ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 07:47 م]ـ
أشكرك أخي عندي أمل على مشاعرك الطيبة وأبارك لك هذا التألق
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 08:48 م]ـ
ماذا بكم هل تعينون القطه عليّ؟
هل رقّت قلوبكم للقطة على حسابي:)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 09:38 م]ـ
أمشيبي الدكتور يحسب أنني=جاوزت خمسيني على نقاله
لا والذي سواك أني لم أزل=العب قدم واسابق " العماله "
ولي ونيت طارد في الخبت إن=طعست يتمخطرعلى أمثاله
وحوضه مليان من دفاتري=ومن رسائل قطتي المحتاله
وجدت معها من كتابات الهوى=من قط جاري سوّد الله فاله
فقلت أحفظها معي فربما=يوما ساكشف سره لخاله
أما قطيطتي فقد جازيتها =بقطع خط (النت) مع زرفاله
وقد منعتها من أن تقف =أمام بيت الجار والبقاله
زرفاله ... أعني غلقه من الزرفله
العماله ... الحراثة
ـ[عندي أمل]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 11:15 م]ـ
الأخ نعيم السلام عليكم
هل من مطمئن يطمئنناعلى شيخنا الأهدل, فلقد أوحش المنتدى هجره.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 11:37 م]ـ
الأخ نعيم السلام عليكم
هل من مطمئن يطمئنناعلى شيخنا الأهدل, فلقد أوحش المنتدى هجره.
عليكم السلام ورحمة الله
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=122930#post122930
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 12:40 ص]ـ
إنتهت معارضتي وتنتظر من يقوم بتشكيلها
ـ[وليد البغدادي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 11:03 م]ـ
السلام عليكم ...
هذه خاطرة خطرت لي فهل أجد
من يعارضني ...
شاردُ النور تأنى واتسقْ = وعلى ليلة عيد قد خفقْ
ربما جاء يناجي ظله = فتوارى خلف أنات القلق
قد رثاه الليل فالتف ظنىً = وتمادى في سُباتٍ فاختنقْ
تسعل الكلمة حتى أنها = لتُرى شاحبة فوق الورقْ
كم أراد الفجر أن يحضنها = وتهاوى في جنونٍ واحترقْ
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 11:35 م]ـ
أبشر ياوليد سيأتيك الشعراء
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 02:58 ص]ـ
عارضوا هذه الأبيات إخواني الشعراء:
وهي أبيات كتبتها في أحد أصحابي وكانت كنيته "أبو الحسن"
وهي عبارة عن رسالة جوالٍ مني إليه تقول - وهي قبل سنتين-:
أبا حسَنٍ لله درُّكَ صاحباً ... جميلَ المحيّا ما تغور فضائلُهْ
نواصلُهُ لا نبتغي منه حاجةً ... ولم نرج منه أن تزورَ رسائلُهُ
مودّةَ قلبٍ مخلصٍ في وصالِهِ ... وثيقِ العرى لا تستحيل وسائلُهْ
حرامٌ عليه أن يمنُّ بوصلِهِ ... عليك وكل الفضل أنّك واصلُهْ
رأى منك وجهاً باهراً ووجاهةً ... كفى المرءَ حُسْناً وجههُ وشمائلُهْ
والسلام,,,
ـ[امينه حمام]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 04:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اود اولا ان اعبر عن سعادتى بانضمامى الى هذا الموقع الرائع وارجو ان ان استطيع اسعدكم بمشاركاتى خاصه فى مجال الشعر واسمحوا لى ان تكون المشاركه من ديوان والدى الشاعرالمصرى الراحل محمد مصطفى حمام فقد وجدت قصيده من نفس الوزن والقافيه والموضوع ولو ان الموضوع يندرج تحت اسم المداعبات الشعريه فقد طلب ا لشاعر حمام من صديقه الشاعر السورىالاستاذ عباس الحامض ان يرسل اليه كميه من فستق حلب فكتب اليه الاستاذ عباس بان الفستق فى طريقه اليه ولما طال الانتظار دون وصول الفستق كتب حمام الى صديقه عباس القصيده الاولى والتى سأوردها اليوم اما باقى القصه وما فيها من قصائد متبادله بين الصديقين فسوف اؤجلها الى مرةتاليه انشاءالله. اماالذىاهواه مزال قلبى يساتهام ويعشق = والعشق بعد الشيب عبْ مرهق = لى فى ربوع الشام خل ليس لى =الا اليه تلهف وتشوق =ما أكرم الشهباء والفيحاء لو =احداهما تحنو على وتشفق =وتسرنى بحبيب أنشده ولا يتحقق = ان الذى اهواه لو أدركته = سأميط عنه ثوبه وأمزق = وأكبه فى النار تشوى جلده = وأزم اسنانى عليه وأطبق = وأحيله زادا شهيا سائغا = لا زاهدا فيه ولا أنا أرفق = واذا سئلت فلست أنكر فعلتى = بحبيب نفسى بل أقر وأصدق = فاذا قضيت عليه ساور مهجتى = أسف وران علىى النائى فلا=أبقى وطرفى ساهد ومؤرق = قسما بحرمانى من الامل الذى =مازلت هم مقلق = هذا الحبيب عشقت صفرة لونه = لا تعجبوا من صفرة تتعشق = لو شاء عباس لبلغنى الذى = أهوى فلم أك فى غرامى أخفق = ولقاد محبوبى الى وزفه = مثل العروس بهية تتألق = لكن عباسا وسيط منسىْ = ما خلته يرثى لقلب يخفق = دأب المحب يضن باسم حبيبه = لكننى باسم الحبيب سأنطق = يهوى الرجال سكينة وبثينة = أما الذى أهواه فهو الفستق!! =
ـ[سينية البحتري]ــــــــ[20 - 05 - 2007, 05:39 ص]ـ
بارك الله فيكم أيها الأفاضل
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[20 - 05 - 2007, 06:08 م]ـ
جزء من معارضتي لابن زيدون:
عيشٌ على الشوق قد أدمى مآقينا * وكم لنا في الدجى أحزان تبكينا
بيتٌ لنا في الهوى وطئته مهجتنا * ثم انثنينا فما بيت لِيأوينا
وكم لبسنا ثياب العيش في دَعة * فصار ثوب الهوى كفنًا يغطينا
ما إن سعِدنا، وما إن هزَّنا طربٌ * حتى أتى البين ينعب في تلاقينا(/)
تبديل التفعيلات في البحر الواحد .. !!
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 07:25 م]ـ
ماذا لو تم تبديل العروض في أي بحر ..
مثلاُ:
بحر البسيط:
مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن
فاعلن مستفعلن مستفعلن فاعلن
شاكرة لكم
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 07:38 م]ـ
لأصبح |فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن + زيادة خفيفة| ولما أتينا بجديد.
ما الغرض من الموضوع أختاه؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 08:03 م]ـ
فاعلن مستفعلن مستفعلن فاعلن = 2 3 4 3 4 3 2 3
فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلا فاعلا = 2 3 4 3 4 3 2 3
الأخت أبيات شعر
أخي ضاد
من عجيب الصدف أني مررت بهذا الوزن اليوم في بيت للشاعر القروي في تقييم لأبيات قصيدة على الرابط:
http://www.arood.com/vb/showthread.php?s=&postid=6886#post6886
ومن شعر الشاعر القروي:
حيث يمشي إخوتي مثل القطا خلف أمي = فالثمي عنِّيَ آثار الخُطى أيَّ لثم
ووزن الشطر فيه بعد تأصيله = 2 3 4 3 4 3 2 3 2
ووزن الشطر لديك بعد التاصيل= 2 3 4 3 4 3 4 3 2
ويصبح هذا البيت على وزن أبياتك بالتعديل التالي مع التجاوز عن (أيّة):
حيث يمشي إخوتي مثل القطا من خلف أمي = فالثمي عنِّيَ آثار الخُطى أيّةَ لثم
يرعاكما الله.
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 08:58 م]ـ
حتى لاأقع في خطاءٍ أجهله ...
شكر الله سعيكما
...
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 05:31 ص]ـ
حتى لاأقع في خطاءٍ أجهله ...
الصواب: خطإ
ـ[كشكول]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 10:27 م]ـ
السلام عليكم
لا يجوز هذا التغيير يا أبيات شعر, والسبب, هو الأوتاد والأسباب. دعيني أفصل لك:
أول تفعيلة من هذا الوزن: "مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن" هي مستفعلن. وهي مبنية من: سبب خفيف, سبب خفيف, وتد مجموع. ونحن نعلم أن زحاف الخبن (إسقاط الثاني الساكن) والطي (إسقاط الرابع الساكن) يدخلان هذه التفعيلة, شرط أن تبتدء التفعيلة بسببين خفيفين. أما إذا ابتدء الوزن ب"فاعلن" وهي مبنية من سبب خفيف ثم وتد مجموع, فيستحيل دخول زحاف الطي (حذف الرابع الساكن) لأن الزحاف لا يدخل على الأوتاد أبدا, بل هو مختص بالأسباب فقط دون الأوتاد.
لذا, فهذا الوزن فاسد: فاعلن مستفعلن مستفعلن فاعلن, وهذا الوزن أيضا: فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن + زيادة خفيفة
ومن هنا نعلم مدى عبقرية الخليل وفطنته. فلكل بحر عشرات الطرق التي يمكن أن يكتب بها, إلا أن الخليل اختار أصحها.
والسلام
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 09:12 م]ـ
شكراً لكما ...(/)
الفرق بين متشابهين ...
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 07:40 م]ـ
مالفرق بين: مستفع لن و مستفعلن؟!
و
فاع لاتن و فاعلاتن؟
شاكرة لكم
ـ[رهين الهوى]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 10:29 م]ـ
مرحبا بأختنا أبيات شعر
مستفعلن: تتكون من سببين خفيفين ووتد مجموع
مستفع لن: تتكون من سبب خفيف ووتد مفروق وسبب خفيف
لو تلاحظين أن الاختلاف وقع في الأسباب والأوتاد
هذا ما وجدته أمامي في كتاب العروض الذي بنت عليه العنكبوت @
ولعل أهل العروض يوضحون لك اكثر من ذلك
صاحبك التوفيق
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 10:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكر الله لكما، وجزاكما خير الجزاء.
وربما يكون من هذه الفروق:
أن (فاع لاتن) أصلية، و (فاعلاتن) فرعية، فين أن كلا من (مستفعلن)
و (مستفع لن) ينتمي إلى التفاعيل الفرعية.
وأيضا ثم بعض الفروق في البحور التي تدخل كل تفعيلة من هذه الفعيلات في تكوينها.
فمثلا تدخل (مستفعلن) الرجز والبسيط، في حين تختص (مستفع لن) بالخفيف.
إلى جانب الاتفاق والاختلاف في الزحافات والعلل التي تعتري كلا.
وأحسب أن اساتذة العروض هنا قادرون على توضيح كل هذا الأمور باقتدار.
ولكما التحية والتقدير
ـ[كشكول]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 10:42 م]ـ
السلام عليكم
كما ذكر الأخوة قبلي (أكرم بالدكتور حسان) فالفرق كامن في الأوتاد والأسباب.
مستفعلن = سبب خفيف + سبب خفيف + وتد مجموع
مستفع لن= سبب خفيف + وتد مفروق + سبب خفيف
فاعلاتن = سبب خفيف + وتد مجموع + سبب خفيف
فاع لاتن = وتد مفروق + سبب خفيف + سبب خفيف
لعلك تسألين: ما الفرق لو قدمنا سببا وأخرنا وتدا؟ وجواب سؤالك هو الزحاف. فمثلا, تفعيلة "مستفعلن" يجوز فيها الخبن والطي ولا يجوز فيها الكف (حذف السابع الساكن) لأن "النون" جزء من وتد. أما تفعيلة "مستفع لن" فيجوز فيها الخبن ولا يجوز فيها الطي, لأن "الفاء" جزء من وتد, ولا يدخل الزحاف على الأوتاد, ولكن يجوز فيها الكف, لأن النون صارت جزءا من سبب.
وكذلك الحال في فاعلاتن وفاع لاتن.
القاعدة التي يجب أن لا تفارق ذهنك هي: الزحاف يدخل على ثواني الأسباب دون الأوتاد.
والسلام
ـ[محمد س الشواي]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 10:22 ص]ـ
مستفعلن (/5) + (/5) + (//5)
مستفع لن (/5) + (/5/) + (/5)
فاعلاتن (/5) + (//5) (/5)
فاع لاتن (/5/) + (/5) (/5)
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 08:51 م]ـ
أشكركم جميعاً ..
جزيتم عني خير الجزاااااء ...
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 01:33 ص]ـ
أختي أبيات الشعر:
إذا كنت تقصدين لماذا كتبت فاع لاتن بهذا الشكل فالسبب هو الإشارة إلى استعمال الوتد المفروق واحترام رتبته لأن الوتد يكون في نفس الرتبة دائما من كل تفعيلة مثل الخفيف فالوتد في الرتبة الثانية:
فاعلاتن مستفع لن فتعلاتن
/0//0/ 0 /0/ 0//0/ 0//0/ 0
كما تلاحظين معي فإن أجزاء التفعيلات هي كما يلي:
س و س س و س س و س
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 07:48 ص]ـ
جزيت خيراً .. أخي الكريم قاسم أحمد ..
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 10:24 ص]ـ
جزيت خيراً .. أخي الكريم قاسم أحمد ..
ولك الجزاء مثله يا أخت أبيات شعر لأن طلب العلم كالجهاد في سبيل الله.
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 02:41 م]ـ
لأن طلب العلم كالجهاد في سبيل الله
أول مرة أسمع بمقولتك تلك ..
بارك الله فيك ..
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 01:29 ص]ـ
وفيك بارك الله يا أختي أبيات شعر.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع ".
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[21 - 04 - 2007, 09:18 م]ـ
وهل قصد الرسول عليه الصلاة والسلام معنى سبيل الله الجهاد؟! ..
تصدق ياأخي أعرف الحديث لكني لم انتبه لمعناه ..
الله يجزيك خير ..(/)
التقفية والتصريع
ـ[خشان خشان]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 12:51 ص]ـ
لأبي فراس الحمداني:
أَراكَ عَصِيَّ الدَمعِ شيمَتُكَ الصَبرُ = أَما لِلهَوى نَهيٌ عَلَيكَ وَلا أَمرُ
بَلى أَنا مُشتاقٌ وَعِندِيَ لَوعَةٌ = وَلَكِنَّ مِثلي لايُذاعُ لَهُ سِرُّ
إِذا اللَيلُ أَضواني بَسَطتُ يَدَ الهَوى = وَأَذلَلتُ دَمعاً مِن خَلائِقِهِ الكِبرُ
تَكادُ تُضيءُ النارُ بَينَ جَوانِحي = إِذا هِيَ أَذكَتها الصَبابَةُ وَالفِكرُ
لو أخذنا البيت الأول لوجدنا وزن الصدر فيه
3 1 3 4 3 1 3 4 ................. 3 2 3 4 3 1 3 4
الصدر هنا ينتهي ب مفاعيلن والعجز ينتهي بمفاعيلن
القافية في آخر الصدر = 2* 2 = 2* + رو
والقافية في آخر العجز = 2* 2 = 2* + رو
ووزن البيت الثاني ومثله بقية الأبيات في القصيدة كلها فيما يتعلق بآخر الصدر هو:
3 1 3 4 3 1 3 3 .................. 3 2 3 4 3 1 3 4
وهنا نجد أن آخر الصدر انتهي بمفاعلن بينما آخر العجز بقيت نهايته مفاعيلن
جاء في (العيون الغامزة على قضايا الرامزة):" ........... التصريع تبعية (العروض - آخر الصدر) لـ (الضرب - آخر العجز) قافية ووزنا وإعلالا، وسمي البيت الذي له قافيتان مصرّعا تشبيها له بمصراعي باب البيت المسكون"
فلو قال:
أَراكَ عَصِيَّ الدَمعِ شيمَتُكَ الحزْمُ = أَما لِلهَوى نَهيٌ عَلَيكَ وَلا أَمرُ
لما جاز ذلك، لأن آخر صدر الطويل (العروض) دوما مفاعلن ولا تكون العروض مفاعيلن إلا في حال التصريع، والتصريع يشترط فيه اتفاق القافية بين الشطرين، والروي ركن أساس في القافية.
لامرئ القيس:
قِفا نَبكِ مِن ذِكرى حَبيبٍ وَمَنزِلِ = بِسِقطِ اللِوى بَينَ الدَخولِ فَحَومَلِ
فَتوضِحَ فَالمِقراةِ لَم يَعفُ رَسمُها = لِما نَسَجَتها مِن جَنوبٍ وَشَمأَلِ
تَرى بَعَرَ الآرامِ في عَرَصاتِها = وَقيعانِها كَأَنَّهُ حَبُّ فُلفُلِ
كَأَنّي غَداةَ البَينِ يَومَ تَحَمَّلوا = لَدى سَمُراتِ الحَيِّ ناقِفُ حَنظَلِ
فهنا وزن البيت الأول:
3 2 3 4 3 2 3 3 ..................... 3 2 3 4 3 1 3 3
وكذلك وزن سائر الأبيات فيما يخص آخر الشطرين فكل أواخر الأشطر تنتهي بمفاعلن
وإنما اختلف البيت الأول عن سائر الأبيات باتفاق عروضه مع ضرب العجز في الروي، أما من حيث الوزن فكل نهايات الأشطر لها نفس الوزن، أي أن الاتفاق حصل دون استثناء وزن العروض في الصدر بحكم خاص به كما هو الحال مع التصريع.
ولو قال:
قِفا نَبكِ مِن ذِكرى حَبيبٍ مسافرِِ = بِسِقطِ اللِوى بَينَ الدَخولِ فَحَومَلِ
لم يكن ذلك عيبا من حيث الوزن ولكنه كان سيذهب بجمال المطلع.
جاء في (العيون الغامزة على قضايا الرامزة):" ........... التقفية اتفاق العروض والضرب في الوزن والروي مع إبقائها (يعني العروض) على ما تستحقه في نفسها من الحكم الثابت ".
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 10:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكر الله لك أستاذنا الكبير، ونفع بك وأمتع.
إذا أذنت لإصبع التلميذ يرفعه مستأذنا فيما يتصل بالتصريع:
فقد رأى بعض من يفقهون موسيقا الشعر المرتبطة بموضوعاته أن التصريع
من الممكن أن يقع في القصيدة الواحدة أكثر من مرة، وكذا التقفية، شريطة أن
يتم ذلك بحيث ينتقل الشاعر من غرض إلى غرض، وكأنه بالتصريع يفتتح
قصيدة جديدة.
فماذا ترون سيدي الكريم؟
من المؤكد أن نظركم الثاقب سينفذ إلى الأعماق، فيخرج لنا دررا تضويء
تساؤلي الذي ارجو أن يكون مفيدا.
وسآتي إلى مقعدي لأقرأ الإجابة على سبورة العروض في الفصيح.
ولك تقديري وإكباري.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 01:12 ص]ـ
أخي وأستاذي الدكتور حسن الشناوي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
صدقت
وبارك الله فيك، وجزاك كل خير.
وإن أسعف الوقت نقلت شيئا مما ورد في هذا الشأن بإذن الله.(/)
تفضل أستاذ نعيم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 12:18 ص]ـ
لينسب الفضل إلى أهله
فكرة عبرت مسافات طويلة عبر خلاياك العصبية ثم عبر الفضاء من هاتفك لهاتفي تتحول إلى واقع ملموس أنت صاحب شرفه.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 12:39 ص]ـ
مبارك عليك وعليه وعلينا
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 12:42 ص]ـ
حياك الله يا أبايزن ووفقك فقد كسبت الأجربالتأسيس ونسأل الله العون والمعونة
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 12:51 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي وأستاذي القاسم على تجاوبك وتلبية طلب الحبيب القروي ...
وليهنك الله يا ابا تركي هذه الصفحة المباركة ..
أسأل الله أن ينفع بها ويخرج منها الشعراء الذادَين عن حياض لغتهم ودينهم ....
والسلام,,,
ـ[سيف الدين]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 12:05 ص]ـ
مبارك هذا القسم , وجزاكم الله خيرا على ما تقدمونه لخدمة لغة القرآن الكريم
وأنا أول المسجلين
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 12:33 ص]ـ
بورك القائمون على هذا المنتدى وما يبذلونه من خدمة للغة القرآن الكريم , وهذا اقتراح بسيط أن يتم نقل هذا القسم (الشعر الفصيح وعلومه) إلى قسم (العروض والقافية) ليكون للمبتدئين كما هو الحال في قسم (النحو والصرف) , ما رأيكم؟
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 12:39 ص]ـ
بورك القائمون على هذا المنتدى وما يبذلونه من خدمة للغة القرآن الكريم , وهذا اقتراح بسيط أن يتم نقل هذا القسم (الشعر الفصيح وعلومه) إلى قسم (العروض والقافية) ليكون للمبتدئين كما هو الحال في قسم (النحو والصرف) , ما رأيكم؟
بارك الله فيك يا أخي العبدلي وجزاك خيراً على هذا الحرص والحقيقة أن للمبتدئين نصيبهم في هذا القسم وسيكون التقويم / التقييم العروضي جزء من هذا القسم
تحياتي لك وفقك الله
ـ[نسيبة]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 12:51 ص]ـ
فكرة تستحق الإشادة
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم
وجعل ما تبذلونه في ميزان حسناتكم
ـ[كشكول]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 09:44 ص]ـ
السلام عليكم
بوركت مساعيكم يا نعيم وقاسم, وأثابكما الله. ولكن ما الفرق بين منتدى الإبداع ومنتدى العروض وهذا المنتدى؟ ليتك تفتح موضوعا وتشرح فيه ما يرمي إليه هذا المنتدى وتثبته.
والسلام
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 05:40 م]ـ
السلام عليكم كنت متأكداً أن الأستاذ نعيم لن يتركنا دون أن نستفيد من أفكاره النيرة
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 02:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بورك في العقول المدبِّرة وفي الأيادي والسواعد المشمِّرة، جزى الله الأستاذين الفاضلين (نعيم أباتركي، القاسم أبايزن) عنّا خير الجزاء، وجميع مشرفينا وزملائنا
الأعضاء.
ـ[عبقري]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 04:49 م]ـ
السلام عليكم مبارك عليكم هذا القسم وهذا الأديب الفذ وخطوة رائدة يقدمها الفصيح ونحن معكم بمانستطيع من جهدوجزاكم الله خير
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 05:55 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
الأستاذ نعيم: عقل وقاد , وهمة عالية , وجهد ملتمس من خلال بذله في الفصيح.
بوركت أيها السامق تألقًا , وفكرًا
بوركت أبا يزن
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 09:13 م]ـ
مبارك على الجهد والثمرة ووفقك الله لما يرضيه
ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 11:43 م]ـ
أبارك للجميع من قلبي هذه الثمرة الأدبية الرائعة(/)
رد على شعر حداثي
ـ[سيف الدين]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 12:20 ص]ـ
السلام عليكم
سلِ الكِنْدِيّ عن نظم القصيدِ = وكيف حواه في عِقد فريدِ
وحاز الدّر من عمق المعاني = وغنّى الشعر في وزنٍ نَضيدِ
فذا قلم وقرطاس وسيف = كبارق نجمة في ليل بِيدِ
وسلْ إبن المَعَرّة فيلسوف = حكيم الدهر للشُّعَرَا نَقِيْدِ
وللهُذَلِيّ ألفاظ الغرام = لِأَحْوَرَ مُقلتين شَدى وجِيدِ
وفي وصف الطبيعة لا يُضاهى= جمال الوصف للملك الشّريدِ
فهذا النبع للنغم الرَّصين = وللّغة الأثيرة والقصيدِ
أولاء الأصل للكلم البليغ = بيوت العز والمجد المَشيدِ
وما لحداثة القول ائتلاق = بقافية من الوزن البَليدِ
ولا بطلاسم الألفاظ تحيي = عقول الناس من جهلٍ مبيدِ
فدع عنك الحداثة والجديدَ =وهات النظم في قول سديدِ
أطلب تكرما وفضلا منكم تقييمها وبارك الله فبكم
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 12:29 ص]ـ
لافض فوك ياسيف
حياك الله وأنت صاحب السبق في هذا القسم ولي عودة بمشيئة الله بعد أن يتم عرض القصيدة على أهل النحو لإعطاء رأيهم حولها
وفقك الله ودمت مبدعا
ـ[سيف الدين]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 12:34 ص]ـ
لافض فوك ياسيف
حياك الله وأنت صاحب السبق في هذا القسم ولي عودة بمشيئة الله بعد أن يتم عرض القصيدة على أهل النحو لإعطاء رأيهم حولها
وفقك الله ودمت مبدعا
بارك الله فيك
وبانتظار عودتكم
ـ[نسيبة]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 02:19 م]ـ
السلام عليكم
إذا كان فهمي صحيحا , فهذا القسم للشعر الفصيح للأعضاء
وإذا كان كذلك , فقد كتبت قصيدة ردا على شاعر حداثي قلت فيها
سلِ الكِنْدِيّ عن نظم القصيدِ ... وكيف حواه في عِقد فريدِ
وحاز الدّر من عمق المعاني ... وغنّى الشعر في وزنٍ نَضيدِ
فذا قلم وقرطاس وسيف ... كبارق نجمة في ليل بِيدِ
وسلْ إبن المَعَرّة فيلسوف ... حكيم الدهر للشُّعَرَا نَقِيْدِ
وللهُذَلِيّ ألفاظ الغرام ... لِأَحْوَرَ مُقلتين شَدى وجِيدِ
وفي وصف الطبيعة لا يُضاهى ... جمال الوصف للملك الشّريدِ
فهذا النبع للنغم الرَّصين ... وللّغة الأثيرة والقصيدِ
أولاء الأصل للكلم البليغ ... بيوت العز والمجد المَشيدِ
وما لحداثة القول ائتلاق ... بقافية من الوزن البَليدِ
ولا بطلاسم الألفاظ تحيي ... عقول الناس من جهلٍ مبيدِ
فدع عنك الحداثة والجديدَ ... وهات النظم في قول سديدِ
أطلب تكرما وفضلا منكم تقييمها وبارك الله فبكم
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
الأخ الكريم سيف الدين
بارك الله فيك وجزاك خيرا
لا لحداثة الطلاسم و التنكر للأصالة و الدين
لا لحداثة الابتذال و تسفيه اجتهادات الأولين
ونعم للتجديد و التطوير الذي يبني و لا يهدم
قصيدة جميلة
وددت أن أسأل:
وسلِ اِبن المَعَرّة فيلسوف ... حكيم الدهر للشُّعَرَا نَقِيْدِ
ما إعراب "فيلسوف"؟ وما معنى "نقيد"؟
وللهُذَلِيّ ألفاظ الغرام ... لِأَحْوَرَ مُقلتين شَدى وجِيدِ
ما معنى الشطر الثاني من البيت؟
بوركت.
ـ[سيف الدين]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 12:26 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
الأخ الكريم سيف الدين
بارك الله فيك وجزاك خيرا
لا لحداثة الطلاسم و التنكر للأصالة و الدين
لا لحداثة الابتذال و تسفيه اجتهادات الأولين
ونعم للتجديد و التطوير الذي يبني و لا يهدم
قصيدة جميلة
وددت أن أسأل:
ما إعراب "فيلسوف"؟ وما معنى "نقيد"؟
ما معنى الشطر الثاني من البيت؟
بوركت.
السلام عليكم
صدقت أختي الفاضلة , وجزاك الله خيرا
وأشكر لك اهتمامك.
الأبيات هذه كتبتها بسرعة (فخرجت هكذا) ونقلتها هنا كما كتبتها من غير تعديل أو تنقيح.
أما إعراب فيلسوف فلا أدري , وكنت أقصد إسأل ابن المعرة الذي هو فيلسوف , فربما تكون خبر
أما نقيد , فهي بمعنى العالم بالنقد , وبرز علمه هذا في رسائله, وبخاصة في رسالة الغفران
وأما معنى البيت
أي الذي (شدا) وغنى بألفاظ أبرز فيها تلك المعاني
أشكرك مرة أخرى على اهتمامك
والسلام عليكم
ـ[سيف الدين]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 11:58 م]ـ
رؤبة هذه تنتظرك؟
وأنا أيضا
ولا حُرمنا نصحكم
ـ[نسيبة]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 02:11 ص]ـ
أما إعراب فيلسوف فلا أدري , وكنت أقصد إسأل ابن المعرة الذي هو فيلسوف ,
سألتُ عن إعراب فيلسوف لأني أظن أنه يجب نصبها.
و الله أعلم
أما نقيد , فهي بمعنى العالم بالنقد , وبرز علمه هذا في رسائله, وبخاصة في رسالة الغفران
في ظني العالم بالنقد هو"الناقد" أما "نقيد" فلا أعلم لها أصلا.
ولننتظر توضيحا من اللغويين و النحاة الأفاضل.
شكرا لك أخي الكريم.
ـ[الحامدي]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 07:12 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله.
أخي سيف الدين رعاك الله.
القصيدة جيدة المعنى، ولا بأس بها من حيث الصياغة، ولولا بعض التجاوزات النحوية والعروضية التي أضرت ببعض الأبيات لكانت أحسن.
سلِ الكِنْدِيّ عن نظم القصيدِ = وكيف حواه في عِقد فريدِ
وحاز الدّر من عمق المعاني = وغنّى الشعر في وزنٍ نَضيدِ
فذا قلم وقرطاس وسيف = كبارق نجمة في ليل بِيدِ
وسلْ إبن المَعَرّة فيلسوفا = حكيم الدهر للشُّعَرَا (نَقيدِ)
وللهُذَلِيّ ألفاظ [الغرامِ] = لِأَحْوَرَ مُقلتين (شَدى وجِيدِ)
وفي وصف الطبيعة لا يُضاهى = جمال الوصف للملك الشّريدِ
فهذا النبع للنغم الرَّصين = وللّغة الأثيرة والقصيدِ
أولاء الأصل للكلم [البليغ] = بيوت العز والمجد المَشيدِ
وما لحداثة القول ائتلاق = بقافية من الوزن البَليدِ
ولا بطلاسم الألفاظ تحيي = عقول الناس من جهلٍ مبيدِ
فدع عنك الحداثة [والجديدَ] = وهات النظم في قول سديدِ
ــ الكلمتان بين قوسين (نقيدِ، وشدى وجيدِ) فيها مخالفة للقياس اللغوي أو النحوي.
ــ الكلمات بين معقوفين [الغرامِ، البليغِ، والجديدَ] فيها مخالفة عروضية، وهي الإشباع في غير موطنه.
وربما تكون لي عودة للتفصيل أكثر حول الموضوع، وقد اقتصرت على هذا لعارض طارئ شغلني.
فإذا كان لشاعرنا الأخ سيف الدين أي استفسار أو تعقيب، فأنا في خدمته.
مرحبا بك ــ أخي سيف الدين ــ، ونترقب المزيد والجديد من إبداعاتك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سيف الدين]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 10:38 م]ـ
السلام عليكم
الأستاذة نسيبة
الأستاذ الحامدي
بارك الله فيكما , راجعت ما ذكرتما فجزاكما الله كل خير
وفي نفسي شيئ من كلمة نقيد , هي مخالفة في القياس على اعتبار أنها تعني العالم بالنقد ,
فهل تأتي على صيغة المبالغة بمعنى كثير النقد أم أنها مخالفة أيضا في القياس؟
بارك الله فيكم
___________________
رحم الله امرءا أهدى إلي عيوبي
ـ[نسيبة]ــــــــ[15 - 04 - 2007, 02:41 م]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أخي الفاضل سيف الدين
لعلّ صيغة المبالغة من اسم الفاعل " ناقد" هي نقّاد (فعّال) و ليس نقيد (فعيل)
وهذه بعض استعمالات مبالغات اسم الفاعل
فَعَّال نحو: صَبّار
فَعُول نحو: شَكُور
مِفْعال نحو: مِغْوار
فَعِيل نحو: سَمِيع
فَعِل نحو: حَذِر
فاعُول نحو: فاروق
وفِعِّيل نحو: صِدِّيق
وفُعَلَة نحو: هُمَزَة
فنحن نقول مثلا سميع (فعيل) ولكن لا نقول سَمُوع (فعول)
ونقول شكور (فعول) لكننا لا نقول شاكور (فاعول)
لعلّ هناك قاعدة ضابطة لصَوْغ صيَغ المبالغة لكني لا أعلمها ( ops
بارك الله فيك و شكرا لأستاذنا الحامدي.(/)
تشريح بيت
ـ[خشان خشان]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 07:01 ص]ـ
الخبب إيقاع مستقل بذاته يختلف عن بحور الشعر جميعا بأنه لا يحوي أوتادا ولا زحاف فيه باعتبار الزحاف حذف ساكن السبب الخفيف فحسب.
الخبب أسباب ثقيلة وخفيفة متكافئة.
يقول الدكتور أحمد رجائي كتابه القيم (أوزان الألحان – ص 58)
تصنف أعاريض الشعر في العالم إلى ثلاثة أنواع: العروض العددي والعروض النبْري والعروض الكمي." وفيما يلي تلخيص عن كل نوع:
العروض العددي: كما في العروض الإيطالي والفرنسي والإسباني ويتألف من مقاطع متساوية في الطول، بعدد متعارف عليه، والمقطع لديهم متحرك فساكن أي على وزن فعْلن وهو بذلك على شكل جزء من الخبب في العربية. وهذه هي صفات الخبب في الشعر العربي
العروض النبْري: وهو يعتمد على عدد المقاطع ذات النبرات القوية بغض النظر عما [إهمال ما] يتخللها من مقاطع ذات نبرات لينة، كما في الأشعار الألمانية ذات الأصل الشعبي، والنبرة موجودة في العربية، ولم يعرها العروض اهتماما حيث المهم فيه موضوع البنية لا لكنة الكلام وإن كنا نطبق في لفظ أي كلمة تقوية الجزء المناسب منها [بداهةً وحسب ما يقتضي المعنى والوزن] وتلطيف الباقي. [دون إهماله]
العروض الكمي: وتعبير "الكمي" تعبير غربي ومعناه التمييز بين كميات الزمن بين المقاطع القصيرة والطويلة، ويدخل في هذا العروض الإغريقي والرومي القديم.
"ونستنتج من كل ما سبق قوله، أن الإيقاع الموسيقي العربي بالأشكال التي استقر عليها اليوم هو عددي ونبري وكمي في آن واحد وهو قد يكون موصّلا أو مفصلا أو مختلطا يضم النوعين معا، فموقعه يغطي كل أنواع العروض في كل أنحاء العالم عبر التاريخ الإنساني كله، بل ويزيد عليه بما تضيفه مقومات الموسيقى إلى مقومات الشعر [بل لعل الأدق أن يقال إن هذه اللغة وعروضها مكتملان ولا يعدو سواهما أن يكون على درجة ما من سلم يرقى إليهما أو ينحدر منهما]
4 - الموصل والمفصل وببعض التجاوز يمكن القول عن الموصل في الإيقاع الموسيقي أنه ما تكوَّن من أسباب خفيفة متوالية ويكون إيقاعها رتيبا، والمفصل ما كان فيه أسباب خفيفة وأوتاد أو ما كان فيه سبب أو أسباب ثقيلة وينتقل بذلك إلى التنوع والانسيابية والتموج، ومن وسائل الحصول على المفصل من الموصل ما يعرف بالتمخير (ص179) "الذي يعني بكل بساطة، باللغة العروضية إحلال الأوتاد محل الأسباب، وهذا بالضبط ما يسميه موسيقيو عصرنا السنكبة، أي إدخال السنكوب على بنية الإيقاع بدون تغيير مدته."وفي الكلام عن الموصل والمفصل والتمخير تقاطع مع الأوزان الخببية والسببية في الشعر.
4 - (أوزان الألحان-ص68):"وزحاف الفاصلة يكون في الشعر بتسكين المتحرك الثاني منها، وبذلك تتحول (لِمَ لا) إلى (لِمْ لا) [211تكافئ 22 الإضمار أو العصب]، أي أن زحاف الفاصلة [زحاف هنا حسب المفهوم التقليدي] يحولها إلى سببين خفيفين، أما في الموسيقى فقد سبقت الإشارة إلى أن الفاصلة يمكن اعتبارها سببين أحدهما ثقيل والآخر خفيف. كما أشرنا إلى أن من المسموحات الارتجالية إجراء التبادل بينهما نظرا لتساويهما في المدة الزمنية التي يستغرقها كل منهما. غير أن زحاف الفاصلة في الشعر هو التحول من الثقيل إلى الخفيف، ويجب أن نعرف أن العكس، أي إحلال السبب الثقيل محل الخفيف غير مسموح به في الشعر." ثم جاء في الهامش: "ونرى ذاك مباحا عندما يقصد قول الشعر على وزن الإيقاع الموسيقي، وقد فعل فعل هذا بعضهم في قصائد من بحر الخبب، وجملته (فعِلن)، ومنهم نزار قباني في قصيدته المغناة:
زيديني عشقا زيديني ........ يا أحلى نوبات جنوني
22 22 22 22 ....... 22 22 112 22
ويتجلى ذلك في حركة الجيم في "جنوني" حيث يقتضي الوزن العروضي أن يكون محلها ساكنا. وقبلها قال نزار في قصيدته المغناة "قارئة الفنجان":
قالت يا ولدي لا تحزن ....... فالحب عليك هو المكتوب
22 112 22 22 ........ 22 31 31 22 5
ويتجلى ذلك في حركة اللام في "ولدي". وهذا التصرف منتقد عروضيا مقبول موسيقيا. وإن المرء ليستحي أن ينتقد شعرا سحر الجماهير."
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد مر معنا أن ذلك جائز في الخبب على الإطلاق فهل ثمة من توفيق بين القولين، أرى ذلك في ما ورد من أن الخبب قد يكون أصلا لجميع الأوزان فلعله جاء في مرحلة الأصول كما يقول إخوان الصفا (أوزان الألحان - ص108):"إن أصول الوزن الشعري والإيقاع واحدة." فبقيت فيه هذه الخاصية المشتركة مع الموسيقى لقرابتهما الأوثق، وانتقلت هذه الخاصية جزئيا إلى (الرجز – الكامل) وهما أشبه ما يكونان ببحر واحد نتج من الخبب مبكرا فحمل من صفاته الفاصلة التي ينتقل سببها الأول من خفيف لثقيل وبالعكس وما (الوافر –الهزج) إلا تدوير للبحر المذكور.
واستكمالا لهذا الموضوع أضم الرابط:
http://www.geocities.com/khashan_kh/28-khabab.html
كانت هذه المقدمة ضرورية كخلفية للموضوع التالي وما فيه من عمليات جمع مباشرة لأعداد الوزن، ومجرد الجمع بدون تمييز لضبط الوزن يعني التساوي بين أصناف المجموع. وهي هناالأسباب، فالشرط هنا هو (الكم وحده)، ولا يجوز ذلك في بحور الشعر لاختلاف المعدود بين سبب ووتد، صحيح أن مجموع الشطرين قد يكون واحدا، وهذا يعني أهمية الكم ولكنه كم منضبط بأنساق معينة من الترتيب بين الأسباب والأوتاد. فهنا شرطان (كم ونسقْ)
انصبّ البحث حول وزن البيت التالي للشاعرة نوال نصر في أحد المنتديات مطلعها:
بالبعدِ فما أقسى إبعاديَ عنْ قمرٍ في ليلِ الساري
وهو من قصيدة مطلعها:
عنواني الأولُُ والتالي ...... وخيالٌ يسكن افكاري
رحماكَ بقلبٍ انت لهُ ....... كوجودِ الماءِ لأزهارٍ
حيث يتكون كل شطر من ثمانية أسباب خفيفة وثقيلة على النحو التالي (ما بين القوسين سبب ثقيل):
عنواني الأولُُ والتالي ...... وخيالٌ يسكن افكاري
عنْ وا نلْ أوْ (وَلُ) وتْ تا لي ........... (وخَ) يا لنْ دا (عَبَ) أفْ كا ري
الصدر = 8 أسباب ......... العجز = 8 أسباب
جاء في الحوار:
السر في عدم الارتياح لوزن البيت المذكور هو أن البيت يُقرأ على النحو التالي:
بالبعدِ فما أقسى إبعاديَ عنْ قمرٍ في ليلِ الساري
بل بعْ (دِف) ما أقْ سى إبْ عا (دِيَ) عن (قَمَ) (رِنْ) في ليْ لسْ سا ري
2 2 (2) 2 2 2 2 2 (2) 2 (2) 2 2 2 2 2 2
مجموع الأسباب في البيت = 17 والوزن مجموعه 34
وبقية الأبيات أسبابها 16 ومجموع وزنها = 32
هذا جانب، يتعلق بخلل طفيف في أصل النص، أماالجانب الآخر فهو أنه حتى لو كان عدد أسباب البيت = 16 ومجموع وزنه =32 فإن الشعور بالقلق تجاه الوزن سيبقى في نفس القارئ. كيف؟
سأعدل البيت لأجعله 16×2=32
بَعْدَكَ ما أقسى إبعاديَ عنْ ............ قمرٍ في ليلِ الساري
بعْ (دَكَ) ما أقْ سى إبْ عا (دِيَ) عن ........ (قَمَ) (رِنْ) في ليْ لسْ سا ري
2 (2) 2 2 2 2 2 (2) 2 .......... (2) 2 2 2 2 2 2
الصدر = 9×2=18 ................... العجز =7×2=14
البيت يقرأ شطرين بتوقف بينهما على النحو المتقدم، والحق أن شطري البيت هما
بَعْدَكَ ما أقسى إبعاديَ ............ عنْ قمرٍ في ليلِ الساري
2 (2) 2 2 2 2 2 (2) .......... 2 (2) 2 2 2 2 2 2
الصدر = 8×2=18 ................... العجز =8×2=16
فلماذا تختلف قراءتنا لشطري البيت عن واقعه فيبدو وزنه مختلا.؟
الجواب هو ما يشبه التدوير في هذا البيت، بل لعله التدوير بتعريف جديد.
وقد عرّفوا التدوير بأنه:" كون صدر البيت الشعريّ متصلاً بعجزه بكلمة "
آخر كلمة في الصدر (إبعادِيَ)، وتنتهي بالسبب الثقيل (دِيَ) ولا يمكن التوقف على الياء المتحركة التي تمسك بتلابيب (عن) التي مكانها أول العجز فتضمها ضما قبل التوقف، ولهذا يشعر القارئ أنه قد قرأ شطرين مختلفي الوزن:
الصدر الظاهري = بَعْدَكَ ما أقسى إبعاديَ عنْ = 2×9 = 18
العجز الظاهري = قمرٍ في ليلِ الساري = 2×7= 14
فيحس القارئ بهذا الخلل الناجم عن اختلاف في طول لشطرين ظاهريين يحسبهما لا شعوريا حقيقيين.
بقي أن أقول إن بعض صدور الأبيات إنتهت ب 31 وبعضها الآخر ب 22 وهذا موضوع آخر.
دائما أنصح بكتابة البيت شطرين، لعل إغفال الشاعرة لتلك النصيحة عاد بهذه الفائدة.
--------------------
وما خطر لي ولأخي الأستاذ محمد الحريري خطر شيء قريب منه للدكتور محمد توفيق أبو علي في تصدير كتابه (علم العروض ومحاولات التجديد) إلى حوار -كان أحد طرفيه -حول ما اعتبره وجود خلخلة إيقاعية ما في وزن البيت:
قدموس قد سرقوا الحروف وخانوا بعدما زلت بك القدم
واعتبره ثغرة في عروض الخليل.
وقد قمت بتناول ذلك وإبداء الرأي فيه على الرابط:
http://arud.jeeran.com/thaghrah.htm
أتمنى أن أكون بهذا قد أنصفت الجميع وأولهم الشاعرة الكريمة وقدمت فكرة عن فائدةالرقمي.
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 08:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكر الله لك استاذنا الكبير
خشان
ونفع بعلمك ورؤيتك الثاقبة، وجزاك خير الجزاء.
أرجو أن تتاح لي فرصة العودة مرة أخرى لتساؤلات أود ألا تكون مزعجة.
بارك الله لك ومنك.
ولك تحيتي وتقديري.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 02:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكر الله لك استاذنا الكبير
خشان
ونفع بعلمك ورؤيتك الثاقبة، وجزاك خير الجزاء.
أرجو أن تتاح لي فرصة العودة مرة أخرى لتساؤلات أود ألا تكون مزعجة.
بارك الله لك ومنك.
ولك تحيتي وتقديري.
وعليك أخي الكريم السلام ورحمة الله وبركاته
يسعدني أن أجيب على أي سؤال وأتمنى أن تجد الرقمي مفيدا.
يرعاك الله.(/)
مرحباً بكم في منتدى الشعرالفصيح
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 05:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
نقوم حالياً للتحضيرلهذا القسم ونرحب بأي وجهة نظرأوإقتراح
أما القصائد فلتوضع ويفتح لها صفحات
وهذا القسم سيكون للشعرالفصيح تصحيح نحوي وعروضي ونقد ومساجلات لكافة المستويات
ونوجه الدعوة للجميع للمشاركة مع التحية والتقدير
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 07:44 م]ـ
بارك الله فيكم، خطوة جيدة مباركة بإذن الله،وفقكم الله وسدد خطاكم.
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 08:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا. ننتظر فصل منتدى الصرف عن النحو لتعم الفائدة
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 09:24 م]ـ
فكرة رائدة و رائعة، نتمنى للجميع التوفيق بإذن الله ...
ـ[زينب محمد]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 11:37 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
خطوة مباركة ومسددة -بإذن الله- ..
ولكن ..
لعلك أخي الكريم توضح الفكرة أكثر ..
وإذا كان هذا المنتدى للشعر ونقده والمساجلات فيه، فماذا سيكون دور منتدى الإبداع؟! ..
تحياتي ..
ـ[قطرالندى]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 05:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
خطوة مباركة ومسددة -بإذن الله- ..
ولكن ..
لعلك أخي الكريم توضح الفكرة أكثر ..
وإذا كان هذا المنتدى للشعر ونقده والمساجلات فيه، فماذا سيكون دور منتدى الإبداع؟! ..
تحياتي ..
;) ;) ;)
أجيبوا بارك الله فيكم
ـ[أبوالروس]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 06:40 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
خطوة مباركة ومسددة -بإذن الله- ..
ولكن ..
لعلك أخي الكريم توضح الفكرة أكثر ..
وإذا كان هذا المنتدى للشعر ونقده والمساجلات فيه، فماذا سيكون دور منتدى الإبداع والروائع؟! ..
تحياتي ..
أسأل الأستاذ/ نعيم الحداوى لماذا لا تختار بعض القصائد والمشاركات المتميزة فى منتدى الشعر؟
إن فكرتك ما زالت فى حكم الجنين فإذا خرجت للوجود استقوى الشعر على النحو وعلومه وصار التفرد لأهل الشعر وزاد الفصيح فصاحة وإنى أنتظر اليوم الذى ينتقل فيه الفصيح من منتدى لغوى وأدبى إلى سوق عظيم من أسواق العرب كالمربد وعكاظ.
فهل يتحقق ذاك الحُلم؟
0000000000000000000
أخى نعيم
امض إلى ما تطمح إليه فالشعر أحد أبواب اللغة ولكن ضع أطرا لتقبل الشعر فى هذا الباب مختلفة عن أسس تقبل الشعر فى الأبواب الأخرى.
ولكـ منى كل السلام وكل التحية
شريف أبوالروس
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 09:09 م]ـ
مرحبًا بالجميع ..
بارك الله فيكم، عمل جميل ..
وربما قسم الإبداعِ يُتركُ للفنون الأخرى، هكذا؟
أعتقد أنه هكذا ..
شكرَ الله سعيكم ..
تحياتي:
وحي.(/)
أنا وقصائد الأطفال ... !
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 09:33 م]ـ
أميل دائماً لقصائد الأطفال وأحب هذا النوع من الشعر. قديماً كنت أرسم بعض أشعار تحوي طفولة مطلقة .. ! وإن كنت ماأكتبه في لحظتها خالياً تماماً من الوزن السليم ..
واليوم عدت لذلك الزمن الجميل. لي محاولات بريئة ومتواضعة انتظر رأي أساتذتي الكرام ..
نهر حب
إنها القلب الكبيرُ=إنها الحب الكثيرُ
إنها كالنهر جاري=عطفها يمضي يسيرُ
ياله من نهر حبٍ =حين يمشي أو يدورُ!
يبذل الإحسان رفقاً =بل حناناً لم يبورُ
إنها الأم الحنونُ=إنها الحضن القريرُ
من يجازيها بخيرٍ =فهو للجنه جديرُ
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 09:56 م]ـ
حياك الله يا أبيات ولا فض فوك
وليتك تزيدي الأبيات لأن موضوعها جميل ويتحدث عن البروأنتِ لذلك أهل ,
وفيه دليل على الخير والصلاح والإحسان
وهي جميلة وسلسة ولديك القدرة على المواصلة فزيدي فيها قليلاً وسنعود للنقد بمشيئة الله
وفقك الله وأسعدك في الدارين
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 10:15 م]ـ
شكر الله لك ..
انتظر نقدك ..
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 02:49 ص]ـ
"ماذا اقول وفيك قولي قاصر .... لكنك السلوى لكل كلام"
احسنت واحسن الله اليك .. صراحة: الاسلوب السهل الواضح في اختيار الكلمات التي اضفت روعة الوصف لمكانة الام الكبيرة اسلوب رائع ينهل من رقة اللفظ وعذوبته وهذا ما جعل الكلمات اكثر تقبلا وفهما وفقك الله لما هو اروع بكثير
ـ[الحامدي]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 10:49 ص]ـ
أختي أبيات شعر، رعاك الله.
قطعة جميلة تناسب مدارك الأطفال، غير أن فيها بعض الأخطاء؛ وسأعرضها مُصححًا لها:
ــــ إنها كالنهر جاري: جارٍ، أو يَجري.
ــــ بلْ حنانا لم يبور: لا يبورُ.
ــــ فهْوَ للجنهْ جديرُ: فهْوَ بالخُلدِ جديرُ.
ـ[نسيبة]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 02:11 ص]ـ
بوركت حروفك و مشاعرك النبيلة أختي الكريمة أبيات شعر
أهلا و سهلا بكِ
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 01:43 م]ـ
أهم ما يميزها براءه اللفظ إن جاز لي التعبير
يسر وسهولة 00
تجانس اللفظ مع ما يحيل إليه من معنى 00
ولعل أخينا الحامدي أراد بالخلد جدير ليستقيم الوزن، وإلا فتعبيرك لا غبار عليه 0
تحياتي
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 08:12 م]ـ
نعيم الحداوي سعيدة جداً لتواجدك .. وأنتظر نقدك الذي .. كأنه تأخر .. ! ( ops
أبو محمد محيي الدّين شكر الله حروفك اللطيفة .. وأسأل الله أن يوفقنا لما هو أروع بكثير .. : D
الحامدي فرحة جداً لأنك وضحت لي أخطائي .. لكن .. لو كتبت الخلد لن يستقيم الوزن .. ;)
نسيبة شاكرة طلتك الحلوة ..
مغربي .. تحياتي لك .. أظن أن الوزن لن يستقيم بالخلد!!
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 09:23 م]ـ
نعيم الحداوي سعيدة جداً لتواجدك .. وأنتظر نقدك الذي .. كأنه تأخر .. ! ( ops
مغربي .. تحياتي لك .. أظن أن الوزن لن يستقيم بالخلد!!
وفقك الله وما الذي منعك من محاولة الزيادة في الأبيات لنعود فقد كنت ولازلت أنتظر الزيادة
زيديها عدة أبيات فلديك القدرة على ذلك ولحنيها بلحن نشيد (طلع البد علينا)
أما عن الوزن بالخلد فأنا أظنه سيستقيم ونص:)
ولك وللجميع تحياتي
ـ[الحامدي]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 08:16 م]ـ
أختي أبيات شعر.
لو كتبت الخلد لن يستقيم الوزن
بل يستقيم، اقرئي البيت مع التلحين والإيقاع المناسب، وأمريه على أذنك الموسيقية، ولن تجدي صعوبة في معرفة الجواب:).
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[07 - 04 - 2007, 11:45 م]ـ
فهو للجنه جديرُ
فه و لل جن نه ج دي رو
- ب - - - ب - -
فاعلاتن فاعلاتن
فه و بل خل د ج دي رو
- ب - - ب ب - -
فاعلاتن؟؟؟؟
سأحاول أن أكملها إن شاء الله ..(/)
ألوان مبدعة ...
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 10:04 م]ـ
ألوان مبدعة
كأن الأمن قد حلاّ = بنفس الطفل والطفلة
جموعٌ أقبلت تترى=فراشات أتت سهلاّ
نسوا ماكان بالأمس=حروبٌ قد حوت قتْلى
ونار الحقد موقودٌ=وجندٌ يحمل الغلاّ
أتوا ألوان مبدعةً=برغم الأرض محتلة
هنا أنغام ألعابٍ=دمىً تشدو زهت شكلا
أيا طفلاً فعلمني=لأني أبغض الجهلا
أتحيا صابراً أبدا!؟ =أصرت الصبر منتقلا .. !؟ أرحب بكل نقدٍ ملونٍ على بساط مرسمي…
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 02:31 ص]ـ
كأن الأمن قد حلاّ = بنفس الطفل والطفلة
جموعٌ أقبلت تترى=فراشات أتت سهلاّ
نسوا ماكان بالأمس=حروبٌ قد حوت قتْلى
ونار الحقد موقودٌ=وجندٌ يحمل الغلاّ
أتوا ألوان مبدعةً=برغم الأرض محتلة
هنا أنغام ألعابٍ=دمىً تشدو زهت شكلا
أيا طفلاً فعلمني=لأني أبغض الجهلا
أتحيا صابراً أبدا!؟ =أصرت الصبر منتقلا .. !؟ أرحب بكل نقدٍ ملونٍ على بساط مرسمي… [/ QUOTE]
لا يخفى اختي الكريمة -وفقكم الله لما هو اروع بكثير-ما على الالفاظ من رقة الاختيار وسهولة المعنى الواضح الذي يكاد ان يكون خفي الصورة المبهمة بيد (ان الواقع الذي احتوته تركيبة اللفظ المنسق على شكل قصصي منذ:بنفس الطفل والطفلة ........ الى "اصرت الصبر منتقلا؟):اضاف اليها روعة ترابط المعنى بشكل واضح جدا ..... تقبلي نقدي المتواضع من اخيك "سليم ابي محمدمحيي الدين"
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 11:15 م]ـ
كأن الأمن قد حلاّ = بنفس الطفل والطفلة
جموعٌ أقبلت تترى=فراشات أتت سهلاّ
نسوا ماكان بالأمس=حروبٌ قد حوت قتْلى
ونار الحقد موقودٌ=وجندٌ يحمل الغلاّ
أتوا ألوان مبدعةً=برغم الأرض محتلة
هنا أنغام ألعابٍ=دمىً تشدو زهت شكلا
أيا طفلاً فعلمني=لأني أبغض الجهلا
أتحيا صابراً أبدا!؟ =أصرت الصبر منتقلا .. !؟
موقود / يحمل / محتله /
لا فض فوك وتحتاج لبصمة الحامدي وسنعود لها بمشيئة الله لأني لمست فيها بعض الأخطاء النحوية وليت الحامدي يوضح ذلك مع الإعادة الصحيحة للكتابة مع الشكروالتقدير
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[08 - 04 - 2007, 07:50 ص]ـ
كأن الأمن قد حلاّ = بنفس الطفل والطفلة
جموعٌ أقبلت تترى=فراشات أتت سهلاّ
نسوا ماكان بالأمس=حروبٌ قد حوت قتْلى
ونار الحقد موقودٌ=وجندٌ يحمل الغلاّ
أتوا ألوان مبدعةً=برغم الأرض محتلة
هنا أنغام ألعابٍ=دمىً تشدو زهت شكلا
أيا طفلاً فعلمني=لأني أبغض الجهلا
أتحيا صابراً أبدا!؟ =أصرت الصبر منتقلا .. !؟ أرحب بكل نقدٍ ملونٍ على بساط مرسمي…
لا يخفى اختي الكريمة -وفقكم الله لما هو اروع بكثير-ما على الالفاظ من رقة الاختيار وسهولة المعنى الواضح الذي يكاد ان يكون خفي الصورة المبهمة بيد (ان الواقع الذي احتوته تركيبة اللفظ المنسق على شكل قصصي منذ:بنفس الطفل والطفلة ........ الى "اصرت الصبر منتقلا؟):اضاف اليها روعة ترابط المعنى بشكل واضح جدا ..... تقبلي نقدي المتواضع من اخيك "سليم ابي محمدمحيي الدين" [/ QUOTE]
قرأت نقدك مرارا وتكراراً ... فقد أسعدتني به ...
جزيت خيراً سيدي الكريم ..
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[08 - 04 - 2007, 08:04 ص]ـ
كأن الأمن قد حلاّ = بنفس الطفل والطفلة
جموعٌ أقبلت تترى=فراشات أتت سهلاّ
نسوا ماكان بالأمس=حروبٌ قد حوت قتْلى
ونار الحقد موقودٌ=وجندٌ يحمل الغلاّ
أتوا ألوان مبدعةً=برغم الأرض محتلة
هنا أنغام ألعابٍ=دمىً تشدو زهت شكلا
أيا طفلاً فعلمني=لأني أبغض الجهلا
أتحيا صابراً أبدا!؟ =أصرت الصبر منتقلا .. !؟
موقود / يحمل / محتله /
لا فض فوك وتحتاج لبصمة الحامدي وسنعود لها بمشيئة الله لأني لمست فيها بعض الأخطاء النحوية وليت الحامدي يوضح ذلك مع الإعادة الصحيحة للكتابة مع الشكروالتقدير
شكر الله لك .. وأنتظر الحامدي ليضع لمساته عليها .. :D(/)
ارجوالتصحيح ان كان هناك خطأ
ـ[روح السماء]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 09:23 ص]ـ
أَصَخرَةٌ أَنا مالي لا تُحَرِّكُني" "هَذي المُدامُ وَلا هَذي الأَغاريدُ
أَصَخرَتن أَنا مالي لا تُحرركني هذيلمدام ولا هذيلغاريدو
ماذا لَقيتُ مِنَ الدُنيا وَأَعجَبُهُا" "أَنّي بِما أَنا باكٍ مِنهُ مَحسودُ
ماذا لقيت منددنيا وأعجبها أنني بما أنا باكن منه محسودو
ـ[الحامدي]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 10:51 ص]ـ
أَصَخرَةٌ أَنا مالي لا تُحَرِّكُني" "هَذي المُدامُ وَلا هَذي الأَغاريدُ
أَصَخرَتن أَنا مالي لا تُحرركني هذيلمدام ولا هذيلغاريدو
التصويبات:
ـــأنا: أنَ
ـــهذيلمدام: هاذِلمدامُ
ـــهذيلغاريدو: هاذِلأغاريدو
ـ[الحامدي]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 10:52 ص]ـ
ماذا لَقيتُ مِنَ الدُنيا وَأَعجَبُهُا" "أَنّي بِما أَنا باكٍ مِنهُ مَحسودُ
ماذا لقيت منددنيا وأعجبها أنني بما أنا باكن منه محسودو
التصويب:
ـــ أنا: أنَ
ـ[سحر ازهر]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 11:24 ص]ـ
جزاك الله تعالى خيرا استاذنا الكبير الحامدي(/)
ما وزن هذا الشعر؟؟؟
ـ[محمد وجيه]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 10:21 ص]ـ
أرجو من الأصدقاء أن يزودوني في وزن الشعر المرفق،
جزاكم الله كل الخير ...
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 02:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين الشعر؟
ـ[هلكورد]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 08:32 م]ـ
لا يوجد شعر؟؟؟؟(/)
ما وزن هذا الشعر؟؟؟
ـ[محمد وجيه]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 11:39 ص]ـ
أرجو من الأصدقاء أن يزودوني في وزن الشعر المرفق،
جزاكم الله كل الخير
بسم الله الرحمن الرحيم
قال سيد الأنام عليه الصلوة والسلام
السلام قبل الكلام
قال الحبيب الأعلم عليه السلام المفخم
أفشوا السلام تسلموا
قال صاحب المحامد عليه تحية الحامد
رياض الجنة المساجد
قال صاحب الظهور عليه صلاة الغفور
مفتاح الصلاة الطهور
ـ[كشكول]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 12:14 م]ـ
السلام عليكم
هذا ليس شعرا, بل كلام مسجع لا وزن له.
والسلام(/)
ديوان (الزمن الضائع)
ـ[صالح الشاعر]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 12:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بما أن هذه الساحة جديدة في منتدى الفصيح
اسمحوا لي أن أحييكم بديواني (الزمن الضائع) الذي أصدرته عام 2004
إهداء إلى الفصيح .. إدارة وأعضاء وزوار
مع تحياتي
صالح الشاعر
http://salihalshair.jeeran.com/m2426_mbtn0_0.gif (http://www.arbup.net/v/2211082/63_62_61_60_59_58_57_56_55_54_53_52_51_50_49_48_47_46_45_44_43_42_41_40_39_38_37_36_35_34_33_32_31_3 0_29_28_27_26_25_24_23_22_21_20_19_18_17_16_15_14_13_12_11_10_9_8_7_6_5_4_3_2_1__.rar.html)
ـ[صالح الشاعر]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 03:45 ص]ـ
ما شاء الله
21 تحميل ولا تعليق
لا تعليق
ـ[الحامدي]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 01:09 م]ـ
أخي الشاعر المبدع صالح الشاعر.
تنزهت بين رياض ديوانك الرائع الماتع الشائق.
واستظللت بفيء قصائدك المفعمة شاعرية وإبداعا.
شعر يثور على القبح في عالمنا، ويكشف زيفه، ويتجاوز مآسينا، ويتمرد على الأحزان والآلام.
لغة شاعرية معبرة تتكئ على قاموس ثوري، وعواطف متقدة المشاعر والوجدان، وقدرة على التحليل الوصفي الإبداعي للواقع.
ولكم أعجبتني قصائدك التالية:
(أنا الإنسان، أنا والطريق والأمنيات، منتهى القبح، أسئلة حائرة، الزمن الضائع).
وربما تكون لي عودة قريبا ــ إن شاء الله ــ لإعطاء انطباعات نقدية مفصلة حول هذه القصائدة، بعد ما أتمعن فيها وأتأملها.
مع ودي.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 04:56 م]ـ
ما شاء الله
21 تحميل ولا تعليق
لا تعليق
حفظك الله ياصالح ولا فض فوك لكني لم استطع رؤية شيء لأني لا أعرف كيف أضيف البرامج تحياتي لك وفقك الله
ـ[البغدادي]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 05:06 م]ـ
أحتاج لوقفه، اتأمل،، أتنقل بين بين أسطر الكلمات
لعلني أوفق لما أقول ..
البغدادي
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 04:50 ص]ـ
ما شاء الله
21 تحميل ولا تعليق
لا تعليق
تريدنا أن نعلق على ديوان في ليلة:)
ـ[صالح الشاعر]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 04:17 ص]ـ
الإخوة الأحباب أشكركم على المرور والاهتمام ولم أقصد التعليق بالنقد أو التحليل (وكان الإنسان عجولا)
لكم تحياتي وشكري الجزيل
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 04:34 م]ـ
غفر الله لي عجلتي
عموما ديوانك في مستنداتي ولكنني لم أقرأه بعد
فما رأيك لو تقوم بنشره في الإبداع قصيدة قضيدة ليتم التعليق على كل قصيدة
؟؟؟؟
ـ[صالح الشاعر]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 05:54 م]ـ
أتمنى أن أجد الوقت الكافي لذلك،، وعلى راسي
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 05:59 م]ـ
جد الوقت لأجلنا سلمت رأسك
فأنا أستطيع أخذ الإذن منك ونشر شعرك لكنني لن أرد على التعليقات ولو أذنت لي
نحتاج تفاعلك مع الردود فأنت صاحب الشأن
ـ[صالح الشاعر]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 06:51 م]ـ
اتفقنا أخي الحبيب
عليك النشر وعلي الرد على التعليقات
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 07:10 م]ـ
النشر لا يحتاج إلا نسخ + لصق
والرد يتطلب عناء ذهنيا
في رأيي أن تنشر أنت فقد يكون لكم نظر في نشر قصيدة ما لا اهتدي إليه
أما إذا صممت فلك ذلك
ـ[صالح الشاعر]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 07:49 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=21343
هذه قصيدة أبدأ بها وإلى قصائد أخرى قادمة(/)
طلب المساعدة بخصوص القافية
ـ[طالب معرفة من اولها]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 05:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
في اولى مشاركاتي شاء الله ان تكون طلبا للمساعدة
فم ن فضلكم اريد اجابات لهذه الاسئلة باسلوب مبسط وواضح
قال الشاعر
كلّما أنبت الزمان قناةً ******* ركّب المرءُ في القناة سنانا
1 - اريد كتابة عروضية مع تحديد التفعيلات
2 - تحديد حركة القافية
3 - ما هي حركة حرف الروي
4 - ما هي الانواع الاخرى لحركة حرف الروي مع بعض الامثلة ان امكن
5 - ما هي حروف وحركات القافية اجمالا مع اعطاء اثلة عليها
وهذا هو اهم سؤال في الموضوع
والله ولي التوفيق
ـ[كشكول]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 06:23 م]ـ
السلام عليكم
كلّما أنبت الزمان قناةً ******* ركّب المرءُ في القناة سنانا
كللما أنبتزمان قناتن .... رككبلمرء فلقناة سنانا
كللما أن\بتزما\ن قناتن .... رككبلمر\ء فلقنا\ة سنانا
فاعلاتن متفع لن فعلاتن ... فاعلاتن متفع لن فعلاتن
من بحر الخفيف.
2 - تحديد حركة القافية
لعلك تقصد حرف الروي والإجابة: النون.
3 - ما هي حركة حرف الروي
الفتح
ـ[أخت العرب]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 08:50 م]ـ
السلام عليكم
لو سمحت يا اخ كشكول كيف نستطيع ان نستخرج حرف الروي من البيت؟
وهل حرف الروي مكون من حرف واحد فقط او اكثر من حرف؟
ارجو الاجابه وشكرا.
ـ[الحامدي]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 12:17 ص]ـ
كلّما أنبت الزمان قناةً ******* ركّب المرءُ في القناة سنانا
ـــ البيت من الخفيف (العروض والضرب صحيحان).
ـــ والقافية (نانا) من المتواتر، مطلقة مردوفة مجردة من التأسيس، موصولة باللين.
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 02:39 م]ـ
شكرا لك لكنني أقصد سيدي الكريم بحركات القافية مثل المجرى والنفاذ ...
وأريد أن أعرف العلاقة بينها وبين حروف القافية التي منها التأسيس والردف
والخروج ...
هناك التباس في ربط العلاقة لأنني أضن أن الحركات مجملها تتعلق بالحروف
اخيرا هل لك سيدي ان تبين لي ما وقع للتفعيلا من علل وزحافات
وشكرا
ـ[الحامدي]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 04:24 م]ـ
أخيرا: هل لك سيدي أن تبين لي ما وقع للتفعيلات من علل وزحافات؟
وشكرا
نعم، كما هو واضح من تقطيع الأخ كشكول:
كللما أنبتزمان قناتن .... رككبلمرء فلقناة سنانا
كللما أن\بتزما\ن قناتن .... رككبلمر\ء فلقنا\ة سنانا
فاعلاتن متفع لن فعلاتن ... فاعلاتن متفع لن فعلاتن
الزحاف الوحيد في البيت هو الخبن، وقد تكرر في أربع تفعيلات:
ــ التفعيلة الثانية من الصدر (متفع لن).
ــ تفعيلة العروض (فعِلاتن).
ــ التفعيلة الثانية من العجز (متفع لن).
ــ تفعيلة الضرب (فعِلاتن).
ليس في البيت علة واحدة، فالعروض والضرب صحيحان.
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 05:31 م]ـ
شكرا لكم بقي سيدي أن تعطوني لمحة عن حركات القافية التي قلت منها النفاذ والمجرى إلى غير ذلك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 05:46 م]ـ
حركات القافية ( http://ruowaa.com/vb3/showpost.php?p=51866&postcount=1)
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 12:23 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا على التتبع و المساعدة
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 10:30 ص]ـ
كللما أن بت ززما ن قناتن
/0//0/ 0 //0//0 ///0/ 0
س و س س وس س و س
فاعلاتن متفعلن فعلاتن
رككب لمر ء فلقنا تسنانن
/0//0/ 0 //0//0 ///0/ 0
فاعلاتن متفعلن فعلاتن
هذا البيت من بحر الخفيف.
مستفعلن وفاعلاتن تحولتا إلى متفعلن وفعلاتن على الترتيب بالزحاف الذي حدث في السبب الأول الخفيف لكليهما.
روي هذا البيت هو النون وهو مفتوح.
والقافية هي آخر ساكنين في البيت مع الحرف المتحرك قبلهما , وعلى ضوء هذا فقافية هذا البيت هي: نانا /0/ 0.(/)
أجيزوا هذا البيت ...
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 09:51 ص]ـ
:::
أحبتي أعضاء الفصيح الكرام , يطيب لي تلبية دعوة أخي الكريم نعيم الحداوي بفتح صفحة للإجازة الشعرية , ذلك الفن الجميل الذي يجمع أفكارنا وعواطفنا حيث يضع كلٌ منا بيتا أو أكثر بنفس الوزن والقافية لنخرج بقصيدة كاملة كأنها بمداد شخص واحد , فما أجمله من اجتماع للمشاعر والتجارب!
فهيا على بركة الله.:):)
أجيزوا القول ياأهل الفصيح ** وكونوا كالضماد لدى الجريح ِ
جزى الله المؤسس كل خير ** على الجمع المبارك في الفصيح ِ
ليهنا القاسم الرجل الهمام ** بأجر وافر جزل فسيح ِ
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 10:54 ص]ـ
جزى الله الكريم أولي الفصيح = بريح الخير تسبق كل ريح
وتنشر في مدى الآفاق نورا = يعيد الخطو للدرب الصحيح
ـ[الرياني]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 03:51 م]ـ
بُليت بشادن عذب مليح
أضاع تعقل القلبي الجريح
وجل جماله عن كل وصف
فما الغزل العفيف وما مديحي
هو الشعر الفصيح حبيب قلبي
يلذ القول في الشعر الفصيح
ودع عنك الذي سموه حرا
وأولى أن يوصّف بالكسيح
ولا تحفل بهتيك الرغاوي
أنا آتيك باللبن الصريح
أتمنى أن تعجبكم الأبيات
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 05:01 م]ـ
فبِسمِ اللهِ نَبْدَأُ فِي القَوَافِي
وَ نُعْلِنُ عَودَةَ الشِعْرِ الفَصِيحِ
ـ[أبونواس]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 12:09 م]ـ
ونهجر القول السقيم
وننطق بالكلم الصحيح
معذرة فهي لاتناسب أذواقكم العالية ولكن أطمع أن تتسع صدوركم لبلواكم بي وجزاكم الله خيرا
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 12:27 ص]ـ
محلّ أحبتي بين الفصيحِ
محلُّ الحسن في وجه المليحِ
وإنّي إن أغبْ عنكم بجسمي
لباقٍ بين أظهركم بروحي
ولست بغائبٍ عنكم لهجرٍ
إذن أنكرتُ نفسي من جنوحي
ولكنّي أضمّد جرح قلبٍ
تعثّر عثرة الفرَسِ الجموحِ
==========
لولا الحرص على نهج الموضوع لأسهبت ..
لكن حتى لا يعتب منّا نعيم ,ولؤلؤة البحر: rolleyes:
اقتصدت .. : D
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 02:06 م]ـ
ونهجر القول السقيم
وننطق بالكلم الصحيح
معذرة فهي لاتناسب أذواقكم العالية ولكن أطمع أن تتسع صدوركم لبلواكم بي وجزاكم الله خيرا
حياك الله يا أبا نواس ومرحباً بك ولا تتردد في كتابة أي بيت سيجد النقد والتعديل بمشيئة الله وبيتك هذا جميل المعنى بل رائع ويحتاج فقط لحرفين للوزن فقط
فهات الجديد وسنعود في صفحة التعديل له بمشيئة الله
تحياتي لك وللجميع
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 09:45 م]ـ
السلام عليكم
أحبتي أعضاء الفصيح الكرام , يطيب لي تلبية دعوة أخي الكريم نعيم الحداوي بفتح صفحة للإجازة الشعرية , هكذا إذن يا نعيم؟؟ سأطالب بإغلاق هذا القسم ليظل أحبابنا في الإبداع:)
ولكنني لا أستطيع سوى المشاركة ,
وكم أغريت باستبدال ناد = بإيماء وبالقول الصريح
فقلت لهم ألا هيهات عنكم = مبادلتي نواد بالفصيح
فنفسي رددت قولا قديما = (مكانك تحمدي أو تستريحي)
ـ[قطرالندى]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 04:43 م]ـ
أنا والشعر في حرب ضروس
ألا ياليت لي شعر فصيح http://www.lakii.com/vb/smile/4_10.gif (http://www.lakii.com/vb/uploader/smilies.php)
ـ[أبو سيف 79]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 01:08 ص]ـ
" فكم من عائبٍ قولا صحيحا " وآفته من العقل الجريح ِ
يالله شباب ترى بتكون قصيدة لقطة
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 11:03 ص]ـ
إخوني الكرام
فكرت قديما أن نخصص صفحة نضمنها شكرنا للمؤسس القاسم ومشاعرنا الطيبة تجاه المنتدى واغتباطنا به.
ولما طلب الأخ نعيم فتح إجازة غير تلك قلت لنبدأها بقصيدة تحمل ما أردت
فبدأت لكن يبدو أنكم ما سرتم معي في ما أردت ولعلكم ما أدركتم مرادي.
فأحببت أن أنبه لذلكم ولكم الخيار في السير معي أو تغيير المسار.
شاكرين استجابتكم
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 06:35 م]ـ
إخوني الكرام
فكرت قديما أن نخصص صفحة نضمنها شكرنا للمؤسس القاسم ومشاعرنا الطيبة تجاه المنتدى واغتباطنا به.
ولما طلب الأخ نعيم فتح إجازة غير تلك قلت لنبدأها بقصيدة تحمل ما أردت
فبدأت لكن يبدو أنكم ما سرتم معي في ما أردت ولعلكم ما أدركتم مرادي.
فأحببت أن أنبه لذلكم ولكم الخيار في السير معي أو تغيير المسار.
شاكرين استجابتكم
وفقك الله أختي الكريمة لؤلؤة البحر وبارك فيك وجزاك الله خيراً على هذا الوفاء ولعل الشعراء يكملوا بمشيئة الله على هذا الهدف وسنتقوم بفرز وتعديل الأبيات وتصحيحها بالتعاون مع الجميع وادعو الجميع للمساهمة والمشاركة
وللجميع تحياتي
أجيزوا القول ياأهل الفصيح = وكونوا كالضماد لدى الجريح ِ
جزى الله المؤسس كل خير = على الجمع المبارك في الفصيح ِ
جزى الله الكريم أولي الفصيح=بريح الخير تسبق كل ريح
وتنشر في مدى الآفاق نورا=يعيد الخطو للدرب الصحيح
بُليت بشادن عذب مليح=أضاع تعقل القلبي الجريح
وجل جماله عن كل وصف=فما الغزل العفيف وما مديحي
هو الشعر الفصيح حبيب قلبي=يلذ القول في الشعر الفصيح
ودع عنك الذي سموه حرا=وأولى أن يوصّف بالكسيح
ولا تحفل بهتيك الرغاوي=أنا آتيك باللبن الصريح
فبِسمِ اللهِ نَبْدَأُ فِي القَوَافِي =وَ نُعْلِنُ عَودَةَ الشِعْرِ الفَصِيحِ
ونهجر القول السقيم=وننطق بالكلم الصحيح
محلّ أحبتي بين الفصيحِ=محلُّ الحسن في وجه المليحِ
وإنّي إن أغبْ عنكم بجسمي=لباقٍ بين أظهركم بروحي
ولست بغائبٍ عنكم لهجرٍ=إذن أنكرتُ نفسي من جنوحي
ولكنّي أضمّد جرح قلبٍ=تعثّر عثرة الفرَسِ الجموحِ
وكم أغريت باستبدال ناد = بإيماء وبالقول الصريح
فقلت لهم ألا هيهات عنكم = مبادلتي نواد بالفصيح
فنفسي رددت قولا قديما = (مكانك تحمدي أو تستريحي)
أنا والشعر في حرب ضروس=ألا ياليت لي شعر فصيح
" فكم من عائبٍ قولا صحيحا =" وآفته من العقل الجريح
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وليد البغدادي]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 10:21 م]ـ
سلامُ القلب أمزجهُ بروحي ****لمن شاد الفصيحة َ بالفصيح ِ
وأدعو الله ان يجعله ذخراً ****فقدأشفتْ مباضعهُ جروحي
ونعم المنتدى ماضم أهلا ً***** ونعم الوجه ذو الوجهِ الصبوح ِ
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 08:29 ص]ـ
سلامُ القلب أمزجهُ بروحي ****لمن شاد الفصيحة َ بالفصيح ِ
وأدعو الله ان يجعله ذخراً ****فقدأشفتْ مباضعهُ جروحي
ونعم المنتدى ماضم أهلا ً***** ونعم الوجه ذو الوجهِ الصبوح ِ
وفقك الله يا وليد .....
البيت الثاني فيه خلل في الوزن وجزاك الله خيرا .....
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 08:38 ص]ـ
أنا والشعر في حرب ضروس
ألا ياليت لي شعر فصيح http://www.lakii.com/vb/smile/4_10.gif (http://www.lakii.com/vb/uploader/smilies.php) وفقك الله اخيّتي ...... قطر الندى
البيت جميل جدا بيد انه يخلو من سمة القصيدة المطلوبة اي ان قافيته ليست مكسورة الحرف الاخير اليس كذلك؟؟؟؟؟؟ ادعو الله ان يوفقك لخدمة الاسلام والمسلمين ...
انا بانتظار الرد.
ـ[وليد البغدادي]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 02:11 م]ـ
وفقك الله يا وليد .....
البيت الثاني فيه خلل في الوزن وجزاك الله خيرا .....
أخي الكريم تحية طيبة
وأرجو الله أن يجعلْه ذخراً ****فقد أشفت مباضعه جروحي
قصدته هكذا ... ولكن هذا لا يصح أيضاً.
أحسنتم وفقكم الله ....
وسأغيره إن شاء الله
ـ[وليد البغدادي]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 02:28 م]ـ
سلامُ القلب أمزجهُ بروحي ****لمن شاد الفصيحة َ بالفصيح ِ
دعوتُ لهُ الألهَ يكون ذخراً ****فقدأشفتْ مباضعهُ جروحي
ونعم المنتدى ماضم أهلا ً***** ونعم الوجه ذو الوجهِ الصبوح
ـ[قطرالندى]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 10:43 م]ـ
وفقك الله اخيّتي ...... قطر الندى
البيت جميل جدا بيد انه يخلو من سمة القصيدة المطلوبة اي ان قافيته ليست مكسورة الحرف الاخير اليس كذلك؟؟؟؟؟؟ ادعو الله ان يوفقك لخدمة الاسلام والمسلمين ...
انا بانتظار الرد.
أوافقك الرأي أخي الكريم:)
وهذا البيت فاصل إعلاني لا يؤخذ به: D
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 12:10 م]ـ
اتيت اجر اذيال العلوم .. فمالَ اليّ الشعر الفصيح
يطالبني بتقويم اللسان .. فما للمرء إلا القول الصحيح
فقلت صعبت علي الامور .. فقال ذاك بدايه الفهم الصحيح(/)
اسئلة في القافية
ـ[سحر ازهر]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 05:39 م]ـ
السلام عليكم لدي بضعة اسئلة ارجو الاجابة عنها
1_هل ان الوصل والخروج يلتزمان في القصيدة جميعها؟
2_هل ان الردف ساكن دائما؟
3_هل ان النفاذ يلتزم في جميع القصيدة؟
4_هل ان الروي حرف صحيح دائما؟
5_الالف في (العصا) روي ام وصل؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 08:40 م]ـ
السلام عليكم
أتمنى أن يفيدك هذا الرابط
http://www.geocities.com/alarud/75-qafeyah1-2.html
ـ[سحر ازهر]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 12:32 م]ـ
اشكرك اخي خشان على جهدك الطيب المبارك
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 04:57 م]ـ
اختي الكريمة وابنة بلدي الحبيب العراق العظيم:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1_ هل إنَّ الوصل والخروج يلتزمان في القصيدة جميعها؟
الجواب:
الوصل حرف مدّ (ألفٌ أو واوٌ أو ياءٌ) ينشأُ عن إشباع حركة الرويّ المطلق مثل (وصلا، وصلُ، وصل ِ)، فلا وصل في قافية الرويّ المقيد.
أو حرف الهاء ساكنةً مثل (وصلَهْ، وصلُهْ،وصلِهْ)، أو متحركةً مثل (وصلَها، وصلُهُ، وصلِهِ).
والخَروج (بفتح الخاء) هو حرف مدّ (ألفٌ أو واوٌ أو ياءٌ) ينشأُ عن إشباع حركة هاء الوصل (التي تُسمى النفاذ) مثل (وصلَها، وصلُهُ، وصلِهِ).
وفي حالة اجتماع الوصل والخروج معاً، فهذا يعني أنّ الوصل هو هاء متحركة والخروج هو حركة تلك الهاء وعليه إذا سكنت الهاء أوفُقدت، فهذا يعني أنّه لا يوجد خروج، لذا يجب أن تكون الهاء متحركة في جميع أبيات القصيدة أو بمعنى آخر تلازم الوصل والخروج في الحالة التي يجتمعان فيها (كونُ الرويّ موصولاً بهاءٍ متحركة)، يُضاف إلى ذلك أنّ حركة الهاء يجب أنْ تكون مُلْتَزمةً في القصيدة أي نفس الحركة في جميع الابيات وإلا عدت عيباً.
2_ هل إنَّ الردف ساكنٌ دائماً؟
الجواب: الرِدْف (بكسر الراء وسكون الدال) هو حرف مدّ (ألفٌ، ياءٌ قبلها كسرة، واوٌ قبلها ضمة) أو حرف لين (ياءٌ أو واوٌ قبلهما فتحة) وهذه الحروف ساكنةٌ دائماً.
3_ هل إنّ النفاذ يلتزم في جميع القصيدة؟
الجواب: النفاذ هو حركة هاء الوصل المتحركة كفتحة هاء (وصلَهَا) أو ضمة هاء (وصلُهُ) أو كسرة هاء (وصلِهِ).
وقلنا أنّ حرف الخروج ينشأُ عن إشباع هذه الحركة، وقلنا أنّه يلتزم في القصيدة جميعها،لذا فالنفاذ يلتزم في القصيدة أيضاً، والنفاذ حركة من حركات القافية، لذا فالتزامها واجبٌ وإختلافها عيبٌ.
4_ هل إنّ الرويّ حرفٌ صحيحٌ دائماً؟
الجواب: قطعاً لا، فالهاء وتاء التأنيث وكاف الخطاب حروف صحيحة ولكنها في بعض الأحايين لا تكون رويّاً، وكذلك فالحروف المعتلة يمكن أن تكون روياً ولكن بشروط.
ومعنى ذلك أنّ هذه الحروف يمكن أنْ تكون رويّاً ويمكن أن تكون وصلاً.
فالألف تصلح رويّاً ووصلاً إذا كانت أصليّةً أي من بُنية الكلمة مثل (الهدى، الفتى، استوى، بكى، دعا، .. , .. ) فإذا أجتمعت أمثال هذه الكلمات في قصيدة واحدة ولم يلتزم قبلها حرف معين، فالألف عندها هي الرويّ، وتسمى القصيدة عندها (مقصورة) ومن أشهر القصائد المقصورات: مقصورة ابن دريد ومقصورة الشريف الرضيّ ومقصورة المتنبي ومقصورة الخزرجي في العروض المسماة بالرامزة الشافية في العروض والقافية.
والياء يمكن أن تكون رويّاً إذا كانت أصليةً مثل (يهدي، يطوي، يمشي، ... )
أو متحركةً مثل (بِيَا، لِيَا، أمانيَا، هداية، عناية، جناية .... ) ومثالها قصيدة مالك بن الريب التي رثى نفسه بها.
ويلاحظ أنّ الياء المشدّدة المتحركة تكون الثانية منها هي الرويّ و الأولى هي الردف مثل (سبيُّ، سبيّا، سبيِّ).
والواو في أحكامها شبيهة ٌ بالياء.
والهاء تكون رويّاً إذا كانت أصلية مثل (يقهقه، يتأوّه،يعمه، .... )، وتكون وصلاً إذا كانت للسكت أو للضمير أو ما شابهها.
ويلاحظ أنّ المتنبي جعل الهاء الأصلية وصلاً في إحدى قصائده الهمزية حين جمع بين (التائهِ، الأصلية الهاء) و (سودائه، برحائه، .... ، المزيدة الهاء).
وهناك تفاصيل أكثر فيما يتعلق بالهاء وبتاء التأنيث وكاف الخطاب، نعرض عنها لإختصار الجواب وتحقيق والفائدة.
5_ الألف في (العصا) رويٌّ أم وصلٌ؟
الجواب:
قلنا بأنّ الألف تصلح رويّاً ووصلاً إذا كانت أصليّةً أي من بُنية الكلمة مثل (الهدى، الفتى، استوى، بكى، دعا، .. , .. )، وهي هنا ألفٌ أصلية فهي تحتمل الوجهين عند النظر إلى كلمة القافية (العصا) بمعزل عن بقية أبيات القصيدة الأخرى، ولكن بمطالعة ألقصيدة التي وردت في أحد أبياتها هذه الكلمة يمكن تحديد كونها رويّاً أو وصلاً، فإذا أُلتزم بحرف الصاد قبل الألف في سائر أبيات القصيدة فالرويُّ هو حرف الصاد وحرف الألف هو الوصل، وأذا لم يُلتزم حرف الصاد،فحرف الألف هو الرويُّ.
ملاحظة: إذا أردت المزيد من الإيضاح والتوسع في الإجابة، فسأكون طوع رغبتك في ذلك بتوفيق الله ومنّه فقد كتبت بعض البحوث المفصلة والتحليلة حول حرف القافية وحركاتها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سحر ازهر]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 11:13 ص]ـ
وفقك الله تعالى اخي واعلى مقامك ولاحرمنا علمك(/)
حرف الروي
ـ[سحر ازهر]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 05:45 م]ـ
السلام عليكم
ماهي الحروف التي لاتصلح ان تكون رويا؟ وماهي الحروف التي تصلح بشروط؟
املي في اعضاء المنتدى كبير
دمتم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 05:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حرف الوصل
عند أهل القافية الوصل هو:
حرف العلة الناشئ من امتداد حركة الروي.
فإذا كانت حركة الروي الضمة نشأت واو الوصل، وإن كانت الفتحة نشأت الألف، وإن كانت الكسرة نشأت الياء.
وينقسم الوصل إلي قسمين:
أ) الوصل بحرف العلة - الألف، الواو، الياء.
ب) الوصل ببعض الحروف الصامتة التي تتحمل الحركة مثل الهاء إذا تحرك ما قبلها ولم يكن حرف مد ساكن.
فالهاء في قول الشاعر:
رُزقتُ ملكاً فلم أحسن سياسته ** وكل من لا يسوسُ الملك يخلعُه
ليست رويًا
وهاء الوصل لا تكون رويًا إلا إذا تقدمها ساكن مثل:
وراع مبعوث كسرى أن رى عمرًا ** بين الرعية عطلاً وهو راعيها
فحرف الروي هنا الهاء
والله أعلم
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 12:25 ص]ـ
بارك الله فيك على التنويه الرائع
ـ[سحر ازهر]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 12:29 م]ـ
اشكر الاخوين الكريمين ابا طارق وعنتر
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 04:42 م]ـ
ماهي الحروف التي لاتصلح أنْ تكون رويَّاً؟ وماهي الحروف التي تصلح بشروط؟
الجواب:
لا يمكن القول عن حرفٍ ما في المعجم (من حروف الهجاء الثمانية والعشرين حرفاً) أنّه لا يصلح أنْ يكون رويّاً إبتداءً من الهمزة والألف وإنتهاءً بالواو والياء، سواءً أكان هذا الحرف صحيحاً أو معتلاً ومشدّداً أو مخفّفاً وساكناً أو متحركاً.
ولكن يمكن القول أنّ بعض الحروف لا يمكن أن تُعدّ رويّاً في حالاتٍ معينةٍ، وبعضها لا يُعدُّ روياً إلا بشروط خاصةٍ.
ومن هذه الحروف التي لا يمكن أنْ تعدّ روياً: نون الترنُّم، وهي نون تلحق القوافي المطلقة بل وتلحق الكلام بصورة عامة في كلام بعض العرب عند الوصل والوقف كما يذكر الأخفش في قوافيه أن ناس كثير من تميم وقيس يقولون (تقضّنْ والخيامُنْ والمجزلِنْ) يريدون (تقضّى والخيامُ والمجزلِ) وربما فعلوا ذلك في القوافي المقيدة أيضاً فيقولون (المخترقنْ، الحمقن) وروي أنّ رؤبة نفسه كان يقول رجزه هذا هكذا.
أما الحروف التي تكون روياً ولكن بشروط فهي:
1 - الألف:
أ- ألف الإطلاق الناتجة من إشباع حركة الفتحة لا تكون رويّاً إطلاقاً كما في (الكتابا، كانا) بل تكون وصلاً.
ب- ألف التثنية لا تكون روياً إطلاقاً كما في (كتبا، علما) بل تكون وصلاً.
الألف المنقلبة عن نون التوكيد الخفيفة لا تكون روياً إطلاقً مثل (مالم يعلما، والله فاعبدا) بل تكون وصلاً.
ج- الألف المبينة للحركة مثل ألف أنا لا تكون روياً إطلاقاً بل تكون وصلاً.
د- الألف الناتجة عن إشباع حركة الهاء المفتوحة لا تكون روياً مثل (كتابها، قالها) بل تكون خروجاً.
هـ- الألف الأصلية أي التي من بنية الكلمة يمكن أن تكون روياً ووصلاً في الوقت نفسه وتبعاً لرغبة الشاعر في الإستخدام.
2 - الياء:
أ- ياء الإطلاق الناتجة من إشباع حركة الكسرة لا تكون روياً إطلاقاً مثل (الكتابِ، لم يكتبِ، أقدم ِ) إذْ تلفظ هكذا (الكتابي، لم يكتبي، أقدمي) بل تكون وصلاً.
ب- ياء الضمير لا تكون روياً سواءً أكانت ياء المتكلم أو ياء المخاطب أو ياء التملك مثل (عزائي،لم تكتبي، كتابي) بل تكون وصلاً.
ج- الياء الأصلية التي من بنية الكلمة إذا سُبقت بحرف ملتزم في جميع أبيات القصيدة لا تكون روياً بل وصلاً، وإذا لم يلتزم كانت هي الرويّ.
د- الياء المتحركة لا تكون إلا رويّاً سواءً أكانت مشددة أم مخففة مثل (ليا، بيا، سويّا، قسيُّ، عليِّ، هداية، سقاية).
3 - الواو:
وهي شبيهة جداً بحالات الياء السابقة الذكر.
4 - الهاء:
ا- هاء السكت لا تكون روياً مثل (ألومهنَّهْ، إنَّهْ، أبَهْ) بل وصلاً.
ب- هاء الضمير المتحرّك ما قبلها لا تكون روياً سواءً أكانت ساكنة أم متحركة مثل (أحزانَهْ، كتابُهُ، نضالِهِ، جمالَهَا) بل تكون وصلاً.
ج- الهاء الناتجة عن نطق تاء التأنيث عند الوقف عليها لا تكون روياً مثل (حمزة، عائشة، شهادة، كذَّابة) بل وصلاً.
د- الهاء الأصلية أي التي من بنية الكلمة تكون روياً مثل (يتأوّه، يعمه، كريه، شبيه).
هـ- هاء الضمير الساكن ما قبلها تكون روياً مثل (تجنيّهِ، بكاها، تلقيها، يعلوها).
5 - تاء التأنيث:
أ- تاء التأنيث المتحرِّك ما قبلها سواءً أكانت ساكنة أم متحرّكة لا تكون روياً إذا أُلْتُزِمَ قبلها حرفٌ معينٌ مثل (تولّتِ، حلّتِ،ذلّتِ) بل وصلاً.
ب- تاء التأنيث المتحرِّك ما قبلها سواءً أكانت ساكنة أم متحرّكة تكون روياً إذا لم يُلْتُزِمْ قبلها حرفٌ معينٌ مثل (أحبّتي،جملتي، كلّتِ).
ج- تاء التأنيث الساكن ما قبلها سواءً أكانت ساكنة أم متحرّكة تكون روياً مثل (ممات، أمهات، يفوت، قوت، مبيت، شتيت).
وفي رأيي الشخصي أن تاء التأنيث لا تكون وصلاً على إطلاقاً حتى وإنْ أُلْتُزمَ حرف معين قبلها، وإنما دائماً تكون هي الرويّ وما قبلها من لزوم ما لا يلزم، وكذلك الحال بالنسبة إلى كاف الخطاب.
6 - كاف الخطاب:
أ- كاف الخطاب المتحرِّك ما قبلها سواءً أكانت ساكنة أم متحرّكة إذا أُلْتُزِمَ قبلها حرفٌ معينٌ يمكن أن تكون روياً أو وصلاً في الوقت نفسه مثل (أعجلَكْ، أطولَكْ، أجملكْ).
ب- كاف الخطاب المتحرِّك ما قبلها سواءً أكانت ساكنة أم متحرّكة تكون روياً إذا لم يُلْتُزِمَ قبلها حرفٌ معينٌ مثل (هتكْ، شبكْ، أعدلكْ).
ح- كاف الخطاب الساكن ما قبلها سواءً أكانت ساكنة أم متحرّكة تكون روياً مثل (ذكراك، أشواك، يبكيك، يشجيك، أسْلوك، أبوك).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سحر ازهر]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 11:09 ص]ـ
حفظك الله تعالى اخي وزادك الله رفعة وشرفا(/)
قصيدة بحاجة لنقد .. ودراسة .. أو قصيدة لي b:
ـ[ياسر .. ]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 10:28 م]ـ
:::
أول قصيدة اكتبها ..
عفواً وضعتها هنا ولا أدري أين مكانها .. حرت في منتداكم ..
أول تجربة لي .. اتمنى نقدها نقداً مؤلماً: p
وتوضيح كافة الأخطاء .. والألفاظ الخاطئة .. و الأبيات المكسورة ..
وتصحيحها ..
شاكر تعبكم .. وهاكم القصيدة ..
جيوش: فصول المدرسة ..
