها بالقبيحة)؛ و هذا يعني أن في
الأمر شبهة تجعل تجنب ذلك واجبا خصوصا وأن الذوق السليم لا يقبله.
جزاكما الله خيرا(/)
استدراك جديد على دوائر الخليل / مصفوفة العروض
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 02:59 م]ـ
هذا بحث عروضي جديد وقعت عليه بمكتبة العبيكان أمس، وهو للباحث صلاح المدرع، وحين بحثت عن اسمه على الشبكة لم أجد إلا موقعا واحدا يذكره بوصفه أحد منسوبي مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات، حيث عرفت من سجله أنه يحمل دبلوما في القانون، وأما كتابه فهو بعنوان "المصفوفة العروضية".
لفت نظري العنوان العلمي المظهر وصورة الدائرة الحلزونية على الغلاف، ولم أعبأ لعدم وجود حرف يسبق اسم المؤلف، ثم نظرت في ثبت المراجع لأجدها كلها من كتب التراث العروضي إلا كتابي العروض لجلال حنفي، والبحر الدوبيتي لعمر خلوف، وثلاثة معاجم في علم العروض.
الكتاب إعادة تشكيل لعروض الخليل بمصطلحات جديدة وتصنيف مغاير لتصنيف الخليل القائم على ترتيبها في الدوائر، ويقدم ذلك لنا بوصفه "تهذيبا مختصرا لعلم العروض ... وذلكم من خلال محاولة سبق علمي تمس جوهر هذا الفن، نشأت مع رؤية منطقية لنظرية الدوائر العروضية الخمس، فمن خلال دمجها في رسم حلزوني واحد، فإنه تنحصر عليه أوزان الشعر العربية كلها، وأيضا تمتنع عنه معظم الأوزان القياسية المولدة، ليكون منهجا قويما يوافق ما ذهب إليه جمهور أهل اللغة، ويستوعب ما لم تستوعبه الدوائر مما تلقاه أهل العربية بالقبول من أوزان وأشعار، كما أنه يجمع بين الآراء المستحدثة ويصححها في صورة واضحة جلية".
والمصفوفة التي يستبدل بها دائرة الخليل الهندسية تجعل علم العروض يدخل آفقا جديدا من البحث الرياضي الحديث الذي لم يعرفه الخليل على الرغم من علمه بالرياضيات، ولم أعرفه كذلك لأنه دخل في مناهج التعليم الأساسي بعد أن تجاوزتها، واستعنت بأبنائي لكي يشرحوا لي فكرتها.
على العموم هذا البحث ليس في المصفوفات بقدر ما هو في العروض التقليدي الذي يرتدي هنا ثوبا قشيبا. ومع ذلك فأنا متهيب من القدرة على شرح نظام عروضي يستعين بلغة رياضية متقدمة، ولذا سأعرض شيئا منه قبل أن أدرسه بشيء من العناية يبيح لي نقده وتقدير ما جاء به.
يلاحظ في البداية أن المؤلف يفرد للارتجاز بابا خاصا به يحوي بنائي الرجز المشطور والمنهوك ويجمع في هذين البنائين بين ما فرقه الخليل في بحرين مختلفين هما الرجز والسريع، وهي فكرة لا بأس بها وإن كان قد سبقه إلى ذلك المعري.
وأما التفاعيل عنده فعدتها ثمان هي (الخماسية): فعولن، فاعلن، (والسباعية ذات الوتد المجموع):مستفعلن، مفاعيلن، فاعلاتن، (والسباعية ذات الوتد المفروق): مفعلاتن، مفعولات، مفعولتن. ولم يذكر متفاعلن ومفاعلتن وإنما اعتبرهما زحافا لمستفعلن ومفاعيلن أسماه (الإقران)، وهو تحويل الفاصلة المفروقة إلى فاصلة مقرونة عنده. وهو غير (الجمع) الذي هو تحويل الوتد المفروق إلى وتد مجموع كتحويل مفعولات إلى مستفعلن عنده، وهو ما يذكرني بفكرة تفريق الوتد عن الجوهري وإن كان ذلك يتم بشكل عكسي عند المدرع.
أما أسماء الزحافات والعلل فينقلها كما هي عند الخليل، ولكنه في مصطلحات أخرى يغير من مفهومها الذي وضعه الخليل لها، كالمكانفة وهي عنده: دخول زحاف مفرد أو مزدوج على التفعيلة جوازا مع امتناع الإقران. وأما الاعتماد عنده فهو نوعان: اعتماد مراقبة وهو دخول أحد الزحافين المفردين على تفعيلة العماد وجوبا، واعتماد المراقبة وهو دخول أحد الزحافين المفردين على تفعيلة العماد جوازا (ولا تسألوني تفسير هذا القول قبل أن أهضم هذه اللغة الجديدة وأتمكن من تقييم ما تعنيه).
ثم يدخل في باب الأبحر ويبدأ بـ (فك الحلزون) وهو أن يكون تقسيم الأوزان بأحد اعتبارين، إما باعتبار المسار أو باعتبار المدار.
...............................................................................................
هذا السطر الذي قطعت به استرسالي في العرض كان لأني توقفت مرة ثانية وبحثت من جديد عن الاسم لأكتشف أن المؤلف يكتب في بعض المنتديات ويعرض كتابه بنفسه فكفاني بذلك مظنة العرض المبتسر للكتاب لعلي أفرغ له في وقت آخر لدراسته دراسة متأنية.
والروابط التي وجدت له ذكرا فيها هي:
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?p=8739
وهي أيضا، حيث أخضعها للاستطلاع، على الرابط:
http://www.ruowaa.com/vb3/showthread.php?t=28805
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 05:57 م]ـ
السلام عليكم
أظن أن الشيخ محمود شاكر قد وقف عند هذا الأمر في كتاب نمط صعب ونمط مخيف ولا يحضرني الآن الموضع وقد جعلها على شكل دوائر
بارك الله فيكم
ـ[محب العروض]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 10:51 ص]ـ
أخذت الكتاب بعد عيد الفطر المبارك، وكان انطباعي عنه:
كتاب به من الأخطاء المطبعية الكثيرة والتي غيرت نظرتي عنه، بل ويحتاج لفحص أكثر وأدق وتنسيق أكثر مما هو عليه وترتيب أجمل، في الحقيقة لم أستمتع وأنا أقرأه ولم يفدني ولا بمعلومة واحدة فحاله حال الكتب العروضية المبسطة الأخرى.
هذا طبعًا مع احترامي للكاتب.(/)
أرجو من أصحاب علم العروض
ـ[مدركة]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 05:26 م]ـ
أن يبدوا رأيهم في هذه الكلمات اذا كانت شعرا. واذا كانت.ما هو البحر والوزن
وأرجو ألا أثقل عليكم
مَا بَالُ الأَخ ِ
اِن سَألهُ أخُوهُ النَّصرَ
َكَانَ أعدَي أعادِيهِ
َوِان سَألَهُ
شَربَةَ َمَاءٍ ... مَا كَانَ يَسقيهِ
كِسرَةَ خُبزٍ ..... مَا كَانَ يُعطِيهِ
ظِلَّ بَيتٍ .... مَا كَانَ يَأوِيهِ
ثوبَ سِترٍ ..... مَا كانَ يَكسيهِ
َثمنَ كفن ٍ ....... مَا كانَ مُعطِيهِ
وَسَيُرِيهِ
وَجةَ شَيطَان ٍ ... طَبعَ نَخَّاسٍ
كانَ يُخفِيهِ
وَاِنِ استَطَاعَ
أن يَحجُبَ المَاءَ .. وَالضِّياءَ ... وَالهَوَاءَ
أَن يُمَزِّقَ مِن عَليهِ الرِّدَاءَ
أَن يَمتصَّ مِن عُروقِهِ الدِّمَاءَ
أن يُطبِقَ عَليهِ السَّمَاءَ
مَا كانَ يَكفِيهِ
َفيا َقاتِلي طِب نَفساً
اِنَّ الأخَ َتكفَّلَ بِما كُنتَ َناوِيهِ
يَا َقاِتلي َقرَّ عَيَناً
اِنَّ الأخَ شَرِبَ مِن دَمي ... وَزَادَ علي مَا كُنتَ بَاغِيهِ
يَا َقاتلي اِهنَأ ُفؤَادَاً
اِنَّ الضَّمِيرَ غَابَ عَن ِالزَّمَانِ ِ وَليَاليهِ
فلا حُرٌ وَلا رَجُلٌ
َباتَ يُعنَي بما أُقَاسِيهِ
َذلََّ الشُّجَاعُ بَعدَ العِزِّ
وَتناسي مَجدَاً كَانَ بِالأَمس ِ َبانِيهِ
َفأصبَحَ الأخُ اليَومَ
َشيطَانَ الزَّمَان ِ
فِرعَونَ هذا الأوانِِ
ِ
َتأبي الذِّئابُ ِفعَاله
أو أن َتكونَ مِثاله
مَا عَاد َيخفي ضَلاَله
الكُلُّ يَبغي زَواله
الي الجحيمِ ِ مَئاله
هو أليق بِمثاله
القلبُ ينبُضُ هَمَّاً ... والعَينُ َتذرِفُ َدمَّاً
أُمَّتِي لا َتترُكِيني ... َفما َفرَّطتُ ِبديني
القدسُ في القلبِ مِنَّي .. فِدَاهُ رُوحِي َودَمَّي
يَسري بِقلبي َيقين ... بِقُربِ يوم حطين
ـ[مدركة]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 05:30 م]ـ
وأتمني ان تصحح الأخطاء بها فهي من أولي كتاباتي
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 08:06 م]ـ
أحيل السؤال إلى العالم الحرير ترياق قائلا:
و سلْ ترياقَ عنْ هذا يجبْه = فقد بَلَغَ الذي بَلَغَ الخليلُ!
معاذَ اللهِ بلْ هوَ فَوْقَهُ في الْ = عروضِ و ما لمنكرِ ذا سبيلُ!!
أجِبْ ترْياقُ إنْ كنْتَ تُجيْبُ = فليْس لكمْ وإنْ - زعموا - مثيْلُ!!!
أجِبْ لا تبْخَلَنَّ بهِ علَيْنَا = بِكُمْ يُشْفى منَ المرضِ العليلُ!!!!
ـ[ترياق]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 08:30 م]ـ
أضحكتني
أسلوب رآه أحد أصدقائي المعلمين فتخيل أنه في أحد فصول المرحلة الابتدائية
عموما إجابة على سؤالك
الله أعلم .. ترياق
ـ[مدركة]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 09:26 م]ـ
هل هذا هو الرد
أم ماذا
ـ[خشان خشان]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 11:59 م]ـ
أخي الكريم مدركة
الرياضيات لغة وصف كل نظام. وطالما أنه سبحانه قد قد خلق كل شيء بنظام فإن المفترض أن الرياضيات تعبر عن الأشياء عامة. ويجيء العلم بما يثبت ذلك فالصورة الرقمية والصوت الرقمي يعنيان التعبير عن الصورة والصوت بدلالة رقمية. هل لهذه الدلالة الرياضية نظام؟ أجل.
هل ندركه؟ ندرك بعضا منه وكلما تقدم العلم زاد الإدراك.
أرجو بهذا الصدد أن تطلع على موضوع Fractals من مواضيع الرياضيات الحديثة.
ومفاده أن لا فوضى في الكون بل نظم أكبر من إدراكنا
http://arood.com/vb/showthread.php?t=874&highlight=fractals
هل لهذا علاقة بالعروض؟
نعم كبيرة
الخليل علم موسوعي في اللغة والموسيقى والرياضيات
الجذور المحتملة للغة العربية كما حددها الخليل تبلغ 12.305.412
وطريقة حسابها كما ترى في الجدول أدناه قائمة على فهم تام بالتوافيق والتباديل على أساس عدد أحرف العربية البالغ 28
طريقة الحساب
"الثنائي = 28×27 = 756
[الثلاثي =19656] = 28×27×26 = 656 ,19
"والرباعي = 28×27×26×25= 400 ,491
"والخماسي = 28×27×26×25×24 = 600 ,793 ,11
المجموع = 412 ,305 ,12
والمزيد على الرابط:
http://www.geocities.com/alarud/79-alkhaleel-warraqamy.html
ونهجه في دوائرة لاستقصاء كافة الاحتمالات لبحور الشعر العربي قائمة على هذا الأساس. وهو موضوع بإمكانك متابعته على الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46364&highlight=%DD%ED%D5%E1
نعود الآن لنصك.
تتداخل في النص أوزان بحور عدة الأمر الذي يدل على ملكة موسيقية تحتاج رعاية
حرف يزيد أو ينقص يخل بالوزن أو حركة محل سكون أو سكون محل حركة يخل به أيضا
وهذه الحروف وسكناتها أرقام أصلا عبّر عنها الخليل بأحرف ومقاطع وتفاعيل تسهيلا للناس في عهده الذين ربما لم تكن الرياضيات واضحة لديهم كما هي الحال لدى بعض الناس اليوم.
لنأخذ بعض الفقرة الأخيرة مثالا:
القلبُ ينبُضُ هَمَّاً ... والعَينُ َتذرِفُ َدمَّاً
ألْ 2 – قلْ 2 – بيتْ 3 – بَ 1 – ضهمْ 3 - ما = 2 2 3 1 3 2 = 4 3 1 3 2 = بحر المجتث
ولْ عي نتذْ رِ فدمْ ما = 2 2 3 1 3 2 = 4 3 1 3 2 = المجتث
أُمَّتِي لا َتترُكِيني ... َفما َفرَّطتُ ِبديني
أمني لا تتركيني = 2 3 2 2 3 2 = مجزوء الرمل
فما فرّطت بديني = 3 2 2 1 3 2 = ليست على أي بحر
فما فرَطت بديني (بعدم تشديد الراء) = 3 3 1 3 2 = المجتث
ولو قلت في الصدر:
يا أمتي أدركيني = 2 2 3 2 3 2 = 4 3 2 3 2 لكان المجتث
القدسُ في القلبِ مِنَّي .. فِدَاهُ رُوحِي َودَمَّي = المجتث
يَسري بِقلبي َيقين (ي) ... بِقُربِ يوم حطين (ي) = يصح الوزن بعدم تشديد طاء حطين.
ودعوة لدراسة الرقمي
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48075
يرعاك الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 01:14 ص]ـ
أضحكتني
أسلوب رآه أحد أصدقائي المعلمين فتخيل أنه في أحد فصول المرحلة الابتدائية
عموما إجابة على سؤالك
الله أعلم .. ترياق
خبنا والله و خسرنا إن كنا لا نعلم أن الله أعلم!!!
و لكن ما هذا نريد و قد حدت عن الجواب يا منتقص الخليل!!
أما إن كنت تريد أنك لا تعلم الجواب على الحقيقة , فهو والله عجيب إذ إنك ثائر أعزل لا سلاح معه!!!
و أقرئ صديقك مني السلام و قل له: لا تجعل جوابك عائما و حدد المرحلة - رحمك الله - , فالابتدائية كما يعلم و قد لا يعلم ست مراحل!!!
ـ[مدركة]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 01:30 ص]ـ
والله يا أخي لا أعرف عما تتحدث ومن هو صديقي
كل ما في الأمر أني أردت معرفة رأيكم في هذه الكلمات
وأسف علي سوء الفهم فأنا لا أحمل ضغينة للعروض أو للخليل رحمه الله
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 04:08 ص]ـ
والله يا أخي لا أعرف عما تتحدث ومن هو صديقي
كل ما في الأمر أني أردت معرفة رأيكم في هذه الكلمات
وأسف علي سوء الفهم فأنا لا أحمل ضغينة للعروض أو للخليل رحمه الله
مَا بَالُ الأَخ ِ
اِن سَألهُ أخُوهُ النَّصرَ
َكَانَ أعدَي أعادِيهِ
َوِان سَألَهُ
شَربَةَ َمَاءٍ ... مَا كَانَ يَسقيهِ
كِسرَةَ خُبزٍ ..... مَا كَانَ يُعطِيهِ
ظِلَّ بَيتٍ .... مَا كَانَ يَأوِيهِ
ثوبَ سِترٍ ..... مَا كانَ يَكسيهِ
َثمنَ كفن ٍ ....... مَا كانَ مُعطِيهِ
وَسَيُرِيهِ
وَجةَ شَيطَان ٍ ... طَبعَ نَخَّاسٍ
كانَ يُخفِيهِ
وَاِنِ استَطَاعَ
أن يَحجُبَ المَاءَ .. وَالضِّياءَ ... وَالهَوَاءَ
أَن يُمَزِّقَ مِن عَليهِ الرِّدَاءَ
أَن يَمتصَّ مِن عُروقِهِ الدِّمَاءَ
أن يُطبِقَ عَليهِ السَّمَاءَ
مَا كانَ يَكفِيهِ
َفيا َقاتِلي طِب نَفساً
اِنَّ الأخَ َتكفَّلَ بِما كُنتَ َناوِيهِ
يَا َقاِتلي َقرَّ عَيَناً
اِنَّ الأخَ شَرِبَ مِن دَمي ... وَزَادَ علي مَا كُنتَ بَاغِيهِ
يَا َقاتلي اِهنَأ ُفؤَادَاً
اِنَّ الضَّمِيرَ غَابَ عَن ِالزَّمَانِ ِ وَليَاليهِ
إلى هنا نثرٌ جميل
فلا حُرٌ وَلا رَجُلٌ
مفاعلتن مفاعلتن.هنا كلامٌ موزون
َباتَ يُعنَي بما أُقَاسِيهِ
َذلََّ الشُّجَاعُ بَعدَ العِزِّ
وَتناسي مَجدَاً كَانَ بِالأَمس ِ َبانِيهِ
َفأصبَحَ الأخُ اليَومَ
َشيطَانَ الزَّمَان ِ
فِرعَونَ هذا الأوانِِ
ِ
تابع .. نثر جميل
َتأبي الذِّئابُ ِفعَالَهُ
أو أن َتكونَ مِثالَه
هذا بيت!
(مجزوء الكامل)
مَا عَاد َيخفي ضَلاَله
الكُلُّ يَبغي زَواله
الي الجحيمِ ِ مَئالُه
هو أليق بِمثاله
نثر ..
القلبُ ينبُضُ هَمَّاً ...
موزون:
(مجزوء الكامل)
والعَينُ َتذرِفُ َدمَّاً
موزون:
(مجزوء الكامل)
أُمَّتِي لا َتترُكِيني ...
فاعلاتن فاعلاتن
موزون:
(مجزوء الرَّمل)
َفما َفرَّطتُ ِبديني
غير موزون.
القدسُ في القلبِ مِنَّي .. فِدَاهُ رُوحِي َودَمَّي
موزون:
مستفعلن فاعلاتن!
(المجتثُّ) ..
والله أعلم ..
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 04:23 ص]ـ
القلبُ ينبُضُ هَمَّاً ... والعَينُ َتذرِفُ َدمَّاً
الأستاذ الفاضل، لا أفقه في العروض الرقمي مثقالَ ذرة، فحبذا لوأعدتم تقطيع هذا البيت، بالطريقتين، العادية والرقمية .. وتأكدتم لنا من بحره ..
بارك الله فيكم.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 05:49 ص]ـ
الأستاذ الفاضل، لا أفقه في العروض الرقمي مثقالَ ذرة، فحبذا لوأعدتم تقطيع هذا البيت، بالطريقتين، العادية والرقمية .. وتأكدتم لنا من بحره ..
بارك الله فيكم.
حاضر
القلب ينبض همّا = ألْـ ـقلْـ ـبينْ - بِ ـضُهَمْـ ـما = مستفعلن فعلاتن
القلب ينبض همّا = ألْـ 2 ـقلْـ2 ـبينْ3 بـ1 ـضهمْـ3 ـما2 = 2 2 3 1 3 2
والعين تذرف دمّا = ولْ ـعيْ ـنتذْ - رِ فُهَمْـ ـما = مستفعلن فعلاتن
والعين تذرف دمّا = ولْ2 ـعيْ2 ـنتذْ3 - رِ1 فُهَمْـ3 ـما2 = 2 2 3 1 3 2
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 06:51 ص]ـ
حاضر
القلب ينبض همّا = ألْـ ـقلْـ ـبينْ - بِ ـضُهَمْـ ـما = مستفعلن فعلاتن
القلب ينبض همّا = ألْـ 2 ـقلْـ2 ـبينْ3 بـ1 ـضهمْـ3 ـما2 = 2 2 3 1 3 2
والعين تذرف دمّا = ولْ ـعيْ ـنتذْ - رِ فُهَمْـ ـما = مستفعلن فعلاتن
(يُتْبَعُ)
(/)
والعين تذرف دمّا = ولْ2 ـعيْ2 ـنتذْ3 - رِ1 فُهَمْـ3 ـما2 = 2 2 3 1 3 2
جزاكم الله خيرًا ..
التقطيع بالطريقة العادية:
القلْبُ ينْ | بِضُ همْما | ~*~ | ولعينُ تذْ | رِفُ دمْمَا
/5/ 5//5 | ///5/ 5 | ~*~ | /5/ 5//5 | ///5/ 5
مُتْفاعِلُن | مُتَفَاعِلْ | ~*~ | مُتْفاعِلُن | مُتَفاعِلْ
"إضمار"| مقطوعة| ~*~ | إضمار | مقطوعة
ويمكن أن تُقرأ، كما تفضلتم: (مستفعلن فعلاتن) ..
السؤال:
من الكامل أم المجتث؟
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 08:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا ..
التقطيع بالطريقة العادية:
القلْبُ ينْ | بِضُ همْما | ~*~ | ولعينُ تذْ | رِفُ دمْمَا
/5/ 5//5 | ///5/ 5 | ~*~ | /5/ 5//5 | ///5/ 5
مُتْفاعِلُن | مُتَفَاعِلْ | ~*~ | مُتْفاعِلُن | مُتَفاعِلْ
"إضمار"| مقطوعة| ~*~ | إضمار | مقطوعة
ويمكن أن تُقرأ، كما تفضلتم: (مستفعلن فعلاتن) ..
السؤال:
من الكامل أم المجتث؟
جميلة ودقيقة هذه الملاحظة من الأخت الكريمة ..
وكنتُ في بحث لي بعنوان (التداخل الإيقاعي في أوزان الشعر العربي) قلت:
5 - التداخل العَرَضي بين الكامل والمجتث: وكثيراً ما يتداخل الكامل في شكله: (متْفاعلن فعِلاتن) مع المجتث. لأنه بذلك يساوي الشكل: (مستفعلن فعِلاتن) من المجتث.
يقول ابن عبد ربه من الكامل:
جَرَّعْتَني غُصَصاً بها ** كدَّرْتَ صَفْوَ حياتي
ومنه قول ابن المعتز:
سَلْ بالزمانِ خبيرَهُ ** إنّي بهِ لَعَليمُ
صاحَبْتُهُ فذَمَمْتُهُ ** إنَّ الزمانَ ذميمُ
ومثلهما من المجتث؛ قول الوليد بن يزيد:
إنّي سمعْتُ بليلٍ ** نحو الرّصافةِ رَنَّهْ
يقلْنَ: وَيْلي وعَوْلي ** والوَيْلُ حلَّ بِهنَّهْ
6 - التداخل العرضي بين الكامل والرجز والمجتث: وتتداخل هذه البحور الثلاثة معاً بالشكل: (مستفعلن مفعولن).
يقول ابن المعتز من المجتث:
يا ربّ قد أبْلاني ** حُبّي لذا الخَوّانِ
ويقول صريع الغواني من الرجز:
أكثرْتُما تفْنيدي ** لو ينفع التفنيدُ
ويقول ابن عبد ربه من الكامل:
أين الذينَ تسابقوا ** في المجْدِ للغاياتِ
بل قد تتداخل هذه البحور الثلاثة بطريقة أخرى، وذلك عندما يصحّ أحد الشطرين على الكامل والرجز مثلاً، ويصحّ الشطر الثاني على الكامل والمجتث.
فمن ذلك مثلاً؛ قول ابن عبد ربه من الكامل:
يا أيّها الشادي صَهٍ ** ليستْ بساعةِ شَدْوِ
وقد يصح صدر البيت على الكامل والرجز، بينما يصح عجزه على الكامل والرجز والمجتث معاً.
يقول ابن سناء الملك، من قصيدة رجزية:
واعْقِدْ لِبنْتِ الكَرْمَةِ ** عَقْداً على ابْنِ المُزْنِ
والبحث كاملاً تجدونه على الرابط التالي:
http://www.alwaraq.net/Core/dg/dg_topic?ID=3153
ـ[مدركة]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 10:32 ص]ـ
شكرا علي هذه الردود القيمة من الأستاذ خشان خشان
والأستاذة العقد الفريد.والدكتور الفاضل عمر خلوف.وأتمني أن أعرف رأيكم المجمل علي هذه الكلمات. وهل سطر
ما بال الأخ ان سأله أخوه .. من بحر الكامل. متفاعلن متفاعلن فعلن ..
وجزء .. فما فرطت بديني من مجزوءء الرمل .. الأستاذ خشان والأستاذة العقد الفريد يقولوا أنها غير موزونة
كما قال لي أحد الأشخاص
ـ[خشان خشان]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 11:35 ص]ـ
أخي وأستاذي د. عمر خلوف
سلمت على الإضاءات القيمة
الذي صرفني إلى المجتث وأبعد الكامل عن خاطري هو ورود البيت المذكور في سياق واحد مع البيت:
القدسُ في القلبِ مِنَّي .. فِدَاهُ رُوحِي َودَمَّي
وهو كما ترى مجتث لا غير.
يرعاك الله.
ـ[مدركة]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 04:03 م]ـ
شكرا علي هذه الردود القيمة من الأستاذ خشان خشان
والأستاذة العقد الفريد.والدكتور الفاضل عمر خلوف.وأتمني أن أعرف رأيكم المجمل علي هذه الكلمات. وهل سطر
ما بال الأخ ان سأله أخوه .. من بحر الكامل. متفاعلن متفاعلن فعلن ..
وجزء .. فما فرطت بديني من مجزوءء الرمل .. الأستاذ خشان والأستاذة العقد الفريد يقولوا أنها غير موزونة
كما قال لي أحد الأشخاص
يوجد أجزاء من القصيدة علي وزن مجزوء الرجز الرمل
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 07:07 م]ـ
سأقرأ لك النص سطراً سطراً، إلاّ ما اضطررتُ إلى التدوير بين سطريه،
فأشير إلى ما جاء منه موزناً على أحد الأوزان الشعرية، وما ليس منه بموزون.
(يُتْبَعُ)
(/)
وسأستخدم لذلك مداخلة العقد الفريد، لكي نستفيد منها، ونصحح ما أخلّت به.
(اللون الأزرق لي):
مَا بَالُ الأَخ ِ
اِن سَألهُ أخُوهُ النَّصرَ
مقطع مكسورَ
كَانَ أعْدَي [ى] أعادِيهِ
فاعلن فاعلن فعْلن (يمكن اعتباره من المتدارك)
َوِان سَألَهُ
مكسور
شَربَةَ َمَاءٍ ... مَا كَانَ يَسقيهِ
كِسرَةَ خُبزٍ ..... مَا كَانَ يُعطِيهِ
مستعلن مفعولاتُ مفعولن= (المنسرح)
ظِلَّ بَيتٍ .... مَا كَانَ يَأوِيهِ [يُؤويهِ]
ثوبَ سِترٍ ..... مَا كانَ يَكسيهِ
فاعلاتن مستفعلن فعْلن= (الخفيف)
َثمنَ كفن ٍ ....... مَا كانَ مُعطِيهِ
وَسَيُرِيهِ
سطران مكسوران
وَجةَ [وجْهَ] شَيطَان ٍ ... طَبعَ نَخَّاسٍ
فاعلاتن مستفعلن فعْلن= (الخفيف)
كانَ يُخفِيهِ
فاعلياتن=فاعلن فعْلن= من الرمل
وَاِنِ استَطَاع
متفاعلان=من الكامل
أن يَحجُبَ المَاءَ .. وَالضِّياءَ ... وَالهَوَاءَ
أَن يُمَزِّقَ مِن عَليهِ الرِّدَاءَ
سطران مكسوران
أَن يَمتصَّ مِن عُروقِهِ الدِّمَاءَ
مفعولاتُ فاعلاتُ فاعلات=؟ مهمل
أن يُطبِقَ عَليهِ السَّمَاءَ
سطر مكسور
مَا كانَ يَكفِيهِ
مستفعلن فعْلن=من الرجز
َفيا َقاتِلي طِب نَفساً
اِنَّ الأخَ َتكفَّلَ بِما كُنتَ َناوِيهِ
سطران مكسوران
يَا َقاِتلي َقرَّ عَيَناً
مستفعلن فاعلاتن=المجتث
اِنَّ الأخَ شَرِبَ مِن دَمي
وَزَادَ علي مَا كُنتَ بَاغِيهِ
سطران مكسوران
يَا َقاتلي اِهنَأ [اهْنَأ] ُفؤَادَاً
مستفعلن فاعلاتن=المجتث
اِنَّ الضَّمِيرَ غَابَ عَن ِالزَّمَانِ ِ وَليَاليهِ
سطر مكسور
إلى هنا نثرٌ جميل
فلا حُرٌ وَلا رَجُلٌ
مفاعلْتن مفاعلَتن.هنا كلامٌ موزون = مجزوء الوافر
َباتَ يُعنَي [يُعْنَى] بما أُقَاسِيهِ
فاعلاتن متفعلن فعْلن=الخفيف
َذلََّ الشُّجَاعُ بَعدَ العِزِّ
وَتناسي مَجدَاً كَانَ بِالأَمس ِ َبانِيهِ
َفأصبَحَ الأخُ اليَومَ
َشيطَانَ الزَّمَان ِ
مقطع مكسور
فِرعَونَ هذا الأوانِِ
مستفعلن فاعلاتن=المجتث
تابع .. نثر جميل
َتأبي الذِّئابُ ِفعَالَهُ
أو أن َتكونَ مِثالَه
هذا بيت! (مجزوء الكامل)
متْفاعلن متَفاعلن
مَا عَاد َيخفي ضَلاَلهْ
الكُلُّ يَبغي زَوالهْ
الي [إلى] الجحيمِ ِ مَئالُه [مَآلَهْ]
مستفعلن فاعلاتن=المجتث
هو أليق بِمثاله
نثر ..
القلبُ ينبُضُ هَمَّاً ...
موزون: (مجزوء الكامل) أو المجتث
والعَينُ َتذرِفُ َدمَّاً
موزون: (مجزوء الكامل) أو المجتث
أُمَّتِي لا َتترُكِيني ...
فاعلاتن فاعلاتن
موزون: (مجزوء الرَّمل)
َفما َفرَّطتُ ِبديني
غير موزون.
القدسُ في القلبِ مِنَّي ..
فِدَاهُ رُوحِي َودَمَّي
موزون: مستفعلن فاعلاتن! = (المجتثُّ) ..
ما قالته العقد الفريد صحيح
والله أعلم ..
ـ[مدركة]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 10:40 م]ـ
أشكرك د. عمر علي هذا التوضيح القيم
وأتمني أن أعرف تصنيفك لهذه الكلمات وهل تطلق عليها قصيدة أو نثر أم خواطر. وهل فيها ما يشجع علي الأستمرار في الكتابة
وأشكر الأستاذة العقد الفريد والأستاذ خشان علي تعليقاتهم الكريمة
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 05:24 ص]ـ
بارك الله فيكم د. عمر خلوف، وزرادكم علمًا ..
أسعدني تعليقكم وتعقيبكم القيم، واحتفظتُ به، لأعود إليه فيما بعد ..
فهو درسٌ في العروض لم أكن أحلمُ به ..
لكنِ استوقفني أمرٌ في هذا البيت:
جَرَّعْتَني غُصَصاً بها ** كدَّرْتَ صَفْوَ حياتي
هذا تقطيعه:
/5//5/ 5 | ///5//5 ** /5//5/ 5 | ///5/ 5
فاعلاتن |فعلاتن ** فاعلاتن | فعلاتن
مثلتم به على التداخل بين البحرين: (الكامل والمجتث)!
وهو كما يظهر من التقطيع، من "مجزوء الرَّمل"؟
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 02:31 م]ـ
أشكرك د. عمر علي هذا التوضيح القيم
وأتمنى أن أعرف تصنيفك لهذه الكلمات وهل تطلق عليها قصيدة أم نثر أم خواطر. وهل فيها ما يشجع على الاستمرار في الكتابة
وأشكر الأستاذة العقد الفريد والأستاذ خشان على تعليقاتهم الكريمة
أهلاً بك يا مدركة
إن في نصك بكل تأكيد ما يُشجع على الاستمرار في الكتابة، وإن لم تكتمل فيه أي من عناصر الشعر أو الخاطرة أو ما سوى ذلك
أنت بحاجة إلى استكمال أدواتك اللغوية أولاً.
ومن ثم استكمال الأدوات الخاصة بكتابة الشعر إن أردت أن تكون شاعراً
أو استكمال الأدوات الخاصة بكتابة القصة إن أردت أن تكون قاصاً
وهكذا دواليك
وفقك الله
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 02:33 م]ـ
بارك الله فيكم د. عمر خلوف، وزرادكم علمًا ..
أسعدني تعليقكم وتعقيبكم القيم، واحتفظتُ به، لأعود إليه فيما بعد ..
فهو درسٌ في العروض لم أكن أحلمُ به ..
لكنِ استوقفني أمرٌ في هذا البيت:
جَرَّعْتَني غُصَصاً بها ** كدَّرْتَ صَفْوَ حياتي
هذا تقطيعه:
/5//5/ 5 | ///5//5 ** /5//5/ 5 | ///5/ 5
فاعلاتن |فعلاتن ** فاعلاتن | فعلاتن
مثلتم به على التداخل بين البحرين: (الكامل والمجتث)!
وهو كما يظهر من التقطيع، من "مجزوء الرَّمل"؟
لماذا من مجزوء الرمل؟
ربما قرأتِه خطأ
جرّعْتَني و كدّرْتَ
أعيدي تقطيعك له بهدوء، وانتبهي لتشكيله، ثم انظري النتيجة
وفقك الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 12:06 ص]ـ
لماذا من مجزوء الرمل؟
ربما قرأتِه خطأ
جرّعْتَني و كدّرْتَ
أعيدي تقطيعك له بهدوء، وانتبهي لتشكيله، ثم انظري النتيجة
وفقك الله
بورك فيكم ..
، صحيح .. قراءتي كانت خاطئة.
قرأتُهُ هكذا:
(جَرَّعَتْني غُصصًا بها ~*~ كَدّرَتْ صفْوَ حياتي):
وسأعيدُ قراءتَه (وفق التشكيل الصحيح):
جرَّعْتَني | غُصصًا بِها | ~*~ |كدَّرْتَ صفْـ| ـــوَ حياتي
/5/ 5//5 | ///5//5 | ~*~ | /5/ 5//5 | ///5/ 5
مُتْفاعِلُن | مُتَفَاعلن | ~*~ | مُتْفاعِلُن | مُتَفاعِلْ
"إضمار" | صحيحة| ~*~ | "إضمار"| " قطع"
النتيجة:
من "مجزوء الكامل "!
س: أين المجتث منه؟
بارك الله فيكم د. عمر خلوف، وزرادكم علمًا ..
باركَ اللهُ فيكم، وزادكم علمًا ..
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 01:31 ص]ـ
جرَّعْتَني | غُصصًا بِها | ~*~ |كدَّرْتَ صفْـ| ـــوَ حياتي
/5/ 5//5 | ///5//5 | ~*~ | /5/ 5//5 | ///5/ 5
مُتْفاعِلُن | مُتَفَاعلن | ~*~ | مُتْفاعِلُن | مُتَفاعِلْ
"إضمار" | صحيحة| ~*~ | "إضمار"| " قطع"
:
سأحاول تحديد مواضع التداخل، "ومنكم التصويب":
* متْفاعلن = يمكن أن تقرأ مستفعلن (مشتركة).
* مُتَفَاعِلُن: (خاصة بالكامل).
*مُتْفاعِلُن = يمكن أن تقرأ مستفعلن (مشتركة)
*مُتَفاعِلْ = يمكن أن تقرأ فَعِلاتن (مشتركة)!
على الرغم من وجود ثلاثة مواضع للتداخل،
إلا أن التفعيلة الثانية ـ فيما يبدو ـ حسمتِ الأمر!
والله أعلم ..
بانتظار تصويبكم، بورك فيكم.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 07:16 ص]ـ
:
سأحاول تحديد مواضع التداخل، "ومنكم التصويب":
* متْفاعلن = يمكن أن تقرأ مستفعلن (مشتركة).
* مُتَفَاعِلُن: (خاصة بالكامل).
*مُتْفاعِلُن = يمكن أن تقرأ مستفعلن (مشتركة)
*مُتَفاعِلْ = يمكن أن تقرأ فَعِلاتن (مشتركة)!
على الرغم من وجود ثلاثة مواضع للتداخل،
إلا أن التفعيلة الثانية ـ فيما يبدو ـ حسمتِ الأمر!
والله أعلم ..
بانتظار تصويبكم، بورك فيكم.
العقد الفريد
أحسنت
التداخل الذي أردت إنما يقع في العجز، حيث يصح اعتبار العجز من المجتث كما هو من الكامل ..
وفي الأصل عندي ميزتُ العجز بخط تحته.
بارك الله فيك
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 03:13 ص]ـ
العقد الفريد
أحسنت
التداخل الذي أردت إنما يقع في العجز، حيث يصح اعتبار العجز من المجتث كما هو من الكامل ..
وفي الأصل عندي ميزتُ العجز بخط تحته.
بارك الله فيك
أحسن اللهُ إليكم ..
وجزاكم عني خيرًا.
التداخل الذي أردت إنما يقع في العجز، حيث يصح اعتبار العجز من المجتث كما هو من الكامل ..
سؤالي الأخير (إن شاء الله): هل معنى هذا أنه يصح أن أقول في تخريج بيتٍ هذه صفتُه:
الصدر من الكامل، والعَجُز من (الكامل=المجتث)؟
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 12:38 م]ـ
أحسن اللهُ إليكم ..
وجزاكم عني خيرًا.
سؤالي الأخير (إن شاء الله): هل معنى هذا أنه يصح أن أقول في تخريج بيتٍ هذه صفتُه:
الصدر من الكامل، والعَجُز من (الكامل=المجتث)؟
العقد الفريد ..
إذا كانت المسألة توصيفاً لمسألة فلا بأس ..
ولكن ما دام هنالك ما يدل على مكان البيت فلا بد من ذكر بحره الذي ورد فيه ..
وهو هنا من الكامل لا غير ..
بارك الله فيك
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 11:22 ص]ـ
العقد الفريد ..
إذا كانت المسألة توصيفاً لمسألة فلا بأس ..
ولكن ما دام هنالك ما يدل على مكان البيت فلا بد من ذكر بحره الذي ورد فيه ..
وهو هنا من الكامل لا غير ..
بارك الله فيك
_____________________________
بارك الله فيكم أستاذي الفاضل ..
اتضح الأمر، وزال الإشكال، والفضل للهِ ثم لكم.
جزاكم الله عنا خير الجزاء.(/)
الأسد يأكل مما تقتنص كفاه والضبع يأكل من بقاياه
ـ[مدركة]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 12:30 ص]ـ
والذليل يرتشف كأس ذله كأنما الشهد حلاه
والحاكم يرتجف من عدوه فزعا رجفه العابد بين يد مولاه
ويصول علينا صوله الذئب علي صغار الخراف والشاه
لا يردعه نهي ولا أمر كأنما الاله ولاه
هذا جزء بسيط من كلمات كتبتها اليوم أتمني أن يعلق عليها أساتذتي الأفاضل ان كانت تصلح قصيدة من أي نوع أم لا أم أعتبرها نثر
وأتمني ألا أثقل عليكم ..
ـ[مدركة]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 03:16 م]ـ
شكرا د عمر على هذا التوجيه ووصلتني اجابة هذا السؤال من النص السابق
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 03:23 م]ـ
أغبطك على نباهتك
يا مدركة
ـ[مدركة]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 03:33 م]ـ
شكرا د.عمر وبارك الله لك
ـ[مدركة]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 04:27 م]ـ
شكرا د.عمر وبارك الله لك
وبعيدا عن قوانين الشعر واللغة أهدى لسيادتك هذه الكلمات تعبيرا عن احترامى وتقديرى
َزينُ الرِّجَالِ وَجِيه َفِتيُّ العقل ِنَبِيه
الأمرَ الجليل يَليه في المعضِلاتِ فَقِيه
نَظيفُ اليدِّ َنزِيه يُكرمُ من يَأتِيه
الخَيرُ في مسَاعِيه الصِّدقُ مِن نُطق ِ فِيهِ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 08:08 ص]ـ
الله يا الله أكرم مدركة
وأبعده بفضلك عن كل مهلكة
وفي عِداد الشعراء اللهمّ فاسلكه
ـ[محب العروض]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 12:35 م]ـ
يستاهل دكتورنا عمر:).
رجل بن رجال.
وأنا أقول:
عمر فقيه في العروض بعرضه = يزدان وجه البدر في محياه
فاسأل لنا من علم جاهك بسطة = وابسط يدًا، وادعوا وقل: رباه
ـ[مدركة]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 01:26 م]ـ
شكرا دكتور عمر وقد شرفتنى بكلماتك الرشيقة وأهدى لسيادتك أيضا كلمات
تعبر عن تقديرى لما شرفتنى به. وهى أيضا بعيدا عن الشعر وقواعده
عند الأمر الجلل تصبو لك المقل
تعطى من سأل كما السيل انهمل
ان ضاقت السبل لا تعجزك الحيل
كأن عزمك قد من جبل
يا ليت نتخذ منك أعظم مثل
ـ[محب العروض]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 01:52 م]ـ
مدركة:
بك من الحس الكبير والجميل.
أحس أخفشًا = بعلم مدركهْ
:).
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 10:43 م]ـ
أخويّ ..
مدركة ومحب العروض ..
جزاكما الله عني خيراً ..
لا تكثرا المجاملة ..
فكثرتها تقصم الظهر ..
أرجو أن أكون كما تظنون
تقبلا شكري ومودتي
ـ[مدركة]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 01:13 ص]ـ
شكرا د. عمر وأشكر الأخ محب العروض علي كلماته الرقيقة للدكتور عمر. ولى
ـ[احمد السنيد]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 01:19 م]ـ
الله يا الله أكرم مدركة
وأبعده بفضلك عن كل مهلكة
وفي عِداد الشعراء اللهمّ فاسلكه
وفي عداد الصالحين اللهم فاسلكه(/)
الشعر المرسل والتفعيلة.
ـ[محب العروض]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 01:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لي سؤال وهو:
هل الشعر المرسل يمكن القول عنه بأنه نفسه شعر التفعيلة؟.
وشكرًا.
ـ[الباز]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 01:15 ص]ـ
على حد علمي فالمرسل هو شعر عمودي متحرر من الروي
كليا أو جزئيا أي أنك تجد في القصيدة المرسلة الواحدة أكثر من روي
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 07:19 ص]ـ
أخوتي:
من منا يشير إلى خمس أو ثلاث قصائد من الشعر القديم كتبت على ما يسمونه بالشعر المرسل؟
ـ[الباز]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 01:07 ص]ـ
أخوتي:
من منا يشير إلى خمس أو ثلاث قصائد من الشعر القديم كتبت على ما يسمونه بالشعر المرسل؟
أغلب المعاصرين ينسبون ظهور الشعر المرسل إلى التأثر بالشعر الإنجليزي
لكن الحقيقة أن هذا النوع كان معروفا في الشعر العربي منذ القديم
وقد عدّه العروضيون من عيوب القوافي ويسمونه الإكفاء أو الإجازة
حسب قرب أو بعد مخارج الحروف المستعملة في الروي ..
وقال بعضهم أنه لا بأس منه إذا تقاربت مخارج الحروف مثل "الميم والنون"
فإنه كثير عندهم ..
ومن ذلك قول العجير السلولي:
أَلا قَدْ أَرى إن لم تَكُنْ أُمُّ مَالِكٍ=بِمِلْكِ يدي إنَّ البَقَاءَ قَلِيلُ
رَأى مِنْ رَفِيقَيهِ جَفَاءً وَبَيْعُه=إذا قَامَ يَبْتَاعُ القِلاَصَ ذَمِيمُ
وقول الآخر:
ولما أصابتني من الدهرِ نبوةٌ=شغلتُ وألهى الناسَ عني شؤونُها
إذا الفارغَ المكفيّ منهم دعوتُه=أبرَّ، وكانت دعوةً يستديمُها
--
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 07:23 م]ـ
أَلا قَدْ أَرى إن لم تَكُنْ أُمُّ مَالِكٍ=بِمِلْكِ يدي إنَّ البَقَاءَ قَلِيلُ
رَأى مِنْ رَفِيقَيهِ جَفَاءً وَبَيْعُه=إذا قَامَ يَبْتَاعُ القِلاَصَ ذَمِيمُ
ولما أصابتني من الدهرِ نبوةٌ=شغلتُ وألهى الناسَ عني شؤونُها
إذا الفارغَ المكفيّ منهم دعوتُه=أبرَّ، وكانت دعوةً يستديمُها
--
هلا عرضت القصيدة التي أخذت منها البيتين الأولين؟؟؟
فهو إما أن يكون التزم رويا واحدا ثم خالف في بيت واحد
و إما أن يكون بنى قصيدته على غير روي
فإن كان الأول , فعلى ما فيه من عيب إلا أنه ليس كالذي نشاهده الآن من عدم التزام الروي و لا مجال للقياس هنا
و إن كان الثاني , فليتك تأتينا بالقصيدة كلها بعد إتيانك باسم قائلها , لأن المجهول لا يؤخذ بكلامه و لا يعتد به
أما البيتان الأخيران فلعل من قالهما ظن أن الهاء هي الروي , فهو على هذا جاهل يعلَّم لا يُتَعَلَّمُ منه!!
ـ[الباز]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 09:05 م]ـ
هلا عرضت القصيدة التي أخذت منها البيتين الأولين؟؟؟
فهو إما أن يكون التزم رويا واحدا ثم خالف في بيت واحد
و إما أن يكون بنى قصيدته على غير روي
فإن كان الأول , فعلى ما فيه من عيب إلا أنه ليس كالذي نشاهده الآن من عدم التزام الروي و لا مجال للقياس هنا
و إن كان الثاني , فليتك تأتينا بالقصيدة كلها بعد إتيانك باسم قائلها , لأن المجهول لا يؤخذ بكلامه و لا يعتد به
أما البيتان الأخيران فلعل من قالهما ظن أن الهاء هي الروي , فهو على هذا جاهل يعلَّم لا يُتَعَلَّمُ منه!!
لقد أسلفت أخي أبا الطيب النجدي بأن ذلك عيب من عيوب القوافي
يسمى الإكفاءَ إذا تقاربت مخارج الحروف والإجازةَ إذا تباعدت المخارج ..
قال العجير السلولي فيها:
خليليَّ حلاَّ واتركا الرَّحلَ إنَّني=بمهلكة والعاقباتُ تدورُ
فبيناهُ يشري رحله قالَ قائلٌ:=لمنْ جملٌ رخوُ الملاطِ نجيبُ؟
وأن ليس لي في سائر النّاس رغبةٌ=ولا منهم لي ما عداك خليلُ
وما وجد النّهديّ وجداً وجدته=عليها ولا العذريّ ذاك جميل
ولا عروةٌ إذ مات وجداً وحسرةً=بعفراء لمّا أن أجدّ رحيل
ولا وجد ملقٍ رحله ضلّ نضوه=بمكّة أمسى والرّفاق نزول
سعى ما سعى حتّى أتى الليل دونه=وريحٌ تلهّى بالتّراب جفول
فالقصيدة على هذا لامية، و قد وجدتُ لها رواية أخرى في خزانة الأدب
يقول صاحبها أن سيبويه أخذ البيت بالتحريف وتبعه غيره عليه
أي أنه يروي الأبيات كلها باللام ..
وروى الأخفش في كتابه القوافي:
وأخبرني من أثق به من أهل العلم أنَّ بنتَ أبي مسافعٍ، امرأةً من العرب، قالت ترثي أباها، وقتل وهو يحمي جيفةَ أبي جهل:
وما ليثُ غريفٍ ذو=أظافير وإقدامْ
كحبيِّ إذْ تلاقوا، و=وجوهُ القومِ أقرانْ
وأنتَ الطاعنُ النَّجلا=ء، منها مزبدٌ آنّ
وفي الكفِّ حسامٌ صا=رمٌ أبيضُ خذّامُ
وقد ترحلُ بالرَّكبِ=وما تخننِي بصحبانْ
جمعت بين النون والميم لقربهما، وهو فيهما كثيرٌ. وقد سمعتُ من العرب مثل هذا ما لا أحصي.
وسمعت الباءَ مع اللامِ، والميم مع الراء، كلّ هذا في قصيدة.
نحن لا تهمنا هنا الأمثلة بقدر ما يهمنا أن للشعر المرسل سابقة
في الشعر القديم ولولا ذلك ما تكلم العروضيون عن عيب يسمى
الإكفاء أو الإجازة مما يدلل على أن ذلك كان معروفا عندهم؛
إذ ليس معقولا أن يتحدث العلماء عن أمر غير موجود.
ننتظر عودة د. عمر ليفيدنا أكثر ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 09:07 م]ـ
نعم
هي أمثلة على الإكفاء، ولكنها لا تصلح أمثلة للشعر المرسل ..
البيتان الأولان من مقطوعة يروونها من أربعة أبيات أو أكثر، كل بيت على روي، ولكنها تُروى أيضاً على روي واحد ..
والشعر المرسل كما يسمونه ليس إلاّ تجارب لم يكتب لها النجاح قط .. حتى عند المحدثين.
وهي تختلف عن شعر التفعيلة الذي ألمح إليه أخونا أبو الطيب ..
ـ[الباز]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 10:08 م]ـ
أرجو من الإخوة المشرفين تعديل الأبيات في هذه المشاركة لأنها أفسدت الصفحة
شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ - عرض مشاركة واحدة - الشعر المرسل والتفعيلة. ( http://alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=381956&postcount=6)
ـ[الباز]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 10:44 م]ـ
نعم
هي أمثلة على الإكفاء، ولكنها لا تصلح أمثلة للشعر المرسل ..
البيتان الأولان من مقطوعة يروونها من أربعة أبيات أو أكثر، كل بيت على روي، ولكنها تُروى أيضاً على روي واحد ..
والشعر المرسل كما يسمونه ليس إلاّ تجارب لم يكتب لها النجاح قط .. حتى عند المحدثين.
وهي تختلف عن شعر التفعيلة الذي ألمح إليه أخونا أبو الطيب ..
نعم دكتور، لم يكتب النجاح للشعر المرسل ..
لكن لم أفهم كيف أن االأبيات التي أوردتُها لا تصلح أن تكون
أمثلة للشعر المرسل؟؟
أليس الشعر المرسل شعرا عموديا غير مقفى؟؟
أي أنه يلتزم الإيقاع مع عدم التزام القافية ..
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 11:25 م]ـ
أخي الحبيب الباز ..
الإكفاء في الشعر خطأ وقع به قلة من شعراء العربية، والغلط لا يُجعل أصلاً في العربية. وإنما يغلطون إذا تقاربت مخارج الحروف كما قال المرزباني.
أما الشعر المرسل فهو شعر مقصود لذاته.
وهو عبارة عن قصائد كاملة موزونة على بحر ما، ولم يُلتزَم فيها بقافية واحدة. بل ربما جمعوا في القصيدة الواحدة بين ضروب الوزن جميعها.
وربما كانت بداياته العربية أواخر القرن التاسع عشر، عندما ترجم رزق الله حسون فصلاً من (سفر أيوب) نظماً مرسلاً.
ومن أشهر أمثلته ما كتبه الزهاوي:
لَمَوتُ الفتى خيرٌ له من معيشةٍ=يكونُ بها عبئاً ثقيلاً على الناسِ
وأنكَدُ مَن قد صاحبَ الناسَ عالمٌ=يرى جاهلاً في العزّ وهْوَ حقيرُ
يعيشُ نعيمَ البال عُشْرٌ من الورى=وتسعة أعشار الورى بؤساءُ
إذا ما رجالُ الشرق لم ينهضوا معاً=فأضيَعُ شيءٍ في الرجال حقوقها
وهي أبيات على الطويل، جمع فيها بين الضروب الثلاثة للطويل كما هو واضح، ولم يلتزم فيها روياً ولا ضرباً.
ولعبد الرحمن شكري:
سدِكَتْ بنابليونَ سالبةُ الكرى=والنوم لا يعنو لكلّ عظيمِ
في ليلةٍ قلبُ اللئيمِ كقلبها=زنجية قد عُرّيتْ من حَليِها
خرجَ العظيم يخطّ في ترْب العَرا=خطّ المدلِّسِ في تراب الطالعِ
يمشي وحيداً في الخلاء وحوله=جيشٌ من الآراء والعزَماتِ
وهي قصيدة على الكامل، لم يلتزم فيها روياً ولا ضرباً كما هو واضح.
وتقبل تحياتي
ـ[الباز]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 12:03 ص]ـ
ظننتك طلبت في ردك الأول أمثلة من الشعر القديم أي مما قبل انهيار الدولة العباسية:) ..
على كل أنا لم أورد الأمثلة لأن الأقدمين عمدوا إلى كتابة الشعر
المرسل بمعناه الاصطلاحي المعاصر وإنما للتدليل على أن له جذورا
تاريخية (حتى و إن عُدّ ذلك من عيوب القوافي)؛ أي أن عدم التزام القوافي
ليس جديدا على الشعر العربي ..
إضافة لما تفضلت به حاول بعضهم الجمع بين بحور مختلفة في قصيدة واحدة
مثل النشاشيبي الذي ألف قصيدة في رثاء شوقي سماها ذات القوافي و البحور
المهم:
كأني بالشعر المرسل الحديث هو النواة الأولى لشعر التفعيلة
بما أن الزهاوي ومن جاء بعده قد جمعوا بين الأضرب المختلفة
في قصيدة واحدة؟؟؟
ـ[محب العروض]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 12:51 ص]ـ
المهم:
كأني بالشعر المرسل الحديث هو النواة الأولى لشعر التفعيلة
بما أن الزهاوي ومن جاء بعده قد جمعوا بين الأضرب المختلفة
في قصيدة واحدة؟؟؟
وأنا أريد الوصول إلى هذا، فهلا أفتيتموني بوركتم؟!.(/)
بعد الجليد
ـ[ملكة الاحساس]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 04:39 م]ـ
:::
أرجو من الجميع مساعدتي على تحليل هذا النص الشعري لخليل حاوي
أرجوكم وفي ميزان حسناتكم ...
ولكم جزيل الشكر
بعد الجليد
كيف ظلَّتْ شهوةُ الأرضِ
تدوِّي تحت أَطباقِ الجليدْ
شَهوةٌ للشمسِ، للغيثِ المغنِّي
للبذارِ الحيِّ، للغَلَّةِ في قبوٍ ودنِّ
للإله البعلِ، تمُّوزِ الحصىدْ،
شَهوةٌ خضراءُ تأبي أنْ تبيد،
وحنينٌ نبضُه يسري إلى القبرِ، إلينا،
يا حنينَ الأرضِ لا تقسُ علينا
لا تحر الدمَ في الأمواتِ، فينا
موجِعٌ نبضُ الدَّمِ المحرُورِ
في اللَّحمِ القديدْ،
في عروقٍ بَعْضُها حُمَّى ربيعٍ
وجحيمٌ يبْتَلينا
بعضُها صمتٌ ثقيلٌ وجليدْ،
إنْ يكنْ، ربَّاهُ،
لا يُحيي عروقَ الميِّتينا
غيرُ نارٍ تلدُ العنقاءَ، نارْ
تتغذَّى من رمادِ الموتِ فينا،
في القرارْ،
فَلْنعانِ من جحيمِ النارِ
ما يمنحُنا البعثَ اليَقينا:
أُممًا تنفضُ عنها عفنَ التاريخِ،
واللعنَةَ، والغيبَ الحزينا
تنفُضُ الأمسَ الذي حجَّرَ
عَينَيها يواقِيتًا بلا ضوءٍ ونارْ،
وبحيراتٍ من الملحِ البوارْ،
تنفُضُ الأمسَ الحزينا
والمهينا،
ثم تحيا حُرةً خضراءَ تزهو وتُصلِّي
لصدى الصبحِ المطلِّ
وتُعيدْ
مِن ضِفاف "الكنجِ" "للأردنِّ" "للنيلِ"
تصلِّي وتُعيدْ:
يا إِله الخصبِ، يا تمُّوزُ، يا شمسَ الحصىدْ
بارِكِ الأرضَ التي تُعطي رجالاً
أقوياءَ الصُّلبِ نسلاً لا يَبيدْ
يَرثونَ الأرضَ للدهرِ الأبيدْ،
باركِ النَسل العَتيدْ
باركِ النَسل العَتيدْ
باركِ النَسلَ العتيدْ
يا إله الخصبِ، يا تموزُ، يا شمسَ الحصيدْ
ـ[ملكة الاحساس]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 07:11 م]ـ
معقولة محد يعرف الموسيقى الداخلية والخارجية في هالقصيدة؟؟؟؟؟(/)
العروض برامجه و كتبه
ـ[إياد 1]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 04:28 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله أن وجدت هذا الموقع الذى جمع الجمال والفائدة، فجزيتم خيرا على هذا العمل الرائع.: D
أكتب الشعر منذ دهر ولكن لم أدرس العروض إنما حاولت أن أكتب ما قد يسمى شعرا و أخيرا قررت أن أتعلم العروض على طريقة الخليل، ثم أتعلم العروض الرقمى إن شاء الله. بدأت فى الدورة التمهيدية عندكم وكل شىء يسير بسلاسة!!!! ونزلت كتبا عسى ان تفيدنا
أريد برنامج لوزن الشعر حتى يساعد على التعلم.
برنامج " كن شاعرا " لم يعمل على جهازى يبدو أن الويندوز به مشاكل: mad:
جربت برنامج على الإنترنت للأستاذ أزكري الحسين لكن لم أستوعبه جيدا.
فهل هناك برنامج آخر تنصحوا به؟
==
سمعت عن كتاب سفينة الشعراء للأستاذ محمود فاخورى وجارى البحث عنه فى مكتبات مصر رأيكم فيه وهل تنصحوا بغيره.
جزاكم الله خيرا
ـ[خشان خشان]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 10:10 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم إياد
تيسير برنامج الأستاذ أزكري هنا:
تيسير برنامج الأستاذ أزكري الحسين - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=22381&highlight=%C3%D2%DF%D1%ED)
ولكنه ربما رجح إلمامك ببعض الرقمي مع التفاعيل.
يرعاك الله.
ـ[إياد 1]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 03:06 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا الكريم
سأحاول فى ذلك الشرح إن شاء الله(/)
التنعيم!.
ـ[محب العروض]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 03:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذتي الكرام أود أن أعرف ماهو التنعيم، وهل يمكنني القول بهذا الكلام:
نعم = وتد مجموع.
لا = سبب خفيف.
وكيف أمثل البقية على التنعيم مثل السبب الثقيل، الوتد المفروق والفاصلة الكبرى والصغرى؟!
وشكرًا مقدمًا.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 06:31 م]ـ
محب العروض ..
مسألة التنعيم في تعليم الأوزان عفا عليها الزمن، وذلك منذ وضع الخليل عروضه الخالد ..
فهي طريقة بدائية، عندما سمعها الخليل -إن صحت الرواية- عمل على تطويرها وإلباسها اللبوس العلمي.
لقد عبر الخليل عن جميع الأوزان العربية بألفاظ مجردة المعاني، هي التفاعيل، عملت على حمل هذه الأوزان ونقلها إلينا عبر ذلك الزمن المتطاول ..
فلا تقل: نعم لا
بل قل: فعولن
ولا تقل: نعم لا لا
بل قل: مفاعيلن
وأنا على يقين أن أحداً ما لن يستطيع أن يفتيك في كيفية تنعيم السبب الثقيل، إلاّ من باب التخمين!!
رعاك الله
ـ[محب العروض]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 01:08 ص]ـ
محب العروض ..
مسألة التنعيم في تعليم الأوزان عفا عليها الزمن، وذلك منذ وضع الخليل عروضه الخالد ..
فهي طريقة بدائية، عندما سمعها الخليل -إن صحت الرواية- عمل على تطويرها وإلباسها اللبوس العلمي.
لقد عبر الخليل عن جميع الأوزان العربية بألفاظ مجردة المعاني، هي التفاعيل، عملت على حمل هذه الأوزان ونقلها إلينا عبر ذلك الزمن المتطاول ..
فلا تقل: نعم لا
بل قل: فعولن
ولا تقل: نعم لا لا
بل قل: مفاعيلن
وأنا على يقين أن أحداً ما لن يستطيع أن يفتيك في كيفية تنعيم السبب الثقيل، إلاّ من باب التخمين!!
رعاك الله
أشكرك دكتورنا عمر على ما أوردته، هل نستطيع أن نقول أن علم التنعيم علم مستقل عن العروض ولكن العروض أشمل منه؟
وهل أستطيع تخمين السبب الثقيل بقولي: لَلَ، وأيضًا البقية كالوتد الثقيل والفاصلة؟.
وشكرًا.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 10:44 ص]ـ
أشكرك دكتورنا عمر على ما أوردته، هل نستطيع أن نقول إن علم التنعيم علم مستقل عن العروض ولكن العروض أشمل منه؟
وهل أستطيع تخمين السبب الثقيل بقولي: لَلَ، وأيضًا البقية كالوتد الثقيل والفاصلة؟.
وشكرًا.
أهلاً بك أخي الكريم ..
التنعيم كما قلت ليس علماً على الإطلاق .. لكنه طريقة (لتنغيم) إيقاع ما، [وقيل: هو التنغيم، بالغين لا بالعين]، يشبه ما نفعله أحياناً من (الدندنة) ..
أما العروض فهو علم متكامل؛ نظريةً، واصطلاحاً، ودقائق.
أما تخمين السبب الثقيل، فلننظر إلى موقعه من التفاعيل ..
إنه يقع في الفاصلة، التي يقولون: إنها تتألف من سبب ثقيل فخفيف.
وهي تقع في بحرين اثنين؛ الكامل والوافر
ونظراً إلى أن التنعيم يقوم على اعتبار (لا) سبباً خفيفاً، كان من المناسب أن نقول: إنَ السبب الثقيل يساوي (لَلَ). فنكون كأننا حرّكنا الألف من السبب الخفيف.
وبذلك تكون الفاصلة في التنعيم تساوي: للَلا.
أما الوتد الثقيل فلا وجود له في التنعيم على ما أعتقد، لأنه من منتجات النظرية الخليلية.
أليس كذلك؟
ـ[محب العروض]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 02:14 م]ـ
أهلاً بك أخي الكريم ..
التنعيم كما قلت ليس علماً على الإطلاق .. لكنه طريقة (لتنغيم) إيقاع ما، [وقيل: هو التنغيم، بالغين لا بالعين]، يشبه ما نفعله أحياناً من (الدندنة) ..
أما العروض فهو علم متكامل؛ نظريةً، واصطلاحاً، ودقائق.
أما تخمين السبب الثقيل، فلننظر إلى موقعه من التفاعيل ..
إنه يقع في الفاصلة، التي يقولون: إنها تتألف من سبب ثقيل فخفيف.
وهي تقع في بحرين اثنين؛ الكامل والوافر
ونظراً إلى أن التنعيم يقوم على اعتبار (لا) سبباً خفيفاً، كان من المناسب أن نقول: إنَ السبب الثقيل يساوي (لَلَ). فنكون كأننا حرّكنا الألف من السبب الخفيف.
وبذلك تكون الفاصلة في التنعيم تساوي: للَلا.
أما الوتد الثقيل فلا وجود له في التنعيم على ما أعتقد، لأنه من منتجات النظرية الخليلية.
أليس كذلك؟
بارك الله فيك دكتورنا عمر.
لكن ألا يمكننا القول: لال، وتد ثقيل؟.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 05:40 م]ـ
لم أستطع أن أقدر إلى مَ ترمي أخي ..
ما دام الأمر متعلقاً بتمثيل نغمة بواسطة الحروف فتستطيع أن تمثلها بما تشاء من الحروف
قل: لالَ، أو: دَنْدَ، أو: تَفْتَ
فجميعها تؤدي الغرض كما ترى.(/)
حوار حول "فعولن" قبل الضرب "مفاعي" في الطويل ..
ـ[قيس]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 08:09 م]ـ
السلام عليكم ..
ذهبَ المتأخرون إلى قبضِ "فعولن" التي تأتي قبلَ الضرب "مفاعي" في الطويل، فبعضهم يرى قبضها وجوباً، في حينِ اعتبر آخرون أنَّ عدم قبضها قبيح ..
و استبعدها آخرون مِن شجون الحديث حول الضرب "مفاعي" من الطويل .. باعتبارها نادرة و قبيحة ..
لكن لامرئ القيس رأي آخر في كل ذلك:
أعني على برق أراهُ وميضِ ... يُضيءُ حَبياً في شماريخ بيضِ
و يهدأ تارات سناهُ و تارة ... ينوءُ كتعتاب الكسير المهيضِ
و تخرج منهُ لامعات كأنها ... أكفٌ تلقى الفوز عند المفيضِ
قعدتُ له و صحبتي بين ضارج ... و بين تلاع يثلثٍ فالعريضِ
أصاب قطاتين فسال لواهما ... فوادي البديِّ فانتَحى للأريضِ
بلاد أريضة و أرض عريضة ... مدافعُ غيثٍ في فضاءٍ عريضِ
فأضحى يسُحُّ المء عن كل فِيقة ... يحوز الضباب في صفاصف بيضِ
فأسقي به أختي ضعيفة إذ نأت ... و إذ بعُد المزار غير القريضِ
و مُرقبةٍ فالزُّج أشرفتُ فوقها ... أقَلِّب طرفي في فضاءٍ عريضِ
فظلتُ و ظلَّ الجونُ عندي بِلبدة ... كأنّي أعَدَي عن جناحٍ مهيضِ
فلمّا أجنَّ الشمسَ عنّي غِيارُها ... نزلتُ إليه قائما بالحضيض
يُباري شباه الرمحِ خدٌّ مذلّقٌ ... كَصفح السنان الصُّلْلَبيِّ النحيضِ
أُخَفِّضه بالنقر لمّا علوته ... و يرفع طرفا غير جافٍ غضيضِ
و قد أغتدي و الطير في وُكناتها ... بِمُنجرد عبل اليدين قبيضِ
له قصرَيَا عَيرٍ و ساقا نعامةٍ ... كفحل الهجان ينتحي للعضيضِ
يجمُّ على الساقَينِ بعد كلالة ... جموم عيون الحسْيِ بعد المخيضِ
ذَعرتُ بها سرباً نقيا جلوده ... كما ذعر السرحانِ جنب الربيضِ
و والى ثلاثاً و اثنتين و اربعاً ... و غادر أخرى في قناة الرفيضِ
فآب إياباً غير نكدٍ مواكل ... و أخلف ماء بعدَ ماءٍ فضيضِ
و سنٍّ كَسُنَّيْقٍ سناءً و سُنَّماً ... ذَعرتُ بِمدلاج الهجير نهوضِ
أرى المرءَ ذا الأذواد يصبح محرضاً ... كإحراض بكر في الديار مريضِ
كأنَّ الفتى لم يغنَ في الناس ساعةً ... إذا اختلفَ اللحيانِ عند الجريضِ
فما رأي أستاذنا عمر خلوف .. ؟!
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 12:31 ص]ـ
حيا الله أخانا قيسا ..
لم ينكر العروض الخليلي هذه التفعيلة في الطويل، ولكنهم أثبتوها أولاً، ثم أشاروا إلى قبح سلامتها فيه ..
يقول أبو الحسن العروضي:
"وأكثرما يقع في هذا الضرب: فعولُ فعولن. وقلما يقع فيه: فعولن فعولن".
ويقول الجوهري عن الضرب (فعولن):
"إلاّ أنه يُختار في الجزء الذي قبله أن يكون مقبوضاً [فعولُ] .... فيُكرَه استواؤهما".
واستكراه سلامتها أو قبحه لا يعود إلى مزاج العروضي، ولكنه يعود إلى استقباح الشعراء لها، وابتعادهم عن استخدامها .. وما فعله العروضيّ إنما هو وصف لواقع هذه التفعيلة في استخدام الشاعر ..
وربما كان امرؤ القيس من أكثر الجاهليين استخداماً لهذه التفعيلة.
إلاّ أنها كادت ثندثر من الشعر بعد ذلك.
تحياتي ومودتي
ـ[خشان خشان]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 05:50 ص]ـ
أخوي وأستاذي الكريمين
هنا محاولة لاستخلاص قواعد تحكم هذه الظاهرة (اعتماد الطويل المحذوف) من خلال وضعها في سياق عام.
منقول من الرقمي
خذ البيت من شواهد الطويل المحذوف في الغامزة (ص 138)
المحذوف يعني الذي حذف 2 من آخر عجزه بحيث يصبح 3 2 3 4 3 1 3 2 2 (الرمادي محذوف)
أ- أقيموا بني النعمان عنا صدوركم .......... وإلا تقيموا صاغرين الرؤوسا
منطقة الضرب الضرب هنا = نرْ 2 0 رؤو 3 – سا = 2 3 2
وهي هنا مخالفة للاعتماد
ب- لو عدلناه ليوافق الاعتماد لكان العجز:
وإلا تقيموا صاغرين رؤوسا، منطقة الضرب = نَ 1 – رؤو 3 – سا 2 = 1 3 2
ولا شك أن هذا الوزن أسلس
جـ_ لو طبقنا منطق التكافؤ الخببي في منطقتي الضرب المتطابقتين في كل من الطويل (لُمَفاعي=231) والكامل (متَفاعلْ=231) بحيث تصبحان لْمْفاعي = متْفاعل = 222
وعليه يكون العجز:
وإلا تقيموا صاغرين الرّوسا = 3 2 3 4 3 2 2 2
إقرأ العجز بهذه الصيغة واقرأه بصيغة أ (نَ الرؤوسا) أيهما تجده أسلس؟
البحر ( http://www.geocities.com/alarud/300-jadwal-lomafaee.html)
ركزوا رفاتك في الرمال لواء .... يستنهض الوادي صبا ح مساءَ
وألقَوا رفاتاً في الرمال لواءَ ........ ليتستنهض الوادي صبا ح مساءَ
-----
وهذا حوار حول الموضوع أيضا
حوار حول الطويل .. - العروض رقميّاً ( http://arood.com/vb/showthread.php?p=1997#post1997)
يرعاكما الله.(/)
قدم لنفسك
ـ[سالم سليمان سلامة]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 01:37 م]ـ
أيها الإخوة الأحبة في شبكة الفصيح السلام عليكم ورحمة الله وبر كاته التقي بكم والشوق بالصدر يقدح وفي هذه الصباحية الجميلة خطر ببالي إن انقل إليكم شيء من منظومة القرطبي التي قام بتشطيرها الشيخ عمر عيسى والتشطير هو انه يأتي بصدر البيت وعجزه فيصر الاشتراك في القافية
قدم لنفسك ما إليه تصير
فالعمر ضيف و الليالي تسير
وأنهض هديت لما خلقت لأجله
واللهو دعه وما إليه يشير
وبهذه الدنيا الدنية لا تثق
واعلم بان وعودها تغرير
خدعت بنيها بعد ما وثقوا بها
فالواثق المغري بها مغرور
إن أقبلت فتنت وان ولّت نأت
غرارة موصولها مهجور
إن واعدت بالوصل تخلف وعدها
هذا وان عدلت فسوف تجور
لذاتها سم وزينتها هبا
وجليلها مستصغر محقور
فقدانها هم وكثرته عنا
ومتاعها الفاني الحطام غرور
خداعة غدارة مكارة
ما الامريء فيها يدوم سرور
فتانة تسبي العقول بسحرها
فيها جميع الدائرات تدور
هي زينة لمحبها أعطافها
تبدي الجمال و عيبها مستور
و غدت تمنيه الوفاء بوصلها
حتى هواها فهي عنه نفور
ارما رمت غدرت ثمود وقصرت
عاداتها الخذلان والتقصير
خدعت بعيد الوصل حبل وصالها
عن قيصر كسرى بها مكسور
وبكيدها هامان هام وقارون
من لم يفده الزجر و التحذير
فتنتهم حتى اطمأنوا واو بقت
قارون فو بحبها مأسور
عادت على عاد و عادت أغرقت
من لم يكن بالسبح فيها خبير
نكتفي اليوم بهذا القدر من هذه القصيدةولنا لقاء آخر إن شاء الله تعالى لاتمام ما تبقى منها دمتم بخير جميعا و السلام عليكم رحمة الله وبركاته
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 07:47 م]ـ
قدم لنفسك ما إليه تصير
فالعمر ضيف و الليالي تسير
حياك الله أخي سالم
هل عجز هذا البيت سالم من الكسر
أَمُتأكدٌ أنت مِنْ أنه قد أثبتَ الياء في " الليالي"؟؟
ـ[سالم سليمان سلامة]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 11:09 ص]ـ
طحنت بكلكلها القرون وأهلكت
فرعون يوم اليم فهو حقير
أبدت محاسنها لهم و تزخرفت
و تبرجت وحليها منثور
حتى إذا وثقوا بها وبحبها
شغفوا فكل عندها مقبور
فلكم لها قتلى بسيف خداعها
ولكم بها مستضعف مقهور
ولكم لها ممن رمته بسهمها
صرعى و كم التراب عفير
فاعلم بأنك ميّت و محاسب
ويغيب عنك الرأي و التدبير
خمسون ألفا من سنين قيامنا
في موقف فيه القلوب تطير
ـ[سالم سليمان سلامة]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 11:19 ص]ـ
حياك الله أخي سالم
هل عجز هذا البيت سالم من الكسر
أَمُتأكدٌ أنت مِنْ أنه قد أثبتَ الياء في " الليالي"؟؟
أخي العزيز ابو الطيب
وإني لسعيد بمرورك العطروسأحاول الإجابة عن سؤالك بعد التاكد
ـ[سالم سليمان سلامة]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 10:26 ص]ـ
مثل لنفسك ايها المغرور
يوم دعا الفجار فيه ثبور
يوما به يجزى المسيء بفعله
بوم القيامة و السماء تمور
اذكورة شمس النهخار و ادبت
و تبدلت بالكسف ليس تنور
وتزيد شدة حرها ودنوّها
حتى على رؤوس العباد تصير
واذا النجوم تساقطت و تناثرت
وترى البنان لنحوهن تشير
وتتابعت توي لخشية ربها
وتبدلت بعد الضياء كدور
واذا الجبال تقطعت بأوصولها
وتعود عهنا بعد وهي صخور
وتكدكت وتزلزلت وتموجت
ورأيتها مقل السحاب تدور
واذا العشار تعطلت وتخربت
كل البلاد مداائن وقصور
عمّ الخراب جميعه وعن اهلها
خلت الديار فما بها معمور
واذا الوحوش لدى القيامة حشرت
كل يعود وكلها محشور
وتى البرايا حائرين لهوله
وتقول للاملاك اين نسير
فتقول املاك السماء لهم الى
ارض بها للعالمين حضور
واذا استتموا وقفهم عرضوا على
رب العباد لينصر المقهور
واذا البحار تفجرت من خوفها
وتزيد فيضا ثارة وتغور
ورأيتها مثل التنانير جرت
ورايتها مثل الجحيم تفور
واذا النفوس تزوجت و تأهلت
بخرائد وكأنهن بدور
تسبي عقول الناسكين لحسنها
من حور عين زانهن شعور
وإدا الموءودة سئلت عن شأنها
و الله جل عالم وخبير
لتجيبه دفنت لاية علة
وبأي ذنب قتلها مأثور
و إدا الصحائف نشرت وتطايرت
كلّ صحيفته اليه تطير
اهل اليمين سيفرحون لأخذها
وتهتكت للمذنبين ستور
واذا الجليل طوى السما بيمنه
أعني بقدرته وذاك يسير
ما إن له فيما اراد منازع
طي السجل كتابه المنشور
وإذا الصحائف عند دالك تساقطت
فيها أسى لإهلها و سرور
كل يجازى بما اسحه من الجزا
تبدو لنا يوم الحساب أمور
واذا السماء تكشطت عن اهلها
ويشيب رأس الطفل وهو صغير
ورأيت ذات الحمل القت حملها
ورأيت افلاك السماء تدور
واذا الجحيم تسعرت نيرانها
وإذا جهنم للعصاة حصير
وإذا الشقي بقعرها وإذا له
فيها مقامع ذلة و عصير
ورأيتها قد اضرمت وتلهبت
ما إن بها لداخليها مجير
وتميزت من غيضها وتأجّجت
ولها على أهل الذنوب زفير
وإذا الجنان للأهلها قد أزلفت
من حلها مستبشر مسرور
ولهم بها ما لا تراه نواظر
ولهم نعيم زائد وقصور
ورأيته قد زينت وتزخرفت
فيها ثياب سندس وحرير
وبها جوار تشوقت
لفتى على الصلاة صبور
واذا الصبي بأهله متعلق
خجل الفؤاد وقد علاه قتير
وتراه من فرق ذليلا خاشعا
يخشى القصاص و قلبه مدعور
هذا بلاذنب يخاف جناية
مستعظما للهول وهو خطير
ما إن له ذنب يخاف لاجله
كيف الذي مرت عليه دهور؟
لكنني ادعوك بالسند الذي
يوم القيامة لواؤه منشور
خير الورى سامي الذرى بدر السرى
ما مثله في الانبياء تظير
ألهم لنا حجاتنا بقبورنا
إذ غاب عنا صاحب و عشير(/)
إشكالية تركيب الدائرة الرابعة عند الخليل
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 04:41 م]ـ
أطلق الخليل على هذه الدائرة اسم المشتبه، (بكسر الباء) لأن بها تفعيلتين ذواتا وتد مفروق، فأشبهتا اثنتين لهما التركيب نفسه ولكن الوتد فيهما مجموع، وهما (فاعلاتن- فاع لاتن) و (مستفعلن – مستفع لن).
وتتألف هذه الدائرة من 42 حرفا ما بين ساكن ومتحرك، ولها النسق التالي:
هَ | ه | ه ه | ه | ه | ه ه | ه | ه | ه | ه || ه | ه | ه ه | ه | ه | ه ه | ه | ه | ه | ه
وكل حرفين، في هذه الدائرة، أولهما متحرك والثاني ساكن لا يثبت على سكونه، فهما يؤلفان معا سببا خفيفا. فإذا كان هذا الساكن ثابتا وبعده حرف متحرك، تألف من مجموع حروفها الوتد المفروق. وكل حرفين متحركين يعقبهما ساكن ثابت فإنه يتألف منها الوتد المجموع.
ومن الملاحظ أن الخليل جعل أصل دائرة المشتبه بحر السريع، ولكن لماذا لم يجعل أصلها بحر المضارع التام، وهو بحر يبتدئ بوتد مجموع، أسوة بما صنعه في الدوائر الأربعة الأخرى؟ احتج بعض العروضيين لذلك بأن الخليل لم يختر المضارع لأنه وجد المستعمل منه مجزوءا، بينما أصول البحور التي اختارها كانت كلها تامة. ومع ذلك فإن الحلي خالف الخليل وبدأ دائرته بهذا البحر وذلك في كتابه (شفاء الغليل في علم الخليل). وربما كان السكاكي هو أول من قدم تبريرا هو الأقرب إلى قصد الخليل، حين قال في كتابه (مفتاح العلوم): "وأما تقديم السريع، فلأن دائرته تضمنت وتدا مفروقا، بخلاف سائر الدوائر، وارتكاب المخالف لا يصار إليه إلا لعذر، فإنه في السريع أكمل منه في غيره، لأن أركان السريع ممتنع أن تؤلَّف، على وجه من الوجوه، تأليفا يُخرِج الوتد المفروق عن كونه مفروقا إلى كونه مجموعا، أو سببا خفيفا، بخلاف ما سواه".
ومصداقا لذلك القول، ولكى يبين الوتد المفروق بلا لبس في جميع بحور الدائرة الخليلية، عمدت إلى تحويل الرموز الصوتية للأسباب والأوتاد من صورتها التحليلية في متحركات وسواكن إلى صور تركيبية للمكونات الإيقاعية في شكل رموز عددية، ومن ثم فك هذه الدائرة وفقا لهذه المكونات وتقليبها للتحقق من بحورها المحتملة.
رموز المكونات الإيقاعية:
وهي الرمز (1) للسبب الخفيف، والرمز (2) للوتد المجموع، والرمز (3) للوتد المفروق.
بحور دائرة المشتبه الخليلية:
1 - بحر السريع: 1 1 2 1 1 2 1 1 3
2 - بحر مهمل: 1 2 1 1 2 1 1 3 1
3 - بحر مهمل: 2 1 1 2 1 1 3 1 1
4 - بحر المنسرح: 1 1 2 1 1 3 1 1 2
5 - بحر الخفيف: 1 2 1 1 3 1 1 2 1
6 - المضارع التام: 2 1 1 3 1 1 2 1 1
7 - المتضب التام: 1 1 3 1 1 2 1 1 2
8 - المجتث التام: 1 3 1 1 2 1 1 2 1
9 - بحر مهمل: 3 1 1 2 1 1 2 1 1
وهكذا ترى أن تعليل السكاكي يبدو صحيحا بالمحافظة على شكل الوتد المفروق وجلاء صورته في كل بحور الدائرة. ولكن ماذا لو أنا تجاهلنا قصد الخليل وبدأنا الدائرة من أي بحر غيره دون أن نخرج عن الترتيب الصوتي لحروفها البالغة 42 في الدائرة الكاملة، وليكن البحر الذي نختاره للبدء بفكها هو المنسرح:
ه | ه | ه ه | ه | ه | ه | ه ه | ه | ه ه |
هنا تجد 21 حرفا متحركا وساكنا (هو عدة حروفها في الشطر) وهي تتفق في ترتيبها الدائري مع جميع بحور دائرة المشتبه عند الخليل ما عدا بحر السريع الذي أريد له أن يكون أصلا لتلك الدائرة. وإذن، فسوف نحاول أن " نخرج الوتد المفروق عن كونه مفروقا إلى كونه مجموعا أو سببا خفيفا" وفقا لكلام السكاكي، لنرى أثر ذلك على عدد البحور الذي ستتولد من عملية الفك:
1 - بحر المنسرح: 1 1 2 1 1 1 2 1 2
2 - بحر الخفيف: 1 2 1 1 1 2 1 2 1
3 - بحر المضارع: 2 1 1 1 2 1 2 1 1
4 - بحر المقتضب: 1 1 1 2 1 2 1 1 2
5 - بحر المجتث: 1 1 2 1 2 1 1 2 1
6 - بحر مهمل: 1 2 1 2 1 1 2 1 1
7 - بحر مهمل: 2 1 2 1 1 2 1 1 1
8 - بحر مهمل: 1 2 1 1 2 1 1 1 2
9 - بحر مهمل: 2 1 1 2 1 1 1 2 1
فنلاحظ على هذه الدائرة الجديدة (التي أخرجنا منها الوتد المفروق) استمرار ظهور البحرين المستعملين: المنسرح والخفيف، وكذلك البحور الثلاثة (التامة) غير المستعملة، وهي المضارع والمقتضب والمجتث. وفي الوقت ذاته نلاحظ اختفاء السريع الذي ذكره الخليل مما يدلنا على أن النماذج التي استشهد بها الخليل على وجوده تمت إلى صورة أخرى يمكن الوقوف عليها في دائرة أخرى لها نفس العدد من المكونات الإيقاعية التي للسريع بشكله المستعمل، وهي:
1 1 2 1 1 2 1 2
وبالرموز الصوتية:
ه | ه | ه ه | ه | ه | ه ه | ه | ه ه |
وبالتفاعيل:
مستفعلن مستفعلن فاعلن
وقد يقال: ولكن هذه الصورة لبحر السريع لا تنطبق على الشكل التفعيلي التالي:
مستفعلن مستفعلن مفعولان
فنقول إن هذا الشكل يمكن إرجاعه، باستخدام المعجم الخليلي نفسه، إلى مشطور الرجز وضربه مقطوع مذيّل.
فإن قيل: وماذا عن الشكل التالي:
مستفعلن مستفعلن مفعولن
قلنا: هو مشطور الرجز ولكن بضرب مقطوع لا غير.
ويبقى السؤال قائما: أما كان في إمكان الخليل أن يقيم دائرة المشتبه على بحر المنسرح أو الخفيف بلا أثر للوتد المفروق فيهما؟ فما هو، إذن، السر في تمسكه بالدائرة التي تقوم على بحر السريع بوتدها المفروق (الوهمي)؟
والجواب، إذا لم أخطئ الظن، أن الخليل أراد أن يعبر عن البحور الخمسة عشر بتفاعيله الثماني، الخماسية منها وهي فعولن وفاعلن، والسباعية وهي مفاعيلن ومستفعلن وفاعلاتن ومفاعلتن ومتفاعلن. ولما كان الشكل السباعي هو أقصى ما يصل إليه بناء الكلمة في العربية، على حد قول الدكتور محمد حماسة عبد اللطيف، فقد رفض الخليل أن يبني تفاعيله على ما يخالف بنية الكلمة العربية، فكان حتما تخليه عن تفعيلة ذات ثلاثة أسباب متوالية ووتد مجموع، لا يمكنك أن تعبر عنها بلفظ يوافق أبنية العرب، وفضل عليها أخرى بسببين اثنين ووتد مفروق، نحو مفعولاتُ.
هل ترانا وقفنا على تلك الإشكالية؟ فسواء إذن كان صوابا ما اقترحناه بديلا أم انحرف عن جادة الصواب، إن المهم أن تكون تلك خطوة إلى الأمام في فهم عمل الخليل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 11:53 م]ـ
وثمة أمران استند إليهما الخليل في إقراره لهذه الدائرة وغيرها من الدوائر ببحورها المختلفة، والأول منهما يعد من قبيل الأساس النظري للوزن، بينما يندرج الثاني في إطار التمثيل العملي المدعم بالشواهد. وكنا قد أشرنا إلى ربط الحد الأقصى للتفعيلة بطول الكلمة السائد في العربية، وتمثلنا بقول للدكتور محمد حماسة عبد اللطيف، وهذا تفصيله: "الكلمة في العربية لا تبلغ بشيء ما أكثر من سبعة أحرف وهي متفاعلن، وقيمة متفاعلن أو فاعلاتن أو مستفعلن ليست في أنها كلمة ذات معنى في المعجم (ليست كلمة معجمية)، بل تكمن في أنها تنظيم صوتي معين".
ومن الواضح أن هذا أساس نظري قائم على ملاحظة بناء الكلمة في العربية، حيث المطلوب من قبل الخليل أن يرتبط به. وقد يترجم هذا الربط ضمن الأساس النظري نفسه إلى قاعدة تنص على أن التفعيلة تتألف في حدها الأقصى من سبب أو سببين على الأكثر ووتد. يضاف إلى ذلك قواعد الزحاف التي تحكمها المكانفة والمعاقبة والمراقبة، ثم يأتي دور الأساس العملي القائم على مدونة الشواهد التي جمعها الخليل وأجرى فيها إحصاءه للزحافات الذي تمخض عن تقسيمها، حسب نسبة شيوعها، إلى ثلاثة مستويات تتراوح ما بين حسن وصالح وقبيح. وبغض النظر عن مدى القبح أو ندرة الزحاف، لقد ورد في هذه الشواهد ما يمكن وصفه بالكسر في الوزن على الرغم من احتمائه بمظلة قواعد الزحاف عند الخليل.
هذا بيت الخبن في المنسرح:
منازلٌ عفاهنّ بذي الأرا ..... كِ كلّ وابلٍ مسبلٍ هطِلِ
وهذا بيت الكف في الخفيف:
يا عميرُ ما تُظهرُ من هواكَ ...... أو تُجِنّ يُستكثرُ حين يبدو
وهذان الشاهدان هما الوحيدان اللذان يوفران الأساس العملي للخليل في إثبات شرعية وتده المفروق، ولا وجود لمثلهما في الشعر العربي كله في مختلف عصوره. ولقد أحصى الدكتور محمد العلمي في رسالته للدكتوراة جميع أمثلة الزحاف المستثقل في الشعر منذ أقدم عصوره حتى الزمن الذي عاش فيه الخليل، وكنت قد تتبعت إحصاءه فلم أجد فيه شاهدا واحدا يماثل شاهدي الخليل، مما يبيح لنا القول إن هذا الزحاف في الموضع الذي وضعه الخليل فيه، إنما يعد من قبيل الكسر في الوزن.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 07:56 ص]ـ
في معرض تأصيلي لهذا البحر الفاتن، قلت:
إن الخليلَ رحمه الله تعالى لم يجد للبحر السريع: (مستفعلن مستفعلن فاعلن) مفكّاً في دوائره، فهداه ذكاؤه الوقاد إلى اعتبار (مفعولاتُ) أصلاً له، وإن اضطره ذلك إلى تمحّل العلل لإعادة (مفعولاتُ) إلى (فاعلن) متبعاً طريق البحث عن أذن جحا.
ومع ذلك فقد نجح الخليلُ في الخروج من مأزقه ذاك، لأن البحر السريع بشكله الشعري لا تنبني عليه دائرة متكاملة كدوائر الخليل الأخرى.
وأعتقد أن الخليل قد جرّب إدارتَه فلم ينجح في ذلك. لأن ما ينجم عن إدارتِه لا يزيد على تكرار ظهور المديد والرمل .. ، وزيادة عدد المهملات فيه.
السريع=/ه/ه//ه /ه/ه//ه /ه//ه
المديد = ... /ه//ه /ه/ه//ه /ه//ه /ه
مهمل1= .... //ه /ه/ه//ه /ه//ه /ه /ه
م البسيط= ........ /ه/ه//ه /ه//ه /ه /ه //ه
مهمل2= ............ /ه//ه /ه//ه /ه /ه //ه /ه
مهمل3= ............... //ه /ه//ه /ه /ه //ه /ه /ه
رمل = ..................... /ه//ه /ه /ه //ه /ه /ه //ه
هزج/وافر= ................... //ه /ه /ه //ه /ه /ه //ه /ه
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 11:47 م]ـ
للدكتور مصطفى حركات نظرية في الدائرة من اختراعه (1978م) تنص على أنه:
إذا كانت (ق) سلسلة دورية دورتها (ر) بحيث: ق = ر ر ر ... ر = ر (مرفوعة إلى القوة ن)، فإن:
1 - دائرة ق مكونة من سلاسل دورية.
2 - الدورات مكررة في كل سلسلة تنتمي إلى د (ق)، ن مرة.
3 - الدورات ناتجة عن ر، بواسطة تبديل دوراني.
4 - عدد عناصر الدائرة يساوي عدد مواقع ر.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد ترك لنا البرهان إلى أخر الباب، حيث بدا لي هذا البرهان أصعب من النظرية نفسها. ثم قال: إن المفاهيم الشكلية والنظريات الرياضية (ولنتذكر أنه يحمل شهادة الماجستير في الرياضيات) لا تكون لها أهمية إذا لم تجد مجالا للتطبيق العملي .. وأول هذه التطبيقات هو تبسيط أشكال الدوائر. ثم طفق يعرض أوزان البحور التي هي أصول الدوائر على الشكل الآتي: (س = سبب خفيف، و = وتد مجموع، س = سبب ثقيل، و = وتد مفروق والرمزان الأخيران على كل منهما خط لم أتمكن من إظهاره)
الطويل = (و س و س س) 4
الوافر = (و س س) 6
الهزج = (و س س) 6
السريع = (س س و س س و س س و) 2
المتقارب = (و س) 8
ويذكرني هذا الشكل المبسط للدوائر بما قاله ابن السراج (أو ربما أستاذه الزجاج) بأن الدائرة الأولى تكال وتوزن بسبب مضموم ووتد وبسببين مجموعين مع وتد. والدائرة الثانية: يكيلها ويزنها وتد وفاصلة. والدائرة الثالثة: يكيلها ويزنها سببان ووتد. والدائرة الرابعة: يكيلها ويزنها سببان ووتد وسببان ووتد مفروق .. والدائرة الخامسة: يكيلها ويزنها وتد وسبب.
ثم يتساءل: "هل العلاقة الدورانية التي تسيّر النماذج النظرية موجودة على مستوى النموذج الفعلي للبيت"؟ ويجيب على هذا السؤال بالقول إنه "يمكننا أن ننظر إلى جميع أضرب الشعر وأن نبحث عن العناصر المتكافئة دائريا. ولكن أضرب الشعر لا تختلف أحيانا إلا بواسطة حرف وأحيانا بواسطة حركة، والتمايز في كل هذه الحالات ليس محسوسا. ولذا فإننا نقتصر هنا على النماذج المتمايزة عن غيرها بصفة جلية. كما أننا سنهمل كل الأشكال غير المستعملة سواء كانت بحورا مهملة أو أصولا لا تستعمل إلا مجزوءة.
1 - دائرة الطويل: (و س و س س) 4 تحتوي على بحر مستعمل واحد هو البسيط التام (س س وس و) 4.
2 - دائرة الوافر (و س س) 6 تحتوي على الكامل (س س و) 6.
3 - دائرة مجزوء الوافر (و س س) 4 تحتوي على مجزوء الكامل (س س و) 4.
4 - الرجز (س س و) 6 التام والرمل التام (س و س) 6 ينتميان إلى دائرة واحدة.
5 - دائرة الهزج (و س س) 4 تحتوي على الرجز المجزوء والرمل المجزوء.
6 - دائرة المنسرح التام تحتوي على الخفيف التام.
7 - المتقارب وحده في دائرته.
8 - والمتدارك (يقصب الخبب) أيضا وحده في دائرته.
9 - دائرة المضارع ((و س س) (و س س)) 2 تحتوي على المقتضب والمجتث ومجزوء المنسرح ومجزوء الخفيف.
10 - دائرة المديد ((س و س) (س و) (س و س)) 2 تحتوي على مجزوء البسيط ((س س و) (س و) (س س و)) 2 والسريع
((س س و) (س س و) (س و)) 2 والرمل الثاني ((س و س) (س و س) (س و)) 2.
وأخيرا، يختم هذا المبحث بقوله: " هذا التصنيف الجديد الذي مكننا من إبراز دوائر جديدة في العروض يظهر لنا أن العلاقة الدائرية ليست فقط علاقة نظرية خاصة بأوزان نظرية، وإنما هي علاقة تنطبق على الأوزان المستعملة في شكلها القريب من مستوى التحقيق".
وأنا ألتقي مع الدكتور حركات في كثير من مظاهر هذا الطرح المبتكر للدوائر وكذلك المقومات التي يستند إليها، مع العلم أنه لم يحصل بيننا أي لقاء أو تواصل على أي شكل كان.ويبدو من كلامه أن نظريته هذه وضعت عام 1978 م أثناء تحضيره لرسالة الدكتوراه بباريس وقد ظهرت مطبوعة بالعربية للمرة الأولى عام 1986 م.(/)
أتمنى أن أجد جوابا ...
ـ[27261]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 01:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اتمنى أن يكون الجميع في تمام الصحه والعافيه
لدي سؤال وأتمنى أن أجد الأجابه الكافيه له عاجلآ
السؤال
مالعلاقه بين الخوارزمي وبديع الزمان؟!
شاكره لكم: p
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 02:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اتمنى أن يكون الجميع في تمام الصحه والعافيه
لدي سؤال وأتمنى أن أجد الأجابه الكافيه له عاجلآ
السؤال
مالعلاقه بين الخوارزمي وبديع الزمان؟!
شاكره لكم: p
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
الإجابة على سؤالك:
انتقل بديع الزمان إلى أصفهان فانضم إلى حلبة شعراء الصاحب بن عباد، ثم يمم وجهه شطر جرجان فأقام في كنف أبي سعيد محمد بن منصور وخالط أسرة من أعيان جرجان (تعرف بالاسماعيلية) فأخذ من علمها الشيء الكثير ثم ما فتئ أن نشب خلاف بينه و بين أبي سعيد الإسماعيلي فغادر جرجان إلى نيسابور، وكان ذلك سنة (382هجرية/ 992ميلادية) واشتدت رغبته في الاتصال باللغوي الكبير والأديب الذائع الصيت أبي بكر الخوارزمي, ولبى هذا الخوارزمي طلب بديع الزمان والتقيا, فلم يحسن الأول استقبال الثاني و حصلت بينهما قطيعة ونمت بينهما عداوة فاستغل هذا الوضع بعض الناس و هيأوا للأديبين مناظرة كان الفوز فيها لبديع الزمان بفضل سرعة خاطرته, و قوة بديهته. فزادت هده الحادثة من ذيوع صيت بديع الزمان عند الملوك و الرؤساء وفتحت له مجال الاتصال بالعديد من أعيان المدينة, والتف حوله الكثير من طلاب العلم, فأملى عليهم بأكثر من أربعمائة مقامة (لم يبقى منها سوى اثنتان وخمسون).
لا أعرف هل هذا الذي تقصدين؟
ـ[27261]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 03:02 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
وشاكره لك تجاوبك معي
ولكن أختي
هل استمر الخلاف بينهم الى أن وافتهم المنيه
ام ان الخلاف تلاشى؟! اتمنى ان اجد الشرح الوافي اذا كان الخلاف قد تلاشى
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 09:38 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
وشاكره لك تجاوبك معي
ولكن أختي
هل استمر الخلاف بينهم الى أن وافتهم المنيه
ام ان الخلاف تلاشى؟! اتمنى ان اجد الشرح الوافي اذا كان الخلاف قد تلاشى
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
سأبحث وأعود لكِ ..... لا أعرف حقيقة ... هل ماتا ولم يتصالحا؟؟
سوف أتأكد .... انتظري قليلا!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 09:57 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
بحثت ولم أجد .... أشعر إنهما ماتا ولم يتصالحا ... والعلم عند الله
ـ[أنوار]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 10:13 م]ـ
أختي الكريمة ( ............ ) نقاط
قد تجدين بغيتكِ في كتاب شوقي ضيف " الفن ومذاهبه " فقد اسهب في الحديث عنهما ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 10:17 م]ـ
أختي الكريمة ( ............ ) نقاط
قد تجدين بغيتكِ في كتاب شوقي ضيف " الفن ومذاهبه " فقد اسهب في الحديث عنهما ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة ... أنوار
جزاك الله خيرا .... لقد أنقذتينا ... سأبحث عنه كذلك في هذا الكتاب الذي ذكرتِه ... لأني متشوقة لرؤية الإجابة.
ـ[27261]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 11:42 ص]ـ
سلمت لنآ أناملكم
سابحث عنه واتمنى ان اجد الاجابه
وايضا اتمنى ان تجدونها معي
للضروره اريدها اليوم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 02:18 م]ـ
سلمت لنآ أناملكم
سابحث عنه واتمنى ان اجد الاجابه
وايضا اتمنى ان تجدونها معي
للضروره اريدها اليوم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي لم أجدها في كتاب (الفن ومذاهبه في الشعر العربي) لشوقي ضيف
هي على ما أعتقد في كتابه الآخر (الفن ومذاهبه في النثر العربي) لشوقي ضيف ... والمشكلة هذا الكتاب لم أجد تحميله في الشبكة
أعتذر إليكِ أخية .... لقد بحثت عنه ....... ولأني لن أدخل المنتدى بعد هذا اليوم ... فإني أتأسف ... سأدعو الله لكِ أن تجدينه ... بوركتِ
وسوف تساعدك أختي الكريمة أنوار ... أو أحد الفصحاء هنا ... إن شاء الله.
أستودعك الله
ـ[27261]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 02:57 م]ـ
تسلمين اختي زهرة متفائله
أيضآ أنا لم أجد تحميلا للكتاب
أتمنى أن أجد المساعده من أخواني وأخواتي
ـ[أنوار]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 04:26 م]ـ
(الفن ومذاهبه في النثر العربي) لشوقي ضيف
نعم زهرة هذا ما عنيته .. وقد أفرد ما يقارب الفصل لأسلوبهما ..
أعانكِ الله نقاط ..
لعلك تجدين الكتاب في إحدى المكتبات .. وحتماً ستستفيدين منه فيما بعد
ـ[27261]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 08:20 م]ـ
شكرآ لكِ أختي(/)
أريد بيتاً من الشعر لو سمحتم ^^
ـ[آكلة الكتب]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 05:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِّ على رسولنا محمد و على آله و صحبه أجمعين
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أحبتي في الله، طلبت منا معلمة اللغة العربية أن نقوم بكتابة تقرير عن أي موضوع يتعلق باللغة العربية
اخترت [علم العروض]، و الآن تبقى لي القليل لأنتهي من تقريري
امم، أريد بيتا من الشعر أو بيتين عن أهمية معرفة علم العروض بالنسبة للشاعر و بالنسبة لنا [طلاب المدارس]، لكي أضيفه في خاتمة تقريري.
جزاكم الله سبحانه و تعالى خيرا و رزقكم جنة الفردوس
^^
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 05:31 م]ـ
بحور الشعر جمعت في بيتين
طويل يمد البسط بالوفر كاملُ ///// ويهزج في رجز ويرمل مسرعا
فسرح خفيفا ضارعا يقتضب لنا////من اجتث من قرب لندرك مطمعا
مفاتيح علم العروض
1 - الطويل
طويلٌ له دون البحور فضائلٌ ///// فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن
2 - المديد
لمديد الشعر عندي صفاتُ ///// فاعلاتن فاعلن فاعلاتن
3 - المتدارك
حركات المحدث تنتقل ///// فعلن فعلن فعلن فعل
4 - المجتث
أن جثت الحركات ///// مستفعلن فاعلاتن
5 - الخفيف
يا خفيفاً خفّت به الحركات ///// فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن
6 - المتقارب
عن المتقارب قال الخليل ///// فعولن فعولن فعولن فعول
7 - المقتضب
اقتضب كما سألوا ///// مفعلات مفتعلن
8 - المضارع
تعدّ المضارعات ///// مفاعيلُ فاعلاتن
9 - المنسرح
منسرح فيه يضرب المثل ///// مستفعلن مفعولات مفتعلن
10 - السريع
بحرٌ سريع ماله ساحل ///// مستفعلن مستفعلن فاعلن
11 - الرمل
رمل الأبحر ترويه الثقات ///// فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
12 - الرجز
في أبحر الأرجاز بحرٌ يسهل ///// مستفعلن مستفعلن مستفعلن
13 - الهزج
على الأهزاج تسهيل ///// مفاعيلن مفاعيلن
14 - الكامل
كمل الجمال من البحور الكامل ///// متفاعلن متفاعلن متفاعلن
15 - الوافر
بحور الشعر وافرها جميل ///// مفاعلتن مفاعلتن فعولن
16 - البسيط
إن البسيط لديه يبسط الأملُ ///// مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
ـ[منصور مهران]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 05:34 م]ـ
من شعر ابن الحداد الأندلسي:
يا سَائِلِي عمَّا زَكِنْتُ من الوَرَى = والسِّرُّ قد يُفْضِي إلى الإِعْلانِ
إيْها سَقَطْتَ على الخَبِيْرِ بِحَالِهِمْ = عند العَرُوْضِ حَقَائِقُ الأَوْزَانِ
هُمْ كالقَرِيْضِ وَكَسْرُهُ من وَزْنِهِ = يَبْدو من التَّحْرِيْكِ والإِسْكانِ
ـ[منصور مهران]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 05:43 م]ـ
وقال المعري:
تَوَلّى الخَليلُ إِلى رَبِّهِ = وَخَلّى العَروضَ لِأَربابِها
ـ[آكلة الكتب]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 05:49 م]ـ
[محمد أبو النصر و منصور مهران]
شكراً من الأعماق ^^
محمد أبو النصر سأضيف البيتين في موضوع التقرير [بعد أسماء البحور]
منصور مهران [سأضيف الأبيات في خاتمة التقرير]
و سأضيف اسم منتدانا الغالي في مصادر التقرير ^^
جزاكم الله خيرا و رزقكم جنة الفردوس و وفقكم في حياتكم و أنار لكم طريقكم
و أدام نبض أقلامكم و جعلكم من الصالحين و البارين و النافعين للأمة العربية و الإسلامية ^^
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 07:30 م]ـ
[محمد أبو النصر و منصور مهران]
جزاكم الله خيرا و رزقكم جنة الفردوس و وفقكم في حياتكم و أنار لكم طريقكم
و أدام نبض أقلامكم و جعلكم من الصالحين و البارين و النافعين للأمة العربية و الإسلامية ^^
اللهم آمين يارب العالمين(/)
رحم الله من علم جاهلا
ـ[محمد حسن عبد الناصر]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 06:09 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- الذي فهمته من معنى الزحاف أنه في الأصل يدخل على الحشو وفي حالة دخوله على الحشو لا بد ألا يلتزم فلا يجوز أن يلتزم وقد يدخل الزحاف على العروض والضرب وفي حالة دخوله على العروض والضرب لا بد أن يلتزم ولا يجوز ألا يلتزم بمعنى أنه يلتزم في العروض والضرب فقط أما في الحشو فإنه لا يلتزم فهل هذا صحيح؟
وجزى الله خيرا من علم جاهلا
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 06:56 م]ـ
الأخ الكريم محمد ..
ببساطة أقول:
الزحاف تغيير عرَضي يعتري واحدة أو أكثر من تفاعيل البيت الأصلية ..
وعرَضي تعني أنه تغيير غير ملتزم، قابل للعكس.
فالزحاف يتقارض التفعيلة بلا نظام معين، وربما أصابها، وربما سلمت منه ..
والزحاف يصيب جميع التفاعيل، سواء أكانت في الحشو أم في العروض أو في الضرب.
فَ (متَفاعلن) تصير إلى (متْفاعلن) دون التزام.
أما العلل، فهي التغييرات الثابتة الملزومة في تفعيلتي العروض أو الضرب فقط، ولا تصيب الحشو.
فإذا جاءت التفعيلة: (متَفاعِلْ=فعِلاتن) في ضرب الكامل وجب التزامها في جميع أبيات القصيدة ..
مع ملاحظة أن الزحاف قد يصيب التفعيلة المعلولة أصلاً.
فَ (فعِلاتن) في ضرب الكامل يجوز أن ترد على (فعْلاتن) زحافاً غير ملزوم.
أحببتُ في هذه العجالة أن أفيد من دعائك
وفقك الله
ـ[الباز]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 07:36 م]ـ
بارك الله في أستاذنا د. عمر على الإجابة الوافية ..
أرى -من بعد إذنكم- لمن ليس بحاجة للتخصص و التعمق في العروض
أن يكتفي بمعرفة نماذج البحور وجوازات الزحاف في تفاعيلها وأعتقد
أن في كتاب أخينا د. عمر: "كن شاعرا" خير معين على ذلك.
ـ[محمد حسن عبد الناصر]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 11:00 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزى الله الدكتور عمر خيرا على تعلمه إياي
وجزى الله أخانا الأستاذ الباز خيرا على تعلمه إياي(/)
سؤال مهم في زحاف الوقص
ـ[الشاعرمحمدجنيدى]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 11:37 م]ـ
قالوا أن زحاف الوقص وهو ((حذف الثاني المتحرك من - مُتَفاعِلُنْ - بأنه من وضع الخليل نفسه))
وقالوا بأنه قلّما يوجد في الواقع الشعري وبأنه نادر
وليس بالحسن
ولكنني لم أشعر بغربته وتحديدا وأنا أكتب مطلع قصيدة تحت عنوان ((حب المصطفى)) من البحر الكامل وهذا نصه:
قُومِي وقُولِي لِلْغَرَامِ قَدْ كَفَى = يا نَفْسُ إنَّ الْحُبَّ حُبُّ الْمُصْطَفَى
أشعر بأنه هنا بالذات ليس هناك غربة لتفعيلة الوقص (مُتَفْعِلُنْ) في النسيج المتكون منه تفعيلات القصيدة سواء (متفاعلن الأساسية أو مستفعلن المساعدة) فهل جاء هذا الإحساس نتيجة خلو البيت من تفعيلة الكامل الأساسية (متفاعلن) علماً بأنها موجودة في سائر أبيات القصيدة
وما الذي يمنع وجود زحاف الوقص في بيت يعتمد على التفعيلة المساعدة (مستفعلن) في قصيدة تنسب للبحر الكامل لوجود تفعيلته الأساسية (مُتَفاعِلُنْ) في باقي أبياتها هذا هو السؤالعلماً بأننا نعرف جميعا على ما أعلم وأعتقد أن القصيدة تحسب على البحر الكامل طالما وردت فيه تفعيلة (مُتَفاعِلُنْ) ولو لمرة واحدة
ـ[محب العروض]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 01:37 ص]ـ
أخي الشاعر محمد جنيدي:
إن معيار اختيار الزحاف يعتمد على:
استحسان الأذن للزحاف نفسه فإن استحسنته كان حسنًا وإلا فهو قبيح، واعتمادًا على أشعار القدامى فإن كثر هذا الزحاف عده العروضيون حسنًا وإن قل عدوه قبيحًا.
أما الشق الآخر وهو ورود "متفاعلن" ولو لمرة ويعتبر من الكامل فهنا اختلفوا:
فمنهم من ذهب إلى أنه يتوجب عليك في كل شطر أن تأتي بمتفاعلن ولو لمرة واحدة ومنهم من ذهب إلى ماقلت، وإلا عد من الرجز.
هذا وأتمنى أن يقوم أحد بتصحيح ماقلت فقولي قاصر بالفعل وأنتم تتمونه:).
موفقين إن شاء الله.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 05:58 ص]ـ
من العجيب أن يقول هذا الكلام فصيح اتخذ لنفسه لقب الشاعر، ولو اختار لقب العروضي لكان أليق بما يقول. فما ذكره الأخ جنيدي عن زحاف الوقص صحيح في حدود ما وضعه الخليل استنادا إلى أمثلة قليلة من الشعر القديم. غير أنه يفترض فيه حين أنشأ قصيدته أن يتبع إيقاعها الذي يتميز عن إيقاع الرجز بوجود السبب الثقيل في تفعيلته وهو ما يظل على طبيعته من الثقل الإيقاعي حتى ولو زوحف بالإضمار، فلا يلج حدود منطقة الرجز التي تبيح للشاعرأن يرتكب زحافات كالخبن والطي .. وحتى الخبل، وهي زحافات تنشأ نتيجة لخفة الإيقاع في السبب.
ولو أن المعري سمع أحدهم يروي مثل هذا البيت لعده من قبيل الخطأ في الرواية، وأنه يروى على الصحيح:
قومي وقولي للغرام لقد كفى
فكيف لو كان الراوي هو الشاعر نفسه!
ومع ذلك فإني سألتمس العذر للشاعر في عدم شعوره بالغربة في هذا الزحاف في ذلك البيت بعينه، وهو أنه بناه في معظمه على ما يبنى عليه البيت من الرجز الصحيح وهو ما يتداخل فيه هذا البحر مع الكامل.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 07:28 ص]ـ
شعورك بعدم الغرابة في هذا المطلع صحيح، ولا غبار عليه
وذلك لأن من قرأ هذا البيت مفرداً كما قرأناه الآن، ثم سألته: على أي بحر هو؟ لأجاب على الفور: إنه بحر الرجز. والبيت صحيح على وزن الرجز كما هو واضح.
المشكلة إذن فيما لو جاء البيت درْجَ قصيدةٍ على الكامل، أو فيما لو جاءت إحدى تفاعيله على متفاعلن.
ـ[الشاعرمحمدجنيدى]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 01:22 م]ـ
من العجيب أن يقول هذا الكلام فصيح اتخذ لنفسه لقب الشاعر، ولو اختار لقب العروضي لكان أليق بما يقول. فما ذكره الأخ جنيدي عن زحاف الوقص صحيح في حدود ما وضعه الخليل استنادا إلى أمثلة قليلة من الشعر القديم. غير أنه يفترض فيه حين أنشأ قصيدته أن يتبع إيقاعها الذي يتميز عن إيقاع الرجز بوجود السبب الثقيل في تفعيلته وهو ما يظل على طبيعته من الثقل الإيقاعي حتى ولو زوحف بالإضمار، فلا يلج حدود منطقة الرجز التي تبيح للشاعرأن يرتكب زحافات كالخبن والطي .. وحتى الخبل، وهي زحافات تنشأ نتيجة لخفة الإيقاع في السبب.
ولو أن المعري سمع أحدهم يروي مثل هذا البيت لعده من قبيل الخطأ في الرواية، وأنه يروى على الصحيح:
قومي وقولي للغرام لقد كفى
فكيف لو كان الراوي هو الشاعر نفسه!
ومع ذلك فإني سألتمس العذر للشاعر في عدم شعوره بالغربة في هذا الزحاف في ذلك البيت بعينه، وهو أنه بناه في معظمه على ما يبنى عليه البيت من الرجز الصحيح وهو ما يتداخل فيه هذا البحر مع الكامل.
أخي المبارك أستاذنا / سليمان أبو ستة .. يحفظكم الله بتمام الصحة والعافية
أقسم لك بأنني انتهيت ولكن للأمانة بعد النشر إلى معالجتك التي تفضلت بها
(قومي وقولي للغرام لقد كفى)
يقول الدكتور / عمر خلوف
المشكلة إذن فيما لو جاء البيت درْجَ قصيدةٍ على الكامل
وأقول للتوضيح لو جاء إحدى تفاعيله على متفاعلن تنشأ المشكلة
ويبقى سؤالي بغير جواب وهو
ما الذي يمنع وجود زحاف الوقص في بيت يعتمد على التفعيلة المساعدة فقط (مستفعلن) في قصيدة تنسب للبحر الكامل
هذا هو سؤالي
جزاكم الله خير الجزاء لتفضلكم بالرد والتصحيح
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الشاعرمحمدجنيدى]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 01:27 م]ـ
شعورك بعدم الغرابة في هذا المطلع صحيح، ولا غبار عليه
وذلك لأن من قرأ هذا البيت مفرداً كما قرأناه الآن، ثم سألته: على أي بحر هو؟ لأجاب على الفور: إنه بحر الرجز. والبيت صحيح على وزن الرجز كما هو واضح.
المشكلة إذن فيما لو جاء البيت درْجَ قصيدةٍ على الكامل، أو فيما لو جاءت إحدى تفاعيله على متفاعلن.
شكراً أخي وأستاذنا الدكتور/ عمر خلوف يحفظكم الله بتمام الصحة والعافية
ولكن - يبقى سؤالي بغير جواب وهو
ما الذي يمنع وجود زحاف الوقص في بيت يعتمد على التفعيلة المساعدة فقط (مستفعلن) في قصيدة تنسب للبحر الكامل
هذا هو سؤالي(/)
جزى الله من علمني خيرا
ـ[محمد حسن عبد الناصر]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 08:37 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما تعريف البيت المصرع؟
وما مثاله؟
جزى الله من علمني خيرا
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 09:57 ص]ـ
في الشعر العربي:
غالباً ما يكون البيت الأول (أي المطلع) من القصيدة (مصرّعاً).
و (التصريع): جعل مصراعي البيت (أي شطريه) متوافقين في الوزن والقافية معاً.
كيف؟
إن أكثر ضروب الشعر العربي لا يُوافق الضربُ فيها العروضَ، فللطويل على سبيل المثال عروض واحدة (مفاعلن)، لها ثلاثة ضروب؛ أحدها فقط مساوٍ لها؛ (أي: مفاعلن)، والآخران مختلفان عنها: (مفاعيلن)، و (فعولن).
ولكي (يُصرّع) الشاعر البيت الأول من قصيدته لا بد له أن يُساوي بين العروض والضرب في الوزن والقافية وإن كانا مختلفين في الأصل.
فعلى الضرب (فعولن) من البحر الطويل قول المجنون:
أَجارَتِنا إِنَّ الخُطوبُ تَنوبُ=وَإِنِّيَ صَبٌّ ما أَقامَ عَسيبُ
أَجارَتِنا إِنّا غَريبانِ ها هُنا= وَكُلِّ غَريبٍ لِلغَريبِ نَسيبُ
غَريبٌ يُقاسي الذِلَّ في كُلِّ بَلدَةٍ=وَلَيسَ لَهُ في العالَمينَ حَبيبُ
فجاء في عروض البيت الأول فقط (فعولن) لتتوافق مع الضرب وزناً وقافية، ثم عاد في الأبيات التالية إلى العروض الأصلية للبحر (مفاعلن) كما ترى.
وعلى الضرب (مفاعيلن) من البحر الطويل أيضاً قول الحمداني:
أَراكَ عَصِيَّ الدَمعِ شيمَتُكَ الصَبْرُ=أَما لِلهَوى نَهيٌ عَلَيكَ وَلا أَمْرُ
بَلى أَنا مُشتاقٌ وَعِندِيَ لَوعَةٌ=وَلَكِنَّ مِثلي لايُذاعُ لَهُ سِرُّ
إِذا اللَيلُ أَضواني بَسَطتُ يَدَ الهَوى=وَأَذلَلتُ دَمعاً مِن خَلائِقِهِ الكِبْرُ
فجاء في عروض البيت الأول فقط (مفاعيلن) لتتوافق مع الضرب وزناً وقافية، ثم عاد في الأبيات التالية إلى العروض الأصلية للبحر (مفاعلن) كما ترى.
أما في الضرب الذي يتساوى فيه مع العروض أصلاً، فلا يحصل تعديل في الوزن، ويكتفى بالتقفية. كما في قول امرئ القيس:
قِفا نَبكِ مِن ذِكرى حَبيبٍ وَمَنزِلِ=بِسِقطِ اللِوى بَينَ الدَخولِ فَحَومَلِ
فَتوضِحَ فَالمِقراةِ لَم يَعْفُ رَسْمُها=لِما نَسَجَتْها مِن جَنوبٍ وَشَمْأَلِ
ولذلك فرّق بعضهم بين التصريع والتقفية وإن كانا شيئاً واحداً.
ـ[محمد حسن عبد الناصر]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 02:19 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزى الله الدكتور عمر خيرا
إذا اتفقت العروض مع الضرب دون تغيير في العروض للإلحاق بالضرب أيسمى تصريعا أم تقفية أم تصريعا و تقفية معا؟
كما في قول امرئ القيس:
قِفا نَبكِ مِن ذِكرى حَبيبٍ وَمَنزِلِ بِسِقطِ اللِوى بَينَ الدَخولِ فَحَومَلِ
أيسمى هذا البيت مصرعا أم مقفى أم مصريعا و مقفى معا؟
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 05:41 م]ـ
أما في الضرب الذي يتساوى فيه مع العروض أصلاً، فلا يحصل تعديل في الوزن، ويكتفى بالتقفية. كما في قول امرئ القيس:
قِفا نَبكِ مِن ذِكرى حَبيبٍ وَمَنزِلِ=بِسِقطِ اللِوى بَينَ الدَخولِ فَحَومَلِ
فَتوضِحَ فَالمِقراةِ لَم يَعْفُ رَسْمُها=لِما نَسَجَتْها مِن جَنوبٍ وَشَمْأَلِ
ولذلك فرّق بعضهم بين التصريع والتقفية وإن كانا شيئاً واحداً.
يسمونها تقفية، وهما شيء واحد.
ـ[محمد حسن عبد الناصر]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 02:45 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزى الله الدكتور عمر خيرا(/)
سؤال؟
ـ[عازف]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 02:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كيف يمكنني معرفة بداية التفعيلة ونهايتها في الكتابة العروضية
خاصة إذا كان هناك تغيير حدث لها؟
هل يعتمد ذلك على الإيقاع الموسيقي للتفعيلة ومعرفة وزن جميع البحور وزحافاتها وعللها؟؟
وشكرا
ـ[زينب هداية]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 03:03 م]ـ
أنصحك بالآتي:
((طريقة الدّكتور عمر خلّوف في معرفة البحور))
http://www.alwaraq.net/Core/dg/dg_topic?dmy=1&sort=vr&order=desc&ID=3065&begin=11
ـ[عازف]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 05:17 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أستاذة مريم
قرأت مقالة الدكتور وكانت جدا ميسرة لكن واجهت بعضا من الأسئلة أرجو توضيحها وأكن لك ممتنة!
عند تقطيعه:
أضاعوني وأيَّ فتىً أضاعوا ......... ليومِ كريهةٍ وسَدادِ ثغْرِ
تحديد البحر: واضح أن البيت من (البحر الوافر)، وأن (مفاعيلن) فيه هي التفعيلة البديلة (مفاعلْتن) لورودها إلى جانب (مفاعلَتن).
لم أجد إشارة إلى هذا من الدكتورفي مقاله!
هل ذلك مطرد؟
وفي البيت التالي ذكر أن:
أبَكَتْ تلكُمُ الحمامةُ أمْ غَنْـ ........... ـنَتْ على فرْعِ غصْنِها المَيّادِ
1 - الترميز: ///ه /ه //ه //ه ///ه /ه ................ /ه //ه /ه //ه //ه /ه /ه /ه
فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن ........... فاعلاتن مستفعلن مفعولن
تحديد البحر: بالمقارنة؛ يتضح أن البيت من (البحر الخفيف)، وقد جاء ضربه على (مفعولن).
لما هذه التفعيلة وهي ليست من التفعيلات الأصلية التي ذكرها؟
وهل هناك زحافات وعلل خاصة بالبحور الشعرية على طريقة الدكتور؟
هذا ما استوقفني أرجو توضيحه ولك كل الشكر
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 08:43 م]ـ
اخى عليك بكتاب " ميزان الذهب فى صناعة شعر العرب"
ـ[عازف]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 09:36 م]ـ
شكرا أستاذ معاذ
ولكن طريقة الدكتو ر عمر سهلة وميسرة
وددت التعرف عليها أكثر!
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 10:09 م]ـ
تحديد البحر: واضح أن البيت من (البحر الوافر)، وأن (مفاعيلن) فيه هي التفعيلة البديلة (مفاعلْتن) لورودها إلى جانب (مفاعلَتن).
لم أجد إشارة إلى هذا من الدكتورفي مقاله!
هل ذلك مطرد؟
نعم. هي تفعيلة مطّردة في هذا البحر، فهي ذات التفعيلة الأصلية (مفاعلتن) بعد تسكين اللام فيها لتصبح: (مفاعلْتن=مفاعيلن)
تحديد البحر: بالمقارنة؛ يتضح أن البيت من (البحر الخفيف)، وقد جاء ضربه على (مفعولن).
لما هذه التفعيلة وهي ليست من التفعيلات الأصلية التي ذكرها؟
وهل هناك زحافات وعلل خاصة بالبحور الشعرية على طريقة الدكتور؟
في البحر الخفيف يأتي الضرب على فاعلاتن، وفعِلاتن، و (فعْلاتن=مفعولن) جنباً إلى جنب من ذات القصيدة، دون تفضيل أصل على زحاف. ويُسمّى مثل هذا بالتشعيث، وهي علّة تجري مجرى الزحاف كما يصفونها
عزيزي الكريم ..
المقال ملخصٌ لكتاب، يتحدث عن التقطيع الشعري فقط، فلا يمكن ذكر كل شيء فيه.
بل إن الكتاب ذاته ليس معنيّاً بمثل هذه التفاصيل التي محلّها دروس علم العروض، التي تعنى بتفاصيل البحور، من أعاريض وضروب.
وأهلاً بك
ـ[الغنيمي]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 10:50 م]ـ
دكتور عمر السلام عليكم رغم أن تخصصي لغة عربية لكني ضعيف
في بحور الشعر الرجاء الأفاده
ولك الشكر الوافر
ـ[عازف]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 11:28 م]ـ
شكرا دكتور
أعتقدت أن هناك اختلاف في طريقتكم عما ورد عن الخليل بن أحمد في الزحافات
لأني لم أطلع إلا على المقالة المذكورة
فأحببت التأكد والا ستقصاء أكثر
جزاك الله خيرا
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 01:49 ص]ـ
دكتور عمر السلام عليكم
رغم أن تخصصي لغة عربية لكني ضعيف
في بحور الشعر
الرجاء الأفاده
ولك الشكر الوافر
أهلاً بك سيدي الغنيمي
في منتداك
وإليك هذا الرابط
بفضل هذا الكتاب فهمت العروض - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=29197)(/)
ما البحر في هذه القصيدة؟؟
ـ[ملكة الاحساس]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 06:50 م]ـ
:::
السلام عليكم ..
ما هو البحر الذي تنتمي اليه هذه القصيدة واذا ممكن معرفة التفاعيل لهذه القصيدة.
ولكم جزيل الشكر ..
