ـ[حسين الزعبي]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 07:54 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أستاذ عمر
ولكن أتمنى لو كانت مثل هذاه الكتابات المطولة
لها نسخة جاهزة للطباعة
جعلها الله في موازين حسناتك(/)
رجل جرى على لسانه في حياته ما جرى عليه بعد وفاته
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[26 - 02 - 2009, 09:30 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
روى الأنباري باسناده إلى هشام الكلبي، قال: عاش عبيد بن شرية الجرهمشي ثلث مائة سنة، و أدرك الإسلام، فأسلم، و دخل على معاوية بالشام، و هو خليفة، فقال له: حدثني بأعجب ما رأيت، قال: مررت ذات يوم بقوم، يدفنون ميتا لهم، فلما انتهيت إليهم، اغرورقت عيناي بالدموع، فتمثلت بقول الشاعر:
يا قلب، أنت من أسماء مغرور فاذكر و هل ينفعك اليوم تذكير
قد بحت بالحب ما تخفيه من أحد حتى جرت لك أطلاقا محاضير
فلست تدري و ما تدري أعاجلها أدنى لرشدك أم ما فيه تاخير
فاستقدر الله خيرا و ارضين به فبينما العسر إذ دارت مياسير
و بينما المرء في الاحياء مغتبط إذا هو الرمس تعفوه الأعاصير
يبكي الغريب عليه ليس يعرفه وذو قرابته في الحي مسرور
قال: فقال لي رجل: أتعرف من صاحب هذا الشعر؟ قلت: لا، قال: إن صاحبه هذا الميت الذي دفناه الساعة، و أنت الغريب الذي تبكي عليه، ولست تعرفه، و هذا الذي خرج من قبره أقرب الناس رحما إليه و أسرهم بموته، فقال له معاوية - رضي الله عنه -: لقد رأيت عجيبا، فمن الميت؟ قال: عنيز بن ليبد العذري
لدي أسئلة حول هذه العبارة لاسيما الأشعار، بعضها يتعلق بالنحو و لكني أوردت هنا دون أن أعيد ذكر هذه العبارة في شبكة النحو تيسيرا لي و صيانة للوقت و هي كما يلي:
1: هل اللفظ في البداية "الأسناد" أو "الإسناد"؟
2: هل العلم "اسماء" في هذا الشعر ممنوع الصرف؟ إن كان ممنوع الصرف فما السبب؟ و هل توجد ترجمة المرأة التي اسمها أسماء، و يوجد ذكر صلة صاحب هذا الشعر بها؟
3: ما مراد الشعر الثالث؟ و علام يعود الضمير في القول: "أعاجلها"؟
4:ما المراد بلفظ"الاحياء" في الشعر الرابع و ما هذا اللفظ؟ أ جمع هو أم مصدر أم غيرهما؟
5: هل لفظ "تبكي" المحمّر في النص بعد الأشعار مناسب؟ إني وجدت هذا النص كما ذكرت، و لكن أرى أن المناسب هو "يبكي" لكي يعود الضمير فيه على اسم الموصول.
إن كان هذا أي "يبكي" صحيحا في هذا الموضع فهل هذا يعني أن اسم الموصول يجوز أن يرجع إليه ضمير المخاطب؟
6: هل المراد بقول: "تمثلت" تخيلت أو ضربت؟ إن كان المراد "تخيلت" فإنه في هذا المعنى يتعدى بلا ضمير، و إن كان المراد "ضربت" فما يكون مفعوله؟ هل هو ضرب بهذه الأشعار للذين كانو يدفنون الميت؟ أو هل مراده غيرهما؟ (و تفصيل التمثل الذي ذكرته، وجدت في المورد).
ـ[الباز]ــــــــ[26 - 02 - 2009, 10:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجدت الأبيات بهذه الصيغة في
المستجاد من فعلات الأجواد (المكتبة الشاملة):
يا قلب أنت في أسماء مغرور ... فاذكر وهل ينفعنك اليومَ تذكير
قد بحتَ بالحب ما تخفيه من أحد ... حتى جرت بك اطلاقاً محاضير
تريد أمراً فما تدري أعاجله ... خير لنفسك أم ما فيه تأخير
فاسترزق الله مما في خزائنه ... فبينما العسر إذ دارت مياسير
وبينما المرء في الأحياء مغتبط ... إذ صار في التراب تعفوه الأعاصير
يبكي الغريب عليه ليس يعرفه ... وذو قرابته في الحي مسرور
1 - إسناده
2 - نعم ممنوع من الصرف لأنه علم لكني أشك في صحة رواية البيت
لأن الوزن يصح لو قال: إنَّك في أسماء مغرور أو إنّك منْ أسماء مغرور
3 - يعود الضمير على الأمر
4 - الأحياء يرجح عندي أنها جمع حيّ وهو عكس الميت
5 - معك حق ويرجح عندي أن اسم الموصول أضيف للحوار خطأ ..
فكأن الحوار في رأيي هكذا: و أنت الغريب؛ تبكي عليه ولست تعرفه
6 - تمثَّلَ يتمثّلُ: ضرب مثلا للتعبير عن أمر بآية أو شعر أو نثر
و الله أعلم
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 08:37 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا! أخي الباز،
قد اتضح الأمر. و أشكرك على دلالتك على الكتاب "المستجاد من فعلات الأجواد". فإني لم أعرفه من قبل.
فرأيت هذه القصة في هذا الكتاب. قد بقي الإشكال في السؤال الخامس.
إن العبارة في الكتاب "المستجاد من فعلات الأجواد" بعين الضبط الذي نقلته و هو: " وأنت الغريب الذي تبكي عليه، " ( http://islamport.com/w/adb/Web/768/60.htm) ( اضغط على النص للانتقال إلى المصدر)
فتكررت هذه العبارة بهذا الضبط في الكتاب الذي لدي و في الكتاب "المستجاد من فعلات الأجواد". و حاك في صدري أن يجوز عود الضمير للمخاطب الذي هو بمثابة الرابط بين اسم الموصول و الصلة، على اسم الصلة. فهل بأمكانك أن توضح أنت أو غيرك هذا البحث بالسرد؟
أنا أنبذ بالتحديد ما أريد الإجابة عنه. هل يصح أن يكون الرابط في الصلة الذي يوصل الصلة باسم الصلة ضمير المخاطب؟ فهل يصح القول على سبيل المثال: "أنت الذي سرقت ساعتي"؟
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 12:16 م]ـ
هل من مجيب؟(/)
طلب << أرجو الدخول .. والإفادة
ـ[أبو الأشاوس]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 02:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أهلا بكم وحياكم الله في هذا المجال والمجلس
قد أشعلتم المنتدى نارا وأطفئتم جهله ضيائا
فحياكم الله ..
أنا بصراحة
لما قرأت في هذا المنتدى وتقلبت بين مواضيعه وقرأت وميزت وجهلت وعلمت .. تبين لي أن ليس لي في هذا العلم حض وأني لن أبلغه مهما طال بي الأمر وعظم الخطب .. وحاولت أن أتعلمه وتعلمت من دوراتكم الجميلة ولكن ما ظفرت مثلك .. واشتريت كتابا وقرأت أكثر من كتاب ولكن لم يفد .. لا أعلم لأن ما بي هو قلة ذكاء أو عدم اجتهاد أو قلة تركيز أو أو أو .. لا أعلم أو أنه لم يكن لي مدرس مشافهة يعلمني ويختبرني وهذا ما قد رجحته.
والذي زاد من حسرتي لما أرى من قريب عهد بهذا العلم ومن تعلم معي في هذه الدورات التي وضعتموها قد فاقني ووعلى ما تقولونه وشارككم وانا فقط أقرأ ولا أفهم ..
لكن الذي أريده منك أيها الأفاضل هو شيء واحد بعد تيئيسي من هذا العلم الكبير هو أني اعرف سماعيا أن هذا البيت مكسورا أو صحيحا وليس مكسورا
فإني أرى أبي و كذا عمي - وهم يقرضون الشعر - إذا سمعوا بيت مني أو من أي أحد يقولون هذا البيت فيه كسر أو أو أو ...
وكذا رأيت ابن عمي وهو أكبر مني بسنتين يعلم أن هذا مكسورا وهذا ليس مكسورا وأنا متحير لا أعرف كيف .. ؟؟
وأرجو منك أن تساعدونني على أن أعرف فقط أن هذا البيت مكسورا أو لا .. فقط لا غير
لا حرمتم الأجر
وجزيتم خيرا ..
وراعوا مشاعري .. فإني كتبت هذا المقال ليس من لساني وإنما من عاطفة جياشة ..
تحياتي ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 02:01 م]ـ
أخي العزيز،
الصبر أولا
ثم المثابرة ثانيا
وتذكر أن الفشل ليس نهاية الطريق
ومن يقرأ كلامك يتوسم فيك الذكاء فلا تثبت عكس ذلك
وأعود لأنصحك بالصبر
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 02:25 م]ـ
مرحبا أبا الأشاوس
خذ بنصيحة الأستاذ بحر الرمل فإن من صبر ظفر واعلم أن من ترى لا يلمون بالعلوم كلها ولعلك تعلم شيئا أنت فيه من أفضل الناس ولا يعلمه كثير فقد تخفق في جانب وتنجح نجاحا في جانب آخر.
المهم لا تتهم عقلك أخي الكريم. وليس العيب أن تسقط بل العيب أن لا تقوم حين تسقط.
ومن يقرأ كلامك يتوسم فيك الذكاء فلا تثبت عكس ذلك
ـ[أبو الأشاوس]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 03:00 م]ـ
يعني
الجواب باختصار::
ما أفعل
وما أنت فاعلون معي .. !!
وأشكر الأستاذين الفاضلين: بحر الرمل وعامر مشيش .. على هذا الرد السريع ..
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 05:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أهلا بكم وحياكم الله في هذا المجال والمجلس
قد أشعلتم المنتدى نارا وأطفئتم جهله ضيائا
فحياكم الله ..
أنا بصراحة
لما قرأت في هذا المنتدى وتقلبت بين مواضيعه وقرأت وميزت وجهلت وعلمت .. تبين لي أن ليس لي في هذا العلم حض وأني لن أبلغه مهما طال بي الأمر وعظم الخطب .. وحاولت أن أتعلمه وتعلمت من دوراتكم الجميلة ولكن ما ظفرت مثلك .. واشتريت كتابا وقرأت أكثر من كتاب ولكن لم يفد .. لا أعلم لأن ما بي هو قلة ذكاء أو عدم اجتهاد أو قلة تركيز أو أو أو .. لا أعلم أو أنه لم يكن لي مدرس مشافهة يعلمني ويختبرني وهذا ما قد رجحته.
والذي زاد من حسرتي لما أرى من قريب عهد بهذا العلم ومن تعلم معي في هذه الدورات التي وضعتموها قد فاقني ووعلى ما تقولونه وشارككم وانا فقط أقرأ ولا أفهم ..
لكن الذي أريده منك أيها الأفاضل هو شيء واحد بعد تيئيسي من هذا العلم الكبير هو أني اعرف سماعيا أن هذا البيت مكسورا أو صحيحا وليس مكسورا
فإني أرى أبي و كذا عمي - وهم يقرضون الشعر - إذا سمعوا بيت مني أو من أي أحد يقولون هذا البيت فيه كسر أو أو أو ...
وكذا رأيت ابن عمي وهو أكبر مني بسنتين يعلم أن هذا مكسورا وهذا ليس مكسورا وأنا متحير لا أعرف كيف .. ؟؟
وأرجو منك أن تساعدونني على أن أعرف فقط أن هذا البيت مكسورا أو لا .. فقط لا غير
لا حرمتم الأجر
وجزيتم خيرا ..
وراعوا مشاعري .. فإني كتبت هذا المقال ليس من لساني وإنما من عاطفة جياشة ..
تحياتي ..
.. أخي الغالي .. حرصك على أن تتعلم هي علامة من علامات الذكاء .. لان الغبي لا يحب أن يتعلم .. و قولك [ليس لي في هذا العلم حض وأني لن أبلغه مهما طال بي الأمر وعظم الخطب] غير صحيح لأنني كنت أظن هذا الظن من قبل .. والآن و لله الحمد لا أقول أنني أصبحت عروضيا ماهرا و لكنني أصبحت جيدا في العروض .. المسألة هي حب العلم و مادام أنك تحبه فسوف تتعلمه .. أما ما ذكرته من أعمامك و أخيك فقد تعودوا على وزن الشعر سواء كان بالتفعيلات أو بالغناء .. و الأمر ليس صعبا أخي الغالي .. أي سؤال تريده قم بوضعه في القسم و سوف ترى من يجيبك على سؤالك حتى و لو كثرت الأسئلة و أنا أعدك بأنك سوف تجد الأجوبة لو قمت بوضع أي سؤال في العروض لم تفهمه .. و تذكر دائما قول الشاعر:
تعلمْ فليس المرء يُولد عالِما ً = و ليس أخو علم ٍ كمن هو جاهلُ
.. تأمل قوله [فليس المرء يولد عالما] .. لتعلم أنه لم يلد الإنسان عالِما و لكن بحب العلم و السؤال يكون عالِما ..
.. أخوك و صديقك جرول بن أوس:) ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الأشاوس]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 08:24 م]ـ
أنا بصراحة
أحب هذا العلم وأعشقه وأتمنى أن أعرفه ولو دفعت كل مالي فقط لأتعلمه وأنا أحفظ الشعر وأحبه وأعشقه وأكثر من حفظه وأستشهد فيه في بعض المجالس لكن، عجزت أو كدت أن أعجز عن علمه. وأنت أخي جرول أرى لك أجوبة سحرية وأجوبة تتوسم أنك لست إلا نحويا أو لك سوابق فيه.
وأنا ربما من ضعفي أنطق البيت خطأ فيصحح لي ..
وأن ابن عمي يقول لي هذا البيت مكسور وأقول له أين الكسر يقول لا أعلم لكنه ليس مستقيما مع العلم أنه لم يدرس العروض في مدرسة ولا جامعة.
وأنا بصراحة أستحي من الأسئلة لأني أخاف أن أثقل عليكم وأنتم أرفع مني وأرفع مما أنا أسأله فلستم بحاجة إلى أسئلتي ولكن تجيبونني من ناحية أنكم لا تهمشوني أو الفائدة لي .. فكيف لو أثقلت الأسئلة .. ؟؟!!
أنا بصراحة أشكركم كل ما في قلبي من شكر ..
وخااااااااصة من ساعدني
فأنا أعرف أقطع الأبيات ولله الحمد بفضل من الله ثم منكم لكن تصعب عليّ بعضها ...
وشكرا لكم ..
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 02:15 ص]ـ
أنا بصراحة
أحب هذا العلم وأعشقه وأتمنى أن أعرفه ولو دفعت كل مالي فقط لأتعلمه وأنا أحفظ الشعر وأحبه وأعشقه وأكثر من حفظه وأستشهد فيه في بعض المجالس لكن، عجزت أو كدت أن أعجز عن علمه. وأنت أخي جرول أرى لك أجوبة سحرية وأجوبة تتوسم أنك لست إلا نحويا أو لك سوابق فيه.
وأنا ربما من ضعفي أنطق البيت خطأ فيصحح لي ..
وأن ابن عمي يقول لي هذا البيت مكسور وأقول له أين الكسر يقول لا أعلم لكنه ليس مستقيما مع العلم أنه لم يدرس العروض في مدرسة ولا جامعة.
وأنا بصراحة أستحي من الأسئلة لأني أخاف أن أثقل عليكم وأنتم أرفع مني وأرفع مما أنا أسأله فلستم بحاجة إلى أسئلتي ولكن تجيبونني من ناحية أنكم لا تهمشوني أو الفائدة لي .. فكيف لو أثقلت الأسئلة .. ؟؟!!
أنا بصراحة أشكركم كل ما في قلبي من شكر ..
وخااااااااصة من ساعدني
فأنا أعرف أقطع الأبيات ولله الحمد بفضل من الله ثم منكم لكن تصعب عليّ بعضها ...
وشكرا لكم ..
.. و هل أنا الزمخشري أو الأخفش حتى تقول عني ما قلت؟ .. عموما .. أي جواب أو توضيح تريده .. فقم بوضع موضوعك الجديد و سوف ترى الردود إن شاء الله .. شكرا لك أخي الغالي و بالتوفيق لك:) ..
ـ[أبو الأشاوس]ــــــــ[06 - 03 - 2009, 06:17 م]ـ
سم سم
جزيت خيرا(/)
التغيير الكبير
ـ[خشان خشان]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 08:16 م]ـ
التغيير الكبير والعروض الرقمي
إن الآفاق الجديدة التي يتيحها الرقمي في تناوله للعروض تفرض أحيانا استعمال ألفاظ جديدة للتعبير عن منجزات الرقمي في هذه الآفاق.
وسأقدم هنا مثالا على ما أسميته التغيير الكبير الذي لم يطرح من قبل، والمقصود به تغير يشمل مقاطع متعددة عابرة للحدود الاصطلاحية للتفاعيل. وهو تغير مخرج من البحر لكنه غير مخرج من الشعر. وسأمزج هنا بين الأرقام والتفاعيل لأبين التيسير الذي تتيحه الأرقام في تناول هذا الأمر
وسأشرح توصلي إلى ذلك باستعراض تفكيري بصوت عال، فبداية تفكيري في هذا الموضوع كانت في المقارنة بين بحري الكامل والبسيط بدلالة التفاعيل
فالوزن التالي 4 3 1 3 4 3 2 2
من البسيط = 4 3 – 1 3 – 4 3 –2 2 = مستفعلن فعلن مستفعلن فعْلن
ويتم التعبير عن تمثيله لوزن الكامل بدلالة ما لتعابير البسيط على النحو التالي
4 3 – 1 3 – 3 11 – 2 2 = مستفعلن فعِلُن متفْعلُ – فعْلنْ
أو
4 3 – 1 3 3 – 11 22 = متْفاعلن متَفاعلن متَفاعلْ
لنقارن هذه الصورة من الكامل بنظيرتها من البسيط قبل مزاحفته
البسيط = 2 2 3 2 3 2 2 3 2 2
الكامل = 2 2 3 1 3 1 2 11 2 2
حل التغير في بعض مقاطع التركيب (التركيب مجموعة مقاطع عابرة لحدود التفاعيل) 2 3 2 2 3 = فاعلن مستفعلن) إلى (1 3 3 1 1 = فعِلُن متفعلُ بتعبير البسيط أو متفاعلُن مُتَ بتعبير الكامل)
وهذا التغيير يخرج البيت من بحر البسيط إلى بحر الكامل. وبعبارة أخرى هو يخرج من البحر ولا يخرج من الشعر.
هل هذه حالة متفردة بين البسيط والكامل؟ أم لها تطبيقات أخرى
قد يقول قائل هذا مستحيل لأن (فاعلن مستفعلن) موضع التغيير لا توجد في غير البسيط، وهذا متوقع ممن قامت حدود التفاعيل في ذهنه كحقيقة ثابتة تتخطى كونها حدودا اصطلاحية استنسابية فتحولت من وسيلة يتوصل بها إلى وصف للوزن يقربه في الذهن إلى حقائق ذات حدود حديدية تحول دون نظرة أشمل تتخطاها أو تخترقها (وما أشبه الحدود بالحدود)
ولتخطي هذه العقبة في ذهن من لم يألف الخروج على حدود التفاعيل يمكننا صياغة تلك القاعدة بهذا التعبير الرقمي المكتوب بالحروف
حيث يرد التركيب التالي وفي أي بحر كان (أ= سبب / ب = وتد / جـ =سبب / د=سبب -/ هـ = وتد) فإن إجراء التغيير التالي عليه ليصبح (أ = سبب مزاحَف /ب = وتد / جـ = سبب مزاحف / د = سبب / هـ - وتد حذف ساكنه) ينقله من بحر لآخر ولا يخرجه من دائرة الشعر.
وغني عن القول هنا أن أغلب المقاطع الجديدة في الوزن الجديد تفقد مسمياتها السابقة بل وطبيعتها السابقة
لنرَ إن كان هذا يطّرد في غير البسيط
الطويل 3 2 3 4 3 2 3 4 واتباع التغير المذكور يعني تحول
2 3 4 3 إلى 1 3 3 1 1
فيصبح الوزن الجديد = فعولُ مفاعلُن فَعُلنْ مفاعيلن
3 1 3 3 1 1 2 3 4 = 3 1 3 3 1 3 3 4 = مفاعَلَتن مفاعَلَتن مفاعلْتُنْ
وهو الوافر التام
وهنا لا فرق رقميا بين التغيير الذي طرأ على البسيط فنقله إلى الكامل وبين التغيير الذي طرأ على الطويل فنقله إلى الوافر التام.
ولكن التعبير بدلالة التفاعيل يقتضي أن نعبر
عن الأول (البسيط للكامل) بالقول: تغيرت فاعلن مستفعلن إلى فعِلن متفعلُ)
وعن الثاني (الطويل للوافر) بالقول: تغيرت (لن مفاعيلن فعو) إلى (لُ مفا علن فَعُ)
وهنا بعض التساؤلات
1 - يقول الدكتور إبراهيم أنيس في كتابه موسيقى الشعر (ص0 190 - 191) ما يفيد أن البحور التالية (الطويل ثم الكامل والبسيط ثم الوافر والخفيف) هي البحور القومية التي استحوذت على أغلب الشعر العربي لدرجة يمكننا اعتبارها البحور القومية.فهل في هذا الاطراد في التغيير ذاته الذي يتم به الانتقال من زوجي الطويل والبسيط من جهة إلى الوافر والكامل من جهة أخرى ما يومي إلى علاقة ما بينها تجعلها دون سواها أقرب للذوق العربي
2 - هل يمكن أن نستنتج من ذلك أن دائرتي المختلف (البسيط – الطويل – المديد) والمؤتلف (الكامل- الوافر) من أصل واحد أو أن إحداهما تطورت من الأخرى
المديد = 2 3 2 2 3 2 3
1 3 3 1 1 2 3 = 1 3 3 1 3 3 = مجزوء الكامل
3 – هل ينطبق هذا على غير هذه الدائرة
الرمل = 2 3 2 2 3 2 2 3 بتطبيق القاعدة نحصل على
1 3 3 1 1 2 3 = 1 3 3 1 3 3 4 3 = الكامل
4 - هل ثمة تغييرات كبيرة سوى هذا بين البحور؟ ربما والأمر يحتاج إلى دراسة
5 - هل ثمة تغيير أكبر يشمل عددا أكبر من المقاطع بين بعض البحور؟ ربما والأمر يحتاج إلى دراسة
6 - هل ترى قارئي الكريم أهمية الرقمي في التناول العروضي؟ آمل ذلك.
أنوه هنا بأنه يشترط بالسبب الأول 2 في 2 3 4 3 أن يكون أول الشطر أو بعد وتد أي لا يشمل الحالة (2 2 3 2 2 3)
وعلى هامش هذا الموضوع وإن لم يكن متصلا به مباشرة تأمل وانظر الفرق في الحالين بين تنوين غزة وعدم تنوينها في صدر البيت التالي للشاعرة ريما الأنصاري وقد كتبته على البسيط صحيحا بالتنوين:
فغزّةٌ للدُنا بَرْدٌ إذا أمِنتْ ..... نارٌ إذا لحظةً عادٍ عليها عدا
حيث الصدر من البسيط بتنوين غزة.
فغزّةُ للدُنا بَرْدٌ إذا أمِنتْ ..... نارٌ إذا لحظةً عادٍ عليها عدا
حيث الصدر من الوافر التام بعدم تنوين غزة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباز]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 04:20 م]ـ
دراسة مفيدة تستحق قراءتها بتأن
جزاك الله خيرا ..
فقط بالنسبة للوافر لدي ملاحظة اصطلاحية أعلم أنها لم تغب عنك:
أليس القطف في الوافر التام واجبا؟؟
و بالتالي فالوزن الناتج من مزاحفة البسيط هو وزن الوافر في الدائرة و ليس الوافر التام
تحيتي و تقديري
ـ[خشان خشان]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 01:16 ص]ـ
دراسة مفيدة تستحق قراءتها بتأن
جزاك الله خيرا ..
فقط بالنسبة للوافر لدي ملاحظة اصطلاحية أعلم أنها لم تغب عنك:
أليس القطف في الوافر التام واجبا؟؟
و بالتالي فالوزن الناتج من مزاحفة البسيط هو وزن الوافر في الدائرة و ليس الوافر التام
تحيتي و تقديري
بلى أخي الكريم. والحديث كله عن الدائرة.
يرعاك الله.(/)
كيف أقطّع هذا البيت ولكم الشكر
ـ[عيد الشمري]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 10:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية لكم أحبتي من القلب ..
في الواقع أنا لست بمتخصص في الشعر أو النحو أو الصرف، ولكني أعشق الشعر كثيرا، وقد واجهت بمعض المتاعب في العروض تحديدا، وذلك بسبب عدم إلمامي التام في هذا العلم والفن، فعلى سبيل المثال الشطر التالي:
عن جارية تدق بالأوتار
ما أعلمه أنه على بحر الدوبيت ((فَعِلُنْ فَعِلُنْ مُسْتَفْعِلَاْتُنْ فَعِلُنْ))
ولكن حرف ((عن)) تقف على حرف ((النون)) الساكن فيكون كالتالي:
عَنْ
فَعِـ
فظهر الأول متجرك والثاني ساكن، بينما في البحر فالأول متحرك والثاني متحرك، ولا أعلم ما السبب هل تقطيعي خاطئ ((وهذا ما أعتقده)) أم أن هناك ما لا أعلمه ...
أتمنى منكم إنارتي في تقطيع هذا الشطر ولكم مني كل الشكر والعرفان، والمعذرة على ركاكة لغتي أحبتي ...
ـ[خشان خشان]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 12:04 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
عن جا ر يتن تدقْ بلْ أو طا ري
وإذا قطعته بما يقارب التفاعيل التي تفضلت بها، يكون الوزن
عن جا - ر يتن - تدقْ قبلْ أو - أو طا ري
= فعْ لن - فعِ لن - متف علا تن - مس تف عل
وللمزيد:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=15025&highlight=%C7%E1%CF%E6%C8%ED%CA
يرعاك الله.
ـ[عيد الشمري]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 05:43 ص]ـ
رعاك الله أستاذ خشان
جزاك الله ألف خير، لقد طرحت السؤال بشكل خاطئ جهلا مني بالدوبيت، بالواقع منذ أن بدأت بقراءة كتاب د. عمر ((كن شاعرا))، وإذا بالفوائد تنهل من جميع الجوانب، وهذا ما توصلت إليه:
عن جاريتن تدق قبل أوتاري:
تتكون من: سبب سبب فاصلة وتد وتد سبب سبب سبب
سبب + سبب = فعْلُن
فاصلة + وتد = مُتَفَاعِلن
وتد + سبب = فَعُولُن
سبب + سبب = فعْلُن
وبالتالي تكون:
فعْلُن مُتَفَاعِلُن فَعُولُن فعْلُن
هل ما فعلته صحيح؟؟ ((سأعتبر أني اكتشفت الذرة))
ولكم كل الشكر والتقدير
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 11:27 ص]ـ
رعاك الله أستاذ خشان
جزاك الله ألف خير، لقد طرحت السؤال بشكل خاطئ جهلا مني بالدوبيت، بالواقع منذ أن بدأت بقراءة كتاب د. عمر ((كن شاعرا))، وإذا بالفوائد تنهل من جميع الجوانب، وهذا ما توصلت إليه:
عن جاريتن تدق قبل أوتاري:
تتكون من: سبب سبب فاصلة وتد وتد سبب سبب سبب
أحسنت أخي عيد الشمري.
ولكن:
سبب + سبب = فعْلُن
فاصلة + وتد = مُتَفَاعِلن
وتد + سبب = فَعُولُن
سبب + سبب = فعْلُن
وبالتالي تكون:
فعْلُن مُتَفَاعِلُن فَعُولُن فعْلُن
هل ما فعلته صحيح؟؟
مادمتَ تقرأ في كتاب ((كن شاعراً))، فهل وافق د. عمر خلوف على تفعيل الدوبيت بهذا الشكل؟ أم أن له تفعيل آخر؟
وما رأيك فيه؟
وفقك الله
ـ[عيد الشمري]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 04:28 ص]ـ
أهلا دكتور
أولا شرفني مرورك الكريم ..
دائما أستعجل للوصول إلى النتيجة، ويبدو أن بهذا مصرعي:)
لم أصل إلى الدوبيت بعد، ومما يبدو أنه حاله تختلف بعض شئ عن البحور الأخرى ..
التفعيلة الصحيحة: فعْلن فعْلن مستفعلن مفعولنْ، لم أستنتجها بنفسي، بل مما كتبت
ولكن مما استفدته أن الدوبيت قائم على التناغم الجميل بين (فعْلن) و (مستفعلن) بالإضافة إلى الملاحظات التي ذكرتها ...
ولكن لدي استفسار أخير دكتور فضلا لا أمرا:
والله لقد سمعت في الأسحار عن جارية تدق بالأوتار
/ه /ه ///ه //ه //ه /ه ///ه /ه /ه ///ه //ه //ه /ه/ه/ه
((
1 - كلّ فاضلة (////ه) أصلُها سببان فوتد (/ه/ه //ه).
2 - كل فاصلة عارضة (///ه) أصلها سبب فوتد (/ه //ه).
3 - كل وتد عارض (//ه) أصله سببان متتاليان (/ه /ه).
))
هل أقوم بتطبيق قواعد التأصيل بالترتيب؟؟، بمعنى أنه يوجد أربعة أوتاد متتالية، وبإعادة الزوجي منها إلى سببين بعد الترتيب، ينتج لدينا فاصلة عارضة وهي الأولى في الشطر الأول لتحويل الوتد العارض إلى سببين، فهل أقوم بتحويل الفاصلة أيضا؟
والبيت هنا ابتدأ بسببين فهل أقوم بوضع عارض بعد كل وتد؟ فيصبح هناك عارض واحد في كل بيت إذا ما أعدنا الفاصلة العارضة إلى أصلها؟؟
لا أعلم هل تنطبق هذه الشروط على الدوبيت أم لا؟؟
معذرة على وقتكم الثمين يا دكتور، والله إني أعشق الشعر ولكني أجد صعوبة في تقطيعة وتحديد بحره فأنا لست بمتخصص في هذا المجال ... ولكم الأجر والمثوبة إن شاء الله
محبكم
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 07:06 ص]ـ
أخي عيد ..
ستحسن التقطيع قريباً جداً إن شاء الله
فالعزيمة موجودة، والاجتهاد موجود
بالنسبة لطريقة التقطيع:
هنالك حاشية في الصفحة 190 من الكتاب، تقول: (لا تنطبق هذه الطريقة على بحري الخبب والدوبيت، لخروجهما على قواعد الوزن العربي).
تحياتي لك(/)
أدهش فكري
ـ[المبدعه]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 10:45 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هذا المنتدى
وأبت نفسي إلا المشاركة فيه
أجد من الفصاحة عندكم مالا أجدها عند أغلب المواقع
كنت ابحث عن قصيدة عمودية في فلسطين فلم أجد ( ops(ops
فعسى أن أجد ضالتي عندكم
وتكرموني بقصيدة رائعة في فلسطين
انتظر ردكم
ـ[خشان خشان]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 11:56 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
http://alarood.googlepages.com/1123-rawey.htm
مع التحية.
ـ[المبدعه]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 01:04 م]ـ
شكرا لك اخي للنزول في صفحتي وتلبت طلبي
كنت أتمنى لو أحصل على قصيده جديده
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 05:27 م]ـ
وهل تعجبك هذه القصيدة:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=41733
ـ[المبدعه]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 11:33 ص]ـ
الله الله
دَمُكِ الطَّليلُ يمرُّ عَبْرَ جراحنا = مُتَوهّجاً .. وجراحُنا خَرساءُ
قَصُرَتْ دروبُ الأرضِ عنْكِ وكلّنا = شَوْقٌ يَمُورُ، وَهِمّةٌ قَعْساءُ
النارُ في أرضيكِ تأكلُ مهجتي = ودَمي خيولٌ أُلْجِمَتْ، ومَضَاءُ
ودَمُ الجهادِ على جبينِكِ مُورِقٌ = ويدي أمامَ دُعائهِ شَلاّءُ
لا فض فوك أستاذ
يشرفني حفظ قصيدتك
دمت مبدعا
اشكرك
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[05 - 03 - 2009, 06:04 م]ـ
وزادك الله شرفاً(/)
أرجو الإجابة
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 06:39 م]ـ
قال أحدهم ان هذا الشطر مكسور
و سريت بليله بدرَ دجى = يحكيه النجمُ و يسرده **
وقال لعل كل دارس للعروض يعرف ان الهاء في *بليله*لا تقرأ مختلسة
نعلم أن هاء الغائب تنتهي بياء تنطق و لا تكتب ... وفي القرآن الكريم و بالخط العثماني نجد هذه الياء يرمز إليها بياء ضئيلة الحجم و مفصولة عن الهاء .. و ينطق بها إذا لم تتبع بكلمة محلاة بال ...
في الشعر ينطق بياء ضمير الغائب كما ورد في بيت ... وهناك أماكن أخرى فيها التخيير بين النطق بها و عدمه ...
ومسألة الهاء ضمير الغائب أعلاه لا علاقة لها بالتجويد أبدا ....
الهاء كما وردت في*بليله*من نص بشرى لا يجوز النطق بها مختلسة ... و لك أن ترجع إلى الشعر العربي لتتأكد بنفسك ... و إذا وجد شاهدا فلا تبخلا علي به ...
نعرف أن الضرورة الشعرية لها أصل في اللغة ... حتى أن البعض يرى أن ليس هناك ما يسمى بالضرورة الشعرية ... و إنما هناك توسع في اللغة بما هو أصل فيها .... و عدم إشباع الهاء في*بليله*مما لا تجيزه اللغة بدليل أنه لم يرد عن العرب في شعرهم
أرجو من الاخوة الرد واحضار شواهد من الشعر العربي وهل ماقالهُ صحيح
وأتمنى بأن أرى شواهد
أرق التحايا
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 12:10 ص]ـ
أذكر أن مثل هذا الموضوع قد نوقش هنا من قبل، ولعلّ أحد المشرفين يأتينا برابطه.
على كل حال، إليك بعض الأمثلة على عدم إشباع هاءات الضمير الواجب إشباعها أصلاً:
يقول الشماخ:
لهُ زجَلٌ كأنّهُ صَوتُ حادٍ**إذا طَلَبَ الوسيقَةَ أو زميرُ
ويقول الأعشى:
فما لهُ منْ مجدٍ تليدٍ وما لَهُ**من الريحِ فضْلٌ لا الجنوب ولا الصَّبا
ويقول أبو حزام:
لي والدٌ شيخٌ تَسوؤُهُ غَيبتي**وأظنُّ أنّ فناءَ عُمْرِهِ عاجِلُ
وللمتنبي:
تعثَّرَتْ بهِ في الأفواهِ ألسُنُها**والبُرْدُ في الطُّرْقِ والأقلام في الكتُبِ
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 07:44 م]ـ
د عمر خلوف أشكركَ من اعماق قلبي على الأمثلة
ومعنى الكلام أن كلام الأخ غير صحيح والبيت سليم
غير مكسور؟
أرق التحايا وفيض محبتي
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[05 - 03 - 2009, 06:06 م]ـ
ومعنى الكلام أن كلام الأخ غير صحيح والبيت سليم
غير مكسور؟
هو كذلك
وإن كانَ ذلك ضرورة لا نحبذها
وفقك الله(/)
التصريع في غير المطلع وما يترتب عنه.
ـ[ضاد]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 08:51 ص]ـ
السلام عليكم
نعلم أن التصريع من خصائص البيت الأول في القصائد, وفيه لا تشترك تفعيلتا الضرب والعروض في الروي فقط, بل وكذلك في العلة أو عدمها. وعادة ما يرد التصريع في أبيات داخل القصيدة, وذلك إذا لم يخالف ذلك النظام التفعيلي غير المطلعي (إذا جاز القول). وفي بعض الأحايين يأتي التصريع داخل القصيدة مع اعتماد جوازات المطلع. مثالان:
قصيدة على بحر الطويل:
مطلعها:
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيل * 2
وهو مصرع.
كل بيت بعد المطلع سيأتي على نظام:
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعل = فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن
ولذلك لا يمكن - نظريا - التصريع مرة أخرى.
فهل يجوز للشاعر أن يأتي ببيت في وسط القصيدة مصرع على تفعيلات المطلع,
أي أن يأتي بـ:
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيل * 2
مرة أخرى؟
قصيدة على بحر الكامل مطلعها مصرع:
متفاعلن متفاعلن فعلاتن * 2
كل بيت بعد المطلع سيكون على وزن:
متفاعلن متفاعلن متفاعلن = متفاعلن متفاعلن فعلاتن\مفعولن
فهل يجوز للشاعر أن يأتي ببيت في وسط القصيدة مصرع على تفعيلات المطلع,
أي أن يأتي بـ:
متفاعلن متفاعلن فعلاتن * 2
مرة أخرى؟
قرأت بعض الأبيات للمتنبي أتى فيها بالحالة التي سألتها عنها,
وهاأنذا أسأل الخبراء.
بوركتم.
(أرجو أن لا يكون مكررا)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 06:05 م]ـ
حياك الله أستاذنا الكريم ..
لا أرى مانعاً يمنع الشاعر من تكرار تصريعه بعض أبيات القصيدة الداخلية، حتى لو خالف ذلك البيت عروض القصيدة ..
ولا أملك اليوم من الأمثلة على ذلك سوى قول أوس بن حجر في قصيدة على ثاني البسيط أولها:
ودِّعْ لميسَ وداعَ الصارم اللاحي=قد فنكت في فساد بعد إصلاح
وهي على الضرب (فعْلن) بسكون العين، والذي لا يرد عروضاً إلا في الأبيات المصرعة.
ثم أتى أوس بأربعة أبيات أخر، عروضها (فعِلن)، ثم قال:
هَبَّت تَلومُ وَلَيسَت ساعَةَ اللاحي=هَلّا اِنتَظَرتِ بِهَذا اللَومِ إِصباحي
ثمّ أتى بخمسة أبيات غير مصرعة، ثم قال:
إِنّي أَرِقتُ وَلَم تَأرَق مَعي صاحي=لِمُستَكِفٍّ بُعَيدَ النَومِ لَوّاحِ
وسأحاول المجيء بأمثلة أخرى، على بحور أخرى، حال توفرها لدي.
ولكم كل الود
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 12:38 ص]ـ
وشبيه بذلك قول الخنساء:
كُلُّ اِمرِئٍ بِأَثافي الدَهرِ مَرجومُ=وَكُلُّ بَيتٍ طَويلِ السَمكِ مَهدومُ
ثم قالت في البيت الحادي عشر:
أَقولُ صَخرٌ لَدى الأَجداثِ مَرمومُ=وَكَيفَ أَكتُمُهُ وَالدَمعُ مَسجومُ
ـ[ضاد]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 01:38 ص]ـ
أشكرك أستاذي الفاضل على هذه الأمثلة.
الشاهد أن هذه الحالات قليلة. هل يمكن اعتبارها من المتروكات في الشعر والعروض؟ وهل قلتها تدل على كراهيتها؟
بوركت.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 07:20 ص]ـ
تحياتي أستاذ ضاد ..
لا أرى تسميتها بالمتروكات. إذ لا يزال الباب مفتوحاً لاستخدامها، وقتما شاء الشاعر ذلك.
نعم هي حالات قليلة، ولكنها ليست نادرة ..
ولا أستدل من قلتها على كراهيتها، ولكن يبدو أن لا حاجة إيقاعية لاستخدامها كثيراً ..
وهاك أمثلة أخرى على البحر الطويل (الضرب: مفاعيلن):
يقول امرؤ القيس من قصيدة عدتها (54 بيتا) ومطلعها:
أَلا عِمْ صَباحاً أَيُّها الطَلَلُ البالي=وَهَل يَعِمَن مَن كانَ في العُصُرِ الخاليوقد عاد فصرع البيت الرابع:
دِيارٌ لِسَلمى عافِياتٌ بِذي خالٍ=أَلَحَّ عَلَيها كُلُّ أَسحَمَ هَطّالِ ويقول ابن الرومي:
أرقتُ كأني بتُّ ليلي على الجمْرِ=أُراعي كرىً بين السّماكين والنَّسْرِوجاء البيت 31 من القصيدة:
ألا يا لَقومٍ من عَذيريَ من عمرو=غدا ثعلباً يستطعِم الموت من بَبْرِ
وللحطيئة من البحر الكامل (الضرب: فعلاتن):
لِمَنِ الدِيارُ كَأَنَّهُنَّ سُطورُ=بِلِوى زَرودَ سَفى عَلَيها المورُ وصرع البيت السابع:
يا طولَ لَيلِكَ لا يَكادُ يُنيرُ=جَزَعاً وَلَيلُكَ بِالجَريبِ قَصيرُ ولن يعدم الباحث أمثلة أخرى ..
تحياتي
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[05 - 03 - 2009, 09:04 م]ـ
أشكرك أستاذي الفاضل على هذه الأمثلة.
الشاهد أن هذه الحالات قليلة. هل يمكن اعتبارها من المتروكات في الشعر والعروض؟ وهل قلتها تدل على كراهيتها؟
بوركت.
.. هو كما قلت .. و تكرار التصريع في غير المطلع يعني تغيير تفعيلة العروض و جعلها مثل تفعيلة الضرب .. و هذا يربك القارىء .. أما تكرار التقفية كما فعل امرؤ القيس في معلقته و أيضا كما فعل عنترة في معلقته .. فهذا لا بأس به لأن تفعيلة العروض لا تتغير و هذا أهون من تكرار التصريع .. شكرا لك أخي الغالي:) ..
ـ[الباز]ــــــــ[05 - 03 - 2009, 09:11 م]ـ
شكرا لكم جميعا هذا الحوار المفيد ..
وددت أن أضيف أنه من الأحسن تجنب التصريع في غير المطلع
أما داخل أبيات القصيدة فهو ليس بذاك القبح إذ أن العروضيين أجازوه
و الشعراء ركبوه قديما وحديثا بشرط أن يجعله الشاعر للتدليل على الانتقال من غرض لآخر أو من فكرة لأخرى داخل النص ..
وشكرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مروان]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 09:02 م]ـ
شكرا د. عمر
معلومات طيبة وفوائد جليلة
شكرا مرة أخرى
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 07:05 م]ـ
ولكم خالص الشكر والتحيات
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 07:12 م]ـ
ماذا لو انتقل الشاعر إلى غرض جديد هل يباح له التصريع
برأيي أنه مباح بل مستحسن ..(/)
سؤال للدكتور خلوف و لكل ذي علم في العروض
ـ[إياس]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 04:15 م]ـ
السلام عليكم
إلى الأستاذ الدكتور خلوف
كتبت قصيدة مطلعها
"إذا غبتم فإن النفس تشتاق .. و دمع الود في العينين رقراق"
فقال لي بعض الإخوة الوافر لا يرد تاما فهل وروده تاما خطأ؟
و هل في الشعر العربي أمثلة عنه؟
أفيدوني جزاكم الله خيرا
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 05:24 م]ـ
أخي إياس ..
لا عليك منهم ..
فأنت من أهل الشعر، وهم من أهل العروض:)
الأمثلة عديدة
أعجبني (دمع الودّ) مترقرقاً في العينين.
وتقبل تحياتي
ـ[إياس]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 06:01 م]ـ
باركك الله يا دكتور عمر و سرني أن نال رضاك
و أريد أن أطلب هاته الأمثلة لأرضي شغف المعرفة و أستغل الفرصة عن سؤالك عن جواز فاعلان في هاته القصيدة
طلع البدر علينا
لم يرد أنه جائز؟ و جدي رحمه الله كتب قصيدة مطلعها
مرحبا أهلا و سهلا .. أيها الطير الصغير
بسكون الراء
و قال لي بعض الإخوة لا يجوز فاعلان
و جزاك الله خيرا يا دكتور
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 06:15 م]ـ
مُفاعَلَتن مُفاعَلَتن مُفاعَلَتن=مُفاعَلَتن مُفاعَلَتن مُفاعَلَتن قالب غير خليلي، ذكره الجوهري بقوله: "وهذا مُحدَثٌ، ولم يجئْ عن العرب في مسدّسه بيتٌ صحيح". وشاهده عنده:
أدارةَ دعد ما فعَلَتْ بكِ الدّوَلُ=عفَتْ وعليكِ لا دِمَنٌ ولا طلَلُ
وذكره الشنتريني في شواذ الوافر، وشاهده عنده:
لهُ نِعَمٌ مُضاعفَةٌ تُنالُ بها=مُفاخَرةٌ ويحفظُ أصلَها حَسَبُ
وذكره غيرهما من العروضيين، إلاّ أن جميع شواهده بادية الصنعة والتكلّف.
وقد كتب عليه بعض المعاصرين.
يقول إحسان البنّي:
لماذا العيدُ والأحزانُ تملؤني=غريبَ الدارِ لا أهلٌ ولا وطَنُ
يعودُ العيدُ والدنيا مُزيّنَةٌ=وفي جفْنَيَّ أشواقٌ وبي شَجَنُ
هنا التكبيرُ والأفراحُ عارمةٌ=وللأطفالِ أحلامٌ، ولي وسَنُ
لماذا العيدُ للأغرابِ يا أبتي= وهمْ في الأرضِ أمواتٌ ولا كفَنُ
يمرُّ الليلُ والذكرى تُؤَرّقني= ويذوي العودُ والأضلاعُ والبدَنُويقول عبد المجيد بن جدّه:
أخي ما الحربُ بالحَسَراتِ والأرَقِ=وبالكلِماتِ ننثُرُها على الورَقِ
مِدادُ الحبْرِ أجريناهُ أوديةً=وفي البلوى سلكْنا آمِنَ الطُّرُقِ
عَتادُ الحرْبِ في أوطاننا قلَمٌ=سفينُ الحرفِ لا يُنجي منَ الغرَقِويقول د. صلاح الصاوي (في مؤتمر سيبويه):
فقمْ يا سيبَوَيْهَ قِيامةً كبرى=لِنهضتِها، فما ماتَ الذي قُبِروا
ولكْ أنْ ترى الفصحى كترياقٍ=لدى العطّار للملْدوغِ يُدَّخَرُ
أُوَسِّعُ للقِرى قلبي فينتظِرُ=فيا رُحماكَ جمْرُ الشوقِ يُعتَصَرُ
مُفاعَلَتن مُفاعَلَتن مُفاعَلَتن=مُفاعَلَتن مُفاعَلَتن مَفاعيلن ذكره ابن القطاع في شواذ الوافر، وشاهده:
مضى زَمَنٌ صحِبْتُ بهِ أبا كُرَبٍ=ففارَقَني أبو كُرَبٍ على كَرْبِ
ومن المعاصرين، يقول محمد الهويمل:
مدَدْتُ يدي، فأعطيني بَقايا العُمْـ=ـرِ أو ثَمَنَ الذي قد ضاعَ منْ عُمْري
كنوزَ طفولةٍ بعْثَرْتُها في الشـ=ـاطِئِ المدفونِ بين المدِّ والجَزْرِ
دَراهِمَ مُقْلةٍ أنفقْتُها لَمّا=مدَدْتِ يدَ الهوى تشكينَ منْ فقْرِ
أنا لَمّا عشِقْتُ السّهْمَ في عَيْنَيْـ=ـكِ لم أحسبْ بأنَّ مَداهُ في ظهري
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 07:44 م]ـ
بارك الله فيك يا دكتور عمر.
ـ[إياس]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 08:48 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء دكتور عمر
كفيت و وفيت
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 07:32 ص]ـ
و أستغل الفرصة عن سؤالك عن جواز فاعلانْ في هاته القصيدة
طلع البدر علينا
لم يرد أنه جائز؟ و جدي رحمه الله كتب قصيدة مطلعها
مرحبا أهلا و سهلا .. أيها الطير الصغيرْ
بسكون الراء
و قال لي بعض الإخوة لا يجوز فاعلان
فاعلاتن فاعلاتن=فاعلاتن فاعلانْ
أشار إليه د. أنيس، وادّعى أنه مُحدَث، وأنّ العقاد ربما كان أول من كتب عليه!!
إلاّ أن المسعودي في مروج الذهب ذكر خروج بعض الشعراء على عروض الخليل، مشيراً إلى قول الشاعر:
مَنْ لِعَيْنٍ لا تَنامْ=دمعُها سَحٌّ سجامْ
وربما كانت أنشودة أهل المدينة أشهر شواهده القديمة، وإنْ كانت تحتمل تحريكَ الرويّ بالكسر:
طلَعَ البدرُ علينا=من ثنيّاتِ الوَداعْ
وجَبَ الشكْرُ علينا=ما دعا للهِ داعْ
أيها المبعوثُ فينا= جئتَ بالأمْرِ المُطاعْ
جئتَ شرّفْتَ المدينَه=مرحباً يا خَيْرَ داعْ
وقد وجدت لأبان بن عبد الحميد اللاحقي:
ليتني، والجاهِلُ المَغْـ=رورُ مَنْ غُرَّ بِـ"لَيْتْ"
نِلْتُ مِمّنْ لا أُسمّي=وهْوَ جاري بَيْتَ بَيْتْ
قُبْلةً تُنعِشُ مَيْتاً=إنني حَيٌّ كَمَيْتْ
لا أُسَمّيهِ ولكنْ=هو في كَيْتَ وكَيْتْ
وما أكثر ما كتب عليه في الشعر الحديث.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 07:34 ص]ـ
بارك الله فيك يا دكتور عمر.
وبارك الله فيك أستاذنا الكريم
أشكرك على مرورك العطر(/)
وزنُ بيْت
ـ[رائدة المستحيل]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 10:48 ص]ـ
السلام عليكم وعلى من ينتمي اليكم
أود تقطيع هذا البيت ووزنه إن تفضلتم:
نزورُ فتىً يعطي على الحمد مالهٌ
________ ومن يعطَ أسباب المحامد يُحمدِ
وشكراً
ـ[خشان خشان]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 12:51 م]ـ
نزورُ فتىً يعطي على الحمد مالهٌ
__
نزو 3. رُ 1 - فتنْ 3. يعْ 2 طي 2 - عَلَلْ 3. حمْ 2 - دِما 3 - لهو 3
فعولُ 3 1 - مفا عيـ ـلُنْ 3 2 2 - فعو لن 3 2 - مفا علن 3 3
3 1 3 4 3 2 3 3
كل أحمر وتد 3 وكل أزرق سبب زوجي فإن ورد فرديا فبسبب الزحاف 1 أصله 2 و 3 أصله 4
ولا يتجاور في العروض العربي وتدان أصيلان 3 3. يلاحظ التناوب بين اللونين.
___
ومن يعطَ أسباب المحامد يُحمدِ
ومنْ 3. يُعْ 2 – طأسْ 3.با 2. بَلْ 2 – محا 3. مِ 1 – دِيُحْ 3.مدي
فعولُنْ 3 2 - مفا عيـ ـلُنْ 3 2 2 - فعو لُ 3 1 - مفا علن 3 3
= 3 2 3 4 3 1 3 3
بحر الطويل(/)
مفاتيح البحور الشعرية
ـ[أبو يحيى7]ــــــــ[05 - 03 - 2009, 01:47 ص]ـ
مفاتيح البحور
نظمها صفي الدين الحلي تسهيلاً لرجوع الأذن الموسيقية للبحر الذي تنتمي إليه القصيدة
فأتمنى أن تحفظ
حيث انه كتب عن كل بحر بيتاً يحوي شطره الأول مسمى البيت
ويحوي شطره الثاني تفاعيل البيت:
الطويل:
طويلٌ له دون البحورِ فضائلُ 0 0 فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن
المديد:
لمديدِ الشعرِ عندي صفاتُ 0 0 فاعلاتن فاعلن فاعلاتن
البسيط:
إن البسيطَ لديهِ يبسطُ الأملُ 0 0 مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
الوافر:
بحور الشعر وافرها جميلُ 0 0 مفاعَلتن مفاعلَتن فعولن
الكامل:
كَمُلَ الجمالُ من البحورِ الكاملُ متفاعلن متفاعلن متفاعلُن
الهزج:
على الأهزاج تسهيلُ 0 0 مفاعيلن مفاعيلُ
الرجز:
في أبحرِ الأرجازِ بحرٌ يسهلُ 0 0 مستفعلن مستفعلن مستفعلُن
الرمل:
رمل الأبحرِ ترويه الثقاتُ 0 0 فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
السريع:
بحرٌ سريعٌ ما لهُ ساحلُ 0 0 مستفعلن مستفعلن فاعلن
المنسرح:
منسرحٌ فيهِ يُضربُ المثلُ 0 0 مستفعلن مفعولاتُ مفتعلن
الخفيف:
يا خفيفاً خفَّت بهِ الحركاتُ 0 0 فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن
المضارع:
تعدُّ المضارعاتُ مفاعيلُ فاعلاتن
المقتضب:
اقتضب كما سألوا 0 0 فاعلاتُ مفتعلُ
المجتث:
إن جُثّت الحركاتُ 0 0 مستفعلن فاعلاتن
المتقارب:
عن المتقاربِ قال الخليلُ 0 0 فعولن فعولن فعولن فعولن
المتدارك، أو المُحدَث:
حركاتُ المحدث تنتقلُ 0 0 فعلن فعلن فعلن فعلن
أخوكم أبو يحيى
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[05 - 03 - 2009, 05:56 م]ـ
أخي الكريم
أرجو أن تعود إلى مشاركة الأخت مريم التي شكرتك على الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=42275
وأن تفيد من تعقيب الأخ عمر خلوف على تلك المشاركة.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[05 - 03 - 2009, 06:01 م]ـ
شكراً لأستاذي الفاضل: سليمان أبو ستة
وأشير إلى هذا الرابط الذي قد تجدون فيه إضافات مفيدة.
http://www.ruowaa.com/vb3/showthread.php?t=24192
مع تحياتي
ـ[أبو يحيى7]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 09:57 ص]ـ
أشكركم على ما أفدتموني به علما أنني جديد في هذا المنتدى ولا أعلم أنه يوجد مشاركة سابقة نحو هذا الموضوع
ابو يحيى 7
ـ[قمر2]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 08:51 م]ـ
السلام عليكم مع خالص شكري وتقديري لطرح الموضوع الرائع
ولكن ارجو افادتي عن معاني قوافي الشعر؟
ارجو الاجابة في اسرع وقت
وشكرا(/)
ماهي الضرورات الشعرية؟؟ رجاء أحتاج الإجابة سريعا
ـ[لمار،،]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 01:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الإخوة والأخوات الكرام أعضاء منتدى الفصيح
لدي استفسار وأرجو الإجابة السريعة
ماهي الضرورات الشعرية؟
وهل صحيح أن نصب الفاعل ورفع المفعول ورفع المجرور .... جائز في الشعر
ويعتبر ضرورة شعرية؟؟ بانتظاركم
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[خشان خشان]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 03:26 م]ـ
بسرعة بسرعة!
تفضلي وابذلي بعض الجهد
http://www.google.com.sa/search?source=ig&hl=ar&rlz=1G1GGLQ_ARSA256&q=%22+%D8%A7%D9%84%D8%B6%D8%B1%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%AA+%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D9%8A%D8%A9+%2 2&btnG=%D8%A8%D8%AD%D8%AB+Google%E2%80%8F&meta=lr%3D&aq=f(/)
ببليوجرافيا القافية
ـ[د. عهدي السيسي]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 11:43 م]ـ
ببليوجرافيا القافية
د/عهدي إبراهيم السيسي
أستاذ مساعد بقسم اللغة العربية
بكليتي التربية جامعة حائل والآداب جامعة طنطا
Ahdyelsisy***********
القافية من أسس بناء القصيدة العربية في إطارها التراثي، فهي شريكة الوزن في الاختصاص بالشعر، ولا يُسمّى شعرَا حتّى يكون له وزن وقافية، وكثير من ظواهر التجديد في القافية كانت بدافع من الوصول إلى أعلى درجات التأثير الإيقاعي الذي يُحدثه تنوّع القافية.
وقد أدرك العلماء أهمية القافية فاستحسنوا فيها "أن تكون عذبة الحروف، سلسة المخرج" [نقد الشعر:51] وأحبّوا منها " التمكين، وصِحّة الوضع، والتمام، واعتناء النفس بها لكونها مظنّة الاشتهار بالإحسان والإساءة " [منهاج البلغاء:271] ووصفوها بأنها تاج الإيقاع الشعري فالقافية "لا تقف من الإيقاع موقف الحلية، بل هي جزء لا ينفصم منه؛ إذ تمثّل قضاياها جزءًا من بِنية الوزن الكامل تُفسَّر من خلاله وتُفسِّره. فهما وجهان لعملة واحدة " [القافية تاج الإيقاع الشعري:5].
ولأهمية القافية أفرد لها القدماء مؤلفات ضاع كثير منها مع ما ضاع من كنوز تراثنا العربيّ، ولا يزال بعضها مخطوطَا حبيس أرفف المكتبات يحتاج إلى مَن يميط عنه اللثام، ومِن كتب القافية المطبوعة والمخطوطة والتي لم تصل إلينا مرتبة وفق وفيات مؤلفيها ما يأتي:
? أبو محرز، خلف بن حيّان الأحمر البصري (ت 180هـ)
1 - له: كتاب في القوافي، يقول المعري:" وفي القوافي كتاب للفرّاء، وكتاب لخلف بن حيان" [شرح اللزوميات:1/ 30] ومن الكتاب نصوص نقلها التنوخي في قوافيه [قوافي التنوخي:181].
? أبو علي، محمد بن المستنير بن أحمد اللغوي البصري المعروف بقطرب (ت 206هـ)
2 - له: كتاب القوافي [معجم الأدباء:5/ 445].
? أبو زكريا، يحيى بن زياد الفرّاء (ت 207هـ)
3 - له: كتاب في القوافي، وهو كتاب صغير مختصر [انظر، شرح اللزوميات:1/ 30].
? أبو الحسن، سعيد بن مسعدة الأخفش الأوسط (ت 215هـ)
4 - له: كتاب القوافي، نُشر بتحقيق: عزة حسن بمديرية إحياء التراث، دمشق 1970م، كما حققه: أحمد راتب النفاخ، ونشره بمطابع دار الأمانة، بيروت 1974م.
? أبو عثمان، بكر بن محمد، وقِيل: بقية بن عثمان المازني (ت 249هـ)
5 - له: كتاب القوافي [وفيات الأعيان:1/ 283].
? ثابت بن أبي ثابت، سعيد الكوفي (ت نحو250هـ)
6 - له: كتاب القوافي [هدية العارفين:1/ 248].
? أبو عمر، صالح بن إسحاق الجرمي (ت 255هـ)
7 - له: كتاب القوافي، وهو كتاب مفقود [فهرست ابن خير:342] ونجد بعض نصوصه في شرح اللزوميات:1/ 29، وقوافي التنوخي:130.
? أبو العبّاس، محمد بن يزيد المبرّد (ت 285هـ)
8 - له كتاب: القوافي وما اشتُقت ألقابها منه، وهو كتاب صغير نُشر بتحقيق: رمضان عبد التوّاب بحوليات كلية الآداب جامعة عين شمس، المجلد الثالث عشر، القاهرة 1973م.
? أبو الحسن، محمد بن أحمد كيسان (ت 299هـ)
9 - له كتاب: تلقيب القوافي وتلقيب حركاتها، حقّقه: وليم رايت، ونشره ضمن مجموعة "جرزة الحاطب وتحفة الطالب" بليدن 1859م، وأعاد تحقيقه: إبراهيم السامرّائي، ونشره بمجلة الجامعة المستنصرية، العدد الثاني، بغداد 1971م، ثمّ أعاد نشره ضمن كتابه "رسائل ونصوص في اللغة والأدب والتاريخ" بمكتبة المنار، الأردن 1988م.
? أبو إسحاق، إبراهيم بن محمد السّريّ الزَّجَّاج (ت 311هـ)
10 - له كتاب: الكافي في أسماء القوافي [فهرست ابن خير:356].
? أبو عبد الله، إبراهيم بن محمد بن عرفة الأزدي المعروف بنفطويه (ت 323هـ)
11 - له: كتاب القوافي [الفهرست:90، ومعجم الأدباء:1/ 170].
? أبو القاسم، عبد الرحمن بن إسحاق الزَّجَّاجي (ت 340هـ)
12 - له كتاب: المخترع في القوافي [بُغية الوعاة:2/ 77].
? أبو القاسم، علي بن محمد بن داود التّنوخي (ت 342هـ)
13 - له كتاب: في علم القوافي [معجم الأدباء:4/ 241].
? أبو الحسن، علي بن هارون بن علي بن يحيى المنجم (ت 352هـ)
14 - له: كتاب القوافي، عمله لعضد الدولة [معجم الأدباء:4/ 347].
? أبو القاسم، عبيد الله بن محمد بن جرو الأسدي (ت 387هـ)
15 - له كتاب: المفصح في القوافي، عمله لعضد الدولة [معجم الأدباء:3/ 451].
? أبو الفتح، عثمان بن جنّي الموصلي (ت 392هـ)
(يُتْبَعُ)
(/)
16 - له كتاب: مختصر القوافي، حقّقه: حسن شاذلي فرهود، ونشره بمطبعة دار التراث، القاهرة 1975م، وأعاد نشره بدار المعارف، الرياض 1977م.
17 - وله كتاب: المعرب في شرح القوافي، تفسير لقوافي الأخفش [الخصائص:1/ 85، و2/ 101].
18 - وله: شرح الكافي في القوافي [معجم الأدباء:3/ 480] أوالكافي في شرح القوافي [وفيات الأعيان:3/ 247] ومن المحتمل أن يكون هذا الكتاب شرحًا آخر لقوافي الأخفش.
? أبو نصر، إسماعيل بن حمّاد الجوهري (ت 393هـ)
19 - له: كتاب القوافي، حقّقه: سليمان أحمد أبو ستة، ونشره بمجلة الدراسات اللغوية، المجلد الثامن، العدد الثالث، مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، الرياض (رجب/ رمضان) 1427هـ (يوليو/ سبتمبر) 2006م.
? أبو العباس، أحمد بن محمد النامي (ت 399هـ)
20 - له: كتاب القوافي، أخذ فيه عن إبراهيم بن عبد الرحيم العروضي [انظر، معجم الأدباء:1/ 129].
? أبو علي، الحسن بن محمد السهواجي- نسبة إلى سهواج إحدى قرى مصر (ت 400هـ)
21 - له: كتاب القوافي [معجم الأدباء:3/ 199].
? أبو سعد، محمد بن أحمد بن محمد العميدي (ت 433هـ)
22 - له: كتاب القوافي، وهو كتاب كبير كما يقول ياقوت الحموي [معجم الأدباء:5/ 146].
? أبو القاسم، عبيد الله بن علي بن عبيد الله بن زنين الرِّقي (ت 450هـ)
23 - له: كتاب القوافي، حقّقه: أحمد عبد الدايم، ونشره بدار الثقافة العربية، القاهرة1990م.
? أبو الحسن، علي بن أحمد بن سيده الأندلسي (ت 458هـ)
24 - له كتاب: الوافي في [أحكام] القوافي [المحكم:1/ 10،4، ومعجم الأدباء:3/ 544].
? أبو المعالي، أحمد بن علي قدامة، قاضي الأنبار (ت 486هـ)
25 - له: كتاب في [علم] القوافي [معجم الأدباء:1/ 514].
? أبو يعلي، عبد الباقي بن عبد الله بن المُحسَّن التنوخي (ت 487هـ)
26 - له: كتاب القوافي، حقّقه: عوني عبد الرءوف، ونشره بمكتبة الخانجي، القاهرة1970م، كما حقّقه في العام نفسه: عمر الأسعد، ومحيي الدين رمضان، ونشراه بدار الإرشاد، بيروت.
? أبو محمد بن قلبيل البجّاني (ت في القرن الخامس هـ)
27 - له: كتاب في القوافي، يقول الحميدي:" وقد رأيته" [جذوة المقتبس:390].
? أبو القاسم، علي بن جعفر بن علي السعدي المعروف بابن القّطّاع (ت 515هـ)
28 - له كتاب: الشافي في علم القوافي، نُشر بتحقيق: عبد المجيد الإسداوي، بدار الأرقم، الزقازيق 1993م، كما نُشر بتحقيق: صالح بن حسين العايد، بدار إشبيليا، الرياض 1998م.
? أبو عمرو، عثمان بن علي بن عمرالخزرجي الصقلي (كان حيًّا سنة 517هـ)
29 - له: كتاب مختصر في القوافي، رواه عنه الحافظ السِّلفي سنة517هـ[معجم الأدباء:3/ 492].
? أبو بكر، محمد بن عبد الملك بن السّرّاج الشنتريني (ت 549هـ)
30 - له كتاب: الكافي في علم القوافي، حقّقه: محمد رضوان الداية، ونشره مع كتاب المعيار في أوزان الأشعار بدار الأنوار، بيروت 1968م، وأعاد تحقيقه: علاء محمد رأفت، ونشره بدار الطلائع، القاهرة 2003م.
? أبو عبد الله، محمد بن يحيى بن علي بن مسلم بن القرشي اليمني الزبيدي (ت 555هـ)
31 - له: مصنف في القوافي [بُغية الوعاة:1/ 264].
? أبو محمد، ناصح الدّين، سعيد بن المبارك الأنصاري المعروف بابن الدّهّان (ت 569هـ)
32 - له: الفصول في القوافي، حقّقه: صالح بن حسين العايد،ونشره بمجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، العدد السادس عشر الرياض صفر1417هـ/ يونيو1996م، وأعاد نشره: بدار إشبيليا، الرياض 1998م، كما حقّقه: محمد عبد المجيد الطويل، ونشره بدار الثقافة العربية، القاهرة 1991م.
33 - وله: المختصر في [علم] القوافي [نكت الهميان:158، وبُغية الوعاة:1/ 587].
? أبو سعيد (الحسن) نشوان بن سعيد الحِمْيري (ت 573هـ)
34 - له: كتاب القوافي، حقّقه: محمد عزيز شمس،ونشره بمجلة المجمع العلمي الهندي، المجلد الثامن، العددان الأول والثاني، بومباي1983م، وألحقه محمد أبو الفتوح شريف بكتاب العروض، مكتبة الشباب، القاهرة 1984م.
? أبو البركات، كمال الدّين، عبد الرحمن بن محمد الأنباري (ت 577هـ)
35 - له: الموجز في علم القوافي، حقّقه: عبد الهادي هاشم،ونشره بمجلة المجمع العلمي العربي، المجلد الحادي والثلاثون، دمشق 1956م.
? أبو المرجي، سالم بن أحمد بن سالم التّميمي المعروف بالحاجب (ت 611هـ)
(يُتْبَعُ)
(/)
36 - له: كتاب في القوافي [معجم الأدباء:3/ 357، وبُغية الوعاة:1/ 576].
? تقي الدّين، سليمان بن بنين بن خلف الدّقيقي المصري (ت 613هـ)
يقول ياقوت الحموي:" أجازني برواية مصنّفاته " وذكر منها:
37 - الأحكام الشوافي في أحكام القوافي.
38 - الحل (المجمل) الكافي في خلل القوافي.
39 - (الكتاب) الوافي في علم القوافي [معجم الأدباء:3/ 393، وانظر، بُغية الوعاة:1/ 597].
? شرف الدّين، إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن علي المعروف بابن دُنيْنير (ت 627هـ)
40 - له: الكافي في علم القوافي [الأعلام:1/ 62].
? أبو الحسن، علي بن عثمان الإربلي (ت 670هـ)
41 - له: كتاب القوافي، حقّقه: عبد المحسن فرّاج القحطاني، ونشره بمطابع الشركة العربية للنشر والتوزيع، الرياض 1997م.
? أبو بكر، أمين الدّين، محمد بن علي بن عبد الرحمن المحلّي (ت 673هـ)
42 - له: الجوهرة الفريدة في قافية القصيدة، منظومة رجزية في مائة وثمانية عشر بيتَا حقّقها: شعبان صلاح، ونشرها بدار الثقافة العربية، القاهرة 1990م.
43 - وله: الأبيات الوافية في القافية، وهي منظومة رجزية كذلك [كشف الظنون:1133].
? أبو الحسن، حازم القرطاجنّي (ت 684هـ)
44 - له: كتاب القوافي، حقّقه: علي أبو الطّيب الغزيوي، ونشره تحت عنوان" ما تبقّى من كتاب القوافي" بالدار الأحمدية للنشر، الدار البيضاء 1996م.
? أبو البقاء (الطّيّب)، صالح بن يزيد بن صالح الرّندي (ت 684هـ)
45 - له: الوافي في نظم القوافي، حقّقه: محمد الخمار الكناني، ونال به درجة دبلوم الدراسات العُليا في كلية الآداب والعلوم الإنسانية، الرباط 1973م /1974م.
? أبو القاسم، عمر بن جعفر بن محمد الزّعفراني المُلقّب بدومي (ت في القرن السابع هـ)
46 - له: كتاب القوافي، ذكره ابن النديم [الفهرست:92، وانظر، معجم الأدباء:4/ 464].
? أبو بكر، محمد بن محمد بن إدريس القُضاعي (ت 707هـ)
47 - له: أرجوزة في نكت القوافي [الأعلام:7/ 33].
? أبو عبد الله، محمد بن عمر بن محمد بن رشيد الفهري السبتي (ت 721هـ)
48 - له: وصل القوادم بالخوافي في ذكر أمثلة القوافي، شرح على كتاب القوافي لحازم القرطاجنّي الذي أومأنا إليه آنفًا، مخطوط ضمن مجموعة بالخزانة العامة بالرباط تحت الرقم (د/3507) ميكروفيلم رقم (2392).
? أبو الحسن، علي بن محمد بن الحسين، المعروف بابن برّي (ت 730هـ)
49 - له: الكافي في القوافي، مختصر في تعريف القافية، وإبانة أنواعها، مخطوط بدار الكتب المصرية تحت الرقم (3 ش عروض).
? أبو حيان، أثير الدّين، محمد بن يوسف بن علي الغرناطي الأندلسي (ت 745هـ)
50 - له: الأبيات الوافية في علم القافية [نكت الهميان:280، وبُغية الوعاة:1/ 282].
? أبو العباس، شهاب الدّين، أحمد بن محمد العُنّابي الأندلسي (ت 776هـ)
51 - له: كتاب الوافي بمعرفة القوافي، حقّقته: نجاة بنت حسن بن عبد الله نولي، ونشرته بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية (سلسلة الرسائل الجامعية /16) 1418هـ/1997م.
? أبو البقاء، محمد الأحمدي الشافعي (كان حيًّا 916هـ)
52 - له: الزبدة الكافية الشافية في إبراز مكنونات فوائد القافية، مخطوطة بدار الكتب المصرية تحت الرقم (141 عروض).
? أبو القاسم، الطّيّب علي التّميمي (؟)
53 - له: كتاب القوافي، حقّقه: عبد المحسن محمد الفتلي، ونشره بمجلة كلية آداب بغداد، العدد الحادي والعشرون، المجلد الأول، بغداد 1976م /1977م.
? خليل بن إبراهيم الكريدي (؟)
54 - له: كتاب في القوافي، منه نسخة خطية نُسِخت سنة 1011هـ محفوظة بالمكتبة الأزهرية تحت الرقم (216 عروض).
? عبد الملك بن جمال الدّين بن صدر الدّين العصامي المعرف بملا عصام (ت 1037هـ)
55 - له: الكافي الوافي بعلم القوافي، منه نسخ خطية محفوظة بدار الكتب المصرية تحت الأرقام (3 مجاميع ش)، (34 مجاميع)، (116 مجاميع).
? مجهول
56 - له: الكافية في القافية، نُشٍرت ملحقة بمتن كتاب العروض لأبي الجيش الأنصاري، بدار الطباعة العامرة، إستانبول 1879م.
هذا وقد عقد عدد من علماء العروض فصولاً لعلم القافية في كتبهم العروضية، منهم:
? أبو الحسن، أحمد بن محمد العروضي (ت 342هـ)
في كتابه الجامع في العروض والقوافي، نُشر بتحقيق: زهير غازي زاهد، وهلال ناجي بدار الجيل، بيروت 1996م.
(يُتْبَعُ)
(/)
? أبو القاسم، الصاحب إسماعيل بن عبّاد (ت 385هـ)
في كتابه الإقناع في العروض وتخريج القوافي، نُشر بتحقيق: محمد حسن آل ياسين، بالمكتبة العلمية، بغداد1960م، وبتحقيق: إبراهيم محمد الإدكاوي، بمطبعة التضامن، القاهرة 1987م.
? أبو زكريا، يحيى بن محمد الشيباني التيريزي (ت 502هـ)
في كتابه الكافي في العروض والقوافي، نُشر بتحقيق: الحسّاني حسن عبد الله، بمجلة معهد المخطوطات العربية، المجلد الثاني عشر، الجزء الأول، القاهرة 1966م، وأعاد نشره بمكتبة الخانجي، القاهرة، كما أعاد تحقيقه: فخر الدّين قباوة، ونشره تحت عنوان: الوافي في العروض والقوافي، بدار الفكر، دمشق 1970م.
? عبد الوهّاب بن إبراهيم الخزرجي الزنجاني (ت 660هـ)
في كتابه معيار النُّظّار في علوم الأشعار، نُشر بتحقيق: محمد علي رزق الخفاجي، بدار المعارف، القاهرة 1991م.
? أبو سعيد، شعبان بن محمد القرشي الأثاري (ت 793هـ)
في كتابه الوجه الجميل في علم الخليل، نشر بتحقيق: هلال ناجي، بعالم الكتب، بيروت 1998م.
? أبو محمد، شرف الدّين، إسماعيل بن أبي بكر الشاوي المعروف بابن المقري (ت 873هـ)
في كتابه عنوان الشرف الوافي في الفقه والعروض والتاريخ والنحو والقوافي، نُشر بتحقيق: عبد الله إبراهيم الأنصاري، بعالم الكتب، بيروت 1417هـ/1996م.
? أبو العباس، أحمد بن شعيب القنائي الشافعي المعروف بالخوّاص (ت 858هـ)
في كتابه الكافي في علميّ العروض والقوافي، نُشر بتعليق: محمد عبد المنعم خفاجي، بمكتبة ومطبعة صُبيح، القاهرة 1393هـ/1974م، كما نُشٍر بتحقيق: عبد المقصود محمد عبد المقصود، بدار الإسلام للطباعة، المنصورة 2001م.
? أبو العرفان، محمد بن علي الصّبان (ت 1206هـ)
في كتابه الكافية الشافية في علميّ العروض والقافية، نُشر بتحقيق: فتوح خليل، بدار الوفاء للطباعة، الإسكندرية 1999م.
أمّا في العصر الحديث فقد كثُرت الدراسات في القافية، وحسبي أن أُشير إلى أربع دراسات مهمة جدًّا، هي:
القافية والأصوات اللغوية: محمد عوني عبد الرءوف، مكتبة الخانجي، القاهرة 1977م.
القافية في العروض والأدب: حسين نصار، دار المعارف، القاهرة 1980م.
القافية تاج الإيقاع الشعري: أحمد كشك، مكتبة الفيصلية، مكة المكرمة 1985م, ودار غريب، القاهرة 2004م.
القافية دراسة صوتية جديدة: حازم علي كمال الدّين، مكتبة الآداب، القاهرة 1998م.
ونخلص من ذلك إلى أنّ المصنّفات العربية التي أُفردت للقافية – منذ وضع الخليل بن أحمد أُصولها- من الكثرة بمكان، ولا أدّعي أنّي أحصيتها عددًا فلم أُغادر منها شيئُا، وحسبي أنّي وجّهت الأنظار إليها؛ لتحقيق المخطوط منها، ودراسة ماطُبع وتحليله.
المصادر والمراجع:
بالإضافة إلى ما ذُكِرت بياناته مفصّلة:
- الأعلام: خير الدّين الزركلي، بيروت، دار العلم للملايين،الطبعة السابعة 1986م.
- بُغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة: السيوطي (عبد الرحمن بن أبي بكر ت 911هـ)
بتحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، القاهرة، مطبعة عيسى البابي الحلبي 1965م.
- جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس: الحُميدي (أبو عبد الله، محمد بن نصر ت 488هـ)
القاهرة، الدار المصرية للتأليف والنشر 1966م.
- الخصائص: ابن جنّي (أبو الفتح، عثمان بن جنّي الموصلي ت 392هـ)
بتحقيق: محمد علي النجار، القاهرة، دار الكتب المصرية 1956م.
- شرح اللزوميات: المعري (أبو العلاء، أحمد بن عبد الله التنوخي ت 449هـ)
بتحقيق: منير المدني، وزينب القوصي، ووفاء الأعصر، وسيدة حامد، القاهرة، الهيئة المصرية العامة للكتاب 1992م.
- الفهرست: ابن النديم (أبو الفرج، محمد بن إسحاق ت 438هـ)
بتحقيق: رضا تجدد، طهران 1971م.
- فهرست ابن خير (ما رواه عن شيوخه): (أبو بكر، محمد بن خير الإشبيلي ت 575هـ)
بتحقيق: إبراهيم الإبياري، القاهرة، دار الكتاب المصري، بيروت، دار الكتاب اللبناني1963م.
- المحكم والمحيط الأعظم: ابن سيده الأندلسي (أبو الحسن، علي بن أحمد ت 458هـ)
بتحقيق: إبراهيم الإبياري، القاهرة، مطبعة مصطفى البابي الحلبي 1971م.
- معجم الأدباء: ياقوت الحموي (أبو عبد الله، ياقوت بن عبد الله ت 626هـ)
بتحقيق: إحسان عباس، بيروت، دار الغرب الإسلامي 1993م.
- منهاج البلغاء وسراج الأدباء: القرطاجني (أبو الحسن، حازم القرطاجني ت 684هـ)
بتحقيق: محمد الحبيب بن خوجة، بيروت، دار الغرب الإسلامي، الطبعة الثالثة 1986م.
- نقد الشعر: قدامة بن جعفر (أبو الفرج، قدامة بن جعفر البغدادي ت 337هـ)
بتحقيق: كمال مصطفى، القاهرة، مكتبة الخانجي، الطبعة الثالثة 1979م.
- نكت الهميان في نكت العميان: الصفدي (صلاح الدين، خليل بن أيبك ت 764هـ)
طبع في مصر1329هـ / 1911م.
- هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين: البغدادي (إسماعيل بن محمد ت 1339هـ)
بيروت، دار الكتب العلمية 1992م.
- وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان: ابن خلكان (أبو العباس، أحمد بن يوسف ت 681هـ)
بتحقيق: إحسان عباس، بيروت، دار صادر 1977م.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 12:07 ص]ـ
أهلا وسهلا ومرحبا دكتور عهدي
شكرا لهذه الفائدة وسأنقل الموضوع لمنتدى العروض.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 01:44 ص]ـ
ومرحباً بأستاذنا المحقق د. عهدي السيسي
جهد مشكور، وعمل مأجور إن شاء الله تعالى
وأود أن أشير إلى أنني نشرتُ في موقع (العروض العربي) لأستاذنا سليمان أبي ستة ببلوجرافيا مطولة لمعظم مراجع العروض والقوافي .. وقد ضمت عدداً كبيراً من هذه القائمة المباركة.
وقد كنت أود إضافة رابطه هنا، ولكن الموقع متوقف منذ مدة.
ولذلك سأعمل بإذن الله على تحديث النسخة الأصلية المتوفرة في حوزتي، لعلي أعيد نشرها في هذا الموقع المبارك إن شاء الله تعالى، فإن في مثل هذه الجهود نفعاً.
أحسن الله إليك، وأجزل لك المثوبة والعطاء
أخوكم
عمر خلوف
ـ[خشان خشان]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 06:48 ص]ـ
شكرا لك أستاذي الكريم د. عهدي السيسي
وأتمنى أن تتكرم بالاطللاع على الرابط:
http://alarood.googlepages.com/r8.htm
كما أدعو الله أن يوفقك أستاذي د. عمر خلوف في استعادة موقع أستاذي سليمان أبو ستة فقد كان نجعة ثرية.
ـ[د. عهدي السيسي]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 12:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين أساتذتي الأفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فالشكر موصول للأستاذ/عامر مشيش فلكم أردت إيراد هذا الموضوع في منتدى العروض بيد أنّي ما تمكّنت من ذلك، أما أستاذي الفاضل الدكتور/ عمر خلوف فهذا الموضوع قطرة من علمكم الغزير، ولكم رجعت إليكم في أثناء إعداد الموضوع فكنتم نعم الموجه المخلص والناصح الأمين جزاكم الله خيرًا، أمّا سعادة المهنس/ خشان خشان فأشكركم على إحالتكم الكريمة التي أفدت منها أيّما إفادة ولعلها تظهرفي موضوعات قادمة إن شاء الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخوكم/عهدي السيسي
ـ[أبو العلاء الشافعي]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 12:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا سيدي الأستاذ الدكتور وبارك الله فيك(/)
تمرين تطبيقي مفتوح
ـ[خشان خشان]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 06:55 ص]ـ
من تعلم العروض فقد ملك زمام الوزن.
والوزن زينة إن كست الشاعرية أحالتها شعرا.
والشاعرية إحساس يتملك النفس وقد لا يجد صاحبه الوزن فيعبر عنه نثرا.
فلنحاول أن نضع المعرفة العروضية موضع التنفيذ الشعري في هذا التمرين
وليختر المشاركون الكرام فيه مختارات نثرية ويصوغونها شعرا.
يبقى المحور واحدا بين الأصل النثري والشعر الذي يترجمه مع تفاوت هنا أو هناك تقتضيه طبيعة الشعر، ولكن المساحة المشتركة تبقى كبيرة.
وسأبدأ بهذه المختارة للكاتبة فاطمة الشيخ من أحد المنتديات:
عندمَا أشْتَاقٌكَ وأنتَ معيِّ
ماذاَ أفعلٌ أخبرنيِّ؟
عندماَ أخبرٌ الطيّورَ والقبورَ عنكَ بكلِ فخراً
وأجعلكَ تؤأمَ القمرْ ماذاَ سيقولونَ؟!
ربماَ سينعتونيِّ بالتيِّه والجنونْ!!
أنَاَ لسٌ اٌحِبكَ كمَا يٌحبِبْنَك الأٌخريَّاتْ
حبيِّ زالزلٌ بقلبً خامدْ والشظاياَ أنثىَ
إستحالتْ إلى قطعةِ فيروزٍ
منْ أنَا؟؟!
حينَ أقفٌ بكلِ وحشيةٍ أمامَ جبروتِ اللحظةِ
وأدعيِّ النشوةَ وكوبٌ قهوةً يرتجفٌ فيِّ يديِّ
لمْ يفضَحٌنيَ غيِّرٌه
عندما ترتدي الشاعرية ثوب الوزن تصبح شعرا
ما زال شوقيَ يغريني وأنت معي = إليك رغم اقترابي منك مندَفَعي
أخبّر الطير دوما عن حكايتنا = أخفي عن الناس ما ألقاه من جزعي
أخشى يقولون جنت هاهنا امرأةٌ = بعض الجنون منوط السر بالولعِ
تحبك الأخريات البيض أو سمُرٌ = وحدي تفرد حبي فيك فاستمعِ
إني تشظيتُ بالزلزال مركزه = مني الفؤادُ بدفقٍ غير منقطع
فنجان قهوتي المصطك يكشفني = قد ذبتُ فيه فذبْ، يحلو المذاق معي
ـ[خشان خشان]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 04:47 م]ـ
لَيَجرفني شوقي وأنت هنا معي = فكيف أداري قلْ إذا غبت موجعي
أخبر عنك الطير أخشى مقالةً = من الناس " قد جُنّتْ " ومن جنّ يجزع
وسائر أحوالي تصدقُ قولهم = كذلك فقد العقل عند التولّع
إذا ما أحبتك النساء فإنما = تباريح نار الوجد حلت بأضلعي
يشتتني الزلزال من قلبيَ انهمت = صُهارتَه فيها أذوب بأجمعي
وفنجاني المصطك يكشف لوعتي = فهيا به نغرقْ فتحلو به معي(/)
الاقتباس والتوجيه والتورية العروضية
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 12:32 ص]ـ
جاء في الخريدة:
أبو عبد الله محمد بن عثمان المعروف بابن الحداد من شعراء المغرب المتأخّرين. سألت القاضي الفاضل عنه، وقوله حجة، فقال: كان في الصمادحية وهو أديب فاضل وله القصيدتان المهموزتان وكل واحدة أكثر من مائة بيت وليس في العرب أشعر منه.
يقول:
يا سائلاً عما زَكِنتُ من الورى=والسرُّ قد يفضي الى الإعلان
إيهاً سقطتَ على الخبير بحالهم=عند العروض حقائقُ الأوزان
هم كالقريضِ وكسرهم من وزنه=يبدو من التحريك والإسكان
وفي فوات الوفيات:
القاسم بن عمر بن منصور، أبو محمد الواسطي؛ مولده بواسط سنة خمسين وخمسمائة، وتوفي بحلب سنة ست وعشرين وستمائة؛
قال يهجو الرشيد النابلسي الشاعر:
لا تعجبنَّ لمدلويه=إذا بدا شبه المريضِ
قد ذاب من بخرٍ بِفِيه=نما من الخُلُقِ البغيض
وتكسرت أسنانه=بالعضّ في جعْسِ القريض
وتقطّعت أنفاسه=عرضاً بتقطيع العروض
وفيه:
يحيى بن عبد العظيم بن يحيى بن محمد بن علي، الشيخ جمال الدين أبو الحسين الجزار الأديب المصري؛ ولد سنة ثلاث وستمائة تقريباً، وتوفي ثامن عشر شوال سنة تسع وسبعين وستمائة بالفالج،
قال:
قرأت النحو تبياناً وفهماً=إلى أن كعْتُ منه وضاق صدري
فما استنبطت منه سوى محالٍ=يحال به على زيد وعمرو
فكان النصب فيه عليَّ نصْباَ=وكان الرفعُ فيه لغير قدري
وكان الخفض فيه جل حظي =وكان الجزم فيه لقطع ذكري
وفي علم العروض دخلتُ جهلاً=وعمتُ لخفتي في كل بحر
فأذكرني به التفصيل بيتاَ=تضمّن نصفه الشيخ المعرّي
مفاعلتن مفاعلتن فعولن="حديثُ خرافةٍ يا أمّ عمْرو"
وفي الوافي بالوفيات:
الرُّندي: محمد بن علي الرُّندي بالراء المضمومة والنون.
أنشدني أثير الدين للمذكور:
شكري لعليائكم كالروض للسحبِ=وقد غذَتْها بدَرٍّ غيثِ منسكبِ
ببيت عزٍ شهيرٍ لا يلمّ به=خَرْمٌ ولا وتدٌ ينفكّ عن سبب
مديدُ سَبْقٍ طويلٍ في دوائره=وكاملٍ وافرٍ يغني عن الخبب
وفي الإحاطة:
عبد الله بن محمد بن جزي
قال في التورية العروضية:
لقد قطَّعتَ قلبي يا خليلي=بهجرٍ طال منك على العليل
ولكن ما عجيبٌ منك هذا =هو التقطيع من شأن الخليل
وقال في التورية العروضية:
لقد كَمُلَ الودُّ [من] بيننا=ودُمْنا على فرحٍ شاملِ
فإن دخلَ القَطْعُ في وصْلِنا=فقد يدخل القطع في الكامل
وجاء في العيون العامزة:
أحسن قول بعض المتأخرين:
وبقلبي من الهموم مديدٌ=وبسيطٌ ووافرٌ وطويلُ
لم أكنْ عالماً بذاك إلى أنْ=قَّطَّع القلبَ بالفراق خليلُ
وقول الشيخ بهاء الدين السبكي رحمه الله:
إذا كنتَ ذا فكر سليم فلا تَمِلْ=لعلم عروضٍ يُوقع القلبَ في الكربِ
فكلُّ امرئٍ عانى العروضَ فإنما=تعرّضَ للتقطيع و انساقَ للضربِ
يتبع ...
ـ[زينب هداية]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 04:25 م]ـ
إذا كنتَ ذا فكر سليم فلا تَمِلْ=لعلم عروضٍ يُوقع القلبَ في الكربِ
فكلُّ امرئٍ عانى العروضَ فإنّما=تعرّضَ للتّقطيع و انساقَ للضّربِ
ـ[ضاد]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 04:34 م]ـ
جميل موضوعك أستاذي الفاضل. اسمح لي بنقله كما نقلت موضوعك في التسول بالعروض وقد أشرت إليك بالاسم كاتبا له.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 11:33 م]ـ
تحياتي أستاذي الفاضل ..
هو لكم، وليس لي منه إلاّ أجر الجمع ..
ولكن دعني أكمله لكم أولاً
وربّ لأحد الأفاضل أن يزيد فيه.
بارك الله فيكم
والشكر للأخت مريم، والأخ بحر الرمل على مرورهما العطر
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 11:43 م]ـ
وجاء في معاهد التنصيص للعباسي:
ومن التوجيه في علم العروض قول ابن سارة فيه:
وبي عروضيٌّ سريعُ الجَفَا=وجْدِي بهِ مثل جَفَاه طَويلْ
قلتُ لهُ قَطَّعْتَ قلبي أَسًى=فقالَ لي: التَّقْطيعُ دأب الخليلْ
وللسليماني فيه أيضاً:
لا تعذُلَنِّي في العَرُو=ضِ وإنْ رَأَيْتَ القَصْدَ جائِرْ
جارَتْ عليَّ دوائرٌ=فجهَدْت في فكِّ الدَّوائِرْ
ومنه قول الآخر:
تقاطَعَ صاحبَايَ على هناةٍ=جرَتْ بعدَ التَّصافنِ والتَّصافِي
ودامَا لا يضمّهما مكانٌ=كأَنَّهما معاقبة الزحافِ
ومن الاقتباس في علم العروض قول ابن جابر الأندلسي:
إنْ صدَّ عنِّي فإنِّي لا أُعاتِبُهُ=فما التنافُرُ في الغِزْلانِ تنقيصُ
شوْقي مَديدٌ وحبِّي كامِلٌ أَبداً=لأجل ذلكَ قلبِي فيهِ مَوْقوصُ
وقول أيضاً:
سَبَبٌ خَفيفٌ خَصْرُها ووراءها=مِنْ رِدْفِها سَبَبٌ ثَقيلٌ ظاهرُ
لم يجمَعِ النَّوعانِ في ترْكيبها=إِلاَّ لأنَّ الحسنَ فيها وافِرُ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 11:50 م]ـ
ومن نفح الطيب للمقري:
وقال أبو جعفر الألبيري رحمه الله تعالى في العروض على مذهب الخليل:
خلّ الأنام ولا تخالط منهم=أحداً ولو أصفى إليك ضمائره
إنّ الموفّق من يكون كأنّه=متقاربٌ فهو الوحيد بدائره
وقال على مذهب الأخفش:
إنّ الخلاص من الأنام لراحةٌ=لكنّه ما نال ذلك سالك
أضحى بدائرةٍ له متقارب=يرجو الخلاص فعاقه متدارك
وله:
دائرة الحبّ قد تناهت=فما لها في الهوى مزيد
فبحر شوقي بها طويلٌ=وبحر دمعي بها مديد
وإنّ وجدي بها بسيطٌ=فليفعل الحسن ما يريد
وهذا المعنى استعمله الشعراء كثيراً، ومنهم الشيخ شهاب الدين بن صارو البعلي.
قال أبو جعفر المترجم به: أنشدنا شهاب الدين المذكور لنفسه بحماة:
وبي عروضيٌّ سريع الجفا=يغار غصن البان من عطفه
الورد من وجنته وافرٌ=لكنّه يمنع من قطفه
وأنشد رحمه الله تعالى لرفيقه ابن جابر الضرير في ذلك:
عالمٌ بالعروض يخبن قلبي=في مديد الهوى بلحظٍ سريع
عنده وافرٌ من الرّدف يبدو=وخفيفٌ من خصره المقطوع
وله:
صدوده لي مديدٌ=وأمر حبّي طويل
وفيه أسباب حسنٍ=وتلك عندي الأصول
فخصره لي خفيفٌ=وردفه لي ثقيل
يتبع ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 07:18 م]ـ
قول الأرجاني:
راعَ الفؤادَ نَوَى الخَلِيطِ ولم يكنْ=قبل النَّوى من حادثٍ بمَرُوعِ
وأرى فُؤادي في الزَّمانِ كأنَّه=بيْتُ العروضِ يُراد للتَّقْطيعِ
وللحظيري:
وعِرْضٍ بلا ذنْبٍ يُقطَّعُ دائماً =كبيتِ عَروضٍ والحوادثُ أطْوارُ
وقلت في معناه:
دوائرُ أفلاكٍ تلوحُ بُحورُها=بأصْفارِ نجْمٍ قابلتْها بتَصْريعِ
كما خُطَّ في رَسْمِ العَروضِ دوائرٌ=جميعُ الذي [فيها] مُعَدٌّ لتقْطِيعِ
وقلت أيضا:
وأنِّي في تضْييعِ ما قد جمعتُه=لأجْلِ الذي يُولِي الوزيرُ من الغِنَى
كبائعِ بيتٍ كان فيه مَقَرًّهُ=يقول كفاَني بيتُ شِعْرِيَ مَسْكَناَ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 07:25 م]ـ
وقال سراج الدين الوراق:
قلتُ صلني فقد تقيّدتُ في الحبِّ=بهِ والإسارُ في الحبّ ذلُّ
قال يا من يريد علم القوافي=لا تغالط؛ ما للمقيد وصْلُ
وقول برهان الدين القيراطي:
ومليحٍ عِلْمَ الخليل يُعاني=ليته لو غدا خليلَ خليعِ
رُمْتُ وصلاً منه فقال: لحاظي=ناطقات بأحرف التقطيع
أحرف التقطيع التي تتألف منها الأجزاء الموزون بها عشرة يجمعها قولك (لمعت سيوفنا) هذا الذي أشار إليه.
وقول ابن العدوي:
بي عروضيٌّ مليحٌ=موتتي فيه حياةُ
عاذلاتي في هواه=فاعلاتن فاعلات
وقول [ابن الرومي] يهجو:
وجهك يا عمرو فيه طولُ=وفي وجوه الكلاب طول
والكلب يحمي عن الموالي=ولست تحمي ولا تصول
مستفعلن فاعلن فعولٌ=مستفعلن فاعلن فعولُ
بيتٌ كما أنت ليس فيه=شيءٌ سوى أنه فضولُ
وقول أبي جعفر الألبري رقيق لبن جابر وشارح بديعيته:
دائرة الحب قد تناهت=فما لها في الهوى مزيد
فبحر شوقي بها طويل=وبحر دمعي بها مديد
وإن وجدي بها بسيط=فليفعل الحب ما يريد
وقول بعضهم:
يا كاملاً شوقي إليه وافرٌ=وبسيط وجدي في هواه عزيزُ
عاملتَ أسبابي لديك بقطعها=والقطع في الأسباب ليس يجوز
وقول يحيى الأصيلي:
وبي عروضيٌّ إذا=أبصرَهُ البدرُ احتجبْ
أعطافُه لصبِّهِ=فاصلةٌ بلا سببْ
ومن التوجيه في العروض قول الشيخ جلال الدين بن الصفار:
لتعليق قلبي في رسوم خيالكم=مثالٌ له نثرُ الدموع رسائلُ
بكائي سريعٌ والجوى متواتر=وحزني طويلٌ والأسى منه كامل
وبحر دموعي وافرٌ في مَديدِهِ=سفائنه الأجفان والخدُّ ساحل
وقول الشاعر عبد علي بن رحمة الحويزي رحمه الله:
قلتُ لمن قد جَفا فأضحى=جسميَ من هجْرِهِ عليلا
قصرتَ مني طويلَ حبٍّ=والقصْرُ لا يلحق الطويلا
وقوله:
يقول لي الألى جهلوا مكاني=ببحر وافر ماذا تقول
فقلت لهم كشأنكمُ وشأني=مفاعيلن مفاعيلن فعولُ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 07:35 م]ـ
وفي سلافة العصر:
الخطيب عبد الله بن الخطيب الياس
ومن مشهور شعره قوله في علم العروض وقد أجاد في التورية:
إن العروضَ لبحر=تعوم فيه الخواطرْ
وكلُّ من عام فيه=دارت عليه الدوائرْ
وأخيراً من العقد المفصل لحيدر الحلي:
وقال الآخر:
أنا الذي مرضتُ شهراً كاملاً =فما رأيت عائداً ولا صله
لولا الوزير الصاحبُ النّدْبُ الذي=نُعماه لي من الأنام واصله
شارف قلعاً وتدي، وخاف قط=عاً سببي، وقلت هذي الفاصله
وسلامتكم
ـ[محمد علاء]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 12:36 م]ـ
ما هذا الجمال يا دكتور عمر جعل الله عملكم فى ميزان حسناتكم ولتسمح لى بنقله لينتفع به طلاب العلم
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 06:12 م]ـ
لك خالص التحية د. محمد علاء
لقد أصبح الموضوع مشاعاً بعد نشره على صفحات الفصيح ..
وكما قلت لأستاذي (ضاد)، ليس لي فيه سوى أجر الجمع
فهو لكم جميعاً
شكر الله لكم
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 12:59 م]ـ
يحيى الأصيلي:
يا ذا العروضيّ الذي=أضحى بسيطَ الحسن كاملْ
وعن ابن قطاع روَى=هلاّ رويتَ عَنِ ابن واصلْ
ـ[الباز]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 06:14 م]ـ
موضوع طريف ومفيد ..
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 02:42 م]ـ
دوماً تأتاينا بالطريف النافع بارك الله جهودك دكتورنا الحبيب عمر خلوف ..
من قصيدة للمعري يرثي فيها الطاهر والد المرتضى والرضي:
أودى فليت الحادثات كفاف = مال المسيف وعنبر المستاف
لا خاب سعيك من خفافٍ أسحمٍ = كسحيمٍ الأسديِّ أو كخفاف
من شاعر للبين قال قصيدةً = يرثي الشَّريف على رويِّ القاف
.
أبقيت فينا كوكبين سناهما =في الصُّبح والظَّلماء ليس بخاف
قدرين في الإرداء بل مطرين في الإ = جداء بل قمرين في الإسداف
والرَّاح إن قيل ابنة العنب اكتفت = بأبٍ من الأسماء والأوصاف
ما زاغ بيتكم الرَّفيع وإنَّما = بالوهم أدركه خفيُّ زحاف
ويقول الصفدي: قوله يرثي الشريف على رويِّ القاف يعني صوت الغراب إذا قال غاقٍ.
وأما هذا البيت الأخير فإنه بليغ المعنى وما عزِّي كبير بأحسن منه.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 06:22 م]ـ
مع الشكر والتحية لأخي الحبيب أحمد الغنام
وفي زهر الأكم لليوسي:
من الاقتباس من علم العروض قول الآخر:
له جيش نصرٍ قد نضا السعد دونه=صوارمَ روعٍ لا تقيها القوانسُ
إذا ما قوافي الخيل فيه تداركت=فأبشر بنصر بحرُهُ متكاوسُ
و قولنا من قصيدة:
سلامٌ طويلُ الحب فيكم مديدهُ=فليس بذي نهْكٍ وليس بذي شطْرِ
و قولنا أيضاً في التغزل:
يا شادناً يصيدُ آسادَ غيلْ=بقوسِ صدغين وسهمٍ كحيلْ
بمَ استبحتَ دمي الحرام في=قتلي وحرَّمْتَ وصالَ الحليل؟
وقطع سببي من ودا=دك وذا لا يَرْضَيَنْهُ الخليل
[وفي البيتين الأخيرين خلل واضح لم أستطع توجيهه .. فأرجو ممن لديه نسخة مطبوعة من كتاب زهر الأكم أن يصححهما لنا مشكوراً].
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 08:15 م]ـ
ويقول ابن الرومي في الهجاء:
وجهك طويل يا عمرو =وفي وجوه الكلاب طول
والكلب وافٍ وفيك غدر= ففيك عن قدره سفول
وأنت من أهل بيت سوء=قصتهم قصة تطول
مستفعلن فاعلن فعول=مستفعلن فاعلن فعول
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 11:32 م]ـ
أعتقد أن أبا بحر يكتب من ذاكرته ..
وقد خانتك الذاكرة هذه المرة يا أبا بحر ..
علماً بأن الأبيات موجودة في المشاركة الثامنة ..
شكراً لك أخي الكريم، وبارك الله فيك
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 08:08 م]ـ
السراج الوراق:
قلتُ صِلني فقد تقيدتُ في الحُبِّ=بأسرٍ، والأسرُ في الحُبَّ ذُلُّ
قالَ يا منْ يُجيدُ علمَ القوافي=لا تُغالِطْ ما للمقّيَّدِ وَصْلُ
وقال الأسعد بن مماتي يصف قصيدة مقيدة:
تبكي قوافي الشعّر لاَمِيَّةً=بيّضْتهُا جهلا فسَوَّدْتُها
لما عَلاَ وسْواسُ ألفاظها=ظننتُها جُنَّتْ فقيّدتهُا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 11:13 م]ـ
أقيلوا عثرتي رحمكم الله
والضبط لازم.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 11:40 م]ـ
أنت من أهل البيت يا أبا بحر
دام فضلك
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 11:47 م]ـ
أظنكم تسرفون عليَّ بهذه الكنية
فهي كنية الأحنف بن قيس
وأين أنا من ذاك الحكيم الحليم
ولكن تسمى القافلة قافلة والملدوغ سالما تيمنا علّ هذه من تلك
شكرا لك دكتورنا الحبيب.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 07:29 ص]ـ
الهذيان بالعروض كطنين البعوض!!
في ديوان المنظوم:
أقول لنازل البستان طوبى=لعيشكَ، ثم يسكتني البعوضُ
يُملمِلُهُ فليس له فرارٌ=ويُثخنه فليس به نهوضُ
عَمَاهُ قرصه وطنينهُ أن=يبيتَ وعينُهُ فيها غُموضُ
كأنك حين يهذي بالأغاني=تكرّر في مسامعك العروضُ
ربيع الأبرار للزمخشري
وزير بلا صلاحيات!!
الغزي:
من آلةِ الدسْتِ لم يُعْطَ الوزيرُ سوى=تحريكِ لحيتِهِ في حال إيماءِ
إن الوزيرَ بلا وزْرٍ يُشَدُّ بهِ=مثل العروض له بحرٌ بلا ماءِ
الأنساب للسمعاني
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 12:35 ص]ـ
للسراج الوراق، يرثي أبا الحسين الجزار:
ألا عزّ القوافي اليوم عمَّن=بكته البكر منها والعوانُ
لها إيطاءُ حزن بعد حزنٍ=وإكفاءٌ لدمع لا يصان
وإقواءٌ برفعٍ فوق نعش=وخفض في اللحود له مكان
ولو نزفت بحور الشعر دمعا=وكان على الخليل لها ضمان
لما وفّتْه لا وأبيه حقاً=ولو بسلوكها نُظم الجمان
كفاها ذوقه التقطيع فيما=يُجَوّزه ويأباه الوزان
ولجّجَ سالكاً في كل بحر=غنائمه جواهره الحسان
فنالت منه فاصلة الرزايا=ودائرة الحمام ولا اعتنان
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 12:34 م]ـ
البوصيري
سيّدي لا تخَفْ علي (خروجاً) =في (عروضٍ) ففطنتي (موزونَهْ)
كل (بحرٍ) إن شئتَ فيه اختبرني=لا تُكذَّبْ فإنني يقطينهْ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 08:28 م]ـ
الأرجاني:
راعَ الفؤادَ نَوَى الخَلِيطِ ولم يكنْ=قبل النَّوى من حادثٍ بمَرُوعِ
وأرى فُؤادي في الزَّمانِ كأنَّه=بيْتُ العروضِ يُراد للتَّقْطيعِ
وللحظيري:
وعِرْضٍ بلا ذنْبٍ يُقطَّعُ دائماً=كبيتِ عَروضٍ والحوادثُ أطْوارُ
وفي معناه:
دوائرُ أفلاكٍ تلوحُ بُحورُها=بأصْفارِ نجْمٍ قابلتْها بتَصْريعِ
كما خُطَّ في رَسْمِ العَروضِ دوائرٌ=جميعُ الذي [فيها] مُعَدٌّ لتقْطِيعِ
ـ[زينب هداية]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 08:46 م]ـ
إذا افتخر الأبطال يوما بسيفهم = وعَدُّوه ممّا يكسب المجد والكرم
كفى قلم الكتّاب فخرًا ورفعة ً = مدى الدّهر أنّ الله اقسم بالقلم
لا حُرِمنا من مواضيعك، أستاذنا الكريم.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 11:32 ص]ـ
مع الشكر لأختنا الفاضلة مريم ..
ابن الأبار
حجابُ عمركَ يا مغرورُ مهتوكُ=و (بيتُ) عزّك لو فكّرت (منهوكُ)
ابن نباته المصري
عش يا محمد سالماً (بيتَ) العُلى=إذ كلّ (بيتٍ) في الورى (منهوكُ)
أبو ماضي
يا أُمَّةً في الغَربِ يَنعَمُ (شَطرُها) =رِفقاً (بِشَطرٍ) بائِسٍ (مَنهوكِ)
محمد الغماد
لازَمَنِي السُّقمُ=وبُرْؤهُ مَشكُوكْ
فالدَّمعُ والجِسْمُ= (مُنسَرِحٌ منهوك)
ناصف اليازجي
وإني لذو (مَشطورِ) جسمٍ من الضَّنَى=وقلبٍ (صحيحٍ) (كاملِ) الرأيِ (وافرِ)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 07:26 م]ـ
ابن الرومي هاجياً:
وذِكرُكَ في الشعرِ مثلُ السنا=دِ والخرْمِ والخزْم أو كالمحالِ
وإيطاءِ شعرٍ وإكفائهِ=وإقوائهِ دون ذِكرِ الرّذالِ
ابن نباته المصري مادحاً:
وحاز بيتَ المال من إرثهِ=فشدّ مبناه وأوفى وزادْ
أحسِنْ به بيتاً نظيم العلى=بلا (زحافٍ) في الثنا أو (سِنادْ)
المعري شاكياً:
بُعدي مِنَ الناسِ بُرءٌ مِن سَقامِهِمُ=وَقُربُهُمْ لِلحِجى وَالدينِ أَدواءُ
كَالبَيتِ أُفرِدَ لا (إيطاءَ) يُدرِكُهُ=وَلا (سَنادٌ) وَلا في اللَفظِ (إِقواءُ)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 12:54 م]ـ
في عروضي:
أهوى (عروضياً) فيا حسنَهُ=ما لاح للعاشق إلا تلِفْ
في خده الحسنُ غدا (كاملا) =وشَعرُهُ (الوافرُ) لا يختلف
كلاهما في وجهه جُمِّعا=أقول ذا (دائرة المؤتلف)
وفيه:
وأديبٍ يُقْري العروضَ جميلٍ=وأنا في هواه كم خضت (بحرا)
قلت: تُقري لمغرمٍ؟ قال لا لا=إن (مجزوءَ) عشقنا ليس يُقرا
ومثله:
(وكاملٍ) في حسنه=شوقي إليه (وافرُ)
طلبت وصلا قال لي= (بحرُ) غرامي زاخرُ(/)
هجاء عروضي نحوي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 10:12 م]ـ
من طريف ماأورده الصفدي في كتابه "الوافي في الوفيات" قوله:قال الساسكوني يهجو عروضياً نحوياً من المنسرح:
لا تنكروا ما ادعى فلانٌ من الش = عر إذا قال إنه شاعر
فالنحو ثم العروض قد شهدا = له على الشعر أنه قادر
يقصر ممدوده ويرفعه = في الجر نصب الغرمول في الآخر
يريك وهو البسيط دائرةً= تجمع بين الطويل والوافر(/)
ما البحر الشعريّ لما يأتي:
ـ[أبو الفضل الحوراني]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 07:19 م]ـ
أرد من الأمور ما ينبغي * و ما تطيقه و ما يستقيم
أدّوا إلى جارهم خفارته * و لم يضع بالمغيب من نصروا
المال يفنى على الليالي * و جود كفّيك غير فان
؟
و بارك الله فيكم جميعا.
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 02:06 ص]ـ
أرد من الأمور ما ينبغي * و ما تطيقه و ما يستقيم
أدّوا إلى جارهم خفارته * و لم يضع بالمغيب من نصروا
المال يفنى على الليالي * و جود كفّيك غير فان
؟
و بارك الله فيكم جميعا.
أردْ من الأمور ما ينبغي .......... و ما تطيقه و ما يستقيمْ
مفاعلن | مفاعلن | فاعلن ...... مفاعلن | مفاعلن | فاعلانْ
[بحر السريع]
أدّوا إلى جارهمْ خفارتهُ ........ و لم يضعْ بالمغيب من نصروا
مستفعلن | فاعلاتُ | مفتعلن .. مفاعلن | فاعلاتُ | مفتعلن
[بحر المنسرح]
المال يفنى على الليالي ......... و جود كفّيك غير فان
مستفعلن | فاعلن | فعولن ... مفاعلن | فاعلن | فعولن
[بحر البسيط ـ المخلع]
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 02:21 م]ـ
أردْ من الأمور ما ينبغي .......... و ما تطيقه و ما يستقيمْ
مفاعلن | مفاعلن | فاعلن ...... مفاعلن | مفاعلن | فاعلانْ
[البحر السريع]
أدّوا إلى جارهمْ خفارتهُ ........ و لم يضعْ بالمغيب من نصروا
مستفعلن | فاعلاتُ | مفتعلن .. مفاعلن | فاعلاتُ | مفتعلن
[البحر المنسرح]
المال يفنى على الليالي ......... و جود كفّيك غير فان
مستفعلن | فاعلن | فعولن ... مفاعلن | فاعلن | فعولن
[البحر البسيط ـ المخلع]
أحسنت يا جرول(/)
الرقمي مؤامرة يهودية!!
ـ[خشان خشان]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 12:34 ص]ـ
http://kanadeelfkr.com/vb/showthread.php?p=77177#post77177
النت يعج بـ تجمع صهيوني في جميع المنتديات بالأسماء العربية
والبلاد العربية تزخر باليهود المخططين لكافة المشاروعات التي تهدم المعنوية في الأمة
ومن سمات اليهود أنهم يخططون بروية لتفيذ أي أمر ضد الأمة العربية وسماتهم الصبر والمهادنة والتراخي مع من يحاولون كشف أوراقهم.
والرقمي كان ولم يزل كذلك.
فليحفظ الله الأمة والحضارة والفكر من المستهترين الناقمين على الأمجاد ومن الخونة والأعداء.
حعل الله القر آن الكريم حجة علي الرقمي وأمثاله يوم تقوم الأشهاد
اللهم قدبلغت اللهم فاشهد
بوؤوا بذنبكم وافعلوا ما شئتم فإن لكم موعداً
ألقاكم يوم الحشر
سالم الشاعر من منتصف ومركز الكون
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 12:59 ص]ـ
لقد استطاع العالم المسلم أن يقيس المسافة ما بين الأرض والشمس، وأن يقيس قطر الكرة الأرضية، ومحيطها باستخدام علم المثلثات، وذلك منذ القرن الثالث الهجري ..
وفي القرن الخامس عشر الهجري يظهر من ينكر على العلم قوله: إن المسافة ما بين الأرض والشمس تقدر بثمان دقائق ضوئية، بدعوى أنّ أحداً لن يستطيع الوصول إلى الشمس لقياس هذه المسافة!!
فدع عنك الرقمي يا خشان، فإنه سيؤدي بك إلى ... !!!!!
ـ[خشان خشان]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 09:43 ص]ـ
أخي وأستاذي الكريم د. عمر خلوف
بارك الله فيك وحفظك ورعاك. كان ردي هناك:
أخي الجاهل الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما أجرأك على اتهام سواك بالكبائر المخرجة من الدين
إليك من أحد المنتديات هذه المعلومة
يعود اصل كلمة خوارزمية نسبة الى العالم محمد بن موسى الخوارزمي عاش في الحقبة 780 - 847 ميلادي في عصر الخليفة العباسي المامون
الخوارزمي عالم في الرياضيات والفلك ترك بصماته على نحو متميز
وضع مبادئ علم الجبر في كتاب الجبر والمقابلة ومنه دخلت كلمة الجبر algebra معظم لغات العالم.
اما كلمة خوارزمية algorithmt فجاءت بعد ترجمة كتاب له هام في كتاب الحساب يضع فيه خطوات الحسابات لجداول الضرب والقسمة وعددا من عمليات الحساب العشرية اخذت ترجمة الكتاب الى اللاتينية الاسم algoritmi de nemero indriun .
إن كلمة خوارزمية التي ظهرت منذ قرون عديدة عادت لتأخذ الصدارة في عصر البرمجة لتعبر عن خطوات وآليات حل مسألة تمهيداً لبرمجتها حاسوبياً
تصور يا رعاك الله كلمة اللغواريتم من هنا اشتقت وخوارزمية من هنا وعلم الجبر من هنا
آن لك ان يكون مثلك الاعلى في علوم الرياضيات والحساب والكمبيوتر هذا العالم المسلم
أخرج الله أمتنا من الظلام إلى النور بدينه فحرر عقلها ووجدانها فكانت قائدة البشرية إلى الخير والعلم والنور، وكان منها مثل هذاالعالم الجليل الذي ابتكر " اللوغاريتمات "
ثم غطت في عصور من الظلام طالت فكرها. ونسأل الله تعالى أن يردها إلى دينه ردا جميلا.
وأنا متفائل بذلك رغم السلبيات العديدة لدينا يبرر ذلك التفاؤل الاتجاه نحو إعادة الاعتبار لمرجعية الإسلام وتكريم الإنسان والبعد عن التزمت وما صاحب ذلك من انتشار جامعات العلم والمعرفة ونبوغ الكثير من العلماء المسلمين في شتى العلوم. ولكن آثار فترة مئات السنين من تخلف المسلمين تترك آثارها وأنت واحد من هذه الآثار. كيف لا وأنت تنسب اللوغاريتمات إلى اليهود وهي إنتاج فكر المسلمين. وتتهم من يعمل لخير اللغة بأنه هادم لها، ولا تخشى الله عندما تتهمه بتولي أعداء دين الله وهذا مخرج من الملة والعياذ بالله.
ولو علمت أنك يمكن أن تستجيب لطلبي لسألتك أن تفهم الرقمي أو على الأقل أن تقرأ الرابط:
http://kanadeelfkr.com/vb/showthread.php?p=77162#post77162
لترى كيف أن الرقمي يبين مزايا روعة العروض العربي كما يبين عوار العبث بها. وذنبه عندك أنه تكلم بأسلوب لم تحاول فهمه.
صفة الجهل التي تعلنها عن نفسك لا تجعلني أتفاءل بأن تقرأ وتفهم ما في هذا الرابط. ولو قرأته فسيتغلب عليك هواك, كيف لا وأنت تصدر في أحكامك عنه دون رجوع إلى كتاب ولا سنة. كأنما أنت تجسيد لهذه العبارة
الجهل والظلم والتعنت والهوى توائم أربعة لا تفترق
أختتم باقتباس هذه الفقرة من كلامك ليُعرف أن عدو الأمة هو الجهل الذي أقمت نفسك ناطقا باسمه.
أعداء الأمة وطامسي التاريخ لشعر العربي وفتحتم منافذَ لتغيير الهوية العربية
بلوغرتمات يهودية
سأعمل بإذن الله على نشر هذا الرابط بما فيه من نقاش في عدة منتديات.
أسأل الله تعالى لك الخير والهداية.
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 02:23 م]ـ
أعانك الله، أستاذنا الكريم،على تبيين الحقّ.
وهكذا كلّ صاحب رؤية جديدة يلقََى من الخصوم ما لا يطيق.
اللّهمّ إنّي أعوذ بك من الجهل و الكبر و العُجب و الرّياء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 08:16 م]ـ
.. حجته واهية كبيت العنكبوت .. كلامه مردود عليه .. لنرى أولا إلى النقاط التي تطرق لها .. أولا .. مسألة أن العروض الرقمي سبب في محو العروض الخليلي .. فهذا كلام غير صحيح لأن هناك من يحب العروض الخليلي و هناك من يحب العروض الرقمي .. و الأستاذ خشان خشان .. كان يقول أن من تعلم العروض الخليلي سوف يتعلم العروض الرقمي بسهولة .. فهو طريقة أخرى .. أي أن الرقمي طريقة أخرى عن التفعيلات .. أو دعني أقول أن هذا منهج يتبعه الأستاذ خشان خشان .. و لكل منهجه الذي يسير عليه .. و مع أنني أعرف أن خشان خشان لا يحب التفعيلات لكن لم يقل يوما أنه لا فائدة للتفعيلات ولا فائدة من تعلمها .. ثم مسألة القرآن الكريم .. الهدف من وزن الآيات كان ضبط النطق .. جهله جعله يعتقد أنهم يدعون إلى قول أن القرآن شعر .. ثم إن مسألة إيجاد الآيات التي توافق البحور هذه مسألة قديمة و موجودة .. ذكرها السكاكي في كتابه مفتاح العلوم و أيضا الهاشمي في ميزان الذهب وذكر نظم الشهاب في خاتمة حديثه عن البحور .. و الهدف من هذا كله ضبط النطق لأننا لا نعرف كلاما عربيا أضبط من القرآن الكريم في النطق .. و السبب الذي جعله يقول هذا الكلام واضح جدا .. وهو أنه لم يفهم الرقمي فهما جيدا .. فاتجه إلى توبيخه .. و أنا حتى مع أنني لم أواصل في الرقمي لكنني لا أقول أنه علم أتى من الغرب و أنه يدعو إلى جعل القرآن شعرا .. لا يمكنني أن أحكم على الشيء إلا بعد أن أكون ملما به .. و هو لم يلم بالرقمي و هذا واضح من خلال كلامه المتبعثر الـ لا علمي .. أخي الأستاذ خشان خشان .. دع القوافل تكمل سيرها .. و مازال الرقمي متميزا .. :) ..
ـ[خشان خشان]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 12:07 ص]ـ
أعانك الله، أستاذنا الكريم،على تبيين الحقّ.
وهكذا كلّ صاحب رؤية جديدة يلقََى من الخصوم ما لا يطيق.
اللّهمّ إنّي أعوذ بك من الجهل و الكبر و العُجب و الرّياء.
شكرا لك أستاذتي الكريمة.
إنما صاحب الرؤية المتجددة الخليل بن أحمد. والتهى الناس عن فكره بتفاعيله.
والتجديد في الرقمي هو مجرد محاولة إعادة الاهتمام لجوهر فكر الخليل الذي استعمل الأشكال التفعيلية كوسائل إيضاح. الخليل سابق لزمنه.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 12:09 ص]ـ
أخي الكريم الأستاذ جرول بن أوس
شكرا لك من القلب والله المستعان
لأن هناك من يحب العروض الخليلي و هناك من يحب العروض الرقمي
الصياغة التي أتمناها:
لأن هناك من يحب عروض الخليل بطريقة التفاعيل و هناك من يحب عروض الخليل بالطريقة الرقمية
يرعاك الله.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 08:26 ص]ـ
ونحن مع عروض الخليل بالطّريقة الرّقميّة.
ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 01:31 م]ـ
لاعليك استاذي الجليل خشان فلكل رسالة اعداء وقد قالها السابقون الناس لا تلق الحجارة الا على الاشجار المثمرة، اشعر بحرقتك وغضبك ولكن حسبك فقد نعته بما هو اهل به وله منا ما يستحق من النعت ولعله يكون احد اثنين جاهلٌ او ماكر وما اصعب التعامل مع الأول واما الثاني فأنت له ولا خوف عليك ..(/)
بين الرجز والدوبيت
ـ[خشان خشان]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 11:20 م]ـ
أنقل هذا الموضوع من منتدى الرقمي
أخي وأستاذي الكريم
شجعني اجتيازك السريع للدوبيت على الخطو خطوة أخرى
الرجز = 2 2 3 2 2 3 2 2 3
الدوبيت = 2 2 1 3 2 2 3 2 1 3
لا بأس هنا من الاستعانة بالتفاعيل وسيلة إيضاح
الرجز = 2 2 3 .... 2 2 3 ..... 2 2 3
= مس تف علن ... مس تف علن .... مس تف علن
الدوبيت = 2 2 1 3 ... 2 2 3 ... 2 1 3
= مس تف أَ علن .... مس تف علن .... مس ت علن
فلو حذفنا هذا ال (1 = أَ) منه لاستحال رجزا (مع تحوير اللفظ ليؤدي معنى ما)
هذه أربعة أشطر للدوبيت لابن الفارض سأحول اثنين منها للرجز وأترك لك اثنين
عرّجْ بطُوَيْلِعٍ فلي ثَمّ هُوَيّ
واذْكُر خَبَرَ الغَرام واسنِدْهُ إليّ
واقْصُصْ قِصَصي عليهِمُ وابك عَلَيّ
قُلْ مات ولم يحظَ من الوَصْلِ بشَيْ
الشطر الأول = عر رج ب طوي لعن فلي ثم مَ هويْ
الشطر الثاني = وذ كر خَ برلْ غرا موس ندْ هُ إليْ
عرج طويلعا فلي ثمّ هويْ
واذكر مدى الغرام واسنده إليْ
هي مجرد ملاحظة ولكنها قد تقود إلى تنظير في ظل الرابط:
http://alarood.googlepages.com/r7.htm
ـ[زينب هداية]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 10:06 ص]ـ
أحاول، من الدّوبيت إلى الرّجز:
واقْصُصْ قِصَصي عليهِمُ وابكِ عَلَيّ
4 1 3 3 3 2 1 3
قُلْ مات ولم يحظَ من الوَصْلِ بشَيْ
4 1 3 2 1 3 2 1 3
نحذف الواحد من كلّ شطر:
خذ عبرةً من قصّتي وابكِ عليْ
4 3 4 3 2 1 3
ماتَ ولم يحظَ من الوصل بشيْ
4 3 2 1 3 2 1 3 = الرّجَز
ـ[خشان خشان]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 10:45 ص]ـ
أحاول، من الدّوبيت إلى الرّجز:
واقْصُصْ قِصَصي عليهِمُ وابكِ عَلَيّ
4 1 3 3 3 2 1 3
قُلْ مات ولم يحظَ من الوَصْلِ بشَيْ
4 1 3 2 1 3 2 1 3
نحذف الواحد من كلّ شطر:
خذ عبرةً من قصّتي وابكِ عليْ
4 3 4 3 2 1 3
ماتَ ولم يحظَ من الوصل بشيْ
4 3 2 1 3 2 1 3 = الرّجَز
أحسنت أستاذتي
ماتَ ولم يحظَ من الوصل بشيْ
هذا الشطر ينتمي لكل من الخبب والرجز أرجو تبيان ذلك.
ثم نظم شطر من الخبب له نفس الروي والقافية دون التزام ترتيب الأسباب الخفيفة والثقيلة.
يرعاك الله.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 03:59 م]ـ
أحسنت أستاذتي
ماتَ ولم يحظَ من الوصل بشيْ
هذا الشطر ينتمي لكل من الخبب والرجز أرجو تبيان ذلك.
ثم نظم شطر من الخبب له نفس الروي والقافية دون التزام ترتيب الأسباب الخفيفة والثقيلة.
يرعاك الله.
أمرك، أستاذي.
الجزء الأوّل من التّمرين:
1 - ماتَ ولم يحظَ من الوصل بشيْ
=ما2 تَوَ (2) لم2 يح2 - ظَمِ (2) نل2 وص2 لِبِ (2) شيْ2.
= الخبب.
2 - مات ولم يحظَ من الوصلِ بشَيْ
=ما2 ت1 ولمْ3 يح2 ظَ1 منلْ3 وصْ2 لِ1 بِشَيْ3.
= الرّجَز.
الجزء الثّاني:
نظم شطر من الخبب له نفس الرّويّ والقافية دون التزام ترتيب الأسباب الخفيفة والثّقيلة.
بعد حين بإذن الله.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 01:54 م]ـ
وزن الرجز أولا يليه وزن الدوبيت
3 وتد و 2 سبب يستحسن زحافه
2 – 2 –. – 3 – 2 – 2 – 3 – 2 – 2 - 3
2 – 2 – 1 – 3 – 2 – 2 – 3 – 2 – 1 - 3
هذه أبيات على مشطور الرجز للبهاء زهير
فلنتناوب إضافة 1 قبل أول وتد
ثم نرى مدى انطباقها على الدوبيت وإذا وجدنا فارقا قمنا بالتعديل ليوافق الدوبيت
1. يا رَبَّ ما أَقرَبَ مِنكَ الفَرَجا
2. أَنتَ الرَجاءُ وَإِلَيكَ المُلتَجا
3. يا رَبَّ أَشكو لَكَ أَمراً مُزعِجا
4. أَبهَمَ لَيلُ الخَطبِ فيهِ وَدَجا
5. يا رَبَّ فَاِجعَل لي مِنهُ مَخرَجا
البيت الأول:
1. يا رَبَّ ما أَقرَبَ مِنكَ الفَرَجا
الرجز 4 3 =يا ربْ بما أق رِ بمنْ كلْ فَ رجا = 2 2 3 2 1 3 2 1 3
الرجز معدلا 4 1 3 =يا ربْ بِ يَما أقْ رَ بمنْ كلْ فَ رجا = 2 2 1 3 (2 1) 3 2 1 3
يا ربّيَ ما أقربَ منك َ الفرجا
والسؤال لأستاذنا د. عمر خلوف هل يصح في الدوبيت (2 1) بدل (22) التي تأتي غاليا (1 2 = 3)
وإذا عدلنا النص ليكون الوزن مطابقا ل 4 1 3 3 3 2 1 3
يصبح النص = يا ربّيَ ما أقَيْرَبَ المفترجا = 2 2 1 3 3 3 2 1 3
ـ[زينب هداية]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 02:25 م]ـ
من الرّجز:
أَنتَ الرَجاءُ وَإِلَيكَ المُلتَجا
أن2 تر2 رجا3 ءُوَ (ا) 3 إلي3 كل2 مل2 تجا3.
إلى الدّوبيت:
أن - ترْ- 1 - رجا - ءوا - إلي - كل - مل - تجا.
يا بارئ نفسيَ إليك الملتجا
2 2 1 3 3 3 2 2 3.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 03:41 م]ـ
أَنتَ الرَجاءُ وَإِلَيكَ المُلتَجا = 2 2 3 1 1 3 2 2 3
إذْ أنت رجايَ وإليك المرتجى = 2 2 1 3 1 1 3 2 2 3
إذْ أنت رجاً وما سواكم بِرَجا= 2 2 1 3 3 3 2 1 3
ـ[خشان خشان]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 11:38 ص]ـ
البيت الثالث
يا رَبَّ أَشكو لَكَ أَمراً مُزعِجا = 2 2 3 2 1 3 2 2 3
يا ربّيَ أشكو لك أمرا مزعجا = 2 2 1 3 2 1 3 2 2 3
يا ربّيَ أشتكي لك امراً زعَجا = 2 2 1 3 3 3 2 1 3
(امرا أولها همزة وصل)
أين أنت أستاذة مريم!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زينب هداية]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 12:43 م]ـ
أَبهَمَ لَيلُ الخَطبِ فيهِ وَدَجا=2 1 3 2 2 3 1 1 3 (الرّجَز)
لو أبهم ليل الخطب فيه (ي) و دجا = 2 2 1 3 2 2 3 2 1 3. (الدّوبيت)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 07:23 م]ـ
يا رَبَّ فَاِجعَل ليَ مِنهُ مَخرَجا = 2 2 3 2 1 3 3 3
يا رَبَّيَ فَاِجعَل ليَ مِنهُ (و) فرجا = 2 2 1 3 2 1 3 2 1 3
با ربّيَ منك عجل المفتَرجا= 4 1 3 1 2 3 2 1 3
ـ[زينب هداية]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 08:47 م]ـ
يا رَبَّيَ فَاِجعَل ليَ مِنهُ (و) فرجا = 2 2 1 3 2 1 3 2 1 3
هذا الوزن موجود في الدّوبيت: من كتاب "كن شاعرا" ج2 ص 186.
و هذا ما نقلته:
حمْداً/لَكَ رَبِّ/ِنَجِّني/منْكَ فَلاحْ .. شكْراً/لكَ في/كلِّ مسا/ءٍ وصباحْ
منْ عنْـ/دِكَ فَتْـ/حُ كلِّ با/بٍ ربّي .. افتحْ /لي أبْـ/وابَ فُتو/حٍ وفِتاحْ
/ه /ه ///ه //ه //ه /ه/ه/ه .. /ه /ه /ه /ه /ه / //ه /ه///ه ه
ـ[خشان خشان]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 09:26 م]ـ
يا رَبَّيَ فَاِجعَل ليَ مِنهُ (و) فرجا = 2 2 1 3 2 1 3 2 1 3
هذا الوزن موجود في الدّوبيت: من كتاب "كن شاعرا" ج2 ص 186.
و هذا ما نقلته:
حمْداً/لَكَ رَبِّ/ِنَجِّني/منْكَ فَلاحْ .. شكْراً/لكَ في/كلِّ مسا/ءٍ وصباحْ
منْ عنْـ/دِكَ فَتْـ/حُ كلِّ با/بٍ ربّي .. افتحْ /لي أبْـ/وابَ فُتو/حٍ وفِتاحْ
/ه /ه ///ه //ه //ه /ه/ه/ه .. /ه /ه /ه /ه /ه / //ه /ه///ه ه
نور الله عليك وعلى أستاذنا د. عمر خلوف
إذن هذا يؤكد صحة ما هو مظلل 4 1 3 2 2 3 3 2 1 3
ويبقى السؤال هل يجوز زحافهما معا (كما في الرجز) أم بينهما تعاقب؟ (أي يجوز زحاف أحدهما فقط).(/)
كتاب العروض للأخفش -للتّحميل-
ـ[زينب هداية]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 10:33 ص]ـ
تفضّلوا على الرّابط التّالي:
http://www.kotobarabia.com/BookDetails.aspx?ID=4483
ـ[محمد علاء]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 07:51 م]ـ
الرابط لا يعمل(/)
البيت الموحَّد
ـ[ناصر البيان]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 05:36 م]ـ
من عجائب ما قرأت في باب التجديد
في العروض هذه الأبيات من قصيدة
مدح فيها سلم الخاسر الخليفة العباسي
موسى الهادي حيث أتى بالصدر
على تفعيلة والعجز كذالك
موسى المَطَر
غَيثٌ بَكَر
ثُمَّ انهَمَر
أَلوى المِرَر
كَم اِعتَسَر
ثُمَّ اتَّسَر
وَكَم قَدَر
ثُمَّ غَفَر
عَدلُ السِيَر
باقي الأَثَر
خَيرٌ وَشَر
نَفعٌ وَضَر
خَيرُ البَشَر
فرعُ مُضِر
بَدرٌ بَدَر
وَالمُفتَخَر
هذه الأبيات وجدتها في كتاب
الدكتورين إميل يعقوب وبديع عاصي
(المعجم المفصل في اللغة والأدب)
في حرف الباء
عن البيت الموحد وكما ورد في الكتاب
هو البيت المبني على تفعيلة واحدة
ولا يقع إلا في بحر الرجز.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 06:05 م]ـ
الأستاذ ناصر البيان
لقد أتيتَ في مشاركتك اللطيفة بتعريفين متباينين للبيت الموحد ..
ففي مقدمتك للشاهد قلت: (حيث أتى بالصدر على تفعيلة والعجز كذلك).
وفي الخاتمة أوردت تعريف الكتاب: (هو البيت المبني على تفعيلة واحدة).
والتعريف الأخير هو الصحيح، ولولا ذلك لما سمي الشعر بالموحد ..
والدليل هو التقفية التي وقعت على كل تفعيلة، ولذلك أيضاً كُتبت القصيدة كما أوردتَها؛ تفعيلة في كل شطر.
أما التعريف الأول فيدل على الشعر المكتوب على تفعيلتين، وهو المنهوك من الرجز، حيث تصح كتابة كل تفعيلة في شطر، أو كتابة التفعيلتين في شطر واحد.
وللشعراء بكل تأكيد حرية كتابة الشعر الموحد على أي بحر يشاؤون ..
بارك الله فيك
ـ[ناصر البيان]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 01:16 م]ـ
الدكتور العزيز عمر خلوف
بارك الله فيك على هذا التصحيح
وأنت إمامنا في هذا العلم
وما أنا إلا متطفلٌ عليه
ـ[صوب الغمام]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 10:45 م]ـ
السلام عليكم
اهلا بك اخي
ان الاستاذ محق
فالتعريفان متناقضان
ولكن منقولك جميل جدا
ومن المميز في الشعر
ان يكون البيت بتفعيلة واحدة(/)
أريد مساعدة في قصيدة أراك عصي الدمع
ـ[السيده]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 08:22 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
بسم الله الرحمن الرحيم
انني لا أجيد اللغة العربية ولهذا السبب أردت المساعده ..
استاذتي ودكتورتي طلبت مني الأجابة على بعض الأسئلة ولم استطع الأجابه عنها ربما يكون اسلوبي مبهم وغير واضح واتمنى ان تجيبو على الأسئلة التي تلي القصيده ..
أسئلتي
عن هذه القصيده وحول هذه الأبيات وربما تحتاجون إلى القصيده كلها وهذا موقعها
http://www.egyptsons.com/misr/thread90745.html
القصيدة:
أراك عصي الدمع، شيمتك الغدر ** أما للهوى نهي، عليك ولا أمر؟
بلى، أنا مشتاق وعندي لوعة **ولكن مثلي لا يذاع، له سر
إذا الليل أضواني، بسطت يدى الهوى **وأذللت دمعا، من خلائقه الكبر
تكاد تضيء النار، بين جوانحي **إذا هي أذكتها، الصبابة والفكر
س1
إذا الليل أضواني ...
تكاد تضيء النار ...
حفل البيتان بصورة جزئية, حددها , وأشرح كلا منها, وبين نوعه وأثره في المعنى
.......
س2
مالغرض البلاغي من الأستفهام فيما يلي:
أ: أما للهوى نهي عليك ولا أمر؟
ب: وهل بفتىً مثلي على حالة نكرُ؟
....
س3
في النص ثنائيات متضادة أكسبته حياة وحركة.
هات مثال لذلك
......
س4
دُلّ على الطاقة التعبيرية للألفاظ التالية في سياقها: أذكتها, غادة, بشرُ.
...
س5
_ماهذه الأيام إلا صحائف
_هذه الأيام صحائف
مالغرض من البيتين؟
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 09:05 م]ـ
أهلا ومرحبا أختي الكريمة
حاولي الإجابة أولا، فهذا واجب ينبغي أن تقومي به لتتعلمي ونحن على استعداد لمتابعة حلولك بالتقويم والتصحيح.
ـ[السيده]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 11:37 م]ـ
يا أخي
أنا سألت من بعد عدة محاولات
لم استطع الأجابه على هذا السؤال
لايمكنكم مساعدتي؟؟
أنني بحاجه للجواب بسرعه وضروري
ـ[زينب هداية]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 03:02 م]ـ
ماالغرض البلاغي من الاستفهام فيما يلي:
أ: أما للهوى نهي عليك ولا أمر؟
التّعجّب.
ب: وهل بفتىً مثلي على حالة نكرُ؟
النّفي.
والله تعالى أعلم.
....
ـ[زينب هداية]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 03:03 م]ـ
أراك عصي الدمع، شيمتك الصّبر ** أما للهوى نهي، عليك ولا أمر؟
الصّبر لا الغدر
ـ[نورُ القبس]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 12:16 ص]ـ
ماهذه الأيام إلا صحائف
_هذه الأيام صحائف
مالغرض من البيتين؟
هذا السؤال بلاغي ..
لكن، عن أيِّ بيتين تتحدثين؟(/)
إليك يا أماه ...
ـ[أبو جواد]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 10:11 م]ـ
مهداة إلى روح أطهر الأمهات
رحمها الله وأسكنها فسيح جناته
هذه القصيدة ولدت قبل سويعات قليلة
إليك يا أماه
--------------------------------
ياراقدة في مهجتي ومشاعري = أرثيك بالأشعار أم بخواطري
حلقتِ في آفاقِ روحي نسمة = خبأتُها في خافقي ودفاتري
ضَمَنْتُها حُلمَ الطفولة والهوى = وجراحُ نفسي ترتوي بمآثري
للشعر أشكو محنتي أم للردى = أم للدموع تجمدت بمحاجري
أشتاق للتحنانِ يغمر واحتي = تشتاق للوجه الصبوح بصائري
ياواحتي عند المغيب وبسمتي = لملمتِ خوف فؤادي المتناثرِ
وصنعت من وهج الجراحِ منارةً = وأعَدْتِني من دربي المتعثرِ
ودُعاؤُك الميمونِ كان برفقتي = دومآ يُزيل مواجعي ودوائري
سافرتُ في طولِ البلادِ وعرضها = وبَقِيتِ فى مهدِ النَوى تتصبري
ورجِعتُ للقلب الحزينِ معاتبآ = ياقلبُ رفقآ لاتُزِيدَ تَكَدُري
ويحَ الزمانِ وغدرِهِ وشقائِهِ = يغتالُ كل سعادتي وسرائري
ياراقدة في اللحدِ ضُميني إليـ .. = كِ أعيشُ قرب حنانكِ المتناثرِ
عبدالقادر دياب / أبو جواد
سوريا ~ حماة
21/ 3/2009(/)
بحور لم يؤصلها الخليل - الخبب
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 12:01 ص]ـ
بحْرُ الخَبَب*
(مثلّث برمودا العَروض)
(حمار الشعر والغناء)
في العروض التقليدي -وليس الخليلي- هو البحر السادس عشر من بحور الشعر العربي، ولكنه -مع ذلك- بحرٌ غامضُ الحدود، غائمُ المعالم، لا تزال تصطَرِعُ حوله الآراءُ وتحتدّ، ولا زال العروضيون -منذ وَضْعِه- يخبطون فيه على غير هدى. إذْ يُجْمع الكثير منهم على أن الأخفشَ، سعيد بن مسعدة (-215هـ) هو الذي تداركه على الخليل (-175هـ). ويقول آخرون: إنّ الخليلَ قد عَرَفَه، وألَمَّ به، ولكنه أعرضَ عنه لقلّته أو لشذوذه، أو لكونه "مخالفًا لأصوله". في حين يدّعي آخرون أنه "أقدم من الرجز"!
ويُعتبر الخببُ أشهرَ الأوزانِ العربيةِ المسْتَدْرَكَةِ على إيقاعات الشعر العربي وأعذَبِها، وذلك على الرغم من خروجِه عليها، وشذوذِه عن جميع قوانينها. حيث استقبله الكثير من الشعراء -قدماءَ ومحدثين- بالرضى والقبول، وجذَبَهم إيقاعُه الجميل، فكتبوا عليه أرقَّ القصائد وأجملَها.
فالخبب إيقاعٌ راقص، في حركته خِفَّةٌ وسرعةٌ يدلُّ عليها اسمُهُ، الذي أُطْلِقَ عليه تشبيهاً له برَكْضِ الخيل. وقد أشار أبو الحسن العروضي (-342هـ) إلى عذوبته في السمع، وصحّته في الذوق، وأنَّ " الشعراءَ [في عصره] قد أكثرت من ركوبِ هذا الوزن".
كما ازداد اهتمامُ المحْدَثين بهذا البحر حتى أصبح " من أكثر الأوزان انتشاراً في الشعر الجديد". بل إنّ للخبب طغيانٌ جارفٌ في الأغاني الفصيحة والعامية، وأغاني الأطفال العربية وغير العربية. مما يدل على غِناه الموسيقي، وملاءَمَتِهِ للأذواق الحديثة!. فإذا كان الرجز هو (حمار الشعر) قديماً، فالخببُ اليوم هو (حمار الشعر والغناء) معاً.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 12:18 ص]ـ
ومع ذلك فقد وصفه المعرّي بقوله: " ركْضُ الخيل وزنٌ رَكيك"، " ضَعُفَ وهجَرَتْه الفحول في الجاهلية والإسلام، وربّما تكلّفَهُ بعضُ الشعراء ". وتابعه على ذلك عدد من المحْدَثين؛ فذكر د. طه حسين أنَّ موسيقاه " الراقصةَ .. لا تصْلُحُ لقصيدةٍ ذاتِ مضمونٍ جادّ". ووصفه الحسّاني عبد الله بأنه:" ضَرْبٌ خسيسٌ من المتدارك "! و" بدائيٌّ لايستطيع أن يلبّي الحاجات النفسية والفكرية التي يلبّيها بحرٌ كالطويل ". كما وصفه د. عبد الله الطيب بقوله: " الخبب بحرٌ دنيءٌ للغاية، وكلّه جَلَبَةٌ وضجيج ". بل وصفه د. عشري زايد "باضطراب الموسيقى "!!.
ولست أدري لماذا يطلبونَ من وزنٍ، ما يطلبونَهُ من سواه؟! وهل على الوزنِ -أيّاً كان- أنْ يُلبّي الحاجاتِ النفسيةَ والفكريةَ التي يلبّيها بحرٌ كالطويل؟! أم أنَّ لكلِّ وزنٍ خصائصه التي تلبّي نوعاً من الحاجات النفسية والفكرية للشاعر؟. وأظنني لست بحاجةٍ للتأكيد على أنَّ (للمقتَضَبِ والمجتَثِّ ومجْزوأَيْ الرّمَل والخفيف) -كما للخبب- متطلباتها النفسيةَ والفكريةَ الخاصة، والتي يُقدِّرُها الشاعرُ دونَ سواه. ولهذا الوزن أسماء عديدةٌ أخرى، تربو على أربعة عشر اسماً، كالغريب والمتسق وركض الخيل، والْمُحدَث والمشتق وقطر الميزاب، والمختَرَع، والمتقاطر، والرّكْض، والمُتَداني، والشقيق، وضرب الناقوس.
إلاّ أنّ (الخببَ) هو أوفَقُ أسمائه، لأنه يُصوّرُ إيقاعَ هذا البحر لفْظاً وحَرَكة. يقول المعرّي: "وقد تأمّلتُ عَدْوَ الخيل، فوجَدْتُ هذا الوزنَ يُشابِهُ التقْريبَ الأعلى والتقريبَ الأدنى، على حسب عجَلَةِ المُنْشِدِ وتَرَسُّلِه، وهما تقريبان: أحدهما الثعلبيّة، والآخر هو الذي يسمى الإرْخاء، وكلاهما إذا سمعْتَهُ أدّى إلى سمعِكَ هذا الوزنَ بعيْنِه، وذلك أنّ الفَرَسَ يضربُ بحوافرِه الأرضَ ثلاثَ ضرباتٍ متوالياتٍ ثمّ يَثِب، فيكون ضَرْبُ الأرضِ موازياً لثلاثةِ أحرفٍ متحركاتٍ، ويكونُ وثْبُهُ موازياً للسكون ".
ولا يُعْلم بالضبط أوّلُ مَنْ أطلقَ على هذا الوزن اسمَ (الْخَبَب)، ولكن ربما كان ابن رشيق (-456هـ) أوّلَ عَروضيٍّ معروفٍ سجّل هذا الاسم، بقوله عن المتدارك: " وهو الذي يُسمّيه الناس اليوم الخبب ".
وقد ورد هذا الاسم أيضاً لدى معاصره؛ الحصري القيرواني (-488هـ)، أشهر شعراء الخبب، بقوله من ذات القصيدة المشهورة:
ما أجْوَدَ شِعْريَ في (خَبَبٍ) =والشّعْرُ قليلٌ جَيّدُهُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 12:23 ص]ـ
ولعلّ أقدم قصيدةٍ خَبَبِيَّةٍ يُشيرون إليها هي قصيدة عَمْرٍو الجنّيّ، التي يُقال إنه مدَحَ بها الرسول، ولم يبْقَ منها سوى قوله:
أشَجاكَ تَشَتُّتُ شِعْبِ الحَيِّ=فأنْتَ لَهُ أرِقٌ وَصِبُ
يقول أبو الحسن العروضي (-342هـ): " فهذه قصيدةٌ مشهورةٌ، ولولا الإطالةُ لذكرناها عن آخرها". ويا حبذا أنه فعل. ويُعلّق الزنجاني
(- بعد660هـ) على هذا البيت بقوله: " وقَلَّ أن تجد في هذه القصيدة بيتاً خالياً من الخبن والقطع "، مما يدلّ على أنها كانت معروفةً حتى زمنه.
وأشار أبو الحسن العروضي أيضاً إلى قصيدةٍ أخرى قديمة، لم ينسبها لأحد، قال عنها: " وليست في شهرةِ الأولى"، ذكر منها قوله:
زُمَّتْ إِبِلٌ للبَيْنِ ضُحَىً=في غَوْرِ تِهامَةَ قدْ سَلَكوا
ولعل من أقدم شواهده -إن صحّ- بيتٌ يُنسب إلى امرئ القيس:
الشحْطُ خليطُكَ إذْ بكَروا=ونأوا فمضى بهمُ السّفَرُ
ومنه أيضاً؛ أبيات ينسبونها إلى علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه، يقولون أنه استنطق فيها الناقوس، وهي:
إنّ الدنيا قد أغْوَتْنا=واستَغْوَتْنا، واستَهْوَتْنا
لسْنا ندري ما قَدَّمْنا=إلاّ أنّا قدْ فرَّطْنا
يا ابنَ الدنيا مهْلاً مهْلاً=زِنْ ما يأتي وزْناً وَزْنا
ما منْ يومٍ يمضي عنّا=إلاّ أوْهى منّا رُكْنا
كما يرْوُونَ للخليل بن أحمد (-175هـ) أبياتاً على هذا الوزن، مدّعين أنّه هو الذي اخترعه، أوردها أبو الطيب اللغوي (-351هـ) بقوله: " وأحدثَ الخليلُ أنواعاً من الشعر ليست على أوزان العرب " ذلك أنّ له "قصيدة على (فعِلن فعِلن) ثلاث متحركاتٍ وساكن، وأخرى على (فعْلن فعْلن) بمتحركٍ وساكن، فالتي على ثلاثة متحركاتٍ قصيدته التي فيها:
سُئِلوا فأَبَوْا فلقد بَخِلوا=فلَبِئْسَ لَعَمْرُكَ ما فَعَلوا
أبَكَيْتَ على طلَلٍ طَرَباً=فَشَجاكَ وأحْزَنَكَ الطّلَلُ
والتي على (فعْلن) ساكن العين قوله:
هذا عَمْروٌ يستعْفي مِنْ=زَيْدٍ عندَ الفَضْلِ القاضي
فانهَوْا عَمْراً إني أخشى=صَوْلَ الليْثِ العادي الماضي
ليسَ المَرْءُ الحامي أنْفاً=مثلَ المَرْءِ الضَّيْمَ الراضي
وأضاف: "فاستخرجَ المحْدَثون من هذين الوزنين وزناً سمّوه (المخلّع)!، خلَطوا فيه بينَ أجزاءِ هذا وأجزاءِ هذا".
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 12:27 ص]ـ
ومن الغريب أن يُنقل عن الخليل "أنه نصَّ على طرحِه" وأنه " لم يُجِزْه .. ودفَعَهُ مرّةً واحدة".
ويدّعي آخرون أن هذا الوزنَ لم يكن معروفاً من قبل " وقد اخترعه أبو العتاهية، فأُخِذَ عنه "!! مشيرين إلى قوله (في القاضي كذلك!):
هَمُّ القاضي بَيْتٌ يُطْرِبْ=قالَ القاضي لَمّا عوتِبْ
ما في الدنيا إلاّ مُذنِبْ=هذا عذْرُ القاضي واقلِبْ
كما أشار أبو الحسن العروضي إلى أن هذا الوزن "أكثر من أن يُحصى في شعر المحدثين" آنذاك. وأوردَ له أبياتاً من قصائدَ مختلفة كقوله:
يا دارُ كَسَتْكِ يَدُ المُزُنِ=بُرُداً بِمُفَوَّفَةِ اليَمَنِ
وقوله:
أَمِنَ اجْلِ مُطَوّقَةٍ هَتَفَتْ=أسْبلْتَ دموعَكَ تَنْهَمِلُ
وقوله:
سارتْ بِمَدائِحِكَ النُّجُبُ=وجَزَوْكَ الخيْرَ بِما احتَقَبوا
وقوله:
رَحَلَتْ بِسُمَيَّتِكَ الإبِلُ=فثَوَيْتَ وعقْلُكَ مُخْتَبَلُ
وعلى الرغم من قِدَمه، فلعلّ أشهرَ شعرائه المعروفين هو أبو الحسن الحصري القيرواني (- 488هـ)، صاحب القصيدة الذائعة:
يا لَيْلُ الصَّبُّ متى غَدُهُ=أَقِيامُ الساعةِ موعِدُهُ
والتي بهَرَت مَنْ جاء بعده، فزاد عددُ مُعارَضاتِها على أربعين معارَضَةٍ قديمةٍ وحديثة. وكان شوقي -في بداية هذا العصر- أشهر الذين عارضوها، بقصيدته العذبة المُغَنَّاة:
مُضْناكَ جَفاهُ مَرْقَدُهُ=وبَكاهُ ورَحَّمَ عُوَّدُهُ
فما هي حقيقة هذا البحر الغامض؟ وكيفَ ومتى تُدورِكَ على الخليل؟ وهل تصحّ نسبته إلى الأخفش أم لا؟
للإجابة على مثل هذه الأسئلة الغامضة، كان لا بدّ من تتبّع مساره تتبّعاً تاريخيّاً، للنظر في طريقة بعثه، واستقراء ما قيلَ فيه، مع التزام الحذر الشديد في إصدار الأحكام، أو تعميمها. ذلك أنّ جُملةً من كتب العروض القديمة لا تزال مفقودةً. وأقدمُ الكتبِ المتاحة أمام البحث والتحقيق يبعد عن عصر الأخفش قرناً كاملاً من الزمان، في حين يبعد عن عصر الخليل ما ينيفُ على قرنٍ ونصف.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 12:32 ص]ـ
لقد أفضى هذا الوزنُ إلى العروضيينَ بعدَ الخليل، فحاولوا أن يجدوا له مبرّرَ وجوده، ولكن على أساسٍ من العروض الخليلي ذاته، دونَ أن يتفهّموا سببَ إعراضِ الخليل عنه، وطَرْحِه له، أو سكوته عنه.
ووفقاً لِما يتوفّر لدينا من كتُب العروض، فرُبّما كان أبو الحسن العروضي (-342هـ)، تلميذ الزجّاج (-311هـ)، أقدمَ العروضيين المعروفين الذين ذكَروا هذا البحر (مستعمَلاً)، عليه عدد من الشواهد الشعرية القديمة والمحدَثة كما مرّ، وسمّاه (الغريب).
ويوحي حديثه عنه بوجودِ جدَلٍ حوله، كان قائماً في عصره، أو قبل ذلك بقليل؛ فهم يسألونه: " فما تقول بقول الشاعر ... ؟ "، "وما تقول بقول الآخر ... ؟ "، " أليسَ عذباً في السمعِ، صحيحاً في الذوق، والشعراء قد أكثرت من هذا الوزن، ولَم ترْوِهِ عن الخليل البتّة، فما العلّة في ذلك؟ " و" هل وجدْتَ منه شيئاً مرْوِيّاً؟ " و"ما اسمُ هذا الباب؟ ". وهو يَعِدُهم أنه سوفَ "يُبيّنه" لهم" ويستقصي الحجّةَ فيه"، حتى"يصحَّ أمره، ويقرُبَ مناله".
وقد أشارَ في حديثه أيضاً إلى أنّ قوماً -غيره- قد حمَلوا قولَ الشاعر:
إنّ الدنيا قَد أغْوَتْنا=واستَغْوَتْنا، واستَهْوَتْنا
على (مفْعولاتن) جهْلاً وخطَأً وعدَمَ دِرايةٍ بالعَروض!! ذلك أن (مفعولاتن) ليست من تفاعيل العروض المعروفة كما يقول.
فماذا فعَلَ أبو الحسن العروضي؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 12:35 ص]ـ
لقد نظر في شواهد البحر الشعرية التي كانت متوفرةً لديه، والتي أورد عدداً منها كما مرّ، فوجد أن الفاصلةَ (///ه=فعِلن) تتكرر وتُسيطر على معظم أبياتها، وربما تناوبت (فعْلن=/ه/ه) معها بعضَ المواقع المتفرقة من البيت. ونظراً لمفهومه المسبَق عن التفاعيل الخليلية، فليست (فعِلن) هذه إلاّ بديلاً (زِحافيّاً) عن (فاعلن)، بعد سقوط ألِفِها (بالخبْن)، كالذي يحدث في (البسيط والرمل والمديد والسريع). كما أن (فعْلن) ليست إلاّ صورةً (مَعْلولة) عن (فاعلن) أيضاً، (بقَطع وتدها)، كالذي يحدث في ضروب (البسيط والمديد والسريع)!
ولذلك فقد تراءى لأبي الحسن أن هاتين التفعيلتين (فعِلن و فعْلن) هما وجهان لصورةٍ واحدة هي (فاعلن) الخليلية، التي يتشكّل من تكرارها بحرٌ خليليٌّ مهمل، ينفك عن دائرة المتقارب، ويمكن بالتالي ردّهما إليها، على الرغم من عدم ورود (فاعلن) في أيٍّ من شواهده الكثيرة!! وعلى الرغم أيضاً من أنّ (قطع الوتد= فعْلن) فيه يأتي حشواً، وهي علّة لا ترد إلاّ في عروضٍ أو ضرب!! مخالفاً بذلك سائرَ أنواع الشعر، وأصولَ القواعد الخليلية!!
وفي غمرة من نشوة الاكتشاف، قرَّرَ العروضي أن يكون وزن الخبب ابناً لبحرٍ خليليٍّ مهمل، فحَمَلَه عليه، محتجّاً بوجوب "أن يكونَ للمتقارب شعرٌ على خلافه، أجزاؤه مخالفةٌ لأجزائه، وينفكّ كلُّ واحدٍ منهما من صاحبه" كما انفكّ الكامل من الوافر، إذْ لا معنى للدائرة، ولا حاجةَ لها [عنده] إذا لم يكن فيها إلاّ بابٌ واحد، "وإنّما الفائدة في الدائرة أن ينفكّ بابٌ من باب، فإذا كانَ في دائرةٍ بابٌ واحد، فمِنْ أيِّ شيءٍ ينفكّ ذلك الباب منه؟ " ([1]). وهي حجّةٌ واهيةٌ، لأنّ معنى الدائرة عند الخليل هو أن يبتدئَ الوزنُ من موضعٍٍ ما على محيطها، وينتهي عنده، مغلقاً الدائرةَ على نفسه، سواء انفكَّ من ذلك الوزن وزنٌ آخر أم لا. ومع ذلك فإن دائرة المتقارب الخليلية تُحقّق ما أراده العروضي منها أيضاً، ذلك أنه ينفكّ منها بحرٌ آخر سوى المتقارب، وإنْ كانَ مُهمَلاً عند الخليل.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 12:36 ص]ـ
وهكذا يكون أبو الحسن العروضي أوّلَ عروضيٍّ معروف يحمل هذا الوزنَ على ذلك البحر الخليلي المهمل في دائرة المتقارب، وتابعه على ذلك معظم مَن جاء بعده إلى اليوم!! وذلك على الرغم من إحساسه بأن ذلك "مُخالفٌ لسائر أنواع الشعر"، وأنه "قد لَحِقَه فسادٌ في نفس بنائه"! كما يقول. ولذلك سمّاه: (الغريب). وبالتالي يكون العروضيونَ لا الشعراء هم الذين خلَطَوا بين هذين الوزنين، وذلك على الرغم من شعورهم الأكيد بتباينهما، وانفصال إيقاعيهما.
فإذا صحّ قِدمُ هذه الأشعار، وصحّ ما يُنسب إلى الخليل ذاته من شعرٍ على هذا الوزن، وأنه نصّ على طرحه، عرفنا إلى أيِّ حدٍّ كانت أذُنُ الخليل مرهَفَةً، فلم تخلط بين هذين الوزنين كما فعل لاحِقوه، وتأكّد لنا -بالتالي- أن الخليلَ لم يستطع أن يضبطَ قواعد هذا البحر، لقلّته آنذاك، ولِمخالفته جميعَ القواعد والأصول التي انتظمتْ عليها بحورُه الأخرى، فطَرَحَه وأعرضَ عنه، تاركاً حبلَهُ على غاربه.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 12:38 ص]ـ
ولقد حيّرَ هذا البحر العروضيين منذ عرفوه، فلم يُسْلِسْ لهم القياد، متأبِّياً على جميع القواعد والنظُم التي تتحرك في إطارها بحور الشعر الأخرى. وبسبب إتْباعِهم الخببَ بِـ (فاعلن) عَنْوةً، وتقييدَه بها قسْراً، كان لابدّ عند تأصيله من مواجهة بعض المشكلات العروضية المحيِّرة؛ كانت أولاها؛ ورود (فعْلن) بدلاً عن (فاعلن) -جَوازاً- في حشو البيت! و (فعْلن) هذه ليست من زحافات (فاعلن) الجائزة في العروض الخليلي، وإنما هي (علّة) ملتزمة، لا ترد إلاّ في الأعاريض والضروب. ومن ثمّ تملّكتْهم الحيرة الشديدة في تبرير وجودها. فمن قائلٍ: إنّ (القطْعَ) قد أصاب وتد (فاعلن)، فبقي منها (فاعلْ) " فيُنقل إلى (فعْلن) ". ومن قائلٍ: إنّه (الإضمار) بعد الخبن، أصابَ (فعِلن) فسُكِّنت عَيْنُها. ومن قائلٍ: بل هو (التشعيث)!!
ومع ازدياد الكتابة عليه حديثاً، ازدادت معضلاته العروضية. فقد تنبّهت نازك الملائكة إلى وجود تفعيلة أخرى، لم يعرفْها العروض الخليلي من قبل، ولا تنبّه لها أحدٌ في نماذج الخبب الأولى. تلك هي (فاعِلُ /ه//) المتحركة الآخر، والتي انتشرت انتشاراً واسعاً في نماذج الخبب الحديثة، دون أن يتعارضَ وجودُها مع موسيقا البحر وإيقاعه.
ومن ثمّ تصارعت الآراء مرة أخرى حول هذا البحر، ومكانة (فاعلُ) فيه، وراحوا يتأوّلون لوجودها التفاسير والتعليلات المختلفة.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 04:08 م]ـ
وكانت نازك الملائكة أول من أثار مشكلتَها، إلاّ أنها نسَبَتْها لنفسِها بقولها: " وليس في الشعراء -فيما أعلم- من يرتكبُ هذا سواي "!!. واعتبرتْها "تطويراً" سارت إليه دون قصد، قَبِلَتْه أذُنُها، ولم ترَ فيه شذوذاً، مما يعني عندها " أنّ (فاعِلُ) لا تمتنع في بحر الخبب، لأنّ الأذنَ العربية تقبلُها فيه "!
والعجيب أن تتأوّل لنا تعليلاتٍ غريبةً لقبولها، فتقول: إنها تتساوى مع فعِلن " من ناحية الزمن تساوياً تامّاً"، " لأَنّ طولُهما واحد "!! "إذ تحتوي كل منهما على ثلاثة متحركات وساكن"، " وإنما الفرقُ بينهما في مواضع المتحركات والساكن "!!.
بل إن نازكاً حاولت أن تستعيرَ لغةً غير لغتها، هي لغة الموسيقى، لتُثْبِتَ لنا " أنّ كلتا الوحدتين مكوّنةٌ من ضربتين قصيرتين وضربة طويلة، وإنما تقع الطويلة في مطلع (فاعِلُ)، وفي آخر (فَعِلُنْ) "!! وأنَّهما تستويان في عدد الأجزاء " فكلاهما يتألف من أربعة أجزاء "!!.
وغريب أن تصدر مثل هذه التعليلات الهزيلة عن ناقدةٍ شاعرة كنازك، وهي تعلم أن كل التفاعيل -السباعية مثلاً- متساوية من الناحية الزمنية تساوياً تامّاً، لأنّ أطوالَها واحدة، إذ تضمّ كلٌّ منها أربعة متحركات وثلاثة سواكن، وإنما الفرق بينها في مواضع المتحركات والسواكن (مستفعلن /ه/ه//ه، مفاعيلن //ه/ه/ه، فاعلاتن /ه//ه/ه)، وهي بلغة الموسيقى أيضاً تُساوي ثلاث ضربات طويلة وواحدة قصيرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 04:09 م]ـ
وبعد مناقشة موجعة لآراء نازك، ادَّعى د. محمد النويهي أنه أقرب منها إلى صحّة التعليل، وأقدر على فهم حقيقة ما يحدث!. فحاول أن يجد لـ (فاعلُ) تفسيراً يَرْبِطُ هذا الوزن بنظام النّبْر الحديث! ذلك أن بَحرَ الخبب -كما يقول-: " أشد ارتباطاً بنظام النبر وتأثّراً به "، " لكَوْنِ تفعيلته (فَعِلن) أقصر التفاعيل التقليدية زمناً"! وليس " فيها مجالٌ يكفي لإقامة الإيقاع على أساس طول المقاطعِ وقصرها، فاضطرّت [التفعيلة!] إلى اللجوء إلى توزيع النبر لتحقيق إيقاعٍ شعري "، وسهُلَ بذلك تحوّل المقطع الطويل (/ه) إلى مقطعين قصيرين (//). وهذا خروجٌ على الأساس الكمي التقليدي، سببه " طغيان النظام النبري على النظام الكمي " في بحر الخبب كما يقول!!
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 04:11 م]ـ
وفي محاولةٍ قاصرةٍ لتبرير وجودها، ظنّ صالح الجيتاوي أنه حلَّ المعضلةَ، باعتبار (فاعلن) مركّبةً من وتدٍ مفروق (فاعِ /ه/) فسببٍ خفيف (لنْ /ه)، وأنّ سقوطَ النونِ فيها يصبح حينئذٍ زحافاً مقبولاً يقعَ على سبب لا على وتد!
وواضح أن الجيتاوي رمى نفسَهُ في مأزقٍ أصعب، ومعضلةٍ أشد. فهو في غمرةٍ من نشوة الاكتشاف، نسيَ تماماً أن زحاف (الخبْن) الذي يُصيبُ (فاعلن) أصلاً، فيُحوّلها إلى (فعِلن) بسقوط ألِفِها، أكثر استعمالاً من (فاعِلُ) تلك. وأنه بتفريقه الوتد في (فاعِ لن) يُوقِعُ هذا الزحاف الشائع على الوتد (المفروق عنده!).
أضف إلى ذلك أن (فاعلن) ذاتها لا ترِدُ في الخبب، لأنّها ليست من تفاعيله أصْلاً.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 04:13 م]ـ
أما د. علي يونس، فعَدّها " خروجاً على القواعد العروضية "، أدّى كما يقول إلى نشوءِ بحْرٍ آخر " هو الخبب الجديد "!! وفسّر دخولَها بتطوّر الأذواق الحديثة حتى "صارت تقبل ما لم تكن تقبله في الماضي " ([1])!.
بل إنَّ د. أمين سالم اعتبرها خَلَلاً عروضيّاً، ومَزْلَقاً من مزالق البحر الموسيقية، مستغرباً أنْ يُواقِعَ مثلَ ذلك الخللِ شاعرٌ كبير كمحمود حسن اسماعيل، وغافِلاً عمّن استخدمها قبله!.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 04:16 م]ـ
وواضح من آرائهم أنهم يعتبرونَ (فاعِلُ) ابتكاراً جديداً لم يَرِدْ في شعر القدماء، ولا سجّلَها العروض القديم.
ولكننا نُشكِّكُ في ذلك كله، إذْ إنّ (فاعِلُ) أقدمُ كثيراً مما يَدَّعون، فهي من خصائص هذا البحر الغريب ومميزاته كما سنرى، ولأنها كذلك كانَ لا بدّ لها من الظهور.
وليسَ مهمّاً عندنا الآن معرفةُ أول من استعملها، ولكننا نؤكد أن استقراءَ قصائد هذا البحر منذ وُجِد سيُظهِرُ أثَرَها دونَ ريب، وذلك على الرغم من ضياع معظم قصائد الخبب القديمة كما رأينا.
هاكَ مثلاً وجدْتُه عند أشهر شعراء الخبب؛ الحصري القيرواني (-488هـ)، في قصيدةٍ له يقول فيها:
أَ عَنِ الإغْريضِ أمِ البَرَدِ=ضَحِكَ المُتَعَجِّبُ منْ جَلَدي
يا هاروتِيَّ الطّرْفِ تُرى=كَمْ لَكَ نَفَثَاتٌ في العُقَدِ
ومن قصيدةٍ طويلةٍ لابن الأبّار البلنسي (-658هـ) وجدْتُ قوله:
بَيْتُهُ في التّرْبِ رَسَا وَتَداً=وعَلى الأفْلاكِ لَهُ طُنُبُ
ولفتيان الشاغوري (-615هـ):
آهاً منْ هَجْرِكَ والإعْرا=ضِ وطولِ صُدودِكَ والمَلَلِ
لا بَلْ واهاً لِسَجايا المَلِـ=ـكِ الأفْضَلِ نورِ الدينِ عَلي
وللشاعر اليمني؛ علي بن القاسم الحسْني الزيدي (-1096هـ):
اسمعْ مولايَ نِظامَ أخٍ=قدْ زادَ بِمَدْحِكَ رَوْنَقُهُ
وُدُّكَ قدْ صارَ يُكَلِّفُهُ=بِمَقالِ الشعْرِ ويُنْطِقُهُ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 04:20 م]ـ
وحديثاً وردت (فاعِلُ) هذه على لسان شوقي قبل نازك الملائكة، وذلك في شطري البيت التالي من نشيد النيل:
جارٍ ويُرى ليسَ بِجارِ=لأناةٍ فيهِ وَوَقارِ
وفي الشطر الأول من قوله:
نَتَّخِذُ الشمسَ لهُ تاجا=وضُحاها عَرْشاً وهّاجا
وفي الشطر الأول من قوله أيضاً:
نَبْتَدِرُ الخيْرَ ونستَبِقُ=ما يرضى الخالِقُ والخُلُقُ
وفي الشطر الأول من قول مطران:
ما بيْنَ لُصوصٍ وَلُصوصٍ=فرْقٌ في الأعْلى والأدْنى
وفي قول أبي شادي من ديوانه (الشفق الباكي)، المطبوع عام 1926م:
لَيْسَ نَظيمي=نَظْمَ بَناني
إنْ هَوَ إلاّ=بعْضُ جَناني
وفي قول الهراوي (-1939م):
يسْتَمِعُ القولَ فيحفظُهُ=ويَعي الأنغامَ فيُنشِدُها
وكَمِثْلِ الساعةِ عُدَّتُهُ=إنْ فَرَغَتْ تَملأُها يدُها
وفي قول أبي ماضي:
راوَدَني النّومُ وما بَرِحا=حتّى طأْطأْتُ لهُ راسي
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 04:22 م]ـ
وأما العروضيون القدماء؛ فلعلّ ابن الفرخان (من علماء القرن السادس الهجري) هو أوّل مَنْ ذكرَ هذه التفعيلة.
إلاّ أن ذِكْرَها لديه لم يكن تسجيلاً واقعيّاً لورودها في الشعر، وإنّما ظهرت لديه عَرَضاً، وهو يُولِّد التفاعيل توليداً افتراضيّاً يقوم على تقليب مواضع المتحرّكات والسواكن.
وقد عدَّها تفعيلةً قائمةً بذاتِها، يتألّف من تكرارها ما يتّزن من الشعر، وإنْ كانَ ليس بالرشيق كما يقول، ومثّلَ لها بقوله:
ليْتَ حَبيبِيَ ساعَةَ أعْرَضَ=أجْمَلَ هَجْرِيَ وهْوَ جَميلُ
فاعِلُ فاعِلُ فاعِلُ فاعِلُ=فاعِلُ فاعِلُ فاعِلُ فعْلن
وقوله كذلك من مسدّسها:
أبْقِ عَلَيَّ حَبيبِيَ=ليسَ لِجَوْرِكَ دافِعْ
جُرْتَ عليَّ فَطَرْفِيَ=حيْثُ ذَكَرْتُكَ دامِعْ
فاعِلُ فاعِلُ فاعِلُ= فاعِلُ فاعِلُ فعْلن
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 07:56 م]ـ
عرض ماتع ومفيد حقا ويجيب على كل التساؤلات حول هذا البحر الغامض كما وصفه الدكتور
ولا يزال إلى اليوم في الكثير من كتب العروض جزءا من المتدارك -الحديثة منها والقديمة-
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 07:40 م]ـ
تحياتي أخي الأستاذ بحر الرمل
أعتذر لكم عن تأخري
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 07:46 م]ـ
ومع ازديادِ الكتابةِ عليه، فلقد زاد الطينَ بلّةً -بالنسبة للعروض التقليدي- ظهور تفعيلةٍ أُخرى، حطّمت كلَّ آمالِ العروضيين في أنْ يبقى هذا البحرُ محتفظاً برباطٍ واهٍ يربطُهُ بعروضهم التقليدي.
تلك هي التفعيلة (فَعِلَتُ ////) بمتحركاتِها الأربعة المتتالية، والتي أدّت -في الشعر- إلى تجاوُرِ خمسةِ متحركات فأكثر. وهو ما لا تقبله أوزان الشعر العربي الأخرى كما هو معروف.
يقول محمود حسن اسماعيل:
بِثُمالَةِ قَدَحٍ مَفْتونِ=يَتَرَنَّحُ في كفِّ السّاقي
///ه //// /ه/ه /ه/ه
ويقول نزار قباني:
إنّي لا أومِنُ في حُبٍّ=لا يَحْمِلُ نَزَقَ الثُّوّارِ
.................. /ه/ه //// /ه/ه /ه/ه
ولآخر، وقد جمع بين (فعِلَتُ) و (فاعِلُ):
لا نُؤْمِنُ أَبَداً بِحُدودِ=لا نَخْضَعُ أبَداً لِسُدودِ
/ه/ه //// /ه// /ه/ه=/ه/ه //// /ه// /ه/ه
والأغرب أن تردَ (فعِلَتُ) عَروضاً، كما في قول أسامة عبد الرحمن:
وأُعلِّق فوقَ الهدْنَةِ شَرَ=في ... حتّى كَثُرَتْ هدْناتي
وتَلينَ قَنَاتي، تنْكَسِرُ عَـ=ـلى قَدَمَيْ (كوهينَ) قناتي
///ه ///ه /ه /ه ////
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 07:49 م]ـ
ومن الواضح أنّ مشكلتهم مع تفاعيل الخبب هذه؛ ترتبط ارتباطاً وثيقاً بمشكلتهم الرئيسة مع الخبب ذاته، وذلك عندما اعتبروه صورةً عن البحر الخليلي المهمل (فاعلن فاعلن ... ). بتفعيلته الوتدية، والتي لا يجوز أن يتأثر وتدها بأي زحاف.
ولذلك فهم يستغربون من تحولها مرّةً إلى (فعْلن) بقَطْعِ وتدها، وهذا لا يجوز في البحور الأخرى.
ويستغربون من تحوّلها إلى (فاعِلُ) مرة أخرى، متوهِّمين بذلك سقوطَ ساكنٍ من وتد!
فإذا ما ظهَرَت (فَعِلَتُ)، فتلك هي الطامّة الكبرى، إذ لا مجالَ عندهم البتّة لتبرير وجودها.
ومع ذلك فلقد كان لديهم شعورٌ بتمايز الإيقاعين منذ عرفوا الخبب، ولذلك نبّه القدماء إلى أنّ تحوُّل (فاعلن) إلى (فعْلن) هو مما يُخالف أصولَ القواعد الخليلية، وأنّ ذلك حالة شاذةٌ يختصُّ بها هذا البحر دون سواه!!
بل لقد حكَمَ معظمهم بشذوذ هذا البحر سالمَ التفاعيل (أي على فاعلن فاعلن ... )، وصحّته معتلاًّ (أي على فعِلن و فعْلن)!!
بل جزَمَ آخرون أنّه لا يستعمل إلاّ مخبوناً أو مقطوعاً!.
وعلى الرغم من كلِّ هذه المؤشرات والدلائل على هوية الخبب الموسيقية المتميّزة، فلا يزال العروضيون إلى اليوم يضَعونَه تحت مظلّة البحر المهمل (فاعلن فاعلن ... )، معتبرين إيّاه صورةً من صوره!!
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 07:54 م]ـ
على الرغم من ضياع كتاب العروض للخليل، فلا نشكّ في أنه اعْتَبَرَ البحرَ الذي على (فاعلن فاعلن ... ) بحرًا مُهملاً ينفكُّ عن دائرة المتقارب. ولا يُعقل أبدًا أن لا يُشير إليه الخليلُ بحراً مُهْملاً، لأنّ طريقتَه الفذَّةَ في فكّ البحور من دوائرها لابدّ أن تُخرِجَه من دائرته، بل إنّ إخراجَه أسهلُ من إخراجِ غيره من مهملات الدوائر الأخرى.
ولقد كانت إشارة ابن عبد ربِّهِ (-328هـ) إلى هذا البحر واضحةً في اعتباره مُهْمَلاً، لم يأْتِ عليه في الشعر أية شواهد، حيث قال:
وبعدَها خامسَةُ الدوائرِ=للمُتَقَاربِ الذي في الآخِرِ
ينْفَكُّ منها شَطْرُهُ .. وشَطْرُ=لَمْ يأْتِ في الأشعارِ منه الذكْرُ
كما أشار في رسمِ دائرة المتقارب عنده إلى موضع انفكاكه منها بقوله "مُهْمَل".
ولا شكّ أن اعتبارَه البحرَ الذي على (فاعلن) مهملاً له ما يُبرّره، فهو كغيره من مهملات الدوائر الأخرى، لم يكن له في جعبة الخليل الشعرية أيّ شاهدٍ أو دليل يدلّ عليه، بل لم توجد له شواهدُ حقيقية إلا في زمنٍ متأخر.
يقول المعرّي: وهذا الوزن "لم تستعملْه العرب".
وربّما كان الجوهري (-398هـ) بعده، أول من سمّاه (المتدارك)، وأصَّلَ قواعِدَه المعروفةَ إلى اليوم، فأفرَدَ له باباً خاصّاً في البحور، ونظمه على طريقة البحور الخليلية الأخرى، مُعدِّداً أعاريضَه وضروبَه، ومشيرًا إلى إمكانية وروده مجزوءاً. وأورد له بعض الشواهد المصنوعة للتمثيل.
وكان مَنْ أتى بعده عالةً عليه، فلم يتجاوزوا طريقتَه في التأصيل، ولا شواهدَه في التمثيل، وذلك على الرغم من هشاشة تلك الطريقة، وافتقادها إلى المنطقية التي تميّزَ بِها عروض الخليل.
ويتضح من جميع أمثلة البحر، وتعليقاتِهم عليه، أنّ ما هو مستخدمٌ فعلاً، وما أشاروا إلى قِدَمِهِ وصحّته، لا يخرج عن (فعِلن و فعْلن) دونَ (فاعلن) أبدًا، كالذي نُسِبَ إلى الجنّيّ، أو إلى علي بن أبي طالب، أو إلى أبي العتاهية، أو إلى الخليل ذاته، أو إلى من جاء بعدهم، يقول الجوهري: "وشعْر عمروٍ الجنّي مخبون" كلّه. ويقول ابن القطاع عنه: "استعمل مخبوناً".
ويقول الزمخشري: "غيرَ أنه جاءَ مخبوناً أو مقطوعاً"!
في حين يبقى ما جاءَ على (فاعلن) أمثلةً مفردةً مصنوعةً، غير منسوبةٍ لأحد، وُضِعتْ للتمثيل. وهي لا تخرجُ عن (فاعلن) وبديلها (فعِلن) دون (فعْلن) أبدًا. ولم يقدر صانعوا هذه الأمثلة على إيراد شاهدٍ مصنوعٍ واحد يخلط ما بين (فاعلن و فعْلن) على الإطلاق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 07:58 م]ـ
إنّهما في واقع الأمر وزنان منفصلان، متمايزان، خلَطَ بينهما العروضيون دون الشعراء، على الرغم من شعورهم الأكيد بالاختلاف والتباين. فقد نبَّهَ معظمُهم إلى أن تحوّل (فاعلن) إلى (فعْلن) هو مما يُخالف أصولَ القواعد الخليلية، وأنّ ذلك حالةٌ شاذّةٌ يختصُّ بِها هذا البحر دونَ سواه!!
بل لقد حكَمَ معظمهم بشذوذ هذا البحر سالِمَ التفاعيل، وصحّته معتلاًّ!! ونبّهَ آخرون إلى أنه لا يستعمل إلاّ مخبوناً أو مقطوعاً كما رأينا.
يقول العروضي: "إنّ هذا الوزنَ قد لحِقَهُ فسادٌ في نفس بنائه، أوجَبَ [على الخليل] ردّه، وذلكَ أنه يجيءُ في حشْوِ أبياته (فعْلن) ساكنَ العين، ومثل هذا لا يقع إلاّ في الضرب ... فأما في حشو البيت فغير جائز، وما عُلِمَ في شيءٍ من أشعار العرب"، مخالفًا بذلك سائرَ أنواع الشعر كما يقول، ومشيرًا إلى أنه "لو كانَ يجيءُ على بناءٍ تامّ، فيكون كلّه (فاعلن فاعلن)، أو يجيء [على] (فعِلن) " لَما خالَفَ أنواعَ الشعر الأخرى "ولكنه قلَّ ما يجيء منه بيت إلاّ وأنتَ تجدُ فيه (فعْلن) ". ولعلَّ في إطلاقِهِ اسمَ (الغريب) عليه إشارة واضحةٌ إلى استغرابه من هذه المخالفة.
كما أن في إشارات المعرّي العروضية، ما يؤكد أنه كان يشعر بانفصال الوزنين، وإن لم يقل ذلك صراحة. يقول: "وقد ينقلب [المتقارب] إلى وزنٍ آخر [دون تسميته] لَمْ تستعمله العرب، مثل قوله:
أنتِ ياقوتةٌ عندنا في الرّضا=غيرُ مَقْلِيَّةٍ عندنا في الغضَبْ
يقول: "فهذا وزنٌ مهملٌ لَم تستعمله العرب". ولكنه عندما أشار إلى الخبب قال: "الوزنُ الذي يُسمّى ركض الخيل، وزنٌ ركيك"، "ضَعُفَ وهجَرَتْهُ الفحول في الجاهلية والإسلام، وربما تكلّفه بعض الشعراء كما قال:
أوَقفْتَ على طَلَلٍ طرَباً=فشَجاكَ وأحزَنَكَ الطّلَلُ
ويقول الزنجاني: "وأنشدوا في تمامِهِ:
يا بَني عامِرٍ قدْ تجمّعْتُمُ=ثمَّ لمْ تدفعوا [الضَّيْمَ] إذْ قمْتُمُ
ولعلّه مصنوع؛ فإنّ العرب لم تستعمله تامّاً، بل جميعُ أجزائه يجيءُ إمّا على (فعِلن) مخبوناً ... وإمّا على (فعْلن) مقطوعاً ... أو يجيءُ بعضُ أجزائه مخبوناً، وبعضُها مقطوعاً"!!
وباستقرائنا للكثير مما كُتبَ على هذين الوزنين -قديماً وحديثاً- تبيّنَ لنا بما لا يدعُ مجالاً للشكّ، أنّهما شكلان منفصلان، لا يرتبط أحدهما بالآخر إلاّ برباطٍ كاذب؛ هو اشتراكهما بالوحدة الإيقاعية (فعِلن):
* حيث يُمثل الشكل الأول كلَّ ما كُتِبَ على (فعْلن) وبديلها (فعِلن)، وتركنا له اسمَ الخبب.
* ويمثل الشكل الثاني كلّ ما كُتِبَ على (فاعلن) وجوازها (فعِلن)، وتركْنا له اسمَ المتدارك.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 08:01 م]ـ
ولعلّ ابن الفرخان هو أول عروضيٍّ من القدماء يفصل الخبب عن المتدارك، فيجعله جنساً قائماً بذاته (يقوم على فعِلن)، ويجعل المتداركَ جنساً قائماً بذاته أيضاً (يقوم على فاعلن).
يقول ابن الفرخان: "وقولهم إنّ (فاعلن) هو أصل (الخبب)؛ إنْ عنَوْا به أنّ (فاعلن) أفضل من (فعِلن) في الوزن فليس كذلك، وإن عنَوْا أن المتألِّفَ من (فاعلن) أكثرُ استعمالاً من المتألِّفِ من (فعِلن) فلا كذلك أيضاً، وإنْ عنَوْا أنّ (فعِلن) لا يُستعملُ أصْلاً على انفراده، بل زحافاً (لفاعلن) ومعَه [فهذا] أيضاً غير مقبول".
ويرفض القرطاجني (-684هـ) أن يكون للمتدارك وجودٌ أصلاً، لِما فيه من التنافر والثقل، بينما أقرّ الخببَ بحراً قائماً بذاته، مُجَهِّلاً مَنْ جعله صورةً عن المتدارك وزعَمَ أن الخبْنَ التُزِمَ في جميع أجزائه، مقترحاً تقطيعَه على (مُتَفاعِلَتُن ///ه///ه) مرتين في كل شطر، مع جواز سكون التاء أو اللام أوكليهما معاً، لتصيرَ إلى (مفعولاتن). ومبيّنًا "فسادَ رأيِ مَنْ جعَلَ شطْرَ الخبب مركّباً من (فاعلن) أربع مرات، ثمّ زعَمَ أن (الخبْنَ) التُزِمَ في جميع أجزائه وجاز فيها القطع، [و] لا يُلتَزَمُ خَبْنٌ، ولا يجوزُ قطعٌ، إلاّ في عروضٍ أو ضرب".
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 08:03 م]ـ
ولم يجد عمل ابن الفرخان ولا اقتراح القرطاجني صدىً أو استجابةً ممن جاءَ بعدهما من العروضيين، حتى جاء العصر الحديث، وازداد اهتمام الشعراء بهذين البحرين، فبدأت أصوات العروضيين والشعراء تنادي مرّةً أخرى بفصل الخبب عن المتدارك.
حيث دعا د. إبراهيم أنيس إلى أن تُقْصَرَ " أحوالُ المتدارك على ذلك الوزن الشائع، الذي رُوِيت له أمثلة قليلة، ولكنها صحيحة النسبة، كقصيدة الحصري وأبيات شوقي"، وهو يعني بذلك الخبب طبعاً.
وأشار د. محمد النويهي إلى أن المتدارك " ينقسم إلى قسمين عظيمين، يكاد كلّ منهما أن يكون بحراً مستقلاًّ".
كما أشار د. كمال أبو ديب إلى أن " ثمّةَ تشكُّلاً إيقاعيّاً في الشعر العربي قد تتألف الوحدة الإيقاعية فيه من نواتين من النوع (فا) [يعني: فا فا = فعْلن]، وقد تكون جميع وحداته من هذا الشكل، أو يكون عدد منها من الشكل (///ه). وبهذه الطريقة نُميّز هذا التشكّل عن المتدارك [الذي على فاعلن] ".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 12:33 م]ـ
وواضح تماماً أن بحرَ الخبب يختلف كلَّ الاختلاف عن جميع بحور الشعر الأخرى -بما فيها المتدارك- حيث يتأبّى على جميع القواعد والأنظمة التي تنتظمها؛ فهو بحرٌ:
1. يخلو من الأوتادِ تماماً. ذلك أن هذا البحر يتّصف بزئبقيّة، تجعل من العسير جدّاً الإمساك به، وتقنينه، فهو بحر يخلو من الأوتاد التي تعطي بحورَ الشعر العربي إيقاعَها المميز، والتي اعتمد عليها الخليلُ كثيراً في وصفِ تفاعيله، ولذلك فهو يجري منساباً، منسرِباً، لا يحدُّهُ في جريانه أي وتد.
2. يمكن أن تتجاور فيه الفواصلُ الثلاثية (///ه ///ه ///ه .. ) بلا حدود، كما في قول ابن حمديس:
ويَسُلُّ ظُباهُ بكلِّ وَغَىً=ويَسِيلُ نَداهُ بكلِّ يَدِ
///ه ///ه ///ه ///ه=///ه ///ه ///ه ///ه
3. يمكن أن تتجاور فيه الأسباب (/ه /ه /ه /ه ... ) بلا حدود، كما في قول أبي ريشة:
بَغْيٌ منّي أنْ لا أرْعى=لِعَطايا أيّامي حُرْمَهْ
/ه/ه/ه/ه/ه/ه/ه/ه=///ه/ه/ه/ه/ه/ه/ه
4. يمكن أن تنتثر فيه الفواصل والأسباب بلا انتظام.كما في قول الشابي:
قدْ كانَ لَهُ قلْبٌ كالطّفْـ=ـلِ يَدُ الأحْلامِ تُهدْهِدُهُ
/ه/ه ///ه /ه/ه /ه/ه= ///ه /ه/ه ///ه ///ه
5. يمكن أن تجتمع فيه - على قلّة - أكثر من أربعة متحرّكات متتالية، إذا وُجِدَتْ (فعِلَتُ ////)، فتظهر فيه الفواصل الخماسية (/////ه) أو السباعية (//// ///ه) أو التساعية (//// //// /ه)، وربما أكثر من ذلك.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 12:36 م]ـ
وتعتبر دراسة د. أحمد مستجير من أنجح الدراسات الحديثة لبحر الخبب، والتي كما نرى يمكن أن تحلّ جميعَ مشاكله العروضية تلك.
فهو يعتبر الوحدةَ الإيقاعيةَ للخبب ليست التفعيلة، وإنما هي السبب (/ه) لا غير. فهو أساس هذا البحر. وما (فعْلن /ه/ه) و (مفعولن /ه/ه/ه) و (مفعولاتن /ه/ه/ه/ه) سوى مكرّراتٍ منه.
ولكن من الأيسر طبعاً استخدام التفعيلة (فعْلن)، واعتبارها تفعيلةَ الخبب الرئيسَة، وذلك لوضعِه في إطارٍ من التفاعيل التي تحفظ لنا وزنَه وإيقاعه، بتكرارها أربع مرات، عدداً يتلاءَم إلى حدٍّ كبير مع عدد تفاعيل البحور الأخرى. كما نستطيع بوساطتها أن نضبطَ زحافات البحر، ونتحكّم بأسماء تفاعيله المزاحفة تلك.