ثلثاني: الصف الثاني / ثالث .. نسبة إلى .. 2 على 3 ... ،،،
أيا شادي قم و بلّغ رجال المنايا ............ بأنّا نذرنا النفيس لفهدٍ بـ إيمانِ
لم ندع من دروب المجد سُبلاً إلا امتطينا ............ خيول عزٍ خطوناها بـ سير أقدامِ
لا تحسبّني حالماً في مقالي فإني ............ وأيمُ ربي ما وفيّت .. صناديدَ ثلثاني
فّإذا قنصتَ البَصْر في دَهالِز أرضنا ............ سبّحت باريك .. عما ارتأيت من حبّ إخوانِ
إنّا رجالٌ لم نبالي السفاسفَ وكنّا ............ على العهد نمضي في سبيل عمرانِ
والكلّ يعلم أنّا .. بالعلم اكتنزنا ............ مراكز دنيا وفخرٍ .. لا تبلى بشوط أزمان ِ
،
فياسرُ أول الكلِّ .. كاسرٌ ها أنا ذا ............ أنا ابنُ عبد الناصرِ فخرُ بلادِ آلِ سفيانِ
أنا من سبقتُ الكّل في علمٍ وفي فكرٍ ............ أنا من خاض الورى .. بسيفِ لساني
أنا من جاهد العلمَ برشاشٍ وقاذفة ............ دمّرتُ عقبات الصعب .. بحجّتي و بياني
أنا من عقل .. السّفيه حين قرا أدبي ............ أنا من نطق البكيم .. بـ شُكر ألحاني
،
و ذاك بسّامُ يوسفُ .. عقل الفكر مركزه ............ عشاوي المسا نذرها .. لعلمٍ و أقلامِ
ضحكةٌ من وجهه في الدياجي أنورت ............ فيافي الأرض .. وغطّت شعاعَ الكوكبانِ
تخاله في حفظ العلم كهارد دسكٍ ............ حوى من صنوف العلم فقهاً .. عظيما دونما نسيانِ
،
و وسيمُ عيسى، والياسين، رفاق الدرب صحبتهم ............ محالُ ربي أن تُنسى على مدى الأيامِ
ومنّا ابن المكارم نوافٌ شِماسيٌ ............ وفينا مُصْعِب الصّعب .. ابن عوفانِ
وباحةُ الخير .. منها غامديُّ الجود و الكرمِ ............ ومنها شهم الأصيل ابنُ زهرانِ
ليت شعري هل وفيتّ رجالَ جيشي حقّهمُ ............ لا والله .. ولو نذرت لقوافي الشعر أعوامي
،
لا كنت يا شيطانَ البغظ والكره لنا ............ ويحك! جرّب و قرّب .. من جيش ثلثاني
والله لا ترجعنّ .. .. إلا .. صريعاً جماداً ............ ومداساً عليكَ في دماكَ سَبْحانِ
إنا خيرُ من كانَ على بنيان الفهد من صفٍ ............ والبقية كلهم " ولن أستثني" .. قطيع غلمانِ
ثلثاني فخرُ دار فهدٍ وعزّهُا ............ ثلثاني حامي الحمى .. من عَبْثِ صبيانِ
،
إذا ما ذكرتُ رجالَ جيشي فويحٌ أأنسى ............ قائد الجيش جلمودٌ ... ثاني رقابَ عدوانِ
مثنى .. كم من الثناء عليك سأثني؟ ............ انت أولنا وآخرنا .. ... "انت موسيقى ألحاني "
،
يا مكيّ .. يا اسماً على المسمى لزاماً ............ كـ بكةٍ انت .. بنور عقلٍ وتمسكٍ بالإيمانِ
أوّاه بغيابك .. اعترى الفهدَ غمامُ حزنٍ ............ وربيّ .. للصرح .. ليسَ سواكَ من رُبّانِ
فكأنما انت في رجوعك إلينا ............ كشمسٍ أنارت الصّرح بعد طولِ ظلامِ
يا قائد الفهد .. يا رمز الإباه ............ يا ناشط الفكر .. يُعجبنا فيكَ التفاني
ليت القوافي .. هل ستكفيك مدحاً ............ أكاد احلفُ لا .. ولو نَظمتُ الشعر ألفَ عامِ
يا للمدارس .. خَسِئَت أن تنافس فهداً وفيها ............ رجال مكيّ .. حبٌ فطاعةٌ بلا عصياني
= 0
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 11:06 م]ـ
حياك الله وبياك أخي ياسرفي الفصيح
ومرحباً بك وبهذه الجميله منك وستجد مايسرك وحبذا لو تكبر الخط في المشاركات القادمة لأن عندي نظارة:) وأحتاج لأخرى
وفقك الله وسدد خطاك ولنا عودة بمشيئة الله بعد الحامدي
ـ[ياسر .. ]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 11:42 م]ـ
بانتظارك أخي ..
تمّ تنفيذ ما أمرت .. وزومنا لك الخط b:
صحيح هنا عربية فقط: D .. جعلنا لك الخطّ ذا حجم كبير .. حتى لا تبلى عينيك وانت تقرأ ما أنا .. كتبت .. b:
.....
ـ[الحامدي]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 12:34 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك ولنا عودة بمشيئة الله بعد الحامدي
العفو أخي الكريم، ففيك البركة.
أخي ياسر وفقك الله.
سأمر بكم قريبا ــ إن شاء الله ــ، ولن يكون مُروري مرورَ الكرام:)،
وذلك حالما أتفرغ من شغل طارئ.
أنضم إلى الأخ الحداوي في طلبه تكبير الحروف، حتى يتسنى لنا قراءة النص وتأمُّله، ثمَّ نقدُه.
ـ[الحامدي]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 01:02 ص]ـ
أخي الكريم ياسر، مرحبا بك في مجلس الفصيح.
قرأتُ "قصيدتَك" بعد أن نسختها إلى الوورد عندي وكبرتها؛ فوجدتها أقربَ إلى النثر.
أخي ياسر: مفرداتُ "قصيدتِك" ولغتُها جيدة، ولكنها تفتقد إلى الإيقاع والوزن، وهو عنصر أساسي في الشعر، بل هو ما يميز الشعر عن النثر.
فهي إذنْ ليست شعرا، أو قصيدة كما عبرتَ في العنوان، بل هي أقرب إلى الخاطرة الفنية.
وآمل، أخي الكريم، أن تدرسَ الأوزان وتتعمقَ فيها، حتى يتسنى لك تطبيقها في قصائدك وإبداعاتك المقبلة ــ إن شاء الله ــ.
مع ودي.(/)
دعاة التحرر مهلا ..
ـ[عبد الكريم الفلالي]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 02:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أخوتي في الله مؤسس ومشرفو المنتدى الأغر: شبكة الفصيح ..
تحية طيبة وشكر خالص على ما تبذلونه من جهد متميز.
أحببت أن أبدأ الإشتراك في الشبكة بقصيدة شعرٍ صدرت لي بأول ديوان صادر لي سنة 1997 "صحون على سطوح فاس" وذلك بعد قراءة قصيدة "رد على شعر حداثي " للشاعر المجيد 'سيف الدين' والذي ذكّرني بمعاناتي التي استعذبتها وأنا أكتب قصيدتي قبل عقد من الزمان أو يزيد ..
وهي مهداة لكم ولكل من يعتز بالأصالة الفراهيدية ..
دعاة التحرر مهلا
عكاظ عفا رسمه من قرونْْ = وأُنْبِئْتَ عنه كما في اليقينْ
فما قولك في المعلَّقِ شِعراً = على الكعبة وهي قدس حصين
وما رأيك في القبيلة تفخرْ = إذا أنجبتْ أشعرَ القائلينْ؟
إذا ماقرأتَ امرأَ القيس شِعرا = بعثتَ امرأ القيس وهو دفينْ
ومازال ليل امرئ القيس موج= ويرخي السدول إرخاء المكينْ
ومن حينه والحصان يكرُّ = يفرُّ كجلمود صخر متينْ
وبالله سل أخا سلمى زهيراً = وكم عاش في الحوليات رهينْ
سآمته للحياة عِظاتٌٌ = بها وعظ الصحب واللاحقينْ
ومُرّ بعمرٍو لبيدَ وحارثْ = توقّف وسلني تجدني فطينْ
للآل ابن كلثوم خرت جبابرْ = لكل فطيم أتوا ساجدينْْ
وتعفو ديار لبيد وتبقى = قصائدُه منتدى القاصدينْ
وحارث فخره فاق السلفْ = وما أكثر الفخر في السالفينْْ
ولا تنس عنترة الشاعر= يشبِّبُ عبلةَ للعبسيِّينْ
عفيفا شجاعا رقيق الفؤاد= وعِرْضُه وافر في الشاربينْ
وصِدْ طَرْفَةَ في الحوانيت صيْداً = وفي حلقة القوم فهو الرزينْ
ولولا ثلاث من العيشة = لكنت تراه من العابرينْ
شرابٌ كميتٌ وغوتُ المضافِ = كذلك تقصير يوم دجينْ
تقَصّ المهلهِل أسطورةً = وعن نابغَيْنِ سلِ النابغِينْ
ألا ليت شعريَ ماأروع= تقصي الفحول من الأولينْ
وإني دليلك فاتبع خطاي = تعلّم وبالشيخ لا تستهينْ
بأشعار خنساءَ صخرُ اشتهرْ = وخنساء ترثيه في كل حينْ
وتلقى -إذا ما قرأت المراثي- = دموعا على ورق كالمعينْ
فتشفق من لوعة الشاعرهْ = فتلقاها منك دموعَ الرهينْ
رهين القوافي،رهين الصورْ = رهينِ الخيال رهينِ الأنينْْ
ونادِ ابنَ ثابتَ وابنَ رواحهْ = وكعباً تَجِدْهُمُ في عليِّينْ
وعن ابن مروان سلْ أخطلا = يُجبك إليه يخِفُّ القطين
إذا ما الفحول تبدّوْا بشعرٍ = فكلٌّ جديرٌ وكلٌّ فطينْ
وعندي مناقب كل الفحولِ = لِتَسْأَلْ أجِبْكَ بعين اليقينْْ
فشعرهمُ خيرُ ما هو ضادٌٌ= بُعَيْدَ "الكتاب" وقول "الأمينْ"
.. وتمضي قرونٌ وتأتي قرونْ = ويأتي أناسٌ بقولٍ هجينْ
وقالوا: دعوا الشعر حرا طليقا = وحادوا عن الثابت رافضينْ
فثاروا على الوزن وزن الخليلِ = ونادوْا بصوت جهور طنينْ:
أزيلوا الركائز يسقط عمودُ الـ= ـقصيد عن الشعر يارجعيينْ
لنا همُّنا والقديم يضيقُ = وما همَّنا كوننا معرضينْ
إذا لم نخالفْْ،نموتُُ ونُدْفَنْ = إذن في جلابيبَ للأولينْ
وعاثوا بأقلامهم ناثرينَ =وياليتهم كانوا كالناثرينْ
وكانت لأقلامهم آهةٌٌ = وبين الأناملِ أنّتْ أنينْ
وسمّوْا كتاباتهم بالدواويـ = ـن تصدر حينا لحينٍ فحينْ
متى قُيِّدَ الشِّعْرُ حتى يحرَّرْ؟ = بل الشعر من قيّد العاجزينْ
رمتهم بحورلأخرى وصاروا = رفاةً على شاطئ منهكينْ
تقاذَفَهم وافرٌ فالمديدُ= وأوقعهم رَمَلٌٌ في كمينْْ
وطال الطويل وما لحقوا بـ = ـبسيطٍِِ سريعٍ ورجْزٍ مكينْْ
دعاةَ التحرر مهلا تروَّوْا = أمَا آن أن ترجعوا تائبينْ
قفوا للقوافي اقتفوا أثرا = وإلا فنُصحي قفوا تاركينْ
لقد ارتددتم عن الشعر عمدا = وإنا نرُدُّ به المارقينْ
ـ[سيف الدين]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 02:02 م]ـ
السلام عليكم
لا فض فوك , وجزاك الله خيرا
وأهلا بك في رياض الفصيح , ستجد هنا ما يسر قلبك ويؤنسك ففيه من الشعراء المجيدين الأماجد ومن النقاد وعلماء اللغة ممن نذروا أنفسهم لخدمة لغة القرآن الكريم حتى أعادوا الأذهان عصور الفصاحة والبيان فجزاهم الله خيرا
فحياك الله وزدنا من شعرك
والسلام عليكم
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 04:44 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبياك ومرحباً بك في الفصيح بين إخوانك
ومرحباً بهذا الفكر الجميل ولا فض فوك
دعاةَ التحرر مهلا تروَّوْا
أمَا آن أن ترجعوا تائبينْ ....
بل آن الآوان وأُبشرك أن هذا الفكر يحتضر
وهؤلا الدعاة يتخبطون ويلوي بعظهم على بعض
تحياتي لك ولما به حضرت
وندعوك للمشاركة في المساجلات والمعارضات وفقك الله وسدد خطاك
ـ[ياسر جلال]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 10:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على هذه القصيدة المعبرة ونتمنى منك المزيد(/)
وفاء
ـ[سليع]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 10:12 ص]ـ
حملت الهم يا سعد = فأنت الأنس والسعد
وطابت في نواديكم = أياد ملؤها شهد
فما أدري بأيهما = يكون الفخر والجد
أنسبتكم إلى عنز = أم الأخرى بكم تحدو
ولا والله ما لحظت = عيوني مثلكم يغدو
فيا رفحاء مملكتي = هنيئا عندكم سعد
ـ[سيف الدين]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 01:09 م]ـ
حياك الله يا أخي وأهلا بك بين أهلك وإخوتك
فحللت أهلا ونزلت سهلا ولقيت سعدا إن شاء الله
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 05:26 م]ـ
حياك الله وبياك أخي الكريم سليع بين إخوانك في الفصيح ومرحباً بك
ولا فض فوك
وندعوك للمساجلات والمعارضات في قسم الإبداع
وفقك الله وسدد خطاك
ـ[الحامدي]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 08:06 م]ـ
قطعة جميلة تنم عن شاعرية، فمرحبا بك أخانا الكريم وأهلا وسهلا بك بين شعراء المنتدى ومبدعيه.
ـ[المرشد]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 09:20 ص]ـ
حللت البيت ياسعد**وأنت الأنس من بعد
ـ[سليع]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 12:12 م]ـ
لكنني أرجو نصيحة مرشد! =لتضيء فكرا مثقل الأحمال
ـ[المرشد]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 07:48 م]ـ
لكنني أتلو قصيدة مسعد**لتثير قلبا مثقل الآمال
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 08:11 م]ـ
لكنني أرجو نصيحة مرشد! =لتضيء فكرا مثقل الأحمال
ابشر ستأتيك النصائح إنما
بالصبرنرقى سلم الآمال
وننتظر الحامدي أو أحاول أن للتشكيل فلك منا التحية وفقك الله وسدد خطاك
ـ[المرشد]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 08:25 م]ـ
لكنني أتلو قصيدة مسعد**لتثير قلبا مبرم الآمال
ـ[أحاول أن]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 09:44 م]ـ
حَمَلْتَ الهَمَّ يا سَعْدُ
فأنتَ الأُنْسُ والسَّعْدُ
وطابَتْ في نَوَادِيْكُمْ
أَيَادٍ مِلْؤُهَا شَهْدُ
فمَا أَدْرِيْ بَأَيِّهِمَا
يَكُونُ الفَخْرُ وَالجدُ
أَنِسْبَتُكُمْ إلى عَنْزٍ
أَمِ الأُخْرَى بِكُمْ تَحْدُو
ولا وَالله ِمَا لَحظَتْ
عيونِيْ مِثْلَكُم يَغْدُو
فَيَا رَفْحَاء َمَمْلَكتِيْ
هَنِيْئَاً عِنْدَكُمْ سَعْدُ
رهن الإشارة أيها المشرف الكريم .. أستاذ نعيم ..
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 10:18 م]ـ
أخي سليع أحييك مرة أخرى على هذه القصيدة التي أوحت بقلب صادق محب لمن له أهدى هذه المقطوعة أما النقد حول القصيدة فهي ملاحظات بسيطة جدا ما أعجبك فهو هدية لك ومالم يعجبك فأخلطه ببعض عسل سعد وسنأخذه
حَمَلْتَ الهَمَّ يا سَعْدُ / مطلع رائع وثناء لفضل سعد في أهله
فأنتَ الأُنْسُ والسَّعْدُ / كأني بك تثني على صديقك بما يتصف به وقبلها لأهله وقبيلته اليس كذلك؟
وطابَتْ في نَوَادِيْكُمْ
أَيَادٍ مِلْؤُهَا شَهْدُ / لعلك لو قلت تقدم الشهد أجمل لأنك بهذا الوصف جعلتها واقفه لم تحركها.
فمَا أَدْرِيْ بَأَيِّهِمَا
يَكُونُ الفَخْرُ وَالجدُ
أَنِسْبَتُكُمْ إلى عَنْزٍ
أَمِ الأُخْرَى بِكُمْ تَحْدُو/ إجمع له بين العصاميه والعظاميه في هذه الأبيات لتصل لهدفك بشكل أجمل.
ولا وَالله ِمَا لَحظَتْ
عيونِيْ مِثْلَكُم يَغْدُو / هنا يغدو بمعنى يصير اليس كذلك؟
إذا كان هذا فلا تجعل الثناء بالعين والنظرلأن هذا أحيانا يكون لغير المدح واجعلها بالاقوال ولافعال
فَيَا رَفْحَاء َمَمْلَكتِيْ
هَنِيْئَاً عِنْدَكُمْ سَعْدُ / قل بينكم سعد ربما يكون أفضل
قصيدة جميلة المبنى رائعة المعنى تحياتي لك ولهذا الحب ولهذا الصفاء
والشكر موصول لمشرفتنا أحاول أن على التشكيل
لكم وللجميع تحياتي
ـ[سليع]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 12:14 ص]ـ
نعيم الطل أرسلني **إلى الإبداع أبتكر
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 12:32 ص]ـ
نعيم الطل أرسلني **إلى الإبداع أبتكر
بربك هل منعناكم = فمنك الشهد ننتظر
فمثلك حرفه عذب= يساغ ومنكم الدرر
وبحرك ليس يحسنه=سواك فلاتكن ضجِر
لأهل الشعرمقدار=ومنك الورد يزدهر
فخذ قاف وقافية=وقلقلها فقد قدروا
وإني سوف انظر هل=ساصبر أم ساصطبر
ولك تحياتي
ـ[المرشد]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 10:27 ص]ـ
نسيم الحب أذهلني **سوى الأبيات أفتكر
ـ[سليع]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 11:13 ص]ـ
نعيم الأنس لا تعذل=
فقلبي كاد ينفطر
معاذ الله أن ألقي=
جزافا تهمة تزر
فرندي لست أشهره=
ولا نطقي به شرر
نعيم الأنس مسلكنا=
ورود لحظها نضر
سرور أن نصاحبكم=
فمنكم يقتفى الأثر
فصيح النت مبتهج=
فأنت النجم لا وزر
وأبشر أيها الحدا=
نعيم الله ينتظر
وعذرا عن محاكاة=
فإن الهم يستعر
وأوراقي مبعثرة=
ونظمي باهت عور
فهل من منصف يقضي؟ =
فنصبر ثم نصطبر
ـ[الحامدي]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 04:48 م]ـ
لماذا لا تتابعان ــ أخويَّ الكريمين ــ حوارَكما الشعري الجميل في صفحة المساجلات المفتوحة؟؟.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 05:50 م]ـ
نطالب المزيد من الشاعرين الكريمين مع نقل المساجلة كما قال الاخ الحامدي غلى المساجلات المفتوحة
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 06:07 م]ـ
لا فض فوك ياسليع ابدعت فسلمت وسلمك الله والمنصف يقول إنك رائع
لماذا لا تتابعان ــ أخويَّ الكريمين ــ حوارَكما الشعري الجميل في صفحة المساجلات المفتوحة؟؟.
هذا الحامدي يريد الإيقاع بي في بحرالمساجلات:)
أتانا الحامدي يرى=برأي قال وأئتمروا
فقلت الشرط تتبعنا=فمنك الشعريُنتظر
نطالب المزيد من الشاعرين الكريمين مع نقل المساجلة كما قال الاخ الحامدي غلى المساجلات المفتوحة
حتى أنت (يا .... ) محمد:)
إفتح (مسنجرك للياهو) ولك التحية
ولكن ابشروا سيكون بمشيئة الله وأترك البدع للمبدع أخي سليع ولكن ليعذرني في التأخر أحيانا لإنشغالي هذه الأيام
وللجميع تحياتي(/)
مساعدة ارجو الدخول
ـ[روح السماء]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 10:45 ص]ـ
انا طالبة لغة عربية وادرس عروض وقافية
ارجو تصحيح اخطائي في كتابة هالابيات كتابة عروضية
القاه في اليمّ مكتوفا وقال له **إيّاك إيّاك أن تبتلّ بالماء
القاه فليمم مكتوفن وقال له **إيياك إيياك أن تبتلل بلمائي
[ line]
كفى بك أن ترى الموت شافيا**وحسب المنايا أن يكنّ أمانيا
كفى بك أن ترى لموت شافيا**وحسب لمنايا أن يكنن أمانيا
[ line]
إلهنا ما أعدلك **مليك كلّ من ملك
إلهنا ما أعدلك**مليك كلل من ملك
[ line]
لبّيك قد لبّيت لك**ما خاب عبد أمّلك
لببيك قد لببيت لك** ما خاب عبد امملك
[ line]
هالابيات صعبة ارجو التصحيح الاخطاء
ـ[أبو ناريز]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 01:56 م]ـ
بسم الله
وعلى اعتبار أنّني طالبُ لُغةٍ عربيةٍ مُبتدئٍ وأدرسُ حالياً علم العروض والقافية؛ فسأُحاول:
القاه في اليمّ مكتوفا وقال له **إيّاك إيّاك أن تبتلّ بالماء
القاه فليمم مكتوفن وقال له **إيياك إيياك أن تبتلل بلمائي
له = لهو
هنا لنا الحق (وُجُوباً) في إشباع هاء الضمير لأنّها أتت في آخر الشطر.
ولـ[هاء الضمير، فقط ولا نقصدُ بها الهاء التي تكون من أصل الكلمة] حالتان إنْ أردنا إشباعها:
1 - إذا وقع بعدها مُتحركٌ فقط. أي هُنا نستبعد إشباعها إن كان ما بعدها ساكناً.
2 - أنْ تكون في نهاية الشطر. وهُنا نغُضُ النظر عن كون ما بعدها مُتحركاً أو ساكناً.
كفى بك أن ترى الموت شافيا**وحسب المنايا أن يكنّ أمانيا
كفى بك أن ترى لموت شافيا**وحسب لمنايا أن يكنن أمانيا
ما أعلمهُ هو أنّ التنوين يُقابَلُ في الكتابة العروضية بنون ساكنة.
أمّا في نهاية الشطر أو البيت فهذا ما لا أعلمه. فلرُبما يأتي أحدٌ ما فيُخبرنا بها.
إلهنا ما أعدلك **مليك كلّ من ملك
إلهنا ما أعدلك**مليك كلل من ملك
إلهنا = إلاهنا.
القاعدة تقول: ما كُتبَ مُخالفاً لنُطقِهِ؛ يُكتبُ عروضياً بحسبِ النُطقْ.
ومثل هذا قولُنا:
طه = طاها،
داود = داوود،
عمرو = عمر،
الله = هذا = هاذا،
ذلك = ذالك.
لبّيك قد لبّيت لك**ما خاب عبد أمّلك
لببيك قد لببيت لك** ما خاب عبد امملك
إعتقاداً منّي بأنّ لفظة (عبد) في البيت تُلفظُ فاعلاً للفعل (خاب) وهي نكرة، فتُنطقٌ عبدٌ؛ ولذا وجبَ علينا كتابتها عروضياً هكذا: عبدن. بإبدال التنوين نوناً ساكنة كما هي القاعدة.
:)
ـ[الحامدي]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 06:47 م]ـ
جزى الله الأخ أبا ناريز، ومرحبا به فصيحا جديدا.
سأذكر هنا ما بقي على الأخ مما لم يصححه:
القاه: تكتب عروضيا (ألقاه).
ترى لموتَ: ترَ لْموت
وسقط من هذا الصدر كلمة (داء) وتكتب عروضيا هكذا (داءنْ) وموضعها من الصدر:
كفى بك داء أن ترى الموت شافيا.
ما أعلمهُ هو أنّ التنوين يُقابَلُ في الكتابة العروضية بنون ساكنة.
أمّا في نهاية الشطر أو البيت فهذا ما لا أعلمه. فلرُبما يأتي أحدٌ ما فيُخبرنا بها.
في نهاية الشطرين المذكورين (شافيا، أمانيا) ينقلب التنوين ألفا لأن البيت مقفى، ففي الضرب يتحول التنوين إلى حركة مشبعة بالمد، فيكتب ألفا إذا كان تنوينا بالفتح، وواوا إذا كان تنوينا بالضم، وياء إذا كان تنوينا بالكسر.
وفي هذا البيت وافقت العروض الضرب في القافية، فالبيت مقفى.
لذلك فالكلمتان (شافيا) و (أمانيا) تكتبان عروضيا كما ترسمان إملائيا.
ـ[روح السماء]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 07:16 م]ـ
الاستاذان أبو ناريز والحامدي
بوركتم اعزائي على هذا التفاعل
لا حرمنا الله منكم
شكرا للتوضيح ومن هذه الاخطاء اتعلم
ـ[أبو ناريز]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 10:38 م]ـ
السلامُ عليكمْ.
وإيّاكَ يا أيُّها الحامدي نُجازى بالخير. ولا أُخفيكَ أنّني استفدتُ من تعليقِكَ الواضح؛ فشُكراً.
روح السماء، شُكراً لأنّكِ سألتِ؛ فالسُؤالَ يُعلّمُنا أكثرَ ممّا يُخالُ إليكِ؛ فلا تتّردّدي أبداً.
:)
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 01:03 ص]ـ
كفى بك أن ترى الموت شافيا**وحسب المنايا أن يكنّ أمانيا
كفى بك أن ترى لموت شافيا**وحسب لمنايا أن يكنن أمانيا
إلهنا ما أعدلك **مليك كلّ من ملك
إلهنا ما أعدلك**مليك كلل من ملك
لبّيك قد لبّيت لك**ما خاب عبد أمّلك
لببيك قد لببيت لك** ما خاب عبد امملك
ألقاه فل يمم مك توفن وقال لهو
/0/ 0//0/ 0//0/ 0/ 0//0 ///0
س س و س و س س و س و
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن البسيط
كفى بك أن ترلموت شافيا هذا الشطر فيه خطأ.
//0///0//0/ 0//0
وحسب ل منايا أن يكنن أمانيا
//0/ 0 //0//0 //0/ //0//0
و س و س س و س و س س
فعولن مفاعلن فعول مفاعلن الطويل
إلاهنا ما أعدلك
//0//0/ 0/0//0
س س و س س و
متفعلن مستفعلن الرجز المجزوء
الروي في البيت الأول ليس منونا.(/)
"أنجدوني يا عرب المروئه"
ـ[القلم]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 02:49 م]ـ
السلام عليكم
أنا عضو جديد معكم أعشق العربيه وأحب الشعر
لي بعض المحاولات الشعريه لكني لا أفقه شيء في بحور الشعر وأوزانه
وأريد أن أتعلمها وأجهل كيفية تطبيق البحور عند اللفظ على القصيده
فمثلاً الطويل أجهل كيف أطبق وزن البحر كما ألفضه عندما أقول مستفعلن .... الخ
على كلام الشعر
ولي تلك المحاولات الشعريه وهذه إحدى محاولاتي فأتمنى أن تبينوا لي مواضع الخطأ في الأوزان وكيف بإمكاني وضع الأوزان والبحور الصحيحه
وإن كانت صحيحه فما الصحيح منها
وهذا ما كتبت
لغة القرآن تبكي أين=أنتم يا عرب المروئه
تُقسم والله قد كُسر ظهري=أنجدوني يا قوم العروبيه
حفظني القرآن دهراً=لولاه ما كنت موجوده
أخشى على مر الزمانِ=أنْ أصبح لغةٌ غير معروفه
أُستبدلت بلغةِ الغريب=فكيف أكونُ موجوده
...
قال الزمان يا ضاد صبراً=فإنَّ القومَ لك عائدون
صحتُ راددةً يا زمان كيف=ذلك وهم للغةِ الغرب عابدون
رد غامضاً يا بلاغة=لك يا حلوتي سيحسنون
لا تخافي والقرآن يحفظك=لا كلغة هي عند قومٍ سينتهون
يا لغتي أنتي خالدةٌٌ في=الجنةِ نحن بك متحدثون
...
عند قومٍ أنتِ مغتربه=وعند نفرٍ أنت منتصره
ألا تعودي يا حبيبتي=ألا تعودي وأنتِ مغتنمه
يا محبي إن نصري بِيدِ=قومٍ روحهم في الوهن منغمسه
ما أردت أن أنام منفرده=فإن عدتم والله لأنا عائده
...
حَلَقَ قلبي يتعالى=في نجومِ المحالِ
حسدت الشمسُ قلبي=على الشموخِ مر الأجيالِ
قلبي ولغة الضاد جسدٌ=يُريدان الصعودَ على الجبالِ
فهل سيعود قلبي غانماً=أم أنَّ المجدَ في ترحالِ؟
في إنتضار توضيحاتكم ونصائحكم
ـ[القلم]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 01:53 م]ـ
ألا يوجد من يلبي النداء
ـ[أبو ناريز]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 10:39 م]ـ
السلامُ عليكمْ.
وددتُ لو أنّني أعرف ما تُريد؛ فواللّهِ لأفدتُكَ دون تردُّد.
:)
ـ[القلم]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 10:39 م]ـ
شكراً لك يا أخي على مجاملتك لي
لكن الذي أثار إستغرابي رؤية الكثير من الأعضاء يفيدون بعضهم بعضا في الأوزان والقوافي ولكن عندما تعلق الأمر بهذه الأبيات لم أشاهد أي رد يجفف ريقي
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 11:05 م]ـ
السلام عليكم
أنا عضو جديد معكم أعشق العربيه وأحب الشعر
لي بعض المحاولات الشعريه لكني لا أفقه شيء في بحور الشعر وأوزانه
وأريد أن أتعلمها وأجهل كيفية تطبيق البحور عند اللفظ على القصيده
فمثلاً الطويل أجهل كيف أطبق وزن البحر كما ألفضه عندما أقول مستفعلن .... الخ
على كلام الشعر
ولي تلك المحاولات الشعريه وهذه إحدى محاولاتي فأتمنى أن تبينوا لي مواضع الخطأ في الأوزان وكيف بإمكاني وضع الأوزان والبحور الصحيحه
وإن كانت صحيحه فما الصحيح منها
وهذا ما كتبت
لغة القرآن تبكي أين=أنتم يا عرب المروئه
تُقسم والله قد كُسر ظهري=أنجدوني يا قوم العروبيه
حفظني القرآن دهراً=لولاه ما كنت موجوده
أخشى على مر الزمانِ=أنْ أصبح لغةٌ غير معروفه
أُستبدلت بلغةِ الغريب=فكيف أكونُ موجوده
...
قال الزمان يا ضاد صبراً=فإنَّ القومَ لك عائدون
صحتُ راددةً يا زمان كيف=ذلك وهم للغةِ الغرب عابدون
رد غامضاً يا بلاغة=لك يا حلوتي سيحسنون
لا تخافي والقرآن يحفظك=لا كلغة هي عند قومٍ سينتهون
يا لغتي أنتي خالدةٌٌ في=الجنةِ نحن بك متحدثون
...
عند قومٍ أنتِ مغتربه=وعند نفرٍ أنت منتصره
ألا تعودي يا حبيبتي=ألا تعودي وأنتِ مغتنمه
يا محبي إن نصري بِيدِ=قومٍ روحهم في الوهن منغمسه
ما أردت أن أنام منفرده=فإن عدتم والله لأنا عائده
...
حَلَقَ قلبي يتعالى=في نجومِ المحالِ
حسدت الشمسُ قلبي=على الشموخِ مر الأجيالِ
قلبي ولغة الضاد جسدٌ=يُريدان الصعودَ على الجبالِ
فهل سيعود قلبي غانماً=أم أنَّ المجدَ في ترحالِ؟
في إنتضار توضيحاتكم ونصائحكم
أخي القلم ...
حاول أولا أن تصوب الأخطاء ...
العربيه = العربية
الشعريه = الشعرية
أفقه شيء=أفقه شيئا
القصيده = القصيدة
ألفضها = ألفظها
مستفعلن = هذه التفعيلة ليست من تفعيلات الطويل
المروئه = المروءة
الصحيحه = الصحيحة
في كلماتك أخي القلم أخطاء كثيرة، صوبت بعضها ...
ـ[الأسد]ــــــــ[19 - 04 - 2007, 01:45 ص]ـ
أخي القلم أنا لا أستطيع إفادتك إلا بحدود فهمي المتواضع , ونصيحتي لك بأن تقرأ جيدا في كتب العروض والقافية , وتبدأ بالتعرف على قوانيين القافية وحروف الروي؛ لأني وجدت أخطائك فيها كثيرة , وإن أردت قائمة بأسماء بعض الكتب المهتمة بهذا الجانب فسأخبرك ببعضها لاحقا.
ولا تنس التماس العذر لبقية إخوانك الأعضاء وعدم إساءة الظن بهم فلعل لهم عذر وأنت تلوم.(/)
الأعاريض والضرب ... !
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 07:17 م]ـ
الأعاريض والأضرب:
قرأت أن للبحور عروضاً وأضرباً معينة .. مثل:
الرجز التام عروض واحدة صحيحة (مستفعلن) وضربين إما صحيح مثلها أو مقطوع (مستفعل) ..
كذلك:
بحر الرمل: عرض واحد فاعلن وثلاثة أضرب ..
سؤالي ياسادتي .. هل لابد من إتباع تلك القواعد الموضوعة؟!
فمثلاً لو كتبت قصيدة على هذا الوزن:
متفعلن مستفعلن متفعلن متفعلن
مع العلم أن مجزوء الرجز عروضه وضربه صحيحان ..
شاكرة لكم ..
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 10:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخت الكريمة
أبيات شعر
لسؤالك أهمية كبيرة في التعامل مع العروض؛ لأن الأعاريض والأضرب هي محك التعامل مع الشعر وزنا وتقطيعا.
ومل ورد في بداية سؤالك الكريم هو ما قرره العروضيون من قوانين جاءت نيجة استقراء واع للشعر العربي ووضع القواعد المنطلقة من أرض الإبداع الشعري.
بيد أن مابعد هذا في كلامك يحمل رغبة واعية في كيفية استثمار الأعاريض والأضرب التي يمكن أن يتيحها هذا العلم الفريد.
وأحسب أن الفضاءات التي يمكن أن تحلق فيها قوانين العروض والقافية من الاتساع والتنوع بحيث لا تصطدم مع روح هذه القوانين، بل ترتكز على مرونتها وقدرتها على مواكبة التطور في موسيقا الشعر مع الحفاظ التام على الأسس العامة.
ومن ثم أدعو الجهابذة في هذا الموقع الكريم إلى شحذ أقلامهم حول هذه الأمور التي يوميء إليها سؤالك الواعي.
ولعلي أستسمح الكبار هنا في تساؤل أضمه إلى ما طرحته أختنا الفاضلة؛ وهو يتعلق بمدى إمكانية استعمال البحور المقررة قواعدها استعمالا مؤسسا على طبيعة البحر نفسه القائمة على عطاء مكوناته الأصلية من تفاعيل.
وتوضيحا أقول: لم لا يستعمل الرمل – مثلا – مشطورا؟
فكون البحر مشطورا لا ينبغي أن يكون قاصرا على أبحر بعينها.
ولا يعني هذا غير محاولة لتطويع ما قرره شيوخنا الأجلاء فس العروض، بل ربما يكون استقاء للقواعد المقررة.
أما الوزن الذي أشرت إليه وتودين لو كتبت عليه؛ فهو الرجز مجزوءا، داخلا في تفعيلاته الخبن غير التفعيلة الثانية، والخبن في الرجز لا يلغي الحكم على العروض والضرب بالصحة؛ لأنه من التغييرات العارضة الطارئة التي لاتلزم.
وأهم ما في الشعر ما أشار إليه بعضهم:
إذا الشعر لم يهززك عند سماعه فليس خليقا أن يقال له: " شعر"
لك التحيو التقدير على سؤال يفتح الباب واسعا لتناول ما يمكن خدمة الشعر من خلاله عبر موسيقاه.
وجزاك الله خيرا
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 10:38 م]ـ
شكر الله لك ...
فكم أنا في حاجة لنقاش هذا الموضوع ..(/)
القافية ..
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 07:19 م]ـ
القافية
بعض الأبيات تسير على قافية واحدة والبعض الآخر يجيء مزدوجاً .. وأحياناً تختلف القوافي في القصيدة مثلاً:
…….أ ……أ
……ب … .. أ
أو
….أ … .. أ
….ب… .. ب
أو
……أ ……أ
……ب…….أ
….ج………ج
….ج… ……أ
وبصراحة هذه الأنواع دائماً ألاحظها في قصائد الأناشيد ..
سؤالي:
هل للقافية قاعدة معينة؟
وهل الأنواع السابقة خاطئة الإستعمال؟!
تحياتي ..
ـ[الغامدي]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 05:56 م]ـ
القافية
بعض الأبيات تسير على قافية واحدة والبعض الآخر يجيء مزدوجاً .. وأحياناً تختلف القوافي في القصيدة مثلاً:
…….أ ……أ
……ب … .. أ
أو
….أ … .. أ
….ب… .. ب
أو
……أ ……أ
……ب…….أ
….ج………ج
….ج… ……أ
وبصراحة هذه الأنواع دائماً ألاحظها في قصائد الأناشيد ..
سؤالي:
هل للقافية قاعدة معينة؟
وهل الأنواع السابقة خاطئة الإستعمال؟!
تحياتي ..
في القصيدة العمودية التقليدية عرفنا الالتزام بحرف روي لا يتغير، وقد ظهرت بدايات التجديد في القافية عند الاندلسيين في الموشحات، والبعض يقول بأن أهل المشرق كان لهم السبق.
وكما ذكرتِ هي كثيرة في الأناشيد، والموشحات كانت تغنى.
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 09:54 م]ـ
شكر الله تجاوبك ..(/)
تقطيع بيت المتنبي
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 07:48 م]ـ
للمتنبي قصيدة أتعبتني في تقطيعها:
من أيّةِ الطُرْقِ يَأْتي مِثلَكَ الكَرَمُ أين المحاجم ُ يا كافُورُ والجَلَمُ
من أي ي تطر ق يأ تي مث ل كل ك ر مو
- - ب - ب - - - ب - ب ب - هل التقطيع صحيح؟!
أي نل م حا ج م يا كا فو ر ول ح ل مو
- - ب - //ب ب -// - - ب - // ب ب -
مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن
بحر البسيط شاكرة لكم
ـ[أبو ناريز]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 10:29 م]ـ
السلامُ عليكمْ.
أنا سأُقطّعُ البيتَ قبل قراءة تقطيعكِ له:
من أيّةِ الطُرْقِ يَأْتي مِثلَكَ الكَرَمُ؟ ... أين المحاجم ُ يا كافُورُ والجَلَمُ؟
من أ يْيَة طْطُرق يأتي مثلكلكرمو ... أينلمحاجم يا كافور ولجلمو
وهذا لا يعني أنّ تقطيعي هو الصحيحُ القاطِعُ؛ فأنا مُبتدئٌ في علم العروض.
أمّا وإنْ سألتِني عن سبب تكراري لحرف الطاء ساكنةً بعدها طاءٌ مُتحرّكة؛ فالقاعدة تقول:
أنّ كُلَّ لامٍ شمسيةٍ يتحتّم علينا إبدالُها بحرفٍ ساكنٍ مُماثلٍ لما بعدها. (وهذا يدُلُنا على أنّ كلَّ لامٍ شمسيةٍ يكونُ الحرفُ الذي يليها مُشدّداً. وأُحلّلُّ هذا الكلام أو أُشبّهُهُ أنا بالقفزة التي قفزنا بها فوق اللام الشمسية؛ وقوعنا على الحرف الذي يليها وقوعاً شديداً).
ولا ينطبقُ هذا على اللام القمرية.
أمّا وإنْ سألتِني عن التفعيلات والبُحُور؛ فلا أدنى علمٍ لديّ عنها لكوني مُبتدئاً للتوِّ بتعلُّمِها.
وصلّى اللّهُ على مُحمّدٍ وبارك.
:)
ـ[نور صبري]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 10:58 م]ـ
من أيّةِ الطُرْقِ يَأْتي مِثلَكَ الكَرَمُ؟ ... أين المحاجم ُ يا كافُورُ والجَلَمُ؟
من أ يْيَة طْطُرق يأتي مثلكلكرمو ... أينلمحاجم يا كافور ولجلمو
اخي الكريم .. هذا لايسمى تقطيعاً، بل كتابة عروضية.
أما وزن البيت فهو من البسيط، والتقطيع صحيح، لكن عروض البيت-أي آخر تفعيلة في الشطر الأول جرى عليها الخبن وهو حذف الثاني الساكن، فاعلن أصبحت فَعِلُنْ.
ـ[أبو ناريز]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 11:44 م]ـ
السلامُ عليكمْ.
نور، لو تتّكرّمين بتقطيع البيت بهذه الحركات:
/ كترميزٍ للمُتحرّكْ.
0 كترميزٍ للساكنْ.
عوضاً عمّا قطّعته أبياتُ شعرٍ كما ذكرتِ، بوضعها لخطٍ وباءْ. لا علم لديّ بهذين الرمزين.
أرجو أنْ تُوّفي الشرح؛ فأنا مُبتدئٌ كما ذكرتْ.
وآسفٌ على مُداخلتي السابقة حين شاركتُ التقطيعَ مُسمّى الكتابة العروضية.
:)
ـ[زينب محمد]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 02:03 ص]ـ
وعليكم السلام أخي الكريم ..
إليك تقطيع البيت، كما أردت:
من أيّةِ الطُرْقِ يَأْتي مِثلَكَ الكَرَمُ؟ ... أين المحاجم ُ يا كافُورُ والجَلَمُ؟
من أيية ط - طرق يأ - تي مثلك ل - كرمو
/0/ 0//0 - /0//0 - /0/ 0//0 - ///0
أين لمحا - جم يا - كافور ول - جلمو
/0/ 0//0 - ///0 - /0/ 0//0 - ///0
كما ترى أخي الكريم فإن عروض البيت وضربه دخلهما الخبن: وهو حذف الثاني الساكن من آخر التفعيلة ..
فأصل التفعيلة (فاعلن) وعند الخبن حذفت الألف لتصبح (فَعِلُنْ) ..
وفقك الله.
ـ[الحامدي]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 05:39 ص]ـ
كما ترى أخي الكريم فإن عروض البيت وضربه دخلهما الخبن: وهو حذف الثاني الساكن من آخر التفعيلة ..
فأصل التفعيلة (فاعلن) وعند الخبن حذفت الألف لتصبح (فَعِلُنْ) ..
والخبن هنا في عروض البسيط وضربه زحاف أجري مجرى العلة، لأنه لازم في جميع أبيات القصيدة.
ـ[أبو ناريز]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 12:44 ص]ـ
جميلٌ جداً هذا التفاعل منكما يا أُختنا زينبُ ويا أيُّها الحامدي الأبيض.
وبعد التحيّة،
لاحظي يا أُختُ زينبُ أنّكِ قد ذكرتِ أنّ في هذا البيت:
" فإن عروض البيت وضربه دخلهما الخبن: وهو حذف الثاني الساكن من آخر التفعيلة ..
فأصل التفعيلة (فاعلن) وعند الخبن حذفت الألف لتصبح (فَعِلُنْ) .. ".
سُؤالي الأوّل كالتالي (وهو بعيد عن مسألة التقطيع أو التفعيلات):
كلمة (الطُرقْ): الراء هُنا ساكن أم مُتحرّكْ؟.
سُؤالي الثاني كالتالي:
وإنْ كانَ ساكناً؛ فلماذا لم نحذفه في التقطيع كما حذفنا الساكن الثاني من (جم يا) التي أتتْ على وزن (فعلن) وذلك تماشياً مع ما ذكرتِهِ أنتِ والسيّد الحامدي حين حذفناه من أواخر الشطرين في التقطيع؟!.
سؤالي الثالث كالتالي:
(يُتْبَعُ)
(/)
عندما نقول أنّ الخبن هو حذف الثاني الساكن من آخر التفعيلة ..
فأصل التفعيلة (فاعلن) وعند الخبن حذفت الألف لتصبح (فَعِلُنْ) ..
هل لنا بإيضاح الحرفين الساكنين اللّذين حذفناهما من كلمتي (كرمو) و (جلمو) في التقطيع؟.
أرجو التوضيح تفصيلاً لا إجمالاً، وذلك تفضُلاً منكما.
طيبا خاطراً، ولا تنسيا أنّني مُبتدئْ.
:)
ـ[زينب محمد]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 11:34 م]ـ
مرحبًا أخي أبا ناريز ..
بعد التحية ..
أقول:
سأجيبك أخي، ولعل أخي الكريم الحامدي أو من يأتي بعدي، يستدرك عليَّ ما نسيته غفلًا أو جهلًا ..
قلتَ:
كلمة (الطُرقْ): الراء هُنا ساكن أم مُتحرّكْ؟.
قلتُ:
الراء ساكنة.
قلتَ:
سُؤالي الثاني كالتالي:
وإنْ كانَ ساكناً؛ فلماذا لم نحذفه في التقطيع كما حذفنا الساكن الثاني من (جم يا) التي أتتْ على وزن (فعلن) وذلك تماشياً مع ما ذكرتِهِ أنتِ والسيّد الحامدي حين حذفناه من أواخر الشطرين في التقطيع؟!.
قلتُ:
لم نحذفه يا أخي! ألست تنطقه!.
تقوم الكتابة العروضية على أساسين اثنين، هما:
1 - ما ينطق يكتب، نحو: (هذا) تكتب عروضيًا (هاذا).
2 - وما لا ينطق لا يكتب، نحو: (كتبوا) تكتب عروضًا (كتبو).
ويترتب على هذا المبدأ، زيادة بعض الحروف أو حذفها في الكتابة العروضية.
عودة إلى سؤالك ..
من أيية ط - طرق يأ - تي مثلك ل - كرمو
/0/ 0//0 - /0//0 - /0/ 0//0 - ///0
أين لمحا - جم يا - كافور ول - جلمو
/0/ 0//0 - ///0 - /0/ 0//0 - ///0
كما ترى فالراء ساكنة وأصلية لا يمكن الاستغناء عنها، لذا أتت تفعيلتها تامة (فاعلن)،أما (جم يا) فلاحظ أن أحرفها متحركة عدا الألف فكان لزامًا أن تخبن (فَعِلُنْ).وسأقلب تساؤلك ليكون:
لم حذفنا الألف من فاعلن في الثانية ولم نتركها تماشيًا مع أختها الأولى؟!
(هذا السؤال كنت دائمًا أتساءل به، قبل أن أتعلم:))
عند قراءتك للشطر قبل كتابته عروضيًا، إحذر قراءته كلمة كلمة ثم تقوم على هذا الأساس بالكتابة. بل إقرأه كاملًا كما تقرأ أيَّ بيت شعري. وأثناء القراءة إجعل أذنك تنصت جيدًا لصوتك، وستلاحظ من قراءتك أنك تزيد أحرفًا وتحذف أخرى.
وسأضرب المثل مما سألتَ.
أقرأ البيتين السابقين جيدًا، وتأمل في (جِمُ يا) هل أشبعت كسرة الجيم لتنقلب ياءً؟.
إن استقام لك البيت فلتكن (جم يا) فاعلن.
قلتَ:
سؤالي الثالث كالتالي:
عندما نقول أنّ الخبن هو حذف الثاني الساكن من آخر التفعيلة ..
فأصل التفعيلة (فاعلن) وعند الخبن حذفت الألف لتصبح (فَعِلُنْ) ..
هل لنا بإيضاح الحرفين الساكنين اللّذين حذفناهما من كلمتي (كرمو) و (جلمو) في التقطيع؟.
قلتُ:
أوجه هذا السؤال إليك أنت!!
أنت تجيد الكتابة العروضية، فلم أفهم سؤالك حقيقة ..
هل يشكل عليك التقطيع! لا أظن.
فالحرف المتحرك يرمز له أثناء التقطيع يحركة مائلة (/) أيا كان نوع الحركة، والحرف الساكن يرمز له بالسكون (0).
وعليك بكتاب (الكافي في علم العروض والقوافي) د. غالب محمد شاويش.
فهو رائع جدًا، ولن تعدم منه خيرًا أبدًا.
**
وأستميحك عذرًا إن قصرت في الإيضاح ..
وفقك الله، وفتح عليك من فضله.
ـ[نور صبري]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 04:06 م]ـ
حمّل هذا الكتاب للفائدة:
موسوعة العروض والقافية/سعد عبد الله الواصل
http://a.amaaz.free.fr/livres%20arabes/torate/kafia.zip
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 03:07 م]ـ
شكر الله للجمييييييييييييييييييع ..
تحياااااااااااااااتي ..
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 02:00 ص]ـ
من أيية ط طرق يأ تي مثلك ل كرمو
/0/ 0//0/ 0//0/ 0/0//0 ///0
س س و س و س س و س و
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
هذا البيت من بحر البسيط.
ـ ردا على الأخ أبي ناريز أقول: إن الطاء كتبت مرتين لأنها مضعفة وليس كما وضحت أنت , وإلا فماذا تقول عن الياء الثانية في (أيية) , أما اللام الشمسية فتحذف لأننا لاننطقها.
ـ لمن يريد مزيدا من المعلومات أضيف:
1 ـ العروض مبنية على تساوي الحركات في الشطرين.
2 ـ السبب الخفيف هو حركة وسكون , وقد يكون حركة فقط إذا كان مزاحفا.
3 ـ الوتد المجموع هو حركتان وسكون
4 ـ الوتد يأتي دائما مرة واحدة في كل تفعيلة وهو في نفس الرتبة من التفعيلات, وهذا ما يساعدني على تحديد التفعيلات.
5 ـ لا يتجاور أكثر من سببين في الشطر الواحد.
6 ـ لا يتجاور وتدان في الشطر الواحد.
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 10:08 ص]ـ
جزيت خيراً أخي الكريم ..(/)
هنيئًا لمشرفينا الأكارم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 05:49 م]ـ
رحبوا بمشرفي الشعر الفصيح وعلومه الأساتذة الحامدي و رؤبة و
أحاول أن
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 06:00 م]ـ
نبارك للفصيح ولقسم الشعرالأساتذة الأفاضل الحامدي , وأحاول أن , وشاعرنا الفحل والناقد رؤبة العجاج ويتشرف هذا القسم بهذه النخبة فلهم منا الشكروالدعاء ومن الله المثوبة وفقكم الله أساتذتي الأكارم وأعانكم وسدد خطاكم
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 06:20 م]ـ
أبا طارق ..
أبا تركي ..
ما هذه المفاجأة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟: rolleyes: ;)
----------------------------------------------------------
أهنئ أستاذنا الحبيب "أبو حامد الحامدي",
وأستاذتنا الفاضلة "أحاول أن",
على استحقاقهما وجدارتهما إشرافَ هذا المنتدى الفذّ
والشكر لإخواني المشرفين الفضلاء وأستاذنا القاسم وإخوانه مديري هذه الشبكة الرائعة على ثقتهم التي تفضّلوا بمنحها إياي ..
رغم قصر باعي - والمرء يعلم قدر نفسه -
إلا أني أسأل الله العون والسداد للنهوض بهذا المنتدى والتحليق به في
سماء الإبداع بأجنحة لغة القرآن الكريم ..
شكر الله لكم وجزاكم كل خيرٍ
محبكم / سالم بن عبد الله ابن جحزر التميمي "أبو الهذيل"
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 06:24 م]ـ
أنت لها أبا الهذيل , وكذلك الأستاذ الحامدي , والأستاذة أحاول أن
وأثركم في الفصيح غير منكور
فبورك فيكم
ـ[قطرالندى]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 06:49 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله:)
الأساتذة:
الحامدي:)
رؤبة:)
أحاول أن:)
يستحقون الإشرافية وبكل جدارة ومبارك عليكم.
http://www.l5s.net/uploads/3d8a456746.gif (http://www.l5s.net)http://www.l5s.net/uploads/fd8177ba51.gif (http://www.l5s.net)http://www.l5s.net/uploads/3d8a456746.gif (http://www.l5s.net)
http://www.l5s.net/uploads/3d8a456746.gif (http://www.l5s.net)http://www.l5s.net/uploads/fd8177ba51.gif (http://www.l5s.net)http://www.l5s.net/uploads/3d8a456746.gif (http://www.l5s.net)
http://www.l5s.net/uploads/3d8a456746.gif (http://www.l5s.net)http://www.l5s.net/uploads/fd8177ba51.gif (http://www.l5s.net)http://www.l5s.net/uploads/3d8a456746.gif (http://www.l5s.net)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 06:58 م]ـ
جزاك الله خيراً أختي قطر الندى: rolleyes: ..
وشكراً على هذه الألعاب النارية:): D
ونحن في انتظار إبداعاتك الكامنة والمخبأة فيك ...
والسلام,,
ـ[الحامدي]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 07:09 م]ـ
أشكر للأستاذ الفاضل الهمام السيد القاسم مؤسس المنتدى الذي أضحى بحق كلية لعلوم اللغة العربية، فالله يجعل ذلك في ميزان حسناته.
وأشكر لجميع الإخوة الذين برَّكوا علينا، وهنأونا.
أشكر لك أخي نعيم الحداوي، وأخي أبا طارق، ولزميلي رؤبة بن العجاج الذي أهنئه بدوري، كما أهنئ أختي وزميلتي "أحاول أن" فكم شَرُفتُ بزمالتهما في الإشراف.
وأتمنى أن أكون على المستوى المأمول فيه، ومحل ثقة من أسندوا إلى هذه المهمة التي أعتبرها تكليفا قبل أن تكون تشريفا.
أختي قطر الندى شكرا على الألعاب النارية الجميلة التي أضاءت سماء الفصيح.
ـ[عبقري]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 08:35 م]ـ
السلام عليكم
مبارك لكم هذا التكليف وأنتم أهل لهذا الذي هوخدمة يشرف بها كل مسلم وهي خدمة لغة القرآن وجزاكم الله خير الجزاء وأمدكم بالصحةوالعافيةودمتم في حفظ الله
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 08:41 م]ـ
إخوتي: الحامدي، أبا الهذيل، أحاول أن
أنتم لها، وأسأل الله أن يعينكم
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 08:46 م]ـ
شرُف الفصيح وشرُفنا بكم
الحامدي، رؤبة، أحاول أن
ـ[أحاول أن]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 08:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أذهلتني المفاجأة حقا ..
منذ عرفت ُ الفصيح وأنا أراه معقلاً للنوابغ والبلغاء ..
وأتخيلهم الآن يرون طالبا كسولا مغمورا يحصل على مركز متقدم وبينهم الأفضل والأجدر ..
ووالله إنني أغمضت عيني َّ برهة خجلاً وحياء ًحين قرأت اسمي في مربع واحد مع قامة باسقة مثل الأستاذ الحامدي ,و اسم ٍ شاهق مبدع مثل الأستاذ رؤبة , وروح طموحة معطاءة مثل الأستاذ نعيم ..
فأنا جئت ُ إليكم وأنا أحاول أن أُقدِّم حبي لهذه اللغة وأعبر عن شغفي بكل ما يرتبط بها .. أحاول أن أستفيد وأنتفع .. ليس إلا ..
فشكرا لمن جعلني اليوم أحاول أن أُفيدَ وأنفع ..
لا يسعني إلا أن أشكر المؤسس الأستاذ القاسم وأدعو له أن يكون كل ما يكتب في هذا المنتدى مثقلا لميزانه , وأن يجعله علما يُنْتَفَعُ به غير منقطعِ الثواب ..
وأشكر من أمَّل في َّ الخير لفيض الخير في عينيه ..
أسأل الله الكريم عز وجل أن أكون عند حسن الظن وألا أُخيِّب َ الرجاء ..
وشكرا حارَّا للجميع ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 09:07 م]ـ
أثلج الله صدوركم ويسرني أن أقدم لكم جزيل الشكر والتقديرعلى هذا الحضوروالتعاون والقبول واسأل الله أن يجعل ماتقومون به من عمل في ميزان حسناتكم ولكم منا الدعاء
وفقكم الله وأعانكم وسدد خطاكم
ـ[سيف الدين]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 09:07 م]ـ
السلام عليكم
مبارك لكم هذا التكليف وأنتم أهل له , أعانكم الله , وجزاكم الله عنا كل خير
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 11:51 م]ـ
أهنئ جميع الإخوة وأسأل الله لهم الإعانة وأخص رؤبة والحامدي .......
وأقول لرؤبة اشتقت إليك ولماذا الهجر؟؟؟
سيذكرني قومي إذا جد جدهم * وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر؟؟؟؟؟
ـ[زينب محمد]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 12:02 ص]ـ
مفاجأة مذهلة ..
ألف تحية وتبريك للمبدعين (رؤبة، الحامدي، أحاول أن).
بما أن الفحول اجتمعوا فسيكون لهذا المنتدى نكهة ومذاق خاص ..
أسأل الله أن يبارك فيكم، وينفع بك، ويجعلكم سعادة كل قلب.
تقبلوا تحياتي ..
ـ[نسيبة]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 01:06 ص]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
المشرفون الأفاضل
الحامدي
رؤبة
أحاول أن
وفقكم الله و أعانكم
وجزاكم خيرا كثيرا
ـ[التواقه،،]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 04:26 م]ـ
:::
مبارك ~ مبارك ~ مبارك
~~أي خير هذا أراه يحيط بالمنتدى~~
الفاتح له نعيم!
فجزاه الله خير الجزاء وأتمه
ومشرفيه الجدد خيرة الأعضاء!
والله إنها مفاجأة رائعة بكل ماتحمله الكلمة من معنى!!!!
فرح بها قلبي لكم وبكم , ورقص لها وجداني لتشريفكم
وسعدت عيني واكتحلت بما رأته من خير لكم
أخي الحامدي
أخي رؤبة
غاليتي أحاول أن
مبارك عليكم جميعاً هذا المنصب الذي أنتم أهلا له
ومبارك لنا جميعاً إشرافكم علينا نحن المبتدئون
ودعواي القلبية لكم بالسعادة في كل حين
أخي الحامدي
فعلاً!!! الرجل المناسب في المكان المناسب
فقد أعطيتنا من وقتك الكثير , وأمتعتنا بكل ماتختزنه من علم وفير
فأسأل الله ألا يحرمك أجر ما نويت وما ستنوي , ويعينك على ما كُلفت به.
أخي رؤبة
لو أنهم تأخروا بهذا التكريم قليلاً لكنت طالبة من أحد المشرفين النظر إلى أمرك
فأنت تستحقه بقوة وأنت أهلا له!
فكنت اتمنى لك هذا المنصب منذ فترة
كنت لنا نعم الواقف على المشكلة أياً كانت فأصبح هذا هو ديدنك
أسأل الله ان يعينك ويسهل لك ما أُوكلت به
غاليتي أحاول أن (؟)
(أظن انك بعد هذا الشرف ستغيرين اسمك حيث أنك تستحقين أكبر منه):)
أبارك لك من أعماق فؤادي على هذا الشرف
الذي أسعدني حقيقة , وتمنيت فيه لو ألبسك تاجاً على رأسك
حيث أني لم أستطع أن أمنحك إياه وانا طالبة عندك
فقد يمكنني أن أرسله لك عبر الأثير امتنانا وشكرا واعترافا لك بالمكانة الرفيعه
يقال: لكل من اسمه نصيب!
وانت اسم على مسمى كما يقال
وأخذت من اسمك ما يجعلك دوما في أصلح الأماكن
أهنئك من كل قلبي
وأسأل المولى لك بأسمائه الحسنى وصفاته العلى
أن يطرح بك ولك وفيك البركة وفي وقتك أيضاً
حتى تشرقي علينا في كل يوم
لن أطيل ولكن لك في ظهر الغيب قلب يلهج بالدعاء.
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
أخوتي الأعضاء أسأل الله لكم التوفيق والرضى
وأعانكم الله علينا وعلى ما نخطه لكم وبه نُعنّيكم ونشق عليكم
لكم مني جميعا دعاء لا تعلمونه ويعلمه الله فنسأل الله القبول
وأشكر في نهاية جريدتي هذه نعيم القائم على هذا المنتدى
وكل مشرف هنا أو هناك شأنه هو خدمة الآخرين
وأخص مؤسس هذا المنتدى الذي بحول الله له الجر العظيم
في حفاظه على هذه اللغة العظيمة
فلا تنسوا يا أخوتي الأعضاء الدعاء لكل صاحب معروف
أرخص وقته من أجل النظر إلى مشاركاتنا:)
دمتم جميعاً في حفظ الله
وتقبلوا تهانيّ الحارة الصادقة
أختكم ~ ~بدور~ ~
ـ[أحاول أن]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 04:58 م]ـ
التلميذة تتفوق على معلمتها يا بدور بارك الله فيك وأسعد قلبك النقي .. لك الحب يا بدورالغالية وصادق الدعاء ..
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 05:02 م]ـ
- عبقري
- مغربي
- سيف الدين
- أحمد الفقيه " والله لم نهجرك ولكن تحويلات فنّية في المراسيل:) وعندك مرسالي الجديد أضفني إليك"
- زينب محمد
- نسيبة
- التواقة " بدور"
وكل من في الطريق ..
شكر الله لكم شكراً جزيلاً على تهنئتكم ومروركم العطر السمح ..
ووفقنا وإياكم لطاعته ولما يحبُّ ويرضى ولخدمة كتابه وسنّة نبيه صلى الله عليه و على آله وسلم ..
لكم مني خالص الحب والتقدير
والسلام,,,
ـ[التواقه،،]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 05:02 م]ـ
أهلاً بك أحاول أن؟
حاولت تعديلها ولكن الوقت فات ولا يمكنني ذلك
وأصبحت الآن هذه مهمتك إذا فات الوقت عني
فأعانك الله على أخطائي وعدليها لي بعد أن تسمحي أيتها المشرفه:)
حفظك الله ورعاك
ولك مني كل الحب والتقدير
ـ[أبو لين]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 05:43 م]ـ
حقا إنّها مفاجأة ..... !!!!!!!!! وما أجملها من مفاجأة!
(الحامدي ورؤبة وأحاول أن) لكم كل التبريكات وكل الدعاء من قلب محب لكم فأسأل الله العظيم أن يعينكم على هذه المهمة التي فعلا أنتم أهل لها
ولكني لم أعلم بهذه المفاجأة فرُحت متلهفا لفتح نافذة في المنتدى العام للتبريكات ولم أعلم أنّ أحدا سبقني وتمنيت أن أكون أول من يبارك لكم ولكن ......... فتقبلوا عذري وتقبلوا أجمل التهاني لكم من محب صادق. ( ops
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 08:30 م]ـ
أتقدم بأجمل التهاني والتبريكات الى (الحامدي ورؤبة وأحاول أن) وأسأل الله عز وجل أن يعينكم على ما كلفتم به.
ـ[الحامدي]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 08:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الإخوة والأخوات: (عبقري، مغربي، مريم الشماع، نعيم، سيف الدين، أحمد الفقيه، زينب محمد، نسيبة، التواقة، بحر النحو، الجنرال رومل)، وكل من يأتي بعدهم.
أشعرُ بالامتنان العميق لما أوليتموني وزميليَّ من المشاعر الفياضة وفاءً وإخلاصًا.
ولا شك أن تبريكاتِكم وتهانئَكم ودعواتكم الصادقة تعطينا دفعة قوية إلى الأمام في مهمتنا الجديدة، التي هدفها الرئيس خدمة موقعكم الذي يفخر بعضوية كوكبة مثلكم من المتميزين عطاء وأدبا وثقافة.
فأهلا ومرحبا بكم، وأسأل الله أن يباركَ فيكم، ويوفقكم لما فيه خيرَا الدنيا والآخرة، ويجزيَكم عنا كلَّ خير.
والسلام كما بدأ يعودُ.
أخوكم ومحبكم / الحامدي.
ـ[ايام العمر]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 09:26 م]ـ
مبارك لكم هذا التكريم
وهنيئا للفصيح بكم
ـ[نردين]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 09:27 م]ـ
ألف مليون مبارك لكم مشرفينا
ومبارك لنا بكم
(أحاول أن .. الحامدي .. رؤبة)
http://www.m5zn.com/uploads/cb216b85a4.gif (http://www.m5zn.com)
أختكم::نردين
ـ[وليد البغدادي]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 11:07 م]ـ
مبارك للأساتذة الكرام.
الحامدي
رؤبة
أحاول أن
بوركتم وبوركت مساعيكم الطيبة
دمتم للفصيح وأهله ..
وفقكم الله
ـ[متعلمة]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 02:49 م]ـ
مبارك للأساتذة الكرام.
الحامدي
رؤبة
أحاول أن
بوركتم وبوركت مساعيكم الطيبة
دمتم للفصيح وأهله ..
وفقكم الله
آمين يارب العالمين وجوزيم خيراً
ـ[جبل بن وهب]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 06:06 م]ـ
مبارك لكم هذا التشريف التكليفي ,,
أبو الهذيل والحامدي وأحاول أن ,, أعانكم الله وسدد خطاكم.
اختيار صائب ,, في مكانه.
ودمتم بود
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 01:00 م]ـ
الأخوة: الحامدي (مبارك)، رؤبة (مبارك)، أحاول أن (مبارك)
مبارك لكم، ونفعنا الله بكم ..
ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 10:07 م]ـ
أباااااارك لإخوتي جميعا من القلب وأهنئهم من القلب ... شرف لنا بهم. تحياتي
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 02:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معذرة أيها الأساتذة الأفاضل على تأخري في تهنئتكم فأرجو منكم العفو والصفح
الأخوة (الحامدي - رؤبة - أحاول أن) والله لأنا من أسعد الناس بتوليكم هذا
المنصب وأنا أخالكم لم تشرُفوا بالمنصب بل منصب الإشراف هو الذي تشرَّف بانتسابكم إليه، ولو كتبت إليكم ما في صدري لم تكف هذه الصفحة ولاعشرةأمثالها
أدامكم الله عزكم وأرشدكم وسددكم وأيدكم وحفظكم وعلى الخير جمعنا وجمعكم
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 06:14 ص]ـ
مبارك عليكم ايها الاخوة الاكارم انتم اهلها(/)
أول تواجد بقصيدة تنتظر نقدكم.
ـ[البربهاري]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 11:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم , هذه مشاركة أولى في منتداكم الفصيح , وأتمنى أن أجد إخوة أستفيد منهم لغة , وأتمنى أن أجد ما يُرضيني من نصائح وتوجيه , وأنا بإذن الله سأحاول أن أبذل ما أستطيع من فائدة أو جهد شعري أو جهد مقالي , وأفضِّل أن تكون أول مشاركة لي شعرية , وهذه قصيدة بالفُصحى لمن لهُ قلب أو ألقى السمع وهو شهيد , وقولي في البيت {عن العُزى حنيفاً للسلامِ} أي حنيفاً لله بعد تغيير الاسم من العُزى إلى الله , وهذا في الجد الأكبر عبدالله بن غطفان الذي كان اسمه عبدالعزى , ولكن تغير اسمه عن طريق نبينا صلى الله عليه وسلم , وفي القصيدة أخاطب أخي محمد العزيزي العبدلي أحد الإخوة الكِرام الذين صاحبتهم , فقلت في شعري:
قائلها أخوكم البربهاري / عبدالله بن دعيج بن خدعان العبدلي:
كتبت الشعر يا صاحِ إليكَ (=) بعطرِ الوردِ من بعدِ السلامِ
وصُغت بيوتهُ من أجلِ شهمٍ (=) رفيعٌ قدرهُ دوماً وسامي
نسيبٌ شاعرٌ من نسلِ جدٍ (=) تغير إسمهُ بينَ الأسامي
رسول الله من سمَّى ينزه (=) عنِ العُزى حنيفاً للسلامِ
كريمٌ قولهُ كالعودِ يُبدي (=) بطيب القولِ من وردِ الكلامِ
ولو أنَّ الأخوةَ قد أبانت (=) مثالاً يُحتذى بين الكرامِ
لكانَ محمدٌ رمزَ الأخوة (=) وموطنَ أصلها عندَ الأنامِ
وماكنتُ المتاجرَ بالقصيدِ (=) ولا كنتُ المداهنَ كاللئامِ
ولكن صُحبةٌ في اللهِ أفضت (=) بيوتَ الشعرِ منِّي وإحترامي
محمدُ يا أنيسٌ في المجالس (=) ويا بدراً تجلَّى في الظلامِ
دعوتكَ يا محمدُ هل أجبت (=) إلى جنَّاتِ عدنٍ والخيامِ
نعيمٌ سرمديٌ يا محمد (=) يفوزُ بهِ التقيُّ على الدوامِ
ووجهُ الفائزينَ يشعُّ نوراً (=) كبدرٍ وجههم عندَ التمامِ
فخذ منِّي النصيحةَ يا أُخيَّ (=) وبادر زاهداً قبل القيامِ
وكن حيَّا حييا يا خليلي (=) وأقبل في الليالي على القيامِ
تناجي ربك العالي وتبكي (=) تحاذر فزعة عند المقامِ
فكلٌ آتِ للرحمنِ عبدا (=) وربي محييٌ كلَّ العظامِ
عبيداً ترتقي بالصبرِ عزَّا (=) وتسمو عزةً فوقَ العظامِ
وفسقٌ لا يُجارى في عبيدٍ (=) ويملأ وجههم سودَ الظلامِ
فبين هؤلاء وهؤلاءِ (=) تخيَّر يا أخي نهجَ الإمامِ
رسول الله قد كفى ووفى (=) أناظرهُ ينادي من أمامي
ينادينا إلى التوحيدِ حقَّاً (=) وترك الفسق من فعل الحرامِ
فأقبل للعزيز وللرحيمِ (=) لتُكرمَ يا عزيزي في الختامِ
وعندَ العرضِ في يومِ التنادي (=) وفي الجنَّاتِ حُبِّي وهُيامي
وأختم بالصلاةِ على حبيبي (=) عِدادَ المقبلينَ على الصيامِ
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 05:19 م]ـ
حياك الله وبياك أخي الكريم عبدالله ومرحباً بك بين إخوانك في الفصيح حللت أهلاً بيننا وقد أعجبني كثيراً هذا البيت
نعيمٌ سرمديٌ يا محمد .... يفوزُ بهِ التقيُّ على الدوامِ
ولنا عودة بمشيئة الله وفقك الله وسدد خطاك
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 05:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحيك أخي الحبيب "البربهاري" عبد الله العبدلي الغطفاني ..
ضيفاً وعضواً فعّالاً بإذن الله في رحاب الفصيح ..
وأسأل الله لك ومنك الفائدة والإستفادة مع إخوانك في هذا الصرح الشامخ
و بخصوص القصيدة ..
فإني أحييك مرةً أخرى على هذه الأخوة الصادقة بينكما
أدامها الله لكما وجمعكما تحت ظل عرشه يوم لا ظلّ إلا ظله
وعلى نصائحك وتوجيهاتك القيّمة والصادقة ..
و كما ذكرت في بداية كلامك
"وأتمنى أن أجد إخوة أستفيد منهم لغة , وأتمنى أن أجد ما يُرضيني من نصائح وتوجيه "
فستجد منا كل خيرٍ بإذن الله لكن نرجو منك رحابة صدر ..
-وعهدنا بك هذا يقيناً لا ظنّاً بإذن الله:) -
وكما هي الخطة التي وضعها أخونا المشرف نعيم الحداوي ..
فسوف نعرض قصيدتك على أهل النحو لينظروا في لغتها وسلامة تراكيبها ..
وثمت تجد التعقيب الوافي عليها والشافي بإذن الله ..
فإلى عودة قريبة حميدة ..
والسلام,,,
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 05:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحيك أخي الحبيب "البربهاري" عبد الله العبدلي الغطفاني ..
ضيفاً وعضواً فعّالاً بإذن الله في رحاب الفصيح ..
وأسأل الله لك ومنك الفائدة والإستفادة مع إخوانك في هذا الصرح الشامخ
و بخصوص القصيدة ..
فإني أحييك مرةً أخرى على هذه الأخوة الصادقة بينكما
أدامها الله لكما وجمعكما تحت ظل عرشه يوم لا ظلّ إلا ظله
وعلى نصائحك وتوجيهاتك القيّمة والصادقة ..
و كما ذكرت في بداية كلامك
"وأتمنى أن أجد إخوة أستفيد منهم لغة , وأتمنى أن أجد ما يُرضيني من نصائح وتوجيه "
فستجد منا كل خيرٍ بإذن الله لكن نرجو منك رحابة صدر ..
-وعهدنا بك هذا يقيناً لا ظنّاً بإذن الله:) -
وكما هي الخطة التي وضعها أخونا المشرف نعيم الحداوي ..
فسوف نعرض قصيدتك على أهل النحو لينظروا في لغتها وسلامة تراكيبها ..
وثمت تجد التعقيب الوافي عليها والشافي بإذن الله ..
والسلام,,,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحاول أن]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 08:28 م]ـ
بارك الله في هذا الحس الديني النبيل أخي عبد الله ..
ورعى الله هذا القلم الأصيل ..
جعلنا الله من زمرة حبيبنا المصطفى صلى الله عليه وسلم ..
معان ٍ سامية ودعوات فاضلة ..
أبقى الله مدادك دفاقا بهذا السمو .. تواقا لهذا العلو ..
الحق أنك لم تقصر في ضبط النص إلا في بعض المفردات نحويا أو إملائيا فأعدت كتابتها ..
الوزن يخونك أحيانا قترقَّب إطلالة شيخنا الحامدي لأن هذا اضطرك للتسكين بلا ضرورة ..
حفظك الله داعيا للخير حيثما كنت ..
كتبتُ الشِّعرَ يا صاحِ إليكَ () بعطرِ الوردِ من بعدِ السلامِ
وصُغْتُ بيوتَهُ من أجلِ شهمٍ () رفيعٌ قدرُهُ دوماً وسَامِ
نسيبٌ شاعرٌ من نسلِ جدٍ () تغيَّرَ اسمُهُ بينَ الأسامي
رسولُ اللهِ من سمَّى يُنَزِّهُ () عنِ العُزى حنيفاً للسلامِ
كريمٌ قولُهُ كالعودِ يُبدي () بطيب القولِ من وردِ الكلامِ
ولو أنَّ الأخوةَ قدْ أبانت () مثالاً يُحتذى بين الكرامِ
لكانَ محمدٌ رمزَ الأخوة () وموطنَ أصلِها عندَ الأنامِ
وماكنتُ المتاجرَ بالقصيدِ ولا كنتُ المداهنَ كاللئامِ
ولكن صُحبةٌ في اللهِ أفضت () بيوتَ الشعرِ منِّي واحترامي
محمدُ يا أنيسٌ في المجالس () ويا بدراً تجلَّى في الظلامِ
دعوتكَ يا محمدُ هل أجبتَ () إلى جنَّاتِ عدنٍ والخيامِ
نعيمٌ سرمديٌ يا محمدُ () يفوزُ بهِ التقيُّ على الدوامِ
ووجهُ الفائزينَ يشعُّ نوراً () كبدرٍ وجهُهُمْ عندَ التمامِ
فخذ منِّي النصيحةَ يا أُخيَّ () وبادرْ زاهداً قبلَ القيامِ
وكن حيَّا حييا يا خليلي () وأَقْبِلْ في الليالي على القيامِ
تناجي ربَّكَ العالي وتبكي () تحاذرُ فزعةً عنْد المقامِ
فكلٌ آتِ للرحمنِ عبدا () وربي محي ٍ كلََّ العظامِ
عبيداً ترتقي بالصبرِ عزَّا () وتسمو عزةً فوقَ العظامِ
وفسقٌ لا يُجارى في عبيدٍ () ويملأ وجهَهَم سودَ الظلامِ
فبينَ هؤلاءِ وهؤلاءِ () تخيَّرْ يا أخي نهجَ الإمامِ
رسولُ اللهِ قد كفَّى ووفَّى () أُناظِرُهُ ينادي من أمامي
ينادينا إلى التوحيدِ حقَّاً () وتركِ الفسق ِمن فعلِ الحرامِ
فأقبلْ للعزيز ِوللرحيمِ () لتُكْرَمَ يا عزيزي في الختامِ
وعندَ العرضِ في يومِ التنادي () وفي الجنَّاتِ حُبِّي وهُيامي
وأختم بالصلاةِ على حبيبي () عِدادَ المقبلينَ على الصيامِ
ـ[البربهاري]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 12:49 ص]ـ
أيها الإخوة الأفاضل , لكم منِّي الدعاء الخالص على هذا التفاعل , فبارك الله فيكم ووفقتم لهداه وظلال جنانه ورؤياه , ولكنِّي أنتظر منكم أن تضعوا أيديكم المباركة على بعض الأخطاء الموجودة بشكل أدق أكثر لكي أعرف خطئي وأحاول أن أتجاوزه في المرات القادمة.
وقد أمررت القصيدة وزنا على أحد الأخوة المتخصصين وأجازها وزنا.
وهناك بعض الأمور التي احتجتها بالقصيدة مثل قولي في {آتِ الرحمن} والأصل آتي , وكذلك {إسمه بين الأسامي} والأصل همزة وصل وليس قطع.
وأنتظر منكم المزيد من الفائدة والتجاوب , أخوكم المُحب.
ـ[البربهاري]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 12:54 ص]ـ
إخوتي الاكارم يوجد لدي قصائد بالفُصحى أخرى كثيرة , وأحياناً أصاب بنوع من اليأس بالفُصحى لعدم جدوى النحو معي أو لأنني غير متمكن في علم العروض , فأرتكب جريمة النبطي رغماً عني , وأستغفر الله من تلك الجريمة التي أصبحت مطية لكل عاجز في الشعر.
وأنا أريد مساعدتكم لي وأنتظرها منكم , وأعشق نظم النصيح والحكم , ويوجد بعضها عندي وأنتظر المزيد من توجيهاتكم.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 10:38 ص]ـ
الفصحى أجمل معك ,فلا تتركها .. هذا ما صححت لك والباقي ضبطته فقط
سامي /خطأ إملائي يجب حذف الياء
إسمه /اسمه
الأسامي / جمع عامي لاسم والصحيح أسماء
إحترام/احترام
آت ِ / صحيحة لماذا شككت فيها؟
محييٌّ / محيٍ
عبيدا /لا أدري هل أوجه إعرابها أنها تابع لعبدا في السابق
عداد / عامية بمعنى عدد .. وفي الفصحى عداد مختلفة (كان في عداد المفقودين)
ــــــــــــــــ
ذكرت لك يا أخي أنك لم تقصر في الضبط .. هذا كل ما لدي ّ ..
أما بالنسبة للعروض فالكسور واضحة وبانتظار الإخوة .. بارك الله فيك دائما ..
ـ[الحامدي]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 12:46 م]ـ
أخي البربهاري، مرحبا بك وأهلا وسهلا.
وأبشر، يا أخي الكريم، فستجد عندنا التقويم والنقد الصحيح الذي يوجهك التوجيه الأمثل، كل ما هو مطلوب منك أن تكون رحب الصدر حليما.
ولكني سأتكلم عن أهم الأخطاء النحوية واللغوية، والكسور العروضية (مهملا أخطاء الضبط فهي سهلة التصحيح).
أخطاء لغوية ونحوية:
تغير إسمه: اسمه.
فكل آتِ للرحمن: آتٍ
ربي محييُ: محيِي
بيوت الشعر: لا يقال بيوت، بل أبيات.
قد كفى ووفى: من العامية.
كسور ومخالفات عروضية:
ــ الإشباع غير الجائز في الأعاريض التالية:
كتبت الشعر يا صاحِ إليكَ
دعوتكَ يا محمدُ هل أجبت
فخذ منِّي النصيحةَ يا أُخيَّ
ـــ كسور ومخالفات عروضية:
لكانَ محمدٌ رمزَ الأخوة
(لا يسوغ عليه الوقف عليه بالهاء، فهو ضرورة قبيحة).
فبين هؤلاء وهؤلاءِ
في هذا الصدر كسر من موضعين "بين" و"وهؤلاء" ولا يسوغُ إشباع آخرهما لإقامة الوزن لأنه من اللحن.
وفي الجنَّاتِ حُبِّي وهُيامي
لعلها "أو"
تلك أهمُّ الملحوظات التي رصدتُها وليست هي كلَّها، وقد رصدتْ أختي الأستاذة أحاول أن بعضا منها من قبل.
وأحياناً أصاب بنوع من اليأس بالفُصحى لعدم جدوى النحو معي أو لأنني غير متمكن في علم العروض , فأرتكب جريمة النبطي رغماً عني , وأستغفر الله من تلك الجريمة التي أصبحت مطية لكل عاجز في الشعر.
وأنا أريد مساعدتكم لي وأنتظرها منكم , وأعشق نظم النصيح والحكم , ويوجد بعضها عندي وأنتظر المزيد من توجيهاتكم.
عملية الإبداع دون استكمال الأدوات الضرورية ستبقى ناقصة؛ فاقرأ وتعمق في علوم اللغة نحوها وصرفها وبلاغتها وعروضها، إضافة إلى بعض القراءات في كتب اللغة والشعر حتى تنصقل موهبتك، ويستقيم أداؤك.
وشكرا لك أخي الكريم على تقبل النقد والنصح برحابة صدر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[البربهاري]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 01:42 م]ـ
جزاكم الرحمن خيراً , سأقرأ في العروض بعد هذه الكوكبة من الأخطاء العروضية , بورك فيكم(/)
ترحيب بالشعراء والنقاد
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 05:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه الصفحة للترحيب بالشعراء والمشاركين
مع التحية والتقدير لكل مشارك فأهلاً وسهلاً بكم في قسم الشعر الفصيح(/)
السلام عليكم، مباركٌ عليكم ..
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 09:55 م]ـ
أهلا بجميع الفصحاءِ ومرحبًا ..
يغورُ الواحدُ منا في عالمٍ من البُعدِ والنأي، فيجد قلبَهُ يسوقه سوقًا، ويكيلَهُ شوقًا لأحبةٍ له هنا فلا يرى سوى مسيرِ الخُطى وأثرِها الحثيثِ نحوَ المليحِ، أدام الله اجتماعكم بهِ.
ومن بواعثِ الفرحِ أن يشدو يراعي في هذا المولودِ الجديدِ، ساميًا لعلوِّكم، خاضعًا لسموِّكم، بُوركَ لكم ولنا فيهِ.
قصيدة ُرثاءٍ لإحدى أخواتنا في أحدِ المنتدياتِ، كان فقدانُ ابنتها لها - التي لم تتجاوز السنة الأولى - فاجعة ًللجميعِ، فقبلَ رحيلها وعلى مدى تواجدها ما انفكَّ مدادُ قلمها يصدحُ بتغريدِ قلبها بين أغصانِ صغيرتها (رجاء).
متواضعة يطيب لها الارتقاءُ بنظرتكم، ونقدكم لها.
رحلوا وما بالرَّاحلينَ لقاءُ =رحلوا فما يُجدي الرحيلَ بكاءُ
رحلوا وأيُّ رحيلِ منْ برحيلهم =غابتْ بأفلاكِ الورى جوزاءُ
ما ضرُّهمْ لو قد بقوا في حيِّنا =ما بالهُم عن حيِّنا قد ناءوا؟
أمَضَتْ رحالُ السابقينَ تسوقُها =هممُ المنايا بالسماءِ لواءُ؟!
رحلتْ بأمِّ رجاءَ داعية ُالنَّوى =واغتالها سَقْمُ الحياةِ بلاءُ
رحلتْ بأمِ رجاءَ ليسَ لفقدِها =تبكي العيونُ الدمعَ بلْ وسماءُ
بكتِ السماءُ بمائها حتى غدت =منْ همِّهَا في لونِها شهباءُ
بكتِ السماءُ بمائِها حتى غدتْ =عينُ السماءِ من البُكا عمياءُ
عمياءُ يا شمسَ الأصيلِ كأنكِ =للناظري هوْلَ الهوى سوداءُ
حتى كأنَّ الأرضَ ليسَ يَطيبُها =دمعُ النَّوى حينَ الرؤى غبراءُ
بالأمسِ كانتْ بيننا تحكي لنا =قصصُ الأمومةِ للظلامِ ضياءُ
تمضي تحدِّثُنا بحبٍّ عارمٍ =وكأنَّها مَا أنجبتْ حَوَّاءُ
قَسَمَ الهوى في قلبِها أحبابَها =فكأنَّهُ للغيرِ منْهُ بَرَاءُ
كانتْ تُمنِّي نفسَها في رؤيةٍ =لخطى رجاءَ من الإلهِ عطاءُ
لا تحزني، فغدًا ستغدو طفلة ً=تلهو وتلعبُ بالشآمِ رجاءُ
لا تحزني، فغدًا يُسَارقُ يومَنا =فاليومَ مِنْكِ سَيُستَجابُ دعاءُ
وستضحكينَ إذا علمتِ بأنَّها =بعدَ الطفولةِ قد غدتْ عذراءُ
ما غابَ طيفُكِ عن رجاءَ هُنْيهَة ً=أوَ قدْ تغيبُ عن السما الأنواءُ؟
قد باتَ يحرُسُ ظلَّها في خدْرِها =ويهيمُ فيهِ كما تهيمُ صباءُ
إنْ فرَّقَ الموتُ المحتَّمُ بينكمْ =بعدَ المماتِ لكمْ يطيبُ لقاءُ
تحياتي:
وحي.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 10:51 م]ـ
ضيفنا الكريم .. وزائرنا البليغ .. " وحي اليراع "
مساؤنا أقبل باسما بقدوم أمثالك ..
وهو يرتحل الآن دامعا .. مؤبنا .. معزيا .. مكلوما.
أسكنها الله فسيح جناته وجمعنا وإياها في الفردوس الأعلى
وجعل رجاءها بنتا صالحة تحيي عملها ..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مقدمتك نثر آسر .. يكاد يكون شعرا فدمت ضيفا كبيرا علينا ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لا يليق بي هنا الحديث عن القصيدة ..
فالعبرة تخنقني وأنت تصور صغيرتها ..
لكن لي قراءة في إبداعك لاحقا ..
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 12:35 م]ـ
أهلا بكِ أختي الكريمة ..
أشكركِ على هذه الكلماتِ الجليلةِ، والدعواتِ الصالحةِ ..
وبانتضاركِ ..
تحياتي:
وحي.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 09:52 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نشكرك على تلك المقدمة الدالة على صفاء قلبك وفقك الله
والحقيقة اني كتبت قبل أيام بعض وجهات النظر وسأتيك بها بمشيئة الله
تحياتي لك
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 12:37 م]ـ
أهلا بكَ أخي نعيم ..
ولك فائق التقدير على مروركَ الكريم.
ونحن بانتضارك ..
تحياتي:
وحي.
ـ[نسيبة]ــــــــ[08 - 04 - 2007, 01:48 م]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
حياك الله شاعرنا القدير و حي اليراع
ليس لديّ ما أقوله سوى: سلمت يمينك
و رحم الله الأخت الفاضلة رحمة واسعة و أسكنها فسيح الجنان
و لكِ الله يارجاء
نِعمَ المولى و كفى به وليّا
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[15 - 04 - 2007, 11:09 م]ـ
أهلا بكِ أختي نسيبة ..
حيَّاكِ المولى
سلمتِ على هذا الردِّ الجميل.
وجُزيتِ خيرًا على دعائكِ ..
تحياتي:
وحي.(/)
اسئلة مهمة
ـ[سحر ازهر]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 01:02 م]ـ
الاساتذة الاجلاء
السلام عليكم
لدي اسئلة تقض مضجعي ارجو منكم الاجابة عنها وجزاكم الله خيرا
اولا: هل ياتي الضرب في الشعر العمودي منونا كقولنا: لزيدٍ؟
ثانيا: يقول احد مؤلفي العروض انّ نون التوكيد الخفيفة كما في (فاعبدن) لاتصلح رويا ولا وصلا. فماذا نسمي هذه النون اذن؟ وهل هي حرف من حروف القافية؟
ثالثا: ثمة عيب من عيوب القافية اختلف في اسمه فبعضهم يسميه:الايطاء والبعض الاخر: الابطاء.فما القول الفصل في ذلك؟
رابعا: ارجو تحديد القافية وبيان اسماء حروفها في كلمة (كرسيّ)
خامسا: هناك بيت من الهزج:
اذا نحن صدقناكَ فضر عندك الصدق
تفعيلة العروض في البيت مكفوفة: مفاعيلُ
السؤال: الم نقرا ان الحرف الاخير من العروض يشبع في الكتابة العروضية؟
فلماذا لاتشبع الكاف لتصبح التفعيلة: مفاعيلن؟
ارجو جوابا دقيقا ابقى الله تعالى لنا الفصيح واعضاءه ومشرفيه ذخرا وفخرا
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 05:08 م]ـ
أمهليني بعض الوقت لآتيك بالجواب الشافي المفصل
ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 10:25 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأجوبة على حسب ترتيب الأسئلة:
أولا: لا يأتي الضرب منونا أبدا، لأن التنوين مما لا يصح عده رويا. بل يُشبع الحرف المنون ويكون هو الروي.
ثانيا: نون التوكيد الخفيفة هي كالتنوين فهي زائدة، ولا يصح اعتبارها رويا، وتقلب ألفا في الوقف. والحرف الذي قبلها هو الروي، نحو قول الأعشى:
............................... ********** ولا تعبد الشيطان والله فاعبدَا
وهذه الألف المنقلبة عن نون التوكيد الخفيفة هي وصل القافية.
ثالثا: اسمه الصحيح هو الإيطاء، وهو تكرار كلمة الروي بلفظها ومعناها في سبعة أبيات متتالية.
رابعا: كلمة "كرسيّ" تختلف فيها القافية حسب الرويِّ، فإن كان الروي السينَ الموصولة بالمد (كرسِي=/ه/ه) فالقافية هي كلمة "كرسي" بكاملها، وهي مجردة من التأسيس والردف موصولة بمد.
أما أحرفها: فحرف المد الناشئ عن إشباع الروي الذي هو السين هو الوصل: (كرسي).
والسين هي الروي: (كرسي).
وليس في هذه القافية تأسيس ولا ردف ولا دخيل ولا خروج.
أما إذا كان الروي هو الياء المتحركة ضما أو كسرا (كرسيُّ/ كرسييو =/ه/ه/ه)، فالقافية هي (سِيْيُو=/ه/ه) والمد الناشئ عن إشباع الياء (الروي) هو الوصل، والياء هي الروي، وليس في هذه القافية كذلك تأسيس ولا ردف ولا دخيل ولا خروج.
ونوع القافية هنا مثل الأولى: مجردة من التأسيس والردف موصولة بمد.
خامسا: تفعيلة العروض في بيت الهزج:
اذا نحن صدقناكَ فضرٌّ عندك الصدق
كما قلت مكفوفة غير مشبعة (مفاعيلُ =//ه/ه/)، وهذا على حسب علمي المتواضع خاص بالهزج والمتقارب الذي تأتي عروضه مقبوضة دون إشباع أيضا (فعولُ =//ه/).
قد أعود إلى الموضوع لأزيده تفصيلا، لأن أجوبتي كانت ارتجالية سريعة.
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 04:17 م]ـ
أسئلة حول قافية الشعر
أولاً: هل يأتي الضرب في الشعر العمودي منوّناً كقولنا: لزيدٍ؟
الجواب:
الضرب كما هو معروف آخر تفعيلة في عجز البيت الشعري أي آخر تفعيلة في البيت الشعري عموماً أي حيث تكون القافية، أو بمعنى أخر أنّ القافية تكون جزءاً من الضرب أو العكس، وعلى هذا الأساس فمعنى قولنا هل يأتي الضرب منوّناً كقولنا (لزيدٍ) يكافئ قولنا هل تصحُّ كلمة (لزيدٍ) قافيةً أم لا؟ وجواب ذلك أن التنوين في آخر الكلمة إما أنْ يكون هو الرويُّ وإما أنْ يكون وصلاً، ومعلوم لدى الجميع أنّ الرويّ حرفٌ تُبنى عليه القصيدة، والتنوين ليس بحرفٍ، فهو لا يصلح أن يكون رويّاً.
وأما الوصل فهو حرف مدٍّ ناشئ عن إشباع حركة الرويّ أو حرف هاء تتصل بالرويّ
(وإنما وصلوا بهذه الحروف لأنّ الشعر وضع للغناء والحُداء والترنّم، وأكثر ما يقع ترنّمهم في آخر البيت، وليس شيءٌ يجري فيه الصوت غير حروف اللين، الياء والواو الساكنتين والألف، فزادوهنّ لتمام البيت، واختصّوهنّ لأنّ الصوت يجري فيهنَّ، ولولا خفاء الهاء ما جعلوها وصلاً) كما يقول الأخفش في قوافيه، فالتنوين ليس من حروف الوصل.
وذلك يرشدنا إلى أنّه لا يمكن أنْ يأتي الضرب منوّناً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانياً: يقول أحد مؤلّفي العروض أنّ نون التوكيد الخفيفة كما في (فاعبدنْ) لاتصلح رويّاً ولا وصلاً، فماذا نسمّي هذه النون إذن؟ وهل هي حرف من حروف القافية؟
الجواب:
لنون التوكيد الخفيفة في قوافي الشعر حالتان:
أنْ تبقى النون ثابتةً على حالها وتكون هي حرف الرويّ في قافية القصيدة النونية، كما في قول ابن سنان الخفاجي:
أذا أخصبتْ بنداهُ البلادَ ... فما شاءتِ السحبُ فَلْتَفْعَلَنْ
أو كقوله في ذات القصيدة، واصفاً لَها:
لزمتُ بها الفتحَ قبلَ الرويِّ ... وما أوجبَ النظمُ أنْ يلزَمَنْ
إلا إذا كان مراده (أنْ يَلزَمَني) فحذف الياء وأبقى نون الوقاية دليلاً عليها، والأمر متعلق بضبط حركة ياء الفعل يلزم.
ومثل ذلك في التأويل قول الأعشى ميمون:
فهلْ يمنعنِّي ارتيادي البلا ... دَ من حَذَرِ الموتِ أنْ يأتِيَنْ
وإنْ كان الفعل (يمنعنِّي) المؤكد بنون التوكيد الخفيفة يُشعرُ بكون الفعل (يأتينْ) أصله (يأتينِّي) فحذف الياء ونون الوقاية لدلالة (يمنعنِّي) عليهما، وربما كان المحذوف هو إليّ بمعنى (أنْ يأتينْ إليّ).
أنْ تُقلبَ نون التوكيد الخفيفة ألفاً، وتكون في هذه الحالة حرف الوصل لا الرويّ، كقول الأعشى: ولا تعبدِ الشيطانَ واللهَ فاعبدا
أو كقول المتنبي: بادٍ هواكَ صبرتَ أم لم تصبرا
أو كقول العجاج وقيل الفقعسيّ:
يحسبهُ الجاهلُ ما لم يعلما ... شيخاً على كرّسيّهِ معمّما
فالألف في الأفعال الثلاثة (فاعبدا، تصبرا، يعلما) هي بدل من نون التوكيد المخففة، فأصل الكلام (فاعبدنْ، لم تصبرنْ، لم يعلمنْ)، ونون التوكيد الخفيفة إذا وقف الإنسان عليها أبدلَ منها ألفاً كما يقول إبن جنّي.
وعلى هذا، فالنون في (فاعبدنْ) هيَ نون التوكيد الخفيفة، ويمكن أنْ تأتي رويّاً أو وصلاً، فتُسمّى باسميهما.