كيف ظلَّتْ شهوةُ الأرضِ
تدوِّي تحت أَطباقِ الجليدْ
شَهوةٌ للشمسِ، للغيثِ المغنِّي
للبذارِ الحيِّ، للغَلَّةِ في قبوٍ ودنِّ
للإله البعلِ، تمُّوزِ الحصىدْ،
شَهوةٌ خضراءُ تأبي أنْ تبيد،
وحنينٌ نبضُه يسري إلى القبرِ، إلينا،
يا حنينَ الأرضِ لا تقسُ علينا
لا تحر الدمَ في الأمواتِ، فينا
موجِعٌ نبضُ الدَّمِ المحرُورِ
في اللَّحمِ القديدْ،
في عروقٍ بَعْضُها حُمَّى ربيعٍ
وجحيمٌ يبْتَلينا
بعضُها صمتٌ ثقيلٌ وجليدْ،
إنْ يكنْ، ربَّاهُ،
لا يُحيي عروقَ الميِّتينا
غيرُ نارٍ تلدُ العنقاءَ، نارْ
تتغذَّى من رمادِ الموتِ فينا،
في القرارْ،
فَلْنعانِ من جحيمِ النارِ
ما يمنحُنا البعثَ اليَقينا:
أُممًا تنفضُ عنها عفنَ التاريخِ،
واللعنَةَ، والغيبَ الحزينا
تنفُضُ الأمسَ الذي حجَّرَ
عَينَيها يواقِيتًا بلا ضوءٍ ونارْ،
وبحيراتٍ من الملحِ البوارْ،
تنفُضُ الأمسَ الحزينا
والمهينا،
ثم تحيا حُرةً خضراءَ تزهو وتُصلِّي
لصدى الصبحِ المطلِّ
وتُعيدْ
مِن ضِفاف "الكنجِ" "للأردنِّ" "للنيلِ"
تصلِّي وتُعيدْ:
يا إِله الخصبِ، يا تمُّوزُ، يا شمسَ الحصىدْ
بارِكِ الأرضَ التي تُعطي رجالاً
أقوياءَ الصُّلبِ نسلاً لا يَبيدْ
يَرثونَ الأرضَ للدهرِ الأبيدْ،
باركِ النَسل العَتيدْ
باركِ النَسل العَتيدْ
باركِ النَسلَ العتيدْ
يا إله الخصبِ، يا تموزُ، يا شمسَ الحصيدْ
ـ[خشان خشان]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 07:37 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
هي من شعر التفعيلة
تفعيلة الرمل فاعلاتن = 2 3 2
ـ[ترياق]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 07:44 م]ـ
كيف ظلَّتْ شهوةُ الأرضِ
تدوِّي تحت أَطباقِ الجليدْ
/.//./. /.//./. ///./. /.//./. /.// ..
عليكم السلام والرحمة
على بحر الرمل (فاعلاتن)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 10:11 م]ـ
مكرر على الرابط
بعد الجليد - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=50758)(/)
المنسرح
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 10:21 م]ـ
هل يستخدم المنسرح منهوكا
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 01:37 ص]ـ
المنسرح المنهوك ضربان:
أولهما: ما جاء على: (مستفعلن مفعولان)، ومثاله:
صبراً بني عبد الدارْ
ضرباً بكلّ بتّارْ
وثانيهما: ما جاء على: (مستفعلن مفعولن)، ومثاله:
ويْلُ امِّ سعدٍ سعْدا
أحمَدُ ربي فَرْدا
بذلك حكمت الصنعة العروضية، وما جرت عليه دروس العروض الخليلي ..
وقد اعترض على الخليل رحمه الله تعالى عدد من العلماء لأنه أدخل ما هو رجز في المنسرح، كما أدخل ماهو رجز في السريع!
والحق مع المعترضين
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 11:19 م]ـ
المنسرح المنهوك ضربان:
أولهما: ما جاء على: (مستفعلن مفعولان)، ومثاله:
صبراً بني عبد الدارْ
ضرباً بكلّ بتّارْ
وثانيهما: ما جاء على: (مستفعلن مفعولن)، ومثاله:
ويْلُ امِّ سعدٍ سعْدا
أحمَدُ ربي فَرْدا
بذلك حكمت الصنعة العروضية، وما جرت عليه دروس العروض الخليلي ..
وقد اعترض على الخليل رحمه الله تعالى عدد من العلماء لأنه أدخل ما هو رجز في المنسرح، كما أدخل ماهو رجز في السريع!
والحق مع المعترضين
لماذا لا تكون هذه الأبيات جميعها من الرجز، أعني لماذا نقول للمنسرح منهوك أ لا يصح أن تكون من الرجز؟.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 01:54 ص]ـ
هو كذلك يا أخي سليمان
لكنه حكم القوي على الضعيف!
اقرأ في مداخلتي السابقة:
بذلك حكمت الصنعة العروضية، وما جرت عليه دروس العروض الخليلي ..
وقد اعترض على الخليل رحمه الله تعالى عدد من العلماء لأنه أدخل ما هو رجز في المنسرح، كما أدخل ماهو رجز في السريع!
والحق مع المعترضين(/)
أرجو المساعدة بارك الله فيكم
ـ[فارس ابو الشوق]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 03:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا شخصا أحبُّ الشعر لكني لم أدرس علم العروض
لكني أحب الشعر كثيرا فمرة ً أخذت فكرة ً عن العروض
من أحد الأصدقاء في بحر المتقارب فلذا رأيت نفسي
أمشي على إيقاع ٍ من غير معرفة لهذا وضعت لكم خمسة أبيات ٍ
أرجو منكم التصويب هل الأبيات موزونة فأنا لاأدري
ورعاكم الله وحفظكم ...
طريحُ الفراش ِ يعاني ألمْ
صريعا يذوبُ بشحذ ِ الهممْ
أسيرا يقايضُ ندّا أصم
يسير حزينا بمحض ِ الأثمْ
يجوب الحياة بحزن ٍ وهم
يغنّي الزمان َ أغاني الندمْ
أخوكم
أبو الشوق
ـ[خشان خشان]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 03:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
طريح الفراش يعاني ألم
صريعا يذوبُ بشحذ ِ الهممْ
طري3 - حلْ 2 - فرا 3 - شِ1 - يعا 3 - ني 2 - ألم 3
صري 3 - عن 2 - يذو 3 - بُ 1 - بشحْ 3 - ذلْ 2 - هممْ3
المتقارب هنا = 3 2 3 2 3 2 3
2 يمكن أن تتحول إلى 1
الوزن صحيح في كافة الأبيات (مع تحريك ثاء - الأثم)
وللمزيد:
العروض الرقمي - الدورة الثانية - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=357453#post357453)
يرعاك الله.
ـ[فارس ابو الشوق]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 11:19 م]ـ
أشكرك أخي خشان على هذا الرد
الذي اثلج صدري وحفذني على الكتابة
ولدلالتك لي على الرابط
أتمنى لك التوفيق دائما
لك كل تقديري
أخوك أبو الشوق(/)
حول كتاب "النظام الشعري بين العربية والفارسية .. "
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 07:59 ص]ـ
لم أكن أعلم أن بين ظهرانينا، في هذا المنتدى، عالما في العروض المقارن هو الدكتور علي قهرماني الأستاذ بجامعة آذربيجان لإعداد المعلمين حتى أخبرني بنفسه أن الأطروحة التي أشار إليها في بعض مشاركاته هنا كانت للحصول على درجة الدكتوراه من جامعة القديس يوسف ببيروت، وأنها الآن قيد النشر.
كنت في حاجة ملحة للاطلاع على هذا الكتاب، لا سيما وأني عجزت عن الحصول على كتاب آخر للدكتور محمد خاقاني بعنوان "عروض الخليل بن أحمد الفراهيدي في الأدبين العربي والفارسي .. دراسة مقارنة" ومع ذلك تفضل الدكتور علي مشكورا بإطلاعي على خلاصة البحث، وإن كنت أود لو أرسل لي النص كاملا حتى تكتمل الفائدة منه ولكي أتمكن من مناقشة بعض قضاياه، أسوة بما فعله الدكتور عمر خلوف في إرسال كتابه "كن شاعرا" لكل من طلبه منه. غير أني ألتمس لأخي الدكتور علي العذر، فلعل دار النشر لا تسمح له بعرضه الآن.
إن كتابي هذين الأستاذين الفاضلين، خاقاني وقهرماني، ليمثلان بالنسبة لنا،نحن المتعلقين بفكر الخليل، جسرا للتواصل كاد أن يكسره من قبل باحث من جيل أقدم منهما هو الدكتور خانلري في كتابه "أوزان الشعر الفارسي" وكنت قد اطلعت على ترجمته التي نشرها الدكتور محمد نور الدين عام 1978 م، ولمست فيها جانبا من التعصب إن لم نقل الشعوبية.
خلاصة كتاب الدكتور علي قهرماني على هذا الرابط:
Camparative Literature - طظ„ظ†ط¸طظ… طظ„ط´ط¹ط±ظٹ ط¨ظٹظ† طظ„ط¹ط±ط¨ظٹظ‘ط© ظˆطظ„ظپطط±ط³ظٹظ‘ط©ط Œ ظˆط²ظ†طظ ظˆظ‚طظپظٹط©ظ ظˆظ†ظژظ…ط·طظ: ط¯ط±طط³ط© ظ…ظ‚طط±ظ†ط© ( http://www.alighahramani.blogfa.com/post-2.aspx)
وهو، كما ترى، يمد جسرا قويا من التواصل بين الأدبين العربي والفارسي، نأمل أن نعرض له حين نوفق في الاطلاع على الكتاب كاملا.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 09:31 ص]ـ
شكرا أخي أستاذي الكريم وأستأذنك في نشره.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 11:24 ص]ـ
تظهر هذه الخلاصة معالمَ دراسةٍ عروضية مقارنة جادة، بذل فيها الباحث جهداً طيباً، يحتاج الحقل العروضي بكل تأكيد إلى وجوده وظهوره.
ومن المؤسف أن تظل مثل هذه الدراسات الجادة حبيسة الأدراج كل هذه المدة دون نشرها وتعميمها.
ونتمنّى على أستاذنا القهرماني أن يسرع في إظهار هذه الدراسة المهمة، وأشدد على طلب أستاذنا أبي ستة في أن يتيح د. قهرماني بحثه لطالبيه من أهل الفصيح على شكل ملف (وورد) كما فعلتُ أنا في كتاب (كن شاعراً)، وهي طريقة لن تثير عليه ثائرة دار النشر.
وسأكون أكثر هؤلاء سعادة في حصولي على النسخة الثانية بعد الأستاذ أبي ستة.
بارك الله بجهود العاملين على نشر العلم وبذله
والشكر موصول لأبي ستة على تعريفنا بأحد أساتذة العروض الجادين بيننا.
أخوكم
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 06:30 م]ـ
كتبت للدكتور علي قهرماني أدعوه للمشاركة هنا في موضوع العروض المقارن بغية إغناء الحوار عبر طرح الأسئلة والإجابة عليها، وأبدأ بالسؤال التالي:
إذا كانت الأوزان العربية قد نجحت في استيعاب النظم عليها باللغة الفارسية، ولما كانت الموسيقى العربية تدين في الكثير من تطورها إلى اتصالها بحضارة الفرس في الجاهلية وبعد الإسلام، فهل نفهم من هذا الارتباط الوثيق أن إيقاع الإنشاد الشعري هو ذاته عند العرب والفرس.
على الموقع التالي: http://awzan.com/index.htm عدد وافر من الأغنيات والأناشيد تتبع أوزانا عروضية مختلفة، ويتحدد سؤالي بشكل أدق هنا: هل يمكن نظم قصائد بالفارسية على كل من إيقاعات هذه الأغنيات والأناشيد بحيث يتطابق لحن القصيدة الفارسية مع اللحن الأصلي. وأرجح أن تكون الإجابة بنعم، فنحن نعرف قصائد جمع فيها الشعراء بين اللغتين العربية والفارسية في وزن واحد فيما عرف بالشعر الملمع , وأشهر هؤلاء الشعراء حافظ الشيرازي في قوله من غزلية:
ألا يا أيها الساقي ... أدر كأساً وناولها
كه عشق آسان نمود أول ... ولي أفتاد مشكلها
نأمل أن يزودنا الدكتور علي قهرماني أو غيره بروابط من نوع الموقع الذي أشرنا إليه بأعلاه ويعرض علينا بعضا من إنشاد الشعر الملمع، أو نماذج من الغناء على أوزان قريبة الصلة من العربية ومن ضمنها المتقارب الذي يزعم البعض أنه فارسي صرف منذ أقدم الأزمان، وكذلك الدوبيت الذي يقال أنه أيضا من ابتكار رجل يقال له الرودكي، وهل لوزن الترانة في الشعر الفارسي نفس نغمة الدوبيت في العربية التي يألفها كل من نظم على هذا الوزن.
ـ[هادية الجزائري]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 11:53 م]ـ
سلام الله عليكم جميعا جزاكم الله خيرا وبارك الله فيك اخ سليمان
ـ[أنوار]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 01:02 ص]ـ
بارك الله بكم أساتذتي الأفاضل ..
إحدى أستاذاتي في العروض - لها جذور فارسية - تنظم الشعر، فكانت تنظم شعراً شطراً باللغة العربية والآخر بالفارسية على نفس البحر ..
وتحدث الأستاذ غنيمي هلال في كتابه الأدب المقارن .. عن بحور مثل الرجز مستخدمة في الشعر الفارسي منذ القدم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي قهرماني]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 04:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
أشكر الأخ سليمان أبو ستة وعواطفه الصادقة و رغبته في العروض المقارن. قبل أن أخوض في مجال الشعر الملمَّع أريد أن أقول بأنّ اسمي الكامل "علي أصغر قهرماني مقبل" متخرج من جامعة القديس يوسف و حاليّا أستاذ بجامعة خليج فارس في بوشهر و هي مدينة قريبة من "سيراف" القديمة. وعندما سجلتُ اسمي في منتدى العروض و القافية في موقع الفصيح اختصرتُ اسمي ب "علي قهرماني" و لم أكن أعرف أنّ هنالك أستاذا بهذا الاسم في إيران.
أمّا بالنسبة إلى الشعر الملمّع فهو فنّ اخترعه الفرس منذ القديم قال رشيد الدين الوطواط في تعريف الملمّع في كتابه حدائق السحر: "وتكون هذه الصنعة بجعل أحد مصراعي البيت من الشعر عربيّاً والآخر فارسيّاً، كما يجوز فيها أن يكون أحد الأبيات عربيّاً والآخر فارسيّاً؛ أو أن يكون بيتان بالعربيّة ثمّ بيتان آخران بالفارسيّة؛ أو أن تجعل عشرة أبيات بالعربيّة ثمّ عشرة أخرى بالفارسيّة".
أمّا بالنسبة إلى شعر حافظ الشيرازي الذي ذكره الأستاذ أبو ستة فيمكنني أن أقول إنّه يُعتبر بيتا واحدا في الأدب الفارسي لأنّ الهرج في الأدب الفارسي هو "مثمَّن" أي يتكوّن من أربع تفعيلات في شطر واحد:
ألا يا أيها الساقي أدر كأساً وناولها
كه عشق آسان نمود أول ولي أفتاد مشكلها
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 09:47 م]ـ
أود، أولا، أن أشكر الدكتور علي قهرماني على توضيحه للخلط غير المقصود في اسمه. وثانيا، للمعلومات التي أدلى بها حول الشعر الملمع. وكانت قد استرعت انتباهي، على هذا المنتدى، مشاركة لأستاذنا الدكتور عمر خلوف أثبت فيها ضربا من الوافر المثمن لشاعر محدث، ويبدو أنه من أثر اطلاعه على الشعر الفارسي.
هذا، ولا زال في مداخلتي تساؤلات حول إيقاع الشعر الفارسي سواء منه ما جاء في النوع الملمع او ما كتب على وزن عروضي قريب مما ننشده في أشعارنا العربية، وهو ما أود من الدكتور قهرماني الحديث عنه حتى نتعرف على كنه هذا الإيقاع. وحبذا لو أورد لنا بعض الروابط للشعر الفارسي المغنى كذلك الذي أشرنا إليه بأعلاه.
ـ[النادية]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 06:10 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الأستاذ الفاضل سليمان أبو ستة
شكرا لهذا الموضوع الجميل .. واهلا بالاستاذ علي القهرماني وكل الاساتذة هنا
متابعة معكم
ودمتم بخير(/)
طلب أطلبه من الدكتور عمر خلوف حفظه الله
ـ[محمد حسن عبد الناصر]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 02:33 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أحفظ مفاتيح البحور لصفي الدين الحلي والذي يمنعني من حفظها عدم ضبطها بالشكل.
فأطلب من الدكتور عمر أن يضبطها لي ضبطا كاملا حتى أتمكن من حفظها
وجزاه الله خيرا ونفع به
الطّويل
طويلٌ له دون البحور فضائلُ=فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلُ
المديد
لمديد الشّعر عندي صفاتُ = فاعلاتن فاعلن فاعلاتُ
البسيط
إنّ البسيط لديه يبسط الأملُ = مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلُ
الوافر
بحور الشّعر وافرها جميلُ = مفاعلتن مفاعلتن فعولُ
الكامل
كمل الجمال من البحور الكاملُ = متفاعلن متفاعلن متفاعلُ
الهزَج
على الأهزاج تسهيلُ = مفاعيلن مفاعيلُ
الرّجز
في أبحر الأرجاز بحرٌ يسهلُ = مستفعلن مستفعلن مستفعلُ
الرّمَل
رمل الأبحر ترويه الثّقاتُ = فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتُ
السّريع
بحرٌ سريعٌ ما لهُ ساحلُ = مستفعلن مستفعلن فاعلُ
المنسرح
منسرح فيه يضرب المثَلُ = مستفعلن مفعولات مفتعلُ
الخفيف
يا خفيفاً خفّت به الحركاتُ = فاعلاتن مستفع لن فاعلاتُ
المضارع
تعدّ المضارعاتُ = مفاعيلُ فاع لاتُ
المقتضب
اقتضب كما سألوا = مفعلات مفتعلُ
المجتثّ
إنْ جثّت الحركاتُ = مستفعلن فاعلاتُ
المتقارب
عن المتقارب قال الخليلُ = فعولن فعولن فعولن فعولُ
المحدث (ويسمى الخبب أو المتدارك)
حركات المحدث تنتقلُ = فعلن فعلن فعلن فعلُ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 06:36 م]ـ
:::
الطّويل
طويلٌ لهُ دونَ البحورِ فضائلُ=فعولنْ مفاعيلنْ فعولنْ مفاعلُ
المديد
لِمَديدِ الشّعْرِ عندي صِفاتُ = فاعلاتنْ فاعلن فاعلاتُ
البسيط
إنّ البسيطَ لديهِ يُبْسَطُ الأمَلُ = مستفعلن فاعلن مستفعلن فَعِلُ
الوافر
بحورُ الشِّعْرِ وافِرُها جميلُ = مفاعَلَتُن مفاعَلَتُن فعولُ
الكامل
كَمُلَ الجَمَال منَ البحورِ الكاملُ = مُتَفاعلن مُتَفاعلن مُتَفاعِلُ
الهزَج
على الأهْزاجِ تَسْهيلُ = مَفاعيلن مَفاعيلُ
الرّجز
في أبْحُرِ الأرْجازِ بَحْرٌ يَسْهُلُ = مُستَفْعِلن مُستَفْعِلن مُستَفْعِلُ
الرّمَل
رَمَلُ الأبْحُرِ تَرْوِيهِ الثّقاتُ = فاعِلاتُنْ فاعِلاتُنْ فاعِلاتُ
السّريع
بَحْرٌ سَريعٌ مَا لُهُ ساحِلُ = مُستَفْعِلن مُستَفْعِلن فاعلُ
المنسرح
منسرح فيه يضرب المثَلُ = مُستَفْعِلن مَفْعُولاتُ مُفْتَعِلُ
الخفيف
يا خفيفاً خَفّتْ بهِ الحَرَكاتُ = فاعِلاتُن مُستَفْعِلن فاعِلاتُ
المضارع
تُعَدُّ المُضَارِعاتُ = مَفاعيلُ فاعِلاتُ
المقتضب
اِقْتَضِبْ كما سَألوا = مَفْعُلاتُ مُفْتَعِلُ
المجتثّ
إنْ جُثّتِ الحَرَكاتُ = مُستفعلن فاعِلاتُ
المتقارب
عنِ المُتَقارِبِ قالَ الخليلُ = فَعُولُنْ فَعُولُنْ فَعُولُنْ فَعُولُ
تلك خمسة عشر بحراً خليلياً
وسأوافيك لاحقاً بمجموعة البحور غير الخليلية مع مفاتيحها إن شاء الله
ملاحظات مهمة:
1 - تنتهي تفعيلة الضرب بحرف متحرّك، أتى به الحلّي للتصريع أو التقفية، ويلزمه الإطلاق دائماً ليتولد عنه حرف مدّ موافق للحركة، إن ضمةً فواو، وإن كسرة فياء.
2 - عند التقطيع: لا يُوافق صدر البيت تفاعيل العجز دائما، لأن الشاعر استخدم بعض التفاعيل مزاحفة. ولا فرق من الناحية الإيقاعية بين التفعيلة الأصلية والمزاحفة.
3 - لاحظ أنني ألغيت تفعيلتي (مستفعِ لن) و (فاعِ لاتن) المفروقتي الوتد، لعدم الحاجة إلى تشويش القارئ بهما في هذه المرحلة. وكثير من العروضيين المحدثين يميلون إلى إلغائهما، اكتفاء بوصف الحدث.
أشكرك على ثقتك
ووفقك الله
ـ[عازف]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 03:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ليتك يا دكتور تجيبني عن تساؤلي في هذا الموضوع
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=50986
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 10:35 م]ـ
مفاتيح البحور أعلاه هي من وضع الشاعر: صفي الدين الحلّي
وقد وُضِعت مفاتيح أخرى لشعراء آخرين لم تأخذ نصيبها من شهرة مفاتيح الحلّي.
وقد اعتمدتُ مفاتيح الحلّي في كتابيّ: (فن التقطيع الشعري) و (كن شاعراً).
ولكن نظراً لفصلنا المتدارك إلى بحرين، هما:
المتدارك الذي يقوم على (فاعلن) وزحافها الوحيد (فعِلن)،
والخبب الذي يقوم على: (فعْلن) وزحافاتها: (فعِلن) و (فاعِلُ) و (فعِلَتُ).
ونظراً لفصلنا المخلّع عن البسيط، واعتماده بحراً قائماً بذاته، يقوم على التفعيل: (مستفعلن مفعولاتُ فعْلن)
ونظراً لتأصيلنا الجديد لبحر الدوبيت
ونظراً لإثباتنا لبحر جديد أسميناه (اللاحق)
فقد أضفنا لهذه البحور الجديدة أو المجددة مفاتيحها الخاصة بها، أضعها بين أيديكم للفائدة، والتأمل والنقد:
(خَبَبٌ) يَجْري فيهِ القََولُ=فَعْلُنْ فعْلن فعْلن فعْلُ
(دُورِكَتْ) في البحورِ لَنا فاعِلُ=فاعِلُنْ فاعلن فاعلن فاعلُ
(مُخَلَّعٌ) في الأسماعِ يَحْلو=مستفعلن مَفْعولاتُ فَعْلُ
(ولاحِقٍ) حَقُّهُ مَاثِلُ=مستفعلن فاعلن فاعِلُ
هذا لحْنٌ عنِ (الدُّبيتي) قولوا=فعْلن فعْلن مستفعلن مفعولُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد حسن عبد الناصر]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 02:34 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزى الله الدكتور عمر خيرا
وأبشرك بأني -والحمد لله- قد حفظت نظم صفي الدين الحلي
واللهَ أسأل أن يكون في ميزان حسناتك
ـ[رحمة]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 10:52 م]ـ
جزاكم الله خيراً دكتور عمر و بارك الله في علمكم
لقد بحثت طويلاً عن هذه الأبيات
جزاكم الله كل الخير
ـ[هادية الجزائري]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 11:58 م]ـ
جزاك الله خيرا د عمر خلوف وبارك الله فيك اخي محمد ناصر على سؤالك
ـ[محمد حسن عبد الناصر]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 04:54 م]ـ
وبارك الله في الأخت هادية الجزائري ونفعنا بعلم الدكتور عمر(/)
على أي تفعيلة هذه القصيدة لو سمحتم؟؟؟
ـ[عزوز2]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 09:52 م]ـ
على أي تفعيلة هذه القصيدة لو سمحتم؟؟؟
"يحلم بالزنابق البيضاء
بغصن زيتون
بصدرها المورق في المساء
يحلم_ قال لي _
بطائر
بزهر ليمون
و لم يفلسف حلمه
لم يفهم الأشياء "
ـ[عزوز2]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 10:24 م]ـ
وما الدلالة الموسيقة لهذه التفعيلة إن أمكن؟؟
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 08:08 م]ـ
كنت أنتظر، ولا أزال، أن يتطوع أحدنا ويدلنا على دلالة تفعيلة الرجز في قصيدة محمود درويش هذه للجندي الإسرائيلي الذي يحلم بالزنابق البيضاء. هذه الدلالة التي كانت قديما تدل على الفخر والحماسة في أراجيز الحرب عند العرب في الجاهلية، ثم أصبحت عند محمود درويش تدعو إلى التطبيع وإسباغ الصفات الإنسانية على القتلة والسفاحين .. أولئك الذين ما تزال تعرض أعمالهم الإرهابية الآن على طاولة الضمير العالمي ليبت فيها إثر الهجوم الكاسح على غزة، وإن كنت أعتقد أنهم سيبرأون من هذه التهمة كما برأتهم الكنيسة من قبل. هذه القصيدة التي دعانا محمود درويش أن ننظر فيها إلى ذلك الجندي الصهيوني .. كبشر!
فيا لها من دلالة ... ويا له من تناقض.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 09:21 م]ـ
كنت أنتظر، ولا أزال.
ومن لها سواك يا أبا إيهاب؟
بارك الله فيك
ـ[عزوز2]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 11:49 م]ـ
أحسنت
ولكن ليس بعد الكفر ذنب
فالرجل شيوعي
ـ[ترياق]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 03:29 ص]ـ
الرجل بين يدي الرحمن الآن
لا أحد يعرف كيف كانت خاتمته
رحم الله الجميع
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 08:11 ص]ـ
لله درك يا درويش، لو لم تقل إلا تلك الكلمات، لاستحققت بذلك أن تكون حامل لوائنا إلى الوطن المغتصب؛ وإلا .. فما الذي جعل الكنيست يضع هذه القصيدة على جدول أعماله، ومنذ متى كانت قصائد المتنبي في سيف الدولة .. ترفع لنا سيفا؟!!
YouTube - Mahmoud Darwish -Abiroun ظ…ط*ظ…ظˆط¯ ط¯ط±ظˆظٹط´ ط¹طط¨ط±ظˆظ† ظپظٹ ظƒظ„طظ… ط¹طط¨ط± ( http://www.youtube.com/watch?v=pbHbX1UdQI8)
سؤال آخر: وما الدلالة الموسيقية لتفعيلة الرمل هنا، وهل تختلف عن الرجز؟(/)
سؤال عن هذه القافية
ـ[حسن علي 1]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 07:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل تعتبر هذه القافية في هذا المثل قد وقعت في عيب من عيوبها
أنا
بِنا
مهيمنا
سَنا
مدمِنا
ولكم الشكر
حسن علي
ـ[خشان خشان]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 07:36 م]ـ
الأخ الكريم
هل أنا = هلْ - أَ - نا = 2 1 2
ذاك أنا = ذا - كَ - أ - نا = 2 1 1 2
هما قافيتان
وللمزيد:
القافية: ( http://alarood.googlepages.com/r8.htm)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 03:46 م]ـ
مرت وقالت هل أنا
أحبه .. ذاك أنا
ففي الهوى، لك أنا
بل هي قافية واحدة وإن تنوعت ما بين متدارك ومتراكب ومتكاوس على الترتيب، ولم يبق ما يدل على وحدتها إلا ما يلتزم فيها من حروف وحركات، أولها الروي وهو النون وثانيها الوصل وهو الألف بعده وآخرها نوع الحركة قبله لا فرق في ذلك بين فتحة وضمة وكسرة، وهذا الموضع من القافية سماه الخليل الردف، ولكن لم يذكر من أنواع هذا الردف إلا حروف المد واللين الثلاثة، ولم يشر إلى هذه الحركة رغم أهميتها.(/)
لو سمحتم أريد مساعدة
ـ[شيخه**]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 11:44 م]ـ
لو سمحتم ابغى مساعده لاني جديده ع المنتدى .... (عندي قصائد من كتاباتي وابغى دكتور متخصص يرد علي من ناحية الوزن والقافيه وكل شي: d
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 12:16 ص]ـ
لو سمحتم ابغى (أريد) مساعدة لأني جديدة ع المنتدى .... (عندي قصائد من كتاباتي وابغى (وأريد) دكتورًا متخصصا يرد علي من ناحية الوزن والقافية وكل شيء: d
تفضلي أختي بما لديكِ، الأساتذة هنا لن يقصروا،
[/ color]
ع المنتدى
سؤال للجميع:
هل ورد هذا الاستعمال في كلامِ العرب؟
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 12:31 ص]ـ
سؤال للجميع:
هل ورد هذا الاستعمال في كلامِ العرب؟
لم تجيبوا على سؤالي!
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 01:36 ص]ـ
فما أصبحتْ عالأرضِ نفسٌ فقيرةٌ ~*~ ولا غيرُها إلا سليمانُ مالُها!
الشاهد: (عالأرض)
لغة، لها وجه في كلامِ العرب؟
أم ضرورة، تختص بالشعر؟
ـ[الباز]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 01:53 ص]ـ
فما أصبحتْ عالأرضِ نفسٌ فقيرةٌ ~*~ ولا غيرُها إلا سليمانُ مالُها!
الشاهد: (عالأرض)
لغة، لها وجه في كلامِ العرب؟
أم ضرورة، تختص بالشعر؟
حسب الموسوعة الشعرية وحسب ديوان الفرزدق المطبوع
البيت يروى:
فما أصبحتْ في الأرضِ نفسٌ فقيرةٌ ~*~ ولا غيرُها إلا سليمانُ مالُها
ولا أعتقد أن عالأرض مما تجيزه ضرورة الشعر وهو تعبير عامي يكثر في الزجل
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 02:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا .. على الإضافة والتعليق ..
نعم في البيت روايتان، كما تفضلتم ..
موضع الإشكال في الرواية المذكورة:
حيث قرأت أنها لغة لبعض العرب، وقد بحثت عن أصل هذه اللغة، فلم أظفر بشيء ..
واستشهد الكتاب بهذا البيت، (للأسف لا أتذكر اسمه).
المهم الذي أتذكره من تعليقه عليه: أنه حذف لام على، (على لغة بعض العرب) ثم حذف ألفَها لالتقاء الساكنين!
وهذا معناه أن في البيت لغة وضرورة! (اجتمعتا في كلمةٍ واحدة):
اللغة هي حذف لام على: (عى)!
وعندما استعملت هذه اللغة ـ في الشعر ـ اجتمع ساكنان، فحذفت ألف (عى) (للضرورة) منعًا لالتقاء الساكنين!
فأصبحت (ع .. )
(ولست متأكدة من حفظي، ومن صحة ما ذكرت).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
هل لديكم شواهد أخرى على هذه اللغة؟ إذا صحّت الرواية؟ وإلى من تُعزى؟
ـ[الباز]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 07:28 م]ـ
هل لديكم شواهد أخرى على هذه اللغة؟ إذا صحّت الرواية؟ وإلى من تُعزى؟
بحثت في كل ما يمكن البحث فيه لكني لم أجد أنّ هذه لغة فصيحة
وعليه فهي لهجة عامية مولدة لا أصل لها في لغة العرب وما يرجح
لدي هذا القول هو أنه لا يمكن الجزم في رواية (عالأرض) بأنه يقصد على الأرض؛ فمن يدري لعله يقصد عن الأرض مثلا أو حتى عند الأرض:)
ولعل من الإخوة المختصين من يفيدنا أكثر ويقطع قول كل خطيب ..
مع أنه بالنسبة لي:
لا أعتقد أن الرواية صحيحة ولو جاء سيبويه شخصيا وقال بها لاتهمتُه بمناصرة العامية:) ..
تحيتي وتقديري
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 07:02 ص]ـ
شكر الله مجهودكم، وجعله في موازين حسناتكم.
وعليه فهي لهجة عامية مولدة لا أصل لها في لغة العرب وما يرجح
نحنُ على وشك الوصول إلى هذه النتيجة، ولكن أخشى ما نخشاه، أن نفاجأ بعد فوات الأوان بعدة شواهد!.
لدي هذا القول هو أنه لا يمكن الجزم في رواية (عالأرض) بأنه يقصد على الأرض؛ فمن يدري لعله يقصد عن الأرض مثلا أو حتى عند الأرض
لا أظن "عن" أو "عند" تحسن في هذا الموضع، ولايمكن أن تحل محل "على". يتضح ذلك من المعنى:
فما أصبحتْ (عند) الأرضِ نفسٌ فقيرةٌ ~*~ ولا غيرُها إلا سليمانُ مالُها؟؟
فما أصبحتْ (عن) الأرضِ نفسٌ فقيرةٌ ~*~ ولا غيرُها إلا سليمانُ مالُها؟؟
بارك الله فيكم وجزاكم خيرًا.
ـ[أنوار]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 07:17 ص]ـ
المهم الذي أتذكره من تعليقه عليه: أنه حذف لام على، (على لغة بعض العرب) ثم حذف ألفَها لالتقاء الساكنين!
نعم أختي الكريمة ماتتذكرينه صحيح .. هي لغة من لغات العرب ..
ولعلني أفيدكم في هذه المسألة ..
ـ[أنوار]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 07:45 ص]ـ
الحمد لله ..
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48084) رابط للأخت الفاضلة " عين الضاد " وفيه مشاركة للأستاذ " أبي عبد القيوم " جزاه الله خيرا ونفع بعلمه ..
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 04:39 م]ـ
أستاذتي الفاضلة:
هي مِنَّةٌ ثَقُلَتْ عليَّ فلا يفي ~*~ شُكري، ولو سطّرتُ ألفَ مُجَلّدِ!
فرَّجَ اللهُ همّكِ ويسّرَ أمركِ، وجزاكِ عني خيرًا ..
أستغرب أن يطرح الموضوع في المنتدى، ويناقش، ولا أحد يدل عليه!
:
استوقفني من بين الردود هذا الرد:
حذف لام على لغة من لغات العرب وبيت قطري بن الفجاءة معروف عند النحويين
وقد أفاض أبو عبد القيوم بما يكفي الموضوع حقه
هذا ما أبحث عنه، ولكنه يحتاج إلى "توثيق" ..
الشكر الجزيل لكِ، ولصاحبةِ الموضوع (ليتها تتذكر اسمَ الكتاب ;)) وللأستاذ الفاضل أبي عبد القيوم، خاصة، والمشاركين عامة .. جزاكم الله خيرًا!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباز]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 10:14 م]ـ
نحنُ على وشك الوصول إلى هذه النتيجة، ولكن أخشى ما نخشاه، أن نفاجأ بعد فوات الأوان بعدة شواهد!.
أما أنا فلن أفاجأ لأنه حتى لو كانت هناك شواهد فستكون
شاذة وبالتالي يحسن صرف النظر عنها ..
بل إنّ أغلب الشواهد إنْ وجدت تحتمل روايات مختلفة مما يجعل
الشذوذ في حد ذاته مشكوكا في أمره ..
وبما أني اطلعت على الرابط الذي كتبته الأخت أنوار فإني
أرجح أن التحريف وقع من الرواة ..
ولو صح أن تلك من لغات العرب فهي من اللغات المهملة الشاذة
غير الفصيحة ومما يؤكد عدم فصاحتها أنها لم ترد في القرآن الكريم
وعند عامة فصحاء قريش.
والله أعلم
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 04:10 ص]ـ
أستاذي الفاضل، بارك اللهُ فيكم:
السؤال الذي أسعى للإجابة عليه:
هل وردت هذه اللغة أم لم ترد (بغضِّ النظر عن فصاحتِها)؟
ولما لم أجد غيرَ الشاهد المذكور فقد خرّجتُهُ على أنه من قبيل (الضرورة)؟ (وأنا على شك)!
فطرحت افتراضَ:" لغة، وافقت ضرورة؟ "
فكان عليّ إثباتُ هذه اللغة ..
وليس الهدف من ذلك القطع بأنها لغة حسنة، يسوغ الأخذ بها!
فنحن نعلم أن من لغات العرب ما هو مستهجنٌ مستقبح، لكنه ورد، ولا سبيلَ إلى نفيِه.
ـ[الباز]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 04:23 ص]ـ
أختي الكريمة العقد الفريد:
ليست المسألة أنك قلت أو أنني قلت ..
وإنما حرصي وتشددي في هذا الأمر هو برجاء عدم فتح
أبواب يصعب غلقها وهي بالفعل مفتوحة من فئة عظيمة من أبناء جلدتنا
ممن يسعون لتثبيت اللهجات المحلية وتخريج القواعد لها ومحاولة إيجاد الشواهد
لشرعنة ما يقومون به من إزاحة للغة العربية الفصيحة وما دروا -إذ يحاولون
ذلك- أنهم يساهمون في تفتيت اللغة العربية كما تفتتت اللاتينية إلى اللغات الأوروبية،
بل إن منهم من يسعى لهذا الهدف ويجاهر به صراحة ويدّعي أنه حتمية
لا بد منها للخروج من حالة التخلف -في زعمه- وكأنه لا يعلم أن إعدام
العربية وإزاحتها معناه تغريب القرآن والإسلام عامة إذ تصبح لغتهما لغة منقرضة
يتفرج عليها السياح في المتاحف كالمسمارية والهيروغليفية وغيرها ..
أما جواب سؤالك فأعتقد أني أجبتك إذ حتى لو أنها وردت فهي
لم ترد عن عرب أقحاح وإنما عن متأخرين قد خالطوا بقية الأمم من الأعاجم وغيرهم ..
وفي الأخير هو مجرد رأي ..
مع احترامي لبقية الآراء ..
تحيتي وتقديري
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 04:40 ص]ـ
أحيي فيكم هذا الحرص وهذه الغيرة على لُغةِ الكتابِ العزيز،
لكنا في الحقيقة مضطرون لفتحِ هذا الباب؛ عندما نبحث ونؤصِّل للـ (ضرورة)!
ذلك أنّ كثيرًا مما خُرِّجَ على الضرورة، هو في الأصل "لغاتٌ"، لا "ضرائر" .. "وهذا موضوع البحث".
بارك اللهُ فيكم.
ـ[الباز]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 05:07 ص]ـ
أحيي فيكم هذا الحرص وهذه الغيرة على لُغةِ الكتابِ العزيز،
لكنا في الحقيقة مضطرون لفتحِ هذا الباب؛ عندما نبحث ونؤصِّل للـ (ضرورة)!
ذلك أنّ كثيرًا مما خُرِّجَ على الضرورة، هو في الأصل "لغاتٌ"، لا "ضرائر" .. "وهذا موضوع البحث".
بارك اللهُ فيكم.
بارك الله فيك
(ما دام تخصصك اللغة فلا ضير من ذلك).
إن كنت تقصدين الضرورة الشعرية فإن كثيرا من الضرائر
-مع جوازه عند العرب القدامى- غيرُ جائز عند المولدين
وتفصيل ذلك في كتب الشعر مثل (العمدة في محاسن الشعر) و (نضرة الإغريض) ..
ومما أرجو أنه مفيد في هذا البحث عامة كتاب ابن فارس (الصاحبي في فقه اللغة) ..
تحيتي وتقديري
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 05:47 ص]ـ
شكرًا جزيلاً، بارك الله فيكم.
ـ[أنوار]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 09:55 ص]ـ
لله دره من حديث ثرٍ .. وآراء لها قيمتها ..
أشكر لكم هذه الفوائد(/)
من القائل؟؟
ـ[الحياة مستمرة]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 09:54 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
قال الشاعر:
نون الهواني من الهوى محذوفة
فإذ هويت فقد لقيت هوانا
من القائل؟ وعلى أي نظم هي؟
ـ[الباز]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 10:38 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وربركاته
وجدته في (أخبار غرناطة لابن الخطيب) منسوبا للشيخ محمد بن يوسف بن خلصون
وفي (التمثيل والمحاضرة) للثعالبي منسوبا لعبيد الله بن عبد الله بن طاهر ..
عموما هنا السؤال عن: من القائل:
هنا السؤال عن - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=49559)
تحيتي
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 12:15 ص]ـ
وفي تفسير القرطبي:
وسئل ابن المقفع عن الهوى فقال: هوان سرقت نونه،
فأخذه شام فنظمه وقال:
نون الهوان من الهوى مسروقة=فإذا هويت فقد لقيت هوانا
ولم أعرف من هو (شام)، ولعلها تصحيف: (شاعر)!
وروايته في (البديع في نقد الشعر) لأسامة ابن منقذ:
نون الهوانِ منَ الهوى مسروقةٌ = وحليفُ كل هوىً حليفُ هوان
وأورد مثله:
وإذا هويتَ فقد تعبدكَ الهوى =فاخضع لإلفكَ كائناً منْ كانا
إن الهوانَ هو الهوى نقص اسمه =فإذا هويتَ فقد لقيتَ هوانا
ومثله:
وسألتها بإشارةٍ عن حالها=وعليَّ فيها للوشاةِ عيون
فتنفستْ صعداً وقالت: ما الهوى=إلا هوانٌ زالَ عنهُ النون
ومثله لآخر:
إنَّ الهوى لهوَ الهوانُ بعينه=فاخضعْ إذا يوماً علقتَ حبيبا
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 02:09 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
قال الشاعر:
نون الهوان من الهوى محذوفة
فإذا هويت فقد لقيت هوانا
من القائل؟ وعلى أي نظم هي؟
وزنه: متفاعلن متفاعلن متفاعلن ** متفاعلن متفاعلن متفاعلن
يظهر أن أبا بكر ابن عبد الله الشاذلي العيدروس استفاد من هذا البيت فقال:
نون الهوان من الهوى مسروقة فلربّ عال صار منه ذليلا
ولربّ منتحل العبادة عاقل ذاق الهوى حتى تركه جهولا
همسة: هناك بعض الهفوات المطبعية أصلحتها فأستسمحك عذرا،، لعل لوحة المفاتيح عندك سيئة .. شكرا ..
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 02:20 ص]ـ
((وقال الخلدي: دفع إلى الجنيد درهما، وقال: اشتر به تيناً وزيرياً، فاشتريته، فلما أفطر أخذ واحدة، ووضعها في فيه، ثم ألقاها وبكي، وقال لي: "احمله! " فقلت له في ذلك، فقال: هتف بي هاتف في قلبي: أما تستحي؟! تركت هذا من أجلي ثم تعود؟! ". ثم أنشد:
نون الهوان من الهوى مسروقة فصريع كل هوى صريع هوان)) -طبقات الأولياء-
تعقيبا على هذا البيت أقول: لا أراه صادقا.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 07:25 ص]ـ
وزنه:
نون الهوان من الهوى محذوفة**فإذا هَوِيتَ فقد لقيتَ هَوانا
متفاعلن متفاعلن متفاعلن ** متفاعلن متفاعلن فعِلاتن
ضرب البيت على (فعِلاتن=متَفاعِلْ)
ولربّ منتحل العبادة عاقل**ذاق الهوى حتى تركه جهولا
الشطر الثاني من شعر العيدروس مكسور، ما لم تكن الكلمة الحمراء مصحّفة من (تراه)! ..
والله أعلم
ـ[الحياة مستمرة]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 06:15 م]ـ
أشكر الفصحاء على الوقوف و اللإجابة .. بورك فيكم ..
ـ[الحياة مستمرة]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 06:21 م]ـ
((وقال الخلدي: دفع إلى الجنيد درهما، وقال: اشتر به تيناً وزيرياً، فاشتريته، فلما أفطر أخذ واحدة، ووضعها في فيه، ثم ألقاها وبكي، وقال لي: "احمله! " فقلت له في ذلك، فقال: هتف بي هاتف في قلبي: أما تستحي؟! تركت هذا من أجلي ثم تعود؟! ". ثم أنشد:
نون الهوان من الهوى مسروقة فصريع كل هوى صريع هوان)) -طبقات الأولياء-
تعقيبا على هذا البيت أقول: لا أراه صادقا.
أستاذي ...
إعذرني و لكن أرى أن هذا البيت فيه صدق القائل معى نفسه،،
و لكن ما معنى " زيرياً "؟؟
ـ[الحياة مستمرة]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 06:48 م]ـ
وزنه: متفاعلن متفاعلن متفاعلن ** متفاعلن متفاعلن متفاعلن
يظهر أن أبا بكر ابن عبد الله الشاذلي العيدروس استفاد من هذا البيت فقال:
نون الهوان من الهوى مسروقة فلربّ عال صار منه ذليلا
ولربّ منتحل العبادة عاقل ذاق الهوى حتى تركه جهولا
همسة: هناك بعض الهفوات المطبعية أصلحتها فأستسمحك عذرا،، لعل لوحة المفاتيح عندك سيئة .. شكرا ..
أنتم أهل التخصص و منكم نستفيد .. بارك الله فيك ..
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 11:44 م]ـ
والله أعلم
أشكرك، وأقول: أعد النظر فالوزن لا ينكسر .. أما التفاعيل فأردت أن أشير بها إلى البحر.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 11:53 م]ـ
أنتم أهل التخصص و منكم نستفيد .. بارك الله فيك ..
ومنك أستفدت علما كثيرا .. أشكرك.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 12:18 ص]ـ
إعذرني
و لكن ما معنى " زيرياً "؟؟
بارك الله فيك .. التين الوزيري: نوع جيد من التين، وهو ألذ الأتيان وأرقها قشراً وأصفرها حباً، ينسب إلى الوزيرية التي بنى فيها المعتصم قصره.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 06:27 م]ـ
أشكرك، وأقول: أعد النظر فالوزن لا ينكسر .. أما التفاعيل فأردت أن أشير بها إلى البحر.
ولربّ منتحل العبادة عاقل**ذاق الهوى حتى تركه جهولا
الشطر الثاني من شعر العيدروس مكسور، ما لم تكن الكلمة الحمراء مصحّفة من (تراه)! ..
أخي الكريم ..
قلت: هو في قراءتي له مكسور
فما هي قراءتك له؟
وكيف صح وزنه لديك؟(/)
د/ الدوغان ييسر علم العروض ..
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 11:42 م]ـ
كتيب وقرص صوتي يعرّفان بفن العروض
أبها: نادية الفواز
أصدرت الدار الوطنية الجديدة بالخبر قرصا صوتيا مع كتيب تعليمي لفن العروض للأستاذ الدكتور المساعد بكلية الآداب بجامعة الملك فيصل بالأحساء محمد أحمد الدوغان. ففي 33 صفحة من القطع الصغير يقدم الدوغان طريقة جديدة وميسرة جرّبها في تدريسه لطلاب الجامعة وتأكّد من جدواها وتحقق ثمرتها وفاعليتها
- كما ذكر-، مدعومة بالشواهد المسموعة؛ ليتمكن المتلقي من استيعاب ما يقرأ في الكتيب من تمارين وأمثلة استعان خلالها الدوغان بالأناشيد المصحوبة بالإيقاع، والمفهرسة حسب تسجيلها في القرص، والمنسوبة إلى أصحابها المنشدين أو الفرق الإنشادية. الدوغان قال: إنّ من أهدافه لهذا العمل العلمي أن يستعين به المتعلمون على تعلم فن العروض بيسر وسهولة وربما دون معلم، سواء للدارسين في المؤسسات العلمية أم للهواة ومحبي فن الشعر بوجه عام.
كما ذكر أنّ من أهداف القرص المرفق بالكتيّب أن يتقدم علم العروض خطوة عصرية رقمية لأن وحداته "التفعيلات والبحور" قد سجلت على النقرات الصوتية، وهو بهذا جاهز ليتولاه متخصّصون في الحاسوب "صوتيا/رقميا" لإبداع طريقة حاسوبية تكون متاحة لكل من يريد أن يتعلم فن العروض بتقنية حديثة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
جريدة الوطن ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أظنه يباع في مكتبة جرير أو في مكتبة تهامة ..
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 11:56 م]ـ
جُزيتم أجرَ الدَّال على الخير ..(/)
بيت مكسور للشافعي؟؟ هل من تفسير؟؟
ـ[الباز]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 04:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت في الموسوعة الشعرية هذين البيتين للشافعي:
المَرءُ إِن كانَ عاقِلاً وَرِعاً=أَشغَلَهُ عَنْ عُيوبِ غَيرِهِ وَرَعُهْ
كَما العَليلُ السَقيمُ أَشغَلَهُ=عَن وَجَعِ الناسِ كُلِّهِم وَجَعُهْ
لكني لاحظت أن عجز البيت الأول غريب بعض الشيء
وهو في نظري مكسور فهل من إفادة؟؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 05:38 ص]ـ
البيتان من البسيط، وقراءة عجز البيت الأول هكذا يكسره،
ولو أننا قرأناه (أَشغَلَهُ عَنْ عُيوبِنا وَرَعُهْ) بضمير المتكلمين
أو
(أَشغَلَهُ عَنْ عُيوبِهِم وَرَعُهْ) بضمير الغائبين وهم الناس، والذي حسَّن هذا التقدير هو ورود لفظ الناس في البيت الثاني.
فتكون القراءة الصحيحة هكذا:
المَرءُ إِن كانَ عاقِلاً وَرِعاً
أَشغَلَهُ عَنْ عُيوبِهِم وَرَعُهْ
كَما العَليلُ السَقيمُ أَشغَلَهُ
عَن وَجَعِ الناسِ كُلِّهِم وَجَعُهْ
والمرجع في الجواب الفصل عند أخي الدكتور عمر خلوف حفظه الله.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 07:06 ص]ـ
لعله من المنسرح
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 07:51 ص]ـ
البيتان على وزن المنسرح كما أفاد د. خالد
وقول شيخنا منصور مهران: هما من البحر البسيط، كأنه اعتمد في وزنه على تقطيع الشطر المقصود ذاته:
أَشغَلَهُ عَنْ عُيوبِ غَيرِهِ وَرَعُهْ
مفتعلن فاعلن متفعلن فعِلن
وما أتى به شيخنا يجبر الكسر بكل تأكيد،
لكنه بذلك يُعيد الضمير إلى متأخر.
وإن كنتُ أعتقد أن مصدر الخلل هو الشاعر نفسه، لاكتمال معنى البيت
فإن كان لا بد من إصلاحه، فربّما كان:
أشغلهُ عن عيوبهِ ورعُهْ
والبيتان هكذا مختلان في ديوانه، بتحقيق د. محمد عبد المنعم خفاجي، ص 108.
لكن الغريب أن المحقق قد ضبط هاءَي الوصل في أخرهما بالضم!
بارك الله بأستاذينا الباز ود. خالد
وأرحّب بشيخنا منصور مهران (ردّاً على رسالته التي تلقيتها صباح هذا اليوم المبارك).
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 08:32 ص]ـ
ثمة شاهد آخر يوافق ما وقع فيه الشافعي، هو قول عمر بن أبي ربيعة:
عُلّقتها ناشئا وعلقت رجلا ... غيريَ غضّ الشباب كالغُصُنِ
ويرجح الدكتور محمد العلمي أن انسياق عمر مع قول الأعشى:
علقتها عرضا وعلقت رجلا ... غيري وعلق أخرى غيرها الرجل
بأنه الذي أوقعه في ذلك.
وما أراه أن الشاعرين خرجا من موزون إلى موزون مثله، ولم يحسا أنهما خرجا إلى كسر، فكأنهما أنشدا كل شطر على حياله فلم ينتبها إلى الخروج عن الوزن الأصلي.
ـ[شثاث]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 12:12 م]ـ
قضاة الدهر قد ضلوا ... فقد بانت خسارتهم
فباعوا الدين بالدنيا ... فما ربحت تجارتهم
أحدهم استخدم بيتيّ الشافعي أعلاه في إحدى مداخلاته فرد عليه أحد الأساتذة بهذا الرد:
" أردتُ لفت النظر إلى ضرورة التثبّت من أكثر ما يُنسب إلى الشافعي رحمه الله في المجموع المنتشر في المكتبات تحت اسم " ديوان الإمام الشافعي "!! وكثير منه كما ثبت لديّ من خلال بحثي وتأملي موضوع مكذوب عليه!! وعندي منه طبعتان، إحداهما قديمة، كنت سجّلتُ عليهما منذ زمن تعليقات وإحالات ومقارنات ببعض الكتب الموثوقة في سيرته، توضّح خرافة الشيء المسمّى " ديوان الإمام الشافعي "!! وربما لا يثبت منه للشافعي بعد النقد المتسامح إلا بضع مقطوعات!! وبعد النقد الصارم ربما لا يثبت له إلا بضعة أبيات!!
فمثلا قول القائل مُعمِّمًا: " قضاة الدهر قد ضلّوا " يدل على أن البيت ليس للشافعي؛ فليس مِثْلُ الشافعي في علمه وعقله وخلقه الذي بلغ في كل هذه الجوانب منزلة عالية فذّة؛ ليس مثله مَن يطلق مثل هذه الأحكام العامة الجائرة والتي تسوّي بين الصالح والطالح ولا تصدر إلا من متهوّر طائش!! وكيف يقول هذا القول ومحمد بن الحسن الفقيه المعروف كان قاضيا لهارون الرشيد، وكان الشافعي معجبا به جدا ويمدحه ويذكره بالخير؟! أضف إلى ذلك أبا يوسف القاضي صاحب ابن الحسن، وكان أكبر قضاة الدولة العباسية في عصره، وهو ممن يجلهم الشافعي ويقدرهم، فكيف يُطلق قولا تعميميا طائشا كهذا البيت وهو يعلم أنه يشمل قضاة يحترمهم ويثني عليهم بنفسه؟! هذا مستحيل!! "
هل يمكنُ أن يكون معظم ما جاء عن الشافعي مكذوباً أو ملفقاً بالفعل؟!!
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 12:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت في الموسوعة الشعرية هذين البيتين للشافعي:
المَرءُ إِن كانَ عاقِلاً وَرِعاً=أَشغَلَهُ عَنْ عُيوبِ غَيرِهِ وَرَعُهْ
كَما العَليلُ السَقيمُ أَشغَلَهُ=عَن وَجَعِ الناسِ كُلِّهِم وَجَعُهْ
لكني لاحظت أن عجز البيت الأول غريب بعض الشيء
وهو في نظري مكسور فهل من إفادة؟؟
لعل صحة البيت
المَرءُ إِن كانَ عاقِلاً وَرِعاً=يَشغَلْهُ عَنْ عَيبِ غَيرِهِ وَرَعُهْ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[منصور مهران]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 12:44 م]ـ
أشكر لأخي الدكتور عمر خلوف توضيحه وتصحيحه،
وأعترف أنني فعلا التفت إلى الشطر المقصود بالسؤال وحده؛ وكنتُ كالا من عناء السفر والجسد المجهد.
غير أني أتوقف عند الصورة التي اقترحها لتصحيح البيت - من حيث المعنى - فكيف يكون المعنى ب (أشغلهُ عن عيوبهِ ورعُهْ) ... إن الورع لا يشغل المرءَ عن عيوبِ نفسه لئلا يكون ذلك إهمالا منه في إصلاح النفس.
والمحمود من الخلق أن يشغل المرءَ عن عيوب الناس ورعُه.
وعود الضمير على متأخر معدود من عيوب المنطق غير أنه وقع في الشعر خاصة وعدوه من الضرائر، وقد يشفع للشاعر أنه اعتمد على ما يتبادر إلى الذهن من معنى الضمير الذاهب إلى جميع مَن هم غيره يعني الناس.
وبالله التوفيق.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 01:16 م]ـ
حوار قيّم
البسيط = 2 2 3 2 3 2 2 3 1 3
المنسرح = 2 2 3 2 3 3 1 3
ما بين البسيط و المنسرح سببان خفيفان
ـ[الباز]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 02:17 م]ـ
منصور مهران
د. خالد الشبل
د. عمر خلوف
سليمان أبو ستة
شثاث
أبو عبد القيوم
مريم الجزائر
بارك الله فيكم جميعا أساتذتي الكرام ..
استفدت من هذا الحوار القيم ..
واستخلصت منه احتمالين:
1 - أنّ الخلل من الشاعر نفسه بخلطه المنسرح مع البسيط في بيت واحد وهذا احتمال قويٌّ أوافق عليه أستاذي د. عمر خلوف وسليمان أبو ستة.
2 - أن الخلل من الرواة، وباعتماد ما اقترحه أستاذي أبو عبد القيوم يكون البيت مكتملا وسليما على المنسرح.
كما أن ما قدمه أستاذي شثاث يستحق التأمل لما فيه من تحقيق دقيق وأقترح عليه أن يخصِّص له موضوعا منفردا في قسم الأدب وليدْل كلٌّ بدلوه لمناقشة هذه المسألة.
شكرا لكم جميعا
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 10:50 م]ـ
لعل صحة البيت
المَرءُ إِن كانَ عاقِلاً وَرِعاً=أشغلَهُ عَنْ عَيبِ غَيرِهِ وَرَعُهْ
هو الأقرب للصواب
شكراً لأبي عبد القيوم تصحيحه الجميل
ـ[زينب هداية]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 10:13 ص]ـ
أشغلَهُ عَنْ عَيبِ غَيرِهِ وَرَعُهْ
2 1 3 2 2 3 3 1 3
المنسرح + 2
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 12:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هو الأقرب للصواب
شكراً لأبي عبد القيوم تصحيحه الجميل
جزاك الله خيرا أستاذنا الدكتور عمر خلوف
اطراؤك شهادة فخر لي
أشغلَهُ عَنْ عَيبِ غَيرِهِ وَرَعُهْ
2 1 3 2 2 3 3 1 3
المنسرح + 2
أختنا الكريمة
ظني أن الفعل (يشغله) في المضارع وبسكون اللام جوابا للشرط، وهذا ما كتبته، وقد أعاد كتابته الدكتور عمر خلوف ماضيا مفتوح اللام، وما أدري أسهو منه أم تعديل مقصود. ما أراه - وخبرتي العروضية ضحلة - أن الوزن يستقيم بـ (يشغلْه) ويختل بـ (أشغله)، فما رأيك؟ وما رأيأستاذنا عمر؟
واغتناما للفرصة أطلب من أخينا وأستاذنا الدكتور عمر - إن أمكنه ذلك - مشكورا، أن يتفضل بإرسال نسخة من كتابه في العروض على بريدي الإلكتروني atwan1955*************
, وله مني الدعاء بظهر الغيب.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 02:45 م]ـ
ظني أن الفعل (يشغله) في المضارع وبسكون اللام جوابا للشرط، وهذا ما كتبته، وقد أعاد كتابته الدكتور عمر خلوف ماضيا مفتوح اللام، وما أدري أسهو منه أم تعديل مقصود. ما أراه - وخبرتي العروضية ضحلة - أن الوزن يستقيم بـ (يشغلْه) ويختل بـ (أشغله)، فما رأيك؟ وما رأي أستاذنا عمر؟
بل أنا المخطئ أخي الفاضل
ومداخلة الأخت مريم جزاها الله خيراً محاولة مؤدّبة لتنبيهي إلى خطئي، حيث أشارت باللون الأحمر إلى زيادة السبب الخفيف في الشطر
كما كتبت تحته: المنسرح +2
وجلّ الذي لا يسهو
واغتناما للفرصة أطلب من أخينا وأستاذنا الدكتور عمر - إن أمكنه ذلك - مشكورا، أن يتفضل بإرسال نسخة من كتابه في العروض على بريدي الإلكتروني atwan1955*************
, وله مني الدعاء بظهر الغيب.
هي الساعة المباركة
أرجو أن تجد الكتاب على بريدك الآن
حياكم الله
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 07:23 م]ـ
وصل الكتاب، جزاك الله خيرا أخي الحبيب وجعله في ميزان حسناتكم.(/)
سؤال
ـ[همس المطر]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 04:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مجرد سؤال خطر ببالي وبتمنى الاقي اجابته
يقال ان ارهف الناس حسا ومشاعرا هم الشعراء هل ذلك بشعرهم وكلماتهم اما بقلوبهم؟
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 09:47 م]ـ
الشعر والكلمات وسيلة للتعبير و التوصيل عما تكنه النفس وعما تحمله الجوانح والقلوب
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 10:54 م]ـ
أحمد شوقي:
جاذبتني ثوبي العصي وقالت أنتم الناس أيها الشعراء
لكن ليس بالضرورة أن يكون ما ذكرته دقيقا.
ـ[همس المطر]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 12:34 ص]ـ
شكرا لك اخي محمد واخي عامر ولكن ما قصدته هل الكلمات التي يقولونها تعبر عما يجتاح قلوبهم ام هي مجرد كلمات حفظت لديهم ... اتمنى ان يجيبني احد الشعراء
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 07:34 ص]ـ
هذا يعتمد على مدى معرفتك بحقيقة الشاعر قائل هذا الكلام، وبدخيلة نفسه. وعموما فحتى لو عرفت أن ما قاله الشاعر يدخل في باب الكذب، فإن هذا (الكذب) هو ما استحق عليه لقب الشاعر. وقديما قال النقاد: أعذب الشعر أكذبه، فالمطلوب إذن من الشاعر هو ما يعرف بالصدق الفني، وهو يعد من هذه الناحية صادقا حتى ولو قال بعضهم، كبشار بن برد:
إن في برديّ جسما ناحلا ... لو توكأت عليه لانهدم
مع ما عرف عن ذلك الشاعر من ضخامة جسمه.
ـ[همس المطر]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 06:51 م]ـ
شكرا لك اخي سليمان على هذا التوضيح ... لكن بنظري الكذب يبقى كذبا ولا احد يستحق لقبا جيدا على كذبه
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 04:01 م]ـ
قال حسان بن ثابت:
وإنما الشعر لب المرء يعرضه = على المجالس إن كيسا وإن حُمُقا
وإن أشعر بيت أنت قائله = بيت يقال إذا أنشدته صَدَقا
ولا ننس أن حسان رضي الله عنه كان شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم، ولذا فلا يتصور منه في شعره الكذب. غير أن مفهوم الصدق والكذب هنا مفهوم أخلاقي، ومفهومه عند أصحاب القول بأن "أعذب الشعر أكذبه" مفهوم فني محض، وهو يعني بناء الشعر على الصور الفنية والبعد بأسلوبه عن المباشرة.
ومع ذلك، فهذا المقال الذي اطلعت عليه اليوم، يجيب على تساؤلك.
طط±ظٹط¯ط© طظ„ط±ظٹطط¶: ط£ط¹ط°ط¨ طظ„ط´ط¹ط± ط£طµط¯ظ‚ظ‡ .. ! طں ( http://www.alriyadh.com/2009/11/05/article471783.html)
ـ[همس المطر]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 11:17 م]ـ
شكرا لك اخي سليمان لقد اطلعت على المقالة وفعلا وجدت فيها ما اريد(/)
أريد تقطيع هذا البيت لو تكرمتم يا أحبابي
ـ[أبو مروان]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 06:28 ص]ـ
السلام عليكم
حياكم الله أيها الأعزاء
أريد
1 ـ تقطيع هذا البيت
2 ـ ومعرفة بحره
3 ـ وما استعماله من حيث العروض والضرب
4 ـ توصيات (لأنني أنا الذي كتبت البيت)
راحة المرء إن علته هموم ........ في خضوع إلى الرحيم بسجدة
ـ[زينب هداية]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 09:43 ص]ـ
راحة المرء إن علته هموم ........ في خضوع إلى الرّحيم بسجدة
را2 حتلْ3 مر2 ءإن3 علت3 هُ1 هُمو3 منْ2 ... في2 خضو3 عن2 إلرْ3 رحي3 مِ1 بسجْ3 دهْ2
= /0 //0/ 0 //0 //0 ///0/ 0 ... /0 //0/ 0 //0 //0 ///0/ 0
= فاعلاتن متفعلن فعلاتن ... فاعلاتن متفعلن فعلاتن
= البحر الخفيف
ـ[زينب هداية]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 10:07 ص]ـ
والخفيف يأتي:
- تامّا (فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن في كلّ شطر)
نحو قول الشّاعر: لي صَديقٌ يَرَى حُقوقي عَليهِ .. نافِلاتٍ وحَقَّهُ الدَهرَ فَرضا
- مجزوءا (فاعلاتن مستفعلن في كلّ شطر)
نحو قوله:ذهب الخوف والرّجا ... ومضى المدح والهجا
وزن الخفيف بالأرقام = 2 3 2 [2] 2 3 2 3 2
حيث 2 = سبب خفيف، 3 = وتد مجموع، [2] = سبب خفيف مستحسن الزّحاف
عروض الخفيف التّامّ (فاعلاتن)
تأتي ضربه على أشكال ثلاثة و في القصيدة الواحدة:
1 - فاعلاتن = /0 //0/ 0 = 2 3 2
2 - فعِلاتن = / //0/ 0 = 1 3 2
3 - مفعولن = /0/ 0 /0 = 2 2 2
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 02:58 م]ـ
وأضيف:
وأغلب ما ترد (مستفعلن) على (متفعلن) زحافاً يُعدّ أفضل من الأصل
أما (فاعلاتن) في الحشو أو العروض، فليس لها بديل سوى (فعِلاتن).
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 03:04 م]ـ
لماذا هذا التقطيع؟
افضل التقطيع الصوتي حسب الدكتور صفاء خلوصي علامة العروض
راحة المرء إن علته هموم ........ في خضوع إلى الرحيم بسجدة
را ح تل مر ءِ إن ع لت هُ هُ مو من ... في خ ضو عن إ لر ر حي مِ بِ سج ده
- ن - - ن - ن - ن ن - - ... - ن - - ن - ن - ن ن - -
فاعلاتن متفعلن فعلاتن فاعلاتن متفعلن فعلاتن
انا اشوف تقطيعي اسهل
والله اعلم
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 08:57 م]ـ
لماذا هذا التقطيع؟
أفضل التقطيع الصوتي حسب الدكتور صفاء خلوصي علامة العروض
راحة المرء إن علته هموم ........ في خضوع إلى الرحيم بسجدة
را ح تل مر ءِ إن ع لت هُ هُ مو من ... في خ ضو عن إ لر ر حي مِ بِ سج ده
- ن - - ن - ن - ن ن - - ... - ن - - ن - ن - ن ن - -
فاعلاتن متفعلن فعلاتن فاعلاتن متفعلن فعلاتن
أنا أشوف تقطيعي أسهل
والله أعلم
لا بأس يا أخي إذا كنت ترى هذه الطريقة أسهل من تلك
المهم الوصول إلى النتيجة الصحيحة
فما هي إلاّ رموز اعتمدها البعض دون الآخرين
من جهتي:
أفضل الطريقة التقليدية، باستخدام رمز الحركة (/) ورمز السكون (ه).
لماذا؟
* لأنها وفت وتفي بالمطلوب منها منذ ألف وأربعمائة عام
* لأن معظم الكتب التراثية عليها، فتعلّمها لا يقطع صلة المتعلم بتراثه.
* بفتح باب التعديل دون داع، أصبح لدينا اليوم عدداً من طرق الترميز المختلفة، وأصبحنا نتوقع كل يوم اختراع رموز جديدة، إن أدّت الغرض منها فليس لها فائدة إضافية.
* من مساوئ الترميز الجديد أن أصبح العراقيون يستعملون ترميزاً، والشاميون ترميزاً آخر، والمغاربة ترميزاً ثالثاً، لا فائدة منها سوى التفرقة.
هذا
والله أعلم
ـ[أبو مروان]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 10:01 م]ـ
مريم الجزائر
د. عمر خلوف
عمر المعاضيدي
لكم مني الشكر والتقدير على هذه الفوائد الجليلة
نعم >>> لقد استفدت، ولن أجازيكم إلا بقول (جزاكم الله خيرا)
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 04:45 م]ـ
لا بأس يا أخي إذا كنت ترى هذه الطريقة أسهل من تلك
المهم الوصول إلى النتيجة الصحيحة
فما هي إلاّ رموز اعتمدها البعض دون الآخرين
من جهتي:
أفضل الطريقة التقليدية، باستخدام رمز الحركة (/) ورمز السكون (ه).
لماذا؟
* لأنها وفت وتفي بالمطلوب منها منذ ألف وأربعمائة عام
* لأن معظم الكتب التراثية عليها، فتعلّمها لا يقطع صلة المتعلم بتراثه.
* بفتح باب التعديل دون داع، أصبح لدينا اليوم عدداً من طرق الترميز المختلفة، وأصبحنا نتوقع كل يوم اختراع رموز جديدة، إن أدّت الغرض منها فليس لها فائدة إضافية.
* من مساوئ الترميز الجديد أن أصبح العراقيون يستعملون ترميزاً، والشاميون ترميزاً آخر، والمغاربة ترميزاً ثالثاً، لا فائدة منها سوى التفرقة.
هذا
والله أعلم
بارك الله فيك دكتور عمر على توضيحك الرائع لكنني اقصد العروض الرقمي وفائدته واختلافه عن العروض التقليدي(/)
بعد أول يوم من دراسة العروض
ـ[مدركة]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 10:40 ص]ـ
حاولت كتابة بعض السطور من بحر الوافر أتمني أن أعرف هل وفقت أم لا.وأرجو ألا أثقل علي الأساتذة الكرام. أتمني التركيز علي الوزن لا المعني
نظرا لركاكة الأبيات.
عَلَي دَربِ الشَهادَةِ كُلَّ يَومٍ
شباب نهجهم نهج الأمينا
وعزما مثل عزم الليث يسري
بِسَيفٍ مِِن سُيُُُوفِِ المُؤمِنِينَا
يَسُُلُّونََ السِّيُوفََ بِِكُلِّ عَزمٍ
تَطِيرُ بِهِ رُؤُوسُ المُعتَدِينَا
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 11:18 ص]ـ
نعم وفقت أخي مدركة في الوزن، فهو مستقيم.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 02:51 م]ـ
عَلَي دَربِ الشَهادَةِ كُلَّ يَومٍ = شبابٌ نهجُهمْ يُرضي الأمينا
وعزم مثل عزم الليث يسري = بِسَيفٍ مِِن سُيوفِِ المُؤمِنِينَا
يَسُلُّونََ السُّيُوفَ بِِكُلِّ عَزمٍ = تَطِيرُ بِهِ رُؤُوسُ المُعتَدِينَا
لم أغير سوى: (نهْج الأمينِ) إلى: (يُرضِي الأمينا)
وفقك الله
ـ[مدركة]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 06:30 م]ـ
جزيل الشكر للدكتور خالد الشبل.والدكتور عمر خلوف.علي هذا الرد والاهتمام
وكتابة الأبيات وتصحيحها. لقد اثلج صدري بهذا الرد فهي أول مرة أتعرف علي العروض وأحاول محاكاة ايقاع بحر من بحورها ألا وهو الوافر. وبماذا تنصحوني بعد ذلك أبحفظ قصائد طويلة من نفس البحر والتركيز عليه لفترة طويلة
أو الانتقال لباقي بحور الشعر
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 08:13 م]ـ
* ابحث في المجموعات الشعرية والدواوين عن بحرك المفضل هذا
* اقرأ عدداً كبيراً من قصائده
* حاول أن تميز في كل بيت التفاعيل السليمة والتفاعيل المزاحفة
* دوّن ملاحظاتك عنه
* يمكنك في كل مرّة أن تكتبَ بضعة أبيات على وزنه ولو من باب التلاعب بالألفاظ
* إذا أحسست بسيطرتك التامة على هذا الوزن فانتقل إلى سواه
وفقك الله
ـ[مدركة]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 11:49 ص]ـ
شكرا د. عمر علي هذا التوضيح الشامل والواضح.كما أشكرك على ارشادى لدراسة العروض من عدة أيام عند تقيمك لبعض النصوص السابقة. وهذا ما أعمل عليه الأن
ـ[محمد حسن عبد الناصر]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 05:14 م]ـ
* ابحث في المجموعات الشعرية والدواوين عن بحرك المفضل هذا
* اقرأ عدداً كبيراً من قصائده
* حاول أن تميز في كل بيت التفاعيل السليمة والتفاعيل المزاحفة
* دوّن ملاحظاتك عنه
ما مثال هذا الملا حظات
* يمكنك في كل مرّة أن تكتبَ بضعة أبيات على وزنه ولو من باب التلاعب بالألفاظ
ما المقصود بقولكم بارك الله فيكم (ولو من باب التلاعب بالألفاظ)
* إذا أحسست بسيطرتك التامة على هذا الوزن فانتقل إلى سواه
ما المقصود بقولكم بارك الله فيكم (أحسست بسيطرتك التامة على هذا الوزن)
وفقك الله
وجزاك الله خيرا دكتور عمر
ـ[مدركة]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 07:22 م]ـ
أعتقد أستاذ محمد أن الدكتور عمر يقصد أن احضر بيت من الوافر لشاعر مشهور واتي بكلمات علي نفس وزن كلمات البيت أو أغير فيها علي نفس وزن الكلمة بحيث لا يختل البحر وهكذا حتى اتقن البحر وأكتب فيه من مخيلتي وبفكري الخاص بكل سهولة .. هذا ما أدركته ...
وأتمني أن يوضحه الدكتور عمر لسيادتكم .. وأعتذر عن الرد أولا
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 10:28 ص]ـ
بارك الله فيكم على الإيضاح
و الإرشاد المهم
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 10:32 ص]ـ
شكراً لكم على هذه النصائح المفيدة
و سأحاول تطبيقها عسى أن تأتي بالفائدة(/)
تقطيع بيت
ـ[لولا]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 08:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ابغى طلب واتمنى ماتردوني
ابغى تقطيع لبيتين من الشعر
اول بيت:
إذا المرء لم يدنس عرضه
فكل رداء يرتديه جميل
..............................................
البيت الثاني:
وللدهر حكماً لايرد قضاؤه
ومن ذا الذي إن شاء رد له حكماً
..................................................
اتمنى ماتخذلوني
شاكره لكم
تحياتي وتقديري
ـ[زينب هداية]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 08:54 م]ـ
إذا المرء لم يدنس من اللّؤم عرضه ** فكلّ رداء يرتديه جميل
إذلْ3 - مرْ2 - ءُلَمْ3 - يدْ2 - نسْ2 - منلْ3 - لُؤْ2 - معرْ3 - ضهو3 ** فكلْ3 - لُ1 - ردا3 - ءنْ2 - يرْ2 - تدي3 - هِـ 1 - جمي3 - لو2.
= فعولن مفاعيلن فعولن مفاعِلن ** فعولُ مفاعيلن فعولُ فعولُ
= البحر الطّويل.
--------------
وللدّهر حكمٌ لايردّ قضاؤه ** ومن ذا الّذي إن شاء ردّ له حكماً
ولدْ3 - دهْ2 - رحكْ3 - من2 - لا2 - يردْ3 - دُ1 - قضا3 - ؤهو3** ومنْ3 - ذلْ2 - لذي3 - إن2 - شا2 - ءردْ3 - دَ1 - لهو3 - حكْ2 - ما2.
= فعولن مفاعيلن فعولُ مفاعِلن ** فعولن مفاعيلن فعولُ مفاعيلن
= البحر الطّويل
ـ[لولا]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 09:18 م]ـ
كل شكري وتقديري لكي اخت مريم
انا ماطلع معايا كذا
طلع كلو فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن يمكن انا اخطئت
بس ممكن توضحيلي ليش الارقام .. ؟
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 09:55 م]ـ
من شروط الشبكة الكتابة بالفصحى
نرجو الالتزام
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 10:05 م]ـ
إذا المرء لم يدنس من اللؤمِ عرضه
إذلمرْ\ءلم يدْنَسْ\مِنّلْلَؤ\م عرْضهُو
فعولن مفاعيْلُنْ\فعُوْلنْ\ مَفاعِلن
فكل رداء يرتديه جميل
فكلْلُ\ردائِن يرْ\تديهي \جميلُوْ
فعولُ\مفاعيْلُنْ\فعولن\فعولُنْ
من بحر الطويل
هناك زحاف تدخل على التفاعيل فتحول التفعيلات
فلهذا لم تستطيعي التقطيع بالشكل الصحيح
الأرقام هي العروض الرقمي طريقة ٌ جديدة في التقطيع العروضي
تقديري ومحبتي(/)
التجديد الوزني في البحر الوافر
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 07:31 م]ـ
التجديد الوزني في البحر الوافر
الوافر بحر غنائي مرن، واسع الانتشار قديماً وحديثاً، له إيقاع مألوف وجميل، لعلّ من أشهر ما كتب عليه معلقة عمر بن كلثوم.
يقوم إيقاعه على تكرار الوحدة الوزنية (مُفاعَلَتُن //ه ///ه)، وبديلتها (مفاعيلن //ه/ه/ه).
ليس له في كتب العروض سوى ثلاثة أضرب:
1 - مُفاعَلَتن مُفاعَلَتن فعولن =مُفاعَلَتن مُفاعَلَتن فعولن
يقول محمد بن حازم الباهلي:
أبى لي أنْ أطيلَ الشِّعْرَ قصدي=إلى المعنى، وعلْمي بالصوابِ
وإيجازي بِمُختَصَرٍ قريبٍ=حذفْتُ بهِ الفضولَ من الجوابِ
فأبعثُهنَّ أربعةً وخمْساً=مثقّفَةً بألفاظٍ عِذابِ
خَوالِدَ ما حَدا ليلٌ نهاراً=وما حسُنَ الصِّبا بأخي الشبابِ
وهنَّ إذا أقمْتُ مُسافراتٌ=تَهادَتْها الرّواةُ مع الرِّكابِ
2 - مفاعلتن مفاعلتن=مفاعلتن مفاعلتن
وهو قالب المجزوء الرئيس، وعليه شعرٌ كثير، خلط فيه أكثر الشعراء بينه وبين الهزج.
يقول ابن أبي ربيعة:
كتبْتُ إليكِ من بلَدي=كتابَ مولَّهٍ كَمِدِ
كئيبٍ واكِفِ العينيـ=ـنِ بالحسَراتِ مُنفَرِدِ
يُؤرّقُهُ لَهيبُ الشّوْ=قِ بينَ السَّحْرِ والكَبِدِ
فيُمسكُ قلبَهُ بيَدٍ=ويمسحُ عينَهُ بيَدِ
3 - مفاعلتن مفاعلتن=مفاعلتن مفاعيلن
يقول عبيد الله بن قيس الرقيات:
رُقَيّةُ تيّمتْ قلبي=فوا كبدي من الحبِّ
وقالوا داؤهُ طِبٌّ=ألا بل حبُّها طبّي
تهاني أخوتي عنها=وما للقلبِ من ذنبِ
وما أقبَلُ نُصْحَ النّا=صحي من شدّة الكَرْبِ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 07:38 م]ـ
الثمانيات:
1 - مُفاعَلَتن مُفاعَلَتن مُفاعَلَتن مُفاعَلَتن=مُفاعَلَتن مُفاعَلَتن مُفاعَلَتن مَفاعيلن
يقول أحمد السمرة من قصيدة طويلة:
أيا أحداقَ آفاقي دعينا ننشدُ الماءَ=فلا ظَمَئي يُفارقُني وهذا الوردُ قد ساءا
وسفحي قمة الإذلال سلَّمَني لِجَلاّدي=فقيَّدَني أنا الصادي وأعْوَزَني كما شاءا
وشقَّقَ شمسَ أيّامي ليبْذُرَ حبّةَ الليلِ=وعلَّلَ بالجَنى أمَلاً بحمْلِ كهانةٍ ناءا
كهانة ثُلّةٍ سَكِرَتْ بِخَمْرِ الزّيفِ خدّاعاً=يُبعْثرُ ريحها خزْياً إذا ما راحَ أو جاءا
السداسيات التامة:
2 - مُفاعَلَتن مُفاعَلَتن مُفاعَلَتن =مُفاعَلَتن مُفاعَلَتن مُفاعَلَتن
ذكره الجوهري بقوله: "وهذا مُحدَثٌ، ولم يجئْ عن العرب في مسدّسه بيتٌ صحيح". وشاهده عنده:
أدارةَ دعد ما فعَلَتْ بكِ الدّوَلُ=عفَتْ وعليكِ لا دِمَنٌ ولا طلَلُ
يقول عبد المجيد بن جدّه:
أخي ما الحربُ بالحَسَراتِ والأرَقِ=وبالكلِماتِ ننثُرُها على الورَقِ
مِدادُ الحبْرِ أجريناهُ أوديةً=وفي البلوى سلكْنا آمِنَ الطُّرُقِ
عَتادُ الحرْبِ في أوطاننا قلَمٌ=سفينُ الحرفِ لا يُنجي منَ الغرَقِ
3 - مُفاعَلَتن مُفاعَلَتن مُفاعَلَتن =مُفاعَلَتن مُفاعَلَتن مَفاعيلن
ذكره ابن القطاع في شواذ الوافر، وشاهده:
مضى زَمَنٌ صحِبْتُ بهِ أبا كُرَبٍ=ففارَقَني أبو كُرَبٍ على كَرْبِ
ومن المعاصرين، يقول إحسان البني:
سألتُ اللهَ أنْ يُبْقيكِ في صدري=كنَزْفِ الجرْحِ في آهاتِ ذكْرانا
فطَعْمُ الجرحِ في ذكراكِ أعشقُهُ=وقد أضحتْ جراحي فيكِ إدْمانا
فمُذْ سافرْتِ والألوانُ باهتةٌ=وأحداقي تُذيبُ الليلَ أحزانا
أرى في الخَلْقِ أشباحاً مُوَشْوِشَةً=ويبدو ليْ ضياءُ الشمسِ نيرانا
فلا فجْرٌ خفيفُ الظلِّ يُفْرِحُني=ولا كأسٌ يُعيدُ القلبَ نَشْوانا
سرابٌ أنتِ والطرُقاتُ تائهةٌ=يَهونُ الصبْرُ والمشوارُ ما هانا
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 07:49 م]ـ
السداسيات
1 - مُفاعَلَتن مُفاعَلَتن فعولن =مُفاعَلَتن مُفاعَلَتن فعولْ
نقله ابن القطاع عن الزجّاج، منشداً فيه "عن عبد الله بن مسلم بن قتيبة، قولَ العَلاء بن المنهال الغنوي، في شريك بن عبد الله القاضي؛ قاضي الكوفة:
فلَيْتَ أبا شريكٍ كانَ حَيّاً=فيُقْصِرَ حينَ يُبصِرُهُ شريكْ
ويتركَ منْ تَذَرُّبِهِ علينا=إذا قلنا لهُ هذا أبوكْ
وقد وجدت له قول زياد الأعجم:
ألَمْ ترَ أنني وتَّرْتُ قوسي=لأبقَعَ منْ كلابِ بني تَميمْ
عوى فرميتُهُ بسهام موتٍ=يُصِبْنَ عَوادِيَ الكلْبِ اللئيمْ
وكنتُ إذا غمزْتُ قناةَ قومٍ=كسرتُ كَعوبَها أو تستقيمْ
فلسْتَ بسابقي هَرِماً ولَمّا=يمرّ على نَواجذِكَ القَدُومْ
فحاولْ كيف تنجو من وِقاعي=فإنّكَ بَعْدَ ثالثةٍ رَميمْ
فقدْ قَدُمَتْ عُبودَتُكمْ ودُمْتمْ=على الفحشاءِ والطبْعِ اللئيمْ
2 - مُفاعَلَتن مُفاعَلَتن فعولن =مُفاعَلَتن مُفاعَلَتن فعو
قالب جميل، وضعتُه قياساً، وقلتُ فيه:
جبلْتُكِ دميةً بدمي ودمعي=وقلتُ لكِ اسكُني أضلاعيَهْ
زرعتُكِ في شعوري نفْحَ طيبٍ=تضوعُ على الدُّنا نفَحاتيَهْ
ثم وجدت عليه قول العماد الأصفهاني:
أحاطَ بوردِ وجنتِهِ الجَنِيْ=بنفسَجُ خَطّ عارضِهِ الطّري
وجالَ وشاحُهُ في الخصْرِ منهُ=مَجالَ الوهْمِ في السرِّ الخَفي
وجاذبَ حقفَهُ غصْنٌ قَصيفٌ=فيا ويحَ الضعيفَ من القوي
يؤاخذُ طرفَهُ بالذّنْبِ قلبي=فيا جَوْرَ السقيمِ على البَري
3 - مُفاعَلَتن مُفاعَلَتن فعو =مُفاعَلَتن مُفاعَلَتن فعو
وضعته قياساً، ومثّلتُ له بالقول:
جبلتُكِ دميةً بدِمائيَهْ=وقلتُ لكِ اسكني أضلاعيَهْ
زرعتُكِ في شعوريَ نفحةً=تضوعُ على الدُّنا نفحاتيهْ
وقد وجدتُ مثاله في قول د. مريم البغدادي:
لقد نامتْ وأهدتْني الأرَقْ=وأصْلَتْ لي فؤادي فاحترَقْ
بُليتُ بها فساءَتْ حالتي=وسَدَّتْ منذُ جاءتني الطّرُقْ
وصار النحْسُ حظّاً دائماً=ببيتي، فوق صدري قد طَبَقْ
وأنّ السعْدَ منْ بيتي اختفى=وفَرْحيَ منْ فؤاديَ قد سُرِقْ
متى يا ربّ ترحمُني، متى=تُخلِّصُني منَ العَيْشِ القلِقْ
وتُبْعدَ عنْ طريقي شُؤْمَها=فخادِمتي بَلاءٌ مُنْدَفِقْ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 06:31 م]ـ
المجزوءات والمقصّرات:
1 - مُفاعَلَتن مُفاعَلَتن =مُفاعَلَتن مُفاعَلَتانْ
قالب مستحدث، وجدتُ عليه عدداً كبيراً من الشواهد القديمة والحديثة.
كقول قاسم بن عطاء الله:
عبير الزهرِ قد نسّمْ=ولاحَ الوردُ في الأفنانْ
وساقي المزْنِ قد نظّمْ=ثنايا الورد في المرجانْ
وغصنُ البانةِ الأقوَمْ=تجلّى سندسي الريحانْ
فما أبهى وما أنعَمْ=عِذار الآسِ في النّعمانْ
أدِرْ كأسَ الطِّلا واغنمْ=زمانَ الفوزِ بالرضْوانْ
2 - مفاعلَتن مفاعلَتن=مفاعلَتن فعولن
ذكره الزمخشري، والسكاكي، كما ذكره ابن الفرخان، ومثّل له بقوله:
برَزْنَ لنا بذي سَلَمٍ=فَجَدَّ لنا الحنينُ
وعالجْتُ الهومَ بهِ=فما كادتْ تلينُ
وكنتُ أُرى ولِيْ جسْمٌ=فأصبحَ لا يبينُ
3 - مفاعلَتن مفاعلَتن=مفاعلَتن فعولْ
تقول روحية القليني:
صحِبْتُ معي كتابَكَ فَهْـ=ـوَ زادي في الرحيلْ
وزادُ المؤمنينَ هوَ الـ=ـتَبتّلُ والمثولْ
أُناجيهِ وأتْلو آ=يَهُ الليلَ الطويلْ
وفي فجري أُرَدّدهُ=وسجْداتي تطولْ
4 - مفاعلَتن فعولن=مفاعلَتن فعولن
ذكره الجوهري وابن القطاع وغيرهما، لكنهم جعلوه مرة من المجتث، وأخرى من المضارع، وثالثة مربع الوافر. وله عندهم عدة شواهد، منها قوله:
أشاقَكَ طيفُ (مامَهْ) =بمكّةَ أم حمامهْ
وقد وجدتُ عليه موشحةً لابن شرف القيرواني يقول فيها:
ألا بأبي شرابُ=تطوفُ بهِ كؤوسُ
ثَناياهُ الحبابُ=لَماهُ الخَندريسُ
وقد عبَثَ الشبابُ=بأعطافٍ تميسُ
ويقول ابن الوردي:
أقولُ: طلَبْتِ مالاً=ومِلْتِ عنِ افْتِقاري
فقالتْ: كلُّ قلْبٍ=يميلُ إلى اليسارِ
5 - مُفاعلَتن فعولن=مُفاعلَتن فعولْ
وعليه بعض أبيات موشحة ابن شرف القيرواني (مقلوباً):
قضَتْ خَمْرُ الثُّغورْ=بِسُكْرِ الصّائمينا
يُعَتّقُها الفتورْ=فيُشْفِقُ أنْ يكونا
رياضٌ في غديرْ=قدِ انْفجَرَتْ عُيونا
ومُندَمِجِ الحُضورْ=بِنَغْمتهِ حَيينا
6 - مُفاعلَتن=مُفاعيلن
يقول عبد اللطيف أبو السمح:
هُنا المَنْهلْ=فعُجْ نَنْهلْ
هُنا صَوْبُ الـ=ـحَيا المُرْسَلْ
فما أندى=وما أنْوَلْ
هُنا رِيٌّ=لِمَنْ أمْحَلْ
هُنا شِبَعٌ=لِمَنْ أقْحَلْ
ـ[مدركة]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 12:54 ص]ـ
كتبت هذا البيت الأن
وَمَا القَمَرُ المُنِيرُ اِلَّا صُخُورُ
حَولَ الأَرضِ مِِن أَمَدٍ تَدُورُ
مُفاعَلَتُن مَفاعيلُ فَعولُن
هل هو من السداسيات .. أو من أي ضرب .. وماهو الأشهر بينهن. وأتمني ألا أثقل علي سيادتكم
ـ[محب العروض]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 02:03 ص]ـ
دكتورنا عمر جزيت خيرًا على هذا العطاء الجميل.
كتبت هذا البيت الأن
وَمَا القَمَرُ المُنِيرُ اِلَّا صُخُورُ
حَولَ الأَرضِ مِِن أَمَدٍ تَدُورُ
مُفاعَلَتُن مَفاعيلُ فَعولُن
هل هو من السداسيات .. أو من أي ضرب .. وماهو الأشهر بينهن. وأتمني ألا أثقل علي سيادتكم
هو من تام الوافر مقطوف العروض والضرب.
ولايستقيم بيتك إلا بضرور وصل المقطوع في "إلا" لتصبح "الا".
وم لقمر ل - منير للا - صخورن
مفاعلتن - مفاعيلن - فعولن
حول لأر - ض من أمدن - يدورو
مفعولن - مفاعلتن - فعولن.
وحول استخدام "مفعولن" في الوافر يراه العروضيون قبيحًا، فلو استبدلناها بإضافة حرف الواو في بداية العجز وقلنا:
وحول الأرض من أمدن يدور.
لزال القبح في الشطر.
وربما يفيدك دكتورنا الغالي عمر أكثر مني فهو أفقه مني.
موفقين.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 05:59 م]ـ
أحسنت محب العروض
كنتُ أتمنى على مدركة أن يضع سؤاله منفصلاً
فلا زال الموضوع معلقاً لم ينته بعد
ولا أستطيع إنهاءه قبل عودة الانترنت إلى منزلي
فأنا خارج التغطية منذ ما يقرب من أسبوع وأكتب لكم بعيداً عن ملفاتي
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 02:17 ص]ـ
المشطورات الخماسية:
1 - مُفاعلَتن مُفاعلَتن مُفاعلَتن مُفاعلَتن مُفاعلَتانْيقول صلاح عبد الصبور:
فرُحْتُ لأنظُرَ الماشينَ في الطّرُقاتِ والساعينَ للأرزاقْ
وفي ظلِّ الحدائقِ أبصَرَتْ عَيْنايَ أسْراباً منَ العشّاقْ
2 - مُفاعلَتن مُفاعلَتن مُفاعلَتن مُفاعلَتن مُفاعلَتنْيقول عبد الهادي حمّاد:
أنا الموجودُ في الدنيا، ولكنّي أنا المَنْفِيُّ في الزمَنِ
قريبُ الدارِ محرومٌ منَ اللقْيا، وأحلامي تُعذِّبُني
نذرْتُ العمْرَ، راحَ العمْرُ دونَ الوعْدِ، أصْفادٌ تُكَبِلُني
وتُدْني روحيَ الأحلامُ، لكنْ رغبةُ الإخوانِ تُبعِدُني
غريباً بينهمْ أبقى، وهمْ لاهونَ لا يعنيهُمُ شَجَني
3 - مُفاعلَتن مُفاعلَتن مُفاعلَتن مُفاعلَتن فعولنْيقول د. أحمد هيكل:
دعي عينيَّ في عينيكِ ترتاحانِ في الظلِّ الحنونِ
فيا كمْ عاشتا بالسهْدِ تحترقانِ في نار الحنينِ
ويا كمْ طافَتا في أوجُهِ الدنيا وآلافِ العيونِ
عسى أنْ تلمحا يوماً سَناكِ الحلْوَ في ليلِ الشجونِ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 02:24 ص]ـ
المشطورات الثلاثية:
1 - مفاعَلَتُن مفاعَلَتُن مفاعَلَتُنيقول سيد قطب:
تَعالَيْ لَمْ يَعُدْ في العُمْرِ متَّسَعُ
تعالَيْ لَمْ يَعُدْ في الكَونِ مُنْتَجَعُ
وغُولُ الدّهْرِ لا يُبْقي ولا يَدَعُ
2 - مفاعَلَتُن مفاعَلَتُن مفاعيلنيقول سيد قطب:
كِلانا ضائِعٌ في الكَوْنِ مَفْقودُ
فَلا هَدَفٌ لَهُ في الأرْضِ مَشْهودُ
ولا أمَلٌ لَهُ في الغَيْبِ مَوْعودُ
3 - مفاعَلَتُن مفاعَلَتُن فعولنيقول ابن سهل الأندلسي:
شكَوْتُ لَهُ مِنَ الحُرَقِ الْتِهابا
فأسْداها مَراشِفَهُ العِذابا
ومالَ وقَدْ تَطارحْنا العِتابا
4 - مفاعَلَتُن مفاعَلَتُن فعولْيقول ابن سناء الملك:
أتاني اللومُ فيهمْ ثمّ زالْ
وصادَ جوانحي منهمْ وصالْ
غزالٌ منه يغتاظُ الغزالْ
سقاني منْ أناملِهِ بكاسْ
وحَيّا منْ عذارَيْهِ بآسْ
وماسَ فغابَ عنّي كلُّ باسْ
5 - مفاعلَتن مفاعلَتن فعويقول ابن سناء الملك:
أرى نفسي لقلبي واهِبَهْ
ولمْ تحفلْ بحُسْنِ العاقِبَهْ
فخُذْها منهُ شمساً ذائبَهْ
وقَبّلْها شَمولاً شائبَهْ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 02:30 ص]ـ
المشطورات الثنائية (المنهوكات):
1 - مفاعلَتن مفاعلتانْيقول محمود حسن إسماعيل من قصيدة طويلة:
وسِحْرُكِ يسرِقُ الآجالْ
ولوْ يسْكُنَّ طيفَ خيالْ
شربْتُ بكأسِهِ القَتّالْ
شقاءَ العُمْرِ والأهوالْ
2 - مفاعلَتن مفاعلَتنذكره ابن الفرخان من العروضيين، ومثّل له بقوله:
مضَى زَمَنٌ وما ذَكَروا
حَبيبَهُمُ وما انتظَروا
وقدْ وعَدوا وما قَدِروا
ويقول محمود حسن إسماعيل من قصيدته السابقة:
أنا الأشواقُ في جَسَدِكْ
أنا النيرانُ في كبِدِكْ
أنا الماضي، حريقُ يدِكْ
أنا الآتي، رحيقُ غدِكْ
3 - مفاعلَتن مفاعيلنيقول محمود حسن إسماعيل من قصيدته السابقة:
أنينُ الليلِ يُشْجيني
ونَوْحُ الريحِ يُبْكيني
هناكَ صدىً يُناديني
أَانتِ هنا؟ أجيبيني
4 - مفاعلتن فعولنقال ابن رشيق: "وأنشد الزجاجي وزناً مُحيّرَ الفصول، لا أشكّ أنه مولَّدٌ مُحْدَث، وهو:
سقى طَلَلاً بحَزْوى
هَزيمُ الوَدْقِ أحْوى
عهِدْنا فيهِ أرْوى
زماناً ثمّ أقْوى
5 - مفاعلتن فعولْمن موشحة ابن سناء الملك:
أشارتْ بالغرامْ
وعصْيانِ المَلامْ
كذا بدْرُ التّمامْ
تراهُ بالسقامْ
كأطواقِ الحمامْ
6 - مُفاعلَتن فعويقول ابن سناء الملك من موشحته السابقة:
فقالتْ مهجتي
نعمْ يا مُنْيَتي
وكمْ جودٍ فَتي
يَجي بالحسْرةِ(/)
استفسار؟
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 12:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حين يبدأ المبتدئ في كتابةِ السجع ثم
يتحول بعدها إلى علم العروض وحينما
يتعلم العروض يبدأ في محاولة أن يكتب
بيتا موزونا تصعب عليهِ الكتابة
ويجد صعوبة في كتابةِ أبيات موزنة
سؤالي هنا إلى من مرّ بهذهِ المرحلة كيف يتخلص
المبتدئ في عالم الشعر من هذا الثقل في عدم
الكتابة علما بأن الكثير قد مر بهذهِ المرحلة
وتجاوزها كيف الخلاص من الثقل؟
ـ[الباز]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 01:54 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سئل رؤبة بن العجاج عن الفحل من الشعراء، فقال:
هو الراوية، يريد أنه إذا روى استفحل.
قال يونس بن حبيب:
وإنما ذلك لأنه يجمع إلى جيد شعره معرفة جيد غيره، فلا يحمل نفسه إلا على بصيرة ..
وقال الأصمعي:
لا يصير الشاعر في قريض الشعر فحلاً حتى يروي أشعار العرب، ويسمع الأخبار، ويعرف المعاني، وتدور في مسامعه الألفاظ ..
وأنا هنا لا أقول لك احفظ بل اقرأ شعر الفحول والفطاحل قديمه
وحديثه وستجد نفسك بإذن الله تكتب الشعر بسهولة ..
والسهولة لا تعني الإطلاق فهذا الفرزدق يقول: ربما أتت عليّ الساعة لقلع ضرس أهون عليّ من قول بيت شعر ..
وهي لا تعني أيضا أنه سيسهل سهولة كتابة النثر وإن أردت المزيد فعليك بكتاب العمدة في محاسن الشعر و آدابه
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 10:56 م]ـ
شكرا لكَ أخي الباز على هذهِ المداخلة الرائعة
واعلمُ جيدا أن الشعر موهبة قبل كل شيء
لكن هناك من يملكون الموهبة لكن ينقصهم التدفق الشعري
والبساطة في الكتابة في بداية المشوار
أكرر شكري وتقديري لك أخي الباز(/)
أنسب الأوزان و أجملها في "الشعر الملمَّع"
ـ[علي قهرماني]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 05:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الكلام موجّه إلى المهتمّين بالعروض المقارن (العروض العربي والعروض الفارسي) أخصّ منهم الأستاذ سليمان أبو ستة:
بما أنّ كثيرا من الأوزان العربية لا تُستخدم في الشعر الفارسي، فعلى الشاعر أن يُحسن في اختيار وزن مناسب في نظم الشعر الملمَّع (وهو شعر ينظم باللغتين العربية والفارسية).
إنّ أنسب الأوزان في الشعر الملمع هو أن تكون الأبيات العربية في وزن الوافر الوافي (مفاعلتن مفاعلتن فعولن) وبما أن الوافر لا يناسب الشعر الفارسي، أن تكون الأبيات الفارسي على وزن "مفاعيلن مفاعيلن فعولن" وهو وزن مسمّى بـ "الهزج المسدّس المحذوف". ومن المغري أن الوافر يشابه نظيره الفارسي إذا دخل فيه زحاف العصب الذي يُحوّل مفاعلتن إلى مفاعيلن. والجدير بالذكر أن الهزج الفارسي المذكور لا يقبل أيّ زحاف لا الكفّ ولا القبض. نأتي بنموذج لهذا الشعر الملمع لرشيد الدين الوطواط الذي قال:
خداوندا تو را در كامراني هزاران سال بادا زندگاني
وَقاك الله ُ نائِبَةَ اللَّيالي وَ صانَكَ مِنْ مُلِمّاتِ الزَّمانِ
( Xod?vand? to r? dar k?mr?n? Hez?r?n s?l b?d? zendeg?n?)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 06:17 م]ـ
الشكر كل الشكر للأستاذ قهرماني ..
يسعدنا متابعتك لمثل هذه المقارنات المفيدة ..
أولاً:
ما أعرفه عن الشعر الفارسي قليل، وأعلم أن الوافر بشكله العربي لا وجود له في الأوزان الفارسية،
ولكنني أستنتج من ملمعة الوطواط أن الوافر العربي والهزج الفارسي شيء واحد، بدليل اجتماعهما في ملمعة واحدة ..
الفارق إذن هو قدرة الوافر العربي على استيعاب الوافر الفارسي، لأنه أحد أشكاله الزحافية، وعدم قدرة الهزج الفارسي على استيعاب الوافر العربي، لأنه ليس من أشكاله الزحافية عندهم.
وتعلمون بكل تأكيد أن الفرس يكتبون على ما يُسمّى مكفوف الهزج، مبنيّاً على (مفاعيلُ مفاعيلُ .. ) ثمانياً وسداسياً ورباعياً. لا يخلطون بينه وبين ما هو مكتوب على (مفاعيلن مفاعيلن .. ) إلا شذوذاً وندرة.
إلا أن الهزج العربي يستوعب الشكل الفارسي، لأنه أحد أشكاله الزحافية، بينما يلتزم الفرس هذه التفاعيل الزحافية للهزج كتفعيلة أصيلة قلّما يخلطون بها سواها من أشكالها الزحافية.
ولذلك كان الهزج عندهم هزجين أو أكثر، والرمل رملين أو أكثر، والرجز رجزين أو أكثر ..
أرجو أن تصحح لي ما أعرفه عن الشعر الفارسي إذا كان فيه خلل ما.
ثانياً:
أشكرك على محاولة إيصال البيت الفارسي إلينا صوتياً، بكتابته بالحرف اللاتيني. ولكنني كنتُ أتمنى أن تضبط لنا البيت الأصلي بحرفه العربي/الفارسي، فلربما كان من الأسهل علينا قراءته كما هو.
وسأحاول فعل ذلك للتجربة، مع تلوين الأحرف غير المقروءة باللون الرمادي، ووضع نقطة فاصلة بإزاء حدود التفاعيل:
خُدَاوَنْدَا. تُو رَا دَرْ كَا. مرَاني**هِزَارَان سَا. لْ بَادَا زِنْـ. دِگاني
خُدَاوَنْدَا=مفاعيلن
تُ را دَرْ كَا=مفاعيلن
مراني=فعولن
(في الحرف اللاتيني الميم ساكنة، وموقعها يقتضي الحركة، فما هي في الحقيقة؟)
هِزَارَان سَا=مفاعيلن
لْ بَادَا زِنْـ=مفاعيلن
(في الحرف اللاتيني اللام ساكنة، وموقعها يقتضي الحركة، فما هي في الحقيقة؟)
دِگاني=فعولن
ولا زلت أتمنى أن أحصل على نسخة الكترونية من كتابكم أخي الكريم.
مع الشكر سلفاً
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 07:10 م]ـ
أوافق أخي الدكتور عمر على قرائته للبيت الفارسي، فهو على هذا النحو وحده ينسجم مع الإنشاد العربي. وحتى مع تسكين متحرك الوتد الأول في مفاعيلن، فإن الإيقاع يظل منسجما كقولنا في العامية: عتابا يا نْجوم الليلْ عتابا
فلا ينكسر البيت، ويظل إيقاعه على الوافر لا الهزج.
أتمنى لو وفر لنا الدكتور علي رابطا لإنشاد هذين البيتين بدلا من جعل الحروف اللاتينية سبيلا إلى إحساسنا بالوزن الكمي، وعلى سبيل المثال، فقراءتي للبيت الأول تجيء على هذا النحو:
خُداوَندا تُرادَرْ كامْراني = هِزارَنْ سالْ بانْدا زِنْدقاني
فهل لو أنشدت هذا البيت على إيقاع عتابا تقبله الذائقة الفارسية، أم ترى إيقاعه غريبا؟
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 01:06 ص]ـ
وحتى مع تسكين متحرك الوتد الأول في مفاعيلن، فإن الإيقاع يظل منسجما كقولنا في العامية: عتابا يا نْجوم الليلْ عتابا
فلا ينكسر البيت، ويظل إيقاعه على الوافر لا الهزج.
أخي سليمان:
يختلف ما في هذا المثال من العامية عما أنا في صدد السؤال عنه
فالنون من (نجوم) متحركة الأصل، سكنت في الكلام العامي، فيجوز تقدير الحركة عليها
أما الميم في (كامْراني) فساكنة الأصل، وفقاً لما أثبتها د. قهرماني بالحرف اللاتيني. فهل تجوز حركتها في التقطيع، أم أنها متحركة أصلاً؟
فقراءتي للبيت الأول تجيء على هذا النحو:
خُداوَندا تُرادَرْ كامْراني = هِزارَنْ سالْ بانْدا زِنْدقاني
لدي معلومة تقول:
في الفارسية القديمة تعتبر النون بعد المدّ غير مقروءة
أما في الإيرانية الحديثة فيثبتون النون ويحذفون المد قبلها
لذلك تكون قراءتي لكلمة (هزاران) صحيحة بحجب النون
وتكون قراءة أخي سليمان صحيحة بحجب الألف قبلها.
فهل هذه المعلومة صحيحة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 01:35 ص]ـ
( Xod?vand? to r? dar k?mr?n?….. Hez?r?n s?l b?d? zendeg?n?)
خداوندا تو را در كامراني .......... هزاران سال بادا زندگاني
خدا 3 – ونْ – 2 دا 2 - تُرا 3 - در2 - كا 2 مرا 3 ني 2
هزا 3 – رَنْ 2– سا2 - لبا 3 - دا 2 - زن 2 – دگا 3 – ني 2
محاولة لاستقراء اللفظ قيما يخص الحركات وحروف المد. راجيا التقويم.
وهنا يرد السؤال عن الشطر التالي:
حول كتاب - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=51081)
فنحن نعرف قصائد جمع فيها الشعراء بين اللغتين العربية والفارسية في وزن واحد فيما عرف بالشعر الملمع , وأشهر هؤلاء الشعراء حافظ الشيرازي في قوله من غزلية:
ألا يا أيها الساقي ... أدر كأساً وناولها
كه؟ عشق آسان نمود أول ... ولي أفتاد مشكلها
كه؟؟ عشق ءا سا نمو دوْ ولْ = 3 4 3 4
أم أنها
كعشْ قـ؟ ـا سا نمو دو ولْ؟ = 3 4 3 4
ـ[خشان خشان]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 01:47 م]ـ
الشعر الملمع - العروض رقميّاً ( http://arood.com/vb/showthread.php?p=24452#post24452)
يبدو أن مصطلح ملمع يعني (منوع) من صنفين
عربي- فارسي .... فصيح عامي ...... وربما يتسع لغير ذلك
وقد يكون اكتسب هذه الدلالة الأعم من أصل جمعه بين العربي والفارسي.
الشعر الملمع: استراحة الشاعر وراحة المستمع [الأرشيف]- منتديات عراق السلام ( http://www.iraqpf.com/archive/index.php/t-74373.html)
الشعر الملمع
هو عباره عن شعر مزيج بين الفصحى والعاميه (الصدر يكون بالفصحى والعجز بالعاميه) وهو من
فنون الشعر الشعبي العراقي
وهو لون من الشعر تتم المزاوجة فيه بين الشعر الفصيح والشعر الشعبي “العامي”، بطريقة
التشطير، أي ان يقوم الشاعر الشعبي بمجاراة شاعر الفصحى شطراً بشطر، ولا يخرج عن المعنى والغرض
في النص الملمع .. انما تبدو القصيدة كلا واحداً .. والشعر الملمع انما يلجأ اليه الشعراء لمحاولة
التقريب بين اللونين من الشعر .. الفصحى والعامي .. ويعتقد أن بدايات هذا اللون من الشعر
تعود للعام (1900) في العراق.
واليكم نماذج من الشعر الملمع
يااخوتي قد دهتني اليوم كارثة ....... وارجوكم اتسكتون واحجي القضية
عيناي قد نظرت حوراء سافرة ..... تشبة البدر التام من يشع ضية
لقد رمتني بسهم اللحظ عامدة ..... وانصبت يلخوان بسهم المنية
حتى وقعت جريحا ليس لي رمق ......... واشتقت وكحة العين مسمتة بية
تبسمت وانثنت في الحال قائلة ...... جا عفتك ورديت لاجن خطية
كامتها بضعيف الصوت ملتمسا ......... داوي اصوابي ارجوج ام الحمية
قالت تمازحني لا تدعي كذبا .... حيله اوجذب دعواك مابيك اذية
قلت اتق الله ان الجرح في كبدي ........ لو متت كومي اتريد منج ادية
ثم انثنت ببنان الكف تلمسني ..... وتشمني بالخدين وتفرج يدية
عوفيت عندئذ بالحال من سقم ....... والجرح تك اوطاب من دنت لية
فقلت ياضبية جودين في قبلة ... كالت لي انت ليش نفسك دنية
لا اقصد السوء في تقبيلك ابدا ...... لاجن ميانه اعليج عين النبيّة
قالت اذا هكذا اني سمحت بها ....... خاف العريضي ايفوت عجل يدية
لما سمعت بهذا القول من فمها فرحة ابرعب عضيت خد الوفية
قالت وقد عضيت مهلا بلا عجل ..... جنك صلب طماع او عينك جوية
فقلت يا منيتي لا ابتغي طمعا .... لاجن ابغير شعور غصبن علية
يا منية ارجو الصفح عن الطمع ...... اني اعتيت عليج وانتي البرية
قالت عفوت وان العفو من شيمي ...... بالك انوب اتعود لاتجني سية
قالت اذا شئت وصلا فات منزلنا ....... واكصد بحج الضيف وكت المسية
فقلت لا علم لي بحيكم ابدا .... ماندل وطنكم وبن وصفيه لية
قالت بوادي الظبي ابياتنا ضربت ....... كلش بيوت اكبار فرهه وضوية
فادنو اذا تظرت عيناك اكبرها ....... مربوطة لبها الخيل وضيوفها مية
واجلس اذا جنت تلقي كل مكرمة ..... وتحصل المكصود من غير اذية
ثم افترقنا وسارت نحو منزلها ..... وآنه انتحب رديت واصفح بدية
بقيت اسأل عن وادي الظبي شغفا ....... كالوا درب ابعيد كطب او ثنية
اياك فردا في مفازته ..... خذ لك دليل اوياك وكت المسية
فسرت في كبد البيداء ليس معي ...... غير الفرس والسيف والبندقية
بقيت سبعة ايام بكاملها ..... آكل حشيش الكاع واشرب المية
حتى وجدت ذئابا ملؤ اودية ..... خاصني منها السيف والماطلية
حتى وجدت خيام القوم شاهقة ......... من بعد جنها اجبال فوك الوطية
الأبيات المتقدمة من البسيط في الفصيح ومن المسحوب في العامي
4 3 2 3 4 3 1 3 .............. 4 3 4 3 2 3 2
في بعضها كسور ربما كانت مطبعية، والمطلوب أن يتناول المشلرؤك بيتا ويقطعه ويصلح ما قد يجده من خطإ، والمأمول أن يساعد ذلك في التعرف على اللهجة.
مثال:
اياك تذهب فردا في مفازته ..... خذ لك دليل اوياك وكت المسية
إي يا كتذْ هـ بفر دن في مفازته ....... خذْ لك دلي لوْ يا كِوَكْ تلْ مسيْ يهْ
2 2 21 1 21 2 2 3 1 3 .......... 2 2 3 2 2 3 2 3 2
وهذه طريقة جيدة لتقديم اللهجات مقترنة بالفصحى يسهم فيها العروض في تيسير فهم اللهجات. فليت المشاركين الكرام يقومون بمثل هذا قارنين الفصيح بالعامي من أية لهجة حسانية كانت أو أمازيغية أو نبطية أو سودانية أو سوى ذلك.
وهنا مثال آخر على الإنجليزية والعربية مع جعله كالمشطر (وسيضحك الإنجليز على طريقة لفظ لغتهم لتتفق مع الوزن)
إن كنت عنا ستمضي الفجر في عجل ... يو شد رممبر هؤز وينتج هير هبلي
إف يو كنتْ كمْ هِيَرْ رِ دلي .................... فإنني بانتظار دونما ملل
إن كنت عنا ستمضي الفجر في عجل .. You should remember who is waiting here happilly
If you can't come for my sake readily............ فإنني بانتظار دونما ملل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 02:53 م]ـ
تصويب:)
إف يو كنتْ كمْ هِيَرْ كمْ كمْ هيرْ رِ دلي .......................... فإنني بانتظار دونما ملل
If you can't come here come come here readily....................... فإنني بانتظار دونما ملل
ـ[علي قهرماني]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 10:38 ص]ـ
أولاَ أشكر الإخوة كلهم، وما كنت أعرف أن هذا النوع من الشعر يُثير اهتمامكم.
إنّ قراءة الدكتور عمر من البيت الفارسي قراءة سليمة. ومن الجدير بالذكر في فرق بين العروض العربي و العروض الفارسي أنّ المقطع الممدود ( overlong syllable) كثيرا ما يرد في حشو البيت الفارسي، و في التقطيع نعتبره مقطعا طويلا (/0) ثم مقطعا قصيرا (/) كما نجد في الشطر الاول من البيت "كامْ" و في الشطر الثاني "سالْ". ولذلك يقابل "مْ" و "لْ" مقطعا قصيرا كما نجد في تقطيع د. عمر، وهنالك اسنثناء وهو أنّ حرف "نْ" إذا كانت الحرف الأخير من المقطع الممدود لاتُعتبر في التقطيع أبدا كما نجد في "هِزارانْ".
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 02:00 م]ـ
إن التوضيح الذي أبداه الدكتور علي مهم جدا في تصويب قراءة الأبيات الفارسية. وأما سبب اهتمامنا بالشعر الملمع فلأنه الشكل الوحيد الذي يجعلنا، نحن الذين لا نجيد الفارسية، نحس أن للقصيدة العربية توأما فارسيا يمكننا قراءته وتذوق إيقاعه حين تنشد القصيدة الملمعة.
فهل من مزيد، يا أخي، من الشعر الملمع على أوزان أخرى؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 02:44 م]ـ
ومن الجدير بالذكر في فرق بين العروض العربي و العروض الفارسي أنّ المقطع الممدود ( overlong syllable) كثيرا ما يرد في حشو البيت الفارسي، و في التقطيع نعتبره مقطعا طويلا (/0) ثم مقطعا قصيرا (/) كما نجد في الشطر الاول من البيت "كامْ" و في الشطر الثاني "سالْ". ولذلك يقابل "مْ" و "لْ" مقطعا قصيرا كما نجد في تقطيع د. عمر،.
إن ما تفضلت به أستاذي الكريم يشابه ما في الشعر النبطي، حيث يتعادل وزنا كل من:
مرحوم ْ يا = 1 ه 1 ه ه 1 ه = 2 2 ه 2
مرحوم ِ يا = 1 ه 1 ه 1 1 ه = 2 2 1 2
يرعاك الله.
ـ[علي قهرماني]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 06:21 م]ـ
ما تفضّل به الأستاذ خشان خشان من مقارنة الشعر الفارسي و النبطي صحيح. أمّا بالنسبة إلى المشكلة المطروحة في تقطيع البيت الملمّع لحافظ الشيرازي:
ألا يا أيها الساقي ... أدر كأساً وناولها
كه؟ عشق آسان نمود أول ... ولي أفتاد مشكلها
أ- لا تُلفظ "هـ" في "كه" فنقرأه "كِ" (/) ( ke) وهو مقطع قصير.
ب- اللغة الفارسية لا تميّز همزة الوصل و القطع في القواعد الصرفية، وهي مسألة عروضية بحتة، أي إن استقام الوزن بحذف الهمزة، نحذفها. وإن استقام الوزن بإثباتها، نثبتها في الشعر. ونتيجة ذلك نقرأ الشطر الفارسي على الشكل التالي:
كِ عِشْ قا سا = مفاعيلن (حذفت الهمزة و حذفت "نْ" بعد المصوت الطويل)
نِ مو دَو وَلْ = مفاعيلن (حذفت الهمزة)
وَ لي أُفْ تا = مفاعيلن (أثبتت الهمزة)
دْ مُش كِل ها = مفاعيلن
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 07:29 م]ـ
بوركت على هذا الشرح الطيب لقواعد النطق بالفارسية، أخانا الدكتور علي، ولا نزال نطمع منك بالمزيد حتى تستوفي جميع هذه القواعد، وحتى نقتدر على قراءة أي بيت بالفارسية اقتدارنا على قراءة الشعر بالعربية. ولا يهمنا في هذه المرحلة أننا لا نعرف معاني الكلمات ما دمنا نتوخى السلامة في نطقها ونقيم الوزن عند إنشادها. فإلى المزيد .. المزيد حتى يصدر كتابك في العروض المقارن، وتكون قد اكتملت لدينا وسائل فهم المقصود من كلامك حينما يتصل ببيان قواعد الوزن في الشعر الفارسي ومقارنتها بقواعده في الشعر العربي.(/)
العروض الرقمي والعروض الصوتي
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 09:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني العروضيين ..
انا دائما ما اعتمد في تقطيعي للبيت على الصوت واقوم بتقطيعه اعتمادا على اللفظ
لكن لفتم انتباهي إلى العروض الرقمي
فماهو العروض الرقمي؟ وماهي ميزاته؟ وهل هو افضل من العروض الصوتي؟
اضف إلى ذلك أنني اعاني من مشكلة عدم قراءة البيت الخالي من التشكيل بصورة صحيحة وهذا بالتأكيد يؤثر على التقطيع .. فما هو الحل .. ؟
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 10:08 ص]ـ
يرفع للأفادة(/)
الهمبتة - الدوبيت - تفصيح العامي
ـ[خشان خشان]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 11:59 ص]ـ
طھظپطµظٹط* طظ„ظ‡ظ…ط¨طھط© â€ژ(alarood)â€ژ (http://sites.google.com/site/alarood/Home/-hambata-tafseeh)
ـ[أمجاد]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 08:28 م]ـ
الرابط لا يعمل!
أرجو التعديل،
وشكرا،،
ـ[خشان خشان]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 09:20 م]ـ
الرابط لا يعمل!
أرجو التعديل،
وشكرا،،
طھظپطµظٹط* طظ„ظ‡ظ…ط¨طھط© â€ژ(alarood)â€ژ (http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/-hambata-tafseeh)
ـ[أمجاد]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 09:33 م]ـ
شكرا لك أستاذنا الفاضل ..(/)
أريد مساعدة في أسرع وقت
ـ[شواقه]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 01:12 ص]ـ
ابي اعرف هذي الابيات حق اي شاعر واهو من اي عصر
1 - ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا ويأتيك بالاخبار من لم تزود ......
2 - لساني صارم لا عيب فيه وبحري لا تكدره الدلاء .....
ـ[د. أنوار السوداني]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 09:26 م]ـ
1 - ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا ويأتيك بالاخبار من لم تزود ......
القائل هو: الشاعر الجاهلي: طرفة بن العبد، وهذا البيت من معلقته الشهيرة:
لخولة أطلال ببرقة ثهمد××تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد
2 - لساني صارم لا عيب فيه وبحري لا تكدره الدلاء .....
البيت لحسان بن ثابت الأنصاري،شاعر الرسول الكريم (صلى الله عليه وعلى آله)،ويعد من الشعراء المخضرمين (جاهلي ــ إسلامي).
نأسف على تأخر الرد، فللتو رأيت طلبكم.
هذا ودمتم بخير.
ـ[شواقه]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 02:07 ص]ـ
يعطيك العافيه ومشكوووووووور
بس اذا مافي ازعاج في عندي بعد كم قصيده وبعرف منو كاتبها لوسمحت ومن اي عصر
1 - وتلفتت عيني فمذ خفيت عنها الطلول تلفت القلب
2 - ان الشباب والفراغ والجده مفسده للمرء اي مفسده
3 - لا يراني الله ارعى روضه سهلة الاكناف من شاء رعاها
4 - ليسبق عهدكم عهد السرور فما كنتم لأرواحنا الأ رياحينا
5 - صلاح امرك للاخلاق مرجعه فقوم النفس بالأخلاق تستقيم
6 - وبيننا لو رعيتم ذاك معرفهات المعارف في اهل النهى ذمم
7 - يزيدك وجهه حسناً واذا ما زدته نظرا
ـ[معالي]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 02:28 ص]ـ
من قوانين الفصيح:
1 - الفصيح ليس لحل الواجبات.
2 - الالتزام بالفصحى واجب على كل المنتدين.(/)
أطلب مساعدتكم - القافية
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 04:20 م]ـ
القافية: من الحركة السابقة للساكن الأخير في البيت حتى نهايته.
ولكن ماذا إذا كان الحرف الأخير ساكنًا؟
هل نبحث عن الساكن الذي قبله لتحديد القافية أم أنه هو المقياس؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 04:39 م]ـ
حان حرماني وناداني النذيرْ ...... ما الذي أعدّدْتُ لي قبل المسيرْ
زمني ضاع وما أنصفتني ............ زاديَ الأولُ كالزاد الأخيرْ
وللمزيد
C:\Documents and Settings\winxp sp2\Local Settings\Temporary Internet Files\Content.IE5\Y1E9Y7TV\r8[2].htm
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 04:48 م]ـ
شكرًا أخي خشان لكن لماذا أدخلت حركة السين ضمن القافية؟
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 04:50 م]ـ
هل بأمكانك أرسال الربط مرة أخرى فهو لا يعمل.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 06:01 م]ـ
أخي الكريم نسيم
القافية آخر ساكنين وما يسبق أيا منهما من حرف متحرك وما بين ذلك
المسيرْ .... أل م سي رْ
الساكنان هنا الراء ولا متحرك قبلها والياء وقبلها السين فتنضم إليها.
القافية ( http://alarood.googlepages.com/r8.htm)
كلمة القافية أعلاه تؤدي إلى ملف تجد المادة فيه وسأنقله بإذن الله قريبا إلى رابط مباشر أنشره هنا.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 06:32 م]ـ
أدناه رابط القافية المباشر
ط¯ - 8 - طظ„ظ‚طظپظٹط© â€ژ(alarood)â€ژ (http://sites.google.com/site/alarood/r8)
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 07:27 م]ـ
بارك الله فيك أخي خشان وجزيل الشكر لك على مساعدتك
القافية في الأبيات التالية هي:
أنت أنسان وأنسان أنا فلماذا نحن خصمانِ هُنا 2112
تنبت الأرض لنا أزهارها ثمّ لا ننبتها ألّا قنا2112
ولكن ماذا مع هذا البيت:
أرضنا أن شئتَ تغدو مسكنا وإذا شئتَ استحالت َمدْفِنا 212
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 09:50 م]ـ
أخي نسيم
لا يهمك من القافية لكي تحيط بها إلا حرف الروي وما يليه، وهو في أبياتك النون والألف بعدها. وأما ما يسبق الروي فلا يهمك منه إلا نوعه. ويسبق الروي عادة أربعة أنواع من الأصوات، أولها: الحركة القصيرة، فتحة أو ضمة أو كسرة لا فرق بين هذه الثلاثة في قافية واحدة. وثانيها: حرف المد ويمكنك أن تراوح فيه بين الياء والواو في قافية واحدة، فأما الألف فلا تكون إلا في قافية أخرى غيرها .. وثالثها: الصوت الصامت كالباء والتاء والثاء وغيرها، ولا فرق بين هذه الصوامت جميعا. ورابعها: نصف الحركة كالواو والياء في (وجد ويجد) ولا يمكنك أن تجعل معهما الصوت الصامت إلا على الشذوذ، وهو ما يعد من السناد. وفي أبياتك الصوت الذي يسبق الروي هو الحركة وهي فتحة في بيت وضمة في آخر وكسرة في غيرهما. وفي هذه الحالة فقط، أي حين يكون هذا الصوت حركة قصيرة، ويكون ثاني صوت يسبقها ألف مد فإنه يكون جزءا أساسيا من القافية لا يفارقها إلى غيره، بشرط أن تكون هذه الألف والروي من كلمة واحدة.
وفي أحد أبياتك التي ذكرتها هناك ألف، وقد كان من الممكن لها أن تعد تأسيسا لولا أنها في كلمة منفصلة عن الكلمة التي فيها الروي.
وإذن فإن القافية في أبيات الشاعر خليل هنداوي التي ذكرت بعضها، هي آخر ثلاثة أصوات في البيت وهي الحركة القصيرة والنون والألف بعدها، ولا شيء غير ذلك.
وبإمكانك أن تأخذ أية قافية وتعرضها على هذه القواعد لتجد أنها أدق في تحديدها وأكثر اختصارا.
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 10:02 م]ـ
أشكرك أخي سليمان
لكنيّ أعرف أنّ القافية هي من الحركة السابقة للساكن الأخير (متحرك فساكن) وما يليها من مقاطع طويلة أو قصيرة حتى نهاية البيت.
المشكلة هنا أنه في البيت الأول القافية هي "مانِ هُنا" طويل ,قصير ,قصير, طويل
أما في البيت الثاني فهي "لا قَنا" طويل ,قصير ,طويل
وكذلك البيت الثالث "مَدْفَنا" طويل ,قصير ,طويل
فما هو السبب؟
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 10:47 م]ـ
قال الدكتور حسين نصار عن تعريف الخليل للقافية: "إنها من آخر حرف في البيت إلى أول ساكن يليه مع ما قبله، أي مجموع الحروف المتحركة التي بين الساكنين الأخيرين في البيت إن وجدت، مع ما قبل الساكن الأول ورودا في البيت منهما".