وبحر الخبب - على ذلك - لا يقبل حذفَ الساكن فيه، وإنما يقبلُ تحريكه فقط، مخالفاً بذلك كلّ قواعد البحور الأخرى، وبالتالي يمكن أن تتخذ (فعْلن) فيه أربعة صورٍ مختلفة:
1. فعْلن /ه/ه=على أصل التفعيلة.
2. فعِلن ///ه=بتحريك الساكن الأول.
3. فاعِلُ /ه//=بتحريك الساكن الثاني.
4. فَعِلَتُ ////=بتحريك الساكنين معاً.
وتُعتبر (فعْلن و فعِلن) أكثر هذه الصور استخداماً، وإن كانت (فاعِلُ) ليست نادرةَ الورود. وأمّا (فعِلَتُ) فهي أقلّ هذه الصور استخداماً بلا شك، وخاصة إذا اجتمعت مع (فعِلن).
وهكذا:
* قد تتوالى 3 متحركات قبل الساكن، وذلك:
- عندما يتحرك الساكن الأول من (فعْلن) لتصير إلى (فَعِلُنْ ///ه).
- أو عند اقتران (فاعِلُ فعْلن /ه///ه/ه).
- أو اقتران (فاعِلُ فاعِلُ /ه///ه//).
* وقد تتوالى 5 متحركات قبل الساكن، وذلك:
- باقتران (فاعِلُ فعِلن /ه /////ه).
- أو اقتران (فعِلَتُ فعْلن /////ه/ه).
- أو اقتران (فعِلَتُ فاعِلُ /////ه//).
* وقد تتوالى 7 متحركات قبل الساكن، وذلك:
- باقتران (فعِلَتُ فعِلن ///////ه).
- أو اقتران (فاعِلُ فعِلَتُ فعْلن /ه///////ه/ه).
- أو اقتران (فاعِلُ فعِلَتُ فاعلُ /ه///////ه//).
* وربما اجتمعت 9 متحركات قبل الساكن، وذلك باقتران (فاعِلُ فعِلَتُ فعِلن /ه/////////ه)، أو حتى 11 أو 13 أو 15 متحركاً. حيث يكون عدد المتحركات قبل السكون فردياً دائماً، فلا يرد فيه متحركان قبل ساكن (//ه)، ولا أربع متحركات (////ه) ولا ستّ متحركات (//////ه).
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 12:38 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
وهكذا يبدو الخببُ ثروةً موسيقية هائلة للشاعر، لامتلاكه إمكاناتٍ واسعةً في التنوع الموسيقي، ففيه يستطيع الشاعر "أن يتخلّص تماماً من التفعيلات " وأن ينْثُرَ بين الأسباب -حيثما يشاء- ما يشاء من الفاصلات الثلاثية أو الخماسية أو السباعية ... دون أن يكسر شعره. وقَيْدُه الوحيد هو أن لا يستخدم الوتد (//ه) ولا الفاصلات الزوجية، كالفاضلة (////ه)، أو غيرها.
إنه توزيعٌ عشوائيٌّ للأسباب والفاصلات الفردية " يحفظ للبحر موسيقاه، بالرغم من عشوائيته "، وهي قاعدةٌ "يُطبّقها الشاعر بحسّه الموسيقي " ليس إلاّ. فإذا انعدمت الأوتاد في شطر، وتوالت فيه الأسباب أو الفواصل دون انتظام، فذلك هو الخبب بلا ريب.
وضبطاً لوزنه، وتيسيراً لحفظه، فقد وضعنا له مفتاحه الجديد التالي:
خَبَبٌ يَجْري فيهِ القَوْلُ = فعْلُنْ فعْلُنْ فعْلُنْ فعْلُ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 10:16 ص]ـ
وأما قضيّة نسبة اكتشاف الخبب إلى الأخفش؛ فلا يوجد إلى اليوم ما يُثبت هذه الدعوى أو يدحضها تماماً.
فكتاب العروض للأخفش لا يزال رهينَ الضياع، وأمّا ما نُشِرَ منه -واعتَمَدَ عليه بعضهم في نفي هذه النسبة- فليسَ إلاّ فصْلاً يسيرًا مخروماً منه.
في حين كان قدماءُ العروضيين المعروفين ينسبونه دائماً إلى مجهول.
وكان أبو الحسن العروضي، وهو صاحب أقدم عروضٍ متاحٍ ذكَرَ هذا البحر، أشار إلى وجود مَنْ يسبقه في معرفته، ومحاولة بعضهم تفعيله، وذلك بقوله: "وقد ظنَّ قومٌ [كذا بالتنكير] لَمْ يَدْروا هذا النوعَ من أيِّ صنفٍ هو فقالوا: إنه على مفعولاتن".
كما ذكر ابن عبّاد أن العربَ لم تفكّ من المتقاربِ شعراً، إلاّ أن "بعضهم [بالتنكير أيضاً] تعاطى الفكّ، فأخرجَ منه (فاعلن) ".
ومثل ذلك قال التبريزي، وابن القطاع، والشنتريني، والسكاكي، وآخرون.
كما أن هنالك قرناً كاملاً من الزمان يفصل بينَ عروض الأخفش الضائع، وبين أوائل كتب العروض المتاحة أمام البحث والتحقيق. ولا ريب أن في هذه الحقبةِ الطويلة من الزمن عددًا غير قليل من كتب العروض الضائعة الأخرى، كعروض أبي العباس الناشئ (-293هـ) مثلاً.
وأول إشارةٍ -وجدناها- تنسبُ هذا البحرَ للأخفش، جاءت في أواخر القرن الخامس الهجري، وذلك في إشارة غير صريحة، من الخطيب التبريزي (-502هـ)، عند تعليقه على قصيدة سلمي بن ربيعة (من المخلّع):
إنّ شواءً ونَشْوةً=وخَبَبَ البازِلِ الأمونِ
بقوله: "إنها خارجة على العروض التي وضعها الخليل بن أحمد، وما وضَعَهُ سعيد بن مسعدة الأخفش".
ولعلمنا بمدى تأثير التبريزي على الأجيال التي جاءت بعده، فربما كانت إشارته تلك هي شرارة الاشتعال في انطلاق هذه النسبة بعده.
ففي إشارة صريحة إلى ذلك، وجدتُ نصّاً كُتِبَ على هامش كتاب الإقناع لابن عباد، عام (569هـ) بالتحديد، نَصَّ فيه ناسخه (محمد بن تركانشاه البغدادي) على أن عددَ البحور هو خمسة عشر بحرًا "على رأي الخليلِ واضعِ هذا العلم، وستةَ عشر بحرًا على رأيِ الأخفش النحوي"، دون إشارة منه أيضاً إلى مصدر هذا الكلام!!
كما جاء في معيار النظّار للزنجاني (- بعد660هـ) قوله: "للشعر خمسة عشر بحرًا عند الخليل، وستة عشر بحرًا عند الأخفش". وجاء في مكانٍ آخر منه قوله عن هذا البحر: "وأثبَتَه الأخفش".
كما وردت هذه النسبة أيضاً لدى ابن خلّكان (-681هـ) وذلك في قوله: "ثمّ زاد فيه الأخفشُ بحرًا آخر، وسمّاه: الخبب"، وقوله أيضاً: "وهذا الأخفش هو الذي زاد في العروض بحر الخبب".
ثمّ تردّدت هذه النسبة بعد ذلك في الكثير من المصادر الأخرى، حتى أصبحت من المسلّمات العروضية!
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 08:11 ص]ـ
أولاً: التامات:
01 - فعْلن فعْلن فعْلن فعْلن=فعْلن فعْلن فعْلن فعْلاتن (*)
02 - فعْلن فعْلن فعْلن فعْلن=فعْلن فعْلن فعْلن فعْلانْ
03 - فعْلن فعْلن فعْلن فعْلن=فعْلن فعْلن فعْلن فعْلن
04 - فعْلن فعْلن فعْلن فعْلن=فعْلن فعْلن فعْلن فعِلن
05 - فعْلن فعْلن فعْلن فعْلن=فعْلن فعْلن فعْلن فاعْ
06 - فعْلن فعْلن فعْلن فعْلن=فعْلن فعْلن فعْلاتن
* * *
07 - فعْلن فعْلن فعْلاتن=فعْلن فعْلن فعْلن فعْلن
08 - فعْلن فعْلن فعْلاتن=فعْلن فعْلن فعْلن فعِلن
09 - فعْلن فعْلن فعْلاتن=فعْلن فعْلن فعْلن فاعْ
10 - فعْلن فعْلن فعْلاتن=فعْلن فعْلن فعْلاتن
ثانياً: المجزوءات:
11 - فعْلن فعْلن فعْلن=فعْلن فعْلن فعْلاتن
12 - فعْلن فعْلن فعْلن=فعْلن فعْلن فعْلانْ
13 - فعْلن فعْلن فعْلن=فعْلن فعْلن فعْلن
14 - فعْلن فعْلن فعْلن=فعْلن فعْلن فعِلن
15 - فعْلن فعْلن فعْلن=فعْلن فعْلن فاعْ
16 - فعْلن فعْلن فعْلن=فعْلن فعْلاتن
* * *
17 - فعْلن فعْلاتن=فعْلن فعْلن فعْلن
18 - فعْلن فعْلاتن=فعْلن فعْلن فاعْ
19 - فعْلن فعْلاتن=فعْلن فعْلاتن
* * *
20 - فعْلن فعْلن=فعْلن فعْلانْ
21 - فعْلن فعْلن=فعْلن فعْلن
22 - فعْلن فعْلن=فعْلن فعِلن
23 - فعْلن فعْلن=فعْلن فاعْ
24 - فعْلن فعْلن=فعْلاتن
ثالثاً: المشطورات:
25 - فعْلن فعْلن فعْلن فعْلاتن
26 - فعْلن فعْلن فعْلن فعْلانْ
27 - فعْلن فعْلن فعْلن فعْلن
28 - فعْلن فعْلن فعْلن فعِلن
29 - فعْلن فعْلن فعْلن فاعْ
* * *
30 - فعْلن فعْلن فعْلاتن
31 - فعْلن فعْلن فعْلانْ
32 - فعْلن فعْلن فعْلن
33 - فعْلن فعْلن فعِلن
34 - فعْلن فعْلن فاعْ
* * *
35 - فعْلن فعْلاتن
36 - فعْلن فعْلانْ
37 - فعْلن فعْلن
38 - فعْلن فعِلن
_______
(فعْلاتن = فعْلن فعْ) أينما وردت هنا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 08:14 ص]ـ
الأمثلة والشواهد الخبببية على مجموعة القوالب السابقة كثيرة جداً، ولكنني سأكتفي بإيراد بعضها ..
01 - فعْلن فعْلن فعْلن فعْلن=فعْلن فعْلن فعْلن فعْلاتن قالب حديث، قليل الاستخدام، لم يذكره أحد.
يقول أسامة عبد الرحمن:
لو يزرعُ في دربي بدْراً=يتَلأْلأُ في ليلِ متاهاتي
لو يأتي الحَجّاجُ بِزيِّ الـ=مُتَنكّرِ، ويُداهِمُ حفَلاتي
ويقول يوسف أبو سعد:
والحبُّ خِضَمٌّ مسجورٌ=قلبي في لُجّتِهِ كالزورقْ
وعَواطِفيَ الحرّى سَفّو=دٌ، فوق مَجامِرِهِ أتَحرّقْ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 10:01 م]ـ
02 - فعْلن فعْلن فعْلن فعْلن=فعْلن فعْلن فعْلن فعْلانْ
لم يذكره أحد، وعليه شعرٌ كثير جداً، ربما كان من أقدمه قول إبراهيم المهتار (-1071هـ):
قَد قيلَ تُرَى مَن يَعْمُرُ بَيْـ=تَ اللهِ ومَنْ يَهْدي لِرَشادْ
فأجبتُ بتاريخٍ نَظْماً=ها أَعمَرَ بيتَ اللهِ مُرادْ
ومن المحدثين؛ يقول عمر أبو ريشة:
ومواكبُ أخْيِلَةٍ تَهْمي=من كُوّةِ عالَمِها المسحورْ
تلكَ البحّارةُ كم شقّتْ=أفُقاً، وأزاحتْ عنهُ ستورْ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 10:03 م]ـ
03 - فعْلن فعْلن فعْلن فعْلن=فعْلن فعْلن فعْلن فعْلن
04 - فعْلن فعْلن فعْلن فعْلن=فعْلن فعْلن فعْلن فعِلن
يعدهما بعض العروضيين قالباً واحداً، وهما قالبان منفصلان، لأن ثبات الضرب على إحدى الصورتين ضرورة قافوية، تجعل الوزنَ أرقى لحناً وأصفى إيقاعاً.
يقول عمر أبو ريشة على القالب الأول:
أعطتْني أيامي أشهى=ما مرّ على خاطرِ نعْمَهْ
فصباحي منْ أمَلٍ بسْمَهْ=ومسائي من حلُمٍ ضَمّهْ
وعلى القالب الثاني وهو أشهر قوالب الخبب، وعليه معظم شواهده القديمة والحديثة، كما مر. يقول ابن أبي حصينه (-457هـ):
أَ تهيمُ بِساكنةِ البُرَقِ=فيعودَ فؤادُكَ ذا عَلَقِ
ما أنتَ وذكْرُ خَدَلَّجَةٍ=ترَكَتْكَ تذوبُ منَ الحُرَقِ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 10:14 م]ـ
05 - فعْلن فعْلن فعْلن فعْلن=فعْلن فعْلن فعْلن فاعْ
قالب حديث الاستخدام، عليه شعر كثير. يقول فاروق شوشة:
شفَتايَ وعينايَ نداءْ=يا أعذبَ لحْنٍ وغناءْ
أدعوكَ فتشرقُ في قلبي=صفحةُ أيامي البيضاءْ
وحدكَ تملكُ أنْ تحملَني=في عينيْكَ لألْفِ سماءْ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 10:16 م]ـ
06 - فعْلن فعْلن فعْلن فعْلن=فعْلن فعْلن فعْلاتن
يقول أحمد بهكلي:
أتُسافِرُ عنّا (أحمدْ) =قالتْها أختُ الفرقدْ
والدمعُ يُلعْثِمُها .. ويدٌ=لا شُلّتْ، نحوي تَمتدْ
وتُرقْرِقُ حزْناً أدمعَها=وأُغالبُ حزني .. أشتدْ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 07:45 م]ـ
10 - فعْلن فعْلن فعْلاتن=فعْلن فعْلن فعْلاتن
يقول البردوني:
نسَبي راياتٌ حمْرٌ=وفتوحاتٌ ذهبيّهْ
فلماذا تستغربني=هذي الزمَرُ الخشبيّهْ
عربيٌّ لا تعرفني=حتى الدنيا العربيّهْ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 07:48 م]ـ
أمثلة المجزوءات:
11 - فعْلن فعْلن فعْلن=فعْلن فعْلن فعْلاتنيقول سليم عبد القادر:
هبّي يا ريحَ الإيـ=ـمانِ وكوني إعصارا
هبّي في أرجاءِ الـ=ـكونِ وذرّي الأنوارا
فلعلَّ الأسرى في الـ=أرضِ تغدو أحرارا
يا ريحَ الإيمانِ وَ=كَنْزَ العزَّةِ والفخْرِ
نَسَماتُكِ تغمُرُ سا=حاتِ فؤادي بالبِشْرِ
تسمو بي .. تسمو .. تَقْـ=ـذِفُني في دنيا الخَيْرِ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 07:51 م]ـ
12 - فعْلن فعْلن فعْلن=فعْلن فعْلن فعْلانْ
يقول نزار قباني:
أدخَلَني حبُّكِ سيّـ=ـدتي مُدُنَ الأحزانْ
وأنا منْ قبْلِكِ لم=أدخلْ مدُنَ الأحزانْ
لم أعرفْ أبداً أنّ الـ=ـدمْعَ هو الإنسانْ
أنّ الإنسانَ بِلا=حزْنٍ ذكرى إنسانْ
علّمَني حبُّكِ أنْ=أتَصَرّفَ كالصبْيانْ
أنْ أرسمَ وجهَكِ بالـ=ـطبشورِ على الحيطانْ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 07:52 م]ـ
15 - فعْلن فعْلن فعْلن=فعْلن فعْلن فاعْيقول محمد الفيتوري:
في حَضْرةِ مَنْ أهوى=عَبَثَتْ بي الأشواقْ
حدَّقْتُ بِلا رأسٍ=ورَقَصْتُ بِلا ساقْ
وزَحَمْتُ بِراياتي=وطبولي الآفاقْ
عشقي يُفْني عشْقي=وفَنائي اسْتغْراقْ
مملوكُكَ لكنّي=سلْطانُ العشّاقْ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 07:53 م]ـ
16 - فعْلن فعْلن فعْلن=فعْلن فعْلاتنتقول نازك الملائكة:
برّاقُ الحلْوُ اللّثْـ=ـغةِ ينوي النّوْما
والنومُ وراءَ الرّبْـ=ـوَةِ، هيّا حلْما
والحلْمُ لهُ أجنِحَـ=ـةٌ ترقى النجْما
والنجْمُ لهُ شَفَةٌ=ويُحبُّ اللَّثْما
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 07:35 ص]ـ
18 - فعْلن فعْلاتن=فعْلن فعْلن فاعْ
ونمثل له بالقول:
لا تظلمْ قوماً=من أهلِ الإحسانِْ
ومن الأغاني:
أبْحَثُ عنْ سمراءْ=قامَتُها هيفاءْ
تَسْكُنُ في قلبي=بصفاءٍ وَهَناءْ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 07:38 ص]ـ
19 - فعْلن فعْلاتن=فعْلن فعْلاتن
يقول كامل الشناوي:
إحذرْ يا قلبي=واهدأْ في صدْري
لا ترفعْ صوتاً=يفضَحُ لي أمري
ويقول صالح الجيتاوي:
سَمْتي إيماني=لفظي قرآني
وسلوكي أدَبٌ=ربّي ربّاني
الصدْقُ شعاري=في كلِّ أموري
لا يرْضى أبَداً=بالزورِ ضميري
ولساني عَفٌّ=يَجْتَنِبُ المنْكرْ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 07:41 ص]ـ
20 - فعْلن فعْلن =فعْلن فعْلانْ
وهو مع ما يليه من القوالب يمكن أن يختلط مع مشطور الخبب الرباعي التفاعيل، ما لم يلتزم الشاعر بالفصل الواضح بين التفاعيل.
يقول أبو شادي:
غنّوا فرَحاً=والليلُ قريرْ
في صَدْحَتِهمْ=إلْهامُ بشيرْ
* * *
رمضانُ بهمْ=زاهٍ وسعيدْ
فيُكافئهم=من حلوى العيدْ
* * *
في طَلْعتِهمْ=والدهْرُ بخيلْ
نِعَمٌ سلَفَتْ=بينَ التقْبيلْ
* * *
فأرى فيها=أمسي المحبوبْ
وأُحيّيها=صيحاتِ قلوبْ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 07:47 ص]ـ
21 - فعْلن فعْلن =فعْلن فعْلن
تقول عائشة الباعونية:
يا محبوبي=يا مطلوبي
يا مقصودي=يا موجودي
كنْ لي، كنْ لي=واجْبرْ كسري
ويقول شوقي:
تحيا روما=يحيا القيصرْ
روما العظْمى=أبداً تُنصرْ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 07:49 ص]ـ
22 - فعْلن فعْلن =فعْلن فعِلن
ذكره ابن الفرخان، ومثل له بقوله:
جُرحتْ كبدي=فخذوا بيدي
هجروا فحصَلْـ=ـتُ على كمَدِ
ونأوا فبقيـ=ـتُ بلا جلَدِ
ومضوا فبِرو=حي لا الجسدِ
ويقول البوصيري (-696هـ):
الصّبْحُ بدا=من طَلْعَتِهِ
والليلُ دَجا=منْ وَفْرَتِهِ
* * *
فاقَ الرسُلا=فضْلاً وعُلا
أهدى السّبُلا=لِدَلالَتِهِ
* * *
كنْزُ الكرَمِ=مولى النّعَمِ
هادي الأمَمِ=لشريعتهِ
* * *
سعَتِ الشجَرُ=نطَقَ الحجَرُ
شُقَّ القمَرُ=بإشارتهِ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 06:40 م]ـ
23 - فعْلن فعْلن = فعْلن فاعْيقول عصام الغزالي:
أتَرَقّبُهُ = في الأفلاكْ
نجماً يرنو = للشبّاكْ
أنْ أهوى ما =أحلى ذاكْ
* * *
أترقّبُ هلْ =يأتي ضيْفْ
أترقّبُ عُصْـ =فورَ الصيْفْ
يبدو في ألْـ =وانِ الطيْفْ
* * *
إشراقةَ وجْـ = ـهٍ ضحّاكْ
أنْ يأتي ما =أحلى ذاكْ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 12:57 ص]ـ
يبدو أن هنالك خلل ما في قراءة الأمثلة والشواهد، فهي لا تظهر عندي اليوم ..
حبذا أن يبادر أحد مشرفينا الكرام إلى حل الإشكال
مع عظيم الشكر والامتنان
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 10:29 ص]ـ
فاعِلُ: شاهدٌ آخر قديم
قرأتُ مؤخراً في خريدة القصر؛ قسم فارس، قول السروستاني، من القرن السادس الهجري:
ناحَتْ وَرْقاءُ على فَنَنِ = نَوْحَ المُشتاقِ على الدِّمَنِ
ناحَتْ وتَغَنّتْ هاتِفةً = بالشَّجَرِ تنوحُ وبالدِّمَنِ
إنْ كانَ رِضاكمْ في سهَري=فسلامُ اللهِ على الوسَنِ
والشاهد في قوله:
بالشَّجَرِ تنوحُ وبالدِّمَنِ
/ه // ///ه ///ه ///ه
فاعِلُ فعِلن فعِلن فعِلن(/)
هل هذه الأبيات موزونة؟
ـ[مؤيد احمد العلوي]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 02:42 م]ـ
بسسم الله الرحمن الرحيم
انا لدي ابيت واريد ان اعرف لو كانت موزونه
عشقت في جنح الظلام حبيبتي
ووعتها ان لا اخون ودادها
رهف اتني فرتميتُ بغربتي
عشت الظلام عشيقها وحبيبها
ارجو الرد عـ الموضوع لكي اعرف هل هيا موزونه على اوزان الشعر القديم؟
انتظر ردكم يا اخوتي
ـ[زينب هداية]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 02:52 م]ـ
عشقت في جنح الظلام حبيبتي
//0 //0 - /0/ 0 //0 - ///0 //0
ووعدتها ان لا اخون ودادها
///0 //0 - /0/ 0 //0 - ///0 //0
رهف أتاني فارتميتُ بغربتي
///0 //0 - /0/ 0 //0 - ///0 //0
عشت الظلام عشيقها وحبيبها
/0/ 0 //0 - ///0 //0 - ///0 //0.
------------
أبياتك على "الكامل" = متفاعلن متفاعلن متفاعلن .. متفاعلن متفاعلن متفاعلن.
صدر البيت الأوّل أصابه زحاف (لا أذكر اسمه: الخرم أو الثّرم .. )
حيث متفاعلن (///0 //0) صارت (//0 //0)
ـ[مؤيد احمد العلوي]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 03:03 م]ـ
مشكور يا اختي عـ الرد لاني الابيات حاولت اوزنها بس ما قدرت مشكور والله يعطيكي العافيه
ـ[زينب هداية]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 03:06 م]ـ
لا شكر على واجب
مرحبا بك(/)
أرجو المساعدة
ـ[مؤيد احمد العلوي]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 03:20 م]ـ
:::
هذا بيت حاولت الفته بس ابى مساعدة عشان اقدر اعدل فيه
على شعر المتنبي سرتُ وعلى نهج الحبيب اقتديتُ
ان كنت تريد هجائي هجوتك وان كنت تريد اماني سلمتَ
انا عارف انها ابيات واحد مبتدى
بس اتمنى لو تعدلو وترشدوني عشان اعدل الاخطاء التي في درج الابيات هذه
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 10:49 م]ـ
أخي الحبيب مؤيداً أيدك الله بنصره، دعك من البيت أموزون هو أم لا؟ والتفت إلى الإملاء، فمشاركتك مليئة بالأخطاء الإملائية، علاوة على أنها كتبت باللهجة المحلية وليس فيها من رائحة الفصحى شيء. تقبل تحياتي ...
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 11:12 م]ـ
هذا هو هدي المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه
سنن أبي داود
الأدب
فيمن يهجر أخاه المسلم
حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن أنس بن مالك
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال
عون المعبود شرح سنن أبي داود
(لا تباغضوا)
: أي لا تتعاطوا أسباب البغض لأن البغض لا يكتسب ابتداء
(ولا تحاسدوا)
: أي لا يتمنى بعضكم زوال نعمة بعض سواء أرادها لنفسه أو لا
(ولا تدابروا)
: بحذف إحدى التائين فيه وفيما قبله من الفعلين , أي لا تقاطعوا ولا تولوا ظهوركم عن إخوانكم ولا تعرضوا عنهم , مأخوذ من الدبر لأن كلا من المتقاطعين يولي دبره صاحبه
(فوق ثلاث ليال)
: أي بأيامها , وإنما جاز الهجر في ثلاث وما دونه لما جبل عليه الآدمي من الغضب فسومح بذلك القدر ليرجع فيها ويزول ذلك العرض ولا يجوز فوقها , وهذا فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة أو تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين , فإن هجرة أهل الأهواء والبدع واجبة على مر الأوقات ما لم يظهر منه التوبة والرجوع إلى الحق.
قال المنذري: وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 11:33 م]ـ
عليك، أخي الكريم بالاستزادة من علوم اللّغة، نحوا و صرفا و إملاءً و بلاغة و عروضا، وبعدها سيكون الشّعر في يديك طيّعا بإذن الله
وفّقك الباري تعالى.
ـ[مؤيد احمد العلوي]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 01:03 م]ـ
شكرا على مروركم وسف ابدأ من الان بالمام بلغة العربية شكرا على المساعدة(/)
الاقتباس في علم الضرائر الشعرية
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 05:42 م]ـ
جاء في
معاهد التنصيص للعباسي:
يقول [ابن جابر الأندلسي]:
ما للنَوى مُدَّتْ بغيرِ ضرورةٍ=ولقبل مَعرفَتي بها مقصورَهْ
إنَّ الخَليلَ وإنْ دَعتهُ ضرورةٌ=لمْ يرضَ ذاكَ فكيفَ دُونَ ضرُورَهْ
ويقول أبي جعفر الأندلسي:
قدْ كانَ لي أنسٌ بطِيبِ حديثكمْ=والآنَ صارَ حَديثكم برَسُولِ
ولقد مدَدتَ من النَّوَى مَقصورَهُ=إنَّ الخَليلَ يراهُ غيرَ جميلِ
ويقول أيضاً:
ما للنوَى مُدَّتْ وأنتَ خَليلنا=ولقبل قد قَصُرَتْ برغمِ الكاشِحِ
أَتْبعتَ في ذا مذْهَباً لا يُرْتَضى=نقْداً وليسَ الرَّأْيُ فيهِ بصالِحِ
يرجى ممن لديه إضافة أن يضعها هنا
وللجميع تحياتي
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 01:44 ص]ـ
لابن الوردي
قلتَ: أجِزْني، وأنا قطرةٌ=واحدةٌ من بحرِكَ الزاخرِ
أجزتُ مولايَ كما جوّزوا=صرفَ سوى المصروفِ للشاعرِ
ضرورةً إذ لست أهلاً لما=ظننتَ يا طائلُ بالقاصرِ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 01:13 ص]ـ
ابن حمديس راثياً
هيهاتِ كان مماتُ نفسكَ مثبتاً=بِيَدِ القَضاءِ عَلَيك في الميلادِ
قصَرَتكَ كالممدود قَصْرَ ضرورةٍ=وَعَدَتْكَ عن مَدّ الحياةِ عَوَادِ
العفيف التلمساني
جَزَاني هَوَاهُ لَوْعَةً وصَبَابَةً=وإِنِّي إِلى غَيْرِ الجَزَاءَيْنِ أَحْوَجُ
جَمَعْتُ لَهُ الضِّدَّيْنَ جَمْعَ ضَرُورَةٍ=فَجَفْنِيَ مَمْطُورٌ وَقَلْبِيَ مُنْضَجُ
إبراهيم الأحدب
واوات صدغك يا حبيبي استأنفت=وجدي، وعهدي أنها قد تعطف
وكذاك إبراهيم دون ضرورةٍ=ممنوع صرف وهو عندك يصرف
ـ[الحطيئة]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 10:10 م]ـ
أين ذهبت الأبيات؟؟؟
لا أرى إلا بيتَي ابن جابر الأندلسي الأولين!!
ـ[خميس المكدمي]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 05:06 ص]ـ
ما شاء الله
ـ[الحطيئة]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 05:38 م]ـ
بارك الله فيك أبا سهيل حيث بفعلك لم تكن صرختي في واد(/)
ما بحر هذه القصيدة؟
ـ[محمد2187]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 11:09 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
بداية أود أن أحيي هذا المنتدى العربي الجميل،
لقد قرأت قبل فترة قصيدة مثبتة في ديوان أحمد شوقي ومطلعها:
مال واحتجب ** وادعى الغضب
ليت هاجري ** يشرح السبب
عتبه رضى ** ليته عتب
عل بيننا ** واشياً كذب
.
..
إلخ
لقد فكرت مراراً في ماهية بحر القصيدة .. واستعرضت جميع البحور المجزوءة والمشطورة .. والمنهوكة كذلك .. فلم أهتد إلى جواب،
فما رأيكم؟
مع التحية،
ـ[زينب هداية]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 10:43 ص]ـ
من المقتضب
مالوحتَ - جبْ .. ودْدَعلْغَ - ضبْ
/0//0/ -/0 .. /0//0/-/0.
فاعلاتُ فعْ
والله تعالى أعلم ..
ـ[خشان خشان]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 01:58 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=3133&highlight=%E6%C7%CD%CA%CC%C8
ـ[أحمد الطيب200]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 07:10 م]ـ
السلام عليكم
أنا سعيد لانضمامى فى هذا المنتدى،اسمى أحمد طالب بكلية دار العلوم جامعة القاهرة، درست العروض على يد الدكتور شعبان صلاح،من كتابه موسيقى الشعر بين الابداع والاتباع، وقد أخبرنا أن أحمد شوقى كتب على ايقاع نادر جدا فى الشعر العربى.
ولعل هذا البيت هو الايقاع الذى قصده أستاذنا الفاضل، والله أعلم.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 08:33 ص]ـ
بعيداً عن كل تعقيدات العروض، ومتاهات مصطلحاته، سوف أمهّد بتحديد المبدأ الذي يمكننا على أساسه أن نردّ الوزن المخترع أو الجديد إلى أحد الأوزان المعروفة، أو اعتباره وزناً جديداً مخترعاً.
• فلا شك أن الأوزان المختلفة تتمايز عن بعضها بعضاً وفقاً لاختلاف التسلسل الحركي لأنساقها، أي وفقاً لاختلف طرق اصطفاف المتحركات والسواكن فيها.
• ومعلوم أيضاً أن مقصّرات البحور – من مشطورات ومجزوءات ومنهوكات – إنما تنسب إلى بحرها بناءً على تطابق تسلسلها الحركي مع بدايات النسق التام، فكأنها مقطوعة منه.
• ونظراً إلى ظهور عشرات الصور الجديدة التي لم يذكرها الخليل ضمن صوره الثلاثة والستين، فلقد أصبح من الضرورة بمكان إعادة تصنيف هذه الصور الجديدة، بردّها إلى أوزانها، أو الاعتراف بها أوزاناً جديدة. فإذا وافقت الصورة الجديدة نسقاً معروفاً كان لا بد من ردّها إليه، شريطة أن يكون التطابق متنامياً مع بدايات النسق.
•
فإذا عدنا إلى الوزن المطروح، وجدناه جزءاً لا يتجزأ من نسق البحر المقتضب، الذي لم يذكر له الخليل سوى شكله المستخدم المعروف التالي: (مفعولاتُ مفتَعَلُن).
إلا أن الشعراء لم يلتزموا هذا، فأتوا به على الشكل:
مفعولاتُ مفعولن
كما في قول شمس الدين بن المفضل:
بالبعادِ تجزيني ---- يا غزالَ يبرينِ
بالصّدودِ تقتلُني ---- والهَوانَ توليني
أيُّ حاكِمٍ يُفْتي ---- ياحبيبُ بالهُونِ
وقول أبي بكر بن رحيم:
مَنْ صَبا كما أصبو
فهْوَ للصِّبا نَهْبُ
فاعلمْ ايُّها القلبُ
وأتوا بالشكل:
مفعولاتُ مفعولْ
يقول ابن مشرف:
مِنْ نَداكَ إيقاظْ
واللسانُ لَمّاظْ
والسهامُ ألحاظْ
كما أتوا بالشكل:
مفعولاتُ مفْعو
يقول ابن خاتمة الأندلسي:
جُملةُ النّعيمِ
في ودادِ ريمِ
فاسقِني نديمي
ثمّ أتوا بالشكل:
مفعولاتُ فاعْ
كقول ابن الفضل:
شاقَتْني البُروقْ
منْ ثغرٍ يروقْ
وأخيراً أتوا بالشكل:
مفعولاتُ فعْ
وهو وزن القصيدة المتنازع على بحرها.
•
وواضح أن جميع هذه الأشكال عبارة عن مقصّرات مُستلّة من بحر المقتضب، لأنها تتوافق مع التسلسل الحركي لنسقه التام.
ولذلك لا يجوز نسبته لغير المقتضب، كما لا يجوز تفعيله بغير هذا الشكل.
وهو ما اختاره د. عبد الله الطيب.
في حين حار بعض المحدثين في نسبتها إلى وزنها، فنسبها د. خلوصي، وجلال الحنفي، ومحقق ديوان البارودي وغيرهم إلى المتدارك (فاعلن فعَلْ)!!
بينما حاول د. حسني يوسف ـ تعسفاً ـ أن يردّه إلى الخفيف باعتباره الشطرين موصولان هكذا: (فاعلاتُ مستفعلن فعَلْ).
بل إن د. نبوي رآه لا يخضع لنظام بحر معين، ولذلك سماه (وزن المرقص)!!
•
أخيراً؛ إن الصورة المذكورة ليست من اختراع شوقي كما يُظن، وإن كانت قصيدته الآن أشهر ما كُتب عليها، فهي صورة أندلسية جاءت في العديد من الموشحات.
يقول ابن الفضل:
هذي الأربُعُ
منهمْ بلقَعُ
أينَ الأدمُعُ
---- ضرّجْها دَما
ولصفي الدين الحلي:
أجرى عبرتي
أذكى زفرتي
وكان البارودي أسبق من شوقي إلى استخدامها بقوله:
املأ القَدَحْ =واعْصِ مَنْ نَصَحْ
وارْوِ غلّتي =بابنةِ الفَرَحْ
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 12:19 ص]ـ
لله درك يا أستاذنا الفاضل (د. عمر خلوف). ماذا نستطيع أن نقول بعد هذا القول الفصل؟.
إنه شرحٌ كافٍ و وافٍ لا جدال بعده.
فشكراً لك ..
ـ[سيدرا]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 02:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لو سمحتم أرجو مشاركتكم معي في معرفة تقطيع هذا البيت ومعرفة تفعيلاته ورويه
قال أبو الطيب المتنبي:
هذا عتابك إلا أنه مقة قد ضمن الدر أنه كلم
وبارك الله فيكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 05:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لو سمحتم أرجو مشاركتكم معي في معرفة تقطيع هذا البيت ومعرفة تفعيلاته ورويه
قال أبو الطيب المتنبي:
هذا عتابك إلا أنه مقة قد ضمن الدر إلا أنه كلم
وبارك الله فيكم
ها ذا عتا بُ كئلْ لا أنْ نهو مِ قتن =مس تف علن ف علن مس تف علن ف علن
بحره البسيط - ورويه الميم - وقافيته هو كَ لمو
ـ[سيدرا]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 08:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي خشان بارك الله فيك أكمل تقطيع الشطر الثاني من البيت لأنه لم يتساوى معي مع تفعيلات الشطر الأول
وشكراً لكم
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 09:03 ص]ـ
أعتقد أن ما جعل مقاطع الشطر الثاني لا تساوي عندك مقاطع الشطر الأول في تقطيع أستاذنا خشان أنك وجدت المقطع (در) في كلمة "الدر"، وهو طويل، لا يساوي المقطع (بُ) في "عتابك" وهو قصير. فخذي الأمر تماما بشكل يشبه تقطيع البحر الاسكنري في الفرنسية اكتفاء بعد المقاطع بغض النظر عن نوعها.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 11:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لو سمحتم أرجو مشاركتكم معي في معرفة تقطيع هذا البيت ومعرفة تفعيلاته ورويه
قال أبو الطيب المتنبي:
هذا عتابك إلا أنه مقة**قد ضمن الدر أنه كلم
وبارك الله فيكم
القراءة الصحيحة للبيت هي أولى خطوات التقطيع الصحيح ..
ولذلك فإنّ كتابة البيت مضبوطاً بالشكل يُظهِرُ لنا بعض مواطن الخلل في قراءته.
وسيدرا لم تضبط البيت أصلاً، وأسقطت من الشطر الثاني حرف (إلاّ) الذي أشار إليه أستاذنا خشان مشكوراً باللون الأحمر، ولم تنتبه إليه سيدرا ..
إقرئي البيت هنا تامّاً، ومضبوطاً بالشكل، ثم أكملي تقطيعه كما فعل الأستاذ خشان:
هذا عتابُكَ إلاّ أنَّه مِقَةٌ=قد ضُمِّنَ الدرَّ إلاّ أنَّه كَلِمُ
ملاحظة:
أرجو من المشرفين أن يفصلوا سؤال سيدرا عن موضوع النافذة
كما نرجو من الأخوة أن لا يخلطوا بين المواضيع، كي تبقى كل نافذة مرجعاً لموضوع معين.(/)
هل من عروضي؟ أين أنت يا استاذ العزف بالكلمات!؟
ـ[عازف القلم]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 04:29 م]ـ
دلوني الناس لمنتداكم
فأرجوكم لا تردوني خائبا
فهأنذا أنشر معانتي إليكم أيها الأحباب:
أحبابي القراء
هنالك علم اسمه علم العروض وهو علم اكتشفه الخليل ابن احمد الفراهيدي
ويعني ذلك العلم بالبحور والأوزان الشعرية
وهذا العلم يحتاجه النقاد بشكل أساسي
والشعراء يحاجونه بشكل ثانوي
فالناقد يحتاجه كآلية من آليات التعاطي مع النصوص
أما الشاعر فيحتاجه إذا شك في وزن بيت أو إذا ما حوجج في عافية وزن قصيدته وما إلى ذلك
إذ لابد أن تكون لديه ثقافةً ولو بسيطةً عن ذلك العلم
لذلك ومن هذا الباب فإني أتقدم بطلب أي أحد يستطيع مساعدتي في علم العروض
والبحور الشعرية والأوزان، فلقد اشتريت امهات الكتب الشعرية فوجدتها رموزاً كرموز الكيمياء
ومعادلاتٍ كمعادلات الجبر والفيزياء وألحانٍ وأنغام وخرابيش هي الأقرب لقصاصات الكهنة والعرافين
بالنسبة لشخص عامي مثلي.
فأرجوا ممن يجد في نفسه المقدرة في مساعدتي في هذا الشأن ولديه دراية جيدة وكافية في علم العروض
بأن يشرفني بإضافتي في قائمته الماسنجرية وسأكون له شاكراً وممتناً
Fawaz-abdulaziz*************
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 05:07 م]ـ
أعتقد أن هذا الكتاب من أيسر الكتب وطربقته سهلة جدا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=29197
وإذا أشكل عيك أمر راجع الإخوة في منتدى العروض فهم أساتذة كبار ولا يردون طالبا
ـ[عازف القلم]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 05:32 م]ـ
اخي ابا سهيل
حييت يا أخي الكريم
أخي
لقد قطعت شوطاً لا بأس به في علم العروض
فصرت أتقن التقطيع والكتابة السماعية والترميز وغير ذلك
لكني للآن هناك اشكالات كثيرة في مجالات الزحافات والعلل ومستثنياتها
فأنا في الحقيقة أريد اتقان العلم تماماً وأريد موجهاً ومعلما ًوأستاذاً يساعدني
في هذا الشأن .. وجزاك الله خيرا
...
أخي العروضي أرجوك يا خبيراً في علم العروض
علمني مما علمك الله وسأكون لك شاكراً وممتناً
ايميلي بالموضوع قم بإضافتي أيها الأخ الفاضل
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 07:16 م]ـ
.. لا أعتقد أن الأمر سيكون صعبا عليك .. كنت أظن أن العروض صعب لكنه أصبح سهلا بالنسبة لي .. و أنا لا أقول أنني أستاذ بل طالب عروضي جيد .. سأقوم بإضافتك و لدي بعض الدروس الخاصة التي يمكن لأي شخص عامي أن يبتدأ و هي دروس بسيطة و تمهيدية ثم تدخل في الأوزان و الزحافات .. و كما قلت لك الأمر ليس صعبا .. :) .. بالتوفيق لك:) ..
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 07:33 م]ـ
.. يمكنك الإستفادة من دروس الأستاذ بحر الرمل من هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=36821
.. :)
ـ[زينب هداية]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 07:36 م]ـ
ما رأي الأخ الكريم "عازف القلم" في تعلّم العروض بالطّريقة الرّقَميّة؟
http://arood.com/vb/index.php(/)
أسس العروض العربي
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 09:56 م]ـ
أسس العروض العربي
دراسة تطبيقية تتخذ من أسلوب التدريب منهجا لفهمه
توطئة:
قال الخليل بن أحمد، رحمه الله: مررت بالمدينة حاجا، فبينا أنا في بعض طرقاتها، إذ بصرت بشيخ على باب يعلم غلاما، وهو يقول له: قل:
نعم لا نعم لا لا نعم لا نعم نعم ... نعم لا نعم لا لا نعم لا نعم لا لا
قال الخليل: فدنوت منه فسلمت عليه، وقلت له: أيها الشيخ، ما الذي تقوله لهذا الصبي؟ فذكر أن هذا العلم شيء يتوارثه هؤلاء الصبية عن سلفهم، وهو علم عندهم يسمى التنعيم، لقولهم فيه نعم. قال الخليل: فحججت، ثم رجعت إلى المدينة، فأحكمتها.
وكان أن أسس الخليل علما محكما لا يزال يتدارس حتى اليوم.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 10:01 م]ـ
الشعر هو فن الكلام الموقع على نسق معين. وهذا التعريف يتضمن بالضرورة ثلاثة عناصر لازمة للشعر لكي يعد شعرا، وأولها:
أنه فن من حيث استخدامه المجازي للغة بما يتضمنه هذا الاستخدام من وسائل الكناية والتشبيه والاستعارة وغيرها من المحسنات البديعية مما هو ضروري لجعل أسلوب الكلام أسلوبا فنيا يخرج به من نطاق الأسلوب العلمي الموضوعي، ويجعل مادة دراسته داخلة في مجال علم البلاغة rhetoric أو علم الجمال aesthetics .
وثانيها: أنه كلام مفيد لا مجرد أصوات من قبيل اللغو، وبالتالي فهو يتألف من جمل وكلمات وحروف يتكفل بدراستها على التوالي علم النحو syntax، وعلم الصرف morphology ، وعلم الأصوات اللغوية phonetics.
وثالثها: أنه إيقاع، ومادة هذا الإيقاع هي النقرات beats . وكان ابن سينا قد عرف الإيقاع بأنه " تقدير ما لزمان النقرات، فإذا اتفق أن كانت النقرات منغمة كان الإيقاع لحنيا، وإن اتفق أن كانت النقرات محدثة للحروف المنتظم منها كلام كان الإيقاع شعريا، وهو بنفسه إيقاع مطلقا".
فأما النقرات المنغمة فيختص بدراستها علم الموسيقى، وأما النقرات المحدثة للحروف المنتظم منها كلام فهي موضع دراسة علم العروض، وإذا مضينا في تتبع مجالات النقرات التي ليست بأصوات ولا بنغم فربما تطرقنا إلى فنون أخرى زمانية تعتمد على الحركة كفن الرقص أو مكانية كفن النحت وفن الرسم وهي فنون يمكن الزعم بأنها تستخدم ألوانا من الإيقاع مختلفة بطبيعتها عن الإيقاع السمعي. وهذه النقرات يجب أن تتوالى على نسق معين، أي بشكل يمكن تحديده لمحاولة دراسة القوانين التي تحكم حركته.
والعنصر الأول يخرج المنظومات التعليمية، كألفية ابن مالك، من باب الشعر كما يخرج كثيرا من الكلام الموزون المقفى مهما حسب صاحبه نفسه فيه أنه شاعر.
وأما العنصر الثالث في التعريف فهو ينزه القرآن من فرية الصلة بالشعر، وإن تداخلت بعض آياته الشريفة مع أوزان منه معروفة، كقوله تعالى من سورة الكهف بالآية (29): (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر)، فربما حسب بعضهم أنه بتلاوته لهذه الآية قد جعلها تدخل في إيقاع وزن شطر من الطويل، وذلك لا يكون إلا بانتزاعها من سياقها القرآني وتضمينها بيتا من الشعر نحو قول الشهاب:
أطال عذولي فيك كفرانه الهوى ... وآمنت يا ذا الظبي , فأنسْ ولا تنفرْ
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن ... " فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفرْ"
ونحو قوله كذلك من الآية (60) من سورة الأنعام: (ويعلم ما جرحتم بالنهار) فإن نسق توالي أصواتها يوافق نسق توالي الكلام الموقع على نسق الوافر، نحو قول الأمشاطي:
وعند النوم قلت لمقلتيه ... وحكم النوم في الأجفان ساري
تبارك من توفاكم بليل ... "ويعلم ما جرحتم بالنهار "
وهناك من الكلام ما يعد شعرا حتى وإن أخل ببعض هذه الشروط، كالشعر المنثور، وهو كما يدل عليه وصفه يفتقد إلى وجود نسق معين يجري عليه، ومع ذلك فبعضهم يحتجون بأنه شعر مكتمل العناصر من فن كلامي لا يخلو من شكل من أشكال الإيقاع وإن كان على غير نسق معروف، أو أنهم يستغنون عن عنصر النسق اجتزاء بما يتحقق فيه من جناس في الصوت أو اختيار لبعض الأصوات دون بعض بناء على بروز خصائصها من جهر أو همس وصفير واحتكاك وغيره مما يمكن أن يدخل في موسيقى الكلام.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 10:05 م]ـ
النظام الصوتي:
أنواع الأصوات اللغوية:
(يُتْبَعُ)
(/)
يتألف النظام الصوتي للعربية من أربع وثلاثين وحدة صوتية موزعة على النحو التالي:
1 - الحركات القصيرة، وهي: الفتحة، والضمة، والكسرة.
2 - الحركات الطويلة، وهي: ألف المد، وواوه، وياؤه كما في نحو: نار ونور ونير.
3 - أنصاف الحركات، وهي: الواو والياء لغير المد، كما في نحو: وجد، يجد، حوض، بيت.
4 - الصوامت، وتشمل باقي الأصوات كالهمزة، والباء، والتاء، …إلخ.
نسق توالي الأصوات:
تتوالى الأصوات في العربية بحيث يراعى فيها ما يلي:
1 - عدم البدء بحركة أو بصامتين متواليين.
2 - عدم توالي ثلاثة صوامت.
3 - عدم الوقف على حركة قصيرة.
أما عن البدء بحركة، فلا يوجد في العربية كلمة تبتدئ بالحركة؛ بل تكون تالية للصامت دائماً. وأما البدء بصامتين، فكثير من الكلمات ما يبتدئ بصامتين متواليين من نحو ما يرد على صيغة (استفعل) ومصدرها، كاستقام واستقامة أو ما يرد معرّفاً بلام التعريف كالشمس والقمر مثلاً. ولكي يتلافى العربي البدء في نطقه بصامتين متواليين يورد قبلهما صوت الهمزة المحركة، وتسمى همزة الوصل. وأما عن توالي ثلاثة صوامت فهذا أيضا كثير الورود، ولكن يتم تلافيه بتحريك الأول منها كما في قولنا: الاستقامة. فاللام والسين والتاء ثلاثة صوامت متوالية، ولذلك لا بد من تحريك اللام بالكسر. وبعضهم يورد همزة الوصل قبل السين، وهو ضعيف.
وأما لتلافي الوقف على حركة قصيرة، فالشائع في ذلك أمران:
الأول: حذف الحركة الأخيرة، كالوقف على الباء في قولنا: هذا كتابْ.
والثاني: إشباع الحركة الأخيرة، كالوقف على ألف المد في قولنا: قرأت كتابا.
أنصاف الحركات:
تعتبر أنصاف الحركات نوعاً مستقلاً في النظام الصوتي للعربية لما في طبيعة النطق بها من اختلاف واضح عن النطق بالحركات الخالصة من جهة، والصوامت من جهة أخرى.
ولما كانت الشروط التي يتحدد بها نسق توالي الأصوات في العربية لا تأخذ في اعتبارها إلا التمييز بين الحركة والصامت فقط؛ فإن الأمر يتطلب إدراج أنصاف الحركات التي تسمى أيضاً أنصاف الصوامت في واحد من هذين القسمين الرئيسيين.
وعلماء الأصوات متفقون على أن أنصاف الحركات أقرب من حيث طبيعة النطق بها إلى الحركات الخالصة؛ ولكنهم حين ينظرون إلى الخواص الوظيفية لهذه الأصوات يجدونها ألصق بالصوامت، ولذلك فإنهم يعتبرونها من الأصوات التي تسلك مسلك الصوامت.
وهذا المسلك هو ما يتيح البدء بنطقها خلافاً للحركة، وهو أيضا ما يوجب تحريكها إذا توالى بعدها صامتان كما في قولنا مثلاً: اقرأ الكتاب أو اكتب. الواو في (أو) نصف حركة متبوعة بصامتين هما الكاف والتاء، ولذلك لزم تحريكها تلافياً لتوالي ثلاثة صوامت. وهي في هذا المثال أيضا نظير لهمزة القطع في (اقرأ) المتبوعة بصامتين هما لام التعريف والكاف.
ولكن هناك حالة نادرة يسلك فيها نصف الحركة مسلك الحركات الخالصة، فكما يتوالى بعد صوت المد أحياناً صامت مضعّف نحو دابّة وضالّة، كذلك يمكن توالي هذا الصامت المضعّف بعد نصف الحركة كما في نحو دويبّة (تصغير دابّة) وأصيمّ (تصغير أصمّ)، ومع ذلك فالثقل واضح في نطق مثل هذه الكلمات، ولذلك ندر استخدامها.
أشكال المقاطع اللغوية:
يتخذ النطق بالأصوات اللغوية شكل نبضات بعضها قصير في مدته، والآخر طويل. ولا يقلّ ما يتألف منه المقطع عن صوتين، ولا يزيد بحال عن أربعة أصوات.
وفي العربية ثلاثة أشكال من المقاطع هي:
1 - المقطع القصير: وهو يتألف من صامت فحركة قصيرة نحو: بِ، بُ، بَ.
2 - المقطع الطويل: وهو نوعان، مغلقٌ يتألف من صامت فحركة قصيرة فصامت، نحو: قدْ، أو، لَمْ.
ومفتوحٌ يتألف من صامت فحركة طويلة، نحو: ما، ذو، لي.
3 - المقطع المديد: وهو يتألف بزيادة صامت على المقطع الطويل بنوعيه، نحو: بابْ، بيتْ، نهرْ. بالوقف على هذه الكلمات.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 10:08 م]ـ
أمثلة للتدريب:
1 - من قصيدة أبي فراس الحمداني وهي من أربعة وخمسين بيتا، والبيت الثاني منها وتقطيعه مقطعيا هو على النحو التالي:
بَلى أنا مُشتاقٌ وعِنديَ لَوعةٌ = ولكنّ مِثلى لا يُذاعُ لَهُ سِرُّ
1 2 [1] 1 2 2 2 1 2 [1] 1 2 1 2 = 1 2 [2] 1 2 2 2 1 2 [1] 1 2 2 2
يرمز الرقم 1 إلى المقطع القصير، والرقم 2 إلى المقطع الطويل، ويلاحظ أن الأرقام المحصورة بين معكوفتين تتبادلان الطول والقصر بحرية تتحقق من خلالها المعادلة التالية: [1] = [2].
2 - من معلقة عنترة بن شداد وعدة أبياتها ثمانون بيتا، البيت الأول منها وتقطيعه على النحو التالي:
هَل غادَرَ الشُعَراءُ مِن مُتَرَدَّمِ = أمْ هَل عَرَفتَ الدارَ بَعدَ تَوَهُمِ
(2) 2 1 2 (1 1) 2 1 2 (1 1) 2 1 2 = (2) 2 1 2 (2) 2 1 2 (1 1) 2 1 2
ويلاحظ أن الأرقام المحصورة بين قوسين تتبادل فيما بينها خلال القصيدة كلها على النحو الذي تتحقق به المعادلة التالية: (1 1) = (2)
هذان، إذن، مثالان يمكن اتباعهما لحصر جميع الأوزان التي استخدمها الشعراء طوال عصور العربية، ولا شك أن في مداومة العمل عليها أن تنشأ عند صاحبها سليقة التعرف على الوزن بمجرد الاستماع إلى بيت واحد من القصيدة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 08:59 م]ـ
قال أحمد دحبور:
للريشة أن تطير أو تحترقا
للدمعة أن تغور أو تنزلقا
لكنّ لوقت ساعتي أن يثقا
بالنبض، فساعدي قياس الزمن
(2) (2) (1 1) 2 [1] [2] 1 2 (2) (1 1) 2
هذه هي الصورة الصوتية (المقطعية) العامة لبحر الدوبيت، فكل (1 1) = (2)، وكل [1] = [2] كما ذكرنا.
وهذه الصورة العامة ما كان لها أن تأخذ شكلها النهائي لولا جهود الدكتور عمر خلوف الذي تتبع جميع صورها، وجمع شواهدها من مختلف مظانها وما تفرق من مصادرها، بدأب شديد يسجل له ويحمد عليه، ثم وضع لها في مجموعها سفرا بأكمله أسماه البحر الدبيتي، تبعا لحازم القرطاجني. ومع ذلك فقد كنت أفضل لو أنه سماه الذبيتي (بالذال المعجمة)؛ لأن أصل تسمية العرب له كانت (ذو بيت) إعتمادا على ما ذكره الدكتور عباس مصطفى الصالحي في مقال له بالعدد الأول من المورد عام 1977 من أنه وجد قولا للمرادي في ترجمة السيد علي الكيلاني أنه "اشتهر بإعجام داله". وأشار فيه إلى أن الدكتور مصطفى جواد قد أقر هذا القول، وعززه بقوله: "وفي قول المرادي أنه اشتهر بإعجام داله، أي (ذوبيت) فائدة جليلة، فمنه يظهر لي أن الغناء المعروف في عصرنا بأبوذية هو تصحيف (ذوبيت) وذلك لأن العامة يقلبون أحيانا الكلمة. فالذوبيت صارت (البوذيت) ثم صارت (بوذية)، والتحريف في اللغات يحتمل أغرب الأشياء، وأعجب الأطوار من قلب وغيره".
كما أشار إلى قول الرصافي "وقال بعضهم إن لفظة (دوبيت) عربية أفسدتها العامة، وأن أصلها (ذوبيت) ".
ومن أسماء هذا البحر المعروفة عند الفرس الرباعي والمثنوي وهي المعروفة عند العرب بالرباعية والمثناة ولا يختص أي منهما ببحر دون آخر. ولكن المحدثين من الإيرانيين يفضلون تسمية هذا البحر بالترانه، والترانه تعني الصبوي وذلك لكي يؤكدوا على منشأه الفارسي في القصة التي يروونها حول اكتشافه من قبل صبي كان يلعب.
ويجعلون لهذا البحر أربعة وعشرين قالبا لا يجتمع قالبان منها في قصيدة واحدة، بعكس القوالب العربية التي عدّ منها خلوف ثلاثة وأربعين قالبا تتفق جميعها في أن إيقاعها واحد، وهو ما عبرنا عنه بالصورة المقطعية العامة.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 09:02 م]ـ
قال محمود درويش:
مطر ناعم في خريف بعيدْ
والعصافير زرقاء .. زرقاءُ،
والأرض عيدْ
لا تقولي أنا غيمة في المطارْ
فأنا لا أريدْ
من بلادي التي سقطت من زجاج القطارْ
غير منديل أمي،
وأسباب موت جديدْ
......
وتقطيع الشطر الأول مقطعيا:
[1] 1 2 [2] 1 2 [2] 1 2 [2] 1<3 >
وفيه [1] = [2]، وأما الرمز <3 > فيشير إلى المقطع المديد، وهو لا يكون إلا عند الوقف التام.
وقال معين بسيسو:
منذ خرجنا من تلك الزنزانة
سقطت من يدنا الرمانة
منذ خرجنا من تلك الحجرة فوق السطحْ
سَقَطَ كَحَجَرٍ فوق الأرض الجرحْ
فقد الذاكِرَةَ وَفَقَدَ حَقيبته الجرحْ
............
وتقطيع الشطر الأخير:
(1 1) (2) (2) (1 1) (1 1) (1 1) (1 1) (2) (1 1) (2) <3>
ـ[خشان خشان]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 09:31 م]ـ
أخي وأستاذي الكريم سليمان أبو ستة
أتأخر في المشاركة بمواضيعك ومواضيع أخي وأستاذي د. عمر خلوف لحرصي على توفر الوقت اللازم لقراءتها خاصة إذا كانت طويلة ومتعلقة بأسس العروض، وذلك احتراما لقدرها وقدركما.
وهنا بعض الخواطر والملاحظات يشجعني على ذكرها ما أعهده لديكم من تسامح مع ما قد أقع فيه من خطأ ورفقكم في تنبيهي إليه.
أنا في هذا الأمر محكوم بخلفية تراثية مستحكمة تعتبر أن الحركة والحرف كالشذى والوردة وكالنكهة والطعام فلا ينفصمان إلا باستصناع ما ليس طبيعيا. وهذا موافق لما عبر عنه الأستاذ ميشيل أديب بقوله:
http://www.arood.com/vb/showthread.php?s=&threadid=450
وعندما يدرس المستشرقون لغتنا يقيسونها على أنفسهم ومن هنا يعتبرون الحرف المتحرك الذي لا يليه ساكن (مقطعا مفتوحا) والمقطع الذي يليه ساكن (مقطعا مغلقا) وهذا عين الخطأ في رأينا وقد أدى إلى ضعف قدرتهم على فهم العروض العربي. فالحرف المتحرك الواحد لا يشكل مقطعا بذاته وإنما هو جزء من مقطع، والمقطع في العربية هو الحرف الساكن مع ما يسبقه من حروف متحركة. فالمتحرك الواحد مع الساكن (لا) [1ه=2] هو السبب، والمتحركان مع الساكن هو الوتد (بلى) [11ه=3] والثلاثة المتحركات مع الساكن هي الفاصلة (لِمَ لا) 111ه=2 (2) = ((4) ولا استثناء لهذه القاعدة إلا في حالة السبب المبتور (لَ)، فإن ورد وجب إشباعه، وهي المشكلة التي تكاد تكون الوحيدة في فهم العروض العربي. [لعله يقصد السبب الخفيف محذوف الساكن حيث تصير 2 إلى 1 ونؤصله برده إلى أصله حسب ق1/ 2]
بقدر سروري باستعمال وسيلة الأرقام تعبيرا عن الوزن تمنيت أمرين ليتم التوافق مع ترميز العروض الرقمي وهما:
1 - الرمز للوتد بالرقم 3 وللسبب بالرقم 2. فالرمز الرقمي لمتفعلن = 3 3
ويمكن تصوير رده لأصله باعتباره = 1 2 3 فإذا جعلنا الوتد ثابتا الرقم 3 غير القابل للتجزئة إلى 1 2 واعتبرنا السبب الثقيل (2) = 11 فإن كل رقم 1 يظهر يكون أصله 2
2 - تعتبر وزن صديقْ = 3 وهذا تعارض آخر مع ترميز الرقمي. وقد استعمله كذلك الشيخ جلال الحنفي.
لما كان الوتد في الرقمي = 1 1 ه = 3 فإن صديق = 1 1 ه ه = (11ه) ه = 3 ه
وهذا فيه تصوير مطابق لواقع الحال.
ولا مشاحة في الاصطلاح ولكنه تأثري بما اعتدت عليه في الرقمي ورغبة في توحيد مرجعية التمثيل الرقمي بشكل تام. وربما صاحب ذلك بعض التحيز من قبلي.
على وشك السفر وأتمنى أن يتاح لي مستقبلا التفاعل مع طرحك القيم بشكل أعمق وأشمل.
يرعاك الله.
وهما
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 10:18 م]ـ
املأ القدح = واعص من نصح
وارو غلتي = بابنة الفرح
فالفتى متى = ذاقها انشرح
هذه قصيدة لمحمد سامي البارودي من تسعة عشر بيتا، وقد عارضها أحمد شوقي بقصيدة من سبعين بيتا وأولها:
مال واحتجب = وادعى الغضب
ليت هاجري = يعرف السبب
2 1 2 1 2 = 2 1 2 1 2
ويتألف كل شطر منها من خمسة مقاطع، وهي كلها تجري على هذا النسق الثابت بلا أي انحراف، ولذلك لم نضع واحدا من رموزها بين قوسين أو معكوفتين.
وقال شوقي في قصيدة أخرى من تسعة وسبعين بيتا:
حف كأسها الحببُ = فهي فضةٌ ذهبُ
أو دوائرٌ دُرَرٌ = مائجٌ بها لَبَبُ
وتقطيع أحد أبياتها مقطعيا على النحو التالي:
2 1 2 1 2 1 1 2 = 2 1 2 1 2 1 1 2
وهي كالنسق السابق مقاطعها ثابتة بلا أي انحراف، غير أنها تزيد عنه بثلاثة مقاطع في كل شطر
ولابن الرومي من قصيدة طويلة زادت أبياتها على المائة، يقول في أخرها:
أقسمت والحق له فضله = إذا التقى المحتج والشاغبُ
أنك مما يجتني المجتني = ولست مما يحطب الحاطبُ
فاعمر من النعماء في دولة = منصورة ليس لها قالبُ
وتقطيع البيت الأخير منها هو:
[2] [2] 1 2 2 [2] 1 2 2 1 2 = [2] [2] 1 2 2 [1] 1 2 2 1 2
ومع أن المعادلة التي تنص على أن [1] = [2] لا تزال سارية في هذا النسق، كما في غيره، إلا أنه لا يستحب فيه أن يتوالى مقطعان قصيران في أوله معا.
وقال رؤبة في أرجوزة من ستة وعشرين بيتا، أولها:
وبلد عامية أعماؤهُ = كأن لون أرضه سماؤهُ
أيهات من جوز الفلاة ماؤه = يحسر طرف عينه فضاؤهُ
وتقطيع البيت الأول منها على النحو التالي:
[1] [1] 1 2 [2] [1] 1 2 [2] [2] 1 2 = [1] [2] 1 2 [1] [2] 1 2 [1] [2] 1 2
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 10:32 م]ـ
والذي يبدو لي الآن، أن التقطيع بالمقاطع هين وسهل المتناول على جميع الناطقين بالعربية، بدليل إحجام الكل ممن اطلع على هذه التدريبات عن تقطيع إحدى القصائد مقطعيا ليحدد المتغير منها والثابت على النحو الذي بيناه في الأمثلة السابقة. ولا شك أن هذا التقطيع أهون بكثير من التقطيع الخليلي الذي جعل الكتاب يتنافسون في تيسيره، والطلب يزداد من قبل التلاميذ لمحاولة دراسته والعمل على إتقانه.
وإذن، فعند هذه المرحلة المبكرة من الدرس المقطعي يمكنني ان أزعم أن من عرف محتواه فكأنه قرأ وفقه كتابين في العروض أحدهما للمستشرق الألماني هنريش إيوالد كما ورد في كتاب قواعد اللغة العربية للمستشرق البريطاني رايت، والثاني للدكتور إبراهيم أنيس في كتابه موسيقى الشعر الذي تربت أجيال من العروضيين على طبعاته المتعددة. ذلك أن كلا هذين العروضيين قد اعتمد في شرحه للعروض العربي على المقاطع اللغوية كما بيناها، ولم تكن غايتهم منها أبعد من مجرد تيسير هذا العلم مع الدقة في فهمه. ومع ذلك فقد كان لإيوالد غرض آخر وهو أن يربط العروض العربي بأوزان الشعر اليوناني، وهو ما لا يتناقض مع الغرض الأول، إلا أن التيسير كان موجها للعقل الغربي لا العربي. والشيء الذي لم أهتم بمجاراتهم فيه هنا هو اعتمادهما على التفاعيل، والأول أفادنا بمعرفة الأقدام الإيامبية والإنتسباستية والأمفيبراخية والأنابيستية والأيونية. وأما الثاني فقد أطلعنا على مشروعه في تيسير العروض دون أن نتكلف حفظ الكم الهائل من مصطلحات الزحاف والعلة واسماء الأعاريض والضروب ما بين أول وثان وثالث .. إلخ.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 11:52 م]ـ
والأول أفادنا بمعرفة الأقدام الإيامبية والإنتسباستية والأمفيبراخية والأنابيستية
إليك ألأستاذي
http://alarood.googlepages.com/Meter-clock.GIF
http://pmoworld.forumotion.com/literary-discussion-f40/is-it-worth-it-t1122.htm
العروض العربي عملاق في صفاته إذا قيس بما أعرف من أعاريض. أدواتها تضيق عنه.
في ذهني عناصر للمقارنة التي تبين ذلك. حسبك أن تعرف أن أوزان بحورهم الأساسية في الآداب الرومانية والإغريقية وما يناظرها بنبر الانجليزية هي تكرار ل
11
22
1 2
2 1
2 1 1
1 1 2
فقط.
وأكبرها كما ترى مجموع أرقامه 4
في حين أن وحدة إيقاع الطويل = 3 2 3 4 ومجموع أرقامها 12
يرعاك الله.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 07:57 م]ـ
أخي الكريم خشان
كنت أظنك شرعت في سفرك، فأجلت الرد لحين العودة الميمونة، ولكني رأيت لك مداخلة أخرى فعرفت أنك لا تزال بالجوار.
أما المقاطع فليست بضاعة المستشرقين وحدهم يسوقونها علينا، بل هي بضاعتنا منذ زمان الفارابي (ت 339 هـ) ثم ابن سينا (ت 428 هـ) وبعدهما ابن رشد (ت 595 هـ) ولهم في تحديد هذه المقاطع وغيرها من الدرس الصوتي ما يرقى إلى أحدث البحوث اللغوية في جامعات الغرب بما يملك أهلها من وسائل وأدوات علمية حديثة، فهم لم يكونوا مجرد مترجمين، بل شراحا ولهم إضافات مفيدة اعترف بها الدرس الصوتي الحديث.
أما رأي ميشيل أديب الذى يبدو أنه صادف هوى في نفسك، فإني أراه رأيا خاصا به وحده وقد يكون أفاد منه في تأليفه لكتابه في العروض كما أفاد من غيره.
وبالنسبة للأرقام التي استخدمتها في التعبير عن المقاطع فكانت ترمز إلى ترتيبها الذي ورد في الشرح النظري، ولم يكن ممكنا لي أن أكتب بدلا من تلك الـ characters المقطع القصير، المقطع الطويل، المقطع المديد على النسق الواحد، فاكتفيت بالإشارة إليها.
مداخلتك الثانية مهمة في نظري كثيرا، وتحتاج مني لوقت أتأملها فيه ولعلي أفيد منه فائدة جمة.
وسفرا موفقا وعودة بالسلامة إن شاء الله،،،،،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 05:48 ص]ـ
أستاذي الكريم
نحن هنا أمام أمرين
الأول التعبير عن الوزن بالأرقام وهذا لا خلاف عليه بيني وبينك
الثاني أعتبار الوزن أساسا من مقطعين على وجهين
الوجه الأول: المقطع القصير 1 والمقطع الطويل 2 وهو بضاعتنا ردت إلينا واتفق على ذلك الفارابي وابن رشد والمستشرقون.
الوجه الثاني: السبب 2 والوتد 3 واتفق على ذلك علماء العروض بدء من الخليل. لا يخامرني شك بأنك تدرك أهمية الوتد ومدى توفق الخليل في إطلاق هذا الاسم عليه الأمر الذي يرجح ضرورة إبراز تميزه ووحدته في أية صورة تعبيرية.
مطر ناعم في خريف بعيدْ
= م طرن نا عمن في خري فن بعي دْ
الوجه الثاني= 1 3 2 3 2 3 2 3 ه ..... كل 1 هنا أصله 2
الوجه الأول = [1] 1 2 [2] 1 2 [2] 1 2 [2] 1<3 > ..... وفيه [1] = [2]، وأما الرمز <3 > فيشير إلى المقطع المديد، وهو لا يكون إلا عند الوقف التام.
على أمل أن تكون لنا - بإذن الله -متابعة لهذا الموضوع يشرفنا فيها أستاذنا الكبير د. عمر خلوف.
يرعاك الله.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 11:46 م]ـ
أمثلة للتدريب:
1 - من قصيدة أبي فراس الحمداني وهي من أربعة وخمسين بيتا، والبيت الثاني منها وتقطيعه مقطعيا هو على النحو التالي:
بَلى أنا مُشتاقٌ وعِنديَ لَوعةٌ = ولكنّ مِثلى لا يُذاعُ لَهُ سِرُّ
1 2 [1] 1 2 2 2 1 2 [1] 1 2 1 2 = 1 2 [2] 1 2 2 2 1 2 [1] 1 2 2 2
يرمز الرقم 1 إلى المقطع القصير، والرقم 2 إلى المقطع الطويل، ويلاحظ أن الأرقام المحصورة بين معكوفتين تتبادلان الطول والقصر بحرية تتحقق من خلالها المعادلة التالية: [1] = [2].
2 - من معلقة عنترة بن شداد وعدة أبياتها ثمانون بيتا، البيت الأول منها وتقطيعه على النحو التالي:
هَل غادَرَ الشُعَراءُ مِن مُتَرَدَّمِ = أمْ هَل عَرَفتَ الدارَ بَعدَ تَوَهُمِ
(2) 2 1 2 (1 1) 2 1 2 (1 1) 2 1 2 = (2) 2 1 2 (2) 2 1 2 (1 1) 2 1 2
ويلاحظ أن الأرقام المحصورة بين قوسين تتبادل فيما بينها خلال القصيدة كلها على النحو الذي تتحقق به المعادلة التالية: (1 1) = (2)
هذان، إذن، مثالان يمكن اتباعهما لحصر جميع الأوزان التي استخدمها الشعراء طوال عصور العربية، ولا شك أن في مداومة العمل عليها أن تنشأ عند صاحبها سليقة التعرف على الوزن بمجرد الاستماع إلى بيت واحد من القصيدة.
أخي وأستاذي الكريم سليمان أبو ستة
حرصا على نقل مضمون ما تجود به إلى لغة الرقمي كما قدمتها، أقدم هنا نفس ما تفضلت به على النحو التالي
أمثلة للتدريب:
من قصيدة أبي فراس الحمداني وهي من أربعة وخمسين بيتا، وهي على الطويل
ووزنه: 3 2 3 4 3 2 3 [[2]] 02 ..... 3 2 3 4 3 2 3 4
كل 2 بين الرقمين 3 و 3 (3 2 3) قابلة للزحاف.
أي أن كل 1 أصله 2 وكل 3 1 3 أصلها 3 2 3
والبيت الثاني منها وتقطيعه مقطعيا هو على النحو التالي:
بَلى أنا مُشتاقٌ وعِنديَ لَوعةٌ ..... ولكنّ مِثلى لا يُذاعُ لَهُ سِرُّ
3 1 3 4 3 1 3 [[1]] 2 ..... 3 2 3 4 3 1 3 4
يرمز الرقم 1 إلى السبب المزاحف (المحذوف ساكنه) وأصله 2، والرقم 2 إلى السبب السليم الذي يمكن أن يتحول إلى 1 بالزحاف، والرقم 3 هو الوتد الذي لا يتغير. أما [[1]] أو [[2]] فيرمز إلى السبب المزاحف وجوبا
************
من معلقة عنترة بن شداد وعدة أبياتها ثمانون بيتا، البيت الأول منها وتقطيعه على النحو التالي:
هَل غادَرَ الشُعَراءُ مِن مُتَرَدَّمِ = أمْ هَل عَرَفتَ الدارَ بَعدَ تَوَهُمِ
أولا التقطيع الخببي
2 2 3 2 2 3 2 2 3 .... 2 2 3 2 2 3 2 2 3
كل 2 سبب خببي يمكن أن يكون ثقيلا = 11 = (2) أو خفيفا = 1ه=2
ثانيا التقطيع السمعي
2 2 3 1 3 3 1 3 3 ............ 2 2 3 2 2 3 1 3 3
كل 2 2 و 1 3 متكافئان (في الكامل والوافر)
هذان، إذن، مثالان يمكن اتباعهما لحصر جميع الأوزان التي استخدمها الشعراء طوال عصور العربية، ولا شك أن في مداومة العمل عليها أن تنشأ عند صاحبها سليقة التعرف على الوزن بمجرد الاستماع إلى بيت واحد من القصيدة. ويميز بين النوعين أن النوع الأول يحتوي 2 3 في أول البيت أو 3 2 3 في أي مكان في البيت. والثاني لا يحتوي 3 2 3.
يرعاك الله.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 08:51 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
إن الناظر في مكتبة الشعر الجاهلي والأموي اليوم وهو يتأمل في آلاف الأبيات والقصائد التي قيدها الرواة العظام سواء ما كان منها في مجموعات شعرية كالمفضليات والأصمعيات وجمهرة أشعار العرب وغيرها، أو كان في دوايين يختص كل منها بشعر شاعر فرد كديوان امرئ القيس وديوان زهير بن أبي سلمى وغيرهما، ليعجب أشد العجب من تمكن الخليل لوحده، وبلا لجنة تعينه كما هو دأبنا اليوم، من جمع كامل أوزان هذا الشعر في عصره والعصور التي سبقته، فلا تجد بيتا منها أو قصيدة لا تسلك في نظامه العروضي إلا ما شذ وضعه وكان نادرا أو حتى مضطرب الرواية.
ولقد حصر الخليل هذه الأوزان في ثلاثة وستين نسقا وزنيا عد كل واحد منها ضربا، ووجد أن هذه الضروب تشترك مع بعضها البعض في أربع وثلاثين عروضا حتى إذا استمر في بحث المشترك منها وجد أنها كلها ترجع إلى خمسة عشر بحرا أطلق عليها أسماء من عنده وهي الأسماء التي لا نزال نتداولها حتى اليوم كالطويل والمديد والبسيط، وأكثر هذه الأسماء هي من اختراع الخليل والقليل منها ما كان معروفا كالرجز والرمل مع بعض التغير في دلالته القديمة.
وليس هذا فحسب، بل إن إدراك الخليل قد اتسع ليحيط بكل تغيير وقع في مقاطع الكلام المنظوم ما عظم أثره أو قل. وقد وضع قوانين لهذه التغييرات فيما اصطلح عليه بالمعاقبة والمراقبة، ووثقها بشواهد من الشعر عديدة مطلقا عليها اسم أبيات الزحاف.
ولقد قيل عن الخليل إنه كان من أعظم الرواة في عصره، وهو قول لا شك أنه صحيح، ولكنه مع ذلك لا يفسر قدرته العجيبة على الإحاطة بكل هذه الأوزان مع ما رافقها من انحرافات شاعت بكثرة أو بقلة أو كانت بين هذا وذاك متوسطة الشيوع في زمن لم تكن له وسيلة من التخزين والإحصاء إلا الذاكرة والعقل البشري. وإذن، فما هو السر في هذا العمل الفردي الذي يبلغ حد الإعجاز وقد تعجز لجنة كما قلنا عن الإحاطة بمثله؟ إننا لو تأملنا في ما صنعه في معجم العين الذي ألفه أو وضع خطة تأليفه حيث رأيناه يتمكن من حصر مواد اللغة بأوزانها الثنائية والثلاثية والرباعية، ما استعمل منها وما أهمل، وعرفنا أنه قد استند في ذلك إلى نظرية التوافيق والتباديل الرياضية المحضة، لأدركنا أنه طبق شيئا من هذه النظرية على أوزان الشعر فأحاط بكل ما استعمل وما لم يستعمل من الأوزان في مبحثه الخاص بالدوائر.
وقبل أن نشرع في شرح نظرية الخليل في العروض، تلك النظرية التي سفهها بعض القوم ظلما، وأقر بعضهم جهلا أنها لا جدوى من ورائها، نعرض أولا لهذه الأبيات الشواهد التي تعد في نظرنا قاعدة بيانات متكاملة لمجمل العروض العربي وأوزانه حتى عصر الخليل ولا زالت القائمة تتسع حتى اليوم.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 08:55 م]ـ
قائمة الضروب استنادا إلى شواهد الخليل
ملاحظة: يجب ألا يتوالى مقطعان قصيران على النحو [1] [1] إلا في بحر الرجز فيما يسمى المكانفة، وكذلك يمتنع توالي مقطعين طويلين على النحو [2] [2] في بحري المضارع والمقتضب.
1 - الطويل
ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا = ويأتيك بالأخبار من لم تزود
1 2 [2] 1 2 [2] [2] 1 2 [2] 1 2 1 2 =
أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا = حنانيك بعض الشر أهون من بعض
= 1 2 [2] 1 2 [2] [2] 1 2 [2] 1 2 2 2
أقيموا بني النعمان عنا صدوركم = وإلا تقيموا صاغرين الرؤوسا
=1 2 [2] 1 2 [2] [2] 1 2 [2] 1 2 2
2 - المديد
يا لبكر أنشروا لي كليبا = يا لبكر أين أين الفرار
[2] 1 2 [2] [2] 1 2 [2] 1 2 2 =
اعلموا أني لكم حافظ = شاهدا ما كنت أو غائبا
[2] 1 2 [2] [2] 1 2 [2] 1 2 =
لا يغرن امرأ عيشه = كل عيش صائر للزوال
= [2] 1 2 [2] [2] 1 2 [2] 1 3
إنما الذلفاء ياقوتة = أخرجت من كيس دهقان
= [2] 1 2 [2] [2] 1 2 2 2
للفتى عقل يعيش به = حيث تهدي ساقه قدمه
[2] 1 2 [2] [2] 1 2 1 1 2 =
رب نار بت أرمقها = تقضم الهندي والغارا
= [2] 1 2 [2] [2] 1 2 2 2
3 - البسيط
يا حار لا أرمين منكم بداهية = لم يلقها سوقة قبلي ولا ملك
[2] [2] 1 2 [2] 1 2 [2] [2] 1 2 1 1 2 =
قد أشهد الغارة الشعواء تحملني = جرداء معروقة اللحيين سرحوب
= [2] [2] 1 2 [2] 1 2 [2] [2] 1 2 2 2
ماذا وقوفي على رسم عفا = مخلولق دارس مستعجم
[2] [2] 1 2 [2] 1 2 [2] [2] 1 2 =
إنا ذممنا على ما خيلت = سعد بن زيد وعمرا من تميم
(يُتْبَعُ)
(/)
= [2] [2] 1 2 [2] 1 2 [2] [2] 1 3
سيروا معا إنما ميعادكم = يوم الثلاثاء بطن الوادي
= [2] [2] 1 2 [2] 1 2 [2] 2 2
ما هيج الشوق من أطلال = أضحت قفارا كوحي الواحي
[2] [2] 1 2 [2] 1 2 [2] 2 2 =
4 - الوافر
لنا غنم نسوقها غزار = كأن قرون جلتها عصي
1 2 [(11)] [2] 1 2 [(11)] [2] 1 2 2 =
لقد علمت ربيعة أن = حبلك واهن خلق
1 2 [(11)] [2] 1 2 [(11)] [2] = 1 2 [(11)] [2] 1 2 1 1 2
عجبت لمعشر عدلوا = بمعتمر أبا عمرو
= 1 2 [(11)] [2] 1 2 2 2
5 - الكامل
وإذا صحوت فما أقصر عن ندى = وكما علمت شمائلي وتكرمي
[(11)] [2] 1 2 [(11)] [2] 1 2 [(11)] [2] 1 2
وإذا دعونك عمهن فإنه = نسب يزيدك عندهن خبالا
= [(11)] [2] 1 2 [(11)] [2] 1 2 (11) 2 2
لمن الديار برامتين فعاقل = درست وغير آيها القطر
= [(11)] [2] 1 2 [(11)] [2] 1 2 2 2
لمن الديار عفا معالمها = هطل أجش وبارح ترب
[(11)] [2] 1 2 [(11)] [2] 1 2 1 1 2 =
ولأنت أشجع من أسامة إذ = دعيت نزال ولج في الذعر
= [(11)] [2] 1 2 [(11)] [2] 1 2 2 2
وإذا افتقرت فلا تكن = تخشعا وتجملِّ
[(11)] [2] 1 2 [(11)] [2] 1 2 =
ولقد شهدت وفاتهم = ونقلتهم إلى المقابرْ
= [(11)] [2] 1 2 [(11)] [2] 1 2 2
جدث يكون مقامه = أبدا بمختلف الرياحْ
= [(11)] [2] 1 2 [(11)] [2] 1 3
وإذا همُ ذكروا الإسا = ءة أكثروا الحسناتِ
= [(11)] [2] 1 2 (11) 2 2
6 - الهزج
إلى هند صبا قلبي = وهند مثلها يصبي
1 2 [2] [2] 1 2 [2] [2] =
وما ظهري لباغي الضيـ = ـمِ بالظهر الذلولِ
=1 2 [2] [2] 1 2 2
7 - الرجز
دار لسلمى إذ سليمى جارة = قفر ترى آياتها مثل الزبر
[2] [2] 1 2 [2] [2] 1 2 [2] [2] 1 2 =
القلب منها مستريح سالم = والقلب مني جاهد مجهود
= [2] [2] 1 2 [2] [2] 1 2 [2] 2 2
قد هاج قلبي منزل = من أم عمرو مقفرُ
[2] [2] 1 2 [2] [2] 1 2 =
ما هاج أحزانا وشجوا قد شجا
[2] [2] 1 2 [2] [2] 1 2 [2] [2] 1 2
يا ليتني فيها جذعْ
[2] [2] 1 2 [2] [2] 1 2
8 - الرمل
قالت الحسناء لما جئتها = شاب بعدي رأس هذا واشتهبْ
[2] 1 2 [2] [2] 1 2 [2] [2] 1 2 =
مثل سحق البرد عفى بعدك الـ = قطر مغناه وتأويب الشمال
= [2] 1 2 [2] [2] 1 2 [2] [2] 1 2 2
يا بني الصيداء ردوا فرسي = إنما يفعل هذا بالذليلْ
= [2] 1 2 [2] [2] 1 2 [2] [2] 1 3
مقفرات دارسات = مثل آيات الزبورِ
[2] 1 2 [2] [2] 1 2 2 =
يا خليلي اربعا فاسـ = تخبرا رسما بعسفانْ
= [2] 1 2 [2] [2] 1 2 3
ما لما قرت به العيـ = ـنان من هذا ثمنْ
= [2] 1 2 [2] [2] 1 2
9 - السريع
لا تكسع الشول بأغبارها = إنك لا تدري من الناتجُ
[2] [2] 1 2 [2] [2] 1 2 2 1 2 =
أزمان سلمى لا يرى مثلها الـ = ـراؤون في شام ولا في عراقْ
= [2] [2] 1 2 [2] [2] 1 2 2 1 3
قالت ولم تقصد لقيل الخنا = مهلا فقد أبلغت أسماعي
= [2] [2] 1 2 [2] [2] 1 2 2 2
النشر مسك والوجوه دنا = نير وأطراف البنان عنمْ
[2] [2] 1 2 [2] [2] 1 2 1 1 2 =
يا أيها الزاري على عمر = قد قلت فيه غير ما تعلمْ
= [2] [2] 1 2 [2] [2] 1 2 2 2
يا صاح ما هاجك من ربع خالْ
[2] [2] 1 2 [2] [2] 1 2 2 2 3
يا صاحبي رحلي أقلا عذلي
[2] [2] 1 2 [2] [2] 1 2 [2] 2 2
10 - المنسرح
إن ابن زيد لا زال مستعملا = بالخير يفشي في مصره العرفا
[2] [2] 1 2 [2] [2] 2 1 2 [2] 1 2 = [2] [2] 1 2 [2] [2] 2 1 2 1 1 2
صبرا بني عبد الدار
[2] [2] 1 2 [2] 2 3
ويلمّ سعد سعد
[2] [2] 1 2 [2] 2 2
11 - الخفيف
حل أهلي بطن الغميس فبادو = لا وحلت علوية بالسخال
[2] 1 2 [2] [2] 2 1 [2] [2] 1 2 2 =
ليت شعري هل ثم هل آتينهم = أم يحولن من دون ذاك الردى
= [2] 1 2 [2] [2] 2 1 [2] [2] 1 2
إن قدرنا يوما على عامرٍ = تمتثلْ منهُ أو ندعهُ لكمْ
[2] 1 2 [2] [2] 2 1 [2] [2] 1 2 =
ليت شعري ماذا ترى = أم عمرو في أمرنا
[2] 1 2 [2] [2] 2 1 2 =
كل خطب إن لم تكو = نوا غضبتم يسير
[2] 1 2 [2] [2] 2 1 2 = [2] 1 2 [2] [2] 2 2
12 - المضارع
دعاني إلى سعاد = دواعي هوى سعاد
1 2 [2] [2] 2 1 2 [2] =
13 - المقتضب
هل على ويحكما = إن لهوت من حرج
[2] [2] 2 1 2 1 1 2 =
14 - المجتث
البطن منها خميص = والوجه مثل الهلال
[2] 2 1 [2] [2] 1 2 [2] =
15 - المتقارب
فأما تميم تميم بن مر = فألفاهم القوم روبى نياما
1 2 [2] 1 2 [2] 1 2 [2] 1 2 [2] =
وأبني من الشعر شعرا عويصا = ينسّي الرواة الذي قد رووا
(يُتْبَعُ)
(/)
=1 2 [2] 1 2 [2] 1 2 [2] 1 2
ويأوي إلى نسوة بائسات = وشعث مراضيع مثل السعالْ
=1 2 [2] 1 2 [2] 1 2 [2] 1 3
خليلي عوجا على رسم دار = خلت من سليمى ومن ميّة
= 1 2 [2] 1 2 [2] 1 2 2 2
أمن دمنة أقفرت = لسلمى بذات الغضا
1 2 [2] 1 2 [2] 1 2 =
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 11:48 م]ـ
رأينا في قائمة الضروب التي وضعها الخليل كيف أنها بهيئتها تلك تكفي لكي يتم بها علم العروض من غير مزيد عليها من القول، وهو ما نراه في متون علم العروض في اللغات الأخرى، إذ يكفي فيها أن يوضع النسق الوزني مؤلفاً من مقاطع قصيرة وطويلة، أو منبورة وغير منبورة ثم يشار إلى عدد أجزاء feet كل نسق، ومن ثم ينتهي الأمر عند ذلك الحد.
وربما كان هذا ما فعله الخليل في البداية، إثر اطلاعه على موازين الشعر التي كان يدرسها الصغار في وقته وكانت تحمل معها إمكانية تعليم النظم عبر طريقة تسمى التنغيم، وهي طريقة في الإنشاد يحتمل أنها كانت معروفة في الجاهلية، وما لنا لو افترضنا هنا أيضا أن يكون امرؤ القيس قدم لهؤلاء الصبية نماذج تطبيقية من شعره كتلك التي صنعها الشهابي وغيره فيما بعد، نحو قوله:
فلَوْ لَوْ ولو لو ثم لو لو ولو ولو ... دنا دار سلمى كنت أول من وصلْ
وفي في وفي في ثم في في وفي وفي ... وفي وجنتي سلمى أقبل لم أملْ
وقوله:
وسَلْ سَلْ وسل سل ثم سل سل وسل وسل ... وسل دار سلمى والربوع فكم أسلْ
والآن سوف نستعرض أثر قائمة الضروب التي وضعها الخليل في عملين عروضيين أحدهما غربي والآخر عربي. أما العمل الغربي فقد قام به المسترق الألماني إيوالد Ewald في كتابه Da Metris Carminum Arabicorum Libri Due المطبوع في Braunschweig عام 1825. وقد رتب إيوالد البحور الخليلية مضافا إليها المتدارك على النحو التالي: 1 - الرجز 2 - السريع 3 - الكامل 4 - الوافر 5 - الهزج 6 - المتقارب 7 - الطويل 8 - المضارع 9 - المتدارك 10 - البسيط 11 - المنسرح 12 - المقتضب 13 - الرمل 14 - المديد 15 - الخفيف 16 - المجتث.
ولعل السر في هذا الترتيب يرجع إلى ما لاحظه من صلة بين هذه البحور وأوزانهم القائمة على العروض اليوناني القديم، ولذلك قسم البحور على النحو التالي:
1 - البحور الإيامبية iambic metres وهي عنده أربعة: الرجز والسريع والكامل والوافر. وهي مبنية على التفعيلة الثنائية 1 2 1 2 حيث أن تفعيلة الإيامب هي 1 2، وسأقتصر هنا على وصفه لبحر الرجز بمختلف أنساقه وزحافاته:
- الثلاثي الصحيح [1] 2 1 2 [1] 2 1 2 [1] 2 1 2
- الثلاثي الصحيح [2] 1 1 2 [2] 1 1 2 [2] 1 1 2
- الثلاثي المعتل [1] 2 1 2 [1] 2 1 2 [2] 2 2
- الثلاثي المعتل [2] 1 1 2 [2] 1 1 2 [2] 2 2
- الثنائي الصحيح [1] 2 1 2 [1] 2 1 2
- الثنائي الصحيح [2] 1 1 2 [2] 1 1 2
- الثنائي المعتل [1] 2 1 2 [2] 2 2
- الثنائي المعتل [2] 1 1 2 [2] 2 2
2 - البحور الأنتيسباستية antispastic metres وهي الهزج وحده.
3 - البحور الأمفيبراخية amphibrachic metres وهي المتقارب والطويل والمضارع.
4 - البحور الأنابيستية anapaestic metres وهي المتدارك والبسيط والمنسرح والمقتضب.
5 - البحور الأيونية ionic metres وهي الرمل والمديد والخفيف والمجتث.
وإذن فإن كل ما فعله إيوالد هو أن أخذ الأشكال المقطعية التي وضعها الخليل في صورة المتحرك والساكن، ولاحظ بعد ذلك، ومن خلال زحافات معينة منها (عدها الأصل)، أنها يمكن أن تنتمي للبحور اليونانية التي ورثها الأوروبيون فآثر أن يشرك العرب في هذه الوراثة. فإن لم يكن قصد ذلك، فإنه يكون قد وصف الأوزان العربية على هذا النحو ليقربها إلى أذهان الأوروبيين الذين لا يألفون إلا أعاريضهم ولا يقبلون من الوحدات الصوتية إلا ما يعرفونه من المقاطع.
أما الدكتور إبراهيم أنيس فقد طلع علينا بمشروع في تيسير العروض العربي اعتمادا على نظام المقاطع وهو على النحو التالي:
- البحور الكثيرة المقاطع:
1 - الطويل 1 2 [2] 1 2 2 2 1 2 [2] / 1 2 2 2/ 1 2 1 2/ 1 2 2
2 - الكامل 1 1 2 1 2 1 1 2 1 2/ 1 1 2 1 2/ 1 1 2 2/ 1 1 2
3 - البسيط [2] 2 1 2 [2] 1 2 2 2 1 2 1 1 2
4 - الوافر 1 2 1 1 2 1 2 1 1 2 1 2 2
5 - الخفيف [2] 1 2 2 [2] 2 1 2 / [2] 1 2 2/ 2 2 2
6 - الرمل [2] 1 2 2 [2] 1 2 2 / [2] 1 2 / [2] 1 3 / [2] 1 2 2
7 - المتقارب 1 2 [2] 1 2 [2] 1 2 [2] / 1 2 2/ 1 2/ 1 3
8 - السريع [2] [2] 1 2 2 2 1 2/ 2 1 2/ 2 1 3/ 2 2
9 - المنسرح [2] [2] 1 2 2 [2] 2 1/ 2 1 1 2/ 2 2 2
10 - المديد [2] 1 2 2 [2] 1 2/ 1 1 2/ 2 2 / [2] 1 2 2
11 - المتدارك 1 1 2 1 1 2 1 1 2 1 1 2
- البحور القصيرة:
1 - مجزوء الكامل 1 1 2 1 2/ 1 1 2 1 2/ 1 1 2 1 3/ 1 1 2 1 2 2
2 - مجزوء الوافر 1 2 1 1 2/ 1 2 1 1 2
3 - الهزج 1 2 2 2/ 1 2 2 2
4 - المجتث [2] 2 1 2 / [2] 1 2 2
5 - مخلع البسيط [2] [2] 1 2 2 1 2 1 2 2
6 - مجزوء الخفيف [2] 1 2 2 1 2 1 2
7 - مجزوء الرمل [2] 1 2 2 / [2] 1 2 / [2] 1 3
(الشرطة المائلة تشير إلى الضرب، فإن تكررت أشارت إلى ضروب أخرى)
ويلاحظ أنه أهمل بحرين هما المضارع والمقتضب، وأما الرجز فإنه خصص له فصلا مستقلا به. وكذلك أهمل كثيرا من الزحافات غير الشائعة مما يشير إلى أن هدفه الذي ظل يسعى وراءه على طول الكتاب الذي جاوزت صفحاته الثلاثمائة والخمسين كان التبسيط إلى أقصى حدود التبسيط.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 08:38 م]ـ
كان في إمكان الخليل أن يكتفي بقائمة الضروب التي أنفق في سبيل إعدادها أياما طويلة من التأمل في آلاف القصائد والأبيات المتفرقة لمختلف الشعراء في العصرين الجاهلي والإسلامي. وبها تمكن من حصر أنساق تلك القصائد في ثلاثة وستين نسقا مستعملا (سميت فيما بعد ضروبا)، وكل نسق منها أو ضرب يشكل وزن قصيدة (متحدة الوزن والقافية). هذا المسلك الذي اتبعه الخليل يسمى في مناهج البحث اللغوي الحديث بالمنهج الوصفي، وهو المنهج الذي اتبعه المستشرق إيوالد و الدكتور إبراهيم أنيس في كتابيهما اللذين أشرت إليهما إلا أن الأول منهما أضاف إلى منهجه الوصفي منهجا مقارنا، ولذلك لم يكن من الغريب أن ينتقل الخليل إلى منهج آخر يكمل بواسطته درس طبيعة عناصر الوزن ومكوناته ويحاول من خلاله تفسير مختلف ظواهره الإيقاعية، هذا المنهج الذي سبب بعض التعقيد في فهم قواعده عند الناس يسمى المنهج المعياري، وفي مناهج البحث اللغوي الغربي الحديث يعد إرهاصا للمنهج التوليدي التحويلي الذي وضعه تشومسكي Chomsky في خمسينيات القرن الماضي وطبقه هاله Halle ومن بعده تلميذته Maling على عروض الشعر العربي.
المكونات الإيقاعية:
لقد نظر الخليل في المقاطع اللغوية وهي تتعاقب في أنساق الوزن فوجد بعضها ثابتا في كل أبيات القصيدة وبعضها الآخر متغيرا، فحينا يكون المقطع قصيرا وحينا آخر طويلا، ولا تكاد الغريزة تحس بذلك الانتقال بين نوعي المقطع مما يوحي بأن وراءهما عنصرا واحدا يجعل المتلقي لا يشعر باختلاف المظهر اللغوي للمقطع، الأمر الذي أدى به إلى عزل هذا العنصر وتسميته باسم يتردد في الحياة البدوية التي كان يحياها العربي قديما وهو السبب أي الحبل الذي يشد بيت الشَعر. وقد يتساءل المرء لم اختار اسم السبب ليعبر به عن حالتين من حركة المقاطع، حالة يتراوح فيها المقطع بين القصر والطول، وحالة تتبادل فيها المقاطع الطويلة والقصيرة الموضع ذاته بحيث يحل فيه محل كل مقطع طويل مقطعان قصيران. للإجابة عن ذلك علينا أن نتذكر أن الخليل كان عالما في الموسيقى وله كتاب اسمه الإيقاع. ولذلك استعمل من مصطلحات علم الإيقاع مصطلحين اثنين هما الخفة والثقل. ولكن ما هي الصلة بين السبب من جهة وبين الخفة والثقل من جهة أخرى؟ من المعروف أن السبب إذا ابتل بالمطر ثقل وارتخى، وهو إن جف الجو صار أخف وأمكن شده. هاتان إذن حالتان من البيئة الصحراوية استعارهما الخليل لوضع مصطلح يفيد بإمكانية التغير في المقطع بين القصر والطول، ومن ناحية أخرى يفيد بإمكانية ارتخاء المقطع ليبلغ في زمنه زمن مقطعين قصيرين.
وكذلك وجد الخليل نوعين من المقاطع يتعاقبان دائما بنفس الترتيب: مقطع قصير فآخر طويل، أو العكس، مقطع طويل فآخر قصير. ولم يلاحظ أي تغيير في هذا الشكل من التعاقب في منطقة الحشو من الوزن. فأراد أن يعبر عن الثبات في هذه الحالة فلم يجد أقرب شيء يوازيها في معمار بيت الشعر إلا الوتد لأنه أثبت ما فيه، وجعل من هذا الوتد نوعين سمى الأول مجموعا لأن متحركي مقطعيه يجتمعان بلا فاصل يفصل بينهما، وسمى الثاني مفروقا لأن الساكن يفرق بين متحركيهما.
وهكذا صار لدى الخليل أربع مكونات يصف بها الوزن الشعري وصفا عروضيا إيقاعيا بدلا من الوصف السابق المقتصر على مجرد المتحرك والساكن من الحروف أو ما يمكن ترجمته إلى المقاطع اللغوية الثلاثة، وهذه الوحدات هي: 1 - السبب الخفيف 2 - السبب الثقيل 3 - الوتد المجموع 4 - الوتد المفروق.
البحور:
حين تم للخليل تحديد الأسباب والأوتاد عمد إلى اختيار عدد من أطول الأنساق الوزنية في قائمة الضروب، ولنقل أن تلك الأنساق كانت الطويل والكامل والمتقارب والمنسرح والرجز. وجعل هذه الأنساق تتألف من الأسباب والأوتاد بدلا من المقاطع ونظر إليها من حيث كونها دوائر ثم أطلق عليها أسماء تعرف بها هي:
دائرة المختلف: 3 1 3 1 1 3 1 3 1 1
دائرة المؤتلف: 2 1 3 2 1 3 2 1 3
دائرة المجتلب: 1 1 3 1 1 3 1 1 3
دائرة المشتبه: 1 1 3 1 1 4 1 1 3
دائرة المتفق: 3 1 3 1 3 1 3 1
(يُتْبَعُ)
(/)
وقام بعد ذلك بتدوير هذه الأنساق الخمسة ليعلم إن كانت تفي بالإحاطة بضروبه الثلاثة والستين التي جمع شواهدها من استقرائه للشعر العربي فجاءت البحور بعد الفك على النحو التالي:
1 - الطويل: 3 1 3 1 1 3 1 3 1 1
2 - المديد: 1 3 1 1 3 1 3 1 [1 3]
- مهمل1: 3 1 1 3 1 3 1 1 3 1
3 - البسيط: 1 1 3 1 3 1 1 3 1 3
- مهمل 2: 1 3 1 3 1 1 3 1 3 1
4 - الكامل: 2 1 3 2 1 3 2 1 3
5 - الوافر: 3 2 1 3 2 1 3 2 [1]
6 - الرجز: 1 1 3 1 1 3 1 1 3
7 - الرمل: 1 3 1 1 3 1 1 3 1
8 - الهزج: 3 1 1 3 1 1 [3 1 1]
9 - المنسرح:1 1 3 1 1 4 1 1 3
10 - الخفيف:1 3 1 1 4 1 1 3 1
11 - المضارع:3 1 1 4 1 1 3 1 1
12 - المقتضب: 1 1 4 1 1 3 1 1 3
13 - المجتث: 1 4 1 1 3 1 1 3 1
- مهمل: 4 1 1 3 1 1 3 1 1
14 - السريع: 1 1 3 1 1 3 1 1 4
- مهمل: 1 3 1 1 3 1 1 4 1
- مهمل: 3 1 1 3 1 1 4 1 1
15 - المتقارب: 3 1 3 1 3 1 3 1
- مهمل: 1 3 1 3 1 3 1 3
وقد رأى الخليل أن تلك الأنساق الخمسة تحيط بشكل مباشر أو شبه مباشر بخمسة عشر نسقا من مجموع القائمة التي جمع شواهدها (سنرى منها ستة أنساق اضطر إلى لزوم حذف بعض مكوناتها السببية والوتدية لكي يعدها بحورا أصلية، وهي المديد والوافر والهزج والمضارع والمقتضب والمجتث وهذا ما نقصده بالشكل غير المباشر)، وبقي أمامه ثمانية وأربعون نسقا سنرى فيما بعد كيف استطاع استيعابها في قائمته.
الأجزاء العروضية (التفعيلات):
قسم الخليل البحر إلى أجزاء يتألف كل جزء منها من وتد وسبب أو سببين على الأكثر. وأجرى هذا التقسيم على كل واحد من البحور الخمسة عشر فنتجت عن ذلك التقسيم عشرة أجزاء هي:
3 1، 1 3، 3 1 1، 1 1 3، 1 3 1، 1 1 4، 1 4 1، 4 1 1، 2 1 3، 3 2 1
ولم يسم الخليل هذه الأجزاء بأسماء بحورها كما صنع قدماء اليونان بأجزائهم feet الإيامبية والسبوندية والأنابيستية وغيرها، وإنما أتاح لنا إمكانية نطق تلك الأجزاء بأن ألبسها حروف الجذر (فعل) فأصبحنا ننطق بها ونسمي كل جزء منها تفعيلة، وهذه التفعيلات العشرة هي:
فعولن وفاعلن ومفاعيلن ومستفعلن وفاعلاتن ومفعولات ومستفع لن وفاع لاتن ومفاعلتن ومتفاعلن
وبعض العروضيين صار يختزلها في ثماني تفعيلات بعد أن رأى في مستفع لن وفاع لاتن تكرارا لمستفعلن وفاعلاتن.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 10:16 م]ـ
وهذا التقسيم إلى أجزاء يبدو لنا ظاهريا وكأنه مساوٍ لتقسيم الجملة إلى كلمات، وكذلك فإن تقسيم الأجزاء قبل ذلك إلى أسباب وأوتاد يبدو أيضا مساويا لتقسيم الكلم إلى حروف. فهل كان الخليل يقصد إلى أن يعد الأجزاء من البحر بمثابة الكلمات من الجملة، أو كان يرى أن التفاعيل العشرة في العروض هي بمثابة الصيغ الصرفية في اللغة؟ هذا ما لا يمكننا الجزم به، ومع ذلك كله، فنحن لا نرى أية فائدة من التفاعيل إلا ما أراد لها الخليل أن تقوم به من دور في حمل شروحه في الزحاف والعلة من جهة، وإلا بيان ما يسقط من البحر (إن كان حقا سقط منه شيئ) في العمليتين اللتين تسميان الجَزء والنَهْك ويسمى البيت عندها مجزوءا أو منهوكا.
وربما كانت التفاعيل أيضا أداة ابتكرها الخليل لتيسير النطق بالإيقاع الشعري والتعريف بالوزن بكلمات لا معنى فيها غير حكاية الإيقاع كما قال ابن الرومي:
مستفعلن فاعلن فعولُ ... مستفعلن فاعلن فعولُ
بيت كمعناك ليس فيه ... معنى سوى أنه فضولُ
وأما الدور الذي تقوم به التفاعيل من حمل قواعد الزحاف والعلة فهي كثيرة ويمكن أن نمثل لبعضها بما يلي:
الخبن: سقوط الساكن الثاني من فاعلن، ومستفعلن وفاعلاتن ومفعولات.
والطي: وهو سقوط الرابع الساكن من مستفعلن ومفعولات.
والقطع: وهو سقوط السابع الساكن وتسكين ما قبله.
والوقف: وهو سكون متحرك الوتد المفروق.
وما هذه إلا عينة صغيرة من كثير من الزحافات والعلل التي لم يكن للخليل أن يتمكن من التعريف بها لولا ربطها بالتفاعيل التي ابتكرها.
وأما ما يسقط من البحر فحدده في ثلاثة وجوه هي الشطروالنهك والجزء. ومع أن هذه المصطلحات الثلاثة تنسحب على البيت بأكمله لا على الجزء وحده إلا أنها تمس الأجزاء أيضا. فالشطر هو سقوط شطر من البيت، أي ثلاثة أجزاء، وبقاء شطر منه، والنهك هو سقوط ثلثي البيت، أي أربعة أجزاء، وبقاء جزءين، وأما الجزء فهو سقوط جزء واحد من كلا شطري البيت. وهكذا فأنت ترى أنه لم يكن ليستطيع تحديد أي من تلك المصطلحات الثلاثة لولا معرفته بالجزء أو الأجزاء التي تسقط من البيت.
وسوف نأتي بمثال واحد من بحر البسيط لنرى كيف جعل الخليل ستة ضروب منه من بحر واحد:
- البسيط
يا حار لا أرمين منكم بداهية = لم يلقها سوقة قبلي ولا ملك
[2] [2] 1 2 [2] 1 2 [2] [2] 1 2 1 1 2 =
قد أشهد الغارة الشعواء تحملني = جرداء معروقة اللحيين سرحوب
= [2] [2] 1 2 [2] 1 2 [2] [2] 1 2 2 2
ماذا وقوفي على رسم عفا = مخلولق دارس مستعجم
[2] [2] 1 2 [2] 1 2 [2] [2] 1 2 =
إنا ذممنا على ما خيلت = سعد بن زيد وعمرا من تميم
= [2] [2] 1 2 [2] 1 2 [2] [2] 1 3
سيروا معا إنما ميعادكم = يوم الثلاثاء بطن الوادي
= [2] [2] 1 2 [2] 1 2 [2] 2 2
ما هيج الشوق من أطلال = أضحت قفارا كوحي الواحي
[2] [2] 1 2 [2] 1 2 [2] 2 2 =
- العروض الأولى: مخبونة (فَعِلُن) ولها ضربان، مخبونة مثلها (فَعِلُن)، ومقطوع (فَعْلُن)، وهما الشاهدان الأولان.
- العروض الثانية: مستفعلن مجزوءة ولها ثلاثة أضرب، مذال مستفعلانْ، ومستفعلن كالعروض، ومقطوع (مفعولن). وهي الشواهد الثلاثة التالية.
- العروض الثالثة: مقطوعة (مفعولن)، وضربها مثلها. وهو الشاهد الأخير.
وهكذا، إذن، يمكن تلخيص نظرية الخليل في اعتمادها على خمسة أنساق وزنية أطلق عليها اسم الدوائر، وعبر عملية التدوير قام بفكها فخرج له منها خمسة عشرة وزنا سمي الواحد منها بحرا، ثم وبعد تقسيم هذه البحور إلى أجزائها العشرة التي سميت التفاعيل أجرى الخليل عليها مفاهيم الزحاف والعلة والجزء والشطر والنهك حتى وصل بها إلى أربعة وثلاثين عروضا، ولم تلبث هذه حتى اتسعت لتشتمل على ثلاثة وستين ضربا هي مجموع الشعر العربي الذي استقراه الخليل في زمانه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 06:48 م]ـ
هكذا، إذن، قدم لنا الخليل منهجين مختلفين في وصف العروض العربي، أولهما المنهج الوصفي الذي حقق لنا معرفة هذا العدد الكبير من الأنساق الوزنية الذي وصل إلى 63 نسقا، حيث ظهرت لنا الأوزان بمختلف تحولاتها الإيقاعية في القائمة التي أثبتناها بالرموز العددية، وهو ما يعد صورة بديلة من رموز المتحرك والساكن التي وضعها الخليل.
وأما المنهج الثاني فهو المنهج المعياري الذي يفترض للوحدات الإيقاعية كيانا تتجمع فيه أنساقها على شكل دائرة حتى إذا فكت هذه الدائرة بدءا من وحدة معينة لتنتهي عند ما قبل هذه الوحدة، أفرزت لنا نسقا من الوحدات يمكن اتخاذه نوتة إيقاعية لوزن من أوزان الشعر. وقد بلغ بالخليل استقصاؤه لهذه الأنساق الدائرية أن اجتمعت له منها خمس دوائر، وبلغت الأنساق التي خرجت منها بالفك خمسة عشرة نسقا مستعملا، فأصبح متاحا له عبر قواعد معيارية خاصة بالتفاعيل عرفت بالمعاقبة والمراقبة والمكانفة، ومفاهيم خاصة بطول الشطر عرفت بالجزء والشطر والنهك، أن يصل إلى تحديد الوزن تحديدا علميا دقيقا.
وفي رأيي أن المنهج الأول يتسم بالسهولة وهو لذلك يصلح تنفيذه على برنامج software عادي تكون معطياته هي هذه الأنساق الثلاثة والستون بكل زحافاتها، حتى إذا ما تم إدخال بيت معين أجرى له مقارنة مع تلك الأنساق المخزنة بمختلف زحافاتها ومن ثم يعطينا وزن البيت أو يدلنا على موضع الكسر فيه.
وأما المنهج الثاني فأعتقد أنه يتطلب لتطبيقه على الكمبيوتر قدرا من الذكاء الاصطناعي؛ لأنه قائم على افتراضات وتحليلات جعلت منه علما مستقلا بذاته.
والمنهج الأول ليس علما بالمعنى المعروف للعلم، فهو ليس أكثر من دليل للأوزان، يشبه دليل الهاتف في زماننا، ومن المحتمل أن الخليل حاكى به في وضعه طريقة التنعيم التي سمعها من معلم الصبية في المدينة. وربما كان هذا المنهج أيضا هو المنهج الذي اتبعه المفضل الضبي، وكان معاصرا للخليل وتوفي قبله سنة 168 هـ، ما لم يكن المفضل تتلمذ على الخليل وهو ما لم يذكره أحد، ولا ذكر أيضا عن كتابه الموسوم بالعروض ما يتعدى اسمه الذي يوحي بأن هذا العلم كان معروفا من قبل، وهو ما يناقض الرواية المشهورة عن سبب تسمية هذا العلم بالعروض عند الخليل.
وربما كانت صعوبة منهج الخليل المعياري هي ما جعلت بعض معاصريه والذين جاءوا من بعده ينتقدون عمله أو يستدركون عليه كما فعل الجاحظ حين قال عنه: "فتنته دوائره التي لا يحتاج إليها غيره" وبرزخ العروضي الذي ألف في نقده "كتاب النقض على الخليل وتغليطه في كتاب العروض " وبعدهما الناشئ الأكبر الذي قال ابن خلكان إنه "أدخل على قواعد العروض شبها ومثلها بغير أمثلة الخليل". ومن المفارقات ذكرهم أن أحد تلاميذ الخليل وهو هارون بن السميدع الذي يكنى بالعروضي "لم يأخذ بنظام الخليل ولكنه استخدم أوزانا من العروض غريبة، ثم أخذ ذلك عنه ونحا فيه نحوه رزين العروضي فأتي فيه ببدائع كثيرة"!
ـ[الشاعر الصغير]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 11:30 م]ـ
شاكر ومقدر ..
لك اخي
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 09:30 م]ـ
لم يصلنا من الكتب التي خالفت منهج الخليل غير بعض أسمائها، وأول كتاب وصلنا كاملا كان"عروض الورقة" الذي ألفه الجوهري صاحب معجم الصحاح في أواخر القرن الرابع الهجري. وقد قبل الجوهري من الخليل أجزاءه كلها إلا الجزء (مفعولات)، لأنه "ليس بجزء صحيح، على ما يقوله الخليل، وإنما هو منقول من (مستفعلن) مفروق الوتد. لأنه لو كان جزءا صحيحا لتركب من مفرده بحر، كما تركب من سائر الأجزاء ". وهو لذلك يعد المنسرح والمقتضب من مزاحفات الرجز بتفريق وتد مستفعلن في بعض تفعيلاته، كما يعد السريعَ من البسيط، والمجتثَّ من الخفيف، لأنه يجعل كل ما كان مؤلفا من مستفعلن فاعلن من البسيط، وما كان مؤلفا من مستفعلن فاعلاتن من الخفيف.
وعلى ذلك فعدة البحور عنده اثنا عشر بحرا، "فأولها المتقارب ثم الهزج، والطويل بينهما مركب منهما. ثم بعد الهزج الرمل، والمضارع بينهما. ثم بعد الرمل الرجز، فالخفيف بينهما. ثم بعد الرجز المتدارك، والبسيط بينهما. ثم بعد المتدارك المديد، مركب منه ومن الرمل. ثم الوافر والكامل، ولم يتركب بينهما بحر، لما فيهما من الفاصلة".
(يُتْبَعُ)
(/)
ويعلل لذلك الاختصار بقوله: "فلو جاز أن يُجعَل ما يشارك غيره في جزئه بابا على حدة، لنقصان أجزائه، أو لتقدم بعضها على بعض، أو للزحاف، لزم ذلك في كل مربع ومثلث ومثنى ومزاحف". وهو بهذا القول يوجه نقدا للخليل الذي جعل السريع والمجتث والمنسرح والمقتضب بحورا منفصلة على حدة.
وحسب منهجه هذا زاد من الطويل نسقا مسدسا لم يذكره الخليل، ومثل له بقوله:
قفا نبك من ذكر الشبابِ ... ومن ذكر سلمى والرباب
ومن المديد نسقا مربعا، ذكره الزجّاج وعده من الرمل، وشاهده:
بؤس للحرب التي ... غادرت قومي سُدى
ومن البسيط نسقا مربعا، قوله:
دارٌ عَفاها القِدَمْ ... بين البِلى والعَدَمْ
ثم جعل من المخلع عروضا مطوية، شاهدها:
يا من يلوم فتى عاشقا ... لُمتَ فلومُكَ لي أعشقُ
ثم قال: ولم يجئ طيه عن العرب، وكان في إمكانه أن يعده من البسيط؛ لأن " كل ما كان مؤلفا من مستفعلن فاعلن من البسيط" عنده.
وزاد من الرجز موحدا، وكان الزجاج ذكره قبله وعده مشطورا منهوكا، نحو قوله:
طيف ألمْ
بعد الغنمْ
بذي سلمْ
ويرى الجوهري "أن الزحاف كل تغيير يلحق الجزء من الأجزاء السبعة من زيادة أو نقصان أو تسكين أو تقديم حرف أو تأخير". فهو قد ربط التغيير بالأجزاء ولم يفرق فيها بين عروض وحشو وضرب، وجعله مسئولا عن توليد أعاريض وضروب جديدة في كل بحر، قائلا في إشارة تحمل غمزا لعمل الخليل: "وذكر الخليل أن جميع أعاريض الشعر وضروبه أربع وثلاثون عروضا وثلاثة وستون ضربا. ولا يُحتاج في هذا الباب إلى معرفة تفصيل الأعاريض والضروب، وترتيب الأبيات؛ لأن الزحاف لا يختص بها دون الحشو والصدر، فهي مشغلة عظيمة قليلة الفائدة".
كان عمل الجوهري، إذن، أكبر مراجعة قام بها عروضي لنظام الخليل، هذب فيها كثيرا من تفصيلاته المعقدة من غير أن يخل بعدد أنساقه التي ذكرها الخليل بل لعله زاد عليها، الأمر الذي جعل تأثيره على علم العروض العربي يطغى على كل المحاولات التي سبقته، والتي لم تتجاوز عند غيره استدراك بحر من هنا أو ضرب من هناك. وصدق ابن رشيق في قوله: "ثم ألف الناس بعده [أي بعد الخليل]، واختلفوا على مقادير استنباطاتهم، حتى وصل الأمر إلى أبي نصر إسماعيل بن حماد الجوهري، فبين الأشياء واوضحها في اختصار. وإلى مذهبه يذهب حذاق أهل الوقت، وأرباب الصناعة".
كان هذا في أوائل القرن الخامس الهجري، ولو تتبعنا أثر مذهبه في القرون العشرة التالية، لوجدناه أعظم من ذي قبل.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 04:27 م]ـ
وأعتقد أن ما يؤكد صدق قول ابن رشيق بأن الجوهري "يذهب إلى مذهبه حذاق أهل الوقت , وأرباب الصناعة" ما وجدناه عند أبي العلاء المعري (ت 449 هـ) في إحدى لزومياته حيث يقول:
غدا الناس كلهم في أذى ... فزُجّ حياتك فيمن يُزجّْ
ولا تطلبن اللباب الصريح ... فقد سيط عالمنا وامتزجْ
ألم تر أن طويل القريـ ... ـض من متقاربه والهزجْ
فإشارته في البيت الأخير توحي بأن مذهب الجوهري قد عرف بين الناس، وكان المعري قد رحل سنة 399 هـ إلى بغداد ومكث فيها سنة وسبعة أشهر وقيل إنه "طلب أن تعرض عليه الكتب التي في خزائنها، فأدخل إليها وجعل لا يقرأ عليه كتاب إلا حفظ جميع ما فيه".
وقد أفادنا محقق كتاب "عروض الورقة" الدكتور محمد العلمي عن وجود إشارات لبعض آراء الجوهري في كتب العروضيين اللاحقين كالشنتريني في القسطاس والدماميني في الغامزة، كما رأيت إشادة به في كتاب "إحياء العروض" للتنوخي حيث قال: "والإمام الجوهري يرى ما يشبه ذلك مما يدلنا على أن من أئمة السلف من كانوا يفكرون في تشابه الأوزان وفي إمكان تمازجها وتدامجها، وأن منهم من كان كالزجاج لا يحجر واسعا، ولا يرد مستحدثا نافعا".(/)
تقطيع الأبيات عروضيا
ـ[أميرة]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 03:26 م]ـ
ارجو مساعدتي بتقطيع هذه الابيات عروضيا ولكم جزيل الشكر.
أخي
أخي أنت حرٌ وراء السدود .. أخي أنت حرٌ بتلك القيود
إذا كنت بالله مستعصما .. فماذا يضيرك كيد العبيد
أخي ستبيد جيوش الظلام .. و يشرق في الكون فجر جديد
فأطلق لروحك إشراقها .. ترى الفجر يرمقنا من بعيد
أخي قد أصابك سهم ذليل .. و غدرا رماك ذراعٌ كليل
ستُبترُ يوما فصبر جميل .. و لم يَدْمَ بعدُ عرينُ الأسود
أخي قد سرت من يديك الدماء .. أبت أن تُشلّ بقيد الإماء
سترفعُ قُربانها ... للسماء .. مخضبة بدماء الخلود
أخي هل تُراك سئمت الكفاح .. و ألقيت عن كاهليك السلاح
فمن للضحايا يواسي الجراح .. و يرفع راياتها من جديد
أخي هل سمعت أنين التراب .. تدُكّ حَصاه جيوشُ الخراب
تُمَزقُ أحشاءه بالحراب .. و تصفعهُ و هو صلب عنيد
أخي إنني اليوم صلب المراس .. أدُك صخور الجبال الرواس
غدا سأشيح بفأس الخلاص .. رءوس الأفاعي إلى أن تبيد
أخي إن ذرفت علىّ الدموع .. و بللّت قبري بها في خشوع
فأوقد لهم من رفاتي الشموع .. و سيروا بها نحو مجد تليد
أخي إن نمُتْ نلقَ أحبابنا .. فروْضاتُ ربي أعدت لنا
و أطيارُها رفرفت حولنا .. فطوبى لنا في ديار الخلود
أخي إنني ما سئمت الكفاح .. و لا أنا أقيت عني السلاح
و إن طوقتني جيوشُ الظلام .. فإني على ثقة ... بالصباح
و إني على ثقة من طريقي .. إلى الله رب السنا و الشروق
فإن عافني السَّوقُ أو عَقّنِي .. فإني أمين لعهدي الوثيق
أخي أخذوك على إثرنا .. وفوج على إثر فجرٍ جديد
فإن أنا مُتّ فإني شهيد .. و أنت ستمضي بنصر جديد
قد اختارنا الله ف دعوته .. و إنا سنمضي على سُنته
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 03:36 م]ـ
ضعيها في منتدى العروض
هذا قسم النحو وإذا كانت واجبا مدرسيا فلا تتعبي نفسك لن يحلها أحد
اعتمدي على ذاتك.
أتمنى لك التوفيق
ـ[أميرة]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 03:41 م]ـ
عفوا على الخطأ .. لكن ليس واجبا مدرسيا فقط اريد المعرفه لا اكثر.
شكرا لك:)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 03:46 م]ـ
القصيدة على المتقارب!
ـ[أميرة]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 03:53 م]ـ
كل الشكر لك.:)
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 04:16 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
عن المتقارب قال الخليل # فعولن فعولن فعولن فعولن
ملحوظتان
1/ قد يحدث زحاف أو علة في التفعيلات
2/ نقلته لمنتدى العروض والقافية فهو مكانه المناسب(/)
أسئلة ألحت علي كثيرا (أريد جوابا شافيا)
ـ[أبو مروان]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 10:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أنعم وأكرم بهذا المنتدى المبارك وساكنيه
لدي مجموعة من الأسئلة، كم أكون سعيدا بالإجابة
1 ـ ما أشكال وأنماط بحر الرجز (من حيث ما أظنه يسمى بالتربيع والتشطير) وما أشهرها؟
2 ـ ما تعريف الأرجوزة؟
3 ـ ما الفرق بين المنظومة والأرجوزة؟
4 ـ الأبيات المصرعة هي: كل بيت يتفق صدره مع عجزة، وهو على ما أعرف أحد أشكال استعمالات بحر الرجز.
هل يجوز هذا في غير بحر الرجز؟ وإذا كان يصح فما الأبحر التي تسمح بهذا النوع؟
5 ـ هل تنظم العلوم على غير بحر الرجز؟
6 ـ هل من مراجع (حاسوبية ـ وغير حاسوبية) شافية وكافية؟
جزاكم الله كل خير
ونفع الله بكم
وبارك في علمكم
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 08:18 ص]ـ
أخي أبو مروان ..
في العروض التقليدي تتعدد أنماط الرجز إلى ما يلي:
1 - التام: وهو ما كتب على ست تفعيلات؛ ثلاث في كل شطر.
2 - المجزوء: وهو ما كتب على أربع تفعيلات؛ اثنتان في كل شطر.
(ويجيزون الجَزءَ في البسيط والوافر والكامل والرجز والرمل والخفيف والمتقارب والمتدارك) (بينما يعتبرون المديد والهزج والمضارع والمقتضب والمجتث مجزوءة وجوباً).
3 - المشطور: وهو ما كتب على ثلاث تفعيلات؛ في شطر واحد.
(ولا يجيزون الشطر إلاّ في الرجز والسريع)!
4 - المنهوك: وهو ما كتب على تفعيلتين.
(ولا يجيزون النهْكَ إلا في الرجز والمنسرح)!
5 - الموحّد: وهو ما كتب على تفعيلة واحدة، وهو شكل مستحدث لم يذكره الخليل.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=44384
ولحسن الحظ؛ لم يلتزم الشعراء بذلك فاستعملوا الجَزْءَ والشطر والنهْكَ بل والموحّد في معظم الأوزان، كما سترى ملامحه في كتابنا (كن شاعراً).
والأراجيز: مقطعات شعرية قصيرة، على وزن الرجز، كتبت على النمط المشطور غالباً، وهو النمط السائد في أراجيز الشعر الجاهلي. إلاّ أن الرجّاز لم يقفوا عندها فجعلوها كالقصائد المكتوبة على الأوزان الأخرى. فلم يعد هنالك فرق يذكر بينها وبين سواها إلا من ناحية الوزن.
وأما التصريع: فهو موافقة الشطر الأول للشطر الثاني في القافية، وغالباً ما يقع في البيت الأول من القصيدة. وهو الغالب في معظم الشعر العربي على أي وزن كان.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=43879
وأما نظم العلوم على غير بحر الرجز فهو كثير، فالرامزة في العروض على بحر الطويل، مطلعها:
[ COLOR="blue"] وللشعرِ ميزانٌ تُسمّى عَروضُهُ=بها النقصُ والرّجْحانُ يدريهما الفتى
والمقصد الجليل في علم الخليل لابن الحاجب على البسيط، ومطلعها:
الحمدُ للهِ ذي العرشِ المجيدِ على=إلْباسِه منْ لباسِ فضْلِهِ حُلَلا
ومع ذلك فالرجز هو أكثر الأوزان مطاوعة لنظم العلوم شعراً، لأنه كما قيل: (حمار الشعراء)، يعني مطيتهم.
مراجع في علم العروض على الشابكة:
http://www.pdfbooks.net/vb/showthread.php?t=2976
برنامج العروض الكافي
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=41224
ـ[أبو مروان]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 10:43 م]ـ
يا سلام عليك يا أستاذنا (د. عمر)
يا لك من رائع
جزاك الله كل خير
ونفع الله بعلمك
ووفقنا وإياك لما يحبه ويرضاه
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 07:25 م]ـ
وجزاك الله خيراً كذلك
تحياتي إليك(/)
جماعات الشعر
ـ[الحزن]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 11:51 ص]ـ
السلام عليكم
كيف الحال احبتي في الله
ابي معلمومات منكم
لو سمحتوا ماهي جماعات الشعر
انا اعلم
جماعة الديوان
جماعة ابولو
لكل ابغي اعلم منهم الشعراء في هولاء الجماعات
وايضا موجود جماعات أخرى
ممكن تفيدوني ضروري
أختكم شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 07:02 م]ـ
مرحبا (أيتها) الحزن
لقد طلبت هينا موجودا
ولأن طلبك يدخل في نطاق الواجب المدرسي كما أخمن
وهو ما يتطلب منك البحث فيه بنفسك
فلا تسألي أحد أعضاء المنتدى (منهم الشعراء) بل ابحثي في محركات البحث على الشاشة أمامك واسألي موقع يوكيبيديا وغيره، فهذا ما سيفعله بالتأكيد ذلك العضو لكي يجيبك، وأنا أيضا لأن عقلي ليس دفترا.
وإذن، ما رأيك أن تجربي بنفسك وتفيدينا بالنتائج التي توصلت إليها على هذا الموقع.
وبلغي تحياتي لفرانسواز ساجان
ـ[الحزن]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 09:50 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هلا يااخي
انا ابغي اعرف من هو الشعراء
مو علشان واجب لاوالله
ممكن اعرف من هذه لفرانسواز ساجان؟؟؟
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 11:11 م]ـ
جماعة الديوان، ويقال لها مدرسة الديوان، تألفت إثر صدور كتاب بعنوان "الديوان في النقد والأدب" اشترك في تأليفه عباس محمود العقاد وإبراهيم عبد القادر المازني عام 1921. ثم التحق بهذه المدرسة الشاعر عبد الرحمن شكرى وأصبحت مقصورة على ثلاثتهم ليعرفوا بجماعة الديوان.
أما جماعة أبولو فيمكن أن تفيدك بها الأخت أم سيرين على الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=44012
وكما قلت لك فالشابكة تعج بأخبار هذه الجماعات، وآخرها مما لم ينشر عليها بعد جماعة كان ينوي تأسيسها أستاذنا خشان خشان عبر كتاب في العروض يريدنا عمر خلوف وأنا أن نشترك معه في تأليفه وينشره على حسابه.
أما "مرحبا أيها الحزن"، وبعضهم يترجمها "صباح الخير أيها الحزن: Bonjour Tristesse ، فهي أول رواية صدرت للكاتبة الوجودية الفرنسية فرانسواز ساجان المثيرة للجدل عام 1954 وهي في التاسعة عشرة من عمرها، وقد توفيت قبل بضع سنوات وهي في التاسعة والستين.
ـ[الحزن]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 06:24 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مشكور يااخي انا اسفه تعبتك معاي
اشكرك وماجوره باذن الرحمن
اختك
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 08:00 م]ـ
وهناك أيضا الرابطة القلمية أو عصبة القلم
وهي جماعة شعرية مهجرية
من أدبائها
جبران ونعيمة وغيرهم
اسألي الشيخ "غوغل" كما قال أستاذنا سليمان:)
ـ[أحمد الطيب200]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 07:33 م]ـ
أصدقائى الأعزاء هناك جماعة الإحياء والبعث وأهم شعراؤها (محمود سامى البارودى، أحمد شوقى، حافظ إبراهيمنأحمد رامى)،وجماعة الديوان وأهم شعراؤها (العقاد، والمازنى، الأمير عبدالله الفيصل، نزار قبانى، الدكتور عبداللطيف عبدالحليم_أبوهمام_) جماعة أبوللو (صالح الشرنوبى، إيليا أبو ماضى ...... وغيرهم)(/)
ممكن خدمة احد الاخوان يتبرع بكتابة التعبير التالي
ـ[البرهامي]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 03:08 م]ـ
السلام عليكم
اخواني ممكن هذه الخدمة ان تكتبوا لي عن الموضوعين التاليين
في حدود
ورقة ال a4
الموضوع الاول: تتعرض امتنا العربية والاسلامية الى كثير من التحديات الداخلية والخارجية. اكتب موضوعا تتحدث فيه عن كيفية انقاذ الامة من تدهورها عارضا اساليب المحافظة عليها وعلى اصالتها من الضياع اكثر
الموضوع الثاني: يرى بعضهم ان الانسان لا ينبغي ان يهتم الا بشأنه الخاص والا يتدخل في ما لا يعنيه. توسع في هذا الراي وبين وجهة نظرك الخاصة مستدلا بما تحفظ من شواهد مختلفة
وان لم تستطع الموضوعين
فاختر اي منهما
وذلك للأهمية
تحياتي(/)
هل تكون الألف حرف روي؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 07:12 م]ـ
قرأت في كتاب القوافي للتنوخي عن الألف وهل تكون روياً مايلي:
فأما الألف التي في ضمير المؤنث نحو قولك: لها، وكلها، وعندها فلا تكون رويا. وقد رخص بعض أهل العلم في كونها رويا، وقد أورد أبو المنهال عيينة بن المنهال في كتاب الأمثال المنظومة أبياتاً رويها على هذه الألف منها:
وقَدْ يُعْجِبُ المَرْءَ طُولُ البَقَا ... وَلَمَّا يَزال يَخُوطُ الحَيَا
وَيَلْحَقُ أَبناؤُهُ كُلُّهم ... وَيُدْرِكُ حَاجَتَه كُلُّهَا
وسألت أبا العلاء - رحمه الله تعالى - على هذا الألف فقال: لا تكون رويا وذكر ما أورده أبو المنهال، فقال: إنه على سبيل الشذوذ.
فأما ألف ذا فإنها تكون رويا، لأنها منقلبة، ألا تراك تقول في التصغير ذيا.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 10:16 م]ـ
أعتقد أن المعري لم يجانب الصواب عندما قرر أن ما أورده أبو المنهال إنما وقع على سبيل الشذوذ؛ فالمعروف أن ألف المقصور إذا كانت أصلية أو زائدة لتأنيث أو إلحاق أو تكثير، تصلح أن تكون رويا وتسمى القصيدة حينئذ مقصورة.
فأما الألف الزائدة في (لها، وكلها، وعندها) فهي ليست أيا مما سبق، ولذا كان يجب أن تعد من الوصل لا الروي.
بل لقد أفاد أبو العلاء بقوله: "إن أبا عبادة قد بنى قصيدة على الطويل الأول وجعل قوافيها على أروى وجدوى ونحو ذلك فلزم الواو إلى آخر القصيدة ولم يجعلها مقصورة، فهذه إن جعل رويها الألف فقد لزم فيها ما لا يلزم، وإن جعل رويها الواو فالألف وصل، وبناؤها على الواو أحسن وأقوى في النظم".
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 06:44 م]ـ
أعتقد أن المعري لم يجانب الصواب عندما قرر أن ما أورده أبو المنهال إنما وقع على سبيل الشذوذ؛ فالمعروف أن ألف المقصور إذا كانت أصلية أو زائدة لتأنيث أو إلحاق أو تكثير، تصلح أن تكون رويا وتسمى القصيدة حينئذ مقصورة.
فأما الألف الزائدة في (لها، وكلها، وعندها) فهي ليست أيا مما سبق، ولذا كان يجب أن تعد من الوصل لا الروي.
بل لقد أفاد أبو العلاء بقوله: "إن أبا عبادة قد بنى قصيدة على الطويل الأول وجعل قوافيها على أروى وجدوى ونحو ذلك فلزم الواو إلى آخر القصيدة ولم يجعلها مقصورة، فهذه إن جعل رويها الألف فقد لزم فيها ما لا يلزم، وإن جعل رويها الواو فالألف وصل، وبناؤها على الواو أحسن وأقوى في النظم".
جزاك ربي خيراً أخي المفضال أبو ستة، واذا لاحظنا أن البيتين قافيتهما تختلفان.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 06:55 م]ـ
شكر الله لأستاذنا سليمان
وحيّى الله أخانا أحمد
الأنكى في مثل هذين البيتين أن يكون رويّ البيت الأول (الألف) الأخيرة من كلمة (الحَيا)، ويصحّ أن تكون (الياء) فيما لو التزم الشاعر بهما معاً.
وأما رويّ البيت الثاني فهو اللام!!
حيث تسمّى الهاء بعدها (وصلاً) والألف الأخيرة (خروجاً).
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 07:44 م]ـ
صدقت أخي عمر، فالألف هنا خروج وليست وصلا. وصدق أخي الغنام في ملاحظته أن قافيتي البيتين تختلفان.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 10:26 م]ـ
شكر الله لأستاذنا سليمان
وحيّى الله أخانا أحمد
الأنكى في مثل هذين البيتين أن يكون رويّ البيت الأول (الألف) الأخيرة من كلمة (الحَيا)، ويصحّ أن تكون (الياء) فيما لو التزم الشاعر بهما معاً.
وأما رويّ البيت الثاني فهو اللام!!
حيث تسمّى الهاء بعدها (وصلاً) والألف الأخيرة (خروجاً).
ومن للقوافي غير أخي الحبيب د. عمر ..
ولربما كان قصد المعري بالشذوذ هو ماذكرت أخي الكريم، فماذا تقول؟
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 07:16 م]ـ
جاء في كتاب الزهرة للظاهري [وفي بعض كلامه غموض]:
وأمَّا الإكفاء فمن العلماء من يقول هو اختلاف القوافي وذلك أبعد ممَّا قبله من الصواب، وأولى بالترك والاجتناب، لأن ما قبُح اختلاف إعرابه، تضاعف القبح في اختلاف ألفاظه، وأنشدتني الهمدانية أعرابية رأيتها بالبادية:
ألا ليت شعري عنك يا منتهى المُنى=إذا بنتُ بالأعداءِ خُزراً عُيونُها
أترعَينَ لي عهداً كما أنا حافظٌ=لعَهدِكِ أم خان الثُّريَّا رقيبُها
وقال آخر يصف الجراد:
أباح الحمى هندٌ وإنْ نَفَلتْ بهِ=يمانيةً زُرق بَعيد مسيرُها
(يُتْبَعُ)
(/)
إذا ارتحلتْ عن منزل غادَرَت به=رَدَايا نعاج بالتُّراب ظعينُها
وهذا هو مختلف القوافي لأن ياء القافية إنَّما هي الحرف الَّذي يلحقه الإعراب، فالإعراب ربما كان ياء وربما كان واواً فلا تغترر بحرف تراه آخر البيت فربما بين القافية وبين آخر البيت حرف، وربما كان من الشعر ما يحتاج قافية كل بيت منه إلى أربعة أحرف لوازم لا بد منها، وإلاَّ لم يكن شعراً، فمن ذلك قول لبيد:
عَفَت الدِّيار محلها فمقامها=بمنًى تأبَّدَ غولها فرِجامُها
فالألف الَّتي قبل الميم ردف القافية والردف إذا كان ألفاً لم يصلح أن ينوب غيرها كما إذا كان الردف ياءً أو واواً نابت عنها صاحبتها، والميم هي القافية لأن الإعراب يقع ولا بد من الألف الأخير وإلاَّ جاء بعض القوافي مذكراً وبعضها مؤنثاً وبعضها مضموماً وهذا لا يصلح بحال. فكذلك لم يجز أن يكون في هذه الأبيات الَّتي ذكرناها ما يأتي قبل الهاء منه راء ولا يأتي قبلها منه ذال من قبل إن ما قيل: الهاء هو حرف القافية ولا بد للشاعر من لزوم الميم،
وقد جاء في الشعر ما هو أقبح من هذا كله فذلك أن هذه الأنواع الَّتي ذكرناها إنَّما هي عيوب يفهمها من يعلمها ويديرها والَّذي نحن إن شاء الله ذاكروه نفسه على عينة كل من سمعه:
قُبِّحتِ من سالفة ومن صُدُغْ
كأنَّها كُشْيَةُ ضَبّ في صُقُعْ
وقال آخر:
يا رب جعد فيهم لو تدرينْ
يضربُ ضَرب السّبط المقاديمْ
وبلغني أن رجلاً جاء إلى دعبل بن علي ليلاً فقال له: قد صنعتُ شعراً لم يتقدمني فيه أحد إلاَّ النابغة وأمثاله، ولا تحسنن أن تقول مثله، قال ما هو فأنشده:
إنَّ ذا الحُبّ سَقامٌ=ليس يُنهيه القَرارُ
ونَجَا من كانَ لا يع=شق من ذُل المخازي
قال دعبل: فقلت له ويحك قافية البيت الأول راء وقافية البيت الثاني زاي، قال: فقال لا تتعظ فيفطنوا،
قال: فقلت له فالأول مرفوع القافية والثاني مخفوض القافية. قال: فقال لي انظر إلى حمقه، أنا آمره لا ينقط وهو يشكل!!.
تحياتي إليك أخي الحبيب أحمد الغنام
والشكر موصول إلى جميع الأخوة المشاركين والمتابعين(/)
ساعدوني الله يسعدكم
ـ[أديبة متألقة]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 03:26 م]ـ
هذه ابيات للشاعر غازي القصيبي
محتاجه تحليلها لغويآ ونحويآ وصرفيآ وبلاغيآ
ضروري جدآ جدآ جدآ الله يسع ــــــــدكم
رجعت بعد لقانا على ضفاف المجرة
مضمخا بالاغاني محملا بالمسرة
وجدت بين ثيابي من الضفائر شعرة
نمت نمت فإذا بي امام غابة مشعه
وجدت دفتر شعري قد اورقت فيه زهرة
فاحت فاصبح شعري احلى بمليون مرة
لكني قبل قولي احسست بوخزة ابرة
وجدت بين ضلوعي مكان قلبي جمرة
ولكم مني فاااااااااااااااااااائق الشكر والتقدير
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 04:57 م]ـ
سأساعد في حدود ما أجيد معرفته، وضمن ما يسمح به هذا المنتدى المختص بالعروض. ولأنك طلبت تحليل الأبيات لغويا ونحويا وصرفيا وبلاغيا، أحيل طلبك على المشرفين الأفاضل على المنتديات لعلهم يتقاسمون الإجابة عليه، إذ يبدو أن الأخت أخطأت العنوان، مع العلم أني وجدتها وزعته على خمسة منتديات أخرى، وبعضهم أجابها على طلبها المستعجل، ولم يلتفت إلى ما فيه من أخطاء.
هذه المقطوعة نزارية الطابع، وهي على بحر المجتث، وأعيد هنا نصها على الصواب:
رجعت بعد لقانا
على ضفاف المجرة
مضمّخاً .. بالأغاني
محملاً .. بالمسّرة
وجدت بين ثيابي
من الضفائر .. شَعرة
نَمت .. نَمت .. فإذا بي
أمام غابة شُقرة
وجدت دفتر شعري
قد أورقت فيه زهرة
فاحت .. فأصبح شعري
أحلى .. بمليون مرة
لكنني .. قبل نومي ..
أحسست وخزة إبرة
وجدتُ بين ضلوعي
مكان قلبي .. جمرة
ـ[أديبة متألقة]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 05:15 م]ـ
مشكور أخوي لكن مافهمت من المقصود ب"وجدتها وزعته على خمس منتديات؟؟ " إذا أنا المقصودة ترى والله مانزلتهابغير المنتدى هذا لكن تحليل القصيدة هذي طالبتها دكتورة الجامعة حصلت بنت منزلتها في منتدى جامعتنا نسختها ونزلتها هنا وإذا أنا فاهمة غلط ألتمس منكم العذر
ولك خالص الشكر مقدمآ ع المساعدة
ـ[أديبة متألقة]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 03:18 م]ـ
الله يعاااااااااااااااااافيكم لو مسااااعده وحده(/)
ادخلوا وفقكم الله لما تحبونه وترضونه
ـ[الجنيبي]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 01:35 ص]ـ
:::
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
وبعد,،,،
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أريد منكم أن تقطعوا لي مطلع الأبيات لأي ديوان شاعر من الشعراء.
ونسبها إلى بحورها.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[زينب هداية]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 11:50 ص]ـ
للمعرّي:
قِفْ بِالْمَعَرَّةِ وَامْسَحْ خَدَّهَا التَّرِبَا - وَاسْتَوْحِ مَنْ طَوَّقَ الدُّنْيَا بِمَا وَهَبَا
قفْ بلْ معرْ رتِومْ سحْ خدْ دهتْ تَرِبا .. وسْ توْ حمنْ طوْ وَقدْ دنْ يَا بِما وهبا.
/0/ 0 //0 - ///0 - /0/ 0 //0 - ///0 .. /0/ 0 //0 - /0 //0 - /0/ 0//0 - ///0.
مستفعلن فعِلن مستفعلن فعِلن .. مستفعلن فاعلن مستفعلن فعِلن ((البسيط))
البيت الثّاني، عليكَ بتقطيعه
وَاسْتَوْحِ مَنْ طَبَّبَ الدُّنْيَا بِحِكْمَتِهِ - وَمَنْ عَلَى جُرْحِهَا مِنْ رُوحِهِ سكبا
ـ[أبو مروان]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 06:38 ص]ـ
نَدِمتُ نَدامَةَ الكُسَعِيِّ لَمّا ...... غَدَت مِنّي مُطَلَّقَةً نَوارُ
ندمت ندا .... مت لكسعي .... ي لمما ...... غدت مني ..... مطلقتن ..... نوارو
//0///0 ـــــ //0///0 ـــــ //0/ 0 ـــــــــــــــــــ //0/ 0/0 ـــــ //0///0 ـــــ //0/ 0
مفاعلتن ــــ مفاعلتن ـــــ فعولن ـــــــــــــــــ مفاعلْتن ـــــ مفاعلتن ـــــ فعولن
بحر: الوافر
تقبل مروري
وآمل أن أكون وفقت(/)
بحور لم يؤصلها الخليل - المتدارك
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 06:48 م]ـ
على الرغم من ضياع كتاب العروض للخليل، فلا نشكّ في أنه اعْتَبَرَ البحرَ الذي على (فاعلن فاعلن ... ) بحرًا مُهملاً ينفكُّ عن دائرة المتقارب.
ولا يُعقل أبدًا أن لا يُشير إليه الخليلُ بحراً مُهْملاً، لأنّ طريقتَه الفذَّةَ في فكّ البحور من دوائرها لابدّ أن تُخرِجَه من دائرته، بل إنّ إخراجَه أسهلُ من إخراجِ غيره من مهملات الدوائر الأخرى.
ولقد كانت إشارة ابن عبد ربِّهِ (-328هـ) إلى هذا البحر واضحةً في اعتباره مُهْمَلاً، لم يأْتِ عليه في الشعر أية شواهد، حيث قال:
وبعدَها خامسَةُ الدوائرِ=للمُتَقَاربِ الذي في الآخِرِ
ينْفَكُّ منها شَطْرُهُ .. وشَطْرُ=لَمْ يأْتِ في الأشعارِ منه الذكْرُ
كما أشار في رسمِ دائرة المتقارب عنده إلى موضع انفكاكه منها بقوله "مُهْمَل".
ولا شكّ أن اعتبارَه البحرَ الذي على (فاعلن) مهملاً له ما يُبرّره، فهو كغيره من مهملات الدوائر الأخرى، لم يكن له في جعبة الخليل الشعرية أيّ شاهدٍ أو دليل يدلّ عليه، بل لم توجد له شواهدُ حقيقية إلا في زمنٍ متأخر.
يقول المعرّي: وهذا الوزن "لم تستعملْه العرب".
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 06:50 م]ـ
وكما مرَّ معنا في بحر الخبب، فربّما كان أبو الحسن العروضي (ـ342هـ)، أقدمَ العروضيين المعروفين الذين ذكروا هذا البحرَ (مستعمَلاً)، عليه عددٌ من الشواهد الشعرية (القديمة والمحدثة)، إلاّ أنَّ جميع ما أورده من الشواهد كان على وزن الخبب لا المتدارك! ولذا سمّاه "الغريب".
ولكن ربّما كان الجوهري (-398هـ) بعده، أول من سمّاه (المتدارك)، وأصَّلَ قواعِدَه المعروفةَ إلى اليوم، فأفرَدَ له باباً خاصّاً في البحور، ونظمه على طريقة البحور الخليلية الأخرى، مُعدِّداً أعاريضَه وضروبَه، ومشيرًا إلى إمكانية وروده مجزوءاً. وأورد له بعض الشواهد المصنوعة للتمثيل.
وكان مَنْ أتى بعده عالةً عليه، فلم يتجاوزوا طريقتَه في التأصيل، ولا شواهدَه في التمثيل، وذلك على الرغم من هشاشة تلك الطريقة، وافتقادها إلى المنطقية التي تميّزَ بِها عروض الخليل.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 06:54 م]ـ
لقد أصبح للمتدارك التام -عند الجوهري ومن جاء بعده- صورة واحدة يتركّب فيها بيتُه من (فاعلن) ثماني مرّات؛ أربعة في كلّ شطر:
فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن=فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن
ويُمثّلونَ له بأبياتٍ مفردةٍ، لا يُعرف قائلوها، وتبدو عليها الصنعةُ واضحةً، استغرقت فيها (فاعلن) جميعَ أجزاء البيت، أشهرها قولهم:
لمْ يدَعْ مَنْ مضى للّذي قدْ غَبَرْ=فضْلَ علْمٍ سوى أخْذِهِ بالأثَرْ
وقولهم:
جاءَنا عامرٌ سالِمًا صالِحًا=بعدما كانَ ما كانَ منْ عامِرِ
ثمّ يُجيزونَ أن ترِدَ فيه (فعِلن) أو (فعْلن) بدلاً عن (فاعلن)، أينما ورَدَتْ من حشْوٍ أو عروضٍ أو ضرب!
يقول الجوهري: "يجوز في كلّ جزْءٍ منه الخبن، فيبقى (فعِلن) "، "ويجوز في كلّ جزءٍ منه القطع فيبقى (فاعِلْ) ".
ومع ذلك فهم يُمثِّلون لذلك بأبياتٍ خببية، استغرقت فيها (فعِلن أو فعْلن) أو كلاهما معاً، دون (فاعلن)، جميعَ أجزاء البيت، كالذي يُنسب إلى عمرو الجنّيّ:
أَشَجَاكَ تشتُّتُ شِعْبِ الحيِّ=فأنتَ لهُ أرِقٌ وَصِبُ
فعِلن فعِلن فعِلن فعْلن=فعِلن فعِلن فعِلن فعِلن
وكالذي يُنسب إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
إنّ الدنيا قد غرّتْنا=واستهْوَتْنا، واستغْوَتْنا
فعْلن فعْلن فعْلن فعْلن=فعْلن فعْلن فعْلن فعْلن
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 06:59 م]ـ
ثم يأتون للبحر بثلاثِ صورٍ مجزوءَةٍ، تغاضى عنها كثيرون، واعتبرها بعضهم شاذة، يتركب البيت فيها من (فاعلن) ستّ مرات، وتتراوح أضربُها بين (فاعلن أو فاعلانْ أو فاعلاتن)، وتتحد أمثلتها المفردة في معظم كتب العروض هكذا:
1 - قفْ على دارساتِ الدِّمَنْ=بينَ أطْلالِها وابكِيَنْ
فاعلن فاعلن فاعلن=فاعلن فاعلن فاعلن
2 - هذهِ دِمْنَةٌ أقْفرَتْ=أمْ زَبورٌ محَتْهُ الدهورْ
فاعلن فاعلن فاعلن=فاعلن فاعلن فاعلانْ
3 - دارُ سُعْدى بِشحْرِ عُمانِ=قدْ كَساها البِلى الْمَلَوانِ
فاعلن فاعلن فعِلاتن=فاعلن فاعلن فعِلاتن
[نظرًا لانعدام الشواهد الأخرى؛ يتوهم بعضهم أن هذا الضرب لا يأتي إلاّ مخبونًا (فعِلاتن). وقد جاءت العروض هنا كالضرب للتصريع كما هو واضح.
ويمثلون لزحافها بقوله:
دَرَسَتْ باللِّوى الدِّمَنُ=وعَفا آيَها الزّمَنُ
فَعِلن فاعلن فَعِلن=فَعِلن فاعلن فَعِلن
وقوله:
مَنْ يَدَعْ عيْنَهُ هَمَلاً=يُبْتَلى قلبُهُ بِحِسانْ
فاعلن فاعلن فعِلن=فاعلن فاعلن فَعِلانْ
وهذا أقصى ما انتهى إليه المتدارك عند العروضيين.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 09:29 م]ـ
ويتضح من جميع أمثلة البحر، وتعليقاتِهم عليه، أنّ ما هو مستخدمٌ فعلاً، وما أشاروا إلى قِدَمِهِ وصحّته، لا يخرج عن (فعِلن و فعْلن) دونَ (فاعلن) أبدًا، كالذي نُسِبَ إلى الجنّيّ، أو إلى علي بن أبي طالب، أو إلى أبي العتاهية، أو إلى الخليل ذاته، أو إلى من جاء بعدهم،
يقول الجوهري: "وشعْر عمروٍ الجنّي مخبون" كلّه.
ويقول ابن القطاع عنه: "استعمل مخبوناً".
ويقول الزمخشري: "غيرَ أنه جاءَ مخبوناً أو مقطوعاً"!
في حين يبقى ما جاءَ على (فاعلن) أمثلةً مفردةً مصنوعةً، غير منسوبةٍ لأحد، وُضِعتْ للتمثيل.
وهي لا تخرجُ عن (فاعلن) وبديلها (فعِلن) دون (فعْلن) أبدًا.
ولم يقدر صانعوا هذه الأمثلة على إيراد شاهدٍ مصنوعٍ واحد يخلط ما بين (فاعلن و فعْلن) على الإطلاق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 09:32 م]ـ
إنّهما في واقع الأمر وزنان منفصلان، متمايزان، خلَطَ بينهما العروضيون دون الشعراء، على الرغم من شعورهم الأكيد بالاختلاف والتباين.
فقد نبَّهَ معظمُهم إلى أن تحوّل (فاعلن) إلى (فعْلن) هو مما يُخالف أصولَ القواعد الخليلية، وأنّ ذلك حالةٌ شاذّةٌ يختصُّ بِها هذا البحر دونَ سواه!!
بل لقد حكَمَ معظمهم بشذوذ هذا البحر سالِمَ التفاعيل، وصحّته معتلاًّ!!
ونبّهَ آخرون إلى أنه لا يستعمل إلاّ مخبوناً أو مقطوعاً كما رأينا!!
يقول العروضي: "إنّ هذا الوزنَ قد لحِقَهُ فسادٌ في نفس بنائه، أوجَبَ [على الخليل] ردّه، وذلكَ أنه يجيءُ في حشْوِ أبياته (فعْلن) ساكنَ العين، ومثل هذا لا يقع إلاّ في الضرب ... فأما في حشو البيت فغير جائز، وما عُلِمَ في شيءٍ من أشعار العرب"، مخالفًا بذلك سائرَ أنواع الشعر كما يقول، ومشيرًا إلى أنه "لو كانَ يجيءُ على بناءٍ تامّ، فيكون كلّه (فاعلن فاعلن)، أو يجيء [على] (فعِلن) " لَما خالَفَ أنواعَ الشعر الأخرى "ولكنه قلَّ ما يجيء منه بيت إلاّ وأنتَ تجدُ فيه (فعْلن) ".
ولعلَّ في إطلاقِهِ اسمَ (الغريب) عليه إشارة واضحةٌ إلى استغرابه من هذه المخالفة.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 09:36 م]ـ
كما إن في إشارات المعرّي العروضية، ما يؤكد أنه كان يشعر بانفصال الوزنين، وإن لم يقل ذلك صراحة. يقول: "وقد ينقلب [المتقارب] إلى وزنٍ آخر لَمْ تستعمله العرب، مثل قوله:
أنتِ ياقوتةٌ عندنا في الرّضا=غيرُ مَقْلِيَّةٍ عندنا في الغضَبْ
يقول: "فهذا وزنٌ مهملٌ لَم تستعمله العرب".
ولكنه عندما أشار إلى الخبب قال: "الوزنُ الذي يُسمّى ركض الخيل، وزنٌ ركيك"، "ضَعُفَ وهجَرَتْهُ الفحول في الجاهلية والإسلام، وربما تكلّفه بعض الشعراء كما قال:
أوَقفْتَ على طَلَلٍ طرَباً=فشَجاكَ وأحزَنَكَ الطّلَلُ
ويقول الزنجاني: "وأنشدوا في تمامِهِ:
يا بَني عامِرٍ قدْ تجمّعْتُمُ=ثمَّ لمْ تدفعوا [الضَّيْمَ] إذْ قمْتُمُ
ولعلّه مصنوع؛ فإنّ العرب لم تستعمله تامّاً، بل جميعُ أجزائه يجيءُ إمّا على (فعِلن) مخبوناً ... وإمّا على (فعْلن) مقطوعاً ... أو يجيءُ بعضُ أجزائه مخبوناً، وبعضُها مقطوعاً"!!
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 06:18 م]ـ
ولعلّ أول من فصَل المتداركَ عن الخبب -من القدماء كما مرّ- كان ابن الفرخان (-ق6)، الذي جعلَ الخببَ جنساً قائماً بذاته، يقوم على (فعِلن) لا غير، والمتداركَ جنساً قائماً بذاته، يقوم على (فاعلن) لا غير، وإن لم يذكره باسمه!
في حين رفض القرطاجنّي (-684هـ) أن يكون للمتدارك وجودٌ أصْلاً، لِما فيه من تنافرٍ وثقل، ببناء وزنه "على أجزاءَ كلُّها يقع الثقيل [يقصد الوتد] في نِهايته، والخفيف في صدره". فكأنه يميل إلى كون المتدارك الذي على (فاعلن) بحرًا مهملاً. بينما أقرّ (الخبَبَ) بحراً قائماً بذاته، ولا علاقة له بالمتدارك، مقترحاً تقطيعَه على (مُتَفاعِلَتُن ///ه///ه)، كما رأينا.
ولم يجد عمل ابن الفرخان، ولا اقتراح القرطاجني صدى أو استجابةً مناسبة ممن جاءَ بعدهما، حتى جاء العصر الحديث، وزاد اهتمام الشعراء بِهذين البحرين، فبدأت أصوات العروضيين والشعراء تُنادي مرّةً أخرى بفصل الخبب عن المتدارك.
فأشار د. النويهي إلى أن المتداركَ "ينقسمُ إلى قسمين عظيمين، يكادُ كلّ منهما أن يكونَ بحرًا مستقلاًّ".
كما أشارَ د. أبو ديب إلى أنّ "ثَمّةَ تشكلاً إيقاعيّاً في الشعر العربي قد تتألف الوحدة الإيقاعية فيه من نواتين من النوع (فا)، [يعني فعْلن]، وقد تكون جميع وحداته من هذا الشكل، أو يكون عددٌ منها من الشكل (///ه). [و] بِهذه الطريقة نُميِّز هذا التشكل عن المتدارك [الذي على فاعلن] ".
ويقول عبد الحميد الراضي عن المتدارك: "وهو بحرٌ رتيبٌ هادئٌ حينَ تسْلَمُ أجزاؤه ويأتي على (فاعلن فاعلن ... )، ويكاد يكون حينئذٍ نوعاً خاصّاً لا صلةَ له بالمُحْدَثِ المخبون أو المقطوع الأجزاء" والذي يُحدِثُ "شيئًا من التدفّقِ الصّخب". "وهذا الفرق بين النوعين من الوضوح بحيث لا يمكن أن يستسيغَ الذوقُ بيتًا يختلفُ شطراه بين هذا النوع وذاك".
وفي حديثه عن المتدارك، يتساءل عبد الصاحب المختار متعجّباً: "وأينَ هذا الوزن من دقّ الناقوس أو الخبب". وهو يصرّح في مكانٍ آخر بعدم وجود علاقةٍ ما بين المتدارك والخبب.
وبعد أن لاحظَ د. علي يونس عدم اجتماع (فعْلن) مع (فاعلن) في المتدارك قال: "فالأحرى أن نجعلَ الوزنَ المبنيَّ على (فعِلن و فعْلن) مستقلاًّ عن الوزن المكوّن من (فاعلن) ".
ولعلَّ د. أحمد مستجير هو أول المحدثين الذينَ فصلوا -عمليًّا- بين هذين الوزنين، حيث أكّد خطأَ مَنْ ظنّ أن الخبب تحويرٌ للمتدارك، وإنما "لكلِّ بحرٍ هويته الموسيقية"، "والفارق بينهما واسع". ولذلك فقد عرَضَ للمتدارك أولاً بحراً خليليّاً يتساوق مع البحور الأخرى في تشكله وزحافه وعلله، ثم عرَضَ للخبب بحراً غير خليليّ، وحْدَتُهُ السبب وليس التفعيلة.(/)
أهذا الزحاف متروك فعلا؟
ـ[ضاد]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 04:46 م]ـ
زحاف "مفاعيلن => مفاعلن" في الطويل (مفاعيلن الأولى والثالثة).
قرأت أنه متروك وعلى ذلك أسير, ولكن أقرأ لمن ما زال يستعمله, فما حكمهما أيها الأساتذة؟ بوركتم.
ـ[ضاد]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 05:17 م]ـ
وزحاف مفاعيلُ في الحشو؟
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 07:11 م]ـ
زحاف مفاعيلن بالقبض (مفاعلن) تارة، وبالكف (مفاعيلُ) تارة أخرى زحاف أقره الخليل في بحر الطويل استنادا إلى الشواهد التي وجدها في الشعر القديم. وقد عد القبض زحافا صالحا والكف قبيحا بناء على ما لاحظه من كثرة ورود القبض وندرة الكف في الطويل. وقد خالفه الأخفش فعد الكف أحسن من القبض استنادا إلى قانون وضعه بنفسه وهو أن زحاف السبب الذي يعتمد على وتد أفضل مما يعتمد على سبب مثله، فنون مفاعيلن تعتمد على الوتد بعدها وهو ما لا يكون في ياءها التي تعتمد على السبب بعدها، ولذا كان الكف في الطويل عنده احسن من القبض.
وقد كان المعري لا يستسيغ أيا من هذين الزحافين، بل وكان يعزو السبب في وجودهما إلى سوء الرواية، وقد كان في آرائه تلك يعتمد على غريزته الإيقاعية، فاتبع يا أخي الفاضل غريزتك إن نظمت، وتأول كثرة وروده في الشعر القديم إلى أن طباع القوم في ذلك الزمان لم تكن بحساسية طبع المعري في عصر غير ذلك العصر.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 07:30 ص]ـ
أساتذتي الكرام ..
لقد كان تسجيل الخليل لزحافي القبض والكف في حشو الطويل تسجيلاً لواقع الشعر. إذ ليس صعباً على المرء أن يلاحظهما في الشعر الجاهلي أو الأموي.
ويبدو أن الشعراء في العصر العباسي كادوا يقلعون عن ركوب هذين الزحافين، ربّما تأثّراً بقواعد العروض التي وضعها الخليل رحمه الله، حتى أصبح من الصعوبة بمكان أن تعثر لهما على أثر في الشعر. حتّى ليمكننا القول: إن هنالك إجماعاً شعرياً على تركهما وتجاوزهما.
ولكن الغريب، أنّ يعود إليهما اليوم بعض (نظّامي الإنترنت)، مع الإكثار منهما أحياناً، في القصيدة الواحدة، مدّعين أنهما مما يبيحه العروض الخليلي!!
فهل يعود بنا الزمن إلى ذوق العصرين؛ الجاهلي والأموي مرة أخرى؟؟
ـ[ضاد]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 12:27 م]ـ
لم أشأ أن أرد حتى يتم أستاذي الخلوف رد أستاذي أبو ستة بالموافقة أو الرفض.
أشكركما أستاذيّ الفاضلين. وإني أعزو هذه "الردة العروضية" إلى تحول الشعر من نتاج صوتي ملفوظ ومُنشد إلى نتاج كتابي مقروء في السر, ولو ركز الشعراء على إنشاد أشعارهم للاحظوا ثقلا كبيرا في أوزانه وألفاظه.
بوركتم.
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 03:32 م]ـ
أساتذتي الكرام ..
لقد كان تسجيل الخليل لزحافي القبض والكف في حشو الطويل تسجيلاً لواقع الشعر. إذ ليس صعباً على المرء أن يلاحظهما في الشعر الجاهلي أو الأموي.
ويبدو أن الشعراء في العصر العباسي كادوا يقلعون عن ركوب هذين الزحافين، ربّما تأثّراً بقواعد العروض التي وضعها الخليل رحمه الله، حتى أصبح من الصعوبة بمكان أن تعثر لهما على أثر في الشعر. حتّى ليمكننا القول: إن هنالك إجماعاً شعرياً على تركهما وتجاوزهما.
ولكن الغريب، أنّ يعود إليهما اليوم بعض (نظّامي الإنترنت)، مع الإكثار منهما أحياناً، في القصيدة الواحدة، مدّعين أنهما مما يبيحه العروض الخليلي!!
فهل يعود بنا الزمن إلى ذوق العصرين؛ الجاهلي والأموي مرة أخرى؟؟
أستاذي الكبير / د. عمر خلوف
اسمح لي أن أخالفك الرأي هنا
ليس تقدماً بين يديك ـ معاذ الله ـ ولكنه مجرد رأي قد يكون خطأ وقد يكون صوابا
أحسب أن الشاعر الجاهلي كان أرهف حسا، وأسجح طبعا، وأصفى سليقة، وألطف ذوقا؛ من أن يرتكب ما يخل بذائقة الإيقاع. أقول ذلك وأنا على شبه يقين أن الشعر الجاهلي هو النموذج الأسمى؛ لا في البلاغة واللغة فحسب؛ بل في الإيقاع كذلك.
ولا يعني تركُ المتأخرين بعض ما عليه المتقدمون أنهم قد استدركوا عليهم وتقدموا بين يديهم. ولكن الحضارة السهلة القريبة كانت قد ألقت على المتأخرين ظلالها فآثروا قريب الإيقاع على غريبه، ومألوفه على عجيبه. وليس الغريب دائما بمذموم؛ بل إن في بعض الزحافات غير المألوفة عند القدماء ما ينفجر بالإيقاع انفجارا؛ كيف لا وللسماع عند القوم شأن أي شأن!
ولنأخذ مثالا تطبيقيا من الشعر الجاهلي:
جاء في معلقة امرئ القيس:
ترى بعر الآرام في عرصاتها ... وقيعانها كأنه حبُّ فلفل
لو قرأنا البيت و الشطر الثاني خاصة قراءة عروضية بإيقاع عادي تعودت عليه آذاننا من خلال الإيقاع المطّرد لبحر الطويل لأحسسنا بشيء من الثقل؛ بخلاف ما لو تعاملنا مع البيت من خلال اللغة الجاهلية الفخمة والتصاوير المهيبة. إن اللغة والبلاغة والإيقاع والتصاوير لم تكن مرادة عند الشاعر الجاهلي لذاتها؛ بل هي وسائل لا غايات. إحساس الشاعر الجاهلي وروحه هي التي تفرض مثل هذه الأمور التي نراها نحن مستكرهة مستثقلة. فلنبحث في أنفسنا ولنتهم أذواقنا فإنما يقع اللوم علينا على كل حال. والله المستعان
ولذلك فإني سأستعمل عبارتك الأخيرة ذاتها مع نقلها من جهة الاستفهام إلى التمني:
فهل يعود بنا الزمن إلى ذوق العصرين؛ الجاهلي والأموي مرة أخرى!
وعليه فإني أدعو الدارسين في هذا الحقل إلى أن يولوا مثل هذا الأمر جل اهتمامهم؛ فإنه مجال خصب للدراسة واستخلاص نتائج مثيرة وموضوعية في الوقت نفسه.
والمعذرة مرة أخرى إلى أستاذنا الكبير الدكتور عمر. وليعذر لي تطفلي؛ فإنما هو رأي جاشت به نفسي؛ فما استطعت له صرفا ولا عطفا. والله تعالى أعلى وأعلم.
والحمد لله رب العالمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحسين الشنقيطي]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 03:53 م]ـ
الأخ الفاضل أحمد بن يحيي هو كذلك ليس سوى البعد عن لغة القوم جعل آذان البعض تستثقلها. ولقد وقع في يدي كتاب للدكتور محمد نجيب البهبيتي عن الشعر في القرون الثلاثة الأولى يرى ماتراه ويطرحه طرحا يعجب شاعرا ذواقة مثلك، لوتطلعون عليه فهو
في مكتبه المسجد النبوي وستجدون أنكم أصبحتم أشد شغفا بلغة القوم، زيادة على ما أنتم عليه، حينما يتحدث عما يسميه مخالطة الطبع للصنعة.
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 04:17 م]ـ
الأخ الفاضل أحمد بن يحيي هو كذلك ليس سوى البعد عن لغة القوم جعل آذان البعض تستثقلها. ولقد وقع في يدي كتاب للدكتور محمد نجيب البهبيتي عن الشعر في القرون الثلاثة الأولى يرى ماتراه ويطرحه طرحا يعجب شاعرا ذواقة مثلك، لوتطلعون عليه فهو
في مكتبه المسجد النبوي وستجدون أنكم أصبحتم أشد شغفا بلغة القوم، زيادة على ما أنتم عليه، حينما يتحدث عما يسميه مخالطة الطبع للصنعة.
بارك الله فيك يا أخا الشناقطة!
وسأحرص على اقتناء هذا الكتاب الذي أشرت إليه بإذن الله
ثم إني أحمدُ لك هذا التوجه الأصيل الكريم، وصدقت:
فقد انقطعنا عن قومنا فانقطعت بنا السبل. ولا حول ولا قوة إلا بالله
وقد يظن ناسٌ أن هذا إنما هو من باب تقديس القديم لمجرد التقديس. وليس كذلك؛ ولكن القديم في نظري هو كرضاع الأم لا يغني عنه الحليب الصناعي. والله إن في استنباط أسرار القديم لذة لا يعرفها إلا من جربها. ولا أدعي ذلك على جهة التأكيد، ولكني قبل فترة كنت قد أنهيت قراءة ديوان النابغة للمرة العشرين تقريبا. ووالله العظيم أيها الأحبة إني ما شبعت منه. وإنه للشعر الحقّ ـ أقصد ما كان على هذا النسق ـ وهو الشعر الجاهلي بعامة.
وكما لا يخفى عليكم اهتمام أباطرة البلاغة في عصرنا كالعلامة محمود شاكر ـ رحمه الله ـ والعلامة:محمد أبي موسى ـ حفظه الله ـ بالشعر الجاهلي؛ باعتباره المفتاح لباب فهم إعجاز القرآن. ومن هنا كان الكيد للشعر الجاهلي وكل ما يتصل بتراثنا بصلة.
"ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين"
معذرة أيها الأساتذة فقد دخلت معترضا وقد آن أوان الانصراف.
دمتم بخير وعافية
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[ضاد]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 05:35 م]ـ
لا أوافقكما, ذلك لأنا لسنا نحن من فعل ذلك ببحر الطويل, بل أقرب الناس إلى العصر الجاهلي وهم أدرى الناس به, ولأن مفهوم الموسيقى الشعرية واللحن الشعري قد يختلف عبر العصور والمجتمعات, فيُستحسن ما استقبح قديما أو يُستقبح ما استحسن, وهذا أمر طبيعي جدا, ولكم في الأندلس والموشحات خير مثال. وعصرنا لم يعد عصر الشعر الذي كان أنيس الناس وأديبهم, وانشغلنا بكرة القدم والقنوات التلفزية, فلذلك تغير مفهومنا للموسيقى الشعرية أو انعدم, فلم نطور في القديم شيئا, ورغم ذلك فدائما ما نسمع عن بحور مبتدعة جديدة, فيها ما فيها وعليها ما عليها. أعود بإذن الله بعد ردود الأساتذة.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 07:50 م]ـ
الدكتور إبراهيم أنيس يستثقل مزاحفة مستفعلن الثانية في البسيط ومفاعيلن الأولى في الطويل.
يجمع الزحافين
في البسيط: مستفعلن فا (علن متف علن = 3 3 3) فعلن
في الطويل: فعولن (مفا علن فعو = 3 3 3) لن مفاعلن
الزحاف الذي ينتج عنه اطراد وزن وتدي ناتج عن وجود وتد ظاهري 3 بين وتدين حقيقين 3 ...... 3 يخل بخاصية التفاوت بين مقاطع البحرين التي تميز وزنيهما.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 11:21 م]ـ
حين وصل أخي الأستاذ الكبير أحمد بن يحيى في مداخلته العصماء إلى قوله:" وعليه فإني أدعو الدارسين في هذا الحقل إلى أن يولوا مثل هذا الأمر جل اهتمامهم؛ فإنه مجال خصب للدراسة واستخلاص نتائج مثيرة وموضوعية في الوقت نفسه "، خلت أنني عنيت، على رغم أنه كان يخاطب أستاذنا د. عمر خلوف، فلم أتوان عن الرد، إذ الدعوة كما يبدو موجهة إلى جميع الدارسين في هذا الحقل. إن ما أدى إلى إعجابي بهذه المداخلة هو الفهم الدقيق والمرهف "لإحساس الشاعر الجاهلي وروحه التي تفرض مثل هذه الأمور التي نراها نحن مستكرهة مستثقلة".
(يُتْبَعُ)
(/)
وهنا فأني أود طمأنة أخوي الأستاذين الضاد وخشان إلى أن الأستاذ أحمد يعرف تماما أنه " لو قرأنا البيت و الشطر الثاني خاصة قراءة عروضية بإيقاع عادي تعودت عليه آذاننا من خلال الإيقاع المطّرد لبحر الطويل لأحسسنا بشيء من الثقل". فهذه القراءة هي قراءة المعري وإبراهيم أنيس وقراءتنا نحن معشر العروضيين، ولا خطل في هذه القراءة. ومع ذلك فقد أحسست وكأن الأستاذ أحمد يدعونا إلى التوجه إلى مدى أبعد في الدراسة العروضية، تلك الدراسة التي تتجاوز متطلبات السبب والوتد وما صلح من الزحاف أو قبح، أو ربما كأنه يدعونا إلى تبني منهج حازم القرطاجني الذي لامس هذا الجانب من الدراسة أو كاد في كتابه منهاج البلغاء.
ما يدعو إليه أخي أحمد إذن يدخل في باب الإنشاد، وهو باب قل من كتبوا فيه أو أولوه عنايتهم. غير أني أستحضر الآن قولا لمسكويه أورده أبو حيان التوحيدي المتوفى سنة 414 هـ في كتابه الإمتاع والمؤانسة، قوله:"إن المطبوع من المولدين يلزم الوزن الواحد ولا يخرج عنه ما طبعه يطيع ذلك. ولكن ربما سمعنا للشعراء الجاهليين المتقدمين أوزاناً لا تقبلها طباعنا، ولا تحسن في ذوقنا، وهي عندهم مقبولة موزونة، يستمرون عليها كما يستمرون في غيرها. كقول المرقش:
لابنة عَجلان بالطفّ رُسومْ ... لم يتعفّيَن والعهد قديمْ
وهي قصيدة مختارة في المفضليات ولها أخوات لا أحب تطويل الجواب بإيرادها ـ كانت مقبولة الوزن في طباع أولئك القوم وهي نافرة عن طباعنا، نظنّها مكسورة.
وكذلك قد يستعملون من الزحاف في الأوزان التي تستطيبها ما يكون عند المطبوعين منا مكسوراً، وهي صحيحة. والسبب في جميع ذلك أن القوم كانوا يجبرون بنغمات يستعملونها مواضع من الشعر يستوي بها الوزن. ولأننا نحن لا نعرف تلك النغمات إذا أنشدنا الشعر على السلامة لم يحسن في طباعنا والدليل على ذلك أنا إذا عرفنا في بعض الشعر تلك النغمة حسن عندنا وطاب في ذوقنا كقول الشاعر:
إن بالشعب الذي دون سلع ... لقتيلاً دمه ما يطلّ
فإن هذا الوزن إذا أنشد مفكك الأجزاء بالنغمة التي تخصه طاب في الذوق، وإذا أنشد كما ينشد سائر الشعر لم يطب في كل ذوق ".
ومن هنا يخيل إلي أني فهمت سر تقبل أستاذنا أحمد للشاهد الذي أورده من شعر امرئ القيس.
إن الملاحظ على زحاف القبض في الطويل، ومثله زحاف الخبن في الجزء الثالث من البسيط وكل ما توالى في نسقه شبه ثلاثة أوتاد مجموعة أنه لتجنب الثقل في إيقاعها أن يتعمد المنشد الوقف قليلا بعد وتد أو وتدين ثم يواصل القراءة فلا يحس بثقل توالي الأوتاد. وهذا ربما ما فعله أخي أحمد في أمثال بيت امرئ القيس الذي أورده، وربما أيضا اتبع عن غير قصد نصيحة مسكويه في أن "هذا الوزن إذا أنشد مفكك الأجزاء بالنغمة التي تخصه طاب في الذوق".
وأخيرا، فإن إعجاب أستاذنا أحمد بشعر النابغة ربما كان يعود إلى أنه لم يكثر من زحاف القبض في الجزئين الثاني والسادس من الطويل إكثار امرئ القيس منه. قال المعري: "قل ما تسلم قصيدة جاهلية بنيت على الطويل من أن يستعمل فيها قبض السباعي، أما امرؤ القيس فكثير الاستعمال له، وأما النابغة وزهير وأعشى قيس، فيستعملون ذلك دون استعمال الملك الضليل".
وقد تحققت من هذا القول استنادا إلى الدكتور محمد العلمي في إحصائه للزحاف في دواويين الشعراء الجاهليين، لأجد أن امرأ القيس قد قبض مفاعيلن في حشو الطويل أربعا وثمانين مرة، بينما قبضها النابغة اثنتين وعشرين مرة، وزهير أربعين مرة، والأعشى خمسا وثلاثين مرة. أضف إلى ذلك أن امرأ القيس كف مفاعيلن في الطويل أربع مرات، ولم يكفها أحد من الشعراء الثلاثة المذكورين مرة واحدة. أفلا يكون امرؤ القيس أيضا هو قائد لواء الشعراء إلى جحيم الزحاف.
وختاما، أقول لأخي أحمد إنك لم تدخل معترضا، فهذا المنتدى منتداك تحل فيه أيان شئت، ولذا فلم يحن لك الأوان بالانصراف بعد.
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 07:49 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
حين وصل أخي الأستاذ الكبير أحمد بن يحيى في مداخلته العصماء إلى قوله:" وعليه فإني أدعو الدارسين في هذا الحقل إلى أن يولوا مثل هذا الأمر جل اهتمامهم؛ فإنه مجال خصب للدراسة واستخلاص نتائج مثيرة وموضوعية في الوقت نفسه "، خلت أنني عنيت، على رغم أنه كان يخاطب أستاذنا د. عمر خلوف، فلم أتوان عن الرد، إذ الدعوة كما يبدو موجهة إلى جميع الدارسين في هذا الحقل. إن ما أدى إلى إعجابي بهذه المداخلة هو الفهم الدقيق والمرهف "لإحساس الشاعر الجاهلي وروحه التي تفرض مثل هذه الأمور التي نراها نحن مستكرهة مستثقلة".
وهنا فأني أود طمأنة أخوي الأستاذين الضاد وخشان إلى أن الأستاذ أحمد يعرف تماما أنه " لو قرأنا البيت و الشطر الثاني خاصة قراءة عروضية بإيقاع عادي تعودت عليه آذاننا من خلال الإيقاع المطّرد لبحر الطويل لأحسسنا بشيء من الثقل". فهذه القراءة هي قراءة المعري وإبراهيم أنيس وقراءتنا نحن معشر العروضيين، ولا خطل في هذه القراءة. ومع ذلك فقد أحسست وكأن الأستاذ أحمد يدعونا إلى التوجه إلى مدى أبعد في الدراسة العروضية، تلك الدراسة التي تتجاوز متطلبات السبب والوتد وما صلح من الزحاف أو قبح، أو ربما كأنه يدعونا إلى تبني منهج حازم القرطاجني الذي لامس هذا الجانب من الدراسة أو كاد في كتابه منهاج البلغاء.
ما يدعو إليه أخي أحمد إذن يدخل في باب الإنشاد، وهو باب قل من كتبوا فيه أو أولوه عنايتهم. غير أني أستحضر الآن قولا لمسكويه أورده أبو حيان التوحيدي المتوفى سنة 414 هـ في كتابه الإمتاع والمؤانسة، قوله:"إن المطبوع من المولدين يلزم الوزن الواحد ولا يخرج عنه ما طبعه يطيع ذلك. ولكن ربما سمعنا للشعراء الجاهليين المتقدمين أوزاناً لا تقبلها طباعنا، ولا تحسن في ذوقنا، وهي عندهم مقبولة موزونة، يستمرون عليها كما يستمرون في غيرها. كقول المرقش:
لابنة عَجلان بالطفّ رُسومْ ... لم يتعفّيَن والعهد قديمْ
وهي قصيدة مختارة في المفضليات ولها أخوات لا أحب تطويل الجواب بإيرادها ـ كانت مقبولة الوزن في طباع أولئك القوم وهي نافرة عن طباعنا، نظنّها مكسورة.
وكذلك قد يستعملون من الزحاف في الأوزان التي تستطيبها ما يكون عند المطبوعين منا مكسوراً، وهي صحيحة. والسبب في جميع ذلك أن القوم كانوا يجبرون بنغمات يستعملونها مواضع من الشعر يستوي بها الوزن. ولأننا نحن لا نعرف تلك النغمات إذا أنشدنا الشعر على السلامة لم يحسن في طباعنا والدليل على ذلك أنا إذا عرفنا في بعض الشعر تلك النغمة حسن عندنا وطاب في ذوقنا كقول الشاعر:
إن بالشعب الذي دون سلع ... لقتيلاً دمه ما يطلّ
فإن هذا الوزن إذا أنشد مفكك الأجزاء بالنغمة التي تخصه طاب في الذوق، وإذا أنشد كما ينشد سائر الشعر لم يطب في كل ذوق ".
ومن هنا يخيل إلي أني فهمت سر تقبل أستاذنا أحمد للشاهد الذي أورده من شعر امرئ القيس.
إن الملاحظ على زحاف القبض في الطويل، ومثله زحاف الخبن في الجزء الثالث من البسيط وكل ما توالى في نسقه شبه ثلاثة أوتاد مجموعة أنه لتجنب الثقل في إيقاعها أن يتعمد المنشد الوقف قليلا بعد وتد أو وتدين ثم يواصل القراءة فلا يحس بثقل توالي الأوتاد. وهذا ربما ما فعله أخي أحمد في أمثال بيت امرئ القيس الذي أورده، وربما أيضا اتبع عن غير قصد نصيحة مسكويه في أن "هذا الوزن إذا أنشد مفكك الأجزاء بالنغمة التي تخصه طاب في الذوق".
وأخيرا، فإن إعجاب أستاذنا أحمد بشعر النابغة ربما كان يعود إلى أنه لم يكثر من زحاف القبض في الجزئين الثاني والسادس من الطويل إكثار امرئ القيس منه. قال المعري: "قل ما تسلم قصيدة جاهلية بنيت على الطويل من أن يستعمل فيها قبض السباعي، أما امرؤ القيس فكثير الاستعمال له، وأما النابغة وزهير وأعشى قيس، فيستعملون ذلك دون استعمال الملك الضليل".
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد تحققت من هذا القول استنادا إلى الدكتور محمد العلمي في إحصائه للزحاف في دواويين الشعراء الجاهليين، لأجد أن امرأ القيس قد قبض مفاعيلن في حشو الطويل أربعا وثمانين مرة، بينما قبضها النابغة اثنتين وعشرين مرة، وزهير أربعين مرة، والأعشى خمسا وثلاثين مرة. أضف إلى ذلك أن امرأ القيس كف مفاعيلن في الطويل أربع مرات، ولم يكفها أحد من الشعراء الثلاثة المذكورين مرة واحدة. أفلا يكون امرؤ القيس أيضا هو قائد لواء الشعراء إلى جحيم الزحاف.
وختاما، أقول لأخي أحمد إنك لم تدخل معترضا، فهذا المنتدى منتداك تحل فيه أيان شئت، ولذا فلم يحن لك الأوان بالانصراف بعد.
أستاذي الفاضل والعروضي الواصل / سليمان أبو ستة
لا أدري ما أقول لك سوى أنْ أحسن الله إليك كما أحسنت ظنك بهذا التلميذ الشادى، وأنْ رفع قدرك كما رفعت من كلامه الانطباعي حتى وثقته بالتأصيل العلمي المحرَّر، ووصلته بالنتائج العلمية الكبرى. أما تلميذك الشادي فلم تكن مهمته أكثر من إثارة التساؤلات بحثا عن إجابات وبعث النظرات وصولا إلى النظريات.
وقد قرأت مداخلتك الثرية أكثر من مرة فألفيتني أمام مقدمات تصلح لأن تكون نواة لعمل علمي جبار قد يحدث تغييرا مهما في خارطة علم العروض (الإنشاد).
وكما ظهر لي من كلامك الدقيق فإن هناك إشارات مهمة لبعض نقادنا القدماء المتميزين تدعو إلى نظرات أخرى في نظرية النغم والإنشاد في الشعر العربي، وكم سيكون رائعا لو عرضت هذه النظرات بمزيد من البسط مع التطبيق على الشعر الجاهلي خاصة، ولا بأس بعقد المقارنات بغية الوصول إلى استنتاجات مهمة في هذا الباب.
كلمة أخيرة أستاذي الكريم: لا أخفيك إنني معجب بتوجهك المنهجي في البحث العلمي؛ فلا يخفى عليك ما أصيبت به دراساتنا الأكاديمية ـ لا سيما اللغوية منها والأدبية ـ من الدوران حول الحلقات المفرغة؛ فاكتفت من القديم بما عرفت أو بما عُرِّف لها. وها هي اليوم تتجه إلى الدراسات الحديثة؛ ولمَّا تقض بعدُ حق تراثها. ورب إشارة واحدة من ناقد أو لغوي قديم ـ كالإشارات التي عرضت لها في مداخلتك العبقرية وغيرها ـ أقول: رب إشارة واحدة أغنت عن دراسات كثيرة مما امتلأت به المكتبة الحديثة. وكل ذلك ـ لا شك ـ إنما هو عائد إلى تلك المنهجية المحكمة التي كان عليها أسلافنا العظماء.
وأرجو ألا يفهم من كلامي أن نعطِّل عقولنا أو نلجم دواعي أذواقنا؛ أو نترك الحديث لحداثته، كلا! ولكن أن نقيس الأمور بميزان العدل والإنصاف ونعرف لكل ذي حق حقه، وأن نحفظ للمتقدم فضله. فإن الله أكرمهم بمزيد العقل والفضل. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. والله تعالى أعلى وأعلم
والحمد لله رب العالمين
ـ[الباز]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 08:55 م]ـ
مع أن أساتذتنا الكرام لم يبقوا لقائل بقية فقد ارتأيت أن أورد اقتباسا للدكتور مصطفى حركات لعله لا يخلو من فائدة:
http://www.monsterup.com/upload/1239296656332.gif
-----
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 09:05 م]ـ
أخي وأستاذي الفاضل أبا يحيى
إن التلميذ الشادي الذي لم "تكن مهمته أكثر من إثارة التساؤلات بحثا عن إجابات وبعث النظرات وصولا إلى النظريات " هو في واقع الأمر عالم محنك كبير وإن تزيا بزي التلاميذ؛ ذلك أن إثارة التساؤلات هي من سمات العلماء، وكذلك من سماتهم التواضع فيما نعلم.
لكنهم، وأعني العلماء، قد يبالغون في المجاملة حتى ليقول الواحد منهم " فألفيتني أمام مقدمات تصلح لأن تكون نواة لعمل علمي جبار قد يحدث تغييرا مهما في خارطة علم العروض (الإنشاد) ". وحقا إنه لعمل علمي جبار لو نهض به جمع من العلماء في مختلف التخصصات ما بين عروض وموسيقى ولغة ورواية. ولقد نظرت في عروض الخليل فرأيته قد أغفل كثيرا من الروايات التي كانت متداولة في زمانه، ولم نجد أحدا جمع هذه الروايات دفعة واحدة مثلما وجدنا الدكتور محمد العلمي يضطلع بجمعها ويقدمها لنا موثقة الأسانيد في رسالته للدكتوراه وعنوانها "عروض الشعر العربي – قراءة نقدية توثيقية"، الأمر الذي وفر لنا قاعدة بيانات ضخمة تحتاج منا جميعا أن ننهض بدراستها والبحث في مكنوناتها ما بين ظواهر إيقاعية لم يلتفت إليها الخليل أو ملامح من سوء الرواية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإني لأقترح تسمية هذا العلم الجديد باسم "ما وراء العروض" metaprosody أسوة بما صنعه تلاميذ أرسطو حين جمعوا مقالاته من بعده وسموها "ما وراء الطبيعة" metaphysics بحيث يدرس فيه الطلاب كل ما لم يتناوله الخليل في عروضه، ومن ضمنه الإنشاد الذي أرجح أن يكون الخليل قد درسه في كتاب له عنوانه،النغم وكان قد ضاع من جملة ما ضاع من كتبه كلها.
ودمت عونا يا أبا يحيى وملهما لإخوانك.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 10:02 م]ـ
أستاذي الكبير / د. عمر خلوف
اسمح لي أن أخالفك الرأي هنا
ليس تقدماً بين يديك ـ معاذ الله ـ ولكنه مجرد رأي قد يكون خطأ وقد يكون صوابا
أحسب أن الشاعر الجاهلي كان أرهف حسا، وأسجح طبعا، وأصفى سليقة، وألطف ذوقا؛ من أن يرتكب ما يخل بذائقة الإيقاع. أقول ذلك وأنا على شبه يقين أن الشعر الجاهلي هو النموذج الأسمى؛ لا في البلاغة واللغة فحسب؛ بل في الإيقاع كذلك.