ثالثاً: ثمّةَ عيبٌ من عيوب القافية أختلف في إسمه فبعضهم يسمّيه: الإيطاء والبعض الاخر: الإبطاء، فما القول الفصل في ذلك؟
الجواب:
الإيطاء، بحرف الياء وهو الحرف الثامن والعشرون من حروف الهجاء العربي، أو بالياء المُثَنَّاة التحتية كما يقال سابقاً، وهو مشتقٌّ من المُوَاطَأَة أي الموافقة على شيءٍ واحدٍ كما قال الخليل.
وسُمّيَ إيطاءً في رأيي لأنَّ الشاعر في تكريره لذات اللفظة بذات المعنى يكون كمن يطأُ برجلهِ في ذات المَوْطِأِ مرّتين.
وذكره كلُّ أصحاب المعاجم بالياء (آخر حروف الهجاء) ولم يقلْ أحد منهم أنّه بالباء (ثاني حروف الهجاء)، ونذكر منهم من صرّحوا بأنّ إسمه إيطاءً مما أحصيناه:
1 - الصاغاني في العباب الزاخر واللباب الفاخر / مادة (وطأ).
2 - الزبيدي في تاج العروس من جواهر القاموس / مادة (وطأ).
3 - الأزهري في تهذيب اللغة / مادة (وطئ).
4 - ابن منظور في لسان العرب / مادة (وطأ، عود، رأي).
5 - الزمخشري في أساس البلاغة / مادة (وطئ).
6 - الخليل الفراهيدي في العين / مادة (وطأ).
وصرّح بذلك بعض الشعراء في قصائدهم، ومنهم:
1 - حمّاد عجرد (ت 161هـ) في قوله:
فأُذناكَ إقواءٌ وأنفكَ مُكْفَأٌ ... وعيناكَ إيطاءٌ فأنتَ المُرقَّعُ
وقريبٌ منه بيتٌ لشاعر أمويٍّ يُقال له البردخت الضبّي.
2 - ابن طباطبا العلويّ (ت 322هـ) في قوله:
أرزٌّ جاءَ يتْبعهُ أرزٌّ ... هُوَ الإيطاءُ يُتّخذُ اتّخاذا
فإيطاءُ القريضِ كما علمنا ... وإيطاءُ الطعامِ كمثلِ هذا
3 - أبو العلاء المعري (ت 449هـ) في قوله:
بُنِيَتْ على ألإيطاءِ سالمةً منَ ... الإقواءِ والإكفاءِ والإصرافِ
وقوله:
كالبيتِ أُفردَ لا إيطاءَ يُدركهُ ... ولا سِنادٌ ولا في اللفظِ إقواءُ
4 - شرف الدين الحلي (ت 627هـ) في قوله:
لَمْ يخْلُ لفظُ جودهِ معْ علمهِ ... يوماً منَ الإيطاءِ والتضمينِ
5 - الشاب الظريف (ت 688هـ) في قوله:
لَمْ يقْوَ منهنَّ إقواءٌ لقافيةٍ ... ولَمْ يطأْهُنَّ في الترتيبِ إيطاءُ
6 - شرف الدين البوصيري (ت 696هـ) في الهمزية النبوية:
قَصَدَتْ فيهمُ القنا فقوافي ... الطعنِ منها ما شأنُها الإيطاءُ
وممّن ذكره من الكُتّاب في مؤلفاتهم:
1 - الزجاجي في أمالي الزجاجي وأخبار أبي القاسم الزجاجي.
2 - ابن حمدون في التذكرة الحمدونية.
3 - نشوان الحميري في الحور العين.
4 - ابن عبد ربه في العقد الفريد / ج5 / كتاب الجوهرة الثانية.
(يُتْبَعُ)
(/)
5 - ابن رشيق القيرواني في العمدة في محاسن الشعر وآدابه.
6 - القاضي التنوخي في الفرج بعد الشدة.
7 - الصفدي في الوافي بالوفيات.
8 - الحصري القيرواني في جمع الجواهر في الملح والنوادر.
9 - ابو هلال العسكري في ديوان المعاني.
10 - ابو العلاء المعري في رسالة الصاهل والشاحج.
11 - ابن سنان الخفاجي في سر الفصاحة.
ومن علماء العروض والقوافي نذكر:
1 - الأخفش في القوافي.
2 - التنوخي في القوافي.
3 - أحمد بن شعيب القنائي في الكافي في علمي العروض والقوافي.
4 - الخطيب التبريزي في الوافي في علمي العروض والقوافي.
5 - د. صفاء خلوصي في فن التقطيع الشعري.
6 - د. عبد الرضا علي في علم العروض والقافية.
7 - د. عبد العزيز عتيق في علم العروض والقافية.
8 - أ. د. حسني عبد الجليل يوسف في علم القافية.
9 - د. محمد عبد المنعم خفاجي و د. عبد العزيز شرف في الأصول الفنية لأوزان الشعر العربي.
ولم يذكر أحدٌ من علماء العروض والقافية ولا من الأدباء والنقاد أنّ اسمه الإبطاء ولعلّ ذلك خطأٌ مطبعيٌّ أو توهّم من البعض لقرب رسم الباء من الياء.
والإيطاءُ عيب من عيوب قوافي الشعر العربي، وهو إعادة اللفظة بمعناها مرّتين دون أن يفصل بينهما سبعة أبياتٍ، كقول الشاعر:
أبى القلبُ إلا أنْ تزيدَ بلابلُهْ ... وتهتاجَ من ذكر الحبيبِ بلابلُهْ
أما إذا تكرّرَ اللفظ واختلف المعنى فليس بإيطاءٍ، كقول شرف الدين الحلي (ت 627هـ):
دعِ العذّالَ تَهذي بي ... فما يُمكنُ تَهذيبي
وقال الزجاجي في الأمالي والحميري في الحور العين والقاضي التنوخي في الفرج بعد الشدة والمعري في رسالة الصاهل والشاحج والخفاجي في سر الفصاحة: هو إعادة القافية مرّتين، وهذا خطأٌ فادحٌ في رأيي الشخصي، لأنّ القافية في (محمولُ، مأمولُ) هي (مولُ) والجمع بين الكلمتين في بيتين متتاليين لا يُعدُّ أيطاءً، وقد جمع بينهما كعب بن زهير في بردته الشهيرة ولم يعبْ ذلك أحدٌ عليه، ومثله (أقاويلُ، تنويلُ) و (مغلولُ، مسلولُ) فالقافية فيهما (ويلُ، لولُ) على التوالي، وقد فصلَ كعب في بردته بين هذه الكلمات ببيتٍ واحد بين الأُولَيَين وبيتين بين الأُخْرَيَين دون مؤاخذةٍ أو عيبٍ.
وقال أبو هلال العسكري في ديوان المعاني هو من أسهل العيوب التي تعتري القوافي عندهم.
رابعاً: أرجو تحديد القافية وبيان أسماء حروفها في كلمة (كرسيّ)
الجواب:
سبقَ أنْ ذكرنا أنّه لا يمكن تحديد القافية في بعض الكلمات خارجَ نصّ القصيدة، إلا أن تكونَ مضبوطةً بالشكل الإعرابيّ على أكمل وجهٍ.
وسبقَ أنْ ذكرنا أيضاً أنّ الياء المتحركة والمُشدّدة لا تكون إلا رويّاً، والياءُ هنا في (كرسيّ) مُشدّدة لذا فهي الرويّ، ولكن يجبُ أنْ لا ننسى أنّ الحرف المشدّد يمكن تخفيفهُ في الشعر وفي الوقف.
وعلى العموم للفظة كرسيّ في الشعر حالتان:
أن تكون الياء متحرّكة، كقول العجّاج الراجز (ت 90هـ):
مِنْ أنْ شجاكَ طللٌ عَامِيُّ ... قِدماً يُرى من عهدهِ الكِرسيُّ
وقول أبن طباطبا العلويّ (ت 322هـ) مرتجزاً في وصف فيل:
سائسُهُ عليهِ ذو رُقيِّ ... منتصبٌ منهُ على كُرسيِّ
وفي هذه الحالة تكون القافية هي (سِيْ يُو، سِيْ يِي) على التوالي أيْ مردوفةٌ موصولةٌ بلين، ويكون الرويّ هو حرف الياء الثانية المتحركة، والياء الأولى الساكنة هي الردف، والواو أو الياء الناشئة عن إشباع الضمة أو الكسرة هي الوصل.
أنْ تكون الياء ساكنة، كقول عبد الباقي العمري (ت 1279هـ):
ألا إنّ ضندوقاً أحاطَ بحيدرٍ ... وذي العرشِ قد أربى إلى حضرةِ القدسِ
فإنْ لَمْ يكنْ لله كرسيّ عرشهِ ... فإنَّ الذي في ضمنهِ آيةُ الكُرسيْ
وقول جعفر الحلي (ت 1315هـ):
ومَن كانَ مجنوناً لذكرِ حبيبهِ ... فياسينُ لَمْ تنفعْ ولا آية الكُرسيْ
وقول أحمد شوقي (ت 1351هـ):
وللمحروم والعافي ... حَوالي زادِهِ كُرسيْ
وفي هذه الحالة تكون القافية هي (كُرْسِيْ) في الأبيات الثلاثة أي موصولةٌ بلين فقط، ويكون الرويّ هو حرف السين المكسورة، والياء الساكنة - وإنْ كانت أصلية - هي الوصل.
خامساً: هناك بيت من الهزج يقول:
إذا نحنُ صدقْناكَ ... فضَرَّ عِنْدكَ الصِدْقُ
تفعيلة العروض في البيت مكفوفة: مفاعيلُ.
(يُتْبَعُ)
(/)
السؤال: ألم نقرأ أنَّ الحرف الأخير من العروض يشبع في الكتابة العروضية؟
فلماذا لاتشبع الكاف لتصبح التفعيلة: مفاعيلن؟
الجواب:
البيت لأبي العتاهية إسماعيل بن القاسم العنزيّ (130 - 211هـ) وهو في قطعةٍ قوامها أربعة أبيات هي:
إذا نحنُ صدقْناكَ ... فضَرَّ عِنْدكَ الصِدْقُ
طلبنا النفعَ بالباطلِ ... إذْ لَمْ ينفع ِ الحقُّ
فلو قَدَّمَ صبَّاً في ... هواهُ الصبرُ والرفقُ
لقُدِّمْتُ على الناسِ ... ولكنَّ الهوى رِزقُ
وتقطيع الأبيات على التوالي:
مفاعيلُ مفاعيلُ ... مفاعلن مفاعيلن
مفاعيلن مفاعيلُ ... مفاعيلن مفاعيلن
مفاعيلُ مفاعيلن ... مفاعيلن مفاعيلن
مفاعيلُ مفاعيلُ ... مفاعيلن مفاعيلن
وهنا يجب الحديث عن نقطتين:
1 - الإشباع في العروض.
2 - زحافات الهزج.
1 - الإشباع في العروض:
تحدّث البعض من العروضيين عن إشباع الحركة حتى يتولد منها حرفٌ في الشعر عموماً على أنَّها ضرورة، ومنهم من أطلق العنان لإشباع حركة العروض (آخر كلمة في الشطر الأول (الصدر) من البيت الشعري)، ومنهم من أشبعَها حتى في الحشو.
وغايةُ ما في الأمر أنَّ الإشباع المطلق يكون في القوافي فقط أي في الأضرب، ويُشبعُ عندها الحرف الصحيح (الصامت) والحرف المعتلّ (الصائت)، أمّا في الحشو والعروض فلا يُشبعُ من الحروف إلا هاءُ الضمير المضمومة أو المكسورة مثل (لهُ، بهِ) فإنّها تكون بعد الإشباع (لَهُوْ، بِهِيْ) وهكذا، إلا في حالة التصريع فإنَّ العروض يُعامل معاملة الضرب.
2 - زحافات الهزج:
الزحافات التي تدخل بحر الهزج هي القَبْضُ (حذف الخامس الساكن) والكَفُّ (حذف السابع الساكن).
قال ابن عبد ربه في الجزء الخامس من العقد الفريد: (القبضُ في مفاعيلن في الهزج قبيحٌ، والكفّ فيه حَسَنٌ).
وقال الزمخشري في القسطاس: (يجوز القبض في صدره وابتدائه دون عروضه وضربه، وقال الزجّاج: إنْ جاءَ لم يُسْتنْكرْ).
وقال المعرّي في الفصول والغايات: (الجزء الثالث من الهزج إنْ أدركه النقص بالكفّ (وهو سقوط النون من مفاعيلن) لم يُعلمْ به في الحسّ، وكذلك الجزءان اللذان قبله مثل قول ابن الزبعْرَى:
فهذانِ يذودانِ ... وذا مِنْ كَثَبٍ يرمي
وإنْ أدركه القبضُ (وهو سقوط الياء من مفاعيلن) بانَ ذلك في الذوق، كقوله:
حَللْنا بأَوْراتٍ ... وأصْبحوا بنُعمانا).
ومن هذا يتّضحُ أنّ الكفّ مُستحسنٌ في الهزج، وأمثلته كثيرةٌ في الشعر العربي، ولذا فإشباع الكاف هنا لا يُسمنُ ولا يُغني من جوع.
ـ[سحر ازهر]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 11:18 ص]ـ
الاستاذ الشاعر المهندس شاكر الغزي والاستاذ المشرف الحامدي
جزاكما الله تعالى خيرا ولاعدمنا علمكما وفضلكما
اسال الله ان يديم وجودكما في الفصيح
وان يكثر امثالكما(/)
كيف تكتب شعرا؟ ... محاولة لتقعيد ممارسة الإبداع الشعري (أدواته وشروطه)
ـ[الحامدي]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 02:55 م]ـ
لأن منتدانا منتدى الشعر الفصيح، ومن مهماته تعليم المبتدئين، وتوجيه النصوص الإبداعية الشعرية وتقييمها مهما كان مستواها، فقد أحببت أن أفتح هذه النافذة لبث بعض النصائح والتوجيهات والقواعد المتعلقة بالإبداع الشعري إلى الشعراء المبتدئين والراغبين في قرض الشعر ممن يمتلكون المواهب والملكات التي ينقصها الصقل والتوجيه الصحيح.
وكذلك التنويه بأهمية امتلاك الأدوات الضرورية لممارسة الإبداع أي إبداع، وبخاصة الشعر ...
فإلى الإخوة الشعراء والأدباء والفصحاء دعوة عامة للمشاركة والتفاعل في الموضوع.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 04:58 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحامدي على هذه الصفحة المفيدة ولي عودة لتدوين بعض الأساسيات إن شاء حينما أجد الوقت وفقك الله ولك تحياتي
ـ[قطرالندى]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 08:56 م]ـ
أتمنى أن أكتب شعرا، لا بل أن أكتب بيتا، يا إلهي ألهمني شطرا http://www.lakii.com/vb/smile/4_17.gif (http://www.lakii.com/vb/uploader/smilies.php)
مهما قرأت ومهما حفظت لا أستطيع الكتابة ( ops
هل الشعر وراثة أم دراسة؟؟ حتى أهون على نفسي مصابي هذا: D
أعانكم الله على المبتدئين أمثالي وجزاكم الله خيرا:)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 09:06 م]ـ
أتمنى أن أكتب شعرا، لا بل أن أكتب بيتا، يا إلهي ألهمني شطرا http://www.lakii.com/vb/smile/4_17.gif (http://www.lakii.com/vb/uploader/smilies.php)
مهما قرأت ومهما حفظت لا أستطيع الكتابة ( ops
هل الشعر وراثة أم دراسة؟؟ حتى أهون على نفسي مصابي هذا: D
أعانكم الله على المبتدئين أمثالي وجزاكم الله خيرا:)
حياك الله قرأت لك بيت من الشعر في إحدى المشاركات هل كان ذلك البيت لك؟
اما عن الشعر فهو موهبة من الله ولا يمكن أن يتعلمه بشرومن قال خلاف ذلك فليأت ببرهان
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 09:26 م]ـ
تقصد المشاركة الموجودة في الرجز
ذاك ياهداك الله شعيرا لا شعرا
لسوء الحظ أنه من تأليفي ( ops
كرري ذلك أيها المؤلفة وسيكون شعرا
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 09:56 م]ـ
كيف أكتب شعرا؟
سؤال لا إجابة له , لأن كتابة الشعر موهبة والموهبة لا كنه لها ولا جوهر , إنها ميزة إلهية يخص الله بها من يشاء
إنها كالرسم والتصميم وكبراعة لاعب الكرة وعازف الموسيقى , كلها مواهب لا تكتسب بل يمكن صقلها فقط
عندما كنت صغيرا سألت أمي , أريد أن أكون شاعرا فماذا أفعل؟ فقالت لي أمي: اشرب ماء المطر!!! وطال انتظاري موسم الأمطار , ومع ظهور أي غيمة أصعد إلى السطح ومعي نصف آنية المطبخ إلى أن استطعت جمع ما يقرب من 25 ليترا من مياه المطر وبدأت بشربه على الريق وعند الغروب
ثم نسيت الموضوع , وبعد سنين قلت:
أماه إني قد شكوت عنائي = لحنان صدرك عل فيه عزائي
أشكو العذاب إليك أمي ربما = كنت المجيبة لو بعثت ندائي
لا تعجبي أمي أنا لا أشتكي = طول الفراق ولا عزيز لقاء
إني شكوت لأجل أمر هالني = جدا وأضرى لوعتي وشقائي
أماه ماذا قد أقول لخالقي؟ = يوم القيامة إن بدت أخطائي
ومن الشفيع إذا برزت له لكي = من جنس أعمالي أنال جزائي؟
الساعة الخامسة مساء ثاني أيام عيد الفطر عام 1413 هـ
ولكنني عرفت أن السبب لم يكن ماء المطر لأن أمي كانت تهزأ بي فهل الماء الذي نشربه إلا ماء المطر
بوادر الموهبة الشعرية تظهر بقول بيت موزون فجأة ثم بمحاكاة الشعراء وعندئذ يمكن صقل هذه الموهبة
أما اكتسابها من الصفر فمستحيل ...
فكم من متمكن في اللغة لا يستطيع قول شطر , وكم من ملم بالعروض يجهده النظم
أعرف شخصا لا يقرأ إلا بعض قصار السور ولا يكتب إلا اسمه وبعض العبارات ويعمل فراشا في إحدى الدوائر لكنه يقول الشعر موزونا وخاليا من الأخطاء النحوية ...
كنت أسأله لماذا ترفع هذه وتنصب تلك فيقول لأنها هكذا ولا تصح إلا هكذا ,,,,
كنا نمتحنه بقراءة الشعر وتعمد الأخطاء النحوية فكان يعترض
أخي في السلك العسكري وقال قصيدة لو وجدتها فسأنشرها هنا ,, قصيدة جميلة جدا
إنها الفطرة ولا شئ سواها
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 06:31 م]ـ
لكن قد تكون الموهبة مدفونةً ويحتاج لتنقيبها والبحث عنها
تعلم اللأدوات التي بها تستخرج تلك الموهبة الكامنة ..
ومن هذه الأدوات إجادة علوم العروض والنحو والبديع والمعاني ..
قالوا عن أبي تمام الطائي:
أنه خالط أهل البادية وتعلم الأدب ثم قال الشعر ونبغ فيه
وكان راويةً لشعر منصور النميري ..
نعم هو نابغةً قبل أن يتعلم ..
لكن لم يكن ليظهر ذلك النبوغ إلا بتعلمه وروايته لشعر من قبله ..
والله أعلم ..
ما زلنا في انتظار تفاعل بقية الاخوة عن الأدوات التي يحتاج إليها الراغب في كتابة الشعر كذلك من يريد الإتقان والفحولة في الشعر أيضاً ..
ويا حبّذا لو ذكر أحدهم
ما ذكره الإمام ثعلب رحمه الله في كتابه " صناعة الشعر" كما أظنّ عنوانه ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الملك الضليل]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 01:21 ص]ـ
نرحب بالشاعر الزناتي؟؟؟؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 04:18 م]ـ
أريد أن أؤكد هنا أن الأدب فن، وكل فن صناعة، وهذا لا يعني إنكار قيمة الموهبة التي يُعتمد عليها في جميع الفنون تقريبا.
لكن الموهبة وحدها لا تصنع أديبا أو شاعرا، كما أن الصنعة أيضا لا تصنع وحدها أديبا أو شاعرا. بل إن الشاعر أو الأديب لا بد له من امتلاك عنصري الموهبة والصنعة معا.
والموهبة الصالحة تحتاج إلى الرعاية والتوجيه؛ وذلك إنما يكون بدراسة عميقة في الفن الذي يمارسه صاحبها. ولو نظرنا إلى كتب الأدب واللغة في تراثنا لوجدنا عناية لافتة بوضع القواعد وإسداء النصائح لأصحاب المواهب الشعرية، ولعل نظرة إلى "المثل السائر" مثلا تبين ذلك.
فلذلك لستُ مع القائلين إن الأدب أو الشعر موهبة فقط، لا دور فيه للصنعة والاكتساب، فهذا رأي مخالف للواقع والمنطق. وما ألحُّ عليه هو أن الموهبة والصنعة كليهما مطلوبان لإجادة فن الشعر وامتلاك زمام الإبداع.
فالشاعر الذي يعتمد على الموهبة دون دراسة للأدوات الضرورية سيبقى شعره خديجا ركيكا بعيدا عن روح الإبداع، كما أن الذي يمتلك الصنعة والأدوات وهو فاقد الموهبة فشعره سيفتقد بعض العناصر المهمة في عملية الإبداع كالخيال والعاطفة.
إذن فلنتفق جميعا على قيمة الموهبة وأهميتها في صناعة الشاعر، وأنها تحتاج إلى صقل وتوجيه وتدريب، وذلك يكون بدراسة الأدوات الضرورية (التي يسمونها الصنعة) وهذه الأدوات هي الفنون المرتبطة بالشعر واللغة من عروض وبلاغة ونحو وصرف واشتقاق ...
ولبيان قيمة الأدوات وخطرها ودورها في إتمام العمل الإبداعي أقول: هل يستطيع الرسام أن يرسم لوحته دون ريشته وألوانه؟، طبعا: لا.
فالأدوات إذن هي بالنسبة للشاعر والأديب كالريشة والألوان بالنسبة للرسام، إن لم تكن أهم.
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 01:20 م]ـ
قرأت كل ما كتبه الأخوة الكرام، وبودي أن أسأل سؤالين:
الأول: ماالفرق بين الشعر والنظم؟
الثاني: هل للجن علاقة بالشعراء وبشعرهم؟
دمتم بود
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[21 - 04 - 2007, 11:20 م]ـ
الأول: ماالفرق بين الشعر والنظم؟
ماأعرفه هو أن النظم كلام موزون مقفى خالي من التشبيهات.
الشعر كلام موزون مقفى يحتوي على التشبيهات وغيرها ..
الثاني: هل للجن علاقة بالشعراء وبشعرهم؟
سؤال مخييييييييف .. ;)
ـ["زمان الوصل"]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 08:14 م]ـ
صفحة رائعة ولطالما سألت نفسي هذا السؤال
وسألت أيضا كيف يكتب الشاعر قصيدة
وها أنذا أرى الجواب في منتداكم الرائع
أما عن سؤالك أخي أبو الركاب فأظن أن الفرق بين الشعر والنظم هو الموضوع
فالشعر والنظم كلاهما كلام موزون مقفى غير أن الشعر ما يصف حالة شعورية وموضوعا من أغراض الشعر المعروفة كالمدح والرثاء والغزل وغيرها أما النظم فهو ما قيل لهدف تعليمي كألفية بن مالكأما الجن فلا أظن أن لهم شأن في ذلك
وربما استدعينا أحدهم ليجيبك على هذا السؤال
ما رأيكم؟؟
ما رأيك يا أبيات
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 05 - 2007, 05:21 م]ـ
مسألة الشعر والجن مسألة قديمة ..
لربما نفاها البعض لكن قد يكون للشعر شيطان ولمَ لا؟:)
ألا ترونه يقوى في الشر ويضعف في الخير .. ؟
عَزمتُ مرة أن أكتب قصيدة لكني أرجأت أمرها حتى أنهي قراءة جزءٍ من كتاب الله فلمَّا فرغت من التلاوة ذهب عني ما كان في صدي من عزمٍ ..
بل ما عادت نفسي تطيق أن تردد بيتاً واحداً لأي شاعرٍ كان ..
سبحان الله!!
لحقارة هذا الكلام أمام كلام الله العظيم ..
وقلت لعل شيطان الشعر نفر من التلاوة:) ..
وأذكر أبياتاً لأبي النجم العجلي يقول فيها:
أنا أبو النجم وشعري شعري
تنام عيني وفؤادي يسري
مع العفاريت بكل قفْرِ
لله دري ما أجنَّ صدري!!
وقد ذكر شيطان الشعر حسان بن ثابت رضي الله عنه في أبيات لا تحضرني الآن لكنها في قصيدته التي مطلعها:
حي النضيرة ربت الخدْر * أسرت إليك ولم تكن تسري
وقد حدثني أحد أقاربي من البدو أنه يعرف شاعراً في البادية مشهوراً
عندهم ذا صلة بالجن ..
والله أعلم بأحاديث الأعراب .. لكنها متواترٌة عندنا من أسلافنا ..
لكن هذا لا يعني أنه شيطانٌ كشيطان مسيلمة الكذاب ..
لا ... بل أظنه ذات الشيطان الذي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
بما معناه في الحديث
أن على كل إنسان ملك وشيطان ,
ولكلٍ منهما خاطرةٌ يقذفها,
فما كان من خيرٍ فمن الملك وما كان من شر فمن الشيطان ..
والله أعلم,,
وقد تشعبنا عن المراد من الموضوع"كيف تكتب شعراً"
لذا سأعود إليه فيما بعد بإذن الله ..
والسلام,,,
ـ[محمد السباعى]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 02:42 ص]ـ
انا اكتب لكنى فى حاجه لمن يقرأ بحيث يكون واعى
لا اريد ان يقرا احد كلماتى وهو بعلم اللغه جاهل
اريد نقد بناء
فانا أفرح به أكثر من الاطراء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد السباعى]ــــــــ[12 - 05 - 2007, 01:40 ص]ـ
اكتب
واستطيع الحفاظ علي القافيه
واحس انى اكتب فعلا
واملك فلم
ولكن لا يعترف به شعر فهو يخرج عن بحور الشعر
كما اننى اكتب مقطوعات شعريه فى قصيده واحده
هل هذا عيب
ورايت ان هل هناك علاقه بين الشعر والجن
قلت فى احدى مؤلفاتى المتواضعه
ان كان الجن يلهم بالشعر .......... فمن يلهمنى هو ملك الجان
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[28 - 05 - 2007, 07:02 م]ـ
أظن أن الشعر موهبة وعلم .. وكلاهما مكمل للآخر ..
اكتب
واستطيع الحفاظ علي القافيه
واحس انى اكتب فعلا
واملك قلم
رائع ... مذهل إذاً أكتب ودعنا نقرأ شعرك ..
ولكن لا يعترف به شعر فهو يخرج عن بحور الشعر
تعلم البحور ..
كما اننى اكتب مقطوعات شعريه فى قصيده واحده
هل هذا عيب
أممممممممم ... لم أفهم ..
ان كان الجن يلهم بالشعر .......... فمن يلهمنى هو ملك الجان
ملك الجان .. !؟
ماشاء الله .. هذا يعني أن كتاباتك مذهلة ..
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[04 - 06 - 2007, 11:06 ص]ـ
الشعر تفاعل
وأحاسيس تتعامل
حد الانصهار وتخرج
في صورة أو مجموعة صور
بدون استئذان والنظم يصنعه من يمتلك
الأدوات الفنية للقصيدة ولا يكون شعرا بقدر
ما يكون نظما فنيا وفي تصوري أن أغراض الشعر
عطلتها كثيرا القيود التي فرضت عليها من الخليل بن أحمد
ونجد كثيرا من القضايا التي تحول دون إبرازها وتقريبها من
روح المتلقي جفافها واعتسافها لإن البحر يفرض ذلك أو لأن القافية
تتطلب ذلك وأرى في شعر التفعيلة قيمة للفكرة وابراز للصورة وشكرا
ـ[إبراهيم الحميدان]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 01:29 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بيت أُلقي إليّ في منامي
لا أعرف معناه
كأن أحدا قاله في أذني
فصحوت بسرعة وكتبته
وله إلى الآن أكثر من عشر سنوات
وأتمنى أن يتكرم أحد بشرح معناه
وهل هو موزون أم لا
علما أنني لست بشاعر
ولا أهتم بمتابعته
والبيت هو
الحب عفير إن قمتَ به .... وماذا عن حب يا كفيرُ
ولكم من الحنايا كل التحايا
ـ[عبد الهادي الجزائري]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 08:31 م]ـ
:::
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
موضوع رائع في الحققية، أود الإفادة فيه من مقال قرأته في موقع آخر،
(نصائح مفيدة قبل البدء في إنشاء القصيدة) ..
دائما ما تكون أجواء كتابة القصيدة مميزة .. فإمّا أن تكون مشاعر الحزن قد طغت على مشاعر الفرح، أو العكس .. فتلجأ للكتابة.
حتى وإن لم تكن شاعرا .. لا بد أنك في يوم قد حاولت أن تكتب الشعر .. فكل إنسان في داخله شاعر .. لذلك فأنا قد جمعت لك من بعض المراجع بعض النصائح علها تفيدك في مشروع قصيدتك القادم:-
أولا- الفكرة:
قبل أن الشروع في كتابة القصيدة، يجب أن تكون لديك فكرة معينة وتريد الوصول إليها أو التعبير عنها، والأفضل أن تكتب هذه الفكرة على ورقة، وكذلك تكتب بعض النقاط التي تود أن تثيرها وتنقلها من الفكرة إلى النص.
ثانيا- الجو:
حاول أن تهيئ الجو المناسب الذي تعوّدت على الكتابة فيه.
ثالثا- الخيال:
تأمل في الفكرة جيدا قبل أن تبدأ في الكتابة، وطلق العنان لخيالك أن يجوب فكرة القصيدة، فهو بذلك يبرز لك بعض الارتباطات بين الفكرة والخيال، ويعبث بأبعاد النص اللغوي.
رابعا - أول بيت:
أ-لاتفكرفي الوزن بل تجاهله مؤقتا .. فكر فقط في المعنى الذي تريد أن تقوله .. أعد التفكير مرتين وثلاث في موضوع القصيدة .. تماما وكأنك تشرح لشخص يجلس أمامك.
ب- ابدأ بوضع لحن معيّن تعتقد بأن المعنى الذي أردت قوله توافق يتوافق معه .. أي بمعنى آخر القصيدة نفسها تحدّد بحرها بنفسها .. فلا تقل لنفسك أريد الكتابة على بحر الهلالي مثلاً .. خصوصاً في البداية بل تغن بالكلمات التي تحس أنها تبحث مافي نفسك على أي بحر كانت ثم أكمل بعد ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
جـ - إبحث عن القافية التي تحس أنها تتناغم مع البحر الذي تريدة أو الذي بدأته بالفعل .. مثلاً .. لنفرض أنك وضعت بيتاً على (المسحوب) وكانت قافيته الأولى بكلمة (منال)) وقلت فيما معناه .. بأن الوصول إليك صعب المنال .. وتريد أن تقول أيضاً أنك رغم ذلك حاولت فقلت في الشطر الأول من البيت الأول (وصلك حبيبي صار صعب المنال) .. تبحث عن كلمة القافية ولدينا منها الكثير مثل: محال .. وصال .. وقال .. الخ؛ مثلا لنأخذ كلمة (محال) .. فأنت الآن يجب ان تربط هذه الكلمة بالكلام الذي تريد أن تقوله، فتحاول ربطها بمعنى كأن تقول (حاولت .. لكن كان هذا محال) ..
أو كلمة مثل (ليال) .. فتقول (حاولت أجي يمك بسود الليال)، وهكذا تمد الجسور بين القافية والمعنى، حتى تختم القصيدة.
خامسا - الترتيب:
حاول أن تجعل المعاني متقاربة ولا تبتعد كثيراً فكل بيت يكمل البيت الذي قبله، أو يبدأ معنى جديد له علاقة بمعنى البيت الذي قبلة، المهم أن يخدم جو القصيدة.
سادساً - بعد الانتهاء:
حاول إقامتها مرة أخرى على الميزان ثم اللّحن حتى تتأكد من سلامتها.
تذكر:-
الحرف الذي لاينطق لا يكتب ولا يوزن.
حروف العلة سواكن.
إقامة القصيدة على لحن تجيده تفيدك كثيراً في الحكم المبدأي على أي قصيدة
ودلوقتي احب ابين ليكم اوزان الشعر او القصيده
أوزان الشعر النبطي ...... !!
drawGradient()
هل قصيدتك موزونه؟ هل قصيدتك تستحق الإشاده؟
الحقيقه نجد أن أكثر الذين يشاركون بقصائدهم غير موزونه. لماذا؟ ربما لجهلهم بأوزان الشعر، وربما لعدم معرفتهم أن للشعر النبطي ((الشعبي)) أوزان.
ولكي ترتقي بشعرك وقصائدك لمصاف الشعر الجميل الموزون يجب أن تتعلم أوزان الشعر الشعبي، فإليك أخي الطريقه المعروفه لوزن الشعر الشعبي.
الطريقة الأولى:
قم بإختيار لحن معين لأي قصيده تراها فإن ضبطت جميع الأبيات على هذا اللحن بحيث أن إنشادك لها متشابه على لحن واحد فعندها القصيده موزونه والشاعر شاعر هذا من ناحية الوزن فقط
الطريقة الثانيه:
يجب معرفة ودراسة بعض الاوزان المشهورة لشعر النبطي:
1 - بحر المسحوب:
بحر شعبي وهو أشهرها وأكثرها ذيوعاً .. وتفعيلاتة هي (مستفعلن مستفعلن فاعلاتن) .. مثال:
انسى ترى النسيان نعمة كبيرة ودليل هذا في حضورك نسيتك
انسى ويمكن ما حصل فيه خيرة خلني أقول اقدار ما قول ليتك
2 - بحر الهجيني:
بحر شعبي وله عدة أوزان منها ما يلتقي مع البحر العربي المسمي بالمتدارك وتفاعيله (فاعلاتن فعولن .. فاعلاتن فعولن) مثال:
يا رسول البشاير ** بلغ الشوق عني
قل له القلب حاير ** والسنين اتعبني
وهناك نوع للهجيني مشهور جدآ يضارب شهرة المسحوب ويلتقي مع بحر الرمل وتفعيلاته (فاعلاتن فاعلاتن فاعلن) مثال:
أجرحيني جرح في قلبي عميق ** جرح ذكرى ما تداويه السنين
والرسايل ولّعي فيها حريق ** واثبتي شكي في حبك باليقين
3 - بحر الصخر:
ويلتقي مع الوافر ويكثر النظم عليه قديماً وحديثاً وتفاعيله (مفاعلتن مفاعلتن فعولن) مثال:
حبيبي بالعفو أرجو شمولي ** سجين وبا العدل اطلق وثاقي
كلام لفقه شخص فضولي ** على شخصي ترا محض اختلاقي
4 - بحر الطويل:
وهو بحر عربي وتفاعيله (فعولن مفاعيلن .. فعولن مفاعيلن) مثال:
نوي القلب نيه ما نواها لأحد غيرك ** نوى القلب يمشي لك على السمع والطاعه
مع الشك والغيره وهجرك وتقصيرك ** أحبك واقول أمرك له الروح خضاعه
5 - بحر الهزج:
وهو بحر عربي ويلتقي مع القلطة ... كثير الاستعمال. وتفعيلاته (مفاعيلن مفاعيلن .. مفاعيلن مفاعيلن) مثال:
مشاعر تختلج فيني ** لخلّي كيف أوصّلها
وشوق بناره يكويني ** يذيب الروح ويقتلها
6 - بحر الرجز:
بحر عربي وتفاعيله (مستفعلن مستفعلن .. مستفعلن مستفعلن) مثال
والله ما استجدي بشر لو عشت وبساطي حصير ** أذل نفسي لا حشا لا نسان واطلب حاجتي
ما همّني بين البشر كلمة تقال أني فقير ** دام الكرامة داخلي أمشي ورافع هامتي
7 - بحر البسيط:
بحر عربي وتفاعيله (مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن) مثال
أرجوك جفت دموعي لا تبكيني ** يكفيني اللي مع الهجران قاسيته
8 - بحر المديد:
بحر عربي ويلتقي مع العرضة .. وتفعيلاته (فاعلاتن فاعلن فاعلاتن) مثال:
طايرات الميق واحد وعشرين ** ما تصيب اهدافها مثل عينك
(يُتْبَعُ)
(/)
والرموش السود صفت جيشين ** واشرقت شمس الضحى من جبينك
9 - بحر الهلالي:
بحر شعبي ويزيد على بحر المسحوب بحرف واحد في نهاية شطري البيت ... مثال:
فارقت من لا كان ودي أفارقه**بعد الظلام وتوها الشمس شارقه
اسلوب الخاطره الناجحه
تعتبر الخاطرة فن أدبي كغيرها من الفنون الأدبية متشابهة مع القصة والرسالة في مضمونها
والأسلوب الناجح لكتابتها بشكل جيد متقارب إلى حد كبير مع أساليب القصة والرسالة والقصيدة النثرية
وما يميز الخاطرة بأنها غير محددة برتم موسيقي معين أو قافية بل هي ارض مبسوطة متعددة التضاريس
تكسوها أعشاب الخيال وتخترقها أنهار المفردة العذبة الرقيقة المنتقاة وتوثقها جبال الأحاسيس الذي ينهمر من أعلاها
شلال الشعور الدافئ , وفن التعبير الأدبي هو موهبة وملكه من عند الله ولكن لا يمنع أن ننوه ببعض النقاط
اللتي سوف تعين على معرفة أسلوب الخاطرة الناجحة:
11ـ أن تكون كلمات الخاطره من القلب نابعه لتكون لإحساس الأخرين خاضعه فأجعل خاطرتك تعبر عن ما بداخلك لتكون للصدق مضاجعه
2 ـ عند الكتابه لابد أن تشعر بأنك الكاتب المتميز الفريد فحاول بقدر ما تستطيع ان تكون شخصيتك مستقله وابتعد عن كثرة التقليد
3 ـ لا تستعمل من الالفاظ الأصعب ولكن حاول ان تسطر الألفاظ المنتقاه التي غالباً تحمل في طياتها السلاسه لتصبح الى الفهم اقرب
4 ـ تفنن في إختيار الموضوع لتستمتع بإبداعك فحاول ان يكون موضوع جاذب ومرتبط مع نص الخاطره ويكون حائز على إقتناعك
5 ـ فرق بين صياغة الخاطره التعبيريه وابيات الشعر النثريه
6 ـ أبعد عن الغموض في الكلمات وحاول ان تضيف لكلماتك اروع النغمات حتى ترسم خاطرتك على وجوه الجميع انواع المسرات
7 ـ إذا اردت أن تكتب الخاطره لابد ان تشعر بأنك أنت السيد وعن سردها لا تتردد فليس هناك شخص حصل على نبوغه وسياداته منذ كان يولد
8 ـ أكتب الخاطره ولا تنتظر ان تقرأ بها عدد الردود حتى لا تصبح نفسك عن خواطرنا في صدود
9 ـ اقرأ لغيرك ممن يكتبون الخاطره وحاول ان تجعل عيناك مدققه لكل كلمات تكون لها ناظره
10 ـ لا تظن أن إبداع الخواطر بعدد السطور فهناك خواطر لها كلمات قليله ولكنها كاللؤلؤ المنثور فالأهم في الخاطره هو روعة الكلمات ورقتها التي بداخل تلك الخاطره تدور
11 ـ حتى تظهر خاطرتك في كل رقة وإحساس وبهاء نقحها من بعض الأخطاء الشائعه للإملاء حتى تسرد خاطرتك وانت واثق وكلك كبرياء
12 ـ اعطِ الخاطره حقها في الرد فلا تضع اكثر من خاطره في نفس اليوم وأجعل بين خاطره واخرى ثلاث ايام على الاقل حتى لا تلقى من الغير الصد
13 ـ أجعل هذا البيت من الشعر قريباً منك دائماً في كل أمورك تعلم فليس المرء يولد عالم وليس أخوعالم كمن هو جاهل
أسأل الله لي و لكم التوفيق، فإن من وفقه الله نال مناه و مبتغاه.
و السلام عليكم و رحمة الله.
ـ[مصطفى السامرائي]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 09:08 م]ـ
السلام عليكم ايها الاحبة وبارك الله فيكم وحقا انه موضوع جميل ..... وانا اكتب الشعر ان صح ان يقال عنه شعرا ... لكني افتقر الى مباديء كتابة الشعر ... واكون شاكرا ان تعرفت على ذلك من منتداكم الرائع
ـ[غسان عباس سعيد]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 11:37 م]ـ
الشعر ذلك الكلام الذي نشعر به ونصوغه على شكل كلمات معبرة داخل اطار محدد واجمل الشعر اكذبه اي به من المبالغة ما لا يدركه العقل ويجب ان نلاحظ ان الشعراء العرب كيف كتبوا الشعر او نلاحظ الشعراء الغربيين كيف ياخذون الصور من الواقع ويجعلونها في نص ما كترجمة لما يشعرون به
وشكرا راي الخاص
ـ[غردقة السوافي]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 09:31 م]ـ
قال الله تعالى
" قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيراً " الإسراء: 88.
قوة البلاغة و فصاحة اللسان هي صفة إنسية أصيلة، فلهذا الجنس ريادة و ميزة - خص بها الله جل و علا هذا الجنس - على بقية أجناس الخلائق،
و أنا أتعجب لهذا المنحى الغريب الذي انتهجه من عظم فصاحة الجن و هم عالة على الإنس فيه (!!)
فإن كانت الجنة لها قدرة و سباقة في فنون الوسوسة و بث أرواح المعاني إلا أن الإنسان له الريادة في صيغاتها و توصيفها و إخراجها من باطن المعنى إلى واقع ٍ محسوس ٍ منصوص ٍ
ـ[مدّاح القمر]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 07:43 ص]ـ
جميل جدا أخوتي وفقكم الله بما يحب ويرضى ..
إخواني \أخواتي سأترك لكم هنا كم بيت من قصيدة كتبتها في إحدى
المنتديات ...
كسَّروا الضيم بصدري …أنا أبدو محطَّم
إن أخاط الناس صدري كيف لي أن أتعلم
فأنا من بعد هذا كيف أجرؤ أتكلم
كيف أن أبقى بأحلامي وعلمي يتقدم
وأرى النور بعيني فجأةً يُخمدُ .. يُظلم
ولقد سَدَّ طريقي ذبُلت أوراقي
والأقلامُ .. حطَّم
كيف لي أن أتعلم؟؟!!
( ops
إن أعجبتكم سأطرحها منفردة عن الموضوع ..
لتتلقى من كرمكم التعليق والشرح والإنتقاد
شاكرة لكم من القلب تعاونكم وجهدكم ..
تحياتي اليكم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 03:47 م]ـ
مدّاح القمر
حاولي أن تهتمي
بالفكرة وترابط الأفكار
وحاولي أن تعودي إلى ما جاد
به الأخ عبدالهادي الجزائري، دمت سالمة.
ـ[مدّاح القمر]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 01:39 ص]ـ
اخي شكرالك على النصيحة
ولكني ما عرضت القصيدة كلها
أنا كتبت جزء بسيط منها ...
ولا فهمت ردك إن كانت تصلح لو قليلا
لو أنها معدومة ...
شكرا لك أخي مرة أخرى على التوجيه
تحياتي ..
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 02:20 م]ـ
مدّاح القمر
ضع ما لديك هنا
وتأكدي أنك ستجدين
النصح والتوجيه، والتشجيع
دمت سالمة، ومجيدة، ومفيدة.
ـ[مدّاح القمر]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 12:55 ص]ـ
~~
كيف لي أن أتعلم .. ؟؟!!
إن أخاط الناس صدري
كيف لي أن أتعلم
فأنا من بعد هذا
كيف أجرؤ أتكلم
كيف أن أبقى بأحلامي
وعلمي يتقدم
وأرى النور بعيني
فجأة يُخمدُ .. يُظلم
ولقد سَدَّ طريقي
ذبلت أوراقي والأقلامُ .. حطَّم
كيف لي أن أتعلم؟؟!!
ربما أخرس يوما
و أعيش العمر أبكم
ولساني في فؤادي
شق لما منه تمتم
كيف لي أن أتكلم
كيف لا أخرس يوما
لست أدري لست أعلم
كيف لي أن أتعلم؟؟!!
أيها الجاني بحالي
لك يوما تتعلم
فلقد حطمت آمالي
و ذاتي .. وأنا…
صابرٌ لا أتكلم
ولكن .. بعد هذا
هل سأبقى في الحياة
جاهلا لا أتعلم؟؟
فائضٌ قلبي يَظَلُّ
مقفلٌ يبقى ومٌحكم؟؟!!
كيف لي أن أتعلم!!
إن رأيتَ الدنيا
قبرا موحشا
بين ظلاما مسمرا
هل تلمني؟؟
إن قفلتُ الباب
حتى أعشقُ الوحدة
كي لا أتنغم
كيف لا أبكي لحالي
كيف لا أندم وأندم ...
كيف لا أعضُّ كفي غضبا
وأصبعي سقتني المرُُّّ
والسُم…
كيف أحيا لست أدري؟؟ لست أعلم
هي قديمة .. ولكني أحب أن أعرف آرائكم فيها
وتركتها للمناقشة والتوضيح ..
لكي أتعرف على أخطائي أكثر ..
وياليت يتوضح لي الأمر بأن لو بدلت مكان هذه الكلمة بتلك لكانت أفضل
مثلا ..
ـ[مدّاح القمر]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 01:49 ص]ـ
ان كان مكان النشر خاطئ
أتمنى لو تنفرد خاطرتي
كموضوع مستقل لذاته
ـ[عبدالله النور مهدي]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 03:09 م]ـ
موضوع جميل أحييكم عليه
بعض الشعراء يمتلك الموهبة، بيد أنه يحاول أن يلبس ثوبا غير ثوبه. فإن الهمك الله موهبة شعر التفعيلة فلا تصر على البحور، وان الهمك الله الشعر الحديث بروح العصر فليس من الضرورة ان تقف على الأطلال .. والله أعلم
ـ[القلم]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 06:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيراً على هذا الموضوع المفيد
إنني أكتب من الشعر ما إستطعت فقلمي يكتب بسلاسه ولكن عند الرجوع لمعرفة وزن الشعر أجد أن لا وزن له لجهلي ببحور الشعور وأوزانه ولإستصعابي لعلم العروض
حيث أن للبحور تفعيلات لا أعرف كيف أوزنها على الكلمات وحيث أنني
لا أعرف كيف أقطع البيت
فكيف لي بتجاوز ذلك؟
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 01:02 م]ـ
لقد أضفت موضوعاً قد ينفعنا جميعاً فى تأليف الشعر ووزنه وهذا رابطه من هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=25470)
ـ[مفكرة إسلامية]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 08:35 ص]ـ
اما عن الشعر فهو موهبة من الله ولا يمكن أن يتعلمه بشرومن قال خلاف ذلك فليأت ببرهان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أستاذي الفاضل:
أنا أتيك بالبرهان , البرهان هو أنا ...
أنا لست بشاعرة ولا حتى كاتبة بل كويتبة ...
حاولت مرارًا أن أكتب الشعر لكنني لم أفلح ...
فكل أبياتي التي كنت كتبتها لا أقول مكسّرة بل مهشّمة ...
حتى فقدت الأمل في أن أكتب شعرًا ...
وبما أن كتابتي النثرية جيدة نوعًا ما تم ترشيحي لحضور دورة عن علم العروض ...
فحضرتها وتعلمت بعض البحور وطريقة الوزن وما إلى ذلك ...
الشاهد أنني وبعد شهور من الدورة حصل لي موقف أثارني فقلت:
يا معرضًا عنا وعن أشواقنا ... يا فاقد الإحساس حبك باقي
أحسست أن ما نطقت به موزونًا فوزنته لأجده بالفعل موزون على البحر الكامل ...
وبعد أشهر قلت:
وأراك تبكي مقتلي متوجعًا ... أواما علمت بأن حبك قاتلي
وكالسابق وزنته فألفيته موزونًا ...
ومن الملاحظ أن البيتين على البحر الكامل وهذا البحر هو الوحيد الذي استوفينا حالاته شرحًا في الدورة الآفة الذكر ...
وبين هذا البيت وذاك كتبت مرة نصًا وعرضته على أحد الشعرء ...
وكنت أظن أنه شعرًا حرًا ...
لكنه أخبرني بأنه موزون وهو من قبيل شعر التفعيلة ...
وقد عرضت هذا النص هنا في منتدى الإبداع للنقد ...
فأتمنى ألا تبخلوا علي بذلك ...
دمتم كما يحب الله لكم أن تكونوا ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[مفكرة إسلامية]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 10:35 م]ـ
ها أنا أتيت مرة أخرى ...
ولكن هذه المرة لأسحب كلمتي ... ( ops
لقد اقتنعت الآن أنه من المحال أن يكون المرء شاعرًا إلا بالموهبة ...
أما حالتي فإنني أرد على كلامي وأقول أن ما كتبته من البيتين أو القصيدة لا تعتبر شعرًا بل نظمًا وكما يعلم الجميع أن النظم هو أدنى مراتب الشعر ...
خلاصة استنتاجاتي:
يستطيع المرء أن يكون ناظمًا بالاكتساب ولكن من الحال أن يكون شاعرًا إن لم تكن فيه الموهبة ابتداءًا ...
لا أعلم كيف خلطت بينهما في ردي الأول؟ ... كيف لم أفطن لذلك؟
أعتذر على مداخلتي المتهورة ... : D
دمتم كما يحب الله ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 03:16 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحباً بك أختي الكريمة وكل عام وأنتِ بخير شاكراً لكِ ومقدراً هذه الكلمات وسأعود بمشيئة الله في وقت آخر لهذا الموضوع
ـ[مفكرة إسلامية]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 03:02 ص]ـ
أستاذي الفاضل "نعيم الحدواي" ...
أسعد الله يومك/ليلتك ...
شرفٌ لي أن تعقِّب على ما كتبتُ ... ( ops
سأنتظرعودة قلمكم الناقد بشغف ...
إلى ذلكم الوقت ...
دمتم في حفظ المولى ...
ـ[مفكرة إسلامية]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 03:03 ص]ـ
أخي الكريم "الجلالي" ...
أهلا بك يابن العراق العريق ...
لا داعي للاعتذار ...
لكن ... : p
يؤسفني أن أقول لك أنني لم أفهم ما يرنو إليه ردك ...
على كلٍ ...
شكرًا لمرورك هنا ...
لا حرمك الله الأجر ...
ـ[الجلالي]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 08:39 ص]ـ
اختي الفاضلة مفكرة اسلامية،لكي عبق كلام يخجلني اسفا،انا اعتذر على كوني دخلت فضوليا في حديثكم في ما يخص الشعر والشعراء،فاذا قبلتوني ضيفا عندكم ثلاثة ايام كما تقول العرب فاصبحت شيء منكم؛هذا وما عندي غير التحية والسلام؛
ـ[الجلالي]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 09:07 ص]ـ
السلام على الشعراء،وعلى من يقول الشعر،انا مولع في في الشعر والشعراء،وابحث على طريقة بسيطة اتعلم من خلالها كيف اعرف ثفعيلات الابيات الفصيحه،ابحث عن معلما له القدرة على ان ينضم التفعيلات بسهوله،واكون له شاكرا.
قصيدة: ألم ترَ أن الله أبلى رسوله
ألم ترَ أن الله أبلى رسوله
بلاء عزيز ذي اقتدارٍ وذي فضل
بما أنزل الكفار دار مذلة ٍ
فَذَاقُوا هَوَانا مِنْ إِسَارٍ ومِنْ قَتْلِ
وأمسى رسول الله قد عزَّ نصره
وكان رَسُولُ اللِه أُرْسِلَ بالعَدْلِ
فَجَاءَ بِفُرْقَانٍ مِنَ اللَّهِ مُنْزَلٍ
مُبَيَّنَة ٌ آياتُهُ لِذَوِي العَقْلِ
فَآمَنَ أَقْوَامٌ بذاك وأَيقنوا
وَأَمْسَوا بِحَمْدِ اللِه مُجَتَمِعي الشَّمْلِ
وأنكر أقوامٌ فزاغت قلوبهم
فَزَادَهُمُ ذو العَرْشِ خَبْلاً على خَبْلِ
وَأَمْكَنَ مِنْهُمْ يَوْمَ بَدْرٍ رَسُولَهُ
وقوما غِضَابا فِعْلُهُمْ أَحْسَنُ الفِعْلِ
بأيديهم بيضٌ خفاف قواطعٌ
وَقَدْ حَادَثُوها بِالجَلاَءِ وَبالصَّقْلِ
فَكَمْ تَرَكُوا مِنْ ناشىء ٍ ذِي حَمِيَّة ٍ
صَريعا وَمِنْ ذِي نَجْدَة ٍ مِنْهُمُ كَهْلِ
تَبِيْتُ عُيُونُ النَّائِحات عَلَيْهِمُ
تحود بأسباب الرشاش وبالويل
نوائح تنعى عتبة الغيِّ وابنه
وشيبة تنعاه وتنعي أبا جهل
وذا الذَّحْلِ تَنْعَى وَابْنَ جَذْعَانَ مِنْهُمُ
مسلبة حرى مبينة الثكل
ثوَى مِنْهُمُ في بِئْرِ بَدْرٍ عِصَابَة ٌ
ذَوُو نَجَدَاتٍ في الحُرُوْبِ وفي المَحْلِ
دعا الغيَّ منهم من دعا فأجابه
وللغَيِّ أَسْبَابٌ مُقَطَّعَة ُ الوَصْلِ
فأضحوا لدى دار الجحيم بمنزلٍ
عَنِ البَغْيِ والعُدْوَانِ في أَشْغَلِ الشُّغْلِ
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 04:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمةالله وبركاته
سؤال أنا أقول الشعر العامي
وأستطيع أن الاحظ الكسر في البيت سواء كان في العامي أو الفصيح
فهل هذا يعفيني من دراسة العروض؟
علما أنني أطلعت عليه أثناء الدراسة وأخذت
عنه فكره عامة دون تعمق
لكم جزيل الشكر
ـ[الريفي]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 04:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
إخواني الأفاضل، لقد قمت بنظم أولى قصائدي في الشعرالفصيح وأطلب منكم كتابة نقد شامل مع بيان طريقة وتصحيح الأخطاء، وهل أمتلك موهبة أم هي فقط "شخابيط".
نَهَبَتْ خَاطِرِي وفِي قَلْبِهَا سَجَنَتْنِي=فَكَيْفَ لِي فِي غَيْرِهَا أَنْ أفَكِّرَ
زَهْرَةٌ فِي حَيَاتِي إذَا تَفَتَّحَتْ تَنَازَلَ=الشَّجَرُ عَنْ عَرْشِهِ الأخْضَرِ مضْطَرَّا
حَاوِلِي فَهْمِي عِنْدَمَا أُكَلِّمُكِ=وَمَا فِي قَلْبِكِ انْطِقِيهِ وَلَوْ كَانَ مُرَّا
لَمْ أطْلُب مِنْكِ حُبِّي عُنوة ً=فَمِنْ حقِّ قلبِكِ حُب شخْصٍ آخَرَا
لَسْتُ أطلُبُ مِنْكِ غَيْرَ مُصَارَحَتِي=وَلَوْ بِكَلِمَةٍ تَجْعَلُ قَلْبِي مُحْمَرَّا
كَيْفَمَا كَانَ جَوابُكِ يُرْضِينِي=فَقَطْ لاَ تَتْرُكِينِي مُعَلَّقاً بِحُبِّكِ مُنْتَظِرَا
كَلِمَةٌ مِنْكِ تَحْكُمُ بَيْنَكِ وَبَيْنِي=وَتُرِيحُنِي مِنْ عَذابٍ يَكَادُ عَلَيَّ أنْ يَنْهَمِرَ
يَا غَالِيةُ بحُبكِ أنهَكتنِي أتْعبتِنِي=فمَتىَ قلْبُ العَاشِقِ تجِدِينَ لَهُ عُذرَا
نَادَيْتُ نَاجَيْتُ وَمَا أجَبْتِنِي=وَبَابُكِ فِي وَجْهِي وَجَدْتُهُ مُوصَداً مُقْفِرَا
آهٍ لَوْ يَحْضُرُكِ مَا ألمَّ بِي فَهَمِّي=لا يَعْلَمُ بِهِ إلاَّ مَنْ خَلَقَنِي حُرّا
مَظْلُومٌ وَفِي حُبِّكِ ظلَمْتِنِي=فمَا ذنْبي إنْ كُنْتُ لَكِ عَاشِقا ً مُصِرَّا
بَرِيءٌ وَبِصَمْتِكِ القاتِلِ اتَّهَمْتِنِي=وَلَسْتُ قَاصِدا ً عَلىَ حِسَابكِ مُقتَدِرَا
عَادَيْتِنِي وَفِي قفصِ قلبِكِ نفَيْتِنِي=دُنيًا خَادِعَة ٌ لَمْ تَتْرُكْ لَكِ نَظَرَا
بِاللهِ عَلَيْكِ يَا حَبِيبَتِي تَفهَّمِي=شُعُورَ مَنِْ فِي عِشْقِكِ هَامَ وَصَابَرَ
بِحُبِّي لَكِ فِي اللهِ أنَاشِدُكِ = وَأَدْعُوكِ إِلَى طَرِيق ٍ مَلِيءٍ دُرَّا
وأطلب نصائح تنفعني في سبيل تطوير كلماتي في الشعر.
وشكرا لكم مسبقا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 05:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحباً بالمفكرة والجلالي والحمدان والريفي وكل عام وأنتم بخير
الأخت مفكرة أتمنى ان تضعي مالديك في صفحة مستقلة ليتم التعليق من الأساتذة على ذلك وماأنا والله إلاطالب في الفصيح أتعلم من الكبار
الأخ الجلالي كل من دخل الفصيح هو منأهله له حق المشاركة والترحيب وإبداء الرأي فحياك الله وبياك في أي موضوع وليتك تضع ماكتبت في صفحة مستقلة وكذلك الأخ الريفي ليتك تضع مشاركتك في صفحة مستقلة ومرحباً بك في الفصيح
الأخ الحمدان ماشاء الله تبارك الله أبشرك ان كل من يقول الشعرالعامي يستطيع للشعر للفصيح بكل سهولة وليس شرط ان يتعلم بحورالشعر فهوكمايكتب العامي بلحن يكتب الفصيح بلحن كماهو الحال معي وجرب وستجد ان ذلك سهل (كماتشرب الماء):)
دمتم في رعاية الله وللجميع تحياتي
ـ[الأسد]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 01:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعزائي أعضاء الفصيح الكرام:
جميل أن يكتب الواحد منا الشعر ويكثف من فيض موهبته إذا كانت مدفونة , والأجمل أن يحظى ذلك الشعر بالنقد أياً كانت طبيعة ذلك النقد , وأياً كان رأي صاحبه , سواء تعرض لكيل من المدح , أو وابل من الثلب , ففي الحالتين قد حظي بالرأي العام , وهذا ما يهدف له من أراد نشر شعوره , أو تجربة الطاقة المخزونة في موهبته.
ما يأسفني في هذا الركن من المنتدى الراقي , قلة المشاركات , وندرة الردود على المشاركات المتواضعة , فما الفائدة إذن حين ينشر الواحد منا تجربته ويجد الأصوات حولها مهموسة وخافتة , أنا هنا لا أنادي تلك الأصوات , لكنني أبحث عن الأصوات المبحوحة تلك التي وجودها يكفي لإقناع شخص بخوض غمار تجربته , أو تطليقها طلاقا لا رجعة فيه.
آمل منكم أن نفتح جبهة للحوار هنا , والنقاش حول هذا الموضوع.
ولكم مودتي وامتناني.
ـ[ابن سينا]ــــــــ[04 - 11 - 2007, 03:40 ص]ـ
بجد انا نفسى اكتب شعر ومش عارف احدد انا عندى موهبه ولا لا لانى بحس برغبه انى اكتبه وبس تفكيرى بيقف مش قادر اكر فى حاجه معينه لو فى مساعده ياريت متبخلوش عليا بيها
ـ[إبتسام]ــــــــ[16 - 11 - 2007, 09:18 م]ـ
إخوانى فى هذا المنتدى الرائع
وجدت هذا المنتدى وأن أبحث عن معلومات عن العروض وقصائد شعرية، فبهرنى هذا المنتدى، وبهرتنى أعمالكم وطلاقة لسانكم، فحمدت الله أنى وجدت ضالتى بينكم
أعرفكم بنفسى ... أختكم إبتسام، يستهوينى الشعر وفنونه منذ صغرى، كنت أكتب أبيات للتعبير عن الوجدان وأخشى أن يراها أحد، فأمزقها، إلى أن بدات كتابة أشعرى فى دفتر خاص بى منذ 10 سنوات تقريبا، ومنذ سنتين بدأت تعلم العروض، فإكتشفت أنى كنت أكتب شيئا بعيدا عن الشعر، ومازت أتعلم الوزن والعروض، وأتمنى أن أجد متابعتكم ونصحكم وإرشادكم
قصائدى المكنسوجة على بحور ووزن، أربعة قصائد فقط
فكيف أعرضها عليكم؟
ولى قصائد أخرى أحبها جدا واستمتع فيها بموسيقى لكن لا أعتقد أنها تتبع بحر معين، هل أعرضها عليكم؟
وكيف لى ذلك؟
برجاء إفادتى
تقبلوا وافر التقدير والإحترام
ـ[دحماني محمد عبد النور]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 11:23 ص]ـ
السلام عليكم
لقد أعجبني الموضوع كما أتمنى أن تفيدوني لأصبح شاعرا
ـ[دحماني محمد عبد النور]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 11:26 ص]ـ
هذه محاولة شعرية أرجو أن تنال إعجابكم:
يأيها الحكام إن القدس قد غرقا ************* في ويلات اليهود فيها وقد شهقا
أين أنتم من نسب الإسلام والعرب************* بفعل اليهود فسادا بالشعب فافترقا
إني أناجيكم؟ لا حبا لكم وإنما ************* حبا في الإسلام يسود وأن يبقى
إني أناجيكم؟ فإن اليهود قد سرقوا ******** أرض فلسطين فزرعوا الفساد والفرقا
رعب في أوطان العرب مجتاح****************كل الطوائف لنيل النصر تستبقا
أيا أيها الشعب العزيز ألا فاستفق********** وجاهد بدين الإله للنصر قد عشقا
فقد كتبت هذا عندما اشتد الصراع بين الطوائف في العراق وكذا فلسطين
اللهم انصر الإسلام والمسلمين
ـ[عاشقة تراب الوطن]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 06:40 م]ـ
kkkkk
ـ[أحمد يوسف تيسا]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 08:10 ص]ـ
أحب الشعر ولست من أهلها
أيمكنني المشاركة في قرض الشعر
وهل لا بد لمن يكتب الشعر من الإلمام بعلم العروض؟
ـ[اسلام1]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 10:50 ص]ـ
السلام عليكم: في الحقيقة قد جذبني هذا العنوان لأني أعاني مثل البعض تذوق الشعر دون التأليف، وقد حاولت كثيرا ولكن دون جدوى إلى أن أرشدني أستاذي جزاه الله خيرا أن أحفظ القرآن الكريم وكذا أشعار الكبار كالمتنبي و البحتري وأبو تمام ..... وغيرهم والآن أنا أطبق هذه النصيحة علني أصبح مثلهم.
بارك الله فيكم على هذه النافذة
ـ[الشاعرالقروي]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 01:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكركم على هذا الاهتمام بالتراث العربي أولا
كما أنوه بالمجهودات التي يبذلها المشرفون على الفصيح لأنها نافذة يمكن من خلالها تبادل الخبرات والتجارب
أما الرأي في موضوع المناقشة ففي اعتقادي أن الشعرشعور تترجمه الكلمات وما لشعور إلا تلكم المشاركة الوجدانية للمرء مع ما يحيط به
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمودفهمي]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 03:52 م]ـ
الإخوة الكرام
أرجو أن تأذنوا لي في تقديم تجربة واقعية وعملية لإحدي تلميذاتي: جاءتني تمشى على استحياء، وبين أناملها وريقات سكبت فيها مشاعرمتباينة وأفكارا مضطربة ومزيجا من اللوعة والفرحة والآلام والآمال والدموع والإبتسامات وأخلاطا من بواكير الشاعرية. ولكنها كانت تخشى من الوزن والقافية. فقلت لها:
ليس في الشعر قيود إن ذا قول بعيد
نبض قلبى صار لحنا دون أوتار وعود
وخرير الماء يجري صوته مثل القصيد
فيه آهات الحيارى فيه أنات العبيد
نغمات الكون تسري في ترانيم الوجود
زقزقت فيها الطيور وانتشت منها الورود
سبحت كل البرايا في تضاعيف السجود
زغردت فيها الأمانى لا بتسامات الوليد
قهقهات أو بكاء فاعلاتن ذا النشيد
كوميض البرق تمضى بين أيديه الرعود
عانق الريح صداها وكذا كان الخلود
رقة الحب تنادي وقعها في الكون عيد
======
يامنى النفس انشدينا لا تبالى بالقيود
كل شعر منك حلو ساحر الخطو جديد
فيه تطريب وشدو فيه أفراح وعيد
فيه أشواق الليالى أو تباريح الصدود
حين تخطو مثل لحن فيه وعد أو وعيد
كم تمناها فؤادى هاهي اليوم تعود
قبل كانت لاتوافي وزنها دوما عنيد
لامني فيها صحابي ليتنا نلقى المزيد
من معانيها اللواتي حيرت قلب الرشيد
قد تمنتها القوافى علها يوما تجود
في رياض الحب تشدو نبهت عين الحسود
رقة بالقلب تسرى وقعها في الكون عيد
********
الإهداء: إلى كل شاد وشاديةفي دوحة الشعر الفصيح
ـ[الجاحظ4]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 07:39 م]ـ
الى الاخة الكرام والى الاخ محمد كاتب الموضوع لست ادرى كيف ابدى لك الشكر
ولمن عندى سؤال حين قال الشاعر .....
لطعن سيف اهون على من قول بيت شعر
ارجو اخى ان توضح هذا البيت
ولك اخى جزيل الشكر ولمن رد على الموضوع
ـ[عطر وردة]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 11:46 م]ـ
سؤال ..
ماهي أدوات الشعر؟
ولو وجد كتاب يتحدث عن أدوات الشعر بإسهاب ..
أكون لكم حينها من الشاكرين ..
ـ[سيد الشهداء]ــــــــ[26 - 03 - 2008, 01:45 م]ـ
:::
الحمد لله مجري السحاب .. والهادي للحق والصواب ..
لقد شدّني كلامكم .. وأعجبتني صراحتكم .. وشغفكم لتعلم أو اكتساب موهبة الشعر وعلمه ..
انّني لست بشاعر ولكن كما قال:=:"ان من البيان لسحرا، وان من الشعر لحكمة" ... ان للشعر وقعا في القلوب، واحياءا لألم دفين أو لفرح قديم، وهو حياةُ لمن كان عنده احساس في ملئ قلبه زاد عن احساس البشر، ولكنّي قد أكون أصغركم عمرا .. وأضعفكم كَلِمَاً .. ولكن احوال أن أقول شعرا وكان لي في هذا الموقع قصيدتان اولاهما كانت بعنوان قصيدة ... والأخرى منهما بعنوان انّي ببابك واقف ... أحوال وسأقول وان كان البحر عميق لن أغرق وقد لا أصل لمدينة الشعر ولكن يكفيني فخرا أنّني سبحتُ في طريقي إلى تلك المدينة ..
بحرٌ عميقٌ لا سبيل بهِ = الّا لشخصٍ سابحاً فَخْرَا
دِخَلَ الطريقَ محاولا ورِعَاً = ترك القبيح وقال ما شَعَرَا
تلك المدينة غايتي فلها = قصدي سأمضي قاصدا نَصْرَا
وسأنقش الحرف الذي نُطِقَا = حتى أنال الفخرَ لا الحُفَرَا
قد لا يكون ما قلتُ شعرا وقد لا يكون نظما ولكن كما قال شخص أحبه في الله
أكتب اذا جاد القلم = ألمٌ يجدّدهُ ألمْ
قد اكون صغيرا في العمر ولكن ساكتب لا فرق بيني وبين فحول الشعراء، هم من سبقوا ونحن من لحقوا .. قد قال الشافعي: r عن الصحابة:" هم رجال ونحن رجال " وهذا كان في مقام القول عن اجتهاد الفقهاء.
وأنا سأقول مثله ... وسأبقى أكتب لعل قلوبا تفتح لحمل دعوة الله
والسلام على من اتبع الهدى
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 02:24 م]ـ
أخي الحبيب
لو لم يكن الشعر موهبة لأجاده العروضيومن غير الشعراء
إنما الشعر موهبة
حتى الشعراء على طبقات وأقسام
مع الأسف في عصرنا الحالي ما من إجازة تمنح لأشخاص وتمنع عن آخرين بل كل يكتب ما يشاء كما يشاء.
تحياتي.
ـ[~مُحِبَّةُ الفُصْحَى~]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 12:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أنا من هواة الشعر بل من عشاقه فعلا، فقد مرَّ بي زمان كنت أذرف المع كلما يحرني شعر، وتذكرت أني أعجز عن قول مثله، ولكن هناك كلمة نفعني الله بها، وكانت بدايتي مع الشعر منها، وهي كلمة للشيخ عبد الرحمن السعدي صاحب التفسير المعروف، حيث قال:"من حرص على شيء ودعا الله فيه، لابد وأن يكون (الدعاء) متسببا فيه (أي: في حصوله" ومنذ سمعت ذلك وأنا أدعو الله أن يجعلني من مجاهدة اللبنا بشعري وبكتاباتي ضد أعداء الحق، وأنا أكون على خُطى حسان بن ثابت ـ رضي الله عنه ـ، ولله الحمد بدأت محاولاتي، و عرضتها للنقد من قبل الشعراء المتذوقين، وما زلت أريد المزيد، مع العلم أني أكتب سليقة، ومن خلال السماع تذوقت الوزن، أما العروض، فلم أدرسه ولا أعرف عنه أي أمر، حتى البحور لا أعرفها ولا أوزانها، لكن هناك نية مبيتة أن أدرسه في أقرب فرصة تسنح إن شاء الله.
وأتمنى من الإخوة الشعراة والشاعرات نقد كتابتي هذه، على هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=34884
وإن وجدت نقدا بناء ينفعني فسأضع المزيد للنقد إن شاء الله ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[04 - 06 - 2008, 12:58 م]ـ
يقول أبوالقاسم الشّابي في قصيدة شعري:
شعري نفاثة صدري / إن جاش فيه شعوري
فالشّعر تجربة شعوريّة صادقة تعبّر عن خلجات الذات الإنسانيّة في انفعالها بالواقع وهو أداة لتغيير الواقع. والشّعر لا يكون شعرا إن لم يكن ذا جمال ... والحديث ذو شجون
ـ[فاطمة النايلي]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 10:53 م]ـ
حياكم الله: يبدو أنني سأضاف لقائمة متذوقي الشعر.ببساطة لأني أجيد الأستماع فقط فنظم الشعر مازال حلما بعيدا ....
ـ[عبدالله صالح]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 02:04 م]ـ
كنت أناقش بعض الزملاء منذ فترة قريبة حول موضوع أن الشعر موهبة ولا يستطيع الإنسان أن يتعلمه كما يتعلم أي علم من العلوم وكنت مصرا على رأيي في أن الشعر موهبة و ... و ... الخ وكان زملائي يختلفون معي حول هذا الموضوع لكنهم لن يستطيعوا أن يصروا على رأيهم بعد أن يقرأوا الصفحات السابقة من هذا المنتدى المبارك
ـ[أسماء]ــــــــ[19 - 09 - 2008, 10:47 ص]ـ
السلام عليكم استاذنا الفاضل الحامدي
أسعدني هذا لموضوع الذي قدمت لما فيه فائدة لضعاف الحال امثالي
و جزاكم الله خيرا على هذا الموقع الذي يعد ملجأ لتصحيح ما شاب لغتنا العربية من أخطاء جسيمة
الحقيقة انا كنت ولوعة باللغة التي شرّفها الله بكتابه و احب مطالعة الادب و الشعر و لكن بعدنا الاخطاء التي نسمعها و بعدنا عن دراستها صرنا نخطئ كثيرا
الحقيقة عندي بعض المحاولات في الشعر الحر فيها الكثير من الاخطاء أكيد
فأرجو منك استاذنا الحامدي تقييم احداها وتنبيهي الي الاخطاء التي أقع فيها
ـ[عنبسة]ــــــــ[19 - 09 - 2008, 11:24 م]ـ
يظن البعض ان للجن دور
قال حسان
ولي صاحب من بني الشيصبان فطور اقول وطورا هو
ـ[أحمد أبو فهر]ــــــــ[20 - 09 - 2008, 12:12 ص]ـ
أضحككم قليلا
ذهبت مرة إلي شيخي
لكي يري بعض محاولاتي الشعرية فأنا طالب في كلية اللغة العربية
وبمجرد أن قرأها
حتى قال لي
هذا ليس شعرا وإنما نثرا وقد باعدت بين السطور فقط
ومنذ ذلك الوقت وأنا لم يخطر ببالى أن أضع كلمة بجوار أخرى لكي أنظم شعرا
أبو فهر المصري(/)
محاولة أخرى تراوح منتظرة منكم التقيِّيم.
ـ[البربهاري]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 12:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم , إخوتي الأكارم والأفاضل من أراضي الوطن العربي المسلم , حياكم الله في محاولتي الأخرى , وهي من قصائدي التي كتبتها قبل فترة قصيرة وأجازها لي وزناً أحد الإخوة , ولكنِّي أنتظر منكم الفائدة والملاحظة على ما قمت بكتابتهِ , ولازالت الفائدة مطلبي , فلكم منِّي الشكر على ما جُدتم بهِ سابقاً وعلى ما سيأتي منكم لاحقٍ.
أخوكم / عبدالله بن دعيج العبدلي
إله الكونِ يا ملكِ العظامِ (=) أنا العبدُ الفقير على الدوامِ
عُبيداً أنثني لله ذلا (=) أحاذر صفحتي يومَ القيامِ
فكم من زلةٍ كُتِبَت عليَّ (=) نسيت بهديها ربَّ الكِرامِ
وكم من توبةٍ ذَبُلَت بفعلي (=) يموتُ الوردُ بالفعلِ الحرامِ
فما مُنِعت غيوم الغيثِ إلا (=) بذنبِ العبدِ من فعلِ اللئامِ
رجوتك يا رحيماً بالعبادِ (=) أماناً إن دنا يومَ المقامِ
أخي خذها نصيحة أحوذيٍ (=) وخذ من جانبي خيرَ الكلامِ
تنسك يا مُحمدُ في حياتك (=) فإن الموتَ يأتي في المنامِ
وهاجر من مجونِ القولِ دوماً (=) وبادل جاهلاً قولَ السلامِ
وباعد عن قبيحِ الفعلِ تعلُ (=) سمواً لا تُجارى كالهمامِ
يعيشُ المرء في الدنيا سنينا (=) وأفلح من تبتل في الختام
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 02:00 ص]ـ
صبراً جميلاً .. أبا معاذ:)
فلنفرغ من قصيدتك الأولى ثم سنوافيك هاهنا ..
فلا تضجر .. وعهدي بك الصبر:)
ـ[نسيبة]ــــــــ[15 - 04 - 2007, 03:09 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الأخ الكريم البربهاري
لست أهلا للتقييم (أو التقويم، لم يبثّ القوم في شأنها بعد:)) ولكني أحببت الإشادة بالمعاني السامية التي تحملها قصيدتك، و الإشارة إلى بعض ما توقفت عنده:
إله الكون يا ملكِ/
يا ملكَ
عُبيداً/
أليست عُبَيدٌ؟
أنثني/
لعلّ الأفضل: أنحني
يوم القيام/
هل تجيز الضرورة الشعرية حذف التاء هنا (القيامة)؟
فكم من زلة كتبت علي نسيت بهديها رب الكرام؟ /
هل للزلة هدي؟!
رجوتك يا رحيماً بالعبادِ
أخي خذها نصيحة أحوذيٍ
تنسك يا مُحمدُ في حياتك
الانتقال من دعاء "الرحيم بالعباد" جلّ و علا إلى مخاطبة" الأخ" كان مفاجئا
شأنه شأن إدراج اسم "محمد" دون سابق إنذار:)
أحوذي/
ما معناها؟
أماناً إن دنا يومَ المقامِ/
يومُ
خذ من جانبي/
لعل هناك كلمة أنسب من "جانبي"
و أخيرا، أخذك الاهتمام بالقافية عن الاهتمام بسلامة المعنى أحيانا و ملاءمة الكلمات للسياق أحيانا أخرى.
قراءةٌ لا ترقى إلى مستوى النقد و (التقييم /التقويم) الذي طلبتَه
و رأيٌ لا ألزمك به.
وشكرا لك أولا و أخيرا.
ـ[البربهاري]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 01:49 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الأخ الكريم البربهاري
لست أهلا للتقييم (أو التقويم، لم يبثّ القوم في شأنها بعد:)) ولكني أحببت الإشادة بالمعاني السامية التي تحملها قصيدتك، و الإشارة إلى بعض ما توقفت عنده:
إله الكون يا ملكِ/
يا ملكَ
عُبيداً/
أليست عُبَيدٌ؟
أنثني/
لعلّ الأفضل: أنحني
يوم القيام/
هل تجيز الضرورة الشعرية حذف التاء هنا (القيامة)؟
فكم من زلة كتبت علي نسيت بهديها رب الكرام؟ /
هل للزلة هدي؟!
رجوتك يا رحيماً بالعبادِ
أخي خذها نصيحة أحوذيٍ
تنسك يا مُحمدُ في حياتك
الانتقال من دعاء "الرحيم بالعباد" جلّ و علا إلى مخاطبة" الأخ" كان مفاجئا
شأنه شأن إدراج اسم "محمد" دون سابق إنذار:)
أحوذي/
ما معناها؟
أماناً إن دنا يومَ المقامِ/
يومُ
خذ من جانبي/
لعل هناك كلمة أنسب من "جانبي"
و أخيرا، أخذك الاهتمام بالقافية عن الاهتمام بسلامة المعنى أحيانا و ملاءمة الكلمات للسياق أحيانا أخرى.
قراءةٌ لا ترقى إلى مستوى النقد و (التقييم /التقويم) الذي طلبتَه
و رأيٌ لا ألزمك به.
وشكرا لك أولا و أخيرا.
الأخت الفاضلة نسيبة , شكراً لهذا التجاوب والنصح والإرشاد , بدايةً لست من أهل التخصص في مجال اللغة , وإنما أنا شاعر أكتب النبطي , أو كما يُقال العبطي , فلم أحب ذلك المجال , ولازلت أحاول أن أكتب الفصحى , فالفصحى جميلة النظر والسماع , وأحببت أن أدرب نفسي وأتعلم من الأخطاء , سواءً هنا في المنتدى أو من أناس متخصصين أعرفهم شخصياً , وعندي فقط توضيحات على ما كتبتِ أختنا الفاضلة:
بالنسبة للقيامِ , فأنا أقصد القيام يوم القيامة , فقلت يوم , أي يوم يقوم الناس لرب العالمين , فقلت يومِ القيامِ , فلم أضطر للضرورة الشعرية , بل أقصد القيام لله.
أمَّا يا ملكِ , فأحببت الفتح وأنا أكتب ولكن ذهبت يدي للكسر , وشكراً على التنبيه , لذلك هو خطأ مطبعي.
عبيداً أنثني لله ذلا , أتت هكذا , وأقر إعرابها أحد الإخوة المتخصصين في نظري أنا.
والإنثناء أراه في نظري أفضل من الإنحناء , حس شاعر.
أمَّا الهدي , فهنا قوله تعالى {وجعلناهم أئمة يهدون إلى النار} والزلة لا شك أنَّها تهدي إلى النار.
وهناك تعديل على شطر بيت , وهو تنسك يا محمد كل يوم , فإن الموت يأتي في المنام.
وأمَّا تعليقكم على الانتقال المفاجئ , فانا انتقل من الدعاء إلى النصيحة , فأنا دعوت بالأمان من الله , ولكن هذا الأمان لا يكون إلا بالتنسك , فلذلك نصحت بهِ.
أحوذيٍ , الفطين أوالفاهم , وشكراً لتواجدكم.(/)
قصيده من قصائدي عنوانها الصبح
ـ[شاعر مبتدأ]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 02:46 م]ـ
فجر جميل والعين مرآة والنور أشرق في سما العلياء
نور تبعثر ومن حولي صيحاة على سمعي تردد صوت الغناء
عصافير تجسد الروح ملقاة وغصون الأشجار ترنحت بالسماء
تهب رياح الحب مغمورة بصفى القلوب ونظرة السعداء
تمد العين والدنيا مخضرة فيالجمال الطبيعة الغيداء
لا تهجر الصبح وتشدك وسادة فالصبح أفيد للصحة الصماء
هناك أهازيج مدونة في صدى السما العلياء
كن للحبيب قدوة وكن صديق مخلص بناء
هناك آية من خالقنا منزلة فلنكن خير سميع للنداء
ولا غنى عن أمثال بالصبح مأثورة يرددها كبير السن وصغير العمر البدائي
ـ[شاعر مبتدأ]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 02:48 م]ـ
من لديه تعليق على القصيده فليرسل مشكور على المنتدى أو البريد الإلكتوني: mamoon3455*************
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 05:08 م]ـ
فجر جميل والعين مرآة
والنور أشرق في سما العلياء
نور تبعثر ومن حولي صيحاة
على سمعي تردد صوت الغناء
عصافير تجسد الروح ملقاة
وغصون الأشجار ترنحت بالسماء
تهب رياح الحب مغمورة
بصفى القلوب ونظرة السعداء
تمد العين والدنيا مخضرة
فيالجمال الطبيعة الغيداء
لا تهجر الصبح وتشدك وسادة
فالصبح أفيد للصحة الصماء
هناك أهازيج مدونة
في صدى السما العلياء
كن للحبيب قدوة
وكن صديق مخلص بناء
هناك آية من خالقنا منزلة
فلنكن خير سميع للنداء
ولا غنى عن أمثال بالصبح مأثورة
يرددها كبير السن وصغير العمر البدائي
مارأيك فيها هكذا أخي شاعرمبتدأ
هذا نص نثري جميل ولكي تجعله قصيدة موزونه عليك أن تعيد صياغته حسب بحور الشعر ولتعرف بحور الشعر عليك بهذه الصفحة
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=19493
وإذا ماكان لديك أبيات أخرى هاتها وسنعطيك حولها الرأي لكن هات الموزون والمقفى حسب القواعد في الصفحة السابقة
أما هذا النص فقد حوى المعاني السامية التي توحي بصفاء قلبك حفظك الله
وبالمناسبة كلمة صغير السن البدائي كان كان يتهمني بها أحد الأساتذة كان يسميني بدائي
تحياتي لك وفقك الله وننتظر منك ما هو أجمل وأنت أهل لذلك(/)
أريد نقد يا شعراء الأمة
ـ[أبو سيف 79]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 11:47 م]ـ
أسماء
أسماءُ قلبي في هواكِ مُقيّدُ. والهمُّ فيَّ كما ترينَ مُقلّدُ
قدْ حلّني منكِ اضطرابُ خوطر ٍ. وبَياتُ ليلٍ في سماكِ مُخلّدُ
والشرقُ غربٌ قد بَدا فتأمّلي. كيف الجهاتُ عليَّ منكِ تَبَدَّدُ
جودي بوصلٍ غير ِ منقطع ٍ فإنَّ الوصلَ بين العاشقَين ِ مُمهَّدُ
وتلطفي يا غادتي وترفقي. فالوصلُ منكِ مؤمّلٌ ومحمّدُ
أمّنتُكِ اللهَ الذي هو أرحمُ. أن ترعوي في الأرض من لا يُفسدُ
إن كنت طوعا في الأنام ِأميرةً. فالمسكُ من بعض الدّماءِ يجودُ
قدْ خالط الليلُ النهارَ فأرقتْ. عيناك صبّا لا يزال يُنكّدُ
يرعاك من لو تخشعين تفنّدتْ. أيامكِ اللآي سقمتُ وتهمُدُ
إنْ تحسبي طربا رقصتُ فإنني. كالطير مذبوحا وحظي أمردُ
ملاحظة: هذه القصيدة المتواضعة لي , ولا تحمل قصة حب واقعية
أريد أن أعرف أجمل الأبيات فيها قوة من حيث المعنى واللفظ
هذه القصيدة تنتمي إلى البحر السريع فهل فيها قصور من حيث الوزن؟
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 12:12 ص]ـ
قصيدة جميلة تنم عن شاعرية
أسماءُ قلبي في هواكِ مُقيّدُ. والهمُّ فيَّ كما ترينَ مُقلّدُ
بدأت جيدا لكن لا أدري هل أردت من مقلد معنى المحاكاة؟ أم أردت أن قلبت قد تقلد (من القلادة) بالهم؟
قدْ حلّني منكِ اضطرابُ خواطر ٍ. وبَياتُ ليلٍ في سماكِ مُخلّدُ
حل فيك الاضطراب؟ مقبولة
أما البيات فلا
هلا قلت
قد مسني
والشرقُ غربٌ قد بَدا فتأمّلي. كيف الجهاتُ عليَّ منكِ تَبَدَّدُ
رائع
أمّنتُكِ اللهَ الذي هو أرحمُ. أن ترعوي في الأرض من لا يُفسدُ
ضعف في التركيب وغموض في المعنى سببه مطاردتك القوافي
سألخص لك بعض المآخذ
1 - الدوران حول المعنى الواحد
قدْ حلّني منكِ اضطرابُ خوطر
والشرقُ غربٌ قد بَدا فتأمّلي
قدْ خالط الليلُ النهارَ فأرقتْ
2 - إقحام الألفاظ لمجرد خدمة القافية واستدعاء اللفظ دون أن يناسب المعنى
كما ترينَ مُقلّدُ
الوصلَ بين العاشقَين ِ مُمهَّدُ
كالطير مذبوحا وحظي أمردُ
أفضل الأبيات في نظري
والشرقُ غربٌ قد بَدا فتأمّلي. كيف الجهاتُ عليَّ منكِ تَبَدَّدُ
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 12:14 ص]ـ
حياك الله وبياك أخي سيف الأمة وستجد بمشيئة الله ماتبحث عنه لكن لماذ قلت أن القصيدة لا تحمل قصة حقيقية هل هناك من يتابع معك؟
لأن فيها إسمين لم أعرف ايهما تقصد
أسعدك الله في الدارين ومرحبا بك
ولنا عودة بمشيئة الله بعد الأستاذ الحامدي أو الأستاذة أحاول أن
ولك وللجميع تحياتي
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 12:44 ص]ـ
حياك الله أخانا أبا سيفٍ عضواً جديداً نرجو منه وله الفائدة والإستفادة ..
ملاحظة: هذه القصيدة المتواضعة لي , ولا تحمل قصة حب واقعية
:) لا يضر سواءً واقعيةً كانت أو خياليةً
المهم بالنسبة لنا ما تحمله من إبداعٍ و جودةٍ
أريد أن أعرف أجمل الأبيات فيها قوة من حيث المعنى واللفظ
أبشر وما هذا المنتدى إلا لاستخراج ما تطلبه
وأظنّ أستاذنا أبا خالد لم يقصّر معك:)
وفي انتظار أستاذنا الحامدي ..
هذه القصيدة تنتمي إلى البحر السريع فهل فيها قصور من حيث الوزن؟
القصور الوحيد أنها تنتمي إلى البحر الكامل وليس السريع:)
وبمشاهدتي الأولى لها
لا أرى فيها ما يخلّ من وزنها وعروضها ولله الحمد
فهي سليمةٌ وزناً وعروضاً على البحر الكامل.
وهي ذات طابعٍ غزليٍّ من جنس النسيب ..
وبدايتها بدايةٌ جميلة رنّانة وفّقت فيها
أسماءُ قلبي في هواكِ مُقيّدُ. والهمُّ فيَّ كما ترينَ مُقلّدُ
لكن يا حبذا لو وضّحت بعض الأبيات حتى تتضّح للقرّاء أكثر
مثل قولك:
أمّنتُكِ اللهَ الذي هو أرحمُ. أن ترعوي في الأرض من لا يُفسدُ
وقولك في آخر بيتين:
يرعاك من لو تخشعين تفنّدتْ. أيامكِ اللآي سقمتُ وتهمُدُ
إنْ تحسبي طربا رقصتُ فإنني. كالطير مذبوحا وحظي أمردُ
هذا ..
ولي عودة مؤكدةٌ إلى أبياتك بإذن الله ..
والسلام,,,
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 12:50 ص]ـ
إنْ تحسبي طربا رقصتُ فإنني. كالطير مذبوحا وحظي أمردُ
صدرهذا البيت يبدو لي يتحدث عن امرخاص لذلك لا داعي لإيضاحه
ولكن العجز رائع
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 01:51 ص]ـ
إنْ تحسبي طربا رقصتُ فإنني. كالطير مذبوحا وحظي أمردُ
صدرهذا البيت يبدو لي يتحدث عن امرخاص لذلك لا داعي لإيضاحه
ولكن العجز رائع
وأين تكمن الروعة؟
شاعرنا طرق معنى مستهلكا ((كالطير يرقص مذبوحا من الألم)) لمجرد أنه أعجبه لا لأن الفكرة استدعت حضوره كما أنه وصف حظه بالأمرد وهذا بعيد كل البعد عن المعنى المراد
ـ[الحامدي]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 02:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أمّنتُكِ اللهَ الذي هو أرحمُ. أن ترعوي في الأرض من لا يُفسدُ
لمَ الإشباع في تفعيلة العروض والبيت غير مصرع ولا مقفى؟؟
لعل الأحسن إبدال "راحمٌ" بـ"أرحمُ".
ثم ــ فضلا عن الخطإ العروضي ــ إذا ذكر اسم التفضيل خاليا من "أل" والإضافة لا بد بعده من ذكر المفضول مسبوقا بـ"من".
فالمسكُ من بعض الدّماءِ يجودُ
مع أني فهمت المعنى، إلا أن استعمال "يُجوَّد" هنا غير موفق، فالرأي أن يستبدل بها ما هو أنسب منها.
يرعاك من لو تخشعين تفنّدتْ. أيامكِ اللآي سقمتُ وتهمُدُ
في البيت ضعف واضح في الصياغة.
هذه نماذج من الملحوظات التي رصدتها.
وفي بقية القصيدة أبيات لا بأس بها من حيث صياغتها ومعانيها، ومنها:
جودي بوصلٍ غير ِ منقطع ٍ فإنَّ الوصلَ بين العاشقَين ِ مُمهَّدُ
وتلطفي يا غادتي وترفقي. فالوصلُ منكِ مؤمّلٌ ومحمّدُ
مرحبا بك أخي أبا سيف، ننتظر جديدك دائما.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سيف 79]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 12:37 ص]ـ
قصيدة جميلة تنم عن شاعرية
أسماءُ قلبي في هواكِ مُقيّدُ. والهمُّ فيَّ كما ترينَ مُقلّدُ
بدأت جيدا لكن لا أدري هل أردت من مقلد معنى المحاكاة؟ أم أردت أن قلبت قد تقلد (من القلادة) بالهم؟
قدْ حلّني منكِ اضطرابُ خواطر ٍ. وبَياتُ ليلٍ في سماكِ مُخلّدُ
حل فيك الاضطراب؟ مقبولة
أما البيات فلا
هلا قلت
قد مسني
والشرقُ غربٌ قد بَدا فتأمّلي. كيف الجهاتُ عليَّ منكِ تَبَدَّدُ
رائع
أمّنتُكِ اللهَ الذي هو أرحمُ. أن ترعوي في الأرض من لا يُفسدُ
ضعف في التركيب وغموض في المعنى سببه مطاردتك القوافي
سألخص لك بعض المآخذ
1 - الدوران حول المعنى الواحد
قدْ حلّني منكِ اضطرابُ خوطر
والشرقُ غربٌ قد بَدا فتأمّلي
قدْ خالط الليلُ النهارَ فأرقتْ
2 - إقحام الألفاظ لمجرد خدمة القافية واستدعاء اللفظ دون أن يناسب المعنى
كما ترينَ مُقلّدُ
الوصلَ بين العاشقَين ِ مُمهَّدُ
كالطير مذبوحا وحظي أمردُ
أفضل الأبيات في نظري
والشرقُ غربٌ قد بَدا فتأمّلي. كيف الجهاتُ عليَّ منكِ تَبَدَّدُ
مرحبا بالمشرفين
البيت الأول: الهم مقلّد أي كالقلادة في عنقي
حلني بمعنى أصابني
ونقدك على العين والراس
ـ[أبو سيف 79]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 12:39 ص]ـ
حياك الله وبياك أخي سيف الأمة وستجد بمشيئة الله ماتبحث عنه لكن لماذ قلت أن القصيدة لا تحمل قصة حقيقية هل هناك من يتابع معك؟
لأن فيها إسمين لم أعرف ايهما تقصد
أسعدك الله في الدارين ومرحبا بك
ولنا عودة بمشيئة الله بعد الأستاذ الحامدي أو الأستاذة أحاول أن
ولك وللجميع تحياتي
بارك الله فيك
ـ[أبو سيف 79]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 12:55 ص]ـ
حياك الله أخانا أبا سيفٍ عضواً جديداً نرجو منه وله الفائدة والإستفادة ..
:) لا يضر سواءً واقعيةً كانت أو خياليةً
المهم بالنسبة لنا ما تحمله من إبداعٍ و جودةٍ
أبشر وما هذا المنتدى إلا لاستخراج ما تطلبه
وأظنّ أستاذنا أبا خالد لم يقصّر معك:)
وفي انتظار أستاذنا الحامدي ..
القصور الوحيد أنها تنتمي إلى البحر الكامل وليس السريع:)
وبمشاهدتي الأولى لها
لا أرى فيها ما يخلّ من وزنها وعروضها ولله الحمد
فهي سليمةٌ وزناً وعروضاً على البحر الكامل.
وهي ذات طابعٍ غزليٍّ من جنس النسيب ..
وبدايتها بدايةٌ جميلة رنّانة وفّقت فيها
لكن يا حبذا لو وضّحت بعض الأبيات حتى تتضّح للقرّاء أكثر
مثل قولك:
وقولك في آخر بيتين:
هذا ..
ولي عودة مؤكدةٌ إلى أبياتك بإذن الله ..
والسلام,,,
شكرا على الملاحظة أنها من البحر الكامل
أمّنتُكِ اللهَ الذي هو أرحمُ. أن ترعوي في الأرض من لا يُفسدُ
جعلت حبي لك أمانة شهد عليها الله الرحيم بأن ترعين من لا يود إفسادا في الأرض
يرعاك من لو تخشعين تفنّدتْ. أيامكِ اللآي سقمتُ وتهمُدُ
يرعاك ربي الذي إن تخافيه ذهبت أيامك التي هجرتني فيها
إنْ تحسبي طربا رقصتُ فإنني. كالطير مذبوحا وحظي أمردُ
إن تريني صحيحا فلا يعني أنني مسرور كالطير الذي يرقص من شدة الألم(/)
أميرةُ النار ....