وما أراه أن هذا التعريف فضفاض بعض الشيء وهو يضم حروفا ليست من القافية، ولذلك تدارك الخليل الأمر بأن قرر أن ثمة حروفا تلتزم فيها كالروي والوصل والتأسيس وبعضها لا يلتزم.
ويتراوح عدد الحروف بين الساكنين في قافيتك ما بين اثنين وثلاثة، غير أنه لا يلتزم منها إلا الروي، وأما الساكن الأخير فيسمى وصلا وهو ملتزم أيضا.
فالقافية صحيحة في جميع أبيات قصيدتك.
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 07:42 ص]ـ
أشكرك أخي سليمان على تنويرك الأمر لي.
زادك الله علمًا وسعادةً(/)
مساعدتكم يا علماء الفصيح!!!
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 09:37 م]ـ
هل قافية هذه الأبيات صحيحة
أنت أنسان وأنسان أنا ........... فلماذا نحن خصمانِ هُنا 2112
تنبت الأرض لنا أزهارها .............. ثمّ لا ننبتها ألّا قنا2112
أرضنا أن شئتَ تغدو مسكنا .... وإذا شئتَ استحالت َمدْفِنا212
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 09:57 م]ـ
أخي نسيم
لا يهمك من القافية لكي تحيط بها إلا حرف الروي وما يليه، وهو في أبياتك النون والألف بعدها. وأما ما يسبق الروي فلا يهمك منه إلا نوعه. ويسبق الروي عادة أربعة أنواع من الأصوات، أولها: الحركة القصيرة، فتحة أو ضمة أو كسرة لا فرق بين هذه الثلاثة في قافية واحدة. وثانيها: حرف المد ويمكنك أن تراوح فيه بين الياء والواو في قافية واحدة، فأما الألف فلا تكون إلا في قافية أخرى غيرها .. وثالثها: الصوت الصامت كالباء والتاء والثاء وغيرها، ولا فرق بين هذه الصوامت جميعا. ورابعها: نصف الحركة كالواو والياء في (وجد ويجد) ولا يمكنك أن تجعل معهما الصوت الصامت إلا على الشذوذ، وهو ما يعد من السناد. وفي أبياتك الصوت الذي يسبق الروي هو الحركة وهي فتحة في بيت وضمة في آخر وكسرة في غيرهما. وفي هذه الحالة فقط، أي حين يكون هذا الصوت حركة قصيرة، ويكون ثاني صوت يسبقها ألف مد فإنه يكون جزءا أساسيا من القافية لا يفارقها إلى غيره، بشرط أن تكون هذه الألف والروي من كلمة واحدة.
وفي أحد أبياتك التي ذكرتها هناك ألف، وقد كان من الممكن لها أن تعد تأسيسا لولا أنها في كلمة منفصلة عن الكلمة التي فيها الروي.
وإذن فإن القافية في أبيات الشاعر خليل هنداوي التي ذكرت بعضها، هي آخر ثلاثة أصوات في البيت وهي الحركة القصيرة والنون والألف بعدها، ولا شيء غير ذلك.
وبإمكانك أن تأخذ أية قافية وتعرضها على هذه القواعد لتتعرف عليها بأقصى درجة من اليسر.(/)
أرجو المساعدة
ـ[دررر]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 11:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ابي احد يحل لي هذي ابيها اليوم
السؤال:
الأبيات التالية من الطويل , والعروض فيها مقبوضه, والضرب إما تام اومقبوض أومحذوف اكتب هذه الابيات كتابة عروضية , وضع تفاعيلها تحتها , واذكر نوع الزحاف الذي دخل على بعض تفاعيلها:
1 - عفا الله عن ليلى الغداة فإنها إذا وليت حكما علي تجور
2 - أبا منذر أفيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر اهون من بعض
3 - إ ذا حل في أرض بناها مدائنا وإن حل عن أرض ثوت وهي بلقع
4_ وقائلة: ماذا دهاك - تعجبا فقلت لها:ياهذه أنت والدهر!
5_ لعمرك ما الابصار تنفع أهلها إذا لم يكن للمبصرين بصائر
6_ أتترك إتيان الزيارة عامدا وأنت عليها , لو تشاء , قدير؟
وشكرا
ـ[دررر]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 12:15 ص]ـ
هاذي بالحركات
عفَا الله عن ليلى الغداةَ َ فإنها إذا وَلِيت ْْ حُكم?ا علي تجورُ
أبا مُنذرٍٍ أفنَيتَ فاستَبق بعضَنا حَنانيْْكَ بعضُُ الشرّ أهونُ من بعض ِِ
إذا حلٌ في أرض ٍ بناها مدائنًا وإنْ حََل عن أرضٍٍٍ ثََوتْ وهيَ بلقعُُ
وقائلة: ماذا دهاكَ - تعجبًا فقلتُُ لها:ياهذِِه أنتِِ والدهرُُ!
لعَمرُكَ ما الأبصار تنفع أهلها إذا لم يكن للمبصرين بصائرُُ
أتتركُ إِتيانَ الزيارةِِ عامدًا وأنتَ عليها , لو تشاء , قدير؟ ارجوووومساعدتي في حلها
ـ[د. أنوار السوداني]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 11:51 ص]ـ
عفَا الل/ه عن ليلى ال/غداةَ َ/ فإنها/ إذا و/لِيت ْ حُكم?ا /علي /تجورُ
عفللا/هعلليلل/غداة/فإننها/ إذاوَ/ليتْ حكمن/علييَ/تجورو
فعولنْ/مفاعيلن/فعولُ/مفاعلن/ فعولُ/مفاعيلن/فعولُ/مفاعلْ
العروضة مقبوضة وجوبا، والضرب محذوف
أبا مُن/ذرٍ أفنَي/تَ فاستَب/ق بعضَنا/حَنانيْ/كَ بعضُ الشرّ/ِأهو/نُ من بعض ِ
أبامن/ذرن أفنَيْ/تَ فسْ تبْ/قِ بعضنا/حنانَيْ/كَ بعضششر/رأهوَ/نُ منبعضي
فعولن/مفاعيلن/فعولن/مفاعلن/فعولن/مفاعيلن/فعولُ/مفاعيلن
العروضة مقبوضة، والضرب تام أوصحيح.
إذا حلَّ في أرض ٍ بناها مدائنًا / وإنْ حَلَّ عن أرضٍ ثَوتْ وهيَ بلقعُ
إذا حل/لَفيأرضن/بناها/مدائنن/ وإنْ حل/لَعنأرضن/ ثوتوهْ/يَبلقعو
فعولن/مفاعيلن/فعولن/مفاعلن/ فعولن/مفاعيلن/فعولن/مفاعلن
العروضة مقبوضة، والضرب مقبوض.
وقائلة: ماذا دهاكَ - تعجبًا / فقلتُ لها:ياهذِه أنتِ والدهرُ!
وقائِ/لتنْ ماذا/دهاكَ/ تعجبن/ فقلتُ/لهاياها/ذهِ أنْ/تِ وددهرو!
فعولُ/مفاعيلن/فعولُمفاعلن/ فعولُ/مفاعيلن/فعولن/مفاعيلن
العروضة مقبوضة،والضرب تام.
لعَمرُكَ ما الأبصار تنفع أهلها/ إذا لم يكن للمبصرين بصائرُ
لعمر/كَ ملْ أبصا/رتنف/عُأهلها/ إذالم/يكنللمب/صرين/بصائرو
فعولُ/مفاعيلن/فعولُ/مفاعلن/ فعولن/مفاعيلن/فعولُ/مفاعلن
العروضة مقبوضة، والضرب مقبوض.
أتتركُ إِتيانَ الزيارةِ عامدًا/ وأنتَ عليها , لو تشاء, قدير؟
أتترُ/كإتيانز/زيار/تِ عامدن / وأنت/عليها لو/تشاء/قديرو
فعولُ/مفاعيلن/فعولُ/مفاعلن/ فعولُ/مفاعيلن/فعولُ/مفاعلْ
العروضة مقبوضة، والضرب محذوف.
أتمنى أن تكون محاولتي صحيحة، فالحقيقة أنا لم أتعود الكتابة العروضية، فأنا هاوية للعروض،ليس إلا.
دمت موفقة.
ـ[دررر]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 08:33 م]ـ
جزاكـ الله الفـ خير
وشكرااا(/)
بحور أم أوزان؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 12:58 ص]ـ
رأي ورد
الرأي
سنان أحمد حقّي - بحور بلا حدود ( http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=105056)
سنان أحمد حقّي
الحوار المتمدن ـ العدد: 1999 ـ 2007/ 8 / 6
المحور: الادب و الفن
منذ أن أضاف الأخفش تلميذ الخليل بن أحمد الفراهيدي البحر السادس عشر والذي سمّيَ بالمتدارك أو الخبب وإلى الوقت الحاضر, والعروضيون مازالوا يحاولون البحث عن بحور جديدة .. ورغم الإبتكارات التي جاءت بها الموشحات وغيرها من قوالب العروض المستحدثة الأخرى ألاّ أن أحدا لم يستطع أن يضيف بحرا حقيقيا جديدا على عروض الخليل وتلميذه الأخفش.
والقصّة وما فيها أن القصائد التي كتبت قبل عروض الخليل هي التي حكمت التذوق الموسيقي للأوزان في الشعر العربي.
وقد وجد شعراء العصر الحديث بعد أن اطّلعوا على شعر وأوزان أمم أخرى أن العروض الخليلي قد ضرب قيدا على الإبداع فانطلقت محاولات جديدة لتخطّي عروض الخليل دون المساس بموسيقى التفعيلة ولكن بناء التفعيلات على نحو جديد لم يأتي ببحور جديدة بل كان من شانه خفض عدد البحور التي كانت معروفة عند الخليل بسبب عدم إمكانيّة الإعتماد على التفعيلة الواحدة؛ لوجود أكثر من تفعيلة ,وهذا سبّب عدم وجود امكانيّة تكرارها ,لقد كتب بعض الشعراء مقاطع طويلة تعتمد على تكرار تفعيلتين ولكن هذا الأمر لم يُغرِ المساحة العريضة من الشعراء بالإستجابة لأن إطالة البحر أو ما سنسمّيه بالمكون العروضي يعرّض غنائيّة القصائد إلى الإضمحلال على أن أغلب الشعر العربي القديم والحديث منه على السواء مطبوع على الغنائيّة وقلما نجد شعرا ملحميّا أو مسرح شعري عند العرب
ولهذا فقد تأملت شأني شان كثير من المهتمين بالشعر العربي وعروض الخليل الوضع الهندسي إن صح التعبير للتفعيلات وتركيب البحور ووجدت إن التفعيلة ليست هي وحدة البحور العربيّة كما صممها الخليل لأن التفعيلة الواحدة هي بدورها مكوّنة من أجزاء أصغر.
إن علم العروض يتعامل كما هو معروف مع الحروف المتحرّكة والحروف الساكنة وتتابعها سواء في الكلمة أو المقطع الشعري
إن تتابع ظهور الحروف المتحركة والساكنة هو الذي يبني المقطع العروضي في كل أنواع الشعر القائم على أساس العروض الخليلي أو العروض الجديد الذي يتعامل مع التفعيلة وليس البحر.
وعلى أساس هذه الحقائق أقوم ببناء وتركيب عروض جديد يقوم على أساس تتابع الحركة والسكون أو الحرف المتحرك والساكن وليس على أساس التفعيلة وتتابعاتها ولا على أساس المقطع أو الشطر العروضي للبحر الواحد.سنجد حينذاك أن هذا البناء العروضي الجديد سيوفّر لنا عددا لا يُحصى من البحور ويطرح خيارات تفوق التصوّر لقوالب عروضيّة سأسمّيها بالمكوّنات العروضيّة والتي سيكون الإلتزام بترتيبها الهندسي وتكراره ليس إلاّ بحرا جديدا من بحور الشعر العربي.
من هنا سنصطلح على الحرف المتحرّك بالرقم (1) أمّا الحرف المتحرّك الذي يتبعه حرفٌ ساكن فسنسخدم له الرمز (0).
وبالعودة للعروض الخليلي فإن فاعلن مثلا سيكون لها استخدام التتابع الرقمي التالي
(010) وهكذا يكون التعبير الإصطلاحي لمكونات العروض الخليلي المعروفةكما يلي:
فاعلن ــــــــــــــــــــــــــــــــ010
مستفعلن ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 0100
فعولن ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 001
فاعلاتن ـــــــــــــــــــــــــــــ 0010
مفاعيلن ـــــــــــــــــــــــــــــــــ 0001
متفاعلن ــــــــــــــــــــــــــــــــ 01011
مفاعلتن ــــــــــــــــــــــــــ 01101
مفعولاتن ــــــــــــــــــــــــــــــــ0000
فعلن ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ011
وهذه هي التفعيلات التي جاء بها الخليل بالرموز والتعابير التي سنستخدمها من الآن فصاعدا في بحثنا هذا.
وعلى هذا النحو سنبدأ بالتعبير وبالأعداد الثنائيّة المتكونة من الصفر والواحد فقط عن مركبات المكوّن العروضي على اختلاف مراحله من حيث هو خليلي أو خاص بالتفعيلة الواحدة أو غيره.
ونكرربهدف التوضيح أن الحرف المتحرك سيكون التعبير عنه (1) أمّا الحرف المتحرّك المتبوع بحرف ساكن فسيكون التعبير عنه (0).
بالتعابير الجديدة سيكون شكل البحر الطويل كما يلي:
0001 001 0001 001 مكررا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويكون البحر البسيط بالتعابير التالية:
010 0100 010 0100 مكررا كذلك
وهكذا جميع البحور الخليلية الأخرى
ولو نظرنا إلى التعابير الجديدة بعد المقارنة مع الأعداد الثنائية نجد أن كل مكوّن لتفعيلة أو مقطع أو شطر لبيت من بحر، ما هو إلاّ عبارة عن عدد من الأعداد الطبيعيّة معبّر عنه بالأعداد الثنائيّة أو بصيغة الأعداد الثنائيّة التي تقوم على أساسها الرياضيات الرقميّة وبالتالي أجهزة الحاسوب أو الكومبيوتر المعروفة لدينا الآن
من هنا نسأل هل أننا لو بنينا على هذه القاعدة أي رقم بالأعداد الثنائيّة وأرجعناه إلى ما يقابله من التعابير العروضيّة التي شرحناها،فهل نعبّر بذلك عن تعبير أو جزء من تعبير عن مكون أو شطر أو تفعيلة؟ يكون الجواب بكل تأكيد.
هذا يعني أن التعبير التمثيلي التالي يعني ما يقابله من التراكيب العروضيّة
00 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يعني فعلن
01 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يعني فعن
10 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يعني فاعِ
100 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مفعولُ
101 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ فعالُ
وهكذا نجد أن الأعداد الثنائيّة بإمكانها التعبير عن مختلف التفعيلات والتعابير والمكونات العروضيّة ,وأن أي عدد بعد التعبير عنه بالصيغة الثنائيّة إنما يعبّر عن مكون عروضي معيّن سواءً كان صغيرا أو كبيرا ولتوضيح الأمر سنقوم بقلب التعابير الثنائية على اختلافها إلى ما يقابلها من مكونات عروضيّة.
مثال
001011010 عندما نعيد الرقم الثنائي أعلاه وباستخدام نظرية الأعداد الرياضيّة نجد أنه=
0*20 +1*21 +0*22 +1*23 +1*24+0*25+1*26 +0*27 +0*28
=62
وأننا لو سطّرنا أي عدد على الصورة الثنائيّة لوجدنا أنه يعني طبعا عددا يقابله بالأعداد العشريّة وبالتالي أو بالعكس نجد أن أي عدد عشري مما نعرفه ونتعامل به يوميا إنما يعني بالصيغة الثنائيّة عند تحويله وجود ما يقابله أيضا من المكونات العروضيّة التي اصطلحنا عليها بذلك آنفاً.
ولما كانت الأعداد الطبيعيّة لا نهائيّة أو لا نهاية لها لذلك فإنه من الناحية النظريّة البحتة ان بإمكاننا أن نعدّ ما لا نهاية له من المكونات العروضيّة ولكن طبعا هذا يعتمد على حذف المكونات غير المعرّفة في اللغة العربيّة مثل المكونات التي تكرر عددا من المرّات حروف متحرّكة بلا نهاية أو بنهاية لعدد غير مالوف وغير موجود في اللغة العربية أي أننا لا نستطيع مثلا أن نجد كلمة عربية تتكون من عدد من الحروف المتحركة فقط دون أن يتبع الحرف المتحرك حرفٌ ساكن وربما غير ذلك مما يظهر عند فتح العدد الثنائي وهذا أمر مؤكّد
وإذا اعتبرنا الآن أن التفعيلة لم تعد هي حجر الزاوية في بناء المكون العروضي فإن المكون المذكور سيعتمد على عدد مراتب العدد الثنائي ,فإذا كان لدينا مكون ثنائي من رقمين فإن فتح أو فكّ العدد لا يتيح سوى أربعة مكونات ولكن لو اعتمدنا عددا من ... قل مثلا أربعة عشر رقما أي بما يوفر أربعة عشر مرتبة فإنه يوفّر لنا بالمراتب كلها أن تم فتحه ,
أي سنستطيع أن نجمع) 16383) مكونا عروضيا, من النواحي النظريّة , وهذا بطبيعة الحال عدد كبير جدا من المكونات العروضيّة ,كما أننا لو زدنا عدد مراتب العدد الثنائي أي لو زدنا العدد العشري فسنحصل على مراتب أكثر وبالتالي مكونات أكثر وهكذا أي أنه من حيث الجانب النظري فإننا يمكن أن نحصل على عدد كبير جدا وغير متناهي أو قل كذلك ... فيما إذا لو أهملنا ما لا تعرفه قواعد اللغة العربيّة.
ويستطيع الشاعر بهذه الطريقة أن يختارلنفسه أي شكل عروضي يراه مناسبا لما يكتب به وأن يبتكر, وأن يجد له أوزانا غير مطروقة في أحيان كثيرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
كما أنه سيكون ممكنا اختزال الزحافات التي يستخدمها الخليل لأن المكون سيكون دقيقا ويتضمن موسيقاه الخاصّة بالتكرار لكل سطر أو بيت أما بالنسبة لعروض التفعيلة فإن التكرار سيكون ممكنا لكل مكون أو جزء من مكون , على أن يلتزم مكونه الأساسي لأكثر من سطر لكل مرة أي أنه يستطيع أن ينتقل من بحر إلى آخر خلال القصيدة الواحدة بعد الصعود بالمكون رقما أو أكثر من حيث التعبير الثنائي أو كما سيطرحه التحليل ,كما أنني متأكد أن من سيجرّب هذه المكونات بطريقتنا المعروضة أعلاه, سيجد آفاقا كثيرة جديدة يمكن أن تفتح أبوابا فرعيّة متعددة
وهذا سيوفر لأول مرة بعد الخليل بن أحمد الفراهيدي زيادة بحوره إلى حد لا مثيل سابق له ويمكّن الشعراء من التحرر من البحور الستة عشر إلى عدد كبير جدا وربما نقول بعد حين إلى عدد غير محدد
وهكذا يتبين لنا أن أي مكون عروضي أو ماكنا نسمّيه بحرا في العروض الخليلي إنما هو عدد بالصيغة الثنائية للأعداد وبالتالي له ما يقابله من الأعداد الطبيعيّة العشريّة وعلى النحو التالي:
لو أخذنا البحر الطويل مثلا فإنه كما بينّا سابقا:
فعولن مفاعين فعولن مفاعيلن ــــــــــ مكررا
وبالتعبير عنه بالإصطلاحات التي أوضحناها يكون:
0001 001 0001 001 ــــــــــــــــ وهذا له ما يقابله بالأعداد الثنائية كما هو معروف العدد (1161)
وكذلك بالنسبة لنفس البحر عند استخدام الضرب مفاعلن بدلا من مفاعيلن يصبح
(13449)
أما البحر البسيط فيقابله العدد العشري (4644) وعند استخدام الضرب فعلن بدلا من فاعلن فإنه يقابل العدد العشري (14884)
وهذا على سبيل المثال فقط, أي أننا يمكن أن نكتب المكون العروضي باسم قراءة العدد العشري الذي يقابل وضعه عند المقارنة مع الصيغة الثنائية للأعداد.
ويتضح جليا الآن أن عدد البحور أو لنقل المكونات العروضية إنما هو بعدد الأعداد الطبيعيّة والتي هي من المفروغ منه لا نهائيّة أو غير معرّفة العدد كما في التعابيرالرياضيّة, وبالتالي يمكن أن نقول العكس أيضا أن لكل عدد عشري متعارف عليه بالأعداد الطبيعيّة يقابل التعبير عنه بالصيغ الثنائية مكون عروضي.
وهكذا أيضا نستطيع القول أنه يوجد من المكونات العروضيّة عدد غير معرّف (لا نهائي) وهذا يحطّم العروض الذي قدّمه العلاّمة الخالد الخليل بن أحمد الفراهيدي وكذلك عروض التفعيلة و يتخطّاهما إلى عروض جديد يقوم على أساس عدد غير محدد (لا نهائي) من البحور أو لنقل المكونات العروضيّة.
بطبيعة الحال لن تكون كل المكونات قابلة للنظم الشعري بسبب امتناع اللغة وتراكيبها لعدد لا يستهان به من المكونات غير ممكنة الظهور كما ذكرنا آنفاً.
وللحديث صلة.
والسلام عليكم.
ملاحظة/
لم أستطع إبراز الأرقام بالشكل الذي يُستخدم باللغة الإنكليزية وهو ربما يكون أكثر توضيحا
سنان أحمد حقّي
منشغل بالثقافة والأدب ومهندس
------------------
الرد
سبق لي أن اطلعت على عنوان الموضوع وأشرت إليه في موضوع (الخليل وماندلييف) وكان ترتيبه الرابع
الخليل وماندلييف - العروض رقميّاً ( http://arood.com/vb/showthread.php?p=21144#post21144)
هنا يتناول الكاتب الفاضل أمرين
أولهما مضمون وجود أوزان كثيرة وهو صلب الموضوع
وثانيهما أسلوب رياضي كأداة تمكن من تصور كثرة هذه الأوزان
وقد استغرق شرح الأسلوب معظم المقال.
وهنا تبسيط للطرح لتلافي ما قد يجده البعض صعوبة في فهم الأسلوب.
فلو افترضنا أن الأسلوب الرياضي يدلنا على مليون وزن. ولدينا مادة للبحث من مائة وزن مثلا فإننا أمام احتمالين:
الأول: أن يصح كلامه في المائة وزن هذه، وعندها لقائل أن يقول إن إن هذه العينة من الأوزان أقل من أن تقوم دليلا على صحة رأيه في المليون. وسيكون هذا بداية لنقاش وربما لمزيد من التجريب.
الثاني: أن نبدأ باختبار المائة وزن فنجد أن رأي الكاتب غير صحيح قبل أن نصل للخمسة عندها فإن هذا يقوم دليلا على بطلان رأيه.
ما تقدم من رد فرضه اقتضاه أسلوب الكاتب. وهو أسلوب يذكرني ببعض الخدع الرياضية التي حصيلتها أن 1 = 3 والتي يجد المرؤ نفسه أثناء تناولها متابعا لمعادلات تلهيه عن أصل الموضوع إلى أن يفاجأ به في آخر الأمر نتيجة تشتيت انتباهه.
فلنتتبع مقولات الكاتب:
1 - كل الكلام عبارة عن متحركات وسواكن ............ هذا صحيح
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - إذا رمزنا (للمتحرك + الساكن) ب (0) وللمتحرك ب 1 فإننا نحصل لكل كلام على مقابل بالأرقام الزوجية .......... هذا صحيح
3 - الأرقام الزوجية يمكن إيجاد معادل لها من الأرقام العشرية ...... هذا صحيح
4 - كل رقم عشري يمثل وزنا ............ هذا صحيح
5 - إذن الأوزان عديدة جدا جدا بتعداد الأرقام ........... هذا صحيح
6 - إذن البحور عديدة جدا جدا بتعداد الأرقام والأوزان ..... هذا خطأ.
أعد النظر في البنود أعلاه ستجد أن تلخيصه يقوم على أنه طالما أن كل كلام له وزن رياضي عشري أو ثنائي فكل كلام بحر من البحور يصلح لقول الشعر عليه. وليس بين المقدمة والنتيجة أي ارتباط.
هل قال الكاتب ذلك؟
نعم وبالضبط مع استعمال تعابير مختلفة. وأقتبس من كلامه مايلي:
" ولو نظرنا إلى التعابير الجديدة بعد المقارنة مع الأعداد الثنائية نجد أن كل مكوّن لتفعيلة أو مقطع أو شطر لبيت من بحر، ما هو إلاّ عبارة عن عدد من الأعداد الطبيعيّة معبّر عنه بالأعداد الثنائيّة أو بصيغة ....... ولما كانت الأعداد الطبيعيّة لا نهائيّة أو لا نهاية لها لذلك فإنه من الناحية النظريّة البحتة ان بإمكاننا أن نعدّ ما لا نهاية له من المكونات العروضيّة ...... وهكذا أيضا نستطيع القول أنه يوجد من المكونات العروضيّة عدد غير معرّف (لا نهائي) وهذا يحطّم العروض الذي قدّمه العلاّمة الخالد الخليل بن أحمد الفراهيدي "
إذن وحسب رأيه فكل تكرار رقمي معين يعطي شعرا لا بل بحرا من بحور الشعر؟
لن نذهب بعيدا
هناك ما يسمى (بالبحور المهملة في دوائر الخليل) وما يقال عليها من نظم لم يهدم عروض الخليل. وهو طبعا لا يرقى في الذائقة العربية لمستوى البحور.
ما رأي كاتبنا بالوزن:
فاعلاتن فاعلُ فاعلاتن ......... هل يصح هذا بحرا من بحور الشعر.
الجواب نعم يصح بحرا من بحور الشعر اليوناني:
http://web.archive.org/web/20060223041952/www.geocities.com/khashan_kh/511-greek-prosody.html
ولكنه لا يصلح بحرا من بحور الشعر العربي
ثم لننظر إلى كم البحور (حسب تعريفه) التي وردت في مقاله محطمة كما قال لبحور الخليل من خلال استعراض بعضها في المقتبس التالي من مقاله:
وقد وجد شعراء العصر الحديث بعد أن اطّلعوا على شعر وأوزان أمم أخرى أن العروض الخليلي قد ضرب قيدا على الإبداع فانطلقت محاولات جديدة لتخطّي عروض الخليل
شعراء العصر الحديث بعد أن = 1 3 2 2 2 3 3 3
شعراء العصر الحديث بعد أن ....... عرفوا هذا النهج نالهم وهَنْ
___
اطّلعوا على شعر وأوزان أممْ = 2 1 3 3 2 1 3 2 1 3
إطلعوا على شعر وأوزان أممْ .... فانطلقت بهمْ موهبةٌ بل وهمم
____
العروض الخليلي قد ضرب قيدا = 2 3 2 3 2 3 1 1 3 2
العروض الخليلي قد ضرب قيدا ...... والذي أنقذ الشعر منه تعدّى
إن كل الخلط في باب ما يسميه أصحابه (بحورا جديدة) نابع من عدم التمييز بين الوزن والبحر. كل كلام له وزن. وليس كل وزن بحرا. البحور للذائقة العربية كالنحو. وتزيد عنه بما كشفه الرقمي من وجود برنامج رياضي يحكم الذائقة العربية في باب وزن الشعر.
قد يجري تغيير ذائقة الأمة وفسادها نتيجة العوامل الخارجية أو سواها (وقد وجد شعراء العصر الحديث بعد أن اطّلعوا على شعر وأوزان أمم أخرى أن العروض الخليلي قد ضرب قيدا على الإبداع) وأرجو الله أن لا يكون ذلك. كان العرب يرسلون أبناءهم من الحواضر إلى الصحراء لتعلم لغتهم وذائقتها وتجنب تأثير اللغات الأخرى على اللغة والذائقة. بينما كانوا ينهلون كل علوم الأرض.
_________
ملاحظات:
1 - مستفعلن عند الكاتب = 0 0 1 0 وهي في الرقمي = 2 2 1 2 (صفر عنده = 2)
2 - من أراد أن يفهم العلاقة بين الأرقام العشرية والثنائية من باب الرياضيات لا من باب ضرورته لفهم الموضوع فهذا الرابط مفيد:
طظ„ط£ط¹ط¯طط¯ طظ„ط «ظ†طط¦ظٹط© - Binary numbers - ظ…ظ‚طظ„ط© ظ„ظ„ظ…طOظ„ظ‘ظپ Eyad Al-Dawood (http://knol.google.com/k/eyad-al-dawood/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B9%D8%AF%D8%A7%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%86%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D8%A9-binary-numbers/32bse8d0mhgg8/1)
3- حاولت مراسلة الكاتب الكريم على إيميله المنشور، فعاد الإيميل بإشعار عدم إمكان ذلك.(/)
استشارة عروضية (الله يحفظكم جميعا ويوفقكم)
ـ[أبو مروان]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 06:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1 ـ ما رأيكم في قوله:
أيا ربّاه قد رفعتْ أيادي
تناشدك و مطلبها العطاءُ
هل يصح الإشباع داخل البيت الشعري؟
2 ـ سقطتُ على الثرى لما علمتُ
بأن الموتَ قد كُتب المساءُ
ما حكم الإشباع؟
وهل المساء صحيحة أم أنها منصوبة؟
ومثلها أيضا:
وأمي يا للهفتها عليكَ
وفي صلواتها انفجرالدعاءُ
ومثلها أيضا:
بكتك الدور أظلمت الديارُ
ولا عجب فَقدْ فُقِد الضياءُ
هل يصح الإشباع فيما سبق؟
وما الحكم على البيت؟ هل يقال بأنه مكسور؟ أم أنه خلل بسيط؟
3 ـ بكيتُك يا ابن خالي بكاء طفلٍ
ما رأيكم في كلمة (خالي) وهل يصح حذف الياء بناء على خفائها أثناء النطق؟
الله يجزاكم كل خير على ما عودتمونا
ويكثر من أمثالكم، ويسعدكم في الدنيا والأخرى
ـ[خشان خشان]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 07:51 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أرجو أن تجد ما يفيدك في (5 - حركة آخر الصدر) قي هذا الرابط:
ملاحظات عروضية عامة ( http://alarood.googlepages.com/r7.htm)
ـ[أبو مروان]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 06:02 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا خشان
اتبعت الرابط
واستخلصت منه شيئا وبقي أشياء
أتمنى الإجابة على تساؤلاتي بشكل مباشر إن أمكن منك أو ممكن لديه الوقت
شكرا(/)
×× جورالزمن وعزم الأبي ××
ـ[عاشق ولكن؟!]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 11:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(جورالزمن وعزم الأبي)
زمن يجور وهم ليل يكبر
وأسى يضيق به الحليم ويضجر
وخطى تروح لتستجم بروضة
فتنال رمضاء الهجير وتصدر
حتى متى والكف تجني شوكها
من غرسها ولغير نفسك تثمر
وإلى متى والقلب يخفق نبضه
لحياة غيرك والصفاء يكدر
قلبت لك الأيام ظهر مجنها
فرأيت علقمها بمائك يستر
تاهت بك الأحلام تركب خيلها
فتعود من سيف الحقيقة تنذر
الحلم عندك كالسراب يفته
عزم يروم نواله أو يسفر
واليوم كالليل المضيء بشعلة
تأت الرياح تعيد حالا يضمر
ضاقت بك الدنيا وضقت بحالها
فحذرتها والوقت منك يحذر
ونما إلى سمع الحياة عداكما
فتوقفت سبل الحياة تفكر
هذا الأبي يريد أبعد ما يرى
وبتلك عصيان طغى وتجبر
عاشق ولكن؟!(/)
للتأمل العروضي
ـ[خشان خشان]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 01:31 ص]ـ
هذا نص أطرحه آملا أن يتأمله أساتذتي عروضيا، فربما كانت له تداعيات.
لما رأتني تنهّدتْ = هبّت تقول عجيبُ
من أبيضٍ عمّ مفرقي = بشْر الشباب يغيب
همّ ٍعلاني على الصّبا = طبعا فذاك مشيب
قد شبت من جمر هجرها = عهد الشباب قريبُ
هل مثل قلبي معذّبٌ = وجدٌ به ووجيبُ
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 05:49 ص]ـ
هذا نص تلاقح فيه بحران هما المنسرح والمجتث، فهل نحن نشهد عودة القس مندل بعدما نجحت تجاربه الوراثيةعلى نبات البازيلاء لتطبيقها على أوزان الشعر هذه المرة. فأما المنسرح فقد نقصت من شطره (فعلن) وهو ما لم نره في شعر إلا أن يكون ذلك في الموشحات، وأما المجتث فهو والمنسرح من دائرة واحدة، وهذا ما يقرب من إمكانية التلاقح بينهما حسب قوانين مندل العروضية. والخلاصة أننا هنا أمام ما عودنا أستاذنا خشان على تسميته بالموزون.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 09:56 ص]ـ
شكرا لك أخي وأستاذي الكريم سليمان أبو ستة.
والسؤال الآخر: ما وقع النص على سمعك بدون تحليل عروضي ثقيل أم مقبول أم سائغ؟
يرعاك الله.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 11:40 ص]ـ
لما رأتك تنهّدتْ = هبّت تقول عجيبُ
من أبيضٍ في مفرقِ = بشْر الشباب يغيب
همّ ٍعلاك على الصّبا = طبعا فذاك مشيب
قد شبت، هدّك هجرها = عهد الشباب قريبُ
هل مثل قلبكَ مدنفٌ = وجدٌ به ووجيبُ
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 02:07 م]ـ
هو تماما كوقع هذين البيتين:
ورسمِ دار وقفت في طلله = قد كدت أقضي الحياة من جللهْ
بل موحش ما ترى به أحداً = إذ تنسج الريح ترب معتدلِهْ
وأما النص الآخر فالواضح أنه من مجزوء الكامل، فما علاقته بالنص الهجين؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 03:11 م]ـ
هو تماما كوقع هذين البيتين:
ورسمِ دار وقفت في طلله = قد كدت أقضي الحياة من جللهْ
بل موحش ما ترى به أحداً = إذ تنسج الريح ترب معتدلِهْ
وأما النص الآخر فالواضح أنه من مجزوء الكامل، فما علاقته بالنص الهجين؟
أتعني أستاذي أنه له نفس سلاسة المنسرح؟
أما العلاقة بين (الهجين) ومجزوء الكامل، فسأعرض لها في سياق آخر في مشاركة تالية في هذا الرابط بإذن الله.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 05:32 م]ـ
ووقعها عندي كوقع هذه الأبيات:
أما فؤادي الشَجيْ فمالي=حكْمُ اختيارٍ ولا لَهْ
فوّضتُ أمري إلى الجمالِ=يفعَلُ بي ما بَدا لَهْ
ملّكتُهُ القلبَ ما أبالي=أنالَهُ أم أنالَهْ
من كان يشكو بسوء حالِ=قد رضيَ الصبُّ حالَهْ
ـ[خشان خشان]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 06:45 م]ـ
ووقعها عندي كوقع هذه الأبيات:
أما فؤادي الشَجيْ فمالي=حكْمُ اختيارٍ ولا لَهْ
فوّضتُ أمري إلى الجمالِ=يفعَلُ بي ما بَدا لَهْ
ملّكتُهُ القلبَ ما أبالي=أنالَهُ أم أنالَهْ
من كان يشكو بسوء حالِ=قد رضيَ الصبُّ حالَهْ
شكرا لك أستاذي الكريم
استعمالك كلمة (أبيات) في معرض الإجابة يشجعني على المتابعة.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 06:47 م]ـ
عجبا لها لما رأتك تنهّدتْ ............. وبلهفةٍ هبّت تقول عجيبُ
هُوَ ما رأتْ من أبيضٍ في مفرقِ ....... من ذاكمُ بشْر الشباب يغيب
منه ابتدا همّ علاك على الصّبا .......... معناه لا تفرح فذاك مشيب
من صدّها قد شبت، هدّك هجرها .... عهدي به عهد الشباب قريبُ
بالله قلْ هل مثل قلبكَ مدنفٌ ............ نيرانه وجدٌ به ووجيبُ
ـ[خشان خشان]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 06:09 ص]ـ
على طريق الحل - خارج القاموس الرسمي للعروض
عندما أنشد العربي شعره لم يكن يعرف العروض. ثم جاء الخليل ليضع بالعروض تصورا منطقيا لتصنيف الشعر وعلائق أوزانه. على هذا الطريق ومن رؤية داوئر الخليل التي انتظمتها ساعة فيصل ورتبها الجدول:
طظ„ط£ط¹طط±ظٹط¶ ظˆطظ„ط£ط¶ط±ط¨ â€ژ(alarood)â€ژ (http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/23-alaareed-wal-adhrob)
تجيء هذه الخطوة تسهيلا على طريق الحل.
تبعيض البحور اجتزاء واجتثاث
الاجتزاء: انتقاص من آخر البحر
الاجتثاث: انتقاص من أول البحر
الإنتقاص هنا باللون البرتقالي
مجزوء الخفيف = 2 3 2 3 3 2 3 2
مجتث الخفيف = 2 3 2 3 3 2 3 2
الخفيف:
صنت نفسي عما يدنس نفسي ..... وترفعت عن جدا كل جبس
مجتث الخفيف:
جراحة = .... صنت نفسي عما يدنس نفسي ..... وترفعت عن جدا كل جبس
تجميلا = .................. لا لن أدنس نفسي ..... فما جدا كلّ جبس
مجزوء الخفيف:
جراحة = ..... ... صنت نفسي عما يد نْـ ـنِس نفسي ..... وترفعت عن جدا كل جبس
تجميلا = .................. صنت نفسي كما بدا ...... وترفّعت عن جدا
فإذا كان البحر من تفعيلة واحدة تماثل مجزوؤه ومجتثّه
مجزوء الكامل = 4 3 4 3 4 3 = 4 3 4 3
مجتث الكامل = 4 3 4 3 4 3 = 4 3 4 3
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 08:06 ص]ـ
يقول بهاء الدين زهير
وَغانِيَةٍ لَمّا رَأَتنِيَ أَعوَلَت = وَقالَت عَجيبٌ يا زُهَيرُ عَجيبُ
رَأَت شَعَراتٍ لُحنَ بيضاً بِمَفرِقي = وَغُصنِيَ مِن ماءِ الشَبابِ رَطيبِ
لَقَد أَنكَرَت مِنّي مَشيباً عَلى صِباً = وَقالَت مَشيبٌ قُلتُ ذاكَ مَشيبُ
وَما شِبتُ إِلّا مِن وَقائِعِ هَجرِها = عَلى أَنَّ عَهدي بِالصِبا لَقَريبُ
وَلَم أَرَ قَلباً مِثلَ قَلبي مُعَذَّباً = لَهُ كُلَّ يَومٍ لَوعَةٌ وَوَجيبُ
ـ[خشان خشان]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 06:47 م]ـ
وَغانِيَةٍ لَمّا رَأَتنِيَ أَعوَلَت ..... وَقالَت عَجيـ ــبٌ يا زُهَيرُ عَجيبُ
رَأَت شَعَرا تٍ لُحنَ بيضاً بِمَفرِقي ...... وَغُصنِيَ مِن ماءِ الشَبابِ رَطيبِ
فعو لن مفا عيلن فعو لن مفا علن ..... فعو لن مفا عيلن فعو لُ مفا عي
3 2 3 4 3 2 3 3 ...... 3 2 3 4 3 1 3 2
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 07:31 م]ـ
أخي خشان أرجو منك الرد أن أمكن على سؤالي المتعلق بتقييم القصيدة.(/)
صبرا جميلا
ـ[شيخه**]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 04:52 م]ـ
صبرا جميلا يافؤادي إنما .... لاخير فيمن صبرها مفقود
الله أكبر ماعهدتك خاضعا .... متذللا وخاشعا مهدود
إني عهدتك يافؤادي شامخا ..... تأبى المهانة عن حماك تذود
لاماعهدتك يافؤادي خائبا .... لامايريبك عما أردت قيود: d:d
ـ[مُسلم]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 05:23 م]ـ
الله أكبر ماعهدتك خاضعا .... متذللا وخاشعا مهدود
الشطر الاول سليم ولكن الشطر الثاني مكسور عروضيا ونحويا،، ويمكن تصويب الخطأ العروضي باستبدال الـ (و) بـ (أو)، أما الخطأ النحوي فاتركه لكم: d ....
لاماعهدتك يافؤادي خائبا .... لامايريبك عما أردت قيود
الشطر الاول سليم أيضاً أما الثاني فلا،، ويمكن تصويبه بجعله (لا ما يريبك عن هواكَ قيودُ).
باقي الابيات سليمة عروضيا ونحويا.
ـ[شيخه**]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 04:44 م]ـ
أشكرك على جهدك أما الخطأ النحوي فأعلم به وتجاهلته للضرورة الشعرية وأشكرك جزيل الشكر على تعديلها وزنيا
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 10:56 م]ـ
أشكرك على جهدك أما الخطأ النحوي فأعلم به وتجاهلته للضرورة الشعرية وأشكرك جزيل الشكر على تعديلها وزنيا
لكن هذا الخطأ لا يقبل في الشعر ..
ولا يدخل في الضرورة، بل هو عيب من عيوب القافية " إقواء " ..
صبرا جميلا يافؤادي إنما .... لاخير فيمن صبرُها مفقودُ
إني عهدتُك يافؤادي شامخًا ..... تأبى المهانةَ، عن حماكَ تذودُ
مُبْدعة .. باركَ اللهُ فيكِ ..
ـ[صدى البيان]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 05:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أشكر الأخت شيخه على هذه الأبيات. في الواقع بغض النظر عن الأخطاء النحوية والعروضية فالقصيدة ذات معنى ولها موضوع هادف وهو الحث على الصبر وألفاض النص رقيقة وعذبة.كما أعجبتني لغة الحوارالموجودة في القصيدة.أتمنى لك التوفيق والنجاح في المرات القادمة.:)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 08:10 ص]ـ
الله أكبر ماعهدتك خاضعا .... متذللا وخاشعا مهدود
الله أكبر ماعهدتك خاضعا .... متذللا بل بأسك المعهود(/)
بانت سعاد
ـ[أبو زهير]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 08:41 م]ـ
سلام عليكم إخواني عندب سؤال عن بيت لكعب بن زهير في قصيدة بانت سعاد
البيت تعددت شكل رواياته
منه تظل سباع الجو نافرة ولا تمشى بواديه الأراجيل
وفي رواية أخرى
منه تظل حمير الوحش ضامرة ولا تمشى بواديه الأراجيل
فأرجو الإفادة أحبابي في الإسلام و السلام عليكم(/)
إلى د عمر خلوف
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 02:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أرجو من د عمر خلوف أو من الإ خوة أن يأتوا لي ببيت ٍ من الشعر القديم
إذا توفر .. ويكون بهِ مخالفة نحوية من أجل استقامت الوزن في القافية
مثلا إذا كانت قافية البيت ورق ُ وفي كل القصيدة هكذا
وكتب الشاعر قافية مثلها لكن وقع في خطأ نحوي من أجل الضرورة الشعرية
أقصد هنا في الجر والرفع والنصب أي في نهاية القافية
ورعاكم الله
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 06:26 ص]ـ
أظنك يا أخي تقصد الإقواء وقد كان في الشعر القديم جائزا، وعد إلى هذا الرابط: http://74.125.153.132/search?q=cache:zOHc1sjcUaUJ:www.alfaseeh.com/vb/showthread.php%3Ft%3D12509+%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7%D8%A8%D8%BA%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%82%D9%88 %D8%A7%D8%A1&cd=1&hl=ar&ct=clnk&gl=sa
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 02:50 ص]ـ
شكرا لكَ أستاذ سليمان
على الرابط
لكن هل الإقواء يحمل خطأ نحوي
أقصد من الناحية النحوية وليست العروضية
أي إذا وقع الشاعر بإقواءٍ بهِ خطا نحوي
هل يحق له لضرورة الشعرية أن يقع في الخطأ؟
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 05:28 ص]ـ
عيب النحو أعظم من عيب العروض .. على الشاعر قبل أن يكتب أبياتا موزونة أن لا يقع في الأخطاء النحوية .. و الأخطاء النحوية لا تندرج تحت الضرورات الشعرية.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 06:14 ص]ـ
الإقواء لا يحمل خظأ نحويا في ذاته. بل إن اللجوء إليه يعد هروبا من الخطأ النحوي وتضحية بقواعد القافية في سبيل إقامة النحو وسلامة اللغة. ومع ذلك فقد كان الدكتور إبراهيم أنيس ينكر وقوع الشاعر الجاهلي في مطب الإقواء، بمعنى أنه كان يعلم بوجود الخطأ النحوي في كلمة القافية ولكنه لا يعبأ به ما دام يتبع شروط القافية.
ويقال إن النابغة تدارك الوقوع في الإقواء حينما تم تنبيهه إلى ذلك فغير كلمة القافية، ففي اللغة متسع دائما للقول مهما كانت القيود .. وهل ثمة قيد أشد من قيود القافية في العربية برويها ووصلها وخروجها وردفها وتأسيسها و .. و ..
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 06:22 ص]ـ
لم نسمع أنّ الكسرة من علامات جزم الفعل المضارع!
ومع ذلك فإنّ معظم الشعراء - إن لم يكن جميعهم - يأتون بالفعل المضارع المجزوم مكسوراً (في القافية) إذا كانت القافية مكسورةً!!!
والأمثلة لا حصر لها
سأكتفي بأمثلة من بعض المعلقات
إليكم مثلاً:
أبيات لامرئ القيس:
وقوفاً بها صحبي عليّ مطيّهم ... يقولون لا تهلِكْ أسىً وتجمّل ِ
أغرّكِ منّي أنّ حُبَّك قاتلي ... وأنّكِ مهما تأمُري القلبَ يفعل ِ
فعادى عداءً بين ثورٍ ونعجةٍ ... دراكاً ولم ينضحْ بماءٍ فيُغسل ِ
وأبيات لزهير بن أبي سلمى:
فلمّا عرفْتُ الدارَ قلتُ لربعِها ... ألا انْعِمْ صباحاً أيها الربعُ واسلَمِ
سئمتُ تكاليفَ الحياةِ ومن يعِشْ ... ثمانينَ حولاً - لا أبا لك - يسأمِ
ومن يجعلِ المعروفَ في غيرِ أهلِهِ ... يكنْ حمدُهُ ذماًّ عليه ويندمِ
وأبيات لطرفة بن العبد:
ولستُ بحلاّل التلاعِ مخافة ً ... ولكن متى يسترفِدِ القومُ أرفِدِ
فإن تبغني في حلقةِ القومِ تلقني ... وإن تقتنصْني في الحوانيتِ تصطدِ
ستبدي لك الأيامُ ما كنتَ جاهلاً ... ويأتيك بالأخبارِ من لم تُزَوِّدِ
فماذا نسمّي هذا؟؟!!
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 06:42 ص]ـ
نسميه ما سماه شارح " قطر الندى" تحريكه بالكسر لأجل الروي.
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 06:58 ص]ـ
إذاً .. هذا ما بَحَثَ عنه أخونا "عيناكِ لي"
أرجو من د عمر خلوف أو من الإ خوة أن يأتوا لي ببيت ٍ من الشعر القديم
إذا توفر .. ويكون بهِ مخالفة نحوية من أجل استقامة الوزن في القافية
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 07:50 ص]ـ
الحمد لله، إذن، فقد وجد صاحبنا ضالته. ولكن كسر الفعل المضارع المجزوم لأجل الروي ليس مخالفة نحوية .. هو تماما كعملية الكسر اجتنابا لالتقاء الساكنين، هذا لأجل تسهيل النطق، وذاك لأجل الروي كما قلنا.
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 06:46 م]ـ
شكرا لك أستاذي الفاضل: سليمان أبوستة
على الشرح الجميل والذي استفدتُ منه كثيرا
لكن سؤالي هنا
هل يحق للشاعر أن يتجاوز النحو من أجل استقامة الوزن؟
أقصد في القافية؟
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 10:40 م]ـ
النحو خط أحمر لا يمكن لمن يتحدث الفصحى أن يتجاوزه. وحتى من يلجأ للضرورة الشعرية لإقامة الوزن فإنه أيضا لا يقترب من تخوم هذا الخط، فما بالك إذن بمن يفكر أن ينتهك قواعد النحو ليقيم قافية ما؟(/)
من صاحب هذا البيت؟
ـ[بنت عبد الله]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 06:57 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أعرف لو سمحتم من صاحب هذا البيت؟ وفي أيّ المصادر أجده؟
عجبت لفرخ البطّ يعتلي نخلة ... يرقى إلى العلياء وهو وضيع
بارك الله فيكم
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 06:12 م]ـ
على الرغم من أن البحث في غوغول ينبئ بوفرة لا بأس بها من مرات ورود هذا البيت على ألسنة بعض الكتاب، وبعضهم، لا شك، ينقل عن الآخر، ولا أحد يعرف منهم القائل الذي لم أجده في الموسوعة الشعرية، ولا عن طريق البحث في مكتبة الوراق العظيمة، فالبيت في نظري سخيف، وإلا فما وجه العجب في فرخ البط لكي يعتلي نخلة. صاحب هذا البيت لم يجرب صيد البط بالجفت في غيطان الزقازيق. ثم ألا يقولون: فرخ البط عوام. فلماذا لا ينجب فرخ بط في الطيران كأمه وأبيه؟
وأخيرا ففي البيت ضرورة شعرية هي قوله: يعتلِ، فبذلك يستقيم الوزن. وأما شطره الثاني فلن نفترض وجود الخرم فيه، وإنما هو من قبيل السهو. وصحة البيت:
عجبت لفرخ البط يعتلِ نخلة = ويرقى إلى العلياء وهو وضيعُ
ـ[بنت عبد الله]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 07:47 م]ـ
على الرغم من أن البحث في غوغول ينبئ بوفرة لا بأس بها من مرات ورود هذا البيت على ألسنة بعض الكتاب، وبعضهم، لا شك، ينقل عن الآخر، ولا أحد يعرف منهم القائل الذي لم أجده في الموسوعة الشعرية، ولا عن طريق البحث في مكتبة الوراق العظيمة، فالبيت في نظري سخيف، وإلا فما وجه العجب في فرخ البط لكي يعتلي نخلة. صاحب هذا البيت لم يجرب صيد البط بالجفت في غيطان الزقازيق. ثم ألا يقولون: فرخ البط عوام. فلماذا لا ينجب فرخ بط في الطيران كأمه وأبيه؟
وأخيرا ففي البيت ضرورة شعرية هي قوله: يعتلِ، فبذلك يستقيم الوزن. وأما شطره الثاني فلن نفترض وجود الخرم فيه، وإنما هو من قبيل السهو. وصحة البيت:
عجبت لفرخ البط يعتلِ نخلة = ويرقى إلى العلياء وهو وضيعُ
جزاكم الله خيرا
يعني هل يمكنني أن أقول: أنّه ليس بيتا شعريّا وإنّما هو ملفّق؟
وأرجو المعذرة
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 11:42 م]ـ
كلا يا أختاه، بل هو بيت شعري وإنما نحن لا نعرف قائله.(/)
حوار مع الذاته
ـ[شيخه**]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 06:50 ص]ـ
يانفس إني قد أضعتك داخلي ... يانفس إني قد أضعت السلما
يانفس إني قد رسمتك لوحة ... صماء تنقص كل يوم معلما
يانفس إني في الحياة كحالم ... قد عاش يرقب ماأراد تكلما
يانفس إني في الحياة كواهم ... والنجم يأفل إن تركت المقدما
ياقلب إني قد علقت بغربة ... قد حلقت بي في الهواء محطم
ياقلب إني قد كرهت مراكبي .. وتركت حرفي في الغبارمقسما
يانفس إني ماشعرت بيقظة .. فشوارد الأذهان صارت أسهما
يانفس إني قد أضعتك داخلي .. يانفس إني قد رجعت مسلما
يانفس إني قد رأيت خيالك .. متخفيا بين المفاصل والدما
يانفس إني قد وجدتك صورة .. بيضاء ساطعة تفوق الأنجما
>هذه إحدى محاولاتي عندما كنت طالبة فكنت محبة للشعر ولكن لم أجد من يهتم بما أكتب فابتعدت عن الكتابة ولكن لم أنس حلمي بأن أكون شاعرة ومنذ شهر تعلمت هذه التقنيه فنفضت أوراقي القديمة وعرضتها وأسفت على حلم لم أهتم بصقله فاعذروني على ماأرسله واريد منكم كلمة عبورتدفعني لمعاودة الكتابة بعد هذه السنوات
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 07:40 ص]ـ
محاولة ناضجة تبشر بولادة شاعرة مبدعة تمتلك الحس المرهف واللغة التصويرية الرائعة
يانفس إني قد رأيت خيالك .. متخفيا بين المفاصل والدما
يجب أن ينتهي الشطر الأول بساكن
الدم حقها الكسر ونصبها لا أعرف له وجها
دمت مبدعة
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 09:01 ص]ـ
محاولة ناضجة تبشر بولادة شاعرة مبدعة تمتلك الحس المرهف واللغة التصويرية الرائعة
يجب أن ينتهي الشطر الأول بساكن
الدم حقها الكسر ونصبها لا أعرف له وجها
دمت مبدعة
نعم ..
هو ما قلت أستاذ أبا سهيل
وأنا أشد على يد الشاعرة للاستمرار
أما كلمة (الدِّما) فصحيحة
والوجه فيها: قصر الممدود
أصلها: (الدِّماء) بكسر الدال
شكر الله لك على تشجيعك ورعايتك
ووفق الله الأخت الفاضلة
ـ[شيخه**]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 02:01 ص]ـ
أشكر الأساتذه الفضلاء على تتويج مقطوعتي بشرف المرور(/)
أرجو تقييم قصيدتي
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 07:57 ص]ـ
أرجو من حضرتكم تقييم قصيدتي وتنبيهي لأي تصحيح لازم.
نور القمر
قالتْ سأَلتُكَ يا جميلُ فدُلَّني ..... رفقًا بقلبٍ في غرامِك يعتَصِرْ
لم يُقتَلِ العشّاقُ حين تفرّقوا ..... لكنْ قَضَتْ أرواحُ ظلّتْ تنتظرْ
أنْ كان يعنيكَ الغرامُ فشُدَّني .... وارحمْ فؤادًا في بعادِكَ ينفطرْ
أو كُنْتَ قد أنهيْتَ فيَّ بقاؤُكَ ..... فاترُكْ لحالي شأنَ قلبٍ ينكسرْ
قد باتَ يرجوني بأن أتصبّرا ... ومِن الفراقِ به المنايا تنحصرْ
ويقولُ خلِّيني بقربِهِ لحظةً ..... فالعمرُ بَعْدَهُ ليسَ منْ حُلوِ العُمرْ
- أََيْنَ المفرُّ فيا جميلة أنَّكِِ ... أنتِ السماءُ وأنتِ صحْوي والمطرْ
عيناك بحرٌ لا أزال أغوصُهُ .... فيه الجواهر واللآلِىءُ والدُّررْ
ما كان بُعدي عنكِ يومًا رغبتي .. فالهجرُ انهكَني وباتَ قلبي يحتضرْ
لكنّما خفتُ البقاءَ بقربِكِ ...... مثلَ النجوم تخافُ من نورِ القمرْ
ولكم جزيل الشكر والعرفان
ـ[خشان خشان]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 10:40 ص]ـ
قالتْ سأَلتُكَ يا جميلُ فدُلَّني ..... رفقًا بقلبٍ في غرامِك يعتَصِرْ
لم يُقتَلِ العشّاقُ حين تفرّقوا ..... لكنْ قَضَتْ أرواحُ ظلّتْ تنتظرْ
أنْ كان يعنيكَ الغرامُ فشُدَّني .... وارحمْ فؤادًا في بعادِكَ ينفطرْ
أو كُنْتَ قد أنهيْتَ فيَّ (بقاؤُكَ) ..... فاترُكْ لحالي شأنَ قلبٍ ينكسرْ
قد باتَ يرجوني بأن (أتصبّرا) ... ومِن الفراقِ به المنايا تنحصرْ
ويقولُ خلِّيني بقربِهِ لحظةً ..... فالعمرُ بَعْدَهُ ليسَ منْ حُلوِ العُمرْ
- أََيْنَ المفرُّ فيا جميلة (أنَّكِِ) ... أنتِ السماءُ وأنتِ صحْوي والمطرْ
عيناك بحرٌ لا أزال أغوصُهُ .... فيه الجواهر واللآلِىءُ والدُّررْ
ما كان بُعدي عنكِ يومًا رغبتي .. فالهجرُ انهكَني وباتَ قلبي يحتضرْ
لكنّما خفتُ البقاءَ (بقربِكِ) ...... مثلَ النجوم تخافُ من نورِ القمرْ
أخي الكريم
ما بين القوسين في أواخر الصدور صحيح وزنا لكنه لا يجوز فيه إشباع المتحرك. أنظر (5 - حركة آخر الصدر في الرابط):
d7 (alarood) (http://sites.google.com/site/alarood/d6/d7)
والهجر أنهكني وقلبي يحتضر .... صحيح الوزن ... بات زائدة
يرعاك الله.
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 06:51 م]ـ
أشكرك أخي خشان على تقييمك لكني وجدت في الرابط هذه المادة التي تجيز إشباع حركة الكاف في المواضع المذكورة. أرجو منك أيضاح هذه النقطة لي أن كان فهمي لها خاطئًا.
"كاف المخاطب أو المخاطبة، ونون الرفع في الفعل المضارع، ونون جمع المذكر السالم، وتاء ضمير التكلم أو المخاطب للمذكر أو المؤنث تشبع حركتها إذا وقعت إحداها نهاية أحد الشطرين، مثل: كلامكَ، كلامُكِ، يسمعانِ، يسمعونَ، تسمعينَ، مسلمونَ، مسلمينَ، قُمْتَ، قمتُ، قمتِ، تكتب عروضيا هكذا: كلامكَاْ، كلامكِيْ، يسمعانِيْ، يسمعونَاْ، تسمعينَا، مسلمونَا، مسلمينَا،، قُمْتَاْ، قمتُوْ، قمتِيْ."
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 07:38 م]ـ
أشكرك أخي خشان على تقييمك لكني وجدت في الرابط هذه المادة التي تجيز إشباع حركة الكاف في المواضع المذكورة. أرجو منك أيضاح هذه النقطة لي أن كان فهمي لها خاطئًا.
"كاف المخاطب أو المخاطبة، ونون الرفع في الفعل المضارع، ونون جمع المذكر السالم، وتاء ضمير التكلم أو المخاطب للمذكر أو المؤنث تشبع حركتها إذا وقعت إحداها نهاية أحد الشطرين، مثل: كلامكَ، كلامُكِ، يسمعانِ، يسمعونَ، تسمعينَ، مسلمونَ، مسلمينَ، قُمْتَ، قمتُ، قمتِ، تكتب عروضيا هكذا: كلامكَاْ، كلامكِيْ، يسمعانِيْ، يسمعونَاْ، تسمعينَا، مسلمونَا، مسلمينَا،، قُمْتَاْ، قمتُوْ، قمتِيْ."
نعم ..
لا يصح الإشباع في مثل هذه المواضع إلاّ في القوافي
أي: نهاية الشطر الثاني فقط
ومن أجازها في الشطر الأول فعليه البرهان.
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 07:55 م]ـ
هل عدم الإشباع في نهاية الصدر يعتبر خللًا في وزن البيت؟؟؟؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 09:17 م]ـ
أخي الكريم نسيم
وإضافة إلى ما ذكره أستاذي خلوف يجوز إشباع ما تفضلت في حال التصريع فقط.
عجبت لقوم أرذلين ركائك (ي) ...... يحيدون عن وقع القنا في المعارك
عجبت لقوم أرذلين بداركِ (ي) ..... يحيدون عن وقع القنا في المعارك
في دارك (الكاف ضمير المؤنث المخاطب - مضاف إليه)
البيتان صحيحان بالإشباع لوجود التصريع.
يرعاك الله.
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 09:36 م]ـ
أرجو المعذرة على كثرة أسئلتي ,لكنني أطمع إلى الاستفادة من علمكم الوافر,
التصريع لا يجوز إلا في مطلع القصيدة, فهل عدم أشباع الحركة لعدم جواز التصريع يكسر وزن البيت؟؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 10:16 م]ـ
أرجو المعذرة على كثرة أسئلتي ,لكنني أطمع إلى الاستفادة من علمكم الوافر,
التصريع لا يجوز إلا في مطلع القصيدة, فهل عدم أشباع الحركة لعدم جواز التصريع يكسر وزن البيت؟؟
هنا يا أخ نسيم تدرس كل حالة على حدة.
يجوز أن ينتهي صدر المتقارب والهزج بمتحرك.
وأما ما عدا ذلك فعلى الأعم الأغلب لا يصح أو على الأقل يكره.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 08:19 ص]ـ
أشكرك أخي خشان على الأيضاح.
وفقكم الله ووفقنا بكم(/)
اعذر سجينا في الهواء طليقا
ـ[شيخه**]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 03:58 ص]ـ
للحرف قيد في يمينك فاجتنب
حرفا يقودك في البحار غريقا
واعلم بأن الحرف حبل مودة
فاحذر سهامك قد أثرت حريقا
واجعل دواءك للقلوب بدائع
داء أردت وإن أردت رحيقا
فاختر من الألفاظ حرف مودة
إن رمت عهدا بالعباد وثيقا
تلك النصيحة صاغها متعذرا
فاعذر سجينا في الهواء طليقا
ـ[خشان خشان]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 06:00 ص]ـ
أحسنت ولا غبار على هذا الشعر معنى ووزنا وقافية.
الشطر: تلك النصيحة صاغها متعذرا
في النفس تساؤل حول نصب متعذر على أنه حال فاعل صاغ. ولم يكن ليخطر لي ذلك التساؤل لو تقدم فاعل صاغ. ولعلك قدمته وخفي عني.
أما إن لم يكن قد تقدم فيكون النص:
تلك النصيحة صاغها متعذرٌ .... باعتبار متعذر فاعل صاغ.
والله يرعاك.
ـ[شيخه**]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 05:15 م]ـ
أشكر الأستاذ خشان الخشان على مروره الكريم .... فهنيئا لصفحتي بمروره ... أما متعذرا فنصبتها على أنها حال
ـ[خشان خشان]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 06:47 م]ـ
الله يكرمك أستاذتي الكريمة.
حسنا. يمكن أن تكون (متعذرا) حالا لفاعل صاغ.
ولكن في هذه الحالة ما هو فاعل صاغ؟
يرعاك الله.
ـ[شيخه**]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 03:29 ص]ـ
في تقديري ياأستاذي فاعل صاغ ضميرا مستترا تقديره صاحبها متعذرا
ـ[خشان خشان]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 05:12 م]ـ
في تقديري ياأستاذي فاعل صاغ ضميرٌ مستتر تقديره صاحبها متعذرا
لا أظن أستاذتي الكريمة أن لك الحق في ذلك التقدير. ليس لأنك لا تقصدينه بل لأنه لا توجد قرينة لفظية تدل على ذلك.
فعلى حد علمي إن ارتباط النية في أمر إضمار الضمير باللفظ أو قرينته لا بد منه وإلا لاضطرب الفهم بين الناس للجملة الواحدة.
لا أدري رأي الأساتذة هنا.
يرعاك الله.
ـ[شيخه**]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 12:11 ص]ـ
في اعتقادي الشخصي أن اعراب بيت من الشعر يختلف تماما عن اعراب جملة في كتاب النحو فالجملة لابد فيها من الايضاح لأن الأصل فيها تعليمي أما الشعر فقد نحذف بعض القرائن والمعنى أولا واخيرا في بطن الشاعر ... ثانيا الشعر مقيد بالوزن ولذلك في اعتقادي أن الضرورة قد تجبرنا في حذف بعض القرائن ومن المفترض ان نفتح بابا أوسع للتأويل في اعراب الشعر ... ولك شكري(/)
ما هو السبيل
ـ[دارلين]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 06:07 ص]ـ
السلام عليكم
((وما أوتيتم من العلم إلا قليلا))
قد منّ الله علىّ بحفظ قواعد العروض
والأن أستطيع أن أعرف إلى أى بحر بنتمى البيت
ولكن بشرط أن أقطعه عروضيا كالمبتدىء الذى لا يعرف إلا بعضا من قواعد العروض
السؤال الأول فكيف أعرف البيت دون تقطيع؟
كما أن النحو يشكل لى بعض المتاعب فكيف الطريق إلى اتقانه علما بأنى درست الأجرومية وبعض دروس شذور الذهب ولكن مازلت كثيرة اللحن فى النحو؟
كلما كتبت خواطر وقطعتها وجدتها على وزن مفاعيلن ... مكررة
ولكن يزيد فيها سبب أو وتد؟
فما هو السبيل لحل كل هذا
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 08:51 ص]ـ
السلام عليكم
((وما أوتيتم من العلم إلا قليلا))
قد منّ الله علىّ بحفظ قواعد العروض
والأن أستطيع أن أعرف إلى أى بحر بنتمى البيت
ولكن بشرط أن أقطعه عروضيا كالمبتدىء الذى لا يعرف إلا بعضا من قواعد العروض
السؤال الأول فكيف أعرف البيت دون تقطيع؟
كما أن النحو يشكل لى بعض المتاعب فكيف الطريق إلى اتقانه علما بأنى درست الأجرومية وبعض دروس شذور الذهب ولكن مازلت كثيرة اللحن فى النحو؟
كلما كتبت خواطر وقطعتها وجدتها على وزن مفاعيلن ... مكررة
ولكن يزيد فيها سبب أو وتد؟
فما هو السبيل لحل كل هذا السلام عليكم
بخصوص النحو
عليك بالجانب التطبيقي والمشاركة هنا
... - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=20528)
وبالنسبة للعروض
فعليك بكثرة القراءة في دواوين الشعراء القدامى والمحدثين
سيكسبك كل ّ هذا خبرة كبيرة إن شاء الله
وفقك الله
ـ[دارلين]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 06:27 ص]ـ
الدكتور حسانيين
بوركت أخى ونفعنا الله بعلمك
وأثابك حنى خيرا(/)
أرجو مساعدتي ماهو اسم البحر
ـ[الفاضل]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 02:41 م]ـ
ارجوا مساعدتي في تقطيع وزن البيت التالي وكتابته كتابة عروضيةواسم بحره
من شاء بعدك فليمت فعليك كنت احاذر
ـ[د. أنوار السوداني]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 04:24 م]ـ
ارجوا مساعدتي في تقطيع وزن البيت التالي وكتابته كتابة عروضيةواسم بحره
من شاء بعدك فليمت فعليك كنت احاذر
من شاء بع/دك فليمت فعليك كن/ت احاذر
منْ شاءبع/دكَ فليمت/ فعليككن/تُ أحاذرو
متْفاعلن/متْفاعلن/ متَفاعلن/متَفاعلن==
مستفعلن/مستفعلن/ متَفاعلن/متَفاعلن
البيت من مجزوء الكامل.
تحياتي
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 03:39 ص]ـ
التفعيلة الثانية: مُتَفاعِلُن، (صحيحة، ليس فيها إضمار).
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 04:08 ص]ـ
السلام عليكم
صدقت أكرمك الله , ولعله سبق قلم من الدكتورة أنوار
مقطوعة من بيتين من البحر الكامل المجزوء
كنتَ السَّواد لِمُقلَتي فَبَكى عَليك الناظِرُ
مَن شاءَ بَعدَك فَليَمُت فَعَلَيك كُنت أُحاذِرُ
ونسبا لأكثر من شاعر.
ـ[د. أنوار السوداني]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 11:02 ص]ـ
الأخ الكريم: العقد الفريد، والأستاذ الفاضل: حسانين أبو عمرو: أشكر لكما تعقيبكما على ردي، وأعتذر للخطأ الذي حصل سهوا، ولم أنتبه إليه.
الشكر موصول لكما أخوَيَّ.(/)
أريد مساعدة بأسرع وقت
ـ[شواقه]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 02:16 ص]ـ
لو سمحتم ابي اعرف منو كاتب الابيات الشعريه الاتيه ومن اي عصر هو
1 - وتلفتت عيني فمذ خفيت عنها الطلول تلفت القلب
2 - ان الشباب والفراغ والجده مفسده للمرء اي مفسده
3 - لا يراني الله ارعى روضه سهلة الاكناف من شاء رعاها
4 - ليسبق عهدكم عهد السرور فما كنتم لأرواحنا الأ رياحينا
5 - صلاح امرك للاخلاق مرجعه فقوم النفس بالأخلاق تستقيم
6 - وبيننا لو رعيتم ذاك معرفهات المعارف في اهل النهى ذمم
7 - يزيدك وجهه حسناً واذا ما زدته نظرا
ـ[معالي]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 02:29 ص]ـ
من قوانين الفصيح:
1 - الفصيح ليس لحل الواجبات.
2 - الالتزام بالفصحى واجب على كل المنتدين.(/)
أرجو مساعدتي في معرفة بحر هذا البيت
ـ[أبو ليان]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 08:25 ص]ـ
جافتْكَ أرواحٌ وأتراح ... وعَقَلتْها الأيّام
وهل صحيح أم به خطأ.
جزاكم الله خير
ـ[زينب هداية]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 02:26 م]ـ
أهلا بالأخ الكريم
جافتْكَ أرواحٌ وأتراح
2 2 3 2 2 3 2 2
الصّدر من الرّجز ناقصا وتدا
وعَقَلتْها الأيّام
1 1 3 2 2 2 2
العجزغير موزون
ـ[المهتم]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 04:40 م]ـ
جافتْكَ أرواحٌ وأتراح ... وعَقَلتْها الأيّام
وهل صحيح أم به خطأ.
جزاكم الله خير
البيت المسؤول عنه شطره الأول من بحر السريع هكذا:
جافتكَ أرواحُنْ وأتْراحو
-0 - 0 - -0 - 0 - 0 - -0 - 0 - 0
مستفعلن مستفعلن فا علْ
والشطر الأخير غير مستقيم أبدا
المتحرك رمزه = 0
الساكن رمزه = -
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 06:39 م]ـ
أخي أبا ليان
بل وربما زدتك اضطرابا إذا قلت لك: إن الشطر الأول من الكامل، وأما الشطر الثاني فمن الواضح أن به خللا.
وهذه الردود الثلاثة التي وصلتك لبيان وزن هذا البيت الأعرج كلها صحيحه، وهي مما يرى أستاذنا د. عمر خلوف أن بينها تداخلا، قال: "بل إن المطالع المصرعة لمثل هذا الضرب، قد ترد في الكامل والرجز والسريع معاً، ولا يصح نسبتها إلي أي منها إلا بعد معرفة ما يليها، كما في قول الشاعر:
يا أم بكر حبك البادي = لا تصرميني إنني غادي"
ـ[عاشق الفردوس]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 02:52 م]ـ
حقا ما أجمل علم العروض(/)
من قائل هذا البيت؟
ـ[ترياق]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 03:09 م]ـ
السلام عليكم
يقول:
مساكين أهل العشق حتى قبورهم ×× عليها تراب الذل بين المقابر
الأغلب ممن سألتهم يقولون شاعر مجهول
بحثت في الشيخ جوجل فلم أجد إجابة شافية
هل من أحد هنا يدلنا على قائله؟
في حفظ الرحمن.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 05:10 م]ـ
وجدت هذا البيت غير منسوب في:
1 - حماسة الظرفاء، نشرة دار الكتب العلمية، ص 237
2 - مصارع العشاق، دار صادر، ج1ص130
3 - ديوان الصبابة، منشأة المعارف، ص 29
ووجدته منسوبا إلى علي بن أبي طالب في طبعتين غير موثقتين لديوانه، هما:
- طبعة مؤسسة الكتب الثقافية ص 53
- طبعة دار الفكر العربي بيروت ص 81
قلت: وهذه النسبة غير صحيحة لأن لغة البيت ليست من لغة الصدر الأول.
والله أعلم(/)
هل يجوز للشاعر أن يُسكن ضمير الغائب في حشو البيت؟
ـ[عزوز2]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 10:11 م]ـ
هل يجوز للشاعر أن يُسكن ضمير الغائب في حشو البيت كما في هذا البيت
وأستعين الله في هذا العملْ ... في كلم العُرْبِ نظمتُهْ مُكتملْ
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 12:55 ص]ـ
هذه ضرورة شعرية حيث "تحذف مع الواو والياء حركة الهاء أيضا".
ونظيرها ما أنشده سيبويه:
فظَِلتُ، لدى البيت العتيق، أخيلهُ = ومِطوايَ مشتاقان لَهْ أرقان
فحذف من قوله: "لَهُ" الواو وحركة الهاء.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 02:44 ص]ـ
هل يجوز للشاعر أن يُسكن ضمير الغائب في حشو البيت كما في هذا البيت
وأستعين الله في هذا العملْ ... في كلم العُرْبِ نظمتُهْ مُكتملْ
ضرورة قبيحة ..
ولو قال: نظمتُ .. لتمّ المعنى، ونجا من الضرورة
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 05:10 ص]ـ
بارك اللهُ فيكما أستاذيّ الكريمين.
واسمحوا لي بإضافة يسيرة حول البيت الذي أورده الأستاذ الفاضل / سليمان أبو ستة
حيثُ ذكره ابنُ جني في باب (الفصيح يجتمعُ في كلامِهِ لُغتانِ فصاعدًا) على أنّه (لُغة)!
يقولُ: " وليسَ إسكانُ الهاءِ في (لهْ) عنْ حذفٍ لَحِقَ بالصنعةِ الكلمةَ، لكنَّ ذاك لُغة ".
واستشهد على هذه اللغة ببيتٍ آخرَ:
وأشربُ الماءَ ما بي نحوهُ عطشٌ ~*~ إلا لأنَّ عيونَهْ سيلُ واديْها!
الشاهد: (نحوهُ) بالإشباع، و (عيونهْ) بالتسكين.
بانتظار رأيكم وتعليقكم بورك فيكم ..
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 07:28 ص]ـ
قال البغدادي في خزانة الأدب:
على أن بني عقيل، وبين كلاب يجوزون تسكين الهاء، كما في قوله له بسكون الهاء.
والذي نقله ابن السراج في الأصول، وابن جني في الخصائص والمحتسب وغيرهما أن تسكين الهاء لغة لأزد السراة. وجعله ابن السراج من قبيل الضرورة عندهم. قال: وقد جاء في الشعر حذف الواو والياء الزائدة في الوصل مع الحركة، كما هي في الوقف سواء. قال رجل من أزد السراة:
فظلت لدى البيت العتيق أخيله ............. البيت(/)
مناجاة
ـ[شيخه**]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 12:46 ص]ـ
أستغفر الله ذنبا لست أحصيه
ياخالق الكون في عظمى تعليه
أستغفر الله في ظلمى مساوئنا
عن الذنوب بلفظ لست أخفيه
ياخالق الكون يارحمان خالقنا
ياعالم الحال في الضعفاء والتيه
ياعالم الحال في أدنى إصابتنا
رحماك ربي وقولي سوف أجليه
رحماك ربي إلها عز تابعه
وعز من عرف الرحمان مغنيه
يامبدع الكون والأحياء غافلة
عن الإله بوهم ذل معليه
ياعالم السر في نور ومظلمة
ياسامع الصوت في العلياء أزجيه
أدعوك ربي لنفس حار حائرها
لا السعد مطلبها لا اليأس تبغيه
أدعوك ربي لنفس ثار ثائرها
مأسورة الأمس ترثي حال منسيه
مأسورة الأمس في أحلام غفلتها
العمر يفنى وذكر الأمس يفنيه
مأسورة الأمس إن اليوم حاضرنا
أما سمعت فصوتي الآن أعليه
ـ[خشان خشان]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 01:45 م]ـ
ياعالم الحال في الضعفاء والتيه
يا عا لمل حا لفضْ ضُ عَفاء ءوتْ تي هي
=4 3 2 3 ((4) 3 4
ض عفا ءوت = م تفا علن
يلزم تسكين عين الضعَفاء ليستقيم الوزن. هل ترين ذلك جائزا كضرورة شعرية؟
أم هي ضَعْفاء - مثل بأساء بمعنى حالة الضعف. ولم تمر علي من قبل -. خطر لي ذلك لأنك عطفت عليها التيه وهو مصدر. وإن كان كذلك فهل لديك ما يفيد بوجودها في اللغة؟
يرعاك الله.
ـ[شيخه**]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 04:27 ص]ـ
أشكرك على مرورك الكريم ... العين في الكلمة ساكنة والمعنى الذي دار في ذهني بمعنى حالة الضعف أما من ناحية وجود هذا المعنى في اللغة فلا أعلم لأن هذه القصيدة كتبتها في المرحلة الثانوية ..... فقد كنت عندما أريد التعبير عن معنى ما أجد القوالب التي تحتويه ترد في ذهني بمترادفات متنوعة مع انني لم أسمع بها من قبل فلا املك إلا أن أطاوع نفسي بكتابتها وأجد بعد ذلك أنها فصيحة(/)
سؤال في بحر الرمل
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 02:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لماذا لاتجيز كتب العروض استخدام فاعلاتن كضرب وعروض
في بحر الرمل التام رغم أننا نجد شعراء معاصرين وقدامى يستخدمونها
في قصائدهم؟ وهنا لا أقصد في التصريع استخدامها
هل للأساتذة الأفاضل رأي في هذا الموضوع
ـ[خشان خشان]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 06:09 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا جواب مباشرا لدي.
لكن ثمة تعبير تفعيلي مواز للرمل
فا علا تن - فا علا تن - فا علا .... فا علا تن - فا علا تن - فا علا تن
فا علن - مس تف علن - مس تف علن ... فا علن - مس تف علن - مس تف علا - تن
فتكون الصورة الثانية تعبيرا عن عجز مرفل.
ولكن هذا يستتبع سؤالا عن الفارق بين الرمل والخفيف في هذا الشأن. لعل جوابه يكمن في اختلاف دائرتيهما وطبيعة كل دائرة.
يرعاك الله.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 03:08 م]ـ
أثبت الخليل في بحوره الخمسة عشر أربعا وثلاثين عروضا وثلاثة وستين ضربا. ولم يثبت هذا العدد في الكتب التي ألفت بعد الخليل، فقد زاد بعضهم بحرا سادس عشر هو المتدارك بعروضين وأربعة أضرب. واختلفوا بعد ذلك في عدد الأعاريض والأضرب، فالشنتريني في المعيار يرى أنها "دون المتدارك ثلاث وثلاثون عروضا، واثنان وستون ضربا لأن مشطور الرجز والسريع ومنهوك المنسرح ليست عنده أبياتا وإنما هي أنصاف مصرعة".
فإذا رجعنا إلي الضرب الذي ذكرته فقد أثبته الشنتريني في شواذ الرمل، ومثل عليه بقوله:
إن ليلي طال والليل قصيرُ = طال حتى كاد صبح لا ينيرُ
فأنت ترى أنه مجاز في كتب العروض، ولا بأس عليك إن استخدمته، فإن جعله من الشواذ لا يعني عدم جواز استعماله، ومعنى الشذوذ الذي أفهمه هنا أنه شذ عن الخليل إثباته، إذ لم يعثر على شواهد له ترضيه. وبهذا المعنى أيضا أفهم الشواهد التي أتحفنا ولا يزال يتحفنا بها أستاذنا الدكتور عمر خلوف، فهي كلها شواذ بهذا المفهوم.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 03:12 م]ـ
أعتقد أن لقواعد الموسيقى في هذه المسألة دخلٌ كثير ..
فبحور دائرة الرمل الثلاثة تتألف من أفاعيل تضبطها جميعها من الناحية الموسيقية أربع نقرات: ثلاثة منها طِوال، وواحدة قصيرة.
مستفعلن= تَن تن تَ تن
فاعِلاتن= تن تَ تن تن
مفاعيلن= تَ تن تن تن
حيثُ تُمثل (تن) نقرة طويلة تُسمى في الموسيقى (خِفافُ الثقال)، و (تَ) نقرة قصيرة يسمونها (الخِفاف)، ويختلف موضعها من أفعول لآخر.
وأعدلُ هذه التفاعيل:
مستفعلن: لتقدم الطويلتين فيها.
تليها:
فاعلاتن: لتأخر الطويلتين فيها.
وأدناها:
مفاعيلن: لتأخر الطوال الثلاث فيها.
ولذلك:
جاء الرجز تاماً مسدسَ التفاعيل، بلا أي تعديل فيه.
وحسُنَ في الرمل (حذف) إحدى الطويلتين، فاعتدل إيقاعه كثيراً.
ولم يحتمل الهزَج أن يجيء تاماً، فجاء مربّعاً (مجزوءاً) فقط.
ولا شك أن المعتمَدَ في ذلك هو الذوق
والذوق موهبة إلهية، وهبها الله أصحاب الأذواق المعتدلة، فدلّتهم على الأطوال المعتدلة من كل إيقاع ..
فسبحان الله
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 05:08 م]ـ
شكرا للأساتذة على هذا النقاش الطيب الجميل
لكن هل نتعبر استخدام الشاعر لها من المخالفات العروضية
أم أنها تعود على حسب الذائقة؟(/)
بحر الرجز
ـ[خليل أبو حسين]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 07:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إخواني، أحببت أن أفتح موضوع لطالما شغل بالي في الفترة الأخيرة ..
الموضوع هو بحر الرجز، أو ما يسمّى بـ حِمارِ الشُّعراءِ
هل الكتابة في هذا البحر تُعد منقصة للشّاعر، و هل أن الإكثار من ذلك من قبل الشاعر هو دليل على عدم امتلاكه لموهبة الشعر؟
و ما هي أقوال أهل العلم ماضياً و حاضراً في هذا البحر و من يكتب فيه؟
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 06:09 م]ـ
.. إذا كان هذا البحر يعد منقصة للشعراء .. فإن (رؤبة العجاج) إذا هو أنقص الشعراء! .. إن المكثر من هذا البحر نسميه راجزا نسبة إلى البحر .. و رؤبة شاعر راجز .. ومع هذا فإن هذا الشاعر أحد الذين حفظوا ألفاظ اللغة! .. المسألة لا تتعلق في بحر معين أو قافية معينة .. إذا كنت تكتب أبياتا رائعة على هذا البحر و جاء شاعر آخر يكتب على بحر الطويل مثلا و لكن معانيه عادية .. فأنت الأفضل طبعا .. لأن التفضيل على حسب المعاني لا على حسب البحور و القوافي .. و مسألة (حمار الشعراء) يعني أن أي شاعر يمكن أن يركب هذا البحر لسهولة نغمته .. و لعل الأساتذة يضيفون على ما قلت أكثر بالأمثلة و الشواهد و الأقوال على هذا البحر:) .. شكرا لك:) ..(/)
عناية التفاعيل بفكر الخليل
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 10:19 م]ـ
لطالما حدثنا أستاذنا خشان خشان عن جناية التفاعيل على فكر الخليل، وقدم لنا كثيرا من الأمثلة التي جعلت البعض يتعلق بهذه التفاعيل تعلقا مرضيا أدى إلى توهمهم أنهم لو خلطوا (كوكتيلا) من التفاعيل في (خلاط) العروض فإنهم لا بد قد نجحوا في استخلاص عصير وزني سائغ شرابا في حلوقهم ويودون منا تجرعه طواعية أو قسرا، لا يهم ...
والتفاعيل مظهر للعناية بفكر الخليل، لا جناية عليه إلا حين يساء استخدامها. ولنتأمل في بعض الأمثلة على دور التفاعيل في إيصال فكر الخليل:
- في مثال حديث لأخي خشان حاول فيه أن يغير تفاعيل الخليل التي ألبسها بحر الرمل:
فاعلاتن فاعلاتن فاعلن = فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
ووجد أنه يمكن تغيير أثوابها من التفاعيل لترتدي أثوابا غيرها نحو:
فاعلن مستفعلن مستفعلن = فاعلن مستفعلن مستفعلاتن
إن الأسباب هنا هي نفسها الأسباب في البيت الأول، والأوتاد هي عينها الأوتاد. فلماذا إذن لم يختر الخليل التفعيل الثاني وظل ملتصقا بالتفعيل الأول؟
الإجابة تكمن بكل بساطة في النظام الخليلي المبني على الدوائر، فليس هناك دائرة على البحر: (فاعلن مستفعلن مستفعلن)، وكل تفاعيله صحيحة لا معتلة ولا مزاحفة. هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى فلم يلاحظ أن الخليل جعل في بحر واف أو تام تفعيلة مرفلة، وإنما اختص الترفيل عنده بالمجزوء، كمجزوء الكامل المرفل. هذان سببان، وربما كان هناك غيرهما، إلا أنهما في رأيي يكفيان وحدهما للمحافظة على صورة الوزن الشعري الذي جعل تفاعيلة مستودعا لأنواع معينة من الزحاف والعلة. فلو أردت الإشارة إلى الكف في الرمل فإن الذهن ينصرف إلى الصورة الأولى التي وضعها الخليل، ولا تجدها تنطبق على أي تفعيلة من تفاعيل الصورة الثانية، فالمسألة هنا مسألة ألفة بالمصطلح ومحاولة لخلق مفهوم مشترك بين أهل الصنعة.
- في المثال التالي وهو وزن بحر المديد في دائرته:
فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعلن = فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعلن
بإمكاننا تغيير تفعيله ليأتي على الصورة التالية:
فاعلن مستفعلن فاعلن مستفعلن = فاعلن مستفعلن فاعلن مستفعلن
لا فرق هنا بين التفاعيل في كلا الصورتين، فلماذا لم يختر الخليل الصورة الثانية إذن؟
ورأيي أن الخليل إذا طبق عليه مفهوم (الجزء) فإنه لن يصل فيه إلى ما يساوي البيت الأول من المديد وهو: (فاعلاتن فاعلن فاعلاتن). هذا سبب وحده كاف لأن يجعل الخليل متمسكا بالصورة الأولى، ولا يسمح لغيره أن يغير من صورتها إلا إذا كان يبني نظاما آخر غير نظام الخليل.
ألم تر مدى عناية التفاعيل هنا بفكر الخليل، والمحافظة عليه من عبث العابثين ... !
ـ[خشان خشان]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 11:29 م]ـ
أخي وأستاذي الكريم سليمان أبو ستة
الرقمي مستنتج من التفاعيل.
كل أسلوب مع البصيرة نور.
أنت نفذت ببصيرتك إلى فكر الخليل. وسواك خلط كوكتيلا.
بصيرتك تدل على شمول رؤيتك من خلال التفاعيل وأحيانا بها كما عرفت ذلك من مواضيعك وكتابك.
كم هم الذين يتمتعون بمثل إحاطتك وبصيرتك.
أزعم أن الرقمي لا يتطلب هذا المستوى من البصيرة ليؤدي ذات الغرض.
على أن شرحي كان بالتفاعيل للرقمي. ولو كان بالرقمي للرقمي لما كان لزاما على الجزء أن يكون وفق حدود معينة وبوحدات تفعيلية لا يقيم لها الرقمي كبير وزن. ومع اتفاقنا على الجوهر يخطر لي سؤال بالمناسبة سؤال حول هذين الوزنين الذين يصلح توصيفهما جزءً وترفيلا بأي تعبير تفعيلي كان شأنهما شأن الوافر التام.:
فاعلن مستفعلن ....... فاعلن مستفعلن
فاعلاتن فاعلا ..... فاعلاتن فاعلا
يا سليمان الهدى .... فضلكم ذا يرجى
إن فيكم أسوةً ..... من يُفِدها قد نجا
والآخر
فاعلن مستفعلن .... فاعلن مستفعلاتن
فاعلا تن فاعلا ..... فاعلاتن فاعلاتن
يا سليمان الهداية .... في ابتداءٍ ونهايةْ
علمكم يا سيدي .... فيه للألباب غايةْ
لا عدمنا فضلكم ... دمتمُ في الفضل رايةْ
أرى أن الانطلاق من
2 3 2 2 3 2 2 3 .......... 2 3 2 2 3 2 2 3 2
هو واحد، سواء اعتبرنا ذلك
2 3 2 - 2 3 2 - 2 3 ..... 2 3 2 - 2 3 2 - 2 3
أو اعتبرناه
2 3 - 2 2 3 - 2 2 3 ..... 2 3 - 2 2 3 - 2 2 3 - 2
فهما سيان من وجهة نظر الرقمي التي لا تقيم وزنا لحدود التفاعيل خاصة إذا وقعت هذه الحدود بين الأسباب، سواء في توصيف الجزء أو الترفيل.
سبب وتد سبب سبب وتد سبب سبب وتد
............... سبب وتد سبب سبب وتد سبب سبب وتد سبب
هذا جوهر الرمل ولتقسم كما شئت.
إن هذا سيقودنا للوزن (الرمل الأحذ):
2 3 4 3 4 ..... 2 3 4 3 4
والذي يقتضى حسب كليات الرقمي أن يؤول إلى
2 3 4 3 1 3 .... 2 3 4 3 2 2 وهو المديد لا سواه.
لكن الرقمي في شموليته يتخطى التفاعيل غالبا وحواجز البحور كثيرا في توصيفه لجوهر أوزان الخليل. لا فرق إن توصلنا للمديد من دائرة المختلف أو دائرة المجتلب.
والله يرعاك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 06:25 م]ـ
.. في بعض الأحيان كنت أفكر كيف سأشرح العروض بطريقة مبسطة تساعد الأكثرية على فهم هذا العلم .. عندما أبدأ في شرح المتحرك و الساكن .. وأضع للمتحرك علامة / و للساكن 0 .. الآن .. لو أخذت أربعة أبيات على بحر الطويل مثلا .. وقمت بتقطيع الأبيات بالمتحرك و الساكن بالعلامات .. الأمر سيطول و سوف يطول أكثر لو كانت قصيدة كاملة .. و هذا الأمر ينطبق على الأرقام أيضا .. لكنه في التفاعيل فيه اختصار .. لاحظوا مثلا هنا في بحر الرجز:
ياليتني فيها جذع
.. في العلامات يكون / 0/ 0 / / 0/ 0 / 0 / / 0
و في الرقمي 2 2 3 2 2 3
وفي التفاعيل مستفعلن مستفعلن
.. و هناك أمر آخر .. إن تحويل التفعيلة إلى تفعيلة أخرى فيه تدريب على علم الصرف .. عندما أقوم بتفعيلة مفاعيلن إلى فعولن .. فأنا أعرف أن هذه الصيغة الجديدة صيغة صحيحة و أن صيغة مفاعي ليست صحيحة .. و لعل هذا السبب الثاني كاف ليوضح أهمية التفعيلة .. شكرا لكم على الموضوع:) ..
ـ[خشان خشان]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 07:12 م]ـ
أخوي وأستاذي الكريمين سليمان أبوستة ومنصور اللغوي
التفاعيل مفيدة كأداة ولكن عندما تتحكم في طريقة التفكير وتقطع الطريق على غيرها من المقاربات تكون سلبية التأثير. وأكثر ما يتجلى هذا عندما تقع الحدود (حدود التفاعيل) بين سببين. وتكون أقل ضررا عندما تقع بين سبب ووتد.
كمثال خذ الرقم 2 2 2 كيف تتوحد صفاته في بحور دائرة المشتبه رغم اختلاف تسمياته
ولو أننا اعتبرناه مع 3 أي 2 2 2 3 تفعيلة لوحد لدينا الرؤية وفهم خصائص بحور دائرة المشتبه جميعا بل ولأفاد العروضي بنظرة أجمل حتى وإن لم يعتبر ذلك مفيدا للشاعر. فمثلا نعتبر - إن كان لا بد من حدود:
الخفيف = 2 3 - 2 2 2 3 - 2 3 2 = فاعلن - مستفعيلتن - فاعلاتن
المنسرح = 2 2 3 - 2 2 2 3 - 1 3 = مستفعلن - مستفعيلتن - فعلن
المقتضب = 2 2 2 3 - 1 3 = مستفعيلتن - فعلُن
المضارع = 3 - 2 2 2 3 - 2 = مفا - مستفعيلتن - عي .... وهذا طبعا نشاز لمن اعتاد صور التفاعيل
أرجو أن تنظرا الرابطين:
(عروض الورقة) كتاب لأبي نصر إسماعيل بن حماد الجوهري ( http://web.archive.org/web/20050117125513/www.geocities.com/alarud/105-arood-ulwaraqah.html)
المقطع أم التفعيلة - العروض رقميّاً ( http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=414)
والله يرعاكما.(/)
استفسار عاجل!!!
ـ[رومانس شو]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 09:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي استفسار لجهابزة العروض
بارك الله فيكم
http://www.4nw.net/upfiles/0Qe55148.jpg
مع جزيل الشكر والامتنان
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 12:48 ص]ـ
لدي استفسار لجهابذة العروض http://www.4nw.net/upfiles/0qe55148.jpg
إذا كان الشكل الثاني بسكون اللام من (فاعلْ)، لم يعد بينهما فرق ..
أما إذا كان بحركة اللام (فاعلُ) والتي سيتولد عنها حينئذ واو بإشباع الضمة، كان هنالك فرق.
ويتضح لنا الأمر بالأمثلة، شريطة أن تكون مضبوطة بالشكل، ليمكننا قراءتها.(/)
سؤال أرجو الإجابة عليه من الدكتور عمر خلوف
ـ[محمد حسن عبد الناصر]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 10:54 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يشترط في عروض وضرب الوافر التام المقطوفين أن يكون قبل الروي ردف
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 01:00 ص]ـ
أهلاً بك أخي محمد ..
لا يُشترط الردف في الوافر التام؛ المقطوف العروض والضرب.
وإن كنتُ أرى الردفَ يشدّ من عضد القافية في هذا البحر.
ومن أمثلة عدم الردف قول عنترة:
سَلي يا عَبلَةُ الجَبَلَينِ عَنّا=وَما لاقَت بَنو الأَعجامِ مِنّا
أَبَدنا جَمعَهُم لَمّا أَتَونا=تَموجُ مَواكِبٌ إِنساً وَجِنّا(/)
اريد مساعدة بسيطة
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 11:40 م]ـ
السلام عليكم:
أما بعد، أريد كيفية فصل شطرين بيت الشعر عن بعضهما عروضياً بطريقة مختصرة.
ـ[ترياق]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 03:07 ص]ـ
عليكم السلام
عدد التفعيلات يكون متساوي في الشطرين
لو أنك وجدت عدد تفعيلات البيت 8 فاقسمه على 2
يكون 4 تفعيلات في كل شطر(/)
كتاب العروض المنسوب لأبي بكر بن السراج
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 07:36 م]ـ
ظهر مؤخرا تحقيق جديد لكتاب العروض المنسوب لابن السراج (ت 316هـ) قام به د. طارق مختار المليجي ونشره في مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، عدد شوال 1430 هـ. وقد كان سبق تحقيق هذا الكتاب من قبل باحث آخر هو د. عبد الحسين الفتلي وظهر منشورا بمجلة كلية الاداب، جامعة بغداد عام 1972م.
لقد اعتمد المحققان على النسخة الوحيدة التي تحتفظ بأصلها مكتبة الخزانة العامة بالرباط، وهي النسخة التي قال عنها الفتلي: "إن الفهارس العربية لم تذكر نسخة أخرى لهذا الكتاب ". وكذلك قال المليجي: "ولم تذكر الفهارس التي بين يدي لهذا الكتاب نسخة أخرى في مكان آخر". هما إذن أمام نسخة وحيدة، ليست بخط المؤلف ولم يعرف ناسخها، ولم ترد لها مقدمة تشير إلى عنوان الكتاب واسم صاحبه غير ما ورد على ظهر الغلاف من قوله: "كتاب محمد بن السري السراج في العروض"، وهي عبارة تشير إلى موضوع الكتاب لا عنوانه. وكان عليهما إزاء ذلك أن يسلكا مسلك تحقيق النسخة الوحيدة، من البحث عن كتب نقلت عنه أو البحث الداخلي في النص للحصول على معلومات تفيد بصحة نسبة الكتاب إلى مؤلفه، وهذا ما قام به تقرييا المليجي. فقد أشار إلى قوله:"ومن العجب أيضا أنه ليس في الإيقاعات البتة جمع بين أربع نقرات ثقيل الأول وهو أكثر الطرائق عددا وهو ثلاث نقرات متتاليات ثم وقفة ثم تعود النقرات الثلاث بتلك الهيئة". وربط ورود هذا النص بما عرف عن السراج من انشغاله بالمنطق والموسيقى زمنا ما. غير أن هذا لا يكفي للتأكد من صحة نسبة الكتاب إلى المؤلف بأكثر من التقدير الظني. ومثله أيضا قول الفتلي: "إن أسلوب ابن السراج واضح فيها كل الوضوح" من غير أن يدلل بأمثلة وعبارات من كتاب "الأصول في النحو"، الذي سبق له أن حققه، ويقارنها بما جاء في هذا الكتاب. وقد كنت لاحظت تقارب عبارات من هذا الكتاب وتطابقها التام أحيانا مع عبارات للزجاج في كتابه العروض أثناء عملي على تحقيقه، ولذا اعتمدت عليه بوصفه نسخة ثانوية أعانتني على تحقيق الكتاب.
لقد صحح عمل المليجي بعض الهفوات التي وقع فيها الفتلي ولكن من غير أن يشير إليه، ولا إلى تحقيقه لكتاب الأصول في النحو عند ذكره لمؤلفات ابن السراج.
ومن تلك الهفوات التي وقع فيها الفتلي عن طريق السهو، قوله في زحاف الوافر: "فإذا اجتمع أن يكون معصوبا وأعضب صار معقولا" وهو خطأ، صححه المليجي بقوله "مفعولاً"، ولكن كان لزاما عليه أن يثبت النون فيها لا التنوين.
كما وردت هفوة أخرى للفتلي تمثلت في جعل ضرب الكامل الثاني (فَعْلن) وصحته (فَعِلاتن). وأخرى في ضرب الكامل الخامس (فعِلن) وصحته (فَعْلن).
لكن المحققين وقعا كلاهما في هفوة أخرى حين أبقيا على العبارة التالية في آخر مبحث الهزج: "وإن اجتمع فيه الخرم والكف سمي أخرب وصار أخرب"، وكان عليهما أن يتنبها إلى سياق الكلام قبلها لتصحيح خطأ الناسخ هنا في قوله أخرب والصجيج: (مفعولُ).
ثم إن المليجي، على قدر ما هو مغرم بالمبالغة في التشكيل الكامل للنص، بالغ في وضع العناوين التفصيلية لنص قصير في الأصل لا يحتمل كل هذا القدر من العناوين التي فتتت سياق الجمل وأخلت بفهم عباراته. من ذلك قوله في زحاف الرمل: "فإذا خبنته وكففته صارت فعلات، وسمي مشكولا، مثله في المديد". والعبارة الأخيرة هنا لا معنى لها إلا إذا اتصلت بكلام آخر بعدها وضعه تحت عنوان (الحذف) وهو: "فاعلن، أصله فاعلاتن، حذف منه (تن) ويقال له محذوف".
ثم إن المليجي يبدو لي أكثر إخلاصا للنص الذي يحققه من سلفه الفتلي. فمن ذلك ما رأيته من مسلك له إزاء عبارة تتحدث عن البيت الرابع من السريع وقد طمست بعض كلماتها. فقد أبقاها على حالها ذاك، ثم ذكر في الهامش ما يتفق معها في كتاب لابن القطاع وغيره، بينما تجاهل الفتلي هذه العبارة وحذفها من النص.
وأورد المحققان شاهد الخليل على البيت الأول من المنسرح، وهو:
إن ابن زيد لا زال مستعملا = بالخير يفشي في مصره العرفا
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم ذكر المليجي في الهامش أنه ورد في المخطوطة (مشتغلا) مكان (مستعملا) وأن هذا يخالف ما ذكره المصنف من كون عروضه: مستفعلن. أما الفتلي فلم يشر إلى هذا الاختلاف ولكنه قال في الهامش: "ورواية العقد: مشتملا للخير بدلا من (مستعملا بالخير) ". وعدت للعقد في النسخة التي ذكرها في مراجعه فلم أر مصداقا لقوله. ثم بحثت عن مرجع غيره يفترض أنه أثبت هذه الرواية فلم أجد إلا حاشية لمحقق الوجه الجميل للآثاري يورد فيها البيت بهذه الرواية النادرة ولكنه لم يرجعها إلى مصدر ما بعينه.
وفي شرح المصنف على البيت الثالث من الخفيف، وهو:
إن قدرنا يوما على عامر = نمتثل منه أو ندعه لكم
قال: عروضه فاعلن، وضربه فعِلن. والأصح أن يقول: وضربه فاعلن. وقد أبقى المحققان هذه العبارة على حالها، وعقب المليجي وحده بالقول: "وكثيرا ما تخبن هذه الصورة من هذا البحر".
والملاحظ على الكتاب أن المصنف كان يذكر فيه إثر بعض الأبيات تقطيعها ويهمل الكثير منها، فأتم المليجي عمله في باقي الأبيات بتقطيع ما أهمله الناسخ وجعل ذلك في الهامش. وليس هذا فحسب، وإنما ذكر أبيات الزحاف التي لم يستشهد بها المصنف وقطعها أيضا. غير أني لاحظت في تقطيعه أنه كان يعامل المد في الروي المطلق معاملة المقيد، نحو قوله:
وإن تدن – منه شبرن = يقرربك – منه باعن
وهذا خطأ، بلا شك، في قراءة البيت، إلا أن ما يحمد له أنه التفت في البيت الثاني من المتقارب إلى أن الناسخ أثبت المد في قافية الشاهد (السعالي) وأدرك أنه بذلك لا يكون شاهدا على هذا الضرب فصحح رواية البيت لتكون (السعالْ)، ولم ينتبه الفتلي مثله إلى ذلك.
وأخيرا، فقد كان حريا بالدكتور المليجي أن يطلع على كتاب العروض للزجاح الذي ظهر أول مرة عام 1425 هـ في مجلة الدراسات اللغوية، وطبع بعد ذلك في مكتبة الرشد عام 1428 هـ، فإنه يكون بذلك قد التمس العذر لنفسه في إعادة تحقيق كتاب لم تتأكد نسبته للمؤلف. وفيما يلي بعض الفقرات من كتاب العروض للزجاج ونظائرها من هذا الكتاب:
- قال الزجاج في باب الهزج: "وزحافه أن كل (مفاعيلن) فيه يجوز فيها سقوط الياء حتى تصير (مفاعلن)، إلا التي في العروض؛ فإنه يُكره منه اللبس بالوافر والرجز، وإن جاء لم يُستنكَر".
وجاء في هذا الكتاب: "يجوز إسقاط الياء من (مفاعيلن) حتى تصير (مفاعلن)، إلا التي في العروض فإنه يُكرَه منه اللبس بالوافر والرجز، وإن جاء لم يُستنكَر".
- وقال الزجاج حول البيت السادس من الرمل: "وقد جاء من هذا الجنس ما لم يذكره الخليل ولا ذكره الأخفش، عروض أخرى وهي:
فاعلاتن فاعلن = فاعلاتن فعِلن
وأصله: فاعلن".
وقال في زحافه: " والذي رأيته زائدا في هذه العروض عروض ثالثة ولها ضرب واحد، وهي على أربعة أجزاء:
فاعلاتن فاعلن = فاعلاتن فاعلن
وبيتها:
بؤس للحرب التي = غادرت قومي سدى
... قال أبو إسحاق: وأكثر ما رأيته جاء في هذه العروض (فعِلن) ".
وجاء في هذا الكتاب: "وقد جاء مثل هذا الجنس ما لم يذكره الخليل ولا الأخفش عروض آخر في الرباعي مثل قوله:
بؤس للحرب التي = غادرت قومي سدى
فهذا عروضه فاعلن، وضربه فاعلن، وأكثر ما يجيء في هذه العروض الضرب (فعِلن) ".
- قال الزجاج في زحاف الخفيف: "ويقع فيه التشعيث، وهو سقوط العين من (فاعلاتن) فيبقى (فالاتن) فينقل في التقطيع إلى (مفعولن) ...
وقد اختلف أصحاب العروض في تفسير ما سقط من (فاعلاتن)، [فقال بعضهم]: العين حتى يبقى (فالاتن) فنقل في التقطيع إلى (مفعولن)، وشبهوا حذف العين ها هنا، لأنها أول وتد، بالخرم.
وقيل إن اللام [هي] الساقطة لأنها أقرب إلى الآخر؛ [وذلك] لأن الحذف في الأواخر [وفي] ما قرب منها. وكلا القولين حسن وجائز، إلا أن الأقيس على ما بلونا في الأوتاد من الخرم أن تكون عين (فاعلاتن) [هي] المحذوفة. وقياس حذف اللام أضعف؛ لأن الأوتاد إنما تحذف من أوائلها أو أواخرها، وكذلك أكثر الحذف في العربية [إنما هو] من الأوائل والأواخر، فأما الأوساط فقليل ذلك فيها".
... فإسكان المتحرك قد رأيناه يجوز في حشو البيت، ولم نر الوتد حُذِف أوله إلا في أول البيت، ولا آخره إلا في آخر البيت".
وهذا النص، من قوله: "وشبهوا حذف العين .. " إلى قوله " ولا آخره إلا في آخر البيت" موجود بأكمله في المحكم 1/ 218 ونقله ابن منظور عنه في اللسان (شعث)، ولو اطلع عليه المحققان، في المرجعين اللذين أشرت إليهما، لأفادهما في تحقيق نصهما، كما أفادني نص هذا الكتاب المنسوب لابن السراج. ومن ذلك اضطراب المليجي في إثباته للعبارة التالية: "ولم نر الوتد حذف في أوله لا في أول البيت ولا في آخره، أي في آخر البيت". فما الذي تفهمه منها؟ وانظر أيضا إلى صياغتها عند الفتلي: "ولم نر الوتد حذف من أوله لا في البيت ولا في آخره إلا في آخر البيت"، وهو أشد اضطرابا فيها.
لم يبق لي للتأكيد على استحالة نسبة هذا الكتاب لابن السراج إلا أن أشير إلى أن هذا السارق، أيا كان، لا يتصور فيه أن يكون هو تلميذ الزجاج وخلفه في رئاسة المدرسة البصرية، ثم ينكره في اقتباس له من كتابه العروض، ثم يقول: "وقال بعض الحذاق: الذي حذف ألف فاعلاتن .... "، إنه الإنكار .. غاية الإنكار لفضل الأستاذ على تلميذه. فهلا راجع المحققان عملهما؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 05:38 م]ـ
شكر الله للأستاذ المحقق سليمان أبي ستة على إتحافنا دائماً بالجديد من كتب العروض، وعلى ملاحظاته القيمة على هذا الكتاب.
ونظراً إلى أنني كنتُ قد قرأت الكتاب، ووضعتُ على هوامشه عدداً من الملاحظات، التي وافق معظمها ما جاء في ملاحظات أخي سليمان، أحببتُ أن أثني على ملاحظاته، وأضيف:
1 - جاءت تسمية الكتاب مخالفةً لما جاء في المخطوط.
ففي المخطوط: "كتابُ محمد بن السريّ السراج في العروض"
وفي الكتاب: "كتابُ العروض المنسوب لأبي بكر بن السراج، ت316هـ".
فهل يحق للمحقق التصرف بمثل هذا التعديل؟
2 - قال المحقق: "وقد ذكر هذا الكتاب الزركلي في كتابه الأعلام، نقلاً عن بروكلمان" دون إشارة منه في الحواشي لا إلى الأعلام ولا إلى بروكلمان.
وقد رجعتُ إلى ترجمة ابن السراج في الأعلام، فلم أجد فيها سوى قوله:
"ابن السَّرَّاج (00 - 316ه 00 - 929م) محمد بن السري بن سهل، ابو بكر: احد ائمة الادب والعربية. من اهل بغداد كان يلثغ بالراء فيجعلها غيناً. ويقال: ما زال النحو مجنوناً حتى عقله ابن السراج باصوله. مات شاباً. وكان عارفاً بالموسيقى. من كتبه (الأصول -خ) في النحو، و (شرح كتاب سيبويه) و (الشعر والشعراء) و (الخط والهجاء) و (المواصلات والمذكرات) في الأخبار" اهـ
3 - لم يُشر المحقق من قريب ولا بعيد إلى تحقيق د. الفتلي لهذا الكتاب، وهو محقق كتاب ابن السراج الأهم: الأصول في النحو، والذي ذكره المليجي في آثار ابن السراج، دون أدنى إشارة إلى أنه محقق أيضاً.
فهل يعقل ألا يطلع المليجي على كتاب الأصول، وهو الأستاذ الجامعي ..
أم أنه أراد أن يوهم القارئ بعدم اطلاعه على تحقيق د. الفتلي أصلاً؟
4 - بناءً على بطاقة التعريف بالمخطوط، ذكر المحقق أن المخطوطة نسخت سنة 352هـ. ولكنه لم يُحقق في صحة هذا التاريخ.
فهل يستطيع كائن من كان أن يحدد تاريخ النسخ اعتماداً على دراسة خط المخطوطة؟
5 - في باب الطويل؛ تحدث المؤلف عن التصريع باختصار، قال بعده: "وقد ذكرتُ هذا فيما مضى".
وليس فيما مضى من الكتاب حديث للمؤلف عن التصريع.
فهل نستدلّ على وجود نقص فيه، أم على وجود كتاب آخر له، فصّل فيه القولَ على التصريع؟
6 - عند توثيقه قول الشاعر:
بؤسَ للحربِ التي=غادرتْ قومي سُدى
قال المحقق في حواشيه: "لم أعثر عليه"
وهو بيت مشهور، ذكره الزجاج في عروضه 86، والجوهري في ورقته 18، كما ذكر في المعيار 68، ومفتاح العلوم 547، والقسطاس 77، والعمدة 2/ 302.
7 - في زحاف الخفيف، قال: "يجوز خبن فاعلاتن في أوله".
وهذا يوهم أن الخبن لا يقع إلا في فاعلاتن الأولى من البيت.
ويبدو لي أن في هذا الكلام نقصاً تمامه ما جاء في عروض الزجاج: "يجوز في كلّ فاعلاتن" خبن أوله.
وكان على المحقق أن يشير إلى هذا، وإلى أن الخبنَ في الخفيف إنما يعمّ (مستفعلن) أيضاً، بدليل شاهد الخبن الذي أورده المحقق في حواشيه:
وفؤادي كعهدهِ لسًليمى=بِهَوًى لمْ يَحُلْ ولم يتغيّرْ
فعِلاتن مفاعلن فعِلاتن=فعِلاتن مفاعلن فعِلاتن
8 - وفي زحاف الخفيف أيضاً قوله: "ويجوز حذف النون من مستفع لن، ويسمى المكفوف".
وحقّ هذا الكلام أن يكون أيضاً: "ويجوز حذف النون في كلّ (فاعلاتن ومستفع لن) .. ". بدليل شاهد الكف الذي أورده المحقق في حاشيته أيضاً:
يا عُميرُ ما تُظهرُ من هواكَ=أو تُجِنُّ يُستكثَرُ حينَ يبدو
فاعلاتُ مستفعِلُ فاعلاتُ =فاعلاتُ مستفعِلُ فاعلاتُ
9 - تعليقاً على المراقبة في المضارع، نقل المحقّق تعريف المراقبة كما أورده محقق كتاب البارع لابن القطاع. وهو قوله:
"أن يسقط أحد الحرفين ويثبت الآخر، فلا يسقطان معاً ولا يُحذفان معاً".
وهو تعريف خاطئٌ، نبهتُ إليه في ملاحظاتي على كتاب البارع، صحيحه:
"فلا يسقطان معاً ولا يثبتان معاً".
10 - وفي زحاف المتقارب قال: "وقد رووا عن الخليل أنه لا يُجيز سقوطَ نون فعولن التي قبل (فلْ)، وكذلك لا يُجيزه مع (فعَلْ) التي في العروض الثانية، والأخفش يُجيزه".
نقل المحقق في حاشيته كلاماً للأخفش، أعتقد أنه نقله عن محقق كتاب البارع أيضاً، وهو: "قال الأخفش: فذهاب نون فعولن فيه أحسن، لأن أجزاءه كثُرت، وهو شعرٌ توهّموا فيه الخفّة، وأرادوا فيه سرعة الكلام، وأنت تجدُ ذلك إذا أنشدته، فكان ذهاب النون فيه أحسن".
وهو كلام يتحدث فيه الأخفش عن (فعولن) في المتقارب عامة، ولا يُفيد إجازة الأخفش لسقوط النون من (فعولن) التي تسبق الضرب (فل).
ولو أن المحقق نقل عن الأخفش مباشرة، دون اعتماده على كلام محقق البارع، لوجد ضالته في تمام قول الأخفش: " ... ذهاب النون فيه أحسن، إلاّ أن يكون بعدها فعَلْ أو فلْ، فيقبح إلقاؤها ... وهو مع قبحه جائز".
ثم إن قوله: "وكذلك لا يُجيزه مع (فعَلْ) التي في العروض الثانية" فيه نظر.
لأن (فعَلْ) هي ضرب للعروض الأولى أيضاً، والضربُ أولى أن لا يجوز فيه ذلك.
11 - نظراً إلى أن الكتاب مختصر، ولا يتضمن من أبيات الشواهد إلا شواهد الأصول، فقد حاول المحقق مشكوراً أن يتمّ في حواشيه شواهد الزحافات المختلفة .. ولكنه فوّتَ عدداً منها دون سبب منطقي.
ففي المقتضب على سبيل المثال لا الحصر، لم يورد المحقق شاهد الخبن فيه:
أتانا مبشّرنا = بالبيانِ والنُّذُرِ
مفاعيلُ مفتعلن= فاعلاتُ مفتعلن
وقل مثل ذلك في شواهد الخبن والكف والشكل والتشعيث من المجتث.(/)
ممكن مساعدةِ
ـ[الملكة]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 04:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
انآ الآن أدرس مآدة علم العروض بسس مآ أخذتهآ كآملة .. وصلت إلى
بحر المتدارك ..
بس بحر البسيط مآ أخذته
عشان كذا عندي بحث .. وعندي عشر أبيآت والأبيات هآذي من بحر البسيط وحآولت أقطعهآ مآعرفت ..
فعشان كذا .. أبغى منكم تقطيع عروضي لهآ ..
واللي يقطعها يقلي المرجع عشان أكتبه بالبحث ..
والله يجزآه خير اللي يسآعدني ويفرج كربته يآرب ..
هآذي الأبيأت ..
بل اذكرن خير قيس كلها حسبا ... وخيرها نائلا وخيرها خلقا
القائد الخيل منكوبا دوابرها ... قد أحكمت حكمات القد والأبقا
غزت سمانا فآبت ضمرا خدجا ... من بعد ما جنبوها بدنا عققا
حتى يؤوب بها عوجا معطلة ... تشكو الدوابر والأنساء والصفقا
يطلب شأو امرأين قدما حسنا ... نالا الملوك وبذا هذه السوقا
هو الجواد فإن يلحق بشأوهما ... على تكاليفه فمثله لحقا
أو يسبقاه على ما كان من مهل ... فمثل ما قدما من صالح سبقا
أغر أبيض فياض يفكك عن ... أيدي العناة وعن أعناقها الربقا
قد جعل المبتغون الخير في هرم ... والسائلون إلى أبوابه طرقا
إن تلق يوما على علاته هرما ... يلق السماحة منه والندى خلقا
ليث بعثر يصطاد الرجال إذا ... ما كذب الليث عن أقرانه صدقا
أدري إن الأبيات كثيرة بسس والله محتآجة التقطيع اليوم قبل بكرةِ ..
ومرة ثآنية .. الله يجزآه خير اللي يساعدني .. ويفرج كربته وهمه يآآآآآآآآآآآآآآآآآآرب
ـ[د. أنوار السوداني]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 02:10 م]ـ
بل اذكرن/ خير قي/س كلها/ حسبا ... وخيرها/ نائلا /وخيرها/ خلقا
متفعلن/فاعلن/مستفعلن/فعِلن ... متفعلن/فاعلن/متفعلن/فعِلن
القائد ال/خيل من/كوبا دوا/برها ... قد أحكمت/ حكما/ت القد والـ/أبقا
مستفعلن/فاعلن/مستفعلن/فعِلن ... مستفعلن/فعلن/مستفعلن/فعِلن
غزت سما/نا فآ/بت ضمَّرا /خدجا ... من بعد ما/ جنَّبو/ها بدنا/ عققا
متفعلن/فاعلن/مستفعلن/فعِلن ... مستفعلن/فاعلن/مستعلن/فعِلن
حتى يؤو/ب بها/ عوجا معط/طلة ... تشكوالدوا/بروال/أنساء والص/صفقا
مستفعلن/فعلن/مستفعلن/فعِلن ... مستفعلن/فعلن/مستفعلن/فعِلن
يطلب شأ/و امرأي/نٍ قدَّما /حسنا ... نالا الملو/ك وبذ/ذا هذه الس/سوقا
مستفعلن/فاعلن/مستفعلن/فعِلن ... مستفعلن/فعلن/مستفعلن/فعِلن
هو الجوا/د فإن /يلحق بشأ/وهما ... على تكا/ليفه/ فمثله /لحقا
متفعلن/فعلن/مستفعلن/فعِلن ... متفعلن/فاعلن/متفعلن/فعِلن
أو يسبقا/ه على/ ما كان من /مهل ... فمثل ما/ قدما/ من صالح /سبقا
مستفعلن/فعلن/مستفعلن/فعِلن ... مستفعلن/فاعلن/مستفعلن/فعِل
أغرّ أب/يض فيـ/يَاض يفك/كك عن ... أيدي العنا/ة وعن /أعناقها الر/ربقا
متفعلن/فعلن/مستفعلن/فعِلن ... مستفعلن/فعلن/مستفعلن/فعِلن
قد جعل ال/مبتغو/ن الخير في/ هرم ... والسائلو/ن إلى/ أبوابه /طرقا
مستعلن/فاعلن/مستفعلن/فعِلن ... مستفعلن/فعلن/مستفعلن/فعِلن
إن تلق يو/ما على/ علاته/هرما ... تلق السما/حة من/هـ والندى/ خلقا
مستفعلن/فاعلن/مستفعلن/فعِلن ... مستفعلن/فعلن/مستفعلن/فعِلن
ليث بعث/َّر يص/طاد الرجا/ل إذا ... ما كذب ال/لليث عن/ أقرانه /صدقا
مستفعلن/فعلن/مستفعلن/فعِلن ... مستفعلن/فاعلن/مستفعلن/فعِلن
أرجو أن تحصل الفائدة لك عزيزتي الملكة، وأنا لم أعتمد على مصدر
دمت موفقة.
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 05:35 م]ـ
البحر البسيط
مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن ....
يأتي تاما وعروضه مخبونة ولها ضربان مخبون مثلها ومقطوع
ويأتي مجزوءا عروضه صحيحة ولها ضرب مذيل واّخر صحيح واخر مقطوع
وتأتي عروضه كذلك مقطوعة ولها ضرب واحد مثلها
ويأتي مخلع البسيط عروضه مقطوعة مخبونة كمعلقة عبيد الأبرص التي مطلعها
افقر من اهله ملحوب ... فالقطبيات فالذنوب
وياتي منهوك البسيط كقول احمد شوقي يصف حركة راقصة باليه
أتلك شموس الدجى .... أم ظبيات الخيم
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 05:47 م]ـ
بل اذكرن/ خير قي/س كلها/ حسبا ... وخيرها/ نائلا /وخيرها/ خلقا
متفعلن/فاعلن/مستفعلن/فعِلن ... متفعلن/فاعلن/متفعلن/فعِلن
القائد ال/خيل من/كوبا دوا/برها ... قد أحكمت/ حكما/ت القد والـ/أبقا
مستفعلن/فاعلن/مستفعلن/فعِلن ... مستفعلن/فعلن/مستفعلن/فعِلن
(يُتْبَعُ)
(/)
غزت سما/نا فآ/بت ضمَّرا /خدجا ... من بعد ما/ جنَّبو/ها بدنا/ عققا
متفعلن/فاعلن/مستفعلن/فعِلن ... مستفعلن/فاعلن/مستعلن/فعِلن
حتى يؤو/ب بها/ عوجا معط/طلة ... تشكوالدوا/بروال/أنساء والص/صفقا
مستفعلن/فعلن/مستفعلن/فعِلن ... مستفعلن/فعلن/مستفعلن/فعِلن
يطلب شأ/و امرأي/نٍ قدَّما /حسنا ... نالا الملو/ك وبذ/ذا هذه الس/سوقا
مستفعلن/فاعلن/مستفعلن/فعِلن ... مستفعلن/فعلن/مستفعلن/فعِلن
هو الجوا/د فإن /يلحق بشأ/وهما ... على تكا/ليفه/ فمثله /لحقا
متفعلن/فعلن/مستفعلن/فعِلن ... متفعلن/فاعلن/متفعلن/فعِلن
أو يسبقا/ه على/ ما كان من /مهل ... فمثل ما/ قدما/ من صالح /سبقا
مستفعلن/فعلن/مستفعلن/فعِلن ... مستفعلن/فاعلن/مستفعلن/فعِل
أغرّ أب/يض فيـ/يَاض يفك/كك عن ... أيدي العنا/ة وعن /أعناقها الر/ربقا
متفعلن/فعلن/مستفعلن/فعِلن ... مستفعلن/فعلن/مستفعلن/فعِلن
قد جعل ال/مبتغو/ن الخير في/ هرم ... والسائلو/ن إلى/ أبوابه /طرقا
مستعلن/فاعلن/مستفعلن/فعِلن ... مستفعلن/فعلن/مستفعلن/فعِلن
إن تلق يو/ما على/ علاته/هرما ... تلق السما/حة من/هـ والندى/ خلقا
مستفعلن/فاعلن/مستفعلن/فعِلن ... مستفعلن/فعلن/مستفعلن/فعِلن
ليث بعث/َّر يص/طاد الرجا/ل إذا ... ما كذب ال/لليث عن/ أقرانه /صدقا
مستفعلن/فعلن/مستفعلن/فعِلن ... مستفعلن/فاعلن/مستفعلن/فعِلن
أرجو أن تحصل الفائدة لك عزيزتي الملكة، وأنا لم أعتمد على مصدر
دمت موفقة.
بل اذكرن/ن خير قي/سن كلها/ حسبا ... وخيرها/ نائلا /وخيرها/ خلقا
مستفعلن/فاعلن/مستفعلن/فعِلن ... متفعلن/فاعلن/متفعلن/فعِلن
القائد ال/خيل من/كوبا دوا/برها ... قد أحكمت/ حكما/ت القد والـ/أبقا
مستفعلن/فاعلن/مستفعلن/فعِلن ... مستفعلن/فعلن/مستفعلن/فعِلن
غزت سما/نا فآ/بت ضمَّرا /خدجا ... من بعد ما/ جنَّبو/ها بدنا/ عققا
متفعلن/فاعلن/مستفعلن/فعِلن ... مستفعلن/فاعلن/مستعلن/فعِلن
حتى يؤو/ب بها/ عوجا معط/طلة ... تشكوالدوا/بروال/أنساء والص/صفقا
مستفعلن/فعلن/مستفعلن/فعِلن ... مستفعلن/فعلن/مستفعلن/فعِلن
يطلب شأ/و امرأي/نٍ قدَّما /حسنا ... نالا الملو/ك وبذ/ذا هذه الس/سوقا
مستفعلن/فاعلن/مستفعلن/فعِلن ... مستفعلن/فعلن/مستفعلن/فعِلن
هو الجوا/د فإن /يلحق بشأ/وهما ... على تكا/ليفه/ فمثله /لحقا
متفعلن/فعلن/مستفعلن/فعِلن ... متفعلن/فاعلن/متفعلن/فعِلن
أو يسبقا/ه على/ ما كان من /مهل ... فمثل ما/ قدما/ من صالح /سبقا
مستفعلن/فعلن/مستفعلن/فعِلن ... مستفعلن/فاعلن/مستفعلن/فعِل
أغرّ أب/يض فيـ/يَاض يفك/كك عن ... أيدي العنا/ة وعن /أعناقها الر/ربقا
متفعلن/فعلن/مستفعلن/فعِلن ... مستفعلن/فعلن/مستفعلن/فعِلن
قد جعل ال/مبتغو/ن الخير في/ هرم ... والسائلو/ن إلى/ أبوابه /طرقا
مستعلن/فاعلن/مستفعلن/فعِلن ... مستفعلن/فعلن/مستفعلن/فعِلن
إن تلق يو/ما على/ علاته/هرما ... تلق السما/حة من/هـ والندى/ خلقا
مستفعلن/فاعلن/مستفعلن/فعِلن ... مستفعلن/فعلن/مستفعلن/فعِلن
ليث بعث/َّر يص/طاد الرجا/ل إذا ... ما كذب ال/لليث عن/ أقرانه /صدقا
مستفعلن/فعلن/مستفعلن/فعِلن ... مستفعلن/فاعلن/مستفعلن/فعِلن
لضيق الوقت اخرجت خطا واحد:)
أرجو ان تعذريني استاذتي الكريمة
ـ[الملكة]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 03:54 م]ـ
الله يجزاكم خير يآربً ويكثًر من أمثالكم
وبكرة لآزم أسلِّم البحث ..