ولا يعني تركُ المتأخرين بعض ما عليه المتقدمون أنهم قد استدركوا عليهم وتقدموا بين يديهم. ولكن الحضارة السهلة القريبة كانت قد ألقت على المتأخرين ظلالها فآثروا قريب الإيقاع على غريبه، ومألوفه على عجيبه. وليس الغريب دائما بمذموم؛ بل إن في بعض الزحافات غير المألوفة عند القدماء ما ينفجر بالإيقاع انفجارا؛ كيف لا وللسماع عند القوم شأن أي شأن!
ولنأخذ مثالا تطبيقيا من الشعر الجاهلي:
جاء في معلقة امرئ القيس:
ترى بعر الآرام في عرصاتها * وقيعانها كأنه حبُّ فلفل
لو قرأنا البيت و الشطر الثاني خاصة قراءة عروضية بإيقاع عادي تعودت عليه آذاننا من خلال الإيقاع المطّرد لبحر الطويل لأحسسنا بشيء من الثقل؛ بخلاف ما لو تعاملنا مع البيت من خلال اللغة الجاهلية الفخمة والتصاوير المهيبة. إن اللغة والبلاغة والإيقاع والتصاوير لم تكن مرادة عند الشاعر الجاهلي لذاتها؛ بل هي وسائل لا غايات. إحساس الشاعر الجاهلي وروحه هي التي تفرض مثل هذه الأمور التي نراها نحن مستكرهة مستثقلة. فلنبحث في أنفسنا ولنتهم أذواقنا فإنما يقع اللوم علينا على كل حال.
أخي الأستاذ (أبو يحيى) ..
لرأيك عندنا كل التجلّة والاحترام ..
وما لأحد أن يدّعي القول الفصل ..
إنما هي مسألة ذوقية يدعم رأينا فيها قلة ذلك الزحاف (أو ندرته) في أشعار الجاهليين ..
وإنّ قصيدة تتجاوز أبياتها الخمسين بيتاً، لا يرد فيها مثل هذا الزحاف أكثر من مرتين إنما هو دليل قبحه، كما وصفه أئمة العلم القدماء، بدءاً بالخليل، على قرب عهده بهم.
ويبقى لتساؤلك عن كيفية إنشادهم لمثل هذه الزحافات تساؤلاً مشروعاً، مبرراً، وإن كنتُ أعتقد استحالة الوصول إلى قول فصل فيه، لانتفاء التسجيل الحي له، واختلاف اللهجات التي كانت سائدة آنذاك ..
أشكرك أخي الكريم
وأشكر لأستاذنا سليمان أبو ستة مداخلته الثرية، والتي عودنا على مثلها في جل مداخلاته ..
فبارك الله بكما، وأحسن إليكما ..
ـ[خشان خشان]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 11:00 ص]ـ
الإخوة الأساتذة الكرام
يتكرر القول بأننا لا نعرف على وجه الدقة كيف كان العرب في جاهليتهم ينطقون الكلام أو ينشدون الشعر. ويتكرر هذا القول في اللغات الأخرى أيضا.
على أن العربية قد تميزت بحفظ القرآن الكريم لدقائق النطق والتلاوة على وجه أمّن تواصل الذائقة العربية في هذا الأمر. وحتى عندما تختلف مخارج الحروف في بعض اللهجات عن جادة اللفظ القرآني فإن هذا الفارق يكون واضحا.
إن هذا الوضوح في قوة استمرار طريقة اللفظ تسري في اللغات المتأثرة بالعربية بشكل يمكننا من معرفة طريقة إنشاد أهلها لشعرهم كما يتضح في الرابط التالي عن شعر الهوسا:
http://www.geocities.com/khashan_kh/53-about-hausa-poetry.html
فكيف باللغة العربية؟
وهنا رابط عن الأوردو قادتني إليه شجون الحديث:
http://www.geocities.com/khashan_kh/57-urdu.html
لو كان هناك فارق بين إنشاد الشعر في العصر الجاهلي وإنشادنا اليوم فإننا على الأقل لن نعدم تخيل طريقة ما لإنشاده تتلافى ما نحس به من ثقل. فهل لدى أحد الأساتذة تخيل ما لطريقة إنشاد تتلافى الثقل؟
يرعاكم الله.
ـ[ضاد]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 11:04 ص]ـ
http://www.toarab.ws/modules.php?name=poet&file=sonic
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 12:57 م]ـ
أعيد قول التوحيدي، الذي قاله قبل ألف عام من عجمة هذا العصر، والذي أورده أستاذنا سليمان قاب ورقتين:
"والسبب في جميع ذلك أن القوم كانوا يجبرون بنغمات يستعملونها مواضع من الشعر يستوي بها الوزن. ولأننا نحن لا نعرف تلك النغمات إذا أنشدنا الشعر على السلامة لم يحسن في طباعنا".
ـ[خشان خشان]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 03:25 م]ـ
أعيد قول التوحيدي، الذي قاله قبل ألف عام من عجمة هذا العصر، والذي أورده أستاذنا سليمان قاب ورقتين:
"والسبب في جميع ذلك أن القوم كانوا يجبرون بنغمات يستعملونها مواضع من الشعر يستوي بها الوزن. ولأننا نحن لا نعرف تلك النغمات إذا أنشدنا الشعر على السلامة لم يحسن في طباعنا".
أخي وأستاذي الكريم
لا نعرف النغمات أجل. هل يمكننا تخمينها؟
هل من المحتمل أن يتم في إنشاد البيت:
ترى بعر الآرام في عرصاتها ... وقيعانها كأنه حبُّ فلفل
كاأنّه بدل كأنه
وقي عا نها كا أنْ نهو حب فل فلي؟
الشعر النبطي يخلو من الزحاف تماما باستنثاء أول الشطر. هل لهذا علاقة بعمق تأصل الإنشاد في الطبع العربي؟
تساؤلات لا أكثر.
يرعاك الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 08:01 ص]ـ
أخي وأستاذي الكريم
لا نعرف النغمات أجل. هل يمكننا تخمينها؟
هل من المحتمل أن يتم في إنشاد البيت:
ترى بعر الآرام في عرصاتها ... وقيعانها كأنه حبُّ فلفل
كاأنّه بدل كأنه
وقي عا نها كا أنْ نهو حب فل فلي؟
الشعر النبطي يخلو من الزحاف تماما باستنثاء أول الشطر. هل لهذا علاقة بعمق تأصل الإنشاد في الطبع العربي؟
تساؤلات لا أكثر.
يرعاك الله.
حيّى الله أستاذنا خشان ..
سؤالان كبيران
ربّما تطلبت الإجابة عنهما إلى باحث أكاديمي لغوي، يجمع ما جاء عن السلف، وينظر فيه، ويستخلص نتائجه .. ليبقى بعده السؤال قائماً!!
ما يهمني في البحث العروضي اليوم، أن مثل هذه الزحافات، وجدت في الشعر الأول، وربما وجدت في الشعر المتأخر، إلاّ أنها زحافات استقبحها الأوائل كما نستقبحها، وقد تحاماها كبراء الشعر وفحوله بعد ذلك ..
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 08:08 ص]ـ
جاء في العمدة لابن رشيق:
أما حالة الإنشاد فإن شعراء العرب إنما كانوا يتحققون بجهارة الصوت، ووضوح المخرج، ونفض الكلام نفضاً [!!]، ولا يُخْلون ذلك من الترنم على اللحن الذي يتسمّح به الطبع، لأنهم لم يكونوا يعرفون شيئاً من أوزان الموسيقى الفارسية والرومية ولا الغناء الرقيق، وليس بينهم اختلاف إذا أرادوا الترنم ومد الصوت إلى الفصل.
وجاء في يتيمة الدهر للثعالبي:
ثم بقي الإنشاد جارياً مجراه الأول، لا يتأثر إلا بما يكون في المنشد من الزهو واهتزاز العطف، كما كان يفعل البحتري، فإنه كان إذا أنشد اهتز ونظر في عطفيه وطرب طرباً بيّناً، وربما أقبل على جلسائه فقال: مالكم لا تعجبون؟
وكان مثل هذا وأكثر منه في جملة من الشعراء،
إلا أننا لم نقف على أن الإنشاد كان تمثيلاً صحيحاً وإن خالطه الزهو والعجب الثقيل، إلا فيما ذكره الصاحب بن عباد - في كتابه المعروف بالروزنامجه - في وصف إنشاد أبي الحسن علي بن هارون بن المنجم، قال يخاطب أستاذه ابن العميد: (دعاني الأستاذ أبو محمد فحضرت وابنا المنجم في مجلسه وقد أعدا قصيدتين في مدحه، فمنعهما من النشيد لأحضره فأنشدا قعوداً وجوّدا بعد تشبيبٍ طويلٍ وحديثٍ كثير، فإن لأبي الحسن رسماً أخشى تكذيب سيدنا إن شرحته، وعتابه إن طويته ... يبتدئ فيقول ببحةٍ عجيبةٍ بعد إرسال دموعه، وتردد الزفرات في حلقه واستدعائه من جؤذر غلامه منديل عبراته: والله، والله ... الخ.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 12:25 ص]ـ
إن الملاحظ على زحاف القبض في الطويل، ومثله زحاف الخبن في الجزء الثالث من البسيط وكل ما توالى في نسقه شبه ثلاثة أوتاد مجموعة أنه لتجنب الثقل في إيقاعها أن يتعمد المنشد الوقف قليلا بعد وتد أو وتدين ثم يواصل القراءة فلا يحس بثقل توالي الأوتاد. وهذا ربما ما فعله أخي أحمد في أمثال بيت امرئ القيس الذي أورده، وربما أيضا اتبع عن غير قصد نصيحة مسكويه في أن "هذا الوزن إذا أنشد مفكك الأجزاء بالنغمة التي تخصه طاب في الذوق".
أخي وأستاذي الكريم سليمان أبو ستة
استوقفتني هذه الفقرة. فهي تكاد تكون الوحيدة في الحوار الممتع الطويل في هذا الموضوع التي تتناول شيئا ملموسا عن الإنشاد.
هناك تواتر وتدي (ظاهري) ثقيل في بعض البحور 3 3 3
وهناك تواتر سببي ثقيل في بعض البحور 2 2 2
وما تفضلت بذكره عن التوقف بين هذه الأوتاد ذكرني بما سبق لي أن ناقشته عن احتمال التوقف بين الأسباب وأورد من ذلك ما يلي:
4 - تكرر الرقم 3 أكثر من مرتين.
هذا التركيب لا علاقة له بالخبب بل لعله مقابلُه ولكن أضيفه للفائدة
4.1 - التركيب 333 أو تكرر 3 ثلاث مرات متتالية:
4.11 - في البحور التي تحوي أرقاما زوجية مختلفة (متعددة التفاعيل) ثقيل كما في البسيط والطويل وعليها من البسيط قول عبد المسيح بن عسلة:
باكرته قبل أن تلغى عصافره ..... مستخفيا صاحبي وغيره الخافي
4 3 2 3 4 3 1 3 ..... 4 3 2 3 3 3 4
وعليها من الطويل قول امرئ القيس:
ويوم عقرت للعذارى مطيّتي ..... فيا عجبا من رحلها المتحمّل
3 1 3 3 3 2 3 3 ..... 3 1 3 4 3 1 3 3
4.12 - في البحور التي تتكرر فيها 4 3 4 3 ولا تقبل التكافؤ الخببي تكون مستساغة كما في الرجز والسريع والرمل بدرجة أقل، وعليه من الرجز قول شوقي:
وَكانَ فيهِم أَرنَبٌ لَبيبُ ..... أَذهَبَ جُلَّ صوفِهِ التَجريبُ
3 3 4 3 3 2 ..... 2 1 3 3 3 4 2
4.2 - التركيب 3333 او ما زاد فيه تكرر الرقم 3 عن ذلك مستساغ على الأغلب حيث أتى، ويندر مجيئه هكذا في الكامل. وعليه من الرمل:
ليس كل من أراد حاجة ..... ثم جد في طلابها قضاها
2 3 3 3 3 3 ..... 2 3 3 3 3 3 2
http://www.geocities.com/alarud/102-taweelwakhafeef.html
فمما تناولناه ورود الرقم 6 في حشو أبيات دائرة المشتبه والرقم 6 في الحشو مظهر خببي يتفلت الوزن منه بتحويله بالتراقب إلى 23 أو 32 كما في تحول مفاعيلن فاعلاتن = 3 2 2 2 3 2 في المضارع إلى
مفاعيلُ فاعلاتن = 3 2 3 3 2
أو مفاعلن فاعلاتن = 3 3 2 3 2
وكان مما قلته أني أعجب من شذوذ الخفيف في احتوائه هذا الرقم مستقرا في حشوه. وقد قال لي الأستاذ أن ذلك راجع لاعتيادنا لا غير وأنه مر عليه زمن لك يكن يستسيغه. وفكرت في ذاك الذي يجعل الوزن 2 3 2 2 2 3 2 3 2 مستساغا في الخفيف. ولو أن مجيئه على 2 3 2 3 3 2 3 2 أسلس. وخطر لي أنه ربما اقترن مجيء
2 3 2 // 22 3 2 3 2 بتوافق آخر 2 3 2 مع نهاية كلمة يعقبها صمت يقسم الأسباب الثلاثة إلى سبب فصمت فسببين وهو ما يخفف من حدة الإيقاع الخببي الناجم عن تجاور ثلاثة أسباب.
فقررت أن أستقصي مدى صحة ذلك الحدس.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 06:21 ص]ـ
أخي خشان
ماذكرته عن الخفيف وثقل تقبله لثلاثة أسباب متوالية ينطبق على بحور دائرة المشتبه كلها. لاحظ ذلك في المنسرح، وكان الأخفش قد قال عنه "وفاعلات حسنة وعليها بنوا الشعر" فهو يرى أن أصل تفعيلة (مفعولاتُ) 2 2 2 1 هو (مفعُلاتُ) 2 1 2 1 أي أن مفعولات هي زحاف مفعلات عنده، وليس العكس.
وقال الأخفش عن الخفيف أيضا: "وذهاب سين مستفعلن أحسن من ذهاب نون الجزء الذي قبله ... والسين زيادة كما أن الواو في مفعولات زائدة عندي وجازت الزيادة كما جاز النقصان".
أما المضارع والمقتضب وزد عليهما (مجزوء الخفيف) لانه من نفس الدائرة عندي، فإن عدم تقبلها لورود 2 2 2 لازم فيها منذ وضعت هذه البحور القصار. قال الأخفش: "وأما المضارع والمقتضب فكانت فيهما المراقبة لأنهما شعران قلا فقل الحذف فيهما" المراقبة التي يقصدها الأخفش تعني استحالة ورود الأسباب الثلاثة التي ذكرناها.
وتقول: " 4.2 - التركيب 3333 او ما زاد فيه تكرر الرقم 3 عن ذلك مستساغ على الأغلب حيث أتى، ويندر مجيئه هكذا في الكامل. وعليه من الرمل:
ليس كل من أراد حاجة ..... ثم جد في طلابها قضاها
2 3 3 3 3 3 ..... 2 3 3 3 3 3 2"
والمعروف عن زحاف الكف في الرمل أنه من أقبح الزحافات، يقول الأخفش: "ونون فاعلاتن حذفها أقبح من حذف الألف التي في الجزء الذي يليها من بعدها"، وقد تذكرت أنه كان لنا حوارات حول هذا الزحاف، تجدها على هذا الرابط:
http://www.alwaraq.net/Core/dg/dg_topic?dmy=1&sort=u.publish_time&order=desc&ID=3002&begin=11
ـ[خشان خشان]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 10:23 ص]ـ
أخي وأستاذي الكريم سليمان أبو ستة
إن ما ألحقته حدود التفاعيل في العقول وصرفها عن جوهر العروض له مظاهر شتى. وهاأنا أقع في أحدها ومن هذه المظاهر
مقاربة الخبب بأدوات المتدارك
ومنها مقاربة الدوبيت بأدوات الرجز
ومنها مقاربة هذا الوزن الذي يلتزم هذه الصيغة في سائر أبياته بأدوات الرمل
رجعت إلى الرابط في الوراق وقد صرفتني عنه على ما فيه من فائدة صعوبة إجراءات تأشيرة الدخول كل مرة.
إليك هذه النظرة التي أظننا تطرقنا لها سابقا
ليس كل من أراد حاجة ..... ثم جد في طلابها قضاها
2 3 3 3 3 3 ..... 2 3 3 3 3 3 2"
ليْ سَ – كلْلُ – من أَ - را دَ – حاجَ – تن قَ - ضا هَـ ... ـا
2 1 – 2 1 – 2 1 – 2 1 – 2 1 – 2 1 – 2 1ه
ومثلها أبيات سعيد عقل
ردَّني إلى بِلادي ..... في النَّياسِمِ الغَوادي
في الشعاعِ قد تهاوى .... عندَ ربوةٍ ووادِ
كأننا أمام شعر المقطع على غرار شعر التفعيلة
وهذا ما يعادل عن الغربيين ال Trochee ويزيد عنه بساكن آخر الشطر تقتضيه طبيعة العربية.
يذكرني هذا بقول للدكتور أحمد رجائي بأن العربية تحوي كل أنواع الشعر العالمي.
إن التزام تشكيل جديد في كافة أبيات قصيدة ما (يُرى أنه منتسب لبحر ما) بزحافات وعلل تفترض على ذلك البحر، يخرجه من ذلك البحر إلى وزن جديد سواء صحت تسميته بحرا أو لم تصح. وفي نسبته إلى البحر المظنون مصدرا له عنت.
يصح هذا على نسبة الخبب للمتدارك، والدوبيت للرجز وهذا البحر للرمل.
أنظر كيف أننا نكذب آذاننا فنرى هذا الوزن على سلاسته قبيحا لأنه خالف حدود التفاعيل التي تحولت من مصطلح إلى حواجز لا تعطل النظر فحسب بل تلغي الإحساس السمعي وهو أصل العروض والشعر.
سأضيف هذه المشاركة بإذن الله إلى موضوع (جناية التفاعيل على فكر الخليل)
يرعاك الله.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 09:32 ص]ـ
رأيت من المناسب أن أعيد هنا طرح موضوع التغيير الكبير ليقرأ ومشاركتي الأخيرة في ذات الإطار الذي يبين معنى شمولية الرقمي وعبوره لحدود التفاعيل والبحور. بل الأدق أن يقال وشموله لها فإنما هي تفاصيل تجسيدية لشموليته التجريدية.
التغيير الكبير والعروض الرقمي
إن الآفاق الجديدة التي يتيحها الرقمي في تناوله للعروض تفرض أحيانا استعمال ألفاظ جديدة للتعبير عن منجزات الرقمي في هذه الآفاق.
(يُتْبَعُ)
(/)
وسأقدم هنا مثالا على ما أسميته التغيير الكبير الذي لم يطرح من قبل، والمقصود به تغير يشمل مقاطع متعددة عابرة للحدود الاصطلاحية للتفاعيل. وهو تغير مخرج من البحر لكنه غير مخرج من الشعر. وسأمزج هنا بين الأرقام والتفاعيل لأبين التيسير الذي تتيحه الأرقام في تناول هذا الأمر
وسأشرح توصلي إلى ذلك باستعراض تفكيري بصوت عال، فبداية تفكيري في هذا الموضوع كانت في المقارنة بين بحري الكامل والبسيط بدلالة التفاعيل
فالوزن التالي 4 3 1 3 4 3 2 2
من البسيط = 4 3 – 1 3 – 4 3 –2 2 = مستفعلن فعلن مستفعلن فعْلن
ويتم التعبير عن تمثيله لوزن الكامل بدلالة ما لتعابير البسيط على النحو التالي
4 3 – 1 3 – 3 11 – 2 2 = مستفعلن فعِلُن متفْعلُ – فعْلنْ
أو
4 3 – 1 3 3 – 11 22 = متْفاعلن متَفاعلن متَفاعلْ
لنقارن هذه الصورة من الكامل بنظيرتها من البسيط قبل مزاحفته
البسيط = 2 2 3 2 3 2 2 3 2 2
الكامل = 2 2 3 1 3 1 2 11 2 2
حل التغير في بعض مقاطع التركيب (التركيب مجموعة مقاطع عابرة لحدود التفاعيل) 2 3 2 2 3 = فاعلن مستفعلن) إلى (1 3 3 1 1 = فعِلُن متفعلُ بتعبير البسيط أو متفاعلُن مُتَ بتعبير الكامل)
وهذا التغيير يخرج البيت من بحر البسيط إلى بحر الكامل. وبعبارة أخرى هو يخرج من البحر ولا يخرج من الشعر.
هل هذه حالة متفردة بين البسيط والكامل؟ أم لها تطبيقات أخرى
قد يقول قائل هذا مستحيل لأن (فاعلن مستفعلن) موضع التغيير لا توجد في غير البسيط، وهذا متوقع ممن قامت حدود التفاعيل في ذهنه كحقيقة ثابتة تتخطى كونها حدودا اصطلاحية استنسابية فتحولت من وسيلة يتوصل بها إلى وصف للوزن يقربه في الذهن إلى حقائق ذات حدود حديدية تحول دون نظرة أشمل تتخطاها أو تخترقها (وما أشبه الحدود بالحدود)
ولتخطي هذه العقبة في ذهن من لم يألف الخروج على حدود التفاعيل يمكننا صياغة تلك القاعدة بهذا التعبير الرقمي المكتوب بالحروف
حيث يرد التركيب التالي وفي أي بحر كان (أ= سبب / ب = وتد / جـ =سبب / د=سبب -/ هـ = وتد) فإن إجراء التغيير التالي عليه ليصبح (أ = سبب مزاحَف /ب = وتد / جـ = سبب مزاحف / د = سبب / هـ - وتد حذف ساكنه) ينقله من بحر لآخر ولا يخرجه من دائرة الشعر.
وغني عن القول هنا أن أغلب المقاطع الجديدة في الوزن الجديد تفقد مسمياتها السابقة بل وطبيعتها السابقة
لنرَ إن كان هذا يطّرد في غير البسيط
الطويل 3 2 3 4 3 2 3 4 واتباع التغير المذكور يعني تحول
2 3 4 3 إلى 1 3 3 1 1
فيصبح الوزن الجديد = فعولُ مفاعلُن فَعُلنْ مفاعيلن
3 1 3 3 1 1 2 3 4 = 3 1 3 3 1 3 3 4 = مفاعَلَتن مفاعَلَتن مفاعلْتُنْ
وهو الوافر التام
وهنا لا فرق رقميا بين التغيير الذي طرأ على البسيط فنقله إلى الكامل وبين التغيير الذي طرأ على الطويل فنقله إلى الوافر التام.
ولكن التعبير بدلالة التفاعيل يقتضي أن نعبر
عن الأول (البسيط للكامل) بالقول: تغيرت فاعلن مستفعلن إلى فعِلن متفعلُ)
وعن الثاني (الطويل للوافر) بالقول: تغيرت (لن مفاعيلن فعو) إلى (لُ مفا علن فَعُ)
وهنا بعض التساؤلات
1 - يقول الدكتور إبراهيم أنيس في كتابه موسيقى الشعر (ص0 190 - 191) ما يفيد أن البحور التالية (الطويل ثم الكامل والبسيط ثم الوافر والخفيف) هي البحور القومية التي استحوذت على أغلب الشعر العربي لدرجة يمكننا اعتبارها البحور القومية.فهل في هذا الاطراد في التغيير ذاته الذي يتم به الانتقال من زوجي الطويل والبسيط من جهة إلى الوافر والكامل من جهة أخرى ما يومي إلى علاقة ما بينها تجعلها دون سواها أقرب للذوق العربي
2 - هل يمكن أن نستنتج من ذلك أن دائرتي المختلف (البسيط – الطويل – المديد) والمؤتلف (الكامل- الوافر) من أصل واحد أو أن إحداهما تطورت من الأخرى
المديد = 2 3 2 2 3 2 3
1 3 3 1 1 2 3 = 1 3 3 1 3 3 = مجزوء الكامل
3 – هل ينطبق هذا على غير هذه الدائرة
الرمل = 2 3 2 2 3 2 2 3 بتطبيق القاعدة نحصل على
1 3 3 1 1 2 3 = 1 3 3 1 3 3 4 3 = الكامل
4 - هل ثمة تغييرات كبيرة سوى هذا بين البحور؟ ربما والأمر يحتاج إلى دراسة
5 - هل ثمة تغيير أكبر يشمل عددا أكبر من المقاطع بين بعض البحور؟ ربما والأمر يحتاج إلى دراسة
6 - هل ترى قارئي الكريم أهمية الرقمي في التناول العروضي؟ آمل ذلك.
أنوه هنا بأنه يشترط بالسبب الأول 2 في 2 3 4 3 أن يكون أول الشطر أو بعد وتد أي لا يشمل الحالة (2 2 3 2 2 3)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 10:15 ص]ـ
رأيت من المناسب أن أعيد هنا طرح موضوع التغيير الكبير ليقرأ ومشاركتي الأخيرة في ذات الإطار الذي يبين معنى شمولية الرقمي وعبوره لحدود التفاعيل والبحور. بل الأدق أن يقال وشموله لها فإنما هي تفاصيل تجسيدية لشموليته التجريدية التي تظهر بأن الذائقة العربية فيما يخص وزن الشعر ليست اعتباطية بل هي محكومة ببرنامج رياضي أودعه الله الوجدان العربي، وقد كشف العروض الرقمي جوانب كثيرة منه ويبقى المجال واسعا لإدراك المزيد من دقة وتكامل وشمولية هذا البرنامج وربما امتداده إلى لغات الإنسان عامة بشكل أو آخر. وتناول هذا المجال هو ما يليق بالخليل وفكره الذي انصرف الناس عنه إلى وسائله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زينب هداية]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 12:05 م]ـ
ليس كل من أراد حاجة ..... ثم جد في طلابها قضاها
2 3 3 3 3 3 ..... 2 3 3 3 3 3 2"
ليْ سَ – كلْلُ – من أَ - را دَ – حاجَ – تن قَ - ضا هَـ ... ـا
2 1 – 2 1 – 2 1 – 2 1 – 2 1 – 2 1 – 2 1ه
إلى أيّ بحر أنسبُ هذا الوزن؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 01:05 م]ـ
ليس كل من أراد حاجة ..... ثم جد في طلابها قضاها
2 3 3 3 3 3 ..... 2 3 3 3 3 3 2"
ليْ سَ – كلْلُ – من أَ - را دَ – حاجَ – تن قَ - ضا هَـ ... ـا
2 1 – 2 1 – 2 1 – 2 1 – 2 1 – 2 1 – 2 1ه
إلى أيّ بحر أنسبُ هذا الوزن؟
أستاذتي الكريمة،
ما ولدت والدةٌ من ولد .... أكرم من عبد ماف ولدا
2 1 3 2 1 3 2 1 3 .... 2 1 3 2 1 3 2 1 3
هذا الوزن ذو انتماء مزدوج فهو ينتمي لبحر الرجز كما ينتمي لتتابع خببي (إيقاع الخبب). ويحَدّد انتماؤه بناء على سياق القصيدة.
وكذلك فإن انتماء اتلوزن التالي مزدوج:
2 3 3 3 3 3 ......... 2 3 3 3 3 3 2
يمكن أن يكون رملا. كالقول
ليس كل من أرادج حاجةً .... ثمّ وافى في طلابها قضاها
2 3 3 3 3 3 ............. 2 3 4 3 3 3 2
ولكن لو التزم هذا الزحاف في سائر أبيات القصيدة فلنا أن ننسبه إلى تتابع (12) أما التسمية فلست أعرفها ولا أظنها مهمة. ويمكننا أن نصف وزنه بتتابع الوتد المفروق مثلا.
للمنون دائرا .. (م) .. تٌ يدرن صرفها
2 1 - 2 1 - 2 1 - 2 ...... 2 1 - 2 1 - 2 1 - 2
لعل أبا العتاهية عندما قال بصدد هذا البيت: "أنا أكبر من العروض " عنى أنه أكبر من التسميات التجزيئية للعروض. لكن كما ترين هو في رحاب شمولية الرقمي.
يرعاك الله.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 10:11 ص]ـ
أخي خشان
ماذكرته عن الخفيف وثقل تقبله لثلاثة أسباب متوالية ينطبق على بحور دائرة المشتبه كلها. لاحظ ذلك في المنسرح، وكان الأخفش قد قال عنه "وفاعلات حسنة وعليها بنوا الشعر" فهو يرى أن أصل تفعيلة (مفعولاتُ) 2 2 2 1 هو (مفعُلاتُ) 2 1 2 1 أي أن مفعولات هي زحاف مفعلات عنده، وليس العكس.
وقال الأخفش عن الخفيف أيضا: "وذهاب سين مستفعلن أحسن من ذهاب نون الجزء الذي قبله ... والسين زيادة كما أن الواو في مفعولات زائدة عندي وجازت الزيادة كما جاز النقصان".
أما المضارع والمقتضب وزد عليهما (مجزوء الخفيف) لانه من نفس الدائرة عندي، فإن عدم تقبلها لورود 2 2 2 لازم فيها منذ وضعت هذه البحور القصار. قال الأخفش: "وأما المضارع والمقتضب فكانت فيهما المراقبة لأنهما شعران قلا فقل الحذف فيهما" المراقبة التي يقصدها الأخفش تعني استحالة ورود الأسباب الثلاثة التي ذكرناها.
وتقول: " 4.2 - التركيب 3333 او ما زاد فيه تكرر الرقم 3 عن ذلك مستساغ على الأغلب حيث أتى، ويندر مجيئه هكذا في الكامل. وعليه من الرمل:
ليس كل من أراد حاجة ..... ثم جد في طلابها قضاها
2 3 3 3 3 3 ..... 2 3 3 3 3 3 2"
والمعروف عن زحاف الكف في الرمل أنه من أقبح الزحافات، يقول الأخفش: "ونون فاعلاتن حذفها أقبح من حذف الألف التي في الجزء الذي يليها من بعدها"، وقد تذكرت أنه كان لنا حوارات حول هذا الزحاف، تجدها على هذا الرابط:
http://www.alwaraq.net/core/dg/dg_topic?dmy=1&sort=u.publish_time&order=desc&id=3002&begin=11
أخي وأستاذي سليمان أبو ستة
على طريق مواصلة محاولة كسبك للرقمي،
مرت معنا صيغتان لتقطيع هذا البيت
ليس كل من أراد حاجة ..... ثم جد في طلابها قضاها
1 - من الرمل:
2 3 3 3 3 3 ............ 2 3 3 3 3 3 2
2 – تكرار الوتد المفروق
2 1 – 2 1 – 2 1 – 2 1 – 2 1 – 2 ..... 2 1 – 2 1 – 2 1 – 2 1 – 2 1 – 2 2
وخطرت لي صيغة ثالثة
2 3 1 – 2 3 1 – 2 3 ......... 2 3 1 – 2 3 1 – 2 3 1 – ه
مفعلاتُ مفعلاتُ مفعلا ........ مفعلاتُ مفعلاتُ مفعلا تُ .. ـنْ
وهذه الرؤية تطرح إمكانية هذا الوزن:
3 2 3 3 3 3 .............. 3 2 3 3 3 3
معولات مفعلاتُ مفعلا ......... معولاتُ مفعلاتُ مفعلا
إذا ما أراد حاجة مضى ...... على دربها لحين تُقتضى
3 2 3 3 3 3 .............. 3 2 3 3 3 3
معولات مفعلاتُ مفعلا ......... معولاتُ مفعلاتُ مفعلا تُ .. ـنْ
إذا ما أراد حاجة مضى ...... على دربها لحين يقتضيها
3 2 3 3 3 3 .............. 3 2 3 3 3 3 2
ويرد هنا سؤالان:
1 - هل يصح القول؟:
ليس كل من أراد حاجة ...... على دربها مضى لتُقْتضى
2 3 3 3 3 3 ..... 3 2 3 3 3 3
ويذكرنا هذا بالشاهد
أتانا مبشرنا .... بالعذاب والنذر
2 - هل ثمة معولاتُ معولاتُ معولا؟
3 2 1 3 2 1 3 2 نظريا نحن هنا في مساحة ما بين الهزج والوافر.
يرعاك الله.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 06:27 م]ـ
أخي الأستاذ خشان
على السؤال الأول آمل أن تستشف رأيي من كلمات حازم القرطاجني التالية:
"فلذا ينبغي ألا يلتفت إلى ما وضعه أو غيره العروضيون أو الرواة من الأبيات التي تدفعها المقاييس البلاغية والقوانين الموسيقية والأذواق الصحيحة في هذا الوزن وغيره، نحو ما غيروه من قول القائل:
جاءنا مبشرنا = بالبيان والنذر
فصيروه بتحريفهم وجهلهم بما يضمحل في أصول وضع الأوزان إلى هذا التغيير الفاسد وهو:
أتانا مبشرنا = بالبيان والنذر
وذلك ليطرد لهم رأيهم الفاسد في ما أثبتوه من التراقب الذي لا يصح ولا يثبت، إذ قد ظهر اضمحلاله في هذا الوزن واضمحلال التجزئة التي توجد فيها الأسباب مهيئة لإمكان وقوع ذلك فيها لولا أنه شيء لا معنى له إلا إفساد الوزن والإخلال بوضعه والخروج به عن الوضع الملائم إلى الوضع المنافر بالجملة".
وأعتقد أن الوضع الملائم للبيت الذي وضعته هو عودته، بلا زحاف الكف الذي صنعوه فيه، إلى حظيرة بحر الرمل.
وأما عن السؤال الثاني فرأيي أن النسق الذي وضعته ينتمي إلى نوع من الهزج على النحو:
مفاعيلن مفاعيلن فعولن = مفاعيلن مفاعيلن فعولن
وهو بحر لم ينظم عليه أحد حتى الآن؛ ذلك لأن زحاف الكف فيه إذ يبدو مقبولا، إلا أنه يُخشى من الانزلاق به سريعا نحو الوافر.(/)
ارجو شرح المحسنات البديعية بشكل مبسط؟
ـ[رووز123]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 02:32 م]ـ
ارجو شرح المحسنات البديعية بشكل سهل ومبسط (السجع، الجناس ـ، الطباق، التورية، المقابلة) ولكم جزيل الشكر(/)
لمحة عن علم العروض
ـ[عطاالله الجزائري]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 04:00 م]ـ
علم العروض والقافية
هذا النص عن علم العروض والقافية يتعلق بالقصائد العمودية القديمة ولا علاقة له بالتغييرات التي دخلت حديثا على الشعر العربي.
معلومات عامة
- واضع علم العروض هو الخليل بن أحمد.
- العروض هو ميزان الشعر يعرف به مكسوره من موزونه وهو علم يبحث فيه عن أحوال الأوزان المعتبرة.
- ينقسم كل بيت شعري إلى شطرين أو مصراعين.
- بحر الخبب أو المتدارك وضعه الأخفش الأوسط أبو الحسن سعيد بن مُسعدة. وسائر البحور وضعها الخليل بن أحمد.
- التفعيلة التي في آخر الشطر الأول من البيت الشعري تسمى العروض والتفعيلة التي في آخر الشطر الثاني تسمى الضرب وما عدا ذلك يسمى الحشو.
مثال على ذلك
يا فؤادي لا تسل أين الهوى
فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
فاعلن أعلاه تسمى العروض
كان صرحا من خيال فهوى
فاعلاتن فاعلاتن فعلن
فعلن في الشطر الثاني من البيت تسمى الضرب
بقية التفعيلات (فاعلاتن) تسمى الحشو
- التغيير الذي يحدث في الحشو يسمى الزحاف والذي يحدث في العروض والضرب يسمى العلة وهي ملزمة، بمعنى أنك إذا أوردتها في مطلع القصيدة يجب عليك الالتزام بها في بقية الأبيات.
- التصريع هو أن يجانس الشاعر بين شطري البيت الأول في القصيدة أي يجعل العروض مشابها للضرب وزنا وقافية.
- يجوز أن يستخدم التصريع في القصيدة الواحدة أكثر من مرة إذا كانت القصيدة مقسمة إلى فقرات.
تقطيع البيت إلى وحدات صوتية
أي كتابته حسبما يلفظ وهو ما يسمى بالكتابة العَروضية مثل:
دخلتك والأصيل له ائتلاق
تكتب كالتالي:
دخلتك ول أصيل لهؤ تلاقنْ
مفاعلتن مفاعلتن فعولن
من البحر الوافر
- الزحاف تغيير يحدث في حشو البيت غالبا وهو خاص بثواني الأسباب ومن ثم لا يدخل في الأوتاد، ودخوله في البيت من القصيدة لا يستلزم دخوله في بقية أبياتها.
- العلة العروضية: كل تغيير يطرأ على تفعيلة العروض أو الضرب وإذا ورد في أول بيت من القصيدة التزم في جميع أبياتها.
- الزحاف المزدوج: هو اجتماع زحافين في تفعيلة واحدة، مثل مستفعلن في بحر الرجز بحيث تجوز أن تصبح متعلن بحذف السين والفاء ويصبح تقطيعها كالتالي: ن ن ن ــ، وتكون فاصلة كبرى (خمسة حروف آخرها ساكن والبقية متحركة.
- الزحاف الجاري مجرى العلة: زحاف يدخل على العلة وقد يكون وحده في التفعيلة أو يصاحبه نوع من أنواع العلة.
- العلل الجارية مجرى الزحاف: تغييرات تطرأ على بعض مقاطع التفعيلة في الحشو لكنها لا تحدث في الأسباب ولكن في الأوتاد.
- إذا كان الشعر بيتا واحدا سمي يتيما وإن كان بيتين أو ثلاثة سمي نتفة، وإن كان أربعة أو خمسة أو ستة سمي قطعة، وإن كان سبعة أو أكثر سمي قصيدة. ويطلقون كلمة قصيد على كل ما طالت أبياته وكثرت.
- يسمى النصف الأول من البيت صدرا والثاني عجزا وكل منهما مصراعا أو شطرا.
- قد يشترك مصراعا البيت في كلمة واحدة يكون بعضها في الصدر وبعضها في العجز فيسمى البيت مدرجا أو مداخلا أو مدورا.
- أهم مقومات القصيدة العربية وحدة القافية ووحدة الوزن.
- حشو البيت: جميع تفعيلات البيت ما عدا العروض والضرب. والتغيير الذي يحدث في الحشو يسمى زحافا أما الذي يحدث في العروض والضرب فيسمى علة.
- القافية: هي المقاطع الصوتية التي تكون في أواخر أبيات القصيدة أي المقاطع التي يلزم تكرار نوعها في كل بيت.
أحرف المد واللين
أحرف المد أربعة أولها:
- الألف وهي أربعة، أولا ألف الاطلاق وثانيا ألف التثنية وثالثا الألف المنقلبة عن نون التوكيد الخفيفة ورابعا ألف أنا وها الغائبة.
- الياء للمد، ياء الاطلاق وياء المتكلم والياء الأصلية.
- الواو للمد هي واو الاطلاق وواو الجماعة، والواو اللاحقة لضمير الجمع. مثل شعارهمُ.
- الهاء، هاء السكت وهاء الضمير الساكنة وهاء الضمير المتحركة.
الأحرف التي تزاد بالكتابة العروضية:
1 - فك التشديد بالحرف 2 - فك تنوين الحرف إن كان منونا. 3 - زيادة ألف في بعض أسماء الإشارة مثل: هذا تكتب هاكذا 4 - تزاد الواو في بعض الأسماء مثل واو في داود فتصبح داوود 5 - تكتب حركة حرف القافية حرفا مجانسا للحركة. 6 - إذا أشبعت حركة هاء الضمير المفرد كتبت حرفا مجانسا للحركة.
(يُتْبَعُ)
(/)
الأحرف التي تحذف من الأحرف العروضية
1 - همزة الوصل إن كان قبلها متحركا مثل
- ماضي الأفعال الخماسية والسداسية المبدوءة بهمزة الوصل وفي أمرها ومصدرها.
- الأسماء العشرة المسموعة: اسم، ابن، ابنم، است، امرؤ، امرأة، اثنان، اثنتان، أيمن المختصة بالقسم.
- أمر الفعل الثلاثي الساكن ثاني مضارعه مثل سمع يسمع فاسمع (فاسمع).
- ألف الوصل من أل التعريف. في أل القمرية تحذف همزة الوصل وفي الشمسية تحذف الألف وتقلب اللام حرفا من جنس الحرف الأول من الكلمة.
2 - تحذف واو عمرو.
3 - تحذف الياء والألف من أواخر حروف الجر المعتلة إذا تلاها ساكن.
4 - تحذف ياء المنقوص وألف المقصور غير المنونين عندما يليهما ساكن.
باختصار تقطع الكلمات حسب لفظها لا حسب كتابتها.
حروف القافية
- تتكون القافية من حرف أساسي ترتكز عليه يعرف باسم " الروي ". والروي هو آخر حرف صحيح في البيت ترتكز عليه القصيدة. وهو عماد القافية ومركزها وما عداه من الوصل والردف والتأسيس والخروج يدور حوله.
والروي اقل شيء تتألف منه القافية إن كان ساكنا فإذا زاد الشاعر شيئا آخر فلهذه الزيادة اصطلاحات. أولا: الوصل: وهو حركة المد المتولد عن إشباع حركة الروي بحركة مد أو هاء ساكنة فيكون ألفا أو واوا أو هاء ساكنة أو محركة. مثال الهاء الساكنة وصلا:
بيض الحمائم حسبهنهْ
إني أردد سجعهنهْ
ثانيا: الخَروج: حركة هاء الوصل ـ إشباعها ـ مثل شبابهُ تلفظ (شبابهو) فالواو التي نتجت عن إشباع الهاء تسمى خَروجا. فالواو والياء والألف التي تنتج عن الإشباع تسمى خَروجا.
ثالثا: الرِدف: حرف مد أو لين قبل الروي مباشرة مثل، أوطان، هيمان، جوعان، تعبان سواء كان هذا الروي ساكنا أو متحركا.ويجب على الشاعر متى بدء قصيدته باستخدام الردف أن يلتزم به طوال القصيدة وإلا اعتبر ذلك عيبا من عيوب القافية يسمى "سناد الردف ". مثال على قصيدة مشتملة على ردف وروي ووصل وخَروج
نجا وتماثل ربانها
ودق البشائر ركبانها
تحول عنها الأذى وانثنى
عباب الخطوب وطوفانها
الألف قبل النون للتأسيس، والنون هي الروي والهاء هو الوصل والألف هي الخَروج.
رابعا: التأسيس: حرف مد بينه وبين حرف الروي حرف صحيح مثل، حاجب، صاحب، شبابه، عتابه .. الخ فالألف هنا تسمى التأسيس والروي هو الباء والحرف الواقع بين الروي وحرف التأسيس يسمى الدخيل.
- الدخيل: هو الحرف الذي يفصل بين الروي وحرف الألف الذي يسبقه ولا يشترط في الدخيل اتحاد النوع.ولكن وجود التأسيس يستلزم وجود الدخيل،والعكس صحيح.
قد يجتمع التأسيس والدخيل والروي والوصل والخروج في قافية واحدة مثل قول بشارة الخوري:
قف في ربى الخلد واهتف باسم شاعره
فسدرة المنتهى أدني منابره
وإن كانت الألف من كلمة أخرى سابقة والكلمة التي فيها الروي منفصلة عنها بمعنى أنها ليست ضميرا فلا تسمى تأسيسا ولا تلزم. أما إذا كانت منفصلة والروي ضمير أو جزء من ضمير مثل حياتي، هما فيصح التأسيس.
الحروف التي لا تصلح أن تكون رويا إلا بشروط
الحروف التي لا تصلح أن تكون رويا: حروف المد الثلاثة والهاء، والتنوين " تنوين الترنم " كقول جرير:
أقلي اللوم عاذل والعتابن
وقولي إن أصبت لقد أصابن
- الأحرف التي تصلح رويا ووصلا بقيود هي: الألف والواو والياء والهاء وتاء التأنيث وكاف الخطاب. فأن التزم الشاعر ما قبلها كان ما قبلها رويا وإلا كانت هي الروي.
- تصلح الألف للروي والوصل إن كانت أصلية وكان ما قبلها مفتوحا ولم يلتزم الشاعر ما قبلها كروي. حينها تسمى قصيدة مقصورة، أما إذا التزم الشاعر ما قبلها كروي أصبحت الألف وصلا. والألف غير الأصلية هي ألف التثنية وألف الإطلاق وهو الحرف المتولد عن إشباع الحرف مثل له ويلفظ لهو، والألف المنقلبة عن نون التوكيد الخفيفة وكذلك ألف أنا وألف ها الغائبة مثل لها. وإليك مثال لقصيدة لخليل مطران المقصورة:
ولقد علوت سراة أدهم لو جرى
في شأوه برق تعثر أو كبا
يجري على عجل فلا يشكو الوجى
قدَّ النهار ولا يمَلُّ من السرى
وإليك مثال عن الروي الحرف الذي قبل الألف والألف وصل.
قال أبو العلاء المعري
منك الصدود ومني بالصدود رضا
من ذا علي بهذا في هواك قضى
بي منك ما لو غدا بالشمس ما طلعت
(يُتْبَعُ)
(/)
من الكآبة أو بالبرق ما ومضا
إذا الفتى ذم عيشا في شبيبته
فما يقول إذا عصر الشباب مضى
وقد تعوضت عن كل بمشبهه
فما وجدت لأيام الصبا عوضا
جربت دهري فما تركت
لِيَ التجارب في ود امرئ غرضا
- تصلح الياء كروي ووصل إن كانت أصلية وما قبلها مكسورا ولم يلتزم الشاعر ما قبلها. والياء غير الأصلية هي ياء الإطلاق وياء المتكلم مثل ياء عني.
وإذا التزم الشاعر ما قبلها كان رويا وكانت الياء وصلا حتى لو كانت أصلية.
وإن كانت الياء أصلية متحركة ـمع تحرك قبلها أو سكونه ـ تعين أن تكون الياء رويا ومثال قول شوقي:
أولا: مثال الياء المتحركة مع تحرك ما قبلها:
وما العشق إلا لذة ثم شقوة
كما شقي المخمور بالسكر صاحِيا
ثانيا: مثال الياء المتحركة وما قبلها ساكنا:
جبريل أنت هدى السماء وأنت برهان العنايةْ
ابسط جناحيك اللذين هما الطهارة والهدايةْ
- تصلح الواو للروي والوصل إن كانت ممدودة أصلية وكان الحرف الذي قبلها مضموما ولم يلتزم الشاعر ما قبلها.والواو غير الأصلية هي واو الإطلاق وواو الجماعة والواو اللاحقة لضمير الجمع مثل شعارهمُ وتلفظ شعارهمو.
- تصلح الهاء أن تكون رويا ووصلا إن كانت أصلية من بنية الكلمة وكان ما قبلها محركا، وما عدا ذلك تكون وصلا. والهاء ثلاثة: هاء السكت وهاء الضمير الساكنة، وهاء الضمير المتحركة. والهاء بعد الردف تكون رويا مثل أتاها وبناها الخ، وإن كانت الهاء للسكت أو هاء الضمير أو تاء التأنيث الساكنة التي تنطق هاء فأنها في هذه الحالة تكون وصلا لا رويا.
وإن كان قبل الهاء حرف مد أو لين تكون الهاء هي الروي وما قبلها ردفا مثل:
فلا كان بانيها ولا كان ركبها
ولا كان بحر ضمها وحواها
- تاء التأنيث والمقصود تاء التأنيث المتحرك ما قبلها ـ أي التي ليس قبلها مدة مثل زلت، استحلت، تخلت ـ فإذا لم يلتزم الشاعر الذي قبلها اعتبرت رويا سواء كانت محركة بالكسر أو بياء المتكلم واعتبرت حركتها هي الوصل وإذا التزم الشاعر ماقبلها رويا كانت وصلا وحركتها خروجا.
كاف الخطاب التي لم يكن قبلها مد والتزم الشاعر ما قبلها رويا كانت وصلا وإلا أصبحت هي الروي.ويجوز اعتبارها في المثال الأول رويا كذلك. أما إذا سبق الكاف حرف من أحرف المد الثلاثة فإنه يتعين أن تكون الكاف رويا ..
- القافية وحركاتها
- القافية المقيدة، هي ما كانت ساكنة الروي سواء كانت مردفة أم خالية من الردف.
- القافية المطلقة: هي ما كانت متحركة الروي وسواء وصلت بهاء الوصل (ساكنة أم متحركة).
- القافية: هي المقاطع الصوتية التي تكون في أواخر ابيات القصيدة أي المقاطع التي يلزم تكرار نوعها في كل بيت.
- الحروف التي تشتمل عليها القافية بوضع معين هي ستة: الروي، الردف، الدخيل، التأسيس، الوصل والخَروج.
- إذا بدأ الشاعر القافية بردف في أول بيت عليه أن يلتزم ببقية الأبيات وهي قسمان، ردف بالألف وردف بالياء والواو.
- حركات القافية
أولا: المجرى: حركة الروي المطلق كفتحة الميم من صاما أو كسرة اللام من على الجبلِ
ثانيا: النفاذ: حركة هاء الوصل كفتحة الهاء في شعارها الخ
ثالثا: الحذو: حركة الحرف الذي قبل الردف.
رابعا: الإشباع: حركة حرف الدخيل.
خامسا: الدس: حركة ما قبل التأسيس.
سادسا: التوجيه: حركة ما قبل الروي المقيد.
- أهم عيوب القافية
أولا: التضمين: أي ألا يستقل البيت بمعنا.
ثانيا: الايطاء: إعادة كلمة الروي بلفظها ومعناها بعد سبعة أبيات أو أقل.
ثالثا: الإقواء: اختلاف حركة الروي المطلق كأن تكون مرفوعة وتم كسرها.
رابعا: السناد: وهو اختلاف ما يراعى قبل الروي من الحروف والحركات. والسناد نوعان الأول سناد التأسيس والثاني سناد الردف. خامسا: سلامة القافية، وهي أن تخلو من اختلاف الحركة التي قبل الروي
- دوائر العروض
الأولى: دائرة المختلف ونسميها دائرة الطويل وتشمل على ثلاثة أبحر هي الطويل والمديد والبسيط.
الثانية: دائرة المؤتلف ونسميها دائرة الوافر وتشمل على بحرين هما الوافر والكامل.
الثالثة: دائرة المجتلب ونسميها دائرة الهزج وتشمل على ثلاثة أبحر هي الهزج والرجز والرمل.
(يُتْبَعُ)
(/)
الرابعة: دائرة المشتبه: ونسميها دائرة السريع وتشمل ستة أبحر هي: السريع والمنسرح والمضارع والخفيف والمقتضب والمجتث.
والخامسة: دائرة المتفق ونسميها دائرة المتقارب وتشمل بحرين هما المتقارب والمتدارك.
تتكون مقاطع كل دائرة من أسباب وأوتاد.
المقاطع العروضية
1 - السبب الخفيف: يتكون من حرفين أولهما متحرك وثانيهما ساكن مثل: عن قد هل الخ.
2 - السبب الثقيل: يتكون من حرفين متحركين مثل: لَكَ
3 - الوتد المجموع: يتكون من ثلاثة أحرف الثالث فيها ساكن والآخران متحركان مثل: إلى، على، مضى، قضى، مشى
4 - الوتد المفروق: يتكون من ثلاثة أحرف ثانيها ساكن والآخران متحركان مثل: بَيْنَ، أين، قام، سوف، لان الخ
5 - الفاصلة الصغرى: تتكون من أربعة حروف أخرها ساكن مثل: لعبت، سألت، ضحكت الخ
6 - الفاصلة الكبرى تتكون من خمسة حروف آخرها ساكن مثل: غَمَرَنا، شجرةٌ الخ.
أنواع الزحاف
الزحاف: تغيير يحدث في حشو البيت غالبا وهو خاص بثواني الأسباب ومن ثم لا يدخل الأوتاد. ودخوله في بيت من القصيدة لا يستلزم دخوله بقية الأبيات.
أولا: الزحافات البسيطة أو المفردة
1 - الإضمار: تسكين الثاني المتحرك من التفعيلة ويكون في متفاعلن.
2 - الخبن: حذف الثاني الساكن ويكون في فاعلن، فاعلاتن، مستفع لن، مستفعلن، مفعولات.
3 - الطي: حذف الرابع الساكن بشرط أن يكون ثاني سبب ويكون في مستفعلن و مفعولاتُ
4 - الوقص: حذف الثاني المتحرك ويكون في متفاعلن فقط.
5 - العصب: إسكان الخامس المتحرك وذلك في مفاعلتن.
6 - القبض: حذف الخامس الساكن، وذلك في فعولن، مفاعيلن.
7 - الكف: حذف السابع الساكن بشرط أن يكون ثاني سبب ويكون بالتفعيلات التالية: مفاعيلن، فاعلاتن، فاع لاتن، مستفع لن.
8 - العقل: حذف الخامس المتحرك، وذلك في مفاعلتن.
ثانيا: الزحاف المزدوج
1 - الخبل: اجتماع الخبن والطي وتدخل في مستفعلن، مفعولاتُ. 2 - الخزل: اجتماع الإضمار والطي وتكون في متفاعلن فتصير بعد الخزل 3 - الشكل: اجتماع الخبن والكف ويكون في فاعلاتن وتصير بعد الشكل فعلاتُ بتحريك التاء. 4 - النقص: اجتماع العصب والكف وتكون في مفاعلتن فتصير مفاعلْتُ وتتحول إلى مفاعيلُ. والنقص يكون في مجزوء الوافر أكثر منه في الوافر التام.
العلة وأقسامها
العلة العروضية: كل تغيير يطرأ على تفعيلة العروض أو الضرب، وإذا ورد هذا التغيير في أول بيت من القصيدة التزم في جميع أبياتها.
- أولا علة في الزيادة
1 - التذييل: زيادة حرف واحد على ما آخره وتد مجموع وتدخل في البحور التالية: المتدارك، الكامل، مجزوء البسيط، فاعلان، متفاعلان، مستفعلان.
2 - الترفيل: زيادة سبب خفيف على ما آخره وتد مجموع ويدخل في الحور التالية: المتدارك فتصير فاعلن فاعلاتن، والكامل فتصير متفاعلن متفاعلاتن.
3 - التسبيغ: زيادة حرف ساكن على ما آخره سبب خفيف وذلك في الرمل فقط وفيه تتحول فاعلاتن إلى فاعلاتانْ.
- ثانيا: علل النقص
1 - القطف: اجتماع العصب مع الحذف وتدخل في مفاعلتن في الوافر
2 - الحذف: إسقاطج السبب الخفيف من التفعيلة وتكون التالية: فعلون فتصير فعو وفي مفاعيلن فتصير مفاعي، وفي فاعلاتن فتصير فاعلا.
3 - القطع: حذف ساكن الوتد المجموع وإسكان ما قبله. وتكون في: فاعلن فتصير فاعلْ أو (فعْلن) وفي مستفعلن فتصير مستفعلْ وتنقل إلى مفعولن، وفي متفاعلن فتصير متفاعلْ أو فعَلاتنْ.
4 - القصر: حذف ساكن السبب الخفيف وإسكان ما قبله وذلك في فعولن فتصير فعولْ، وفي فاعلاتن فتصير فاعلاتْ أو فاعلانْ، وفي مستفع لن فتصير مستفع لْ أو مفعولن.
5 - البتر: اجتماع القطع مع الحذف وذلك في قعولن فتصير فع. وفاعلاتن فتصير فاعلا أو فاعلْ.
6 - الحذذ: حذف الوتد المجموع من آخر التفعيلة ويكون في متفاعلن فتصير بالحذذ مُتَفا أو (فَعَلن) وهذا خاص بالبحر الكامل.
7 - الصّلم: حذف الوتد المفروق من آخر التفعيلة ويكون في مفعولاتُ وبالصلم تصير مفعو وتنقل إلى فعْلن، وهذا خاص بالسريع.
8 - الوقف: إسكان السابع المتحرك ويكون أيضا في مفعولاتُ فتصير بالكسف مفعولاتْ.
9 - الكسف: حذف السابع المتحرك، ويكون في مفعولاتُ فتصير بالكسف مفعولا وتنقل إلى مفعولن.
الزحافات والعلل
- الزحاف الجاري مجرى العلة
زحاف يدخل على العروض والضرب وقد يصاحبه نوع من أنواع العلة وهو ملزم إن ورد في أحد الأبيات.
1 - القبض في عروض الطويل وكذلك في أحد أضربها.
2 - الخبن في بعض أنواع المديد بمصاحبة الحذف.
3 - الخبن في بعض أنواع البسيط.
4 - الخبن في عروض مخلع البسيط وضربه بمصاحبة القطع.
5 - العصب في نوع من ضربي مجزوء الوافر.
6 - الإضمار في بعض أنواع الكامل بمصاحبة الحذذ.
7 - الطي في بعض أنواع السريع مبصاحبة الكسف أو الوقف
8 - الخبل في أنواع أخرى من السريع وذلك بمصاحبة الكسف فتصير مفعولات فعِلن.
9 - الطي في بعض أنواع المنسح.
10 - الطي في عروض المقتضب.
11 - الخبن في بعض أنواع المتدارك بمصاحبة الترفيل.
12 - الخبن في بعض أنواع مجزوء الخفيف بمصاحبة القصر.
ثانيا: العلة الجارية مجرى الزحاف
تغييرات على بعض مقاطع التفعيلة في العلة والحشو تحدث في الأوتاد وليس في الأسباب أي إنها زحاف في الأوتاد تدخل على العلة والحشو وهي غير ملزمة.
1 - التشعيث: حذف أول الوتد المجموع وهو خاصب المجتث والخفيف ويدخل على فاعلاتن فتصبح فالاتن.
2 - الحذف: وهو إسقاط السبب الخفيف من التفعلية ويدخل في فعولن فتصبح فعو، وهو خاص بالمتقارب
3 - الخرم: أي إسقاط أول الوتد المجموع في صدر المصراع الأول. ويدخل في الطويل والمتقارب والمضارع والوافر والهزج ويكون في التفاعيل التالية: مفاعلتن فتصير فاعلتن، وفعولن فتصير عولن، ومفاعيلن فتصير فاعيلن، أو مفعولن.
ملاحظة
المرجع
كتاب الدكتور عبد العزيز عتيق: العروض والقافية(/)
منظومة كتبتها وآمل نقدها ـ بارك الله فيكم ـ
ـ[أبو مروان]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 07:07 م]ـ
هل يمكن أن أحظى بنقد متكامل من كل الجوانب
وإعطائي درجة نهائية من 100
وبيان أوجه النقص
وأتمنى إعطائي كل ما لديكم من توصيات وأن لا تبخلوا علي بأي ملحظ مهما كان حجمه ومهما كان عدد الملاحظات
شاكرا لكم سلفا
7
7
7
7
هذه أبيات تحكي قصة طالبة جامعية كادت أن تحرم من الامتحان
فكتبت هذه الأبيات تحكي حالها
آمل أن تنال إعجابكم
http://www.rofof.com/img2/4zadfi8.jpg
أبو مروان
نسأل الله التوفيق للجميع
http://www.hrmla.org/uploaded/7_01212992557.mp3
.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 08:31 م]ـ
أخي الكريم أبا مروان
واسودّ كل شيء في طريقي = وسْ ود دكل (لشيْ ئن في = 3 4) طري قي
سمعت دون وعي ذاك الخبرا = سمع تدو (نوع ين ذا = 3 4) كل خ برا
في الشطرين حلت مفاعيلن محل مستفعلن الثانية.
---
واسودّ كل شيء في طريقي = وسْ ود دكل لشيْ ئفي طري قي
يصح الوزن دون تنوين شيء.
سمعت دون وعي ذاك الخبرا = سمع تدو نوعْ يذا كل خ برا
يصح الوزن دون تنوين وعي.
---
والله إن النوم كان السببا ... غالبته فكان مني أغلبا
تثبت الألف في نهاية الصدر لوجود التصريع. أما في العجز فشأنها شأن ألف
(محكما - الخبرا - ملاذا)
ـ[أبو مروان]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 09:51 ص]ـ
بيض الله وجهك أستاذنا خشان
وشكر الله مساعيك
سبحان الله لم أفطن لها، وقد أفدتني بارك الله فيك
عزيزي خشان >> مرة أخرى (محكما - الخبرا - ملاذا) << ما قاعدتها؟؟ هل تحذف بناء على أصل الكلمة، أم هي ما يسمى بألف الإطلاق فتزاد في الصدر والعجز؟
أتمنى التكرم بمتابعة النقد وعدم ادخار أي ملحظ
مرة أخرى شكرا
ـ[خشان خشان]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 10:29 ص]ـ
بيض الله وجهك أستاذنا خشان
وشكر الله مساعيك
سبحان الله لم أفطن لها، وقد أفدتني بارك الله فيك
عزيزي خشان >> مرة أخرى (محكما - الخبرا - ملاذا) << ما قاعدتها؟؟ هل تحذف بناء على أصل الكلمة، أم هي ما يسمى بألف الإطلاق فتزاد في الصدر والعجز؟
أتمنى التكرم بمتابعة النقد وعدم ادخار أي ملحظ
مرة أخرى شكرا
وبيض الله وجهك أخي الكريم.
أجل هي ألف الإطلاق.
وإن وجدت جديدا أنقده عدت إليك بإذن الله.
ـ[أبو مروان]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 11:46 م]ـ
حياك الله أستاذنا خشان
وأنتظر بقية الأساتذة الكرام
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 09:28 م]ـ
أخي خشان
عجيب كيف مر بك هذا الشاهد، بل الشاهدان، اللذان يلفتان نظر العروضي المدقق فلا يرى فيهما مجرد خطأ وقع فيه أحد الشداة في النظم، بحيث يستلزم الأمر منك الاجتهاد في محاولة تصحيحهما، لينتهى الأمر من جانبك، وكفى الله المؤمنين القتال.
ولقد كان أجمل ما في عرض الأخ أبي مروان إشراكه للتسجيل الصوتي في إنشاد أرجوزته التي عدت إليها مرات ومرات أحاول إلتقاط الكسر الذي وقع فيه فلم أكد أتبينه (أهو بسبب التقدم في العمر يا أخي خشان؟) وتمنيت لو كان لدي أداة تلتقط موجات هذا الانحراف الذي لم يتنبه إليه الشاعر حتى نبهته أنت إليه. والشاعر في نظري متمكن من السيطرة على وزنه، يدلك على هذا إنشاده المسجل، ولذا فإن ما وقع فيه من كسر يأباه الخليل والعروضيون من بعده يحتاج منها إلى محاولة تفسيره. وأزيد على ما التقطته من كسر شطرين اثنين:
الأول قوله: وأين يا إلهي ذي العميدة
وهو كسر مزدوج اقترح حصره في خلل ظهور مفاعيلن بالقول:
وأين يا إلهي هذه العميدة
والثاني قوله في الختام:
يرحم الله العباد الرحما
وهو ما يمكن جبره بقوله: سيرحم.
فأبو مروان، إذن، ليس أول شاعر يقع في هذا الكسر، وكنت أذكر، ولكن الأيام تنسي، معارك حول هذا الكسر حين أقدم الشاعر أحمد عبد المعطي حجازي، وهو من هو في خارطة الشعر الحديث، أقدم على القول:
الناس في بلادي جارحون كالصقور
وقد جاء في قصيدته تلك بالتفعيلة (مفاعيلن) اثنتي عشرة مرة.
وأورد لك من كتاب "نظرة جديدة في موسيقى الشعر العربي" للدكتور علي يونس أمثلة أخرى على ورود هذه التفعيلة في نماذج من شعر التفعيلة:
تقول ملك عبد العزيز:
الروض رحب والغصون نامت بالثمر
ويقول كمال نشأت:
عجبت كيف يبقى صوته
ويقول سعدي يوسف:
لقد كنا هنا أمس
ويقول عفيفي مطر:
كانت شرائط الفرو المخططة
ويقول أمل دنقل:
وذكرياتها المنثورة
هذي، إذن، كوكبة من الشعراء المحدثين ممن انساقوا للوقوع في هذا الانحراف الإيقاعي، وكان أبو مروان أول من مر بي من شعراء النظم العمودي لا يحس بهذا الخلل في أرجوزته. وعليه، فإني على ثقة بأن أكثر من شاعر قديم ربما وقع في هذا الكسر ولم ينتبه إليه أحد، وليس لنا في هذا الشأن إلا أن نرجع للدكتور عمر خلوف لنرى أن كان سجل من قبل ظهور مثل هذه الظاهرة، فهو لم يقصر يوما في أن يسعفنا بمحفوظاته.
هذا، إذن، موضوع جديد أقترح أن يدرس في إطار ما سماه شيخنا الأستاذ أحمد بن يحيى بعلم الإنشاد، وذلك من خلال حوار دار بيننا على هذا المنتدى، واقترحت له اسما آخر هو "ما وراء العروض" أو metaprosody فلعلنا في هذا العلم الذي لم يعرفه الخليل ندرس مثل هذه الظواهر الجديدة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 09:37 م]ـ
الأخ أبو مروان ..
قصيدتك جميلة، سلسة المعاني والتراكيب، وفيها نفَسٌ قصصي مسرحيّ، أتمنّى لو تنميه .. بكثرة القراءة والكتابة ..
وأضيف إلى ملاحظات أستاذنا خشان العروضية، ملاحظات لغوية وإملائية.
فقولك: (طفقتُ) من بيتي، لا يؤدي المعنى المراد .. لأن (طفق) معناها: (جعَلَ).
وقولك: هل يا ترى مما أرى ملاذا، ينقصه على ما أعتقد كلمة مثل: (أجِدُ) مما أرى ملاذا ليصح المعنى ..
أما قولك: لقد (عفو)، فالصحيح: (عفَوا) بزيادة ألف التفريق ..
كما أن البيت:
ماذا يضيرُ من يغيث الناسَ=ومن يشارك فيهمُ الإحساسَ
يُكتب بزيادة ألف الإطلاق إلى قافيته.
فضلاً عما في عجزه من ضعف قولك: (يُشارك فيهم) بدلاً عن (يشاركهم) ..
وأعتذر إن كان في حديثي ما يقلق.
ـ[أبو مروان]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 09:50 م]ـ
يا سلام يا سلام
أين أنا كل هذه الفترة عن هذه الوجوه الطيبة
يا لكم من رائعين
سليمان أبو ستة
لا أدري لا أدري كيف أشكرك؟
قمت بنسخ كلامك وحفظه عندي لدراسته بشكل متأني
عزيزي د. عمر خلوف
جزاك الله كل خير ونفع بك ولا حرمك الأجر
كيف تقول (أعتذر إن كان في كلامي ما يقلق)
سامحك الله
كم أنا بحاجة ماسة إلى نقد كهذا
مرة أخرى شكرا للجميع على هذا المشاركة الفاعلة
ـ[أبو مروان]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 09:54 م]ـ
أستاذي خشان:
لقد قمت بتعديل البيتين
آمل أن أكون وفقت:
واسود كل الكون في طريقي .... وصار عند البلع مرا ريقي
وكذلك البيت الآخر
سمعت مثل الوهم ذاك الخبرا ..... لقد عفوا تكرما عما جرى
ـ[الحامدي]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 06:51 م]ـ
نظم جميل وسلس ورائع.
أعددت لك بدائل مقترحة لمواضع من نظمك الجميل فيها اختلال عروضي أو لغوي.
= فهل أرى لما أرى ملاذا؟
(حتى يصح توجيه النصب في"ملاذا").
= بسرعة خرجت من بيتي، وقد ...
("خرجتُ" بدلا من "طفقتُ" لأنها هي التي تؤدي المعنى المطلوب)
= وأين -ربِّي- هذه العميدهْ؟
= واسودت الأشياءُ في طريقى
(و"الأشياء" تطابق معنويا "كل شيء")
= إذْ سمِعتْ أذنايَ ذاك الخبرا
(ومجيئ "إذ" في سياق الكلام بعد سرد ماقبلها مناسب)
= يرحمُ موْلانا العباد الرُّحَما
= إن شئتِ، أو هنا، مُري مطاعهْ
(لأن قولك: "ما تأمري" فيه حذف النون دون داع)
ـ[الشاعر الصغير]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 11:38 م]ـ
يعطيك العافية ابا مرواان ..
ووفقت لكل خير ...
والاخوة فيهم البركة .. ماشاء الله تبارك الله ..
ـ[أبو مروان]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 08:46 م]ـ
أخي الكريم الحامدي
شكرا الله مساعيك وبارك فيك
جميع ما قلته سآخذه بعين الاعتبار إن شاء الله
هل من مزيد
أخي الكريم الشاعر الصغير
شكرا لمرورك الكريم لا عدمناك(/)
مبارك وسام التميز للأستاذ منصور اللغوي
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 05:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الأعزاء
تحية طيبة وبعد
أتقدم بأسمى آيات التهاني
والتبريكات لأخينا (منصور اللغوي)
فقد كان مُتميِّزًا وعضوًا فاعلا في منتديات شبكة الفصيح من خلال مشاركاته وعليه فقد حقق وسام التَّميز.
نسأل الله لأخينا منصور اللغوي السمو، والرفعة، وأن يزيده من فضله
ووفق الله الجميع.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 05:52 م]ـ
ألف مبروك الوسام يا منصُ:) .... بالفعل تستحق الوسام و بجدارة أيضاً جرّاء ما تبذله من جهد في المنتدى ...
نسأل الله أن يجعل ما تقدمه في ميزان حسناتك ...
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 06:24 م]ـ
ألف مبروك الوسام يا منصُ:) .... بالفعل تستحق الوسام و بجدارة أيضاً جرّاء ما تبذله من جهد في المنتدى ...
نسأل الله أن يجعل ما تقدمه في ميزان حسناتك ...
تهانينا أخي
ومبارك لك التميز الذي أنت له أهل
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 07:12 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مبارك أستاذنا الفاضل
ومزيدًا من التميز والتألق
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 07:51 م]ـ
مبارك أخي العزيز تستحق ما حصلت عليه.
ـ[تيما]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 09:35 م]ـ
مبارك أخي منصور
تستحق التميز بالفعل
.
.
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 09:45 م]ـ
مبارك أخي منصور
تستحق
نفع الله بك
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 12:41 ص]ـ
مبارك أخي منصور.
وكل الشكر للمشرفين المتميزين على حسن الاختيار.
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 12:57 ص]ـ
.. شكرا لكم على هذه الردود التي أسعدتني .. وأنا كنت مشغولا بالدراسة و رأيت الموضوع الآن صدفة .. وسام أفتخر به و أنا لم أفعل شيئا أمام ما يقدمه الأساتذة الكبار في المنتدى .. شكرا لكم أيها الأصدقاء:) ..
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 05:12 ص]ـ
مبارك مبارك مبارك
زادك الله سموا ورفعة
ـ[سماء ماطرة]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 12:47 م]ـ
مبارك ٌ لك أيها الأستاذ الفاضل
زادكم الله رفعة و سموا ً
تلميذتكم
سماء ماطرة
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 06:17 م]ـ
وسام مبارك
على صدر أخ مبارك
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 08:47 م]ـ
أخي منصور حق للوسام أن يزين على صدرك، فأنت أهل لذلك،نتمنى لك مزيداً من التقدم.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 10:14 ص]ـ
أخي وأستاذي الكريم منصور اللغوي
أبارك لك الوسام وأتمنى لك الخير.
وإلى المزيد من العطاء بإذن الله.
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 06:15 م]ـ
.. كم هي جميلة هذه الردود .. و كم أنا سعيد بمروركم أيها الأصدقاء .. شكرا لكم:) ..
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 07:56 م]ـ
مبارك أخي منصور الوسام.
زادك الله سموا ورفعة، ونفع بك.
ـ[الباز]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 08:01 م]ـ
أخي منصور اللغوي
مبارك لك هذا التكريم الذي تستحقه عن جدارة
وإلى مزيد من التميز و التألق إن شاء الله
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 02:59 م]ـ
أخي منصور حق للوسام أن يزين على صدرك، فأنت أهل لذلك،نتمنى لك مزيداً من التقدم.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 12:53 ص]ـ
السلام عليكم
مبارك
ارتجالا ...
مبارك للوسام نيله شرف= ممنع من زوال المجد والشيم
قد زدته رفعة لله درك يا = منصور تهطل غيثا ً وافر النعَم ِ(/)
هل هذا من الإيطاء؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 08:05 م]ـ
لو ذكر الشاعر فعلا في القافية
ثم عاد بذات الفعل في قافية أخرى دون فاصل السبعة أبيات ولكنه صرف الفعل مع ضمير يختلف مثلا: تذهبُ -نذهب - يذهب ....
ـ[الباز]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 08:28 م]ـ
أخي الحبيب النجيب بحر الرمل
اختلفوا في الإيطاء كثيرا ..
فالخليل يتشدد فيه ..
وغيره من العلماء يختلفون أيضا بنسب متفاوتة ..
ولعلّ خير ما مالت إليه نفسي هو ما قاله ابن رشيق:
وإذا اتفق الكلمتان في القافية واختلف معناهما لم يكن إيطاء عند أحد من العلماء إلا عند الخليل وحده فإن 'يزيد' عنده بمعنى الاسم و'يزيد' بمعنى الفعل إيطاء وكذلك جون للأبيض والأسود وجلل للكبير والصغير وإذا كان أحد الاسمين نكرة والآخر معرفة لم يكن إيطاء وكذلك ضرب للواحد وضربا للاثنين ولم تضرب للمذكر ولم تضربي للمؤنث ومن غلام ومن غلامي مضافاً كل هذا ليس بإيطاء ...
وأما اختلاف الحروف على الاسم كقولك 'لزيد' و'بزيد' وعلى الفعل كقولك 'أضرب' و'يضرب' و'تضرب' في مخاطبة المذكر والحكاية عن المؤنث فكل ذلك إيطاء ..
وعلى هذا فما تسأل عنه إيطاء:)
تحيتي
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 08:42 م]ـ
غريب حقا ....
هل يعتبر الخليل التجانس التام إيطاءً!!
فلا أحسب غير الظاهريين يقول به ...
شكرا لك أخي الباز(/)
الكتابة والعروض وتميز العربية
ـ[عطاالله الجزائري]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 05:11 م]ـ
ما بين هذين القوسين مني []
يقول د. أحمد رجائي في كتابه أوزان الأشعار (ص – 99):" تميز شعوب الأرض في لغاتها بين الحرف الصوتي الطويل والحرف الصوتي القصير، إلا أن أغلب هذه الشعوب – إن لم يكن كلها- يميز بينهما في اللفظ ولا يميز بينهما في الكتابة. فمن حيث الكتابة يتساوى الحرف الصوتي الطويل والحرف الصوتي القصير [كما نلاحظه في a في كلمتي:
مان man
وُمَنْ woman ]
فللإثنين شكل واحد في الكتابة. أما لفظ الحرف الصوتي من حيث الطول والقصر، ففيما عدا ما توضحه المعاجم يترك الأمر للخبرة والمران وتواتر السمع.
أما اللغة العربية فتكاد تنفرد بين اللغات بنظرة مختلفة إلى هذين النوعين، فهي تعتبر الحرف الصوتي القصير حركة بالفتح أو الضم أو الكسر، والحرف الصوتي الطويل من ألف أو واو أو ياء حرف مد. وهذا ما جعل الكتابة العربية نوعا من الاختزال، فحرف المد أو حرف العلة يكتب وجوبا بينما لا تكتب حركة الحرف إلا عند خشية اللَبس، وما أكثر ما تهمل. ومن حيث التمييز بين الحركة والسكون تعتبر العربية الحرف الصوتي الطويل حرفا ساكنا، بينما تكون حركة الحرف وهي المعادلة للحرف الصوتي القصير في اللغات الأخرى لا ساكنة ولا متحركة لأنها هي الحركة ذاتها وليست حرفا صوتيا قصيرا، أي أنها ليست حرفا على الإطلاق. [ونظيرها في ذلك اتجاه الحركة في الديناميكا أو علامة السلب والإيجاب +/- في الرياضيات فليست أي منهما كما ولكنهما نوع يبين اتجاه الكم]
وعندما يدرس المستشرقون لغتنا يقيسونها على أنفسهم ومن هنا يعتبرون الحرف المتحرك الذي لا يليه ساكن (مقطعا مفتوحا) والمقطع الذي يليه ساكن (مقطعا مغلقا) وهذا عين الخطأ في رأينا وقد أدى إلى ضعف قدرتهم على فهم العروض العربي. فالحرف المتحرك الواحد لا يشكل مقطعا بذاته وإنما هو جزء من مقطع، والمقطع في العربية هو الحرف الساكن مع ما يسبقه من حروف متحركة. فالمتحرك الواحد مع الساكن (لا) [1ه=2] هو السبب، والمتحركان مع الساكن هو الوتد (بلى) [11ه=3] والثلاثة المتحركات مع الساكن هي الفاصلة (لِمَ لا) 111ه=2 (2) = ((4) ولا استثناء لهذه القاعدة إلا في حالة السبب المبتور (لَ)، فإن ورد وجب إشباعه، وهي المشكلة التي تكاد تكون الوحيدة في فهم العروض العربي. [لعله يقصد السبب الخفيف محذوف الساكن حيث تصير 2 إلى 1 ونؤصله برده إلى أصله حسب ق1/ 2]
.................. فلقد كان الشعر في اللغات الأوروبية مبنيا على اللفظ الطبيعي الذي تراعي فيه مسألة طول الحرف الصوتي أو قصره، وبذلك كان ثمة نركيبات عروضية مبنية على ذلك، لها شبه كبير بالجمل العروضية العربية. غير أن النظرة إلى الحرف وحركته كمقطع قصير، إلى جانب المقطع الطويل، وهي فلسفة العروض القديم لدى الإغريق وقدماء الروم، هي التي شكلت مفرق طرق في تطور العروض الغربي وصمود العروض العربي على مدى الأجيال."
إنتهى النقل
كنت أراجع الكتاب المذكور لأقرأ فيه عن النبر، فصادفت هذه الفقرة التي تدل على مدى تشبع الكاتب بروح العربية وعدم انجراره ككثيرين في اعتبار الحرف المتحرك مقطعا عروضيا بل جزءً منه، وهو أسماه (حرف صوتي قصير) ويذكرنا هذا بتسمية الدكتور محمد الثمالي له (المقطع الصوتي) تمييزا له عن (المقطع العروضي). كما أن هذا جعلني أعود إلى تطبيق منطق هرم الأوزان على النثر وفيه رد الرقم 1 إلى سبب خفيف محذوف الساكن أو إلى جزء من سبب ثقيل في النثر كما في الشعر. إن انسجام غالبية الجمل العربية مع منطق الهرم على أساس نفي استقلالية الرقم 1 يأتي معاضدا لكل من منطق الهرم ومذهب الدكتور رجائي في هذه الخاصية من خصائص العربية. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[خشان خشان]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 05:58 م]ـ
أخي الكريم عطا الله الجزائري
أشكر لك هذا النقل. وقد ذكرني بحديث تداولته اليوم مع صديق.
المقاطع سبب خفيف 1ه = 2 وثقيل 11 = (2) ووتد = 3. الرقم 1 مستقلا لا وجود له في العروض العربي.
فهو (أي الرقم 1) إما
أولا: مفارق لساكنه فيكون نتيجة زحاف سبب خفيف كتحول 2 3 إلى 1 3
ثانيا: مرافق لنظيره المتحرك في سبب ثقيل قد يندمح في السبب الخفيف الذي يتلوه من الفاصلة 11 2 =1 3 = (2) 2
العروض علم يتناول الوزن والإيقاع ولا وزن ولا إيقاع إلا بتكرار.
فكأن الرقم 1 في عدم وجوده مستقلا في العروض العربي مستثنى من التكرار.
وقديما قال الشاعر:
وفي كل شيء له آيةٌ ...... تدل على أنه الواحد
فتأمل يرعاك الله.(/)
شرح بعض الكلمات
ـ[النيل المصرى]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 07:32 م]ـ
السلام عليكم جميعا و تحية لكل القائمين على هذا الموقع،
أرجو شرح بعض المعانى التى تحتها سطر فى الأبيات التالية:
هلَّ في ليلتي خيال الندامى والنواسي عانق الخيام
وتساقوا من خاطري الأحلام وأحبوا واسكروا الأيام
لن يرى الحب بعدنا من حداه نحن ليل الهوى ونحن ضحاه
هل تساقوا هنا فعل أمر؟ على من يعود؟
مع جزيل الشكر
ـ[النيل المصرى]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 03:07 م]ـ
يا فصحاء اللغة العربية، ألا من رد؟
ما معنى النواسى
الخيام
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 09:02 م]ـ
هلَّ في ليلتي خيالُ الندامى
والنُواسيُّ عانق الخيّاما
وتساقَوا من خاطري الأحلاما
وأحبوا وأسكروا الأياما
رَبِّ من أين للزمانِ صباهُ
إن صحونا وفجْرُهُ ومساهُ
لن يرى الحبُ بعدنا من حداهُ
نحنُ ليلُ الهوى ونحنُ ضُحاهُ
هذه الأبيات الغنائية للشاعر اللبناني جورج جورداق، وهي من روائع أم كلثوم في الغناء. أما النواسي فهو الحسن بن هانئ الحكمي شاعر الخمر المعروف توفي في بغداد سنة 198 هـ، وأما الخَيّام فهو عمر بن إبراهيم الخيام المعروف بعمر الخيام، كان من أشهر علماء الرياضيات في عصره وهو فيلسوف وشاعر وقد كتب بالإضافة إلى رباعياته كثيرا من المؤلفات في الفلك والهندسة واللغة والموسيقى، وأما أبياته في الخمر فتختلف جوهريا عن أبيات أبي نواس الذي جعله خيال الشاعر يساقيه (أي يسقيه هذا مرة فيرد الآخر له الكأس ملأى مرة أخرى) مع أن بينهما مدة من الزمان كانت تتجاوز الثلاثمائة سنة، فقد توفي الخيام في نيسابور سنة 517 هـ وكانت خمرته خمرة روحية صوفية.
وأما الندامى فجمع نديم وهو الذي يساهر الشاعر ويشاركه خمره. والحداء نوع من الإنشاد كان يلقيه الشاعر وهو يسوق إبله (الإبل هي الجمال جمع جمل)، وأحبوا أي أحب بعضهم بعضا، وأما أسكروا الأيام فهذا ما أشك فيه لأن الأيام لم تكن من ضمن ندمانهما.
وأعتذر نيابة عن فصحاء اللغة العربية الذي لم يردوا لأنك أخطأت العنوان وولجت شرفة العروض لا اللغة.(/)
لغز عروضي
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 07:54 م]ـ
لغز عروضي
لشمس الدين الصائغ الحنفي:
يا عروضيّاً له فطَنٌ=بحرُهُ بالفكر يضطربُ
أيَّمَا اسمٍ وصْفُه (وَتَدٌ) =وهو إن صحَّفتَه (سببُ)
ويُرى في الوزن (فاصلةً) = (ساكنٌ) تحريكه عجَبُ
ـ[الباز]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 08:49 م]ـ
أيَّمَا اسمٍ وصْفُه (وَتَدٌ) أليس الجبل؟؟ (و الجبال أوتادا) ..
وهو إن صحَّفتَه (سببُ) تصحيفه حبل و الحبل سببٌ.
ويُرى في الوزن (فاصلةً)
هو فعلا في العروض يمثل فاصلة صغرى و قد جمعت الأسباب و الأوتاد و الفواصل في قولهم: لم أر على ظهر جبلٍ سمكةً
(ساكنٌ) تحريكه عجَبُ
الجبل ساكن و تحريكه من مكانه أعجب من العجب:)
و شكرا لك دكتور على اللغز الطريف
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 09:38 ص]ـ
أحسنتَ
أحسن الله إليك ..
جوابك شاف كاف
وأنت بازٌ بازٌّ
ـ[زينب هداية]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 01:38 م]ـ
أيَّمَا اسمٍ وصْفُه (وَتَدٌ) أليس الجبل؟؟ (و الجبال أوتادا) ..
وهو إن صحَّفتَه (سببُ) تصحيفه حبل و الحبل سببٌ.
ويُرى في الوزن (فاصلةً)
هو فعلا في العروض يمثل فاصلة صغرى و قد جمعت الأسباب و الأوتاد و الفواصل في قولهم: لم أر على ظهر جبلٍ سمكةً
(ساكنٌ) تحريكه عجَبُ
الجبل ساكن و تحريكه من مكانه أعجب من العجب:)
و شكرا لك دكتور على اللغز الطريف
ماااا شاااااااء الله
تبارك الله
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 07:52 ص]ـ
يا أيها الحَبْرُ الذي=عِلْمُ العروضِ به امتزَجْ
أبِنْ لنا دائرةً=فيها بسيطٌ وهَزَجْ
ـ[الباز]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 12:44 ص]ـ
لم أسمع بدائرة تجمع البسيط و الهزج دكتور ..
أعرف ان في الأمر أغلوطة أو حيلة ..
لكني احترت في حلها
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 04:58 ص]ـ
ماذا لو قلت الساقية يا دكتور؟
أضحك الله سنك
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 07:12 ص]ـ
أصبتَ يا أبا سهيل ..
جاء في رسائل الثعالبي:
قال: إن العالم العلامة نجم الدين أبا الحسين علي بن داود القحفيري أنشدهما لبعض الطلبة في حلقته
ففكر الطالب ساعة طويلة ثم قال: (هذا في الساقية).
فقال له الشيخ: أصبتَ، إلا أنك درت فيها زمانا طويلا حتى وقفت على المقصود.
قلت: وهذا من الشيخ أحسن من فك اللغز فإنه ظرف في التندير.
واللغز ظاهره مشكل لأنه ليس في دوائر العروض ما يجمع البسيط والهزج لأن البسيط من دائرة المختلف، والهزج من المجتلب.
وأوهَمَ بالبسيط وهو يريد (الماء) لأنه أحد البسائط،
وأوهم بالهزج وهو يريد (الصوت) اللذيذ المسموع من الساقية حال الدوران.
بارك الله بالجميع
ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 08:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
هذا موضوع مماثل من إعدادي، وهو غني بالأسئلة والألغاز العروضية:
أسئلة وألغاز صرفية ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18261)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 05:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
هذا موضوع مماثل من إعدادي، وهو غني بالأسئلة والألغاز العروضية:
أسئلة وألغاز صرفية ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18261)
أسئلة وألغاز عروضية ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18261)
نعم أخي الحامدي
وقد كان لي فيه مشاركة ..
ولكن ليس فيه ألغاز كما هو في عنوانه، وإنما هي أسئلة عروضية ..
أليس كذلك؟
بارك الله فيه أخي الفاضل
ـ[الحامدي]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 06:07 م]ـ
أسئلة وألغاز عروضية ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18261)
نعم أخي الحامدي
وقد كان لي فيه مشاركة ..
ولكن ليس فيه ألغاز كما هو في عنوانه، وإنما هي أسئلة عروضية ..
أليس كذلك؟
بارك الله فيه أخي الفاضل
مرحبا أستاذي الفاضل.
هو مزيج من الاثنين، ففيه بعض الألغاز، وبخاصة في أوله.
وأذكر نقاشات ثرية جرت فيه حول الخبب وعلاقته بالمتدارك، وحول موضوعات أخَر، وكان لكم فيه أكثر من مشاركة في هذا المجال.
أيدكم الله أستاذنا المفضال.(/)
حول الإعتماد في المتقارب
ـ[الباز]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 09:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو الراجح في الإعتماد في المتقارب؟؟
أي أن تبقى فعولن سالمة إذا كانت التفعيلة التي بعدها محذوفة أو مبتورة
و الإختلاف ليس من عندي و إنما من كتب العروض؛ فمنهم من لا يوجب الإعتماد إلا في حالة الضرب الأبتر و منهم من يجعله واجبا حتى مع العروض والضرب المحذوف (فَعَلْ) ..
أرجو من أساتذتنا إزالة اللبس حول هذه النقطة ..
وشكرا
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 11:07 م]ـ
أخي الباز
سوف يظل هذا اللبس قائما ما اختلفت الأذواق، فالخليل فيما أخبر به الزجاج "لا يجيز سقوط النون مع (فلْ)، أعني نون (فعولن) التي تليها (فلْ)، وكذلك لا يجيز مع (فَعَلْ) التي في العروض الثانية".
وأما الأخفش فمع أنه يوافق على قول الخليل بقوله: "فكان ذهاب النون فيه [أي في فعولن] أحسن إلا أن يكون بعدها فَعَلْ او فلْ فيقبح إلقاؤها، لأن الحرف الذي بعدها أخلّ به " إلا أنه يقول: "وهو مع قبحه جائز، ولم نر شيئا امتنع من الزحاف لإخلال بما بعده".
وقد نظم ابن عبد ربه مقطوعة على "الضرب المحذوف المعتمد" كما وصف هذا الضرب تبعا للخليل، إلا أنه ضمنه شاهدا من شواهد الخليل هو:
سبتني بجيد وخد ونحر ... غداة رمتني بأسهمها
وقد رأيت على إحدى النسخ التي حققتها علامة الشدة على ميم (أسهمِّها)، لكني وجدت ابن عبد ربه في مقطوعته تلك يقول:
أداري العيون وأخشى الرقيب ... وأرصد غفلة قيمها
فهل نطق تلك القافية بتشديد ميمها حقاً؟!
ـ[الباز]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 01:12 ص]ـ
ألف شكر لك أستاذي ..
زال اللبس بما سقته من أمثلة ..
وقد عدت للعقد الفريد فوجدت ما قلت بخصوص القصيدة دقيقا ..
لعل تشديد أسهمها ضرورة صحيح ..
كما أن قيّمها قد خففت فيها الشدة ضرورة ..
المهم أني استخلصت أن الإعتماد مع كلا الضربين (المحذوف و الأبتر) واجب
و تركه قبيح ..
لكن يبقى سؤال: ما هو قول الأخفش عن الإعتماد في الطويل المحذوف الضرب؟؟
هل يجيزه على قبح أيضا؟؟
ألف شكر لك
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 06:45 ص]ـ
الاعتماد في الطويل ـ على ضد ما هو في المتقارب ـ القبضُ فيه حَسنٌ، والسالم فيه قبيح. قال أبو الحسن العروضي: وقد ألزموا نون فعولن الذي قبل الضرب الثالث من هذا الباب الحذف. وزعم الأخفش أن هذه النون ها هنا زائدة، وجازت الزيادة عنده كما جاز النقصان". وهو ما يعني أنه يفضل القبض على السلامة لأن نون (فعولن) تعتمد على وتد قبلها ووتد بعدها.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 09:21 ص]ـ
أساتذتي الكرام
بودي أن أشير إلى أمرين في هذا السياق يتصلان بشمولية الرقمي وعدم قيام الحدود حدود التفاعيل عقبة في وجه هذه القومية العروضية لهذه الشمولية.
1 - الأول يغلب في الشعر العربي بل لعله يعم أنه عندما ينتهي الصدر ب 3 2 3 = وتد سبب وتد
فإن السبب في منطقة الضرب لا يزاحف أي أن العجز لا ينتهي ب 3 1 3 قد ينتهي ب 3 2 2.
2 - الطويل = 3 2 3 4 3 1 3 2 = ف عولن مفاعيلن فعولُ مفاعي
= 1 + (2 2 3 - 2 2 3 - 1 3 2)
= ف + (عولن مفا + عيلن فعو + لُ مفا عي)
= متحرك + (متْفاعلن متْفاعلن مُتَفاعلْ)
هذا يؤدي إلى طرح سؤال عن الإضمار في 1 3 2 في آخر الطويل.
لا يجوز في الشعر، ولكنه يعطي (موزونا) قد يستسيغه الذوق، إذا كانت كل أبيات القصيدة تنتهي ب 3 1 3 2. وخلت نهاية أي منها من 3 2 3 2
أقيموا بني الصيداء عنا صدوركم ... وإلا تقيموا صاغرين الرّوسا (من الموزون)
و
أقيموا بني الصيداء عنا صدوركم ... وإلا تقيموا صاغرين الرّؤوسا ... (من الشعر)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 08:01 م]ـ
وماذا عن هذين البيتين، وهما من قصيدة واحدة للشاعر علي محمود طه:
وأمعن في تفكيره القمر الزاهي ... ومر بأرض ذات عشبٍ وأمواهِ
يناجيه منها عاشق ذو ضراعةٍ ... مناجاة صوفي لطيفِ إلهِ
ـ[الباز]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 08:17 م]ـ
وماذا عن هذين البيتين، وهما من قصيدة واحدة للشاعر علي محمود طه:
وأمعن في تفكيره القمر الزاهي ... ومر بأرض ذات عشبٍ وأمواهِ
يناجيه منها عاشق ذو ضراعةٍ ... مناجاة صوفي لطيفِ إلهِ
نلاحظ هنا أستاذي أنه جمع بين الضربين فعولن و مفاعيلن (وهذا ما لا يجوز) ..
لكنه برغم ذلك لم يهمل الإعتماد وذلك بإسقاطه نون فعولن التي سبقت الضرب المحذوف ..
شكرا لتفاعلك المفيد ..
و لا أنسى شكر أخي الأستاذ خشان على توضيحاته ..
-
ـ[خشان خشان]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 08:45 م]ـ
أخي وأستاذي الكريم سليمان أبو ستة
كما ذكر أخونا الباز هنا موضوعان مختلفان جمعتهما ملاحظتك أحدهما اختلاف الضرب بين البيتين والآخر الاعتماد. هذا الاختلاف في الضرب بين البيتين يجعلني أتوقع وجود أبيات أخرى خالف فيها الاعتماد مع الحذف.
ولكن انسجام (مفاعي) مع (مفاعيلن) على مخالفته لقواعد القافية أخف من مخالفة مفاعلن مع مفاعيلن، ولم أر قصيدة حدث فيها ذلك.
يرعاك الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 09:58 م]ـ
أخوي الكريمين
رأيكما الذي تفضلتما به موافق لرأي نازك الملائكة الذي أشارت إليه في كتابها "الصومعة والشرفة الحمراء" ص 213 قائلة: "إن السمع المدرب لا يطيق أن يجتمعا، وإنما ينفر من ذلك نفورا شديدا" وقالت أيضا: " لم يسمع قط أن العرب جمعوا بين تشكيلتين في القصيدة الواحدة".
والواقع أني أرى أن العرب جمعوا بين تشكيلتين وأكثر في القصيدة الواحدة. أليس الجمع بين فاعلاتن وفالاتن في ضرب الخفيف تشكيلتين مختلفتين، ومع ذلك يجتمعان في القصيدة الواحدة لأن شروط القافية تسمح بذلك. ثم أليس يجتمع في قصيدة ثلاثة ضروب في ثلاثة أنواع من القافية هي المتراكب والمتدارك والمتكاوس كما في هذه الابيات:
إن أخاك الصدق من كان معكْ
ومن يضر نفسه لينفعكْ
ومن إذا ريب الزمان صدعكْ
شتت فيه شمله ليجمعكْ
ثم إن المرقش جمع بين ضربين في قصيدته على السريع، كقوله:
هل بالديار أن تجيب صَمَمْ ... لو كان رسم ناطقا كلّمْ
الدار قفر والرسوم كما ... رقّش في ظهر الأديمِ قلَمْ
والروي في قصيدة علي محمود طه بضربيها المختلفين واحد هو الهاء والألف قبلها ردف، وهو في قصيدة المرقش الميم وقبله حركة قصيرة، فهل لا تزالون ترون فيهما شذوذا؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 04:12 ص]ـ
أخي وأستاذي الكريم سليمان أبو ستة
أنت بأمر القافية والعروض أعلم.
إنما ذكرتني الآن بقولي لأستاذنا د. عمر خلوف أني أحمد الله أنه لم يكن نحويا وإلا لكانت وفرة شواهده التي يعامل نادرها كوفيرها حائلا دون تحديد معالم واضحة للنحو، بل لربما جاز كل وجه في كل شيئ فيه.
بعث الله للنحو من قسمه إلى غالبية يقعد على أساسها وقلة أو ندرة اعتبرت من قبيل اللهجات أو الشاذ الذي لا يقاس عليه. مع التزامهم في ذلك بمصادر العصر الجاهلي وربما ما بعده بقليل.
يرعاك الله.(/)
سؤال عروضي
ـ[علي محمود]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 02:13 ص]ـ
إخوتي الأحباء
هل تجوز تفعيلة مستفعلن في بحر البسيط بأن تتكرر في الشطر بإستخدام زحاف متفعلن مرتين في الشطر الواحد .. ؟
أرجو الرد مشكورآ
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 06:56 ص]ـ
يجوز في كل مستفعلن في البسيط أن تزاحف بالقبض فتصير متفعلن وبالطي فتصير مفتعلن، هذا ما يقوله الخليل، وبعضهم يستثقل ورود متفعلن الثانية والرابعة من بيت البسيط
ـ[زينب هداية]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 01:54 م]ـ
البسيط "رقَميّا" = 4 3 2 3 4 3 1 3 .. 4 3 2 3 4 3 1 3.
إذا قُبِضت كلّ من مستفعلن الثّانية و الرّابعة،يصير الوزن كالآتي:
4 3 2 3 3 3 1 3 .. 4 3 2 3 3 3 1 3.
و التقاء 3 3 3، بالشّكل التّالي ثقيل جدّا.
_____
3 تعني //0.
2 تعني /0.
4 تعني /0/ 0.
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 11:50 م]ـ
.. المعروف في بحر البسيط أن تحويل مستفعلن الثانية في الشطر الأول أو مستفعلن في الشطر الثاني مكروه .. و هذا واضح من خلال قصائد الشعراء التي على بحر البسيط .. لذلك .. الأفضل هو الإكتفاء بخبن الأولى في كل شطر .. هذا بالنسبة لمستفعلن في البسيط .. و أنا أوافق كلام الأستاذ سليمان و الأخت الفاضلة مريم .. تفسير الأخت مريم منطقي .. شكرا لك:) ..(/)
الفصول الأربعة
ـ[محبة الشعر]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 02:05 ص]ـ
السلام عليكم
أنا عضوة جديدة عندكم و لي فترة طويلة اتصفح الموقع بالفعل قمة في الروعة
من هواياتي الشعر و حبيت أطرح لكم قصيدة بالفعل أعجبتني قمة في الروعة اسمها
قصيدة الفصول الأربعة حاولت أن افهمها و لكن واجهت صعوبة في فهمها أتمنى منكم المساعدة في شرح الأبيات و أكون شاكرة لكم
طيري أماني النفوس و غردي .... فلقد دعاك الروض خير دعائه
هذي عيون للطبيعة قد رأت .... في الزهر من أكمامه و خبائه
من وصف الشتاء:
لا كالشتاء تزايلت أوراقه .... كتزايل المهجور عن قرائنه
تتناثر الأزهار عن أفنانه .... كتناثر اللذات من أهوائه
الربيع:
عطف النسيم على الأزاهر هامسا .... أن الربيع سعى إلى ندمائه
أن الربيع أخا الصبيحة مقبل. . . . إقبال وجه الحب في لألأه
والربيع يشمل الكون كله بالضياء و البهجة و يشترك في ذلك الإنسان و النبات و الأطيار:
فالناس و الأطيار في وضح الضحى .... و الزهر في الأكمام من أبنائه
الصيف:
ضحك الزمان فذاع من ضحكاته .... صيف يغيد الحب في غلوائه
يا ليت أن المرء في أرجائها .... متفرق في أرضه و سمائه
حتى يصير من الجمال بمنزل .... في مائه و نسيمه و ضيائه
وتظل تسمو النفس في آفاقه .... كالطير حلق في أديم فضائه
واجهت صعوبة في الالفاظ و خصائص القصيدة و الصور البلاغية مارأيكم في هذه القصيدة أتمنى منكم المساعدة و شكرا لكم
ـ[محبة الشعر]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 05:13 م]ـ
ولا رد؟؟؟
ـ[محبة الشعر]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 09:43 م]ـ
لم تعجبكم القصيدة؟؟؟(/)
أيها العروضيون .. احملوا قيثاراتكم
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 10:42 م]ـ
ليس كل من أراد حاجة ... ثم جد في طلابها قضاها
هذا شاهد من شواهد الخليل على زحاف الكف في الرمل، ولا يعرف قائله، وإن كان قد عده البعض مصنوعا لوقوع الزحاف في كل تفعيلاته (ما عدا الضرب). وهذا الزحاف لا يعد قبيحا عند الخليل بل يعده صالحا؛ أي في مرتبة متوسطة بين الحسن والقبيح. ومع ذلك فقد أبدى القدماء والمحدثون امتعاضهم من هذا الزحاف.
وقد كنت وما أزال استقبح هذا الزحاف في قصيدة عمر بن أبي ربيعة التي يقول فيها:
عرضت يوما لجارتها ... وهي لا تبوح لي باسمِ
اسأليه ثمت استمعي ... أينا أحق بالظلمِ
وافهمي عنا تحاورنا ... واحكمي رضيت بالحكمِ
وأما الذي استحسنته من هذا الزحاف فهو قول إبراهيم طوقان في النشيد الذي ردده وراءه الشعب الفلسطيني في ثورة 1936:
موطني .. موطني
الجلالُ والجمالُ والسناءُ والبهاءُ
في رباكْ .. في رباكْ
(النشيد كاملآ وهو من تلحين محمد فليفل على هذا الرابط
http://shabab.ps/vb/showthread.php?p=641368 )
وكذلك قول سعيد عقل في اللحن الذي وضعه الرحابنة وشدت به فيروز:
ردني إلى بلادي ... مع نسائم الغوادي
مع شعاعة تغاوت ... عند شاطئ ووادي
http://www.melody4arab.com/download/ar_download_10979.htm
وإذن، فقد كان هنالك الإنشاد، وكان هنالك النغم مصاحبا للحرف. ألم يسم الأعشى لذلك بصناجة العرب، وكان هوميروس شاعر الإلياذة يحمل قيثارته معه دوما. فاحملوا إذن أيها العروضيون قيثاراتكم، فما عاد كتاب العروض يفي وحده بضبط الوزن والإيقاع .....
ـ[محمدسالم]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 11:21 م]ـ
قبل أن أستمع إلى اللحن كأنني سوف ألحن البيتين الأخيرين إلى:
ردني إي لا بلادي= معْ نسائيـ مِ الغوادي
معْ شعاعا تٍ تغاوتْ= عندَ شاطي ئوَوادي (بإخفاء تنوين الهمزة في حرف الواو .. )
كانت هذه محاولة مني لتدريب أذني على تلقف الإيقاع، لست أدري إن كنت أفلحت أم لا فهي أول محاولة لي ..
يحلو معكم حمل القيثار أستاذنا و معلمنا الدكتور سليمان أبو ستة
ـ[خشان خشان]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 01:21 ص]ـ
2 1 2 1 2 1 2 1 2 1 2 1 2 ............. 2 1 2 1 2 1 2 1 2 1 2 1 2
ليس كل من أراد حاجة هنا ... ثم جد في طلابها قضى المنى
2 3 3 3 3 3 3 ............. 2 3 3 3 3 3 3
ليس كل من أراد حاجة ... ثم جد في طلابها قضى
2 3 3 3 3 3 ............. 2 3 3 3 3 3
لبس كل من أرادها .......... ثم جد في طلابها
2 3 3 3 3 ............. 2 3 3 3 3
ليس كل من أرى ..... ثم جد في الطلا
2 3 3 3 ............ 2 3 3 3
ليس كل من ...... قال عن وعن
مال واجتجب ..... وادعى الغضب
2 3 3 ..... 2 3 3
التفاعيل وسائل وحدودها اصطلاحية لكنها صاغت التفكير وبرمجته ووقفت حائلة دون طلاقة الرؤية.
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 02:22 ص]ـ
وكذلك قول سعيد عقل في اللحن الذي وضعه الرحابنة وشدت به فيروز:
ردني إلى بلادي ... مع نسائم الغوادي
مع شعاعة تغاوت ... عند شاطئ ووادي
أستاذنا البارع د. سليمان أبو ستة
لآذاننا أن تقطّع الأوزان كيفما اتفق لها، وهذه هي قناعتي بأن الأصل في الشعر العربي هو السماع وليس نظرية الدوائر. وهذا هو ما يفسّر لنا لماذا استساغ العربيّ هذا الزحاف أو ذاك في هذا الوزن، ولم يستسغ نفس الزحاف في وزن آخر .. فالأذن إذَن هي المحكّ العملي.
بالنسبة لأبيات فيروز فقد استسغتها على هذا النحو:
ردني -- إلى بلادي
فاعلن -- متفعلاتن
مَعْ نسا -- ئم الغوادي
فاعلن -- متفعلاتن
مَعْ شعا -- عة ٍ تغاوت
فاعلن -- متفعلاتن
عند شا -- طئ ٍ ووادي
فاعلن -- متفعلاتن
قد ذبلـ -- تُ من بعادي
فاعلن -- متفعلاتن
وارْم بي -- على ضفاف ٍ
فاعلن -- متفعلاتن
من طفو -- لة ِ غدادي
فاعلن -- متَعلاتن
لم تزل -- على وفاءٍ
فاعلن -- متفعلاتن
ما سوى الْ -- وفاء زادي
فاعلن -- متفعلاتن
.. وهناك بعض الأبيات لم أتبيّنها جيداً.
فأنا ألمس في هذه القصيدة بناءً تجديدياً لا ينتمي إلى موسيقى الرمل.
مع خالص تحاياي القلبية
أحمد
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 11:38 ص]ـ
كانت هذه المشاركة فرصة طيبة لي للالتقاء بصديقين جديدين في هذا المنتدى أولهما الأخ محمد سالم وهو ينبئ بحس عروضي متفتح، والثاني هو الصديق الشاعر أحمد الأقطش الذي عرفت له من قبل لفتات عروضية غنية، وهذه اللفتة إحداها.
لكل من الصديقين، وكذلك لصديقنا الأثير خشان، منظوره النفسي الخاص به للتعرف على إيقاع الوزن. وكنت قد قرأت في كتاب عن الموسيقى، لا أذكره الآن، أن تكات الساعة تصدر نسقا من الإيقاع يختلف شكله من مستمع إلى آخر، فبعضهم يراه على النحو تك تك .. تك تك، وبعضهم يميزه على النحو تك تك تك .. تك تك تك ... ونحو ذلك. وهذا ما يدفعنا إلى إدخال علم النفس في تحليل ظواهر الإيقاع ليضاف إلى العلوم الأخرى التي ترفد منهج البحث العروضي وهي علوم اللغة والموسيقى .. ثم الرياضيات التي أضافها أستاذنا خشان.
وعلى ذات المنظور النفسي الذي نظر إليه الأقطش في أبيات سعيد عقل، ورصدته أذنه الإيقاعية على النحو:
فاعلن مفاعلاتن
كنت قد التفت إلى هذا النسق في طرح سابق لهذا الموضوع على منتدى العروض الرقمي ورابطه:
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=702
أما الأذن الإيقاعية للأخ محمد فيبدو لي أنها مضبوطة مسبقا على ساعة نازك الملائكة التي لا تقبل زحاف الكف وكانت قد انتقدت بشأنه شاعرا كبيرا كمحمود حسن اسماعيل لأنه ارتكبه في بعض قصائده.
شيء آخر أعتقد أن الأخوة قد فهموه من دعوتي لهم بحمل قيثاراتهم هو أن يغلبوا فن الإيقاع والإنشاد على جمود قواعد العروض.(/)
عن الرجز والسريع
ـ[خشان خشان]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 06:22 م]ـ
من شواهد الرجز
قلب بلوعات الهوى معمود ... حيٌّ كميْتٍ حاضرٌ مفقودُ
من ذا يداوي القلب من دائ الهوى ... إذ لا دواءٌ للهوى موجود
أم كيف أسلو غادةً ما حبُّها ... إلا قضاءٌ ما له مردود
" القلب منها ما به من سالم" ... والقلب مني جاهدٌ مجهودُ
كتبت الأستاذة مريم الجزائر في منتدى الرقمي
وقد سألت إن كانت الأبيات التالية التي اشتقتها من الأبيات السايقة مستساغة وهل تشكل دليلا على أنّ السّريع و الرّجز "أخيّين كانا أُرضِعا بلبانِ".
قلب بلوعات الهوى معمود ... حيٌّ كميْتٍ حاضرٌ مفقودُ
من ذا يداوي القلب من دائهِ ... إذ لا دواءٌ للهوى موجود
أم كيف أسلو غادةً حبُّها ... عندي قضاءٌ ما له مردود
" القلب منها ما به من جوىً" ... والقلب مني جاهدٌ مجهودُ
كان جوابي:
ما شاء الله تبارك الله
السؤال يؤكد فهمك.
أراه سائغا جدا جدا.
من شواهد السريع في كتب العروض:
قد
عَذب الموت بأفواهنا .... والموت خيرٌ من حياة الذليلْ
2 1 2 2 1 3 2 3 .... 2 2 3 2 2 3 2 3 ه
وإليك هذه الفائدة: أيما سكون بعد وتد 3 ه في نهاية البيت في أي بحر كان يمكن أن يحل محله الرقم 2
أشعر بجدوى ما بذلته من جهد معك، وأرجوك أن تواصلي تعليم الرقمي وأن تولي عناية خاصة لمن في تلاميذك تجدين منه احتمال تفوقه عليك كما تفوقت أنت علي.
المهم أن يتكون الوعي لدى دارس الرقمي بشموليته. ومن كان يعرف التفاعيل فالمهم أن يتحرر من عبء حدودها في تفكيرة ويسخرها كأداة مبرمَجة لا كمتسلطة مبرمِجة.
-----
الأستاذة مريم تتقن التفاعيل ولكنها أقطعت شوطا كبيرا في الرقمي وهي مثال على التفاعل في النفس بين الطريقتين.
من الرجز = مستفعلن مستفعلن متفعلْ.
نظيره من السريع: مستفعلن مستفعلن مستعلْ
من السريع = مستفعلن مستفعلن مفْعلا
نظيره من الرجز = مستفعلن مستفعلن معولا
لتقييم الأساتذة وتقويمهم مع الشكر.
وهنا رابطان ذوَا علاقة.
عن السريع
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=43078
أزواج في أفياء د. عمر خلوف
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=290617#post290617
ـ[زينب هداية]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 07:09 م]ـ
ننتظر رأي أهل العروض مشكورين.
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 07:19 م]ـ
قلب بلوعات الهوى معمود ... حيٌّ كميْتٍ حاضرٌ مفقودُ
من ذا يداوي القلب من دائ الهوى ... إذ لا دواءٌ للهوى موجود
أم كيف أسلو غادةً ما حبُّها ... إلا قضاءٌ ما له مردود
" القلب منها ما به من سالم" ... والقلب مني جاهدٌ مجهودُ
أستاذنا العزيز خشان خشان ..
كيف حالكم؟ .. ألا تجد أن هذه الأبيات من الكامل أيضاً:) هكذا تتماسّ موسيقات البحور .. وسؤال الأستاذة مريم حصيف بالفعل، فإنني على المستوى العملي - ولستُ عروضياً - من أنصار مزاوجة التفاعيل.
تحياتي القلبية واعتزازي
أحمد
ـ[زينب هداية]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 07:31 م]ـ
شكرا لمرورك الكريم، أخ أحمد.
و ما رأيك بالأبيات ذاتها بعد تحوير الأستاذ خشّان لها؟
قلب بلوعات الهوى معمود ... حيٌّ كميْتٍ حاضرٌ مفقودُ
من ذا يداوي القلب من دائهِ ... إذ لا دواءٌ للهوى موجود
أم كيف أسلو غادةً حبُّها ... عندي قضاءٌ ما له مردود
" القلب منها ما به من جوىً" ... والقلب مني جاهدٌ مجهودُ
ـ[خشان خشان]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 07:41 م]ـ
أخي وأستاذي الكريم أحمد الأقطش
التخاب أي وجود السبب الخببي الذي يمكن أن يأتي ثقثلا في بحر من البحور ينفيه وجود 3 2 3
يعني وتد سبب وتد يمنع وجود السبب الثقيل في حشو البحر أي بحر كان.
مستفعلن مستفعلن فاعلن .... ترد في السريع
مستفعلن مستفعلن فَعلن .... ترد في السريع والكامل
مستفعلن مستفعلن فاعلن .... لا ترد في الكامل.
فلا وجود في الشعر لِ متَفاعلن متَفاعلن فاعلن
اللهم إلا إن ورد في مثال شارد شاذ لا أرى جواز التقعيد بناء عليه.
يرعاك الله.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 07:52 م]ـ
إنّما يقصد الأخ أحمد الأبيات قبل التّحوير، فهي فعلا تقبل كونها من الكامل
قلب بلوعات الهوى معمود ... حيٌّ كميْتٍ حاضرٌ مفقودُ
4 3 4 3 4 2 ... 4 3 4 3 4 2.
من ذا يداوي القلب من دائ الهوى ... إذ لا دواءٌ للهوى موجود
4 3 4 3 4 3 ... 4 3 4 3 4 2.
إلى آخر الأبيات.
بارك الله جهودك، أستاذي.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 09:04 م]ـ
صدقت أستاذتي
نظرا لانعدام الزحاف في الأبيات فإنها قابلة لأن تكون من الرجز أو الكامل
يقل التركيز مع الإرهاق. فمعذرة أخي أحمد.(/)
هل يوجد؟؟؟؟؟؟؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 05:58 م]ـ
السلام عليكم
هل يوجد برنامج إلكتروني يقطع الأبيات تقطيعا عروضيا؟ ويكتب تفعيلاتها؟؟
إن وجد فدلوني عليه وجزاكم الله كل خير
ـ[زينب هداية]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 06:45 م]ـ
هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=41224
ـ[المعتصم]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 07:13 م]ـ
شكرا لك وجزاك الله كل خير(/)
عاجل مطلوب مدرس عروض ..
ـ[أبونواف]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 07:51 ص]ـ
أحبتي إذا أحد فيكم مدرس عروض أو يعرف مدرس عروض
يواصلني على الخاص
ومشكورين مقدماً على الاهتمام
ـ[زينب هداية]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 10:13 ص]ـ
منتدى العروض رقميا (لي الشّرف أن أقوم بتدريسك العروض بالطّريقة الرّقميّة)
http://arood.com/vb/index.php
______
دروس في العروض هنا في الفصيح:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=36821
ـ[خشان خشان]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 11:15 ص]ـ
أستاذتي الكريمة مريم الجزائر
أفتخر بك
لطالما راودتني فكرة اقتراح أن تقومي بتدريس الرقمي هنا. أو بتعبير أدق استئناف تدريس الرقمي هنا فقد سبق تقديمه وتوقف.
ويأتي طلب الأخ أبو نواف مناسبة لتقديم هذا الاقتراح لا سيما إن وجد عدد مناسب ممن يرغبون في دراسته. والأمر لك.
يرعاك الله.
ـ[أبونواف]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 12:17 م]ـ
الأستاذة مريم
أتقدم لك بالشكر على الاهتمام وأتشرف أن أكون من أول التلاميذ للاستفادة من علمك في هذا العلم
أستاذي القدير خشان
والشكر موصولاً لك على كل ما تقدمه وقدمته في هذه العلوم (السهل الممتنع)(/)
البحر الطويل
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 02:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
البحر لغة واصطلاحاً؟ ولماذا سمي بحر الطويل بهذا الاسم؟
ـ[زينب هداية]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 08:11 م]ـ
الطويل
1
سمّي طويلا لمعنيين، أحدهما أنّه أطول الشّعر، لأنّه ليس في الشّعر ما يبلغ عدد حروفه ثمانيةً وأربعين حرفا غيره، والثّاني أنّ الطّويل يقع في أوائل أبياته الأوتاد، والأسباب بعد ذلك، والوتد أطول من السبب، فسمّي لذلك طويلا.
2
وفي "تبسيط العروض" للدكتور نور الدّين صمّود ما نصّه:"ويقال إنّ العرب كانت تسمّي الطّويل بالرَّكوب لكثرة ما كانوا يركبونه في أشعارهم"
3
سمّي هذا البحر طويلا لأنّه أتمّ البحور استعمالا. ومن خصائصه أنّه يبقى على تمامه، فلا يأتي مجزوءاً ولا مشطورا ولا منهوكا.
أهمّ أغراضه الحماسة والفخر والقصص، ممّا جعل الشّعراء الجاهليّين يلجؤون إليه لرواية قصص حياتهم وبواديهم، كما نجد في مطوّلات امرئ القيس وطرفة بن العبد وزهير بن أبي سلمى وغيرهم.
منقول من:
http://www.geocities.com/arabic_lu/prosody/sublement/sub02.htm
ـ[زينب هداية]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 08:15 م]ـ
وقد سمّي بحر الشّعر بحراً، لأنّه يوزن به ما لا يتناهى من الشّعر، كالبحر لا يتناهى بما يُغرف منه.
(منقول من:
http://knsite.com/Default.aspx?Ul=4&ID=1004
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 09:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا ًلك أختي الكريمة مريم على هذه الإجابة الكافية الشافية.(/)
أرجو الإجابة وبأقصى سرعة
ـ[سيدرا]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 04:58 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لو تكرمتم إخواني وأخواتي الكرام أن تجيبوا لي على هذه الأسئلة وبكل دقة،
أولاً: ما المقصود بالبيت المكسور عروضياً؟
ثانياً: واحد من الأبيات التالية مكسور عروضياً. اذكره مبيناً السبب.
1 - ومن لم يذق حلو الزمان ومره فما هو إلا طائش اللب
2 - يا قوم أذني لبعض الحي عاشقة والأذن تعشق قبل العين أحياناً
3 - خلقت ألوفاً لو رجعت إلى الصبا لفارقت شيبي موجع القلب باكياً
4 - قد غيروك وقالوا قلبه حجر وآهاً لصخر يسيل الأحمر القاني
أرجو الإفادة بارك الله فيكم
ـ[زينب هداية]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 08:41 م]ـ
على حدّ علمي القاصر: البيت المكسور عروضيّا هو ما اختلّ وزنه، و يُعرف بتقطيعه.
_________
1 - ومن لم يذق حلو الزّمان ومرّه فما هو إلاّ طائش اللّبّ
3 2 - 3 2 2 - 3 1 - 3 3 ... 3 1 - 3 2 2 - 3 2 - 2.
فعولن مفاعيلن فعولُ مفاعلن ... فعولُ مفاعيلن فعولن فعْ
من الطّويل، و العجز مكسور، فلا يوجد في أوزان الطّويل: فعولن مفاعيلن فعولن فعْ
2 - يا قوم أذني لبعض الحيّ عاشقة .. والأذن تعشق قبل العين أحياناً
2 2 3 - 2 3 - 2 2 3 - 1 3 ... 2 2 3 - 1 3 - 2 2 3 - 2 2.
من البسيط.
3 - خلقت ألوفاً لو رجعت إلى الصّبا لفارقت شيبي موجع القلب باكياً
3 1 - 3 2 2 - 3 1 - 3 3 ... 3 2 - 3 2 2 - 3 2 - 3 3.
من الطّويل.
4 - قد غيّروك وقالوا قلبه حجر ... وآهاً لصخر يسيل الأحمر القاني
2 2 3 - 1 3 - 2 2 3 - 1 3 ... 2 2 3 - 2 3 - 2 2 3 - 2 2.
من البسيط.
ـ[سيدرا]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 09:53 ص]ـ
شكراً لك أخت مريم
جعل الله ذلك في ميزان حسناتك
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 01:33 م]ـ
على حدّ علمي القاصر: البيت المكسور عروضيّا هو ما اختلّ وزنه، و يُعرف بتقطيعه.
_________
1 - ومن لم يذق حلو الزّمان ومرّه فما هو إلاّ طائش اللّبّ
3 2 - 3 2 2 - 3 1 - 3 3 ... 3 1 - 3 2 2 - 3 2 - 2.
فعولن مفاعيلن فعولُ مفاعلن ... فعولُ مفاعيلن فعولن فعْ
من الطّويل، و العجز مكسور، فلا يوجد في أوزان الطّويل: فعولن مفاعيلن فعولن فعْ
وهل تستطيعين يا مريم أن تقدّري الناقصَ من العجز؟
هذه المقدرة تنقص الكثيرين من المحققين!
بارك الله فيك
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 07:35 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لو تكرمتم إخواني وأخواتي الكرام أن تجيبوا لي على هذه الأسئلة وبكل دقة،
أولاً: ما المقصود بالبيت المكسور عروضياً؟
ثانياً: واحد من الأبيات التالية مكسور عروضياً. اذكره مبيناً السبب.
1 - ومن لم يذق حلو الزمان ومره فما هو إلا طائش اللب
2 - يا قوم أذني لبعض الحي عاشقة والأذن تعشق قبل العين أحياناً
3 - خلقت ألوفاً لو رجعت إلى الصبا لفارقت شيبي موجع القلب باكياً
4 - قد غيروك وقالوا قلبه حجر وآهاً لصخر يسيل الأحمر القاني
أرجو الإفادة بارك الله فيكم
.. البيت المكسور هو ما ما خرج عن تفاعيل بحر إلى تفاعيل بحر آخر .. أو كما قال الأستاذ خشان خشان .. و البيت الأول من الأبيات الأربعة غير موزون لأنه يحتاج إلى وتد مجموع إذا كان على ضرب فعولن .. أو إلى وتد مجموع و سبب خفيف إذا كان على ضرب مفاعيلن .. و لا يمكن أن يصبح على ضرب مفاعلن لوجود التشديد على الباء .. شكرا لكم:) ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 07:39 م]ـ
أما يمكن القول أن المكسور هو ما خالف إيقاعات الأوزان وخرج على قواعد العروض
فقط هكذا وبكل بساطة
ما رأي منصور:).
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 07:48 م]ـ
أما يمكن القول أن المكسور هو ما خالف إيقاعات الأوزان وخرج على قواعد العروض
فقط هكذا وبكل بساطة
ما رأي منصور:).
.. القول هو ما قال الزمخشري:
( .. أنَّ بناء الشعر العربي على الوزن المُخترعِ، الخارج عن بحور شعر العرب، لا يَقدحُ في كونه شعراً .. )
.. المهم أن تتوالى التفعيلات بشكل مرتب سواء كان ذلك على أوزان العرب أم على غير أوزان العرب .. :) .. فإذا تكررت مثلا مستفعلن في الشعر الحر فإنه يجب أن يتكرر معها مفاعلن أو مفتعلن .. أما إذا ورد معها مفاعيلن مثلا أو فاعلاتن فهذا هو الكسر لأن الإيقاع سوف يتغير .. و اختلاف الإيقاع في القصيدة هو ما يسمى [قصيدة النثر].
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 07:55 م]ـ
إذان فالأمر مشاع
ولا حاجة للعروض وقواعده!
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 08:01 م]ـ
إذان فالأمر مشاع
ولا حاجة للعروض وقواعده!
.. و هل قلت أنا هذا الكلام؟ .. معرفة العروض تؤدي إلى معرفة التفعيلات و قواعد الكتابة على التفعيلات .. و عدم الخلط بينها لكي لا يقع الكسر .. و هذا ما فعله الخليل عندما وضع هذا العلم فالألحان في وقته كانت منتشرة لكن اللحن قد يؤدي إلى الكسر و لهذا كان لابد من علم يضبط وزن الشعر .. شكرا لك أخي بحر الرمل:) ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 08:12 م]ـ
يبدو أننا نسير في خطين متوازيين ولن نلتقي أبدا
ما أعنيه:
ما الذي يمنع كلامي التالي من أن يكون شعرا موزونا:
كان مساء ...
حيث هطل الجمال غزيرا على قمم الأفق اللازوردية
فتدفقت سيول النور
على جبهة الماء قصيدة سحر عسجدية
هذا كلام لا يخضع لضوابط الوزن
لو عرضته على قوانين الخليل ماذا تسميه؟
ألن تقول مكسور
ولو أن في كلمة مكسور شيء من المجاملة فهو بالحقيقة لا يمت للوزن ولا يقترب منه حتى نقول مكسور
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 10:38 م]ـ
إلام الخلف بينكمو إلاما ... وهذي الضجة الكبرى .....
إنما هو بيت للشاعر محمود سامي البارودي أسقطت منه عمدا كلمة (نافر) كما أسقطت قافية بيت شوقي أعلاه. ما رأي الأخوة في ألا نعتبره كسرا ونوجد له مصطلحا جديدا هو: الخزم المتأخر في مقابل مصطلح الخزم المتقدم الذي يقع في أول البيت!
ـ[زينب هداية]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 10:30 ص]ـ
وهل تستطيعين يا مريم أن تقدّري الناقصَ من العجز؟
هذه المقدرة تنقص الكثيرين من المحققين!
بارك الله فيك
و فيك الله بارك
شهادتكَ، أستاذي، تاج على رأس الأستاذ خشّان.
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 10:49 م]ـ
إلام الخلف بينكمو إلاما ... وهذي الضجة الكبرى .....
إنما هو بيت للشاعر محمود سامي البارودي أسقطت منه عمدا كلمة (نافر) كما أسقطت قافية بيت شوقي أعلاه. ما رأي الأخوة في ألا نعتبره كسرا ونوجد له مصطلحا جديدا هو: الخزم المتأخر في مقابل مصطلح الخزم المتقدم الذي يقع في أول البيت!
هذا بالفعل من قصيدة البارودي في سرنديب التي مطلعها:
تأوب طيفٌ من سميرةَ زائرُ = وما الطيفُ إلاّ ما تريه الخواطرُ
والبيت بتمامه كما تفضل أستاذنا الحبيب:
ومَن لم يذُق حلوَ الزمان ومرَّه = فما هو إلا طائشُ اللبِّ نافرُ
وابتكار "الخزم المتأخر" نزولاً على اصطلاح أستاذنا أبي ستة لن يظهر استحسانه أو استقباحه إلا إذا أخضعناه للتطبيق الفعلي لا التجويز النظري.
مع خالص التحية
ـ[خشان خشان]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 12:24 ص]ـ
أخي الكريم أحمد الأقطش
قبل الاطلاع على ما تفضلت به حسبت البيت:
ومَن لم يذُق حلوَ الزمان ومرَّه
فما هو إلا طائشُ اللبِّ والقلبِ
تحيتي
ـ[خشان خشان]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 12:45 ص]ـ
و فيك الله بارك
شهادتكَ، أستاذي، تاج على رأس الأستاذ خشّان.
أستاذتي الكريمة مريم
من درسوا الرقمي قلة ومن فهمه حق فهمه قلة القلة، ولكنهم كثير بتفكيرهم. وأنت من أعمقهم فهما.
أفادتني كتابات أخي د. عمر خلوف في التوصل للرقمي أبتداء.
فأنت وهو تاجان على رأسي.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 08:55 م]ـ
شكر الله لك، أستاذنا، و زادك رفعة بقدر تواضعك.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 09:06 م]ـ
هناك في علم البديع ما يشبه الذي تفضل به الأستاذ أبو ستة
ويسمى الاكتفاء
حيث يحذف الشاعر كلمة أو جزءا منها عمدا لدلالة ما قبلها عليها ولكن الفرق هنا أن الوزن تام رغم الحذف
مثل قول الشاعر:
قالت بنات العم يا سلمى وإن .... كان فقيراً معدماً قالت وإن
فالمقصود وإن كان(/)
سؤال في القافية
ـ[أبو مروان]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 08:34 م]ـ
السلام علكيم ورحمة الله وبركاته
هذه أبيات لبدوي الجبل
حرف الروي هو النون
والحرف الذي قبله (نسيت مسماه) أيضا حرف النون
نلاحظ أن الشاعر أبدل حرف النون إلى حرف ثان، مما أثر في جمالية الموسيقى
حيث بان الفرق بين الحرف المشدد، والحرف المفرد الساكن
السؤال: هل هذا العمل صحيح؟
غنّ يا بلبل .. فوق الدّوح غنّ
أنت أولى بالهوى و الشّعر منّي
لك سحر مثل سحري عجب
أترى عندك حزنا مثل حزني!
فترنّم .. بأناشيد الهوى
ناعما ما شئت من غصن لغصن
و تعلّم .. كيف يبكي شاعر
ضاع .. ما بين صدود و تجنّ!
إنّما الدنيا و في أمثالها
عبر الدنيا و أصداء التمنّي
غارة لم أتهيّب .. جمرها
فنبا سيفي و لم يسلم مجنّي
ربّ دهياء أناخت بالحمى
-غاب حاميه – و خطب مرجحنّ
بين سمع و عيان، ليتني
لا ترى عيني و لا تسمع أذني
ما على لحني و قد أرسلته
يلهب الدنيا على الغاضب لحني
فإذا لم أستثرها .. هممًا
لا ورى زندي و لا ظلّل ركني!
...
غنّ يا بلبل فوق الدوح غنّ
أنت أولى بالهوى و الشعر منّي
لست تدري الهمّ بالدنيا فخذ
أيّها الطير دروس الهمّ عنّي
...
تاج هارون خبا لألاؤه
فبكت دجلة حزنا و الفرات
وذرى الزّهراء خرّت بعدما
طاولت زهر النجوم النيّرات
وبنو مروان ولّوا وانطووا
و تخلّوا عن متون الصافنات
قل لجيش الروم ماذا تتّقي
طاح ريب الدهر غدرا بالغزاة
لا بنو العبّاس في زخم الوغى
لا ولا أبناء حمدان الأباة
عقلت بين خيام المنحنى
و الفراتين عتاق السابقات
و هي الأسياف في أغمادها
صدئت يا ويلتي للمرهفات!
...
غنّ يا بلبل فوق الدّوح غنّ
أنت أولى بالهوى والشعر منّي
لست تدري الهمّ بالدنيا فخذ
أيّها الطير دروس الهمّ عنّي
...
قف على اليرموك و اخشع باكيا
و تيمّم من صعيد القادسيّة
تربة .. طيبة .. طاهرة
و قبور من حيا الدمع رويّه
ها هنا مثوى الصناديد الألى
قد لووا قسرا عنان الجاهليّة
دوّخوا الروم وثلّوا عرشها
وطووا حمر البنود الفارسيّة
لك من دمعي إذا ضنّ الحيا
ديمة تبكي ووطفاء روّيه
...
غنّ يا بلبل فوق الدّوح غنّ
أنت أولى بالهوى والشّعر منّي
لست تدري الهمّ بالدنيا فخذ
أيّها الطير دروس الهمّ عنّي
...
قد رأوا ليلاي تذري دمعها
كرّم الله الدموع الطاهره
حرس الله جفونا عطّرت
بالندى تلك الخدود الناضره
كفكفي دمعك لا يشهده
ناظر حتى النجوم الزاهره
إنّ لي يا ابنة ودّي همّة
تخضد الخطب ونفسا ثائره
وأراني في غد مقتحما
مستظلا بالسيوف الباتره
ملقيا نفسيَ في غمرتها
كيفما دارت هناك الدائره
فإذا متّ غريبا نائيا
و أنا في التسع بعد العاشره
أذكريني واحفظي عهد الهوى
واندبي شؤم الجدود العاثره
لست تالله محبّا غادرا
لا تكوني بعد موتي غادره!
...
غنّ يا بلبل فوق الدّوح غنّ
أنت أولى بالهوى والشعر منّي
لست تدري الهمّ بالدنيا فخذ
أيهّا الطير دروس الهمّ عني
" بدويّ الجبل "
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 09:48 م]ـ
ما أرى في القافية بأسا .. !
يجوز للشاعر أن ينوع الحرف الذي قبل الروي وحركته ما لم يكن ردفا أو دخيلا بالنسبة للحركة
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 10:02 م]ـ
أخي أبا مروان
الحرف الذي قبله لا أراك نسيته؛لأنه لا أحد ذكره، وكنت قد سميته (حرفا أو حركة) الردف تجاوزا للمصطلح المعروف، لأنه يردف الروي، فخذ هذه المعلومة واحرص على عدم نسيانها.
أما عن تأثير إبدال حرف النون حرفا غيره فلم يؤثر في جمالية الموسيقى إلا عند أصحاب (لزوم ما لا يلزم في القافية) وأظنك أحدهم، فقد لاحظت أنك في أرجوزتك جئت كثيرا بقواف من نحو: ذاكرة – المذاكرة، غلبة – طلبة، آمنة – الثامنة، وغيرها مما تلتزم فيه قبل الروي حرفا وهو لا يلزم.(/)
إلى الأستاذ بحر الرمل والأساتذة الكرام
ـ[وفاء]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 08:45 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أود أن تشرحوا لي كيف هو التقطيع الرقمي
درست فالجامعه مستويان لمادة العروض ولم يشرح لنا الآساتذة
التقطيع الرقمي .. ;)
وقرأت عنه ولم أفهمه أريد شرحا مبسطا .. :)
ـ[زينب هداية]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 11:11 م]ـ
تفضّلي هنا:
http://www.arood.com/
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 08:28 م]ـ
السلام عليكم
للأسف الشديد أخيتي العزيزة
ليس لي باع كبير في العروض الرقمي ربما يفيدك الأستاذ خشان والأستاذة مريم أكثر مني
أتمنى لك التوفيق
ـ[وفاء]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 11:40 م]ـ
جزاك الله خيرا استاذتي الفاضله مريم
وشكرا لك استاذي بحر الرمل(/)
منظومة من مبتدئ
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 10:16 م]ـ
السلام عليكم
أهلا وسهلا بكم في موضوعي هذا الذي أتمنى أن يكون مسرحا لتمنية المعارف وتبادل الخبرات
هذا شعر من نظمي وهو تعريف لفئة الأطفال المحرومة من عملها
وآسف لقِصره فأنا تلميذ لي 15 سنة مما يعني أنني مبتدئ وأسعى للاستفادة من نصائح الأساتذة الكرام:)
بئس ما نرى طفل يعمل ********** ورائحة البراءة منه تفوح
عزته وكرامته تهمل ********** وذكرياته مليئة بالجروح
من حظك لم ترَ كيف يعامل ********** قلوب حادة كالرموح
فما القول عندما يُذلل ********** عواطف الحجر الصلب تلوح
فلا الماضي له ولا المستقبل ********** فماذا يفعل بكل ذاك الطموح
الكل يصمت عندما تسأل ********** و السؤال لايزال مطروح
من الفاعل ومادا يفعل؟ ********* فيا معدب الروح أين تروح؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 12:03 ص]ـ
أخي الكريم
وزن الشعر يتم بميزان دقيق يخل به سقوط أو زيادة حرف واحد.
أنظر مثلا وزن كفتي ِأحد سطورك
من حظك لم ترَ كيف يعامل
من حظ ظِ كلم ت ركيْ ف يعا مل = 2 2 1 3 1 3 1 3 2 هذا وزن الخبب
قلوب حادة كالرموح
فلو بن حا دْ دتن كر رمو حْ = 3 2 2 3 2 3 ه
هذا وزن لا يوافق أي بحر كمعظم بل ربما كل الأسطر التي تفضلت بها
ثم (الرموح) لعلك تقصد الرماح
أنصحك بهذا الرابط:
http://www.alshakir.com/prosody/intro.htm
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 12:19 م]ـ
أخي الكريم
وزن الشعر يتم بميزان دقيق يخل به سقوط أو زيادة حرف واحد.
أنظر مثلا وزن كفتي ِأحد سطورك
من حظك لم ترَ كيف يعامل
من حظ ظِ كلم ت ركيْ ف يعا مل = 2 2 1 3 1 3 1 3 2 هذا وزن الخبب
قلوب حادة كالرموح
فلو بن حا دْ دتن كر رمو حْ = 3 2 2 3 2 3 ه
هذا وزن لا يوافق أي بحر كمعظم بل ربما كل الأسطر التي تفضلت بها
ثم (الرموح) لعلك تقصد الرماح
أنصحك بهذا الرابط:
http://www.alshakir.com/prosody/intro.htm
حسنا يا أستاد سأحاول البداية من الصفر والله ولي التوفيق
بارك الله فيك(/)
الخليل و دوائر الخليل
ـ[زينب هداية]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 12:04 ص]ـ
السّلام عليكم و رحمة الله و بركاته، إخوتي في الفصيح.
ألخّصُ لكم ما علّمنيه دكتور العَروض في الجامعة، خلال دروس الأشهر المنصرمة.
من المبادئ الّتي اعتمدها الخليل، رحمه الله في بناء أساسه العروضيّ، والّذي يتمثّل في دوائر البحور:
1 - مبدأ التّمام: كما تعلمون، أنّ الخليل استنبط أوزان البحور كلّها من أشعار العرب، و حين نقول -مثلا- أنّ الوافر لا يرد في الاستعمال تامّا، بينما نجده في الدّائرة تامّا، فهل هذا قَدح في فكر الخليل؟؟
لا والله، إنّما اعتمد الخليل التّمام مبدءًا لأنّه من المنطق أنّنا من الكلّ نستخرج الجزء، وليس العكس. و لهذا نجد أكثر البحور في دوائر الخليل أكبر ممّا هي عليه في الواقع، وهذا ما لم يَعِه بعض من جاؤوا بعد الخليل، فراحوا ينظمون على تامّ الوافر و تامّ الهزَج و تامّ المديد ...
2 - مبدأ التّبديل الدّورانيّ:وتقوم دوائر الخليل -كما علم جميعنا-على ذلك.
والشّكل الآتي يبسّط و يختصر لشّرح الطّويل:
http://www.a99a.net/up/upload/wh_88679670.gif
3- مبدأ القواسم المشتركة:
حيث أنّ بحور كلّ دائرة تشترك في
-عدد الوَحدات الإيقاعيّة
-نوع وحداتها الإيقاعيّة من حيث الكمّ
_________
يتبع ..
ـ[خشان خشان]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 03:18 ص]ـ
الأخت الأستاذة
دوائر الخليل هي الأقرب تمثيلا للبصمة الفكرية للخليل. وهي تمثل جوهر تجريد وشمولية تفكيره الذي شغل الناسَ عنه الاشتغال بتجسيد تجزيء تفاعيله.
يفوم نهج الخليل على إيراد كافة احتمالات أي موضوع ثم تحديد الذي ينطبق منها وإهمال الباقي.
وتمثل ذلك في
1 - قاموس العين: عدد كافة الجذور المحتملة ثم استقصى ما ينطبق منها وما هو مهمل
2 - دوائر الخليل: حصر كافة الاحتمالات الممكنة لتوالي المقاطع (الوحدات الإيقاعية) ثم حدد المستعمل والمهمل
3 - في البحر الواحد على الدائرة كانت نتيجته امتدادا لهذا الأصل وانسجاما معه، أي تحديد المقاطع المستعملة وإهمال (جزء، قطف) مالا يستعمل من هذه المقاطع.
من الرابط (مع بعض التعديل):
http://www.geocities.com/alarud/79-alkhaleel-warraqamy.html
لكل فكرة مضمون وأسلوب. ولا يشذ العروض عن هذا. وأعتقد أن الخليل في كل تفكيره كان علميا ومتفاعلا مع الأرقام واعيا على التوافيق والتباديل. وإن وضوح دور الأرقام في معجمه "كتاب العين" مثلاً لا يمكن إغفاله. وهو دليل واضح للغاية على إفادته من الأرقام في حصر الجذور.
فعن حمزة الأصبهاني (6 - ص101،102): "ذكر أن مبلغ عدد أبنية كلام العرب المستعمل والمهمل على مراتبها الأربع من الثنائي والثلاثي والرباعي والخماسي من غير تكرير اثنا عشر ألف ألف وثلثمائة ألف وخمسة عشر ألف واربعمائة واثني عشر"= [412 ,315 ,12] ولم يذكر عدد الأبنية المحتملة للثلاثي فأضفتها. (عدد أحرف العربية=28)
والجدول التالي يبين كيف تم التوصل لهذا الرقم وهو ما لم يذكره الكتاب. ويبين أن الواقعي المستعمل مشمول في الكلي المحصيّ. وهو شبيه بما تم في العروض
"الثنائي سبعماية ووستة وخمسون" ..... 28×27 = 756
[الثلاثي =19656] ..... 28×27×26 = 656 ,19
"والرباعي أربعمائة ألف وإحدى وتسعون ألفا وأربعمائة ..... 28×27×26×25= 400 ,491
"والخماسي أحد عشر ألف ألف وسبعمائة وثلاثة وتسعون ألفا وستمائة" ..... 28×27×26×25×24 =600 ,793 ,11
المجموع = 412 ,305 ,12
يرعاك الله.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 08:17 م]ـ
سيدتي الكريمة، الخليل-رحمه الله- لغوي ورياضي-والرياضة من المنطق- قبل أن يكون عروضيا،
وقد طبق خبراته في اللغة والرياضيات على دراسته العروضية، فأتي بالاستقراء من النحو,
وأكاد أجزم بأنه لم يرحل إلى البوادي هذه المرة ليلم الشواهد , فهي مجموعة لديه مسبقا كونه أحد مؤسسي النحو العربي ,
أما من المنطق فقد أخذ منهجه وابتكر طريقة التدوير والتقليب
وربما أقول أيضا أن هذه ليست جديدة عليه فقد استخدم التقليب في معجم العين لتوليد الجذور المعجمية للمفردات العربية
وكما خرج معه اوزان مهملة لم ينطبق عليها شيء من الشواهد التي عنده أو يقترب منها
كحذلك تحصل على كثير من الألفاظ المهملة التي تعد هراء لا معنى له
ربما أعاد الخليل منهجا واحدا في اتجاهين لغويين فتحصل على علمين جديدن هما النحو والصرف من جهة والعروض من جهة أخرى
ـ[خشان خشان]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 08:29 م]ـ
في مقدمة كتابه مدخل رياضي إلى عروض الشعر العربي
http://arood.com/vb/showthread.php?t=57
يقول د. أحمد مستجير رحمه الله:
في حديث عن التصميمات الهندسية العربية قال بروفنسكي:" لقد توحد الفنان والرياضي في الحضارة العربية، وأنا أعني هذا حرفيا ".
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 08:39 م]ـ
السلام على شيخنا خشان،
المنطق -الأرسطالي تحديدا - لعب دورا كبيرا في مناهج العلوم العربية وربما أدى إلى تعقيدات لم نكن بحاجة إليها -نظرية العوامل في النحو مثلا- حتى أصبحت بعض العلوم
أشبه بمعادلات رياضية تستطيع فصلها عن غرضها وهدفها
ما رأيكم بمن يستطيع إعراب القول الآتي:
قاص التجين شحاله بتريسة الـ ..... فاخى فلم يستسف بطاسية البرن
هذا قول هرائي اقترفه تمام حسان النحوي المصري
تحيتي لكم أستاذ خشان،
أتطلع بشوق للعودة إلى دراسة الرقمي قريبا بعد إنهاء الدراسة إن شاء الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 09:07 م]ـ
السلام على شيخنا خشان،
المنطق -الأرسطالي تحديدا - لعب دورا كبيرا في مناهج العلوم العربية وربما أدى إلى تعقيدات لم نكن بحاجة إليها -نظرية العوامل في النحو مثلا- حتى أصبحت بعض العلوم
أشبه بمعادلات رياضية تستطيع فصلها عن غرضها وهدفها
ما رأيكم بمن يستطيع إعراب القول الآتي:
قاص التجين شحاله بتريسة الـ ..... فاخى فلم يستسف بطاسية البرن
هذا قول هرائي اقترفه تمام حسان النحوي المصري
تحيتي لكم أستاذ خشان،
أتطلع بشوق للعودة إلى دراسة الرقمي قريبا بعد إنهاء الدراسة إن شاء الله
أخي الكريم بحر الرمل
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بعضهم يعزون كل ما لدى العرب إلى الحضارة الغربية.
لا شك أن هناك تفاعلا بين الحضارات ففي كل حضارة أصالة وتأثر. ولكني لست مؤهلا لتحديد تأثير هذه العوامل والوزن النسبي لكل منها. غير أن ما نقله د. مستجير يجد مصداقيته في (العمارة والعروض).
http://sites.google.com/site/aroodwasseem/
وفي موضوع العروض بالذات فلدي تصور عن مدى تفوق الأوزان العربية على نظيراتها في بعض لغات الغرب، وأتمنى أن تتاح لي الفرصة لتناول الموضوع. ولا يخامرني شك في الأصالة العربية بل الخليلية المطلقة للعروض العربي.
والله يرعاك.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 09:16 م]ـ
أستاذ خشان لو لاحظت كلامي فقد كنت حذرا في هذه النقطة فقلت:"في مناهج العلوم ... " ولم أنسب علوم العرب للعجم
والمنهج ليس سوى أداة للبحث لا علاقة لها بالمضمون
وإلا فما علاقة النحو بالمنطق
ـ[خشان خشان]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 09:33 م]ـ
أخي الكريم بحر الرمل
كما قلت لست مؤهلا للحكم حتى على مدى تأثير هذا المنهج على العرب.
وهل ترى نهج المنطق الأرسطالي منهجا علميا؟ وإن كان كذلك فما العيب في التأثر به بل والعمل على هديه. فالحكمة ضالة المؤمن.
ولكني أفهم من سياق كلامك أنه أثر سلبيا على بعض العلوم.
أنا أعتقد أن الرياضيات هي اللغة الأكفأ للتعبير عن كل العلوم.
وأرى في النص:
قاص التجين شحاله بتريسة الـ ..... فاخى فلم يستسف بطاسية البرن
تمثيلا لوزن عروضي لا شعرا. كقولهم نعم لا نعم لالا، ههم ها ههم ها ها، ددن دن ددن دن دن.
فليس هذا البيت مفصولا عن علم العروض. بل أراه مفيدا في تحرير طالب العروض من ارتباط الوزن بالمعنى أو الإملاء وارتكازه على صوت الكلام لا على ذات الكلام.
لكن أن تعتبره أنت شعرا ثم تبني حكما على اعتبارك هذا فالأمر لك.
بانتظارك في الرقمي متمنيا لك التفوق في دراستك.
يرعاك الله.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 09:41 م]ـ
أستاذي خشان
لماذا اخترعت الرقمي، أليس لأنك وجدت العروض التقليدي حمل أكثر من استطاعته
وبات لغزا بالنسبة للكثيرين
أستاذي لماذا حبس العروض في دوائر الخليل - ونحن متفوقون أنها بتاثير المنطق والرياضة-؟
اما يعتبر التمسك بهذه الدوائر -المنطقية- وما تفرضه من قوانين تقييدا للعروض
مثلا لماذا يرفض البعض كون الخبب إيقاعا منفصلا عن الدوائر ويأبى إلا أن يحشره في الدوائر بحيث يجعله ابنا غير شرعيا للمتدارك!
أما هذا أثر سلبي لهذا المنهج
كلمتك في العروض
وإن شئت أن نخوض في النحو فأنا على استعداد ... !
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 01:37 ص]ـ
السلام عليكم جميعاً ..
موقفي من دوائر الخليل يكمن في قناعتي بأن موسيقى الشعر العربي في أساسها سماعية لا قياسية، وبالتالي فكل نسق رياضي يشتغل على أوزان الشعر فسيظل يعاني من سطوة التنظير.
ولي موقف معروف من دائرة المشتبه التي ضحَّى فيها الخليل بالموسيقى العربية حتى لا تفسد الدائرة العروضية! ولعلّ في استطراد الأخت مريم في تناول هذه الدوائر ما سيثير مثل هذه النقاط.
مع خالص مودتي وتقديري
ـ[زينب هداية]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 10:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على إثراء الصّفحة
لي عودة بعد حين، بإذن الله.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 03:21 م]ـ
أواصل بعون الله تعالى
4 - مبدأ التّغيير الوُجوبيّ:هو مبدأ إجرائي وظيفي، لحلّ مشكلة التّعارض.
و التّعارض يعني اختلاف أوزان البحور في الدّوائر عمّا هي عليه في الواقع (الاستعمال)
من أمثلة التّغيير الوجوبي:
-أوجب الخليل، رحمه الله، في المديد الجَزْءَ.
-أوجب خبن عروض البسيط.
-أوجب قبض عروض الطّويل
.... الخ
5 - مبدأ الانتقال من الأدنى إلى الأعلى، و الانتقال من الأقلّ تركيبا إلى الأكثر تركيبا:
و هي كلّيّة من الكلّيات، اعتمدها الخليل، رحمه الله، في العروض، و الصّرف، و النّحو و المعجم.
مثال ذلك: من مستوى الأصوات ننتقل إلى مستوى المقاطع، فالمقطع يتكوّن من أكثر من صوت، ثمّ ننتقل إلى مستوى المواقع (أي الأسباب و الأوتاد)، فهي بدورها تتركّب من أكثر من مقطع، ثمّ ننتقل إلى مستوى الأجزاء (أي التّفعيلات)، ثمّ إلى مستوى الوحدات الإيقاعيّة، ثمّ إلى مستوى الأوزان .. وهكذا نشكّل هرما مقلوبا
6 - مبدأ الوحدة الإيقاعيّة:
وهو إجراء وظيفي تقنيّ، فالإيقاع هو التّكرار المنتظم المطّرِد.
و الوحدة الإيقاعيّة هي ظاهرة تتكرّر بانتظام و اطّراد.
و هي -في العروض - عنوان البحر.
أمثلة ذلك:
-الطّويل = فعولن مفاعيلن ×4.
بالأرقام = 3 2 3 4 ×4.
-الرّجَز=مستفعلن×6
=4 3 ×6
-الوافر= مفاعلتن مفاعلتن فعولن×2
=3 4 3 4 3 2 ×2
أنتظر آراءكم و انتقاداتكم.
يتبع ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 02:53 م]ـ
أنا لي رأي، ولكني سأنتظر ريثما تكمل الأخت مريم شرح أفكار دكتور العروض. وبهذه المناسبة، هلا تفضلت الأخت بذكر اسم هذا الدكتور، فلم يكن من اللازم حجب اسمه عنا، وهل له كتاب عرض فيه آراءه تلك أم أنها لا تزال محاضرات لم تجمع في كتاب بعد؟
ـ[زينب هداية]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 10:18 م]ـ
أستاذي الفاضل، هذه أهمّ دروس العروض الّتي تعلّمناها خلال الأشهر المنصرمة.
أمّا عن صاحبها فلا أدري إن كان من حقّي ذكر اسمه هنا ..
أنتظر رأيك في الموضوع بفارغ الصّبر، فما أنا إلاّ طالبة، و سأنقل آرائكم بأمانة إلى أستاذي.
شكرا.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 10:38 م]ـ
7 - مبدأ أحاديّة القراءة:
إجراءٌ وظيفيّ، به نفرّق بين ما هو أصل و ما هو فرع، و بخاصّة في التّفعيلات (الأجزاء).
فالتّفعيلاتُ الأصولُ هي ما حقّقت أحاديّة القراءة، و هي:
فعولن (//0 - /0)
مفاعلتن (//0 - //-/0)
مفاعيلن (//0 - /0 - /0)
مفعولاتُ (/0 - /0 - /0/)
و بالتّبديل الدّوراني يتمّ تفريع الأجزاء الفروع، و هي:
فاعلن (/0 - //0)، تفرّعت عن "فعولن".
متفاعلن (//-/0 - //0) وَ فاعلاتُكَ (مُهمَلة) (/0 - //0 - //)، تفرّعتا عن "مفاعلَتن".
مستفعلن (/0 - /0 - //0) وَ فاعلاتن (/0 - //0 - /0)، تفرّعتا عن "مفاعيلن".
مستفعِ لن (/0 - /0/-/0) وَفاعِ لاتن (/0/-/0 - /0)، تفرّعتا عن "مفعولاتُ".
_________
لاحظوا أنّ الأجزاء الفروع كلّها، تقبل أكثر من قراءة (اعتمادا على الأسباب و الأوتاد طبعا)
أمثلة ذلك:
فاعلن = (/0 - //0) وَ أيضا= (/0/-/0)
متفاعلن= (//-/0 - //0) وَ أيضا= (//-/0/-/0)
وهكذا ....
________
و على هذا الأساس (مبدأ أحاديّة القراءة) اعتُمدَت الأجزاء الأصول المذكورة في الدّوائر لاستنباط البحور الفروع من البحور الأصول.
يتبع ...
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 12:01 ص]ـ
أقدر لك حرصك على استئذان أستاذك في هذا الشأن، ولكن إن كانت المحاضرات شرحا لكتاب مطبوع، فمن حقنا أن نعرف الكتاب ومؤلفه. وإن كان غير ذلك فربما استأنس الأستاذ ببعض ما ندلي به من آراء، مما يكون له أثر جيد في معرفة حجج الآخرين والعمل على مقارعتها عند طبع المحاضرات في كتاب.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 12:31 ص]ـ
أستاذي خشان
لماذا اخترعت الرقمي، أليس لأنك وجدت العروض التقليدي حمل أكثر من استطاعته
وبات لغزا بالنسبة للكثيرين
أخي وأستاذي الكريم بحر الرمل
أكثرنا مقاطعة أستاذتنا
العروض الرقمي والتفعيلي كلاهما عروض الخليل. وعن تاريخ الرقمي إليك:
http://www.geocities.com/alarud/72-albairouni.html
اما يعتبر التمسك بهذه الدوائر -المنطقية- وما تفرضه من قوانين تقييدا للعروض
الدوائر تصف البحور ولا تنشئها. وإن كان ثمة فرْض لقوانين الوزن فمردّه إلى شعر العرب الذي وصفت أوزانه الدوائر. وواصف الشيء لا ينشئه.
هل نلوم الخليل لدقة ملاحظته وتصنيفه؟
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 06:27 م]ـ
الدوائر تصف البحور ولا تنشئها. وإن كان ثمة فرْض لقوانين الوزن فمردّه إلى شعر العرب الذي وصفت أوزانه الدوائر. وواصف الشيء لا ينشئه.
هل نلوم الخليل لدقة ملاحظته وتصنيفه؟
أستاذنا الحبيب خشان خشان .. "الدوائر تصف البحور" هذا أتفق معك فيه، ولكنها "تنشئها" أيضاً! فالخليل "أنشأ" في دوائره أوزاناً لا تعرفها العرب، وهذا شيء لا يسعك إنكاره. وإلاّ فقل لي لماذا اخترع الخليل صوراً افتراضية للمجتث والمقتضب والمضارع والمنسرح - ناهيك عن بحور أخرى "مهملة" - لو كان هدفه الوحيد هو "الوصف" لا "الإنشاء"؟
أنا أرى أن الخليل رحمه الله جعل من الدوائر قاعدة مطّردة، فعمَّم نظريته على سائر البحور المستعصية على الدوائر، فدوَّرها رغماً عن أنفها! وهذا مكمن اعتراضي، لأنني إزاء نجاح الخليل في ضبط بعض الدوائر لا يمكنني أن أتغاضى عن إخفاقاته في البعض الآخر. وبالتالي أنا أتعامل مع الدوائر الخليلية باعتبارها قاعدة "أغلبية" لا "كلية".
والله الموفق
ـ[زينب هداية]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 08:16 م]ـ
يشرّفني مروركم وتفاعلكم، أساتذتي الأفاضل
بارك الله علمكم و زادكم فضلا.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 09:54 م]ـ
أستاذنا الحبيب خشان خشان .. "الدوائر تصف البحور" هذا أتفق معك فيه، ولكنها "تنشئها" أيضاً! فالخليل "أنشأ" في دوائره أوزاناً لا تعرفها العرب، وهذا شيء لا يسعك إنكاره. وإلاّ فقل لي لماذا اخترع الخليل صوراً افتراضية للمجتث والمقتضب والمضارع والمنسرح - ناهيك عن بحور أخرى "مهملة" - لو كان هدفه الوحيد هو "الوصف" لا "الإنشاء"؟
أنا أرى أن الخليل رحمه الله جعل من الدوائر قاعدة مطّردة، فعمَّم نظريته على سائر البحور المستعصية على الدوائر، فدوَّرها رغماً عن أنفها! وهذا مكمن اعتراضي، لأنني إزاء نجاح الخليل في ضبط بعض الدوائر لا يمكنني أن أتغاضى عن إخفاقاته في البعض الآخر. وبالتالي أنا أتعامل مع الدوائر الخليلية باعتبارها قاعدة "أغلبية" لا "كلية".
والله الموفق
أخي وأستاذي الكريم أحمد الأقطش
ذكرت في المشاركة رقم 2 في هذا الرابط ما يلي:
يقوم نهج الخليل على إيراد كافة احتمالات أي موضوع ثم تحديد الذي ينطبق منها وإهمال الباقي.
وتمثل ذلك في
1 - قاموس العين: عدد كافة الجذور المحتملة ثم استقصى ما ينطبق منها وما هو مهمل
2 - دوائر الخليل: حصر كافة الاحتمالات الممكنة لتوالي المقاطع (الوحدات الإيقاعية) ثم حدد المستعمل والمهمل
3 - في البحر الواحد على الدائرة كانت نتيجته امتدادا لهذا الأصل وانسجاما معه، أي تحديد المقاطع المستعملة وإهمال (جزء، قطف) مالا يستعمل من هذه المقاطع.
هذه وجهة نظري في الموضوع.
والله يرعاك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زينب هداية]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 10:31 م]ـ
أخي وأستاذي الكريم أحمد الأقطش
ذكرت في المشاركة رقم 2 في هذا الرابط ما يلي:
يقوم نهج الخليل على إيراد كافة احتمالات أي موضوع ثم تحديد الذي ينطبق منها وإهمال الباقي.
وتمثل ذلك في
1 - قاموس العين: عدد كافة الجذور المحتملة ثم استقصى ما ينطبق منها وما هو مهمل
2 - دوائر الخليل: حصر كافة الاحتمالات الممكنة لتوالي المقاطع (الوحدات الإيقاعية) ثم حدد المستعمل والمهمل
3 - في البحر الواحد على الدائرة كانت نتيجته امتدادا لهذا الأصل وانسجاما معه، أي تحديد المقاطع المستعملة وإهمال (جزء، قطف) مالا يستعمل من هذه المقاطع.
هذه وجهة نظري في الموضوع.
والله يرعاك.
سلّم الله لسانك، أستاذي ...
ولو كانت الدّوائر تُنشِئُ البحور لما أقصى الخليل ما نتج عنها من البحور المهملة.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 10:24 م]ـ
1 - س
2 - و س
3 - و س س
4 - و س س س
5 - و س و س س
6 - و س و س س س
7 - و س و س س و س
8 - و س و س س و س س
9 - و س و س س و س س س
و = وتد مجموع
س = سبب
يخضع كل من الأنساق التسعة السابقة لمبدأ التقليب في اتجاه واحد، ووفقا لهذا المبدأ ينتج كل نسق عددا من الأنساق مساويا لعدد عناصره السبب وتدية، أي بحد أقصاه خمسة وأربعين نسقا.
وحقوق ابتكار فكرة السبب والوتد وما تلاها من فكرة الدوائر ترجع بالأصالة للخليل، لا ينازعه عليها أحد. لذا، ولأن الأفكار دائما قابلة للتعديل والتطوير فقد عدلنا فكرة الأسباب والأوتاد لتقتصر على سبب واحد ووتد واحد لا غير. فإن رأينا أنهما لا يكفيان زدناهما كما زاد الخليل؛ ومع ذلك فلم نجد حاجة للزيادة، ولذا أبقيناهما على هذا الحد المقبول بلا زيادة ولا إسراف. وأما الدوائر، ولأنها أيضا فكرة خليلية (وليست قانونا)، لم نجد بأسا من تعديلها بحيث لا يعترض بعض النقاد على أنها لم تضم الخبب كقوله " مثلا لماذا يرفض البعض كون الخبب إيقاعا منفصلا عن الدوائر ويأبى إلا أن يحشره في الدوائر بحيث يجعله ابنا غير شرعي للمتدارك! "، فهذا التصميم الحديث للدوائر اعترف بالخبب في قبيلة الدوائر، بل وجعله على رأس الدوائر كلها، أي على قمتها، فهو أفضل من باقي الأنساق لكونه يحتل وحده دائرة كاملة لا يزاحمه فيها احد من العناصر، فكأنه ذرة الهيدروجين التي لا يدور في فلكها إلا إلكترون واحد.
وهذه الدوائر (أقصد الأنساق) قد صممت بحيث توفر في استهلاك كثير من القواعد كالجزء والنهك والشطر، فهي من هذه الناحية صديقة للبيئة، لا تنتج عنها مخلفات كثيرة من الشروحات التي عقدت علم العروض، فما لك إلا أن تقول أن الدائرة الثانية والثالثة مثلا تنشأ منهما بحور المتقارب والمتدارك والهزج والرمل والرجز والوافر والكامل، وأن الدائرة الخامسة عرف فيها واشتهر بحران هما الطويل والبسيط فقط، ولا مكان فيهما لما عرف بالمديد، ... وهكذا.
وللحديث بقية،،،،،
ـ[زينب هداية]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 11:24 م]ـ
شكرا، أستاذي الكريم، شرّفني مرورك و طرح آرائك.
يحضرني سؤال هنا:
هل كان الخبب معروفا قبل الخليل؟
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 12:37 ص]ـ
قصة الخبب كاملة على هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=44554
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 01:21 ص]ـ
الكثيرون يحسبون أن الخليل وضع الدوائر بنفسه، فاختار أن تبنى دائرة على فعولن وفاعلن، ودائرة اخرى على مفاعلتن ومتفاعلن، وأخرى على مفاعيلن وفاعلاتن ومستفعلن ... وهكذا. وهم يرون أنه أخطأ حينما ألف الدائرة الرابعة التي سماها دائرة المشتبه (مع أنه قد يكون له فيها نصيب من التأليف). غير أن واقع الأمر بسيط للغاية، فلا شك أن الخليل قلّب أو دوّر كل البحور والضروب ثم اختار خمسة منها لتكون أصول الدوائر. ومن المفارقات هنا أن الخليل جعل أصل دائرة المشتبه بحرا ليس من هذا الدائرة ولا يمت لها بأدنى صلة. جعل السريع أصل الدائرة (وهذا مثلا هو نصيب الخليل من التأليف وصنع الدائرة)، ولو ترك الخليل كل بحر على حاله (وحقق ديموقراطية) البحور لكان كل بحر دائرة بنفسه، وهنا سترى السريع يدور مع الرمل والوافر والمديد ومجزوء البسيط في دائرة واحدة.
وقد رأيت الدكتور مصطفى حركات (وهو بالمناسبة دكتور في إحدى الجامعات الجزائرية، وقد دخل البحث العروضي من باب الرياضيات فقد كان يحمل فيها شهادة الماجستير، ومع ذلك فلم يتوصل للعروض الرقمي) قد وصل إلى هذه النتيجة بنفسه وقرأت عن ظروف توصله إليها في إحدى مقالاته مع أن طرحه لهذه القضية يختلف في بعض تفاصيله عن طرحي لها.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 03:10 ص]ـ
أخي وأستاذي الكريم
1 - س = 2 .............. تكراره يعطي إيقاع الخبب ويدخل في كل البحور
2 - و س = 3 2 ........ مقطعا دائرة المتفق ويدخلان في معظم البحور
3 - و س س = 3 4 ... تركيب أساس في دائرة المجتلب والمؤتلف ويدخلان سواهما
4 - و س س س = 3 6 ........ تركيب خاص بدائرة المشتبه
5 - و س و س س = 3 2 3 4 ...... تركيب أساس في دائرة االمختلف
6 - و س و س س س = 3 2 3 6 ...... تركيب خاص بدائرة المشتبه
7 - و س و س س و س = 3 2 3 4 3 2 ..... تركيب أساس في دائرة المختلف
8 - و س و س س و س س = 3 2 3 4 3 4 ... تركيب أساس في دائرتي المجتلب والمؤتلف
9 - و س و س س و س س س = 3 2 3 4 3 6 ... تركيب خاص بدائرة المشتبه
إن نظرة متفحصة لهذه الأنساق ودوائر الخليل تبين مدى تقاربهما الشديد جدا.
يرعاك الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 07:53 ص]ـ
إذا كان ما تقصده الأخت مريم من سؤالها: "هل كان الخبب معروفا قبل الخليل" ما ذكره الأخفش في كتاب القوافي من أن "جميع الشعر قصيد ورمل ورجز" فجاء بنوعين من الشعر هما أسماء لبعض بحور الشعر التي وضعها الخليل، وليس شرطا أن تكون تعني تماما ما كانت تعنيه تلك الأسماء عند العرب؛ لأن الرمل بحر معروف عندنا اليوم بينما كان يعني قبل الخليل "كل ما كان غير هذا من الشعر وغير الرجز فهو رمل" وقال في كتاب العروض: "أن الرمل شعر كثير تستعمله العرب" أي يتألف من أوزان عديدة. فإذا كان هذا قصدها نقول إن العرب لم يعرفوا مصطلح الخبب اسما لهذا النوع من الشعر، وقد ذكر الدكتور عمر خلوف أن أول ذكر للخبب وجده عند ابن رشيق، مع ما هو معروف عن شهرة القصيدة المنسوبة لعمرو الجني ومنها قوله:
أشَجاكَ تَشَتُّتُ شِعْبِ الحَيِّ=فأنْتَ لَهُ أرِقٌ وَصِبُ
وأيضا ما روي من أن للخليل نفسه قصيدتين على هذا البحر.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 01:56 م]ـ
يرى أخي خشان أن الأنساق التي وضعتها شديدة التقارب من دوائر الخليل، وأنا أقول أنها هي هي نفسها دوائر الخليل ولكني حذفت منها دائرة المؤتلف التي تنتج الوافر والكامل معا لأن دائرة المجتلب تقوم مقامها، وأنه عبر مبدأ التغيير الوجوبي الذي تحدث عنه أستاذ مريم يمكن توليد بحري الوافر والكامل من المجتلب. ثم إن تصميم الدوائر جاء وفقا لمبدأ الوحدة الإيقاعية من حيث هي " ظاهرة تتكرر بانتظام واطراد، وهي في العروض عنوان البحر". ولو نظرنا إلى الأمثلة التي ذكرتها الأخت مريم لهذه الوحدات الإيقاعية نحو:
الطويل: فعولن مفاعيلن مكررة ثلاث مرات
الرجز: مستفعلن مكررة خمس مرات
لوجدنا أن الأقدمين سبقوا إلى الانتباه إليها، فهذا هو محمد بن السري السراج يقول في كتاب العروض: "الدائرة الأولى تكال وتوزن بسبب مضموم ووتد وبسببين مجموعين مع وتد. والدائرة الثانية يكيلها ويزنها وتد وفاصلة .. والدائرة الثالثة يكيلها ويزنها سببان ووتد .. والدائرة الرابعة يكيلها ويزنها سببان ووتد وسببان ووتد مفروق .. والدائرة الخامسة يكيلها ويزنها وتد وسبب".
وتعمل جميع المبادئ التي ذكرها الأستاذ في القائمة التي وضعناها تعديلا لقائمة الخليل، فمبدأ التمام يعمل في الدائرة الثالثة عندنا من حيث تعبيرها عن تام الوافر وتام الهزج وتام المديد مع فارق بسيط بيننا وبين الخليل هو أنه يعدها بحورا تامة قبل أن يجري عليها مبدأ التغيير الوجوبي، وأما نجن فنعدها بحورا مهملة إذا كانت ثلاثية، وأما إذا كانت ثنائية (فيما يعرف بالمجزوء) فإنها مستعملة بلا شك، وهذا كما نراه أقرب إلى الواقع، ثم إن البحور بشكلها المستعمل عندنا تخرج من دوائرها من غير الاستعانة بمبدأ التغيير الوجوبي إلا في أضيق الحدود نحو التزام زحاف معين أو علة محددة.
وأما بخصوص مبدأ القواسم المشتركة، وهو اشتراكها في عدد الوحدات ونوعها، فكما يعمل هذا المبدأ في دوائر الخليل يظل يعمل في النسخة المعدلة منها .. وقس على ذلك باقي المبادئ.
وفي النهاية، فإن فكرة الدوائر فكرة جميلة ولكنها لا تقدم ولا تؤخر في علم العروض العربي. فهي كفكرة تقليب مواد المعجم التي طبقها الخليل في معجم العين، تخرج المواد من عملية التقليب من غير أن تضيف إلى اللغة شيئا إلا مجرد تذكيرك بأن تبحث هل هذه المادة مستعملة أو مهجورة، كما عملت كأداة عند الخليل وهو يضع معجمه ... وهي كنفس فكرة الجدول الدوري لمندليف، فقد عرف واضع الجدول أن عددها لا يتجاوز 92 عنصرا في الطبيعة، ولما لم تكن في وقته قد اكتشفت كل العناصر تنبأ بأن ثمة عناصر أخرى حين تكتشف فإنه سيكون وزنها الذري مطابقا لما أثبته مسبقا في جدوله.
وهكذا الحال في الأوزان، فالدوائر تدلنا على أن ثمة بحورا مهمله، وهي قد تعرف مستقبلا نحو بحر المتدارك الذي لم يستعمل طوال أكثر من عشرة قرون إلا في الشعر المعاصر، وكان قبل ذلك مجرد شواهد مصنوعة في كتب العروض لا تقدم ولا تؤخر.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 08:21 م]ـ
شكرا جزيلا، أفادني تفاعل الأساتذة الأفاضل كثيرا.
غير أنّي لم أفهم هذه الجملة:
وهنا سترى السريع يدور مع الرمل والوافر والمديد ومجزوء البسيط في دائرة واحدة.
وهذه أيضا:
(يُتْبَعُ)
(/)
جعل السريع أصل الدائرة
لأنّ ما أعلمه أنّ المنسرح هو أصل دائرة المشتبه.
_______
جزيتم الخير كلّه ...
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 10:14 م]ـ
تنتج الدائرة الثامنة ثمانية بحور، هي:
8 - 1 و س و س س و س س = فعولن مفاعيلن مفاعيلن _ بحر مهمل
8 - 2 س و س س و س س و = فاعلاتن فاعلاتن فاعلن _ بحر الرمل
8 - 3 و س س و س س و س = مفاعيلن مفاعيلن فعولن _ بحر الوافر (بتثقيل أول السببين في التفعيلة)
8 - 4 س س و س س و س و = مستفعلن مستفعلن فاعلن _ بحر السريع (وبتثقيل أول السببين ولزوم الخبن في فاعلن يخرج ضرب من الكامل)
8 - 5 س و س س و س و س = فاعلاتن فاعلن فاعلاتن _ بحر المديد
8 - 6 و س س و س و س س = مفاعيلن فعولن مفاعيلن _ بحر مهمل
8 - 7 س س و س و س س و = مستفعلن فاعلن مستفعلن – مجزوء البسيط
8 - 8 س و س و س س و س = نسق مهمل
وأصل دائرة المشتبه عند الخليل هو بحر السريع
مستفعلن مستفعلن مفعولات
يليه بحر مهمل سمي المتئد: فاعلاتن فاعلاتن مستفع لن
يليه بحر مهمل آخر سمي المنسرد: مفاعيلن مفاعيلن فاع لاتن
يليه المنسرح: مستفعلن مفعولات مستفعلن
يليه الخفيف: فاعلاتن مستفع لن فاعلاتن
يليه المضارع: مفاعيلن فاع لاتن مفاعيلن
يليه المقتضب: مفعولات مستفعلن مستفعلن
يليه المجتث: مستفع لن فاعلاتن فاعلاتن
يليه بحر مهمل يسمى المطرد: فاع لاتن مفاعيلن مفاعيلن
ويلاحظ أن الدائرة الثامنة تحتوي على ثلاثة بحور مهمله، بينما دائرة المشتبه تحتوي على أربعة. وفي دائرة المشتبه ثلاثة بحور لا تستعمل بشكلها التام وهي المضارع والمقتضب والمجتث، بينما أثبتنا هذه البحور الثلاثة في دائرة مستقلة مع ملاحظة أنه لا مكان للوتد المفروق فيها، وهي الدائرة السادسة:
و س و س س س
وأترك لك (على سبيل homework ) استخراج بحورها الستة وبيان المهمل منها،،،،
ـ[زينب هداية]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 08:47 ص]ـ
حاضر، أستاذي، إليك حلّ الواجب المنزليّ:
و س و س س س=3 2 3 6.
أ-3 2 3 2 2 2 = فعولن مفاعيلاتن (مهمل)
ب-2 3 2 2 2 3 =فاعلاتن مستفعلن (مجزوء الخفيف)
ج-3 2 2 2 3 2 =مفاعيلن فاعلاتن (مضارع)
د-2 2 2 3 2 3 = مستفعيلتن فاعلن (مهمل)
ه-2 2 3 2 3 2 =مستفعلن فاعلاتن (مجتث)
و-2 3 2 3 2 2 = فاعلاتن مفاعيلن (مهمل)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 02:26 م]ـ
أحسنت أيتها الطالبة النجيبة، وتجاوبا مني مع العروض الرقمي، وبالاستعانة بالقوانين التي وضعها ويستمر في وضعها مهندسه في القرنين العشرين والحادي والعشرين، سأقول إن توالي 2 2 2 في الأنساق القصيرة يميل دائما إلى أن يأخذ النسق 2 1 2 وهو في الأنساق الطويلة كالمنسرح والخفيف يميل إلى ذلك غالبا.
وأن توالي 3 2 3 في العروض والضرب يميل إلى أن يأخذ الشكل 3 1 3.
وعلى ذلك يكون النسق الذي حسبتيه مهملا وجعلت تفاعيله: مستفعيلتن فاعلن هو المقتضب، ويمكن جعل تفعيله حسب تجزئة حازم القرطاجني: فاعلن مفاعلتن
وحسب التجزئة التي لا تعترف بحدود التفاعيل: 2 1 2 3 1 3
ـ[خشان خشان]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 06:46 م]ـ
أحسنت أيتها الطالبة النجيبة، وتجاوبا مني مع العروض الرقمي، وبالاستعانة بالقوانين التي وضعها ويستمر في وضعها مهندسه في القرنين العشرين والحادي والعشرين، سأقول إن توالي 2 2 2 في الأنساق القصيرة يميل دائما إلى أن يأخذ النسق 2 1 2 وهو في الأنساق الطويلة كالمنسرح والخفيف يميل إلى ذلك غالبا.
وأن توالي 3 2 3 في العروض والضرب يميل إلى أن يأخذ الشكل 3 1 3.
وعلى ذلك يكون النسق الذي حسبتيه مهملا وجعلت تفاعيله: مستفعيلتن فاعلن هو المقتضب، ويمكن جعل تفعيله حسب تجزئة حازم القرطاجني: فاعلن مفاعلتن
وحسب التجزئة التي لا تعترف بحدود التفاعيل: 2 1 2 3 1 3
أخي وأستاذي الكريم
أضحك الله سنّك، وأجزل أجرك، وحفظك، وحفظ لك أهلك دعاء لك لا عليك. أما بعد،
فإني أراك تهب فتجزل، وتتكرم فتخجل، طبعا لا تطبعا، وقرانا لا تمتّعا، فأنت ذو باع لا أقول في المكارم طويل، إذ إنه تجاوزها فما إلى مجاراتك فيها سبيل. وهذا الذي خططتَه على ما أقول دليلْ. فاعذر تقصيري عن مدى الشكر، ولي في علو شأوكم في الفضل عن قدرة بياني عذر.:)
(يُتْبَعُ)
(/)
إيقاع دائرة المتفق بحري صرف والخبب هو مقابله الصرف وهي أي دائرة المتفق صغرى الدوائر في ساعة البحور ويقوم الأستاذ فيصل الصابر برسم شكل تحيط فيه دائرة إيقاع الخبب دوائر الإيقاع البحري بشكل معرب عن التباين والتواصل ويشير إلى مسار محتمل للتطور. وهذا التباين بين الطرفين يتحكم في خصائص ما نتج عن تداخلهما في بقية البحور - وفيما يلي الأحمر وتد والأزرق سبب - فترى التركيب 3 2 3 في آخر الشطر قد استأثر به بحرا المتقارب والمتدارك، فلا يكاد يشاركهما فيه بحر آخر. وأيما بحر تخطى هذا الاستئثار آده تخطيه ثقلا كما حصل مع
الخفيف = 2 3 2 3 3 2 3
والمديد = 2 3 2 2 3 2 3
ويخلصهما من هذا الثقل الهروب إلى 3 1 3 والتي يتبعها حكما أن يجوز في منطقة ضرب كل منهما مآلها إلى 3 2 2. وفي هذا من التداعيات ما يقصر عنه المقام.
وما في آخر لاحق خلوف والسريع مختلف فإنه 3 2 3 فكلاهما مستفعلن لحقها بدلالة التفاعيل الطي والقطع (وللرقمي في ذلك توصيف آخر يمر بالتخاب)، فلا يكاد أي منهما ينتهي شطره (وخاصة منطقة ضربه) بـ 3 1 3 وما نراه من ذلك في السريع كأنه افتداء منه الكامل أن يلم بحشوه الزحاف ودرء لتهمته عنه.
في حين أنهما (المتقارب والمتدارك) ينأيان في آخر الشطر عن 3 1 3 التي هي في آخر الضرب في كل منهما (وفي آخر كل ضرب في سواهما - أو قل منطقة ضربه - ولك فضل التسمية) فاصلة تحوي بعد الأوثق وهو 3 في أولها فاصلة 1 3 لها توصيف نظيرتها في مفاعلتن 3 1 3 التي يجوز فيها الإضمار على 3 2 2، وتحكم اطرادها في سائر الأبيات على أحد وجهيها قوانين القافية. ولا يرد ذلك إلا في بعض مجزوءاتهما. فكما أن البحرين القصيرين المضارع والمقتضب لا يطيقان في حشويهما خببية 2 2 2 فإن البحرين الطويلين في دائرة المتفق (المتدارك والمتقارب التامين) لا يطيقان في منطقتي ضربيهما (وربما منطقتي عروضيهما) خببية سبب الفاصلة الأول.
وليس ما تفضلت به عن محاولة تخلص بحور دائرة المشتبه من 2 2 2 في حشو أبياتها نجاحا في البحرين القصيرين وتعايشا في البحرين الطويلين ببعيد عن هذا الذي تقدم.
هذه الخلاصة المركزة من شمولية قومية الرقمي لو تتبعت شرحها في كتب العروض لرأيتها تستغرق الصفحات الطوال مكررة تحت مسميات شتى في كل من قطريات التفعيلي.
كأني بالتفعيلي والرقمي في صعوبة اجتماعهما لدى شخص واحد دون أن يحيف أحدهما على الآخر أشبه بهذا التباين والتداخل المقنن بين الإيقاعين البحري والخببي. فلا يكاد يطيق اجتماعهما بتوازن في وجدانه إلا من أوتى حظا من سعة الفكر والنفاذ من ساتر الحدود تعايشا معها إلى جوهر الوجود. ولا أرى أحدا - ولا أستثني نفسي - قادرا على ذلك قدرتك أنت والأخت زينب هداية التي تراها طالبة نجيبة وأراها أستاذة رهيبة (ولتعذرا الكلمة فالقصد إيجابي معروف، وطالما نحن في العروض فللقافية حكمها).
والله يرعاكما.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 08:26 م]ـ
ما كنت أعلم قبل الآن أن أخي خشان يتسامر مع رجال عظام كعبد الحميد والجاحظ والرماني والخطابي ليكتسب منهم بعض ما عندهم من فنون البلاغة التي تجلت في مقدمة خطبته الجامعة. وما عهدت قبل اليوم أستاذا يدين بالفضل في المعرفة لتلاميذه كما يقر أستاذنا بكل تواضع، غير أنك يا أستاذي قد ظلمتني حين ساويت بيني وبين تلميذتك النجيبة، ولا أقفيها تقفيتك لها، فأنا أكبر سنا أولا، وأنا أول من حضر دروسك في محاضرتك التي ألقيتها علينا في نادي الرياض الأدبي في زمن لا أتذكره لأني أوقفت عد السنين منذ زمان مر وولى، ما أذكره أن أخي خلوف كان بصحبتنا، وقد سألت عنه قبل يومين بعد أن افتقدت مروره بالشبكة، فرد علي من المدينة المنورة وكان يستعد للرحيل منها بسلامة المولى.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 09:03 م]ـ
أستاذاي الفاضلان، زادكما الله فضلا و رفع مقداركما و جزاكما الخير العميم ..
يبقى التّلميذ تلميذا والأستاذ أستاذا ... فلا تحمّلني، أستاذي خشّان، ما لستُ أهلا له.
وعن نصائحكم و توجيهاتكم لستُ أستغني.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 11:52 م]ـ
غير أنك يا أستاذي قد ظلمتني حين ساويت بيني وبين تلميذتك النجيبة.
أخي وأستاذي سليمان أبو ستة
إنما ساويت بينكما في حفظ التوازن في تفكيركما بين الرقمي والتفاعيل، وليس في العلم، كما يقول قائل إن نيويورك وقريتنا متشابهان من حيث تساوي ارتفاع المنازل، أو أن أهل قريتنا وسكان هوليوود متساويان في تشابه ركوبهم. إذ أنها كما أنا طالبان (يعني إثنين طالب:) وليس سوى هذا من المعاني) في مدرستكما أنت وأستاذي د. عمر خلوف ومعكما أستاذي د. أحمد مستجير رحمه الله وأكرم مثواه. وهي تملك من حفظ التوازن بين الرقمي والتفاعيل ما لا أملكه فإن تناولي وزنا بأحدهما يعيق نظرتي للآخر بشأن تصور ذلك الوزن.
أعتذر منك عن عدم رفع اللبس في ذلك التعبير. ذلك أني كنت في معرض تقديم امتناني الشديد لما مدحتني به ولم يخطر ببالي قط أن يكون في كلامي ما يشمل أي دلالة تناقض إجلالي لقدرك. وعلى كل حال فالمسامح كريم.
أدعو لأستاذي د. عمر خلوف بسلامة الإياب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 12:08 ص]ـ
أستاذاي الفاضلان، زادكما الله فضلا و رفع مقداركما و جزاكما الخير العميم ..
يبقى التّلميذ تلميذا والأستاذ أستاذا ... فلا تحمّلني، أستاذي خشّان، ما لستُ أهلا له.
وعن نصائحكم و توجيهاتكم لستُ أستغني.
الأخت الأستاذة
شكرا لك. وأنت أهل للخير. وملاحظة عابرة
أستاذي الفاضلين في النداء.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 05:08 ص]ـ
لقد عدت إلى مداخلتي فلم أجد فيها ما يستدعي اعتذارك، وإنما تلمست في كلماتي ما يبعث على التلطف والفكاهة، ولم أقصد لها أن تكون غضبة عنترية كما حسبت. وعليه، فقد لزم توضيح الأمر لئلا تحسب الأخت مريم مثل ما دار في ذهنك، أخي وحبيبي خشان.(/)
بحر الفاتورة:)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 11:52 م]ـ
منقول عن تعليق في معرض الحديث عن توالي إنتاج بحور جديدة
وأرجو أن لا تصل بنا العشوائية إلى درجة أن يتناول أحدنا فاتورة هاتفه الحمول, ويحول الأرقام إلى وحدة إيقاعية, ثم يتكلف كتابة قصيدة عليها, وسيكون من المضحك جدا أن يطلق على اكتشافه الجديد "بحر الفاتورة" لذلك ربما سماه "بحر الرائق" وادعى أن الخليل لم يستطع اكتشافه!!!
.
سأغتنم الفرصة لأكون أول من يجرب بحر الفاتورة:) بل هذا بحر الحساب البنكي
أمامي الآن رقم حساب الأخ سعود السلمي في أحد البنوك
سأختار أول خمسة أرقام منه
13814
سأعيد ترتبها من اليمين لليسار
1 3 2 2 2 2 1 2 2 = 1 3 2 2 2 2 3 2
عُمَريٌّ قدْ أفتى بوزْنِ ........ بكلامٍ في شعرٍ كمُزْنِ
هنا ثقل لتجاور 4 أساب خفيفة
فلنجعل أحدها ثقيلا (الحساب المعدل)
1 3 2 (2) 2 2 1 2 2 = 1 3 2 1 1 2 2 1 2 2 = 1 3 2 1 3 2 3 2
عمريٌّ وله في كلامِهْ = دررٌ تحمل أجلى انسجامه
تصور هذا بحر المديد:) وهو بهذه الصيغة ثقيل
ويصبح أسلس بهذه الصيغة:
1 3 2 1 3 1 3
عمريٌّ وله حِكَمُ ...... كلِمات ولها نغمُ ..... هذا خبب ومديد
عمريٌّ وله حِكَمُ ...... كلِمات وقعها نغمُ ..... هذا مديد
عمريٌّ وله حِكَمُ ...... أقوال ولها نغمُ ..... هذا خبب
أضحك الله سنك يا أخي الحبيب.
ـ[علي العُمَري]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 01:52 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ابتهجت كثيرا بما أدخلته إلى نفسك من السرور, وأضحكتني تلك الأبيات التي نظمتها على بحر الحساب البنكي ...
والآن بعد أن وصلنا إلى هذه الطريقة السحرية, ما رأيك بفتح ورشة لسك البحور؟
وليكن شعارنا: منك الرقم ومنا البحر!!!
هذا مفيد جدا في نمو الحركة الشعرية, فما هي إلا أيام وستجد السوق مليئا بمئات الدواوين التي تحتوي على آلاف البحور والأوزان التي لا تشبه بعضها بعضا؛ حيث سيستمد كل شاعر إيقاعاته من أوراقه الثبوتية وفواتيره ومفكرة الأرقام التي يحملها ...
ولا بد أن كثيرا من النقاد سيتحدثون عن ولادة عصر جديد من الشعر.
أدعو الأعضاء الكرام إلى إخراج فواتيرهم من جيوبهم وتجريب النظم على ما فيها من أرقام.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 10:53 م]ـ
أرى الفاتورة صارت أخيرا إلى المديد ....
ربما هذا يفسر سبب ندرة النظم على هذا البحر
فالسبب هو غياب الصرافات الآلية زمن الأجداد
أضحك الله سنك أستاذي العزيز
ـ[الوافية]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 08:37 م]ـ
أضحك الله أسنانكم.
ذكرتموني ببحر المحمول ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76391) لأستاذنا الدكتور/محمد جمال صقر (حفظه الله).
رحم الله الخليل!
ـ[خشان خشان]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 03:14 ص]ـ
أساتذتي الكرام
علي العمري
بحر الرمل
الوافية
شكرا لكم، وخف وزن فواتيركم:).(/)
أرجو معرفة لأي بحر ينتمي هذا البيت
ـ[سيدرا]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 11:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الشاعر:
ويلاه إن نظرت وإن هي أعرضت وقع السهام ونزعهن لئيم
هل هو بحر الكامل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
إن كان الجواب صحيح فما سبب عدم الحكم على هذا البيت أنه من بحر الرجز بدافع التشابه الذي يحصل بين الكامل والرجز
أرجو التوضيح بارك الله فيكم
ـ[خشان خشان]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 04:59 م]ـ
ويلاه إن - نظ َ َرت وإن - هي أعرضت .. وقع السها- م ونزعهنْ - ن لئيم
متْفاعلن - متَ ـفاعلن - متـ َ ـفاعلن .... متْفاعلن - متَ ـفاعلن - متَ ـفاعلْ
البيت على الكامل
ليس في الرجز السبب الثقيل متَ فاعلن = مُسَـ تفعلن
ـ[سيدرا]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 07:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ولكن أخي الكريم بارك الله فيك كيف أميز بين الأبيات التي تتشابه فيها البحور
هل من طريقة توضح ذلك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولكم وافر الشكر
ـ[زينب هداية]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 08:25 ص]ـ
تمّت مناقشة الموضوع هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=43453(/)
يا أهل العروض
ـ[سارة عبدالعزيز]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 08:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بداية أسأل الله أن يبارك في علمكم.