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 11:48 ص]ـ
إليك أمير النار:
أيقظتِ حرفي مذ رقدتِ قصيدتي = ورقدتُ حرفك مذ بدأتُ ثناءَكْ
وغفا بعينيك الشعورُ مواسمًا = ورأى بخدّيكِ الصباحُ ضياءَكْ
وتباركتْ صحراء كفّي حينما = وجدتْ غبارالحرف ِ يشربُ ماءَكْ
أولستِ أنتِ منحتها ماء الرؤى؟ = أولستِ أنت ِمنحتني آلاءَكْ؟ اليكِ أميرةَ النار ...
إلاّكِ تجحدُ فكرتي وكلامي = فسناكِ يعلو رَبوة الأعلام
أزَلي رؤاكِ وكلما سبّحتُه = شعرا يبجّله ُ فم ُ الإلهام
من صبركِ الأحزان تنهلُ عُرسَها = وبقاعُ صدرك مرقدُ الأيتام
من جرحك المغروس ِفيّ قطفتِ لي=ليلا لأطفئه بصبح قيامي
لم تدركِ الأقمار شأنك حينما = جاريتها سعيا بلا استسلام
أرقامكِ الأمجادُ فيك تعدّدت = يا أوّلاً .. يا آخرَ الأرقامِ
في فترةٍ للصمتِ كنتِ مآذنًا = بالحق تشدو كِلمة الإسلام
ربّيتِ جيلك للثبات فأثمرتْ = من ساعديك حديقة الإكرام
وقطفتِ من تمر النخيل نخيلَه = فاذا بكفّك مِنبعُ الإقدام
أأميرة النار المغطّى بالضحى = وفريدة َالأوهام والأحلام
ماذا أقول وفيك قولي قاصر؟ = لكنك السلوى لكلّ ختام(/)
محاورة شعرية
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 12:13 ص]ـ
ما رأيكم بمحاورة شعرية؟
البيت: من لم يمت بالسيف مات بغيره تعددت الاسباب والموت واحد
الدال:
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 12:38 ص]ـ
حفظك الله أخي الحبيب وحيّاك عضواً فعّالاً بين أخوانك في هذه الشبكة المباركة
لكن موضوعك مكرر ولو تفضّلت هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=125827#post125827) لوجدت ما يقرّ عينك
تحياتي لك(/)
فكرة للتدريب على كتابة الشعر
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 12:26 ص]ـ
مارأيكم بهذه الفكرة: يضع احدنا شطرا او سطرا من الشعر ويأتي من بعده ليكمله بشطر او بسطر اخر من تأليفه يتم المعنى او الصورة الشعرية دون ان يخل بالوزن او اللغة.ثم يقترح المؤلف شطرا او سطرا ليتمه من بعده.
ملاحظة: يسمح لمن يضع الجزء الاول من البيت ان يأخه من الشعر المشهور.
الشطر: وكم جرم يجر سفيه قومي ..................................
ـ[ياسر جلال]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 10:30 م]ـ
فكرة رائعة اخ بلال وفقك الله
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 10:36 م]ـ
الفكرة مفعلة هنا
أجز هذا البيت ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=12232)(/)
ما هكذا يكتب الشعر
ـ[خشان خشان]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 07:30 ص]ـ
ما هكذا يُكتب الشعر؟
علي بن حسن العبادي
قال أحد الحكماء: «إذا استُعْبدتْ أمة، ففي يدها مفتاح حبسها ما احتفظت بلغتها».
وقال الأديب الكبير مصطفى صادق الرافعي (رحمه الله): «ويطبع الرجل شعره، ويقع إليّ هذا الشعر، فأنظر فإذا هو قد فتّر وقصّر ومرّض، وأكاد أقول: وموّت، وإذا شعر كأنما تتوهم من قراءاته تقطيع ثيابك، إذ تجاذب نفسك لتفر منه فراراً، وإذا أكثر الكلام كأنه لم تنشق به الشفتان، بل خرج غمغمة مصورة، وإذا جملة الأمر في دعوى الشاعر وعمله انه يرتفع إلى أقصى السماوات على جناحي بعوضة».
ومن الشعر الذي قرأته أخيراً، والذي عناه (الرافعي) بقوله: «وإذا أكثر الكلام كأنه لم تنشق به الشفتان، بل خرج غمغمة مصورة، وإذا جملة الأمر في دعوى الشاعر وعمله أنه يرتفع إلى أقصى السماوات على جناحي بعوضة».
ما قرأته من شعر مقرزم، يحسن على قائله ستره، وهو شعر تجرأ ابننا الدكتور الأديب زهير محمد جميل كتبي، فنشره في كتابه (رجال من مكة المكرمة) في الجزء السادس.
وأعرف الابن زهيراً أديباً ألمعياً، ممن عناه الشاعر حين قال:
الألمعي الذي يظن بك الظن كأن قد رأى وقد سمعا
والشاعر الذي أعنيه في مقالتي هذه، والذي عناه (الرافعي) رحمه الله، هو الأديب عاتق غيث البلادي ..
والأخ عاتق غيث البلادي، كتب في التاريخ، وقالوا عنه: مؤرخ مكة المكرمة، وضربوا صفحاً عن مؤرخي مكة المعاصرين ممن قرأنا لهم، كأستاذنا الكبير حسن عبدالله باسلامة، وأستاذنا الكبير محمد طاهر الكردي، وأستاذنا الكبير أحمد السباعي، (رحمهم الله وأسكنهم فسيح جناته).
ولا تثريب على ابننا الدكتور زهير محمد جميل كتبي، إذا ما اطلق على البلادي مؤرخ مكة المكرمة، فكتابة التاريخ مادة مشاعة، يكتبها المتمكن النحرير، والأعرج الكسيح، ولست مؤرخاً حتى أحكم على ما كتبه البلادي في كتبه التي أربت على الثلاثين كتاباً، ولا يضيرني إذا ما أطلقوا على البلادي: نسابة القرن الخامس عشر الهجري ومؤرخه، وعد أصحابه ومحبوه كتبه فتحاً جديداً في التاريخ، فهذا من شأن المحبين. ولكن شيخنا وأستاذنا حمد الجاسر «رحمه الله» شيخ المؤرخين وإمامهم، له رأي صريح في البلادي.
يقول الشيخ حمد الجاسر «رحمه الله» في مجلته (العرب): «انه أي البلادي، يتسرع الحكم تسرعاً يذكرني بقصة مستملي أبي عبيدة، الذي قيل في وصفه: يكتب خلاف ما يسمع، ويقرأ خلاف ما يكتب». انظر: مجلة العرب الجزأين 7 و8 الصادرين في شهري محرم وصفر سنة 1400ه.
وإذا لزمت الصمت عن كتابة التاريخ التي ملأ البلادي كتبه بمادتها، فإني لا استطيع أن أسكت عن شعره، وهو في نظري، وفي نظر علماء اللغة العربية والعروض، شعر شاعر قرزام، كسيح يأتي ماشياً على عكازين، والشعر صعب وطويل سلمه.
استمع إليه وهو يرفع عقيرته بشعر مكسور مهزول، فيقول في كتابه (هديل الحمام):
نُسرّ بذكراك ذكرى الربيع = 3 1 3 2 3 2 3 1
فيا ليت كل الشهور ربيع = 3 2 3 2 3 1 3 ه
فمولدك نور يشع سناً = 3 1 1 3 2 3 1 3
يباركه ذو الجلال البديع = 3 1 3 2 3 2 3 ه
فيكسر البلادي الشطر الأول من البيت الثاني، ويستقيم لو قال:
فمولدك النور شع سناً = 3 1 3 2 3 1 3
يباركه ذو الجلال البديع
ونقطع البيت بشطريه: المكسور والمستقيم، ونكتبه هكذا:
ثم يقول البلادي:
وما زلت تدعو همو للتي = 3 2 3 2 3 2 3
أمرك الإله الحكيم السميع = 1 1 3 3 2 3 2 3 ه
فيكسر الشطر الثاني، ولا يستقيم إلا إذا سكنا الفعل الماضي (أمر) من (أمرك)، فنكتبه: (أمَرْك) بسكون الراء، فنسقط بذلك سيبويه، ونفطويه، وكل من ختم اسمه (ببويه) إكراماً لشاعرنا الكبير عاتق البلادي، أو نقوم بتعديله، إذا لم يغضبه هذا التعديل، فنكتب البيت هكذا:
وما زلت تدعوهمو للتي
دعاك الإله الحكيم السميع = 3 2 3 2 3 2 3 ه
وقصيدة أخينا البلادي هذه من البحر المتقارب، ذي العروض الصحيحة (فعولن = 3 2) مع جواز قبضها [فعولُ =3 1] أو حذفها [فعو =3]، والضرب المقصور (فعولْ = 3ه) بسكون اللام.
(يُتْبَعُ)
(/)
والبحر المتقارب من دائرة المتفق التي يخرج منها بحران، أحدهما المتقارب، وهو بحر متفق عليه عند العروضيين، والثاني: اختلف فيه العروضيون، وهو البحر المتدارك، فالأخفش يقره، والخليل ينفيه، والبحر المتقارِب بكسر الراء، متقدم على (البحر المتدارَك) بفتح الراء، والمتدارِك بكسر الراء، نوع من القافية، يأتي الكلام عنه في مقالات أخر، إن شاء الله.
والبحر المتقارب يسبق المتدارك، لأن أوله وتد، فهو أولى بالتقدم مما أوله سبب، والوتد، بفتح التاء أو كسرها، في اصطلاح العروضيين، ما كان في العروض من أجزاء التفعيلات على ثلاثة أحرف، وهو على ضربين: أحدهما حرفان متحركان يتلوهما ساكن [11ه =21]، وهو الوتد المقرون، نحو: فعو، و (علن).
والثاني: حرفان متحركان بينهما ساكن [1ه1= 12 تعالج خصائصه في الرقمي على أساس التخاب دون التعريج على المصطلح]، وهو الوتد المفروق، نحو: لات من مفعولات.
وسمي البحر المتقارب بالمتقارب لتقارب أوتاده بعضها من بعض، إذ بين كل وتدين سبب خفيف، وهو: فعولن المكررة ثمانية. والسبب الخفيف هو: حرف متحرك، والثاني ساكن، مثل: لن، من (فعولن). والسبب الثقيل هو: مقطع عروضي يتكون من حرفين متحركين مثل: فع ..
وانظر: كتابي (ما هكذا يكتب الشعر) الجزء الأول، صفحة (68 - 70) ففيها بيان وتبيين عن بحر المتقارب ..
ثم نأتي إلى مقطعة البلادي (قرون الظباء) المكونة من خمسة أبيات، التي لحق الكسر أبياتها الخمسة، ولم يسلم بيت واحد من الكسر .. والمقطعة لو سمعها الأصمعي لبكى واستبكى معه كل من سمعها، كما بكى حين عرض عليه أحد شعراء بغداد شعراً مثل شعر أخينا البلادي، فلما سئل ما يبكيك أيها العالم الجليل.
قال: يبكيني أن ليس لغريب قدر وحرمة، لو كنت ببلدي بالبصرة ما جسر هذا ان يعرض عليّ هذا الشعر وأسكت عنه، ولا أضربه ضرباً مبرحاً حتى يتوب» ..
رحمك الله أيها العالم الكبير عبدالملك بن قُريْب، فلو كنت حياً بين ظهرانينا، وسمعت مثل هذا الشعر الرديء الذي امتلأت به كتبنا وجرائدنا، لبكيت بكاء الأم الرءوم على موت ولدها، واستمررت في البكاء حتى يجتمع علماء البلد ومثقفوها، ويضربوا هؤلاء الشعراء حتى يغمى عليهم، ثم يذهبوا بهم إلى غرفة (الإنعاش) ...
استمع أيها القارىء الكريم، وابك على حالنا، وحال ثقافتنا، وسامح الله هذه الجامعات العلمية التي جرأت أنصاف الشعراء وأرباعهم، حينما رأوا بعض خريجيها يتعثرون في كتابتهم شعراً ونثراً، فمدوا أرجلهم في وجوهنا، وقالوا مثل ما قال أبو حنيفة النعمان (رحمه الله): «الآن يمد أبو حنيفة رجله».
استمع أيها القارىء الكريم، وصفق بيديك حتى تحمرا، إذا كنت جاهلاً، يقول عاتق البلادي، وهو يخاطب (الوعل) أو (تيس الجبل):
عرفت لماذا حملت القرون = 3 1 3 2 3 2 3 1
سلاح وهبه الإله لكا = 3 ه 1 1 3 3 1 3
قرون تهز قلوب السبا = 3 2 3 1 3 2 3
ع فيارب ما اعظم أفضا لكا = 1 3 2 3 2 1 3 2 3
أظبي يذل ذوات النيو = 3 2 3 1 3 2 3
ب فيا ناب ول أولى لكا = 1 3 2 3 2 2 3
وليت لنا مثل هذه القرو = 3 1 3 2 3 2 3
ن نذل عدونا إذلالكا = 1 3 1 3 3 2 2 3
ولكن جممنا فهبنا الحرو = 3 2 3 2 3 2 3
ب فهنا على الأسبع أمثالكا = 1 3 2 3 2 1 3 2 3
وهي مقطعة مكونة من خمسة أبيات، لم يسلم منها بيت واحد عروضياً على رداءتها وركاكتها، كما لم تسلم بعض أبياتها من خطأ الإعراب، ومخالفة وجه الصواب في النحو، يقول عاتق البلادي (غفر الله له): (عرفت لماذا حملت القرون سلاح). وكان عليه أن يقول: (لماذا حملت القرون سلاحا) حين يخاطب (الوعل). فينصب سلاحا على الحال، كما هو معروف عند تلامذة المرحلة الابتدائية، وعليه أن يقول أيضاً: (قرونا تهز قلوب السباع) فينصب قروناً في مقطعته بدلاً من القرون في قوله: (حملت القرون) وهذا ما علمناه تلامذتنا في المرحلة الابتدائية، منذ سنين مضت، حينما كان التعليم بخير. قال الله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم} فالصراط الثانية منصوبة، لوقوعها بدلاً من كلمة (الصراط الأولى).
واستطرد في الحديث لأشير إلى قصة وقعت لأحد علماء المسلمين من بيت الرافعي، سكان طرابلس لبنان ومصر، وبيت الرافعي أسرة تنتسب إلى الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه، بإجماع علماء الأنساب.
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول المؤرخون: ذهب أحد علماء بيت الرافعي (وقد نسيت اسمه) إلى (استنبول) عاصمة الخلافة العثمانية، ليتسلم قرار تعيينه قاضيا لبلد من بلدان المسلمين، في أواخر العهد العثماني، فرأى في أحد حمامات (استنبول) العامة منكراً، فأمر بسجن وجلد مرتكب المنكر، وكان شاعراً، فلما نفذ الحكم ومضى، وانتهت مدة الحكم، قال المذنب يهجو الشيخ الرافعي (رحمه الله):
تاء أنعمت أتت مفتوحة = 2 3 2 1 3 2 2 3
لا لها من خافض أو رافع = 2 3 2 2 3 2 2 3
كل من جاء بها مرفوعة = 2 3 2 1 3 2 2 3
لعنة تلحق أم الرافع = 2 3 2 1 3 2 2 3
والتورية واضحة وصريحة في الروي من البيت الثاني ..
وأبيات البلادي الخمسة المكسورة، وهي من البحر المتقارب أيضاً، أدعها كما هي تتوح على ناظمها، ولا أكلف قلمي بتعديلها، لأنها أبيات مهزولة محصرمة ركيكة، لا تستحق القراءة، ولا تستدعي الاهتمام، وهي من شعر الشادين، الذين يقرزمون الشعر، ويأتون به كسيحاً، وهم يظنون أنهم يحسنون صنيعاً.
وكان شعر عاتق البلادي الذي ضمه كتابه (هديل الحمام)، يتبرأ الحمام منه، لأن هديل الحمام، ذلك الصوت الشجي، قد استدعى اهتمام شاعر فلسطين الكبير إبراهيم عبدالفتاح طوقان، فقال قصيدته الرائعة التي استهلها بقوله:
بيض الحمائم حسبهنه
أني أردد شد وهنه
رمز السلامة والوداعة
منذ بدء الخلق هنه
في كل روض فوق دانية
القطوف لهُنّ أنّه
وهي قصيدة جميلة بديعة، قرأتها في ديوانه المطبوع في مطابع دار الكشاف للنشر والتوزيع ببيروت في سنة 1375ه، وقد أهدى إليّ الديوان في سنة طبعه أستاذي وصديقي الشيخ أحمد علي أسد الله الكاظمي الحسيني (رحمه الله) وقد سطر شيخي أحمد علي إهداءه بخط يده الجميل في صدر الكتاب ..
ثم انتقل في قراءتي إلى كتاب (رجل من مكة)، للدكتور زهير محمد جميل كتبي، فأجد قصيدة للأخ عاتق البلادي، بعنوان (لله عين شاقها نجد)، فتذكرني بقصيدة (اليتيمة) لدوقلة المنبجي، وقد عزيت هذه القصيدة إلى سبعة عشر شاعراً، كل شاعر منهم يدعيها ..
وسبب تسميتها بذلك كما تقول كتب (القصص والحكايات): إن ملكة من ملكات اليمن، آلت على نفسها ألا تتزوج إلا بمن يقهرها بالفصاحة والبلاغة، ويذلها في هذا الميدان، فلم يتفق ذلك لأحد مدة طويلة، فسمع بها بعض الشجعان البلغاء، وجاء يطلب محلها، فمر ببعض أحياء العرب، فأضافه كبير الحي، وسأله عن حاله، فأخبره بما هو فيه، وأطلعه على القصيدة المذكورة (اليتيمة)، وكان ممن خطب المرأة سابقاً، فحمله الطمع على أن يرضخ رأس الرجل بحجر إلى ان مات، وأخذ القصيدة، ونسبها إلى نفسه، وذهب إلى المرأة ليخطبها، وذكر لها انه كفء لها، فقالت له: من أي الديار أنت؟، قال: من العراق، فلما اطلعت على القصيدة، رأت فيها بيتاً يدل على ان قائلها من تهامة، فصرخت بقومها، وقالت: الزموا هذا فإنه قاتل بعلي، فأخذوه وعذبوه، فأقر بما فعل، فرجعوا إليها به، فأمرت بقتله، فقتلوه. فآلت على نفسها ألا تتزوج بأحد بعده، كرامة لهذه القصيدة وقائلها.
والقصة كما ترى تحتاج إلى تدقيق وتمحيص، لأنها قصة مزخرفة مموهة، لا تستند إلى صحة وبرهان ..
وتبدأ قصيدة (اليتيمة) بقول الشاعر:
هل بالطلول لسائل ردّ = 2 2 3 1 3 3 2 2 = 4 3 ((4) 3 4
أم هل لها بتكلم عهدُ
درس الجديد جديد معهدها
فكأنما هي ريطة جَرْدُ
والقصيدة تتكون من ثلاثة وستين بيتاً، والبيت التي أشارت إليه المرأة هو:
إن تتهمي فتهامة بلدي
أو تنجدي يكن الهوى نجد
وهي قصيدة من روائع الشعر.
وقصة هذه القصيدة مع إحدى ملكات اليمن، القصة التي أشرت إليها آنفاً، لم تذكر لنا مظنة من المظان التي رجعت إليها لأستوثق منها صحة نسبة هذه القصيدة وأجد فيها خبراً وثيقاً عنها، مما جعل بعض المؤرخين ينسبونها إلى الشاعر علي بن جبلة (العكوّك) - بتشديد الواو - المتوفى سنة 213ه، وكان هذا الشاعر من أحسن الناس إنشاداً، وكان الأصمعي يحسده، وهو الذي لقبه (بالعكوك)، أي: الغليظ السمين، وكان أعمى أسود أبرص، قتله الخليفة المأمون، لما سمعه يسرف في مدح أبي دلف القاسم بن عيسى العجلي، الأمير القائد المعروف، حتى قارب الكفر في مدحه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وللعكوك ديوان شعر طبع في دار المعارف بمصر، ضمن سلسلة ذخائر العرب سنة 1985م .. كان نسب بعض المؤرخين قصيدة (اليتيمة) للشاعر أبي الشيص: محمد بن علي بن رزين، ابن عم دعبل بن علي الخزاعي، الذي عاش في زمن الخليفة العباسي (هارون الرشيد)، وتوفي سنة 196ه.
ولأبي الشيص شعر رائع، استمعوا إلى بعض شعره أيها القراء الكرام ليواسيكم وينسيكم ما سمعتموه وتسمعونه من شعر رديء ركيك، وفي المثل العربي: (إن أخاك من واساك).
استمعوا لأبي الشيص، وهو يقول:
وقف الهوى بي حيث أنتِ فليس لي = 1 3 3 2 2 3 1 3 3 = ((4) 3 4 3 ((4) 3
متأخّر عنه ولا متقدَّم
وأهنتني فأهنت نفسي جاهداً
ما من يهون عليك ممن يُكرم
أشبهت أعدائي فصرتُ أحبّهم
إذ كان حظي منكِ حظي منهمو
وقصيدة (اليتيمة) قد عارضها الشاعر محمد بن غالب الرصافي (نسبة إلى رصافة بلنسية) ببلاد الأندلس، يقول الرصافي البلنسي من قصيدته الرائعة:
يا سعد قد طاب الحديث فزدْ = 2 2 3 2 2 3 1 3 = 4 3 4 3 ((4)
منه أخا نجواك يا سعد = 2 2 3 2 2 3 2 2 = 4 3 4 3 4
فلقد تجدّد لي الغرام وإن
بليَ الهوى وتقادم العهدُ
ذكْرٌ يمر على الفؤاد كما
يُوحي إليك بسِقْطِهِ الزنْدُ
وهي قصيدة بديعة أربت أبياتها على الخمسين بيتاً، ولم أقرأ لأحد يعارض هذه القصيدة غير الشاعر الرصافي البلنسي ..
وقرأت قصيدة اليتيمة منذ خمسين سنة، فراقتني، وعلقت أبياتها في ذهني، ومرت على سنون ولم تمحها من ذاكرتي، وعلقت مني كل معّلق، وأعيش حتى أرى عاتق غيث البلادي يقرر معارضتها، والقصيدة من البحر الكامل، عروضه (حذاء) [يعني – ((4) 3 – 3 = ((4) في آخرالصدر] وضربه (أحذ مضمر) [يعني 4 ولا تأتي ((4) في آخر العجز] والبحر الكامل، يقول عنه أبو العلاء المعري: «من عامة الشعر، لأنه والبحر الوافر، لايبلغ أملاك الشعر»، وانظر: كتاب (الصاهل والشاحج) لأبي العلاء المعري، صفحة 587 طبعة دار المعارف بمصر ..
يبدأ عاتق غيث البلادي قصيدته ببيت مكسور، وأول القصيدة كسر، فسامحه الله، يقول حفظه الله:
ومنشديْن يشوقهما نجد = 1 3 1 3 1 3 2 2
لله عين شاقها نجد = 2 2 3 2 2 3 2 2
فيكسر الشطر الأول من البيت، وهو بيت مهزول محصرم، يحتوي شعراً كسيحاً، ويستقيم شطر بيته الأول عروضياً لوقال حفظه الله:
كم منشد قد شاقه نجد = 2 2 3 2 2 3 2 2
لله عين شاقها نجد
ونقطع البيت هكذا:
وقد أساء البلادي بقصيدته الركيكة إلى القصيدة (اليتيمة)، كما أساء إلى لغة الضاد من حيث يتوهم الإحسان إليها.
وأسرد إليك أيها القارئ الكريم أبياتاً ركيكة من قصيدة (البلادي)، قد نهشها الكسر، وأودى بها إلى هوة لاقرار لها، يقول البلادي عفا الله عنه:
وأرزمت الخلفات مجلبة =3 1 3 2 2 3 1 3
وأقبلت الحيران تشتد = 3 1 3 2 2 3 2 2
وهو بيت مكسور، ولغته عامية، وهذا من عجائب شعر بعض الشعراء في هذا العصر الذي تردت فيه لغتنا الجميلة الشاعرة على أيدي بعضهم، ولم يتوقفوا عن خزعبلاتهم الشعرية، لأنهم لم يجدوا من يحاسبهم الحساب العسير .. وأصبح شعرهم من أسباب التخلف الذي أحاط بنا، ولم يراعوا قواعد الشعر، من وزن ونحو ولغة، وهي قواعد تضفي الجمال على شعرنا، وترتفع به إلى السماء على جناحي صقر.
والشيء يتبع الشيء، ففي يوم الثلاثاء 17/ 10/1425هـ وفي تمام الساعة الواحدة والنصف ظهراً، أصغيت إلى إذاعة MBC مصادفة فسمعت إحدى المذيعات تقول:
ياحسين فين راح صوتي ياحسين
ثم أردفت قائلة: (ياسلام، أنا الآن سأقول قصيدة) .. وبهذا الكلام الغث، تعلن المذيعة الفاضلة للمستمعين، أن نظم الشعر في هذه الأيام كنظم الخرز الرديء في السلك الصدئ ... فحسبنا الله ونعم الوكيل.
ويقول البلادي في قصيدته:
ففي الحجاز كل خاشعة = 3 3 3 3 1 3
وخاشع تسبيحه الحمد = 3 3 2 2 3 2 2
فيكسر الشطر الأول من البيت، [لعل الأدق أن يوصف بأنه حوى زحافين ثقيلين في تحول ((4) إلى 3 مرتين]
ثم يقول:
تُكسر بمرأى الناس أرجلهم = 2 1 1 3 2 2 3 1 3
رضخاً ويكسر منهمو الزند = 2 2 3 1 3 3 2 2
فيكسر الشطر الأول من البيت، ولايستقيم إلا إذا سكّنا الراء من الفعل المضارع (تكسر) ونسقط بذلك قواعد النحو إكراماً لشاعرنا البلادي ويستقيم البيت هكذا:
كسرت بمرأى الناس أرجلهم = 1 3 3 2 2 3 1 3 = ((4) 3 4 3 ((4)
(يُتْبَعُ)
(/)
رضخاً ويكسر منهمو الزند = 2 2 3 1 3 3 2 2 = 4 3 ((4) 3 4
ثم يقول البلادي:
وباكية تسيل أدمعها = 3 1 3 3 3 1 3
وتستغيث فيُصفع الخد = 3 3 1 3 3 2 2
فيكسر الشطر الأول من بيته المتصدع، ويستقيم لوقال:
ودموع باكية تسيل دماً = 1 3 3 1 3 3 1 3
وتستغيث فيصفع الخد
ثم يقول البلادي (عفا الله عنه):
يندبن معتصماً وأين هو = 2 2 3 1 3 3 1 1 1
أين صلاح الدين والجند = 2 1 3 2 2 3 2 2
فيكسر الشطر الأول من بيته، ولايستقيم إلاً إذا قال: (وأين هوا) ومد الواو وأشبعها، وهذا لم يرد في لغتنا العربية الشاعرة.
ثم يقول البلادي:
انظر إلى الأفُق فسوف ترى = 2 2 3 1 1 1 3 1 3
جيش محمد جاء يحتشد = 2 1 3 3 2 3 1 3
فيكسر البيت بشطريه، ولايستقيم إلا إذا قال:
انظر إلى الآفاق سوف ترى ............. جيشاً لأحمد جاء يحتشد
فيستقيم البيت بهذا التعديل، ولكننا نصطدم بضرب البيت الذي جاء (أحذ) والقصيدة جل أضرب أبياتها (أحذ مضمر)، سوى ثلاثة أبيات منها هذا البيت، ورويّ الأبيات الثلاثة هذه هو: (تلد) و (يرتعد) و (يحتشد).
وأضرب قصيدة البلادي التي بلغت ثلاثة وعشرين بيتاً من الضرب (الأحذ المضمر) سوى هذه الأبيات الثلاثة.
وهذا العمل يعد للبلادي فتحاً جديداً في علم العروض، لم يصل إلى (دوقلة المنبجي) صاحب قصيدة اليتيمة، أو إلى غيره من الشعراء الذين نسبت إليهم القصيدة، ولو علم هؤلاء الشعراء بجواز الجمع بين الضرب (الأحذ)، والضرب (الأحذ المضمر)، في قصيدة واحدة من البحر الكامل لما تكلفوا الشطط في كتابة قصائدهم ..
وللبحر الكامل عروض (حذاء) بتشديد الذال، لها ضربان: أحذ مثلها، وأحذ مضمر، ولايجوز للشاعر أن يأتي بقصيدة تجمع بين الضربين.
والشيء بالشيء ويذكر، فإن زحافات البحر الكامل هي: الإضمار: إسكان الثاني المتحرك [تحول ((4) إلى 4 زوفي الرقمي تعتبر تكافؤاخببيا]، فإذا سكنت التاء من (متَفاعلن) بقي (متْفاعلن) وينتقل إلى (مستفعلن). ويدخل هذا البحر (الخزل)، وهو اجتماع الإضمار والطي [تحول ((4) إلى 2 1]، فتسكن التاء من (متفاعلن) للطي، فتصير (متفعلن) وتنقل إلى (مفتعلن). ويدخله (الوقص) [تحول ((4) إلى 1 2]، وهو حذف الثاني المتحرك، فتحذف التاء من (متفاعلن فتبقى (مفاعلن)، ثم تفتح الميم من (مَفاعلن) طلباً للخفة.
وإذا دخل (الإضمار) التفعيلات الستة من بيت البحر الكامل، كبيت عنترة العبسي:
إني امرؤ من خير عبس منصباً
نصفي وأحمي سائري بالمنصل
ونقطعه هكذا:
اشتبه البحر الكامل، ببحر الرجز، ولايرفع عنا هذا الاشتباه إلاقول عنترة في هذه القصيدة:
طال الثواء على رسوم المنزل
بين اللُّكيك وبين ذات الحرمل
ونقطع البيت هكذا:
فيرد في هذا البيت، وغيره من أبيات قصيدة عنترة عند تقطيعها (متفاعلن) بتحريك التاء، فنعلم أن هذا البحر من الكامل، وليس من البحر الرجز، وقصيدة البلادي الركيكة (لله عين شاقها نجد)، قد دخل الوقص بعض أبياتها السليمة، واجتمع الوقص والخزل في أحد أبياتها، وهو أمر غير معروف في علم العروض، ولو كانت قصيدة البلادي سليمة، لغة ونحواً وعروضاً، لعددنا البلادي مجدداً في علمي العروض والقوافي، حيث جمع بين الوقص والخزل في بيت واحد ..
يقول البلادي (غفر الله له):
الله أكبر إن أمتنا = 2 2 3 1 3 3 1 3
مجيدة فارقها لمجد = 3 3 2 1 3 2 2
ونقطع الشطر الثاني من البيت هكذا:
وأقرأ قصيدة له بعنوان (الرئيس المختار) فأقرأ عجباً، وأتلو على قرائي هذا العجب، يقول البلادي في قصيدته هذه:
قالوا ترافق خلان فاتفقوا = 2 2 3 1 3 2 3 1 3
ليرأس القوم منهم كامل العقل = 3 3 2 3 2 2 3 2 2
فقال شيخ البغال إننا بشر = 3 3 2 3 3 3 1 3
فعارف الدرب يرأسنا بلاجدل = 3 3 2 3 1 3 3 1 3
وكان في القوم جحش لاينازعهم = 3 3 2 3 2 2 3 1 3
طوع مؤدب يحمل كامل الثقل = 3 1 3 3 2 1 3 3 1 3
(يُتْبَعُ)
(/)
وإني أسألكم أيها القراء، هل هذا شعر؟ وكيف لانخجل من إخراجه وتدوينه في كتاب يتلى على الناس؟ لقد قتلت الشعر أيها البلادي، ووأدته في حفرة لاقرار لها، وحاصرت نفسك بهذا الشعر الرديء. أبياتك هذه أيها البلادي ركيكة، ومعانيها هشة متردية، لاتخرج عن كتابة من يريد أن يلحق الأذى بلغة الضاد الشاعرة، وأوضح له، وأضع أبياته على المحك، فأقول: إن أبياتك (وأسميها أبياتاً تجاوزاً) من البحر البسيط البحر الثالث من دائرة المختلف، وأجزاؤه ثمانية أجزاء من (مستفعلن = 2 2 3) (فاعلن = 2 3) المكررة أربعاً، وله ثلاث أعاريض، وستة أضرب. والبيت الأول منها ضربه (مقطوع) (فعلن = 2 2) بسكون العين. وأما عَروضه فلا تظهر لي في الشطر من البيت المكسور (قالوا ترافق خلان فاتفقوا)، ولكني أستطيع أن أقول: إن عروض هذه الأبيات الثلاثة (مخبونة) (فعلن= 1 3) بتحريك العين، لسلامة الشطر الأول من البيت الثاني، ولسلامة الشطر الأول من البيت الثالث، غير أنني أصطدم بكسر الشطر الثاني من البيت الثالث، وأصطدم بتغيير الأبيات من الضرب المقطوع (فعلن = 2 2) بسكون العين، إلى الضرب المخبون (فعلن = 1 3) بتحريك العين. وهذا عمل رديء، يذهب برونق الشعر وايقاعه وجماله، إذا كان في هذه الأبيات (أبيات البلادي) رونق وجمال.
وأين الجمال والإيقاع في شطر البيت: (طوع مؤدب يحمل كامل الثقل).
وأسميه شطراً من البيت تجاوزاً، والصواب أن أقول: إنها جملة من الكلام، لاتخضع لقواعد الشعر، وقد أصابها الكسر في عمودها الفقري، كما أصاب الكسر جملة (قالوا ترافق خلان فاتفقوا)، وأصابها أيضاً الخطأ في الإعراب، فالصواب أن يقول: قالوا ترافق خلان فاتفقا) وليس الشاهد في الآية الكريمة من سورة الحج: «هذان خصمان اختصموا في ربهم» يصلح للتمحل لتسويغ هذا الخطأ .. وانظر: إعراب هذه الآية الكريمة في الكتب المخصصة لإعراب القرآن الكريم.
وللفائدة: فالخصم، المخاصم (يستوي فيه المذكر والمفرد وفروعهما) وفي التنزيل «وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب» فهو جمع،. والخصم في علم الحساب: الحُطيطة، والخصم مولدة، وهي مايحط من جملة الحساب، فينقص منه وجمعه: حطائط.
واستعمل عبدالله بن المقفع في كتابه (كليلة ودمنة) جملة: (وطالب الباطل مخصوم) أي مغلوب، وهذا لم يرد في معاجم اللغة .. وانظر: (من معجم عبدالله بن المقفع للدكتور إبراهيم السامرائي - رحمه الله - ص 78 طبعة بيروت سنة 1404ه
ونحمد الله أن هذه القصيدة- إن كانت قصيدة - بأبياتها التي أربت على العشرة، المنشورة في كتاب الكتبي (رجال من مكة) لم تنشر إلا لنترحم على الشاعر العربي الكبير أمين ناصر الدين، الشاعر اللبناني المعاصر لأحمد شوقي، وحافظ ابراهيم الذي قال:
يامن يرى اللغة الفصحى وقد نكبت
بكل دهياء ردت نورها ظلما
هوت من الذروة العليا وبث لها
شر الغوائل قوم ضيعوا الهمما
تخالهم عرباً حتى إذا نطقوا
في الناس أوكتبوا لم يفضلوا العجما
فتلك أشعارهم ساموا البيان بها
مذلة واهانوا الطرس والقلما
ثم أنتقل مرة أخرى إلى كتاب (هديل الحمام) للبلادي، فأقرأ له:
(المستغني عنه) و (المساك) بتشديد السين، و (المتملقون)، و (مفارقات)، وغير ذلك من الكلام الذي سماه البلادي شعراً في كتابه، وحق له ذلك، لأن الكتاب كتابه، والدار داره، ولا يعفيه قوله في تصدير شعره للقراء، حيث قال: «ولأنه يزعم أنه شاعر، فاكتفيت بإيراد شيء من شعره» وهو يريد بهذا القول أن يتبرأ من ركاكة شعره وقرزمته، ونسي البلادي- عفا الله عنه- أن أكثر ماتستعمل كلمة (زعم) فيما كان باطلاً أو فيه ارتياب.
ورحم الله شعراءنا الكبار المبدعين المفلقين: العواد والسرحان والفقي وشحاتة والزمخشري وقنديل، وغيرهم من الشعراء الكبار، وحفظ الله لنا نظراءهم: إبراهيم العواجي وغازي القصيبي ومحمد الفهد العيسى والدبل والبهكلي والصحيح وسعد الحميدين وأحمد الصالح (مسافر) وعبدالله باشراحيل والثبيتيين: عياد عيد ومحمد عواض، وسيعفو عني أحبائي الشعراء الكبار ممن تجاوزت عن ذكر أسمائهم، وقد بلغت من العمر ماينسيني.
الأرقام وما بين [القوسين] مني - خشان---------
http://www.alriyadh.com/2004/12/23/article2784.html
http://www.alriyadh.com/2004/12/23/article2784.html(/)
ما هكذا يكتب الشعر 1/ 2
ـ[خشان خشان]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 07:31 ص]ـ
ما هكذا يُكتب الشعر؟
علي بن حسن العبادي
قال أحد الحكماء: «إذا استُعْبدتْ أمة، ففي يدها مفتاح حبسها ما احتفظت بلغتها».
وقال الأديب الكبير مصطفى صادق الرافعي (رحمه الله): «ويطبع الرجل شعره، ويقع إليّ هذا الشعر، فأنظر فإذا هو قد فتّر وقصّر ومرّض، وأكاد أقول: وموّت، وإذا شعر كأنما تتوهم من قراءاته تقطيع ثيابك، إذ تجاذب نفسك لتفر منه فراراً، وإذا أكثر الكلام كأنه لم تنشق به الشفتان، بل خرج غمغمة مصورة، وإذا جملة الأمر في دعوى الشاعر وعمله انه يرتفع إلى أقصى السماوات على جناحي بعوضة».
ومن الشعر الذي قرأته أخيراً، والذي عناه (الرافعي) بقوله: «وإذا أكثر الكلام كأنه لم تنشق به الشفتان، بل خرج غمغمة مصورة، وإذا جملة الأمر في دعوى الشاعر وعمله أنه يرتفع إلى أقصى السماوات على جناحي بعوضة».
ما قرأته من شعر مقرزم، يحسن على قائله ستره، وهو شعر تجرأ ابننا الدكتور الأديب زهير محمد جميل كتبي، فنشره في كتابه (رجال من مكة المكرمة) في الجزء السادس.
وأعرف الابن زهيراً أديباً ألمعياً، ممن عناه الشاعر حين قال:
الألمعي الذي يظن بك الظن كأن قد رأى وقد سمعا
والشاعر الذي أعنيه في مقالتي هذه، والذي عناه (الرافعي) رحمه الله، هو الأديب عاتق غيث البلادي ..
والأخ عاتق غيث البلادي، كتب في التاريخ، وقالوا عنه: مؤرخ مكة المكرمة، وضربوا صفحاً عن مؤرخي مكة المعاصرين ممن قرأنا لهم، كأستاذنا الكبير حسن عبدالله باسلامة، وأستاذنا الكبير محمد طاهر الكردي، وأستاذنا الكبير أحمد السباعي، (رحمهم الله وأسكنهم فسيح جناته).
ولا تثريب على ابننا الدكتور زهير محمد جميل كتبي، إذا ما اطلق على البلادي مؤرخ مكة المكرمة، فكتابة التاريخ مادة مشاعة، يكتبها المتمكن النحرير، والأعرج الكسيح، ولست مؤرخاً حتى أحكم على ما كتبه البلادي في كتبه التي أربت على الثلاثين كتاباً، ولا يضيرني إذا ما أطلقوا على البلادي: نسابة القرن الخامس عشر الهجري ومؤرخه، وعد أصحابه ومحبوه كتبه فتحاً جديداً في التاريخ، فهذا من شأن المحبين. ولكن شيخنا وأستاذنا حمد الجاسر «رحمه الله» شيخ المؤرخين وإمامهم، له رأي صريح في البلادي.
يقول الشيخ حمد الجاسر «رحمه الله» في مجلته (العرب): «انه أي البلادي، يتسرع الحكم تسرعاً يذكرني بقصة مستملي أبي عبيدة، الذي قيل في وصفه: يكتب خلاف ما يسمع، ويقرأ خلاف ما يكتب». انظر: مجلة العرب الجزأين 7 و8 الصادرين في شهري محرم وصفر سنة 1400ه.
وإذا لزمت الصمت عن كتابة التاريخ التي ملأ البلادي كتبه بمادتها، فإني لا استطيع أن أسكت عن شعره، وهو في نظري، وفي نظر علماء اللغة العربية والعروض، شعر شاعر قرزام، كسيح يأتي ماشياً على عكازين، والشعر صعب وطويل سلمه.
استمع إليه وهو يرفع عقيرته بشعر مكسور مهزول، فيقول في كتابه (هديل الحمام):
نُسرّ بذكراك ذكرى الربيع = 3 1 3 2 3 2 3 1
فيا ليت كل الشهور ربيع = 3 2 3 2 3 1 3 ه
فمولدك نور يشع سناً = 3 1 1 3 2 3 1 3
يباركه ذو الجلال البديع = 3 1 3 2 3 2 3 ه
فيكسر البلادي الشطر الأول من البيت الثاني، ويستقيم لو قال:
فمولدك النور شع سناً = 3 1 3 2 3 1 3
يباركه ذو الجلال البديع
ونقطع البيت بشطريه: المكسور والمستقيم، ونكتبه هكذا:
ثم يقول البلادي:
وما زلت تدعو همو للتي = 3 2 3 2 3 2 3
أمرك الإله الحكيم السميع = 1 1 3 3 2 3 2 3 ه
فيكسر الشطر الثاني، ولا يستقيم إلا إذا سكنا الفعل الماضي (أمر) من (أمرك)، فنكتبه: (أمَرْك) بسكون الراء، فنسقط بذلك سيبويه، ونفطويه، وكل من ختم اسمه (ببويه) إكراماً لشاعرنا الكبير عاتق البلادي، أو نقوم بتعديله، إذا لم يغضبه هذا التعديل، فنكتب البيت هكذا:
وما زلت تدعوهمو للتي
دعاك الإله الحكيم السميع = 3 2 3 2 3 2 3 ه
وقصيدة أخينا البلادي هذه من البحر المتقارب، ذي العروض الصحيحة (فعولن = 3 2) مع جواز قبضها [فعولُ =3 1] أو حذفها [فعو =3]، والضرب المقصور (فعولْ = 3ه) بسكون اللام.
(يُتْبَعُ)
(/)
والبحر المتقارب من دائرة المتفق التي يخرج منها بحران، أحدهما المتقارب، وهو بحر متفق عليه عند العروضيين، والثاني: اختلف فيه العروضيون، وهو البحر المتدارك، فالأخفش يقره، والخليل ينفيه، والبحر المتقارِب بكسر الراء، متقدم على (البحر المتدارَك) بفتح الراء، والمتدارِك بكسر الراء، نوع من القافية، يأتي الكلام عنه في مقالات أخر، إن شاء الله.
والبحر المتقارب يسبق المتدارك، لأن أوله وتد، فهو أولى بالتقدم مما أوله سبب، والوتد، بفتح التاء أو كسرها، في اصطلاح العروضيين، ما كان في العروض من أجزاء التفعيلات على ثلاثة أحرف، وهو على ضربين: أحدهما حرفان متحركان يتلوهما ساكن [11ه =21]، وهو الوتد المقرون، نحو: فعو، و (علن).
والثاني: حرفان متحركان بينهما ساكن [1ه1= 12 تعالج خصائصه في الرقمي على أساس التخاب دون التعريج على المصطلح]، وهو الوتد المفروق، نحو: لات من مفعولات.
وسمي البحر المتقارب بالمتقارب لتقارب أوتاده بعضها من بعض، إذ بين كل وتدين سبب خفيف، وهو: فعولن المكررة ثمانية. والسبب الخفيف هو: حرف متحرك، والثاني ساكن، مثل: لن، من (فعولن). والسبب الثقيل هو: مقطع عروضي يتكون من حرفين متحركين مثل: فع ..
وانظر: كتابي (ما هكذا يكتب الشعر) الجزء الأول، صفحة (68 - 70) ففيها بيان وتبيين عن بحر المتقارب ..
ثم نأتي إلى مقطعة البلادي (قرون الظباء) المكونة من خمسة أبيات، التي لحق الكسر أبياتها الخمسة، ولم يسلم بيت واحد من الكسر .. والمقطعة لو سمعها الأصمعي لبكى واستبكى معه كل من سمعها، كما بكى حين عرض عليه أحد شعراء بغداد شعراً مثل شعر أخينا البلادي، فلما سئل ما يبكيك أيها العالم الجليل.
قال: يبكيني أن ليس لغريب قدر وحرمة، لو كنت ببلدي بالبصرة ما جسر هذا ان يعرض عليّ هذا الشعر وأسكت عنه، ولا أضربه ضرباً مبرحاً حتى يتوب» ..
رحمك الله أيها العالم الكبير عبدالملك بن قُريْب، فلو كنت حياً بين ظهرانينا، وسمعت مثل هذا الشعر الرديء الذي امتلأت به كتبنا وجرائدنا، لبكيت بكاء الأم الرءوم على موت ولدها، واستمررت في البكاء حتى يجتمع علماء البلد ومثقفوها، ويضربوا هؤلاء الشعراء حتى يغمى عليهم، ثم يذهبوا بهم إلى غرفة (الإنعاش) ...
استمع أيها القارىء الكريم، وابك على حالنا، وحال ثقافتنا، وسامح الله هذه الجامعات العلمية التي جرأت أنصاف الشعراء وأرباعهم، حينما رأوا بعض خريجيها يتعثرون في كتابتهم شعراً ونثراً، فمدوا أرجلهم في وجوهنا، وقالوا مثل ما قال أبو حنيفة النعمان (رحمه الله): «الآن يمد أبو حنيفة رجله».
استمع أيها القارىء الكريم، وصفق بيديك حتى تحمرا، إذا كنت جاهلاً، يقول عاتق البلادي، وهو يخاطب (الوعل) أو (تيس الجبل):
عرفت لماذا حملت القرون = 3 1 3 2 3 2 3 1
سلاح وهبه الإله لكا = 3 ه 1 1 3 3 1 3
قرون تهز قلوب السبا = 3 2 3 1 3 2 3
ع فيارب ما اعظم أفضا لكا = 1 3 2 3 2 1 3 2 3
أظبي يذل ذوات النيو = 3 2 3 1 3 2 3
ب فيا ناب ول أولى لكا = 1 3 2 3 2 2 3
وليت لنا مثل هذه القرو = 3 1 3 2 3 2 3
ن نذل عدونا إذلالكا = 1 3 1 3 3 2 2 3
ولكن جممنا فهبنا الحرو = 3 2 3 2 3 2 3
ب فهنا على الأسبع أمثالكا = 1 3 2 3 2 1 3 2 3
وهي مقطعة مكونة من خمسة أبيات، لم يسلم منها بيت واحد عروضياً على رداءتها وركاكتها، كما لم تسلم بعض أبياتها من خطأ الإعراب، ومخالفة وجه الصواب في النحو، يقول عاتق البلادي (غفر الله له): (عرفت لماذا حملت القرون سلاح). وكان عليه أن يقول: (لماذا حملت القرون سلاحا) حين يخاطب (الوعل). فينصب سلاحا على الحال، كما هو معروف عند تلامذة المرحلة الابتدائية، وعليه أن يقول أيضاً: (قرونا تهز قلوب السباع) فينصب قروناً في مقطعته بدلاً من القرون في قوله: (حملت القرون) وهذا ما علمناه تلامذتنا في المرحلة الابتدائية، منذ سنين مضت، حينما كان التعليم بخير. قال الله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم} فالصراط الثانية منصوبة، لوقوعها بدلاً من كلمة (الصراط الأولى).
واستطرد في الحديث لأشير إلى قصة وقعت لأحد علماء المسلمين من بيت الرافعي، سكان طرابلس لبنان ومصر، وبيت الرافعي أسرة تنتسب إلى الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه، بإجماع علماء الأنساب.
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول المؤرخون: ذهب أحد علماء بيت الرافعي (وقد نسيت اسمه) إلى (استنبول) عاصمة الخلافة العثمانية، ليتسلم قرار تعيينه قاضيا لبلد من بلدان المسلمين، في أواخر العهد العثماني، فرأى في أحد حمامات (استنبول) العامة منكراً، فأمر بسجن وجلد مرتكب المنكر، وكان شاعراً، فلما نفذ الحكم ومضى، وانتهت مدة الحكم، قال المذنب يهجو الشيخ الرافعي (رحمه الله):
تاء أنعمت أتت مفتوحة = 2 3 2 1 3 2 2 3
لا لها من خافض أو رافع = 2 3 2 2 3 2 2 3
كل من جاء بها مرفوعة = 2 3 2 1 3 2 2 3
لعنة تلحق أم الرافع = 2 3 2 1 3 2 2 3
والتورية واضحة وصريحة في الروي من البيت الثاني ..
وأبيات البلادي الخمسة المكسورة، وهي من البحر المتقارب أيضاً، أدعها كما هي تتوح على ناظمها، ولا أكلف قلمي بتعديلها، لأنها أبيات مهزولة محصرمة ركيكة، لا تستحق القراءة، ولا تستدعي الاهتمام، وهي من شعر الشادين، الذين يقرزمون الشعر، ويأتون به كسيحاً، وهم يظنون أنهم يحسنون صنيعاً.
وكان شعر عاتق البلادي الذي ضمه كتابه (هديل الحمام)، يتبرأ الحمام منه، لأن هديل الحمام، ذلك الصوت الشجي، قد استدعى اهتمام شاعر فلسطين الكبير إبراهيم عبدالفتاح طوقان، فقال قصيدته الرائعة التي استهلها بقوله:
بيض الحمائم حسبهنه
أني أردد شد وهنه
رمز السلامة والوداعة
منذ بدء الخلق هنه
في كل روض فوق دانية
القطوف لهُنّ أنّه
وهي قصيدة جميلة بديعة، قرأتها في ديوانه المطبوع في مطابع دار الكشاف للنشر والتوزيع ببيروت في سنة 1375ه، وقد أهدى إليّ الديوان في سنة طبعه أستاذي وصديقي الشيخ أحمد علي أسد الله الكاظمي الحسيني (رحمه الله) وقد سطر شيخي أحمد علي إهداءه بخط يده الجميل في صدر الكتاب ..
ثم انتقل في قراءتي إلى كتاب (رجل من مكة)، للدكتور زهير محمد جميل كتبي، فأجد قصيدة للأخ عاتق البلادي، بعنوان (لله عين شاقها نجد)، فتذكرني بقصيدة (اليتيمة) لدوقلة المنبجي، وقد عزيت هذه القصيدة إلى سبعة عشر شاعراً، كل شاعر منهم يدعيها ..
وسبب تسميتها بذلك كما تقول كتب (القصص والحكايات): إن ملكة من ملكات اليمن، آلت على نفسها ألا تتزوج إلا بمن يقهرها بالفصاحة والبلاغة، ويذلها في هذا الميدان، فلم يتفق ذلك لأحد مدة طويلة، فسمع بها بعض الشجعان البلغاء، وجاء يطلب محلها، فمر ببعض أحياء العرب، فأضافه كبير الحي، وسأله عن حاله، فأخبره بما هو فيه، وأطلعه على القصيدة المذكورة (اليتيمة)، وكان ممن خطب المرأة سابقاً، فحمله الطمع على أن يرضخ رأس الرجل بحجر إلى ان مات، وأخذ القصيدة، ونسبها إلى نفسه، وذهب إلى المرأة ليخطبها، وذكر لها انه كفء لها، فقالت له: من أي الديار أنت؟، قال: من العراق، فلما اطلعت على القصيدة، رأت فيها بيتاً يدل على ان قائلها من تهامة، فصرخت بقومها، وقالت: الزموا هذا فإنه قاتل بعلي، فأخذوه وعذبوه، فأقر بما فعل، فرجعوا إليها به، فأمرت بقتله، فقتلوه. فآلت على نفسها ألا تتزوج بأحد بعده، كرامة لهذه القصيدة وقائلها.
والقصة كما ترى تحتاج إلى تدقيق وتمحيص، لأنها قصة مزخرفة مموهة، لا تستند إلى صحة وبرهان ..
وتبدأ قصيدة (اليتيمة) بقول الشاعر:
هل بالطلول لسائل ردّ = 2 2 3 1 3 3 2 2 = 4 3 ((4) 3 4
أم هل لها بتكلم عهدُ
درس الجديد جديد معهدها
فكأنما هي ريطة جَرْدُ
والقصيدة تتكون من ثلاثة وستين بيتاً، والبيت التي أشارت إليه المرأة هو:
إن تتهمي فتهامة بلدي
أو تنجدي يكن الهوى نجد
وهي قصيدة من روائع الشعر.
وقصة هذه القصيدة مع إحدى ملكات اليمن، القصة التي أشرت إليها آنفاً، لم تذكر لنا مظنة من المظان التي رجعت إليها لأستوثق منها صحة نسبة هذه القصيدة وأجد فيها خبراً وثيقاً عنها، مما جعل بعض المؤرخين ينسبونها إلى الشاعر علي بن جبلة (العكوّك) - بتشديد الواو - المتوفى سنة 213ه، وكان هذا الشاعر من أحسن الناس إنشاداً، وكان الأصمعي يحسده، وهو الذي لقبه (بالعكوك)، أي: الغليظ السمين، وكان أعمى أسود أبرص، قتله الخليفة المأمون، لما سمعه يسرف في مدح أبي دلف القاسم بن عيسى العجلي، الأمير القائد المعروف، حتى قارب الكفر في مدحه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وللعكوك ديوان شعر طبع في دار المعارف بمصر، ضمن سلسلة ذخائر العرب سنة 1985م .. كان نسب بعض المؤرخين قصيدة (اليتيمة) للشاعر أبي الشيص: محمد بن علي بن رزين، ابن عم دعبل بن علي الخزاعي، الذي عاش في زمن الخليفة العباسي (هارون الرشيد)، وتوفي سنة 196ه.
ولأبي الشيص شعر رائع، استمعوا إلى بعض شعره أيها القراء الكرام ليواسيكم وينسيكم ما سمعتموه وتسمعونه من شعر رديء ركيك، وفي المثل العربي: (إن أخاك من واساك).
استمعوا لأبي الشيص، وهو يقول:
وقف الهوى بي حيث أنتِ فليس لي = 1 3 3 2 2 3 1 3 3 = ((4) 3 4 3 ((4) 3
متأخّر عنه ولا متقدَّم
وأهنتني فأهنت نفسي جاهداً
ما من يهون عليك ممن يُكرم
أشبهت أعدائي فصرتُ أحبّهم
إذ كان حظي منكِ حظي منهمو
وقصيدة (اليتيمة) قد عارضها الشاعر محمد بن غالب الرصافي (نسبة إلى رصافة بلنسية) ببلاد الأندلس، يقول الرصافي البلنسي من قصيدته الرائعة:
يا سعد قد طاب الحديث فزدْ = 2 2 3 2 2 3 1 3 = 4 3 4 3 ((4)
منه أخا نجواك يا سعد = 2 2 3 2 2 3 2 2 = 4 3 4 3 4
فلقد تجدّد لي الغرام وإن
بليَ الهوى وتقادم العهدُ
ذكْرٌ يمر على الفؤاد كما
يُوحي إليك بسِقْطِهِ الزنْدُ
وهي قصيدة بديعة أربت أبياتها على الخمسين بيتاً، ولم أقرأ لأحد يعارض هذه القصيدة غير الشاعر الرصافي البلنسي ..
وقرأت قصيدة اليتيمة منذ خمسين سنة، فراقتني، وعلقت أبياتها في ذهني، ومرت على سنون ولم تمحها من ذاكرتي، وعلقت مني كل معّلق، وأعيش حتى أرى عاتق غيث البلادي يقرر معارضتها، والقصيدة من البحر الكامل، عروضه (حذاء) [يعني – ((4) 3 – 3 = ((4) في آخرالصدر] وضربه (أحذ مضمر) [يعني 4 ولا تأتي ((4) في آخر العجز] والبحر الكامل، يقول عنه أبو العلاء المعري: «من عامة الشعر، لأنه والبحر الوافر، لايبلغ أملاك الشعر»، وانظر: كتاب (الصاهل والشاحج) لأبي العلاء المعري، صفحة 587 طبعة دار المعارف بمصر ..
يبدأ عاتق غيث البلادي قصيدته ببيت مكسور، وأول القصيدة كسر، فسامحه الله، يقول حفظه الله:
ومنشديْن يشوقهما نجد = 1 3 1 3 1 3 2 2
لله عين شاقها نجد = 2 2 3 2 2 3 2 2
فيكسر الشطر الأول من البيت، وهو بيت مهزول محصرم، يحتوي شعراً كسيحاً، ويستقيم شطر بيته الأول عروضياً لوقال حفظه الله:
كم منشد قد شاقه نجد = 2 2 3 2 2 3 2 2
لله عين شاقها نجد
ونقطع البيت هكذا:
وقد أساء البلادي بقصيدته الركيكة إلى القصيدة (اليتيمة)، كما أساء إلى لغة الضاد من حيث يتوهم الإحسان إليها.
وأسرد إليك أيها القارئ الكريم أبياتاً ركيكة من قصيدة (البلادي)، قد نهشها الكسر، وأودى بها إلى هوة لاقرار لها، يقول البلادي عفا الله عنه:
وأرزمت الخلفات مجلبة =3 1 3 2 2 3 1 3
وأقبلت الحيران تشتد = 3 1 3 2 2 3 2 2
وهو بيت مكسور، ولغته عامية، وهذا من عجائب شعر بعض الشعراء في هذا العصر الذي تردت فيه لغتنا الجميلة الشاعرة على أيدي بعضهم، ولم يتوقفوا عن خزعبلاتهم الشعرية، لأنهم لم يجدوا من يحاسبهم الحساب العسير .. وأصبح شعرهم من أسباب التخلف الذي أحاط بنا، ولم يراعوا قواعد الشعر، من وزن ونحو ولغة، وهي قواعد تضفي الجمال على شعرنا، وترتفع به إلى السماء على جناحي صقر.
والشيء يتبع الشيء، ففي يوم الثلاثاء 17/ 10/1425هـ وفي تمام الساعة الواحدة والنصف ظهراً، أصغيت إلى إذاعة MBC مصادفة فسمعت إحدى المذيعات تقول:
ياحسين فين راح صوتي ياحسين
ثم أردفت قائلة: (ياسلام، أنا الآن سأقول قصيدة) .. وبهذا الكلام الغث، تعلن المذيعة الفاضلة للمستمعين، أن نظم الشعر في هذه الأيام كنظم الخرز الرديء في السلك الصدئ ... فحسبنا الله ونعم الوكيل.
ويقول البلادي في قصيدته:
ففي الحجاز كل خاشعة = 3 3 3 3 1 3
وخاشع تسبيحه الحمد = 3 3 2 2 3 2 2
فيكسر الشطر الأول من البيت، [لعل الأدق أن يوصف بأنه حوى زحافين ثقيلين في تحول ((4) إلى 3 مرتين]
ثم يقول:
تُكسر بمرأى الناس أرجلهم = 2 1 1 3 2 2 3 1 3
رضخاً ويكسر منهمو الزند = 2 2 3 1 3 3 2 2
فيكسر الشطر الأول من البيت، ولايستقيم إلا إذا سكّنا الراء من الفعل المضارع (تكسر) ونسقط بذلك قواعد النحو إكراماً لشاعرنا البلادي ويستقيم البيت هكذا:
كسرت بمرأى الناس أرجلهم = 1 3 3 2 2 3 1 3 = ((4) 3 4 3 ((4)
(يُتْبَعُ)
(/)
رضخاً ويكسر منهمو الزند = 2 2 3 1 3 3 2 2 = 4 3 ((4) 3 4
ثم يقول البلادي:
وباكية تسيل أدمعها = 3 1 3 3 3 1 3
وتستغيث فيُصفع الخد = 3 3 1 3 3 2 2
فيكسر الشطر الأول من بيته المتصدع، ويستقيم لوقال:
ودموع باكية تسيل دماً = 1 3 3 1 3 3 1 3
وتستغيث فيصفع الخد
ثم يقول البلادي (عفا الله عنه):
يندبن معتصماً وأين هو = 2 2 3 1 3 3 1 1 1
أين صلاح الدين والجند = 2 1 3 2 2 3 2 2
فيكسر الشطر الأول من بيته، ولايستقيم إلاً إذا قال: (وأين هوا) ومد الواو وأشبعها، وهذا لم يرد في لغتنا العربية الشاعرة.
ثم يقول البلادي:
انظر إلى الأفُق فسوف ترى = 2 2 3 1 1 1 3 1 3
جيش محمد جاء يحتشد = 2 1 3 3 2 3 1 3
فيكسر البيت بشطريه، ولايستقيم إلا إذا قال:
انظر إلى الآفاق سوف ترى ............. جيشاً لأحمد جاء يحتشد
فيستقيم البيت بهذا التعديل، ولكننا نصطدم بضرب البيت الذي جاء (أحذ) والقصيدة جل أضرب أبياتها (أحذ مضمر)، سوى ثلاثة أبيات منها هذا البيت، ورويّ الأبيات الثلاثة هذه هو: (تلد) و (يرتعد) و (يحتشد).
وأضرب قصيدة البلادي التي بلغت ثلاثة وعشرين بيتاً من الضرب (الأحذ المضمر) سوى هذه الأبيات الثلاثة.
وهذا العمل يعد للبلادي فتحاً جديداً في علم العروض، لم يصل إلى (دوقلة المنبجي) صاحب قصيدة اليتيمة، أو إلى غيره من الشعراء الذين نسبت إليهم القصيدة، ولو علم هؤلاء الشعراء بجواز الجمع بين الضرب (الأحذ)، والضرب (الأحذ المضمر)، في قصيدة واحدة من البحر الكامل لما تكلفوا الشطط في كتابة قصائدهم ..
وللبحر الكامل عروض (حذاء) بتشديد الذال، لها ضربان: أحذ مثلها، وأحذ مضمر، ولايجوز للشاعر أن يأتي بقصيدة تجمع بين الضربين.
والشيء بالشيء ويذكر، فإن زحافات البحر الكامل هي: الإضمار: إسكان الثاني المتحرك [تحول ((4) إلى 4 زوفي الرقمي تعتبر تكافؤاخببيا]، فإذا سكنت التاء من (متَفاعلن) بقي (متْفاعلن) وينتقل إلى (مستفعلن). ويدخل هذا البحر (الخزل)، وهو اجتماع الإضمار والطي [تحول ((4) إلى 2 1]، فتسكن التاء من (متفاعلن) للطي، فتصير (متفعلن) وتنقل إلى (مفتعلن). ويدخله (الوقص) [تحول ((4) إلى 1 2]، وهو حذف الثاني المتحرك، فتحذف التاء من (متفاعلن فتبقى (مفاعلن)، ثم تفتح الميم من (مَفاعلن) طلباً للخفة.
وإذا دخل (الإضمار) التفعيلات الستة من بيت البحر الكامل، كبيت عنترة العبسي:
إني امرؤ من خير عبس منصباً
نصفي وأحمي سائري بالمنصل
ونقطعه هكذا:
اشتبه البحر الكامل، ببحر الرجز، ولايرفع عنا هذا الاشتباه إلاقول عنترة في هذه القصيدة:
طال الثواء على رسوم المنزل
بين اللُّكيك وبين ذات الحرمل
ونقطع البيت هكذا:
فيرد في هذا البيت، وغيره من أبيات قصيدة عنترة عند تقطيعها (متفاعلن) بتحريك التاء، فنعلم أن هذا البحر من الكامل، وليس من البحر الرجز، وقصيدة البلادي الركيكة (لله عين شاقها نجد)، قد دخل الوقص بعض أبياتها السليمة، واجتمع الوقص والخزل في أحد أبياتها، وهو أمر غير معروف في علم العروض، ولو كانت قصيدة البلادي سليمة، لغة ونحواً وعروضاً، لعددنا البلادي مجدداً في علمي العروض والقوافي، حيث جمع بين الوقص والخزل في بيت واحد ..
يقول البلادي (غفر الله له):
الله أكبر إن أمتنا = 2 2 3 1 3 3 1 3
مجيدة فارقها لمجد = 3 3 2 1 3 2 2
ونقطع الشطر الثاني من البيت هكذا:
وأقرأ قصيدة له بعنوان (الرئيس المختار) فأقرأ عجباً، وأتلو على قرائي هذا العجب، يقول البلادي في قصيدته هذه:
قالوا ترافق خلان فاتفقوا = 2 2 3 1 3 2 3 1 3
ليرأس القوم منهم كامل العقل = 3 3 2 3 2 2 3 2 2
فقال شيخ البغال إننا بشر = 3 3 2 3 3 3 1 3
فعارف الدرب يرأسنا بلاجدل = 3 3 2 3 1 3 3 1 3
وكان في القوم جحش لاينازعهم = 3 3 2 3 2 2 3 1 3
طوع مؤدب يحمل كامل الثقل = 3 1 3 3 2 1 3 3 1 3
(يُتْبَعُ)
(/)
وإني أسألكم أيها القراء، هل هذا شعر؟ وكيف لانخجل من إخراجه وتدوينه في كتاب يتلى على الناس؟ لقد قتلت الشعر أيها البلادي، ووأدته في حفرة لاقرار لها، وحاصرت نفسك بهذا الشعر الرديء. أبياتك هذه أيها البلادي ركيكة، ومعانيها هشة متردية، لاتخرج عن كتابة من يريد أن يلحق الأذى بلغة الضاد الشاعرة، وأوضح له، وأضع أبياته على المحك، فأقول: إن أبياتك (وأسميها أبياتاً تجاوزاً) من البحر البسيط البحر الثالث من دائرة المختلف، وأجزاؤه ثمانية أجزاء من (مستفعلن = 2 2 3) (فاعلن = 2 3) المكررة أربعاً، وله ثلاث أعاريض، وستة أضرب. والبيت الأول منها ضربه (مقطوع) (فعلن = 2 2) بسكون العين. وأما عَروضه فلا تظهر لي في الشطر من البيت المكسور (قالوا ترافق خلان فاتفقوا)، ولكني أستطيع أن أقول: إن عروض هذه الأبيات الثلاثة (مخبونة) (فعلن= 1 3) بتحريك العين، لسلامة الشطر الأول من البيت الثاني، ولسلامة الشطر الأول من البيت الثالث، غير أنني أصطدم بكسر الشطر الثاني من البيت الثالث، وأصطدم بتغيير الأبيات من الضرب المقطوع (فعلن = 2 2) بسكون العين، إلى الضرب المخبون (فعلن = 1 3) بتحريك العين. وهذا عمل رديء، يذهب برونق الشعر وايقاعه وجماله، إذا كان في هذه الأبيات (أبيات البلادي) رونق وجمال.
وأين الجمال والإيقاع في شطر البيت: (طوع مؤدب يحمل كامل الثقل).
وأسميه شطراً من البيت تجاوزاً، والصواب أن أقول: إنها جملة من الكلام، لاتخضع لقواعد الشعر، وقد أصابها الكسر في عمودها الفقري، كما أصاب الكسر جملة (قالوا ترافق خلان فاتفقوا)، وأصابها أيضاً الخطأ في الإعراب، فالصواب أن يقول: قالوا ترافق خلان فاتفقا) وليس الشاهد في الآية الكريمة من سورة الحج: «هذان خصمان اختصموا في ربهم» يصلح للتمحل لتسويغ هذا الخطأ .. وانظر: إعراب هذه الآية الكريمة في الكتب المخصصة لإعراب القرآن الكريم.
وللفائدة: فالخصم، المخاصم (يستوي فيه المذكر والمفرد وفروعهما) وفي التنزيل «وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب» فهو جمع،. والخصم في علم الحساب: الحُطيطة، والخصم مولدة، وهي مايحط من جملة الحساب، فينقص منه وجمعه: حطائط.
واستعمل عبدالله بن المقفع في كتابه (كليلة ودمنة) جملة: (وطالب الباطل مخصوم) أي مغلوب، وهذا لم يرد في معاجم اللغة .. وانظر: (من معجم عبدالله بن المقفع للدكتور إبراهيم السامرائي - رحمه الله - ص 78 طبعة بيروت سنة 1404ه
ونحمد الله أن هذه القصيدة- إن كانت قصيدة - بأبياتها التي أربت على العشرة، المنشورة في كتاب الكتبي (رجال من مكة) لم تنشر إلا لنترحم على الشاعر العربي الكبير أمين ناصر الدين، الشاعر اللبناني المعاصر لأحمد شوقي، وحافظ ابراهيم الذي قال:
يامن يرى اللغة الفصحى وقد نكبت
بكل دهياء ردت نورها ظلما
هوت من الذروة العليا وبث لها
شر الغوائل قوم ضيعوا الهمما
تخالهم عرباً حتى إذا نطقوا
في الناس أوكتبوا لم يفضلوا العجما
فتلك أشعارهم ساموا البيان بها
مذلة واهانوا الطرس والقلما
ثم أنتقل مرة أخرى إلى كتاب (هديل الحمام) للبلادي، فأقرأ له:
(المستغني عنه) و (المساك) بتشديد السين، و (المتملقون)، و (مفارقات)، وغير ذلك من الكلام الذي سماه البلادي شعراً في كتابه، وحق له ذلك، لأن الكتاب كتابه، والدار داره، ولا يعفيه قوله في تصدير شعره للقراء، حيث قال: «ولأنه يزعم أنه شاعر، فاكتفيت بإيراد شيء من شعره» وهو يريد بهذا القول أن يتبرأ من ركاكة شعره وقرزمته، ونسي البلادي- عفا الله عنه- أن أكثر ماتستعمل كلمة (زعم) فيما كان باطلاً أو فيه ارتياب.
ورحم الله شعراءنا الكبار المبدعين المفلقين: العواد والسرحان والفقي وشحاتة والزمخشري وقنديل، وغيرهم من الشعراء الكبار، وحفظ الله لنا نظراءهم: إبراهيم العواجي وغازي القصيبي ومحمد الفهد العيسى والدبل والبهكلي والصحيح وسعد الحميدين وأحمد الصالح (مسافر) وعبدالله باشراحيل والثبيتيين: عياد عيد ومحمد عواض، وسيعفو عني أحبائي الشعراء الكبار ممن تجاوزت عن ذكر أسمائهم، وقد بلغت من العمر ماينسيني.
الأرقام وما بين [القوسين] مني - خشان---------
http://www.alriyadh.com/2004/12/23/article2784.html
http://www.alriyadh.com/2004/12/23/article2784.html
ـ[خشان خشان]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 11:07 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.alriyadh.com/2007/03/22/article234914.html
ما هكذا يكتب الشعر 2/ 2
علي حسين العبادي
وأعود إلى الأبيات المكسورة، والتي وردت في قصيدة شاعرنا إبراهيم عبدالله مفتاح، يقول شاعرنا:
وطني حضنْتُك في سرّي وفي علني
وطني حياتي ومنْ إلاَّك يا وطني
فيكسر البيت، ويستقيم لو قال:
حضنْته وطني في السر والعلن
أنت الحياة ومنْ إلاّك يا وطني
ونقطع البيت هكذا، وهو من البحر البسيط:
ويقول الشاعر مفتاح:
وطني وعيناك مفتونٌ بهُدْبهما
حِبْري وحرْفي ونبض الروح في بدني
فيكسر الشطر الأول، ويستقيم لو قال:
(عيناك يا وطني هُدْباهما فِتَنٌ)، ونقطع الشطر هكذا:
ويقول الشاعر مفتاح:
وطني تُرابك ذَرّاتٌ تعانقني
وتنثر القُبَل الحرَّى وتُشعلُني
فيكسر الشطر الأول من البيت، ويستقيم لو قال:
(هذا تُرابك ذَرّاتٌ تُعانقني)، ونقطعه هكذا:
ويقول الشاعر مفتاح:
وطني سأبحث عن بحر وقافية
ولوْن طيْف برؤياه تُكحّلُني
فيكسر الشطر الأول من البيت، ويستقيم لو قال:
(إني سأبحث عن بحر وقافية) ونقطعه هكذا:
ويقول الشاعر مفتاح:
وطني سأبحث عن لحنٍ أغازله
وأنملٍ في سنا عينيك تغزلني
فيكسر الشطر الأول من البيت، ويستقيم لو قال:
(إني سأبحثُ عن لحنٍ أغازله) ونقطعه هكذا:
ويقول الشاعر مفتاح:
وطني على شفتي نارٌ وأدخنةٌ
من السُؤالات أنَّى رحْتُ تُلْهبُني
فيكسر الشطر الأول من البيت، ويستقيم لو قال:
(نارٌ وأدخنةٌ أمْستْ على شفتي)، ونقطعه هكذا:
وأتجاوز عن الجمع للسؤال (سؤالات). والسؤال في اللغة العربية: طلب الصدقة، والحديث الشريف: "نهى عن كثرة السؤال"، ثم أطلقه المتأخرون لما يطلب من طالب العلم الإجابة عنه في الاختبار، وفي غيره من الأسئلة. والسؤال جمعه: أسئلة، ولا يجمع على سؤالات. ويقول الشاعر مفتاح:
وطني لعينيك أسرجتُ المنى سحراً
إذْ عسعس الليلُ أمناً في سُرى سفُني
فيكسر الشطر الأول من البيت، ويستقيم لو قال:
"أسْرجْتُ يا وطني كل المنى سحراً"، ونقطعه هكذا:
ويقول الشاعر إبراهيم مفتاح:
وطني يذوب الهوى في كاحلي لغة
وبين جنبيَّ في صحوي وفي وسَني
فيكسر الشطر الأول من البيت، ويستقيم لو قال:
"ذاب الهوى وطني في كاحلي لغةً". ونقطعه هكذا:
والبحر البسيط، بحر قصيدة الشاعر إبراهيم مفتاح، هو من دائرة المختلف، لاشتمالها على الطويل والبسيط اللذين هما أشرف من سائر البحور لطولهما وحُسن ذائقتهما وكثرة ورودهما في أشعار العرب، كما صرّح بذلك علماء العروض. يقول أبو العلاء المعري (رحمه الله): "إن أكثر أشعار العرب من الطويل والبسيط والكامل، ومن تصفح أشعارهم وقف على صحة ذلك" انتهى .. والبحر البسيط، يدخله الزحاف، فتصير (مستفْعلنْ): متفْعلنْ) وتنقل إلى (مفاعلنْ)، ويسمَّى (خبْناً)، وهو زحاف مستحسن، وتصير (مسْتفْعلنْ): (مسْتعلنْ)، وتنقل إلى (مفْتعِلنْ)، ويسمَّى (طيّاً). وتصير (مستفْعلنْ): (متَعِلنْ) وتنقل إلى (فعِلتُنْ) ويسمَّى (خبْلاً). والمخبول: ما سقط ثانيه ورابعه الساكنان. ويجوز في (فاعلنْ) الخبن، فتصير (فعِلنْ) بتحريك العين. ويجوز في عروضه المجزوْة المقطوعة (مفْعولنْ) الخبن، فتصير: (معولن)، وتنقل إلى (فعولنْ)، ويجوز أيضاً في ضربها المجزوء المقطوع.
والبحر البسيط وزنه:
مسْتفعْلنْ/ فاعلنْ/ مسْتفْعلنْ/ فاعلنْ/. مرتان، والتفعيلة الأخيرة، أي تفعيلة الضرب، لا ترد في الشعر العربي (فاعلنْ)، وإنما ترد مخبونة (فعِلن) بتحريك العين، إلاَّ إذا كان البيت مصرَّعاً، فتأتي (فاعلنْ) والضرب في البحر البسيط يأتي (فعِلنْ) بتحريك العين، أو (فعْلنْ) بتسكين العين، وسأتحدث عن البحر البسيط، موضحاً عروضه وأضربه، وما يجوز فيهما، وعن شواذ هذا البحر، وعن مخلّع البسيط وعن مجزوئه، في الجزء الثاني من كتابي (ما هكذا يكتب الشعر) الذي سيصدر (إن شاء الله) قريباً ..
ويدخل (الطيّ) البحر البسيط، كما أشرتُ إليه آنفاً، ولكنني لا أرتاح إليه إذا جاء الطيُّ في أول البيت، اقرأ معي قول الأعشى من معلقته:
غرّاءُ فرعاءُ مصقولٌ عوارضُها
تمشي الهوينى كما يمشي الوجي الوحِلُ
تسمعُ للحلي وسواساً إذا انصرفت
كما اسْتعان بريحٍ عِشْرقٌ زجِلُ
فتصطدم موسيقى البيت الثاني بأذن القارئ ذي الذائقة الشعرية، فلا تستريح أذنه بسماعه. ولو جاء البيت هكذا:
للحلْي تسمعُ وسْواساً إذا انصرفتْ
(يُتْبَعُ)
(/)
كما اسْتعان بريح عشْرقٌ زَجِلُ
ونقطعه هكذا:
ورواية البيت الثاني من معلقة الأعشى: تسمعُ للحلْي، من خطأ الرواة الذين يعتمدون على الحافظة والذاكرة، وفيهم من انتحل الأشعار، ونسبها إلى غير أصحابها. وجاء الخليل بن أحمد (رحمه الله)، واستنبط علم العروض من تلك الأشعار القديمة، ووضع لها القواعد. وقد تجنب الشاعر الكبير أبو الطيب المتنبي (رحمه الله) العلل التي تلحق الشعر كما أشرْتُ إليه آنفاً. وماذا يكون حال الشعر، لو لم يضع الخليل بن أحمد أوزانه وقواعده، وبحوره وزحافاته وعلله؟.
يقول شيخنا وأستاذنا الأستاذ الدكتور عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر:
"وإذا لم يكن بعض الشعراء قد استفاد من الأوزان، كما وضعها الخليل بن أحمد، وسعيد بن مسعدة (الأخفش الأوسط)، فإنه عند النزاع والحجاج والاعتراض، لن يجد أي منهم ميزاناً يبين الصواب من الخطأ، غير هذا الميزان، والفضل لا يتبيّن بوجود هذا العلم، وما جاء فيه من استقصاء، ولكن في عدم وجوده، إذا لم يكن موجوداً، وكيف كانت حال الناس، لو أُهمل هذا الجانب، ولم يُنتبه له حينئذ".
انتهى ما قاله استاذنا الخويطر .. والأعشى، واسمه: ميمون بن قيس بن بكر بن وائل، أدرك الإسلام، وولد في (منفوحة) باليمامة. وأجمع مؤرخو الأدب العربي على تسميته بصنّاجة العرب، لمتانة شعره. وقد عد الإمام يحيى بن علي التبريزي (رحمه الله) قصيدته اللامية من أبدع القصائد العربية. وقد ذكر أبو الفرج الأصفهاني، في كتابه (الأغاني)، عن الشعبي، أنه قال: الأعشى أغزل الناس في بيت، وأخنث الناس في بيت، وأشجع الناس في بيت، والكل من قصيدته اللامية، أما الأول، فقوله: "غرّاءُ فرعاءُ مصقولٌ عوارضها"، وأما الثاني، فقوله:
قالت هريرةُ لمّا جئت زائرها
ويلي عليك وويلي منك يا رجُلُ
وأما الثالث، فقوله:
قالوا الطّراد فقلنا تلك عادتُنا
أوتنزلون فإنا معشر نُزُلُ
وقد تكلم واستشهد بهذا البيت: قالوا الطّراد .. علماءُ النحو واللغة كالخليل بن أحمد وسيبويه والتبريزي، في باب إعراب الفعل، وفي جمع التكسير فليراجعه من شاء من القراء الكرام ..
والشيء يذكر بالشيء .. روتْ كتب الأدب: أن الخليفة الأموي عبدالملك بن مروان، دعا بنيه: الوليد وسليمان ومسلمة، فاستقرأهم فقرءوا، واستنشدهم فأنشدوا أشعاراً، فقال عبدالملك (رحمه الله): عليكم بشعر الأعشى، فإنه أخذ في كل فن فأحسن، ولم يمدح أحداً إلا رفعه، ولا هجا أحداً إلا وضعه .. ثم أخذ الخليفة عبدالملك يشرح لأبنائه محاسن شعر هذا الشاعر الكبير.
وفي شعر الأعشى شعر مصنوع .. روى أبو الفرج الأصفهاني، في كتابه (الأغاني): أن بشاراً بن برد، سمع هذا البيت من شعر الأعشى، من أحدهم:
وأنكرتْني وما كان الذي نكرتْ
من الحوادث إلاّ الشيْبَ والصلعا
فأنكر بشار البيت، وقال: هذا بيت مصنوع، ما يشبه كلام الأعشى، وكان أبو عبيدة حاضراً، يسمع ما قاله بشار، فعجب لذلك .. فلما كان أبو عبيدة جالساً عند يونس بن حبيب، وقد مضت عشر سنين، فقال الإمام يونس بن حبيب: حدثني أبو عمر بن العلاء، أنه صنع هذا البيت، وأدخله في شعر الأعشى. فيزداد أبو عبيدة عجباً من فطنة بشار، وصحة قريحته، وجودة نقده للشعر .. وكان الأصمعي يقول: بشار خاتمة الشعراء ..
وأعود إلى زحاف (الطيّ)، والذي يدخل البحر البسيط، ويجيزه علماء العروض، إلاَّ أني أرى أنه يُحدث اضطراباً في الإيقاع إذا دخل أول البيت من الشطر الأول، أو من الشطر الثاني، وقد مثلتُ لذلك ببيت للأعشى، دخل الطيّ في أوله، فغيَّر إيقاع البيت.
واقرْأ معي أيها القارئ الكريم هذا البيت لذي الأصبع العدواني:
ليَ ابْن عم على ما كان من خُلُق
مختلفان فأقْليه ويقليني
فتجد اضطراب النغم واضحاً في (مختلفان) لدخول الطيّ عليها.
ولو قال ذو الإصبع العدواني:
لي ابنُ عمّ على ما كان من خُلق
إن نختلفْ أقْله يوماً ويقليني
(يُتْبَعُ)
(/)
فيسلم الشطر الثاني من الطيّ، وقد جزمتُ الفعل (أقْله) بحذف الياء جواباً لفعل الشرط (إنْ نختلفْ)، ولم أجزم الفعل المضارع (يقليني)، بل تركته مرفوعاً على الاستئناف، ولم ألتفت إلى عطفه على ما قبله وهو الفعل المضارع المجزوم، وله شواهد في النحو .. وقد تكلمتُ في الحلقة الأولى من هذه المقالة عن الخزْم - بالخاء المعجمة والزاي - وهو زيادة حرف إلى أربعة أحرف، في الشطر الأول من البيت الشعري، وقد تكون هذه الزيادة في أول الشطر الثاني، ولكن هذه الزيادة إذا حُذفتْ، لا تؤثر على معنى البيت. واقرأ معي هذا البيت:
يا مطربْنَ خارجة بن مسْلمَ إنني
أُجْفى وتُغلقُ دونيَ الأبوابُ
فزاد الشاعر حرفين (يا) في أول البيت، ولو حذفهما لبقي المعنى مستقيماً، وهناك شواهد من الشعر، زاد الشاعر حرفاً أو ثلاثة أحرف في أول البيت، ولكن هذه الزيادة إذا حُذفتْ، لا تؤثر على معنى البيت، ويبقى المعنى سليماً، يقول ابن رشيق القيرواني، في كتابه (العمدة) ج (1) ص 141من طبعة الشيخ محيي الدين عبدالحميد: (وليس الخزم عندهم بعيب، لأن الشاعر يأتي بالحرف زائداً في أول الوزن، وربما جاء بالحرفين والثلاثة، ولم يأتوا بأكثر من أربعة أحرف إذا سقط أحد الحروف أوكلها لم يفسد المعنى ولا أخلّ به " انتهى ما قاله ابن رشيق.
والأبيات التي جاءت مكسورة في قصيدة الشاعر إبراهيم عبدالله مفتاح، جاء كسرها بسبب زيادة حرف في أول البيت، وزيادة حرف في أول الشطر الثاني من أحد أبيات القصيدة، وهذا الحرف الزائد هو (الواو) من (وطني) فهل يجوز لنا أن نقول (طني) ليستقيم الوزن، ولا علينا إذا أفسدنا المعنى، وأما (وطني حضنت) إذا قطعناها فإنها ستصير (متَفاعِلن) من البحر الكامل سؤال أوجهه إلى علماء العروض المعاصرين من أبنائنا، وهم الأساتذة الدكاترة: عياد عيد الثبيتي، وعبدالمحسن القحطاني، وصالح جمال بدوي، وعبدالهادي الفضْلي، الذين التزموا الصمت وتركوني في الساحة وحيداً، وأنا رجل (يَفَنْ) تعديتُ الثمانين من عمري. فسامحهم الله.
------------------
ذكر الأستاذ أن (وطني = 1 3 = وَمُتَفْ) تزيد حرفا عن (طني = 3 = مُتَفْ)، ولو جازت (طني) لصح القول. هذا وجه
والوجه الآخر أن (وطَني = 1 3 = مُتَفا) وهذه إن تبعها وتد فاصلةلا تدخل البسيط كما لاتدخل أي بحر فيه 2 3 ولو جاز تسكين طاء (وطني) لتصبح (وطْني = 2 2 = مستف) لصح الوزن.
وهذا الميل لإدخال الفاصلة في حشو غير الكامل والوافر يرد أحيانا لدى بعض الشعراء.
الرابط:
http://arud.jeeran.com/ayman-labadi.htm
كما أورد الدكتور أحمد مستجير في (ص - 78) من كتابه مدخل رياضي إلى عروض الشعر العربي ورود الفاصلة في حشو الرمل على لسان الشاعر مانع سعيد العتيبة، في قوله:
يا فتاتي لا تخافي حبنا لن يقتلوهْ
دربنا صعبٌ ولكن لن أحيدَ ولن أتوهْ
كم كتابٍ مزّقوا صفَحاته أو مزقوهْ
ـ[كشكول]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 06:46 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله ... كدت أقع على ظهري من شدة الضحك ....
نقل جميل ... وهؤلاء شعراء (آخر زمان) *ابتسامة*
والسلام(/)
خاطرة
ـ[ابن منظور]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 10:31 م]ـ
سل شاطئ البحر عن أحلام ماضينا
بالله هل تذْكُرَنْ أم أنت ناسينا؟
أيامَ كنا سكارَى من توددنا
و الكأسُ تُسْتَرُ عن عينٍ لشانينا
و الموجُ يلْثُمُ خدَّ الصخرِ يُطربُنا
كعزفِ عودٍ و تلحينٍ أغانينا
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 02:03 ص]ـ
حياك الله أخي الحبيب على هذه الخاطرة السريعة العرض ..
أبياتك ذات نغمٍ و سلاسة رغم قلّة عددها ..
و الموجُ يلْثُمُ خدَّ الصخرِ يُطربُنا
كعزفِ عودٍ و تلحينٍ أغانينا
صورة لثم الموج للصخر جميلة لا تدل إلا على شاعريّة قائلها ..
لكني أرى - وهذا رأيي وقد يحتمل الخطا أو الصواب -
أنَّ الشطر الثاني من نفس البيت ليس كقوّة الشطر الأول
ويزيد الضعف عند ما تحته خط:
كعزف عودٍ وتلحينٍ أغانينا
هذا ما أحببت أنّ أوضحه
ولك مني كل تحية وتقدير وشكرأخي الحبيب ابن منظور ..
وفي انتظار مزيدك وجديدك
- وأرجو منك أن تمتعنا بابياتٍ أطول في المرة القادمة:) -
وسوف يوافيك بقية الأخوة بما يقر عينك في هذه الخاطرة الجميلة بإذن الله ..
والسلام,,,
ـ[قطرالندى]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 11:04 ص]ـ
أضم صوتي لصوت الشاعر رؤبة نريد قصيدة أطول _ مظاهرة: D _
أعجبني جدا هذا التشبيه
و الموجُ يلْثُمُ خدَّ الصخرِ يُطربُنا
رائع جدا.
ـ[قلبي الكاتب وقلمي النابض]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 01:40 م]ـ
خاطره رائعه تدل على روعة الكاتب
شكرا اخي ابن منظور
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 10:55 ص]ـ
وما ذا أضيف عن هذه الخاطرة التي أبدعتها باحتراف شاعر متمكن
أخي العزيز ابن منظور.
لقد أتى شاعرنا الحبيب رؤبة على كل شيء، فلم يترك لغيره مجالا، حتى كدت أعيد كلامه بفصه ونصه لنفاسته وقيمت النقدية الغالية.
وإن جاز لي أن أتفوه، فلعلك تكبر هذه الخاطرة وتعيدها نونية تسامت النونيات الكبار في الشعر العربي، وأحسبك قادرا على ذلك بحول الله وفضله؛ لأن الأبيات المعدودات هذه تكشف عن شاعرية كبيرة.
واسمح لي أن أتسأءل بشأن مجيء أم مع هل: أيجوز هذا أم أن السؤال إما أن يكون بالهمزة حتى تتسق معها أم؟
فقد كانشيوخنا الكرام ينبهون على أن الأولى مجيء أم مع الهمزة وأو مع هل.
ولعل أساتذتنا في الفصيح يتفضلون بإيضاح هذه الجزئية بلاغيا.
ومعذرة مني على التأخر في الرد؛ راجيا لك توفيقا مستمرا.
ولك تحيتي وتقديري.
ـ[ابن منظور]ــــــــ[23 - 05 - 2007, 12:31 ص]ـ
الأخ الدكتور حسن الشناوى.
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته.
أشكرك على ما كتبت تعليقا على خاطرتى:
سل شاطئ البحر عن أحلام ماضينا بالله هل تذكرَنْ أم أنت ناسينا؟
و بخصوص مجىء (هل) مع (أم) أقول:
يقول أستاذنا الدكتور عباس حسن فى ج 3 ص 597 ط 8 دار المعارف
النوع الثانى: " أم " المنقطعة، أو المنفصلة.
و هى التى تقع - فى الغالب - بين جملتين مستقلتين فى معناهما لكل منهما معنى خاص يخالف معنى الآخر، و لا يتوقف أداء أحدهما و تمامه على الآخر، فليس بين المعنيين ما يجعل أحدهما حزءا من الثانى، و هذا هو السبب فى تسمية: " أم " بالمنقطعة أو: بالمنفصلة، و فى أن يكون معناها - فى غير النادر - الإضراب دائما فتكون فى هذا بمعنى " بل" و قد تفيد معنى آخر أحيانا
و علامتها - مطلقا -: ألا تقع بعد همزة التسوية، و لا بعد همزة الاستفهام التى يطلب بها و بـ " أم " التعيين و إنما تقع بعد نوع مما يأتى:
(1) الخبر المحض:
قال تعالى: " و إذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين، أم يقولون افتراه. . . " أى: بل يقولون افتراه. فقد وقعت " أم " بين جملتين، وكل واحدة منهما مستقلة بمعناها عن الأخرى، و من الممكن عند الاكتفاء بها أن تؤدى معنى كاملا.
و " أم " هنا بمعنى " بل " الدالة على الإضراب المحض.
(2) بعد أداة استفهام غير الهمزة:
قال تعالى: " هل يستوى الأعمى و البصير أم هل تستوى الظلمات و النور "
و الشأن فى هذه الآية كسالفتها فى الدلالة على الإضراب المحض.
(3) و قد تقع بهد همزة ليست للتسوية و لا لطلب التعيين، و إنما هى لنوع من الاستفهام غير الحقيقى معناه: الإنكار و النفى.
قال تعالى: " ألهم أرجل يمشون بها، أم لهم أيد يبطشون بها. . . .)
(4) و قد تقع بعد همزة استفهام غير حقيقى أيضا و لكن يراد منه التقرير.
قال تعالى: " أفى قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم و رسوله. . . "
وقال: " أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها "
... فكلمة " أم " فى جميع هذه الأنواع منقطعة بمعنى (بل).
** و لعل البيت ينطبق عليه هذا المعنى.
ألا يمكن أن نقول: بالله هل تذكرن؟ و نكتفى بهذا.
و لكن يبدو أن شاعرنا يشعر بجفاء شديد ممن يحب، فأراد أن يقرر أن شاطئ البحر (على سبيل المجاز المرسل و علاقته المحلية) قد نساه , و لذلك استعمل الفعل (كنا) الذى يفيد التحسر على ما فات.
أشكر لك مساهمتك و إلى لقاء إن شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[23 - 05 - 2007, 09:58 ص]ـ
شكر الله لك أخي العزيز
أ. ابن منظور
وقد أعود مرة أخرى زيادة في الفائدة، فتقبل تحيتي وتقديري.
ـ[فائز الأسمري]ــــــــ[23 - 05 - 2007, 04:58 م]ـ
سلمت يداك ولا فُض فوك(/)
رؤية
ـ[ابن منظور]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 06:48 م]ـ
الإخوة الشعراء.
أعتقد أنكم سمعتم جميعا هذا الشاعر - و إن كنت لا أذكره - يصف حظه و يصوره هذا التصوير الرائع. فهل للشاعر الحق فى قوله هذا؟
إن حظى كدقيق فوق شوك بعثروه
ثم قالوا لحفاة يوم ريح جمّعوه
صعب الأمرعليهم، يائسا قلت اتركوه
إن من أشقاه ربه، أنتمُ لن تسعدوه(/)
عِلمٌ ومجدٌ سابقٌ ومكانةٌ .. وغُزاةُ فِكرٍ إذْ تلاطمَ بحرُها
ـ[أبو سيف 79]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 07:39 م]ـ
السلام عليكم
هذه قصيدتي قلتها في وطني عُمان
تحيا عُمان
حدَّث فديتك عن عمانَ وشعبِها .. حدِّث فديتك ليس يُغفلُ ذِكرُها
صونُ العلا من شأنِ أصغرِ قومِها .. وبها تألَّق يحتوينا شعرُها
أرضٌ لها شعبٌ تزيَّن بالإبا .. يعزاك إنْ حَمِيَ الوطيسُ وفجرُها
عِلمٌ ومجدٌ سابقٌ ومكانةٌ .. وغُزاةُ فِكرٍ إذْ تلاطمَ بحرُها
ما من هُمامٍ قطُّ لا يُدرى بها .. هِممٌ لها نال الثُّريا جهرُها
أرضُ المكارمِ والمكارمُ شأنُها .. ليس المعالي دون مسقط فخرُها
رُمَّانةٌ هيَ إنْ تكشَّفَ لُبَّها .. أو باقةٌ دوماً تفتَّحَ زهرُها
علياء ُ تشمخُ هامةً ومكانةً .. ويُنيرُ درباً في الدَّياجي أمرُها
يا ليت شعري هل لشعري غيرُها .. تأبى الدفاترُ غيرها وسُطورُها
تحيا عُمانُ وما بقلبي غيرُها .. هي في الحشا تسمو ويسمو ذِكرُها
الجمعة 4/ 10 / 2002م(/)
هل الزحافات والعلل موقوفة على السماع
ـ[جلمود]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 03:22 ص]ـ
سلام الله عليكم،
سؤال كان يشغلني منذ زمن، هل الزحافات والعلل موقوفة على السماع؟!
فبعض الزحافات تدخل تفعيلة دون أخرى: فمثلا زحاف الخبن يدخل تفعيلة (مستفعلن) دون (متفاعلن)، فهل لنا (نحن الشعراء) أن ندخل الخبن هذه التفعيلة وإن لم يسمع! وهناك أمثلة كثيرة على مثل هذه النسج والمنوال.