الله يجزآكم الجنه
د. أنوار
أ. عمر
الله يجزآكم خير للمرة الأخيرة
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 09:22 م]ـ
السلام عليكم
تعديل يسير على ما تفضَّلت بذكره الزميلة والأخت الدكتورة أنوار أكرمها الله
يَطلُبُ شَأ/وَ اِمرِأَي /نِ قَدَّما /حَسَناً نالا المُلوكَ وَبَذّا هَذِهِ السُوَقا
مفتعلن/فاعلن/متفعلن/فعِلن ... مستفعلن/فعلن/مستفعلن/فعِلن
هو الجوا/د فإن /يلحق بشأ/وهما ... على تكا/ليفه/ فمثله /لحقا
متفعلن/فعلن/مستفعلن/فعِلن ... متفعلن/فاعلن/متفعلن/فعِلن
أو يسبقا/ه على/ ما كان من /مهل ... فمثل ما/ قدما/ من صالح /سبقا
مستفعلن/فعلن/مستفعلن/فعِلن ... متفعلن/فاعلن/مستفعلن/فعِلن
أغرّ أب/يض فيـ/يَاض يفك/كك عن ... أيدي العنا/ة وعن /أعناقها الر/ربقا
متفعلن/فعلن/مستفعلن/فعِلن ... مستفعلن/فعلن/مستفعلن/فعِلن
قد جعل ال/مبتغو/ن الخير في/ هرم ... والسائلو/ن إلى/ أبوابه /طرقا
مستعلن/فاعلن/مستفعلن/فعِلن ... مستفعلن/فعلن/مستفعلن/فعِلن
إن تلق يو/ما على/ علاته/هرما ... تلق السما/حة من/هـ والندى/ خلقا
مستفعلن/فاعلن/مستفعلن/فعِلن ... مستفعلن/فعلن/متفعلن/فعِلن
ليث بعث/َّر يص/طاد الرجا/ل إذا ... ما كذب الْ/َليث عن/ أقرانه /صدقا
مستفعلن/فعلن/مستفعلن/فعِلن ... مستفعلن/فاعلن/مستفعلن/فعِلن
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 09:27 م]ـ
بل اذكرن/ن خير قي/سن كلها/ حسبا ... وخيرها/ نائلا /وخيرها/ خلقا
متفعلن /فاعلن/مستفعلن/فعِلن ... متفعلن/فاعلن/متفعلن/فعِلن
السلام عليكم
الأستاذ عمر أكرمك الله
بل اذْكُرَنْ
ما ذكرته الدكتورة أنوار لا شئ فيه هنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الملكة]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 01:05 ص]ـ
^
|
الله يجزاك الجنة
وييسر أمورك ويفرج كربك همك.
د. حسانين أبو عمرو
أشكرك ما تقصِّر
..
.(/)
أرجو تقييم قصيدتي
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 05:25 م]ـ
أرجو تقييم قصيدتي لو سمحتم (وهل الصواب أن نقول تقييم أم تقويم؟)
أحبك .. يا كل الدنيا
يومٌ يَمُرُّ .. وبعده يوم يَمُرْ ...... وجمالكِ الخفّاقُ في رحم القدرْ
لولاك ما كانت شموسٌ للفضا ..... من خلف أسراب السّواد ستنتَشرْ
عيناك .. ما السرُّ العميق فعلتِهِ ....... حتى أسرتِ بليلهِ ضوء القمرْ
والرمشُ أمواجَ البحار يشدّها ........ لشواطىء العشاق حتى تنكسرْ
من أنتِ!؟ حيّرتِ العباد جميعها ... أن كنتِ جنًا - يا جميلة - أو بشرْ
قالوا بأنّ ربيعكِ لا ينتهي ......... والورد نام على النوافذ ينتظرْ
والصيف قد هجر الخريف مبعثرًا ... عتم الطريق لطيفكِ أن منه مرْ
أحتاج قلبًا كي أحبّكَ ساعةً ........... كُبْرَ الكواكب والليالي والسفرْ
والعين تشكو لحظة النوم فليْ ..... ـست تكتفي طول الزمان بك النظر
من ِمثْلُكِ خَلق الألهُ يدلّنا ........... أنّي الأله خلقتُ ما عجز البشرْ
أأحبكِ!؟ ما ذا الكلام سمعْتُهُ ............ إنّي لشدّة ما أحبّكِ أحتضرْ
ذوّبتِ قلبي في غرامكِ سكّرا .... وجعلتِِ زهري يكسرُ صُلب الحجرْ
كم مالتِ الأقدار تعصف بالفضا ..... حتى أتيتِ وكنتِ لي أحلى قدرْ
أن كان حبُّّكِ يا جميلة قاتلي ..... فالموت عذب .. لا جنون ولا خطرْ
ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 06:48 م]ـ
يقولون: تقويم هي الصحيح ..
وعندي أن تقويم من قوم وهو التعديل ..
وتقييم من قيم وهو بيان القيمة ..
قصيدتك في الجملة جيدة وزناً ومعنى ..
وفي بعضها هنات يسيرة ..
لكن ما أنكرته جداً هو المبالغة الكبيرة في البيت الثاني ..
والذي أراه من باب شرك الألفاظ ..
وفقك الله ..
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 09:00 م]ـ
السلام عليكم
أشكرك أخي على ذكر الفرق بين تقييم وتقويم, وكذلك أشكرك على رأيك الصريح ونقدك البنّاء, وإنما المبالغة لإظهار الإحساس القوي لا غير.
ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 11:55 ص]ـ
أخي الأسدي: الفرق بين التقويم والتقييم رأي خاص لي وربما يكون خطأ ..
أما المبالغة فهي شديدة جداً بل هي منكرة شرعاً - كما أسلفت لك -
ونحن لا نحكم على المقاصد بل اللفظ لابد أن يتقيد بالشرع ..
وفقك الله ..
ـ[علي الميلبي]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 11:13 م]ـ
الفرق بين التقويم والتقييم
رأي متواضع في ذهني نسيت مصدره (تفريق تربوي مبني على التأصيل اللغوي)
التقويم: هو بيان السلبيات والايجابيات للمعالجة والرقي والتصحيح
(مثل اختبار الفصل الدراسي الأول) تقويم
التقييم: هو إصدار حكم نهائي ولا مجال للتصويب
(مثل نتيجة الدور الثاني) لا مجال للتصحيح فإما راسب أوناجح
فنحن مقصدنا هنا التقويم لا التقييم لأن الكتابات الأدبية مفتوح أمام الكتاب التنقيح والتعديل ولكم تحياتي(/)
حول الدوبيت - منقول
ـ[خشان خشان]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 12:19 ص]ـ
جميل أخي ظميان
لا فض فوك، وأنا لا زلت بانتظار المزيد من نتاج تفاعل شاعريتك مع الرقمي.
وأجد وزنك لا يقل عن مجزوء الدوبيت سلاسة
هيفاء محبكم ْتعبا
............... بالشوق فؤاده التهبا
هيفاء أما تجودُله
............... عيناك إذا الفتى طلبا
هيفاء هجرته غُنُجا
............... قد خلت ِ وداده لعبا
مجزوء الدوبيت = 2 2 1 3 3 3 2
وزنك المتقدم = 2 2 1 3 3 1 3
3 2 = 1 1 ه 1 ه
1 3 = 1 1 ه 1 ه
مجزوء الدوبيت:
يا مَنْ لعِبتْ به شَمُولُ = ماأطيبَ هذه الشمائل
2 2 (2) 2 3 3 2 ....... 2 2 (2) 2 3 3 2
نشوانُ يهزُه دلالٌ = كالغُصن معالنسيمِ مائل
لا يُمكنُه الكلامُ لكنْ = قدحمَّل طرْفَه رسائل
هيفاء محبكمْ صبورُ
.............. بالشوق فؤاده يثورُ
هيفاء أليس من رجاءٍ
.............. عيناك إذا الفتى يشيرُ
هيفاءهجرته بغنْجٍ
.............. قد خلت ِ وداده يحورُ
ثم ما رأيك بهذا الوزن. شبه (المتَدَوْبِت)
هيفا محبكم تعبا
............. بالشوق قلبه التهبا
هيفاء ما تجودُ له؟
........... عيناك فالفتى طلبا
هيفا هجرته غُنُجا
............ قد خلت ِ وده لعبا
4 1 3 3 1 3 = 4 3 3 1 3
كان لي تقييم لهذا الوزن في الماضي وطرحت لي أبياتك إضاءةعليه من زاوية أخرى
وللفائدة أتمنى أن تطلع على الرابط:
هذا موضوع شيق وجميل كالأخ سامر صاحب الأصل فيه وككل من تناولوه ( http://web.archive.org/web/20071228031009/www.geocities.com/khashan_kh/70-assamiriy.html)
وانظرحساسية الوزن
هيفاء محبكم تعوبُ = 2 2 1 3 3 3 2
هيفاء محبكمْ تعبا = 2 2 1 3 3 1 3
هيفاءُ محبكمُ (و) تعبا 2 2 (2) 2 (2) 2 (2) 2
هيفا محبكم تعبا = 2 2 3 3 1 3
وزنك في الدوبيت = 2 2 1 3 3 3 2 1 3
وللمزيد:
d7 (alarood) (http://sites.google.com/site/alarood/d6/d7)
يرعاك الله
ـ[ريمه الخاني]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 10:16 ص]ـ
شعر الدوبيت كان على أغلبه شعبي كما قرات ....
وهنا كانت تجربة رائدة فعلا ...
وسؤالي الآن لو لحنت يوما ما هل تتوائم مع الذوق العربي؟
احيي كل تجربة جديدة تضيف جديدا
بالتوفيق يارب
ـ[خشان خشان]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 01:46 ص]ـ
شعر الدوبيت كان على أغلبه شعبي كما قرات ....
وهنا كانت تجربة رائدة فعلا ...
وسؤالي الآن لو لحنت يوما ما هل تتوائم مع الذوق العربي؟
احيي كل تجربة جديدة تضيف جديدا
بالتوفيق يارب
أستاذتي الكريمة
شكرا لمرورك العطر.
1 - شعر الدوبيت فصيح في الأصل وليتك تلقين نظرة على تلخيص لكتاب أستاذي د. خلوف عن الدوبيت:
طظ„ط¯ظˆط¨ظٹطھ - ط®ظ„ظˆظپ â€ژ(alarood)â€ژ (http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/dubait-khalloof)
2- على حد علمي فإن الشاعر ظميان غير مسبوق في هذا الوزن. وهو يتواشج مع الدوبيت على نحو ما ولا أظنه أقل قبولا للتلحين من الدوبيت الذي غنت عليه فيروز
يا غصن نقىً مكللا بالذهب ... أفديك من الردى بأمي وأبي
ويصبح هذا على (وزن - لا بحر) ظميان بالقول:
2 2 1 3 3 3 2 1 3 ............ 2 2 1 3 3 3 2 1 3
يا غص ن نقن مكل للن بذ ذ هبي ... أف دي ك منرْ ردى بأم مي و أبي
جراحة بحذف الملون = يا غصن نقى مكللا بالذْ ذ هب .. أفديك من الردى بأمي وأبي
وتجميلا = يا غضنة نقىً كما الذهب ..... أفديك من الردى بأبي
ولعله يحمل ذات قابلية الدوبيت للتلحين.
وقد اقتبسه شاعرنا من تعبير عابر حول القفزة الخببية 4 1 3 في الدوبيت من الرابط:
d7 (alarood) (http://sites.google.com/site/alarood/d6/d7)
والأوزان التي أثيتها في آخر الموضوع جديرة بالدرس وربطها بشمولية الرقمي.
يرعاك الله.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 12:19 م]ـ
وهنا مزيد من تداعيات الموضوع
ط¸ظ…ظٹطظ† ظˆطظ„ط¯ظˆط¨ظٹطھ â€ژ(alarood)â€ژ (http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/thamyan-dubait)
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 09:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
الدوبيت هو التسمية العربية لما يعرف عند الغربيين بالرباعية، وهناك دراسات حوله قديمة،وحديثة، وشهرته في الحقيقة تعود إلى صنفين من الناس،كان لهم الفضل في نشره،وشهرته،لكثرة ما نظموا عليه، وهم الفلاسفة، والمتصوفة، لعل أشهرهم عمر الخيام.
وهناك رسالتان لابن المرحل حققهما الأستاد هلال ناجي ونشرتا في مجلة المورد العراقية (في عروض الدوبيت).
وهو أقسام،وله طرائق،وتنويعات جميلة.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 03:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
الدوبيت هو التسمية العربية لما يعرف عند الغربيين بالرباعية، وهناك دراسات حوله قديمة،وحديثة، وشهرته في الحقيقة تعود إلى صنفين من الناس،كان لهم الفضل في نشره،وشهرته،لكثرة ما نظموا عليه، وهم الفلاسفة، والمتصوفة، لعل أشهرهم عمر الخيام.
وهناك رسالتان لابن المرحل حققهما الأستاد هلال ناجي ونشرتا في مجلة المورد العراقية (في عروض الدوبيت).
وهو أقسام،وله طرائق،وتنويعات جميلة.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
وعلى أخي الكريم السلام ورحمة الله وبركاته
أرجو أن تتفضل مشكورا بالتعريج على الرابط:
سطر الدوبيت - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=53466)
يرعاك الله.(/)
طلب ضروري واستفسار من إخواني الكبار
ـ[ابو العلاء المعري]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 12:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمت الله وبركاته.مساء الخير
لدي سؤال يجول ويصول في رأسي وارجو الاجابه عنه
ما معنى الوزن كيف اعر ان لقصيده موزونه او لا وما معنى الكسر بالبيت والثقل بالبيت اجو الاجابه لاني دي القدره على كتابة الشعر الفصيح ولكن لا اجيد الوزن ..
ارجو الاجابه وشكراا
ـ[خشان خشان]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 09:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمت الله وبركاته.مساء الخير
لدي سؤال يجول ويصول في رأسي وارجو الاجابه عنه
ما معنى الوزن كيف اعر ان لقصيده موزونه او لا وما معنى الكسر بالبيت والثقل بالبيت اجو الاجابه لاني دي القدره على كتابة الشعر الفصيح ولكن لا اجيد الوزن ..
ارجو الاجابه وشكراا
بفضل هذا الكتاب فهمت العروض - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=29197)
وفقك الله.
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 02:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمت الله وبركاته.مساء الخير
لدي سؤال يجول ويصول في رأسي وارجو الاجابه عنه
ما معنى الوزن كيف اعر ان لقصيده موزونه او لا وما معنى الكسر بالبيت والثقل بالبيت اجو الاجابه لاني دي القدره على كتابة الشعر الفصيح ولكن لا اجيد الوزن ..
ارجو الاجابه وشكراا
.. بشكل مختصر: عندما نعرف أن الحرف في الوزن إما أن يكون متحركا أو ساكنا .. ثم نعرف أن كل وزن يعتبر هو عدد معين من الحروف المتحركة والساكنة التي يجب ألا تتعدى عدد معين و لكن يمكن أن تنقص بشكل محدود أو تبقى على حالها .. و أن من هذه الحروف منها ما يسمح لنا أن نقوم بحذفه أو تسكينه و حروف لا يمكن تغييرها .. نعرف ما معنى الوزن .. و من خلال علم العروض نستطيع تحديد وزن الأبيات من خلال حفظ أشكل البحور والتغييرات التي تدخل على هذه البحور ثم معرفة كم ينقص من البيت و كم يزيد عليه في الوزن .. والكسر هنا هو أن تزيد على الشكل الوزن في عدد الحروف أو تنقص منه .. أو قد تقوم بتغيير الحروف التي لا يمكن تغييرها بهذا نكون قد دخلنا في منطقة الكسر .. شكرا لك:)(/)
استفسار حول الرقمي ..
ـ[أنوار]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 12:51 م]ـ
هناك أمور لم استطع فهمها في الرقمي ..
- كيف أرجع (1) إلى أصله (2).
- 2 2 = (متحرك + ساكن) + (متحرك + ساكن) = 4
= (متحرك + *) + (متحرك + ساكن) = 3 .............. أيكون هنا زحاف ..
- في قاعدة تناوب الزوجي والفردي وفي مثال البيت التالي:
تذكرت ليلى والسنين الخواليا = 3 ..... وبعد جمعه يقال: المفروض أن الرقم هنا زوجي وترجع 3 لأصلها 4 .. كيف؟؟
- وفي بيت آخر:
وشامخ من الجبال أقودِ = 3 + 3 + 3 + 3 + 3 + 3
يقول: إذا وجد أكثر من ثلاثتين متجاورتين فإننا نبدأ من اليسار جاعلين اليسرى = 3 أصلية .... والتي قبلها ترجع للأصل = 4 ........ كيف؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 03:00 م]ـ
تذك .. كرْ .. تليْ .. لا .. وسْ .. سني .. نلْ .. خوا .. ل .. يا
فعو .. لن .. ففا .. عي .. لنْ .. فعو .. لن .. مفا .. عِي .. لن
3 ... 2 ... 3 ... 2 ... 2 ... 3 ... 2 ... 3 ... 1ه ... 2
مفا عي لن = 3 2 2 = 3 4
مفا عـ لن = 3 1 2 = 3 3
خير الطرق لفهم الرقمي التدرج بمنهاجه. ولكن إذا كنت مهتمة بالمتابعة هكذا فإليك الروابط:
الندوة 2 - التأصيل - العروض رقميّاً ( http://arood.com/vb/showthread.php?t=527)
8- الدرس السابع \ (ق 1) وأوزان بحور الشعر العربي ( http://www.almuhands.org/forum/showthread.php?t=24369)
9- الدرس الثامن: ق 3 3 3\ 3 4 3 ( http://www.almuhands.org/forum/showthread.php?t=24989)
يرعاك الله.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 03:37 م]ـ
لى وس
لونا بالأحمر خطأ
ـ[أنوار]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 09:21 م]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذنا الكريم .. خشان
أشكركم على هذا التوضيح
وسأعود للروابط بإذن الله ..(/)
طلب مساعدة
ـ[فضيلة]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 11:14 م]ـ
السلام عليكم إخوتي، أخواتي:
أود أن أعرض عليكم خطة بحث في مقياس أدب عربي حديث موضوعه (الشعر الإجتماعي، معروف الرصافي أنموذجا) و من فضلكم إن كان بالإمكان أن تقوموا بتوجيهي و تصويب خطتي. فبعد المقدمة،
1/التمهيد: تعريف الشعر الإجتماعي ثم أتحدث عن الشعر الإجتماعي في الأدب العربي القديم.
2/المبحث الأول: الشعر الإجتماعي في الأدب العربي الحديث: أتناول في هذا المبحث الموضوعات التي تطرق إليها الشعر الإجتماعي (المفاسد الإجتماعية، البؤس و الفقر، العلم و الجهل، المرأة) ثم أنواعه (شعر إجتماعي تقريري، غير مباشر و ثوري)
3/المبحث الثاني: معروف الرصافي شاعر البؤساء: فيه أقدم ترجمة للشاعر ثم أذكر الموضوعات التي تناولها الشاعر مدعمة بأبيات شعرية، أعرض قصيدة و أقوم بدراستها.
ثم الخاتمة التي أذكر فيها نتائج عرضي.
شكرا جزيلا و بارك الله فيكم.
سلام
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 04:45 م]ـ
الأخت فضيلة/وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
2ـ المبحث الأول: الشعر الإجتماعي في الأدب العربي الحديث: أتناول في هذا المبحث الموضوعات التي تطرق إليها الشعر الإجتماعي (المفاسد الإجتماعية، البؤس و الفقر، العلم و الجهل، المرأة) ثم أنواعه (شعر إجتماعي تقريري، غير مباشر و ثوري (
هذه الفقرةأرى أن تكون بالنص الآتي أوبمعناه: [نماذج من الشعر الإجتماعي في الأدب العربي الحديث. أتناول في هذا المبحث الموضوعات التي تطرق إليها الشعر الإجتماعي (المفاسد الإجتماعية، البؤس و الفقر، العلم و الجهل، المرأة) ثم أنواعه (شعر إجتماعي تقريري، غير مباشر و ثوري (
لتكون أقرب للتطبيق؛ لأنّها بالنص الواردبالسؤال تشيرإلى أنّ الباحثة ستجمع كل ماقيل في هذا الموضوع.
*تقولين: (أعرض قصيدة و أقوم بدراستها) تقصدين لمعروف الرصافي عليه رحمة الله. ولتكون الدراسة أشمل والقياس أصدق فإن هذا يتطلب منكِ أن تعرضي أكثرمن قصيدة, وإن لم تعرضي دراسة قصائدكاملة فلاأقل من الإكثار من النماذج التي تثبت سلامة التحديدلهذا النموذج وصوابه.
*من الأفضل أن تستنتجي الأسباب التي أدت إلى تعاطف الرصافي مع هذا الفن.
*لابدمن ذكر المصادروالمراجع
*نغفل عندالكتابة عن الشعراءمن الترحم عليهم. أرجوألاتنسي هذا.
سددكِ الله وأعانكِ(/)
قضايا عروضية في النقد المغربي
ـ[خشان خشان]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 03:56 م]ـ
أنقل هذا الموضوع وما يدور حوله من منتدى الرقمي
آملا أن يكون ذا فائدة.
كل عام وأنتم بخير
هذا مقال يشكل مجالا تطبيقيا جيدا للمشاركين.
والمطلوب أن يتناول كل مشارك فقرة واحدة ثم يبدي رأيه بها. ينسخها في أول مشاركته ثم يعلق عليها مبينا بالوزن الرقمي حيث يلزم ما فيها من قضايا العروض والقافية. والرجاء أن يراعي المشاركون الترتيب والتتالي بحيث يبدأ المشارك من حيث انتهى من سبقه وللمشارك أن يكرر مشاركاته مراعيا أن تفصل بين كل مشاركتين له مشاركة واحدة لسواه على الأقل.
والغرض من هذا أن يتمرن المشاركون على النقد العروضي من جهة وأن يعرفوا تميزهم وحقيقة مستواهم من جهة أخرى، وفي هذا الموضوع وأمثاله مراجعة عامة لما مر معنا غير مقيدة بدرس بعينه. ولا ينبغي أن يتهيب المشارك من المشاركة، فهو إما أن يصيب فيعلِّم أو يخطئ فيتعلَّم، وفي الحالين خير وتعويد للذات على ممارسة ما يؤمل من خريجي الرقمي أن يكونوه عروضيين أفذاذا.
ومن تمكن منهم من نقل هذه المادة والحوار حولها إلى منتدى آخر فليفعل مشكورا، سواء برابطها أو نسخها حسب ما يسمح به.
ط ظ†طظ†ط:: طط·ظ„ط¹ ط¹ظ„ظ‰ طظ„ظ…ظˆط¶ظˆط¹ - ظ‚ط¶طظٹط ط¹ط±ظˆط¶ظٹط© ظپظٹ طظ„ظ†ظ‚ط¯ طظ„ظ…ط؛ ط±ط¨ظٹ طظ„ط*ط¯ظٹط «( http://209.85.135.132/search?q=cache:E_vefFJUS2AJ:www.bb.inanasite.com/viewtopic.php%3Fp%3D175783%26sid%3D608573e45d0514ee11c757660) 9f5f578+%22+%D9%82%D8%B6%D8%A7%D9%8A%D8%A7+%D8%B9%D8%B1%D9%8 8%D8%B6%D9%8A%D8%A9+%22&cd=4&hl=ar&ct=clnk
**
قضايا عروضية في النقد المغربي الحديث - منتديات واتا الحضارية ( http://www.wata.cc/forums/showthread.php?t=58374)
كان اهتمام نقاد الشعر في المغرب بالنقد العروضي قويا، وقدرتهم على سبر أدق أغواره واضحا وجليا. وكان أكبر همهم الحرص على مراعاة قواعد الأشعار، واكتشاف الأخطاء وتصحيحها. وقد كان العروض عقبة كأداء يتجاوزها بعض الشعراء بسهولة، بينما يسقط آخرون دون المدى، إلا أن أشعار كلا الفريقين لم تكن تخلو من مآخذ حول سقوط الوزن أو عيب في القافية، أو عدم الانسجام بين الوزن والغرض.
وقد يتخذ النقد العروضي شكل مناقشة بين الأدباء، فيها أخذ ورد، وكل طرف يدافع عن موقفه، وعندما يستحيل الاتفاق يتم تحكيم أديب مبرز يكون حكمه الفصل، ومنه تلك التي جمعت بين أحمد بن زكريا السكال وشيخه محمد بن علي الإلغي. وقد كان الأول متبرما في مبادئه من الأوزان وقواعدها إذ كان لا يستطيع نظم الشعر دون الإخلال بأوزانه، مما يجلب له النقد والتنقيص، فكان يعبر عن حاله قائلا:
أسِيرُ أقولُ الشِّعْرَ والنَّاسُ كافَّة يشينُونَ شِعْري لِلْقوافِي ولِلْوَزْنِ
وَلَوْلا رَجائِي مِنْ إلهِي لَقُلْتُ لا أقُولُ مَدَى الأزْمانِ شِعْراً لِذَا الشيْنِ
فَلا تَدْخُلوا بَيْنِي وَبَيْنَهُ إنَّهُ خَلِيلِي صَدِيقِي لَوْ تَنَحَّى عَنِ المَيْنِ
فَسَوْفَ يَرَى مِنِّي بَسِيلا عَلا عَلى قَرِينِهِ أخَّاذاً بِثَأرٍِ مِنَ القرنِ
هُوَ الوَزْنُ حَقاً لَوْ لَدَى الوَزْنِ مُقْلَةٌ لَصِرْتُ لَهَا قَذىً أجُولُ عَلى الجَفْنِ
وَلكِنْ هُوَ القَذَى الحَقِيقي وَصَارَ فِي جُفونِي فَتَبَّا لِلْمَفاعيلِ مِنْ وَزْنِ [1].
غير أن شيخه الإلغي ما لبث أن قام مدافعا عن الأوزان، حاثا تلميذه على دراسة علم العروض وإتقانه حتى يسلم شعره من المآخذ، فقال:
إنَّنِي إذْ أرَدْتنِي طَوْعُ كَفَّيْك فَمُرْنِي أطِعْكَ قّوْلا وَفِعْلا
لا تَقُلْ إنَّنِي لَوَعْرٌ وَحزْن حِينَ أنِّي ألْفَى لِمَنْ قادَ سَهْلا
إنْ تُرِدْ أنْ تَفُوزَ بِي فَاقْصدَنْ عِلْمِي تَرَ الشِّعْرَ إنْ تُزاوِلْهُ جَزْلا
فَأداةُ الأمُورِ لا بُدَّ مِنْها أترَى دُونَ أنْ ترَى القَطْرَ سَيْل
أوْ ترَى الزَّهْرَ دُونَ نَبْتٍ أوِ النُّو رَ سِوى إنْ هَيَّأتَ زيْتاً وَفَتْلا
فَلدَيْكَ الفَرَاغُ فَاسْتَعْمِلَنَّهْ فِي عَروضِي لِكَيْ تَرى لَك طولا [2].
(يُتْبَعُ)
(/)
ويرى (عبد الله كنون) أن الشعر المغربي ضعيف، وضعفه آت من عدة عوامل منها قلة الحصيلة اللغوية عند الشعراء، ومنها عدم التمكن من قواعد الشعر، يقول: \' ولقد وجدت ذات مرة في قصيدة لأحد الشعراء الذين منحوا الجائزة الأولى تفعيلة زائدة في بيت من أبيات القصيدة. ومن الغريب أن هذه الزيادة المباركة مما يدل على أنه كما يكون النقاد يكون الشعراء\' [3].
ولهذا السبب استحسن ديوان (لمحات الأمل) للشاعر عبد القادر المقدم، واعتبره \' خاليا من عيوب الوزن والقافية التي قلما يخلو منها شعر ينشر في هذه الناحية من نواحي المغرب \' [4].
وكثيرا ما ينبه النقاد الشعراء إلى سقوط بعض الأبيات، واختلال أوزانها، ما داموا قد قيدوا أنفسهم بالأوزان العربية، ويدعونهم إلى إعادة النظر في الأبيات المكسورة. ومن نماذج ذلك قول محمد الحلوي [5]:
وَيَشُبُّونَها جحيما على البا غي لِيُلقى مِنْ قَبْضَتِه الزِّمَاما
يَتَرَجَّون كُلما مَرَّ عامٌ لانتصاراتِهِم على الحق عامَا
وَأرِي القَوْمَ كيف تفترسُ الغيدُ ويَخْشى المُستأسدون الرئامَا
أرسلي النظرة الحنون شواظا يتنزى ويزدري الأعجاما
لهفي للأيدي النواعِم كانَتْ تنْسجُ البُرد أو توشِّي اللثاما
لهفي للأيدي النواعم تُدمِيها قيودُ المُسْتَعمِرين انْتِقاما
ويعلق (ملاحظ)؛ وهو الاسم الذي وقع به (علي الصقلي) مقاله؛ قائلا: \' وقصيدة (صرخة الجزائر) للحلوي لم تسلم – في نظري– من خلل الوزن، وأظنني في غنى عن تنبيه الشاعر إلى مواطن الكسر في الأبيات\' [6].
ويضطر الشاعر للدفاع عن نفسه، أو للبحث عن مبررات لأخطائه العروضية المشار إليها من لدن الناقد، فيؤكد أن \' سائر الأبيات جارية على تفاعيل الخفيف، وليس فيها إلا زحاف الخبن والطي، وهما مما يتأكد فيه \' [7]. ويستثني من الأبيات الستة السابقة البيت الأول الذي يقول فيه:
ويشبونها جحيما على البا غي ليلقي من قبضتيه الزماما
فيقول معلقا: \' وهو بيت مظلوم ذهب ضحية قلم التحرير أو المصفف، أسقطت نقطتا الياء من (قبضتيه)، وقرأها الملاحظ بالإفراد، فتعثر بها لسانه، وقضى على البيت بالاختلال \' [8].
ولا يقبل (علي الصقلي) مبررات الشاعر فيؤكد على الخلل في الأبيات المذكورة، يقول: \' وبقطع النظر عن البيت الذي أدرج في عداد الأبيات المكسورة نتيجة غلط مطبعي فإن بقية الأبيات الأخرى؛ وعدتها خمسة؛ متصدعة بشكل لا يقبل أي جدال \' [9].
ويأخذ الناقد مثالا البيت الثاني الذي يقول فيه الشاعر:
أرسلي النظرة الحنون شواظا يتنزى ويزدري الاعجاما [10]
فيلحظ أن هذه الياء في (أرسلي) لا يستقيم الوزن إلا بحذفها، وحذفها – كما يقول – \'لا يجوز قطعا طالما أن الخطاب لمؤنثة \' [11].
* وقد لا يصحح الناقد البيت، أو يبين موضع الخلل، وإنما يكتفي بالإشارة إليه في ثنايا كلامه، أو في هامش من هوامش كتاباته، ومثال ذلك تعليق (محمد بن العباس القباج) على بيت يقول فيه عبد الله القباج:
عَليْهِ وَعَلى آلِهِ أزْكى صَلاة تُضيءُ بِها وُجوهَ مسامِرينَا
فيقول القباج الناقد: \' وقع له اختلال في الشطر الأول من البيت تركناه كما هو \' [12].
ونصادف في بعض الأحيان استدراكات على بعض الأشعار المكسورة، ولكن ليس لأن أصحابها هم مرتكبو هذه الأخطاء، بل لأن كثيرا من النقاد ينقلون أشعارهم خطأ، فلا يعرف من المخطئ؟ أهو الشاعر أم الناقد؟ وهنا يأتي دور الناقد الموضوعي الذي يتتبع الهنات، ويصحح الأخطاء العروضية التي لم يكن للشعراء فيها ذنب.
ومن أمثلة ذلك ما نقرأه للناقد (محمد الداودي) الذي يستدرك على الناقد محمد الآمري المصمودي؛ وهو يعرض للشاعر عبد الملك البلغيثي أبياتا من قصيدة عنوانها (أرجيكم بني وطني)، فيجد في روايته (أي الناقد) خللا في الوزن، لا يشك في براءة الشاعر منه. أما الأبيات كما أوردها (المصمودي) فهي:
وَطيّارٌ يَطيرُ بنا لِنرقَى مَع الغَيْرِ
وَغَوّاصٌ يَغوصُ بِنا عَلى قطع الدّرِّ
وهل كصانع الشعب من قاض على الفَقْرِ
وقد صحح (محمد الداودي) الأبيات بما يلي:
وطيار يطير بنا لكي نرقى مع الغير
وغواص يغوص بنا على قطع من الدر
وهلَّ كصانع للشعب من قاض على الفقر [13]
(يُتْبَعُ)
(/)
ويذكر (محمد الداودي) بيتين للشاعر الغزلي عبد الرحمن حجي هما:
قَدْ رَاق لِي فِي هَوَاك الذُّلُّ وَالأرَقُ يَا مَنْ لَه الأسْوَدان الخالُ والحَدَقُ
الله فِي كبِدِي وَمَا تُكابِدُه يَا مَنْ لَه المُشْرِقَان الثغْرُ والعُنُقُ
ويشك الناقد في أن البيت الثاني غير مستقيم، فيصححه بما يلي:
الله في كبدي مما تكابده يا من له المشرقان الثغر والعنق
ولا شك في أن البيت؛ كما جاء به محمد الآمري المصمودي؛ صحيح كذلك، لأن وزن البسيط التام يحتمل تغيير التفعيلة الثالثة من (مستفعلن) إلى (متفعلن) التي أرادها (الداودي) أن تبقى سالمة. ولهذا الأمر وجدنا الشاعر عبد الرحمن حجي يثبت البيت في ديوانه [14] كما أورده المصمودي، وكما أورده القباج في مصنفه [15]، لا كما صححه الداودي.
ويروي محمد بن تاويت البيت المشهور لأحمد شوقي على الصورة التالية:
كذاك الناسُ بِالأخْلاقِ يَبْقى صًلاحُهُمْ ويذهبُ عَنْهُمْ أمْرَهُمْ حَيْثُ تذهَبُ
فيتنبه محمد الداودي [16] إلى أن الشطر الأول غير مستقيم، وأن صواب البيت هو:
* كذا الناس بالأخلاق يبقى صلاحهم .. * [17]
يتضح من النماذج السابقة أن تركيز نقاد الشعر في المغرب كان على الأوزان المكسورة دون سواها، الأمر الذي جعلهم لا ينتبهون إلى قضايا عروضية أخرى لها دورها في العملية الشعرية. ويمكن أن نستثني منهم (محمد بن تاويت) الذي انتبه إلى قضية عروضية دقيقة هي التجانس الموجود بين الوزن والحالات النفسية، لذلك دعا إلى مراعاة هذا التجانس، قائلا:
\' إن أوزان الشعر العربي أوزان قد لوحظ فيها أنها وضعت حسب انفعالات نفسية لتعبر – كالموسيقى – عن خوالج خاصة بها .. فالطويل والمديد مثلا لا يصب فيهما من المعاني ما يصب في المتقارب أو المنسرح مثلا .. والشاعر نفسه ليس له الخيار بين هذا وذاك من الأوزان من غير ما يراعي فيها ما يناسب حالته النفسية التي هو عليها من هدوء أو قلق، ومن مرح أو انقباض، وسرور أو كآبة، وأمل أو يأس .. ومن لم يراع هذا التجانس بين الأوزان، وبين هذا كله فإن ذوقه ينقصه حس مرهف \' [18].
* وشكلت القافية المحور الثاني في اهتمام نقاد المغرب بالمستوى الإيقاعي، فاعتبروها عنصرا ضروريا لا بد من توافره في النص الشعري، يقول (محمد بن تاويت): \' على القافية تنبني أهمية كبرى في هذه الموسيقى الشعرية فإذا ما أحسن اختيارها فإن الرنين الموسيقي ينتهي أجمل ما يكون .. أما إن أسيء الاختيار في ذلك فإن القافية حينئذ تعكر صفو هذا الصدى الذي كان منسجما في انبعاثه من باقي الموسيقى في الوزن الشعري \' [19].
ويتساءل الناقد كيف أننا كثيرا ما نصادف المعنى الواحد يتناوله عدة شعراء فلا يكتب له البقاء إلا في قصيدة واحدة وقد لا يروج إلا في بيت أو أبيات من الشعر، وربما لا يكون في ذلك من سبب إلا القافية وحدها. يقول: \' ومن العجيب .. أن نجد الشاعر واحدا يصوغ في شعره معنى واحدا من المعاني، ويكرره في ذلك الشعر فيطير صيته بين الناس ولكن هذا الصيت يستبد به بيت واحد من أبياته العديدة، والشاعر واحد والمعنى واحد صاغه الشاعر في عدة أبيات وكرره فيها بعدة صيغ، بل بنفس الصيغة وبنفس الألفاظ في بعض الأحيان .. وهذا مناط العجب؛ إن كان هناك عجب؛ راج بيت ولم يرج آخر، والسبب هو القافية وحدها \' [20].
ويضرب الناقد مثلا ببيت أحمد شوقي المشهور:
وَإنَّمَا الأمَمُ الأخْلاقُ مَا بَقيَتْ فَإنْ هُمُ ذهَبَتْ أخْلاقُهُمْ ذهَبُوا
لقد فعل هذا البيت – في نظر (محمد بن تاويت) – في أنفس الناس وعقولهم ما لا تفعله الخمر في ألبابهم، وتنبه شوقي لهذا السحر الذي بثه بيته في الناس، فانفعل بانفعالهم، وأخذته سكرة الاستحواذ على الجماهير، فرجع إلى المعنى نفسه يصوغه في عدة صياغات، فقال مثلا:
كذا الناسُ بالأخْلاقِ يَبْقى صَلاحُهُمْ ويَذْهب عَنْهُمْ أمرُهُمْ حِينَ تذهبُ
أو يقول:
ولا المَصائِبُ إذ يرْمي الرِّجالُ بِها بِقاتِلاتٍ إذا الأخْلاقُ لَمْ تصبِ
أو يقول:
وإنما الأمَمُ الأخْلاقُ مَا بَقِيَتْ فإنْ تَولّتْ مَضَوا في إثْرِهَا قُدُمَا [21]
(يُتْبَعُ)
(/)
إن الصياغة واحدة لكن حظ شوقي في توفيقه بالبيت الأول أكثر من حظه في الأبيات الأخرى، والسبب – كما يقول (محمد بن تاويت) – هو هذا الانسجام الآخذ بآسرة الألفاظ والمنتهي بـ (ذهبوا) المنسجمة تمام الانسجام مع (فإن هم ذهبت .. )، يقول: \' إن ذلك كان بفعل انسجامها مع شرطها السابق. فالقافية أتمت تلك النغمة وانتهت بها إلى الآذان المرهفة الحس فتقبلتها قبولا حسنا، على حين أنها رفضت غيرها \' [22].
وإذا كان أحمد شوقي موفقا في اختيار قوافيه، فإن بعضهم لم يستطع أن يحدد لشعره هذا الانسجام الذي تحدث عنه (ابن تاويت)، ومن ذلك ملاحظة (أحمد زياد)؛ وهو يقرأ شعر محمد الحلوي؛ فينتبه إلى أن الشاعر \' ما زال يضع لبعض القوافي كلمات لا تنسجم مع موسيقى الأبيات\' [23]. وقصيدته (سافرة) مثال على ذلك، يقول (أحمد زياد): \' إن الحلوي في قصيدته (سافرة) كثيرا ما يخل بالجمال الموسيقي .. وتلك آفة تسببها له هذه القوافي .. لأنه يحملها فوق ما تطيق \' [24].
ومثل هذه العيوب كثيرة عند الشعراء؛ ليس لها حصر ولا عدد؛ فكم أوقعتهم قوافيهم في أحط درجات الإسفاف، وذهبت بمحاسن شعرهم، وخاصة حين تنضب القريحة، وتجف القافية، فيضطر الشعراء إلى البحث عن أسماء أو ألفاظ يسدون بها فراغا تركته القافية، ومنها قول عبد الله القباج:
كأنَّمَا يُوسُف ما بَيْنهم قَمَرٌ خفت بِهَا هالَةٌ فِيها قَناديلُ
فَلْيَهْنَكِ الخَتْمُ وَليَهْنَ الآلي حَضَرُوا لَيْلَ الختامِ وَمَنْ فِي الخَتْمِ قَدْ صيلوا
لَوْ أنَّهَا نظمَتْ كالدرِّ واتَّخذّتْ فِي الجيدِ دانَ لَها المرْجانُ واللولو
فيعلق (محمد بن العباس القباج) على الأبيات قائلا: \' كل هذه القوافي يمجها الذوق، ويعافها الطبع. وقد قصد في البيت الثاني (قد وصلوا) بالبناء للمجهول، وفي الأخير تسهيل (اللؤلؤ)، وفي تسهيله ثقل شديد ينفر من الشعر وقائله \' [25].
وحين ينتقد (القباج) شعر عباس الشرفي يجد فيه أخطاء كثيرة، فيكتفي بمثال واحد أورده نموذجا لنضوب فكر الشاعر وجفاف قافيته. يقول الشاعر في أحد أبياته:
أراهُ كإسْماعيلَ جد جدوده شُجاعاً مبيدا يومَ فاجِعَةِ الحَرْبِ
ومثل ابنِ عبدِ الله فِي العِلْم والتُّقى وَإلا فَكالزهري الإمام أو الشعبي
فيعلق الناقد قائلا: \' ولست أدري والله ما علاقة (الزهري) و (الشعبي) بالشعر؟ أو هي القافية؛ إذا جفت وضاقت، ولم يبق للشاعر منها مزيد؛ انطلق يبحث عنها بين الأسماء، ورجع للذاكرة يستعرض أسماء شيوخ العلم ليسد بهم ثلمة تركها جفاف القافية ونضوب معين الفكر\' [26].
والقافية اللعينة – كما يقول (عبد الرحمن الفاسي) [27] – هي التي أرغمت الشاعر عبد الملك البلغيثي على وصف الغصن بالخفقان في القصيدة حتى قال مصورا أثر غزوة الخريف في الأزهار والأغصان:
كُلُّ خَوْطٍ مُزَمَّلٍ بِاصْفِرارٍ بَعْدَما كانَ أخْضَراً خَفَّاقا [28]
والقافية نفسها – في نظر الناقد - هي التي أزاغت عبد الملك البلغيثي عن حادة الصواب في جمع (نور) على (أنور) حين قال:
وقد لونت من نقوش الكؤو س إذ انعكست حولها أنور [29]
يقول (عبد الرحمن الفاسي): \' فالنور إنما جمع؛ كما في القاموس على أنوار في القلة، وعلى نيران في الكثرة ومثله في لسان العرب .. ولا يجمع عند القائل بالقياس على أنور\' [30].
ومنها قول زكي مبارك:
فَصَبْراً أيُّها القَلْبُ عَلى مَا يَفْعَلُ الحبَُ
……………. وكل معشق خب
فيعلق (عبد الله كنون) على البيتين قائلا: \' ولعنة الله على القافية التي تضطرنا لأن نجعل معشقنا خبا \' [31].
والواضح من النماذج السابقة أن نقادنا لم يلتفتوا إلى الجوانب الموسيقية والجمالية والدلالية للقافية، إذ اكتفوا بتعريفها ومعالجة بعض جوانبها، أو تحديد مواضع أخطاء الشعراء فيها، باستثناء محمد بن تاويت الذي تنبه إلى سحر القافية، وكيف أن الشاعر ينجح في توظيفها أحيانا، ويخفق كثيرا.
* ومن الظواهر العروضية التي تتبعها نقاد الشعر في المغرب ما في الشعر من عيوب، ويأتي في مقدمة هذه العيوب:
- الإقواء: وهو تغيير حركة الروي، ومن نماذجه في النقد الشعري المغربي قول محمد البيضاوي الشنقيطي:
(يُتْبَعُ)
(/)
تجسم الفَخْر فِي تِلك المَعاقِل والجلال والعِزّ والسُّلطان والباسُ
وَماؤُهَا السّلْسَبيلُ العَذبُ باكره ريحٌ هو المسْكُ أنْفاسٌ بأنْفاسِ
فينتبه (محمد بن العباس القباج) إلى هذا العيب، فيقول منتقدا: \' أي شعر هذا مع الإقواء الظاهر القافية الأخيرة؟ \' [32].
ويضطر الشاعر إلى الدفاع عن نفسه، فيرد على القباج قائلا: \' قرأ قولنا في أبيات مكناس:
وماؤها السلسبيل العذب باكره ريح هو المسك أنفاس فأنفاس [33]
بباء الجر بدل فاء العطف، فكتب (أنفاس) (بأنفاس)، وقال إن الإقواء ظاهر في القافية الأخيرة، والأبيات في الجزء الأول من تاريخ الشريف المذكور بصحيفة 246، لا إقواء فيها ولا إيطاء \' [34].
ويقول عباس الشرفي:
تَغيبُ ولكنْ لا تَغيبُ عنِ القَلْبِ وَتظهَرُ مِنْ بُعْدٍ كمَا أنْتَ في القُرْبِ
يُواجِهُك الإسْعادُ واليُمْنُ حيثُما حَللْتَ وعَيْنُ اللهِ تَرْعاكَ عَنْ كَتْبِ
لقَدْ كنْتَ نوراً في الرِّباطِ وحَوزِهِ ومَذْ غِبْتَ صِرْنا فِي ظلامٍ وَغَيهَبِ
ويتنبه (القباج) إلى هذا النشاز الظاهر في الأبيات فينتقد الشاعر الذي لم يملك ناصية الوزن، قائلا: \' وسامح الله الشاعر فلم يكد يصل إلى البيت الثالث حتى نفرت القافية من بيتيها الأولين، وفرت بعد سكون، واضطربت الرنة الموسيقية اللازمة للشعر، فبرد الدم الذي أوشك أن يفور، وخمدت الأعصاب قبل أن تثور \' [35].
تنبه (القباج) بحسه الموسيقي المرهف إلى هذا النشاز في الأبيات، لكنه لم يحدده، ولم يسمه. وإذا أردنا توضيح ذلك نقول إن قصيدة عباس الشرفي البائية مبنية على قافية مطلقة موصولة بياء، مجردة من الردف والتأسيس. أما نوعها في البيتين الأولين فهي من المتواتر (قرب – 0 – 0) و (كتب – 0 – 0)، بيد أنها خرجت عن هذا النوع في البيت الثالث، وأصبحت من المتدارك (غيهب – 0 - - 0)، وهذا عيب من عيوب القافية، لأن الشاعر اختار نوعا من القافية وهو المتواتر فينبغي الالتزام به إلى آخر بيت في القصيدة، وإذا خرج الشاعر عن هذه القاعدة عد فعله عيبا.
* وانتبه النقاد في المغرب إلى خطأ الإيطاء: وهو تكرار الكلمة في القصيدة الواحدة إن كانت قافية، ومن نماذجه قول عبد الملك البلغيثي:
فَهَل سَمِعْتَ حَديثا دارَ بَينَهُما مَاذا طَوى بَيْنَ هذا الصَّمْتِ إبْطانُ [36]
فيعلق (عبد الرحمن الفاسي) قائلا: \' وقد كانت الكلمة في الأصل (كتمان) ولكن الشاعر حولها (إبطان) في جدول التصحيح حتى لا تتكرر القافية، ولكن وقعها على السمع وهي في جهارة التكرار أخف من هذا الإبطان \' [37].
ولم تسلم قصيدة (صرخة الجزائر) لمحمد الحلوي من تكرار بعض القوافي، الشيء الذي يمجه الذوق الشعري السليم وهو الأمر الذي دفع (علي الصقلي) إلى تنبيه الشاعر إلى مثل هذه الأخطاء حتى لا يعود إليها في مستقبل شعره [38].
* ومن الأخطاء التي سقط فيها الشاعر المساري وتصيدها (أحمد بن المامون البلغيثي) ارتكابه لعيب السناد بنوعيه سناد التأسيس وسناد الحذو. وقد انفرد الناقد بذكر هذا العيب حين أشار إلى سناد التأسيس الذي ارتكبه الشاعر في قوله:
واحْذرْ مِنَ الجُلوسِ حَوْلَ بابِهَا خَوفَ البطالَةِ فَكُنْ مُنْتبِها
فقال (البلغيثي): \' وفي البيت سناد التأسيس. والتأسيس ألف بينه وبين الروي حرف، والروي هنا هو الهاء وهو لازم في الشطر الثاني، لكن الناظم أخل به، وذلك هو سناد التأسيس. غير أنهم نصوا على أن أنواع السناد الخمسة كلها جائزة للمولدين \' [39].
ويشير (أحمد بن المامون البلغيثي) إلى عيب سناد الردف، فيعلق على بيت للشاعر المساري يقول فيه:
وَجَعَلَ التَّقْوى أساسَ الخَيْرِ والهَتْك لِلْحرُمِ رَأسَ الشَّرِّ
فيعلق الناقد قائلا: \' واعلم أن في بيت الناظم من عيب القافية سناد الردف، والردف عبارة عن واو أو ياء تكون قبل الروي، فإذا أتى بأحدهما قبل الروي يجب عليه التزامه، وعدم العدول به عن محله. والواو كالياء في كون إحداهما تكون معاقبة للأخرى في القصيدة الواحدة، فلو قال الناظم: (والهتك للحرم رأس الضير) لسلم من ذلك \'. [40]
(يُتْبَعُ)
(/)
* تنبه نقاد الشعر في المغرب إلى عيب التضمين، وهو أن يكون معنى البيت متوقفا على البيت الذي يليه، لا يتم معناه إلا به، وهو عيب من عيوب القافية، ومنه قول النابغة الذبياني:
وَهمْ وَرَدُوا الجِفارَ على تَميمٍ وهم أصحابُ يومِ عُكاظَ إني
شَهِدْتُ لهُمْ مواطنَ صادقاتٍ أتيتُهُمُ بودِّ الصدرِ مني [41]
ومن نماذجه في النقد الشعري في المغرب قول (أحمد بن خالد الناصري)؛ صاحب كتاب (الاستقصا)؛ معلقا على بيتي ابن الونان:
فما استراحَتْ منْ عُبورِ جعْفَرٍ ومِن صُعود بصَعيدٍ زَلَقِ
إلا وفي خَضْخاضِ دمْعِ عينِها خاضَتْ وغابَتْ بسرابٍ مُطبِقِ [42]
\' وفي كلام الناظم التضمين العروضي .. فإن جملة البيت الثاني؛ وإن كانت حالا، والحالة فضلة؛ .. واجبة الذكر لوقوعها بعد إلا \' [43].
وما تجدر الإشارة إليه هنا أن استحسان اكتمال المعنى بانتهاء البيت الشعري عند النقاد القدامى أمر وارد ومقبول وحسن، وقد جرت عليه عادة كثير من الشعراء في معظم إنتاجهم الشعري، غير أن الذي لا نقبله، ونرى أن الحكمة ترفضه، وليس بمستساغ في منطق العقلاء أن يوصف الجيد من الشعر بالعيب والقبح لمجرد خلوه من التطابق بين الوقفة العروضية والدلالية. والسبب في نظرنا واضح وميسور جدا، وذلك بأننا حين نرى أن نفس الشاعر قد امتد لتوضيح ما يريد، فأتى بلبنات بناءة؛ تشكل كل واحدة منها نسيجا في بناء النص الشعري من غير إخلال بقواعد النظم؛ فليس من الحكمة في شيء أن نعيق الشاعر عن اتخاذ ما يراه مناسبا في التعبير عن تجربته الشعرية. [44]
وإلى جانب ما تقدم اهتم نقاد الشعر في المغرب بالبيت المدمج أو المدور، وهو البيت الذي اشترك شطراه في كلمة واحدة، أو هو - حسب تعريف (الناصري) - \' أن يكون آخر النصف الأول من البيت قد انقضى في بعض كلمة وتمام تلك الكلمة في أول النصف الثاني \' [45].
وعلى المستوى التطبيقي يعلق (الناصري) على بيتين قال فيهما ابن الونان:
وما ائْتَلَتْ تَذْرَعُ كلَّ فَدْفَدٍ أذْرُعُها وكلَّ قاعٍ قَرِقِ
وكلَّ أبْطَحَ وأجْرَعَ وجِزْ عٍ وصَريمةٍ وكلَّ أبْرَقِ [46]
\' واعلم أن البيت الثاني يسميه العروضيون المدمج .. ككلمة جزع هنا في نصف البيت قد انقضى عند الزاي منها، والعين من أول النصف الثاني، وقد ارتكبه الناظم في أبيات يسيرة من هذه الأرجوزة، وهو مستثقل \' [47].
إن الاصطلاحات الخاصة بعيوب الشعر قليلة ومحدودة في نقد المغاربة، ولعل السبب في ذلك هو تنقيح الشعراء لقصائدهم نتيجة استجابتهم لإرشادات النقاد الداعية إلى تجنب كل ما من شأنه أن يشين الشعر ويذهب بمائه [48].
• لم يغفل نقاد الشعر في المغرب الظواهر التي تطرأ على اللغة، ويضطر إليها الشعراء اضطرارا. ومن نماذج هذه الضرائر قول المتني يصف سيفا:
يذيبُ الرُّعْبُ مِنْهُ كُلّ عقْبٍ فَلَوْلا الغَمْدُ يُمْسِكُهُ لسَالا
فيثبت فيه خبر (لولا) مع أنه ممنوع عند جمهور النحويين، فيتصيد (إبراهيم البوكيلي) هذا الخطأ، ويرفض تأويله حتى إن قيل إن هذا الضرب من الشعر جائز لأنه في حكم الضرورة [49].
ومثل هذه الأخطاء كثيرة في شعر المتنبي، يختار منها (إبراهيم البوكيلي) نموذجين، فأما الأول فهو قول الشاعر:
لَعَظُمْتَ حَتّى لَوْ تَكونُ أمَانَة مَا كانَ مُؤتَمناً بِها جِبْرينُ [50]
فيعلق الناقد على هذا القلب الاضطراري قائلا: \' وقلب اللام نونا في جبريل أبغض من وجه المنون، ولا أحسب جبريل يرضى منه بهذا المجاز \'.
أما النموذج الثاني فهو قول المتنبي مضطرا لحذف النون:
* جَلَلا كمَا بِي فَليَكُ التَّبْريحُ * [51]
فيعلق (إبراهيم البوكيلي) على هذا الشطر قائلا: \' حذف المتنبي هنا النون من (فليكن)، مع أن حذف النون من يكن إذا استقبلها الألف واللام – كما هنا – خطأ عند النحويين \' [52].
ويقول (عبد الله كنون) عن لفظ (دما) من بيت المكودي:
مَوْضِعُ حَتفٍ حانَ فيهِ حِينُهُمْ وَرُويتْ أقْطارهُ مِنَ الدّمَا
\' والدما جمع دم مقصور للقافية \' [53].
(يُتْبَعُ)
(/)
إن ما يؤخذ على هذه النماذج أنها لم تستطع رسم مسير محدد في دراسة ظاهرة الضرورة الشعرية. وبناء على ذلك نستطيع القول إن الضرورة الشعرية عند نقادنا لم تشغل سوى حيز مكاني ضيق مقارنة بباقي القضايا النقدية الأخرى، فظلت آراؤهم وإشاراتهم خاطفة ومتناثرة إذ اقتصروا على عبارات مثل: (وفعل كذا ضرورة للوزن .. ) دون أن يذهبوا إلى ما هو أعمق مثل تقييم الضرائر، وضبط خصائصها، وتحديد مبادئها وأنواعها [54].
لقد كشفت دراسة المستوى الإيقاعي للقصيدة عن تمكن نقاد المغرب من قواعد الشعر، وحرصهم على إجادته، كما أنها كشفت على أن نقادنا وشعراءنا على السواء لم يتجاوزوا بعد النظر في عرض الشعر إلى جوهره، وأن غيرهم إن كانوا يطالبون الشعراء بالسمو في التفكير وبالتجديد في التعبير، فإن نقاد المغرب ما زالوا يطالبون الشعراء بإتقان القوالب وتصحيح الأساليب الشعرية، لذلك تميزت إثارتهم لبعض القضايا العروضية بالسرعة والاقتصاد الشديدين، إذ اقتصروا على جوانب وأغفلوا أخرى، \' دون أن يمدوا أيديهم إلى جذور المرامي البعيدة، وهكذا نجد أنفسنا أمام غياب طويل لتلك الإشارات العروضية الدالة \' [55].
لقد اكتفى نقاد الشعر في المغرب بالحديث عن الموسيقى الخارجية، فدرسوا نظام الوزن وضروراته، ومظاهر القافية وعيوبها كما وردت عند القدامى؛ وكأنهم لم يدركوا أن البنية الإيقاعية للبيت الشعري لا تنحصر في هذين المستويين فقط؛ الوزن والقافية؛ بل إنها تتجسد أيضا في الموسيقى الداخلية، أي في القيم الصوتية الباطنية.
-----------------
[1]- الإلغيات: محمد المختار السوسي – ج 2 – ص: 165.
[2]- الإلغيات – ج 2 - ص: 166.
[3]- خل وبقل – ص: 202.
[4]- واحة الفكر – ص: 133 – (وانظر مقدمة لمحات الأمل).
[5]- أنغام وأصداء – ص: 120.
[6]- على هامش صرخة الجزائر – دعوة الحق – ع 12 – س 1 – ذو القعدة 1377 - يونيو – 1958 - ص: 135.
[7]- تعقيب على هامش صرخة الجزائر – دعوة الحق – ع 1 – س2 – ربيع الأول 1378 - شتنبر – 1958 - ص:27.
[8]- نفسه.
[9]- رد على تعقيب – دعوة الحق – ع 1 – شتنبر 1958 - ص: 81.
[10]- لم يدرج الشاعر الحلوي هذا البيت في ديوانه.
[11]- نفسه.
[12]- ليس هذا بعشك فادرجي – مجلة المغرب – ع 5 – 1934 – ص: 10.
[13]- ضرورة العناية في نقل النصوص – دعوة الحق – ع 10 – س 2 – محرم 1379 - يوليوز – 1959 - ص: 143.
[14]- انظر ديوان عبد الرحمن حجي – ص: 265.
[15]- انظر الأدب العربي في المغرب الأقصى – ج 2 – ص: 35.
[16]- ضرورة العناية في نقل النصوص – (مقال سابق).
[17]- راجعنا الشوقيات فوجدنا كلام محمد الداودي حقيقة. أنظر الشوقيات – ج 1 - 2 – المجلد الأول – ص: 41 – دار الكتب العلمية – بيروت.
[18]- سحر القافية – دعوة الحق – ع 8 – ذو القعدة 1378 - مايو – 1959 – ص: 45.
[19]- نفسه.
[20]- نفسه.
[21]- الشوقيات – المجلد الأول – الجزء الأول - ص: 166.
[22]- نفسه.
[23]- حديث الأديب – العلم – ع 689 – 23 محرم 1368 - 25 نونبر – 1948 – ص: 4.
[24]- الشعر – دعوة الحق – ع 1 – س3 – ربيع الأول 1379 - أكتوبر – 1959 – ص:87.
[25]- ليس هذا بعشك فادرجي – مجلة المغرب – (مقال سابق).
[26]- هل يسمع شعراؤنا؟ - مجلة المغرب – ع 3 – يوليوز 1934 – ص: 13.
[27]- باقة شعر – رسالة المغرب – ع 4 – س 6 – محرم 1367 – دجنبر 1947 – ص: 256.
[28]- ديوان باقة شعر - ص: 76.
[29]- نفسه – ص: 49.
[30]- باقة شعر – رسالة المغرب – مقال سابق.
[31]- ديوان زكي مبارك – السلام – ج 5 – فبراير – 1934 – ص: 42.
[32]- الشنقيطي – مجلة المغرب – ع 6 – نونبر 1934 – ص: 6
[33]- ورد البيت بهذا الشكل في إتحاف أعلام الناس – ج 1 – ص: 246.
[34]- ليس هذا بعشك فادرجي – مجلة المغرب – (مقال سابق).
[35]- هل يسمع شعراؤنا؟ - مجلة المغرب – (مقال سابق).
[36]- ديوان باقة شعر – ص: 37.
[37]- باقة شعر – رسالة المغرب – (مقال سابق).
[38]- على هامش صرخة الجزائر - دعوة الحق – ع 12 – يونيو – 1958 – ص 136.
[39]- الابتهاج .. – ج 2 – ص: 9. وانظر: النقد التطبيقي للشعر: شريفة حافظي – ص: 200 وما بعدها.
[40]- نفسه – ج 1 – ص: 22.
[41]- ديوان النابغة – تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم – ص: 127 - 128 - دار المعارف – مصر –ط 2 – 1985.
[42]- شرح الشمقمقية: عبد الله كنون – ص: 18 - دار الكتاب اللبناني – ط 5 – 1979.
[43]- زهرة الأفنان .. – ج 1 – ص: 78.
[44]- التضمين العروضي وأثره في بناء النص الشعري: عوض بن معيوض الجميعي – مجلة علامات في النقد – المجلد الثامن – الجزء الثلاثون شعبان 1419 – دجنبر 1998 – ص: 240.
[45]- زهرة الأفنان – ج 1 – ص: 43.
[46]- البيتان بشرح الشمقمقية: عبد الله كنون – ص: 14.
[47]- زهرة الأفنان.
[48]- النقد التطبيقي للشعر .. – شريفة حافظي – ص: 201.
[49]- بين أبي الطيب وأبي العلاء – الأثير – ع 61 – س 3 - 1952 – ص: 7.
[50]- شرح ديوان المتنبي: عبد الرحمن البرقوقي – المجلد الثاني – الجزء الرابع – ص: 340 – دار الكتاب العربي – بيروت –ط2 – 1938.
[51]- نفسه – المجلد الأول – الجزء الأول – ص: 365.
[52]- نفسه.
[53]- شرح مقصورة المكودي – ص: 58.
[54]- النقد التطبيقي للشعر .. : شريفة حافظي – ص 166.
[55]- شعرية الخطاب في القصيدة المغربية: مصطفى الشليح – ص: 171
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 04:06 م]ـ
كان اهتمام نقاد الشعرفي المغرب بالنقد العروضي قويا، وقدرتهم على سبر أدق أغواره واضحا وجليا. وكانأكبر همهم الحرص على مراعاة قواعد الأشعار، واكتشاف الأخطاء وتصحيحها. وقد كانالعروض عقبة كأداء يتجاوزها بعض الشعراء بسهولة، بينما يسقط آخرون دون المدى، إلاأن أشعار كلا الفريقين لم تكن تخلو من مآخذ حول سقوط الوزن أو عيب في القافية، أوعدم الانسجام بين الوزن والغرض.التعليق: هذا موضوع خلافي ويرجع فيه للرابط:
المتقارب ( http://web.archive.org/web/20071111013630/www.geocities.com/khashan_kh/45-qaloo.html)
وقد يتخذ النقد العروضي شكل مناقشة بين الأدباء، فيها أخذ ورد، وكل طرف يدافع عن موقفه، وعندمايستحيل الاتفاق يتم تحكيم أديب مبرز يكون حكمه الفصل، ومنه تلك التي جمعت بين أحمدبن زكريا السكال وشيخه محمد بن علي الإلغي. وقد كان الأول متبرما في مبادئه منالأوزان وقواعدها إذ كان لا يستطيع نظم الشعر دون الإخلال بأوزانه، مما يجلب لهالنقد والتنقيص، فكان يعبر عن حاله قائلا:
أسِيرُ أقولُ الشِّعْرَ والنَّاسُ كافَّة ......... يشينُونَ شِعْري لِلْقوافِي ولِلْوَزْنِ
التعليق:
أسِيرُ أقولُالشِّعْرَ والنَّاسُ كافَّة = 3 1 3 4 3 2 3 ه 3
ويعتدل الوزن بالقول كافَةً دون تشديد الفاء، ولعل ذلك جائز للضرورة.
ورد السكون المعترض الناجم عن الشدة في بيت أو بيتن من الشعر العربي. ومثاله المشهور:
العروض رقميّاً - عرض مشاركة واحدة - تجربتي من الرقمي للتفاعيلـ ( http://arood.com/vb/showpost.php?p=23866&postcount=3)
لا يجتمع فيه (الشعر) ساكنان إلا في قوافٍ مخصوصة و المثال:
نفرمن القصاصو كان التقاصْـ… (م) …ـصُ حتما و فرضا على المسلمينا
3 1 3 3 1 3 2 3 ه .......... 3 2 3 2 3 2 3 2
والصواب:
في الرقمي:
تقطيعها هكذا:
كا- نت
وذكر (حتى لا يجتمع ساكنان) تصبح هكذا: وكان القصاص ونعتها بـ (الرواية الجيدة)
يلاحظ خطأ الوزن فيما 3 3 تقدم
http://www.angelfire.com/nt/anisfan/40.html
ومثال ذلك ما ورد في "محيط الدائرة" من قول الشاعر:
ورمنا القصاص وكان التقاصْـ .... (م) ..... ـصُ فرضاً وحتماً على المسلمينا
3 2 3 1 3 2 3 ه ................. 3 2 3 2 3 2 3 2
وعلق ابن رشيق علي هذه الصورة فقال: "وليس في جميع الأوزان ساكنان في حشو بيت إلا في عروض المتقارب؛ فإن الجوهري أنشده وأنشد المبرد قبله … البيت السابق. قال الجوهري: كأنه نوى الوقوف على الجزء وإلا فالجمع بين ساكنين لم يسمع به في حشو بيت".
والدكتور المجذوب يعد هذه الحالة من غرائب المتقارب يقول: "ومن غرائبه أيضاً أنه قد تجيء في وسط بيته كلمات من نوع "تحاب"، "تضاد"، "شواذ" وهذه لا يكاد يقبلها شئ من الشعر في وسط البيت اللهم إلا في جزء القافية مثال ذلك:
رمينا قصاصاً وكان التقاص ........... حقاً وحتماً على المسلمينا
وهذه رواية أخرى للبيت السابق لكنها لم تغير في تقطيعه. ثم يخطأ المجذوب هذه الرواية ويجعل العروضيين سبباً في ذلك ليستشهدوا بها علي هذه الحالة. يقول: "وأحسب أن رواية البيت الصحيحة "وكان القصاص" فغير العروضيون فيه ليستشهدوا به وهذا أمر لا يكاد أصحاب الشواهد يتورعون من مثله".
وَلَوْلا رَجائِي مِنْ إلهِي لَقُلْتُ لا .......... أقُولُ مَدَى الأزْمانِ شِعْراً لِذَا الشيْنِ
فَلا تَدْخُلوابَيْنِي وَبَيْنَهُ إنَّهُ ........... خَلِيلِي صَدِيقِي لَوْ تَنَحَّى عَنِ المَيْنِ
فَسَوْفَ يَرَىمِنِّي بَسِيلا عَلا عَلى ........ قَرِينِهِ أخَّاذاً بِثَأرٍِ مِنَ القرنِ
هُوَ الوَزْنُ حَقاًلَوْ لَدَى الوَزْنِ مُقْلَةٌ ........ لَصِرْتُ لَهَا قَذىً أجُولُ عَلى الجَفْنِ
وَلكِنْ هُوَ القَذَىالحَقِيقي وَصَارَ فِي ........ جُفونِي فَتَبَّا لِلْمَفاعيلِ مِنْ وَزْنِ [1].
التعليق:
وَلكِنْ هُوَ القَذَىالحَقِيقي وَصَارَ فِي = 3 2 3 3 3 2 3 3
3 3 3 زحاف ثقيل في الطويل والبسيط
غير أن شيخه الإلغي مالبث أن قام مدافعا عن الأوزان، حاثا تلميذه على دراسة علم العروض وإتقانه حتى يسلم شعره من المآخذ، فقال:
إنَّنِي إذْأرَدْتنِي طَوْعُ كَفَّيْـ ... (م) .... ــك فَمُرْنِي أطِعْكَ قّوْلا وَفِعْلا
التعليق:
يدعى مثل هذا البيت بالبيت المدور ويكثر في الخفيف ومجزوء الكامل وهو مجال خصب للدراسة للوصول لفهم سره.
لا تَقُلْ إنَّنِي لَوَعْرٌ وَحزْن ........... حِينَ أنِّي ألْفَى لِمَنْ قادَ سَهْلا
إنْ تُرِدْ أنْ تَفُوزَ بِي فَاقْصدَنْ عِلْـ ... (م) .... ـمِي تَرَ الشِّعْرَ إنْ تُزاوِلْهُ جَزْلا
فَأداةُ الأمُورِ لا بُدَّ مِنْها ........... أترَىدُونَ أنْ ترَى القَطْرَ سَيْلا
أوْ ترَى الزَّهْرَ دُونَ نَبْتٍ أوِ النُّو ... (م) .... رَ سِوى إنْهَيَّأتَ زيْتاً وَفَتْلا
فَلدَيْكَ الفَرَاغُ فَاسْتَعْمِلَنَّهْ .......... فِي عَروضِي لِكَيْ تَرى لَك طولا [2].
التعليق
الذي أعرفه أنه لا يجوز تسكين هذه الهاء (هاء السكت) في آخر الصدر إلا على سبيل التصريع. وهي لا ترد أصلا إلا زائدة ساكنة. كما في قول ابراهيم طوقان:
بيض الحمائم حسبهنّهْ ................. أني أردد سجعهنّه
رمز السلامة والودا ......... (م) ... عة منذ بدء الخلق هنّهْ
على أن ثمة وجه صائب في قراءة هذا الشطر وذلك على النحو االتالي:
ف لدي كل فرا غفسْ تَعْ مِلَنْ هو = 1 3 2 3 3 2 3 2 ..... فاستَعْمِلَنْهُ (و)
وأرجح أن الشاعر قالها على هذا النحو وأخطأ فيها من تداولها بعده الطابع أو الناقل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 04:30 م]ـ
كأنما أرى تهيبا من الخوض في الموضوع، إن من اجتاز حد الثامنة وأبدع بعده يستطيع أن يخوض غمار هذا الموضوع في طريقه إلى الأفضل. ولكني أقدر هذا التهيب في المراحل الأولى. ولذا سأكتب تسهيلا للفقرة التالية آملا أن يساعد على تناولها، وسأكرر ذلك حتى يبرز في هذا النوع من البحث من يساعد سواه لاحقا.
ويرى (عبد الله كنون) أن الشعر المغربي ضعيف، وضعفه آت من عدة عوامل منها قلة الحصيلة اللغوية عندالشعراء، ومنها عدم التمكن من قواعد الشعر، يقول: \' ولقد وجدت ذات مرة في قصيدةلأحد الشعراء الذين منحوا الجائزة الأولى تفعيلة زائدة في بيت من أبيات القصيدة. ومن الغريب أن هذه الزيادة المباركة مما يدل على أنه كما يكون النقاد يكون الشعراء\' [3].
ولهذا السبب استحسن ديوان (لمحات الأمل) للشاعر عبد القادر المقدم، واعتبره \' خاليا من عيوب الوزن والقافية التي قلما يخلو منها شعر ينشر في هذه الناحية من نواحي المغرب \' [4].
وكثيرا ما ينبه النقادالشعراء إلى سقوط بعض الأبيات، واختلال أوزانها، ما داموا قد قيدوا أنفسهمبالأوزان العربية، ويدعونهم إلى إعادة النظر في الأبيات المكسورة. ومن نماذج ذلكقول محمد الحلوي [5]:
وَيَشُبُّونَها جحيما على البا ...... (م) ..... غي لِيُلقى مِنْ قَبْضَتِهالزِّمَاما
يَتَرَجَّون كُلما مَرَّ عامٌ ............. لانتصاراتِهِم على الحقعامَا
وَأرِيالقَوْمَ كيف تفترسُ الغيـ ...... (م) ..... ـدُ ويَخْشى المُستأسدون الرئامَا
أرسلي النظرة الحنون شواظا ............. يتنزى ويزدريالأعجاما
لهفي للأيدي النواعِم كانَتْ ............. تنْسجُ البُرد أو توشِّي اللثاما
لهفي للأيدي النواعم تُدمِيـ ...... (م) ....... ــها قيودُالمُسْتَعمِرين انْتِقاما
ويعلق (ملاحظ)؛ وهوالاسم الذي وقع به (علي الصقلي) مقاله؛ قائلا: \' وقصيدة (صرخة الجزائر) للحلويلم تسلم – في نظري– من خلل الوزن، وأظنني في غنى عن تنبيه الشاعر إلى مواطن الكسرفي الأبيات\' [6].
ويضطر الشاعر للدفاع عن نفسه، أو للبحث عن مبررات لأخطائه العروضية المشار إليها من لدن الناقد، فيؤكدأن \' سائر الأبيات جارية على تفاعيل الخفيف، وليس فيها إلا زحاف الخبن والطي،
دون الخوض في التفاعيل والوتد المفروق فإن موضع الخبن في التفاعيل ما هو أزرق وموضع الطي ما هو أخضر
الخبن .... 2 3 2 2 2 3 2 3 2 والذي به يصبح الوزن 1 3 2 1 2 3 1 3 2
الطي ..... 2 3 2 2 2 3 2 3 2 والذي به يصبح الوزن 2 3 2 2 1 3 2 3 2
فليرجع إلى وزن الخفيف
d4 (alarood) (http://sites.google.com/site/alarood/d4-2)
ويحكم بموجبه على صواب ما تقدم أو خطئه
وهما مما يتأكد فيه \' [7]. ويستثني من الأبيات الستة السابقة البيت الأول الذي يقول فيه:
ويشبونها جحيما على البا ..... غي ليلقي من قبضتيه الزماما
فيقول معلقا: \' وهوبيت مظلوم ذهب ضحية قلم التحرير أو المصفف، أسقطت نقطتا الياء من (قبضتيه)،وقرأها الملاحظ بالإفراد، فتعثر بها لسانه، وقضى على البيت بالاختلال \' [8].
ولا يقبل (علي الصقلي) مبررات الشاعر فيؤكد على الخلل في الأبيات المذكورة، يقول: \' وبقطع النظر عن البيت الذي أدرج في عداد الأبيات المكسورة نتيجة غلط مطبعي
تقطيع العجز وبيان وزنه في النصوص التالية:
1 - غي ليلقي من قبضتيه الزماما
2 - غي ليلقي من قبضته الزماما .... (ملاحظة الجزء الخببي قبل الأوثق)
3 - غي ليلقي عن كتفيه الملاما .... (ملاحظة الجزء الخببي قبل الأوثق)
الرجوع لموضوع تداعيات حول بحر الخفيف:
طھط¯طط¹ظٹططھ طظ„ط®ظپظٹظپ â€ژ(alarood)â€ژ (http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/tadaeyat_alkhafeef)
ثم البحث عن الشطر:
يا عمير ما تظهر من هواك
وعن اسمي مستجير و حركات وما أورداه بهذا الصدد
فإن بقية الأبيات الأخرى؛ وعدتها خمسة؛ متصدعة بشكل لا يقبل أي جدال \' [9].
هنا يطلب من المشارك أن يتناول الأبيات المذكورة بالتقطيع والحكم على وزنها
ويأخذ الناقد مثالا البيت الثاني الذي يقول فيه الشاعر:
أرسلي النظرة الحنون شواظا ..... يتنزى ويزدري الاعجاما [10]
(يُتْبَعُ)
(/)
فيلحظ أن هذه الياء في (أرسلي) لا يستقيم الوزن إلا بحذفها، وحذفها – كما يقول – \'لا يجوز قطعا طالماأن الخطاب لمؤنثة \' [11]
هل هذا النقد صحيح:
يرجع المشارك إلى أبيات مماثلة (ياء المؤنث المتصلة بفعل الأمر – أو أي حرف مد - متبوعة بأل التعريف) لتقييم هذا الحكم ومنها:
لابراهيم طوقان:
أنشديني أطربيني ...... بهوى الأندلسِ
أرسلي اللحنَ شجيّاً ...... كالصَّبا في الغَلَسِ
لعلي الجارم
أرسِلِي البُلْبُلَ الفَرِيدَ يُنَادي ...... تَسْتَجِبْهُ الطُيورُ في أرْسال
ـ[خشان خشان]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 06:27 م]ـ
رد - انثيال
تقطيع العجز وبيان وزنه في النصوص التالية:
1 - غي ليلقي من قبضتيه الزماما
2 3 2 2 2 3 2 3 2
2 - غي ليلقي من قبضته الزماما .... (ملاحظة الجزء الخببي قبل الأوثق)
2 3 2 2 2 1 3 3 2 (وتد مفروق)
2 3 2 2 2 (2) 2 3 2
3 - غي ليلقي عن كتفيه الملاما .... (ملاحظة الجزء الخببي قبل الأوثق)
2 3 2 2 1 3 2 3 2
2 3 2 2 (2) 2 2 3 2
الآراء في زحاف السبب الأخير في 2 2 2= 2 2 1: (العجز الثاني و الثالث):
الرقمي:
السبب الثالث 2 [2] 2 وهو كما ترى ثابت فلا يتغير. فلندرس مخالفة القاعدة ونرى أثر تغيره بزحافه حيث يصير الوزن 2 3 1 3 2 3 2 = 2 3 2 2 1 3 2 3 2
هنا إن ما يمثل الوقع الحقيقي للصدر هوالصيغة
2 3 23122 3 2 = 2 3 22 (2) 22 3 2 وفيها كما ترى خمسة أسباب وهذا يفوق الجرعة السببية القصوى قبل الأوثق البحور وهي ثلاثة أسباب. وعليه البيت المحرف:
صنت حسْسي ثمّ كذا صنْت نفسي وترفعتُ عن جدا كل جبسِ
وإذا أحببت أن تستشعر زيادة الجرعة الخببية فردد: (سي ثمّ كذا صنْ سي ثمّ كذا صنْ)
مثال
وتماسكت حين زعزعني الدْهْ **رُ التماسا منه لتعسي و نكسي
في حين أن العجز حسب عروض الخليل:.رُ التماسا منهُ (و) لتعسي ونُكْسي (بإشباع حركة الهاء)
أي: 2 3 2 2 2 3 2 3 2
التمثيل لمنهج د. مستجير:
البيت الأصلي:
وتماسكت حين زعزعني الدْهْ ... رُ التماسا منهُ لتعسي ونُكْسي (منه دون إشباع حركة الهاء)
2 3 2 2 1 3 2 3 2 (يطابق غي ليقي عن كتفيه الملاما)
بقيت نقطة أخرى لا ترد لدينا في العروض الرقمي وهي تتعلق بما يسمى في العروض التفعيلي (الوتد المفروق) وبه حسب الرؤية التفعيلية يمكن أن يتحول الرقم 3 إلى 11
2 3 2 2 2 3 2 3 2 فيصبح الوزن 2 3 2 2 2 11 2 3 2 = 2 3 2 2 2 331 2
ووقعه هو 2 3 2 2 2 (2) 32 2 وهو كما ترى زائد الجرعية السببية التي لا ترد في غير الخبب. وعليه البيت المحرف:
صنت نفسي عما سيضرْ رُ نفسي وترفعتُ عن جدا كل جبسِ
والصدر هنا حاله كحال الصدر في المثال السابق. وإن شئت الإحساس بالجرعة الخببية فردد:
سي عم ما (سَيَ) ضُرْ سي عم ما (سَيَ) ضُرْ
الوزن الأول (صنت حسْسي ثمّ كذا صنْت نفسي) يؤدي إلى جوازه منهج د. أحمد مستجير
والوزن الثاني (صنت نفسي عما سيضرْ رُ نفسي) يؤدي إلى جوازه منهج الخليل بن أحمد
ويرى د. مصطفى حركات في كتابه (اللسانيات الرياضية والعروض –ص 54) أن كليهما تنظير عروضي لا يدعمه الواقع الشعري.
وفي تقريره استبعاد كليهما عن الواقع الشعري مطابقة لما فسره الرقمي تفسيرا بيّنا بمقياس واحد حيادي لكليهما.
التمثيل لمنهج الخليل و الوتد المفروق:
وسأمثل لزحاف الخليل 2 3 2 2 2 1 1 2 3 2 من بحر الخفيف ببيت الشعر وهو شاهد هذا في الكتب:
يا عمير ما تظهر من هواك ........... أو تجُنُّ يستكثرُ حين يبدو
وقالوا هو بيت الكف 2 3 1 - 2 2 1 1 - 2 3 1 فحولو كل 2 متاخمة لما أرسوه من حدود التفاعيل إلى 1 (على اعتبار تفع =وتد المفروق = 12، لنْ = سبب = 2 مس تفع لن). ولتذوق تحويل 2 التي على المحور (5) إلى 1 دون سواه نأخذ البيت المحرف:
وتماسكت حين زعزعني الدْهْ ... رُ التماسا يرمي لهلاك نفسي
العجز = 2 3 2 2 2 1 1 2 3 2 وهذا عند الخليل جائز
****
تقطيع الأبيات الخمسة المشكوك في وزنها:
يَتَرَجَّون كُلما مَرَّ عامٌ ............. لانتصاراتِهِم على الحق عامَا
1 3 2 3 3 2 3 2 **** 2 3 2 3 3 2 3 2
وَأرِي القَوْمَ كيف تفترسُ الغيـ ...... (م) ..... ـدُ ويَخْشى المُستأسدون الرئامَا
1 3 2 3 3 1 3 2 ... 1 3 2 2 2 3 2 3 2
أرسلي النظرة الحنون شواظا ............. يتنزى ويزدري الأعجاما
2 3 2 3 3 1 3 2 **** 1 3 2 3 3 2 2 2
لهفي للأيدي النواعِم كانَتْ ............. تنْسجُ البُرد أو توشِّي اللثاما
1 3 2 2 2 3 1 3 2 ... 2 3 2 3 3 2 3 2
لهفي للأيدي النواعم تُدمِيـ ...... (م) ....... ــها قيودُالمُسْتَعمِرين انْتِقاما
1 3 2 2 2 3 1 3 2 **** 2 3 2 2 2 3 2 3 2
وعليه وزنها صحيح ..(/)
الخبب؟
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 12:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
يقول د عمر خلوف في كتابهِ الجميل والرائع كن شاعرا
وبالتحديد في بحر الخبب
ويقوم إيقاع الخبب على تكرار التفعيلة (فعْلن /0/ 0)، وبدائلها:
* (فَعِلُن ///0) بتحريك الساكن الأول.
* (فاعِلُ /0//) بتحريك الساكن الثاني.
* (فَعِلَتُ ////) بتحريكهما معاً.
حسنا هنا رأيتُ سؤال ٌ حيرني ألآ وهو
إذا أتت فعلتُ ثم أتت فاعلُ تلتقي خمسة حروف متحركة
وهذا مخالفة عروضية وقد رأيت مثال د عمر خلوف
في قصيدة نزار قباني والتي يقول فيها
لايحمل نزق الثوار
هل هذهِ المخالفة العروضية مسموحة في هذا البحر أي أنهُ زحاف مستعمل
وغير قبيح ولابأس من جيئهِ في هذا البحر؟ وهل نعتبرهُ ابتكارٌ أم كسر
على حسب القاعدة العروضية؟
لماذا؟ لم تأتِ أمثلة ٌ من الشعر القديم في هذهِ التفعيلة وهل يملكهُ د عمر خلوف
ولم يذكرها؟
والسؤال الأخير هو أنني رأيتُ قوالب هذا البحر لكنني لم أرَ لهُ عروض وضرب
أستطيع من خلالهُ حفظ قوالب عروضهِ وضربهِ وأستطيع التفريق
من خلالهِ بين المخالفة والإلتزام .. وأقصد هنا قاعدة مثل البحور الخليلية
هذهِ أسئلة ٌ حيرتني كثيرا أرجو من د عمر خلوف ومن الإخوة الأفاضل توضيحها لجهلي فيها
ودمتُ في رعايةِ الله
ـ[الباز]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 01:31 ص]ـ
بل لو جاءت (فَعِلَتُ ////) ثم (فَعِلَتُ ////) ثم (فاعِلُ /0//)
لتوالت 9 حركات وربما أكثر بشرط أن لا يأتي السكون إلا بعد عدد
فردي من المتحركات ..
على كل هذا رابط هام للدكتور عمر خلوف في موضوع الخبب:
من هنا ( http://www.merbad.net/vb/showthread.php?t=11779)
تجد المادة في المرفقات
وستجد ضمن الملاحظة أسفل الموضوع أننا متفقان غير أني أخذت
الأمر وقبلته كما هو ومع هذا فلم أجرب أبدا أن أنظم أو أكتب شعرا
يتجاوز قاعدة الحركات الأربع ..
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 02:43 م]ـ
الباز شكرا لك على الرابط
لكن هل نعتبر هذا البحر أن بهِ نواقص وعيب؟
في انتظار د عمر خلوف
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 05:41 م]ـ
كل عام وأنتم بألف خير ..
تحيتي لك أخي الكريم ولأستاذنا الباز ..
سيدي الكريم ..
الخليل رحمه الله تعالى عرفَ وزن الخبب (الذي على فعلن) بكل تأكيد، وكتب على إيقاعه مقطوعتان شعريتان قصيرتان ..
لكنه أعرض عن تقعيده لمخالفته كل قواعد البحور الشعرية الأخرى ..
إذ تقوم كل أوزان الخليل على التزاوج الإيقاعي بين الأسباب والأوتاد، عدا الكامل والوافر اللذان يقومان على التزاوج الإيقاعي بين الفاصلة والوتد.
فلا يجوز أن يتوالى أكثر من ثلاثة أسباب الوزن.
أما الخبب فيقوم على توالي الأسباب، حتى تتوالى ثمانية أسباب في الشطر الواحد .. فكأن السبب الخفيف هو تفعيلته المتكررة ..
واخترنا (فعْلن) المكونة من سببين تفعيلة له، لأنها تسهّل علينا حفظ الوزن، ولأنها تقسم الوزن إلى أربع تفاعيل تجعله شبيهاً بغيرة من الأوزان ذات التفاعيل الأربع.
وتقتصر زحافات البحور الخليلية على سقوط ساكن السبب أو إسكان متحرك الفاصلة ..
بينما يتمثل زحاف الخبب بتحريك الساكن ..
لذلك فلا عجب أن تتوالى في الخبب خمسة أو سبعة أو تسعة متحركات، بينما لا يزيد عدد المتحركات المتوالية في البحور الخليلية عن أربعة متحركات.
ويُسمّى هذا النمط من الأوزان في الموسيقى والغناء بالإيقاع الموصّل، أو (الهزج).
بينما تُسمى إيقاعات الشعر العربي بالإيقاع المفصّل.
ولا يعني تأصيلنا لهذه الزحافات الخببية دعوة للكتابة عليها، فهي تميل إلى القبح في الشعر، كما أن (متعلن) قبيحة في بعض أوزان الشعر العربي.
فهذا نمط في الوزن مخالف لكل ما نعرفه عن قواعد العروض.
ولا يعني عدم ورودها في الشعر القديم عدم قبولها، وذلك لأن جلّ قصائد الخبب القديمة ضائعة بالكلية.
فكأنهم كرهوا إثباتها.
ولذلك كانت قصائد المتأخرين والمحدثين والمعاصرين سبيلنا الوحيد للتمثيل لمثل هذه الزحافات.
وقد أورد د. مستجير رحمه الله شيئاً منها في قول صلاح عبد الصبور:
حينَ أقارِعُ أحَدَهُمُ الحجّةَ بالحُجّةْ
/ه ///ه ///////ه /ه///ه /ه/ه
وقول نبيلة أبو الليل:
وأصابعُ كفّيَ تقترِبُ وتفترِقُ وتبتعدُ وتتّصِلُ وتتَعانقْ
كما أورد أستاذنا سليمان أبو ستة قول معين بسيسو:
سقَطَ كَحَجَرٍ فوق الأرض الجرْحْ
///////ه /ه/ه/ه/ه/ه ه
فقَدَ الذاكرةَ وفَقَدَ حَقيبتَه الجرحْ
///ه/ه /////////ه ///ه /ه ه
فتجاور في هذه الأمثلة سبعة متحركات وتسعة كما ترى
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 09:16 م]ـ
وأنت بخير دكتورنا الفاضل
شكرا لكَ على هذا الشرح الطيب
لكن هل نقول أن بحر الخبب بهِ ضعف أم نقول تعود على ذائقةِ
المتلقّي ربما نرى عروضي يقول بأنه إيقاع سليم
ويأتي الآخر ليقول أنه إيقاع مخالف وغير سليم
فما القرب للصواب بينهما؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 01:20 ص]ـ
شأن الخبب كشأن غيره من بحور الشعر العربي
وصف بالضعف
ووصف بالخساسة
كما وصف بالركاكة والدناءة ..
ووصف من جهة أخرى بالعذوبة والخفة والرقة والجمال ..
ولقد أصبح الخبب اليوم يمثل ذائقة جيل بأكمله، وأصبح له طغيان جارف في الفصيح والعامي والأغاني، مما جعله يحتلّ مكانة الرجز في الشعر القديم ..
أما أنه إيقاع غير سليم، فهو كلام لا يقبله صاحب ذوق كما نظن.
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 01:40 ص]ـ
.. يا لهذا الموضوع الطويل الذي لا أظنه ينتهي! .. ألا تعتقدون أن سرعة البحر هنا قد قضت على كراهية توالي أربعة متحركات؟ .. شكرا لكم:)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 01:57 ص]ـ
أخي منصور ..
موضوع الخبب إرث مئات من السنين الخوالي
فلا أظنه سينتهي بهذه السهولة.
أما عن كراهية توالي أكثر من أربعة متحركات فقد أجبت عن ذلك بكون الخبب من الإيقاع الموصَّل .. حيث يجوز أن تنقسم فيه النقرة (تنْ) إلى نقرتين (تتَ) مع الاحتفاظ بالمدة أو الزمن نفسه للنقرة (تن).
وهو ما يشعرنا بالسرعة فيه.(/)
تقريري عن علم العروض ^^
ـ[آكلة الكتب]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 04:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِّ على رسولنا محمد و على آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كيف حالكم أحبتي؟ أسأل الله سبحانه و تعالى أن تكونوا بخير و صحة و عافية ^^
سأريكم اليوم تقريري عن علم العروض، لكن قبل ذلك سأخبركم عن منهج اللغة العربية في دولة الإمارات، و أعتقد أنه يختلف عن الدول العربية الأخرى
درجة اللغة العربية من مئة، 40 للإمتحان، 20 للتقرير، 20 للندوة، 20 للملاحظات << أعتقد أن هذا هو توزيع الدرجات ^^
سلمت تقريري للمعلمة و بقي أن تناقشنا المعلمة حول التقرير ^^، سأطرحه لأعرف رأيكم فيه ^^
ـ[آكلة الكتب]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 04:18 م]ـ
[علم العروض]
(المقدمة)
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم إني أحمدك حمد الشاكرين، و أشكرك شكر الحامدين، و أصلي و أسلم على خير خلقك، و حامل هديك، و قبس نورك، محمد بن عبد الله و آله و صحبه، و من سلك نهجه و سار على دربه.
اللغة العربية التي تميزت باسم (لغة الضاد) احتوت على الكثير من العلوم و البحور و الأفرع، و إن تغلغلنا عبر كل علم نجد مكانة هذه اللغة و أهميتها بالإضافة إلى روعتها و رقيها و تميزها عن بقية لغات العالم، فقد كُتب القرآن بلغتنا، و نشر الإسلام بلغتنا، و يكفينا أننا عرب و نتتلمذ أصول هذه اللغة الرائعة.
كما ذكرت أن علوم اللغة العربية كثيرة، منها علم البلاغة، علم العروض، علم الصرف، علم مفردات اللغة العربية، علم الإنشاء، علم الشعر، و علم النحو.
اخترت علم العروض لأكتب عنه في تقريري، سأذكر نبذة عن علم العروض و عن مُنشئه، حاجتنا إلى علم العروض، الصلة بين العروض و الموسيقى، أساس الكتابة العروضية، أوزان الشعر الفارسي وعلاقتها بالشعر العربي، و بحور الشعر.
و عسى أن يجد القارئ في هذا الجهد البسيط و المتواضع عوناً له على إدراك الشيء القليل من علم العروض.
(الموضوع)
العروض هو علم يُبحث فيه عن أحوال الأوزان المعتبرة، أو هو ميزان الشعر به يعرف مكسوره عن موزونه، ويُرجع رجال التراجم الفضل في نشأة علم العروض إلى الخليل بن أحمد، و هو أحد أئمة اللغة و الأدب في القرن الثاني الهجري، و ذكر ابن خلكان أن الخليل كان إماما في علم النحو، و أنه هو الذي استنبط علم العروض و أخرجه إلى الوجود و حصره في خمسة عشر بحراً، ثم زاد الأخفش بحراً واحد فأصبح بذلك عدد بحور الشعر ستة عشر بحرا. و يحدثنا ياقوت أن الخليل بن أحمد هو أول من استخرج العروض و حصر أشعار العرب و أن معرفته بالإيقاع هي التي أحدثت له علم العروض. و الرواة مختلفون بشأن الباعث الذي دعا الخليل إلى التفكير في علم العروض فبعضهم يقول أن الخليل دعا بمكة أن يرزقه الله علما لم يسبقه إليه أحد و لا يؤخذ إلا عنه، فرجع من حجه، ففتح عليه بعلم العروض.
قد يستطيع الشاعر الموهوب بما له من أذن موسيقية و حس مرهف أن يقول الشعر دون علم بالعروض، و لكنه مع ذلك يظل بحاجة إلى دراسة علم العروض، فأذن الشاعر الموسيقية مهما كانت درجة رهافتها قد تخذل صاحبها في التمييز بين الأوزان المتقاربة أو بين قافية سليمة و أخرى معيبة، و جهل الشاعر الموهوب بأوزان الشعر و بحوره المختلفة قد يحصر شعره في بعض أوزان خاصة، وبذلك يحرم نفسه من العزف على أوتار شتى تجعل شعره منوع الأنغام و الألحان، و هنا تتجلى أهمية دراسة الشاعر للعروض و معروفة أصوله.
هناك صلة تجمع بين العروض و الموسيقى، و هذه الصلة تتمثل في الجانب الصوتي، فالموسيقى تقوم على تقسيم الجمل إلى مقاطع صوتية أو وحدات صوتية، وكذلك العروض فالبيت من الشعر يقسم إلى وحدات صوتية معينة أو إلى مقاطع صوتية تعرف بالتفاعيل. إن كان للموسيقى عند كتاباتها رموز خاصة تدل على الأنغام المختلفة، فإن للعروض كذلك رموزا خاصة تخالف الكتابة الإملائية و هي تقوم على أمرين أساسين: ما يُنطق يُكتب، و ما لا يُنطق لا يُكتب.
إن اللغة العربية و الفارسية تشتركان في بحور الشعر، لكنهما تختلفان في الأغلب في تراكيب الأوزان و نمط استخدامها، فبعض بحور الشعر العربي لم تستخدم في اللغة الفارسية، أما البحور المشتركة فلكل منهما نمطه الخاص به في لغته.
ذكرت في البداية أن عدد بحور الشعر ستة عشر بحرا، و هم البحر الطويل، المديد، البسيط، الوافر، الكامل، الهزج، الرمل، الرجز، السريع، المنسرح، الخفيف، المضارع، المقتضب، المجتث، المتقارب، و المحدث، و قد جُمعت البحور في بيتين.
طويل يمد البسط بالوفر كاملُ ///// ويهزج في رجز ويرمل مسرعا
فسرح خفيفا ضارعا يقتضب لنا ///// من اجتث من قرب لندرك مطمعا
(الخاتمة)
أود أن أخبركم أن الجانب النظري من هذا العلم لا يتم إلا إذا كان معززا بالجانب التطبيقي، و علم العروض بالنسبة لي من العلوم التي أود معرفة المزيد عنها، و قد استفدت كثيرا بعد أن قمت بكتابة تقريري، و الكاتب أو الشاعر لا يستطيع أن يرتقي بشعره إلا إذا تعلم أصول علم العروض و القافية، و إن أراد الشاعر معرفة سلامة شعره و إتقانه لعلم العروض عليه أن يعرض شعره على كبار الشعراء و النقاد الذين سيستفيد منهم و سيرتقي بنصائحهم، و في ختام تقريري لا يسعني سوى أن أذكر لكم قول الشاعر ابن الحداد الأندلسي:
يا سَائِلِي عمَّا زَكِنْتُ من الوَر والسِّرُّ قد يُفْضِي إلى الإِعْلانِ
إيْها سَقَطْتَ على الخَبِيْرِ بِحَالِهِمْ عند العَرُوْضِ حَقَائِقُ الأَوْزَانِ
هُمْ كالقَرِيْضِ وَكَسْرُهُ من وَزْنِهِ يَبْدو من التَّحْرِيْكِ والإِسْكانِ
و قول المعري:
تَوَلّى الخَليلُ إِلى رَبِّهِ وَخَلّى العَروضَ لِأَربابِها
(المصادر و المراجع)
1 - كتاب علم العروض و القافية للدكتور عبد العزيز عتيق.
2 - عروض الخليل بن أحمد للدكتور يوسف بكار.
3 - شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية.
4 - موسوعة ويكيبيديا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 04:30 م]ـ
[علم العروض]
(المقدمة)
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم إني أحمدك حمد الشاكرين، و أشكرك شكر الحامدين، و أصلي و أسلم على خير خلقك، و حامل هديك، و قبس نورك، محمد بن عبد الله و آله و صحبه، و من سلك نهجه و سار على دربه.
اللغة العربية التي تميزت باسم (لغة الضاد) احتوت على الكثير من العلوم و البحور و الأفرع، و إن تغلغلنا عبر كل علم نجد مكانة هذه اللغة و أهميتها بالإضافة إلى روعتها و رقيها و تميزها عن بقية لغات العالم، فقد كُتب القرآن بلغتنا، و نشر الإسلام بلغتنا، و يكفينا أننا عرب و نتتلمذ أصول هذه اللغة الرائعة.
كما ذكرت أن علوم اللغة العربية كثيرة، منها علم البلاغة، علم العروض، علم الصرف، علم مفردات اللغة العربية، علم الإنشاء، علم الشعر، و علم النحو.
اخترت علم العروض لأكتب عنه في تقريري، سأذكر نبذة عن علم العروض و عن مُنشئه، حاجتنا إلى علم العروض، الصلة بين العروض و الموسيقى، أساس الكتابة العروضية، أوزان الشعر الفارسي وعلاقتها بالشعر العربي، و بحور الشعر.
و عسى أن يجد القارئ في هذا الجهد البسيط و المتواضع عوناً له على إدراك الشيء القليل من علم العروض.
(الموضوع)
العروض هو علم يُبحث فيه عن أحوال الأوزان المعتبرة، أو هو ميزان الشعر به يعرف مكسوره عن موزونه، ويُرجع رجال التراجم الفضل في نشأة علم العروض إلى الخليل بن أحمد، و هو أحد أئمة اللغة و الأدب في القرن الثاني الهجري، و ذكر ابن خلكان أن الخليل كان إماما في علم النحو، و أنه هو الذي استنبط علم العروض و أخرجه إلى الوجود و حصره في خمسة عشر بحراً، ثم زاد الأخفش بحراً واحد فأصبح بذلك عدد بحور الشعر ستة عشر بحرا. و يحدثنا ياقوت أن الخليل بن أحمد هو أول من استخرج العروض و حصر أشعار العرب و أن معرفته بالإيقاع هي التي أحدثت له علم العروض. و الرواة مختلفون بشأن الباعث الذي دعا الخليل إلى التفكير في علم العروض فبعضهم يقول أن الخليل دعا بمكة أن يرزقه الله علما لم يسبقه إليه أحد و لا يؤخذ إلا عنه، فرجع من حجه، ففتح عليه بعلم العروض.
قد يستطيع الشاعر الموهوب بما له من أذن موسيقية و حس مرهف أن يقول الشعر دون علم بالعروض، و لكنه مع ذلك يظل بحاجة إلى دراسة علم العروض، فأذن الشاعر الموسيقية مهما كانت درجة رهافتها قد تخذل صاحبها في التمييز بين الأوزان المتقاربة أو بين قافية سليمة و أخرى معيبة، و جهل الشاعر الموهوب بأوزان الشعر و بحوره المختلفة قد يحصر شعره في بعض أوزان خاصة، وبذلك يحرم نفسه من العزف على أوتار شتى تجعل شعره منوع الأنغام و الألحان، و هنا تتجلى أهمية دراسة الشاعر للعروض و معروفة أصوله.
هناك صلة تجمع بين العروض و الموسيقى، و هذه الصلة تتمثل في الجانب الصوتي، فالموسيقى تقوم على تقسيم الجمل إلى مقاطع صوتية أو وحدات صوتية، وكذلك العروض فالبيت من الشعر يقسم إلى وحدات صوتية معينة أو إلى مقاطع صوتية تعرف بالتفاعيل. إن كان للموسيقى عند كتاباتها رموز خاصة تدل على الأنغام المختلفة، فإن للعروض كذلك رموزا خاصة تخالف الكتابة الإملائية و هي تقوم على أمرين أساسين: ما يُنطق يُكتب، و ما لا يُنطق لا يُكتب.
إن اللغة العربية و الفارسية تشتركان في بحور الشعر، لكنهما تختلفان في الأغلب في تراكيب الأوزان و نمط استخدامها، فبعض بحور الشعر العربي لم تستخدم في اللغة الفارسية، أما البحور المشتركة فلكل منهما نمطه الخاص به في لغته.
ذكرت في البداية أن عدد بحور الشعر ستة عشر بحرا، و هم البحر الطويل، المديد، البسيط، الوافر، الكامل، الهزج، الرمل، الرجز، السريع، المنسرح، الخفيف، المضارع، المقتضب، المجتث، المتقارب، و المحدث، و قد جُمعت البحور في بيتين.
طويل يمد البسط بالوفر كاملُ ///// ويهزج في رجز ويرمل مسرعا
فسرح خفيفا ضارعا يقتضب لنا ///// من اجتث من قرب لندرك مطمعا
(الخاتمة)
أود أن أخبركم أن الجانب النظري من هذا العلم لا يتم إلا إذا كان معززا بالجانب التطبيقي، و علم العروض بالنسبة لي من العلوم التي أود معرفة المزيد عنها، و قد استفدت كثيرا بعد أن قمت بكتابة تقريري، و الكاتب أو الشاعر لا يستطيع أن يرتقي بشعره إلا إذا تعلم أصول علم العروض و القافية، و إن أراد الشاعر معرفة سلامة شعره و إتقانه لعلم العروض عليه أن يعرض شعره على كبار الشعراء و النقاد الذين سيستفيد منهم و سيرتقي بنصائحهم، و في ختام تقريري لا يسعني سوى أن أذكر لكم قول الشاعر ابن الحداد الأندلسي:
يا سَائِلِي عمَّا زَكِنْتُ من الوَر والسِّرُّ قد يُفْضِي إلى الإِعْلانِ
إيْها سَقَطْتَ على الخَبِيْرِ بِحَالِهِمْ عند العَرُوْضِ حَقَائِقُ الأَوْزَانِ
هُمْ كالقَرِيْضِ وَكَسْرُهُ من وَزْنِهِ يَبْدو من التَّحْرِيْكِ والإِسْكانِ
و قول المعري:
تَوَلّى الخَليلُ إِلى رَبِّهِ وَخَلّى العَروضَ لِأَربابِها
(المصادر و المراجع)
1 - كتاب علم العروض و القافية للدكتور عبد العزيز عتيق.
2 - عروض الخليل بن أحمد للدكتور يوسف بكار.
3 - شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية.
4 - موسوعة ويكيبيديا.
الاصح ان نقول في كل علم وليس (عبر) والله أعلم
ومن قال أن السبب الذي دعى إلى الخليل إلى وضع علم العروض هو إته سماع احد المعلمين يعلم بعض الصبيان على معرفة موسيقى الشعر
على العموم التقرير رائع ومرتب ويأخذ جميع الجوانب
لكنني انصحك إضافة سبب تسيمته بعلم العروض
وكذلك يجدر بك الإشارة غلى ان العرب قد عرفت التنعيم وهو وضع تحت البيت نعم لا نعم لا لا لمعرفة صحيح الشعر
وقد عُرف عنهم إنهم كانوا يقارنون بيت الشعر ببيت شاعر مشهور وهكذ .. وهذا قبل الخليل وعروضه
وكذلك كتابة جميع اوزان جميع البحور وخصائص كل بحر منها
ولااظن أختي الكريمة أنه يجوز الأستعانة بمواقع الإنترنت كمصدر لتقرير
وفقك الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[آكلة الكتب]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 04:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِّ على رسولنا محمد و على آله و صحبه أجمعين
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
شكرا على التصحيح، لم أكن أعلم ^^
ومن قال أن السبب الذي دعى إلى الخليل إلى وضع علم العروض هو إته سماع احد المعلمين يعلم بعض الصبيان على معرفة موسيقى الشعر
أنا لم أذكر ذلك في تقريري، امم في الكتاب الذي استعنت به كان هناك العديد من الأسباب لكني فقط ذكرت [أنه ذهب إلى مكة ودعا ربه .. إلخ] و ذكرت أيضا بأن الرواة مختلفون في هذا الأمر ^^
كنت سأكتب جميع الأوزان و إلخ، لكن المعلمة قالت يجب أن يكون موضوع التقرير في صفحة واحدة، و طلبت منا أن نكتبه في ورقة بخط اليد، فلم أكتب بعض الأشياء التي ذكرتها في تقريري مثل [أوزان الشعر الفارسي و علاقتها بالشعر العربي] و اختصرت المقدمة كذلك.
في مدرستنا يُسمح لنا بذلك، سواء في مادة اللغة العربية أو التربية الإسلامية أو اللغة الإنجليزية أو [مواد القسم الأدبي التي يُطلب فيها التقرير مثل التاريخ و الجغرافيا .. إلخ]
لكن بشرط، أن تكون هناك ثلاثة مصادر، اثنان منها من الكتب التي في مكتبة المدرسة أو مكتبة الجامعة .. إلخ، و واحد من الإنترنت.
على العموم، أخبرتنا معلمتنا بعد أن كتبنا التقرير، أن التوجيه طلب مصدر واحد فقط و بالتأكيد يجب أن يكون كتاباً لا موقع من الإنترنت ^^
شكرا على مرورك أخي عمر، وفقك الله سبحانه و تعالى و يسر لك أمورك
^^
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 04:51 م]ـ
كنت اقصد اختي الكريمة انه ومنهم من قال أن السبب الذي دعى إلى الخليل إلى وضع علم العروض هو إته سماع احد المعلمين يعلم بعض الصبيان على معرفة موسيقى الشعر
وارى تقريرك قد وفى شروط المعلمة
ففي كليتنا يطلبون منا عشرات الصفحات واقله اربعة مصادر لكتب مختلفة ولا يسمح لنا بالإنترنت
وفقك الله اختي الكريمة
ـ[آكلة الكتب]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 05:04 م]ـ
أها ^^، في مدرستنا لدينا ما يسمى بالتقرير و البحث و المشروع
بالنسبة للمشروع يكون للمواد العلمية [الفيزياء و الجيولوجيا و الكيمياء .. إلخ]
أما البحث فيكون للقسم الأدبي [ويتكون من عشرات الصفحات] << بعض المواد بحث و بعض المواد تقرير
أما بالنسبة لنا [القسم العلمي] لدينا التقرير
و يتكون من الصفحة الرئيسية [اسم التقرير و اسم المدرسة و اسم الطالبة .. إلخ]
و صفحة للمقدمة، ثلاث صفحات للموضوع، صفحة للخاتمة، صفحة للمراجع و المصادر، و صفحة للفهرس ^^ هذا بالنسبة لتقرير التربية الإسلامية و تقرير اللغة الإنجليزية و تقارير القسم الأدبي
لكن للغة العربية كان هناك شروط مختلفة عن التقرير المعتاد ^^
شكرا مرة أخرى على المرور:) .. حفظك الله سبحانه و تعالى و رعاك
ـ[أنوار]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 05:24 م]ـ
تقرير رائع .. أيتها الفاضلة آكلة الكتب ..
تناولك للموضوع أكثر من جيد، إذ استوفيتي معلومات منوعة وموجزة وشاملة .. وهذا ما يتطلبه طبيعة التقرير الإيجاز والشمول ..
موفقة مسددة أخية
ـ[آكلة الكتب]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 07:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِّ على رسولنا محمد و على آله و صحبه أجمعين
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
غاليتي أنوار، شكراً على مروركِ و على حروفكِ الرائعة ^^
حزاكِ الله سبحانه و تعالى خيرا و وفقكِ في حياتكِ و أنار دربكِ
^^(/)
سؤال في العروض
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 04:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم:
أنا مبتدئٌ في الشعر وفي العروض
لكن أحببتُ أن أسأل ...
أريد أن أكتب شعراً على البحر البسيط
مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن
هل يجوز لي أن أكتب بصور المستفعلن والفاعلن في الأبيات الأخرى
أي مثلاً: في بيتٍ أكتب
مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن: مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
وفي الآخر: متَفْعِلُنْ فَعِلُن متَفْعِلُنْ فَعِلُن
وفي الآخر / مُسْتَعِلُنْ فَعْلُنْ مُسْتَعِلُنْ فَعْلُنْ
وشكراً لكم
زادكم الله من علمه علماً
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 04:42 م]ـ
يجوز في البيت الأول ان تكتبه بدون علل او زحافات
ثم يأتي البيت الثاني بزحافاته وعلله فيختلف قليلا عن البيت الأول
والبيت الثالث يكون أكثر زحافا
ولكن يجب ان تكون الأعاريض متوافقة في جميع الأبيات عدا البيت الأول
هذا ما استطيع ان اتذكره
والله تعالى اعلم
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 01:56 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي
لكن .. ماذا تعني الزحافات والعلل
وما هي الأعاريض .. أليست حركة آخر حرف في الشطر الثاني؟؟ "على ما أعتقد "
هَوِّن عليك يا أخي , لأنني لم نأخذها في المدرسة بعد.
أشكرك جزيلاً ..
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 04:15 م]ـ
لا اخي العروض والضرب هي اخر تفعيلتين في الصدر والعجز
والزحافات تغييرات تطرأ على ثواني الأسباب
اما العلل قهي تدخل على الأوتاد وتكون لازمة
انصحك اخي الكريم بأن تحفظ الزحافات والعلل حتى تتمكن من معرفة مايطرأ على التفعيلة من تغييرات
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 07:10 م]ـ
مممممممم
أرجوك تكلم بلغة عربية فصحى: d
لا أعرف ماذا تقول ..
أنا مبتدئ
لا أعرف من هذه المصطلحات شيئاً: d
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 01:30 ص]ـ
.. أخي الحبيب: الضيغم .. عندما تتحول مستفعلن مثلا إلى متفعلن أو إلى مستعلن .. فعملية التحويل هنا نسميها زحافا .. وشرح الزحاف ليس أمرا صعبا .. عموما .. أنا لن أطيل عليك .. سأعطيك الزبدة كما يقولون .. في بحر البسيط .. أنت تعرف أن شكله الرئيسي هو: مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن .. مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن
.. المعروف هنا أن فاعلن الأخيرة في الشطر الأول (أو ما نسميها بالعَروض) تأتي دائما فعِلنْ .. اما فاعلن الأخيرة في الشطر الثاني (الضرب) فإما أن تأتي فعِلنْ أو فعْلنْ .. والمعروف في هذا البحر أنهم لا يستخدمون فيه (مستعلن) لأن هذه التفعيلة ستكون ثقيلة في الإستخدام الوزني .. وهذا الشيء لم يحدده العروض بل حدده الشعراء من خلال استخدامهم لهذا البحر .. إذا فأنت تستخدم مستفعلن أو بدلا عنها متفعلن .. وتحويل مستفعلن إلى متفعلن في هذا البحر لا يكون عادة إلا في أول تفعيلة من كل شطر .. هذا يعني أن تغيير مستفعلن الثانية من كل شطر إلى متفعلن قبيح عروضيا .. وهذا الكلام أيضا لم يحدده العروض بل أصبح مفروضا من خلال استخدام الشعراء لهذا البحر .. و هذا يوضح مدى تأثير الشاعر على هذا العلم و مدى الترابط بين الشعراء و بين علم العروض .. شكرا لك أيها الحبيب:) ..
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 01:55 م]ـ
أخي الحبيب منصور .. جُزيتَ خيراً .. باركَ الله فيك .. أخيراً فهمت
أخي عمر بارك الله فيك لقد أتعبتُكَ معي .. ولكن تعرف الطالب .. بأقصى السُبلِ يسألُ العلماء كي يفهم
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 04:11 م]ـ
لا بأس اخي الحبيب
إن شاء الله سيكون لي تقرير عن علم العروض في الأيام القادمة وأسأل الله ان تستفيد منه
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 10:38 م]ـ
إن شاء الله
وفقك الله وسلمت يداك:)(/)
ساعدوني رجاء (العروض والقافية)
ـ[وهم]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 08:00 م]ـ
كيفكم؟
كل عام وانتم بخييييييييييير: D
الموهييم: p
انا بدي منكم مسسسسساعده ;)
وان ششاء الله ماتخيبوو امآآلي
انا طالبه جامعيه ادرس مادة العروض والقافيه
وتعبانه من هالماده ;)
والأستاذه طلبت مننا
نجيب 10 ابيات ومافوق (كل بيت من قصيده غير) <-- اخ بسس: mad:
ونحللها من حروف وحركات <- هالاشياء اللي في القافيه والعروض يعني: D
بليييييز سسسساعدوني ( ops
انا حاسسه نفسي ضايعه من هالماده: mad:
انتظركم .. /
ـ[ايام العمر]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 08:20 م]ـ
عزيزتي
هاتي الأبيات واكتبيها كتابة عروضية واعرضي علينا عملك خطوة خطوة ونحن نساعدك
وفقك الله
ـ[وهم]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 08:32 م]ـ
ماعندي ابيات مالي بالششعر مرره
انا هنا عشان الابيات والتحليل
وكيف كتابه عروضيه <-- ترى انا ادرس الماده ولا فاهمه فيها ششي للأن: (
ـ[وهم]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 08:38 م]ـ
بحثت ولقيت دي ..
كل شي (ن) غير ربك والعمل .. .. .. لو تزخرف لك مرده للزوال
مايدوم العز عزالله وجل .. .. .. في عدال (ن) مابدا فيه إمتيال
والذي ينقاد بزمام الأمل .. .. .. لاتغبطه في زغتري الهبال
استغفر الله عن كثر الزلل .. .. .. وإستعين عنايته في كل حال
-----------
يا بايع (ن) جوخن على غير أهاليه .. .. .. مثل الذي ينزل بقصر (ن) خرابه
لو يدهجه وبل الثريّا ويسقيه .. .. .. ويمطر بيا قوت (ن) ومسكن سحابه
ما ينبت النوّار لو سال واديه .. .. .. صبخا وجفجا فإنهيار (ن) جنابه
ولد الرّدي لو طاب لك لا تماشيه .. .. .. يومين والثالث يبين الرّدا به
--------------
يارب عجّل بالنظر والعوافي .. .. .. واإفرج لعين قد تدنا نظرها
تسعين ليله ماتهنيت غافي .. .. .. كن الحماط بموق عيني جمرها
---------------
----------------
قصيدتي لاغدى ضييّ .. شحيح وارتبكت ايديني
.. وتعثرت بي خطاويي .. ولا عاد رايي يقديني
وصرت أطلب الصاحب يعيي .. ماغير بعدين بعديني
وتنكرولي بني خيي .. واستسهلوني معاديني ..
والموت ماعاد متهيي .. والعمر ماعاد يمديني ..
تكفين لا يابعد حيي .. ظلي معي لاتهديني
تفيد؟
ـ[الباز]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 08:39 م]ـ
من المؤسف أن لا تحبي مادة تخصصك وأن لا تعرفي فيها شيئا
ـ[وهم]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 08:52 م]ـ
الباز <-- تخصيصي داخلتو مجبووره
وكلها سنه واانقل منه
وايش فيها العروض شي حلو عشان احبها: (
ـ[ايام العمر]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 09:42 م]ـ
اختاري أبياتا من الشعر الفصيح
وصدقيني عزيزتي إن لم تساعدي نفسك فلن يساعدك أحد
مادة العروض مادة جميلة، تُصقل بالدربة والممارسة، وحتى لو كنت ستنتقلين من القسم
افهمي المادة،واحبيها، بدلا من أن تعيشي في جحيم محاضرات لاتفهمين منها شيئا
وألم نفسي لا ينتهي، ومعدل منخفض!
موفقة
ـ[وهم]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 10:14 م]ـ
اوكيشششن ياعسسل
ويسسلمو ع النصيحه =)
ـ[وهم]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 10:17 م]ـ
لا مرحبا بغد ولا أهلا به .. ان كان تفريق الأحبة في غد
---------------
و أمطرت لؤلؤاً من نرجس وسقت .. وردا وعضت على العناب بالبرد
--------------
ان الذي ملأ اللغات محاسنا ... جعل الجمال وسره في الضاد
---------------
أنصحك لاتعايش ذميم الخصال ... تغدو إلى دنيا تعاني الفشل
---------------
ما يرجع الطرف عنها حين أبصرها ... حتى يعود إليها الطرف مشتاق
---------------
يقولون ليلى بالعراق مريضة ... فياليتني كنت الطبيب المداويا
----------------
تذللت حتى رق لي قلب حاسدي ** وعاد عذولي بالهوى لي شافعا
-----------
سيظل عشقك عالمي دوما اليه سأنتمي 00يوما سيخبرك الهوىأني زرعتك في دمي
-------------
أسرجت خيلي فالأشعار دانية ... أقطف تبارك اسم الواحد الأحد
----------
... !؟
ـ[الباز]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 12:16 ص]ـ
الباز <-- تخصيصي داخلتو مجبووره
وكلها سنه واانقل منه
وايش فيها العروض شي حلو عشان احبها: (
نعم العروض شيء حلو وجميل
لن تعرفي طعم حلاوته إلا ذا حاولت دراسته وفهمه بحب وشغف
ولن يتطلب ذلك وقتا طويلا ..
نزلي أي كتاب في العروض وحاولي مطالعته ولن تندمي
تحيتي وتقديري
ـ[ايام العمر]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 02:46 ص]ـ
نصيحة أخي الباز نصيحة مفيدة عليك بها.
الكتابة العروضية:
هي ببساطة كتابة تختلف عن كتابتنا الإملائية،فما ينطق يكتب حتى لوخالف الكتابة الإملائية،ومالاينطق لايُكتب.
مثال: (هذا) نكتبهاإملائيا بهذه الصورة لكن عروضياهكذا (هاذا)
(علمٌ) تكتب عروضيا هكذا (علمن) لأن التنوين يُكتب نونا
(علّم) بتشديد اللام" " " (عللم) لأن الحرف المشدد يُكتب حرفين أولهما ساكن والثاني متحرك.
انظري في هذا الرابط
دروس في علم العروض ... - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=36821)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ايام العمر]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 02:50 ص]ـ
بالمناسبة أختي أنا لم أكن أجيد العروض؛لكن تعلمته من مسابقة أجريتها مع صديقتي.
كانت تُرسل لي كل يوم بيتا،وأقوم بتقطيعه،ومحاولة اكتشاف البحر، وكنت أستعين بكتاب في العروض، ليوضح لي معالم الطريق، والحمدلله نجحت،بدأ الأمر بلعبة،وكانت مسلية حقا.
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 06:51 ص]ـ
أولاً: أختي الفاضلة، الكتابة العامية هنا ممنوعة!
ثانيًا:
ماعندي ابيات مالي بالششعر مرره
انا هنا عشان الابيات والتحليل
وكيف كتابه عروضيه <-- ترى انا ادرس الماده ولا فاهمه فيها ششي للأن: (
هل تحبين "الأناشيد"؟:)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 02:31 ص]ـ
لا مرحبا بغد ولا أهلا به .. ان كان تفريق الأحبة في غد
لا مَرحَبا بِغَدٍ وَلا أَهلا بِهِ إِنْ كانَ تَفريقُ الأََحِبَّةِ في غَدِ
لا مَرحَباً /5/ 5//5 متْفاعلن
بِغَدٍ وَلا ///5//5 متفاعلن
أَهلاً بِهِ /5/ 5//5 متْفاعلن
إِن كانَ تَف /5/ 5//5 متْفاعلن
ريقُ الأَحِبْ/5/ 5//5 متْفاعلن
بَةِ في غَدِ ///5//5 متفاعلن
سكن الحرف الثاني في بعض التفعيلات وهذا نوع من الزِّحاف المفرد يسمَّى إضمارا , ومن شأنه عدم ُ اللزوم.
النتيجة: العروض والضرب صحيحان.
الدَّال: روي , والياء الناتجة عن إشباع كسرة الدَّال وصل.
القافية مطلقة.
بعده:
حانَ الرَحيلُ وَلَم تُوَدِّع مَهدَداً * وَالصُبحُ وَالإِمساءُ مِنها مَوعِدي
في إِثرِ غانِيَةٍ رَمَتكَ بِسَهمِها * فَأَصابَ قَلبَكَ غَيرَ أَن لَم تُقصِدِ
اختبري نفسَك في البيتين السابقين
ـ[نحوية فلسطينية]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 06:13 م]ـ
اختى الحبيبة:اذا كان هذا تخصصك فهذا جميل ورائع
والأجمل ان تبحثى وتكتشفى فن هذا التخصص لوحدك
عزيزتى حتى تستطيعين تنمية قدراتك وتصبحين تحملين شهادة الدكتورا فالعروض
يجب عليكى ان تعتمدى على شخصك وتحطمين افكارك التى تقول ان العروض مادة صعبة ولا تستطعين فهمها.
/// بوركت وحييتى اختى(/)
تحديث الصفحة! ~O¦ شكوى أسير ¦O~!
ـ[كاتب النيل]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 03:59 م]ـ
شوقى بعيد وقلبي غرير
جرحي مرير ودمعى غزير
حبي تلاشى في ليل بهيم
قد صار حبي كشخص ضرير
وحدي أناجي ظلام القلوب
وأشحذ حبا لأني فقير
قلبي يذوق أمر الغلال
فهل لي بعتق لأني أسير
أسير لما قد قضته دروبي
وما لأسيرغير شكوى الخبير
أشكو الخبير انقضاء النهار
فليل السكون أمر المصير
كم أتمنى قلب الحنان
قلبا يقيني حر السقير
قلب المحبة ظل الحنان
أنا لا أريد الشئ الكثير
ـ[كاتب النيل]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 12:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 02:19 ص]ـ
أخي يا كاتب النيل
لم يبق عليك لتصبح كشاعر النيل حافظ إلا خطوات بسيطة تخطوها. أولها أن تكف عن خرم تفعيلة (فعولن) في مواضع كثيرة من أبياتك. ولو حاولت إنشادها على إيقاع قصيدة على محمود طه التي غناها محمد عبد الوهاب، وأولها:
أخي جاوز الظالمون المدى = فحق الجهاد وحق الفدا
لاستقام لك الأمر.
هنا تصحيح لبيتين من قصيدتك، آمل أن تكمل الباقي بنفسك وتعيد كتابته لنرى أثر طريقة الإنشاد عليك:
فشوقي بعيد وقلبي غرير .... وجرحي مرير ودمعي غزيرْ
وحبي تلاشى بليل بهيم .... وقد صار حبي كشخص ضريرْ
ثم وبعد أن تتمكن من السيطرة على الوزن تتصرف بالكلام كما تشاء وتخرج لنا نصا أجود من حيث المعنى والبناء النحوي.
بانتظار محاولتك التي تذكرني بأول محاولة لي على كتابة قصيدة وكانت على بحر المتقارب عبر إنشادها على الإيقاع الذي ذكرت.