لدي ثلاثة أبيات أرجو من أحد الأساتذة التكرم بايضاح التقطيع العروضي لها، ومابها من زحافات أو علل، مع العلم أني حاولت تقطيعها وظهر لي أنها من (بحر الرجز) ولكن التبس علي البيت الأول، والشطرالثاني من البيت الثالث، وإليكم الأبيات:
ماذَكَرَ الروّضُ وقد تنفّسا// غيرحديثِ الرّكبِ حين عرّسا
رَكبُ هوى تجاذبوا حَدِيثَهُ//فَأتَرعُوا مِنَ الغَرَامِ أَكاؤسا
وأسبَلُوا مِنَ الجُفُونِ أَدمُعا// ظننتها ماء وكَانَت أَنفُاسا
وفقكم الله
ـ[زينب هداية]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 08:49 م]ـ
البيت 1
ماذَكَرَ الروّضُ وقد تنفّسا// غيرحديثِ الرّكبِ حين عرّسا
ما ذُ كِرَرْ رَوْ ضُ وَقدْ تنفْ فسا .. غيْ رَ حدي ثِرْ رَكْ بِحي نَعرْ رسا
2 1 3 - 2 1 3 - 3 3 .. 2 1 3 - 2 2 3 - 3 3
مسْتعلن مسْتَعلن متفْعلن .. مسْتعلن مستفعلن متفْعلن
الزّحافات:
-مسْتعلن، هي مستفعلن "مطويّة".
-متفعلن، هي مستفعلن "مخبونة".
ـ[زينب هداية]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 08:53 م]ـ
2 - رَكبُ هوى تجاذبوا حَدِيثَهُ//فَأتَرعُوا مِنَ الغَرَامِ أَكْؤُسا
ركْ ب هونْ تجا ذبو حدي ثهو .. فأتْ رعو منلْ غرا مأكْ ؤُسا
2 1 3 - 3 3 - 3 3 ... 3 3 - 3 3 - 3 3
مسْتعلن متفعلن متفعلن ... متفعلن متفعلن متفعلن
______
3 - وأسبَلُوا مِنَ الجُفُونِ أَدمُعا// ظننتها ماء وكَانَت أَنفُسا
3 3 - 3 3 - 3 3 ... 3 3 - 2 2 3 - 2 2 3
متفعلن متفعلن متفعلن .. متفعلن مسْتفعلن مسْتفعلن.
ـ[الوافية]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 09:09 م]ـ
بارك الله فيك أخيتي مريم، ونفع بعلمك.
فقط أردت أن أشير إلى نقطة أظنها سقطت منك سهوا.
الكلمة الأخيرة في البيت الثالث. أتوقع أن تكون أنفسا لا أنفاسا لأن الأخيرة تكسر الوزن.
والله تعالى أعلم.
ـ[سارة عبدالعزيز]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 09:18 م]ـ
يامريم الجزائر أفدت شخص حائر، فشكرا عدد ماطار في السماء من طائر
وفقك الله
ـ[زينب هداية]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 09:20 م]ـ
جزيتِ الخير كلّه أختي وافية
وجزيت الخير كلّه أختي سارة
أعدّلها حالا
ـ[سارة عبدالعزيز]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 09:21 م]ـ
نعم كما قالت الأستاذة الوافية هي أنفُسا
شكرا لتصحيحك أختي
جزاكم الله خيرا
ـ[سارة عبدالعزيز]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 09:58 م]ـ
الأخت الكريمة مريم
هل يدخل (الخبن) على بحر الرجز؟
أرجو التوضيح(/)
القافية المتمكنة والقافية القلقة
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 07:04 م]ـ
القافية المتمكنة والقافية القلقة
من شروط جودة القافية أن تكون متمكنة في مكانها من البيت ومن تمكنها أن يكون ما قبلها من البيت كأنه يتطلبها أو يشير إليها،، وذلك بفعل الانسجام المعنوي بين القافية وما قبلها، حتى أن المستمع أحيانا يستطيع أن يعرف نهاية البيت من الصدر، وذلك كقول الشاعر:
سريع إلى ابن العم يلطم وجهه =وليس إلى داعي الندى بسريع
وفي المقابل فإن من عيوب القافية أن تكون قلقة في مكانها، أي أنها غير منسجمة معنويا مع ما يسبقها من البيت، أو أن غيرها أفضل منها على محور الحضور والغياب، ويكون ذلك بسبب أمور منها:-
كونها تفسد المعنى، كقول الشاعر:
فرميت حبة قلبه عن شاته =فأصبت حبة قلبه وطحالها
فإن عاطفة الحب لا تصيب الطحال،ولكن الشاعر استدعى هذه الكلمة على محور الحضور والغياب من أجل القافية أو للسبب اللفظي.
ومن مسببات قلق القافية أن تكون غير دقيقة في إفادة المعنى كقول الشاعر:
استأثر الله بالوفاء وبالحمد =وولّى الملامة الرجلا
فالشاعر استدعى كلمة الرجل على محور الاختيار من أجل السبب اللفظى وهو القافية، والمعنى بستدعي أو يتطلب حضور كلمة الإنسان، وغياب كلمة الرجل من على محور الحضور والغياب.
فالإنسان يفكر وهو يتكلم ويتكلم وهو يفكر.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 07:33 م]ـ
أخي الكريم
هذا موضوع ممتع وهو من أدق مقاييس القدرة الشعرية، وفيه مجال للاستقصاء والتصنيف والتأمل. وربما حال ما يتطلبه من عناية دون سرعة الرد.
لدي تحضير لتصنيف العطف في القافية بين (التمكن والقلق) وشكرا لك على التسمية التي لم أكن أعرف لها اختصارا.
شكرا لك.
كم هو الوقت ضيق.(/)
هل البيت موزون؟
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 08:42 م]ـ
السلام عليكم
تمنّ الموت أو اغتنمِ الحياة ** فإن العيش ذلٌّ للبخيل
هل هذا المقطع موزون أم لا؟؟
و إذا كان به كسرا فأين الكسر؟
و شكرا
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 09:16 م]ـ
الشطر الأول مكسور
موضع الكسر
الهمزة من أو
لو حذفت
تمنّ الموت و اغتنمِ الحياة ** فإن العيش ذلٌّ للبخيل
أصبح سليما
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 04:34 م]ـ
شكرا أخي محمد الجبلي على التوضيح(/)
إلى أي بحر ينتمي هذا البيت؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 07:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الشاعر:
اجرح القلب واسق شعرك منه فدم القلب خمرة الأقلام
بصراحة أشك أن يكون الرمل أو المتقارب
ـ[زينب هداية]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 08:22 ص]ـ
اجرح القلب واسق شعرك منه .. فدم القلب خمرة الأقلام
2 3 2 - 3 3 - 1 3 2 .. 1 3 2 - 3 3 - 2 2 2
فاعلاتن متفعلن فعلاتن .. فعلاتن متفعلن فعْلاتن
الخفيف
ـ[سيدرا]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 05:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراً لك أختي الفاضلة(/)
. [البحور المهملة] .. دعوة للنقاش
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 08:21 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته ..
[ line]
.. من أواخر الكتب التي وقعت في يدي .. كتاب [موسيقى الشعر] للدكتور الفذ إبراهيم أنيس .. في الحقيقة أن المشكلة كانت تكمن في أن المكتبات القريبة من منطقتنا لم أجد بها الكتب العروضية الهامة .. و عندما ذهبت قبل فترة قصيرة إلى مكتبة في منطقة بعيدة وجدت بها هذا الكتاب الرائع .. شدني في هذا الكتاب كلام الدكتور الدقيق و الدراسات التي قام بها ..
[ line]
فمن الدراسات التي قام بها .. أنه بحث في نسبة ورود البحور في كل العصر الجاهلي وسار إلى أن وصل إلى وقته و هو وقت أحمد شوقي و العقاد .. فوجد أن بحر الطويل هو أكثر البحور ورودا في الشعر الجاهلي .. ثم بدأ تقل هذه النسبة حتى وصل إلى وقته ليجد أن الكامل هو أكثر النسب ..
[ line]
و أيضا من أهم النقاط التي ذكرها في كتابه هي عندما تحدث عن سناد التوجيه و عرض آراء علماء العروض في هذا العيب و كيف أن الخليل يرى أنه لو ورد الضم مع الكسر فلا مشكلة أما إذا ورد الفتح مع أحدهما فهنا يقع العيب .. و أيضا أورد الرأيين الآخرين .. و العجيب أنه أثبت صحة قول الخليل و قال أنه أصح الأقوال و ذلك لأن علم الأصوات [و الدكتور إبراهيم أنيس أحد الذين درسوه بدقة] أثبت أن الإنسان إذا نطق بحرف مضموم أو مكسور فإن فتحة الفم تكون ضيقة .. فأنت تقول [بُ] و تضم الفم للأعلى .. و تقول [ب ِ] و تضم الفم للأسفل .. و في هاتين الحالتين يكون مخرج الفم ضيق .. أما إذا قلنا [بَ] فسوف يتوسع الفم في مخرجه .. و لذلك لا يتناسب المخرج الضيق مع المخرج الواسع .. و هذه هي أكثر النقاط التي شدتني إلى الكتاب عند قرائته ..
[ line]
.. كذلك تحدث في نهاية الكتاب عن الشعر الحر و تاريخه و أهم الكتب التي تحدثت عنه ككتاب الأستاذة نازك الملائكة .. و أيضا تحدث عن رواده ..
[ line]
.. عندما تحدث الدكتور عن البحور المهملة قال أنه صناعة عروضية .. أي أن علماء العروض وضعوها .. دعونا نتوقع على ماذا اعتمد الدكتور في تقدير هذا الرأي .. و لعلي أبدأ بالتوقع .. أقول أنه ربما اعتمد على:
1 - [ندرة الأمثلة] .. و هذا السبب ذكره في حديثه عن البحور المهملة و هو أهم سبب .. و هذا السبب أيضا دعاه لأن ينكر بحري المضارع والمقتضب كما أنكرهما الأخفش و الزجاج لنفس السبب أيضا .. و لكن هنا سؤال جانبي [هل يمكننا من خلال هذا السبب أيضا أن ننكر بعض المصطلحات العروضية التي جاء لها أمثلة نادرة كالخرم و الخزم؟]
2 - عدم ورود أمثلة البحور المهملة في الكتب العروضية القديمة.
[و لعل أستاذنا عمر خلوف يساعدنا في البحث في تاريخ البحور المهملة و متى بدأت من خلال البحث في تاريخ الكتب العروضية و رصد البداية]
3 ـ من خلال [ألفاظ] أمثلة البحور المهملة يتضح لنا أنها ألفاظ جديدة و ليست قديمة و أغلب الظن أنها في العصر الأندلسي حيث بدأت الموشحات!.
-----------------------------------------
.. وضعت هذا الموضوع لكي نتناقش .. أصدقائي دعو هذا الموضوع يثمر بردودكم .. أنتظر الردود و إبداء الآراء في كلام الدكتور .. :)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 10:01 م]ـ
أخي منصور
شواهد البحور المهملة كانت، وما تزال، صناعة عروضية لا ماء فيها ولا رواء. وهي أشبه بالمعلبات، وإن كانت هذه لها مدة محددة تلقى بعدها في الحاويات، وأما تلك الشواهد فقد أزكمت أنوفنا رائحة العطب فيها طوال القرون السالفة. ولم ينجح أي من تلك الشواهد في الخروج من علبته (أو قمقمه) إلا المتدارك الذي استعير في بداية الأمر ليرافق المارشات العسكرية في أناشيد الجيش والكشافة، ثم تطور مع استعانة أصحاب شعر التفعيلة به فأبدع في استخدامه شعراء كبار نحو أمل دنقل ومحمود درويش.
البحور المهملة إذن هي بقايا من عملية التدوير التي أجراها الخليل رحمه الله، حيث احتفظ لنا بما وجد العرب يستخدمونه في أشعارهم، وأبقى لنا من مخلفات هذه العملية ما سمي بالبحور المهملة.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 12:21 ص]ـ
مصداقا لقول أستاذي سليمان أقول
(يُتْبَعُ)
(/)
إن ما سمي بالبحور المهملة أوزان افتراضية لا علاقة لها بالشعر الفصيح كما أن (زشغص) جذر افتراضي لا علاقة له بالعربية الفصحى. وكل مهمل في البحور كما في الجذور ناب في السمع على الأغلب وزنا في الأول وصوتا في الثاني.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 01:37 ص]ـ
كان لهذا الموضوع أصل في أرشيفي، فبحثت عنه الآن فلم أجد سوى ما يلي:
أما الأوزان المهملة، فهي في معظمها أوزان خليلية (غير مستعملة)، نتجت عن طريقة الخليل في فك دوائره الخمس، وأطلق المتأخرون عليها هذه الأسماء!!
المستطيل: مقلوب الطويل، ووزنه:
مفاعيلن فعولن مفاعيلن فعولن=مفاعيلن فعولن مفاعيلن فعولن
ومثاله المصنوع:
لقد هاجَ اشتياقي غريرُ الطرف أحورْ=أُديرَ الصدْغُ منهُ على مسكٍ وعنبرْ
الممتد: مقلوب المديد، ووزنه:
فاعلن فاعلاتن فاعلن فاعلاتن=فاعلن فاعلاتن فاعلن فاعلاتن
ومثاله المصنوع:
صاد قلبي غزالٌ أحورٌ ذو دلالِ=كلما زدتُ حبًّا زاد مني نفورا
المتوفر: ووزنه:
فاعلاتكَ فاعلاتكَ فاعلن=فاعلاتكَ فاعلاتكَ فاعلن
ومثاله المصنوع:
ما وقوفُكَ بالرّكائبِ في الطلَلْ=ما سؤالكَ عن حبيبِكَ؟ قد رحلْ
المتئد: مقلوب المجتث، ووزنه:
فاعلاتن فاعلاتن مستفعِ لن= فاعلاتن فاعلاتن مستفعِ لن
ومثاله المصنوع:
ما لِسلمى في البرايا من مُشبِهٍ=لا ولا البدرُ المنيرُ المستكملُ
المنسرد: ووزنه:
مفاعيلن مفاعيلن فاع لاتن= مفاعيلن مفاعيلن فاع لاتن
ومثاله المصنوع:
لقد ناديتَ أقواماً حين جاؤوا=وما بالسمع من وقرٍ لو أجابوا
المطرد: مقلوب سابقه، ووزنه:
فاعلاتن مفاعيلن مفاعيلن= فاعلاتن مفاعيلن مفاعيلن
ومثاله المصنوع:
ما على مستهامٍ ريعَ بالصدِّ=فاشتكى ثمّ أبكاني من الوجدِ
وقد أضيف إلى هذه الأوزان المهملة – توهّماً -:
الوسيم: ووزنه عندهم:
فاعلاتن فعولن فاعلاتن فعولن = فاعلاتن فعولن فاعلاتن فعولن
وهو ذات الممتد كما هو واضح.
المعتمد: ووزنه عندهم:
فاعلاتكَ فاعلاتكَ فاعلاتكْ = فاعلاتكَ فاعلاتكَ فاعلاتكْ
وواضح أنه ذات المتوفر.
أما الفريد: (مفعولُ مفاعيلُ مفاعيلُ فعولْ) مرتين
والعميد: (مفعولُ مفاعيلن مفاعيلن فعْ) مرتين
فهما صورتان من صور البحر الدوبيتي، بتفعيله الفارسي، كما أثبت ذلك في كتابي: الدوبيت.
ولعلي أجد ما أبحث عنه فأوافيكم به إن شاء الله ..(/)
على اي بحر عروضي
ـ[دموع83]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 10:03 م]ـ
ويلاه إن نظرت وإن هي أعرضت وقع السهام ونزعهنّ أليم.
ياريت اعرف على اي بحر عروضي
ـ[زينب هداية]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 10:24 م]ـ
الجواب هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=45958(/)
هل الأبيات موزونة؟
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 07:47 م]ـ
السلام عليكم
سألتُ الليلَ عن سهري و دمعي، و في الآفاق تلتحف النجومُ
فجاءتني الليالي بالمخاوف، و راعتني الهواجس و الهمومُ
هل هذان المقطعان موزونان؟؟ و إذا كان بهما كسر فما هو؟؟
اعذروني إذا أثقلت عليكم بالأسئلة فأنا في بداية طريقي إلى الشعر
ـ[خشان خشان]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 08:03 م]ـ
الأخت الكريمة
هما موزونان بتسكين فاء المخاوف وهذا لا يصح.
ولو قلت: فجاءتني الليالي موحشاتٍ
للمزيد حول حركة آخر الصدر انظري الدرس الخامس هنا
http://alarood.googlepages.com/r7.htm
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 09:52 م]ـ
شكرا أخي خشان خشان على الإجابة و الإفادة
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 10:08 م]ـ
أما كان يجدر بنا أن نرشد الأخت الطالبة إلى أن نظم الشعر يجب أن يجري على نسق الكلام المألوف في النثر حيث لا وقف في البيت إلا عند الضرب. وهي كما يبدو لي صنعت بيتها الثاني بالوقف وقفا كاملا عند العروض، ذلك أنها لا شك تنظم الشعر وفقا لما أوحت به لها أذنها الإيقاعية التي تدربت على إيقاع بحر الوافر كما يظهر من سؤال سابق لها. ولكي نتأكد من صحة ذلك ننصحها بنظم عشرة أبيات مقفاة على هذا الوزن، فإن اجتازت الاختبار تأكد أن المشكلة عندها تتصل بالنحو لا بالعروض.
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 11:59 م]ـ
صحيح أخي سليمان أنا أكتب حسب ما تدربت عليه في البحر الوافر
و لكن أظن مشكلتي في العروض و ليس بالنحو، لأنني كنت أعرف أن كلمة (المخاوف) تكون مجرورة، و لكني لم أكن أعلم أنه لا يصح الوقف في هذا الموضع
و شكرا على النصيحة(/)
معاني الأشعار
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 09:07 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما فهمت مراد بعض الأشعار، فأعرض عليكم:
1: إلهي اهدنا فيمن هديت و خذ بنا: إلى الحق نهجا في سواء الطريقة
(بالإضافة إلى المعنى، أريد أن اعرف الوظيفة النحوية لكلمة"نهجا". هل هذا تمييز لكلمة "الحق"؟)
2:من ضيع الحزم في أفعاله ندما: و ظل مكتبئا و القلب قد سئما
ما المرء إلا الذي طابت فضائله: و الدين زين يزين العاقل الفهما
و العلم أنفس شيء أنت ذاخره: و لا تكن جاهلا تستورث الندما
و صد نفسك عن لهو و عن مرح: و إن حضرت مقاما كنت فيه سما
إنما أريد معرفة معنى عجز البيت الرابع من قول حسام الدين الواعظي - رحمه الله تعالى -، لاسيما معنى "سما"
و مع ذلك أريد وزن الفعل "يزين" في عجز البيت الثاني. هل هذا على زنة الإفعال أو من الثلاثي المجرد؟
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 10:38 م]ـ
مررت بسؤال الأخ محمد صباح اليوم وتوقعت أن يعمد أحد العارفين بإجابته فلعلي أستفيد منه أيضا. ولكنه ظل حتى المساء بلا جواب، فعز علي أن يبيت هكذا يوما آخر. وعليه قررت التوكل على الله وإفادته على قدر فهمي، فإن أخطأت فأقيلوا عثرة أخيكم العربي، وإن أصبت جعلت طالب علم لا ينام قبل حصوله على طلبه.
معنى البيت فيما أراه واضح وهو: إلهي اهدنا فيمن هديت وخذ بنا إلى الحق طريقا سويا. والوظيفة النحوية التي أراها لكلمة (نهج) هي المفعول به.
وروي القصيدة التي منها هذا البيت هاء التأنيث المتحركة، ومع أنها تصلح لأن تكون رويا، إلا أنها تبدو ضعيفة ولذلك يلتزم الشعراء في العادة قبلها حرفا لتقوية القافية.
ومعنى عجز البيت الرابع أني إن حضرت مقاما ما، صددت فيه نفسي عن المرح واللهو، وكنت فيه متعاليا عن اللهو كما تعلو السماء.
وأما وزن الفعل (يزين) فأمره هين، وهو أنه على زنة زان يزين وهو وزن الفعل الأجوف.
ـ[محمدسالم]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 10:49 م]ـ
و إن حضرت مقاما كنت فيه سما:
سما هي سماء، لكن حذفت منها الهمز لضرور الوزن و الروي، و أعتقد أنها ضرورة جائزة جدا و مستخدمة كثيرا ..
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[03 - 08 - 2009, 10:35 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
قال كعب بن زهير في النبي -:= -
"لهو أخوف عندي إذ أكلمه: و قيل إنك محبوس و مقتول
من خادر من ليوث الأسد مسكنه: ببطن عثر غيل دونه غيل"
1: أولا ما معنى هذين البيتين على وجه العموم و ? سيما عجز البيت الثاني مع توضيح المفردات؟
2: من القرر عند النحاة و كما ذكره ابن حاجب - رحمه الله تعلى - أن الأضافة لا تقع بين اسمين، مستويين عموما و خصوصا، و ضرب ابن حاجب مثلا الليث و الأسد في هذا الباب. و لكن نحن نرى هذه الإضافة في صدر البيت الثاني. فهل المراد بالليث أو الأسد هنا غير معناه اللغوي العادي؟
نعم، أعرف أنه ما من عام و قد خص عنه البعض، و ? تجري أي قاعدة على اطلاقها. و لكن إنما أريد أن أعرف ما إذا كان هنا شيء خاص بهذه الإضافة.
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 03:47 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته(/)
هل هو شاذ؟
ـ[ناصر البيان]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 09:20 م]ـ
بعد طول غياب
عن سوق اللغة والأدب (شبكة الفصيح)
أتيت إليكم بعد أن أجهدني هذا البيت
ولم أجد له مخرجاً
فقلت بعد ما أضناني:
إنه شاذ ولا أدري أهذا قصور في إدراكي
أم هي الحقيقة
أتمنى أن أجد عندكم الجواب الشافي
يقول النابغة الذبياني:
فحسبوه فألفوه كما حسبت**تسعاً وتسعين لم تنقص ولم تزد
على أي بحر جرى هذا البيت
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 09:42 م]ـ
هذا البيت يحمل أقبح زحاف ابتلي به بحر البسيط، ولكنه والحمد لله نادر كأن لم يحدث. ويدلك على قبح هذا الزحاف اسمه الذي وضعه الخليل له وهو الخبل، كفانا الله وإياك شر الخبل. فهو على وزن فَعَلَتُنْ، ولو جاء على وزن متفعلن مثلا لكان سائغا في الذوق تقبله الغريزة. جرِّب أن تضعّف السين، واستمتع بقراءة هذا البيت الشهير للنابغة.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 08:22 ص]ـ
لا يمكن لناقد اليوم أن يتمحّل طريقةً لقراءةِ أبياتٍ وردتنا من العصر الجاهلي، ينفي بها مجيءَ مثل هذه الزحافات القبيحة .. وعليه أن يُسلّمَ بها كما جاءت، ويشكرَ واضعَ العروض الأول الذي سجّلها لنا، دون أن يفترضَ قراءةً خاصّة تعود بها إلى جادّة السلامة ..
ومن هنا أيضاً نؤكّد على أهمية تعلّم العروض، الذي سيساعد دارس الأدب بالتأكيد على معرفة ما يجوز وما لا يجوز في الشعر ..
يقول عبيد بن الأبرص:
عالَيْنَ رَقْماً وأنماطاً مُظاهَرَةً=وَكِلَلاً بعتيقِ العَقْلِ مقرومَهْ
ويقول أيضاً:
ولا مَحالَةَ من قبرٍ بِمَحْنيةٍ=وكَفَنٍ كسَراةِ الثورِ وضّاحِ
ويقول عدي بن زيد:
فأمَرَ الظلْمةَ السوداءَ فانقشَعَتْ=وسيَّرَ الماءَ عمّا كانَ قد شغلا
وجَعَلَ الشمسَ مصْراً لا خفاءَ بهِ=بينَ النهارِ وبين الليلِ قد فصَلا
وفيها:
فأخَذَ اللهُ من طينٍ فصوَّرَهُ=حتّى إذا ما رآهُ تمّ واعتدَلا
دعاهُ آدَمَ صوتاً فاستجابَ لهُ=ونفَخَ الروحَ في الجسمِ الذي جَبَلا [/ font]
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 08:46 م]ـ
شكرا للأساتذة الأفاضل
دخلت هنا لكي أشكر د عمر خلوف
وأقول زادك الله علما زادك الله علما
وأدخلك الجنة ووسع قبرك أحبك في الله
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 10:51 م]ـ
أخي الحبيب عمر
لست أنا من تمحل هذه القراءة، وإنما قلت بالضبط "ولو جاء على وزن متفعلن مثلا لكان سائغا في الذوق تقبله الغريزة. جرِّب أن تضعّف السين، واستمتع بقراءة هذا البيت الشهير للنابغة". فأي ضير في ذلك القول. ولو جرب السائل قراءة هذا البيت في الموسوعة الشعرية لوجده كما ذكرت، ولو عاد لكتاب الدكتور محمد العلمي الذي أحصى فيه الظواهر الخليلية في الدواويين الجاهلية لما وجد هذا البيت في إحصائه، ولزال عنه بعض ما أقلق راحته حتى قال "أتيت إليكم بعد أن أجهدني هذا البيت، ولم أجد له مخرجاً، فقلت بعد ما أضناني: إنه شاذ ولا أدري أهذا قصور في إدراكي أم هي الحقيقة، أتمنى أن أجد عندكم الجواب الشافي". فما قدمناه له إذن يبعث على الاطمئنان لمن يريد أن يبحث عنه.
وكان العلمي قد أحصى من الشعراء الجاهليين الذين ارتكبوا هذا الزحاف أربعة: الأعشى مرة واحدة، وأوس بن حجر مرتين، وعبيد مرة، وعدي بن زيد أربع مرات. ومن الشعراء الإسلاميين والأمويين أربعة أيضا هم: الأخطل والحطيئة وأبو ذؤيب الهذلي وعمر بن أبي ربيعة كل منهم مرة واحدة. فانظر لهذه القلة القليلة من الشعراء تعلم أن هذا الزحاف (ولو كان سجله الخليل كشاهده على عصره) لا يجدر بنا الأخذ بشهادته، ولتجاهلنا هذا الزحاف تجاهل الدكتور إبراهيم أنيس له، إذ لم يذكره في كتابه (موسيقى الشعر)، في الوقت الذي وجدناه يشكك في رواية الأبيات التي جاءت على الخبن والطي في البسيط وعدها من أخطاء الرواة! (ما يدلك على قيمة هذا الزحاف عنده).
أما الدكتور العلمي فلم يشر إلى بيت النابغة ذاك لأنه التزم في رسالته الأكاديمية بمبدأ التقيد بما وجده في الدوايين المطبوعة، وكان حظه أن يقع على ديوان النابغة طبعة دار الكتب المصرية عام 1932 وفيها بيت النابغة برواية (فحسّبوه) بالتضعيف، ومع ذلك أشار إلى ضعف هذه الرواية ودعا إلى عدم الأخذ بها في ضوء معطيات النص والفهم السليم للبيت. وأما روايتك لبيت عبيد:
عالَيْنَ رَقْماً وأنماطاً مُظاهَرَةً=وَكِلَلاً بعتيقِ العَقْلِ مقرومَهْ
فقد وجدته في الموسوعة برواية: وكلّة، بدل وكللا، وهي الرواية التي أخذ بها العلمي لأني لم أجده أشار إلى الخبل عند عبيد إلا مرة واحدة في البيت الذي تنازعه مع أوس وهو:
ولا مَحالَةَ من قبرٍ بِمَحْنيةٍ=وكَفَنٍ كسَراةِ الثورِ وضّاحِ
مع أن العلمي وجد رواية أخرى لبيت أوس في اللسان والتاج ورسالة الغفران هي:
ولا محالة من قبر بمحنية = أو في مليح كظهر الترس وضاح
وهو في ديوان عبيد كذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 08:53 ص]ـ
الحمد لله أن أستاذي د. عمر خلوف ليس نحويا.
مقولة أرددها دوما.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 05:01 م]ـ
شكرا للأساتذة الأفاضل
دخلت هنا لكي أشكر د عمر خلوف
وأقول زادك الله علما زادك الله علما
وأدخلك الجنة ووسع قبرك أحبك في الله
أحبك الله الذي أحببتني فيه
ولك مني كل المحبة والتحيات أخي الكريم
جزاك الله خيراً
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 05:13 م]ـ
أخي الحبيب عمر
لست أنا من تمحل هذه القراءة، وإنما قلت بالضبط "ولو جاء على وزن متفعلن مثلا لكان سائغا في الذوق تقبله الغريزة. جرِّب أن تضعّف السين، واستمتع بقراءة هذا البيت الشهير للنابغة". فأي ضير في ذلك القول.
أستاذي الحبيب أبا إيهاب ..
شهادتي فيك مجروحة ..
وأعتذر لك أشد العذر إن فهمتَ من كلامي أنه موجّه إلى مداخلتك أنت ..
وأنا على علم بأنّ هذه القراءة ليست قراءتك .. ولذلك ما خطر ببالي أن يفهم الكلام على هذا النحو ..
ولكنني أردتُ أن أصل إلى النتيجة الثانية من كلامي، حول أهمية تعلّم العروض، للسائل الكريم وغيره من القراء، حتى إذا ما واجهتهم مثل هذه الإشكاليات أثناء قراءتهم للتراث كانوا على علم بما يتضمنه ذلك التراث من إشكاليات، وبالتالي كانوا على علم كذلك بما قد يجدونه من تحريف وتصحيف فيه، يستطيع عنده العروضي أن يشير إليه ويوجهه الوجهة الصحيحة ..
أكرر شكري واعتذاري إليك
وأنت أدرى بما في قلبي ونفسي نحوك ..
ولأخي الحبيب العروضي الرياضي: خشان خشان كل المحبة والتقدير ..(/)
خيال عروضي
ـ[خشان خشان]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 01:11 م]ـ
هذا موضوع سبق نشره قبل نحو أربع سنين.
وأتوقع أن يسترعي انتباه أخي وأستاذي د. عمر خلوف
عرفته أول ما عرفته من قراءتي لكتابه (الأدلة الرقمية لبحور الشعر العربي) ولعله كان أول كتاب أقرؤه في العروض يخرج في تناوله كليا عن الأسلوب التقليدي. ثم ازددت معرفة به من خلال كتابه (مدخل رياضي إلى عروض الشعر العربي). وعندما عرفت أنه متخصص في علم الوراثة أعدت قراءته رابطا بين منهجه في العروض وانطباعي عما يتطلبه علم الوراثة من تحليل وتركيب.
أحمد مستجير رجل ممتد ما بين القرن الثالث الهجري والقرن الواحد والعشرين الميلادي فهو متجذر في شخصية أمته متمكن من علوم العصر، مستشرف للمستقبل، يجمع العلم والأدب، ولعل العروض يقع على تخومهما. فكأن تدشين هذا الأسلوب من التناول كان مهيأ له دون سواه. وقد جرى فيه على عادته من تناول الدراسة الأدبية بمنهج العلم. وقرأت بعضا من كتاباته العلمية التي يتناول فيها العلم بأسلوب أدبي جميل
وعلى ضوء قناعتي أن تفكير الإنسان واحد في كل مجال رحت أتمعن وأقارن بين طريقته في تناول علم العروض وما أعرفه من معلومات عامة عن علم الوراثة. وفي كل منهما تحليل للكل المبهم إلى أصغر مكوناته ومن ثم كشف صفات هذه المكونات وإعادة تركيب الكل المفهوم على أساس تكامل الجزئيات المعلومة.
وفي هذا السياق عثرت على بعض أوجه شبه عجيبة بين بعض ألف باء العروض وألف باء الوراثة ولا يمكنني أن أصف ذلك بأكثر من كونه حدسا، والذي يستطيع تقييمه بأكثر من ذلك هو د. أحمد مستجير أو من في مقامه تَمكّناً من العلم والمنهج العلمي.
1 - يرى الدكتور مستجير أن أصل التفاعيل أسباب خفيفة حذف ساكن أحدها وأن التفاعيل السباعية أصلها 2 2 2 2 وأنها تتنوع وفقا للسبب المميز الذي حذف ساكنه فتحول من 2 = 1 ه إلى 1 ه
ولو أخذنا مستفعلن على سبيل المثال فإن أصلها كما يراه هو
مستفعيلن = 2 2 2 2، حذف ساكن السبب الثالث المميز فصارت
مستفعيلن = 2 2 1 ه 2 بعد حذف ساكن السبب الثالث تصبح 2 2 1 2
2 - جاء في كتاب (الأسس المنهجية لدراسة نظرية الموسيقى) للأستاذ مجيد مرهون (ص- 31) عن الرموز الزمنية للنغم: المستديرة (روند)، أطول النغمات المستخدمة حاليا زمنا، وهي رمز زمني يتمثل في مستديرة بيضاوية الشكل، تمثل قيمة زمنية مقدارها اربع ضربات، وهي ما تعادل الزمن الكامل وتلفظ زمنيا بأربعة أزمنة متصلة تمثل الضربات الأربعة.
Taa – aa – aa- aa
وهذا عين ما يفهم من كتاب الدكتور أحمد رجائي أوزان الألحان حيث يقول
(ص– 167):" .... وذلك بحيث يتوافق اللحن مع نمط الأرباع الأربعة ".وعنده يعتبر الصوت الكامل من أربعة أسباب مدة كل منها ربع صوت، وكل سبب يمكن أن يكون تعبيرا عن نقرة قوية أو نقرة لينة أو سكتة طويلة [=ضعف السكتة التي في السبب]
وربع الصوت = 2 = سبب والصوت = 2 2 2 2 = مفعولاتن
وتصبح الأسماء التالية دالة على ذات المسمى في العروض والموسيقى
مفعولاتن (أوزان الألحان) = 2 2 2 2 = مف عو لا تن = الصوت الكامل = أربعة أرباع
روند (الأسس المنهجية) = 2 2 2 2 = Taa – aa – aa- aa= أربع ضربات
مستفعيلن (مدخل رياضي) = 2 2 2 2 = مسْ تفْ عي لن =الأصل الخببي ل مستفعلن =22 1 2
إلى هنا والحديث عن الموسيقى والعروض، فأين الوراثة؟
أهداني الدكتور مستجير كتابه (قراءة في كتابنا الوراثي) صادرا ضمن سلسلة اقرأ عن دار المعارف ويتناول فيه مواضيع علمية تخص الوراثة كما تناول فيه فصلا عن منهجه في علم العروض. وهذا وحده مغر بالربط بين أسلوب تفكيره في المجالين. إضافة إلى بعض
يقول د. أحمد مستجير عن ذبابة دروسوفيليا ( Drosophila melanogaster )، ( لعلها ما يسمونه بالعربي ذبابة الفاكهة) (ص – 27):" تحمل نواة الخلية الجسدية لهذه الحشرة المادة الوراثية مقسمة إلى أربعة أزواج لاأكثر من الكروموسومات (واحد من كل زوج يأتي من الأب في الحيوان المنوي، والآخر من الأم في البويضة). من بين هذه الأزواج الأربعة هناك زوج من كروموسومات الجنس ( XX في الأنثى، XY في الذكر) وثلاثة أزواج من الأتوزومات، (هكذا تسمى الكروموزومات غير كرموزومي الجنس).
نعود الآن للمقارنة:
في العروض لدينا 2 .... 2 .... 1 .... 2
(يُتْبَعُ)
(/)
في الوراثة لدينا × ..... × ...... y .....×
هذا وجه شبه شبه موحٍ
يقول (ص – 36): " y فارغ وراثيا تقريبا) "، 1 متحول من 2=1ه أفرغ سكونها 1 ه
هذا وجه شبه آخر
هنا توقفت أتأمل متذكرا قول الدكتور أحمد زكي التي طالما رددها على صفحات مجلة العربي:" وحدة الخلق تدل على وحدة الخالق".
من المصادفات العجيبة
أن كروموزومات الإنسان = 3 2 زوجا
وزن الطويل المقبوض في كل شطر = 3 2 3 4 3 2 3 3 (المجموع = 3 2)
وفي الشطرين = 3 2 زوجا
أن كروموزومات الشمبانزي = 4 2 زوجا
وزن الطويل السالم في كل شطر = 3 2 3 4 3 2 3 4 (المجموع = 4 2)
وفي الشطرين = 4 2 زوجا
أليس القبض في آخر شطر الطويل أسلس؟
الطويل أطول البحور العربية بل وربما أرقاها.
صدف كثيرة هنا.
وينطلق عنان النفس في التخيل وعلى ما قد يكون في تداعيات ذلك من الشطط والبعد عن الحقيقة فلا ضرر من استعراضه، طالما اعتبرناه نوعا من الخيال العروضي على غرار الخيال العلمي.
تحت هذا السقف أطرح التساؤلات التالية
1 - هل ثمة أنواع من الكائنات البدائية ليس فيها y فتكون كروموسوماتها xxxx نظيرة بتفاعيل الخبب التي تخلو من السبب المميز (الوتد)
2 - هل يمر y قبل تكونه بمرحلة × ثم يجري تفريغه من محتواه؟ على غرار تخيلنا لأصل السبب المميز ثم حذف ساكنه في نهج مستجير؟ أم أن كلا الأمرين استقراء مناسب منطقيا بلا دليل؟
3 - لو اعتبرنا 1 = y و 2 = × فإن واي إكس = 1 2 = 3 = وتد
فهل واي إكس (في حال الذكر) فيها من الثبات أكثر من ×× (في حال الأنثى) كما أن الوتد أثبت من السبب؟
يجتمع السببان والوتد أو 2 2 2 و 1 في العروض على أشكال التفعيلات الرباعية حسب موقع 1 أو موقع الوتد.
فهل في علم الوراثة عدة تشكيلات من كروموزومات ××× و y حسب موقع y ؟
4- هل تناظر الأوتوزومات شيئا في العروض؟
وأختم بما قاله عند بلوغه سن العشرين أمد الله في عمره (ص–13):
أعشرون عاما مضت يا أخي؟
مضت كيف ولّت وكيف انتهيتُ؟
أنا من بعيدٍ أنادي السنين وأرثي لها
لقد غمرتني وعذبتها.
___________
كل ما تقدم عن الوراثة والعروض خيال في خيال.
وقد فوجئت عندما أخبرني د. مستجير جوابا على التساؤل الأول:
1 - هل ثمة أنواع من الكائنات البدائية ليس فيها y فتكون كروموسوماتها xxxx نظيرة لتفاعيل الخبب التي تخلو من السبب المميز (الوتد)
حين قال:" وهناك كائنات لا يوجد فيها واى يعني الانثي مثلا اكس اكس والذكر اكس فقط "
ومن الطرائف التي تستفز مخيلة الشعراء لإيجاد نظير عروضي لها قول الدكتور مستجير:" وعلي الذِّكْر, الذَّكََر في الطيور والفراشات اكس اكس والانثى اكس واي يعني عكسنا تماما"
ـ[زينب هداية]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 09:12 ص]ـ
السّلام عليكم، أستاذنا
تأتي بالجديد دوما، عير أنّي لا أجد تعليقا ..
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 08:03 م]ـ
يلعب الخيال دورا لا بأس به في اكتشاف القوانين العلمية. ومما أتذكر أني قرأته يوما أن أحد علماء الكيمياء العضوية كان قد غفا غفوة قصيرة رأى في أثنائها كما يرى النائم عددا من الثعابين تتصارع وتلف أذنابها على رؤوس بعضها البعض، فلما انتبه من رؤياه قام فورا إلى مكتبه وسجل الصيغة الجزيئية للمادة المعينة وفقا للحلم الذي رآه.
هذا الخيال يعترف علم النفس له بدوره الإيجابي في اكتشاف القوانين، وقد يكون الخليل نفسه قد مر بهذه التجربة حين وضع نظريته القائمة على الأسباب والأوتاد، ولقائل هنا أن يقول: ما العلاقة بين وحدات الشعر التي تتألف من مقاطع لفظية وبين قطعة مهترئة من الحبل ووتد صدئ، أقول له: إنها كالعلاقة بين الثعابين والصيغة الجزيئية لبعض المواد.
وربما كان من هذا القبيل العلاقة بين كروموزمات أحمد مستجير، رحمه الله ولا أقول أطال عمره الذي قصفت به أحداث الغزو الاسرائيلي للبنان وهو يتابعها في نشرات الأخبار، وبين أسباب تفعيلته الرباعية (نسبة إلى عدد مقاطعها)، وهذا لو أننا لم نتطرق لنظرية المؤامرة في هذا الصدد. فالأستاذ عبد الصاحب مختار (وكان قد اشتهر كثيرا في فترة السبعينيات وهو يدور بنظريته المسماة دائرة الوحدة على جميع المحافل من مجمع اللغة العربية بالقاهرة إلى محفل المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم في مقرها بتونس التي طبعت له إذ ذاك كتابه دائرة
(يُتْبَعُ)
(/)
الوحدة في أوزان الشعر العربي) كان قد وصل إلى نظرية النقرات الأربع (دن دن دن دن) واستخلص منه ومن ثلاثية النقرات (دن دن دن) تفاعيل العروض. ثم هناك الدكتور زكي عبد الملك الذي ولّد تفاعيل الخليل من تفعييلتين هما (فاعولاتن) و (فاعولن). فأما عبد الملك ومستجير فقد وضعا كتابيهما في عام واحد، ولذلك يمكن لنا أن نفترض نوعا من الخيال العلمي قد دار بينهما، وهو ما يسمى بالتخاطر telepathy الذي يعرف عند بعض من امتلكوا قدرات نفسية خارقة. وأما مختار الذي سبقهما إلى ذلك فقد يكون كتابه هو المصدر الذي اطلع عليه هذان المتخاطران اللذان لم يشر أحد منهما إلى قصة اكتشافه كما أشار إليها ذلك العالم الكيميائي الذي نسيت اسمه.
وأخي خشان، لأن الصبغة العلمية تطبع أعماله، يتوسع في هذا المجال كثيرا وربما توغل إلى تخوم الخيال حين ربط بين ذبابة الفاكهة وبين تفعيلات مستجير، ولا ضير في ذلك ما دام الأمر مقتصرا على قصص الخيال العلمي, وأما الخطورة فيه فأن أزعم أنه ما دام النظام الشمسي قد بلغ إلى ما قبل بضعة أعوام تسعة كواكب سيارة، وكانت في زمن الخليل بن أحمد، رحمه الله، لا تتجاوز الخمسة (قرأت لأحد الأساتذة الأكاديميين في اللغة العربية ربطا بين عدد الكواكب والدوائر)، فإن هذا التطور كفيل وحده بأن يرفع عدد دوائر العروض من خمس إلى تسع كما صنعت في تطويري لدوائر الخليل تمشيا مع تطور علم الفلك. غير أن الأمر خرج من يدي في السنوات الأخيرة عندما قفز عدد الكواكب السيارة إلى اثني عشر بانضمام ثلاثة كواكب جديدة إلى مجموعتنا الشمسية، وعليه فلا زال البحث جاريا عن ثلاث دوائر جديدة أخرى ...
(ملاحظة هامة: مشاركتي في هذا الموضوع تدخل برمتها فيما يسمى الأدب الفكاهي، بغية الترويح عن النفس، ولم يحفزني على طرحه إلا استجابة مني لدعوة أختنا مريم لنا، وهي لم تجد تعليقا من أحد، فلا اختصاص علميا لدي حول هذا الموضوع أصلا، ولذلك لا قدرة لي على مناقشته مناقشة علمية كما هو مطلوب أساسا من أساتذتنا الأفاضل الذين لهم خلفية علمية وأكاديمية حول الموضوع .. هذا التوضيح جاء فقط لإزالة أي لبس قد يثار لأخذي هذا الموضوع الجدي بهذا المأخذ الهازل).
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 04:03 م]ـ
مقال جميل حقا ,
ولفت نظري هذا التقارب العجيب بين الوراثة والعروض،
ولفت نظري أيضا قوله: بالأصل السببي للأصوات، وهذا يعيدنا إلى القول: بأن الأوزان خرجت من عباءة الخبب ... !!
ـ[خشان خشان]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 06:42 م]ـ
السّلام عليكم، أستاذنا
تأتي بالجديد دوما، عير أنّي لا أجد تعليقا ..
وعلى أستاذتي السلام
تعريجك خير.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 06:53 م]ـ
أخي وأستاذي الكريم سليمان أبو ستة
أنت موفق في جدك وهزلك.
ولكن الرقم 6 ستة أيضا له هالته من الخيال. وأما الواقع فحدث ولا حرج
من خلايا النحل مرورا باسمك الكريم إلى ما لا يخفى عليك:).
يرعاك الله.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 06:58 م]ـ
مقال جميل حقا ,
ولفت نظري هذا التقارب العجيب بين الوراثة والعروض،
ولفت نظري أيضا قوله: بالأصل السببي للأصوات، وهذا يعيدنا إلى القول: بأن الأوزان خرجت من عباءة الخبب ... !!
شكرا أخي بحر الرمل
الخبب حكايته مع العروض تستحق مزيدا من البحث.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 11:47 م]ـ
عنوان هذه الشرفة التي فتحها أخي خشان هو "خيال عروضي"، فعسى أن يواصل أخي صبره على نزق أخ يوده، وليستمع معي إلى هذه الأسطورة القديمة:
كانت سبب تعيش وحيدة في واد مقفر يقال له عبقر قبل أن تلتقي ببعلها وتد. وكانت تستعين على قضاء أيامها الرتيبة ولياليها الموحشة بالغناء تسري به عن نفسها. غير أنه لم يكن حولها من أحد يستمع إليها إلا نفر من الجن منهم شاعر يقال له عمرو. وقد رثى عمرو هذا لسوء حالها وعبر عن تعاستها بقصيدة كانت رائجة في تلك الأيام، وأولها:
أشجاك تشتت شعب الحي ... فأنت له أرق وصب
فسري عنها قليلا بهذه القصيدة لا سيما وأن موسيقاها كانت تحاكي حالتها النفسية، إلا أنها كانت لا تزال تحس بالحنين لشيء يكتمل به وزنها، ولا تعرف ما هو إلى أن التقت بوتد. ووتد هذا كان من أول الوافدين على وادي عبقر، ولم يكن أحد ممن حولها يعرف من أين أتى الرجل. فبعضهم يقول إنه أتى من فارس التي تتاخمهم حدودها، وإن كان الناس لم يروا في فارس أخا له أو شبيها به. وبعضهم قال، وربما كان هو الأصح، أنه هبط من جبال الأولمب من بيزنطة واتجه مع القوافل إلى الصحراء في الجنوب. يؤكد ذلك بياض في سحنته، وازرقاق في حدقتي عينيه، وفوق كل ذلك اسمه الذي جاء به وهو عمبق، كما عربه الأعراب ساكنو الصحراء ليصبح اسمه بلسانهم الفصيح وتد، وهو الاسم الذي عرفته سبب به أول ما التقته.
حين جمع الله بين سبب ووتد بالحلال أنجبا خمسة صبيان، أولهما توأم متفقان تماما وكان أحدهما يدعى سبوتد، والآخر وتدسب قبل أن تفرق بينهما الأيام. ثم ثلاثة توائم مجتلبين هم: سبسبوتد، وسبوتدسب، ووتدسبسب. وبعدهم توأم آخر ولكنه مؤتلف من الإناث، صبيتان جميلتان تدعيان: سببٌ وتد، ووتد سببٌ، وهما من الأسماء المركبة نحو قولنا بدر البدور. وقد كانت هاتان الصبيتان تحملان من أمهما كثيرا من الشبه الذي لم يتوفر مثله لدى إخوانهما الآخرين، حيث طالما كانوا يفرطون بالشيء القليل الذي وهبته أمهم لهم، ولا حجة لهم في ذلك غير حجة الزحاف الذي يعني لديهم التخلص من سكونهم الأخرس.
أخي خشان ..
إن هذه الأسطورة التي تعود إلى ما قبل التاريخ، أيام كان التفسير الوحيد المتاح هو الفكر الأسطوري الذي تضرب جذوره في عمق الأزل، لتفسر إلى حد كبير نشأة العروض الذي حار في أصله العلماء، وهي بالإضافة إلى ذلك تنفي وجود أخ آخر لعمبق من أولاد زيوس، فليس ثمة إلا عمبق واحد وهو الذي يطلق عليه الصاعد بسبب من نشأته بالجبال وقبل أن يهبط وادي عبقر ليلتقي بشريكة حياته سبب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 03:03 ص]ـ
هذا خيال خصب لذيذ
كأني بأحفادنا وهم يتعلمون العروض بحكايات طريفة تعيدهم إلى أيام الجن والعفاريت.
حبذا لو أكملت الرواية يا أبا إيهاب
مع تحياتي لراعي هذه الشرفة
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 02:10 م]ـ
تلبية لرغبة أخي عمر في إكمال سرد هذه الأسطورة، ونظرا لطولها الممتد عبر القرون حتى يومنا هذا، سوف أقتصر على تتبع رواية ما جرى لسبوتد، تاركا لغيري ممن سمعوا هذه الأسطورة من أجدادهم أن يكملوا أحداثها بعدي، بشرط أن يلبي هو رغبة أخي خشان في الخوض في هذا الموضوع لما لمسه خشان من قرب صلته العلمية والأكاديمية بالدكتور مستجير، طيب الله ثراه، وليخرج بنا من هذه الأجواء الأسطورية إلى أخرى علمية موضوعية.
تقول الأسطورة أن سبوتد، عندما ولد مع أخيه التوأم وتدسب، لم يلق نفس حظ أخيه من الاعتراف به بوصفه أول ثمرة للارتباط المقدس بين وتد وسبب. ولم يعرف لحد الآن سبب هذا الحظ العاثر الذي لقيه سبوتد، فبعضهم يقول إنه لما ولد جاء قريب الشبه من أخيه لأمه خبب. وأنه لما رأى خبب أن الناس سيخلطون بين الأخوين كثيرا، بل ربما فضلوه عليه أكثر منه وذلك لما كان يشعر به خبب من ضعف يعانيه في شخصيته الوحيدة الجانب، ولأنه أيضا عرف أن أخاه يحمل في جيناته شيئا يدل على صلته بجبال الأولمب في حين يرقد هو وحيدا بلا أشقاء مثله في جنبات وادي عبقر، لذا أحس بالغيرة منه ودبر له مؤامرة تنفيه من الاستعمال الذي يحظى به أشقاؤه. وتقول الأسطورة إنه نجح في مكيدته، وخرج سبوتد من موطنه ومسقط رأسه بوادي عبقر هائما في الفلوات، وهو يمشي على قدميه الحافيتين حتى وصل إلينا في القرن التاسع عشر أشعث مغبرا. وكان أن تعرف على صورته بعض من أهل ذلك القرن الذين ميزوا له صورة قديمة باهتة احتفظت بها كتب أجدادهم في القرن الرابع الهجري وهي:
جاءنا عامر سالما ناصحا ... ليت ما كان ما كان من عامر
فرقوا لحاله، وأرادوا أن يساعدوه بقدر ما سمحت لهم ظروفهم، فلم يجدوا أفضل من الجيش يلحقونه به ليعمل في جوقته الموسيقية الصداحة، وليحمس الجنود بالأناشيد العسكرية التي تخرج من فيه بما ورثه عن كلا أبويه سبب ووتد.
ثم جاء يوم قريب التقى فيه سبوتد جماعة يعرفون بأصحاب الشعر الحر، ولأن هؤلاء عرفوا له مواهبه حق المعرفة وقدروها أحسن التقدير، استعملوه كثيرا في أعمالهم، فهو يعيش بيننا اليوم عزيزا مكرما.
ويبدو لي اليوم أن رؤيا أخيه خبب القديمة قد صدقت، وأعني تلك الرؤيا بأن الناس سيظلون إلى آخر الدهر يخلطون بين الأخوين لقرب الشبه بينهما، وهو ما نراه ونسمعه كل يوم حتى من بعض حكماء العروضيين، ولذلك فإني أخشى أن يستمر خبب في ملاحقة أخيه سبوتد ويخرجه من عالمنا، لا سيما وأن خبب استغل مضي القرون الماضية في تطوير نفسه، فبعد أن كان لا يعدو أن يكون فعْلن فعَلن (بالتحريك) صار فاعلُ وفَعَلَتَ، وهي مكاسب بات يخشى أن يفقدها مجددا ليعود يرقد في حضن أمه العجوز بوصفه بكرها المدلل الذي ولدته من غير أب.
وأما ما كان من أمر وتدسب شقيق سبوتد التوأم فقد صار أن صاحبنا خبب ظل يحاول أن يطبق عليه نفس مكيدته الأولى مع شقيقه التوأم، ومع ذل فإنه لم ينجح، ولم يجد بدا من محاولة الطعن في نسب أخيه وتدسب، بأن يؤكد نسبته إلى أهله الفرس وأنه حل بهذا الوادي لقيطا مشترى، ليبعده من ثم عن قمة الأولمب التي كان يقطنها أسلافه العظام. ولذلك أشاع بين الناس أن وتدسب هذا ربيب ملاحم الفرس القديمة، وهو على كل حال، رأي يراه بعض من تأثروا بتاريخ الفرس الأدبي وبطبيعة الحال جيراننا الإيرانيون الذين لم يتخلصوا من عقدة أنهم كانوا في نظمهم عالة على الخليل بن أحمد في عروضه.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 03:28 م]ـ
أخي وأستاذي الكريم سليمان أبو ستة
أتابع وأستمتع وأربط الخيوط وإن تمكنت من تجميع ما يصلح منها قلدتك.
آملا أن ينضم إلينا أخي وأستاذي د. عمر خلوف.
افترضت أنك لا تمانع في نشر الموضوع هنا:
http://arood.com/vb/showthread.php?p=17197#post17197
يرعاك الله.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 05:07 م]ـ
معذرة للتكرار أرجو الحذف
ـ[خشان خشان]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 05:08 م]ـ
لقد نبه أستاذي سليمان في طرحه خياله العروضي الهادف إلى إمكانيات هذا الأسلوب في تشويق طرح العروض.
ويسعدني أن ألبي اقتراحه بالنسج على منواله، مع بعض الاختلاف الذي يميليه اقتراحه بالجنوح في هذا الخيال إلى الناحية العلمية، مع ما في ذلك من صعوبة التوفيق بين حرية الخيال ودقة العلم. وهذا ما سيترك أثره على المقاربة موضوعا وأسلوبا، أعرف أني لن أنجح في التوفيق بين عناصرها بحيث تبدو كلا متجانسا، ولكن ذلك لن يحول دون تعبيرها عن المضمون المقصود.
سأجعل روايتي نصف الخيالية هذه على حلقات، أمضي فيها بقدر ما يتيحه الوقت. تتداخل في هذه الرواية تأثيرات منهجي الأستاذين د. مستجير و د. عمر خلوف مع ما تبلور لدي في الرقمي، ولهما فيه فضل كبير.
1 - مقدمة
هذه مقدمة يتراجع فيها الخيال لتكون الدليل لمسار الخيال نحو توصيف الطريق للغاية الموضوعية.
الأصل في الأشياء التشابه، ومع الارتقاء ابتداء من الأصل تزداد الفروق والتصنيفات والأجناس. يسري هذا على المخلوقات من جماد ونبات وحيوان وبشر، بل وعلى تطور المجرات والكواكب. كما ينطبق على حياة الناس وحضارتهم. ويطرد ذلك حتى ليصح النظر إليه كسنة من سنن الله في خلقه.
كرم الله الإنسان وجعل تجلي سننه فيه أرقى ما يكون. وبقدر ما تظهر هذه السنة في خلق الإنسان من ماء يخرج من بين الصلب والترائب إلى مراحل خلقه في الرحم إلى نموه فإنها تتجلى كذلك في فكره وشعوره. وإحساس الإنسان بالإيقاع فطري نراه في تمايل الطفل الرضيع مع ترنيمات أمه. ويرتقي هذا الإحساس ليشمل الإيقاعات الأرقى والأثرى.
صرخات الطفل الأولى
مناغاته الأولى ما ما ما ما
ترتيمات أمه له
استجابته الحركية للترنيمات
خطواته الأولى
كلها متشابهه. وكلها تعبر عنها الأرقام 2 2 2 2
الخبب شعر الطفولة وطفولة الشعر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 12:50 ص]ـ
عرجت اليوم على هذا الموضوع القديم الذي غابت تفاصيله عن ذهني. وكما يرى القارئ فإنه يظهر طرافة بعض ما تقدم من خيال.
http://arood.com/vb/showthread.php?t=509
في الحقيقة، فإن هذه الاستراتيجية التي بها حصل جزيء الحياة ال (دي إن أي) والأنظمة العصبية للحيوانات الراقية على تعقيدات أعظم من العالم الفبزيائي الذي نشأت منه، بإجراء تباديل للعناصر من خلال قوانين مقيِّدة جدا، هي التي زادت بذلك أصالة وحدات المعلومات التي يمتلكها الكائن. وكمثال فإننا نجد شبها لذلك في التفاعيل بين العوامل الجينية والثقافية في إدراك الإنسان للألوان: فإن مجموعة من حساسات اللون المحددة جينيا تواكبها الثقافة الخاصة من خلال مخزون من الألوان والظلال التي لمعظمها أهمية ثقافية. وإن مدى وتنوع وتوافيق ألوان (الأصباغ – pigmentation ) المصاحبة للنشاط الحيواني تشير إلى امتداد مماثل لتقييم تمايز اللونفي الحيوانات الأرقى
وهكذا فإنه يمكننا النظر إلى وزن الشعر كترميز (شيفرة) أو كجهاز اتصال، ويمكن بانسجام أنأن نصف وحدات الوزن بدلالة مصطلحات نظرية المعرفة ( information theory)، والبيت ذي الثلاث ثوان هو وسط التواصل أو "حامل الموجة " المتميز عن فوضى الوزن أو البث العشوائي من حوله. وبتكرار الصمت المتكرر مع نهاية البيت وانتظام العديد من ملامح الوزن وعدد المقاطع والنبر والكمية والنغم والتوازن ... إلخ إلخ مما تقدم وصفه وبتوافق الوحدات الدلالية، والنحوية والحسابية في البيت، ينتج التميز العروضي الذي يشكل رسالة يتم بثها خلال الوسط الناقل. وكالبث الإذاعي فإنها تؤثر في الوسط الناقل أو الموجة تأثيرا منتظما يخصصه ضمن معطياته، الأمر الذي
يؤدي إلى تمييزه عن الضوضاء العشوائية.(/)
أرجو المساعدة ضروري
ـ[الجنيبي]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 01:03 ص]ـ
السلام عليكم
من كان شاعرا وله قصائد، أرجو أن يرسل لي قصيدة عمودية فصيحة لم يسبق أن قام بنشرها، لأن الأستاذ طلب منا ذلك، وأنا حقيقة لا أجيد نظم الشعر، وآخر موعد لتسليمها هو اليوم.
أرجو ان تهتموا لطلبي
لمن لديه قصيدة رجاء يرسلها لي عن طريق الرسائل الخاصة؟؟
ولكم مني الدعاء
ـ[زينب هداية]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 08:47 ص]ـ
أمر عجيب، هل طلب منكم الأستاذ نقل قصيدة لأحدهم أم نظمها؟
إذا كان قد طلب منكم "نظم" قصيدة فابذل مجهودك على ضوء ما درستَ، و لن يخيّبك الله.
أمّا أن يغشّك أحدهم بإرسال أبياته عبر البريد فذلك لا يرضى به الله، و لا ترضاه أنتَ لنفسك، أليس كذلك؟
أعانك الله ..
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 08:14 م]ـ
لم يذكر السائل كم يدفع مع الدعاء، عندي قصائد قديمة محنطة لم تنشر .. أتنفع؟!(/)
سؤال في التوزع الجغرافي للبحور الشعرية
ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 12:40 ص]ـ
نحن نعلم اختلاف لغات العرب وتوزعهم الجغرافي في شبه الجزيرة العربية, فهل كان ثمة اختلاف في البحور الشعرية وجوازاتها وتوزع جغرافي لذلك؟
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 09:16 م]ـ
أخي الأستاذ ضاد
حقا إن التساؤل الذي طرحته يصلح في رأيي أن يكون نواة موضوع لرسالة ماجستير. لا أعرف إن كان أحد ما قد تطرق لدراسة الموضوع أم لا، ولا أعرف كذلك ماذا سيكون عليه من أثر للنتائج التي يخرج بها هذا البحث.
وما دمنا "نعرف اختلاف لغات العرب وتوزعهم الجغرافي في الجزيرة العربية"، كما تقول، فنحن نفترض أيضا كثرة المصادر التي دلتنا على معرفة هذه الاختلافات، غير أن ما يؤسف له أنا لا نجد من هذه المصادر إلا "ديوان الهذليين"، وأما ما اعتمد عليه اللغويون في رصد هذه الاختلافات بين القبائل الأخرى فكان يبنى على شواهد مفردة قليلة.
لدي اقتراح هنا، وهو أن من أراد أن يلتقط هذا الموضوع لبحث أكاديمي معين أن يتخذ الموسوعة الشعرية له مصدرا، ويتناول كل شاعر من الشعراء حسب القبيلة التي ينتمي إليها ويحدد الأوزان التي استعملها. فإذا انتهى من هذا الإحصاء، وهو يسير لقلة عدد الشعراء الجاهليين مقارنة بشعراء بني أمية والعباس، قام بتوزيع قبائلهم على خارطة جزيرة العرب، وسوف يجيبك تماما عن تساؤلك حول ما إذا " كان ثمة اختلاف في البحور الشعرية وجوازاتها وتوزع جغرافي لذلك"
ـ[خشان خشان]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 11:53 ص]ـ
الأخوين الأستاذين الكريمين
هنا كلام عن اختلاف لهجات القبائل في العصر الحاضر تبعا لما ترعاه من إبل أو غنم، وتأثير هذا على سيادة الوتد أو السبب في تصنيف شعرها العامي الأمر الذي قد يعني زيادة بعض البحور لدى بعض القبائل. وقد يكون هذا مساعدا حول ما تفضلتما به فيما يخص العصر الجاهلي.
مع التحفظ على آراء في المقال.
http://www.nanzan-u.ac.jp/SHUBUNKEN/publications/afs/pdf/a944.pdf
Jean CANTINEA(U19 36-37, 114-16, 156-64)
divides the Bedouin
dialects of northern Arabia and its periphery into three major groups:
the CAnazi (Group A) dialects, the Sammari (Group B) dialects, and
the pre-~Anazi Syro-Mesopotamian (Group C) dialects. To these he
adds Group Bc, consisting of Sammari dialects influenced by dialects
of Group C. The tribes speaking Group A and Group B dialects are
traditionally camel breeders, while the Group C speakers are sheep
breeders. One of the features distinguishing these groups relates to
the syllable structure, which is trochaic in Group A and Group B and
atrochaic in Group C. In the trochaic dialects, overlong syllables
(here defined as cvcc and cVc; ccv and ccvc are excluded) do not
occur as a rule in nonfinal position. Instead one finds trochaic syllable
sequences (cvc.cv or cV.cv). Some instances provided by Cantineau
may illustrate the difference: nGgati 'my she-camel', nGggattn 'two
METRICS IN BEDOUIN QASfDA 79
she-camels', ialbati 'my she-dog' (trochaic) vs. ndgti, ndgtifn, Lalabti
(atrochaic). Additional examples of trochaic forms provided by Cantineau
are: xStimana 'our noses', rtisana 'our heads', fwdhana 'our
mouths', aummana 'our mother', aummahdtana 'our mothers', xwdnakdm
'your (p1.m.) brothers', aaxtana 'our sister', ya&arbiinakdm 'they hit you'
(plm). There are two exceptions to the rule: 1) in the nominal
patterns qdtil- and qardtil-, the short /i/ is elided in open unstressed
syllables, and the resulting overlong syllable is retained, e.g., SZrbi 'my
moustache', hawdjbi 'my eyebrows', bard$mak 'your (sg.m.) lips', not
*Sdrabi etc.; 2) overlong noniinal syllables are allowed if the long vowel
is followed by two identical consonants: xwznna, fwdhhom, ta@rbinni;
side by side with these forms, xwdnana etc. also occur.ll
The above-mentioned division of Bedouin dialects is most significant
for the metrical structure of the Bedouin qa~ida. It is scarcely
mere chance that the dialects spoken in the traditional core area of
north Arabian Bedouin poetry belong to the trochaic type. The syllable
structure of these dialects is certainly not identical with that used
in the quantitative analysis above, but it is closely akin to it, and, consequently,
relatively easy to adjust to the needs of quantitative metrics
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 07:46 م]ـ
للرفع ...
ـ[خشان خشان]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 08:40 م]ـ
أخي الكريم مروان الحسني
نظرا لاهتمامك بالموضوع أنقل لك من منتدى الرقمي ما يمت له بصلة:
------
كم دعوت لك وأنا أستمتع بهذا الموضوع أثناء قيامي بإحصائية لهذه الظاهرة في المعلقات التي قافيتها 212 عدا معلقة لبيد:
عفت الديار محلها فرجامها ..... بمنى تأبد غولها فرجامها
فوجود (ها) جعل ورودالألف لازما قبل الروي (الميم)
لقد قمت بالإحصائية في وقت قصير، مستمدا العزيمة من بحثك في سورة الكهف. ولا أتخيل كيف كان يمكن لمثل هذا الموضوع أن يطرق أصلا لولا الرقمي، ناهيك عن تيسيره وسهولة القيام به.
1 - معلقةامرؤ القيس:
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ..... بسقط اللوى بين الدخول فحومل
القافية = حوْ مَ لي = 2 - 1 - (ر ........ ) والرمز الخاص = 2 - 1 - (2=لي)
ولا يلزم في الرقم 2 الأول أن ينتهي بسكون أو مد
عدد أبيات القصيدة = 81
القافية فيها جميعا = 2*-1 - (2=لي)
وليس فيها بيت واحد قافيته 2 - 1 - (لي)
ولو جاءت كلمة (موغلِ) مثلا لم تكن حسب اعتبار العروض لتعد خطأ
ولفت انتباهي البيت:
كدأبك من أم الحويرث قبلها .......... وجارتها أمّ الرباب بمأْسل
فلا بد أن تقرأ مأْسل بهمزة ساكنة.
2 - معلقة زهير بن أبي سلمى:
أمن أمّ أوفى دمنةٌ لم تكلّم ........... بحومانة الدرّاج فالمتثلّم
القافية = ثلْ لَ مي = 2 - 1 - (ر ........ ) والرمز الخاص = 2 - 1 - (2=مي)
ولا يلزم في الرقم 2 الأول أن ينتهي بسكون أو مد
عدد أبيات القصيدة = 72
القافية فيها جميعا = 2*-1 - (2=مي)
وليس فيها بيت واحد قافيته 2 - 1 - (مي)
ولو جاءت كلمة (يُوهِمِ) مثلا لم تكن حسب اعتبار العروض لتعد خطأ
3 - معلقة عنترة العبسي:
هل غادر الشعراء من متردّم ............. أم هل عرفت الدار بعد توهّم
القافية = وهْـ هُـ مي = 2 - 1 - (ر ........ ) والرمز الخاص = 2 - 1 - (2=مي)
ولا يلزم في الرقم 2 الأول أن ينتهي بسكون أو مد
عدد أبيات القصيدة = 71
القافية فيها جميعا = 2*-1 - (2=مي)
وليس فيها بيت واحد قافيته 2 - 1 - (مي)
ولو جاءت نهاية البيت: يسقي (هي فميِ) مثلا لم تكن حسب اعتبار العروض لتعد خطأ
هذه ثلاثة من المعلقات عدة أبياتها = 81+72+71= 224
والرقم الأول في قافيتها 2*1 2 هو 2* وخلت تماما من الرقم 2 في أول القافية.
اتفاق مائة بالمائة مع تحليل سورة الكهف من حيث أن النهايات = 2* 1 2 وتخلو من 2 1 2
هل الأمر صدفة؟
هل خالف العروضيون الذوق العربي عندما فرقوا بين حروف المد (الألف) من جهة و (الواو والياء) من جهة أخرى عندما ألزموا بالألف التي بينها وبين الروي حرف مثل (طالب – كاسب- حامد) وأعفوا من الإلزام في (يو) الواو والياء؟
وتبقى معلقة رابعة وهي معلقة طرفة:
لخولة أطلال ببرقة ثهمد ............ تلوح كلاقي الوشم في ظاهر اليدِ
وعدد أبياتها 93 بيتا
القافية = رلْ يَ دي = 2 - 1 - (ر ........ ) والرمز الخاص = 2 - 1 - (2=دي)
ولا يلزم في الرقم 2 الأول أن ينتهي بسكون أو مد
ولكن القافية جاءت 2*-1 - (2=دي) في 90 بيت
ووردت 2 - 1 - (2=دي) في ثلاثة أبيات هي:
وتبسم عن ألمى كأنّ منوّرا ........ تخلّل دعص الرمل دعصٍ لهُ ندي (هو ن دي)
أخي ثقة لا ينثني عن ضريبةٍ ....... إذا قيل مهلاً قال حاجزه قدي (هو ق دي)
إذا ابتدر القوم السلاح وجدتني ..... منيعها إذا بلّت بقائمه يدي (هي ي دي)
ونلاحظ هنا أن الرقم 2 الأول في الأبيات الثلاثة ناجم عن إشباع حركة ضمير الهاء
وهنا نسبة 2*/2= 90/ 93= 97%
ونسبته في المعلقات الأربع = 314/ 317 = 99%
لماذا اختلفت النسبة في شعر طرفة؟
هل ينتمي لمنطقة أو قبيلة مختلفة؟
ما هي هذه النسبة في غير المعلقات من الشعر الجاهلي؟
هل تزايدت هذه النسبة مع تقدم الزمن؟
هل لكل شاعر نسبة خاصة؟
أسئلة كثيرة وأجوبتها بحاجة إلى بحث لكنه ممتع
العروض الرقمي ليس نورا فحسب بل هو مجهر كذلك.
أين جامعاتنا من هذا الجو؟ تعالوا تعلموا الرقمي.
===
الرقمي والآفاق الرحبة التي يأخذنا إليها وسعة فكر أستاذنا خشان جزاه الله كل خير
أعجبني الطرح الذي قدمه النورس وهو شيء يدل على طول باعه وتقدمه
سأفكر معكما وسأشرككما في ما أفكربه
(يُتْبَعُ)
(/)
هل خالف العروضيون الذوق العربي عندما فرقوا بين حروف المد (الألف) من جهة و (الواو والياء) من جهة أخرى عندما ألزموا بالألف التي بينها وبين الروي حرف مثل (طالب – كاسب- حامد) وأعفوا من الإلزام في (يو) الواو والياء؟
وعلى حسب الإستشهادات التي أوردها النورس من المعلقات وخلو معلقة امرؤ القيس و زهير وعنترة
من القافية 2 - 1 -
وورودها في ثلاثة أبيات من معلقة طرفة.
كما يخطر لي أن الأمر ليس فيه مخالفة من قبل أهل العروض وإنما يوافق الذوق العربي
فالعملية قد تكون عفوية في خلو معلقات من ذكرناهم من القافية 2 - 1 -
ومادامت وردت في معلقة طرفة فهذا قد يثبت موافقتها للذائقة بشكل عام لأنهم لم يعيبوا عليه ذلك
طبعا هنا أنا أفكر وأطرح ما يخطر لي أمامكم
وجدت قصيدة للطفيل بن عوف الغنوي وهو شاهر فارس جاهلي من أنعت الشعراء للخيل، لقب بالمحبّر لتحسينه
شعره، ويقال أنه ليس في قيس شاعر فحل أقدم منه، روى شعره زهير وتأثر به.
بالعقر دارٌ من خميلة هيّجت
سوالف حبٍّ في فؤادك منصبِ
وهي قصيدة تتكون من 77 بيتا نجد الأبيات جميعها تنتهي قافيتها بـ 2* 1 2 ماعدا بيتا واحدا
ينتهي بـ 2 1 2 وإليكم البيت
وقيل اقدمي واقدمْ وأخّرْ وأرْحبي
وها وهلا واضْرحْ وقادعها هبي
القافية هنا = ها هبي = ها 2 هـ 1 بي 2 = 2 1 2
فهل يعتبر هذا من عيوب القافية؟
لنأت الآن بصورة معاكسة لما أورده النورس
وجدت هذه الأبيات لهاشم بن حرملة الذبياني وهو سيد وفارس من رؤوس ذبيان في الجاهلية
ولا أعلم هل للأبيات بقية أم لا.
وعاذلة هبت بليل تلومني ... كأني إذا أنفقت مالي أضيمها
دعيني فإن الجود يتلف الفتى ... ولن يخلد النفس اللئيمة لومها
وتذكر أخلاق الفتى وعظامه ... مفرقة في القبر باد رميمها
سلي كل قيس هل أباني خيارها ... ويعرض عني وغدها ولئيمها
وتذكر قيس منتي وتكرمي ... إذا ذمني فتيانها وكريمها
كما نرى القافية للأبيات 2 1 2
ولكن البيت الثاني (لومها) وكما أرى تقرأ لوْمها بتسكين الواو
لوْمها = لوْ 2* م 1 ها 2 = 2* 1 2
فهنا الغلبة للقافية 2 1 2 والشاذ هو 2* 1 2
إلا إذا كانت قراءتي للبيت خاطئة وانتظر رأيكم(/)
إلى أي بحر ينتمي هذا البيت؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 08:45 ص]ـ
اختلاف الليل والنهار يتسي اذكرا لي الصبا وأيام أنسي
أظنه البحر الخفيف
أرجو تصويب ما اقول مع كتابة التفعيلات
بارك الله فيكم
ـ[فارس]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 08:53 ص]ـ
البيت بشكله الصحيح: (اختلاف النهار والليل ينسي ** اذكرا لي الصبا وأيام أنسي)
وهو من الخفيف كما تفضلت
(فاعلاتن متفع لن فاعلاتن) في الشطرين
ـ[سيدرا]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 07:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراً لك اخي فارس قد سهوت ونقلت البيت خطأ فأخطأت والآن قد عرفت
بارك الله فيك
ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 07:25 م]ـ
سينية شوقي.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 11:24 م]ـ
بل تقليد شوقي لشيخ المعرة.
ـ[أبو جمانه]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 11:29 ص]ـ
السلام عليكم
الله يجزيك خير اخي فارس و الاخوه جميعا
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 09:18 م]ـ
بل تقليد شوقي لشيخ المعرة.
تقصد معارضته للبحتري يا أبا بحر في قوله:
صُنتُ نَفسي عَمّا يُدَنِّسُ نَفسي** وَتَرَفَّعتُ عَن جَدا كُلِّ جِبسِ
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 09:52 م]ـ
صدقت أستاذي.(/)
الشاعر أحمد سالم باعطب وضرب مرفل للكامل التام
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 02:05 ص]ـ
هو شاعر فحل، طبع له حتى الآن ستة دوايين وكتاب في جزئين، وقد قرأت عنه في العدد الأخير من المجلة الثقافية التي تصدر كملحق لصحيفة الجزيرة وعلمت أن المرض أعياه فصار قعيد بيته منذ ثلاثة أعوام، شفاه الله وعافاه.
ما عرفته عنه في هذا المقال أنه "يعد أحد المراجع المعتمدة في علم العروض رغم بعده التخصصي عنه". فبيني إذن وبينه أوجه شبه مشتركة من حيث التخصص العلمي والهواية العروضية. وقد أجريت البحث عنه في الشبكة الإلكترونية لأجده في مقال له يعارض الشاعر مصطفى عكرمة الذي صار يشاع عنه بأنه اخترع بحر الصفا كما كان يشاع عن الأخفش استدراكه لبحر المتدارك، وكل منهما عن ذلك ببعيد. غير أن ما لفت نظري هو أن للشاعر العروضي باعطب استدراكا من جانبه على الخليل، وهو إجازته مجيء الكامل التام مرفلا، قال في هذا الشأن:
"هذه معلومة جديدة لم يصرح بها عروضي سابق ولم يحملها كتاب من كتب العروض وهي أن كل بيت شعري مرفل يصح أن يكون بيتا مذالا إذا ألغيت حركة الروي وجعلته ساكنا، وكل بيت شعري مذال يمكن أن يكون مرفلا إذا ألغيت سكون حرف الروي وأعطيته حركة الإعراب المناسبة له بحسب موقعه من الجملة. وفي ضوء هذه المعلومة فإن وزن مجزوء البسيط المذال يمكن أن يكون مرفلا وبالتالي يصبح الضرب الثالث من البسيط مساويا للكامل التام والمتدارك من حيث الترفيل".
ولا أعلم إن كان الشاعر قد شفع هذه المقولة بقصيدة له على الكامل التام المرفل أم لا، غير أنه ذكر إشادة بعض الأعلام لما استدركه وذلك في قوله:
“ فهذا الدكتور أحمد هيكل وزير الثقافة المصري السابق يقول في رسالته حول ترفيل وتذييل وزن الكامل التام: هذا لون من ألوان التجديد لا شك فيه، ولا بد أن نشيد ونحتفي به، وألا نقف منه موقف المتشدد الذي يرفض كل جديد، ولذلك فإنني أدعو هذا الشاعر إلى الاستمرار ومواصلة عمله، وأدعو من ينتقدونه إلى الكف عن هذا لأن التشبث بأوزان الخليل اليوم تعنت وتقيد بما لا يحتمله الواقع.
أما الدكتور أحمد مستجير عضو مجمع اللغة العربية في مصر وصاحب الدراسات في علم العروض فقال: ليس هناك ما يدعو للقلق في تجربة هذا الشاعر فهو ليس مجدداً بالمعنى الثوري الذي يتطلب مناقشات كثيرة، فكل ما قام به هو أنه أضاف (سبباً) في نهاية وزن موجود بالفعل ليعطي نغمة موسيقية جديدة فخرج شعره ذا موسيقى عذبة مستقيمة ولا حجة لمن صرخ في وجهه بأنه خرج على أوزان الخليل".
ثم قال:
ومن جدة تحدَّث إليّ الشاعر الرقيق يحيى توفيق وقال: نظمت يوم الاثنين 25 ذي القعدة رباعية على الوزن الذي دعوت إليه (الكامل التام المرفل) هي:
لا بد أن تلد القوافي شاعراً ... يلقي على الدنيا وشاحاً شاعرياً
فيصوغ آهات الحبيبة نغمة ... وحديث عينيها غناء سامرياً
ويحيل وشوشة النخيل مزاهراً ... والريح والأنواء لحناً عاطفياً
والبدر موالاً يذيب به الدجى ... ونسائم الأسحار عطراً ليلكياً
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 07:43 ص]ـ
أرجو حذف المشاركة لتكررها
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 07:44 ص]ـ
وأين تعليقك على هذا يا أبا إيهاب؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 08:57 ص]ـ
http://arood.com/vb/showthread.php?p=2663#post2663
كتب الأستاذ بندر الصاعدي:
ضرب الكامل التام المذيَّل .. مالقديم وماذا سيجد؟
ترد أحيانًا قصائد يخرج ضربها عن المألوف وتكون مستساغة , فهي ظاهرة من ظواهر التحديثات التي تطرأ على الأوزان كما تطرأ على غيرها , ومن هذا المدخل أضع بين أيدكم هذه القصيدة للشاعر ريان وهي من بحر الكامل التام قد ذُيِّل ضربه (34ه=متفاعلان) حيث يخالف ما عهدناه في أضرب الكامل التام , مطلع القصيدة:
كيف العناق وقد تملكني الفراقْ
والشوق يحضن فائض الدمع المراقْ
ووجدت في موقع الفاضلة لينة قصيدة وضعتها مثالا على البحر الكامل التام ومطلع القصيدة:
من مات يعلم أنك الحق المبينْ وأنا الذي قد متُّ فيك على اليقينْ
وهي للشاعر عبد الغني النابلسي
ليس لدي ما أضيفه سوى أنني أستسيغه , بلْ نظرت إلى الترفيل فيه فوجدت ذلك يمكن لكن سيكون أقل استساغة , وأنتم أهل علم وبحث وتقصي , فما القديم في هذه القضية؟ وماذا سيُجد؟
أخوكم
(يُتْبَعُ)
(/)
بندر الصاعدي
----
أخي الأستاذ بندر
ثمة فرضيتان تحتاجان استقصاء لمعرفة مدى انطباقهما
1 - كأن الذوق يستسيغ أن كل عجز ينتهي ب 2 3 أو 2 2 3 يقبل بعدها 2 أو ه
2 - كأنما كل عجز آخره 3 2 فإن 2 فيه قابلة للحذف أو إحلال سكون محلها
للشاعرة ثريا العريض
وسئمت رتق الحزن أشرعة ترا ... (م) ... ودها العواصف أو غيوم الإكتابْ
ووقفت صادية أطالب بانبلا ... (م) ... جِ الصبح عن مطر وأشواق تجابْ
ويبقى الوزن مستساغا لو قالت:
وسئمت رتق الحزن أشرعة ترا ... (م) ... ودها العواصف أو غيوم الإكتابِ (ي)
ووقفت صادية أطالب بانبلا ... (م) ... جِ الصبح عن مطر وعن شوقٍ مُجابِ (ي)
جاء في كتاب (في عروض الشعر العربي) للدكتور محمد عبد المجيد الطويل:
" وقد يرد الكامل التام (مذيلا + ه) و (مرفلا +2)، وهذا نادر جدا، لأن هذه الزيادات لا ترد إلا في المجزوء، فأبو العتاهية يقول:
أهل القبور عليكم مني السلامْ = إني أكلمكم وليس بكم كلامْ
لا تحسبوا أن الأحبى لم يسغْ = من بعدكم لهم الشراب أو الطعامْ
كلا لقد رفضوكمُ واستبدلوا= بكم وفرّق ذات بينكم الحمامْ
[ولو قرأت الأبيات الثلاثة بضم الروي لما اختلف الأمر.]
ربما يساعدعلى استجلاء كثير من الحالات إلقاء نظرة على الرابط:
http://www.geocities.com/khashan_kh/23-ala3areedwaladhrob.html
والله يرعاك.
---
ورد أستاذي أبي إيهاب
ولم يذكر الخليل ولا الأخفش الإذالة في الكامل أو التسبيغ في الوافر، ولنا فيهما الرأي التالي:
"وأما في الضرب، حيث يكون الوقف تاماً وبذلك تتهيأ الظروف لوقوع المقطع المديد، فإن الملاحظ على إمكانية استخدامه أنها ترتبط بشروط معينة يمكن بيانها في القاعدة التالية:
عند الوقف التام، يجوز استخدام المقطع المديد على الوتد الصحيح غير المسبوق بسبب ملتزم القبض، كما يجوز استخدامه على السبب ما لم يكن مسبوقاً بالوتد.
ومن الممكن استنادا إلى هذه القاعدة تفسير ورود المقطع المديد على أضرب لم يذكرها الخليل، ومع ذلك نجدها مقبولة في الحسّ، أو ورود المقطع المديد على شذوذ في بعض الأضرب، وإن كان الخليل أقرها في نظامه.
فمما لم يُسمع في الشعر القديم ورود المقطع المديد على ضرب الوافر الذي ينتهي بسببين، ويمكن تسميته بمصطلح الخليل " الإسباغ أو التسبيغ "، ومع ذلك ظهر في الشعر الحر. تقول فدوى طوقان:
على أبواب يافا يا أحبّائي
وفي فوضى حطام الدورِ
بين الرَدْم والشوكِ
وقفتُ وقلت للعينينْ
قِفا نبكِ
على أطلال من رحلوا وفاتوها
تنادي من بناها الدارْ
وتنعى من بناها الدارْ
....
ففي قولها (العينين) و (الدار) مقطع مديد. وقد شذّ شاهد الخليل على التسبيغ في الرمل وهو قوله:
ياخليليّ ارْبَعا واستخبرا رسماً بعسفانْ
ويرجع الشذوذ فيه إلى ورود المقطع المديد على السبب المسبوق بالوتد. وقد رأى المعرّي أن " هذا الوزن لم تستعمله العرب، وأن هذا البيت من وضع الخليل [3] ".
كما شذّ ما نُسب استدراكُه إلى الأخفش من إثباته للقصر في ضرب الهزج، شاهده [4]:
ولو أُرسلتُ من حبك مبهوتاً إلى الصينْ
لوافَيتكِ عند الصبح أو حين تُصلّينْ
وذلك للسبب نفسه.
ويلاحظ الثقل في ضرب الرجز المبتور الوتد، شاهده [5]:
كأنني فوق أقَبّ سَهْوَقٍ جَأْبٍ إذا عَشّرَ صاتي الإرنانْ
والخليل يعد الشطر الثاني من السريع بوتد مفروق في آخره. والسبب في ثقله راجع إلى وقوع المقطع المديد على الوتد المبتور؛ وإن كنا نلاحظ تمرد الرجز على معظم القواعد بشكل لا نظير له في غيره من البحور".
http://www.arabic-prosody.150m.com/sp4.htm
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 03:00 م]ـ
كنت أرجو أن يبادر أستاذنا الدكتور عمر خلوف بالإفراج عن بعض أمثلة قديمة يختزنها لضرب الطويل التام المرفل. وأما ما أورده أخي خشان من كتاب الدكتور عبد المجيد الطويل،فذاك يختص بالتذييل، وأنا هنا أتحدث عن الترفيل. إن قصيدتي أبي العتاهية تحتملان كلاهما الضرب المذيل والمرفل إذا ما أطلقت قافيتهما، وعلى ذلك فنحن لا نعتبرهما حجة على ترفيل الكامل. وكذلك كنت قد ذكرت أنه "يمكن لبعض الأنساق التي تنتهي بالوتد زيادة السبب الخفيف في الضرب، وقد لوحظ ذلك في الكامل والمتدارك والرجز" وفي ذلك النص كنت أعني نمط الشعر الحر.
ولعل الأخفش هو أول من وضع قاعدة لترفيل الكامل وتذييل غيره من البحور عندما قال في كتابه القوافي: "وفي الرمل (فاعلاتن) و (فاعلن) و (فاعلانْ) بينهما، وفي الكامل (متفاعلاتن) و (متفاعلن) و (متفاعلانْ) بينهما، فجاز هذا". غير أن الأخفش يقصد مجزوء الكامل هنا، ولم يكن كلامه ينطبق على ما يقصده الشاعر باعطب، مع أنه استخدم حيثيات الأخفش عينها، ولم يشر إليه، بل زعم أنه لم يصرح بهذه المعلومة عروضي سبقه. وقد يكون في زعمه بعض الصحة؛ فطالما زعمت نازك الملائكة أنها لم تسبق في أي استدراك لها على الخليل، والسبب واضح في ذلك وهو قلة الاطلاع. فهلا يحسم لنا أخي عمر هذا الموضوع من الرواية؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 06:29 م]ـ
أخي وأستاذي الكريم
ثمة موضوع آخر يطرحه هذا الموضوع.
نقلت الكلام كله وفيه:
1 - كأن الذوق يستسيغ أن كل عجز ينتهي ب 2 3 أو 2 2 3 يقبل بعدها 2 أو ه
2 - ويبقى الوزن مستساغا لو قالت:
وسئمت رتق الحزن أشرعة ترا ... (م) ... ودها العواصف أو غيوم الإكتابِ (ي)
ووقفت صادية أطالب بانبلا ... (م) ... جِ الصبح عن مطر وعن شوقٍ مُجابِ (ي)
3 - وفيما يخص كتاب د. الطويل قلت: [ولو قرأت الأبيات الثلاثة بضم الروي لما اختلف الأمر.] أي (وأضيف هنا المقصود):
أهل القبور عليكم مني السلامُ .... إني أكلمكم وليس بكم كلامُ (و)
لا تحسبوا أن الأحبى لم يسغْ .... من بعدكم لهم الشراب أو الطعامُ
كلا لقد رفضوكمُ واستبدلوا ....... بكم وفرّق ذات بينكم الحمامُ
فهل ترى:
كل تذييل يصح أن يحل محله ترفيل؟
كل ترفيل يصح أن يحل محله تذييل؟
يرعاك الله.
طبعا من حيث الوزن مع مراعاة الناحية النحوية عند حلول الترفيل محل التذييل.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 08:14 م]ـ
أخي الأستاذ خشان
أما أن (كل ترفيل يصح أن يحل محله تذييل) فهذا طبيعي، لأن الترفيل مرحلة مرت بالتذييل وتجاوزتها. وما دام الترفيل بدا حسنا، كان التذييل أحسن منه لأنه أقصر.
وأما أن (كل تذييل يصح أن يحل محله ترفيل) فهذا مما يشك فيه وذلك للطول الذي يحدثه زيادة سبب كامل في النسق، ولذلك احتمل الترفيل في المجزوء وفي أنساق شعر التفعيلة لقصرها.
ولكن لم لا ننتظر ما سيوافينا به أستاذنا عمر خلوف، فلعله يأتي بقطعة من الموشحات فنعلم أن هذا النسق قد اجتاز اختبار الغناء، وتقبلته سليقة الإيقاع. ولا نريد هنا أن نهون المسألة كما هونها الدكتور أحمد مستجير في أن زيادة سبب على عجز البيت لا يضير.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 09:06 م]ـ
أساتذتي الكرام ..
في الأسبوع الماضي أثبتُّ مداخلة حول هذا الضرب من الكامل وذلك على أحد الرابطين التاليين من الفصيح:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46053
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46208
ولكنني فوجئتُ بحذفهما أو نقلهما، فلم أتمكن من جلب ما كتبت ..
وأنا أشكر أستاذي سليمان على ثقته بما في جعبة العبد الفقير!
ونزولاً عند رغبته ألخص ذلك بالقول:
هذا القالب من القوالب النادرة في الشعر القديم، ولكن زاد استعماله كثيراً لدى المعاصرين. ذكره ابن القطاع، والزمخشري، والشنتريني.
يقول ابن القطاع: "وحُكيَ أنه جاء فيه الترفيل، وأنشدوا في ذلك:
ولَنا تهامةُ والنّجودُ وخيلُنا=في كلِّ فَجٍّ ما تزالُ تُثيرُ غارَهْ
وتروى قصيدة أبي العتاهية التي مطلعها:
للهِ درّ ذوي العقول المُشْعِباتِْ=أخذوا جميعاً في حديثِ الترّهاتِْ
بتحريك الروي (كما في ديوانه)، وبإسكانه على التذييل ..
وأعلم أن أبا إيهاب يرغب بما سواها ..
يقول محمد بن أحمد الصعدي الصنعاني (-1223هـ)، وهو مواطن شاعرنا (باعطب):
صبٌّ يُؤرِّقُهُ النسيمُ إذا سرى=مِنْ نحوِ صَنْعا حامِلاً طِيبَ الرسائلْ
ويُثيرُ لوعَتَهُ الحَمامُ إذا علَتْ=في الدَّوحِ فرعا والزهورُ لهُ غلائلْ
وغدَتْ تُردِّدُ في الغصونِ هديلَها=وتَميلُ سَجْعا تدّعي شجْوَ البلابلْ
ومن جواب محمد بن علي الشوكاني (-1250هـ) عليه قوله:
قلبٌ تقلّبَ في فنونٍ مِنْ جُنو=نِ العشْقِ طبْعا في رُبا تلكَ المنازلْ
يُذْري دموعَ عيونِهِ مُحمرّةً= وتْراً وشفْعا منْ هَوى ظبْيِ الخَمائلْ
ومن أقدم المعاصرين؛ يقول الزركلي:
حولي وفي قلبي وفي سمعي وفي=بصَري وبين يديَّ في جَذَلي وغَمّي
نجْمٌ يُضيءُ شُعاعُهُ سُبُلي إذا=غَفَتِ العيونُ وغابَ عني كلُّ نجْمِ
هوَ مأْمني إمّا جزِعْتُ وقِبْلتي=أنّى اتّجهْتُ وروعتي وجلاءُ همّي
هوَ مؤنِسي في وحدتي هو موئلي=في كُرْبتي هو مَنْبتي هو قلبُ أمّي
والشيخ محمد الخضر حسين:
لا ترهقيني يا حياةُ ضَنىً أما=يكفي خطوبٌ كالأسِنّةِ في اللّهاةِ
ما أنتِ مُلْقِيَةٌ بِسَلْمٍ أقتني=في ظلِّهِ الضافي مَفاخِرَ رائعاتِ
ونمعن في القدم إلى عهد الموشحات ..
يقول ابن زهر الأندلسي:
يا صاحبيَّ نِداءَ مُغتبِطٍ بِصاحِبْ
للهِ ما ألقاهُ من فَقْدِ الحَبائبْ
قلبٌ أحاطَ بهِ الهوى من كلِّ جانبْ
ويقول:
يامَنْ تَعاطَيْنا الكؤوسَ على ادِّكارِهْ
وقَضى على قلبي فلمْ يأخذْ بِثارِهْ
وأقرَّ أحكامَ القِصاصِ على اخْتِيارِهْ
ومن المحدثين السابقين:
يقول محمود حسن إسماعيل:
لا لاتدَعْني يا حبيبي لا تدَعْني
عيناكَ أدْعِيَتي وأُغنِيَتي ولَحْني
فيكَ المُنى، بل أنتَ آياتُ التّمَنّي
لا تبتعِدْ بالروحِ أو بالجسمِ عنّي
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 06:18 م]ـ
بالتأمل في الشواهد التي جمعها الدكتور عمر خلوف يتبين لنا أن الوشاحين كانوا الأسبق والأجرأ في تطوير أوزان العروض العربي. فبينما لم يكن يوجد في الشعر الجاهلي إلا بيت مفرد على مرفل تام الكامل، حتى انطلق سيل الشعر على هذا الضرب مع بداية العصر الحديث، وهو ما يوجب أن يعد فيه هذا الضرب ضربا عاشرا للكامل.
وأما نحن العروضيين المحدثين فما علينا إلا أن نسلم بتطور الذائقة الشعرية في هذا العصر بحيث أصبحت تتقبل ألوانا من الإيقاع الشعري لم يستسغها أسلافنا، وفي الوقت نفسه باتت تمج كثيرا من الزحافات كانوا يستسيغونها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 07:54 ص]ـ
وهو ما يوجب أن يعد فيه هذا الضرب ضربا عاشرا للكامل.
وماذا نفعل بما جاء على ثماني تفعيلات، أوعلى سبع، أو على خمس، وعلى ضروب مختلفة؟
لقد تجاوزت ضروب الكامل المستخدمة ثلاثين ضرباً ..
فأين العروض من هذا التطور؟
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 01:13 م]ـ
ثلاثين!!!!!!!!
علينا إذن أن نلجأ للعروض الرقمي لعله يوفر لنا معادلة تختصر هذه الثلاثين ضرباً
ـ[زينب هداية]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 01:02 م]ـ
يحيا العروض الرّقَميّ!!!
ـ[خشان خشان]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 04:06 م]ـ
أخي الكريم أبا إيهاب
يشكل الرقمي في حده الأدنى أداة تسهل استعراض كافة الأعاريض والأضرب في صفحة واحدة تسهل المقارنة واستخلاص الصفات العامة فيما يخص ظاهرة ما، وذلك حسب تحديد الخليل لهذه الأعاريض والأضرب، كما ترى على الصفحة:
http://www.geocities.com/khashan_kh/23-ala3areedwaladhrob.html
وفيما يخص حلول السبب والساكن أحدهما محل الآخر سواء في ظاهرتي التفعيلة الأصلية وقصرها أو فيما يخص الترفيل (+2) والتذييل (+ه) يبين الجدول:
1 - حلول أحدهما محل الآخر في الصور التالية من البحور (وسأستعمل اختصارا الرقم الأزرق الفاتح في أقصى يسار الصفحة للدلالة على صور البحور المقصودة)
المديد - الصورتان 4 و 5
الكامل – الصورتان 24 و 25
الرمل – الصورتان 35 و 36 والصورتان 38 - 39
... هل وزن صدر أغلب الرمل فاعلاتن فاعلاتن فاعلا .. أم .. فاعلن مستفعلن مستفعلن.
.... بعبارة أخرى هل في الرمل قصر أم تذييل ... الشائع طبعا قصر.
المتقارب – الصورتان 58 – 59
2 - ورود السكون دون السبب أو التذييل دون أن يرافقه الترفيل، وهو يوافق ما ذهبت إليه في شرحك المتقدم
البسيط - 12 (مجزوء البسيط)
السريع - 41 والسريع 45 (المشطور)
ولعل بعض الشعراء يحاولون النظم عليهما مرفلين لاستطلاع وقع ذلك على الأذن. وقد يكون قد ذهب بعضهم هذا المذهب كما يمكن لأستاذنا د. خلوف أن يفيدنا من معينه.
والله يرعاك.(/)
تحليل أبيات ل مدح فرزدق فيها عليا بن حسين بن علي
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 08:21 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أنا قرأت أبياتا، مدح فرزدق فيها عليا بن حسين بن علي بن طالب - رضي الله عنهم، و حاولت فهم معانيها و تحليلها النحوي، ففزت بفهم بعضها و ترردت في البعض الأخر و لم أفهم شيئا في البعض الباقي. الأبيات ثلالون، فسأعرضها برمتها أولها من الكتاب الذي قرأتها فيه، ثم أقتني مما لم أفهمه أو شككت فيه بيتا بيتا أعرض فيه مشكلة، لأني إن عرضت جميع المشاكل برمتها دفعة واحدة، تطلب هذا وقتا كثيرا و تعذر على من يقوم بحلها
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 08:57 ص]ـ
الأبيات كما يلي:
هذا الذي تعرف البطحاء وطأته: و البيت يعرفه و الحل و الحرم
هذا علي رسول الله والده: أمست بنورهداه تهتدي الأمم
هذا ابن خير عباد الله كلهم: هذا النقي التقي الطاهر العلم
إذا رأته قريش قال قائلها: إلى مكارم هذا ينتهي الكرم
ينمى إلى ذروة الجد التي قصرت: عن نيلها عرب الإسلام و العجم
يكاد يمسكه عرفان راحته: ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم
في كفه خيزران ريحه عبق: من كف أروع في عرنينه شمم
يغضي حياء و يغضى من مهابته: فما يكلم إلا حين يبتسم
من جده دان فضل الأنبياء له: و فضل أمته دانت له الأمم
ينشق نور الهدى عن نور غرته: كالشمس ينجاب عن إشراقها العتم
مشتقة من رسول الله نبعته: طابت عناصره و الخيم و الشيم
هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله: بجده أنبياء الله قد ختموا
الله شرفه قدرا و فضله: جرى بذاك له في لوحه القلم
كلتا يديه غياث عم نفعهما: يستوكفان و لا يعروهما عدم
سهل الخليقة لا تخشى بوادره: يزينه الخلتان الحلم والكرم
حمال أثقال أقوام إذا اقترضوا: حلو الشمائل تحلو عنده نعم
ما قال لا قط إلا في تشهده: لو لا التشهد كانت لاؤه نعم
عم البرية بالإحسان فانقعشت: عنها الغياهب والإملاق و العدم
من معشر حبهم دين و بغضهم: كفر و قربهم منجا و معتصم
مقدم بعد ذكر الله ذكرهم: في كل بدء و مختوم به الكلم
يستدفع السوء و البلوى بحبهم: و يستزاد به الإحسان و النعم
إن عد أهل التقى كانوا ائمتهم: أو قيل " من خير إهل الأرض؟ قيل هم
لا يستطيع جواد بعد غايتهم:ولا يدانيهم قوم و إن كرموا
هم الغيوث إذا ما أزمة أزمت: و الأسد أسد الشرى و البأس محتدم
لا ينقص العسر بسطا من اكفهم: سيان ذلك إن أثروا و إن كرموا
بأبي بهم أن يحل الذم ساحتهم: خلق كريم و أيد بالندى هضم
أي الخلائق ليست في رقابهم: لأوليتهم هذا أو له نعم
من يعرف الله يعرف أولية ذا: فالدين من بيت هذا ناله الأمم
إن كنت تنكره فالله يعرفه: والعرش يعرفه و اللوح و القلم
و ليس قولك من هذا؟ بضائره: العرب تعرف من أنكرت و العجم
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 09:07 ص]ـ
1: "ينمى إلى ذروة الجد التي قصرت: عن نيلها عرب الإسلام و العجم"
هل لام التعريف في"العجم" من قوله: "عرب الإسلام و العجم" عوض عن المضاف إليه المحذوف و مراده "عرب الإسلام و عجم الإسلام"؟
2: "في كفه خيزران ريحه عبق: من كف أروع في عرنينه شمم"
ما الوظيفة النحوية لقوله "كف أورع" في عجز البيت؟ و أية صيغة "أورع" فيه؟ أم جارة "من" فيه أم شرطية؟
3: "يغضي حياء و يغضى من مهابته: فما يكلم إلا حين يبتسم"
هل الفعل "يكلم" في العجز مبني للمجهول؟
4: "من جده دان فضل الأنبياء له: و فضل أمته دانت له الأمم"
ما معنى قوله:"دان"؟ وهل كلتا اللامين في الصدر و العجز للسبب؟
ـ[الباز]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 11:16 ص]ـ
السلام عليكم
إليك اجتهادي الشخصي:
1 - يقصد العرب و المسلمين عامة (لأن العجمي إذا أسلم تعرب و أصبح من جملة العرب)
و العجم عامة و ليس عجم الإسلام فقط
2 - الأروع من الرجال هو الذي يروعك أي يعجبك و يبهرك جماله الخَلْقيُّ
إضافة إلى سؤدده و فضله ..
و مِنْ هنا حرف جر ..
مدح الشاعر في الصدر خيزرانا في كف الممدوح فرأى لزاما عليه أن لا يغفل
مدح الممدوح بشخصه في العجز
3 - يُغضَى مبني للمجهول - يكلم مبني للمجهول
4 - دان من الأضداد و هي هنا تعني: خضع و أطاع اعترافا بالفضل.
وإن شاء الله يفيدك بقية الإخوة أكثر
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 02:02 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
هنالك مشكلة في نسبة القصيدة إلى الفرزدق
فقد أنكرها صاحب الأغاني - وهو عندي غير ثقة- والأصفهاني كما هو معلوم أموي النسب
كما أنكرها الدكتور شوقي ضيف على الفرزدق،متعللا بقول إن الفرزدق ولاؤه للقبيلة فقط
وكأن الدكتور -رحمه الله- لا يعلم أن للعرب انتماءين ديني وقبلي
والغريب في الأمر أن ضيف أقر بقصة الفرزدق في صباه مع الأمام علي كرم الله وجهه
فكيف يكون هذا التناقض.
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 05:09 ص]ـ
السلام عليكم
إليك اجتهادي الشخصي:
1 - يقصد العرب و المسلمين عامة (لأن العجمي إذا أسلم تعرب و أصبح من جملة العرب)
و العجم عامة و ليس عجم الإسلام فقط
2 - الأروع من الرجال هو الذي يروعك أي يعجبك و يبهرك جماله الخَلْقيُّ
إضافة إلى سؤدده و فضله ..
و مِنْ هنا حرف جر ..
مدح الشاعر في الصدر خيزرانا في كف الممدوح فرأى لزاما عليه أن لا يغفل
مدح الممدوح بشخصه في العجز
3 - يُغضَى مبني للمجهول - يكلم مبني للمجهول
4 - دان من الأضداد و هي هنا تعني: خضع و أطاع اعترافا بالفضل.
وإن شاء الله يفيدك بقية الإخوة أكثر
جزاك الله خيرا و أخي بحر الرمل،
1: أخي، في خصوص السؤال الثاني أنا أريد مزيدا من الاستيثاق و هو يتعلق بتحليله النحوي.
في قوله: من كف أروع في عرنينه شمم
"كف" هنا مضاف
و "أروع" موصوف.
و ما بعد كلمة "أورع" فهو صفة.
و الموصوف مع صفته مضاف إليه.
وبم يتعلق الجار و المجرور أي "من كف .. "؟
2: أما ما سألت عنه في السؤال الثالث فهو واضح. و لكن أشكل علي أمر أخر من غير ما سألت.
أنت جعلت أخي الكريم، فعل "يغضى" الصدر مبنيا للمجهول. أ كلاهما مبني للمجهول أم الثاني فقط و الأول مبني للمعروف؟ والإشكال واقع علي إن جعل الأول مبنيا للمجهول لإن المراد بالإغضاء إغضاء العين (صحيح هل؟) فإذن يكون المراد أن الممدوح يضغي العين بسسب الحياء و الناس يغضون عيونهم بسبب مهابت الممدوح و عظمته. ما الصواب في ذلك؟
3: اللجد من الأضداد كما أفدت, و المراد ههنا الخضوع. فهل يمكن أن يراد هنا العزة فنقول: مراده أن فضل الأنبياء عز بسبب جد الممدوح محمد - صلى الله علي و سلم.
4: ما الوظيفة النحوية في عجز قوله: "حمال أثقال أقوام إذا اقترضوا: حلو الشمائل تحلو عنده نعم" ل"حلو الشمائل"؟ و هل تقع "نعم" فاعلة لفعل"تحلو"؟
5: في عجز قوله "لا ينقص العسر بسطا من اكفهم: سيان ذلك إن أثروا و إن كرموا" وقع كلمة" سيان" التي هي مثناة، و يستلزم ذلك أن يرد مبتدأه مثنى أيضا بينما ورد اسم الإشارة للمفرد في موضع المبتدأ، فكأن اسم الإشارة نزل منزل المثنى. هل هذا صحيح؟
المراد بذلك واضح و لا خفاء. و لكن كيف نحلله تحليلا نحويا؟
هل "إن" شرطية؟
ما المراد بالفعل"أثروا" هنا و من أي باب هو؟
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 08:22 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[الباز]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 10:47 م]ـ
نرجو نقل هذا الموضوع لقسم النحو ليقوم الإخوة هناك
بمساعدة أخينا الكريم(/)
دوائر الخليل بالبور بوينت
ـ[خشان خشان]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 12:19 م]ـ
في الرابطين التالييين يقدم الأستاذ فيصل شرحا مفصلا لدوائر الخليل بالبور بوينت. ويظهر من خلال ذلك كيف أن هذه الدوائر هي الأكثر تمثيلا لعروض الخليل والأوثق اتصالا بشمولية فكره، وأنها ليست ترفا فكريا كما يرى بعضهم.
http://arood.com/vb/showthread.php?p=17140#post17140
http://www.tntup.com/file.php?file=2ebe364f3e6218032ee184c591975213
كل عمل قابل للتطوير. يرجى ممن له ملاحظات أن يذكرها ليستفيد منها أستاذنا فيصل في تطوير وترقية الموضوع.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 08:11 م]ـ
مااااااااااااااا شاااااااااااااااااء الله
مبارك على الجميع صدور ساعة الرّقميّ
ـ[زينب هداية]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 08:17 م]ـ
هل أنقلها إلى "رُواء" أم أتريّث؟؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 08:48 م]ـ
الأخت الأستاذة
بارك الله فيك. وآمل أن يأخذ الأستاذ صابر ما نشرته في الرقمي وأعيده هنا لينتبه له القراء الكرام:
إليك الملاحظات
1 - في الشكل الأول بخصوص (9 - د) ليتك تضع بجانب الشكل مقطعا مصغرا يبين جزء من الدائرة فيه المحور 9 حسب الرسم القديم قيمته 2 وقيمة (8 - د) 1
2 - في مكان السهم الذي على (8 - د) نضع ما يلي لنظهر التبدل الذي حصل عليه
8 - هـ = 11 ه = 1 2
8 – د = 1 ه 1 = 2 1
8 - جـ = 1 1 ه = 1 2
3 - على الشرح الذي تقول فيه إن المحور (9 يمكن تجاهله) أضف في هذا التمثيل لكنه يظهر في تمثيل آخر بوزن 2 والرقم 8 بوزن 1
4 - (11 - ب) يمكن أن تضع الرقم 2 فيه باللون الأخضر فهو موضع الزحاف في أول البسيط وآخرالطويل
5 - وضعت في أحد الأشكال كلمة البسيط في دائرة (جـ) ويفضل كتابتها في دائرة (ب)
يبقى مشروع تمثيل الخبب (16 محورا كل = 2) في شكل واحد مع هذه الأشكال كما سبق وشرحت لك.
6 - يرد في شرح الدائرة هـ، 2 يرمز إلى (ساكن السبب الخببي) أرجو التصحيح وهو يرمز إلى (السبب الخبب)
7 - المعاقبة هي في البحرين الطويلين في الدائرة د وليس هـ.
ونظرا لنفور رمزي الزحاف في 2 2 2 في الدائرة (د) أقترح عليك استعمال مايلي (وجوبا في القصيرين .. المضارع والمقتضب = المراقبة) و (جوازا في الطويلين ... المنسرح والخفيف تعني المعاقبة)
يبقى مشروع تمثيل الخبب (16 محورا كل = 2) في شكل واحد مع هذه الأشكال كما سبق وشرحت لك.
ولا بأس من نقلها إلى رواء مع الملاحظات.
والله يعطيك العافية ويوفقك.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 09:24 م]ـ
http://www.ruowaa.com/vb3/showthread.php?goto=newpost&t=27925
تمّ نقل الموضوع.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[11 - 07 - 2009, 12:13 م]ـ
التعديل الأخير
http://up4.m5zn.com/download-2009-7-10-03-rw0eys4pq.rar(/)
إلى أي بحر تنتمي هذه الأبيات بارك الله فيكم
ـ[ياسمين الشام]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 02:59 ص]ـ
السلام عليكم
البيت الأول
قَالَ الخَلِيطُ غَدَاً تَصَدُّعُنَا أو بعده أفلا تُشَيِّعُنَا
البيت الثاني
ضوءُ نارٍِِ بدا لعينك أم شبَّت بذي الأثلِ من سلامةً نارُ
جزاكم الله كل خير
ـ[الباز]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 03:03 ص]ـ
الأول: الكامل
الثاني: الخفيف لكن (لعينيك و ليس لعينك)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 08:34 ص]ـ
البيت الأول:
قَالَ الخَلِيـ/طُ غَدَاً تَصَدْ/دُعُنَا=أو بعدهُ / أفلا تُشَيْ/يِعُنَا
متْفاعِلن /متَفاعلن /فعِلن=متْفاعِلن/ متَفاعلن /فعِلن
الكامل
البيت الثاني:
ضوءُ نارٍِِ/ بَدا لِعَيْ/نِكَ أمْ شبْ=بَتْ بذي الأثْ/لِ من سلا/مةً نارُ
فاعلاتن /متفعلن/ فعِلاتن = فاعلاتن / متفعلن / فعِلاتن
الخفيف
والبيت صحيح هكذا، برواية الأغاني ..
ولكنه بأكثر رواياته: (لعَيْنَيْكَ) كما أشار إليه (بازنا) الحبيب ..
وبالتالي يصبح التقطيع: (نَيْكَ أمْ شَبْـ=فاعلاتن) ..
والله أعلم
ـ[ياسمين الشام]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 03:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكما الله خيرا وبارك فيكما(/)
لمن هذه القصيدة
ـ[الراجع]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 09:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وأنا أتصفح بعض المنتديات وجدت هذه القصيدة التي بالإضافة إلى إعجابي بها فقد استغربت غاية الاستغراب وقبل أن أبين سبب استغرابي فإني أسأل صاحب المقال هل تأكدت من نسبة القصيدة لصاحبها (تقي الدين السروجي) وحبذا أيضا نبذة عنه.
أما عن سبب استغرابي ودهشتي لان مثل هذه القصيدة ألقيت في مهرجان للمديح النبوي في طرابلس بليبيا حوالي سنة 2005، ألقاها الشيخ أحمد القطعاني ونسبها لنفسه وهي مكونة من ثماني أبيات هذا نصها:
أمدد بوصلك لي فهذا وقته ********** يكفي من الأشواق ما قد ذقته
أمضيت عمري في هواك وحق ********** لي أبكي زمانا غافلا ضيعته
يا من شغلت بوصله عن وصله ********** وهجرت كل الناس منذ عرفته
كم جاد في ميدان حسنك واصف ********** بالحب فيك إلى حماك سبقته
أنت الذي عم الخلائق جوده ********** لهفا عليك تجلدي بعثرته
قال الوشاة ما اهتدى لك خاطري ********** فبكيت حتى الصخر قد أبكيته
بالله إن سألوك عني قل لهم ********** عبدي وملك يدي وما أعتقته
أو قيل مشتاق إليك فقل لهم ********** أنعم بذا وأنا الذي شوقته
نرجو من السادة الكرام أعضاء المنتدى التكرم بالرد والتحاور في تبيين هذا الاقتباس أو ماذا يسمى في فنون الشعر العربي.
شكرا،،،،،،،،،،،، والسلام
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 11:37 م]ـ
تقي الدين السروجي
عبد الله بن علي بن منجد بن ماجد بن بركات، الشيخ تقي الدين السروجي. أخبرني العلامة أثير الدين أبو حيان قال: كان رجلاً خيراً عفيفاً، تالياً للقرآن، عنده حظ جيد من النحو واللغة والآداب، متقللاً من الدينا، يغلب عليه حب الجمال مع العفة التامة والصيانة. نظم كثيراً وغنى بشعره المغنون والقينات. وكان يذكر أنه يكرر على المفصّل والمتنبي والمقامات ويستحضر حظاً كبيراً من صحاح الجوهري، وكان مأمون الصحبة، طاهر اللسان، يتفقد أصحابه، لا يكاد يظهر إلا يوم الجمعة، وكان لي به اختلاطٌ وصحبة، ولي فيه اعتقاد. ودفن لما مات بمقبرة الفخري بجوار من كان يهواه، ظاهر الحسينية. وهو أحد من تألمت لفقده لعزة وجود مثله في الصحبة رحمه الله. وكان يكره أن يخبر أحداً باسمه ونسبه، إنتهى. قلت؛ لأنه كان يقول لي: مع الأصحاب ثلاث رتبٍ أول ما أجتمع بهم يقولون، الشيخ تقي الدين جاء، الشيخ تقي الدين راح، فإذا طال الأمر قالوا، راح التقي جاء التقي، صبرت عليهم وعلمت أنهم أخذوا في الملل، فإذا قالوا: راح السروجي جاء السروجي فذلك آخر عهدي بصحبتهم. وقال القاضي شهاب الدين محمود، كان يكره مكاناً فيه امرأةٌ ومن دعاه يقول: شرطي معروفٌ أن لا تحضر امرأة! قال: كنا يوماً في دعوة بعض الأصحاب فكان مما حضر شواءٌ، فأدخل إلى النساء ليقطعوه ويضعوه في الصحون، فكان يتبرم بذلك ويقول: أفيه! الساعة يلمسونه بأيديهم!
وقال الشيخ أثير الدين، لما مات قال والد محبوبه: والله ما أدفنه إلا في قبر ولدي وهو كان يهواه وما أفرق بينهم في الدنيا ولا في الآخرة لما كان يعتقد الفخري من عفافه! ومولده سنة سبع وعشرين وستمائة بسروج، وتوفي بالقاهرة رابع شهر رمضان سنة ثلاثٍ وتسعين وستمائة رحمه الله تعالى.
أنشدني العلامة أثير الدين قال؛ أنشدني المذكور لنفسه:
أنعم بوصلك لي فهذا وقته=يكفي من الهجران ما قد ذقته
أنفقتُ عمري في هواك وليتني=أُعطى وصولاً بالذي أنفقته
يا من شغلت بحبه عن غيره=وسلوت كل الناس حين عشقته
كم جال في ميدان حبك فارسٌ=بالصدق فيك إلى رضاك سبقته
أنت الذي جمع المحاسن وجهه=لكن عليه تصبري فرقته
قال الوشاة قد ادعى بك نسبةً=فسررت لما قلت قد صدقته
بالله إن سألوك عني قل لهم=عبدي وملك يدي وما أعتقته
أو قيل مشتاقٌ إليك فقل لهم=أدري بذا وأنا الذي شوقته
يا حسن طيفٍ من خيالك زراني=من فرحتي بلقاه ما حققته
فمضى وفي قلبي عليه حسرةٌ=لو كان يمكنني الرقاد لحقته
الوافي بالوفيات للصفدي
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 07:53 ص]ـ
أخي الدكتور عمر خلوف
لم تلب طلب السائل الراجع لأنه رجع على المنتدى بسؤاله بعد أكثر من أربع ساعات وبعد أن قرأ ردك الذي لم يشف غليله، كما رجع به على منتدى شبكة فلسطين للحوار ولم يلق الرد الذي يأمله. أقول إنه يعرف الجواب الذي تفضلت به، بعد أن كلفت نفسك البحث عنه في المراجع ومنها الوافي بالوفيات للصفدي، وهو قد نظر فيه من قبل بمنتدى غيره حيث أخذ منه نسبة هذه القصيدة للشيخ أحمد القطعاني التي القاها في طرابلس عام 2005 بعد أن عرف منه أن أصلها يرجع للسروجي.
وعليه أقول للسائل الراجع إن ما صنعته في طرحك للسؤال يوازي تماما ما صنعه الشيخ القحطاني، فكلاكما اتبع فنا معروفا في النقد العربي القديم يسمى فن المعارضات. فكما عارضت بسؤالك من سبقك حرفيا، عارض الشيخ القطعاني، حفظه الله، قصيدة السروجي واحتذى حذوها، وليس في فنه هذا أيما ابتكار.
أما فن المعارضات المعروف فمنه نوع لا يلتزم فيه المعارضة باستخدام نفس القافية نحو قول الفرزدق:
عزفت بأعشاش وما كنت تعزف ... وأنكرت من حدراء ما كنت تعرف
وهو يعارض ميمية حسان وأولها:
ألم تسأل الربع الجديد التكلما ... بمدفع أشداخ فبرقة أظلما
وهناك نوع يقترب فيه يشتد فيه التطابق بين النصين نحو صنيع الأخطل حين عارض لامية كعب "لفظا وأسلوبا ووزنا وقافية" في قوله:
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ... متيم إثرها لم يفد مكبول
فقال:
بانت سعاد ففي العينين ملمول ... من حبها وصحيح الجسم مخبول
غير أن المطابقة بين قصيدتي القطعاني والسروجي أشد مما بين الأخطل وكعب حتى كأنه نسخها بورقة كربون، كما نسخت سؤالك. ولمزيد من الإفادة حول هذا الموضوع أحيلك إلى كتاب الدكتور محمد بن سعد بن حسين وعنوانه:
(المعارضات في الشعر العربي)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 07:59 ص]ـ
نعم أستاذي ..
فلقد اعتمدت على فطنة السائل!!
ولم أنتبه إلى رجوعه التالي إلا الآن!!
ـ[الراجع]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 01:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بعد شكر السادة على ردهم عل المقال، غير أني أود ملاحظة الآتي:
يبدو أن أحد السادة لم يطلع على كامل القصيدة ومع قلة إلمامي بفن المعارضات الشعرية فإنني استبعد كون قصيدة القطعاني معارضة للسروجي لإنه بالبيت الأول تم تغيير كلمتين فقط وفي البيت السابع لم يغيير شيئا والبيت الثامن غير كلمة واحدة.
أقول وكلامي موجه خاصة لأخي سليمان أبو ستة إذا كان هذا يسمى معارضة فليس أسهل من أن أُصبح شاعراً أُلقي القصائد وأقيم الأمسيات، ثم أليس من الأمانة العلمية والأدبية أن أشير إلى القصيدة الأصلية كما يفعل عادة الشعراء ويبينون أنها معارضة شعرية
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 07:54 م]ـ
أجل، وبأسهل ما يمكن ما دمت تستخدم ورقة الكربون التي استخدمها الشيخ القطعاني كما ذكرت، غير أن المعارضة هي فرصة للشاعر المعارض في إظهار تفوقه على سلفه، وليس شرطا أن يذكره لأنه ما كان ليعارضه لولا شهرته وذيوع قصيدته بين الناس. والقطعاني جاء جهده على قدر استطاعته، ويكفيه أنه ذكرنا بالسروجي وقصيدته الرائعة.
ـ[الراجع]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 12:11 ص]ـ
يبدو أن الأخ سليمان أبو ستة يتعمد الخروج عن موضوع القصيدة المهم إلى كيفية طرحي للسؤال بما يسميه (ورقة الكربون ـ والذي لم استطع فهمه وليس موضوعنا) ويهمل ما يسميه معارضة مع توضيحي للملاحظات في إنشاء القصيدة وهو ما لا أجد له تسمية إلا كونه سرقة وتعدياً فكيف يعقل كما أوضحت أن ينقل الشاعر ولو بيتا واحدا بكامله وتسميه أيها السيد معارضة فلولا انني وجدت ابيات القصيدة الأصلية لما عرفت مؤلفها الأصلي ولضاع جهده ناهيك من أنه وصفه بشاعر (يستبيح أشياء شاذة لا أخلاقية) كما انه ذكر قصة تأليفها التي وزع نسخ منها في المهرجان المذكور وبين فيها أنه استغرق في تأليفها سنة كاملة من شهر 2003.8 حتى 2004.8 وهي من ثمانية أبيات وسماها المثمنة وذكر أنه لم يستطع تجاوز ثمانية أبيات في إشارة خفية أنها إلهام شاعري وفتح رباني، مع أن القصيدة الأصلية تتكون من عشر أبيات.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 07:50 ص]ـ
الظاهر أن الأخ الراجع يأبى إلا أن يذكرنا ببعد ما بين جيلينا من فارق زمني سحيق، والأمر كذلك صحيح نظرا للتقدم الهائل الذي حلت فيه تقنية الزيروكس محل ورقة الكربون. لا بأس، فإن كان مصطلح المعارضة، وهو مصطلح أدبي عريق، لم يف بتفسير هذه الظاهرة التي أقدم عليها شيخنا القطعاني، فإني سأحيل أخانا الراجع إلى مصطلح أدبي حديث آخر وهو (التناص). وكما هو شأن المعارضة يتراوح التناص ما بين مجرد التأثر الأدبي العابر بنص ما إلى أن يبلغ مبلغ ما تصل إليه تقنية الزيروكس في تحقيق التوحد التام بين النصين. وهذا المصطلح (أي التناص) قديم عرفه العرب منذ تطور فن النقد الأدبي عندهم وكانوا يخصصون له بابا يسمونه (باب السرقات الشعرية).
مع ذلك، ومن وجهة نظر نقدية صرفة علينا أن نقدر للسروجي سلامة حسه الإيقاعي في تجنبه للزحافات القبيحة في الكامل ومنها زحاف الوقص الذي ارتكبه القطعاني في قوله:
قال الوشاة ما اهتدى لك خاطري ... وبكيت حتى الصخر قد أبكيته
وقارن ذلك بقول السروجي:
قال الوشاة قد ادعى بك نسبة ... فسررت لما قلت قد صدقته
المهم في الموضوع، المعلومة الجديدة التي جاءنا بها الأخ الراجع وهي أن الشيخ استغرقه الأمر حولا كاملا حتى يتمكن من نسخ قصيدة السروجي باستخدام تقنية ورقة الكربون، ثم إن ورقته تلك كانت أقصر من الصفحة التي وضعها تحتها فلم تنسخ له إلا ثمانية أبيات فقط. من أجل ذلك علينا أن نقدر لشيخنا جهده في هذا العمل الشاق، وأن ننصحه بأن يشتري له آلة زيروكس حديثة.
وفي النهاية لا يسعني إلا أن أحيلك على هذا الرابط الذي يرجع تاريخه إلى ماقبل خمسة شهور ويتفق فيه أصحابه مع وجهة نظرك:
http://www.as44.com/vb/showthread.php?p=1131647
ـ[نضر]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 02:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد سمعنا وقرآنا عن القطعاني أن له اتباع يأتمرون بأمره وقد تركه الكثير منهم، فلماذا يتركه هولاء؟ وما معنى أن يكون للرجل أتباع؟ وهل للقصيدة المذكورة دور في ذلك؟ أم هناك أسباب أخرى؟
ـ[أسامة علي]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 07:20 ص]ـ
أين قرأت عن العلامة القطعاني؟ سأجيبك عن كل اسئلتك لما ترجع وتكتب باسمك الاول الراجع، أو باسمك الحقيقي فتحي بن عيسى.
ـ[حديث الروح]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 07:51 ص]ـ
اشكر صاحب الموضوع واشكر الاساتذة الافاضل على المداخلات المفيدة لنا جميعا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 04:57 م]ـ
الأستاذ أسامة:
أرجو أن تراسل الإدارة فيما تريد, ولك أن تسألها عن سبب الحذف
وأنصح أساتيذي أن تكون ردودهم على المقول لا القائل
فليتنا نفيد من علمكم بعيدًا عن المشاحنات والتراشق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 05:05 م]ـ
الأستاذ أسامة:
أرجو أن تراسل الإدارة فيما تريد, ولك أن تسألها عن سبب الحذف
وأنصح أساتيذي أن تكون ردودهم على المقول لا القائل
فليتنا نفيد من علمكم بعيدًا عن المشاحنات والتراشق
أيضا بالعودة إلى شروط التسجيل في الشبكة يمكنك معرفة سبب الحذف
ـ[الراجع]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 01:21 ص]ـ
يبدو أن الأخ أسامة يتخيل أن كل الكتاب في المنتدى هم بن عيسى، وأريد أن أذكره بوعده الذي قطعه بالرد في موضوع المعارضات الشعرية، أين هو؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 06:19 ص]ـ
هذا حوار لا فائدة منه
كما أرى لأنه تحول إلى الشخصنة
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 09:04 ص]ـ
فليغلق إذن(/)
لمن هذه القصيدة؟
ـ[الراجع]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 01:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وأنا أتصفح بعض المنتديات وجدت هذه القصيدة المنسوبة للشيخ تقي الدين السروجي:
أنعم بوصلك لي فهذا وقتُهُ = يكفي من الهجران ماقد ذقتُهُ
أنفقت عمري في هواك وليتني = أُعطى وصالاً بالذي أنفقتُهُ
يامن شغلت بحبه عن غيرهِ = وسلوتُ كل الناسِ حين عشقتهُ
كم جالَ في ميدانِ حسنك فارسٌ = بالسبق فيك إلى رضاك سبقته
أنت الذي جمع المحاسن وجهه = لكن عليه تصبري فرقته
قال الوشاةُ: قد إدعى بك نسبةً = فسررت لما قلت قد صدقته
باللهِ إن سألوك عنّي قل لهم = عبدي وملك يدي وما أعتقتهُ
أو قيل: مشتاقٌ إليك فقل لهم: = أدري بذا وأنا الذي شوّقتُهُ
ومع إعجابي الشديد بها فقد استغربت غاية الاستغراب وسبب استغرابي ودهشتي لان مثل هذه القصيدة ألقيت في مهرجان للمديح النبوي في طرابلس بليبيا حوالي سنة 2005، مع تغيير طفيف في بعض الكلمات أحيانا وفي بعض الأشطر أحيانا أخرى، ألقاها الشيخ أحمد القطعاني ونسبها لنفسه وهي مكونة من ثماني أبيات هذا نصها:
أمدد بوصلك لي فهذا وقته ********** يكفي من الأشواق ما قد ذقته
أمضيت عمري في هواك وحق ********** لي أبكي زمانا غافلا ضيعته
يا من شغلت بوصله عن وصله ********** وهجرت كل الناس منذ عرفته
كم جاد في ميدان حسنك واصف ********** بالحب فيك إلى حماك سبقته
أنت الذي عم الخلائق جوده ********** لهفا عليك تجلدي بعثرته
قال الوشاة ما اهتدى لك خاطري ********** فبكيت حتى الصخر قد أبكيته
بالله إن سألوك عني قل لهم ********** عبدي وملك يدي وما أعتقته
أو قيل مشتاق إليك فقل لهم ********** أنعم بذا وأنا الذي شوقته
نرجو من السادة الكرام أعضاء المنتدى التكرم بالرد والتحاور في تبيين هذا الاقتباس أو ماذا يسمى في فنون الشعر العربي.
شكرا،،،،،،،،،،،، والسلام(/)
إلى أي بحر ينتمي هذا البيت؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 12:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الشاعر:
يا ليل الصب متى غده ****** أقيام الساعة موعده
إلى أي بحر ينتمي مع ذكر التفعيلات لو تكرمتم
حاولت ما عم يزبط معي ولكن أظنه بين الرجز والكامل
ـ[فارس]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 03:56 م]ـ
بحر الخبب
فعْلن فعْلن فعِلن فعِلن ** فعِلن فعْلن فعِلن فعِلن
حاولت ما عم يزبط
الحديث بالعامية يخالف شروط الفصيح!
ـ[سيدرا]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 08:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا أول مرة أسمع ببحر الخبب، مر عليّ 16 بحر لا يوجد منهن بحر اسمه الخبب، فهل له اسم آخر متعارف عليه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
آسفين لمخالفة شروط المنتدى ولن أعيدها إن شاء الله
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 08:37 م]ـ
يسمى بحر (الخبب) في كتب العروض ببحر (المتدارك).
ولكن كثيرين من العروضيين اليوم يفرقون بينهما ..
فالخبب ما كُتب على (فعْلن وفعِلن)،
والمتدارك ما كتب على (فاعِلن وفعِلن).
عليك أن تقتني كتاباً ميسراً في العروض يا (سيدرا).
ـ[خشان خشان]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 02:20 م]ـ
أرجو أن يفيدك هذا الرابط ومضمونه مما استفدته من بعض كتب أستاذي د. خلوف:
http://www.geocities.com/khashan_kh/28-khabab.html
ـ[سيدرا]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 05:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشكر لك أخي خشان خشان على هذا الرابط وجعل الله عطاءك هذا في ميزان حسناتك
وأنا أريد أن أتأكد أخي من معرفة بحر هذا البيت:
ألا من يدعي الفهم إلى كم يا أخا الوهم ***** تعبّي الذنب والذم وتخطي الخطأ الجم
أنا حاولت فيه ورأيي أن يكون بحر الوافر ولكنني لم أعرف أن أصيغ آخر تفعيلة في البيت
التفعيلات كالتالي:
مفاعلتن فعولن مفاعلتن فعولن ******** مفاعلتن فعولن ____ _______
أرجو تصحيح ما كتبت
دمتم سالمين
ـ[زينب هداية]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 05:45 م]ـ
أيا من يدّعي الفهم
إلى كم يا أخا الوهم
تعبّي الذّنب والذّم
وتخطي الخطأ الجم
أما بان لك العيب
أما أنذرك الشيب
وما في نصحه ريب
ولا سمعك قد صم
أما نادى بك الموت
أما أسمعك الصوت
أما تخشى من الفوت
فتحتاط وتهتم
إلى آخر القصيدة
من "الهَزَج" مشطورا.
والله أعلم.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 05:56 م]ـ
بعد استماعي للأنشودة وجدت رويّها ساكن دوما
أيا من يدّعي الفهْمْ
3 2 2 3 2 ه
مفاعيلن مفاعيلْ
أما أنذرك الشّيْبْ
3 2 1 3 2 ه
مفاعيلُ مفاعيلْ
الهزَج فعلا، و لو كان مجزوء الوافر لوجدنا سببا ثقيلا في أحد الأبيات.
استمعي:
http://www.saaid.net/flash/aya.htm
ـ[سيدرا]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 03:43 م]ـ
أختي الغالية
شكراً جزيلاً على ردك
وأسأل الله ان يكون في ميزان حسناتك
بالفعل قد أسديت إلي معروفاً كبيراً بارك الله فيك وأكثر من أمثالك(/)
. :: مهم:: ..
ـ[زمخشري]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 02:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الأعضاء ,, والأساتذة الكرام ,,
تحية أخوية معطرة بريح المسك والعنبرٍ ,,
أنا طالب أدب عربي , وعندي مشكلة بمادة العروض ,
عندنا منهاج العروض مؤتمت , 100 سؤال , في فترة زمنية قدرها (1.5)
يعني ساعه ونصف من غير التأخير نتيجة ترتيبات الامتحان ,
الاسئلة كالشكل التالي ,:
يجيبون بيت شعر , ويعطون اربع خيارات , لأي بحر ينتمي هذا البيت ,
انا عندي مشكلة بالتقطيع , وما ننكر انو الوقت ضيق بحيث ما نقدر نقطع البيت
كحركات , لأنه كذا ما رح نلحق شي ,,
أنا بطلب منكم مساعدتي يعني , عندكم طريقة اقطع البيت بسرعه ,
أو كيفية معرفة البيت من اي بحر بوقت قليل جداً.
بأنتظار الرد بأسرع وقت ممكن
شكراً لكم ,
ـ[زمخشري]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 02:23 م]ـ
أسف على وضع الموضوع في غير قسمه الخاص , وذلك بالغلط.
شكراً لكم
ـ[زينب هداية]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 11:57 ص]ـ
نصيحتي:
1 - يجب أن تحفظ على الأقلّ أوزان البحور المعروفة.
2 - إليك طريقة الدّكتور عمر خلّوف و هي طريقة ميسّرة لمعرفة وزن أيّ بيت بعد تقطيعه:
http://www.alwaraq.net/Core/dg/dg_topic?dmy=1&sort=vr&order=desc&ID=3065&begin=11
وفّقك الله.
ـ[زمخشري]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 02:11 م]ـ
اختي الفاضلة مريم الجزائر , مشكوره وسلمت يمناكِ , ولكن!
انا املك ملكة التقطيع ووأتقن البحور الشعريه , ولكن اختي الكريمه
أنا شرحت موقفي , إني أبحث عن طريقة لمعرفة بحر البيت
من دون تقطيع , توفيرا واختصارا للوقت.
مشكورة مره ثانيه وسلمت يمناك وما قصرتي اختي الكريم
ـ[فارس]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 04:48 م]ـ
*إذا كنت تحفظ البحور بتفاعيلها و زحافاتها و عللها المشهورة
*و كنت تتقن التقطيع -ذهنيا لا كتابة- إتقانا تاما يمكنّك من رد كلمات البيت إلى وزنها التفعيلي من النظرة الأولى
فستستغرق معك معرفة بحر البيت أقل من خمس ثوانٍ.
أي إن معرفة بحور مئة بيت، ستأخذ منك أقل من تسع دقائق.
هذا يعتمد بالطبع على مدى إتقانك للنقطتين المذكورتين.
ـ[فارس]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 05:09 م]ـ
يجيبون بيت شعر , ويعطون اربع خيارات , لأي بحر ينتمي هذا البيت ,
انا عندي مشكلة بالتقطيع , وما ننكر انو الوقت ضيق بحيث ما نقدر نقطع البيت
كحركات , لأنه كذا ما رح نلحق شي ,,
الحديث بالعامية يخالف شروط الفصيح!
ـ[زينب هداية]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 05:17 م]ـ
اختي الفاضلة مريم الجزائر , مشكوره وسلمت يمناكِ , ولكن!
انا املك ملكة التقطيع ووأتقن البحور الشعريه , ولكن اختي الكريمه
أنا شرحت موقفي , إني أبحث عن طريقة لمعرفة بحر البيت
من دون تقطيع , توفيرا واختصارا للوقت.
مشكورة مره ثانيه وسلمت يمناك وما قصرتي اختي الكريم
ما شاء الله
إذًا أين المشكلة؟
أنصحك بالاستماع إلى أوزان البحور، فذلك أدعى لحفظ إيقاعاتها سريعا.
تفضّل:
http://www.awzan.com/bu7oor/bu7oor1.html
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 02:02 م]ـ
إذا كنت تتقن التقطيع وتعرف الأوزان فعليك بالتدريب
وكما قالت مريم طريقة الدكتور عمر بالتأصيل طريقة ناجعة وشافية واوفية
يابن الكرام من أهل الشام لطالما كنا السباقين في الحفاظ على اللغة العربية
هلا تكلمت فصيحا يرحمك الله
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 12:11 م]ـ
.. أنظر إلى هذين الرابطين:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31331
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31564(/)
سؤال؟.
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 12:42 م]ـ
أعرفُ أن بحر الطويل لايأتي مجزوءا لكن لماذا لم يأتِ بحر الطويل مجزوءا؟
وهل هناكَ شواهد من العصور القديمة أتت بمجزوء الكامل ولم يذكرهُ الخليل وأهمله
ـ[زينب هداية]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 02:57 م]ـ
في الشّطر الثّاني من السّؤال: تقصد الكامل أم الطّويل؟
فما أعرفه أنّ الكامل يأتي تامّا و مجزوءا
أمّا الطّويل فلم يرد في أشعار القدامى إلاّ تامّا.
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 03:48 م]ـ
أقصد بحر الطويل أعتذر عن الخطأ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 06:08 م]ـ
أعتقد أن موضوع مجزوء الطويل قد نوقش هنا
فمن يتفضل علينا برابطه؟
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 01:05 ص]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=231517#post231517(/)
ما يجوز فيه التقييد والإطلاق
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 05:54 م]ـ
قال الأخفش في كتاب القوافي:
"فأما ما يجوز فيه التقييد والإطلاق فالمتقارب، نحو:
كأني ورحلي إذا رُعتُها ... على جَمَزى جازئ بالرمالْ
وفي الرمل:
يا بني الصيداء ردوا فرسي ... إنما يُفعَل هذا بالذليلْ
وفي الكامل، نحو:
أبني لا تظلم بمكة لا الصغير ولا الكبيرْ
فليس شيء يجوز فيه التقييد والإطلاق غير هذه الأبيات الثلاثة وما كان على بنائها. وذلك لأن في بنائها شعرا اقصر منها وأطول، فمدوها عن الأقصر وقصروها عن الأطول، ألا ترى أن في المتقارب (فعولن) و (فعلْ) و (فعولْ) بينهما، وفي الرمل (فاعلاتن) و (فاعلن) و (فاعلانْ) بينهما، وفي الكامل (متفاعلاتن) و (متفاعلن) و (متفاعلانْ) بينهما، فجاز هذا "
قلت: قوله:" فليس شيء يجوز فيه التقييد والإطلاق غير هذه الأبيات الثلاثة وما كان على بنائها" يبيح لنا أن نضيف الهزج فهو على بناء تلك الأبيات الثلاثة نحو ما نبهتنا إليه الأخت مريم من قوله:
أيا من يدّعي الفهمْ
إلى كم يا أخا الوهمْ
تعبّي الذّنب والذّمّْ
وتخطي الخطأ الجمّْ
فنقول: وفي الهزج (مفاعيلن) و (فعولن) و (مفاعيلْ) بينهما، فهل عندكم ما تزيدونه على هذه الأبنية الأربعة؟ وحبذا لو جرى توثيقها سمعيا من خلال تسجيل لأنشودة أو غناء.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 06:33 م]ـ
وفي المضارع (فاعلاتن) و (فاعلاتْ) و (فاعلن) بينهما، قال أبو نواس:
أيا ليل لا انقضيتْ ... ويا صبح لا أتيتْ
وأورد الدكتور عمر خلوف في كتابه (كن شاعرا) قول محمد العياشي:
لقد ضيعت عهودي ... رعى الله عهدها
وهكذا صارت تلك الأبنية خمسة، فمن يزيد؟
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 06:48 م]ـ
وفي المجتث (فاعلاتن) و (فاعلانْ) و (فاعلن) بينهما، قال نزار قباني:
تساءلت في حنانْ ... عن حبنا كيف كانْ
كما أورد الدكتور عمر خلوف في كتابه (كن شاعرا) قول روحية القليني:
يا رب طال سجودي ... وامتد حتى السحرْ
وهكذا صارت تلك الأبنية ستة، فمن يزيد أيضا؟ وهذا يدل على صدق مقولة الأخفش التي أشرنا إليها فلم تكن في عصره تلك الأبنية!
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 08:29 م]ـ
بارك الله فيك يا أستاذ سليمان
ونفع بعلمك وعملك ..
أقول: لقد حَدّ الأخفش في مقولته تلك (ثلاثة أبيات) يجوز فيها التقييد والإطلاق؛ (المتقارب والرمل والكامل).
ومع أن قوله: (وما كانَ على بنائها) من وجود شعر أقصر منها، وشعر أطول منها، يفتح باب الجواز لمثلها، إلاّ أنه ما كان له أن يحدّها بثلاثة أبيات، لأنّ في الضروب الخليلية ما هو مثيل لها:
ففي المديد: (فاعلاتن) و (فاعلانْ) و (فاعلن) بينهما. وهو ضرب خليلي معروف.
وفي مجزوء البسيط: (مستفعلاتن) و (مستفعلانْ) و (مستفعلن) بينهما. وهو ضرب خليلي معروف ايضاً.
وفي الطويل: (مفاعيلن) و (فعولن) و (مفاعيلْ) بينهما. وقد أجازه الأخفش نفسه، وشاهده:
غُويرٌ، ومن مثل الغويرِ ورهطهِ** وأسعد في ليلِ البلابلِ صفوانْ
وفي الخفيف (فاعلاتن) و (فاعلانْ) و (فاعلن) بينهما. وقد جاء في الشعر مثل قول الششتري:
طابَ شربُ المدامِ في الخلواتْ**اِسقِني يا نديمُ بالآنياتْ
ونظراً لمجيء المنسرح على الضرب (مفعولن)، واعتبارنا (المخلّع) مخلّعاً منه لا من البسيط، وضربه (مفعو)، جاز بينهما الضرب: (مفعولْ)، وقد جاء في قول ابن حجة:
ناديتُهُ والدموعُ طوفانْ**وقلتُ: هذي فِعالُ إنسانْ
ويتعلق بهذه القضية شيء آخر، فهم يجعلون المقيّد (فاعلانْ) في السريع أساساً له، ويعترفون بما قصر عنه: (فاعلن)، وكان عليهم أن يعترفوا بما طالَ عنه: (فاعلاتن)، وقد جاء في قول ابن المعتز:
يا ليلتي بالكرخِ هل من مزيدِ**إنْ لم تدومي هكذا لي فعودي
وأخيراً: فقد قيّد الشعراء جلَّ ضروب الشعر، ولم يلتزموا بما أراد الأخفش أن يقعّد له ..
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 01:34 ص]ـ
وفي المخلع (لاحق حازم) أيضا: (مستفعلاتن) و (مستفعلن) و (مستفعلانْ) بينهما. فمستفعلن نحو قول العقاد:
أبصرت بالموت في الكرى ... عميان لا يخطئ العددْ
ومستفعلان كقوله أيضا:
أدركنا موكب السنين ... في موكب الحب سائرينْ
وهما ضربان غير خليليين. فهل هذا ما قصدته بقولك " وفي مجزوء البسيط: (مستفعلاتن) و (مستفعلانْ) و (مستفعلن) بينهما. وهو ضرب خليلي معروف ايضاً" ولم تمثل لأي منها بشاهد، أم قصدت شاهد الخليل من مجزوء البسيط وضربه (مستفعلان):
إنا ذممنا على ما خيلت ... سعد بن زيد وعمرا من تميمْ
وهل ثمة من شاهد على (مستفعلاتن) في هذا المجزوء.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 09:13 ص]ـ
لقد ظل الناس إلى يومنا هذا لا يذكرون الخليل بوصفه واضع علم العروض إلا وشفعوه بذكر الأخفش قائلين "واستدرك هذا الأخير بحر المتدارك فأصبحت عدة البحور عنده ستة عشر" أو نحو ذلك مما بات يولد عند القارئ انطباعا أنه ما كان لعلم العروض أن يكتمل إلا بمثل هذا القول السخيف .. السخيف لأن الخليل نفسه حدد هذا البحر في دائرته الخامسة وعده مهملا، والأكثر سخافة منه لأن من زعم استدراكه زاده إهمالا، بتلك الشواهد المصنوعة، على إهمال طوال القرون الماضية.
فإذن، أي فضل يبقى للأخفش في تطور مسيرة هذا العلم غير هذا الاستدراك المزعوم الذي سخفناه.
لقد عرفنا بأن الخليل وضع الدوائر الخمس التي تحيط بكامل أوزان الشعر العربي ما استعمل منه وما أهمل، وعرفنا أيضا بأنه جعل مفاهيم معينة سبيلا لإنتاج المزيد من أوزان تلك الدوائر حتى بلغت عنده ثلاثة وستين وزنا (ضربا)، وهذه المفاهيم هي:
1 - التدوير (وهو ما أخرج لنا البحور المهملة ومنها المتدارك).
2 - الجَزء، والشطر، والنهك (نحو مجزوء البسيط ومشطور الرجز ومنهوك السريع وخلافها).
3 - الزحافات والعلل اللازمة (وقد أنتجت العدد الأكبر من الأعاريض والضروب).
وهنا يأتي دور الأخفش في وضع لبنة أساسية في هذا الصرح العظيم، وهو المفهوم الرابع:
4 - التقييد والإطلاق (وهو ما أنتج لنا البحور المذكورة بأعلاه)
وهذا، في رأيي، هو الاستدراك الحقيقي والمثمر للأخفش على الخليل رحمهما الله.(/)
ساعدوني في تقطيع هذه الأبيات
ـ[الجنيبي]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 01:26 ص]ـ
:::
أود أن تساعدونني في تقطيع هذه الأبيات ونسبها إلى بحورها:
وكل هذه القصائد للشاعر أبو نواس
مالي بدارٍ خلَتْ من أهلِها شُغُلٌ،
ولا شَجاني لها شَخصٌ ولا طَلَلُ
شجَرَ التّفّاحِ لا ذُقْتُ القحَلْ
لا، ولا زِلْتَ لِغاياتِ الْمَثَلْ
لقَدْ جُنّ مَنْ يَبكي على رَسْمِ منزِلٍ
ويَندُبُ أطْلالاً عَفَوْنَ بجرْوَلِ
فديتُكِ، فيم عتْبكِ من كلامٍ
نَطَقْتِ بهِ على وَجْهٍ جَميلِ؟!
ضَلالا لَهَا، ماذا أرادَتْ إلى الصّدِّ،
وَنحنُ وُقُوفٌ من فرَاقٍ على حَدِّ
أين الجوابُ، وأين ردّ رسائلي؟
قالت: تنَظّرْ ردّها في قابل
رَسْمُ الكَرَى بَينَ الْجُفونِ مَحيلُ
عَفّى علَيهِ بُكاً علَيْكِ طَويلُ
إنّ التي أبْصَرْتَها
سَحَراً تكلّمني؛ رسولُ
إنّي وذِكْرِيَ مِنْ حُسنٍ مَحاسنَها،
مثلُ الذي قالَ: ما أحْلاكَ ياعسَلُ
آنَسْتُ نَفسي بالتّوَحّـ ــدِ، لا أريدُ به بديلا
نباتُ! بنتِ! سباكِ اللهُ من أمَة ٍ،
كَمِ اعْتَرَتْكِ على الدّهرِ الْمشَاغيلُ
يا مُبيحَ الدّمْعِ في الطّلَلِ،
راكباً منه إلى أمَلِ
لأعْذلَنّ فؤادي أبْلَغَ العذلِ،
حتى أنَهْنِهَهُ عن مثلي ذا العملِ
سجَدَ الجمالُ لِحُسْنِ وجْـ ـهكَ، واسْتراحَ إلى جَمالِكْ
ماليَ في الناسِ كلّهم مثلُ،
مائي عُقَارٌ، ونُقْليَ القُبَلُ
يا قابري بدلالِهْ
ودامري بمَطالِهْ
يا من تَمَرَّهَ عمْداً
فكانَ للعيْنِ أمْلا
قبل أن يسْتُرَ السّوَا دُ من الشّعرِ خالَكَا
حيّ الديارَ وأهلَها أهلاً،
وارْبعْ، وقُل لمفنّدٍ مَهْلا
أراد سلوا عن سليمى وعن هند
فغالبه غي السفاه على الرشد
ولكم مني الدعاء
ـ[الجنيبي]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 01:35 ص]ـ
سوف أبدأ
مالي بدارٍ خلَتْ من أهلِها شُغُلٌ،
ولا شَجاني لها شَخصٌ ولا طَلَلُ
ما لي بـ دا رن خـ لت من أهـ لـ ها شـ غـ لن
- - ب - / - ب - / - - ب - / ب ب -
مستفعلن / فاعلن / مستفعلن / فَعِلُن
و لا ش جا ني لـ ها شخـ صن و لا طـ لـ لو
ب - ب - / - ب - / - - ب - / ب ب -
مُتَفعِلُن / فاعلن / مستفعلن / فَعِلُن
بحر البسيط
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 03:04 ص]ـ
مالي بدارٍ خلَتْ من أهلِها شُغُلٌ،
ولا شَجاني لها شَخصٌ ولا طَلَلُ
مستفعلن ـ فاعلن ـ مستفعلن ـ فعِلن
مفاعلن ـ فاعلن ـ مستفعلن ـ فعِلن
[البسيط]
شجَرَ التّفّاحِ لا ذُقْتُ القحَلْ
لا، ولا زِلْتَ لِغاياتِ الْمَثَلْ
فعِلاتن ـ فاعلاتن ـ فاعلن
فاعلاتن ـ فعلاتن ـ فاعلن
[الرمل]
لقَدْ جُنّ مَنْ يَبكي على رَسْمِ منزِلٍ
ويَندُبُ أطْلالاً عَفَوْنَ بجرْوَلِ
فعولن ـ مفاعيلن ـ فعولن ـ مفاعلن
فعولُ ـ مفاعيلن فعولُ ـ مفاعلن
[الطويل]
فديتُكِ، فيم عتْبكِ من كلامٍ
نَطَقْتِ بهِ على وَجْهٍ جَميلِ؟!
مفاعلَتن ـ مفاعلَتن ـ فعولن
مفاعلتن ـ مفاعيلن ـ فعولن
[الوافر]
ضَلالا لَهَا، ماذا أرادَتْ إلى الصّدِّ،
وَنحنُ وُقُوفٌ من فرَاقٍ على حَدِّ
فعولن ـ مفاعيلن ـ فعولن ـ مفاعيلن
فعولُ ـ مفاعيلن ـ فعولن ـ مفاعيلن
[الطويل]
أين الجوابُ، وأين ردّ رسائلي؟
قالت: تنَظّرْ ردّها في قابل
مستفعلن ـ متفاعلن ـ متفاعلن
مستفعلن ـ مستفعلن ـ مستفعلن
[الكامل]
رَسْمُ الكَرَى بَينَ الْجُفونِ مَحيلُ
عَفّى علَيهِ بُكاً علَيْكِ طَويلُ
مستفعلن ـ مستفعلن ـ فعلاتن
مستفعلن ـ متفاعلن ـ فعلاتن
[الكامل]
.. سأترك الباقي للأصدقاء .. شكرا لك:) ..
ـ[الجنيبي]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 07:27 م]ـ
أين هم باقي الأعضاء؟؟!!
ـ[فارس]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 09:41 م]ـ
أين هم باقي الأعضاء؟؟!!
أخي الكريم، حاول بنفسك في الباقي و سيعقب الأعضاء إن شاء الله على حلك.
ـ[سيدرا]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 09:46 م]ـ
إنّ التي أبْصَرْتَها
سَحَراً تكلّمني؛ رسولُ
أظن الحل هنا هو بحر الكامل حسب التفعيلات:
متْفاعلن متْفاعلن
متفاعلن متفاعلاتن
والضرب هنا مرفل والله أعلم
تأكد من إجابتي
ـ[الجنيبي]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 04:30 ص]ـ
إنّي وذِكْرِيَ مِنْ حُسنٍ مَحاسنَها،
مثلُ الذي قالَ: ما أحْلاكَ ياعسَلُ
إنـ ني و ذكـ ري ي من حس نن م حا س ن ها
مث لل ل ذي قا ل ما أح لا ك يا ع س لو
آنَسْتُ نَفسي بالتّوَحّـ ــدِ، لا أريدُ به بديلا
آ نس ت نف سي بت ت وح ح د لا أ ري د ب ه ب دي لا
نباتُ! بنتِ! سباكِ اللهُ من أمَة ٍ،
كَمِ اعْتَرَتْكِ على الدّهرِ الْمشَاغيلُ
ن با ت بن ت س با كل لا ه من أم م تن
ك مع ت رت ك ع لد ده رل م شا غي لو
يا مُبيحَ الدّمْعِ في الطّلَلِ،
راكباً منه إلى أمَلِ
يا م بي حذ ذم ع فط ط ل لي
را ك بن من هو إ لى أ م لي
لأعْذلَنّ فؤادي أبْلَغَ العذلِ،
حتى أنَهْنِهَهُ عن مثلِ ذا العملِ
ل أع ذ لن ن ف ؤا دي أب ل غل ع ذ لي
حت تى أن ه ن هو عن مث ل ذل ع م لي
سجَدَ الجمالُ لِحُسْنِ وجْـ ـهكَ، واسْتراحَ إلى جَمالِكْ
س ج دل ج ما ل ل حس ن وج ه ك وس ت را ح إ لى ج ما ل ك
ماليَ في الناسِ كلّهم مثلُ،
مائي عُقَارٌ، ونُقْليَ القُبَلُ
ما لي ي فن نا س كل ل هم م ث لو
ما ئي ع قا رن و نق ل يل ق ب لو
يا قابري بدلالِهْ
ودامري بمَطالِهْ
يا قا ب ري ب د لا له
و دا م ري ب م طا له
يا من تَمَرَّهَ عمْداً
فكانَ للعيْنِ أمْلا
يا من ت مر ر ه عم دن
ف كا ن لل عي ن أم لا
قبل أن يسْتُرَ السّوَا دُ من الشّعرِ خالَكَا
قب ل أن يس ت رس س وا د منش شع ر خا ل كا
حيّ الديارَ وأهلَها أهلاً،
وارْبعْ، وقُل لمفنّدٍ مَهْلا
حي يد د يا ر و أه ل ها أه لن
ور بع و قل ل م فن ن دن مه لا
أراد سلوا عن سليمى وعن هند
فغالبه غي السفاه على الرشد
أ را دو سل وا عن س لي مى و عن هن د
ف غا ل ب ه غي يس س فا ه ع لر رش د
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجنيبي]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 04:31 ص]ـ
إذا كانت هنالك أخطاء فصححوها جزاكم الله خير
وإذا كان بإمكانكم نسب الأبيات إلى بحورها فلكم جزيل الشكر وصادق الدعاء
ـ[فارس]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 09:34 ص]ـ
إنّي وذِكْرِيَ مِنْ حُسنٍ مَحاسنَها،
مثلُ الذي قالَ: ما أحْلاكَ ياعسَلُ
إنـ ني و ذكـ/ ري ي من/ حس نن م حا/ س ن ها
مث لل ل ذي/ قا ل ما/ أح لا ك يا/ ع س لو
رِ
آنَسْتُ نَفسي بالتّوَحّـ ــدِ، لا أريدُ به بديلا
آ نس ت نف/ سي بت ت وح/ ح د لا أ ري/ د ب ه ب دي لا
نباتُ! بنتِ! سباكِ اللهُ من أمَة ٍ،
كَمِ اعْتَرَتْكِ على الدّهرِ الْمشَاغيلُ
ن با ت بن/ ت س با/ كل لا ه من/ أم م تن
ك مع ت رت/ ك ع لد/ ده رل م شا/ غي لو
أ
يا مُبيحَ الدّمْعِ في الطّلَلِ،
راكباً منه إلى أمَلِ
يا م بي حد/ دم ع فط/ ط ل لي
را ك بن من/ هو إ لى/ أ م لي
لأعْذلَنّ فؤادي أبْلَغَ العذلِ،
حتى أنَهْنِهَهُ عن مثلِ ذا العملِ
ل أع ذ لن/ ن ف ؤا/ دي أب ل غل/ ع ذ لي
حت تى أن ه ن هو/ عن مث ل ذل/ ع م لي
أ نه /ن ه هو
سجَدَ الجمالُ لِحُسْنِ وجْـ ـهكَ، واسْتراحَ إلى جَمالِكْ
س ج دل ج ما/ ل ل حس ن وج/ ه ك وس ت را /ح إ لى ج ما ل ك
ماليَ في الناسِ كلّهم مثلُ،
مائي عُقَارٌ، ونُقْليَ القُبَلُ
ما لي ي فن/ نا س كل ل/ هم م ث لو
ما ئي ع قا /رن و نق ل/ يل ق ب لو
لِ
يا قابري بدلالِهْ
ودامري بمَطالِهْ
يا قا ب ري/ ب د لا له
و دا م ري /ب م طا له
يا من تَمَرَّهَ عمْداً
فكانَ للعيْنِ أمْلا
يا من ت مر/ ر ه عم دن
ف كا ن لل/ عي ن أم لا
قبل أن يسْتُرَ السّوَا دُ من الشّعرِ خالَكَا
قب ل أن يس/ ت رس س وا د منش شع/ ر خا ل كا
حيّ الديارَ وأهلَها أهلاً،
وارْبعْ، وقُل لمفنّدٍ مَهْلا
حي يد د يا/ ر و أه ل ها/ أه لن
ور بع و قل /ل م فن ن دن/ مه لا
أراد سُلُوًّا عن سليمى وعن هند
فغالبه غي السفاه على الرشد
أ را دو سل وا عن/ س لي مى/ و عن هن د
ف غا ل/ ب ه غي يس/ س فا ه/ ع لر رش د
دَ /سُ لوْ وَنْ
هو
دي
دي
عليك بالتفعيلات، وقد فصلتُ بينها لإيضاحها لك.
ـ[شثاث]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 09:55 ص]ـ
القصيدة جميلة حقيقة .. :)
ـ[فارس]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 10:06 ص]ـ
القصيدة جميلة حقيقة ..
و أين القصيدة؟:)
ـ[الجنيبي]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 02:45 ص]ـ
اختاه هذه ليست قصيدة، وإنما مطلع لقصائد ابو نواس
ـ[شثاث]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 04:14 ص]ـ
و أين القصيدة؟:)
على رسلك يا فارس فمحدثك ما أتى هنا إلى ليصغي إليكم، وينهل من وافر علمكم، فأنتم تعلمون وأجهل، وتستطيعون ولا أستطيع، تميزون بينما لا أميز، تتذوقون بينما لا أتذوق .. ليس جهلاً بقدر ما هو فقرٌ للمعرفة فالجهل يغزو العقل فيهدمه بينما الفقر يوشك أن يزول ولعمري إني لأطمع أن يزول على أيديكم ..
لا أعرف الأوزان يا أستاذ فارس وأنت هنا أستاذ ولربما كنتُ أستاذاً فيما تفتقر إليه من معرفة فلا يضيق صدرك بي.
قرأتُ الكثير من النصوص فيفاجئني أحدهم باطلاق مسمى قصيدة على النص، وأقرأ قصيدة أقيسها على ذلك الشعر المسمى حر فأسميها قصيدة فيقال لي أخطأت هذه قصة قصيرة فأسأل نفسي هل أنا عربيٌ أم أعجمي فيضيع الجواب بين القصائد والقصص والموشحات و .. الخ
ومن الطريف هنا أنني استبقت تخطئتي و قلت في نفسي بعد أن تجاوزت المكتوب بالأسود وابتدأت بقراءة الأبيات دون الالتفات إلى ما فوقها فأعجبتني الأبيات واستغربت اختلافها لا بد أنها قصيدة وهي من وزنٍ لا أعرفه فامتدحها يا شثاث ولربما رفعت همة ناقلها ليقطعها بنفسه فاكتشفت الآن أنني مخطئٌ من جديد، رحماك يارب سأسمي الأشياء نصوصاً وأمري لله إلا أن أتتلمذ على يديك فأميز بينها فلا أخطئها مرة أخرى ..
اعذرني على الإطالة و أعتذر منك يا أستاذي العزيز فأنا والله من متابعيك و يعجبني ما تكتب ..
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 10:38 ص]ـ
على رسلك يا فارس فمحدثك ما أتى هنا إلاّ ليصغي إليكم، وينهل من وافر علمكم، فأنتم تعلمون وأجهل، وتستطيعون ولا أستطيع، تميزون بينما لا أميز، تتذوقون بينما لا أتذوق .. ليس جهلاً بقدر ما هو فقرٌ للمعرفة، فالجهل يغزو العقل فيهدمه، بينما الفقر يوشك أن يزول. ولعمري إني لأطمع أن يزول على أيديكم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
لا أعرف الأوزان يا أستاذ فارس، وأنت هنا أستاذ، ولربما كنتُ أستاذاً فيما تفتقر إليه من معرفة فلا يضيق صدرك بي.
قرأتُ الكثير من النصوص، فيفاجئني أحدهم باطلاق مسمى قصيدة على النص، وأقرأ قصيدة أقيسها على ذلك الشعر المسمى حرأً، فأسميها قصيدة، فيقال لي أخطأت، هذه قصة قصيرة، فأسأل نفسي هل أنا عربيٌ أم أعجمي فيضيع الجواب بين القصائد والقصص والموشحات و .. الخ
ومن الطريف هنا أنني استبقت تخطئتي، وقلت في نفسي، بعد أن تجاوزت المكتوب بالأسود، وابتدأت قراءةَ الأبيات دون الالتفات إلى ما فوقها، فأعجبتني الأبيات، واستغربت اختلافها: لا بد أنها قصيدة، وهي من وزنٍ لا أعرفه، فامتدحها يا شثاث، ولربما رفعت همة ناقلها ليقطعها بنفسه، فاكتشفت الآن أنني مخطئٌ من جديد، رحماك يارب .. سأسمي الأشياء نصوصاً وأمري لله، إلا أن أتتلمذ على يديك فأميز بينها فلا أخطئها مرة أخرى ..
اعذرني على الإطالة و أعتذر منك يا أستاذي العزيز فأنا والله من متابعيك ويعجبني ما تكتب ..
أخي شثاث!
أعجبني ما كتبت .. فقرأته مرتين، وقلت في نفسي: لا بدّ أن وراء الأكمة ما وراءها .. هذا كلام إنسان متعلم، ومثقف، يمتلك ناصية الكلام، ولكن ينقصه شيء في علم من علوم العربية، ألا وهو الشعر وعروضه ..
فإذا عذرناه في العروض، فلا عذر له في الشعر ..
فقد وُجد في زمن الخليل رحمه الله من لم يستطع تعلّم العروض ..
أما الشعر؛ فهو ديوان العرب، وهو مستودع لغتهم .. ويحزّ في النفس أن يتخرّج المرء من جامعة عربية، فلا يجد نفسه قادراً على قراءة الشعر ..
فإذا كان هذا نقصاً لدى قلة من الأشخاص، فإنه عيب في التعليم على الأغلب ..
فإلى الله الشكوى ..
أنصحك أخي الكريم أن تُكثر من قراءة الشعر العربي، ترنّماً وإنشاداً، أي: دون الاكتفاء بالنظر والقراءة الصامتة ..
ومن الأفضل أن تقرأ على من تثق بعلمه في قراءة الشعر، فطالما سمعنا من يُخطئ في قراءته على المنابر العامة ووسائل الإعلام ..
كما أنصح بالإكثار من سماعه إلقاءً، وقد كثرت هذه الأيام التسجيلات الصوتية للشعر الجميل، بأصوات أجمل ..
وفي ردهات الفصيح أساتذة أجلاء (شرواك) يقدمون دروساً مختلفة في الأدب واللغة والنحو والصرف والعروض ..
كما أن في غرفة (هِتاف) الصوتية _ على البالتوك_ دروساً مفيدة في ذلك ..
وفقك الله
وأتمنى أن تتحفنا بما منَّ الله عليك به من علم قد لا نعرفه ..
والسلام
ـ[فارس]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 11:27 ص]ـ
فلا يضق صدرك بي.
أخي شثاث
إنما سألتك عما كتبت.
و ما ضاق صدري بك لحظةً أيها الفاضل،
بل صدري بك من الدهناء أرحب.
و قد جاء أستاذي الدكتور عمر -جزاه الله خيرا- بكلمة سديدة، و نصيحة غراء، فعليك بها.
وفقك الله.
ـ[شثاث]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 02:41 ص]ـ
أخي شثاث!
أعجبني ما كتبت .. فقرأته مرتين، وقلت في نفسي: لا بدّ أن وراء الأكمة ما وراءها .. هذا كلام إنسان متعلم، ومثقف، يمتلك ناصية الكلام، ولكن ينقصه شيء في علم من علوم العربية، ألا وهو الشعر وعروضه ..
فإذا عذرناه في العروض، فلا عذر له في الشعر ..
فقد وُجد في زمن الخليل رحمه الله من لم يستطع تعلّم العروض ..
أما الشعر؛ فهو ديوان العرب، وهو مستودع لغتهم .. ويحزّ في النفس أن يتخرّج المرء من جامعة عربية، فلا يجد نفسه قادراً على قراءة الشعر ..
فإذا كان هذا نقصاً لدى قلة من الأشخاص، فإنه عيب في التعليم على الأغلب ..
فإلى الله الشكوى ..
أنصحك أخي الكريم أن تُكثر من قراءة الشعر العربي، ترنّماً وإنشاداً، أي: دون الاكتفاء بالنظر والقراءة الصامتة ..
ومن الأفضل أن تقرأ على من تثق بعلمه في قراءة الشعر، فطالما سمعنا من يُخطئ في قراءته على المنابر العامة ووسائل الإعلام ..
كما أنصح بالإكثار من سماعه إلقاءً، وقد كثرت هذه الأيام التسجيلات الصوتية للشعر الجميل، بأصوات أجمل ..
وفي ردهات الفصيح أساتذة أجلاء (شرواك) يقدمون دروساً مختلفة في الأدب واللغة والنحو والصرف والعروض ..
كما أن في غرفة (هِتاف) الصوتية _ على البالتوك_ دروساً مفيدة في ذلك ..
وفقك الله
وأتمنى أن تتحفنا بما منَّ الله عليك به من علم قد لا نعرفه ..
والسلام
دكتور عمر،
شكر الله حسن ظنك بأخيك وأنا هنا ما التحقت بركبكم إلا وأنا أثق بكم وبواسع علمكم وبرحابة صدوركم.
سددكم الله و وفقكم إلى عمل الخير.
تحايا بحجم السماء .. :)
ـ[شثاث]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 02:43 ص]ـ
أخي شثاث
إنما سألتك عما كتبت.
و ما ضاق صدري بك لحظةً أيها الفاضل،
بل صدري بك من الدهناء أرحب.
و قد جاء أستاذي الدكتور عمر -جزاه الله خيرا- بكلمة سديدة، و نصيحة غراء، فعليك بها.
وفقك الله.
أستاذ فارس،
نصيحته موضع احترام ومحط اعتبار وإني عازمٌ على الأخذ بها إن كتب الله لنا حياة .. أشكرك وأشكر لك سعة صدرك ..
تحايا تليق بك ..(/)
وردة الكامل الخماسي
ـ[خشان خشان]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 03:11 ص]ـ
وحدة الخلق تدل على وحدة الخالق
http://alarood.googlepages.com/Kamil-flower.GIF
ـ[سماء ماطرة]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 11:55 م]ـ
شكرا أستاذ خشان،
دائما ً تأتي بالعلوم المختلفة بطريقة مختلفة و ممتعة و مفيدة
رغم أني لم أفهم لقصر معرفتي و قلة علمي، و عدم قدرتي على الفهم السريع
إلا أني وجدت ُ فيك أستاذا ً يُحتذى به في العلم
فطوبى لك أخي الكريم
تلميذتكم
ـ[خشان خشان]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 01:42 ص]ـ
الأخت سماء ماطرة
لك جزيل الشكر.
آمل أن يكون هذا الموضوع مدخلا لك إلى العروض الرقمي. الذي يقوم على مفردتين هما:
السبب = 2 مثل كمْ، جا
الوتد = 3 مثل بكمْ، رجا
يرعاك الله.
ـ[شثاث]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 10:03 ص]ـ
شكراً لك استاذي الكريم
ـ[خشان خشان]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 01:11 م]ـ
شكراً لك استاذي الكريم
بارك الله فيك أستاذي الكريم.(/)
سؤال بسيط؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 10:19 ص]ـ
:::
عندما ينتهي البيت الشعري بالتاء المربوطة هل أعتبر حرف الروي للقصيدة هو الهاء أم يكون الروي هو ما قبل التاء المربوطة
ولكم جزيل الشكر
ـ[خشان خشان]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 12:01 م]ـ
http://arood.com/vb/showthread.php?t=701
وكله متعلق بالهاء ضميرا
أما التاء المربوطة فإن لفظت تاء لم تكن إلا رويا.
لابن الفارض:
سَقَتني حُمَيَّا الحُبَّ راحَةَ مُقلَتي .... وَكَأسي مُحَيَّا مَن عَنِ الحُسنِ جَلَّتِ
فَأَوهَمتُ صَحبي أنَّ شُربَ شَرابهِم .... بهِ سُرَّ سِرِّي في انتِشائي بنَظرَةِ
ـ[سيدرا]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 12:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي خشان بارك الله فيك
بالنسبة للتاء المفتوحة الأمر هين
بالنسبة للتاء المربوطة لو جاء البيت في الامتحان غير مشكول، كيف أعرف أن هذه التاء تلفظ هاء أم لا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
جزاكم الله الخير
ـ[خشان خشان]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 12:54 م]ـ
إذا كانت التاء المربوطة ساكنة لم تلفظ إلا هاء وإن كتبت بنقطتين
لعبد الله البردوني:
إلى أين هذا بذاك اشتبهْ ...... ومن أين يا آخر التجربة ْ
إلى أين أضنى الرصيفَ المسيرُ ..... وأتعبت الراكبَ المركبة ْ
فلا يمكن نطقها (التجربتْ والمركبتْ)
ـ[سيدرا]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 05:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي خشان:
هل من توضيح أكثر لأنه نظرة لا يمكن نطقها ايضاً نظرت
فالأمر لم يتضح بعد.
لكم جزيل الشكر
ـ[خشان خشان]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 07:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي خشان:
هل من توضيح أكثر لأنه نظرة لا يمكن نطقها ايضاً نظرت
فالأمر لم يتضح بعد.
لكم جزيل الشكر
أحسنت مع أخذ الفارق (أل التعريف بعين الاعتبار)
نظرة ْ إن كانت ساكنة فهي (نظ ره)
نظرةِ إن كانت متحركة فهي (نظ رتي)
لأبي حامد الغزالي
فيا أقرب الأشياء من كل نظرة .... لأبعد شيء أنت عن كل رؤية
ظهرت فلما أن بهرت تجليا ..... بطنت بطوناً كاد يقضي بردتي
قد يجوز فيها في الموقع الواحد أت تأتي ساكنة أو متحركة ويتم تقريرب ذلك بأحد القرائن التالية
1 - ظهور الحركة أو السكون على التاء كتابة
2 - بيت تقترن به قد يحتوي الياء موصولة بالتاء في بيت آخر (بردتي)
3 - ما يستقيم به الوزن من لفظ
أهلا وأهلا وأهلا ... في كل حين ومرّة
4 3 2 3 2 ....... 4 3 2 3 2 ........... (رهْ .... هاء - يستقيم الوزن)
4 3 2 3 2 .... 4 3 2 3 3 ........ (رتي ... تاء متحركة - الوزن مكسور)
فهي تلفظ هاء إذن.
يرعاك الله
ـ[سيدرا]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 09:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي خشان:
الآن قد اتضحت الفكرة لديّ
أشكر لك حسن المتابعة وبارك الله فيك وجعل الله علمك هذا في ميزان حسناتك(/)
هل من مصحح؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 12:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الشاعر:
كلما أرّق الفؤاد سهاد *********** ظل والعين يبكيان دما
هذا البيت عندما قطّعته وجدته من بحر الخفيف حسب التفعيلات:
فاعلاتن متفعلن فعلاتن********* فاعلاتن متفعلن فعلا
وذلك بفتح التاء في متفعلن،ولكني وجدت هذا البيت في كتاب عروض قد قطعه المؤلف حسب التفعيلات:
فاعلاتن مستفع لن فاعلاتن ********** فاعلاتن مستفع لن فعلن
السؤال:
أنا الخطأ أم هو؟؟؟؟؟؟؟؟
ولماذا آخر تفعيلة اعتبرها فعلن ولم يعتبرها فعلا
أليس اعتبارها فعلن يحدث خلطا بين البسيط وبينها؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بارك الله فيكم
ـ[زينب هداية]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 11:21 ص]ـ
1 - طريقة الدّكتور عمر خلوف في معرفة البحور:
http://www.alwaraq.net/Core/dg/dg_topic?dmy=1&sort=vr&order=desc&ID=3065&begin=11
2- برنامج العروض "الكافي"، للأستاذ علوي:
http://www.rayaheen.net/arood(/)
إلى أي بحر يتنمي هذا البيت؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 05:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الشاعر:
غيرُ مجدٍ في ملّتي واعتقادي ********* نوحُ باكٍ ولا ترنّمُ شادي
وشبيهٌ صوتُ النعيِّ إذا قيـ ********** ـسَ بصوت البشير في كل نادي
أبكتْ تلكمُ الحمامةُ أم غَنْـ ************ ـنَتْ على فرعِ غصنِها الميّادِ
رُبّ لحدٍ قد صارَ لحدًا مرارًا ********** ضاحكٍ من تزاحمِ الأضدادِ
إخوتي الكرام:
هذه الأبيات جميعها تنتمي للبحر الخفيف وانا متأكدة من ذلك
لكن التفعيلات لن استطيع أن أصيغها بشكل دقيق فأرجو مساعدتي قدر الإمكان
ـ[سيدرا]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 06:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فمثلاً البيت الأول تفعيلاته هي:
فاعلاتن فاعلاتن ******** لكنني لم أعرف تكملة التفعيلات
ـ[البحتري 20]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 06:58 م]ـ
غير مجد/في ملتي /واعتقادي ********** نوح باك/ولا ترن /ن م شادي
فاعلاتن /مستفعلن /فاعلاتن ********* فاعلاتن /متفعلن /فعلاتن
هذا هو التقطيع والابيات من بحر الخفيف كما قلت
ـ[سيدرا]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 07:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراً لك أخ بحتري قد عرفتها قبل قليل ولكن ماذا لو قلت
فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن ********* فاعلاتن متفع لن فعلاتن
فبدل كتابة متفعلن كاملة كتبتها متفع لن حسب وزن البيت
فاعلاتن مستفع لن فاعلاتن
فهل يصح كتابتي متفع لن؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
جزاكم الله خيراً
ـ[سيدرا]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 07:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما البيت الثاني فقد توصلت في تقطيعه إلى التفعيلات التالية:
فعلاتُ مفعولن فعلاتن ********* فعولن متفع لن فاعلاتن
لكنني قد وجدت العروض في الشطر الأول قد زاد عليها سبب خفيف
فما توجيهكم؟؟؟؟؟؟؟ وهل التفعيلات التي كتبتها صحيحة
بارك الله فيكم
ـ[سيدرا]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 09:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما البيت الثالث فقد توصلت إلى التفعيلات التالية:
فعلاتن متفع لن فعلاتن ****** فاعلاتن متفع لن مفعولن
أما البيت الرابع:
فاعلاتن مستفع لن فاعلاتن ***** فاعلاتن متفع لن مفعولن
فهل كتابتي للتفعيلات صحيحة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بارك الله فيكم
ـ[سيدرا]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 09:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما البيت الثاني فقد سهوت وأظن التفعيلات الصحيحة هي:
فعلاتُ مفعولن فعلاتن ******* فعلاتن متفع لن فاعلاتن
فقد كتبت ي حشو الشطر الثاني فعولن بدلاً من فعلاتن
أرجو تصحيح ما أقول
أتمنى ألا أكون قد أثقلت عليكم
بارك الله فيكم
ـ[فارس]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 09:51 م]ـ
أما البيت الثاني فقد سهوت وأظن التفعيلات الصحيحة هي:
فعلاتُ مفعولن فعلاتن ******* فعلاتن متفع لن فاعلاتن
فقد كتبت ي حشو الشطر الثاني فعولن بدلاً من فعلاتن
عدلتُ في الأبيات و تشكيلها
جربي التقطيع الآن
ـ[سيدرا]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 06:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخ فارس: هل التفعيلات التي كتبتها صحيحة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أنا لا أريد منكم التقطيع لأنني أعرفه جيداً
بارك الله فيكم
ـ[فارس]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 09:25 ص]ـ
قد اقتبست تفاعيل البيت الثاني في مشاركتي السابقة لوجود خطأ فيها.
و بالنظر إلى تفاعيل صدر البيت، يتضح أن سبب الخطأ هو التشكيل الخاطئ للبيت.
(فعلات مفعولن فعلاتن) توحي بأنك قرأت البيت هكذا: و شبيهُ صوت النعْيِ إذا ...
و تشكيل البيت الصحيح هو: و شبيهٌ صوت النعِيِّ إذا ... (بتنوين الهاء و كسر العين و شد الياء)
فجربي البيت الثاني مرة أخرى.
و الأبيات الباقية أراها صحيحة.
مع ملاحظة أن مفعولن في الضرب أصلها فاعلاتن مشعّثة (فالاتن) و تنقل إلى مفعولن.
وفقك الله.
ـ[سيدرا]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 07:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخ فارس: بارك الله فيك فهمت قصدك جيداً
ولكن اريد أن اسأل: هل يجب عليّ التقيد بما في داخل كتب العروض من تحويل التفعيلات كما يشاؤون
لو مثلاً كتبت التفعيلة فالاتن بدل من مفعولن هل تحسب لي صحيحة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فقد أجد كتب العروض تغير وتبدل كما تشاء فمثلاً:
/ٍ ْ /ْ أجدهم يقولون فاعل وتارة يقولون فعْلن
فهل أتصرف أنا كما أريد وعلى النحو الذي يعجبني
أرجو الإفادة بارك الله فيكم
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 11:27 ص]ـ
ولكن اريد أن اسأل: هل يجب عليّ التقيد بما في داخل كتب العروض من تحويل التفعيلات كما يشاؤون؟
لو مثلاً كتبت التفعيلة (فالاتن) بدل من (مفعولن) هل تحسب لي صحيحة؟
فقد أجد كتب العروض تغير وتبدل كما تشاء فمثلاً:
/ٍ ْ /ْ أجدهم يقولون فاعل وتارة يقولون فعْلن
فهل أتصرف أنا كما أريد وعلى النحو الذي يعجبني
أرجو الإفادة بارك الله فيكم
لا فارق من الناحية الوزنية بين (فالاتن) ولا (فاعاتن) ولا (مفعولن).
ولا فارق بين (فاعِلْ) ولا (فعْلن) ..
كما إنه لا فارق بين (مستعلن) ولا (مفتعلن) .... إلخ
وقد يُحبِّذ بعضهم الإبقاء على التفعيلة المزاحفة ليتبين ما سقط من الأصل، فيقولون: (متفعلن) زحاف (مستفعلن) بسقوط السين.
ولكن جرى العروضيون على إبدال بعض التفاعيل الناتجة عن الزحاف بتفاعيل مطابقة لها وزنياً، مألوفة من حيث البناء الصرفي ..
فإذا كان الأمر يخصّك، فلك الخيار.
وإذا كان مقرّراً مدرسياً فالخيار لمدرس المادة!!
وإليك هذا الرابط المفيد
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38988
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سيدرا]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 06:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي الدكتور: عمر خلوف
بارك الله فيك الآن قد اطمأننت جيدًا
وأشكرك أستاذي على هذا الرابط وجعل الله علمك وعملك هذا في ميزان حسناتك
دكتور عمر: نحن تحت وطأة امتحانات مكثفة، فاذكرنا في ظهر الغيب، رب دعوة في ظهر الغيب لا ترد.
أشكر لكم حسن تعاونكم(/)
توثيق بيت شعري
ـ[تحرير]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 07:55 م]ـ
سلام الله على الأدباء والفصحاء
لي طلب أتمنى أن تجيبوه، وليجزكم الله خيرا عني
بيت طرفة بن العبد:
وإذا تلسنني ألسنها
إنني لست بموهون غمر
أود توثيقه من ديوانه، وتقبلوا فائق شكري واحترامي
دمتم بخير
ـ[منصور مهران]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 08:41 م]ـ
بيت طرفة:
و إذا تَلْسُنُني أَلْسُنُهَا
إنَّني لَسْتُ بمَوْهُونٍ فَقِرْ
في ديوانه ص 53، دار صادر - دار بيروت
بيروت 1380 هج 1961 م
ـ[تحرير]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 11:02 م]ـ
الأستاذ القدير منصور مهران
ألف ألف شكر لاستجابتك طلبي، وبهذه السرعة، جزاك الله خيرا ووفقك في مسعاك
ولكنني ياأستاذ طمعت في كرمكم، لديّ بيت شعري آخر، لو تفضلتم بإسعافي مرة أخرى بتوثيقه، وهو لعمر بن أبي ربيعة:
لقد بسملت ليلى غداة لقيتها
فياحبذا هذا الحبيب المبسمل
والشكر موصول لكم في حالة إجابتكم، وفي عدمه.
دمتم بخير وودّ
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 10:56 م]ـ
بيت عمر بن أبي ربيعة:
لقد بسملت ليلى غداة لقيتها ... فيا حبذا ذاك الحديث المبسملُ
في ديوانه من تحقيق: الدكتور محمد عبد المنعم خفاجي، والدكتور عبد العزيز شرف، ص. 230، طبعة المكتبة الأزهرية للتراث، بالقاهرة، د. ت.
وهو من الشعر المنسوب لعمر بن أبي ربيعة في ديوانه ص. 177، طبعة دار القلم،بيروت، بدون تاريخ أيضا.
وهو بلا نسبة في اللسان، بسمل، ولعمر بن أبي ربيعة في التاج، بسمل، وقد أشار صاحب التاج إلى رواية أخرى بالقول: ووردت في كلام لغيره: فيا بأبي ذاك الغزال المبسمل.
وهو بلا نسبة في الأمالي ج 2 ص 270 نشرة دار الحكمة، دمشق، د. ت.
وهو في الجامع لأحكام القرآن للإمام القرطبي، قال: قال الماوردي ويقال لمن قال بسم الله: مبسمل، وهي لغة مولدة، وقد جاءت في الشعر، قال عمر بن أبي ربيعة ... البيت".
وأنكر أبو العلاء المعري في رسالة الملائكة التوليد في هذه الكلمة، قال ولم ينسب البيت: "ولا أحكم عليه بالتوليد"
وهذان الكتابان الأخيران من المصادر المتوفرة على الشبكة الإلكترونية ولم يتسن لي معرفة معلومات الطبعة الورقية لهما.
ـ[تحرير]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 02:12 م]ـ
الأستاذ الكريم سليمان أبو ستة
وافر الشكر والتقدير لإجابتك طلبي في الثوثيق
وشكرا للمعلومات القيّمة التي أضفتها، جعل اللّه صنيعك هذا في ميزان حسناتك
لك الودّ والورد، ودمت بخير(/)
يا خبراء الشعر فرجوا كربتي ...
ـ[فتى الإسلام]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 01:15 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
احبتي في الله انا اخوكم في الله يونس فتى مغربي يتيم والله لاني حزين لاني مقبل على امتحان في اللغة العربية ولا اعرف بعض الاشياء التي ساسالكم عنها من يتجند ويساعدني ادعوا له بالخير والله انا في كربة عظيمة فرجوها علية يا احبتي
كربتي هي بل هي كرب
-عندما تعطى لي قصيدة شعرية في الإمتحان قصد تحليلها فعند دراستي لمعجمها وتحديد حقوله المهيمنة مثلاً: الذات, الطبيعة… يجب علية تحديد العلاقة بين هذه الحقول هل هي علاقة تكامل – تنافر – تبرير – تناقض
السؤال هو كيف احدد هذه العلاقة أو ماذا يقصد بـ تكامل – تنافر – تبرير – تناقض وضحوا لي جزاكم الله خيراً?
-بخصوص التكرارات التي سمعت عنها هناك: تكرار التطابق وتكرار التجانس وتكرار الترادف وتكرار التضاد ثم الصيغ الصرفية أرجو ان تمدوني بتعريف لهذه التكرارات مع امثلة وتعريفا للصيغ الصرفية مع امثلة ?
اعرف اني كثرت وطولت عليكم لكن ارحموا هذا العبد اليتيم ليكمل دراسته فانا مقبل على الامتحان
باقا لي ان اعرف ماهو التوازي في القصيدة وماهي انواعه واعطوني امثلة ارجوكم ارجوكم ?
واخر حاجة اسالكم عليها هي الصور الشعرية ماذا يقصد بصور التجسيم وصور التشخيص وصور التجريد ?
وماذا يقصد بصور جزئية وصور بسيطة وصور مفردة وصور مركبة وصور كلية ?
وجزاكم الله خيرا
ـ[فتى الإسلام]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 11:31 م]ـ
وينكم
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 11:12 ص]ـ
أخي الفتى
انقل مشاركتك إلى منتدى الأدب
فرّج الله كربتك
وأعانك(/)
عاجل مقارنة بين " جرير والفرزدق " من حيث الدين،،
ـ[شغب]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 03:35 م]ـ
:::
السلام عليك ورحمة الله وبركاته،،
لو سمحتوا أبغى مقارنة بين الشاعر جرير والشاعر الفرزق من حيث الدين والشرف،،
أرجو منكم الرد عآآآجلا،،
وشكرا
ـ[شغب]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 02:17 م]ـ
تكفووون الله يعافيييييكم ردوو عليّ أبغاه ضرووري ..
ـ[الباز]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 11:10 م]ـ
من حيث الدين كان جرير أكثر تقوى و عفة
على عكس الفرزدق الذي أخزته مثالبه باعترافه
أما الشرف فلست أدري هل تقصد شرف النسب أم شرف الدين و الخلق(/)
أحتاج مساعدتكم في نقد أبياتي لأنها ستصبح منهج تدرس
ـ[~مُحِبَّةُ الفُصْحَى~]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 06:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي في " شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية " أحتاج مساعدة حقيقية منكم في نقد وتعديل هذه الأبيات التي اجتهدت في نظمها لتكون منظومة علمية سوف تُدرَّس لأطفال المسلمين في مرحلة رياض الأطفال في أحد الأقطار، لذا أحث كل من لديه القدرة على النقد والتعديل البناء أن يساهم وله الأجر إن شاء الله ..
أولا: الصلوات المفروضة
صلاتنا هي عمود ديننا ** خمسُ فروضٍ في جميع يومنا
أولهن الفجر ركعتانِ ** فالظهر أربع فلا تُواني
والعصر أربع، وثم المغربِ ** ثلاث ركعات بُعيد تغربِ
شمس النهار، بعدها العشاءُ ** أربع ركعات لدى المساءُ
ثانيا: صفة الوضوء
أنوي وأسمي تسمية ** ولْأغسلْ كفيَّ ثلاثا
أتمضمض، أستنشق أيضا ** أغسل كامل وجهي ثلاثا
ثم يدي اليمنى فيساري ** أغسلها بالماء ثلاثا
أمسح رأسي معْ أذنيَّ ** واحدة لا ليس ثلاثا
أغسل قدمي الأيمن ثم الـ ** أيسر كل منه ثلاثا
أسأل الله أن يعيننا جميعا على خدمة الإسلام وأهله، وجزاكم الله خيرا ..