سماعا أم قياسا!!!
اتباعا أم ابتداعا!!!
ـ[كشكول]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 05:31 ص]ـ
السلام عليكم
يدخل الخبن على "متفاعلن", لكنه يسمى "وقصا". فالخبن هو إسقاط الثاني الساكن, والوقص هو إسقاط الثاني المتحرك. والنتيجة: مفاعلن, وهي مساوية ل "متفعلن". وقد ترى بيتا من الشعر هنا وهناك يبتدئ أو ينتهي ب "مفاعلن". وقد تقرأ بيتا وقصت كل تفعيلاته مثل: يذب عن حريمه ويحتمي الخ ...
وكل هذا عائد إلى الذائقة والأذن الموسيقية. فقد يكتب الشاعر بيتا من البسيط لا يستقيم معناه إلا بخبن مستفعلن الثانية, وهذا الخبن قبيح, وإن كان جائزا. فيعمد إلى خبن مستفعلن الأولى أيضا, وهكذا, يحصل التوازن الموسيقي, ويصبح البيت حسنا.
نستنتج من ذلك أن الزحاف كالخال في الوجه. وعلى الشاعر أن يضع هذا الخال في مكانه اللائق به. فإن وضعه في منتصف الخشم, قبح الوجه, وإن وضعه على الشفه, لم يكن جميلا. وإن ملأ الشاعر الوجه بالخالات لم يبق من جمال الوجه شيء. فعليه أن يتخير المكان الحسن له, ويضعه فيه. كمنتصف الخد مثلا, حتى يكون كما قال الشاعر:
والخال بخدك أم مسك ... نقطت به الورد الأحمر
أم ذاك الخال بذاك الخد (م) فتيت الند على المجمر
عجبا من جمرته تذكو ... وبها لا يحترق العنبر
ولأن أذواق العرب القدماء هي أسلم وأرفع وأقرب إلى الصواب من أذواقنا, وجب علينا سن سنتهم, ونهج منهجهم في الزحاف والعلل. فإن استحسنوا خبن مستفع لن في الخفيف استحسناه نحن, وإن استقبحوا وقص متفاعلن في الكامل استقبحناه.
ولعل أحد أساتذة العروض يتكرم علينا بتفصيل أدق.
والسلام(/)
مساعدة في بيت
ـ[شهرزاد]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 09:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
اريد ان اسأل كيف اقطع هذا البيت واعرف بحره:
ان العيون التي في طرفها حور قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
ولكم جزيل الشكر
ـ[قلبي الكاتب وقلمي النابض]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 11:42 م]ـ
ان البسيط لديه يبسط الامل مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعل
البيت من البسيط
مع تحيات الدكتور /حسن ضائحي
ـ[شهرزاد]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 01:04 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الفاضل الدكتور حسن ضائحي وبارك الله فيك
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 11:30 ص]ـ
هذا البيت من بحر البسيط
إنن لعيون للتي في طرفها حورن ....... قتلننا ثمم لم يحيين قتلانا
/0/ 0//0/ 0//0/ 0/0//0///0 ـ//0//0/ 0//0/ 0/0//0/ 0/0
س س و س و س س و س و س س و س و س س و س و
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن متفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
1 ـ لاحظي يا أختي شهرزاد:
أ ـ الزحاف في العروض (فعلن) وفي متفعلن.
ب ـ والوتد المقطوع في الضرب (فعلن) لذلك كسرت الفاء وسكنت العين.(/)
اسئلة جديدة
ـ[سحر ازهر]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 11:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
لدي اسئلة جديدة ارجو الاجابة عنها ولكم شكري وتقديري
ا_اذا كانت الدوائر من صنع الخليل فلماذا نجد المتدارك في دائرة المتقارب؟
2_هل ان الخليل اشار الى البحور المهملة كالمستطيل والممتد وسماها باسمائها؟
3_هل تنون الكلمة الاخيرة في الشعر الحر؟
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 01:09 ص]ـ
يا أختي سحر:
1 ـ بحر المتدارك لم يكتشفه الخليل وإنما اكتشفه الأخفش وهو يدون علم شيخه الذي مات قبل أن يتم تسجيل ما يتعلق بالعلم الجديد لأن القصائد التي اطلع عليها الخليل لم كن واحدة منها على وزن المتدارك بسبب قلة النظم عليه.
2 ـ الحرف الأخير في االبيت لا يكون منونا.(/)
قصيدة تفعيلة ارجو لمن له علم بهذا الفن ان ينقد القصيدة
ـ[لبيب]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 07:25 م]ـ
ارجو من التاقد التركيز على الاتي:
1. الوزن والموسيقى.
2. الصور.
3. التراكيب اللغوية.
هجعة الليل!!
وسهرنا نحتسي الآلام والشوق
على جمر الهجيرْ
نعصر التاريخ في أقداحنا
خمراً سلافي الملامح
سوسني الذوق
في ليل مطيرْ
ونعيش الليل كل الليل
في جو من (اليامال) والآهات والنشوة والأشواق
لا ندري المصيرْ
أهي الأقدار
والعتمة في غمرتها العمياء والأشجان
تلتف بمسكين تلوى
أو فقير
آه من تلك النخيل الباسقات الطول
في ثوب من اللؤلؤ والياقوت والمرجان
كالفجر المنيرْ
كم تسامرنا كثيراً
وكثيرْ
نحسب النجماتَ
والوقت يسيرْ
كم تحملنا أنين العمرِ
والعمرُ مريرْ
هتف الصبح بأصوات العصافير التي قد تركت أعشاشها
تبحث عن موطنها الضائع
بين أكوام من الرمل المذهب كالحريرْ
وتذكرنا ...
ليالي الشعر والأيام من قيس ومن ليلى
ومن طرفة والعبدي
والعصر المجوني ومن عزةَ معشوق كثيرْ
وتذكرنا جريرْ
كم نعيش الليل
انغاماً
والحاناً
وأمواج اثيرْ
ويطول الليل لا نعلم بالوقت
ولا كم عقرب الساعة
في بوحٍ من الشوقِ .... يشيرْ
ويكون الليل عرسي
ويكون الشوق همي
بين اجذاع
من النخل
من السعف
على ضفة ذاك النهر
والنهر هديرْ
ولقد أطربني في هدأة الليل
خطى مَنْ يمشي في الأرض
وقد امسك في مقوده
عكازة العمر
يجد السير في جو من العتمة والخلوة
اياماً واياماً .... يسيرْ
ذاك قد أبصر بالقلب
نجوم الليل في أعشاشها
تسبح في موجٍ من العشق كبيرْ
ها وقد اعلنتُ نفسي
فارس الليلِ
فقد وفقت أن أصبح لليل هنا
خير سفير ..
قد شربنا الهم والأحزان
اقداحاً واشجاناً
من الغربة
والماء الزلالي المصفى
بين أشجار من الموز
على جيد غديرْ
وتعالى الصوت
أنات فأنات
تدوي
تشعل القلب شموعاً
تتلظى
ويصير العاشق الولهان
حيران اسيرِْ(/)
كل الحديث ..... ؟
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 01:58 م]ـ
هذه قصيدة نظمتها عن اللغة العربية ورجائي أن تنال على رضاكم واستحسانكم
القصيدة
كل الحديث خلا ما سربلت عدم
وضح النهار وباقي ما جرى الظٌّلَم
لي في عوالمها عشق ومعتقد
ذات الطوال وما يرتابها الكَزَم
عرش لها ومقام لا يزحزحه
طول الزمان وما أزرى بها الهرم
لحن اللسان ضلال في شريعتنا
أيام كنا سماء دونها الأمم
قد ضل فيها أخوكم أرشدوه وذا
قول الرسول إذا ما أخطأ الكَلِم
والرمي عند أبي حفص مثالبه
مغفورة والردى في الألسن التهم
كانت مزاراً يحج الناس مقدسها
حتى لقد عب من أنهارها العجم
كانت حراماً على الأقوام ساحتها
أن تستباح وما أمسى لها حرم
أبكي عليها ولا أخشى مهالكها
لكن قلبي به من هجرها ألم
فذُّ المقول غريب في مواطنه
واللحن يُهدى عليه المال والنَّعم
قد حاربوها وما أفنوا حريبتها
تفنى الجيوش ولما يسقط العلم
إنَّ الذي يستبيح اليوم حرمتها
كاللحم في الوضم تهوي فوقه الخُذُم
قد يسر الله من أبنائها بُهَماً
عنها يذودون لو جالت بها البُهَم
فالله حافظها من كل داهية
آي الكتاب بحفظ الله تعتصم
حسبي وحسبك يا ساع لعزتها
أن المصاقع في عرصاتها خدم
ذات الكتاب وجسر الدين منزلها
رغم العداة ورغم العاذل الشمم
دين الحبيب قرين في شريعته
أمَّ اللغات فليست عنه تنفصم
نطق الشهادة مقرون بمنطقها
لا يدخل الدين إلا من بها علِم
يزهو بها القول إن هلت بأحرفه
كالبيد تزهو إذا ما هلت الدِّيَم
لو كان في قلمي روح يحس بها
ما سار في غير ما سارت به القلم
يا بردة العز عهداً لست أنزعها
لا أنزع العز حتى يُنزعَ النَّسَم
ـ[الكردي الاول]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 02:36 م]ـ
جميلة جدا تسلم يداك
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 06:10 م]ـ
شكراً اخي على القصيده
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[01 - 04 - 2007, 01:49 ص]ـ
حياك الله أخي أبو الركاب على هذه القصيدة الجميلة,,
وأنعم وأكرم بلغتنا الحبيبة معشوقةً محبوبةً,,
هناك بيت يا حبّذا لو وضّحت معناه:
والرمي عند أبي حفص مثالبه
مغفورة والردى في الألسن التهم
ولنا عودةٌ بإذن الله ولابد للنظر في باقي الابيات نقداً وقراءةً,,
دمت في حفظ الله ورعايته
والسلام,,,
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 07:33 م]ـ
الكردي الأول / أبو الفوارس/ رؤبة بن العجاج
مروركم أضاء الصفحة فلكم كل الشكر والتقدير.
رؤبة/ مع التحية معنى البيت (والرمي عند ...... ) فيه إشارة إلى قصة الرماة الذين لامهم عمر رضي الله عنه على سوء رميهم فأجابوا عليه بكلام ملحون فقال لهم عمر (إن خطأهم في رميهم أهون عليه من خطئهم في كلامهم)
وقفة / رؤبة صدقني ما شاركت بهذه القصيدة إلا بحثاً عن النقد الحقيقي الصادق البعيد عن المجاملات التي تحاصرنا في كل أعمالنا، أنتظر رؤيتك ونقدك للقصيدة ونقد جميع أهل صناعة النقد فبه فقط نستطيع أن نعرف أخطاءنا لنتجنبها في المستقبل.
وفق الله الجميع
ـ[غير مسجل]ــــــــ[24 - 04 - 2007, 08:58 م]ـ
مررت سريعا
عذرا على التأخر
سأعود بعد قليل
إن شاء الله
ـ[غير مسجل]ــــــــ[25 - 04 - 2007, 01:25 ص]ـ
لنبدأ بالختام
بيتك الأخير يندرج تحت ما يسمى بحسن الختام وينم عن اعتزازك بلغتك
1/ المطلع جميل ولكنه لا يفهم مباشرة والشأن في مطالع القصائد أن تجذب المستمع كقولك:
ليلة العيد ...
2/ ما الكزم؟
3/ يا شيخ الشباب لا تنعت لغتنا بالهرم:)
4/الناس لا يحجون لبيت المقدس
اليهود يفعلون ذلك
ولكن قل:
يؤم الناس قبلتها
5/ (ولا أخشى مهالكها) أصبت المعنى وأخطأت اللفظ
قل: ولا أخشى الهلاك لها
6/قل: (كتيبتها) بدل (حريبتها)
7/ لا تنعت العاذل بالشمم
8/ لا يدخل الدين إلا من بها علم
علم فعل ماض مبني على الفتح ولا تبيح لك الضرورة الشعرية رفعه
9/ ما المصاقع أهي الأصقاع؟
أعجبني:
كانت حراما ....
قد حاربوها وما ...
نطق الشهادة ... مع تعديل البيت
قصيدتك جميلة جعلها الله في ميزان حسناتك
ولكن أبياتها متفاوتة الجودة
لا ترقى لقصيدتك ليلة العيد
شكراً للإصغاء
موفق بإذن الله
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 04:24 ص]ـ
لنبدأ بالختام
بيتك الأخير يندرج تحت ما يسمى بحسن الختام وينم عن اعتزازك بلغتك
(يُتْبَعُ)
(/)
1/ المطلع جميل ولكنه لا يفهم مباشرة والشأن في مطالع القصائد أن تجذب المستمع كقولك:
ليلة العيد ...
2/ ما الكزم؟
3/ يا شيخ الشباب لا تنعت لغتنا بالهرم:)
4/الناس لا يحجون لبيت المقدس
اليهود يفعلون ذلك
ولكن قل:
يؤم الناس قبلتها
5/ (ولا أخشى مهالكها) أصبت المعنى وأخطأت اللفظ
قل: ولا أخشى الهلاك لها
6/قل: (كتيبتها) بدل (حريبتها)
7/ لا تنعت العاذل بالشمم
8/ لا يدخل الدين إلا من بها علم
علم فعل ماض مبني على الفتح ولا تبيح لك الضرورة الشعرية رفعه
9/ ما المصاقع أهي الأصقاع؟
أعجبني:
كانت حراما ....
قد حاربوها وما ...
نطق الشهادة ... مع تعديل البيت
قصيدتك جميلة جعلها الله في ميزان حسناتك
ولكن أبياتها متفاوتة الجودة
لا ترقى لقصيدتك ليلة العيد
شكراً للإصغاء
موفق بإذن الله
حياك الله ياجهاد، وعاجز عن الشكر لتواصلك الطيب،ونقدك البناء.
ودونك ردي فيما ذكرت.
أقول وبالله الاستعانة:
1 ـ قصدت بالمطلع أن كل حديث لم تُلْبِسْهُ اللغة حلَلَها فهو في صنوف العدم والمهمل، وشبهتها بضوء الشمس وكل حديث لم يلتزم بها شبهته بالليالي الأخيرة المظلمة في الشهر.
2 ـ الكزم: قصر اليد. وأردت: أنها ذات اليد الطويلة ولم تكن يوما قاصرة عن معنى أو تعبير.
3 ـ لم أكن أريد أن أنعتها بالهرم بل كنت أعني أن الهرم لم يستطع أن ينال منها مثل ما نال من كل الموجودات. ولكن ربما خانني التعبير.
4 ـ لم أقصد بالمقدس هنا بيت المقدس بل قصدت اللغة ووصفت عالمها وعلومها بالعالم المقدس وقصدت بالعجم المستشرقين الذين اطلعوا على العربية وألفوا وترجموا في كتب الأدب واللغة .....
5 ـ ولا أخشى الهلاك لها ... فليكن .... لله درك
6 ـ كتيبتها ...
7 ـ ذات الكتاب وجسر الدين منزلها
ـ رغم العداة ورغم العاذل ـ الشمم
الشمم وصف لمنزلها وليس للعاذل.
8 ـ عَلِمُ صيغة مبالغة من عَلِمَ، ولم أقصد بها الفعل الماضي.
9 ـ المصاقع أردت بها جمعا لمصقاع (عالم مصقاع) وقصدي أن أعظم علمائنا قضوا حياتهم في خدمة لغة القرآن.
جهاد / إعجابك بما كتبت شرف أسمو إليه، ونقدك وتوجيهك لا أستغني عنه، فدمت برؤية ثاقبة وقلم لا ينفذ مداده.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 04:07 م]ـ
شكرا لتوضيح ما التبس علي
في انتظارمدادك أيضاً يا أبا الركاب
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 12:15 م]ـ
ولك الشكر للتواصل(/)
أيحلو عندكم غزلُ؟!
ـ[فراس عمر حج محمد]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 02:01 م]ـ
أيحلو عندكم غَزَلُ؟!!
أيحلو عندكم غزلُ = فقلبي اليوم مشتعلُ
توفِّر مهجتي نارٌ = ليحرقها الهوى العَجِلُ
فمن يطفي حرارته؟ = فمن للروح ينتشلُ؟
عذاب الروح ما أقسى! = يمزّق كنهها الخَطَلُ
تذوب النفس من حرق = فيبكي حزنها الأجلُُ
وتندب حظها حقبا = فكيف يموت ذا الأملُ
فزهرتها ذوت عطشاً = تغيث الماء يرتحلُ
وتسكن آهة تحدو = تعيد الحزن ينهملُ
رحيق الحبِّ تسفحه = بدمع ماله حِيَلُ
يخدِّد خدّ عاشقه = فتُنْحِلُ جسمَه العللُ
بشاشته مصفّدةٌ = بذكرى مَنْ بها رحلوا
فيمرض صبرها تصدى = فيصرخ شوقُها الخَبِلُ
عرت أحلامَه غُصَصٌ = أيا صبري فما العملُ؟
فهذا القلب مسكون = بحب النُّجْلِ مُعْتَقلُ
فلا عذلٌ لشهقته = ولا بمماته قِبَلُ
تقلِّبه مرارته =وتُسْهِر عينه الغِيَِلُ
شماتة بعضه فيه = تمجُّ دماءه السبلُ
مشى بالخطوة الثكلى = تَئِنُّ بلحظه المُقَلُ
فعندي قامة نحلت = وعندي الليل متصلُ
وعندي السهد منتسب = وعندي النوم يبتهلُ
وعندي الحرف مستعرٌ = ببؤس الهجر منشغلُ
يلطّخه النوى ويرى = بعين سامها الثِّقَلُ
بكأس الصد مرتهن = بعلٍّ شربه ثَمِلُ
بلحظ الرئم مضطهد =بشوك الورد مكتحلُ
يهدهده الهوى عَبِقاً = بذكرى شابها الخجلُ
سرت في جُنْحه ألماً = تعيد جروحَها الجملُ
متى قلبي تطارحه = فيسقى العذبُ والعسلُ
تعود إلى حديقته = فتُسْعِد قلبه القُبَلُ
ويسهر معْ زُهَيْرته = ونور البدر يكتملُ
ويرسل عين ليلته = ليحرسنا وينسدلُ
كأنّا سر ظُلْمَتِه =بنا الأشواق تشتملُ
وشعري بات مرتسما =ببحر الوصل يغتسلُ
يضيء الحرف مبتهجا = يُرقّص قلبنا الأملُ
وتزهر وردة غُمِرت = بأعنان السما كُلَلُ
ويشرب كونُنا ثَمِلاً = فيسعد حبُّنا الثَّمِلُ
*********
وبعدُ، أيا أعزائي: = أجيبوا:رأيكم حُلَلُ
فإن آذتكمُ جملٌ = أيحلو بعدها الغزلُ؟؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 02:37 م]ـ
أهلاً بك، وجوزيت خيراً.
ـ[فراس عمر حج محمد]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 02:54 م]ـ
:::
شكرا لك أستاذ محمد سعد على التواصل والترحيب ودمت صديقا
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 09:16 م]ـ
السلام عليكم
تبدو القصيدة جيدة من خلا ما استطعت قراءته منها فالخلفية زرقاء ولون النص أزرق:):)
ـ[فراس عمر حج محمد]ــــــــ[08 - 04 - 2007, 03:35 م]ـ
شكرا على تواصلك ونأسف لهذا الخلل في التنسيق يظهر أنه خطأ غير مقصود
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[08 - 04 - 2007, 08:42 م]ـ
قصيدة جميلة توحي بروح الطرب التي تملكها
كما أن ألفاظها سهلة وسلسة ووزنها إيقاعي جميل
المطلع جميل بدأته باستفهام تلاه ما يبرر سؤلك
توفِّر مهجتي نارٌ
ليحرقها الهوى العَجِلُ
لم أفهم المراد من توقر , والهوى العجل يأخذ ولا يحرق
فمن يطفي حرارته؟
فمن للروح ينتشلُ؟
لو جعلت حرف العطف في العجز واوا
لكان أنسب
عذاب الروح ما أقسى!
يمزّق كنهها الخَطَلُ
كأنك أردت أن تقول ما أقسى عذاب الروح؟
فيبكي حزنها الأجلُُ
بكاء الأجل غير مناسب
تغيث الماء يرتحلُ
كيف يغاث الغيث؟ تركيب هذا الشطر فيه خلل
فيمرض صبرها تصدى
فيصرخ شوقُها الخَبِلُ
استبدل بالفاء في العجز واوا
وما المراد من تصدى؟ كما أن وصفك الشوق بالخبل غير مناسب
فعندي قامة نحلت
وعندي الليل متصلُ
وعندي السهد منتسب
وعندي النوم يبتهلُ
وعندي الحرف مستعرٌ
ببؤس الهجر منشغلُ
يلطّخه النوى ويرى
بعين سامها الثِّقَلُ
بكأس الصد مرتهن
بعلٍّ شربه ثَمِلُ
بلحظ الرئم مضطهد
بشوك الورد مكتحلُ
يهدهده الهوى عَبِقا هنا بدأ الشعر يكتسي بالشاعرية غير أن تكرار الأساليب – وإن كان مستساغا في البداية – ألحق الملل بالقارئ
متى قلبي تطارحه
فيسقى العذبُ والعسلُ
لحن نحوي حيث رفعت العذب والعسل وحقهما النصب على المفعولية والتبعية , فنائب الفاعل هنا ضمير يعود على القلب تقديره هو والعذب مفعول به والعسل معطوف على العذب فالفعل يسقي ينصب مفعولين وعند بنائه للمجهول ينوب المفعول الأول عن الفاعل ويبقى الثاني على حاله
شاعر أنت فلا تجعل من الاهتمام بالكم شاغلا لك واهتم بالكيف وأنه القصيدة متى ما انتهت
ـ[ع. نافع]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 10:43 ص]ـ
وبعدُ، أيا أعزائي: أجيبوا:رأيكم حُلَلُ
فإن آذتكمُ جملٌأيحلو بعدها الغزلُ؟؟
قصيدة جميلة الموسيقى .. يحلوا بعدها الغزل .. شاعر أنت حقا
كما قال الأستاذ أبو خالد .. لك التحية والى الأمام .. أما الأستاذ أبوخالد
فدعنى أستجمع قواى وأقدم تحية كبرى لهذا الرجل
أدامه الله للغتنا نبراسا .. وأدامك لها شاديا
والسلام عليكم
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 06:44 م]ـ
السلام عليكم
أخي نافع
أما الأستاذ أبوخالد
فدعنى أستجمع قواى ولم استجماع القوى؟
وأقدم تحية كبرى لهذا الرجل
حياك الله وبياك
أدامه الله للغتنا نبراسا .. وأدامك لها شاديا
والسلام عليكمأخجلتني والله بمدح لا أستحقه رعاك الله
وعليكم السلام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فراس عمر حج محمد]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 01:54 م]ـ
وبعدُ، أيا أعزائي: أجيبوا:رأيكم حُلَلُ
فإن آذتكمُ جملٌأيحلو بعدها الغزلُ؟؟
قصيدة جميلة الموسيقى .. يحلوا بعدها الغزل .. شاعر أنت حقا
كما قال الأستاذ أبو خالد .. لك التحية والى الأمام .. أما الأستاذ أبوخالد
فدعنى أستجمع قواى وأقدم تحية كبرى لهذا الرجل
أدامه الله للغتنا نبراسا .. وأدامك لها شاديا
والسلام عليكم
الأخ نافع شكرا على الإطراء ودمت صديقا
قصيدة جميلة توحي بروح الطرب التي تملكها
كما أن ألفاظها سهلة وسلسة ووزنها إيقاعي جميل
المطلع جميل بدأته باستفهام تلاه ما يبرر سؤلك
توفِّر مهجتي نارٌ
ليحرقها الهوى العَجِلُ
لم أفهم المراد من توقر , والهوى العجل يأخذ ولا يحرق
وقر في المكان أقام فيه فالنار نار الحب لا تبرح القلب فيأتيه حب عابر فيزيد حرقته فيحترق
فمن يطفي حرارته؟
فمن للروح ينتشلُ؟
لو جعلت حرف العطف في العجز واوا
لكان أنسب
عذاب الروح ما أقسى!
يمزّق كنهها الخَطَلُ
كأنك أردت أن تقول ما أقسى عذاب الروح؟
نعم أردت ذلك.
فيبكي حزنها الأجلُُ
بكاء الأجل غير مناسب
الأجل: الزمن وهو نوع من الشكوى من الزمن وهذا أظنه شائع عند العرب وإن كان بألفاظ أخرى
تغيث الماء يرتحلُ
تغيث الماءَ أي تطلب الماء فلا تجده أي لا يجد من يغيثه
كيف يغاث الغيث؟ تركيب هذا الشطر فيه خلل
فيمرض صبرها تصدى
من الصدى وهو العطش
فيصرخ شوقُها الخَبِلُ
استبدل بالفاء في العجز واوا
وما المراد من تصدى؟ كما أن وصفك الشوق بالخبل غير مناسب
فعندي قامة نحلت
وعندي الليل متصلُ
وعندي السهد منتسب
وعندي النوم يبتهلُ
وعندي الحرف مستعرٌ
ببؤس الهجر منشغلُ
يلطّخه النوى ويرى
بعين سامها الثِّقَلُ
بكأس الصد مرتهن
بعلٍّ شربه ثَمِلُ
بلحظ الرئم مضطهد
بشوك الورد مكتحلُ
يهدهده الهوى عَبِقا هنا بدأ الشعر يكتسي بالشاعرية غير أن تكرار الأساليب – وإن كان مستساغا في البداية – ألحق الملل بالقارئ
متى قلبي تطارحه
فيسقى العذبُ والعسلُ
لحن نحوي حيث رفعت العذب والعسل وحقهما النصب على المفعولية والتبعية , فنائب الفاعل هنا ضمير يعود على القلب تقديره هو والعذب مفعول به والعسل معطوف على العذب فالفعل يسقي ينصب مفعولين وعند بنائه للمجهول ينوب المفعول الأول عن الفاعل ويبقى الثاني على حاله
شاعر أنت فلا تجعل من الاهتمام بالكم شاغلا لك واهتم بالكيف وأنه القصيدة متى ما انتهت
الأخ أبا خالد
أعجبتني ملاحظاتك النقدية التي تنم عن ذوق رفيع
وأود أن أشكرك على التصحيح النحوي فالخطأ لم أنتبه له
لك تحياتي دمت صديقا
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 05:00 م]ـ
ولك الشكر على رحابة صدرك لمتطفل مثلي على النقد
ـ[فراس عمر حج محمد]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 03:18 م]ـ
ولك الشكر على رحابة صدرك لمتطفل مثلي على النقد
الأخ الأستاذ أبا خالد
فعلا أنا سعيد بمشاركتك في التواصل مع ما قدمت من شعر
وآمل أن نكون صديقين نتلاقى في فضاء الحرف(/)
التجديد بتعديل بحور الخليل!
ـ[خشان خشان]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 03:19 م]ـ
كثر طرح ما يسميه أصحابه البحور الجديدة، كما يطرح بعضهم تعديلات على بحور الخليل.
رأيت اليوم أن أجمع رأيين متقاربين في هذا الصدد، كلاهما يتعلق بالتجديد في بحر البسيط. وذلك في محاولة لإثراء الحوار.
يرى الأستاذان الشاعران ياسر العتيبي وإبراهيم عبد الكريم جواز اعتبار 22 في البسيط فاصلة ويترتب على ذلك جواز حلول السبب الثقيل (2) =11 محل السبب الخفيف الأول 1ه=2
http://www.shathaaya.com/vb/showthread.php?t=60502
فيأتي البسيط على:
1 3 3 2 3 4 3 1 3 ويجيزان بذلك البيت (بتحريك الطاء في وطني):
وطَني سأبحث عن لحنٍ أغازله ......... وأنمل في سنا عينيك تغزلني
1 3 3 1 3 4 3 1 3 ............... 3 3 2 3 2 2 3 1 3 ولي أن أستنتج حسب هذا المنطق– في حال عدم تبيانهما شروطا لهذا التغيير - جواز مجيء البيت على النحو التالي:
وطَني سأبحث عن لحنٍ أغازله ......... وأنامل بسنا النَّظَراتِ تغزلني
1 3 3 1 3 4 3 1 3 ............... 1 3 3 1 3 1 3 3 1 3
ويستعذب الأستاذ الشاعر (عرفت فيما بعد التزام الشاعربعروض الخليل ولكن أتمنى عليه أن يتبنى هذا الرأي – جدلا- أو يعتبره قولا لسواه يتمسك به سواه وأن بشارك معنا في الحوار):
الوزن 4 3 2 2 4 3 1 3 في البسيط
وبه أحل 2 2 محل 1 3 في البسيط وذلك يعني أنه اعتبر (1 3 = فعلن) فاصلة = (2) 2 فأجاز بذلك حلول 2 محل (2).
http://www.arood.com/vb/showthread.php?s=&postid=7184#post7184
وعلى هذا قال:
حتٌى أُغادِرَ طوْعاً بيْت ذاكِرةٍ .... ألْفَيْتُها تَعْبى منْ حُرْقَةِ الشٌجَنِ
4 3 1 3 4 3 1 3 ............. 4 3 2 2 4 3 1 3
ولم يبين الأستاذ شروطا لجواز هذا النغيير.
هاهنا أبيات لابن زيدون أحورها ثلاث مرات
أولاها بما يتفق والرأي الأول – الياسري (نسبة للحبيب ياسر)
وثانيتها بما يتفق والرأي الثاني – السقالي (نسبة للشاعر السقال)
وثالثتها بما يتفق والرأيين
لنرى ماذا يبدو حال البسيط إن أجزنا فيه الآراء
النص الأصلي (الخليلي)
أَضحى التَنائي بَديلاً مِن تَدانينا ..... وَنابَ عَن طيبِ لُقيانا تَجافينا
غيظَ العِدا مِن تَساقينا الهَوى فَدَعَوا .... بِأَن نَغَصَّ فَقالَ الدَهرُ آمينا
يا لَيتَ شِعري وَلَم نُعتِب أَعادِيَكُم ..... هَل نالَ حَظّاً مِنَ العُتبى أَعادينا
النص المعدل (الياسري)
أَضحى التَنائي بهجرتكم يوافينا ..... وبذا دنا عَن لقائكِمُ تَجافينا
4 3 2 3 ((4) 3 4 ...... ((4) 3 2 3 ((4) 3 4
حنَقَ العِدا مِن تَساقينا الهَوى فَدَعَوا .... بِأَن نَغَصَّ ولا تتنعّموا حينا
((4) 3 2 3 4 3 1 3 ..... 3 3 1 3 ((4) 3 4
يا لَيتَ شِعريَ لَم نُطِعِ العدى أبداً ..... أَوَنال حَظّاً مِنَ العُتبى أَعادينا
4 3 1 3 ((4) 3 1 3 .... ((4) 3 2 3 4 3 4
النص المعدل (السقالي):
جبّ النوى – ويحي – منا تدانيا ..... وناب عَن طيبِ لقيانا تَجافينا
4 3 2 2 4 3 2 2 .... 3 3 2 3 4 3 4
غيظَ العِدا مما قد جاءنا فَدَعَوا ..... بِأَن نَغَصَّ فَقالَ الدَهرُ آمينا
4 3 2 2 4 3 1 3 ..... 3 3 1 3 4 3 4
يا لَيتَ شِعريْ لَم نُعتِب أَعادِيَكُم .... هَل نالَ حَظّاً من عَتْبٍ أَعادينا
4 3 2 2 4 3 1 3 .... 4 3 2 2 4 3 4
النص المعدل الذي يجمع التغييرين:
خطف النوى – ويحي – منّا تدانينا ........... وناب عن طيبِ وصلكمُ تجافينا
((4) 3 2 2 4 3 4 ..... 3 3 2 3 ((4) 3 4
غيظَ العِدا مما وهَبَ الهوى فَدَعَوا ..... بِأَن نَغَصَّ ولا تتنعّموا حينا
4 3 2 2 ((4) 3 1 3 ...... 3 3 1 3 ((4) 3 4
يا لَيتَ شِعريْ لَم نُعتِب أَعادِيَكُم .... أوَنال نالَ حَظّاً من عَتْبٍ أَعادينا
4 3 2 2 4 3 1 3 .... ((4) 3 2 2 4 3 4
كثر طرح ما يسميه أصحابه البحور الجديدة، كما يطرح بعضهم تعديلات على بحور الخليل.
رأيت اليوم أن أجمع رأيين متقاربين في هذا الصدد، كلاهما يتعلق بالتجديد في بحر البسيط. وذلك في محاولة لإثراء الحوار.
يرى الأستاذان الشاعران ياسر العتيبي وإبراهيم عبد الكريم جواز اعتبار 22 في البسيط فاصلة ويترتب على ذلك جواز حلول السبب الثقيل (2) =11 محل السبب الخفيف الأول 1ه=2
http://www.shathaaya.com/vb/showthread.php?t=60502
فيأتي البسيط على:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 3 3 2 3 4 3 1 3 ويجيزان بذلك البيت (بتحريك الطاء في وطني):
وطَني سأبحث عن لحنٍ أغازله ......... وأنمل في سنا عينيك تغزلني
1 3 3 1 3 4 3 1 3 ............... 3 3 2 3 2 2 3 1 3
ولي أن أستنتج حسب هذا المنطق– في حال عدم تبيانهما شروطا لهذا التغيير - جواز مجيء البيت على النحو التالي:
وطَني سأبحث عن لحنٍ أغازله ......... وأنامل بسنا النَّظَراتِ تغزلني
1 3 3 1 3 4 3 1 3 ............... 1 3 3 1 3 1 3 3 1 3
ويستعذب الأستاذ الشاعر (عرفت فيما بعد التزام الشاعربعروض الخليل ولكن أتمنى عليه أن يتبنى هذا الرأي – جدلا- أو يعتبره قولا لسواه يتمسك به سواه، وأن بشارك معنا في الحوار):
الوزن 4 3 2 2 4 3 1 3 في البسيط
وبه أحل 2 2 محل 1 3 في البسيط وذلك يعني أنه اعتبر (1 3 = فعلن) فاصلة = (2) 2 فأجاز بذلك حلول 2 محل (2).
http://www.arood.com/vb/showthread.php?s=&postid=7184#post7184
وعلى هذا قال:
حتٌى أُغادِرَ طوْعاً بيْت ذاكِرةٍ .... ألْفَيْتُها تَعْبى منْ حُرْقَةِ الشٌجَنِ
4 3 1 3 4 3 1 3 ............. 4 3 2 2 4 3 1 3
ولم يبين الأستاذ شروطا لجواز هذا النغيير.
هاهنا أبيات لابن زيدون أحورها ثلاث مرات
أولاها بما يتفق والرأي الأول – الياسري (نسبة للحبيب ياسر)
وثانيتها بما يتفق والرأي الثاني – السقالي (نسبة للشاعر السقال)
وثالثتها بما يتفق والرأيين
لنرى ماذا يبدو حال البسيط إن أجزنا فيه الآراء
النص الأصلي (الخليلي)
أَضحى التَنائي بَديلاً مِن تَدانينا ..... وَنابَ عَن طيبِ لُقيانا تَجافينا
غيظَ العِدا مِن تَساقينا الهَوى فَدَعَوا .... بِأَن نَغَصَّ فَقالَ الدَهرُ آمينا
يا لَيتَ شِعري وَلَم نُعتِب أَعادِيَكُم ..... هَل نالَ حَظّاً مِنَ العُتبى أَعادينا
النص المعدل (الياسري)
أَضحى التَنائي بهجرتكم يوافينا ..... وبذا دنا عَن لقائكِمُ تَجافينا
4 3 2 3 ((4) 3 4 ...... ((4) 3 2 3 ((4) 3 4
حنَقَ العِدا مِن تَساقينا الهَوى فَدَعَوا .... بِأَن نَغَصَّ ولا تتنعّموا حينا
((4) 3 2 3 4 3 1 3 ..... 3 3 1 3 ((4) 3 4
يا لَيتَ شِعريَ لَم نُطِعِ العدى أبداً ..... أَوَنال حَظّاً مِنَ العُتبى أَعادينا
4 3 1 3 ((4) 3 1 3 .... ((4) 3 2 3 4 3 4
النص المعدل) السقالي):
جبّ النوى – ويحي – منا تدانيا ..... وناب عَن طيبِ لقيانا تَجافينا
4 3 2 2 4 3 2 2 .... 3 3 2 3 4 3 4
غيظَ العِدا مما قد جاءنا فَدَعَوا ..... بِأَن نَغَصَّ فَقالَ الدَهرُ آمينا
4 3 2 2 4 3 1 3 ..... 3 3 1 3 4 3 4
يا لَيتَ شِعريْ لَم نُعتِب أَعادِيَكُم .... هَل نالَ حَظّاً من عَتْبٍ أَعادينا
4 3 2 2 4 3 1 3 .... 4 3 2 2 4 3 4
النص المعدل الذي يجمع التغييرين:
خطف النوى – ويحي – منّا تدانينا ........... وناب عن طيبِ وصلكمُ تجافينا
((4) 3 2 2 4 3 4 ..... 3 3 2 3 ((4) 3 4
غيظَ العِدا مما وهَبَ الهوى فَدَعَوا ..... بِأَن نَغَصَّ ولا تتنعّموا حينا
4 3 2 2 ((4) 3 1 3 ...... 3 3 1 3 ((4) 3 4
يا لَيتَ شِعريْ لَم نُعتِب أَعادِيَكُم .... أوَنال نالَ حَظّاً من عَتْبٍ أَعادينا
4 3 2 2 4 3 1 3 .... ((4) 3 2 2 4 3 4
وسأدلي بدلوي خدمة للحوار فأقول ماذا لو قبلت تحول 4 3 الثانية إلى 2 2 2 ثم زحاف هذه إلى 1 2 2 = 3 2، ولزمت هذا التغيير في كل الأشطر
فيصبح لديناالوزن التالي ............... 4 3 2 3 3 2 1 3
وعليه أعدل الأبيات لتصبح:
أَضحى التَنائي بديلنا المتّصِلا ..... وَنابَ عَن طيبِ ملتقانا أملا
غيظ العدى من وصالنا ثم دعَوْا .... بِأَن نَغَصَّ، ترَوْنَ ما قد نزلا
يا لَيتَ شِعري وَلَم نُطعْ عاذِلنا ..... هَل نالَ حَظّاً من الذي قد سألا
شخصيا أستسيغ هذا وهو لا يخالف شروط الرقمي في التخاب، ولكني لا أدعوه شعرا، أقصى ما يمكن أن أعتبره أنه من مستساغ الموزون، وأراه قنطرة بين كل من البسيط والمنسرح والكامل.
أضحي التنائي بديلنا المتّصلا = 4 3 2 3 3 2 1 3، حيث لو استثنينا الملون لكان المنسرح
بِأَن نَغَصَّ، ترَوْنَ ما قد نزلا = 3 3 1 3 3 2 1 3 هو الكامل بزحاف أوله وآخره
ثم ماذا لوأدخلت على التغيير ما يسمح به الأساتذة؟
ثم ماذا لو أدخلت 3 2 محل 4 3 في جميع البيت
3 2 2 3 3 2 1 3
غدا الهجرانُ منذ أن قد نزلا ................ عن الوصل الذي رعانا بدلا
ثم ماذا لو أدخلت 3 2 محل 4 3 الأولى
3 2 2 3 4 3 2 2 = 3 4 3 4 3 2 2 وهذا الوافر التام
غدا الهجران قتّالا تَدانينا ..... وأضحى طيبُ لُقيانا تَجافينا
هذه أسطر (عدا الوافر التام) ولنسمّها – جدلا – أبيات وأشطر
والآن لنطرح بعض الأسئلة
هل كلها مستساغ لديكم جميعا؟
ولو افترضنا جدلا أنها متفاوتة بعضها مقبول وبعضها غير مقبول، فهل نقول إن المرجع في ذاك هو مجرد الذوق الشخصي لكل قارئ؟
ولو افترضنا ضرورة وجود ضوابط لذلك، فمن يضعها؟ وإذا لم نتفق فماذا نفعل؟
وإذا كانت كل هذه العواقب والتعقيدات في تعديل على البسيط، فكيف سيكون الحال فيما يسميه أصحابه بحورا جديدة؟ وماذا سيبقى من شخصية الشعر العربي؟
سأنشر هذا الحوار في عدة منتديات وهذه دعوة أستضيف بها كل من يهتم هنا لهذا الحوار
http://www.arood.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1074
وإن تعذر ذلك فقد تقدم رابط الموضوع في منتدى الرقمي وسأنشره في منتديات وأنشر روابطها في منتدىالرقمي ليتم تواصل الجميع والاطلاع على ما في سائر المنتديات.
وبالمناسبة أدعو الجميع إلى قراءة موضوع التخاب على الرابط:
http://www.jalt.net/jalt/jaltusr/CurrJournals/KhashanJalt43.pdf(/)
على اي بحر كتبت هذه القصيدة
ـ[الكردي الاول]ــــــــ[01 - 04 - 2007, 03:33 م]ـ
السلام عليكم
هذه هي المرة الاولى التي اكتب فيها قصيدة لكنني لا اعرف هل هي موزونة على اي بحر ام لا
ارجو مساعدتي في اعادة كتابتها على بحر معين من بحور الخليل
جَلَسَتْ على مقعدٍ أمامي تُدَنْدِنُ ألحاناً و أغاني
كأنما جَلَسَ الربيعُ مَعَها بأجملْ أجملِ الألوانِ
يَتَفشى عِطرُها في أعماقي … .. يَتَّخِذُ مقعداً في وجداني
شَعْرُها الطليقُ الأسْودُ يَشُبُّ حرائقاًً في كل مكانِ
الشفتان المَرْمَريستان تغرقني في بحرٍ من النسيانِ
و عَبَقُ جَسَدها يرسلُني إلى أبْعَدْ أبْعَدِ الأزمانِ
شَمْسُ الصباحِ تَشْرِقُ منْ رِجْلَيْها لَو خَرَجَتا تحتَ الفُسْتانِ
ُتمزِقُني غَريزتي ... هَلْ لها حُدودٌ غَريزَةُ الإنسانِ؟
تُفَجِّرُ لي قَلْبي جَوْلَةُ القُبَلِ بَيْنَها وَ بَينَ الفنجانِ
لا تُعَذبيني أكثرْ .. فَمُنْذُ أنْ وُجِدَ الكَونْ وَ أنا أُعاني
أَحْبَبْتُ آلافَ النِساءِ فَجَعَلْتيني أنْساهُنَّ في ثوانِ
أَبْحَرتُ آلافَ الأميالِ لكنني تَرَكتُ قَلبي عِندَ الخُلْجانِ
قَبْلكِ كُنْتُ عاشقاً يَنامُ القَمرُ في الليلِ عَلى أجفاني
و لكنني الآنَ أَدْرَكْتُ تَعاسَتي ... أَدْرَكْتُ حَجْمَ أَحْزاني
يُسْعِدُني العَمَلُ مَكانَ الفنجانِ و لكن ليسَ بإمكاني
وَ لَيَلُذُ لي تَقبيل تلكَ الشِفاه لَو لا خوفي مِن السُلطانِ
--------------------------
ارجو نقدا بناءً استفيد منه
و لكم جزيل التقدير و الاحترام و الشكر
ـ[هلكورد]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 08:42 م]ـ
سلام
مع الأسف الشديد هذه القصيدة ليست موزونة، وإني قليل المجال وإلا لكنت أقطعها لك تقطيعا لكي تقتنع، (بالمناسبة أنا كردي أيضا)
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 09:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى الأخ الكردي الأول أنا أحببت أن أقوم بوزن البيت الأول فقط!!!
لحاجة في نفس يعقوب!!!!
قبل كل شيء كنت متصور أن القصيدة - على الأقل البيت الذي قم بتقطيعه - من بحر الرجز!!
لا تقم بالنظر للشطر الأول، خلك معي في الشطر الثاني:
جَلَسَتْ على مقعدٍ أمامي ***** تُدَنْدِنُ ألحاناً و أغاني
جَلَسَتْ عَلى مَقعَدٍ أَمامِيَ ****** تُدَنْدِنُ أَلْحَناو أَغانيّ
///5 //5 - /5//5 - //5/ 5 ***** //5//5 - /5///5 - //5//5
تُدَنْدِنُ ألحاناً و أغاني
تُدَنْدِنُ أَلْحَناو أَغانيّ
//5//5 - /5///5 - //5//5
مَفاعِلُن مُفتَعِلُن مَفاعِلُن
اكتشاف البحر هو الطريق الأول للوصول للقصيدة ككل!!!
........
القصيدة جميلة جدًا وبالذات وأننا في فصل الربيع ونحن نعلم خصوصية الربيع عند الأكراد ففيه تخضر أرضي أقليم كردستان فتتوشح الأرض بلون الخضرة الجميلة ويتعاقر الكرد فناجيل الشاي الذهبية الذي لا يضاهيه أي شاي في العالم!!!
القصيدة جميلة وبداية موفقة
وأن شاء الله فاتحة خير
وشكرًا
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 09:38 م]ـ
إلى أخي العزيز "هلكورد" عندما تسمع بتجربة شعرية جديدة لا تقاتلها من البداية بل نميها واعتني بها، أما من البداية القصيدة غير موزونة فهذا ليس مقبلول!!!
والبدايات أما تحطم أو تبني، فهي الأساس!!!
أنت تعلم أنني عندما كتبت قصيدة وهي الأولى والأخيرة قال لي أحد الذين عرضت القصيدة عليه (وهو ناقد): هذه زبالة وليست قصيدة!!!!
الناقد يظن أنني من أصحاب الدواوين وهو لا يعلم أنها البداية فقلت له البداية فقال لا حاجة لنا بكثرة الشعراء!!!!
نحن بحاجة لنتاج قوي، وكأن القوة تظهر من أول قصيدة!!!
المهم القصيدة جميلة جمال خارق ذكرتني بشيء من قصائد نزار قباني!!!!
وشكرًا
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 09:41 م]ـ
لعلي أتناولها بالدراسة في القريب العاجل إذا كتب الله ذلك، إن شاء الله!!!
ـ[نادر الفالح]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 10:33 م]ـ
كلام جميل جدا وشعر على مستوى التركيب والمعنى لكن على مستوى الموسيقى قصيدة نثرية إن صح التعبير
سلم قلمك وإبداعك
ـ[هلكورد]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 09:59 م]ـ
أخي العزيز أبو هلال العسكري
والله أنني لم أقصد قتل هذه التجربة الشعرية، وأظن أنك قد أسأت الظن بي، لكني ما قلته كان الحقيقة، من طبعي أكره المجاملة، وصراحة من العجلة لم أعرف أن كلامي قد يكون جارحا وجزاك الله خيرا حينما جعلتني استدرك هذا وكثر الله من أمثالك وشكرا مرة أخرى وأطلب السماح من كاتب القصيدة إن كان قد فهمني مثلما فهمتني. بارك الله فيكما
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 10:25 م]ـ
أعوذ بالله من الظن أن بعد الظن أثم
أخي العزيز هلكورد أعلم من يكون في بداية المشوار عليك بمساندته والأخذ بيده ثم إذا وقف على رجليه عليك بإرشاده ثم إذا برز نجمه عليك بنقده!!!
وجزاك الله خيرًا
والعذر والسموحة يا أخي هلكورد
وشكرًا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوالقاسم]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 10:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جميع المشاركات جيدة، وأنا ادعم كل من يحاول كتابة الشعر، وأشد على يده وأدعو له بالتوفيق، وأسأل الله تعالى أن يوفق جميع الاخوة والاخوات للوصول الى هذه المرتبة - الشاعر - فعلمها العلم الثالث بعد القران الكريم والسنة المطهرة.(/)
اريد جوابا شافيا
ـ[اسامة2]ــــــــ[01 - 04 - 2007, 10:58 م]ـ
السلام عليكم.
من وضع اسماء البحور الشعرية (الطويل الكامل ...... )؟؟؟؟
وهل تدورك المتدارك على الخليل؟؟؟؟؟؟ وكيف ذلك؟؟؟؟
افيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 04:00 ص]ـ
اسامة تعرف جيدا ان الخليل مافاته المتدارك وانه ليس معصوما وقد افاض القول الدكتور شاكر شنيار في هذا الموضوع واظن انكم امتحنتم به. وفقك الله
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 01:21 ص]ـ
أخي أسامة:
1 ـ الخليل هو الذي سمى البحور بأسمائها.
2 ـ لم يتعرف الخليل على المتدارك لأنه لم يعثر على قصائد من هذا البحر بسبب قلة مننظموا على المتدارك وجاءت الفرصة لتلميذه الأخفش ليطلع على قصيدة ويكتشف الوزن الجديد.(/)
أطفال الشوارع
ـ[ع. نافع]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 01:07 ص]ـ
أطفال الشوارع
**
ألمْ تلْقَ الأسى يوما يسيرُ؟؟
وهل ينْدى على بُؤْس ٍ ضَميرُ؟؟
صِغارٌ فى نضير العُمْر تبْكى!
أما تَدْر ِ لِمَ يبكى الصغيرُ؟؟
فرُبّ الجُوع أرّقَ بطنهُ .. أمْ
لصوت الخوف فى دمهِ زئيرُ؟؟
رصِفُ الليل يحْضنه أبٌ .. إذ ْ
بأ ُم ٍ: طيْف أحلام ٍ تَدورُ!!
فأىُّ أب ٍ يشاطرهُ هموما؟؟
وأىُّ أخ ٍ من البلوى يُجيرُ؟؟
**
شَوارِعُنا مُكَدّسة ٌوفى كلِّ ..
.. زاوية ٍ زقَاقٌ يَستجيرُ!
بعيْنى قد رأيتُ فجيعة ً فى
يد ٍ منْحولةٍ نَحْوى تُشيرُ!
كأنّ الموْتَ حَرّكها لتأتى!!
وقبْل الموت أنفاسٌ تَخُورُ
فأعْطيتُ الذى ما زال عنْدى
وياليت الذى عندى كثيرُ
**
متى حُكاّمنا يصْحوا .. يُفيقوا؟؟
أمَا إهمالهم خطرٌ خطيرُ؟؟
فما الأرهابُ إلا ّ فَيْض جهْلٍ
يُغذ ّى جَوفهُ فقْرٌ وفيرُ!!
لِمَا لا تُنْقِذ ُوا الأطفال منْهمْ؟
فَرُبّ الطفل فى غدهِ سفيرُ!!
ورُبّ صغيرهم عقْلٌ أريبٌ
فنسْموا حيْثما يسْمو الصغيرُ!
**
بماذا يحْلموا الأطفالُ .. إلاّ
رغِفا ًضمّهُ حبٌ غَزيرُ!!
وسَقْفا ً ساترا ً يَحْنو عليهمْ
فلا قَيْظ ٌ ولا برْد ٌ يُغِيرُ
ومدرسة ً تُشِعُّ العلم فيهمْ
لعلّ العلم للآتى يُنيرُ
**
ألا بالحبّ تأتى مُعْجِزاةٌ؟؟
كأنّ الأعمى يأتينا بَصِيرُ!
ولِصُّ الفقْرِ تُنْقِذهُ أيادٍ
إذا خَلُصَتْ .. وفى حبٍ تزورُ
وحتى’’شِلّةِ الإدْمانِ’’ تهْوى
لأنّ الحبّ إدْمانٌ يُثِيرُ!
فَمِنْ حُبٍّ الى حُبٍّ نُعانى
وبالأخلاقِ أحبابا ً نَصيروا!!
**
ع. نافـ ع
هذه قصيدة متواضعة لى أرجو إلقاء الضوء عليها
ويسعدنى دائما نقدكم البناء
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[سامح]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 02:41 ص]ـ
قصيدتك ثرة المعاني ..
لكنها تحتاج توازناً إيقاعياً أفضل ..
شكراً لنفحتكَ الإنسانيةِ ..
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 10:52 ص]ـ
مشرفنا الكبير سامح
لقد لبيتَ لهفة الجميع عائدا، فأرجو أن تديم فرحتي بالبقاء أميرا ناقدا.
أستاذنا الأول سامح
مشرفو الإبداع ومنتدياته الفرعية ينتظرون توجيهاتكم بل أوامركم
ما أجمل هذا الصباح
ـ[ع. نافع]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 03:46 م]ـ
أستاذنا الكبير سامح
تشرفت كلماتى وإستبشرت خيرا بمروركم بين معاناتها
ويسعدنى أنْ تزدنى شرحا وتفصيلا
ولايسعنى الاّ أن اضيف صوتى المتواضع الى صوت أستاذنا
محمد الجهالين
متمنيا أن تحقق سماحتكم للمنتدى ولنا جميعا تلك الأمنيات
كل التحية
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[سامح]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 12:09 ص]ـ
شكراً لكما
إنما أن عابر سبيل
وظامئ أبحثُ عن روائيَ عندكم ..
:)
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[10 - 04 - 2007, 08:56 م]ـ
بصراحة فكرة القصيدة أعجبتني ..
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[10 - 04 - 2007, 09:02 م]ـ
بصراحة أعجبتني الفكرة ..
ـ[قطرالندى]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 11:45 ص]ـ
قصيدة ذات معنى جميل بارك الله فيك.
أود أن أستفسر منك ماذا تعني بكلمة منحولة؟
يد ٍ منْحولةٍ نَحْوى تُشيرُ!
وشكرا لك
ـ[ع. نافع]ــــــــ[12 - 04 - 2007, 09:09 ص]ـ
* الأستاذ سامح .. كنت أودّ المزيد من النقد والشرح والقاء المزيد من أضواءكم لكنها إرادة الله .. ويسّر الله لكم السبيلا .. والأمل منوط بأساتذتنا وروّاد المنتدى الكرام .. وكل التحيه
* شكرا جزيلا للأخت ,, أبيات شعر ’’ وكنت أتمنى أن تكون القصيدة بجوار إعجابك للفكره .. كل التحيه
* شكرا جزيلا للأخت قطر الندى
وأقصد بـ منحولة: نحيفةٍ رهيفةٍ وضعيفةٍ وكأنها خرجت لتوها من قبرها
بعيْنى قد رأيتُ فجيعة ًفى
يد ٍمنْحولةٍ نَحْوى تُشيرُ!
كأنّ الموْتَ حَرّكها لتأتى!!
وقبْل الموت أنفاسٌ تَخُورُ
... كل التحية والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[قطرالندى]ــــــــ[12 - 04 - 2007, 11:48 ص]ـ
* شكرا جزيلا للأخت قطر الندى
وأقصد بـ منحولة: نحيفةٍ رهيفةٍ وضعيفةٍ وكأنها خرجت لتوها من قبرها
بعيْنى قد رأيتُ فجيعة ًفى
يد ٍمنْحولةٍ نَحْوى تُشيرُ!
كأنّ الموْتَ حَرّكها لتأتى!!
وقبْل الموت أنفاسٌ تَخُورُ
... كل التحية والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عفوا يا أخي الكريم دائما ما أسمع بجملة (هذا الشعر منحولا) أي أنه منسوب إلى غير صاحبه فضننت يده منحولة كذلك: D
ـ[ع. نافع]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 09:38 ص]ـ
الأخت الكريمة قطر الندى
أعجبنى هذا الأصرار وفتح شهيتى لمراجعة الغوص فى معنى هذه الكلمة ... وأخر علمى أن:
منحولة: من فعل نَحَلَ ... فهو منحول والمرادفة الأخرى
ممحولة: من فعل مَحَلَ ... فهو ممحول ويحملان معنً واحدا وعلى قدر علمى أن هذا المعنى بنتهى بوصف الموصوف بالهزال والضعف
*للأسف ليس عندى هنا أى قاموس عربى (مختار صحاح أومصباح منير)
ولكنى سأبحث فى ,,النت’’ عن تلك القواميس
*لكن لو عندكِ تلك القواميس إكشفِ عنها وأرجو أن تفيدينى ولو حتى على عنوانى الخاص ( ramsis641*************
وأكون شاكرا ومعترفا بالجميل
كل التحية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قطرالندى]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 03:11 م]ـ
أخي الكريم:
يوجد لدي معجم لسان العرب والمكتوب فيه: نحِل جسمه ونحَل ينحل نُحولا فهو ناحل ولم يذكر الاشتقاق منحول بل قال وبالنص:
نحِل جسمه ونحَل ينحل نُحولا فهو ناحل: ذهب من مرض أو سفر، والفتح أفصح وقول أبي ذؤيب:
وكنت كعظم العاجمات اكتنفنه
بأطرافها، حتى استدق نحولها
إنما أراد ناحلها، فوضع المصدر موضع الاسم وقد يكون جمع ناحل كأنه جعل كل طائفة من العظم ناحلا، ثم جمعه على فعول كشاهد وشهود، ورجل نحيل من قوم نحلى وناحل، والأنثى ناحلة، ونساء نواحل ورجال نُحّل.
ويوجد عندي موقع جميل أعطانيه الأستاذ الفاضل نعيم حداوي بارك الله فيه لأني استفدت منه كثيرا أجزل الله له أجرا عظيما.
http://ajeeb.sakhr.com/
اضغط على هذا الموقع واكتب كلمة نحل ثم اضغط على المعاجم ستجد الشرح المفصل هناك.
ولا تنس أن تذكر النتيجة لأنني مشتاقة جدا لمعرفة الجواب.
هل كلمة منحولة تكون بمعنى نحيلة أي هزيلة؟
كما أتمنى من أساتذة الفصيح الإدلاء بآرائهم حول الكلمة حتى نستفيد.
بعيْنى قد رأيتُ فجيعة ً فى
يد ٍ منْحولةٍ نَحْوى تُشيرُ!
أتصدق يا أخي لمعت في ذهني فكرة ومعنى جديد:
حتى وإن كانت كلمة منحولة تعني أن يده منسوبة إلى غيره مالمانع في هذا التشبيه بل العكس فكرة جنونية جميلة وتناسب كلمة فجيعة،أي أنه من شدة فقره ومرضه لا يستطيع أن يرفع يده للإشارة إليك بل احتاج إلى من يشير نيابة عنه مجازا.: D
ـ[ع. نافع]ــــــــ[15 - 04 - 2007, 03:08 م]ـ
الأخت الكريمة: قطر الندى
شكرا ً فقد أضفتِ لأثارة وحب الأستطلاع .. على المناقشة بإصرارك الممتع بالغوص خلف المعنى والحقيقه
* وقد ساعدنى كثيرا الموقع الذى أرسلتهِ لى فالشكر لكِ وللأستاذ / نعيم جدّاوى وأرجو أن يكون لديه وقت ويزورنا على تلك الصفحة فتلك أمنية يتمناها كل من يريد إثراء ثقافته
*والحقيقة قد أنفقت أكثر من ساعتين فى البحث خلف حقيقة المعنى فوجدت معانٍ كثيرة ومعظمها يشير الى ما قصدت وهو الضعف والهزال وشفيعى فى هذا ’’ من نفس الموقع ’’ قول الشاعر: المهزولى
إنّ فى بُردىّ جسماً ... لو توكَأتِ لانْهدمْ
ناحلا ً .... (ولم يكمل)
.. لكن المعنى واضح .. فلو هى إتّكأتْ على جسمه الناحل لأنْهار وإنهدم
ولا ننس أن للسياق دخل كبير فى توجيه المعنى
*أما المعنى الذى قصدته فى الحقيقة وأرجو أن أكون قد وفقت فى صحته هو:
ــ شدة الفقر .. بما يترتب عليه من سوء التغذية كنتيجة سريعة ومباشرة اليه بالأضافة الى بقية النتائج التى جعلت عمر بن الخطاب يقول فيه ’’ والله لو كان الفقر رجلا لقتلته ’’ شدة الفقر هذه هى الفجيعة التى أقصدها والتى تمثلت فى ’’ منحولة ’’ بوزن مفعول أى وقع عليه فعل فاعل وهو فى قصدى .. شدة الفقر .. وطبعا التاء هى للتأنيث
ــ وإن كانت ’’منحولة ’’ تحمل المعنى الذى قصدتِ .. ويد غير يده أنابت عنه بألأشارة لى .. من فرط ضعفه وقلة حيلته .. فلا يسعنى إلاّ أن أحيىّ خصوبة خيالك وعمق بصيرتك .. ففيما قصدتِ أروع مما كتبت
وذلك راجع الى نبل ذاتك لأنك تبحثين عن الحقيقة والحقيقة فقط ولا تتصيّدين أخطاءً ......... لكِ كل التحية والأحترام ......
ـ[ع. نافع]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 11:12 ص]ـ
سقط سهوا فصحة البيت 17 هى
ألا بالحبّ تأتى معجزاتٌ؟ // فإنّ الأعْمى بالتقْوى بصير
اللهمّ علمنا إنك أنت السميع العليم(/)
ارجو من له علم بالعروض يشرح لي بسرعة
ـ[روح السماء]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 07:45 م]ـ
من له علم بالعروض يشرح لي تقطيع هذه الابيات وتفاعيلها
فقلت لها واستعجلتها بوادر * جرت فجرى من جريهن عبير
مطاعين في الهيجا مكاشيف * للدجى بنى لهم اباؤهم وبنى الجد
أفيقوا وإن جل المصاب أفيقوا * وصونوا عيونا للدماء تريق
ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 09:19 ص]ـ
فقلت لها واستعجلتها بوادر * جرت فجرى من جريهن عبير
ب-ب /ب---/ب--/ب-ب-*ب-ب/ب---/ب-ب/ب--
فعول مفاعيلن فعولن مفاعلن*فعول مفاعيلن فعول مفاعي
مطاعين في الهيجا مكاشيف للدجى *بنى لهموا اباؤهم وبنى الجد
ب--/ب---/ب--/ب-ب-*ب-ب/ب---/ب-ب/ب---
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن* فعول مفاعيلن فعول مفاعيلن
أفيقوا وإن جل المصاب أفيقوا * وصونوا عيونا للدماء تريق
ب--/ب---/ب-ب/ ب--*ب--/ب---/ب-ب/ ب--
فعولن مفاعيلن فعول مفاعي*فعولن مفاعيلن فعول مفاعي
وكلها على البحر الطويل
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[06 - 05 - 2007, 06:46 م]ـ
لي ما تستخدموا طريقة الفراهيدي في التقطيع
ربما كانت أيسر(/)
جزاكم كل الخير ساعدوني في العروض
ـ[أبو محمد]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 10:21 ص]ـ
أريد تفاعيل هذه الابيات ومن اي البحور هي ولكم مني كل شكر وعلى الله الاجر ان شاء الله واللي عنده شروح مبسطة للبحور لا يبخل عليه
لا يسألون أخاهم حين يندبهم في النائبات على ماقال برهانا
اليمن يتبع ظله والمجد يمشي في ركابه
وان تك قد ساءتك مني خليقة فسلي ثيابي من ثيابك تنسل
قوم ترى رماحهم يوم الوغى مشغوفة بمواطن الكتمان
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 12:38 ص]ـ
لا يسألون أخاهم حين يندبهم في النائبات على ماقال برهانا
قوم ترى رماحهم يوم الوغى مشغوفة بمواطن الكتمان
الأولى وأرجو أن أكون صائبة ( ops بحر البسيط
الثانية بحر الرجز
وإن شاء الله الإخوان يفيدوك أكثر مني .. :)
ـ[الغامدي]ــــــــ[07 - 04 - 2007, 03:44 ص]ـ
لا يسألون أخاهم حين يندبهم ** في النائبات على ماقال برهانا
من البسيط
اليمن يتبع ظله ** والمجد يمشي في ركابهْ
مجزوء الكامل
وإن تك قد ساءتك مني خليقة ** فسلي ثيابي من ثيابك تنسل
من الطويل
قوم ترى رماحهم يوم الوغى ** مشغوفة بمواطن الكتمان
ما أجمل كنايته في عجز البيت!
البيت مكسور، ولعل الصواب: [ترى أرماحهم] ليكون من الكامل.
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 11:16 ص]ـ
البيت الأول: من بحر البسيط
لا يسألون أخاهم حين يندبهم .......... فننائبات على ما قال برهانا
/0/ 0//0///0/ 0/0//0///0ــــ /0/ 0//0///0/ 0/0//0/ 0/0
س س و س و س س و س و ــ س س و س و س س و س و
مستفعلن فعلن مستفعلن فعلن ـــ مستفعلن فعلن مستفعلن فعلن
1 ـ فعلن التي ليست ضربا حذف ثانيها لأن أصلها فاعلن وهذا هو الزحاف.
2 ـ فعلن التي هي ضرب (الأخيرة) حذفت حركة من وتدها فكسرت فاؤها وسكنت عينها ولامها وهذه هي العلة.
3 ـ الزحاف ليس إلزاميا لكن العلة تتكرر في نفس المكان من كل الأبيات.
البيت الثاني:من مجزوء الكامل
اليمن يتبع ظلهو ........... والمجد يمشي في ركابه
/0/ 0//0///0//0ــــــــــــــــ /0/ 0//0/ 0/0//0/ 0
س س و س س و ــــــــــــــــ س س و س س و
متفاعلن متفاعلن متفاعلن متفاعلن
البيت الثالث:من بحر الطويل
وإن تك قد ساءتك منني خليقة ...... فسللي ثيابي من ثيابك تنسلي
//0///0/ 0/0//0/ 0//0//0ــــــ//0/ 0//0/ 0/0//0///0//0 و س و س س و س و س س ــــ و س و س س و س وس س
فعول مفاعيلن فعولن مفاعلن فعولن مفاعيلن فعول مفاعلن
1 ـ لنلاحظ الزحاف في فعول ومفاعلن.
البيت الرابع:من بحر الكامل
قومن ترى أرحامهم يوم لوغى ........ مشغولة بمواطن لكتماني
/0/ 0//0/ 0/0//0/ 0/0//0 ــــــ/0/ 0//0///0//0/ 0/0/ 0
متفاعلن متفاعلن متفاعلن ــــــــــــ متفاعلن متفاعلن متفاعل
1 ـ لنلاحظ الوتد المقطوع في آخر تفعيلة.
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 11:20 ص]ـ
لا يسألون أخاهم حين يندبهم ** في النائبات على ماقال برهانا
من البسيط
اليمن يتبع ظله ** والمجد يمشي في ركابهْ
مجزوء الكامل
وإن تك قد ساءتك مني خليقة ** فسلي ثيابي من ثيابك تنسل
من الطويل
قوم ترى رماحهم يوم الوغى ** مشغوفة بمواطن الكتمان
ما أجمل كنايته في عجز البيت!
البيت مكسور، ولعل الصواب: [ترى أرماحهم] ليكون من الكامل.
بل هو عين الصواب يا أخي الغامدي لأن رماحهم توافقها مفاعلن وهي لا تناسب الوزن وأرماحهم توافقها متفاعلن بتسكين التاء.
بالمناسبة ما علاقتك بالمقرىء الكبير سعد الغامدي؟(/)
الى من يهمها الأمر
ـ[نورس الوافي]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 02:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
بين يديكم .. أولى محاولاتي الشعرية .. في هذا المنتدى
أرجو أن لا تبخلوا عليّ بالنقد والأفادة
قلبي على جمر ينام=.والشعر في عينيك هام
والليل أكثر وحشة=مادام يطغاه الظلام
والهجر صدع خافقي=من أين جئت بأي عام
كفي دلالك انني =متولّهٌ حد الهيام
ودعي الجفاء فإنه=قد صاب عقلي بالفصام
ليت الليالي باعدت=.بيني وبينك والسلام
ولعلها منّت على=قلبي المعذب بالخصام
لو كنت أعرف غايتي=ما ضعت في لب الزحام
لو كنت أقدر أن ابو=ح لما تحداني الكلام
لو كنت أعلم ما أنا=ما كنت أغرق بالغرام
عذرا لسوء سريرتي=فالحب ليس له لجام
عذرا فإني عاشقٌ =إني أحبك .... والسلام
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 06:54 م]ـ
السلام عليكم
أولا مرحبا بك بيننا
وبالنسبة للقصيدة فهي جميلة أجدت فيها الوزن واخترت كلمات سهلة
وأرى أن العجلة قد قادتك إلى عدم الإجادة في مواضع منها
والهجر صدع خافقيمن أين جئت بأي عام
العجز ليس له أي وظيفة في خدمة المعنى حيث تم استدعاؤه ليخدم القافية
غير أنه لا بد لنا من الإعجاب بقولك
لو كنت أقدر أن ابوح لما تحداني الكلام
وإذا كانت هذه بدايتك فليست هذه القصيدة بداية
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 07:21 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي الكريم نورس بين إخوانك في الفصيح
ولافض فوك على هذه الجميله
فإذا ماكانت هذه الأولى فستكون الثانية أجمل وأروع بالتأكيد
القصيدة جميلة وسلسة وعذبة
وكتبتها بدون تكلف وهذا من جماليات الشعر لكن فيها بعض الملاحظات في المعنى
أهدى لك أبو خالد أحدها وإليك الثانية
عذرا لسوء سريرتي فالحب ليس له لجام / يحتاج إعادة صياغة
وفقك الله ولك تحياتي
ـ[نورس الوافي]ــــــــ[07 - 04 - 2007, 10:18 م]ـ
السلام عليكم
أولا مرحبا بك بيننا
وبالنسبة للقصيدة فهي جميلة أجدت فيها الوزن واخترت كلمات سهلة
وأرى أن العجلة قد قادتك إلى عدم الإجادة في مواضع منها
العجز ليس له أي وظيفة في خدمة المعنى حيث تم استدعاؤه ليخدم القافية
غير أنه لا بد لنا من الإعجاب بقولك
لو كنت أقدر أن ابوح لما تحداني الكلام
وإذا كانت هذه بدايتك فليست هذه القصيدة بداية
سيدي الفاضل ... أبو خالد
شرفتني .. بحضورك
وأسعدتني ... بمرورك
عندما طالعتُ اسمك .. علمتُ أني بين أستاذٍ قدير
حفظكَ الله
ـ[نورس الوافي]ــــــــ[07 - 04 - 2007, 10:30 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي الكريم نورس بين إخوانك في الفصيح
ولافض فوك على هذه الجميله
فإذا ماكانت هذه الأولى فستكون الثانية أجمل وأروع بالتأكيد
القصيدة جميلة وسلسة وعذبة
وكتبتها بدون تكلف وهذا من جماليات الشعر لكن فيها بعض الملاحظات في المعنى
أهدى لك أبو خالد أحدها وإليك الثانية
عذرا لسوء سريرتي فالحب ليس له لجام / يحتاج إعادة صياغة
وفقك الله ولك تحياتي
حياك الله أيها الأستاذ الكريم
شرفتني والقصيدة بمرورك الكريم
وأطرائك الحميم وشكرا ً لك على
هديتك الغالية ..
دمت في حفظ الله(/)
ما هو أفضل كتاب في علم العروض
ـ[صريع العربية]ــــــــ[07 - 04 - 2007, 11:44 ص]ـ
أخواني في الله أرجو مساعدتكم في إرشادي لأفض متاب في علم العروض
كوني طالب أدب عربي
ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[08 - 04 - 2007, 12:15 ص]ـ
أخي العزيز كتب العروض كثيرة ولكن من وجهة نظري هناك كتابان جيدان
الأول:موسيقى الشعر أ. د شعبان صلاح
العروض التعليمي د عبد العزيز نبوي
ـ[الكردي الاول]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 12:38 ص]ـ
السلام عليكم
اخي الكريم حاول قراءة كتاب
(ميزان الذهب في صناعة شعر العرب)
للعلامة احمد الهاشمي
فهو سهل جداً ستفهمه بسرعة
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[15 - 04 - 2007, 06:32 م]ـ
أنا أشد على يد الاخ العراقي الكردي الأول:
أعتقد أن أفضل كتاب للمبتدأين في العروض هو ميزان الذهب وأنا شخصياً بدأت به قبل أكثر من عشر سنوات!
وهناك كتاب مفصل وفيه شروحات جيدة هو كتاب (فن التقطيع الشعري) للدكتور صفاء خلوصي
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[21 - 04 - 2007, 12:50 م]ـ
كتاب (سفينة الشعراء) لمحمود فاخوري،
لكن أظنه غير متوفر في الأسواق
ولعله موجود في إحدى المكتبات العامة، كمكتبة الملك عبد العزيز
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[22 - 04 - 2007, 05:22 م]ـ
ما دمت طالبا في كلية الآداب قسم اللغة العربية، فخير كتاب في العروض هو (الكافي في العروض والقوافي) للخطيب التبريزي، ومن بعده سليله (الشافي في العروض والقوافي) للدكتور هاشم المناع .. وكتب العروض كثيرة .. المهم أن تحصل على شيء منها ..
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[06 - 05 - 2007, 06:50 م]ـ
أنصحك بكتاب العروض والقافية للدكتور عبد الخالق العف
أسلوبه سهل وبسيط جدا جدا جدا
يعني لو كنت طالب مجتهد ممكن تفهمه كله من غير شرح أحد
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[06 - 05 - 2007, 06:53 م]ـ
وأيضا في كتاب للدكتور كمال غنيم بعنوان
كيف تكتب الشعر في سبعة أيام أيضا كتاب متميز
لكن كتاب العروض والقافية للدكتور عبد الخالق العف أسهل
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 06:38 م]ـ
وهناك المتوسط الكافي في علمي العروض والقوافي لموسى الأحمدي نويوات
أظن هكذا اسم المؤلف والمؤلف
ـ[عمار منيب]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 06:18 م]ـ
أظن كما أشار الأخ أعلاه
ومن خلال دراستي القديمة له وانتهاجي
كتاب الأحمدي نويوات من أروع ما جاء في علم العروض(/)
. & توبة نفس & ..
ـ[اللؤلؤة]ــــــــ[07 - 04 - 2007, 10:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذه إحدى كتاباتي البسيطة وهي أجدد ماكتبت
أضعها بين ايديكم ...
كان من المفترض أن أنزّل لكم ماكتبت بالترتيب من الأقدم
لكن وجدت أن مستوى القراء هنا أفضل مما كتبت من قبل بكثير ( ops
تفضلو ولا تنسو النقد
توبةُ نَفس
أوّاه يا نفسٌ تعاهدَت المعاصِي:: فلم تتوبْ أو تنَل غُفرانْ
وتكاثَرَت الذنوبُ في صحيفتِها:: كقطراتِ الماءِ في الوديانْ
لمْ تقبلْ أيّ نصيحةٍ مِن أحد:: وَكأنّها مّصمُومة الآذانْ
رضِيَت بأن تكُون ضائِعةَالهدفِ:: فلمْ تَجِد ما تُريدُ حتى الآنْ
تَبِعَتْ هوَاها دائِماً واستسْلمِت:: لِما يريدُ ذلِك الشيطانْ
لمْ تأتِ باب الهدى لتهْتدي:: لم تسجُدْ يوماً لخالقِ الأكوانْ
حتّى أضاعَت عُمرها لاهيةً:: يئِسَت فنادت ذلك الشيطانْ
وحِينَها جاءَها شيْطَانُها:: فقال: واحَسْرتك يا إنسَانْ
أطعْتنِي بسُهولةٍ وعَصَيْت ربّّك:: أمّا أنا فأخافُه الرحمانْ
فَبكَتْ ولَعنتْ يومَ طاعتِها لَهُ:: وتمنَّت لو يَعودُ بِِها الزَمانْ
لكنَّها فجأة أحسّت بألم:: سكَراتُ موْتٍ، وقتها قدْ حانْ
فاسْتعْبَرت عيْنها بالدمْعِ قائلةً:: آهٍ، لماذا لا أحسُّ باطْمئنَانْ
فحَان دوْرِي كَي أُخاطِبْها عسى:: أنْ ترجِع وتحسُّ بالإيمانْ
ألا تفيقِي وتَندمِي يوْماً:: ألا تخافِي ربَكِ المنّانْ
أنْعم عليكِي بالحياةِ الغالِية:: وحَباكِ عقْلا عقلاً داوَمَ النِسيانْ
فنسيتِ أنّ لكِ رباً قادراً:: أنزلَ على رَسولِه الفُرقَانْ
فيهِ كلامٌ تعجَزُ الخلائِقُ:: إتْيانَ مثله، إنّه القرآنْ
أما اشْتقتِ لرُؤية ربّكِ:: ومُصاحَبة نبيُّنا العدْنانْ
وهل سَيكونُ قبرُكِ روضَةً:: من رياضِ أجْمل الجِنانْ
أم حُفرةٌ مِن نارٍ لم يهدأْ:: لَهيبُها منذ أقدمِ الأزمانْ
يا نفس توبِي وهنيئاً لكِ:: توباً نصُوحاً بعدَه غُفرانْ
فتلألأ الدمْعُ مِن عيْنيها:: وبَلل هاتَان الوجْنتانْ
فتشهّدت ودَعت قَبُول توْبتِها:: فهلْ جزاءٌ إحسانكِ إحسانْ؟
تقبَّل اللهم توبَتنا جميعا:: ولا تؤاخِذنا بِخطَأٍ ولا نِسيانْ
رجِعنا إليكَ يا خالِقَ الكونِ:: وما فيهِ من إنسٍ ومِن جانْ
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/000.GIF
أتمنى أن تنال إعجابكم
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[08 - 04 - 2007, 11:01 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أختي الكريمة بين إخوانك واخواتك
ولافض فوك وللقصيدة عودة إن شاء الله
ـ[قطرالندى]ــــــــ[10 - 04 - 2007, 12:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي الفاضلة لؤلؤة:
دخلت إلى هنا حتى أهنئك على جراءتك في طرح قصائدك أمام هؤلاء الفصحاء (ماشاء الله تبارك الله) بارك الله فيهم وفي علمهم: p
أما بالنسبة لقصيدتك فهي تحوي فكرة روحانية جميلة، إلا أنني لم أستطع تقطيعها: D يبدو أن في الوزن خلل موسيقي يظهر في القراءة وفي التقطيع: D
فلم تتوبْ أو تنَل غُفرانْ
فلم تتب: لأنه لايمكن أن يلتقي حرفان ساكنان فلابد للواو أن تحذف:)
أمّا أنا فأخافُه الرحمانْ
أظن أن الفعل خاف يأخذ مفعولا واحدا.:)
أنْعم عليكِي بالحياةِ الغالِية
أنعم عليكِ
يا نفس توبِي وهنيئاً لكِ:: توباً نصُوحاً بعدَه غُفرانْ
توبة نصوحة بعدها غفران لأن نفسا مؤنثة:)
والله يحفظش ويوفقش ويجعلش شاعرة: D
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[10 - 04 - 2007, 03:42 ص]ـ
حياك الله أختي الفاضلة اللؤلؤة,,,
وعلى القصيدة الجميلة المعنى - رغم أنها خالية من الوزن - ,,
لكن الأخوة في منتدى العروض والقافية لن يقصروا معك في فهم حقيقة وما هية الوزن وتعلّمه,,,
وجزاش الله خيراً يا قطر الندى على تفضلش ووقوفش على القصيدة:)
والله يوفقش ويسدد خطاش,,
والسلام,,,(/)
بحور الشعر
ـ[صفير البلبل]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 10:12 م]ـ
طاب مساؤكم جميعا.
أود معرفة البحر الذي تنتمي إليه قصيدة الأصمعي، و التي مطلعها:
صوت صفير البلبل هيج قلبي الثمل
و لكم مني جزيل الشكر ....
ـ[الغامدي]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 11:16 م]ـ
طاب مساؤكم جميعا.
أود معرفة البحر الذي تنتمي إليه قصيدة الأصمعي، و التي مطلعها:
صوت صفير البلبل هيج قلبي الثمل
و لكم مني جزيل الشكر ....
مرحباً بك في الفصيح
القصيدة من مجزوء الرجز.
كان الأصمعي - رحمه الله - عارفاً بالنحو، وقائل القصيدة جر كلمة (الثمل) وحقها النصب لأنها صفة لمنصوب.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[10 - 04 - 2007, 12:42 م]ـ
مرحباً بك في الفصيح
القصيدة من مجزوء الرجز.
كان الأصمعي - رحمه الله - عارفاً بالنحو، وقائل القصيدة جر كلمة (الثمل) وحقها النصب لأنها صفة لمنصوب.
أستاذي ..
أعتقد أن في روايتها خطأ، صحيحه:
هيّجَ قلْبَ الثّمِلِ
وبذلك فلا يكون في البيت مشكلة ما.
ـ[صفير البلبل]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 06:51 ص]ـ
أستاذي الغامدي .....
طابت جمعتك، و جزاك الله الخير كله .....
وألتمس العذر بسبب تأخري في الشكر ......
ـ[رهين الهوى]ــــــــ[25 - 04 - 2007, 09:11 م]ـ
زر هذا الرابط لتستفيد
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=2652(/)
لو سمحتم أريد وصلة تحميل موقع الاستاذ ازكري
ـ[أبو محمد]ــــــــ[10 - 04 - 2007, 12:17 م]ـ
يعطيكم العافية اريد موقع الاستاذ ازكري حسين
موقع علم العروض
ابي وصلة تحميل الموقع مو عارف شلون انزله
ض1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رروري لو سمحتم
ـ[أبو محمد]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 12:57 م]ـ
؟؟؟؟؟(/)
اريد شرح لديوان جرير
ـ[ابوعيسى محمد صلاح]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 04:33 ص]ـ
.:::.السلام عليكم ...
اخوتى فى الله بحثت كثيرا عن اى شرح لديوان جرير ... فلم اجد ..
ارجو ان تساعدونى باى شي او موقع يحتوى على اى قصيده مشروحه لجرير .. وجزاكم الله خيرا
ـ[همس الجراح]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 09:02 ص]ـ
أنت تريد " شرحاَ " لديوان جرير. أو شرح "ديوان " جرير. هكذا تستقيم الجملة.(/)
محاولتي الأولى أنتظر نقدكم
ـ[همتي لأمتي]ــــــــ[12 - 04 - 2007, 11:38 ص]ـ
:::
خضت كثيرا في عالم النثر لكني لم أتجرأ يوما وأخطو في عالم الشعر فقط كانت لي هذه اليتيمة التي لاأدري أهي قصيدة حقا أم لا وضعتها هنا لأرى نقدكم وتعليقاتكم والإجابة عن سؤالي هل أخوض في عالم الشعر أم أنسحب منذ البداية؟
عودي ونادي الشمس تجمعنا
لنهفو إلى اللقاء بلا أنين
عودي ونادي الموج يدفعنا
إلى أبحر الصفاء بلا حنين
عودي ونادي السحب تمطرنا
بكل حب كالهتان يسقيني
عودي ونادي الذكريات تشعرنا
بأن القلوب تهفو إلى لقاء السنين
وإلا فنادي الموت ياخذني
إلى دياجيرالأحزان ثم ادفنيني
ثم عودي حيث كنت في أنس
بيدك تراب قبري وبالأخرى تودعيني
واحكي لكل الأطفال قصتنا
وكأنها الفراق بلا أنين
كفوا الدموع فما لموتتي ألم
فموتي موت الروح بلا قرين
كفوا الدموع فلا زلت بينكم
أسقي الزروع وأعطي المساكين
كفوا الدموع فما لدموعكم معنى
فبكاء قلبي أوفى من كل محزون
كفوا الدموع وعودوا حيث ماكنتم
فربان سفينتي رحل ولم يكن ليأتيني
كفوا الدموع ودعوها لصاحبها
فرحيلها الحزن وأنا الحزين
ـ[آية العلي]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 02:10 م]ـ
عزيزتي:اهنئك على حسن اختيار المعرف الرائع فما اجمل ان تكون اقدامنا على الارض وهممنا تصل الثريا!
الأبيات الثلاثة الأولى رااائعة رغم شعوري انها مكسورة ولا اعرف في الوزن الشعري لكن الكسور تبدو واضحة.
في هذا المنتدى سمعت نصائح فحفظتها عن ظهر قلب. منها:
كل ما كتب في الصفحة المثبتة: كيف اكتب شعرا؟ (بالمناسبة اقرئي كل نقد للاستاذ المشرف الحامدي في منتدى الشعر فهو من باب: معاني كثيرة في كلمات قليلة)
رأي المشرف نعيم الحداوي: (اما عن الشعر فهو موهبة من الله ولا يمكن أن يتعلمه بشرومن قال خلاف ذلك فليأت ببرهان)
المشرف رؤبة بن العجاج ينصح بتلحين النص حتى يظهر الكسر اذا لم تكوني درست العروض.
قال المشرف "ابو خالد" عبارة لا تنسى فيها اجابة عن سؤالك هل هو شعر او لا:
الشعر يكون حيث اللا نثر!!!!!
المشرفة معالي: تنصح بعدم الاكثار من الابيات في البداية وعدم الحماس للقافية فكل ما كان عدد الابيات قليل تركزت الفكرة وانتظمت.
ذكرتها لك نصائح مفيدة ومؤثرة لنا -المبتدئين -.وحفظك الله ذات همة تسعى للقمة لتنفع الامة.
ـ[همتي لأمتي]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 09:51 م]ـ
جزاك الله خيرا أختي على هذه النصائح القيمة
ـ[أليمار]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 07:20 م]ـ
انا بدي هنيك على بداية طريق كتابة الشعر وبالتوفيق:; allh
ـ[همتي لأمتي]ــــــــ[22 - 05 - 2007, 12:29 ص]ـ
الله يوفقك ..
أسعدني مرورك ..
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[22 - 05 - 2007, 09:51 م]ـ
همتي لأمتي
صح لسانك وحسك
جميل ما نظمت وراعي
الموسيقى والصور الشاعرية
ولا تجعلي القافية تلوي عنق المعنى
وأكثري من قراءة الشعرقديمة وحديثه
ـ[غسان عباس سعيد]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 11:43 م]ـ
اخيتي الكريمة بوركت فانها والله جميلة لكنها تخالف الواقع لان المراة تعرف ما تريد لانها تخطط لاي فعل او قول هههههههه لكن اعجبتني طريقة تنقلكبين الموضوع الواحد وانا ارى فيك شاعرة المستقبل واتركي القافية اهم شئ هي الصور الشعرية التي توظفيها لخدمت نصك والله الموفق(/)
أرجو تقييم هذه الأبيات
ـ[الأسد]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 12:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إلى إخواني الأفاضل في منتدى العروض والقافية اتمنى من أحد الأعضاء المتخصصين في العروض أن يقيم لي هذه الأبيات عروضيا وينسبها إلى بحرها مشكورا:
في كل يوم ٍ تشرقين ........ والهم يحدوه الأنين
والجرح يبقى ملتهب ........ يغتاله دمع حزين
والصمت يطغى سائدا ...... أفواه قوم مفصحين
ولكم خالص شكري وامتناني
ـ[بلاهوية]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 08:18 م]ـ
في كلليو \ منتشرقين .... ولهمميح \ دوهلأنين
ولجرحيب \ قاملتهبْ .... يغتالهو \ دمعن حزين
والصمتيط \ غاسائدن ... أفواهقو \منمفصحين
.........................................
يبدو لي والله العالم أنّها من مجزوء الرجز مذيّل أو مذال كما يحلو للبعض ((مستفعلن مستفعلن \\ مستفعلن مستفعلان))، مذال أي زيادة ساكن على العروض، ولا أدري أيصح في الرجز أم لا. آمل إضافة من ذوي الخبرة.
وآمل أن أكون أفدتك.
ـ[بلاهوية]ــــــــ[15 - 04 - 2007, 06:02 ص]ـ
تصحيح
مذال \\ أي زيادة ساكن على الضرب وليس العروض.
:)
ـ[الأسد]ــــــــ[15 - 04 - 2007, 06:00 م]ـ
ألف شكر اك يا أخي العزيز , وأرجو من بقية إخواني الأعضاء المزيد , ولا أدري هل هو من المستعمل أم من الشاذ.
أكرر شكري لأخي (بلا هوية)
ـ[بلاهوية]ــــــــ[15 - 04 - 2007, 06:41 م]ـ
نعم ياأخي مستعمل واتكل على الله ونزل القصيدة كاملة لنستمتع بها.
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[16 - 04 - 2007, 04:47 م]ـ
هو كما قال الاخ بلا هوية
ـ[الأسد]ــــــــ[17 - 04 - 2007, 04:23 ص]ـ
شكرا لكما جميعا
ـ[الأسد]ــــــــ[21 - 04 - 2007, 12:29 ص]ـ
هل يجوز أن نستخدم التذييل في الضرب إضافة إلى العروض كما هوحاصل في أول الأبيات (تشرقين) نظرا لضرورة التصريع.
أفيدوني جزاكم الله خيرا.
ـ[بلاهوية]ــــــــ[21 - 04 - 2007, 06:31 م]ـ
التذييل يدخل على الضرب الذي هو آخر تفعيلة في عجز البيت ((الشطر الثاني)) مثل ((هلأنين))
ويجوز دخوله على العروض آخر تفعيلة في صدر البيت ((الشطر الأول)) مثل ((منتشرقين)) وأنت فعلت ذلك لضرورة التصريع.
مع أطيب التحية آمل أن أكون أفدتك.
ـ[الأسد]ــــــــ[22 - 04 - 2007, 03:29 ص]ـ
نعم أخي (بلاهوية) أفدتني كثيرا وجزاك الله خير, وحقيقة ً زرعت في نفسي مواصلة الكتابة لهذه القصيدة , وأرجو أن يتم التواصل بيننا دائما , ولك تحياتي وشكري.(/)
مسائل في العروض والقافية ياشبكة الفصيح الكافية
ـ[بلاهوية]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 07:42 م]ـ
:::
أحبتي لدي ست مسائل في العروض أود منك إفادتي فيها ..
الإولى \\ هل يجوز في دخول علة ((القصر)) على العروض في بحر الوافر؟؟ كون التسكين أسلم من الناحية النحوية خصوصاً للمبتدئين؟ والذين يريدون إيصال مشاعرهم والتعبير عنها دون مضايقة النحو بادئ الأمر، ريثما التمكن منه، والتسكين هي الطريقة المشروعة. مع علمي بجمال القافية المطلقة.:)
الثاني \\ إذا اختلفت حركات الروي في القافية المطلقة، هل يعد عيباً؟ وإن كنت أظنه كذلك .. لكن أريد الاستزادة خصوصا وأن العصر الحديث جدّ فيه أمور وتسهيلات، فلعلّ هذه منها.
الثالث \\ هل كثرة الزحافات في القصيدة تعدّ من عيوب القصيدة؟؟
الرابع\\ إذا أطلقت قافية بالألف .. ثمّ جاءت قواف مرفوعة ومجرورة هل يجوز إطلاقها، وهل هذه من الضرورات الشعرية؟؟
الخامس \\ المزاوجة بين البحور؟؟ مصطلح فما هو؟؟ قديماً وحديثاً وهل المقطوعات تعتبر منه؟؟
السادس \\ اسمع عن العروض الهندي، فهل لديهم تفاعيل مثلنا، أم أوزان واصطلح على تسميتها عروض؟؟
مع الشكر الجزيل لكم.
ـ[بلاهوية]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 05:39 م]ـ
أحبابي لن أضع ابتسامة مرة أخرى
لكن أسأل هل كانت الاسئلة صعبة؟؟؟ حقيقة هل أسئلتي بلا جواب؟؟؟ أربعة أيام ودون رد؟؟؟
ومع ذلك سابتسم أملا وعشماً فيكم.
.
:)
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[25 - 04 - 2007, 08:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد أجاوب على بعض الأسئلة ........... حسب علمي وأنا قد درست العروض والقافية في الجامعة ثلاث مرات، أثنتان منها للإستماع بعد نجاحي في الأولى .....
الثاني \\ إذا اختلفت حركات الروي في القافية المطلقة، هل يعد عيباً؟ وإن كنت أظنه كذلك .. لكن أريد الاستزادة خصوصا وأن العصر الحديث جدّ فيه أمور وتسهيلات، فلعلّ هذه منها. (والسؤال الرابع يصب في نفس المعنى)
الرابع\\ إذا أطلقت قافية بالألف .. ثمّ جاءت قواف مرفوعة ومجرورة هل يجوز إطلاقها، وهل هذه من الضرورات الشعرية؟؟
الجواب:
الأفضل أن تكون حركة الروي واحد فإذا أصبح مثلا البيت الأول منصوب وجب النصب في البقية .... أما لو جاء روي البيت الثاني مثلاً مجرور وجب جعل القصيدة ساكنة وهذا ما نشاهدة عند المحدثين من تسكين الروي لما يظهر من نصب ورفع وجر في القصيدة الواحدة يضعون عوضًا عنها السكون في جميع الأبيات لتكن جميعها على شكل واحد ..... !!!
السادس \\ اسمع عن العروض الهندي، فهل لديهم تفاعيل مثلنا، أم أوزان واصطلح على تسميتها عروض؟؟
الجواب: مما سمعته من أحد أساذتي في علم العروض أنه قال:
قيل أن الخليل أخذ علم العروض من عند الهنود، ثم قال وأنا أشك في هذا الشيء ..
وأنا (أبو هلال العسكري) أقول: قد تكون اللغة العربية وأحدى اللغات الهندي من أسرة واحدة أو من عائلة واحدة، فجتمع فيها الومسيقى الموحدة الفكرة!!
فجميع الأمم عندها عروض ولكن لماذا بالذات يقال من عند الهند، لعلها لتشابه النمط الموسيقي الإيقاعي الواحد!!!
فاللغة الأنجليزية مثلا عندها إيقاع موسيقي لكنه يختلف أختلاف كبير عن الإيقاع الموسيقي العربي المقطعي
هل المصطلحات هي نفسها: لا ليست المصطلحات نفسها لأن الخليل هو من أبتكر المصطلحات ثم جاء البعض وزاد أو غير وتبقى مصطلحات الخليل هي الأكثر رواجًا!!!!!
الخليل مبتكر هذا العلم كانت لديه عقلية كبير وجبارة في اللغة العربية
فهو مبتكر الأوزان الصرفية والأوزان العروضية
وهو مبتكر فكرة المعجم العربي في زمن لم يجود معجم كما وقيل أنه أخذ الفكرة من الآشوريين أو اليونان وكل هذا كذب في كذب
وهو مبتكر أنتاج ألفاظ اللغة أو قل حصر ألفاظ اللغة
وهو مدرس سيبويه النحو فيرجع الفضل في كتابة كتاب الكتاب في علم النحو للخليل لأن محتوى الكتاب كانت دروس الخليل!!!!
الخليل نابغة عصره!!!!!
ـ[بلاهوية]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 12:37 ص]ـ
أبو هلال العسكري ... شاكر وجودك وشاكر جزيل الشكر تفضلك بالإجابة، تقبل مني احترامي وتحياتي.
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 05:19 م]ـ
العفو يا أخو العزيز "بلاهوية" هذا واجبنا
بالنسبة للسؤال الأول والذي قلت فيه:
الأولى \\ هل يجوز في دخول علة ((القصر)) على العروض في بحر الوافر؟؟ كون التسكين أسلم من الناحية النحوية خصوصاً للمبتدئين؟ والذين يريدون إيصال مشاعرهم والتعبير عنها دون مضايقة النحو بادئ الأمر، ريثما التمكن منه، والتسكين هي الطريقة المشروعة. مع علمي بجمال القافية المطلقة.
الجواب لنجرب من الناحية النظرية:
وزن بحر الوافر هو:
مفاعلتن مفاعلتن فعولن ***** مفاعلتن مفاعلتن فعولن
العلة: هي زحاف يدخل في الضرب والعروضة دون الحشو.