ـ[كاتب النيل]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 01:08 م]ـ
أخي لقد كتبت قصيدتي عن فطرة في اللغة ... ولا أفقه في وزن القصيدة شيئا أبدا لأني حاولت تعلمها ولم يجد ذلك لأن الشرح لم يكن مبسطا وافيا
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 02:09 م]ـ
نعم، أنت تنظم هذه الأبيات على الفطرة، ولكنها لا تزال فطرة فجة. يلزمك لتهذيبها أن تحفظ مئات الأبيات على كل وزن، وأن تكون قادرا على إنشادها والتغني بها.(/)
وزن كلمة أدمعي
ـ[بحر الندى]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 11:09 م]ـ
ماهو وزن أدمعي؟
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 11:11 م]ـ
الصرفي، أمِ العروضي؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 01:26 ص]ـ
خلوت اليك ياربي = وقلت عساك تقبلني
فما بالي ارى ذنبي = وأيامي تطاردني
خلو 3 - تُ 1 - إليْ 3 - كيا 3 - ربْ 2 - بي 2
= 3 1 3 3 2 2 = 3 ((4) 3 4 = مجزوء الوافر
= وأيْ 3 - يا 2 - مي 2 - تطا 3 - ر1 - دني 3
= 3 2 2 3 1 3 = 3 4 3 ((4) = مجزوء الوافر(/)
طلب مجموعة كتب
ـ[أسامة النحوي]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 11:55 م]ـ
لو سمحتم أريد تحميل الكتب التالية
1 - ذم الخطأ في الشعر ابن فارس
2 - ما يجوز للشاعر في الضرورة أبو عبد الله محمد القزاز
3 - لغة الشعر دراسة في الضرورة الشعرية محمد حماسة عبد اللطيف
4 - سيبويه والضرورة الشعرية إبراهيم حسن إبراهيم
إن أمكن ذلك وشكرا على جهودكم(/)
مشاركتي الأولى قصيدة لي
ـ[طواف]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 07:23 م]ـ
((ثمار الحضارة بلا إيمان))
بعدَ جهودٍ ثمَّ عناء عرفَ ملايين الاشياء
زرع َ مساحاتً مقفرة إخضرت حتى الصحراء
صدرَ آ لافُ الاطنان منها أدويةٌ وغذاء
غاص َ إلى أعما قِ البحر إستخرجَ زينة َ حواء
وبنى أبراجاً عملاقة شيَّدها أذكى الخبراء
أطلقَ أقما رُ الإعلام لِلإ ميِّ و لِلقُراء
أنتجَ أجهزةً سُرعتها أسرعُ من نُطقيَ للراء
ومراكبُ للنقلِ مُريحة في البرٍ وفي البحرٍ سواء
وكذالكَ في الجوِ وسائل تُشبِهُ مُعجِزةُ الاسراء
فتقارب َ عا لمُنا أكثر صار من الصعب الإخفاء
فجَّرَ أسراراً للذرةِ هي كنزٌ من غير مِراء
أبدع َ في أبحاثِ الطب فأعا دَ الثيب ُ عذراء
أجرى عمليات َ الليزر وأشعةُ تحت الحمراء
إستنسخ َ وأرانا النعجة تلكَ حقيقة ليس هراء
فكَّرَ في غزوِ المريخ بل و كواكبُنا الزهراء
إستثمرَ أموالٌ ضخمة تجعلهُ يحيى برخاء
قننَ للحيوانِ نظاماً 15 ألبسهُ أرقى الازياء
تقنيات ٌ لا أُحصيها 17 علم ٌ وتقدم و ثراء
وبرغمِ تقدُمه ِ الهائلُ 18 بالمادةِ تلكَ الصماء
فهنالكَ أمرٌ حيرنا 19 أنّ حقوقَ الناسُ وراء
هل يُعقلُ باللةٍ عليكم 20 أن يوجدَ شعبٌ بِعراء
هي ليست والله حضارة 21 بل هي وحشيةُ ظلماء
ا لعلمُ بلا إيما نِ مُد مِّر 22 لن تجري قدمٌ عرجاء
إستخدَمَهُ ذئبٌ ماكر 23 يحملُ أفكاراً سوداء
ماذا نحنُ بلا حريةُ 24 أصنامٌ بل نحنُ فناء
تُستعبد دول ُ با كملِها 25 من أجلِ حياة ُ الامراء
أفرادٌ تحتكِرُ الثروة 26 ومليا رُ وأكثر ُ فقراء
وحروبٌ ودمار ٌ مرعِب 27 كم تسفك في الارضِ دِماء
والحل ُ الامثلُ للعا لم 28 يرجعَ ُلتعا ليمِ حِراء
هيا يا أحرارَ الدنيا 29 فلننصرَ كلَ الضٌعفاء
لِنُسا وي َ بين َ بني آدم 30 لا للتفرقة ِ الحمقاء
ونُزيل ُ المنكرَ كي ننعم 31 وسنحيى حياةُ السعداء
ما لم فا لساعةُ قا ئمةٌ 32 فا لظلمُ يُبيدُ الاحياء
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 08:09 ص]ـ
كما تخرج الصحف أو المجلات في أول صدور لها بما يسمى العدد الصفري، يخرج لنا هذا الشاعر اليمني مجهول الهوية (إلى حين يستقر على اسم يعرف به) بقصيدة متدفقة ورائعة جدا تبشر بمولد شاعر كبير.
ما أستغربه كثيرا، أنه قبل نحو عام تقريبا، نشر قصيدته باسم له آخر، وبعنوان لها غير هذا العنوان، وكان قد تدارك في بعضها اختلالات الوزن في هذه النسخة الصفرية الثانية:
الحضارة السوداء قصيدة - .. : مجالس عُمان: .. ( http://www.m-oman.com/vb/showthread.php?p=370895)
أول ما يحتاجه هذا الشاعر الواعد لكي تأخذ قصيدته الرقم (1) أن يضبط لغته نحويا.
وثانيه أن يزداد مرانه على السيطرة على الوزن تماما.
وأخيرا، أن يرتقي مستواه العلمي ونظرته إلى منجزات الحضارة على غير النحو الذي ظهر من قصيدته هذه. ثم أية معجزة علمية هذه التي تقارن بمعجزة الإسراء؟
وما فائدة تقدم الطب إذا ظل همه أن يعيد الثيب عذراء، تلك عملية بسيطة يستطيع إجراءها أي طبيب عادي، ثم هل يهتم الغرب المتقدم بهذه العملية؟
هذا مثال بسيط لنظرة طالب جامعي، وقد تتغير نظرته هذه بتقدمه في دراسته، وحتى ذلك الحين أود أن أسأله من قبيل الفضول: وكم، إذن، تبلغ سرعتك لنطق الراء؟!
ـ[إبن عقيل]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 09:40 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مشكور يأبن اليمن الحبيب
قصيدتك جميل وأعجبتنى
ـ[طواف]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 12:54 م]ـ
كما تخرج الصحف أو المجلات في أول صدور لها بما يسمى العدد الصفري، يخرج لنا هذا الشاعر اليمني مجهول الهوية (إلى حين يستقر على اسم يعرف به) بقصيدة متدفقة ورائعة جدا تبشر بمولد شاعر كبير.
ما أستغربه كثيرا، أنه قبل نحو عام تقريبا، نشر قصيدته باسم له آخر، وبعنوان لها غير هذا العنوان، وكان قد تدارك في بعضها اختلالات الوزن في هذه النسخة الصفرية الثانية:
الحضارة السوداء قصيدة - .. : مجالس عُمان: .. ( http://www.m-oman.com/vb/showthread.php?p=370895)
أول ما يحتاجه هذا الشاعر الواعد لكي تأخذ قصيدته الرقم (1) أن يضبط لغته نحويا.
وثانيه أن يزداد مرانه على السيطرة على الوزن تماما.
وأخيرا، أن يرتقي مستواه العلمي ونظرته إلى منجزات الحضارة على غير النحو الذي ظهر من قصيدته هذه. ثم أية معجزة علمية هذه التي تقارن بمعجزة الإسراء؟
وما فائدة تقدم الطب إذا ظل همه أن يعيد الثيب عذراء، تلك عملية بسيطة يستطيع إجراءها أي طبيب عادي، ثم هل يهتم الغرب المتقدم بهذه العملية؟
هذا مثال بسيط لنظرة طالب جامعي، وقد تتغير نظرته هذه بتقدمه في دراسته، وحتى ذلك الحين أود أن أسأله من قبيل الفضول: وكم، إذن، تبلغ سرعتك لنطق الراء؟!
شكرا اخي على مرورك وعلى تشجيعك
وانا نشرت القصيدة لكي استفيد من الاراء الاخرى
ولي عدة وقفات
لم تنشر القصيدة قبل عام بل هذة الثلاث الايام فقط تاكد من تاريخ النشر في المنتديات
ثانيا هناك معجزة اعظم من الاسراء والمعراج وهي عقل الانسان ومن الذي خلق عقل الانسان انة القائل سبحان الذي اسراء بعبده ليلا ً ..... الخ الخ
انا شبهت السرعة للمراكب الجوية بمثل الاسراء مجرد تشبية
اعادة الثيب عذراء ليست بالشكل الذي تتوقه اخي بل هي معجزة طبية
سرعتي للراء اقل من ثانية وهناك اجهزة تعمل بالثانية ملايين العمليات مثل الحواسيب العملاقة(/)
التاريخ في المنظومة
ـ[دكتور]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 02:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كنت مع أحد أصدقائي فقال لي أن في بعض المنظومات الشعرية تستطيع من خلال آخر بيت أن تعرف تاريخ كتابة المنظومة من خلال عدد الأحرف
ولكن لم أفهم جيداً كيف ذلك فأرجو ممن عنده المعلومات الكافية أن يوضح الأمر جزاه الله الجنة.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 06:28 ص]ـ
هذا، يا أخي الفاضل، هو ما يعرف بحساب الجًمّل المستعمل في تأريخ حادثة معينة شعريا، وهو نوع من الصناعة الشعرية التي كانت سائدة في عهود انحطاط هذا الشعر ولا أظن أحدا يستخدمه اليوم إلا على سبيل التندر. والرابط التالي قد يفيدك في معرفة آلية التأريخ باستخدام هذا الحساب:
تعلم في الشعر (اكثر من رائع) - منتديات مزامير آل داوُد ( http://www.mazameer.com/vb/t22704.html)
ـ[دكتور]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 11:56 ص]ـ
جزاك الله كل خير و جعل مثواك الجنة(/)
آداب التعلم
ـ[الخطيب99]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 11:31 ص]ـ
آداب التعلم
يقول الشافعي:
اصبر على مُرِ الجفا من معلّم ٍ فإن رسوخَ العلم في نَفراته
ومن لم يذق مُرَّ التعلم ِساعة ً يجرّع ذلَّ الجهلِ طول حياته
ومن فاته التعليمُ وقت شبابه فكبِّر عليه اربعا ً لوفاته
وذاتُ الفتى واللهِ بالعلم و التقى اذا لم يكونا لا اعتبارَ لذاته
قيل لي ان الابيات غير موزونة افيدوني جزاكم الله خيراً
ـ[العصيماء]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 03:20 م]ـ
جزاك الله خيراً، أخي الكريم على مشاركاتك النافعة والماتعة، وأما عن وزن الأبيات فأدعه لأهل التخصص، فهم أحق به0
ـ[رحمة]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 06:39 م]ـ
حياكم الله و بياكم في منتداكم أخي الكريم
وجزاكم الله خيراً أخي الكريم على الإفادة
و لكن بالنسبة لوزن الأبيات ينقل الموضوع إلى قسم العروض و علوم الشعر سيفيدك الأساتذة هناك في ما تريد إن شاء الله
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 07:38 م]ـ
وهل تحسب الشافعي ممن يخطئ في الوزن يا أبا الفوز! لعلك أخطأت في كتابة عجز البيت الثاني، وصحته على ما أرى:
تجرَّعَ ذل الجهل طول حياته
ولو بقي البيت على النحو الذي أثبته لكان حقا فيه خطأ نحوي يكسر البيت .. ما هو؟
ومن ناحية أخرى، فقد يكون من رأى في البيت خطأ وزنيا لم ينتبه إلى الخرم في البيت الأول. وعلى العموم، فالأبيات صحيحة الوزن ما في ذلك من شك، وهي على بحر الطويل
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 10:40 م]ـ
آداب التعلم
يقول الشافعي:
تصبّرْ على مُرِّ الجفا من معلّم ٍ = فإن رسوخَ العلم في نَفراته
ومن لم يذق مُرَّ التعلم ِساعة ً = تجرّعَ ذلَّ الجهلِ طول حياته
ومن فاته التعليمُ وقت شبابه = فكبِّرْ عليه اربعا ً لوفاته
وذاتُ الفتى واللهِ بالعلم و التقى = اذا لم يكونا لا اعتبارَ لذاته
قيل لي إن الأبيات غير موزونة أفيدوني جزاكم الله خيراً
في صدر البيت الأول ما يسمى بالخرم، وهو سقوط حرف من أوله
ويمكن تجاوزه بما اقترحناه.
ـ[الخطيب99]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 02:57 ص]ـ
الشكر لكل من ساهم في الإيضاح و الشرح ولا أتهم الشافعي يا
أبا ايهاب فهو أحد علمائنا ولكني طالب علم أتقصى الحقيقة.(/)
لا توجد دولة عربية إسلامية مستقلة
ـ[طواف]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 01:04 م]ـ
إصحى يا مسلمُ واستنفر
إستيقظ وتحرك شمر
فلنتوحد ولنتواصى
فتعلم ثم اعمل واصبر
أتمنى ألاّ تتغافل
أو تتكاسل أو تستكبِر
عيدُ الاستقلالُ لماذا
نفرح بِوجُودِ المستعمِر
يتحكم في كلِ قرارٍ
لاتستغرب أو تستنكِر
يستنزفُ خامات ُبلادي
ينهبُ وبإسلوبِ مُدمِِّر
لاتستعجل وتقل عني
شاعر كذابٌ مستهتِر
في أرضي لايوجد غاصب
مُنذُ زمن وأنا متحرِر
مهلاََ ياوطني لاتعجل
ساُوضِحُ هل من مُدّكِر
العالمُ أصبح كالملعب
بل في حاسوبٍ متطوِر
أفكارُ الغاصبُ تغزونا
عبرَ فضائياتٌ تُسكِر
نستورِدُ قمحٌ وسلاح
بنِظامٍ ربويٍ مُتجبِر
شعبي مُستهلِك لايشبع
لايقنع دوماً متهوِر
يكفي ياشعبي فلنّصنع
هيا فازرع ولِتستثمِر
ولنُسرعَ حتى لانركع
أو نسجُد ربي لن يغفِر
فالغاصبُ لايرضى عني
يوهِمُني أني متحضِر
تعليمي لايُنتج إبره
تعليمي سلبي مُتدهوِر
ياويلي إن لم أتحرر
من جهلي فبمن أستنصِر(/)
طلب مساعدة ضروري جداً
ـ[أبو المجد]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 02:43 ص]ـ
الرجاء من الأخوة وخاصةً الدكتور عمر خلوف أريد كتاب " كن شاعراً " للدكتور عمر خلوف , وسأكون شاكراً بإذن الله.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 12:18 م]ـ
حيى الله أبا المجد
ضع لي (إيميلك) هنا:
بفضل هذا الكتاب فهمت العروض - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=29197)
ـ[أبو المجد]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 10:20 م]ـ
مشكور دكتور عمر خلوف.
وبارك الله فيك وجزاك كل خير.
وهذا هو حسابي بإذن الله:
mr.majd@msn.com
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 12:18 ص]ـ
جده في بريدك أخي الكريم
تحياتي(/)
حب الوطن
ـ[طواف]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 03:36 م]ـ
وطني اُحِبُكَ لابديل
أتريدُ من قولي دليل
سيضلُ حُبك في دمي
لا لن أحيد ولن أميل
سيضلُ ذِكرُكَ في فمي
ووصيتي في كل جيل
حُبُ الوطن ليسَ إدعاء
حُبُ الوطن عملٌ ثقيل
ودليلُ حُبي يا بلادي
سيشهد به الزمنُ الطويل
فأ نا أُجاهِدُ صابراً
لاِحُققَ الهدفَ النبيل
عمري سأعملُ مُخلِصا
يُعطي ولن اُصبح بخيل
وطني يامأوى الطفوله
علمتني الخلقُ الاصيل
قسما بمن فطر السماء
ألا اُفرِِ ِطَ َ في الجميل
فأنا السلاحُ المُنفجِر
في وجهِ حاقد أو عميل
وأنا اللهيب ُ المشتعل
لِكُلِ ساقط أو دخيل
سأكونُ سيفا قاطعا
فأنا شجاعٌ لاذليل
عهدُ عليا يا وطن
نذرٌ عليا ياجليل
سأكون ناصح ُمؤتمن
لِكُلِ من عشِقَ الرحيل
ـ[خشان خشان]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 05:59 م]ـ
وطني اُحِبُكَ لابديل
و 1 – طني 2 – أحبْ 3 – بُ 1 – كلا 3 – بدي 3 – لْ ه
= 1 3 3 1 3 3 ه = ((4) 3 (4) 3 ه
أتريدُ من قولي دليل = أ تري دمنْ قوْ لي دلي لْ
1 3 3 2 2 3 ه = ((4) 3 4 3 ه
سيضلّ حُبك في دمي ...... لا لن أحيد ولن أميل
سيضلّذِكرُكَ في فمي ..... ووصيتي في كل جيل
غير المغضوب عليهم ولا الضالين
انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ فَضَـ‘لُّوا فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا
وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ
حُبُ الوطنْ ليسَ إدعاءْْ ....... حُبُ الوطنْ عملٌ ثقيل
حب بلْ وطنْ لي سدْ دعا ءْ ..... حب بل وطنْ ع ملن يقي لْ
2 2 3 2 2 3 ه ....... 2 2 3 1 3 3 ه
4 3 4 3 .......... 4 3 ((4) 3 ه
الوطنْ صحيحة وزنا لكن لا يصح تسكين الاسم في غير آخر العجز أو صدر البيت المصرع
همزة (ادعاءْ) أو (ادعاءً) زائدة على الوزن
ودليلُ حُبي يا بلادي = 1 3 3 2 2 3 2 = ((4) 3 4 3 2
ودليلُ حُبي موطني = 1 3 3 2 2 3 = ((4) 3 4 3
سيشهد به الزمنُ الطويل
سيش هـ د بهزْ ز منط طوي لْ = 3 1 1 3 1 3 3 ه
به يشهد الزمن الطويل
ب هيشْ هدزْ ز منطْ طوي لْ = 1 3 3 1 3 3 ه = ((4) 3 ((4) 3 ه
لديك موهبة تحتاج عناية
دعوة لدراسة الرقمي:
دروس في العروض رقميّا - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48075)
يرعاك الله.(/)
ما هو بحر هذا البيت؟
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 04:01 م]ـ
السلام عليكم
ما هو البحر الذي ينتمي إليه هذا البيت:
لا يأمن الدهرَ ذو بغي و لو ملكا .. جنوده ضاق عنهم السهل و الجبل
و هل كتابته بهذا الشكل صحيحة؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 05:32 م]ـ
لا يأمن الدهرَ ذو ظلم ٍ ولو ملكا ً .... جنوده ضاق عنها السهل والجبل
البسيط
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 04:05 ص]ـ
السلام عليكم
ما هو البحر الذي ينتمي إليه هذا البيت:
لا يأمن الدهرَ ذو بغي و لو ملكا .. جنوده ضاق عنها السهل و الجبل
و هل كتابته بهذا الشكل صحيحة؟
السلام عليكم
لا يأمنِ الدهرَ ذو بغْيٍ ولو ملِكا * جنودُه ضاق عنها السَّهلُ والجبلُ
لا يأمنِ الدْ /5/ 5//5 مستفعلن
دَهرَ ذو /5//5 فاعلن
بغْيٍ ولو /5/ 5//5 مستفعلن
ملِكا ///5 فعلن
*
جنودُه //5//5 متفعلن
ضاق عن /5//5 فاعلن
ها السَّهلُ وال /5/ 5//5 مستفعلن
جبلُ ///5 فعلن
العروض والضرب مخبونان.
ـ[المهتم]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 03:33 م]ـ
السلام عليكم
ما هو البحر الذي ينتمي إليه هذا البيت:
لا يأمن الدهرَ ذو بغي و لو ملكا .. جنوده ضاق عنهم السهل و الجبل
و هل كتابته بهذا الشكل صحيحة؟
شكرا لك على السؤال:
أنا أزعم أن لي ملكة شعرية ...
البيت المسؤول عنه من بحر البسيط التام
وفيه خطأ عروضي بسيط، صوابه: {جنوده ضاق عنها السهل والجبلُ}
هذا هو الذي لا يكسر وزن البيت ...
وربما هذا التصحيح فيه خطأ نحويّ، لأن غير العاقل هو الذي يضاف إلى
المفردة المؤنثة، لا العاقل وهم الجنود
ـ[المهتم]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 03:45 م]ـ
ما هو بحر هذا البيت؟
ولمْ أَرَ في عيوب النّاس عيبًا ... كنقصِ القادرينَ على التّمامِ
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 04:31 م]ـ
ما هو بحر هذا البيت؟
ولمْ أَرَ في عيوب النّاس عيبًا ... كنقصِ القادرينَ على التّمامِ
السلام عليكم
وَلَم أَرَ في عُيوبِ الناسِ عيبا * كَنَقصِ القادِرينَ عَلى التَمامِ
البيت للمتنبي من البحر الوافر التام
رواية الديوان
وَلَم أَرَ في عُيوبِ الناسِ شَيئاً * كَنَقصِ القادِرينَ عَلى التَمامِ
وَلَم أَرَ في //5///5 مفاعلتن
عُيوبِ النا //5/ 5/5 مفاعلْتن
سِ شَيئاً //5/ 5 مفاعل ْ وتحول إلى فعولن
كَنَقصِ القا //5/ 5/5 مفاعلْتن
دِرينَ عَلى التْ //5///5 مفاعلتن
تَمامِ //5/ 5 مفاعل ْ وتحول إلى فعولن
عروضه وضربه مقطوفان.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 06:59 م]ـ
أخي أبا السبطين
كيف تقول إن لك ملكة شعرية ساعدتك على تمييزبيت من البسيط التام، ثم أراها قصرت بك عن تمييز بيت من الوافر. وبيت البسيط الذي أشرت إليه لا خطأ أراه فيه. وكان ابن هشام والغلاييني، وهما على جلال قدرهما، استشهدا به في كتبهما النحوية ولم يشيرا إلى شيء من الخطأ فيه.
ثم ما رأيك في قول أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ: القلب ملك والأعضاء جنوده، فإذا طاب الملك طابت جنوده، وإذا خبث الملك خبثت جنوده.
أم أنه كان يكني بالجنود عن الأعضاء (وهي جمع لغير العاقل يجب تأنيثه) كما كنى عمر بن أبي ربيعة بالشخوص عن النساء في قوله:
فكان مِجنّي دون من كنت أتقي = ثلاث شخوص: كاعبان ومُعصِرُ
وما دمت، وإياك، لا نتوفر على شيء من الملكة النحوية فإن رأي أساتذتنا النحويين هنا يكون أجدى وأقوم.
ـ[المهتم]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 09:01 م]ـ
السلام على الموطّئين أكنافا الذين يألفون ويؤلفون!!
لا أدري سبب هذا الغيظ الذي أراه في كلامك:
ولكني أحب الكلام اللين والتوجيه اللبق الظريف، ودماثة الخلق في المعاملة!!
لم تقصر بي ملكتي عن الوافر، إنما أنا أضع السؤال لغيري!!
أما بيت البسيط وخصوصا شطره الثاني هكذا:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ... جنوده ضاق عنهم السهل والجبل
فكلمة «عنهم» تكسر وزن البيت، فو الله الذي لا إله إلاّ هو إنها لتكسر وزن هذا البيت!!
ثم تقول لي: (قصرت بك همتك عن تمييز بيت من الوافر ... )
وتقول لي أيضا:
(إنني لا أتوفر على شئ من الملكة النحوية ... ) نكرة في سياق النفي تفيد العموم.!!
عجبا أأنا ابنك، أأخوك أنا، أجارك حتى ...
فما مستندك في هذا القول الخطير غير اللائق؟!!
وأنا لم أسجّل في هذا المنتدى إلاّ اليوم، وقبل ثمان ساعات فقط!!
حتى ولو كنت صادقا (وربما أكون أنا قمينا وجديرا وحريّا بكل ما قلته أنت ... ) فما كان عليك أن تقوله لي هكذا دون أية مقدمات ...
فما هذا الذنب الذي ارتكبته أنا يوجب هذا النوع من الرد غير اللائق والمجحف، بحقي أنا أولا، وبآذان وعيون المشاهدين ثانيا، وهو -يعلم الله- قليل الفائدة للجميع وعن بكرة أبيهم ...
ليتني عرفت سبب غيظك مني؟!!
لاحول ولا قوة إلاّ بالله العليّ العظيم!!
أخي أبا السبطين
كيف تقول إن لك ملكة شعرية ساعدتك على تمييزبيت من البسيط التام، ثم أراها قصرت بك عن تمييز بيت من الوافر. وبيت البسيط الذي أشرت إليه لا خطأ أراه فيه. وكان ابن هشام والغلاييني، وهما على جلال قدرهما، استشهدا به في كتبهما النحوية ولم يشيرا إلى شيء من الخطأ فيه.
ثم ما رأيك في قول أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ: القلب ملك والأعضاء جنوده، فإذا طاب الملك طابت جنوده، وإذا خبث الملك خبثت جنوده.
أم أنه كان يكني بالجنود عن الأعضاء (وهي جمع لغير العاقل يجب تأنيثه) كما كنى عمر بن أبي ربيعة بالشخوص عن النساء في قوله:
فكان مِجنّي دون من كنت أتقي = ثلاث شخوص: كاعبان ومُعصِرُ
وما دمت، وإياك، لا نتوفر على شيء من الملكة النحوية فإن رأي أساتذتنا النحويين هنا يكون أجدى وأقوم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المهتم]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 09:16 م]ـ
ما بحر هذه البيت؟
صبرتُ ومنْ يصبرْ يجدْ غبّ صبرِهِ ... ألذّ وأحلى منْ جَنَى النحلِ في الفمِ
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 10:55 م]ـ
وليتني عرفت سبب ثورتك هذه وهياجك. المهم، أخي المهتم، أرجو أن تقبل عذري إن كنت فهمت أني أردت الإساءة إليك، فقد تبين لي الآن أني أخطأت التوجه، ولا سيما بعد أن نبهتني إلى أنك تضع السؤال لغيرك. وعلى هذا فسأترك لغيري فرصة محاولة الإجابة على سؤالك الأخير حول (ما هو بحر هذا البيت).
أرجو السماح مرة ثانية، ولن أعيدها معك.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 11:56 م]ـ
أخانا أبا السبطين ..
رحمك الله ووالديك آمين.
والله لقد تساءلتُ كما تساءل أستاذنا سليمان: كيف عرف (المهتم) بحرَ البسيط، وهو يسأل عن وزن الوافر .. فلقد كان سؤالك مثيراً للتساؤل .. لأن النافذة لم تكن نافذة استعراض ولا مسابقة.
أما أن البيت في أصل روايته: فهو والله مكسور ..
إلاّ أن الأستاذ خشان والدكتور حسانين قد صحّحاه قبلك مرتين، فعاد البيت صحيحاً .. وهذا ما أوهم الأستاذ أنك تتحدث عن البيت بعد تصحيحه ..
فهوّن عليك أخي الكريم، فليس في منتدانا أحد ينتقص علم أحد ..
فدعنا نستفد من علمك بالحوار الهادئ، الذي يقدح الفكر، ويثري العقل ..
وأهلاً بك في منتدى العروض والقافية يا أبا السبطين ..
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 04:09 ص]ـ
ما بحر هذه البيت؟
صبرتُ ومنْ يصبرْ يجدْ غبّ صبرِهِ ... ألذّ وأحلى منْ جَنَى النحلِ في الفمِ
السلام عليكم
البيت لعبد الله بن طاهر , من البحر الطويل.
صبرت ومن يصبرْ يجد غِبَّ صبرِه * ألذَّ وأحلى من جَنَي النحل في الفم
صبرت //5/ فعول
ومن يصبرْ //5/ 5/5 مفاعيلن
يجد غِبْ //5/ 5 فعولن
ب صبرِه //5//5 مفاعلن
ألذَّ //5/ فعول
وأحلى من //5/ 5/5 مفاعليلن
جَنَي النح //5/ 5 فعولن
ل في الفم //5//5 مفاعلن
العروض والضرب مقبوضان.
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 02:02 م]ـ
السلام عليكم
ما هو البحر الذي ينتمي إليه هذا البيت:
لا يأمن الدهرَ ذو بغي و لو ملكا .. جنوده ضاق عنهم السهل و الجبل
و هل كتابته بهذا الشكل صحيحة؟
ألا يمكن أعتبار "لا" لا الناهية و يأمن ِ فعل مضارع مجزوم بالسكون المستبدلة بالكسرة منعًا لالتقاء الساكنين
ـ[المهتم]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 06:55 م]ـ
أخانا أبا السبطين ..
رحمك الله ووالديك آمين.
والله لقد تساءلتُ كما تساءل أستاذنا سليمان: كيف عرف (المهتم) بحرَ البسيط، وهو يسأل عن وزن الوافر .. فلقد كان سؤالك مثيراً للتساؤل .. لأن النافذة لم تكن نافذة استعراض ولا مسابقة.
أما أن البيت في أصل روايته: فهو والله مكسور ..
إلاّ أن الأستاذ خشان والدكتور حسانين قد صحّحاه قبلك مرتين، فعاد البيت صحيحاً .. وهذا ما أوهم الأستاذ أنك تتحدث عن البيت بعد تصحيحه ..
فهوّن عليك أخي الكريم، فليس في منتدانا أحد ينتقص علم أحد ..
فدعنا نستفد من علمك بالحوار الهادئ، الذي يقدح الفكر، ويثري العقل ..
وأهلاً بك في منتدى العروض والقافية يا أبا السبطين ..
السلام عليكم ورحمة الله ...
أخي الدكتور: عمر خلوف، أنا أقبل هذا الكلام الجيد
ولكن أرى أنّ غيري يحتاجه أكثر مني؟!!
فليتك لم تفردني بهذه النصيحة على رؤوس الأشهاد، فأكون أنا المخطئ وحدي وغيري لا لوم عليه ولا غبار؟!!
إلا إذا كنت تذهب مذهب المثل الذي يقول: «إيّاك أعني واسمعي يا جاره»!!
وإذا كنت وجدت للأستاذ مبررا في أنه ظن أنني أتحدث عن البيت بعد تصحيحه -مع أنني قمت بتلوين كلمة: {عنهم} وهي التي فيها كسر وزن البيت ... فما تبريرك لقوله: إنني لا أتوفر على شيء من الملكة النحوية ... !!!
ألا انعم هنا بالنظر إلى رده رجاءا:
أخي أبا السبطين
كيف تقول إن لك ملكة شعرية ساعدتك على تمييزبيت من البسيط التام، ثم أراها قصرت بك عن تمييز بيت من الوافر. وبيت البسيط الذي أشرت إليه لا خطأ أراه فيه. وكان ابن هشام والغلاييني، وهما على جلال قدرهما، استشهدا به في كتبهما النحوية ولم يشيرا إلى شيء من الخطأ فيه.
ثم ما رأيك في قول أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ: القلب ملك والأعضاء جنوده، فإذا طاب الملك طابت جنوده، وإذا خبث الملك خبثت جنوده.
أم أنه كان يكني بالجنود عن الأعضاء (وهي جمع لغير العاقل يجب تأنيثه) كما كنى عمر بن أبي ربيعة بالشخوص عن النساء في قوله:
فكان مِجنّي دون من كنت أتقي = ثلاث شخوص: كاعبان ومُعصِرُ
وما دمت، وإياك، لا نتوفر على شيء من الملكة النحوية فإن رأي أساتذتنا النحويين هنا يكون أجدى وأقوم.
وأترك لك ولغيرك من المنصفين التقييم المعتدل المتوازن!!!
لقد صدمتني هذه المشاركة في أول يوم لي في هذا المنتدى الرائع .. !!!
والشكر لكم سيدي الدكتور على التوجيه اللبق، وعلى الترحيب بي، وإن كانت بضاعتي مزجاة من كل ذلك. والسلام عليك مني!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 07:08 م]ـ
أخي نسيم
ما ذكرته هو بعينه إعراب ابن هشام في قطر الندى، وعلى هذا النحو من الإعراب يتحقق المقصود في قوله (ولو ملكاً). مثاله قوله عليه الصلاة والسلام: "التمس ولو خاتما من حديد".
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 08:34 م]ـ
ألا يمكن أعتبار "لا" لا الناهية و يأمن ِ فعل مضارع مجزوم بالسكون المستبدلة بالكسرة منعًا لالتقاء الساكنين
السلام عليكم
الأستاذ نسيم
بارك الله فيك
هذا صحيح.(/)
فداك نفسي يا رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ
ـ[الحياة مستمرة]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 06:31 م]ـ
:::
إن الشعر ليس كلام ينظمه المرء من عنده فحسب، بل هو أعمق من ذلك بكثير ..
إنه لتعبير عن مكمون ما، ويعتبر رسالة في حد ذاته إلى من هم حولك، وتتخذه عادة لتعبر به عما يعجزوصفه عندك، قد يكون فرحا أو حزنا، أو حادثة قد دخلت شغاف قلبك، فألهمت بذلك كلاما غير عادي، ومخرجا لكلام غير معروف لديك مسبقا، فبذلك يتأثر ويستشعر من هم حولك بمنظومك الشعري ذاك، وهذا ما حدث معنا هنا، لنتمعن جيدا ذلك.
جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم، ذات يوم، أب كبير السن، يشكو إليه عقوق ولده، فقال:
يا رسول الله كان ضعيفا ًوكنت قوياً، وكان فقيراً وكنت غنياً، فقدمت له كل ما يقدم الأب، الحاني للابن المحتاج،ولما أصبحت ضعيفاً وهو قوي، وكان غنياً وأنا محتاج، بخل علي بماله، وقصّر عني،بمعروفه ثم التفت إلى ابنه منشداً:
غدوتك مولوداً وعلتك يافعاً ... تعلُّ بما أدني إليك وتنهلُ
إذا ليلة نابتك بالشكو لم أبت ... لشكواك إلا ساهراً أتململُ
كأني أنا المطروق دونك بالذي ... طرقتَ به دوني وعيني تهملُ
فلما بلغت السن والغاية التي ... إليها مدى ما كنتُ منك أؤمِّلُ
جعلت جزائي منك جبهاً وغلظة ً ... كأنك أنت المنعم المتفضلُ
فليتك إذ لم تَرعَ حق أبوتي ... فعلت كما الجار المجاور يفعلُ
فأوليتني حق الجوار ولم تكن ... عليّ بمال دون مالك تبخلُ
فبكى رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم وقال: ما من حجر ولا مدر يسمع هذا إلا بكى، ثم قال للولد: أنت ومالك لأبيك ...
أقول النبي صلى الله عليه و أله وسلم لا يبكي إلا لأمر عظيم وقلائل هذه المواقف التي يبكي فيها فانظروا إلى عظمة بر الوالدين عند النبي صلى الله عليه وأله وسلم وفي الإسلام
فلنبر والدينا ولندعو الله لهم، من كان حيا فليطل الله في عمره، ومن كان منهم ميتا فليرحمه ويتجاوز عن سيئاته، إنه ولي ذلك والقادر عليه
وهذه القصيدة والقصة هي السبب في مقولة
رسول الله صلى الله عليه وسلم:
أنت وما تملك ملكا لأبيك ..
وأصبحت قاعدة شرعية في كل المحاكم الإسلامية(/)
لمن [تـ] أو [يـ]ـــعرف للشعر!!
ـ[أسمى الأماني]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 01:10 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أتمنى ممن يتقن أو تتقن كتابة الشعر والنقد عليه التكرم بقراءة موضوعي .. ^^
كتبت كلاماً منظما وأطلقت عليه اسم [قصيدة] ,, ولكنني تفاجأت عندما طلبت من
معلمتي (معلمة اللغة العربية) التعليق عليها بردها ..
"بصراحة لا أعلم ما سأقول لكن (قصيدتك) بها كسر –أعتقد أن هذا هو المصطلح^^-
لن (أطبطب) عليك وأتركك تلقينها وهي غير سليمة، المعاني رااائعة وتشكرين عليها لكن
الأبيات لا تصلح للإلقاء، ابحثوا في الشبكة العنكبوتية عن شعر مناسب"
هذا ما قالته باختصار لكن لم يعجبني ردها .. صحيح ربما تكون الأبيات غير صحيحة لكنها
لم تقدم نقدا ..
لذا أتمنى ممن يـ/تعرف للشعر نقد أبياتي التالية .. وأن أحاول أنا وإياه/ـا أن نعدل فيها لتكون صالحة
للإلقااااء ..
هاهي الأبيات:
حسب القوافي وحسبي حين ألقيها .. أني لـ|معلمات الخامسة|سوف أھديها ..
ھــا أنا في سر وفي جهر أرددھــا .. أحبكم مـ?ـحبة في الله لا أخفيها ..
فقد گسوتنني حلتين لا تبلى محاسنها .. أولاهما حلة الأدب وحلة العلم ثانيها ..
فلسوف أگسوگن من حسن الثناء حللا .. ودعوات في جنح الدجى سوف أدعيها ..
إني إذا غلا علي شيء أبدله .. إلا مودتگـــــــــم لم أجد ما يساويها ..
ولم أر مثل المدح للمرء رافعا [ولگني] رأيت گلمات المدح تطلبگم أن ترفعوھا ..
گيف لا! وأنتن رسل رسول الناس گلهم .. والدعوة من خير الأنام قد أورثتموها ..
اعذروني! لن أذكر شيئا من صفاتكم؛ .. لأني مهما ذكرت فلن أحصيها ..
نحن | [محلقات في سماء الفن] | نهدي .. ||وقفة إجلال||لگن فاقبلوھــا ..
مناسبة النص:
برنامج للمعلمات سنقيمه بإذن الله في مدرستنا أسميناه (وقفة إجلال) وأحببنا
أن تكون جميع المواضيع منا نحن القائمات على هذا البرنامج وأطلقنا على مجموعتنا
اسم (محلقات في سماء الفن .. لذا أود الانتهاء من تصحيح هذه القيدة قبل موعد
البرنامج ..
أرجوكنم تفهموا حالتي وتفضلوا علي بالتصحيح إن استطعتم ^.^!!
[أعتذر عن الإطالة] ..
للمعلومية: الخآمسة اسم مدرستي \\،، ..
ـ[خشان خشان]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 10:41 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هكذا تصبح شعرا
حسب القوافي وحسبي حين ألقيها ..... أني صواحبَ أفضالٍ سأھديها ..
في السر والجهر ما أنفك أنشدها ..... محبتي لكم (و) لا لست أخفيها ..
يا من كسيتن مثنى كل طالبة ..... أولاهما أدبٌ والعلم ثانيها ..
ودعوة لدراسة الرقمي
دروس في العروض رقميّا - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48075)
ـ[أسمى الأماني]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 07:15 م]ـ
شكرا بحجم الكون أخي خشان ..
هل بقية الأبيات تعتبر شعرا؟؟!
أعتذر لكن خذني على قدر عقليتي ..
ـ[ظبية مكة]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 07:48 م]ـ
أختي الصغرى: سمسمة
أقرأ بين السطور مشروع"شاعرة مميّزة"
فقط: أكثري بل أدمني المطالعة في دواوين كبار الشعراء أمثال المتنبي وشوقي
أستاذي الفاضل:خشان
أرجو أن تواصل تصحيحكم الرائع مع هذه الشاعرة الصغيرة فقد" فطرت قلبي! "
وأعيذكم أن ينطبق عليكم قول القائل:
وما كل هاوٍ للجميل بفاعل * وما كل فعّال له بمتمّم
ـ[خشان خشان]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 09:44 م]ـ
أختي الصغرى: سمسمة
أقرأ بين السطور مشروع"شاعرة مميّزة"
فقط: أكثري بل أدمني المطالعة في دواوين كبار الشعراء أمثال المتنبي وشوقي
أستاذي الفاضل:خشان
أرجو أن تواصل تصحيحكم الرائع مع هذه الشاعرة الصغيرة فقد" فطرت قلبي! "
وأعيذكم أن ينطبق عليكم قول القائل:
وما كل هاوٍ للجميل بفاعل * وما كل فعّال له بمتمّم
الأخت الأستاذة ظبية مكة
شكرا لمرورك
أعتقد أن رسالة المنتديات الأدبية هي التعليم والحث عليه، وهذا في نظري هو الجميل، وليست رسالة المنتديات حل الواجبات الدراسية كما أرى كثيرا.
حاولت أن أحفز المشاركة الكريمة على التعلم، من خلال مقارنة نصها بما يتفق مع وزن الشعر. ولم أكن بصدد نظم قصيدة لها أو عنها.
يرعاك الله.
ـ[أسمى الأماني]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 11:03 م]ـ
شكرا أخي خشان ..
إنها من البحر الطويل (مستفعلن .. فاعلن .. مستفعلن .. فعلن) أليس كذلك .. ؟
حسبالقوا. في وحس. بي حينأل. قيها ..
عدلت البيتان الرابع والخامس^^
فلسوف أكسوكم من الثنا حللا .. ودعوات في الدجى سوف أدعيها ..
إني إذا غلا شيء أبدله .. إلا مودتكم لا شيء يساويها ..
وحذفت االسادس والسابع ..
أما الثامن فلم أعرف أن أعدله ..
وتركت الأخيرلأنه شبه صحيح ولا يمكنني تعديل الأسماء ..
مارأيك .. ؟!! ^ـ^
ـ[خشان خشان]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 02:05 ص]ـ
الأستاذة الكريمة
هي كما تفضلت مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن وهذا يسمى البسيط
مستفعلن = مس 2 – تف 2 – علن = 3 = 2 2 3 = 4 3
مُتفعلن = م 1 – تف 2 – علن 3 = 1 2 3 = 3 3
فاعلن = فا 2 – علن 3 = 2 3
فعِلُنْ = ف 1 – علن 3 = 1 3
البسيط = 4 3 2 3 4 3 1 3 .......... 4 3 2 3 4 3 2 2
إني إذا ما غلا شيء أبدله
إن 2 – ني 2 – إذا 3 - ما 2 – غلا 2 – شي 2 – ءن 2 – أبدْ 3 – دِ 1 – لهو 3
2 2 3 2 3 2 2 3 1 3
فلسوف أكسوكم من الثنا حللا ...... ودعوات في الدجى سوف أدعيها ..
إني إذا غلا شيء أبدله ........... إلا مودتكم لا شيء يساويها
فلسوف أكسوكم من الثنا حللا = 1 3 3 4 3 3 1 3
لسوف أكسوك من طيب الثنا حللا = 3 3 2 3 4 3 1 3
ودعوات في الدجى سوف أدعوها = 3 2 2 2 3 2 3 2 2
ودعوةً في الدياجي سوف أدعوها = 3 3 2 3 4 3 2 2
إني إذا غلا شيء أبدله ........... إلا مودتكم لا شيء يساويها
4 3 3 4 3 1 3 ............... 4 3 1 3 4 1 3 4
إني إذا ما غلا شيء أبدله ........... إلا المودة لا شيء يساويها
4 3 2 3 4 3 1 3 ............... 4 3 1 3 4 3 2 2
أتمنى أن يفيد هذا الرابط
مقدمة في العروض الرقمي ( http://www.alshakir.com/prosody/intro.htm)
وفقك الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ظبية مكة]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 08:47 ص]ـ
الأخت الأستاذة ظبية مكة
شكرا لمرورك
أعتقد أن رسالة المنتديات الأدبية هي التعليم والحث عليه، وهذا في نظري هو الجميل، وليست رسالة المنتديات حل الواجبات الدراسية كما أرى كثيرا.
حاولت أن أحفز المشاركة الكريمة على التعلم، من خلال مقارنة نصها بما يتفق مع وزن الشعر. ولم أكن بصدد نظم قصيدة لها أو عنها.
يرعاك الله.
أستاذي المفضال:
لم أتعود أن "أتوسّط"للكسالى -طلابا وطالبات-في هذا المنتدى الأدبي الراقي
والمتفرّد بوجود أمثالكم ,ولكني تطفّلت هنا لسببين:
الأول: أن المشاركة لم تطلب مساعدتها في حل واجب, ولكنها نظمت وأنشأت
قصيدة-بما تملك من إمكانات-ثم طلبت نقدا ووعدت بمحاولة التعديل
خاصة وأن معلمتها لم تقدم لها التعليل الكافي.
الثاني:حداثة سن المشاركة فهي مجرد طالبة في المرحلة الثانوية لا أكثر
وتحتاج للتشجيع ورفع المعنويات.
أشكركم -سيدي-على كرمكم وسعة صدركم ولا أشك أنكم ممن عناهم الشاعر
بقوله:
هو البحر من أي الجهات أتيته ... فلجّته المعروف والجود ساحله
ـ[خشان خشان]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 10:46 ص]ـ
أستاذي المفضال:
لم أتعود أن "أتوسّط"للكسالى -طلابا وطالبات-في هذا المنتدى الأدبي الراقي
والمتفرّد بوجود أمثالكم ,ولكني تطفّلت هنا لسببين:
الأول: أن المشاركة لم تطلب مساعدتها في حل واجب, ولكنها نظمت وأنشأت
قصيدة-بما تملك من إمكانات-ثم طلبت نقدا ووعدت بمحاولة التعديل
خاصة وأن معلمتها لم تقدم لها التعليل الكافي.
الثاني:حداثة سن المشاركة فهي مجرد طالبة في المرحلة الثانوية لا أكثر
وتحتاج للتشجيع ورفع المعنويات.
أشكركم -سيدي-على كرمكم وسعة صدركم ولا أشك أنكم ممن عناهم الشاعر
بقوله:
هو البحر من أي الجهات أتيته ... فلجّته المعروف والجود ساحله
شكرا لك أستاذتي، كلك ذوق.
ومن توجيهك أستفيد.
(مجرد طالبة)! من أفضل من نبغ في الرقمي طلاب لا سابقة لهم في العروض.
يرعاك الله.
ـ[أسمى الأماني]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 08:03 م]ـ
أختي الصغرى: سمسمة
أقرأ بين السطور مشروع"شاعرة مميّزة"
فقط: أكثري بل أدمني المطالعة في دواوين كبار الشعراء أمثال المتنبي وشوقي
أستاذي الفاضل:خشان
أرجو أن تواصل تصحيحكم الرائع مع هذه الشاعرة الصغيرة فقد" فطرت قلبي! "
وأعيذكم أن ينطبق عليكم قول القائل:
وما كل هاوٍ للجميل بفاعل * وما كل فعّال له بمتمّم
شكرا شكرا لا أستحق هذا الإطرآء .. //
"فطرت قلبي! "=>أحسستني بـ ..... (!!) .. ،،
( ops(/)
قلمي وأنا
ـ[المتفائل2012]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 04:22 م]ـ
قلمي وأنا
كنا رفاقاً،
لا نعرف المللَ ولا ندري ما هو السأمُ
كنا صديقين عزيزينِ،
نبتاع سعادتنا من دكان الأحلام
نتقاسم تفاحتنا،
كأس الشاي ...
دمعتَنا،
وديوناً لا تنضبُ ... بل تنمو
وتشق جراحاً في الجسد الأزرقْ
وتغورُ
ولا ترسو ...
كنا رفاقاً ...
وكان (الأفق) يهمس من بعيدْ
يهدي سلاماً للصحاب ولابتسامات الجديدْ
آهٍ وآه من الجديدْ
فلقد أسرّ القلبَ و استسقى السماءَ
وألهم الصبرَ العنيدْ
ثم ماتَ،
ومات قلبي مرتينِ
بلا عتابٍ
أو ندمْ
قلمي الحبيب،
ما عدتَ تشكو البؤس مني
أبداً ولا تخشى الظلامْ
ماذا دهاكْ؟
ماذا جرى؟
صرتَ تخاف أناملي!
وتعدو هارباً
حين أحدق في التقاءات الألمْ
حين أموت
حين أناشد ذلك النجم البعيدْ-
ذلك النجم الوحيدْ!
قلمي الحزين،
يا ليت أن الحزن ينساني وينسى من أكونْ
قد جفّ دمع الصائمينَ
وفاض ليل التائهينْ
أفلا تجيبُ
ألا تصلي
كلما قام ستار العتم بين الوردتينْ
كلما ذابت تحياتي الغبية
وارتأت ما يستحيلُ
لأنها
لا تستطيع الابتعادَ ...
ولا تريد الابتعادَ-
لا تريد سوى الحياة!
قلمي،
قد كنت ترهقني إذا طال السهر
قد كنت ترقبني أسبّح للقمر
واليوم لا دمعك يهمي في السطورِ
ولا فؤاديَ يستريح!
تختال بين دفاتري
وتهزّني ...
وتُريق أوجاعي،
وتمضي،
لا عناقَ
ولا دموعَ
ولا أملْ-
لا حياه
والآن يا قلمي،
إن كان في الترحال نرجسْ
إن كان فيه أقحوانٌ، فيه زنبقْ
لا أتردد
لن أتردد-
سوف أرحل!
منقول ( http://www.najah.edu/?page=3134&news_id=5500)(/)
أتعشقون
ـ[المتفائل2012]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 04:23 م]ـ
أتعشقون
إذا لماذا تتهربون
أنت
أذقت الحب يوماً؟
ورأيت الدنيا جنة ومحبوبتك إحدى الحور العين
أم حبك على طراز الألفين يسير
أتعشقون؟
فعيونكم تفضح إحساسكم فلماذا تخبئون
أعذروني
فكلكم مثلي تنبضون ...
تتألمون ...
فلماذا كل هذا أيها المعجبون
قولوا ... أصرخوا ...
لوّحوا
وارفعوا العلم ... واسمعوا الدنيا
بأنّا لكي مناضلون
مقاتلون لأعدائك ..
مستشهدون على أرضك الطهور
هيا لنبني القلاع
ونرفع الأعلام .. أعلام الحب والسلام
ولنكن شعب يحمل الشعار
شعار
(لكي يا فلسطين حتمية الانتصار (
أيها الفلسطينيون في الأرض الواسعة
أمطروا النار ... ولا تنتظرون
أمطروا الحجارة ... ولا تنتظروا
فنحن عشّاق فلسطين
ولكل عاشق حكاية ...
حكاية الشهادة ...
حكاية السجون ...
ونحن لأجلك عاشقون
صامدين ... مناضلون
فأنيري ياشمعة الوطن ليالينا
واكشفي عشقنا لحفنة من تراب فلسطين
فعرسك فلسطين ليس عرس واحد
وعشّاقك فلسطين حفروك بالقلب
وعلى الجبين
فكل مايكتب على أوراقي بالرصاص
يصرخ ويئن ..
بدأ يصرخ ويئن من عشقك فلسطين
فأنت أول كل حب
وأنت الرقصة الدموية
لكل عاشق استشهد بنضال وحب
وأنت الحلم
وأنت النبض
ونحن لأجلك عاشقون
عاشقون ..
أتعشقون
إعداد: رانية العدوان
منقول ( http://www.najah.edu/?page=3134&news_id=5498)(/)
حياتي
ـ[المتفائل2012]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 04:44 م]ـ
حياتي
اليوم أدركت أن الحياة ليست سوى أحداثاً تعيد نفسها
وليس المستقبل سوى لقطات معادة، قد يحسبها الغافلون أحداثاً تطرق أبواب حياتهم لأول مره
اليوم وكأي يوم مضى، لم أصادف شيء جديد، ولم أقابل ملامح جديدة ...
الوجوه هي ذاتها في قوالب جديدة أو مجددة
أناس يصطنعون البسمة لتخفي أحزانهم ...
لم أعد أشعر بالحزن، فأحزان الآخرين تجاوزت كل حدود مخيلتي
وأحزاني ليست سوى قطرة صغيرة في بحر من حزنهم ودمارهم.
صفية علي
منقول ( http://www.najah.edu/?page=3134&news_id=5496)(/)
حرقة النوى
ـ[شيخه**]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 12:54 ص]ـ
تدور بنا الدنيا على غير وجهة
تسابقنا أيامها والعمر أسبق
تطير بنا يسرى ويمنى وشمأل
مشرعة أبوابها والقلب مشفق
تمد لنا أيد من الوهم والرجا
كأحلام ليل في الهوى تتألق
رفيقة دربي قد طرقتي شرعة
متوجة بالحلم والأفق مشرق
تركتي رفاقا قد عناهم فراقك
أطعتي نفسا للنوى تتشوق
عتبت عليك أن تناسيتي صحبة
ينادون طيفا والخيال مؤرق
رفيقة دربي قد رمتك حبالها
ففي القاع حلم والسفينة تغرق
رفيقة دربي ماعليك ملامة
رميتي بسهم والقضاء محقق
فسحقا لنفس قد تكالب ذلها
فأوقد فيها والعيون تحدق
تدور بنا الدنيا ومامن وجهة
نيممها عل المقادير تشفق
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 06:29 م]ـ
تدور بنا الدنيا على غير وجهة=تسابقنا الأيامُ والعمر أسبق
تطير بنا يسرى ويمنى وشمأل=مشرعة الأبوابِ والقلب مشفق
تمد لنا أيد من الوهم والرجا=كأحلام ليل في الهوى تتألق
رفيقة دربي قد طرقتِ بشرعة [!] =متوجة بالحلم والأفق مشرق
تركتِ رفاقا قد عناهم فراقكي [!] =أطعتِ نفوسا للنوى تتشوق
عتبت عليك أن تناسيتِ صحبة=ينادون طيفا والخيال مؤرق
رفيقة دربي قد رمتك حبالها=ففي القاع حلم والسفينة تغرق
رفيقة دربي ماعليك ملامة=رميتِ بسهم والقضاء محقق
فسحقا لنفس قد تكالب ذلها=فأوقد فيها والعيون تحدق
تدور بنا الدنيا وما ثَمّ وجهة =نيمّمها علّ المقادير تشفق
بورك القلم
ـ[شيخه**]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 05:53 ص]ـ
لاأخفيك ياأستاذي فلا أعلم أيهما سبق لقلبي السرور أم الخوف بمرورك الكريم .. وماكان ذاك إلا لشدة حبي للغة العربية فهي بحق ماأجزم بأني أعشقه في هذه الدنيا ... وبفضل هذا المنتدى عدت إليها بعد هجر وانشغال عنها وأردت بذلك أن أستعيد مواهب أدبية لم تمهل الأيام صاحبتها أن تلتفت إليها واكتفت بأن تعشقها من بعيد علها يوما أن تتمكن من العودة إليها .. أحببت الشعر من الصف الثاني الإبتدائي وكتبته فيما بعد ولم أكن أعرف عروضا ولكن كنت أعتمد على الإيقاع الموسيقي وكنت حينها أتمنى أن أعرف هل ماأكتبه شعرا ووقف هذا التساؤل بين عيني كلما أردت أن أكتب قصيدة وعندما عرفت الفصيح لم أكتب جديدا بل نشرت تلك القصائد وفرحت عندما علقت على أولها ولكن هذه الفرحة لم تكتمل ربما لأنني على يقين أنني لو سمعتها قبل ذلك لكنت أكثر فرحا بها .. واليوم هو التعليق الثاني منك ياأستاذي ولاأنكر أنني أحبطت قليلا ولاعجب فتلك حال من يحب شيئا واحدا ويكون همه ألا يرى فيه الخلل .. كنت أتمنى أن لاأجد في هذه المحفوظات أي خلل وزني لأكتب بعد ذلك دون أن يقف الوزن في طريق ماأود أن أبوح به من الأحاسيس التي تعترك في داخلي .. وأخيراهناك تساؤلات حول المشاركةأتمنى من أستاذنا الكريم أن يتقبلها ويساعدني في الردعليها .. في البيت الأول والثاني قرأتهما على وضعهما وقرأتهما كما عدلتهما وحاولت أن أجد بينهما فرقا في الإيقاع الموسيقي حسب القراءة ولكن لم أفلح .. فأرجو منكم الإيضاح ,
وفي قولي قد طرقتي شرعة .. الخطأ املائي بإضافة الياء ولكنني نطقتها في آخر الكلمة مشددة وأضفتها بغض النظر عن املائها ليستقيم الوزن وكذلك كلمة أطعتي وبعد النقد أدركت أنني مخطئة في تحريف الكلمة إملائيا ولكن السؤال هنا هل هي وزنيا بقراءتي سليمة ... ولك امتناني
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 06:33 ص]ـ
السلام عليكم
محاولة طيبة إن شاء الله
وقد وجهك أستاذك - حفظه الله - نوجيها سديدا فعليك باغتنامها
تدور / بنا الدنيا / على غي / ر وجهة
تساب / قنا أيا / مها والعم / ر أسبق
تطير / بنا يسرى / ويمنى / وشمأل
مشر عة أبوا بها وال قلب مشفق انظري إلى تصويب أستاذك حفظه الله
تمد / لنا أيد / من الوه / م والرجا
كأحلا / م ليل في ال / هوى ت / تألق
رفيق ة دربي قد طرقتي شرعة {انظري إلى تصويب أستاذك حفظه الله}
متو / جة بالحل / م والأف / ق مشرق
تركت / رفاقا قد/ عناهم / فراقك
أطعتي نفسا للنوى تتشوق {انظري إلى تصويب أستاذك حفظه الله}
عتبت عليك أن تناسيتي صحبة {انظري إلى تصويب أستاذك حفظه الله}
ينادو / ن طيفا وال / خيال / مؤرق
رفيق / ة دربي قد / رمتك / حبالها
ففي القا / ع حلم والسْ / سَفين / ة تغرق
رفيق / ة دربي ما / عليك / ملامة
رميتي / بسهم وال / قضاء / محقق
(يُتْبَعُ)
(/)
فسحقا / لنفس قد / تكال / ب ذلها
فأوق / د فيها وال / عيون / تحدق
تدور بنا الدنيا ومامن وجهة انظري إلى تصويب أستاذك حفظه الله
نيم / مها عل ال / مقادي / ر تشفق
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 12:33 م]ـ
ولاأنكر أنني أحبطت قليلا ولاعجب فتلك حال من يحب شيئا واحدا ويكون همه ألا يرى فيه الخلل .. كنت أتمنى أن لاأجد في هذه المحفوظات أي خلل وزني لأكتب بعد ذلك دون أن يقف الوزن في طريق ماأود أن أبوح به من الأحاسيس التي تعترك في داخلي ..
ولا أخفيكِ يا (شيخة)، أنني كثيراً ما أهمل التعليق على قصائد لا تستحق التعليق، كي لا أقول لصاحبها: دعْ عنك الشعر واذهب لغيره.
فإذا علقتُ؛ فلإحساسي بما في القصيدة من الشعر والشاعرية، وليقيني أن صاحبها يمتلك الكثير من أدوات الشعر، التي لا تحتاج لأكثر من الدربة والصقل.
وأخيراهناك تساؤلات حول المشاركة أتمنى من أستاذنا الكريم أن يتقبلها ويساعدني في الردعليها ..
في البيت الأول والثاني قرأتهما على وضعهما وقرأتهما كما عدلتهما وحاولت أن أجد بينهما فرقا في الإيقاع الموسيقي حسب القراءة ولكن لم أفلح .. فأرجو منكم الإيضاح
كاد تقطيع الأستاذ حسانين للبيتين الأولين أن يوهمني بخطئي وصحة وزنيهما، ولكن التدقيق فيهما يبين لك الزيادة:
تدورُ / بنا الدنيا / على غي / ر وجهة=تساب / قنا أيا / مُها والعم / ر أسبق
فعولُ / مفاعيلن / فعولن / مفاعلن =فعولُ /مفاعيلن/ مفاعيلن / مفاعلن
تطير / بنا يسرى / ويمنى / وشمأل = مشرَّ /عة أبوا /بها وال قلْ/ب مشفق
فعولُ / مفاعيلن / فعولن / مفاعلن =فعولُ /مفاعيلن/ مفاعيلن / مفاعلن
فقارنيهما بالتعديل ثانية.
وفي قولي قد طرقتي شرعة .. الخطأ املائي بإضافة الياء ولكنني نطقتها في آخر الكلمة مشددة وأضفتها بغض النظر عن املائها ليستقيم الوزن وكذلك كلمة أطعتي وبعد النقد أدركت أنني مخطئة في تحريف الكلمة إملائيا ولكن السؤال هنا هل هي وزنيا بقراءتي سليمة ...
بغض النظر عن المعنى: فإن تشديد الياء من (طرقتيّ) يُعيد الحرف المتحرك الناقص للبيت، والذي يوازي حرفَ الباء المُضاف في التعديل (بشرعة) .. فيكون البيت صحيحاً من ناحية الوزن.
وقولي مثل ذلك في البيت الثاني ..
وفقك الله
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 03:18 م]ـ
السلام عليكم
سعادة الدكتور علي
حفظكم الله
صدقتم بارك الله فيكم
كنت أنظر إلى تعليقكم المبارك كأنه الأصل وهو كذلك.
االزيادة واضحة فيما كتبته أختنا الكريمة.
تساب //5/ فعولن
قنا أيا //5/ 5/5 مفاعيلن
{مها والعم //5/ 5/5}
ر أسبق //5//5 مفاعلن
وبعد تعديلكم المبارك يصير هكذا:
تساب //5 قنا الأيا //5/ 5/5 مُ والعم //5/ 5 ر أسبق //5//5
والزيادة في البيت الثاني واضحة ولذلك اكتفيت ُ بقولي: انظري إلى تصويب أستاذك.
بارك الله فيكم.
ـ[شيخه**]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 05:58 ص]ـ
أشكر الأساتذه الكرام على مرورهم وعلى تواضعهم الجمممممممممممممم(/)
وعبرت جسر طفولتي مغمضة
ـ[شيخه**]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 12:18 ص]ـ
.. وعبرت جسر طفولتي مغمضة ... فهل يحق لطفل مدلل أن يحدق في الحياة ليرى وجهها الحقيقي ويتأمل ماوراء الأفق ويترك مابين يديه من الزخارف والصور ..... وبعد أعوام عديدة, وعندما يصطدم بنهاية الجسر .... يدرك بأن الأيام لم تمهله ليرى وجه الحياة كما يجب ....... فيأسف أن ضاع من بين يديه هذا وذاك
مرت حياتي كلمح البرق خاطفة
ثم انطفت من بين عينيّ كالحلم
منذ ولدت وأحلامي تؤرقني
تبا لقلب من الأوهام لم ينم
أمضيت عمري من الأيام هاربة
ماعاد يشجيني قولٌ ولاكلم
إني أخاف من الأيام أحسبها
وحشا عظيما إذا ماانقض لم يشم
عشرون مرت كحلم في مخيلتي
كصورة شتت في ذهن ذي سقم
عشرون مرت كسهم جاء منطلقا
في قلب حالمة عانت من السأم
تلك الليالي لم أدرك حقائقها
حتى رأيت الفتى قد صار كالهرم
مابالك يابنة الأحلام غافلة
عن الرفاق بوهم عانق القمم
أما علمت بأن الوقت عاهدنا
يُدمي القلوب بأخبار كما الحمم
أم أنك في ساحل الأفكار غارقة
عن كل من حولك في ظلمة العتم
إني أراك كطفل بات منفردا
ماعاد يعرف طعم السعد والألم
ماعاد يحفل بالأصحاب إن حضروا
ماعاد يسعى لشحذ العزم والهمم
قد عاش في غربة منذ ولادته
فقلبه عامر بالحزن والسأم
كفي الملام فلا عذل سينقذني
من المتاهات والأحلام والوهم
إني كرهت الدنا ماعدت أحتمل
يوما سيأتي بنور كان أم ظلم
أعيش في غربة منذ وإن عرفت
عيناي معنى الأسى والوهم والحلم
تلك الحقيقة قد سطرتها لكم
مكتوبة في قلب عينيّ بالقلم
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 03:50 ص]ـ
وتأبى شيختنا إلا أن تعيد علينا إلقاء قصائدها البكر في مرحلة الصبا، وهي تحمل فجاجة البدايات. ولكن لا بأس، سنحاول التعقيب على بعض الأبيات ...
بعد المقدمة النثرية تبدأ قصيدتها بالقول:
مرت حياتي كلمح البرق خاطفة = ثم انطفت من بين عينيّ كالحلم
(ليس في العربية انطفت بل انطفأت ولو قلت انقضت فربما كان أصوب، ولكن هذا غير معقول فمن قائل الأبيات إذن إن كانت حياته قد انقضت وانطفأت. والشطر الآول مستقيم على وزن البسيط، ولو حاولت أن تنشدي الشطرين على أي إيقاع تعلمينه على وزن البسيط لاعتدلت كفتا البيت)
منذ ولدت وأحلامي تؤرقني = تبا لقلب من الأوهام لم ينم
(منذ ولدت بها زحاف ثقيل، لقد ولدت أجود من حيث الوزن)
أمضيت عمري من الأيام هاربة = ماعاد يشجيني قولٌ ولاكلم
(يطربني أصح وزنيا من يشجيني)
إني أخاف من الأيام أحسبها = وحشا عظيما إذا ماانقض لم يشم
(لا أعرف معنى يشم هذه، وربما كانت من لغة حمير التي قال أبو عمرو بن العلاء عنها: ما لسان حمير بلساننا .. )
عشرون مرت كحلم في مخيلتي = كصورة شُتت في ذهن ذي سقم
عشرون مرت كسهم جاء منطلقا = في قلب حالمة عانت من السأم
(معنى جيد وبناء سليم)
تلك الليالي لم أدرك حقائقها = حتى رأيت الفتى قد صار كالهرم
(لو جئت بواو قبل لم لكان أفضل)
وأخيرا، فما دمت جامعية تجاوزت مرحلة التعليم الأساسي وتمتلكين فطرة إيقاعية تمكنك من إقامة الوزن، أقترح عليك أن تبدأي دراسة منظمة لعلم العروض تعينك على تصويب تلك الأخطاء وتجاوزها.
ـ[شيخه**]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 05:32 ص]ـ
إليك اعتذاري بأن أضعت وقتك الثمين في نقد تلك البدايات الفجة ... ولكككككككككككن تجمل بالصبر على أخت لك أحبت أن تنقل ماتكتبه كماهو ليتجشم عناء نقده أساتذتها ...
ليس لأنها لم تدرس علم العروض ولكن لكسلها أن تطبق ذلك العلم على ماتكتبه ولربما لأنها كتبت الشعر قبل أن تعرفه فلم تهتم بتطبيقه ......
وأما بالنسبة لقولي انطفت فهل يصح بأن أقول أنها من الفعل انطفى
وهل الزحاف الثقيل عيب يخل بالوزن
وأما كلمة يشم فمعناها كقولنا شمت عن فعل هذا الأمر لحقارته فكأني تركته شيمة مني ونبلا .... ومرجعي في ذلك هي لغتي الحمييييييييييييييريه ....... وأرجو من أخي الأكبر أن يحتمل ردودي الفجه .... وأعده بأن أكتب قصيدة ترضي ذائقته وأن أعرضها على معجمي العروضي وزنا وقافية ... ولكن أريد منه أن يعدني عند نقدها أن يجعلها كابنة له فلا يئدها أمام عين والدتها .. وللأساتذة جميعا شكري(/)
مساعدة؟
ـ[غلا محمد]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 06:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من أي بحر تنتمي له قصيدة ريحانة الله للشاعر عمر بهاء الدين الأميري
الراحلون وعن منازلهم
في القلب ما بانوا ولا رحلوا
فلذ من الأكباد دارجة
تجري ... فتخفق حولها المقل
الضاحكون .. وكلهم نزق
الصاخبون وكلهم جذل
العابثون بكل ما وجدوا
والحاطمون إذا حملوا
المذنبون وليس من حرج
فلكل ذنب عندهم علل!
×××××
البيت يسكن في ابتعادهم
ونظامه .. يزهو ويكتمل
فإذا غشوة يضج من صخب
ويكاد ركن البيت ينتقل
كم لوثوا بالحبر من بسط
لا يأبهون بلوم عذلوا
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 08:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من أي بحر تنتمي له قصيدة ريحانة الله للشاعر عمر بهاء الدين الأميري
الراحلون وعن منازلهم
في القلب ما بانوا ولا رحلوا
فلذ من الأكباد دارجة
تجري ... فتخفق حولها المقل
الضاحكون .. وكلهم نزق
الصاخبون وكلهم جذل
العابثون بكل ما وجدوا
والحاطمون إذا حملوا
المذنبون وليس من حرج
فلكل ذنب عندهم علل!
×××××
البيت يسكن في ابتعادهم
ونظامه .. يزهو ويكتمل
فإذا غشوة يضج من صخب
ويكاد ركن البيت ينتقل
كم لوثوا بالحبر من بسط
لا يأبهون بلوم عذلوا
السلام عليكم
من البحر الكامل
العروض حذَّاء والضرب مثلها.
راجعي في ديوانه:
والحاطمون إذا حملوا
لا يأبهون بلوم عذلوا ــــــــــــــ(/)
ما تفعيلات وبحر البيت الآتي
ـ[برزانو]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 01:28 ص]ـ
عذراً أعضاء المنتدى ....
أيمكن لأحد أن يقطع البيت الآتي مع ذكر بحره
أنا في هدرة الحناجر أنساب هتافاً ملء الدجى ودويا
((سليمان العيسى))
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 02:04 ص]ـ
عذراً أعضاء المنتدى ....
أيمكن لأحد أن يقطع البيت الآتي مع ذكر بحره
أنا في هدرة الحناجر أنساب هتافاً ملء الدجى ودويا
((سليمان العيسى))
أناْ في هد | رة الحنا | جر أنسا .. ـب هتافاً | ملء الدجى | ودويا
فعلاتن | مفاعلن | فعلاتن .. فعلاتن | مستفعلن | فعلاتن
.. مع ملاحظة أن الألف الثانية في (أنا) لا تنطق .. و هذا جائز لوروده في شعر العرب .. و منه قول أبي الطيب المتنبي:
أناْ من أمة ٍ تداركها اللـ .. ـه غريب ٌ كصالح في ثمود
(أناْ من أمـ = فعلاتن)
.. تنطق الألف و النون فقط .. بيت سليمان العيسى من بحر الخفيف .. و بيت المتنبي أيضا من بحر الخفيف .. شكرا لك:)
ـ[برزانو]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 11:15 م]ـ
شكراً شكراً جزيلاً أخ منصور اللغوي
لكن هل من دليل أكثر دقة على عدم لفظ الألف في " أنا "
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 11:38 م]ـ
شكراً شكراً جزيلاً أخ منصور اللغوي
لكن هل من دليل أكثر دقة على عدم لفظ الألف في " أنا "
دليلك انكسار الوزن إذا ما نطقت بالألف هنا.
علماً أن النطق الطبيعي للفظة (أنا) هي (أنَ) بحذف الألف .. ومدّها هو الشذوذ.
ـ[برزانو]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 12:58 ص]ـ
لك الثناء والتقدير د. عمر خلوف
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 12:10 م]ـ
ولكن إننا ننطق بالألف وكذا إنَّا
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 12:37 م]ـ
أخي عمر ..
لم نتحدث عن: (إنَّا).
أما: (أنَاْ)؛ فارجع إلى أماكن ورودها من القرآن الكريم ..
الألف من (أَنَاْ) لا تُلفظ، إلاّ للضرورة الوزنية.
والله أعلم
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 10:39 ص]ـ
الدكتور الفاضل
لم اعارضك في انا
انا قلت في إنّا ننطق الألف وكذا في انّنا
فقط لكي يستفيد الأخ السائل
ونفعنا الله بعلمك(/)
إذا ما
ـ[فؤاد6011]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 09:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في بيت شعر للإمام الشافعي نجد هذا التعبير
إذا ما كنت ذا قلب قنوع
فأنت ومالك الدنيا سواء
لو أردنا أن تكون ما المذكورة في البيت غير زائدة ولا تفيد التوكيد بل تفيد النفي, واعتبرنا أن مالك الدنيا هوإنسان قلق يخاف أن يضيع منه ملكه لنقيس عليه إنسانا فاقد القناعة حتى يستوي مالك الدنيا و فاقد القناعة في الحيرة!
فما الذي يجب تغيره في البيت المذكور وفقا لهذا المعنى؟.
و هل مالك الدنيا هو بالضروة يوحي بالاجاب؟: rolleyes:
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 11:33 م]ـ
إذا لم تمتلكْ قلباً قنوعاً = فأنتَ ومالكُ الدنيا سواءُ
ـ[فؤاد6011]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 11:49 م]ـ
عفوا دكتور لقد نقلت البيت من الديوان جمعه وعلقه محمد عفيف الزعبي دار الجليل بيروت لبنان و هو بين يدي
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 12:52 ص]ـ
أخي الكريم
وأنا غيرتُ فيه بناء على ما فهمته من افتراضك ..
فلعلي أسأت الفهم
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 07:57 م]ـ
أخي الدكتور عمر
قياس قولك:
إذا لم تمتلكْ قلباً قنوعاً = فأنتَ ومالكُ الدنيا سواءُ
هو نظير قولهم: إذا لم تكن ذئبا، أكلتك الذئاب
فهل يمكنني أن أعبر عن هذا القول المأثور بقولي:
إذا ما كنت ذئبا ذا نيوب = فقد أكلتك في الغاب الذئاب
بالشروط التي يريدها الأخ فؤاد للحرف (ما) هنا .. أعتقد أن معنى البيت لن يستقيم عندئذ!
ـ[فؤاد6011]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 09:15 م]ـ
أخي الدكتور, لقد أجبت في السياق اللذي أرته, لكن بخلت علينا في إستقصاء المعنى حتى يكون البيت واضحا لجميع المستويات, لذلك رأيت لوكان الشرح من جهة الأدوات والمعنى البلاغي, كي لاتكون ما التي في البيت يعلوها كساء الغموض!
ثم إن أخانا سليمان وضع لك شيئا مما دار في خلدي فبارك الله فيكما!
دمتما في رعاية الله(/)
أخطأ في كتاب "أهدى سبيل إلى علمي الخليل" وهو محقق؟
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 06:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في كتاب " أهدى سبيل إلى علمي الخليل: العروض والقافية " لمحمود مصطفى وبشرح وتحقيق سعيد محمد اللحام
ورد في إحدى حالات البحر الوافر أن العروض مقطوعة والضرب مثلها
ومثل لها بقول الشاعر:
زماني كله عضب وعتب ... وأنت عليّ والأيام إلب
مفاعلتن مفاعلتن فعولن ... مفاعلتن مفاعلتن فعولن
ويبدو أنّ المؤلف أخطأ، والشارح لم يعدّل القطع إلى قطف في العروض والضرب. أصحيح ما ذكره أم ما ذكرتُه؟
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 07:20 م]ـ
بل الصحيح ما ذكرته أنت أيها اللبيب ..
والخطأ موجود في تحقيق نعيم زرزور أيضاً
وأعتقد أن في الشاهد خطأ آخر صحيحه:
زَمانِيَ كُلّهُ غَضَبٌ وَعَتْبُ=وَأَنتَ عَلَيَّ وَالأَيّامُ إِلْبُ
وربما وجدتَ أخطاء أخرى
بارك الله فيك
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 07:20 م]ـ
الصحيح ما ذكرتم، والله أعلم.
جزيتم خيرًا على التنبيه.
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 07:30 م]ـ
أعتذر د. عمر!
لم أنتبه إلى ردِّكم / "جاء متزامنًا مع ردي " 07:20 pm "!:)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 08:11 م]ـ
بل الصحيح ما ذكرته أنت أيها اللبيب ..
والخطأ موجود في تحقيق نعيم زرزور أيضاً
وأعتقد أن في الشاهد خطأ آخر صحيحه:
زَمانِيَ كُلّهُ غَضَبٌ وَعَتْبُ=وَأَنتَ عَلَيَّ وَالأَيّامُ إِلْبُ
وربما وجدتَ أخطاء أخرى
بارك الله فيك
بارك الله فيك دكتورنا الحبيب عمر
وخطأ الشاهد مني في عدم وضعي للتنوين فعذرا
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 08:12 م]ـ
الصحيح ما ذكرتم، والله أعلم.
جزيتم خيرًا على التنبيه.
وبارك الله فيك أختي الكريمة
وجزيت خيرا
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 08:19 م]ـ
لقد وجدت وصف الزحاف صحيحا في النسخة التي تجشم الدكتور حسني عبد الجليل يوسف تيسيرها، فقلت في نفسي سأحفظ له هذا الصنيع، وأحمد له الجهد الذي بذله في تسهيل "أهدى سبيل". ولكني عدت إلى الطبعة الثالثة عشرة من الكتاب الأصلي لأجد أن المصنف لم يخطئ، وبالتالي علينا أن نجد تفسيرا لخطأ بعينه يقع فيه محققان معا: أيهما السابق لنستنتج أن ذنبه لم يتعد السهو، وأيهما اللاحق لنسيء الظن فيما جاء به؟!!!
ـ[خشان خشان]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 08:40 م]ـ
بين يدي نسخة ضبطها نعيم زرزور دار الكتب العلمية - بيروت - الطبعة الثانية - سنة 1992
جاء في نص الصدر فيها: (عضَبٌ) بالعين المهملة وفتح الضاد وجاء في التقطيع
لهو غضبن (بالغين) = مفاعلتن.
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 10:27 م]ـ
.. إلى جانب ما ذكرتم من ورود القطع بدل القطف .. فقد ورد لدي أيضا مثل ما ورد لدى الأستاذ خشان و الكتاب بتحقيق نعيم زرزور .. !
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 10:01 م]ـ
بارك الله فيكم أيها الكرام
وردت لدي أيضا كما ذكرها الأستاذ خشان.
شرح وتحقيق سعيد اللحام. عالم الكتب. 1426هـ - 2005 م. بدون ط.
ـ[أنوار]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 10:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في كتاب " أهدى سبيل إلى علمي الخليل: العروض والقافية " لمحمود مصطفى وبشرح وتحقيق سعيد محمد اللحام
ورد في إحدى حالات البحر الوافر أن العروض مقطوعة والضرب مثلها
ومثل لها بقول الشاعر:
زماني كله عضب وعتب ... وأنت عليّ والأيام إلب
مفاعلتن مفاعلتن فعولن ... مفاعلتن مفاعلتن فعولن
ويبدو أنّ المؤلف أخطأ، والشارح لم يعدّل القطع إلى قطف في العروض والضرب. أصحيح ما ذكره أم ما ذكرتُه؟
لدي النسخة الأصلية للمؤلف غير محققة / الطبعة الثانية 2005
وذكر البيت بشكل صحيح .. " غضب " وقال: العروض مقطوفة وضربها مثلها ..
ويبدو أن الخطأ وقع فيه المحقق وليس المؤلف ..
جزاكم الله خيراً على هذه اللفتة القيمة ..
ـ[خشان خشان]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 08:26 م]ـ
عثرت لدي على نفس الكتاب تحقيق د. محمد أحمد قاسم - المكتبة العصرية - صيدا - بيروت - 2002 م
ولا خطأ فيه فيما يخص هذا الموضوع فقد ورد فيه:" ........ بل لا بد من قطف عروضه "
"العروض الأولى مقطوفة وضربها مثلها "
وورد:" زماني كله غَضبٌ ........... لُهو غََضََبُنْ - مفاعلَتن "
يرعاكم الله.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 11:20 م]ـ
لدي النسخة الأصلية للمؤلف غير محققة / الطبعة الثانية 2005
وذكر البيت بشكل صحيح .. " غضب " وقال: العروض مقطوفة وضربها مثلها ..
ويبدو أن الخطأ وقع فيه المحقق وليس المؤلف ..
جزاكم الله خيراً على هذه اللفتة القيمة ..
بارك الله فيك أختي الكريمة
إذن يبدو أن من حقق وقع في الخطأ - والله أعلم -
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 11:23 م]ـ
عثرت لدي على نفس الكتاب تحقيق د. محمد أحمد قاسم - المكتبة العصرية - صيدا - بيروت - 2002 م
ولا خطأ فيه فيما يخص هذا الموضوع فقد ورد فيه:" ........ بل لا بد من قطف عروضه "
"العروض الأولى مقطوفة وضربها مثلها "
وورد:" زماني كله غَضبٌ ........... لُهو غََضََبُنْ - مفاعلَتن "
يرعاكم الله.
ويرعاك الله ويحفظك
إذن الخطأ من المحقق لا المؤلف(/)
لدي تساؤلات .. فهل من مجيب
ـ[شيخه**]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 10:49 م]ـ
سلام الله عليكم أساتذة الفصيح .... أريد أن أسأل سؤالين
الأول هل يجوز أن يكون العروض في بحر الرمل فعلاتن بحذف الثاني الساكن فأقول
فاعلاتن فاعلاتن فعلاتن
لأنني قرأت أن هذا الزحاف يدخل على الحشو
والثاني أريد أن أدرس معكم العروض الرقميه ولكن لا أعلم كيف يمكنني ذلك ...... ولكم شكري
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 11:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
العروض التام في بحر الرمل لا تكون إلا محذوفة: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
ويجوز دخول الخبن في جميع أجزاء البيت.
وبالنسبة للعروض الرقمي انظري هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48075) فضلا
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 01:20 ص]ـ
سلام الله عليكم أساتذة الفصيح .... أريد أن أسأل سؤالين
الأول هل يجوز أن يكون العروض في بحر الرمل فعلاتن بحذف الثاني الساكن فأقول
فاعلاتن فاعلاتن فعلاتن
لأنني قرأت أن هذا الزحاف يدخل على الحشو
والثاني أريد أن أدرس معكم العروض الرقميه ولكن لا أعلم كيف يمكنني ذلك ...... ولكم شكري
يتعدّى الزحاف فيصيب العروض والضرب كما يصيب الحشو، وذلك ما لم يجرِ الزحاف مجرى العلل؛ كالزحاف الذي يصيب العروض في الطويل أو البسيط على سبيل المثال ..
ولذلك: إذا جاءت (فاعلاتن) في الرمل عروضاً أو ضرباً جاز فيها الزحاف.
وتعقيباً على مداخلة أخي اللبيب، فالعروض الخليلي لم يؤصّل لمجيء (فاعلاتن) عروضاً في الرمل، إلا أن الشعراء أتوا بها.
يقول ابن المعتز؛ ويُلاحظ مجيء العروض مزاحفة على (فعِلاتن):
منزلٌ أقْوَى بسلمَى وَرُبُوعُ=تُعذَرُ الأنفاسُ فيهِ والدّموعُ
ومن قصيدةٍ شهيرة للمتنبي على هذا الوزن:
إنّما بدْرُ بنُ عمّارٍ سَحابُ=هَطِلٌ، فيهِ ثوابٌ وعِقابُ
إنّما بدْرٌ رزايا وَعَطَايا=ومَنايا وطِعانٌ وضِرابُ
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 09:47 م]ـ
وتعقيباً على مداخلة أخي اللبيب، فالعروض الخليلي لم يؤصّل لمجيء (فاعلاتن) عروضاً في الرمل، إلا أن الشعراء أتوا بها.
يقول ابن المعتز؛ ويُلاحظ مجيء العروض مزاحفة على (فعِلاتن):
منزلٌ أقْوَى بسلمَى وَرُبُوعُ=تُعذَرُ الأنفاسُ فيهِ والدّموعُ
ومن قصيدةٍ شهيرة للمتنبي على هذا الوزن:
إنّما بدْرُ بنُ عمّارٍ سَحابُ=هَطِلٌ، فيهِ ثوابٌ وعِقابُ
إنّما بدْرٌ رزايا وَعَطَايا=ومَنايا وطِعانٌ وضِرابُ
بارك الله فيك دكتورنا الحبيب عمر فائدة سجلتها لدي.(/)
للتأمل في بعض جماليات العروض
ـ[خشان خشان]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 12:15 م]ـ
جاء في (أهدى سبيل) عن المتدارك
الضرب الثاني: مجزوء مخبون مرفل تصير فيه فاعلن إلى فعلاتن ومثاله:
دار سعدى بشحر عمان ..... قد كستها البلى الملَوان
2 3 2 3 1 3 2 ....... 2 3 2 3 1 3 2
ويذكر:" والملاحظ هنا أن العروض جاءت مرفلة وليس ذلك فيها إلا من ناحية أن البيت مصرع، فالشاعر سيترك الترفيل بعد مطلع القصيدة. ويلتزم في العروض شرطها وهو الصحة."
والترفيل على سبيل التصريع تحصيل حاصل ولم يخصص التصريع في الصدر كعروض في أي بحر سوى هذا على حد علمي. والملاحظة تنقض هذا (الضرب الثاني)
وإشارته إلى خبنه أي أنه ينتهي ب 1 3 2 وليس ب 2 3 2 تفرد آخر في هذا الباب فلم ينص سواه على الخبن في العروض في أي بحر على حد علمي (إلا ما يرد في مثل آخر صدر البسيط من وجوب).
ثم انظري قوله: فالشاعر سيترك الترفيل بعد مطلع القصيدة
أين هي هذه القصيدة؟ لم أطلع إلا على هذا البيت منفردا في ما لدي من مراجع العروض.
هنا أرجو الرجوع للمثالين:
رياضة وتأمل - العروض رقميّاً ( http://arood.com/vb/showthread.php?p=25809#post25809)
الأول
دار سعدى بشحر عمان ....... قدكساها البلى الملوانِ
دار سعدى علىبعدها ........ قد كساها البلى الملوانِ
ليتنا ساعةنلتقي ...... أم تُرى يرفض الحدثانِ
الثاني
دار سعدى بشحر عمان ....... قدكساها البلى الملوانِ
أترى نلتقي لثوانِ ...... أمترى يرفض الحدثانِ
ثمة الكامل الأحذ
4 3 4 3 4 3 ............ 4 3 4 3 4 3
لم لا يكون هذا نوعا من المتدارك الأحذ
2 3 2 3 2 3 2 3 ............ 2 3 2 3 2 3 2 3
ثم انظري ما يلي
دار سعدى = 2 3 2 3 2 3 2
الرمل = 2 3 4 3 4 3 2
الخفيف =2 3 2 3 - 3 2 3 2
بين صمتك = 2 3 2 3 4 3 2 3 2
بين صمتك إشارة إلى الشطر:
العروض رقميّاً - عرض مشاركة واحدة - ركض الآه - تفصيح ( http://arood.com/vb/showpost.php?p=25778&postcount=4)
بين صمتك وبيني .... رحلة ٍ من حكاوي
هذا التناظر حول محور واحد في الشطر باعتبار المقطع لا باعتبار التفعيلة متوفر في بحور فاعلاتن = 2 3 2 في أول الشطر وآخره ويندر جدا في البحور الأخرى. واستعراض هذا الموضوع في بقية البحور ممتع ويبين بنية هندسية رائعة في أوزان الشعر العربي أتمنى أن يتاح لي وقت لنشر مشاركة عنها
لمشاهدة التنسيق يرجع للرابط:
العروض رقميّاً - عرض مشاركة واحدة - ( http://arood.com/vb/showpost.php?p=25890&postcount=17)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 11:00 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
الأستاذ الفاضل: خشان خشان
جزاك الله خيرا ..... على هذا الموضوع القيم والمفيد وخاصة لمتتبعي فن الشعر وعروضه .... جعله الله في موازين حسناتك يوم تلقاه .... اللهم آمين
ـ[خشان خشان]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 06:45 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
الأستاذ الفاضل: خشان خشان
جزاك الله خيرا ..... على هذا الموضوع القيم والمفيد وخاصة لمتتبعي فن الشعر وعروضه .... جعله الله في موازين حسناتك يوم تلقاه .... اللهم آمين
الأخت الفاضلة زهرة متفائلة
شكرا جزيلا.
بارك الله فيك وزادك فضلا وتفاؤلا وحفظك ورعاك.(/)
كيف تكتب قصيدة .. خطوة بخطوة
ـ[نحوية فلسطينية]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 09:06 م]ـ
كيف تكتب قصيده .. خطوه بخطوه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احببت وضع هذا الموضوع .. لعلمي بوجود كثيرمن يرغب بكتابه الشعر
إخواني وأخواتي الكرام ....
لكل من بدأ يمسك القلم وقبل أن يترجم الفرح والألم ... أضع بين أيديكم طريقة مبسطة
وسهلة للكتابة والبداية على هذا الطريق .. ولا ننسى أيضاً دور الموهبة الموجودة .. وإذا لم تكن تملك هذه الموهبة فحاول بهذه الطريقة لعلها تفتح أبواباً كانت مغلقة
كيف تنظم قصيدة موزونة .. كاملة
بدايةً
الحالة النفسية أثناء الكتابة ... أو الحال اللتي تكتب بها ... لابد أن تأخذ طابعاً
معيناً .. إما حزن ... وإما قهر ... وإما فرح ... واما شوق .. أو وله ... أو حنان ... أو مواقف معينة أخرى
فمنها تنبثق الأبيات ...
حتى لو ما كنت كاتب للشعر أو الشعر من طبعك ... أنا متأكده إنك قلت بيت في يوم من الأيام أو خاطرة أو إحساس .. أو حتى أنشودة ... حتى لو يوم كنت طفل ...
كل واحد منا فيه هذا الشي بداخله ... ولكي تستقيم الكتابة ... وتكتمل الصورة المطلوبة من القصيدة قلباً ... وقالباً .. أقترح
عليك أخي الكاتب .. أن تتبع هذه الأشياء وتراعيها: ..
جو المكان ..
وأن يكون ملائماً .. للحالة اللتي أردت أن تكتب بها ... وأنا أفضل الجو الهاديء ..
فهو الجو المثالي للكتابة ... وحاول أن تكون متأكداً .. من أنه لا يوجد أي ارتباط
أو عمل ... وأفضل الأوقات المساء ..
موضوع القصيدة:
قبل الشروع في كتابة القصيدة يجب أن تكون لديك فكرة معينة وتريد
الوصول إليها أو التعبير عنها والأفضل أن تكتب هذه الفكرة على ورقة
خارجية وكذلك تكتب بعض النقاط التي تود أن تثيرها وتنقلها من الفكرة إلى النص ,
وهذا ليس عيباً ... بل يساعد على جعل القصيدة أقل تكلفاً ..
حاول أن تعيش الفكرة اللتي كتبتها ...
بأن تكون شبه مسترخي ... أو كطفل صغير لا يفكر إلى بشيء واحد معين لكي يفعله ..
وأطلق العنان لروحك ... وخيالك لكي تعيش تلك الفكرة ..
لا تحمل هم الوزن أبداً ...
وابدأ بالبيت الأول ... وتخيل نفسك ... وكأنك طفل صغير سوف يلقي بأنشودة أمام أي أحد يحبه بدون رهبة ولا خوف ..
الوزن
إخترع لحناً .. معيناً .. مهما كانت نبرة اللحن لاتهم ولكن يجب أن يكون اللحن قريباً للقلب مستساغاً .. وسهلاً .. وكأنه أنشودة .. في البداية .. ولا تتخيل أي شيء إسمه بحور الشعر أو غيره .. لأن هذا التخيل قد يقتل الإحساس والإلهام بداخلك ... ويكسر روحك ... والبحور .. أشياء إخترعتها الألحان والقصائد .. ولم تخترع القصائد من البحور ..
حاول أن تتناسب القافية مع نفس اللحن .. أي أن تكون حروفها سهلة وأنت في أول الطريق
وأن تستعمل الألفاظ الخفيفة حسب المناسبة وحسب الفهم
الدارج ... إلى أن تتمكن من الكتابة شيئأً فشيئأً .. بالكلمات الصعبة أو باللهجة البدوية ... أو بأي لهجة أتقنتها ..
أن تكون حذراً .. بالتنقل بين صور القصيدة .. وأن تكون الصور تدريجية.
ومتناغمة لكي لا يتبين الخلل بينها وتنقل المستمع من صورة إلى صورة بشكل مزعج ...
وهذه العملية بسيطة وسهلة كل ماعليك ... هو التركيز على الفكرة الأساسية اللتي كتبت
بنودها في ورقة خارجية .. ومن ثم تربط الصور وتتنقل من صورة إلى صورة.
لا تلتزم بلحن معين تحبه ..
لأن هذا سوف يلزمك الكتابة والمتابعة على نفس اللحن .. ويحد من كتاباتك ويعيبها لأنه لا يوجد لديك سوى لحن واحد أحببته فحاول .. أن تنوع اللحن من قصيدة لأخرى ..
نفس اللحن اللذي لحنت به الشطر الأول من البيت الأول .. طبقه في الثاني .. وأيضاً ..
طبقه في الشطر الأول من البيت الثاني .. وفي الشطر الثاني من البيت الثاني وهكذا إلى آخر القصيدة .. فإن إختل معك اللحن أو وجدت نشازاً .. فمعناه أن هذا الموقع فيه كسر ... وان تمت ...
فهنيأً لك أيها الشاعر ما كتبت ..
حاول أن لا تبدأ قصيدتك بحروف الياء أو الهاء ... وحاول أن يكون الحرف قاسياً في البداية لتطول القصيدة فالحرف المتحرك يلزمك دائماً ويغتال القصيدة من بدايتها ..
ملاحظة هامة:
وأنت تكتب إن وجدت نفسك قد بدأت بالتكلف فالأفضل أن تبتعد عن إكمال الأبيات إذا كنت في بداية الطريق وتكتفي بما كتبته .. أفضل من أن تدمر ما كتبت ويظهر التكلف في قصيدتك ..
الملاحظة الثانية: ..
عندما تخطر على بالك أكثر من فكرة جميلة ورائعة .. حاول أنلا تضعها كلها في قصيدة واحدة ..
لأنك وبكل بساطة ((لو حطيت الزين مع الزين مابان زينه)) ... وحاول أن تكون فكرة الموضوع واحدة ..
هذه هي الطريقة بكل بساطة وأهم شيء يكون عندك حس وشعور قابل للتكيف وهذا
الشي موجود ولله الحمد عند الجميع لأننا بشر ونحس ..
تحياتى لكم يا ركب الفصحاء
للأمانة العلمية الموضوع منقول
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 09:31 م]ـ
جزاك الله خيرا
موضوع جميل ورائع
ولكن الموهبة لها الاثر الاكبر فى كتابة الشعر او القصة
ولها دور كبير فى البعد عن التكلف
فالمعانى تخرج بسلاسة وتألق بعيدة عن الانتزاع والتعقيد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مُسلم]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 11:11 م]ـ
حاول أن لا تبدأ قصيدتك بحروف الياء أو الهاء ... وحاول أن يكون الحرف قاسياً في البداية لتطول القصيدة فالحرف المتحرك يلزمك دائماً ويغتال القصيدة من بدايتها ..
أمن الممكن شرح هذه النقطة .... فالموضوع جميل جداجدا ...
ـ[خشان خشان]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 06:38 ص]ـ
[ size=3][align=right] كيف تكتب شاعريتك
أخترت هذا العنوان لأميزه عن العنوان الشائع:" كيف تكتب الشعر " والذي يرتكز مضمونه على الناحية الشكلية للقصيدة. بينما هنا يتناول الحديث الجمالية الشعرية لفظا وصورة ومضمونا.
صلب هذا الموضوع وارد بالإنجليزية على الرابط
http://www.wastelandmag.net/arabic_poetry-1.html
وهو في أصله موجه للقارئ الغربي وحول الشعر المرسل في غالبه، ولهذا نجده يتحدث عن كتابة الشعر بينما اعتاد العرب الحديث عن إنشاد الشعر الذي كان لديهم في الجاهلية إلهاما على الأغلب، وما ينبغي لذلك أن ينسينا حوليات زهير بن أبي سلمى التي كانت تستغرقه القصيدة منها عاما من المراجعة والتعديل.
ترجمت بدقة حينا وبتصرف قليل أو كثير حينا وأضفت من رأيي ما حسبته مناسبا حينا. محاولا أن أجعل الموضوع قريبا من القارئ العربي ومفيدا له.
كان الشعر وما يزال واحدا من أهم الطرق التي يعبر المرؤ بها عن نفسه، وفيه يدع الكاتب عواطفه تتدفق بصورة شعرية موسيقية. وتتمازج هذه مع المفردات التي يختارها الكاتب بعناية.
ليكون الناتج في النهاية ضفائر مجدولة بعناية من الكلمات والعواطف تزين الصفحات.
وهذه بعض النصائح:
صلح أشعارك:
كما يلمع تكرر المسح الجوهرة، كذلك مراجعة الشعر تجعله أجود، لا تتردد في شطب بيت أو أكثر، واقصر قصيدتك على أبيات قليلة، وانظر في أمر ما تقدم منه وما تؤخر. فهذا جزء ضروري من عملية إبداع الشعر
الكلمات المناسبة
لعامل الاختصار في الشعر فإن كل كلمة فيه لها أهمية وينبغي أن يتم اختيارها بعناية كبيرة، وفيما يلي بعض النقاط التي تساعدك على حسن الاختيار
ضع حدودا لغايتك.: يحسن التركيز على جزء من الأفكار العظيمة كالحب أو الظلم، وعن أي نوع منهما نتحدث.
أكتب حول موضوعك:
هل شعرك عن الحب؟ إذن لا تستعمل كلمة (الحب) فقد أصبحت كلمة مطروقة وبدلا من ذلك صف مشاعرك بدقة، وخلّ بينك وبين بؤرة موضوعك مسافة ذكية.
القافية:
لا ينبغي على المبتدئ أن ينظم أبياتا متعددة على نفس القافية، بإمكانه أن يجعل كل بيتين من قافية واحدة، وبالتدريج والمران والجهد ستزداد حصيلته اللغوية ويزداد عدد الأبيات التي ينظمها من قافية واحدة.
كما أن الكلمات التي تنتهي بأحرف كالميم والنون والقاف واللام والراء تكون أوفر وقافيتها أسهل.
لا تتردد في شطب بيت أو أكثر، واقصر قصيدتك على أبيات قليلة، وانظر في أمر ما تقدم منه وما تؤخر. فهذا جزء ضروري من عملية إبداع الشعر
دور الخيال والعاطفة:
سواء كان موضوع شعرك الطبيعة أو الحب أو الفراق أو سوى ذلك، فعليك أن تغوص تحت سطح الأشياء. والأحداث فأنت لا تكتب تقريرا إخباريا موضوعيا عن نشاطك اليومي، ولكنك تكتب انطباعك عن الأشياء والأحداث أو ما تريد أن توحي للقارئ به حول انطباعك عنها وتأثرك بها.
عاديا فلا بأس من إبداله بسواه مراعاة للقافية. الأمر هنا بين نص الحشو وكلمة القافية أمر توازن كالذي بين الفرامل ودواسة الوقود، وكما تتحكم ظروف الطريق في ذلك التوازن تتحكم ظروف النص من بناء وصورة في أمر توازن كلمة القافية مع نص العجز.
فكلنا يعرف القطار وإن كان وصفك لشكله وصوته وسرعته واقعيا فذلك نظم لا شعر، ولكنك إن جندت لوصفه عواطفك وخيالك، فتخيلت الناس عند بدء سفره يودع واحدهم الآخر، وأسبغت على القطار بعض الإحساس في تفاعله مع ما يشهد من حزن مودع أو فرحة مستقبل فرحت تناجيه من دواخل نفوسهم فذلك الشعر. وهنا تحضرني أغنية عبد الوهاب " يا وبور قل لي"
حتى تكتب الشعر يجب أن تكون لديك الرغبة للغوص في ذاتك، وعليك أن تكتب الحقيقة، حقيقة مشاعرك وآرائك بشكل عاطفي. وهذا أمر يصعب تعليمه، ولهذا سأركز على بعض الأمور الفنية في كتابة الشعر
(يُتْبَعُ)
(/)
تحاول أن تضيف جديدا، ولكنك تعلم أن شعراء كثيرين قد وصفوا شروق الشمس وغروبها، وتتساءل كيف لك أن تفكر في الكون بطريقة جديدة. ولكنك ستعجب لو علمت أن العديد من كبار الشعراء تصادفهم صعوبة اختيار الصورة والخيال.
عليك لتتقن الصورة والخيال أن تتصور موضوع شعرك، فإن كانت قصيدة عن شجرة فانظر إلى تلك الشجر، واكتب ما تحسه تجاهها بالتفصيل دون أن تترك أية جزئية، ما رائحة أوراقها؟ وإن كنت تصف النار فانظر إلى لمعان وتراقص لهيبها. راقب تفتح البراعم في الحديقة واستنشاقها الهواء، وأنظر إلى لهيب الشمعة البرتقالي يحتضن ويلتهم فتيلتها، هل تسمح صوت مضغ نيران في الموقد للحطب؟ البرعم يبكي وهو يفارق بتلاته، والنار تزمجر تغيظا.
على الشعر أن يهيئ المسرح، وعليك أن تجتذب قارئك ليدخل معك رحاب القصيدة. ولهذا فعليك أن تتخيل المنظر والأحداث كفيلم.
راقب البرعم الطري، أعليه قطرات من الندى؟، ما لونه؟ هل يرمز اللون لفكرة قصيدتك؟، أين مبعث الضوء؟ وفي أي اتجاه وإلى أين يمتد الظل، إسأل نفسك: إلى أي شيء يرمز الظل وما هي إيحاءاته؟
عليك أن تنقل كل ذلك لقارئك. أنظر حولك، هل من طيور محلقة حول الحديقة؟.
دع الواقع والحقيقة للحظة، تلك الحديقة هي الحقيقة الآن. أغمض عينيك، وكن جزءً منها، استشق العبير، تلمّس البتلات وراقب واكتب.
الشاعر حالم، وأحلام اليقظة ضرورية لتبعث الحياة في قصصك وقصائدك. عندما أنهمك في الكتابة أحدق في الفراغ. الشعراء كائنات غريبة الأطوار أحيانا، وقد تعلمت حب هذه الغرابة. إن العواصف الدماغية تتيح للعقل أن يتنفس بحرية. ولا تدري متى يكون ذلك فاحتفظ معك بقلم وورقة ودون كل ما يخطر ببالك في تلك اللحظة عن موضوع قصيدتك.
الشعر رسالة مشفّرة، فلا تجعل الربط اللغوي مباشرا بين الأشطر والأبيات كما في النثر، واهتم بظلال المعنى اهتمامك بالمعنى.
لا تخضع لسلطان القافية فتغير تعبيرا جميلا لأنه لا يناسب القافية، ولا تهمل أهمية القافية. فإن كان التعبير جميلا فاجهد في إيجاد القافية التي تمكنك من الاحتفاظ به، ولا تغيره لأجلها، إما إن كان التعبير عاديا فلا بأس من إبداله بسواه مراعاة للقافية. الأمر هنا بين نص الحشو وكلمة القافية أمر توازن كالذي بين الفرامل ودواسة الوقود، وكما تتحكم ظروف الطريق في ذلك التوازن تتحكم ظروف النص من بناء وصورة في أمر توازن كلمة القافية مع نص العجز.
إن القاموس المحيط للفيروزبادي معين جيد في أمر القافية كونه مرتب على أساس الحرف الأخير
وللقوم قواميس للقافية فلو ذهبت للرابط:
FREE Online Rhyming Dictionary (http://www.rhymer.com/)
وطلبت القوافي المناسبة لكلمة summer فسيزودك بالكثير جدا من الألفاظ كي تختار من بينها. ومن ذلك
One and two syllable End Rhymes of summer:
abler abner acre actor adder after aider alder altar alter amber ambler ampere anchor anger angler answer antler apter arbor archer ardor armor asher ashlar asker auger augur author aver azure babbler bachelor backer badger baffler bailer bailor baiter baker balder baler balker bander banker banner banter barber barer barker barter bather batter battler bawler beaker bearer
ألا يمكن فعل ذلك في العربية؟
أعرف ما هية البرمجه، وأجهل تفاصيلها وبهذا القدر من المعرفة أقول:بلا إن ذلك ممكن في العربية
من خلال مرجعية قاموس أو أكثر، كما فعلوا هم
ولعل في موضوع القافية رقميا ما يسهل ذلك.
d8 (alarood) (http://sites.google.com/site/alarood/d7/d8)
http://www.geocities.com/alarud/75-qafeyah1-2.html
عاد بي ذلك إلى ما قرأت من سنوات في الخيمة فوجدت هذا للأستاذ علي الغامدي، فلعل ذكره هنا يكون حافزا للمواصلة.
ولعله يفيد في برنامج ما للشعر.
عاد بي ذلك إلى ما قرأت من سنوات في الخيمة فوجدت هذا للأستاذ علي الغامدي، فلعل ذكره هنا يكون حافزا للمواصلة.
((إهداء:
إلى بلادي الغالية المملكة العربية السعودية والتي قدمت لي الكثير .. الكثير ..
فطوبى لنا دار أمن .. وسمن
إلى أبي وأمي واخوتي والكلمات هنا تقف عاجزة ..
إلى زوجتي العزيزة والتي وقفت إلى جانبي من بعد ومن قبل أن تبدأ فكرته.
(يُتْبَعُ)
(/)
إلى أبنائي وبناتي الأعزاء وقد ساهموا في طباعته.
إلى من ينطق بلساني ..
إلى أحبتي جميعا دون استثناء.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
بعد أن أعياني التعب وبعد مرور ستة أعوام وأنا أقوم بهذا العمل المضني الذي قام بانتزاعي حتى من مشاركة أهلي بأفراحهم ناهيك عن أحزانهم وها أنا
أقدم هذا العمل والذي لم أتمكن من كتمانه أكثر مما فعلت،
مقدمة
الحمد لله رب السموات والأرض وما بينهما ورب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
اللغة العربية هي لغتنا الأم نعتز ونفاخر بها بين الأمم الأخرى، فهي الأقدم بين جميع اللغات حيث يعتبر عمرها الافتراضي ثمانية آلاف عام على وجه
التقريب وهي أجمل لغات الدنيا قاطبة وأثراها كما ونوعا جذرا واشتقاقا، قديما وحاضرا ومستقبلا، بل هي لغة أهل الجنة، نزل بها القرآن الكريم تحديا
وتكريما لنا فيما برع به أجدادنا الأولون من بلاغة في الشعر والخطابة، ومهما قيل ويقال فنحن لن نرضى لها بديل، مع أننا مازلنا نحاول .. ونحاول
سبر أغوارها للوصول إلى ما خفي علينا من هذه المفردات ومعانيها يقول الأخ والأستاذ الشاعر هاشم الجحدلي في إحدى قصائده:
فلا الأبجدية باحت بأسرارها العاصيات ..
لقد عرف العرب التأليف المعجمي بمفهومه الاصطلاحي منذ منتصف القرن الثاني الهجري وعرفوا منذ ذلك الحين وعبر تاريخهم اللغوي الطويل
مدارس معجمه مختلفة أبرزها المدرسة الصوتية التي أسس لها الخليل بن أحمد الفراهيدي في معجمه الرائد "كتاب العين" فاعتمد فيه الترتيب الصوتي
للأحرف ونظام الأبنية المختلفة للمفردة، ونظام التقاليب أو الاشتقاق الكبير، وقد اتبعه كثيرون في منهجه مثل إسماعيل الكالي في "البارع في اللغة"
والأزهري في "تهذيب اللغة" والصاحب بن عباد في "المحيط" وابن سيده في "المحكم"، ثم أتت المدرسة الثانية والتي بدأت بكتاب "الجمهرة" لابن دريد
وكتاب "المجمل والمقاييس" لأحمد بن فراس، ثم تبعتها المدرسة الثالثة وهي مدرسة القافية والتي أسسها الجوهري في معجمه "الصحاح" وتبعه
الصغاني في "العباب" وابن منظور في "لسان العرب" والفيومي في "المصباح المنير" ثم الفيروزآبادي في"القاموس المحيط" والزبيدي في "تاج
العروس" والشيرازي في "معيار اللغة"، ثم أتت المدرسة الرابعة الهجائية والتي بدأت بأساس البلاغة والفائق للزمخشري، ثم المعاجم الحديثة مثل محيط
المحيط لبطرس البستاني وأقرب الموارد لسعيد الشتروني والمعجم الوسيط والوجيز والجزء الأول من المعجم الكبير لمجمع اللغة العربية في القاهرة، وقد
اعتمدت هذه المدرسة على الترتيب الألفبائي للأحرف العربية، ولكنها اعتمدت الحرف الأول فالثاني فالثالث وكل ذلك بعد تجريد المفردة وتتبع هذه
المدارس المذكورة مدرسة معاصرة تتبع النظام الهجائي ولكنها لا تجرد المفردة وإنما يتم البحث عنها كما تنطق وتسمى بمدرسة المنهج النطقي، ومن
أبرز المعاجم هنا الرائد ورائد الطلاب لجبران مسعود ومعجم لاروس "المعجم العربي الحديث"، كذلك معجم الطلاب لمحمود إسماعيل صيني وحيمور
حسن يوسف، وعرف العرب أيضا أشكالا مختلفة من المعاجم مثل المعاجم الاشتقاقية، والمعاجم المتخصصة، ودوائر المعارف، والمعاجم المصورة،
ومعاجم الألفاظ ومعاجم المعاني، ومعاجم التضاد، ومعاجم الترجمة الثنائية، وغيرها كثير ..
وقد رأينا ونحن نسترجع هذا الموروث العلمي المعجمي الضخم أن نقدم لكم نمطا آخر يختلف في أهدافه عن المعاجم العربية فهو ليس معجما في اللغة،
مع أنه قد يأخذ في هذا الاتجاه، وهو يختلف في منهجه لاختلاف طريقة تناول المفردة فقد بدأت فكرته قبل ستة أعوام، وكنت حينها أحاول نظم الشعر إلا
أنني قابلت صعوبة في عملية تركيب واختيار القافية، وقتها بدأت بتكوين فكرة جديدة لمعجم يكون مقفى على أن يكون ترتيبه أبجديا أفقيا ولكن من اليسار
إلى اليمين ورأسيا من الأعلى إلى الأسفل لكي أتمكن من الحصول على قافية ثلاثية أو رباعية أي أن تكون الأحرف الثلاثة أو الأربعة الأخيرة من
المفردات متشابهة، إلا إنني عندما أردت تنفيذ هذا العمل وجدت أنه يتطلب الكثير من الجهد والوقت، ذلك أنه يحتم علي أن أراجع معجما واحدا ثلاثة
(يُتْبَعُ)
(/)
وثلاثون مرة إن لم يكن أكثر أي بزيادة عن عدد الحروف الأبجدية، مما حملني على نبذ هذه الفكرة لصعوبة تنفيذها وتوقفت عن العمل بها، وفي أحد
الأيام وأثناء عملي على الحاسوب واتتني فكرة استخدامه لتنفيذ تلك الفكرة وذلك باستخدام برنامج word Microsoft ثم طباعة عدة مفردات
ومحاولة فهرستها لكن هذه الفهرسة أصبحت من اليمين إلى اليسار أي حسب الحرف الأول من المفردات وهذا لا يخدمني في شيء فأنا أريد أن تكون
فهرسته من اليسار إلى اليمين أبجديا ألفبائيا ابتداء من الحرف الأخير من المفردة ثم الذي قبله ثم الذي قبله وهكذا، ثم اتجهت إلى خبراء الحاسوب، وبدأت
بالسؤال عن إمكانية تنفيذه، ولكن للأسف كانت إجابتهم بعدم إمكانية تنفيذ مثل هذه الفكرة إلا بوضع برنامج خاص لذلك ولكني لم أرغب بكشف أوراقي
كاملة متحاشيا بذلك سرقة هذه الفكرة، ثم بدأت بعدة محاولات على برنامج آخر هو Excel Microsoft إلا أنها لم تنجح، وأخيرا وعلى هذا
البرنامج خطرت لي فكرة وضع كل حرف من مفردة في خلية واحدة، وعند طباعة هذه المفردات على الجانب الآخر أي اللاتيني، ثم محاولة فهرستها
على الحاسوب نجحت الفكرة وأصبحت جاهزة للتنفيذ، وهكذا بدأت طباعة مفردات من عدة معاجم وكانت طباعتها تتطلب جهدا وصبرا لكون كل حرف
من مفردة في خلية، وبعد الانتهاء من طباعته، قمت بعملية الفهرسة على الحاسوب، إلا أنه اتضح أن هناك أخطاء في ترتيب حرف الألف والألف اللينة،
كذلك لم يفرق الحاسوب بين حرفي التاء (ت) والتاء المربوطة (ة) كما وأن عملية ترتيب الفهرسة لم تكن كما أردت لها أن تكون، فمثلا المفردات
والتي تنتهي بحرف الهمزة، كانت أيضا فهرستها من اليمين، وأنا كما ذكرت سابقا أريد الحصول على قافية ثلاثية أو رباعية إن أمكن مما دفعني إلى
القيام بفهرسة جديدة وترتيب الحروف ترتيبا جديدا، كذلك إلغاء التاء المربوطة مؤقتا وإحلال محلها حرف الهاء ولكي تكون حسب نطقها لا كتابتها،
كذلك فإنني لم أقم بتكرار كتابة المفردات المتشابهة لعدم إمكانية التشكيل في هذه المرحلة والتركيز على الترتيب فقط، ولقد كانت هناك صعوبات عدة
تجاوزتها بتوفيق من الله سبحانه وتعالى ثم بكثير من الجهد والمثابرة، وعندما أردت تسميته وقعت في حيرة هل أسميه ألفبائية القوافي أم أسميه قوافي
المفردات وهذا الأخير هو الأصح، ولكني أحببت أن أختار له اسم (أبجدية القوافي).
الهدف من هذا العمل:
كانت وما زالت القافية هي الهدف من وراء هذا العمل، يقول المفضل الضبي ..
وقد يقرض الشعر البكي لسانه وتعيي القوافي المرء وهو لبيب
ويقول أبو تمام ...
أما المعاني فهي أبكار إذا افتضت ولكن القوافي عون
ثم اتضح أن هناك أهداف أخرى من الممكن بلوغها وهي خاصة باللغة، هنا لن أحاول الدخول في مسألة تعريف القافية فقد أعجزت من قبلي إن كانت هي
آخر حرف من البيت أو آخر كلمة من البيت أو آخر الساكنين أو الروى والروي كي لا تلتبس علي الأمور أثناء قيامي بعملية الترتيب، ومع أن الشعر
يتجاوز الوزن والقافية إلى ما هو أجمل وأكبر مما أحاول القيام به، ولكن الأهم هنا أن القافية ليست حكرا على العرب ولن أدعي أن الكثير من الشعوب
يستخدم القافية في أشعارهم وأراجيزهم على اختلافها، حتى أن بعض المؤلفين قاموا بوضع فهارس تختص بالقافية في مؤلفاتهم، فبدأت بالتركيز على
الحرف الأخير من المفردة فالذي قبله وهكذا، ولو قمت بهذا العمل باللغة اللاتينية لأنهيته بأقل جهد ووقت، ولكني فضلت مواجهة أعصى لغة وأكثرها
جمالا على مدى العصور"اللغة العربية"، وبعد الاستمرار بعملية صف المفردات بهذا الترتيب الذي انتهجته وبعد متابعته خطوة .. خطوة، ثم وبعد حل
وتخطي الكثير من الصعوبات، حتى باتت لدي فكرة كاملة عنه وعن بعض التصورات لإمكانية تطويره، فنحن هنا بدأنا ننظر إلى مفرداتنا العربية من
زاوية أخرى غير التي نعرفها، فقد ذكرت فيما سبق أن فكرة هذا العمل جديدة لترتيب المفردات أبجديا أفقيا ولكن من اليسار إلى اليمين، وأبجديا رأسيا
من الأعلى إلى الأسفل، هذا الترتيب الذي أحاول فيه عدم تشتيت ذهن الباحث أثناء بحثه عن مفردة ما فمثلا عندما نريد أن نبحث عن مفردة (مساء) نقوم
(يُتْبَعُ)
(/)
بالبحث عنها تحت حرف الهمزة (ء) في (مساء) وهو الأخير لا حرف الميم وهو الأول كما هو الحال في المعاجم الأخرى أما هنا فنحن نبدأ البحث
تحت حرف الهمزة الواقع يسار المفردة، وآخر حرف ينطق في هذه المفردة فالذي قبله فالذي قبله وهكذا حتى نصل إلى الحرف الأول من المفردة،
كذلك الحال يكون الترتيب رأسيا ولقد قمت بترتيبها حسب نطقها لا كتابتها فمثلا مفردة (حديقة) .. كتبت حسب نطقها (حديقه) فأبدلت التاء المربوطة
بالهاء طبعا هذا التغيير وقتي لحين الانتهاء من الترتيب ثم إعادة التاء المربوطة إلى ما كانت عليه.
مرت المعاجم العربية بعدة مراحل قبل أن تصل بين أيدينا حتى انتهت لما هي عليه اليوم ترتيبها ألفبائي أما هذا الترتيب الذي أقوم به فهو حديث أيضا فلم
أنظر إلى أي ترتيب آخر بل جعلته أيضا أبجديا أو ألفبائيا حين النظر إليه من اليسار لكي تسهل عملية البحث وأقترح هنا بأن تقام دراسة شاملة ومكتملة
لهذا العمل فهو لغوي لفظي قد يستفيد منه الطلبة عند نظمهم الشعر مثلا أن تكون مفردة القافية لبعض الأبيات ركيكة أو ضحلة وهذه الطريقة تساعده
على اختيار المفردة المناسبة من حيث الجمال والبلاغة والبيان والحكمة ومدى قدرة وقوة هذه المفردة للوصول إلينا، كذلك عند السجع أثناء إلقاء الخطب
والمحاضرات وعند كتابة الرسائل، كما وقد يكون صالحا أيضا لشركات الدعاية والإعلان، وقد قيل بأن هناك الكثير من المفردات القديمة والتي لا
نعرفها، إذا فهذه الطريقة تعتبر دعوة للبحث عنها وعن معانيها وسبر أغوارها، ومن يدري فلعل هذه الطريقة الجديدة تكشف الكثير من غريب المفردات،
فتركت للباحث والطالب المجال للبحث عنها ثم محاولة سبر أغوارها.
مثال على ترتيب قوافي المفردات:
القافية في كلمة كساء هي الهمزة
القافية في كلمة مساء هي الهمزة
القافية في كلمة نساء هي الهمزة
ولكن هذه المفردات تشترك فيها الثلاثة أحرف الأخيرة " ساء " وبنفس الترتيب هذا ما أقصد به القافية الثلاثية أو الرباعية، أما لو نظرت إليها من
اليمين لوجدت ترتيبها أبجديا أيضا ولكنه هنا لا يعتبر قاعدة فإني لم أنظر إلى الترتيب من اليمين، إنما فقط من اليسار آخذا في الاتجاه إلى اليمين.
يقول الشاعر محمد الألمعي في إحدى قصائده وبعد إضافة ضمير الغائبة ها:
للغيوم المضيئة ..
خلف الجبال التي بعثرت شاءها
للصخور ..
التي أسكر النحل أحشاءها
المفردات حسب الحرف الأخير
ء أ ا ى ؤ ئ ب ت ث ج ح خ
د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع
غ ف ق ك ل م ن ه/ة و ي.
ترتيب الحروف داخل وخارج المفردات
ء أ آ ا ى ؤ ئ ب ت ث ج ح خ
د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع
غ ف ق ك ل م ن ة/ه و ي.
المراحل التي مر بها الترتيب:
المرحلة الأولى: طباعة عدة مفردات من عدة معاجم وبطريقة عشوائية، على برنامج MICROSOFT EXCEL بحيث تكون المفردات مجزأة
وذلك بان يكون كل حرف في خلية قاعدتها الحرف الأخير من هذه المفردات مرورا على جميع الحروف والمفردات.
المرحلة الثانية: بعد القيام بعملية الفرز لاحظت أن حرف " أ "،" ا "،" ؤ "،" ئ " غير منتظمة الترتيب، وكذلك حرف" ت "، " ة " وذلك لعدم وجود
نظام معين لترتيبها حاسوبيا كان أو لغويا، ومن ثم قمت بتحويل هذه الحروف إذا كانت آخر المفردة إلى أرقام متسلسلة فالألف " أ " مثلا حولت إلى "
1 " وحرف " ا " حول إلى " 2 " وحرف " ؤ " إلى " 3 " وحرف " ئ " إلى " 4 "، كذلك تحويل حرف التاء المربوطة " ة " إلى " ه "
وبعد الانتهاء من الترتيب تعاد إلى ما كانت عليه.
المرحلة الثالثة: القيام بفرز جميع هذه المفردات والمنتهية بهذه الحروف ثم إعادة هذه الأرقام إلى ما كانت عليه وضم الألف المقصورة " ى " إلى هذا
الترتيب ووضعها بعد حرف " ؤ " أما بالنسبة للألف الممدودة " آ " فعادة تأتي في بداية المفردة أو وسطها وقد وضعتها قبل حرف " ا "، ونظرا لعدم
وجود نظام معين لترتيبها قمت باستحداث هذا الترتيب ليخدمني في هذا الوقت ثم بإمكاني تعديله لاحقا حسب الحاجة إليه.
المرحلة الرابعة: هذه المرحلة أخذت الكثير من الوقت وفيها يتم ترتيب الحرف الذي يسبق الحرف الأخير ثم الذي يسبقه وهكذا حتى النهاية مع ملاحظة
أن يكون الترتيب أبجديا ألفبائيا.
المرحلة الخامسة: إعادة جمع هذه الحروف إلى مفردات
(يُتْبَعُ)
(/)
المرحلة السادسة: إعادة حرف الهاء" ه " آخر المفردة إلى تاء مربوطة " ة " كما كانت عليه مع تثبيت الأخيرة على نفس الترتيب الخاص بالهاء.
المرحلة السابعة: إدخال مفردات أخرى على هذا الترتيب فتأخذ كل مفردة مكانها الصحيح من هذا الترتيب حسب آخر حرف فالذي قبله وهكذا.
ملاحظات في هذا العمل:
1. سنكتشف في هذا العمل مدى جهلنا بالكثير من المفردات العربية والتي لم نعد نستخدمها وتسمى بالمهملة ولكني لم أحاول حذفها بل قمت بإضافتها
فقد نكون بحاجة لها عندما نرغب بوضع المصطلحات، أيضا فهناك الكثير من المفردات المعربة والحديثة والتي نحن بحاجة لإضافتها في قواميسنا ومعاجمنا.
2. أنه يبدأ بالمفردات من جذرها ثم بمشتقاتها.
3. قد تلتقي بعض المترادفات وهنا نستطيع اختيار ما هو أكثر صحة جماليا ولغويا.
4. أصبح لدينا القدرة على التصرف بمفرداتنا من اليمين واليسار فمثلا سنصبح قادرين على فهرسة كل حرف على حدة، بمعنى أن ننظر إلى قافية
الهمزة مثلا فنحن نستطيع أن نفصل جميع المفردات المنتهية بالهمزة ثم نقوم بفهرستها من اليمين إلى اليسار أو العكس من اليسار إلى اليمين وهكذا مع
جميع الحروف كما ونستطيع ذلك مع جميع الحروف مجتمعة وبهذا نكون قد قمنا بالتحكم بترتيب مفرداتنا وذلك بتطويع الحاسوب لخدمة اللغة.
5. يوجد هناك الكثير من الأخطاء اللغوية الإملائية وكذلك في اللفظ ناهيك عن اللحن أو التشكيل، كما ويوجد خلط والتباس شائع حتى في أوساط الأدباء
والمثقفين وذلك بين حرفي الألف اللينة (ا) والألف المقصورة (ى) وكذلك بين حرفي الضاد (ض) و الظاد (ظ) كذلك بين حرفي التاء (ت)
والتاء المربوطة (ة) وبين حرفي التاء المربوطة (ة) والهاء (ه) أرى بأن يقوم المختصون بتوضيح هذا الالتباس للجمهور.
ملاحظة عابرة ولكن خطرة:
ذلك أن بعض شبابنا والعاملين على الإنترنت ومن قبل تعريب برامج المخاطبة على الإنترنت يكتبون العربية باللغة اللاتينية حتى أنهم أبدلوا بعض
الحروف بأرقام فمثلا حرف الحاء "ح" رقم 7 وأبدلوا حرف العين "ع" إلى رقم 3 وحرف الصاد "ص" إلى رقم 9 وحرف الطاء "ط" إلى رقم 6
وهكذا، وهناك نوع من التفاهم فيما بينهم ولكن وبعد تعريب البرامج كانوا قد اعتادوا على الكتابة باللغة اللاتينية وهذا ما نخشاه، فنحن لا نرغب بما
يطالب به الكثيرون وما تطالب به فرنسا وغيرها الآن وما يطالب به بعض ممن يعيش بين ظهرانينا من استخدام اللاتينية أو الفرنسية للكتابة بدلا من
العربية، وهذه إحدى محاولات طمس هوية اللغة العربية، فاللغة العربية يجب أن تكتب وتنطق بالعربية والعربية فقط.