ـ[~مُحِبَّةُ الفُصْحَى~]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 06:27 م]ـ
أرجو أن أجد من الإخوة تجاوبا طيبا يليق باسم الشبكة وقدر أعضائها
ـ[زينب هداية]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 08:44 م]ـ
صلاتنا هي عمود ديننا ** خمسُ فروضٍ في جميع يومنا
3 3 1 1 3 3 3 .. 2 1 3 4 3 3 3
أولهن الفجر ركعتانِ ** فالظهر أربع فلا تُواني
2 1 3 4 3 3 2 .. 4 3 3 3 3 2
والعصر أربع، وثم المغربِ ** ثلاث ركعات بُعيد تغربِ
4 3 3 3 4 3 .. 3 3 4 3 3 3
شمس النهار، بعدها العشاءُ ** أربع ركعات لدى المساءُ
4 3 3 3 3 2 .. 2 1 3 4 3 3 2
الأبيات من الرّجز، مع بعض الملحوظات البسيطة:
1 - صدر البيت الأوّل به زحاف ثقيل (2 2 صارت 1 1) (مستفعلن صارت مُتَعلن)، أقترح بدل كلمة "هِيَ" كلمة "دامتْ"
صلاتنا دامتْ عمودَ ديننا
=3 3 4 3 3 3.
2 - صدر البيت الثّالث "المغربُ" بالرّفع.
3 - عجز البيت الأخير "المساءِ" مجرورة بالإضافة.
و هنا تقع مشكلة، إذ أنّكِ حدّدتِ لكلّ بيت قافيته و جعلتِه مصرّعا مقفًّى ولذلك وجب تعديلٌ آخر.
أرجو من أساتذة الفصيح المشاركة، مشكورين مأجورين.
__
أعود بإذن الله إلى أبيات الوضوء ..
__
وفّقكِ الله، أختي الكريمة، و حفظ أطفالنا زهور المستقبل ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 09:51 م]ـ
وفقك الله يا محبة الفصحى، وحقق لك ما تريدين
أما بالنسبة لأبيات الصلاة، فأعتقد ما ورد فيها يكفي، وإليك ما ورد:
" أسلم أعرابي في أيام الخليفة عمر بن الخطاب فجعل عمر يعلمه الصلاة فيقول صل الظهر
أربعا والعصر أربعا والمغرب ثلاثا والعشاء أربعا والصبح ركعتين فلم يستطيع الأعرابي حفظ
ذلك فجعل يخلط بالأعداد فضجر الخليفة وقال إن الأعراب أحفظ شي للشعر ثم قال للأعرابي
إن الصلاة أربع وأربع
ثم ثلاث بعدهن أربع
ثم صلاة الفجر لاتضيع
أحفظت؟ قال الأعرابي نعم قال عمر إلحق بأهلك ".
---------------------------------
أما بخصوص الوضوء فإليك ما جادت به القريحة، وليبعدوا أهل العروض أو ليصححوا وليكملوا:):
انوِ وسمِ تسمية ..... واغسل الكفّ ثلاثا
ومضمضا واستنشقا ..... واغسلن وجهك ثلاثا
وابدأ بيمنى فيسرى ..... واغسلنهما ثلاثا
ثم امسح الرأس واحدة ..... مع الأذنين لا ثلاثا(/)
أبيات لبيد بن ربيعة .. ساعدوني في تقطيعها
ـ[الحياة والامل]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 12:04 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أريد مساعدتكم لي في تقطيع هذه الابيات تقطيعا عروضيا
البيت الاول:
قُضِيَ الأُمورُ وأُنْجِزَ المَوعودُ ... واللهُ ربّي ماجدٌ محمودُ
البيت الثاني:
رَأتْنِي قَدْ شَحَبْتُ وَسَلَّ جسمي ... طِلاَبُ النازحاتِ مِنَ الهمومِ
البيت الثالث:
رَبيعُ لا يَسُقْكَ نحْوي سَائِقُ
فَتُطْلَبَ الأذْحَالُ والحَقائِقُ
البيت الرابع:
1 عرفت المنزل الخالي ... عفا من بعد أحوال
2 عفاه كل هتان ... عسوف الوبل هطال
ولكم جزيل الشكر مقدما .. تحياتي
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 12:46 ص]ـ
البيت الاول:الضرب الثاني من الكامل مقطوع وعروضه مثله لأنه مصرّع
قُضِيَ الأُمو|رُ وأُنْجِزَ الـ|مَوعودُو ... واللهُ ربْـ|بي ماجدٌ| محمودُو
متفاعلن | متفاعلن | مفعولن ... مستفعلن | مستفعلن | مفعولن
سالم | سالم | مقطوع مضمر ... مضمر | مضمر | مقطوع مضمر
البيت الثاني:الضرب الأول من الوافر، مقطوف وعروضه مثله
رَأتْنِي قَدْ | شَحَبْتُ وَسَلْـ|ـلَ جسمي ... طِلاَبُ النا|زحاتِ مِنَ الـ|ـهمومِي
مفاعيلن | مفاعلتن | فعولن ... مفاعيلن | مفاعلتن | فعولن
معصوب | سالم | مقطوف ... معصوب | سالم | مقطوف
البيت الثالث: مشطور الرجز
رَبيعُ لا | يَسُقْكَ نحْـ|ـوي سَائِقُو
مفاعلن | مفاعلن | مستفعلن
مخبون | مخبون | سالم
فَتُطْلَبَ الـ|أذْحَالُ والـ|ـحَقائِقُو
مفاعلن | مستفعلن | مفاعلن
مخبون | سالم | مخبون
البيت الرابع: مجزوء الهزج أو مجزوء الوافر المعصوب
1 عرفت المنـ|ـزل الخالي ... عفا من بعـ|ـد أحوالي
مفاعيلن | مفاعيلن ... مفاعيلن | مفاعيلن
سالم | سالم ... سالم | سالم (مجزوء الهزج)
معصوب | معصوب ... معصوب | معصوب (مجزوء الوافر المعصوب)
2 عفاهو كلـ|ـلُ هتانٍ ... عسوف الوبـ|ـل هطّالي
مفاعيلن | مفاعيلن ... مفاعيلن | مفاعيلن
سالم | سالم ... سالم | سالم (مجزوء الهزج)
معصوب | معصوب ... معصوب |معصوب (مجزوء الوافر المعصوب)(/)
سؤال في القافية ..
ـ[أنوار]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 12:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
عندما يغيِّر الشاعر في حرف الردف ما بين ياءٍ و واو في القصيدة وبشكل عشوائي غير منظم ..
هل أعده من عيوب القافية .. ؟؟
وهل يصنف عدم التنظيم من العيوب أيضاً؟؟
جزاكم الله خيراً ..
ـ[الباز]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 01:04 ص]ـ
أهلا بالفاضلة أنوار
اجتماع الواو المضموم ما قبلها و الياء المكسور ما قبلها في الردف في القوافي
سنادٌ غير مكروه لأنه كثير جدا في الشعر و اتفقوا على أنه ليس عيبا
ـ[الباز]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 01:08 ص]ـ
أما التنظيم -فعلى حد علمي- لا دخل له في الشعر
إذ ما دام اجتماعهما جائزا و غير مكروه فلا عيب
في عشوائية ذلك حتى لو جعلهما الشاعر بالتناوب
بيتا بيتا
ـ[أنوار]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 01:16 ص]ـ
أشكركم أستاذنا الكريم ..
ووفقتم لكل خير ..
ـ[أنوار]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 08:02 ص]ـ
وسؤال آخر ..
هل هناك علاقة بين اختيار الشاعر للقافية ..
وغرض القصيدة .. وبحرها .. ومراده ..
أم أنها خبط عشواء
؟؟
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 12:09 ص]ـ
أهلا بالفاضلة أنوار
اجتماع الواو المضموم ما قبلها و الياء المكسور ما قبلها في الردف في القوافي
سنادٌ غير مكروه لأنه كثير جدا في الشعر و اتفقوا على أنه ليس عيبا
أستاذي الباز ..
لا أعتقد أن أحداً سمى ذلك سناداً ..
وإنما هو ردف جائز ..
أفدنا بارك الله فيك
ـ[الباز]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 01:43 ص]ـ
أستاذي الباز ..
لا أعتقد أن أحداً سمى ذلك سناداً ..
وإنما هو ردف جائز ..
أفدنا بارك الله فيك
أهلا بأستاذي ..
أعلم أن تسميته بالسناد غريب .. لكنها هي الحقيقة.
نعم هو سناد جائز لكثرة وروده في الشعر
قال علي بن عيسى الرماني
السناد اختلاف ما قبل حرف الروي أو بعده
على أي وجه كان الاختلاف: بحركة كان أو بحرف ..
وقال ابن جني:
السناد: كل عيب يحدث قبل الروي.
ويقول التنوخي في القوافي:
والسناد على ضروب، جميعها قبل الروي، فمن ذلك ما ليس بمكروه، وهو تعاقب الواو المضموم ما قبلها والياء المكسور ما قبلها في ردف القصيدة الواحدة، وذلك مجمع على استعماله، ولا يحاط بكثرته.
ومنه ما هو مكروه، وذلك ينقسم أقساماً.
فمنه ما هو في ......... إلخ
تحيتي و تقديري
ـ[الباز]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 01:51 ص]ـ
وسؤال آخر ..
هل هناك علاقة بين اختيار الشاعر للقافية ..
وغرض القصيدة .. وبحرها .. ومراده ..
أم أنها خبط عشواء
؟؟
هل تريد الأخت أنوار أن تصبح شاعرة؟؟:)
يسعدنا ذلك و نرحب به و نشجعك عليه ..
أما جواب سؤالك -في رأيي- فيختلف من شخص لآخر
اختلافَ البنان
ـ[الباز]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 01:54 ص]ـ
بالنسبة للبحور نعم ..
هناك مواضيع لا تصلح لها إلا بحور معينة
و ستجدين تفصيل ذلك في كتب العروض
فلكل بحر ميزاته و خصائصه و ما يصلح عليه من مواضيع ..
فالمتقارب مثلا يُجمعون على أنه أصلح بحر للأناشيد الحماسية
لكن الأمر يبقى في نهاية المطاف نسبيا و ذوقيا
ـ[أنوار]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 01:57 ص]ـ
أهلا بأستاذي ..
أعلم أن تسميته بالسناد غريب .. لكنها هي الحقيقة.
نعم هو سناد جائز لكثرة وروده في الشعر
تحيتي و تقديري
أشكركم أستاذنا الكريم على هذه المعلومات ..
في البدء ظننت ذلك سهواً منكم ..
ـ[أنوار]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 02:11 ص]ـ
هل تريد الأخت أنوار أن تصبح شاعرة؟؟:)
يسعدنا ذلك و نرحب به و نشجعك عليه ..
أما جواب سؤالك -في رأيي- فيختلف من شخص لآخر
اختلافَ البنان
طارت الطيور بأرزاقها ..
كنت يوماً أكتب ... وللأسف أني أعطيت أذناً لنقد عروضي ولم يكن لي سابق علم بالعروض ..
فظننت أني لست من الشعر في شيء ..
عموماً .. الآن أجد نقد الشعر والتوغل في معانيه أجمل بكثير ..
بالنسبة للبحور .. نعم أعلم أن أغلب البحور لا تصلح إلا لأغراض بعينها ..
ولكن .. هل يكون ذلك أيضاً في القافية ..
أحياناً أصل لبعض المعاني .. ولكن أكثر ما يكون في الحزن ..
ـ[الباز]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 02:33 ص]ـ
بالنسبة للقافية أيضا المسألة ذوقية بحتة
و معك حق في أن الحروف أيضا لها دور في الغرض
فما تصلح له الباء لا تصلح له القاف و ما تصلح له الحاء
لا تصلح له الراء ..
لكن خبرة الشاعر و تمكنه من لغته و من أدواته تجعله يهجم
على معادن الكلام هجوما لا يرده شيء، و يوفق غالبا في ذلك مثلما كان المتنبي
ويبقى كل هذا مجرد كلام غير مبني على أساس علمي
و إنما هو رأي شخصي ذوقي
ـ[أنوار]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 03:10 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذنا الكريم ..
فعلاً أحياناً أستطيع الربط بين القافية والغرض بسهولة .. وأحياناً لا أصل لشيء ..
ولا أعلم هل هذا الأمر يتبع خصائص الحرف أم الجرس الإيقاعي له ..
كل الشكر لكم ..
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 12:17 ص]ـ
بارك الله فيك أيها الباز ..
ليس فيما قال الرماني وابن جني ما يشير إلى هذا النوع من السناد،
وقد رجعت إلى كتاب القوافي للأخفش فلم أجده أشار إليه ..
ولكن كلام التنوخي واضح جليّ في اعتباره سناداً ..
جزاك الله خيراً
وأحسن إليك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباز]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 12:02 م]ـ
و فيك بارك الله أخي د. عمر
لعل ابن جني لا يشير بوضوح إلى أنه سناد لأنه
عرف السناد بقوله أنه كل عيب يسبق الروي
ونحن بعادتنا لا نعتبر تعاقب الواو و الياء في الردف عيبا
و هو ما جعل كلامه ملتبسا علينا.
لكن كلام الرماني واضح جدا
و هو يعد المعاقبة في الردف سنادا لأنه قال:
السناد اختلاف ما قبل حرف الروي أو بعده
على أي وجه كان الاختلاف: بحركة كان أو بحرف
وتعاقب حرف الواو و الياء في القصيدة اختلاف طبعا وهو مما يدخل في تعريفه للسناد
أليس كذلك؟؟
شكرا جزيلا
ـ[أنوار]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 06:04 ص]ـ
و فيك بارك الله أخي د. عمر
لعل ابن جني لا يشير بوضوح إلى أنه سناد لأنه
عرف السناد بقوله أنه كل عيب يسبق الروي
ونحن بعادتنا لا نعتبر تعاقب الواو و الياء في الردف عيبا
و هو ما جعل كلامه ملتبسا علينا.
لكن كلام الرماني واضح جدا
و هو يعد المعاقبة في الردف سنادا لأنه قال:
السناد اختلاف ما قبل حرف الروي أو بعده
على أي وجه كان الاختلاف: بحركة كان أو بحرف
وتعاقب حرف الواو و الياء في القصيدة اختلاف طبعا وهو مما يدخل في تعريفه للسناد
أليس كذلك؟؟
شكرا جزيلا
أشكر ما جدتم به من معلومات أكثر من قيمة ..
أستاذنا الكريم .. المعذرة ولكن أشعر أني لم استحسن تعاقب الواو والياء .. وفي القصيدة التي رأيت أكثر ماورد الواو وقلة من الأبيات كان الردف ياءً لذلك شعرت كأن هناك خلل مآ في القصيدة ..
لا أعلم هل أنا محقة؟؟
لكم جزيل الشكر .. ووفقتم لكل خير ..
ـ[الباز]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 04:52 م]ـ
أشكر ما جدتم به من معلومات أكثر من قيمة ..
أستاذنا الكريم .. المعذرة ولكن أشعر أني لم استحسن تعاقب الواو والياء .. وفي القصيدة التي رأيت أكثر ماورد الواو وقلة من الأبيات كان الردف ياءً لذلك شعرت كأن هناك خلل مآ في القصيدة ..
لا أعلم هل أنا محقة؟؟
لكم جزيل الشكر .. ووفقتم لكل خير ..
مرحبا بالأخت الكريمة أنوار من جديد ..
ليتك نقلت لنا القصيدة حتى نقرأها ..
كأن الحس الشعري عندك يتطابق تماما مع حسي
ولو راجعت قصيدتي هذه لتأكدت من ذلك:
http://alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46086
إذ في بعض قوافيها أمكنني أن أردف بالياء لكن ذائقتي تجنبت ذلك
و أردفتُ كل القوافي بالواو ليس صدفة و إنما نفورا من تعاقب الواو
و الياء .. و أنوه أن هذا النفور لم يراودني في قصائد و أوزان أخرى
و لهذا أعتقد أن المعاقبة برغم جوازها في كل الحالات إلا أن الذائقة
في كثير من الأوزان تنفر من ذلك و تحس فيه بالخلل ..
ووجب التنويه أن الذائقة أو الحس الشعري ليس علما ثابتا
فالمعاقبة بين الواو و الياء أجازها الخليل و كل من جاء بعده.
و لست أدري أنا لو كانت قصيدتي طويلة و اضطررت للياء
فماذا كنت فاعلا؟؟
أعتقد -بنسبة كبيرة- أني كنت سأقبل الأمر على مضض نظرا لجوازه
شكرا جزيلا
ـ[زينب هداية]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 08:25 م]ـ
حوار ماتع
ما شاء الله
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 11:49 م]ـ
الردف هو الصوت الذي يسبق الروي، ولما كان الروي يلتزم في القافية بعينه فإن الردف لا يلتزم إلا بنوعه فقط.
والألف والواو والياء، حروف مد، هن من نوع واحد غير أنه لا يتقارض منهما في الردف إلا الواو والياء فقط. فما هو السر، إذن، في عدم اشتراك الألف معهما في نفس الردف.
بعض الدراسات المخبرية الحديثة للصوت أثبتت أن عدد ذبذبات الواو والياء اللتين للمد متقارب جدا بينهما في حين يبتعد هذا العدد في الألف بعدا كبيرا لا يتيح لها أن تقارضهما في الردف.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 10:02 ص]ـ
الردف هو الصوت الذي يسبق الروي، ولما كان الروي يلتزم في القافية بعينه فإن الردف لا يلتزم إلا بنوعه فقط.
والألف والواو والياء، حروف مد، هن من نوع واحد غير أنه لا يتقارض منهما في الردف إلا الواو والياء فقط. فما هو السر، إذن، في عدم اشتراك الألف معهما في نفس الردف.
بعض الدراسات المخبرية الحديثة للصوت أثبتت أن عدد ذبذبات الواو والياء اللتين للمد متقارب جدا بينهما في حين يبتعد هذا العدد في الألف بعدا كبيرا لا يتيح لها أن تقارضهما في الردف.
أخي وأستاذي الكريم
(بو - بي): عظام الفك لا تتحرك في لفظهما، وإنما تتحرك الشفتان وتختلف بينهما حركة الشفتين في اتجاه أغلبه أفقي.
(با): تنفتح عظام الفك في حركة رأسية وكذلك الشفتان. والحركتان مختلفتان عن نظيرتيهما في الواو والياء.
هذا ما يتعلق بالمتكلم، وهو ما يترك أثرا لدى السامع في التقارب بين الواو والياء وتميز الألف عنهما.
والله يرعاك.
وبالمناسبة أقدم هذا الرابط عن القافية رقميا فلعله يفيد بعض الدارسين.
http://alarood.googlepages.com/r8.htm
ـ[أنوار]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 10:43 م]ـ
أستاذتي مريم .. أشكر لك طيب المرور ..
وكل الشكر للأستاذين الفاضلين .. ولإضافتهما القيمة ..(/)
مشكلة في الوزن
ـ[قائد كتيبة]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 02:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ,,
أخوكم طالب في المرحلة الثانوية ,,
ومن محبي الشعر ,,
أعلم أن الشعر أولاً وأخيراً موهبة ,,
لكن لا أعلم هل أنا أمتلكها أو لا؟
كتبت عدة أبيات ودائماً ما يكون فيها ك
لكن لا أعرف كيف أعالج هذه المشكلة: (
مما كتبت وأنا مسافر:
أخبرني عن حالك يا طريق
أفي سعدٍ وهناء وسرور
أم في همٍ وغمٍ وضيق
تبقى على الآلام صبور
سأشكو لك همٌ أصابني
ومحى البسمة من الثغور
واجرى على الخد أدمعي
فتساقطت كأحرف على سطور
أبعدتني عن الأحباب قهراً
فضربت بيني وبينهم بسور
فأمسيت يومي ذاهلاً
"كموسى يوم دك الطور"
صحبة على الحق منهجهم
من محياهم يشع النور
للخير والمعروف مسعاهم
حبهم داخل القلب محفور
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
وأيضاً آخر ما كتبته:
يا صاحبي صبراً فقد آن الآونْ ... وأقبلت بشقائها عواصف الأحزانْ
ودنت نحو الغروب شمسُ لقائنا ... وجثوت أرقب أفولها بائساً حيرانْ
بالأمس القريب كان اجتماعنا ... سرعان ماانقضت لحظاتها سرعانْ
أضرمت داخل الأعماق ناراً ... فتقطع من حر لهيبها الوجدانْ
طرقت باب الصبر فلم يجب ... وأبت أن تجود بدمعها العينانْ
سئمت ذكرى الفراق وبؤسه ... فأضحى حقيقة تراءت للعيانْ
إلى آخرها: D
أعلم أن الأبيات لا ترتقي إلى ذائقتكم ,,
لكن طرحتها فقط لأستفيد من نصائحكم وتوجيهاتكم ,,
وحل مشكلة الوزن ( ops
أخوكم الصغير / قائد كتيبة
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 12:10 ص]ـ
الأخ العزيز (قائد كتيبة) ..
تشفّ كثير من سطورك الشاعرية عن مقدمات شعرية تتقلقل تحت لسانك، وتتأهبّ للانصباب على الورق شعراً جميلاً ..
ولا بأس أن تتابع كتاباتك على هذه الصورة كلما أحسستَ بحاجتك إلى التعبير عن شيء ..
ولكن لا بد أن تعلم أن لكل صنعة أدوات، يجب إتقانها أولاً ..
وأدوات الشعر الموهبةُ أولاً،
ثم القراءة والقراءة والقراءة بلا ملل لدواوين الشعر العربي قديمه وحديثه، ثم محاولة تقليد بعض المقطوعات التي تعجبك منها،
ثم تعلّم أوزان الشعر العربي واحداً فواحداً، بالتغنّي بها، وبالقراءة عنها في أي كتاب ميسر من كتب العروض ..
فأبياتك ليست موزونة وإن كانت تحمل روح الشعر ..
فاجتهد ولا تيأس ..
فربما كنتَ في يوم من الأيام (قائد كتيبة) من الشعراء، إلى مسالك الشعر العربي الجميل ..
وفقك الله ورعاك
ـ[قائد كتيبة]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 02:16 م]ـ
أستاذي الدكتور عمر ,,
أشكرك على ردك الرائع ,,
للأسف قراءتي للدواوين الشعر ليس ضمن منهجية واضحة ,,
أقرأ القصائد من أحد المواقع المتخصصة في الشعر ,,
بالنسبة للمحاكاة فجربتها مرة واحدة ,,
أحد الأصحاب أرسلي قصيدة نزار قباني
في مرفأ عينيك الأزرق
أمطارٌ من ضوءٍ مسموع
وشموسٌ دائخةٌ .. وقلوع
ترسم رحلتها للمطلق
في مرفأ عينيك الأزرق
شباكٌ بحري مفتوح
وطيورٌ في الأبعاد تلوح
تبحث عن جزرٍ لم تخلق ..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فكتبت على وزنها
لو أنك سباح ماهر
أو أنك تملك زورق
انقذ من في ليله ساهر
من في بحر الحب يغرق
ابحث عن لص موهوب
هو لبقايا قلبي يسرق
يدفنها والدمع يذوب
داء الحب كم هو مرهق
أكرر شكري لك أستاذ عمر ..
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 04:43 م]ـ
أستاذي الدكتور عمر ,,
أشكرك على ردك الرائع ,,
للأسف قراءتي للدواوين الشعر ليس ضمن منهجية واضحة ,,
أقرأ القصائد من أحد المواقع المتخصصة في الشعر ,,
بالنسبة للمحاكاة فجربتها مرة واحدة ,,
أحد الأصحاب أرسلي قصيدة نزار قباني
في مرفأ عينيك الأزرق
أمطارٌ من ضوءٍ مسموع
وشموسٌ دائخةٌ .. وقلوع
ترسم رحلتها للمطلق
في مرفأ عينيك الأزرق
شباكٌ بحري مفتوح
وطيورٌ في الأبعاد تلوح
تبحث عن جزرٍ لم تخلق ..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فكتبت على وزنها
لو أنك سباح ماهرْ = أو أنك تملك [لي] زورق
أنقِذْ من في ليلهِ ساهرْ = من في بحر الحبي يغرق
ابحث عن لص موهوبْ=هو لبقايا قلبي يسرقْ
يدفنها والدّمع يذوبْ =داء الحبّي كم هو مرهقْ
..
نعم .. هو ذاك
فبه تمتلك ناصية الوزن ..
وبنقده تنتبه إلى أماكن الخلل ..
وفقك الله ..
ـ[قائد كتيبة]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 06:06 م]ـ
د. عمر ,,
كيف أعرف أماكن الخلل أو الكسر فيما كتبت؟
حتى أنتبه لها في المستقبل ..
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 05:32 م]ـ
د. عمر ,,
كيف أعرف أماكن الخلل أو الكسر فيما كتبت؟
حتى أنتبه لها في المستقبل ..
أخي الكريم ..
يكمن الجواب في مداخلتي الأولى ..
ثم اقرأ أبياتك السابقة بطريقة منغّمة قبل تعديلها وبعده ..(/)
هذا!!؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 10:35 ص]ـ
القافية تاج الإيقاع حسب تعبير د. أحمد كشك.
تفكير بصوت عال ما بين شعر التفعيلة والشطر وأثر القافية وهرم الأوزان، وهو إلى الرياضة العروضية أقرب منه إلى سواها
http://alarood.googlepages.com/1133-haatha.htm
ـ[زينب هداية]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 02:21 م]ـ
هل يعني "البند" الجمع بين بحور الدّائرة الواحدة في قصيدة واحدة؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 04:22 م]ـ
هل يعني "البند" الجمع بين بحور الدّائرة الواحدة في قصيدة واحدة؟
أستاذتي الكريمة
نقلت ما ذكرته نازك الملائكة وأظنها تعني بالتحديد الهزج والرمل. ولكن باب استقصاء التعميم مفتوح، ولهذا أرفقت الرجز في الجدول. وليتك تختبرين ذلك.
سأتابع تحديث الموضوع لأني نشرته في غير منتدى.
سأنقل - بإذن الله - ما له علاقة به وأضيف ما لدي من رأي حوله آخذا سؤالك بعين الاعتبار.
يرعاك الله.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 09:49 م]ـ
محاولتي المتواضعة على دائرة المجتلب
3 2 2 3 2 2 3 2 2 (هزج)
2 2 3 2 2 3 2 2 (رجَز)
2 3 2 2 3 2 2 (رمَل)
و من يرضَ بغير الدّين عنوانا
و من يشكُ لغير الله آهاتٍ وأشجانا
... يُسْقَ الهوان المرّ بالأكواب ألوانا
... أو تُلقِهِ الأيّام في البيداء حيرانا
... .. باكيا تلقاه، لا الخلاّن صاروا بعدُ خلاّنا
... أو شاكيا للنّاس فقرا، ناسيا من قبلُ ما كانا
ألا فلتحمد الرّزاقَ تنسَ الهمّ نسيانا
و لا تبعد فؤادا عن هوى الرّحمن، لو آنا
ـ[خشان خشان]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 11:51 م]ـ
محاولتي المتواضعة على دائرة المجتلب
3 2 2 3 2 2 3 2 2 (هزج)
2 2 3 2 2 3 2 2 (رجَز)
2 3 2 2 3 2 2 (رمَل)
و من يرضَ بغير الدّين عنوانا
و من يشكُ لغير الله آهاتٍ وأشجانا
... يُسْقَ الهوان المرّ بالأكواب ألوانا
... أو تُلقِهِ الأيّام في البيداء حيرانا
... .. باكيا تلقاه، لا الخلاّن صاروا بعدُ خلاّنا
... أو شاكيا للنّاس فقرا، ناسيا من قبلُ ما كانا
ألا فلتحمد الرّزاقَ تنسَ الهمّ نسيانا
و لا تبعد فؤادا عن هوى الرّحمن، لو آنا
أستاذتي الكريمة
أحسدك على استيعابك للرقمي واستحضارك شموليته والتفاعيل آنيا في توازن نادر.
أنت ذات شأن في العروض لم يتح له الظهور بعد، لكنني واثق أنه سيتوطد أكثر وأنه سيأخذ حقه مع الأيام.
سلمك الله.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 01:29 م]ـ
رفع الله قدرك و أعزّك في الدّنيا و الآخرة
على خطاك أسير، أستاذي
واعلم، أستاذي، أنّ طريقتك في توجيه الطّلاّب تُخفي عبقريّة فذّة، ما شاء الله
حين أتمكّن من تعلّمها و تطبيقها، سأشعر بأنّي أردّ بعضا من فضائل أستاذي
والله وحده هو المعين.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 01:05 ص]ـ
ومن ذات الرابط:
نعود لنص الأستاذة زينب المتقدم وهو يحمل قدرا كبيرا من الانسجام الموسيقى عندما يكتب هكذا في سطور يفصل بين كل منها فترة زمنية. ولكن الأمر يختلف لو كتبناه على هيأة البند، لأن ذلك يخرق ملاحظة نازك الملائكة في المقاطع الانتقالية بين بعض البحور
و من يرضَ بغير الدّين عنوانا، و من يشكُ لغير الله آهاتٍ وأشجانا، يُسْقَ الهوان المرّ بالأكواب ألوانا، أو تُلقِهِ الأيّام في البيداء حيرانا، باكيا تلقاه، لا الخلاّن صاروا بعدُ خلاّنا، أو شاكيا للنّاس فقرا، ناسيا من قبلُ ما كانا. ألا فلتحمد الرّزاقَ تنسَ الهمّ نسيانا، و لا تبعد فؤادا عن هوى الرّحمن، لو آنا
الانتقال بين الهزج و الرجز غير سلس ... وأشجانا، يُسْقَ الهوا = 3 2 2 2 2 3 لوجود أربعة أسباب بينهما
ولو كان العدد ثلاثة أسباب لما سلس الانتقال. ويسلس إذا هناك سببان لا غير في المنطقة الانتقالية، الأمر الذي يعني وضع تحديد لآخر الهزج القابل للانتقال للرجز 3 2 2 3 2 2 3 2 2 3 2 2 3
إذ يجب أن تنتهي آخر كلمة فيه مع (مفا عيلن 3) في الهزج وتكون (مفا عيلن 4) هي ذات (مستفعلن 4)
على النحو التالي: بها، يُسْقَ الهوا = 3 2 2 3
أما الانتقال بين الرمل والهزج فقد جاء سلسا لاستيفائه المقاطع الانتقالية الصحيحة
من قبلُ ما كانا. ألا = 2 2 3 2 2 3
ويصبح النص من البند على النحو التالي:
والشيء ذاته يصح في المقاطع الانتقالية بين الرجز والرمل
ــبيداء حيرانا، باكيا = 2 2 3 2 2 2 3
فهنا ثلاثة أسباب لا وجود لها متجاورة في دائرة (جـ) ولا بد أن تنتهي آخر كلمة في الرجز ب 3 2 = فعو لن وتكون لن هي فا في أول فاعلاتن في الرمل. على النحو التالي:
البيداء جانا باكيا = 3 2 2 3 (جانا أي جاءنا)
و من يرضَ بغير الدّين عنوانا، و من يشكُ لغير الله آهاتٍ بها، يُسْقَ الهوان المرّ بالأكواب ألوانا، أو تُلقِهِ الأيّام في البيداء جانا، باكيا تلقاه، لا الخلاّن صاروا بعدُ خلاّنا، أو شاكيا للنّاس فقرا، ناسيا من قبلُ ما كانا. ألا فلتحمد الرّزاقَ تنسَ الهمّ نسيانا، و لا تبعد فؤادا عن هوى الرّحمن، لو آنا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زينب هداية]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 03:23 م]ـ
الأستاذ خشّان يملك ريشة سحريّة، و لوحةً ألوان (أقصد لوحة بحور)، وبهما يبدع لوحاتٍ فنّيّة لا يفقه أسرارها الجميع ...
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 04:27 م]ـ
أستاذتي الكريمة
أحسدك على استيعابك للرقمي واستحضارك شموليته والتفاعيل آنيا في توازن نادر.
أنت ذات شأن في العروض لم يتح له الظهور بعد، لكنني واثق أنه سيتوطد أكثر وأنه سيأخذ حقه مع الأيام.
سلمك الله.
يعلم الله أني حينما أقرأ مداخلات الأستاذة مريم, أشعر وأني أقرأ لأستاذ متمكن وصاحب ملكة قوية ليست في العروض فحسب, ولكم احتضن منتدى النحو نكتها
زادكِ الله من فضلة
ـ[زينب هداية]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 09:12 م]ـ
زادك الله فضلا، أستاذنا الفاضل "أبا طارق"
{{هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُر}}(/)
شآعرة في ورطة!!
ـ[سوووكة]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 10:22 م]ـ
file:///C:/DOCUME%7E1/almaher/LOCALS%7E1/Temp/moz-screenshot-2.jpg نور القرآن
نور جبينك في هدى القرآن
واقطف حصادك بعد طول نضال
وأسلك دروب العلم غير مفرط
والزم كتابش الله غير مبال
فهو المعين على الشدائد وطأة
وهو المهيمن فوق كل مجال
وهو الشفيع على الخلائق شاهد
في موقف ينجي من الأهوال
قرآننا سيظل نور هداية
دستور أمتنا مدى الأجيال
نور تكفله الإله بحفظه
من أن تطاوله يد الأنذال
يا من يقطع ليله مترنما
أفلحت في الأدبار الإقبال
يا حافظ السبع الطوال وسورة الر
حمن والفرقان والأنفال
فليهنك الحفظ الجليل وقبله
نور الهداية في جميل خصال
الله يسر عند حفظ كتابه
وأعد للتالين حسن منال
وأخص قوماً بالعناية فضله
وتواترت أخبارهم في الحال
وزكت نفوس من منابع فيضه
حتى غدت مثلاً من الأمثال
أهل الإله همو حماة كتابه
الذائدون بروحهم والمال
قد فاز من جعل الكتاب قرينه
ودليله أبداً إلى الأفضال
آخوتي الأعضاء
ارجو منك ... وضع الحركات المناسبة " التشكيل " لهذه الكلمات الملونة بـ الأحمر
اتمنى يكون الرد في اسرع وقت
ـ[سوووكة]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 10:23 م]ـ
الله مافي ردود حتى الآن
ـ[خشان خشان]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 11:51 ص]ـ
واقْطِفْ = وَقْ طِفْ
وَقَبْلَهُ = وَقبْ لََهو
فَضْلََهُ = فَضْ لََهو
حُماة ُ
قَرينَهُ = قَري نَهو
وَدَليلَهُ = و دَلي لََهو
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 03:44 م]ـ
أخي الفاضل خشان
لا تعليق،،،،،،،
ـ[سوووكة]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 06:00 ص]ـ
خشان خشان
الف الف شكر لك
اخي., والله ورب البيت
اني استفد منك , تسلم
برب(/)
اتمنى المساعدة عاجلا ..
ـ[الشاعر الصغير]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 05:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
اتمنى تكووونوووا بخير ..
اريد منك احبتي ..
تعريف للمبالغة في الشعر ..
تحياااتي لكم ..
وشكري لكم مقدماا
محبكم الشاعر الصغير ..(/)
قصيدة موطني للشاعر إبراهيم طوقان
ـ[ابراهيم الساعدي]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 06:18 م]ـ
قصيدة موطني الرائعة* ........ وهي النشيد الوطني لجمهوية العراق الان.
موطني
كلمات: إبراهيم طوقان**
ألحان: محمد فليفل
مَوطِني مَوطِنِي
الجلالُ والجمالُ والسَّنَاءُ والبَهَاءُ
في رُبَاكْ في رُبَاكْ
والحياةُ والنجاةُ والهناءُ والرجاءُ
في هواكْ في هواكْ
هلْ أراكْ هلْ أراكْ
سالِماً مُنَعَّماً وَ غانِمَاً مُكَرَّمَاً
هلْ أراكْ في عُلاكْ
تبلُغُ السِّمَاكْ تبلغُ السِّمَاك
مَوطِنِي مَوطِنِي
مَوطِنِي مَوطِنِي
الشبابُ لنْ يكِلَّ هَمُّهُ أنْ تستَقِلَّ أو يَبيدْ
نَستقي منَ الرَّدَى ولنْ نكونَ للعِدَى
كالعَبيدْ كالعَبيدْ
لا نُريدْ لا نُريدْ
ذُلَّنَا المُؤَبَّدا وعَيشَنَا المُنَكَّدا
لا نُريدْ بلْ نُعيدْ
مَجدَنا التّليدْ مَجدَنا التّليدْ
مَوطِني مَوطِنِي
مَوطِنِي مَوطِنِي
الحُسَامُ و اليَرَاعُ لا الكلامُ والنزاعُ
رَمْزُنا رَمْزُنا
مَجدُنا و عهدُنا وواجبٌ منَ الوَفا
يهُزُّنا يهُزُّنا
عِزُّنا عِزُّنا
غايةٌ تُشَرِّفُ و رايةٌ ترَفرِفُ
يا هَنَاكْ في عُلاكْ
قاهِراً عِداكْ قاهِراً عِداكْ
مَوطِنِي مَوطِنِي
* إعداد: إبراهيم الساعدي
كاتبٌ وباحثٌ عراقي
* *إبراهيم عبد الفتاح طوقان شاعر فلسطيني (ولد في 1905 في نابلس بفلسطين - توفي عام 1941 في فلسطين) [1] وهو الأخ الشقيق للشاعرة فدوى طوقان. كان طوقان أحد الشعراء المنادين بالقومية العربية و المقاومة ضد الاستعمار الأجنبي للأرض العربية وخاصة الإنجليزي في القرن العشرين، حيث كانت فلسطين واقعة تحت الانتداب البريطاني. تزوج من سيدة من آل عبد الهادي وله من الأبناء جعفر وعريب. من أشهر قصائده التي كتبها في ثلاثينيات القرن الفائت، قصيدة "موطني" التي انتشرت في جميع ارجاء الوطن العربي، و أصبحت النشيد غير الرسمي للشعب الفلسطيني منذ ذلك الحين.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 02:13 م]ـ
يااااااااااااااااااااااااااااااااا الله!!
كم مرّة حفّظتها أطفالي (أقصد تلاميذي، حين كنت معلّمة)
وكلّما استمعتُ إليها شعرتُ بغصّة في الحلق، لما آلت إليه بلادنا العربيّة و الإسلاميّة، بعد أن فتّتها المستعمرون قطعةً قطعة.
سلّمك الله، أخ إبراهيم.(/)
أرجو تقطيع الأبيات
ـ[البلوي]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 11:53 م]ـ
ارجوا منكم تقطيع الابيات التاليه ومن اي بحر ونوع عوضة وضربه
وفقكم الله
عفاالله عن ليلى الغداة فانها ... اذا وليت حكما علي تجوز
أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا ... حنانيك بعض الشر أهون من بعض
أبعد الأربعيني محرمات ****تماد في الصبابة واعتز
تواعدنا بأذار *****لمسعى غير مختار
أيا من دون المدح ****وفي أفعال قبح
كأنما الماء عليه الجسر *****درج بياض خط فيه سطر
ـ[زينب هداية]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 07:49 م]ـ
البيت الأوّل من الطّويل:
فعولن مفاعيلن فعولُ مفاعِلن .. فعولُ مفاعيلن فعولُ فعولُ.
ملحوظة تجورُ (بالرّاء)
-----
البيت الثّاني عليك.
أنتظر مشاركتك لتستفيد.
ـ[البلوي]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 09:51 م]ـ
كملي لي الجميل الذي قمت به
ولكي مني الدعاء والشكر
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 02:42 ص]ـ
أخي البلوي، بارك الله فيك! أين أنت من قوله:"لا تعطني سمكة، بل علمني كيف أصطادها" جزى الله مريم الجزائر على مساعدتك. حاول وأعدك بالمساعدة إن احتجت. وفقك الله
ـ[البلوي]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 09:57 ص]ـ
البيت الثاني من بحر الطويل
والثالث والرا بع من بحر الوافر
والخامس منبحر الهزج
والاخير من بحر الرجز
وتكفوا قطعو لي الابيات الباقية
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 05:12 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إجاباتك صحيحة ولكن هنا تعليقات عليها:
1) أرجو التأكد من كتابة بعض الكلمات ليستقيم الوزن، وهي: اعتز=اغترار/أذار=آذار
دون، أفعال= دونه وأفعاله.
2) تأكد من نقلك للبيت الأخير صحيحا لأني ألمس فيه كسرا. فلم أتأكد من كونه رجزا.
3) وبالله التوفيق
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 05:33 م]ـ
أرجوا منكم تقطيع الأبيات التالية ومن أي بحر ونوع عروضه وضربه
وفقكم الله
عَفا اللَهُ عَن لَيلى الغَداةَ فَإِنَّها=إِذا وَلِيَت حُكْماً عَلَيَّ تَجورُ [للمجنون وغيره]
أَبَعدَ الأَربَعينَ مُجَرَّماتٌ= تَمادٍ في الصَبابَةِ وَاِغتِرارُ [أبو فراس الحمداني]
تَواعَدنا بِآذار= لِمَسعىً غَيرِ مُختارِ [أبو فراس الحمداني]
أيا مَن دونَهُ المَدْحُ = وفي أفعالهِ قُبْحُ [؟]
كَأَنَّما الماءُ عَلَيهِ الجِسْرُ= دَرْجُ بَياضٍ خُطَّ فيهِ سَطرُ [أبو فراس الحمداني]
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 05:43 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جزى الله الدكتور خلوف خيرا. هكذا يصبح البيت الأخير من الرجز فعلا.
وشيء آخر. قوله:" تواعدنا بآذار ............
وقول الآخر: أيا من دونه المدح .............
يجوز أن يكونا من مجزوء الوافر أو من الهزج ولا يتضح ذلك إلا بمعرفة بيت أخر من كلا القصيدتين.
ـ[البلوي]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 06:24 م]ـ
طيب ابي تقطيع الابيات
ـ[زينب هداية]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 07:20 م]ـ
طيب أريد تقطيع الابيات
أقطّع لك بيتا، وتكمل الباقي (تفاهمنا)
أَبَعدَ الأَربَعينَ مُجَرَّماتٌ .. تَمادٍ في الصَّبابَةِ وَاِغتِرارُ
أَبعْ دلْ أرْ بعي نَ مُجَرْ رَما تُنْ .. تَما دِنْ فِصْ صَبا بَ تِوَغْ تِرا رُو
//0/ 0 /0 - //0 / //0 - / /0/ 0 .. //0/ 0 /0 - //0 / //0 - //0/ 0.
مفاعيلن مفاعَلَتن فعولن .. مفاعيلن مفاعَلَتن فعولن ((الوافر))
رقميّا 3 2 2 3 1 3 3 2 .. 3 2 2 3 1 3 3 2
-------------
الكتابة العروضيّة تقوم على مبدأين أساسيّين هما:
1 - كلّ ما يُلفَظ يُكتب ولو لم يكن مكتوبا، مثل:
(هذا)، تكتب عروضيّا (هاذا)
(يَدٌ)، تكتب (يَدُنْ)
2 - كلّ ما لا يُلفَظ لايُكتب ولو كان مكتوبًا إملائيّا، مثل:
(فهموا) تكتب عروضيّا (فهمو).
(في الشّتاءِ) تكتب (فِشْشِتاءِ)
ـ[البلوي]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 07:49 م]ـ
تواعدنا بأذار *****لمسعى غير مختار
مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن
ـ[زينب هداية]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 09:54 م]ـ
مفاعيلن
لاحظ
تواعدْ نا بآ ذا ري .. لمسْ عنْ غيْ رمخْ تا ري
//0/ 0 /0 - //0/ 0 /0 .. //0/ 0 /0 - //0/ 0 /0.
ـ[البلوي]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 10:23 م]ـ
كملي لي الابيات لان بكره عندي اختبار
والمطلوب الابيات هذه تقطيعها
ـ[زينب هداية]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 11:33 م]ـ
أيا مَن دونَهُ المَدْحُ = وفي أفعالهِ قُبْحُ
أيا منْ دو نهو مدْ حو .. وفي أفْ عا لهي قبْ حو
//0/ 0 /0 - //0/ 0 /0 .. //0/ 0 /0 - //0/ 0 /0
مفاعيلن مفاعيلن .. مفاعيلن مفاعيلن
(الهزَج)
-----
كَأَنَّما الماءُ عَلَيهِ الجِسْرُ= دَرْجُ بَياضٍ خُطَّ فيهِ سَطرُ
كأنْ نملْ ما ءُ عليْ هلْ جسْ رو .. دَرْ جُ بيا ضنْ خُطْ طَفي هِسَطْ رو
//0 //0 - /0 / //0 - /0/ 0 /0 .. /0 / //0 - /0/ 0 //0 - //0/ 0.
مُتَفعلن - مسْتعلن - مفْعولن ... مسْتعلن - مستفعلن -فعولن
(الرّجَز)
----
تفضّل هنا، أخي الكريم:
طريقة الدّكتور عمر خلوف في معرفة البحور
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=40205
http://www.alwaraq.net/core/dg/dg_to...=3065&begin=11
و لا تتردّد في طرح ما يشغلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[البلوي]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 03:47 م]ـ
شكرا لكي
ويعطيك العافية
اخوكي /البلوي
ـ[زينب هداية]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 05:03 م]ـ
شكرا لكِ
ويعطيك العافية
اخوكِ /البلوي
لا شكر على واجب.
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 07:07 م]ـ
شكرا لكي
ويعطيك العافية
اخوكي /البلوي
سعدت بمحاولاتك أخي البلوي، هكذا تكون همة طالب العلم. وجزى الله مريم الجزائر خيرا. علما بأن الكتابة العروضية لكلمة (آذار) هي: أَأْذار. بفك الهمزة المدية المكونة من همزة متحركة وأخرى ساكنة.
تواعدنا بأأذار
//0/ 0/0 //0/ 0/0
بالتوفيق.
وأعلم أنك سترد علي وتكتب: شكرا لك. أخوك البلوي
ـ[زينب هداية]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 07:22 م]ـ
سعدت بمحاولاتك أخي البلوي، هكذا تكون همة طالب العلم. وجزى الله مريم الجزائر خيرا. علما بأن الكتابة العروضية لكلمة (آذار) هي: أَأْذار. بفك الهمزة المدية المكونة من همزة متحركة وأخرى ساكنة.
تواعدنا بأأذار
//0/ 0/0 //0/ 0/0
بالتوفيق.
وأعلم أنك سترد علي وتكتب: شكرا لك. أخوك البلوي
لكِ الشّكر الموصول، أخيّتي
وجزاك الله الخير العميم.(/)
أرجو المساعدة
ـ[معاالي]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 10:28 ص]ـ
إلى اي الابحر تنتمي هذه الابيات
1/ صددت الكأس عنا ام عمروا ** وكان الكأس مجراها اليمينا
2/ويوما كتنور الاماء سحرته ** حملت عليه الحذك حتى تأجما
3/ردت عليه اقاصيه ولبده ** ضرب الوليدة بالمسحاة في الثاد
4/ومثلما رفع القيان له ** عضديه حول البيت بالغامس
5/ونوي كأخلاق النضيح تعاونت ** عليه القيان بالسخيان يضوب
6/رد القيان جمال الحي فاحتملوا ** إلى الظهيرة امر بينهم لبك
7/رد الاماء جمال الحي فاحتملوا ** فكلها بالتزيدبات معكوم
ارجوا المساعده
ولكم جزيل الشكر
ـ[منصور مهران]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 12:57 م]ـ
1 - الوافر
2 - الطويل
3 - البسيط
4 - الكامل وصحة عجز البيت:
عضديه حول البيت بالفأس
5 - الطويل، وصحة البيت:
وَنُؤيٍ كأَخلاقِ النَضيحِ تَعاوَنَت **** عَلَيهِ القِيانُ بِالسَاخِينِ يُضرَبُ
6 - البسيط
7 - البسيط، وصحة عجز البيت:
فكلها بالتزيديَّات معكوم
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 08:58 م]ـ
إلى أي الأبحر تنتمي هذه الأبيات
1/ صددت الكأس عنا أم عمروٍ ** وكان الكأس مجراها اليمينا
2/ويومٍ كتنور الإماء سجَرْنَهُ ** وأوقدْنَ فيه الجَزْلَ حتى تضرّما
3/ردت عليه أقاصيه ولبّدَهُ ** ضرب الوليدة بالمسحاة في الثَّأَدِ
4/ومثلما رفع القيان له ** عضديه حول البيت بالفأسِ
5/ونؤْيٍ كأخلاق النضيح تعاونت ** عليه القيان بالسّخيان يضرب
6/رد القيان جمال الحي فاحتملوا ** إلى الظهيرة أمر بينهم لبكُ
7/رد الإماء جمال الحي فاحتملوا ** فكلها بالتزيديّات معكوم
أرجوا المساعدة
ولكم جزيل الشكر
الأخت الفاضلة ..
الخطوة الأولى في معرفة الأوزان ضبطها الصحيح ..
وشكر الله لشيخنا الكريم منصور مهران على تفضله بالإجابة .. وإن كنت أميل إلى رواية البيت (بالسّخيّان) لضبط وزنه ..(/)
ماوزن هذه الأبيات
ـ[عبدالعزيز الكويكبي]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 05:13 م]ـ
هذه الأبيات على أي وزن من أوزان الشعر:
سألت الحب عن حبي
أما للحب من طبي
فأدبر ثم هاتفني
هتاف القلب للقلب
دواء الحب أن تبقى
لمن تهواه بالجنب
وجزاكم الله خيرا
ـ[الوافية]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 06:16 م]ـ
هذه الأبيات على أي وزن من أوزان الشعر:
سألت الحب عن حبي
أما للحب من طب
فأدبر ثم هاتفني
هتاف القلب للقلب
دواء الحب أن تبقى
لمن تهواه بالجنب
وجزاكم الله خيرا
مرحبا بك أخي الكريم.
الأبيات على مجزوء الوافر.
ولم لم يكن البيت الثاني موجودا لجازت نسبتها إالى الهزج أيضا.
والله تعالى أعلم.
ـ[عبدالعزيز الكويكبي]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 06:35 م]ـ
شكرا لك وبارك الله فيك(/)
سؤال
ـ[عبدالعزيز الكويكبي]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 05:15 م]ـ
ماهو أفضل كتاب عروضي بالنسبة للمبتدئين؟
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 05:47 م]ـ
كتاب (الشافي في العروض والقوافي) جيد وقد ينفعك
ـ[عبدالعزيز الكويكبي]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 06:37 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 06:43 م]ـ
لديك كتاب د عمر خلوف كن شاعرا جميل جدا
فهو من أسهل الكتب العروضية أنصحكَ بهِ
ويمكنكَ الحصول عليهِ من د عمر فقط أطلبهُ
ولن يقصر معك
بارك الله فيك وأتمنى لك التوفيق
ـ[عبدالعزيز الكويكبي]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 11:43 م]ـ
سلمت عيناك لي
ـ[ثلجية اللبانة]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 01:17 م]ـ
علم العروض والقافية
للدكتور: عبدالعزيز عتيق كتاب سهل وجيد ..
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 08:37 م]ـ
قواعد الشعر لمصطفى حركات
ـ[عَلْطَبيس]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 03:07 م]ـ
قواعد الشعر لمصطفى حركات
لدي كتاب لنفس الكاتب " مصطفى حركات "
لكن العنوان مختلف " أوزان الشعر " صادر عن المكتبة العصرية - بيروت
هل هو نفسه؟
كما أن هناك كتاب بعنوان " الميزان .. علم العروض كما لم يعرض من قبل " مؤلفه: " محجوب موسى " صادر عن مكتبة مدبولي - القاهرة(/)
للمختصين في القافية .. اختلفت وصديقي في قافية!!
ـ[سحبان]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 01:23 ص]ـ
يقول صديقي أبو هجير:
يارغيد العيش في هجير البراري = ماترك الجوع في فلسطين إلفا
هل نسيتم حكاية البرتقال = وأناشيد زيتون حيْفا
أقول له في القصيدة سناد ردف في كلمة "حيفا" ويقول هذا حرف لين والردف إنما يكون في الممدود من الياء والواو.
فمن يحكم بيننا؟!!
ـ[خشان خشان]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 05:01 ص]ـ
أولا حيّاك الله،
للمتنبي:
تريدين لقيانا المعالي رخيصةً .... ولا بد ددون الشهد من إبر النّحْلِ
تُمِرّ الأنابيب الخواطرُ بيننا .... ونذكر إقبال الأمير فتحلوْلي
إنما أضحك الله سنك، فاهتمامكما بالقافية دون الوزن كمن قال لسارق ألقي القبض عليه: أنت تستحق ما جرى لك، فإنك لم تذكر اسم الله عندما أدخلت يدك في جيبه.
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 05:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الردف يكون في حروف المد الثلاثة ومن أمثلته مع الألف قول شوقي:
....................... كمن فقد الأحبة والصحابا
........................ تبدّل كلّ آونةٍ إِهابا
ويكون كذلك في حرفي اللين. (ولا يحضرني مثال عليه).
والبيت الذي ذكرته من سناد الردف في حرف اللين والله أعلم
ـ[خشان خشان]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 09:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الردف يكون في حروف المد الثلاثة ومن أمثلته مع الألف قول شوقي:
....................... كمن فقد الأحبة والصحابا
........................ تبدّل كلّ آونةٍ إِهابا
ويكون كذلك في حرفي اللين. (ولا يحضرني مثال عليه).
والبيت الذي ذكرته من سناد الردف في حرف اللين والله أعلم
أستاذتي الكريمة، لعل في الأمر اختلافا
يقول البرقوقي:" وقد عاب قوم عليه قوله فتحلولى مع تجلى ............. قال الواحدي: وليس الأمر كذلك لأن الواو والياء إذا سكّنتا وانفتح ما قبلهما جرتا مجرى الصحيح، وكذلك إذا انفتحا وسّكن ما قبلهما مثل أسود وأبيض."
ويرجح رأيَ الواحدي لدي سنادُ الحذو بين (عِين، غَيْن)
ـ[سحبان]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 10:41 ص]ـ
الأستاذ خشان خشان ..
جوزيت خيرا , إذاً كان حكمي خاطئا فلا سناد في حيفا ..
وكأنك تلمِّح إلى وجود خلل في الوزن!!
أدركني بفحواه حتى يستفيد أبوهجير مني شيئا , فدائما يكون الحق معه.
أضحك الله سنك ..
ـ[سحبان]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 10:45 ص]ـ
خادمة العربية شكرا لتفاعلك وليتك تسعفيننا بالمثال ومادار عليه من تعليقات ..
ـ[خشان خشان]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 12:45 م]ـ
خادمة العربية شكرا لتفاعلك وليتك تسعفيننا بالمثال ومادار عليه من تعليقات ..
يارغيد العيش في هجير البراري
2 3 2 2 3 3 2 3 2 .......... ليس على أي بحر
إحذف الملون يصبح على الخفيف
يا رغيدا أتى هجير البراري
---
ماترك الجوع في فلسطين إلفا
2 1 3 2 3 3 2 3 2
إحذف الملون يصبح من الخفيف
ترك الجرح في فلسطين إلفا
---
هل نسيتم حكاية البرتقال
2 3 2 3 3 2 3 2 = خفيف
لكن لا يصح في الصدر إشباع اللام
الدرس الخامس
http://alarood.googlepages.com/r7.htm
---
وأناشيد زيتون حيْفا
1 3 2 3 2 3 2 = المتدارك
يصبح من الخفيف بإضافة الملون
1 3 2 3 3 2 3 2 =
وأناشيدنا لزيتون حيفا =الخفيف
ـ[العايد]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 01:39 م]ـ
إذا كانت الواو غير مضموم ما قبلها.
والياء غير مكسور ما قبلها.
فيعاملان معاملة الحرف الصحيح.
أمثلة:
(عَوْنٌ) مثل (غَبْنٍ).
و (عَيْنٌ) مثل (بَطْنٍ).
ومما سبق يتضح أن استعمال (حَيْفا) و (إلفا) في قافيتي قصيدة جائز.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 04:41 م]ـ
http://www.alwaraq.net/Core/AlwaraqSrv/TransferLog?LogId=31323434363430353832343337&MirrorId=988639
مع خالص الود والمحبة
ـ[خشان خشان]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 06:18 م]ـ
http://www.alwaraq.net/core/alwaraqsrv/transferlog?logid=31323434363430353832343337&mirrorid=988639
مع خالص الود والمحبة
أخي وأستاذي الكريم
هذا ما يواجهني لدى محاولة دخول الرابط:
محاولة الدخول غير ناجحة!
إسم المستخدم أو كلمة السر غير صحيحين
حاول مرة أخرى.
ليتك تتكرم مشكورا بنقل المحتوى.
صدني عن دخول الوراق - على قيمة مواضيعه - صعوبة الدخول كل مرة.
يرعاك الله.
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 12:22 م]ـ
أشكر الإخوة الأفاضل، وأنقل من كتاب (علم العروض والقافية) للدكتورعبد العزيز عتيق قوله:"وكما يكون الردف بواحد من أحرف المد الثلاثة يكون كذلك بحرف لين ... فمثال ما يكون الردف فيه حرف لين هو الواو الساكنة:
ما لهذا الضباب يغشى مكاني ولهذا السكون يرقد حولي؟
أنا من وحشة الليالي أعاني ما يعاني الغريب من كل هول
ومثال الردف بالياء:
أجد الغدر والجحود من النا سِ وألقى الظلام في عقر بيتي
والعذابُ الروحيُّ في ليليَ الدا ئمِ أروى دمي وأنضب زيتي
ومثال تعاقب الردف بالواو والياء:
يا أيها الخارج من بيته وهاربا من شدة الخوف
ضيفك قد جاء بزاد له فارجع وكن ضيفا على الضيف
النقل بتصرف وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سحبان]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 03:06 م]ـ
الأستاذ خشان خشان
هل عدم إشباع العروض في الصدر عام في جميع البحور؟
وشكرا لك فقد أطلعت أبا هجير على وزنه المكسوروقلت فيه:
فصار الخفيف عليه ثقيلاً = وصار القريضُ بفيهِ جريضا
يقطِّع مستعصياتِ القوافي = كراقٍ تورَّكَ يرقي مريضا
وكان القريضُ إليه حبيباً = إذا قالهُ قالهُ مستفيضا
فأصيح يهذي بعلمِ العروض = وصارالحبيبُ إليه بغيضا
أتمنى ألا تكون مكسورة .. : rolleyes:
.
.
د/عمر خلوف
شكرا لمداخلتك والرابط كما ذكر الأستاذ خشان ..
.
.
.
خادمة العربية
يبدو أن الأمر كما ذكرت , وجدت في كتاب العروض القديم وأوزان الشعر لعبدالله السمان
شيئا يماثل مانقلتِهِ لنا , وذكر لتعاقب الردف بالواو والياء هذا الشاهد:
يا أيها الخارج من بيته وهاربا من شدة الخوف
ضيفك قد جاء بزاد له فارجع وكن ضيفا على الضيف
وأثناء بحثي في الكتاب وجدته يذكر قول بشار:
ربابة ربة البيتِ تصبُّ الخلَّ بالزيتِ
لها عشرُ دجاجاتٍ وديكٌ حسنُ الصَّوتِ
ولعل الاقتداء بالمتنبي فيه مجانبة للصواب.
فلحرف اللين مايميزه عن بقية الحروف الساكنة والمطلع على علم التجويد يدرك أن للين مداً تفرَّد به.
ـ[سحبان]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 03:57 م]ـ
العايد
شكرا لمرورك المبارك , وليتك تثرينا بشواهد شعرية ..
ــــــــــــــــــــــــ
عفوا
صاحب الكتاب السابق هو دكتور محمود علي السمان
"العروض القديم أوزان الشعر العربي وقوافيه"
ـ[خشان خشان]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 01:28 م]ـ
لدي تصور لا أدري مدى نصيبه من الصحة:
إذا كانت القافية في أغلب أبيات القصيدة غير مردوفة ثم جاء حرف اللين ساكنا فلعل ذلك يكون سائغا.
إذا كانت القافية في كل أبيات القصيدة مردوفة بالواو والياء الساكنين فمجيء حرف صحيح ساكن في مقامهما من القافية يبدو أقل استساغة.
ـ[سحبان]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 02:31 ص]ـ
الأستاذ خشان خشان ..
تصورك الذي ذكرت أراه معتبرا , ولكني أرى السلامة في تركه.
ـ[سحبان]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 02:58 ص]ـ
الفاضل الأستاذ خشان خشان ..
لقد اطلعت على درسك الخامس"حركة آخر الصدر" في الرابط الذي وضعته لي في الأعلى, واسمح لي ببعض الاستيضاح:
قلت في بداية الدرس أن الصدر ينتهي بمتحرك 1 في بعض البحور التي يقبل آخرها متحركا وذلك غالبا في بحري المتقارب والهزج
فهل ينطبق ذلك على هذا البيت من الوافر:
فذي الدنيا طريقٌ للذهابِ * وهذا الموتُ بابٌ للقدومٍ
علماً أن العروض المقطوفة مفاعلتن صارت فعولن وفي فعولن يجوز القبض فهل يجوز قياسها على الطويل؟
والبيت من وسط القصيدة.
ذكرت في نهاية الدرس:
وأما الاسم المعرف ونظرا لأن آخره لا يقبل التنوين أصلا، فلا يأتي في آخر الصدر إلا في حالات محدودة منها
1 - أن يكون البيت مدورا
كقول علي محمود طه على المتقارب:
أنتركهم يغصبون العروبـ (م) ـةَ مجد الأبوةِ والسّؤدَدا
السؤال هو:
هل لابد من تدوير البيت , لوكانت العروض "العروبَ" ألايجوز ذلك؟
وليت الدكتور عمر يتحفنا بمداخلاته القيمة ..
ـ[خشان خشان]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 08:24 ص]ـ
أخي وأستاذي الكريم
فذي الدنيا طريق للذهابِ = 3 2 2 3 2 2 3 1
مفاعلْتن مفاعلْتن فعولُ (مفاع ِ) ........ حيث فعولن = (مفاعي بعد القطف)
وهذا لا يصح
.....
هل لابد من تدوير البيت , لوكانت العروض "العروبَ" ألايجوز ذلك؟
بل يجوز
سنرجع مهما يمر الزمانُ .... وتنأى المسافات ما بيننا
ما قلته يفترض استثناء المتقارب والهزج. وسأضيف ذلك للمزيد من الدقة.
شكرا للملاحظة
على أن كل الحديث هنا هو على سبيل الأعم الأشهر وإلا فإن الكف في آخر الصدر يسمح بالمتحرك نهاية له، ولكنه تنظير عروضي أكثر منه واقعا شعريا.
كما في الكف في الخفيف وشاهده:
يا عمير ما تظهر من هواكَ .... أو تجنّ يستكثر حين يبدو
أنتظر معك أستاذنا خلوف.
يرعاك ويرعاه الله.
ـ[سحبان]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 07:32 م]ـ
أخي وأستاذي الكريم
فذي الدنيا طريق للذهابِ = 3 2 2 3 2 2 3 1
مفاعلْتن مفاعلْتن فعولُ (مفاع ِ) ........ حيث فعولن = (مفاعي بعد القطف)
وهذا لا يصح
سأعدلها إذاً كالتالي: فذي الدنيا لرحلتنا طريقٌ**وهذا الموت بابٌ للقدومِ
مارأيك أستاذنا الفاضل؟ .....
كما في الكف في الخفيف وشاهده:
يا عمير ما تظهر من هواكَ .... أو تجنّ يستكثر حين يبدو
أنتظر معك أستاذنا خلوف.
يرعاك ويرعاه الله.
وألا يجوز الكف في هذا البيت من الخفيف:
هل نسيتم حكاية البرتقال2 3 2 3 3 2 3 2 = خفيف
فقد قلتَ فيه من قبلُ:
"لكن لا يصح في الصدر إشباع اللام "
شكرا لك مع خالص تحياتي ..
ـ[خشان خشان]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 10:58 م]ـ
سأعدلها إذاً كالتالي: فذي الدنيا لرحلتنا طريقٌ**وهذا الموت بابٌ للقدومِ
مارأيك أستاذنا الفاضل؟ .....
أحسنت
وألا يجوز الكف في هذا البيت من الخفيف:
هل نسيتم حكاية البرتقال2 3 2 3 3 2 3 2 = خفيف
فقد قلتَ فيه من قبلُ:
"لكن لا يصح في الصدر إشباع اللام "
شكرا لك مع خالص تحياتي ..
ليتك تجد عن إشباعها وعدمه بديلا فكلاهما ناب في الذوق صح أو لم يصح
هل نسيتم ما قصّه برتقالٌ ....... ونشيداً بظل زيتون حيْفا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سحبان]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 10:23 ص]ـ
الأستاذ خشان خشان
شكرا لتفاعلك ومعلوماتك القيمة , وإن كنت أطمع في الحصول على إجابة علمية دقيقة , فيما يتخصص بإشباع الصدر ,
فقد تغير حكمك في صدر الخفيف من لايجوز إلى قبيح ونابٍ يحسن اجتنابه.
فهلا حُسم الأمر.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 06:48 م]ـ
الأستاذ خشان خشان
شكرا لتفاعلك ومعلوماتك القيمة , وإن كنت أطمع في الحصول على إجابة علمية دقيقة , فيما يتخصص بإشباع الصدر ,
فقد تغير حكمك في صدر الخفيف من لايجوز إلى قبيح ونابٍ يحسن اجتنابه.
فهلا حُسم الأمر.
أخي الكريم
السائد في العروض:
ملخص الزحافات والعلل في البحر الخفيف:
يجوز في حشو الخفيف:
أولا: يجوز في (فَاْعِلاتُنْ):
(1) الْخَبْن (حذف الثاني الساكن) فتصبح به (فَاْعِلاتُنْ): (فَعِلاتُنْ).
(2) الْكَفّ (حذف السابع الساكن)، و به تصبح (فَاْعِلاتُنْ): (فَاْعِلاتُ).
(3) الشَّكْل (حذف الثاني والسابع الساكنين) و به تصبح (فَاْعِلاتُنْ): (فَعِلاتُ).
ثانيا: يجوز في (مُسْتَفْعِ لُنْ):
(1) الْخَبْن (حذف الثاني الساكن)، فتصبح به (مُسْتَفْعِ لُنْ): (مُتَفْعِ لُنْ).
(2) الْكَفّ (حذف السابع الساكن)، فتصبح به (مُسْتَفْعِ لُنْ): (مُسْتَفْعِ لُ).
(3) الشَّكْل (حذف الثاني والسابع الساكنين)، فتصبح به (مُسْتَفْعِ لُنْ): (مُتَفْعِ لُ)
وتجري هذه الزحافات وفق قاعدة المعاقبة فإذا دخل الْخَبْن تفعيلة منه، سلمت التي قبلها من الْكَفّ، وإذا دخلها الْكَفّ سلمت التي بعدها من الْخَبْن، وإذا دخلها الشَّكْل سلمت التفعيلة التي قبلها من الْكَفّ، والتي بعدها من الْخَبْن. والخبن فيه حسن، والكف صالح، والشكل قبيح.
وأنا شخصيا أستثقله ولا أنصح به وإذا خيرت في التعميم في الرقمي بين قبوله ورفضه (تيسيرا في التقعيد واتباعا للأولى) أصنفه في خانة الرفض.
والله يرعاك.
ـ[سحبان]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 01:41 م]ـ
الأستاذ الفاضل خشان خشان ..
شكرا لمداخلاتك المفيدة وطرحك المثري , استفدت منك كثيرا نفع الله بعلمك.
:)(/)
مساعدة
ـ[دارلين]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 09:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أريد تقطيع بيت او اكثر ومعرفة اسم البحر ...........
=============
قال نزار:ـ
غنت فيروز مغردة
وجميع الناس لها تسمع
الآن،الآن وليس غداً
أجراس العودة فلتقرع
من أين العودة يافيروز
والعودة تحتاج لمدفع
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
عفواً فيروزٌ ونزاراٌ
فالحال الآن هو الأفظع
إن كان زمانكما بشعٌ
فزمان زعاماتنا أبشع
================
السؤال الثانى اذا كان اول حرف فى البيت لام ساكنة
اى أن أول كلمة فى بيت ما كان لام قمرية او شمسية
فان اول حرف يكون ساكن فكيف يكون الحال فى التقطيع؟
واللغة لا تبدأ بساكن؟
==========
ـ[الوافية]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 12:47 م]ـ
وعليكم السلام والرحمة
مرحبا بك أختي الفاضلة.
القصيدة على بحر الخبب.
غن نت /في رو /ز م غر/ردتن
فاعل فاعل فعلن فعلن
و ج مي /عن نا / س ل ها /تس مع/
فعلن فاعل فعلن فاعل
أما بالنسبة لسؤالك الثاني:
فالعربية كما قلت لا تبدأ بساكن.
لذلك يؤتى بهمزة الوصل المتحركة في البداية توصلا للنطق بهذا الساكن.
هناك ألف زائدة في كلمة زعاماتنا والأصح زعامتنا حتى لا ينكسر الوزن.
والله تعالى أعلم.
ـ[دارلين]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 06:38 م]ـ
الاستاذة الواقية
أشكرك على المساعدة وبارك الله فيكِ
لا أعلم هل ساتعودين الى صفحتى حتى اعرض عليكِ
سؤال آخر أو لا.؟
ولكن ساقول السؤال ربما يجيب أحد فى مثل كرمك
هل يجوز ان استخدم اكثر من ضرب فى نفس القصيدة من نفس البحر؟
ـ[زينب هداية]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 09:37 م]ـ
ليس ذلك ممكنا، أختي
لأنّ الضّرب يحتوي على القافية، و في القصيدة بأكملها نلتزم نمطا واحدا من أنماط القافية.
مثال:
إذا اعتمدتِ في قصيدة من الطّويل الضّرب "مفاعيلن "="//0/ 0 /0"= رقميّا"3 2 2 " و الّذي يحتوي على قافية "المتواتر" (/0/ 0) رقميّا" 2 2 "؛ لا يُمكن تغيير الضّرب إلى "مفاعِلن" = "//0 //0 " = 3 3، لأنّ القافية ستتغيّر إلى /0 //0 = 2 1 2.(/)
الجزرية
ـ[دكتور]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 12:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي سؤال
المقدمة الجزرية في علم التجويد من أي بحر
:=
ـ[الأغلبي]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 01:54 ص]ـ
هي أرجوزة أخي الكريم
مطلعها:
يقول راجي عفو ربٍّ سامع >< محمّد بن الجوري الشافعي
الحمد لله وصلى اللهُ >< على نبيّه ومصطفاهُ
محمّد وآله وصحبه >< ومقرئ القرآن معْ محبّهِ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 02:04 ص]ـ
لماذا لا تضع بعض أبياتها أو حتى مطلعها يا دكتور ..
بورك فيك ..
ـ[دكتور]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 01:37 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ولكن أنا لم أعلم من أي بحرمن بحور الشعر
ومطلعها ذكره أخي الأغلبي
ـ[الأغلبي]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 02:11 م]ـ
هي على بحر الرجز
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 05:04 م]ـ
عفواً إخوتي الكرام ..
أنا لم أنتبه لما سبقني فيه الأستاذ الأغلبي من إضافة الأبيات الثلاثة، ربما لتزامننا معاً في مداخلتينا، فسبقت مداخلته مداخلتي، فلم أقرأها ..
وهي على بحر الرجز كما قال الأغلبي ..
وأضيف أنها مبنيةٌ على طريقة المزدوجات، حيث يستقل كل بيت بقافية مستقلة تختلف عما قبله وبعده، كما هو واضح.
لكنني أشير إلى خلل وزن عجز البيت الأول، وأعتقد أن السبب في ذلك إنما هو التصحيف في اسم المؤلف، حيث جعله (الجوري)، وهو (الجزري) ..
فليرجع الناقل إلى الأصل ..
يقولُ راجي عفْوَ ربٍّ سامعِ =محمّدُ بْنُ الجَزَريِّ الشافعِيْ
ـ[دكتور]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 12:00 م]ـ
إخواني لكم كل الشكر على هذه المساعدة الطيبة وأسأل الله تعالى أن تكون
في صحيفة أعمالكم
:=(/)
مارأيكم بهذين البيتين:
ـ[عبدالعزيز الكويكبي]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 01:52 م]ـ
مارأيكم بهذين البيتين:
ماذا أقول لما اعتراني أحبتي
حرقت فؤادِ لواعج الأشواق
وغدت تنوح وتشتكي في لهفة
نفسي وتسكب ماءها الأحداق
ـ[ايام العمر]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 04:21 م]ـ
البيت الأول مكسور،والبيت الثاني مستقيم على بحر الكامل
الأشواق مجرورة
والأحداق مضمومة
وهذا من عيوب القافية ويسمى إقواء.
والله أعلم
ـ[عبدالعزيز الكويكبي]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 09:35 م]ـ
شكرا لك أختي أيام العمر وبودي لو أنك بينت لي الكسر في البيت الأول
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 09:59 م]ـ
ماذا أقول لما اعتراني أحبتي
مستفعلن\متفاعلن\هنا الكسر
ـ[ايام العمر]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 01:11 ص]ـ
عفوا أخي البيت موزون غير مكسور
ماذا أقو/ ل لمعترا /ن أحبتي
مستفعلن متفاعلن متفاعلن
حرقت فؤا /دِ لواعج ال / أشواق
متفاعلن متفاعلن مستفعل
وغدت تنو /ح وتشتكي/ في لهفة
متفاعلن متفاعلن مستفعل
نفسي وتس /كب ماءها ال /أحداق
مستفعلن متفاعلن مستفعل
والبيت جميل.أهو من نظمك؟ لايشوهه إلا اختلاف حركة القافية.
لوجعلت القافيتين مجرورتين أو مضموتين لكان أجمل.
وفقك الله!
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 03:18 ص]ـ
لم يستقم معي البيت الأول
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 05:12 ص]ـ
لم يستقم معي البيت الأول
هو كما قلت أستاذ نعيم
كيف حالك؟ متعك الله بالعافية
عفوا أخي البيت موزون غير مكسور
عفوا أختي فالبيت ما زال مكسورا
ماذا أقو/ ل لمعترا /ن أحبتي
مستفعلن متفاعلن متفاعلن
الياء في (اعتراني) هي سبب كسر الوزن
حرقت فؤا /دِ لواعج ال / أشواق
متفاعلن متفاعلن مستفعل
أين ذهبت الياء في (فؤادي)؟
ـ[ايام العمر]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 01:17 م]ـ
القاعدة في الكتابة العروضية ماينطق يكتب وما لاينطق لايكتب.
عندما ننطق البيت الأول فإننا لاننطق الياء في (اعتراني) إنما النون المكسورة
فلا نقول اعتراني أحبتي
إنما اعتران أحبتي
وفي البيت الثاني لانقول فؤادي لواعج
إنما حرقت فؤادِ لواعج
ولونظرنا إلى نطق الياء في (نفسي) في البيت الثاني ونطقها في (فؤادي-اعتراني)
لعرفنا الفرق.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 01:52 م]ـ
كيف حالك؟ متعك الله بالعافية
مرحباً بالحبيب والحمد لله بخيروعافية وتمام القافية
وأسعدك الله في الدارين
وبالنسبة للبيت حاولت بكامل قرويتي أن أجعل له وزناً فلم تفلح محاولاتي وقرأت تعليق أستاذتنا أيام العمروتراجعها قلت لعل كثرة التركيز أحياناً تقلب النتائج:)
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 05:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي عبد االعزيز، أرى أن بيتيك قد أعيانا وذهبا بنا كلّ مذهب، والقول كما قالت أختي أيام العمر من أنه موزون والحاكم في ذلك هو طريقة قراءة البيت وتعوُّدُ الأذن على أن يكون لها حس موسيقي تكشف من خلاله الكسر الموجود فيه. دون النظر إلى ما يُحسب في الوزن وما لا يُحسب.
- ووزن (في لهفةٍ) هو: متْفاعلن.
نحن قد نقرأ البيت ونسمعه فيستقيم معنا على بحر معين فإذا جئنا نقطعه أخذنا في الاعتبارما سقط في السمع وبذلك نعدّه مكسورا.
وقد نقرأه بطريقة أخرى فيستقيم على تفعيلات بحر معين ثم نقرأه بطريقة غيرها فيستقيم على تفعيلات البحر نفسه. خذ قوله:
بأي لون أريق الحرف ياعربُ ... وهل تبقّى دمٌ في القلب ينسكبُ؟
البيت على البسيط وتفعيلاته كالتالي:
بأيّي لو/ نن أري/قلحرف يا/عربو
متفعلن/فاعلن/مستفعلن/فعلن.
وهل تبقْ/قَى دمن/فل قلب ين/سكبو
متفعلن/فاعلنمستفعلن/فعلن
-لاحظ وجود الألف المقصورة في (تبقى) فصارت التفعيلة: فاعلن.
ويجوز قراءة البيت بحذف الألف والانتقال من القاف إلى الدال في (دم) فيصير الوزن:
وهل تبقّ/قَدمن/فل قلب ين/سكبو
متفعلن/فعلن/مستفعلن/فعلن. (لاحظ تحول التفعيلة بعد حذف الألف إلى (فعلن) بدل (فاعلن).
غير أن القراءة الأولى جارية على العرف في عدم الحذف لأن الفعل مرفوع.
والله أعلم.
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 06:06 م]ـ
أرجو من الأساتذة الأفاضل الحكم على البيت
أظنه مكسور والله أعلم
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 07:51 م]ـ
مارأيكم بهذين البيتين:
ماذا أقول لِمَا اعتراني أحبتي**حرَقتْ فؤادِي لواعج الأشواقي
وغدتْ تنوح وتشتكي في لهفة**نفسي وتسكبُ ماءَها الأحداقو
لا أشك أن كاتب البيتين قد كتبهما بحسٍّ شعريٍّ سليم ..
وهو بلا شكّ يقرؤهما سليمين، معتقداً أن كل من يقرؤهما مكتوبين سيقرؤهما سليمين مثله .. وذلك أنه يحذفُ الياءَ من (اعتراني وفؤادي)، بقراءة الكلمتين خطفاً أو اختلاساً ..
وقد حذفَ الكاتب الياءَ من كلمة (فؤادي) كتابة، ولكنه نسيَ أن يحذفها من كلمة (اعتراني) ..
ومثل هذا الاختلاس لا يجوز هنا .. فلا ضرورة تسمح له بذلك ..
ولذلك جاء البيتُ الأول مكسوراً بمقاييس الأوزان ..
بينما جاء البيت الثاني موزوناً، ولكن رويّه (القاف المضمومة) خالف روي البيت الأول (القاف المكسورة)، وهو عيب شنيع من عيوب القافية يسمونه: الإقواء .. وقد اظهرتُ الفارق بين الحركتين بإثبات المدّ الناشئ عن إشباع حركة القافية للترنّم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 02:35 ص]ـ
لا عطر بعد عروس
بارك الله فيك أستاذنا د. عمر خلوف
ـ[عبدالعزيز الكويكبي]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 11:49 م]ـ
عفوا أخي البيت موزون غير مكسور
ماذا أقو/ ل لمعترا /ن أحبتي
مستفعلن متفاعلن متفاعلن
حرقت فؤا /دِ لواعج ال / أشواق
متفاعلن متفاعلن مستفعل
وغدت تنو /ح وتشتكي/ في لهفة
متفاعلن متفاعلن مستفعل
نفسي وتس /كب ماءها ال /أحداق
مستفعلن متفاعلن مستفعل
والبيت جميل.أهو من نظمك؟ لايشوهه إلا اختلاف حركة القافية.
لوجعلت القافيتين مجرورتين أو مضموتين لكان أجمل.
وفقك الله!
نعم هما من نظمي وهذه أول محاولة مني لكتابة الشعر لكن يبدو لي أنه لابد لي من دراسة علم العروض وإجادة علم النحو أولا
وجزاك الله خيرا
ـ[عبدالعزيز الكويكبي]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 11:56 م]ـ
لا أشك أن كاتب البيتين قد كتبهما بحسٍّ شعريٍّ سليم ..
وهو بلا شكّ يقرؤهما سليمين، معتقداً أن كل من يقرؤهما مكتوبين سيقرؤهما سليمين مثله .. وذلك أنه يحذفُ الياءَ من (اعتراني وفؤادي)، بقراءة الكلمتين خطفاً أو اختلاساً ..
وقد حذفَ الكاتب الياءَ من كلمة (فؤادي) كتابة، ولكنه نسيَ أن يحذفها من كلمة (اعتراني) ..
ومثل هذا الاختلاس لا يجوز هنا .. فلا ضرورة تسمح له بذلك ..
ولذلك جاء البيتُ الأول مكسوراً بمقاييس الأوزان ..
بينما جاء البيت الثاني موزوناً، ولكن رويّه (القاف المضمومة) خالف روي البيت الأول (القاف المكسورة)، وهو عيب شنيع من عيوب القافية يسمونه: الإقواء .. وقد اظهرتُ الفارق بين الحركتين بإثبات المدّ الناشئ عن إشباع حركة القافية للترنّم ..
شكرا لك أستاذنا الفاضل على هذه الملاحظات القيمة وسأستفيد منها في محاولاتي المستقبلية فجزاك الله خير الجزاء
ـ[عبدالعزيز الكويكبي]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 11:59 م]ـ
عيناك لي، نعيم الحداوي، أبو سهيل، خادمة العربية.
شكرا لكم وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[12 - 07 - 2009, 03:07 ص]ـ
قال سيبويه في كتابه في بابٍ وسمه ب: هذا باب ما يحتمل الشعر:
اعلم أنه يجوز في الشعر ما لا يجوز في الكلام من صرف ما لا ينصرف , يشَبّهونه بما ينصرف من الأسماء , لأنها أسماء كما أنها أسماء. و حذْف ما لا يحذف , يشَبّهونه بما قد حُذف و استُعمل محذوفا ...
ثم بدأ يذكر شواهدَ حتى قال: وقال الأعشى:
و أخو الغوانِ متى يشأْ يصرمْنه = ويَعدْن أعداءً بُعيدَ وِدادِ
أقول:و الشاهد هنا هو حذف الياء من الغواني , فكأني بسيبويه لا يرى بأساً بحذف الياء كما فعل صاحبنا عبد العزيز
ـ[الباز]ــــــــ[12 - 07 - 2009, 03:44 ص]ـ
قال سيبويه في كتابه في بابٍ وسمه ب: هذا باب ما يحتمل الشعر:
اعلم أنه يجوز في الشعر ما لا يجوز في الكلام من صرف ما لا ينصرف , يشَبّهونه بما ينصرف من الأسماء , لأنها أسماء كما أنها أسماء. و حذْف ما لا يحذف , يشَبّهونه بما قد حُذف و استُعمل محذوفا ...
ثم بدأ يذكر شواهدَ حتى قال: وقال الأعشى:
و أخو الغوانِ متى يشأْ يصرمْنه = ويَعدْن أعداءً بُعيدَ وِدادِ
أقول:و الشاهد هنا هو حذف الياء من الغواني , فكأني بسيبويه لا يرى بأساً بحذف الياء كما فعل صاحبنا عبد العزيز
شكرا لك أخي أبا الطيب النجدي ..
في كتاب الله شواهد كثيرة على حذف الياء مثل (وإذا مرضت فهو يشفينِ -
والذى يميتني ثم يحيينِ) .. وقال القرطبي عن هذه الأخيرة:
"وكله بغير ياء: " يهدين " " يشفين " لأن الحذف في رؤوس الآي حسن لتتفق كلها.
وقرأ ابن أبي إسحق على جلالته ومحله من العربية هذه كلَّها بالياء، لأن الياء اسم وإنما دخلت النون لعلة".
لكني أعتقد أن تلك الضرورة وأمثالها غير جائزة للشعراء المحدثين
ـ[عبدالعزيز الكويكبي]ــــــــ[16 - 07 - 2009, 12:34 ص]ـ
(أبو الطيب النجدي) (الباز)
بارك الله فيكما ونفع بعلمكا
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[16 - 07 - 2009, 12:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أخي الفاضل إليك نصيحتي، لو أنَّك قلت:
(مَاذَا أَقُولُ إذا اعتَرَاني ذِكْرُكُمْ) ° (وَكَوتْ فُؤَادِي لَوْعَةُ الأَشْوَاقِ).
(وَغَدَتْ تبثُّ شَكَاتَهَا فِيْ لَهْفَةٍ) ° (نَفْسِيْ وَجَالَ الدَّمْعُ فِيْ أَحْدَاقِيْ).
لاستقام لك البيت، وكان معنى جميلاً، ولو شئت جعلت مكان (ذكركم)، كلمة (طيفكم)، لأنَّه المذكور عادةً في مثل هذه المعاني.
بارك الله فيك،وفي الإخوة،ممن بذلوا لك النصح،و المشورة.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[16 - 07 - 2009, 05:47 م]ـ
قال سيبويه في كتابه في بابٍ وسمه ب: هذا باب ما يحتمل الشعر:
اعلم أنه يجوز في الشعر ما لا يجوز في الكلام من صرف ما لا ينصرف , يشَبّهونه بما ينصرف من الأسماء , لأنها أسماء كما أنها أسماء. و حذْف ما لا يحذف , يشَبّهونه بما قد حُذف و استُعمل محذوفا ...
ثم بدأ يذكر شواهدَ حتى قال: وقال الأعشى:
و أخو الغوانِ متى يشأْ يصرمْنه = ويَعدْن أعداءً بُعيدَ وِدادِ
أقول:و الشاهد هنا هو حذف الياء من الغواني , فكأني بسيبويه لا يرى بأساً بحذف الياء كما فعل صاحبنا عبد العزيز
بارك الله فيك أخي النجدي ..
ليس أمامي الآن كتاب في الضرورات الشعرية، ولكن يجوز الحذف في الشعر للضرورة إذا كان فيما أبقى دليلاً على ما ألقى كما يقال.
كحذف نون (لكنْ) من قوله:
فلستُ بآتيهِ ولا أستطيعُهُ ** ولاكِ اسقني إنْ كانَ ماؤكَ ذا فضلِ
وحذف النون من (يكنْ) في قوله: (ومنْ يكُ ذا فضل ويبخل بفضله)
وحذف الياء من قوله: (كَنَواحِ ريشِ حمامةٍ نجديةٍ)، أصلها: كنَواحي ..
والياء من (الغَواني) في بيت سيبويه المذكور ..
وحذف الياء من قوله: (لا أدْرِ).
وليسَ في حذف الياءين من قول شاعرنا الكويكبي هنا دليلاً على ما ألقى ..
بل ربما ذهب ذهن القارئ في قوله: (حرقت فؤاد لواعج الأشواق) إلى معنى الإضافة فيختل المعنى المقصود ..
والله تعالى أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالعزيز الكويكبي]ــــــــ[17 - 07 - 2009, 09:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أخي الفاضل إليك نصيحتي، لو أنَّك قلت:
(مَاذَا أَقُولُ إذا اعتَرَاني ذِكْرُكُمْ) ° (وَكَوتْ فُؤَادِي لَوْعَةُ الأَشْوَاقِ).
(وَغَدَتْ تبثُّ شَكَاتَهَا فِيْ لَهْفَةٍ) ° (نَفْسِيْ وَجَالَ الدَّمْعُ فِيْ أَحْدَاقِيْ).
لاستقام لك البيت، وكان معنى جميلاً، ولو شئت جعلت مكان (ذكركم)، كلمة (طيفكم)، لأنَّه المذكور عادةً في مثل هذه المعاني.
بارك الله فيك،وفي الإخوة،ممن بذلوا لك النصح،و المشورة.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أخي المبارك عندما قرأت تعليقكم لم أمتثل إلا قول الشاعر:
إذا قالت حذام فصدقوها****فإن القول ماقالت حذام
ـ[عبدالعزيز الكويكبي]ــــــــ[17 - 07 - 2009, 10:01 م]ـ
بارك الله فيك أخي النجدي ..
ليس أمامي الآن كتاب في الضرورات الشعرية، ولكن يجوز الحذف في الشعر للضرورة إذا كان فيما أبقى دليلاً على ما ألقى كما يقال.
كحذف نون (لكنْ) من قوله:
فلستُ بآتيهِ ولا أستطيعُهُ ** ولاكِ اسقني إنْ كانَ ماؤكَ ذا فضلِ
وحذف النون من (يكنْ) في قوله: (ومنْ يكُ ذا فضل ويبخل بفضله)
وحذف الياء من قوله: (كَنَواحِ ريشِ حمامةٍ نجديةٍ)، أصلها: كنَواحي ..
والياء من (الغَواني) في بيت سيبويه المذكور ..
وحذف الياء من قوله: (لا أدْرِ).
وليسَ في حذف الياءين من قول شاعرنا الكويكبي هنا دليلاً على ما ألقى ..
بل ربما ذهب ذهن القارئ في قوله: (حرقت فؤاد لواعج الأشواق) إلى معنى الإضافة فيختل المعنى المقصود ..
والله تعالى أعلم
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل وشكر الله لكم حسن صنيعكم فما زالت فوائدكم علينا تترى
زادكم الله علما نافعا وعملا صالحا(/)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
ـ[مصطفى السعداوي]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 02:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على اشراف الانبياء والمرسلين محمد وال بيته وصحابته الطيبين الطاهرين
اتمنى من الاعضاء الكرام
ان يضعون حل للمشكله
انا ادرس علم العروض
منذ شهرين
لكن هناك مشكله في الحروف الساكنه والمتحركه ويعتقد البعض انها
سهله لكن علم العروض يعتمد اعتماد كلي عليها
اتمنى من الاخوه ان يشرحون لي هذا الموضوع
واتمنى ان تكون هناك ملفات صوتيه مرفقه وجازاكم الله خير الجزاء
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 07:08 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل" حياك الله أرجو منك أن توضح أكثر
لم أفهم ماذا تقصد؟
بارك الله فيك
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 10:15 م]ـ
أخي العزيز،
في هذا القسم (العروض) يوجد موضوع معنون ب: دروس في علم العروض
أرجو أن تجد ضالتك فيه
كما يمكنك الاستعانة بالدكتور عمر خلوف وهو متواجد معنا في المنتدى.(/)
قِفَا نَبْكِ شروحات المعلقه لاتوكد المعاني؟
ـ[عبدالله الجهني]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 03:29 ص]ـ
معلقة امرؤ القيس
قِفَا نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيبٍ ومَنْزِلِ
الشروحات الموجودة في النت للمعلقة لاتوكد المعاني مثال
دَرِيْرٍ كَخُذْرُوفِ الوَلِيْدِ أمَرَّهُ تَتَابُعُ كَفَّيْهِ بِخَيْطٍ مُوَصَّلِ
شرح البيت
الدرير: من در يدر، وقد يكون در لازما زمتعديا يقال: درت الناقة اللبن فدر اللبن، ثم الدرير ههنا يجوز أن يكون بمعنى الدار من در إذا كان متعديا، والفعيل يكثر مجيئه بمعنى الفاعل نحو قادر وقدير وعالم وعليم، يجوز أن يكون بمعنى المدر من الادرار وهو جعل الشيئ دارا، وقد يكثر الفعيل بمعنى المفعل كالحكيم بمعنى المحكم والسميع بمعنى المسمع
لاحظ ان الشارح يقول يجوز اي ليس متاكد من المعنى الموجود في بيت
الشاعر فهل يعني انا كلمات الشعر الجاهلي صعبة وحتى الان لم تفهم معاني الابيات؟
الموجود على النت شرح للزروني والشنقيطي
هل هناك كتاب يشرحها بطريقة ميسرة ومفهومة
دون ذكر يجوز وربما او من هذا الكلام
ـ[سحبان]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 06:23 ص]ـ
بإمكانك الرجوع إلى المعاجم العربية لتوكيد هذه المعاني وترجيح أحدأقوال الشارح.
يقول ابن منظور:
ودَرَّ العِرْقُ: سال. قال: ويكون دُرورُ العِرْقِ تتابع ضَرَبانه كتتابع دُرُورِ العَدْوِ؛ ومنه يقال: فرس دَرِيرٌ.
ودَرَّ الفرسُ يَدِرٌ دَرِيراً ودِرَّةً: عدا عَدْواً شديداً.
وقد تعرض لبيت امرئ القيس الآنف الذكر في شرحه.(/)
سؤال أرجو الإجابة عنه ... امتحاني غدا
ـ[الحارث بن عباد]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 12:54 م]ـ
شو تقطيعات الابيات الاتية:
عليلةٌ بالشام مفردةٌ .............................. بات بايدي العدا معللَِِها
والخيل تجري سراعاً .. .. .. .. مقطعات الاعنة
وما هي التفعيلة الرئيسية والتقطيع العروضي للمقعط العروضي الاتي
زيديني عشقا زيديني
يا أحلى لحظات جنوني
أنا أقدم عاصمة للعشق
وجرحي نقش فرعوني
وجعي يمتد كسرب حمام من بغداد الى الصين
ارجوكم بدي الرد باسرع وقت ممكن
وتوكلوا على الله
ـ[زينب هداية]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 01:20 م]ـ
عليلةٌ بالشّآم مفردةٌ .............................. بات بأيدي العدا معلّلَِِها
علي لتنْ بشْ شأا مِمُفْ رَ دَتُنْ ... با تَ بِأيْ دِلْ عِدا معلْ لِ لُها
3 3 2 3 3 1 3 ... 2 1 3 2 3 3 1 3
//0 //0 - /0 //0 /-/0 / //0 ... /0 / //0 - /0 //0 /-/0 / //0
مُتَفْعلن فاعلاتُ مسْتعلن ... مسْتعلن فاعلاتُ مسْتعلن
((المنسرح))
-----------
والخيل تجري سراعاً .. .. .. .. مقطّعات الأعنّة
ولْ خيْ لتجْ ري سرا عنْ ... مقطْ طعا تلْ أعنْ نهْ
2 2 3 2 3 2 ... 3 3 2 3 2
مستفعلن فاعلاتن ... متفعلن فاعلاتن
((المجتثّ))
---------
أبيات نزار قبّاني على إيقاع الخبب (فعلن فعلن فعلن فعلن)
ـ[الحارث بن عباد]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 02:20 م]ـ
عليلةٌ بالشّآم مفردةٌ .............................. بات بأيدي العدا معلّلَِِها
علي لتنْ بشْ شأا مِمُفْ رَ دَتُنْ ... با تَ بِأيْ دِلْ عِدا معلْ لِ لُها
3 3 2 3 3 1 3 ... 2 1 3 2 3 3 1 3
//0 //0 - /0 //0 /-/0 / //0 ... /0 / //0 - /0 //0 /-/0 / //0
مُتَفْعلن فاعلاتُ مسْتعلن ... مسْتعلن فاعلاتُ مسْتعلن
((المنسرح))
-----------
والخيل تجري سراعاً .. .. .. .. مقطّعات الأعنّة
ولْ خيْ لتجْ ري سرا عنْ ... مقطْ طعا تلْ أعنْ نهْ
2 2 3 2 3 2 ... 3 3 2 3 2
مستفعلن فاعلاتن ... متفعلن فاعلاتن
((المجتثّ))
---------
شكرا لك اخت مريم ....
أبيات نزار قبّاني على إيقاع الخبب (فعلن فعلن فعلن فعلن)
شكرا جزيلا لك اخت مريم ....(/)
إلى أي بحر ينتمي هذا البيت؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 04:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الشاعر:
سر إن استطعت في الهواء رويداً****** لا اختيالاً على رفات العباد
أظنه البحر الخفيف، فقد وجدت تقطيع الشطر الثاني من البيت:
فاعلاتُ متفعلن فاعلات
لكنني عجزت عن تقطيع الشطر الأول، فأرجو مساعدتكم
بارك الله فيكم
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 05:11 م]ـ
النجاح في تقطيع البيت يسبقه النجاح في ضبط البيت:
سِرْ إنِ اسْطَعْتَ في الهواءِ رُوَيداً=لا اختيالاً على رُفاتِ العبادِ
ونقول في وزن الخفيف:
فاعلاتنْ مستفعلن فاعلاتن
مع جواز مجيئ (فاعلاتن) على (فعِلاتن)، ومجيئ (مستفعلن) على (متفعلن) ..
ـ[سيدرا]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 07:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
دكتور: عمر خلوف
بارك الله فيك
أعي كلامكم جيداً، بل وأتبعه في كل الأحوال، وأنا قد ضبطت البيت قبل التقطيع وعرفت انه من بحر الخفيف من خلال الشطر الثاني، لكن تعذر عليّ معرفة تقطيع الشطر الأول، ظهرت عندي نفيلات غريبة لم تمر علي قبل ذلك
فالرجاء إبراز تقطيع الشطر الأول فقط
بارك الله فيك وزادك علماً
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 08:54 م]ـ
أختي الفاضلة: بارك الله فيكَ وبارك في حبيبنا د عمر خلوف
اسمحي لي بأن أقطع لك البيت
سِرْ إنِ اسْطَعْتَ في الهواءِ رُوَيداً
سرإنِسْطَعْ\تفلْهوا\ء رويْدن
فاعلاتن\مفاعلن\ فعلاتن
لاخْتيالن\على رفا\تلْعبادي
فاعلاتن\مفاعلن\فاعلاتن
أرق التحايا لكِ
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 08:57 م]ـ
النجاح في تقطيع البيت يسبقه النجاح في ضبط البيت:
سِرْ إنِ اسْطَعْتَ في الهواءِ رُوَيداً=لا اختيالاً على رُفاتِ العبادِ
ونقول في وزن الخفيف:
فاعلاتنْ مستفعلن فاعلاتن
مع جواز مجيئ (فاعلاتن) على (فعِلاتن)، ومجيئ (مستفعلن) على (متفعلن) ..
سرإنسطعْ/ تفلهوا / ءرويدن
/5//5/ 5 //5//5 ///5/ 5
فاعلاتن / مُتَفْعِلن / فَعِلاتن
ـ[سيدرا]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 07:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ أخفش: أستاذ عيناك لي
أشكر لكما حسن المرور
لقد كُتِبَ البيت عندي:
سر إن استطعت في الهواء رويداً ******لا اختيالاً عبى رفات العباد
وذلك بوضع تاء في كلمة اسطعت، هذا ما جعلني أعجز عن تقطيعه، ولم ألتفت جيداً إلى كتابة الدكتور عمر خلوف للبيت.
عموماً أشكر لكم جميعاً مروركم الكريم وبارك الله فيكم وزادكم علماً
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 01:13 م]ـ
جميل تفاعل الأخوة الأفاضل هنا ..
بارك الله بجمعكم(/)
هل تتفضلون بنقد هذه الأبيات؟؟
ـ[أبو مروان]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 08:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
هذه أبيات كتبها أحد الشباب وطلب مني نقدها
فهل تتفضلون بنقدها من كل الجوانب، بارك الله فيكم
إنا سوف نموت وتبقى أمتنا الإسلاميه
لاإحزاب تعكر صفوا لا دعوى لا قوميه ..
نحن عباد الله تعالى نحذو حذو السلفيه
لا نعبه ابدا لا نضجر إن قالوا وهابيه ...
ورسول الله معلمنا جاء لنبذ العصبيه
إخوتنا في الله تعالىلا بلسان العربيه ...
إني اتألم ان صرخت إمرأة شيشانيه
ضاقت نفسي من مأساة والأجواء رماديه ..
وبلاد الأبطال ثبات وشموخ افغانيه
دنسها المحتل والغى كل دعاوي الحريه ...
عاث فساد في إخوتنا وأبادوا الأرض الحيه
لا رحماء فنرجوا منهم حفظ النف البشريه ...
ياعزة إنا لن ننى أفعالا إجراميه
لن ننسى صرخات الأقصى يشكو ظلم الساميه ...
شكرا الله مساعيكم
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 08:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
هذه أبيات كتبها أحد الشباب وطلب مني نقدها
فهل تتفضلون بنقدها من كل الجوانب، بارك الله فيكم
إنا سوف نموت وتبقى =أمتنا الإسلاميه
لا أحزاب تُعكّرُ صفوًا =لا دعوى لا قوميه
نحن عباد الله تعالى = نحذو حذو السلفيه
لا نعبأ أبدًا لا نضجرُ إن قالوا وهّابيه ...
ورسول الله معلمنا =جاء لنبذ العصبيه
إخوتنا في الله تعالى =لا بلسان العربيه
إني أتألم إنْ صرخت = إمرأة شيشانيه
ضاقت نفسي من مأساةٍ= والأجواء رماديه
وبلاد الأبطال ثبات = وشموخ أفغانيه
دنسها المحتل وألغى =كل دعاوى الحريه ...
عاث فسادًا في إخوتنا =وأبادوا الأرض الحيه
لا رحماء فنرجوا منهم =حفظ النفس البشريه ...
يا غزة إنا لن ننسى =أفعالاً إجراميه
لن ننسى صرخات الأقصى =يشكو ظلم الساميه ...
شكرا الله مساعيكم
من الناحية العروضية
لا مشكلة في وزن القصيدة ..
فهي على وزن (الخبب)، بنقص سبب خفيف في آخره:
فعلن فعلن فعلن فعلن =فعلن فعلن فعلن فعْ وجوازاته
ـ[أبو مروان]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 09:16 ص]ـ
بارك الله فيك د عمر
وجزاك الله خيرا
وإن كان من إضافات فإن صاحب الأبيات يطمع في المزيد والمزيد والمزيد من النقد
شكرا لك(/)
سؤال وتوضيح
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 11:19 ص]ـ
:::
ذكر الشيخ علي الطنطاوي ـ رحمه الله ـ إنهم كانوا يدركون وجه الخطأ ... وهم طلاب على قصائد الشعراء الكبار ... ومن ذلك ... قصيدة خير الدين في الثورة السورية .... : " غضبت لسوريا الشهيدة أمة " فلقد قال شيخنا الطنطاوي مع مجموعة من الطلاب الذين كانوا يدرسون معه .... :أخطأ خير الدين، فلا يقال " سوريا الشهيدة " بل يقال: " سوريا الشهيد " .... أريد تعليق على هذه العبارة .... مع شرح واضح .... ؟
وسؤال آخر: ـ
مثلاً:ـ
متى نعرف إن الكلمة في البيت الشعري مشبعة أم لا؟
سلامٌ من صبا برد أرق .... ودمع لا يكفكف يا دمشق
البيت لأحمد شوقي ... فلماذا قلنا أرقو ... ودمشقو ... في حين يكفكف لم نقل يكفكفو ... ستقولون مشبعة ... فكيف أعرف مشبعة؟
أعذرونا فنحن أقلُ علما ... ومنكم نستفيد ... ؟
ـ[حارث شلالدة]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 05:57 م]ـ
أيتها الزهرة مساء الخير
أولا: ربما قصد الشيخ هنا أن سوريا اسم بلد، والبلد مذكر كما في قوله
تعالى:" لا أقسم بهذا البلد"
وقوله أيضا:"اجعل هذا بلدا آمنا ". فأنكر على الشاعر تأنيثه.
ثانيا: الإشباع في الشعر يخص القوافي أو لنقل حرف الروي، لأنه لا تكمل
القافية إلا بإشباعها مثل أرق ودمشق. وأحيانا يخص الهاء وهذا يختلف قليلا
عما نناقشه.
أرجو أن أكون وفقت
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 10:21 م]ـ
أخي الفاضل (حارث شلالدة) .... جزاااك الله خير ... ونفع بك ... لكني الذي أعرفه إن الشيخ علي الطنطاوي ـ رحمه الله ـ لا يفوته مثل ذلك ... فهو ذلك المبدع الذي ألمّ بكثير من الكتب .... قراءاته تفوق الخيال ... اعتبره (فلتة زمانه) ... أعتقد إن الشيخ يعرف إن سوريا (مؤنث) ... لأنني في دراستي في الجامعة ... إننا نستخدم اسم الإشارة لمعرفة المؤنث من المذكر ... فنحن نقول: هذه سوريا .... وليس هذا سوريا ...
لا أعرف السبب الذي يرمي إليه ... وأنا واثقة إنه يقصد شيء آخر ... ما هو؟ لا أدري ... أشكر لكَ أخي هذه المحاولة ... وإني لا أزال أطمح بالمزيد من المعلومات والتوضيح ... على العموم بارك الله فيكم .....
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 11:29 ص]ـ
(لا إله إني كنتُ من الظالمين)
لقد فكرتُ في إجابتك أيها الأخ (حارث)، فربما يكون التخريج نحوي ـ كما قلت ـ وليس ما يخص الشعر ... وأوجاع العروض ... بتقدير محذوف ويكون المقدر مذكر (غضبت لبلد سوريا الشهيد أمة) ..... والله أعلم ... أين الباقي؟؟ ... لكي يبينوا لنا وجه الصواب .... !
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 02:23 م]ـ
وسؤال آخر: ـ
مثلاً:ـ
متى نعرف إن الكلمة في البيت الشعري مشبعة أم لا؟
سلامٌ من صبا برد أرق .... ودمع لا يكفكف يا دمشق
البيت لأحمد شوقي ... فلماذا قلنا أرقو ... ودمشقو ... في حين يكفكف لم نقل يكفكفو ... ستقولون مشبعة ... فكيف أعرف مشبعة؟
أعذرونا فنحن أقلُ علما ... ومنكم نستفيد ... ؟
بحسب خبرتي فإن:
الإشباع: هو حرف مد يأتي بعد الحرف الأخير من الكلمة, بهدف إطالة حركة الحرف الأخير.
وله ثلاث أوجه:
الوجه الأول: إشباع حرف الروي.
الغرض منه: استيفاء الوزن الشعري.
مثاله: سلامٌ من صبا بردى أرقُّ ... ودمع لا يكفكف يا دمشْقُ
فيصبح التقطيع العروضي للشطر الأول: سَلامُنْ مِنْ (مَفَاعِيلُنْ) / صِبَا بَرَدَى (مُفاعَلَتُنْ) / أرقْقو (فَعولُنْ). فلو لم يحدث الإشباع - أي تركنا الكلمة بدون إضافة الواو - لأصبح الوزن ناقصاً (أرقُّ) = (فعولُ). ونفس الشيء ينطبق على الشطر الثاني.
الوجه الثاني: إشباع هاء الغائب.
الغرض منه: هو تيسير النطق, وذلك بألاّ تأتي مجموعة من الحروف المتحركة متواليةً.
مثاله (لابن زيدون): يفديكَ منّي محب شأنُهُ عجبٌ ... ما جئت بالذنب إلا جاء معتذرا
فعندما نقرأ الشطر الأول, لابد لنا من نطق الواو بعد هاء الغائب في كلمة (شأنُهُ) فتصبح (شأْنُهو) وذلك لتيسير النطق.
(إذا اتصلت هاء الغائب (المتحركة) بحرف الروي مباشرة وأصبحت آخر حرف في البيت, فإن الإشباع يحدث بغرض استيفاء الوزن الشعري).
مثاله (لأبي العتاهية)::إن كان من يبكيك بعدك صادقاً ... فيما يقول, فلن تجفّ دموعُهُ
فعندما نقرأ (دموعُهُ) لابد لنا من نطق الواو بعد هاء الغائب, فتصبح (دموعُهو) وذلك لاستيفاء الوزن الشعري كما في الحالة الأولى.
الوجه الثالث: إشباع ميم الجمع (هي الميم التي تضاف بعد كاف الخطاب وتاء الفاعل وهاء الغائب من أجل الجمع).
الغرض منه: هو تيسير النطق, وذلك بألاّ تأتي مجموعة من الحروف المتحركة متواليةً.
مثاله (لعنترة): لو كان قلبي معي ما اخترت غيرَكُمُ ... ولا رضيت سواكم في الهوى بدلا
فعندما نقرأ الشطر الأول, لابد لنا من نطق الواو بعد ميم الجمع في كلمة (غيركُمُ) فتصبح (غيركُمو) وذلك لتيسير النطق.
(إذا جاءت ميم الجمع كحرف روي وأصبحت آخر حرف في البيت, فإن الإشباع يحدث بغرض استيفاء الوزن الشعري).
مثاله (للمتنبي)::إذا ترحلت عن قوم وقد قدروا ... ألاّ تفارقهم فالراحلون هُمُ
فعندما نقرأ (همُ) لابد لنا من نطق الواو بعد هاء الغائب, فتصبح (همو) وذلك لاستيفاء الوزن الشعري كما في الحالة الأولى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 07:19 م]ـ
جزااك الله خيرا ... أيها الأخ الفاضل (النابغة الحضرمي) ... وزادكم الله علماً ... بارك الله فيك ... (قد يكتب الإنسان علماً ... أو يخدم إنسانا متعطشا للعلم ... فيرفعه الله به ... بشرط استحضار النية .... جعل ذلك في موازين حسناتكم ... ولكن ماذا عن الشطر الأول من السؤال .... ؟؟ للآن انتظر إجابة مقنعة ... !؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 09:05 م]ـ
لا أعرف هل السؤال صعب ... فلقد أرسلت السؤال كذلك ..... لأستاذي في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ... وللآن لم يجب؟؟ ...
ـ[الباز]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 10:43 م]ـ
السلام عليكم
أعتقد أن الشق الأول من سؤالك صرفي ويحبذ طرحه في منتدى الصرف
------
أما رأيي فهو نفس ما قاله الاخ حارث:
إذ لعل الطنطاوي رحمه الله يقصد أن بلد محذوف وتقدير البيت:
غضبت لبلد سوريا الشهيد أمة ..
لكنه مع هذا مذهب فيه عسف ..
وأما صرفيا فلعل الطنطاوي قصد أنها من باب الصفة التي تطلق
على المذكر و المؤنث مثل:
رؤوم - حقود - و غيرها،
فلا يصح أن يقال: حقودة - رؤومة.
لكن المشكلة أن هذه على وزن فعول و الشهيدة على وزن فعيل و هي صحيحة هكذا (الشهيدة) مثل: جميلة - خصيبة .. والخطأ هو أن يقال عن المؤنث: الشهيد
و الله أعلم
وأنصحك بطرح سؤالك في منتدى الصرف للتأكد.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 11:37 ص]ـ
الأستاذ الفاضل: الباز .... جزاك الله خيراً ... أسأل الله العلي القدير .... أن يرزقكم الفردوس الأعلى ... بارك الله فيك ... ولكن للعلم إن وزن فعيل تأتي للمذكر والمؤنث ... كما قال الأستاذ محمد صالح .... كلمة شهيد على وزن فعيل .. وهي صيغة يستوى فيها المذكر والمؤنث، إذا كان المعنى المقصود (مفعول)
والشهيد في اللغة .. سُمّي شهيدا لأن الملائكة تشهده .. إذا هو (مشهود) .. فيستوي فيه التذكير والتأنيث
لكن سأنقل السؤال إلى قسم الصرف ... جزاكم الله خيراً ... أسال الله أن يكتب لكم الخير بكل ما تكتبونه .... آمين
ـ[الباز]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 04:56 م]ـ
الأستاذ الفاضل: الباز .... جزاك الله خيراً ... أسأل الله العلي القدير .... أن يرزقكم الفردوس الأعلى ... بارك الله فيك ... ولكن للعلم إن وزن فعيل تأتي للمذكر والمؤنث ... كما قال الأستاذ محمد صالح .... كلمة شهيد على وزن فعيل .. وهي صيغة يستوى فيها المذكر والمؤنث، إذا كان المعنى المقصود (مفعول)
والشهيد في اللغة .. سُمّي شهيدا لأن الملائكة تشهده .. إذا هو (مشهود) .. فيستوي فيه التذكير والتأنيث
لكن سأنقل السؤال إلى قسم الصرف ... جزاكم الله خيراً ... أسال الله أن يكتب لكم الخير بكل ما تكتبونه .... آمين
آمين و لك بمثل ..
معك حق في أن وزن فعيل إذا كان بمعنى المفعول استوى فيه المذكر و المؤنث ..
لكن الشهيد في تأويل آخر (أصح عندي) هو الذي يشهد على الناس يوم القيامة؛ قال تعالى: ويتخذ منكم شهداء بمعنى أنه في معنى الفاعل و ليس المفعول.
وها هو ابن الرومي يقول:
تعالوا إلى منْ عُذِّبت طولَ ليلها=بأضيقَ من حبسٍ وطيسٍ يسعَّرُ
وقد جلدوها الحدَّ وهي بريئةٌ=فقوموا إلى دفن الشهيدة تؤجروا
و لا أعتقد أن مثل هذا يغيب عن ابن الرومي .. :)
و الله أعلم
شكرا جزيلا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 08:46 م]ـ
أرى أني سوف أتركه هنا .... ولن أنقله ... لأني وجدتُ مناقشات حادة ... في قسم النحو والصرف ... فليبقى هنا .... لعل الله يحدث أمراً ... وأجدُّ من يجيب على سؤالي ... بالتفصيل ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 07 - 2009, 09:52 م]ـ
الظاهر ... لا توجد إجابة؟؟ سأنتظر أستاذي ... إلى أن يرد!
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[07 - 07 - 2009, 10:29 م]ـ
:::
ذكر الشيخ علي الطنطاوي ـ رحمه الله ـ إنهم كانوا يدركون وجه الخطأ ... وهم طلاب على قصائد الشعراء الكبار ... ومن ذلك ... قصيدة خير الدين في الثورة السورية .... : " غضبت لسوريا الشهيدة أمة " فلقد قال شيخنا الطنطاوي مع مجموعة من الطلاب الذين كانوا يدرسون معه .... :أخطأ خير الدين، فلا يقال " سوريا الشهيدة " بل يقال: " سوريا الشهيد " .... أريد تعليق على هذه العبارة .... مع شرح واضح .... ؟
عندما تصف العرب الموصوف المؤنث بصيغة فعيل فإنها لا تضع هاء التأنيث فيه، فتقول مثلا: "عين كحيل"، و "كف خضيب"، و "لحية دهين"، ولا تقول: "كحيلة" أو "خضيبة" أو "دهينة".
أي إن الهاء تحذف من "فعيلة" إذا ذكر الموصوف بها. فإن لم يذكر الموصوف ثبتت الهاء.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 07 - 2009, 10:52 م]ـ
الأستاذ الفاضل: منذر أبو هواش .... أسأل الله العظيم .. أن يرزقكم جنة الفردوس الأعلى ... بارك الله فيك ... فهذه الإجابة ... مقنعة جداً ... أسأل الله أن يزيدكَ رفعة في الدنيا والآخرة ... وأن يكتب لك الأجر ... في كل كلمة تخطها ... في سبيل خدمة المسلمين ... آمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[البارق]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 01:04 ص]ـ
أهلا زهرة
سبقوني وما اجمل الاسئلة التي تجعلنا نعود إلى معلوماتنا ونجعلها دئما على اطراف عقولنا واقلامنا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 01:25 م]ـ
جزاك الله خير(/)
ما رأيكم في تدريس الرّقميّ في الفصيح؟
ـ[زينب هداية]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 07:59 م]ـ
السّلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
أساتذتي الكرام، إخوتي هنا في رياض الفصيح ..
أستسمحكم فتح صفحة لتدريس العروض بالطّريقة الرّقميّة، إن لم يكن هناك ما يمنع ذلك.
و الرّأي لكم أوّلا و أخيرا.
شكرا.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 08:28 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أنا أول من يشد على يدك بأن تفعلي، ما دام الأمر فيه تعليم وتثقيف فحيهلا به وبصاحبه.
بارك الله فيك أختي الكريمة على هذه الفكرة، وقولي بسم الله ثم ابدأي.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 08:36 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مقترحك جميل
لكن أرجو ألا تتضمن الدروس تقطيعًا للقرآن الكريم, كما رأيتها في الفصيح وغيره
ـ[زينب هداية]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 08:54 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أنا أول من يشد على يدك بأن تفعلي، ما دام الأمر فيه تعليم وتثقيف فحيهلا به وبصاحبه.
بارك الله فيك أختي الكريمة على هذه الفكرة، وقولي بسم الله ثم ابدأي.
شكرا جزيلا أستاذي.
ـ[سيدرا]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 09:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأنا على أحر من الجمر في انتظارك أن تبدئي
احسن الله إليك
ـ[زينب هداية]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 09:13 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مقترحك جميل
لكن أرجو ألا تتضمن الدروس تقطيعًا للقرآن الكريم, كما رأيتها في الفصيح وغيره
أهلا أستاذي الفاضل:
http://arood.com/vb/showthread.php?goto=newpost&t=2134
ـ[زينب هداية]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 09:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأنا على أحر من الجمر في انتظارك أن تبدئي
احسن الله إليك
سيدرا: هي الطّالبة رقم 1
أهلا بكِ.
ـ[تيما]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 09:37 م]ـ
سيدرا: هي الطّالبة رقم 1
أهلا بكِ.
وهل تغلقين باب التسجيل بعد الوصول لعدد معين؟:)
بارك الله فيك عزيزتي مريم
اقتراح جميل
وشكرا لك
.
.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 09:41 م]ـ
وهل تغلقين باب التسجيل بعد الوصول لعدد معين؟:)
بارك الله فيك عزيزتي مريم
اقتراح جميل
وشكرا لك
.
.
أهلا تيما
حين أستلم القاعة أوّلا، سأكثر من عدد الكراسيّ: p
تيما: الطّالبة رقم 2.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 12:44 م]ـ
إن كنت غدا من الأحياء، سأبدأ بوضع الدّروس.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكر الله لك أختاه جهودك وجعلت في ميزان حسناتك
عندما قال أبو طارق:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مقترحك جميل
لكن أرجو ألا تتضمن الدروس تقطيعًا للقرآن الكريم, كما رأيتها في الفصيح وغيره
وضعت له رابطا ففتحته ووجدت فيه تأييدا لتقطيع القرآن
فإن كنت سلتزمين بعدم تقطيع الآيات فأنت وذاك
لأننا إن وجدنا آية مقطعة سنحذف الموضوع فورا
والله أستغرب: ألم يكفهم كل هذا الشعر الذي أورثتة أمتنا الشاعرة للتقطيع؟
ألم يكفهم كل النصوص النثرية؟
ـ[معالي]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 02:51 ص]ـ
سمعتُ كلاما كثيرا وقرأتُ جدلا طويلا حول العروض الرقميّ، والحق أني لا أعلم خطأه من صوابه، ولكن ينبغي أن نتحرى ونتثبت قبلُ من هذا العلم الذي أراه غريب الوجه واليد واللسان!
اعذريني أخيتي الأستاذة مريم، فما أردتُ إلا خيرًا.
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=11732
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 08:56 ص]ـ
بارك الله فيك أختي مريم، ولا عدمنا تفاعلك.
وبخصوص الرقمي وتقطيع آي القرآن الكريم فلست من مناصريه ..
لابأس أخيه من تطبيق الرقمي على منتوج الكلام شعرا ونثرا،ولكن تطبيقه على القرآن مما يحيك في النفس اضطرابا ولست في مقام الفتوى ..
على بركة الله بالشرط المسوق .. ودمت بخير
ـ[زينب هداية]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 10:51 ص]ـ
أساتذتي الأفاضل:
محمّد الجبلي
معالي
خالد مغربي
شكر الله لكم و جزاكم خيرا، أعدكم بعدم تقطيع الآيات.
ـ[أنوار]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 01:41 م]ـ
أستاذتي مريم ..
لا تنسي إرفاق اسمي في القائمة
..
ولكِ جزيل الشكر
ـ[زينب هداية]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 07:15 م]ـ
أهلا بكِ أختي أنوار ..
ـ[تيما]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 11:25 ص]ـ
أعدكم بعدم تقطيع الآيات.
بارك الله فيك عزيزتي مريم
وشكرا لك
.
.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 12:03 م]ـ
مرحبا، أستاذتي تيما
أنتظر مشاركاتك بشوق كبير.(/)
من لديه سؤال في معرفة البحر الشعري فليضعه هنا .....
ـ[سيدرا]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 05:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة والأخوات أعضاء المنتدى الأكارم:
أرجو من كان لديه سؤال في معرفة نوع البحر الشعري فليضعه في هذه الصفحة، حتى يتسنى لنا تسهيل الدخول.بدلاً من امتلاء الصفحة باسئلة تتعلق بمعرفة نوع البحر.
وأرجو من السادة المشرفين تثبيت هذا الموضوع.
بارك الله فيكم
ـ[الباز]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 02:41 ص]ـ
أحسنت أختي الفاضلة
فكرة سديدة(/)
ساعدوني
ـ[أبوبصير]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 03:52 ص]ـ
أتمنى تزويدي بإيميل أي شاعر أو ناقد من رواد موقع شبكة الفصيح لعلوم اللغة
حيث أنني لي بدايات شعرية
وأرغب في التواصل مع شاعر يتأكد من الالتزام بالوزن والخلو من الكسر والعلل
فأتمنى ممن كانت له معرفة بذلك أو لديه إيميل لأحد الأدباء والشعراء
إرساله في الرسائل الخاصة
أتمنى الاستجابة و الرد عاجلاً
تكفووووووون
ـ[زينب هداية]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 10:54 ص]ـ
عليك بأستاذنا الدّكتور عمر خلّوف(/)
دروس في العروض رقميّا ..
ـ[زينب هداية]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 11:49 ص]ـ
http://www.arb-up.com/files/arb-up-2009-7/U0491560.gif
أودّ قبل عرض دروس الرّقميّ، أن أشير إلى نقاط ذات أهمّيّة بالغة:
1 - الرّقمي لا يعني عَروضا أخرى، بل يعني طريقة لشرح عروض الخليل بن أحمد الفراهيدي بشكل أفضل و أوضح.
2 - الدّروس -كما تعلمون- هي من وضع أستاذي الفاضل خشّان خشّان، مهندس العروض رقميّا، و هو لا يمنع أحدا من تدريسها، من باب نشر العلم و تعميم الفائدة، جزاه الله خيرا.
3 - دروس الرّقميّ من ثمان دورات لمن أحبّ إتمامها.
http://www.arb-up.com/files/arb-up-2009-7/ynQ92051.gif
الدّورة الأولى
الدّرس الأوّل في المرفقات
ـ[أنوار]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 02:28 م]ـ
جزاكِ الله خيراً .. أستاذة مريم ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 03:07 م]ـ
متابعون ومستفيدون إن شاء الله أستاذتنا الفاضلة
ـ[زينب هداية]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 07:22 م]ـ
شكرا لتثبيتكم الموضوع، أساتذتي الكرام.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 07:26 م]ـ
جزاكِ الله خيراً .. أستاذة مريم ..
و سأكون سعيدة لو تفضّلتِ بحلّ تمرين الدّرس الأوّل:
التّمرين
مع مراعاة تجنّب الشّدّة وأل التّعريف هات ثلاث كلمات وشكّلها (ضع حركات حروفها) وبيّن في كلّ منها السّاكن والمتحرّك. على النّحو التّالي
تبدأ كتابة الأرقام من اليمين ويُترك فراغ بين كل رقمين
رَمَضَانْ = ر 1 – مَ 1 –ضَ 1 – ا ه – نْ ه = 1 1 1 ه ه
مُبَارَكَةْ = مُ 1 –بَ 1 – ا ه – رَ 1 – كَ 1 – هـ ْه = 1 1 ه 1 1 ه
ـ[أنوار]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 09:39 م]ـ
نعم أستاذتي ..
تفضلي الحل ..
- ظِلال: ظِ 1 – لَ 1 - ا 5 – ل 5 = 1 1 5 5
- تباشير: تَ 1 – بَ 1 – ا o- شِ 1 – ي 5– ر 5 = 1 1 5 1
5 5
- غيوم: غُ 1 – يُ 1 – و5 – م 5 = 1 1 5 5
ـ[سيدرا]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 10:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
زادك الله عافية استاذتنا الفاضلة على مجهودك الجبار:
أنا مستعد أحل أصعب سؤال
فهمت الطريقة جيداً
زودينا بالأسئلة ونحن على أوج الاستعداد
زادك الله علماً
ـ[زينب هداية]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 12:28 م]ـ
نعم أستاذتي ..
تفضلي الحل ..
- ظِلال: ظِ 1 – لَ 1 - ا 5 – ل 5 = 1 1 5 5
- تباشير: تَ 1 – بَ 1 – ا o- شِ 1 – ي 5– ر 5 = 1 1 5 1
5 5
- غيوم: غُ 1 – يُ 1 – و5 – م 5 = 1 1 5 5
أهلا بكِ، أستاذة أنوار
نرمز في الرّقميّ للمتحرّك بالرّقم 1
و نرمز للسّاكن بهاء صغيرة، أي: ه
ظِلالْ = 1 1 ه ه.
------
لا وجود للرّقم 5 في الرّقميّ:)
شكرا، يمكنك المحاولة من جديد ..
ـ[زينب هداية]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 12:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
زادك الله عافية استاذتنا الفاضلة على مجهودك الجبار:
أنا مستعدة أحل أصعب سؤال
فهمت الطريقة جيداً
زودينا بالأسئلة ونحن على أوج الاستعداد
زادك الله علماً
ما شاء الله، همّة عالية
هاتِ حلّ التّمرين الأوّل: p ، وأوافيك حالا بالدّرس الثّاني .. :)
ـ[الباز]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 12:54 ص]ـ
ألف شكر أستاذتي الكريمة مريم
أعانك الله على تدريبنا ..
حل التمرين الأول:
رَائِعٌ: 1 ه 1 1 ه
مَوْضُوعُكِ: 1 ه 1 ه 1 1
ومُفيدٌ: 1 1 1 ه 1 ه
شكرا جزيلا
ـ[سيدرا]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 07:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استاذة مريم:
اي تمرين تقصدين حله؟؟؟؟؟؟؟؟ التمرين محلول وجاهز!!!!!!
بارك الله فيك
ـ[زينب هداية]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 12:06 م]ـ
ألف شكر أستاذتي الكريمة مريم
أعانك الله على تدريبنا ..
حل التمرين الأول:
رَائِعٌ: 1 ه 1 1 ه
مَوْضُوعُكِ: 1 ه 1 ه 1 1
ومُفيدٌ: 1 1 1 ه 1 ه
شكرا جزيلا
الأستاذ الباز هنا؟
ألف أهلا و ألف مرحبا
العلامة 20/ 20
ـ[زينب هداية]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 12:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استاذة مريم:
اي تمرين تقصدين حله؟؟؟؟؟؟؟؟ التمرين محلول وجاهز!!!!!!
بارك الله فيك
مرحبا بالكريمة
ما وضعته مثالٌ عن كيفيّة الحلّ
بعد قراءة الدّرس الأوّل، على المشارك أن يأتي بثلاث كلمات و يقطّعها (أنظري إلى حلّ الأستاذ الباز)
موفّـ:) ـــقة
ـ[زينب هداية]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 12:33 م]ـ
على بركة الله
http://www.arb-up.com/files/arb-up-2009-7/WLR67876.gif
الدّرس الثّاني في المرفقات
((المقاطع و الأرقام))
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 01:54 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك يا مريم، هذه فرصة لاستئناف دراسة الرقمي بعد أن كففنا هم الامتحانات.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 02:15 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك يا مريم، هذه فرصة لاستئناف دراسة الرقمي بعد أن كففنا هم الامتحانات.
و عليكم السّلام و رحمة الله و بركاته .. أستاذنا بحر الرّمل
سعدت صفحتي بمرورك الطّيّب
جعلك الله من النّاجحين، آمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سيدرا]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 03:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حل سؤال الواجب:
أولا = 2 آخرها ساكن = 1 ه =مِنْ - كُلْ - سِرْ
ثانيا = 2 آخرها ممدود = 1 ه =يَا - فُو - بِي
ثالثا = 3 آخرها ساكن = 1 1 ه = مَرَضْ - سُئِلْ - قَفَزْ
رابعا = 3 آخرها حرف مد = 1 1 ه=سَمَا - لِمُو- غَنِي
ـ[سيدرا]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 03:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ممكن أسال سؤال يا أستاذة مريم؟؟؟؟؟؟؟؟
لماذا تطلقين على الحروف اسم مقاطع؟؟؟؟؟؟ الحرف وحده لا يشكل مقطع، فقد تاتي كلمة مكونة من ثلاثة احرف وتشكل مقطعين فقط فمثلاً:
شَذَا تتكون من مقطعين هما: ش - ذا
وهناك كلمات تتكون من ثلاثة أحرف وتتكون من ثلاثة مقاطع فمثلاً:
كتب: ك - ت - ب
أليس من عدم الدقة ان نطلق على الحرف لفظة مقطع؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بارك الله فيك استاذة واحسن إليك ونفع بك
ـ[سيدرا]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 03:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ممكن اسال سؤالاً ثانياً؟؟؟؟؟؟؟
تحمّلينا يا استاذة ..........
لماذا تضربين امثلة تارة على الكلمات المنتهية بحرف مد وتارة على الكلمات المنتهية بحرف ساكن، ولا يوجد فرق بينهما فكلاهما ساكن ويؤول إلى نفس الشكل في التقطيع، أم انك تفعلين ذلك من أجل زيادة الإيضاح؟؟؟؟؟؟؟؟
أشكرك شكراً جزيلاً أستاذتنا العظيمة وأنا إن شاء الله سأواصل معك هذا المشوار العلمي الرائع.
ولكن!!!!!!!!! لو كثرت أسئلتي!!!!!!!! تحمّليني
زادك الله علماً
ـ[زينب هداية]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 08:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حل سؤال الواجب:
أولا = 2 آخرها ساكن = 1 ه =مِنْ - كُلْ - سِرْ
ثانيا = 2 آخرها ممدود = 1 ه =يَا - فُو - بِي
ثالثا = 3 آخرها ساكن = 1 1 ه = مَرَضْ - سُئِلْ - قَفَزْ
رابعا = 3 آخرها حرف مد = 1 1 ه=سَمَا - لِمُو- غَنِي
و عليكم السّلام و رحمة الله و بركاته
ممتـ:) ـــــــــازة
20/ 20
ـ[زينب هداية]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 08:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ممكن أسال سؤال يا أستاذة مريم؟؟؟؟؟؟؟؟
لماذا تطلقين على الحروف اسم مقاطع؟؟؟؟؟؟ الحرف وحده لا يشكل مقطع، فقد تاتي كلمة مكونة من ثلاثة احرف وتشكل مقطعين فقط فمثلاً:
شَذَا تتكون من مقطعين هما: ش - ذا
وهناك كلمات تتكون من ثلاثة أحرف وتتكون من ثلاثة مقاطع فمثلاً:
كتب: ك - ت - ب
أليس من عدم الدقة ان نطلق على الحرف لفظة مقطع؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بارك الله فيك استاذة واحسن إليك ونفع بك
أجيبكِ، أختي:
المقطع يتكوّن من حرفين (متحرّك + ساكن) أو ثلاثة (متحرّك + متحرّك + ساكن).
فالبدء يكون دوما بمتحرّك، و الانتهاء دوما بالسّاكن.
و حلّك لتمرين الدّرس الثّاني هو تدريب على المقاطع.
ـ[أنوار]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 08:19 م]ـ
سلام ..
الجميع يأخذ الدرجة كاملة سواي .. :)
لم أعتزم الإعادة من أجل الهاء ..
ما رأيك أستاذتي .. ؟؟
يظهر أني سأخرج من قاعة الدرس ..
ـ[زينب هداية]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 08:23 م]ـ
سلام ..
الجميع يأخذ الدرجة كاملة سواي .. :)
لم أعتزم الإعادة من أجل الهاء ..
ما رأيك أستاذتي .. ؟؟
يظهر أني سأخرج من قاعة الدرس ..
لماذا عزيزتي؟
هل أزعجتكِ؟
( ops
ـ[أنوار]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 08:28 م]ـ
جزاكِ الله خيراً .. أستاذتي
لا تزعجيني أبداً .. وإن علمت أنه لن يكون لي درجة ..
ولكن من باب المشاكسة .. أعانك الله علينا ..
ـ[زينب هداية]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 08:32 م]ـ
مشاكَسة مقبووووووووولة يا أنوار ..
ـ[زينب هداية]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 08:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ممكن اسال سؤالاً ثانياً؟؟؟؟؟؟؟
تحمّلينا يا استاذة ..........
لماذا تضربين امثلة تارة على الكلمات المنتهية بحرف مد وتارة على الكلمات المنتهية بحرف ساكن، ولا يوجد فرق بينهما فكلاهما ساكن ويؤول إلى نفس الشكل في التقطيع، أم انك تفعلين ذلك من أجل زيادة الإيضاح؟؟؟؟؟؟؟؟
أشكرك شكراً جزيلاً أستاذتنا العظيمة وأنا إن شاء الله سأواصل معك هذا المشوار العلمي الرائع.
ولكن!!!!!!!!! لو كثرت أسئلتي!!!!!!!! تحمّليني
زادك الله علماً
صحيح أنّنا نرمز لكليهما بالرّمز ذاته، لكن يجب أن نفرّق بينهما ..
فحين أقول "ما" فإنّي أستغرق زمنا معيّنا في النّطق (مااااااااا)
أمّا حين أقول "مَنْ" فإنّني أصمت مباشرة بعد نطق النّون السّاكنة (مَنْ).
--------
أكثري من الأسئلة لكي أتعلّم معكِ:): d :)
ـ[سيدرا]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 07:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذة مريم: اشرحي الدرس الذي يليه
نحن في انتظارك
ـ[زينب هداية]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 11:16 ص]ـ
شاطرة يا سيدرا، ما شاء الله ..
سأنتظر قليلا، ربّما تأتي مشاركات أخرى، أو يطرح الإخوة بعض الأسئلة
بعد ذلك سأضع رابط الدّرس الثّالث
وفّق الله الجميع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباز]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 01:02 ص]ـ
أولا = 2 آخرها ساكن = 1 ه = مَنْ – لمْ – كمْ
ثانيا = 2 آخرها ممدود = 1 ه = لا – عو - في
ثالثا = 3 آخرها ساكن = 1 1 ه = مَلَلْ – جَلَسْ – جُهِلْ
رابعا = 3 آخرها حرف مد = 1 1 ه= أما – نَقُو - سَلِي
:)
شكرا جزيلا
ـ[سيدرا]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 08:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
آآآآآآآآآآسفة على الاستعجال، فليستفد الجميع وليقدم مشاركاته وليطرح اسئلته
إلى لقاء آخر إن شاء الله
ـ[زينب هداية]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 11:09 ص]ـ
أولا = 2 آخرها ساكن = 1 ه = مَنْ – لمْ – كمْ
ثانيا = 2 آخرها ممدود = 1 ه = لا – عو - في
ثالثا = 3 آخرها ساكن = 1 1 ه = مَلَلْ – جَلَسْ – جُهِلْ
رابعا = 3 آخرها حرف مد = 1 1 ه= أما – نَقُو - سَلِي
:)
شكرا جزيلا
ممتاز، أستاذي الشّاعر.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 11:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
آآآآآآآآآآسفة على الاستعجال، فليستفد الجميع وليقدم مشاركاته وليطرح اسئلته
إلى لقاء آخر إن شاء الله
والله أنا الّتي يجب أن تتأسّف، عزيزتي
سأضع الدّرس الجديد حااااااااااااااااااااااااالا.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 11:21 ص]ـ
على بركة الله
http://img102.herosh.com/2009/07/01/837641389.gif
الدّرس الثّالث في المرفق
((الرّقم 1 منفصلا))
ـ[تيما]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 11:22 ص]ـ
والله أنا الّتي يجب أن تتأسّف، عزيزتي
سأضع الدّرس الجديد حااااااااااااااااااااااااالا.
يبدو أنه أنا التي يجب أن تتأسف
أعتذر عزيزتي مريم شغلت قليلا وخشيت أن ألتحق بكم قبل الآن وأعجز عن مواصلة السير معكم.
عموما، قرأت الدرس الأول والثاني وسأضع الحل قريبا.
وليت الدرس الثالث لا يوضع حالا:) (متأخرة وأشترط)
لك تحيتي
.
.
ـ[تيما]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 11:23 ص]ـ
والله توقعت تزامن المشاركات:)
.
.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 11:30 ص]ـ
خذي وقتكِ، أستاذتي و أختي و عزيزتي تيما
لا مشكل أبدا في تأخّرك
http://img102.herosh.com/2009/07/01/969729922.jpg
ـ[تيما]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 07:27 م]ـ
سلمك الله عزيزتي مريم
إليك حل التمرين الأول والثاني أما الثالث فعلى الطريق:)
التمرين الأول:
عِلْمٌ = 1 ه 1 ه
رِمَاحٌ = 1 1 ه 1 ه
كَتَبَ = 1 1 1
التمرين الثاني:
أولا: 2 آخرها ساكن= قُمْ / بَلْ / هُدْ ...... (1 ه)
ثانيا: 2 آخرها ممدود= رَا / مو / قِي ..... (1 ه)
ثالثا: 3 آخرها ساكن= دَفَعْ / فَهَلْ / سَلِمْ ... (1 1 ه)
رابعا:3 آخرها ممدود= هما / يفو / رضي .. (1 1 ه)
ولك أجمل تحية
.
.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 07:38 م]ـ
سلمك الله عزيزتي مريم
إليك حل التمرين الأول والثاني أما الثالث فعلى الطريق:)
التمرين الأول:
عِلْمٌ = 1 ه 1 ه
رِمَاحٌ = 1 1 ه 1 ه
كَتَبَ = 1 1 1
التمرين الثاني:
أولا: 2 آخرها ساكن= قُمْ / بَلْ / هُدْ ...... (1 ه)
ثانيا: 2 آخرها ممدود= رَا / مو / قِي ..... (1 ه)
ثالثا: 3 آخرها ساكن= دَفَعْ / فَهَلْ / سَلِمْ ... (1 1 ه)
رابعا:3 آخرها ممدود= هما / يفو / رضي .. (1 1 ه)
ولك أجمل تحية
.
.
ما شـ:) ـــــــاء الله
20/ 20
ـ[أنوار]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 10:05 م]ـ
السلام عليكم ..
التمرين الثاني:
أولاً = 2 آخرها ساكن = 1 ه = مِنْ - جُدْ – قَطْ
ثانياً = 2 آخرها ممدود = 1 ه = صا - فو - سي
ثالثاً = 3 آخرها ساكن = 1 1 ه = نَهَرْ - سُحُبْ - سُمُو
رابعاً = 3 آخرها حرف مد = 1 1 ه = دُنا - همو - هِبي.
ولكِ جزيل الشكر ..
ـ[أنوار]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 03:55 ص]ـ
التمرين الثالث ..
الوزن الأول .... 1 3 - عَلِما ... (عَـ - ــلِمَا).
الوزن الثاني .... 3 1 - قَرأْتُ ... (قَرَأْ - تُ).
الوزن الثالث .... 3 1 3 - نَجاتُكما ... (نَجَا - تُ - كُمَا).
الوزن الرابع .... 1 1 3 ه - أَفَهِمَاك ... (أ - فَ - هِمَا - كْ).
الوزن الخامس ... 2 2 1 3 - إنْ جاد لكم (إنْ - جَا - د - لَكُم).
الوزن السادس ... 2 2 2 2 - إقرأ دوماً .. (إقْـ - رَأْ - دَوْ - ماً).
جزاكِ الله خيراً أستاذة ..
ـ[سيدرا]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 07:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذة مريم:
أعتذر اليوم عن حضور المحاضرة للضرورة القصوى، ويا ليتك تؤجلين شرح الدرس الجديد إلى الغد.
بارك الله فيك يا أستاذة
ـ[زينب هداية]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 11:50 ص]ـ
السلام عليكم ..
التمرين الثاني:
أولاً = 2 آخرها ساكن = 1 ه = مِنْ - جُدْ – قَطْ
ثانياً = 2 آخرها ممدود = 1 ه = صا - فو - سي
ثالثاً = 3 آخرها ساكن = 1 1 ه = نَهَرْ - سُحُبْ - سُمُو
رابعاً = 3 آخرها حرف مد = 1 1 ه = دُنا - همو - هِبي.
ولكِ جزيل الشكر ..
ما شاء الله
20/ 20
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زينب هداية]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 11:54 ص]ـ
التمرين الثالث ..
الوزن الأول .... 1 3 - عَلِما ... (عَـ - ــلِمَا).
الوزن الثاني .... 3 1 - قَرأْتُ ... (قَرَأْ - تُ).
الوزن الثالث .... 3 1 3 - نَجاتُكما ... (نَجَا - تُ - كُمَا).
الوزن الرابع .... 1 1 3 ه - أَفَهِمَاك ... (أ - فَ - هِمَا - كْ).
الوزن الخامس ... 2 2 1 3 - إنْ جاد لكم (إنْ - جَا - د - لَكُم).
الوزن السادس ... 2 2 2 2 - إقرأ دوماً .. (إقْـ - رَأْ - دَوْ - ماً).
جزاكِ الله خيراً أستاذة ..
مميزة أختي أنوار
واااااااصلي
ـ[زينب هداية]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 12:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذة مريم:
أعتذر اليوم عن حضور المحاضرة للضرورة القصوى، ويا ليتك تؤجلين شرح الدرس الجديد إلى الغد.
بارك الله فيك يا أستاذة
أهلا بك في كل حين
ـ[تيما]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 10:00 م]ـ
إجابة السؤال الثالث:
الوزن الأول ...... 1 3 = كَتَبَا = كَ 1 / تَبَا 3 = 1 3
الوزن الثاني ..... 3 1 = مَضَيتُ = مَضَيـ 3 / تُ 1 = 3 1
الوزن الثالث ..... 3 1 3 = 3 سَمَا وَعَلا = سَمَا 3 / وَ 1 / عَلا 3 = 3 1 3
الوزن الرابع ...... 1 - 1 - 3 - ه = وَضَرَبَاكْ = وَ 1 / ضَ 1 / رَبَا 3 / كْ ه = 1 1 3 ه
الوزن الخامس ... 2 2 1 3 = مَا زُرْتُكُمَا = مَا 2 / زُرْ 2 / تُ 1 / كُمُا 3 = 2 2 1 3
الوزن السادس ... 2 2 2 2 = قَدْ لا يَأتِي = قَدْ 2 / لا 2 / يَأ 2 / تِي 2 = 2 2 2 2
ولك تحيتي
.
.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 10:19 م]ـ
إجابة السؤال الثالث:
الوزن الأول ...... 1 3 = كَتَبَا = كَ 1 / تَبَا 3 = 1 3
الوزن الثاني ..... 3 1 = مَضَيتُ = مَضَيـ 3 / تُ 1 = 3 1
الوزن الثالث ..... 3 1 3 = 3 سَمَا وَعَلا = سَمَا 3 / وَ 1 / عَلا 3 = 3 1 3
الوزن الرابع ...... 1 - 1 - 3 - ه = وَضَرَبَاكْ = وَ 1 / ضَ 1 / رَبَا 3 / كْ ه = 1 1 3 ه
الوزن الخامس ... 2 2 1 3 = مَا زُرْتُكُمَا = مَا 2 / زُرْ 2 / تُ 1 / كُمُا 3 = 2 2 1 3
الوزن السادس ... 2 2 2 2 = قَدْ لا يَأتِي = قَدْ 2 / لا 2 / يَأ 2 / تِي 2 = 2 2 2 2
ولك تحيتي
.
.
جميـ:) ـــــــل
ما شاء الله
أستاذة أنتِ يا تيما
http://www7.0zz0.com/2009/07/02/19/846220686.gif (http://www.0zz0.com)
ـ[زينب هداية]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 10:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذة مريم:
أعتذر اليوم عن حضور المحاضرة للضرورة القصوى، ويا ليتك تؤجلين شرح الدرس الجديد إلى الغد.
بارك الله فيك يا أستاذة
محاضرة ... يالها من كلمة جميلة ... تذكّرني بالجامعة:)
ـ[زينب هداية]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 11:37 ص]ـ
على بركة الله تعالى
http://www12.0zz0.com/2009/07/03/08/934274455.gif
الدّرس الرّابع
((الوزن والتقطيع حسب السمع))
ـ[سيدرا]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 04:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذة مريم:
اتمنى ان تكوني في تمام الصحة والعافية
حل التمرين الثالث:
الوزن الأول ...... 31 ..... مثل: كتبا
الوزن الثاني ...... 13 ..... مثل: كتبْتُ
الوزن الثالث ....... 313 ... مثل:شرابكما
الوزن الرابع ....... 311 ه ... مثل: أَرَسَماكْ
الوزن الخامس ...... 3122 ..... مثل: قد بِعْتُكما
الوزن السادس ...... 2222 ..... مثل: لا تستخدم
ـ[تيما]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 05:13 م]ـ
أستاذة مريم
لاحظت خلال الشرح أنكم تجمعون بعض الأرقام المتجاورة، فما هي قواعد الجمع؟
إن اعتبرنا أن كل 2 2 = 4
وكل 2 2 2 = 6
ماذا عن الأرقام 1 3، هل تلتزم هيئة واحدة أم تخضع لأشياء أخرى؟
ولك جزيل الشكر
.
.
ـ[سيدرا]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 05:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ملاحظة:
أستاذة مريم:
قمت بطباعة المحاضرة الأولى والثانية وسأعطيهما لزميلاتي بالجامعة كي يتعرفن على التقطيع العروضي بالطريقة الرقمية فهل يوجد مانع لديك؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولي عودة لحل تمرين الدرس الثالث
بوركت أستاذة
ولك مني هذه الباقة:
ـ[سيدرا]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 06:15 م]ـ
أعتذر منك ما ظهرت الصورة وان شاء الله تظهر الآن
http://abed123123.jeeran.com/%D9%88%D8%B1%D8%AF%20%D8%AC%D9%88%D8%B1%D9%8A%20%D8%A7%D8%AD%D9%85%D8%B1.jpg
ـ[خشان خشان]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 07:06 م]ـ
أستاذة مريم
لاحظت خلال الشرح أنكم تجمعون بعض الأرقام المتجاورة، فما هي قواعد الجمع؟
إن اعتبرنا أن كل 2 2 = 4
وكل 2 2 2 = 6
ماذا عن الأرقام 1 3، هل تلتزم هيئة واحدة أم تخضع لأشياء أخرى؟
ولك جزيل الشكر
.
.
نيابة عن الأستاذة أقول: هذا سؤال في غاية الأهمية.
ثمة درس آت قريبا يميز بين
1 3 التي أصلها = 2 3
و
1 3 التي = 11 2 = ((4) المكافئة ل 2 2 = 4
فصبرا قليلا.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 07:38 م]ـ
نيابة عن الأستاذة أقول: هذا سؤال في غاية الأهمية.
ثمة درس آت قريبا يميز بين
1 3 التي أصلها = 2 3
و
1 3 التي = 11 2 = ((4) المكافئة ل 2 2 = 4
فصبرا قليلا.
مرحبا بأستاذي الكريم في صفحتي المتواضعة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زينب هداية]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 07:41 م]ـ
أعتذر منك ما ظهرت الصورة وان شاء الله تظهر الآن
http://abed123123.jeeran.com/%d9%88%d8%b1%d8%af%20%d8%ac%d9%88%d8%b1%d9%8a%20%d8%a7%d8%ad%d9%85%d8%b1.jpg
أحلى باقة ورد استلمتها!!
جعل الله أيّامكِ عطرة كالورد يا سيدرا، يا أختي.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 07:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذة مريم:
اتمنى ان تكوني في تمام الصحة والعافية
حل التمرين الثالث:
الوزن الأول ...... 31 ..... مثل: كتبا
الوزن الثاني ...... 13 ..... مثل: كتبْتُ
الوزن الثالث ....... 313 ... مثل:شرابكما
الوزن الرابع ....... 311 ه ... مثل: أَرَسَماكْ
الوزن الخامس ...... 3122 ..... مثل: قد بِعْتُكما
الوزن السادس ...... 2222 ..... مثل: لا تستخدم
مميّزة دوما
ما شـ:) ــــاء الله
ـ[زينب هداية]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 07:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ملاحظة:
أستاذة مريم:
قمت بطباعة المحاضرة الأولى والثانية وسأعطيهما لزميلاتي بالجامعة كي يتعرفن على التقطيع العروضي بالطريقة الرقمية فهل يوجد مانع لديك؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولي عودة لحل تمرين الدرس الثالث
بووووووووركت أستاذة
ولك مني هذه الباقة:
q=tbn:nlncre5kezvgpm::images.panet.co.il/articles/03102006-150810-2.jpg
بالعكس، عزيزتي، هذه أخبار تفرح كثيرا ...
ـ[تيما]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 09:07 م]ـ
نيابة عن الأستاذة أقول: هذا سؤال في غاية الأهمية.
ثمة درس آت قريبا يميز بين
1 3 التي أصلها = 2 3
و
1 3 التي = 11 2 = ((4) المكافئة ل 2 2 = 4
بارك الله فيك أستاذ خشان
إذن ثمة 1 3 أصلها 5 فلنقل مجازا
و 1 3 مكافئة لـ 4
ننتظر الدرس بإذن الله
فصبرا قليلا.
حاضر:)
ولك شكري وتحيتي
.
.
ـ[تيما]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 09:20 م]ـ
إجابة السؤال الرابع:
والنَّفْسُ رَاغِبَةٌ إِذَا رَغَّبْتَهَا
وَن نَف سُرَا غِ بَتن إِذا رَغْ غَبْ تَهَا
2 2 3 1 3 3 2 2 3
4 3 1 3 3 4 3
وَإِذَا تُرَدُّ إِلى قَليل تَقْنَعُ
وَ إِذَا تُرَدْ دُ إلى قَلي لِن تَقْ نَعُو
1 3 3 1 3 3 2 2 3
1 3 3 1 3 3 4 3
ولك تحيتي
.
.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 12:00 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذ خشان
إذن ثمة 1 3 أصلها 5 فلنقل مجازا
و 1 3 مكافئة لـ 4
ننتظر الدرس بإذن الله
حاضر:)
ولك شكري وتحيتي
.
.
5؟: rolleyes: (ops
لا 5 في الرّقميّ ... اصبري ... (الصّير طيّب: D )
ـ[زينب هداية]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 12:04 ص]ـ
إجابة السؤال الرابع:
والنَّفْسُ رَاغِبَةٌ إِذَا رَغَّبْتَهَا
وَن نَف سُرَا غِ بَتن إِذا رَغْ غَبْ تَهَا
2 2 3 1 3 3 2 2 3
4 3 1 3 3 4 3
وَإِذَا تُرَدُّ إِلى قَليل تَقْنَعُ
وَ إِذَا تُرَدْ دُ إلى قَلي لِن تَقْ نَعُو
1 3 3 1 3 3 2 2 3
1 3 3 1 3 3 4 3
ولك تحيتي
.
.
ما شاء الله!!
سعيدهْ بطلاّبها مريمُ
3 2 3 2 3 2 3
ـ[تيما]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 12:50 ص]ـ
5؟: rolleyes: (ops
لا 5 في الرّقميّ ... اصبري ... (الصّير طيّب: d )
ومن قال يوجد 5 في الرقمي عزيزتي مريم؟
قلت مجازا
تخيلت أن أصل 1 3 (5) حذف منها 1 فصارت 4 (1 3) والأصل (2 3) (هلوسات آخر الليل:))
إذن ثمة 1 3 أصلها 5 فلنقل مجازا
و 1 3 مكافئة لـ 4
بارك الله فيك
وننتظر
.
.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 02:03 ص]ـ
ومن قال يوجد 5 في الرقمي عزيزتي مريم؟
قلت مجازا
تخيلت أن أصل 1 3 (5) حذف منها 1 فصارت 4 (1 3) والأصل (2 3) (هلوسات آخر الليل:))
بارك الله فيك
وننتظر
.
.
هلوسات تدل على ذكاء. وأما مجازا فمعك حق.
1 3 أحيانا يكون أصلها 2 3 هذا صحيح ولكننا لا نقول إن 2 3 = 5 وهذا أمر اصطلاحي بني الرقمي على أساسه. وهذا لا يمنع ابتكار اصطلاح آخر يكون فيه 2 3 = 5 ولكن حينها على من يبتكر هذا الاصطلاح أن يعيد تقديم الرقمي بمنظومة كاملة تتمشى مع ذلك فالطويل مثلا (والكلام موجهة كذلك للأستاذة زينب)
3 2 3 2 2 3 2 3 2 2 = 3 2 3 4 3 2 3 4 بالرقمي الحالي
3 2 3 2 2 3 2 3 2 2 = 3 5 2 5 5 4 يرقمي الهلوسة الذكية
أما في الرقمي الذي اصطلحنا عليه فإننا نجمع الأرقام الزوجية فقط:
2 2 = 4 .... 2 2 2 = 6
الرقم الفردي الأصيل الوحيد هو الرقم 3 وهو لا يجمع مع أي رقم
ـ[زينب هداية]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 10:51 ص]ـ
صدقتَ، أستاذنا ..
العجيب أنّ الرّقم 5 يطاردني هنا و هناك ..
ـ[زينب هداية]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 10:54 ص]ـ
ومن قال يوجد 5 في الرقمي عزيزتي مريم؟
قلت مجازا
تخيلت أن أصل 1 3 (5) حذف منها 1 فصارت 4 (1 3) والأصل (2 3) (هلوسات آخر الليل:))
بارك الله فيك
وننتظر
.
.
لا عليكِ يا تيما: p
قد شهدَ لكِ الأستاذ بالذّكاء
واصلي (دون هلوسات)
ـ[الباز]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 04:48 م]ـ
حل التمرين الثالث:
الوزن الأول: 1 3 - -- ذهبا = ذَ1 - هبا 3 = 1 3
الوزن الثاني: 3 1 - -- وَقَفْتُ = وَقَفْ 3 - تُ 1 = 3 1
الوزن الثالث: 3 1 3 - - مُرَادُكُمَا = مُرَا 3 - دُ 1 - كُمَا 3 = 3 1 3
الوزن الرابع: 1 1 3 ه -- أَسَبَقَاكْ = أ 1 - سَ 1 - بَقاَ 3 - كْ ه = 1 1 3 ه
الوزن الخامس: 2 2 1 3 - - هَلْ بِعْتَهُمَا = هلْ 2 - بِعْـ2 - تَ 1 - هُمَا 3 = 2 2 1 3
الوزن السادس ..... 2 2 2 2 ..... أنتَ الآخِرْ = أنْـ 2 - تَ (لْـ) 2 - آ 2 - خِرْ 2 = 2 2 2 2
حل التمرين الرابع:
علَيَّ لرَبعِ العامريَّة وقفةٌ*تُملُّ عليَّ الشَّوقَ والدمعُ كاتبُ
13 223 13 33
13 223 23 33
لم أستطع استخراج وزن بيت كامل ( ops
وحتى لو كان ما وضعته من أرقام صحيحا
فكيف أستطيع تحديد البحر ;)
و المعذرة على التأخير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 05:11 م]ـ
لم أستطع استخراج وزن بيت كامل ( ops
:)
إذن كيف قطعتَه:)
مادمت قد قطعته فستعرف بحره
يؤسفني أن أكون في طابور المتفرجين, فلو انتظمتُ فقد أتسبب في نفور الأستاذة مريم من المادة:)
وفق الله الجميع
ـ[الباز]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 05:16 م]ـ
:)
إذن كيف قطعتَه:)
مادمت قد قطعته فستعرف بحره
يؤسفني أن أكون في طابور المتفرجين, فلو انتظمتُ فقد أتسبب في نفور الأستاذة مريم من المادة:)
وفق الله الجميع
ههههه
أستاذي أبا طارق
إنما قصدت كيف أعرف بحره من خلال الأرقام (هذا إن صح ما رقمته:))
شكرا جزيلا
ـ[أنوار]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 07:12 م]ـ
..
وهذا التدريب الرابع .. علّه يكون صائباً ..
وما المرء إلا حيث يجعل نفسه .... فكن طالباً في الناس أعلى المراتب
وملْ 3 – مرْ 2 – ءُ 1 – إل 2 – لا 2 – حي 2 – ثُ 1 - يجْ 2 – عَ 1 – لُ 1 – نفْ 2 – سهو 3 ..
3 2 1 2 2 2 1 2 1 1 2 3
3 2 1 6 1 2 1 1 2 3
فكنْ 3 – طا 2 – لِ 1 – بنْ 2 – فنْ 2 – نا 2 – سِِ 1 – أعْ 2 – للْ 2 – مرا 3 – تبي 3 ..
3 2 1 2 2 2 1 2 2 3 3
..
أستاذتي لاحظي ما لونته .. هل هو خطأ ..
جزاكِ الله خيراً ..
ـ[زينب هداية]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 07:19 م]ـ
حل التمرين الثالث:
الوزن الأول: 1 3 - -- ذهبا = ذَ1 - هبا 3 = 1 3
الوزن الثاني: 3 1 - -- وَقَفْتُ = وَقَفْ 3 - تُ 1 = 3 1
الوزن الثالث: 3 1 3 - - مُرَادُكُمَا = مُرَا 3 - دُ 1 - كُمَا 3 = 3 1 3
الوزن الرابع: 1 1 3 ه -- أَسَبَقَاكْ = أ 1 - سَ 1 - بَقاَ 3 - كْ ه = 1 1 3 ه
الوزن الخامس: 2 2 1 3 - - هَلْ بِعْتَهُمَا = هلْ 2 - بِعْـ2 - تَ 1 - هُمَا 3 = 2 2 1 3
الوزن السادس ..... 2 2 2 2 ..... أنتَ الآخِرْ = أنْـ 2 - تَ (لْـ) 2 - آ 2 - خِرْ 2 = 2 2 2 2
حل التمرين الرابع:
علَيَّ لرَبعِ العامريَّة وقفةٌ*تُملُّ عليَّ الشَّوقَ والدمعُ كاتبُ
13 223 13 33
13 223 23 33
لم أستطع استخراج وزن بيت كامل ( ops
وحتى لو كان ما وضعته من أرقام صحيحا
فكيف أستطيع تحديد البحر ;)
و المعذرة على التأخير
أرحّب بك دوما، أستاذي الشّاعر المتميّز
الحلول ممتازة، ما شاء الله
لا تنسَ، أستاذي، أنّ دروس الدّورة الأولى تركّز أساسا على "مبادئ الرّقميّ"، فليتكَ -فضلاً و تكرّما- تصبر على سهولة دروس هذه الدّورة، فستأتيك البحور تباعًا، و ساعة البحور، و جدول البحور .... الخ
http://www5.0zz0.com/2009/07/04/16/414748711.gif فنجان قهوة من "رُواء"
أمّا عن وزن البيت أعلاه، فيُكتبُ هكذا:
3 1 3 2 2 3 1 3 3 ... 3 1 3 2 2 3 1 3 3
و أنت تعرف أنّه من البحر الطّويـ:) ــــــل، فأين المشكلة؟
ـ[زينب هداية]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 07:29 م]ـ
:)
إذن كيف قطعتَه:)
مادمت قد قطعته فستعرف بحره
يؤسفني أن أكون في طابور المتفرجين, فلو انتظمتُ فقد أتسبب في نفور الأستاذة مريم من المادة:)
وفق الله الجميع
سامحكَ الله، أستاذي الكريم
و هل تستغني طالبة علم مثلي عن آراء وتوجيهات الأساتذة؟
يقول المثل الجزائريّ:
"اللّي فاتكْ بْليلة فاتكْ بْحيلة"
أرحّب بك في كلّ حين، أستاذي.
ـ[الباز]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 07:34 م]ـ
أرحّب بك دوما، أستاذي الشّاعر المتميّز
الحلول ممتازة، ما شاء الله
لا تنسَ، أستاذي، أنّ دروس الدّورة الأولى تركّز أساسا على "مبادئ الرّقميّ"، فليتكَ -فضلاً و تكرّما- تصبر على سهولة دروس هذه الدّورة، فستأتيك البحور تباعًا، و ساعة البحور، و جدول البحور .... الخ
http://www5.0zz0.com/2009/07/04/16/414748711.gif فنجان قهوة من "رُواء"
أمّا عن وزن البيت أعلاه، فيُكتبُ هكذا:
3 1 3 2 2 3 1 3 3 ... 3 1 3 2 2 3 1 3 3
و أنت تعرف أنّه من البحر الطّويـ:) ــــــل، فأين المشكلة؟
شكرا أستاذتي ..
معنى هذا أني أصبت في تقطيع و ترقيم صدر البيت ..
وأخطأت في عجزه ( ops ..
لكن كيف؟؟
أليس فعولن الثانية في عجز البيت غير مزاحفة أي أنها هكذا:
الشَّوْ قَوَدْدَمْ و بالتالي:
قَوَدْ = 3
دَمْ = 2.
ما السر في كتابتها 1 برغم أنها 2؟؟
أم أنه سهو من أستاذتي؟؟
و المعذرة على الاستعجال في طرح الأسئلة:)
ـ[زينب هداية]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 07:42 م]ـ
..
وهذا التدريب الرابع .. علّه يكون صائباً ..
وما المرء إلا حيث يجعل نفسه .... فكن طالباً في الناس أعلى المراتب
وملْ 3 – مرْ 2 – ءُ 1 – إل 2 – لا 2 – حي 2 – ثُ 1 - يجْ 2 – عَ 1 – لُ 1 – نفْ 2 – سهو 3 ..
3 2 1 2 2 2 1 2 1 1 2 3
3 2 1 6 1 2 1 1 2 3
فكنْ 3 – طا 2 – لِ 1 – بنْ 2 – فنْ 2 – نا 2 – سِِ 1 – أعْ 2 – للْ 2 – مرا 3 – تبي 3 ..
3 2 1 2 2 2 1 2 2 3 3
..
أستاذتي لاحظي ما لونته .. هل هو خطأ ..
جزاكِ الله خيراً ..
ما لوّنتِهِ ليس خطأً، و لكن ...
أذكّرك بدرس المقاطع و الأرقام:
كلّ 1 ه هي 2 (سبب خفيف)
كلّ 1 1 ه هي 3 (وتد)
كلّما وجدتِ 1 (أي حرف متحرّك) قبل 3، اكتبيه 1
أي: 1 1 1 ه = 1 3
و يصبح البيت أعلاه =3 2 3 2 2 3 1 3 3 .. 3 2 3 2 2 3 2 3 3
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زينب هداية]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 07:46 م]ـ
شكرا أستاذتي ..
معنى هذا أني أصبت في تقطيع و ترقيم صدر البيت ..
وأخطأت في عجزه ( ops ..
لكن كيف؟؟
أليس فعولن الثانية في عجز البيت غير مزاحفة أي أنها هكذا:
الشَّوْ قَوَدْدَمْ و بالتالي:
قَوَدْ = 3
دَمْ = 2.
ما السر في كتابتها 1 برغم أنها 2؟؟
أم أنه سهو من أستاذتي؟؟
و المعذرة على الاستعجال في طرح الأسئلة:)
آآآآآآآآآآآآسفة، قد سقطت سهوا
وزن البيت =3 1 3 2 2 3 1 3 3 ... 3 1 3 2 2 3 2 3 3
ـ[الباز]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 08:00 م]ـ
شكرا أستاذتنا الكريمة ..
---------
13 223 13 33
13 223 23 33
فعول مفاعيلن فعول (ن) مفاعلن
:):)
يظهر أني لم أستطع التخلص من عقلية التفاعيل التقليدية:)
حيث أني لم أفصل بين الأرقام بأي فاصل (كما تعلمت في الدرس الأول)،
في حين فصلتُ بين كل تفعيلة وأختها.
ـ[تيما]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 10:14 ص]ـ
هلوسات تدل على ذكاء. وأما مجازا فمعك حق.
1 3 أحيانا يكون أصلها 2 3 هذا صحيح ولكننا لا نقول إن 2 3 = 5 وهذا أمر اصطلاحي بني الرقمي على أساسه. وهذا لا يمنع ابتكار اصطلاح آخر يكون فيه 2 3 = 5 ولكن حينها على من يبتكر هذا الاصطلاح أن يعيد تقديم الرقمي بمنظومة كاملة تتمشى مع ذلك فالطويل مثلا (والكلام موجهة كذلك للأستاذة زينب)
3 2 3 2 2 3 2 3 2 2 = 3 2 3 4 3 2 3 4 بالرقمي الحالي
3 2 3 2 2 3 2 3 2 2 = 3 5 2 5 5 4 يرقمي الهلوسة الذكية
أما في الرقمي الذي اصطلحنا عليه فإننا نجمع الأرقام الزوجية فقط:
2 2 = 4 .... 2 2 2 = 6
الرقم الفردي الأصيل الوحيد هو الرقم 3 وهو لا يجمع مع أي رقم
بارك الله فيك أستاذ خشان
فهمت تماما
وشكرا لك
.
.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 11:10 ص]ـ
شكرا أستاذتنا الكريمة ..
---------
13 223 13 33
13 223 23 33
فعول مفاعيلن فعول (ن) مفاعلن
:):)
يظهر أني لم أستطع التخلص من عقلية التفاعيل التقليدية:)
حيث أني لم أفصل بين الأرقام بأي فاصل (كما تعلمت في الدرس الأول)،
في حين فصلتُ بين كل تفعيلة وأختها.
لا كبير ضير في حدود التفاعيل عندما يكون على أحد جانبي الحدود سبب وعلى الجانب الآخر وتد. ولكن رهقا كبيرا يحصل عندما يقع خط الحدود بين الأسباب في الحشو.
ويعالج الجوهرالواحد معالجات شتى تبعا لحدود التفاعيل بين مقاطع أواخر الأبيات. وإليك مثالان
البسيط = 4 3 2 3 4 3 1 3 ..... علن - ف علن
مجزوء الوافر = 3 1 3 3 1 3 ..... مفا ع لتن
المنسرح = 4 3 2 3 3 1 3 .... تُ - مس ت علن
...
الخفيف = 2 3 2 2 2 3 2 3 2 ..... تن - مس تف
المنسرح = 2 2 3 2 2 2 3 1 3 .... مف عو لا
المضارع = 3 2 2 2 3 2 ...... عي لن - فا
وللمزيد:
http://www.geocities.com/alarud/105-arood-ulwaraqah.html
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=271189#post271189
يرعاك الله.
ـ[الباز]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 11:07 م]ـ
بارك الله فيك وعليك أستاذي خشان
ألف شكر
ـ[سيدرا]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 07:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حل التمرين الرابع:
بيت الشعر هو:
ألا طيري ألا طيري **** وغني يا عصافيري
الصدر = ألا 3 - طي2 - ري2 - ألا3 - طي2 - ري2
3 2 2 3 2 2
العجز= وغن3 - ني2 - يا2 - عصا3 - في-ري 2
3 2 2 3 2 2
ـ[سيدرا]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 08:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استاذة مريم: عندي ثلاثة اسئلة
السؤال الأول:
عند ذكر عدة امثلة لشرح هذا الدرس في الرابط، لاحظت في البند رقم 4 الذي يقول:
الألف الملفوظة نعتبرها موجودة ولو لم نكتبها في الإملاء
ذكر كلمة الرحمن = 2 2 2 ه
السؤال: لماذا لا نجمع الرقم 2 مع بعضه فيصبح:
الرحمن = 6 ه كما تم فعله في الأمثلة السابقة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 08:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال الثاني:
لا حظت أنكم تجمعون 2 2 = 4 في بعض الأمثلة
لماذا لا تجمعون 3 3 = 6 ففي المثال:
تعجبين من سقمي: = 2 3 3 1 3
لماذا لا نجمع 33 فيصبح:
تعجبين من سقمي = 2 6 1 3؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 08:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال الثالث:
يبدو أن هناك خطاً حدث سهواً على ما أعتقد في البيت العاشر في الأمثلة والذي يقول:
السيف اصدق إنباءً من الكتب ***** في حده الحد بين الجد واللعب
في عجز البيت:
في حده الحد بين الجد واللعب
العجز = في2 - حد2 - دهل3 - حد2 - دبي3 - نل2 - جد2 - دول3 - ل1 - عبي3
وردت بدل (دول) وردت (ول) يبدو ان هذا الخطا وقع سهواً، أليس كذلك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
إضافة: إلى أن في التمرين الذي طرحتيه:
لماذا لم تجمعي؟؟؟؟؟؟؟؟
2 2 3 2 2 3 1 3 = 4 3 4 3 1 3
وكذلك:
1 3 3 1 3 3 1 3 = 1 6 1 6 1 3
ولك جزيل الشكر استاذة مريم
مجرد تساؤلات تتبادر إلي أثناء قراءة الدرس
بارك الله فيك،وجزاك كل الخير، واحسن إليك،وزادك علماً،وأعانك الله علينا أستاذتنا العظيمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 08:55 ص]ـ
معذرة للتكرار
ـ[خشان خشان]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 09:00 ص]ـ
الأستاذة سيدرا
عن الأستاذة مريم أجيب. والتفصيل سيأتيك مستقبلا في الدروس.
أخي جاوز الظالمون المدى = 3 2 3 2 3 2 3
الأزرق زوجي و الأحمر فردي والرقم 3 هو الفردي الأصيل الوحيد. لا يجمع أحمر وأزرق. ولا يتجاور أحمر وأحمر 3 3 لا وجود لها
التناوب بين الأزرق والأحمر هو القاعدة الأهم في العروض العربي
الأزرق تعني الزوجي أو الفردي من أصل زوجي
فحق الجهاد وحق الفدى = 3 2 3 1 3 2 3
وَلَيلَةٍ مِنَ اللَيالي الصالِحَه .... باتَت بِها الهُمومُ عَنّي نازِحَه
الصدر =3 3 3 3 4 3
يا لَيلَةً من ذي اللَيالي الصالِحَه ... باتَت بِها الهُمومُ عَنّي نازِحَه
الصدر = 2 2 3 2 2 3 2 2 3 = 4 3 4 3 4 3
كلا الوزنين صحيح. هناك شيء اسمه الزحاف حيث يحذف ساكن الرقم 2 = 1ه تتحول به 2 إلى 1 والناتج 1 2 = 3 التي قد تأتي مرة 3 وأخرى 4 وهي غير 3 الفردية الأصلية .... 2 2 2 = 6 ... فإذا صارت 2 1 2 = 2 3 ولا نجمعها 5 هكذا اصطلاحا بل نقول أصل 2 1 2 = 2 3 هو 2 2 2 = 6.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[07 - 07 - 2009, 11:01 ص]ـ
الدرس الخامس
الأرقام الزوجية
نيابة عن الأستاذة مريم بانتظار عودتها سالمة إن شاء الله
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 05:28 م]ـ
تأخرتُ عما مضى ( ops
ولكن سأقرأ ما فاتني وسألحقكم ثم سأسبقكم:)
ـ[تيما]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 12:08 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذ خشان
وأشكرك على متابعتك المستمرة
نتمنى أن تكون الأستاذة مريم بخير وعافية
إجابة السؤال الخامس
أَسْعَدْتَنَا = أَسْ عَدْ تَنَا = 2 2 3 = 4 3
لو كان هنا = لَوْ كَا نَ هُنَا = 2 2 1 3 = 4 1 3
إِذَا جَاءَت = إِذَا جا ءَت = 3 2 2 = 3 4
عَادَتْ إِلَيْهَا = عَا دَتْ إِلَيْـ هَا = 2 2 3 2 = 4 3 2
قَدْ قَالَتْ مَا قُلْتُم = قَدْ قَا لَتْ مَا قُلْـ تُمْ = 2 2 2 2 2 2 = (إثني عشر)
ولك تحيتي
.
.
ـ[تيما]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 12:10 ص]ـ
تأخرتُ عما مضى ( ops
ولكن سأقرأ ما فاتني وسألحقكم ثم سأسبقكم:)
لا عليك أخي الأديب اللبيب
الدروس السابقة سهلة
وأهلا بك
.
.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 12:25 ص]ـ
أحسنت أستاذة تيما
ومن اجتاز درسا في الرقمي فهو أستاذ فيه. أتمنى منك وممن اجتاز الدروس مساعدة من يبدأ بدراسة الدروس من جديد.
أهلا بك أخي الأديب الأريب.
أتمنى عودة أستاذتنا بخير.
ـ[أنوار]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 12:54 م]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذ خشان ..
نفتقد الأستاذة مريم .. علَّها بخير ..
التمرين الخامس ..
- أشكركما = 2 2 3 = 4 3
- قد قلتُ لكم = 2 2 1 3 = 4 1 3
- سقيْناهم = 3 2 2 = 3 4
- الكبرُ ذلٌ = 2 2 3 2 = 4 3 2
- لم تذهب للمنزل = 2 2 2 2 2 2 = 12
ـ[خشان خشان]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 01:05 م]ـ
أشكركما = 2 2 3 = 4 3
حياك الله أستاذة أنوار ورد لنا الأستاذة سالمة.
أحسنت باعتبار أشكرْكما (الراء ساكنة) كما في (لم أشكرْكما)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 01:10 م]ـ
الدرس السادس - هيا ننظم
وبهذا الدرس تنتهي دروس الدورة الأولى (مبادئ الرقمي) وتتبعها الدورة الثانية التي ننتظر رجوع الأستاذة - سالمة بإذن الله - لتقديمها.
ـ[أنوار]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 01:50 م]ـ
حياك الله أستاذة أنوار ورد لنا الأستاذة سالمة.
أحسنت باعتبار أشكرْكما (الراء ساكنة) كما في (لم أشكرْكما)
حسناً استبدلها بكلمة .. استبشرا
ولكن هل تصح نحوياً .. أشكرْكما .. أرجوا الإفادة
ـ[خشان خشان]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 02:15 م]ـ
حسناً استبدلها بكلمة .. استبشرا
ولكن هل تصح نحوياً .. أشكرْكما .. أرجوا الإفادة
إسْتبْشِرا فعل أمر صحيح للمثنى
وليست أشكرْكما خطأ فالمفترض أنها كلمة في سياق. والمهم هنا الناحية العروضية.
ـ[أنوار]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 04:05 م]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذنا الكريم ..
ـ[الباز]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 06:15 م]ـ
نسأل الله أن يكون المانع من حضور أستاذتنا الفاضلة مريم خيرا ونترقب عودتها قريبا إن شاء الله ..
حل تمرين الدرس الخامس:
جَمْـ رُنْـ نَوَى= جَمْرُ النَّوَى = 2 2 3 = 4 3
قَدْ كا نَ هُنَا = قدْ كانَ هنا = 2 2 1 3 = 4 1 3
بِنْـ تُمْ وَبِنْـ نَا = بِنْتُمْ وبِنَّا = 2 2 3 2 = 4 3 2
أخْ با رُلْ مُسْ تَكْـ فِي = أخبار المُستكْفي = 2 2 2 2 2 2 = (إثني عشر):)
حل تمرين الدرس السادس:
أولا - 3 2 3 2 ............ 3 2 3 2
قلاني وأبدى ....... جفاءً وبُغْضا
فما ذاقَ جفْنِي ....... نعاسًا وغمْضَا
ثانيا – 2 3 2 3 ........... 2 3 2 3
إنَّ لي موطنا ....... فيه ذُقْتُ الهنا
ثالثا – 4 3 2 ........ 2 2 3 2
اللهُ أكبرْ ....... هذا شعاري
رابعا – 2 3 2 2 3 2 ....... 2 3 4 3 2
يا إلهي صُنْ فؤادي .... باجتنابِي الموبقاتِ
خامسا – 2 2 2 2 2 2
(هذه أبيات أهديتها من مدة لصديقي وأخي الشاعر المهندس ثروت سليم)
العلمُ مفاتِحُه الأذُنُ ........... والبحرُ مراكبه السُّفنُ
للناس به قدمٌ رسَخَتْ ......... وأنا بالسَّاحلِ مُرتَهَنُ
فلأفلاطونَ مدينته ........... والفارابيُّ له مُدُنُ
ولفيثاغورَ قواعدُهُ ........... بقيتْ ذخْرا فبها نَزِنُ
ولثَرْوَتْ حرفٌ من ذهبٍ .... سيُخلِّدُ روعَتَهُ الزَّمنُ
في الوزن الأخير استخدمت الخبن في كثير من التفاعيل
حيث تتحول 2 = 1 ه ==> 1 1 = (2):)
أرجو أن أكون وفقت في حل التمارين أستاذي خشان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 07:06 م]ـ
أخي وأستاذي الباز
وفقت أيما توفيق
وأرجو أن تشارك من درسوا المبادئ في تعليمها لمن يأتون بعدكم.
أتمنى عودة أستاذتنا بالسلامة.
يرعاك الله.
ـ[تيما]ــــــــ[10 - 07 - 2009, 01:58 م]ـ
أسعد الله أوقاتك أستاذ خشان
يبدو والله أعلم أنه اعتبارا من هذا الدرس سيبدأ عندي الإبداع:)
أرى أن النظم لا يختلف كثيرا عن كتابة الشعر .. فرصف الكلمات للخروج بالوزن المطلوب ليس سهلا.
تعبت وأنا أحاول:) .. فاعذرني أستاذي إن تأخرت بوضع الحل.
هل لي ببعض التوضيح هنا لو سمحت؟
ويصح فيه أن تتحول 2 = 1ه إلى (2) = 11
هذه الطريقة مقصورة على الخبب لأنه محكوم بالرقم 2 = 1 ه والرقم (2) = 11 ولا تجوز في بحور الشعر إلا في مواقع محددة.
عجَبا لِدُنانا خدَعَتنا سخِرت منّا واستلهتنا
(عَجَ) = 11 = (2) ....... بنْ = 2 ..... (لِد) = (2) ..... نا=2 .... (خَدَ) = (2) ..... عَتْ2 .... نا =2
عجَبا لِدُنانا خدَعَتنا = (2) 2 (2) 2 2 (2) 2 2
ولك شكري مقدما
.
.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[10 - 07 - 2009, 05:23 م]ـ
أسعد الله أوقاتك أستاذ خشان
يبدو والله أعلم أنه اعتبارا من هذا الدرس سيبدأ عندي الإبداع:)
أرى أن النظم لا يختلف كثيرا عن كتابة الشعر .. فرصف الكلمات للخروج بالوزن المطلوب ليس سهلا.
تعبت وأنا أحاول:) .. فاعذرني أستاذي إن تأخرت بوضع الحل.
هل لي ببعض التوضيح هنا لو سمحت؟
ولك شكري مقدما
.
.
حاضر
في الخبب يتكافأ السبب الخفيف ... لمْ = 1 ه = 2 والسبب الثقيل .. لِمَ 11 = (2)
سأل الولد .... من قد وعَدوا
(سأ) لل (ولَ) دو ... كم قد (وعَ) دو
(2) 2 ((2) 2 ..... 2 2 (2) 2
ويبقى الوزن صحيحا لو كان النص
قال الولد ...... كم لكَ وعدوا
قا للْ (ولَ) دو ... كم (لكَ) (وعَ) دو
2 2 (2) 2 ..... 2 (2) (2) 2
ـ[الباز]ــــــــ[10 - 07 - 2009, 10:00 م]ـ
حاضر
في الخبب يتكافأ السبب الخفيف ... لمْ = 1 ه = 2 والسبب الثقيل .. لِمَ 11 = (2)
سأل الولد .... من قد وعَدوا
(سأ) لل (ولَ) دو ... كم قد (وعَ) دو
(2) 2 ((2) 2 ..... 2 2 (2) 2
ويبقى الوزن صحيحا لو كان النص
قال الولد ...... كم لكَ وعدوا
قا للْ (ولَ) دو ... كم (لكَ) (وعَ) دو
2 2 (2) 2 ..... 2 (2) (2) 2
وللمزيد:
http://www.geocities.com/alarud/81-khabab-poets.html
أستاذي خشان ..
(أعلم أن تدخلي هو مما اختلف فيه فاعذرني عليه).
لقد حول الشعراء المعاصرون الخبب (المعاصر) إلى ما يشبه النثر ..
وقد قرأت ما كتبه الدكتور خلوف عن هذا البحر (في بحور لم يؤصلها الخليل) ..
لكني برغم هذا أستأذنك في تجنب إرباك الطلبة الجدد للعروض (رقميا كان أو تقليديا) بمثل هذا البحر المحدث المختلَف عليه ..
فأنا - العبد الضعيف- أقتدي بمشائخنا العروضيين والشعراء الكبار
في رفض أن يتتابع في الشعر أكثر من أربع حركات (تجمعها تفعيلة الرجز (فَعَلَتُنْ) والتي بدورها نادرة في الشعر)،فتتابع 4 حركات في حد ذاته نادر فكيف بما هو أكثر من ذلك ..
--------
أنا معك في أن التفعيلة فاعلُ 2 11 مقبولة فيه لكن بشرط أن تتبعها فعْلُنْ 2 2 وليس فعِلُن 1 1 2 جريا على ما يسمى عند العروضيين بالمعاقبة بين التفاعيل
وهذا لتجنب تتابع أكثر من 4 حركات على ما قرره تراثنا في أهم ميزة للشعر بعدم تجاوز ذلك.
وافر ودي و تقديري
ـ[خشان خشان]ــــــــ[11 - 07 - 2009, 01:02 ص]ـ
أستاذي خشان ..
(أعلم أن تدخلي هو مما اختلف فيه فاعذرني عليه).
لقد حول الشعراء المعاصرون الخبب (المعاصر) إلى ما يشبه النثر ..
وقد قرأت ما كتبه الدكتور خلوف عن هذا البحر (في بحور لم يؤصلها الخليل) ..
لكني برغم هذا أستأذنك في تجنب إرباك الطلبة الجدد للعروض (رقميا كان أو تقليديا) بمثل هذا البحر المحدث المختلَف عليه ..
فأنا - العبد الضعيف- أقتدي بمشائخنا العروضيين والشعراء الكبار
في رفض أن يتتابع في الشعر أكثر من أربع حركات (تجمعها تفعيلة الرجز (فَعَلَتُنْ) والتي بدورها نادرة في الشعر)،فتتابع 4 حركات في حد ذاته نادر فكيف بما هو أكثر من ذلك ..
--------
أنا معك في أن التفعيلة فاعلُ 2 11 مقبولة فيه لكن بشرط أن تتبعها فعْلُنْ 2 2 وليس فعِلُن 1 1 2 جريا على ما يسمى عند العروضيين بالمعاقبة بين التفاعيل
وهذا لتجنب تتابع أكثر من 4 حركات على ما قرره تراثنا في أهم ميزة للشعر بعدم تجاوز ذلك.
وافر ودي و تقديري
أخي وأستاذي الكريم
ما تفضلت به موضوع خلافي. ليس مكانه في هذه المرحلة. فهنا مجرد شرح لما طلبت الأخت الكريمة توضيحه.
يرحم الله أستاذي د. أحمد مستجير. أورد في كتابه - مدخل رياضي إلى عروض الشعر العربي (ص- 112) ما يلي: " لننظر إلى البيت الصحيح التالي: الشعر كما الخمر إذا مزج به الزمن تعتق = 2 2 1 3 2 1 3 1 1 1 3 1 1 1 3 2 = 2 2 (2) 2 2 (2) 2 (2) (2) 2 (2) (2) 2 2
وحسب هذه الرؤية فالبيت التالي على إيقاع الخبب (وليس بحر الخبب) صحيح
هُوَ عزفَ ورقصَ وأشجانا ... إذ صاغ البهجة ألوانا
1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 2 2 2 .... 2 2 2 2 1 1 2 2 2
= (2) (2) (2) (2) (2) 2 2 2 .... 2 2 2 2 (2) 2 2 2
وإن شئت المزيد فإليك الرابط:
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=1648
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيما]ــــــــ[12 - 07 - 2009, 10:10 م]ـ
حاضر
في الخبب يتكافأ السبب الخفيف ... لمْ = 1 ه = 2 والسبب الثقيل .. لِمَ 11 = (2)
سأل الولد .... من قد وعَدوا
(سأ) لل (ولَ) دو ... كم قد (وعَ) دو
(2) 2 ((2) 2 ..... 2 2 (2) 2
ويبقى الوزن صحيحا لو كان النص
قال الولد ...... كم لكَ وعدوا
قا للْ (ولَ) دو ... كم (لكَ) (وعَ) دو
2 2 (2) 2 ..... 2 (2) (2) 2
وللمزيد:
http://www.geocities.com/alarud/81-khabab-poets.html
بارك الله فيك أستاذ خشان
وشكرا لك على الرابط
.
.
ـ[تيما]ــــــــ[12 - 07 - 2009, 10:24 م]ـ
أعتذر لتأخري أستاذ خشان
لم أكن أنظم كل هذا الوقت:) .. لكن حالت الظروف من أن أضع الواجب قبل الآن ..
إجابة السؤال السادس
3 2 3 2 ... 3 2 3 2
ألا يَا صَدِيْقِيْ .. سَلَامٌ عَلَيْكَ
ألا 3 / يا 2 / صديـ 3 / قي 2 ... سلا 3 / من 2 / عليـ 3 / كا 2
ومحاولة أخرى:
جَفَيْتُمْ فُؤَادِيْ ... فَزِدْتُمْ عَذَابِيْ
جفيـ 3/ تم 2 / فؤا 3 / دي 2 ... فزد 3 / تم 2 / عذا 3 / بي 2
________________________
2 3 2 3 ... 2 3 2 3
كُلّ مَنْ عِنْدَنَا .. هَمّهُمْ هَمّنَا
كل 2/ لمن 2/ عنـ 2/ دنا 3 ... همـ 2 / مهم 3 / همـ 2 / منا 3
________________________
4 3 2 ... 4 3 2
واحَرّ قَلْبِيْ .. ضَيّعْتُ عُمْرِيْ
وا 2 / حر 2 / رقلـ 3 / بي 2 ... ضيـ 2 / يعـ 2 / تعمـ 3 / ري 2
________________________
2 3 2 2 3 2 ... 2 3 2 2 3 2
أَيّهَا النّجْمُ الغَيُورُ .. مَا الّذي أَخْفَى ضِيَاك؟
أيـ 2 / يُهَن 3 / نجـ 2/ ملـ 2 / غيو 3 / رو 2
مل 2 / لذي 3 / أخـ 2 / فى 2 / ضيا 3 / كا 2
________________________
2 2 2 2 2 2 ... 2 2 2 2 2 2
يَا مَنْ تَرْجُو عَفْوَ الـ ... مَوْلَى أَمّل خَيْرَا
يا 2 / من 2 / تر 2 / جو 2 / عفـ 2 / ول 2
مو 2 / لى 2/ أمـ 2 / مل 2 / خيـ 2 / را
آمل أن أكون قد وفقت
كانت تلك المرة الأولى التي أنظم فيها شيئا
ولك تحيتي أستاذي
.
.
ـ[الباز]ــــــــ[12 - 07 - 2009, 11:14 م]ـ
3 2 2 3 2 ... 2 3 2 2 3 2
أَيّهَا النّجْمُ الغَيُورُ .. مَا الّذي أَخْفَى ضِيَاك؟
أيـ 2 / يُهَن 3 / نجـ 2/ ملـ 2 / غيو 3 / رو 2
مل 2 / لذي 3 / أخـ 2 / فى 2 / ضيا 3 / كا 2
أحسنت أختنا الكريمة تيما
إجابات موفقة رائعة ..