أي في تفعيلة (فعولن)
طيب علة القصر تعريفها:
القصر: هو حذف ساكن السبب الخفيف وإسكان ما قبله، مثل (فعولن) تصير بعد القصر (فعولْ) بسكون اللام
طيب أي أن وزن البحر سيكون كالتالي:
مفاعلتن مفاعلتن فعولْ ***** مفاعلتن مفاعلتن فعولْ
//0///0 //0///0 //00 **** //0///0 //0///0 //00
من الناحية النظرية مقبولة الفكرة!!!! أما من الناحية العملية فالفكرة بحاجة لتأمل بسبب التقاء سكونين متجاورين
والأفضل بالنسب لي أقول للشاعر راجع علم النحو فإن النحو بسيط ولا تتعب نفسك بتعدد الآراء خذ بالمشهور المقبول!!!!
إذا عندك كتاب في علم العروض والقافية فتصفحه وراجعه في العناوين التالية:
@. القافية المطلقة والمقيدة.
@. عيوب القافية.
@. العلل العروضية.
@. بحر الوافر.
@. الضرورة الشعرية.
وشكرًا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بلاهوية]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 05:24 م]ـ
العفو يا أخو العزيز "بلاهوية" هذا واجبنا
بالنسبة للسؤال الأول والذي قلت فيه:
الأولى \\ هل يجوز في دخول علة ((القصر)) على العروض في بحر الوافر؟؟ كون التسكين أسلم من الناحية النحوية خصوصاً للمبتدئين؟ والذين يريدون إيصال مشاعرهم والتعبير عنها دون مضايقة النحو بادئ الأمر، ريثما التمكن منه، والتسكين هي الطريقة المشروعة. مع علمي بجمال القافية المطلقة.
الجواب لنجرب من الناحية النظرية:
وزن بحر الوافر هو:
مفاعلتن مفاعلتن فعولن ***** مفاعلتن مفاعلتن فعولن
العلة: هي زحاف يدخل في الضرب والعروضة دون الحشو.
أي في تفعيلة (فعولن)
طيب علة القصر تعريفها:
القصر: هو حذف ساكن السبب الخفيف وإسكان ما قبله، مثل (فعولن) تصير بعد القصر (فعولْ) بسكون اللام
طيب أي أن وزن البحر سيكون كالتالي:
مفاعلتن مفاعلتن فعولْ ***** مفاعلتن مفاعلتن فعولْ
//0///0 //0///0 //00 **** //0///0 //0///0 //00
من الناحية النظرية مقبولة الفكرة!!!! أما من الناحية العملية فالفكرة بحاجة لتأمل بسبب التقاء سكونين متجاورين
والأفضل بالنسب لي أقول للشاعر راجع علم النحو فإن النحو بسيط ولا تتعب نفسك بتعدد الآراء خذ بالمشهور المقبول!!!!
إذا عندك كتاب في علم العروض والقافية فتصفحه وراجعه في العناوين التالية:
@. القافية المطلقة والمقيدة.
@. عيوب القافية.
@. العلل العروضية.
@. بحر الوافر.
@. الضرورة الشعرية.
وشكرًا
الحق أننّي نظمت قصيدة على الوافر ... فاختلفت حركات الروي اختلاف بسيط حيث جميعها على الضم إلا قليل على الكسر والفتح ... فرأيت الحل في قصر الضرب لتصبح القافية ساكنة ...
ولكن الآن عدلت عن هذه الحل وفضلت أن أعيد صياغة كل قافية غير مضمومة وأعيدها مضمومة فهو الأفضل بل والأجمل، بل وبرأي أن الموسيقى في هذا البيت تذهب إذا سُكّنت القافية ..
أبو هلال العسكري شاكر لك جزيل الشكر على اهتمامك ... ولك مني خالص تحياتي ووافر احترامي
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 05:40 م]ـ
بالنسبة للسؤال الثالث \\ هل كثرة الزحافات في القصيدة تعدّ من عيوب القصيدة؟؟
مع أن تعريف علم العروض هو:
هو ميزان الشعر به يعرف مكسوره من موزونه ...
من هذا التعريف ننطلق، هل تمكن علم العروض من الحكم على قصيدة بالحسن أو بالرداءة، من تجربتي لا أظن ذلك!!!
لنرجع للسؤال: هناك زحافات مستحسنة لشهرت دخولها على بحر بعينه وهناك زحافات غير مقبولة، مع ذلك لم يتمكن العلماء من القول إن لو دخل زحاف في الحشو بكثرة هل يعتبر عيبًا في القصيدة أو لا!!!!
فلهذا يمكننا القول ليس العيب في كثرة الزحافات بل بنوعية الزحاف
مثل بحر الرجز، زحافاته ما شاء الله مع ذلك لا يمكنك القول لو ظهر في القصيدة الواحدة تنوع في الزحافات أن القصيدة بها خلل!!
ما أريد قوله ... مدار العيوب يكمن في العلل لا الزحافات!!!
فلو كانت مثلاً الضرب من أول القصيدة وحتى نهايتها على تفعيلة (فعولن) ومثلا جاء ضرب بيت واحد (مفاعلتن) هل يعتبر عيبًا، نعم يعتبر عيبًا قويًا لأننا نعلم أن تفعيلة الضرب والعروضة تلزم من أول القصيدة وحتى نهايتها.
لكن الزحاف لا تلزم
فيجوز مثلا أن يأتي بحر الوافر هكذا:
مفاعلتن مفاعلْتن (بتسكين اللام) فعولن
وفي بيت آخر
مفاعلتن مفاعلتن (سليمة) فعولن
لا أشكال في ذلك أتكررت بكثرة أو لم تتكرر
المهم أن الزحاف يكون من زحافات البحر نفسه
وشكرًا
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 05:51 م]ـ
لو راجعنا لمشاكل التي تحصل بين العروض والنحو لوجدنا هذا البيت أول بيت يقفز لنا، حيث يقول:
على أن دهري لم تدع لي صروفهُ من المالِ إلا مُسحَتا أو مُجلَّفُ
نحن نعلم أن المعطوف يأخذ حكم المعطوف عليه
(مسحتًا) جاءت منصوبة ولكن كلمة (مجلفُ) جاءت مرفوع والسبب أن روي القصيدة (القافية) كانت بحرف الفاء المضمومة
لابد على الشاعر أن يحسن علم النحو قبل علم العروض والقافية
راجع ما قاله العلماء والشاعر والنقاد في البيت السابق
وشكرًا
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 05:58 م]ـ
السؤال الخامس لم أفهمه ......... ولم أسمع في حياتي المزاوجة بين البحور!!!!
يمكن هذا المصطلح معروف عند أرباب شعر التفعيلة أو الحر ولكن ما أعرفه في القصيدة العمودية ليس بها مزاوجة بين البحور في القصيدة الواحدة
أي أن القصيدة تلزم بحرًا واحدًا لا تتغير ولا تتبدل عنه ولو بشبر واحد
فمطلع قصيدة جاء من بحر الوافر لزم أن تكون القصيدة جميعها من بحر الوافر
والمعنى، مثلا لو سمعنا لمغني يضرب الأوتار على نغم معين وفجأة سمعناه ضرب الأوتار على نغمة آخرى فهل سوف يعد ذلك نشاز؟؟؟
الجواب ستجده في نفسك!!!
نعم سنعده نشاز!!!!
والله يبعدنا وإياكم عن الأغاني والمطربين!!!
وشكرًا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بلاهوية]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 09:39 م]ـ
الله يعطيك العافية أخي أبي هلال العسكري ولك جزيل الشكر
جهودك واضحة في المنتدى
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 09:44 م]ـ
العفو هذا واجبنا(/)
ارجو مساعدتي في تحليل
ـ[امير القلوب]ــــــــ[15 - 04 - 2007, 10:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني هذه اول مشاركة لي في منتداكم الراقي الذي اتمنى له كل التقدم لانه يخدم لغة القرآن لغتنا التي نفخر بها فلكم جزيل الشكر على كل الجهود
واليكم الآن اخواني قصيدة بسيطة ارجو منكم تحليلها ونقدها حتى استطيع ان اعرف مكامن الخطا فيها
1 هل بها كسور
2 على اي بحر هي
والقصيده هي:
أتسألني اذا مالحب يوما = تمكن في قلبي أو بات يشجيني؟
ألا تعلم بأنه يجري في جسدي = مجرى الدم في وسط الشرايني!
قد هزني بيت في الشعر تقصده = قلّب أفكاري وبات يظنيني
وأحرق لي جوفي من قهر مفهمه = ماكان لي فيه غرض وتلويني
فهل تكفيك من دمعي اجابات = تسيل على الخدين تكويني؟
و`اهات من الاعماق تنبعث = تبث الوجد من قلب المحبيني
فأنت الروح في جسدي أيا روحي = وأنت النبض في قلبي ليحيني
وأنت الماء للظما`ن يشربه = يرد الروح في نفسي ويرويني
عشقتك حتى غاب عن فكري = جميع الخلق في شتى المياديني
بقربك يجلو الهم ياعمري = وفي البعد تعذبني وتشقيني
فلا تقسو على من كان يعشقك = ولم يعرف سواك في الملايني
غرامي ذاب من لوعات ماأشكو = فهل بالوصل ترحم كل مافيني
بدونك ياقدري ماكنت في الدنيا = سوى جسد بلا روح تناجيني
فأنت الروح والدنيا ومافيها = كمثل جنان الخلد تحويني
لعلي فداك ياعمري وياقدري = ويامن صرت في نفسي تلاقيني
ويامن عشت دوما في مخيلتي = ليس كمثلك في كل الدواويني
ولكم مني جزيل الشكر والتقدير(/)
اللسان الشاكر في معرفة ضرورة الشاعر
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[15 - 04 - 2007, 06:21 م]ـ
السلام عليكم
أبحث عن منظومة في الضرائر لأبي سعيد القرشي تدعي اللسان الشاكر في ضرورة الشاعر، رحم الله من يزودني بها على النت!
ورحم الله من أخبرني بتفاصيل أكثر عن كتاب شرح المعلقات التسع لأبي عمرو الشيباني!!(/)
جادت فريحتي؟ أرجو الترميم.
ـ[المتيم]ــــــــ[15 - 04 - 2007, 11:58 م]ـ
:::
لاأدري ماكتبته أهو شعر أتمنى ذلك، أم خواطر أم هذيان، لكم التعليق وإذا كان قريب من الشعر كيف يكون شعرا.
((ما أضعف الرجل حين تأسره المعصية!
ماحاله وحال نفسه عند ظلمتها؟
من منا لايعص ومن منا لايلوم نفسه؟))
المشاركة بعنوان ___شؤم المعصية _____
مه يانفس عودي تصبري فإنني
............................ سقت الذل إليك حتى توجعتُ
أخلفت وعودي، أحرقت عهودي
.......................... سقمت آمالي من شؤمها تلطخت
ليل طويل ظلام بهيم دعيني
.......................... فكّ القيود لاتأسريني توحشتُ
ندمي أسقى الخدود غرقت عيناي
....................... بكاء طفل عويل كهل بذلها توسدت
ظلامي أشرق،صبحاه أقبل
........................... إلى الجبار شكواي بها تبوأتُ
أعلم أن فيها من الكسر مالله بهي عليم، وأعلم أن المتأمل فيها سيغص كما يغص الشبعان من الماء، لكن يشفع لي أنها أول محاولة فهل يتحقق حلمي وأتوقع أنه مستحيل أن أكون شاعر؟ أريحوني أراحكم الله.
إشارة ((رحم الله من أهدي عيوبي))
ـ[المتيم]ــــــــ[17 - 04 - 2007, 11:05 م]ـ
لم أعتد من هذا المنتدى الشامخ التأخر في الرد على هذه القصيدة
ـ[غير مسجل]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 12:38 ص]ـ
الأخ المتيم أهلا بك
اسمح لي أن اعلق على ما كتبته:
هذا يا أخي ليس شعراً بتاتاً البتة.
وهو مكسر تكسيراً لا جبر له
حاول أن تكتب بيتا واحدا فقط حتى تتدرب على الوزن، قلد بيت أحد الشعراء حتى تألف الأوزان
ثم اجعلها بيتين ثم ثلاثة .... وهكذا
أو ابدأ بكتابة قصيدة التفعيلة
ملاحظة:
قد يقسو الطبيب على المريض، لأنه يريد له الشفاء
والسلام عليك
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 01:10 ص]ـ
أحسنت جهاد وبارك الله فيك ....
ولكنك لو قلت المعنى جميل ويحتاج إلى وزن أفضل من الحزم ......
ـ[غير مسجل]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 04:26 م]ـ
المعاني مطروحة في الطريق يعرفها العجمي والعربي والحضري والبدوي
وإنما الشان في إقامة الوزن وكثرة الماء .... إلخ
الجاحظ
الرجل يريد الحقيقة لا المجاملات. شكرا لك.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 05:02 م]ـ
الرجل يريد الحقيقة لا المجاملات. شكرا لك.
نعم، وليتنا نتبع ذلك كحقيقة
دمت وافرة جهاد
ـ[المتيم]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 11:07 م]ـ
ألف شكر أيها الأخ الغالي. أنت فعلت معروف لن أنساه ماحييت لك خالص شكري.
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[19 - 04 - 2007, 12:17 ص]ـ
أختي جهاد أنا لم ولن أجامل ولعل بعضكم يعرفني جيدا ....
سلي إن جهلت الناس عنا وعنهم *فليس سواء عالم وجهول
ثم لما تكلمت بما قلته ...... قصدت تجربة لأحد أساتذتنا المتميزين الذين كانوا يقرأون شعر طلابهم ويقول لهم كلامكم جميل ولكنه مكسور فحثهم ذلك على تعلم العروض وأزوان الشعر .... وكلامك مثبط له عن قول الشعر أبدا ..
وأرجو منك أن تفرقي يا طالبة الماجستير بين المجاملة وأدب النصيحة ..
ثم أرجو من المغربي أن يعقب بالذي هو خير .....
وشكرا لكنّ
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[19 - 04 - 2007, 08:16 م]ـ
مه يانفس عودي تصبري فإنني =سقت الذل إليك حتى توجعتُ
أخلفت وعودي، أحرقت عهودي=سقمت آمالي من شؤمها تلطخت
ليل طويل ظلام بهيم دعيني=فكّ القيود لاتأسريني توحشتُ
ندمي أسقى الخدود غرقت عيناي= بكاء طفل عويل كهل بذلها توسدت
ظلامي أشرق،صبحاه أقبل = إلى الجبار شكواي بها تبوأتُ
((رحم الله من أهدي عيوبي))
أخي المتيم
حياك الله يابن الكرام ومرحباً بهذا الفكرولتعذرنا في تأخرالرد ولكن زينا لك هذه المقطوعة ولأنك طلبت الرحمة لمن أهدى لك العيوب فسنذكرلك بعض مارأينا في كلماتك
وهي كلمات جميلة المعنى مختلة المبنى
ولكي تكون قصيده عليك مراعاة العروض وهي من الشروط الأساسية لكتابة الشعر
وإذاماكان لديك محاولات أخرى فلتضعها ولوكانت بيت واحد فربمايكون لديك ماهو أجمل
وبالمناسبة الشعرلايمكن تعلمه لأنه موهبة من الخالق
تحياتي لك وفقك الله
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 05:11 م]ـ
:::
لاأدري ماكتبته أهو شعر أتمنى ذلك، أم خواطر أم هذيان، لكم التعليق وإذا كان قريب من الشعر كيف يكون شعرا.
((ما أضعف الرجل حين تأسره المعصية!
ماحاله وحال نفسه عند ظلمتها؟
(يُتْبَعُ)
(/)
من منا لايعص ومن منا لايلوم نفسه؟))
المشاركة بعنوان ___شؤم المعصية _____
مه يانفس عودي تصبري فإنني
............................ سقت الذل إليك حتى توجعتُ
أخلفت وعودي، أحرقت عهودي
.......................... سقمت آمالي من شؤمها تلطخت
ليل طويل ظلام بهيم دعيني
.......................... فكّ القيود لاتأسريني توحشتُ
ندمي أسقى الخدود غرقت عيناي
....................... بكاء طفل عويل كهل بذلها توسدت
ظلامي أشرق،صبحاه أقبل
........................... إلى الجبار شكواي بها تبوأتُ
أعلم أن فيها من الكسر مالله بهي عليم، وأعلم أن المتأمل فيها سيغص كما يغص الشبعان من الماء، لكن يشفع لي أنها أول محاولة فهل يتحقق حلمي وأتوقع أنه مستحيل أن أكون شاعر؟ أريحوني أراحكم الله.
إشارة ((رحم الله من أهدي عيوبي))
فيما يبدو أنك تعاني عدم انقياد لسانك للوزن الشعري
وقد كتبت ردا على أحد الأخوة ربما أفادك في تعلم كيفية الوزن
فهاكه:مشكلة العروض يا أختاه ليست مسألة نظرية أو تطبيقية أكثر منها ذوقية
فبعيدا عن التقطيع وبعيدا العروض الخليلية , نظم العرب أشعارهم على هذه الأوزان, لم يكن شعراء العرب يعرفون شيئا اسمه العروض , إنما يعرفون تماما كيف يوظفون ذائقتهم.
كانوا يملكون الحس الإيقاعي والموسيقي فنظموا أشعارهم , ثم جاء الخليل وجمع هذه الأوزان (ولذلك لدي تحفظ على مقولة أن الخليل هو واضع العروض , فما قام به الخليل هو استقراء لظاهرة موجودة)
لا تكتفي بقراءة الشعر بل غنيه , أجل غني الشعر , وعندها ستجدين نفسك قد اكتشفت مواضع الكسر في الوزن بمجرد نشوز الشطر أو البيت عن اللحن
وقفتُ أنظرُ في عمرٍ غدا حُطَما = وأنظرُ في حياةٍ لست أرجيها
الشطر الأول موزون بينما الثاني نشاز. وستعرفين ذلك لو طبقت لحنا قد طبق على قصيدة من الكامل على هذا البيت , خذي مثلا قصيدة (ليس الغريب غريب الشام واليمن) ملحنة - وهي مشهورة - وطبقي لحنها على البيت الأول ستجدين الشطر الأول متناغما مع نفس اللحن بينما الشطر الثاني يكون نشازا. ومتى ما عدلت الشطر الثاني ليوافق ذاك اللحن فقد سلم من الكسر
وينطبق هذا اللحن على أي قصيدة من الكامل
أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي = وأسمعت كلماتي من به صمم
ـــــــــــــــــــــــــــ
ماذا أقول لأفراخ بذي مرخ = زغب الحواصل لا ماء ولا شجر ________
وهكذا سترين أن اللحن ينطبق على كل قصيدة من الكامل
ولو خلطنا بين الأبيات كالتالي:
وقفتُ أنظرُ في عمرٍ غدا حُطَما =زغب الحواصل لا ماء ولا شجر
فلن يتأثر اللحن لأن البيت موزون عروضيا
وهذا يخرج الوزن من الاهتمام بمعنى البيت إلى الاهتمام بالصوت فهو يهتم بالأصوات حركات وسكنات , ليكون منها مقاطع متناسقة
وهذا بحد ذاته يعتمد على ذائقة الشاعر وحسه الموسيقي , فقد نجد أستاذ العروض عاجزا عن قول الشعر , وقد نجد الشاعر عاجزا عن تدريس العروض
ومثلا قصيدة (ويسألني عن الأخبار طفلي = يطاردني بها وأنا أشيح) ينطبق اللحن الذي نشدت عليه على قصيدة:
دع الأيام تفعل ما تشاء = وطب نفسا إذا حكم القضاء
لأنهما من الوافر مفاعلة مفاعلة فعول
وما عليك الآن سوى أن تبحثي لكل وزن عن لحن , وقد ينطبق أكثر من لحن للوزن الواحد
أُوَبِخُ النفس على شيءٍ له جَهِلت = قامت فصرخت حتى شُلَّ باقيها
ضعي في مكان على في الشطر الأول ولاحظي الفرق
أحسستُ في داخلي طعناً يمزقني = وفي ثنايا فؤادي جراحٌ من يداويها
الشطر الأول موزون والثاني غير موزون
وفي الخفايا براكينٌ معربدة = قد زادها حرقةٌ دمعاً يلظّيها
موزون(/)
أيهما الأصح
ـ[حااجي]ــــــــ[17 - 04 - 2007, 08:15 م]ـ
أيهما الصحيح من حيث الوزن البيت الأول أم الثاني؟
1ـ واعلم بني فإنه ... بالعلم ينتفع العليمُ
2ـ واعلم بني فإنه ... بالعلم ينتفع العليمْ
ـ[بلاهوية]ــــــــ[17 - 04 - 2007, 11:33 م]ـ
الثاني موزون طبعاً
مستفعلن متفاعلن \\\ مستفعلن متفاعلان
وينبغي عليك الالتزام به والمضي في تسكين الحرف الأخير، أي أن يكون آخر حرفين ساكنين.(/)
إعادة ترتيب الجمل لتكوين خمسة أبيات لنزار القباني
ـ[حااجي]ــــــــ[17 - 04 - 2007, 08:29 م]ـ
أعد ترتيب الجمل الآتية لتكون منها خمسة أبيات على وزن وقافية قصيدة نزار قباني:
1ـ لا تسألوني ما اسمه حبيبي ... أخشى عليكم ضوعة الطيوب
2ـ بأي حرف ـ::: في الدروب ... والله لوبحت ـ تكدس الليلك
3ـ في رفةـ ترونه في ... الفراشة اللعوب ـ ضحكة السواقي
4ـ في تلفت المراعي ـ كل عندليب ... في البحر ـ وفي الغناء
5ـ حين يبكي ـ في أد مع الشتاء ... الديمة السكوب ـ في عطاء
6ـ ولا ادعتها ـ كتاب ... محاسن ـ ماضمها ـ ريشة الأديب
ـ[بلاهوية]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 07:42 ص]ـ
والله لو بحت بأي حرف **** تكدس الليلك في الدروب
ترونه في ضحكة السواقي ... في رفة الفراشة اللعوب
في البحر في تلفت المراعي ... وفي الغناء كلّ عندليب
((في أدمع الشتاء حين يبكي ... في عطاء الديمة السكوب))
محاسن ماضمّها كتاب ... ولا ادعتها ريشة الأديب
البيت بين الأقواس مكسور ولكن هو مرتب من الكلمات التي وضعتها فلعلّك نسيت حرف وهو ((الواو)) ليصبح البيت:
((في أدمع الشتاء حين يكبي ... و في عطاء الديمة السكوب))
وأعتقد أن ((أل التعريف في الغناء زيادة خاطئة منك)) أراها كذلك >>>> فلو حذفناها أصبح البيت هكذا:
في البحر في تلفت المراعي ... وفي غناء كلّ عندليب
أراه متسق المعنى وأجمل(/)
أبيات أريد معرفة بحرها .. ولكم الشكر
ـ[فتى حريملاء]ــــــــ[19 - 04 - 2007, 01:14 م]ـ
:::
أيها الأخوة الكرام ..
هذه أبيات للحارث بن حلزة اليشكري .. أعجبتني وأريد معرفة البحر الذي تنتمي إليه
لمن الديار عفون بالحبس ** آياتها كمهارق الفرس
لا شيء فيها غير أصورة ** سفع الخدود يلحن كالشمس
أو غير آثار الجياد بأعـ ــــــــراض الجماد وآية الدعس
وإن كانت هناك شروحات لها فلا مانع
جزيتم خيراً
ـ[فتى حريملاء]ــــــــ[19 - 04 - 2007, 10:42 م]ـ
لهذه الدرجة صعب السؤال؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[19 - 04 - 2007, 11:53 م]ـ
البحر السريع
مستفعلن مستفعلن فعلن مستفعلن مستفعلن فعلن
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[19 - 04 - 2007, 11:55 م]ـ
القصيدة من البحر الكامل
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[20 - 04 - 2007, 08:46 ص]ـ
ذلك صحيح وأنا أعتذر
ـ[فتى حريملاء]ــــــــ[20 - 04 - 2007, 02:05 م]ـ
رائد .. وأبو أسيد
شكراً لكما ..(/)
هل هذا البيت موزون؟
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[21 - 04 - 2007, 03:17 م]ـ
اسدٌ ذئاب ُالليل تحت لواه لا يهابُ الوغى وكلابُ الشرِ تخشاه
هل هذا البيت موزون؟ وان لم يكن موزون ارجو تصحيحه
مع التقدير
اخوكم
قصي علي الدليمي
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[22 - 04 - 2007, 09:29 م]ـ
أخي قصي ...
الشطر الأول من الكامل أما الثاني فلا
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 06:39 ص]ـ
بوركت لكن ارجو تصحيح الوزن بالكامل وايجادة بشكل صحيح
ـ[زينب محمد]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 02:58 م]ـ
أخي الدليمي ..
هل هذا البيت من نظمك؟ ..
إن كان كذلك فحاول أن تعيد صياغة الشطر الثاني لأنه مختل الوزن، أما الأول فهو كما قال الأخ ماضي موزون على البحر الكامل ..
موفق ..
ـ[هلكورد]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 08:30 م]ـ
صديقي العزيز
هذا البيت ليس نظمه نظما كاملا بل فيه اختلالات عروضية، أرجو كتابة الحركات والسكنات بصورة دقيقة وإن أمكن شرح لمعناه، قد أستطيع المساعدة
ـ[سعد السعد]ــــــــ[21 - 05 - 2007, 10:35 م]ـ
قصي علي الدليمي
البيت معانيه قوية لو وزن، لكنه غير موزون! و هذه محاولة من مبتديء لتعديله:
أَسدٌ ذئابُ الليلِ تحت لواءِهِ ***** مُتسربلٌ كبشُ الوغي يَخشاهُ
لا أعلم أن كان البيت بصيغته الجديدة موزون تماما أم لا لكن أظنه أحسن حالا: p
ـ[الغيور]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 04:47 م]ـ
سعد السعد , ماقلته موزون تماماً , لكن ملاحظتي على المعنى فقط
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 02:36 ص]ـ
الشطر الأول من بحر الكامل غير أن عروضه مقطوعة الوتد.
متفاعلن متفاعلن متفاعل وهذا غير موجود في أشكال الكامل.
الشطر الثاني لا وزن له:
لأن عدد الحركات يزيد عن الشطر الأول بحركتين ولأن الأوتاد ليست في نفس الرتبة من كل تفعيلة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
هذا هو التعديل الذي أقترحه عليك.
أسدٌ ذئاب ُالليل تحت لوائه **متربص بجراء كلب تائه
أسدن ذئا - بلليل تح - تلوائهي
///0//0 - /0/ 0//0 - ///0//0
س س و - س س و - س س و
متفاعلن - متفاعلن - متفاعلن
متربصصن - بجراء كل - بن تائهي
///0//0 - /0/ 0//0 - ///0//0
س س و - س س و - س س و
متفاعلن - متفاعلن - متفاعلن
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 04:25 ص]ـ
أسد ذئاب الليل تحت لواءه ************ما ظنكم بالليث عند زئريه؟؟؟
ـ[تيسير]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 08:51 ص]ـ
أسد ذئاب الليل تحت لوائه ـــــــــــــ والموتُ إن ورد الوغى يخشاه.
ـ[الاديب العربي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 10:13 م]ـ
هناك خطأ في الشطر الثاني فقط 0
ـ[الاديب العربي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 10:15 م]ـ
التصحيح خطأ من الأخ أبو سهيل
ـ[البرق9]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 02:38 م]ـ
هذه أول مشاركة لي أرجو أن تقبلوا مني محاولتي
أسدذئاب الليل تحت لوائه ***** متوثب للمجد في عليائه
ـ[د هانى عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 07:13 م]ـ
البيت الثاني خطأ تماما
ـ[د هانى عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 07:15 م]ـ
حاول تصحيح النظم مرة ثانية
ـ[د هانى عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 07:21 م]ـ
أخي قصي
ينبغي أن تصوغ العبارة هكذا
؟ (وان لم يكن موزون ارجو تصحيحه): وإن لم يكن موزونا أرج ُ تصحيحه
أو أدخل الفاء على اعتبار أن الجواب - أعني جواب الشر - منزل منزلة عير مستوفي الشروط
أكرمكم الله يا أصحاب الأرض الطيبة التي من خلالها تعلمنا علم النحو والصرف والعروض حفظكم الله تعالى وردكم إلى وطنكم متآلفين متعاونين متّحدين متآخين ونصركم على مَن عاداكم
ـ[د هانى عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 07:22 م]ـ
أخي قصي
ينبغي أن تصوغ العبارة هكذا
؟ (وان لم يكن موزون ارجو تصحيحه): وإن لم يكن موزونا أرج ُ تصحيحه
أو أدخل الفاء على اعتبار أن الجواب - أعني جواب الشر - منزل منزلة عير مستوفي الشروط
أكرمكم الله يا أصحاب الأرض الطيبة التي من خلالها تعلمنا علم النحو والصرف والعروض حفظكم الله تعالى وردكم إلى وطنكم متآلفين متعاونين متّحدين متآخين ونصركم على مَن عاداكم
ـ[د هانى عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 07:23 م]ـ
أخي قصي
ينبغي أن تصوغ العبارة هكذا
؟ (وان لم يكن موزون ارجو تصحيحه): وإن لم يكن موزونا أرج ُ تصحيحه
أو أدخل الفاء على اعتبار أن الجواب - أعني جواب الشر - منزل منزلة عير مستوفي الشروط
أكرمكم الله يا أصحاب الأرض الطيبة التي من خلالها تعلمنا علم النحو والصرف والعروض حفظكم الله تعالى وردكم إلى وطنكم متآلفين متعاونين متّحدين متآخين ونصركم على مَن عاداكم
ـ[د هانى عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 08:04 م]ـ
جزيت خيرا أخي الأستاذ سعد من الكويت
فإكمالك البيت طيب مبارك وفيه معنى جميل(/)
إلى المجد
ـ[فائز الأسمري]ــــــــ[22 - 04 - 2007, 07:38 م]ـ
أقبلت أرسم أحلامي وأنشدها ............ وأجعل العزم مصباحي ومقودها
وأُبْعِدُ الهزل في أعطاف ذاكرتي ......... وأُسرج الصبر للأمجاد أنشدها
وأنشر البشر في أطراف مملكتي ........ وأنفض الجهل عن كفي وساعدها
فلست ممن ينادي أُمتي تعبت ........... ولست ممن ينادي حان مرقدها
ولست ممن يرى في الذل عيشته ........ أو يحسب المجد مالاً ساد سائدها
لن يكسر الليل في يومٍ مجاديفي ........ أويحرق الهم أحلامي فيبعدها
إنِّي أريد نسيم الفجر ألثمه .............. وأشرب الماء صفواً من مواردها
قد واعد المجد نفسي أن تصافحه ....... وأقسمت نفسِ أن توفي بموعدها
والنفس تعلم أن الله أوجدها ........... فأوكلت أمرها لله موجدها
ـ[همس الجراح]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 09:00 ص]ـ
وأقسمت نفسِ أن توفي بموعدها
لو قلت، " وأقسمت أن تفي حقاً بموعدها ... خرجت من الوقوع في حذف " ياء " نفس "
القصيدة إجمالاً تنبئ عن شاعرية يمكن أن تتدفق.
وحياك الله.
ـ[فائز الأسمري]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 06:59 م]ـ
أشكر لك حسن توجيهك ومرورك.(/)
إعلان حب - صالح الشاعر
ـ[صالح الشاعر]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 07:44 م]ـ
أعلنتُ حُبِّي لكِ واختياري
وواثقٌ أنا مِنَ انتِصاري
فلا تُفكِّري .. ولا تَثُوري
ولا تُشكِّكي .. ولا تُماري
قضاؤُكِ الْمَحتومُ أنْ تكُونِي
معي أنا .. في جنَّتِي وناري
إن تَهْرُبِي منِّي تَرَيْ ضَياعًا
فأنتِ كوكبِي .. وفي مَداري
وأنتِ من دونِي بلا حياةٍ
بلا عبيرٍ .. وبلا ثِمارِ
الْحُبُّ .. لو تدرينَهُ .. ربيعٌ
مُبْتسِمٌ .. كطلْعةِ النَّهارِ
كالنَّجمِ .. كالعبيرِ .. كالأمانِي
كالعُشبِ في السُّهولِ والبراري
وأنتِ يا حَبِيبَتي نَوالِي
بعد اشتياقي لكِ وانتظاري
أجْمَلُ مِمَّا كان في خيالِي
أثْمنُ من لآلئِ الْبِحارِ
أَرَقُّ مِن ندى الصباح .. أشْهَى
مِن عبقِ الزُّهورِ في (أَذارِ)
مُبهِرةٌ أنتِ بِكُلِّ شيءٍ
فكيف أُخْفي عنكِ إنبهاري؟
معي غَدَوْتِ .. فاسْلُكي سَبِيلي
مُختارةً .. وقَرِّري قراري
ولتقبلي حُبِّي .. فإنَّ حُبِّي
بَحْرٌ .. قرارُهُ بلا قرارِ
قلْبٌ يُحِبُّ دونَما شُروطٍ
هذي هِيَ الْحياةُ باخْتصارِ
...
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 07:58 م]ـ
مرحبا بك أيها الشاعر
وربما عدت للتعليق
ـ[أليمار]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 08:46 م]ـ
صدقت فأن الحب لاتقيده شروط قصيدة جميلة(/)
جروح غائرة
ـ[فائز الأسمري]ــــــــ[24 - 04 - 2007, 07:23 م]ـ
قبل كتابة هذه القصيدة أود التنبيه إلى أن هذه المقطوعة بعيدة كل البعد عن معناها السطحي قريبة منه في نفس الوقت، حيث أن القصيدة بقايا من خواطر ثلغتها النفس إن صح التعبير:
قبليني. . إن في قلبيَ شوقاً وحنينِ=قبليني. . إن في جفنيَ آثار أنينِ
واحضنيني .. عَلَّ آلامي السكارى=تتولى بعد إعجاف السنينِ
جاوبيني. . إن في نفسي سؤال=حائر بين ثغري وعيوني
أين حباً كان يحبو مثل طفلٍ= ينثر الآمال من حينٍ لحينِ
ويثور مثل أمواجٍ غضابٍ= ويعود بعدها عبداً مهينِ
ـ[همس الجراح]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 08:55 ص]ـ
1 - حتى يستقيم الشطر الأول في البيت الأول من فضلك قل: أشواقِ حنينِ
2 - بدل البيت الثالث:
جاوبيني. . إن في نفسي سؤال ...... حائر بين ثغري وعيوني
ليصير هكذا، فيستقيم:
جاوبيني. . إن في نفسي سؤالاً حائراً ما بين ثغري وعيوني
3 - وأنت مضطر لمد: " يثور، يعود "ليستقيم الوزن، وهذا ضعف.
ـ[فائز الأسمري]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 07:04 م]ـ
أخي همس الجراح في البيت الثالث تنوين، ولكني لم أضع علامته، ثم أودُّ التنويه إلى أني مستشعر، ولست بشاعر.(/)
هل قصيدة البارودي معارضة لقصيدة الممزق العبدي؟
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[24 - 04 - 2007, 08:42 م]ـ
:::
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الأمين محمد:= وعلى آله وصحبه أجمعين ......
بالنظر لقصيدة محمود سامي البارودي، التي مطلعها:
هَلْ مِنْ طَبِيبٍ لِدَاءِ الْحُبِّ أَوْ رَاقِي ***** يَشْفِي عَلِيلاً أَخَا حُزْنٍ وَإِيرَاقِ
وقصيدة الممزق العبدي - وهو شاعر جاهلي -، التي مطلعها:
هَل لِلفَتى مِن بَناتِ الدَّهرِ مِن واقِ ***** أَم هَل لَهُ مِن حِمَامِ المَوتِ مِن رَاقِ
وبعد تقطيع كلا البيتين سوف تصل إلى أن كلا البيتين من بحر البسيط وأنهما كذلك من قافية واحدة وكذلك أكثر عبارات الممزق العبدي قد وردت في قصيدة الشاعر محمود سامي البارودي!!! ...
فهل هذه معارضة أم سرقة أدبية أم توارد خواطر؟
لمشاهدة التقطيع حمل ما بالمرفقات!!!
هل قصيدة البارودي معارضة لقصيدة الممزق العبدي؟
أريد جوابًا على هذا السؤال من أهل الأختصاص!!!
وشكرًا
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[28 - 04 - 2007, 01:12 م]ـ
شكرًا لكل من تصفح موضوعي هذا، ولست أعتب على أحد لعدم الرد!!
ـ[بلاهوية]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 09:43 م]ـ
لو كان الموضوع بمعرف نسائي لوجدت المشرفين جميعهم هنا في هذه الصفحة يتزاحمون ...
نسأل الله أن ينعم علينا بعقولنا ..
بالنسبة للقصيدة لست أعلم عنها شيئا وإنما كأنها معارضة
لك الشكر أخي الكريم
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 09:54 م]ـ
إلى أخي العزيز "بلاهوية" أنا أستغرب نشاط هذا المنتدى إذا نادرًا ما تجد من يمر أو يشارك!!!!!
وكلامك فيه شيء من الصحة ولكن
علينا أن نحمل الأمور على أحسنها!!!
ولا نشك في الناس، وأنت تعلم
قال تعالى:
(إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ)
لنرجع للقصيدة:
القصيدة من الناحية العروضية ومتشابهة في كل شيء!!!!
أما من ناحية الألفاظ فكذلك ألفاظ القصيدتين متشابهة!!!
بقية هل هي معارضة أي هل الشاعر نسج على منوالها حين نسمعها أو حين أراد معارضتها أو أن الشاعر لم يمر عليها ولم يسمعها؟؟؟؟
هذا الجواب متروك للذين يملكون ديوان الشاعر محمود سامي البارودي!!!
وشكرًا
ـ[بلاهوية]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 10:05 م]ـ
القصيدة من الناحية العروضية ومتشابهة في كل شيء!!!!
أما من ناحية الألفاظ فكذلك ألفاظ القصيدتين متشابهة!!!
وشكرًا
أنا من خلال هذه الملاحظات والتي يعود الفضل لك كونك لاحظتها وبينتها لنا، أقول من خلالها أشعر كأنها معارضة
لكن الجواب النهائي لمن يملك الديوان
لك الشكر ثانية والتحية
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[30 - 04 - 2007, 07:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى أخي العزيز "بلاهوية" أنا اليوم قمت بزيارة المكتبة العامة فلم أجد ديوان محمود سامي البارودي وهذا شيء مؤسف!!!!
كما زرت أحدى المكتبات التجارية القريبة من البيت لعلي أجد بها ديوان البارودي ففاجأني بأننا لا نبتاع الدواوين!!!! فقط الكتب الدراسية!!!
يا ليتها تعود أيام الجامعة، الكتب بها متوفرة، ويومها نقول: شو هالمكتبة التي ليس بها إعارة إلا كتاب واحد، والثاني لا يعار!!!
وكأن لابد من أعارة الكتاب!!! مع أننا قد نستعير الكتاب نقرأ جزء منه ثم نعيده، ونحن لم نصل للجزء المطلوب!!!!
حلوه هذه!!
يا ليتها تعود تلك الأيام!!!
وشكرًا
ـ[العروضي]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 05:33 م]ـ
أخويّ العزيزين لقد كنت في المكتبة اليوم وتذكرت موضوعكما حول هذه القصيدة، فرأيت أن أبحث عن الديوان بما أننّي متواجد وقمت باستعارته وبحثت عن القصيدة ووجدتها وهي ليست معارضة وإن كانت تبدو لي كذلك .. ولكن لم يكتب بخصوصها ما إذا كانت معارضة أو لا وهذا مايدل على أنّها ليست معارضة فلو كانت كذلك لقدّم لها كعادة كثير من الشعراء والدواوين.
أرفقت لكم صورة من الديوان .. هذا وأتمنى أن أكون أفدتك أخي الكريم
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 06:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى أخي العزيز "العروضي" مشكور على زيارتك لموضوعي، وتعليقك فيه!
وللتوثيق كلامك والحمد لله أنا أثق فيك يا أخي العزيز "العروضي"، ولكن لو تفضلت وتكرمت وأنت كريم، أن تكتب لي المعلومات التالية:
اسم الكتاب:
الكاتب:
المحقق:
دار الطبع:
دار النشر:
سنة الطبع:
رقم الطبعة:
لحاجتي لها في بحث.
وشكرًا
ـ[العروضي]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 07:34 م]ـ
اسم الكتاب \ ديوان البارودي -- محمود سامي البارودي
تحقيق وضبط وشرح \ علي الجارم -- محمد شفيق معلوف
دار الطبع والنشر \ دار العودة بيروت
سنة الطبع \ 1992
رقم الطبعة \ غير مكتوب ولكن أعتقد أنها الأولى كونهم لم يذكروا فذاك معناه أنها الأولى وإن أردت صورة الغلاف أنت تؤمر.
ملحوظة ... هو أربعة أجزاء ضمت في مجلد واحد ... هذا يعني أنه كان كل جزء في مجلد، ثمّ جمعت في مجلد واحد
آمل أن أكون أفدتك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 07:59 م]ـ
الشكر كل الشكر لك يا أخي العزيز "العروضي"
وجزاك الله خيرًا
وهذا يكفي!!!
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 08:05 م]ـ
اه ... نسيت شيء، أسف،
لو تكرمت وأنت كريم
تكتب لي رقم صفحة النص، القصيدة ....
وشكرًا
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 05 - 2007, 09:38 ص]ـ
لو كان الموضوع بمعرف نسائي لوجدت المشرفين جميعهم هنا في هذه الصفحة يتزاحمون ...
نسأل الله أن ينعم علينا بعقولنا ..
وما من كاتب إلا سيفنى ....
أخي الأستاذ أبا هلال
من يتصفح ديوان العملاق البارودي يقف على شيء كثير له في باب المعارضات.
ومن ثم فأن تكون القصيدة مما اطلع عليه وعارضه فهذا سائغ جدا.
وإن كان هناك من يقول إن البارودي عارض في هذه القصيدة قصيدة تأبط شرًا التي استفتح بها الضبي مفضلياته، وأولها:
يا عيد مالك من شوق وإيراقِ
وثمة دراسة حديثة (وحداثية) لا أدري أين قرأتها، درستْ بناء القصائد الثلاث، ورجحتْ -فيما أذكر- تأثر البارودي بتأبط شرا.
والله أعلم.
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[02 - 05 - 2007, 11:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى الأخت "معالي" أشكر لك زيارتكِ موضوعي، وتعليقكِ فيه، والآن أنا أقوم بالبحث عن هذه الدراسة التي ذكرتي معالمها، ولعلي أجدها في الشبكة (الإنترنت) .....
لأقف على ما قيل!!!
وشكرًا
لقد وجدتها، في
مجلة الموقف الأدبي - مجلة أدبية شهرية تصدر عن اتحاد الكتاب العرب بدمشق - العدد 411 تموز 2005
على الرابط التالي:
http://www.awu-dam.org/mokifadaby/411/mokf411-003.htm
بعنوان:
في "جينالوجيا" النص الإيحائي ـــ د. وفيق سليطين- سورية
سوف أقرأ الدراسة ونرى ما بها!
وشكرًا
ـ[العروضي]ــــــــ[02 - 05 - 2007, 06:27 م]ـ
اه ... نسيت شيء، أسف،
لو تكرمت وأنت كريم
تكتب لي رقم صفحة النص، القصيدة ....
وشكرًا
ص 370
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[03 - 05 - 2007, 04:24 م]ـ
الشكر كل الشكر لك يا أخي العزيز "العروضي" على ما قدمت
وجزاك الله خيرا
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[03 - 05 - 2007, 05:50 م]ـ
الإخوة الكرام .. تحية وبعد .. أظن ديوان البارودي بتقديم الدكتور محمد حسين هيكل بنون واحدة ..
أما المعارضاة فلا يشترط فيها سوى اتفاق الوزن والقافية من جهة، وتوجه نية الشاعر من جهة ثانية، لأن اتفاق الوزن والقافية قد يأتي عرضا، أما اتفاق أو اختلاف المعاني فقد يأتي من خلال السياق .. ويروى أن البارودي رحمه الله في قصيدته (كشف الغمة في مدح سيد الأمة) كان يعارض بردة البوصيري رحمه الله .. ولكن البارودي يقول إنه لم يقصد المعارضة وإنما نظم سيرة ابن هشام شعرا .. وقد يقول أحدهم إنه لا يعارض من قبيل التواضع، فقد قال هذا البارودي وقاله شوقي في نهج البردة حيث قال وهو المعارض حقا:
الله يعلم أني لا أعارضه ... من ذا يعارض سيل العارض العرم ..
لذا فلا مانع من حيث المبدأ من أن تجدوا في قصيدة البارودي معارضة للمثقب أو غيره والمعارضات أكثر وأشهر من أن تنكر .. والمعارضة ميدان لإثبات القدرة وليست مجالا للتقليد فحسب .. هذا والله أعلم ..
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[03 - 05 - 2007, 08:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى الأخي العزيز "داوود أبازيد" صدقت، المعارضة لا تقف عند الوزن والقافية فليس وزن البسيط بقافية القاف المكسورة حكرًا على الممزق العبدي، فلهذا أنت قلت:
لأن اتفاق الوزن والقافية قد يأتي (عرضا)!!
يبقى القصد والنية التي يصرح بها الشاعر في ديوانه بأنه يعارض قصيدة فلان من الشعراء!! فلهذا أنا قلت في تعليق سابق:
بقية هل هي معارضة أي هل الشاعر نسج على منوالها حين نسمعها أو حين أراد معارضتها أو أن الشاعر لم يمر عليها ولم يسمعها؟؟؟؟
هذا الجواب متروك للذين يملكون ديوان الشاعر محمود سامي البارودي!!!
...............
ونحن نعلم أن الشعراء يذكرون دائمًا في دواوينهم إذا هم قاموا بمعارضة قصيدة أو لا!!!!!!
...................
نعم المعارضة ليس تقليدًا بل تقييدًا والفرق واضح بينهما!!!
وشكرًا
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[17 - 05 - 2007, 11:22 ص]ـ
أما المعارضاة فلا يشترط فيها سوى اتفاق الوزن والقافية ..
ورد في ردي السابق الخطأ في كلمة (المعارضاة) والصواب (المعارضة أو المعارضات) مع الشكر ..(/)
الشعر الحر و العروض!
ـ[الصرف و النحر]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 05:56 م]ـ
السلام عليكم جميعاً
الشعر الحر هل يتقيد بتكرار تفعيلة معينة في أسطره؟
أم هو وجود التفعيلات بزحافاتها و عللها في كلمات القطعة الشعرية؟
لقد رجعت لعدة مصادر تتشابك في تعريفاتها و تتصادم!
هل تستطيعون تكرماً تقطيع التالي عروضياً؟
أفكر دوماً على كلَّ الأصعدة
بأن أكتب قصيدة
تصف دلال عينيكِ و كفى
ترسم بالنور تفاصيلكِ على لوحِ المطرْ
تُضربُ باللحنِ و الوترْ
لتُغني الشمسُ معي و ضوءُ القمر
لقد حاولت و لست متأكد مما فعلت:
أفكر دوماً على كلَّ الأصعدة
مفاعلتن فاعلاتن مستفعلن
بأن أكتب قصيدة
فعولن 11 فعولن
تصف دلال عينيكِ و كَفَى
111 1011 010101 فعِلُن
ترسم بالنور تفاصيلكِ على لوحِ المطرْ
مُتْفَعِلُنْ مُتْفَعِلُنْ فاعلن فعولن فاعلن
تُضربُ باللحنِ و الوترْ
فاعلاتن فاعلن 011
لتُغني الشمسُ معي و ضوءُ القمر
؟؟؟؟؟؟
أرجو منكم يا أخوة المساعدة
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 07:53 م]ـ
قال الدكتور محمد مهدي البصير (رحمه الله): الشعر الحر شعر من لا شعورَ له.
وانا اقول ما قيل سابقا عن ابي تمام (ان كان هذا شعرا ً فكلام العرب باطل)
ـ[الصرف و النحر]ــــــــ[02 - 05 - 2007, 05:20 م]ـ
أشكرُ وجودكَ أخي قصي.
رأيكَ جميلٌ كآراءِ منْ استشهدتَ بهِ. لكنَّنِي أميلُ إلى شعراءِ العربيةِ الكبار الذين كتبوا بالشعر الحرِّ في هذا الزمن.
لا أزال أنتظر جواباً لاستفساراتِي متكرمين باجابتها.(/)
لغز صعب جداً للمتمكنين من علم العروض
ـ[العقرب-الذهبي]ــــــــ[28 - 04 - 2007, 12:01 ص]ـ
:::
مرحبا يا أصدقائي
إذا كنتم متمكنين من علم العروض فعليكم حل هذا اللغز أو السؤال التالي (هو صعب في الحقيقة):
رتب الألفاظ التالية لتشكل بيتاً من الشعر موضحاً تفعيلته و بحره:
و-تذكرينا-بنيته (الياء مشددة) -أننسى-الحبيب-من-و-لا-قريش-حجت
أرجو من عباقرة الموقع و علم العروض حل هذا السؤال
سوف أعطيكم مهلة إلى مساء يوم الأحد و سنرى هل أنتم متمكنين من علم العروض أم لا!!!!!!!!!!!
مع أني أتوقع أن لا يتمكن أحد من حله
و شكراً
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[28 - 04 - 2007, 12:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هي الحاجة من هذا السؤال (هذا اللغز)؟
هل أختبار الناس، أو العلم، أو التباهي بالعلم؟
ففي جميع الأحوال:
أن كان للأختبار فاعلم أن الله يمحق المتعلم الذي يختبر الناس في علمهم وهو يعلم المعلومة!
ويزداد ذلك عند التباهي!!!
وأن كان للعلم، فما هكذا تورد يا سعد الأبل!
واعلم أنني أحفظ البيت الذي عرضته، حيث يقول الشاعر:
أننسى، لا، ومن حجت قريش ***** بنيته الحبيب، وتذكرينا
وإذا أحببت تقطيعه فراجع المرفقات، وعلم أنه من بحر الوافر، الذي وزنه:
مفاعلتن مفاعلتن فعولن *****مفاعلتن مفاعلتن فعولن
وشكرًا
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[28 - 04 - 2007, 01:04 م]ـ
أنت قلت:
أرجو من عباقرة الموقع و علم العروض حل هذا السؤال
واعلم أنني لست من كليهما، فلست من عباقرة الموقع ومشاركاتي تشهد فهذا المشاركة الثامنة لي هاهنا ......
ولست كذلك أي من عباقرة علم العروض، وتاريخي يشهد بذلك فلقد تعلم العروض ثلاث مرات في الجامعة وإلى الآن وبعد تخرجي أعاني فيه الأمرين!!!!
وشكرًا
ـ[العقرب-الذهبي]ــــــــ[28 - 04 - 2007, 10:58 م]ـ
:::
شكراً أخي أبو هلال على المشاركة
في الحقيقة أنا لا أعرف ترتيب البيت و أردت معرفته
بحثت على الإنترنت و لم أجده فققرت المشاركة في المنتدى و وضع عنوان جذاب لمعرفة الترتيب
و لكن هل أنت متأكد و شكرا
ـ[قلم الرصاص]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 12:33 ص]ـ
سوف أعطيكم مهلة إلى مساء يوم الأحد و سنرى هل أنتم متمكنين من علم العروض أم لا!!!!!!!!!!!
مع أني أتوقع أن لا يتمكن أحد من حله
و شكراً
في الحقيقة أنا لا أعرف ترتيب البيت و أردت معرفته
بحثت على الإنترنت و لم أجده فققرت المشاركة في المنتدى و وضع عنوان جذاب لمعرفة الترتيب
و لكن هل أنت متأكد و شكرا
ماهذا التناقض ياأخي , هداك الله
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 07:40 ص]ـ
إلى أخي العقرب-الذهبي، في حقيقة الأمر كما قال الأخ قلم رصاص أنت تناقض نفسك، ولكن خذها مني، أنت لا تناقض نفسك بل أنت تكذب على نفسك
أي أنت تكذب على نفسك حينما تريد معلومة وتقوم بطرح الفكرة بهذا الشكل
أعلم جميع المنتديات العربية إذا الأشخاص الذين تصفحوا موضوعك لم يردوا فالسبب ليس بالضرورة عدم تجاوبة بل قد يكون ما تريده ليس من معرفتهم (عدم معرفة)
أنا عندي موضوع في هذا المنتدى لم يجاوب أحد عليه وأنا لم أسجل في هذا المنتدى كي يقال لي فاهم أو متفهم بل للبحث الحقيقي عن المعلومة الصائبة
المهم، أنا متأكد أن البيت كما رويته والتقطيع يشهد بذلك!!!!
والبيت للشاعر:
محمد بن العباس المعروف بالأبيوردي
واعلم أني علمت أنك لا تعرف البيت من أساسه لأن عدد مشاركاتك تدل على أنك جديد في هذا المجال ولا خبرة لك، وكل خوفي هو سؤال موجه لك في الجامعة أو مكان آخر ولم تتمكن من حله فقلت الفصيح هو المكان الصريح
ليس الفصيح للواجبات!!!!!!!!
وإذا أنا قمت بحل الواجب عنك مثلا، أنت لن تحل السؤال غدًا في الأختبار لأنك أتكلت على حل الآخرين!!!!
وأعلم قيمة كل امرئ ما يُحسن!!!
وقال طلاب العلم:
لا تعطني سمكة ...
بل علمني كيف اصطادها!!!!
وشكرًا(/)
سؤال
ـ[الأسد]ــــــــ[28 - 04 - 2007, 01:15 م]ـ
للضرورة الشعرية أحكام وقواعد يجب معرفتها والإلمام بها , وليس كل ماخالف قاعدة أو كان شاذا يوصم بالضرورة الشعرية.
سؤالي هو: هل يمكن تسكين الفعل - نظرا للضرورة الشعرية - إذا كان مسبوقا بناصب ينصبه كأن أقول مثلا: لن أكتبْ ولن أفعل ْ ونحو ذلك , وهل يعد ذلك عيبا في الوزن؟
انتظر منكم الرد والمداخلة وشكرا لكم.
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 08:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى الأخ العزيز الأسد راجع كتب علم العروض والقافية لكي تكتشف هل من الممكن ذلك أو لا!!!!
ولكن لو تصفحت كتب علم العروض وبالخصوص في باب الضرورات الشعرية ستكتشف التالي: أن مدار الحديث واقع بين التسكين أو التحريك أو إضافة حركة أو حذفها!!!
فما قلته هو من الضرورات راجع مثلا كتاب
ميزان الذهب في صناعة شعر العرب (في علم العروض)
باب (في ضرورات الشعر) فقرة رقم 7:
7. تسكين المتحرك وتحريك الساكن: كقول أبي العلاء المعري، وقد أسكن الجيم في (رجل):
فَقَد يُقالُ عِثارُ الرِجلِ إِن عَثَرَت **** وَلا يُقالُ عِثارُ الرَأيِ إِن عَثَرا
وهذا كثير في ضمير الغائب والغائبة: كقول الشاعر وقد أسكن الهاء في (هو):
فالدُّرُ وهْوَ أجلُّ شَيءٍ يُقْتَنَى **** ما حَطَّ قيمتَهُ هوانُ الغائصِ
وكقوله: وقد حرك الهاء الساكنة في (الزهر):
تَبقى صَنائِعُهُم في الأَرضِ بَعدَهُمُ **** وَالغَيثُ إِن سارَ أَبقى بَعدَهُ الزَهْرا
وكقول ابن الجوزي وقد حرك لام (حلم):
تباً لطالب دنيا لا بقاء لها **** كأنما هي في تصريفها حُلُم
ما أريد قوله مدار القول في الضرورارت الشعرية هول التسكين والتحريك
ولكن أنا لا أقف عند هذا الكلام بل أزيد، ما السبب الذي يدفع بالشاعر للضرورات؟
مثلاً في مثالك ما هو السبب هل من الممكن كتابة البيت والسبب كي يمكننا بحث البيت، والوقوف على السبب!!!
وقبل كل شيء:
أنصحك بالكتب التالية في علم العروض والقافية:
ميزان الذهب في صناعة شعر العرب
على الرابط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88437
أو كتاب المفصل في العروض والقافية
أو كتاب الكافي في العروض والوافي
أو كتاب الورد الصافي من على العروض والقوافي
على الرابط التالي:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=2478
أو كتاب الشرف الوافي في العروض والقوافي
أو كتاب علم العروض والقافية للدكتور عبد العزيز عتيق
وشكرًا
ـ[الأسد]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 04:31 ص]ـ
أثابك الله يا أخي الكريم على تنويرك , فشكر الله سعيك , وجزاك الله خير
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 10:45 ص]ـ
يثيبنا ويثيبكم الله، وجزاك الله خيرًا
كما كنت أريد منك كتابة البيت!!!
وشكرًا
ـ[الأسد]ــــــــ[03 - 05 - 2007, 04:25 ص]ـ
أشكرك أخي على تواصلك المفيد معي , وجزاك الله خير
والبيت:
لن تنحني هاماتنا = لن ينقطعْ حبل متين
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[03 - 05 - 2007, 05:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عند تقطيع الشطر الثاني من البيت لن يتم تقطيع البيت إلا عندما يتم تسكين كلمة "ينقطع" فلهذا الضرورة الشعرية ها هنا مجازة ...
شاهد تقطيع الشطر الثاني من البيت في المرفقات
وشكرًا
ـ[الأسد]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 03:15 ص]ـ
أكرر شكري لك أخي العزيز , وأثابك الله على جهدك الجبار , وتفاعلك معي , ولكن ألا يصح أن يكون هذا البيت - بغض النظر عن الضرورة - من مجزوء الرجز المذال؟ وإن كان قليل الاستعمال , فتكون آخر تفاعيل البيت (مستفعلان)
وجزاك الله خير على تجاوبك معي
ـ[الأسد]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 04:27 ص]ـ
بالسكون (متين ْ)
ـ[العروضي]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 01:52 م]ـ
نعم يجوز وهو كذلك ياأخي الكريم وأنا عندما قرأت البيت أردكت أن النون ساكنة، واستعماله ليس قليل
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 02:30 م]ـ
إلى أخي الأسد أشكرك لإستدراكك، نعم يجوز أن يكون بحر القصيدة هو بحر الرجز المجزوء المذيل والأقرب أن يكون من بحر الكامل، لا ننسى التشابه بين بحر الرجز والكامل، حيث يقول الدكتور عبد العزيز عتيق في كتابه علم العروض والقافية:
التشابه بين الرجز والكامل:
مر بنا بحر الكامل أن زحاف الإضمار وهو تسكين الثاني المتحرك، يدخله كثيرًا، أي أن (متَفاعلن) تصير (متْفاعلن) بسكون التاء.
وعلى هذا إذا أضمر الكامل سواء أكان تَامًّا أم مجزوءًا فأنه قد يشتبه بالرجز، ولكن متى وجدنا تفعيلة محركة الثاني فإن القصيدة تكون من الكامل وإلا فهي من الرجز.
ومن العلامات الأخرى التذييل والترفيل فهما مختصان بمجزوء الكامل، وكذلك الزحاف بحذف الثاني أو الرابع إذ هو خاص بالرجز.
ص 75 76.
كما قلت لك الأقرب أنه من الكامل ولكن يجوز كما قلت أنه من الرجز!!!
المهم بالنسبة لتسكين النون فهذا باب آخر قد يكون كما قلت أنها أي كلمة (متين) ساكنة!!!
فإذا حكمنا على أنها ساكنة حكمنا على أن البيت من بحر الكامل!!! لأن التذييل على قول الدكتور هو علة بحر الكامل!!!
وللمعلومية علم العروض به مساحة كبيرة وهو رحب الصدر!!!
وشكرًا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأسد]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 01:57 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا هلال ورضي عنك وجعل ذلك في موازين حسناتك , وأرجو أن يتم التواصل بيننا عبر هذا المنتدى الرائع؛ لأنه تطرأ علي في بعض الأحيان أسئلة في العروض والقافية , بعضها سهل ممتنع , وبعضها قد يكون سهلا , لكن من الجميل أن نثري النقاش ونفتّح أذهاننا عن أشياء قد تكون غائبة عنا.
أكرر شكري , وسأطرح سؤالا آخر أرجو أن تدلي بدلوك فيه , ولك مني أجمل تحية.
ـ[الأسد]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 06:08 ص]ـ
العروضي أشكرك كل الشكر , وبارك الله فيك على توضيحك , ويشرفني مرورك الكريم وتعليقك المفيد , وأرجو المزيد من التواصل لا حقا إن شاء الله.
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 03:05 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي الأسد وكذلك يا أخي العروضي
وهذا شرف لنا أن نخدم طلاب العلم بما نعلم!!
وشكرًا(/)
استمتعوا بإشكل وتحريك البيت الاتي
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[30 - 04 - 2007, 10:19 م]ـ
الم الم الم الم به / ان ان ان ان وقت دوائه
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 08:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا تعتبر هذا الجواب ولكن هو تعديل على السؤال:
أَلَمٌ أَلَمَّ أَلَمْ آلمْ بِدائِهِ ***** إنْ أنَّ آنَ آنُ دوائِهِ
وشكرًا
ـ[نادر الفالح]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 09:05 م]ـ
الموضوع مكرر وتعديل السؤال غير صائب
وشكرا(/)
لغز عروضي
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 02:46 ص]ـ
من يوظف العروض لترتيب كلمات هذا البيت ويشرحه؟
أبنائناـ بنوهن ـ بنونا ـ أبناء ـ بناتنا ـ و ـ الرجال ـ بنو ـ الأباعد
:)
ـ[العروضي]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 07:01 ص]ـ
بنونا بنو أبنائنا وبناتنا ... بنوهن أبناء الرجال الأباعد
بنونا \ بنو أبنا \ ئنا و \ بناتنا ........ بنوهن \ نأبناءر\ رجالل \ أباعد
فعولن \ مفاعيلن \ فعولُ \ مفاعلن ...... فعولن \ مفاعيلن \ فعولن \ مفاعلن.
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 10:54 ص]ـ
حسنا فعلت لما سميت نفسك العروضي بارك الله فيك ولكن أين شرح البيت؟
ملاحظة:
لماذا أنهيت الكتابة العروضية بحركة؟
ـ[العروضي]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 05:36 م]ـ
لم أنتبه أنك تريد الشرح والشرح بسيط .. يقصد الشاعر أن أبناء أبنائهم يعدون أبنائهم وينتسبون لهم، أمّا أبناء البنات فلا ينتسبون لهم وليسوا أبنائهم وإنّما أبناء الرجال الأباعد أي أزاوج البنات.
أمّا لماذا أنهيته بحركة؟؟ فلو لم تكن حركة لكانت التفعيلة الاخيرة فعولن، وهذا كسر يخرجه من الطويل فلابد أن تكون مفاعلن ولا سبيل إلى ذلك إلا بـ إشباع حركة الدال في كلمة الأباعد .. وكان خطأ حيث لم أشبع كلمة الأباعد بالياء في التقطيع ... والأولى أن تكون "الأباعدي " ولكن أعتقد أنّها معلومة بالبديهة.
آمل أن أكون شرحت شرح كافي ووافي يستحق الدرجة كاملة دون نقصان:)
لك التحية أخي الكريم
ـ[نادر الفالح]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 05:47 م]ـ
10 على 10 يا عروضي
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 06:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
البيت من الناحية الفكرة ونقد المنهج الإسلامي القرآني:
البيت يتعارض مع مبدأ إسلامي أشار سبحانه وتعالى إلى ذلك في القرآن الكريم
حيث ربط نسب عيسى بن مريم بأبي الأنبياء إبرهيم ونحن نعلم أن عيسى ابن مريم خلقه الله كآدم، قال تعالى:
(وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ * وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلّاً هَدَيْنَا وَنُوحاً هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ) (الأنعام:83/ 84/85)
فهذا البيت يخالف مضمونه مضمون القرآن الكريم
ونحن المسلمين دستورنا القرآن وليس شعر العرب!!!!
وشكرًا
ـ[نادر الفالح]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 07:38 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[أبوالقاسم]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 10:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الحبيب أبو هلال العسكري إن من جاء بهذا البيت لم يعتقد به في ظاهر الامر وما يبدو لنا ويبدوا ان قائل البيت جاهلي فلا نقف لبعضنا وقفة الضد. وبارك الله فيك على هذا التنبيه.
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 03:08 م]ـ
أتفق معك يا أخي أبو القاسم، ولكن علينا أن نعرف مضامين كل بيت وكل كلام يقال لكي نحذر منه إذا كان الضمون يخالف الدين الإسلامي الحنيف!!
وشكرًا(/)
دمعتي
ـ[المبادره]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 11:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو ألاتبخلوا علي بتوضيح مواطن القوه والضعف في البيتين الآتيين:
دمعتي
يادمعتي إجري علك تمحين
ماسطرته عليك الأقلام
يادمعتي جودي بفيض فما
تغني الدميعات عن مضي الأيام(/)
أَقِيمُوا فَإنِّي عَنْ هَوَاكُمْ لَرَاحِلُ
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 04:19 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله أيها الفصحاء ..
أَقِيمُوا فَإنِّي عَنْ هَوَاكُمْ لَرَاحِلُ =
إِلَيْكُمْ فَعَنْكُمْ لَلْقُلُوبُ شَوَاغِلُ
أَقِيمُوا أُقِيْمُ الرِّحْلَ يَطْوِي سِرَاعُهُ =
دِيَارًا خَلَوْنَ وفِي النُّفُوسِ أَوَاهِلُ
فَإِنْ هُوَ يَمْضي فالْمُضِيُّ يَكِيلُهُ =
عَنِ الْبُعْدِ قُرْبًا تَمْتَطِيهِ مَنَازِلُ
كَأنِّي بِبَدْرٍ لا يَغِيبُ عَنِ الوَرَى =
وَإِنْ يَسْأَلُوهُ الصَّبْرَ عَنْهُمُ آفِلُ
أَقِيمُوا فَإِمَّا يُذْهِبِ البُعْدُ نَأْيَكُم=
وَإِمَّا اْقْتِرابٌ قَرَّبَ النَّأْيَ شَاغِلُ
وَمَوتٌ بِرَجَوىً خَيْرُ مَوْتٍ أَنَالُهُ =
وَشَرُّ حَيَاةٍ فِيكَ ظَنٌّ أُسائِلُ
فَلا خَيْرَ فِي عَيشٍ تَمُوتُ رِكَابُهُ =
وَلا شَرَّ فِي مَوْتٍ إِنِ العَيْشُ حَائِلُ
وَلا خَيْرَ فِي دُنيًا تُمِيتُ لِقاءَنا=
وَلا شَرَّ فِي نَأْيٍ بِهِ المَوْتُ نَائلُ
إِذَا مالعُزُوفُ المُرُّ أَبْكَى لِقَاءَنا =
قَدِيمًا، فأَيُّ الدَّمْعِ وَدَّعَ ثَاكِلُ
عَلَى شَجَنٍ بِآسٍ بالأَصِيلِ مُوَدَّعٍ =
كَمَا الليلُ عَنْ ضَوْءِ النَّهَارِ يُسائِلُ
مَرَرْتُ وَرَكْبٌ أَوْ طَرِيحٌ أَمَرَّهُ =
إِلَيكَ غُدُوًّا يَسْبِقُ الرَّكْبَ رَاجِلُ
وَقَفْتُ لِجِذْعٍ شَرقَ حَيِّكَ بَاكِيٍ =
نحولَ عِظَامي بَيْنَ عَيْنَيَّ نَاحِلُ
أُنَاجِيهِ عَهْدًا طَالَ حتَّى بِهِ بَدا =
سُجُودُ ظِلالٍ صَوْبَ دَارِكَ مَاثِلُ
كأَنِّي بِجِذْعٍ فِيهِ أَمْرٌ نَصِيفُهُ =
بِقْلبِي وآخَرُ جَوْفَ عَيْنَيَّ ذَابِلُ
أَيَا رَاهبَ الحَيِّ المُقيمِ تَبَتُّلا =
إِلَى غَيْرِ رَبِّ الأَرْضِ ما أنْتَ فَاعِلُ
أَقَلْبُكَ نَحْوَ الدَّارِ يَخْضَعُ نَاسِكًا =
لِحُبٍّ؟ – لَعُمرو اللهِ – إِنَّكَ عَاذِلُ
أَفِي كُلِّ شَأْنٍ فِيهِ عَذْلٌ لِمَطْمَعٍ =
أشَمْسٌ وأَقْمَارٌ وأَجْرَدُ مَاحِلُ؟!
فتنبئُ شمسٌ ذاكَ ليلاً مُسَارِعًا =
وَيُنْبِئُ بَدْرٌ حَوْلَ دَارِكَ نَازِلُ
وَيُنْبئُ قَفْرٌ فِي لِقَائِكَ جَاثِمًا =
وَيُنْبئُ خَطْوٌ بَعْدُ أَعْشَبُ هَائِلُ
أَيَجْرِي سَرِيعًا بِنا الوَصْلُ حَائِلا =
وَيَسْعَى لِبُعْدٍ مِنْكَ حَقٌّ وبَاطِلُ
شَرِبْتُكَ وَصْلا قَبْلَ جَدْبٍ أَمَرَّني =
فَمِنِّي غَمَامُ الْقُرْبِ مِنْكَ يُحَاوِلُ
وَلَيْلَةِ وَصْلٍ فِيكَ أَقْمَرَ بَدْرُهَا =
وَبَدْرُكَ فِيهِا والنُّجُومُ تُبَاهِلُ
إِلَى غَيْرِ مُرْتَادٍ مَضَينَا كَأَنَّنَا =
صَرِيعَا سُلافٍ فِيهِ حِمْلٌ وَحَامِلُ
فَوَا عَجَبًا كَيِفَ القَتِيلُ مَجَندَلٌ =
ويُحمَلُ بالأيدِي الجَرِيحَةِ قَاتِلُ
غَدَونَا وَأَدْرَاجَ الرَّيَاحِ بِشَاغِلٍ =
فَكُلٌّ مُثِيرٌ مِنْكَ مِسْكًا يُشَاغِلُ
تَسُوقُ صَبًا مِنْها غَدَائِرُ تَنْثَنِي =
فَأَعْجَبُ أَنِّي إِلَى حَمْلِكَ بَاسِلُ
خَضَبْتَ لَنَا كَفًّا أغضَّ كَأَنَّهُ =
بِمَرْأَىً إِلَى عَيْنِ الصَّبَابَةِ سَائِلُ
فَقُمْتَ مَقَامًا شَأْنُ يُوسُفَ بَعْضَهُ =
وَلَو كِدْتُ أُبْصِرُ أَنْ يَكُونَ يُماثِلُ
وَهَبْتَ مِنَ الوَصْلِ المَنِيعِ مُمَانِعًا =
وَإِنِّي وَإِنْ كُنتَ المَنِيعَ لَنَاهِلُ
لمِثْلِكَ أَهْوَى أَنْ أُمِيتَ تَعفُّفًا =
وَغَيرُكَ يُبْقِي ذَا العَفَافَ العَاقِلُ
وَكَمْ مَنْ يَلُومُ لَستُ آبَهُ قَوْلُهُ =
فَذَرنِي إِلَى ما لا يَقُولُهُ جَاهِلُ
فَذَاكَ كَمَالٌ لِلإلَهِ مُلازِمٌ =
وَهَذَا لَنَقْصٌ بالبَرَّيةِ جَاعِلُ
وَمنْ ذَا المُنَازِعُ لِلإلهِ صِفَاتَهُ =
وَمَنْ ذَا الحَرِيُّ بِأَنْ يَكُونَ الكَامِلُ
إذَا مالزَّمَانُ اختَالَ فِيهِ وِصَالُهُ =
يَقِينًا أَلا فَاعْلمْ بِأَنَّكَ زَائِلُ
فَنُلْ مِنْ هِباتِ الدَّهرِ نَيلا تَوُدُّهُ =
وَمُلْ حَيْثُ مَالَ الدَّهرُ والدَّهْرُ مَائِلُ
هَلِ السِّيفُ مَاضٍ إِلَى الصَّقْلِ غَيرما=
مُمِيلٍ، لَهُ ضَرْبُ الأَسِنَّةِ صَاقِلُ
ومالْعَيشُ إِلا سَاعَةً طَابَ أَكْلُها =
فَقْلْ لِيَ أّيُّ سَاعَةٍ أَنْتَ آكِلُ؟
فَلَيلي إِلَى عَهْدٍ لَهُمْ مِنْهُ مُبْلِغٌ =
سُهَادٌ وَتسْهِيدٌ وفِكْرٌ وَوَابلُ
وَهَبْتُم فَأَجْزَلْتُم عَطاءً وَمِنْحَةً =
أَخَذتُمْ فَآلَمتُم لِمَا هُوَ بَاذِلُ
تَرَكْتُم لأيَّامِ الوِصَالِ مُعَاهِدًا =
فَلا تَبْلُغُونَ القَومَ إلا شَمَائِلُ
وَقَولِي إِلَيكُم مِثْلُ قَولِي أَوَّلا =
أَقِيمُوا فَإِنِّي عَنْ هَوَاكُم لَرَاحِلُ
تحياتي:
وحي.
14/ 4 / 1428 هـ
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 05:43 م]ـ
جزيت خيراً .. للأسف لست بناقدة ..
ليت نقاد الفصيح يشفقوا علينا نحن المبتدئين ويسرعوا في إبداء آرائهم ونصائحهم ..
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[08 - 05 - 2007, 02:34 م]ـ
حياك الله أخي الحبيب وحي اليراع ,,
قصيدة جزلة قوية,,
أدرجت حكماً وجمالاً ...
لي عودةٌ إليها بإذن الله -وما أكثرما وعدتُ لكني لن أكون بالمخلف:) - فهي تحتاج إلى قراءة متأنية لنقف عليها وقوفاً متأنياً
دام يراعك ودمت في حفظ الله,,
والسلام,,,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[27 - 05 - 2007, 01:57 م]ـ
أهلا وسهلا ..
أبيات شعر:
وجزاكِ الله بمثلهِ ..
رؤبة بن العجاج:
حيَّاك المولى ..
بانتضاركِ، وأشكرك على حروفكَ ..
تحياتي:
وحي.(/)
تحية إلى العمال!!!!
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 08:55 م]ـ
أحرف خجلى!!
إلى كل عامل يحركه صدق الرغبة المقرون بإتقان العمل؛ حرصا على أن يظل نهر الخير جاريا بين الناس!!
********
دهش القريض، وحارت الأقوال=ماذا أقدم أيها العمال؟
ماذا أقدم والحروف تأرجت=بجواركم، لكنها تختال؟
أسرت بما قدمتموه؛ فعطرها=بين الورى تهمي به الأعمال!
********
من كد أيديكم، وعطر جباهكم=صار الخيال حقائقا تنهال
وغدت أمانيُّ الحياة وقائعا=تغنى بها الغدوات والآصال
فكأنما سر الحياة أبى سوى=أن يستقر لديكم الترحال
********
ما قيمة الدنيا إذا لم نصطحب=عملا به تتحقق الآمال؟
هذي المصانع لم تكن في أمسنا=إلا منى ًبيد الخيال تُنال
أو مُرتجَىً لمطالبٍ حتمية=سيان فيها نسوة ورجال
بعزائم العمال قام بناؤها=وسرت منافع للأنام تنال
والأرض بالعمل ازدهت وتألقت=وعلا الجنى يوم الحصاد جلال
هي منة الرحمن يمنح سرها=من كان للإخلاص فيه مآل
ما عيدكم يوم يمر كأنه = ضيف ستطوي خطوه الأميال
لكنه ذكرى ترف تألقا = في كل خير للورى ينثال
********
يا أيها العمال والدنيا لكم=في عيدكم قد حفها الإجلال
أنتم شرايين الحياة، ونبضها=وضياؤها المترقرق الجوال
أنتم فراديس الرجاء، وعطره=وشبابه المتوقد الفعال
أنتم على مر الزمان مباهج=ومفاخر تُزْهى بها الأجيال
أنا إن شدوت فلن أكون سوى صدى= نغم تزف لحونه الأفعال
خجلى حروفي حين تمدحكم،وهل = تكفي مديحكمُ هنا الأقوال؟
مهما تأنقت القصائد فهْي من=أغنية يشدو بها العمال
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 05:50 م]ـ
ماذا تعني بتلك الكلمتين!؟
تأرجت
فراديس
ماذا تقصد بسؤالك هذا؟!
ما عيدكم
أحببت أن أستفيد فقط .. : d
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 12:48 م]ـ
الفاضلة الكريمة
أبيات شعر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بل الإفادة قائمة لي بسؤاليك اللذين يسدني أن أحاول الإجابة عنهما، تاركا الأكثر إفادة لأساتذتنا الكبار في هذه الشبكة التي تعلم بهدوء وروية.
التأرج تفعُّل من الأريج، وهو انتشار الرائحة الطيبة؛ وربما يكون المقصود أن الحروف انتشر منها العطر بجوار العمال حين تسعد بجوار العمال وحبات العرق تتساقط من جبين كل منهم.
والفراديس جمع فردوس؛ وهو الجنة أو البستان؛ فالعمال بعملهم يرجي منهم الخير كالفراديس يرجى منها الثمر والعطر.
و" ما عيدكم " ليس استفهاما بل هو نفي متبوع باستدراك، فكأن فيه رائحة من القصر البلاغي الذي يفيد توكيد المعنى وتقويته، فليس عيد العمال يوما واحدا، بل ينبغي أن يكون كل يوم؛ تقديرا لهم ولما يقومن به من أجل الناس.
وليس ما كتبته إجابة، بل مجاولة تحتاج تقويما وإضافة، أطمع أن يتكرم بهما أهل الفصيح الكرام.
ولك تقديري وإكباري.(/)
قصيدة (بقايا شاعر)
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[03 - 05 - 2007, 09:01 م]ـ
على ضفاف أنهرٍ كنت قريب= اصغي إلى أوتارها العذب الرطيب
فإنها تزجي ألحان الجمال=تحوطنا بأخضرٍ من الآمال
حيَّ النسيم منشداً: يامرحبا=اطلالة الخل الوفي أن أطربا
ثم أضاف بهجةً هيا انطلق=ارسم قصيداً راقياً مأتلق
اطرقته رأسي الحزين ساهما=بلاابتسامٍ أو سرورٍ واجما
حدثت نفسي في أسى أين السبيل؟! =يظن أني شاعر العهد الجميل!
عهد بريْ واثق رغم الكسور=فلا عروض ترتقي ولا بحور
أحرفه فياضة أن أقبلت=مثل غمامة السما لو أمطرت
واليوم شحّت أحرفي فاأجدبت= أرض القصيد شمسها ما أشرقت
فقلتها صريحةً: هيا كفى= إني بقايا شاعرٍ قد اختفى
أطمع في توجيهات سيادتكم
ـ[المبادره]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 09:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رائعه الأبيات الثلاثة الأخيره وأرى تغيير كلمة شمسها ما أشرقت إلى ماءها ماأنبعت
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[12 - 05 - 2007, 08:32 ص]ـ
الأخت الكريمة
أبيات شعر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسب أن بقايا الشاعر بداية الانطلاق،
ولن تكون مظهرا اختفاء،
اللهم إلا إذا كان اختفاء يتبعه ظهور ما هو أنصع وأروع.
وأبياتك تشي بما أحاوله،
ومن ثم أدع الحديث عن الوزن الشعري جانبا لأؤكد أن لديك موهبة شعرية لا
تحتاج غير المواصلة المثابرة، وإخراج ما في مكنونك على أي نحو كان.
ومن اليسير أن تنضبط الأوزان في الشعر ليس بالدراسة وحدها مع أهميتها،
بل – أيضا برهافة الحس، ودقة الشعور، ولديك منهما نصيب كبير.
فأبياتك توشك أن تنتمي إلى الرجز مع بعض تعديلات تقضتيها طبيعة الموسيقى
في هذا البحر الذي أرى أنه محك الشاعرية، برغم ما يقال عنه من كونه بعيدا
عن الشعر وما يدور في فلك هذا الكلام الذي تفنده إبداعات شعرية أتقنها كبار
الشعراء قديما وحديثا.
فالبيت الثاني – مثلا – من الممكن أن يكون:
فإنها تسوق ألحان الجمال تحوطنا بأخضرٍ من الآمال
وربما يحتاج الوزن أيضا إلى تغيير كلمة الآمال بلفظة قريبة منها.
والبيت السابع يمكن أن يكون:
عهد بريءٌ واثق رغم الكسور فلا عروض ترتقي ولا بحور
لأن تسكين الياء يذهب برونق الموسيقا إلى جانب أن لاضرورة شعرية ملجئة
إلي التسكين.
وأما مثل (فاأجدبت) فهذا من سهو الطباعة الذي قلما نسلم منه جميعنا
والأهم أن لديك خيالا شعريا رائقا، وإحساسا متوقدا، وفكرا محدداوهذه
الأمور من أهم ما يبنى عليه الشعر مضافا إليهما الوزن.
تحية لك وتقديرا ورجاء بتوفيق دائم وإبداع متجدد.
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[17 - 05 - 2007, 09:41 م]ـ
جزاك الله خيرا .. المبادرة
جزيت خيراً دكتورحسان .. أشكرك على توجيهاتك التي تأخرت قليلاً ..(/)
ماالدوائر العروضية؟
ـ[حااجي]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 03:14 م]ـ
:)
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أم بعد:
أوجه سؤالي إلى أهل العلم خصوصا ما يتعلق "بالدوائر العروضية" التي تحتاج إلى متمرس حذق فهم شاعر فحل يوضح لنا الأمر توضيحا بالدليل والتمثيل.
أرجو من السادة أن يسهبوا في الشرح قصد تجلية كل صغيرة وكبيرة لأنها بالنسبة للمبتدئين معلومات جديدة كل الجدة ...
ولكم مني جزيل الشكر مسبقا ..
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 05:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سوف أختصر عليك الكلام:
دوائر العروض
الأولى: دائرة المختلف ونسميها دائرة الطويل وتشمل على ثلاثة أبحر هي الطويل والمديد والبسيط.
الثانية: دائرة المؤتلف ونسميها دائرة الوافر وتشمل على بحرين هما الوافر والكامل.
الثالثة: دائرة المجتلب ونسميها دائرة الهزج وتشمل على ثلاثة أبحر هي الهزج والرجز والرمل.
الرابعة: دائرة المشتبه: ونسميها دائرة السريع وتشمل ستة أبحر هي: السريع والمنسرح والمضارع والخفيف والمقتضب والمجتث.
والخامسة: دائرة المتفق ونسميها دائرة المتقارب وتشمل بحرين هما المتقارب والمتدارك.
تتكون مقاطع كل دائرة من أسباب وأوتاد.
وإذا أحببت الإستزادة راجع:
http://www.azaheer.com/vb/showthread.php?t=12285
ـ[حااجي]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 06:44 م]ـ
:)
:::
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته ...
في البداية، أشكر لك صنيعك، و إن خلا من التعليل و التدليل ... والمقصود بهما القليل من الشرح المفيد المبين لإزالة ذلك الإبهام الثقيل.
و الأمر الثاني أنا محتار بين ما تقدمت به وماجاء في" كتاب الوافي في العروض والقوافي للخطيب التبريزي"
حيث يعهد إلى نفس تصنيفك،غير أن المجتلب عنده السريع والمنسرح والخفيف و المضارع والمقتضب والمجتث و ثلاثة مهملة ...
والمشتبه هزج ورجز و رمل ....
أنا محتاربين ما ذكرت و ما أقرأ ......... أي القولين الصحيح ...
ثالث أمركنت أرجوه. كيف أفك بحرا من بحر؟
شكرا لك ...
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 09:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى أخي العزيز "حااجي" راجع كتاب علم العروض والقافية للدكتور عبد العزيز عتيق ص 189 وما بعدها ستجد فصلا كاملا في دوائر العروض أنا أتيت بالملخص ....
طيب بسيطة: يمكنك أن تقول دائر الهزج: وتذكر الهزج والرجز والرمل.
وتقول عن الآخرى، دائرة السريع وتذكر فيها: السريع والمنسرح والمضارع والخفيف والمقتضب والمجتث.
.................
هذا أولا!
وشكرًا
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 09:32 م]ـ
:)
ثالث أمركنت أرجوه. كيف أفك بحرا من بحر؟
ماذا تقصد بفك بحر من البحور؟
ـ[حااجي]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 10:27 م]ـ
:)
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
يا أخي أبو هلال العسكري لقد وردت عبارة الفك في كتاب التبريزي المذكور آنفا صفحة 8 يقول صاحب الكتاب:"ينفك من هذه الدائرة خمسة بحور" (مشيرا إلى دائرة المختلف):ثلاثة مستعملة هي الطويل والمديد والبسيط.
و اثنان مهملان:المستطيل وتفعيلاته: مفاعيلن فعولن 4مرات
والممتد وتفعيلاته: فاعلن فاعلاتن 4مرات
شكرا ومنك نستوضح أكثرونتعلم ...
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 11:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى أخي العزيز حااجي:
من المعلوم أن الدوائر العروضي هي مجموعة من الأوتاد والأسباب رسمت لتخفيف على الدارس لتأخذ شكل دائرة!! لو رجعت لما كتبت سابقًا:
تتكون مقاطع كل دائرة من أسباب وأوتاد.
شاهد المرفقات وقم بالوقوف عند كل بحر وقم بفكه بنفسك، حيث تبدأ عند الوتد أو السبب الذي تم الإشارة إليه وتبدأ من عنده حتى تنتهي من الدائر بكاملها وما يتكون عندك هو ذلك البحر الذي بدأت من عنده!!!
ما بالمرفقات محاولة تقريبية قمت بإعدادها بنفسي خصيصًا لك!!
وشكرًا
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 12:04 ص]ـ
إلى أخي العزيز حااجي أن معرفة الدوائر العروضية ليست بتلك الأهمية الكبيرة التي يشغل الدارس المبتدئ نفسه بها عليك بكثرة التقطيع والتدريب على بحور الشعر ومعرفة أشكالها وأنواعها!!!
فعليك الإهتمام بحفظ مثلاً مفاتيح البحور والتدرب عليها وجعل الأذن مرهفة تعرف البحر من خلال السماع أو جعل العقل يقوم بالتقطيع اليدوي الذي يتماشى مع القاعدة
وإليك مفاتيح البحور
http://www.library.cornell.edu/colldev/mideast/arud.jpg
وشكرًا
ـ[حااجي]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 08:57 م]ـ
:)
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ينصر دينك يا أبا هلال العسكري ... ويخذل إلى يوم الدين عدوك
شكراجزيلا. جزيلا. جزيلا ....
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 11:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الله ينصر الدين الإسلامي على أعدائه .....
العفو هذا واجبنا، ونحن لم نقدم الشيء الكثير!!!
دعائكم لنا ولجميع المؤمنين والمؤمنات بالتوفيق والصلاح والفلاح والنجاح
والله ولي التوفيق!!!
وشكرًا(/)
ما رأيكم؟
ـ[الأسد]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 02:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يصح التنويع في تفاعيل بحر الوافر لمن ينظم عليه , كأن تكون التفعيلة متنوعة بين العصب والعقل , بغض النظر عن القطف؟
فهل يصح مثلا أن نقول:
مفاعلَتن | مفاعيلن | فعولن 000000 مفاعيلن | مفاعلتن | فعولن
أي بتبديل (مفاعلتن) و (مفاعيلن) وتراوحهما في البيت الواحد.
ولكم مني خالص الشكر ووافر الامتنان , ودمتم
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 03:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى أخي العزيز الأسد ما تقوله ممكن ما دام هذه الزحافات هي زحافات هذا البحر وما دام ذلك يجري في الحشو دون العروضة والضرب!!!
وأن تراوحت في بيت واحد أو تنوعت فيه
لكن ما يجري في الضرب والعروضة من علل هو الذي يلزم في أبيات القصيدة كاملة!!!
وشكرًا
ـ[الأسد]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 01:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى أخي العزيز أبي هلال العسكري وضحت الفكرة , وفهم المراد , وسدد الله رأيك.
والسلام
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 07:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
العفو يا أخي الأسد هذا واجبنا، وسددنا الله وإياكم
وجزاك الله خيرًا(/)
وصيّة شهيدْ
ـ[ع. نافع]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 10:02 ص]ـ
وصية شهيد 1:
**
فَخِّخُونى وامْلَؤنى بالدمار ِ
واقْذِفونى فى الأعادى قُنْبُلهْ
لَمْلمُونى و ادْفِنونى فى دِيارى
وازْرعوا إسْمى بأرضى سُنْبلَهْ ْ
ثوْرَتى من أجْل أطفالى وقُدْسى
ثوْرتى ضِدَّ الأيادى القَاتِلهْ
ثورتى لا تُطِْفؤُها واجْعلوها
شَْمعة ً فيها دِمائ مُشْعَلهْ
• ع. ن
[/ c]
إنها لى .... ويسعدنى مداخلاتكم وملاحظاتكم .. ولا تحرمونى من آراءكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[همس الجراح]ــــــــ[16 - 05 - 2007, 12:43 ص]ـ
أبيات طيبة، ومشروع سيؤتي ثماره بإذن الله
ـ[ع. نافع]ــــــــ[16 - 05 - 2007, 05:47 م]ـ
الى الأخ همس الجراح
شكرا على المرور الطيب ... ايها الهامس فوق أناّت الجراح .. ما أخر همسة سمعتها؟؟
تحياتى
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[16 - 05 - 2007, 06:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الكريم
ع. نافع
أستأذنك في عودة إلى هذه الوصية أرجو أن تكون قريبة، بمشيئة الله؛ لأن فيها كثيرا مما جهر به أخونا المنصت همس الجراح.
فلكما التحية والتقدير.
ـ[ع. نافع]ــــــــ[16 - 05 - 2007, 06:55 م]ـ
د. حسان الشناوى
التقدير لمرورك المثمر
و ........... إنها تجارة لن تبور
لكن
أنا أريد ............ وأنت تريد
.... والله يفعل ما يريد
تحياتى
والسلام عليكم ورحمة الله(/)
كتبت قصيدة ... أريد رأيكم هل أعرضها هنا؟؟؟
ـ[سعد السعد]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 10:43 م]ـ
السلام عليكم
اخوتي الكرام،
كتبت أبيات من الشعر العمودي بالفصحى كمحاولة و أريد نصحكم فأنا لا أحسن علم العروض كما أنني مبتدأ في النظم لذلك أرجو ألا تبخلوا علي بتوجيهكم و نقدكم. كما أريد أن أعرف من أي بحر هي:
ترجلتَ لا من قلبنا تترجلُ **** و حبك في أكبادنا مُتأصلُ
وجدكَ قد أضحى مثالا لمقتدٍ ******* أذا الخطط الكبرى لذي الجد توكلُ
شهدنا بصدق أن كعبك عاليا ***** شهادة مسؤول و عنها سنسألُ
فعالك أمسى الخير فيها علامة ****** كستك رداء الفضل فيه تسربلُ
بثثتَ شعورا بالمحبة و الصفا ****** فُبوئتَ في وجداننا لك منزلُ
بذلت لنا من كل وقتك راضيا ***** فأعمالكم عند المليك تسجلُ
رجوتَ من المولى فواضل بره ***** و كل الذي يأتي من الله يقبلُ
تنقلتَ من صرح لصرح تزيده ***** سدادا و توفيقا و بالعز يرفلُ
فكنتَ كنحل الروضِ فيها تنقلت ***** تعالجٍٍٍْ لقاحَ الزهرِ و الشهدِ ترسلُ
و كنت كقنديل أضاء لغيره ***** طريق العلى يمشي به يتجولُ
فحرت بوصف فيك هاني جعلته ***** اخا ام رئيسا ام ابا انت اجعلُ
بلى كلها كانت لديك شمائلٌ ****** أذا أنا يوما عن خَلاقِكَ أسألُ
و عذرا، فعنك السائلين تجاوزوا ***** فأنت الذي أحرى عن الناس يُسألُ
أذا ما المنايا غيبت كل ماجدٍٍ ****** سيبقى جميل الذكرِ في الناس يُنقلُ
أقول و قولي قول من هو عارفٌ **** بذلت فأتعبت الذي يتمثلُ
سقاك الذي أوحى ألى النحل أمرهُ ***** سحابا ثقالا وافي الجود يهطلُ
أشكر لكم تعاونكم مقدما.
ـ[العروضي]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 11:41 م]ـ
القصيدة على البحر الطويل ... وهي موزونة تمام
عدا كسرين بسيطين --- الأول لديك في البيت 12 في الشطر الثاني إذا تركت ألف ((أنا)) ولكن إذا حذفت الألف أصبح مووزناً.
والثاني في البيت الأخير في الشطر الثاني ((وافي)) إذا أسكنت الياء فالبيت مكسور وإن فتحته وأظنّك فتحته فالبيت موزون.
وأظنّك عارفاً بالعروض فقد سكنت ((تعالج في البيت 9)) مع العلم أنّها المفروض تكون مضمومة ولكن لأجل الوزن سكنتها وهذا لا يعرفها على الأرجح إلا عروضي .. !:)
أخي هذه قراءة على عجالة وأرى أنّها جميلة ماشاء الله لاقوة إلا بالله، وحتى الكسرين التي بها هي احتمالية على حالتين وأنت اختر الموزون منها.
لك كلّ الشكر.
ـ[سعد السعد]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 01:16 ص]ـ
أخي الكريم العروضي
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
شكرا جزيلا على ملاحظاتك و جزاك الله ألف خير على هذه الملاحظات القيمة
أنا فعلا فتحت الياء من كلمة وافي كما قلت و قد فعلت ذلك و سكنت تعالج ليس لأني أعرف من علم العروض شيئا و لكن بدا لي أنها تكون موزونه بذلك و ذلك سماعا.
أشكرك مرة أخرى و أدعو الله لك بالتوفيق.
ـ[سعد السعد]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 11:42 ص]ـ
أخي الكريم العروضي
السلام عليكم
أريد رأيك.
ما تقول لو أستبدلت البيت التالي في القصيدة:
بثثتَ شعورا بالمحبة و الصفا ****** فُبوئتَ في وجداننا لك منزلُ
بقولي:
بثثتَ شعورا بالمحبة و الصفا ****** من فيض بسمتك التي تتهللُ
فما رأيك و هل البيت الجديد موزون؟؟؟
شا كر لك ملاحظاتك القيمة.
و السلام عليكم.
ـ[العروضي]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 08:03 م]ـ
لايجب أن تستبدل البيت الأول، لأنّ الوزن سيختل في الشطر الثاني اختلال كبير ولايغتفر:)
البيت الأول هو الأفضل ..
وخذ منّي نصيحة أهمسها في أذنك تعبر عن خلاصة مادرست إلى الآن في الشعر والإبداع، ومن خلال تجربتي.
أجد أن أيّ محاولة في الشعر بعد كتابته .. تفقده طعمه وحلاوته، لأنه لم يخرج من النفس وإنّما خرج من العقل الناظر، الشعر يتعدّل ويتبدّل مادام في النفس لم يخرج والنفس تتكفل بخروج المشاعر في أفضل صورة، إذا خرجت الصورة وكتبتها لاتعبث بها، لأنّها ستصبح صورة أخرى غير التي ألتقطتها نفسك.
هذا رأيّ ومعه نصيحتي ومعها تحيتي الخالصة لك وتقديري.