تنويه:
بدأت كما ذكرت سابقا بابتكار ترتيب خاص بي ولم أحاول الإطلاع أو البحث أو الاقتباس ممن سبقني كي لا أعدل عن هذا العمل وكنت قد كتبت هذه
المقدمة من قبل وكنت أحسب أنني أول من قام بهذا العمل ولكن وبعد انتهائي من الترتيب وأثناء بحثي، سقط في يدي كتاب " المعجم العربي نشأته
وتطوره " للدكتور حسين نصار، إذ اكتشفت فيه أن هناك من سبقني إلى هذا العمل في أحد كتب الأبنية وهو كتاب"التقفية" لأبي بشر اليمان بن أبي
اليمان البندنيجي ولكن المؤرخون نسبوه إلى ابن قتيبة، ثم في أحد كتب التكملة لكتاب" الصحاح " إذ قام به محمد بن تميم البرمكي في كتابه" المنتهى" إلا
أنه لا توجد منه إلا أوراق في "معهد جامعة الدول العربية بالقاهرة" ومع ذلك فتلك المفردات مختلة الترتيب، ولا أظنها بهذه الطريقة التي اتبعتها ولا
بهذا النهج في الترتيب الذي اتخذته، فلكل إنسان بصمته فعندما بدأت ترتيبها لم يكن لدي دليل أتبعه، ولكن كان الهدف أن يكون الترتيب أبجديا (ألفبائيا)
من اليسار إلى اليمين وكذلك رأسيا دون النظر إلى أي اعتبارا آخر وقد راعيت عند جمعي لهذه المفردات أن أجمعها أولا من القرآن الكريم ثم من أمهات
الكتب والمعاجم ودواوين الشعر، وحسبي ما قمت به من عمل وترتيب حتى الآن، مع علمي بأن الكثيرين قد يأخذون في أنفسهم عدم وضعي لمعاني هذه
المفردات، والحقيقة أن هذا ما لا أستطيعه وما لست أهلا له، فأنا أعلم جيدا بأني دخلت مجالا أنا لست أهلا له ذلك أني لست عالما باللغة فتوخيت الحرص
(يُتْبَعُ)
(/)
في عملي وأعطيته جل وقتي، ولا أدعي الكمال فيه فلابد أنني أخطأت هنا أو هناك أثناء الترتيب أو الطباعة ونظرا لكوني أعمل وحدي وفي وقت ضيق
ومساحة ضيقة فقد أخذ مني ترتيبها الكثير من الجهد والوقت، لكن وقبل كل شيء ها أنا أطرحه للجميع فهو بحاجة إلى الدراسة من قبل أعلام اللغة
ومتخصصين بالمعاجم اللغوية، فهو عمل يستحق منهم الوقوف عليه قبل الحكم له أو عليه، كما وأعتقد مع هذا التقدم العلمي والغربي الهائل والمتسارع
أننا يجب أن نصل إلى لغتنا نحن أولا .. بينما نحاول دراسة اللغات الأخرى، كذلك فنحن وحتى الآن لم نتمكن من توحيد مصطلحاتنا العربية فكيف نكون
قادرين على استيعاب ما هو قادم بغزارة فيجب وضع الحلول من الآن، وهذا ما دعاني إلى جمع المفردات المهملة والتي قد تكون رافدا لعملنا حين محاولة
البحث عن المصطلح، وأرجو بعد ذلك أن تكون قد بدت لنا آفاقا وسبلا جديدة للعلم والمعرفة بأسرار اللغة، كما أرجو أن نكون قد بلغنا المراد، وأن تعم
فائدته على الجميع والله من وراء القصد.
عندما بدأت هذا العمل لم أنظر إلى الإكفاء أو التقعيد أو الإيجاز، كما لم أنظر إلى الجذر أو الاسم أو الفعل أو اللفيف أو المضاعف ولا الدخيل أو المهمل
من اللفظ ولم أنظر إلى أي من اللسانيات أو الصوتيات.
كنت قد ذكرت أن فكرة هذا العمل جديدة، مع أن عمرها يتجاوز الألف عام فقد كانت حلما يراودني كثيرا ويأخذ بتلابيبي أحيانا ثم أتذكر صعوبة تنفيذها
فأتراجع عن القيام بها، ولكن عندما لم أتمكن من تجاهلها وخاصة عندما تأكدت من إمكانية نجاحها، استعنت بالله وقررت البدء بتنفيذها وليكن ما يكون،
والحق أن هذا العمل كان متعبا ومملا أحيانا ولكن وبجهد جهيد أصبح ما كان حلما، واقعا ملموسا لا خيالا كما يظنه البعض، ثم إنه أيضا رافقني طويلا
حتى أصبح عزيزا علي فهو فكرة جديدة بدأت كالبذرة الغريبة والنادرة والتي بقدرة الله نمت وكبرت وإني أرى أنها من الممكن أن تزداد في النمو حتى
تثمر بإحضار معاني هذه المفردات في معجم يأتي على هذا الترتيب.
هناك من يقول عندما أتحدث عن هذا العمل أنه ضرب من الجنون، وإلا ما الذي يدفعني للقيام بمثل هذا العمل الشاق والحقيقة كذلك، فهو ضرب من
الجنون وإن كان هذا العمل لا يقوم به إلا مجنون فمرحبا بالمجانين وأعترف بأنني أحدهم، ولكنها روح المغامرة .. وعدم التوقف عند فكرة معينة والنظر
إليها من جانب واحد .. بل من جميع الجوانب والزوايا وشق جميع الطرق حتى ما قد نظنه شاقا و طويلا، وذلك لنقف على حل لما قد يكون خفي علينا.
المصادر والمراجع:
1. فقه اللغة وأسرار العربية لأبي منصور الثعالبي دار الفكر العربي
2. جواهر الأدب في معرفة كلام العرب (معجم الحروف العربية) علاء الدين
بن علي الإربيني دار النفائس
3. أسماؤنا أسرارها ومعانيها عبود أحمد الخزرجي دار الرسالة
4. المعجم المفصل في الأصوات إعداد كوكب دياب جروس برس
5. القاموس المحيط للفيروزآبادي مؤسسة الرسالة
6. المعجم العربي نشأته وتطوره د. حسين نصار دار مصر للطباعة.
علي منصور محمد الجابر الغامدي
دائما بانتظار آرائكم ومقترحاتكم
ammjg*********** ))
ـ[مُسلم]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 12:25 ص]ـ
أشكرك جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا، أستاذ خشان
فكلماتك في غاية الاهمية بالنسبة لي ولغيري.(/)
مرحبا
ـ[الغباشير]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 03:58 ص]ـ
أود معرفة البحر العروضي لمطلع قصيدتين مختلفتين للشاعر بشار بن برد:
1. أفنيت عمري وتقضى الشباب بيْن الْحُميَّا والْجوارِي الأَوَابْ
فالآنَ شفَّعْتُ إِمام الْهُدَى ورُبَّما طِبْتُ لِحُبٍّ وطابْ
2. لاَحَ الهَوى واسْتَنَارَ العَدْلُ والَبصَرُ فازْدَادَتْ الشّمْسُ ضَوْءًا واسْتَوَى القَمَرُ
وأَصْبَحَ النّاسُ قَدْ سَاغَ الشّرَابُ لَهُمْ بَعْدَ البَلاء وبَعْدَ الجَهْدِ أَنْ شَكَرُوا
شاكرة لكم ذلك
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 04:15 م]ـ
الأولى من السريع والثانية من البسيط
ـ[الغباشير]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 05:37 م]ـ
شكرًا
الله يجزاك الخير ..(/)
من هو وما هو؟
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 04:33 م]ـ
" عندما ألّف الخليل بن أحمد كتابه النظام العروضي الذي أخذه عن القبائل العربية كما يقول
نجد أحد معاصريه قد وضع كتابا يبرهن فيه على أن الموضوع كله لا أصل له "
من هو المؤلف وما هو الكتاب؟
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 07:57 ص]ـ
أخي الأديب اللبيب الفاضل
صيغة السؤال الذي طرحته تشير إلى أن ما ورد بين علامتي الاقتباس هو قول لأحدهم. فلو تفضلت أولا بذكر من هذا القائل وما الكتاب الذي ورد فيه قوله الغريب ذاك، فأغرب فيه قوله إن "الموضوع كله لا أصل له"!
وتفضل أخي بالرجوع إلى هذا الرابط:
ظ‡ظ„ ظƒطظ†طھ طظ„ط¹ط±ط¨ طھط¹ط±ظپ ط¨ط*ظˆط± طظ„ط´ط¹ط± ظ‚ط¨ظ„ طظ„ط®ظ„ظٹظ„طں - ط´ظژط¨ظژظƒط©ظ طظ„ظپظژطµظگظٹط*ظگ ظ„ظگط¹ظ ظ„ظ ظˆظ…ظگ طظ„ظ„ظ‘ظ ط؛ ط©ظگ طظ„ط¹ظژط±ظژط¨ظگظٹظ‘ط©ظگ ( http://209.85.129.132/search?q=cache:I0gbp4ceTkwJ:www.alfaseeh.com/vb/showthread.php%3Ft%3D48694+%D8%A7%D8%A8%D9%86+%D9%81%D8%A7%D8%B1%D8%B3+%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A 7%D8%AA+%D8%B9%D9%84%D9%85+%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D9%88%D8%B6&cd=3&hl=ar&ct=clnk&gl=sa)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 09:10 م]ـ
نعم أخي الفاضل سليمان
هذا اقتباس حرفي من أحدهم، وكنت قد كتبته إلا أني عدلت ذلك وحذفته كما هو واضح من المشاركة الأولى.
المقتبس نص من ترجمة للنظرية المرجليوثية المعروفة، التي يصدق عليها وصف الباطلة، التي ينكر فيها وجود أي شعر عربي قبل العصر الأموي.
ومن خلال قراءة النظرية وقعتُ على هذه الكلمات فدونتها لأسأل عن ذلك.
وقد يبدو أنه من خلال استدلاله الباطل واستشهاده على ما يذكر أورد هذه لتدعيم نظريته، وقد يكون قوله صحيحا وأردت الاطلاع على معاصر الخليل وما قال.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 08:13 ص]ـ
لقد عدت إلى كتاب مرجليوث الذي ورد فيه هذا النص، وعنوانه " أصول الشعر العربي" لأجده يشير في الهامش إلى أخذه هذا القول عن معجم الأدباء لياقوت الجزء الثاني، صفحة 366. وإذن فإن هذا الكذاب يستشهد بقول كذاب قبله هو برزخ العروضي، وإليك هذا الرابط عن معجم الأدباء لياقوت:
Al- Hakawati (http://www.al-hakawati.net/arabic/civilizations/book40a261.asp)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 12:07 م]ـ
وقد يبدو أنه من خلال استدلاله الباطل واستشهاده على ما يذكر أورد هذه لتدعيم نظريته، وقد يكون قوله صحيحا وأردت الاطلاع على معاصر الخليل وما قال
أقصد هنا في وجود كتاب أو عدم وجود، لا الانسياق خلفه في صدق الإنكار.
لقد عدت إلى كتاب مرجليوث الذي ورد فيه هذا النص، وعنوانه " أصول الشعر العربي" لأجده يشير في الهامش إلى أخذه هذا القول عن معجم الأدباء لياقوت الجزء الثاني، صفحة 366. وإذن فإن هذا الكذاب يستشهد بقول كذاب قبله هو برزخ العروضي، وإليك هذا الرابط عن معجم الأدباء لياقوت:
al- hakawati (http://www.al-hakawati.net/arabic/civilizations/book40a261.asp)
بارك الله فيك أخي الفاضل سليمان
ولكن لا وجود للكتاب بيننا اليوم؟ أم أنه موجود؟
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 02:51 م]ـ
مما يؤسف له أنه لا كتاب الخليل بقي ولا كتب الذين حاولوا نقض عروضه، كبرزخ والناشئ الأكبر. فأما كتاب الخليل فوعته الصدور نقلا عن الخليل وتلاميذه، وأما كتب النقض فنسيت بعد أن ضاعت أدراج الرياح ولم تحظ بمن ينقل عنها حرفا.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 11:49 ص]ـ
الناشئ الأكبر! ذكره الدكتور إحسان عباس في كتابه تاريخ النقد الأدبي عند العرب، وذكر أنه أدخل على العروض شبها ومثلها بغير أمثلة الخليل، ونقض علل النحويين، ونظم قصيدة طويلة تبلغ أربعة الآلف بيت في فنون العلم ... !
وللأسف كل ذلك ذهب مع ما ذهب.
غفر الله لك أخي سليمان.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 04:51 م]ـ
وسؤال لك يا أخي الأديب اللبيب هل يجوز القول: من هو المؤلف وما هو الكتاب؟
وتفضل انظر:أيهما أصح: ما الشيء؟ أو ما هو الشيء؟ ولماذا - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=53146)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 07:04 م]ـ
وسؤال لك يا أخي الأديب اللبيب هل يجوز القول: من هو المؤلف وما هو الكتاب؟
وتفضل انظر:أيهما أصح: ما الشيء؟ أو ما هو الشيء؟ ولماذا - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=53146)
أحسنت أخي فقد فاتتني في الثانية.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 07:51 م]ـ
حسنا .. والآن ما رأيك في المناظرة التالية التي تذكر بمناظرات النحاة واللغويين في عصر التدوين؟
من هو أول أم من أول؟ - منتديات واتا الحضارية ( http://www.wata.cc/forums/showthread.php?t=7995)(/)
سؤال في العروض
ـ[هشام سليم]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 04:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته:
أساتذتي الكرام أرجو أن تساعدوني في تحديد بحرهذين البيتين الشعريين
يقول إليا أبوماضي:
قل للحمائم في ضفاف الوادي ... يالَيْتَكن على شِغاف فؤادي
لترين كيف تبعثرت أحلامه ... وجرت به الآلام خيل طِراد
ولكم جزيل الشكر.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 04:54 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
من البحر الكامل
عروضه تامة صحيحة وضرب مقطوع
ـ[هشام سليم]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 07:54 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
من البحر الكامل
عروضه تامة صحيحة وضرب مقطوع
شكرا جزيلا،أستاذي الكريم، على الرد السريع والاهتمام ببالموضوع.
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 05:01 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
من البحر الكامل
عروضه تامة صحيحة وضرب مقطوع
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم هلا تفضلت بتقطيع البيتين
ـ[د. أحمد صالح]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 10:35 م]ـ
إليك تقطيع البيتين أخي الكريم ..
قل للحما / ئم في ضفا / ف الوادي ... يالَيْتَكن / ن على شِغا / ف فؤادي
/ه/ه//ه ///ه//ه /ه/ه/ه ... /ه/ه//ه ///ه//ه ///ه/ه
لِتَرِينَ كيـ / ـف تبعثرت / أحلامهو ... وجرت به الـ / ـآلام خيـ / ـل طِراد
///ه//ه ///ه//ه /ه/ه//ه ... ///ه//ه /ه/ه//ه ///ه/ه
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 12:03 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم هلا تفضلت بتقطيع البيتين
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
على الرحب والسعة، وقد سبقني الدكتور أحمد فجزاه الله خيرا.
وسأضيف بيتا من القصيدة لتقطيعه:
قل للحمائم في ضفاف الوادي ... يا ليتكن على شغاف فؤادي
لترين كيف تبعثرت أحلامه ... وجرت به الآلام خيل طراد
أسعدنه فعسى يخفّ ولوعه ... إنّ الشجيّ أحقّ بالإسعاد
/5/ 5//5 ///5//5 ///5//5/ 5/5//5 ///5//5/ 5/5/ 5(/)
الموضوع هام ولايحتمل التأجيل ساعدوني
ـ[شيخه**]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 12:23 ص]ـ
إلى أساتذتنا الأفاضل
هل يجوز لنا أن نحول فعولن في بحر الطويل
إلى فعلن .....
وأريد أن ترشدوني إلى طريقة من خلالها أستطيع أن أعرف صحة الوزن دون أن ألجأ إلى علم العروض
وإن كانت هناك أناشيد مختصه بالبحور فأتمنى أن تساعدونني في معرفتها
وآسفة على كثرة أسئلتي
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 12:43 ص]ـ
لا يجوز
وإليك هذا الموقع
http://awzan.com/index.htm(/)
وقفة مع بحر الوافر
ـ[أبوروضة]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 07:35 م]ـ
وقفة مع بحر الوافر
سمي البحر بحرًا لسعته وانبساطه، وفي العروض: وزن شعري يشمل كماً كبيرًا من الشعر العربي، وسمي بحرًا لأنه يوزن ما لا يتناهى من الشعر كالبحر يؤخذ منه ما لا يتناهى من الماء.
وعدد بحور الشعر خمسة عشر بحرًا كما ذكرها (الخليل بن أحمد الفراهيدي) واضع علم العروض‘ وزاد (الأخفش الأوسط) عليها بحرًا سماه (المتدارك)، وقيل سمي متداركاً؛ لأنه تدارك ما فات الخليل.
وتنقسم بحور الشعر من حيث نوع تفعيلاتها إلى قسمين:
1 - بحور تتفق تفعيلاتها، فتتركب من تفعيلة واحدة تتكرر في البيت وعددها سبعة هي:
الوافر- الهزج- الكامل - الرجز- الرمل - المتقارب – المتدارك.
2 - بحور تختلف تفعيلاتها وهي:
الطويل – البسيط – الخفيف – المديد – المنسرح – المضارع – المقتضب – المجتث – السريع.
وسأتناول بالشرح أحد هذه البحور وهو: بحر الوافر
وقبل أن نمخر غباب بحر الوافر لابد أن نتذكر الآتي:
? في الخط العروضي (الكتابة العروضية) كل ما ينطق يكتب ولو كان يحذف في الرسم الإملائي، وكل ما لا ينطق لا يكتب في الخط العروضي ولو كان يكتب في الرسم الإملائي.
? سنرمز للحرف المتحرك بالرمز (/) وللحرف الساكن بالرمز (0).
وبحر الوافر من الدائرة الثانية (دائرة المؤتلف) (1)، وسمي بذلك لتوافر حركاته، لأنه ليس في الأجزاء أكثر حركات من (مفاعلتنْ) وقيل سمي وافرًا لوفور أجزائه.
وأصل تفاعيله هكذا:
مفاعلتنْ مفاعلتنْ مفاعلتنْ مفاعلتنْ مفاعلتنْ مفاعلتنْ
//0///0 //0///0 //0///0 //0///0 //0///0 //0///0
ولكنه لم يرد صحيحاً بل لابد من قطف (2) عروضه فتصير (مفاعلتنْ) (مفاعلْ) وتحول إلى (فعولنْ).
وللوافر عروضان وثلاثة أضرب (3):
أولا: الوافر التام:
العروضة تامة مقطوفة والضرب مثلها كقول الشاعر:
لنا غنمٌ نسُّوقها غزارٌ كأنَّ قرونَ جِِلَّتها العصيُّ
الكتابة العروضية: لنا غنمن /نسووقها/غزارن كأننقرو/ نجللتهل / عصييو
تقطيع البيت: //0///0 //0///0 //0/ 0 //0///0 //0///0 //0/ 0
وزن البيت: مفاعلتنْ مفاعلتنْ فعولنْ مفاعلتنْ مفاعلتنْ فعولنْ
وقول الشاعر:
ولستُ أرى الَّسعادةََ جمعَ مالٍ ولكنَّ التَّقيَّ هو السعيدُ
الكتابة العروضية: ولست أرس/ سعادة جم/ع مالن ولاكنن ت/تقيي هوس/سعيدو
تقطيع البيت: //0///0 //0///0 //0/ 0 //0/ 0/0 //0///0 //0/ 0
وزن البيت: مفاعلتنْ مفاعلتنْ فعولنْ مفاعيلن مفاعلتنْ فعولنْ
وقول شوقي:
ويا وطني لَقيتُكَ بعد يأسٍ كأنِّي قد لقيتُ بكَ الّشَّبابا
الكتابة العروضية: وياوطني/لقيتك بع/ديأسن كأنني قد/لقيتبك ش/ شبابا
تقطيع البيت: //0///0 //0///0 //0/ 0 //0/ 0/0 //0///0 //0/ 0
وزن البيت: مفاعلتنْ مفاعلتنْ فعولنْ مفاعيلنْ مفاعلتنْ فعولنْ
(1) الدوائر العروضية: هي خمس دوائر وتعرف بدوائر الخليل، ومفهوم الدائرة يقوم على أن كل مجموعة من البحور يمكن أن يستخرج بعضها من بعض وهذه الدوائر هي (المختلف- المؤتلف – المجتلب – المشتبه – المتفق)
ودائرة المؤتلف: هي مسدسة التفاعيل، وتشتمل على بحرين مستعملين هما الوافر (مفاعلتن)، والكامل (متفاعلن) وبحر مهمل وهو المتوافر (فاعلاتك).
(2) القطف: هو اجتماع الحذف (حذف السبب الخفيف) مع العصب (سكون الخامس المتحرك).
السبب الخفيف (/0): هو ما تركب من حرفين أولهما متحرك وثانيهما ساكن مثل: من- ما- قم.
(3) تسمى التفعيلة الأخيرة في الشطر الأول (عروضا) وتسمى التفعيلة الأخيرة في الشطر الثاني (ضربا) وما عدا العروض والضرب من أجزاء البيت يسمى (حشوا).
ثانيا: الوافر المجزوء (1): وله عروض واحد صحيح وضربان:
الضرب الأول: صحيح كالعروض مثل قول الشاعر:
لقد علمتْ ربيعُة أَّنَّ حبلََََكَ واهنٌ خَلَقُ
الكتابة العروضية: لقدعلمت/ َربيعَةُ أّنْ نحبلك وا / هنن خلقو
تقطيع البيت: //0///0 //0///0 //0///0 //0///0
وزن البيت: مفاعلتنْ مفاعلتنْ مفاعلتنْ مفاعلتنْ
ومنه قول الشاعر:
هي الأَيَّامُ والعِبَرُ وأمرُ اللهِ ينتظرُ
الكتابة العروضية: هي لأيا /م ولعبرو وأمرللا / هينتظرو
تقطيع البيت: //0/ 0/0 //0///0 //0/ 0/0 //0///0
وزن البيت: مفاعيلن مفاعلتنْ مفاعيلنْ مفاعلتنْ
ومنه قول الشاعر:
أتيأسُ أنْ ترى فََرجاً فأينَ اللَّهُ والقدرُ
(يُتْبَعُ)
(/)
الكتابة العروضية: أتيأس أن / ترى فرجن فأين لا / هولقدرو
تقطيع البيت: //0///0 //0///0 //0/ 0/0 //0///0
وزن البيت: مفاعلتنْ مفاعلتنْ مفاعيلنْ مفاعلتنْ
الضرب الثاني: معصوب كقول الشاعر:
رُقيَّةُ تيَّمتْ قَلْبي فَواكبدي مِنَ الحبِّ
الكتابة العروضية: رقيية تي/ يمت قلبي فواكبدى / من لحببي
تقطيع البيت: //0///0 //0/ 0/0 //0///0 //0/ 0/0
وزن البيت: مفاعلتنْ مفاعيلن مفاعلتنْ مفاعيلن
وقول آخر:
عجبتُ لِمعْشٍر عدلوا ِمُعْتَمِرٍ أبا بشرٍ
الكتابة العروضية: عجبت لمع/ شرن عدلو بمعتمرن/ أبا بشرن
تقطيع البيت: //0///0 //0///0 //0///0 //0///0
وزن البيت: مفاعلتنْ مفاعلتنْ مفاعلتن مفاعلتنْ
وقول ميخائيل نعيمة:
وقدْ عمَّ البَلاءُ ولوْ أَرَدَْنا نَحُْن ما عمّا
الكتابة العروضية: وقد عمم ل/ بلاءولو أردنا نح/ نما عمما
تقطيع البيت: //0/ 0/0 //0///0 //0/ 0/0 //0/ 0/0
وزن البيت: مفاعيلنْ مفاعلتنْ مفاعيلنْ مفاعيلنْ
خاتمة:
- البحر الوافر يكون تاما، ويكون مجزوءا، فالتام: عروضه وضربه مقطوفان لزوما، والمجزوء عروضه صحيحة وضربه صحيح أو معصوب.
- يدخل هذا البحر من العلل القطف في التام، ومن الزحاف العصب في حشو التام والمجزوء، وإن وقع في عروض المجزوء لا يلزم.
والآن عزيزي القارئ اختبر نفسك في هذه الأبيات واكتبها عروضياً، ثم قطعها، ثم زنها.
- إذا الإيمان ضاع فلا أمانُ ولا دنيا لمن لم يحي دينا
- ملأنا البر حتى ضاق منا وماء البحر نملؤه سفينا
- وزائرتي كأن بها حياءً فليس تزور إلا في الظلامِ
المراجع:
- أوزان الشعر العربي وقوافيه،د/ إبراهيم محمد الإدكاوي، دار الحسين للطباعة والنشر، ط:4، 2004
- اللباب في العروض والقافية،كامل السيد شاهين، مكتبة وهبة بالقاهرة (1964).
- الكافي في العروض والقوافي للخطيب التبريزي، تحقيق الحساني حسن عبدالله،دار الكتاب العربي للطباعة والنشر، القاهرة (1969)
(1) البيت التام: هو الذي كملت تفاعيله وسلم من أعاريضه وضربه من الزخاف والعلة.
البيت الوافي: هو الذي استوفى أجزاءه، ودخل عروضه وضربه علة لازمة، أو ما جرى مجراها.
البيت المجزوء: هو سقوط جزء العروض والضرب.
المشطور: هو ذهاب نصف البيت وهو جائز في بحرين فقط هما: الرجز والسريع.
المنهوك: وهو البيت الذي سقط ثلثاه، ويجوز في الرجز والمنسرح، وهو في الرجز أكثر.
ـ[رحمة]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 08:28 م]ـ
جزاكِ الله خيراً أخي الكريم
ينقل إلى منتدى العروض و علوم الشعر للفائدة
ـ[راجيةرحمةربها]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 12:14 م]ـ
جزاكم الله كل خيرا أخي الكريم فشرح حضرتك وافي سلس سهلة الفهم واتمني من الله عزوجل ان يوفقك ودومافي مزيدمن التقدم والرقي(/)
كيف تصبح عروضيا في ليلة واحدة؟
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 03:44 م]ـ
قال ابن جرير الطبري رحمه الله: لما دخلت مصر لم يبق أحد من أهل العلم إلا لقيني وامتحنني في العلم الذي يتحقق به. فجاءني يوما رجل فسألني عن شيء من العروض، ولم أكن نشطت له قبل ذلك، فقلت له: علي قول ألا أتكلم اليوم في شيء من العروض، فإذا كان في غد فصر إلي. وطلبت من صديق لي العروض للخليل بن أحمد فجاء به فنظرت فيه ليلتي فأمسيت غير عروضي وأصبحت عروضيا.
رحم الله الإمام الطبري، لقد كان متوقد الذهن حاد الذكاء حتى أنه قال عن نفسه:
" حفظت القرآن ولي سبع سنين، وصليت بالناس وأنا ابن ثماني سنين، وكتبت الحديث وأنا في التاسعة ".
ولكن أحقا كان الكتاب الذي جلبه له صديقه المصري هو كتاب الخليل نفسه، أم كان واحدا من مئات الكتب التي ألفها العروضيون في القرن الثالث الهجري؟
ـ[عبدالعزيز الكويكبي]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 10:41 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 12:17 ص]ـ
لن نستغرب ذلك على ابن جرير رحمه الله .. عندما نسمع هاتين الروايتين:
فقد أورد التاج السبكي في طبقاته بمعرض ترجمته للإمام الطبري عن علي بن عبد الله السمساني أن الإمام بقي أربعين سنة يكتب في كل يوم منها أربعين ورقة. وذكر الفرغاني في كتابه «صلة التاريخ» أن بعض تلامذة الإمام الطبري حسبوا له عدد الصحائف التي خَطَّها بيده، ثم قسموها على عدد أيامه منذ أن بلغ الحُلُم إلى أن مات، فكان نصيب كل يوم من أيامه أربع عشرة ورقة.
يروي ابن سُرَيج في جملة ما يثبت غزارة تصانيف الإمام الطبري، أنه مرة قال لأصحابه: أتنشطون لتفسير القرءان (أي لاستملائه)، فقالوا: كم يكون قدره قال: ثلاثون ألف ورقة فقالوا: هذا مما يُفني الأعمار قبل تمامه، فاختصره في نحو ثلاثة ءالاف ورقة، ثم قال: هل تنشطون لتاريخ العالم من ءادم إلى وقتنا قالوا: كم قدره فذكر نحوًا مما ذكره في التفسير، فأجابوا بمثل ذلك، فقال: إنا لله، ماتت الهمم، فاختصَرَه في نحو ما اختصر التفسير. والكتابان هما: «جامع البيان عن تأويل ءاي القرءان»، و «تاريخ الأمم والملوك» المعروف بتاريخ الطبري.(/)
القافية العروضية
ـ[الحياة مستمرة]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 08:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لدي إشكالية في القافية العروضية، حيث أنني لا أفرق بين الدخيل و التأسيس و الروي،وغيرها
فهل أجد جزاكم الله خيرا من يساعدني في معرفة هذا العلم؟ وهل هو مهم كالبحور العروضية؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 09:22 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أتمنى أن يفيدك هذا الرابط
d8 (alarood) (http://sites.google.com/site/alarood/d7/d8)
يرعاك الله.
ـ[الحياة مستمرة]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 03:38 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم كل خير
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 05:31 م]ـ
وقد يفيدك هذا الرابط كذلك
القافية: وصفها - تركيبها - منتدى القصيدة العربية ( http://www.alqaseda.com/vb/showthread.php?t=6452)
ـ[دكتورةبإذن الله]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 11:49 ص]ـ
شكرا لافادتكم
ـ[أبو حسن المنصوري]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 01:58 م]ـ
تحياتي راجعي اي كتاب عروضي ستجدين تفصيلات ذلك بشكل واف(/)
أرجوكم المساعدة: من القائل ومن أي بحر
ـ[تايغر]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 02:13 م]ـ
هذه الأبيات الثلاثة
من قائليها ومن أي بحر هي؟
1 - لمياء في شَفَتَيْها حَوَّةٌ لَعَسٌ * وفي اللِّثاتِ وفي أَنْيابِها شَنَبُ
2 - وفي الحَيِّ أَحْوَى يَنْفُضُ المَرْدَ شادِنٌ * مُظاهِرُ سِمْطَيْ لُؤْلُؤٍ وزَبَرْجَدِ
3 - وما هي إلا في إزار وعلقة * مغار ابن همام على خثعما
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 03:38 م]ـ
الأول من بحر البسيط: عروضه تامة مخبونة وضرب مخبون. وقاله: ذو الرمة.
والثاني من بحر الطويل: عروضه مقبوضة وضرب مقبوض. وقاله: طرفة بن العبد.
والثالث من بحر الطويل: عروضه مقبوضة وضرب مقبوض. وعند تقطيعه لم أصل في ضربه إلى نتيجة مرضية وبعد بحث عن البيت تبين أن كلمة سقطت منه وهي " حيّ " بعد كلمة " على ". وقاله: حميد بن ثور.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 04:10 م]ـ
وهذا البيت الأخير كما ينسب لحميد بن ثور ينسب أيضا للطماح بن عامر العقيلي وإلى مزاحم العقيلي، وهو من شواهد سيبويه في الكتاب.
ـ[تايغر]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 04:53 م]ـ
شكر الله لكما وبارك فيكما(/)
سطر الدوبيت
ـ[خشان خشان]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 07:39 م]ـ
ط³ط·ط± طظ„ط¯ظˆط¨ظٹطھ â€ژ(alarood)â€ژ (http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/dubait-satar)(/)
قواعد عامة لعروض الشعر العربي
ـ[خشان خشان]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 08:50 م]ـ
ظ‚ظˆطط¹ط¯ ط¹طظ…ط© â€ژ(alarood)â€ژ (http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/qawaed)(/)
علم العروض .... والباحثة الواعدةً!!!!
ـ[شيخه**]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 07:47 ص]ـ
أبشركم ياأهل الفصيح بأنني قد وجدت لهذا العلم مفاتيحا من خلالها ستقود الأبيات خلفك مقيدة لاتستطيع أن تحيد لايمنة ولايسرة
فأشكر معلمنا الفاضل الأستاذ سليمان فقد كان دافعا لي بأن أفتح عيني على هذا العلم بعدما أسهمت أستاذة لاتعلم من العروض غير اسمه في إعراضنا عنه
فإليكم النصائح التي استنتجتها بعد يومين من الدراسة
أولا:المسألة تكمن في إجادة القراءة فإن كنت متمكنا من تشكيل الكلمة بالحركات المناسبة لها فستنتهي المشكلة
فالمسألة مزيج من النحو والصرف, ولذلك فمن السهل أن نعلم الأطفال هذا العلم بكل يسر
أما بالنسبة للبحور والزحافات فما عليك أخي الشاعر إلا أن تأخذ فكرة سريعة عن الزحافات دون حفظ أسمائها ثم بعد أن تشكل الكلمات ستبدأ بوزن تفعيلة العروض أو الضرب
ومن خلالها ستخمن البحر الذي ينتسب إليه البيت ثم تحاول أن تنسق بين التفاعيل المتبقية من البحر وبين الحروف الساكنة والمتحركة ... وإن وجدت أن هذه التفاعيل لم تكتمل بشكلها المعروف فاحذف أو أضف ماتراه جائز الحذف أوجائز الزيادة وإن حاولت وحاولت ولم تفلح بأن تجد لهذه التفاعيل مخرجا في الزيادة أو النقص فاعلم أنه مكسور ولاتبتئس حاول مرة أخرى
وملخص القول العروض يعتمد على النطق السليم لأحرف الكلمة مشكلة وعلى الكتابة العروضية الصحيحة
فمن صعب عليه علم العروض الخليلي فسيصعب عليه الرقمي لأن العلة ليست في التفاعيل إنما في القارئ
ُُّّّ
ـ[رفيقة الحروف]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 10:12 ص]ـ
أشكركِ أختِ / شيخه
على النصائح المفيدة، وإن كانت تدل فإنما تدل على نبل أخلاقك فأنتي لم تحتفظي بما
أستفدته في هذا المجال لنفسك ولكنك أشركتِ به من حولك فلكي جزيل الشكر
ورزقكِ الله الفردوس، ودمتِ لأهل الفصيح مفيدة ومستفيدة
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 11:39 ص]ـ
أبشركم يا أهل الفصيح بأنني قد وجدت لهذا العلم مفاتيح من خلالها ستقاد الأبيات خلفك مقيدة , لاتستطيع أن تحيد لايمنة ولايسرة
فأشكر معلمنا الفاضل الأستاذ سليمان فقد كان دافعا لي بأن أفتح عينيَّ على هذا العلم بعد ما أسهمت أستاذة لأتعلم من العروض غير اسمه في إعراضنا عنه
فإليكم النصائحَ التي استنتجتها بعد يومين من الدراسة
أولا:المسألة تكمن في إجادة القراءة فإن كنت متمكنا من تشكيل الكلمة بالحركات المناسبة لها فستنتهي المشكلة
المسألة مزيج من النحو والصرف, ولذلك فمن السهل أن نعلم الأطفال هذا العلم بكلِّ يسر.
أما بالنسبة للبحور والزحافات فما عليك أخي الشاعر إلا أن تأخذ فكرة سريعة عن الزحافات دون حفظ أسمائها ثم بعد أن تشكل الكلمات ستبدأ بوزن تفعيلة العروض أو الضرب
ومن خلالها ستخمن البحر الذي ينتسب إليه البيت ثم تحاول أن تنسق بين التفاعيل المتبقية من البحر وبين الحروف الساكنة والمتحركة ... وإن وجدت أن هذه التفاعيل لم تكتمل بشكلها المعروف فاحذف أو أضف ماتراه جائز الحذف أوجائز الزيادة وإن حاولت وحاولت ولم تفلح بأن تجد لهذه التفاعيل مخرجا في الزيادة أو النقص فاعلم أنه مكسور ولاتبتئس , وحاول مرة أخرى
وملخص القول العروض يعتمد على النطق السليم لأحرف الكلمة مشكَّلة وعلى الكتابة العروضية الصحيحة
فمن صعُب عليه علم العروض الخليلي فسيصعب عليه الرقمي؛ لأن العلةَ ليست في التفاعيل إنما في القارئ
ُُّّّ
ليس الأمر بهذه السهولة أختي الكريمة , فقد عجز علماءُ لهم قدم راسخة في العلم كالأصمعي عن إتقان هذا العلم.
قال ابن جني في الخصائص: وقد كان أراده الأصمعي على أن يعلمه العروض فتعذر ذلك على الأصمعي وبعد عنه فيئس الخليل منه فقال له يوما يا أبا سعيد كيف تقطع قول الشاعر:
إذا لم تستطيع شيئا فدعه وجاوزه إلى ما تستطيع
قال فعلم الأصمعي أنَّ الخليل قد تأذَّى ببعده عن علم العروض فلم يعاوده فيه.
العروض - كما تفضَّلت ِ يحتاج لقراءة البيت قراءة صحيحة من خلال إتقان علوم اللغة , وفهم المعنى فهما دقيقا , وكثرة الدُّربة في هذا المجال , وأنصح بالآتي:
هناك الموسوعة الشعرية لمعظم الشعراء في العصور المختلفة , وكلّ قصيدة مسجَّل أمامها عدد أبيات القصيدة , والبحر الذي تنسب إليه:
تقومين بتقطيع البيت دون أن تنظري إلى اسم البحر , ثم تتأكدين هل أنت على صواب أم لا؟
قولك: {
أما بالنسبة للبحور والزحافات فما عليك أخي الشاعر إلا أن تأخذ فكرة سريعة عن الزحافات دون حفظ أسمائها ثم بعد أن تشكل الكلمات ستبدأ بوزن تفعيلة العروض أو الضرب
ومن خلالها ستخمن البحر الذي ينتسب إليه البيت ثم تحاول أن تنسق بين التفاعيل المتبقية من البحر وبين الحروف الساكنة والمتحركة
ُُّّّ}
أختلف معك في هذا , فأول شئ أعلّمه لطلابي هو إتقان تلك القواعد بطريقة سهلة وبعيدة عن التعقيد , وسوف أذكر طريقة سهلة لذلك إن شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 03:17 ص]ـ
ربما يكون علم العروض علما ممتعا و مفيدا .. و لكنه ليس سهلا .. لأن علم العروض يحتاج إلى شخص يحبه .. و ليس من السهل أن أقرأ في الزحافات في يوم أو يومين أو أقوم بأخذ فكرة سريعة عنها لأفهمها .. أنا لا أقول هذا الكلام لأغلق الطريق على طالب هذا العلم .. علم العروض يحتاج إلى ثلاثة أمور .. حب ثم قراءة مع الصبر .. ولا غرابة عندما نجد أن طلاب علم العروض قليلون .. :)
ـ[رفيقة الحروف]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 10:24 ص]ـ
لكما الحق فيما قلتما، فمثلاً عندما بدأت تعلم العروض مكثت ثلاث سنوات، ولقد أحضرت في علم العروض من الكتب الشيء الكثير؛ وبالرغم من ذلك لم أتمكن من إتقانه إلى الآن فهوه علم يحتاج إلى الصبر والممارسة الدائمة حتى تتمكن من إمساك أول خيوطه(/)
ما وزن البيت؟
ـ[المزيدي]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 10:10 ص]ـ
أرجو التوضيح
ما وزن هذا البيت؟ ومن أي بحر هو؟
عامٌ مضى ومسيرةٌ تتجدَّدُ = ورجالُ تعملُ باعتدالِ وتنتجُ
ـ[رفيقة الحروف]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 10:52 ص]ـ
جـ - بحر البيت (الكامل)
جـ - ووزن هذا البيت هكذا
عا- من- مضى - ومسي- رتن- تتجد- دد = ورجا- لُ تع- ملُ بع- تدا- لِ وتن- تج
/5ـ /5ـ //5 - ///5ـ //5 - ///5ـ // = ///5ـ//5 - ///5 - //5 - ///5 - //
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 12:49 م]ـ
أرجو التوضيح
ما وزن هذا البيت؟ ومن أي بحر هو؟
عامٌ مضى ومسيرةٌ تتجدَّدُ = ورجالُ تعملُ باعتدالِ وتنتجُ
السلام عليكم
أرسلت رسالة إلى قائل البيت الشاعر عمير بن عويمر اللحياني للاستفسار عن الشطر الثاني من البيت , وفي انتظار الرد.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 12:57 م]ـ
السلام عليكم
أرسلت رسالة إلى قائل البيت الشاعر عمير بن عويمر اللحياني للاستفسار عن الشطر الثاني من البيت , وفي انتظار الرد.
أخي وأستاذي الكريم
لا أرى الوزن يستقيم إلا على الوجه الذي بينته الأستاذة رفيقة الحروف. وهذا يعني منع كلمتين مصروفتين من الصرف في شطر واحد. (رجال - اعتدال) وكل منهما على حدة مكروهة فكيف إذا اجتمعتا في شطر واحد.
يرعاك ربي.
ـ[المزيدي]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 08:27 م]ـ
الأخ الكريم (حسانين أبو عمرو) حفظك الله لم يكن السؤال عن قائل البيت
صحيح القائل هو الشاعر: عمير بن عويمر اللحياني
فالبيت منقول من ديوان الشاعر
ولكن السؤال كان عن البحر والوزن وتقطيع البيت
نعم البحر صحيح ولكن تقطيعه فيه خطأ آمل من لديه القدرة أن يبيّن لنا تقطيعه الصحيح وتفعيلات وزنه لتعم الفائدة للجميع.
كما أشكر الأخت: رفيقة الحروف، والأخ: خشان خشان على المشاركة وإن كانت لم تفِ بالغرض المطلوب حسب علمي.
وفق الله الجميع
ـ[خشان خشان]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 08:39 م]ـ
أخي الكريم
عا- من- مضى .... و مَـ - ـسي- رتن .... تتَ- جد- ددو
متْ - فا - علن ...... متَ - فا - علن ...... متَ - َفا - علن
2 - 2 - 3 ........ (2) - 2 - 3 ........ (2) - 2 - 3
كما ترى فالتقطيع ذاته في الحالين في تقطيع الأخت رفيقة الحروف والتفاعيل.
ـ[المزيدي]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 10:03 م]ـ
عا- من- مضى .... و مَـ - ـسي- رتن .... تتَ- جد- ددو
متْ - فا – علن .... متَ - فا – علن .... متَ - َفا – علن
أخي الكريم: خشان خشان
تقطيعك للبيت صحيح ولكن تقطيع الأخت ناقص دقق به
هل الحركات أدناه تتوافق مع التفعيلات أعلاه؟
/5 - /5 - //5. . . . ///5 - //5. . . . ///5 - //؟ هذا هو تقطيع الأخت
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 10:13 م]ـ
عا- من- مضى .... و مَـ - ـسي- رتن .... تتَ- جد- ددو
متْ - فا – علن .... متَ - فا – علن .... متَ - َفا – علن
أخي الكريم: خشان خشان
تقطيعك للبيت صحيح ولكن تقطيع الأخت ناقص دقق به
هل الحركات أدناه تتوافق مع التفعيلات أعلاه؟
/5 - /5 - //5. . . . ///5 - //5. . . . ///5 - //؟ هذا هو تقطيع الأخت
السلام عليكم
أخي الكريم الأستاذ المزيدي حفِظك الله
الشطر الثاني كما تفضّل الأستاذ خشان أكرمه الله به خلل في الوزن , ورسالتي لقائل البيت الهدف منها أن يقوم بمراجعته مرة ثانية لعلّه يقوم بتعديله.
هذا ما قصدت ُ.
ولعلك توقّفت أما هذا البيت دون باقي أبيات القصيدة للسبب نفسه.
ـ[آلام الأيام]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 02:03 م]ـ
رفيقة الحروف لم تقم باشباع آخر حرف من الصدر
تتجددو
///0//0
لذلك كان الاختلاف على هذا المستوى؛ فعوضا عن متفاعلن كانت متفاعل ..
آمنك ربي.
ـ[رفيقة الحروف]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 04:14 م]ـ
أولاً: أرجو المعذرة لقد سقط الإشباع مني سهواً
ثانياً: أرجو من الأخ المزيدي أن يرينا تقطيعه للأبيات فربما تقطيعه يكون صحيح
تنبيه:
الأستاذان الكريمان: خشان خشان/حسانين أبو عمرو، بارعان في علم العروض
ـ[المزيدي]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 05:24 م]ـ
أولاً: أرجو المعذرة لقد سقط الإشباع مني سهواً
ثانياً: أرجو من الأخ المزيدي أن يرينا تقطيعه للأبيات فربما تقطيعه يكون صحيح
تنبيه:
الأستاذان الكريمان: خشان خشان/حسانين أبو عمرو، بارعان في علم العروض
الأخت / رفيقة الحروف
أولاً: سبحان من لا يسهو.
ثانياً: هذا هو تقطيعي ووزني للبيت كما تعلّمت ذلك فقد أكون مخطئاً أنظريه أدناه:
عامن مضى - ومسيرتن - تتجدددو ... ورجالتع - ملبعتدا - لفتنتجو
/5/ 5//5 - ///5//5 - ///5//5 ... ///5//5 - ///5//5 - ///5//5
مستفعلن - متفاعلن - متفاعلن ... متفاعلن - متفاعلن - متفاعلن
هذا ما أراه والله أعلم بالصواب.
ثالثاً: الأستاذان الكريمان: خشان خشان/ حسانين أبو عمرو، على عيني وعلى رأسي
ويعلم الله أنني أكنّ لهما كل تقدير واحترام. ولا أشكّ في براعتهما.
الأخت الفاضلة: نحن أتينا هنا لنتعلّم من بعضنا ونتناقش فيما يفيد هذا هو الهدف الأسمى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 08:05 م]ـ
تنبيه:
الأستاذان الكريمان: خشان خشان/حسانين أبو عمرو، بارعان في علم العروض
السلام عليكم
جزاك الله خيرا أختي الكريمة أم البراء , وجعل أجر شهادتك في ميزان حسناتك , وشكرا لكلِّ الأساتذة الذين شاركوا في هذه النافذة الأستاذ خشان , والأستاذ المزيدي , والأستاذة آلام الأيام ,.
بخصوص البيت:
يبدو أن هذا ما قصده الشاعر كما أوضح الأستاذ خشان - حفِظه الله - , وكما أوضح الزملاء فيما بعد , فقد منع المصروف (ورجال ُ - باعتدالِ)
وهذا ما وجدته بخط ِّ يده:
عامٌ مضى ومسيرةٌ تتجد?دُ
ورِجَالُ تعملُ باعتدالِ وتُنْتِجُ
وها هي ذي قصيدة شاعرنا - أكرمه الله - لمن أراد الاطِّلاع عليها:
الشاعر عمير بن عويمر اللحياني - قصيدة عامٌ من العطاء ( http://www.abyat.com/poem.php?uid=10580&id=79728#)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 12:12 ص]ـ
أخوتي الكرام ..
لم أرَ في القصيدة كلها ما يستحق الوقوف عنده.
ذلك رأيي وحدي
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 09:04 ص]ـ
السلام عليكم
قال ابن السراج في الأصول: قال قوم يجوز في الشعر ترك صرف ما ينصرف.
قال محمد بن يزيد وهذا خطأ عظيم؛ لأنَّه ليس بأصل للأسماء أن لا تنصرف , فتردّ ذلك إلى أصله.
وقال ابن الأنباري في الإنصاف: ذهب الكوفيون إلى أنَّه يجوز تركُ صرف ما ينصرف في ضرورة الشعر وإليه ذهب أبو الحسن الأخفش, وأبو علي الفارسي, وأبو القاسم بن برهان من البصريين, وذهب البصريون إلى أنَّه لا يجوز وأجمعوا على أنَّه يجوز صرف ما لا ينصرف في ضرورة الشعر.
***********
لمزيد من التفصيل:
ينظر:شرح المفصل لابن يعيش – شرح الرضي على الكافية - التصريح بمضمون التوضيح - شرح الاشموني.(/)
من نفحات الجهاد في شعر الدكتور محمد إقبال/د. أحمد
ـ[نبيل الجلبي]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 09:32 م]ـ
من نفحات الجهاد في شعر الدكتور محمد إقبال
الدكتور أحمد حسن فرحات
إقبال شاعر الإسلام الأول، وفيلسوفه الكبير، درس الإسلام دراسة واعية، وأحاط بالفلسفة إحاطة شاملة، وخاض معترك الحياة مجاهدا بفكره وشعره، فصور واقع المسلمين، وبين أسباب انحطاطهم، ووضع أسس نهضتهم، وصاغ ذلك كله ألحانا شعرية رائعة، هزبها مشاعرهم، وحرك أوتار قلوبهم، وأعاد الأمل الى نفوسهم.
لن نتحدث في هذه الكلمة عن الشاعر وحياته، ولا عن شعره وفلسفته، وإنما سنكون مع لحن الجهاد في شعره، ذلك اللحن الذي ما تزال تسير على أصدائه قوافل الجهاد، وتردده جنبات الكون الفسيح.
فتح اقبال عينيه على الوجود، فكان أول ما اكتحلت به عيناه، ذلك التخلف الذي يعانيه المسلمون في كل مكان، وذلك الذي يرتسم على جباههم، بعد أن طأطؤا رؤوسهم للمستعمرين، وقعدوا عن فريضة الجهاد، حبا في الحياة الذليلة، وكراهية للموت الكريم.
وهنا وجد اقبال أن من واجبه أن ينقذ المسلمين، من الهاوية التي صاروا إليها، وكان لازما عليه أن يزهدهم با لحياة الدنيا الفانية، التي يجدر بالمسلم أن لا يتشبث بها أو يتعلق بأذيالها، فكل ما فيها إلى الزوال ...
هذه الأنوار المتلألئة تنطفئ، وهذا الأصيل يبكي على نعش الشمس الذاهبة، وهذا شعاع الكواكب النحيل يتوارى في أكناف من سنا البدر المنير.
تحت نور الأفلاك عيش جميل ** وأرى النور ينطفي ويحول
وعلى كاهل المساء ترى للشمس ** نعشا بكى عليه الأصيل
في سنا البدر للكواكب اكفان ** توارى بها الشعاع النحيل
والجمال أيضا قصته قصة االنور، فهذه الزهرة التي تبدو هناك وعلى ثغرها ابتسامة جميلة تزينها قطرات االندى، لا تلبث أن تأتيها رياح الخريف فتحيلها أوراقا يطويها التراب، وتعفي عليها الأقدام:
ورياح الخريف تكمن للزهر ** وفي ثغره ابتسام بليل
ثم تأتيه ساعة يذهب الزهر ** هشيما وقد طواه الذبول
وإذا كانت الحياة كلها كدحا ونصبا، فكيف أتى الإنسان إليها ومتى يرحل عنها؟
لا يعلم الإنسان كيف أتى ** إلى الدنيا المتاعب ومتى يرحل؟
ما نحن في الأكوان غير حديقة ** أزهارها عما قيل تذبل
غير أن حب الخلود في الحياة ما زال يداعب أحلام البشر، فهم يفتشون عن دواء يدفعون به الموت، يفتشون عنه في نغم العود، وفي شكوى الحزين، وفي ابتسام البشر، ودمع الانين، كما يفتشون عنه، في امتشاق السيف بين الدارعين، وصدى التكبير بين الهاتفين، ولكن الموت لا مفر منه، فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون.
لا نغم العود ولا شكوى الحزين ** ولا ابتسام االبشر أو دمع الأنين
ولا امتشاق السيف بين الدارعين ** ولا صدى التكبير بين الهاتفين
يعيد نبض القلب في الصدر الخراب ** أو يرجع ا لنفس إذا حان الذهاب
وإذا لم يكن هناك أمل في الخلود فعلى الإنسان أن يشمر عن ساعد الجد وأن يخوض غمار الحياة بما فيها من أسى وأنين وبكاء، وان يبتعد عن اللهو واللعب والغناء، فالذي لا يدمي الشوك أنامله الرقيقة حين يقطف الزهرة العطرة لا يستطيع أن يدرك سر الحياة:
إن الذي لم يدرك أنات المساء ** ولم يسامر عينيه نجم السماء
ولم يحطم جام قلبه الأسى ** ولم ينر ظلام ليله البكاء
والسادر اللاعب طول عمره ** لم يستمع إلا إلى عذب الغناء
والعاشق المحروم في غرامه ** من لوعة الذكرى وحسرة الجفاء
ومجتني الزهر الذي لم تختضب ** يداه في الشوك بحمرة الدماء
جميع هؤلاء مهما سعدوا ** من نعم الدنيا بأمن ورخاء
فإن أسرار الحياة تختفي ** عنهم وهم عنها دوا ماً في اختفاء
وإذا لم يكن هناك أمل في الخلود في الحياة الدنيا، فهناك أمل في الحياة الآخرة، هكذا يعتقد المسام، إن الدنيا ليست هي نهاية المطاف، وإنما هناك حياة أخرى، ينتظر المسلم فيها نعيما مقيما وعيشا رغيدا، وليس يعني_ وضع المسلم في قبره تحت التراب_ أن لا تمتد إليه يد البعث ثانياً، فهذه البذور توضع في الأرض فلا تموت، وإنما تدب فيها الحياة من جديد.
لقد دفنوا في التراب البذورا ** فلم تفن في لحدها الهامد
ولم تنطفئ نارها في الحياة ** على طول مرقدها البارد
لقد نسجت للحياة القباء ** وصاغت من الزهر أبهى حلاه
نما غصنها زهراً واستعادت ** من الموت تجديد ذوق الحياه
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا كان هذا شأن الحياة، كما يصورها إقبال، فان واجب المسلم فيها كبير كبير، إنه واجب القيام بحق الخلافة في الأرض، واجب القيادة لركب الإنسانية الحائر واجب حمل مشعل النور الذي يبدد ليل الحائرين، ويصل بسفين الحق إلى الشاطئ المأمون.
إن هذا العصر ليل فأنر ** أيها المسلم ليل الحائرين
وسفين الحق في لج الهوى ** لا يرى غيرك ربان السفين
ليس في الوقت فراغ فاعتزم ** وأملأ الدنيا بأعمال شريفه
أنت نور الأرض تهدي أهلها ** لن يرى غيرك في الأرض خليفة
والمسلم بعمله هذا يقدم للإنسانية الزهر والثمار، من حيث يقدم غيره الشر والنار.
نحن نهدي الخلق زهراً وثماراً ** وسوانا يبعث النار ضراما
كل نمرود إذا أوقد ناراً ** عادت النيران بردا وسلاما
ونحن في سبيل ما نقدم للإنسانية من خير ورفاه، لا تقعد بنا عقبة، ولا نرهب أحدا ولا نخشى إلا الله:
نحن بالإيمان نبني عزنا ** لا نبالي الهول أو نخشى الصعابا
وإذا البغي رمى في غرسنا ** جذوة الظلم جعلناها ترابا
والمسلم في سلمه لا تفارق شفتيه ابتسامته الرقيقة رقة الماء، واللينة لين الحرير، ولكنه في حربه أقسى من الحديد واصلب من الصخر:
يبتسم المسلم في سلمه ** عن رقة الماء ولين الحرير
وتبصر الفولاذ في عزمه ** إذا دعا الحرب ونادى النفير
هذا هو الجهاد في الإسلام وهكذا كان المسلمون الأوائل يجاهدون، لقد حملوا السيوف ليرفعوا اسم الله عاليا، غير أن أذانهم بمعابد الإفرنج كان يسبق كتائبهم بفتح البلاد والأمصار، كما أن ظلال سيوفهم كانت كظلال الحدائق الخضراء التي تنبت الزهر وتعطي الثمار ...
من ذا الذي رفع السيوف ليرفع ** اسمك فوق هامات النجوم منارا
كنا جبالا في الجبال وربما ** سرنا على موج البحار بحارا
بمعابد الإفرنج كان أذاننا ** قبل الكتائب يفتح الأمصارا
لم تنس إفريقيا ولا صحراؤها ** سجداتنا والأرض تقذف نارا
وكأن ظل السيف ظل حديقة ** خضراء تنبت حولها الأزهارا
كنا نقدم للسيوف صدورنا ** لم نخش يوما غاشما جبارا
كنا نرى الأصنام من ذهب ** فنهدمها ونهدم فوقها الكفارا
رحم الله إقبالا، وألهم المسلمين طريق العمل ... طريق الحق والقوة والسلام.
عروبة وإسلام
أنا أعجمي الدن لكن خمرتي ** صنع الحجاز وروضها الفتيان
إن كان لي نغم الهنود ولحنهم ** لكن هذا الصوت من عدنان
(محمد اقبال)
عن رابطة أدباء الشام(/)
حل وآجب بوكرآ << ضروووري بلييز
ـ[طيوفهـ]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 09:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
محتاجه مسااعده
للي يعرف يقطع الابيات محتاجه اقطع هذه الابيات.
*ياقلبي الدامي إلام الوجوم يكفيك إن الحزن فظ غشوم
ياقلبي الباكي إلام البكا مافي فضا الكون شي يدوم
أما ترى البلبل في غاية يشدو فوق الغابِ تخطو النجوم
أما ترى الآمال في سحرها أما ترى الليل يناغي النجوم
هذي هي الدنيا فماذا الاسى ياقلبي الدامي وماذا الوجوم
بحر السريع
حقا حقا حقا حقا صدقا صدقا صدقا صدقا
ان الدنيا قد غرتنا واستهوتنا واستلهتنا
لسنا ندري ما قدمنا الا انا قد فرطنا
ياابن الدنيا مهلا مهلا زن ما ياتي وزنا وزنا
بحر المتدارك
*وانت الكريم وانت الحليم وانت العطوف وانت الحدب
ومازلت تسعفني بالجميل وتنزلي بالمكان الخصب
وانك للجبل المشمخر رلى بل لقومك بل للعرب
واصبحت منك فإن كان فضل وإن كان نقص فأنت السبب
بحر المتقارب
*أيامي قد وقفت حيرى في درب جهم ممتد
وتجاهد كي تمضي لقد فلها أمال عند غد
لكن العجز يقيدني ويطل بوجه مرتعد
فأعود لليل وحشي عربيد ينهش في كبدي
بحر المتدارك
*اعيني جودا ولاتجمدا الا تبكيان لصخر الدني
الا تبكيان الجرئي الجميل الا تبكيان الفتى السيدا
بحر المتقارب
1 ما أَجدَرَ الأَيّامَ وَاللَيالي ... بِأَن تَقولَ ما لَهُ وَما لي
2 لا أَن يَكونَ هَكَذا مَقالي ... فَتىً بِنيرانِ الحُروبِ صالِ
3 مِنها شَرابي وَبِها اغتِسالي ... لا تَخطُرُ الفَحشاءُ لي بِبالِ
4 لَو جَذَبَ الزَرّادُ مِن أَذيالي ... مُخَيَّرًا لي صَنعَتَي سِربالِ
5 ما سُمتُهُ سَرْدَ سِوى سِروالِ ... وَكَيفَ لا وَإِنَّما إِدلالي
6 بِفارِسِ المَجروحِ وَالشَمالِ ... أَبي شُجاعٍ قاتِلِ الأَبطالِ
7 ساقي كُؤوسِ المَوتِ وَالجِريالِ ... لَمّا أَصارَ القُفصَ أَمسِ الخالي
8 وَقَتَّلَ الكُردَ عَنِ القِتالِ ... حَتّى اتَّقَت بِالفَرِّ وَالإِجفالِ
9 فَهالِكٌ وَطائِعٌ وَجالي ... وَاقتَنَصَ الفُرسانَ بِالعَوالي
10 وَالعُتُقِ المُحدَثَةِ الصِقالِ ... سارَ لِصَيدِ الوَحشِ في الجِبالِ
بحر السريع
استنى الرد
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 09:54 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46874(/)
التحليل العروضي لأغنية "الصنايعية"بلحن سيد درويش
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 08:28 ص]ـ
(1)
الحلوة دى قامت تعجن فى البدرية … والديك بيدن كوكو كوكو فى الفجرية
يالله بنا على باب الله يا صنايعية … يجعل صباحك صباح الخير ياسطى عطية
(2)
طلع النهار فتاح يا عليم … والجيب مافيهشى ولا مليم
مين فى اليومين دول شاف تلطيم … زى الصنايعية المظاليم
(3)
الصبر أمره طال .. وايش بعد وقف الحال
ياللى معاك المال … برضه الفقير له رب كريم
(4)
أولاد أوربا ما بيناموش … عن الصنايع ما يونوش
لافرنجى دايما حلق حوش … والمصرى جنبه بيطلع بوش
(5)
سبع صنايع فى إيدينا … والهم جاير علينا
ياما شكينا وبكينا … يا أغنيا ليه ما تساعدوش
(6)
ما تشد حيلك يا بو صلاح … إضربها صرمة تعيش مرتاح
خلى تكالك ع الفتاح … يالله بنا يالله الوقت اهو راح
(7)
الشمس طلعت والملك لله … ما تشيل قدومك والعدة ويالله … اجرى لرزقك خليها على الله
والأغنية على هذا الرابط:
ط³ظٹط¯ ط¯ط±ظˆظٹط´ Arabian Music (http://arabianmusic.wordpress.com/2009/07/23/%D8%B3%D9%8A%D8%AF-%D8%AF%D8%B1%D9%88%D9%8A%D8%B4-%D9%86%D8%B5%D9%88%D8%B5-%D9%88%D8%AA%D8%B3%D8%AC%D9%8A%D9%84%D8%A7%D8%AA/)
لم تتوقف مسيرة الإبداع العربي في موسيقى الشعر عند البحور التي رصدها الخليل في القرن الثاني الهجري؛ لقد كان ثمة نمط آخر من الإيقاع العروضي عرفه الخليل ولكنه لم يدخله نظامه القائم على نظرية الدوائر، ذلك هو النمط الخببي الذي يروى أن للخليل عليه مقطوعتين. لقد أخذ هذا النمط ينمو شيئا فشيئا وهو يتوارى عن أسماع العروضيين الذين طردوه من جنة العروض بعد أن أغلقت أبوابها عند البحر الخامس عشر إلى أن وجد بعضهم متسعا له في دائرة المتقارب ورضي أن يؤويه بها ويلحقه بأخوته من البحور، ولكنه سماه الغريب ربما ليظل أبد الدهر غريبا عن أخوته الذين ينتمون إلى أسرة الدوائر.
ومن الغريب أيضا أن نرى هذا الغريب قد بدأ يفرض نفسه على الإيقاع العروضي العربي باتحاده مع أخوته الدائريين، فانضم إلى تفعيلة (مستفعلن) وأحاط بها من قبلها ومن بعدها وأنتج لنا بحرا لم يعرفه الخليل هو بحر الدوبيت. ومن المفارقات الغريبة، أن الذين استعملوا هذا البحر العربي الأصيل وقد أحسوا أنه لن يقبل في النظام العروضي الموروث، نسبو أصله إلى الفرس واختاروا لهذا النسب قصة لا تصمد للتوثيق هي قصة الرودكي المعروفة.
وها نحن الآن، وبعد مسيرة قرون في رحلة الإبداع العروضي، نجد هذا النمط يزداد تطورا في الوسط الذي يحيا فيه عادة، وهو وسط الغناء. فكم من الأشكال الإيقاعية التي لم يعرفها العرب في الجاهلية قد نمت وتطورت بنمو وتطور الموسيقى والغناء ولا أدل على ذلك من تطور موسيقى الشعر في عصر ازدهار الموشحات.
والنص الذي بين أيدينا اليوم هو من تأليف بديع خيري وتلحين الموسيقار العبقري سيد درويش. ويبدأ النسق بالتفعيلة (مستفعلن) المؤلفة من سببين خفيفين فوتد، تليها مجموعة من الأسباب الثقيلة تتراوح بين اثنين في القسم الثالث من الأغنية إلى ثمانية كما في القسم الأول منها، وهو يتخذ النسق العام التالي:
س س و (س) 1 .......... (س) ن
حيث س = سبب خفيف، (س) = سبب ثقيل، 1 ...... ن عدد يتراوح ما بين 1 وأي رقم ثابت.
ويلاحظ أنه في القسمين الثالث والسادس قد زاد المؤلف سببا ثقيلا ليؤدي دور القفلة لكل من هذين القسمين. والأغنية كلها، رغم هذا التفاوت في عدد الأسباب الثقيلة بكل شطر تجري سلسة في تنويعاتها على اللحن، وهو ما يشجع شعراء الفصيح على محاولة التجريب على هذا النسق الذي وجد عليه صديقنا د. عمر خلوف، ونال استحسان الأستاذ خشان خشان، نماذج قريبة منه كما تراه في هذا الرابط:
أنماط جديدة من بحر الدوبيت - العروض رقميّاً ( http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=401)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 10:23 ص]ـ
أخي وأستاذي الكريم سليمان أبو ستة
شكرا لهذا الموضوع الجميل. والذي استرعى انتباهي فيه هو التخاب بعد الأوثق. أي التكافؤ بين السببين الخفيف والثقيل بعد الوتد الأخير (وهنا الأوحد) وعدم مجيء ذلك قبل الوتد أي عدم ورود متَفاعلن = ((4) 3 محل مستفعلن = 4 3 وهذا من مسلمات العروض الرقمي. (طبعا باستثناء بحري فاصلة الحشو - الكامل والوافر)
(1)
الحلوة دى قامت تعجن فى البدرية … والديك بيدن كوكو كوكو فى الفجرية
إل حلْ ودي قا مت تع جن في بد ري يه ......... ودْ دكْ بيِدْ دنْ (كُكُ) كو فلْ فجْ ري يه
2 2 3 2 2 2 2 2 2 2 2 ......................... 2 2 3 2 (2) 2 2 2 2 2 2
يالله بنا على باب الله يا صنايعية … يجعل صباحك صباح الخير ياسطى عطية
2 2 3 (2) 2 2 2 (2) 2 2 2 ..................... 2 2 3 2 (2) 2 2 2 (2) 2 2
(2)
طلع النهار فتاح يا عليم … والجيب مافيهشى ولا مليم
2 2 3 2 2 (2) 2 ه ........................ 2 2 3 2 (2) 2 2 ه
مين فى اليومين دول شاف تلطيم … زى الصنايعية المظاليم
2 2 3 2 2 2 2 2 ه ....................... 2 2 3 2 2 (2) 2 ه
(3)
الصبر أمره طال .. وايش بعد وقف الحال
2 2 3 2 2 ه .................. 2 2 3 2 2 ه
ياللى معاك المال … برضه الفقير له رب كريم
2 2 3 2 2 ه ............... 2 2 3 2 2 (2) 2 ه
___
وثمة ملاحظة أخرى وهي أن السبب الأول في كل شطر = 2* وليس 2 أي ينتهي بحرف ساكن لا ممدود (مقبوض لا مبسوط)
يرعاك الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 12:17 م]ـ
وهنا أستاذي الكريم محاولة منقولة بتصرف من منتدى الرقمي لتمثيل إيقاع عروضيا
أهازيج أحواش، هنا تركيز على الإيقاع فالكلام يكاد لا يظهر:
http://www.youtube.com/watch?v=lzQEL2mmQLY&feature=related
____
تركيزا على الإيقاع وحده دون الكلمات، خير طريقة لتمثيل الإيقاع هي التعبير عنه بأحرف يسهل تكرارها معه تجريبا إلى أن يتطابقا
فيما يلي
طُ = 1
طمْ = 2*
ططمْ = 3*
طو = 2
طومْ = 2 ه
ميزت إيقاعين
1 - الإيقاع عند الدقيقة 30: ..
طمْ طو مْ طمْ طمْ طو طو = 2* 2 ه 2* 2* 2 2
2 - الإيقاع عند الدقيقة 20: 1 ويسود باقي التسجيل
طُ طُطُمْ طمْ طمْ = 1 3* 2* 2*
يمكن سماع الطبل مع ترديد الأحرف.
طبعا هذه مقاربة ويمكن تطويرها والتعبير بصورة أفضل وخاصة لمن درسوا الإيقاع والموسيقى وربما أمكن تمثيل الإيقاع لآلات الإيقاع كل على حدة في جدول مسافته الأفقية زمنية والعمودية فيها أسماء الآلات.
يرعاك الله.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 02:59 م]ـ
قال ابن سينا: " الإيقاع هو تقدير ما لزمان النقرات، فإذا اتفق أن كانت النقرات منغمة كان الإيقاع لحنياً. وإن اتفق أن كانت النقرات محدثة للحروف المنتظم منها كلام كان الإيقاع شعرياً، وهو بنفسه إيقاع مطلقاً "
وهذا الذي استمعنا إليه من فرقة الأحواش هو بالنسبة إلي من قبيل الإيقاع المطلق، فلم أميز من الأصوات اللغوية حرفا واحدا.
تحياتي لك، أخي خشان، وأما بالنسبة إلى المقطع الزائد الطول فهو من الأصوات التي يختص بها السبب الثقيل، والوتد المجموع، ونادرا ما يقع على ما كان من سبب خفيف، ولذلك يقبح ضرب الخليل:
فاعلاتن فاعلاتن .... فاعلاتن فاعلاتان
وشاهده:
يا خليلي اربعا واستخبرا رسما بعسفان
الذي قال عنه المعري: أن هذا الوزن لم تستعمله العرب، وأنه من وضع الخليل. ولكن الدكتور محمد الطويل وجد عليه مثالا نادرا من شعرعدي بن زيد، قوله:
أيها الركب المخبونَ ..... على الأرض المجدونْ
فكما أنتم كنا .............. وكما نحن تكونونْ
ـ[خشان خشان]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 03:47 م]ـ
فلم أميز من الأصوات اللغوية حرفا واحدا.
أخي وأستاذي الكريم:
أنا أيضا لم أعرف من الكلام شيئا.
استعمالي طم ططم هو من مثل دن ددن التي تستعمل لتحديد النقرات.
يرعاك الله.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 10:09 ص]ـ
جاء في كتاب: من كنوزنا: في الموشحات الأندلسية، لفؤاد رجائي:
يا قاتلي بالتهديدِ=أفديكَ فارحمْ تسهيدي
ما كان ظنّي يا بدْري=تُصغي إلى ذي التفنيدِ
أعطافُ ميّاسِ القَدِّ=في مَيلها هاجتْ وجدي
يا حبذا وَردُ الخَدِّ=يزهو بِحُسْنِ التّوريدِ
مستفعلن فعْلن فعْلن=مستفعلن فعْلن فعْلن(/)
أريد تقطيع الأبيات التالية
ـ[عناقيد الأمل]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 11:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أرجو من يعينني على تقطيع الأبيات التالية و من أي البحور هي
لأنها من الشعر الحر فأريد معرفة التفعيلة التي قامت عليها القصيدة
عيناك غابتا نخيل ساعة السحر!
أو شرفتان راح ينأى عنهما القمر!!
مطر. . مطر. . مطر ..
لبدر شاكر السياب
أنظر ردودكم بارك الله فيكم
ـ[رمادي]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 12:46 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
هذي مستفعلن يا أختي
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 09:07 م]ـ
وعليكم السلام
هي من بحر الرجز واستخدم الشاعر
في القصيدة زحافا وأضربا كثيرة
ـ[د. أنوار السوداني]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 09:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أرجو من يعينني على تقطيع الأبيات التالية و من أي البحور هي
لأنها من الشعر الحر فأريد معرفة التفعيلة التي قامت عليها القصيدة
عيناك غا/بتا نخيـ/ل ساعة السْـ/سَحر!
مسمتفعلن/متفعلن/مستفعلن/فعِل
أو شرفتا/ن راح ينـ/أى عنهما الـ/قمر!!
مستفعلن/متفعلن (بلا إشباع) /مستفعلن (باشباع) ومتفعلن (بلا إشباع) /فعل
مطر. . مطر. . مطر ..
لبدر شاكر السياب
أنتظر ردودكم بارك الله فيكم
وفقك الله لكل خير.
ـ[عناقيد الأمل]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 12:33 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
هذي مستفعلن يا أختي
جزاك الله خيرا على الرد
ـ[عناقيد الأمل]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 12:36 ص]ـ
وعليكم السلام
هي من بحر الرجز واستخدم الشاعر
في القصيدة زحافا وأضربا كثيرة
جزاك الله خيرا أخي على الرد
توقعت أنه من بحر الرجز غير أني لم أعرف تقطيعه
فبضاعتي مزجاة في علم العروض
ـ[عناقيد الأمل]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 12:43 ص]ـ
وفقك الله لكل خير.
جزاك الله خيرا استاذتي د. أنوار على توضيحك
و ردك الذي أزال الإبهام عني
بارك الله في علمك و عملك
ولا جف لك في الخير مداد(/)
التجديد الوزني في بحر الرمَل
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 11:02 ص]ـ
بحر الرّمَل
بحر رقيق رشيق، رائق الإيقاع، كثُر استعماله في الزهريات والموشحات، وإنْ قَلَّ في دواوين الطبقة الأولى.
يقالُ إنه سُمِّيَ بذلك لسرعة النطق به.
يقوم إيقاعه أساساً على تكرار التفعيلة (فاعلاتن)، وزحافها (فعِلاتن).
ولا تذكر له كتب (العروض الخليلي) إلاّ ستة ضروب؛ ثلاثة منها تامّة، وثلاثة مجزوءة.
1 - فاعلاتن فاعلاتن فاعلن = فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتنرأس القوالب الخليلية، وعليه شعر كثير؛ قديم وحديث، ولذلك نكتفي بإيراد بعض الشواهد الحديثة.
يقول عمر أبو ريشة:
قلتُ يا حسناءُ مَنْ أنتِ؟ ومِنْ=أيِّ دَوحٍ أفرعَ الغصْنُ وطالا
فرَنَتْ شامِخَةً أحسَبُها=فوقَ أنسابِ البرايا تتعالى
وأجابتْ أنا من أندلُسٍ=جنّةِ الدنيا سهولاً وجبالا
وجدودي؛ ألمَحُ الدهرَ على= ذكْرِهمْ يطوي جناحَيْهِ جَلالا
2 - فاعلاتن فاعلاتن فاعلن = فاعلاتن فاعلاتن فاعلانْمن أكثر قوالب الرمل الخليلية شيوعاً واستعمالاً، وعليه شواهد جمّة.
يقول شوقي:
غرسَ الناسُ قديماً وبَنَوا=لم يدُمْ غرْسٌ ولم يخلدْ بناءْ
غير غرسٍ نابغٍ، أو حجَرٍ=عبقريٍّ، فيهما سرُّ البقاءْ
مِنْ يدٍ موهوبةٍ مُلهَمَةٍ=تغرسُ الإحسانَ أو تبني العَلاءْ
3 - فاعلاتن فاعلاتن فاعلن = فاعلاتن فاعلاتن فاعلنوهو أكثر قوالب الرمل الخليلية شيوعاً واستعمالاً وجمالاً، وعليه شعر كثير جداً.
يقول ابن زيدون:
ودّعَ الصّبْرَ مُحِبٌّ ودّعَكْ= ذائعٌ من سِرِّهِ ما استودعَكْ
يقرعُ السّنَّ على أنْ لم يكنْ=زادَ في تلكَ الخُطا إذْ شَيّعَكْ
يا أخا البدر سناءً وسَناً=حفِظَ اللهُ زماناً أطلعَكْ
إنْ يطُلْ بعدكَ ليلي فلَكمْ=بِتُّ أشكو قِصَرَ الليلِ معكْ
4 - فاعلاتن فاعلاتن = فاعلاتن فاعلاتانْقالبٌ جميل، ذكره الخليل، إلاّ أنه نادر الشواهد، حتى أنكره المعرّي قائلاً: "ويُقال أنّ هذا الوزن لم تستعمله العرب".
شاهده الوحيد في كتب العروض قولهم:
يا خليليَّ ارْبِعا واسْـ = ـتَخْبِرا رَبْعاً بعسفانْيقول د. شعبان صلاح: "وليس لهذه الصورة فيما أعلم نماذج أخرى تعضدها، مما يرجّح أنها صناعة عروضية". وما أجملها من صناعة!
وقد جاء عليه قول الشاعر الجاهلي؛ عدي بن زيد العبادي:
أيّها الرّكْبُ المُخَبّـ = ـونَ على الأرضِ المُجِدّونْ
فكَما أنتُمُ كُنّا=وكما نحنُ تكونونْوجاء في جمهرة النسب لامرأةٍ من بني نَهار:
أيها النّاعي صُفَيّاً= هلْ سمعْتَ اللهَ يَنْعاهْ
وصُفَيُّ بنُ حُيَيٍّ= أكرَمُ الناسِ وأوفاهْوصاغَ له ابن عبد ربّه المقطوعةَ التالية:
يا هِلالاً في تَجَنّيهْ=وقضيباً في تَثَنّيهْ
والذي لستُ أُسَمّيـ=ـهِ ولكنّي أُكنّيهْ
شادِنٌ ما تقدِرُ العَيْـ=ـنُ تراهُ منْ تَلاليهْ
كلّما قابَلَهُ شخْـ=ـصٌ رأى صورَتَهُ فيهْ
لانَ حتّى لو مشى الذّرُّ =عليهِ كادَ يُدْميهْ
5 - فاعلاتن فاعلاتن = فاعلاتن فاعلاتنوهو قالب خليلي كثير الاستعمال جداً.
لأبي ريشة:
ربِّ طوّقْتَ مَغانيـ=ـنا جَمالاً وجَلالا
كيفَ نمشي في رُباها الـ=ـخضْرِ تيهاً واختيالا
وجراحُ الذلِّ نُخفيـ=ـها عن العزِّ احتيالا
ردَّها قَفْراءَ إنْ شِئْـ=ـتَ ومَوِّجْها رمالا
نحنُ نهواها على الجَدْ=بِ إذا أعطتْ رجالا
6 - فاعلاتن فاعلاتن = فاعلاتن فاعلنقالبٌ خليليٌّ، عليه أشعارٌ كثيرة؛ قديمة وحديثة.
يقول أبو فراس الحمداني:
لا وحُبّيكَ الذي أوْ=رَثَني طولَ السهَرْ
ما رأتْ عينايَ مِثْلاً=بينَ بَدْوٍ وحَضَرْ
لِسُلَيمى، إذْ سُلَيمى=سافِرٌ مثل القمَرْ
ما أُبالي بعدَ يومي=طالَ ليلي أم قَصُرْوللسراج الوراق:
قلتُ إذْ جرّدَ لحْظاً=حدُّهُ يُدْني الأجَلْ
يا عَذولي كُفَّ عنّي=سَبَقَ السيْفُ العَذَلْ
ولحسن الحظ؛ لم يقف الشعراء عن هذه الضروب الستة، التي جمد عندها العروض الخليلي، بل نزعوا في شعرهم إلى الجديد مما لم تذكره هذه الكتب!
فما الجديد في وزن الرمل؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 11:26 ص]ـ
من أجمل البحور، فيما أرى
شكراً لكم د. عمر على هذا العرض الجميل، وننتظر الجديد.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 11:59 ص]ـ
أولاً: المثمنات:
والمثمن من كل وزن هو من أوزان الفُرْس، لأنه يميلون إلى الإطالة.
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن=فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتنذكره ابن الفرخان، وأنشد له من شعره:
جيرةٌ بالجَزْعِ أضحوا فاستقلّوا ظاعنينا=ما لَقينا في هواهمْ من شَجىً كنّا شجينا
ما لقينا في هواهم يوم حلّوا بالمَحاني=واستباحوا لي فؤاداً طالما يبقى حزيناولضياء الدين الراوندي:
إنّ غلمانَكَ خَيّاطونَ في يوم الخِصامِ=لا بِخَيطٍ وخِياطٍ، بل برمحٍ وحسامِ
أوَ ليسوا ذَرَعوا بالسُّمْرِ أبدانَ الأعادي=لِيَقطّوا بسيوفٍ ويخيطوا بسهامِومن المعاصرين؛ يقول عمر بهاء الدين الأميري:
يا مَعاني اللهِ في نفسي وروحي وضميري=حلِّقي بِي وارتقي فوقَ سماوات الأثيرِ
أشرِقي وهّاجةً في غَوْرِ قلبي ووجودي=والبَثي وضّاءَةً في ليلِ عمْري وأنيري
وتَجَلّي لِجبالِ الهَمِّ تجثو فوق صدري=فلقد أرهَقَ صدري حَمْلُ هَمٍّ مستطيرِ
فإذا ما جُعِلتْ دَكّاً أعينيني بعَزْمٍ=أنا لا أرغَبُ أنْ أُصْعَقَ في ساحِ القديرِ
غايةُ القَصْدِ ـ ومَنْ أقصدُهُ ربٌّ كبيرٌـ=جَذْبَةٌ تُنْعِمُني بالقُرْبِ منْ ربٍّ كبيرِ
2 - فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن=فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتنْيقول الشيخ عبد الغني النابلسي:
نورُ طه المصطفى منه جيمع الكائناتِ=وبه كان الترقّي في رفيع الدرجات
كل روح هي من نور سناه ظهرت=كل جسم هو منه ظاهرٌ بالحركات
وهو سرٌّ ليس يخلو منه شيء في الورى=لكِنِ الستْرُ عليه من شخوص النسمات
شاهدٌ ذلك منّا وهو مشهودٌ لنا=يتجلّى للبرايا في جميع اللمَحات
وصلاتي وسلامي للذي أنوارُهُ=أشرقت في الكون حتى زال سرُّ الظلمات
3 - فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن=فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلانْمما يُنسب لعبد القادر الجيلي:
قال يا ربي ذنوبي مثل رملٍ لا تُعَدْ=فاعْفُ عنّي كلَّ ذنْبٍ واصفح الصفْحَ الجميلْ
قلْ لنارٍ: أُبردي ياربّ في حقّي كما= قلتَ: يا نارُ كوني أنتِ في حقّ الخليلْ
كيفَ حالي يا إلهي؟ ليس لي خير العَمَلْ=سوءُ أعمالي كثيرٌ، زادُ طاعاتي قليلْ
أنتَ شافي، أنتَ كافي في مهمّات الأمورْ=أنتَ حسبي، أنت ربي، أنت لي نعْمَ الوكيلْ
4 - فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن=فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلنْيقول خير الدين الزركلي:
اغرُبي أيتها الشمسُ، أطَلْتِ النّظَرا=إنّما يستلهِمُ الشعرُ أخاكِ القمَرا
في سكون الليلِ، والأطيارُ في أعشاشها=والنسيمُ الرطْبُ يسقي بِنَداهُ الزّهَرا
نغَماتٌ منْ حفيفِ الروضِ أو منْ صَخَبِ=الجدولِ الرقْراقِ ساقَتْهُ الربى فانحدَرا
وعيونُ الغيبِ منْ إشعاعِها وَمْضُ الهوى=وعلى أضْوائها رَكْبُ الصّباباتِ سرى
ولا شك عندنا أن العروض الأولى (فاعلاتن) تحتمل مجيء الضرب على: (فاعلانْ) و (فاعلن) أيضاً.
ولم أجد شواهدهما بعد.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 05:39 م]ـ
ثانياً: المسدسات:
العروض فاعلاتن:
1 - فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن=فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتانْوجدت له شاهده في قصيدة نادرة لشهاب الدين المصري (عدتها 23 بيتاً):
مَنْ لمحزونٍ كليمِ القلبِ أوّاهْ=ليسَ يُغْني عنهُ شيئاً قولُ أوّاهْ
قد تسلّى عن تباريحِ جَواهُ=بالأماني، وهْوَ لم يحْظَ بسَلْواهْ
إنّ فيما بينَ جنبَيْهِ لَناراً=لم يُصِبْها صَيِّبُ الدمعِ بطَفْواهْ
فرّقَ البينُ اتصالاتِ هَواهُ=واعتراها رامِياً عنْ قوسِ بَلْواهْ
والليالي أسفَرتْ عن نائباتٍ=حجَبَتْ عن طَرْفِهِ ما كان يهواهْ
والمنايا غادرتْهُ بالرزايا=لمْ يجِدْ بُدّاً لهُ منْ بَثّ شكْواهْ
كم سقيمٍ حيثُ وافتْهُ شَعوبٌ=ودَّ لو أنّ الذي أضْناهُ داواهْ
2 - فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن=فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتنذكره أبو الحسن العروضي في معرض حديثه عمّا أغفله الخليل، وذكره الجوهري بقوله "مسدس قديم"، وابن القطاع، والسكاكي، وأورده الشنتريني والدماميني في شواذّ الرمل.
يقول محمد بن إياس الليثي يمدح عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
إنَّ ليلي طالَ والليلُ قصيرُ=طالَ حتّى كادَ صبْحٌ لا يُنيرُ
ذكْرُ أيّامٍ عَرَتْنا منكَراتٍ=حدَثَتْ فيها أمورٌ وأمورُ
والذي يأمُرُ بالغَيِّ مُطاعٌ=والذي يأمُرُ بالحِلْمِ دَحيرُ
لَقِحَتْ حرْبُ عديٍّ عن حِيالٍ=فرحى حربِهمُ اليومَ تدورُ
3 - فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن=فاعلاتن فاعلاتن فاعلانْوهو كسابقه قليل الورود، إلاّ في أشعار المحدثين. يقول إبراهيم ناجي:
آهِ من وجدِكَ بالهاجِرِ آهْ=تتمنّى أنْ تراهُ؟ لنْ تراهْ
خدعتْنا مقلَتاهُ، خدَعتْنا=وجْنَتاهُ، خدَعَتْنا شَفَتاهْ
والذي مَنْ صوتهِ في مسمعي=وخيالي، غادِرٌ حتى صَداهْ
حلُمٌ مرَّ كما مرَّ سواهُ=وكذا الأحلام تمضي والحياهْ
4 - فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن=فاعلاتن فاعلاتن فاعلنوهو كسابقيه؛ من القوالب المحدثة التي لم تذكرها كتب العروض. ووجدت عليه عدداً من الشواهد.
يقول ابن سهل الأندلسي في إحدى موشحاته:
أيها السائلُ عن جرْمي لديهِ=لي جزاءُ الذنْبِ وهْوَ المذنبُ
أخذتْ شمسُ الضحى من وجنتيهِ=مَشْرِقاً للشمسِ فيهِ مَغْرِبُ
ذهَبَ الدمْعُ بأشواقي إليهِ=ولهُ خدٌّ بلحْظي مُذْهَبُ
5 - فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن=فاعلاتن فاعلاتن فعْلنقالب نادر، وجدت عليه موشحة للشيخ عبد الغني النابلسي، يقول فيه:
حبّذا المرجَةُ ذاتُ الشّرَفَيْنِ=صادَتِ الناسَ بصدْر البازِ
حيثُ فيها النهرُ زاهي الطّرَفَيْنِ=وهْوَ يجري بسواها هازي
ناظرانا ليس بالمنصرفَيْنِ=عن رباها بهجةِ المجتازِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 01:32 ص]ـ
تابع: المسدسات:
أعاريض وضروب مختلفة:
1 - فاعلاتن فاعلاتن فاعلن=فاعلاتن فاعلاتن فعْلنقالب مستحدث، لم يذكره أحد، وجدتُ عليه عددا من الشواهد.
يقول شهاب الدين المصري من قصيدة عدتها (49 بيتاً):
عَنبَرِيَّ الخالِ بالخدَّيْنِ=خَدَّ في قلبي الشّجي خَدَّيْنِ
كم على صَبٍّ جَنَتْ وجنَتُهُ=وسَباهُ الغَمْزُ بالعَيْنَيْنِ
وكأيِّنْ منْ جراحٍ في الحَشا=بسِهامِ الجَفْنِ والهدبَيْنِ
ويْحَ قلبي منْ تباريحِ الجَوى=أينَ مَنْ يرضى بهذا الأيْنِ
أصبحَ القلبُ عليهِ طائراً=منذُ وافاهُ غرابُ البَيْنِ
2 - فاعلاتن فاعلاتن فعْلن=فاعلاتن فاعلاتن فعْلن من موشحة لمحمد المحمودي:
يا رعى الرحمنُ ذاكَ الوادي=حولهُ الأنهارُ والسواقي
ماؤها يروي غليلَ الصادي=وصَفاهُ مثلُ "ما" الأحداقِ
ورعى الجامعَ رَحْبَ النادي=كم بهِ منْ غُصْنِ عِلْمٍ راقِ
* * *
دامَ لِيْ البَسْطُ بها بالبِشْرِ=معْ أُصَيحابي سراةِ المَجْدِ
مَنْ عُلاهمْ فوقَ هامِ النسْرِ=فضلُهمْ ليس له مِن حَدِّ
قلّدوا الشامَ بعقدِ الفخْرِ=زاهِياً، أحسِنْ به مِن عقْدِ
3 - فاعلاتن فاعلاتن فعْ=فاعلاتن فاعلاتن فاعْ
أوردَ د. يوسف عيد (مقلوباً):
هلْ لِمفْتونِ العيونِ السودْ=بالهوى يا مُنيَتي راحِمْ
قد غدا جسمي بِرِقِّ العودْ=إنني ذو المَرشَفِ الباسمْ
ما جرى؟ لو تفهمِ المقصودْ=وتزيلُ الهمَّ يا راحِمْ
مُنْيَتي، عمري، لِصَبٍّ جودْ=بالتداني واتركِ اللائمْ
4 - فاعلاتن فاعلاتن فعْ=فاعلاتن فاعلاتن فعْمن موشحة للشيخ أمين الجندي:
سلَّ فينا اللحظَ هندِيّا=وأرانا القَدَّ خَطّيّا
بانَ غصْنُ البانِ إذْ غنّى=مُعْرِباً في الروضِ قُمْرِيّا
* * *
وجهها؛ ما ضَوءُ نبراسِ=لاحَ مِن إكليلِ ألماسِ
واللمى الممزوجُ بالكاسِ=قد دعى مَيْتَ الهوى حَيّا
* * *
ذو شِفاهٍ سرُّ نَجواها=في الهَوي يشفي لِمُضناها
أثّرتْ فيها ثَناياها=فاكتستْ لوناً عَقيقيّا
ـ[شيخه**]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 07:39 ص]ـ
رفع الله قدرك وزادك علما فوق علمك
حقيقة ياوالدنا الفاضل أنني منذ عرفت هذا المنتدى وأنا أتابع أي حرف يكتب من قبلكم
فجزاك الله خيرا عن المسلمين عامة وعن الشعراء خاصة
وعن المتطفلين على مائدة الشعراء كذلك
وأرجو منكم أن تتقبلوا هذا المرور من طالبة سولت لها نفسها بأن تضع أحرفها على صفحتكم البيضاء بوافر علمكم
وماتجرأت لفعل ذلك إلا طمعا في كرمكم بالرد على أسئلة تدور في ذهني
وأولها هو
لدي كتاب للعروض من تأليف عبدالعزيز العتيق وكل بحر شعري له أوزان محددة فقط وعلى سبيل المثال في بحر الرمل فأوزانه محدوده في الكتاب وكنت أعتقد بأنه لايجوز لنا أن نتجاوزها وهنا رأيت العكس
وهذا يقودنا إلى التساؤل الآتي
هذه الأوزان الجديدة لبعض البحور هل أجزناها فقط لأننا وجدنا من الشعراء القدامى من عمل بها
بمعنى لو أن شاعرا في هذا العصر أحدث تغييرا في أحد الأوزان هل يعتد بشعره كشاهد على جواز التغيير
وثانيا
لقد كتبت أبياتا على هذا البحر وعندما وزنتها وجدت أن تفعيلة الضرب تتحول من فاعلن إلى فعلن في بعض الأبيات فهل يجوز ذلك
والأبيات كما كتبتها هي
في صباح العقد تبا لك قيدي
قد أثرت الحرف قيدا خانقا
قد جعلت الحرف في كفي وحيدا
ياحروفي قد ذبلت أرقا
ياصباحات الحروف الأبجدية
ياسرابا في الفضا مؤتلقا
ياعقود العمر كم أغمضت عيني
في خيال الحلم أجري قلقا
مارأيت السعد إلا من بعيد
قد تلاشى بيدي وافترقا
ولكم شكري
ٍٍٍٍ
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 08:45 ص]ـ
الأبيات التي كتبتها شيختنا الفاضلة هي على النوع الرابع من المسدسات في القوالب المستحدثة التي توسع في استقصائها شيخ العروض أستاذنا د. عمر خلوف، وهو:
فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن = فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
يجوز في هذا البحر أن تزاحف تفعيلة الضرب إلى فَعِلن، ولكن الخطأ الذي فيه الشيخة أنها أسست القافية في البيت الأول، وكان عليها أن تلتزم بالتأسيس في باقي الأبيات، وهو ما يمنعها من أن تنتقل من فاعلن إلى فعلن، بخلاف لو كانت القافية كلمة (يخنقا) مثلا فإنها تنسجم مع باقي القوافي على الرغم من وقوع الزحاف بها.
(يُتْبَعُ)
(/)
والذي أراه أن يضيف شيخنا هذا المثال، الذي سارت إليه الشاعرة المجددة على غير مثال اطلعت عليه، إلى أمثلته التي يتحفنا بها دائما، مشكورا.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 05:42 م]ـ
رفع الله قدرك وزادك علما فوق علمك
حقيقة ياوالدنا الفاضل أنني منذ عرفت هذا المنتدى وأنا أتابع أي حرف يكتب من قبلكم
فجزاك الله خيرا عن المسلمين عامة وعن الشعراء خاصة، وعن المتطفلين على مائدة الشعراء كذلك
وأرجو منكم أن تتقبلوا هذا المرور من طالبة سولت لها نفسها بأن تضع أحرفها على صفحتكم البيضاء بوافر علمكم
ٍٍٍٍ
جزاك الله خيراً أختنا الفاضلة، وبارك الله فيك ..
وماتجرأت لفعل ذلك إلا طمعا في كرمكم بالرد على أسئلة تدور في ذهني، وأولها هو:
لدي كتاب للعروض من تأليف عبدالعزيز العتيق وكل بحر شعري له أوزان محددة فقط وعلى سبيل المثال في بحر الرمل فأوزانه محدوده في الكتاب وكنت أعتقد بأنه لايجوز لنا أن نتجاوزها وهنا رأيت العكس
وهذا يقودنا إلى التساؤل الآتي:
هذه الأوزان الجديدة لبعض البحور هل أجزناها فقط لأننا وجدنا من الشعراء القدامى من عمل بها.
بمعنى لو أن شاعرا في هذا العصر أحدث تغييرا في أحد الأوزان هل يعتد بشعره كشاهد على جواز التغيير
معظم كتب العروض لم تعتنِ بالمستجدّ على أوزان الشعر الخليلية، وقليلة هي الكتب والأبحاث التي حاولت أن تحرك مياهها الراكدة ..
وكما تلاحظين: لم تقتصر استشهاداتي على القديم، بل إنّني في أصل البحث ربما أتيتُ بالمحتمل والممكن من ذلك، وربما صغتُ له بيتاً أو أبياتاً للاستشهاد.
وثانيا
لقد كتبت أبياتا على هذا البحر وعندما وزنتها وجدت أن تفعيلة الضرب تتحول من فاعلن إلى فعلن في بعض الأبيات فهل يجوز ذلك
والأبيات كما كتبتها هي:
في صباح العقد تبّاً لك قيدي ** قد أثرت الحرف قيداً خانقا
قد جعلت الحرف في كفي وحيداً ** ياحروفي قد ذبلتِ أرقا
ياصباحات الحروف الأبجدية ** ياسراباً في الفضا مؤتلقا
ياعقود العمر كم أغمضت عيني ** في خيال الحلم أجري قلقا
مارأيت السعد إلا من بعيد ** قد تلاشى بيدي وافترقا
شكر الله لأستاذنا سليمان أبي ستة مداخلته القيمة
وقد كفاني فيها تحديد موقع الأبيات من جملة مستجدات هذا الوزن
وكفاني الإشارة إلى التأسيس في البيت الأول، مخالفاً بذلك بقية الأبيات.
كما كفاني الإشارة إلى جواز (فعِلن) في ضرب الرمل (وعروضه).
وأشير بدوري إلى عجز البيت الثاني، حيث جاءت (فاعلاتن) الثانية على (فاعلاتُ)، وهو زحافٌ قليل الورود، يفضل أن لا يركبه الشاعر المبتدئ.
كما أشير إلى قبح الوقف على كلمة (الأبجدية)، في عروض البيت التالي.
شكراً لك أختنا
والشكر موصول للأستاذ سليمان
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 12:50 ص]ـ
ثالثاً: المربعات:
1 - فاعلاتن فاعلاتن=فاعلاتن فاعلاتن فعْ
يقول خالد الكاتب:
أَنَا في شُغْلٍ بِما تَعْـ=ـذِلُني فيهِ عنِ العَذْلِ
وفؤادي مِنْ هوى مَنْ=لا أُسَمّيهِ على وجْلِ
فدَعِ اللّوْمَ فمالي=في الذي أهواهُ مِنْ مِثْلِ
أمْلَكَتْني رغبَتي في=وصْلِ مَنْ يرغبُ في وصْلي
2 - فاعلاتن فاعلاتن =فاعلاتن فاعلانْ
ادّعى د. أنيس أنّ العقاد ربما كان أول من كتب عليه!
إلاّ أن المسعودي في مروج الذهب ذكر خروج بعض الشعراء على عروض الخليل، مشيراً إلى قول الشاعر:
مَنْ لِعَيْنٍ لا تَنامْ=دمعُها سَحٌّ سجامْ
وربما كانت أنشودة أهل المدينة أشهر شواهده القديمة:
طلَعَ البدرُ علينا=من ثنيّاتِ الوَداعْ
وجَبَ الشكْرُ علينا=ما دعا للهِ داعْ
أيها المبعوثُ فينا=جئتَ بالأمْرِ المُطاعْ
جئتَ شرّفْتَ المدينَه=مرحباً يا خَيْرَ داعْ
ولأبان بن عبد الحميد اللاحقي:
ليتني، والجاهِلُ المَغْـ=رورُ مَنْ غُرَّ بِـ"لَيْتْ"
نِلْتُ مِمّنْ لا أُسمّي=وهْوَ جاري بَيْتَ بَيْتْ
قُبْلةً تُنعِشُ مَيْتاً=إنني حَيٌّ كَمَيْتْ
لا أُسَمّيهِ ولكنْ=هو في كَيْتَ وكَيْتْ
3 - فاعلاتن فاعلاتن=فاعلاتن فاعْ
ورد في "المَغْنى المصري" للبولاقي:
جلّ مَنْ قد صاغَ بدْراً=في حُلى إنْسانْ
من لَماهُ زادَ سُكْراً=وانثنى نَشْوانْ
يا أخا البدْرِ المفدّى=يا قَوامَ البانْ
4 - فاعلاتن فاعلاتن=فاعلاتن فعْ
وضعته قياساً، ومثّلْتُ له بالقول:
يا نَدامايَ بسَلْعٍ=شفّني الوجْدُ
بِتُّ ليلي مستهاماً=صاحبي السهْدُ
(يُتْبَعُ)
(/)
أينَ عهْدٌ من صِبانا=أوْرَفَ العهْدُ
ثمّ وجدت له قول الشاعر:
في دِيار القومِ آثا=رٌ لقومٍ ماتوا
ومَضَوا يا لَهْفَ نفسي=لأُناسٍ فاتوا
5 - فاعلاتن فاعلن=فاعلاتن فاعلاتن
قالب افتراضي كذلك نمثلُ له بقول د. خفاجي بعد إطلاق الروي:
أنا فنّانٌ ولِي=في رُبا الشعْرِ فنونُ
تسجُدُ الألبابُ لِي=وتُناجيني العيونُ
أنفُثُ القولَ وبِي=منهُ وجْدٌ وشجونُ
أُبدِعُ القولَ ولِي=فيه جِدٌّ ومُجونُ
6 - فاعلاتن فاعلن=فاعلاتن فاعلانْ
ذكره ابن الفرخان، وأنشد له من شعره:
لا تلُمْني في التَّصابْ=إنّ قلبي اليومَ غابْ
غابَ قلبي فأنا الـ=ـدَهْرَ من ذاكَ مُصابْ
فارَقُوني ومَضَوا=فأنا اليومَ لِمَابْ ?
وأتانِيْ بَعْدُ في=جُملةِ الكُتْبِ كتابْ
صرتَ تحيا بعدنا=ما لِذا عندي جوابْ
7 - فاعلاتن فاعلن=فاعلاتن فاعلن
أثبَتَه الجوهري، وأشار إليه أبو الحسن العروضي والمعرّي، ومن جاء بعدهم. وقال الزمخشري: "جاءَ لأهل الجاهلية عليه غير شعر، إلاّ أنّ الخليلَ أغفله ... وهو عند الزجاج من مجزوء الرمل". في حين ادّعى خلوصي: "أنّ ما نُظِم عليه من شعر نزْرٌ يسير"!!
إلاّ أنّ معظم العروضيين -ونزولاً على حُكْم الصنعة العروضية- اعتبروه من البحر المديد التام!! وهو رملٌ بلا ريب، وليس من المديد في شيء، إذ ليس للمديد في الحقيقة مجزوء ولا منهوك. فالمديد وإن اشتركَ مع الرمل في أول سياقه، إنما يُميّزه عن الرمل -كما قلنا- عروضه وضربه، فإذا سقطَ جزءٌ من عروضه وضربه عاد السياقُ المتبقي إلى إيقاع الرمل:
فالرمل = /ه //ه /ه /ه //ه /ه [/ه//ه]
والمديد = /ه //ه /ه /ه //ه /ه [ x// ه]
فهما يتنامَيان معاً إلى ما قبل الوتد الأخير، حيث ينقص المديد عن الرمل سبباً واحداً قبل آخره، وهذا ما يُميزه عن الرمل. فإذا سقط الوتد الأخير من المديد أصبح ما تبقّى منه داخلاً في سياق الرمل.
وأغرب من هذا أن يقول عنه د. عبد الله الطيب: "وهو للرجز أقرب"!! بينما عدّه محمد العياشي بحراً مستقلاًّ سمّاه "الحادر"!
عليه شعر كثير، ولعل أقدم شواهده المعروفة؛ ما جاء في الحماسة؛ لأمّ السليك بن سلكة، أو لأم تأبّط شرّاً، ومنها:
طافَ يبغي نَجْوَةً=من هَلاكٍ فَهَلَكْ
ليتَ شِعْري ضِلّةً=أيُّ شيءٍ قتَلَكْ
أمَريضٌ لمْ تعُدْ=أمْ عدوٌّ خَتَلَكْ
أمْ تولّى بكَ ما=غالَ في الدهرِ السُّلَكْ
والمَنايا رصَدٌ=للفتى حيثُ سلَكْ
8 - فاعلاتن فاعلن=فاعلاتن فاعْ
وضعتُهُ قياساً، وأصوغ له من القول:
قامَ بدراً في الدجى=في حُلى إنسانْ
زادَ سكْراً في اللمى=فانثنى نشوانْ
يا أخا البدْرِ سناً=يا قَوامَ البانْ
9 - فاعلاتن فاعلن=فاعلاتن فعْ
ذكره جلال الحنفي، واستشهد له بقوله:
أيها القلبُ استفِقْ=من هَوى ليلى
قلتُ لَمّا زارني=مهجتي أهلا
10 - فاعلاتن فعْلن=فاعلاتن فعْلن
يقول الصنوبري:
مَنْ رأى لي خِشْفا=بابِليّاً طَرْفا
كسْرَويّاً شكْلاً=قيصريّاً ظَرْفا
لابِساً في كفٍّ=يا فَدَيْنا الكفّا
خاتماً مسلولاً=كادَ سَلاًّ يَخْفى
قلتُ: ماذا يُدعى=اَلْمُحلّى لُطْفا
قال: هذا يُدعى=ضُمّني لا أُطْفا
11 - فاعلاتن فعْ=فاعلاتن فعْلن
يقول عُبادة المالقي:
لستُ أسلاهُ=وبقلبي بلْوى
منهُ، لولاهُ=كنتُ منهُ خِلْوا
حسبيَ اللهُ=وإليهِ الشكوى
12 - فاعلاتن فعْ=فاعلاتن فاعْ
يقول شوقي (مقلوباً):
أشرقتْ حلوانْ=بابنِ مُحْييها
بِعَليِّ الشانْ=بدْر ناديها
وللعقاد:
ليتَهُ يجري=يا أبا الأنهارْ
مثلما تسري=في حِمى الأقدارْ
13 - فاعلاتن فعْ=فاعلاتن فعْ
يقول أمين الجندي:
يا أخا العجْبِ=لا تُطِلْ عَتْبي
قد غدا قلبي=بينَ سُكْرَيْنِ
* * *
ماسَ كالغُصْنِ=في رُبى الحُسْنِ
آهِ لو يدري=قُرّةُ العَيْنِ
14 - فاعلاتن=فاعلاتن
من أناشيد الأطفال:
يا إلهي=أنتَ ربّي
كلُّ خيْرٍ=منكَ ربي
كلُّ حَمْدٍ=لكَ ربي
يا إلهي=لكَ حبّي
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 12:10 ص]ـ
في موضوعه القيم الجديد حول بتر الوتد؛ نبهني أستاذي سليمان أبو ستة إلى سهوٍ وقعتُ فيه عندما جعلتُ البيتين التاليين على الضرب (فعْ):
في دِيار القومِ آثا=رٌ لقومٍ ماتوا
ومَضَوا يا لَهْفَ نفسي=لأُناسٍ فاتوا
فهذا الشكل يجب أن يكون على التفعيل التالي:
فاعلاتن فاعلاتن = فاعلاتن فعْلن
وهو محقّ في تنبيهه ..
فجزاه الله عني خيراً ..
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 12:23 ص]ـ
رابعاً: المشطورات:
1 - فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
قالب حديث، كتب عليه الشعراءُ كثيراً.
يقول علي أحمد باكثير:
آهِ ما أحلاكَ في قلبي وعيني وذراعي ولساني
ليتني أفْنى بعَينيكَ فأحيا في نعيمٍ غيرِ فانِ
* * *
لو عَبَرْنا الدهْرَ ضَمّاً واعتناقاً لاأرى يُشْفى غليلي
يا حياتي ساعةٌ تعْدِلُ منكَ الدهر ليست بالقليلِ
* * *
وانطوى العهد، وأُفرِدْتُ لأشقى عائشاً في نصفِ روحِ
ليتهُ نصفٌ سليمٌ غيرُ مَمْنيٍّ بأشتاتِ الجروحِ
2 - فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلانْ
يقول الجواهري:
وارتمتْ من شفَقٍ دامٍ على الأرضِ جراحٌ وجراحْ
وتهاوتْ فوقه مِن مِزَقِ الغيمِ صَبيّاتٌ مِلاحْ
"والكَراكي" عُصَبٌ دُكْنٌ، تشابَكْنَ جناحاً وجناحْ
وبعيداً في ذرى الشرقِ نُجَيماتٌ؛ مِراضٌ وصِحاحْ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 12:29 ص]ـ
3 - فاعلاتن فاعلاتن فاعليّاتن
وتقول إحدى الموشحات:
يا حياةَ الروحِ يا مَنْ بالهوى أصْلَى
قلب صَبٍّ ذابَ حزناً يبتغي الوصْلا
قد حباك اللهُ لطفاً زانَهُ حُسْنا
وجهك الزاهي يُرينا مُقلةً وَسْنى
4 - فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
كثير الأمثلة. يقول ابن حبيب الحلبي:
بابليُّ اللحظِ تركيُّ المُحَيّا
طرفُهُ يُغنيكَ عن شُرْبِ الحُمَيّا
في مَعاني حُسْنِهِ ملْحٌ تَهَيّا
لم يزلْ يشوي به الأكبادَ شيّا
غصْنُ بانٍ مائلُ الأعطافِ مائدْ
ريمُ سرْبٍ صائلٍ باللحظ صائدْ
أمهر العشّاق ظلماً وهْو راقدْ
وأثارَ النارَ ريقٌ منه باردْ
5 - فاعلاتن فاعلاتن فاعلانْ
ويقول علي محمود طه:
في ضفافٍ كلُّ ما فيها جميلْ
تُنبِتُ الحبَّ، وتُنمي وتُنيلْ
يخطرُ الفجرُ عليها والأصيلْ
بينَ صفصافٍ وحَورٍ ونخيلْ
هذه مصْرُ دياراً وقبيلْ
6 - فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
يقول هُبَل الكلبي:
رُبّ يومٍ قد يُرى فيهِ هُبَلْ
ذا سَوامٍ ونَوالٍ وجذَلْ
لا يُناجيهِ ولا يخلو بِهَلْ
عبدُ وُدٍّ، وجُبَيلٌ، وحَجَلْ
7 - فاعلاتن فاعلاتن فعْلن
يقول الوشّاح:
ماسَ غصْنُ البانِ زاهي القَدِّ=وتثنّى مُعْجبا
بين أغصان النّقا والرنْدِ=وأثيلات الرُّبا
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 12:37 ص]ـ
8 - فاعلاتن فاعلاتن فاعْ
يقول إلياس أبو شبكة:
خدَرُ الرؤيا على عينَيْهْ
عرَقُ الوحْيِ على صدغَيْه
قلبُهُ، ما أبعدَ الآثامْ
حدّثتْ عن سرِّهِ الأحلامْ
والندى يصحو على العنقودْ
وتُروّي كنزَهُ المرصودْ
9 - فاعلاتن فاعلاتن فعْ
ولبعض المغاربة، من موشحة على وزن المديد:
أيّما تبْرٍ وصهباءِ
جُمعا في كفِّ عذراءِ
ضُمِّنا من نَسْجِ صنعاءِ
إنما روضُ المنى الزاهرْ
حيثُ يمضي المرهفُ الباترْ
منْ سَطا المَلْكِ أبي الطاهرْ
10 - فاعلاتن فاعلاتانْ
يقول أبو بكر العصفوري (ـ1103هـ):
يومَ أحظى بتَلاقيكْ
وبكاساتي أُساقيكْ
وبأشواقي أُلاقيكْ
فحياتي يومَ ألقاكْ
يومَ أستنشِقُ ريّاكْ
وتُعاطيني حُمَيّاكْ
11 - فاعلاتن فاعلاتن
ذكره ابن الفرخان، وأنشد له من شعره:
مَلَكَ الحبُّ عناني
ودَهاني ما دَهاني
كم رمتْني بالمحاني
غافلات في الغواني
ما لقينا في الزمانِ
مثلَ هاتيكَ الحسانِ
12 - فاعلاتن فاعلانْ
وعليه شعر كثير.
يقول أبو جعفر المنصور:
كلُّكمْ ماشٍ رُوَيْدْ
كلُّكمْ خاتِلُ صَيْدْ
غيرَ عَمْرو بنِ عُبَيْدْ
ويقول ابن اللبانة:
ليتَ دنيايَ تُعيرْ
مثلَ أيامِ السرورْ
وأرى الساقي يُديرْ
كأسَهُ ناراً ونورْ
13 - فاعلاتن فاعلن
يقول ابن اللبانه:
سامروا مَنْ أرِقا
وارحموا مَنْ عشِقا
ليتَ شعري هلْ دَرى
مَنْ نَفى عنّي الكرى
أنّه لو أمَرا
لَتَوخّيْتُ السُّرى
وادّرعْتُ الغَسَقا
مثلَ نجمٍ طَرَقا
14 - فاعلاتن فعْلانْ
يقول ابن سناء الملك:
وخليعٍ هَيْمانْ
بغُلامٍ أمْلودْ
دارَ حولَ الهمْيانْ
فرآهُ معقودْ
جاءَ بابَ البستانْ
فرآهُ مسدودْ
فأعانَ الشيطانْ
وأصابَ المقصودْ
15 - فاعلاتن فعْلن
يقول ابن عبادة:
لحظُها نشوانُ
خدّها بستانُ
ثغرُها عقيانُ
جسمها ريحانُ
لفظُها برهانُ
وصلُها رضوانُ
16 - فاعلاتن فاعْ
لمحمد رشاد راضي:
أيها المجروحْ
قلبُكَ المذبوحْ
معقلٌ مفتوحْ
خرّبَتْهُ الريحْ
يا لَهُ من روحْ
17 - فاعلاتن فعْ
يقول الشيخ أمين الجندي:
يا أخا العجْبِ
لا تُطِلْ عَتْبي
قد غدا قلبي
بينَ سُكْرَينِ
ماسَ كالغصْنِ
في رُبا الحُسْنِ
آهِ لو [تُدْني]
[يا] قرّةَ العَيْنِ(/)
الوافر - عربي - أوردو
ـ[خشان خشان]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 09:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من شعر حسان بن ثابت رضي الله عنه في مدح المصطفى صلى الله عليه وسلم وعلى آله و صحبه أجمعين
مري آقا مري مولا
مري 3 - ءا 2 - قا 2 = 3 4
مري 3 - مو 2 - لا 2 = 3 4
http://www.youtube.com/watch?v=WH5uuK0jjZw
مع بعض الفرق بين النص والإلقاء
عدمنا خيلنا إن لم تروها = تثير النقع موعدها كداء
ينازعن الأعنة مصغيات = على أكتافها الأسل الظماء
تظل جيادنا مُتمطّرات = يلطمهن بالخمر النساء
فإما تعرضوا عنا اعتمرنا = وكان الفتح وانكشف الغطاء
وإلا فاصبروا لجلاد يوم = يعز الله فيه من يشاء
وقال الله قد أرسلت عبدا = يقول الحق إن نفع البلاء
شهدت به فقوموا صدقوه = فقلتم لا نقوم ولا نشاء
وقال الله قد سيرت جندا = هم الأنصار عرضتها اللقاء
لنا في كل يوم من معد = سباب أوقتال أو هجاء
فنحكم بالقوافي من هجانا = ونضرب حين تختلط الدماء
ألا أبلغ أبا سفيان عني = مغلغلة فقد برح الخفاء
بأن سيوفنا تركتك عبدا = وعبد الدار سادتها الإماء
هجوت محمدا وأجبت عنه = وعند الله في ذاك الجزاء
أتهجوه ولست له بكفء = فشركما لخيركما الفداء
هجوت مباركا برا حنيفا = أمين الله شيمته الوفاء
أمن يهجو رسول الله منكم = ويمدحه وينصره سواء؟
فإن أبي ووالده وعرضي = لعرض محمد منكم وقاء
لساني صارم لاعيب فيه = وبحري لا تكدره الدلاء
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 06:01 م]ـ
الوافر في الفارسية:
[يقول ابن الفرخان (ق6)]:
- أصلُه:
مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن = مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن
لا يُجاوَزُ به المسدس، لتَلاحُقِ المتحركات فيه كثيرةً متتاليةً [لأنهم يميلون عادة إلى التطويل، فيأتي كثير من أوزانهم مثمناً]، وعليه:
زِنَرْكِسَ اْكَرْ- نِشَان طَلَبي -جُوجَشْم بِتَمْ=زِلا لِه اكَرْ- خَبرْدَهُمِتْ -جُواَشْكَ مَنَ اْنْ
[لونتُ الأحرف غير المقروءة بالرمادي.
ويلاحظ مجيء الضرب على: مفاعلتانْ]
هو أولُ أنواعه، وشأنه في القبولِ مع الاستغراب شأن (الكامل) [يشير إلى قلة استعماله، فهم يفضلون الهزج بأشكاله، والرجز بأشكاله].
وله في المقبولاتِ نوعان آخران:
- أحدهما: المسدس المقطوفُ العروض والضرب؛ (فعولن)، كما في العربي، وعليه:
جُوبَرْكُذَري- هَمي كُذَري- بَرُويَمْ=جَرانَكُنِي- يَكي نكَرَشْ- بَكارمْ
....................... فعولن = .................... فعولن
- والآخَرُ: هو المربّع الصحيح العروض والضرب، وعليه:
بذي جِي كُنِي بُتا بكُسي=كي اُو نُكَنَذْ- بَجَاي تُوَبَذْ
مفاعلتن مفاعلتن = مفاعلتن مفاعلتن
ولا تسالوني عن معاني الأبيات، فلا علم لي باللغة الفارسية!
وشكراً للأستاذ خشان
ـ[خشان خشان]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 10:59 م]ـ
[ color="red"] الوافر في الفارسية:
[يقول ابن الفرخان (ق6)]:
- أصلُه:
مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن = مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن
لا يُجاوَزُ به المسدس، لتَلاحُقِ المتحركات فيه كثيرةً متتاليةً [لأنهم يميلون عادة إلى التطويل، فيأتي كثير من أوزانهم مثمناً]، وعليه:
زِنَرْكِسَ اْكَرْ- نِشَان طَلَبي -جُوجَشْم بِتَمْ=زِلا لِه اكَرْ- خَبرْدَهُمِتْ -جُواَشْكَ مَنَ اْنْ
[لونتُ الأحرف غير المقروءة بالرمادي.
ويلاحظ مجيء الضرب على: مفاعلتانْ]
أخي وأستاذي الكريم د. عمر خلوف
شكرا لإثرائك
للشاعرة زاهية بنت البحر على الوافر التام وقد سبق لي الاطلاع على مثل هذا الوزن لشعراء في المنتديات
ربيعُ العمرِ يبكينا ونبكيهِ ......... بزهوِ العيشِ كم طابتْ لياليه
قطفنا العطرَ زهراً من حدائقِهِ ........ وعشنا النورَ حسناً في مآقيهِ
فلا الأعوامُ تقدرُ أن تباعدَنا ........ عن التجوالِ في ذكرى ثوانيهِ
ولا الأحمالُ إن ثقُلَتْ بحاملِها .......... تكفُّ القلبَ عن حبِّ يداريهِ
ربيعُ العمرِ مثل الوردِ مزدهيًا ........... بوجهِ البِشرِ لاتمنعْ تماهيهِ
دعْ الإحساسَ يسمو في تدفُّقِهِ .......... من الإيمان إخلاصاً لباريهِ
فما للنَّفسِ من شيءٍ يحاصرُها ......... بسوءٍ مثلُ يأسٍ قدْ تعانيهِ
وما للنَّفسِ من خيرٍ يصادفُها ........ بحبٍّ مثلُ إيمانٍ تراعيهِ
وأحلى العيشِ أن تلقى بحاضرِهِ ... شبابَ الرُّوحِ في أسمى معانيهِ
والعروض ذو شجون وشجون الرقمي أكثر تشعبا
مفا – علَ – تن – مفا – علْ – تن - مفا – علَ – تن = 3 1 3 3 2 2 3 2 2
متف – عِلُ – فا – علن – مسْ– تَفْ – علن – فعِ -لن = 3 1 3 3 2 2 3 2 2
هنا وشيجة بين هذا الوزن والبسيط بتغيير يخرج من البحر ولا يخرج من الشعر، ذلك أن هذا التغير مطرد بين بحور دائرتي المؤتلف والمختلف. كما ورد في موضوع التغيير الكبير
التغيير الكبير - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=43828)
ما انفك لدي الأمل بكسبك للرقمي في شموليته التي يصعب على كثيرين الإحاطة بها بتجزيئية التفاعيل. لا سيما فيما وراء مجرد الوزن المباشر لهذا البحر أو ذاك. إن تحقق أملي فسيكون ذلك خيرا وبركة على اللغة والأدب والفكر لا سيما وأنا مدين لك بالكثير في هذا الباب وخاصة في الدوبيت الذي بفضل كتابك لخصته في سطر واحد:
سطر الدوبيت - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=53466)
ليتك تقيمه أو تقومه.
يرعاك الله.(/)
مع كل الامتنان والتقدير
ـ[عربية التخصص]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 03:09 م]ـ
:::
اريد تقطيع لهذة القصيدة
مع اسماء حروف قافيتها واسماء حركاتها
رجعت لنفسي فاتهمت حصاتي ** وناديت قومي فاحتسبت حياتي
رموني بعقم في الشباب وليتني ** عقمت فلم أجزع لقول عداتي
ولدت فلما لم أجد لعرائسي ** رجالاً وأكفاءً وأدت بناتي
وسعت كتاب الله لفظاً وغاية ** وما ضقت عن آيٍ به وعظات
فكيف أضيق اليوم عن وصف آلة **وتنسيق أسماءٍ لمخترعات
أنا البحر في أحشائه الدر كامن** فهل سألوا الغواص عن صدفاتي
فيا ويحكم أبلى وتبلى محاسني ** ومنكم، وإن عز الدواء، أساتي
أيطربكم من جانب الغرب ناعب ** ينادي بوأدي في ربيع حياتي
أرى كل يوم في الجرائد مزلقاً ** من القبر يدنيني بغير أناة
وأسمع للكتاب في مصر ضجةً ** فأعلم أن الصائحين نعاتي
أيهجرني قومي عفا الله عنهم ** إلى لغة لم تتصل برواة؟
سرت لوثة الإفرنج فيها كما سرى** لُعَابُ الأفاعي في مسيل فرات
فجاءت كثوبٍ ضم سبعين رقعة ** مُشَكَّلَةَ الألوان مختلفات
إلى معشر الكتاب والجمع حافل** بسطت رجائي بعد بسط شَكَاتِي
فإما حياة تبعث الميت في البلى** وتُبْنِتُ في تلك الرموس رفاتي
وإما ممات لا قيامة بعده** ممات لعمري لم يُقَسْ بممات
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 06:59 م]ـ
السلام عليكم
قائل البيت هو حافظ إبراهيم
رَجَعتُ لِنَفسي فَاتَّهَمتُ حَصاتي وَنادَيتُ قَومي فَاِحتَسَبتُ حَياتي
رَجَعتُ //5/ فعول
لِنَفسي فَاتْ //5/ 5/5 مفاعيلن
تَهَمتُ //5/ فعول
حَصاتي//5/ 5 مفاعي
وَنادَي //5/ 5 فعولن
تُ قَومي فَاح //5/ 5/5 مفاعيلن
تَسَبتُ //5/ فعول
حَياتي //5/ 5 مفاعي
البيت مصرَّع بدليل البيت الذي بعده:
رَمَوني بِعُقمٍ في الشَبابِ
وَلَيتَني * //5//5
عَقِمتُ فَلَم أَجزَع لِقَولِ عُداتي
التاء روي
الياء وصل
الألف قبل التاء رِدف.
الحركات:
فتحة الياء الواقعة قبل ألف الرِّدف تسمى الحذو.
القافية مطلقة.
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 07:15 م]ـ
القصيدة من البحر الطويل ..
ـ[عربية التخصص]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 09:12 م]ـ
رَجَعتُ لِنَفسي فَاتَّهَمتُ حَصاتي وَنادَيتُ قَومي فَاِحتَسَبتُ حَياتي
رَجَعتُ //5/ فعول
لِنَفسي فَاتْ //5/ 5/5 مفاعيلن
تَهَمتُ //5/ فعول
حَصاتي//5/ 5 مفاعي
وَنادَي //5/ 5 فعولن
تُ قَومي فَاح //5/ 5/5 مفاعيلن
تَسَبتُ //5/ فعول
حَياتي //5/ 5 مفاعي
البيت مصرَّع بدليل البيت الذي بعده:
رَمَوني بِعُقمٍ في الشَبابِ
وَلَيتَني * //5//5
عَقِمتُ فَلَم أَجزَع لِقَولِ عُداتي
التاء روي
الياء وصل
الألف قبل التاء رِدف.
الحركات:
فتحة الياء الواقعة قبل ألف الرِّدف تسمى الحذو.
القافية مطلقة.
حسانين
الف شكر لك استاذي ولكني أريد تقطيع للقصيدة بأكملها
أعلم أنه متعب ولكن لن أنساك من الدعاء
ـ[عربية التخصص]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 09:13 م]ـ
القصيدة من البحر الطويل ..
ترانيم كل الشكر لك عزيزتي
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 09:20 م]ـ
حسانين
الف شكر لك استاذي ولكني أريد تقطيع للقصيدة بأكملها
أعلم أنه متعب ولكن لن أنساك من الدعاء
الأخت عربية
يرجى التكرُّم بتقطيع الابيات وسوف أقوم بتصويب ما تكتبين.
تقطيعي للأبيات ليس في مصلحتك.
أريد أن تعتمدي على نفسك , ولا تدرين ربما تسند إليك هذه المادة في مستقبلك لتدرّسيها للطالبات.
وهذه هي الأبيات:
رَمَوني بِعُقمٍ في الشَبابِ وَلَيتَني * عَقِمتُ فَلَم أَجزَع لِقَولِ عُداتي
وَلَدتُ وَلَمّا لَم أَجِد لِعَرائِسي * رِجالاً وَأَكفاءً وَأَدتُ بَناتي
وَسِعتُ كِتابَ اللَهِ لَفظاً وَغايَةً * وَما ضِقتُ عَن آيٍ بِهِ وَعِظاتِ
فَكَيفَ أَضيقُ اليَومَ عَن وَصفِ آلَةٍ * وَتَنسيقِ أَسماءٍ لِمُختَرَعاتِ
أَنا البَحرُ في أَحشائِهِ الدُرُّ كامِنٌ * فَهَل سَأَلوا الغَوّاصَ عَن صَدَفاتي
فَيا وَيحَكُم أَبلى وَتَبلى مَحاسِني * وَمِنكُم وَإِن عَزَّ الدَواءُ أَساتي
فَلا تَكِلوني لِلزَمانِ فَإِنَّني * أَخافُ عَلَيكُم أَن تَحينَ وَفاتي
أَرى لِرِجالِ الغَربِ عِزّاً وَمَنعَةً * وَكَم عَزَّ أَقوامٌ بِعِزِّ لُغاتِ
أَتَوا أَهلَهُم بِالمُعجِزاتِ تَفَنُّناً* فَيا لَيتَكُم تَأتونَ بِالكَلِماتِ
أَ يُطرِبُكُم مِن جانِبِ الغَربِ ناعِبٌ * يُنادي بِوَأدي في رَبيعِ حَياتي
أَرى كُلَّ يَومٍ بِالجَرائِدِ مَزلقاً * مِنَ القَبرِ يُدنيني بِغَيرِ أَناةِ
وَأَسمَعُ لِلكُتّابِ في مِصرَ ضَجَّةً * فَأَعلَمُ أَنَّ الصائِحينَ نُعاتي
أَيَهجُرُني قَومي عَفا اللَهُ عَنهُمُ * إِلى لُغَةٍ لَم تَتَّصِلِ بِرُواةِ
سَرَت لوثَةُ الإِفرِنجِ فيها كَما سَرى * لُعابُ الأَفاعي في مَسيلِ فُراتِ
فَجاءَت كَثَوبٍ ضَمَّ سَبعينَ رُقعَةً * مُشَكَّلَةَ الأَلوانِ مُختَلِفاتِ
إِلى مَعشَرِ الكُتّابِ وَالجَمعُ حافِلٌ * بَسَطتُ رَجائي بَعدَ بَسطِ شَكاتي
فَإِمّا حَياةٌ تَبعَثُ المَيتَ في البِلى * وَتُنبِتُ في تِلكَ الرُموسِ رُفاتي
وَإِمّا مَماتٌ لا قِيامَةَ بَعدَهُ * مَماتٌ لَعَمري لَم يُقَس بِمَماتِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عربية التخصص]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 10:57 م]ـ
الأخت عربية
يرجى التكرُّم بتقطيع الابيات وسوف أقوم بتصويب ما تكتبين.