مبارك عليك و علينا دخولك عالم النظم ..
يبقى فقط الخطأ الذي اقتبستُه وبالذات مدّك آخر كلمة (غيور (و)) في نهاية صدر البيت ..
هذا المد غير مسموح به إلا في نهاية العجز أي في نهاية البيت
(وقد شذ عن هذه القاعدة بحرا المتقارب والهزج)
أما الصدر فيجب إنهاؤه بساكن لا يحتاج لمد صوتي اجتنابا
للوقوف على متحرك (إلا في التصريع فهذا أمر آخر)
بمراجعة المرفق ستفهمين الموضوع
(ابحثي داخل الصفحة عن التصريع والتقفية)
ومرحبا بك في عالم الشعر:)
تحيتي وتقديري
ـ[تيما]ــــــــ[14 - 07 - 2009, 10:32 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الباز
وأشكرك على التنبيه
سأقرأ الرابط بإذن الله، وإن اعترضني سؤال سأضعه هنا.
ولك تحيتي
.
.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[15 - 07 - 2009, 09:34 م]ـ
بارك الله في الجميع. وأسأل الله أن تيسر لأستاذتنا مريم وأن تعود كما كانت، وأن توفقها لما تحبه وترضاه.
عندي سؤال: - في أول درس لأنني بدأت بالدورة الآن بعد انتهاء ما كنتُ فيه فمعذرة:) -
لماذا جمعت الحروف في اللغة العربية من حيث الحركة والسكون في كلمة " قمين "، أرى أنه كان بالإمكان أن تُجمع في كلمة " تِين "، وبذلك لا تكرار في حرف مجانس كما في " القاف والميم "؟
ثم إني أنبه إلى المشاركة رقم 19 وجاء فيها:
وأنا إنشاء الله سأواصل معك هذا المشوار العلمي الرائع.
أرجو تعديلها للفرق البيّن في المعنى بينها وبين إن شاء الله.
ـ[سيدرا]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 07:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ادعو الله أن تعود الأستاذة مريم سالمة غانمة إن شاء الله
و الآن دعوني اجيب على ما كنت قد تاخرت عليه
إجابة التمرين الخامس:
الوزن الأول: 322 = 34 = أَرْضَيْتَنَا = أر ضي تنا
الوزن الثاني: 3122 = 314 = أرضيتكما = أر ضي ت كما
الوزن الثالث: 223= 43= ساستقبل = ساس تق بل
الوزن الرابع: 2322 = 234= لا تضرب القط = لا تض ربل قط
الوزن الخامس: 222222= أجيال المستقبل = أج يا لل مس تق بل
أن شاء الله صحيح
ـ[سيدرا]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 07:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حل تمرين الدرس السادس:
أولاً: الوزن: 2323 ....... 2323
البيت: وأنت السميعُ وأنت العليمُ ....... وأنت الخبيرُ وأنت الرحيمُ
الصدر = وأنت السميع وأنت العليم = 2323 2323
العجز= وأنت الخبير وأنت الرحيم = 2323 2323
الوزن الثاني: 3232 ..... 3232
البيت: إنهم عصبةٌ *****لم يهابوننا
الصدر = إنهم عصبةٌ = إن نهم عص بتن = 3232
العجز= لم يهابوننا = لم يها بو ننا = 3232
الوزن الثالث: 2322= 234
البيت: يارب هب لي ********** بالحسن سعدي
الصدر: يارب هب لي = يا رب بهب لي = 2322
العجز= بالحسن سعدي = بل حس نسع دي = 2322
الوزن الرابع: 232232= 23432
البيت: لو أراد القرب مني ***** حب عيني ما تركته
الصدر: لو أراد القرب مني = لو أرا دل قر بمن ني = 232232= 23432
العجز: حب عيني ما تركته = 232232= 23432
الوزن الخامس: 22222222=16
البيت: هلا جئنا نسقي الوردَ **** نلعب لعبة ننصب خيمة
الصدر: هلا جئنا نسقي الوردَ = هل لا جئ نا نس قل ور دا
العجز: نلعب لعبة ننصب خيمة = نل عب لع به نن صب خي مه
إن شاء الله صحيح ما قد أنهيت حله
أبيات الشعر من تأليفي المتواضع، لعلها تعجبكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[19 - 07 - 2009, 12:29 ص]ـ
الأخت الأستاذة سيدرا
أحسنت مع ملاحظة ما يلي
1 - وأنت السميع وأنت العليمُ = 3 2 3 1 3 2 3 1
2 - الأرقام تكتب من اليمين لليسار مع فراغ بينها (ف = فراغ) 3ف2ف3ف2= 3 2 3 2 وليس بدون فراغ من اليسار لليمين 2323
3 - لم يهابوننا صحيحة الوزن لكنها خطأ نحويا والصواب نحوا (لم يهابونا) فلو قلت (لا يهابوننا)
4 - نلعب لعبهْ ننصب خيمهْ .... لا يصح تسكين الاسم في حشو البيت ولا في آخره إلا في التصريع. لكن لا بأس من التجاوز عن هذا في هذه المرحلة والتركيز على الوزن
نل (عبُ) لعْ به = 2 (2) 2 2
ناجحة وإلى الدورة التالية.
يرعاك الله.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 06:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم وسلّم أختنا مريم وحفظها
أستاذي خشان قرأت الدروس كلها دفعة واحدة:) فخرجت بهذه الإجابات المجملة فإن كانت غير كافية أو غير صحيحة فرسبني لأعيد من جديد حتى أتقن ولك الفضل أنت والأخوة هنا.
فَصِيحُنَا 11ه 11ه = 3 3
عوفيتم 1ه 1ه 1ه = 222 = 6
نرجو 1ه 1ه = 2 2 = 4
ذَهَبَا 1 11ه = 1 3
أتكلم 1 11ه 1ه = 1 3 2
وهذا جواب الدرس السادس (النظم)
عروض تعلم ... بعلم مبين
فمن كان يبغي ... فها قد تبين
تعلم سريعا ... لتعلو دكين
ولا تخش شيئا ... فخشّان لين
فإن كنت مثلي ... فربي يزين:):)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 07:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم وسلّم أختنا مريم وحفظها
أستاذي خشان قرأت الدروس كلها دفعة واحدة:) فخرجت بهذه الإجابات المجملة فإن كانت غير كافية أو غير صحيحة فرسبني لأعيد من جديد حتى أتقن ولك الفضل أنت والأخوة هنا.
فَصِيحُنَا 11ه 11ه = 3 3
عوفيتم 1ه 1ه 1ه = 222 = 6
نرجو 1ه 1ه = 2 2 = 4
ذَهَبَا 1 11ه = 1 3
أتكلم 1 11ه 1ه = 1 3 2
وهذا جواب الدرس السادس (النظم)
عروض تعلم ... بعلم مبين
فمن كان يبغي ... فها قد تبين
تعلم سريعا ... لتعلو دكين
ولا تخش شيئا ... فخشّان لين
فإن كنت مثلي ... فربي يزين:):)
أخي الكريم عامر مشيش
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
ما شاء الله
أتوقع أنك سكنت نون الروي كما ينبغي.
نحوا (عروضاً تَعلم أو عروضٌ تُعلم) ولكن في العبارة الثانية ليس لك جزم القعل.
وإلى الدورة الثانية.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 01:30 م]ـ
أعجز عن شكركم جميعا
أبعدني المرض و الإرهاق عن أساتذتي و تلاميذي و إخوتي و أخواتي
و الله لا أجد غير كلمة جامعة مانعة:
جزااااااااااااااكم الله خيرا كثيرا
ـ[زينب هداية]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 01:55 م]ـ
كان -وما يزال- همّي رفع عناء الشّرح و التّفصيل عن أستاذي الكريم خشّان
غير أنّ العكس هو ما حصل ( ops
فهاهو يعود و يشرح و يصحّح و يكرّر الشّرح ....
فيا إخوتي، ممّن تحملون راية العلم، كونوا سبّاقين، و لنتعاون معا يدا بيد، و لكلّ مجتهد نصيب
و لا تنسوا شعار الرّقميّ الأوّل:
من اجتاز دورة صار مدرّسا فيها
و لا تنسوا أيضا:
من لا يجتهد لا يُخطئ
اجتهدوا .. وأخطئوا .. و ليصحّح الواحد منّا للآخر، و الخوف من الخطأ، أثناء طلب العلم، هو أكبر الأخطاء
ألا توافقونني الرّأي؟
ـ[زينب هداية]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 12:43 ص]ـ
أعتذر لتأخري أستاذ خشان
لم أكن أنظم كل هذا الوقت:) .. لكن حالت الظروف من أن أضع الواجب قبل الآن ..
إجابة السؤال السادس
3 2 3 2 ... 3 2 3 2
ألا يَا صَدِيْقِيْ .. سَلَامٌ عَلَيْكَ
ألا 3 / يا 2 / صديـ 3 / قي 2 ... سلا 3 / من 2 / عليـ 3 / كا 2
ومحاولة أخرى:
جَفَيْتُمْ فُؤَادِيْ ... فَزِدْتُمْ عَذَابِيْ
جفيـ 3/ تم 2 / فؤا 3 / دي 2 ... فزد 3 / تم 2 / عذا 3 / بي 2
________________________
2 3 2 3 ... 2 3 2 3
كُلّ مَنْ عِنْدَنَا .. هَمّهُمْ هَمّنَا
كل 2/ لمن 2/ عنـ 2/ دنا 3 ... همـ 2 / مهم 3 / همـ 2 / منا 3
________________________
4 3 2 ... 4 3 2
واحَرّ قَلْبِيْ .. ضَيّعْتُ عُمْرِيْ
وا 2 / حر 2 / رقلـ 3 / بي 2 ... ضيـ 2 / يعـ 2 / تعمـ 3 / ري 2
________________________
2 3 2 2 3 2 ... 2 3 2 2 3 2
أَيّهَا النّجْمُ الغَيُورُ .. مَا الّذي أَخْفَى ضِيَاك؟
أيـ 2 / يُهَن 3 / نجـ 2/ ملـ 2 / غيو 3 / رو 2
مل 2 / لذي 3 / أخـ 2 / فى 2 / ضيا 3 / كا 2
________________________
2 2 2 2 2 2 ... 2 2 2 2 2 2
يَا مَنْ تَرْجُو عَفْوَ الـ ... مَوْلَى أَمّل خَيْرَا
يا 2 / من 2 / تر 2 / جو 2 / عفـ 2 / ول 2
مو 2 / لى 2/ أمـ 2 / مل 2 / خيـ 2 / را
آمل أن أكون قد وفقت
كانت تلك المرة الأولى التي أنظم فيها شيئا
ولك تحيتي أستاذي
.
.
نظمكِ يذوب رقّة و عذوبة، ما شاء الله
إذا كانت هذه بداياتك مع الشّعر، فأكاد أجزم -والله أعلم- أنّكِ ستتميّزين في ميدان الشّعر كما تميّزتِ في العَروض
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباز]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 12:56 ص]ـ
الحمد لله على عودتك سالمة غانمة أختنا الكريمة مريم الجزائر ..
ـ[زينب هداية]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 01:00 ص]ـ
الحمد لله على عودتك سالمة غانمة أختنا الكريمة مريم الجزائر ..
سلّمكَ الله و رعاك، وجعل الجنّة مأواك
آآآآآآآمين
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 07:37 م]ـ
دروس الدورة الأولى ( http://sites.google.com/site/alarood/d1)
ـ[زينب هداية]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 11:54 ص]ـ
هل من مشارك؟
ـ[لغتي المجنونه]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 01:34 ص]ـ
بصراحه الدوره ممتعه ولكن تحتاج الى تركيز
بودي ان اسأل هل اضع الحركات لكي اعرف انها متحركه أو ساكنه وإذا رايت المد اقول ساكن
وطريقتي في التقطيع الابيات اكتب البحر واقطعه
هل هذه طريقه صحيحه يا أستاذة مريم
ـ[خشان خشان]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 10:45 ص]ـ
بصراحه الدوره ممتعه ولكن تحتاج الى تركيز
بودي ان اسأل هل اضع الحركات لكي اعرف انها متحركه أو ساكنه وإذا رايت المد اقول ساكن
وطريقتي في التقطيع الابيات اكتب البحر واقطعه
هل هذه طريقه صحيحه يا أستاذة مريم
أستاذتي الكريمة
أستاذتنا مريم منقطعة عن الشبكة منذ مدة لمشاكل الشبكة في بلدتها. أتمنى أن تعود لنا سالمة قريبا
الممدود كالساكن في الوزن فنعتبره كذلك. ويميز بينهما في القافية فقط.
يستحسن كتابة البيت أولا ثم تقطيعه
الدرس الرابع من الرابط التالي يحوي أبياتا وتقطيعها وهو مفيد بهذا الصدد.
http://sites.google.com/site/alarood/d1
يرعاك ربي.
ـ[محمود محمد محمود النور]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 08:20 ص]ـ
تقطيع هذا البيت عدة مرات يجعلك قادراً على تقطيع أبيات الطويل بيسر
لكلِّ امرءٍ من دهرهِ ما تعودَ ... وعادات سيف الدولة الطعن في العدا
ـ[زينب هداية]ــــــــ[11 - 10 - 2010, 12:53 ص]ـ
يرفع للفائدة
ـ[زينب هداية]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 01:27 م]ـ
أين طلاّب العروض؟: rolleyes:
ـ[نادية الندى]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 01:53 م]ـ
أين طلاّب العروض؟: rolleyes:
=========
:rolleyes:
عجبت لمن عرف قيمة العروض رقميا و ذاق ثمرة تعلمه،
كيف يغادره!!!
عجبت لمن يتتلمذ على يد أستاذة قديرة كمريم وأستاذ مبدع كخشان كيف يهجر هذه الصفحات!!!
ـ[زينب هداية]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 03:59 م]ـ
ياااااااااااا الله!
زيارتك، أستاذتي نادية تعني لي الكثير والله
لا حرمنا الله منك
ـ[تيما]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 05:21 م]ـ
أين طلاّب العروض؟: rolleyes:
ننتظرك:)
حمدا لله على السلامة أستاذة مريم
أنرت الفصيح أستاذتي
لك أجمل تحية
.
.
ـ[زينب *]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 02:05 م]ـ
بانتظار مشاركاتكم أيّها الإخوة(/)
الكتابة العروضية
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 11:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتى هذا الموضوع بناء على الرسالة الخاصة التي وردتني من أحد الأعضاء يطلب فيها توضيح طريقة الكتابة العروضية
الكتابة العروضية والرسم العثماني للمصحف الشريف لا تؤخذ منهما قواعد الكتابة الإملائية
1/ يحسب الحرف المشدد حرفين؛ الأول ساكن والثاني متحرك
مثل: ما ضرّهم لو جعلوا فعند الكتابة العروضية تكتب هكذا (ما ضرْرَهم لو)
2/ تحسب المدة حرفين؛ الأول متحرك والثاني ساكن
مثل: أولئك آبائي فجئني بمثلهم فعند الكتابة العروضية تكتب هكذا ... أَأْبائي
3/ يحسب التنوين – بغض النظر عن نوعه – نونا ساكنة
مثل: علمًا، علمٍ، علمٌ فعند الكتابة العروضية (علمن) في الجميع
4/ لا تحسب الألف الفارقة أثناء الكتابة العروضية
مثل: ركزوا رفاتك فعند الكتابة العروضية تكتب هكذا ركزو
5/ لا تحسب ألف (مائة) التي تكتب ولا تقرأ عند من يكتبها أثناء الكتابة العروضية
مثل مائة فعند الكتابة العروضية تكتب هكذا: مئة
6/ تتحول همزة (أل) في اللام الشمسية إلى همزة قطع ويكرر الحرف الذي بعد اللام الشمسية
مثل: السيف أصدق فعند الكتابة العروضية تكتب هكذا أْسْسَيف
7/ تحسب ألف (هذا والله وهؤلاء والرحمن وهكذا ولكن)
وليس قولك من هذا بضائره # العرب تعرف من أنكرت والعجم
فعند الكتابة العروضية تكتب هكذا (اللاه وهاذا وهاؤلاء وررحمان وهاكذا ولاكن)
8/ لا تحسب واو (عمرو) أثناء الكتابة العروضية
فتكتب حينئذ (عَمْر)
9/ لا تحسب همزة الوصل إذا لم يُبْدأ بها (إذا وقعت أثناء الصدر أو العجز)
مثل: نحن الضيوف وأنت رب المنزل
فعند الكتابة العروضية تكتب هكذا (نحن ضضيوف)
10/ تشبع الحركات في آخر الصدر أو العجز المطلقين (أي المتحركين) فإذا انتهى الصدر أو العجز بكلمة مجرورة أو مرفوعة أو منصوبة
مثل: عليمِ، عليمُ، بناءً فعند الكتابة العروضية تكتب هكذا: عليمي، عليمو، بناءا
11/ ألف (أنا) لا تحسب في الكتابة العروضية
كقول الشاعر:
بلى أنا مشتاق وعندي لوعة # ولكن مثلي لا يذاع له سر
فتكتب عروضيا بلى أ نمشتاق
12/ لا تحسب الألف اللينة آخر الكلمة إذا وقع بعدها همزة وصل مثل (فذوى الوصال)
فتكتب عروضيا هكذا: فذول وصال
13/ يكتب بعد هاء الغائب المكسورة المتحرك ما قبلها وما بعدها ياء
مثل بِهِ ألمٌ فتكتب عروضيا هكذا: بهي ألمن
14/ يكتب بعد هاء الغائب المضمومة المتحرك ما قبلها وما بعدها واو
مثل لَهُ أجلٌ فتكتب عروضيا هكذا: لهو أجلن
15/ تشبع الميم الدالة على جمع الذكور واوا عند الحاجة لإقامة الوزن بشرط ألا يليها حرف ساكن
مثل فإن هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا
فعند الكتابة العروضية تكتب (فإن همو ذهبت)
فنلحظ أن الميم أشبعت واوا في الأولى (هم) ولم تشبع في الثانية (أخلاقهم)
16/ لا تحسب الواو (الواو الأصلية، واو الجماعة) الواقعة في آخر الكلمة إذا وقع بعدها همزة وصل
مثل ترجو النجاة فعند الكتابة العروضية تكتب هكذا: ترجننجاة
ومثل ما ضرهم لو جعلوا العلاقة في غد فعند الكتابة العروضية تكتب هكذا جعللعلاقة
17/ لا تحسب الياء إذا وقعت آخر الكلمة ووقع بعدها همزة وصل
مثل ركزوا رفاتك في الرمال
فعند الكتابة العروضية تكتب هكذا: فررمال
وأخيرا هاكم هذه القاعدة في الكتابة العروضية هي
(ما يُنْطَق يُكْتب وما لا فلا)
الحقوق محفوظة لمجالس الأفلاج للكاتب نفسه فلا يجوز نقله لأي منتدى إلا بالإشارة للمصدر (مجالس الأفلاج)
ـ[بلسم]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 10:41 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته ......
معلومات مفيدة ونستفيد منها الله يجزيك بألف خي1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رر
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 10:59 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أختي الفاضلة بلسم
أشكرك لمرورك وردك وتقبل الله دعاءك ولك مثله
ـ[الباز]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 11:37 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الأخفش
تفصيل مهم و مبسط لأهم أعمدة الشعر ..
شكرا لك
ـ[البارق]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 01:32 ص]ـ
شكرا على هذا الامر الذي جعلك في سفح تعلم العروض ثم ترتقي فيه حتى تصل غلى مسيقاه بسهولة ويسر
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 10:27 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الأخفش
تفصيل مهم و مبسط لأهم أعمدة الشعر ..
شكرا لك
أخي الفاضل الباز
أشكرك لمرورك وردك فجزاك الله كل خير
ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 07 - 2009, 03:35 م]ـ
شكرا على هذا الامر الذي جعلك في سفح تعلم العروض ثم ترتقي فيه حتى تصل غلى مسيقاه بسهولة ويسر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل البارق
أشكرك لمرورك وردك فجزاك الله كل خير
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[10 - 07 - 2009, 07:21 م]ـ
جميل ما تفضلت به أخي وبارك الله في أنامل خطته، والأجمل أنك ذيّلت كلامك بالقاعدة الثابتة للكتابة العروضية وهي" ما يُلفظ يكتب وإلا فلا" لأننا قد نضطر للخروج عن القاعدة مُستأنسين لإقامة الوزن، فنحسب في الميزان ما أردنا حذفه كما هو حاصل مع ألف (أنا) في البيت التالي:
أنا في البيت والنادي ... أوافيكم بميعادي
//0/ 0/0//0/ 0/0 //0/ 0/0//0/ 0/0
مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن
فلو حذفنا الألف لانكسر البيت. بينما يجب حذفها-على الأصل- كما في البيت الذي أوردتَّه وكذلك الحال في قول البارودي:
أنا مصدرُ الكَلِمِ البوادي ... بين الحواضر والنوادي
أنا فارسٌ أنا شاعرٌ ... في كل ملحمة ونادي
والله أعلم
في الحقيقة أخي الأخفش أنت أهلٌ للفضل وأهلٌ لأن يُناطَ بك مثل ذلك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 07 - 2009, 01:14 م]ـ
جميل ما تفضلت به أخي وبارك الله في أنامل خطته، والأجمل أنك ذيّلت كلامك بالقاعدة الثابتة للكتابة العروضية وهي" ما يُلفظ يكتب وإلا فلا" لأننا قد نضطر للخروج عن القاعدة مُستأنسين لإقامة الوزن، فنحسب في الميزان ما أردنا حذفه كما هو حاصل مع ألف (أنا) في البيت التالي:
أنا في البيت والنادي ... أوافيكم بميعادي
//0/ 0/0//0/ 0/0 //0/ 0/0//0/ 0/0
مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن
فلو حذفنا الألف لانكسر البيت. بينما يجب حذفها-على الأصل- كما في البيت الذي أوردتَّه وكذلك الحال في قول البارودي:
أنا مصدرُ الكَلِمِ البوادي ... بين الحواضر والنوادي
أنا فارسٌ أنا شاعرٌ ... في كل ملحمة ونادي
والله أعلم
في الحقيقة أخي الأخفش أنت أهلٌ للفضل وأهلٌ لأن يُناطَ بك مثل ذلك
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أختي الفاضلة خادمة العربية
أشكرك لمرورك وردك وتقبل الله دعاءك ولك مثله وأشكرك لإطرائي فقد ألبستني لباسا لا يلائمني
أرجو التأكد مما ذيلت به موضوعي (ما ينطق يكتب ..... )
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[12 - 07 - 2009, 07:03 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الأخفش شكرا لتفاعلك وعبارتك التي تعني وعبارتي متفقتان معنى وإن اختلف اللفظ
جزاك الله الفردوس
ـ[سحبان]ــــــــ[13 - 07 - 2009, 11:43 م]ـ
شكرا للأخفش ذا الجهد ..
كما أرجو التأكد من تصويب القاعدة رقم 10 حيث أن الأمر يختص بالتصريع أول القصيدة دون بقية الأبيات ..
.........
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 07 - 2009, 08:45 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل سحبان
أشكرك لمرورك وردك فجزاك الله كل خير وأثابك
أتعني
10/ تشبع الحركات في آخر الصدر أو العجز المطلقين (أي المتحركين) فإذا انتهى الصدر أو العجز بكلمة مجرورة أو مرفوعة أو منصوبة
مثل: عليمِ، عليمُ، بناءً فعند الكتابة العروضية تكتب هكذا: عليمي، عليمو، بناءا
قال امرؤ القيس
فيالك من ليل كأنّ نجومهُ # ..........
وقال
ألا أيها الليل الطويل ألا انجل ِ # ........
البيتان السابقان ليسا أول أبيات المعلقة وتكتب الكلمتان عروضيا (نجومهو، انجلي)
ـ[سحبان]ــــــــ[15 - 07 - 2009, 11:19 ص]ـ
أخي الأخفش ,,
بوركت ...
كنت قد سهوت في مشاركتي السابقة وذكرت أول القصيدة ..
وليس الأمر كذلك بل هو مقصور على التصريع أينما حل في أثناء القصيدة ...
.
.
نجومه .. يجب إشباع هاءها في آخر الصدر والحشو كذلك ..
.
.
انجلِ ... ... أمثلِ ... تصريع
وهناك بعض البحور لايجب فيها الإشباع ذكرها لي الدكتور عمر خلوف ولاتحضرني أسماءها الآن ...
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 07 - 2009, 11:32 ص]ـ
أخي الأخفش ,,
بوركت ...
كنت قد سهوت في مشاركتي السابقة وذكرت أول القصيدة ..
وليس الأمر كذلك بل هو مقصور على التصريع أينما حل في أثناء القصيدة ...
.
.
نجومه .. يجب إشباع هاءها في آخر الصدر والحشو كذلك ..
.
.
انجلِ ... ... أمثلِ ... تصريع
وهناك بعض البحور لايجب فيها الإشباع ذكرها لي الدكتور عمر خلوف ولاتحضرني أسماءها الآن ...
أخي الفاضل سحبان
مرة أخرى شكرًا لمرورك وردك فجزيت خيرا
قال امرؤ القيس
فقلت له لما تمطى بصلبهِ # ........
الكتابة العروضية هي (بصلبهي) وليس في البيت تصريع
ـ[سحبان]ــــــــ[17 - 07 - 2009, 05:12 ص]ـ
الفاضل الأخفش ...
بصلبهِ = نجومهُ
تشبع هاء الصلة المتحرك ماقبلها سواء جاءت في الحشو أم الصدر ...
دمت بود ...(/)
الدكتور عمر خلوف
ـ[أبوبصير]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 01:28 ص]ـ
أحبابي رواد الأدب والشعر
أين أجد كتاب (كن شاعراً) للدكتور عمر خلوف في شبكة الانترنت،،، احتاجه للضرورة،،، فأتمنى تزويدي به أو برابط يوصل إليه
كما أتمنى تزويدي بطريق للتواصل مع الدكتور عمر خلوف
إيميل، رقم جوال، ... وغيره
انتظر إستجابتكم،،، بارك الله فيكم
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 09:30 ص]ـ
كل ما عليك فعله هو أن تضع بريدك الإلكتروني في موضوع اسمه "بفضل هذا الكتاب تعلمت العروض" وكاتب الموضوع هو الأخ "حدائق الصوت" وهذا الموضوع موجود في هذا المنتدى.
ولن يبخل الدكتور عمر في إرساله ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 01:48 م]ـ
أظنك وصلت وستحظى بكتاب الدكتور عمر .... :)
ـ[ناصر البيان]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 03:41 م]ـ
كذلك الكتاب متوفرفي عدد من المكتبات
وقيمته في متناول اليد
ـ[عبدالعزيز الكويكبي]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 11:36 م]ـ
في أي مكتبة أجده من مكتبات الرياض؟(/)
سؤال عن الزحاف القبيح؟؟
ـ[سحبان]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 01:25 م]ـ
..
الزحاف تغيير يطرأ على ثواني الأسباب ولايختص بمكان ولايلزم إلا في حالات خاصة .......
فهل منه زحاف قبيح وحسن؟
وهل قبيحه عيب من عيوب الشعر؟
....
زحاف الكف بالذات هل هو فبيح فمثلا فاعلاتن إذا دخلها الكف تصبح فاعلاتُ فهل يقبح هذا لأن اللغة العربية لايوقف فيها على متحرك؟؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 02:54 م]ـ
السلام عليكم أخي الكريم
بالنسبة للزحاف فهو قبيح في مواطن ومستحسن ومطلوب في أخرى
أما عن الكف فهو قبيح بشرط أن تأتي التفعيلة التالية مخبونة (هنا تجتمع أربع متحركات وهذا قبيح في كلام العرب) مثلا: فاعلات فعلن أو فاعلات فعلاتن أو فاعلات متفع لن ....
ـ[سحبان]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 05:19 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
شكرا بحر الرمل على هذا العطاء ..
وليتك يأخي تضرب لنا أمثلة أخَر عن الزحاف القبيح ..
وهل هذا القبح عيب من عيوب الشعر ..
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 10:01 م]ـ
.. يحدد العروضيون الزحاف الحسن من الزحاف القبيح بناءا على استخدامه بين الشعراء .. فإذا ما استخدم الشعراء زحافا معينا بكثرة .. كان هذا الزحاف حسنا .. أما إذا استخدموه بشكل نادر فهو إذا قبيح .. من هذا الكلام يمكننا أن نستنتج الزحافات الحسنة و القبيحة ..
أولا دعني أبدأ معك بالكف:
.. الكف يكون قبيح الإستخدام إلا في بحر الهزج .. حيث تصبح مفاعيلن إلى [مفاعيل ُ] و هو زحاف مستخدم في هذا البحر .. .. و هذا الشيء ليس عيبا من عيوب الشعر لكنه يأثر على جمال موسيقى الأبيات .. و أفضل مصدر يمكن أن يبسط لك هذه الزحافات الحسنة أو القبيحة كتاب [ميزان الذهب] للسيد أحمد الهاشمي فهو يذكر ذلك عندما يتحدث عن زحافات البحر في أسفل الصفحات .. شكرا لك أخي الكريم:) ..
ـ[سحبان]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 08:36 ص]ـ
منصور اللغوي ..
بورك الجهد , وشكرا لك ..(/)
سؤال حول إشباع هاء الضمير .. ؟
ـ[سحبان]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 01:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لدي سؤالان محيران ..
هل إشباع هاء الضمير الساكن ماقبلها ضرورة حسنة أم قبيحة؟
وما نوع ضرورة عدم إشباع هاء الضمير الواقعة بين متحركين؟
وجوزيتم خيرا ....
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 02:48 م]ـ
أنظر هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=43217&highlight=%C5%D4%C8%C7%DA)
ـ[سحبان]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 05:52 م]ـ
شكرا يابحر الرمل ..
نظرت هناك فدخلت من رابط إلى رابطِ حتى عثرت في كثرة الروابطِ ..
واستنتجتُ أن:
1 - الزجاج يراها مباحة لامشاحة فيها
لهُ زَجَلٌ كأنهُ صَوتُ حادٍ ... إذا طَلَب الوَسيقة أو زَميرُ
2 - استقبحها ابن جني وقال:" وهذا موضع ضيق، ومقام زلج لا يتقيك بإيناس، ولا ترسو فيه قدم قياس"
3 - يرى تلميذ لزجاج أبو الحسن العروضي جوازها كضرورة.
فمن يفصل في القول ويضرب ضربة لازب ويقطع بجهيزته كل صوت؟
ـ[الباز]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 10:48 م]ـ
إشباع هاء الضمير الساكن ما قبلها ضرورة (حسنة) لكثرة وروده في الشعر.
عدم إشباع هاء الضمير الواقعة بين متحركين ضرورة (قبيحة) و نادرة في الشعر.
و الله أعلم
ـ[سحبان]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 08:32 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الباز وشكرا لك ...
ـ[الباز]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 05:24 م]ـ
إشباع هاء الضمير الساكن ما قبلها ضرورة (حسنة) لكثرة وروده في الشعر.
عدم إشباع هاء الضمير الواقعة بين متحركين ضرورة (قبيحة) و نادرة في الشعر.
و الله أعلم
نسيتُ التنبيه إلى أن تحاشي الضرورات -ولو كانت حسنة-
أفضل بكثير من ركوبها.:)
ـ[سحبان]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 01:44 ص]ـ
أخي الباز
طاب حرفك ...
وتبقى الضرورة الشعرية من حق الشاعر يحق له أن يستخدمها ,,,
ألف شكر لك ..
:)
ـ[الباز]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 03:50 م]ـ
أخي الباز
طاب حرفك ...
وتبقى الضرورة الشعرية من حق الشاعر يحق له أن يستخدمها ,,,
ألف شكر لك ..
:)
من حقه نعم ..
لكن أنا أتحدث عن الجانب الفني والجمالي و ما تعارف عليه العلماء و الشعراء؛فخلو الشعر من الضرورات (عروضية أو لغوية) يدل على قوة الشاعر وغزارة مادته من جهة، و من جهة أخرى يجعل النص يجري على اللسان كالزلال لا مطبات فيه و لا حفر:).
شكرا لك.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 06:34 م]ـ
صدق الباز
بعض الزحاف وإن كان جائزا فهو قبيح
وحري بذي الذوق أن يتجنب القبيح.
ـ[سحبان]ــــــــ[07 - 07 - 2009, 12:53 ص]ـ
الباز ..
بحر الرمل ..
بورك عطاؤكما أما من الناحية الجمالية والفنية فمعكما كل الحق في ذلك ...
أدين لقلميكما بفضل فشكرا(/)
الوزن يعذب شعري
ـ[الشعر سيف ووزنه يطعنني]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 10:09 م]ـ
أفطرت الشعر بقلبي بعد صيامه
وأسست فيه روحي قبل قيامه
أنا الشعر والمهد يلفني وزنا
فالشعر بدايتي وانا ختامه
ياليت احد يعطيني خبر عن هذان البيتان من ناحية الوزن لأنني لاأجيد الوزن كثيرا الشاعرة العابرة
شكرا للجميع.
ـ[الباز]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 10:51 م]ـ
ما عليك إلا بهذا الرابط:
http://alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=29197&page=12
لعل أستاذنا الدكتور خلوف يفيدك بكتابه الميسر الرائع (كن شاعرا) ..
ومرحبا بك في الفصيح
ـ[الشعر سيف ووزنه يطعنني]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 04:24 م]ـ
شكرا لك اخي الفاضل وشكرا للجميع
ـ[البارق]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 01:29 ص]ـ
وإذا لم يفدك واظنه سوف يفيدك فسوف نكون معك في هذا الامر لان نعرف بحمد الله العروض ولكم تقديري
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 03:39 ص]ـ
الكثير من الكتاب يكتبون شيئا يقولون إنه شعر
والشعر الحديث/الحر تحرر من الوزن والقافية
وهناك النثر
وهناك مراحل ما بين ذاك وذاك
فلنكتب ما نشاء من الخير وما علينا من الوزن أو القافية أو البحر أو المدى
التحديد يأتي في النهاية
فما دام الكلام طيبا فلنقبله ونأخذ الفائدة منه
أما الشكليات فليست ضرورة إلا للمحترف
ـ[الشعر سيف ووزنه يطعنني]ــــــــ[10 - 07 - 2009, 04:21 م]ـ
شكرا لك اخي البارق فأنا متعطشة جدا لمعرفة البسيط من العروض إن كان لاتعب عليكم
شكرا للجميع شاعرة الطفل الرضيع
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[10 - 07 - 2009, 04:40 م]ـ
: d
أفطرت الشعر بقلبي بعد صيامه
وأسست فيه روحي قبل قيامه
أنا الشعر والمهد يلفني وزنا
فالشعر بدايتي وانا ختامه
ياليت احد يعطيني خبر عن هذان البيتان من ناحية الوزن لأنني لاأجيد الوزن كثيرا الشاعرة العابرة
شكرا للجميع.
الذي يبدو لي أنك أنت من طعن الوزن لا العكس: D
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[10 - 07 - 2009, 06:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الأفاضل، اُسنِد إلي تدريس العروض في الفصل القادم، وأتمنى عرضه بطريقة مشوِّقة ومُحببة ليسهل على طالباتي فهمه واستيعابه ومن ثم الانطلاق فيه.
فأرجو ممن لديهم أفكار وإبداعات إفادتي كما أود معرفة أفضل المؤلفات التي يمكن أن أقررها عليهن. والشكر موصولٌ لكم مُقدَّما.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[11 - 07 - 2009, 06:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الأفاضل، اُسنِد إلي تدريس العروض في الفصل القادم، وأتمنى عرضه بطريقة مشوِّقة ومُحببة ليسهل على طالباتي فهمه واستيعابه ومن ثم الانطلاق فيه.
فأرجو ممن لديهم أفكار وإبداعات إفادتي كما أود معرفة أفضل المؤلفات التي يمكن أن أقررها عليهن. والشكر موصولٌ لكم مُقدَّما.
أستاذتي الكريمة
ليتك تقضين نصف ساعة أو ساعة مع الدروس التالية مستبعدة أي تصور آخر خلال هذه المدة على أن تقرئيها بالتسلسل:
http://alarood.googlepages.com/r-manhaj.htm
متمنيا أن تجدي فيها بعض ما يفيد.
يرعاك الله.
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[11 - 07 - 2009, 07:18 م]ـ
شكرا أستاذ خشان وسأعمل بنصيحتك(/)
الخرم .. لماذا تحاشاه الشعراء؟
ـ[سحبان]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 09:07 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الخرم: حذف أول الوتد المجموع في أول شطر من البيت ..
وموقعه التفاعيل الثلاث المبدوءة بوتد مجموع وهي: فَعُوْلُنْ، مُفَاْعَلَتُنْ، مَفَاْعِيْلُنْ، وقد يدخلها وحده، أو يجتمع مع غيره، وله في كل حالة اسم .....................
سمعت أحد المختصين يقول:
وقد تحاشاه الشعراء بعد العصور الأولى
1 - لماذا؟
2 - هل وجوده بكثرة في قصيدة يعيبها؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 01:14 م]ـ
الخرم جائز في فعولن الأولى من أبيات البحر الطويل وغيره وذكر التبريزي شاهدا خرمت فيه فعولن التي ابتدأ بها الشطر الثاني:
وعين لها حدرة بدرة ..... شقَّتْ مآقيها من أُخر
وهذ الزحاف قليل
وأحسبه قبيحا يخل بإيقاع القصيد إن ورد بكثرة.
ـ[سحبان]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 04:08 م]ـ
بحر الرمل ..
بورك عطاؤك الثر ..
ولماذا يجوز في فعولن دون أخواتها؟ ولماذا الطويل دون غيره؟
وليتك تضبط لنا صدر الشاهد , ومااسم كتاب التبريزي الذي ورد فيه ..
شكرا مرة أخرى
ـ[الباز]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 05:14 م]ـ
تفصيل كل ذلك تجده في كتاب العقد الفريد لابن عبد ربه،
كما أنك إن كنت تعرف المصطلح باسمه فابحث عنه في المعاجم
كلسان العرب و غيره و ستجد شرحه و شواهده ..
لكن وكما قال أخي بحر الرمل يستحسن تجنب ذلك كله ..
و لا تنس في هذا الصدد أن تجنب الضرورات
في الشعر -ولو كانت حسنة- خير من ركوبها.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 07:04 م]ـ
بحر الرمل ..
بورك عطاؤك الثر ..
ولماذا يجوز في فعولن دون أخواتها؟ ولماذا الطويل دون غيره؟
وليتك تضبط لنا صدر الشاهد , ومااسم كتاب التبريزي الذي ورد فيه ..
شكرا مرة أخرى
الخرم مختص بالوتد ولكن أكثر وروده في فعولن
أما كتاب التبريزي فهو:
الكافي في العروض والقوافي
وهذا رابطه:
http://www.4shared.com/file/51630768/735a2759/______.html?s=1
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 08:21 م]ـ
.. إنه الإيقاع .. نعم .. هو الذي يجعلنا نقول أن الخرم قبيح في الشعر .. و الإيقاع نفسه هو الذي جعل العروضيين يقسمون التفاعيل إلى حسنة و قبيحة .. شكرا لك:)
ـ[سحبان]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 12:55 ص]ـ
تفصيل كل ذلك تجده في كتاب العقد الفريد لابن عبد ربه،
كما أنك إن كنت تعرف المصطلح باسمه فابحث عنه في المعاجم
كلسان العرب و غيره و ستجد شرحه و شواهده ..
لكن وكما قال أخي بحر الرمل يستحسن تجنب ذلك كله ..
و لا تنس في هذا الصدد أن تجنب الضرورات
في الشعر -ولو كانت حسنة- خير من ركوبها.
الأستاذ الفاضل الباز ..
أحسن الله إليك ..
لم أطلب شرحًا وشواهد للخرم , بل كنت أسأل عن سبب تحاشي الشعراء له بعد العصور الأولى - إن صحت المقولة - رغم كونه يقع في المساحة المباحة للشاعر ولم ينص أحد على قبحه كالخزم.
ولعل هذا التحاشي بسبب ظهور العروض واقتفائه ..
.
كما أن الفاضل بحر الرمل قال:"وأحسبه قبيحا يخل بإيقاع القصيد إن ورد بكثرة "
ولم يقل: يستحسن تجنب ذلك كله.
كماأعتقد أن الضرورة الشعرية يستحسن ركوبها إن أدى ذلك إلى معنًى شريفٍ لايتم إلا بها.
شكر الله لك ..
ـ[سحبان]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 01:02 ص]ـ
بَحْرُ الرَّمَل ..
نفع الله بك وبورك جهدك , تم تحميل الكتاب جعله في موازين حسناتك ..
ـ[سحبان]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 01:17 ص]ـ
.. إنه الإيقاع .. نعم .. هو الذي يجعلنا نقول أن الخرم قبيح في الشعر .. و الإيقاع نفسه هو الذي جعل العروضيين يقسمون التفاعيل إلى حسنة و قبيحة .. شكرا لك:)
منصر اللغوي:
أهلا بك وبقلمك ...
هل ترى قبحًا في الإيقاع إن أنشدت:
وعينٌ لها حدْرةٌ بدْرةٌ ..... شقَّتْ مآقيها من أُخر ..
أعتقد أن التأثير الذي تركه الخرم هنا كتأثير أي زحاف غير قبيح ..
ـ[سحبان]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 02:19 ص]ـ
بحر الرمل ...
اطلعت على كتاب التبريزي ..
ولفت انتباهي قوله:
[الأقصم]: خرم مفاعيلن من الوافر حتى يصير فعولن ... ص144
هل يقصد مفاعلتن المعصوبة؟؟؟
أم؟؟؟
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 10:57 ص]ـ
الأستاذ الفاضل الباز ..
أحسن الله إليك ..
لم أطلب شرحًا وشواهد للخرم , بل كنت أسأل عن سبب تحاشي الشعراء له بعد العصور الأولى - إن صحت المقولة - رغم كونه يقع في المساحة المباحة للشاعر ولم ينص أحد على قبحه كالخزم.
ولعل هذا التحاشي بسبب ظهور العروض واقتفائه ..
.
كما أن الفاضل بحر الرمل قال:"وأحسبه قبيحا يخل بإيقاع القصيد إن ورد بكثرة "
ولم يقل: يستحسن تجنب ذلك كله.
كماأعتقد أن الضرورة الشعرية يستحسن ركوبها إن أدى ذلك إلى معنًى شريفٍ لايتم إلا بها.
شكر الله لك ..
.. قال السكّاكي في مفتاح العلوم عندما تحدث عن الخرم:
( .. و إنه عندي رذل لا أورده في الإعتبار، فاعلم .. )
.. و عندما تحدث عن الخزم قال:
( .. و أنه عندي في الرداءة كالخرم فيه .. )
.. و قال ممدوح حقي في العروض الواضح عندما تحدث عن الخرم:
( .. أيا ما كان الأمر، فالخرم ظاهرة غير موسيقية تفسد الترنم بالنغمة العروضية و تؤذيها.)
.. و قال ابن رشيق في كتاب العمدة عندما تحدث عن الخرم و الثرم:
( .. و هذان عيبان تدلك التسمية فيهما على قبحهما .. )
.. هذه بعض الأقوال في الخرم وردت على لسان أهل العروض .. و قد يأتي من بعدي من يزيد على هذه الأقوال .. شكرا لك:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سحبان]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 11:24 ص]ـ
.. قال السكّاكي في مفتاح العلوم عندما تحدث عن الخرم:
( .. و إنه عندي رذل لا أورده في الإعتبار، فاعلم .. )
.. و عندما تحدث عن الخزم قال:
( .. و أنه عندي في الرداءة كالخرم فيه .. )
.. و قال ممدوح حقي في العروض الواضح عندما تحدث عن الخرم:
( .. أيا ما كان الأمر، فالخرم ظاهرة غير موسيقية تفسد الترنم بالنغمة العروضية و تؤذيها.)
.. و قال ابن رشيق في كتاب العمدة عندما تحدث عن الخرم و الثرم:
( .. و هذان عيبان تدلك التسمية فيهما على قبحهما .. )
.. هذه بعض الأقوال في الخرم وردت على لسان أهل العروض .. و قد يأتي من بعدي من يزيد على هذه الأقوال .. شكرا لك:)
منصور اللغوي ..
شكر الله جهدك وزادك علما وضحت توضيحا شافيا وأفدت إفادة مغنية ...
ولكن ساعدني في فهم عبارة " علة تجري مجرى الزحاف "
هل المقصود أنها أخذت من العلة قبحها وعيبها ..
وأخذت من الزحاف عدم لزومها ..
أم أن قبحه المنصوص عليه لم يخرجه من دائرة المباح المغتفر فهو أقبح المباحات ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 01:35 م]ـ
بحر الرمل ...
اطلعت على كتاب التبريزي ..
ولفت انتباهي قوله:
[الأقصم]: خرم مفاعيلن من الوافر حتى يصير فعولن ... ص144
هل يقصد مفاعلتن المعصوبة؟؟؟
أم؟؟؟
القصم زحاف مركب يتألف من العصب + الخرم
فتصبح مفاعلتن بعد العصب مفاعيلن (تسكين الخامس) //ه/ه/ه
وبعد الخرم تصبح مفاعيلن = فاعيلن /ه/ه/ه وتنقل إلى مفعولن
وليس إلى فعولن (وأحسبه سبق قلم:))
وهذا زحاف قبيح جدا نادر الوقوع (القصم)
وكذلك الخرم
أما العصب وحده (تسكين الخامس) فهو زحاف حسن مستحب وكثير
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 01:48 م]ـ
أخي منصور .....
ابن عبد ربه وابن رشيق والسكاكي لم يفردوا للعروض كتبا منفردة لذلك لا يمكن اعتبارهم من العروضيين
أما الخرم والثرم وغيرهما من الزحافات القبيحة تبقى قبيحة (وليست عيوبا)
ويمكن أن أشبه هذه الجوازات -اسمها جوازات:) - بالطلاق الذي هو أبغض الحلال عند الله ولكنه ليس محرما
يقول التبريزي -وهو من هو-: ويجوز في فعولن في ابتداء أبيات الطويل وغيره الخرم
لاحظ أنه قال: (يجوز)
وإن كانت نصيحة فالنصيحة تجنب القبيح قدر الإمكان.
والله تعالى أعلم.
ـ[سحبان]ــــــــ[07 - 07 - 2009, 01:37 ص]ـ
بحر الرمل ..
حضور متألق وتأصيل دقيق ..
واسمح لي بنقل كلام التبريزي , يقول في كتابه الكافي في العروض والقوافي ص27:
" ويجوز في فعولن في ابتداء أبيات الطويل وغيره الخرم , والخرم حذف أول متحرك من الوتد المجموع في أول البيت , يكون في فعولن ومفاعيلن ومفاعلتن, وإذا كان الجزء أوله سبب وزوحف فصار أوله وتدًا فإن بعضهم يجيز الخرم فيه تشبيهًا بما أوله وتدٌ أول , وبعضهم لايجيز الخرم فيه , لأن الأصل أن أوله كان سببًا , ومنهم من يجيز الخرم في فعولن في الجزء الذي يقع في أول النصف الثاني من البيت يشبهه بالجزء الذي يقع في أول البيت , كقوله:
وعينٌ لها حدْرةٌ بدْرةٌ ** شُقَّت مآقيهما من أُخُرْ
.
.
ويقول بعد كلامه عن أنواع الخرم:
" وإذا سلم الجزء من الخرم سُمي موفورًا , والموفور كل جزء جاز أن يدخله الخرم فلم يدخله "
...........
لاحظ أن التبريزي حكى أن هناك خلافًا في جواز خرم الجزء المبدوء بسبب مزوحف مثل: متفاعلن تخبن فتصبح مفاعلن ثم يدخلها الخرم .. !!!
ولم يحك إلا الجواز في خرم الجزء المبدوء بوتد ..
...
شكرا للجميع
:)(/)
التضمين والاقتباس
ـ[خشان خشان]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 08:52 م]ـ
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=18962&Option=FatwaId
السؤال
وتعالي , أنت الآنَ قاب شفتين أو أدنى
من الحب، فهزّي إليكِ بجذعِ اللحظة وصلّي لنا وتناسوا تناسلي وتساقطي عشقاً شهياً ...
هل يجوز استخدام هذه المفردات في نص أدبي كهذا؟ الكاتب احتج بأن الأقدمين قد استخدموا نفس الأسلوب وضرب لنا المثالين التناليين:
قول علي كرم الله وجهه:
إذا قربت ساعة يا لها ......... و (زلزلت الأرض زلزالها) ..
وأيضا: قول صفي الدين الحلي:
وقدر الخال على خدِّه ........ (ذلك تقدير العزيز العليم) ..
أفيدونا جزاكم الله خير الجزاء للأهمية.
حفظكم الله ورعاكم.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان الاقتباس والتضمين لآيات الكتاب في النثر أو الشعر المقصود منه الاتعاظ بآياته وتدبر عظاته على وجه التعظيم والتبرك وتحسين الكلام فلا بأس، وهذا ما فعله جماعة من السلف.
قال السيوطي -رحمه الله-: لم يتعرض له المتقدمون ولا أكثر المتأخرين، من الشافعية مع شيوع الاقتباس في أعصارهم، واستعمال الشعراء له قديماً وحديثاً، وقد تعرض له جماعة من المتأخرين، فسئل عنه الشيخ العز بن عبد السلام فأجازه، واستدل له بما ورد عنه صلى الله عليه وسلم من قوله في الصلاة وغيرها."وجهت وجهي ... " ألخ وقوله"اللهم فالق الإصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اقضِ عني الدين وأغنني من الفقر". الحديث من بلاغات مالك في الموطأ.
وقال ابن مفلح -رحمه الله- في الآداب الشرعية: سئل ابن عقيل عن وضع كلمات وآيات من القرآن في آخر فصول خطبة وعظية؟ فقال: تضمين القرآن لمقاصد تضاهي مقصود القرآن لا بأس به تحسيناً للكلام، كما يضمن في الرسائل إلى المشركين آيات تقتضي الدعاية إلى الإسلام، فأما تضمين كلام فاسد فلا يجوز ككتب المبتدعة، وقد انشدوا في الشعر.
ويخزهم وينصركم عليهم ...... ويشف صدور قوم مؤمنينا
ولم ينكر على الشاعر ذلك، لما قصد مدح الشرع وتعظيم شأن أهله. وكان تضمين القرآن في الشعر سائغاً لصحة القصد وسلامةالوضع. انتهى
وقال السيوطي في الإتقان 1/ 297: وفي شرح بديعية ابن حجة الاقتباس ثلاثة أقسام: مقبول ومباح ومردود.
فالأول: ما كان في الخطب والمواعظ والعهود.
والثاني: ما كان في القول والرسائل والقصص.
والثالث: على ضربين: أحدهما: ما نسبه الله إلى نفسه، ونعوذ بالله ممن ينقله إلى نفسه: كما قيل عن أحد بني مروان أنه وقع على مطالعة فيها شكاية عماله:"إن إلينا إيابهم* ثم إن علينا حسابهم".
والآخر تضمين آية في معنى هزل ونعوذ بالله من ذلك كقوله:
أوحى إلى عشاقه طرفه .......... هيهات هيهات لما توعدون
وردفه ينطق من خلفه .......... لمثل ذا فليعمل العاملون
قلت: وهذا التقسيم حسن جداً وبه أقول. انتهى
والله أعلم.
إنتهى النقل.
-------------------
التحريم كما نرى موجه إلى المضمون
ولا خلاف على ذلك.
يبقى سؤال يتعلق بالشكل:
ويخزهم وينصركم عليهم ...... ويشف صدور قوم مؤمنينا
= ويخزهمو - وينصركم - عليهم = مفاعلتن مقاعلتن فعولن
من منطوق الفتوى وإجازة اقتباس هذه الآية الكريمة في الشعر نستنتج جواز تناول وزن النص بالتفاعيل كما تقدم.
فهل:
ويخ ز همو وين ص ركم علي هم = 3 1 3 1 3 3 2
يسري عليه ما يسرى على التفاعيل أم لا من حيث الجواز وعدمه؟
_____________
عطاف سالم
مشرفة قسم البلاغة القرآنية
http://www.alqaseda.com/vb/showthread.php?t=2673
ماوقع في القرآن موزوناً
قال أهل البديع: وإذا قوي الانسجام في النثر جاءت قراءته موزونة بلا قصد لقوة انسجامه ومن ذلك ما وقع في القرآن موزونًا فمنه
من بحر الطويل
{فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر} سورة الكهف: 29
ومن المديد
{واصنع الفلك بأعيننا}. سورة هود: 37
ومن البسيط
{فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم} سورة الأحقاف: 25
ومن الوافر
{ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين} سورة التوبة: 14
ومن الكامل
{والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} سورة النور: 46
ومن الهزج
{فألقوه على وجه أبي يأت بصيرًا}. سورة يوسف: 93
ومن الرجز
{ودانية عليهم ظلالها} {وذللت قطوفها تذليلًا}. سورة الإنسان: 14
ومن الرمل
{وجفان كالجواب وقدور راسيات}. سورة سبأ: 13
ومن السريع
{أو كالذي مر على قرية} سورة البقرة: 259
ومن المنسرح
{إنا خلقنا الإنسان من نطفة}. سورة الإنسان أو الدهر: 2
ومن الخفيف
{لا يكادون يفقهون حديثًا}. سورة النساء: 78
ومن المضارع
{يوم التناد} {يوم تولون مدبرين}. سورة غافر: 32 - 33
ومن المقتضب
{في قلوبهم مرض} سورة البقرة: 10
ومن المجتث
{نبأ عبادي أني أنا الغفور الرحيم} سورة الحجر: 49 - 50
ومن المتقارب
{وأملي لهم أن كيدي متين} سورة الأعرف: 138
....................
انظر الاتقان للسيوطي النوع الثامن والخمسون
توثيق / عطاف سالم
_____________
وللمزيد حول الاقتباس والتضمين:
http://www.arood.com/vb/showthread.php?p=9931#post9931
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 06:16 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 07:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذ خشان على هذا النقل المفيد
يفهم مما سبق:
1 - استحسان تضمين الآيات في الخطب و المواعظ
2 - جواز تضمينها في سائر الكلام - شعر , نثر , قصص , رسائل ... - لِمقاصدَ تضاهي مقاصدَ القرآن لا لِمعاني فاسدة
3 - تحريم تضمين الآيات في معاني الهزل
4 - تحريم تضمين ما نسبه الله إلى نفسه " ك (إنَّ علينا حسابهم) " , بحيث ينسبه المُضَمِّنُ إلى غير الله
وعلى هذا يكون الكلام الذي في أول السؤال محرم لأنه داخل في معاني الهزل بل أرذل الهزل
و لكنَّ الذي أشكل عليَّ هو أن بعض الوعاظ يضمن كلامه من الآيات ما أظن أنه منسوب إلى الله كقوله: " (فخذها بقوة) " , إذ لا شكَّ أنَّ الآمرَ في الآية هو اللهُ أيْ أنَّ الأمرَ منسوبٌ إلى الله , فَهُم يضمنونَها كلامَهم للحضِّ على اغتنام شيء كأن يقولوا: يا باغي الخير إني أتيتك اليوم بنصائح عظيمة (فخذها بقوة)
فهل يُقالُ هنا إن فعلهم هذا محرم؟؟!!
هذا الذي فهمته مما سبق!! ...
ـ[خشان خشان]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 11:00 ص]ـ
أهلا بك أخي أبا الطيب.
هنا نحن أمام احتمالين:
الأول: بعض العبارات التي ذكرها تعالى منسوبة لجلال ذاته مما كرره الناس حتى خالط وجدانهم وجرى على ألسنتهم طبعا لسمو دلالته وبلاغة تعبيره دون أن يتعمدوا أو يخطر ببالهم أن يضاهوا به قوله سبحانه.
والثاني: أن ينسب إنسان إلى نفسه قولا لا يجوز لغير الله تعالى سواء وافق لفظه لفظ القرآن أو لم يوافق كالقول " إنا أنزلنا التوراة " أو ذكر ذلك المعنى بأي لفظ كان.
إن النوع الثاني لا يجوز طبعا بل ربما أودى بقائله إن قصد معناه حرفيا.
وليس الأول كالثاني خاصة إن كان في سياق التعبير عن معنى سام كالذي تفضلت به، والقول الفصل فيه لأهل العلم. والله تعالى أعلم.
يرعاك الله.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 11:27 ص]ـ
قال أهل البديع: وإذا قوي الانسجام في النثر جاءت قراءته موزونة بلا قصد لقوة انسجامه ومن ذلك ما وقع في القرآن موزونًا فمنه
من بحر الطويل
{فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر} سورة الكهف: 29
ومن المديد
{واصنع الفلك بأعيننا}. سورة هود: 37
ومن البسيط
{فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم} سورة الأحقاف: 25
ومن الوافر
{ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين} سورة التوبة: 14
ومن الكامل
{والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} سورة النور: 46
ومن الهزج
{فألقوه على وجه أبي يأت بصيرًا}. سورة يوسف: 93
ومن الرجز
{ودانية عليهم ظلالها} {وذللت قطوفها تذليلًا}. سورة الإنسان: 14
ومن الرمل
{وجفان كالجواب وقدور راسيات}. سورة سبأ: 13
ومن السريع
{أو كالذي مر على قرية} سورة البقرة: 259
ومن المنسرح
{إنا خلقنا الإنسان من نطفة}. سورة الإنسان أو الدهر: 2
ومن الخفيف
{لا يكادون يفقهون حديثًا}. سورة النساء: 78
ومن المضارع
{يوم التناد} {يوم تولون مدبرين}. سورة غافر: 32 - 33
ومن المقتضب
{في قلوبهم مرض} سورة البقرة: 10
ومن المجتث
{نبأ عبادي أني أنا الغفور الرحيم} سورة الحجر: 49 - 50
ومن المتقارب
{وأملي لهم أن كيدي متين} سورة الأعرف: 138
....................
ينزه القرآن عن مثل هذا العبث الذي يجرئ على كلام الله، أعني تتبع آيات الذكر الحكيم لمعرفة ما جاء منها موزوناً.
أما ماجاء مقتبساً في الشعر فلم يترك الأستاذ خشان بارك الله فيه لخطيب موعظة.
دمتم في رعاية الله
ـ[نون النسوة]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 10:56 م]ـ
لا أرحب إطلاقا (أو بعبارة أدق أغضب) بتوظيف نص قرآني أو من الحديث الشريف في نص بدلالة أخرى متهتكة تدخل في باب الغزل أو العبث!
ويبقى رأي شخصي
ـ[خشان خشان]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 01:03 ص]ـ
لا أرحب إطلاقا (أو بعبارة أدق أغضب) بتوظيف نص قرآني أو من الحديث الشريف في نص بدلالة أخرى متهتكة تدخل في باب الغزل أو العبث!
ويبقى رأي شخصي
وأنا مع رأيك أستاذتي
فهذا في حده الأدنى قلة أدب مع الله ورسوله. وهو يتعارض مع مقتضى الإيمان من تعظيم لله ورسوله.(/)
ما حكم الإشباع
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 12:51 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما حكم إشباع كاف المخاطبة ياء وتاء المخاطبة كما في هذين البيتين
فما لَكِ قد أصابتكِ صروفٌ ** من الدهر الذي أنْدى الجبينَا
أيا ليلى لقد كنتِ دواء ** .................
؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 01:07 م]ـ
الرأي أنه ليس هناك إشباع
فالتفعيلة (مفاعيلن) أصابها النقص، والنقص زحاف مزدوج يتألف من العصب + الكف
(تسكين الخامس ثم حذف السابع)
فأصبحت مفاعيلُ //ه/ه/
والله تعالى أعلم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 10:26 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل بحر الرمل
أشكرك لمرورك وردك
أتفق معك لو كان البيت من البحر الهزج أما إذا كان من الوافر ففي نفسي شيء من الإشباع
ـ[الباز]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 12:16 ص]ـ
ما قاله أخي بحر الرمل صحيح
فالنقص في الوافر -مع أنه ليس حسنا ويُفضل تجنبه- إلا أنه صالح:)
ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 07 - 2009, 03:33 م]ـ
ما قاله أخي بحر الرمل صحيح
فالنقص في الوافر -مع أنه ليس حسنا ويُفضل تجنبه- إلا أنه صالح:)
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل الباز
أشكرك لمرورك وردك وأراك توفق بحر الرمل وتوافقني في الوقت نفسه
يجوز ولكن بكراهة(/)
مبارك الإشراف د. عمر خلوف
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 01:55 م]ـ
إضافة جليلة, ومنحة عظيمة انضمامكم إلى ركب المشرفين أستاذنا د. عمر خلوف
هنيئًا هنيئًا للفصيح بكم أساتذينا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 02:56 م]ـ
مبارك لأهل الفصيح هذه الفائدة
مبارك دكتور عمر وبارك الله فيك.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 04:49 م]ـ
أخي وأستاذي الكريم د. عمر خلوف
أنت أهل لكل خير.
أهنئ نفسي وإخواني المشاركين ومنتدى الفصيح بإشرافك.
دمت معطاء.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 05:15 م]ـ
قد أعطيتم الخبز خبازه
هنيئا لنا بك دكتورنا المتواضع
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 05:19 م]ـ
مبارك للدكتور عمر
وهنيئا للفصيح بهذا الشيخ الجليل
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 05:26 م]ـ
مبارك لك دكتور عمر وتستحق كل خير.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 06:17 م]ـ
مبارك للفصيح انضمام قامة باسقة إلى ركب مشرفيه.
هنيئا لنا أستاذنا الدكتور عمر، ونسأل الله لك التوفيق.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 09:26 م]ـ
دكتورَنا المفضالَ بُلِّغتَ المنى =إشرافكم فخٌروتشريفٌ لنا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 09:40 م]ـ
دكتورنا الحبيب عمر قامة تنهض بالفصيح لغة وعروضاً، مبارك لنا فيك وأعانك الله على مهمتك الجديدة.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 11:42 م]ـ
مبارك للفصيح دكتورنا الفاضل، وجزاك الله خيرا على جهودك المباركة الرائعة.
ـ[ياسمين الشام]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 11:56 م]ـ
مبارك دكتور عمر بارك الله في جهودك و نفع بك
ـ[تيما]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 11:59 م]ـ
مبارك الإشراف دكتور عمر
أسأل الله لك التوفيق والسداد
.
.
ـ[أنوار]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 05:24 ص]ـ
مبارك أستاذ عمر ..
وفقتم وسددتم ..
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 05:34 م]ـ
مبارك لك أستاذنا
زادك الله شرفاً ورفعةً.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[10 - 07 - 2009, 02:31 ص]ـ
أخوتي وأساتذتي ...
أبو طارق
عامر مشيش
خشان خشان
أبو الطيب النجدي
بحر الرمل
الأديب اللبيب
خالد مغربي
أبو عبد القيوم
أحمد الغنام
أبو همام
ياسمين الشام
تيما
أنوار
النابغة الحضرمي
رفع الله قدركم
وزادكم رفعة وشرفا
طوقتموني بنبل أخلاقكم، ودفء محبتكم وودكم
فجزاكم الله عني كل خير
وأرجو أن لا يخيب ظنكم بي،، ما دامت أيدينا بأيدي بعضنا بعضا،، فيد الله مع الجماعة ..
أتمنى أن نستطيع خدمة هذه الشبكة المباركة، خدمة للغة قرآننا الكريم ..
فجزى الله صاحبها عنها وعنا كل خير
وجزاكم الله عني أيضاً كل خير
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[10 - 07 - 2009, 10:09 ص]ـ
د. عمر
جزاك الله خيرا على التكرم بالموافقة على الإشراف
فهنيئا للفصيح بك، وهنيئا لنا بمرافقتك
ـ[الباز]ــــــــ[10 - 07 - 2009, 11:54 ص]ـ
مبارك لنا ولك ..
أستاذنا العزيز د. عمر أهل لكل خير ..
طوبى للفصيح بك.
ـ[جلمود]ــــــــ[10 - 07 - 2009, 05:22 م]ـ
مبارك لنا انضمام أستاذنا الحبيب عمر خلوف للجنة الإشراف!
ونسأل الله تعالى أن يستعمله في طاعته وأن يجعل عمله كله خالصا لوجهه الكريم!
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[12 - 07 - 2009, 08:23 م]ـ
وبارك الله فيكم أخوتي الكرام:
طاهر يسن الطاهر
الباز
جلمود
وبهممكم نرتقي إن شاء الله
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[15 - 07 - 2009, 03:07 ص]ـ
مبارك للدكتور / عمر
وهنيئا للفصيح بمثله
أسأل الله له التوفيق والسداد
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 07 - 2009, 11:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهنئ نفسي ومنسوبي شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية بترشيح الأستاذ الدكتور عمر مشرفا على منتدى العروض وعلوم الشعر وأسأل الله له الإعانة والتوفيق
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[17 - 07 - 2009, 01:28 م]ـ
إلى الأستاذين الفاضلين
أحمد بن يحيى
الأخفش
تقبلا مني خالص الشكر والامتنان
وبارك الله في الجميع(/)
مساعدة في تقطيع هذا البيت
ـ[ياسمين الشام]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 02:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى أي بحر ينتمي هذا البيت
ماضرَّ جيراننا إذا انتجعوا****لو أنهم قبل بينهم ربعوا
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 03:29 م]ـ
الذي يظهر من سؤالك - أختي - طلب المساعدة لا الاختبار , لذا فقد رجعت إلى برنامج الكافي للأخ علوي و كتبت هذا البيت فكانت النتيجة:
ماضرَّ جيْراننا إذ نْتجعوْ = لوْ أنّهمْ قبْل بيْنهمْ ربعوْ
تام بحر المنسرح
أصله: مُسْتَفْعِلُنْ مَفْعولاتُ مُسْتَفْعِلُنْ = مُسْتَفْعِلُنْ مَفْعولاتُ مُسْتَفْعِلُنْ
التقطيع ماْضرْر جيْ راْنناْ إ ذ نْتجعوْ = لوْ أنْنهمْ قبْل بيْن همْ ربعوْ
التفعيلة مُسْتَفْعِلُنْ فاعِلاتُ مُفْتَعِلُنْ = مُسْتَفْعِلُنْ فاعِلاتُ مُفْتَعِلُنْ
الزحاف والعلة سالم طي طي سالم طي طي
عروضه اللازم ضربه اللازم القافية نوع القافية
مُسْتَفْعِلُنْ مُفْتَعِلُنْ همْ ربعوْ متراكب
أتمنى أن أكون قد استوفيت المطلوب
أبو الطيب النجدي
ـ[ياسمين الشام]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 11:51 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا الطيب .. هل لي بسؤال؟
ما هو برنامج الكافي لعلي أستعين به في قابل الأيام؟
أسأل الله العلي العظيم أن يزيدك علما وفضلا و نورا
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 01:41 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا الطيب .. هل لي بسؤال؟
ما هو برنامج الكافي لعلي أستعين به في قابل الأيام؟
أسأل الله العلي العظيم أن يزيدك علما وفضلا و نورا
وفيك بارك أختنا الكريمة
في الرابط التالي موضوع أخينا علوي وهو في قسمنا هذا
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=41224
و قد تواجهين مشاكل في فهم كيفية الكتابة في البرنامج كما واجهت و لكن ستتعلمين مع مرور الوقت و كثرة المحاولات و ما ألذ النجاح بعد الفشل!!(/)
اكمل الابيات؟؟
ـ[مخمليه]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 10:26 ص]ـ
عندي سؤال ارجو الاجابه من العلماء الافاضل:
أكمل أبيات الشعر؟
إحفظ لسانك أيها الفتى لايلدغنك انه ..............
كم في المقابر من قتيل ....... كانت تهابه لقاه ..............
تموت الأسود في الغابات ..... ولحم الضأن تأكله ............
وعبد قد نام على ........ وذو نسب مفارشه .........
ولكم جزيل الشكر ..
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 11:54 ص]ـ
عندي سؤال ارجو الاجابه من العلماء الافاضل:
أكمل أبيات الشعر؟
احفظ لسانك أيها الإنسان ... لايلدغنك إنه ..............
كم في المقابر من قتيل ....... ... كانت تهاب لقاءه ..............
________________________________________
تموت الأسد في الغابات ..... ... ولحم الضأن تأكله ............
وعبد قد ينام على ........ **** وذو نسب مفارشه .........
ولكم جزيل الشكر ..
الأبيات المذكورة مشهورة، وتنسب للإمام الشافعي، ويمكنك البحث عنها بسهولة،
ما أردت إلا تصحيح بعض أخطاء الكتابة(/)
ما رأيكم في نُتفتي من حيث الوزن و المعنى
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 06:31 م]ـ
أرسل صاحب لي رسالة جوال مضمنة بيت شعر كما يزعم:)!!!
و ليست كذلك لاختلال شديد في وزنها و ركاكة في ألفاظها
و إنما أراد بذلك الممازحة لا ادعاء الشعر: D
فبعثت إليه ببيت هاجيا إياه على صنيعه , قلت فيه:
أشعرا بعثت - أخي - أم شعيرْ = و أنت بذا شاعر أم بعيرْ؟؟!!
أتمنى عليكم أخوتي نقده وزنا و معنى بما يقوم اعوجاجه ;)
و أرجو ألا يخرج أحد - بعد أن ابتلاه الله بالدخول - إلا بعد أن ينفذ سهام نقده في أحشاء بيتي: mad:
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 06:43 م]ـ
المعنى طريف وإن كان هجاءاًً:)
والوزن سليم ولا مشكلة فيه, فهو من المتقارب مترادف القافية.
ـ[رمضان]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 06:54 م]ـ
وهل البعير يرسل شعيرا يا أبا الطّيب؟!
حاشا وكلا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 07:16 م]ـ
بيت ظريف ...
ـ[الأغلبي]ــــــــ[10 - 07 - 2009, 02:16 ص]ـ
لا يجوز وسم المخاطَب بالبعير، وخاصّة أنّ بينه وبين المخاطِب معرفة سابقة
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[10 - 07 - 2009, 07:48 م]ـ
أشعرا بعثت - أخي - أم شعيرْ = و أنت بذا شاعر أم بعيرْ؟؟!!
لو قلت (أشعرٌ) بضم (شعر) على الابتداء، على أن مفعول (بعثت) ضمير مستتر يعود على (شعر)، على تقدير (أشعرٌ بعثته .... ).
وذلك لأنك لو نصبت (شعرا) للزمك نصب معادله (شعير)، فيكون الوقف عليه بالسكون من الضرورات القبيحة؛ أما لو رفعت (شعر) على الابتداء لكان الوقف على (شعير) بالسكون صحيحا.
أي جعل البيت: (أشعر بعثت أخي أم شعير ... وأنت بذا شاعر أم بعير) أصح - في رأيي-.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[10 - 07 - 2009, 08:07 م]ـ
لو قلت (أشعرٌ) بضم (شعر) على الابتداء، على أن مفعول (بعثت) ضمير مستتر يعود على (شعر)، على تقدير (أشعرٌ بعثته .... ).
وذلك لأنك لو نصبت (شعرا) للزمك نصب معادله (شعير)، فيكون الوقف عليه بالسكون من الضرورات القبيحة؛ أما لو رفعت (شعر) على الابتداء لكان الوقف على (شعير) بالسكون صحيحا.
أي جعل البيت: (أشعر بعثت أخي أم شعير ... وأنت بذا شاعر أم بعير) أصح - في رأيي-.
بارك الله في الإخوة الذين شرفوني بتعليقاتهم و تنبيهاتهم
أخي أبا عبد القيوم:
أعجبني تعليقك في موضوعي في منتدى النحو و علمت أنني أمام شخص متمكنٍ
من النحو - تبارك الله - و كذلك مأخذك هنا في محله و لكن:
هل يجوز أن أقول: أشعرٌ بعثت , أم الصواب مع الرفع أن يقال: أشعرٌ بعثته؟؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[10 - 07 - 2009, 08:51 م]ـ
هل يجوز أن أقول: أشعرٌ بعثت , أم الصواب مع الرفع أن يقال: أشعرٌ بعثته؟؟
نعم يجوز أخي الكريم، فحذف المفعول وضميره كثير في لغة العرب إذا كان متعينا أو مفهوما من الكلام،
ومثل قولك: (أشعرٌ بعثت)
قول الشاعر: فأقبلت زحفا على الركبتين ... فثوبٌ لبست وثوبٌ أجر)
أي فثوب لبسته وثوب أجره.(/)
إشكال في طريقة د عمر خلوف في التقطيع!!
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[10 - 07 - 2009, 12:30 ص]ـ
أستاذي الكبير الدكتور عمر لا أدري كيف اعبر لك عن مدى إعجابي بطريقتكم المكونة من أربع خطوات في تقطيع البيت و رده إلى بحره النموذجي
فحين وقعت عليها خلت أنني وقعت على كنز , و هي كذلك كيف لا؟ وهي خلاصة تجربة عروضي كبير مثلك
و جعلت أقطع الأمثلة التي عرضتها متبعا خطواتك, فوفقت في رد البيت إلى أصله و الحمد لله
و لكنني واجهت مشكلة حين قطعت إحدى الأبيات , فإليك البيت مع تقطيعي إياه باستخدم طريقتك ذات الأربع خطوات:
أنت نجم في رفعة و ضياء = تجتليك العيون شرقا و غربا
أولا: الترميز:
/5 //5/ 5 /5/ 5 //5 ///5/ 5 = /5 //5/ 5 //5 //5/ 5 //5/ 5
ثانيا: التأصيل:
الشطر الأول فيه فاصلة بعدها سبب فنرد الفاصلة إلى أصلها /5//5
بينما نلاحظ تجاور وتدين في الشطر الثاني //5 //5 وبرد الوتد العارض منهما إلى أصله يكون تركيب البيت:
/5 //5/ 5 /5/ 5 //5/ 5//5/ 5 = /5 //5/ 5 /5/ 5 //5/ 5 //5/ 5
ثالثا: تحديد التفاعيل:
حيث إن البيت يبدأ بسبب فوتد فإننا نضع قاطعا قبل كل سبب بعده وتد ولكن نلاحظ تجاور 3 أسباب بالتالي وجب وضع قاطع بعد الحرف الذي بعد هذه الأسباب!!
و هنا مكمن المشكلة فكيف سيكون تقطيع البيت؟؟؟
هل أقطع بناء على كونه مبدوء بسبب فوتد؟؟
أم أقطعه بالنظر إلى تجاور الأسباب؟؟
أتمنى أن أجد جوابا شافيا و حبذا لو كان من شيخنا المبجل عمر خلوف
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[10 - 07 - 2009, 02:22 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا الطيب النجدي ..
أحسنتَ الدخولَ فأحسن الخروج
الحل بسيط جداً، ويكمن في قانون التقطيع الرابع
وفقك الله
وأعلمني بالنتائج
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[10 - 07 - 2009, 05:55 ص]ـ
.. إهتمام أبو الطيب بالطريقة .. دليل نجاح طريقة الدكتور .. وفقك الله يا أبا الطيب .. :)
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[10 - 07 - 2009, 01:48 م]ـ
آها ... الآن فهمت معنى القانون الرابع
بالتالي يكون التقطيع بناءً على القانون الرابع كما يلي -نقطع بعد الحرف السابع -:
/5 //5/ 5 - /5/ 5 //5 - /5 //5/ 5 = /5 //5/ 5 - /5/ 5 //5 - /5 //5/ 5
فا علاتن مستفعلن فاعلاتن = فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن
إذاً البحر الأصلي هو بحر الخفيف!!
الحمد لله و بارك الله في شيخنا الدكتور عمر خلوف
ولكن لدي أسئلة أتمنى أن تجيب عليها - شيخنا - بما يروي غليلي:
القانون الرابع يقول:إذا تجاور في الحشو بعد تأصيله 3 أسباب /5/ 5/5 فضع قاطعا بعد الحرف السابع دائما
بينما القانون الثاني يقول: إذا ابتدأ البيت بسبب /5 فوتد //5 فضع قاطعا قبل كل سبب يليه وتد أي قبل كل /5//5
و لكن دكتورنا العزيز:
1 - لو كان البيت مبدوءً ب /5//5 و في الحشو 3 أسباب متجاورة هل أطبق القانون الثاني أو الرابع؟؟
إذاً إذا تعارض القانون الرابع مع أحد القوانين الثلاثة فهو المقدم؟؟؟
إذا كان كذلك , فأرى أن يكون القانون الرابع هو القانون الأول في التقطيع؟؟
2 - هل من الممكن أن تتجاور ثلاثة أسباب في العروض أو الضرب؟؟
إذا كان الجواب بنعم , فكيف نفعل؟؟
3 - هل من الممكن تجاور 3 أسباب بحيث يكون بعضها في الحشو و بعضها في العروض أو الضرب؟؟؟ وكيف نفعل لو أمكن ذلك؟؟
4 - في القانون الرابع: نقطع بعد السابع , فهل هذا يعني أن تجاور 3 أسباب يجعل عدد الحركات و السكنات في الشطر الواحد قابلا للقسمة على 7؟؟؟
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[11 - 07 - 2009, 05:20 م]ـ
كذا فليكن التفكير، وكذا فلتكن القراءة ..
ذهن متوقد، وناقد، ولماح ... هو ما نريده لتطوير رؤانا وأفكارنا.
بارك الله فيك أخي الكريم.
*نعم ..
فربما تعارض القانون الرابع مع أحد القوانين الثلاثة التي سبقته ..
فالمنسرح والمخلع يبدآن بسببين
والخفيف يبدأ بسبب فوتد
والمضارع يبدأ بوتد
وجميع هذه البحور تخضع للقانون الرابع لاحتواء حشوها على 3 أسباب متوالية.
ونظراً لخضوع هذه البحور لقانون واحد، على الرغم من اختلاف بداياتها، فقد جعلت قانونها رابعاً ..
ويمكن لمن استوعب الطريقة أن يرتب القوانين كما يشاء، فيجعل الرابع أولاً، أو يجعل الثاني آخراً ..
المهم أن نعرف؛ أن ظهور الأسباب الثلاثة المتوالية في حشو أي بيت، فالقانون الرابع مقدمٌ على سواه ..
**أما تجاور الأسباب في العروض أو الضرب، فلا أهمية له في التأصيل، ولا تؤثر على صحته، ولذلك نغض الطرف عنه ريثما ينتهي التأصيل، لأنها ستكشف لك عن نفسها بنفسها بعد انتهاء التقطيع. سواء أوجدت لوحدها، أم جاءت إلى جانب مجموعة أخرى في الحشو.
... وأخيراً؛ لا علاقة للقانون الرابع بقابلية القسمة على العدد 7، فقد تكون التفعيلة الأخيرة من الشطر أقل من ذلك بكثير .. بارك الله فيك أخي الكريم
وحياك الله في أي استفسار يخطر ببالك ..
ـ[خليفة]ــــــــ[11 - 07 - 2009, 05:46 م]ـ
السلام عليكم.
أين نجد هذه الطريقة التي ابتكرها الدكتورعمر؟
أفيدونا فأنا أعاني من علم العروض.
أخوكم
خليفة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[11 - 07 - 2009, 06:28 م]ـ
من باب الاعتراف بالفضل لأهله،
هذه القوانين كانت بدايات فكرة الرقمي لدي.
أولا: الترميز:
أنت نجم في رفعة و ضياء
/5 - //5 - /5 - /5 - /5 - //5 - / - //5 - /ه
أن - تنجْ - منْ - في - رفْ عتنْ - وَ - ضيا - ئنْ
2 - 3 - 2 - 2 - 2 - 3 - 1 - 3 - 2
ثانيا: التأصيل:
الشطر الأول فيه فاصلة بعدها سبب فنرد الفاصلة إلى أصلها /5//5
2 3 2 2 2 3 2 3 2
بينما نلاحظ تجاور وتدين في الشطر الثاني //5 //5 وبرد الوتد العارض منهما إلى أصله يكون تركيب البيت:
تجتليك العيون شرقا وغربا
1ه - 11ه- 1ه - 11ه - 11ه - 1ه
2 3 2 3 3 2 3 2
2 3 2 2 2 3 2 3 2
أستاذي علَم العروض د. عمر خلوف لك الشكر دوما.
حفظك الله ورعاك.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[12 - 07 - 2009, 02:50 م]ـ
السلام عليكم.
أين نجد هذه الطريقة التي ابتكرها الدكتورعمر؟
أفيدونا فأنا أعاني من علم العروض.
أخوكم
خليفة
أخي خليفة:
بارك الله في حرصك على العلم
أما طريقة د عمر فإني و الله أعجب كيف لا ينشره الدكتور هنا مع حاجتنا إليه و إنما وصلت إلى طريقته من باب الصدفة حين كنت أبحث عن طرق التقطيع فلم أكن أعلم عنها ولا كنت قاصداً البحث عن طريقة شخص معين
و إني أتمنى على شيخنا عمر لو تكرم بوضع طريقته في المنتدى هنا لتتم الاستفادة منها
أما أنا - أخي خليفة - فلن أنقل ما كتبه الدكتور هناك هنا , فالدكتور عمر أجدر بهذا الفعل لا أنا إلا إذا أذن لي بنقل ما كتبه فسأفعل على أني أفضل أن يتفضل الدكتورنفسه بنقله هنا في موضوع مستقل
و لكني سأكتفي بوضع الرابط في صفحتك أخي لعل الله أن ينفعك بها و السلام
و بالمناسبة , أنت أخي من جهة الدين و من جهة التخصص فكلانا متخصص في الرياضيات:)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[13 - 07 - 2009, 07:52 م]ـ
http://www.alwaraq.net/Core/dg/dg_topic?dmy=1&sort=vr&order=desc
ملخص الطريقة منشور هنا لمن أرادها
ريثما أضعها في الفصيح لاحقاً
ـ[أنوار]ــــــــ[13 - 07 - 2009, 08:14 م]ـ
جزيل الشكر للدكتور الفاضل عمر ..
فقد عثرت على هذه الطريقة بالصدفة من الشبكة بالأمس وأحاول أن أتقنها بإذن الله ..
جزاكم الله خيراً
ـ[أنوار]ــــــــ[15 - 07 - 2009, 10:51 م]ـ
أساتذتي الأفاضل ..
لم أفهم طريقة التأصيل؟؟
في البدء ظننت الفاصلة ستكون هكذا (///ه = // - /ه) أي أنها تكون بعد التأصيل = سبب ثقيل + سبب خفيف.
أرجو التوضيح جزاكم الله خيراً ..
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[16 - 07 - 2009, 02:31 ص]ـ
أساتذتي الأفاضل ..
لم أفهم طريقة التأصيل؟؟
في البدء ظننت الفاصلة ستكون هكذا (///ه = // - /ه) أي أنها تكون بعد التأصيل = سبب ثقيل + سبب خفيف.
أرجو التوضيح جزاكم الله خيراً ..
أختنا الفاضلة ..
الفاصلة الأصلية (///ه) هي الفاصلة التي تكون متبوعة بوتد وحيد دائماً هكذا: (///ه//ه).
فإذا وجدت الفاصلة الأصلية فلا داعي لتأصيلها .. ووجودها دليل على أن الوزن إما الوافر (والذي يبدأ بوتد) وإما الكامل (الذي يبدأ بفاصلة أو سببين).
أما الفاصلة العارضة، فهي فاصلة تنشأ عن سقوط ساكن سبب بعده وتد هكذا:
(/ه//ه = ///ه). وهذه الفاصلة تكون متبوعة بسبب، أو فاصلة، أو بأكثر من وتد، وربما غير متبوعة بشيء ..
والتأصيل يعني إعادة المزاحَف إلى أصله
فإذا وجدنا فاصلة مزاحفة عكسنا العملية، وأعدناها لأصلها هكذا: (///ه=/ه//ه)
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[21 - 07 - 2009, 12:58 ص]ـ
دكتور عمر , في طريقتك الموفقة في رد البيت المدروس إلى بحره , لو طبقنا الخطوات الأربع على بيت ما ثم وجدنا أن التفاعيل الناتجة لا تتوافق مع تفاعيل أي بحر تام من بحور الخليل؛ فهل هذا يعني شيئين لا ثالث لهما:
1 - أن البيت المدروس ينتسب إلى بحر غير بحور الخليل
2 - أو أن البيت ينتسب إلى أحد بحور الخليل لولا اختلال في الوزن
بمعنى: هل عدم توافق التفاعيل يؤدي إلى الاحتمالين الاثنين فقط أم ماذا؟؟
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[21 - 07 - 2009, 06:31 م]ـ
دكتور عمر , في طريقتك الموفقة في رد البيت المدروس إلى بحره , لو طبقنا الخطوات الأربع على بيت ما ثم وجدنا أن التفاعيل الناتجة لا تتوافق مع تفاعيل أي بحر تام من بحور الخليل؛ فهل هذا يعني شيئين لا ثالث لهما:
1 - أن البيت المدروس ينتسب إلى بحر غير بحور الخليل
2 - أو أن البيت ينتسب إلى أحد بحور الخليل لولا اختلال في الوزن
بمعنى: هل عدم توافق التفاعيل يؤدي إلى الاحتمالين الاثنين فقط أم ماذا؟؟
شكراً لك يا أبا الطيب ..
إذا كانت إجراءات التقطيع صحيحة كلها؛ ترميزاً وتأصيلاً و و .. فالاحتمال الثاني أقرب إلى الصواب ..
وأما احتمال أن يكون البحر غير خليلي فهو احتمال ضعيف عندي، ما لم يكن ذلك البحر هو الخبب أو الدوبيت اللذين لا تنطبق عليهما هذه الطريقة ..
فهل عندك أمثلة لمثل هذه الحالة التي ذكرت؟
تقبل تحياتي(/)
أرقام
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[10 - 07 - 2009, 01:31 ص]ـ
1 - متى يكون عدد التفعيلات 324 فقط؟
2 - متى يكون عدد التفعيلات 40 فقط؟(/)
هل للأرجوزة أخوات؟
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[10 - 07 - 2009, 01:44 ص]ـ
الأرجوزة هي القصيدة التي من بحر الرجز.
لكن هل هذا تخصيص بهذا البحر؟ أم أن لها أخوات من إطلاق تسمية على القصيدة المكونة من البحر المعين باشتقاق كلمة من حروف اسم البحر نفسه؟ ويا ليتها تكون على وزن أفعولة، فنجد هناك الأهزوجة والأرمولة والأسروعة والأبسوطة والأمدودة والإيفورة والأكمولة و الأخفوفة والأقضوبة ... (بقي ست)!
ليت: حرف تمنّ غالبا لشيء صعب التحقق.: d
ـ[الباز]ــــــــ[11 - 07 - 2009, 09:32 م]ـ
نعم ..
الأهزوجة وجمعها أهازيجُ ..
أما بقية ضروب الشعر -على حد علمي- فلا ينطبق عليها ذلك والله أعلم.
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[12 - 07 - 2009, 08:26 ص]ـ
يا ترى ما السبب؟ هل لأن بحري الرجز والهزج خفيفان سريعان؟ ماذا عن السريع؟
ـ[الباز]ــــــــ[12 - 07 - 2009, 06:08 م]ـ
ليس لدي جواب واضح بهذا الشأن لكني أرجح
أن الامر يتعلق بتقسيم العرب لضروب الشعر
ولن أطيل الحديث هنا وكل ما سأفعله هو اقتباس
نصين تراثيين أحدهما للأخفش الأوسط و الآخر من السيرة النبوية؛
لعلهما يفيان بالغرض في هذا الصدد ..
يقول الأخفش في كتابه القوافي:
سمعت كثيراً من العرب يقول: جميع الشعر قصيد ورمل ورجزٌ. أما القصيد فالطويل، والبسيط التام، والكامل التام، والمديد التامّ، والوافر التامّ، والرجز التامّ. وهو ما تغنّى به الركبان، ولم نسمعهم يتغنّون إلا بهذه الأبنية. وقد زعم بعضهم أنّهم يتغنّون بالخفيف.
والرّمل كلّ ما كان غير هذا من الشعر وغيره الرجز، فهو رملٌ.
والرّجز عند العرب كلّ ما كان على ثلاثة أجزاء، وهو الذي يترنمون به في عملهم وسوقهم، ويحدون به.
وجاء في السيرة النبوية في معرض حديث المشركين عن الرسول:=:
قال المشركون: نقول أنه شاعر؛ قال الوليد بن المغيرة: ما هو بشاعر، لقد عرفنا الشعر كله رجزه وهزجه وقريضه ومقبوضه ومبسوطه فما هو بالشعر ...
مما سبق يتضح أن الشعر ضروب يمكننا -تجوزا-
حصرها في ثلاثة أنواع:
1 - القريض
2 - الرجز
3 - الهزج
فكأن انفراد الرجز و الهزج بنوعيهما الخاصين دون القريض الذي يجمع -كما تشير عبارة الوليد- بقية ضروب الشعر جعلهما يحظيان بهذه الميزة والتسمية الخاصة دون بقية البحور التي امتنع فيها ذلك:) ..
و لعل لمباني العربية الدور الأكبر في هذا الامتناع
تحيتي
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[16 - 07 - 2009, 01:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
نعم أخي الكريم (ليت يقولها المحزون).
أمَّا عن سؤالك، فإنَّما خصَّ الرجز به،لأنَّه سهلُ المؤونة، وقد كانت العرب صغيرها وكبيرها،تقول عليه، وأكثره، في الحداء، والحرب، وكانوا لا يكثرون فيه، حتى كان العجاج،وولده رؤبة، ومن كان من طبقتهما، كأبي النجم صاحب الأرجوزة المعروفة ب (أم الرجز)، فطولوه، وزاحموا به الشعراء عند الأمراء.
ولتقف على ترك الفطاحل لهذا البحر إلا يسيراً قول القائل،وهو من الشواهد:
(أبالأراجيز ياابن اللؤم توعدني) ه (وفي الأراجيز خلت اللؤم والخور).
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.(/)
العروض الرقمي - الدورة الثانية
ـ[خشان خشان]ــــــــ[13 - 07 - 2009, 09:31 م]ـ
طال غياب أستاذتنا مريم والغائب عذره معه كما يقولون. أدعو المولى عز وجل أن يعيدها بالسلامة.
للأستاذة من الفضل ما يجعلني أواصل مسيرتها حتى تعود. وقد يشارك قريبا هنا أحد أو بعض طلابها الذين تخرجوا على يديها ليقوم بالمتابعة اليومية. كما أن الدروس والتمارين صيغت بحيث أن كل من اجتاز درسا أو أحسن حل تمرين صار بإمكانه تدريسه ومساعدة غيره فيه. فالرجاء من المشاركين أن يصحح كل للآخر.
دروس الدورة في المرفقات
والرجاء أن لا يشارك فيها إلا من اجتاز دروس الدورة الأولى.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=47701
كما أرجو أن تكون الدراسة ومن ثم التطبيق على الدروس بالتسلسل وأن لا ينتقل الدارس إلى درس أو تمرين حتى يتقن ما سبقه.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[14 - 07 - 2009, 01:25 م]ـ
أرحب سلفا بالأستاذة نور العراق
الأخت الأستاذة زينب هداية لها فضل علينا جميعا وهي مسجلة في منتدى الفصيح وهو منتدى مميز راق باسم (مريم الجزائر) وقد بدأت بتقديم الرقمي في منتدى الفصيح ثم غابت أسأل الله أن تعود لنا بالسلامة.
قدمت الأستاذة الدورة الأولى وقد نشرت أنا الدورة الثانية والمطلوب من أحد الكرام الخريجين ((المقوسين)) أن يتطوع بالإشراف على الرقمي في الفصيح حتى عودة الأستاذة باتباع نفس أسلوبها في الدورة الأولى. ومن يأنس في نفسه من غير الخريجين القيام بالإشراف على الدورة الثانية فليتفضل مشكورا. وفي حال مشاركة أكثر من شخص فزيادة الخير خير.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=357453#post357453
والله يرعاكم.
سجلت استاذي الفاضل بأسم نور العراق وسأتابع هناك ان شاءالله
أكرمت استاذي الفاضل انت وغاليتا ست زينب هداية
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[14 - 07 - 2009, 10:46 م]ـ
هاهي الدورة الثانية تفتتح بعد النجاح الذي حققته ا?خت مريم في إدارة ا?ولى، ونحن ? نزال بانتظار أن تهل علينا ولو لطمأنة تلاميذها الذين بدأوا يقلقون عليها. لقد قررت أن أعود إلى المدرسة التي دشنها الأستاذ خشان ووضع قواعدها وأرسى دعائمها الرقمية، فقد رأيت ذلك التوسع العظيم (? حسد) وفصوله تعقد في أقطار مختلفة وشهاداته توزع على المتميزين من تلاميذ تلاميذه فقلت لنفسي وأين أنا من هذا الحفل الكبير، على ا?قل على أن أتعلم لغة العروض الرقمي فلعلي بها أستطيع إيصال ما وضعته في كتابي في نظرية العروض إذ يبدو لي أن هذه اللغة الجديدة سيجري ا?عتراف بها قريبا في تقريب منهج العروض الخليلي بعد أن استهلك في عشرات بل مئات الكتب القديمة منذ ا?خفش وحتى اليوم.
ثم إن خشان لو طالب بحقوقه الفكرية مني زعمت له بأني أتبع مدرسة الخليل الرقمية ذلك أن رقمية خشان منقوصة في تعريفه للمتحرك والساكن، فهو قد بدأ في التعريف رقميا بالر مز للمتحرك بالرقم (1) ثم انتهى به أبجديا للساكن برمز الهاء. وأما الخليل فقد ظل من بداية عمله إلى نهايته رقميا بل رياضيا عظيما، فالمتحرك والساكن عنده هما الواحد والصفر في ا?رقام العربية وإن كان ابن عبد ربه أطلق عليها اسم الخطوط البائنة والحلقات المتجوفات. هذا الترقيم عند الخليل هو ما يسمى با?رقام الثنائية، وهي لغة ا?لة التي تبرمج بها ا?نظمة. من ناحية أخرى فأنا من حيث جذوري العائلية رقمي إلى النخاع وهو ما يبدو من اسم عائلتي حين يكتب بلفة ا?رقام، أضف إلى ذلك أن أجدادي كتبوا على العروض رمزي الساكن والمتحرك قبل أن يعرف أحد منهم الخليل. والعروض التي أعنيها هي الناقة التي تعترض في سيرها عروضا كما قال التبريزي والساكن والمتحرك الذي أعنيه هو وسم العشيرة الذي تسم به إبلها ولفظ هذا الوسم عندهم المطرق والخذمة. وسوف أبدأ ا?ن بحل تمارين الدورة كلها:
تمرين الدرس ا?ول
لنازك الملائكة من مجزوء المتدارك
لِنَسِرْ كان أمسِ وماتْ ... منذ بضع مئات السنينْ
ْمسحت ذكره السنواتْ ... وطوته مع الميتين
التقطيع
1 3 2 3 1 3 ه
2 3 1 3 2 3 ه
1 3 2 3 1 3 ه
1 3 2 3 2 3 ه
تمرين الدرس الثاني
?بي فراس الحمداني من مجزوء المتقارب
?يّكمُ أذكر ... وفي أيّكمْ أفكرُ
ولكن أداري الدموعَ ... وأستر ما أسترُ
وتقطيع أشطره
3 1 3 2 3
3 2 3 2 3
3 2 3 2 3 1
3 1 3 2 3
تمرين الدرس الثالث
(يُتْبَعُ)
(/)
?يليا أبي ماضي
راودني النوم وما برحا ... حتى طأطأت له راسي
ومنها
فوقفت بعيدا أتطلع ... فلمحت ثلاثة أشباح
وتقطيع أشطره
را ود نن نو مو ما بر حا
2 2 2 2 2 2 2 2
وأكتفي بهذا الشطر ?نه ينطبق على باقي ا?شطر
ـ[خشان خشان]ــــــــ[14 - 07 - 2009, 11:56 م]ـ
أخي وأستاذي الكريم سليمان أبوستة
أنت تخجلني بتواضعك الجم. وصدقا يا أخي مثلما كان للأستاذين الدكتورين خلوف ومستجير فضل في توجهي للرقمي ابتداء فإن كتابك (في نظرية العروض العربي) في تماهيه مع جوهر الرقمي زادني به (بالرقمي) ثقة ومما ساعدني على ذلك ما يزيله الرقمي من حواجز المصطلحات وأثر الحدود. ورغم أني قدمته محاولا عرضه رقميا:
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=20
إلا أني أشعر بالتقصير لعدم مواصلة ذلك، علما بأني أضعت ملفا قطعت فيه شوطا لا بأس به في هذا الصدد.
يشرفني يا أستاذي الكريم أن نتدارس الرقمي معا وأنا واثق أنك إن كنت ستتعلم الشكل فإنك ستعلمني الجوهر ويسعدني أن أواصل تلمذتي على يديك في هذا التدارس.
ثمة ملاحظتان تتعلقان بالشكل هما
-- موضوع الهاء إنها رمز للصفر لا للأبجدية وإنما ااخترتها للوضوح ولو استعملنا النقطة لربما لم تتضح لصغرها والرقم 5 يتحول إلى مثيله بالإنجليزية أحيانا والصفر الإنجليزي يقتضي عكس اتجاه الكتابة. فأمر الهاء هنا أنها اختيرت استنسابا لتعني الصفر لا أكثر ولا أقل.
-- نرمز في الخبب للسبب الخفيف 1ه =2 وللسبب الثقيل 11= (2)
التقطيع الخببي = را (ود) نن نو (مو) ما (بر) حا = 2 (2) 2 2 (2) 2 (2) 2
التقطيع السمعي = را و دنن نو مُ وما بَ رحا = 2 1 3 2 1 3 1 3
لا زلت أردد أني مدين لك بتعبير (منطقة الضرب) بدلا من الضرب في شمول ذلك مقاطع عبر حدود التفاعيل. وهو ما أنوي إعادة تحديد هذه المنطقة في كافة البحور لتمثل معا (العروض + القافية) مع إبراز خصائص لها في لمجموعات من البحور تتوحد فيها هذه المنطقة، ومن ذلك على سبيل المثال:
البسيط = 4 3 2 3 4 (3 1 3) .... (علن ف علن)
مجزوء الوافر =3 1 (3 1 3) ...... (مفا ع لتن)
الكامل الأحذ = 1 3 3 1 3 (3 1 3) ..... (علن مُ تفا)
المنسرح = 4 3 2 3 (3 1 3) ..... (تـ ـمس ت علن)
لقد صغت دروس المنهاج ودوراته في تسلسل قصد منه تكوين فكرة عن شمولية الرقمي وأنا أعرف أن هذا الأمر لديك أوضح منه لدي. كم سأكون سعيدا لو أتتمت فرحتي بولوجك للرقمي باستقصائك هذه الدروس وتدرجك في تقييمها وتقويمها حسب تسلسلها، وأنا واثق أنك ستساعدني بذلك على الارتقاء بفهمي وبالتالي تطوير وتعديل المادة. وأهديك بالمناسبة هذا الرابط الذي صاغه الأستاذ فيصل الصابر:
http://file14.9q9q.net/Download/45335146/Copy-of---------------3.rar.html
يرعاك ربي.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[15 - 07 - 2009, 01:22 ص]ـ
إذ يبدو لي أن هذه اللغة الجديدة سيجري ا?عتراف بها قريبا في تقريب منهج العروض الخليلي بعد أن استهلك في عشرات بل مئات الكتب القديمة منذ ا?خفش وحتى اليوم.
أضيف أنه إن كان القصد باللغة الشكل والجوهر فهذه غاية المنى
وإن قصد به الشكل فإن أملي أن يثبت الجوهر وهو المهم نفسه كذلك.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[15 - 07 - 2009, 01:19 م]ـ
من مزايا العروض الرقمي التي لم يتنبه إلى آثارها المنهج الخليلي في التحليل اعتماده على الوحدات الصغرى في التقطيع، وأعني بذلك السبب والوتد. فلقد ظل التحليل الخليلي يقوم منذ أربعة عشر قرنا على مزدوجة الساكن والمتحرك وهما الوحدتان المتناهيتان في الصغر micro برمزيهما المعروفين من الخطوط والحلق. فأما السبب والوتد فلم يجعل لهما الخليل رمزين يخصانهما واختار لهما خشان رمزين رقميين هما (2، 3) وكذلك جعل لهما أصحاب المنهج التوليدي في العروض GENERATIVE PROSODY رموزا أبجدية هي P, Q, S , للدلالة على الوتد المجموع والمفروق والسبب على التوالي.
وهكذا أصبح ممكنا الحديث مثلا عن كراهة توالي ثلاثة اوتاد مجموعة (ليست كلها أصلية) على النحو (3 3 3) التي كان يبيحها قانون المعاقبة أو التمييز بين السببين الخفيف والثقيل، والأول يرمز له بالرمز 2 والثاني بنفس الرمز ولكن بخط تحته أو بوضع الرقم بين قوسين.
وهناك الكثير من مظاهر التحليل التي أصبح متاحا باستخدام رمزي 2، 3 الخوض فيها مما يبدو ظاهرا لكل من يتابع تحليلات الأخ خشان ويستخدم طريقته الرقمية فيها، وهو مما يطول البحث فيه لتعديده. غير أن مما لا شك فيه أن ابتداع هذه الرموز يأتي تسهيلا لشرح الظواهر العروضية ولتجنب الإغراق في استخدام المصطلحات العروضية العقيمة في الزحافات وغيره وهذا، في رأيي، هو ما يجعل علم العروض علما متجددا شديد الحيوية يأبى على الجمود في قوالبه القديمة.
ـ[ريمه الخاني]ــــــــ[15 - 07 - 2009, 01:57 م]ـ
السلام عليكم
يبدو انني ابتعدت عن الموضوع والدورات كثيرا
اتمنى ممكن يريد المتابعة او البدء من جديد ان يبين لي وانا بالخدمة استاذنا
بالتوفيق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[15 - 07 - 2009, 03:50 م]ـ
أستاذي الكريم
2 = سبب خببي يكون ثقيلا أو خفيفا
(2) = سبب ثقيل (وهو لا يكون إلا خببيا بالضرورة)
2 = سبب خفيف قد يكون بحريا أو خببيا
والفاصلة = 2 2 تأتي (2) 2 أو 2 2
فقط توضيح للشكل.
__
أهلا بالأخت الأستاذة ريمة الخاني.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[16 - 07 - 2009, 06:28 ص]ـ
تعدد رموز السبب تصيب رأسي بالدوار، ولما كان السبب عند الخليل سببين
خفيف (| ه) وثقيل (| |) فهو عند خشان سببان بحري وآخر خببي. وأفهم من ذلك أن السبب البحري هو السبب الخفيف عند الخليل، ليبقى السبب الخببي مقابلا للثقيل عند الخليل. ثم نقرأ أن السبب الخببي سببان ثقيل (وهذا مفهوم من العبارة السابقة) وخفيف (ولكننا نعرف أن السبب الخفيف هو البحري) فكيف تحل هذا الإشكال في ذهني. آمل أن ترفق كل رقم برموز الخليل حتى يتبين لنا وجه الصواب، وترفق أخي ببلادة ذهن أخيك البطيء في فهمه،،،،،
ـ[خشان خشان]ــــــــ[16 - 07 - 2009, 10:33 ص]ـ
تعدد رموز السبب تصيب رأسي بالدوار، ولما كان السبب عند الخليل سببين
خفيف (| ه) وثقيل (| |) فهو عند خشان سببان بحري وآخر خببي. وأفهم من ذلك أن السبب البحري هو السبب الخفيف عند الخليل، ليبقى السبب الخببي مقابلا للثقيل عند الخليل. ثم نقرأ أن السبب الخببي سببان ثقيل (وهذا مفهوم من العبارة السابقة) وخفيف (ولكننا نعرف أن السبب الخفيف هو البحري) فكيف تحل هذا الإشكال في ذهني. آمل أن ترفق كل رقم برموز الخليل حتى يتبين لنا وجه الصواب، وترفق أخي ببلادة ذهن أخيك البطيء في فهمه،،،،،
حسنا أستاذي الكريم
لنأخذ ............ عُرْبٌ = عُرْ بُنْ = 2 2 هنا سببان خفيفان. لنزكز على السبب الأول في البيتين التاليين:
أحمد شوقي:
عربٌ عَلى دينِ الأُبُوَّةِ في الوَغى ...... لا يَطعَنونَ القِرنَ ما لَم يُنذَرِ
جواد الشبيبي:
عرب لهم في عشايا الجدب ضيقة ...... بالضيف ترحيب ملهوف وتأهيل
لنفترض أنأ قرأنا كلا الكلمتين على أنهما (عُرْ بن) =2 2
فإن عرْ = 1 ه = 2 في بيت شوقي ونظرا لأنها في أول الكامل فإننا نستطيع قراءتها كذلك (عَرَ) =11 = (2)
في بيت الشبيبي عُرْ = 2 ولا يمكن تحريك الراء فيها لأن البيت من البسيط
هنا نحن أمام سببين خفيفين ذوَي طبيعة مختلفة لكل منهما ناجمة عن انتماء كل منهما لإيقاع مختلف عن الآخر (الخببي والبحري). كيف نميز بينهما
الأول جزء من فاصلة خببي ذي وجهين (متكافئين) خفيف وثقيل، (العصب والإضمار ليسا زحافين)
الثاني في البسيط سبب خفيف ذي طبيعة بحرية لا يحوي حشو البسيط سواها وهو غالبا ذو وجهين (خفيف غير مزاحف- مبسوط، وخفيف مزاحف- مقبوض)
فمقابل إيقاع الخبب (وليس بحر الخبب) يكون الإيقاع البحري الذي يضم كل البحور (مع التداخل - التخاب - في الفاصلة التي في سائر الكامل والوافر، وفي منطقة الضرب في كثير من البحور.) ومن اختلاف الانتماء بين الإيقاعين اختلفت طبيعة الأسباب وكان السبب الخفيف في أحدهما مختلفا عن السبب الخفيف في الآخر في خصائصه وإن تشابها في حالة مشتركة بينهما هي
الخفيف الخببي في حال عدم بروز الوجه الآخر الثقيل
الخفيف البحري في حال عدم بروز الوجه الآخر المزاحف-المقبوض
والسبب الخببي 2 له وجهان متكافئان: الثقيل = (2)
والخفيف الخببي = 2 القابل للتحول إلى سبب ثقيل، كما أن زحافه ثقيل جدا. (مبسوط غالبا)
والخفيف البحري = 2 وهو غير قابل للتحول إلى ثقيل كما أنه غالبا يكون قابلا للزحاف (يجوز فيه القبض والبسط)
لأضرب مثلا، في المقارنة بين جني (خببي) يتجسد بشرا. ترد في الرقمي عبارة (الرهق الخببي) للتعبير عما نحسه من ثقل ناجم عن تجاوز شروط التخاب. كما في (مستعلن فعلن = 2 1 3 1 3) في أول البسيط.
مشكلة التصور هذه أستاذي عانيت منها كثيرا في بداية عهدي مع الرقمي بتأثير من مصطلحات التفاعيل وخصائصها المرتبطة بحدودها. وجهدت في التحرر منها لتمثل هذه النظرة.
من درسوا الرقمي دون سابقة معرفة بالعروض لم تنشأ لديهم هذه المشكلة.
إن أسرع الطرق لفهم الرقمي هي التدرج في دروسه، فإن سؤالك الوجيه ولد هذا الرد وربما ولد هذا الرد بدوره التباسات من شأن الرد عليها خارج سياق المنهاج أن يثير التباسات أخرى وهكذا.
معذرة لبعض التكرار.
يرعاك ربي.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[16 - 07 - 2009, 10:58 م]ـ
أخي خشان … حفظه الله
اسمح لي أن أعدل تعديلا طفيفا على بعض العبارات في الفقرة التالية التي اقتبستها من مداخلتك ا?خيرة
هنا نحن أمام سببين [ثقيل وخفيف] ذوَي طبيعة مختلفة لكل منهما ناجمة عن انتماء كل منهما لإيقاع مختلف عن الآخر (الخببي والبحري). كيف نميز بينهما
الأول جزء من فاصلة خببي ذي وجهين (متكافئين) [متصل ومنفصل]، (العصب والإضمار ليسا زحافين)
الثاني في البسيط سبب خفيف ذي طبيعة بحرية لا يحوي حشو البسيط سواها وهو غالبا ذو وجهين (خفيف غير مزاحف- مبسوط، وخفيف مزاحف- مقبوض)
فمقابل إيقاع الخبب [بما في ذلك بحر الخبب] يكون الإيقاع البحري الذي يضم كل البحور (مع التداخل - التخاب - في الفاصلة التي في سائر الكامل والوافر، وفي منطقة الضرب في كثير من البحور
من هنا فإني اعتقد أن الرمز 2 بخط أسفله يكفي للتعبير عن السبب الخببي في ا لكامل والوافر والخبب وأن الرمز 2 بلا أي إشارة عليه يدل على السبب البحري في غير ذلك من البحور بما فيها الكامل والوافر فيما بقي من سببي الفاصلة
والسبب الثقيل أو الخببي هو في تقديري أحد نتائج التطور العروضي ومن مخرجات قانون النشوء والتطور في السبب المطلق الذي ينص على أن أي سبب يمكن أن يكون ثقيلا أو خببيا في أي نسق ما لم يكن في النسق كله سبب حر الحركة قبضا وبسطا
وهذا القانون هو الذي يجعلنا نقرر أن السبب في بحر الخبب هو سبب واحد يسمى الثقيل أو سمه الخببي ولكن لا وجود للسبب الخفيف فيه
وإلى لقاء آخر مع قضية أخرى من قضايا العروض،،،،،،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[17 - 07 - 2009, 12:35 ص]ـ
هنا أستاذي يتحد الفهم ويختلف التعبير.
أنا لا أستطيع أن أسمي (عرْ) في أول الفاصلة سببا ثقيلا. هو الوجه الخفيف للسبب الخببي. وللخببي وجهان متكافئان خفيف وثقيل.
ولكل أن يستعمل المصطلح الذي يشاء على أن يلتزم به في سائر الشرح. إن التعاريف التي اعتمدتها في تقديمي للرقمي قائمة على فهمي لها. واتسق تقديم الرقمي كله على أساس هذا التباين بين الإيقاعين الخببي والبحري والسببين الخببي والبحري.
أتمنى لك في تعريفك الجديد التوفق في التعبير عن مضمون كتابك الرائع.
والله يرعاك.
ـ[الباز]ــــــــ[17 - 07 - 2009, 02:35 ص]ـ
حل التمرين الأول:
إنَّ تلوينَ أرقامنا ..... طَلَبٌ عقَّد المسألةْ
كدتُ أنسى به فكرتي ... وأُصيبَ الحِجا بالبَلَهْ
إنْ .. نَتَلْ .. وِي .. نَأَرْ .. قا .. منا == 2 .. 3 .. 2 .. 3 .. 2 .. 3
ط .. لَبُنْ .. عَقْ .. قَدَلْ .. مسْ .. أَلَهْ == 1 .. 3 .. 2 .. 3 .. 2 .. 3
كِدْ .. تُأَنْ .. سَى .. بهي .. فِكْ .. رَتِي == 2 .. 3 .. 2 .. 3 .. 2 .. 3
بقية التمارين فيما بعد إن شاء الله
أرجو أن أكون مصيبا في الحل:)
مهلك علينا أستاذنا خشان
ـ[خشان خشان]ــــــــ[17 - 07 - 2009, 05:23 ص]ـ
حل التمرين الأول:
إنَّ تلوينَ أرقامنا ..... طَلَبٌ عقَّد المسألةْ
كدتُ أنسى به فكرتي ... وأُصيبَ الحِجا بالبَلَهْ
إنْ .. نَتَلْ .. وِي .. نَأَرْ .. قا .. منا == 2 .. 3 .. 2 .. 3 .. 2 .. 3
ط .. لَبُنْ .. عَقْ .. قَدَلْ .. مسْ .. أَلَهْ == 1 .. 3 .. 2 .. 3 .. 2 .. 3
كِدْ .. تُأَنْ .. سَى .. بهي .. فِكْ .. رَتِي == 2 .. 3 .. 2 .. 3 .. 2 .. 3
بقية التمارين فيما بعد إن شاء الله
أرجو أن أكون مصيبا في الحل:)
مهلك علينا أستاذنا خشان
أيها الباز لمّا تزلْ = في الحجا مضربا للمثلْ
إنّما اللون في مرّةٍ = أمره يا أخي محتملْ
وله غاية ٌ قد سمت= في المساقات هذي الأُوَلْ
جلّ من قد حباك النهى = وبه جانبتك العللْ
فلتغذ الخطى يا أخي = فيمَ إذ تستطيع المهَلْ!
ـ[سيدرا]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 08:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استاذ خشان خشان: أسعد الله أوقاتك بكل الخير
أستاذ: بالدرس الثالث في الدورة الثانية تكون الدورة (دورة العروض الرقمية) انتهت؟؟؟ أم يتبقى شئ؟؟؟؟
أما أنا بالنسبة لي، فقد تأخرت كثيراً، وسأقرأ ما فاتني وأسبق الأعضاء المشاركين إن شاء الله، وإذا تلعثمت علي الأمور، فاسمح لي بالأسئلة حتى ولو لم يكن موعدها ملائم للدرس.
بارك الله فيك وجزاك كل الخير
ـ[خشان خشان]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 09:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استاذ خشان خشان: أسعد الله أوقاتك بكل الخير
أستاذ: بالدرس الثالث في الدورة الثانية تكون الدورة (دورة العروض الرقمية) انتهت؟؟؟ أم يتبقى شئ؟؟؟؟
أما أنا بالنسبة لي، فقد تأخرت كثيراً، وسأقرأ ما فاتني وأسبق الأعضاء المشاركين إن شاء الله، وإذا تلعثمت علي الأمور، فاسمح لي بالأسئلة حتى ولو لم يكن موعدها ملائم للدرس.
بارك الله فيك وجزاك كل الخير
وعلى أستاذتي الكريمة السلام ورحمة الله وبركاته
نعم الدرس الثالث نهاية الدورة الثانية.
سلي ما تشائين في كل درس ما دمت متدرجة في الدراسة.
ومن أتم الدورة قبلك يستطيع إجابتك. وأنا مستعد كذلك وعما قريب بإذن الله ينضم أستاذان وعدا بذلك. وأيما درس تجتازينه فأنت أستاذة فيه فلتساعدي فيه من يأتي بعدك مشكورة مأجورة إن شاء الله.
وأسأل الله عودة أستاذتنا زينب بالسلامة.
ـ[سيدرا]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 07:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى الإخوة الفصحاء:
أريد أن أسأل سؤالاً يتعلق بالدورة الأولى، ولم أضعه فيها خشية عدم الاهتمام بفتح نافذة الدورة الأولى، فالمعذرة كل المعذرة إخوتي
السؤال يتعلق بالدرس السادس:
أنا أتيت بمثال على الوزن = 234=2232
لكنني حاولت أن أعرف التفعيلة فلم أعرفها، فما هي تفعيلة هذا الوزن؟؟؟؟؟؟؟؟
فمثلاً: المثال الأول: تفعيلته = 2323= فعولن فعولن أليس كذلك؟؟؟؟؟
المثال الثاني: تفعيلته: فاعلن = 3232 = فاعلن فاعلن أليس كذلك؟؟؟؟؟؟
ويبدو لي أن الوزن =232232=23432 يلائم التفعيلة فاعلاتن، أي بحر الرمل
أليس كذلك؟؟؟؟؟؟
بارك الله فيكم وزادكم علماً ونفع بكم الأمة
ـ[خشان خشان]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 09:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى الإخوة الفصحاء:
أريد أن أسأل سؤالاً يتعلق بالدورة الأولى، ولم أضعه فيها خشية عدم الاهتمام بفتح نافذة الدورة الأولى، فالمعذرة كل المعذرة إخوتي
السؤال يتعلق بالدرس السادس:
أنا أتيت بمثال على الوزن = 234=2232
لكنني حاولت أن أعرف التفعيلة فلم أعرفها، فما هي تفعيلة هذا الوزن؟؟؟؟؟؟؟؟
فمثلاً: المثال الأول: تفعيلته = 2323= فعولن فعولن أليس كذلك؟؟؟؟؟
المثال الثاني: تفعيلته: فاعلن = 3232 = فاعلن فاعلن أليس كذلك؟؟؟؟؟؟
ويبدو لي أن الوزن =232232=23432 يلائم التفعيلة فاعلاتن، أي بحر الرمل
أليس كذلك؟؟؟؟؟؟
بارك الله فيكم وزادكم علماً ونفع بكم الأمة
أستاذتي الكريمة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
4 - 3 - 2 = 2 - 2 - 3 - 2 وليس 2232
ولتجنب انعكاس الأرقام نترك فراغا بين كل رقمين بادئين من اليمين
4 3 2 = 2 2 3 2
= سبب سبب وتد سبب
هذا الجوهر والباقي وصف
= فعْـ لن فعو لنْ = مسـ تفـ ـعلا تن = فا فا علا تن = مس تف علن فا
ليتك أثناء دراسة الرقمي تتناسين التفاعيل مؤقتا
التفاعيل اصطلاحات لتوصيف ترتيب المقاطع
صدر الرمل
= فا علا تن فا علا تن فا علا
= فا علن مس تف علن مس تف علن
= 2 3 2 2 3 2 2 3
لا فرق بين هذه جميعا
وللمزيد:
http://arood.com/vb/showthread.php?t=1410
يرعاك الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قيس]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 10:28 م]ـ
السلام عليكم ..
((وَقُلْ رَبِّ أَنزِلْنِي مُنْزَلاً مُبَارَكاً وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنزِلِينَ)) ..
يطيبُ لي أن ألتَحِقَ بهذا الركب المُبارَكِ، لأنهَلَ مِن معينِ أساتذتهِ الأفاضل .. نحواً و صرفاً و عروضاً ..
و يُسعدني أن أجدَ بينكم أستاذي خشان خشان، جزاهُ الله خيراً على ما علَّمنيهِ سابقاً و ما أنا مُقبِلٌ على تعلّمهِ منهُ أينما حلَّ و ارتحلَ ..
أستاذتي سيدرا، اسمحيلي أن أشارِكَكِ مقاعِد الدرسِ، و حلقات التعلّمِ على أستاذنا خشان .. و بالمعيةِ _ إن شاء الله_ سنتبَحَّرُ في علم العروض الرقمي.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[19 - 07 - 2009, 12:34 ص]ـ
أخي وأستاذي قيس
مرحبا بك ويسعدني أن نلتقي في هذا المنتدى الرائع أهله.
وللمشاركين الكرام أقول إن أخي قيسا متميز لغة وأدبا وبلاغة وعروضا وقبل ذلك ذوقا وخلقا. فهنيئا لنا به.
وبوجوده أطمئن إلى سير الرقمي وإن شاء الله ستعود زينب هداية وتأتي نور العراق خيرا على خير على خير.
ـ[نور العراق]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 10:06 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسعدني ان اكون معكم وارجو ان تقبلوني بينكم رغم امكانياتي البسيطة لحين عودة استاذتي مريم الغالية.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 11:54 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسعدني ان اكون معكم وارجو ان تقبلوني بينكم رغم امكانياتي البسيطة لحين عودة استاذتي مريم الغالية.
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أرحب بأستاذتي أحر ترحيب.
وجودك والأخ قيس مكسب للمنتدى. والدورات الآن بين أيديكما.
أتمنى عودة الأستاذة مريم بالسلامة.
وللمشاركين الكرام فالأستاذة مبرمجة تعد برنامجا للعروض العربي.
ـ[الباز]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 10:25 م]ـ
حل تمرين الدرس الثاني:
ما دمت أول المتقدمين فأرى لزاما عليّ تغيير أول بيت حفاظا على الترتيب
وأعتقد أن الأستاذ خشان يقصد أن من يأتي بعدي عليه أن يغير البيت الثاني ومن يأتي بعده يغير البيت الثالث وهكذا ... :)
1 -
وليلٍ به هامت الهائمةْ
في زمانٍ به هامت الهائمة 2 3 2 3 2 3 2 3
وهاجت خطوبٌ به داهمةْ
تتراءى الخطوبُ به داهمةْ 1 3 2 3 (1/ 2) 3 2 3
2 - بيتان على المتقارب
أحاولُ بالشعر غزل خيوط 3 (1/ 2) 3 2 3 (1/ 2) 3 2
ونسجَ خيامٍ بها ومُروطِ 3 (1/ 2) 3 2 3 (1/ 2) 3 2
عساني أساعد بعض العفاة 3 2 3 (1/ 2) 3 2 3 (1/ 2)
لكيْ ينهضوا بعد طول سقوط 3 2 3 2 3 (1/ 2) 3 2
أرجو أن أكون مصيبا في الحلول
واعذرني أخي خشان فأنا أكره التقطيع الحرفي للكلمات وأفضل الترقيم مباشرة ..
غير أن لي سؤالا ما دام الدرس على علاقة بالمتقارب:
(بغض النظر عن اختلافهم هل هي واجبة في الأبتر و في المقطوع أو في الأبتر فقط)
كما تعلم أستاذي فإن الضرب المقطوع (3=فعلْ) يلزم فيه الاعتماد وذلك بوجوب أن يكون مسبوقا ب: (2) (أي -وبلغة التفاعيل- أن تكون فعولن التي قبله تامة غير مزاحفة) ..
على عكس الاعتماد في الطويل الذي يوجب في حالة الضرب المقطوع (فعولن=3 2)
أن تزاحف فعولن التي قبله إلى (فعولُ=3 1) ..
وقد تعلمتُ خلال هذه الدورة أنه لا يمكن تتابع أعداد فردية (أصلية) في الشعر ..
فهل هناك طريقة رقمية (من خلال قاعدة عدم تتابع الفرديات) لمعرفة أماكن الاعتماد في الشعر دون حاجة إلى حفظها؟؟
فتتابع 1 و 3 في حالة الاعتماد في الطويل مثلا ليس خاضعا للقاعدة
لأن 1 من أصل زوجي، وحتى لو قلنا أنه خاضع للقاعدة -تجوزا واتساعا-
فإن الاعتماد في المتقارب يدحض ذلك لأنه بعكس الطويل يوجب عدم الزحاف ..
أرجو أن أكون وفقت في إيصال فكرة سؤالي (وهي خلق قاعدة رقمية لمعرفة أماكن
الاعتماد في الشعر سواء بتمام التفعيلة أو نقصانها)
شكرا جزيلا
ـ[خشان خشان]ــــــــ[21 - 07 - 2009, 12:02 ص]ـ
أخي الباز
أما تطبيقك قممتاز
وأما موضوع الاعتماد فما ذكرته يدل على إحساس عروضي رائع. ورأيي أن نبقي الدورات مقصورة على تطبيقاتها وأن تتكرم بفتح رابط لهذا الموضوع الذي قد يثقل كاهل المبتدئ وأمثاله من المواضيع التي تتعدى حدود منهاج الدورات.
وعلى أي حال أنوي أن أخصص للاعتماد مشاركة تجيب على تساؤلك وربما يكون تقدم شيء من ذلك. وقد وجدت حوله شيئا على الرابط:
http://arood.com/vb/showthread.php?p=13087#post13087
يرعاك الله.
ـ[سيدرا]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 09:39 ص]ـ
السلام عليكم ..
((وَقُلْ رَبِّ أَنزِلْنِي مُنْزَلاً مُبَارَكاً وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنزِلِينَ)) ..
يطيبُ لي أن ألتَحِقَ بهذا الركب المُبارَكِ، لأنهَلَ مِن معينِ أساتذتهِ الأفاضل .. نحواً و صرفاً و عروضاً ..
و يُسعدني أن أجدَ بينكم أستاذي خشان
خشان، جزاهُ الله خيراً على ما علَّمنيهِ سابقاً و ما أنا مُقبِلٌ على تعلّمهِ منهُ أينما حلَّ و ارتحلَ ..
أستاذتي سيدرا، اسمحيلي أن أشارِكَكِ مقاعِد الدرسِ، و حلقات التعلّمِ على أستاذنا خشان .. و بالمعيةِ _ إن شاء الله_ سنتبَحَّرُ في علم العروض الرقمي.
أستاذ قيس: أهلاً وسهلاً بك في صفحة العروض الرقمي، الذي كاد رأسي أن يشيب وأنا أحاول فهم دروسه الفذة التي تحتاج إلى نوع من الذكاء والنباهة على حد اعتقادي
أنا لا أخوّ ف حضرتك، فليتك تشاركنا هذه المحنة عسى الله أن يفتح علينا في وجودك فنتقن العروض بالطريقة الرقمية
وأنا يا أستاذ قيس ليست أستاذة، ليتني أصبح أستاذة فعلاً أو أصل إلى درجة الأستذة فأكن مثل هؤلاء الأساتذة الأفاضل
بارك الله فيك وزادك علماً وحياك الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سيدرا]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 09:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ خشان خشان: أسعد الله جميع أوقاتكم
يا أستاذ العروض بالطريقة الرقمية في الدورة الثانية ازداد صعوبة، الدرس الأول والثاني استطعت فهمها بسرعة، لكن الدرس الثالث: شاب شعر راسي وأنا أحاول فهم البحر الخببي والتأصيل والأرقام التي التبست عليّ
ألا من درس مشروح بطريقة أبسط من تلك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
استطعت حل التمرين الأول والثاني في الدورة الثانية وطبقت الثالث بما يماثله دون فهم بعض الأشياء والتي سأوضحها لحضرتكم بقدر ما أستطيع
أستاذ خشان خشان: كل شئ يهون ..... وطلب الأسئلة تأليف بيت شعر من ذاكرتك شئ آخر، أنا ليس لدي موهبة في تأليف الشعر، وإن كنت أؤلف الشعر في المدرسة فلم يكن حسب الاعتبارات التي تتخذوها أقصد الأوزان ولكنه كان حسب القافية فقط
لذلك، أبذل جهداً كبيراً وأنا أحاول التأليف حتي يتماشى الوزن، هذا ما أخّرني عن المتابعة مع حضرتكم، وعندما أحاول البحث عن أبيات لشعراء آخرين لا أجد نظيراً للبيت المكتوب!!!!
سؤال أخير: بعد الدورة الثانية أعتقد يوجد دورة ثالثة وأننا لم ننته بعد؟؟؟؟؟؟؟؟
كم دورة تبقى لنا يا أستاذ وننتهي من العروض بالطريقة الرقمية؟؟؟؟؟
أنا آسفة أقولها بكل خجل لمعاناتي في الدرس الثالث
بارك الله فيكم وزادكم علماً وحفظكم الله ورعاكم
ـ[سيدرا]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 07:34 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
حل تمرين الدرس الأول:
البيت: منتدانا هنا كيّس **** وكذا دأبه ميّس
الصدر = منتدانا هنا كيّس =2 3 2 3 2 3
العجز= وكذا دابه ميّس = 1 3 2 3 2 3
عسى أن يكون صحيحاً ( ops
البيت مركب خطأ، لكن الوزن مئة بالمئة:)
ـ[سيدرا]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 07:48 م]ـ
بالنسبة لحل تمرين الدرس الثاني والثالث فهي جاهزة، وسأوافيكم بها لاحقاً إن شاء الله
لي عودة بإذن الله:):)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 08:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ خشان خشان: أسعد الله جميع أوقاتكم
يا أستاذ العروض بالطريقة الرقمية في الدورة الثانية ازداد صعوبة، الدرس الأول والثاني استطعت فهمها بسرعة، لكن الدرس الثالث: شاب شعر راسي وأنا أحاول فهم البحر الخببي والتأصيل والأرقام التي التبست عليّ
ألا من درس مشروح بطريقة أبسط من تلك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
استطعت حل التمرين الأول والثاني في الدورة الثانية وطبقت الثالث بما يماثله دون فهم بعض الأشياء والتي سأوضحها لحضرتكم بقدر ما أستطيع
أستاذ خشان خشان: كل شئ يهون ..... وطلب الأسئلة تأليف بيت شعر من ذاكرتك شئ آخر، أنا ليس لدي موهبة في تأليف الشعر، وإن كنت أؤلف الشعر في المدرسة فلم يكن حسب الاعتبارات التي تتخذوها أقصد الأوزان ولكنه كان حسب القافية فقط
لذلك، أبذل جهداً كبيراً وأنا أحاول التأليف حتي يتماشى الوزن، هذا ما أخّرني عن المتابعة مع حضرتكم، وعندما أحاول البحث عن أبيات لشعراء آخرين لا أجد نظيراً للبيت المكتوب!!!!
سؤال أخير: بعد الدورة الثانية أعتقد يوجد دورة ثالثة وأننا لم ننته بعد؟؟؟؟؟؟؟؟
كم دورة تبقى لنا يا أستاذ وننتهي من العروض بالطريقة الرقمية؟؟؟؟؟
أنا آسفة أقولها بكل خجل لمعاناتي في الدرس الثالث
بارك الله فيكم وزادكم علماً وحفظكم الله ورعاكم
الأخت الأستاذة
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
الدرسان اللذان اجتزتهما هما أساس الرقمي، ومن فهمهما سهل الباقي عليه.
أتمنى أن تجدي في الرابطين التاليين توضيحا لمفهوم الخبب.
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=1938
http://www.rabitat-alwaha.net/moltaqa/showthread.php?t=20449
يرعاك الله.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 08:34 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
حل تمرين الدرس الأول:
البيت: منتدانا هنا كيّس **** وكذا دأبه ميّس
الصدر = منتدانا هنا كيّس =2 3 2 3 2 3
العجز= وكذا دابه ميّس = 1 3 2 3 2 3
عسى أن يكون صحيحاً ( ops
البيت مركب خطأ، لكن الوزن مئة بالمئة:)
ممتازة وإلى الأمام
ـ[سيدرا]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 08:19 ص]ـ
:)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهتمرين الدرس الثاني:
لا أعرف قصيدة في الشعر العربي على هذا الوزن (المتدارك = 2 3 2 3 2 3 2 3) فلنجعل تمرين هذا الدرس توليد قصيدة عليه من قصيدة أخرى على بحر المتقارب، ومن شأن هذا أن يثيت في الذهن فكرة الدائرة والمجموعة. وسنفعل ذلك بزيادة مقطع 2 في أول كل شطر كما تقدم وهذا تذكير به.
حل التمرين: أولاً: البيت الشعري:
ونجم ٍ به دارت الدائرة **** وساحت نجوم ٌ به ساطعة
الصدر = ونجم به دارت الدائرة = 3 2 3 2 3 2 3
العجز= وساحت نجوم به ساطعة = 3 2 3 2 3 2 3
ثانياً: نقله للمتدارك:
البيت الشعري: ربّ نجم ٍ به دارت الدائرة ... ثم ّ ساحت نجومٌ به ساطعة
الصدر = رب نجم به دارت الدائرة = 2 3 2 3 2 3 2 3
العجز = ثم ساحت نجوم به ساطعة = 2 3 2 3 2 3 2 3
ثالثاً: زخاف وتأصيل
البيت الشعري: رب ّ نجم ٍ به دارت الدائرة **** وتوالت نجوٌم به ساطعة
الصدر = رب نجم به دارت الدائرة = 2 3 2 3 2 3 2 3
العجز= وتوالت نجوم به ساطعة = 1 3 2 3 2 3 2 3
رابعاً: أبيات على أحد مجزوءات المتقارب:
الأبيات الشعرية:
إذا النجم همّ الإنارة
وأبهى جمالاً وسارَ
فبت هادئاً ميقناً عا
رفاً أنّ للكون حافظ ْ
البيت الأول: إذا النجم هم الإنارة = 3 2 3 2 3 2
البيت الثاني: وأبهى جمالاً وسارَ = 3 2 3 2 3 2
البيت الثالث: فبت هادئاً ميقناً عا = 3 2 3 2 3 2
البيت الرابع: رفاً أنّ للكون حافظ ْ = 3 2 3 2 3 2
أتمنى أن يكون الحل صحيحاً
إن شاء الله الأبيات أعجبتكم
عذراً، ليس لدي موهبة تأليف شعر
لكم مني أطيب الأمنيات:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سيدرا]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 09:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تمرين الدرس الثالث:
أكتب بيتين على الخبب وقطعهما سمعيا وقطع أولهما خببيا ثم أعد صياغة أولهما بحيث يحل (2) و 2 كل منهما محل الآخر مرة على الأقل في كل بيت وأعد تقطيعه. حل التمرين:
أولاً: البيتان الخببيان:
أحسن بجميع العلماء **** هبّوا أعلاماً ببهاء ِ
نرجو بالحُسنةِ رؤيتهم **** في ليل ٍ نورهْ بعلاء ِ
أولاً: وزنهما سمعياً:
البيت الأول: أحسن بجميع العلماء ِ ... هبّوا أعلاماً ببهاءِ
الصدر = أحسن بجميع العلماء = 2 2 1 3 2 1 3 2
العجز = هبوا أعلاماً ببهاء = 2 2 2 2 2 1 3 2
البيت الثاني: نرجو بالحسنة رؤيتهم **** في ليل ٍ نوره بعلاء
الصدر = نرجو بالحسنة رؤيتهم = 2 2 2 2 1 3 1 3
العجز = في ليل نوره بعلاء = 2 2 2 2 2 1 3 2
ثانياً: وزن الأول خببياً
البيت الشعري: أحسن بجميع العلماء ... هبوا أعلاماً ببهاء
الصدر = أحسن بجميع العلماء = 2 2 (2) 2 2 (2) 2 2
4 ((4) (4)) 4
العجز = هبوا أعلاماً ببهاء = 2 2 2 2 2 (2) 2 2
= 4 4 (4)) 4
ثالثاً: إعادة صياغة البيت الأول مع تبادل السبب الخفيف 2 والثقيل (2) وتقطيعه خببياً:البيت الشعري:
أعجبني كل العلماء **** قد همّوا ببهاء سماء ِ
الصدر = أعجبني كل العلماء = 2 (2) 2 2 2 (2) 2 2
= (4)) 4 (4)) 4
العجز = قد هموا ببهاء سماء ِ = 2 2 2 (2) 2 (2) 2 2
= 4 (4)) (4)) 4 هذا والله أعلم
أرجو من الأساتذة تصحيح ما كتبت
ـ[خشان خشان]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 06:32 م]ـ
:)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهتمرين الدرس الثاني:
لا أعرف قصيدة في الشعر العربي على هذا الوزن (المتدارك = 2 3 2 3 2 3 2 3) فلنجعل تمرين هذا الدرس توليد قصيدة عليه من قصيدة أخرى على بحر المتقارب، ومن شأن هذا أن يثيت في الذهن فكرة الدائرة والمجموعة. وسنفعل ذلك بزيادة مقطع 2 في أول كل شطر كما تقدم وهذا تذكير به.
حل التمرين: أولاً: البيت الشعري:
ونجم ٍ به دارت الدائرة **** وساحت نجوم ٌ به ساطعة
الصدر = ونجم به دارت الدائرة = 3 2 3 2 3 2 3
العجز= وساحت نجوم به ساطعة = 3 2 3 2 3 2 3
ثانياً: نقله للمتدارك:
البيت الشعري: ربّ نجم ٍ به دارت الدائرة ... ثم ّ ساحت نجومٌ به ساطعة
الصدر = رب نجم به دارت الدائرة = 2 3 2 3 2 3 2 3
العجز = ثم ساحت نجوم به ساطعة = 2 3 2 3 2 3 2 3
ثالثاً: زخاف وتأصيل
البيت الشعري: رب ّ نجم ٍ به دارت الدائرة **** وتوالت نجوٌم به ساطعة
الصدر = رب نجم به دارت الدائرة = 2 3 2 3 2 3 2 3
العجز= وتوالت نجوم به ساطعة = 1 3 2 3 2 3 2 3
رابعاً: أبيات على أحد مجزوءات المتقارب:
الأبيات الشعرية:
إذا النجم همّ الإنارة
وأبهى جمالاً وسارَ
فبت هادئاً ميقناً عا
رفاً أنّ للكون حافظ ْ
البيت الأول: إذا النجم هم الإنارة = 3 2 3 2 3 2
البيت الثاني: وأبهى جمالاً وسارَ = 3 2 3 2 3 2
البيت الثالث: فبت هادئاً ميقناً عا = 3 2 3 2 3 2
البيت الرابع: رفاً أنّ للكون حافظ ْ = 3 2 3 2 3 2
أتمنى أن يكون الحل صحيحاً
إن شاء الله الأبيات أعجبتكم
عذراً، ليس لدي موهبة تأليف شعر
لكم مني أطيب الأمنيات:)
وعليكم السلام ورحمة الله
أحسنت
ميقنا صوابها لفة موقناً
البيتان:
إذا النجم همّ الإنارة = وأبهى جمالاً وسارَ
فبت هادئاً ميقناً عا = رفاً أنّ للكون حافظ ْ
لابد أن ينتهي كل منهما بنفس الحرف الصحيح ويسمى الروي (الراء)
ويستحسن أن ينتهي الصدر في البيت الأول به هكذا
إذا النجم همّ الفرارا .... وأبهى جمالاً وسارَا
فبت هادئاً ميقناً عا .... (م) ... رفاً أنّ للكون دارا
(م) بين شطري البيت الثاني تدل على أن البيت مدور (أي أن هناك كلمة ممتدة في الشطرين وهي هنا كلمة (عا ...... رفاً)
طبعا ضحينا بالمعنى من أجل الوزن والقافية والحفاظ على الصياغة.
وزنا ردك صحيح.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 06:47 م]ـ
في ليل ٍ نورهْ بعلاء ... الوزم صحيح ... لا يجوز لغة تسكين هاء نورهْ
بديل .... في ليلٍ نوَّر بعلاء
نرجو بالحَسَنَة رؤيتهم = 2 2 2 2 1 3 1 3
الصواب = 2 2 2 1 1 1 3 1 3 = 2 2 2 (2) (2) 2 (2) 2
والباقي صحيح. أرأيت كيف سهُل أمر الخبب؟
تقدمي للدرس التالي وفقك الله.
ـ[سيدرا]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 08:13 ص]ـ
[ QUOTE= خشان خشان;359726] في ليل ٍ نورهْ بعلاء ... الوزم صحيح ... لا يجوز لغة تسكين هاء نورهْ
بديل .... في ليلٍ نوَّر بعلاء
نرجو بالحَسَنَة رؤيتهم = 2 2 2 2 1 3 1 3
الصواب = 2 2 2 1 1 1 3 1 3 = 2 2 2 (2) (2) 2 (2) 2
والباقي صحيح. أرأيت كيف سهُل أمر الخبب؟
تقدمي للدرس التالي وفقك الله [/ COLOR][/SIZE].[/QUOTE
[SIZE="4"][COLOR="Blue"]
أستاذ خشان:
بارك الله فيك
أعرف أن تسكين نوره لا يصح لغوياً، ولكنني بعد التحاقي بدورة العروض الرقمي، أصبحت شاعرة، فاعتبرتها للضرورة الشعرية، ألا يجوزللشاعر ما لا يجوز لغيره؟؟؟؟؟؟؟:):):)
والله احترت فيها ووضعتها وأنا أعرف أنكم ستعلّقون عليها بعض الشئ
عموماً بارك الله فيكم
أستاذ خشان:
لماذا نرجو بالحُسْنَة ِ خطأ؟؟؟ أنا اعتبرتها بضم الحاء وتسكين السين وفتح النون كما في المثال السابق تماماً؟؟؟؟ فلماذا فتحت السين؟؟؟؟؟؟ هل لمناسبة المعنى أيضاً؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
جزاكم الله كل الخير
]
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سيدرا]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 08:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى أساتذة العروض الرقمي:
عندي سؤال:
بالنسبة ل (التقطيع السببي برمز السبب الخببي) في البيت: أبداً مجهل كيف فرطنا
من المعروف أن الرقم 2 يوضع تحته شرطة للسبب الخفيف والسبب الثقيل، لكن عند تقطيع هذا البيت وجدتكم وضعتم 2 أسفله شرطة في كل المقاطع عدا المقطع (رط) والمقطع (نا) ولكن في أب دن نج هل كي فف وهذه جميعها وضع لها 2 أسفله شرطة ما عدا رط نا فهي أسباب خفيفة ويصح أن نضع لها 2 أسفله شرطة
أساتذتي الكرام:
أريد توضيحاً أكثر ل (31) الخببية والبحرية
فالخببية أكثر صعوبة، لكن البحرية أظن أنني استوعبتها بعض الشئ
بارك الله فيكم
ـ[سيدرا]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 08:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ خشان: بارك الله فيك
نحن في انتظار الدورة الثالثة
اللهم ألهمنا الصبر والسلوان
ـ[خشان خشان]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 02:47 م]ـ
أستاذ خشان:
بارك الله فيك
أعرف أن تسكين نوره لا يصح لغوياً، ولكنني بعد التحاقي بدورة العروض الرقمي، أصبحت شاعرة، فاعتبرتها للضرورة الشعرية، ألا يجوزللشاعر ما لا يجوز لغيره؟؟؟؟؟؟؟
والله احترت فيها ووضعتها وأنا أعرف أنكم ستعلّقون عليها بعض الشئ
عموماً بارك الله فيكم
الأخت الأستاذة الشاعرة
شهادة أعتز بها ولو أنها وردت في إطار المزح.
يجوز للشاعر للضرورة ما لا يجوز لغيره في حدود، وما ترينه ضرورة ليس ضمن تلك الحدود
أستاذ خشان:
لماذا نرجو بالحُسْنَة ِ خطأ؟؟؟ أنا اعتبرتها بضم الحاء وتسكين السين وفتح النون كما في المثال السابق تماماً؟؟؟؟ فلماذا فتحت السين؟؟؟؟؟؟ هل لمناسبة المعنى أيضاً
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
جزاكم الله كل الخير
الحسْنة بتسكين السين صحيحة الوزن ولكن الذي أعرفه أن الكلمة الفصحى بتسكين السين هي الحسْنى ولا يجوز للضرورة إبدال الألف تاء.
عندي سؤال:
بالنسبة ل (التقطيع السببي برمز السبب الخببي) في البيت: أبداً مجهل كيف فرطنا
من المعروف أن الرقم 2 يوضع تحته شرطة للسبب الخفيف والسبب الثقيل، لكن عند تقطيع هذا البيت وجدتكم وضعتم 2 أسفله شرطة في كل المقاطع عدا المقطع (رط) والمقطع (نا) ولكن في أب دن نج هل كي فف وهذه جميعها وضع لها 2 أسفله شرطة ما عدا رط نا فهي أسباب خفيفة ويصح أن نضع لها 2 أسفله شرطة
هذا الأمر يتعلق بالقافية
صحيح هذا الرقمان خببيان لكنهما يتجمدان على صورة السبب الخفيف لضرورة القافية
يا ليل الصب متى غده ..... أقيام الساعة موعده
(عِ دُ) هو = (2) 2 هكذا دائما في كل الأبيات ولو جعلنا 2 محل (2) يبقى الوزن صحيحا وتختل القافية والعكس صحيح
مدرستي أنت وأفكاري .... ورحيقا خالط أشعاري
لولاك زهوري لا تروى .... يا مطرا يطفئ لي ناري
يا (مطَ) رنْ يطْ (فئُ) لي نا ري = 2 2 2 2 2 2 2 2
كل الأرقم 2 خببية يحل فيها الخفيف والثقيل أحدهما مكان الآخر
أما آخر رقمين فهما خببيان متجمدان لضرور القافية
تصوري لو وضعنا كلمة .... نأَري = 11 2= (2) 2 بهمزة مفتوحة بدل ... ناري= 1ه 2 = 2 2 كيف تختل القافية وإن بقي الوزن صحيحا.
أساتذتي الكرام:
أريد توضيحاً أكثر ل (31) الخببية والبحرية
فالخببية أكثر صعوبة، لكن البحرية أظن أنني استوعبتها بعض الشئ
بارك الله فيكم
الخبب هو الإيقاع الأزرق الذي لا وتد فيه
1 3 في الخبب الزرقاء = (2) 2 ويجوز أن يحل محلها 2 (2) أو 2 2 أو (2) (2)
1 3 البحرية بالأزرق والأحمر لا يجوز فيها أبدا ما جاز في 1 3 الزرقاء الخببية يجوز فيها فقط أن ترجع لأصلها 2 3
في 2 3 الرقم 2 لا ينحول إلى (2) بل إلى 1 ه = 1 والرقم 3 ثابت لا يتغير
بهذه الأسئلة الذكية والتفاعل العميق أطمئن إلى استنرارك في الرقمي وإلى مشاركتك في تدريس الدورتين السابقتين.
أين الأستاذ قيس والأستاذة نور العراق؟؟؟؟؟ أتمنى دخولهما لأني سأغيب بعض الوقت وأعاد الله الأستاذة مريم بالسلامة
يرعاك الله.
ـ[نور العراق]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 06:25 م]ـ
أين الأستاذ قيس والأستاذة نور العراق؟؟؟؟؟ أتمنى دخولهما لأني سأغيب بعض الوقت وأعاد الله الأستاذة مريم بالسلامة
يرعاك الله.
انا هنا استاذي الفاضل وسأتابع ان شاءالله
ـ[قيس]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 09:06 م]ـ
السلام عليكم ..
قيس هنا، غير بعيد إن شاء الله، و البركة في الأستاذة نور العراق.
ـ[سيدرا]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 07:43 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
أحسنت
ميقنا صوابها لفة موقناً
البيتان:
إذا النجم همّ الإنارة = وأبهى جمالاً وسارَ
فبت هادئاً ميقناً عا = رفاً أنّ للكون حافظ ْ
لابد أن ينتهي كل منهما بنفس الحرف الصحيح ويسمى الروي (الراء)
ويستحسن أن ينتهي الصدر في البيت الأول به هكذا
إذا النجم همّ الفرارا .... وأبهى جمالاً وسارَا
فبت هادئاً ميقناً عا .... (م) ... رفاً أنّ للكون دارا
(م) بين شطري البيت الثاني تدل على أن البيت مدور (أي أن هناك كلمة ممتدة في الشطرين وهي هنا كلمة (عا ...... رفاً)
طبعا ضحينا بالمعنى من أجل الوزن والقافية والحفاظ على الصياغة.
وزنا ردك صحيح.
أستاذ خشان خشان:
لماذا اهتممت حضرتك بالنسبة للوزن والقافية، فأنا وأعوذ بالله من كلمة أنا، عندما كتبت هذه الأبيات اعتبرتها على شعر التفعيلة الذي لا يلتزم بالوزن والقافية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بارك الله فيكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سيدرا]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 07:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ خشان: لقد طرحت سؤالاً سابقاً يقول:
عندي سؤال:
بالنسبة ل (التقطيع السببي برمز السبب الخببي) في البيت: أبداً مجهل كيف فرطنا
من المعروف أن الرقم 2 يوضع تحته شرطة للسبب الخفيف والسبب الثقيل، لكن عند تقطيع هذا البيت وجدتكم وضعتم 2 أسفله شرطة في كل المقاطع عدا المقطع (رط) والمقطع (نا) ولكن في أب دن نج هل كي فف وهذه جميعها وضع لها 2 أسفله شرطة ما عدا رط نا فهي أسباب خفيفة ويصح أن نضع لها 2 أسفله شرطة
وأجبتني حضرتك بإلإجابة:
هذا الأمر يتعلق بالقافية
صحيح هذا الرقمان خببيان لكنهما يتجمدان على صورة السبب الخفيف لضرورة القافية
هل أنا أعتمد دائماً أواخر الأبيات هكذا فأجمّد السبب الخببي على صورة السبب الخفيف لضرورة القافية
أستاذ خشان:
طالما يرمز للسبب الخفيف نفس رمز السبب الخببي بوضع 2 تحته شرطة، ألا ترى أنه من الصعوبة التمييز بينهما؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
عذراً على كثرة الأسئلة، فأنا وقفت أمام هذه المسألة طويلاً.
بارك الله فيكم
ـ[سيدرا]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 07:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ خشان خشان:
نحن في انتظار الدورة الثالثة
بارك الله فيكم
ـ[زينب هداية]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 12:58 ص]ـ
السلام عليكم ..
((وَقُلْ رَبِّ أَنزِلْنِي مُنْزَلاً مُبَارَكاً وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنزِلِينَ)) ..
يطيبُ لي أن ألتَحِقَ بهذا الركب المُبارَكِ، لأنهَلَ مِن معينِ أساتذتهِ الأفاضل .. نحواً و صرفاً و عروضاً ..
و يُسعدني أن أجدَ بينكم أستاذي خشان خشان، جزاهُ الله خيراً على ما علَّمنيهِ سابقاً و ما أنا مُقبِلٌ على تعلّمهِ منهُ أينما حلَّ و ارتحلَ ..
أستاذتي سيدرا، اسمحيلي أن أشارِكَكِ مقاعِد الدرسِ، و حلقات التعلّمِ على أستاذنا خشان .. و بالمعيةِ _ إن شاء الله_ سنتبَحَّرُ في علم العروض الرقمي.
أهلا بالأخ الأستاذ قيس، نوّرتَ المنتدى
ـ[زينب هداية]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 01:03 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسعدني ان اكون معكم وارجو ان تقبلوني بينكم رغم امكانياتي البسيطة لحين عودة استاذتي مريم الغالية.
سعيدة بوجودك، يدكِ على يدي لنواصل ما بدأناه ذاااااااااااااات يوم
هل تذكرين؟
ـ[زينب هداية]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 01:09 ص]ـ
أستاذ قيس: أهلاً وسهلاً بك في صفحة العروض الرقمي، الذي كاد رأسي أن يشيب وأنا أحاول فهم دروسه الفذة التي تحتاج إلى نوع من الذكاء والنباهة على حد اعتقادي
أنا لا أخوّ ف حضرتك، فليتك تشاركنا هذه المحنة عسى الله أن يفتح علينا في وجودك فنتقن العروض بالطريقة الرقمية
وأنا يا أستاذ قيس ليست أستاذة، ليتني أصبح أستاذة فعلاً أو أصل إلى درجة الأستذة فأكن مثل هؤلاء الأساتذة الأفاضل
بارك الله فيك وزادك علماً وحياك الله
أراهن أنّكِ أذكى ممّا تتصوّرين (ما شاء الله)، أؤكّد لكِ ذلك
وستجيبك الأيّام ..
ـ[زينب هداية]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 04:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ خشان: لقد طرحت سؤالاً سابقاً يقول:
عندي سؤال:
بالنسبة ل (التقطيع السببي برمز السبب الخببي) في البيت: أبداً نجهل كيف فرطنا
من المعروف أن الرقم 2 يوضع تحته شرطة للسبب الخفيف والسبب الثقيل، لكن عند تقطيع هذا البيت وجدتكم وضعتم 2 أسفله شرطة في كل المقاطع عدا المقطع (رط) والمقطع (نا) ولكن في أب دن نج هل كي فف وهذه جميعها وضع لها 2 أسفله شرطة ما عدا رط نا فهي أسباب خفيفة ويصح أن نضع لها 2 أسفله شرطة
وأجبتني حضرتك بإلإجابة:
هذا الأمر يتعلق بالقافية
صحيح هذا الرقمان خببيان لكنهما يتجمدان على صورة السبب الخفيف لضرورة القافية
هل أنا أعتمد دائماً أواخر الأبيات هكذا فأجمّد السبب الخببي على صورة السبب الخفيف لضرورة القافية
أستاذ خشان:
طالما يرمز للسبب الخفيف نفس رمز السبب الخببي بوضع 2 تحته شرطة، ألا ترى أنه من الصعوبة التمييز بينهما؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
عذراً على كثرة الأسئلة، فأنا وقفت أمام هذه المسألة طويلاً.
بارك الله فيكم
أنا أيضا وقفت طويلا عند سؤالك يا أستاذتي
إجابتي لن تختلف عمّا قاله لكِ الأستاذ
2 2 آخر العجُز في الخبب تمثّلان القافية
يعني لو رمزنا للقافية في الخبب بِ 2 2، فإنّنا بذلك نسمح بورود الأشكال التّالية:
1 1 2
2 1 1
1 1 1 1
وهذه الأشكال لا تمتّ بصلة للقافية
ذكاؤكِ و حرصك على التّعلّم يجعلانني أنصحك بمراجعة المرفق
انظري الجدول الأوّل
ـ[خشان خشان]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 09:32 م]ـ
إضافة إلى ما ذكرت أستاذتي
السبب قبل الأخير في سائر أبيات القصيدة الخببية يلزم أحد وجهي السبب الخببي إما ثقيلا (2) أو خفيفا 2 ولا يحل أحدهما محل الآخر في هذا الموقع
أما السبب الأخير في البيت فهو الوجه الخفيف من سبب الخبب.
يرعاكما الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 10:10 م]ـ
رابط دروس الدورة ( http://sites.google.com/site/alarood/d2-1)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 10:28 م]ـ
رابط دروس الدورة ( http://sites.google.com/site/alarood/d2-1)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: أبا طارق
جزاكم الله خيرا ..... على وضع هذا الرابط ..... جعله في موازين حسناتكم وحسنات الأستاذ الفاضل: خشان خشان .... ورزادكم الله من فضله العظيم ..... اللهم آمين
هذا الرابط يحتاج وقفة طويلة .... دروس قيمة ... وتحتاج إلى وقت .... ولا بد لي من العودة والسؤال.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 11:56 ص]ـ
واصلوا المسير، رعاكم الله(/)
دروس في العروض رقميّا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 07 - 2009, 11:41 م]ـ
- الدورة الأولى ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=47701)
- الدورة الثانية ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=357453#post357453)
- الدورة الثالثة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48381)(/)
تقطيع كلمة: " كتابٌ "
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[15 - 07 - 2009, 08:25 م]ـ
يقول السؤال:
إذا اعتبرنا الحرف المتحرك يعبر عن صوته بالحرف " حَ "، والحرف الصامت يعبر عن صوته بالحرف: " ه "، فما هو تقطيعك لكلمة: " كتابٌ "؟
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[15 - 07 - 2009, 08:32 م]ـ
إذا كنت تقصد به التقطيع العروضي , فإن تقطيع كتابٌ هو حَ حَ5حَ5 أو //5/ 5 حيث يُعبر عن التنوين بحرف ساكن "نْ" والله أعلم
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[15 - 07 - 2009, 08:39 م]ـ
نعم أحسنت، هو ذا الذي أعرفه، ولكن لاحظ كلمة " صوت "، وعليه فإن الإجابة ليست كما أعرف وكما جاوبتَ أخي بارك الله فيك.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[17 - 07 - 2009, 02:55 م]ـ
لا زلت أنتظر جوابا، فأنا لا أعرف الجواب، والذي يؤكد لي أنّ الجواب ليس كما هو معروف في التقطيع الشائع
أنهم وضعوا خيارات أربعة لأختار منها واحدا، وليس أي واحد منها التقطيع المعروف: //5/ 5.
ويبدو أنّ السر يكمن في كلمة " الصوت " فيبدو أنّ وراءها شيئا ما ;)
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[17 - 07 - 2009, 05:18 م]ـ
لعل الكلمة التي يريدها طارح السؤال: كُتّابٌ و ليس كِتابٌ!!؟؟
و على هذا يكون التقطيع: /5/ 5/5 أو حَ5حَ5حَ5
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 06:41 ص]ـ
لا زلتُ أتذكر كسرت الكاف أمامي:)
وأظن - ولا أجزم - أنّ أقل الخيارات هو عشرة تفعيلات ;)
بارك الله فيك أبا الطيب وحفظك من كل سوء.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 09:53 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مشاركتي فقط لألقي عليك التحية، فلا علم لي بالعروض إلا رواسب من أيام الدراسة،
إذا اعتبرنا الحرف المتحرك يعبر عن صوته بالحرف " حَ "، والحرف الصامت يعبر عن صوته بالحرف: " ه "، فما هو تقطيعك لكلمة: " كتابٌ "؟
- ربما قصد أن تضع مقابل الكاف (حاء) و التاء (حاء) و الألف (هاء) و الباء (حاء) و ربما التنوين (هاء) فيكون الترميز //ه //ه //ه //ه //ه
- لكن ما لفت نظري كلمة تقطيع فأظنها غير الترميز لأنها تعني التفعيلات و عليه تكون الإجابة (مفاعلن مفاعلن فعو) أو نحوها.
- قد يضع أحدهم سؤال يدعي أنه سؤال ذكاء و هو أبعد ما يكون عنه، (لكن إذا كان خصمك القاضي فمن تقاضي)
تقبل مروري و تحيتي، و دمت في حفظ الله
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[21 - 07 - 2009, 09:01 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حيّاك ربي وبيّاك، وجعل الجنة مثواك
أطلت الغياب أخي طاوي، الحمد لله أنك بخير.
ربما قصد أن تضع مقابل الكاف (حاء) و التاء (حاء) و الألف (هاء) و الباء (حاء) و ربما التنوين (هاء) فيكون الترميز //ه //ه //ه //ه //ه
والله قد يكون، فمدّعي الذكاء يفعلْ ما يشاء! وكما قلتَ
إذا كان خصمك القاضي فمن تقاضي
ويكون التقطيع أخي:
كِ تَـ ــا بُـ نْ
حـ ا ء حـ ا ء هـ ا ء حـ ا ء هـ ا ء
/ ه ه / ه ه / ه ه / ه ه / ه ه
أرى أنّك أصبت في مراد ما أُضمر في السؤال - والله أعلم -، ولكن بهذه الطريقة لا معنى للحاء ولا للهاء! إلا إن كانت تمويها فقط! الله أعلم
أتذكر حين تذكر هذا السؤال قول الشاعر:
فقل لمن يدَّعي في العلم فلسفة ..... حفظتَ شيئا وغابت عنك أشياء.
فتح الله عليك وحفظك من كل سوء، وبارك الله فيك أخي الحبيب طاوي ثلاث.(/)
إلى أستاذي الكريم سليمان أبو ستة
ـ[خشان خشان]ــــــــ[16 - 07 - 2009, 02:59 م]ـ
http://alarood.googlepages.com/1134-hadeyyah.htm
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[19 - 07 - 2009, 12:47 ص]ـ
سوف نقوم فيما يلي بوضع نظام رياضي يتألف من وحدتين فقط هما السبب والوتد وسنرمز للسبب هنا بالرمز 2 وللوتد بالرمز 3، وبإمكانك أن تضع أي رمزين غيرهما، نحو أ، ب. بل وحتى كلمتين كاللتين صافحتا ذهن الخليل أول ما تعرف على ما يسمى بعلم التنعيم في إحدى طرقات المدينة، وهما: لا و نعم .. المهم أن يتحقق في هذا النظام التناسق الرياضي المنطقي المطلوب.
الرموز:
الرمزان 2، 3 يشيران إلى السبب والوتد ويتمثل ا?ول في حرفين نحو (?) والثاني في ثلاثة حروف نحو (نعم).
القوسان المعكوفان يشيران إلى التزام المقطع الذي يكتنفانه، والقوسان ا?خران إلى حرية التبادل بين المقطع الطويل والمقطعين القصيرين.
نظام الأسباب والأوتاد:
2
3 2
3 2 2
3 2 2 2
3 2 3 2 2
3 2 3 2 2 2
3 2 3 2 2 3 2
3 2 3 2 2 3 2 2
3 2 3 2 2 3 2 2 2
ويلاحظ في هذا النظام توالي تسعة أنساق تتدرج تدرجا هرميا، يبدأ في قمته بوحدة واحدة وينتهي في قاعدته بتسع وحدات. ولك أن تتأمل كيف كانت الأسباب تتزايد في كل مستوى حتى إذا بلغت ثلاثة قام وتد جديد بكسر هذا النسق ليضاف على الثنائي منه سبب آخر وتعاد الكرة من جديد حتى يبلغ قاعدة الهرم.
وهذاالجدول يحيط، إذا ما تم تدويره، بكل بحور الشعر العربي التي رصدها الخليل وتلك التي استدركها العروضيون من بعده.
والآن، لننقل من هذا النظام النظري البحث إلى جانبه التطبيقى المتمثل في الأوزان التي نظم عليها العرب. ولا يتحقق هذا الانتقال إلا عبر مجموعة من القوانين نطلق عليها قوانين الحركة الإيقاعية للأسباب والأوتاد ونجملها فيما يلي:
أولا: التشكيل الأحادي:
يكون التشكيل الأحادي في الحشو حر الحركة قبضا وبسطا حتى إذا بلغ العروض أو الضرب جمدت حركته بالتزام إحدى الحالتين:البسط أو القبض. فهو يلتزم البسط إذا كان أول سبب يسبقه حر الحركة. وهو يلتزم القبض إذا كان أول سبب يسبقه ملتزما البسط.
والعروض والضرب هما أخر تشكيل سببي ووتد.
أمثلة:
المتدارك: 2 3 2 3 2 3 [2] 3
المتقارب (أحد الضروب): 3 2 3 2 3 [2] 3
البسيط: 2 [2] 3 2 3 [2] [2] 3 [1] 3
المنسرح: 2 2 3 [2] 2 [2] 3 [1] 3
المديد (أحد الضروب): 2 3 [2] 2 3 [2] 3
المديد (ضرب آخر): 2 3 [2] [2] 3 [1] 3
ثانيا: التشكيل الثنائي، وهو حين يتوالى سببان بين كل وتدين، والقاعدة العامة التي تحكم هذا التشكيل أنه ? يجوز قبض السببين معا ويمكن بسطهما معا. فإذا وقع هذا التشكيل بين وتدين امتنع قبض السبب الأول وامتنع قبض السبب الثاني ما لم يكن أول سبب يليه ملتزما البسط. (والرجز هو البحر الوحيد المستثنى من هذه القاعدة).
وأما في العروض والضرب فيلتزم أول السببين البسط إذا كان أول سبب يسبقه حر الحركة (ويشذ الطويل عن هذه القاعدة إذ يلتزم أول سببيه القبض في العروض).
أمثلة:
السريع: 2 2 3 [2] 2 3 [2] 3
الهزج: 3 [2] 2 3 [2] 2
الرجز: 2 2 3 2 2 3 2 2 3
المجتث: 2 [2] 3 2 3 2
الطويل: 3 2 3 [2] [2] 3 2 3 [1] 2
وانظر البسيط والمنسرح والمديد بأعلاه.
ثالثا: التشكيل الثلاثي ويلتزم فيه السببان ا?ول والثالث البسط، فاما الثاني فيكون حر الحركة بسطا وقبضا في ا?نساق الطويلة، ولكنه في الأنساق القصيرة، وفي العروض والضرب كذلك، يلتزم القبض دائما.
أمثلة:
الخفيف: 2 3 [2] 2 [2] 3 2 3 2
مجزوء الخفيف: 2 3 [2] [1] [2] 3
المضارع: 3 [2] [1] [2] 3 2
المقتضب: [2] [1] [2] 3 [1] 3
وانظر المنسرح بأعلاه.
تثقيل السبب وبتر الوتد:
ويعني تثقيل السبب جعله يتألف من حرفين متحركين، وهو يسري على السبب المفرد الذي ? يجتمع معه الوتد، وعلى أول التشكيل الثنائي بشرط التزام البسط في ثانيه وأ? يكون في النسق كله سبب حر الحركة.
أمثلة على تثقيل السبب:
الكامل من الرجز: (2) [2] 3 (2) [2] 3 (2) [2] 3
الكامل من السريع: (2) [2] 3 (2) [2] 3 [1] 3
الخبب: (2) (2) (2) (2) (2) (2) (2) (2)
الوافر من الهزج: 3 (2) [2] 3 (2) [2] 3 [2]
وأما بتر الوتد فيعني سقوط مقطعه ا?ول وهو ما يمثل خسارة كمية في إيقاع الوتد يجري التعويض عنه بإطالة المقطع الذي يسبقه، فإن كان هذا المقطع طويلا أصلا جرى التعويض بإلزامه اتخاذ المقطع المفتوح.
أمثلة على بتر الوتد:
الكامل: (2) [2] 3 (2) [2] 3 (2) [2] [2]
الرجز: 2 2 3 2 2 3 2 [2] [2]
الطويل: 3 2 3 [2] [2] 3 [1] 3 [2]
وهناك ظاهرة تشبه بتر الوتد من جانب فقد الوتد مقطعه القصير في أول النسق، وتسمى الخرم، ولكنها ليست من الحركة ا?يقاعية في الوتد من شيء، وإنما هي تصرف من الشاعر أو المنشد في إهمال أول مقطع مع بقاء ا?حساس بوجوده في النسق ا?يقاعي بشكل ملحوظ للمنشد والمتلقي. ففي قول المتنبي التالي:
? يحزن الله ا?مير فإنني ... ?خذ من حالاته بنصيب
يدرك المتلقي أن الشاعر نظم صدر البيت على النسق التالي:
[2] 2 3 [2] [2] 3 2 3 [1] 2
وقارن هذا النسق بنسق الكامل أعلاه تجد أن ? تداخل في بين الكامل والطويل.
تمارين للحل:
1 - حاول أن تأتي ببحور أو ضروب لم تذكر أعلاه باستخدام نفس الرموز المذكورة.
2 - حاول أن تأتي بشواهد على ا?نساق المذكورة بأعلاه مع ا?شارة إلى ما ? يتفق منها مع حركة هذه ا?نساق وبيان نسبة شيوعها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[19 - 07 - 2009, 01:46 ص]ـ
أسعدك الله كما أسعدتني أستاذي الكريم فهكذا بت أقرأ أفكارك وهي رقمية المضمون بكل يسر.
ولولا أنه سبق في الرقمي اعتماد الرمز [2] للدلالة على استحباب (زحاف- قبض) السبب لاستعملته لما تفضلت باستعماله لتتوحد الدلالة تماما. وهي هكذا قد توحدت إلى حد كبير جدا.
نأتي الآن للمضمون بصدد السريع
2 2 3 2 2 3 [2] 3 فأنا أشاركك الرأي بصدد هذا السبب [2] ولكني منذ أيام وقعت على قصيدة على السريع كثر الزحاف في أسباب حشوها وانعدم السبب الثقيل وانتهى سببها الأخير (مزاحفا - مقبوضا). وقد بحثت عنها فلم أجدها، وهذا يدعوني إلى مراجعة قناعتي.
لعل أخانا وأستاذنا د. خلوف يفتينا في هذه المسألة ولا يخفاك أن كتب العروض تذكر هذا الشاهد على السريع:
النشر مسك والوجوه دنا .... نير وأطراف الأكف عنم
الهرم هذا ذكرني بحديث د. محمد العياشي (أم تراه العباسي) عن أهرام البحور مع الفارق.
يرعاك الله.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[19 - 07 - 2009, 07:21 ص]ـ
أخي خشان
هل تقصد هذا الرابط:
http://www.wata.cc/forums/showthread.php?t=6293
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[19 - 07 - 2009, 07:22 ص]ـ
أخي خشان
هل تقصد هذا الرابط:
http://www.wata.cc/forums/showthread.php?t=6293
ـ[خشان خشان]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 11:32 م]ـ
أخي خشان
هل تقصد هذا الرابط:
http://www.wata.cc/forums/showthread.php?t=6293
أخي وأستاذي الكريم
شكرا لهذا الرابط المفيد. وقد استوقفني فيه قولك:
" والقوانين الإيقاعية لوزن الشعر لا تسمح بأي زحاف في (مستفعلن) هذه، فهي لا تزاحف إلى (مستَعِلن) إلا إذا كان أول سبب يليها ملتزم البسط (مقطع طويل)، ولا تزاحف إلى (مُتَفعِلُن) بسبب كراهة توالي ثلاثة أوتاد متوالية."
وهو يتوافق تماكما مع الرقمي من حيث
1 - استثقال تجاور ثلاثة أوتاد لفظية ظاهرية أو حقيقية (أربعة ليست ثقيلة)
2 - الجرعة الخببية القصوى هي ثلاثة أسباب لفظية ظاهرية أو حقيقية خفيفة أو ثقيلة كما جاء في التخاب (لا تشمل الأوتاد ذاتية الثبات كما في 1 3 4)
مستعلن فعِلن في السريع = 2 (2) 2 (2) 2
وهو ذات الأمر في مستعلن فعلن في البسيط الذي لم يتعرض له إلا د. أحمد كشك. لأن العادة جرت على الحديث بدلالة التفاعيل وحدودها
(الخبن وبيته .............. 3 3 1 3 3 3 1 3)
(الطي وبيته ............... 2 1 3 2 3 2 1 3 2 3)
ولم يقل أحد طي مستفعلن وخبن فاعلن
2 1 3 1 3 2 1 3 1 3 = 2 (2) 2 (2) 2 2 (2) 2 (2) 2
حيث الإيقاع خببي تماما
فذلك ما لا تشجع عليه التفاعيل الذي تحكمت في أذهان الناس بدل أن تكون أداة لها)
واسمع للدكتور أحمد كشك يقول:" ومن النادر أيضا البدء بطي هذا البحر أي بمستعلن لأننا نكون قد قبلنا هذا التتالي /ه ///ه ///ه أي وحدتين من الفاصلة الصغرى وحين تكون المحافظة على التفعيلة الثالثة مستفعلن فلعل ذلك تعويض لنقص وارد وراءها."
كل (1 2 = 3)
وبلغة الأرقام فإن /ه ///ه ///ه = 2 11 2 11 2 = 2 1 3 1 3
إن مستعلن فعلُن ثقيلة ونادرة.
مستعلن فاعلن = 2 1 3 2 3 = 2 (2) 2 2 3 .... 4 أسباب لفظية متتالية ثقيلة
مستعلن فعلن مستفعلن = 2 1 3 1 3.2 2 3 = 2 (2) 2 (2) 2 2 2 3 ... 7 أسباب لفظية تغير من طبيعة وزن البيت.
ثم انظر لأثر النظرة الكلية للعروض الرقمي وتناولها للظاهرة في عمومها في كل البحور.
يقول العروضيون إن كف مفاعيلن= 3 2 2= 43 أي مجيئها على مفاعيلُ = 3 2 1 قبيح عند الخليل حسن عند الأخفش. للعروض الرقمي هنا وقفتان
الأول خذ الوزن
فعولن مفاعيلُ فعولن مفاعلُ
3 2 3 (2 1 3 2= 2 11 2 2) 3 3 = فعولن مفا (عي لُفَ عو لنْ) مفا علن
أرأيت الأسباب الأربعة التي سببت القبح الذي أورده الخليل وهو شبيه الثقل الذي شخصناه في مستعلن فعلن = 2 2 11 2 11 2 في البسيط.
ولو كان الوزن فعولُ مفاعيلُ فعولُ مفاعلن
= 3 (1 3 2 1 3 1 3) 3 = فعو (لُمَ فا عي لُفَ عو لُمَ فا) علن
لتتالت سبعة أسباب ولنجم عن هذا الخلط بين الإيقاعين البحري والخببي رهقٌ أي رهق.
ولعل تفاوت الجرعة الخببية وما ينجم هن ذلك من تفاوت الرهق الخببي هو الذي أدى إلى اختلاف الحكم على كف مفاعيلن بين الخليل والأخفش.
ليست هذه النقاط على أهميتها كل ما في الأمر ولكنها تبين التغيير الكبير الذي يطرأ على علم العروض نتيجة معالجته رقميا بما أراه يمثل امتدا لتفكير الخليل من حيث تعامله مع جوهر الوزن وتواصل أجزائه دون تقيد بحدود التفاعيل.
يرعاك الله.(/)
أسئلة في نظم الشعر
ـ[أبو زكريا]ــــــــ[21 - 07 - 2009, 11:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني وأساتذتي
أريد الضابط في اختلال البيت واتزانه فقد بدأت أكتب بعض الأبيات فلا أدري هل هي موزونة أم لا مما صعب علي كتابة الشعر فعند القصيدة مثلا
السيف أصدق إنباءا من الكتب
-0 - 0 - -0 - --0 - 0 - 0 - -0 - --0
في حده الحد بين الجد واللعب
-0 - 0 - -0 - 0 - -0 - 0 - 0 - -0 - --0
أو قول الشاعر:
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
--0 - 0 - -0 - 0 - 0 - -0 - 0 - -0 - -0
بسقط اللوى بين الدخول فحومل
--0 - 0 - -0 - 0 - 0 - -0 - --0 - -0
لا ريب أنها موزونه فهؤلاء فحول الشعراء ولكن حسب التقطيع فهو ليس تام المطابقة وهذا ما أشكل علي وصعب علي كتابة الشعر
لعل هذا بسبب ضعفي في علم العروض
وهذا سؤال آخر
إذا أردت أن أكتب فهل أختار قافية شعري أم أتركها تأتي كما تريد
لقد شرعت في كتابة قصيدة هاكم صدرها
أحبك يا أبها النساء جمالا
أحبك حبا كالنمير زلالا
أحبك يا شمس الصباح مضيئة
ويا قمرا في الليل هل هلالا
بغض النظر عن سوء صناعتي الأدبية وعن شعرية هذه الكلمات أو أنها نثر لا أكثر فإني لم أكتبها إلا بعد جهد جهيد ودهر مديد ثم شق علي إكمالها ولكن تبين لي أن القافية التي كتبت عليها صعبة جدا لا يصح لمبتدئ مثلي أن يكتب بها وأنا لم أقصدها وإنما كتبت عليها سجية
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[21 - 07 - 2009, 09:44 م]ـ
أخي أبا زكريا
الضابط في اختلال البيت واتزانه هو ما تجده من رموز أثبتناها على نسق بحور الشعر على الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48135
أنت تجيد تقطيع الأبيات على العروض كما يلاحظ من تقطيعك لبيتين على البسيط والطويل، وتجيد نظم الشعر أيضا ولا مشكلة لديك مع القافية. ربما كانت المشكلة الوحيدة والأهم أنك تنظم لمجرد النظم فأنت أعلم الناس بسوء صنعتك الأدبية إذن.
ولك تحياتي،،،،
ـ[قيس]ــــــــ[21 - 07 - 2009, 10:17 م]ـ
السلام عليكم ..
أستاذي الكريم أبو زكريا .. إن استعصت عليكَ تفاعيلُ الخليل، ما عليكَ إلا دراسة العروض الرقمي: http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48075
فلا تحتاجُ _فيهِ_ إلى سابقِ علمٍ بالعروض الخليلي، كما أن أوزان بحور الشعر و إيقاعاتها _فيهِ_ أكثر تمايُزاً للمبتدئين ..
وفقكَ الله.
ـ[أبو زكريا]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 10:19 ص]ـ
شكرا لكما وبارك الله فيكما ولكن سؤالايّ أهون مما أحلتماني إليه
لو لاحظتما التقطيع كل شطر مع أخيه لوجدتم علامة زائدة في الشطرين الثانيين والحركات والسكنات ليست تامة المطابقة لماذا لم نعد هذا خللا وانكسارا ونحن سنعده في بيت آخر كذلك فكيف سأميز أنا المبتدئ أن الاختلاف هذا انكسار واختلال أو أن هذا البيت فيه طول أو قصر أو ليس كذلك
وسؤالي الآخر إذا أردت أن أكتب قصيدة هل أقصد لقافيتها حرفا بعينه
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 02:40 م]ـ
توسع الدكتور محمد العلمي في تطبيق طريقة التنعيم التي كان الخليل استمع إليها في المدينة، قبل أن يتوجه إلى مكة للحج حيث ألهمه الله هناك علم العروض الذي أحكم به تلك الطريقة. وقد بين العلمي قدرة طريقة التنعيم على الإحاطة بجميع الضروب التي أحصاها الخليل، وعددها 63 ضربا، باستخدام الكلمتين (نعم ولا) وذلك في كتابه العروض والقافية – دراسة في التأسيس والاستدراك.
غير أني رأيت أن أحصر مواقع الالتزام في السبب برمز المعكوفتين لأنه، وإن لم يكن عند القدماء علم بقواعد كتلك التي وضعها الخليل للزحافات والعلل، فلا بد وأنهم كان لهم ما يشيرون به في تلك الطريقة إلى مثل تلك القواعد.
وكنت قد أحلت ا?خ أبا زكريا إلى رابط فيه أوزان الخليل بالطريقة الرقمية جوابا على سؤاله الذي يزعم أني لم أجبه عليه، وهأنذا أشفع بطريقة أخرى يعلم بها كيف تلتزم مقاطع معينة بطول معين فلا تتيادل مع غيرها في الكمية وكيف يمكن لمقاطع أخرى أن تتنوع في الكم بحرية، غير أنه كما يبدو لم يدرك ما أرمي إليه، وظل مصرا على وجود زحاف في شطر وهو يتساءل لماذا لم يثبت هذا الزحاف في كل شطر، فهل تفي هذه الطريقة التي استخدمها أجداده قبل أكثر من اثني عشر قرنا في إيضاح المقصود.
وأما القافية فيمكنه زيارة موقعها المثبت على المنتدى ففيه فائدة عظيمة.
الطويل
نعم لا نعم [لا] [لا] نعم لا نعم [ل] لا = نعم لا نعم [لا] [لا] نعم لا نعم [لا] لا
نعم لا نعم [لا] [لا] نعم لا نعم [ل] لا = نعم لا نعم [لا] [لا] نعم لا نعم [ل] لا
نعم لا نعم [لا] [لا] نعم لا نعم [ل] لا = نعم لا نعم [لا] [لا] نعم [ل] نعم [] لا
المديد
لا نعم [لا] لا نعم لا نعم لا = لا نعم [لا] لا نعم لا نعم لا
لا نعم [لا] لا نعم [لا] نعم = لا نعم [لا] لا نعم [لا] نعام
لا نعم [لا] لا نعم [لا] نعم = لا نعم [لا] لا نعم [لا] نعم
لا نعم [لا] لا نعم [لا] نعم = لا نعم [لا] لا نعم [لا] عم
لا نعم [لا] [لا] نعم [ل] نعم = لا نعم [لا] [لا] نعم [ل] نعم
لا نعم [لا] [لا] نعم [ل] نعم = لا نعم [لا] [لا] نعم [لا] عم
البسيط
لا [لا] نعم لا نعم [لا] [لا] نعم [ل] نعم = لا [لا] نعم لا نعم [لا] [لا] نعم [ل] نعم
لا [لا] نعم لا نعم [لا] [لا] نعم [ل] نعم = لا [لا] نعم لا نعم [لا] [لا] نعم [لا] عم
لا [لا] نعم لا نعم [لا] لا نعم = لا [لا] نعم لا نعم [لا] لا نعام
لا [لا] نعم لا نعم [لا] لا نعم = لا [لا] نعم لا نعم [لا] لا نعم
لا [لا] نعم لا نعم لا [لا] نعم = لا [لا] نعم لا نعم لا [لا] عم
لا [لا] نعم لا نعم لا [لا] عم = لا [لا] نعم لا نعم لا [لا] عم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو زكريا]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 10:12 ص]ـ
تجادلني وكأنك تناظر إماما في علم العروض
لقد جئت متعلما
ربما كان في مشاركتك هذه زيادة علم ولكنني أشعر أن هناك جوابا أيسر
أي أن هذا الاختلاف هل هو محفوظ في علم العروض ومعروف متى يكون خللا أو لا
وهل يكفي فيه السماع والتذوق أم لابد من دراسته وما هو موضوع هذه الجزئية من هذا العلم هل هو الزحاف والعلل
*وأما القافية فلا أدري أين الموقع الذي قلت عنه
ولو أجبتني حالا بأن اختر قافيتك أولا لكان أحسن
شكرا
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 02:37 م]ـ
مرحبا كمتعلم، وإن كنت اقصد أن يفيد بقولي متعلمين غيرك ولكني وضعت مداخلتي في موضعها خطأ. أما الجواب لك فهو أن هذا حسبته اختلالا إنما هو ما يسمى الزحاف والعلل ومنها ما هو ثابت ومنها ما هو غير ملتزم.
تحياتي،،،
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 08:29 م]ـ
.. أخي أبو زكريا .. في وزن القصيدة على بحر معين .. ليس شرطا أن يكون الشكل الوزني في كل الأبيات ثابتا .. قد يتغير و هذا التغير لا يؤثر على الشكل الموسيقي للبحر .. و هذا التغير لابد من دراسته و يسمى [الزحاف و العلل] .. كما أن هناك مواضع في الأبيات التي تقوم بكتابتها على وزن معين لا يمكنك تغييرها و مواضع يمكن تغييرها .. فإذا قمت بتغيير شيء لا يمكن تغييره وقعت في الكسر .. و هذه المواضع معروفة و موجودة في كتب العروض .. و منها ما هو مخترع من الشعراء .. كما أن الشاعر حر في اختيار أي حرف للقافية شرط الإلتزام به و المحافظة على شكله الإعرابي .. هذا كل ما في الأمر يا صديقي:)
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 08:31 م]ـ
.. أخي سليمان إنسان متبحر و هو يجيب بشكل كثيف فلا تؤاخذه أخي أبو زكريا .. :)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 01:21 ص]ـ
أخي العزيز الضابط في وزن الأبيات وتحديد اختلال الوزن هو علم العروض بكل بساطة
وليتك تخفف من لهجتك تجاه الأستاذ سليمان
فهو أحد شيوخنا وأساتذتنا في هذا المنتدى , وليس من اللائق خطاب أهل العلم والفضل
بهذه الطريقة.(/)
كييف السبيل؟
ـ[ندووو]ــــــــ[21 - 07 - 2009, 06:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .....
حياكم الله أعضاء الفصيح
الحقيقة أني من مُحبي الشعر وان كنت هاوية فقط ولستُ متمكنه
إلا أنني أكتب شعرا أو أخاله شعراً واخشى النقد كثيراً .....
ولا أعلم أعرض شعري على من حتى يسعفني بتصحيح الأوزان؟؟
علماً بأني لا استطيع عرضه هنا ( ops .!!
كييف السبيل ...
ولكم شكري و عظيم امتناني
ـ[قيس]ــــــــ[21 - 07 - 2009, 11:41 م]ـ
السلام عليكم ..
أهلا بكِ أستاذتي ندووو ..
هناكَ طريقة وحيدة لتصحيح أوزان مقطوعاتِكِ الشعرية دون أن تعرضيها هنا (بمعنى آخر، دون أن يطّلِعَ أحد عليها) .. و هي أن تدرسي العروض!!
لكني لا أرى ما يمنعكِ من عرضِ قصائدكِ على ضوابطِ العروض، و هذا لا يعني بالضرورة أن تتعرَّضَ _تلك القصائد_ للنقد، الذي هو _أساساً_ تقويمُ الأسلوب، في قوالِب جاهزة لدى الناقد المتمكن، يستعيرها الشاعر المبتدئ لِرصفِ شظايا صُورهِ الشعرية في خطواتِها الأولى ..
وفقكِ الله أستاذتي الفاضلة.(/)
زهور الهوى
ـ[حسناء نرجس]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 01:23 م]ـ
:::
زهور الهوى
في بستان الحياة دائما ركن مضيء ....
حيث تنبت الزهور ...
زهور الحب .....
أوراقها قلوب الهوى ....
فروعها نبض الأمل ...
عبيرها دفء الحياة ....
أشواكها لا تدمي ....
رحيقها لا يذوي ...
في كل رواية دعنا نتأمل زهرة ...
وفي عطرها نغمس الأوراق والأقلام ....
ثم إليك نهديها ....
فتعال نتنقل معا ....
في ربوع البستان ....
من زهرة الى زهرة ....(/)
إلى اي بحر ينتمي هذا البيت؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 09:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد قطعت هذا البيت وأعتقد أنه من البحر المتدارك، لكن تفعيلاته لم تكن بالصورة التي يرد عليها هذا البحر فأرجو من حضرتكم تقطيعه ثم كتابة تفعيلاته
البيت:
من لم يعظه الدهم لم ينفعه ما **** راح به الواعظ يوماً أو غدا
بارك الله فيكم
ويا حبذا لو كان التقطيع بالطريقة الرقمية لأنني ملتحقة بدورة بها عندكم في الفصيح
أحسن الله إليكم
ـ[سيدرا]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 07:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعادك الله سالمة يا أستاذة مريم، مثل هذا الوقت لا أنتظر لحظة عن معرفة البحر
أعادك الله سالمة غانمة إن شاء الله
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 08:23 م]ـ
.. هذا على الرجز:
من لم يعظـ|ـه الدهم لم | ينفعه ما ... راح به الـ| ـواعظ يو | ماً أو غدا
مستفعلن | مستفعلن | مستفعلن .. مفتعلن | مفتعلن | مستفعلن
.. و بالرقمي يكون:
2 2 3 | 2 2 3 | 2 2 3 .. 2 1 3 | 2 1 3 | 2 2 3
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 11:53 م]ـ
سيدتي سيدرا كما قال سيدي منصور اللغوي
البيت من بحر الرجز
مستفعلن مستفعلن مستفعلن
1 0 1 0 1 1 0 1 0 1 0 1 1 0 1 0 1 0 1 1 0
من لم يعظ ه الدهر لم ينفعه ما
راح به ال واعظ يو ما أو غدا
نصيحة مني دعكِ من الأرقام وقطعي الأبيات على نغمة الدندنه
دن دن ددن دن دن ددن دن دن ددن
ـ[سيدرا]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 07:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الأستاذ منصور والأستاذ محمد أبو النصر
نصركما الله وأعزّ بكما أمة الإسلام والمسلمين
ما جعلني أقول أنهما من بحر المتدارك، أن الدرس الذي يتحدث عن هذا البحر، أورد تمارين كلها تشتمل على بحر المتدارك، فافتكرت سريعاً أنه من بحر المتدارك، لكن عندما حاولت تقطيعه على المتدارك لم أنجح
بارك الله فيكم
ـ[سيدرا]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 07:27 ص]ـ
سيدتي سيدرا كما قال سيدي منصور اللغوي
البيت من بحر الرجز
مستفعلن مستفعلن مستفعلن
1 0 1 0 1 1 0 1 0 1 0 1 1 0 1 0 1 0 1 1 0
من لم يعظ ه الدهر لم ينفعه ما
راح به ال واعظ يو ما أو غدا
نصيحة مني دعكِ من الأرقام وقطعي الأبيات على نغمة الدندنه
دن دن ددن دن دن ددن دن دن ددن
أستاذ: محمد أبو النصر
أضحك الله سنك
تذكرت تماماً محاضرة لدكتور قال فيها كذلك: إن تقطيع العروض يكون أفضل ما يكون عن طريق دندنة البيت
وهذا ما جعلني أتذكر الخليل بن أحمد الفراهيدي وهو يدندن في البيت، فعندما سمعه ابنه، قال: جُنّ أبي
شكر الله لك أستاذ محمد وسأتبع نصيحتك إن شاء الله
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 01:46 م]ـ
شكرا لك سيدتي وأنا رهن إشارة العلم وطالب العلم(/)
ما نظام هذين البيتين؟
ـ[ضاد]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 02:33 م]ـ
حانة الأقدار عربدت فيها لياليها ودارالنور والهوى صاحى
هذه الأزهار كيف نسقيها وساقيها بها مخمور كيف يا صاح
البيتان من قصيدة طاهر أبو فاشا وقد غنتها أم كلثوم. وأظنهما دورا في القصيدة. وقد غنيا بتسكين راءات الأقدار والنور والأزهار ومخمور.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 01:25 ص]ـ
حيّا الله الأستاذ ضاد ...