ـ[سعد السعد]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 08:06 م]ـ
العروضي
أشكرك أخي الكريم نصحت ووفيت
بارك الله فيك
و السلام عليكم
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 12:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
القصيدة جميلة جدًا ورائعة ولكن أتمنى أن من قلت فيه هذا الكلام يستحق، والغرض ما بين المدح والرثاء بالخصوص في هذا البيت تنقلنا أنت فيه من المدح إلى الرثاء:
أذا ما المنايا غيبت كل ماجدٍٍ ****** سيبقى جميل الذكرِ في الناس يُنقلُ
ثم أن هذا البيت:
أقول و قولي قول من هو عارفٌ **** بذلت فأتعبت الذي يتمثلُ
يذكرني بشيء، والصورة حاليًا غير واضحة!!! لعلك لو تقول لنا من ترثي لقلت لك هل ما تقوله ينطبق عليه أو لعلي أتذكر!!!
من النحاية العروضية أستوقفي ما قاله أستاذي العروضي:
وخذ منّي نصيحة أهمسها في أذنك تعبر عن خلاصة مادرست إلى الآن في الشعر والإبداع، ومن خلال تجربتي ......... الخ
ليس بالضرورة تكن كما قال قد يكون البيت في المرة الثانية أفضل بكثير من المرة الأولى لكن ما يفصل أنها أفضل يرجع لمدى تأثير البيت في المتلقي والمعنى أكان سطحيًا أو عميقًا!!!
القصيدة لا غبار عليها وننتظر الديوان!!!
وشكرًا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سعد السعد]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 05:26 ص]ـ
أبو هلال العسكري
أشكرك على ملاحظاتك القيمة و نقدك البناء و تشجيعك لي أما بخصوص الديوان فأنا بالكاد أحبو في هذا الطريق:) و كلماتك لاشك تدفعني ألى الأمام بقوة فشكرا لك
قلت:
القصيدة جميلة جدًا ورائعة ولكن أتمنى أن من قلت فيه هذا الكلام يستحق،
القصيدة كتبتها بمناسبة تقاعد أحد الأخوة و كان رئيس سابق لي في العمل و هو من المخلصين في العمل و القلائل الذين أذا ألتقيت بهم أو تعاملت معهم يترك أنطباع جميل عن شخصه في نفسك و أنا أعرفه عن قرب و هو يستحق، في نظري ما قلت فيه. و سوف ألقي أنشاء الله هذه القصيدة في ذلك الحفل قريبا.
و قلت:
والغرض ما بين المدح والرثاء بالخصوص في هذا البيت تنقلنا أنت فيه من المدح إلى الرثاء:
أذا ما المنايا غيبت كل ماجدٍٍ ****** سيبقى جميل الذكرِ في الناس يُنقلُ
الحقيقة أنني أحسست تجاه هذا البيت كما أحسست أنت رغم أن من مدحته موجود و المناسبة هي تقاعده عن العمل و كنت أود أن أجد كلمه تدل على الأنتقال غير المنايا حتى لا تعطي أنطباعا بالرثاء كما قلت أخي الكريم، لكنها هكذا خرجت من القريحة:)
ما كنت أقصده أن عملك الطيب هو ما يبقى من رصيد بين الناس
و قلت:
ثم أن هذا البيت:
أقول و قولي قول من هو عارفٌ **** بذلت فأتعبت الذي يتمثلُ
يذكرني بشيء، والصورة حاليًا غير واضحة!!! لعلك لو تقول لنا من ترثي لقلت لك هل ما تقوله ينطبق عليه أو لعلي أتذكر!!!
كما قلت هو رئيس لنا تربع على كبرى مؤسسات الدولة زمنا و قد بذل جهدا لا ينكر في بث روح التجديد فيها وتنظيمها و تحديثها يعرف بلاءه من عمل في هذه المؤسسة و قد أضطر لتركها رغم حسن بلاءه و تفانيه. فأنا أقول بذلت فأتعبت من سيخلفك في منصبك لأنه سيتعب في مجاراتك.
أشكرك مرة أخرى لملاحظاتك القيمة.
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 06:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا واجبنا يا أخي سعد السعد
حاول أن تعدل في البيت بما يليق لا تنس أن لكل مقام مقال!!!
وشكرًا
ـ[سعد السعد]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 04:39 م]ـ
الأخوة الكرام
العروضي
ابو هلال العسكري
أليكم القصيدة بعد التعديل حسب ملاحظات الأخوة الكرام:
ترجلتَ لا من قلبنا تترجلُ ********* و حبك في أكبادنا مُتأصلُ
وجدكَ قد أضحى مثالا لمقتدٍ ******* أذا الخطط الكبرى لذي الجد توكلُ
شهدنا بصدق أن كعبك قد علا ******** شهادة مسؤول و عنها سنسألُ
فعالك أمسى الخير فيها علامة ******* كستك رداء الفضل فيه تسربلُ
بثثتَ شعورا بالمحبة و الصفا ****** **** فُشيد في وجداننا لك منزلُ
بذلت لنا من كل وقتك راضيا ********** فأعمالكم عند المليك تسجلُ
رجوتَ من المولى فواضل بره ***** ... و كل الذي يأتي من الله يقبلُ
تنقلتَ من صرح لصرح تزيده ***** **** سدادا و توفيقا و بالعز يرفلُ
فكنتَ كنحل الروضِ فيها تنقلتُ ****** تُقل لقاحَ الزهرِ و الشهدِ ترسلُ
و كنت كقنديل أضاء لغيره ********** طريق العلى يمشي به يتجولُ
فحرت بوصف فيك هاني جعلته ******* اخا ام رئيسا ام ابا انت اجعلُ
بلى كلها كانت لديك شمائلاً ********** إذا أنا يوما عن خَلاقِكَ أسألُ
و عذرا، فعنك السائلون تجاوزوا ... فأنت الذي أحرى عن الناس يُسألُ
تزول تفاريح الزمان و حظه ****** و يبقى جميل الذكرِ في الناس يُنقلُ
أقول و قولي قول من هو عارفٌ ********* بذلت فأتعبت الذي يتمثلُ
سقاك الذي استوفى من المزن ماءه ***** سحابا ثقالا وافيَ الجود يهطلُ
_________
كان البيت الأخير:
سقاك الذي أوحى ألى النحل أمرهُ ***** سحابا ثقالا وافي الجود يهطلُ
فأبدلت الشطر الأول لأعتقادي أن الشطر الجديد له علاقة بالماء و السحب أكثر.
كما أستبلت الشطر الأول من البيت الثالث من أسفل ليقلل من أنطباع الرثاء الذي يتركه البيت القديم حسب ملاحظات الأخ ابو هلال العسكري
أرجو ملاحظاتكم القيمة
والسلام عليكم
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 09:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وإليك وجهة نظري، مع أنني مبتدئ في علم العروض ...
الأخوة الكرام
العروضي
ابو هلال العسكري
أليكم القصيدة بعد التعديل حسب ملاحظات الأخوة الكرام:
شهدنا بصدق أن كعبك قد علا ******** شهادة مسؤول و عنها سنسألُ
تعديلك ممتاز لا غبار عليه، وننتظر وجهة نظر الإستاذ العروضي!!!
بثثتَ شعورا بالمحبة و الصفا ****** **** فُشيد في وجداننا لك منزلُ
تعديلك من ناحية الفكرة ممتاز ولا غبار عليه بالنسبة للألفاظ!!!
لُ
فكنتَ كنحل الروضِ فيها تنقلتُ ****** تُقل لقاحَ الزهرِ و الشهدِ ترسلُ
كذلك جميل هذا البيت ففيه شيء بليغي (محسن بديعي) بين كلمتي (تنقلت: تقل)
بلى كلها كانت لديك شمائلاً ********** إذا أنا يوما عن خَلاقِكَ أسألُ
ممتاز الإلتفات إلى علم النحو وما يقول!!! على أن لا يشكل علم العروض، أي لكيلا يختلف سيبويه مع الخليل!!!:)
تزول تفاريح الزمان وحظه ****** و يبقى جميل الذكرِ في الناس يُنقلُ
تتغيير من الناحية العروضية لا غبار عليه!!!!، ولكن كلمة تزول بها شيء من الكآبة بذات عندما يزول الفرح!!!!
ولكن على الأقل لا يعتبرها من يسمعها أن القصيدة رثائية (حققت الهدف المطلوب)
سقاك الذي استوفى من المزن ماءه ***** سحابا ثقالا وافيَ الجود يهطلُ
التغيير جميل لكن أنا أنتظر الإستاذ العروضي كي يقول رأيه لأنني أظن أن تقطيعي للبيت به شيء!!
ونحن ننتظر رأي الإستاذ العروضي ...
بقي دعائي لك بالتوفيق والسداد والله يرحم والديك
وشكرًا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العروضي]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 09:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وإليك وجهة نظري، مع أنني مبتدئ في علم العروض ...
ونحن ننتظر رأي الإستاذ العروضي ...
بقي دعائي لك بالتوفيق والسداد والله يرحم والديك
وشكرًا
بالفعل تعديلات جعلت من القصيدة .. أكثر إحكام خصوصا من الناحية النحوية في هذا البيت، والحقّ أننّي من الذين أجحفوا بحق سيبويه .. لأنّ الخليل شغفني حبّ سامحني و سامحه الله.:)
وأمّا البيت الذي تعنيه يا أبا هلال لا شئ به فهو موزون ولكنّ تقطيعه هكذا
(سقاكل - لَذِسْتَوْفَى - منالمز - نماؤهو)
(فعولن - مفاعيلن - فعولن - مفاعلن)
مع تمنياتي لك أخي سعد السعد بالتوفيق.
ـ[سعد السعد]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 10:12 م]ـ
الأخوة الأفاضل
العروضي و أبو هلال العسكري
شكرا لكم و جزاكم الله ألف خير على تعليقاتكم القيمة التي أثرت القصيدة
و رحم الله والديكما و وفقكما للخير.
و أتطلع لنقدكم البناء في أسهامات قادمه لا حرمنا من توجيهاتكم.
و السلام عليكم و رحمة الله
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[12 - 05 - 2007, 12:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك يا أخي العزيز العروضي لتبصيرك إياي، نعم نحن بحاجة لأن نوازن بين سيبويه وبين الخليل فكلاهما أسهم أسهامات جليلة كلا في مجاله!!!
والشكر كل الشكر لك يا أخي العزيز سعد السعد فلولا قصيدتك لما تعرفنا عليك وعلى شخصك الكريم
والقصيدة أصبحت أكثر جمالا لأن ملقيها جميل الأخلاق ....
وإليكما يا أخوي العروضي وسعد السعد
والله يرحم والديكما ويوفقكما إلى الخير والسداد وبالتوفيق ...
وشكرًا
ـ[عطاف سالم]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 05:10 ص]ـ
أخي الكريم الفاضل / سعد سعد
أدعوك لتعلم العروض درسا درسا بصورة شمولية
فقط انضم إلينا هنا ونحن نرحب بك على منتدى العروض الرقمي
http://www.arood.com/vb/index.php
ونحن بانتظارك
تقبل كل التحية وكل التقدير
ـ[الغيور]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 04:54 م]ـ
ليس بوسعي التكلم عن كل شيء , ولكن ...
أقول إن القصيدة رائعة جداً , ولا أجامل
وليس فيها أي كسرٍ أو خلل , مع احترامي للجميع , ولكن هذا رأيي الذي أزعم أنني متأكد منه , وما يتراءى لبعضنا أنه كسر أو خطأ هو ضرورات شعرية لاغبار عليها(/)
مكتبة علم العروض والقافية
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[06 - 05 - 2007, 05:43 م]ـ
:::
قمت اليوم بتصميم موقع على الإنترنت ووضعت فيه مجموعة من الكتب التي تخص علم العروض والقافية .... واسميته:مكتبة علم العروض والقافية
وإليكم عنوان الموقع:
http://e-books.ueuo.com/
أما عن أسماء الكتب فهي:
اسم الكتاب
* موسوعة العروض والقافية
* ميزان الذهب في صناعة شعر العرب
* العروض العربي ومحاولات التطور والتجديدية
* التسهيل في علمي الخليل
* دراسات أدبية العروض وإيقاع الشعر العربي محاولة لإنتاج معرفة علمية
* الكافي في العروض والقوافي
* كتاب العروض
* موسيقى الشعر العربي قديمه وحديثه دراسة وتطبيق في شعر الشطرين والشعر الحر
* شفاء الغليل في علم الخليل
* المفصل في العروض والقافية وفنون الشعر
* الدليل إلى البلاغة وعروض الخليل
* الورد الصافي من علمي العروض والقوافي
* البناء العروضي للقصيدة العربية
إذا الكتب بها أي خلل يفضل الإعلام
وإليكم الشكر
يفضل تثبيت الموضوع!!!!
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 05 - 2007, 05:50 م]ـ
بارك الله فيك.
وسيتم نقل مشاركتك إلى موضوع: (مواقع اللغة العربية ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=617&page=13))
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[06 - 05 - 2007, 05:58 م]ـ
بارك الله وفيك وجزاك الله خيرًا يا أخي العزيز أبو طارق
وشكرًا
ـ[العروضي]ــــــــ[06 - 05 - 2007, 08:07 م]ـ
الله يعطيك العافية أخي أبا هلال العسكري وبارك الله جهودك
يبدو أنّك تعشق العروض عشق جنوني، وعلى الأرجح أن الذي يعشق العروض بهذا الشكل لا يتعلمه ويتقنه لمجرد أن يقطع الأبيات فحسب.
أعتقد أن لديك إبداع شعري ... أعتقد ذلك؟؟ صحح لي أدام الله فضلك وأطال عمرك.
مع الشكر لك والتحية
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[06 - 05 - 2007, 08:46 م]ـ
أدام الله فضلك وأطال عمرك يا العروضي، كنت أتمنى أن أكون شاعرًا أو أحمل شيء من الإبداع الشعري كي أنميه ....
قيل في الماضي: إذا أردت أن تكون شاعر فعليك بحفظ مليون بيتًا ثم إنسى ما حفظت ثم أكتب
ولكن ليس الوصول إلى الصعب بهذه السهولة!!!!
المهم لست شاعرًا ولكنني محب للعروض حب جنوني!!!
وكان الأفضل أن اسمي نفسي الخليل بدلا من أبي هلال العسكري!!!!
وشكرًا
ـ[الأسد]ــــــــ[08 - 05 - 2007, 02:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى أخي أبي هلال بعد التحية , ماقمت به هو جهد عظيم يصب في خدمة لغة القرآن الكريم , فلعل الله يكتب لك الأجر والمثوبة على ذلك.
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[08 - 05 - 2007, 09:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبعد .......
إلى أخي الأسد ... نحن لم نقدم إلى الإسلام إلا القليل وللغة القرآن الكريم اللغة العربية
....... والله يثيبنا ويثيبكم ويجزيك خيرًا
وشكرًا
ـ[عبدالله الغيلاني]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 04:01 ص]ـ
:::
قمت اليوم بتصميم موقع على الإنترنت ووضعت فيه مجموعة من الكتب التي تخص علم العروض والقافية .... واسميته:مكتبة علم العروض والقافية
وإليكم عنوان الموقع:
http://e-books.ueuo.com/
أما عن أسماء الكتب فهي:
اسم الكتاب
* موسوعة العروض والقافية
* ميزان الذهب في صناعة شعر العرب
* العروض العربي ومحاولات التطور والتجديدية
* التسهيل في علمي الخليل
* دراسات أدبية العروض وإيقاع الشعر العربي محاولة لإنتاج معرفة علمية
* الكافي في العروض والقوافي
* كتاب العروض
* موسيقى الشعر العربي قديمه وحديثه دراسة وتطبيق في شعر الشطرين والشعر الحر
* شفاء الغليل في علم الخليل
* المفصل في العروض والقافية وفنون الشعر
* الدليل إلى البلاغة وعروض الخليل
* الورد الصافي من علمي العروض والقوافي
* البناء العروضي للقصيدة العربية
إذا الكتب بها أي خلل يفضل الإعلام
وإليكم الشكر
يفضل تثبيت الموضوع!!!!
جزاك الله ألف خير يابو هلال
سوف نستفيد منها الكثير
يجعلة في ميزان حسناتك
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 06:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
العفو يا أخي عبدالله الغيلاني هذا واجبنا
والله يجعلها في ميزان حسنات الجميع يوم لا ينفع مالا ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم
وشكرًا
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[28 - 05 - 2007, 02:14 ص]ـ
الأخ الفاضل ..
يبدو أن هناك مشكلا ما في تنزيل المواد.
أرجو رؤيتها مرة أخرى مع جزيل الشكر.
ـ[محمد خليل]ــــــــ[18 - 06 - 2007, 08:55 ص]ـ
شكراً جزيلاً أخي الكريم أبو هلال العسكري، وبارك الله فيك.
لقد نزلت الكتب جميعها فوجدتها تالفة غير كتاب موسيقى الشعر العربي.
نرجو مراجعة الكتب لمعرفة الخلل.
وجزيت عنا كل خير.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 02:59 م]ـ
للرفع ...
و أرجو كذلك وضع المزيد و المزيد من كتب العروض في هذه المكتبة ...(/)
اولى محاولاتي
ـ[بنية المصلى]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 03:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني الفضلاء
هذه اولى محاولاتي في كتابة الشعر
اعلم أنها غير متراكبة وفيها الكثير من الأخطاء
لذلك اريد منكم التصحيح والنقد البناء
بأسرع وقت
دمتم بحفظ الله
،،
اختكم
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[08 - 05 - 2007, 02:25 م]ـ
حياك الله أختي الكريمة على هذه المشاركة الأولى,,
والتي تنمُّ عن شاعريَّة مدفونة فيك,,
لكنها بحاجة إلى الرعاية -منك شخصيَّاً-,,
كلمات القصيدة تدلنا أنك ذات إطلاع مسبقٍ وخلفية بالشعرالعربي,,
من خلال الصور المشهورة التي صورت مدى حزنك وأسفك على فراق مدرستك ..
وأما الأخطاء فقبل -الخوض في مسألة الوزن-
أرى سلامةً لغويةً وتركيبيةً في العبارات ..
تتضح فيها محاولةُ منك - لم تكن بالفاشلة أبداً - للنهوض بالألفاظ من الأسلوب المنثور إلى الأسلوب الشاعري المنظوم,,
وهذا يُحمدُ لك كمبتدئة في الشعر ..
لكن يبقى الهيكل الأساسي "الوزن"
وهو مفقود من القصيدة - لكنََ فقده ليس فقداً كليَّاً حيث تواجدت إيحاءات وزنية لكنها مختلطة البحور - فمثلاً في مقدمتك:
يانجمة في غسق الدجى يادرة في وسط البحر
ففي الشطر الأول توجد نغمة من البحر السريع
أما الشطر الثاني فقد اكتملت تلك النغمة ليكون صحيح الوزن ..
لكن بقية الأبيات لم تسر على هذا النمط ..
لذا يجب عليك دراسة البحور والأوزان قبل كل شيء ويمكنك هذا من خلال مراجعة منتدى العروض والقافية فستجدين المتابعة والفائدة بإذن الله,,
وإليك هذا الرابط ( http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=25)
نقطة أخيرة
عليك بمواصلة القراءة والدراسة الذاتية للشعر العربي
عبر مختلف عصوره والاهتمام بالجانب التصويري والخيالي إلى الجانب التركيبي واللغوي بعد التمكن من الجانب الموسيقي والذي يتمثل في الوزن والقافية ...
نسأل الله لك التوفيق والسداد,,
وأن يسخّر يراعك في خدمة الاسلام والمسلمين ولغة القرآن العظيم,,,
والسلام,,(/)
روابي
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 11:28 م]ـ
هل يجوزحذف الياء لأي كان؟
وروا (بي) قلبي أينعت ثمراتها
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[08 - 05 - 2007, 09:32 م]ـ
لم أفهم السؤال!!!!!!!
أسف!!
ـ[العروضي]ــــــــ[08 - 05 - 2007, 10:26 م]ـ
يقصد هل يجوز حذف حرف الياء من كلمة ((روابي)) لتصبح ((روابِ)) للضرورة حتى تصبح التفعيلة متفاعلن تامة ..
// وروابِقل \ بيأينعت \ ثمراتها //
// متفاعلن \ مستفعلن \ متفاعلن //
.__________._________.
أمّا رأي أنا، فقد وجدت في الشعر مرة واحدة كهذه الحالة ومن شاعر مبتدئ ولم أصادفها قطّّ قبل ذلك ولم أقرأ عنها في الضرورات الشعرية على الأرجح، ولكن لا أدري لعلّها تجوز وإن كنت لا أحبذها ... وكثير من الضرورات تؤثر سلبا على جمال الشعر فما أجمل الشعر ماجاء مستغني عن أية ضرورة ..
هذا ولك خالص الشكر ونتمنى من العسكري أن يكون فهم السؤال ليدلي بدلوه فعلمه واسع في العروض ماشاء الله عليه
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 02:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لكما خالص تحياتي يا أخوي "أبو الأسود، العروضي"
وبعد أنت يا أخي العزيز وأستاذي الفاضل العروضي أعلم مني في العروض وليس هذا تواضع مني، بل هذه حقيقة ....
......................
لنشاهد ما كتبه د. أحمد سليمان ياقوت في كتابه التسهيل في علمي الخليل ص149
فصل الثالث: الضرورات الشعرية.
وبعد هذا الدرس في بحور الشعر وعلله وزحافاته وقوافيه يحسن بنا أن نلقى نظرة على ما يسمى بالضرورة الشعرية، والقيود التي يجب على الشاعر أن يلتزمها ممثلة في ثلاثة أشياء:
1. المحافظة على حرف الروي.
2. المحافظة على البحر الواحد في القصيدة كلها.
3. المحافظة على القافية بما فيها من أحكام.
فإذا تعارضت واحدة من هذه القواعد مع قواعد اللغة والنحو اضطر الشاعر إلى كسر قواعد اللغة والنحو وإقامة قواعد العروض لكي يستقيم الوزن وتسلم الموسيقى والإيقاع في أذن السامع .......... إلخ.
ثم يفصل المؤلف الحديث عن الضرورات
..........
ما أريد قوله لم يتحدث الكاتب في كتابه عن مثل هذه الضرورة ولكن القاعدة التي سطرها في بداية كلامه تشفع لك، ولكن نحن لا ننسى أن الشعر ليس هو لحنا فقط بل هو لغة وفكرة وخيال وصور ونحو وصرف وووو فحتى لو شفعت لنا القواعد علينا أن نعيد مرة وأخرى في تجويد النص حتى يمكننا معالجة ما به من سقطات متخذين من زهير بن أبي سلمى نموذج للشاعر الذي يجود قصائده حتى اعتبرت قصائده من الحوليات!!!
وجزاكما الله خيرًا
دعائكم لنا بالتوفيق والسداد والرشاد
وشكرًا(/)
الكافي أم الوافي؟
ـ[الأسد]ــــــــ[08 - 05 - 2007, 02:50 م]ـ
كنت ليلة البارحة في إحدى المكتبات التجارية المعروفة عندنا , وتجولت في قسم العروض والقافية فشدني كتاب اسمه (الوافي في العروض والقوافي) مؤلفه: التبريزي.
وما أعرفه ويعرفه غيري أن مؤلَََف التبريزي في العروض اسمه (الكافي في العروض والقوافي).
وهنا يتبادر السؤال: هل هذا مؤلَف آخر للتبريزي؟ أم أنه تبريزي آخر؟ أم أنه خطأ مطبعي؟
أما أنا فكدت اشتري الكتاب إلا أنني ظننته هو الكافي الذي يوجد في مكتبتي , فصرفت نظري عنه.
ما رأيكم؟
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[08 - 05 - 2007, 09:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ببساطة شاهد هذه الروابط وستعرف ما أريد أن أوصلك له:
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=egb62321-62787&search=books
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb106097-66248&search=books
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=egb69295-67385&search=books
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb99944-60090&search=books
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb83938-44333&search=books
شاهد الجميع وتمعن في عنوان الكتاب والمؤلف والمحقق!!!!
وابحث في الموقع ...
وستعرف بنفسك!
وشكرًا
ـ[الأسد]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 03:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى أخي أبي هلال العسكري مع التحية والتقدير
أشكرك على تجاوبك المتكرر والذي ينم عن حب للعلم وأهله , فلك مني جزيل الشكروعظيم الامتنان.
الروابط التي أرشدتني إليها بينت لي أن الوافي للتبريزي ومحققه د. فخر الدين قباوة , وهو الكتاب نفسه الذي وجدته في المكتبة التي كنت فيها ليلة البارحة ,
ولكن هناك أيضا الكافي للتبريزي ولكن المحقق يختلف , فهل هذا العنوان عائد إلى اختيار المحقق أو إلى النسخة المخطوطة؛ لأن العنوان لازال مختلف , وأنا آسف لأن اللبس لازال عالقا في ذهني , فهل الوافي هو الكافي أم أن هناك فرق.
وشكرا لك أخي مجددا
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 01:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك يا أخي الأسد .......
شاهد هذا الموضوع، وستعرف ما أريدك أن تصل له ....
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=218
وشكرًا
ـ[حااجي]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 10:11 م]ـ
:)
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
ردا على سؤالك الوجيه، فساعتمد البطاقة الفنية أسلوبا، متوخيا الدقة في نقل المعلومات من المصدرنفسه و الذي هو بين يدي اللحظة.
معلومات على الغلاف
عنوان الكتاب داخل شكل مثمن: الوافي في العروض والقوافي.
في الإطار نفسه صنعة الخطيب التبريزي
في أسفل الغلاف أقصى اليسار دار الفكر
أماالكتاب من الحجم المتوسط،خط على ورق جيد،متين.
طوله 24سم،وعرضه 17سم أما سمكه 1.5سم وعدد صفحاته:328ص
كتب على الورقة الثانية المعلومات الغلاف و أضيف إليهاتحقيق الأستاذ: عمر يحي، و الدكتور:فخر الدين قباوة.دار الفكر.
صدرت الطبعة الأولى:1970مـ1390ه
الطبعة الثانية:1975مـ1395ه
الطبعة الثالثة:1979مـ1399ه
وأسفل هذه المعلومات عنوان: دمشق ـ شارع سعد الله الجابري ـهاتف111041ـ ص. ب 962ـبرقيا: فكر
محتوياته:مقدمة أمضاهاالدكتور فخر الدين قباوة، بتاريخ حلب يوم الأحد 7ربيع الثاني 1398الموافق 22حزيران 1996م
بعدها تمهيد مقتضب بعنوان الدوائر العروضية.
ثم الدائرة الأولى دائرة المختلف
الدائرة الثانية دائرة المؤتلف
الدائرة الثلثة دائرة المشتبه هزج ورجز فرمل
ا لدائرةالرابعة دائرة المجتلب سريع ومهمل ومهمل فمنسرح خفيف فمضارع فقضيب مجتث مهمل ..
الدائرة الخامسة دائرة المتفق
ثم صورة صفحة منسوخة باليد فيها أختام وتاريخ 1990 سميت من نسخة عاطف أفندي (ع) ثم ثانية للإسم نفسه،وبعدها من نسخة دار الكتب (م) و أخرى من نسخة الحميدية (ح)
ثم يشرع في القسم الأول بعنوان علم العروض.
وبعد البسلة والصلاة على خاتم المرسالين تأتي مقدمةمبدوة قال الشيخ الأجل الإمام أبو زكرياء يحي بن علي الخطيب التبريزي رحمه الله .....
خائضافي تعريف العروض لغة واصطلاحا ... ثم يشرح الدوائرة دائرة دائرة .....
أما القسم الثاني يتناول علم القوافي
القسم الثالث عيوب الشعر
القسم الرابع ما تجب معرفته من صنعة الشعر. تنوول البيان و البديع ...
خاتما الكتاب بفهرس للأعلام
ويليه آخر للقوافي آخر للمصادر
و أنهاه بفهرس الموضوعات
وختم بالجملة الآتية"تم كتاب الوافي (الطبعةالثانية) ـبحمد الله وعونه ـ تصحيحا وفهرسة في يوم السيت 15ربيع الثاني 1395ه الموافق 26نيسان 1975م
طبعا الأرقام هندية ...
أتمنى أن أزلت ما التبس عليك من الأمر
ـ[الأسد]ــــــــ[12 - 05 - 2007, 03:31 ص]ـ
شكرا مجددا لأخي أبي هلال العسكري , والشكر موصول أيضا لأخي حاجي الذي بذل جهدا في ذلك , فجزاكما الله خيرا وبارك فيكما
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[12 - 05 - 2007, 11:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
العفو هذا واجبنا
وجزاك الله جيرًا
ودعائكم لنا بالتوفيق والسداد والرشاد والصلاح والفلاح والنجاح ولجمع المؤمنين والمؤمنات
وشكرًا
ـ[علي قهرماني]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 11:01 ص]ـ
يا أخي الكريم أرسل إليك قسما من أطروحتي وعنوانها: النظام الشعري بين العربية والفارسية، وزناً وقافية ونمطا: دراسة مقارنة
لقد حُقّق ونُشِر كتابانِ مستقلاّنِ للخطيب التبريزي في علمي العَروض والقافية، أحدهما الكافي في العَروض والقوافي؛ تحقيق الحسّاني عبد الله، والكتاب الثاني هو الوافي في العَروض والقوافي؛ تحقيق عمر يحيى وفخر الدين قباوة.
ويتألّف هذان الكتابان من جمع القواعد العَروضيّة من دون الخوض في تحليل خاصّ حول الظواهر الوزنيّة ومن دون مخالفة الخليل في آرائه العروضيّة، ومن هذه الناحية يشبهانِ الكثيرَ من الكتب الّتي أُلِّفت قبلهما مثل الإقناع للصاحب بن عبّاد، والعَروض لابن جنّي. فهذا الأمر أوقع في نفسي بعض الشكوك، فدفعني إلى أن أطرح هذا السؤال: ما السبب في أن يقوم الخطيب التبريزي بتأليف كتابين في العَروض، بأسلوب واحد وطريقة تقليديّة واحدة؟
لقد قارنتُ نصّ الأوّل بالثاني فوجدت المضامين نفسها، والترتيب في الموضوعات هو هو، فوجدتُ أنّ الفرق بينهما ليس الفرق بين كتابٍ وكتاب آخر، بل هو الفرقُ بين نسخةٍ وأخرى، كما نجد فروقاً بسيطة بين مخطوطَيْن لكتاب واحد، وكذلك الاختلاف في التسمية هو اختلاف يسير جدّاً. وهذا ما جعلني أعتقد أنّ الكتابين ليسا إلاّ كتاباً واحداً، وقد وقع خطأ بسيط في مخطوطةٍ ما، فأدّى إلى أن يزعم بعض المصحّحين أنّ هناك كتابين مستقلّين للخطيب التبريزي.
ويُطرح هنا سؤال ضروري: أيّ تسمية هي التسمية السليمة، «الكافي» أم «الوافي»؟
وردت تسمية الكافي في علم العَروض والقوافي في وفيات الأعيان () وكذلك في معجم الأدباء، () من دون أن توجد أيّ إشارة إلى كتاب آخر للخطيب التبريزي في علم العَروض. ولذلك يمكننا الاستنتاج أنّ الخطيب ألّف كتاباً واحداً في العَروض والقوافي، وتسميته الأصّح ليست إلاّ الكافي في العَروض والقوافي.(/)
كلمات ولحظات
ـ[احمد موسى]ــــــــ[08 - 05 - 2007, 04:14 م]ـ
:::: كلمات ولحظات::::
أروع كلمة هي كلمة تستشعر من خلالها بأن روحك
خاشعة ودمعتك هادرة على وجنتيك وتقولها بيد مرفوعة
::يا رب::
أطول كلمة يصل مداها إلى أبعد الحدود ومهما تطول
صداها يدوي بالأرض والسماء ولا أصدق شيء منها لأنها
تنبع من قلب صادق
:: أشهد أن لا إله إلا الله::
أحن كلمة تسمعها تنبعث منها المحبة وصدق الإحساس
الذي لا تجده بمكان آخر عندما تخرج تلامس كل حنان العالم
:: أمي::
أقرب كلمة إلى قلبك هي ما تداعب قلبك بكل صدق وتشعر
بقرب الدفء والمشاعر عند قولها وسماعها
:: أختي / أخي::
(((0 ((أجمل إحساس عندما تعيش لفترة تعشق إنسان)) 0)))
وعندما تصادف عينك بعينه تجده يقول لك
:: أحبك::
أصعب لحظة عندما تسمع عن إنسان تحبه مريض ويحتاجك
ولا تستطيع قربه وتقف بيد مكتوفة دون حيلة ولا بلسانك كلمة سوى
:: الله يشفيه::
أحزن لحظة رؤيتك لمن أحببتهم عاجزين بعد نشاط وجولان
وانطلاقة اللسان وصدق المشاعر ولا تقول إلا
:: الله كريم::
أسوأ لحظة تكون بفرح وسعادة وتتبادل الابتسامات والكلمات
وتسمع بخبر وفاة قريب من قلبك فلا تجد إلا دمعة حارقة وكلمة
:: رحمه الله::
أشد كلمة عندما تحب بإخلاص وتعطي كل حبك وتقدم كل مشاعرك
وتهب قلبك لشخص ما وبلحظة دون مقدمات يبعد بظهره عنك ويلتفت قائلا
:: الله معك::
لحظات وكلمات ليس لدينا ما يجعلنا نصبر إلا تحملها
برغم حنانها وقسوتها وشدتها
مع تحيات احمد موسى
ـ[احمد المنزلاوى]ــــــــ[08 - 05 - 2007, 05:04 م]ـ
:::::: الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وبعد
الإسلام يعترف بالحب الشريف ولا يعترف بالممارسات الخاطئه، فلا يجوز أن يختلي الرجل الأجنبي بالمرأة قال صلى الله عليه وسلم: ما خلى رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما، وقال صلى الله عليه وسلم لم يرى للمتحابين مثل النكاح) 0
وفي حال عدم الإستطاعة قال صلى الله عليه وسلم: يا معشر الشباب *! * من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر و أحصن للفرج و من لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء *.*) فالذي لا يستطيع عليه بالبعد عن مواطن الفتن وعليه بالصوم فإنه يقلل من شهوته ويحميه من الوقوع بالزلل والله اعلم
ـ[احمد عامر]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 02:54 م]ـ
كن خلوقاً تنل ذكراً جميلاً
تعتبر الأخلاق من أهم القيم المعنوية في الحياة، ومن أهم المقومات الحضارية، ومن أهم الأسس الإنسانية، وقد أكد الإسلام على أهمية الأخلاق
كما جاء فالحديث: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن، وأن الله ليبغض الفاحش البذيء
ولكي تكون شخصية مغناطيسية مع الآخرين لابد لك في البداية أن تكون شخصية مغناطيسية مع نفسك ولا يأتي ذلك الا من خلال مايسميه العلماء بالمروءات
الاصغاء إلى من يحدثك ومحاولاً أن لا تسأله الإعادة
وأن تلقى العدو والصديق بوجة الرضى، من غير ذل لهم ولا خوف منهم
*********
أظهر اهتمامك بالآخرين
الوصفة السحرية لكسب اهتمام الآخرين
سلم على من تلقاه بحرارة
ابتسم ابتسامة صادقة
أخبره بشوقك إليه
عدد الصفات الخيرة التي فيه
امنحه الثقة بنفسه
لا تقاطعه وهو يتكلم
*********
التفاؤل والحماس
التفاؤل من الصفات الرئيسية لأي شخصية ناجحة، فالتفاؤل يزرع الأمل، ويعمق الثقة بالنفس، ويحفز على النشاط والعمل، وهذه كلها عناصر لا غنى عنها لتحقيق النجاح. ويعتبر التفاؤل تعبيراً صادقاً عن الرؤية الإيجابية للحياة، فالمتفائل ينظر للحياة بأمل، وإيجابية، للحاضر والمستقبل، وأيضاً للماضي حيث الدروس والعبر
إن التفاؤل يعني الأمل، يعني الإيجابية، يعني الاتزان، يعني التعقل. يعني كل مافي قائمة الخير من ألفاظ تنطق بمفهوم التفاؤل
*********
تواضع لكل الناس
من أهم العوامل للنجاح الاجتماعي هو التواضع للناس، فالمتواضع يحوز على حب الآخرين له، وعلى تقدير واحترام الجميع، لأن من يحترم الآخرين يحترمونه، ومن يقدرهم يقدرونه، والعكس صحيح تماماً
والتواضع صفة حميدة يجب أن يتحلى بها المسلم، لأنها تعبر عن كبر النفس وسموها ورفعتها، ولذا على المسلم أن يجتهد كي يتحول التواضع إلى ملكة لديه
*********
لا تغضب أبداً
يعتبر الغضب من أسوأ الأمراض النفسية التي تؤثر على سلوك الإنسان حيث يفقد الإنسان توازنه العقلي والنفسي
وقد عرف علماء الأخلاق الغضب بأنه حركة نفسية يهتاج لها الدم في القلب، فيثور وينتشر في العروق، ويرتفع إلى أعالي البدن كما ترتفع النار إذا شبت
*********
كن هادئا تصنع المعجزات
الهدوء سمة من سمات النجاح، والهدوء تعبير عن شخصية قوية متماسكة، والهدوء عنوان لإنسان واع ومتحضر
وبالعكس تماما ذلك الإنسان الذي يثور لأتفه الأسباب، ويهيج لأسخف الأمور، إنه يعبر عن إنسان ضعيف الشخصية، ضعيف العقل وضعيف الإرادة
*********
تعلم السحر الحلال: الابتسامة
تعتبر الابتسامة الصادقة من الضروريات في العلاقات الإنسانية، وفي تكوين الصداقات الناجحة، وفي بناء الصرح العائلي، وفي كل علاقة إنسانية .. بين الأخ وأخيه، وبين الرئيس ومرؤوسه وذلك لما ترمز إليه الابتسامة من حب ومودة تجاه الشخص المرسلة إليه، إنها أشبه ماتكون برسالة حب صادقة إلى المرسل إليه
*********
لاتنسى تقديم الهدايا
إن الهدايا التي تبدو وكأنها موضة العصر ماهي بالحقيقة إلا عميقة الجذور وذات أسس وأصول أخلاقية ونفسية ودينية واقتصادية منذ آلاف السنين
*********
اهتم بشكلك ومظهرك
يكون المظهر الحسن في نظافة البدن، وحسن الهندام، وطيب الرائحة
*********
أتقن فن الكلام
إن للكلمة الطيبة الصادقة المعبرة فعل السحر، حيث تفتح القلوب المغلقة، وتؤثر في النفوس المرهفة
وفي الحديث المتفق: أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يحدث حديثا لو عده العاد لأحصاه
*********
أتقن فن الاستماع والإصغاء
إذا اردت أن تصبح محدثاً بارعاً، فما عليك إلا أن تكون مستمعاً طيبا جيدا وفي ذلك يقول الحكماء: لكي تكون مهماً ... كن مهتماً
مع تحياتى |احمد عامر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[احمد عامر]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 02:55 م]ـ
::: كن خلوقاً تنل ذكراً جميلاً:::
تعتبر الأخلاق من أهم القيم المعنوية في الحياة، ومن أهم المقومات الحضارية، ومن أهم الأسس الإنسانية، وقد أكد الإسلام على أهمية الأخلاق
كما جاء فالحديث: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن، وأن الله ليبغض الفاحش البذيء
ولكي تكون شخصية مغناطيسية مع الآخرين لابد لك في البداية أن تكون شخصية مغناطيسية مع نفسك ولا يأتي ذلك الا من خلال مايسميه العلماء بالمروءات
الاصغاء إلى من يحدثك ومحاولاً أن لا تسأله الإعادة
وأن تلقى العدو والصديق بوجة الرضى، من غير ذل لهم ولا خوف منهم
*********
أظهر اهتمامك بالآخرين
الوصفة السحرية لكسب اهتمام الآخرين
سلم على من تلقاه بحرارة
ابتسم ابتسامة صادقة
أخبره بشوقك إليه
عدد الصفات الخيرة التي فيه
امنحه الثقة بنفسه
لا تقاطعه وهو يتكلم
*********
التفاؤل والحماس
التفاؤل من الصفات الرئيسية لأي شخصية ناجحة، فالتفاؤل يزرع الأمل، ويعمق الثقة بالنفس، ويحفز على النشاط والعمل، وهذه كلها عناصر لا غنى عنها لتحقيق النجاح. ويعتبر التفاؤل تعبيراً صادقاً عن الرؤية الإيجابية للحياة، فالمتفائل ينظر للحياة بأمل، وإيجابية، للحاضر والمستقبل، وأيضاً للماضي حيث الدروس والعبر
إن التفاؤل يعني الأمل، يعني الإيجابية، يعني الاتزان، يعني التعقل. يعني كل مافي قائمة الخير من ألفاظ تنطق بمفهوم التفاؤل
*********
تواضع لكل الناس
من أهم العوامل للنجاح الاجتماعي هو التواضع للناس، فالمتواضع يحوز على حب الآخرين له، وعلى تقدير واحترام الجميع، لأن من يحترم الآخرين يحترمونه، ومن يقدرهم يقدرونه، والعكس صحيح تماماً
والتواضع صفة حميدة يجب أن يتحلى بها المسلم، لأنها تعبر عن كبر النفس وسموها ورفعتها، ولذا على المسلم أن يجتهد كي يتحول التواضع إلى ملكة لديه
*********
لا تغضب أبداً
يعتبر الغضب من أسوأ الأمراض النفسية التي تؤثر على سلوك الإنسان حيث يفقد الإنسان توازنه العقلي والنفسي
وقد عرف علماء الأخلاق الغضب بأنه حركة نفسية يهتاج لها الدم في القلب، فيثور وينتشر في العروق، ويرتفع إلى أعالي البدن كما ترتفع النار إذا شبت
*********
كن هادئا تصنع المعجزات
الهدوء سمة من سمات النجاح، والهدوء تعبير عن شخصية قوية متماسكة، والهدوء عنوان لإنسان واع ومتحضر
وبالعكس تماما ذلك الإنسان الذي يثور لأتفه الأسباب، ويهيج لأسخف الأمور، إنه يعبر عن إنسان ضعيف الشخصية، ضعيف العقل وضعيف الإرادة
*********
تعلم السحر الحلال: الابتسامة
تعتبر الابتسامة الصادقة من الضروريات في العلاقات الإنسانية، وفي تكوين الصداقات الناجحة، وفي بناء الصرح العائلي، وفي كل علاقة إنسانية .. بين الأخ وأخيه، وبين الرئيس ومرؤوسه وذلك لما ترمز إليه الابتسامة من حب ومودة تجاه الشخص المرسلة إليه، إنها أشبه ماتكون برسالة حب صادقة إلى المرسل إليه
*********
لاتنسى تقديم الهدايا
إن الهدايا التي تبدو وكأنها موضة العصر ماهي بالحقيقة إلا عميقة الجذور وذات أسس وأصول أخلاقية ونفسية ودينية واقتصادية منذ آلاف السنين
*********
اهتم بشكلك ومظهرك
يكون المظهر الحسن في نظافة البدن، وحسن الهندام، وطيب الرائحة
*********
أتقن فن الكلام
إن للكلمة الطيبة الصادقة المعبرة فعل السحر، حيث تفتح القلوب المغلقة، وتؤثر في النفوس المرهفة
وفي الحديث المتفق: أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يحدث حديثا لو عده العاد لأحصاه
*********
أتقن فن الاستماع والإصغاء
إذا اردت أن تصبح محدثاً بارعاً، فما عليك إلا أن تكون مستمعاً طيبا جيدا وفي ذلك يقول الحكماء: لكي تكون مهماً ... كن مهتماً
مع تحياتى |احمد عامر
ـ[احمد عامر]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 08:33 م]ـ
:; allh حدث وان رجل رسسم بعض الرسوم الكركاتيرية لرسول الله:= فمات هو واهله محروقا والدنمارك تحاول ان تخفي هذا الخبر انظروا حب الله للرسول:=
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 02:38 م]ـ
لا تعليق ........
وما هو المسوغ من طرح هذا الموضوع ها هنا في منتدى علم العروض والقافية لا أعلم
يا شباب والله أنا لا أخجل عندما أقول أنا ألبس نظارة ... إذا تحتاجوا للنظارة ألبسوها!!!!
وشكرًا
ـ[احمد عامر]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 02:44 م]ـ
ماالغرض من الكلا م الذى قلته ارجوك اخبرنى ومنك نستفيد اين اضع تلك الرسائل احمد عامر
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 03:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى الأخ أحمد عامر أنا كنت أستفسر لماذا قام الأخ أحمد موسى من كتابة الموضوع ها هنا في منتدى علم العروض والقافية .... إذ لا داعي من طرح الموضوع ها هنا ... لعل كاتب الموضوع بحاجة لأن يجد منتدى آخر أو قسم أخر!!!!
وشكرًا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[احمد عامر]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 09:02 م]ـ
انا احمد موسى اريد ان اعرف اين اضع هذه الرسالة
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 09:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يمكن المنتدى العام أو الإبداع أو منتدى العرب العام أو منتدى الملتقى
لأن منتدى علم العروض والقافية منتدى علم الحسابات وليس الكلمات ومعانيها وما تعبر لدى السامع والمتلقي ...
منتدى /5//5/ 5 //5///5 ///5//5
هذا ما نفهم ها هنا
وشكرًا
ـ[احمد عامر]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 07:54 م]ـ
كيف انقلها
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 09:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عن طريق الإدارة (إدارة المنتدى) هي من تقوم بذلك بعد طلب ذلك منها!!
وشكرًا(/)
هل يعترف الاسلام بالحب
ـ[احمد المنزلاوى]ــــــــ[08 - 05 - 2007, 05:02 م]ـ
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وبعد
الإسلام يعترف بالحب الشريف ولا يعترف بالممارسات الخاطئه، فلا يجوز أن يختلي الرجل الأجنبي بالمرأة قال صلى الله عليه وسلم: ما خلى رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما، وقال صلى الله عليه وسلم لم يرى للمتحابين مثل النكاح) 0
وفي حال عدم الإستطاعة قال صلى الله عليه وسلم: يا معشر الشباب *! * من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر و أحصن للفرج و من لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء *.*) فالذي لا يستطيع عليه بالبعد عن مواطن الفتن وعليه بالصوم فإنه يقلل من شهوته ويحميه من الوقوع بالزلل والله اعلم
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[08 - 05 - 2007, 09:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك أخي العزيز أحمد المنزلاوى لتذكيرك إيانا لنبتعد عن مواطن الخطأ، فالحب به مسالك الرذيلة كما به مواطن الفضيلة ....
فهناك حب يدعو الإسلام إليه:
كحبك الله خالقك
وحبك للنبي محمد:= والصحبه: r
وحبك لوالديك
وحبك لزوجتك
وحبك في الله أخيك المؤمن
وحبك لجارك
وووووو ... وباب الحب به الشيء الكثير
ولكن ما الداعي لذكر هذا الموضوع ها هنا في منتدى علم العروض!!
وشكرًا(/)
هل هذا شعر؟
ـ[محمد السباعى]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 02:32 ص]ـ
السلام عليكم
انا اكتب شعر
ورغم دراستى للغه العربيه لكنى اكتب شعر حر بحيث اجعل كل مقطع موحد الوزن والقافيه
فهل هذا يسمى شعر
اما عن كتابه الشعر ذوى القافيه والوزن الواحد لى تجارب قليله
اليكم احداها
ارجو نقد بناء
القصيده باسم الى الجنه ياصديقى
بالأمس القريب كنا سويا
نحكى ونشكى فنحن أصدقاء
وبالصباح جاءنى هاتف مؤلم
أخبرنى بانه فارق عالم الاحياء
أحساس بالصدمه فاجع فالدنيا مواجع
تركتنى وحيدا ورحلت الى السماء
لن أنساك فبحبك انا احيا
كنت تحيينى فلك منى الدعاء
ساتذكرك برضا وادعو لك دائما
سأدعو لك بالصباح والمساء
أنت أنا وأنا انت فياليتنى
كنت مكانك وبقيت أنت من الاحياء
مالى أسير متسرعا حزينا
بى ألف شكوى وضيق الأرجاء
سرت ألقى عليه نظره الوداع
أنا أراك فهل ترانى ياأعز الاصدقاء؟
بالأمس كنا سويا نلهو ونلعب
واليوم فارقتنى ولله وحده البقاء
غسلوه وكفنوه وكنت معهم باكى
لا أدرى ما بي سوى العناء
فى المسجد صلونا ودعونا له
ووراءه سرنا بنا حزن وشقاء
ووقفنا برهه ووضعناه فى حفره
ووضعنا عليه التراب وتركناه بلا أصدقاء
انت الأن وحيد وانا أيضا وحيد
أنت الان فى يد رب السماء
سأتركك وأذهب لاهلي مجددا
ساتركك وحدك تمر بأعظم ابتلاء
اعلم انك تسمع من فوقكك دبيب قدمى
لكن أعلم انى ادعو لك بالهناء
أتوجه لكم يامن تقراون كلماتى
ادعو لصديقى فلا يملك لنفسه الدعاء
محمد السباعى
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 01:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أن لا أحسن تقطيع القصائد التي تسمى بالشعر الحر .... (نفسيًا لا أرتاح لها)!!!!!!!! مع أننا درسنا في الجامعة أن الشعر الحر وشعر التفعيلة فرض نفسه في الساحة كما فرض الشعر النبطي الشعبي نفسه في الساحة، وتأخر الشعر العمودي الفصيح عن الساحة مفسحًا المجال لغيره!!!!
لكنني لا أقوم بتقطيعه!!!!
فلهذا ننتظر الأخ العروضي، لعله يستسيغ تقطيع هذا الشعر!!!
ـ[العروضي]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 08:05 م]ـ
لعلّي اوافقك أخي أبا هلال في عدم استساغة الشعر الحرّ .. فمهما قيل فيه لن شفع له، الشعر هو ذلك الذي بقي 1500 سنة أوزانه وصوره وأساليبه .. هناك تجارب جميلة وقصائد من شعر التفعيلة قد تستاغ ولكن محدودة جداً، أمّا النثر التي لاتلتزم حتى بالتفعيلة وهذا مرفوض جملةً وتفصيلا والأذن العربية أذن راقية لا تمرر مثل هذه الصور.
لكن بما أنّ صاحب النص محمد السباعي قد أوضح أنّه كتب هذا النص بوزن وقافية، حبذا لو أخبرنا بها .. فنحن نجد القافية الهمزية لكن الحقيقة أن الوزن لانجده؟؟، حتى أنّها غير سَلِسة في قرائتها وتقطيعها يستعصي، والأرجح أنّها ليست موزونة.
هذا ولكم الشكر والتحية.
ـ[محمد السباعى]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 02:26 م]ـ
جزاكم الله خير
فعلا حافظت علي القافيه ولم استطع الحفاظ علي الوزن
ولكن هناك مقوله هى ما تجعلنى أصر علي كتابه الشعر وهى ان البرحور الشعريه خلقت من القصائد وليس العكس
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 06:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم بحور الشعر أستنبطها الخليل من القصائد عندما حصرها فخرج لنا بخمسة عشر بحرًا وزاد تلميذه الأخفش المتدارك (المحدث)!!!
ولكن هو قام بحصر ولم يقم بخلق كما قلت أي أن الشاعر العربي الجاهلي مثلا كان ينشئ قصائده على هذه الأوزان وهو لم يعلم بوجودها أي أنها موجودة وإن لم يعلم بوجودها!!!
مثلاً ضع قلمًا في محفظة النظارة مثلاً وأقفل عليها، وقل لأخيك الأصغر ماذا بالمحفظة فسيحاول جاهدًا أن يكتشف (بدون أن تفتح له ما بها)، هل ستقول لأنه لم يعرف بما في المحفظة إذن ليس بالمحفظة شيء!!!!!!
راجع ديوان امرئ القيس وطرفة وعنترة وزهير والممزق العبدي والمتلمس وحسان والخنساء وكعب بن زهير ستجدهم لم يخرجوا عن بحور الشعر المعروفة أي أنهم كانوا ينشدون قصائدهم بدون معرفة أسماء البحور!!!
في الإسلام أسلم أعرابي فتطوع أحد الصحابة لتعليمه العربية كي يستطيع قراءة القرآن الكريم فصعب عليه ذلك فخرج ينشد قصيدة في أبجد هوز .... واصفًا ضجره منها على أنه لا يحسن اللغة ولم يتعلمها ولم يتعلم عروضها وووو ... الشاهد أن عمل الخليل متوقف على الحصر دون الخلق نعم أبتكر نظامها وووو لكن لا يعني أنه من خلقها بل هو من وضع أساسها وأطلق مصطلحاتها وأسماء بحورها!!!
نعم يا محمد السباعي نحن تأثرنا بثقافة الوجبات السريعة كل شيء نريده على نمط الوجبات السريعة حتى الشعر والموروث الثقافي نريدها وجبات سريعة ولا نقر بتقصيرنا بل نتعذر بأعذار لا تمت بالحقيقة بشيء ....
لم نفكر يومًا ما أن ننصف الأدب المملوكي، بل قلنا إنه أدب انحطاط لكي لا ندرس هذا الأدب العريق ورحنا نضع المبررات الغير حقيقية قلنا إن الخلافة انتقلت إلى أيدي حكام لم يكونوا يحسنون اللغة العربية، سبحان الله كيف يكون ذلك وهم مسلمين يخاطبون شعوبهم بلغة الشعب!!!
نحن لا نريد أن نعترف بتقصيرنا بل نبرر لكل شيء بشيء آخر!!!
أنا يا محمد مثلك أكتب ما تكتبه لكنني لا أسميه شعرًا بل أسميه خواطر أو مقطوعة أدبية (لأن الأدب يضم النثر والشعر) والسبب لأنني مثلك متأثر بثقافة الوجبات السريعة!!!!
يا محمد لا تقل أن أبو هلال العسكري يفعل شيء ويقول شيء آخر، أن إلى الآن لم أنشر خواطري لسبب واحد عدم اقتناعي بالمصطلح الذي أطلق على أمثالها (شعر التفعيلة، شعر الحر، شعر النثر)!!!!
ويبقى الوصف الحقيقي خواطر أدبية!!!
وشكرًا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد السباعى]ــــــــ[12 - 05 - 2007, 01:22 ص]ـ
رد رائع يااخى
وجزاكم الله خير
وانا ساكتب مأريد ان اكتبه
لكن اشعر بانى اقدم شيئا
رغم جهلي بماهو لكن اشعر به
اشكرك جدا ياابو الهلال فردك اسعدنى للغايه
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[12 - 05 - 2007, 11:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا يا أخي واجبنا وعلينا أن نقول الحقيقة ....
لك الحق في نشر خواطرك على أن تذهب بمذهب من قال أنه من الشعر شعر الحر أو التفعيلة أو النثر!
ولكن إذا أردت أن تكون شاعرًا يكتب ليجعل الناس يتأثرون بما يقول ويجعلهم يحفظون ما ينشد فعليك بالشعر الفصيح العمود!!!
لماذا؟
قال لنا يومًا ما دكتور في الجامعة: كنت أحفظ قصائد كثيرة - ما بين العموي والحداثي - وبالخصوص عندما كنت في الشباب وكنت من المدافعين للشعر التفعيلة والحر والنثر ولكن وبعد هذا العمر الطويل، لا استطيع تذكر أبيات شعر التفعيلة أو الحر أو النثر، مع أنني لا زلت أحفظ قصائد المتنبي وامرئ القيس وعنترة وطرفة وغيره والسبب أنه لا يخضع لنظام أي أنه يأتي كما يأتي!
ثم أنني فهمت فائدة القافية - والكلام للدكتور - حيث أنها تفيد في إحكام القصيدة فتُحفظ في الذاكرة كما هي، فلما نُسمع أو نستمع لبيت مر علينا سابقًا وإذا لم نكن نحفظ قائله يمكننا معرفته بسرعة لأن البيت مثلا ورد في معلقة إذن
قافية اللام ومعلقة اها أنها معلقة امرئ القيس
أو الدال إذن طرفة
الميم أما لعنترة أو زهير
وهكذا تسميع القصيدة من بيت ورد على خاطري أو خاطرك ولمعرفتي القصيدة المسبقة فسأنسبها لشاعرها!!!
أن الشعر التفعيلة والنثر والحر لا يحمل بين طياته هذه الخاصية
كثير منا يحفظ لنزار قباني ولكننا لا نُسمع إلا شعره العمودي، لماذا؟
هل خجلا مما قال!!!؟؟؟
لا ليس خجلا وأنما لأنها أبيات تحفظها في وقتها وبعد فترة تطير .....
نعم تمكن شعر التفعيلة والحر والنثر من إثبات وجوده في الساحة الأدبية والسبب لأنه تغلغل في غرض شعري جعلنا نحس بجماله والحقيقة أن الجمال يرجع للغرض لا القالب الذي توشحه، فغرض الحب والغرام والعشق والغزل بصنفيه (العفيف والفاحش) أغرق أغراقًا في هذا القالب، فقط لأن الناس يتقربون إلى هذه الأغراض!!!!
نعم لابد على أي أنسان أن يبث ما بنفسه من شكوى وحزن وألم وكآبة وحب وغرام وفرح واستبشار لكي لا يكبت ما بنفسه، وتصبح لديه عقدة نفسية (نظرة نفسية)، ولكن لا يتطاول على مقام الشعر العربي الأصيل العمودي
لك مني هذا الكلام على أمل أن أكون قد بصرتك!
وإذا أحببت أن تكن شاعرًا
أستمع للأناشيد الإسلامية التي تحس في سماعك لها أنها تحمل بين طياتها قصيدة موزونة مقفاة!!!
وتدرب على اللحن وعلى الإسلوب واكتب على منواله ومنوال لحنها
ولست بذلك أطالبك بكتابة أناشيد إسلامية بل أطالبك بكتابة على منوالها في اللحن!!
ومواقع الإنترنت تعج بمثل هذا الأناشيد
وشكرًا
ـ[محمد السباعى]ــــــــ[12 - 05 - 2007, 01:52 م]ـ
جزاك الله خير ياصاحب الصناعتين
ردك افادنى جدا
وان شاء الله تكون بخير حال
وطالما فى المنتدى امثالك
أتأكد من ان اللغه مازلت محفوظه
فلأسف أرى شعراء ليس لهم من أسمهم سوى بعض الكلام غير المقفى او الموزون او حتى له معنى
جزاك الله خير
وبالمناسبه انا تخصص لغه عربيه
لكن منذ التخرج كنت فى ملهاه عن اللغه
ولكنى احاول العوده
وباذن الله راجع
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[12 - 05 - 2007, 01:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى أخي العزيز محمد السباعي، تخصصك لغة عربية وتتركني أشرح وأسهب في الكلام ....
أظن أنك عارف لما أقول وفاهم خوف علماء اللغة العربية من الشعر النثر والتفعيلة والحر!!!
وشكرًا
ـ[محمد السباعى]ــــــــ[12 - 05 - 2007, 02:08 م]ـ
لا اجد ماأقوله لك سوى انى احبك فى الله
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[12 - 05 - 2007, 04:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى أخي العزيز محمد السباعي وأنا كذلك أحببتك في الله فطول هذه الفترة وجدتك متحمسًا للعلم كما تتقبل وجهات النظر وهذا الشيء يقربني إليك وإلى من يتبع هذا المسلك في الحوار!
وشكرًا
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 07:54 ص]ـ
يا جماعة القصيدة فيها فجور
استغفر الله من كل ذنب اخي السباعي صحح بعضا من القصيدة
ـ[محمد السباعى]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 02:59 م]ـ
أرجو منك توضيحها حتى نصوبها سويا
ـ[سَمَا .. ءَاتٍ!!]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 11:03 م]ـ
لعل أبا تمام يقصد هذا المقطع:
لن أنساك فبحبك انا احيا
..
.
أرى أن البداية محاولة أن تكون شعرا حرا، ثم بعدها محاولة أن تكون كالمسمطات ..
أخي .. جميل أن تعبر عما في داخلك، ولكن لا ترهق نفسك، أحيانا يكون النثر أجمل من الشعر ..
بعض أبياتك فيها موسيقى، وبعضها الآخر لا ..
سأحاول بأن أعدل بعضها ..
بالأمس القريب كنا سويا
نحكى ونشكى فنحن أصدقاء
وبالصباح جاءنى هاتف مؤلم
أخبرنى بانه فارق عالم الاحياء
بالأمس كنا معا ..
نحكي .. ونشكي ..
كأصدقاء ..
وفي الصباح جاءني هاتف مؤلم ..
أخبرني بأنه قد فارق الأحياء ..
موفق ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد السباعى]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 11:14 م]ـ
شكرا على مداخلتك ونقدك البناء وتفاعلك المثمر(/)
رأيكم في أول ما كتبت هل هو من الشعر؟
ـ[أول الغيث]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 02:38 ص]ـ
لما التقيتها صدفةً كلّمتُها فتَكلّمت=خاطبتُها بسجيتي قالت رويدَك وتلعثَمت
قلبي لغيرك عاشقُ ولسان حبي ما سكت=عن اسمه كلما شهقَت نفسي وأزْفَرت
لكنني محرومةُ من حبه فقد انفلت=وغدت حياتي بيئسة كأني فتاة كُفنت
قلت الحياةُ جميلةٌ بعزيمة لو توجت=هي معملٌ لتجاربٍ خيرُ التجارب أنْجبَت
إذا سما إيمانُنا شياطينُنا منّا اشتكت=بكفاحنا تغدو الحياة حديقةُ حبِّ أيْنعَت
حتى إذا ذبلت ورود نزهو بأخرى تألّقت=لا تيأسي يا نغمة فحياتك لا ما ابْتدَت
لازلتِ زهرة نرجس كل العيون لكِ رنت
شاكرا لكم كريم تجاوبكم وبارك الله فيكم
ـ[خشان خشان]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 05:54 م]ـ
أخي الكريم
لما التقينا صدفةً = كلّمتُها فتَكلّمت
خاطبتُها بسجيتي = قالت أجلْ وتلعثَمت
قلبي لغيرك عاشقٌ= ولسان حبي ما سكت
ما تقدم شعر
يرعاك الله.
ـ[أول الغيث]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 05:10 ص]ـ
أخي خشان بارك الله فيك
وشكراً للتوجيه الصائب
وبإنتظار آراء ونقد باقي الأخوان الكرام
وإن شاء الله قريب
مع خالص الشكر والتقدير
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 03:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى الأخ العزيز "أول الغيث" نحن لا نريدك أول الغيث بل نريدك غيثًا فقصيدتك جميلة من ناحية الفكرة والأسلوب القصصي والكلمات والحوار والأخيلة والتشبيهات وووو ... ولكن أنت لست متخصص في علم العروض وهذه مشكلة يمكن تجاوزها بالتالي:
ليس بالضرورة أن تتعلم علم العروض ولكن لك مني الطريقة الصحيحة ....
أكثر من سماع الأناشيد الإسلامية ورددها بألحانها مع منشدها ثم أكتب على منوالها لحنًا
فأمثالك ثروة ولكن بحاجة للطريقة الصحيحة التي تجعل لسانك وسمعك يسعفك لكتابة القصائد الجميلة الرائعة مثل السابقة ...
قد تقول:"أبو هلال العسكري" ما أنصفني حيث لم يقطع القصيدة كاملة أو شيء آخر ....
أنت في بداية المشوار وأنت بحاجة لمن يوجهك إلى الطريق الصحيح ولهذا سوف أقطع لك الشطر الثاني من القصيدة ..... ولن أقطع البيت كاملا (لحاجة في نفس يعقوب)!!!!
ولكن أوعدني أن تكثر من سماع الأناشيد الإسلامية لا لكي تكتب مثلها فإنا لا أجبرك بالكتابة مثلها ولكن الأناشيد ستساعدك في تقويم مشوارك الشعري الذي أتنبئ بأنه سيكون له شأن كبير
ولك التقطيع مني ....
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 08:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشطر الثاني الذي قمت بدراسته بحاجة لدراسة مرة أخرى فكلما تمعنت به مرة ومرة أشاهد شيئا يجعلني حائرا ..... يا أخي العروضي أسعفني فلقد جعل الأخ أول الغيث البيت مموهًا علينا مما جعلني محتارة في القصيدة، فهل أقل ما رأيت أو أحجم!!!
وشكرًا
ـ[العروضي]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 11:21 م]ـ
الحقيقة أن القصيدة مثلما ذكر أخي (خشان) أقرب إلى مجزؤ الكامل .. وقد وضع بعض الأبيات الموزونة وأضيف إليها هذه ايضاً
لكننّي محرومة = من حبه فقد انفلت
قلت الحياة جميلة = بعزيمة لو توّجت
هي معمل لتجارب = خير التجارب أنجبت
ماذكره خشان بالإضافة إلى هذه موزونة والبقية مكسورة
...
بالنسبة لك أخي أبا هلال لا أدري مالحظته في البيت .. ومثلما قلت القصيدة أقرب إلى مجزء الكامل من الكامل التام.
لا أدري آلذي يدعو للحيرة مسألة عروضية .. ؟ إن كان ذاك هلمّ بها نحن شغاف بالتفكير في العروض والتمعن فيه.:)
مع شكري للجميع وتمنياتي لأول الغيث أن يغزر عطاؤه ويستقيم.
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 11:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في البدء إلى أخي العروضي ما كنت أفكر فيه أنت قمت بتوضيحه، حيث قطعت الشطر الثاني على أنه شطر ولكن بعد إعادة النظر إكتشفت أنه ليس شطر بل هو بيت كامل ... ولكن مع ذلك إكتشفت أنه من مجزوء الكامل ولكن هناك شيء أستوقفني أكثر وأكثر وإليك ما أريد قوله بالصور
حينما نريد أن نزن البيت سنخرج أخر ثلاث أحرف إلا وهي "ثمت" من كلمة تعلثمت ...
قلت في البداية يمكن علة ولكن بعدما راجعت وراجعت لم أجد علة زيادة بهذه المواصفات في الكتب!!!!
فلهذا على الأخ أول الغيث أن يكثر من سماع الأناشيد الإسلامية ولحنها مع منشدها!!!
وسيصل لمصاف الشعراء ولعلنا نسمع يومًا ما به كشاعر ...
وشكرًا
ـ[العروضي]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 12:11 ص]ـ
حينما نريد أن نزن البيت سنخرج أخر ثلاث أحرف إلا وهي "ثمت" من كلمة تعلثمت ...
وشكرًا
إذا حُذفت كلمة رويدك وأبدلت بكلمة ((أجل)) مثلما فعل صاحبنا (خشان)، سيعتدل الوزن أمّا على حالته هذه فهو مكسور وليس علة مثلما ذكرت.
مع الشكر للجميع.
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 12:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى أخي العروضي أنا في الحقيقة استخدم برنامج موزيلا فايرفوكس كمتصفح فلا تظهر معي الأبيات ولم أعلم بما قلته إلا حينما فتحت الموضوع بمتصفح الإنترنت إكسبلورر ....
المهم كما قلت أنت يا أخي العروضي من أنها ليست علة ولكنني توهمت في بداية الأمر!!!
المهم لأخي أول الغيت هذا تقطيع البيت الجديد!!
وشكرًا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أول الغيث]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 01:18 ص]ـ
أخوتي الكرام أبو هلال العسكري والعروضي سلمهما الله
أشكر لكما توجيهاتكما السديدة وأسأل الله أن يثيبكما خيرا على مساعدتي وأتمنى أن أوفق في المستقبل فرغم محاولتي أكثر من مرة إلا أن هذه أول مرة أتجرأ وأنشر فيها ما كتبت، لكم خالص تقديري
لما التقينا صدفة=كلّمتها فتكلمت
خاطبتُها بسجيتي=قالت أجل وتلعثمت
قلبي لغيرك عاشق=ولسان حبي ما سكت
عن اسمه كلما=شهقت نفسي وأزفرت
لكنني محرومة=من حبه فقد انفلت
وغدت حياتي بيئسة=كأني فتاة كُفنت
قلت الحياة جميلة=بعزيمة لو توجت
هي معمل لتجارب=خير التجارب أنجبت
إذا سما إيماننا=شياطيننا منّا اشتكت
بكفاحنا تغدو الحياة=حديقة حب أينعت
حتى إذا ذبلت ورود=نزهو بأخرى تألقت
لا تيأسي يا نغمة=فحياتك لا ما ابتدت
لازلت زهرة نرجس=كل العيون لك رنت
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 06:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ليس المهم أن تقرأ توجيهاتنا لك بل عليك أن تقوم بتنفيذها!!
وشكرًا
ـ[أول الغيث]ــــــــ[12 - 05 - 2007, 02:08 ص]ـ
:::
أخي الفاضل أبو هلال
أشكر لك اهتمامك، وقد بدأت فعلا بالأناشيد الإسلامية ووجدت أنها طريقة سهلة ولكن للأسف لا أفهم في علم العروض وسوف أحاول الاستزادة بالقراءة في هذا العلم.
أشكر لك مرة أخرى وجزى الله الجميع خيرا
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[12 - 05 - 2007, 11:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
العفو يا أخي العزيز أول الغيث (غيث السماء) هذا واجبنا
وجزاك الله خيرًا
وهذا القليل!
ولا تنس فضل الإستاذ العروضي فيده أطول وأكرم من يدي في مساعدتك
وشكرًا
ـ[أول الغيث]ــــــــ[12 - 05 - 2007, 12:45 م]ـ
:::
أسف جدا على هذا الخطأ غير المقصود ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله
ولكن فرحتى بتجاوبكم الكريم ربما أربكني وأنساني أستاذنا العروضي فله خالص الشكر وللجميع أطيب تحية
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[12 - 05 - 2007, 12:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هكذا عهدناك يا أول الغيث
وشكرًا(/)
أرجو منكم تقييم" محاولتي الشعرية"
ـ[الحرباوي]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 06:29 ص]ـ
إليك أماه*
طالَ الغيابُ و شاءتِ الأقدارْ ... **********لفراقِ أهلي أضلُعِي تنهارْ
أمّاهُ قدْ بتّي بقلبيَ بصمةً **************يأبى الزمانُ لها اندثارْ
فالعينُ قدْ تاقتْ أمّي لرؤيةٍ******* ******منْ دونِها ما العينُ في إبصارْ
عمرٌ تقضّى في لوعةٍ ونَو ى ************ما منْ مكانٍ لهُ في دفترِ الأعمارْ
أمّاه إنّ لي بأرضكِ حاجةً* **********كحاجةِ الأرضِ العطشى إلى الأنهارْ
قدْ كنتِ أنتِ الأملَ أنتِ الدّوا ... ********بلْ كنتِ في بستانيَ الأزهارْ
فلينحني رأسي لعزكِ رفعةً **********ولتنحني لشموخكِ الأشجارْ
فاسمُكِ محفورٌ أمّاهُ لا تََخَفي* ***********في كلِ زاويةٍ , على كلِ جدارْ
فاذكريني أمّاهُ بالدّعاءِ والتَجِئي**** **********إلى ربِّنا ذو العزَّةِ الجبارْ
وإنْ طالَ الزَّمانُ فواللِه إنِّي***** *********راجعٌ إلى أحضانِكِ يا دارْ
*
إبنكم المشتاق
سامر نبيل الحرباوي
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 03:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى أخي العزيز الحرباوي، لو الشعر الذي أمامنا ليس بشعر لنقلنا على الأقل إنها أثر في مشاعرنا وشعورنا ... فهذه قصيدة بالنظرة الأولى لقد أثرت فيني كثيرًا فهي مزيج بين حب الأم وندائها والإحساس بحنانها وبين معاناة الغربة والعنصرية التي تتبعها إسرائيل الصهيونية الغاصبة على إخواننا الفلسطينيين وعدم دعم العرب للقضية الفلسطينية بقوة مما جعل المعاناة معانتين أو مجموعة معاناة ....
القصيدة مؤثرة ولنا وقفة معاها في منظور علم العروض ....
وشكرًا
ـ[سعد السعد]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 08:09 م]ـ
الحرباوي
قصيدتك كلها مشاعر جياشة و معاني نبيلة لكن أعتقد أنها غير موزونه و لو أني لست ملم بعلم العروض لكن أعتمد على السمع فأقول، سمعيا أرى أن فيها بيتين موزونين فقط و هما:
الأول:
طالَ الغيابُ و شاءتِ الأقدارْ ... **********لفراقِ أهلي أضلُعِي تنهارْ
و الثاني هو:
فلينحني رأسي لعزكِ رفعةً **********ولتنحني لشموخكِ الأشجارْ
و ربما أكون مخطأ
الأخ أبو هلال العسكري لو تكرمت أن تلقي نظرة على ما نظمت من أبيات و تعطيني رأيك و هي هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=21789
و هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=21941
و شكرا لكم
ـ[الحرباوي]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 06:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بوركتم وجزيتم خيراً إخوتي الأفاضل
سأكون ممتناً كثيراً إذا قام أحدكم أو بعضكم بتقويم أبياتي حتى تندرج تحت بحر من بحور الشعر
حقيقة, لقد بدأت دراسة علم العروض, يبدو صعباً في بدايته, لكنه من أحب العلوم إلى قلبي
على فكرة, أنا طالب هندسة تقنية حيوية, أدرس في الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا, عمري 22 حولاً, سررت بالانضمام إلى منتداكم العريق
إلى لقاء ليس ببعيد
والسلام ختام
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 09:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ليت المنتدى يهدئ قليلا كي أتمكن من تقطيع القصيدة ....
أنا أتمنى أن يساعدنا الإستاذ العروضي في تقطيع هذه القصيدة ....
وشكرًا
ـ[العروضي]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 09:32 م]ـ
سأقطعها .. إن شاء الله .. وهي مبدئيا تبدو من الكامل التام
ـ[العروضي]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 10:11 م]ـ
أولاً - القصيدة بها أبيات موزونة وبها مكسورة أمّا الموزونة فهي على الكامل بعروض صحيحة وضرب مقطوع.
ثانياً - يجب أطلاق القافية وعدم تسكينها ليتم تقطيعها،
ثالثاً - بالقافية إقواء وهو من عيوبها ولكن لا يؤثر على وزنها وسنتجاوزها كونك مبتدئ.
بيتين سليمة
طال الغياب وشاءت الأقدار -- لفراق أهلي أضلعي تنهارُ
(طاللغيا - بوشاءتل - أقدارو) -- (لفراقأه -لي أضلعي - تنهارو)
فلينحني رأسي لعزك رفعة -- ولتنحني لشموخك الأشجارُ
(فلينحني - رأسي لعز - زكرفعتن) -- (ولتنحني -لشموخكل - أشجارو)
أبيات بعض أشطرها سليمة مابين الأقواس سليمة.
فالعينُ قدْ تاقتْ أمّي لرؤيةٍ******* ******منْ دونِها ما العينُ في إبصارْ
() فلعينقد - تاقت ... كسر -- (مندونها - مالعينفي - إبصاري)
أمّاهُ قدْ بتّي بقلبيَ بصمةً **************يأبى الزمانُ لها اندثارْ
(أمماهقد - بتتيبقل - بيبصمتن) -- () يأبززما -نلهندثا - رو ....... هنا كسر.
أمّاه إنّ لي بأرضكِ حاجةً* **********كحاجةِ الأرضِ العطشى إلى الأنهارْ
(أمماهإن -نلي بأر - ضكحاجتن) () كحاجتل - أرضلعط .... كسر
أبيات مكسورة وإن كانت بها تفاعيل سليمة ..
قدْ كنتِ أنتِ الأملَ أنتِ الدّوا ... ********بلْ كنتِ في بستانيَ الأزهارْ
() قد كنت أن - تلأمل .... كسر () بل كنتفي - بستان .... كسر
عمرٌ تقضّى في لوعةٍ ونَو ى ************ما منْ مكانٍ لهُ في دفترِ الأعمارْ
() عمرن تقض - ... كسر -- () ماكن مكا - لهفي .... كسر
فاسمُكِ محفورٌ أمّاهُ لا تََخَفي* ***********في كلِ زاويةٍ , على كلِ جدارْ
() فسمكمح - .... كسر -- () في كللزا - ويتن على - كللجداري .. كسر.
فاذكريني أمّاهُ بالدّعاءِ والتَجِئي**** **********إلى ربِّنا ذو العزَّةِ الجبارْ
() فذكريني ..... كسر -- () .... كسر
وإنْ طالَ الزَّمانُ فواللِه إنِّي***** *********راجعٌ إلى أحضانِكِ يا دارْ
() وإن طال .... كسر --- () راجع إلى - أحضانك ... كسر
قم بتعديل الأشطر المكسورة أولاً ... ثمّ الأبيات .. وأجعل من البيتين الأولى منطلقاً تنطلق منه أنشدها ولحنها وأكتب على غرارها وسيستقيم الوزن.
آمل أن أكون أفدتك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحرباوي]ــــــــ[12 - 05 - 2007, 09:22 ص]ـ
السلام عليكم أحبتي في الله
تالله إني جد شاكر لمساعدتكم ودعمكم
عندي بضعة أسئلة أود طرحها فأعينوني ولكم جزيل الشكر والثناء
السؤال الأول: قلتم أن بيتي التالي موزون, الحقيقة أنني لم أدرس العروض قط, فلربما كان الحظ حليفي حين نظمت هذا البيت, ولكن هل هذا البيت موزون 100%
طال الغياب وشاءت الأقدار -- لفراق أهلي أضلعي تنهارُ
أقصد أنني عندما أردت حساب الحروف الساكنة والمتحركة في البيت لم تكن متساوية 100% , فمثلا كلمة طال الحرف الثاني فيها ساكن فنرمز له بدائرة o, أما في عجز البيت فالكلمة المقابلة هي لفراق والحرف الثاني فيها متحرك يأخذ شرطة /, أوليس ذلك خلل في الوزن أم أنه مغفور ومسموح?
السؤال الثاني: أولا يصح نظم قصيدة قافيتها ساكنة على الإطلاق?
مع العلم أنني سكنت قوافي القصيدة كلها كي تكون القصيدة صحيحة نحويا, فمثلا بعد أن أزيل التسكين, يصير عندي بعض ابيات تنتهي بمضموم كمثل تنهار (و) , وبعضها ينتهي بكسرة كمثل إبصار (ي) , وبعضها ينتهي بفتحة كمثل الأزهار (ا) ????
باركم الله في جهودكم
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[12 - 05 - 2007, 11:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم تقصر يا إستاذي العروضي ....
هذه النصائح بقيمة جمل!!!
الله يوافق الجميع لما يحب ويرضى ...
الإقواء: هو تحريك المجرى بحركتين مختلفتين غير متباعدتين مثل الكسرة والضمة في قولك (فوارسٍ -مدارسٌ)
وشكرًا
ـ[العروضي]ــــــــ[12 - 05 - 2007, 05:41 م]ـ
ولكن هل هذا البيت موزون 100%
نعم مئة بالمئة.
أوليس ذلك خلل في الوزن أم أنه مغفور ومسموح?
الوزن لايعتمد على عدد الحركات والسكنات فقط، بل على ترتيبها وليس شرط أن تتساوى فقد ينقص شطر عن شطر حركة أو حركتين وسكون أو سكونين.
وأمّا مالاحظته فهذا مايسمى بالزحاف .. وهو تغيير يطرأ على التفعيلة والزحافات كثيرة ولا تؤثر في الوزن ... ومثلها ماجاء في بيتك، وإن لم تتعلم العروض كلّية وماهي التفعيلات فشرح الزحافات كالألغاز .. ولكن تعلّم أولاً العروض وستنفك العقدة رويداً رويداً وتجد أن ذلك العلم الغامض كثير المصطلحات .. سهلاً كالماء العذب الزلال وتستمتع بشربة هنيئة منه طيلة عمرك.:)
السؤال الثاني: أولا يصح نظم قصيدة قافيتها ساكنة على الإطلاق?
يصحّ ولكن بشرط أن يكون موقع الحرف الساكن في القافية في آخر التفعيلة، وقد يكون في ذلك صعوبة في الفهم لديك كونك لاتعلم ماالتفعيلة .. ولكن بما أنّك بدأت تتعلّم العروض ستعرف متى تسكن القافية ومتى تطلق وتعرف التذييل والترفيل والتسبيغ في برهة من الزمن.
...
بالتوفيق أخي الكريم.
ـ[الحرباوي]ــــــــ[13 - 05 - 2007, 03:41 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنّا خير الجزاء
قد أعدت وزن قصيدتي, أشعر بتحسن طفيف, أرجو من حضراتكم أن تقييموها, فإن كانت ما تزال ركيكة أعدت النظر فيها, وإن كانت مما لا بأس فيه, فاقترحوا بعض التغييرات والتحسينات يرحمكم الله ...
جزاكم الله خير سلفاً
إليكم القصيدة بعد التغيير
إليك أمّاه
طال الغيابُ وشاءت الأقدارُ ... لفراق أهلي أضلعي تنهارُ
أمّاه قد بتّي بقلبيَ بصمةً ... أبى طول الزّمان لها اندثارُ
فالعين قد تاقت لرؤية بسمةٍ ... من دونها قد عَمِيَت الأبصارُ
عمرٌ مضى في لوعةٍ في غربةٍ ... ليلٌ سرى آهٍ فواهُ نهارُ
قد كنتِ أنت الدّوا في محنتي ... تاللهِ أمّي أحرفي تحتارُ
فلينحني رأسي لعزك رفعةً ... ولتنحني لشموخك الأشجارُ
فاسمك محفورُ يا روحِ لا تخفي ... في قلب عبدٍ ليلُهُ أسحارُ
أمّاه إنّ لي بأرضك حاجةً ... جودي عليّ فحاجتي الأذكارُ
طلْ يا زمانُ ما شئت فإنني ... لا أبغِ غير مُقامك يا دارُ
ـ[أبو ضياء]ــــــــ[10 - 06 - 2007, 12:53 م]ـ
أخي الحرباوي
تقبل قراءتي المتواضعة:
أمّاه قد بتّي بقلبيَ بصمةً ... أبى طول الزّمان لها اندثارُ
الشطر الأول: لا مسوغ لإشباع الكسرة في (بتي)
الشطر الثاني: مكسور وخصوصاً كلمة (اندثار)
لا يمكن أن تستخدم هذه الكلمة (اندثار) التي وزنها (تم- ت تم- تم) تفعيلة أخيرة في بيت من الكامل فالشطر الثاني بحاجة إلى تغيير جذري
فلو قلت مثلاً
أماه قد أودعت قلبي بصمة ولها على مر الزمان قرار
فالعين قد تاقت لرؤية بسمةٍ ... من دونها قد عَمِيَت الأبصارُ
الشطر الأول سليم
الشطر الثاني مكسور
فلو قلت (من دونها قد عُمّيتْ أبصارُ) لاستقام
قد كنتِ أنت الدّوا في محنتي ... تاللهِ أمّي أحرفي تحتارُ
الشطر الأول مكسور عند كلمة (الدوا) فلو قلت:
(قد كنت لي خير الدواء بمحنتي) لاستقام
الشطر الثاني سليم
فاسمك محفورُ يا روحِ لا تخفي ... في قلب عبدٍ ليلُهُ أسحارُ
الشطر الأول: مكسور عند (فاسمك) (روح لا تخفي)
فلو قلت: (ذكراك يا ريحانتي محفورة) لاستقام
الشطر الثاني: سليم
أمّاه إنّ لي بأرضك حاجةً ... جودي عليّ فحاجتي الأذكارُ
البيت يحمل معنى رائعاً
لكن للأسف الشطر الأول مكسور عند (إن لي)
فلو قلت: (لي في ديارك يا أميمة حاجة) لاستقام
طلْ يا زمانُ ما شئت فإنني ... لا أبغِ غير مُقامك يا دارُ
الشطر الأول: مكسور عند (ما شئت) فلو قلت (كما تشاء) لاستقام
الشطر الثاني:
- لا مسوغ لجزم (أبغ)
-الوزن مكسور عند الكاف في (مقامك) لأنه لا مسوغ لإشباع الكسرة
فلو قلت مثلاً: (ما لي سواك حبيبة يا دار) لاستقام
أما سائر الأبيات فمستقيمة
تقبل مروري وتطفلي على معانيك
هي اقتراحات ولك الحرية في قبولها وردها(/)
تكفون يا اخوان ساعدوني ولي يرحم والديكم
ـ[ابو علي 28]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 08:26 م]ـ
:::
كيف حالكم يا اخوان انشاء الله طيبين
انا طالب في قسم اللغة العربية وكلفني الدكتور اني اجيب عشرة ابيات مقطعه تقطيعاً عروضياً كل بيت من بحر وابين عروضه وضربه والمرجع الي جبت منه البيت ورقم الصفحه
وانا والله يا اخوان محتاس مادري وش اسوي
فتكفووون انكم تفيدوني وشكرا
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 09:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ أبو علي 28 تدرس في أي جامعة في المملكة العربية السعودية؟
وشكرًا
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 09:04 م]ـ
سامحك الله يا أبا علي
ليتك قلتَ إنك تدرس في قسم الفيزياء، وتحب العروض.
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 09:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ أبو علي 28 تدرس في أي جامعة في المملكة العربية السعودية؟
وشكرًا
ـ[ابو علي 28]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 09:25 م]ـ
خالد وش اسوي صعبت علي اني افهمها بالمرة
اخوي ابو هلال اتوقع اسم الجامعه مو مهم اذا تبي تساعدني
وشكراً
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 09:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا بالنسبة لي لابد أعرف اسم الجامعة
اسم الجامعة مهم!!!
ومساعدتي إياك متوقفه على المعرفة لعلي أساعدك عندما تقل لي اسم الجامعة!!!
وشكرًا
ـ[ابو علي 28]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 11:18 م]ـ
يعني موقفه على اسم الجامعه ليه
على العموم مشكور وماتقصر
والله يعطيك العافيه
مع ان الي اعرفه ان المنتديات وضعت للفائدة والاستفادة
تحيتي لك
واتمنى انك مازعلت مني لكن هذي وجهة نظري والي حاصل بالمنتديات الأخرى
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 11:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا ممكن تعطيني بريدك الإلكتروني (الماسنجر) لكي أخدمك على الماسنجر!!!!
وشكرًا(/)
ارجو المساعده من المتخصصين في العروض!!
ـ[الحل الوحيد]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 09:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة وبركاته
انا عضو جديد معاكم بشبكة الفصيح واتمنى ان تساعدوني
انا عندي عشرة ابيات من ديوان عبيدالله بن قيس الرقيات وبحورها واريد منكم المساعدة في ايجاد عروضها وضربها والابيات كالتالي:
1 - إذا غفلت عنا العيون التي ترى ــــــــــــــــ سلكن بنا حيث اشتهين المسالكا
2 - قد أتانا من آل سعدى رسول ــــــــــــــــ حبذا ماتقول لي وأقول
3 - لو أنها سلعة بيعت لأغليتها ــــــــــــــــ ويلي بها سلعة مبتاع
4 - وهجرتها هجر امرئ ــــــــــــــــ لم يقل صفو صفائها
5 - قد كنت في معشر أعزبهم ــــــــــــــــ في حلق من ورائهم حلق
6 - وما تصنع بالسر ــــــــــــــــ إذا لم تك مجنونا
7 - نهاني إخوتي عنها ــــــــــــــــ وما للقلب من ذنب
8 - قد تمنينا زيارته ــــــــــــــــ لو أتانا الزور منسرقاً
9 - ألد إذا الخصم لم يستقم ــــــــــــــــ شديد القوى يدفع الضائمه
10 - غادة الجسم رداحاً ــــــــــــــــ مثل قرن الشمس هيه
وإنشاء الله أجد المساعدة منكم
تحيتي لكم
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 10:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى أخي الحل الوحيد إليك هي:
بحور القصائد واقع في البحور التالية:
(الخفيف - الكامل - الوافر - الطويل - المديد - السريع - المتقارب - الرمل - المنسرح - الهزج)
وحاول أنت أن تعيد ترتيب كل بحر لقصيدته!!!
في الإبتدائية علمونا على: وصل كل بحر بما يناسبه من الأبيات السابقة!!؟؟؟
شاهد هذا الموضوع
http://www.alfaseeh.com/vb/announcement.php?f=25
ولتسهيل أثنين منها مجزوء
وشكرًا
ـ[الحل الوحيد]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 11:07 م]ـ
مافهمت عليك يابو هلال
بس لو تساعدني اكون شاكرلك والله
ـ[العروضي]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 11:30 م]ـ
أخي هل تدرس العروض ...
بمعنى هل هذا الطلب من مدرس العروض لديك؟؟
إذا كان ذلك فالأفضل أن لاتعتمد في أسئلة كهذه على غيرك، مستعدون لحلّها ولكن هناك مثل يقول ((لاتعطني سمكة ولكن علمني كيف اصطاد))
إذا تعلّمت العروض لا تحتاج أن تسأل أسئلة كهذه، فالمألوف أن يكون السؤال لعضو لايعرف الوزن كلّية ولايدرسه، أو شاعر مبتدئ يسأل في الضرورات.
وهكذا، ولكن هذا الطلب يوحي لنا بأنّه طلب من مدرس المادة ..
هذا ونتمنى لك التوفيق
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 11:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى أخي العروضي اليوم يوم العجائب أكثر الطلبات ترى طالبيها ليس له غير مشاركة وتفوح مشاركتهم بأنه واجب من مدرس لطلابه وتعرف الباقي أنت!!!!
نحن نريد أن نخدمهم ولكن!!!
يوم من الأيام كنت مثلهم في الجامعة ولكنني طلبت من أحد الأصدقاء أن يعلمني العروض لأنه تعلمه قبلي، فلم يقبل وقال أنت تصرف مع نفسك ....
رسبت ... ولكنني في المرة الثانية أصبحت متفوقًا ونجحت بامتياز ... بعد سنة أحسست أن العلم بدأ يطير مني فتعلمتها كمستمع عند نفس الدكتور وهو من أفضل دكاترة قسم اللغة العربية في جامعة الملك فيصل الدكتور محمد الدوغان الله يحفظه بحفظه فلو حسبت كم مرة سوف تكتشف أنها ثلاث مرات وإلى الآن وأنا أريد أتعلم هذا المقرر مرة وآلاف المرات بل ملايين ...
فالعروض علم جميل جدًا كالرياضيات!!!
وشكرًا
ـ[العروضي]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 12:08 ص]ـ
والله لو نعلم أنّه في صالحهم إفادتهم لما ترددنا .. فإذا كانوا طلبة .. فإنّ آفة العلم أن تعتمد على غيرك.
أمّا السؤال العادي الاستيضاح تقطيع قصيدة لشاعر مبتدئ .. بحث في ضرورة، لطالب أو غير طالب لشاعر أو غير شاعر .. أسئلة عادية قد تقع لنا نحن.
أمّا كهذه فواضح أنّها تكليف من أستاذ المادة، نتمنى من الحلّ الوحيد أنّ لا يعتبر هذا كبر منا وتعالٍ ولكن حرص عليه يشهد الله ..
_____
(يُتْبَعُ)
(/)
معاك حق أخي أبا هلال .. علم العروض علم لايمل منه، من غاص فيه وتمعق سيتعلّق به ولا يستطيع أن يتركه، شاعر أو غير ذاك .. بالنسبة لتجربتي درسته مرة واحدة .. وقد نجحت بامتياز وأخذت العلامة كاملة، وحاولت أن أجد محاضرة أحضرها كمستمع لكن لم تتسنى لي فرصة وسأحاول دراسته مرة أخرى تثبيتا له وترسيخا ً، مع التعلّم الذاتي والذي يوسع الآفاق.
...
لا تزعل منّا يا أيّها الحلّ الوحيد، إنّ الحلّ الأفضل بالاعتماد على النفس ولك أن تسائلنا وتبدأ ونحن نساعدك حاول وضع إجابتك وسنساعدك ونصحح أخطائك ولكن حاول .. مع الشكر لك وتمنياتي بالتوفيق.
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 12:32 ص]ـ
إلى الحل الوحيد قم بكتابة بريدك الإلكتروني كي يمكننا الحديث معك في الماسنجر لعل وعسى تستفيد!!!
وشكرًا
ـ[الحل الوحيد]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 01:21 ص]ـ
إلى الأخوين العروضي & أبو هلال
أنا عارف والله انه ها الكلام كله لمصلحتي
وأنا الحين بعرض عليكم الحل الي سويته
واتمنى اذا كان فيه عندي غلط انكم تصححونه معي
وتعلموني مكان الخطأ عشان ما اغلط فيه مرة ثانيه
لأني يعلم الله ان ودي اتقنها من جد
وهذا الحل الي سويته:
1 - إذا غفلت عنا العيون التي ترى ــــــــــــــــ سلكن بنا حيث اشتهين المسالكا
هذا البيت من الطويل عروضه مقبوضه مع ضرب مقبوض
2 - قد أتانا من آل سعدى رسول ــــــــــــــــ حبذا ماتقول لي وأقول
هذا البيت من الخفيف عروضه تامه صحيحه مع ضرب صحيح
3 - لو أنها سلعة بيعت لأغليتها ــــــــــــــــ ويلي بها سلعة مبتاع
هذا البيت من السريع عروضه مطويه مكشوفه مع ضرب موقوف
4 - وهجرتها هجر امرئ ــــــــــــــــ لم يقل صفو صفائها
هذا البيت من الكامل المجزوء عروضه مجزوءة صحيحة مع ضرب مجزوء صحيح
5 - قد كنت في معشر أعزبهم ــــــــــــــــ في حلق من ورائهم حلق
هذا البيت من المنسرح عروضه صحيحه مع ضرب مطوي
6 - وما تصنع بالسر ــــــــــــــــ إذا لم تك مجنونا
هذا البيت من الهزج عروضه صحيحه مجزوءة مع ضرب محذوف مجزوء
7 - نهاني إخوتي عنها ــــــــــــــــ وما للقلب من ذنب
هذا البيت من الوافر المجزوء عروضه صحيحه مجزوءة مع ضرب صحيح مجزوء
8 - قد تمنينا زيارته ــــــــــــــــ لو أتانا الزور منسرقاً
هذا البيت من المديد عروضه محذوفه مخبونه مع ضرب محذوف مخبون
9 - ألد إذا الخصم لم يستقم ــــــــــــــــ شديد القوى يدفع الضائمه
هذا البيت من المتقارب عروضه صحيحه مع ضرب ابتر
10 - غادة الجسم رداحاً ــــــــــــــــ مثل قرن الشمس هيه
هذا البيت من الرمل المجزوء عروضه مجزوءه صحيحه مع ضرب مجزوء صحيح
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 06:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى أخي الحل والوحيد أشكرك لتفهمك!
وبعد ....
1 - إذا غفلت عنا العيون التي ترى ــــــــــــــــ سلكن بنا حيث اشتهين المسالكا
هذا البيت من الطويل عروضه مقبوضه مع ضرب مقبوض (إجابة لا غبار عليها)!
2 - قد أتانا من آل سعدى رسول ــــــــــــــــ حبذا ماتقول لي وأقول
هذا البيت من الخفيف عروضه تامه صحيحه مع ضرب صحيح (إجابة شبه صحيحة، تحتاج للتأكد وإعادة التقطيع)
3 - لو أنها سلعة بيعت لأغليتها ــــــــــــــــ ويلي بها سلعة مبتاع
هذا البيت من السريع عروضه مطويه مكشوفه مع ضرب موقوف (إجابة شبه صحيحة، تحتاج للتأكد وإعادة التقطيع)
4 - وهجرتها هجر امرئ ــــــــــــــــ لم يقل صفو صفائها
هذا البيت من الكامل المجزوء عروضه مجزوءة صحيحة مع ضرب مجزوء صحيح (إجابة لا غبار عليها)!