تقطيعي للأبيات ليس في مصلحتك.
أريد أن تعتمدي على نفسك , ولا تدرين ربما تسند إليك هذه المادة في مستقبلك لتدرّسيها للطالبات.
وهذه هي الأبيات:
رَمَوني بِعُقمٍ في الشَبابِ وَلَيتَني * عَقِمتُ فَلَم أَجزَع لِقَولِ عُداتي
وَلَدتُ وَلَمّا لَم أَجِد لِعَرائِسي * رِجالاً وَأَكفاءً وَأَدتُ بَناتي
وَسِعتُ كِتابَ اللَهِ لَفظاً وَغايَةً * وَما ضِقتُ عَن آيٍ بِهِ وَعِظاتِ
فَكَيفَ أَضيقُ اليَومَ عَن وَصفِ آلَةٍ * وَتَنسيقِ أَسماءٍ لِمُختَرَعاتِ
أَنا البَحرُ في أَحشائِهِ الدُرُّ كامِنٌ * فَهَل سَأَلوا الغَوّاصَ عَن صَدَفاتي
فَيا وَيحَكُم أَبلى وَتَبلى مَحاسِني * وَمِنكُم وَإِن عَزَّ الدَواءُ أَساتي
فَلا تَكِلوني لِلزَمانِ فَإِنَّني * أَخافُ عَلَيكُم أَن تَحينَ وَفاتي
أَرى لِرِجالِ الغَربِ عِزّاً وَمَنعَةً * وَكَم عَزَّ أَقوامٌ بِعِزِّ لُغاتِ
أَتَوا أَهلَهُم بِالمُعجِزاتِ تَفَنُّناً* فَيا لَيتَكُم تَأتونَ بِالكَلِماتِ
أَ يُطرِبُكُم مِن جانِبِ الغَربِ ناعِبٌ * يُنادي بِوَأدي في رَبيعِ حَياتي
أَرى كُلَّ يَومٍ بِالجَرائِدِ مَزلقاً * مِنَ القَبرِ يُدنيني بِغَيرِ أَناةِ
وَأَسمَعُ لِلكُتّابِ في مِصرَ ضَجَّةً * فَأَعلَمُ أَنَّ الصائِحينَ نُعاتي
أَيَهجُرُني قَومي عَفا اللَهُ عَنهُمُ * إِلى لُغَةٍ لَم تَتَّصِلِ بِرُواةِ
سَرَت لوثَةُ الإِفرِنجِ فيها كَما سَرى * لُعابُ الأَفاعي في مَسيلِ فُراتِ
فَجاءَت كَثَوبٍ ضَمَّ سَبعينَ رُقعَةً * مُشَكَّلَةَ الأَلوانِ مُختَلِفاتِ
إِلى مَعشَرِ الكُتّابِ وَالجَمعُ حافِلٌ * بَسَطتُ رَجائي بَعدَ بَسطِ شَكاتي
فَإِمّا حَياةٌ تَبعَثُ المَيتَ في البِلى * وَتُنبِتُ في تِلكَ الرُموسِ رُفاتي
وَإِمّا مَماتٌ لا قِيامَةَ بَعدَهُ * مَماتٌ لَعَمري لَم يُقَس بِمَماتِ
هنا تكمن المشكلة
فتقطيعي للأبيات لن يكون صحيحا ابدا
ولذلك انا طلبت المساعدة
شاكرة لك
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 11:02 م]ـ
هنا تكمن المشكلة
فتقطيعي للأبيات لن يكون صحيحا ابدا
ولذلك انا طلبت المساعدة
شاكرة لك
ليس هناك مشكلة
المشكلة الحقيقية تكمن في عدم مشاركتك.
ما العيب في أن تقطّعي الأبيات خطأ؟
سوف تسهُل هذه المادة عليك بإذن الله عندما تطبقين القواعد على الشواهد.
ـ[عربية التخصص]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 02:42 ص]ـ
ليس هناك مشكلة
المشكلة الحقيقية تكمن في عدم مشاركتك.
ما العيب في أن تقطّعي الأبيات خطأ؟
سوف تسهُل هذه المادة عليك بإذن الله عندما تطبقين القواعد على الشواهد.
كل الشكر لكـ
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 03:30 ص]ـ
استمعي لقول الأستاذ فهو الصواب إن شاء الله
ـ[عربية التخصص]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 02:39 م]ـ
استمعي لقول الأستاذ فهو الصواب إن شاء الله
شكرا لك
ـ[عربية التخصص]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 09:28 م]ـ
رَمَوني بِعُقمٍ في الشَبابِ وَلَيتَني * عَقِمتُ فَلَم أَجزَع لِقَولِ عُداتي
وَلَدتُ وَلَمّا لَم أَجِد لِعَرائِسي * رِجالاً وَأَكفاءً وَأَدتُ بَناتي
وَسِعتُ كِتابَ اللَهِ لَفظاً وَغايَةً * وَما ضِقتُ عَن آيٍ بِهِ وَعِظاتِ
فَكَيفَ أَضيقُ اليَومَ عَن وَصفِ آلَةٍ * وَتَنسيقِ أَسماءٍ لِمُختَرَعاتِ
أَنا البَحرُ في أَحشائِهِ الدُرُّ كامِنٌ * فَهَل سَأَلوا الغَوّاصَ عَن صَدَفاتي
فَيا وَيحَكُم أَبلى وَتَبلى مَحاسِني * وَمِنكُم وَإِن عَزَّ الدَواءُ أَساتي
فَلا تَكِلوني لِلزَمانِ فَإِنَّني * أَخافُ عَلَيكُم أَن تَحينَ وَفاتي
أَرى لِرِجالِ الغَربِ عِزّاً وَمَنعَةً * وَكَم عَزَّ أَقوامٌ بِعِزِّ لُغاتِ
أَتَوا أَهلَهُم بِالمُعجِزاتِ تَفَنُّناً* فَيا لَيتَكُم تَأتونَ بِالكَلِماتِ
أَ يُطرِبُكُم مِن جانِبِ الغَربِ ناعِبٌ * يُنادي بِوَأدي في رَبيعِ حَياتي
ـ[عربية التخصص]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 09:46 م]ـ
رَمَوني بِعُقمٍ في الشَبابِ وَلَيتَني * عَقِمتُ فَلَم أَجزَع لِقَولِ عُداتي
القافية داتي
الياء وصل, الياء روي , الالف ردف
وَلَدتُ وَلَمّا لَم أَجِد لِعَرائِسي * رِجالاً وَأَكفاءً وَأَدتُ بَناتي
القافية ناتي
الياء وصل ,التاء روي. الالف ردف
وهكذا اطبق على البقية أو الاجابة غير صحيحة
الف التاسيس والخروج والدخيل
كيف أعينها
أرجو الرد
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 10:55 م]ـ
رَمَوني بِعُقمٍ في الشَبابِ وَلَيتَني * عَقِمتُ فَلَم أَجزَع لِقَولِ عُداتي
القافية داتي
الياء وصل, الياء روي , الالف ردف
وَلَدتُ وَلَمّا لَم أَجِد لِعَرائِسي * رِجالاً وَأَكفاءً وَأَدتُ بَناتي
القافية ناتي
الياء وصل ,التاء روي. الالف ردف
وهكذا اطبق على البقية أو الاجابة غير صحيحة
الف التاسيس والخروج والدخيل
كيف أعينها
أرجو الرد
السلام عليكم
رَمَوني بِعُقمٍ في الشَبابِ وَلَيتَني * عَقِمتُ فَلَم أَجزَع لِقَولِ عُداتي
القافية داتي
الياء وصل, التاء روي , الالف ردف
وَلَدتُ وَلَمّا لَم أَجِد لِعَرائِسي * رِجالاً وَأَكفاءً وَأَدتُ بَناتي
القافية ناتي
الياء وصل ,التاء روي. الألف ردف
وهكذا أطبق على البقية أو الإجابة
ألف التأسيس يكون بينها وبين الروي حرف صحيح يسمى الدخيل ولا يوجد في الأبيات
لا يوجد خروج في الأبيات
بارك الله فيك
أرجو الرد
رَمَوني //5/ 5 فعولن
بِعُقمٍ في الشْ //5/ 5/5 مفاعيلن
ش َبابِ //5/ فعول
وَلَيتَني //5//5 مفاعلن *
عَقِمتُ //5/ فعول
فَلَم أَجزَع//5/ 5/5 مفاعيلن
لِقَولِ//5/ 5 فعول
عُداتي //5/ 5 مفاعي وتحول إلى فعولن
العروض مقبوضة والضرب محذوف
.
أكملي الأبيات على هذا النهج وفقك الله لما يُحبّه ويرضاه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عربية التخصص]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 12:04 ص]ـ
رَمَوني //5/ 5 فعولن
بِعُقمٍ في الشْ //5/ 5/5 مفاعيلن
ش َبابِ //5/ فعول
وَلَيتَني //5//5 مفاعلن *
عَقِمتُ //5/ فعول
فَلَم أَجزَع//5/ 5/5 مفاعيلن
لِقَولِ//5/ 5 فعول
عُداتي //5/ 5 مفاعي وتحول إلى فعولن
العروض مقبوضة والضرب محذوف
.
أكملي الأبيات على هذا النهج وفقك الله لما يُحبّه ويرضاه.
استاذي
شكراً لك على تجاوبك بارك الله فيك(/)
العروض ذو شجون
ـ[خشان خشان]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 03:00 ص]ـ
طظ„ط¹ط±ظˆط¶ ط°ظˆ ط´طظˆظ† â€ژ(alarood)â€ژ (http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/shojoon)
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 05:32 ص]ـ
شكراً لك يا أستاذنا الفاضل
__________
بما اني مبتدئ فأرجو منكم شرح هذه الدائرة كي يستفيد الجميع:
http://sites.google.com/site/alarood/_/rsrc/1262497491193/r3/Home/shojoon/saaah.GIF?height=556&width=602
ـ[خشان خشان]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 06:56 ص]ـ
أخي الكريم عبق الحروف
شكرا لاهتمامك، تجد الشرح على أي من الرابطين التاليين
مطويات الساعة - العروض رقميّاً ( http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=2327)
Copy-of---------------3.rar مركز تحميل طق طق ( http://file14.9q9q.net/Download/45335146/Copy-of---------------3.rar.html)
يرعاك الله.
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 09:21 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا القدير
معلومات ثمينة بحق ..
و يبدو أنّ بيني و بين فهمها أمداً ليس قصيراً
عسى الله أن يهلمنا الفهم
دمتم بألف خير
ـ[خشان خشان]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 10:24 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا القدير
معلومات ثمينة بحق ..
و يبدو أنّ بيني و بين فهمها أمداً ليس قصيراً
عسى الله أن يهلمنا الفهم
دمتم بألف خير
شكرا لك أخي الكريم ويسهل فهم الموضوع التعرف على أبجدية الرقمي من:
دروس في العروض رقميّا - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48075)
والله يرعاك.(/)
علة البتر في بحر الرمل
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 09:42 ص]ـ
ظاهرة بتر الوتد هي من العلل التي أشار إليها الخليل بمسميات عديدة؛ فهي في (فاعلاتن) في المديد (على غير مذهب الزجاج)، و (فعولن) في المتقارب تسمى البتر، (والأبتر ما قطع وتده بعد حذف سببه). وفي (فاعلاتن) المحذوفة في المديد (على رأي الزجاج)، و (فاعلن) في البسيط و (متفاعلن) في الكامل و (مستفعلن) في (مجزوء البسيط) والرجز، تسمى القطع، (والمقطوع ما أسقط ساكن وتده وسكن متحركه). وفي (فاعلاتن) في الخفيف،وكذلك في المجتث (عند بعض العروضيين)، تسمى التشعيث، (والمشعث ما سقط أحد متحركي وتده).
وقد اخترت للدلالة على هذه الظاهرة في عموم صورها مصطلحا واحدا هو البتر.
ولم يذكر الخليل البتر في الرمل، ولكن الشواهد الغزيرة التي جاء بها د. عمر خلوف على بحر الرمل تدلنا على تحقق هذه الظاهرة فيه بشكل واضح وجلي.
فالشكل الرابع من المسدسات عنده، وهو:
فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن = فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
له ضرب أبتر، جعله الخامس من المسدسات، نحو قوله:
حبّذا المرجَةُ ذاتُ الشّرَفَيْنِ = صادَتِ الناسَ بصدْر البازِ
وأما البيت الثالث من الرمل عند الخليل، وهو:
فاعلاتن فاعلاتن فاعلن = فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
فقد أورد له د. خلوف ضربا أبتر نحو قوله:
كم على صَبٍّ جَنَتْ وجنَتُهُ = وسَباهُ الغَمْزُ بالعَيْنَيْنِ
وكذلك عروضا وضربا أبترين، نحو قوله:
ورعى الجامعَ رَحْبَ النادي = كم بهِ منْ غُصْنِ عِلْمٍ راقِ
وأما الضرب السادس من الرمل عند الخليل وهو:
فاعلاتن فاعلاتن = فاعلاتن فاعلن
فقد أورد د. خلوف شاهدا على بتر وتده، ولكنه سها عن عده شكلا خامسا من المربعات، ومع ذلك فقد ألحقه خطأ بالشكل الرابع عنده وهو قوله:
في دِيار القومِ آثا=رٌ لقومٍ ماتوا
ومَضَوا يا لَهْفَ نفسي=لأُناسٍ فاتوا
فهذا الشكل يجب أن يكون على التفعيل التالي:
فاعلاتن فاعلاتن = فاعلاتن فعْلن
هذا ما بدا لي أن أعلق به على جهود الدكتور عمر خلوف في إخراج كنوز الشواهد العروضية من مخابئها والتي أفادتنا في تصحيح كثير من الظواهر التي لم يلتفت إليها الخليل في عروضه، فهذا العروض مع أنه ولد كاملا، إلا أن نموه لم يتوقف بعد موت الخليل.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 12:16 ص]ـ
بمثل عينك الناقدة يا أبا إيهاب آمن على نفسي من العثرات ..
جزيت خيراً، وبارك الله فيك.
وأود الإشارة هنا إلى الشكل العاشر من المربعات، حيث جاء البتر فيه عروضاً وضرباً.
10 -
فاعلاتن فعْلن=فاعلاتن فعْلن
يقول الصنوبري:
مَنْ رأى لي خِشْفا=بابِليّاً طَرْفا
كسْرَويّاً شكْلاً=قيصريّاً ظَرْفا
لابِساً في كفٍّ=يا فَدَيْنا الكفّا
خاتماً مسلولاً=كادَ سَلاًّ يَخْفى
قلتُ: ماذا يُدعى=اَلْمُحلّى لُطْفا
قال: هذا يُدعى=ضُمّني لا أُطْفا
ـ[خشان خشان]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 12:23 ص]ـ
تتلمذت وأتتلمذ على قطبي العروض أستاذيّ د. عمر خلوف وسليمان أبو ستة، وتعجبني الدرجة المتقدمة من شمولية تناولهما. على أني أميز فيهما معالم اتجاهيين ربما يؤسس كل منهما لفرع من الرؤية العروضية مختلفا عن الآخر.
فلدى أستناذي سليمان توجه إلى التقعيد، والتقعيد بطبيعة الحال يميل إلى الأخذ بالأعم الأغلب. كما يتضح ذلك من كتابه (نظرية في العروض العربي)، شأنه في ذلك شأن علماء النحو الذين لولا أخذهم بالأعم الأغلب لربما كان النحو على حال مختلف عما هو عليه اليوم، حال تغمرها التفاصيل والتفريعات.
وأما أستاذي د. عمر خلوف فيجمع إلى هذه الدرجة من الشمولية ميلا إلى استقصاء شوارد الشواهد وإحاطة بها واتخاذها مرجعية. لدرجة أجد فيها أحيانا تعارضا بين توجهين عنده توجه التعميم وتوجه الأخذ بالنادر.
وأكرر دوما أن الحمد لله أن أستاذي د. خلوف لم يكن نحويا في عصر تقعيد النحو وإلا لكان أتعب من جاء بعده.
أجدني أقرب إلى نهج أستاذي سليمان، ولكني أراه ينحاز عنه إلى النادر من شواهد أستاذنا د. خلوف.
وهنا ملاحظة على انتهاء الصدر بسببين بغض النظر عن التوصيف التفعيلي لهما، لاحظت اطرادها في بحور الشعر الخليلية وما أحسبها إلا معبرة عن خاصية أصيلة من خواص العروض العربي، رغم الخروج عليها استثناء بتفاوت بين درجة ندرة الشواهد، ولئن كان ذكر شواهد الخروج على هذه القاعدة المطردة جدا واردا، فالحق أن يشار إليها كشذوذ على القاعدة، أما أن توضع هذه الشواهد على نفس الدرجة من المرجعية مع القاعدة التي تشمل الأعم الأغلب فربما كان فيه إجحاف بالقاعدة العامة.
الرقم 4 (السببان الخفيفان = 2 2 = 4) في آخر الصدر:
رجوعا إلى جدول البحور:
طظ„ط£ط¹طط±ظٹط¶ ظˆطظ„ط£ط¶ط±ط¨ â€ژ(alarood)â€ژ (http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/23-alaareed-wal-adhrob)
4 = 2 2 لا تجيء في آخر الصدر - في غير التصريع - إلا في حالتين وذلك حيث يخلو الوزن من الرقم 2 (وهما أشبه بالحالة الواحدة):
أ – مجزوء الوافر.
يأتي آخر الصدر في القصيدة الواحدة أي من 3 1 3 = 3 ((4) و 3 2 2 = 3 4
يجوز انتهاء عجز القصيدة الواحدة إما ب 3 1 3 = 3 ((4) أو 3 2 2 = 3 4 ولا يتجاوران في آخر عجز ذات القصيدة (التزاما بالقافية)
ب- الهزج:
وما تقدم يعتبر من استئثار هذين البحرين.
وفي سواهما لاتأتي 4= 2 2 في آخر الصدر (مستقرة) على الأعم الأغلب. وإنما ينتهي الصدر دوما ب
3 1 3 = 3 ((4) ويتنهي عجز القصيدة الواحدة إما ب 3 1 3 = 3 ((4) أو 3 2 2 = 3 4 (التزاما بالقافية)
وبتوصيف التفاعيل إن الصدر ينتهي بمفاعلَتن (أو ما يعادلها علن فعلِن) في منطقة عروض البسيط، بينما ينتهي العجز إما بمتَفاعلن (أو ما يعادلها) أو متْفاعلن (أو ما يعادلها .. علن فعْلن) في منطقة ضرب البسيط
وتفصيل ذلك في القاعدة رقم 7 في الرابط الذي يقدم بعضا من القواعد العامة للعروض العربي.
ظ‚ظˆطط¹ط¯ ط¹طظ…ط© â€ژ(alarood)â€ژ (http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/qawaed)
وما ينطبق على السببين في آخر الصدر (غير المصرع) يفترض أن ينطبق من باب أولى على الثلاثة أسباب.
والله يرعاكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 07:01 م]ـ
أخي الأستاذ خشان
إن القاعدة هي التي تنحاز إلى الشاهد لا العكس. هذا ما تبدى لي وأنا أنظر إلى الشاهد القياسي الذي وضعته على بتر الوتد في المقتضب، وهو قولك:
تَسبَحُ الجِيادُ بِهِ = والحَديدُ أَمواهُ
وأرى إلى تعليقك الاعتذاري: "هذا الوزن قياسي لا أذكر أني اطلعت على مثله، وأراه جائزا ".
فما رأيك في أن تبدله بهذا الشاهد للحسين بن الضحاك، وهو قوله:
عالم بحبيهِ = مطرق من التيهِ
يوسف الجمال وفر (م) عون في تجنيهِ
لا وحق ما أنا من = عطفه أرجّيهِ
ما الحياة نافعة = لي على تأبّيهِ
وبذلك نكفيك مؤونة صنع شاهد قد يعترض عليه البعض كما اعترضوا على الخليل في صنعه بعض الشواهد (القياسية) في المضارع والمقتضب.
من ناحية أخرى، أراك في قاعدة السببين الخفيفين في آخر الصدر تجزم بأنهما لا يقعان إلا في الوافر والهزج، فأقول: وأيضا في رابع الكامل في عروضه الحذاء على رأي الخليل. وأما على رأي غيره فهذه العروض على وزن فعلن لا متفا، أي (2 3) وليس (2 2)، ولم أعد إلى توصيفك لهذا البحر لأعلم من أي الحزبين أنت، فلعلك تدلني مشكورا.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 07:37 م]ـ
أخي الأستاذ خشان
إن القاعدة هي التي تنحاز إلى الشاهد لا العكس. هذا ما تبدى لي وأنا أنظر إلى الشاهد القياسي الذي وضعته على بتر الوتد في المقتضب، وهو قولك:
تَسبَحُ الجِيادُ بِهِ = والحَديدُ أَمواهُ
وأرى إلى تعليقك الاعتذاري: "هذا الوزن قياسي لا أذكر أني اطلعت على مثله، وأراه جائزا ".
فما رأيك في أن تبدله بهذا الشاهد للحسين بن الضحاك، وهو قوله:
عالم بحبيهِ = مطرق من التيهِ
يوسف الجمال وفر (م) عون في تجنيهِ
لا وحق ما أنا من = عطفه أرجّيهِ
ما الحياة نافعة = لي على تأبّيهِ
وبذلك نكفيك مؤونة صنع شاهد قد يعترض عليه البعض كما اعترضوا على الخليل في صنعه بعض الشواهد (القياسية) في المضارع والمقتضب.
من ناحية أخرى، أراك في قاعدة السببين الخفيفين في آخر الصدر تجزم بأنهما لا يقعان إلا في الوافر والهزج، فأقول: وفي رابع الكامل في عروضه الحذاء على رأي الخليل. وأما على رأي غيره فهذه العروض على وزن فعلن لا متفا، أي (2 3) وليس (2 2)، ولم أعد بعد إلى توصيفك لهذا البحر لأعلم من أي الحزبين أنت، ولعلك تدلني عليه الآن مشكورا.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 01:04 ص]ـ
أخي الأستاذ خشان
إن القاعدة هي التي تنحاز إلى الشاهد لا العكس. هذا ما تبدى لي وأنا أنظر إلى الشاهد القياسي الذي وضعته على بتر الوتد في المقتضب، وهو قولك:
تَسبَحُ الجِيادُ بِهِ = والحَديدُ أَمواهُ
وأرى إلى تعليقك الاعتذاري: "هذا الوزن قياسي لا أذكر أني اطلعت على مثله، وأراه جائزا ".
فما رأيك في أن تبدله بهذا الشاهد للحسين بن الضحاك، وهو قوله:
عالم بحبيهِ = مطرق من التيهِ
يوسف الجمال وفر (م) عون في تجنيهِ
لا وحق ما أنا من = عطفه أرجّيهِ
ما الحياة نافعة = لي على تأبّيهِ
وبذلك نكفيك مؤونة صنع شاهد قد يعترض عليه البعض كما اعترضوا على الخليل في صنعه بعض الشواهد (القياسية) في المضارع والمقتضب.
سرني أخي وأستاذي الكريم أن تجد شاهدا يدعم استقرائي حسب فهمي لشمولية الرقمي في هذا الباب.
على أن قصدي من ملاحظتي بتخصيص رأيي أن هذا الرأي شخصي وغير ملزم. ودوما أقول أيما استقراء يأتي به كائن من كان ولا يتفق مع عروض الخليل أو شواهد الشعر الموثوقة فغاية ما يبلغه أن يكون من سائغ الموزون.
من ناحية أخرى، أراك في قاعدة السببين الخفيفين في آخر الصدر تجزم بأنهما لا يقعان إلا في الوافر والهزج، فأقول: وأيضا في رابع الكامل في عروضه الحذاء على رأي الخليل. وأما على رأي غيره فهذه العروض على وزن فعلن لا متفا، أي (2 3) كأنك تقصد (1 3 = فَعِ لن) وليس (2 2)، ولم أعد إلى توصيفك لهذا البحر لأعلم من أي الحزبين أنت، فلعلك تدلني مشكورا.
الرابط الذي ذكرته في المشاركة السابقة:
ظ‚ظˆطط¹ط¯ ط¹طظ…ط© â€ژ(alarood)â€ژ (http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/qawaed)
يحوي صورا من البحور التالية التي يسري عليها أن منطقة الصدر تنتهي ب 3 1 3
هي:
1 – المديد
2 – البسيط
3 – الكامل الأحذ وشاهده في الرابط قول نزار:
الشمس منذ رحلت مطفأة ..... والأرض غير الأرض بعدهما
وهذا هو ثاني الكامل كما ترى
4– السريع
5 - المنسرح
6 - المقتضب.
على فكرة إنّ كلا من ..... فعِ لن .... و .... متَ فا ..... = (2) 2 = 1 3 = فاصلة.
كأنما هذه أول مرة أعرف أن الخليل أجاز مجيء 2 2 في آخر الصدر غير المصرع من الكامل الأحذ.
رجعت للكافي للتبريزي فوجدته يقول: والعروض الثانية منه حذاء وزنها فعِلن
ورجعت للعيون الغامزة على قضايا الرامزة فوجدته يقول: العروض الثانية حذاء وشاهده
لمن الديار عفى معالمها ...... هطل أجشّ وبارح ترب
ورجعت للعقد الفريد فوجدته يقول: العروض الأحذ ضربه مثله
وكلهم تكلموا عن ضربين له مثله (أحذ غير مضمر) و (أحذ مضمر)
وكل هذا متعلق بالعروض الثانية للكامل ولم أهتد إلى رابع الكامل ذي العروض الحذاء مضمرة أو غير مضمرة. فليتك تتكرم بتفصيلها ولك الشكر
نورك الله وحفظك ورعاك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 02:06 ص]ـ
عزيزي الأستاذ خشان
أنت تعلم أن الكامل له عند الخليل ثلاث أعاريض وتسعة أضرب، فأبياته تسعة. وما يشير إليه البعض بالضرب الأول من العروض الثانية هو البيت الرابع، ولذلك أعتقد بأن ما تقصده بثاني الكامل تريد فيه ترتيب الأبيات على حسب العروض وليس الضرب كما هو مفهوم من قولهم رابع الكامل أي ضربه الرابع. وأما خامس الكامل فهو الضرب الأجد المضمر، وقلت الأجد اتباعا لقول ابن عبد ربه في أرجوزة العروض:
وإن يزل من آخر الجزء وتد = إن كان مجموعا فذلك الأجد
ومحققو العقد يكادون يجمعون على كتابة هذه الكلمة "الأحد" بالحاء المهملة، ولكن انظر معي إلى قول الدماميني في الغامزة: "وصاحب العقد وابن السيد يقولانه بالجيم ودالين مهملين، وهو لغةً القطع".
ـ[خشان خشان]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 06:36 ص]ـ
عزيزي الأستاذ خشان
أنت تعلم أن الكامل له عند الخليل ثلاث أعاريض وتسعة أضرب، فأبياته تسعة. وما يشير إليه البعض بالضرب الأول من العروض الثانية هو البيت الرابع، ولذلك أعتقد بأن ما تقصده بثاني الكامل تريد فيه ترتيب الأبيات على حسب العروض وليس الضرب كما هو مفهوم من قولهم رابع الكامل أي ضربه الرابع. وأما خامس الكامل فهو الضرب الأجد المضمر، وقلت الأجد اتباعا لقول ابن عبد ربه في أرجوزة العروض:
وإن يزل من آخر الجزء وتد = إن كان مجموعا فذلك الأجد
ومحققو العقد يكادون يجمعون على كتابة هذه الكلمة "الأحد" بالحاء المهملة، ولكن انظر معي إلى قول الدماميني في الغامزة: "وصاحب العقد وابن السيد يقولانه بالجيم ودالين مهملين، وهو لغةً القطع".
شكرا لك أخي وأستاذي الكريم
الأحدّ بالدال ... والأحذ ّ بالذال .. ثم الآن الأجد ... كلها إذن مترادفات.
ويبقى السؤال: هل ثم من شواهد في العربية على إضمار العروض في هذه الحالة؟
وإن وجد أهو استثناء أم اطراد؟
يرعاك الله.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 08:52 ص]ـ
تقصد إضمار هذه التفعيلة الحذاء؟ سؤال كان يتوجب توجيهه للخليل عندما وضع دوائره الخمسة؛ لأنها لو كانت حقا هي متفاعلن الحذاء لوقع لها الإضمار كما يقع لكل متفاعلن، وربما قال أحدهم إنها متفاعلن الحذاء الممنوعة من الإضمار. وأما عندي فالتفعيلة هي (فعلن) أو (س و) أو (1 3) وهذه تبقى في العروض على حالها شأنها في ذلك شأن عروض خامس المديد وسادسه، وأول البسيط وثانيه، ورابع الكامل وخامسه، ورابع السريع وأول المنسرح وثالث الخفيف الذي يلتزم الخبن في عروضه، وأخيرا المقتضب.
غير أني أقف مترددا أمام هذا الاستخدام الحر لتفعيلة الكامل عند محمود درويش في قوله:
أهديك ذاكرتي على مرأى من الزمن
أهديك ذاكرتي
ماذا تقول النار يا وطني
ماذا تقول النارْ
هل كنت عاشقتي
أم كنت عاصفة على أوتارْ
وأنا غريب الدار في وطني
غريب الدارْ
وترددي يتعلق فقط بالكلمتين: النار، وأوتار الساكنتين والمنتهيتين بمقطع زائد الطول. فلو كان الشطران ينتهيان بتفعيلة (فعلن) المضمرة فكيف يسلس المقطع الزائد الطول في آخرها؟ وإذن فهي ربما كانت على الأرجح (متفاعلن) الحذاء المضمرة، والله أعلم.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 09:13 ص]ـ
تقصد إضمار هذه التفعيلة الحذاء؟ سؤال كان يتوجب توجيهه للخليل عندما وضع دوائره الخمسة؛ لأنها لو كانت حقا هي متفاعلن الحذاء لوقع لها الإضمار كما يقع لكل متفاعلن، وربما قال أحدهم إنها متفاعلن الحذاء الممنوعة من الإضمار. وأما عندي فالتفعيلة هي (فعلن) أو (س و) أو (1 3) وهذه تبقى في العروض على حالها شأنها في ذلك شأن عروض خامس المديد وسادسه، وأول البسيط وثانيه، ورابع الكامل وخامسه، ورابع السريع وأول المنسرح وثالث الخفيف الذي يلتزم الخبن في عروضه، وأخيرا المقتضب.
غير أني أقف مترددا أمام هذا الاستخدام الحر لتفعيلة الكامل عند محمود درويش في قوله:
أهديك ذاكرتي على مرأى من الزمن
أهديك ذاكرتي
ماذا تقول النار يا وطني
ماذا تقول النارْ
هل كنت عاشقتي
أم كنت عاصفة على أوتارْ
وأنا غريب الدار في وطني
غريب الدارْ
وترددي يتعلق فقط بالكلمتين: النار، وأوتار الساكنتين والمنتهيتين بمقطع زائد الطول. فلو كان الشطران ينتهيان بتفعيلة (فعلن) المضمرة فكيف يسلس المقطع الزائد الطول في آخرها؟ وإذن فهي ربما كانت على الأرجح (متفاعلن) الحذاء المضمرة، والله أعلم.
أم كنت عاصفة على أوتارْ
وأنا غريب الدار في وطني غريب الدارْ
أوتار و الدار كلاهما هنا تعتبر نهاية (بيت - سطر) على رأي نازك الملائكة ولذا فالمقاطع الأخيرة في كل سطر ينظر إليها على أنها منطقة ضرب لا منطقة عروض.
أما فعِ لن فهي عندي الفاصلة 1 3 متِ فا لا غير. ومن جميل قواعد الرقمي أن فاعلن = 2 3 أو ف علن = 1 3 تمنع ورود السبب الثقيل قبل الأوثق منعا باتا. فلا مجال في الكامل ل فاعلن ولا لمخبونها فعلن.
يرعاك الله.(/)
ممكن مساعدة في معلقة امرئ القيس ..
ـ[آآآسيل]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 07:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حابه تساعدوني ..
ابي اسماء حروف قافية امرؤ القيس واسماء حركاتها ..
قِفَا نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيبٍ ومَنْزِل ** بِسِقْطِ اللِّوَى بَيْنَ الدَّخُولِ فَحَوْمَلِ
فَتُوْضِحَ فَالمِقْراةِ لَمْ يَعْفُ رَسْمُها ** لِمَا نَسَجَتْهَا مِنْ جَنُوبٍ وشَمْألِ
تَرَى بَعَرَ الأرْآمِ فِي عَرَصَاتِهَا ** وَقِيْعَانِهَا كَأنَّهُ حَبُّ فُلْفُلِ
كَأنِّي غَدَاةَ البَيْنِ يَوْمَ تَحَمَّلُوا ** لَدَى سَمُرَاتِ الحَيِّ نَاقِفُ حَنْظَلِ
وُقُوْفاً بِهَا صَحْبِي عَلَّي مَطِيَّهُمُ ** يَقُوْلُوْنَ لاَ تَهْلِكْ أَسَىً وَتَجَمَّلِ
وإِنَّ شِفَائِي عَبْرَةٌ مُهْرَاقَةٌ ** فَهَلْ عِنْدَ رَسْمٍ دَارِسٍ مِنْ مُعَوَّلِ
كَدَأْبِكَ مِنْ أُمِّ الحُوَيْرِثِ قَبْلَهَا ** وَجَارَتِهَا أُمِّ الرَّبَابِ بِمَأْسَلِ
إِذَا قَامَتَا تَضَوَّعَ المِسْكُ مِنْهُمَا ** نَسِيْمَ الصَّبَا جَاءَتْ بِرَيَّا القَرَنْفُلِ
فَفَاضَتْ دُمُوْعُ العَيْنِ مِنِّي صَبَابَةً ** عَلَى النَّحْرِ حَتَّى بَلَّ دَمْعِي مِحْمَلِي
ألاَ رُبَّ يَوْمٍ لَكَ مِنْهُنَّ صَالِح ** وَلاَ سِيَّمَا يَوْمٍ بِدَارَةِ جُلْجُلِ
ويَوْمَ عَقَرْتُ لِلْعَذَارَي مَطِيَّتِي ** فَيَا عَجَباً مِنْ كُوْرِهَا المُتَحَمَّلِ
فَظَلَّ العَذَارَى يَرْتَمِيْنَ بِلَحْمِهَا ** وشَحْمٍ كَهُدَّابِ الدِّمَقْسِ المُفَتَّلِ
ويَوْمَ دَخَلْتُ الخِدْرَ خِدْرَ عُنَيْزَةٍ ** فَقَالَتْ لَكَ الوَيْلاَتُ إنَّكَ مُرْجِلِي
تَقُولُ وقَدْ مَالَ الغَبِيْطُ بِنَا مَعاً ** عَقَرْتَ بَعِيْرِي يَا امْرأَ القَيْسِ فَانْزِلِ
فَقُلْتُ لَهَا سِيْرِي وأَرْخِي زِمَامَهُ **ولاَ تُبْعِدِيْنِي مِنْ جَنَاكِ المُعَلَّلِ
..
جزاكم الله كل الخير ..
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 08:23 م]ـ
ليس في هذه الحروف مما يستحق الذكر إلا الروي وهو اللام وبعده الوصل وهو الواو.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 09:15 م]ـ
عفواً، أقصد الياء.
ـ[آآآسيل]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 09:47 م]ـ
الله يعطيك العافيه اخوي ومشكور ..
هذا في اسماء حروف القافيه
اما حركات حروف القافيه راح تكون (المجرى والنفاذ) هل هذا صحيح ام لا
ـ[آآآسيل]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 10:16 م]ـ
ويَوْمَ دَخَلْتُ الخِدْرَ خِدْرَ عُنَيْزَةٍ ** فَقَالَتْ لَكَ الوَيْلاَتُ إنَّكَ مُرْجِلِي
وهل الياء في (مرجلي) هو حرف روي .. ام ليس من حروف الروي؟؟
ـ[آآآسيل]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 10:18 م]ـ
افيدوني حفظكم الله في اسرع وقت لاني بحاجه اليه ..
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 12:00 ص]ـ
الأخت الفاضلة ..
لقد كان جواب الأستاذ سليمان واضحاً
ليس في هذه الحروف مما يستحق الذكر إلا الروي وهو اللام وبعده الوصل وهو الياء.
أما أسماء الحركات فالمجرى والنفاذ، كما قلتِ.
ـ[الباز]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 12:17 ص]ـ
ويَوْمَ دَخَلْتُ الخِدْرَ خِدْرَ عُنَيْزَةٍ ** فَقَالَتْ لَكَ الوَيْلاَتُ إنَّكَ مُرْجِلِي
وهل الياء في (مرجلي) هو حرف روي .. ام ليس من حروف الروي؟؟
الياء هنا ياء متكلم وليست حرف روي
أما حرف الروي فهو اللام كما في باقي القصيدة
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 02:31 ص]ـ
اعتذر عن أخي د. عمر خلوف، فلا نفاذ في قافية امرئ القيس، والنفاذ هو حركة هاء الوصل التي ينشأ عنها الخروج.
ـ[الباز]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 03:32 ص]ـ
الله يعطيك العافيه اخوي ومشكور.
هذا في اسماء حروف القافيه
اما حركات حروف القافيه راح تكون (المجرى والنفاذ) هل هذا صحيح ام لا
اللام روي و الياء وصل
أما الحركات فليس هناك سوى المجرى و هي كسرة حرف الروي اللام ..
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 07:36 ص]ـ
أحسنتما أستاذي الكريمين ..
لقد نفذ الأمر، بعد أن نفد وقت التعديل
:)
ـ[آآآسيل]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 06:12 م]ـ
جزاكم الله كل خير ...(/)
محتاجة مساعدتكم ...
ـ[صمت الزمان]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 10:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
طلبتكم اخواني علي تكليف ع ابيات كتابته كتابه عروضيه وتقطيعه وتبيين تفعيلاته .. ياليت احد يساعدني فيها
الابيات:
للبحر الطويل ..
قول النابغي:
وانك كالليل الذي هو موركي.
البحر البسيط:
سبحان خالق نفسي كيف لذتها فيما النفوس تراه غاية الالم
البحر الوافر:
ابعد الاربعين محرمات تماد في الصبابه واغترار
البحر الكامل:
الموت بين الخلق مشترك لا سوقه يبقى ولا ملك
لم يختلف في الموت مسلكهم لا بل سبيلا واحدا سلكوا
الير لا يأتيك متصلا والشر يسبق سيله المطرا
بحر الرجز:
لم ادري جني سباني ام بشر ام شمس ظهر اشرقت ام قمر
وبس ( ops
اتمنى بأقرب وقت ..
دمتم بخير ..
ـ[ابو ندى جمال]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 11:22 م]ـ
وانك كالليل الذي هو موركي.ب-ب/ب---/ب-ب/ب-ب-
فعولُ / مفاعيلن / فعولُ / مفاععلن
سبحان خالق نفسي كيف لذتها فيما النفوس تراه غاية الالم:
--ب-/ب ب-/--ب- /ب ب-//--ب-/ب ب-/--ب-/ب ب-
مستفعلن / فَعِلن /مستفعلن / فَعِلن //مستفعلن / فَعِلن /مستفعلن / فَعِلن
سأكمل فيما بعد والسلام
ـ[ابو ندى جمال]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 11:28 م]ـ
ابعد الاربعين محرمات تماد في الصبابه واغترار
ب---/ب-ب ب - /ب--/ب---/ب-ب ب-/ب--
مفاعلْتن/مفاعَلَتن / فعولن// مفاعلْتن/مفاعَلَتن / فعولن
ـ[رمادي]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 07:06 م]ـ
سبحان خالق نفسي كيف لذتها
مستفعلن - فعلن - مستفعلن - فعلن
سبحان خا - لق نف - سي كيف لذ - ذتها
فيما النفوس تراه غاية الالم
مستفعلن - فعلن - مستفعلن - فعلن
فيم ننفو - س ترا - هو غاية ل - المي
ـ[رمادي]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 07:18 م]ـ
الموت بين الخلق مشترك = لا سوقه يبقى ولا ملك
الموت بي - ن لخلق مش - تركن = لا سوقهو - يبقى ولا - ملكو
مستفعلن - مستفعلن - فعِلن = مستفعلن - مستفعلن - فعِلن
لم يختلف في الموت مسلكهم = لا بل سبيلا واحدا سلكوا
لم يختلف - ف لموت مس - لكهم = لا بل سبي - لن واحدن - سلكو
مستفعلن - مستفعلن - فعِلن = مستفعلن - مستفعلن - فعِلن
الخير لا يأتيك متصلا = والشر يسبق سيله المطرا
الخير لا - يأتيك مت - تصلن = والششر ريس - بق سيله ل - مطر
مستفعلن - مستفعلن - فعِلن = مستفعلن - متفاعلن - فعِلن
ـ[د. أنوار السوداني]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 10:21 م]ـ
لم ادري جني سباني ام بشر ام شمس ظهر اشرقت ام قمر
لم أدر جن/نيين سبا/ني أم بشر= أم شمس ظهـ/ـرن أشرقت/لي أم قمر
مستفعلن/مستفعلن/مستفعلن==مستفعلن/مستفعلن/مستفعلن
ـ[صمت الزمان]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 01:29 ص]ـ
الله يجزاكم الجنة جميعا ..(/)
سؤال حول تقطيع بيت
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 06:31 ص]ـ
السلام عليكم
كيف يتم تقطيع البيت التالي:
أبا هندٍ فلا تَعْجلْ علينا .. و أَنْظِرنا نُخبِّرْكَ اليقينا
ملاحظة: أرجو أن يكون التقطيع على طريقة " ب - "
بحيث ب = حرف متحرك واحد
- = حرف متحرك و يليه حرف ساكن
ـ[خشان خشان]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 09:58 ص]ـ
أبا هندٍ فلا تَعْجلْ علينا .. و أَنْظِرنا نُخبِّرْكَ اليقينا
إليك التقطيع
أ .. با .. هنْ .. دنْ .. ف .. لا .. تع ْ .. جلْ .. عَ .. ليْ .. نا
ب .. - .. - ... - ... ب .. - .. - .. - ... ب ... - ... -
...
ب .. - .. - ... - ... ب .. - ... - .. - ... ب ... - .. -
مُ .. فا .. علْ.تُنْ. مُ .... فا ... علْْ ... تُنْْ ... فَ ... عو .. لُنْ
مُفاعلْتُنْ ...... مُفاعلْتُنْ ........ فعولن
...
ب=1 ........... - = 2
ب .. - .. -ْ ... - ... ب .... - ... - .... - .... ب .... - .... -
1 .. 2 .. 2 ... 2 ... 1 .... 2 ... 2 .... 2 .... 1 .... 2 .... 2
كل 1 2 = 3
ب .. - .. - ... - ... ب .... - ... - .... - .... ب .... - .... -
(1 .. 2) .. 2 ... 2 ... (1 .... 2) ... 2 .... 2 .... (1 .... 2) .... 2
3 ........ 2 ....... 2 ........... 3 ..... 2 ..... 2 ........ 3 .......... 2
كل 22= 4
3 ........ 2 ....... 2 ........... 3 ..... 2 ..... 2 ........ 3 .......... 2
3 ............. 4 ................ 3 .......... 4 ............ 3 .......... 2
3 4 3 4 3 2 = مفا علْتُنْ مفا علْتُنْ فعو لن
هل تستطيعين تقطيع العجز وهو نفس الوزن
وفقك الله.
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 02:28 م]ـ
شكرا جزيلا أستاذ خشان
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 11:59 م]ـ
السلام عليكم
كيف يتم تقطيع البيت التالي:
أبا هندٍ فلا تَعْجلْ علينا .. و أَنْظِرنا نُخبِّرْكَ اليقينا
ملاحظة: أرجو أن يكون التقطيع على طريقة " ب - "
بحيث ب = حرف متحرك واحد
- = حرف متحرك و يليه حرف ساكن
أتساءل:
لم هذه الطريقة بالذات؟ وما فائدتها؟
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 05:50 م]ـ
أستاذ عمر
أردت هذه الطريقة بالذات
لأن أحد الشعراء قام بتقطيع بيت بهذه الطريقة
و أخبرني أن هناك طريقتين للتقطيع
و أن هذه الطريقة هي الشائعة
فهل هذا صحيح؟
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 08:29 م]ـ
شكراً أستاذة ..
جل كتب العروض تعتمد طريقة ترميز الحركة والسكون (/ه)، وهي أكثر الطرق شيوعاً ..
ولكن بعض الكتب العصرية خرجت علينا بطرق مختلفة عديدة كالترميز بالأرقام، أو الترميز بالرسومات، أو الترميز بالطريقة التي أشرتِ إليها، والتي جاءت متأثرة بالدراسات الصوتية الحديثة، وهي منتشرة في مدارس الأردن وفلسطين على ما أظن.
وسيأتي آخرون بطرق ترميز أخرى تقطع الصلة بكتب العروض التراثية!.
وما دامت الطريقة التراثية وافية بالغرض فأنا أحبّذها.
ـ[الباز]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 12:40 ص]ـ
لا فض فوك شيخنا الفاضل د. عمر .. أثلجت صدري ..
وشكرا للأستاذ خشان على مسارعته في مساعدة وتعليم إخوانه ..
ولا أنسى شكر صاحبة الموضوع.
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 12:55 ص]ـ
شكرا جزيلا لكم أيها الأساتذة الأفاضل
لقد أفدتموني كثيرا
بارك الله فيكم(/)
الدوائر العروضية منظومة
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 01:12 م]ـ
من "نظم مجدد العوافي من رسمي العروض والقوافي" لمحمد بن عبدالله العلوي الشنقيطي
ورَتِّبِ البُحُورَ فِي دَوائِرَا ... خَمْسٍ لأَجْزَاءِ البُحُورِ سَاطِرَا
(ورَتِّبِ) الترتيب جعل كل كل شيء من الأشياء مخصوصة في مرتبة (البُحُورَ) الخمسة عشر (فِي دَوائِرَا، خَمْسٍ لأَجْزَاءِ البُحُورِ سَاطِرَا) فوقها (وحَلْقَةً لِمُتَحَرِّكٍ ضَعِ، وأَلِفاً لِسَاكِنٍ ضَعْهُ وَعِ).
1 - (دَائِرَةُ الْمُخْتَلِفِ)
سميت بذلك لاختلاف أجزائها بين خماسي وسباعي ويقال: دائرة المختلفة أي دائرة الجزء المختلف ودائرة الأجزاء المختلفة ويقال: مثل ذلك في بقية الدوائر.
ثَمِّنْ بِهَا الطَّوِيلَ فَالمَدِيدَا ... قَبْلَ بَسِيطِهَا ولا مَزِيدَا
وللمَدِيدِ فَاعِلاتُنْ فَاعِلُنْ ... وتِلْوُهُ مُسْتَفْعِلُنْ وجَاعِلُنْ
فَلِطَوِيلِهَا فُعُولَنْ فَمَفَا ... عِيلَنْ ومِنْ تَكْرَارِ هَذَينِ وَفَى
ثَمِّنْ بِهَا الطَّوِيلَ فَالمَدِيدَا، قَبْلَ بَسِيطِهَا ولا مَزِيدَا) على هذه الثلاثة.
وهذه صورتها وبيتها التام والذي تدور عليه:
قِفَا نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيبٍ وعِرْفَانِ ... ورَسْمٍ عَفَتْ آياتُهُ منذُ أَزْمَانِ
2 - (دَائِرَةُ المُؤْتَلِفِ)
سميت بذلك لائتلاف أجزائها في كونها سباعية في كونها سباعية مركبة من وتد مجموع وسببين خفيف وثقيل.
سَدِّسْ بِهَا الوَافِرَ وهْوأُلِفَا ... مِنْ عِلَتُنْ بَعْدَ مُفَا حَتَّى وَفَى
وبَعَدَهُ الكَامِلُ أَيْضاً أُسِّسَا ... مِنْ مُتَفَاعِلُنْ لَهُ مُسَدِّسَا
وهذه صورتها وبيتها التام الذي تدور عليه:
إذا غضبت بنوأمطر على ملك ... عنت لهم الوجوه إذا هم غضبوا
3 - دَائِرَةُ المُجْتَلِبِ
سميت بذلك عند الجمهور لأنها تدور على مفاعيلن وهومجتلب من الطويل ومستفعلن وهومجتلب من البسيط وفاعلاتن وهومجتلب من المديد فهي مجتلبة من الدائرة الأولى.
سَدِّسْ بِهَا الّذِي بِهَا قَدِ امْتَزَجْ ... وبِمَفَاعِيلُنْ بِهَا زِنِ الهَزَجْ
وبَعْدَهُ الرَّجَزَ هَبْ مُسْتَفْعِلا ... فَالرَّمَلَ امْنَحْ فَاعِلاتُنْ تُكْمِلا
(سَدِّسْ بِهَا الّذِي بِهَا قَدِ امْتَزَجْ، وبِمَفَاعِيلُنْ بِهَا زِنِ الهَزَجْ، وبَعْدَهُ الرَّجَزَ هَبْ مُسْتَفْعِلا، فَالرَّمَلَ امْنَحْ فَاعِلاتُنْ تُكْمِلا) بحورها.
وهذه صورتها وبيتها الذي تدور عليه:
عفا يا صاح من سلمى مغانيها ... فظلت مقلتي تجري مآقيها
4 - دَائِرَةُ المُشْتَبِهِ
سميت بذلك عند الجمهور لاشتباه أجزائها في كونها سباعية وعكس بعضهم في هاتين الدائرتين فسمى هذه بدائرة المجتلب لكثرة أبحرها والجلب قد يطلق لغة على الكثرة، وسمي ما قبلها دائرة المشتبه لاشتباه أجزائها في كونها سباعية.
سَرِيعُها مُسْتَفْعِلُنْ تَكَرَّرَا ... يَتْلُوهُ مَفْعُولاتُ ثَالِثاً يُرَى
ووَزْنُ مُنْسَرِحِهَا بِذَا انْضَبَطْ ... لَكِنَّ مَفْعُولاتَهُ يُرَى وَسَطْ
وللخَفِيفِ فَاعِلاتُنْ قَبْلا ... مُسْتَفْعِلُنْ بِفَاعِلاتِنْ يُتْلَى
وللمُضَارِعِ مَفاعِيلُنْ فَفَا ... عِ مَعَ لاتِنْ بِمَفَاعِيلُنْ وَفَى
وقَدِّمَنَّ ثَالَثَ السَّرِيعِ ... لِنَيْلِ مُقْتَضَبِهَا المَنِيعِ
وقَدِّمَنَّ ثَانِيَ الخَفِيفِ ... لِتَعْرِفَ المُجْتَثَّ مِنْ تَعْرِيفِي
وكَرِّرَنْ أَجْزَاءَهُنَّ السَّائِرَه ... ورَتِّبَنْهُنَّ كَذَا فِي الدَّائِرَه
(وكَرِّرَنْ أَجْزَاءَهُنَّ السَّائِرَه) المشهورة (ورَتِّبَنْهُنَّ) أي البحور (كَذَا) الترتيب المذكور (فِي الدَّائِرَه).
وهذه صورتها وبيتها التام الذي تدور عليه:
ماذا وقوف الصبِّ بينَ الأطلالْ ... في منزل مستوحش رث الحالْ
5 - دائرة المُتَّفِقِ
قَدْ وُضِعَتْ للمُتَقَارِبِ ومِنْ ... وَزْنِ فَعُولُنْ ثَمِّنَنَّهُ يَبِنْ
وهذه صورتها وبيتها التام الذي تدور عليه:
فإما تميم تميم بن مر ... فألفاهم القوم روبي نياما
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 11:14 ص]ـ
قال الشنقيطي في مقدمة أرجوزته الموسومة بـ"نظم مجدد العوافي في العروض والقوافي" مبينا الغرض من تأليفها، ومشيرا في الوقت ذاته إلى صلتها بمنظومة الخزرجي المسماة بالرامزة:
وقد رأيت الخزرجي قد ذهب = له فصاغ فيه نظما من ذهب
قصيدة بديعة المثال = لكنها بعيدة المنال
(يُتْبَعُ)
(/)
يكاد لفظها يكون لغزا = ولا يرى الكلام إلا رمزا
فجئت إذ ذاك بترجمان = يبوح بالمكنون في الجَنان
نظم لتبيين المراد جامز = يسفر عن خب رموز الرامز
وربما فصلت نظمي بدرر = لغيره غصت عليها في زفر
سميته مجدد العوافي = من رسمي العروض والقوافي
وقصيدة الخزرجي التي شرحها الدماميني في كتابه "العيون الغامزة" هي قصيدة ملغزة بلا شك، ولا يتصور من الشنقيطي أن يكون قادرا على شرحها نظما، ومع ذلك فقد كان شرحها نثرا يتطلب كتابا بأكمله كالذي رأيناه في عمل الدماميني. ولكن ما يحمد للشنقيطي هنا أنه جاء بمعادل من النظم سهل المتناول، مفهوم من القارئ الذي لا يرغب في تكليف نفسه حفظ رموز تعمل عمل روابط للإحاطة بشرح المادة المطلوبه كقول الخزرجي في هذه القصيد مثلا:
خَ ثَمّنْ أبِنْ زَهْرٌ ولَهْ فَلِستّةٍ = جَلَتْ حُضّ لذ بَلْ وَف ِّزِنْ شِمِ وَوْطَلا
وطولُ عزيزِكم بِدعبِلكُمْ طَووْا = يُعَزِّزُ قِسْ تَثمينَ أشْرَفَ ما ترى
فالخاء تشير إلى دائرة المختلف، و (ثمن) إلى أنها مثمنة الأجزاء، والألف والباء من (أبن) تشيران إلى "أصابت بسهميها" أربع مرات، وهو وزن بحر الطويل، والنون ملغاة لأنها ليست من أحرف الرمز.
والزاي وبعدها الهاء من (زهر) إلى "زائراتي" و"همة"، والراء لغو لا يعتد بها في الرمز، .......... وعلى ذلك النحو يمضي الدماميني في شرح ألغاز مقصورة الخزرجي.
فلم يجئ الشنقيطي إذن بترجمان يبوح بالمكنون في الجنان كما زعم، ولكنه جاء بشرح للعروض في منظومة تحاكي ما جاء به ابن عبد ربه في أرجوزته المشهورة بالعقد الفريد، وإليكم بعضا مما قاله ابن عبد ربه من هذه الأرجوزة:
صفة الدوائر [وصورها]
فاسمَع فهذي صِفةُ الدَوائرِ = وَصفَ عَليمٍ بالعَروضِ خابِرِ
دَوائرٌ تَعيا على ذِهنِ الحذق = خَمسٌ علَيهُنّ الخُطوطُ والحَلق
فما لَها من الخُطوطِ البائنة = دَلائلٌ على الحُروفِ الساكِنة
والحَلَقاتِ المُتَجَوّفاتِ = عَلامةٌ لِلمُتَحَرِّكاتِ
والنُقَطُ التي على الخُطوطِ = عَلامةٌ تُعَدّ للسُقوطِ
والحَلَقُ التي عليها تُنقَطُ = تَسكُنُ أحيانًا وحيناً تسقُطُ
والنُقَطُ التي بأجوافِ الحَلَق = لِمبتدا الشُطورِ منها يُخترَق
فانظُر تَجِد من تَحتِها أسماءها = مَكتوبة قد وُضِعَت إزاءها
والنُقطَتانِ مَوضِعُ التعاقُِبِ = ومِثلُ ذاكَ مَوضِعُ التَراقُبِ
وهذِه صورة كُلّ واحِدة = مِنها ومَعنى فَسرِها على حِدة
وقد نظمنا جميع ما ذكرناه من هذه الأبواب في أرجوزة ليسهل حفظها على المتعلم؛ إذ كان حفظ المنظوم أسهل من حفظ المنثور. وقد ذكرنا فيها كل الدوائر الخمس، وما ينفك من كل دائرة من عدد الشطور التي قالت عليها العرب، والتي لم تقل عليها، وموضع الزحاف منها.
[الأولى: دائرة المختلف]
أوّلُها دائرةُ الطَويلِ = وهيَ ثَمانٍ لِذَوي التَفصيلِ
مُقَسّمُ الشَطرِ على أرباعِ = بَينَ خُماسيّ إلى سُباعي
حُروفُه عِشرونَ بَعدَ أربَعة = قَد بَيّنوا لِكلّ حَرفٍ مَوضِعَه
يَنفَكّ مِنها خَمسة شُطورُ = يَفصِلُها التفعيلُ والتقديرُ
منها الطَويلُ والمَديدُ بَعدَهُ = ثمّ البَسيطُ يُحكِمونَ سَردَهُ
ثلاثةٌ قالت عَليها العَرَبُ = واثنانِ صدّوا عنهُما وَنَكَبوا
وهذه صورتُها كما ترى = وذِكرُها مُبَيّناً مُفَسّرا
واعلم أن الدائرة الأولى مؤلفة أربعة أجزاء: سباعيين مع خماسيين، وهي:
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن
الطويل: مبني على: فعولن مفاعيلن ثماني مرات
المديد: مبني على فاعلاتن فاعلن ست مرات [بعد الحذف].
البسيط: مبني على مستفعلن فاعلن ثماني مرات.
الثانية: دائرة المؤتلف
وبَعدَها الثانيةُ المَخصوصة = بالسَبَبِ الثقيل والمَنقوصة
أجزاؤها ثلاثةٌ مُسبّعة = وكَرِهوا أن يَجعَلوها أربَعة
لأنّها تخرُج من مِقدارِهِم = في جُملة الموزونِ مِن أشعارِهِم
فَهيَ على عِشرينَ بَعدَ واحِدِ = مِن الحُروفِ ما بها مِن زائِدِ
يَنفكّ منها وافِرٌ وكاملٌ = وثالِثٌ قد حارَ فيهِ الجاهِلُ
والدائرة الثانية من ثلاثة أجزاء سباعية، وهي:
مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن
الوافر: مبني على مفاعلتن ست مرات. فقطعوا عروضه وضربه.
الكامل: مبني على متفاعلن ست مرات.
الثالثة: دائرة المجتلب
والدارةُ الثالثةُ التي حَكَت = في قَدرها الثانيةَ التي مَضَت
(يُتْبَعُ)
(/)
في عِدّةِ الأجزاءِ والحُروفِ = ولَيسَ في الثقيلِ والخَفيفِ
يَنفَكّ مِنها مِثلَ ما يَنفَكُّ = مِن تِلكَ حَقا لَيسَ فيهِ شَكُّ
ترفُلُ مِن ديباجِِها في حُلَلِ = مِن هَزَجٍ أو رَجَزٍ أو رَمَلِ
وهذِهِ صورُتُها مُبَيّنة = بِحَليِها ووَشيِها مُزَيّنة
والدائرة الثالثة مؤلفة من ثلاثة أجزاء سباعية، وهي: مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن.
الهزج: مبني على مفاعيلن، بعد الحذف، أربع مرات.
الرجز: مبني على مستفعلن، ست مرات.
الرمل: مبني على فاعلاتن، ست مرات.
الرابعة: دائرة المشتبه
ورابِعُ الدَوائرِ المَسرودة = أجزاؤها ثلاثةٌ مَعدودة
عَجيبةٌ قد حارَ فيها الوَصفُ = عِشرونَ حَرفاً عَدُّها وحَرفُ
مِثلَ التي تقدّمت مِن قَبلِها = وشَكلُها مُخالِفٌ لِشَكلِها
بَديعةٌ أُحكِمَ في تَدبيرِها = بالوَتَدِ المَفروقِ في شُطورِها
يَنَفَكّ مِنها سِتّةٌ مَقولة = مِن بَينِها ثلاثةٌ مَجهولة
وكُلّ هذي الستّةِ المَشطورة = مَعروفةٌ لأهلِها مَخبورة
أوّلُها السَريعُ ثمّ المُنسَرِح = ثمّ الخفيفُ بَعدَهُ ثُمّ وَضَح
وبَعدَهُ مُضارِعٌ ومُقتَضَب = شَطرانِ مَجزوءانِ في قَولِ العَرَب
وبَعدَها المُجتَثّ أحلى شَطرِ = يوجَدُ مَجزوءاً لأهلِ الشِعرِ
والدائرة الرابعة مؤلفة من ثلاثة أجزاء سباعية, وهي:
مستفعلن مستفعلن مفعولات
السريع، مبني على: مستفعلن مستفعلن مفعولات
المنسرح، مبني على: مستفعلن مفعولات مستفعلن
الخفيف، مبني على: فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن
المضارع، مبني على: مفاعيلن فاعلاتن [مفاعيلن]، ست مرات، فحذفوا منه جزئين فصار مربعا.
المقتضب، مبني على: مفعولات مستفعلن مستفعلن، ست مرات، فربعوه كما تقدم.
المجتث، مبني على: مستفعلن فاعلاتن فاعلاتن، ست مرات، فربعوه أيضا.
[الخامسة: دائرة المتفق]
وبَعدَها خامِسةُ الدَوائرِ = لِلمُتَقارِبِ الذي في الآخِرِ
يَنفَكّ مِنها شَطرُه وشَطرُ = لَم يأتِ في الأشعارِ مِنه الذِكرُ
مِن أقصَرِ الأجزاءِ والشُطورِ = حُروفُهُ عِشرونَ في التقديرِ
مُؤلّفُ الشَطرِ على فَواصِلِ = مُخَمّساتٍ أربَعٍ مَواثِلِ
والدائرة الخامسة مؤلفة من أربعة أجزاء خماسية، وهي:
فعولن فعولن فعولن فعولن
المتقارب، مبني على: فعولن ثماني مرات.
واعلم أن كل دائرة من هذه الدوائر ينفك من رأس كل سبب منها وكل وتد فيها شطر، وقد بينا جميع ذلك في الدوائر وأسماء الشطور التي تنفك عنها.
[حول بناء الشعر العربي على الوزن المخترع، الخارج عن بحور شعر العرب]
هذا الذي جَرّبَهُ المُجَرِّبُ = مِن كُلّ ما قالت عليهِ العَرَبُ
فكُلّ شَيءٍ لَم يُقَل عليهِ = فإنّنا لم نَلتفِت إليه
ولا نقولُ مثلما قد قالوا = لأنّه مِن قولِنا مُحالُ
وأنه لو جاز في الأبيات = خلافَها لجاز في اللغات
وقد أجاز ذلك الخليلُ = ولا أقول فيه ما يقول
لأنه ناقَض في مَعناهُ = والسَيفُ قَد يَنبو وفيهِ ماهُ
وقد يزِلّ العالِمُ النِحريرُ = والحَبرُ قد يَخونُهُ التحبيرُ
وليسَ للخليلِ مِن نَظيرِ = في كُلّ ما يأتي مِن الأمورِ
لكنّهُ فيهِ نَسيجُ وَحدِهِ = ما مِثلُه مِن قِبلِهِ وبَعدِهِ
هذا والشكر واجب للأخ فريد البيدق، العروضي المتمرس، على مبادرته هذه في عرض وشرح ما تيسر له من أرجوزة الشنقيطي، آملا أن يكمل لنا ما توقف عنده، وأن يستمر في شرحه على هذه الشرفة بتزويدنا بإضافاته التي لم يتطرق إليها الناظم كبيان اختلاف العروضيين في ترتيب أسماء الدوائر وغير ذلك من شروح توسع مدارك محبي هذا العلم، ولا بأس إن لم يتمكن من تزويدنا بصور هذه الدوائر التي ذكرها في شرحه.(/)
ممكن توضيح بحر الأبيات
ـ[أحلام الماجستير]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 06:45 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اتمنى تقطيع الأبيات وشرحها إن أمكن
ريح الحجاز بحق من أنشاكِ ... ردي السلام وحي من حياكِ
هبي عسى وجدي يخفُّ وتنطفي ... نيران أشواقي ببرد لقاك
وَلَقَد حَمَلتُ عَلى الأَعاجِمِ حِملَةً ... ضَجَّت لَها الأَملاكُ في الأَفلاكِ
فَنَثَرتُهُم لَمّا أَتَوني في الفَلا ... بِسِنانِ رُمحٍ لِلدِما سَفّاكِ
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 03:18 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اتمنى تقطيع الأبيات وشرحها إن أمكن
ريح الحجاز بحق من أنشاكِ ... ردي السلام وحي من حياكِ
هبي عسى وجدي يخفُّ وتنطفي ... نيران أشواقي ببرد لقاك
وَلَقَد حَمَلتُ عَلى الأَعاجِمِ حِملَةً ... ضَجَّت لَها الأَملاكُ في الأَفلاكِ
فَنَثَرتُهُم لَمّا أَتَوني في الفَلا ... بِسِنانِ رُمحٍ لِلدِما سَفّاكِ
السلام عليكم
الأبيات لعنترة بن شداد العبسي من البحر الكامل.
العروض صحيحة والضرب مقطوع , والبيت الأول مصرَّع.
القافية مطلقة
الكاف روي – الألف قبلها ردف – الياء الناتجة عن إشباع حركة الروي (الكسرة) وصل.
تكرَّمي بتقطيع الأبيات , وسيقوم الأعضاء بالتَّصويب.
ريحَ الحِجازِ بِحَقِّ مَن أَنشاكِ * رُدّي السَلامَ وَحَيِّ مَن حَيّاكِ
هُبّي عَسى وَجدي يَخِفُّ وَتَنطَفي * نيرانُ أَشواقي بِبَردِ هَواكِ
وَلَقَد حَمَلتُ عَلى الأَعاجِمِ حِملَةً * ضَجَّت لَها الأَملاكُ في الأَفلاكِ
فَنَثَرتُهُم لَمّا أَتَوني في الفَلا * بِسِنانِ رُمحٍ لِلدِما سَفّاكِ
هنا شرح الديوان للتبريزي
شرح ديوان عنترة - المكتبة الوقفية للكتب المصورة PDF (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3141)
ـ[خالد الحمد]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 03:28 م]ـ
الأبيات من البحر الكامل
وفي الحقيقة التقطيع كل وطريقته فقد تعدد التقطيع والوزن واحد
ريح الحجاز بحق من أنشاكِ ... ردي السلام وحي من حياكِ
ريحلحجا زبحق قمن أنساكي ... ردديسسلا م وحيي من حيياكي
متْفاعلن متَفاعلن متْفاعل ... متْفاعلن متَفاعلن متْفاعل
وبعضهم يجعلها
ري حل حجا زبحق قمن أن شاكي ** رد ديس سلا موحي يمن حي ياكي
وقيسي على بقية الأبيات
دمتِ والنقاء
ـ[أحلام الماجستير]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 04:31 م]ـ
السلام عليكم
الأبيات لعنترة بن شداد العبسي من البحر الكامل.
العروض صحيحة والضرب مقطوع , والبيت الأول مصرَّع.
القافية مطلقة
الكاف روي – الألف قبلها ردف – الياء الناتجة عن إشباع حركة الروي (الكسرة) وصل.
تكرَّمي بتقطيع الأبيات , وسيقوم الأعضاء بالتَّصويب.
ريحَ الحِجازِ بِحَقِّ مَن أَنشاكِ * رُدّي السَلامَ وَحَيِّ مَن حَيّاكِ
هُبّي عَسى وَجدي يَخِفُّ وَتَنطَفي * نيرانُ أَشواقي بِبَردِ هَواكِ
وَلَقَد حَمَلتُ عَلى الأَعاجِمِ حِملَةً * ضَجَّت لَها الأَملاكُ في الأَفلاكِ
فَنَثَرتُهُم لَمّا أَتَوني في الفَلا * بِسِنانِ رُمحٍ لِلدِما سَفّاكِ
هنا شرح الديوان للتبريزي
شرح ديوان عنترة - المكتبة الوقفية للكتب المصورة pdf (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3141)
شكرًا جزيلاً لك أخي الفاضل حسانين وجعله الله في ميزان حسناتك
لكن للأسف رابط التحميل لم يعمل معي؟
ـ[أحلام الماجستير]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 04:33 م]ـ
الأبيات من البحر الكامل
وفي الحقيقة التقطيع كل وطريقته فقد تعدد التقطيع والوزن واحد
ريح الحجاز بحق من أنشاكِ ... ردي السلام وحي من حياكِ
ريحلحجا زبحق قمن أنساكي ... ردديسسلا م وحيي من حيياكي
متْفاعلن متَفاعلن متْفاعل ... متْفاعلن متَفاعلن متْفاعل
وبعضهم يجعلها
ري حل حجا زبحق قمن أن شاكي ** رد ديس سلا موحي يمن حي ياكي
وقيسي على بقية الأبيات
دمتِ والنقاء
شكرا لك اخي الفاضل خالد محمد على حسن تعاونك
ـ[خالد الحمد]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 04:46 م]ـ
أختي أحلام الرابط سليم ولاشية فيه وهو يعمل
حاولي مرّة أخرى
شرح ديوان عنترة - المكتبة الوقفية للكتب المصورة PDF (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3141)
ـ[أحلام الماجستير]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 07:32 م]ـ
شكرا جزيلاً لك تم التحميل(/)
مطلوب قصائد على إيقاع البحر الكامل
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 03:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
-
و مرحباً بكم سدنة الضاد و رعاتها
أرجو مجموعة قصائد موزنة على وزن البحر الكامل
مع خالص شكري
ـ[الباز]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 05:22 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
- معلقة عنترة (هَل غادَرَ الشُعَراءُ مِن مُتَرَدَّمِ .. أَم هَل عَرَفت الدارَ بَعدَ تَوَهُّمِ)
- قصيدة جرير (لِمَنِ الدِيارُ كَأَنَّها لَم تُحلَلِ .. بَينَ الكِناسِ وبَينَ طَلحِ الأَعزَلِ)
- قصيدة أبي العتاهية (إِنَّ الفَناءَ مِنَ البَقاءِ قَريبُ .. إِنَّ الزَمانَ إِذا رَمى لَمُصِيبُ)
- قصيدة حافظ إبراهيم (الأُمُّ مَدرَسَةٌ إِذا أَعدَدتَها .. أَعدَدتَ شَعباً طَيِّبَ الأَعراقِ)
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 08:01 ص]ـ
أخي الفاضل / الباز
------
بارك الله فيك و في علمك
و مساهمة رائعة أحتاج إليها جد الحاجة
________
كنت أريد أيضاً، إضافة لما أتيتَ به .. أريد قصائد على إيقاع/
متفاعلن متفاعلن متفاعلن
مع خالص الود و التقدير
ـ[المهتم]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 02:00 ص]ـ
سلام عليكما، اسمحا لي تطفلي على موضوعكما -بارك الله فيكما-
عبق الحروف والباز، أرجو ألاّ أكون مزعجا كثيرا!!
وهذه مطالع قصائد من العصور الحديثة من بحر الكامل
متفاعلن متفاعلن متفاعلن ×2
قصيدة أحمد شوقي:
ولد الهدى فالكائنات ضياءُ ... وفم الزمان تبسم وثناءُ
قصيدة علي الجارم:
مالي فتنتُ بلحظك الفتّاكِ ... وسلوت كل مليحة إلاّكِ
قصيدة نزار قباني:
يا تونس الخضراء جئتك عاشقا ... وعلى جبيني وردةٌ وكتابُ
قصيدة البارودي في رثاء زوجه:
أيَدَ المنون قدحتِ أيّ زنادِ ... وأطرْتِ أيّةَ شعلةٍ بفؤادي
قصيدة لـ: إيليا أبي ماضي:
كم تشتكي وتقول إنك مُعدمُ ... والأرض ملكك والسما والأنجمُ
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 05:15 ص]ـ
بارك الله فيك يا رائع
كم أنت لطيف و مذواق
و ليس لك أن تصف نفسك بمزعج أبداً
تحياتي و احترامي لك
ـ[المهتم]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 12:41 ص]ـ
شكرا أخي على مرورك العبق ..
بارك الله فيك يا رائع
كم أنت لطيف و مذواق
و ليس لك أن تصف نفسك بمزعج أبداً
تحياتي و احترامي لك(/)
سؤال واحد لاغير يا أساتذتي الكرام .... فهل من مجيب
ـ[شيخه**]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 04:57 م]ـ
بما أنني أصبحت بين لحظة ودقيقة متبحرة في علم العروض ........... بقي لي شيئا واحدا فقط ........... أريد مقطعا من الشعر المسمى بشعر التفعيلة موزونا لأنني لاأعرف كيف يوزن هذا الشعر ........ ورجاء لاتبخلوا علينا بالإجابة
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 06:25 م]ـ
تناديني
بحور الشعر في ليل الدوايينِ
تناديني
تعال ومزق الأكفان عن لحمي
وغطيني
بزهر البرتقال وبالرياحينِ
وبالزيتون والتينِ
وغنيني
قصائد في فم المنفي في الأوحال والطين
فلسطيني
فلسطيني
(1965م)
هذا مقطع من قصيدة من الشعر الحر على البحر الوافر. السطر الأول يتألف من تفعيلة واحدة، والثاني من ثلاث، والثالث من واحدة، ...... وهكذا يجري توزيع التفاعيل حسب غايات موسيقية وانفعالية حرة غير مرتبطة بعدد ثابت منها في كل بيت، فالقصيدة لا تتألف من أبيات وإنما من أسطر.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 08:36 م]ـ
أتى أستاذنا سليمان اعتماداً على خبرته التعليمية الممتازة بمقطع قائم على ترداد تفعيلة الوافر التامة، بحيث يبتدئ بها السطر وينتهي بها ..
ولكنني أود الإشارة إلى جواز انتهاء السطر بما يجوز أن تنتهي به (ضروب) البحر الوافر من مثل: (مفاعلتن، مفاعيلن، مفاعيلْ، فعولن، فعولْ، فعَلْ).
مع خالص تحياتي.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 09:45 م]ـ
ليت أستاذنا د. عمر خلوف يرشدنا إلى قصائد من شعر التفعيلة على الوافر تنتهي أسطرها بتفاعيل غير مفاعلتن ومفاعيلن، أعني: (مفاعيلْ، فعولن، فعولْ، فَعَلْ). ومع سعادتي بإطراء أستاذي على (خبرتي التعليمية الممتازة) إلا أنه يبدو عليّ الآن ما يثبت جهلي في معرفة الضروب الممكنة في الاستخدام الحر لتفعيلة الوافر. وكل ما أعرفه أن بعض الشعراء المحدثين (في عصرنا) قد توصلوا في هذا الاستخدام إلى الصورة (مفاعلتانْ) أو (مفاعيلانْ) كما في قصيدة فدوى طوقان على هذا الرابط:
::::: مجلة أقلام الثقافية::::: ( http://www.aklaam.net/aqlam/show.php?id=43)
فإن لم يجد أخي خلوف بعضا من نماذج هذه الضروب، فإني أسأله أن يدلنا على بعض من وجد لهم نماذج من الشعر المقيد يكون ضربه مفاعلتان أو مفاعيلان، كما عودنا بسعة اطلاعه المعهود عنه، إذن، فربما وجدنا لما جاءت به فدوى طوقان أصلا في شعرنا القديم.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 01:28 ص]ـ
تحياتي أستاذ سليمان ..
لا أملك لطلبك الأول أية شواهد الآن، ولكنني سأحاول فيما بعد، فقد أكون مخطئاً ..
أما عن طلبك الآخر فكثير ..
مددتُ يدي إلى ديوان شجرة القمر لنازك الملائكة فقرأت:
حبيبي فافتحِ الأبوابْ
أنا والقَمرُ المشتاقُ جئنا نطرقُ الشبّاكْ
عبَرْنا الصخرَ والأشواكْ
وودياناً منَ الآهاتِ والأوصابْ
أتينا ها هنا لِنَراكْ
حبيبي فافتح الشبّاكْ
وفي شرفة الورد لجاسم محمد عساكر:
أسافرُ في طريقِ العمْرِ، بحْثاً عن هوى امرأةٍ تجودُ بها يد المجهولْ
وحينَ وجدتُكِ انتظَمَتْ عقودُ الحلم واصطفّتْ طوابيرُ المنى بالبابِ تأخذني إلى المأمولْ ....
ولجاسم الصحيح:
هنا بيروتُ ملْءُ الحيِّ، عنقودٌ من النشَواتِ ينضجُ في دمِ الشبّانْ
وقافلة من الصبَوات يحدوها إلى المجهولِ شوقٌ ما له عنوانْ
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 08:40 ص]ـ
آمل أولا أن تكون الأخت شيخة قد أدركت أن تقطيع الشعر الحر لا يختلف في جوهره عن تقطيع الشعر المقيد بعدد ثابت من التفعيلات، ذلك أننا خرجنا بالحديث إلى مسار جديد هو البحث في استخدام تفعيلة (مفاعيلن) بعد إسباغها في الشعر الحر ومثلنا لذلك بقصيدة للشاعرة فدوى طوقان. وأفادنا الدكتور عمر خلوف أن ورود (مفاعلتان) كثير في الشعر الحر، ونحن نعلم ذلك، ولكنا كنا نأمل منه أن يدلنا على شاهد لورود (مفاعلتان) في ضرب بيت من الشعر المقيد القديم.
وقد وجدت في قصيدة لأحد شعراء مدرسة أبوللو، وهو الشرنوبي، البيت التالي من قصيدته (أطياف) التي كتبها عام 1945م، وهو قوله:
فمنته ومدت، كخيوط الوهم، إشعاعاتها الحمراءْ
كما منيتني يوما وفي خديك توريدُ
ـ[شيماء عبد الله]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 09:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
لماذا الشعر يا مطر
أتسألني لماذا يبزغ القمر
لماذا يهطل المطر
لماذا العطر ينتشر
أتسألني لماذا ينزل القدر
هذا مقطع من قصيدة أحمد مطر وهي موزونة على مفاعلتن
والحمد لله رب العالمين
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 10:51 م]ـ
وأفادنا الدكتور عمر خلوف أن ورود (مفاعلتان) كثير في الشعر الحر، ونحن نعلم ذلك، ولكنا كنا نأمل منه أن يدلنا على شاهد لورود (مفاعلتان) في ضرب بيت من الشعر المقيد القديم.
نظراً إلى أن حديثنا كان عن الشعر الحر فقد أتيت بالمثال منه ..
وكنتُ قد أشرتُ إلى ذلك في موضوع: التجديد الوزني في بحر الوافر، والمنشور على هذا الرابط:
التجديد الوزني في البحر الوافر - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=51319)
ولديّ قصائد أخرى لعائشة الباعونية، ولشعراء معاصرين كثر، كأبي ريشة وصلاح عبد الصبور وفاروق شوشة وغيرهم ..(/)
تدوير زاهية
ـ[خشان خشان]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 06:41 م]ـ
للشاعرة زاهية بنت البحر
شكل جديد لصنف ربما كان جديدا.
ها نحن في زمن الخنو
...................... ع وقطفِ أرواح الجمو
......................................... ... عِ وجرِّ أنهارِ الدمو
............................................................ ..... ... عِ وسبي أحرارٍ وعِرضِ
**
قطعوا شرايينَ الحيا
...................... ةِ، وفولذوا سورَ الطغا
......................................... ... ةِ، وورَّثوا تاجَ البغا
............................................................ ........ ةِ، لخائنٍ يسعى ببغضِ
**
أيعودُ أحبابُ السَّلا
...................... مِ، لسحقِ أعداءِ الأنا
......................................... .مِ، ورفعِ راياتِ الوئا
............................................................ ........ م، بقوةٍ عُليا وفَرْضِ؟
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 09:19 م]ـ
مرحباً بك أستاذ خشان ..
أبيات زاهية على مثمن الكامل، مرفّل الضرب:
ها نحن في زمن الخنوع، وقطفِ أرواح الجمو=عِ، وجرِّ أنهارِ الدموعِ، وسبي أحرارٍ وعِرضِ
قطعوا شرايينَ الحياةِ، وفولذوا سورَ الطغا=ةِ، وورَّثوا تاجَ البغاةِ، لخائنٍ يسعى ببغضِ
أيعودُ أحبابُ السَّلامِ، لسحقِ أعداءِ الأنا=مِ، ورفعِ راياتِ الوئام، بقوةٍ عُليا وفَرْضِ؟
وما فعلته الشاعرة في حشو الأبيات من (التسجيع) يسمّى بلاغياً (بالترصيع)، وهو شبيه بقول تأبط شراً:
حمال ألوية، شهّاد أنديةٍ=هبَّاط أوديةٍ، جوّال آفاقِ
وقول الخنساء:
حامى الحقيقة، محمودُ الخليقة، مَهْـ=ديّ الطريقة، نفاعٌ وضرَّارُ
وقول ابن الرومي:
حوراء في وطَفٍ، قَنْواء في ذلَفٍ=لفّاء في هَيَفٍ، عجزاء في قببِ
يقول صاحب الصناعتين: "ومثل هذا إذا اتفق في موضع من القصيدة أو موضعين كان حسناً، فإذا كثر وتوالى دلّ على التكلّف، وقد ارتكب قوم من القدماء الموالاة بين أبيات كثيرة من هذا الجنس فظهر فيها أثر التكلّف، وبان عليها سمة التعسف، وسلم بعضها ولم يسلم بعض".(/)
كيف تكون البداية
ـ[شيماء عبد الله]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 09:11 م]ـ
:::
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أنا الآن طالبة في 14 من عمري عشقت الشعر وحفظت معلقة زهير بن ابي سلمى منذ كان عمري 9 سنوات و أنا اليوم وبعد قراءتي عدد من الكتب المتخصصة في علم العروض وتاريخ ونقد الشعر
بدأت اكتب الشعر
و لكن اود ان استمع الى نصائحكم لك تتولد لدي قريحة تساعدني على تخلد كلماتي
وشكرا لأعضاء المنتدي والمشرفين عليه
والسلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[الباز]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 09:51 م]ـ
مرحبا بك معنا ..
بعد القرآن الكريم ..
عليك بقراءة الشعر بكثرة من كل العصور حتى يتكون لديك
الحس اللغوي الصحيح أو ما يسمى بالسليقة، و محاولة إنشاده بصوت عال
-مرة على مرة- وكأنك تلقينه على مسامع الجمهور حتى يتكون
لديك الحس الموسيقي والإيقاعي لمختلف البحور ..
وأرجو أن يفيدك الأساتذة الكرام بالمزيد
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 03:35 ص]ـ
أكثري من حفظ الأبيات المتميزة .. و عليك مثلا بكتاب جواهر الأدب للهاشمي .. فقد ذكر مختارات رائعة من الشعر في أبواب كثيرة .. وابحثي عن أقوى الأبيات في الكتب .. و حاولي حفظها ثم روايتها للأهل و والصديقات .. هذا سوف يساعد على تطور الحس الشعري لدى الشاعر:)
ـ[شيماء عبد الله]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 09:01 ص]ـ
شكرا لكم على هذه النصائح
لقد حفظت ما يزيد عن700 بيت من الشعر القديم والحديث بالإضافة الى الكثير من قصائد الشعر الحر
ولكن عند كتابتي للشعر استخدم المفردات التي كان يستخدمها الجاهليون وبهذا أنا لا أوا كب الشعر الحداثي وشكرا
ـ[الباز]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 01:47 ص]ـ
دعي مصطلحات الحداثة وما سواها جانبا
فقد ولت من زمن بعيد ودخل عليها ما يسمى بما بعد الحداثة
واكتبي ما تمليه عليك فطرتك وكوني على سجيتك وستصلين إن شاء الله
بل و لعلك تأتين بنظرية شعرية وأدبية جديدة
مستقبلا إن شاء الله تنسف النظريات القائمة حاليا
تحيتي
ـ[شيماء عبد الله]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 06:47 م]ـ
شكرا على نصائحكم القيمة(/)
على أي بحر هذا البيت
ـ[الباحث السلفي]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 12:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي في الله مَنْ يكشف لنا بحر بيت مهيار الديلمي:
أعد ذكر نعمانٍ لنا إن ذكره هو المسك ماكررته بتضوع
ـ[الباز]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 12:44 ص]ـ
أعدْ ذكرَ نعمانٍ لنا إنَّ ذكرَه**هو المسكُ ما كرَّرته يتضوعُ
إنه الطويل
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 07:15 ص]ـ
أبيات جميلة:
أعِدْ ذِكْرَ نُعمان، أعِدْ إنَّ ذِكْرَهُ=هو المسْكُ، ما كَرّرْتَهُ يَتَضَوَّعُ
فإنْ قَرَّ قلبي فَاتَّهِمْهُ، وقُلْ لهُ=بِمَنْ أنتَ بَعْدَ العامريّةِ مُولَعُ
ولو أنَّ هذا الدمعَ يجري صَبابةً=على غيرِ ليلى قلتُ دَمْعٌ مُضَيَّعُ
لَقِيتُ أموراً فيكِ لم ألْقَ مثلَها=وأعْظَمُ منها منكِ ما أتَوَقّعُ
ـ[الباحث السلفي]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 11:12 ص]ـ
الباز , د/عمر خلوف ... شكر الله لكما ,,وزادكما علماً فوق علمكما(/)
الوتد المفروق
ـ[خشان خشان]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 01:40 ص]ـ
طظ„ظˆطھط¯ طظ„ظ…ظپط±ظˆظ‚ â€ژ(alarood)â€ژ (http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/mafrooq)(/)
. دروس عروض (فيديو) ..
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 02:18 م]ـ
. . السلام عليكم و رحمة الله وبركاته ..
.. دون مقدمات .. هي فكرة خطرت في بالي .. شرح العروض عن طريق الفيديو ..
وها هي الدروس مرتبة حسب تسلسلها في ردود الموضوع ..
روابط للمشاهدة:
علم العروض 1 ( http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=5e08c87bba94892b8bcd&page=1&viewtype=&category=)
علم العروض 2 ( http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=dc7b87ef3d4fd8e36856&page=1&viewtype=&category=)
علم العروض 3 ( http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=0bf994ea48ef35b71c4a&page=1&viewtype=&category=)
علم العروض 4 ( http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=84937a389b66a0d358d5&page=1&viewtype=&category=)
علم العروض 5 ( http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=bedf99ed1a77a74213ee&page=1&viewtype=&category=)
علم العروض 6 ( http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=97d98feffa1d1ff55fd9&page=1&viewtype=&category=)
علم العروض 7 ( http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=527cccd5313e56401d8f&page=1&viewtype=&category=)
علم العروض 8 ( http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=849d51c7efde6d28742e&page=1&viewtype=&category=)
علم العروض 9 ( http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=6f4f6a9a9bf3e173082d&page=1&viewtype=&category=)
علم العروض 10 ( http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=ebfde79b545c2a1cab04&page=2&viewtype=&category=)
علم العروض 11 ( http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=a13b2eeb36ec75cf2b36&page=1&viewtype=basic&category=mr)
علم العروض 12 ( http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=c75e1b57f728340e35ee&page=1&viewtype=basic&category=mr)
علم العروض 13 ( http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=c8962662573169df8946&page=1&viewtype=basic&category=mr)
علم العروض 14 ( http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=f8a2279ee8d6043a1880&page=1&viewtype=basic&category=mr)
علم العروض 15 ( http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=ae89fe38b489142ebb8b&page=1&viewtype=basic&category=mr)
علم العروض 16 ( http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=c4dd3e10f3c9a43e41a1&page=1&viewtype=basic&category=mr)
علم العروض 17 ( http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=3ae455d9f3f585a75c2a&page=1&viewtype=basic&category=mr)
علم العروض 18
http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=ee7f8aa4d23f9e5631e9&page=1&viewtype=&category=
علم العروض 19
http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=bc54e1076d05963029a0&page=1&viewtype=&category=
علم العروض 20
http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=d048f47fd754edc5de21&page=1&viewtype=&category=
علم العروض 21
http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=94c60a9d0e4fc780df40&page=1&viewtype=&category=
روابط أخرى فيها مشاهدة و تنزيل:
http://www.4shared.com/file/191625015/8890214d/1_online.html
http://www.4shared.com/file/193045658/5846e3d2/2_online.html
http://www.4shared.com/file/193045815/48057761/3_online.html
http://www.4shared.com/file/194203700/72ac930b/4_online.html
http://www.4shared.com/file/194203749/6f1ceeab/5_online.html
http://www.4shared.com/file/194203723/d993a033/6_online.html
http://www.4shared.com/file/19486060.../7_online.html (http://www.4shared.com/file/194860601/3807b082/7_online.html)
http://www.4shared.com/file/19486065.../8_online.html (http://www.4shared.com/file/194860655/421d80de/8_online.html)
http://www.4shared.com/file/19486065.../9_online.html (http://www.4shared.com/file/194860653/ab7e25eb/9_online.html)
http://www.4shared.com/file/19486063...10_online.html (http://www.4shared.com/file/194860638/6af65be5/10_online.html)
http://www.4shared.com/file/199429050/a8674012/11_online.html
http://www.4shared.com/file/199941483/75a309a8/12_online.html
http://www.4shared.com/file/199942107/ae692abc/13_online.html
http://www.4shared.com/file/199942058/4263a95f/14_online.html
http://www.4shared.com/file/199941781/99ebd6dd/15_online.html
http://www.4shared.com/file/199941696/1f561808/16_online.html
http://www.4shared.com/file/199941584/ea05f63c/17_online.html
.. ستكون هناك مقاطع للأسئلة .. كما أن المقاطع القادمة ستكون عن الاسباب و الاوتاد .. ثم معنى الزحاف و طريقته في البيت و أنواعه .. إذا رأيتم أن الشرح واضح و أن الشرح بهذه الطريقة مفيدة فسوف أستمر إن شاء الله .. شكرا لكم:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 02:40 م]ـ
الأستاذ الفاضل منصور
جزاك الله خيرا لكن أتمنى أن تطلع على ما كتب هنا بخصوص إدراج روابط اليوتيوب ..
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=54070
سأقوم برفع الملفات التي ذكرتَ على موقع اليوتيوب النقي .. فهو أفضل
و حتى هذا الحين أستأذنك في إخفاء الروابط ..
و سأوافيك بالروابط الجديدة قريبا
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 03:09 م]ـ
أضفت الروابط
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 03:13 م]ـ
.. بارك الله فيك دكتور مصطفى صلاح على تعديل الروابط .. و أتمنى أن أرى الردود و الآراء لهذه الفكرة:)
ـ[سكون الظلام]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 03:29 م]ـ
جزاك الله ألف خير وخير وخير
وجعله الله في ميزان حسناتك
لقد أستفدت فائدة جليلة
بارك الله مجهوداتكم
أتمنى إن تستمر السلسة عل الفائدة تعم الجميع
ـ[سكون الظلام]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 03:33 م]ـ
أنا مبتدئ جداً في التقطيع العروضي
لذا فأني أحمل مجموعة من الأسئلة
هي بدائية بطبيعة الحال
لذلك فاسأدخرها حالما تسمح لنا بطرح الأسئلة
أرجو الأستمرار
و
شاكر لكم من الأعماق
ـ[سكون الظلام]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 03:37 م]ـ
كما ويبدو أنني مزعج:)
ولكن وددت الأشارة إلى المقطع الثالث هناك مشكلة في الصوت
لا أدري أين الخلل
لذا وجب التنبيه
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 03:46 م]ـ
كما ويبدو أنني مزعج:)
ولكن وددت الأشارة إلى المقطع الثالث هناك مشكلة في الصوت
لا أدري أين الخلل
لذا وجب التنبيه
.. سأقوم بتعديل الملف .. شكرا على التنبيه:)
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 03:59 م]ـ
سوف يقوم الدكتور مصطفى بالتعديل إن شاء الله:)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 04:03 م]ـ
أخي وأستاذي الكريم
ما شاء الله عليك. هذا هو الأصل في العروض وهو الأسلوب الأكفأ
أشجعك بقوة على المضي في الموضوع. وقد قمت بحض طلاب الرقمي على متابعتك هنا في الفصيح.
دروس الدورة الأولى - العروض رقميّاً ( http://arood.com/vb/showthread.php?p=26399#post26399)
دروس العروض بالصوت والصورة - العروض رقميّاً ( http://arood.com/vb/showthread.php?p=26400#post26400)
جزاك الله خير الجزاء.
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 04:07 م]ـ
أخي وأستاذي الكريم
ما شاء الله عليك. هذا هو الأصل في العروض وهو الأسلوب الأكفأ
أشجعك بقوة على المضي في الموضوع. وقد قمت بحض طلاب الرقمي على متابعتك هنا في الفصيح.
دروس الدورة الأولى - العروض رقميّاً ( http://arood.com/vb/showthread.php?p=26399#post26399)
جزاك الله خير الجزاء.
.. أستاذنا الفاضل: خشان خشان .. مرورك تشجيع لي .. بارك الله فيك .. :)
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 04:20 م]ـ
عدّلته
ـ[الباز]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 04:43 م]ـ
. . السلام عليكم و رحمة الله وبركاته ..
.. دون مقدمات .. هي فكرة خطرت في بالي .. شرح العروض عن طريق الفيديو .. ولقد قمت بعمل ثلاثة مقاطع للمقدمة ..
علم العروض 1 ( http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=5e08c87bba94892b8bcd&page=1&viewtype=&category=)
علم العروض 2 ( http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=dc7b87ef3d4fd8e36856&page=1&viewtype=&category=)
علم العروض 3 ( http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=0bf994ea48ef35b71c4a&page=1&viewtype=&category=)
.. ستكون هناك مقاطع للأسئلة .. كما أن المقاطع القادمة ستكون عن الاسباب و الاوتاد .. ثم معنى الزحاف و طريقته في البيت و أنواعه .. إذا رأيتم أن الشرح واضح و أن الشرح بهذه الطريقة مفيدة فسوف أستمر إن شاء الله .. شكرا لكم:)
ألف شكر لك أخي الكريم
وألف شكر لأخينا د. صلاح على تعديل الروابط .. لكن الروابط لا تشتغل عندي
فهل هي مشكلة عامة أم خاصة بي؟؟
هذا ما تعطيني الروابط:
could not connect to mysql! Please check your database settings!
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 04:50 م]ـ
ألف شكر لك أخي الكريم
وألف شكر لأخينا د. صلاح على تعديل الروابط .. لكن الروابط لا تشتغل عندي
فهل هي مشكلة عامة أم خاصة بي؟؟
هذا ما تعطيني الروابط:
.. ربما هي مشكلة مؤقتة .. و أنا أفكر في جعل الروابط للتحميل على مركز جيد للتحميل ..
.. وسوف أقوم بوضع روابط تحميل للمقاطع في الرد القادم:)
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 05:01 م]ـ
روابط التحميل جديدة فيها مشاهدة و تنزيل:
http://www.4shared.com/file/191625015/8890214d/1_online.html
http://www.4shared.com/file/193045658/5846e3d2/2_online.html
http://www.4shared.com/file/193045815/48057761/3_online.html
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 05:06 م]ـ
الخلل من الموقع نفسه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباز]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 05:06 م]ـ
شكرا جزيلا لك أخي منصور
ـ[الباز]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 05:10 م]ـ
شكرا جزيلا أخي د. صلاح
أرجو تعديل أول الموضوع بإضافة روابط ال
4 shared
إليه
ـ[الباز]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 05:16 م]ـ
تم التعديل وإضافة الروابط الجديدة لأول الموضوع
شكرا جزيلا
ـ[ريمه الخاني]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 05:34 م]ـ
جزاك الله خيرا ويهمنا معرفة البرنامج الذي صممت به الدروس
كل الشكر وجاري الاطلاع
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 05:36 م]ـ
جزاك الله خيرا ويهمنا معرفة البرنامج الذي صممت به الدروس
كل الشكر وجاري الاطلاع
.. لا توجد أي برامج .. أنا أشرح و صديقي يصور الشرح بجوالي .. إضافة إلى الأدوات الموجودة لدي كالسبورة و الأقلام .. شكرا على المرور و أتمنى أن يكون الشرح واضحا .. :)
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 09:36 ص]ـ
بارك الله فيكم
مجهود مخلص يستحق الإشادة
كل الشكر
واصلوا فنحن متابعون بشغف
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 06:34 م]ـ
.. شكرا لكم على المرور ..
هذه مقاطع عن الألف و اللام .. و كيف تأتي في التقطيع .. ثم حديث عن الإشباع في آخر الأبيات .. ثم تطبيقات عامة على ما سبق ..
http://www.4shared.com/file/194203700/72ac930b/4_online.html
http://www.4shared.com/file/194203723/d993a033/6_online.html
http://www.4shared.com/file/194203749/6f1ceeab/5_online.html
.. وبعد قليل سوف أرفع لكم مقطع الحديث عن الأسباب و الأوتاد .. شكرا لكم:)
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 07:00 م]ـ
و سأرفعها لكم على اليوتيوب النقي إن شاء الله
الروابط الأولى صارت تعمل
جزاك الله خيرا
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 07:02 م]ـ
و سأرفعها لكم على اليوتيوب النقي إن شاء الله
الروابط الأولى صارت تعمل
جزاك الله خيرا
.. بارك الله فيك أستاذ مصطفى .. جهد تشكر عليه:) ..
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 07:14 م]ـ
علم العروض 4 ( http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=84937a389b66a0d358d5&page=1&viewtype=&category=)
علم العروض 5 ( http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=bedf99ed1a77a74213ee&page=1&viewtype=&category=)
علم العروض 6 ( http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=97d98feffa1d1ff55fd9&page=1&viewtype=&category=)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 07:28 م]ـ
أخي منصور
طاردتك لالتحق بفصلك من موضع لآخر فلم أحظ بفرصة ولو لسماع دقيقة واحدة من محاضراتك، ربما لقصور في النظام الذي أستخدمه في الحاسب لدي. ولكني ألمح من ردود الأخوة استحسانهم للفكرة، فسر بها وإلى الأمام قدما.
وفقك الله،،،،
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 11:49 م]ـ
.. هذه مقاطع عن الأسباب و الأوتاد:
http://www.4shared.com/file/19486060.../7_online.html (http://www.4shared.com/file/194860601/3807b082/7_online.html)
http://www.4shared.com/file/19486065.../8_online.html (http://www.4shared.com/file/194860655/421d80de/8_online.html)
http://www.4shared.com/file/19486065.../9_online.html (http://www.4shared.com/file/194860653/ab7e25eb/9_online.html)
http://www.4shared.com/file/19486063...10_online.html (http://www.4shared.com/file/194860638/6af65be5/10_online.html)
ـ[سكون الظلام]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 01:44 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ما شاء الله شرح وافي
أثابك الله الجنة وأظلك بظله يوم لا ظل إلا ظله
أنت والقائمين على هذا الصرح البناء
أخي منصور
أعاني من مشكلة الألف واللام ومع شرحك فهمت نوعاً ما
لكن مسألة تسكين حرف اللام لم تزل تشغلني
فالذي فهمته:
أنها تسكن قبل الحروف القمرية الموجودة في (أبغ حجك وخف عقيمه)
ولا تلفظ قبل الحروف الشمسية
هل فهمي صحيح؟
وجزاكم الله كل خير
ومتابع
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 10:18 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ما شاء الله شرح وافي
أثابك الله الجنة وأظلك بظله يوم لا ظل إلا ظله
أنت والقائمين على هذا الصرح البناء
أخي منصور
أعاني من مشكلة الألف واللام ومع شرحك فهمت نوعاً ما
لكن مسألة تسكين حرف اللام لم تزل تشغلني
فالذي فهمته:
أنها تسكن قبل الحروف القمرية الموجودة في (أبغ حجك وخف عقيمه)
ولا تلفظ قبل الحروف الشمسية
هل فهمي صحيح؟
وجزاكم الله كل خير
ومتابع
.. نعم فهمك صحيح أخي الكريم .. كما فعلت أنا في الأمثلة .. وأنا أضع واوا ً قبل الألف واللام .. حتى نفرق من نفرق بين نطق اللام أو عدم نطقها .. و إلا .. فلو كان في بداية الشطر .. وأتت الألف و اللام .. بالطبع نحن ننطق هنا الألف كما اتفقنا في المقطع .. أما اللام فعلى حسب القاعدة التي قلنا .. فلو قلت مثلا في بداية الشطر " الدهر .. " سوف تنطق الألف ثم تنتقل إلى تقطيع الدال المشددة مباشرة .. وكأن اللام اختفت .. لماذا لأن الدال من الحروف الشمسية .. أما إذا أتت كلمة مثل (الحق) .. فأنت تنطق الألف الأولى .. ثم تنطق اللام .. لأن ما بعد اللام حرف الحاء من الحروف القمرية .. أعتقد أن الشرح واضح .. شكرا لك:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباز]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 01:31 م]ـ
تم إضافة روابط كل الدروس إلى أول الموضوع حسب تسلسلها في المشاركات
شكرا لك أخي منصور لجهودك ولرفعك الملفات من جديد .. كنت أخشى أن يكون الخطأ عندي فقط:) ..
شكرا لأخي د. صلاح على متابعته الحثيثة ..
شكرا لكم جميعا.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 05:18 م]ـ
و جزاك الله خيرا أخي الباز:)
علم العروض 7 ( http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=527cccd5313e56401d8f&page=1&viewtype=&category=)
علم العروض 8 ( http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=849d51c7efde6d28742e&page=1&viewtype=&category=)
علم العروض 9 ( http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=6f4f6a9a9bf3e173082d&page=1&viewtype=&category=)
علم العروض 10 ( http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=ebfde79b545c2a1cab04&page=2&viewtype=&category=)
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 07:03 ص]ـ
.. هنا حديث عن الزحاف ثم حديث عن بحري الكامل والوافر ..
http://www.4shared.com/file/199429050/a8674012/11_online.html
http://www.4shared.com/file/199941483/75a309a8/12_online.html
http://www.4shared.com/file/199942107/ae692abc/13_online.html
http://www.4shared.com/file/199942058/4263a95f/14_online.html
http://www.4shared.com/file/199941781/99ebd6dd/15_online.html
http://www.4shared.com/file/199941696/1f561808/16_online.html
http://www.4shared.com/file/199941584/ea05f63c/17_online.html
.. بعد هذا .. استقبل الأسئلة للإجابة عنها عن طريق المقاطع .. :)
ـ[الباز]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 12:05 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي منصور
ونشكر الدكتور صلاح على تحويل الروابط إلى naqatube ..
تم إضافة روابط الفورشيرد لأول الموضوع و ننتظر استفسارات
الإخوة و الأخوات و مشاركاتهم ..
لكن بعض المقاطع ليس فيها صوت
لم أجربها كلها لضعف اتصالي
جربت 11 و 16 و أعتقد أن 16 ليس فيه صوت
جزاكم الله خيرا
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 05:37 م]ـ
جميلٌ جداً يا صديقي منصور ..
بارك الله في علمك .. :)
أشياء كثيرة تعلمتها .. :)
منصورُ كن لعروضنا أستاذا = ولصرحِ أشعارِ الحلا إنقاذا
ـ[شيماء عبد الله]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 08:12 م]ـ
شكرا على القيديو استفدت جداً
ـ[احمد السنيد]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 05:25 م]ـ
مشكور على البرنامج المفيد ونحن نتابع ............
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 09:53 م]ـ
(منصور اللغوي) فكره رااااااااااااااااااااااااااااااااااااااائعة واندمجت كثيرا بالشرح وفهمته كما وأنني في محاضرة وفهمت عليك كثيرا وهذا ماكنت أبحث عنه وهو شرح لدروس العّروض بالفيديو ,, ما قمت بمشاهدته هو المقطع 1+2+3 ,, وبكن لدي سؤال بسيط؟؟
في بعض الكلمات تكتب نهايتها مضمومة مثل (قولهُ + اللعبُ) متى يكون هذا الحرف الأخير متحرك ساكن أي قولهو + اللعبو؟؟ هل دائما في نهاية الشطر الثاني من البيت؟؟
وهل قصدك في القول أنه لايعني أنه من الشرط أن يكون في كلمة قولهُ أن أن يكون تقطيعة في النهاية متحرك للهاء وساكن للواو وأنه قد يكتفي بالمتحرك الهاء: أنه إذا جاءت الكلمة في نهاية الشطر الثاني لابد لابد لابد من وضع واو بعد الهاء أم انه من الممكن قدومها بدون الواو ...
ـ[طموحة وبالطموح أحيا]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 09:46 م]ـ
جزاك الله ألف خير
ويعطيك العافية على هذا الشرح
ـ[الباز]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 03:43 ص]ـ
لم أر ردك أخي منصور حول الصوت في روابط الملفات الأخيرة ..
شكرا جزيلا
ـ[طموحة وبالطموح أحيا]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 02:18 ص]ـ
شرحك يذكرني بالدكتور سالم خدادة الأستاذ الفاضل الذي علمني العروض
يبدو أنك أحد طلابه
وفقك الله وسدد خطاك
ـ[صمتي لغتي]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 10:05 م]ـ
جزاك الله خيراً على الطروح الجيدة
ـ[التوت]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 02:35 م]ـ
استاذ منصور اللغوي .. يعطيك العافيه على الشرح مميز
ـ[حلم العبير]ــــــــ[20 - 04 - 2010, 08:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الأستاذ منصور اللغوي
الله يعافيك ويجزاك خير
دروس استفدت منها كثيراً
بارك الله فيك وجزاك الله عنا كل خير
ـ[رحمة]ــــــــ[21 - 04 - 2010, 01:38 م]ـ
للرفع تم إضافة باقي الدروس إلى الآن
جزى الله أستاذ منصور عنا خير الجزاء
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 12:23 ص]ـ
.. الأخت الفاضلة: رحمة .. شكرا على هذه المساعدة الجميلة .. و بإذن الله سوف نواصل قريبا جدا في باقي البحور .. :)
ـ[الخطيب99]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 12:37 ص]ـ
أخي الغالي منصور دمت بخير
استفدت من الشرح السابق
نحن بشوق ننتظر جديدك
لنتابعك
باقة ورد
ـ[أكرم جواد ذو النون]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 03:12 م]ـ
الأستاذ الفاضل منصور االلغوي،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
وقعت قبل أشهر على دروسك الفيديوية في علم العروض وتابعتها واستفدت منها كثيرا،
ثمّ استخدمت بعضها في دروسي الخاصة مع طلبة اللغة العربية في آخر العام الدراسي الحالي،
وقمت مؤخرا بتحميلها على قرص مدمج كي استعين بها بشكل أفضل في دروسي للعام الدراسي المقبل، إن شاء الله
ولذلك أودّ أن أشكرك شكرا جما ً وأن أبارك لك مجهودك الكريم وأن أطلب منك أيضا ترخيصك الشخصي لإستخدامي لهذا الجهد لأغراض التدريس والدراسة حصرا،
وأود كذلك أن أهنئك على مبادرتك وحسن أدائك في تقديم أساسيات هذه المادة التي لا تخلو من الصعوبة، للناطقين بالعربية ولغيرهم،
وتقبّل منّي فائق تقديري واحترامي، ويا حبّذا لو أسعفتني ببعض التفاصيل عن شخصيتك ومشوارك كيما أذكرها كلّما استخدمت دروسك لطلابي، تقديرا لجهدك وحفظا لحقوقك الأدبية،
وفقّك الله وسدد خطاك وجازاك خير جزاء،
د. أكرم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 03:56 ص]ـ
.. لا بأس دكتور: أكرم .. كلامك جميل و أسعدني .. ولا بأس في استخدام المقاطع مادامت للتدريس المهم أن تصل المعلومات .. بارك الله فيك على وضع الرد الجميل:)
ـ[المسكين الى الله]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 12:04 م]ـ
جزاك الله خير استاذي الفاضلاتمنى لك التوفيق والاستمراربهذه الدروس المفيدة
ـ[عادل السلمي]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 02:31 ص]ـ
شكرًا جزيلاً. . بارك الله فيك
ـ[رحمة]ــــــــ[13 - 07 - 2010, 05:18 م]ـ
تم إضافة الدروس الجديدة للموضوع
و هي كالآتي:
علم العروض 18
http://www.naqatube.com/view_video.p...ype=&category= (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=ee7f8aa4d23f9e5631e9&page=1&viewtype=&category=)
علم العروض 19
http://www.naqatube.com/view_video.p...ype=&category= (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=bc54e1076d05963029a0&page=1&viewtype=&category=)
علم العروض 20
http://www.naqatube.com/view_video.p...ype=&category= (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=d048f47fd754edc5de21&page=1&viewtype=&category=)
علم العروض 21
http://www.naqatube.com/view_video.p...ype=&category= (http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=94c60a9d0e4fc780df40&page=1&viewtype=&category=)
ـ[أحمد39]ــــــــ[13 - 07 - 2010, 07:45 م]ـ
جزاك الله كل خير اختي الفاضله رحمه
ـ[لغة تميم]ــــــــ[15 - 08 - 2010, 07:17 ص]ـ
جزاك الله خيراً كثيراً
وماأريد قوله لن توفيه الكيبورد
ستظل أستاذاً لي
ـ[صًمْتٌ وزًهْر]ــــــــ[19 - 09 - 2010, 01:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
جارى المتابعة
جعله الله بميزان حسناتكمـ(/)
أحبتي العَروضيين
ـ[الباحث السلفي]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 09:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوتي العَروضيين في هذا المنتدى المبارك,,,
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,,
أرجو أن تعذرونني إن كنتُ لا أحسن الأدب معكم من خلال إعطائي لكم مجموعة من الأبيات لغرض الكشف عن بحرها,,فأنا لا أستغفلكم من خلال نسب ما تكشفنه لي من أبحر شعرية لما أضعه من أبيات لي ,, إنما أنا أعكف على أطروحة ماجستير في البلاغة العربية ويمر عليَّ بين الفينة والأخرى بعض الشواهد الشعرية والتي تتطلب مني التأكد من بحرها من خلال عرضها عليكم ,فما وافقتموني فيه أطمئن إليه, وما خالفتموني فإنني أعيد النظر فيه,,وإن كان هذا الأمر يضيركم فأبلغوني,
فلكم جزيل الشكر على تعاونكم معي,,,
وبيتنا اليوم هو قول ضابئ بن الحارث البرجمي:
لِكُلِّ جَدِيدٍ لَذَّةٍ غَيْرَ أنَّنِي وَجدتُ جَدِيدَ المَوتِ غَيْرَ لَذِيذِ
فمَنْ يكشف لنا بحره؟
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 10:14 ص]ـ
أخي الفاضل
----
من خلال بحثي وجدت أنه مصاغ على بحر الطويل:
و سيكون شطره الأول/
لِكُلِّ جَدِيدٌ لَذَّةٌ غَيْرَ أنَّنِي
و شطره الثاني/
وَجدتُ جَدِيدَ المَوتِ غَيْرَ لَذِيذِ
و تقطيع الشطر الأول:
لِكُلِّ جَدِيدٍ لَذَّةٍ غَيْرَ أنَّنِي
//.///./././/././/.//.
فَعُوْلُ مفاعِيْلنْ فَعُوْلُنْ مَفَاعِلُنْ
مقبوض سالم سالم مقبوض
___________
و الشطر الثاني:
وَجدْتُ جَدِيْدَ المَوْتِ غَيْرَ لَذِيْذِ
//.///./././/.///./.
فَعُوْلُ مفاعِيْلنْ فَعُوْل فَعُوْلُنْ
مقبوض سالم مقبوض محذوف
-----
و بالتوفيق لك دكتور
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 10:49 ص]ـ
حصلت على هذه المعلومات من خلال برنامج:
كن شاعراً المثبت بهذا القسم، حيث ساعدني في الحصول على المعلومات التي ذكرتها ..
و أرجو أن يكون استخدامي له صحيحاً، و ما ذكرتُ عاليه صواباً
ـ[رمادي]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 02:53 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
تقطيع الأخت عبق الحروف صحيح ولا غبار عليه
البرنامج المذكور ساعدني في البداية وأنصح كل المتعلمين به
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 06:07 م]ـ
.. نعم هو على بحر الطويل .. و هو على الضرب المحذوف (فعولن) .. :)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 09:50 م]ـ
جاء في كتاب الأغاني:
لما حضرت الحطيئة الوفاة اجتمع إليه قومه فقالوا: يا أبا مليكة: أوصِ.
فقال: ويلٌ للشعر من راوية السوء؛
قالوا: أوصِ رحمك الله يا حطيئة؛
قال: من الذي يقول:
إذا أنبض الرامون عنها ترنمت ** ترنم ثكلى أوجعتها الجنائز؟
قالوا: الشماخ؛ قال: أبلغوا غطفان أنه أشعر العرب؛
قالوا: ويحك! أهذه وصيةّ! أوصِ بما ينفعك!
قال: أبلغوا أهل ضابىءٍ أنه شاعرٌ حيث يقول:
لكل جديدٌ لذةٌ غير أنني ** رأيت جديد الموت غير لذيذ
قالوا: أوصِ ويحك بما ينفعك!
قال: أبلغوا أهل امرىء القيس أنه أشعر العرب حيث يقول:
فيا لك من ليلٍ كأن نجومه ** بكل مغار الفتل شدت بيذبل
قالوا: اتق الله ودع عنك هذا؛
قال: أبلغوا الأنصار أن صاحبهم أشعر العرب حيث يقول:
يغشون حتى ما تهر كلابهم ** لا يسألون عن السواد المقبل
قالوا: هذا لا يغني عنك شيئاً، فقل غير ما أنت فيه؛ فقال:
الشعر صعبٌ وطويلٌ سلّمُهْ
إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمُهْ
زلّتْ به إلى الحضيض قدَمُهْ
يريد أن يُعربَه فيُعجمُهْ
قالوا: هذا مثل الذي كنت فيه؛ فقال:
قد كنت أحياناً شديد المعتمَدْ
وكنت ذا غرْبٍ على الخصم ألدّْ
فوردت نفسي وما كادت ترِدْ
قالوا: يا أبا مليكة، ألك حاجة؟
قال: لا والله، ولكن أجزع على المديح الجيد يمدح به من ليس له أهلاً.
قالوا: فمن أشعر الناس؟
فأومأ بيده إلى فيه وقال: هذا الحجير إذا طمع في خير
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 02:53 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
تقطيع الأخت عبق الحروف صحيح ولا غبار عليه
البرنامج المذكور ساعدني في البداية وأنصح كل المتعلمين به
____________
الفاضل/ رمادي
-----
شكراً لك ثناءك الذي لا أرى أني أستحقه، لأني حتى الآن لا أجيد التقطيع ومعرفة الساكن من المتحرك ..
و لكني استعنت بالبرنامج الذي ذكرته، و قبل ذلك عرفت كيف أفرق الشطرين و أعرف نهاية كل شطر، ثم وضع كل شطر في البرنامج، و قام بالتقطيع.
* ملحوظة صغيرة/ أنا أخوك عبق الحروف
----
و هذه شبيه بصورتي:
http://3yonhala.com/up/files/70oq1c10uxvxgyhv6gvo.jpg
00
هههه
تحياتي
ـ[رمادي]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 03:47 ص]ـ
____________
الفاضل/ رمادي
-----
شكراً لك ثناءك الذي لا أرى أني أستحقه، لأني حتى الآن لا أجيد التقطيع ومعرفة الساكن من المتحرك ..
و لكني استعنت بالبرنامج الذي ذكرته، و قبل ذلك عرفت كيف أفرق الشطرين و أعرف نهاية كل شطر، ثم وضع كل شطر في البرنامج، و قام بالتقطيع.
* ملحوظة صغيرة/ أنا أخوك عبق الحروف
----
و هذه شبيه بصورتي:
http://3yonhala.com/up/files/70oq1c10uxvxgyhv6gvo.jpg
00
هههه
تحياتي
لا بأس
وآسف على سوء الفهم فاسمك يا أخي يحتمل الأمرين:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 03:56 ص]ـ
لا عليك أخي
000
و شكراً لك(/)
قطعة و سؤالات
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 09:28 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
____________
أرجو تقطيع هذه الكلمات، و هي من شعر نازك الملائكة:
-----
فيمَ نخشَى الكلماتْ
وهي أحيانًا أكُُفٌّ من ورودِ
بارداتِ العِطْرِ مرّتْ عذْبةً فوق خدودِ
وهي أحيانًا كؤوسٌ من رحيقٍ مُنْعِشِ
رشَفَتْها, ذاتَ صيفٍ, شَفةٌ في عَطَشِ?
____
في تقطيع كلمة (الكلمات) ... ساكنان التقيا .. المظللان باللون الأحمر .. كيف تكون كتابتهما.
_______
كذلك في:
نخشَى الكلماتْ ..
كيف تقطع .. هل نتجاهل الألف اللينة في (نخشى).
_______
و في النهاية:
من أي بحر سيقت هذه الكلمات جملةً.
مع خالص التحية
ـ[رمادي]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 03:05 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
اللهم أعنّي
فيمَ نخشَى الكلماتْ
/.//./. /// ..
فاعلاتن فعلاتْ
وهي أحيانًا أكُفٌّ من ورودِ
/.//./. /.//./. /.//./.
فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
بارداتِ العِطْرِ مرّتْ عذْبةً فوق خدودِ
/.//./. /.//./. /.//./. ///./.
فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فعِلاتن
وهي أحيانًا كؤوسٌ من رحيقٍ مُنْعِشِ
/.//./. /.//./. /.//./. /.//.
فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
رشَفَتْها, ذاتَ صيفٍ, شَفةٌ في عَطَشِ?
///./. /.//./. ///./. ///.
فعِلاتن فاعلاتن فعلاتن فعِلن
في تقطيع كلمة (الكلماتْ) ... ساكنان التقيا .. المظللان باللون الأحمر .. كيف تكون كتابتهما.
يجوز الالتقاء في آخر الشطر ويكتبا بالرمز (الحركسوني) هكذا ( .. )
نخشَى الكلماتْ .. كيف تقطع .. هل نتجاهل الألف اللينة في (نخشى).
تقطع هكذا: نخشَ لكلمات
نتجاهل الألف اللينة لالتقاء الساكنين، ونتجاهل همزة الوصل لأنها ال التعريف القمرية
من أي بحر سيقت هذه الكلمات جملةً
هذا بحر الرمَل يا أختي.
بالتوفيق والسداد.
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 03:55 ص]ـ
كل الشكر لك أستاذنا
----
أريد أن أسأل هنا:
وهي أحيانًا أكُفٌّ
هل في التقطيع سأضح حرف ساكن بعد الواو .. هكذا .. (وا هي)
مع الشكر
ـ[رمادي]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 05:12 ص]ـ
كل الشكر لك أستاذنا
----
أريد أن أسأل هنا:
هل في التقطيع سأضح حرف ساكن بعد الواو .. هكذا .. (وا هي)
مع الشكر
أهلا أخي عبق
لا، لا إضافة لحرف الألف كما كتبت
الهاء هي الساكنة هنا(/)
تأمل آية
ـ[خشان خشان]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 12:52 م]ـ
طھط£ظ…ظ„ ط¢ظٹط© â€ژ(alarood)â€ژ (http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/taammol)(/)
ضابط التحريك والتسكين
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 05:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
من المعروف ان تسكين المتحرك وتحريك الساكن من ضرورات الشعر، ولكن هل هناك ضابط لهذه الضرورة؟ بمعنى متى يجوز استخدام تلك الضرورة، ومتى لا يجوز؟
أرجو ممن لديه جواب أو مرجع في هذا الأمر ألا يبخل به عليّ.
وجزى الله الجميع خيرا.
ـ[الباز]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 12:56 ص]ـ
التسكين و التحريك غالبا ما يكون لغة من اللغات أي أنه ليس ضرورة في الغالب.
ورأيي أن يتجنب الشاعر قد رالمستطاع ما كان -من ذلك- ضرورةً لأنه
يثقل اللسان أثناء إنشاد البيت ..
هذا رأيي الشخصي أي أن ذلك في نهاية الأمر جائز، ولعل من أساتذتنا الكرام
من يفيدنا جميعا بما طلبتَه من ضوابط (و أخص بالذكر أساتذتنا د. عمر -سليمان أبو ستة - خشان خشان).
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 09:42 م]ـ
ألا يكفي هذا الرابط للوفاء بالمقصود:
الضرائر - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=43519)
فالموضوع متشعب ولا غنى لمن أراد التوسع من تتبعه في مظانه المعلومة.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 02:39 م]ـ
بورك فيكما، وجدت في رديكما ضالتي.
ـ[الباز]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 08:23 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا أبا إيهاب
ألف شكر
تحيتي لكما(/)
مساعدة عاجلة يا عروضيين
ـ[أحلى الأقدار]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 01:18 ص]ـ
اخوتي أهل العروض والبحور
أنا سقيم الأوزان وشعري مكسور
أكتب الشعر منذ زمان بعيد
شعري يقولون عنه سردا منثور
قالوا تعلم العروض وزن شعرك
فأن شعرك أنيق كالبلور
لكن كسوره تكسر جماله
يموت كالنبات بلا بذور
جلست في غرفتي أدرس العروض
فوجدته جامدا صعبا كالصخور
حاولت تقطيع البيوت كثيرا وكثيرا
فأصبح رأسي كالأرض يدور
اعزائي أهل العروض كما قرأتم في أبياتي أعلاه أنا مشكلتي اني أكتب شعرا رائع التصوير بديع الكلام في الحب والكل يحب أشعاري ويمكنكم الدخول الى مدونتي بعد اذن الأدارة طبعا
اقرأو أشعاري صحيح انها بديعة التصوير ورائعة الاحساس بس مشكلتها انها غير موزونة وقريبة للنثر وبصراحة جبت كتاب عن العروض حاولت افهمه وأفهم التقطيع والتوزين بس عنجد وقتها راسي صار يدور وما قدرت افهم شي يعني مثلا أنا كتبت هالأبيات التالية:
عيناك زخرفة من ياقوت
فيهما يحلو للكلام السكوت
عيناك شموع لا تعرف الحزن
مرفئين لا ترسو فيهما السفن
هما مرفئي وموطني
ومدينتين تغار منهما كل المدن
هذه الأبيات فيها كسور اذن كيف سأزنها لتصبح قصيدة أرجو افادتي وشكرا جزيلا وجزاكم الله خيرا
معن أبوطبنجة - الأردن
ملاحضة: أعتذر عن الكتابة دون تشكيل لأني بستخدم الأنترنت من هاتفي النقال
ـ[الباز]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 01:32 ص]ـ
مرحبا بك أخي أحلى الأقدار
تستطيع متابعة مشاركات هذا القسم من المنتدى لتكون لنفسك قاعدة في العروض
و إن واجهك أي إشكال يمكنك طرح تساؤلاتك هنا وستجد كل العون من إخوانك ..
واعذرني على حذف رابط مدونتك لأن إشهار المواقع والمدونات ممنوع في المنتدى
شكرا لك
ـ[أحلى الأقدار]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 12:54 م]ـ
أخي الباز شكراً جزيلاً لك وأتمنى على أخوتي مساعدتي عاجلاً
ـ[أحلى الأقدار]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 11:11 م]ـ
حدا يساعدني
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 11:12 م]ـ
يفيدك هذا الرابط إن شاء الله.
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=54217
و احرص أخي الفاضل على الحديث بالفصحى فهو شرط من شروط المشاركة في الفصيح. حياك الله(/)
محاولة للتطبيق
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 05:37 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
_____________
كتبتُ كلماتٍ حرة لا تخضع لضابط معين من الوزن ..
و أريد أن أصوغها على نسق البحر الكامل:
متفاعلن متفاعلن متفاعلن
هذه الكلمات هي:
في الليل أفتح للشجون صفحةً ناصعة في الكون البعيد
حدودها تترامى حتى الخيال، مزاجُها حبّنا الوحيد
على رفارفَ من الشذى نمضي
لننشئ في الأفق البعيد نجمة هدىً لهوانا الشريد
و نكتب على جبينها تعويذة تمسك أقدام السراب كي لا تميد
__________
أذني يبدو أنها لا تعرف الموسيقى ..
لذا وددت منكم المساعدة مع شرح، و إرشاد لأقرب و أسهل الطرق للوصول لحالة الإلهام الموسيقي، و النظم الموزون ..
قال لي البعض/
اقرأ قصيدة بصوت عال ثم حاول أن تضع كلمات من عندك على نفس نسق القصيدة:
مثل/
جاء الولد
تكون / راح الجلَد
و هكذا ..
_____
آخرون قالوا/ اقرأ كثيراً للعصر العباسي حيث يطغى الجرس الموسيقي في أشعارهم ..
لكن ذلك سيحتاج لوقت أكثر ..
أريد خلاصة خبراتكم و تطبيقاتكم و ما استفدتموه من هذا الأمر
مع وافر الشكر.
ـ[رمادي]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 06:55 ص]ـ
بسم الله ..
أخي عبق
بحسب علمي فقطعتك فيها من الوزن وفيها أيضا من النثر
لم لا تحاول تقطيعها عروضيا لتعرف مواضع الخلل بناءً على الساكن والمتحرك؟
واستخدم إن أردت برنامج كن شاعرا ليساعدك
أما عن النصيحة فليس أكثر من القراءة والقراءة والقراءة بتأني وكذلك أي بيت شعري يلوح لك حاول أن تقطعه
بعد عدة محاولات ستستطيع الوصول للجرس الموسيقي
على رفارفَ من الشذى نمضي
//.//. /.//. //././.