صدقت أخي أظنهما أغصان في موشح ..
ـ[خشان خشان]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 09:49 ص]ـ
حانة الأقدار ... عربدت فيها لياليها ودارالنور ... والهوى صاحى
هذه الأزهار ... كيف نسقيها وساقيها بها مخمور ... كيف يا صاح
2 3 2 2 ه ..... 2 3 2 2 3 2 2 3 2 2 ه ..... 2 3 2 2(/)
وزن ألفية ابن مالك
ـ[المزولي]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 08:10 م]ـ
وزن ألفية ابن مالك
وقفت على وزن الألفية في الشبكة لأول مرة
ويمكنك تحميل الملف لو بحثت في الشبكة علي أي محرك بحث
وتكتب في خانة البحث
وزن الألفية
والله الموفق
ـ[على الدرب نلتقي]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 06:48 ص]ـ
: p
شكرا مزولي
ويمكن التحميل المباشر على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=180834
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 01:02 م]ـ
من مشطور الرجز
و الله أعلم.
ـ[على الدرب نلتقي]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 07:10 م]ـ
عفوا أبا درة
النظم من تام الرجز
وليس المقصود تعيين البحر
فالملف المرفق فيه تقطيع الألفية بيتا بيتا
وحقيقة فإنني لم أر الألفية مقطعة بهذا الشكل من قبل
نسأله سبحانه التوفيق والسداد(/)
العروض الرقمي - الدورة الثالثة
ـ[خشان خشان]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 02:50 م]ـ
d3 (alarood) (http://sites.google.com/site/alarood/r3)
ـ[زينب هداية]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 07:46 م]ـ
الدّورة الثّالثة و الفاصلة:)
رائعة دروس الفاصلة
من الأوّل؟: p
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 10:31 م]ـ
الدّورة الثّالثة و الفاصلة:)
رائعة دروس الفاصلة
من الأوّل؟: p
ليتني أستطيع مشاركتكم
وفق الله الجميع
أضفنا الرابط إلى دليل الدورة
ـ[زينب هداية]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 10:34 ص]ـ
مروركم، أستاذنا، شرف .. فلا تنسونا من خالص الدّعاء و جميل النّصح.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 04:45 م]ـ
مروركم، أستاذنا، شرف .. فلا تنسونا من خالص الدّعاء و جميل النّصح.
بل لي شرف المرور بصفحاتكم الماتعة
أسأل الله لكم التوفيق
وأن يسأله تعالى أن يجزل لكم العطاء
ـ[سيدرا]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 08:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذة مريم: بارك الله فيك
مالي أرى القاعة فارغة؟؟؟؟؟؟؟؟ أخشى على نفسي الهروب أستاذة، هل ستشرحي لي الدرس لوحدي؟؟؟ أحتاج إلى من يشاركني حضور الدرس في القاعة.
دمت بخير
ـ[سيدرا]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 08:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذة مريم الجزائر:
ليس لدينا وقت نضيعه، فلنبدأ على بركة الله
ـ[سيدرا]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 08:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً: لدي أسئلة كثيرة، أتمنى ان تجيبي عليها قبل أن اوافيك بحلول التمارين
السؤال الأول:
ذكر في بداية الدورة الثالثة، أن موضوع الفاصلة يعد تمهيداً لموضوع التخاب
ما المقصود بالتخاب أستاذة ولو نبذة قصيرة عنه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 09:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال الثاني:
الرقم المتسلسل في الصفحة الأولى تحت عنوان المقاطع ورموزها، أحياناً يكون 1 وأحياناً 3، 56، 11، 12 لا أعرف هذا الرقم المتسلسل يكون طبقاً لماذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ على أي أساس تم بناؤه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أتمنى ان تكوني فهمت ِ قصدي.
ـ[سيدرا]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 09:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال الثالث:
في المقطع: يا دار عبلة
يا تمثل سبب خفيف ورمز بها بالرمز 2 تحته شرطة لانه يرمز به للسبب الخفيف والثقيل ولكن المقطع دا يمثل سبب خفيف أيضاً فلماذا لم نرمز به بالرمز 2 تحته شرطة؟؟؟؟؟؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 09:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال الرابع:
عندما تتبع الكاتب مقاطع البحرين الكامل والوافر على المحاور وجدته:
اعتبر أن اا = 2 تحته شرطة
01 = 2 بدون شرطة هذه النقطة بسيطة، لكن كيف
8=3؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
5=2 تحته شرطة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
4= 2 هذه بسيطة
أتمنى ان تكوني فهمت ِ قصدي
بارك الله فيك
ـ[سيدرا]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 09:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال الخامس: (هذا السؤال على الدرس الثاني)
بالنسبة للبيت الشعري:
يا دار عبل ٍ بالجواء استبشري ******* وانعم صباحاً بيت عبل واسلم ِ
الصدر = يا دار عبل بالجواء استبشري = 2 2 3 2 2 3 2 2 3
العجز = وانعم صباحاً بيت عبل واسلم = 2 2 3 2 2 3 2 2 3
لكن يا استاذة ورد في يسار الجدول: في وزن الشطر في حد ذاته،
يقول المؤلف: لأن 1 (ملونة) فيه فيجوز أن يكون كاملاً ولأن (2) فيه فيجوز ان يكون رجزاً، لا أعرف من أين أتى بالرمز 1 لا يوجد في تقطيع الشطر 1 أصلاً
ولا أعرف من أين أتى بالرمز (2)؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هذا الرمز يرمزللسبب الثقيل ولا يوجد في الشطر أسباب ثقيلة ايضاً، كل البيت اسباب خفيفة ولم يتعرض إلى أسباب ثقيلة، فمن أين أتى بهذه الرموز؟؟؟ أمن أنه يقصد بها شئ آخر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 09:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال السادس: (على الدرس الثاني)
أستاذة مريم:
بالنسبة للبيت 26 الذي تناوله المؤلف:
ولدفاع الكرب بالله استغث ***** فإن ربي لم يخيب من دعا
العجز = فإن ربي لم يخيب من دعا = فإن نرب بي لم يخي يب من دعا
= 3 3 2 2 3 2 2 3
لكنه في التأصيل: لم يضع للمقطع نرب 3 بل وضع (2) لماذا؟؟؟؟؟ لا أعرف!!!!
فقال: 3 2 4 3 3 4 3
احتاج إلى توضيح هذه المسألة، أستاذة أشعر أن التأصيل صعب.
ـ[سيدرا]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 09:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذة مريم الجزائر:
لا تؤاخذيني، أثقلت عليك بكثرة الأسئلة، لكن هذه طبيعتي، لا أعرف أن أواصل إلا بعد أن أجد إجابات لهذه التساؤلات التي تراودني فور دراستي لهذه الموضوعات
بارك الله فيك وجزاك كل الخير.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 09:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً: لدي أسئلة كثيرة، أتمنى ان تجيبي عليها قبل أن اوافيك بحلول التمارين
السؤال الأول:
ذكر في بداية الدورة الثالثة، أن موضوع الفاصلة يعد تمهيداً لموضوع التخاب
ما المقصود بالتخاب أستاذة ولو نبذة قصيرة عنه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
مرحباااااااااااااااااا، ألف مرحبا
كلّ في أوانه
الفـ:) ـــــاصلة أوّلا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 09:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال السادس: (على الدرس الثاني)
أستاذة مريم:
بالنسبة للبيت 26 الذي تناوله المؤلف:
ولدفاع الكرب بالله استغث ***** فإن ربي لم يخيب من دعا
العجز = فإن ربي لم يخيب من دعا = فإن نرب بي لم يخي يب من دعا
= 3 3 2 2 3 2 2 3
لكنه في التأصيل: لم يضع للمقطع نرب 3 بل وضع (2) لماذا؟؟؟؟؟ لا أعرف!!!!
فقال: 3 2 4 3 3 4 3
احتاج إلى توضيح هذه المسألة، أستاذة أشعر أن التأصيل صعب.
شكرا لك أستاذتي سيدرا
خطأ مطبعي يجري تصحيحه
ما شاء الله تبارك الله.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 09:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال الثاني:
الرقم المتسلسل في الصفحة الأولى تحت عنوان المقاطع ورموزها، أحياناً يكون 1 وأحياناً 3، 56، 11، 12 لا أعرف هذا الرقم المتسلسل يكون طبقاً لماذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ على أي أساس تم بناؤه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أتمنى ان تكوني فهمت ِ قصدي.
عودي إلى رابط الدّورة2 تجدين الجدول، كيف بدأ و كيف وصل إلى غاية السّطر 10.
و حين أضيفَت معلومتان في هذه الدّورة (أي الدّورة3) أضافهما الأستاذ في الجدول (سطر 11 + سطر 12) و نقل من الجدول ما يهمّنا في الدّورة 3، حتّى يركّز الطّالب على الأهمّ
عودي معي إلى الجدول في الدّورة2، و ستفهمين.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 09:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال الثالث:
في المقطع: يا دار عبلة
يا تمثل سبب خفيف ورمز بها بالرمز 2 تحته شرطة لانه يرمز به للسبب الخفيف والثقيل ولكن المقطع دا يمثل سبب خفيف أيضاً فلماذا لم نرمز به بالرمز 2 تحته شرطة؟؟؟؟؟؟
وتلك هي الفاصلة، عزيزتي
الكامل = 4 3 4 3 4 3
و 4 (4 تحتها شرطة معناها سببان، أوّلهما خببيّ، رمزه 2 (2 تحتها شرطة)، و الثّاني سبب بحريّ، رمزه 2.
السّبب الخببيّ معناه أنّه يجوز مجيئه خفيفا، و يجوز مجيئه ثقيلا
بالأرقام:
2 = 11 أو 1ه
أمّا 2 = 1ه و لا تأتي أبدا 11
ـ[زينب هداية]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 10:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال الرابع:
عندما تتبع الكاتب مقاطع البحرين الكامل والوافر على المحاور وجدته:
اعتبر أن اا = 2 تحته شرطة
01 = 2 بدون شرطة هذه النقطة بسيطة، لكن كيف
8=3؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
5=2 تحته شرطة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
4= 2 هذه بسيطة
أتمنى ان تكوني فهمت ِ قصدي
بارك الله فيك
أنظري المحاور في السّاعة
و رابطها موجود في الدّرس
ـ[زينب هداية]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 10:08 م]ـ
http://www9.0zz0.com/2009/07/30/19/870907169.gif
الكامل في السّاعة يبتدئ مع المحور 11 (أحد عشر) فالمحور 10، فالمحور 8، ف 5، ف4، ف3، ف2، ف1، ف 12.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 10:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال الخامس: (هذا السؤال على الدرس الثاني)
بالنسبة للبيت الشعري:
يا دار عبل ٍ بالجواء استبشري ******* وانعم صباحاً بيت عبل واسلم ِ
الصدر = يا دار عبل بالجواء استبشري = 2 2 3 2 2 3 2 2 3
العجز = وانعم صباحاً بيت عبل واسلم = 2 2 3 2 2 3 2 2 3
لكن يا استاذة ورد في يسار الجدول: في وزن الشطر في حد ذاته،
يقول المؤلف: لأن 1 (ملونة) فيه فيجوز أن يكون كاملاً ولأن (2) فيه فيجوز ان يكون رجزاً، لا أعرف من أين أتى بالرمز 1 لا يوجد في تقطيع الشطر 1 أصلاً
ولا أعرف من أين أتى بالرمز (2)؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هذا الرمز يرمزللسبب الثقيل ولا يوجد في الشطر أسباب ثقيلة ايضاً، كل البيت اسباب خفيفة ولم يتعرض إلى أسباب ثقيلة، فمن أين أتى بهذه الرموز؟؟؟ أمن أنه يقصد بها شئ آخر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أعود إليكِ بعد أن أصلّي المغرب (إن كان في العمر بقيّة)
إبّان ذلك قومي بتحضير إبريق من القهوة و معه ثلاثة فناجيـ: d ــــــن
ـ[زينب هداية]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 10:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال الخامس: (هذا السؤال على الدرس الثاني)
بالنسبة للبيت الشعري:
يا دار عبل ٍ بالجواء استبشري ******* وانعم صباحاً بيت عبل واسلم ِ
الصدر = يا دار عبل بالجواء استبشري = 2 2 3 2 2 3 2 2 3
العجز = وانعم صباحاً بيت عبل واسلم = 2 2 3 2 2 3 2 2 3
لكن يا استاذة ورد في يسار الجدول: في وزن الشطر في حد ذاته،
يقول المؤلف: لأن 1 (ملونة) فيه فيجوز أن يكون كاملاً ولأن (2) فيه فيجوز ان يكون رجزاً، لا أعرف من أين أتى بالرمز 1 لا يوجد في تقطيع الشطر 1 أصلاً
ولا أعرف من أين أتى بالرمز (2)؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هذا الرمز يرمزللسبب الثقيل ولا يوجد في الشطر أسباب ثقيلة ايضاً، كل البيت اسباب خفيفة ولم يتعرض إلى أسباب ثقيلة، فمن أين أتى بهذه الرموز؟؟؟ أمن أنه يقصد بها شئ آخر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بل قال: لا 1 فيه، فيجوز كاملا
و لا (2) فيه، فيجوز رجزا
و المؤلّف هو أستاذ الكلّ خشّان خشّان
----
أين القهوة يا سيدرا؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زينب هداية]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 12:04 ص]ـ
أشعر أن التأصيل صعب.
بل سهل للغاية
فالتّأصيل هو ببساطة:العودة إلى الأصل
مثال من المتقارب (و قد مرّ عليك هذا البحر:))
فجرِّدْ حسامَكَ من غمدِهِ ** فليس لهُ، بعدُ، أن يُغمدا
فجرْ3 ردْ2 حسا3 مَ1 كمنْ3 غمْ2 دهي3 ** فليْ3 سَ1 لهو3 بعْ2 دأنْ3 يغْ2 مدا3
= 3 2 3 1 3 2 3 ** 3 1 3 2 3 2 3
بالتّأصيل نعيد كلّ 1 إلى أصلها، أي 2.
فيصير الوزن بعد التّأصيل = 3 2 3 2 3 2 3 ** 3 2 3 2 3 2 3.
-----
تعرفين: الزّحاف يصيب الأسباب الخفيفة:)
ـ[سيدرا]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 08:28 ص]ـ
وتلك هي الفاصلة، عزيزتي
الكامل = 4 3 4 3 4 3
و 4 (4 تحتها شرطة معناها سببان، أوّلهما خببيّ، رمزه 2 (2 تحتها شرطة)، و الثّاني سبب بحريّ، رمزه 2.
السّبب الخببيّ معناه أنّه يجوز مجيئه خفيفا، و يجوز مجيئه ثقيلا
بالأرقام:
2 = 11 أو 1ه
أمّا 2 = 1ه و لا تأتي أبدا 11
لكن يا استاذة لا أستطيع أن أميز الرمز الذي أمامي، هل هو سبب خفيف أو ثقيل فهو يحتمل الاثنان طالما الرمز 2 تحته شرطة يرمز للسبب الخفيف والسبب الثقيل أيضاً
تحملينا، أنا مبتدئة
ـ[سيدرا]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 08:31 ص]ـ
http://www9.0zz0.com/2009/07/30/19/870907169.gif
الكامل في السّاعة يبتدئ مع المحور 11 (أحد عشر) فالمحور 10، فالمحور 8، ف 5، ف4، ف3، ف2، ف1، ف 12.
شكراً جزيلاً يا أستاذة، الآن عرفت أنه يتحدث عن المحاور، فقد نسيت أن أفتح الرابط الذي يتحدث عنها المؤلف.
بارك الله فيك ونفع بك وزادك علماً
ـ[سيدرا]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 08:39 ص]ـ
بل قال: لا 1 فيه، فيجوز كاملا
و لا (2) فيه، فيجوز رجزا
و المؤلّف هو أستاذ الكلّ خشّان خشّان
----
أين القهوة يا سيدرا؟
أشعر أن المسألة لم تتضح بعد أستاذة، لماذا يجوز أن يكون كاملاً أو رجزاً
هل من توضيح أكثر فالكامل على حد اعتقادي يحتاج إلى 1 أما الرجز؟؟؟؟؟؟؟؟؟
عذراً استاذتي تحملينا
ـ[سيدرا]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 08:42 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أما بالنسبة للقهوة فسأحضرها تواً
ولي عودة بعد تحضير وجبة الإفطار
بارك الله فيكم
ـ[زينب هداية]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 10:54 ص]ـ
لكن يا استاذة لا أستطيع أن أميز الرمز الذي أمامي، هل هو سبب خفيف أو ثقيل فهو يحتمل الاثنان طالما الرمز 2 تحته شرطة يرمز للسبب الخفيف والسبب الثقيل أيضاً
تحملينا، أنا مبتدئة
السّلام على العزيزة و رحمة الله و بركاته
أترك الأرقام تتحدّث (الكامل مرّة أخرى)
4 3 4 3 4 3
= 2 2 3 2 2 3 2 2 3
بما أنّ 2 خببيّة أي ممكن تكون 2 و ممكن (2)
فإليكِ صور الكامل بعد وضع الاحتمالات الممكنة:
(2) 2 3 (2) 2 3 (2) 2 3
(2) 2 3 (2) 2 3 2 2 3
(2) 2 3 2 2 3 2 2 3
2 2 3 (2) 2 3 (2) 2 3
2 2 3 2 2 3 (2) 2 3
2 2 3 (2) 2 3 2 2 3
(2) 2 3 2 2 3 (2) 2 3
2 2 3 2 2 3 2 2 3 "هنا يلتقي الكامل مع الرّجز:) "
إليكِ بيتا من الكامل، قطّعي شطريه و ضعي الرّموز:)
أدعوكَ ربِّ كما أمَرْتَ تضرُّعًا ** فإذا ردَدْتَ يدي فمن ذا يرحمُ؟
--------------
أمّا الرّجز فليس فيه أسباب خببيّة بل يتكوّن من أسباب بحريّة قابلة للزّحاف، و أوتاد طبعا
بعض صور الرّجز:
2 2 3 2 2 3 2 2 3
1 2 3 2 2 3 2 2 3
2 1 3 2 2 3 2 2 3
2 2 3 2 1 3 2 2 3
2 2 3 1 2 3 2 2 3
2 2 3 2 2 3 2 1 3
1 2 3 2 2 3 2 1 3
........ الخ
ـ[زينب هداية]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 11:08 ص]ـ
لكن يا استاذة لا أستطيع أن أميز الرمز الذي أمامي، هل هو سبب خفيف أو ثقيل فهو يحتمل الاثنان طالما الرمز 2 تحته شرطة يرمز للسبب الخفيف والسبب الثقيل أيضاً
تحملينا، أنا مبتدئة
عودي إلى جدول الرّموز
وحين تقومين بحلّ التّدريبات ستفهمين أكثر، أنتظـ:pـــرك.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 11:29 ص]ـ
دعوت نفسي للقهوة
http://arood.com/vb/showthread.php?p=18587#post18587
الفاصلة دوما هي 4 دائما سواء جاءت 4 = 1 ه - 1 ه = 2 2 أو ((4) = 1 1 - 1 ه = (2) 2
والرمز 4 يصف حكم الفاصلة أكثر مما يفصل واقعها فكل ما يعنيه أن السبب الأول دوما خببي = 2 يمكن أن يكون 2 = 1 ه أو (2) = 11. أو أن أيا من السببين الخفيف والثقبل يمكن أن يحل محل الآخر في الخانة الأولى. أما الثاني فهو خفيف دوما. أما تفصيل واقعها فيتم ب (2) و 2
تمييزا لها عن السببن الخفيفين 4 اللذين لا يكونان 4 إلا 4 = 2 2 ولا يكون أي من السببين ثقيلا = (2) = 11
4 = حبتان من الفاكهة الثانية فيهما برتقالية اللون = فاصلة قد تكون الأولى تفاحة (2) أو برتقالة 2 فيكونان معا = 2 2 أو 2 2
حبتان من الفاكهة برتقاليتا اللون =سببان 2 2 ولا تكون الأولى ناهيك عن الثانية تفاحة = (2) أبدا
الفاصلة في الحشو لا تكون إلا في الكامل والوا فر
يقول قانصوه الغوري على الكامل:
قالوا أفيه سوى رشاقة قده ..... وفتور عينيه وهل موتى سوى
قالوا أفيه سوى رشاقة قده ..... ذكروا افيه سوى تناهي قده
فا لو أفي (هسَ) وى رشا (قة) قد دهي ... (ذك) رو أفي (هسَ) وى تنا هي قد دهي
واقعا = 2 2 3 (2) 2 3 (2) 2 3 ....... (2) 2 3 (2) 2 3 2 2 3
حكما = 2 2 3 2 2 3 2 2 3 ........ 2 2 3 2 2 3 2 2 3
يقول فؤاد بليبل على البسيط:
قالوا هُوَ البُعدُ قَد يُنسيكَ لَوعَتَهُ .... وَكُلَّما زادَ بُعدي زادَ تحناني
قالوا هُوَ البُعدُ قَد يُنسيكَ لَوعَتَهُ ....... ألا هُوَ البُعدُ قَد يُنسيكَ لَوعَتَهُ
قا لو هول بع دقد ين سي كلو (عت) هو ...... أ لا هول بع دقد ين سي كلو (عت) هو
2 2 3 2 3 2 2 3 1 3 ................. 1 2 3 2 3 2 2 3 1 3
لا يمكن أن تحل ... (ذك) روا = (2) 2 .... هنا محل ...... قا لو = 2 2
(الحشو = كل المقاطع غير آخر مقطعين أو ثلاثة من الشطرين وسيأتيك تفصيله من خلال تحديد منطقتي العروض - آخر الصدر، والضرب آخر العجز)
في المنتدى أخصائيون يا أمل (ومعذرة لحذف الألقاب)
فيصل أخصائي ساعة
العنود أخصائية خبب
يسرى تمثيل بياني
لا أقبل أن تكوني أقل من أخصائية فاصلة = فاصلة أو فاصلة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زينب هداية]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 11:52 ص]ـ
صبّحك الله بالخيرات، أستاذنا
http://www12.0zz0.com/thumbs/2009/07/31/08/458343291.jpg
ـ[خشان خشان]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 01:00 م]ـ
صبّحك الله بالخيرات، أستاذنا
http://www12.0zz0.com/thumbs/2009/07/31/08/458343291.jpg
أسعد الله أوقاتك استاذتي بكل خير
ها نحن نستفيد في هذه العملية التعليمية من سيدرا بقدر ما تستفيد هي بل ربما أكثر.
ألا ترين أستاذتي أن تعلم العروض بالطريقة الرقمية - بما هي مؤسسة على قدر كبير من التجريد والشمولية الفكرية - ينشئ بين من يتداولونه رابطا ذا بعد فكري من نوع ما يتعدى مجرد تعلم أوزان الشعر؟
لا تنسي تذكير سيدرا دوما بأننا نتوقع منها تعليم ما تتعلمه.
يرعاك ويرعى الأستاذة سيدرا الله.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 01:37 م]ـ
صدقتَ ثمّ صدقت
ـ[سيدرا]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 08:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي الفاضل: حشان خشان
استاذتي الفاضلة: مريم الجزائر
أشكر لكما جهودكما المتواصلة معي فأنا والله أحببت أن أكمّل هذا المشوار رغم ما أجد من صعوبات ولولا وجودكما معي لتركته منذ فترة
بارك الله فيكما وزادكما علماً وحفظكما من كل سوء
تلميذتكما المخلصة: سيدرا
ـ[سيدرا]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 08:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حل تمرين الدرس الأول:
التمرين:
أ - هات بيت شعر على الكامل لأي شاعر، وقطعه ثم اشتق منه بيتا على مجزوء الوافر
ب- هات بيت شعر على الوافر لأي شاعر، وقطعه ثم اشتق منه بيتا على مجزوء الكامل
جـ - أنظم بيتا أو بيتين على الكامل.
د- أنظم بيتا أو بيتين على الوافر.أولاً: بيت شعر على الكامل:
وإذا صحوت فما أقصر عن ندى ***** وكما علمت شمائلي وتكرمي
الصدر = وإذا صحوت فما أقصر عن ندى = 2 2 3 2 2 3 2 2 3 =4
3 4 3 4 3
العجز = وكما علمت شمائلي وتكرمي = 2 2 3 2 2 3 2 2 3 = 4 3 4 3 4 3 ملاحظة: في صدر البيت: 2 الأولى تحتها شرطة في كل مرة، وكذلك في عجز البيت: 2 الأولى تحتها شرطة وكذلك 4 الأولى تحتها شرطة
ـ[سيدرا]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 08:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ثانيا: مجزوء الوافر من الكامل
البيت = صحوت فما أقصر عن **** علمت شمائلي وتكر
الصدر = صحوت فما أقصر عن = 3 2 2 3 2 2 = 3 4 3 4
العجز = علمت شمائلي وتكر = 3 2 2 3 2 2 = 3 4 3 4
ملاحظة: توضع شرطة تحت 2 التالية ل 3 مباشرة في كل مرة في الصدر والعجز وتوضع شرطة أيضاً تحت 4 التالية ل 3 مباشرة في الصدر والعجز
البيت معدلاً:
صحوت فما أقصر عن ***** نداء كتابك المتمن
الصدر = صحوت فما أقصر عن = 3 2 2 3 2 2 =3 4 3 4
العجز = نداء كتابك المتمن = 3 2 2 3 2 2 = 3 4 3 4
ملاحظة:
توضع شرطة أسفل 2 التالية للرقم 3 مباشرة في كل مرة في الصدر والعجز
وتوضع شرطة اسفل 4 التالية للرقم 3 مباشرة في الصدر والعجز
ـ[سيدرا]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 09:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ثانياً: بيت شعر على البحر الوافر:
البيت: أقول لها وقد طارت شعاعاً **** من الأبطال ويحك لن تراعي
الصدر= أقول لها وقد طارت شعاعاً 3 2 2 3 2 2 3 2 =3 4 3 4 3 2
العجز= من الأبطال ويحك لن تراعي 3 2 2 3 2 2 3 2 = 3 4 3 4 3 2
ملاحظة:
توضع شرطة تحت 2 التالية مباشرة ل3 في التفعيلة الأولى والثانية ما عدا الثالثة وكذلك في عجز البيت كما وتوضع شرطة تحت 4 التالية ل 3 مباشرة في التفعيلة الأولى اللأولى والثانية ما عدا الثالثة
ـ[سيدرا]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 09:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ثالثاً: مجزوء الكامل من الوافر:
البيت:
أقول لها وقد طارت شعاعاً ***** من الأبطال ويحك لن تراعي
مجزوء الكامل من الوافر:
البيت = للها وقد طارت شعا **** أبطال ويحك لن ترا
الصدر = للها وقد طارت شعا = 2 2 3 2 2 3 = 4 3 4 3
العجز = أبطال ويحك لن ترا = 2 2 3 2 2 3 = 4 3 4 3
ملاحظة: توضع شرطة أسفل 2 الأولى في كل تفعيلة في صدر البيت وعجزه، كما توضع شرطة أسفل 4 الأولى في صدر البيت وعجزه
ـ[سيدرا]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 09:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مجزوء الكامل من الوافر:
البيت: للها وقد طارت شعا ***** ابطال ويحك لن ترا
هذا البيت المشتق من البيت السابق
البيت معدلاً: ذو معنى الآن:
لأحبتي مني شذا ****** أبطال ُ في ساح الوغى
الصدر = لأحبتي مني شذا = 2 2 3 2 2 3 = 4 3 4 3
العجز = أبطال ُ في ساح الوغى = 2 2 3 2 2 3 = 4 3 4 3
ملاحظة هامة: توضع شرطة أسفل 2 الأولى في صدر البيت وعجزه في كل تفعيلة، كما توضع شرطة أسفل 4 في كل مرة فس صدر البيت وعجزه
ملاحظة ثانية:
أعلم أنكم ستعلقون على ساح!!!!:):):) لكن ماذا أفعل لم تتماش كلمة ساحة مع الوزن
دمتم في حفظ الباري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سيدرا]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 09:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاء دور التأليف والإبداع الشعري، أتمنى أن ينال إعجابكم:
أبيات على البحر الوافر:
أُسائلُ كلّ من رُفعت يداه = بِذكركِ يا معلمتي دروسي
فَمريمُ أنت ملهمتي عروضٌ =بعلمك ما فتئت ِ تزوديني
جزاك ِ إلهنا بعظيم ِ أجرٍ =فأمنيتي لقاؤك بالجنان
ـ[سيدرا]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 10:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبيات على بحر الكامل:
بحروف شخصك ثار بي متناغمٌ = أحتار يا أستاذ خشّانُ
فمعاجم العربية جمعاء أف (م) = تحها أغوص بها بحرفك سابحُ
فبرفق قلبك جرأتي متسامح ُ = تشدو بمعنىً علّني به فاهم ُ
ـ[زينب هداية]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 10:21 ص]ـ
السّلام عليكم جميعا
أحيّيك أستاذة سيدرا على الجهد الكبير، و أضع بين يديك نصيحة تحلّ لكِ عدّة مشاكل:
- كلّما وجدتِ سببا ثقيلا، أي1 1 (متحرّك فمتحرّك)، ارمزي له ب (2).
مثال:
جزاك ِ إلهنا بعظيم ِ أجرٍ ** فأمنيتي لقاؤك بالجنان
جزا3 كِإ (2) لا2 هنا3 بِعَ (2) ظي2 مأجْ3 رنْ2 ** فأمْ3 نيَ (2) تي2 لقا3 ؤُكِ (2) بلْ2 جنا3 ني2.
--------
أبياتكِ على الوافر راقت لي، و قبلتها هديّة منكِ، فألف ألف شكر
(أسأل الله أن يجمعنا في الدّنيا ثمّ الآخرة، فهو على ذلك قدير)
أُسائلُ كلّ من رُفعت يداه=بِذكركِ يا معلّمتي دروسي
فَمريمُ أنت ملهمتي عروضًا=بعلمك ما فتئت ِ تزوّديني
جزاك ِ إلهنا بعظيم ِ أجرٍ=فأمنيتي لقاؤك بالجنان
ـ[زينب هداية]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 10:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبيات على بحر الكامل:
بحروف شخصك ثار بي متناغمٌ = أحتار يا أستاذ خشّانُ
فمعاجم العربية جمعاء أف (م) = تحها أغوص بها بحرفك سابحُ
فبرفق قلبك جرأتي متسامح ُ = تشدو بمعنىً علّني به فاهم ُ
نأتي إلى أبيات الكامل:
عجز البيت الأوّل = 4 3 4 3 4 (أي ينقصه وتد)
البيت الثّاني، قرأته هكذا:
فمعاجم العربيّه جمعاءٌ أُفَ (م) = تِّحها أغوص بها بحرفك سابحُ
فمَ (2) عا2 جملْ3 عرَ (2) بيْ2 يَجمْ3 عا2 ءُنْ2 أفَتْ3 ** تِحُ (2) ها2 أغو3 صُبِ (2) ها بحرْ3 فِكَ (2) سا2 بحو3.
و بذلك يستقيم وزن الكامل
أمّا نحويّا: فلا يجوز إلغاء تاء كلمة "العربيّة"، كما أنّنا نقول جمعاءُ بضمّة واحدة
أرجو أن يتّسع صدرك لتصحيحاتي
واطرحي ما شئت من الأسئلة
موفّقة
ـ[زينب هداية]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 10:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حل تمرين الدرس الأول:
التمرين:
أ - هات بيت شعر على الكامل لأي شاعر، وقطعه ثم اشتق منه بيتا على مجزوء الوافر
ب- هات بيت شعر على الوافر لأي شاعر، وقطعه ثم اشتق منه بيتا على مجزوء الكامل
جـ - أنظم بيتا أو بيتين على الكامل.
د- أنظم بيتا أو بيتين على الوافر.أولاً: بيت شعر على الكامل:
وإذا صحوت فما أقصر عن ندى ***** وكما علمت شمائلي وتكرمي
الصدر = وإذا صحوت فما أقصر عن ندى = 2 2 3 2 2 3 2 2 3 =4
3 4 3 4 3
العجز = وكما علمت شمائلي وتكرمي = 2 2 3 2 2 3 2 2 3 = 4 3 4 3 4 3 ملاحظة: في صدر البيت: 2 الأولى تحتها شرطة في كل مرة، وكذلك في عجز البيت: 2 الأولى تحتها شرطة وكذلك 4 الأولى تحتها شرطة
وإذا صحوت فما أقصّر عن ندى ***** وكما علمت شمائلي وتكرّمي
= (2) 2 3 (2) 2 3 (2) 2 3 ***** (2) 2 3 (2) 2 3 (2) 2 3
--------
نفس الملحوظة بالنّسبة للمشاركات الّتي تليها
لأنّكِ حين تكتبين 2 فقط بدون أقواس، يُفهم أنّها سبب خفيف
ووضع الأقواس سهل للغاية أثناء تحرير المشاركة، بعكس الشّرطة الّتي نضعها تحت الرّقم
أذكّرك أنّ
2 الخببيّة تأتي (2) و تأتي أيضا2
أين قهوتي؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 10:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مجزوء الكامل من الوافر:
البيت: للها وقد طارت شعا ***** ابطال ويحك لن ترا
هذا البيت المشتق من البيت السابق
البيت معدلاً: ذو معنى الآن:
لأحبتي مني شذا ****** أبطال ُ في ساح الوغى
الصدر = لأحبتي مني شذا = 2 2 3 2 2 3 = 4 3 4 3
العجز = أبطال ُ في ساح الوغى = 2 2 3 2 2 3 = 4 3 4 3
ملاحظة هامة: توضع شرطة أسفل 2 الأولى في صدر البيت وعجزه في كل تفعيلة، كما توضع شرطة أسفل 4 في كل مرة فس صدر البيت وعجزه
ملاحظة ثانية:
أعلم أنكم ستعلقون على ساح!!!!:):):) لكن ماذا أفعل لم تتماش كلمة ساحة مع الوزن
دمتم في حفظ الباري
أستاذتي سيدرا
كلمة ساح صحيحة فصيحة بمعتى ساحة
يقول أحمد شوقي:
سِر يا صَليبَ الرِفقِ في ساحِ الوَغى ..... وَاِنشُر عَلَيها رَحمَةً وَحَنانا
ويقول عبد الرحيم محمود:
غايَتي أَلقى المَنايا عاجِلاً .... في مَجالِ العِلمِ أَو ساحِ النِضالِ
ويمكنك إضافة لما ذكرته أستاذتنا زينب التقطيع على النحو التالي
ل أحبْ بتي من ني شذا = 1 3 3 2 2 3 = ((4) 3 4 3
في الكامل والوافر 11 2 = (2) 2 = ((4) كوصف للواقع.
يرعاك الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 10:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاء دور التأليف والإبداع الشعري، أتمنى أن ينال إعجابكم:
أبيات على البحر الوافر:
أُسائلُ كلّ من رُفعت يداه = بِذكركِ يا معلمتي دروسي
فَمريمُ أنت ملهمتي عروضٌ =بعلمك ما فتئت ِ تزوديني
جزاك ِ إلهنا بعظيم ِ أجرٍ =فأمنيتي لقاؤك بالجنان
بارك الله فيك يا سيدرا
أستاذتنا مريم تستحق هذا وأكثر.
الوزن سليم. إنتبهي من الآن فصاعدا للقافية
دروسي - جلوسي - عبوس ِ (ي)
تزوديني - قمين (ي) - ودين ِ
جنان - حنان - يدان
لا بأس الآن من الاطلاع على الرابط:
http://alarood.googlepages.com/r8.htm
يرعاك الله.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 12:01 م]ـ
نأتي إلى أبيات الكامل:
عجز البيت الأوّل = 4 3 4 3 4 (أي ينقصه وتد)
البيت الثّاني، قرأته هكذا:
فمعاجم العربيّه جمعاءٌ أُفَ (م) = تِّحها أغوص بها بحرفك سابحُ
فمَ (2) عا2 جملْ3 عرَ (2) بيْ2 يَجمْ3 عا2 ءُنْ2 أفَتْ3 ** تِحُ (2) ها2 أغو3 صُبِ (2) ها بحرْ3 فِكَ (2) سا2 بحو3.
و بذلك يستقيم وزن الكامل
أمّا نحويّا: فلا يجوز إلغاء تاء كلمة "العربيّة"، كما أنّنا نقول جمعاءُ بضمّة واحدة
أرجو أن يتّسع صدرك لتصحيحاتي
واطرحي ما شئت من الأسئلة
موفّقة
وكذلك:
أحتار يا أستاذ خشّانُ
أح تا ريا أس تا ذيا خش ان نو = 2 2 3 2 2 3 2 2 2 = 4 3 4 3 4 2
هذا الوزن صحيح هكذا بمعزل عن البيتين الآخرين.
شكرا يا أستاذة سيدرا مع أني أحتج
هل تعمدت أن يكون وزن أبيات أستاذتنا مريم صحيحا وهذه الأبيات خطأ:) طبعا أمزح.
يرعاك الله.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 12:49 م]ـ
اقبل، أستاذنا، هذه البييتات من شعـ ( ops ــــرورة تتعلّم
بحروف شخصك كان لي عنوانُ = أحتار يا أستاذُ يا خشّانُ
فالخاءُ خُلْقٌ قد سما بفضائنا =والشّينُ شدوٌ بالبحور، بيانُ
أَلِفٌ، تَرى، أستاذُ رقمٍ نابغٌ!! =بالنّون أختِمُ،والهُدى ميزانُ
ـ[خشان خشان]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 04:27 م]ـ
اقبل، أستاذنا، هذه البييتات من شعـ ( ops ــــرورة تتعلّم
بحروف شخصك كان لي عنوانُ = أحتار يا أستاذُ يا خشّانُ
فالخاءُ خُلْقٌ قد سما بفضائنا =والشّينُ شدوٌ بالبحور، بيانُ
أَلِفٌ، تَرى، أستاذُ رقمٍ نابغٌ!! =بالنّون أختِمُ،والهُدى ميزانُ
لله درّك طبعك الإحسانُ = أنعم بتاج دونه التيجانُ
الزاي زين جميل أمرك كله = والياء موصول بها الإيمان
والنون نحوٌ بل معارف جمّةٌ = والباء برءٌ صانك الرحمن
بذلا وتعليما نبغت كأنما = أوتيت روضا نفحه الريحان
علمت تفكيراً رفعتِ به نُهىً = ما بعضَ ذلك يبلغ البنيان
بشموله عمّ الأمور جميعها = لم يحتكره الشعر والأوزان
كم طالبٍ لك قد تألّق نجمه = سيدرا على ما قلته برهانُ
وبمننتدى الرقمي كم لك نبتةٌ = من ذا سواك غراسه الإنسانُ
أدعو إلهي أن يظلك ظله = دنيا وآخرةً هو المنّانُ
ـ[سيدرا]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 06:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استاذ خشان: أستاذة مريم الجزائر
ما شاء الله، الإبداع يتألق من تجاهكما، سرعة التأليف مع المحافظة على الوزن والقافية:ما شاء الله تبارك الله
أساتذتي الأفاضل:
دُلاني على طريقة أستطيع أن أؤلف فيها الشعر بسرعة
والله طالت المدة التي أؤلف فيها الشعر حتى شعرت مع حرارة الجو بالملل
بارك الله فيكما
ـ[سيدرا]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 06:22 م]ـ
نأتي إلى أبيات الكامل:
عجز البيت الأوّل = 4 3 4 3 4 (أي ينقصه وتد)
البيت الثّاني، قرأته هكذا:
فمعاجم العربيّه جمعاءٌ أُفَ (م) = تِّحها أغوص بها بحرفك سابحُ
فمَ (2) عا2 جملْ3 عرَ (2) بيْ2 يَجمْ3 عا2 ءُنْ2 أفَتْ3 ** تِحُ (2) ها2 أغو3 صُبِ (2) ها بحرْ3 فِكَ (2) سا2 بحو3.
و بذلك يستقيم وزن الكامل
أمّا نحويّا: فلا يجوز إلغاء تاء كلمة "العربيّة"، كما أنّنا نقول جمعاءُ بضمّة واحدة
أرجو أن يتّسع صدرك لتصحيحاتي
واطرحي ما شئت من الأسئلة
موفّقة
أستاذة مريم:
أنا لا أتضايق من تصحيحاتك، بل على العكس أنا أحب من يهتم بما أكتب ويدلني على الصواب
وبالنسبة ل الرقم 2 تحته شرطة، لم أعرف الأزرار الخاصة بذلك الرمز لذلك كنت اشير إليه في الملاحظات كتابة:):):)، ولكن ما دام الأمر أقواس لا بأس من ذلك فهي بسيطة.
لكن كيف ارمز للسبب الخببي؟؟؟ أليس يحتاج إلى شرطة؟؟؟؟؟
بارك الله فيكم ودمتم في حفظ الباري
ـ[سيدرا]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 06:26 م]ـ
وإذا صحوت فما أقصّر عن ندى ***** وكما علمت شمائلي وتكرّمي
= (2) 2 3 (2) 2 3 (2) 2 3 ***** (2) 2 3 (2) 2 3 (2) 2 3
--------
نفس الملحوظة بالنّسبة للمشاركات الّتي تليها
لأنّكِ حين تكتبين 2 فقط بدون أقواس، يُفهم أنّها سبب خفيف
ووضع الأقواس سهل للغاية أثناء تحرير المشاركة، بعكس الشّرطة الّتي نضعها تحت الرّقم
أذكّرك أنّ
2 الخببيّة تأتي (2) و تأتي أيضا2
أين قهوتي؟
لكنني كنت أشير في الملاحظات أنني أقصد بالرمز 2 سبب ثقيل بدليل كنت أقول الرقم 2 الأول تحته شرطة
كل ذلك لا أعرف الأزرار الخاصة ب 2 تحته شرطة
دمت في حفظ الباري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سيدرا]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 06:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ خشان: أستاذة مريم
هل لكما أن تقبلا دعوتي لكما على تناول وجبة الغداء؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ http://www.google.com.sa/images?q=tbn:OQ2wsgQ0Rc3JRM::www.lakii.net/images/May05/Sima_IMG_0206.jpg
صحة وعافية
ـ[سيدرا]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 06:41 م]ـ
أهلاً وسهلاً
http://www.google.com.sa/images?q=tbn:3Jp4KNEJAsF2eM::forum.hawaaworld.com/files/6312/food%252520059.jpg
ـ[سيدرا]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 06:43 م]ـ
حياكما الله
http://tbn3.google.com/images?q=tbn:SpHf5yR4FoCmjM:http://www.sora.ps/images3/iatq9_ashkra_cook1183025596.jpg
ـ[سيدرا]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 06:47 م]ـ
ألف ومئة مرحبا
http://www.abujameel.com/pix/89429.jpg
ـ[خشان خشان]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 06:52 م]ـ
يا أستاذة سيدرا
أنظري إلى رمز حرف ( u) وتحته خط في النافذة التي تكتبين فيها إجابتك. ظللي أي كلمة أو رقم تريدين وضع خط تحته ثم أنقري على ذلك الرمز. من يتعلم الرقمي سهل عليه أن يجرب كل الرموز. إذهبي للوضع المتطور واكتبي ردا على أي موضوع (دون نشره فقط للتدرب) إختاري أي كلمة أو عبارة وظلليها ثم أضغطي رمزا أي رمز من الرموز ثم انقري على (معاينة المشاركة) أسفل النافذة وانظري ماذا يعطيك ذلك الرمز.
بالنسبة للشعر أكثري من قراءة دواوين الشعر وفي البداية ركزي على وزن معين يستحسن أن يكون قصيرا وأقترح مثلا (مجزوء الرمل = 2 3 2 2 3 2) ورافقيه أسبوعا قراءة ونظما. وإن تحسن أداؤك انتقلي لبحر آخر. وهكذا.
وفق الله.
ـ[سيدرا]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 06:53 م]ـ
الآن جاء دور المشروبات
http://www.fotosearch.ae/volume_img/UNQ109.jpg
ـ[سيدرا]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 06:58 م]ـ
القهوة جاهزة أستاذة
http://www.google.com.sa/images?q=tbn:_2z3SMCfG-nSUM::www.uaefishes.net/up/pic.php%253Fu%253D32CjJ4t%2526i%253D5024
ـ[سيدرا]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 06:59 م]ـ
يا أستاذة سيدرا
أنظري إلى رمز حرف ( u) وتحته خط في النافذة التي تكتبين فيها إجابتك. ظللي أي كلمة أو رقم تريدين وضع خط تحته ثم أنقري على ذلك الرمز. من يتعلم الرقمي سهل عليه أن يجرب كل الرموز. إذهبي للوضع المتطور واكتبي ردا على أي موضوع (دون نشره فقط للتدرب) إختاري أي كلمة أو عبارة وظلليها ثم أضغطي رمزا أي رمز من الرموز ثم انقري على (معاينة المشاركة) أسفل النافذة وانظري ماذا يعطيك ذلك الرمز.
بالنسبة للشعر أكثري من قراءة دواوين الشعر وفي البداية ركزي على وزن معين يستحسن أن يكون قصيرا وأقترح مثلا (مجزوء الرمل = 2 3 2 2 3 2) ورافقيه أسبوعا قراءة ونظما. وإن تحسن أداؤك انتقلي لبحر آخر. وهكذا.
وفق الله.
شكراً لك يا أستاذ خشان، وفرت علي طرق كثيرة
أكرر شكري إلى حضرتكم
ـ[زينب هداية]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 08:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استاذ خشان: أستاذة مريم الجزائر
ما شاء الله، الإبداع يتألق من تجاهكما، سرعة التأليف مع المحافظة على الوزن والقافية:ما شاء الله تبارك الله
أساتذتي الأفاضل:
دُلاني على طريقة أستطيع أن أؤلف فيها الشعر بسرعة
والله طالت المدة التي أؤلف فيها الشعر حتى شعرت مع حرارة الجو بالملل
بارك الله فيكما
أذكّركِ، سيدرا، بأوّل بيتين نظتمهما (في الصّيف الماضي) حتّى تشبعي ضحكًا عليّ: p ، كتبتهما لبِنْتيّ (6 سنوات، 3 سنوات)، و طرتُ فرحا بالبيتين و كأنّي صعدت إلى القمر: D
أسعدتماني ** يا زهرتانِ
وجهٌ مدوّرْ ** خدٌّ مُعطّرْ
4 3 2 ** 4 3 2
ـ[زينب هداية]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 09:01 م]ـ
لا أنسى شكركِ على هذا الكمّ من المأكولات و المشروبات
أنتِ أهل الكرم، ما شاء الله
ـ[زينب هداية]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 09:04 م]ـ
سؤال، أختي سيدرا:
ما الفرق بين (2) و 2؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 07:48 ص]ـ
سؤال، أختي سيدرا:
ما الفرق بين (2) و 2؟
أجيبك كما فهمت
(2) ترمز للسبب الثقيل
2 تحتها شرطة ترمز للسبب الخببي، وقد تكون إما سبب ثقيل وإما سبب خفيف
ـ[سيدرا]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 07:52 ص]ـ
أذكّركِ، سيدرا، بأوّل بيتين نظتمهما (في الصّيف الماضي) حتّى تشبعي ضحكًا عليّ: p ، كتبتهما لبِنْتيّ (6 سنوات، 3 سنوات)، و طرتُ فرحا بالبيتين و كأنّي صعدت إلى القمر: d
أسعدتماني ** يا زهرتانِ
وجهٌ مدوّرْ ** خدٌّ مُعطّرْ
4 3 2 ** 4 3 2
ما شاء الله تبارك الله، عملت مجهووووووووووووود كبير
بصراحة تشكري عليه:):):)
أبشرك يا أستاذة مريم بأن أخي أنجب بنتين، فجعلته يسمي الأولى زينب والأخرى مريم.
أتمنى أن يضئ الله دربهما بطريق العلم والإيمان كما أضاء دربك تماماً
اللهم آآآآآآآآآآآآآآمين
ـ[زينب هداية]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 10:53 ص]ـ
أجيبك كما فهمت
(2) ترمز للسبب الثقيل
2 تحتها شرطة ترمز للسبب الخببي، وقد تكون إما سبب ثقيل وإما سبب خفيف
20/ 20
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زينب هداية]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 10:56 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله، عملت مجهووووووووووووود كبير
بصراحة تشكري عليه:):):)
أبشرك يا أستاذة مريم بأن أخي أنجب بنتين، فجعلته يسمي الأولى زينب والأخرى مريم.
أتمنى أن يضئ الله دربهما بطريق العلم والإيمان كما أضاء دربك تماماً
اللهم آآآآآآآآآآآآآآمين
ما شاء الله، اللّهمّ بارِك، اللّهمّ بارك
ليتني عندكم فأهنّئ و أبارك
سلامي إلى البنتين و الأمّ و الأب، ((والعمّـ:pــــــة))
ـ[سيدرا]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 07:00 م]ـ
ما شاء الله، اللّهمّ بارِك، اللّهمّ بارك
ليتني عندكم فأهنّئ و أبارك
سلامي إلى البنتين و الأمّ و الأب، ((والعمّـ:pــــــة))
يوصل إن شاء الله
ـ[زينب هداية]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 12:13 م]ـ
أيـ: rolleyes: ـــــن طلاّب الرّقميّ؟؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 12:59 م]ـ
أيـ: rolleyes: ـــــن طلاّب الرّقميّ؟؟
طلاب!! أضحك الله سنّك
س طالب - ي طالب - د طالب - ر طالب - ا طالب
لننتظر فقد يحضر بعضهم:)
ـ[زينب هداية]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 01:06 م]ـ
تقول الأستاذة سيدرا أنّها تُجري امتحانات في دورة لتلاوة وتجويد وقراءة القرآن
دعواتكم
ـ[خشان خشان]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 03:18 م]ـ
تقول الأستاذة سيدرا أنّها تُجري امتحانات في دورة لتلاوة وتجويد وقراءة القرآن
دعواتكم
أدعو للطلاب الأعزاء سيدرا جميعا بالنجاح والتوفيق.
ـ[الباز]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 08:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذيّ الكريمان خشان خشان و مريم الجزائر ..
أعتذر منكما على التخلف عن إكمال الدورة لظروف طارئة ..
ولما رجعت اليوم حاولت اللحاق بالركب غير أني وجدتُني
أردد البيت الذي قاله الفراهيدي للأصمعي:
إذا لم تستطعْ شيئاً فدعْهُ**وجاوزْهُ إلى ما تستطيع
أرجو المعذرة منكما ( ops
وأبارك لأختنا الطلاب:) سيدرا بنجاحها
ـ[زينب هداية]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 10:46 ص]ـ
بل تستطيعُ أيّها الباز، ننتظر أن تواصل و لو بعد حين
مرحبا بك، نوّرتَ الصّفحة، أستاذي ..
ـ[زينب هداية]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 01:13 م]ـ
http://www9.0zz0.com/2009/08/24/10/607363196.gifhttp://www9.0zz0.com/2009/08/24/10/607363196.gifhttp://www9.0zz0.com/2009/08/24/10/607363196.gif
أنتظر ....
ـ[زينب هداية]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 12:01 م]ـ
http://www12.0zz0.com/2010/01/28/09/680674173.gif
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 12:49 م]ـ
السلام عليكم
ما العروض الرقمي.؟
ـ[زينب هداية]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 03:19 م]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته، أستاذنا الفاضل
العروض الرّقميّ منهج لتدريس العروض الخليليّ بطريقة أفضل و أوضح و أشمل
يمكنك، أستاذي الاطّلاع على الدّروس على الرّابط التّالي:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48075
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 03:36 م]ـ
هل هو أسهل؟
ـ[زينب هداية]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 12:56 م]ـ
... وأسهل بإذن الله تعالى
حفظك الله و رعاك، أستاذي
ـ[ضابط نحوي]ــــــــ[26 - 08 - 2010, 01:04 ص]ـ
وفقكم الله
لقد استفدنا منكم كثيرا
أسأل الله أن يثيبكم أجرا عظيما(/)
إلى أساتذة العروض ... سؤال
ـ[علوي]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 01:59 م]ـ
لو نقلت لكم بيتا واحدا من الشعر فوجدتم فيه كسرا لا ينطبق مع الخليل فكيف تنصحون لإصلاحه.
فهناك احتمالات كثيرة أليس كذلك؟ فأرجو تنويري؟
ولو كان أكثر من بيت لنفس القصيدة لكانت الاحتمالات أقل.
أرجو مساعدتي. ولكم جزيل الشكر.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 02:08 م]ـ
أخي العزيز ...
لاأظن أن كثيرا من الشعراء ينظمون على السليقة فيأتي شعرهم سليما
بل الأمر يتعرض لمراحل من المراجعة والتنقيح
أما طرق جبر الكسر فكثيرة
مثلا: تغيير الكلمة التي وقع فيها الكسر باستخدام المرادف أو المجاز الذي يؤدي ذات المعنى
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 07:28 م]ـ
.. ليس مهما أن يكون البيت أو الأبيات على أوزان الخليل فقط .. العروضي ينظر إلى البيت أولا من خلال شطريه .. فيساوي بين الشطرين في الوزن من خلال إكمال النقص الوزني .. و لو نظر إلى القصيدة ووجد أنها على وزن غير معروف .. فإنه يثبت الوزن العام للقصيدة ثم يرى ما نقص في أي بيت فيكمله .. من خلال تحديد البناء العام من التفعيلات للبيت الواحد و ما يدخله من زحافات .. العروض يجعلك تتعلم كيف تكتب على أوزان خليلية و غير خليلية .. و هذا ما أشار إليه الزمخشري كما هو معروف في الأوساط العروضية .. و أوافق ما قال أستاذنا بحر الرمل:) ..
ـ[علوي]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 09:21 ص]ـ
أشكركما(/)
رحّبوا معي بعودة الأستاذة الغالية: مريم الجزائر ..
ـ[سيدرا]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 09:05 م]ـ
:::
أتقدم بأرق وأجمل التحيات بمناسبة عودة الأستاذة الغالية: مريم الجزائر
http://smiles.al-wed.com/smiles/60/dffffg3.gif
و
أزفّ أجمل التهاني والتبريكات بمناسبة رجوعها إلينا سالمة
http://www.yesmeenah.com/smiles/smiles/49/d3%20(28).gif
فلنجعل من هذه الصفحة ترحيباً بأستاذة العروض الرقمي الفاضلة: مريم الجزائر
http://3yoonh.jeeran.com/fwasel/3ebarat/24.gif
.
ملاحظة هامة:
أعلم جيداً أنّ هذا القسم ليس خاصاً بالتهاني والتبريكات ولكنني وددت كتابة هذا الموضوع هنا لأن الأستاذة عضوة هامة في هذه الزاوية (قسم العروض الرقمي)
دمتم في حفظ الله ورعايته.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 09:24 م]ـ
بنتَ فلسطين الأبيّة .. جعلتِ دموعي تنهمر .. فلا حرمني الله منكِ أختا في الدّنيا و الآخرة
عجزت ...............................................
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 10:06 م]ـ
عودة طيبة أستاذة مريم
شمري أخية؛ فمنتدى العروض يتلهف لمشاركاتك الطيبة
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 01:04 ص]ـ
.. أهلا بعودة الأستاذة .. نتمنى أن نرى مشاركاتها المتميزة .. مرة أخرى:)
ـ[زينب هداية]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 01:16 ص]ـ
أرحبّ بكم بدوري، فالجميع هنا إخوة في الله
دمتم في حفظ الباري، و جزاكم ربّي خير الجزاء
ـ[سيدرا]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 07:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلاً وسهلاً بالأستاذة الغالية: مريم الجزائر
http://www.l5s.net/upgif/eUU01019.gif
ـ[سيدرا]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 07:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نوّر المنتدى بعودتك ياغالية
الأستاذة مريم الجزائر: الغالية والحبيبة
عودة ميمونة ومباركة http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2009/7/23/02/nwevwhvgn.gif
فعلا اشتقنا لك
احبّك الله الذي احببتنا فيه
ووجودك في المنتدى له رونق ومكان خاص في القلوب
وفقك الله لكل ما يحب ويرضى http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2009/7/23/02/vfp3ve1fa.gif
الله يرضى عنك ويبارك فيك
ـ[جويرية]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 04:06 م]ـ
حياك الله أختي الغالية مريم
فأنا أتابع مشاركاتكم ولكني الوقت لا يسعفني للتدخل
وأسأل الله أن يمن علي بذلك
والشكر موصول للحبيبة سيدرا بان أفسحت المجال لنا في تقديم الشكر للحبيبة مريم
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[زينب هداية]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 04:24 م]ـ
أجدّد شكري و امتناني للجميع
"سيدرا تقرأ أفكاري و تعرف كم أحبّ الورووووووووووووووووووود"
عطّر الله أيّامكم بعبق الورد
http://www5.0zz0.com/2009/07/28/13/797756325.jpg
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 04:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحبا أختي الغالية مريم
ونحمد الله العظيم على عودتك سالمة غانمة
رغم أني - للأسف - لا أشارك في دروس الأستاذة مريم لكني أحبها في الله وأحب تواجدها في قسم النحو والصرف وأتمنى لو تتواجد هناك دائما ولا أزكيها على الله لكن أخلاقها الطيبة و علمها وتواضعها أحببني في شخصها.
مرحبا بك مريم وشكرا جزيلا لك سيدرا.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 04:37 م]ـ
الأستاذة مريم الجزائر عوداً حميداً أختنا الكريمة يسرّ الله لكِ وأكرمكِ والمنتدى يشتاق لمشاركاتكِ وننتظر جديدكِ بارك الله فيكِ.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 05:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحبا أختي الغالية مريم
ونحمد الله العظيم على عودتك سالمة غانمة
رغم أني - للأسف - لا أشارك في دروس الأستاذة مريم لكني أحبها في الله وأحب تواجدها في قسم النحو والصرف وأتمنى لو تتواجد هناك دائما ولا أزكيها على الله لكن أخلاقها الطيبة و علمها وتواضعها أحببني في شخصها.
مرحبا بك مريم وشكرا جزيلا لك سيدرا.
أحبّكِ الّذي أحببتِني فيه، وزادكِ نورا على نور
ـ[زينب هداية]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 05:15 م]ـ
حياك الله أختي الغالية مريم
فأنا أتابع مشاركاتكم ولكني الوقت لا يسعفني للتدخل
وأسأل الله أن يمن علي بذلك
والشكر موصول للحبيبة سيدرا بان أفسحت المجال لنا في تقديم الشكر للحبيبة مريم
جزاكم الله خير الجزاء
مرحبا بكِ في كلّ حين، باب المشاركة مفتـ:pــــوح دوما
ـ[زينب هداية]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 05:16 م]ـ
الأستاذة مريم الجزائر عوداً حميداً أختنا الكريمة يسرّ الله لكِ وأكرمكِ والمنتدى يشتاق لمشاركاتكِ وننتظر جديدكِ بارك الله فيكِ.
شكر الله لك أستاذنا الفاضل
ـ[خشان خشان]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 09:12 م]ـ
معذرة للتكرار أرجو الحذف
ـ[خشان خشان]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 09:16 م]ـ
في الصرف والنحو والأوزان والخلُق = تخط مريم في الشاشاتِ والورق ِِ
كأنّها حمّلت فرضا تقوم به = تعليم إبداع تفكير لها حذِق ِ
فقل لحاسدها لا نمت معتبطا = تعيذها منك دوما سورة الفلق ِ
شكرا لسدرا بذا الترحيب، إنّ لها = مستقبلا زاهرا قد لاح في الأفق
أستاذة في عروض الشعر ترقمه = وكم سؤال لها مستملح عبق ِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زينب هداية]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 10:14 م]ـ
في الصرف والنحو والأوزان والخلُق = تخط مريم في الشاشاتِ والورق ِِ
كأنّها حمّلت فرضا تقوم به = تعليم إبداع تفكير لها حذِق ِ
فقل لحاسدها لا نمت معتبطا = تعيذها منك دوما سورة الفلق ِ
شكرا لسدرا بذا الترحيب، إنّ لها = مستقبلا زاهرا قد لاح في الأفق
أستاذة في عروض الشعر ترقمه = وكم سؤال لها مستملح عبق ِ
قبلتُ الهديّة يا أستاذ المبدعين
فلا حرمنا الله من عنايتك بطلاّبك، و جعلنا خير خلف لخير سلف
ـ[أنوار]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 07:06 ص]ـ
مرحباً بأستاذتنا الغالية " مـ ــــريـ ـــم " .. عوداً حميداً طيباً مباركاً ..
وفقكِ الله لكل خير أستاذتنا .. أفتقدنا مشاركاتك الرائعة ..
أهلاً بعودتك التي أسعدتنا ..
والشكر ثم الشكر لأختنا الفاضلة سيدرا ..
ـ[زينب هداية]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 12:57 م]ـ
مرحباً بأستاذتنا الغالية " مـ ــــريـ ـــم " .. عوداً حميداً طيباً مباركاً ..
وفقكِ الله لكل خير أستاذتنا .. أفتقدنا مشاركاتك الرائعة ..
أهلاً بعودتك التي أسعدتنا ..
والشكر ثم الشكر لأختنا الفاضلة سيدرا ..
أنوار، نوّرتِ الصّفحة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 04:22 م]ـ
في الصرف والنحو والأوزان والخلُق = تخط مريم في الشاشاتِ والورق ِِ
كأنّها حمّلت فرضا تقوم به = تعليم إبداع تفكير لها حذِق ِ
فقل لحاسدها لا نمت معتبطا = تعيذها منك دوما سورة الفلق ِ
شكرا لسدرا بذا الترحيب، إنّ لها = مستقبلا زاهرا قد لاح في الأفق
أستاذة في عروض الشعر ترقمه = وكم سؤال لها مستملح عبق ِ
ما أجملها من هدية
سلم فوك أستاذنا
ـ[خشان خشان]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 05:12 م]ـ
ما أجملها من هدية
سلم فوك أستاذنا
سلمك الله أستاذي الكريم ورعاك
ما رأيت ذا فكر إلا تمنيت كسبه للرقمي
تكفيك في هذا ثلاث دقائق يوميا، لا سيما والأستاذة مريم.
يرعاك ويرعاها الله.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 11:03 م]ـ
أختي مريم
حمدا لله على سلامتك، ولا أراك الله مكروها فيكِ وفيمن تحبين، وعودا حميدا ...
أختي سيدرا
بارك الله فيك
ـ[زينب هداية]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 11:10 م]ـ
أختي مريم
حمدا لله على سلامتك، ولا أراك الله مكروها فيكِ وفيمن تحبين، وعودا حميدا ...
أختي سيدرا
بارك الله فيك
جزاك الله خيرا و بارك عمرك و زادك فضلا، أستاذي
ما أبعدني عن الفصيح غير المرض، و الله هو الشّافي المعافي
شكرا، ألف شكر ..
ـ[الوافية]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 05:34 م]ـ
حمدا لله على سلامتك أخيتي الكريمة.
حفظك الله وأسرتك ولا أراك مكروها أبدا.(/)
ما الفرق بين الرّجز و الرّجز الصّافي؟
ـ[زينب هداية]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 10:56 ص]ـ
طُرِح عليّ هذا السّؤال، فهل من مغيث؟ ( ops
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 02:21 م]ـ
في الحقيقة لا أملك إجابة أكيدة
ولكن ربما المقصود بالرجز الصافي الرجز الذي يقوم على مستفعلن دون أن يلحقها أي تغيير
والله تعالى أعلم
ـ[زينب هداية]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 03:48 م]ـ
جزااااااااااااااااك الله خيرا كثيييييييييييييييرا
ـ[خشان خشان]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 08:58 م]ـ
الأخت الأستاذة
تعبيرا الرجز والرجز الصافي غير مألوفين خارج الرقمي
الرجز = 4 3 4 3 4 3 وهذا قابل لأن يكون من حيث المبدأ رجزا أو كاملا
أما الرجز 4 3 4 3 3 2 فلا يمكن أن يكون إلا رجزا (ومن هنا جاء اسم الرجز الصافي)
يرعاك الله.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 10:04 م]ـ
يبدو أنّي قد فهمت، جزاك الله خيرا كثيرا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 10:21 م]ـ
الأخت الأستاذة
تعبيرا الرجز والرجز الصافي غير مألوفين خارج الرقمي
الرجز = 4 3 4 3 4 3 وهذا قابل لأن يكون من حيث المبدأ رجزا أو كاملا
أما الرجز 4 3 4 3 3 2 فلا يمكن أن يكون إلا رجزا (ومن هنا جاء اسم الرجز الصافي)
يرعاك الله.
مرحبا أستاذي العزيز،
أليست هذه متفاعلْ أو فعلاتن
وهذالا يجوز إلا في الكامل؟
ـ[زينب هداية]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 10:29 م]ـ
4 3 4 3 4 3 =مستفعلن مستفعلن مستفعلن
4 3 4 3 3 2 =مستفعلن مستفعلن متَفْعِلْ (وتقرأ فعولن)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 11:02 م]ـ
صحيح ....
ولكن هذا في السريع أيضا؟
ولا يختص بالرجز!
يا ربّ إن أخطأت أو نسيتُ 4 3 4 3 3 2
/ه/ه//ه /ه/ه//ه //ه/ه
ـ[زينب هداية]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 11:08 م]ـ
أليس السّريع 4 3 4 3 2 3؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 11:12 م]ـ
نعم ويجوز في مفعولن الخبن فتنقل إلى فعولن
هكذا ذكر التبريزي.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 11:16 م]ـ
أذكر حوارا مطوّلا عن علاقة الرّجز بالسّريع، سأبحث لك عن رابطه حالا.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 11:20 م]ـ
ربما أذكر أنني كنت أحد المشاركين
على كل حال ,
الدكتور عمر خلوف يعتبر الشطر
/ه/ه//ه /ه/ه//ه //ه/ه 4 3 4 3 3 2
من الرجز وليس السريع
رغم أن كتب العروض التقليدية تثبته مشطورا للسريع
ـ[زينب هداية]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 11:24 م]ـ
وفي مدرسة الرّقميّ أيضا نعتبره من الرّجـ:) ـز
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=45507
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=43078
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 02:14 ص]ـ
الصنعة العروضية هي التي تعتبر: (مستفعلن مستفعلن مفعولن) من السريع، وهو رجز صريح شاء العروض أم أبى .. وقد اعترض على اعتباره سريعاً عدد من العروضيين القدماء، لعل أولهم كان الأخفش ..
أما عن الرجز، والرجز الصافي، فلا قبول لهذه التسمية عندي، ما لم أفهم ماذا أراد السائل بسؤاله .. فالرجز رجز، والكامل كامل، والسريع سريع، ولا تداخل بين هذه الأوزان إلا في أذهان العروضيين .. وما حملته إليهم الصنعة العروضية.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 12:54 م]ـ
إذا قال الدّكتور عمر فصدّقوه، فلبّ القول ما قال الدّكتور عمر!!
حيّاك الله، أستاذي، و حماك و رعاك.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 02:07 م]ـ
الصنعة العروضية هي التي تعتبر: (مستفعلن مستفعلن مفعولن) من السريع، وهو رجز صريح شاء العروض أم أبى .. وقد اعترض على اعتباره سريعاً عدد من العروضيين القدماء، لعل أولهم كان الأخفش ..
أستاذي الكريم: مبحثنا هنا عروضي.
أما عن الرجز، والرجز الصافي، فلا قبول لهذه التسمية عندي، ما لم أفهم ماذا أراد السائل بسؤاله .. فالرجز رجز، والكامل كامل، والسريع سريع، ولا تداخل بين هذه الأوزان إلا في أذهان العروضيين .. وما حملته إليهم الصنعة العروضية.
الحق معك أستاذي الكريم.
الحديث عن جزئية خارج سياقها متاهة
بعض السياق في هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=338145#post338145
يرعاك الله.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 11:51 م]ـ
الحق إن كثرة استخدام هذا الوزن عند رؤبة الذي لم يرض لنفسه إلا أن يكون راجزا
يقوي هذا الاحتمال
أما أنا فلست سوى ناقل ولا طاقة لي بالفصل وتحديد نسب هذا الوزن:)(/)
من القائل
ـ[عبير الربيعي]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 10:23 م]ـ
السلام عليكم.
من القائل:
اخجلتها بالعتب حتي تركتها تميط الثريا بالهلال عن البدر
تحياتي لكم
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 03:04 ص]ـ
السلام عليكم.
من القائل:
فأخجلتها بالعتب حتى تركتها ** تميط الثريا بالهلال عن البدر
تحياتي لكم
فأخجلتُهُ بالعتب حتى تركتهُ ** يزيل الثريا بالهلال عن البدر
نسب في الموسوعة الشعرية لشاعرين: صالح القزويني البغدادي، ومنجك باشا
ـ[عبير الربيعي]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 10:10 ص]ـ
الف شكر(/)
" صلاة الراجز "!!
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 03:29 م]ـ
.. في كتاب اللطف و اللطائف لأبي منصور الثعالبي ..
.. باب في ذكر الشعراء:
[ .. نظرمروان بن أبي حفصة إلى ابنه يصلي صلاة خفيفة، فقال: صلاتك هذه رجز!]
.. تعبير أعجبني و نقلته لكم:) ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 08:40 م]ـ
رجز مشطور أو منهوك على الأغلب:)
بارك الله فيك أيها اللغوي الصغير (بسنه فقط):)
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 01:46 ص]ـ
رجز مشطور أو منهوك على الأغلب:)
بارك الله فيك أيها اللغوي الصغير (بسنه فقط):)
.. شكرا لك على المرور أستاذ بحر الرمل:)
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 02:24 ص]ـ
صلاة الراجز أول مرة نسمع بها.
جميلة والله
ولم هذا الرجز في الصلاة سامحه الله؟
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 03:39 ص]ـ
عتب من يخفف حتى يخل بالأركان
قال صلى الله عليه وسلم: اسوأ الناس سرقة من يسرق من صلاته.
ونظر الشبلي إلى رجل يسرع في صلاته فقال له: إنك لتخون وبعد الخيانة لا تقبل الأمانة.
وقال بعضهم: إن الصلاة مكيال فمن وفى وُفي له ومن طفف فويل للمطففين. وصلى رجل صلاة خفيفة ثم قال: اللهم زوجني من الحور العين فقال أعرابي: بئس الخاطب أنت أعظمت الخطبة وأسأت النقد.
ونظر الجماز إلى من يخففها فقال: صلاتك رجز؛ فأتى بالتشبيه بما هو من صنعته
وصلى رجلٌ صلاةً خفيفة؛ فقال له الجماز: لو رآك العجاج لسُرَّ بك. قال: ولم? قال: لأن صلاتك رجز ..
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 03:47 ص]ـ
رحم الله رجلا صلاته الطويل (ابتسامة)
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 11:14 ص]ـ
.. بارك الله فيكم على هذه الردود التي أسعدتني:)(/)
أرجو التوضيح
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 09:25 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل يجوز تحويل التنوين إلى حركة مفردة
فلقد رأيتُ قصائدا قرأته تغير التنوين لحركة
مفردة وكنتُ أجدا دائما في الحشو يتم هذا
أرجو الإجابة بشكل ٍ دقيق
شكرا لكم
ـ[زينب هداية]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 10:57 ص]ـ
و عليكم السّلام و رحمة الله و بركاته
قصائدَ، صيغة منتهى الجموع، ممنوعة من الصّرف
والله أعلم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 07:48 م]ـ
يجوز هذا في تفعيلة الضرب وفي العروض المصرعة فقط
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 08:43 م]ـ
الأخت مريم شكرا لكِ على الإيضاح
الأخ الفاضل: بحر الرمل
رأيت التحويل في الحشو كثيرا
يقولون أنها ضرورة شعرية
وآخرون يقولون بأنها غير جائزة؟
فيض محبتي وتقديري
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 08:48 م]ـ
منع المصروف من الصرف ضرورة قبيحة
ولكنني أراها عيب وتجاوز صريح للنحو العربي
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 02:01 ص]ـ
.. قال السيد أحمد الهاشمي في " ميزان الذهب ":
أما منع المنصرف عن الصرف فهو غير مأنوس، كقول مقري الوحش في زهريته، فمنع (جامع) من الصرف:
الروضُ جامعُ و الأزاهر بُسطه .. و قنادل الأترنج لاحت في الغد
.. و قال الأستاذ محمود مصطفى في " أهدى سبيل إلى علمي الخليل ":
أما الضرورات القبيحة: ما كانت غير مألوفة الوقوع: كمد المقصور و منع المصروف وقطع همزة الوصل وفك الإدغام وعكسه و تقديم المعطوف و غير ذلك.
.. شكرا لك:)
ـ[قيس]ــــــــ[03 - 08 - 2009, 12:59 ص]ـ
السلام عليكم ..
صدقتَ أستاذي بحر الرمل، و يكفي تلك الضرورة الشعرية قبحاً أنَّ الشاعر العراقي الكبير عبد الرزاق عبد الواحد اعتذَرَ عنها في إحدى قصائده، حينَ صرفَ "بغداد" و هي ممنوعة من الصرف:
تركت ذرى بغداد شطاً مزارها ... بعيد محياها عن الحدثان
تركت بها نهراً لو الشمس أطبقت ... على الأرض لم يجفل عن الجريان
تركت بها أهلي يقيمون زهوهم ... على حد سيفٍ ما يزال يماني
ولكن بغداداً_ وعذراً لصرفها _ ... برت خافقي برياً من الخفقان ..(/)
ساعدوني في تقطيع هذا البيت
ـ[علوي]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 09:34 ص]ـ
عَظُمَ الْخَطْبُ وَتَوَالَت الْاَحْدَاثُ = غَزّةُ تَبْكيْ وَتَشْتَكيْ وَلَكنْ لا مُجيْبُ
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 11:11 ص]ـ
عَظُمَ الْخَطْبُ وَتَوَالَت الْاَحْدَاثُ = غَزّةُ تَبْكيْ وَتَشْتَكيْ وَلَكنْ لا مُجيْبُ
.. أخي الحبيب .. البيت غير موزون .. :
.. من خلال النظر إلى بداية البيت نعرف أنك سرت على نغمة " فاعلاتن " .. و هذا يقتضي منك أن تبدأ في بداية الشطر الثاني بـ فاعلاتن أيضا لأنك بدأت البيت به .. البدء بفاعلاتن يعني أنك اخترت على أكبر تقدير وزن " الرمل " أو " الخفيف " و الأول هو الأرجح.
عندما ننظر إلى بداية البيت .. نرى أنك استخدمت زحاف فاعلاتن و هو " فعلاتن " و هذا زحاف جائز و موجود بكثرة .. وهو قولك " عظم الخطْ " و من حرف الباء تدخل على التفعيلة الثانية .. من هنا بدأ الكسر .. حيث توالت أربع متحركات .. و هذا ثقيل على الرغم من أنه كسر .. و إذا نظرنا إلى بداية الشطر الثاني .. قولك " غزة ُ تبكي .. " هذه البداية لا يمكن أن تكون في وزن الرمل .. لأن هذه البداية إما أن تكون بداية المتدارك أو ما يسمى بالخبب .. أو بداية " مفتعلن " زحاف مستفعلن التي تأتي في الرجز أو السريع.
.. و على هذا لا يمكن أن نقطع البيت تقطيعا صحيحا إذا لم يكن موزونا ..
.. شكرا لك:)
ـ[علوي]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 11:42 ص]ـ
شكرا لك
ـ[خشان خشان]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 01:13 م]ـ
عَظُمَ الْخَطْبُ وَتَوَالَت الْاَحْدَاثُ .... غَزّةُ تَبْكيْ وَتَشْتَكيْ وَلَكنْ لا مُجيْبُ
1 3 2 1 1 3 3 2 2 2 ..... 2 1 3 2 3 3 3 2 2 3 2
يمكنك بالتفاعيل أن تعبر عن وزني السطر في جزئيه بدلالة الأرقام ومن ثم إحدى تعابير التفاعيل كالتالي:
1 3 2 - 1 1 3 - 3 2 - 2 2 ..... 2 1 3 - 2 3 - 3 3 - 2 2 3 - 2
فعلاتن متعلن فعولن فعْلن ..... مستعلن فاعلن متفعلن (مستفعلا- مستفعلن) تن
لا أرى أنه يصح أن نطلق على هذا الكلام لفظ (بيت) فليس هذا بيتا من الشعر.
وفيه من شكل الشعر دون ما في الدعاية التالية التي أمامي من نشرة الوسيلة:
جهاز الرشاقة ْ .... تدليك وأناقةٌ ْ
3 2 3 2 ... 2 2 2 1 3 2
فعولن فعولن ... مفعولاتُ فعولن
وانظر الفرق بين شكله وشكل الشعر:
عَظُمَ الْخَطْبُ كرت الْاَحْدَاثُ .... تشتكي غزةٌ وما إن تُغاثُ
حضرتني نكتة الذي قدم شايا لضيفه لا ينقصه إلا الشاي والسكر.
يرعاك الله.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 05:45 م]ـ
عَظُمَ الْخَطْبُ،، ماجَتِ الْاَحْدَاثُ = غَزّةٌ تَشْتَكيْ وما منْ مُجيْبِ
ـ[خشان خشان]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 08:18 م]ـ
عَظُمَ الْخَطْبُ،، ماجَتِ الْاَحْدَاثُ = غَزّةٌ تَشْتَكيْ وما منْ مُجيْبِ
لك التحية أستاذي
لا أظن أنه قد غاب عنك أن فعْلاتن لا تأتي في آخر الصدر إلا في حال التصريع.
كأنما قصدك الحد الأدنى من الشكل الشعري.
يرعاك الله.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 09:31 م]ـ
أصلح عمر العروض وترك العروض على ما بها من خلل. والعروض الأولى هي وزن البيت، وقد أقامه على البحر الخفيف، وأما الثانية فهي آخر كلمة الصدر وقد أبقاها على ما بها من التشعيث. وعن هذا العيب الذي ? أعلم له اسما قال المعري منكرا على البحتري استخدام التشعيث في العروض والبيت غير مصرع في قوله: ـ
ليس ينفك هاجيا مضروبا = ألف حد أو مادحا مصفوعا
فيقول أبو العلاء: قوله مضروبا فيه زحاف لم تجر عادة المحدثين باستعماله وإنما يجيء في آخر البيت أو في نصفه الأول إذا كان مقفى مثل قول الأعشى
ما بكاء الكبير بالأطلال = وسؤالي فما يرد سؤالي
فإذا لم يكن البيت مقفى كره أن يستعمل مثل هذا وأكثر الرواة ينشدون قول الحارث بن حلزة: ـ
أسد في اللقاء ذو أشبال = وربيع إن شنعت غبراء
قوله: (أشبال) مثل قوله (مضروبا) وروى ابن كيسان: ـ
أسد في اللقاء ورد هموس
وقد اختار الناس هذه الرواية لسلامتها في الوزن. انتهى قول المعري، فلو
عدت أخي عمر لإصلاح العروض الأخرى ليرضى أستاذنا خشان
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[03 - 08 - 2009, 04:06 ص]ـ
ما هكذا والله قصدت؟
فربما كانَ البيتُ مطلع مقطوعة مقفاة الأعاريض، مقفاة الضروب ..
وبهذا أردت أن يستشعرَ صاحبها الفرقَ بين إيقاع أصل البيت، وبين ما وضعته له .. فيقارن ويتعلم ..
شكر الله لأستاذي خشان وسليمان
ـ[المفكر الذكي]ــــــــ[03 - 08 - 2009, 10:38 ص]ـ
عَظُمَ الْخَطْبُ وَتَوَالَت الْاَحْدَاثُ = غَزّةُ تَبْكيْ وَتَشْتَكيْ وَلَكنْ لا مُجيْبُ
ما هذا ياعلوي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هذا البيت محاولة لي انا في طريق الشعر باذن الله، ولا ادري كيف وصلك ...... لا تعد لمثل هذا مرة اخرى وأشكر كل من ساهم في النقد
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[03 - 08 - 2009, 11:23 ص]ـ
.. دائما نجد الإضافات من الأساتذة (عمر خلوف، سليمان أبو ستة، خشان خشان، بحر الرمل) .. نقد هادف و مفيد .. جمال المنتدى هو أنكم موجودون فيه .. شكرا لكم:)(/)
مهمّ .. محاور السّاعة الرّقميّة للشّعر العربيّ
ـ[زينب هداية]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 11:18 م]ـ
http://sbr-fa.blogspot.com/2009/08/2-3.html
http://www6.0zz0.com/2009/08/02/20/987964354.jpg
ـ[خشان خشان]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 11:41 م]ـ
http://file14.9q9q.net/Download/45335146/Copy-of---------------3.rar.html
http://alu.helalsoftware.net/prosody/circles.htm
ـ[زينب هداية]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 11:53 م]ـ
أهنّئكَ أستاذي مرّة أخرى
مزيدا من الأخبار السّارّة
ـ[خشان خشان]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 08:23 م]ـ
http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2009/8/4/08/yb5azw3ot.bmp
http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2009/8/4/08/yb5azw3ot.bmp(/)
شاعر مبتدئ يريد من الله ثم منكم مساعدته في وزن هذه
ـ[المفكر الذكي]ــــــــ[03 - 08 - 2009, 09:54 م]ـ
ارجو من اخواني الاعزاء المتواجدين في المنتدى وزن هذه الابيات حتى ولو ادى الى تغيير بعض الكلمات فما انا الا مبتدئ، وقبل ان انسى اريد تقطيع الابيات والوزن، واشكر الاساتذه الكرام على وزن البيت الاول خشان، عمر، منصور، سليمان 0 وخاصة الاستاذ: خشان ولقد فرحت بذلك والبيت كالتالي:
عَظُمَ الْخَطْبُ كرت الْاَحْدَاثُ .... تشتكي غزةٌ وما إن تُغاثُ
لقد تطاول الأوغاد وأسرفوا واعتدوا على أهلنا في الأرض المباركة دون سبب
مالي أرى بنو قومي سكتوا وتغافلوا أهم فقدوا الإحساس أم أن الله طمس تلك الألباب
على رِسلكم أيها الأعداء لاتفرحوا فلقد وعدنا الله بالنصر والمكسب
أيها الأقصى لاتحزن ولا تبتئس فهم كالجرذان تحفر وتفسد ثم تلقى العطب
ويْحهم ما أشدّ كفرهم وعنادهم لم يتركوا امرأة ولا طفلا ولا كبيرا علاه الشيب
هؤلاء قوم قد شردوا وطردوافليت شعري ماذا ترتجي من فئة وسمت بغضب الرب
حتى الأنبياء والمرسلين ما سلموا منهم وفي هذا العصر ومن قبله اعتدوا على ذات الرب
أي جرم فعلته غزة الجريحة حتى تحاصر ويقتل أهلها ويبادوا بلا ذنب
لعلك يا صاح تستنكر ماترى وتسمع عنهم لكنك نسيت أن الله ذمهم في الكتاب
هذه بعض أخبار اخوان القردة والخنازير وما خفي كان أعظم فافهم يالبيب
يارب خلص الأقصى وفك أسره وارزقنا صلاة فيه قبل أن نوارى في الترابي
مع تحيات اخوكم الشاعر الصغير
ـ[علوي]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 01:41 ص]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48527
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 01:37 م]ـ
أخي العزيز هذا ليس كلاما موزونا أبدا(/)
أخواني الكرام .... هل في هذه القطعة خلل في الوزن؟
ـ[سعد السعد]ــــــــ[03 - 08 - 2009, 11:10 م]ـ
الأخوة الكرام السلام عليكم،
أرجو مشاركتكم، هل في هذه القصيدة خلل في القافية و الوزن؟؟؟
لكم مني كل شكر.
أنوي أن أهدي هذه القطعة لأبنتي بمناسبة قرانها.
لا تبخلوا علي بنقدكم البناء
الأبيات:
أبت عيناي ألا أن تجودا
بدمع في تحدره شديدا
عهت الدمع في عيني عصي
و نفسي جلدة صبرت مديدا
و لكن في قران البنت كرب
على الأبوين يأبى أن يحيدا
نربيهن في خلق و دل
و ننشؤهن في كنف حفيدا
و أن لمهجتي يوما ذهاب
إلى بيت تدبره سعيدا
و أوصي أحمد بجميل صبر
و حلم يورث الرأي السديدا
و قد مُلكت لو تدري حَصان
رزان قلبها درا نضيدا
و كانت حين قد زفت لزوج
أخال العرق من قلبي فصيدا
عزائي أنها حلت ببيت
كريم من جنى الفضل أستزادا
و زوج فاضل دمث خلوق
عن الآثام يبتعد أبتعادا
فرفقا في هداي فداك عيني
ترى شكرا يسدده القعيدا
و لطفا بالقرين يلين قلبا
يقربه و أن أمسى بعيدا
و في الأنصات عند الخلف عون
لكل مزور قولا حميدا
و لين الجنب للزوجات بر
و حسن الظن بالمحبوب عيدا
و أوصيكِ ابنتي بسماع أمر
لزوجك جاهدي فيه الجهادا
و حفظ البيت و الأموال فرض
و صية أحمد و بها أشادا
و طوبى لزوجة أبقت عشيرا
رضيا شاكرا طيبا رقادا
و أنتم أن تواصيتم بحق
و صبر فيكم رضوان نادى
ألهي اشرح صدورهما لنصح
لهم فيه من المولى رشادا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[03 - 08 - 2009, 11:36 م]ـ
أبت عيناي إلا أن تجودا
بدمع في تحدره شديدا
عهدت الدمع في عيني عصي
و نفسي جلدة صبرت مديدا
و لكن في قران البنت كرب
على الأبوين يأبى أن يحيدا
نربيهن في خلق و دل
و ننشئهن في كنف حفيدا
و إن لمهجتي يوما ذهاب
إلى بيت تدبره سعيدا
و أوصي أحمد بجميل صبر
و حلم يورث الرأي السديدا
و قد مُلكت لو تدري حَصان
رزان قلبها درا نضيدا (الرفع أولى والنصب تكلف يحتاج تقدير)
و كانت حين قد زفت لزوج
أخال العرق من قلبي فصيدا
عزائي أنها حلت ببيت
كريم من جنى الفضل أستزادا (لا يجوز التنويع بين ردف الألف والياء وأقترح أن يكون: من جنى الأفضال زيدا)
و زوج فاضل دمث خلوق
عن الآثام يبتعد أبتعادا (ذات الكلام في البيت السابق ينطبق هنا)
فرفقا في هداي فداك عيني
ترى شكرا يسدده القعيدا
و لطفا بالقرين يلين قلبا
يقربه و أن أمسى بعيدا
و في الانصات عند الخلف عون (شطر مكسور //ه/ه/ه /ه //ه/ه/ه //ه/ه)
لكل مزور قولا حميدا
و لين الجنب للزوجات بر
و حسن الظن بالمحبوب عيدا
و أوصيكِ ابنتي بسماع أمر
لزوجك جاهدي فيه الجهادا (ذات الكلام على سناد الردف)
و حفظ البيت و الأموال فرض
و صية أحمد و بها أشادا (أحمد ممنوع من الصرف لأنه على وزن الفعل ولك أن تصرفه جوازا)
و طوبى لزوجة أبقت عشيرا //ه/ه/ /ه//ه/ه/ه //ه/ه (مكسور)
رضيا شاكرا طيبا رقادا
و أنتم أن تواصيتم بحق
و صبر فيكم رضوان نادى
إلهي اشرح صدورهما لنصح
لهم فيه من المولى رشادا
ـ[سعد السعد]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 05:21 م]ـ
الأخ الكريم بحر الرمل
جزاك الله خيرا و شكر لك جهدك في مراجعة القصيدة و قد قمت بتعديلها حسب ملاحظاتك القيمة و سوف أعرضها في منتدى أقلام الفصحاء حسب ما أقترح الأخوة شاكرا لكم مشاركاتكم فلا تحرمنا من طلتك البهية هناك مع القصيدة بعد التعديل.
و جزى الله الجميع خيرا.
ـ[الوافية]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 05:31 م]ـ
سلام الله عليكم.
أخي بحر الرمل جزيت خيرا.
لدي بعض الاستفسارات:
ماوجه النصب في كلمة شديدا في عجز البيت الأول؟
وكذلك في البيت الثاني: أرى أن كلمة عصي يجب أن تنصب على المفعولية.
أما البيت الأخير فوجود ياء إلهي أراه كسرا للوزن.
والله تعالى أعلم.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 01:07 م]ـ
سلام الله عليكم.
أخي بحر الرمل جزيت خيرا.
لدي بعض الاستفسارات:
ماوجه النصب في كلمة شديدا في عجز البيت الأول؟
وكذلك في البيت الثاني: أرى أن كلمة عصي يجب أن تنصب على المفعولية.
أما البيت الأخير فوجود ياء إلهي أراه كسرا للوزن.
والله تعالى أعلم.
أوافقك الرأي بشأن شديدا وعصي
أما ياء إلهي تحذف من الوزن لأنها ساكنة قبل همزة وصل ولا أرى كسرا
ـ[الوافية]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 04:04 م]ـ
أما ياء إلهي تحذف من الوزن لأنها ساكنة قبل همزة وصل ولا أرى كسرا
صدقت!
وهمزة الوصل في فعل الأمر من الماضي الثلاثي لا تخفى إلا على أعمى وإن شئت الدقة عمياء!!
أعتذر بشدة!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 02:25 ص]ـ
صدقت!
وهمزة الوصل في فعل الأمر من الماضي الثلاثي لا تخفى إلا على أعمى وإن شئت الدقة عمياء!!
أعتذر بشدة!
جلَّ من لا يسهو , فلمَ جلد الذات:)(/)
الإصدارة الثانية من برنامج الكافي كما وعدتكم
ـ[علوي]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 01:52 ص]ـ
الحمد لله
أنهيت الليلة الإصدارة الثانية من برنامج الكافي في العروض. أضفنا فيها الاقتراحات سواء كان البيت على قواعد الخليل أو به خلل.
والاقتراح فقط قائم على واحدة من العمليات التالية:
إضافة حرف أو حذفه أو تغيير حركة الحرف في الشطر الأول والثاني.
http://www.rayaheen.net/arood/index.php
لا تحرمونا من اقتراحاتكم
والسلام
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 01:23 م]ـ
السلام عليكم
هناك أمر مهم أود تنبيهك إليه وهو من قواعد الكتابة العروضية
إذا انتهت الكلمة بياء أو واو ساكنين أو ألف وكانت الكلمة التي تليها تبدأ بهمزة وصل أو
أل تعريف تحذف هذه الحروف ولا تحتسب
وقد وجدت أن البرنامج لا يتعامل مع هذه القاعدة:
قلْ للْمليْحة فيْ لْخماْر لْأسْود-ْ
/. /.//.// /. .//./././/.
خطأ في كتابة البيت: التقاء ساكنين لا يجوز إلا في نهاية العروض أو الضرب
من المفترض أن يتجاوز البرنامج الياء ويحذفها
ولو فعل لكان نجح في تقطيع هذا البيت
وفقك الله علوي.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 01:26 م]ـ
لقد حذفت الياء ولكنه لم يتعرف على الوزن رغم أن التقطيع سليم
/ه/ه//ه ///ه//ه /ه/ه//ه (هذا وزن الكامل)
أرجو التأكد من إضافة الأوزان
ـ[علوي]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 02:05 م]ـ
أشكرك جدا
فكرت في ما قلت فما وجدته قاعدة عامة. خذ مثالا وعصوا الرسول. هنا حركت الواو ولم تحذف.
أما البيت فظهر عندي أنه من البحر الكامل
تام بحر الكامل
قلْ للْمليْ / حة ف لْخماْ / ر لْأسْوديْ / = / ماْذاْ صنعْ / ت بزاْهدنْ / متعبْبد-ْ
مُسْتَفْعِلُنْ / مُتَفاعِلُنْ / مُسْتَفْعِلُنْ / = / مُسْتَفْعِلُنْ / مُتَفاعِلُنْ / مُتَفاعِلُنْ
إضمار / سالم / إضمار / = / إضمار / سالم / سالم
العروض: مُتَفاعِلُنْ، الضرب: مُتَفاعِلُنْ، القافية: عبْبد-ْ، نوع القافية: متدارك، الروي: د
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 02:13 م]ـ
الواو هنا ليست ساكنة بل هي مكسورة وإنما تحذف الواو الساكنة
وما قلته هو أحد قواعد التقطيع العروضي العامة والمعروفة
راجع كلامي جيدا!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 02:18 م]ـ
إليك مثال (حتى يطمئن قلبك:):):
لولا الحياء لهاجنيْ استعبار
لو لل حيا ء لها جنس تع با رو
ـ[الأغلبي]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 03:00 ص]ـ
http://img7.imageshack.us/img7/8748/arud.jpg
جاء التقطيع، بحسب هذا المثال، صحيحا ولكن تمييز الوزن جانب الصواب
ـ[علوي]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 12:30 م]ـ
الفاضل الأغلبي
نقلت لكم النتيجة في المشاركة رقم 4
والبرنامج لا يفحص البيت مشطورا إن لم يكن من المشطور!
ضع البيت بشطريه وإلا فالبرنامج يعتبره من المشطور ولا يوجد في الكامل مشطورا
حفظك الله
ـ[علوي]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 08:23 م]ـ
للمهتمين،
يرجى قراءة "طريقة كتابة البيت في هذا البرنامج" في أسفل الصفحة.(/)
التدوير
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 07:08 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل يجوز التدوير في جميع البحور أم أن هناك
بحور يفضّل التدوير فيها؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 04:28 ص]ـ
يجوز التدوير في كل البحور.
ولكنه يكثر في بعضها ويقل في البعض الآخر.
مثلا تجده كثيرا في مجزوء الكامل وفي الخفيف. ويقل في البسيط والطويل.
وتفسير ذلك مجال جيد للبحث.
يرعاك الله.
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 07:02 ص]ـ
.. كلام الأستاذ خشان خشان صحيح .. فهو جائز في كل البحور على نسب مختلفة ..
.. هناك الكثير من الأبيات التي حدث فيها التدوير و نتذكرها جيدا .. كقول المتنبي:
أنا من أمةٍ تداركها اللـ ....... ــه غريب ٌ كصالح ٍ في ثمود ِ
.. و كقول أمير الشعراء:
ضرب البحر ذو العباب حواليـ ..... ــها سماءً قد اكبرتها السماءُ
و كقوله في قصيدة أخرى:
قلدوه الأثر المعـ ... ـــجز والفن العجابا
وكسوه أبد الدهـ .. ـر من الفخر ثيابا
و كقول حافظ إبراهيم:
خرج الغواني يحتججـ .. ــن ورحت أرقب جمعنّهْ
و قال في بيت آخر من نفس القصيدة:
وأخذن يجتزن الطريـ ... ـــق ودار سعد قصدهنه
.. فأنت كما ترى هذه أمثلة على وزن الخفيف و على الأوزان القصيرة .. و لعل الدكتور عمر خلوف يضيف الكثير من الأمثلة و يفسر لنا سبب ورود التدوير في هذه الأوزان بكثرة .. :) شكرا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 02:28 ص]ـ
منذ زمن يراودني سؤال ما سر التدوير في الخفيف؟
هل من يملك تعليلا وافيا!
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 07:52 ص]ـ
الشكرُ موصول لجميع الإخوة
ونحن في انتظار الدكتور عمر
أو الأساتذة الأفاضل
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 10:21 م]ـ
مازلتُ في انتظار الدكتور عمر خلوف(/)
الأستاذ خشان .. ما هو التمثيل الرقمي لما ينتهي ..
ـ[علوي]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 11:52 م]ـ
الأستاذ خشان .. ما هو التمثيل الرقمي لما ينتهي بساكنين مثل مفعولان
ـ[خشان خشان]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 12:06 ص]ـ
الأستاذ خشان .. ما هو التمثيل الرقمي لما ينتهي بساكنين مثل مفعولان
أخي وأستاذي الكريم علوي
أصل وزن الرقمي مستند إلى رموز العروض: //ه= 1 1 ه
وما سألت حرف الألف المدود ويليه حرف النون الساكن ورمز كل منهما (ه)
مفعولانْ = مَ فْ - عُ و - لَ ا - نْ = 1 ه - 1 ه - 1 ه - ه = 2 2 2 ه
الشيخ جلال الحنفي يعتبر رمز مفعولان = 2 2 3 (لانْ =3 عنده) وهذا رمز مستفعلن في الرقمي.
ورمز مستفعلن عنده = 2 2 1 2 (ولا يجمع 1 2 على 3)
يرعاك الله.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 12:20 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
أريد ان أسأل ..... ما قصة هذه الأرقام.1221 ... أليس العروض ... حركة حركة سكون! // ْ
ـ[خشان خشان]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 01:34 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
أريد ان أسأل ..... ما قصة هذه الأرقام.1221 ... أليس العروض ... حركة حركة سكون! // ْ
اللهم صل على النبي
http://www.geocities.com/alarud/74-lematha-arraqamey.html
http://alarood.googlepages.com/r-manhaj.htm
http://www.alshakir.com/prosody/
يرعاك الله.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 12:36 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاك الله خير(/)
أريد أن أتعلم
ـ[المفكر الذكي]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 06:34 ص]ـ
عظم الخطب كرّت الاحداث = تشتكي غزةٌ وما إن تغاث
\\\5\ 5 \\5\\5\ 5\5\= \5\\5\ 5 \\5\\5\ 5\\5\ أما البحر فهو الرمل
لقد ساعدني بعض الاساتذة في صنع هذا البيت ولكني اردت ان استشيركم في التقطيع ووزنه والبحر الذي ينتمي اليه لانني سوف اسير على منواله واشكركم على سعة صدوركم
ـ[زينب هداية]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 11:37 ص]ـ
زادك الله علما و أنار دربك
البيتُ من البحر "الخفيف"
تقطيعك صحيح، غير أنّك نسيت إشباع آخر كلّ شطر منه (ثُ = ثُو)
إليكَ تقطيعي:
عَ ظُمَلْ خَطْ بُكَرْ رَتِلْ أحْ دا ثُو ** تشْ تكي غَزْ زَتُنْ وما إنْ تغا ثو.
/ //0/ 0 - //0 //0 - /0/ 0 /0 ** /0 //0/ 0 - //0 //0 - /0 //0/ 0.
فعِلاتنْ متَفْعلن فعْلاتنْ ** فاعِلاتن مُتَفْعلن فاعِلاتن
----------
بالأرقام:
1 3 2 3 3 2 2 2 ** 2 3 2 3 3 2 3 2.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 11:51 ص]ـ
أستاذتي وأخي الكريم
لنلاحظ هنا أن هذا الوزن ليس صحيحا بالمطلق
1 3 2 3 3 2 2 2 .... 2 3 2 3 3 2 3 2
فليس ثمة تصريع يسمح بورود 2 2 2 في منطقة الصدر وكان حريا بي أن أنصح نفسي قبل ذكر ذلك في ردي على أستاذي د. عمر خلوف
وإذا أردت أن تنظم وأنت على بر السلامة فليكن نظمك على الوزن التالي في الشطرين:
2 3 2 3 3 2 3 2 مع ملاحظة جواز تحول الرقم 2 إلى 1
يرعاك الله.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 12:11 م]ـ
أخي .. خذ برأي الفاضل الأستاذ خشّان، فما أنا إلاّ تلميـ ( ops ـــذته.
ـ[المفكر الذكي]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 08:19 م]ـ
رأي الاخت مريم الجزائر فهمته لكن رأي الاستاذ خشان لم أفهمه ياليت يعطيني تقطيع البيت وشكرا
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 09:46 م]ـ
فقط لابن الرومي، مطالع ست عشرة قصيدة:
1 - علني أحمد من الدوشابِ = شربة بغضت قناع الشبابِ
2 - سيدي أنت شاخص مصحوبُ = وضياعي إليكم منسوبُ
3 - زعم الناس خالدا بغّاءَ = كذبوا القول وافتروه افتراءَ
4 - كم يعز المفضل المبخوت = ويبز المحبب المنعوت
5 - أتصاب إلى ذوي إسعاده = أم تناه إلى ذوي إرشاده
6 - يمن الله طلعة المولود = وحبا أهله بطول السعود
7 - قدم الفطر صاحبا مودودا = ومضى الصوم صاحبا محمودا
8 - أول الشهر أول الأسبوع = طلع الطالعان خير طلوع
9 - يا شريفا لقرنه إشراف = وطريفا له بنات طراف
10 - وقفت وقفة بباب الطاق = ظبية من مخدرات العراق
11 - حزني فيك يا ابنة الأملاك = أي ذل لقيته في هواك
12 - طل دمع هريق في الأطلال = بعد إقوائها من الحلال
13 - اقبلت دولة هي الإقبال = وأقامت وزال عنها الزوال
14 - ارض عمران تزرع العصيانا = كل حول فتخرج الحملانا
15 - يا فؤادي غلبتني عصيانا = فأطعني فقد عصيت زمانا
16 - غابن الحمد حقه مغبونه = وهوان العلا على المرء هونه
ـ[خشان خشان]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 01:22 ص]ـ
[ما بين القوسين] في الأبيات من سابق السياق في الكتاب وفي ما عدا ذلك فمني.
في معرض الحديث عن التصريع جاء في (العيون الغامزة على قضايا الرامزة – ص 140) ما يلي:
" .... ويكون إما بزيادة في العروض حتى تصير كالضرب مثل ما صنع امرؤ القيس
[ألاعم صباحا أيها الطلل البالي .... وهل يعِمَنْ من كان في العصُر الخالي]
، وإما بتقص منها حتى تعود كالضرب كما في البيت الثاني
[لمن طلل أبصرته فشجاني ..... كخط زبورٍ في عسيب يماني]
فإن قلت فما تصنع في مثل قول الحارث بن حلزة:
آذتنا ببينها أسماءُ .... رب ثاو يمل منه الثواء
فصرّع ولم يتبع العروض الضرب، بل جعلها مفعولن [222] وهو فاعلاتن [232] إلحاقا لها به اعتمادا علىا أنه شعثه [جعله 222] فنسي. قال الصفاقصي: فكأنه يشير إلى أن هذا من الإشارة إلى التصريع كما قال الشيخ أبو بكر القللوسي. قلت: وهذا الاعتذار إنما احتيج إليه لتفسيرهم التصريع بما تقدم وهو تبعية العروض للضرب في القافية والوزن والإعلال. ولو قيل: التصريع هو جعل العروض كالضرب وزنا ورويا مع إخراجها عن حكمها إلى حكمه لم يُحتج إلى شيء من هذا، وذلك لأن العروض الواقعة في بيت الحارث قد جعلت كالضرب رويا وهو واضح، وقد أخرجت عن حكمها وهو السلامة من التشعيث إلى حكم الضرب بأن جعلت مثله في عُروض التشعيث لها، ولا يضر كون الضرب لم يشعث فإن تشعيثه جائز لا لازم، فجعلت العروض بمثابته حكما فدخلها التشعيث بالفعل ولم يدخل الضرب فعلا مع جواز دخوله فيه، فإلحاق العروض بالضرب في الحكم متحقق وإن تخالفا لفظا، فتأمله."
ومما لفت انتباهي أني لدى بحثي في فهرس ألفاظ الكتاب وجدت التصريع قد أدرج في مصطلحات العروض، وأدرجت التقفية في مصطلحات القافية.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 11:38 ص]ـ
يسمى البيت مقفى أو مصرعا حين يوافق العروض الضرب في القافية. والقافية هي صوت الروي وما قد يليه من أصوات مع نوع الصوت الذي يسبقه.
قال صاحب تحفة الخليل في باب ألقاب الأبيات:
وسمّه [البيت] مصمّتا كما رُوي = إن خالف الضربُ العروضَ في الروي
وهو إذا توافقا مقفى = إن لم تغير في العروض حرفا
أما مع التغيير فيها فيعد = مصرعا بلا خلاف من أحدْ
فبيت المفكر الذكي هذا يعد مصرعا كمطلع معلقة الحارث بن حلزة (وأنا أسأل أخي بحر الرمل كيف لا يرى فيه كلاما موزونا أبدا)، وأما بيت علوي الذي أصلحه الدكتور عمر خلوف فقد جاء على نمط قول البحتري الذي أنكره المعري ولم أعرف لهذا النمط لقبا يلقب به.
وإذن ففي بيت المفكر يتحقق الوزن والقافية معا، وأما في بيت علوي فيتحقق الوزن فقط.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 12:33 م]ـ
رأي الاخت مريم الجزائر فهمته لكن رأي الاستاذ خشان لم أفهمه ياليت يعطيني تقطيع البيت وشكرا
وزنه أخي الكريم هو
(\5\\5\ 5 فا علا تن 2 3 2) - (\\5 \\5 متف علن 3 3) - (\5\\5\ 5 فاعلاتن 2 3 2)
ويجوز أن تتحول \5 \\5\ 5 فاعلاتن =2 3 2 .... إلى .... \ \\5\ 5 ف علا تن =1 3 2
كما أن أصل (\\5\\5 متف علن 3 3) هو (\5\ 5\\5 مس تف علن 2 2 3) ويمكن أن يرد الوزن على الأصل.
ولكن هذا لا يغني عن دراسة العروض.(/)
أسئلة مخصصة إلى الأستاذ خشان
ـ[علوي]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 11:32 م]ـ
سامحني:)
في هذه الصورة
http://www.alshakir.com/prosody/tag6ee3.jpg
الموجود في صفحة الفاضل شاكر
قبل آخر عملية (المقارنة بجدول البحور) أليست هناك عودة إلى الخطوة الثانية. نجمع 2 2 المتجاورة.
مثلا:
-> 2 1 3 2 1 3 1 3 3
-> 2 1 3 2 1 3 1 4 3
-> 2 2 3 2 2 3 2 4 3
هنا انتهت العملية هل نكمل؟؟؟ فيكون
-> 4 3 4 3 2 4 3
وهل هنا خطوة تالية بأن نجمع 2 مع 4 فيكون
-> 4 3 4 3 6 3؟؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 01:35 ص]ـ
أخي الكريم
2 1 3 2 1 3 1 3 3
هذه تأصيلها كما أعرف = 2 2 3 2 2 3 ((4) 3
أنظر ما ورد من قول د. شاكر: هل هناك 1 3 3 ليس بعدها 3 هذه تكون (2) 2 3
وهي تختلف عن 1 3 3 (لُ مفاعلن) في آخر الطويل يميزهما تباين سياق كل منهما وتأصيل 1 3 3 في آخر الطويل هو 2 3 4
يرعاك الله
فكأن الوزن في الواقع وزن الكامل أصابه الخزل في أول تفعليتين فيه.
ـ[علوي]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 03:03 ص]ـ
جميل
أفهم أننا لا نكمل ولا نجمع ونقف كما هو مخطط. فكيف نعرف أن
2 1 3 2 1 3 1 3 3 = 2 1 3 2 1 3 1 3 3 على سبيل المثال من بحر الكامل؟؟
أليس تأصيل الرقمي للكامل كما هو في ملحق الأخ شاكر هو 1 3 3 1 3 3 1 3 3 = 1 3 3 1 3 3 1 3 3
أرى أنه لا يمكن المقارنة في هذا المثال بين البيت والتأصيل مع أن البيت والتأصيل هما الكامل؟
إذا كان كلامي غير مفهوم لسوء عبارتي أعيده عليك أكثر تفصيلا
ـ[خشان خشان]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 01:15 م]ـ
أخي وأستاذي الكريم
سأتناول الموضوع بصورة تزيل اللبس الناحم من انتهاء كل من الكامل والطويل ب 1 3 3 على افتراض أن ما لدينا هو شطر واحد لا غير لا يوجد معه شطر يساعد في التمييز بين البحرين
لنأخذ مثالين يشكلان أقصى حالات اللبس
الأصل هو التناوب بين الزوجي و الفردي 3 بحيث لا يجتمع وتدان أصيلان 3 3
الحالة الأولى
3 1 3 3 3 1 3 3
أولا تحديد رقم نتأكد أنه زوجي أو فردي
واضح من 3 3 3 أن الرقم الأوسط زوجي إن نبدأ التلوين على هذا الأساس
3 1 3 3 3 1 3 3
نبدأ بتلوين المقاطع من عنده يمينا ويسارا ونتوقف عند 1 3 3
3 1 3 3 3 1 3 3
التأصيل = 3 2 3 2 2 3 1 3 3
هل هذا من الكامل أم من الطويل؟ من المقاطع الأولى هو من الطويل (ينعدم وجود ((4) 3 في أي بيت يبدأ ب 2 3 أو يحتوي 3 2 3 .. إذن نكمل تلويننا وتأصيلنا على هذا النحو
3 2 3 2 2 3 1 3 3
وتأصيله = 3 2 3 2 2 3 2 3 4
الحالة الثانية
2 1 3 2 1 3 1 3 3
الرقمان 3 لا شك في أنهما أرقام فردية أصيلة نبدأ التلوين على هذا الأساس
2 1 3 2 1 3 1 3 3
نؤصل 2 2 3 2 2 3 1 3 3
الأصل أنه حيث ترد 1 3 3 غير متبوعة بالرقم 3 في (1 3 3 3) فإنها فاصلة 1 3 = ((4) ما لم يرد في البيت 323 والحالة الوحيدة التي يتناولها هذا هي حالة الطويل.
ثم نسأل هل بدايات الشطر تدل على أنه طويل أم كامل واضح أنه كامل
نكمل التلوين وجمع الأرقام الزوجية على هذا النحو
2 2 3 2 2 3 1 3 3
= 4 3 4 3 ((4) 3
التلوين مرهق فمعذرة إن حصل سوء تنسيق، وأقصر الطرق لفهم جوهر الرقمي التدرج في دروسه.
يرعاك الله.
ـ[علوي]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 03:57 م]ـ
سأعدل من المشاركة
ـ[علوي]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 03:59 م]ـ
عفوا سأعدل المشاركة
ـ[علوي]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 04:18 م]ـ
جزاك الله خيرا على سعة صدرك كان سبب التعديل أنه كان عندي مثال للطويل نهاية الشطر الأول 1 3 3 وبداية الشطر الثاني 3 فتذكرت ق 1 3 3 حيث كنت أظن أن العملية في الشطر الأول منفصلة عن الثاني. فظهر لي أن القاعدة كأن الشطرين شطر واحد.
كما في المثال التالي:
3 2 3 3 3 1 3 3 = 3 2 3 3 3 2 3 3
أتمنى أن تحلل لي هذا المثال
طول بالك أرجوووووك
ـ[خشان خشان]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 05:03 م]ـ
فظهر لي أن القاعدة كأن الشطرين شطر واحد.
تمام
وكل 3 3 3 أوسطها زوجي بالضرورة
3 2 3 3 3 1 3 3 3 2 3 3 3 2 3 3
ثم تابع التناوب
3 ف - 2 ز- 3ف - 3ز- 3ف - 1 ز- 3ف - 3 ز- 3ف - 2ز - 3ف - 3ز - 3ف- 2ز - 3 ف - 3ز
ف = فردي ............ ز = زوجي
3ز أصله 4
1ز أصله 2
وفي الروابط التالية أجوبة على كل ملابسات التأصيل
http://www.arood.com/vb/showthread.php?threadid=527
.
http://www.geocities.com/hayfa_mm/c07.htm#r1
.
http://www.geocities.com/hayfa_mm/c06.htm#r133
.
http://www.geocities.com/hayfa_mm/c08.htm
.
http://www.geocities.com/hayfa_mm/c09.htm
ـ[زينب هداية]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 08:21 م]ـ
دروسكم، أستاذي في شبكة المهندس غاية في الرّوعة
ما شاء الله!!
ـ[علوي]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 12:25 ص]ـ
يبدو أن مخطط الاستاذ شاكر فيه مشكلة!
هو يقول إذا كان البيت فيه 3 3 أو أكثر متجاوران فإننا نبدأ من أقصى اليسار ويجرى التناوب بين 3 و 4. لا حظ قال متجاوران يبدأ التناوب مبتدأ بالفردي ثم الزوجي
يعني هكذا
3 2 3 3 3 1 3 3 = 3 2 3 3 3 2 3 3
3 2 3 4 3 2 3 4 = 3 2 3 4 3 2 4 3
انتهى البيت ب 4 3 لأنه لم ينتهي ب 1 3 3
أنا أمشي مع المخطط إلا إن كان 2 3 3 يؤصل إلى 1 3 3 فهل هذا هو الشذوذ الذي يعنيه؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 01:32 ص]ـ
أخي علوي
أنت نسيت أن الأخ شاكر قال ((((باستثناء الطويل))))؟
ثم اعتمد التناوب من أي رقمي أنت متأكد من زوجيته أو فرديته
ثم صدقني ببعض الجهد الذي رأيتك بذلته وتبذله كنت ستنهي كل دروس الرقمي وتفهم شموليته التي تجعل هذه الشكليات جد واضحة. هذا إن كنت مهتما به.
وهي نصيحة لم تسمعها مني.
يرعاك الله.
ـ[علوي]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 12:21 م]ـ
قرأتها وأنا أجتهد في فهمها. وأنت واسع الصدر فلتتحملني.
طيب سيدي كيف أعرف أن البيت من الطويل. أليس هذه نقطة مهمة؟
نعم بالنسبة لي نعم وإلا كيف أطبق هذه القواعد.
هل الطويل دائما يبدأ ب 2 3 أو يحتوي على 3 2 3؟
أم هناك وسيلة أخرى حفظك الله؟
وأرجوك فضلا أن تحلل لي هذا البيت جزاك الله خيرا وهو من الطويل
3 1 3 2 2 3 1 3 3 = 3 1 3 2 1 3 1 3 2
ـ[زينب هداية]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 12:36 م]ـ
أخي الكريم علوي، حيّاك الله
أنت تعرف أنّه من البحر الطّويل، فما مشكلتك
أرى، أنّ شرح الدّرس أخذ أكثر ممّا يستحقّ
على فكرة ... الطّويل يبدأ ب 3 2 لا 2 3
وفّقك الله
ـ[علوي]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 02:43 م]ـ
سيدتي الفاضلة
أنا أعرف بالصدفة:)
أليست تلك القواعد الرقمية لمعرفة البحور والتثبت من صحة وزنها؟
هناك شذوذ كما في المخطط طيب فإذا كنت لا أعرف أنه من الطويل فلن لأطبق قاعدة الشذوذ! إلا من باب ماذا لو ..
ولو علمت أنه من الطويل بوسيلة معينة فإني أثبت أن الوزن صحيح.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 03:32 م]ـ
أستاذتي زينب شكرا لك
أخي الكريم علوي
ليتني أستطيع أن أوضح أكثر مما في الرد السابق ونصه
أخي وأستاذي الكريم
سأتناول الموضوع بصورة تزيل اللبس الناحم من انتهاء كل من الكامل والطويل ب 1 3 3 على افتراض أن ما لدينا هو شطر واحد لا غير لا يوجد معه شطر يساعد في التمييز بين البحرين
لنأخذ مثالين يشكلان أقصى حالات اللبس
الأصل هو التناوب بين الزوجي و الفردي 3 بحيث لا يجتمع وتدان أصيلان 3 3
الحالة الأولى
3 1 3 3 3 1 3 3
أولا تحديد رقم نتأكد أنه زوجي أو فردي
واضح من 3 3 3 أن الرقم الأوسط زوجي إن نبدأ التلوين على هذا الأساس
3 1 3 3 3 1 3 3
نبدأ بتلوين المقاطع من عنده يمينا ويسارا ونتوقف عند 1 3 3
3 1 3 3 3 1 3 3
التأصيل = 3 2 3 2 2 3 1 3 3
هل هذا من الكامل أم من الطويل؟ من المقاطع الأولى هو من الطويل (ينعدم وجود ((4) 3 في أي بيت يبدأ ب 2 3 أو يحتوي 3 2 3 .. إذن نكمل تلويننا وتأصيلنا على هذا النحو
3 2 3 2 2 3 1 3 3
وتأصيله = 3 2 3 2 2 3 2 3 4
الحالة الثانية
2 1 3 2 1 3 1 3 3
الرقمان 3 لا شك في أنهما أرقام فردية أصيلة نبدأ التلوين على هذا الأساس
2 1 3 2 1 3 1 3 3
نؤصل 2 2 3 2 2 3 1 3 3
الأصل أنه حيث ترد 1 3 3 غير متبوعة بالرقم 3 في (1 3 3 3) فإنها فاصلة 1 3 = ((4) ما لم يرد في البيت 323 والحالة الوحيدة التي يتناولها هذا هي حالة الطويل.
ثم نسأل هل بدايات الشطر تدل على أنه طويل أم كامل واضح أنه كامل
نكمل التلوين وجمع الأرقام الزوجية على هذا النحو
2 2 3 2 2 3 1 3 3
= 4 3 4 3 ((4) 3
التلوين مرهق فمعذرة إن حصل سوء تنسيق، وأقصر الطرق لفهم جوهر الرقمي التدرج في دروسه.
يرعاك الله.
الغموض لديك ناشء من 1 3 3 طويل أم كامل
توصلنا في كل من الحالتين إلى جزئين من الوزن بتأصيل ما قبل 1 3 3
أحدهما 3 2 3 4 ........... وبعدها 1 3 3 هذا طويل
والآخر 4 3 4 3 ............. وبعدها 1 3 3 هذا كامل
إذن فالاختيار بين الاحتمالين حاصل بدون 1 3 3 ونحكم على 1 3 3 بناء على ذلك.
يرعاك الله
ـ[علوي]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 12:03 ص]ـ
نعم فهمت .. الأمور طيبة .. وسننتهي على خير إن شاء الله .. فما بقي إلا القليل
بقي البيت المذكور
3 1 3 2 2 3 1 3 3 = 3 1 3 2 1 3 1 3 2
أليس من المفروض أن يتحول الرقم 2 في آخر البيت إلى 4 حتى يتم مقارنته مع تأصيل الطويل الذي ينتهي بالرقم 4
ـ[خشان خشان]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 12:57 ص]ـ
أخي الكريم
الحمد لله
الكامل الأحذ ينقصه 3
الطويل المحذوف ينقصه 2
وحكمهما والتعبير عنهما واحد.
ما دام أن الجوهر قد اتضح فالأمر لك الآن في البرمجة والتأصيل وسواهما. وللك أن تختار إضافة القاعدة التي ترد كلا منهما لأصله إن شئت أو اعتبار كل منهما صورة متميزة.
والله يرعاك.
ـ[علوي]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 01:39 ص]ـ
هل يعني أن هناك نقص في القواعد؟
دعني أعطيك هذا من الرجز
2 2 3 3 3 2 2 3 = 2 1 3 2 1 3 2 2 2
4 3 4 3 4 3 = 4 3 4 3 6
هنا نهاية البيت 6 والمفروض أن يكون 4 3 فهل 6 يكافئ 4 3؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 01:56 ص]ـ
هل يعني أن هناك نقص في القواعد؟
دعني أعطيك هذا من الرجز
2 2 3 3 3 2 2 3 = 2 1 3 2 1 3 2 2 2
4 3 4 3 4 3 = 4 3 4 3 6
هنا نهاية البيت 6 والمفروض أن يكون 4 3 فهل 6 يكافئ 4 3؟
هل تعرف أخي الكريم ما الذي تفعله؟
إنك تضع المنهاج الذي تريدني أن اشرح لك الرقمي طبقا له. والمنهاج أهم من ذات المعلومة، والرقمي له منهجه الذي يؤدي إلى فهمه بصفة شاملة. وأعتذر عن الاستمرار في هذه الطريقة لأنها تعالج جزئيات لا نهاية لها ويملك المنهاج الإجابة عليها بشكل تلقائي شامل إن تعلمته حسب تسلسله.
ورد سؤالك تجده هنا:
http://alarood.googlepages.com/r3.htm
1-
الفاصلة 2 2 = 4 - بحرا الفاصلة الكامل والوافر
2 -
الكامل والرجز – مجزوء الوافر والهزج - رجزان – هزجان
3 -
كيف يتحول 2 2 3 إلى 2 2 2؟ - الرجز والسريع
4 -
الرّمَل
ولن تفهم هذا حتى تفهم ما قبله.
وأرجو أن يتسع صدرك لقراءة هذا الرابط:
http://arood.com/vb/showthread.php?t=887
فهو عبارة عن رسالة لأخ فاضل مثلك أراد أن يعلم ذاته الرقمي حسب تصوره له من خلالي.
إن شئت أن تتعلم الرقمي فهذه دروسه:
http://alarood.googlepages.com/r-manhaj.htm
أهم ما في الرقمي شموليته التي يجسدها منهجه وإن مضيت في الطريق الذي ترسمه لي لتعليمه فإن ما تتعلمه لن يكون الرقمي الذي أعرفه.
أعتذر أخي عن المضي في هذا الطريق. وسامحني.
يرعاك الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علوي]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 03:08 ص]ـ
سيدي الفاضل
لا شك أنه منهج كبير له ثقله. وأنا لا ألام عندما أعتمد على صفحات مثل صفحات شاكر وهيفاء. ثم اتضح لي أنها ناقصة ولا تصلح للاعتماد عليه بالكلية! أنا لا ألام. المخطط أمامك وقد اتضح أنه ناقص. أليس كذلك؟؟؟
سيدي
قلت أن الرقمي مناسب لعمل برنامج قائم عليه. لا أظن من الصعب عليك أن تفعل مثل ما فعل شاكر. وهو المخطط. تجمع أنت واضع الرقمي مختصرا في ورقة.
انظر ماذا فعلت أنا من خلال ردودك في هذا الموضوع:
1 - نحول كل 1 إلى 2 إذا لم يعقبه 3
2 - نجمع 2 2 ...
3 - نبحث عن 1 3 3 ليس بعده 3 ونسأل هل يحتوي البيت على 3 2 3 أو يبدأ ب 2 3 إذا كان الجواب نعم فإنه يتحول إلى 2 3 4 وإلا فيتحول إلى 4 3. و ال 3 الناتج نبدأ منه عملية التناوب الزوجي والفردي.
4 - فإذا لم نجد 1 3 3 ليس بعده 3 نبحث عن 3 3 3 فإذا وجدناه فالأوسط يتحول على 4 ومنه تبدأ عملية التناوب.
5 - فإذا لم نجد نبدأ بالبحث عن 3 من بداية البيت ليس بعده 3 فإن وجدناه ولا بد أن نجده فيكون منه نقطة انطلاق عملية التناوب الزوجي والفردي.
هذا ما استخلصته خلال يومين تقريبا. فلا يستحيل على شخصك فعل مثله بل أفضل.
هل من الممكن أن أعرف من خلال قواعد الرقمي بحر أي بيت وما إذا كان على قواعد الخليل أم لا؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 05:01 ص]ـ
هل من الممكن أن أعرف من خلال قواعد الرقمي بحر أي بيت وما إذا كان على قواعد الخليل أم لا؟
يفترض أن ذلك ممكن. فالرقمي عروض الخليل بطريقة رقمية.
وربما تجد نقصا فيكون ذلك من عدم استكمال أو دقة نقل الطريقة الرقمية فيجري استكمال ذلك.
وخير دليل على ذلك كتابي (العروض رقميا) الذي صدر منذ عشر سنوات تقريبا. والآن أتمنى لو لم أنشره لشدة قصوره عما تجمع لدي لاحقا من معلومات تزايدت تدريجيا، من خلال الملاحظة والتصويب المستمرين. ولا شك لدي أن هناك مزيدا من إمكانية الملاحظة والتصويب للارتقاء بالرقمي.
إن أكثر ما تفضلت به عما توصلت إليه خلال يومين بدهي وأكثر دقة لمن درس الرقمي.
ولا أريد الخوض في التفاصيل كقولك:" نحول كل 1 إلى 2 إذا لم يعقبه 3 " فالمفروض أن كل 3 2 3 قابلة للتحول إلى 3 1 3. وهذه غير 3 1 3 = 3 (2) 2 المكافئة ل 3 2 2 = 3 4
استطرادك في الطويل والكامل كان سيعقبه استطراد في أمر 2 2 2 وكان سيكون أكثر تعقيدا وإرهاقا فهناك 2 2 2 في حشو الخفيف وهناك 2 2 2 في ضرب الخفيف وهناك 2 2 2 في ضرب الكامل وهناك 2 2 2 في كل أجزاء الخبب، بل وهناك (2) 2 2 في ضرب الطويل المحذوف المعتمد وهذ بذاتها قصة في غياب الفهم الكلي. وتصور مقدار التشعبات لشرح كل ذلك وتبايناته وتشابهاته جزئية جزئية دون ربطها بتصور كلي تأتي من خلاله هينة لينة.
الرقمي رسالة فكرية بهذا المعنى، أي الإحاطة بالجزئيات من خلال الكل. وفي غياب التصور الكلي السعي للوصول إليه من خلال استقراء التفاصيل. واستقراء التفاصيل لغير فاية الوصول للكل ليست تفكيرا سليما. واستقراؤها للتوصل إليه بعد أن تم اتضاح منهاجه مضيعة للجهد.
والله يرعاك.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 05:07 ص]ـ
هل من الممكن أن أعرف من خلال قواعد الرقمي بحر أي بيت وما إذا كان على قواعد الخليل أم لا؟
يفترض أن ذلك ممكن. فالرقمي عروض الخليل بطريقة رقمية.
وربما تجد نقصا فيكون ذلك من عدم استكمال أو دقة نقل الطريقة الرقمية فيجري استكمال ذلك.
وخير دليل على ذلك كتابي (العروض رقميا) الذي صدر منذ عشر سنوات تقريبا. والآن أتمنى لو لم أنشره لشدة قصوره عما تجمع لدي لاحقا من معلومات تزايدت تدريجيا، وتم الربط بينها من خلال الملاحظة والتصويب المستمرين. ولا شك لدي أن هناك مزيدا من إمكانية الملاحظة والتصويب في المعلومات والربط بينها للارتقاء بالرقمي.
إن أكثر ما تفضلت به عما توصلت إليه خلال يومين بدهي وأكثر دقة لمن درس الرقمي.
ولا أريد الخوض في التفاصيل كقولك:" نحول كل 1 إلى 2 إذا لم يعقبه 3 " فالمفروض أن كل 3 2 3 قابلة للتحول إلى 3 1 3. وهذه غير 3 1 3 = 3 (2) 2 المكافئة ل 3 2 2 = 3 4
استطرادك في الطويل والكامل كان سيعقبه استطراد في أمر 2 2 2 وكان سيكون أكثر تعقيدا وإرهاقا فهناك 2 2 2 في حشو الخفيف وهناك 2 2 2 في ضرب الخفيف وهناك 2 2 2 في ضرب الكامل وهناك 2 2 2 في كل أجزاء الخبب، بل وهناك - بشروط معينة - ما يمكن اعتباره عروضيا لا شعريا (2) 2 2 في ضرب الطويل المحذوف المعتمد وهذ بذاتها قصة في غياب الفهم الكلي والتمييز بين الشعر والموزون. وتصور مقدار التشعبات لشرح كل ذلك وتبايناته وتشابهاته جزئية جزئية دون ربطها بتصور كلي تأتي من خلاله هينة لينة.
الرقمي رسالة فكرية بهذا المعنى، أي الإحاطة بالجزئيات من خلال الكل. وفي غياب التصور الكلي السعي للوصول إليه من خلال استقراء التفاصيل. واستقراء التفاصيل لغير فاية الوصول للكل ليست تفكيرا سليما. واستقراؤها للتوصل إليه بعد أن تم اتضاح منهاجه مضيعة للجهد.
أعتقد أنك بكفاءتك الفكرية كنت قادرا خلال أيام الحوالر على فهم المنهج كله. لا مجرد ما تفضلت به. ولهذا أشعر بالضيق من ضياع هذه الكفاءة في الجزئيات في الوقت الذي تستطيع أن تلم فيه ببعض هذا الجهد بالكل.
ولو نظرت لرأيت ما قاد ويقود إليه التركيز على الجزئيات بمعزل عن إطارها الكلي فيما هو أهم من العروض بكثير.
كلي أمل أن تدرس الرقمي كمنهاج لتعرف كيف أن فكرة دراسته ككل مجرد الفكرة لها من الأهمية أكبر حتى من مضمون العروض.
أتمنى أن نلتقي يوما.
والله يرعاك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علوي]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 10:47 ص]ـ
"نحول كل 1 إلى 2 إذا لم يعقبه 3 "
عفوا كتبت ذلك سريعا وبرمجتي ليست كذلك بل على تحول كل 1 إلى 2 إذا لم يكن هو 1 3 3 ليس بعده 3
أنا عندي ملف على "اكسل" جمعت فيه كل احتمالات بحور الخليل على أوزان صحيحة عدا الخرم والخزم وقد فاقت ال 78000 احتمالا تقريبا أو أقل. التام والمجزوء والمشطور والمنهوك. مستفيدا من برنامجي الكافي الذي تعرفه.
الأعمدة في هذا الملف كالتالي:
1 - رقم الوزن خاص بقاعدة بيانات برنامجي الكافي
2 - اسم البحر
3 - نوعه (تام، مجزوء، مشطور، منهوك)
4 - البيت بدلالة الحركة والسكون / و. شطرين في التام والمجزوء يفصلهما علامة =
5 - البيت بدلالة الرقمي
6 - هنا أجريت فيه قواعد الرقمي على العمود 5
7 - وزن البحر رقميا للمقارنة كما في ملحق الأخ شاكر
8 - تصحيح 7 لتتم المقارنة بشكل صحيح فإذا وجدنا 1 3 3 ليس بعده 3 تحول على حسب القواعد
9 - إذا توافق 6 مع 8 يترك فراغا مما يدل على أن تطبيق القواعد على الرقمي صحيح وإلا يضع علامة x دلال على وجود نقص في الكود ويحتاج لتطوير أكثر.
وهذا ما كنت أفعله خلال اليومين وبعد دراستي لصفحات شاكر وهيفاء وبعضا من صفحاتك ظانا أن الأمر اكتمل واختصر كما فعل التبريزي في كتابه الكافي
لم أستطع رفع الملف كل مرة أفشل هل لأن حجمه بلغ 1.8 ميجا. (الحجم بعد الضغط وأما بعد فكه أكثر من 7 ميجا)
على كل إن أحببت هذا الملف أحاول رفعه.
واعذرني على قصور فهمي
كما أشكرك جدا على سعة صدرك كما هي العادة وتقبلك للتعقيب بكل تواضع
لك مني كل التحية
ـ[خشان خشان]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 10:55 ص]ـ
أخي الحبيب علوي
كم أشعر بالقهر لفشلي في توصيلك معنى شمولية الرقمي.
لله ودينه المثل الأعلى.
لو رحت تبرمج أحكام الشرع في التفاصيل لتعرف غير المسلم بالإسلام لبلغت الملايين وربما أكثر. ولربما صدق به ولربما لم يصدق
ولو انطلقت من التوحيد أصلا لللإقناع والتعريف ابتداء، لكنت وصلت إلى نتيجة باقتناعه أو عدم اقتناعه من البداية، ولجاءت التفاصيل هينة لينة ولو أردت البرمجة من هذا المنطلق بعد ذلك - إن كانت ضرورية - لكانت أكثر اختصارا وأيسر.
وفقك الله.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 11:24 ص]ـ
أخي الحبيب علوي
كم أشعر بالقهر لفشلي في توصيلك معنى شمولية الرقمي.
لله ودينه المثل الأعلى.
لو رحت تبرمج أحكام الشرع في التفاصيل لتعرف غير المسلم بالإسلام لبلغت الملايين وربما أكثر. ولربما صدق به ولربما لم يصدق
ولو انطلقت من التوحيد أصلا لللإقناع والتعريف ابتداء، لكنت وصلت إلى نتيجة باقتناعه أو عدم اقتناعه من البداية، ولجاءت التفاصيل هينة لينة ولو أردت البرمجة من هذا المنطلق بعد ذلك - إن كانت ضرورية - لكانت أكثر اختصارا وأيسر.
وفقك الله.
صحّ لسانك!!(/)
حاشاك تؤْثر بعْديْ = ولسْت أوْثر بعْدكْ
ـ[علوي]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 03:41 م]ـ
حاشاك تؤْثر بعْديْ = ولسْت أوْثر بعْدكْ
هذا البيت للبهاء بن زهير يظهر أنه من المجتث. وقد أصاب الضرب الخبن.
التبريزي في الكافي يقول يجوز الخبن في فاعلاتن إلا التي في الضرب. ص123
الغريب أنه ذكر بعده بيتا الضرب فيه مخبون. يبدو أن الطبعة فيها إشكالية
نورونا
ـ[خشان خشان]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 05:35 م]ـ
أخي وأستاذي الكريم
في النسخة التي لدي النص هكذا:" ويجوز في فاعلاتن الخبن والشكل والكف إلا فاعلاتن التي في الضرب" فلعل الاستثناء هنا مقتصر على الكف أو الكف والشكل دون الخبن لانتهاء آخر البيت بمتحرك فيهما. ويبقى السؤال إذا كانت خصائص الصياغة العربية تسمح بهذا.
فإن جرى التشعيث على الضرب ..... فعْلاتن لم يجز الخبن.
يرعاك الله.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 05:35 م]ـ
حاشاك تؤْثر بعْديْ = ولسْت أوْثر بعْدكْ
هذا البيت للبهاء بن زهير يظهر أنه من المجتث. وقد أصاب الضرب الخبن.
التبريزي في الكافي يقول: يجوز الخبن في فاعلاتن إلا التي في الضرب.
نعم هو إشكال في التحقيق الذي بين يديك
فهنالك نقص استكمله تحقيق د. قباوة
والجملة الصحيحة هي:
ويجوز في فاعلاتن (الخبنُ والشكلُ والكفّ)، إلا فاعلاتن التي في الضرب [فإنّ الكفَّ والشكلَ لا يدخلها].
ـ[علوي]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 05:38 م]ـ
أشكركما
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 12:31 ص]ـ
أود أولا أن أشكر الأخ علوي على نباهته التي تؤهله للعمل في تحقيق الكتب، وإن كان في هذا العمل مشقة ما بعدها مشقة. فمحقق الكافي لم يجد في النسخة التي اعتمدها في تحقيقه ولا في النسخ الثانوية ما يكمل النقص في (عبارة التبريزي) ولذلك مر بها مرور الكرام. وأما محقق الوافي (وهو العنوان الآخر لكتاب الكافي) فقد ساعده عثوره على زيادة في إحدى النسخ الثانوية وأضافها من غير أن يتحرى دقتها أو صوابها ولا حتى أهميتها للنص، وإنما هي زيادة وجدها في حاشية أحد الأصول فألحقها بأصل النسخة المحققة وأشار في الهامش إلى الموضع الذي وجدها فيه، وكذلك فعل التبريزي حين سطا على النص من كتاب الإقناع للصاحب بن عباد وكان ناسخ كتاب التبريزي قد تكفل بإكمال هذا النقص باجتهاده وحده ولذا جعله في الحاشية لا المتن. ثم إن هذا المحقق كان يفتقر إلى مزيد من النباهة، وإلا لأثبت في الهامش نحو ما استدرك به أستاذنا خشان على (عبارة التبريزي) تلك. والملاحظ أن التبريزي لخص قول الصاحب: "يجوز في كل مستفعلن منه (الخبن فيصير مفاعلن، والكف فيصير مستفعلُ، والشكل فيصير متفعلُ فينقل إلى مفاعلُ) " بقوله: "ما جاز في الخفيف من الخبن والكف والشكل". كما جعل عبارة "ولا يجوز فيه الطي والخبل كما ذُكر في الخفيف" بديلا من قول الصاحب "ولا يجوز فيه الطي والخبل كما ذكرنا في الخفيف" ليثبت أنه أمين في النقل وأنه أشار إلى اللبيب بأن قصده من قوله (ذُكر) أن يثبت أن القول ليس له وإنما للصاحب. وهو مع ذلك أبقى كلام الصاحب بلا تغيير شأنه شأن كثير من الفقرات التي سطا عليها بكاملها وتعقبناه فيها بمقالنا المنشور بمجلة عالم الكتب عدد مايو- أغسطس 2004 م.
ملاحظة أخرى لأخي خشان وهي أنه ما كان للتبريزي أو غيره أن يضيف هذه العبارة "فإن جرى التشعيث على الضرب ..... فعْلاتن لم يجز الخبن" إذا كان يتبع مذهب الزجاج وقطرب، ذلك لأن التشعيث عندهما خبن وإضمار!
ـ[خشان خشان]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 08:06 م]ـ
أخي وأستاذي الكريم سليمان أبو ستة
ثمة تطابق بين مضمون هذه العبارة والرقمي.
ذلك أن القول بالإضمار يعني وجود فاصلة والفاصلة تعني وجود سبب أول فيها يكون خفيفا أو ثقيلا. والشائع أن ذلك لا يكون إلا في الكامل والوافر.
موضوع التخاب في الرقمي هو أساسا حول هذا الموضوع ويعني اعتبار مع بعد الأوثق أسبابا خببية يجوز أن يحل السببان الخفيف والثقيل أحدهما محل الآخر. مع الوصول إلى وضعين
(2) 2 2 = 1 3 2 = ((4) 2 ..... فاصلة + سبب .... ويبقى الوزن في إطار البحر فهو شعر
2 (2) 2 = 2 1 3 = (4)) 2 .... فاصلة مقلوبة + سبب ... وقد يخرج ذلك الوزن من بحر لآخر أو يخرجه من إطار الشعر للموزون.
ولا يسمح المجال بأكثر من ذلك.
يرعاك الله.(/)
هل كل أبيات هذه القصيدة موزونة؟؟؟
ـ[الغريب1]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 01:10 ص]ـ
هي مَنْ يغارالورد من خديها
والريم تخجل إن رأت عينيها
والشامة السوداء تحرس ثغرها
والتوت معصور على شفتيها
وإذا تدلى شعرها من رأسها
فكأنّما قد دثّرت كتيفيها
ياليتني مرآتها تلك التي
من حسنهاباتت تغار عليها
ياليتني في الحيّ من جيرانها
أوكنت من أرحامها وذويها
ياليتني في البرد كنت لثامها
والصيفِ كنت الماء كي أرويها
كم كنت أرجو أن تكون بجانبي
وتظل كفي تحتضن كفيها
**** **** ****
بحديقة خضراء قد شاهدتها
تسبي عيون الناظرِينَ إليها
لمّا رأتني توقفت وتبسمت
وتوجّهَتْ نحوي تمد يديها
أمسكْتُها وسألْتُها عن اسمها
قالت: حلا، قلت الحلا كاسيها
لكنّها غابت وصرت كتائهٍ
ومفتشٍ عن وطأْتَي قدميها
هي طفلة لاتحسبوني عاشقاً
أدعو إله الكون أن يحميها
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 07:17 ص]ـ
أيها الغريب، احمد ربك أن لم تكن بنيويورك وقت تأليفك لهذه القصيدة وإلا لأخذتك الشرطة هناك بتهمة التحرش بالأطفال، لا سيما وأنك لست من أرحامها ولا من ذويها.
في ذويها كما في أرويها وكاسيها ويحميها تجد لصوت الياء قدرا من الكم يختلف عما للياء في خديها وعينيها وشفتيها وكتفيها وغيرها من الكلمات التي لم نلحظ فيها براءة الأطفال، وهذا عيب في القوافي يسمى سناد الردف.
كل أبيات قصيدتك موزونة،ولكنك في سبيل ذلك ضحيت بسلامة اللغة ولحنت في مواضع عديدة، ولويت أعناق الكلام، أدعو الله أن يجنبك اللحن ويهديك إلى استقامة اللفظ وحسن سبك العبارة، لا سيما وأن تخصصك النحو والصرف.
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 04:02 م]ـ
.. أستاذ سليمان .. الذي نعرفه هو أن التبديل بين ردف الواو و الياء في مثل [جميل] و [كسول] جائز .. لكن ماذا عن التبديل في مثل [بَيْت] و [مَوْت] مثلا .. و مَنْ هم الذين تحدثوا عن هذه المسألة من العروضيين؟ ..
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 11:21 م]ـ
أخي منصور
الردف في القوافي يشمل النوعين اللذين ذكرتهما سواء بسواء، وتعريفه المتداول بين علماء القافية جميعا أنه حرف مد أو لين يقع قبل الروي مباشرة. وأنت تعلم أن الياء والواو في جميل وكسول تسميان مدا، وهما في بيت وموت حرفا لين. والخلط بينهما في القوافي يعد من قبيل سناد الحذو، ومعظم الشعراء يتجنبونه.
ـ[الغريب1]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 03:10 ص]ـ
أيها الغريب، احمد ربك أن لم تكن بنيويورك وقت تأليفك لهذه القصيدة وإلا لأخذتك الشرطة هناك بتهمة التحرش بالأطفال، لا سيما وأنك لست من أرحامها ولا من ذويها.
في ذويها كما في أرويها وكاسيها ويحميها تجد لصوت الياء قدرا من الكم يختلف عما للياء في خديها وعينيها وشفتيها وكتفيها وغيرها من الكلمات التي لم نلحظ فيها براءة الأطفال، وهذا عيب في القوافي يسمى سناد الردف.
كل أبيات قصيدتك موزونة،ولكنك في سبيل ذلك ضحيت بسلامة اللغة ولحنت في مواضع عديدة، ولويت أعناق الكلام، أدعو الله أن يجنبك اللحن ويهديك إلى استقامة اللفظ وحسن سبك العبارة، لا سيما وأن تخصصك النحو والصرف.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
أشكرك أستاذي الفاضل ومنك أستفيد
وأتمنى أن تبين لي مواطن اللحن
ومواطن لي أعناق الكلام
لعلي أستفيد
وصدقني لم أشارك في هذه المنتدى إلا طلباً للفائدة.
ولك تحياتي وتقديري.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 06:59 ص]ـ
في قولك: (لما رأتني توقفت وتبسمت) كسر تضطر معه إلى حذف الياء فتنطق (رأتنِ)، وفي (أدعو إله الكون أن يحميها) يلزم تحريك الياء على النصب. وفي قولك (أمسكتها وسألتها عن إسمها) يلزمك قطع ألف الوصل في (اسمها) وهذه كلها من الضرورات الشعرية التي كان يضطر إليها الشاعر القديم، ولا تجوز للمحدثين.
وفي قولك (وإذا تدلى شعرها من رأسها) زيادة في الكلام لا داعي لها، وإلا فمن أين يتدلى شعرها؟!
ـ[الغريب1]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 01:03 ص]ـ
في قولك: (لما رأتني توقفت وتبسمت) كسر تضطر معه إلى حذف الياء فتنطق (رأتنِ)، وفي (أدعو إله الكون أن يحميها) يلزم تحريك الياء على النصب. وفي قولك (أمسكتها وسألتها عن إسمها) يلزمك قطع ألف الوصل في (اسمها) وهذه كلها من الضرورات الشعرية التي كان يضطر إليها الشاعر القديم، ولا تجوز للمحدثين.
وفي قولك (وإذا تدلى شعرها من رأسها) زيادة في الكلام لا داعي لها، وإلا فمن أين يتدلى شعرها؟!
أشكرك مرة أخرى على تواجدك أستاذي
وأنا أعد نفسي متطفلا على الشعر ولكنّي أحبّه
وبالنسبة للشعر في نظري ((أن أنظم قصيدة عمودية وفيها ضرورات شعريّة أفضل من شعر التفعيلة والقصيدة النثرية))
ووجدت الضرورات في أجود الشعر الجاهلي وأقصد المعلقات
فعلى سبيل المثال: يصطدِ في قول طرفة بن العبد
وإن تقتنصني في الحوانيت تصطدِ ..................
وكذلك قول امرئ القيس: من عل ... كجلمود صخر حطه السيل من علِ
أخيراً أود منك أستاذي أن تجود علي بنصائحك لمبتدئ مثلي لئلا يقع في تلك الضرورات.
وكذلك أتمنى أن تعطيني رأيك في القصيدة الهشة التي أرسلتها لك ((رسائل الزوار))
ولك تنحني عبارات الشكر والتقدير
ولك تحياتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 07:53 م]ـ
أخي الغريب
النماذج التي أوردتها للضرورة الشعرية في (تصطدِ) و (من علِ) لا تعد من قبيل الضرورة؛ بل إنها مجزومة ولكن الوقف على الحرف المجزوم في القوافي يؤدي إلى تحريكه بالكسر.
والضرورة كانت حال قوم يرتجلون الشعر ارتجالا، ولكننا اليوم نستشير القواميس وكتب اللغة ونسأل أهل العلم، فلم يعد مبرر لنا في ارتكاب ضرورة.
بعثت لك برسالة خاصة بناء على طلبك أرجو أن تجدها في بريدك.
تحياتي،،
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 09:06 م]ـ
ليس كل أبيات القصيدة موزونة بل فيها ماهو مكسور وإليك بيان ذلك: قلت:
لمّا رأتني توقفت وتبسمت
وتوجّهَتْ نحوي تمد يديها
الياء في (رأتني) زائدة تكسر الوزن مع إظهارها وهي حرف لا يختلس وتقطيع البيت هكذا: لمما رأت/ني توققفت/وتبسسمت
/0/ 0//0 - /0//0//0 - ///0//0
مستفعلن-؟؟؟؟؟؟؟ -متفاعلن. فأي تفعيلة جعلت في الحشو؟
ثم إنك اضطررت لتسكين النون في قولك (تحتضن) من البيت التالي:
كم كنت أرجو أن تكون بجانبي
وتظل كفي تحتضن كفيها
وهي ضرورة أدعوك إلى أن تربأ بنفسك عنها فهي ضرورة قبيحة وإذا حركت النون كسر البيت!!! هذا من حيث العروض.والله العالم.
ـ[الأغلبي]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 09:18 م]ـ
من رأيي أن إسكان النون هنا لحن، بقطع النظر عن حديث أهل اللغة عن جوازه باعتباره ضرورة قبيحة في تفسير شعر الغابرين. ولا يعسر مع ذلك إيجاد مرادف للفعل احتضن يكون معتلا اللام
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 08:14 ص]ـ
أخي الغريب
لقد قال الشاعر القديم:
تغن بالشعر إما كنت قائله = إن الغناء لهذا الشعر مضمار
فمضمار الشعر عند القدماء كان الغناء، حيث لا عروض ولا قواعد للزحاف غير ما يحس به الشاعر في إنشاده أو غنائه. فإذا كانت قصائدك تستقيم على هذا المضمار فأنت شاعر بالسليقة، المهم أن لا تلجأ إلى ليّ أعناق الكلام لكي يستقيم لك عند الغناء او الإنشاد أو الحداء وفي الوقت ذاته تضحي بسلامة اللغة.
ومرحبا بك وبقصائدك.
(عفوا فلم أتمكن من وضع هذا الرد في بريدك، وكنت مستعجلا للحاق بعملي)(/)
هل كانت العرب تعرف بحور الشعر قبل الخليل؟
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 04:08 ص]ـ
يقول ابن فارس في الصاحبي
فإن قال قائل: فقد تواترت الروايات بأن أبا الأسود أولُ من وضع العربية وأن الخليل أول من تكلم في العروض. قيل له: نحن لا ننكر ذلك، بل نقول: إن هذين العِلْمين قد كانا قديماً، وأتت عليهما الأيام وقلاّ في أيدي الناس، ثم جددهما هذان الإمامان، وقد تقدم دليلنا في معنى الإعراب، وأما العروض فمن الدليل على أنه كان متعارفاً معلوماً قول الوليد بن المغيرة منكراً لقول من قال إن القرآن شعر: لقد عرضته على أقْرَاء الشعر، هَزَجِه ورَجَزه، وكذا وكذا، فلم أره يشبه شيئاً من ذلك أفيقول الوليد هذا وهو لا يعرف بحور الشعر!
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 08:03 ص]ـ
بل يقوله وهو يعرف بحور الشعر هزجها ورجزها وكذا وكذا. أما (الكذا والكذا) فلا شك أنها تشير إلى تسميات للبحور غير التي وضعها الخليل لها، وليت الراوي لم يعمد إلى الاختصار وتوسع في روايته، لكنا إذن تعرفنا إلى علم واسع.
وربما كان الأخفش أول من توسع في هذا القول في كتابه القوافي حيث قال: "سمعت كثيرا من العرب يقول: جميع الشعر قصيد ورمل ورجز. أما القصيد فالطويل، والبسيط التام، والكامل التام والمديد التام والوافر التام والرجز التام. وهو ما تغنى به الركبان، ولم نسمعهم يتغنون إلا بهذه الأبنية. وقد زعم بعضهم أنهم يتغنون بالخفيف. والرمل كل ما كان غير هذا من الشعر وغير الرجز فهو رمل. وا لرجز عند العرب كل ما كان على ثلاثة أجزاء، وهو الذي يترنمون به في عملهم وسوقهم ويحدون به. وقد روى بعض من أثق به نحو هذا عن الخليل". والمقصود بالمديد التام والوافر التام هنا ما قاله ابن سيده: "أتم ما جاء منهما في الاستعمل، أعني الضربين الأولين منهما، فأما أن يجيئا على أصل وضعهما في دائرتيهما فذلك مرفوض مطّرح".
وقد روي عن الخليل أنه زار مدرسة في المدينة المنورة تعلم الوزن على طريقة التنعيم، وذلك قبل أن يواصل طريقه لأداء مناسك الحج ويعود من مكة وقد ألهمه الله فيها علم العروض، والرواية مشهورة.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 08:17 م]ـ
أحسبهم كانو يميزون الرجز عن باقي الأوزان ربما لإيقاعه المختلف أو لاختصاصه بأغراض معينة (الصيد ,الحماسة في الحروب , ..... )
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 01:09 م]ـ
بل نقول: إن هذين العِلْمين قد كانا قديماً، وأتت عليهما الأيام وقلاّ في أيدي الناس، ثم جددهما هذان الإمامان، وقد تقدم دليلنا في معنى الإعراب، وأما العروض فمن الدليل على أنه كان متعارفاً معلوماً قول الوليد بن المغيرة منكراً لقول من قال إن القرآن شعر: لقد عرضته على أقْرَاء الشعر، هَزَجِه ورَجَزه، وكذا وكذا، فلم أره يشبه شيئاً من ذلك أفيقول الوليد هذا وهو لا يعرف بحور الشعر!
نعم يقول الوليد ذلك وهو لا يعرف بحور الشعر ..
ولا دليل يَثبُتُ لابن فارس على أن هذين العلمين قد كانا قديماً، وأتت عليهما الأيام وقلاّ في أيدي الناس، ثم جددهما هذان الإمامان ..
ولم يقل بمثل هذا القول سوى ابن فارس رحمه الله تعالى، وجلّ العلماء يثبتون اختراع هذا العلم للخليل لا عن مثالٍ سبقه.
أما معرفة العرب بأقراء الشعر وأنحائه فكانت معرفة وصفٍ لا معرفة علم ..
يدلك على ذلك قول الأخفش الذي أورده قبلي أستاذي سليمان: "سمعت كثيرا من العرب يقول: جميع الشعر قصيد ورمل ورجز".
والقصيد هو شعرهم الذي كانوا يتغنون به فخراً وحماسة ومدحاً ورثاءً وغزلاً .. وكلّ ذلك توزع في شعرهم على أوزان الشعر المختلفة، والتي فصّلها الأخفش بقوله: "أما القصيد فالطويل، والبسيط التام، والكامل التام والمديد التام والوافر التام والرجز التام. وهو ما تغنى به الركبان، ولم نسمعهم يتغنون إلا بهذه الأبنية. وقد زعم بعضهم أنهم يتغنون بالخفيف".
ولم يكن شيء من هذه الأسماء معروفاً لديهم، وإنما أراد الأخفش أن يفسّر قولهم بما أصبحَ معلوماً لديهم بعد وضع العروض.
وميزوا الرجز باسمه لاختصاصه ببعض أغراض الشعر، من الترنم والحداء والتغني به على ألسنة السقاة والحداة والعمال والنساء اللواتي يهدهدن به أطفالهن. وإنما عنوا به سرعة الكلام به، وخفته، وارتجاف الكلام به، كما يرتجف فخذا الناقة
وجل الرجز عند العرب ما كان على ثلاثة أجزاء، أي: المشطور منه. ثم قصّده الرجّاز المشهورون بعد ذلك
أما الرمل عندهم؛ فلم يكن مقصوداً به ذلك الوزن المعروف في العروض الخليلي، وإنما كانوا يشيرون به إلى كل شعر مهزول، أو مضطرب البناء، مختل الإيقاع، ولذلك وصفوا به قصيدة عبيد بن الأبرص:
أقفر من أهله ملحوبُ=فالقطّبيّاتُ فالذنوبُ
وهي مبنية أصلاً على وزن المخلّع لا الرمل.
كما وصفوا به قصيدة الفند الزماني:
ألا لله قَومٌ وَ=لَدتْ أختُ بني سهْمِ
وهي على وزن الهزج الخليلي لا الرمل.
وقال الأخفش: "وعامّةُ المجزوء يجعلونه رمَلاً". وإن كان على أوزان مختلفة.
ولا يعني قول الأخفش: (المجزوء) أن العرب كانوا يستخدمون هذا المصطلح، ولكنه إشارة إلى الأوزان القصيرة.
وربما كان معنى الهزج عندهم بمعنى الرجز والرمل، لأنها أسماء تشير إلى تدارك الصوت وتتابعه في خفة وسرعة.
ومثل ذلك قوله: "هو مما تسمّي العرب"، لا يعني استخدامهم هذه الأسماء بمعناها الاصطلاحي العروضي، وإنما بمعناها اللغوي، وقد أخذها الخليل فوضعها موضع الاصطلاح، تشبيهاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 01:41 ص]ـ
.. ألا يكون كلام الوليد صحيحا و يكون قد قصد الأوزان من ناحية الموسيقى .. يعني أنهم كانوا يعرفون هذه البحور من خلال الألحان .. الكثير من الشعراء سواء شعراء الشعر الفصيح أو الشعر النبطي الذين لا يعرفون العروض .. يكتبون الشعر على الألحان .. و قد لاحظت أنه عند إضافة سبب خفيف أو أكثر على وزن ما فإنه لا ينطبق نفس اللحن على الوزن الجديد .. ألا يفسر لنا هذا أن الأعاريض و الأضرب إنما هي ألحان مختلفة تم كتابة الشعر عليها .. و الخليل قام بتحويل هذه الألحان على شكل تفاعيل عروضية .. و الوليد قصد الألحان المختلفة التي يعرفونها .. و لا أعتقد أن العرب كانت تكتب على غير طريقة الألحان و الترنم .. شكرا لكم:)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 09:43 م]ـ
أخي منصور
إن كل ما قلته صحيح قلبا وقالبا، وإلا فكيف تعرف العرب القدماء على البحور والتزموا بها ولم نجد أحدا منهم تنقل من بحر إلى بحر أو خلط بين الضروب في قصيدة واحدة. لكن هذه المعرفة هي مما يدخل في باب الممارسة العملية والتدريب الذي يكسب المرء بالمران نوعا من السليقة، فتجده ينظم شعرا صحيحا، ثم هو بعد ذلك يعرضه على الغناء فإذا استقام على اللحن علمت أنه أصبح سائغا وتحقق له الذيوع والانتشار. هكذا إذن عرف العرب الشعر قبل الخليل، ووضعوا لأوزانه الشائعة توصيفات خاصة بها، وهذه التوصيفات أو الأسماء لا تعدو أن تكون الشفرة الإيقاعية التي ما إن يسمعها المرء حتى يستعيد في ذهنه إيقاع الوزن المقصود، كما نقول نحن في الشام: تغنى (عتابا) ونحن نقصد أبياتا على بحر الوافر. وكما نسمى في بادية فلسطين أنواعا من القول مثل: الرزع والبدع، والأول هو وزن البسيط والآخر على وزن الخبب.
لكن هذا كله يعود إلى الجانب التطبيقي من الموضوع، وقد مارسته في محاولاتي الأولى لكتابة الشعر الموزون، وهو ما يمارسه شعراء الشعر العامي والنبطي.
وأما ما فعله الخليل رحمه الله واستحق عليه الريادة، فهو أنه أخضع هذه الظاهرة الموسيقية التي كانت معروفة عند الوليد وغيره في نطاق العلم. وهذا العلم لم يكن معروفا عند العرب قديما، ولأن ابن فارس كان يؤمن بالنظرية التوفيقية في العلوم كافة افترض بأن هذا العلم كان معروفا في الأزمان الغابرة، وربما حسبه مما تعلمه آدم حين علمه الله الأسماء كلها. ومع ذلك فإن ابن فارس لم يكن ينكر أولية الخليل في إحياء علم عفا عليه الزمن منذ ما لا يكاد يحصى من القرون، أي منذ كانت تسمى اللغة السامية الأم، وقبل أن تتشكل منها اللغة العربية التي نتكلم بها منذ نحو قرنين قبل الإسلام كما قال الجاحظ.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 10:29 م]ـ
وهذه أيضا من المحاولات الحديثة في تعلم الوزن، وهي استمرار للفن التطبيقي الذي كان يمارس منذ أيام الوليد، وهو على هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31331
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[19 - 08 - 2009, 02:26 م]ـ
وهذه أيضا من المحاولات الحديثة في تعلم الوزن، وهي استمرار للفن التطبيقي الذي كان يمارس منذ أيام الوليد، وهو على هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31331
.. هل أخطأت في الرابط أستاذ سليمان؟ .. هذا موضوع قديم لي كتبته .. حاولت فيه تبسيط العروض من خلال رابط الأجزاء المتشابهة في الأوزان في بداية البيت .. و بهذا يتوصل الطالب إلى تحديد عدد معين من الأوزان ثم يستنتج الوزن المطلوب .. و لعل هذا الموضوع يمكن أن يتوسع أكثر من ذلك .. شكرا لك أستاذ سليمان .. و لكن ما رأيك لو قمت بتطبيق عملي على تلك العبارة التي قلتها في الرد السابق من أن زيادة السبب الخفيف على الوزن يؤدي إلى تغير اللحن .. سأقوم بوضع موضوع و أطبق فيه لحن معين على وزن ثم أطبقه على نفس الوزن بإضافة سبب خفيف .. و بهذا نتحقق من أن الأعاريض و الأضرب هي فقط مجرد ألحان متنوعة .. العجيب أن الشعر النبطي يكتبون على العديد من الأوزان و لا يتقيدون بأوزان معينة كما نتقيد نحن .. لا أعتقد أن هناك سبب يفسر ذلك إلا أن شعراء الشعر النبطي يقومون باختراع اللحن مع اختراع الوزن .. و مسألة التلحين تسهل الكتابة على الوزن أكثر فكم وزن هو في التلحين أجمل منه في النطق العادي. شكرا لك أستاذ:)
ـ[الباز]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 10:53 م]ـ
ليست رواية الوليد رواية يتيمة في هذا الصدد
فقد جاء في السيرة أيضا رواية أخرى مشابهة:
قال: لقيت رجلاً بمكة يزعم أن الله أرسله على دينك. قلت: ماذا يقول الناس فيه؟ قال:
يقولون إنه شاعرٌ وساحرٌ وكاهنٌ. (قال: وكان أنيس أحد الشعراء وفي رواية عنه: والله ما سمعت بأشعر من أخي أنيس - لقد ناقض اثنى عشر شاعرا في الجاهلية أنا أحدهم) ..
فقال أنيس: لقد سمعت قول الكهانة فما هو بقولهم، ولقد وضعت قوله على أقراء الشّعر فلم يلتئم، وما يلتئم والله على لسان أحد بعدى أنه شعرٌ، ووالله إنه لصادقٌ وإنهم لكاذبون
وبملاءمة الروايتين نستنتج أن الذين كانوا يعرفون أوزان الشعر
هو صفوة المجتمع (الشعراء وبعض الكبراء) وأن عامة الناس لم تكن تفرق بين الشعر والنثر؛ فبمجرد سماعهم لما يظهر فيه السجع يظنونه شعرا وإلا لما اتهموا الرسول
صلى الله عليه وسلم بأنه شاعر، بينما الذين قلت أنهم الصفوة -تجوزا-
كانوا يقومون بعرض القرآن على أوزان الشعر محاولة منهم لاكتشاف أيّ تطابق فيه مع أيٍّ منها مما يعني أنهم كانوا يعرفون الأوزان وأنواعها (حتى ولو لم تكن معرفة اصطلاحية) ..
وأنا هنا أكاد أجزم أن قول الشعر على البديهة دون معرفة الأوزان
ضرب من المستحيل لأننا لم نسمع أبدا بشاعر قال شعرا دون أن يُطرق برهة ليوائم كلامه على أحد أوزان الشعر ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 12:23 ص]ـ
ويقول عبيد بن الأبرص، الشاعر الجاهلي:
سلِ الشعراء هل سبحوا كسبحي = بحورَ الشعر أو غاصوا مغاصي
لساني بالقريض وبالقوافي = وبالأشعار أمهر في الغواصِ
من الحوت الذي في لجّ بحرٍ = يجيد السبح في اللجج القِماصِ
أفيقول عبيد هذا وهو لا يعرف بحور الشعر؟!
ومع ذلك فلا أظنه يعرف المجزوء والمشطور والمنهوك من هذه البحور، ولا المعاقبة والمراقبة والمكانفة وغير ذلك من مصطلحات الزحاف والعلة التي ظهرت على يد الخليل بعده بأكثر من قرنين من الزمان.(/)
الفاصلة في البيت الشعري .... ؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 08:23 م]ـ
كثيرا ما ينتهي الشطر ولم تنتهِ الجملة فتقع الفاصلة في الشطر التالي:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ .... ــــــــــ , ـــــــــــــــــــــــــــــ.
فيضطر القارئ أن يقف في الشطر الثاني بدل أن يقف على نهاية الشطر
فهل كثرة هذه الفواصل تخل بالإيقاع الداخلي للقصيدة ... ؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 12:39 ص]ـ
أخي الكريم
تناول الدكتور محمد توفيق أبو عليه ذات ما تفضلت به.
" أولا:يعرض ع. محمد توفيق أبو علي في تصدير كتابه (علم العروض ومحاولات التجديد) إلى حوار -كان أحد طرفيه -حول وجود خلخلة إيقاعية ما في وزن البيت:
قدموس قد سرقوا الحروف وخا……………نوا بعدما زلت بك القدم
2 2 3 1 3 3 1 3 ............ 2 2 3 2 2 3 1 3
4 3 ((4) 3 ((4) .............. 4 3 4 3 ((4)
الأمر الذي قاده إلى القول تحت عنوان ثغرة العروض (ص26): -"لم يحقق العروضيون جميعا لعبة التوازن الإيقاعية-العروضية.أي أنهم زرعوا شرخا كبيرا بين الواقع الإيقاعي والافتراضي العروضي؛ ولتوضيح هذا الأمر، نبدأ بالخليل الذي أعطى معادلا عروضيا .............. "
بقية الموضوع على الرابط وأتمنى أن يعجبك:
http://arud.jeeran.com/thaghrah.htm
يرعاك الله.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 02:43 ص]ـ
في مقالة لي بعنوان: التداخل الإيقاعي في أوزان الشعر العربي
تحدثتُ فيه أولاً عن التداخل الزحافي، ثم عن التداخل التزاوجي، ثم عن التداخل الإنشادي، وهو النوع الذي يخص هذه القضية المطروحة هنا، قلت فيه:
هو نوع من التداخل الوزني المحبّب، الذي يحصل داخلَ الوزن حالَ إنشاد القصيدة، حيث يتوقف المنشد -غالباً- عند مواضعَ مختارةٍ من البيت الشعري، وقفاتٍ قصيرةً؛ للتنفّس، أو للترنّم، أو لتحقيق المعنى، أو التأكيد عليه، قاطعاً بذلك إيقاعَ البحر الذي عليه القصيدة. فإذا ما استطرد إنشادَه بعدها؛ انتقل إيقاعُه إلى إيقاعٍ آخرَ؛ معروفٍ أو غير معروف.
وتُحدِثُ هذه الطريقة تنوّعاً شيّقاً في إيقاع القصيدة؛ يُطرِبُ السامعَ، دونَ أن يُشعرَهُ بأي خللٍ وزني، لأنّ أذُنَهُ تكون متشبِّعةً بإيقاع الوزن الأصلي.
وينشأ التداخل الإنشادي في أي بحر من البحور، وليس له قاعدة ثابتة، إذْ يتغيّر شكل التداخل في الوزن الواحد بتغيّر أماكن الوقوف فيه.
وطبيعي أن تختلفَ وقفاتُ الإنشاد عن الوقفات العروضية، التي تقسم البيت إلى تفاعيله. (وهي أسوأَ طريقة لقراءة الشعر كما نظن).
ولنضرب على هذا النوع من التداخل بعض الأمثلة، نقِفُ فيها على مواضعَ معينةٍ -قد تختلف من منشد لآخر- ترنّماً، أو تنفّساً، أو تنبيهاً لوعي السامع ...
فمن البحر البسيط؛ قول شوقي:
ألْقتْ إلى الليلْ .... ... مستفعلاتانْ .............. (رجز)
جِيداً نافِراً و رَمَتْ .... مفعولاتُ مستعلن ......... (مقتضب)
إليهِ أذْناً .............. متفعلاتن ................. (رجز)
وحارتْ فيه عيناها .... مفاعيلن مفاعيلن .......... (هزج)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 01:24 م]ـ
أستاذي الدكتور عمر،
أليس في الإمر إخلال بعمود الشعر؟
أحسب أن الأمر الذي تطرحه يقرب القصيد من أسلوب الموشحات ذوات الأدوار متعددة الرويّات والفواصل والوقفات!
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 08:06 م]ـ
أخي بحر ..
لم أتبين نوع الخلل الذي أشرت إليه في عمود الشعر ..
القصيدة واضحة المعالم، وهي قصيدة خليلية بجدارة ..
إنما فقط أتلمّس طريقةً في قراءتها، والتي ربما تختلف من قارئ لآخر، ولكن نفسَ القارئ تبقى متشبّعة بإيقاع البحر البسيط على أي طريقة قُرئت القصيدة.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 10:09 م]ـ
وطبيعي أن تختلفَ وقفاتُ الإنشاد عن الوقفات العروضية، التي تقسم البيت إلى تفاعيله. (وهي أسوأَ طريقة لقراءة الشعر كما نظن).
أستاذي الكريم
على الأغلب فإن التوقف يكون بين الشطرين.
أما قراءة الشعر حسب حدود التفاعيل (الوقفات العروضية) فذلك يفترض حدودا حقيقية بين مقاطع الكلام تتوافق مع الحدود الاصطلاحية للتفاعيل الاصطلاحية. ويخلع على المصطلح وما ينجم عنه تجسيدا لا يمت للحقيقة بصلة وبفرضه على الواقع بعد أن تحكم في التفكير وجزّأه على غراره. وهو إحدى جنايات التفاعيل على فكر الخليل يضاف في هذا الباب (على حساب من ينشد به) إلى ما ورد في الرابط:
http://alarood.googlepages.com/008-albeeely.htm
يرعاك الله
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 10:26 م]ـ
أستاذي إنما عنيت أن طول الشطر سيترواح بين أبيات القصيدة الواحدة(/)
برنامج كن شاعرا
ـ[المفكر الذكي]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 09:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: ارجو ممن عنده خبر عن برنامج كن شاعراً للاستاذ: صالح القعيد ان يوافيني به لاني اريده عاجلاً ولقد أرسلت له ولم يرد علي الى الآن ومن جرب هذا البرنامج فليفيدني ويعطيني رأيه فيه، وكيف حصل على البرنامج وشكرا لكم
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 10:53 ص]ـ
أيضا " كن شاعرا " كتاب نفيس للدكتور عمر خلوف في علم العروض
ـ[عَلْطَبيس]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 01:04 م]ـ
حمله من هذا الموقع
http://www.knsite.com/
إذا رغبت في إزالة شاشة التفعيل من البرنامج عليك بدفع مبلغ 500 ريال على ما أذكر لصاحب البرنامج
لكن البرنامج يعمل بكفاءة حتى مع شاشة التفعيل
شاشة التفعيل تظهر فقط إذا اخترت بحرا من البحور تستطيع إزالة الشاشة بالضغط على زر الإغلاق وسيستمر البرنامج معك بعد فترة من الزمن من المحتمل أن يتوقف البرنامج عن العمل كل ما ستعمله أنك ستزيل البرنامج من جهازك وتثبته مرة أخرى
هذه المعلومات أخذتها من الموقع الرسمي للبرنامج كن شاعرا
أي بمعنى أن المبلغ ليس إجباريا، كأنه تبرع لصاحب البرنامج على جهوده
حقيقة جربت البرنامج وكان رائعا في تقطيع الأبيات إضافة إلى أنه يعطيك اقتراحات لوزن الأبيات المكسورة بشكل مناسب
فمثلا تكتب بيتا من الشعر وتختار البحر الطويل يقوم البرنامج بفحص البيت فإذا وجد فيه هنات عروضية أعطاك اقتراحات تناسب البحر الطويل وإذا اخترت بحرا آخر يعطيك البرنامج اقتراحات أخرى تتناسب مع البحر الآخر.
البرنامج يعمل على ويندوز إكس بي بكفاءة
لكن الآن أنا أعمل على النظام الجديد فيستا والبرنامج لا يتوافق معه أبدا. لذا هجرته لكنه كان جيدا جدا. وأفادني كثيرا.
ـ[علوي]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 03:20 م]ـ
برناج ضخم
فيه أوزان كثيرة ليس في برنامجي الكافي
هلا أخبرتني بالفرق بينه وبين برنامجي هنا
http://www.rayaheen.net/arood
غير عدد الأوزان؟
ـ[إياس]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 08:09 م]ـ
ما الفائدة إن كان تجاريا
رحم الله علماء العروض كلهم ما أرادوا إلا وجه الله تعالى
ـ[عَلْطَبيس]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 10:15 م]ـ
برناج ضخم
فيه أوزان كثيرة ليس في برنامجي الكافي
هلا أخبرتني بالفرق بينه وبين برنامجي هنا
http://www.rayaheen.net/arood
غير عدد الأوزان؟
أهلا علوي
أنت صاحب برنامج الكافي الرائع
الحقيقة استفدت منه كثيرا والله
بارك الله فيك على هذا المجهود
الفرق بين برنامج كن شاعرا وبرنامجك
ان برنامج كن شاعرا لا يحتاج انترنت بالرغم انها ليست مشكلة
بامكانك في برنامج كن شاعرا وزن قصيدة كاملة بعكس برنامج الكافي الذي يزن بيت واحد فقط
يتضمن برنامج الكافي اوزان شعر التفعيلة وليس فقط البحور كما في برنامجك
يتضمن كن شاعرا على البحور النبطية كالهجيني والصخري وغيرها
اضافة الى انه بإمكانك حفظ القصائد التي تعمل عليها
بامكانك تحديد بحر واحد فقط ليعطيك الاقتراحات المناسبة أو أن تجعله يبحث في كل البحور الشعرية
جربه البرنامج يعتبر مجاني والدفع عبارة عن تبرع لا أكثر
ـ[الحطيئة]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 10:38 م]ـ
جربه البرنامج يعتبر مجاني والدفع عبارة عن تبرع لا أكثر
لو دللتنا على رابط تحميله يا أخي
أما الرابط الذي وضعته سابقا فهو لا يعمل
ـ[عبدالباقي الحتاوي]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 12:39 ص]ـ
صدقوني أجمل برنامج لوزن الإيقاع هو الأذن وذلك عن طريق الإنشاد وأنصح من يريد أن يدرب أذنه موسيقيا قراءة قصائد الفحول من الشعراء ويتغنى بها جهريا بصوت مسموع ولاسيما شعراء العصرين الأموي والعباسي فهم بحق عمالقة الإيقاع وهذه نصيحة مجرب وقد اعتمدت عليها في دراستي للماجستير حيث تناولت تقطيع الشعر العربي منذ الشعر الجاهلي حتى شعر التفعيلة فقدكان موضوع الدراسة عن الفاصلة العروضية في الشعر العربي واستغرقني البحث خمس نسوات كاملة استمتعت فيها بموسيقى الشعر العربي وحصلت لي الدربة أي الأذن الموسيقية التي تحكم على البت مجردسماعه أوقراءته شفاهية
ـ[عَلْطَبيس]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 12:49 ص]ـ
هذا هو الرابط رفعته على موقع ميديا فاير تفضلو
http://www.mediafire.com/?y2md2ndye2q
ـ[الحطيئة]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 12:56 م]ـ
جربه البرنامج يعتبر مجاني والدفع عبارة عن تبرع لا أكثر
بل يا أخي لكي يعمل البرنامج فلا أقل من أن تدفع و لكن لا أعلم كم المبلغ؟؟
كيف حكمت على أنه مجاني و قد بخل عن تقطيع بيت قبل الدفع؟؟
ـ[عَلْطَبيس]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 11:29 م]ـ
حكمت عن طريق التجربة يا اخي ما الذي حصل عندك؟
البرنامج يعمل بكامل وظائفه وبدون الحاجة لرقم تفعيل البرنامج لمدة شهر كامل ثم لايقوم بعد ذلك بأي عملية وزن صحيحة بالإضافة إلى ظهور شاشة طلب التفعيل المزعجة عند كل محاولة وزن خلال هذا الشهر، ويمكن بعد نهاية الشهر حذف البرنامج وإعادة تحميله من جديد للحصول على شهر آخر جديد ... وهكذا ... وبالتالي فإن هواة الشعر ممن لا يستطيعون شراء البرنامج غير ملزمين بتفعيله.
http://www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=29152
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحطيئة]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 11:58 م]ـ
جربته أمس بعد تحميله فلما كتبت فيه بيتا و أردت منه تقطيعه ظهرت شاشه التفعيل المزعجة فورا و لم تمهلني شهرا!!
حتى إنه في شروطه لا يبيح لأحد أن يُفعّله إلا بعد الدفع!!!
فهو بذلك ليس تبرعا بل بيع و شراء!!
خسارة!!
ـ[عَلْطَبيس]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 12:20 ص]ـ
جربته أمس بعد تحميله فلما كتبت فيه بيتا و أردت منه تقطيعه ظهرت شاشه التفعيل المزعجة فورا و لم تمهلني شهرا!!
حتى إنه في شروطه لا يبيح لأحد أن يُفعّله إلا بعد الدفع!!!
فهو بذلك ليس تبرعا بل بيع و شراء!!
خسارة!!
يا أخي إذا ظهرت لك الشاشة المزعجة أغلقها بالضغط على علامة (×) الحمراء في زاوية الشاشة وشاهد البرنامج سيعمل وستجد التقطيع أمامك
ـ[أمجاد]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 03:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 12:10 م]ـ
إخواني الأعزاء
----
السلام عليكم
----
لدي مشكلة مع البرنامج"كن شاعراً"
كان في البداية يعمل جيداً
و لكن الآن يقطع خطأ .. بالرغم من وضع سكون على الحروف الساكنة، و حروف المد .. لكنه يحسبها حروفاً متحركة ..
_____
شيء آخر:
كنت أضع فيه الأبيات التي أريد وزنها، و معرفة من أي بحر ... في البداية كان يعمل بشكل ممتاز و يعطيني البحر ..
لكن الآن لا يعطيني شيء من ذلك.
لا أعلم .. هل لأن النسخة مجانية .. رغم أنه لم يمض على تحميلها أكثر من عشرة أيام ..
_________
أفيدوني أفادكم الله
لأني محتاجة جداً خلال اليوم و بعد غدٍ لضرورة ملحة ..
____________
كما أسأل/
هل هناك برنامج بديل يسد عنه ..
أعرف هذا الرابط يقوم بالتقطيع:
برنامج العروض الكافي النسخة الثانية ( http://www.rayaheen.net/arood/)
لكن ليس بنفس كفاءة برنامج:" كن شاعراً"
مع خالص الشكر
دمتم بخير
ـ[الباز]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 12:22 م]ـ
جرب أن تكتب الأبيات بنفسك في البرنامج
أي لا تنسخ و تلصق ..
كما أنني أنصح بمحاولة تعلم التقطيع بنفسك
تحيتي
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 12:37 م]ـ
التقطيع الحمد لله .. أشعر بتحسن و تقدم ..
لكن التعرف على البحور من خلال بيت أو شطر هنا تكمن الصعوبة
ثم القياس على نفس البحر و النظم عليه ... تريح مستعمل البرنامج
لك الشكر أستاذ
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 12:38 م]ـ
حاولت كما قلت بكتابة يدوية للشطر في البرنامج .. لكن فشلت أيضاً
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 06:47 م]ـ
.
.
تجارة وربح وخسارة الله المستعان ..(/)
سؤال لو تكرمتم
ـ[عماد الدين أحمد]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 03:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال في العروض يشغل بالي أفيدوني أفادكم الله .. برغم قراءتي لأكثر من موضوع لكنني أريد التأكد منكم رعاكم الله.
إذا أردت كتابة قصيدة تفعيلة على بحر " المتدارك \ الخبب " ما هي التفعيلات والجوازات التي يحق لي استعمالها ..
هل من توضيح بارك الله فيكم ..
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 09:53 م]ـ
تفعيلة المتدارك: فاعلن وزحافها الوحيد فَعِلُنْ، فهي من سبب خفيف ووتد مجموع لا غير. و (تفعيلة) الخبب هي (فع) وهي مؤلفة من سبب ثقيل لا غير، يمكنك أن تستخدمه على النحو فَعْ أو فَعَ وبأي عدد أمكنك استخدامه المهم لا تقف على متحرك.
ملحوظه هامة جدا: ما تتحدث عنه هو بحر واحد تسمية المتدارك / الخبب وما نقصده بحران متميزان لا يتم الخلط بينهما أبدا.
مثال من شعر التفعيلة على المتدارك لأمل دنقل:
لا تصالحْ!
.. ولو منحوك الذهب
أترى حين أفقأ عينيك
ثم أثبت جوهرتين مكانهما ..
هل ترى .. ؟
هي أشياء لا تشترى .. :
ذكريات الطفولة بين أخيك وبينك،
حسُّكما - فجأةً - بالرجولةِ،
هذا الحياء الذي يكبت الشوق .. حين تعانقُهُ،
الصمتُ - مبتسمين - لتأنيب أمكما ..
وكأنكما
ما تزالان طفلين!
تلك الطمأنينة الأبدية بينكما:
أنَّ سيفانِ سيفَكَ ..
صوتانِ صوتَكَ
أنك إن متَّ:
للبيت ربٌّ
وللطفل أبْ
هل يصير دمي -بين عينيك- ماءً؟
أتنسى ردائي الملطَّخَ بالدم ..
تلبس -فوق دمائي- ثيابًا مطرَّزَةً بالقصب؟
إنها الحربُ!
قد تثقل القلبَ ..
لكن خلفك عار العرب
لا تصالحْ ..
ولا تتوخَّ الهرب!
ومثال آخر من شعر التفعيلة على الخبب لمعين بسيسو:
منذ خرجنا من تلك الزنزانة
سقطت من يدنا الرمانة
منذ خرجنا من تلك الحجرة فوق السطحْ
سَقَطَ كَحَجَرٍ فوق الأرض الجرحْ
فقد الذاكِرَةَ وَفَقَدَ حَقيبته الجرحْ
ـ[عماد الدين أحمد]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 01:57 ص]ـ
أخي سليمان حيّاك الله
وأشكر تجاوبك مع السؤال ..
هل أفهم من كلامك أخي سليمان أنه يجوز لنا استخدام التفعيلات فاعلن وفعِلن وفعْلن في القصيدة ... بناءً على فَعْ .... وفَعَ .... ؟
تحيّة
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 06:27 ص]ـ
يجوز لك استخدام فاعلن وفَعِلن وحدهما في قصيدة المتدارك. أما فعْ وفعَ فتستخدمان في قصيدة على الخبب ولا تخلط معهما فاعلن وفعلن كما لا حظت في المثالين الشعريين للمتدارك والخبب.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 01:18 م]ـ
أخي العزيز،
يجب أن تعلم أن الخبب والمتدارك بحران لا خلط بينهما
إن أردت النظم على تفعيلة المتدارك فلديك تفعيلتين (فاعلن /ه//ه و ,وخبنها فعِلن ///ه)
أما تفعيلة الخبب فهي تفعيلة سببية:
فعْلن/ه/ه، فاعل /ه//،فَعِلَتُ////, فع /ه، فَعَ //، فاعْ /ه ه
ملاحظة: لم يضع الدكتور عمر خلوف (فَعَ) ضمن قوالب الخبب ولكنني اقترحها لأنها تشكل سببا.
ـ[عماد الدين أحمد]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 03:36 م]ـ
يجوز لك استخدام فاعلن وفَعِلن وحدهما في قصيدة المتدارك. أما فعْ وفعَ فتستخدمان في قصيدة على الخبب ولا تخلط معهما فاعلن وفعلن كما لا حظت في المثالين الشعريين للمتدارك والخبب.
أستاذنا سليمان حيّاك الله
وجزاك الله خيراً ...
سلمتَ أيها المعلّم
ـ[عماد الدين أحمد]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 03:38 م]ـ
أخي العزيز،
يجب أن تعلم أن الخبب والمتدارك بحران لا خلط بينهما
إن أردت النظم على تفعيلة المتدارك فلديك تفعيلتين (فاعلن /ه//ه و ,وخبنها فعِلن ///ه)
أما تفعيلة الخبب فهي تفعيلة سببية:
فعْلن/ه/ه، فاعل /ه//،فَعِلَتُ////, فع /ه، فَعَ //، فاعْ /ه ه
ملاحظة: لم يضع الدكتور عمر خلوف (فَعَ) ضمن قوالب الخبب ولكنني اقترحها لأنها تشكل سببا.
سلمتَ للعروض يا بحّر الرّمل
جزاك الله خيراً
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 07:56 م]ـ
أما تفعيلة الخبب فهي تفعيلة سببية:
فعْلن/ه/ه، فاعل /ه//،فَعِلَتُ////, فع /ه، فَعَ //، فاعْ /ه ه
ملاحظة: لم يضع الدكتور عمر خلوف (فَعَ) ضمن قوالب الخبب ولكنني اقترحها لأنها تشكل سببا.
وأين نضع هذه التفعيلة يا أبا بحر
أوليست جزءاً من فاعِلُ، وجزءاً من فعِلَتُ؟
ولكي لا نربك القارئ، لنعتمد إما الأسباب: (فعْ و فعَ) التي اعتمدها الأستاذ سليمان، وإما التفعيلة: (فعْلنْ) وبدائلها: (فعِلُن، فاعِلُ، فعِلَتُ)، والأخيرة أسهل وأسلم.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 08:03 م]ـ
أستاذي الدكتور عمر،
السائل يتكلم عن قصيدة تفعيلة
أحسب أن السبب الثقيل يصلح تفعيلة نهاية الشطر ولا يصلح للحشو.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 08:09 م]ـ
لا يصح الوقوف على متحرك، سواء أكان ذلك في شعر بيتي، أم في شعر تفعيلة ..
فإذا رأيتَ شاعراً وقفَ على متحرك في نهاية السطر، فتتمته في السطر التالي ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 08:26 م]ـ
قد غفلت عن هذا
بارك الله فيك أستاذي الكريم.
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 08:30 م]ـ
سؤال
لدكتور:عمر خلوف
بما أن البحر المتدارك والخبب بحرا ن ِ منفصلان
قرأنا وعرفنا من خلال الكتب العروضية
زحاف وأعاريض وأضرب المتدارك
لكن لم نعرف هذهِ الأشياء في بحر الخبب
أرجو بأن توضّح لي الزحاف والأعاريض والأضرب
في بحر الخبب
وشكرا لجميع الإخوة المشاركين
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 12:30 م]ـ
عليك بالرابط
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=44554(/)
شعره ماتع وهو مجهول .. مقطوعة رائعة
ـ[السدوسي]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 05:08 م]ـ
ثورة نفس
في سكون الليل قدت الزورقا,,قاصدا شط رجائي الشيقا
مبحراً نحو الغد المجهول في,,حلكة لم اجل فيها أفقا
كم يثور البحر حولي مزبدا,,لاهب الغصن مغيظا محنقا
حملت أمواجه من قاعه,,زعقات الذعر ممن غرقا
رب ضل العقل في غيهبه,,فارحم اللهم عقلي المرهقا
زورقي فوق مياه عصفت,,بات مجنونا وباتت زئبقا
عشت بالأنجم من سلسالها,,اعرف الضوء واطفي الحرقا
ثم ماتت فسمائي صخرة,,يبست بعد كريم المستقى
كان حولي دورق النور فلما,,فلما سجي ليلي افتقدت الدورقا
كان في كأسي بقايا صحوة,,اهرقت في الترب فيما اهرقا
يا إلهي اظلم الكون فلم ,,تر عين في دجاه ألقا
أمل يخبو وقلب يرتمي,,فوق أشواق الضنى منسحقا
ومساء ليس فيه نجمه,,وصباح نبعه ما اندفقا
ظلمات اليأس ما فيها سوى,,جمرة فيها فؤادي احترقا
أعشق الشمس فيا ويح فتى,,في بلاد للضحى قد عشقا
سوف يحيا في صراع والمنى,,والردى عن دربه ما افترقا
يا لعيني من تصاريف النوى,,يا لروحي من تباريح الشقا
كفنى ياشمس مني هيكلا,,كفنيه هيكلا محترقا
وادفنيه جانب النهر فقد,,يلتقي الصبح غصنا مورقا
لا يريد العيش قلبي وهو في,,قيده نحو الضيا ما انطلقا
إيه يا دنيا اعبسي أو فبتسمي,,إن كأسا بالأسى قد فهقا
يا حياتي ما الذي فيك يرى,,يبهج النفس ويغري بالبقا
سوف اطوي صفحة العمر فما,,استطيع العيش عبدا مؤثقا
لا تقولي كيف فارقت المنى,,كيف حطمت صباك الريقا
أنا أدرى منك بالعقبى,, فللأفق السامي نصبت المرتقى
ودعونى يا رفاقي واذهبوا,,وامضغوا الأحلام حتى الملتقى
سوف أغفو يا نداماي فإن,,طلع الفجر فحيوا المشرقا
وانفخوا في جدثي من روحه,,واغرسوا فوق ثراي الزنبقا
قد يكون فيها مايدعو للنقد إملاء أو عروضا.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 09:14 م]ـ
ألم تجد يا أخانا السدوسي إلا قصيدة تسطو عليها من أحد المنتديات
www.vb.fadhaa.com/showthread.php?t=222558
ولا تذكر لنا اسم قائلها أو تبين لنا غرضك من نشر هذه القصيدة الماتعة. أيكون سبب ذلك ما وجدته من أخطاء إملائية عديدة وخلل عروضي في بعض أبياتها فأردت منا أن نصححه. ولقد كان الأجدر بك وأنت خريج الأدب العربي أن تقدمها لنا نقية من الأوشاب التي ألصقها بها ناسخها في ذلك المنتدى وأن تعرفنا بناظمها الشاعر حمد الحجي رحمه الله. هذا الشاعر ليس نكرة ولا هو مجهول وما عليك إلا أن تضع اسمه على بساط البحث في جوجول ليأتيك من سيرته وشعره الكثير الكثير. ولذلك لن أعمد إلى تصحيح الأخطاء الإملائية (في الطباعة) لأستاذ في العربية، وأما بالنسبة إلى أخطاء الناسخ العروضية فهي تدل على جهله بما يكتب وكيف يكتب. وكما قلت لك فكيف أجرؤ على تصحيح هذه الأخطاء العروضية وهي صحيحة لو تلمستها في مواقع أخرى من هذه الشبكة.