مفاعلن فاعلن مفاعيلن
لننشئ في الأفق البعيد نجمة هدىً لهوانا الشريد
//.///. ///.//. //.///. ///./. // ..
مفاعلتن متفاعلن مفاعلتن فعلاتن فعولْ
و نكتب على جبينها تعويذة تمسك أقدام السراب كي لا تميد
//. ////. //.//. /././/. /.///. /././/. //./. // ..
بهذا التقطيع صار نثرا
باعتبار أن كل سطر يعتبر شطرا مستقلا بذاته فإنك على عكس ما ذكرت أنك تريد استعمال متفاعلن (الكامل) فقد قمت باستخدام تفعيلات أخرى ليس لها علاقة بالكامل مثل مفاعيلن في السطر الثالث ومفاعلتن في السطر الرابع وفعولن في حشو السطر الأخير على سبيل المثال
على أمل أن أكون قد وفقت في المشاركة وننتظر الشيوخ الكرام للتصويب.
أطيب التحايا
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 01:07 ص]ـ
شكراً لك
و لجهدك الثمين
و كنت أود أن أعرف هل يمكن أن أتلاعب باستخدام هذه الكلمات أو ما يضاهيها و مشتقاتها حتى نصل للوزن المطلوب على بحر الكمال، دون أن نغير في المعنى.
لك وافر شكري
ـ[رمادي]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 01:15 ص]ـ
نعم يجوز في حدود اسمها الضرورات الشعرية وهي:
1. صرف الممنوع من الصرف.
2. قصر المدود ومد المقصور.
3. قطع همزة الوصل ووصل همزة القطع.
4. تخفيف الهمزة.
5. تحريك ميم الجمع من غير أن يليها ساكن.
6. تحريك آخر المضارع المجزوم بالسكون والأمر المبني على السكون لأجل الروي.
7. تنوين العلم المنادى.
8. تسكين المتحرك وتحريك الساكن.
حياك الله
ـ[الباز]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 01:19 ص]ـ
نعم تستطيع ذلك إذا كان مخزونك اللغوي ثريا وخصوصا
إن كنت تود الكتابة على شعر التفعيلة وليس العمودي ..
والكامل فيه ضربان (مذيل و مرفل) قد يساعدانك على القافية التي اخترتها ..
أنصحك باختيار كتاب ميسر للعروض لتتعلم منه الأساسيات
وللدكتور عمر خلوف كتاب رائع يمكنك الحصول عليه من موضوع:
بفضل هذا الكتاب فهمت العروض
وأنا مع أخينا رمادي فيما قاله:
عليك بالقراءة و القراءة لدرجة الحفظ ليتكون لديك الحس الموسيقي
تحيتي
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 02:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
إليك أخي الكريم هذه المحاولة:
(الليل يفتح من شجوني صفحةً) (في الكون مثقلةً بكل حديد).
(يرمي الخيال حدودها عن قوسه) (بهوى فريد في الوداد وحيد).
(وعلى رفارف من شذى نمضي لنن ... شئ نجمةلرشادكل شريد).
(ونخط فوق جبينها تعويذة من شعر كل مغرِّد ومجيد).
أرجو أن تكون الأبيات قد راقتك أخي الكريم، واعلم أن الشعر أجمله بسيطه الذي لا تكلف فيه، كما عليك أخي الكريم معرفة اساليب الشعراء في التفنن،والتصوير بكثرة النظر في الدواوين،وما أكثرها.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 05:43 ص]ـ
بسم الله ..
أخي عبق
بحسب علمي فقطعتك فيها من الوزن وفيها أيضا من النثر
لم لا تحاول تقطيعها عروضيا لتعرف مواضع الخلل بناءً على الساكن والمتحرك؟
واستخدم إن أردت برنامج كن شاعرا ليساعدك
أما عن النصيحة فليس أكثر من القراءة والقراءة والقراءة بتأني وكذلك أي بيت شعري يلوح لك حاول أن تقطعه
بعد عدة محاولات ستستطيع الوصول للجرس الموسيقي
باعتبار أن كل سطر يعتبر شطرا مستقلا بذاته فإنك على عكس ما ذكرت أنك تريد استعمال متفاعلن (الكامل) فقد قمت باستخدام تفعيلات أخرى ليس لها علاقة بالكامل مثل مفاعيلن في السطر الثالث ومفاعلتن في السطر الرابع وفعولن في حشو السطر الأخير على سبيل المثال
على أمل أن أكون قد وفقت في المشاركة وننتظر الشيوخ الكرام للتصويب.
أطيب التحايا
__________
الفاضل الرمادي
----
مغداق أنت في عطائك، و باذخ في جهدك الكريم
لك الشكر، على ما قدمت و تقدم
و جزاك الله ألف خير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 05:45 ص]ـ
نعم تستطيع ذلك إذا كان مخزونك اللغوي ثريا وخصوصا
إن كنت تود الكتابة على شعر التفعيلة وليس العمودي ..
والكامل فيه ضربان (مذيل و مرفل) قد يساعدانك على القافية التي اخترتها ..
أنصحك باختيار كتاب ميسر للعروض لتتعلم منه الأساسيات
وللدكتور عمر خلوف كتاب رائع يمكنك الحصول عليه من موضوع:
بفضل هذا الكتاب فهمت العروض
وأنا مع أخينا رمادي فيما قاله:
عليك بالقراءة و القراءة لدرجة الحفظ ليتكون لديك الحس الموسيقي
تحيتي
__________
بارك الله فيك أستاذنا الباز
-----
نصيحة جليلة مع أستاذ قدير
سأحاول أن أقتفي أثرها، لكنه الوقت و الاستعجال يقتلان تحقيق التعلم.
بوركت، و قد استطعت الحصول على كتاب الدكتور عمر
و نسأل الله أن يهبنا من فيضه علمه
دمت بخير
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 06:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
إليك أخي الكريم هذه المحاولة:
(الليل يفتح من شجوني صفحةً) (في الكون مثقلةً بكل حديد).
(يرمي الخيال حدودها عن قوسه) (بهوى فريد في الوداد وحيد).
(وعلى رفارف من شذى نمضي لنن ... شئ نجمةلرشادكل شريد).
(ونخط فوق جبينها تعويذة من شعر كل مغرِّد ومجيد).
أرجو أن تكون الأبيات قد راقتك أخي الكريم، واعلم أن الشعر أجمله بسيطه الذي لا تكلف فيه، كما عليك أخي الكريم معرفة اساليب الشعراء في التفنن،والتصوير بكثرة النظر في الدواوين،وما أكثرها.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
___________
القدير/ الباز الأشهب
-----
إنك لشاعر، و مقتدر ..
و هكذا تكون الشاعرية، و إني متأكد أنك تستطيع أن تصوغها على بحور أخرى و بنفس المعنى ..
لك جل تقديري و امتناني
و وفقك الله دائماً أبداً(/)
تشابه أم خلط؟
ـ[نديم السحر]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 06:20 م]ـ
أيها العروضيون
لفت انتباهي أحد الأبيات فقد تبين لي أنه من بحر المجتث, ولكني تفاجأت بكتاب من كتب العروض ينسبه إلى بحر المضارع. وإليكم التفصيل:
البيت هو
وقدْ رأيتُ الرجالَ ***** فما أرى مثلَ زيدِ
قطعته أنا هكذا:
وقد رأي/ تررجالَ ***** فما أرى/مثل زيدي
مُتَفْعِ لنْ/فاعلاتُ ***** مُتَفْعِ لنْ/فاعلاتن
فظهر لي أنه من بحر المجتث.
ولكنني وجدت كتابا ينسبه إلى بحر المضارع
وقطعه هكذا:
مفاعلن/ فاع لات ***** مفاعلن/ فاعلاتن
لكن السؤال
أليست حركات مُتَفْعِلُنْ هي نفس حركات مَفَاعِلُنْ؟
ألا يؤدي مثل هذا إلى الخلط , فيمكن ينسب إلى المجتث إذا قلنا متفعلن
ومرة إلى المضارع اذا قلنا مفاعلن؟
وكيف الخروج من مثل هذا التشابه؟
تحياتي
ـ[جزعة]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 06:27 م]ـ
أخي العزيز لا بد أن تعود إلى أبيات بعده أو قبله لمعرفة البحر وجل من لايخطئ سواء أنت أم الكتاب الآخر.
ـ[نديم السحر]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 07:18 م]ـ
صدقت أخي الكريم
ولكن لم أجد سوى هذا البيت ويبدو أن صاحب الكتاب استشهد به استشهادا والدليل إقحام اسم (زيد) الذي لم يرحمه أهل اللغة في شواهدهم.
تحياتي
ـ[الباز]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 10:05 م]ـ
البيت يروى برواية أخرى هي:
وقفنا على الرجال**فلم نلْقَ مثل زيد
مفاعيلُ / فاعلات ** مفاعيلُ / فاعلاتن
مما يثبت أنه من المضارع ..
وما تفضل به الأخ جزعة -مشكورا- صحيح فتأمله ..
لكن المشكلة أن المضارع بحر يكاد يكون مفقودا في الشعر العربي
وشواهده غالبا عروضية ..
تحيتي
ـ[نديم السحر]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 03:01 م]ـ
البيت يروى برواية أخرى هي:
وقفنا على الرجال**فلم نلْقَ مثل زيد
مفاعيلُ / فاعلات ** مفاعيلُ / فاعلاتن
مما يثبت أنه من المضارع ..
وما تفضل به الأخ جزعة -مشكورا- صحيح فتأمله ..
لكن المشكلة أن المضارع بحر يكاد يكون مفقودا في الشعر العربي
وشواهده غالبا عروضية ..
تحيتي
شكرا أخي الباز
لو كان على هذه الرواية التي ذكرتها فلا إشكال ولا لبس, فالأمر واضح.
لكن مارأيك بالرواية الأولى أليس ممكنا أن ينسب إلى كلا البحرين؟
وكيف الخروج من تشابه التفعيلات في حركاتها وسكناتها؟
وخصوصا لو وجدنا بيتا واحدا مفردا؟
تحياتي
ـ[خشان خشان]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 05:50 م]ـ
شكرا أخي الباز
لو كان على هذه الرواية التي ذكرتها فلا إشكال ولا لبس, فالأمر واضح.
لكن مارأيك بالرواية الأولى أليس ممكنا أن ينسب إلى كلا البحرين؟
وكيف الخروج من تشابه التفعيلات في حركاتها وسكناتها؟
وخصوصا لو وجدنا بيتا واحدا مفردا؟
تحياتي
البيتان التاليان صحيحان حسب السائد من قواعد العروض
المجتث:
جاوزت في البحث حدي ....... فما أرى مثلَ زيدِ
المضارع:
وكم قد بحثت جهدي ...... فما أرى مثل زيد
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 01:57 ص]ـ
أيها العروضيون
لفت انتباهي أحد الأبيات فقد تبين لي أنه من بحر المجتث, ولكني تفاجأت بكتاب من كتب العروض ينسبه إلى بحر المضارع. وإليكم التفصيل:
البيت هو
وقدْ رأيتُ الرجالَ ***** فما أرى مثلَ زيدِ
قطعته أنا هكذا:
وقد رأي/ تررجالَ ***** فما أرى/مثل زيدي
مُتَفعِ لنْ/فاعلاتُ ***** مُتَفْعِ لنْ/فاعلاتن
فظهر لي أنه من بحر المجتث.
ولكنني وجدت كتابا ينسبه إلى بحر المضارع
وقطعه هكذا:
مفاعلن/ فاع لات ***** مفاعلن/ فاعلاتن
لكن السؤال
أليست حركات مُتَفْعِلُنْ هي نفس حركات مَفَاعِلُنْ؟
ألا يؤدي مثل هذا إلى الخلط , فيمكن ينسب إلى المجتث إذا قلنا متفعلن
ومرة إلى المضارع اذا قلنا مفاعلن؟
وكيف الخروج من مثل هذا التشابه؟
تحياتي
الصنعة العروضية تجيز في المضارع أن ترد (مفاعيلُ) على (مفاعلن).
ولكن تشير الأمثلة الشعرية القليلة المتوفرة على هذا الوزن أن هذا الجواز لا يجيء .. فإن جاء البيت مفرداً فهو المجتث لا غير، حتى وإن استشهدوا به في باب المضارع ..
ولا يعني هذا عدم جواز التداخل والاشتراك بين البحور ..
فكثيراً ما يشترك وزنان أو ثلاثة في صورة من الصور ..
مثل: مستفعلن مفعولن
يتنازعها كل من الرجز والكامل والمجتث
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 02:02 ص]ـ
لكن المشكلة أن المضارع بحر يكاد يكون مفقودا في الشعر العربي
وشواهده غالبا عروضية ..
أستاذنا الباز المحلق دائماً ..
جمعتُ على وزن المضارع عدداً من القصائد والمقطعات الشعرية القديمة والمحدثة، من بينها صور مستحدثة ليست على وزن المضارع الخليلي. وهي على قلتها تدلل على إمكانات موسيقية رائعة لهذا الوزن.
وسأعمل على نشرها تحت عنوان:
التجديد الوزني في بحر المضارع
إن شاء الله.
ـ[نديم السحر]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 03:19 ص]ـ
البيتان التاليان صحيحان حسب السائد من قواعد العروض
المجتث:
جاوزت في البحث حدي ....... فما أرى مثلَ زيدِ
المضارع:
وكم قد بحثت جهدي ...... فما أرى مثل زيد
مرحبا بك أخي العزيز
وما رأيك لو دخل الخبن في التفعيلة الأولى لبحر المجتث مثلا:
بذلتُ في البحث جهدي*********فما أرى مثل زيدِ
فأصبجت مستفعلن (متفعلن)
وكذلك لو قبضت التفعيلة الأولى للمضارع مثل
لقد بحثت بجهدِ *********فما أرى مثل زيدِ
وأصبحت مفاعيلن (مفاعلن) ( ops ;)
ملاحظة: عند خبن مستفعلن تصبح متفعلن وتتحول إلى مفاعلن: D
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نديم السحر]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 03:33 ص]ـ
الصنعة العروضية تجيز في المضارع أن ترد (مفاعيلُ) على (مفاعلن).
ولكن تشير الأمثلة الشعرية القليلة المتوفرة على هذا الوزن أن هذا الجواز لا يجيء .. فإن جاء البيت مفرداً فهو المجتث لا غير، حتى وإن استشهدوا به في باب المضارع ..
ولا يعني هذا عدم جواز التداخل والاشتراك بين البحور ..
فكثيراً ما يشترك وزنان أو ثلاثة في صورة من الصور ..
مثل: مستفعلن مفعولن
يتنازعها كل من الرجز والكامل والمجتث
بارك الله فيك د. عمر
هذا ما كنت أشير إليه وهو اشتراك المجتث والمضارع عند خبن (مستفعلن)
وقبض (مفاعيلن)
تحياتي لك وبارك الله بك وبعلمك
ـ[الباز]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 04:07 ص]ـ
أستاذنا الباز المحلق دائماً ..
جمعتُ على وزن المضارع عدداً من القصائد والمقطعات الشعرية القديمة والمحدثة، من بينها صور مستحدثة ليست على وزن المضارع الخليلي. وهي على قلتها تدلل على إمكانات موسيقية رائعة لهذا الوزن.
وسأعمل على نشرها تحت عنوان:
التجديد الوزني في بحر المضارع
إن شاء الله.
بارك الله فيك شيخنا الكريم د. عمر
معك حق فهو وزن رشيق و خفيف يناسب الأناشيد ..
ننتظر ذلك إن شاء الله
كان الله في عونك وجزاك خيرا على ما تبذله لإثراء المكتبة العروضية
و الموسيقى الشعرية ..(/)
البحور
ـ[شيماء عبد الله]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 06:53 م]ـ
:::
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ماهي أسهل طريقة لمعرفة البحر الشعري لبيت شعر ما
ـ[جزعة]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 07:18 م]ـ
1 - الكتابة العروضية
2 - وضع الرموز العروضية
3 - وضع التفعيلات
4 - تمييز البحر العروضي
5 - تدريب اللسان على تلحين البت والاذن على تمييز الألحان من بعضها.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين(/)
مساعدة ضرورية لتقطيع بيت
ـ[هاوية اللغة العربية]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 10:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ايها الاخوة لو سمحتم ساعدوني في تقطيع البيت التالي
عسى الله ان يجري المودة بيننا ويوصل حبلا منكم بحبالا
ـ[الباز]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 10:26 م]ـ
عَسى اللهُ أَنْ يُجرِي المَوَدَّةَ بَينَنا**ويوصِلَ حَبلاً مِنكُمُ بِحِبالِيا
عسلْلا / هُ أَنْ يُجْرِلْ / محبْبَ / تَبَيْننا ** ويوصِـ/لَحَبْلَنْ مِنْ/ كُمُو بِ/ حباليا
فعولن / مفاعيلن / فعولُ / مفاعلن ** فعولُ / مفاعيلن / فعولُ / مفاعلن
إنه الطويل
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 11:22 م]ـ
عَسى اللهُ أَنْ يُجرِي المَوَدَّةَ بَينَنا**ويوصِلَ حَبلاً مِنكُمُ بِحِبالِيا
عسلْلا / هُ أَنْ يُجْرِلْ / مودَّ/ تَبَيْننا ** ويوصِـ/لَحَبْلَنْ مِنْ/ كُمُو بِ/ حباليا
فعولن / مفاعيلن / فعولُ / مفاعلن ** فعولُ / مفاعيلن / فعولُ / مفاعلن
إنه الطويل
السلام عليكم
الاستاذ الباز
أكرمكم الله وجزاكم كل َّ خير.
ـ[الباز]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 12:46 ص]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله أستاذنا أبا عمرو
شكرا لك أخي الكريم على التنبيه إلى السهو
لكن بالمناسبة: هل المحبّة مرادفة للمودّة؟؟:)
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 07:07 ص]ـ
عسلْلا / هُ أَنْ يُجْرِلْ / محبْبَ / تَبَيْننا ** ويوصِـ/لَحَبْلَنْ مِنْ/ كُمُو بِ/ حباليا
_________
الأستاذ / الباز
----
رائع تقطيعك ..
و أسأل كلمة (منكم) متى تقطع على (منْكُمْ) .. و متى تُقطع على (منْكُمُو)
كذلك ..
(أنت تتجول هي على سهول منك، و حول كرمكَ)
متى تقطع كلمة (أنتَ، منك، كرمك) .. هكذا (أنتا، منْكا، كرمكا)
________
كذلك:
كلمة (هي) هل تقطع دائماً (/ o)
لأن مثلاً كلمة (هي العلا) .. تنطق (هِيَ)
فهل هناك شذوذ ..
مع الشكر
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 07:17 ص]ـ
بالنسبة للمودة و المحبة
أرى أن المحبة هي الأشمل، لأنها تحوي المودة و غيرها.
و المودة واجبة على المسلم تجاه كل مسلم (مثل المؤمنين في توادهم و تراحمهم كمثل الجسد الواحد) .. و حتى موجودة مع عقائد غير المسلمين تجاه المسلمين: " و لتجدنّ أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى".
و في سورة الممتحنة، يقول الله تعالى:" عسى الله أن يجعل بينكم و بين الذين عاديتم منهم مودة، و الله قديرٌ، و الله غفورٌ رحيم" ..
________
بينما المحبة هي تفان و بذل، و عطاء بلا حدود ..
لكم تحياتي
ـ[الباز]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 08:24 م]ـ
تفضل أخي عبق الحروف هذا الرابط فيه ما يفيدك إن شاء الله:
ما هي ضوابط الإشباع في الشعر؟؟ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=43217)
راجع كل الردود ..
----------
وبإمكانك الاعتماد على نفسك للبحث عن أي شيء من هذا الرابط:
البحث في الفصيح ( http://www.google.com/search?hl=ar&domains=www.alfaseeh.com&sitesearch=www.alfaseeh.com&q=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B4%D8%A8%D8%A7%D8%B9&sitesearch=www.alfaseeh.com&aq=f&oq=)
استبدل بكلمة الإشباع أي شيء تريد البحث عنه وستجد إن شاء الله ما يسرك ويفيدك ..
تحيتي(/)
الضروب المنتهية بالمقطع المديد
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 04:20 م]ـ
تنتهي بعض الأضرب، حيث يكون الوقف التام في البيت أو الشطر، بالمقطع المديد. وتبدو الصورة الشائعة لهذا المقطع على النحو: (ص ح ح ص) مثل: نار، عود، جيل. وأما الصورة الأخرى فترتيب أصواتها بالشكل (ص ح ص ص) نحو علم، صخر، قفل، وهي صورة نادرة بالقياس إلى الأولى.
وما دعاني إلى طرح هذا الموضوع الآن، وكنت ذكرته في كتاب لي من قبل، هو وقوف أخي د. عمر خلوف على أقدم مثال لظهور هذا المقطع في مجزوء الوافر وهو للشاعر قاسم بن عطاء الله المتوفى سنة 1204 هـ.
وبودي أن أورد هنا الأساس الذي يحكم ظهور هذا المقطع في ضروب من الشعر ويمنع ظهوره في ضروب غيرها. وأول ما نلاحظه على السبب أن طوله يختلف باختلاف نوعه؛ فالنوع الخفيف منه لا يمكنه أن يستوعب مقطعين قصيرين (ص ح) معا كما يمكن للسبب الثقيل ذلك بكل يسر وسهولة.
وعلى ذلك فنحن نفترض أيضا أنه يصعب على الضروب التي تنتهي بسبب خفيف أن تستوعب مقطعا مديدا تزيد قيمته عما يتسع له هذا السبب بمقدار وحدة واحدة. وهذا ما يفسر لنا لماذا لم ينجح الأخفش في تسويق ضرب الطويل الرابع الذي استدركه على الخليل ومثل له بقول امرئ القيس:
أحنظل لو حاميتم وصبرتم = لأثنيت خيرا صادقا ولأرضانْ
ثياب بني عوف طهارى نقية = وأوجههم بيض المسافر غرانْ
قال التبريزي: "رواه الأخفش مقيدا ورواه الخليل مقيدا بإقواء فصار عنده من الضرب الأول".
ولكن الخليل قبل شاهدا وقع فيه المقطع المديد على السبب الخفيف وجعله ضربا أولا للعروض الثانية المجزوءة من الرمل، وهو قوله:
يا خليلي اربعا واسـ (م) ــــــتخبرا رسما بعسفانْ
قال المعري: "ويقال إن هذا الوزن لم تستعمله العرب، وإن هذا البيت من وضع الخليل". وقال التبريزي: هذا الضرب قليل جدا".
ومن هذا القليل، قول عدي بن زيد العبادي:
أيها الركب المُخبّو = نَ على الأرض المُجِدّونْ
فكما أنتم كنا = وكما نحن تكونونْ
وأما الضروب التي تنتهي بسبب ثقيل (وهو في حالة من الوصل تماثل حالة السبب حين يزاحف بالعصب أو الإضمار) فإنه يمكن له أن يستوعب مقطعا مديدا نحو قول قاسم بن عطاء الله من مشطور مربع الوافر المسبّغ:
عبيرُ الزهر قد نسّمْ = ولاح الورد في الأفنانْ
وساقي المُزن قد نظّمْ = ثنايا الورد في المرجانْ
وقول نزار قباني من الخبب:
جلست والخوف بعينيها = تتأمل فنجاني المقلوبْ
قالت يا ولدي لا تحزن = فالحب عليك هو المكتوبْ
وقول سعيد بن أبي الخير من الدوبيت:
حمدا لك ربّ، نجّني، منك فلاحْ
شكرا لك في كل مساء وصباحْ
ولقد لاحظنا في استقرائنا لمواضع وقوع المقطع المديد على الوتد أنه لا يرد في الضروب التي يكون الوتد فيها مبتورا ولا في تلك التي يسبق الوتد فيها سبب ملتزم القبض نحو رابع المديد وخامسه وسادسه، وأول البسيط وثانيه، وأول المنسرح وثانيه المبتور الوتد، ويرد في كل ما هو غير ذلك من نحو ثاني المديد وسابع الكامل وأول السريع وثاني المتقارب، فهل يرجع السبب في ذلك إلى ما يقوله اللغويون بارتباط النبر بالمقطع الطويل في أي موضع وقع فيه، فإذا رافقه التزام القبض في السبب قبله اختل موضع النبر الأصلي في البيت؟
نكتفي الآن برصد هذه الظاهرة، وأما تفسيرها فسواء كان للنبر دورا فيه، أو لم يكن، فلا نزعم أننا نملك حتى هذه اللحظة المعطيات التي تؤكد صدق أي فرض نفترضه ..
ولا يبقى لي الآن إلا تسجيل وقوع المقطع المديد على الوتد المبتور، على شذوذ من القاعدة، في الرجز، وشاهده قول الراجز:
هل تعرف الدار بأعلى ذي القورْ
غيرها نأج الرياح والمورْ
ودرست غير رماد مكفورْ
مكتئب اللون مريح ممطورْ
وغير نؤي كبقايا الدعثورْ
والخليل يعد هذه الأشطر من السريع، ولا نرى رأيه.
ثم إنه ليست هذه هي القاعدة الوحيدة التي يشذ تطبيقها في الرجز، فقبلها شذ في تطبيقه لقاعدة عدم توالي سببين مزاحفين متواليين، وقاعدة عدم توالي ثلاثة أشكال وتدية مجموعة، الأمر الذى جعله أقرب إلى النثر.
أليس لهذا عُدّ حمار الشعراء؟!
ـ[خشان خشان]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 10:43 م]ـ
أخي واستاذي الكريم
أنوي نقل ما تفضلت به لصيغة رقمية وأن أضيف إليه من بعض المراجع.
لم أفهم بعض الفقرات فأرجو أن تشرحها لي وقد جعلت موضع الاستفسار وذاته بالأحمر. [ما بين القوسينه مني]
وبودي أن أورد هنا الأساس الذي يحكم ظهور هذا المقطع في ضروب من الشعر ويمنع ظهوره في ضروب غيرها. وأول ما نلاحظه على السبب أن طوله يختلف باختلاف نوعه؛ فالنوع الخفيف منه لا يمكنه أن يستوعب مقطعين قصيرين [ص ح = 1] ُ معا كما يمكن للسبب الثقيل ذلك بكل يسر وسهولة.
(وأما الضروب التي تنتهي بسبب ثقيل (وهو في حالة من الوصل تماثل حالة السبب حين يزاحف بالعصب أو الإضمار) فإنه يمكن له أن يستوعب مقطعا مديدا نحو قول قاسم بن عطاء الله من مشطور مربع الوافر المسبّغ:
عبيرُ الزهر قد نسّمْ = ولاح الورد في الأفنانْ
3 2 2 3 2* 2 ه
وساقي المُزن قد نظّمْ = ثنايا الورد في المرجانْ 2* 2 ه
وقول نزار قباني من الخبب:
جلست والخوف بعينيها = تتأمل فنجاني المقلوبْ
1 3 1 3 2 2 2* 2 ه
قالت يا ولدي لا تحزن = فالحب عليك هو المكتوبْ
وقول سعيد بن أبي الخير من الدوبيت:
حمدا لك ربّ، نجّني، منك فلاحْ
2 2 1 3 3 3 2 1 3 ه
هل تقصد إذا انتهت الضروب بفاصلة عصبت أم لم تعصب؟ فالسبب الأخير دوما خفيف.
شكرا سلفا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 08:43 ص]ـ
تنقسم الأصوات اللغوية إلى نوعين: نوع يسمى صامتا ويرمز له بالرمز (ص) نحو الباء والتاء والثاء وغيرها، ونوع يدعى حركة ويرمز له بالرمز (ح) نحو الفتحة والكسرة والضمة. وتعتبر حروف المد من قبيل الحركات فالألف فتحة طويلة وقيمتها ضعف قيمة الفتحة ولذلك يرمز لها بالرمز (ح ح) وكذلك واو المد وياؤها.
وأما المقطع ففكرة لغوية جمعت هذه الأصوات وقسمتها إلى قسمين: طويل وقصير. وأصبحت هذه الفكرة هي السائدة عالميا في كل درس لغوي. وأما العرب فلم يكونوا يعرفون مصطلح المقطع اللغوي، واستعاروه لاحقا عن طريق الترجمة وبفضل جهود الفلاسفة المسلمين.
ولم تكن تنقص الخليل فكرة المقطع ليقيم نظامه العروضي فالكتابة العربية هي في أصلها أقرب إلى الكتابة المقطعية وذلك بإهمالها لكتابة بعض الأصوات ومن أهمها الحركات القصيرة. ولو اختار الخليل مصطلح المقطع بدلا من السبب والوتد لقال إن المقطع القصير يتألف من متحرك (ص ح) والطويل من متحرك فساكن (ص ح ص)، والمديد من متحرك فساكنين (ص ح ص ص) أو (ص ح ح ص). غير أنه وجد فكرة السبب والوتد أجدى في التعبير عن الإيقاع المتفرد للشعر العربي الذي لا يفي مصطلح المقطع وحده ببيان فرادته. ثم إن السبب والوتد مصطلحان عروضيان أما المتحرك والساكن وكذلك المقطع فهي مجرد مصطلحات صوتية لغوية بحتة.
ويمكن تشبيه الأسباب والأوتاد في النظام الخليلي بمربعات هندسية تعامل معها الخليل بوصفها أوعية تضم في محيطها مقادير محددة من الأصوات اللغوية، وسمى أحد المربعات سببا (س) وسمى غيره وتدا (و). وأما خشان فقد رمز لهذه الأوعية بالرموز 2، 3 ولا فرق جوهريا بين مصطلحات الخليل ومصطلحات خشان فهي كلها تعبر عن مفهوم واحد بأشكال مختلفة.
وسأعيد هنا صياغة الجملة التي أدت إلى الالتباس عند أخي خشان:
فالنوع الخفيف منه (وهو المربع س أو 2) لا يمكنه أن يستوعب مقطعين قصيرين [ص ح = 1] ُ معا كما يمكن للسبب الثقيل [(س) أو (2)] ذلك بكل يسر وسهولة.
وأما قول أخي خشان إن "السبب الأخير دوما خفيف" فهو صحيح ولكن في نظام الخليل وحده. وأما عند العبد الفقير فهو يمكن أن يكون ثقيلا أيضا، مثله تماما مثل سبب متفاعلن ومفاعلتن الأول حين يصيران بالزحاف مستفعلن ومفاعيلن. وكذلك سبب مفاعلتن الأخير هو ثقيل بالقوة (بمصطلح الفلاسفة) ولكن منع ظهوره كما يظهر السبب الثقيل في أول التفعيلة أن الكلام لا ينتهي بمتحرك.
وأما مصطلح الفاصلة فلا مكان له عند الخليل ولا معنى له في ظل وجود السببين الخفيف والثقيل، ويبدو أن العروضيين بعده اختاروه اكثارا منهم لعدد المصطلحات كما زادوا الفاضلة (بالضاد المعجمة).
ـ[خشان خشان]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 09:19 ص]ـ
شكرا لك أستاذي الكريم
نقطة واحدة وهي قولك:" وأما عند العبد الفقير فهو يمكن أن يكون ثقيلا أيضا، مثله تماما مثل سبب متفاعلن ومفاعلتن الأول حين يصيران بالزحاف مستفعلن ومفاعيلن. وكذلك سبب مفاعلتن الأخير هو ثقيل بالقوة (بمصطلح الفلاسفة) ولكن منع ظهوره كما يظهر السبب الثقيل في أول التفعيلة أن الكلام لا ينتهي بمتحرك"
أتفق معك عندما يترافق آخر التفعيلة مع آخر الكلام. ولكن ماذا عن التفاعيل التي في الحشو؟
وبالمناسبة أنقل من منتدى الرقمي:
ما بين هذين القوسين مني []
يقول د. أحمد رجائي في كتابه أوزان الأشعار (ص – 99):" تميز شعوب الأرض في لغاتها بين الحرف الصوتي الطويل والحرف الصوتي القصير، إلا أن أغلب هذه الشعوب – إن لم يكن كلها- يميز بينهما في اللفظ ولا يميز بينهما في الكتابة. فمن حيث الكتابة يتساوى الحرف الصوتي الطويل والحرف الصوتي القصير [كما نلاحظه في a في كلمتي:
مان man
وُمَنْ woman ]
فللإثنين شكل واحد في الكتابة. أما لفظ الحرف الصوتي من حيث الطول والقصر، ففيما عدا ما توضحه المعاجم يترك الأمر للخبرة والمران وتواتر السمع.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما اللغة العربية فتكاد تنفرد بين اللغات بنظرة مختلفة إلى هذين النوعين، فهي تعتبر الحرف الصوتي القصير حركة بالفتح أو الضم أو الكسر، والحرف الصوتي الطويل من ألف أو واو أو ياء حرف مد. وهذا ما جعل الكتابة العربية نوعا من الاختزال، فحرف المد أو حرف العلة يكتب وجوبا بينما لا تكتب حركة الحرف إلا عند خشية اللَبس، وما أكثر ما تهمل. ومن حيث التمييز بين الحركة والسكون تعتبر العربية الحرف الصوتي الطويل حرفا ساكنا، بينما تكون حركة الحرف وهي المعادلة للحرف الصوتي القصير في اللغات الأخرى لا ساكنة ولا متحركة لأنها هي الحركة ذاتها وليست حرفا صوتيا قصيرا، أي أنها ليست حرفا على الإطلاق. [ونظيرها في ذلك اتجاه الحركة في الديناميكا أو علامة السلب والإيجاب +/- في الرياضيات فليست أي منهما كما ولكنهما نوع يبين اتجاه الكم]
وعندما يدرس المستشرقون لغتنا يقيسونها على أنفسهم ومن هنا يعتبرون الحرف المتحرك الذي لا يليه ساكن (مقطعا مفتوحا) والمقطع الذي يليه ساكن (مقطعا مغلقا) وهذا عين الخطأ في رأينا وقد أدى إلى ضعف قدرتهم على فهم العروض العربي. فالحرف المتحرك الواحد لا يشكل مقطعا بذاته وإنما هو جزء من مقطع، والمقطع في العربية هو الحرف الساكن مع ما يسبقه من حروف متحركة. فالمتحرك الواحد مع الساكن (لا) [1ه=2] هو السبب، والمتحركان مع الساكن هو الوتد (بلى) [11ه=3] والثلاثة المتحركات مع الساكن هي الفاصلة (لِمَ لا) 111ه=2 (2) = ((4) ولا استثناء لهذه القاعدة إلا في حالة السبب المبتور (لَ)، فإن ورد وجب إشباعه، وهي المشكلة التي تكاد تكون الوحيدة في فهم العروض العربي. [لعله يقصد السبب الخفيف محذوف الساكن حيث تصير 2 إلى 1 ونؤصله برده إلى أصله حسب ق1/ 2]
.................. فلقد كان الشعر في اللغات الأوروبية مبنيا على اللفظ الطبيعي الذي تراعي فيه مسألة طول الحرف الصوتي أو قصره، وبذلك كان ثمة نركيبات عروضية مبنية على ذلك، لها شبه كبير بالجمل العروضية العربية. غير أن النظرة إلى الحرف وحركته كمقطع قصير، إلى جانب المقطع الطويل، وهي فلسفة العروض القديم لدى الإغريق وقدماء الروم، هي التي شكلت مفرق طرق في تطور العروض الغربي وصمود العروض العربي على مدى الأجيال."
إنتهى النقل
كنت أراجع الكتاب المذكور لأقرأ فيه عن النبر، فصادفت هذه الفقرة التي تدل على مدى تشبع الكاتب بروح العربية وعدم انجراره ككثيرين في اعتبار الحرف المتحرك مقطعا عروضيا بل جزءً منه، وهو أسماه (حرف صوتي قصير) ويذكرنا هذا بتسمية الدكتور محمد الثمالي له (المقطع الصوتي) تمييزا له عن (المقطع العروضي). كما أن هذا جعلني أعود إلى تطبيق منطق هرم الأوزان على النثر وفيه رد الرقم 1 إلى سبب خفيف محذوف الساكن أو إلى جزء من سبب ثقيل في النثر كما في الشعر. إن انسجام غالبية الجمل العربية مع منطق الهرم على أساس نفي استقلالية الرقم 1 يأتي معاضدا لكل من منطق الهرم ومذهب الدكتور رجائي في هذه الخاصية من خصائص العربية.
****
للأستاذ ميشيل أديب
مجلة الموقف الادبي العدد 373 أيار 2002
" ومن يرجع إلى مادة "عروض" في دائرة المعارف الإسلامية، يجد مقالاً للمستشرق Weil الألماني، يبلغ عشر صفحات، جاء به في ثلاثٍ منها، حديثٌ طويل من مصطلح النبر، وجاءت كتابة هذا المقال، بعد عامين من وضعه لكتاب بالألمانية سنة 1985 (19)، ولا نظن أن Weil وقبله المستشرق الفرنسي م. س.غويار (20) (-1884م/1302هـ)، والكثيرين من المستشرقين، قد استطاعوا فهم خصيصة الدلالات الصوتية بحسب موقع الحرف العربي، أو عرفوا البنية الصوتية، لكل مقطع في التفعيلة، من حيث عدد الحروف المتحركة قبل الساكن فيها. وفي مقدمة ما خيّب الظن في كثير من دراسات المستشرقين والمتأثرين (21) بهم من علمائنا المحدثين، هو تعاملهم مع الشعر العربي، فوضعوا له مصطلح النبر والمقطع القصير (الحركة)، والمقطع الطويل (المتحرك +الساكن)، أي أن فعولن، هي: فَـ+عو+لن .... وهكذا أدخل المستشرقون مصطلحات جديدة لا تمتُّ إلى العروض العربي بصلة، بل هي منقولة من الشعر الغربي ... والمتأثرون بالمستشرقين وهم كثر، ينتقدون القدامى لأنهم أهملوا هذه المصطلحات في دراساتهم، ويأخذون عليهم أنهم قبلوا بأصوات الحروف بحسب حركات الإعراب، لأنها حركات ناقصة. إن أسلوب الأعاريض الأوروبية مختلف كل الاختلاف عن نظام البناء الصوتي الدقيق في الشعر العربي. وإن العجز في فهم "نظرية" الخليل الرياضية التي لم يعلنها نظرياً بل صوّرها بدوائره الخمس تصويراً، بقدر ما تتيح هذه الدوائر لظهور الوزن بحسب واقع الشعر العربي، دفع المستشرقين وسواهم إلى طلب العروض العربي بأدوات الشعر الغربي ومصطلحاته."
يرعاك الله.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 06:21 ص]ـ
في أي نسق يتوالى فيه سببان قبل وتد أو بعده، فمن المكن لأول هذين السببين أن يصير ثقيلا مع التزام باقي الأسباب في النسق البسط أو القبض. فالنسق التالي مثلا، وهو:
س س و س س و س و
له وجهان، وجه خفيف وهو الذي ينشأ منه بحر السريع.
ووجه ثقيل وهو ضرب من الكامل.
والنسق التالي:
س س و س س و س س و
له وجهان، واحد يسمى الرجز والأخر هو الكامل
وكذلك النسق:
و س س و س س و س
له وجه ثقيل معروف هو بحر الوافر، وليس له وجه خفيف مستعمل لحد الآن.
فأما النسق:
و س س وس س
ففيه الوجهان: الخفيف وهو الهزج، والثقيل وهو مجزوء الوافر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 09:16 ص]ـ
أخي وأستاذي الكريم سليمان أبو ستة.
كلما قرأت لك تمنيت أن أصادرك لحساب الرقمي لما لديك من مضمون يفيده، ولما لديه من شكل ييسر توصيل المعلومة بشكل أوضح أقله لمن يفهم الرقمي، ويسرني في هذا الصدد ما تستعمله منه في الشرح لتفهيمي عسى أن يكسب هذا منك المزيد له.
قولك:
وسأعيد هنا صياغة الجملة التي أدت إلى الالتباس عند أخي خشان:
فالنوع الخفيف منه (وهو المربع س أو 2) لا يمكنه أن يستوعب مقطعين قصيرين [ص ح = 1] ُ معا كما يمكن للسبب الثقيل [(س) أو (2)] ذلك بكل يسر وسهولة.
تعبير الرقمي
السبب نوعان:
بحري لا يقبل ساكنه الحركة ويقبل الحذف 2 وله حالان ... 2 ..... 1ه
وخببي يقبل ساكنه الحركة ولا يقبل الحذف 2 وله حالان 2 ..... (2)
يرعاك الله.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 03:47 م]ـ
السبب والوتد وحدتان عروضيتان ابتكرهما للخليل للتعبير عن المقاطع اللغوية التي تستعمل في كل الأعاريض التي عرفها العالم شرقيه وغربيه. ولا توجد فكرة السبب والوتد إلا عند الخليل ومن تابعه، وهي في رأيي ترجمة أو تطوير لطريقة التنعيم (نعم، لا) التي كانت مستعملة عند العرب قبل الخليل. ف (نعم) مقطعان لغويان قصير فطويل، وأما (لا) فمقطع طويل. وقد رأى الخليل أن هذه المقاطع اللغوية لا تفي حال رسمها على الورق بمعرفة الوزن العربي على حقيقته، إذ قل لي بربك: كيف تصنف وزن البيت التالي:
القلب منها مستريح سالم = والقلب مني جاهد مجهود
إن لم تستمع إليه ممن يوحي لك إنشاده للبيت بوزنه.
الخليل إذن بفكرته عن السبب والوتد أوجد المقابل الإيقاعي للمقاطع اللغوية التي نستخدمها في كلامنا. لا أدري كيف أقرب هذه الفكرة للأذهان بأكثر مما عبرت عنه. فقبل الخليل، وحين كان استخدام الكتابة نادرا جدا، لم تكن تفي بمعرفة العروض ودراسته غير طريقة التنعيم، في طريقة شفهية تعتمد على الإنشاد. ولو سئل أحد طلاب هذه المدرسة القديمة عن تقطيع ( scanning) وزن البيت أعلاه لقال إنه:
لا لا نعم لا لا نعم لا لا نعم = لا لا نعم لا لا نعم لا لا نعم
ولعرفت من نبرة صوته أي بحر يقصد: الرجز أم الكامل.
في أيامنا هذه استطاع الأستاذ خشان خشان أن يبتكر طريقة للجمع بين الطريقة الخليلة وطريقة التنعيم واحدة تعتمد على الشكل نحو: 2، (2) والأخرى تعتمد على اللون:
الرجز: لا لا نعم لا لا نعم لا لا نعم = لا لا نعم لا لا نعم لا لا نعم
الكامل: لا لا نعم لا لا نعم لا لا نعم = لا لا نعم لا لا نعم لا لا نعم
(ملاحظة: قبل أن أنقل هذه المداخلة من صيغة (الوورد) وكانت فيها (لا) في بحر الكامل ملونة باللون الأحمر كنت ولا أزال أشك في كيفية إظهار اللون كما يظهره أخي خشان).
.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 05:35 م]ـ
الرجز: لا لا نعم لا لا نعم لا لا نعم =لا لا نعم لا لا نعم لا لا نعم
الكامل: لا لا نعم لا لا نعم لا لا نعم =لا لا نعم لا لا نعم لا لا نعم
.
الرجز: 2 2 3 2 2 3 2 2 3 =2 2 3 2 2 3 2 2 3
الكامل: 2 2 3 2 2 3 2 2 3 =2 2 3 2 2 3 2 2 3
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 06:52 م]ـ
الرجز: لا لا نعم لا لا نعم لا لا نعم = لا لا نعم لا لا نعم لا لا نعم
الكامل: لا لا نعم لا لا نعم لا لا نعم = لا لا نعم لا لا نعم لا لا نعم
نجحت المحاولة،،،،،،
والمقصود منها بيان أن مقاطع الكامل مشحونة بتيار السبب الثقيل مع أنها ظاهريا مطابقة لمقاطع الرجز
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 11:00 م]ـ
مقاطع الكامل مشحونة بتيار السبب الثقيل، مع أنها ظاهريا مطابقة لمقاطع الرجز
محاولة لا بأس بها لتفسير تساوي الفاصلة مع السببين المتتاليين في الكامل.
ولكنها لا تفسّر برأيي عدم تساويهما في الرجز.(/)
هذان البيتان على أي بحر؟؟
ـ[خليل أبو حسين]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 05:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أود أن أعرف هذان البيتان على أي بحر من بحور الشعر، و هل هما موزونان أم لا:
قَالُوا أنَّ الدِّينَ ظَلَامٌ كَذِبُوا فِي القَولِ و ضَلُّوا
إنَّ الدِّينَ لَصِرحٌ عَالٍ يَسمُو فِي الكَونِ وَ يَعلُو
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 06:36 م]ـ
هما موزونان على بحر الخبب، وهو بحر لم يذكره الخليل، وذكره غيره من العروضيين.(/)
تصويب
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 09:55 م]ـ
فَغُضَّ الطَرْفَ إِنَّكَ مِن نُمَيرٍ * فَلا كَعباً بَلَغتَ وَلا كِلابا
هذا البيت من البحر الوافر التام , وعروضه وضربه مقطوفان.
قال العيني: من قصيدة من الكامل.
لعله سبق قلم.
ووورد في الكتاب ت أ عبد السلام هارون رحِمه الله:
وزعم يونس أنَّه سمِعهم يقولون:
غُض َّ الطرْف َ إنَّك من نُمَيْر ٍ.
ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 10:32 م]ـ
نعم جزاك الله خيراً
بعصب مفاعلتن الأولى فى الشطرين(/)
سؤال إلى أصحاب الاختصاص
ـ[الشاعر]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 10:16 ص]ـ
سؤال إلى أصحاب الاختصاص
ما تقطيع هذين البيتين؟ وما وزنهما؟ وما بحرهما؟ مع الشكر والتقدير
نساء الزّمان تغيّرنَ حقاً ... لماذا التغيّر يا سيّدات
تركتنّ فلذات أكبادكنّ ... وأسلمتموهم إلى الحاضنات
ـ[الأمل الموعود]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 11:48 ص]ـ
سؤال إلى أصحاب الاختصاص
ما تقطيع هذين البيتين؟ وما وزنهما؟ وما بحرهما؟ مع الشكر والتقدير
نساء الزّمان تغيّرنَ حقاً ... لماذا التغيّر يا سيّدات
تركتنّ فلذات أكبادكنّ ... وأسلمتموهم إلى الحاضنات
نساءلز/زمان/تغيير/ن حقن=لماذتـ/تغييـ/روياسيـ/ـيداتي
فعولن/فعولُ/فعولن/فعولن=فعولن/ فعولُ/ فعولن/ فعولن
تركتنـ/نفلْذا/تِ اكبا/دكننا=واسلمـ/تموهم/ الى لحا/ضناتي
فعولن/فعولن/فعولن/فعولن=فعولن/ فعولن/ فعولن/ فعولن
من المتقارب
هل (تغيرن، تركتن) التفات؟؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 11:56 ص]ـ
سؤال إلى أصحاب الاختصاص
ما تقطيع هذين البيتين؟ وما وزنهما؟ وما بحرهما؟ مع الشكر والتقدير
نساء الزّمان تغيّرنَ حقاً ... لماذا التغيّر يا سيّدات
تركتنّ فلذات أكبادكنّ ... وأسلمتموهم إلى الحاضنات
السلام عليكم
نساء الزّمان تغيّرنَ حقاً ... لماذا التغيّر يا سيّدات
تركتنّ فلذات أكبادكنّ ... وأسلمتموهم إلى الحاضنات
نساء الز//5/ 5 فعولن
زَمان //5/ فعول
تغيّر//5/ 5 فعولن
نَ حقاً//5/ 5 فعولن ...
لماذا التْ //5/ 5 فعولن
ت َغيّ //5/ فعول
ر يا سيْ //5/ 5 فعولن
يِ دات //5/ 5 فعولن
تركتنْ//5/ 5 فعولن
نَ فلذا //5/ 5 فعولن
ت أكبا //5/ 5 فعولن
دكنّ َ //5/ 5 فعولن
... وأسلم //5/ 5 فعولن
تموهم//5/ 5 فعولن
إلى الحا //5/ 5فعولن
ضنات //5/ 5 فعولن
البحر المتقارب
العروض والضرب صحيحان
ـ[الشاعر]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 08:31 م]ـ
أخي الكريم (الأمل الموعود)
أخي الكريم (حسانين أبو عمرو)
أشكركما جزيل الشكر على إجابتكما فجزاكما الله خير الجزاء
وجعل ذلك في موازين حسناتكما
ـ[خشان خشان]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 09:40 م]ـ
تركتنّ فلذات أكبادكنّ ... وأسلمتموهم إلى الحاضنات
تركتنّ فلذات أكبادكنّ ... وأسلمتموهنّ للحاضنات
الوزن صحيح في الحالين واللغة صحيحة في التعديل.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 11:41 م]ـ
نساء الزّمان تغيّرنَ حقاً ... لماذا التغيّر يا سيّداتْ
تركتنّ فلذات أكبادكنّ ... وأسلمتموهم إلى الحاضناتْ
نظراً إلى عدم إثبات الشاعر الياء بعد التاء من سيدات، فالأرجح عندي أن يكون الضرب في البيتين مقصوراً؛ (فعولْ)، وذلك حتى لا يكون بينهما (إقواء).
والله أعلم
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 12:18 ص]ـ
سؤال إلى أصحاب الاختصاص
ما تقطيع هذين البيتين؟ وما وزنهما؟ وما بحرهما؟ مع الشكر والتقدير
نساء الزّمان تغيّرنَ حقاً ... لماذا التغيّر يا سيّدات
تركتنّ فلذات أكبادكنّ ... وأسلمتموهم إلى الحاضنات
السلام عليكم
الأستاذ الشاعر أكرمك الله
هل يمكنك التكرُّم بذكر القصيدة كاملة؟
بارك الله فيك.
سيدات هنا نكرة غير مقصودة , فهي منصوبة , وعلامة نصبها الكسرة.
ـ[الشاعر]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 01:18 م]ـ
الأستاذ الفضل / حسانين أبو عمرو ........ حفظه الله ورعاه
بكل سرور ألبّي طلبك فهذه القصيدة كاملة أدناه:
نساء الزّمان تغيّرنَ حقاً ... لماذا التغيّر يا سيّداتْ
تركتنّ فلذات أكبادكنّ ... وأسلمتموهم إلى الحاضناتْ
وطبخ الطعامِ تثاقلتموهُ ... وأوكلتموهُ إلى الخادماتْ
وخليتمُ الزوجَ في حيرةٍ ... لماذا التخلِّي عن الواجباتْ
ـ[فارس]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 01:37 م]ـ
أليس الأصوب في تقطيع عروض البيت الثاني (أكبادكنّ) دكنّ = فعولُ لا فعولن
لأن الحرف الأخير في العروض لا يشبع إلا في التصريع، و لا يأتي متحركا إلا في مواضع منها عروض المتقارب؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 03:52 م]ـ
الأستاذ الفضل / حسانين أبو عمرو ........ حفظه الله ورعاه
بكل سرور ألبّي طلبك فهذه القصيدة كاملة أدناه:
نساء الزّمان تغيّرنَ حقاً ... لماذا التغيّر يا سيّداتْ
تركتنّ فلذات أكبادكنّ ... وأسلمتموهم إلى الحاضناتْ
وطبخ الطعامِ تثاقلتموهُ ... وأوكلتموهُ إلى الخادماتْ
وخليتمُ الزوجَ في حيرةٍ ... لماذا التخلِّي عن الواجباتْ
السلام عليكم
الأخ الكريم الأستاذ الشاعر أكرمك الله
مادمت َ تعلم هذا الضبط فلماذا لم تسجلْه من أول الأمر , وليعلم َ القارئ أن َّ القافية مقيدة , وأن الضرب مقصور؟
أشكرك على تلبية ندائي لتصحيح المعلومة للقارئ الكريم.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 08:45 م]ـ
السلام عليكم
نساء الزّمان تغيّرنَ حقاً ... لماذا التغيّر يا سيّداتْ
تركتنّ فلذات أكبادكنّ ... وأسلمتموهم إلى الحاضناتْ
نساء الز//5/ 5 فعولن
زَمان //5/ فعول
تغيّر//5/ 5 فعولن
نَ حقاً//5/ 5 فعولن ...
لماذا التْ //5/ 5 فعولن
ت َغيّ //5/ فعول
ر يا سيْ //5/ 5 فعولن
يِ دات //55 فعولْ
تركتنْ//5/ 5 فعولن
نَ فلذا //5/ 5 فعولن
ت أكبا //5/ 5 فعولن
دكنّ َ //5/ 5 فعول
... وأسلم //5/ 5 فعولن
تموهم//5/ 5 فعولن
إلى الحا //5/ 5فعولن
ضنات //5 5 فعولْ
البحر المتقارب
العروض والضرب مقصوران
القافية مقيدة(/)
نهج د. أحمد مستجير
ـ[خشان خشان]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 11:56 ص]ـ
ظ†ظ‡ط ظ…ط³طھطظٹط± â€ژ(alarood)â€ژ (http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/mostageer)
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 03:30 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا
----
و ليس بغريب على دكتور مستجير يرحمه الله ذلك
فهو بحر في علوم العصر، و هنا في الشعر يحاول أن يطوعه بفكر عصري يناسب العقول و الأذواق العصرية ..
لك كل التقدير
و دمت بخير
ـ[خشان خشان]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 12:02 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا
----
و ليس بغريب على دكتور مستجير يرحمه الله ذلك
فهو بحر في علوم العصر، و هنا في الشعر يحاول أن يطوعه بفكر عصري يناسب العقول و الأذواق العصرية ..
لك كل التقدير
و دمت بخير
شكرا لك أخي الكريم
ويرحم الله أستاذي د. أحمد مستجير، كم أفادني.
يرعاك الله.(/)
سؤال في الكامل.؟؟
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 11:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز لي في الكامل استخدام الزحافات في كل تفعيلة؟؟
وهل يجوز لي ذا؟؟ في قولي ..
يا من يرى قلبي قتيل الزيتونْ. مثلاً .. !!
مُتْفَاْعِلنُ مُتْفَاْعِلُن مُتْفَاْعِلْ (ن) دون النون الساكنة؟؟!!
/ه/ه//ه /ه/ه//ه /ه/ه/ه ه
أي أنِّي أضع حرفاً ساكناً كما عُرِف في جوازات مجزوء الكامل
الضرب يكون متفاعلان:)
فُهِمَ القصدُ؟؟
تحيتي ^_^
ـ[مصطفى أحمد محمد علي]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 01:00 م]ـ
البيت غير موزون على الكامل متفاعلن متفاعلن متفاعلْ
يا من يرى قلبي قتيل الزيتون بتسكين النون وبالتالي يكون التقطيع كالتالي:
/ه/ه//ه /ه/ه//ه /ه/ه/ه ه
هكذا وهذا غير جائز
اسمع قول الشاعر:
يا دار ما فعلت بك الأيام **** ضامتك والأيام ليس تضام
متفاعلن متفاعلن متفاعلْ هذا جائز.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 03:02 م]ـ
جميل منك أن تكون في الصف العاشر، وتنظم وتقطع شطرا من الشعر موزونا، وما أراه أنك تنظم على الغريزة والسماع، وهذا أفضل في هذه المرحلة من التدرب على قرض الشعر.
والشطر الذي نظمته من بحر السريع المشطور عند الخليل، وأما زحافه فلك أن تزاحف أيا شئت من سببيه، ولا تخرج به إلى إيقاع الكامل فهو لا يستقيم مع تقييدك قافيته بالمقطع المديد.
اكتب لنا أبياتك كاملة وسنرى ما يأتي منك لنوجهك بشكل أتم.
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 03:09 م]ـ
البيت غير موزون على الكامل متفاعلن متفاعلن متفاعلْ
يا من يرى قلبي قتيل الزيتون بتسكين النون وبالتالي يكون التقطيع كالتالي:
/ه/ه//ه /ه/ه//ه /ه/ه/ه ه
هكذا وهذا غير جائز
اسمع قول الشاعر:
يا دار ما فعلت بك الأيام **** ضامتك والأيام ليس تضام
متفاعلن متفاعلن متفاعلْ هذا جائز.
حقَّاً جميلٌ جدَّاً ..
المشكلة أنَّني لم أتطلع على كلِّ البحور .. لأني أخشى الغرق ..
^_^ سلمت يا أخي مصطفى (كاسمي):)
جميل منك أن تكون في الصف العاشر، وتنظم وتقطع شطرا من الشعر موزونا، وما أراه أنك تنظم على الغريزة والسماع، وهذا أفضل في هذه المرحلة من التدرب على قرض الشعر.
والشطر الذي نظمته من بحر السريع المشطور عند الخليل، وأما زحافه فلك أن تزاحف أيا شئت من سببيه، ولا تخرج به إلى إيقاع الكامل فهو لا يستقيم مع تقييدك قافيته بالمقطع المديد.
اكتب لنا أبياتك كاملة وسنرى ما يأتي منك لنوجهك بشكل أتم.
سيدي الدكتور: سليمان أبو ستة .. دائماً أقول أنه كان يجب أن نتعلم الشعر من الصفِّ الأول ونأخذ العروض في الرياض:)
سلمت يا سيدي العزيز ..
سألت هذا السؤال لكي أعرف جواب سؤالي في هذا الكلام
"عند القطاف ظعنتنا يا زيتون = فأتى الأعاجم واسمهم متضامنون! "
هذا ما أردت من السؤال
دمتم في قلبي ملوكاً:)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 03:49 م]ـ
الشاعر الواعد الضيغم،
عسى أن يكون من أجوبة أساتذتنا هنا ما يفيدك ويفيدني
ما رأي أساتذنا في الوزن التالي كمطلع مصرع.
بعد تعديل على الضرب.
عند القطاف ظعنتنا يا زيتون ..... فأتى الأعاجم واسمهم متساوونْ
في كل حال أنت عند بيوتنا ........ جار كما في بيتنا الليمونْ
قياسا (مع الفارق في الضرب) على ما يلي
يقول أبو العتاهية:
لله در ذوي العقول المشْبَعاتْ .... أخذو جميعا في حديث الترّهاتْ
للْ لا هربْ بُ ذول عقو لل مش بعا تْ ... أ خذو جمي عن في حدي ثتْ ترْ رها تْ
2 2 3 1 3 3 2 2 3 ه ........ 1 3 3 2 2 3 2 2 3 ه
4 3 ((4) 3 4 3 ه ........ ((4) 3 4 3 4 3 ه
وأما وربّ المسجدين كليهما ..... وأما ورب منى وربّ الرّاقصاتْ
((4) 3 4 3 ((4) 3 ....... ((4) 3 ((4) 3 4 3 ه
ويقول في قصيدة أخرى:
أهل القبور عليكم مني السلامْ .... أنّى أكلمكم وليس بكمْ كلامْ
لا تحسِبوا أن الأحبّة لم يسغْ ..... من بعدكم لهم الشراب ولا الطعامْ
يرعاك والأساتذة َ اللهُ.
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 04:10 م]ـ
لله درك يا خشان ,,
زادك الله من علمه علماً:)
:)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 05:17 م]ـ
شكرا أيها الضيغم ولكن صواب السؤال هو عن الوزنين التاليين الذين تداخلا في سؤالي الأول:
عند القطاف ظعنتنا يا زيتونْ ..... فأتى الأعاجم كلهم يتبارونْ
4 3 ((4) 3 4 2 ه ........... ((4) 3 ((4) 3 ((4) 2 ه
في كل حال أنت عند بيوتنا ........ جار كما في بيتنا ذا الليمونْ
عند القطاف ظعنتنا زيتون ..... فأتى الأعاجم كلهم آتونْ
4 3 ((4) 3 4 ه ............ ((4) 3 ((4) 3 4 ه
في كل حال أنت عند بيوتنا ........ جار كما في بيتنا الليمونْ
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 05:33 م]ـ
شكراً لك يا عزيزي خشان ..
ولكن اعذرني .. لا أدري في الوزن الرَّقمي ..
ربَّ أنَّ جهلي للأرقام نابعٌ عن كرهي للرياضيات:)
إذا تكرَّمتَ بتعليمي إيَّاها .. فأنا بها كالمنحوض ..
ربَّ أنَّ إصليتَهَا عيطلٌ .. ولا أستطيع حملها ..
أدري منها بغشاً .. فقط اسماً .. :)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 05:51 م]ـ
شكراً لك يا عزيزي خشان ..
ولكن اعذرني .. لا أدري في الوزن الرَّقمي ..
ربَّ أنَّ جهلي للأرقام نابعٌ عن كرهي للرياضيات:)
إذا تكرَّمتَ بتعليمي إيَّاها .. فأنا بها كالمنحوض ..
ربَّ أنَّ إصليتَهَا عيطلٌ .. ولا أستطيع حملها ..
أدري منها بغشاً .. فقط اسماً .. :)
حياك الله
تجد مبادئ الرقمي ميسرة على الرابطين
دروس في العروض رقميّا - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48075)
مقدمة في العروض الرقمي ( http://www.alshakir.com/prosody/intro.htm)
أتمنى لك التوفيق.
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 06:04 م]ـ
لله درُّك .. ما أفصح لسانَك .. وأضبط جنانك .. وأطول عِنانك
بارك الله فيك .. سوف أقرؤه بإمعان لا بتمعُّنٍ .. حتى أهضمه:)
:) سلمت أخي خشان
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 06:13 م]ـ
دائما ما يحاول أستاذنا خشان التجريب في أوزان الشعر وضروبه، والحمد لله أنه يعيش في عصرنا وبين ظهرانينا، ولو كان في عصور الرواية وجمع الشعر وشواهده، بما من الله عليه من سليقة في النظم، لاجترح مبتكرات له من ضروب الأوزان (تلخبط) الخليل وهو يسرد لنا نظامه، أويدلي لنا بقواعده.
ولعلنا نحتكم الآن إلى أخينا د. عمر خلوف، حول هذا الضرب الذي ابتكره أستاذنا خشان، هل له نظير من الشعر القديم أو حتى الموشحات. ولم أسأل هذا السؤال إلا بعد أن رجعت إلى باب الكامل في كتابه "كن شاعرا" واستعرضت ضروبه التي زادت على ضروب الخليل، لكني أذكر أنه أخبرني يوما أن عنده من ضروب الكامل رقما بالعشرات ..... فلو فتح لنا المجلد العظيم وقرأ لنا بعضا مما يتضمنه من تلك الشواهد!
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 06:23 م]ـ
بعضُ الأحيانِ لا أصدِّقُ بأنَّنِي عربي ..
فأتكعكع بالردِّ على العلومِ ذي , كأنَّها مِنْ أمِّ قَسْطَلْ ..
أَوْ أَتَخَبَّطُ أَوْ يَفْرَقُ العَقْلُ شَذَرَ مَذَرْ ..
لله درُّكم ..
مَهْما طَاْلَ الزَّمنُ , سأحاولُ أنْ أنهلَ علماً من المُزْنْ.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 07:05 م]ـ
دائما ما يحاول أستاذنا خشان التجريب في أوزان الشعر وضروبه، والحمد لله أنه يعيش في عصرنا وبين ظهرانينا، ولو كان في عصور الرواية وجمع الشعر وشواهده، بما من الله عليه من سليقة في النظم، لاجترح مبتكرات له من ضروب الأوزان (تلخبط) الخليل وهو يسرد لنا نظامه، أويدلي لنا بقواعده.
ولعلنا نحتكم الآن إلى أخينا د. عمر خلوف، حول هذا الضرب الذي ابتكره أستاذنا خشان، هل له نظير من الشعر القديم أو حتى الموشحات. ولم أسأل هذا السؤال إلا بعد أن رجعت إلى باب الكامل في كتابه "كن شاعرا" واستعرضت ضروبه التي زادت على ضروب الخليل، لكني أذكر أنه أخبرني يوما أن عنده من ضروب الكامل رقما بالعشرات ..... فلو فتح لنا المجلد العظيم وقرأ لنا بعضا مما يتضمنه من تلك الشواهد!
أضحك الله سنك أخي وأستاذي أبا إيهاب.
لا خلاف نحتكم في أمره إنما أنا أسأل في سياق ما شغلتني به وحوله في موضوعك (الضروب المنتهية بالمقطع المديد). فبارك الله فيك وفي أستاذنا د. خلوف. وبارك الله في شاعرنا الضيغم الذي أعاد التعريج بنا إلى هذا المسار.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 10:44 م]ـ
هاك ما طلبت أستاذي العظيم أبا إيهاب ..
جاء في كتاب المحمّدون من الشعراء 1/ 336، قول ابن الحسين الصنعاني:
نُبّئْتُ أنّكَ يا حُسينُ هَجَوتَني=فَعَلامَ ذلكَ يا أبا عبدِ اللهْ
ومَشورتي أنْ لا تُحرّكَ ساكناً=وإذا عَزَمْتَ الأمْرَ فاسْتَخِرِ اللهْ
وأما على ما مثّل به أستاذنا الكبير أبو صالح من الضرب (فعِْلانْ) فأبيات نادرة ليزيد بن الصعقة؛ [أشعار العامريين الجاهليين ص61]:
يا أيها الملِكَ المَقيتُ أما ترى=ليلاً وصبْحاً كيفَ يختلفانْ
هل تستطيع الشمسَ أنْ تأتي بها=ليلاً، وهلْ لكَ بالمَليكِ يَدانْ
واعلمْ وأيقِنْ أنّ ملكَكَ زائلٌ=واعلمْ بأنّ كما تَدينُ تُدانْ
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 10:56 م]ـ
منَ الكامل ذا؟. أرى أنَّهُ كالكامل:)
هل تستطي (مُتْفَاْعِلُنْ) ع الشمسَ أنْ (مُتْفَاْعِلُنْ) تأتي بها (مُتْفَاْعِلُنْ)
============ليلاً، وهلْ (مُتْفَاْعِلُنْ) لكَ بالمَلي (مُتَفَاْعِلُنْ) كِ يَدانْ (فَعِلَاْن)
ـ[الباز]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 10:57 م]ـ
أستاذي د. عمر
وجدت أن الأبيات الأخيرة ليزيد بن الصقعة على الضرب (فعلاتن)؟؟
أي أن رويها محرك بالكسر وليس ساكنا ..
وقد ذكر صاحب خزانة الأدب أن في البيت الأخير إقواء.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 11:11 م]ـ
أخي الباز ..
أنْ تروى على الإسكان خير -عندي- من أن تروى على الإقواء.
وكنت عند تحرير المشاركة قد كتبت: (لا تروونها على الإقواء).
هاكَ غيرها:
مما تمثّل به عبد الملك بن مروان (-71هـ) عندما دخل الكوفة:
اعملْ على مهَلٍ، فإنكَ ميِّتٌ=واكدحْ لنفسِكَ أيها الإنسانْ
فكأنَّ ما قد كانَ لمْ يكُ إذْ مضَى=وكأنَّ ما هوَ كائنٌ قد كانْ
الضيغم ..
هي على الكامل كما رأيت، فاكتب ولا تخف ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 11:18 م]ـ
أسقيتني فراح الصديان .. :)
بارك الله فيكم جميعاً
ـ[الباز]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 11:26 م]ـ
أعلم أنك لو أردت -أستاذي-لأمطرتنا بالشواهد التي لم تكن تخطر لنا على بال ..
لكنك تعرف تشددي أستاذي د. عمر ..
فأنا أرفض فتح الباب على مصراعيه في العروض:)
على الأقل حتى لا نقع في حيرة عند قراءتنا القصائد التي تعتمد ما نعتبره شاذا
وإلا لصار لزاما على كل شاعر يفعل ذلك أن يشرح في أول قصيدته البحر والضروب
و الأعاريض التي استخدمها:)
وافر ودي و تقديري
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 11:53 م]ـ
لا تخف أستاذي الباز على موسيقى الشعر
فما هي بالشيء المقدس ..
وقد فعَلَ بها الوشاحون ما لا يخطر على بال أحد ..
ولا يصحّ إلا الصحيح
ـ[الباز]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 12:20 ص]ـ
لعل سبب تشددي يكمن في هذا الأمر بالضبط: الموشحات.
فأنا أكرهها لجهلي بها (ومن جهل شيئا عاداه) كما أن هناك سببا
آخر هو تساهل أهلها في اللغة حيث لم يجدوا حرجا من خلط العامي بالفصيح ..
قد يكون هذا دافعا لي للتركيز قليلا على دراسة الموشحات ومطالعة دواوين أصحابها ..
شكرا جزيلا لك أستاذي(/)
ألف الإطلاق-ضروري
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 09:22 م]ـ
السلام عليكم
هل هناك تعريف واضح لألف الإطلاق؟
وهل الألف التي سبقها تنوين فتح هي ألف الإطلاق؟
ـ[الباز]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 10:23 م]ـ
الإطلاق وصْل وعليه يمكن اعتبار ألف الإطلاق كلَّ ألفٍ سبقها فتحٌ
سواء كان تنوينا أو غيره، بل وحتى الألف الأصلية تعتبر ألف إطلاق
إذا كان الحرف الذي يسبقها رويا.
و الله أعلم(/)
من غفلات العلماء وأدب تلاميذهم
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 10:31 م]ـ
من غفلات العلماء وأدب تلاميذهم
قال أبو الحسن العروضي في كتابه في العروض:
"وسئل رجل من جِلّة أهل العلم بحضرتي عن قول الشاعر: "تدعوني وأدعوها"، فقال: الواو. قلت أظنه الهاء. فقال: لا، الهاء وصل. قلت: فقوله "ميلوا إلى الدار من ليلى نحييها" أول هذه القصيدة، أين حرف الروي؟ قال: الياء. قلت: حرف الروي .. يجوز أن يتغير؟! قال: نعم. فاعتقد المحال لقوله ما في نفسه أن الهاء وصل، ولو أنعم النظر بان له الخبر، وليس مثله من ذهب عليه مثل هذا، ولم يرض الذي سأله حتى أخذ خطه بيده بما قال، لأنه أصاب الفرصة فيه فاستغفله".
هل تعرف من ذلك الرجل الذي يعد من "جلة أهل العلم"؟ إنه أبو إسحاق الزجاج شيخ أبي الحسن العروضي وأستاذه الذي انتهت إليه رياسة المدرسة البصرية في النحو بعد المبرد. ويبدو لنا تأدب أبي الحسن في روايته لهذه الواقعة أثناء عرضه لمبحث الروي في كتابه ليرينا أنه حتى العلماء أنفسهم يخطئون في الرأي في مسائل تعد من البديهيات لأهل العلم، ولكنه لم يحاول أن يفضح هذا الأستاذ ويعرض بغفلته في كتابه كما فعل ذلك الذي تعمد استغفاله وأصر على أن يجعله يوثق رأيه كتابة لغرض في نفسه.
ثم انظر إلى أدب أبي الحسن وهو يرد على أستاذه بقوله "أظنه الهاء"، فلم يتعالم عليه، ويتنطح بقوله "بل هو الهاء" ليترك لشيخه فرصة أن يتنبه إلى غلطته ويرد عليه بقوله "صدق ظنك، إنها الهاء فعلا".
ولم نكن لنعلم اسم ذلك العالم الذي أخفى أبو الحسن اسمه علينا لولا أن جاءنا أبو العلاء المعري في مقدمته للزوميات بنفس الرواية مع ذكر اسم ذلك الرجل الذي يبدو أن أبا الحسن صرح به في مناسبة أخرى أو كتاب غير كتابه في العروض. قال المعري: "وقد روى أبو الحسن العروضي الذي كان في صحبة الراضي أن أبا إسحاق الزجاج سئل عن الروي في قول الشاعر:
"ميلوا إلى الدار من ليلى نحييها"
ثم نقل نشوان الحميري هذه الرواية عن المعري كما يبدو من نصها في كتابه "الحور العين"، وزاد بقوله: "ومثل ذلك قول الشاعر:
إن قلبي كاد يكويهْ = ذو دلال لا أسميهْ
لان حتى لو مشى الذرّ عليه كاد يدميهْ
ولم يذكر لنا اسم ذلك الشاعر الذي استشهد الخليل ببيته الثاني للتمثيل على الضرب الأول من العروض الثانية للرمل:
فاعلاتن فاعلاتن = فاعلاتن فاعلاتان
وضمنه ابن عبد ربه مقطوعته التي مثل بها لهذا الضرب أيضا.
وخلاصة هذه الحكاية، سؤالي: هل يكون أبو الحسن العروضي تخلى عن كتمانه لاسم ذلك العالم الذي كان يجله في حياته، ثم بعد ذلك وبعد أن أصدر كتابه ذاك صرح بما كتمه؟ ثم، ومن أي مصدر وقف المعري على هذه الرواية ... ألا يكون اطلع عليها من كتاب لذلك الرجل النكرة الذي تعمد إحراج الزجاج وجعله يوثق كلامه كتابة؟
لا ندري ....(/)
البحور - الأعاريض - الأضرب
ـ[خشان خشان]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 08:54 ص]ـ
طظ„ط£ط¹طط±ظٹط¶ ظˆطظ„ط£ط¶ط±ط¨ â€ژ(alarood)â€ژ (http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/23-alaareed-wal-adhrob)
ـ[الباز]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 12:01 م]ـ
شكرا لجهودك الجبارة أخي خشان
وجزاك الله خيرا على ما تقدمه للغة و الشعر
ـ[خشان خشان]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 04:18 م]ـ
شكرا لجهودك الجبارة أخي خشان
وجزاك الله خيرا على ما تقدمه للغة و الشعر
شكرا لك أخي وأستاذي الكريم
وهذا هو الرابط ذاته بعد تعديل عليه لتيسير البحث فيه
طظ„ط£ط¹طط±ظٹط¶ ظˆطظ„ط£ط¶ط±ط¨ â€ژ(alarood)â€ژ (http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/adhrob)
أتمنى أن تجده ويجده المشاركون الكرام مفيدا.
يرعاك الله.(/)
سؤال في مجزوء الوافر
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 06:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حاولتُ أن اقطع هذه الأبيات فاستشكل علىّ (العروض)
يقول أبو العتاهية:
أواخر من ترى تفنى ..... كما فنيت أوائله
لعمرك ما استوى في الأمـ .. ر عالمه وجاهله
ترى تفنى ----- توى فلأمـ
//ه/ه/ه ----- //ه/ه/ه
مفاعلْتن ----- مفاعلْتن
هل نقول إن العروض في هذه الأبيات معصوبة أم هل نقول إنها صحيحة دخلها العصب؟
لأن ما درسته أن عروض مجزوء الوافر تأتي صحيحة أو على (فعولن)
فلا أدري أي التعبيرين أصح!
وجزاكم الله خيرا
ـ[خشان خشان]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 07:08 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
تساءلت قبلك عن هذا. تأتي معصوبة وسالمة سيان لا فرق فهما متكافئتان تحل إحداهما محل الأخرى في الحشو والعروض. ويحول دون ذلك في الضرب ثبات القافية0.
يقول عمر بن أبي ربيعة:
أرقت وآبني همّي ..... لنأي الدار من نعْمِ
غداة جلت على عجَلٍ ... شتيتا بارد الظّلْمِ
بني هم مي = 3 2 2
على ع جلن = 3 1 3
هذا ما بدا لي ولكن قد يكون للأساتذة رأي غير هذا.
يرعاك الله.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 08:03 م]ـ
تقولين: مجزوءة صحيحة، قال أمين الدين المحلي: أما تسمية العروض والضرب مجزوءين فلأنه قد ذهب من بيتهما جزءان، وأما تسمية العروض صحيحة فلمساواتها جزئي الحشو فيما يجوز ويمتنع.
ولا تأتي عروض مجزوء الوافر على (فعولن)، ولكن ربما تقصدين إلى القول بأن عروض الوافر تأتي مقطوفة (فعولن) وهي العروض الوافية وضربها مثلها مقطوف، شاهده:
لنا غنم نسوقها غزار = كأن قرون جلتها عصيُّ
وهو البيت الأول من الوافر.
ورأي أخي خشان حول مجزوء الوافر صحيح، وهو رأي الخليل رحمه الله.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 11:37 م]ـ
ولا تأتي عروض مجزوء الوافر على (فعولن)،
أخي وأستاذي الكريم
ثمة وجهة نظر حول هذا الأمر تخالف المألوف رأرجو أن تطلع عليها على الرابط فهي فيه أفضل تنسيقا وأوضح:
العروض ذو شجون - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=53788)
ولكني أنقل لك منه ما يلي:
وبرغم هذا القول، فقد قدم نماذج لما خرج عن الأوزان التى رصدها الخليل، والتى قالت العرب فيها أشعارها، وإن جنح إلى ردها إلى بحور الشعر العربى بشىء من الاعتساف بقدر ما فيه من الإنصاف؛ تبعًا لعيار الحكم: أهو نظام الدوائر لازمًا، أم بشىء من التجوز يتعارض مع هذه الدوائر. ومن ذلك ذكره لقصيدة معاصره أبى الحسن على بن هارون المتوفى 352 هـ/963م (لم يصرح باسمه) وهو مؤلف كتاب " الرد على الخليل " فى العروض. وهى قصيدة كل شطر فيها على وزن " مفاعلتن فعولن مفاعلتن فعولن " وهو وزن لا يمكن استخراجه من دائرة المؤتلف (الوافر والكامل).
مفاعلتن فعولن مفاعلتن فعولن = 3 ((4) 3 2 3 ((4) 3 2 = 3 4 3 2 3 4 3 2
طبعا هذا الوزن لا يصح شعرا لأنه يخالف القواعد العامة للشعر العربي بجمعه في الحشو بين السبب الثقيل في الفاصلة وبين 2 3 الداحضة للسبب الثقيل.
ماذا لو أخذنا الصورة الثانية من السبب الخببي أي السبب الخفيف ونظرنا للوزن على أنه
3 4 3 2 3 4 3 2؟
لو قرأنا الأرقام من اليسار لليمين لكان ذلك هو بحر الطويل. أي أن هذا مسار هذا الوزن على الدائرة ب- المختلف
هو أحد مسارين:
أ – البدء من المحور 8 والسير بعكس مسار الطويل أي المحاور (8 - 10 - 11 ….) أو البدء من المحور 6 والسير بمسار الطويل عكس عقارب الساعة أي المحاور (6 – 5 – 4 – 3 ….)
وبرغم ذلك لا يجد فيها أبو الحسن العروضى شيئًا جديدًا، ثم يقول متهكمًا على صاحبها: " ويزعم أنه أتى بوزن غريب ...
بل هو وزن جديد. و مفاعلَتن = 3 1 3 يصح أن تصير مفاعلْتن = 3 2 2
جاء في باب البحور المهملة (أهدى سبيل – ص 204):
" المستطيل وهو مقلوب الطويل وأجزاؤه
(مفاعيلن فعولن مفاعيلن فعولن) = 3 4 3 2 3 4 3 2 مرتين كقول القائل [مصرعا]
لقد هاج اشتياقي غرير الطرف أحورْ ...... أدير الصدر منه على مسك وعنبر"
ولو كتبنا هذا البيت المصرع هكذا:
لقد هاج اشتياقي ...... غرير الطرف أحورْ
يدير الصدر منه (دوماً) ....... على مسك وعنبر
3 4 3 2 ........ 3 4 3 2
لكان هذا نوعا من (مجتث الوافر) 3 4 3 4 3 2
ومثل هذا المصطلح لا يرد إلا في الرقمي بمعنى أن انتقاص البحر كان من أوله كما كان انتقاص (اجتثاث) الخفيف من أوله يعطينا المجتث = 2 3 2 4 3 2 3 2
أنظر الرابط:
للتأمل العروضي - العروض رقميّاً ( http://arood.com/vb/showthread.php?t=2422)
يقول الشيخ جلال الحنفي في كتابه (العروض تهذيبه وإعادة تدوينه – ص - 576)
" الوافر الخامس:
مفاعلتن فعولن ..... مفاعلتن فعولن
3 1 3 3 2 .... 3 1 3 3 2
أشاقك طيف هامة ..... بمكة أم حمامةْ
[وقد طارت سريعاً ...... وجاوزت اليمامة
3 2 2 3 2 ........ 3 1 3 3 2]
هناك بديل واحدة في هذا الوزن هو تفعيلة مفاعلْتن = 3 2 2، التي لا يجوز استعمالها في أكثر من شطر واحد وإلا انقلب الوزن إلى هزج بحت. "
وهذا الوزن وما أعقبه من تعليق الشيخ يستدعيان استطرادا آخر.
أما عن وزن البيت فقلة ينسبونه للوافر لأن العروض (آخر الصدر) في الوافر عند أغلب العروضيين يأتي 3 4 ولا يأتي 3 2.
كما تمكن نسبة البيت إلى المجتث وإن تخطينا الوتد المفروق في المجتث فإن مقارنته مع عجز الوافر تكون:
المجتث = 3 1 1 ه 2 3 2 = 3 1 3 3 2
الوافر = 3 1 1 2 3 2 = 3 1 3 3 2
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 02:20 م]ـ
كنت قد ذكرت قديما أن (مفاعيلن فعولن) نسق يستخرج من دائرة يشترك معه فيها الطويل والبسيط اللذان يستخدمان نسقا مزدوجا منه، فأما النسق المزدوج من (مفاعيلن فعولن) فلا يوجد إلا في المهمل من الدوائر، ويسمى المستطيل، ومثاله المعروف:
لقد هاج اشتياقي غرير الطرف أحور= أدير الصدغ منه على مسك وعنبر
وقد ظل هذا المثال مجمدا في ثلاجة البحور المهملة ولم يخرج للاستعمال قط إلا في بيتين ينسبان لامرئ القيس وهما:
ألا ياعين فابكي على فقدي لملكي =وإتلافي لمالي بلا حرف وجهد
تخطيت بلادا وضيعت قلابا = وقد كنت قديما أخا عز ومجد
وفي اعتقادي أن هذين البيتين يمكن أن يستقيما على النسق المفرد، في أبيات أربعة، ونمثل له بالشكل المعروف بالمسمط، نحو:
ألا يا عين فابكي = على فقدي لملكي
وأتلافي لمالي = بلا حرف وجهد
تخطيت بلادا = وضيعت تلادا
وقد كنت قديما = أخا عز ومجد
وقد نسب بعضهم هذا النسق إلى عروض من الهزج محذوفة وضربها مثلها، ومثل له بالبيت:
سقاها الله غيثا = من الوسمي ريا
وأما الوزن الذي ذكره أبو الحسن العروضي، ومثل له بقصيدة منها قوله:
أعاذلتي سفاها أجد بك البكور = عذلت حليف وجد لعذلك ما يحور
فقد نحا في باقي أبياتها التي بلغت نحوا من سبعين بيتا نحو المسمط، وأراد بها أن يثبت أن هذا الوزن الغريب ليس صعب المركب ولا بعيد المتناول، قال:
وكيف رجوع صب = صبا وفقيد لب =مناه دوام شرب = ولذته الخمور
فهذا إذن من بحر المستطيل المهمل بعد تثقيل سبب مفاعيلن فيه. وقد ظل هذا النسق مهملا كالمستطيل لأن شرط تثقيل السبب هو أن لا يكون في النسق كله سبب حر الحركة، وسبب فعولن في حشوه يلزم أن يكون حر الحركة في الزحاف، ولو كان في العروض والضرب للزم البسط.
ومثله أيضا ما أنشده الزجاجي، قال:
سقى طللا بحزوى = هزيم الودق أحوى
عهدنا فيه أروى = زمانا ثم أقوى
وأروى لا كنود = ولا فيها صدود
لها طرف صيود = ومبتسم برود
وعلى ذلك فإن النسق المفرد من بحر المستطيل الخببي مقبول في رأيي، ويمكن أن نمثل له بهذا الوزن الذي نسبه الجوهري إلى المضارع وهو:
أشاقك طيف مامة = بمكة أم حمامة
وقد طارت سريعا = وجاوزت اليمامة
وخلتني وحيدا = فيا ربي السلامة
ولو قال الجوهري إنه من مجزوء الوافر وعروضه مقطوفة لوافق قوله ذاك قول أختنا أم مالك ولقلنا معهما إن عروض مجزوء الوافر تأتي على (فعولن).
ومن الجدير ذكره هنا أن د. عمر خلوف قد جعل هذا النسق سابع القوالب التي ذكرها على البحر الوافر في كتاب "كن شاعرا" ثم سها عند تفصيل شواهدها أن يشير إليه فلعله يستدرك ذلك في الطبعات القادمة للكتاب إن شاء الله.
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 07:02 م]ـ
شكر الله لك أستاذ خشان والأستاذ سليمان أبو ستة على ما تفضلتكم به
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 11:22 م]ـ
ومن الجدير ذكره هنا أن د. عمر خلوف قد جعل هذا النسق سابع القوالب التي ذكرها على البحر الوافر في كتاب "كن شاعرا" ثم سها عند تفصيل شواهدها أن يشير إليه فلعله يستدرك ذلك في الطبعات القادمة للكتاب إن شاء الله.
شكراً لك أستاذي سليمان ..
الحقيقة أنني سهوتُ عن حذفه من جدول القوالب، بعد أن حذفت الكثير غيره، توخياً للسهولة والاختصار في الكتاب ..
ولكن كرمى لعينيك لا بأس أن أستدرك هنا ما سجلته عن هذا الوزن.
مفاعلَتن فعولن=مفاعلَتن فعولن
جعله الجوهري مرةً من المجتث، ومرة من المضارع، حيث قال في الأولى: "وهذا يشبه المضارع والوافر"! وقال في الثانية:"وهذا يشبه مربع الوافر" ()! كما ذكره ابن القطاع ()، والشنتريني في شواذه ()، وقال عنه الزنجاني: "وهو قليل جداً" ()، وحكاه الدماميني عن الأخفش، وذكر أن ابن برّي جعله من المجتث (مفاعِلُ فاعلاتن) كذلك.
وله عندهم عدة شواهد، منها قوله:
أشاقَكَ طيفُ (مامَهْ) = بمكّةَ أم حمامهْ
تبيتُ أخا همومٍ= إلى يوم القيامَهْ
وقوله ():
عُمَيْرةُ أنتِ همّي= وأنْتِ الدهْرَ ذكْري
وقوله:
وإنْ يهلكْ عبيدٌ= فقد بادَ القرونُ
وأورد الشنتريني قول النابغة الذبياني:
ولا تَصِلَنْ خليلاً= لهُ بالسّرِّ هَتْفُ
ومنه ما يعدّونه من المجتث:
أولئكَ خيرُ قومٍ= إذا ذُكِرَ الخِيارُ
ومثّل له ابن الفرخان بقوله:
وقفتُ على الثنايا= تُنازِعُنا الشكايا
وقد رحلَتْ بحزوى=مطايا كالحَنايا
فكم حملَتْ قلوباً= ذهَبْنَ بها سبايا
وقد وجدتُ عليه موشحةً لابن شرف القيرواني يقول فيها:
ألا بأبي شرابُ= تطوفُ بهِ كؤوسُ
ثَناياهُ الحَبابُ= لَماهُ الخَندريسُ
وقد عبَثَ الشبابُ= بأعطافٍ تميسُ
ويقول ابن الوردي:
أقولُ: طلَبْتِ مالاً= ومِلْتِ عنِ افْتِقاري
فقالتْ: كلُّ قلْبٍ= يميلُ إلى اليسارِ
ويقول عبد الغني النابلسي:
ويومٍ في (مَنينِ) = مُسَلٍّ للحزينِ
قصدْنا فيه رَوْضاً= لدى ماءٍ مَعينِ
وكمْ غصْنٍ تَثنّى= بلُطْفِ هوىً ولينِ
وقد وافى إلينا= نسيمُ الياسمينِ
ومن المعاصرين، يقول مصطفى خريف من قصيدة طويلة ():
أعيدوا واستعدّوا= فما منْ ذاكَ بُدُّ
أقيموا الأُسَّ وابْنوا= قِلاعاً لا تُهَدُّ
وسَوّوها جسوماً= تُريدُ فلا تُرَدُّ
هوَ المجْدُ الذي لا= يَطولُ عُلاهُ مَجْدُ
مُفاعلَتن فعولن= مُفاعلَتن فعولْ
وعليه بعض أبيات موشحة ابن شرف القيرواني (مقلوباً):
ق
ضَتْ خَمْرُ الثُّغورْ= بِسُكْرِ الصّائمينا
يُعَتّقُها الفتورْ= فيُشْفِقُ أنْ يكونا
رياضٌ في غديرْ= قدِ انْفجَرَتْ عُيونا
ومُندَمِجِ الحُضورْ= بِنَغْمتهِ حَيينا
مُفاعلَتن فعو= مُفاعلَتن فعو
وضعته قياساً، ومثّلتُ له بالقول:
أَشاقَكَ طَيْفُها= وهَزَّكَ عَرْفُها
فَوا كبِدي إذا= تَطاوَلَ خُلْفُها
فلمْ يُرَ حُسْنُها= ولم يُرَ ظرْفُها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 03:39 ص]ـ
لا قول بعد قولكم أساتذتنا
ولكني أشارككم ناقلا من كتاب موسيقى الشعر للدكتور شعبان صلاح
الصورة الثالثة
وهي صورة استدركها بعض العروضيين للوافر المجزوء يكون عروضه وضربه فيها كالوافر التام تماما أي (فعولن) ويمثله قول بعض الشعراء
أشاقَكَ طيفُ (مامَهْ) = بمكّةَ أم حمامهْ
ويقول عنها ابن رشيق (وهذا وزن ملتبس يجوز أن يكون مقطوعا من مربع الوافر ويجوز أن يكون من المضارع مقبوضا مكفوفا)
والرأي الأول في نظرنا أقرب إلى الذوق لأن عد هذا البيت من المضارع معناه جعل التفعيلة الأولى (أشاقك) = مفاعل وأصلها (مفاعيلن) وهذا مركب صعب فضلا عن أن هناك ما يسمى بالبحر المستطيل (وهو من البحور المهملة عكس الطويل) ووزنه: مفاعيلن فعولن مفاعيلن فعولن في كل شطر مما يترجح معه أن الشعراء قد أفادوا من هذه اللفتة العروضية فاستخدموها والفرق بين (مفاعيلن) و (مفاعلتن) جد يسير كما سنوضح بعد ذلك في بحر الهزج
وعلى هذا الوزن نقل ابن رشيق في العمدة ما أنشده الزجاجي
سقى طللا بحزوى = هزيم الودق أحوى
عهدنا فيه أروى = زمانا ثم أقوى
وأروى لا كنود = ولا فيها صدود
لها طرف صيود = ومبتسم برود
لئن شط المزار = بها ونأت ديار
فقلبي مستطار = وليس له قرار
وعلى هذه الصورة وردت مقطوعة للشاعر (نشأت المصري) تحت عنوان يا إلهي يقول فيها
سبقتُ إليك شوقي = وصمتي فيك نطقي
فزدني منك قربا = فبعدي عنك يشقي
يد الأمواج تعلو = تراتيلا وحمدا
نهار بعد ليل = ويبقى الوجد وجدا
اهـ (موسيقى الشعر بين الاتباع والابتداع)
دمتم بخير أساتذتنا الكرام
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 08:17 م]ـ
أعزائي،
لقد بحثت عن بيت النابغة:
ولا تَصِلَنْ خليلاً لهُ بالسّرِّ هَتْفُ
في ديوانه وفي مظانه فلم أجده إلا في المعيار، وليس بحجة! فهل وجدتموه في مصدر من المصادر؟ لكم الشكر
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 08:24 ص]ـ
وقال الدماميني في الغامزة:
حكى الأخفش للوافر عروضا ثالثة مجزوءة مقطوفة لها ضرب مثلها، وبيته:
عبيلة أنت همي * وأنت الدهر ذكري
ومثله:
فإن يهلك عبيد * فقد باد القرون
ومثله:
أشاقك طيف مامه * لمكة أم حمامه
ولم نجده نسب أبا من هذه الأبيات لقائل. بل لم نجد ما يؤكد رواية الدماميني في ما وصلنا من كتاب العروض للأخفش، وكان الزجاج ومن بعده تلميذه أبو الحسن العروضي قد نقلا من هذا الكتاب، فلم يشيرا إلى هذه العروض إلا ما أورده الثاني من أن الناشئ الأكبر ابتدع هذا الوزن وله قصيدة عارضها ابو الحسن نفسه، وأما ابن رشيق فروى عن الزجاجي أبياتا على هذا الضرب وعلق بقوله إنه لا يشك أنه مولد محدث.
فكيف إذن نصدق زعم الشنتريني بنسبة ذلك البيت للنابغة؟(/)
أيهما أصح
ـ[الشاعر]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 09:51 م]ـ
أيهما أصح وزنياً ولغوياً في الشطر الثاني مع ذكر اسم البحر
أن أقول:
فلاذتْ بصمتٍ طويلِ المدى ... وقالت سأكِّد لك الموعدا
أو أن أقول:
فلاذتْ بصمتٍ طويلِ المدى ... وقالت سأخبركَ الموعدا
ـ[الباز]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 11:08 م]ـ
الثاني موزون على المتقارب
ـ[الشاعر]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 10:05 ص]ـ
الثاني موزون على المتقارب
أخي الكريم / الباز .... وفقك الله
طيب والبيت الأول أليس موزوناً على المتقارب؟
ـ[المزيدي]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 11:17 ص]ـ
الأخ الشاعر
أرى أن البيت الأول أصح وزناً وإليك تقطيعه ووزنه وهو من المتقارب:
فلاذت بصمتٍ طويل المدى ... وقالتْ سأكِّدْ لكَ الموعدا
قلاذت * بصمتن * طويلل* مدا ... وقالتْ * سأككدْ * لكلمو * عدا
//5/ 5 .. //5/ 5 .. //5/ 5 .. //5 ... //5/ 5 .. //5/ 5 .. //5/ 5 .. //5
فعولن .. فعولن .. فعولن .. فعل ... فعولن .. فعولن .. فعولن .. فعل
والله أعلم
ـ[الباز]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 02:53 ص]ـ
أخي الكريم / الباز .... وفقك الله
طيب والبيت الأول أليس موزوناً على المتقارب؟
وإياك أخي الكريم
وما معنى سأكّد؟؟
لا استقامة للوزن مع انعدام معنى كلمة أو جملة
فالوزن في خدمة اللغة و ليس العكس ?
ـ[الشاعر]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 08:45 ص]ـ
[ quote= الباز;412593]
وإياك أخي الكريم
وما معنى سأكّد؟؟
لا استقامة للوزن مع انعدام معنى كلمة أو جملة
فالوزن في خدمة اللغة و ليس العكس
[ size="5"]
أهلاً أخي الباز الله يعطيك العافية
سأوضّح لك المعنى كما طلبْتَ
معنى سَأَكِّدْ
السين: للتنفيس وهي غير عاملة.
أَكِّدْ: العهدَ والعقدَ: لغة في وكَّدَه؛ والتأْكيد لغة في التوكيد، وقد أكّدْت الشيء ووكَدْته. أنظر لسان العرب، ج1، ص 125 في (أكف).
والآن هل استقام الوزن بعد أن عرفْتَ معنى الكلمة؟
ـ[الباز]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 10:43 ص]ـ
المشكلة ليست في معنى كلمة التأكيد (أكَد أو وكّد)
وإنما في تصريفها في البيت ..
فهي -في بيتك و حسب فهمي القاصر- فعل أمر مما يعني
أن الجملة كلها لا تصح ..
و الله أعلم
ـ[الشاعر]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 01:03 م]ـ
المشكلة ليست في معنى كلمة التأكيد (أكَد أو وكّد)
وإنما في تصريفها في البيت ..
فهي -في بيتك و حسب فهمي القاصر- فعل أمر مما يعني
أن الجملة كلها لا تصح ..
و الله أعلم
أخي الباز رعاك الله وحماك
وهل (سأكِّد) فعل أمر، من قال ذلك؟
لا يا أخي هذا فعل مضارع لأنّ:
السين: من حروف التنفيس غير عاملة، لا تدخل إلاّ على المضارع.
و (أكِّدُ) فعل مضارع مرفوع بالضمة، ولكن السؤال لماذا ضبط بالسكون؟
هل بسبب الضرورة الشعرية؟ وهل يحق للشاعر ضبط الفعل المضارع المرفوع بالضمة (بالسكون) لضرورة استقامة الوزن؟
هذا هو مربط الفرس
شاكراً لك هذا التفاعل
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 02:58 م]ـ
[ quote= الباز;412593]
وإياك أخي الكريم
وما معنى سأكّد؟؟
لا استقامة للوزن مع انعدام معنى كلمة أو جملة
فالوزن في خدمة اللغة و ليس العكس
[ size="5"]
أهلاً أخي الباز الله يعطيك العافية
سأوضّح لك المعنى كما طلبْتَ
معنى سَأَكِّدْ
السين: للتنفيس وهي غير عاملة.
أَكِّدْ: العهدَ والعقدَ: لغة في وكَّدَه؛ والتأْكيد لغة في التوكيد، وقد أكّدْت الشيء ووكَدْته. أنظر لسان العرب، ج1، ص 125 في (أكف).
والآن هل استقام الوزن بعد أن عرفْتَ معنى الكلمة؟
اللهم يا مُفهّم سليمان فهّمنا ..
أنا لم يستقم المعنى لدي أيضاً ..
وما أعلمه هنا أن كلمة (أكَّدَ) بفتح الكاف والدال معاً هي فعل ماض، مضارعه: (يُؤكِّدُ).
ولا أدري لم ضبط أخونا (الشاعر) الكلمةَ بكسر الكاف وسكون الدال!
فهل هي مضبوطة هكذا في نسختك من اللسان؟
ـ[الشاعر]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 06:15 م]ـ
[ quote= الشاعر;412611]
اللهم يا مُفهّم سليمان فهّمنا ..
أنا لم يستقم المعنى لدي أيضاً ..
وما أعلمه هنا أن كلمة (أكَّدَ) بفتح الكاف والدال معاً هي فعل ماض، مضارعه: (يُؤكِّدُ).
ولا أدري لم ضبط أخونا (الشاعر) الكلمةَ بكسر الكاف وسكون الدال!
فهل هي مضبوطة هكذا في نسختك من اللسان؟
بسم الله الرحمن الرحيم
أهلاً وسهلاً بك يا دكتور عمر خلوف
لا، كلمة (أكَّد) لم تكن مضبوطة بالضم في النسخة التي لديّ.
ولكن هكذا جاءت في الشطر من البيت (وقالتْ سأكِّدْ لكَ الموعدا) جاءت
مضبوطة (بالسكون) فما الذي سكّنها؟ وهي فعل مضارع مرفوع لم
يسبقها لا ناصب ولا جازم؛ بل سبقها حرف تنفيس غير عامل وهو (السين).
أنت تقول: أنها فعل ماضي
إذاً لدي سؤال:
هل أحرف التنفيس تدخل على الفعل الماضي؟
وكيف نعرب الفعل: سأكِّدُ؟ في الجملة التالية:
سأكِّدُ لك الموعد يا دكتور
شاكراً تفاعلكم
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 08:34 ص]ـ
وقد فهمها سليمان ..
السائل يقصد إلى القول:
وقالت سأؤكد لك الموعدا
فحذف الهمزة المتوسطة وسكن آخر الكلمة. ولا ضرورة إملائية تبيح حذف حرف، ولا ضرورة شعرية تبيح تسكين فعل مضارع، اللهم إلا إذا كان يريد أن يتبع امرأ القيس في قوله:
فاليوم أشربْ غير مستحقب
وعندئذ قد يخرج مبرد جديد يحكم بشذوذ الرواية. وأصل الرواية كما عرفتها على النحو التالي:
فلاذت بصمت طويل المدى = وقالت سأخبرْك بالموعدا
[ط´ظ‘ط°ط±ظژططھظ ظپط¶ظ’ظپظژط¶ط© .. ظˆظژ .. ط£ظژط±ظ’ظٹظژط*ظ‘ظٹط©ظ ط®طط·ظگط±ظ]- طظ„طµظپط*ط© 6 - ظ…ظ†طھط¯ظ‰ ظˆظ…ظ„طھظ‚ظ‰ ظ‚ط¨ظٹظ„ط© ط¨ظ†ظٹ ظ„ط*ظٹطظ† ( http://66.102.9.132/search?q=cache:7wfwskXBR4AJ:www.lahyan.net/vb/showthread.php%3Fp%3D23903+%D8%AD%D8%B1%D9%88%D9%81+%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%86%D9%81%D9%8A%D8%B3&cd=20&hl=en&ct=clnk)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 11:32 ص]ـ
كلمة (أكَّد) لم تكن مضبوطة بالضم في النسخة التي لديّ.
ولكن هكذا جاءت في الشطر من البيت (وقالتْ سأكِّدْ لكَ الموعدا) جاءت مضبوطة (بالسكون) فما الذي سكّنها؟ وهي فعل مضارع مرفوع لم يسبقها لا ناصب ولا جازم؛ بل سبقها حرف تنفيس غير عامل وهو (السين).
أنت تقول: أنها فعل ماضي
إذاً لدي سؤال:
هل أحرف التنفيس تدخل على الفعل الماضي؟
الذي سكنها وأدخل عليها السين هو عامية الشويعر أو الناقل عنه ..
فلا علاقة لذلك بنحو أو عروض ..
وكيف نعرب الفعل: سأكِّدُ؟ في الجملة التالية:
سأكِّدُ لك الموعد يا دكتور
؟؟
وفهمها سليمان ..
عُدنا من جديد إلى هذه الزاوية الهادئة ومساحتها الحرّة بمحاولة جديدة هي المحاولة الرابعة من نوعها في هذا الفن، فقد حكا لي أحدهم قصةً (نتِّيَّةً) واقعية لشخصٍ " ما " أنتهت بالزواج كما قال لي فوجدتُ فيها تربة ًخصبةً لأن تكون موضوعاً لخاطرة أو قصيدة وحاولتُ تصويرها ورسمتها في لوحةٍ نزاريةٍ - طبعاً مع الفارق الكبير بين نزارٍ ونزار - مستلهماً حوارها من تلك القصة آملاً أن أكون قد وفّقت في هذا الحوار والتصوير.
وسأترك الحكم لكم فمنكم نستفيد.
قرأتُ حروفكِ. .
إذ تكتبين. . .
وأبْحَرْتُ فيها وما تعلمين. .
وأرْقُبْكِ من بعْد. .
في كلِّ يومٍ. .
ألا تشعرين؟ ألا تشعرين؟. .
فقالت. .
وربي شعرتُ بذاكَ. .
ولن أرضى في الكونِ. .
هذا سواكَ. .
فَحَدْسِي وحِسِّي وقلبي دليلي. .
حماك الإلهُ من الحاسدين. .
فقلتُ. .
فديتكِ إنِّي سعيدُ. . .
بقولكِ هذا فذا ما أريدُ. .
فأنتِ حياتي. . .
وأنتِ مُناتي. .
فقد صرتُ فيكِ من العاشقين. .
فقالت. .
عَرَفْتُ أنا المقْصِدا. . .
ولكنِّي أخشى كلام الْعِدا. .
فأُغْضِي بِطَرْفي. .
وأبْحِرْ بِحَرْفي. . .
ولكنِّي قطْعَاً فلن أستكين. .
فقلتُ. .
سأصبرُ بس لا متى. . .
فقد مرَّ صيفٌ وجاءَ شِتا. .
سينفذُ صبري. . .
وأدنو لقبري. .
وأصبحُ يوماً من الدارسين. .
فلاذتْ. .
بصمتٍ طويلِ المدى. .
وقالت سأخبرْكَ بالموعدا. . .
إذا صنتَ عهدي. . .
سأوفي بوعدي. .
لوصلكَ لستُ من الرافضين. .
فقلتُ. .
سأحلفُ لو ترغبين. .
فمن عادتي لا أخون اليمين. .
فطبعي الوفاءَ. .
وكُلِّي صفاءَ. . .
أمن بعْد هذا ألا تؤمنين؟. .
فقالت. .
رضيتُ وربِّي شهيد. . .
على ما نقول ليوم الوعيد. .
فكن لي وفيَّاً. . .
وكن بي حفيَّاً. .
فقد صار قلبي لديك رهين. .
فكان. .
الوصال على كلِّ حالِ. .
فقد كان عنِّي بعيد المنالِ. .
فطاب اللقاءُ. . .
وزاد الهناءُ. . .
وعشْنَا سعيدَينِ طول السنين. .
ولو قال:
وقالتْ سأخبِرُكَ الموعِدا
لنجا
ـ[الشاعر]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 03:01 م]ـ
أشكركم جميعاً على هذا التفاعل وهذا الإيضاح وبارك الله فيكم
ـ[الطالب المستفيد]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 07:46 ص]ـ
البيت الثاني فهو أقرب إلى الوزن والله أعلم(/)
ما هو بحر أو تفيعلة هذا البيت
ـ[الحقيقة 2]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 02:37 ص]ـ
ولا سَراةَ إذا جُهَّالُهُم سادوا لا يَصْلُحُ الناسُ فَوْضى لا سَراةَ لهم
ـ[إبن الفارض]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 03:02 ص]ـ
لقد أبدلت العجز بالصدر وعكستهما
البيت هكذا
لا يصلح القوم فوضى لا سراة لهم ** ولا سراة إذا جهالهم سادوا
البيت من بحر البسيط
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 03:02 ص]ـ
لا يَصْلُحُ الناسُ فَوْضى لا سَراةَ لهم ... ولا سَراةَ إذا جُهَّالُهُم سادوا
البيت على بحر البسيط
لا يصلح النـ/ناس فو/ضى لاسرا/ ة لهم ... ولا سرا/ ة إذا / جهالهم / سادوا
مستفعلن / فاعلن / مستفعلن / فعلن ... متفعلن / فعلن / مستفعلن / فاعل
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 11:12 ص]ـ
عروضه مخبونة وضربه مقطوع
ـ[الحقيقة 2]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 09:26 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الحقيقة 2]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 09:30 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا(/)
الاعتماد في الطويل هل هو لازم
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 11:10 ص]ـ
السلام عليكم
الاعتماد في البحر الطويل عندما يكون الضرب محذوفا (مفاعي ن - -) يدخل القبض على التفعيلة التي قبله (فعول ن - ن) ويسمى بالأعتماد
فهل هذا القبض لازم ام شبيه باللازم؟ ..... وما سبب الدخول هذا؟
ـ[زينب هداية]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 11:38 ص]ـ
الطّويل محذوف الضّرب -رقميّا-: 3 2 3 4 3 1 3 2
أي 3 2 3 4 3 (2) 2 2
أجيبك رقميّا:
3 الّتي لوّنتها بالأحمر هي آخر وتد ثابت قطعيّا، و لذلك جاز التّخابّ بعدها
إذًا الاعتماد هنا شبيه باللاّزم والله أعلم
أشعر بقلّة التّركيز، لعلّ أستاذي الفاضل خشّان خشّان يجيبك
ـ[خشان خشان]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 01:32 م]ـ
أخي الكريم
الأمر كما تفضلتما أنت والأستاذة هو شبه لازم
أرجو أن تطلع على الرابطين:
طظ„طط¹طھظ…طط¯ â€ژ(alarood)â€ژ (http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/ietemad)
وهم الحدود بين أجزاء الوزن - العروض رقميّاً ( http://arood.com/vb/showthread.php?p=760#post760)
والله يرعاك.
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 08:57 ص]ـ
اشكر الأستاذة مريم الجزائر على التوضيح
كما اشكر الأستاذ خشان خشان على الرابطين
لكن للأسف انا حاولت ان افهم العروض الرقمي لم استطيع ذلك رغم كثرة محاولاتي
واقطع البيت الشعري بالطريقة التقليدية (طريقة العلامة صفاء خلوصي)
لذلك وللأسف معظم الكلام في الرابطين لم افهمه
ولكنني فهمت من كلام الفاضلة مريم وكلام الفاضل خشان ان الأعتماد شبيه باللازم وليس لازما
وهذا بيت شعري كما قال الأستاذ لم يدخل عليه الأعتماد رغم حذف الضرب
إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضهُ .... فكلّ رداءٍ يرتديهِ جميل
ولكن الهاء في يرتديه تشبع أرجو الإجابة؟
انا أراها انها لا تشبع
ـ[خشان خشان]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 09:50 ص]ـ
أخي عمر الهاء هنا لا تشبع
وبالتالي فالبيت فيه اعتماد
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 03:28 ص]ـ
الاعتماد في الطويل: القبض فيه حسن، والسالم فيه قبيح. قال ابن عبد ربه:
"واعلم أن كل جزء من أجزاء العروض يكون مخالفا لأجزاء حشوه بزحاف أو سلامة فهو المعتل. وما كان معتلا فهو أربعة أشياء: ابتداء وفصل وغاية [واعتماد]. هذا قول الخليل، وأنا أقول: إن المعتل كله ثلاثة أشياء: ابتداء وفصل وغاية]، وإن الاعتماد ليس علة لأنه [غير] مخالف لأجزاء الحشو كلها، [إذ جاز فيه القبض والسلامة، ولذلك يجوز في أجزاء الحشو كلها]، وإنما خالفها في الحسن والقبح، وليس اختلاف الحسن والقبح علة. ونحن نجد الاعتماد في الشعر كثيرا، من ذلك البيت الذي جاء به الخليل:
أقيموا بني النعمان عنا صدوركم = وإلا تقيموا صاغرين الرؤوسا
ومنه قول امرئ القيس:
أعني على برق أراه وميض= يضيء حبيا في شماريخ بيض
ويخرج منه لامعات كأنها = أكف تلقى الفور عند المفيض
وإنما زعم الخليل أن المعتل ما كان مخالفا لأجزاء حشوه بزحاف أو سلامة، ولم يقل بحسن أو قبح. ألا ترى أن القبض في "مفاعيلن" في الطويل حسن، والكف فيه قبيح، والقبض في مفاعيلن في الهزج قبيح والكف فيه حسن. والاعتماد في المتقارب ـ على ضد ماهو في الطويل ـ السالم فيه حسن، والقبض فيه قبيح. فإذا اعتل أول البيت سمي ابتداء، وإذا اعتل وسطه، وهو العروض، سمي فصلا، وإذا اعتل الطرف، وهو في القافية، سمي غاية. وإذا لم يعتل أوله ولا وسطه ولا آخره سمي حشوا كله". انتهى كلام ابن عبد ربه في العقد الفريد، ومن هذا القول نعلم أن القبض في التفعيلة التي قبل الضرب المحذوف في الطويل ليس لازما ولكن مخالفته تعد قبحا.
وأما البيت الذي جاء به الأخ السائل نقلا عن كتاب د. صفاء خلوصي وهو:
إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه = فكل رداء يرتديه جميل
من يقرأه بأشباع الهاء ينحو به نحو القبح، ومن قرأها بغير إشباع، كما يراه الأخ عمر، نحا به نحو الحسن. وليته يورد لنا نص كلام الدكتور صفاء خلوصي حول الاعتماد كاملا لنعلم رأيه بأوضخ مما فهمناه من هذه الإشارة المقتضبة.
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 04:19 م]ـ
الاعتماد في الطويل: القبض فيه حسن، والسالم فيه قبيح. قال ابن عبد ربه:
(يُتْبَعُ)
(/)
"واعلم أن كل جزء من أجزاء العروض يكون مخالفا لأجزاء حشوه بزحاف أو سلامة فهو المعتل. وما كان معتلا فهو أربعة أشياء: ابتداء وفصل وغاية [واعتماد]. هذا قول الخليل، وأنا أقول: إن المعتل كله ثلاثة أشياء: ابتداء وفصل وغاية]، وإن الاعتماد ليس علة لأنه [غير] مخالف لأجزاء الحشو كلها، [إذ جاز فيه القبض والسلامة، ولذلك يجوز في أجزاء الحشو كلها]، وإنما خالفها في الحسن والقبح، وليس اختلاف الحسن والقبح علة. ونحن نجد الاعتماد في الشعر كثيرا، من ذلك البيت الذي جاء به الخليل:
أقيموا بني النعمان عنا صدوركم = وإلا تقيموا صاغرين الرؤوسا
ومنه قول امرئ القيس:
أعني على برق أراه وميض= يضيء حبيا في شماريخ بيض
ويخرج منه لامعات كأنها = أكف تلقى الفور عند المفيض
وإنما زعم الخليل أن المعتل ما كان مخالفا لأجزاء حشوه بزحاف أو سلامة، ولم يقل بحسن أو قبح. ألا ترى أن القبض في "مفاعيلن" في الطويل حسن، والكف فيه قبيح، والقبض في مفاعيلن في الهزج قبيح والكف فيه حسن. والاعتماد في المتقارب ـ على ضد ماهو في الطويل ـ السالم فيه حسن، والقبض فيه قبيح. فإذا اعتل أول البيت سمي ابتداء، وإذا اعتل وسطه، وهو العروض، سمي فصلا، وإذا اعتل الطرف، وهو في القافية، سمي غاية. وإذا لم يعتل أوله ولا وسطه ولا آخره سمي حشوا كله". انتهى كلام ابن عبد ربه في العقد الفريد، ومن هذا القول نعلم أن القبض في التفعيلة التي قبل الضرب المحذوف في الطويل ليس لازما ولكن مخالفته تعد قبحا.
وأما البيت الذي جاء به الأخ السائل نقلا عن كتاب د. صفاء خلوصي وهو:
إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه = فكل رداء يرتديه جميل
من يقرأه بأشباع الهاء ينحو به نحو القبح، ومن قرأها بغير إشباع، كما يراه الأخ عمر، نحا به نحو الحسن. وليته يورد لنا نص كلام الدكتور صفاء خلوصي حول الاعتماد كاملا لنعلم رأيه بأوضخ مما فهمناه من هذه الإشارة المقتضبة.
بارك الله فيك أستاذي سليمان على التوضيح الشافي
بالنسبة لكتاب الدكتور صفاء خلوصي
إن شاء الله سوف انقل كلامه حول الإعتماد قريبا لان الكتاب حاليا قيد النسخ
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 09:40 م]ـ
حاول أخي الأستاذ خشان أن يفسر ظاهرة الاعتماد في ضرب الطويل المحذوف قياسا على ما رآه في ضرب الكامل المقطوع. غير أن النتيجة التي أراد أن يصل إليها هي أن هذا الضرب في الطويل يمكن أن يرد حسب قانون التخاب على النحو التالي:
خليليّ قد أبصرتما وسمعتما = فهل ليَ في أهل الهوى من ثانِ ........... 3 1 3 4 3 (2) 2 2
البيت للبهاء زهير وهو في ديوانه (نشرة دار المعارف المصرية والموسوعة الشعرية):
حليلي قد أبصرتما وسمعتما = فهل لي في أهل المحبة من ثان
وهو على هذا من أول الطويل خلافا لباقي أبيات القصيدة التي هي من ثالث الطويل. وكانت نازك الملائكة قد التفتت إلى مثل هذه الظاهرة عند الشاعر على محمود طه وعدتها من التحريد (انظر: في نظرية العروض العربي ص 49). وأنا أرى أن فكرة التخاب هنا ممكنة ولو وجدت في شعر شاعر ما لكانت مقبولة ولما بدا منها نفور في الغريزة. ولكن عندي تفسيرا آخر لظاهرة الاعتماد في ثالث الطويل، وهي أنها يلزم فيها أمران:
الأول: ضرورة لزوم القبض في فعولن الأخيرة في الحشو.
والثاني: ضرورة اعتماد المقطع المفتوح مكان الوتد من فعولن الأخيرة في الضرب.
وفعولن الأخيرة هذه أصلها مفاعلن 3 3 وقد سقط متحرك وتدها الثاني في ما وصفناه بالبتر 3 2، وهذا نقص كمي ملحوظ يجري تعويضه بزيادة الكم الإيقاعي على العنصر الذي يسبقه، وهو هنا الوتد، مما يمكن تحقيقه باعتماد المقطع المفتوح دون غيره من المقاطع. وثمة نتيجة أخرى للوتد الذي يعتمد المقطع المفتوح، هي أن السبب قبله لا بد له من التزام القبض.
هذا وقد أورد الدماميني في العيون الغامزة ص 142 كلاما لابن بري تضمن تفسيرا للاعتماد في الطويل يمكن للأخ عمر مراجعته فهو أسهل استيعابا من تفسيري وتفسير أخي خشان.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 11:37 م]ـ
وفعولن الأخيرة هذه أصلها مفاعلن 3 3 وقد سقط متحرك وتدها الثاني في ما وصفناه بالبتر 3 2، وهذا نقص كمي ملحوظ يجري تعويضه بزيادة الكم الإيقاعي على العنصر الذي يسبقه، وهو هنا الوتد، مما يمكن تحقيقه باعتماد المقطع المفتوح دون غيره من المقاطع
وفعولن الأخيرة هذه أصلها مفاعلن 3 3 وقد سقط متحرك وتدها الثاني في ما وصفناه بالبتر 3 2، وهذا نقص كمي ملحوظ يجري تعويضه بزيادة الكم الإيقاعي على العنصر الذي يسبقه، وهو هنا الوتد، مما يمكن تحقيقه باعتماد المقطع المفتوح دون غيره من المقاطع
أخي وأستاذي الكريم أبا إيهاب
قولك هذا وسبق لي أن اطلعت على ما يشاركه فحواه في غير مرجع جعلني على سبيل الرياضة العروضية أعرض هذا الأبيات:
الأبيات للبحتري:
رعي الله عني ضامن وكفيل ......... يتابع فيها أو يطاع عذولُ
أبيت بأعلى الحزن والرمل عنده ....... مغانٍ لها معفوّة وطلول
وقد كنت أهوى الريح غربا مآبها ..... فقد صرت أهوى الريح وهي قبول
الأبيات محرفة والتركيز على الوزن:
رعي الله عني ضامن ومُحِبَّهْ ......... يتابع فيها أو يطاع ويؤْبَهْ
أبيت بأعلى الحزن والرمل عنده ....... مغانٍ لها معفوّة ومُغِبّهْ
وقد كنت أخشى الريح تشعل نارنا ..... فقد صرت أهوى الريح وهي مُشِبّهْ
كيف نحكم على هذه الأبيات؟
يرعاك الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 12:03 ص]ـ
كتب الأستاذ سليمان أبو ستة:
وأنا أرى أن فكرة التخاب هنا ممكنة ولو وجدت في شعر شاعر ما لكانت مقبولة ولما بدا منها نفور في الغريزة.
وكتبتُ في باب البحر الطويل ما يلي:
في أحد أعداد المجلة العربية فاتني تسجيل رقمه وتاريخه، لفت انتباهي مطلع قصيدة على ثالث الطويل يقول:
أيجتاحُ شعباً حقُّهُ مكفولُ= ويسعى لحربي حاقدٌ وخذولُ
واضح أن شطره الأول جاء على (فعولن مفاعيلن فعولن فعْلن). وبتعديل ضئيل على الشطر الثاني يصبح البيت:
أيجتاحُ شعباً حقُّهُ مكفولُ= ويسعى لحربي حاقدٌ مَخْذولُ
والغريب أن قصيدة أخرى من ذات المجلة ورد أحد شطورها على هذا الوزن، وهو:
عرفنا بها الأعداء َ والأصحابا
وعلقتُ حينها بالقول:
أرى في هذا الوزن انسياباً موسيقياً مقبولاً.
وقد وقعتُ فيما بعد على قصيدتين على ثالث الطويل، للشاعر الحموي المرحوم: صلاح الدين العكاري، في ديوانه عرائس الأحلام، الأولى منهما عشر أبيات؛ ستة منها جاءت على الضرب (فعْلن):
تظنّينَ بُعْدي عنكِ يخلقُ سلوةً=وهيهاتَ أن أسلوكِ أو أنساكِ
فبُعدي وقربي منكِ سيّانَ، إنني=على كلّ حالٍ منهما ألقاكِ
إذا غبتِ عني كانَ طيفُكِ ماثلاً=كأنّ حياتي كلّها عيناكِ
تعاودني ذكراكِ إنْ ضمّني الدّجى=ويا طالما تعتادني ذكراكِ
كأنّكِ أعباقُ الحياةِ أشمُّها=فكلُّ عبيرٍ جاء من ريّاكِ
خُلقْتِ لأجلِ الحبِّ، أنتِ ربيعُهُ=فلولاكِ ما كانَ الهوى لولاكِ
وندّ عن الثانية ثمانية أبيات على هذا الوزن، وهي:
أسمراءُ ردّي لي حياتيَ نضرةً=أسمراءُ ما أقساكِ من حسناءِ
أسمراءُ مرّ السبتُ، يا شؤمَ يومِهِ=فيا يومَهُ كم حارَ في إيذائي
فليتكَ يا ذا اليوم مِنْ سِفْرِ عيشتي=طُمِسْتَ، وما ثُبِّتَّ بالأسماءِ
أسمراءُ، ما (سَبْتي) إذا لُحْتِ أسودٌ=ولا عيشتي -سمراءُ-بالسوداءِ
ولكنْ إذا ما غبْتِ عن كَونِ ناظري=تُغشّيهِ أهوالٌ منَ الظلْماءِ
فما أنتِ غير الفجر أغيَدَ مُشْرِقٍ=تَكلَّلَ في بُرْدٍ منَ الأنداءِ
فلا تبعديني عنه -سمراءُ-وارحمي=فؤادي، وردّيني إلى الأحياءِ
أنا في رياضِ العُمْرِ غصْنٌ محطّمٌ=على سفحِ هذي الجنةِ الخضراءِ
وفي مجلة الأدب الإسلامي ع38، 1424 - 2003 قصيدة لمحمد عبد القادر الفقي تقول:
تعاطيتُ شهْدَ الصومِ لم أخْشَ لائماً=وكانَ غذائي الحمدَ في رمضانِ
وأسلمتُ وجهي للذي حبُّهُ الغِنى=وحبُّ سواهُ الفَقْرُ في الإيمانِ
يقولُ فؤادي: ليسَ مَنْ صامَ مفطراً=كَمَن ذاقَ تَمرَ الوجدِ والإذعانِ
وما يستوي البحرانِ؛ هذا أُجاجُهُ=مَعاصٍ، وهذا عذْبُهُ ربّاني
فإنْ كنت في خير الشهور مُجاهداً=فليسَ طريقُ العبْدِ في الحرمانِ
ولكنها تقوى الحبيب وآية=تسيرُ بها نوراً إلى الريّانِ
وما [هذه الدنيا لنا] غير لحظةٍ=هي الخوف منْ فطْرٍ على النيرانِ
ـ[خشان خشان]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 12:12 ص]ـ
الله يسعدك يا أخي وأستاذي د. عمر خلوف
كم أسعد عندما أجد في الواقع ما يطابق توقعات الرقمي النظرية.
موضوع التخاب (بعد الأوثق) من أهم أسس الرقمي. ولكني أتحفظ في إطلاق اسم شعر على نتائجه إلا إن وافق شواهد يركن إليها. وإلا فهو الموزون.
يرعاك الله.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 11:04 م]ـ
أخي الأستاذ خشان
أول قصيدة البحتري: لها الله ...
وأما الضرب فقد تذوقت فيه قافية بيتك الأول فوقفت الهمزة في حلقى وسدت مجال النفس الذي تعود أن يكون مجراه حرا وبالذات في هذا الضرب دون غيره، وعرفت الآن لماذا يسميها علماء الأصوات الانجليز glottal stop . وأما قافية البيتين الثاني والثالث فواجهتني الباء المشددة، والباء من الأصوات الانفجارية التي تتكون بوقف الهواء وقفا تاما وذلك بأن تنطبق الشفتان انطباقا كاملا كما ذكر الدكتور السعران. هذه الأصوات التي اخترتها هي كالزلط في الحلق، وما أدراك ما الزلط .. نوع من الحجارة تقذفها أمواج البحر المتوسط على شاطئ غزة، ويجمعها عمال البناء ومقاولوا رصف الطرق. فأين قولك إذن من تأكيد العروضيين كلهم، وأولهم الخليل، على أنه يجب الردف في الضرب المحذوف، أو ما قاله الأخفش من أنه حسن لا واجب، وهو ما ذكره صاحب الإرشاد الشافي وعلله بأن بين لنا وجه الوجوب أو الحسن في الردف بقوله: "وإنما وجب أو حسن ليقوم المد مقام الساقط للحذف فيقع التعادل بين العروض والضرب".
وربما لو اخترت حرفا لينا مقام المد كالواو أو الياء (نصفي المد، ووقعهما في الحلق موقع البوظة لا الزلط)، ألا يكون وقع الضرب هنا أهون؟ ومع ذلك فقد ذكر المعري تشدد سيبويه في وجوب الردف وأضاف بقوله: "ودل كلامه على أنه لا يجوز أن يستعمل في هذا الوزن قبل الروي ياء مفتوح ما قبلها ولا واو كذلك ". ثم أشار إلى أبيات في الحماسة جاء فيها:
لعمري ما أخزى إذا ما نسبتني = إذا لم تقل بطلا علي ولا مَيْنا
ونحن غلبنا بالجبال وعزها = ونحن ورثنا غيّثا وبدينا
وأي ثنايا المجد لم نطلع بها = وأنتم غضاب تحرقون علينا
أعلمت الآن كيف نحكم، أنا ومعي كل العروضيين الذين سبقونا، على هذه الأبيات ...
ودمت مبدعا وعروضيا مقداما،،،،،
(يُتْبَعُ)
(/)