حمد الحجي شاعر آخر في قافلة الشعراء البؤساء التي ربما بدأت بابن الرومي وانتهت في عصرنا بآخرين منهم عبد الرحمن شكري وعبد الحميد الديب وفهد العسكر ومحمد مصطفى حمام .. وغيرهم .. وغيرهم، رحمهم الله جميعا، فلا تزيدوه بؤسا على بؤس ...(/)
بقلبي
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 06:18 ص]ـ
هل هناك خطأ في الوزن (بقلبي) أقصد هل يجوز فتح ياء المتكلم؟
أسامر النجم في ليلي وأرقب من=يمشي بقلبي في شتى مجراتي
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 01:26 م]ـ
للعرب مذهبان في لفظ ياء المتكلم
إما تسكينها وإما فتحها وقد قرأ القرآن باللغتين
والبيت سليم على البسيط
ـ[علوي]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 01:26 م]ـ
الأخ الفاضل "أريد أن أتعلم" حبذا لو يكون العنوان مطابقا للموضوع. ظننتك ستكتب أو تنقل شعرا وإذا بك تسأل!
البيت سليم إذا كان بفتح الياء لا بسكونه؟ أليس كذلك؟(/)
- مكتبة كتب علم العَروض -[متجدد]
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 02:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
[ line]
.. هذا الموضوع هو عبارة عن مكتبة عروضية .. الكتب سوف أقوم أنا برفعها على روابط جديدة كي يضمن الجميع التحميل .. الكتب على نوعين .. إما أن تكون بصيغة مايكروسوف وورد و هذا لا يحتاج إلى برنامج مساعد .. أو أن تكون بصيغة pdf وهذه الصيغة تحتاج إلى برنامج مساعد و قد قمت بتحميل برنامج مساعد لفتح هذه الصيغة و هو برنامج صغير الحجم و لا يحتاج إلى تثبيت .. أما التحميل فسوف يكون على موقع mediafire وهو موقع سهل التحميل ولا يحتاج إلى تعليمات .. فقط عند دخولك على أي رابط تحميل سوف تجد جملة ( Click here to start download.. ) قم بالضغط عليها و سوف يبدأ التحميل.
في كل رد سوف تجدون ثلاثة كتب عروضية إن شاء الله ..
الآن مع البرنامج و ثلاثة كتب كبداية:) ..
برنامج فتح ملفات صيغة pdf (http://www.mediafire.com/download.php?ymnffzgybdn)
كتاب ميزان الذهب للسيد أحمد الهاشمي ( http://www.mediafire.com/download.php?njowkodehzy)
كتاب شفاء الغليل في علم الخليل لمحمد بن علي المحلي ( http://www.mediafire.com/download.php?ng0kefd5iye)
كتاب الكافي في العروض و القوافي للخطيب التبريزي ( http://www.mediafire.com/download.php?jkiqmw22n0z)
.. هذه مقدمة .. و الباقي قادم إن شاء الله:) ..
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 02:23 ص]ـ
كتاب القوافي لابن حماد الجوهري (تحقيق أستاذي سليمان أبو ستة) ( http://www.mediafire.com/download.php?mjwrmjqwmjy)
كتاب العروض لابن جني ( http://www.mediafire.com/download.php?2m2iyxnmmmm)
كتاب القسطاس للزمخشري ( http://www.mediafire.com/download.php?4vdr2ufzezg)
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 02:43 ص]ـ
الإيقاع في الشعر العربي لعبدالرحمن آلوجي ( http://www.mediafire.com/download.php?fzr4vokte1y)
القافية و الأصوات اللغوية للدكتور عوني عبدالرءوف ( http://www.mediafire.com/download.php?wnngzmtd2mm)
المفصل في العروض و القافية و فنون الشعر لعدنان حقي ( http://www.mediafire.com/download.php?c2wzydywiog)
.. سوف أستريح قليلا ثم أعود لكم في وقت آخر .. :)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 12:10 ص]ـ
طلع علينا الأخ منصور اللغوي بثلاثيات من الكتب العروضية يتيحها للتحميل لمن يشاء، فبارك الله له جهوده الطيبة وجعلها في ميزان حسناته. ولكن ما بال منصور تواني عن متابعة ثلاثياته وقعد ليستريح قليلا كما قال، ألا إن أمد استراحته طال، وأوحشنا غيابه فلزم السؤال.
ما رأيك يا أخ منصور في ثلاثية جديدة تواصل بها عملك الطيب وتنقلها من هذا الموقع:
http://araprosody.maktoobblog.com/
وهي: كتاب في نظرية العروض العربي، وكتاب العروض للزجاج، وشواهد الخليل في كتاب العروض. والأول مؤلف وأما الأخريان فمحققان. أم أن لديك ثلاثية جديدة فأتحفنا بها،،،
ـ[الأغلبي]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 04:27 ص]ـ
الكتب الذي ذكرت أستاذ سليمان في غاية الأهمية، وأضيف إليها أيضا كتاب قوافي الجوهري المذكور أعلاه من تحقيقكم. ولكن يعيبها أو يعيبنا معها شيء واحد، وهو أنّ التعويل عليها في البحث متعذّر لعدم المطابقة بينها وبين المطبوع في الصفحات والتوثيق.
وقد علمتُ منذ مدّة أنّ قوافي الجوهري وعروض الزجاج قد تمّ نشرهما بتحقيقكم في مجلة الدراسات اللغوية الصادرة بالرياض عن مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات، ولكن تحول دون الاطّلاع على المجلّة حوائل ليس المجال لتفصيلها. وكنت التمست في موقع الألوكة منذ قرابة السنتين أن يصوّر العددين أحدُ الإخوة ولكن ما من مجيب
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=9398
فهل من سبيل أيِّ سبيل إلى أن تتمّ المطابقة بين المطبوع والمنشور على الشبكة حتّى لا يلحق نصّ الرسالتين ضيم في الإحالة عليهما وعلى مقدمة التحقيق.
ـ[الأغلبي]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 04:37 ص]ـ
وبالمناسبة أقدّم مقالا مهمّا كثيرا ما تمّت الإحالة عليه بغير النقل عنه مباشرة، وهو يشرح رؤية فايل للعروض العربي اعتمادا على مقالته في دائرة المعارف الإسلامية في طبعتها الثانية.
المقال مصوّر وبامتداد pdf.
عنوان المقال مشكلة الدوائر العروضية وصلتها بحقيقة الوزن في الشعر العربي للأستاذ محمد اليعلاوي، منشور بمجلة حوليات الجامعة التونسية، العدد الرابع، سنة 1967
وأظنّ الأستاذ أبو ستّة سيفرح به كثيرا، مع يقيني بمعرفته بمحتواه.
http://www.4shared.com/file/68212127/d34b18b3/mshkl_dwair_arud_ya3laoui.html
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 06:58 ص]ـ
احيي فيك أخي الأغلبي حرصك على تتبع هذه البحوث التراثية. وصحيح إن نشرها على الشبكة على شكل pdf إنما هو خير وسيلة تحقق الاستفادة من المطبوع، إلا أن إتاحتها للقراءة وحده يعتبر إنجازا كافيا. وأما يالنسبة للباحث الذي يحتاج إلى الإحالة إلى النص المطبوع فهذا يلزمه العودة إلى الأصل في مظانه المعروفة، والسعي إلى الحصول على نسخة ورقية من خلال تصويره إن لزم، وهو ما فعلته بالنسبة لمقال اليعلاوي الذي أشرت إليه.
أشكر لك اهتمامك وهذا الحرص، وأغبطك على اتساع حصيلتك من هذه البحوث الهامة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 02:37 م]ـ
الميزان في علم العروض لمحجوب موسى ( http://www.mediafire.com/download.php?jbuwhwaw4oe)
العروض العربي و محاولات التطور و التجديد فيه لفوزي سعد عيسى ( http://www.mediafire.com/download.php?1dizomnmz3i)
التسهيل في علمي الخليل لـ أحمد سليمان ياقوت ( http://www.mediafire.com/download.php?ltz1j1ygytq)
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 01:23 ص]ـ
.. أتمنى أن يضيف الأساتذة في هذا الموضوع + تثبيت حتى يستفيد منه الجميع:) .. شكرا لكم:) ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 01:56 ص]ـ
من يوصلني إلى أبي الحسن العروضي وكتبه جزاه الله خيرا ...
ـ[محمد جعيجع]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 02:12 م]ـ
لا يسعني الا ان اقدم لكم الشكر لما قدمتموه
شك1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ررا بارك الله فيكم
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 11:27 م]ـ
بارك الله فيك أخي منصور
التجديد العروضي الغنائي في شعر الموشحات الأندلسية. محمود فاخوري. rar (http://www.4shared.com/file/138150915/1be25f43/_________.html)
التسهيل في علمى الخليل لأحمد سليمان ياقوت. rar (http://www.4shared.com/file/124792335/96e9146a/______.html)
المفصل في العروض والقافية وفنون الشعر. عدنان حقي. rar (http://www.4shared.com/file/124792886/e04173fa/________.html)
الورد الصافي في العروض و القوافي. rar (http://www.4shared.com/file/138144722/16370ace/_____.html)
تفجير عروض الشعر العربي. د. محمد جمال صقر. rar (http://www.4shared.com/file/138142852/774184e8/_________.html)
فن التقطيع الشعري والقافية- ج 1 - د صفاء خلوصي. rar (http://www.4shared.com/file/138146221/23fc5114/___-__1-___.html)
فن التقطيع الشعري والقافية-ج2 - د صفاء خلوصي. rar (http://www.4shared.com/file/138149018/2aea7e4b/___-2-___.html)
كتاب للشيخ غانم جلول فى العروض. rar (http://www.4shared.com/file/138143040/36fbe258/_____.html)
لويس شيخو .. علم الأدب .. الجزء الأول .. علم الإنشاء و العروض. rar (http://www.4shared.com/file/138150814/6d2705e2/_______.html)
محاضرات في العروض والقافية. rar (http://www.4shared.com/file/138143189/e2507fc7/___.html)
موسوعة العروض والقافية. د. سعد الواصل. rar (http://www.4shared.com/file/138143580/9c856fbf/_______.html)
الإعراب الواضح مع تطبيقات عروضية و بلاغية. بدر الدين حاضري. rar (http://www.4shared.com/file/123900608/9d0a0cfb/__________.html)
العروض العربي و محاولات التطور و التجديد فيه.فوزي سعد عيسي ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=011348.pdf)
المورد الصافي من علمي العروض و القوافي. محمد بن حسين بن محسن الانصاري اليماني ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i003509.pdf)
البناء العروضي للقصيدة العربية. محمد حماسة عبد اللطيف ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=018882.pdf)
الورد الصافي من علمي العروض و القوافي. محمد حسن إبراهيم عمري ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=018737.pdf)
محيط الدائرة في علمي العروض و القافية. فان دايك الامريكاني ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i000225.pdf)
رسالة وافية في العروض و القافية. مجموعة عروض البلاغة. محمد سعد الله ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i003695.pdf)
مشكلات عروضية و حلولها. محجوب موسي ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=006657.pdf)
الميزان: علم العروض كما لم يعرض من قبل. محجوب موسي ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=012263.pdf)
اللباب في قواعد اللغة والآت الأدب: النحو و الصرف-البلاغة و العروض-اللغة والمثل وفيه طرف من قلائد الشعر و ترف من فرائد اللغة و تحف من روائع الأمثال. محمد علي السراج-خيرالدين شمسي ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=003363.pdf)
(يُتْبَعُ)
(/)
الميزان: علم العروض كما لم يعرض من قبل. محجوب موسي ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=012263.pdf)
القسطاس في علم العروض. الزمخشري ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=001164-www.al-mostafa.com.pdf)
منهاج البيان الشافي في علم العروض و القوافي. أحمد بن محمد بن علي بن ابراهيم الانصاري ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i002113.pdf)
كتاب العروض الأندلسي. أبو الجيش الاندلسي ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=m002716.pdf)
شرح مختصر الاندلسي في فن الخليل.كتاب العروض الأندلسي ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=m002714.pdf)
شفاء الغليل في علم الخليل. أبو بكر محمد بن علي ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=007779.pdf)
كتاب العروض. ابن جني ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=008841.pdf)
الكافي في علمي العروض والقوافي. ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=m002332.pdf)
التسهيل في علمي الخليل. احمد سليمان ياقوت ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=005302.pdf)
العروض وإيقاع الشعر العربي: محاولة لإنتاج معرفة علمية. سيد البحراوي ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=006946.pdf)
الإيقاع في الشعر العربي. عبد الرحمن الوجي ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=018436.pdf)
أصول النغم في الشعر العربي. صبري ابراهيم السيد ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=012929.pdf)
النغم الشعري عند العرب. عبد العزيز شرف-محمد عبد المنعم خفاجي ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=015450.pdf)
ملامح التجديد في موسيقي الشعر العربي. عبد الهادي عبد الله عطيه ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=000781.pdf)
الصوت القديم الجديد: دراسات في الجذور العربية لموسيقي الشعر الحديث. عبد الله محمد الغذامي ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=008640.pdf)
الموسيقي الشافيه للبحور الصافية. عبد الحكيم عبدون ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=002489.pdf)
القافية والأصوات اللغوية. محمد عوني عبد الرؤوف ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=003587.pdf)
العروض القديم - أوزان الشعر العربي وقوافيه ( http://www.archive.org/details/aqasaq)
التوجيه الوافي بمصطلحات العروض و القوافي, تأليف محمد يوسف علي العثماني, طبعة 1881 ( http://www.archive.org/details/altawjhalwfbimua00uthmuoft)
-------------
ميزان الذهب فى صناعة شعر العرب. أحمد الهاشمي محقق. rar (http://www.4shared.com/file/zxVRYZr3/_______.html)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 11:31 م]ـ
بارك الله فيك أخي منصور
التجديد العروضي الغنائي في شعر الموشحات الأندلسية. محمود فاخوري. rar (http://www.4shared.com/file/138150915/1be25f43/_________.html)
التسهيل في علمى الخليل لأحمد سليمان ياقوت. rar (http://www.4shared.com/file/124792335/96e9146a/______.html)
المفصل في العروض والقافية وفنون الشعر. عدنان حقي. rar (http://www.4shared.com/file/124792886/e04173fa/________.html)
الورد الصافي في العروض و القوافي. rar (http://www.4shared.com/file/138144722/16370ace/_____.html)
تفجير عروض الشعر العربي. د. محمد جمال صقر. rar (http://www.4shared.com/file/138142852/774184e8/_________.html)
فن التقطيع الشعري والقافية- ج 1 - د صفاء خلوصي. rar (http://www.4shared.com/file/138146221/23fc5114/___-__1-___.html)
فن التقطيع الشعري والقافية-ج2 - د صفاء خلوصي. rar (http://www.4shared.com/file/138149018/2aea7e4b/___-2-___.html)
كتاب للشيخ غانم جلول فى العروض. rar (http://www.4shared.com/file/138143040/36fbe258/_____.html)
لويس شيخو .. علم الأدب .. الجزء الأول .. علم الإنشاء و العروض. rar (http://www.4shared.com/file/138150814/6d2705e2/_______.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
محاضرات في العروض والقافية. rar (http://www.4shared.com/file/138143189/e2507fc7/___.html)
موسوعة العروض والقافية. د. سعد الواصل. rar (http://www.4shared.com/file/138143580/9c856fbf/_______.html)
الإعراب الواضح مع تطبيقات عروضية و بلاغية. بدر الدين حاضري. rar (http://www.4shared.com/file/123900608/9d0a0cfb/__________.html)
العروض العربي و محاولات التطور و التجديد فيه.فوزي سعد عيسي ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=011348.pdf)
المورد الصافي من علمي العروض و القوافي. محمد بن حسين بن محسن الانصاري اليماني ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i003509.pdf)
البناء العروضي للقصيدة العربية. محمد حماسة عبد اللطيف ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=018882.pdf)
الورد الصافي من علمي العروض و القوافي. محمد حسن إبراهيم عمري ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=018737.pdf)
محيط الدائرة في علمي العروض و القافية. فان دايك الامريكاني ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i000225.pdf)
رسالة وافية في العروض و القافية. مجموعة عروض البلاغة. محمد سعد الله ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i003695.pdf)
مشكلات عروضية و حلولها. محجوب موسي ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=006657.pdf)
الميزان: علم العروض كما لم يعرض من قبل. محجوب موسي ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=012263.pdf)
اللباب في قواعد اللغة والآت الأدب: النحو و الصرف-البلاغة و العروض-اللغة والمثل وفيه طرف من قلائد الشعر و ترف من فرائد اللغة و تحف من روائع الأمثال. محمد علي السراج-خيرالدين شمسي ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=003363.pdf)
الميزان: علم العروض كما لم يعرض من قبل. محجوب موسي ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=012263.pdf)
القسطاس في علم العروض. الزمخشري ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=001164-www.al-mostafa.com.pdf)
منهاج البيان الشافي في علم العروض و القوافي. أحمد بن محمد بن علي بن ابراهيم الانصاري ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i002113.pdf)
كتاب العروض الأندلسي. أبو الجيش الاندلسي ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=m002716.pdf)
شرح مختصر الاندلسي في فن الخليل.كتاب العروض الأندلسي ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=m002714.pdf)
شفاء الغليل في علم الخليل. أبو بكر محمد بن علي ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=007779.pdf)
كتاب العروض. ابن جني ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=008841.pdf)
الكافي في علمي العروض والقوافي. ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=m002332.pdf)
التسهيل في علمي الخليل. احمد سليمان ياقوت ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=005302.pdf)
العروض وإيقاع الشعر العربي: محاولة لإنتاج معرفة علمية. سيد البحراوي ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=006946.pdf)
الإيقاع في الشعر العربي. عبد الرحمن الوجي ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=018436.pdf)
أصول النغم في الشعر العربي. صبري ابراهيم السيد ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=012929.pdf)
النغم الشعري عند العرب. عبد العزيز شرف-محمد عبد المنعم خفاجي ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=015450.pdf)
ملامح التجديد في موسيقي الشعر العربي. عبد الهادي عبد الله عطيه ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=000781.pdf)
الصوت القديم الجديد: دراسات في الجذور العربية لموسيقي الشعر الحديث. عبد الله محمد الغذامي ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=008640.pdf)
(يُتْبَعُ)
(/)
الموسيقي الشافيه للبحور الصافية. عبد الحكيم عبدون ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=002489.pdf)
القافية والأصوات اللغوية. محمد عوني عبد الرؤوف ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=003587.pdf)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا .... جهد تشكر عليه ... جعله الله في موازين حسناتك ... اللهم آمين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 11:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
[ line]
.. هذا الموضوع هو عبارة عن مكتبة عروضية .. الكتب سوف أقوم أنا برفعها على روابط جديدة كي يضمن الجميع التحميل .. الكتب على نوعين .. إما أن تكون بصيغة مايكروسوف وورد و هذا لا يحتاج إلى برنامج مساعد .. أو أن تكون بصيغة pdf وهذه الصيغة تحتاج إلى برنامج مساعد و قد قمت بتحميل برنامج مساعد لفتح هذه الصيغة و هو برنامج صغير الحجم و لا يحتاج إلى تثبيت .. أما التحميل فسوف يكون على موقع mediafire وهو موقع سهل التحميل ولا يحتاج إلى تعليمات .. فقط عند دخولك على أي رابط تحميل سوف تجد جملة ( click here to start download.. ) قم بالضغط عليها و سوف يبدأ التحميل.
في كل رد سوف تجدون ثلاثة كتب عروضية إن شاء الله ..
الآن مع البرنامج و ثلاثة كتب كبداية:) ..
برنامج فتح ملفات صيغة pdf (http://www.mediafire.com/download.php?ymnffzgybdn)
كتاب ميزان الذهب للسيد أحمد الهاشمي ( http://www.mediafire.com/download.php?njowkodehzy)
كتاب شفاء الغليل في علم الخليل لمحمد بن علي المحلي ( http://www.mediafire.com/download.php?ng0kefd5iye)
كتاب الكافي في العروض و القوافي للخطيب التبريزي ( http://www.mediafire.com/download.php?jkiqmw22n0z)
.. هذه مقدمة .. و الباقي قادم إن شاء الله:) ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا ... أسأل الله أن يجعله في موازين حسناتكم ... اللهم آمين
ـ[عَلْطَبيس]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 12:15 ص]ـ
شكرا أستاذ منصور
هل منكم أحد وجد كتاب قضايا الشعر المعاصر لنازك الملائكة؟
وافر التقدير
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 07:11 ص]ـ
بارك الله فيك أخي منصور على هذا الموضوع المهم
و بارك الله في مشرفنا الأديب اللبيب الذي أَتبَعَ فأَشبَع
و لكن لدي سؤال بسيط:
غالب الكتب كانت بصيغة PDF فهل يمكن البحث على هذه الصيغة أم لا , لأنني عندما أفتح الكتاب أجد في الشريط العلوي الخيار " find " و الذي هو كما ظننت للبحث عن كلمة , ولكني عند البحث يقول لا يوجد نتائج أو نحوها!!!
فهلا أفدتموني بارك الله فيكم , و لو تحريتم الكتب التي كتبت على word لكان أفضل بارك الله في جهودكم و جعلها في موازين أعمالكم
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 04:28 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا .... جهد تشكر عليه ... جعله الله في موازين حسناتك ... اللهم آمين
وجزاك الله خيرا أختي
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 04:32 م]ـ
بارك الله فيك أخي منصور على هذا الموضوع المهم
و بارك الله في مشرفنا الأديب اللبيب الذي أَتبَعَ فأَشبَع
ولكن لدي سؤال بسيط:
غالب الكتب كانت بصيغة pdf فهل يمكن البحث على هذه الصيغة أم لا , لأنني عندما أفتح الكتاب أجد في الشريط العلوي الخيار " find " و الذي هو كما ظننت للبحث عن كلمة , ولكني عند البحث يقول لا يوجد نتائج أو نحوها!!!
فهلا أفدتموني بارك الله فيكم , و لو تحريتم الكتب التي كتبت على word لكان أفضل بارك الله في جهودكم و جعلها في موازين أعمالكم
وبارك الله فيك أخي
بصراحة لم أفهم المشكلة! أيعني عدم القدرة على فتح الكتب؟
وبخصوص التحري فإني وضعت كل ما هو قابل للتحميل، وموجود بين الكتب على صيغة الوورد، وكلما وجدت جديدا سأضيفه إلى المشاركة السابقة
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 04:41 م]ـ
بصراحة لم أفهم المشكلة! أيعني عدم القدرة على فتح الكتب؟
مشرفنا الحبيب الأديب اللبيب:
أقصد بكلامي: هل يمكن البحث عن كلمة في الكتب التي بصيغة pdf أم لا؟؟
فمثلا: لو أردت البحث عن كلمة " قافية " في الكتاب فهل البحث متاح كما هو متاح في الكتب التي بصيغة word أم لا؟؟
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 04:49 م]ـ
مشرفنا الحبيب الأديب اللبيب:
أقصد بكلامي: هل يمكن البحث عن كلمة في الكتب التي بصيغة pdf أم لا؟؟
فمثلا: لو أردت البحث عن كلمة " قافية " في الكتاب فهل البحث متاح كما هو متاح في الكتب التي بصيغة word أم لا؟؟
الكتب التي بصيغة pdf لا يمكن البحث فيها ولا يمكن النسخ منها كالوورد حماية لها وليبق الكتاب كما هو سالما من تغيير من يريد التغيير فيه كملفات الوورد التي بإمكان أي أحد التغيير فيها ثم رفعها، ولذلك كتب pdf مأمونة في البحث العلمي
غير أنه بإمكانك تحويل الملف من pdf إلى وورد لتتمكن من البحث فيها ولكن ليس كل ملف يقبل التحويل
بارك الله فيك أخي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الملك الضليل 1]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 09:30 م]ـ
حياكم الله اهل المنتدى الكرام
ـ[أنوار]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 05:00 م]ـ
أجزل الله لكما ثناء وشكرا
أستاذ منصور
أستاذنا الأديب
أكثرت تردادا على هذه الزاوية .. حتى إخال أني حظيت بأكثر من نصف الكتب ..
جزاكما الله خيرا ..
ـ[محب العروض]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 02:52 م]ـ
من يوصلني إلى أبي الحسن العروضي وكتبه جزاه الله خيرا ...
مَنْ؟!.
ـ[السنونو]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 10:20 م]ـ
بارك الله في جهودك الجبارة
ـ[أبوبكرالصديق]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 01:01 ص]ـ
يعجز اللسان عن التعبير كيف أصف لك ماممدى شكري لك أيها الأخ الفاضل الكريم أبعدت فيما فعلت وأنا إحتجت منك واستفدت فوالله لا أستطيع أن أعبرعن امتناني لك أخي الفضيل ............... وشكرا(/)
أعينوني على ضبط العروض والقافية لهذه الأبيات
ـ[المحقق]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 05:13 ص]ـ
قابلتني هذه الأبيات في مخطوطة، وضُبِطت في بعضها ساكنة الضرب، وفي بعضها مضمومة:
قُولُوا بِحَقِّ اللهِ مَنْ كُنتُمُ أَقْصَى مُنَاهُ كَيْفَ يَنْسَاكُمُ
والذي أميل إليه أنها مضمومة لكي نصل بها إلى الرجز مقطوع الضرب والقافية، أو السريع.
فهل رأى أحدكم أبياتًا يتفق وزنها مع وزن الأبيات ساكنة الضرب، فحسب دراستي العروضية أنه لا توجد أبيات على هذا الوزن.
وجزاكم الله خيرا
ـ[خشان خشان]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 05:31 ص]ـ
قو لو بحق قل لا همن كن تمو = 4 3 4 3 2 3
أق صى منا هو كي فينْ سا كمو = 4 3 4 3 2 3
أق صى منا هو كي فينْ سا كم = 4 3 4 3 2 2
الوزن في حالي الضرب من تسكين وضم هو السريع.
وليس ثمة تقفية في حال ضم آخر الضرب لاختلاف القافية رغم وحدة الروي وما تلاه بين الشطر والعجز. وبالتالي ينتفي احتمال تسكين آخر العروض مع آخر الضرب لانتفاء التصريع رغم شبهته. إلا أن يكون هذا من مشطور السريع فيكون الشاعر قد وقع في خطإ في القافية.
والله أعلم.
ولو ذكرت بقية الأبيات أو بعضها لكان الأمر أوضح.
والله يرعاك.
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 05:42 ص]ـ
.. هناك مطلع قصيدة لأبي قيس بن الأسلت الأنصاري في (المفضليات) ..
قالتْ و لم تقصد ْ لقيل الخنا .. مهلا ً فقد أبلغت َ أسماعي
* أورد هذا البيت الخطيب التبريزي في كتابه الكافي
.. و يقول الحسين بن الضحاك:
إن بقلبي روعة ً كلما .. أضمر لي قلبك هجرانا
* أورده صاحب كتاب أهدى سبيل إلى علمي الخليل
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 10:35 م]ـ
أخانا المحقق
كنا نود والله أن نعينك ما أمكننا لو ذكرت لنا عنوان المخطوط الذي أشرت إليه، واسم الشاعر وبعضا من أبيات قصيدته التي اختلفت قافيتها بين التقييد والاطلاق حسب ما فهمنا من كلامك. ثم هل قمت بشيء من المجهود في سبيل تخريج هذه الأبيات وذكرت لنا عددا من المصادر التي رجعت إليها، فهذا كله من أبسط بديهيات التحقيق وأنت طالب دراسات عليا في علم المخطوطات والتحقيق، ولا بد أنك الآن تحمل شهادة الدكتوراة في هذا العلم الحديث الذي لم ننتبه إليه إلا بعد أن وضع له الغربيون قواعده، وكنا سبقناهم في وضع تلك القواعد ولكنا ضيعناها كما ضيعنا كثيرا من علوم السلف.
أقول ذلك لأني لاحظت بعد التحقيق في ملفك الشخصي أنك لم تشارك بغير هذه المشاركة مع أنك مسجل في أكتوبر 2005 أي قبل نحو أربع سنوات لا بد أنك انشغلت خلالها بإعداد رسالتك للدكتوراه وهي، لا شك الآن، مطبوعة، فلو أرشدتنا إليها وأتحت لنا أن نفيد من علمك الغزير.
ثم لم كل هذا التخفي وراء اسم مستعار وأنت على هذه الدرجة من العلم. لقد كنا نود لو اتصلنا بك، وإذن لكان أثمر هذا الاتصال أطيب ثماره علما ومعرفة وفهما أفضل. ثم إن أغلبنا هنا خلع حجاب التخفي وظهر باسمه كاملا. وحتى لو استثنينا بعض من تحجبوا فلا شك أن لهم أعذارهم التي لا نجادل فيها، فهاهو شيخنا منصور اللغوي تجاوز السبعين من عمره ولكنه تواضعا منه ولطف جانب، وحتى لا يحرجنا نحن كبار العلماء بمدى اتساع علمه، فنصغر أمامه، تخفى بثوب حدث. فقد كان حين سجل في المنتدى في الثامنة عشرة من عمره، وظل خلال العامين المنصرمين يتحاور معنا ويستمع إلينا ويجعنا نعجب بمبلغ علمه الناضج، فهل رأيت تواضعا للعلماء بقدر هذا التواضع.
ولنعد للبيت اليتيم الذي ذكرته، ألم تلاحظ في صياغته ركاكة، أو تأملت في قوله: (أقصى مناه) وتساءلت: أين يا ربي ذهبت بقية هذه العبارة نحو: أقصى مناه أن يراكم، أو أقصى مناه أن يفعل كذا وكذا ... أو نحو ذلك مما تكتمل به الجملة، مما يجعلنا نظن، وبعض الظن إثم، أن كاتب هذا البيت غرّ لا يعلم ما يقول (ولذلك طلبنا منك أن تحقق في قائله أو تدلنا على بقية أبيات قصيدته العصماء تلك).
وتقول: " والذي أميل إليه أنها مضمومة لكي نصل بها إلى الرجز مقطوع الضرب والقافية" فهل حقا درست العروض وعرفت شيئا منه يبيح لك مثل هذا الميل؟
وهذا البيت يوحي لمن يراه أنه مطلع قصيدة مقفى وهو على بحرالسريع، وقد لا يرى في تقفيته عيبا لكونه على روي الميم، وهو ما يبدو لبعضنا شاذا كما رأى أستاذنا خشان. ويقول ابن عبد ربه عن روي الميم: "الميم حرف الروي؛ وقد جعلها بعض الشعراء وصلا مع الهاء والكاف التي قبلها، لأنهما حرفا إضمار، كالهاء والكاف، ولحقت الاسم بعد تمامه كما لحقت الهاء والكاف في نحو قوله:
زر والديك وقف على قبريهما = فكأنني بك قد نُقِلت إليهما
ومثله لأمية بن أبي الصلت:
لبيكما لبيكما = ها أنذا لديكما ".
ثم تكمل قولك هكذا: " .. فحسب دراستي العروضية أنه لا توجد أبيات على هذا الوزن " حتى نبهك شيخنا منصور بشاهدين على البيت الثالث للسريع، وإن كنا سنلتمس لك العذر بأنك كنت تبحث في درسك العروضي عن مثل هذا الشاهد في باب الرجز مقطوع الضرب والقافية، وطبيعي أنك لن تجده هناك.
ونود لو نسمع رأيك، أم يا ترى سننتظر أربعة أعوام أخرى!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 06:07 م]ـ
أخانا المحقق
كنا نود والله أن نعينك ما أمكننا لو ذكرت لنا عنوان المخطوط الذي أشرت إليه، واسم الشاعر وبعضا من أبيات قصيدته التي اختلفت قافيتها بين التقييد والاطلاق حسب ما فهمنا من كلامك. ثم هل قمت بشيء من المجهود في سبيل تخريج هذه الأبيات وذكرت لنا عددا من المصادر التي رجعت إليها، فهذا كله من أبسط بديهيات التحقيق وأنت طالب دراسات عليا في علم المخطوطات والتحقيق، ولا بد أنك الآن تحمل شهادة الدكتوراة في هذا العلم الحديث الذي لم ننتبه إليه إلا بعد أن وضع له الغربيون قواعده، وكنا سبقناهم في وضع تلك القواعد ولكنا ضيعناها كما ضيعنا كثيرا من علوم السلف.
أقول ذلك لأني لاحظت بعد التحقيق في ملفك الشخصي أنك لم تشارك بغير هذه المشاركة مع أنك مسجل في أكتوبر 2005 أي قبل نحو أربع سنوات لا بد أنك انشغلت خلالها بإعداد رسالتك للدكتوراه وهي، لا شك الآن، مطبوعة، فلو أرشدتنا إليها وأتحت لنا أن نفيد من علمك الغزير.
ثم لم كل هذا التخفي وراء اسم مستعار وأنت على هذه الدرجة من العلم. لقد كنا نود لو اتصلنا بك، وإذن لكان أثمر هذا الاتصال أطيب ثماره علما ومعرفة وفهما أفضل. ثم إن أغلبنا هنا خلع حجاب التخفي وظهر باسمه كاملا. وحتى لو استثنينا بعض من تحجبوا فلا شك أن لهم أعذارهم التي لا نجادل فيها، فهاهو شيخنا منصور اللغوي تجاوز السبعين من عمره ولكنه تواضعا منه ولطف جانب، وحتى لا يحرجنا نحن كبار العلماء بمدى اتساع علمه، فنصغر أمامه، تخفى بثوب حدث. فقد كان حين سجل في المنتدى في الثامنة عشرة من عمره، وظل خلال العامين المنصرمين يتحاور معنا ويستمع إلينا ويجعنا نعجب بمبلغ علمه الناضج، فهل رأيت تواضعا للعلماء بقدر هذا التواضع.
ولنعد للبيت اليتيم الذي ذكرته، ألم تلاحظ في صياغته ركاكة، أو تأملت في قوله: (أقصى مناه) وتساءلت: أين يا ربي ذهبت بقية هذه العبارة نحو: أقصى مناه أن يراكم، أو أقصى مناه أن يفعل كذا وكذا ... أو نحو ذلك مما تكتمل به الجملة، مما يجعلنا نظن، وبعض الظن إثم، أن كاتب هذا البيت غرّ لا يعلم ما يقول (ولذلك طلبنا منك أن تحقق في قائله أو تدلنا على بقية أبيات قصيدته العصماء تلك).
وتقول: " والذي أميل إليه أنها مضمومة لكي نصل بها إلى الرجز مقطوع الضرب والقافية" فهل حقا درست العروض وعرفت شيئا منه يبيح لك مثل هذا الميل؟
وهذا البيت يوحي لمن يراه أنه مطلع قصيدة مقفى وهو على بحرالسريع، وقد لا يرى في تقفيته عيبا لكونه على روي الميم، وهو ما يبدو لبعضنا شاذا كما رأى أستاذنا خشان. ويقول ابن عبد ربه عن روي الميم: "الميم حرف الروي؛ وقد جعلها بعض الشعراء وصلا مع الهاء والكاف التي قبلها، لأنهما حرفا إضمار، كالهاء والكاف، ولحقت الاسم بعد تمامه كما لحقت الهاء والكاف في نحو قوله:
زر والديك وقف على قبريهما = فكأنني بك قد نُقِلت إليهما
ومثله لأمية بن أبي الصلت:
لبيكما لبيكما = ها أنذا لديكما ".
ثم تكمل قولك هكذا: " .. فحسب دراستي العروضية أنه لا توجد أبيات على هذا الوزن " حتى نبهك شيخنا منصور بشاهدين على البيت الثالث للسريع، وإن كنا سنلتمس لك العذر بأنك كنت تبحث في درسك العروضي عن مثل هذا الشاهد في باب الرجز مقطوع الضرب والقافية، وطبيعي أنك لن تجده هناك.
ونود لو نسمع رأيك، أم يا ترى سننتظر أربعة أعوام أخرى!!!
.. أستاذي سليمان .. أنا ما زلت في العشرين من عمري:) .. وأنا أصغر العروضيين في المنتدى سنا ً و خبرة ً .. فهناك الأستاذ عمر خلوف و الأستاذ خشان و الأستاذ بحر الرمل و أنت صاحب المخطوطات .. و كلامك كبير على طالب مثلي مازال في بداية طريقه .. بارك الله فيك:) ..
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 08:39 م]ـ
.. أستاذي سليمان .. أنا ما زلت في العشرين من عمري:) .. وأنا أصغر العروضيين في المنتدى سنا ً و خبرة ً .. فهناك الأستاذ عمر خلوف و الأستاذ خشان و الأستاذ بحر الرمل و أنت صاحب المخطوطات .. و كلامك كبير على طالب مثلي مازال في بداية طريقه .. بارك الله فيك:) ..
لعلّ أستاذنا قد خلط بينك وبين أستاذنا: منصور مهران
بلغك الله أعلى المراتب يا منصور
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 12:05 ص]ـ
أخي المحقق .. حفظه الله
لقد عدت إلى مداخلتي ووجدتني قد شططت فيها أيما شطط، فاعذرني إن كنت قسوت عليك، وبت أقدر لك الآن العذر في إبقاء اسمك مجهولا. وأما البيت الذي انتقدته فقد تبين لي الآن وجه الصواب فيه؛ وذلك أني وجدته يستقيم على النحو الذي يلزم تقدير ياء النداء فيه هكذا:
قولوا بحق الله يا من كنتم
ولكن الشطر هنا سينتقل إلى بحر الرجز ولذلك حذف الشاعر ياء النداء كما تحذف في قولك: عليّ، وانت تقصد يا علي!
لقد اطلعت على بقية الأبيات التي أرسلتها لأخي منصور اللغوي، وهي جميلة وتستحق نشرها كاملة في مداخلتك، غير أنني احترم رغبتك في عدم الإعلان عنها حتى تكمل تحقيق كتابك إن كان ثمة كتاب تحققه وهو يضم تلك الأبيات.
وأما الأبيات التي ذكرت أنها على منوالها فقد وجدتها ووجدت أبياتا أخرى على منوالها أيضا في أحد المصادر، وقد أدلك عليه إن أحببت.
القصيدة وكل معارضاتها هي من البيت الثاني لبحر السريع، رويها، في تقديري، هو الكاف. والميم والواو بعده يعدان وصلا، والألف قبله ردف.
وفقك الله،،،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 02:09 ص]ـ
ولنعد للبيت اليتيم الذي ذكرته، ألم تلاحظ في صياغته ركاكة، أو تأملت في قوله: (أقصى مناه) وتساءلت: أين يا ربي ذهبت بقية هذه العبارة نحو: أقصى مناه أن يراكم، أو أقصى مناه أن يفعل كذا وكذا
أحسب أن هذه الجملة غير سليمة لا نحويا ولا أسلوبيا
فجملة (كيف يراكم) لا تصلح خبرا للمبتدأ "أقصى" إلا بتكلف تقدير
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 07:54 ص]ـ
وأين وردت جملة (كيف يراكم) يا أخي بحر الرمل؟ أم لعلك تقصد (أن يراكم)، وهذه (الجملة) تصلح فيما أرى.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 08:02 م]ـ
قابلتني هذه الأبيات في مخطوطة، وضُبِطت في بعضها ساكنة الضرب، وفي بعضها مضمومة:
قُولُوا بِحَقِّ اللهِ مَنْ كُنتُمُ أَقْصَى مُنَاهُ كَيْفَ يَنْسَاكُمُ
والذي أميل إليه أنها مضمومة لكي نصل بها إلى الرجز مقطوع الضرب والقافية، أو السريع.
فهل رأى أحدكم أبياتًا يتفق وزنها مع وزن الأبيات ساكنة الضرب، فحسب دراستي العروضية أنه لا توجد أبيات على هذا الوزن.
وجزاكم الله خيرا
العذر منكم أستاذي إنما عنيت الجملة المحددة في الاقتباس وأحسبها محور الحديث
أما قولكم:
أقصى مناه أن يراكم
فهو سليم لا غبار عليه فالمصدر المؤول سد مسد الخبر.
ـ[المحقق]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 09:25 م]ـ
شيوخي الأفاضل أظن أن إعراب الأبيات:
من: اسم موصول مبتدأ
كنتم: كان والضمير اسمها. أقصى: خبرها. والجملة الاسمية جملة الصلة لا محل لها من الإعراب.
كيف ينساكم: خبر (مَنْ) جملة فعلية.
فالشاعر يريد أن يقول: (كيف ينساكم من كنتم أقصى مناه).
وقد لا تحتاج إلى تقدير النداء.
شيخي الفاضل: سليمان أبو ستة.
أرجو ألا أكون قد أضعت من وقتك الكثير، وقد توقعت قبل أن أرسل الأبيات التي على منوالها أن شغفك بفنك سيدفعك للبحث عنها، وهي موجودة في مصدر واحد حسب اطلاعي، وهو "خلاصة الأثر" وقد صدقت فراستي. وستصل فضيلتكم بيانات المخطوط عبر البريد الاكتروني.
وإن كنت عثرتَ على الأبيات في مصادر أخرى غير خلاصة الأثر فدلني عليها.
كما أريد أن أعلم ما هو الذي يجعلني أحكم على الأبيات أنها مطلقة أو مقيدة؛ خاصة في مثل هذه الحالة التي تقبل فيها الأبيات التقييد والإطلاق؟
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 10:28 م]ـ
نعم، من ناحية عروضية بحتة، تقبل هذه الأبيات التقييد والإطلاق، فينشأ عن الحالتين الضربان الثاني والثالث. أما الضرب الثاني (فاعلن) فيرجح اختياره من قبل الشاعر أن حركة الروي في قوافيه واحدة وهي الرفع، ولم تسجل أي حالة لاختلاف هذه الحركة. وأما الضرب الثالث (فعْلن) فمع أنه ممكن من ناحية عروضية كما ذكرنا إلا أن الشعراء عادة ما يأتون بالروي فيه مطلقا لا مقيدا ليمتد لهم الصوت في القافية.
وسأعود بشوق إلى ما أرسلت به إلي مشكوراً.
(ملاحظة: عثرت على هذا المرجع الذي ذكرت في موقع الوراق، وكان وحيدا. ولكني لن أكف عن البحث في كل ما يتاح لي من المصادر الورقية إن شاء الله)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 08:08 م]ـ
أخي المحقق الفاضل
لقد اطلعت على جميع رسائلك، وأقدر لك هذا الجهد المبارك في سبيل إتمام تحقيق رسالتك الموعودة. أخي المحقق لست أول متهم يتعرض له جاهل في العروض كالذي ذكرته لي، وإنما سبقك إلى ذلك أقدم تلميذ للخليل بن أحمد وهو ابن مناذر الذي لقيه محمد بن عبد الوهاب الثقفي في مسجد البصرة ومعه دفتر فيه كتاب العروض بدوائره، ولم يكن محمد بن عبد الوهاب يعرف العروض (كصديقك محقق الشرطة) فجعل يلحظ الكتاب ويقرأه فلا يفهمه، وابن مناذر متغافل عن فعله؛ ثم قال له: ما في كتابك هذا؟ فخبأه في كمه، وقال: وأي شيء عليك مما فيه؟ ... وبإمكانك تكملة القصة من كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني الجزء 20.
كذلك فقد اكتشفت من رسائلك أنك زميل لي في تلمذتك، أثناء عملك على نيل شهادة الماجستير، للأستاذ الدكتور محمد عبد المجيد الطويل؛ وإن كانت تلمذتي له عبر دراستي لكتبه العروضية التي تأثرت بها حتى إنني جعلت عنوان كتابي "في نظرية العروض العربي" يحاكي عنوان كتابه "في عروض الشعر العربي". وكنت قد تشرفت بلقائه في منزله قبل ما يقرب من خمسة عشر عاما، ومما لا أزال أذكره من كرم أخلاقه الذي أسبغه علي أن طلبت منه أن يدلني على كتاب "الإقناع في العروض" الذي حققه الدكتور إبراهيم الإدكاوي وكانت طبعته قد نفدت، فما كان منه إلا أن قدم لي نسخته الوحيدة وعليها إهداء المحقق نفسه.
على أمل أن يمتد النواصل بيننا، وكل عام وأنتم بخير،،،،
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 07:40 م]ـ
وليتك تبعث لي مع الرقم عنوانه البريدي، فأنا أنوي أن أهديه بعض نتاجي خلال هذه السنين حتى لا يظن فيّ العقوق لحق تلك التلمذة.(/)
رثاء العلامة ابن جبرين
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 12:46 ص]ـ
كتبت هذه القصيدة في رثاء العلامة ابن جبرين رحمه الله و قد تلاحظون فيها تكرر ورود الرافضة فيها لما كان من تصدي الشيخ لهم و لتكفيرهم الصحابة الكرام حتى كفرهم الشيخ غير آبه بما قد يصله من أذاهم حتى إنهم قد ائتمروا بقتله حين ذهب لتلقي العلاج في ألمانيا و لكن الله أحبط مخططاتهم - أحبط الله أعمالهم - فأترككم مع القصيدة
رثاء العلامة ابن جبرين رحمه الله
اهتزتِ الأرضُ من تحتي و ما حملتْ ... منَ الجبالِ وفاضَ البحرُ و النهَرُ
وأسبلتْ دمعَها السماءُ و احتجبتْ ... حواجبُ الشمسِ حزنًا واختفى القمَرُ
والطيرُ ما غرِدتْ فوقَ الغصونِ وما ... تفتّحَ الزهْرُ بل ما أورقَ الشجَرُ
فدارَ في خلَدي أنْ قد ثوى جبلٌ ... فعُذتُ من شرِّ ما يأتي به القدَرُ
حتى أتى الخبرُ اليقينُ أنّ يدَ الـ ... يقينِ قد خطفتْ ذا الطاهرَ الأثَرُ
مضى ابنُ جبرينَ عنّا حينَ علّقنا ... بحبِّه ويحَ قلبي كيف يصطبرُ
قدِ امتطى صهْوةَ العلمِ فبلّغَ ما ... بلّغه خيرُ منْ أنجبتِ البشرُ
و راحَ يدفعُ عن أصحابِ أحمدَ لا ... يخشى الروافضَ ما زنوا وما غدروا
كم درسِ علمٍ حللتمْ فيه معضلةً ... وشبهة ٍ كُشِفتْ مصيرُها سقَرُ
من للفقيرِ وأصحابِ الشفاعةِ بعْـ ... دكم وما لكَ فيما عندَهم وطَرُ
ومن لشيخٍ عفيفٍ كنتَ تطعمُهُ ... سِرًا فلا كسرَ قلبٍ فيه أو بطَرُ
تبكيك عينُ الهدى والصالحون إذا ... رأوا مكانَكَ خالٍ منك فادّكروا
تبكيك كِلْمةُ حقٍ ضلَّ آسرُها ... و هانَ ما في سبيلِ الحقِ تنتظِرُ
اهنأْ أبا مُرَةٍ هدَّكَ من ثلَمٍ ... في الدينِ لا رؤبةٌ له ولا حجَرُ
اهنأ و حزبَك بشِّر إذْ به ائتمروا ... كما بأحمدَ أهلُ مكةَ ائتمروا
يا ربِّ لوكان ضيفي كنتُ مكرمَه ... و أنت أكرمُ معطٍ ما له خطَرُ
بلِّغه مقعدَ صدقٍ وارضَ عنه كما ... نالَ رضاك أبوبكرٍ كذا عمَرُ
وصلِّ ربِّ على محمدٍ و على الْ ... آلِ و أصحابِه و من به ائتثروا
ما دام رافضةٌ في الأرضِ وانتقصوا ... من بانتقاصهمُ تقاتهم كفروا
رثاه محب آل البيت والصحابة: أبو الطيب النجدي 4/ 8/1430 هـ
ـ[زينب هداية]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 03:18 م]ـ
تبارك الله ... قصيدة رائعة
اللّهمّ صلّ على الحبيب محمّد ... صلّى الله عليه و سلّم.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 05:18 م]ـ
هذه قصيدة عدة أبياتها تسعة عشر بيتا أحصيت من بينها عشرة أبيات وقع فيها زحاف مستثقل كالخبن الذي قال عنه أبو العلاء المعري: "والجزء الثالث من البسيط أي حرف سقط منه بان فيه (لصاحب الذوق) وليس كذلك غيره من الأجزاء، كقول الأعشى:
علقتها عرضا وعلقت رجلا = غيري وعلق أخرى غيرها الرجل
فقوله: (وعلقت) هو الجزء الثالث، وقد أصابه الخبن ... ولو أصابه الطي كان أبشع وهو (كالمفقود في شعر العرب). فإن أصابه الخبل فهو أشنع وذلك كالمفقود في شعر العرب أيضا. على أن الخليل قد أجازه في الأجزاء السباعية كلها من هذا الجنس".
وقد لاحظت أن الأخ النجدي في مرثيته قد تجنب الخبل، وشاهده الذي ذكره الخليل:
وزعموا أنهم لقيهم رجل = فأخذوا ماله وضربوا عنقه
سؤالي للشاعر: هل قبلت أذنك الموسيقية كل هذه الزحافات التي كادت تندثر بعد عصر الخليل، بل ربما تلافاها تماما الشعراء في العصر الجاهلي ولم توجد في أشعارهم؟ أم أنك جاريت فيها نماذج من الشعر في عصر كانت تقبل آذان الشعراء فيها تلك الزحافات. فإن كانت الأولى فلماذا تجنبت الخبل في هذه القصيدة التي يمكن أن أرشحها للقب مجمع الزحاف؟!
وأيضا لم التجأت إلى التدوير في هذا البحر الذي يندر التدوير فيه .. وهل كان ذلك لغايات بلاغية معينة؟
كل ذلك لا ينقص من إعجابي بقصيدتك الرائعة، ومع ذلك فسوف أحرص على تتبع تطورك الشعري لأرى إن كان سيستمر هذا النهج عندك أم سنشهد تحولات تناسب ما اطرد عليه النظم في هذا العصر.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 06:06 م]ـ
بارك الله فيكما أستاذيّ مريم و سليمان
و الحق أنني ما كنت أطمع أن أشرُف بتعليقيكما الثمينين و لكن الله قدّر فله الفضل من قبل و من بعد
أستاذي الكريم سليمان أشكر لك اهتمامك بقصيدتي و دراستك لها وزنًا ما كان له أثر كبير في نفسي و أطلعني على أشياء لم أكن أعرفها في العروض
أما قولك أستاذ سليمان فيما لو وقع الخبن في الجزء الثالث صار مستثقلا فلعل أكثر ما أحصيت من الأبيات لا تحوي خبن الجزء الثالث فيها
على أني لا أجد ثقلا في ما يقع فيه الخبن بل أراه كغيره من أبيات البحر مع اختلاف بسيط لا يذهب بموسيقاه و لا أعلم لماذا فقد أكون كما قال المعري بالاقتضاء: لست بصاحب ذوق ( ops
و أما قولك إن الشعراء الجاهليين قد أهملوه فلعل في ظهور بحور غير بحور الخليل ما يشفع لي فيما ركبت!!؟؟
وصدقني أستاذي إنني لم أتقصد امتطاء هذه الزحافات و لم أعلم بها إلا منك و ما كنت لأميز بين بيتين أحدهما سالم و الآخر محشو بالزحافات سماعاً و لكن أستطيع معرفة البحر الذي ينتميان إليه
و أما تسميتك لها بمجمع الزحافات؛ فأضحك الله سنك و أيامك حيث أضحكتني و أكرم بها من تسمية و لعل عقيقتها تكون الأسبوع القابل حيث سأضحي بأحدهم هجاءً!!: D
و لم أفهم معنى التدوير؟؟
أهو اتفاق تفعيلة الضرب مع تفعيلة العروض؟؟
إن كان كذلك فلعل الغرض موسيقي لا غير
و أشكرك على حرصك الذي ولا جرم سيكون حافزا لأن أكتب مستقبلا بنظرة مبنية على ما استفدت من نقدك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 06:43 م]ـ
أخي النجدي
أحيي فيك روحك الرياضية في استقبال هذا النقد لقصيدتك. أما الخبن فيستكره في الجزء الثالث من البسيط في كل من شطري البيت، وأما الطي فيقبح في الأجزاء كلها. هذا في أول البسيط وثانيه، فأما المجزوء فيستحسن فيه خبن السباعي وطيه. وأما التدوير فهو ان يشترك شطرا البيت في كلمة واحدة.
وقولك أنك "لم تتقصد امتطاء هذه الزحافات ولم تعلم بها" يثير عند الباحث العروضي سؤالا وهو كيف تجنبت الكسر. على العموم هذه مسألة قد تظهر مع طول النظم على هذا البحر أو محاولة حفظ نماذج من الشعر في العصرالعباسي وما بعده، لا سيما وأني رأيت لغتك تجنح إلى ما كان يجنح إليه شعراء العصر الجاهلي والأموي المتقدم، وقد يكون ذلك تبعا لنوعية قراءاتك.
لك تحياتي،،،،
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 07:39 م]ـ
أما قولك أستاذ سليمان فيما لو وقع الخبن في الجزء الثالث صار مستثقلا فلعل أكثر ما أحصيت من الأبيات لا تحوي خبن الجزء الثالث فيها
الخبن:
وأسبلتْ دمعَها السَمَاءُ واحْتجبتْ *حواجبُ الشمسِ حزنًا واختفى القمَرُ
حتى أتى الخبرُ اليقينُ أنّ يدَ الـ*يقينِ قد خطفتْ ذا الطاهرَ الأثَرُ
كم درسِ علمٍ حللتمْ فيه معضلةً *وشبهة ٍ كُشِفتْ مصيرُها سقَرُ
اهنأ و حزبَك بشِّر إذْ به ائتمروا *كما بأحمدَ أهلُ مكةَ ائتمروا
ما دام رافضةٌ في الأرضِ وانتقصوا *من بانتقاصهمُ تقاتهم كفروا
الطي:
قدِ امتطى صهْوةَ العلمِ فبلّغَ ما *بلّغه خيرُ منْ أنجبتِ البشرُ
اهنأ و حزبَك بشِّر إذْ به ائتمروا *كما بأحمدَ أهلُ مكةَ ائتمروا
بلِّغه مقعدَ صدقٍ وارضَ عنه كما *نالَ رضاك أبوبكرٍ كذا عمَرُ
الخبن مع الطي:
اهنأْ أبا مُرَةٍ هدَّكَ مِنْ ثلَمٍ * في الدينِ لا رؤبةٌ له ولا حجَرُ
وصلِّ ربِّ على محمدٍ وعلى الْ *آلِ وأصحابِه ومن به ائتثروا
التدوير:
حتى أتى الخبرُ اليقينُ أنّ يدَ الـ*يقينِ قد خطفتْ ذا الطاهرَ الأثَرُ
من للفقيرِ وأصحابِ الشفاعةِ بعْـ *دكم وما لكَ فيما عندَهم وطَرُ
وصلِّ ربِّ على محمدٍ وعلى الْ *آلِ وأصحابِه ومن به ائتثروا
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 01:14 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الدكتور عمر , و كأنك في هذا السياق – لا أقول عفريتٌ من الجن – من عنده علم من الكتاب حين أتى بما أراد سليمان عليه السلام "عرش بلقيس " , حيث قيدت ما أطلق سليمان فأتيت بما أراد , ولعل ما أتيت به يقابل عرش بلقيس أهمية ً
وكمْ برأيكَ شيخي بانَ لي الغَرَضُ " قلته بديهة فهل فيها من زحافات!!؟؟:) "
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 01:26 م]ـ
: d
قل وروح القدس معك
ـ[قيس]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 09:50 ص]ـ
السلام عليكم،
جزاك الله خيراً على هذه المرثية ..
أعرف أن أهل مكة أدرى بشعابها، لذلك حاولتُ أن أهتدي إلى الخبن الذي أشار إليهِ أستاذنا عمر خلوف، لكني لم أهتدِ إليهِ:
يقينِ قد خطفتْ ذا الطاهرَ الأثَرُ ..
لعله قصد العوَر الذي أصاب روي البيت، فلم أستطع قراءة "الأثر" مرفوعا، كأني بهِ "مضاف إليهِ ما قبله" مع نصب "الطاهرَ"، أو تمييز مع كسر "الطاهرِ".
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 01:20 ص]ـ
لعله قصد العوَر الذي أصاب روي البيت، فلم أستطع قراءة "الأثر" مرفوعا، كأني بهِ "مضاف إليهِ ما قبله" مع نصب "الطاهرَ"، أو تمييز مع كسر "الطاهرِ".
أشكرك أخي قيس على دقة ملاحظتك
أما كون الأثر مضمومة فصحيح بجعله فاعل الصفة المشبهة "الطاهر" و قد سألت عن صحتها في منتدى النحو فكان الجواب بصحتها و إليك الرابط أخي
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48122
أما ما يخص الدكتور عمر فلعله يجيبك بنفسه
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 12:18 م]ـ
الخبن ها هنا:
حتى أتى الخَبَرُ اليَقِينُ أنّ يدَ الـ*يقينِ قد خطفتْ ذا الطاهرَ الأثَرُ
مستفعلن فعِلن متفعلن فعِلن
ولعلّ أخي قيس قد توهّم الخبن في كلمة (الأثرُ)، لأنني صبغتها باللون الأحمر أيضاً، للتنبيه إلى أنني لم أستسغها مرفوعة، على الرغم من تبريرها في منتدى النحويين.(/)
هل هذا الوزن معروف؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 05:58 ص]ـ
أنقله من أحد المنتديات.
لا فض فوك أخي مبارك
الصدر في القصيدة يجري على غرار وزن التالي:
لو نفترض يا مبارك إنْ
= لو نفْ ترضْ يا مبا ركْ إنْ = 2 2 3 2 3 2 2 = 4 3 2 3 4
هذا الشطر: ياهو غبا ين عقلك جن
يا هو غبا ين عقلْ لك جن = 2 2 3 2 3 2 2 = 4 3 2 3 4
يستقيم وزنه بتشديد لام (عقلّك) .... فهل هذه القراءة الصحيحة؟ أم أن الأمر غير ذلك؟
أعجبني الوزن فالتمسته في قوالب د. الصويان:
http://alarood.googlepages.com/006-qawaleb-sowayyan.htm
فوجدته أقرب ما يكون للقالب 32
يا ملّ قلبٍ علي ميهافْ = متْولّعٍ والقدم حافي
يا ملْ لِقَلْ بن علا مي ها فْ = مت ول لعن ول قدم حا في
2 2 3 2 3 2 2 ه = 2 2 3 2 3 2 2
ولم أعثر في الفصيح على نظيره، وخطر لي أن أجرب نظمه في الفصيح على
2 2 3 2 3 1 3 .......... 2 2 3 2 3 2 2
مع تصريع المطلع:
يا من لقلب جوىً عانى=ما انفك بالظبي ولهانا
حتّام يبقى كذا دنِفاً = يصلى من النار ألوانا
من هول ما ذاق من ألمٍ =كم ذا يقولون سكرانا
يرعاك الله.
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 11:19 ص]ـ
يا من لقلب جوىً عانى =ما انفك بالظبي ولهانا
حتّام يبقى كذا دنِفاً=يصلى من النار ألوانا
من هول ما ذاق من ألمٍ=كم ذا يقولون سكرانا
صبابة في اشتعال وإيقاع في اعتدال
أقترح: كم ذا يلومون سكرانا، مخرجا لنصب سكران
وأرى أن يكون هذا الوزن شكلا جديدا يضاف إلى أشكال البسيط، بحذف تفعيلة مستفعلن الثانية؛ فيكون:
مستفعلن فاعلن فعلن.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 11:59 ص]ـ
أخي الكريم محمد الجهالين
الله يجبر بخاطرك فأنا لم أخط هذا كشعر وهمي الأول النظم على الوزن لإبراز إيقاعه.
(يقولون سكرانا) الحق معك فسكران هنا يفترض أنها خبر لمبتدأ محذوف، وقد ترددت عند كتابتها ولكن قلت لعل لها تخريجا بمعنى (يذكرون سكرانا) حاول تساعدني ربي يساعدك:)
أما الوزن فهو في النبطي أحذ مجزوء البسيط
وعندما نقلته للفصيح واجهتني قضية 4 في آخر الصدر فهي لا ترد هكذا في آخر الصدر إلا في مجزوء الوافر كما الهزج وترد في سواهما كفاصلة ثقيلة السبب الأول (2) 2 = 1 1 2 = 1 3، وهذا يخرجها من مجزوء البسيط وربما تكون لها صلة هنا بلاحق خلوف.
مستفعلن فاعلن (مستعل - قطع وطي مستفعلن) شقيق المخلع (متفعلْ أو مستعل - قطع وخبن)
والتساؤل: هل بعد القطع والطي يجوز خبن؟
وأفضل اعتبار هذا من الموزون لا من الشعر إلا أن نجد له سابقا من شعر العرب.
يرعاك ربي.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 12:03 م]ـ
في تأصيلي لما أسميته (البحر اللاحق)، اقترحتُ أن يُضاف إليه القالب:
مستفعلن فاعلن فاعلن=مستفعلن فاعلن فعْلن
ومثلتُ له بالقول:
أقْصَرَ عنْ لومِيَ اللاّئِمْ=لَمّا دَرى أنّني هائِمْ
ما زِلْتُ في حبِّهِ منصِفاً=مَنْ لَمْ يزَلْ وهْوَ لي ظالِمْ
أسهَرُ ليلي غراماً بِهِ=وهْوَ أخو سلْوةٍ نائِمْ
مهفْهَفٌ ماسَ في بُرْدِهِ=غصْنٌ ثَنَتْهُ الصَّبا ناعِمْ
شمسٌ ولكنّما فرعُها=ليلٌ على صُبْحِها فاحِمْ
وأشرتُ إلى أن شطره الثاني إنما يُساوي أيضاً: (مستفعلن فاعليّاتن)، بزيادة سبب خفيف على (المجتث)، أو نقص وتد عن (مجزوء البسيط).
وقلت: "إن الكتابةَ على هذا الشطر لوحده يُدخله في حظيرة (المجتث) ما لم يكن في القصيدة عروض أو ضرب على (فاعلن أو فعِلن).
وليس هذا التداخل بين اللاحق والمجتث بدْعاً في البحور؛ فصورة السريع:
مستفعلن مستفعلن فاعلن=مستفعلن مستفعلن فعْلن
هي من هذا الباب، لأن الشطر الثاني منه هو (رجز) صريح.
وصورة المديد:
فاعلاتن فاعلن فعِلن=فاعلاتن فاعلن فعْلن
هي من هذا الباب أيضاً، لأن الشطر الثاني منه هو (رمَل) صريح.
وهذا عندي من باب إثراء الإيقاع الشعري وتنويعه.
وكان الشيخ الحنفي قد أشار إلى مثل هذا الوزن بشطريه:
مستفعلن فاعلن فعِلن=مستفعلن فاعلن فعْلن
ومثل له بقوله:
ليتَ الذي كانَ ذا أدَبٍ=كانَ لهُ مثلهُ مالُ
وقوله:
فالعدْلُ قد باتَ مندَحِراً=والجَورُ قد باتَ منصورا
لكنه نسبه إلى (البحر البسيط)!!
وواضحٌ أن العروض (فعِلن) ليست إلا (فاعلن) المخبونة، إذ يجوز أن ترد التفعيلتان (زحافاً) غير ملزوم في قصيدة واحدة، كأن نقول:
يا من لقلبِ جَوٍ عانى=ما انفك بالبدرِ ولهانا
حتّام يبقى كذا مُدنَفاً=يَصْلَى من النار ألوانا
من هول ما ذاق من ألمٍ=كم ذا يلومون سكرانا
ولأبي الحسن، وأبي صالح كل المحبة والتقدير
يبدو أنني توافقت في إرسال الرد مع الأستاذ خشان، فمرحبا
ـ[خشان خشان]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 12:10 م]ـ
أخي وأستاذي د. عمر خلوف
الله ينور عليك
السؤال حول:
حتّام يبقى كذا مُدنَفاً (فعْلن) =يَصْلَى من النار ألوانا
من هول ما ذاق من ألمٍ (فعِلُن) =كم ذا يلومون سكرانا
اجتماع العروضين في غير تصريع أحدهما, هل لهذا شاهد من شعر العرب حتى العصر الأموي أو على الأقل غير ما ذكره الشيخ جلال الحنفي، أعني اختلاف العروض من فاعلن إلى فعلن سواء في هذا الوزن أو المتدارك مثلا؟.
الأغلب أنك ستجد شاهدا على كل شيء:) لكن ما مدى شيوعه إن وجدته؟ وهل هو قاعدة أم استثناء؟
يرعاك ربي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 12:41 م]ـ
المعذرة على تطفلي على مقام الأساتيذ الكبار
أذكر مرة أني قرأت في كتاب لأحد الأكاديميين المتخصصين في هذا المجال (نسيت اسمه ( ops) أشار فيه إلى هذا الوزن نحوا من إشارة أستاذنا د. خلوف، وربما أكثر تفصيلا؛ وذلك في معرض الرد على الشاعرة: (نازك الملائكة)، ومعها شاعر آخر (نسيت اسمه كذلك ( ops). عندما توصلا إلى هذا الوزن، وزعما اكتشافهما لبحر جديد في الشعر العربي، وطفقا يتبادلان من خلال هذا الوزن المقطوعة تلو الأخرى!
ومن خلال خبرتي المتواضعة في هذا المجال؛ ولأن من سبقونا قد عجزوا عن الاستدراك على الخليل؛ فإني أحسب أنّ أحدا لن يستطيع اكتشاف بحر جديد على النسق الخليلي إلا أن يشاء الله. والله تعالى أعلى أعلم
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 03:30 م]ـ
أستاذنا الكبير أبو يحيى لا شك يعنى كتاب "في عروض الشعر العربي" للدكتور محمد عبد المجيد الطويل، وهو من مطبوعات نادي أبها الأدبي عام 1405 هـ، الصفحات 138، 140، 141. أما الشاعر المشار إليه فهو الدكتور عبده بدوي رحمه الله وكان إذ ذاك رئيسا لتحرير مجلة الشعر وقد ربطته بالشاعرة نازك الملائكة رحمها الله صداقة أدبية أثمرت عن مولد هذا الوزن، على ظنها، حين كتبت إليه قصيدة تدور حول ابنته (دالية) التي سبق لها أن وصفتها بأنها (خضراء براقة مغدقة) وهي لم تكن تعلم أنها نطقت بشطر بيت من وزن غير معروف عندها.
هذا الوزن كان معروفا منذ القرن الرابع الهجري، أشار إليه الجوهري صاحب الصحاح، ثم حازم القرطاجني بعده بثلاثة قرون وذلك في كتابه منهاج البلغاء. وهو يؤكد لشيخنا أن من سبقونا لم يعجزوا عن الاستدراك على الخليل.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 04:24 م]ـ
أستاذنا الكبير أبو يحيى لا شك يعنى كتاب "في عروض الشعر العربي" للدكتور محمد عبد المجيد الطويل، وهو من مطبوعات نادي أبها الأدبي عام 1405 هـ، الصفحات 138، 140، 141. أما الشاعر المشار إليه فهو الدكتور عبده بدوي رحمه الله وكان إذ ذاك رئيسا لتحرير مجلة الشعر وقد ربطته بالشاعرة نازك الملائكة رحمها الله صداقة أدبية أثمرت عن مولد هذا الوزن، على ظنها، حين كتبت إليه قصيدة تدور حول ابنته (دالية) التي سبق لها أن وصفتها بأنها (خضراء براقة مغدقة) وهي لم تكن تعلم أنها نطقت بشطر بيت من وزن غير معروف عندها.
هذا الوزن كان معروفا منذ القرن الرابع الهجري، أشار إليه الجوهري صاحب الصحاح، ثم حازم القرطاجني بعده بثلاثة قرون وذلك في كتابه منهاج البلغاء. وهو يؤكد لشيخنا أن من سبقونا لم يعجزوا عن الاستدراك على الخليل.
المخلع = مستفعلن فاعلن مستفعل
لاحق خلوف = مستفعلن فاعلن مستفعل
لا أرانا إلا في رحاب الخليل
وأكرر أستاذي سليمان هل تعرف شاهدا على وجود 3 1 3 و 3 2 3 في منطقة العروض في بيتين من في ذات القصيدة.
الأبيات التي أشرت إليها ليس في منطقة العروض أو الضرب في أي منها 3 1 3
وشخصيا ومن استقراء البحور وخصائص منطقة العروض أستبعد ذلك.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 08:09 م]ـ
السؤال حول:
حتّام يبقى كذا مُدنَفاً (فاعلن) =يَصْلَى من النار ألوانا
من هول ما ذاق من ألمٍ (فعِلُن) =كم ذا يلومون سكرانا
اجتماع العروضين في غير تصريع أحدهما, هل لهذا شاهد من شعر العرب حتى العصر الأموي أو على الأقل غير ما ذكره الشيخ جلال الحنفي، أعني اختلاف العروض من (فاعلن إلى فعِلن) سواء في هذا الوزن أو المتدارك مثلا؟.
الأغلب أنك ستجد شاهدا على كل شيء:) لكن ما مدى شيوعه إن وجدته؟ وهل هو قاعدة أم استثناء؟
يرعاك ربي.
والشكر لك أستاذي خشان ..
ومن أين آتيك بشاهد من شعر العرب على هذا الوزن أو وزن المتدارك، ويدل اسماهما (اللاحق، والمتدارك) على أنهما تاليين لعصر الاستشهاد.
وسؤالي: لمَ خصصت هذين الوزنين بسؤالك، وأمامنا شواهد من (السريع والرمل والمديد) ..
أما في المتدارك فقول الحساني حسن عبد الله:
سيِّداً كانَ، كمْ شاقَنا صوتُهُ=نافِذاً في جَوانحِنا، سيِّدا
كان؟ كلاّ، فما زال، هاهُوَذا=صوتُهُ في مسامعِنا أمردا
حيثما كنتَ يلقاكَ منه رفيـ=ـقٌ، إذا ما استعنتَ بهِ أنجدا
وفي المديد قول ابن عبد ربه:
مزجتْ روحيَ ألحاظها=بالهوى، فهْو لروحي مِزاجْ
يا قضيباً فوقَ دعْصِ نقاً=وكثيباً تحت تمثالِ عاجْ
وفي السريع قول ابن المعتز:
يا ربّ ليلٍ كلّه سَحَرٌ=مفتضَحُ البدرِ عليلُ النسيمْ
تلتقِطُ الأنفاسُ بَرْدَ الندَى=فيهِ فتهديهِ لِحَرّ الهمومْ
أما في الرمل فما أكثره، وأكثِرْ به.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 08:44 م]ـ
أخي خشان
هذا البحر شقيق المديد، وبالذات البيت الثاني والثالث والرابع والخامس والسادس منه على النحو التالي:
البيت الثاني:
ولا يغرّ امرأ عيشه = فكل عيشٍ ترى للزوالْ
البيت الثالث:
فلتعلموا أنني حافظ = إن شاهدا كنت أو غائبا
البيت الرابع:
وإنما هي ياقوتة = أخرجها كيس دهقانِ
البيت الخامس:
وللفتى ما يعيش به = تهدي له ساقه قدمه
البيت السادس:
نار لنا بت أرمقها = قد تقضم الزان والغارا
وعلى ذلك أقترح تسميته بالنديد. وأرى أن بإمكانك أن تقيس عليه وقوع 3 1 3 و 3 2 3 في أي من أعاريضه، فإذا وجد في المديد لزم أن يكون في النديد. ولقد اضطررت إلى هذا القياس لأني وجدت النديد بحرا يكاد أن يكون منعدم الشيوع وكل نماذجه المتاحة لا تزال موضوعة للتجارب العروضية أو نحو ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 11:21 م]ـ
.. في الحقيقة أن الشعر النبطي أو العامي قد تقدم على الشعر الفصيح في مسألة الأوزان .. فهذا الوزن منتشر و معروف في الوسط الشعبي باسم (الهجيني القصير) أما (الهجيني الطويل) فيطلقونه على وزن البسيط الفصيح .. أما الهجيني القصير الذي تتحدثون عنه فله العديد من الأمثلة في الشعر الشعبي .. و هناك الكثير من الأوزان التي وجدتها في الشعر الشعبي منها مثلا:
هلا مرحبا في ديرة ٍ كنها شمس الشموسْ .. تعيش الكويت و من بناها و علا شانها
.. و هو على [فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن فعولْ] و أعرف طريقة تلحين هذا الوزن .. كما أن هناك مثلا وزن:
رحلت انت و تركت لخاطري طيفك و صبرك طالْ .. تخيلتك دواي و صرت جرحي الصعب يا خلي
.. و هو على وزن [مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن] وهو زيادة على وزن الهزج .. كما أن هناك رباعي الرمل في الشعر الشعبي و رباعي الرجز .. و قد قرأت ذات مرة وزن [فاعلن] ثمان مرات في كل شطر .. و الكثير من هذه الأشياء التي باتت منتشرة في الشعر الشعبي .. لذلك أقول أن الشعر الشعبي متطور أكثر من الشعر الفصيح من ناحية كثرة الأوزان المستخدمة و المخترعة .. شكرا لكم:) ..
ـ[خشان خشان]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 02:54 ص]ـ
والشكر لك أستاذي خشان ..
ومن أين آتيك بشاهد من شعر العرب على هذا الوزن أو وزن المتدارك، ويدل اسماهما (اللاحق، والمتدارك) على أنهما تاليين لعصر الاستشهاد.
وسؤالي: لمَ خصصت هذين الوزنين بسؤالك، وأمامنا شواهد من (السريع والرمل والمديد) ..
أما في المتدارك فقول الحساني حسن عبد الله:
سيِّداً كانَ، كمْ شاقَنا صوتُهُ=نافِذاً في جَوانحِنا، سيِّدا
كان؟ كلاّ، فما زال، هاهُوَذا=صوتُهُ في مسامعِنا أمردا
حيثما كنتَ يلقاكَ منه رفيـ=ـقٌ، إذا ما استعنتَ بهِ أنجدا
وفي المديد قول ابن عبد ربه:
مزجتْ روحيَ ألحاظها=بالهوى، فهْو لروحي مِزاجْ
يا قضيباً فوقَ دعْصِ نقاً=وكثيباً تحت تمثالِ عاجْ
وفي السريع قول ابن المعتز:
يا ربّ ليلٍ كلّه سَحَرٌ=مفتضَحُ البدرِ عليلُ النسيمْ
تلتقِطُ الأنفاسُ بَرْدَ الندَى=فيهِ فتهديهِ لِحَرّ الهمومْ
أما في الرمل فما أكثره، وأكثِرْ به.
أخي وأستاذي الكريم
بعض المواضيع التي تنشرها تشعرني بتقصيري في حق الرقمي الناجم عن فشلي في توصيلك بعض مفاهيمه، والتي لو نجحت في إيصالها لك فإنك ستثريي الرقمي برأيك فيها مخالفة كان ذلك أم موافقة.
وهنا سأحاول عرض بعض مفاهيم الرقمي مستعينا بالتفاعيل
ذكرت المتدارك والمديد والسريع والرمل
ما عنيته أنا بوجود 3 2 3 التي قصدتها هي 3 2 3 أي ذات الوتدين الحقيقيين وبينهما سبب
من حيث حكم العروض (باستثناء السبب الأخير المحذوف في المتقارب) فإن حكم 3 2 3 واحد في منطقتي العروض والضرب في كل من المتقارب والمتدارك
فعولن فعولن فعولن فعو = 3 2 3 2 3 2 3
فاعلن فاعلن فاعلن فا علن = 2 3 2 3 2 3 2 3
وقد يكون هذا القياس مبعثا للاختلاف، فلأغير سؤالي وأجعله عن المتقارب
هل ورد في عصر الاستشهاد في المتقارب أن ينتهي صدران (أو ضربان) في بيتين في قصيدة واحدة بالنهايتين التاليتين:
فعولن فعو = 3 2 3 و فعول فعو = 3 1 3
وهل هذا إذا وجد قليل أم نادر يصح حمله على الاستثناء؟
قصيدة المتنبي 28 بيتا
أَيا خَدَّدَ اللَهُ وَردَ الخُدودِ .... وَقَدَّ قُدودَ الحِسانِ القُدودِ
لم ينته شطر واحد (,اتجنب تعبيري العروض والضرب لتعامل الرقمي مع منطقتي العروض والضرب ويضيق المجال عن تناول ذلك)
كل صدورها تنتهي ب 3 2 3 1 أو 3 2 3 وكل أعجازها تنتهي ب 3 2 3
أَيا خَدَّدَ اللَهُ وَردَ الخُدودِ .... وَقَدَّ قُدودَ الحِسانِ القُدودِ
فَهُنَّ أَسَلنَ دَماً مُقلَتي .... وَعَذَّبنَ قَلبي بِطولِ الصُدودِ
وَكَم لِلهَوى مِن فَتىً مُدنَفٍ .... وَكَم لِلنَوى مِن قَتيلٍ شَهيدِ
فَواحَسرَتا ما أَمَرَّ الفِراقَ .... وَأَعلَقَ نيرانَهُ بِالكُبودِ
فلنقحم سبب مزاحف + وتد =1 3 محل سبب غير مزاحف + وتد = 3 2
أَيا خَدَّدَ اللَهُ وَردَ الخُدودِ .... وَقَدَّ قُدودَ الحِسانِ القُدودِ
فَهُنَّ أَسَلنَ دَماً نظري ........ وَعَذَّبنَ قَلبي بِطولِ الصُدودِ
وَكَم لِلهَوى مِن فَتىً دنِفٍ .... وَكَم لِلنَوى مِن قَتيلٍ شَهيدِ
(يُتْبَعُ)
(/)
فَواحَسرَتا ما أَمَرَّ الفِراقَ .... وَأَعلَقَ نيرانَهُ بِالكُبودِ
أشعر باختلاف الضربين
ولكن ننتظر وجود الشواهد ومدى عمومها
وأما المديد فثمة ما هو سائد في كتب العروض من حيث اعتبار المديد محذوف التفعيلة الأخيرة في الصدر له عروضان متمايزان
فاعلن ....... فاعلاتن فاعلن فاعلا (فاعلن) وآخر الصدر علن فاعلا = 3 2 3
فَعِلن ....... فاعلاتن فاعلن فَعلا (فاعلن) وآخر الصدر علن فعلا = 3 1 3
وفي تصنيفه لأعاريض وأضرب المديد يذكر ابن عبد ربه: والعروض الثاني محذوف لازم الثاني له ثلاثة ضروب لازمة الثاني "ومع أني لم أفهم قصده بقوله لازم الثاني إلا أن عدم وجود أي (فَعِلن) في أي عروض أو ضرب جعلني أرجح أنه يقصد بلازم الثاني عدم جواز الزحاف.
وهو يذكر الأبيات التي تفضلت بها في باب الضرب اللازم اللين. فإن كان هنا يجوز ورود (فعلن) و (فاعلن) في العروض فما المقصود بقوله المتقدم (العروض لازم الثاني)؟
وهذا ما يقله أستاذي سليمان أبو ستة في (نظرية في العروض العربي ص-94) والتمثيل الرقمي من عندي
أما العروض الثانية من هذا النسق فتجري على النحو التالي 2 3 2 2 3 [[2]] 3
حيث [[2]] = سبب لازم القبض
ثم ماذا يبقى من قولهم إن له عروضا على وزن فعلن وعروضا على وزن فاعلن ثم يوحدان بينهما في قصيدة واحدة؟
أما السريع فإن آخر صدره 3 2 3 وليس 3 2 3 .... وقد تقدم شرح ذلك فإن 2 3 في آخر شطر السريع شأنها شأن 3 2 في آخر شطر الرجز (عروضا وضربا) من حيث أن (3 2 في آخر شطر الرجز و 2 3 في آخر شطر السريع أصل كل منهما مفعولن = مستفعل أو مفعولا = 2 2 2 فهما ذاتا أصل سببي)
وأما الرمل لإإن شطره يتنهي ب 3 2 1 3 .... أو 3 2 2 3 وليس ب 3 2 3 ولهذا فلا علاقة له بهذا الأمر.
لتوضيح كل هذا كما ينبغي يلزم شرح أكثر العروض الرقمي. عيب الرقمي وميزته شموليته فمن أحاط بها سهلت عليه هذه التفاصيل، ونقل هذه التفاصيل بوضوح كاف لمن لم يتعرف إلى شمولية االرقمي يستدعي شرح الكثير المثير.
يرعاك الله أستاذي الكريم.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 01:23 م]ـ
من حيث حكم العروض (باستثناء السبب الأخير المحذوف في المتقارب) فإن حكم 3 2 3 واحد في منطقتي العروض والضرب في كل من المتقارب والمتدارك
فعولن فعولن فعولن فعو = 3 2 3 2 3 2 3
فاعلن فاعلن فاعلن فا علن = 2 3 2 3 2 3 2 3
وقد يكون هذا القياس مبعثا للاختلاف، فلأغير سؤالي وأجعله عن المتقارب
هل ورد في عصر الاستشهاد في المتقارب أن ينتهي صدران (أو ضربان) في بيتين في قصيدة واحدة بالنهايتين التاليتين:
فعولن فعو = 3 2 3 و فعول فعو = 3 1 3
وهل هذا إذا وجد قليل أم نادر يصح حمله على الاستثناء؟
يقول الأخفش عن (فعولن) في المتقارب:
"فكان ذهابُ النون فيه أحسن، إلاّ أن يكون بعدها (فعَلْ) أو (فُلْ)، فيقبح إلقاؤها، لأنّ [الجُزءَ] الذي بعدها أُخِلَّ به. وهو مع قبحه جائز .. ".
هو إذن زحاف قبيح، لأن الوتد بعده جزء من تفعيلةٍ أنهكها الاعتلال.
وقد جاء في سلافة العصر لابن معصوم قول محمد بن يوسف المراكشي:
إذا أزْمَةٌ نزَلَتْ قِبَلِي
وضقْتُ وضاقتْ بها حِيَلي
تذكرْتُ قولَ الإمامِ عَلِي
رضيتُ بِما قسَمَ اللهُ لِي
وفوّضْتُ أمري إلى خالقي
وهو دليل آخر عندي على أنّ الأصل في الأوزان الساذجة هو التفعيلة، ككتلة وزنية إيقاعية يقوم عليها الوزن.
ويُرجح ذلك أيضاً أن مثل هذا الزحاف في وزن (المتدارك) حسن مقبول، ولا يمكن وصفه بالقبح، كالمثال الذي أوردتُه في مداخلتي السابقة، وكقول عبد المنعم الأنصاري:
كلّ ما كان في بدئهِ كلْمةً=ربما لم تكنْ كلءمةً منتهاهْ
إنني اليمُّ في ثورةٍ وأنا=غارقٌ فيه ضيّعتُ طوقَ النجاه
ويقول الحبسي:
كنْ مُجيداً لِمدْحِ النبيِّ تنَلْ=ما تُحبُّ، وتبلغْ بذاكَ الأملْ
فمُحمّدُ أزكَى الورى حسَباً=وأعزّ وأرقى الأنامِ عَمَلْ
وأما المديد فثمة ما هو سائد في كتب العروض من حيث اعتبار المديد محذوف التفعيلة الأخيرة في الصدر له عروضان متمايزان
فاعلن .... فاعلاتن فاعلن فاعلا (فاعلن) وآخر الصدر علن فاعلا = 3 2 3
فَعِلن .... فاعلاتن فاعلن فَعلا (فاعلن) وآخر الصدر علن فعلا = 3 1 3
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم ماذا يبقى من قولهم إن له عروضا على وزن فعلن وعروضا على وزن فاعلن ثم يوحدان بينهما في قصيدة واحدة؟
أقول: في المديد: تميلُ (فاعلن) التي في العروض والضرب إلى الثبات، وكذلك (فعِلن). وهو ما جعل القدماء لا يُجيزون الخلط بينهما.
إلا أن الواقعَ الشعري يثبتُ العكس.
فقد خلط الكثير من الشعراء - قدماء ومحدثين - بينهما، كالطرمّاح في قوله:
شتّ شِعْبُ الحيّ بعد التئامْ=وشجاكَ الربعُ ربْعث المقامْ
إنما ذكرثكَ ما قد مضى=ضِلّةٌ مثلُ حديث المنامْ
وفيها:
وعلى الأحداجِ أغزِلَةٌ=كُنّسٌ، سدّتْ خصاصَ الخيامْ
بخدودٍ كالوذائلِ لَمْ=يُختزَنْ عنها وَرِيُّ السنامْ
وحسان بن ثابت في قوله:
قد تعفّى بعدنا عازبُ=مابِهِ بادٍ ولا قارِبُ
غيّرتْهُ الريحُ تسفي بهِ=وهزيمٌ رعدُهُ واصِبُ
ومنها:
ولقد كانتْ تكونُ بِهِ=طفلةٌ ممكورةٌ كاعِبُ
وكّلتْ قلبي بذكرتِها=فالهوى لي فادِحٌ غالبُ
ومثل ذلك خلط بينهما عمر بن أبي ربيعة، وابن المعتز، وابن التعاويذي، وابن القاسم.
ومن المحدثين: الحساني حسن عبد الله، وميخائيل نعيمة، ومحمد عبد المنعم خفاجي.
فإذا أجيز ذلك، وما أظنه إلاّ جائزا، تلغى القوالب ذات العروض (فعِلن)، وإلاّ أجيزت (فعلن مع فاعلن)، و (فاعلن مع فعِلن) ..
أما السريع فإن آخر صدره 3 2 3 وليس 3 2 3 .... وقد تقدم شرح ذلك فإن 2 3 في آخر شطر السريع شأنها شأن 3 2 في آخر شطر الرجز (عروضا وضربا) من حيث أن (3 2 في آخر شطر الرجز و 2 3 في آخر شطر السريع أصل كل منهما مفعولن = مستفعل أو مفعولا = 2 2 2 فهما ذاتا أصل سببي)
أما هذا؛ فكلام نظري ليس له ما يدعمه، يشبه قولهم: إن أصل التفاعيل كلها هو (مفعولاتن /ه/ه/ه/ه)، وتنشأ التفاعيل عنها بإسقاط أسبابها مرة بعد مرة ..
وكان الأخفش قد علق على ادّعاء الخليل أن أصلَ (فاعلن) في السريع إنما هو (مفعولاتُ) بقوله: "وهذا ادّعاء، لأنه لم يُعلم أنّ أصل هذا كان: مفعولاتُ. والحجةُ فيه أنه لمْ يجِئ".
فإن كان أصل (فعولن) في الرجز هو (مفعولن) فنعم، لأنه جاء.
ولكن أن يكون أصل (فاعلن) في السريع هو (مفعولن) فلا، لأنه لم ولن يجيء.
وجاء فيه (فعِلن) إلى جانب (فاعلن)، كما في قول ابن المعتز الذي أوردتُه في مداخلتي السابقة، وكما خلط بينهما العديد من الشعراء الآخرين، كإبراهيم النظام، وجحظة البرمكي، وأبي بكر الخالدي، وابن عبد الملك الزيات، والأعسر الضبي، والمعتمد بن عباد، وابن سناء الملكن وابن زاكور وغيرهم.
ومن المحدثين: نزار قباني وغيره.
ولا نكران لميل الوزن إلى الثبات على (فاعلن) هنا.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 12:20 ص]ـ
أستاذي وأخي الكريم د. عمر خلوف
كل عام وأنت بألف خير
1 - قول الأخفش:" فكان ذهابُ النون فيه أحسن، إلاّ أن يكون بعدها (فعَلْ) أو (فُلْ)، فيقبح إلقاؤها، لأنّ [الجُزءَ] الذي بعدها أُخِلَّ به. وهو مع قبحه جائز .. ".
أراه يتفق مع ما ذهبتُ إليه.
2 - قولك:"فإذا أجيز ذلك، وما أظنه إلاّ جائزا، تلغى القوالب ذات العروض (فعِلن)، وإلاّ أجيزت (فعلن مع فاعلن)، و (فاعلن مع فعِلن) .. "
هل تراه مبنيا على أقل الشعر أم أكثره؟
3 - هل ما ينسحب على المديد والمتدارك ينسحب على المتقارب؟
4 - أما عن تدر 2 3 في آخر السريع من 222 فيمكننا نسبتها إلى مستفعلن قطع وطي (أو مفعولاتُ) ونسبتها إلى مستفعلن كنسبة (3 2) إلى مستفعلن قطع وخبن. فهل نقبل إحداهما ونرد الأخرى؟ أم نردهما معا؟
يرعاك الله.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 12:28 ص]ـ
أخي خشان
هذا البحر شقيق المديد، وبالذات البيت الثاني والثالث والرابع والخامس والسادس منه على النحو التالي:
البيت الثاني:
ولا يغرّ امرأ عيشه = فكل عيشٍ ترى للزوالْ
البيت الثالث:
فلتعلموا أنني حافظ = إن شاهدا كنت أو غائبا
البيت الرابع:
وإنما هي ياقوتة = أخرجها كيس دهقانِ
البيت الخامس:
وللفتى ما يعيش به = تهدي له ساقه قدمه
البيت السادس:
نار لنا بت أرمقها = قد تقضم الزان والغارا
وعلى ذلك أقترح تسميته بالنديد. وأرى أن بإمكانك أن تقيس عليه وقوع 3 1 3 و 3 2 3 في أي من أعاريضه، فإذا وجد في المديد لزم أن يكون في النديد. ولقد اضطررت إلى هذا القياس لأني وجدت النديد بحرا يكاد أن يكون منعدم الشيوع وكل نماذجه المتاحة لا تزال موضوعة للتجارب العروضية أو نحو ذلك.
أخي وأستاذي الكريم كل عام وأنت بخير
الأبيات المذكورة (الثاني والثالث والرابع .......... منه) ضمير الهاء في (منه) عائد إلى ماذا؟ تصرت أن هناك مجموعة أبيات، وأين البيت الأول؟
أسأل فللسياق أهميته في الفهم.
يرعاك الله.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 07:54 ص]ـ
أما البيت الأول من المديد، فهو:
يا لبكر أنشروا لي كليبا = يا لبكر أين أين الفرارُ
ولا ند له في النديد، كما أن اللعب على الشواهد كان لتبيان الصلة بين هذين البحرين المديد والنديد، ولك كي تطبق القواعد التي درستها في المديد (وهو قديم) على النديد (وهو مستحدث).
آمل أن تكون الفكرة قد وصلت؛ ولو أنها كلها سلكت سبيل المزاح.(/)
هيا يا أهل العروض من يعطيني الجواب
ـ[ساري في نهاري]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 04:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين السلام عليك ورحمة الله وبركاته شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية
أهلا بالغالين و بخدام اللغة
أستهل مشاركتي هذه بطلب عفوي و هو من ينظر في هذين البيتين من حيث الوزن و من أي البحور و ما فيها من زحاف و علل ولكم مني جزيل الشكر
البيتان هما:
قلبي يفيض و أحرفي تتسربل
و العقل في تلك الربى يتجول
سرج المحبة طيع يا إخوتي
و الشهر في فيئه نتظلل
و شكرا لكم
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 05:13 م]ـ
حياك الله بين إخوانك يا من سريت في نهارك!!
أما نتفتك فسأبين ما فيها من حيث الوزن لا المعنى فأقول:
هي على بحر الكامل , فأما البيت الأول فموزون , و أما الثاني فمكسور و محل الكسر في كلمة فيئه و لو استبدلتها ب أفيائه لا اتزن البيت!!
أما الزحافات و العلل فإنني والله فيها لمعلول , فلعل غيري ممن أخذ بعنان العروض - وهم هنا كثر – يبين لك ما فيها منها و السلام
ـ[علوي]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 01:39 م]ـ
لعلك تستفيد من هذا الموقع http://rayaheen.net/arood/index.php
وسيخبرك ببعض الاقتراحات إن وجدت.
البيت الأول:
تام بحر الكامل
قلْبيْ يفيْ / ض و أحْرفيْ / تتسرْبلوْ / = / و لْعقْل فيْ / تلْك رْربىْ / يتجوْول-ْ
مُسْتَفْعِلُنْ / مُتَفاعِلُنْ / مُتَفاعِلُنْ / = / مُسْتَفْعِلُنْ / مُسْتَفْعِلُنْ / مُتَفاعِلُنْ
إضمار / سالم / سالم / = / إضمار / إضمار / سالم
العروض: مُتَفاعِلُنْ، الضرب: مُتَفاعِلُنْ، القافية: جوْول-ْ، نوع القافية: متدارك، الروي: ل
البيت الثاني:
لم أعرف تشكيله لذلك لم أعرف إدخال
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 06:00 م]ـ
البيت الثاني في روايته الأصلية سجّل عند عرضه على برنامج الكافي موضع خلل وزني عبر عنه بالقول: "غير موزون على القواعد المعتمدة في هذا البرنامج". ثم تم عرضه ثانية، ولكن هذه المرة برواية النجدي، فأخرج لنا النتائج التالية:
سرْج الْمحبّة طيّعٌ يا إخْوتيْ = والْشهْر فيْ أفْيائهيْ نتظلّل
تام بحر الكامل
أصله: مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ = مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ
التقطيع: سرْج لْمحبْ/بة طيْيعنْ /ياْ إخْوتيْ = ولْشهْر فيْ / أفْياْئهيْ / نتظلْلل-ْ
التفعيلة: مُسْتَفْعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ = مُسْتَفْعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ
الزحاف والعلة:
إضمار | سالم | إضمار = إضمار |إضمار |سالم
العروض| الضرب | القافية | نوع القافية |الروي
مُتَفاعِلُنْ | مُتَفاعِلُنْ | ظلْلل-ْ | متدارك | ل
(كان يجب أن يقرأ العروض هنا: مستفعلن)
وهو كذلك في رواية أخرى نحو: والشهر إذ في فيئه نتظلل.
وهذا يدلنا على أن الشعر القديم تعرض في كثير من روايتة لتدخل الرواة من أجل إقامة الوزن المختل أو الهرب من الزحاف المستقبح.
ملاحظة للمبرمج: تعديل الطريقة الرابعة في كتابة البيت لتقرأ هكذا " يجب وضع علامة السكون على [كل حرف ساكن بما في ذلك] لام التعريف وحرفي العلة الواو والياء [حتى تلك التي تزاد في التقطيع على كلمات مثل: به = بهي، له = لهو] ولا توضع على الألف والألف المقصورة".
وكل عام وأنتم بخير وذلك بمناسبة حلول الشهر المبارك الذي نتفيأ ظلاله.
ـ[علوي]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 12:58 ص]ـ
أستاذي سليمان أشكرك على التنبيه والمراجعة
بالنسبة للعروض فهي على تفعيلة متفاعلن بالأصل والشاعر يجب أن يلتزم بها كأصل. وفي البيت المذكور قد دخلها الإضمار وهو ليس بملزم. هكذا فهمت ولا يوجد حسب علمي كما في الكافي عروض للكامل على وزن مستفعلن!
صوبوني!
ـ[الباز]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 01:43 ص]ـ
ولا يوجد حسب علمي كما في الكافي عروض للكامل على وزن مستفعلن!
صوبوني!
صحيح ..
لكن العروض متفاعلن يجوز تحويلها إلى مستفعلن
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 09:21 ص]ـ
أخي علوي
ما فهمته صحيح، وكذلك لا يوجد عروض ولا ضرب للكامل على وزن مستفعلن. ولكن ربما كان يجب أن تشير إلى عدم لزوم الزحاف هنا كما لزم زحاف القبض في ضرب الطويل مثلا.
ـ[علوي]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 01:37 م]ـ
كنت كتب العروض اللازمة ثم مسحت اللازمة
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 02:31 م]ـ
البيت الثاني في روايته الأصلية
وهو كذلك في رواية أخرى نحو: والشهر إذ في فيئه نتظلل.
.
لو ثبتت هذه الرواية فوزن البيت صحيح , وهو من الكامل التام.(/)
بيت مكسور عند الصبَّان
ـ[المحقق]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 03:27 ص]ـ
كل عام وأنتم بخير
كيلا تقولوا أن لي مشاركة يتيمة، فهذه مشاركة أخرى
هذا البيت قرأته في حاشية الصبان وبداية شطره الثاني مكسور
سمٌ سمَهْ اسْمٌ سماةٌ كَذَا سمًا سمَاءٌ بِتَثْلِيثٍ لأَوَّلِ كُلِّهَا
طبعا البيت يتكلم عن اللغات في الاسم والتي ذكر أنها ثماني عشر لغة جُمعت في هذا البيت. والبيت غير مضبوط كما تعلمون وإنما الضبط من اجتهادي.
وهناك أبيات كثيرة مكسورة عند الأشموني والصبان، فلا أعلم هل يُعدُّ هذا تقصيرا من المحقق؟ أم ما السبب فيه؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 05:35 ص]ـ
سمٌ سمَهْ اسْمٌ سماةٌ كَذَا سمًا ...... سمَاءٌ بِتَثْلِيثٍ لأَوَّلِ كُلِّهَا
سمُنْ – سَ - مَهَسْ – مُنْ – سما – تُنْ – كذا - سما = 3 1 3 4 3 2 3 3
سما –ءُنْ – بتثْ – لي – ثنْ – لأوْ – وَ – لكلْ - لِها = 3 2 3 4 3 1 3 3
سمهْ اسمٌ ........... همزة (اسم) كتبت همزة وصل. ولا أرى كسراً.
يرعاك الله.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 06:06 ص]ـ
كل عام وأنتم بخير
كيلا تقولوا أن لي مشاركة يتيمة، فهذه مشاركة أخرى
هذا البيت قرأته في حاشية الصبان وبداية شطره الثاني مكسور
سمٌ سمَهْ اسْمٌ سماةٌ كَذَا سمًا سمَاءٌ بِتَثْلِيثٍ لأَوَّلِ كُلِّهَا
طبعا البيت يتكلم عن اللغات في الاسم والتي ذكر أنها ثماني عشرة لغة جُمعت في هذا البيت. والبيت غير مضبوط كما تعلمون وإنما الضبط من اجتهادي.
وهناك أبيات كثيرة مكسورة عند الأشموني والصبان {لعلك تتكرم بوضعها هنا لنتناقش فيها , فكلاهما عالمان جليلان ولعل ّ ما وقعت عليه عيناك كان بسبب الطباعة}، فلا أعلم هل يُعدُّ هذا تقصيرا من المحقق؟ أم ما السبب فيه؟
لعل َّ البيت كما يلي أخي الكريم
سُِمٌ سُِـ //5/ فعول
مُهُ واسْمٌ //5/ 5/5 مفاعيلن سماةٌ //5/ 5 كَذَا سما //5//5 مفاعلن * سَمَاءٌ //5/ 5 فعولن
بِتَثْلِيثٍ //5/ 5/5 مفاعيلن
لأَوّ//5/ فعول
لِ كُلِّهَا //5//5 مفاعلن
البحر الطويل
العروض والضرب مقبوضان.
ـ[المحقق]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 06:28 ص]ـ
عذرا هل يمكن أن توضح لي من أي البحور هذا البيت بعد جعل الهمزة همزة وصل، لأني جعلتها قطعا لأني ظننته من الرجز، واعذرني فأنا لا أعرف شيئا عن التقطيع الرقمي
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 06:30 ص]ـ
عذرا هل يمكن أن توضح لي من أي البحور هذا البيت بعد جعل الهمزة همزة وصل، لأني جعلتها قطعا لأني ظننته من الرجز، واعذرني فأنا لا أعرف شيئا عن التقطيع الرقمي
لعل َّ البيت كما يلي أخي الكريم
سُِمٌ سُِـ //5/ فعول
مُهُ واسْمٌ //5/ 5/5 مفاعيلن سماةٌ //5/ 5 كَذَا سما //5//5 مفاعلن * سَمَاءٌ //5/ 5 فعولن
بِتَثْلِيثٍ //5/ 5/5 مفاعيلن
لأَوّ//5/ فعول
لِ كُلِّهَا //5//5 مفاعلن
البحر الطويل
العروض والضرب مقبوضان.
ـ[المحقق]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 06:33 ص]ـ
فتح الله عليك شيخنا حسانين أبو عمرو
عذرا لم أكن شاهدت مشاركتك قبل الرد
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 06:35 ص]ـ
عذرا هل يمكن أن توضح لي من أي البحور هذا البيت بعد جعل الهمزة همزة وصل، لأني جعلتها قطعا لأني ظننته من الرجز، واعذرني فأنا لا أعرف شيئا عن التقطيع الرقمي
رجاء التكرم بإبلاغ سلامي لسعادة الدكتور أحمد معبد فلقد شرُفت بمراجعة أكثر من رسالة أشرف عليها مراجعة لغوية من بينها رسالة الأخ محمود إبراهيم هاشم
وهو عالم متواضع
أما عن عالمنا الصبان فلقد عشت معه عامين في رسالة الماجستير , نهلت من فيض علمه , رحِمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته اللهم آمين. 2.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 06:41 ص]ـ
عذرا هل يمكن أن توضح لي من أي البحور هذا البيت بعد جعل الهمزة همزة وصل، لأني جعلتها قطعا لأني ظننته من الرجز، واعذرني فأنا لا أعرف شيئا عن التقطيع الرقمي
كيف تخطئ عالما كالصبان وأنت لا تعرف فن التقطيع أخي الكريم.
لقد درست هذا العلم لأخيكم الدكتور مازن السرساوي وكتب قصيدة في الثانوية في شمائل الرسول صلى الله عليه وسلم وقمت بمراجعتها له , وحصل على المركز الأول على مستوى الجمهورية بفضل الله سبحانه وتعالى.
ـ[المحقق]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 06:43 ص]ـ
بإذن الله سيصله سلامك، لكن هل يعرفك باسم حسانين أبو عمرو؟!
يشرفني أن أتعرف عليك.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 06:50 ص]ـ
بإذن الله سيصله سلامك، لكن هل يعرفك باسم حسانين أبو عمرو؟!
يشرفني أن أتعرف عليك.
سيرتي الذاتية هنا
http://www.atida.org/forums/showthread.php?t=4108
ـ[المحقق]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 08:19 ص]ـ
شرفت بمعرفتك
وسوف أرسل لسيادتكم على البريد الالكتروني بعض بياناتي مختصرا، راجيا ألا أضيع من وقتك الغالي الكثير.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 10:37 ص]ـ
شرفت بمعرفتك
وسوف أرسل لسيادتكم على البريد الالكتروني بعض بياناتي مختصرا، راجيا ألا أضيع من وقتك الغالي الكثير.
السلام عليكم
بل لي عظيم الشرف بمعرفتكم وكل من يعمل في حقل الحديث الشريف.
رُزقت َ علم َ وصلاح الإمام البخاري اللهم آمين.(/)
. ما سر الزحاف و العلة؟ ..
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 06:54 ص]ـ
.. السلام عليكم و رحمة الله وبركاته ..
[ line]
.. تفعيلة (مستفعلن) و (مفاعيلن) لم أر أنهما تجاورا في أي وزن .. و تجاورهما سوف يسبب الثقل الوزني .. إما لتجاور الوتدين أو لتجاور أربعة أسباب .. لكن هاتين التفعيلتين يمكن أن يصبحا (فعولن) إما بحذف الثانية أو بقطع الأولى ثم خبنها .. و بهذا تتجاور التفعيلتان بسبب العلة.
.. تفعيلة (فاعلاتن) و (مُتَفاعلن) لم أر أيضا أنهما تجاورا في أي وزن .. لكن بخبن الأولى تتجاور بعد الثانية (كما في الكامل) .. و بإضمار الثانية تتجاور بعد الأولى (كما في الخفيف) .. و بهذا نرى أن التجاور حدث بسبب الزحاف أو بسبب العلة.
سؤال: لماذا جاز ذلك بسبب الزحاف و العلة .. و كيف خففت الزحافات و العلل من ثقل تجاور الوتدين كما في الرجز و من توالي الأسباب كما في المتدارك؟ .. و شكرا لكم:) ..
ـ[خشان خشان]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 10:15 م]ـ
.. السلام عليكم و رحمة الله وبركاته ..
[ line]
.. تفعيلة (مستفعلن) و (مفاعيلن) لم أر أنهما تجاورا في أي وزن .. و تجاورهما سوف يسبب الثقل الوزني .. إما لتجاور الوتدين أو لتجاور أربعة أسباب .. لكن هاتين التفعيلتين يمكن أن يصبحا (فعولن) إما بحذف الثانية أو بقطع الأولى ثم خبنها .. و بهذا تتجاور التفعيلتان بسبب العلة.
.. تفعيلة (فاعلاتن) و (مُتَفاعلن) لم أر أيضا أنهما تجاورا في أي وزن .. لكن بخبن الأولى تتجاور بعد الثانية (كما في الكامل) .. و بإضمار الثانية تتجاور بعد الأولى (كما في الخفيف) .. و بهذا نرى أن التجاور حدث بسبب الزحاف أو بسبب العلة.
سؤال: لماذا جاز ذلك بسبب الزحاف و العلة .. و كيف خففت الزحافات و العلل من ثقل تجاور الوتدين كما في الرجز و من توالي الأسباب كما في المتدارك؟ .. و شكرا لكم:) ..
أخي وأستاذي الكريم
يجيب الرقمي على هذه التساؤلات إجابات منسجمة. كونها تستند إلى تصور شامل مستند من تصور لفكر الخليل مستمد من تفاعيله. هذه الشمولية هي ميزة الرقمي وعيبه في آن. فلا يستوفي أي موضوع حقه فيه دون الإحاطة بشموليته، لذا فإن الإجابة هذه وصفية وهي من أسس معارف دارس الرقمي.
تجد تفصيل الإجابة على هذا الرابط:
http://g.1asphost.com/2arood/016-qawaed.html
وجاء في الرابط:
http://alarood.googlepages.com/008-albeeely.htm
لا يمكن أن يرد في الشعر العربي
مستفعلن مفاعيلن 4 3 3 4 لالتقاء وتدين أصيلين
وهذا النفي القاطع يصاحبه نفي مجيء متفاعلن مفاعلَتن
في الرجز لدينا مستفعلن مستفعلن فعولن
قد يقول قائل إن مستفعلن فعولن = 4 3 3 2 يلتقي فيها وتدان أصيلان
هذا من التخليط الإضافي لتحريف التفاعيل بعد زحافها
فهذا الوزن هو في الحقيقة مستفعلن متفعلْ = 4 3 3 2
متفْ وتد ظاهري لا حقيقي وهي في الحقيقة سببان زوحف أولهما
يا هل ترى دروبي ... تمضي إلى محبوبي
4 3 3 2 ............ 4 3 4 2
وجاء فيه:
متْفاعلن مفاعلْْتن = مستفعلن مفاعيلن = 4 3 3 4
هذا القول من موبقات العروض. فإن أولى أبجديات العروض العربي هي التناوب بين الأسباب والأوتاد فلا يتجاور وتدان حقيقيان أبدا في العروض العربي. هذه من البديهيات لأي طالب عروض في الرقمي، ولكنها للأسف تغيب عن ذهن بعض كبار أستاذة العروض وتلك جناية نظرتهم للتفاعيل وليست جناية الخليل
وجاء في ذات الرابط:
" ........ ثم زعم أنه جاء بـ (ـبحرٍ) جديد وزنه (متفاعلن فاعلن) مع إضمار متفاعلن في عجز البيت الثاني وقال إن هذا الوزن مستساغ لديه
هنا الرد عليه بأن هنا حقيقتان أولاهما أن الوزن مستساغ وثانيهما أن وزنه متفاعلن فاعلن،
الحقيقة الأولى فيها من الصحة بمقدار ما في الوزن من اتفاق مع عروض الخليل، والحقيقة الثانية باطلة لأنها تناقض معطى أساسيا في عروض الخليل. وهذا المعطى هو أن 2 3 (فاعلن) نافية للتخاب وإن شئت فهي نافية للفاصلة قبل الأوثق وبعبارات التفاعيل وبشكل شبه دقيق (الدقة تقتضي ذكر الأوثق) فهي نافية للسبب الثقيل في كل أجزاء البيت عدا الضرب. ومن أغفل هذا أو جهله فإنما أغفل معلما مهما في عروض الخليل مرتبط بجوهره."
1 3 3 = (2) 2 3 ولهذا فإن متفاعلن لا تأتي مع فاعلاتن ولا مع فاعلن أبدا أبدا
وللمزيد:
http://alarood.googlepages.com/1100_Jalt.htm
يرعاك الله.
أرجو أن تطلع على الرابط:
http://arood.com/vb/showthread.php?p=21914#post21914
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 11:15 م]ـ
مداخلتي هذه بعد مداخلة أخي خشان ليست ردا عليه، وإنما هي تأكيد لكلامه:
أخي منصور
ومتى تجاورت مستفعلن ومفاعيلن بزحاف أو غير زحاف؟
إن كنت تقصد شطر الرجز: (مستفعلن مستفعلن متفعل) حيث تنقل التفعيلة الأخيرة إلى فعولن، أو شطر الوافر (مفاعلتن مفاعلتن مفاعي) حيث تنقل تفعيلته الأخيرة إلى فعولن أيضا، فهذا لا يجعل تفعيلتي الضرب من جنس واحد. وأنا أقصد بالجنس تركيب كل منهما من الأسباب والأوتاد وترتيبها فيهما.
والأمر ذاته في بحري الخفيف والكامل؛ فلكل تفعيلته الخاصة به.
نعود إلى سؤالك الأول: لماذا جاز ذلك بسبب الزحاف والعلة؟ لنقول: إن ذلك لم يجز، وإن كان شبّه لك.
وإلى سؤالك الثاني: و كيف خففت الزحافات و العلل من ثقل تجاور الوتدين كما في الرجز و من توالي الأسباب كما في المتدارك؟ لنقول: إن أجمل ما في حمار الشعر أنه يحتمل كل الزحافات المستثقلة خلافا لما هو الحال في جياد الشعرالأخرى التي لا تحتمل توالي شكلين وتديين أو سببين مقبوضين معا. وأما المتدارك فالزحاف فيه ليس تخفيفا لتوالي الأسباب (ولا أدري أي متدارك تعني، وإن كنت أحسب أن توالي الأسباب لا يكون إلا في الخبب وحده) ومع ذلك فإنه لا بأس به لتحقيق قدر من التنويع وكسر الرتابة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 03:22 ص]ـ
.. ما فهمته منكم أن هناك نوعان من الأوتاد .. وتد أصلي أو حقيقي وهو الموجود في التفعيلات العروضية الأساسية .. ووتد ظاهري و هو الوتد الذي يخرج لنا بعد زحاف أو علة .. و توالي وتد ظاهري بعد ظاهري جائز كما يحدث في الرجز .. [مفاعلن مفاعلن] .. كما أن توالي وتد ظاهري بعد حقيقي أيضا لا بأس به [مستفعلن فعولن] لكن توالي وتدين حقيقيين لا يمكن .. شكرا لكم:) ..
ـ[زينب هداية]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 11:40 ص]ـ
أحفظ معكم:
1 3 3 = (2) 2 3 ولهذا فإن متفاعلن لا تأتي مع فاعلاتن ولا مع فاعلن أبدا أبدا
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 02:46 م]ـ
يجيب الرقمي على هذه التساؤلات إجابات منسجمة. كونها تستند إلى تصور شامل مستند من تصور لفكر الخليل مستمد من تفاعيله. هذه الشمولية هي ميزة الرقمي وعيبه في آن. فلا يستوفي أي موضوع حقه فيه دون الإحاطة بشموليته، لذا فإن الإجابة هذه وصفية وهي من أسس معارف دارس الرقمي.
لا يمكن أن يرد في الشعر العربي
مستفعلن مفاعيلن 4 3 3 4 لالتقاء وتدين أصيلين
وهذا النفي القاطع يصاحبه نفي مجيء متفاعلن مفاعلَتن
وجاء فيه:
متْفاعلن مفاعلْْتن = مستفعلن مفاعيلن = 4 3 3 4
هذا القول من موبقات العروض. فإن أولى أبجديات العروض العربي هي التناوب بين الأسباب والأوتاد فلا يتجاور وتدان حقيقيان أبدا في العروض العربي. هذه من البديهيات لأي طالب عروض في الرقمي، ولكنها للأسف تغيب عن ذهن بعض كبار أستاذة العروض وتلك جناية نظرتهم للتفاعيل وليست جناية الخليل
سأقسو على الرقمي اليوم، لقسوته على التفعيلي كل يوم ..
فأنا حتى الآن لم أفهم ما هي جناية التفاعيل على فكر الخليل، والتفاعيل أصل أصيل من أصول العروض الخليلي .. وهي جزء لا يتجزأ من فكر الخليل.
والقول بجنايتها إنما هو اتهام لفكر الخليل ذاته الذي أتى بها .. فالخليل الذي وضع المقاطع العروضية، وهي الأجزاء التي وقف عندها العروض الرقمي، هو الذي تقدم بفكره الشمولي خطوة أخرى، فوضع التفاعيل التي هي خلاصة فكره الثاقب.
ومن السهولة بمكان أن يتفهم العروضي التفعيلي فكرة التجاور هذه، لأنّ التفاعيل ليست كل شيء عنده، فالمقاطع جزء لا يتجزأ من فكره.
بل إن من السهولة على التفعيلي أن يرى المقاطع المتجاورة جميعها وهو ينظر في ذات الوقت إلى التفاعيل المتجاورة.
ويعلم أستاذي خشان، أن الذي جاء بفكرة التجاور الوتدي لم يكن رقمياً، ولكنه عروضي تفعيلي ..
فإذا كان فكر العروضي الرقمي شمولياً، فهذا لا يعني أن لا يكون فكر التفعيلي كذلك.
فليخفف الرقمي من قسوته على التفعيلي، لأن المستقبل للفكرة الرائدة، والنظرة المبدعة، التي تؤكدها النتائج لا الدعاوى.
بارك الله بجهدك وعملك أستاذي
وكل عام وأنتم بألف خير
ـ[خشان خشان]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 04:19 م]ـ
أخي وأستاذي الكريم د. عمر خلوف
التفاعيل مصطلحات استعملها الخليل كوسائل إيضاح لتوصيل فكره، حول الناس حدودها إلى حواجز امتدت تجزيئيتها من العروض إلى أمور شتى في تفكيرهم، والتهى الناس بها عن فكره. وليس هذا ذنبها بل ذنبهم.
إذا لم يكن في الرابطين التاليين إضافة إلى ما تقدم ما يوضح القصد فمعنى ذلك فشلي في توضيح وجهة نظري وإقامة البينة عليها فتبقى لديك مجرد دعوى بلا بينة. وإن كان الأمر كذلك فأملي أن أوفق مستقبلا معك فيما لم أوفق به للآن:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=187232#post187232
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=1648
وأغتنم الفرصة لأنقل لك هذا الحوار من منتدى الرقمي:
http://arood.com/vb/showthread.php?p=22182#post22182
السلام عليكم
السبب الخببي 2 يبقى الوزن صحيحا لو حل (2) =11 محله 1ه ولا يحذف ساكنه أبدا فلا يحل 1 محله.
ولأننا لا نستعمل اللون الأخضر فإننا نكتب 2 بدل 2 مع تذكر أن 2 تأتي 2 أو (2) ولا تتحول إلى 1
انا كنت مقتنعة بهذا الامر تماما حتى كنت عندما انشر نصوصي الخببية يمر بها شعراء كثر يخطئونني في ذلك!!
ويقولون اما ان تبداي بـ لن او فعلن في القصائد .. ! وإلا فانت على خطأ ...
وكنت درست الطريقة القديمة ولم اكن املك هذا الرابط للرد ...
***********
وعلى أستاذتي السلام
يقولون!!!
لا تتعبي نفسك في الرد. فليس يقبل ما يطرحه الرقمي إلا اثنان
1 - دارس للرقمي
2 - ذو بصيرة تعينه على اختراق قتامة وهم حدود التفاعيل وما تلقيه في النفس كالأستاذين د. عمر خلوف وسليمان ابو ستة
http://www.ro2aa.com/vb/showthread.php?t=7973
والله يرعاك.
ـ[الأغلبي]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 03:50 ص]ـ
بعد طلب العذر من السادة على التدخّل هنا أودّ إضافة ما يلي:
- في ظنّي أنّ الرقميّ ليس إلاّ إعادة صياغة لمفاهيم العروض نفسها، لهذا فالمتمكّن من العروض لا يرى فيه إلاّ كتسمية الاسم بمسمّى جديد. والحال أنّ المطلوب فهم الأسس لا إعادة التعبير عنها بالأرقام
- إجابة علماء العروض عن استفسار الأخ في أوّل المشاركة بسيط، وهو أنّ أجزاء الوزن المسمّاة تفاعيل ينبغي أن تتجاوب أوتادها في حال كان البحر غير صافٍ. فإذا كان موقع الوتد في الجزء الأول صدرا كان كذلك في الجزء الثاني، وإن كان موقعه عجزا في الجزء الأول كان أيضا كذلك في الجزء الذي يليه. وبحرا الطويل والبسيط مثال على ذلك، فالوتد في أجزاء الطويل يأتي في بدايتها وهو في أجزاء البسيط يأتي في نهاياتها.
- أضيف أخيرا أنّ من أمتع ما قرأت في هذا السياق ما كتبه الشيخ محمود محمد شاكر في كتابه "نمط صعب ونمط مخيف" إذ يقرأ قصيدة "إنّ بالشعب الذي دون سلع ... " والكتاب موجود مصور على النات
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 10:29 ص]ـ
في ظنّي أنّ الرقميّ ليس إلاّ إعادة صياغة لمفاهيم العروض نفسها، لهذا فالمتمكّن من العروض لا يرى فيه إلاّ كتسمية الاسم بمسمّى جديد. والحال أنّ المطلوب فهم الأسس لا إعادة التعبير عنها بالأرقام
مرحبا بك استاذي الكريم.
أعجبتني دقة تعبيرك التي تنم عن فكر وروية، وتمنيت لو أن هذه الدقة بلغت مداها على النحو التالي:
في ظنّي أنّ الرقميّ ليس إلاّ إعادة صياغة لمفاهيم العروض نفسها، لهذا - إذا صح ظني - فالمتمكّن ...........
ما رأيت ذا فكر إلا تمنيت لو عرف الرقمي فهو إن اقتنع به خطى بالرقمي للأمام، وإن عارضه بكشف أخطاء فيه ساعد في تصويبها وترقيته. وكم أتمنى أن تعرف الرقمي.
شكرا لك على الكتاب الرائع "نمط صعب ونمط مخيف" والذي انطلقت منه للموضوع الذي سأنشره بعنوان " سؤال في المديد ". وآمل أن تشرفني برأيك فيه.
والله يرعاك.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 07:49 م]ـ
ما رأيت ذا فكر إلا تمنيت لو عرف الرقمي فهو إن اقتنع به خطى (عفوا الصواب - خطا) بالرقمي
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 05:14 ص]ـ
.. ما أجمل أن أضع موضوعا فأجد الإضافات المفيدة .. بارك الله في الأساتذة:) ..(/)
صوبوني يا أحبابي و لأبي الطيب النجدي شكري
ـ[ساري في نهاري]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 01:49 ص]ـ
:::
مع إهلالة شهر رمضان أسأل الله بمنه و كرمه أن يوفقكم لما تحبونه و يرضاه لكم
و مع انحناء الهلال الرمضاني ترتسم في ثغري بسمة كانحناءته أرسلها لكل من رد على البيتين و أخص بالشكر و التقدير أبا الطيب النجدي فاللهم أعطه ما يتمنى
و سأستجدي بعض علمكم على هذه الخواطر فأعينوني على نفسي أعانكم الله علي و شكرا لكم
الخاطرة:
أو ما علمت بأن قلبي نائل
سقف العلى و البرق تحت مجالي
أو ما علمت بأن شوقي زائر
جدب العقول يروعني كالآل
فاسمع حديث الروح يسري شاكرا
ظل الوفا بمحلة الإفضال
واقرأ مقال الشهد في قولي و ما
قول الكريم بدارة الإمهال؟
وانظر بريق الهم في رأسي فلا
أرضي تروم العزم عزم فعالي
واذكر حكايات بأيام الصبا
قد قلتها لي عن هوى الإنقال
ورافع أكف ضراعة و براعة
لله رب الكون للمتعالي
_____________________________
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[السامية للمعالي]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 02:36 ص]ـ
كلمات جميلة
قرأتها أكثر مرة
إلاّ أن هناك مفردات
لم يدركها عقلي.
(كالآل، الإنقال)
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 02:07 ص]ـ
بارك الله فيك و في شكرك و كأنك أردت بشكري استزادتي؛ فالله يقول: لئن شكرتم لأزيدنكم!!!؟؟
ماخطر على قلبك فتحرك به لسانك كان على بحر الكامل و قد سلّمه الله من الكسور سلامةَ جمع المذكر السالم منها , فالحمد لله الذي لم يحوجك إلى جبيرة!!!
سوى بيت أظن أنك قد صحّفْتَ فيه بتقديم حرف على حرف حيث أزعم أنك قدمت الراء على الألف في ورافع , و ما أُثبت لا يستقيم به الوزن إلا بإلزام الراء باحترام الألف والجلوس بعده كذا: وارفع، فإن امتنعَتْ؛ لم يستقم الوزن!!
لديك معان وصور جميلة , ولكن الذي لاحظته هنا و في نتفتك السابقة عدم وضوح ما كتبت القصيدة لأجله و عدم ترابط الأبيات؛ حتى إنه ليخيل لدي أنني لو أعدت ترتيب الأبيات لما غيرت من القصيدة!!؟ فلو جعلت لك في قصيدتك هدفاً بحيث يكون نصب عينيك و أنت تعصر قريحتك و استفدت مما رسمه السابقون من كيفية ابتداء القصيدة و الانتهاء منها و ما بين ذلك؛ لأتيت جزما بما يفوق ما جادت به قريحتك
و ما أردت بما أوردت إلا تسديد رميك , و لكن حذار من أن تجيد الرماية ثم تجعلني الهدف!!!
ـ[ساري في نهاري]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 12:18 م]ـ
شكرا لالسامية للمعالي على اطلاعها على الموضوع
و لا أزال أشكر لأستزيد ربي و من لا يشرك الناس لا يشكر الله
و لا يهولنك شكري لك فما هو إلا نهل من نهر علمك يا أخي
أبا الطيب النجدي و لكما خالص الشكر و التقدير(/)
أرجو إيضاح الخلل في هذه القصيدة
ـ[بومهدي]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 01:52 م]ـ
سجين الغرام
أينعتْ زهرةٌ بالفؤادِ شذى
وسقى عرقَهُ طيبُها المستدامْ
ذلّلتْ عطرَها , أسكنتْ وجدَها
حرّكتْ دوحَها .. لتنالَ السلامْ
مالَ قلبي لها , برَّها شأنها
وأنا المنتمي لسجونِ الغرامْ
كلّما هزني طرفُ من حبّها
ساكنٌ بالحشى .. أستلّذُ المقامْ
طال شوقي وما أثرتْ لوعتي
في رياحينها ما لها من مرامْ
أيها الشوقُ لا تدّعي نصرتي
فالهوى محدثٌ فيّ شرَّ انهزامْ
زُعزعتْ هيبتي واستعدتُ الخطى
وأطلتُ المنى بحلولِ الظلامْ
من سواكِ أيا زهرةً نفحُها
مسترقٌ دمي مستبيحُ العظامْ
جئتُ يا لهفتي مستدقُ النوى
لائذٌ لم أزل .. شاركيني الهيامْ
جفّ ثمري ولم أستسغ حلوهُ
مرهُ قابعٌ قادني للحطامْ
أينا يا سعادُ اكتوى قلبهُ
من صروف الدنا والهوى والأنامْ
أينا لم يزلْ مترعاً للظى
منك يا منيتي نلتُ شرَّ السقامْ
فاقبلي عاشقاً لن تري مثلهُ
جنَّ حباًّ بكِ يا لهُ من غلامْ
وافتحي قلبكِ الهادئ المحتوى
للذي طرفهُ لم يذقْ بالمنامْ
طعمَ راحاتهِ يا لهُ من فتىً
حارَ في أمرهِ لم يجدْ من كلامْ
غير كوني له زوجةً حلها
دائمٌ مشرقٌ بالسنا والختامْ
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 11:07 ص]ـ
جفّ ثمري ولم أستسغ حلوهُ (مكسور) /ه// //ه//ه /ه//ه/ه//ه
جنَّ حباًّ بكِ يا لهُ من غلامْ (/ه//ه /ه// /ه//ه /ه//ه ه) فاعل تجوز في الخبب ولا تجوز في المتدارك
وهذا الوزن (المتدراك) قليل الاستعمال وباد ما لوزنه من ثقل على الأسماع
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 02:16 م]ـ
وهذا الوزن (المتدراك) قليل الاستعمال وباد ما لوزنه من ثقل على الأسماع
كلمة ثمري يجوز فيها: ثُمْري بضم الثاء و إسكان الميم جمع ثمرة
ويجوز في كلمة بكِ إشباع الكسرة حتى تكون ياء لأن ما بعدها متحرك و ليس قبل الحرف المكسور حرف ساكن , كذا: بكي
و على هذا لا يكون في البيتين كسر و الله أعلم
ـ[الأغلبي]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 10:43 م]ـ
- في قولك "كلّما هزني طرفُ من حبّها" خطأ فلا مسوّغ البتّة لعدم صرف كلمة طرف
- في قولك "جنَّ حباًّ بكِ يا لهُ من غلامْ" يوجب الوزن إشباع الكاف وهو ما لا تجيزه قواعد اللغة ولا يعدّ بالمرة ضمن ضرائرها في المألوف المستقرّ منها
- جاءت ضروب الأبيات مذالة والتذييل من علل الزيادة، ولا محل لعلل الزيادة إلاّ في المجزوء من البحور أو مشطورها أو منهوكها
والله أعلم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 01:46 م]ـ
- في قولك "كلّما هزني طرفُ مَنْ حبّها" خطأ فلا مسوّغ البتّة لعدم صرف كلمة طرف
- في قولك "جنَّ حباًّ بكِ يا لهُ من غلامْ" يوجب الوزن إشباع الكاف وهو ما لا تجيزه قواعد اللغة ولا يعدّ بالمرة ضمن ضرائرها في المألوف المستقرّ منها
- جاءت ضروب الأبيات مذالة والتذييل من علل الزيادة، ولا محل لعلل الزيادة إلاّ في المجزوء من البحور أو مشطورها أو منهوكها
والله أعلم
أخي العزيز "من" هنا اسم موصول
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 01:55 م]ـ
كلمة ثمري يجوز فيها: ثُمْري بضم الثاء و إسكان الميم جمع ثمرة
ويجوز في كلمة بكِ إشباع الكسرة حتى تكون ياء لأن ما بعدها متحرك و ليس قبل الحرف المكسور حرف ساكن , كذا: بكي
و على هذا لا يكون في البيتين كسر و الله أعلم
أخي العزيز ,
ليتك تأتيني بمادة من معاجم العرب تفيد بأن "ثمْر" بتسكين الميم هي جمع "ثمر" فالذي أعرفه أن جمع"ثمر" هو " ثمار" و"ثُمُر" وجمع الجمع "أثمار"
وإن قلت هي ضرورة فأراها غير مستساغة
أما وقد قلت بجواز إشباع الكاف فليتك أيضا تأتيني بشاهد من أشعار العرب أشبعوا فيها الكاف
والسلام.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 12:23 ص]ـ
أما ثُمْر فهي صحيحة و هي أحدى القراءات و قد وجدتها في شرح حرز الأماني من أحد الموقع و إليك ما وجدت:
وفي ثمر ضميه يفتح عاصم بحرفيه والإسكان في الميم حصلا
معنى الكلام في ثمر بضم الثاء والميم وفتحهما في سورة الأنعام وزاد هنا إسكان الميم تخفيفا وكل ذلك لغات وقوله بحرفيه بمعنى موضعيه في هذه السورة وكان له-ثمر وأحيط بثمره-وقد تقدم ذكر الذي في يس في سورة الأنعام فثمر بضمتين جمع ثمار وثمار جمع ثمرة وثمر بفتحتين جمع ثمرة كبقر في جمع بقرة وثمر بسكون الميم جمع ثمرة أيضا كبدنة وبدن ويجوز أن يكون مخففا من مضموم الميم الذي هو جمع ثمار ويجوز أن يكون المضموم الميم مفردا كعنق وطنب وقيل الثمرة بالضم المال وبالفتح المأكول وقيل يقال في المفرد ثمرة بضم الميم كسمرة والله أعلم
**************
أما لفظة "بك" فلا أدري ما الذي غطى على سليقتي حتى استسغت إشباع الكسرة كي تصير ياءً!!؟؟
و لكن لعلي قستها على ضمير المفرد الغائب المتصل الهاء , لكني لم أجد من أشبعها في بحثي في أبيات العرب و لكني وجدت ما هو أشد من ذلك , وجدت من يشبع الضمة في أنظر فيجعلها: أنظور وهو إشباع لا لغة!!
قال الشاعر:
اللهُ يَعْلَم أَنَّا في تَلفُّتِنا يومَ الفِراقِ إِلى إِخوانِنا صُور
وأَنَّني حَيْثُما يَثْني الهَوَى بَصَري من حَيْثُما سَلَكُوا أَدْنُو فأَنْظُورُ
وقال آخر:
لَوْ أَنَّ عَمْراً هَمَّ أَن يَرْقُودا فانْهَضْ فشُدَّ المِئْزَرَ المَعْقُودا
أراد: يرقد
وغيرها كثير و هي في لسان العرب و لم أر ابن منظور يعقب بما يفيد استقباحه لقولهم , بل أنه استشهد بها على إشباع الضمة و قال إنه أشبعها لإقامة الوزن!!! ;)
و في النهاية بارك الله فيكما على أن نبهتماني على ما كان مني من سهو ( ops
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 01:43 م]ـ
جفّ ثمري ولم أستسغ حلوهُ=مرهُ قابعٌ قادني للحطامْ
وجاء في لسان العرب:
وقرأَ أَبو عمرو: وكان له ثُمْرٌ، وفسره بأَنواع الأَموال.
اقبلي عاشقاً لن تري مثلهُ=جنَّ حباًّ [ color="red"] بكِ يا لهُ من غلامْ
نعم .. الإشباع ها هنا غير جائز.
وافتحي قلبكِ الهادئ المحتوى=للذي طرفهُ [ color="red"] لم يذقْ بالمنامْ ..
طعمَ راحاتهِ يا لهُ من فتىً=حارَ في أمرهِ لم يجدْ من كلامْ ..
غيرَ كُوني له زوجةً حلها=دائمٌ مشرقٌ بالسنا والختامْ
في الأبيات الأخيرة عيبٌ يسمونه (التضمين)، ويعني: عدم تمام معنى البيت الأول إلاّ بالبيت التالي، وافتقاره إليه. وكلما كان التعلّق أشد كان ذلك أقبح ..
وإن كان بعضهم لا يراه عيباً.
- جاءت ضروب الأبيات مذالة والتذييل من علل الزيادة، ولا محل لعلل الزيادة إلاّ في المجزوء من البحور أو مشطورها أو منهوكها
القصيدة من وزن غير خليلي أصلاً، فهو مهمل عند الخليل، كتب بعض القدماء على بعض مقصّراته، وكتب المحدثون على تامّه .. وأكثر شعراء التفعيلة من الكتابة على تفعيلته.
ولا أرى لملاحظة أخي الأغلبي عن علة الإذالة فيه أيّ معنى هنا، فقد أذال الشعراء الأوائل تامّ الكثير من البحور، كتامّ الكامل والوافر والهزج والرمل والرجز والبسيط والخفيف والمنسرح .. إلخ وربما رفّلوها أيضاً.
ومما جاء على مثل ضرب هذه القصيدة، قول عبد المنعم الأنصاري:
بعضُ ما كانَ طيَّ سِجِلِّ الطغاهْ=مطَرُ الفجْرِ ثبَّتَهُ أمْ مَحاهْ؟
حينما هجَرَ اللّحْنُ قيثارتي=تاركاً في دَمي رعْشَةً منْ أساهْ
بتُّ في شُرْفةٍ أُرْجُوانيَّةٍ=والمَدى راهِبٌ مُطْرِقٌ في صلاهْ
ويقول عبد السلام حافظ:
أنتِ يا أرضُ للناسِ أمٌّ رؤومْ=أمْ تَخِذْتِ الدّنى للأسى والهمومْ
هذه الكائناتُ التي استُعْبِدتْ= للضنى فوقَ جَنبيْكِ ماذا ترومْ
فيكِ حارَ النّهى، والأسى غنوةٌ=ردّدتْها الدياجي بروحٍ كليمْ
ـ[بومهدي]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 01:27 م]ـ
أشكر لكم جميعا المشاركة بإبداء الملاحظات
وقد عدلت على البيت ليصبح كالتالي
جفّ تمري ولم أستسغ حلوهُ
والآخر
جنَّ في من هوى يا لهُ من غلامْ
كل الشكر الجزيل لكم
تحياتي(/)
سؤال .... الرجاء الرد بسرعة
ـ[ندى الورد]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 12:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
عندي سؤال ومحتاجة الرد بسرعة
السؤال هو:
في اللغة العربية ما هو أرق بيت من الشعر
بحثت كثيرا فوجدت عدة أبيات ولست متأكدة من فيها أرق بيت
وجدت هذا:
وما ذرفت عيناكِ إلا لتضربي***** بسهميكِ في أعشار قلبٍ مقتّلِ
وهذا:
أمر على الديار ديار ليلى أقبل ذا الجدار و ذا الجدار
و ما حب الديار أشغفن قلبي و لكن حب من سكن الديار
وغيرها وجدت الكثير
محتاجة إجابة محددة وموثوق منها
تحياتي لكم
ـ[خشان خشان]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 12:45 م]ـ
رووا أنه بيت جرير
إن العيون التي في طرفها حور ........... قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
ولا مجال للتوثيق هنا فيما يخص الأجود والأرق.
ـ[ندى الورد]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 04:30 م]ـ
مشكور كتير أخوي
ـ[ندى الورد]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 08:01 م]ـ
أرجو من أي أحد عنده إضافة أن يضيفها
لأني محتارة، أريد جوابًا مؤكدًا
ـ[محمد حسان الضبي]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 06:14 م]ـ
وأمطرت لؤلؤاً من نرجس وسقت ...... ورداً وعظت على العناب بالثلجِ
حيث شبه الشاعر الدمع باللؤلؤ والعينين التي تسيل منها الدمع بالنرجس ثم سقت هذه الدمع الخدود المكناة بالورد وكان من يحكي عنها الشاعر قد دمعت اللؤؤ من النرجس وعظت على العناب اي الشفتان بالثلج اي بالانياب الاماميه
هذا ومن الله التوفيق
تقبلي اختي مروري وشكرا
اخوكم الشاعر الصغير محمد حسان الضبي ابو فاروق
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 06:57 م]ـ
المسألة راجعة إلى الذوق و ليس لأحد أن يجبر أحدا على الالتزام بما أملاه عليه ذوقه فلا يقال:
إن هذا البيت هو أرق بيت أو أفخر بيت أو ما شابهه بل يقال: من أرق الأبيات و أفخرها أو أرقها عندي و أفخرها عندي
فهي ليست كالمعايير الرياضية غير الخاضعة للتفاوت من شخص لآخر بل الأمر أوسع من ذلك , أما من يحكي الإجماع في بيت على أنه كذا فهو ولا شك واهم هائم بما ادعى له!!
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 07:29 م]ـ
نعم الرأي أبا الطيبـ، أوافقك على هذا(/)
هل هو شعر أم نثر؟؟؟
ـ[ساري في نهاري]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 03:04 م]ـ
أرواد المتندى سلام الله عليكم ورحمة الله و بركاته و بعد
اسقوني نقدكم سلسبيلا سقاكم الله من ماء السلسبيل
هذه نتف من خاطرة فأسمعوني ما بها من خلل عروضي
_______________________________
شروق الروح يسقى بالمشيب و ظل الشوك يشعل بالقشيب
سراجي محرق ما قد تبقى من الأحلام و الصبر القريب
تعاندني الحظوظ بكل ثغر فأنت وإياها كعباد الصليب
تحدثني المواجع باسمات حديث الجهر يروى للسليب
و تندى الكفوف بكل كهف جراحا لداء مستطيب
ينيب عن السؤال له جوابا و يشقى بدمع مستريب
تراقصني الليالي عنادا و يطرب الناس حسن النحيب
أطارد أنفاس نفس تفانت تجاهد في حقوق للحبيب
و أسمع الناي أشواك لحن فيبدي الناي لغط الجريب
سأبذل عيد قلبي ذبيحا لحزني فديت من حزن رقيب
ـ[خشان خشان]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 04:23 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هو شعر على الوافر فيه بعض كسور وتصويبه كالتالي:
شروق الروح يسقى بالمشيب ..... و ظل الشوك يشعل بالقشيب
سراجي محرق ما قد تبقى ........ من الأحلام و الصبر القريب
تعاندني الحظوظ بكل ثغر ...... فأنت وهيْ كعباد الصليب
تحدثني المواجع باسمات ..... حديث الجهر يروى للسليب
و تندى بي الكفوف بكل كهف .... جراحاتٍ لداء مستطيب
ينيب عن السؤال له جوابا ....... و يشقيني بدمع مستريب
تراقصني الليالي بي عنادا ...... و يطرب غيري الحسن النحيب
أطارد نفس أنفاس تفانت ....... تجاهد في حقوق للحبيب
و أسمع ناينا أشواك لحن .... فيبدي الناي لغطا كالجريب
سأبذل عيدنا هذا ذبيحا ..... لحزني آه من حزن رقيب
مثال:
تعاندني الحظوظ بكل ثغر ...... فأنت وإياها كعباد الصليب
تعا ن دنل حظو ظ بكل لثغْ رنْ ....... فأنْ تَ وإيْ يا ها كعبْ با دصْ صلي بي
3 1 3 3 1 3 3 2 ...................... 3 1 3 2 2 3 2 2 3 2
الملون زائد
ويصبح العجز = فأنت (وإي) كعباد الصليب
ضع (وهي) بدل (وإي) يصلح المعنى والوزن
فأنت (وهِيْ) كعباد الصليب(/)
هل من الممكن تقييم وزن القصيده.؟: (
ـ[أبو حميد الصامت]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 04:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رمضان كريم
وكل عام وأنتم بخير
هل من الممكن أن يُساعدني أحد الأساتذه في وزن قصيده
ليست قابله للنشر؟
وكيف يمكن مساعدتي جزاكم الله خير
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 11:17 م]ـ
أخي أبا حميد , أجزم أنك ستجد هنا من يلبي طلبك و لو كنت أجد في نفسي سدا لما أردت لقلت: ها أنا ذا!!
لكن لعل الاشتغال في رمضان كثير فيقلّ الداخلون؛ ولكن لو تأخر عليك الرد فإليك رابط برنامج أخينا علوي العروضي فلعله يفيدك في وزن أبياتك إذا كانت على أحد بحور الخليل
http://www.rayaheen.net/arood/(/)
سؤالان في المديد
ـ[خشان خشان]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 11:18 ص]ـ
قصيدة الشنفرى الأزدي التي مطلعها
إِنَّ بِالشّعبِ الذي دونَ سلعٍ ..... لَقتيلاً دَمُه ما يُطَلُّ
وعروض القصيدة صحيحة وضربها صحيح كلاهما فاعلاتن
استرعى انتباهي أن القصيدة التي تبلغ أبياتها 28 بيتا ندر فيها خبن فاعلاتن التي في العروض والضرب فهي:
1 - وردت مخبونة في العروض مرتين في قوله
خَلَّفَ العِبءَ علَيَّ وَوَلّى ..... أَنَا بِالعِبءِ له مُستَقِلُّ
2 3 2 1 3 1 3 2 .................................
بَزَّنِي الدَّهرُ وكانَ غَشُوماً ..... بِأبِيٍّ جَارُهُ ما يُذَلُّ
2 3 2 1 3 1 3 2 ..............................
2 - لم ترد مخبونة في الضرب.
3 - في البيتين اللذين وردت فيهما فاعلاتن مخبونة في الضرب وردت قبلها فاعلن مخبونة كذلك.
فاعلاتن فعلن فعلاتن
ورجائي من أساتذتي الأفاضل هو استعراض ما لديهم من قصائد المديد التي على هذه الصورة صحيحة العروض والضرب والتي وردت في العصور من الجاهلي للعباسي واستقصاء مدى ندرة أو انتشار هذا النمط.
****
وردت هذه الأبيات ليحيى بن زياد الحارثي
إن شيب الرأس بعد الشباب .... لنهى عن جامحات التصابي
إنما الشيب سهام المنايا .... ولذي الصبوة أدنى العتاب
مرحباً بالشيب من زائرٍ .... وسقى الرحمن شرخ الشباب
ما يازال الدهر يرمي الفتى .... كل حينٍ بسهام صياب
ببياض الرأس من بعدما .... كان عمراً كجناح الغراب
أو بنقض بان في قوةٍ .... بعد تأييد الفتى ذي الشغاب
أو بأفراد امرئٍ ربما .... كان في ما نابه ذا حجاب
لو استثنينا البيت الأول المقفى (وربما المصرع)، فإن البيت الثاني قد انفردت عروضه دون الأبيات بورودها صحيحة (فاعلاتن)
بينما أعاريض بقية الأبيات محذوفة (فاعلا)
فما قولهم في ذلك؟
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 10:05 م]ـ
أخي خشان
- حول السؤال الأول:
هذا ما كتبته قبل نحو سبعة عشر عاما حول بحر المديد، وحتى الآن لم أجد إجابة وافية على تساؤلي الذي طرحته اليوم من جديد. فعسى الله أن يقيض لهذا الأمر من يقدم له الجواب الوافي والكافي:
(5 - 8) /. ـ / /. ـ /. ـ / المديد
وهذا النسق هو الذي مثل له الخليل بالشاهد التالي من قول المهلهل:
يا لَبكرٍ أنشروا لي كُليبا يا لَبكرٍ أينَ أينَ الفِرارُ
وعليه القصيدة المنسوبة لتأبط شراً، وأولها:
إن بالشِعبِ الذي دون سَلْعٍ لقتيلاً دَمُه ما يطلّ
خلف العبء علي وولّى أنا بالعبء له مستقل
والنسق الإيقاعي الذي يفترض أن يطرد عليه النظم ليصبح سائغاً في الذوق هو:
/. ـ /ِ /ِ. ـ /. ـ /
والملاحظ في النماذج الواردة على هذا النسق، وهي قليلة، أن الشعراء لا يلتزمون بسط السبب الثاني من التشكيل السببي الثنائي، كما في قوله:
لَقَتيلاً دَمُهُ ما يَطِلّ
ومع ذلك نلاحظ ارتباطاً شبه وثيق بين قبض هذا السبب وبين بسط السبب المفرد الذي يليه، وهو في الحشو. فقد عدت إلى قصيدة تأبط شراً لأجد أن من بين أبياتها الستة والعشرين بيتين فقط لا يتحقق فيهما هذا الارتباط، وهما:
2 - خلف العبء عليّ وولّى أنا بالعبء له مستقلّ
6 - بزّني الدهرُ وكان غَشوماً بأبيّ جارُه ما يذِلّ
ولخلف الأحمر قصيدة من سبعة وأربعين بيتاً على هذا الوزن والروي، وقد عدت إليها في الأشباه والنظائر فوجدت الارتباط الذي ذكرت متحققا في أبياتها جميعاً.
- حول السؤال الثاني:
ليس في العروض الخليلي هذا البيت:
فاعلاتن فاعلن فاعلن = فاعلاتن فاعلن فاعلاتن
(العروض: فاعلن، والضرب: فاعلاتن)
ولذا من المرجح أن يكون البيتان الأولان من قصيدة، وباقي الأبيات من قصيدة أخرى. (ولا ننسى أن يحيى بن زياد قد توفي سنة 160هـ؛ أي أن الخليل ربما اطلع على قوله في قصيدتين اثنتين لا في واحدة ولذلك لم نجد له ولا لغيره تعقيبا على هذا الشذوذ).
ثم لكي يستقيم القول على البيت الثاني من المديد يجب أن تكون الأبيات المذكورة التي اعتبرناها من قصيدة أخرى، موقوفة (فاعلانْ)، فهل عدت يا أخي إلى ديوان زيد المطبوع المحقق، إن كان ثمة ديوان له تلك الصفة، ونقلت لنا رأي المحقق حول هذه الأبيات التي أثبتتها الموسوعة الشعرية بغير تثبت.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 11:01 م]ـ
شكراك لك أخي وأستاذي الكريم سليمان أبوستة
الأبيات وجدتها بنصها ذاته الذي ورد في الموسوعة في كتاب الدكتور محمد الطويل (في عروض الشعر العربي). وليس لدي ديوان زيد.
ملاحظة ونصيحة أخوية أرجو أن يتسع لها صدرك.
والنسق الإيقاعي الذي يفترض أن يطرد عليه النظم ليصبح سائغاً في الذوق هو:
/. ـ /ِ /ِ. ـ /. ـ /
والملاحظ في النماذج الواردة على هذا النسق، وهي قليلة، أن الشعراء لا يلتزمون بسط السبب الثاني من التشكيل السببي الثنائي
يعلم الله كم مرة رجعت لكتابك لأتذكر مصطلحي القبض والبسط (ورسخا في ذهني بعد لأي) والرموز ورغم ذلك فقد وجدتني متوجسا من التدقيق فيما تعنيه ولكني جمعت شجاعتي وفعلت.
قد تقول والرقمي من يفهمه والحق معك، والجواب أن الرقمي يفهمه من درسة وهم ندرة، وهنا الأمر كذلك. أعرف أن الأمر في غاية الوضوح واليسر لك، وكذلك لي بقليل من الصداع، ولكن لو سألت المشاركين الكرام من منهم فهم معناه بيسر فربما يتأكد لك أن كثيرا من الدر الذي حواه كتابك القيم محجوب بما لا يألفه القارئ.
وهنا أذكر ما تفضلت به ونظيريه بمظهري طريقتي التفاعيل والرقمي:
/. ـ /ِ /ِ. ـ /. ـ / ... الشعراء لا يلتزمون بسط السبب الثاني من التشكيل السببي الثنائي
2 3 2 2 3 2 3 ... والشعراء لا يلتزمون عدم زحاف السبب 2
فاعلاتن فاعلن فاعلا ... والشعراء لا يلتزمون عدم خبن فاعلن.
أقول هذا بحافز حبي واحترامي لكم ورغبة في تيسير اطلاع القارئ على ثمين آرائكم.
والله يرعاك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 11:35 م]ـ
أشكرك، أخي خشان، على تذكيري بالتفات الدكتور محمد الطويل لهذه الأبيات، وعلى ذكره لثلاثة أبيات أخرى ليحيى بن زياد (وهي بالمناسبة موجودة بالموسوعة الشعرية ولم ألتفت إليها) تؤكد استدراك بعض الشعراء على الخليل قبل أن يظهر كتابه (العروض). غير أني لا أزال على رأيي بشذوذ مجيء عروضين من المديد في قصيدة واحدة، ومتمسكا برأيي أن العروضين لا بد ينتميان إلى قصيدتين مختلفتين، ما لم يكن هذا الكوفي قد بنى على شاهد وحيد سمعه.
ولعل خزانة أستاذنا د. خلوف تحوي ما يبل ظمأنا من هذا الضرب الجديد.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 12:17 ص]ـ
وبالمناسبة أيضا، فإن الضرب الذي جاء به زياد، وهو:
فاعلاتن فاعلن فاعلن = فاعلاتن فاعلن فاعلاتن
زاده الأخفش ضربا رابعا في المديد كما ورد في المعيار للشنتريني والبارع لابن القطاع واستشهد له بقول بعضهم:
لم يكن لي غيرها خلة = ولها ما كان غيري خليلا
لم يزل للعين في كل ما = غبطة حتى رأتني قتيلا
وهو ما أشرت إليه في كتابي، ولم أتذكره حتى عدت إليه.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 12:43 ص]ـ
وقد عدت إلى كتاب أستاذنا د. عمر خلوف (كن شاعرا) فوجدته استشهد بالجزء الذي يؤيد رأيه في هذا الضرب الرابع (عند الأخفش)، ولكني أتساءل هنا: لماذا استشهد خلوف بجزء من النص وترك جزءا، ألا يعد ذلك تحيزا لرأي دون آخر، أم أنه وجد هذا النص خالصا للاستشهاد به في كتاب آخر، فيحق له ذلك الفعل، وإلا فقد كان ينبغي أن يلفت نظرنا إلى أنه تصرف في النص المستشهد به.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 02:22 ص]ـ
قصيدة الشنفرى الأزدي التي مطلعها
إِنَّ بِالشّعبِ الذي دونَ سلعٍ ..... لَقتيلاً دَمُه ما يُطَلُّ
وعروض القصيدة صحيحة وضربها صحيح كلاهما فاعلاتن
استرعى انتباهي أن القصيدة التي تبلغ أبياتها 28 بيتا ندر فيها خبن فاعلاتن التي في العروض والضرب فهي:
1 - وردت مخبونة في العروض مرتين في قوله
خَلَّفَ العِبءَ علَيَّ وَوَلّى ..... أَنَا بِالعِبءِ له مُستَقِلُّ
2 3 2 1 3 1 3 2 .................................
بَزَّنِي الدَّهرُ وكانَ غَشُوماً ..... بِأبِيٍّ جَارُهُ ما يُذَلُّ
2 3 2 1 3 1 3 2 ..............................
2 - لم ترد مخبونة في الضرب.
3 - في البيتين اللذين وردت فيهما فاعلاتن مخبونة في الضرب [العروض] وردت قبلها فاعلن مخبونة كذلك.
فاعلاتن فعلن فعلاتن
ورجائي من أساتذتي الأفاضل هو استعراض ما لديهم من قصائد المديد التي على هذه الصورة صحيحة العروض والضرب والتي وردت في العصور من الجاهلي للعباسي واستقصاء مدى ندرة أو انتشار هذا النمط.
بيتان من ثمانية وعشرين بيتاً يشكلان 7% من مجموع الأبيات، وهي نسبة عالية لها دلالة في علم الإحصاء، فلا يُقال فيها: (نادرة).
ومع أني لم أعتمد إحصاءً لهذه الظاهرة، فإن نظرةً إلى ما أحتفظ به من بعض الأمثلة القليلة، تدلنا على أنها ليست نادرة في قصائد الشعراء .. عروضاً وضرباً، فالبيت الثاني من قصيدة مهلهل بن ربيعة:
تلكَ شَيبانُ تَقولُ لِبَكْرٍ=صرَّحَ الشرُّ وبانَ السّرارُ
ولعبد الرحمن بن أبي بكر:
ولقد لاموا فقلتُ دَعوني=إنّ مَنْ تنهَونَ عنهُ حبيبُ
ولابن المعتز:
ونديمٍ أمرَضَ السكْرُ منهُ=مقلةً فاترةً ولِسانا
ولوضاح اليمن:
أيها الناعبُ ماذا تقولُ=فكِلانا سائلٌ وَمَسُولُ
لا كساكَ اللهُ ما عشتَ ريشاً=وبِخوفٍ بِتَّ ثَمّ تَقيلُ
ومن المحدثين تقول نازك الملائكة:
ولَفَفْنا في ذهولٍ أبيدٍ=كلَّ دربٍ قطعَتْهُ خُطانا
وأصَرْنا للسكونِ نشيداً=بشَريّاً كانَ ملْءَ دُنانا
وردت هذه الأبيات ليحيى بن زياد الحارثي
إن شيب الرأس بعد الشباب .... لنهى عن جامحات التصابي
إنما الشيب سهام المنايا .... ولذي الصبوة أدنى العتاب
مرحباً بالشيب من زائرٍ .... وسقى الرحمن شرخ الشباب
ما يازال الدهر يرمي الفتى .... كل حينٍ بسهام صياب
ببياض الرأس من بعدما .... كان عمراً كجناح الغراب
أو بنقض بان في قوةٍ .... بعد تأييد الفتى ذي الشغاب
أو بأفراد امرئٍ ربما .... كان في ما نابه ذا حجاب
لو استثنينا البيت الأول المقفى (وربما المصرع)، فإن البيت الثاني قد انفردت عروضه دون الأبيات بورودها صحيحة (فاعلاتن)
بينما أعاريض بقية الأبيات محذوفة (فاعلا)
فما قولهم في ذلك؟
أما:
فاعلاتن فاعلن فاعلن=فاعلاتن فاعلن فاعلاتن
فهو مما حكاه الأخفش. ويجعلونه في شواذ المديد. وشاهده عندهم:
لم يكن لي غيرها خلّةً=ولها ما كان غيري خليلا
لم يزلْ للعينِ في كلِّ ما=غبطةٍ حتّى رأتْني قتيلا
يقول عبد الحميد الراضي: "ولا شاهدَ له في الشعر العربي"!
ومنه قول المهلهل بن ربيعة:
لستُ أرجو لذّةِ العيشِ ما=أزِمَتْ أجْلادُ قِدٍّ بساقِ
جلّلوني جِلْدَ حَوْبٍ فقد=جعلوا نفسيَ عندَ التراقي
وجاءت قصيدة يحيى بن زياد المذكورة أعلاه في حماسة البحتري، والتي أوردت له أيضاً قوله من قصيدة أخرى:
كلّما شئت لقيت امرءاً=يشتكي شكوى تحزّ الضميرا
عاشَ دهراً صاعداً جدّهُ=ثمّ ألفى الجَدَّ منه عَثورا
ونرى الآخرَ لا وانِياً=جَدُّهُ يُزجي إليه الحبورا
ولابن المعتز -في الرثاء- قصيدة طويلة (عدتها 33 بيتاً)، خلط في عروضها (فاعلن) مع (فعِلن)، وأحياناً (فاعلاتن)، يقول فيها:
أنكرتْ سلمى مَشيباً عَلاني= ورأتْني غيرَ ما قد تراني
أشرقَ الشيبُ على لِمّتي=وشبابُ المرءِ ظِلُّ الزمانِ
إنّما أنتَ لِما قد ترى=لا يغرَّنْكَ ضمانُ الأماني
مَنْ ترى منْ عائشٍ خالدٍ=كم ترى من هالكٍ ماتَ فانِ
أيّ شيءٍ أتّقي والردى=بينَ جنبَيَّ بعيني يراني
يُعذر الموتُ بأسقامهِ=وهْوَ من دونِ السقامِ دهاني
قد قسا العيشُ على أهله=وبدَتْ أخلاقُ هذا الزمانِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 11:55 م]ـ
أخي وأستاذي الكريم د. عمر خلوف
مواضيعك ورودك نجعة لا أستغني عنها.
سلمك الله ورعاك ونفع بك.
تحضرني هنا مقارنة بين المديد والرمل
يندر في صدر المديد: فاعلاتن فاعلن فاعلا (حذف فاعلاتن)
يندر في صدر الرمل: فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن (عدم حذف فاعلاتن)
كل عام وأنتم بخير.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 02:50 ص]ـ
ما دام الحديث عن الشنفرى أود أن أعرف رأ] الأساتذة بهذا الشطر:
وَنَدِيُّ الـ/كَفَّيْنِ، شَهْـ/مٌ، مُدِلُّ
وندي يل/ كف في نشه/ من مدل لو
///ه /ه /ه /ه //ه /ه //ه /ه
فعلاتن؟؟؟؟؟؟؟ فاعلاتن
ـ[خشان خشان]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 05:23 ص]ـ
ما دام الحديث عن الشنفرى أود أن أعرف رأ] الأساتذة بهذا الشطر:
وَنَدِيُّ الـ/كَفَّيْنِ، شَهْـ/مٌ، مُدِلُّ
وندي يل/ كف في نشه/ من مدل لو
///ه /ه /ه /ه //ه /ه //ه /ه
فعلاتن؟؟؟؟؟؟؟ فاعلاتن
في أيما سياق ورد فهو الخفيف لا سواه
1 3 2 2 2 3 2 3 2 = فعلاتن مستفعلن فاعلاتن
وندي الكفّ شهم مدلٌّ = 1 3 2 2 3 2 3 2 = المديد
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 01:36 م]ـ
ولكن هذا الشطر جزء من هذه اللامية -التي لم يتأكد صاحبها- والشطر الأول:
يابس الجنبين من كل بؤس ..... ونديّ الكفين شهم مدلّ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 02:11 م]ـ
في اللسان:
رجلٌ نَدِي الكفِّ إذا كان سخيّاً؛ وقال:
يابِسُ الجنْبَيْنِ مِنْ غَيْرِ بُؤسٍ=ونَدِي الكَفَّيْنِ شَهْمٌ مُدِلُّ
وحكى كراع: نَدِيُّ اليد، وأَباه غيره.
وهكذا ضبطه الأستاذ محمود شاكر رحمه الله في شرحه لقصيدة: ابن أخت تأبط شراً.(/)
سؤال لـ د. عمر خلوف
ـ[بومهدي]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 02:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي سؤال محير حول البحر المديد والوافر
لماذا لم تستعمل الصيغة التامة لهذين البحرين إلى الآن
وماذا لو استعملت الصيغة التامة لكتابة قصيدة؟
هل يخل ببناء وشكل القصيدة؟
علما بأنني كتبت قصيدة على صيغة تام الوافر الأصلية وأنوي نشرها
مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن = مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن
وصيغة البحر المديد
فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعلن = فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعلن
وقد لاحظت أن هذه الصيغ غير موجودة في كتاب كن شاعرا ولم تشر لها
أرجو الإفادة ولك شكري
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 11:19 م]ـ
أخي الكريم بو مهدي
وعليكم السلام ورحمة اللله وبركاته
لا جوابَ قاطع على سؤالك عندي أو عند غيري من العروضيين.
إلاّ أنني أقول: إن أوزان الشعر العربي برمتها هي فطرة فطر الله الشاعر والمتذوق عليها، فهي إيقاعات استساغها الذوق العربي كما جاءت، دندنة ً، وغناءً ..
والعربي على ذلك لم يستسغ إيقاع الوزنين بشكليهما النظريين، فلم يكتب عليهما شعراً ..
فالأصل هو واقع الوزن الشعري، ولا عبرة بأصله النظري إلاّ من باب الجمع والتصنيف ..
ولم يكن المديد في يوم من الأيام على هذا الشكل النظري.
أما الشكل النظري (الدوائري) للوافر فقد كتبَ عليه كثير من الشعراء جاؤوا بعد الخليل، ولا نرى بأساً بالكتابة عليه .. بل لقد وجدنا من كتب عليه ثمانياً ..
وكما قلت لك سابقاً، فكتاب (كن شاعراً) كتاب تعليمي ميسر، لم أضمنه كل الصيغ الممكنة، ولا كل الزحافات النادرة.
تقبل تحياتي
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 05:43 ص]ـ
.. أستاذ عمر خلوف .. كيف تقبل ذائقة الشاعر النبطي الأوزان التي لم نتقبلها [كالبحور المهملة] .. و لدي أمثلة على ذلك .. و نتقبل في نفس الوقت أوزانا لم يتقبلها الشاعر النبطي .. كبحر الخفيف .. او مخلع البسيط مثلا .. فأنا لم أجد أمثلة في الشعر النبطي على هذين الوزنين على حد علمي .. :)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 12:24 م]ـ
أخي منصور
لا علم لي بأوزان الشعر النبطي، ولكن يبدو أن لذلك علاقة بالفرق بين طبيعة اللغة العامية وطبيعة اللغة الفصيحة .. والله أعلم
تقبل تحياتي
ـ[بومهدي]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 02:49 م]ـ
أشكرك أستاذي على التوضيح
لك خالص تحياتي(/)
سؤال في الكامل
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 05:00 م]ـ
هل الوزن صحيح في هذا الشطر؟
الحمدلله الذي جعل النبي =للعالمين هداية وبشيرا
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 11:29 م]ـ
لكي يكون الوزن سليماً, يجب تسكين الياء في (النبي).
بمعنى إلغاء الشدة وجعلها سكوناً فقط.
حينها يسلمُ الوزن ولكن تتلفُ الكلمة:)
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 01:27 ص]ـ
أتفق مع أخينا الحضرمي و لكن قوله: تتلف الكلمة فيه نظر بل لا شك في بطلانه: rolleyes: إذ هو لغةً صحيح و قد وافق نطقه به هنا نطق ما جاء من مثيله في القرآن عند الوقف , فإنك إذا أردت أن تقف على النبي في قوله تعالى: يا أيها النبي , فإنك تقف عليها كما وقف عليها صاحبنا في بيته و لا يقال بأن وقفنا في القرآن قد غير الكلمة أو أتلفها عياذا بالله!!!
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 01:51 ص]ـ
أتفق مع أخينا الحضرمي و لكن قوله: تتلف الكلمة فيه نظر بل لا شك في بطلانه: rolleyes: إذ هو لغةً صحيح و قد وافق نطقه به هنا نطق ما جاء من مثيله في القرآن عند الوقف , فإنك إذا أردت أن تقف على النبي في قوله تعالى: يا أيها النبي , فإنك تقف عليها كما وقف عليها صاحبنا في بيته و لا يقال بأن وقفنا في القرآن قد غير الكلمة أو أتلفها عياذا بالله!!!
شكراً لمداخلتك أخي الكريم ..
أنا لم أقصد إتلاف الكلمة من حيث المعنى أو البناء, وإنما من حيث الضوابط الشعرية, إذ لا يجوز الوقوف على الكلمات (في الشعر) ما لم تكن رويّاً.
كلامي عن الشعر وليس عن القرآن الكريم.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 02:36 ص]ـ
نعم صحيح.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 12:58 ص]ـ
ولو كان البيت على هذا النحو:
الحمد لله الذي جعل النبيّ (م) هداية للعالمين .. بشيرا
هل تلف شيء؟
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 02:14 ص]ـ
لا .. لأنك لم تقف عليها.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 01:38 م]ـ
ولو كان البيت على هذا النحو:
الحمد لله الذي جعل النبيّ (م) هداية للعالمين .. بشيرا
هل تلف شيء؟
رحمك الله أستاذي سليما ن أبو ستة , و قد ذكرني قولك بقول أحدهم:
ما اسم الذئب الذي أكل يوسف؟؟
فقيل له: إن الذئب لم يأكل يوسف!!!
فقال: إذن ما اسم الذئب الذي ما أكل يوسف!!! ( ops
و هل تلف شيء من الكلمة قبلُ!!؟؟؟: mad:
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 09:33 م]ـ
رحمك الله أستاذي سليما ن أبو ستة , و قد ذكرني قولك بقول أحدهم:
ما اسم الذئب الذي أكل يوسف؟؟
فقيل له: إن الذئب لم يأكل يوسف!!!
فقال: إذن ما اسم الذئب الذي ما أكل يوسف!!! ( ops
و هل تلف شيء من الكلمة قبلُ!!؟؟؟: mad:
أخي الكريم أبا الطيب,,
هل تعرف دلالة هذا الرمز: (م)
البيت الأول الذي وضعته الأخت (أريد أن أتعلّم) جاء هكذا:
الحمدلله الذي جعل النبي = للعالمين هداية وبشيرا
أي أن الشطر الأول ينتهي بالياء الساكنة, والشطر الثاني يبدأ بقولها (للعالمينَ) = (مُسْتَفْعِلن مُـ)
أما الابيت الآخر الذي وضعه الأخ سليمان فقد جاء هكذا:
الحمد لله الذي جعل النبيّ (م) هداية للعالمين .. بشيرا
أي أن الشطر الأول ينتهي بقوله (جعل النبيْ) = (مُتَفَاعِلن) , والشطر الثاني يبدأ بقوله (ـيَ هداية ً) = (مُتَفَاعِلن).
وبهذا فإن الأخ سليمان لم يقف على كلمة (النبي) كما فعلت الأخت (أريد أن أتعلم).
أعودُ إلى موضوع التلف:)
إن من أهم الفوارق بين الشعر الفصيح والشعر النبطي, هو أن الشاعر الفصيح يلتزم بالعلامات الإعرابية (أي أنه لا يقف على الكلمات).
أما الشاعر النبطي فإنه يفعل ما يحلو له, من وقوفٍ على الكلمات, ورفعٍ للمنصوب, وجرٍّ للمرفوع, ونصبٍ للمجرور إلى آخره.
وقولي بأنّ الكلمة تلفت يعني أنها لا تصلح للذكر في شعرٍ فصيح.
هل وصلت الفكرة الآن؟:)
دمتم بِوِد ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 01:40 ص]ـ
أظن أن الوقف (صرفيا) يسمح للشاعر أن يقف على الكلمة: النبيا أو أن يلحق بها هاء السكت وعندها لن يكون في الكلمة ثمة" تلف"
ولكن ما أحسب أن شاعرا قد فعلها من قبل.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 06:15 ص]ـ
ولكن ما أحسب أن شاعرا قد فعلها من قبل.
لعل من أشهر الشواهد على صحة ذلك و عدم إنكاره بيت ابن عرابي الآثم الذي جعل الولاية فوق النبوة:
مقام النبوة في برزخ === فويق الرسول ودون الوليْ
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 06:40 ص]ـ
لعل من أشهر الشواهد على صحة ذلك و عدم إنكاره بيت ابن عرابي الآثم الذي جعل الولاية فوق النبوة:
مقام النبوة في برزخ === فويق الرسول ودون الوليْ
ما رأيك يا صديقي أن تقرأ مشاركتي هذه بتمعّن شديد؟
لتعلمَ أن الشاهد الذي أتيتَ به يؤيّد كلامي ولا يؤيدك: p
شكراً لمداخلتك أخي الكريم ..
أنا لم أقصد إتلاف الكلمة من حيث المعنى أو البناء, وإنما من حيث الضوابط الشعرية, إذ لا يجوز الوقوف على الكلمات (في الشعر) ما لم تكن رويّاً.
كلامي عن الشعر وليس عن القرآن الكريم.
هل رأيت هذه العبارة (ما لم تكن رويّاً):)
إذا كنت لا تعرف معنى (روي) فأرجو أن تخبرني كي أشرحها لك و بكل سرور:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 06:48 ص]ـ
ولماذا تصورتم الياء في "النبي" مشددة؟ أوليس ثمة لغة "النبيء" في قراءات القرآن؟ وعلى هذه اللغة يجوز إسقاط الهمزة في الشعر بلا حرج ولا ضير.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 06:55 ص]ـ
إذا كنت لا تعرف معنى (روي) فأرجو أن تخبرني كي أشرحها لك و بكل سرور:)
قلت: إذا أراد الكريم أن يجود بما يملك فإنه يقبح به أن يسأل إن كان المجود عليه محتاجا أم لا فإن كان غير ذلك فلا يقبح به إذ ما لجرح بميت إيلام ;)!!
و قد فاتني أن أرى استثناءك , و لكني ما زلت متأكدا من أنني رأيت بيتا أظنه لشوقي أتلف فيه -!!! - كلمة في العروض لا الضرب , سآتيك به و لو كان الثمن نبش قبر شوقي و استنطاقه!!
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 07:30 ص]ـ
ولماذا تصورتم الياء في "النبي" مشددة؟ أوليس ثمة لغة "النبيء" في قراءات القرآن؟ وعلى هذه اللغة يجوز إسقاط الهمزة في الشعر بلا حرج ولا ضير.
هذه اللغة - إن وُجدت - فهي قديمة وقد اندثرت.
وأنا لم أسمع بها ولا أظن أن صاحبة البيت أرادتها, هذا إن سمعت بها أصلاً.
قلت: إذا أراد الكريم أن يجود بما يملك فإنه يقبح به أن يسأل إن كان المجود عليه محتاجا أم لا فإن كان غير ذلك فلا يقبح به إذ ما لجرح بميت إيلام ;)!!
و قد فاتني أن أرى استثناءك , و لكني ما زلت متأكدا من أنني رأيت بيتا أظنه لشوقي أتلف فيه -!!! - كلمة في العروض لا الضرب , سآتيك به و لو كان الثمن نبش قبر شوقي و استنطاقه!!
يبدو من كلامك أنك تعرف معنى (روي) ولكن سأشرحها لك تلافياً للقبح:)
حرف الروي: هو الحرف الأخير في البيت , أو الحرف الذي قبل حرف الوصل إذا كانت القافية موصولة. وهو الحرف الذي تُبنى عليه القصيدة وتنسب إليه فيقال قصيدة ميمية إذا كان رويّها حرف الميم كمعلقة عنترة مثلاً.
وبالنسبة للبيت الذي ستبحث عنه,
فإن الأمر يا صديقي ليس تحدّياً بيننا, ولا تعتقد أني أحاول فرض وجهة نظري بالقوة. لذا لا تتعب نفسك بالبحث, أنا سآتيك ببيتٍ للبحتري فيه وقف على كلمة في وسط الشطر الأول, يقول البحتري:
أتاركي أنتَ أمْ مغرمْ بتعذيبي = ولائمي في هوىً إن كان يُزْري بي
وهذا لا يعني أنني مخطئ ولا يعني أنك مصيب.
تحياتي لك وللأخ ضاد وللأخ بحر الرمل ..
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 08:22 ص]ـ
قد سألتَ فلا مناص عن الوصف القبيح: p !!
رحمك الله!!
أي تحد ;)!!
أرى أن ما تم بيننا مما يعين على المذاكرة لا المشاحنة و الذي نحن فيه بحث عن الحقيقة لا فرض رأي على أحد - رحمك الله - و لا يهمني أن أخطئ أنا أو تصيب أنت بل المهم هو الوصول إلى الحقيقة؛ فلا يضِق صدرك بمناقشتي إياك و لا تنتفخ أوداجك أو يرم أنفك: D !!
أما البيت الذي أتيت به فلعل العلماء قد تعقبوه فيه و أنكروا عليه وهو ليس كالذي نتكلم فيه و عليه فما وضعت عن عاتقي حمل البحث عن البيت المزعوم!! ( ops
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 08:50 ص]ـ
بارك الله فيك ..
قلّي ما هي كفارة السؤال, حتى أزيل هذا الوصف القبيح: D
وأما عن أوداجي وأنفي فإنهما بخير: D . وأنا مسرورٌ بحق لأني أتناقش شخصٍ ذي فكرٍ راق ٍ مثلك يا أبا الطيب:)
واعلمْ بأنك حتّى وإن أتيتَ ببيتك المزعوم: p, فلن أحيد عن وجهة نظري وسأدافع عنها إلى ما لا نهاية:)
ودمت بخير يا صديقي ..
ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 01:45 م]ـ
هذه اللغة - إن وُجدت - فهي قديمة وقد اندثرت.
وأنا لم أسمع بها ولا أظن أن صاحبة البيت أرادتها, هذا إن سمعت بها أصلاً.
بل هي أصل كلمة "نبيّ" لأن الجذر "ن ب ء" و"نبيّ" على وزن فعيل, وعلى ذلك فالأصل "نبيء" خففت فيه الهمزة فتحولت إلى ياء فشددت الياء التي قبلها. وإن شئت سماع هذه اللغة فما عليك إلا أن تستمع إلى قراءة ورش أو قالون.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 04:16 م]ـ
كلام الأستاذ ضاد سليم , ولكن الهمزة من أصعب الحروف مخرجا وأظن إعادة "نبي" إلى
أصلها المهموز يزيد الأمر ثقلا.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 05:47 م]ـ
الحسين بن علي-رمل
بِعَلِيِّ الخَيرِ مِن بَعدِ النَبِي=وَالنَبِيِّ القُرَشِيِّ الوالِدَين
الأرجاني-الكامل
لِمُهَلّبٍ بكُمُ وأنْصارِ النّبِي=حَقٌ إذا استَوضَحْتَه استيضاحا
الباجي المسعودي-الكامل
وَصَلاةُ رَبّي وَالسَلامُ عَلىَ النَبي=خَيرِ الوَرى مَع صَحْبِهِ والآلِ
ابن الجنان-كامل
ابدأ مقالك بالثّناء على النبي=جلّت محامدُه عن الإحصاءِ
ابن الونان-رجز
وإنّما نُزِّهَ عنهما النبي=ليُدرَك الإعجازُ بالتحقق
ابن الحجاز-الطويل
وأكثِرْ صلاةً مع سلامٍ على النبي=محمدٍ المختار للخلق من فهْرِ
الهبل-م الكامل
فيكَ الوصيُّ أخو النَبيْ ال=مخْتَار والنَّبَأُ العظيمُ
حسن بحر العلوم-رمل
وبكى شجواً لمن كان النبي=طالما يلثم منه الوجنات
إبراهيم الحضرمي-كامل
أرجو لقاها بعد أن ألقى النبي=خير البرايا سيد السادات
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 08:50 م]ـ
أهلاً بأستاذنا الفاضل الدكتور عمر .. نوّرت الصفحة:)
الأمثلة على الوقف كثيرة ولا أنكر هذا, وقد أتيتُ ببيت للبحتري سابقاً فيه وقف أبشع لأنه داخل الشطر.
أنا ومن وجهة نظري الشخصية أرى أن الوقوف على الكلمات في الشعر (باستثناء الروي) غير مستساغ, وأفضّلُ تلافيه.
هذه وجهة نظري, ولكم أن تأخذوا بها ولكم أن ترفضوها فهي ليست قرآناً منزلاً.
وأنا أرحّب بوجهات النظر المختلفة ..
ولكم خالص التحايا ..
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 11:23 م]ـ
أنا لم أقصد إتلاف الكلمة من حيث المعنى أو البناء, وإنما من حيث الضوابط الشعرية, إذ لا يجوز الوقوف على الكلمات (في الشعر) ما لم تكن رويّاً.
كلامي عن الشعر وليس عن القرآن الكريم.
بارك الله فيك شيخ العروضيين عمر خلوف ووالله ما أعيا عليّ إيجادُ شاهد إلا لقلة بضاعتي في الشعر, و ما مكنكَ مما عرضتَ إلا طولُ باعك فيه , فالحمد لله على ظهور الحق , و هو لا يعد انتصارا شخصيا - عياذا بالله - و إنما انتصارا للحق و انتصارا لي و لأخي النابغة الحضرمي و لكل من يبحث عن الحق
أما تعقيبك الأخير أخي الحضرمي , فإني أربأ بك عنه فدعه فإنه منتن ;) , و لا تكن كما قال الله: وجحدوا بها و استيقنتها أنفسهم ظلما و علوا
و لا تقف في صفٍ حاملُ لوائه من قال: عنزة ولو طارت
ففي تعليقك الذي اقتبسته قلت: لا يجوز الوقوف على الكلمات و عددت هذا من الضوابط الشعرية , و هذه فتوى و الفتوى يجب ألا تصدر عن الهوى و إلا صار صاحبها كالذي يتخبطه الشيطان من المس؛ فحيث كان هواه كان معه ( ops !!
واعلم أن التوبة تجبُّ ما قبلها و أن التائب عن الذنب كمن لا ذنب له و أن الرجوع إلى الحق من الفضائل و أن التمادي في الباطل من الرذائل فاختر لنفسك أيها الإنسانُ
و لو لم يكن في الشواهد إلا الشاهد الأخير لكان حاضاً إياك على الانصياع للحق إذ قائله حضرمي كما أنك حضرمي كما أن أفضل العسل حضرمي!!
: D
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 02:35 ص]ـ
أود أن أحل النزاع الذي طال بسبب حساسية بعض الألفاظ، وأولها وأكبرها كلمة (التلف) بمختلف تصريفاتها، ولنضع بدلا منها كلمة (الضرورة) فهي في رأيي الكلمة الأنسب وهي على الأرجح ما كان يقصده أخونا الحضرمي.
كلمة (النبيّ) مشددة الحرف الأخير، وليست مهموزة. وهي اللغة التي كانت تنطق بها قريش، قال عبيد بن سلام: "وقال لي أبو عبيدة: العرب تترك الهمز في ثلاثة أحرف: النبيّ والبريّة والخابية وأصلهن جميعا الهمز ... " ويقول صاحب كتاب "لغة قريش": "وربما كان تحقيق الهمز في (النبيء) لغة بني سليم، وهم ممن يسكنون في نواحي الحجاز .. ".
ما علينا، الكلمتان تنتهيان بحرفين ساكنين عند الوقف. وإذا أخذنا الكلمة غير المنبورة لأنها الأكثر شيوعا عند العرب، وجدنا أن التلف .. عفواً، أقصد الضرورة تنشأ من خلال حذف الياء الثانية. قال ابن عصفور في "ضرائر الشعر": " ومنه تخفيف المشدد في القوافي .. وسواء في ذلك الصحيح والمعتل. ومن التخفيف في المعتل:
حتى إذا لم أجد إلا السري
كنت امرأ من مالك بن جعفرِ
يريد: السريّ ".
وعلى ذلك أعيد صياغة قول الحضرمي، إذا سمح بذلك، هكذا:
"لكي يكون الوزن سليماً, يجب تسكين الياء في (النبي).
بمعنى إلغاء الشدة وجعلها سكوناً فقط.
حينها يسلمُ الوزن ولكن تقع الضرورة الشعرية"
(ملاحظة " كلمة (النبي) غير المشددة تقرأ حشوا وعروضا وضربا كما تقرأ (الذي) و (يقتدي) ونحو ذلك، فلا وقف فيها على ساكن؛ وإنما تنتهي الكلمة بمد في آخرها).
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 02:39 ص]ـ
أما تعقيبك الأخير أخي الحضرمي , فإني أربأ بك عنه فدعه فإنه منتن ;) , و لا تكن كما قال الله: وجحدوا بها و استيقنتها أنفسهم ظلما و علوا
لم أجحد شيئاً.
ففي تعليقك الذي اقتبسته قلت: لا يجوز الوقوف على الكلمات و عددت هذا من الضوابط الشعرية
إن لم يكن من الضوابط فهو من البديهيات, وهو من أهم سمات الفصحى التي تميزها عن العامّية.
: D:D:D
اقرأ العبارة التالية, ثم اقرأها بعد أن نظمتُها في بيت من الشعر:
"محمد رسول من الرب, بعث في مكة. وسنتبع كل ما نطق به من أوامر"
اقرأها في هذا البيت (الذي فيه من الوقفات ما تعلق بها سيارات الدفع الرباعي: D ) :
مُحَمَّدْ رسولُ الرّبْ, ومكّةْ بها بُعِثْ = وكلْ ما نطقْ بِهْ مِنْ أوامِرْ ستُتّبعْدعك من سذاجة البيت فهو ليس هدفي, ولكن هل أعجبتك الوقفات في الشعر؟!؟!؟:)
وهل نعتبر هذا البيت الشنيع من الشعر الفصيح! أم من العامّي أم لا نعتبره شعراً من الأساس: p
و هذه فتوى و الفتوى يجب ألا تصدر عن الهوى
ما قلته ليس فتوى, وإنما كلام منطقي عبّرت به عن وجهة نظري المتواضعة.
واعلم أن التوبة تجبُّ ما قبلها و أن التائب عن الذنب كمن لا ذنب له و أن الرجوع إلى الحق من الفضائل و أن التمادي في الباطل من الرذائل فاختر لنفسك أيها الإنسانُ
إن كنت تظن أن ما دار بيننا ذنب, و أن الدفاع عن وجهة النظر تمادٍ في الباطل:) , فسوف أتوب:)
و لو لم يكن في الشواهد إلا الشاهد الأخير لكان حاضاً إياك على الانصياع للحق إذ قائله حضرمي كما أنك حضرمي
وأنا أرى أنّ ذلك الحضرمي أخطأ كما أخطأ غيره: D
كما أن أفضل العسل حضرمي
وأفضل التمر نجدي: D
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 05:45 ص]ـ
مرحباً بك أستاذ سليمان ..
أعذرني فلم أطّلع على مشاركتك إلاّ الآن ولم أنتبه أنها قبل مشاركتي.
أثرتَ إعجابي حقاً لأنك أوّل من يفهم مقصدي من بين هؤلاء الأفاضل:).
أتّفق معك في غالبية ما قلته.
ربّما خانني التعبير في كلمة "تلف" ولكن المهم هو الفكرة.
وبخصوص إعادتك لصياغة قولي , فأنا أسمحُ بل وأرحّبُ بها إذا كانت ستنهي الإشكال, ولأن هذا المعنى هو ما كنت أرمي إليه منذ البداية.
وأنا بصراحة لستُ مقتنعاً أبداً بجواز الوقوف على الكلمات في الشعر.
وأختلف معك في شيء واحد, ألا وهو "النزاع"
لا أظنّ أنّ في الأمر نزاعاً وإنما هو نقاش هادف.:)
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 06:17 ص]ـ
أستاذي العزيز سليمان
عُرّفت الضرورة في الشعر على أنها:
ما وقع في الشعر مما لا يجوز وقوعه في النثر " أهدى سبيل إلى علمَي الخليل " وقيل أيضاً: ما أجازت العرب فيه مما لا يجوز في الكلام , سواء اضطروا إلى ذلك أو لمْ يضطروا " ضرائر الشعر لأبي الحسن المعروف بابن عصفور "
و على هذا فإن الوقوف على النبي بتسكين الياء لا يعد من الضرائر لأنه موافق ما جاء في القرآن فإنك إذا أردت الوقوف على قوله تعالى: يا أيها النبي , فإنك لا تشدد الياء و القرآن ليس بشعر فيكون فعلنا في البيت واقع في الشعر و في غيره و عليه فلا يعد ضرورة
أستاذي سليمان , كيف تقف على كلمة النبي في غير الشعر!؟؟؟
إذا قلت إنك ستقف عليها كما وقفنا عليها نحن في البيت فإنك بذلك ترى أن فعلنا غير ضرورة لأنه جاز في غير الشعر أو أنك ستقف وقفا آخر؟؟ ما هو؟؟
و لو سلّمنا جدلا أنها ضرورة , فهل هذا يعني أن فعلنا غير مستساغ و غير جائز!!؟؟؟
هذا ما قاله صاحبنا الحضرمي و ليس لنا دليل على قوله سوى ما كتب!!:)
أما قولك أخي الحضرمي إن أفضل التمر ما كان نجديا فصدقت و أفضل الأفضل السكري:)
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 06:59 ص]ـ
ما أجدر صاحب هذا البيت " أريد أن أتعلم " ببيت المتنبي القائل:
أنام ملء جفوني عن شواردها ... ويسهر الخلق جراها ويختصم
فهو كتب البيت و سأل عنه و لم يعد بعد ذلك و جعلنا نبدئ في بيته و نعيد حتى بلغنا بالردود 26 ردا حتى هذه اللحظة!!؟؟
و صاحبنا صاحب البيت غارق في نومه لا يدري عما نحن فيه!!
هنيئا لك " أريد أن أتعلم " فقد أدركت معنى بيت المتنبي بلا منازع
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 12:30 م]ـ
بل هي ضرورة يا أبا الطيب ..
فأصل الكلمة بالهمز (النبيء)، ثم خففت الهمزة، فحوّلت إلى ياء، فأدغمت بسابقتها (النبيّ) ..
وكلامك صحيح في مسألة الوقوف عليها؛ سواء في القرآن أم في النثر، أم في قوافي الشعر ..
إلاّ أن مثل هذا الوقوف لا يجوز في دَرْج الكلام، سواء أكان ذلك قرآناً أم نثراً أم شعراً ..
فنحن لا نقرأ في القرآن: "الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ .. " أو"فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ .. " بتخفيف الياء، بل لا بد من التشديد أو الهمز ..
وأرى أن مما خفف من وقع هذه الضرورة على سمعك وسمعنا وسمع من استخدمها من الشعراء أنه وقوف على مدّ، لا على حرف متحرك، كالمثال الذي أورده أستاذي سليمان، وإن كان بيته مصرّعاً. فهو وقوف على قافية، وهو أسهل من الوقوف عليها في الحشو أو العروض. ومثله في القوافي كثيرٌ جدّاً.
والمسألة لا تحتاج منا إلى كل هذا الجدل ..
فيُشار إلى أن الكلمة مستعملة في الشعر على قلّة، وكفى الله المؤمنين القتال ..
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 01:43 م]ـ
بارك الله فيك دكتورنا عمر , ما أوردت في ردي قبل الأخير غير منقوض بما ذكرت شيخي وهل كل كلمة لها أصل و اشتهر غيره يكون استخدام الأشهر ضرورة!!؟
ولولا أن يطول الجدل لرددت بما أراه ولكن سأجعل من مشاركتي المئة ما يميزها عن غيرها فأقول: القول ما قالت حذام , فأحسن الظن بكم , واتهم نفسي؛ فلعله قد غاب عني ما بدا لكم و إني ذاهب إلى مكة غدا - ولن أنساكم من الدعاء لا سيما من بان ضلاله!!:) - فلعلي لا ألقاكم بعد ردي هذا؛ فناسب أن أغلق به باب المسألة - ولو من جانبي - و الحمد لله الذي جعلني بين أخوة أمثالكم؛ ما كان لي أن أعلم كثيرا من المسائل ولولا أنني التقيت بكم
ويعلم الله أنني استفدت من ردود من خالفني هنا و ظهر لي أشياء ما كنت أعلمها
سوى أنني ناقم على كلمة تتلف!! " تَرَانْ أَمْزَحْ مَنَبْ صَا"جْزْ" لا تَقْعِدْ تِرِدّ يَاْلْحَضْرَمِيْ!! ": D :d
ملحوظة:
ما كتب مشكولا كان بلغة أهل القصيم الأقحاح فمن أشكل عليه معناه فليسأل أي قصيمي عما أشكل و أما كلمة: صَا"جْزْ" , فلا أظن أن أحدا من غير أهلها يستطيع أن ينطقها و لو عمّر ما عمر نوح: p !!!
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 03:34 م]ـ
في أمان الله يا أبا الطيب
عمرة مقبولة إن شاء الله تعالى
ولا تنسانا من دعائك
وهل كل كلمة لها أصل واشتهر غيره يكون استخدام الأشهر ضرورة!؟
: p !!!( النبيْ) مخففة ليست أصلاً، وليست الأشهر
(النبيء) مهموزة هي الأصل، والأشهر (النبيّ) مشددة لأنها لغة قريش.
تَرَانْ أَمْزَحْ مَنَبْ صَا"جْزْ" [ color="red"]" :d :d
ملحوظة:
ما كتب مشكولا كان بلغة أهل القصيم الأقحاح فمن أشكل عليه معناه فليسأل أي قصيمي عما أشكل و أما كلمة: صَا"جْزْ" , فلا أظن أن أحدا من غير أهلها يستطيع أن ينطقها و لو عمّر ما عمر نوح: p !!!
وتراتْس اِنْتْ صَاجْزْ يا أيا الطيب
نستودعك الله الذي لا تضيع ودائعه(/)