5 - قد كنت في معشر أعزبهم ــــــــــــــــ في حلق من ورائهم حلق
هذا البيت من المنسرح عروضه صحيحه مع ضرب مطوي (إجابة شبه صحيحة، تحتاج للتأكد وإعادة التقطيع)
6 - وما تصنع بالسر ــــــــــــــــ إذا لم تك مجنونا
هذا البيت من الهزج عروضه صحيحه مجزوءة مع ضرب محذوف مجزوء (إجابة شبه صحيحة، تحتاج للتأكد وإعادة التقطيع ومعرفة متى يقال مجزوء!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!)
7 - نهاني إخوتي عنها ــــــــــــــــ وما للقلب من ذنب
هذا البيت من الوافر المجزوء عروضه صحيحه مجزوءة مع ضرب صحيح مجزوء (إجابة لا غبار عليها، ومعرفة متى يقال مجزوء)!
8 - قد تمنينا زيارته ــــــــــــــــ لو أتانا الزور منسرقاً
هذا البيت من المديد عروضه محذوفه مخبونه مع ضرب محذوف مخبون (إجابة لا غبار عليها)!
9 - ألد إذا الخصم لم يستقم ــــــــــــــــ شديد القوى يدفع الضائمه
هذا البيت من المتقارب عروضه صحيحه مع ضرب ابتر (إجابة شبه صحيحة، تحتاج للتأكد وإعادة التقطيع لوجود أكثر من خطأ)
10 - غادة الجسم رداحاً ــــــــــــــــ مثل قرن الشمس هيه
هذا البيت من الرمل المجزوء عروضه مجزوءه صحيحه مع ضرب مجزوء صحيح (إجابة شبه صحيحة، تحتاج للتأكد وإعادة التقطيع)
عند كتابتي: (إجابة شبه صحيحة، تحتاج للتأكد وإعادة التقطيع) قد يكون تقطيعك صحيح بالكامل ولكن أحببت أن تتأكد أكثر لعل بها ما بها
حينما نقول مجزوء فنحن نقصد بذلك البيت لا شطر دون شطر!!!
وشكرًا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحل الوحيد]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 02:21 م]ـ
شكرلك أخوي أبوهلال
وإنشاء الله سوف اعيد النظر في الاخطاء واعرضها مرة اخرى
ـ[الحل الوحيد]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 03:27 م]ـ
2 - قد أتانا من آل سعدى رسول ــــــــــــــــ حبذا ماتقول لي وأقول
هذا البيت من الخفيف عروضه محذوفه مع ضرب محذوف
3 - لو أنها سلعة بيعت لأغليتها ــــــــــــــــ ويلي بها سلعة مبتاع
هذا البيت من السريع عروضه مطويه مكشوفه مع ضرب مطوي مكشوف
5 - قد كنت في معشر أعزبهم ــــــــــــــــ في حلق من ورائهم حلق
هذا البيت من المنسرح عروضه مطويه مع ضرب مطوي
6 - وما تصنع بالسر ــــــــــــــــ إذا لم تك مجنونا
هذا البيت من الهزج عروضه مكفوفه مع ضرب صحيح
9 - ألد إذا الخصم لم يستقم ــــــــــــــــ شديد القوى يدفع الضائمه
هذا البيت من المتقارب عروضه صحيحه مع ضرب محذوف
10 - غادة الجسم رداحاً ــــــــــــــــ مثل قرن الشمس هيه
هذا البيت من الرمل المجزوء عروضه مجزوءه صحيحه مع ضرب مجزوء مسبغ.
ـ[الحل الوحيد]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 05:21 م]ـ
ووووينك يابو هلال
هذا الحل الي عدلته مارديت علي!!
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 06:43 م]ـ
2 - قد أتانا من آل سعدى رسول ــــــــــــــــ حبذا ماتقول لي وأقول
هذا البيت من الخفيف عروضه محذوفه مع ضرب محذوف
(شطحت شطحة، ليتك أبقيت على ماسبق)
3 - لو أنها سلعة بيعت لأغليتها ــــــــــــــــ ويلي بها سلعة مبتاع
هذا البيت من السريع عروضه مطويه مكشوفه مع ضرب مطوي مكشوف
(شطحت شطحة، ليتك أبقيت على ماسبق)
5 - قد كنت في معشر أعزبهم ــــــــــــــــ في حلق من ورائهم حلق
هذا البيت من المنسرح عروضه مطويه مع ضرب مطوي
الحمد لله رب العالمين، إجابة لا غبار عليها!!!
6 - وما تصنع بالسر ــــــــــــــــ إذا لم تك مجنونا
هذا البيت من الهزج عروضه مكفوفه مع ضرب صحيح
(شطحت شطحة، ليتك أبقيت على ماسبق)
9 - ألد إذا الخصم لم يستقم ــــــــــــــــ شديد القوى يدفع الضائمه
هذا البيت من المتقارب عروضه صحيحه مع ضرب محذوف
(شطحت شطحة، ليتك أبقيت على ماسبق)
10 - غادة الجسم رداحاً ــــــــــــــــ مثل قرن الشمس هيه
هذا البيت من الرمل المجزوء عروضه مجزوءه صحيحه مع ضرب مجزوء مسبغ.
(شطحت شطحة، ليتك أبقيت على ماسبق)
قلت فيما سبق حينما نقول مجزوء نقصد بذلك البيت لا شطر دون شطر!!!!
لو كنت أنا من يدرسك لأعطيتك 7.5 من 10!!!
راجع البقية من جديد
تعال الحل والوحيد أين تدرس علم العروض؟
وشكرًا
ـ[الحل الوحيد]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 07:04 م]ـ
لا حوول ولا قوة الا بالله
طيب وش اسوي اذا انت موراضي تحددلي مكان الخطأ بالضبط
ياليت توضح لي اكثر الله يوفقك
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 07:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى أخي الحل الوحيد، الحل الوحيد أنك تحاول مرة ومرة بل آلاف المرات، وهذا من صالحك!!!
وشكرًا
ـ[الحل الوحيد]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 08:01 م]ـ
طيب هل معناته ان حلي الاول افضل من الثاني؟؟
لانك انت تحت كل بيت تقولي ليتك أبقيت على ماسبق
وانا بصراحة ماعرفت قصدك هل انا ابقيه على الاول ام الثاني
ـ[أبو هلال العسكري]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 09:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى أخي الحل الوحيد، أين تدرس علم العروض؟
بعض تصحيحك به خطآن في حين السابق كان به خطأ واحد!!!
وشكرًا(/)
منديل من الشعر!!!!
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 11:18 م]ـ
سلمت دموعك والحياه = وسعدت في كل اتجاه
ونعمت بالتوفيق، والنُّـ=جح المحقق كل جاه
وغُمرت بالبشر ي؛ يعـ=طرها الهدى ورضا الإله
وسُقيت نور الحق فكـ=را يقتفي نهج الهداه
وبلغت بالإبداع إمـ=تاعا تصاحبه الأناه
وحٌميت من قلق الأذى = والسوء إن دبت خطاه
ووقت شر الناس في الـ=دنيا، وما يجني العصاه
وكفيت أحزان الغريـ=ب؛ إذا استبد به أساه
*****
يارقة رقيت، فجاو = رت الترقي في ذراه
وطهارة هام الحيا = ء بها فمد لها مداه
وتألقا ألقى البيا = ن إليه مبتهجا سناه
وتفردا ملك التوهـ=ج صدقه، فدنت سماه
*****
ما ذا تقول حروف مبـ=تديء، محيرة رؤاه؟
ولديك سر الشعر مثـ=ل الغيب يعيي من رجاه
يصم الدعاوى عند من = حازوا التوهم بالعَتاه
*****
عفوا؛ فلاسمك إن ير = فَّ نداه، أو يشرقْ ضحاه
ألق من الإجلال، تطر = ق – إذ تصافحه – الجباه
ويحفه اللقب السنـ=ي بعفة ترعى حماه
*****
ينساب دمعي من فؤا = دي – قبل عيني – إذ أراه
وكأن فيه دواء من = أعيا بعلته الأساة
فلتعذري حرفي إذا = سكب الدموع بما عراه
ولتقبلي عرفان معـ=ترف بتقصيرأتاه
لكنه يهديك إكـ=بارا ترق به الفلاه
ويحيل ذرات الرما = ل حياً يساكبه نداه
*****
يفدي دموعك كل ما = أدركت من هذي الحياه
وأطرز المنديل شعـ=را؛ مثلُ لحمته سداه
فلربما مسحت يد الـ=أشعار دمعا لا نراه
*****
ـ[همس الجراح]ــــــــ[16 - 05 - 2007, 12:41 ص]ـ
ولك التحية من إلهي في علاه
فقصيدك الرقراق نجم في سماه
يا ما أحيلى العيش في حب الإله
تسعى إليه الروح تنعم في رضاه
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[22 - 05 - 2007, 09:22 م]ـ
د. حسان الشناوي
رائعة هذه العصماء
أدام الله عليك هذا التوهج
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[23 - 05 - 2007, 10:04 ص]ـ
حياك ربي أيها الهمس المعطره سناه
ولك المودة والمحبة دائما ورضا الإله
*****شكر الله لك وأثابك الخير الكثير(/)
وداعا يادنيا النفاق
ـ[محمد السباعى]ــــــــ[12 - 05 - 2007, 02:24 م]ـ
وداعا ياعالم الكبرياء
وداعا يادنيا النفاق
لقد اقتربت منك جدا
وحان وقت الفراق
كلانا غالي ولن نلتقى
فنورك وميض من احتراق
ونورى هدى من ربي
ومن نبي راكب البراق
ياعالم أضاعنى وضاع
ضع انت فلن اضيع
لو كنت فى الرياء هرما
فأنا لازلت طفل رضيع
لن اهرم او اموت بأرضك
وان كنت شارينى فانا سأبيع
نعم استطعت جذب الكثير
لكن اعلم انا غير الجميع
سافارق سبيلك للابد
ولن يكون بيننا التقاء
ان كنتى فى الارض لؤلؤه
فانا نجم فى السماء
أتلألأ رفعه وعلوا
وسموا ودمعى ضياء
أنا موج فى بحر
أنا جبل فى صحراء
أنا لين مع الصديق
و لناصرك انا بركان
دنياكى دنيا زائفه
لا تعترف بالوقت والمكان
وانا احيا فى عالم اصيل
به من الخير والمنافع ألوان
بين عالمى وعالمك سد
لا يستطيع ان يخترقه انسان
وايضا وداعا لمن احبهم
ولمن يفرحو قلبي لمجرد الذكر
ان اتبعوكى او حتى فكروا
فهل يعاقب المرء علي الفكر
ومرحبا بمن ترك دنياكى ورحل
فقد اشترى لنفسه فى الجنه قصر
سأصبر علي الحياه وان كنت وحدى
سأصبر حتى لو اشتكى منى الصبر
كتبت ما فى كهف مظلم بقلبي
به من الالام والاحزان مواجع
رايت بالدنيا من لم يخشى ويظلم
ورايت من لا يبحث عن حقه الضائع
ان سرك زمنك يوم فاعلم
سيسىء لك ايضا فهو جامع
فالدنيا كما شاهدتها الوان
ظلام حالك يوم ويوم نور ساطع
محمد السباعى
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[16 - 05 - 2007, 06:15 م]ـ
الأخ الكريم
محمد السباعي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من أصعب الأمور على المرء مواجهة النفاق؛ لتلون أصحابه، وقدرتهم على الخداع والمخاتلة اللتي ترفضها النفس السوية.
والفكرة جيدة في بابها، وقد عالجتها بأسلوب أقرب إلى الخواطر فيما يبدو لي، مع أن فيها بعض العبارات التي جاءت موزونة وزنا تلقائيا؛ نحو:
ولن يكون بيننا التقاء
فهذا شطر من الرجز أو السريع على اختلاف في احتمال العزو إلى أحد البحرين؛ فإذا نسب إلى الرجز فهو من مشطوره المقطوع، وإن نسب إلى السريع فهو من مشطوره المكسوف أو المكشوف.
ومثله (بعد التصويب اللغوي):
يا عالما أضاعني وضاع
وأيضا:
فأنا لازلت كالطفل الرضيع
من الرمل
أو:
فأنا لازلت طفلا رضيعا
من المديد.
على أن فيها بعض ما يتعلق بالسلامة اللغوية، فاسمح لي أن اشير إلى بعضها:
كلانا غالي (غال) ولن نلتقى (نلتقي)
ياعالم أضاعنى (يا عالما؛ لآن السياق يقتضي أن يكون المنادى شبيها بالمضاف ثورة عليه ورفضا له كما يتطلب المعنى)
فأنا لازلت طفل رضيع (طفلا رضيعا، أو: كالطفل الرضيع)
(والمعنى يحتمل أكثر من تأويل، لعل أقربها أن الكاتب تنبه – حين صور نفسه طفلا رضيعا – إلى خطورة الرياء، فحزم أمره وانسحب.)
وان كنت شارينى (شاريًّ؛ لأن نون الوقاية لا تجيء غالبا إلا مع الأفعال وبعض الأحرف المنصوص عليها نحويا. على أن الشاري هو البائع كما تفيد اللغة " وشروه بثمن بخس دراهم معدودة " ولعلك تقصد فهل تقصد أنك تبيع من باعك؟)
فانا (فأنا) سأبيع
نعم استطعت جذب الكثير
لكن اعلم انا (اعلم أني أنا) غير الجميع
ان كنتى (كنتِ) فى الارض لؤلؤه (لؤلؤة)
أتلألأ رفعه (رفعة) وعلوا
دنياكى (دنياك) دنيا زائفهلا تعترف (جزم الفعل لا مسوغ له إلا إذا أبدلت بلا لم مثلا أو أية أداة جازمة أخرى)
ولمن يفرحو (يفرحون أو: أفرحوا)
ومرحبا بمن ترك دنياكى (دنياك) ورحل
فقد اشترى لنفسه فى الجنه قصر (قصرا) (أو ألف قصر حتى يتم الحفاظ على السجع.)
ظلام حالك يوم (يوما) ويوم (ويوما) نور ساطع
وأحسب أن سلامة المعنى وصحة البناء القاعدي تقتضي نصب (يوما).
وما قدمته ليس غير محاولة لبيان أن لديك حسا فنيا وشعوريا رائقا، ولا يحتاج غير المثابرة والمواصلة.
ولعلك تعيد النظر فيما يتعلق بالضبط الإملائي قدر المستطاع؛ لأن له – كما للسلامة اللغوية – دورا مهما في فهم المتلقي وتفاعله.
ومعذرة على إطالة الوقفة؛ راجيا لك كل توفيق، ومزجيا وافر تقديري.
ـ[محمد السباعى]ــــــــ[19 - 05 - 2007, 01:06 ص]ـ
د حسن
كم فحت بتعليقك الجميل
ونقدك البناء الذى نتظره دائما
فك أفرح بالنقد البناء اكثر من فرحى بالمدح والثناء
انتظر تعليقك ونقدك علي مؤلفاتى
علي ان تصبح كتاباتى أكثر تميزا علي يديك باذن الله
وجزاك الله خير(/)
هل هذا شعر أم شعور؟
ـ[الأسد]ــــــــ[14 - 05 - 2007, 03:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إلى إخوتي الأكارم في هذا المنتدى الرائع , إليكم أولى محاولاتي مع الشعر , وإن كنت أرى أنها لا ترقى إلى مستوى الشعر , وإنما هي شعور أو استشعار راودني كثيرا فصغته على سبيل التجربة , كمحاولة لقرض الشعر.
أرجو منكم إخوتي التكرم علي بإبداء آرائكم فيها ونقدكم الهادف والبناء بعيدا عن المجاملة؛ لأن آرائكم سوف تكون عماد هذه التجربة أو ذوبانها.
كما أرجو من أخواي: العروضي , وأبي هلال العسكري أن يكرمونا بآرائهم وتوجيهاتهم كما عهدناهما حفظهما الله وبارك في جهودهما , مع خالص احترامي وتقديري لبقية الأعضاء الفضلاء
ـــــــــــــــــــــــ
القصيدة
في كلّ يومٍ تُشرقينْ
والهمّ يَحدُوه الأنينْ
والجُرحُ يَبقَى مُلتهب
يَغتاله دمعٌ حزين
والصَمتُ يَطغَى سَائداً
أفواهَ قومٍ مُفصِحين
كانوا قَديماً في الِقمَم
والآنَ في رَكبٍ مَهين
صاروا عَبيداً للهوى
والكُرهِ والحقدِ الدفين
حادوا عن النهجِ الذي
لا زال نور السالكين
تاريخهم رمزُ العبر
والعز والنصر المكين
آباؤهم شادوا لهم
مجداً أضاعُوه سِنِين
قالوا القريضَ المُفتَخر
تمجيدَ عزٍّ مُنشدين
لم يعلموا أنّ العُلا
لن تْنبني بالسابقين
إنّ العُلا مَبنيةٌ
بالسّيرِ حَذوَ المُؤمِنين
لكنّ قَوماً للهَوى
والمالِ صاروا عاكفين
خابوا وخابتْ عَبرَةٌ
قد أُهرِقَتْ في كُلِّ حين
ياقومُ يَكفي وانهَضُوا
مِن غَفلةٍ كالراقدين
واستَشرِفُوا مُستَقبلاً
يأتي بعزِّ المسلمين
قد يَصفُو فيه عَيشُكم
والحقُ يَجلُو مُستَبين
لم يَبقَ في هذا الزمن
إلا دموع الصابرين
أولاء رمزٌ شامخٌ
في وجهِ عصرٍ مُستكين
ياشَمسَنا حتى متى
لا يطلعُ النورُ المبين؟
فالليلُ قد خافَ السُرىَ
قد خافَ ألا تَطلُعين
والليلُ إنْ مَلّ الفَرَج
فالصُبحُ موعودٌ يَحين
ياليلُ سِرْ , سِرْ لا تَخَف
ياشمسُ لا لا تَغرُبين
ياشمسَ عزٍّ أَقْعَسٍ
قد طالَ صَبرِي والحَنين
مَهْمَا الزمانُ السالفُ
والقومُ ولّوا مُدبرين
فالنصرُ آتٍ يَلهفُ
في إذنِ رب العالمين
ـ[الأواه]ــــــــ[16 - 05 - 2007, 01:43 ص]ـ
لم يَبقَ في هذا الزمن
إلا دموع الصابرين
محاولةلا بأس بها، تحتاج للكثير من التنقيح والتعديل للمحافظة
على الوزن والقافية ....
أخي " الأسد " سوف يتحسن شعرك باستمرار ..
ـ[الأسد]ــــــــ[16 - 05 - 2007, 09:14 م]ـ
أخي الأواه أشكرلك مرورك وتشريفك صفحتي ’ ولكن هلا أشرت إلى بعض مواطن التنقيح والتعديل التي لم أحافظ من خلالها عل الوزن والقافية.
أكرر شكري لك.
ـ[العروضي]ــــــــ[21 - 05 - 2007, 06:48 م]ـ
والجُرحُ يَبقَى مُلتهب >>> يجب أن تكون الباء ساكنة ولا تنون.
---
لكنّ قَوماً للهَوى
والمالِ صاروا عاكفين
المفترض يقال على الهوى والمال صاروا عاكفين.
---
قد يَصفُو فيه عَيشُكم
الشطر هنا مكسور .. وأعتقد أنك تريد حذف الواو .. لكن لا أظنّ أنّ حذف الواو جائزاً أو حتى سائغاً.
---
فالصُبحُ موعودٌ يَحين
أعتقد أن الصياغة غير موفقة كونها تحتاج إلى ((أن)) وهي لم تأتِ.
---
ياليلُ سِرْ , سِرْ لا تَخَف
ياشمسُ لا لا تَغرُبين
مع أنّ المنتدى هنا للعروض والقافية لكن سنتكلم عن هذا الخطأ المعنوي، فأنت تطلب الليل ان يسير وفي نفس الوقت تطلب الشمس أن لا تغرب، أجد أنّها لاتجتمع.
علاوة على أنّك تريد الصبح استبشاراً به فهوالنصر والعزة، وأتيت بالليل كناية عن الهزيمة والخذلان فكيف تقول له لا تخف وهي كلمة ملاطفة .. فلو قلت له "لاتقف" أجدها أفضل والعلم عند الله.
---
مَهْمَا الزمانُ السالفُ
لا أدري هل دخول مهما سائغ على الاسم "الزمان" لا أجده كذلك، أعتقد أن دخولها ينبغي أن يكون على الفعل.
---
أخي الكريم الأسد هذا نقد وقراءة على عجالة إن وجدت شئ آخر قد تكون لي عودة في وقت لاحق.
وبدايتك موفقة وطيبة كثيرا حتى الوزن هنّاتك قليلة فيه. وآمل لك التوفيق والنجاح.
ـ[الأسد]ــــــــ[22 - 05 - 2007, 04:57 ص]ـ
أشكرك أخي العروضي على رأيك , ويشرفني نقدك لما كتبت , فلك مني جزيل الشكر والعرفان.
هنالك توضيح أحببت أن أشير إليه فيما يتعلق بالرأي الأول وهو أن الباء ساكنة في الأصل لم أنونها فهي ساكنة.
وفي البيت: ياليل سر سر لا تخف 0000
قصدت أن ليل الأحزان وظلمات الذل قد جثمت علينا طويلا فكان الشعور مني أن يسيرالليل دونما خوف أو وجل , وحين تأتي شمس العز وتشرق من جديد فإننا لا نحبذ غروبها؛ لأن غروبها يعني غياب ذلك العز الذي نرومه , فلا أدري إن أخفقت في رسم تلك الصورة التي لاحت لي.
هذا ما أحببت الإشارة إليه , أما القراءة النقدية كلها فهي ما كنت أصبو إليه , وأرجو المزيد منها لاحقا إن تيسر.
أكرر شكري لك أخي الكريم , وعلى الخير نلتقي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 04:05 م]ـ
هو شعور في شعر
ـ[الأسد]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 10:03 م]ـ
شكرا أخي ياسين على مرورك وتشريفك صفحتي.
إذن هو شعر لوجود الشكل والشعور
ـ[الغيور]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 04:42 م]ـ
أخي الأسد ..
هل هو شعرك؟
إن كانت الإجابة بنعم , فأنت سائرٌ في ركب الشعراء المبدعين.
بل أنت شاعر , مبدع , ذو إحساس لاغبار عليه.
ومع احترامي لأخي (الأواه) أقول: لايوجد بها أي خلل , وماذكره من تسكين المتحرك فهو من أبسط حقوق الشاعر , وهو من الضرورات الشعرية العادية جداً.
بارك الله فيه وفيك
ولي نصيحة:
سخّر شعرك لماينفع الإسلام والمسلمين , ولابأس بغزل عفيف يعبر عن شعورك ولا يوجد به مخل أو مخالف.
ـ[الأسد]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 02:38 ص]ـ
أخي الغيور العزيز كم أنا سعيد بإشادتك هذه وبإطرائك الذي أرى أنني لا أستحقه , ويشرفني رأيك الذي يدل على غيرتك.
أشكرك على نصيحتك الرائعة واللامعة إذ ينبغي على كل منا أن يسخر قلمه وجهده وفنه وإبداعه فيما يخدم دينه وإخوانه المسلمين.
أكرر شكري وتقديري لك ولمرورك المحفوف بالطيب.
ـ[الأواه]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 05:02 م]ـ
ومع احترامي لأخي (الأواه) أقول: لايوجد بها أي خلل , وماذكره من تسكين المتحرك فهو من أبسط حقوق الشاعر , وهو من الضرورات الشعرية العادية جداً.
لعلك تقصد"العروضي " أخي الكريم ..
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 11:06 م]ـ
أهلا أسدنا
لطرح أشعارك عليك بمنتدى الإبداع
ـ[الأسد]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 08:18 م]ـ
شكرا أبا خالد على مرورك وتذكيرك.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 05:16 م]ـ
هو شعر حتماً، ولا يخلو من هنات في اللفظ والمعنى، وهذا أمر عادي في التجارب الأولى لكل شاعر، أحس في هذه المحاولة بشيئ من روح قصيدة المساء، لأبي ماضي، في اللفظ والمعنى العام والرمزية.
أخي الأسد، يبدو أننا موعودون بشاعر كبير، فسر على بركة الله، وإلى تجاربك الأخرى إن شاء الله. وفقك الله وأعانك.
ـ[الأسد]ــــــــ[13 - 07 - 2007, 11:42 م]ـ
تحية طيبة لك أخي العزيز بشر , وأشكرك جزيل الشكر على تشريفك هذه الصفحة , ونقدات مختصرة رائعة أتشرف فيها وستظل دافعا قويا لي.
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 07:54 ص]ـ
جميل ايها الاسد(/)
تخريج التفعيلات الفروع من التفعيلات الأصول
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[14 - 05 - 2007, 09:29 م]ـ
اتفق العروضيون على أن التفعيلات العروضية عشر تفعيلات.
أربع منهاتعد الأصول, وماعداها فمتفرع عنها وهي:
فعولن, مفاعيلن, مفاعلتن, فاع لاتن ...
ومن تقديمات الأسباب على الأوتاد تظهر التفعيلات الفروع وهي الستةالباقية, وهي:
فاعلن , مستفعلن, فاع لاتن , متفاعلن , مستفع لن , مفعولات.
سؤالي إليكم: من يخبرني كيف خرجت تلك التفعيلات الفروع من تلك التفعيلات الأصول؟؟؟؟؟
ـ[حااجي]ــــــــ[22 - 05 - 2007, 08:08 م]ـ
:)
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
في بداية الأمر نحدد التفعيلات الأصلية وكما تفضلت هي أربعة:
1) ـ فعولن
2) ـ مفاعيلن
3) ـ مفاعلتن
4) ـ فاع لاتن
وكما تلاحظ أنها تبدأ بوتد مجموع ماعدا فاع لاتن فإنه مفروق.
أما عملية تخريج التفعيلة الفرعية من الأصلية فيسميه العروضيون الفك.
فنفك من فعولن ـــــــــــــ" لن فعو " أي مقلوبه فيصير "فاعلن"
ونفك من مفاعيلن ـــــــــــــــ "لن مفاعي" أي "فاعلاتن"
ـــــــــــــــ "عيلن مفا "أي مقلوبه فيصير مستفعلن
ونفك من مفاعلتن ـــــــــــــ"علتن مفا " أي مقلوبه فيصير متفاعلن
ـــــــــــــــــ"تن مفاعل" فيصير فاعلاتك (تفعيلة مهملة)
ثم نفك فاع لاتن ـــــــــــــ "تن فاع لا فتصير مستفع لن
ـــــــــــــــــ"لا تن فاع فتصير مفعولات
ــــــــــــــــــــ"تن لا فاع فتصير مفعولات
هذا ما مطلبك ... بل نحن نطالب من إخواننا في الأقطار العربية أصحاب التخصص أن ينفعونا بما اكتسبوا نغنموا ويغنمون ...
شكرا ....(/)
الأمة والمخاض
ـ[ع. نافع]ــــــــ[16 - 05 - 2007, 06:41 م]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
الأمة والمخاض
جاء المخاضُ .. ترَقَّبى وجه الوليدِِ
ألضيفُ آتٍ .. يصْفعُ الحَمْلَ البَلِيدِ
فوق الجراح ِ تَصيخُ أصواتُ المدى
وتُطِلُّ فى غسق الصدى وقْعَ الجديدِ
وغَياهِبُ الأعْمار ِتلْدَغُ حِسّها
فتُفيقُ فى كفن المُنى رُوحُ الفقِيدِ
لِتَطير فى وجعِ التَرقُّبِ بعْدما
هِيلَ الترابُ وهوى بها حَتْفُ الوعيدِ
وأنامل ُ الأزهار تنْشِب ُ لحْظها
فى مْطْلعِ الأشْراقِ بالفجر الوئيدِ
ِليفُوح فى عرق السنين عَطائها
ويُعِيدُ ماء الوجه من أمدٍ بعيدِ
ياأمتى جاء المخاضُ تهيّئ
فالحملُ طالَ وليس وقتاً للمَزيدِ
ع. نافـ ع / المانيا
ـ[همس الجراح]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 12:43 ص]ـ
قصيدة ممتازة سبكاً ومعنى ..
لوأنك صوّبت وزن البيت الثامن.
ولو جعلت البيت الرابع هكذا
ويُطِلُّ فى غسق الصدى وقْعُ الجديدِ
والله أعلم
ـ[ع. نافع]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 07:52 م]ـ
الأستاذ / همس الجراح
مرحبا بك بين حروفى، سعيد بالملاحظات وإنعامك الرائع
سأبدل الواو بفاصلة لمناسبتها فسيستقيم الوزن هكذا
لتَطير فى وجعِ التَرقُّبِ بعْدما
هِيلَ الترابُ، هوى بها حَتْفُ الوعيدِ
عسى أن تقترب من المعنى المقصود وهو حلم البعث لروح الفقيد الشهيد
لترى كيف تنتظر عيون الأجيالالأشراق الجديد وليستيقظ البناء
كل التقدير(/)
أبيات من نظمي ((أنا لست متعلم بل من بيت شعراء)) أتمنى النقد الصريح
ـ[حفيد الخنساء]ــــــــ[19 - 05 - 2007, 01:00 ص]ـ
:::
سلامٌ من الله عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه ِ بعض مما قولت منذ سنين ليست بطويلة أي منذ تعليمي المتوسط
وأحتفظ بأشعاري ومحاولاتي بأوراق لدي ...
هذه القصيدة:
يَا قَلْبَ كُفَّ عَن ِ اللَّهْو ِ مُرْتَدِعًا** يَجْزَاكَ رَبَّ الْعَالَمِينَ جِنَانَ
صَلِي لِرَبِكَ مَا اسْتَطَعْتَ سَاجِدًا ** فالدِّينُ الدِّينُ مَنْجَاة ٌ وَأمَانَ
حُثْ الْخُطَا لِبِيُوتْ اللهِ مُحْتَسِبًا ** لاَ يَرْدَعَنَّكَ عَنْهَا قَولُ شَيطَان
إسْمَعْ لِقَول ِ رَسُولْ اللهِ مُنْتَصِحًا ** لآ يَنْفَعَنَّكَ قََولُ لَو كَانَ مَا كَانَ
ـ[همس الجراح]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 12:49 ص]ـ
كما قلت يا أخي الفاضل .. أنت من بيت شعر كما يبدو
موهبة الشعر تحتاج إلى أمور عدة تقوّيها
1 - تعلم الأوزان.
2 - تعلم النحو
2 - الدربة والمران
ولعلنا نرى لك قصائد أجود، في القريب العاجل إن شاء الله.(/)
الرجاء الإفادة
ـ[العساف@]ــــــــ[19 - 05 - 2007, 03:29 م]ـ
السلام عليكم
أنا عضو جديد في هذا المنتدى الطيب
لو سمحتم هل من أحد يعرف الطريقة الريحانية أواللغة الريحانية في الشعر
الرجاء الإفادة في هذا الموضوع
وشكرا
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[20 - 05 - 2007, 07:20 م]ـ
انا أعرف شارع نجيب الريحاني، قريبًا من العتبة:):):)
..... ترفيهٌ .....(/)
ارجو التقييم وابداء ارأى
ـ[محمد السباعى]ــــــــ[20 - 05 - 2007, 11:03 م]ـ
تبكى السماء لوداع الشمس
وشكا لي البحر بكا السماء
تبكى السماء ولونها دامى
أترى البحر رماها بأسهم عمياء
نظرت الشمس للسماء وقالت
سأعود غدا ويتجدد اللقاء
فقالت للشمس بصوت باكى
سأبكى لتعودى فى صفاء
هاج البحر من لوعه فراقهما
ونظر لي فى حزن وشقاء
وقال علي رملي ياتى العشاق
ويفترقا وابقى بلا اصدقاء
الشمس والسماء تحابا وانا لا
هل ستظل لي الوحده داء
تحرقنى الشمس بحرارتها
وتمطر علي السما كنزيف دماء
فاقوم بلطم صخري بموجى
ويبكى بعضى علي بعضى بعناء
احببت شمسا لحبي لا تبالي
هى من تنير الكون بنور وضياء
تفارقنى يوميا لاجد ليلا
غير مضىء بل هو مظلم الارجاء
فكرت لليل لماذا انا غير محب
فهو يلبسنى ثوب الجمال البناء
به قمر او بدر وياتينى احيانا هلال
يرقص معى فى رفعه وعلاء
اخيرا وجدت من يؤنس وحدتى
فوجدت فى الليل شفاء ودواء
وانا بين ذلك مستمع يغرقنى صمتى
تكاد دموعى تسيل فعظم البكاء
بحر لليل عاشق ومحب
وتحابا شمس وسماء ونعم بينهما الاخاء
وانا انسان لا يسأل عنى احد
تقيدنى حدود كقطره فى اناء
ليتنى كنت مع الطبيعه خليل
فأكن مثل ريشه تطير فى الاجواء
لا تسالونى لاندماجى مع الطبيعه
فهى لي صديق واعز الاخلاء
وجدت بها انقى الخلال الكريمه
من علاء ورفعه وولاء ووفاء
لم اجد من البشر من يوف لي
ووجدتها فى البحر والشمس والسماء
محمد السباعى
ـ[محمد س الشواي]ــــــــ[21 - 05 - 2007, 08:22 ص]ـ
الأخ محمد السباعي:
إن هذا النص لا يمكن أن يكون شعرا لفقده للموسيقى، فلا يمكن وزنه على أي بحر، ولايمكن تصنيفه شعر تفعيلة لأنه لم يجر على إيقاع موسيقي.
هذا رأيي راجيا تحمل ما فيه من صراحة وبعد عن المجاملة [/
ـ[محمد السباعى]ــــــــ[21 - 05 - 2007, 01:02 م]ـ
اشكرك يامحمد
ولكن قد تكون خاطره جيده
والله اعلم(/)
إلى العروضي وأبي هلال العسكري و (بلا هويه)
ـ[الأسد]ــــــــ[21 - 05 - 2007, 01:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لأن آرائكم تهمني وتمثل لي نبراسا يضيء الطريق لمحاولتي الأولى لقرض الشعر , أرجو أن لا أثقل عليكم بطلبي هذا بأن تنظروا في تلكم المحاولة التي نشرتها تحت عنوان (هل هذا شعر أم شعور) , وقد دفعني إلى ذلك أهمية رأيكم ونقدكم سواء أكان سلبياً أم إيجابياً؛ ولأن أحد الأعضاء الأعزاء أشار إلى أن محاولتي هذه ينقصها تنقيح وتعديل كثيرفي الوزن والقافية دون أن يشير حفظه الله إلى بعض ذلك التعديل والتنقيح علما بأن رأيه يهمني واحترمه , ولكن بما أني أعرف جهودكم واجتهاداتكم فإنه يشرفني ويسرني أن أحظى بنقدكم حتى لو كان يستدعي ذلك الانصراف عن تلك المحاولات.
ثم إن السؤال سهل جدا فهل محاولتي تلك شعر أم أنها ستبقى شعور يدغدغ أحاسيسي ويلاعب مشاعري ويجول في خاطري.
تحياتي واحترامي لكم ولك من زار هذه الصفحة أو كان له رد أو تعقيب عليها.
ـ[العروضي]ــــــــ[21 - 05 - 2007, 06:49 م]ـ
محاولتك شعر ياأخي رغم بعض الأخطاء البسيطة اذهب إلى هناك وستجد ردي عليها
مع شكري وتقديري لك.
ـ[الأسد]ــــــــ[22 - 05 - 2007, 01:20 ص]ـ
أخي العروضي أشكرك على تجاوبك معي ولا عدمنا توجيهك ونقدك.
تحياتي لك(/)
الأخوة الأفاضل العروضي و أبو هلال و الأخوة الآخرين ... أريد رأيكم في هذه الأبيات.
ـ[سعد السعد]ــــــــ[21 - 05 - 2007, 07:27 م]ـ
السلام عليكم
الأخوة الأفاضل العروضي و أبو هلال ... أريد رأيكم و نقدكم البناء لهذه الأبيات التي كتبتها منذ زمن تفاعلا مع الأحداث في وقتها.
أريد أن أعرف أن كانت موزونه تماما أم لا و من أي البحور هي و هل كل أبياتها من نفس البحر؟؟؟ لأنني أحس ثم خلل!!!
أيضا أن كان فيها أخطاء في النحو؟؟؟
شاكر لكم جهدكم مقدما.
أكون لكما و لجميع الأخوة الآخرين شاكرا.
الأبيات:
ما بالُ عينك بالأحزان تكتحلُ***********و القلب و الفكر بالأخبار ينشغلُ
و الدعُ يسفحُ بالأحداقٍ لاهيجهُ*************أحداث نازلةٍ تترى و لا مهلُ
أصابها ما أصاب الناس من حَزَنٍ*******و الخطبُ أعظم من أِدرارها المقلُ
أبناء صهيون و الأوباش قد جعلوا**********أرض النبوات بالنيران تشتعلُ
الأم ناحبةٌ و الجرح نازفةٌ *************و الشيخُ في بؤسه يشكو و لا أملُ
الطفل في مهده يثوى إلى لحدٍ**************لله ماذا جنو في مهدهم قتلوا
لم يتركوا منزلا يقوى على كَنَفٍ************زلزال هجمتهم أصداءه جللُ
شارونَ (1) في غِِيه يمضي و لا وجلٍ*********يا أمة كالثرى هل فيكم رجلُ
هل فيكم من يرى في الصمت منقصةً******و الشجب فالمنتدى لا يرتجى أملُ
أوسلو السلام التي كانت لنا شَرَكٌ*********كانت كَآلِ الثرى لا ري لا وَشلُ
يكفيكم ما مضى في السلم بادرة ***********ماذا جنى شعبنا منها أما سألوا
نادوا صلاح التقى في قبره بطرا*******يرجون ممن قضى نصرا و لا خجلُ
ذاك الذي في الألى أقضى مضاجعهم******بالطعن لا بالبكا بالسيف قد رحلوا
في السير في أثره نصر لذي نظر*********أبصاركم هل ترى أم فيكم حَوَلُ
أين التراث الذي للعرب مفخرة**********في نَبشِهِ عزكم يا عرب فامتثِلوا
أحيوا الكتاب الذي أعلى مكانَتَكُم*********أحيوا كتاب الهدى في قلبكم تَصلوا
أدعوك يا ربنا و الكف ضارعة**********أبدل لنا حالنا و أغفر لمن جهلوا
_____________________________
(1) كتبت قبل مرض شارون لا أبقاه الله.
ـ[العروضي]ــــــــ[22 - 05 - 2007, 05:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سأتطرق إلى الجانب العروضي في هذه العجالة ..
القصيدة موزونة على بحر البسيط بعروض وضرب تامة مخبونة.
والخروج في القصيدة في هذه الملاحظات.
- البيت السادس - (لحدٍ) ... هنا كسر لأن الحاء ساكنة.
- البيت العاشر - أوسلو ... هنا كسر. هي كلمة أعجمية وبحسب مانطقتها أنا مكسورة قد تكون نطقتها أنت بشكل آخر تكون بها موزونة جائز هذا الشئ وأعتقد ذلك منك فإن كان فضع لنا الكلمة مثلما نطقتها أي اكتب مانطقته واحذف مالم تنطقه.
- البيت الخامس عشر - للعُرْبِ ... إن كنت تقصدها هكذا فهي موزونة، أمّا إن كنت تقصدها هكذا للعَرَبِ فهي مكسورة.
كذلك عرب في الشطر الثاني.
- في القصيدة جاءت ميم الجمع كثيراً مثل (فيكم) و (يكفيكم) إن كنت مددتها بواو فهي موزونة وإن سكنتها فالشطور التي فيها مكسورة وليست كلّ الميمات فقط تلك التي قبلها ساكن وهو الياء.
---------------------
خارج العروض.
والجرح نازفة ... لا أدري أظن والله أعلم أن الجرح مذكر وكان ينبغي أن يقال نازف.
والله تعالى أعلم مع شكري لك وتقديري
ـ[سعد السعد]ــــــــ[24 - 05 - 2007, 11:08 م]ـ
الأخ الفاضل/العروضي
السلام عليكم و رحمة الله.
شكرا على تفضلك بألقاء نظرة على القصيدة و نقدها و جوابي هو:
- البيت السادس - (لحدٍ) ... هنا كسر لأن الحاء ساكنة.
- البيت العاشر - أوسلو ... هنا كسر. هي كلمة أعجمية وبحسب مانطقتها أنا مكسورة قد تكون نطقتها أنت بشكل آخر تكون بها موزونة جائز هذا الشئ وأعتقد ذلك منك فإن كان فضع لنا الكلمة مثلما نطقتها أي اكتب مانطقته واحذف مالم تنطقه.
- البيت الخامس عشر - للعُرْبِ ... إن كنت تقصدها هكذا فهي موزونة، أمّا إن كنت تقصدها هكذا للعَرَبِ فهي مكسورة.
كذلك عرب في الشطر الثاني.
- في القصيدة جاءت ميم الجمع كثيراً مثل (فيكم) و (يكفيكم) إن كنت مددتها بواو فهي موزونة وإن سكنتها فالشطور التي فيها مكسورة وليست كلّ الميمات فقط تلك التي قبلها ساكن وهو الياء.
---------------------
خارج العروض.
والجرح نازفة ... لا أدري أظن والله أعلم أن الجرح مذكر وكان ينبغي أن يقال نازف.
والله تعالى أعلم مع شكري لك وتقديري
البيت السادس، كلمة لحد سوف أفكر في كلمة أخرى تحل محلها و تبقي البيت موزون أنشاء الله.
البيت العاشر: أو سلو
أنا أنطقها أُسلُ و السين ساكنة.
البيت الخامس عشر: للعُرْبِ
هي كما فلت.في الشطرين.
قولك:
في القصيدة جاءت ميم الجمع كثيراً مثل (فيكم) و (يكفيكم) إن كنت مددتها بواو فهي موزونة.
أقول:
أنا أقرؤها بواو و لا أكتبها.
أظن ما ذهبت أليه صحيح و لكن سوف أبحث في ذلك أن كان يجوز التأنيث أم لا.
شكرا جزيلا على ملاحظاتك القيمة.
و السلام عليكم و رحمة الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العروضي]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 12:11 ص]ـ
البيت العاشر: أو سلو
أنا أنطقها أُسلُ و السين ساكنة.
جيّد مثلما توقعت هكذا سليمة.
أقول:
أنا أقرؤها بواو و لا أكتبها.
جيّد أي أنّك مددتها والمدّ لا يكتب في كلّ حال.
تقبل شكري مرّة أخرى وتحيّاتي
.
ـ[سعد السعد]ــــــــ[29 - 05 - 2007, 09:04 م]ـ
الأخ الفاضل / العروضي
السلام عليكم.
أشكرك على تخصيصك الوقت و ملاحظاتك القيمة.
و جزاك الله خيرا.
و السلام عليكم(/)
تحديد الروي في هذا البيت
ـ[حااجي]ــــــــ[21 - 05 - 2007, 08:58 م]ـ
:)
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قطع هذاالبيت محددا بحره و قافيته ورويه.
ولقد تشكو فما أفهمها ... ولقد أشكو فما تفهمني
شكرا مسبقا ..
ـ[العروضي]ــــــــ[22 - 05 - 2007, 10:12 م]ـ
من الرمل بعروض وضرب محذوفة.
ولقد تش - كو فما أف - همها = ولقد أش - كو فما تف - همني
فَعِلاتُن - فاعلاتن - فَعِلُن = فَعِلاتُن - فاعلاتن - فَعِلُن
قافيته = تفهمني
الروي = النون
.
ـ[حااجي]ــــــــ[22 - 05 - 2007, 10:51 م]ـ
:)
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
في البداية نشكرك على هذا الرد يا العروضي .... ولكن لي استفسار آخر ...
هل نون الوقاية يمكن أن تكون رويا ... ألا يكون الروي من أصل الكلمة ... ؟
ولك مني جزيل الشكر والتقدير ..
ـ[العروضي]ــــــــ[22 - 05 - 2007, 11:40 م]ـ
لا ليس شرطا أن يكون الروي من أصل الكلمة فمثلاً الهاء قد تكون من أصل الكلمة وقد تكون هاء الكناية ولكنها روي ومعتبرة في القافية ومثال ذلك
لي فيك ياليل آهات أرددها = أواه لو أجدت المحزون أواه
لا تحسبني محبا أشتكي وصبا = أهون بما في سبيل الحبّ ألقاه
الهاء الأولى في أواه من أصل الكلمة، والهاء الثاني في ألقاه هاء كناية وليست من أصل الكلمة، ومع ذلك فهي الروي.
وليس فقط الهاء والنون بل حروف أخرى كالياء.
آمل أن أكون أفدتك ولك شكري وتقديري(/)
سلاطين إضطرابي
ـ[أبو جواد]ــــــــ[21 - 05 - 2007, 10:58 م]ـ
سلاطين إضطرابي
--------------------------------------------------------------------------------
نجوم الليل قد طال إغترابي @ @ وفي عينيك أحلا م الشباب
وفي عينيك أفلا ك ونور @ @ وفي نهديك ملحمة العذاب
وعيناك اللتان تحب روحي @ @ سلاطين بمملكة إضطرابي
وألحان منمقة بقلبي @ @ تراوده فيهديها إرتيابي
وفي آفاق آلهتي ملا ذ @ @ من الأيام أو نزق الشراب
وأستجدي القوافي في سماتي @ @ فتذوي مثلما يذوي شبابي
ففي عينيك تحتار القوافي @ @ ومن شفتيك تأسرني رغابي
وفي هدبيك آفاق لروحي @ @ وفي نجواك يقتلني صوابي
- عبد القادر دياب - " أيمن "
ـ[العروضي]ــــــــ[22 - 05 - 2007, 10:24 م]ـ
أخي الكريم عبدالقادر دياب قصيدتك موزونة وليس بها شئ لماذا تضعها في منتدى العروض ترى هل تريد معرفة ما إذا كانت موزونة أم لا؟
- القصيدة على بحر الوافر وموزونة حسب مايظهر لي وليس بها كسور، وأنصحك بأن تضعها في قسم الإبداع هناك أعتقد المكان الأفضل لها لتنال أكبر قدر من النقد في غير الوزن والقافية.
ـ[أبو جواد]ــــــــ[23 - 05 - 2007, 01:36 م]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز العروضي
تحية وبعد
أنا لم أنتبه أنه يوجد قسم آخر لنشر الشعر
ولذلك نشرتها في هذا الباب
سوف أحاول نشرها في المكان الذي أشرت عليه
أشكرك , أحييك.(/)
السلام عليكم أنا مشترك جديد أرجو الدخول
ـ[أبو شذى]ــــــــ[22 - 05 - 2007, 09:35 ص]ـ
السلام عليكم إخواني الكرام جميعاً وأنا سعيد لمشاركتي إياكم في هذا المنتدى الطيب أتمنى لكم فيه التوفيق والخير وأرجو منكم مساعدتي في موضوع أوزان وبحور الشعر حيث أنني أكتب قصائد منذ مدة ليست بالطويلة ولكنني أكتب قصائد بناء على الإحساس وعلى السليقة أراعي فيها الروي أو القافية ولكن لا أعلم هل هي موزونة أم لا وعلى أي بحر فأنا مع الأسف مقصر في أوزان وبحور الشعر أرجو إفادتي ومحاولة مساعدتي لأنني أحاول منذ الأن أن أتعلم وأتدرب على أوزان وتفعيلات الشعر وبحوره سأضع لكم هنا قصيدة صغيرة أرجو أن تساعدوني في التعليق عليها ونصحي بما بها من أخطاء فأنا همي الإستفادة والتعلم وجزاكم الله خيراً،
حُلمْ الرُجوعْ
فَلَسطينُ تَحية لأَرضِكْ لِشَعبكْ
........................ ذِكرُكِ عِندِي نُزُولُ الدُموعْ
سِحرُكِ بِعَيني بِسَهلِكِ بِجَبَلِكْ
....................... طُيورٌ تَجُوبُ فَوقَ الرُبوعْ
جِيلُ الشَبابِ يُدافعُ عَنكِ
....................... أطفالٌ صِغارٌ تُضيءُ الشُموعْ
فَلَسطِينُ حُزني وَهَمي عَلَيكِ
....................... وَحُرقَةُ قَلبي وَأَلمُ الضُلوعْ
فَلَسطِينُ نَصبو بِحُلمٍ إلَيكِ
....................... فَشَعبُكِ يَحلُمُ بِوَقتِ الرُجوعْ!!
في أمان الله
أبو شذى
ـ[خشان خشان]ــــــــ[23 - 05 - 2007, 12:02 م]ـ
أخي الكريم أبو شذى
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومرحبا بك
أنصحك بالاستعانة بهذا الرابط لمعرفة أسس الوزن.
http://www.alshakir.com/prosody/
فَلَسطِينُ حُزني وَهَمي عَلَيكِ
هذا الشطر صحيح الوزن
فلسْ3 - طي2 - نحزْ3 - ني2 - وهمْ2 - مي 2 - عليْ3 - كِ 1
=3 2 3 2 3 2 3 1 وهذا على بحر المتقارب
كل مقطع ينتهي بحرف ساكن أو حرف مد (أحمر اللون) للتوضيح
ورمز المقطع عدد حروفه وكل حرف يزيد أو ينقص وكل حركة تتغير إلى ساكن أو العكس تؤثر على الوزن الذي كما ترى هو في غاية الدقة ومعرفتك به ضرورية لصقل موهبتك.
يرعاك الله.
ـ[أبو شذى]ــــــــ[23 - 05 - 2007, 02:59 م]ـ
أخي الأستاذ خشان اولاً جزاك الله خير لدخولك صفحتي وشكراً على التعليق على القصيدة ونصحي بهذا الموقع وأنا فعلاً قد دخلته الآن وأحاول أن أستفيد منه إن شاء الله لك جزيل الشكر، مع أطيب الأمنيات(/)
{إلى عذرية الوصل}
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[22 - 05 - 2007, 09:32 م]ـ
{أعذب الحب}
يا أعذب الحب
يا سعدي ويا وعدي
ويا حياتي وأيامي الجميلات
أثريت بالأنس أيامي وأوقاتي
وعشت فيك تفاصيل احتياجاتي
بقربك أزهو وتزدهر انفعالاتي
وفي ابتسامك تنهمر ابتساماتي
ويغادر التعب الشديد
من الفكر والنفس
والكبوات
ولديك يحتدم الصراع
وتقفز الخطوات للخطوات
ونحتفي بانفعالاتنا المبهرات
ولا نقيس على سوانا
ما نحس به
من الأحاسيس الطرية
والأشواق والآهات والعبرات
ولا لمثلينا على الأرض مثيل
في تخاطبنا ونجوانا
وفي لطف
التعامل والتماثل والمقال
فأنت فاتنتي وآسرتي وملهمتي
ورسمت حبك في جدار القلب
في حسي وأفكاري وخاطرتي
وفي تفاصيل أيامي وأحلامي
في فرحي وأحزاني
وبقيت في أقصى اهتماماتي
ولديك تحترف المقاصد والمهمات
حبيبتي أنت والدنيا تموج بنا
موج الأعاصير
في صيحات (تسونامي)
نقاوم قسوة أنواع الصراعات
نسدد الثغرات نقارب الوجهات
ونعرف الأبعاد والأفراد
نوزع البسمات
وكأن ملك الأرض في يد
كل واحد منا مفاتيح خزائنه
والعصا السحرية طوعه
وبأمره تأتمر
لله در الحب يعطي الحلول
ويهدي براعة الحياة الكريمة
يهدي شفافية الروح وصدق الشعور
الطائف 5/ 3 / 1428 هـ
24/ 3 / 2007
من الديوان التاسع {آفة الرأي الهوى}
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 05:49 م]ـ
ماذا أصاب الناس هنا ... ؟
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 09:50 م]ـ
ماذا أصاب الناس هنا ... ؟
أصابتهم قلقلة الامتحانات
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[07 - 06 - 2007, 09:39 ص]ـ
{إلى عذرية الوصل}
إلى تلك التي كانت
تنغّم واقعي لحناً مثاليا
وترسم لوحة التحنان
في الآفاق والدّرب
إلى عذرية الوصل
(الذي كنا وأدناه)
إلى وردية الإلهام والذكرى
إلى تلك التي كانت ومازالت
تلملم كل إحساسي وعاطفتي
وتزرعها ببستان من الأثمار
كنا قد تعاهدنا بأن نحميه
وأن لا يكون القطف
غايته ومعتمده
وأن لا نرتجي ثمراً
فأي تعاسة كانت .. ؟
وأي سعادة نلنا مع الحرمان .. !
تواعدنا نصون الحب
من دنس ومن رغبة
فكان الوعد عملاقاً
وكان وفاؤنا بالوعد
يرفد ذلك الإيثار يرفعه
لكي يبقى لنا في الحب تاريخ وأسفار
نسجّل واقعاً حسناً نورّثه
لأجيال لها فيما نورّثه
ولو أن الذي ينتابني
يجتاح آفاقي ويعصف بي
يفوق تصوّر الأفذاذ والعقلاء
ويسبق غفلة البلهاء والغاوين
يُذهبُ كل قناعة كانت
بأن دوائي المأمول
قد يأتي من الإيمان بالقدر
وبالصبر فطيف حبيبتي في القلب
في شريان ذاكرتي وفي الفكر
يرافقني يسامرني يؤرّقني
ويبقى دائم الإمساك بي عنوة
بطول الوقت في الأسحار والفجر
ومن طلعة الغسق إلى الشفق
وهدهدات الغروب
وحين تغيم سماؤنا صيفاً
وتحجب صهد الشموس الغيوم
حين البرق والأمطار والرعد
وحين الغيث إذ يروي البساتين
وحين يراود النسيان ذاكرتي
حين الحر والبرد
وحين تهزني الأحداث
أبيضها وأسودها
وفي الأسفار أذكرها
وكل دقيقة تمضي على عصبي
في كربي وفي سعدي وفرحة الوعد
لها من وقعها نبض وإحساس
إليها كل ما أرجوه من خير ومن سعد
إليها كل الأماني الطيبات الحانيات
وأبلغ الدعوات بالأمن والراحة
فهل رفقت بنا الأقدار .. ؟
لا أدري.!
الرياض 4/ 8 / 1410هـ
من الديوان الرابع {همس النسيم}
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[08 - 06 - 2007, 07:02 م]ـ
الإخوة القادرين
على النقل والتفعيل هنا
أرجو فصل المشاركتين عن
بعضهما الأولي {إلى عذرية الوصل}
والثانية {أعذب الحب} ودمتم سالمين
لأنني أخطأت في وضع واحدة مكان أخرى(/)
الأخ الدكتور حسن الشناوى
ـ[ابن منظور]ــــــــ[23 - 05 - 2007, 12:37 ص]ـ
كتبنا لكم ردا على استفساركم عن مجىء (هل) مع (أم) بعد تعليقكم على خاطرة. يرجى مراجعة الرد مع الشكر.(/)
دفاع عن لغة الضاد
ـ[هشام حاتم]ــــــــ[23 - 05 - 2007, 02:23 ص]ـ
هذه قصيدة بعنون: الى عاة الامازيغية
أرجوا من الاخوة النقاد إبداء رأيهم فيها
إلى دعاة الأمازيغية:
يَا أَمَاريغُ عِزنَا في اتحادِ * معَ منْ نطقوا كلامَ الضَّادِ
نحنُ والعُرْبُ إخوةٌ فلماذَا * نستجيب لما تبُثُّ الأعادِي
دعوة ٌجاهليةٌ حركوها * بخيوطٍ خفيةٍ وأياد
من وراء البحارِ طارتْ إلينا * لتبث السمومَ بين العباد
هدف (الغرب) واضحٌ كيف نسعى * ـ دونَ وعي ـ وراء ذي أحقاد
فسلاح الأعداء (فرق تسدْ) فهـ * ـوَ سيوف تُسَلُّ من أغماد
أنسيتم (ظَهِيرَ هُمْ) حين صاغو * ه لتمزيق شملِ أهل البلاد؟
يا دعاة الأمازيغية مهلا * فعدو الجميع بالمرصاد
لغةُ الضاد لا تحارب إلا * من بليدٍ ومن حقود معادِ
ليس فتح الإسلام غزواً ولكنه فجرٌ أَقامنا من رُقاد
ليس كل تراثِنا في طقوسٍ * وأغانٍ تجرنا للفساد
أين دور الإسلام أين علومٌ * نسبت للاما زغ الأمجادِ
اسألوا عن تراثهم كتُبَ التاريخ فهي تغني عنِ الإشهاد
نشروا الدينَ في البلاد وبثوا * في الأهالي الهدى ونورَ الرشادِ
ترجموه إلى الأمازيغِ حتى * شمِل المدْن ننورُه والبوادي
جمع الله شملهم وحباهم * بتآخ وألفة ووداد
طردوا الاستعمارَ حين أتاهم*بـ (ظهيرٍ) يريد نسفَ اتحاد
@ @@ @@@ @@ @
يا ابنَ (ما زيغَ) أنت (أصلٌ) ولكن * وحدَ الدين أهلَ هذي البلاد
جمعتهم عقيدةٌ وتراث * تركتْها الأجداد للأحفادِ
وحد الدينُ بين عربٍ وعجم * فبنوا الفرس فيه كالأكرادِ
أنت ـ حقا ـ لك الحقوق ولكن * ستضيع إذا غرتك الأعادي
لا تضق بـ (الأعرابِ) درعا ولا تصغ بتاتا لفرية الأوغادِ
إن نطقت الامازغية َعدُّو ك بليدا يعيشُ مثل الجمادِ
همشوا نطقَك الجميلَ وقالوا * لهجةٌ باء سوقها بالكسادِ
قل لمن يبتغي خداعك: مهلا * لم أكن قط للهدى بمعاد
رغم كوني أماز غيا فهذي * لغةُ الضاد قطعة من فؤاد
أنا ضدُّ عروبة لاتساوي * بين أهل البلاد في كل ناد
لستُ ضد الأمازيغية لكن * ضد من يستغلها للفساد
لست أرضى (كسيلةً) لي جداً * أنا نجلٌ لـ (طارقِ بن زياد)
كافرٌ بـ (أكُوشَ) لا أرتضيه * حسبي الله سيدُ الأسياد
مَنْ مناه فصلي عن الدين يوماً * فهو لاشك نافخٌ في رمادِ
ـ[همس الجراح]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 12:35 ص]ـ
أخي هشام حاتم كلامك جواهر فعلاً، ولكن أتدري أن العرب حين تركوا الدين ونادوا بقوميتهم لم يجد غيرهم ما يجمعهم بهم، فصار كلٌ يغني على ليلاه، فلا تحمّل الغرب كل إخفاقاتنا ... نحن المعنيون أولاً ... ألست معي؟
ـ[هشام حاتم]ــــــــ[09 - 06 - 2007, 10:09 م]ـ
نحن المعنيون أولا .............
إننا نائمون والاعداء يخططون
(ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم هم دينكم إن استطاعوا)
اليس الامر كذلك؟(/)
إلى أخي أبو هلال العسكري وأخي العروضي والأخوة الأفاضل/ أبو شذى
ـ[أبو شذى]ــــــــ[23 - 05 - 2007, 07:56 ص]ـ
السلام عليكم
كنت قد كتبت بالأمس اول مشاركة لي بعد اشتراكي في هذا المنتدى الطيب وكنت أتمنى أن أجد تعليقاتكم وترحيبكم فالشخص الجديد في المنتدى يحزن عندما يشعر بأن لا أحد يهتم به ولو بمجاملة وكنت أتمنى وهو الأهم أن أجد تعليق على القصيدة ومحاولة إرشادي ومساعدتي فيها وخصوصاً من أخي العسكري وأخي العروضي فهل أجد عندكم ما كان سبباً في اشتراكي في المنتدى حيث أنني تابعت المنتدى منذ فترة قصيرة وأعجبني اهتمام الشباب ومساعدة بعضهم وتلبيه حاجات بعضهم في موضوع العروض والأوزان وبحور الشعر فأحببت أن اكون بينكم فأرجو أن تقبلوني بينكم وجزاكم الله خيراً .. هل سأجد من يعلق على قصيدتي جزاكم الله خيراً،(/)
يا صاحبي رفقا!!!!
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[23 - 05 - 2007, 10:00 ص]ـ
ماعدت أقدر أن أكفكف أدمعي = أو أطرد الهم المقيم بأضلعي
أو أنفي الأرق المحاصر لهفة = يشقى بها نضو اغتراب مفزع
سكنت طيور الحزن قلبي؛ فهي لا= تشدو سوى اللحن الشجي الموجع
وثوت بأحشائي أنينا محرقا = ولظى تلهب بالحنين المسرع
وكأنها سقيت تباريح الضنى = وغذا الغناء بها انفطار مفجَّع
أو أغرقت ألحانَها سحبٌ جرت = في كل أفق بالظلام ملفع
مجروحة الآهات عند زفيرها = وشهيقها قبر يحن لمصرعي
*****
يا صاحبي، رفقا؛ فلست سوى أسى= ضاف بمكذوب الخيال مبرقع
أخفي عن الكون الهموم، ولوعتي = تئد الهدوء، وتستبيح تضعضعي
وأروم آفاق السنا، فيصدني = غسق الرؤى ملء الفضاء الموسع
وتحيط بي أيدي الظلام عنيفة = فتردني بإشارة من إصبع
أصغي لقهقة الدجى وكأنني = أرجوحة في كف طفل لايعي
أو ريشة تلهو بها ريح النوى = فتبيد ما قد عشت وهما أدعي
*****
يا صاحبي، رفقا؛ فلست بطائق = ثورات بركان يقلقل مضجعي
في جوفه نار تؤج مشاعري = وتذيقني حمم الهلاك المنقع
تجتاحني يأسا؛ فهل أنا حاصد = شوكا يطل الياس منه ويرتعي؟
*****
يا صاحبي، أفلا تهدهد لوعتي = وتطل من روض الوداد الممرع؟
أوَ لم تكت حرصا تدفق نهره = ريان من نبع الوفاء المترع؟
ما ذا عراك؛ فلذت بالصمت الذي = أدمى بضجته رؤاي ومسمعي؟
ومضي يزلزل بالسكون تأملي = وتشتت الأصداء فيك تجمعي؟
أترى الصداقة أصبحت أسطورة = في عالم قلق الدروب مفزّع؟
أم أن واقعنا المحَكَّم لايرى = للصحبة البيضاء حق تمتع؟
أم أن تضليل المنجم قد قضى = أنْ لا لقاء برغم قرب المنبع؟
كذب المنجم لو يصادف قوله = ما أبرمته يد القضاء المودع
*****
يا صاحبي، أقبل؛ فما زال السنا = متوهج الإشراق، حر المطلع
الله يصحبنا؛ فلا تك نائيا = يوما – إذا عز اللقاء – وكن معي!!
ـ[تاج العز]ــــــــ[27 - 05 - 2007, 10:46 ص]ـ
ماشاء الله
رائعة بمعنى الكلمة وصدق الحرف
بورك قلمك السخي استاذي الكبير حسان الشناوي
حنانيكَ يا شاعرنا الجميل حنانيك ْ
قد امطرتها أبيات مودة مفعمة بروعة الشعر
معانٍ قوية .. كستها ألفاظاً بسيطة ..
أنها حكاية تروي قصة غربة مريرة، لا يشعر ببوح كلماتها إلا من عاش الغربة
، .. عاشها
واقع مُعاش
نبحث عن رفيق له في سويداء القلب نبض صدق،
يخالطه خفقا معطرا بالمودة والمحبة،
أن كن معي ..
ننتظرك دوما أستاذنا
أخووووك
تاج العز
ـ[همس الجراح]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 12:38 ص]ـ
لا شك أيها الشاعر المبدع أن الحب في الله، واللقاء في الله أسُّ محبتنا وقوتنا ... بارك الله فيك من شاعر داعية
ـ[همس الجراح]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 03:06 ص]ـ
أنت يا أخي شاعر، والشعراء قليل(/)
ما رأي النقاد في هذه القصيدة؟؟
ـ[هشام حاتم]ــــــــ[23 - 05 - 2007, 08:15 م]ـ
ما رأي النقاد المحترمين في هذه القصيدة .. ؟
إلى دعاة الأمازيغية:
يَا أَمَاريغُ عِزنَا في اتحادِ * معَ منْ نطقوا كلامَ الضَّادِ
نحنُ والعُرْبُ إخوةٌ فلماذَا * نستجيب لما تبُثُّ الأعادِي
دعوة ٌجاهليةٌ حركوها * بخيوطٍ خفيةٍ وأياد
من وراء البحارِ طارتْ إلينا * لتبث السمومَ بين العباد
هدف (الغرب) واضحٌ كيف نسعى * ـ دونَ وعي ـ وراء ذي أحقاد
فسلاح الأعداء (فرق تسدْ) فهـ * ـوَ سيوف تُسَلُّ من أغماد
أنسيتم (ظَهِيرَ هُمْ) حين صاغو * ه لتمزيق شملِ أهل البلاد؟
يا دعاة الأمازيغية مهلا * فعدو الجميع بالمرصاد
لغةُ الضاد لا تحارب إلا * من بليدٍ ومن حقود معادِ
ليس فتح الإسلام غزواً ولكنـ*ــه فجرٌ أَقامنا من رُقاد
ليس كل تراثِنا في طقوسٍ * وأغانٍ تجرنا للفساد
أين دور الإسلام أين علومٌ * نسبت للاما زغ الأمجادِ
اسألوا عن تراثهم كتُبَ التاريـ*ـخ فهي تغني عنِ الإشهاد
نشروا الدينَ في البلاد وبثوا * في الأهالي الهدى ونورَ الرشادِ
ترجموه إلى الأمازيغِ حتى * شمِل المدْن نورُه والبوادي
جمع الله شملهم وحباهم * بتآخ وألفة ووداد
طردوا الاستعمارَ حين أتاهم*بـ (ظهيرٍ) يريد نسفَ اتحاد
@ @@ @@@ @@ @
يا ابنَ (ما زيغَ) أنت (أصلٌ) ولكن * وحدَ الدين أهلَ هذي البلاد
جمعتهم عقيدةٌ وتراث * تركتْها الأجداد للأحفادِ
وحد الدينُ بين عربٍ وعجم * فبنوا الفرس فيه كالأكرادِ
أنت ـ حقا ـ لك الحقوق ولكن * ستضيع إذا غرتك الأعادي
لا تضق بـ (الأعرابِ) درعا ولا تصغ بتاتا لفرية الأوغادِ
إن نطقت الامازغية َعدُّو ك بليدا يعيشُ مثل الجمادِ
همشوا نطقَك الجميلَ وقالوا * لهجةٌ باء سوقها بالكسادِ
قل لمن يبتغي خداعك: مهلا * لم أكن قط للهدى بمعاد
رغم كوني أما زغبا فهذي * لغة الضاد قطعة من فؤاد
أنا ضدُّ عروبة لاتساوي * بين أهل البلاد في كل ناد
لستُ ضد الأمازيغية لكن * ضد من يستغلها للفساد
لست أرضى (كسيلةً) لي جداً * أنا نجلٌ لـ (طارقِ بن زياد)
كافرٌ بـ (أكُوشَ) لا أرتضيه * حسبي الله سيدُ الأسياد
مَنْ مُناه فصلي عن الدين يوماً * فهو لاشك نافخٌ في رمادِ
إيهوم
ـ[قلم المنتدى]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 10:30 م]ـ
لست أشك في أن هذا شعر وقائله شاعر(/)
تيسير برنامج الأستاذ أزكري الحسين
ـ[خشان خشان]ــــــــ[24 - 05 - 2007, 01:42 م]ـ
http://azahou45.free.fr/arod1.php
http://azahou45.free.fr/arod1.php
الأستاذ أزكري الحسين من أروع من عملوا على وضع برنامج حاسوبي لمعرفة الوزن والآن بسط برنامجه بشكل يسهل استعماله وخاصة لمن يعرف مبادئ الرقمي.
تقوم فكرة البرنامج على التعبير عن الوزن بالرقمين 1 و2 فقط وعدم استعمال الرقم 3 بل نضع مكانه 21 كما أن كتابة الأرقام تتم من اليسار لليمين بدون فراغات بينها.
مثال:
لي فيك يا ليل آهات أرددها
= لي - في - كَ - يا - ليْ - لُ - ءا - ها - تنْ - أُ - ردْ - دِ - دُ - ها
من اليسار لليمين بدون فراغ بين الأرقام=
22122122212112
-----
النتيجة:
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
البحر البسيط و تفاعيله: مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن
الزحاف والعلة: عروض أو ضرب مخبون
--
وأما التعبير فيه عن الوزن وما لحقه من تغيير فيتم بمصطلحات العروض التفعيلي.
ومن أراد معرفة تفاصيل المصطلحات فليرجع لكتب العروض.
ـ[عطاف سالم]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 05:03 ص]ـ
مررت من هنا لأبارك في جهودك أستاذ خشان لانعاش العروض الرقمي وإن كانت الدعوة إليه هنا خاصة على هذا المنتدى يشوبها نوع من المحاربة بدعوة الأصالة متناسيين تماما أن هذا هو فكر الخليل وان تلك التفاعيل لم تكن من وضعه هو أصلا .......
وبالرغم من صعوبة هذا الرقمي لكن هو طريق لفهم العروض بطريقة مختلفة وشمولية
تقبل كل تحيتي وتقديري
وأعان الله الجميع
والشكر موصول للقائمين على هذا المنتدى
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[خشان خشان]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 09:15 ص]ـ
الأخت الكريمة اعرابية
أشكر لك مرورك الكريم
الرقمي هو أسلوب لشرح عروض الخليل متصل بفكره مباشرة مترسما خطوته الأولى في تمثيل الأوزان:
نعم = 3
لا = 2
لا لا = 2 2 = 4
نعم لا نعم لا لا = 3 2 3 2 2 = 3 2 - 3 4 = فعولن مفاعيلن
لماذا نضع الأرقام بدل التفاعيل؟
لأن في التواصل مع تجريد فكر الخليل مفتاحا لآفاق وتطبيقات تشمل الوزن - مع تقليل مصطلحاته ودرس الخصائص العامة لكل البحور مرة واحدة - وتتخطاه إلى سواه.
http://www.geocities.com/alarud/74-lematha-arraqamey.html
يرعاك الله.(/)
{رسالة إلى ولدي}
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[24 - 05 - 2007, 03:01 م]ـ
{رسالة إلى ولدي}
ابني فديتك حاذر أن تكن عجلا = ولا بطيئاً، وسوّافا، ومتّكلا
فللرّجولة سيماء، ومحتدم = وقد خبرتك لمّاحاً ومكتملا
لا تدّعي في الورى ما لست تملكه = فالفضل للمرء فيما ينجز العمل
صادق بصدق، وإن فارقت لا ندم = وسامح الناس فيما يبعث الأمل
زر من تحب، وعاشر بالّتي أحسن = وللمكارم، والأرحام كن وصلا
كن بالمروءات والإنصاف متّصفاً = وللجميل أسيرا تُنتخى رجلا
وراقب الله في طيب تعطّره = أرومة أنت منها الطفل والكهل
ولا تفاخر بأصل أنت وارثه = فما تحقّق يعطي الفخر والنبل
إذا دعيت فلبي تكتسب فضلا = وإن دعوت فأكثر مرحبا وهلا
تجنّب المنّ والإسراف والبخل = ولاطف الناس لا ضعفا ولا كسلا
وكن لجارك رفداً خيّراً أبداً = فحقّه ثابت لا يقبل المطل
وإن بدت لك منه هفوة فاصفح = وبادر السوء بالإحسان متصلا
واختر لنفسك منهاجاً ومتّصفاً = فللرجال صفات ترتجى مثلا
رافق قريناً حصيفاً نفحه أرجاً = يهديك من نفحه إن غاب أو وصلا
ولا تؤمّ مكاناً أنت ترهبه = كي لا يكون لا فّاق عليك دلا
أحذر صديقاً بأعمال العدى اشتغل = فمن تهاون جاء الناس مبتذلا
وراقب الله في سرّ وفي علن = وكل أمر له في الناس معتمل
من الديوان الثالث {بين البحر والجبل}
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[24 - 05 - 2007, 04:28 م]ـ
لا فض فوك أخي الفاضل حسين وحياك الله وبياك في الفصيح
ومرحباً بهذه الوصايا الدالة على كريم خلقك
تحياتي لك ولهذا الفكرالنيّر
وأسعدك الله في الدارين
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[24 - 05 - 2007, 06:00 م]ـ
{رسالة إلى ولدي}
ابني فديتك حاذر أن تكن عجلا = ولا بطيئاً، وسوّافا، ومتّكلا
فللرّجولة سيماء، ومحتدم = وقد خبرتك لمّاحاً ومكتملا
لا تدّعي في الورى ما لست تملكه = فالفضل للمرء فيما ينجز العمل
صادق بصدق، وإن فارقت لا ندم = وسامح الناس فيما يبعث الأمل
زر من تحب، وعاشر بالّتي أحسن = وللمكارم، والأرحام كن وصلا
كن بالمروءات والإنصاف متّصفاً = وللجميل أسيرا تُنتخى رجلا
وراقب الله في طيب تعطّره = أرومة أنت منها الطفل والكهل
ولا تفاخر بأصل أنت وارثه = فما تحقّق يعطي الفخر والنبل
إذا دعيت فلبي تكتسب فضلا = وإن دعوت فأكثر مرحبا وهلا
تجنّب المنّ والإسراف والبخل = ولاطف الناس لا ضعفا ولا كسلا
وكن لجارك رفداً خيّراً أبداً = فحقّه ثابت لا يقبل المطل
وإن بدت لك منه هفوة فاصفح = وبادر السوء بالإحسان متصلا
واختر لنفسك منهاجاً ومتّصفاً = فللرجال صفات ترتجى مثلا
رافق قريناً حصيفاً نفحه أرجاً = يهديك من نفحه إن غاب أو وصلا
ولا تؤمّ مكاناً أنت ترهبه = كي لا يكون لا فّاق عليك دلا
أحذر صديقاً بأعمال العدى اشتغل = فمن تهاون جاء الناس مبتذلا
وراقب الله في سرّ وفي علن = وكل أمر له في الناس معتمل
من الديوان الثالث {بين البحر والجبل}
تفحصت فلم أجد إلا النظم شأن الشعر التعليمي
وراقب الله في طيب تعطّره = أرومة أنت منها الطفل والكهل هذه القافية تحتاج إعادة نظر
وهذه أيضا
وراقب الله في سرّ وفي علن = وكل أمر له في الناس معتمل
كما أن لي مأخذا على الصورة التي في توقيعك ولن أحذفه لأنني أنتظر منك تغييره
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 01:39 م]ـ
نعيم الحداوي
شكرا لمرورك العطر
وشكرا على ثنائك الحسن
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 06:04 م]ـ
أبوخالد ... ؟
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 09:40 م]ـ
يا لبيك!!!!!!
حذفت توقيعك فاعذرني
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[04 - 06 - 2007, 01:27 ص]ـ
ماذا أقول لمستفز
لا يفيد به هنا كلام
ولا يطيب لي فيه مقام
ولا لمثل هذا الفعل عذر
ولا له أي تأثير ولا له إيلام
ولا ألام إذا هجرت وإن سفهت
وإن جعلت رد الفعل أعنف لا ألام
قد تكون مأزوماً وقد تلعب بك الأوهام
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[05 - 06 - 2007, 10:03 م]ـ
ماذا أقول لمستفز
لا يفيد به هنا كلام
ولا يطيب لي فيه مقام
ولا لمثل هذا الفعل عذر
ولا له أي تأثير ولا له إيلام
ولا ألام إذا هجرت وإن سفهت
وإن جعلت رد الفعل أعنف لا ألام
قد تكون مأزوماً وقد تلعب بك الأوهام
السلام عليكم
لم أفهم سبب غضبك أهو نقدي أم حذفي لتوقيعك المحتوي على صورة لامرأة وأغنية؟
وسع صدرك ولا تجعل لمستفز إلى استفزازك سبيل هداني الله وإياك
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[05 - 06 - 2007, 11:01 م]ـ
أبو خالد
وعليكم السلام
ورحمة الله وبركاته
النقد مطلب متقدم جدا من
الفعل الأدبي لأن النقد يرتقي
بالنص ويربط حلقة الفهم بين النص
والمتلقي ونحن بشر نصيب ونخطئ
ورحم الله من أهدى إلي أخطائي وأنت لم
تنقد ولم توضح ما تقصد وحذف التوقيع فيه
اعتداء على ذوقي واختياري لأن الصورة رسم
وليست صورة وحتى لو استغنيت عنه فلا بأس المهم
أن يكون الاحترام سائد في منابر العلم والاطلاع لتعم الفائدة
واعتذر عن غضبتي التي دفعتني أنت إليها بشكل أحسست فيه
بإهانة أكرر إعتذاري وأرجوك أن تهدي إلي أخطائي لأكون لك
من الشاكرين دمت سالما وكانت بداية غير مشجعة ويؤسفني ما حدث
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 10:17 م]ـ
السلام عليكم
كنت قد استأذنتك أستاذي في حذف التوقيع مما يجعل تهمة التعدي بعيدة عني
أشكر لك سعة صدرك وأعتذر
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 06:12 ص]ـ
أبو خالد
وعليكم السلام
ورحمة الله وبركاته
أشكر لك سعة صدرك
وما زلت أطالبك بنقد القصيدة
بشكل أوسع لكي أتعلم منك ويتعلم
غيري ممن يهمه أن يستفيد من النقد
الفني، الذي يضيف إلى النص ما عجز
عنه صاحب النص الأصلي لكي تعم الفائدة
ويكون في ذلك عربون صداقة، وأخوة أرجو
أن تدوم، وتثمر، ونستفيد هنا، ونفيد إن شاء الله
وإن عبتم علي المباشرة، فهي من عيوبي التي تلازمني
ـ[دفء الشتاء]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 05:56 ص]ـ
ما أجمل أن أرى روعة الكلام تنطلق من لسانيكما في نهاية الأمر! زادكما الله رفعة وشأنا!
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 01:29 م]ـ
دفء الشتاء
شكرا لمرورك العطر
وشكرا على مشاعرك النبيلة.(/)
قصائد مجموعة: العالَم يحتفل بافتتاح جروحي
ـ[سامي العامري]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 11:50 ص]ـ
* سامي العامري
* ولد في بغداد عام 1960 في شهر نيسان.
* درس في معهد الإدارة والإقتصاد ولم يتمَّ دراستهُ بسبب ظروف الحرب.
* عبر الحدود الى إيران عام 1984
* يقيم في المانيا منذ عام 1986
* له: السكسفون المُجَنَّح. مجموعة شعرية. دار سنابل – القاهرة - 2004
* خلال السنوات الماضية نشر الشعر والمقال في الكثير من المجلات.والصحف العراقية والعربية وينشر منذ سنوات في شبكة الإنترنيت
******************
هنا
قصائد مجموعة:
العالَم يحتفل بافتتاح جروحي
**************
سامي العامري
*******
كولونيا – المانيا
صيف - 2007
الألوية
****
قمرٌ كعُرفِ الديكِ يرفلُ في الليالي
كسِراجِ ساحرةٍ تُدَلِّيهِ الغيومُ
وتَحتَهُ طفلٌ تناومَ في حكايات السعالي!
حتى إذا ألفيتُني أمشي وحيداً
والجميعُ مضوا لنومٍ هانيءٍ
فهناكَ الفُ حكايةٍ تُروى
وراويها خيالي
مَنْ علَّمَ الأشعارَ طبْعَ الحانةِ المِدرارَ؟
قد أصبحتُ أرشيفَ الدموعِ
وسِرَّ أسرارِ المدينةِ ,
والمدينةُ لا تُبالي
دَعْها فِدى أوهامِها
أو هَبْ أنْ إهتَزَّتْ حنيناً مثلَ فاكهةٍ
فهل يقوى الهواءُ على المَسيرِ بِبُرتُقالِ!؟
او هل تَرى يَدُكَ المُقَدَّسةُ الذي فعَلتْ بباخرتي؟
فقد رفَعَتْ رئاتي العشرَ ألويةً الى شَطِّ الفراتِ
فيا فراتُ إذنْ غَزَوتُكَ
وانتصَرْتُ بلا قِتالِ
وهنا كذلك قد غزوتُ
وطالما كانَ الشراعُ الهُدْبَ
بالأمسِ القريبِ
وكانت الأمواجُ عَينَيها
وأطيارُ السواحلِ رَفَّ نظراتٍ
تَحُطُّ على الفؤادِ
فينزوي مُتَحَرِّجاً بحرُ الشمالِ!
ولطالما طالَ الحنينُ بمُهجتي لعذابِها
فاذا العذابُ يبيتُ عنها بإنشغالِ
بِمَنْ انشغَلتَ تُرى؟
بأيَّةِ مُهجةٍ؟
اوَ لَمْ تكنْ تكفي قلاعي الشامِخاتُ ممالكاً لكَ
والجِنائنُ مسرحاً؟
فلقد عهدْتُكَ يا عذابُ مُنادِماً
تحسو مع الأنغامِ كاساتي النميرة َحَنظلاً حَدَّ الزلالِ!
العمرُ يرسلُ لي رسائلَ عن خريف العمر
أنكُرُها , أروحُ مُوقِّعاً بأصابع الأورادِ
إمعاناً بتحريف الرسائلِ
ناقِلاً ما خُطَّ من حالٍ لحال ِ
وتَطَلَّعتْ نفسي البعيدةُ للمَجيءِ
وكادَ ينضبُ بَحْرُها
حتى إذا مَرَّتْ بعُشّاقٍ
أعانوها على وَمْضِ اللآلي!
انا في المحبَّةِ لستُ بالآثارِ يوهِمْنَ الطريق بسائرٍ
قد مَرَّ يوماً من هنا
لكنني أبداً أمرُّ ولهفتي لِصقُ الحياةِ
وإنْ تَعَثَّرتِ الخُطى فيما مضى
فلسوف أنسبُ كلَّ ذلكَ للغَشاوةِ والضَلالِ!
مالي أسرِّح ظِليَ القاني ,
ومِن فوقي الشموسُ؟
فهل أريدُ به الدليلَ على انصهار الآيتَين؟
أرى ظِلالاً من شموسٍ
او شموساً من ظِلالِ
هي نصفُ عمرٍ في العراقِ
ونصفهُ الثاني يُنادمُهُ المُحاقُ
وإنْ أقُلْ: ما عشتُهُ إلاّ بأحضانِ القصيدِ فلا أُغالي
وطني الذي يبقى نشيداً من طيوفٍ هائماً مُتماوجاً
تتبادلُ الأدوارَ فيه الذكرياتُ أليمُها وحميمُها
راضٍ انا إنْ كنتَ قد أحزنتَني لكنَّما
نجمٌ تباعدَ فوقَ ما هو فيهِ من بُعْدٍ رِضايَ اذا حزنْتَ
ومِثْلَهُ يمضي الى إخفاقهِ قُدُماً مآلي
ولقد سَبرْتُ جوانحي فرأيتُها
لا تستريحُ لِما يُريحُ
وإنما للطَرْقِ في صَعْبِ المَنالِ
ومَدائحي فرأيتُها مأخوذةً بالنخلِ
يطوي الأفقَ في أبد البهاءِ
وتُربةٍ تاهتْ غِلالاً في غِلالِ
فلأيِّ مَسعىً حَلَّ ذِكْرُكَ صاحبي؟
هل لإلتقاطي من ضياعٍ باذخٍ
ام مِن جَوىً في النفْسِ يبحثُ دون جدوى عن مِثالِ؟
اللاّطِمونَ عليكَ هُمْ مَن يلطمونكَ كُلَّ حينٍ بالرَّزايا
مَنْ انا حتى أُبيِّنَ ما تَرى؟
تَفَهاً أقولُ برُغْمِ أني مَنْ يُهابُ
حَبَتْنيَ الدنيا لسانَ الأوَّلينَ
ومنهُ تَوريةَ الإجابةِ في سؤالِ
لاميّتي
لاميّةٌ أُخرى هنا ما آنَستْ
(في الأرض منأىً)
عَلَّها ,
ورأيتُ رؤيا كالمواسم في شَذاها
كالدُوار
فما لروعتها ومالي؟
هي فِتنةٌ , أدري
ومازالَ الرنينُ مُحَلِّقاً
والريح تمضي بيْ على جنح الشَرارِ ,
تبَِعتُ شَوطي للذُرى
مأوايَ لا مأوىً لهُ
حتى ولا أرضٌ سوى الحربِ السِّجالِ
وهي العَوانُ قطْعْتُها حُلُماً تفايضَ عابراً مُدُناً وأسواراً
وقد كنتُ الكريمَ جمعْتُ في المنفى
جميعَ التائهينَ
وكلَّ غيماتِ السماءِ
وكلَّ غاباتِ البُكاءِ
وكلَّ لحنٍ دافقٍ
(يُتْبَعُ)
(/)
وعقَدْتُ مؤتمرَ الجَمالِ
ما سِرُّ رَونقِها؟
تقابلَ ماءُهُ ونجيعُهُ
فتَوائما قمَرَينِ في أبهى الخِصالِ
ماءٌ الى شَفةِ الصدى المُرتَدِّ من عُمق الصحارى ذابلاً
ودمٌ الى نُسْغِ الحياةِ
يُشِنُّ نوراً باهراً
يطأُ المسافةَ
كوكباً فوقَ الرمالِ
او إنْ سألتَ فَرُبَّما
هو عاشقانِ تَفَرَّقا بيَ لحظةَ التقيا
فَصُرْتُ الشاهدَ الرائي على ظُلْمِ الوِصالِ!
ليُقال َ: أحلاها البُعادُ!
وليتهُ كانَ البُعادَ
فإنهُ قَلَقٌ تفَرَّعَ عن جنونٍ
واندهاشٍ وارتعاشٍ وإعتلالِ
ما دارَ في خَلَدي بأنْ أبقى المُشرَّدَ
في عراقِكَ يا عراقُ وفي بلادِ الله طُرَّاً
كي أناديَ: يا فناءُ أَعِنْ دمي ,
فأنا فنيتُ لغايةٍ أخرى
جعلتُ الشِعرَ خاتمةَ الأضاحي
وإستوى ألَمي على عرشِ الثناءِ
بحيثُ تبسمُ لي أساريرُ المُحالِ
ما عدتُ أحفلُ بالأسامي
سَمِّها
لاميّةَ المَنفى
أو المَشفى
فكلُّ التَسمياتِ سُدىً
سوى لفظِ الجَلالِ!
***********
ماذا لو
****
كيف لو يُصبِحُ هذا الخَطْوُ ذكرى؟
كُلَّما غابتْ بِلادٌ
جاءتْ الريحُ بأُخرى
وسؤالُ الوقتِ دَوّارٌ
وماذا لو رمى الشاعرُ كُلَّ الاسئلهْ؟
ورأى أنْ أقْتُلَهْ؟!
ياقوت
****
لِرؤاي أجنحةٌ
وللنجمِ اصطفاقْ
إمّا دعوتُ
فإنَّ في كَفِيَّ ياقوتاً بِلونِ دمٍ
ومِنْ آياتهِ أنْ لا يُراقْ!
قلادة
...
مُشْعْشِعَةً تسحَبُ الشمسُ
خيطَ قِلادَتِها مِن إسارِ الغيومِ
وتَهْتَزُّ فوق رُبىً صافيهْ
يا ضياءاً تُرى
هل تَرى
ما أرى
في التَأَلُّقِ
واللَّحظةِ الساميهْ؟
أغنية الأضداد
*******
عذابي أنني لم أهتدِ يوماً
الى سِرّي
لذلك أهتدي دوماً الى الشعرِ!
ورَبّي , آهِ , ما رَبّي؟
سؤالٌ عن جوابٍ لا جوابٌ عن سؤالٍ
لايزالُ
وهكذا أمري
فَرَيتُ العمرَ في التسآل
والريبِ الذي يفري!
ويأسٌ قد تعرّى مثلما الأفعى
فعلّقْتُ الثيابَ
بمشجبٍ في الروح
أرْجعُها اليه متى تفَقَّدَها
وكنتُ أقولُ:
فلأَمضِ ,
على كتفي يحطُّ رجاءْ
أوزُّعُهُ غيوماً لا نجوماً
أو أُلوِّنُهُ على كفّي أوانيَ ماءْ
ولمّا تمَّ لي هذا
وقد بَدَتْ الرُبى بمياهِها إلاّ خريرْ!
وعند شفا حوافيها
تشاجرتِ المناقيرْ
وقد حُفَّتْ بأمهارٍ
رَضيتُ خريرَها دوّامةَ الخطوِ
وكنتُ جزائراً أطوي
مُفَكِّرتي تُشير الى الصِّبا
قد شابَ بين الأهلِ والآباءْ!
وأكداسٍ من الأصحابِ والرُفَقاءْ!
وأرضٌ سارَ مركبُها على موجٍ من الغاباتْ
ومجنونٌ يبادلُ عاشقاً
عَقلاً مُقابلَ قُبّراتْ!
مجانينُ احتفوا بالعُرْس
لكنْ مَهْرُهم نكباتْ!
وكنتُ أقولُ:
ليس يضيرُني زعلُ الصديقْ
فلي كأسي
وذاكرتي المُدمّاةُ الجناحِ
ولي أحابيلي
ولي وجهي الصفيقْ!
ولي بَلُّ الصدى العَطِرِ
وكلُّ مَجَّرةٍ هبطتْ الى القيعانِِ ,
أسفلَ قَطْرةِ المطرِ!
وقَََنصٌ من خطايا
مَدَّها في سِكَّتي
مُسْتَوحَشُ العصرِ
وعند نهايةِ التطواف
عُدتُ مُسائِلاً عمري
عن المغزى
عن المعنى
وعن أبياتِ أبي ماضٍ
ومِن قَبْلُ اشتعالاتِ المَعَرّي
فَرَدَّ العمرُ:
لا أدري!
مرثية لمَصّاص دم!
**********
علَّمَتْني الغربةُ الطُولى
بأنْ لا أؤذيَ النملَ ولا حتى الذبابَ
لكنْ رُبَّما أؤذيكْ
ربّما أؤذيكَ بالأحرفِ
تجري في فمي حُسْناً
وشوهاءَ بفيكْ
*****
ماتَ في موتكَ أقزامُ الطغاةْ
ماتَ في موتك كُرْهي للحياةْ
*****
أعرفُ الآن مواعيدَ الشموس الغجريّهْ
أعرفُ الآن سماءاً غادَرَتْنا منذُ الفٍ خَجَلاً
فأعادتْها الينا كَرَماً روحُ الضحايا
هكذا نُبْلُ الضحيّهّْ
*****
في مَهاوي الدرَكِ الأسفلِ من نار العُلى
صارَ في استقبالكَ اليومَ صفوفٌ من شياطينَ
على قَرعِ الدفوف الحُمرِ
إذْ أركَزْتَ رأسَكْ
أنتَ ما مُتَّ ولكنْ
رُبّما أنقَذْتَ نفْسَكْ!
*****
أنتُمُ يا أيُّها الأطولُ بالغدرِ وبالتنكيلِ باعا
لا تُبالوا ,
فَلِكَي يكتملَ الحفلُ لديكم ولدينا
سيوافيكم بنو الارضِ بأرواح الطغاةِ المُتَبَقّينَ تِباعا!
*****
كم تركتم من جِنانٍ وعيونْ؟
لو عقلتم لَنَعِمتم بِجَناها
بئستِ الدارُ إذا كانتْ مع التُخمةِ داراً
إنما لا تشعرونْ
*****
هل حسبتم أنني بُتُّ سعيدا؟
أبداً
لكنما الخالقُ يَروي عدلَهُ حيناً سيوفاً
وأنا في الجانب الآخرِ أرويهِ نشيدا.
*****
في طريق الى الورشة
***********
باكراً استقلُّ الرصيفَ ......
جلستُ على مقعدٍ انما
(يُتْبَعُ)
(/)
شخصٌ جَسيمٌ غريبُ المعالمِ
يهوي على مَقعدَينِ أمامي!
لا يَكاد يُرى مِن دُخانِ سيجارتهِ!
وكثافةِ صلعتهِ!
ظلَّ يهَدّدُ أو يتوعّدُ حتى ظِلالَ الهواء ,
أرتعبتُ ,
مَشيتُ أمامي
مشيتُ ورائي
وصلتُ الى عملي مُنْهَكاً مثْلَ عِلْكْ
عازلاً في قرارةِ نفسيَ هذا وذاك وهذي وتلكْ!
فكرةٌ طرأتْ
ما عهدتُ مساراتِهِِِا قَطُّ من قبلْ
كأنيَ رحتُ أسير على عجلٍ
والحياةُ تسير على حَبْلْ.
*************
كان غِناء
*****
نايي يسيحُ وراءَ الجبالِ
قَنالاً الى الغدِ
عَوَّلتُ دوماً عليهِ
ورفيفاً نجا
من خرابٍ سجا
فَأَومأَ قلبي اليهِ
ومنقارُ طيرٍ أطلَّ كَلهبةِ شمعهْ
وتلفَّتُّ: كان غِناءٌ وقرعُ طبولٍ
تساءَلتُ:ماذا؟ فقالوا: خميسٌ* تَزَوَّجَ ,
آهِ , ضَحِكْتُ:
خميسٌ تَزَوَّجَ في يومِ جُمعهْ!
هكذا طائرٌ اجذلتْ رحلةٌ دمعتيهِ
بنجوين- كولونيا
1985 - 1999
--------------
خميس: اسم راعٍ كردي.
************
الرائح والغادي
*******
قَمَرٌ أخضرُ راحَ يطلُّ
على الابوابِ لأوَّلِ مَرَّهْ
يا حقلاً ضَلَّ الدربَ
سَيُحْلَقُ ضوءُكَ في شَفْرَهْ
قَمَرٌ يُطْرَدْ
وسَديمُ الليلِ دليلٌ أوحَدْ
أدخُلُ كالاسرارِ لُبابَهْ
ووراءَ النهرِ بأقصى الافقِ
شبابيكُ أضاءَتْ كالحشراتِ بِغابَهْ
يارَبُّ انا الرائح والغادي
حَيرانَ عَليلْ
ياربُّ أما كان من الإنصافِ
- وحاشاكَ من الإجحافِ -
بأنْ تُسقيَني آلامي
على جُرعاتٍ!؟
سُبحانَكَ ,
لكنَّ عزائي وهو قليلْ:
أوراقي المغمورةُ بالسِّلمِ
ونوباتِ التقبيلْ!
*********
عندما انجابت اليابسة
**********
أيامٌ عاجِلةٌ
في ليل هانوفرَ
ذاكَ المُجْهِدْ
أيامٌ عاجلةٌ بينَ البرقِ وبين الرعدِ
سفائنُ من أصدافٍ
متماديةٍ في اللَّمعانِ
نَجَتْ من لُجَجِ الفيضانِ
لِتَغرَقَ في مَوعِدْ!
ليتَ الموعدَ أُغْرِقَ في لُجَجِ الماءْ
ليتَ الكُلَّ فَناءْ!
سأُحاصرُ ذكراهُ بِمِحْبَرَتي ,
بِدُخاني ,
بِرَحيقِ سِجارتيَ الحمراءْ
لا , بل السوداءْ!
**********
مِن بَعْد لأْي
******
الحبُّ يدعوني ,
إلى أينَ المَفَرْ؟!
لا فرْدَ يُصغي أو يُجيبُ
ولا حَجَرْ!
ها إنني مِن بَعْدِ لأْيٍ
أنتَضي قيثارتي
وأشُدُّ أحزِمَةَ الشَجَرْ
يا أيُّها العُصفورُ كُنْ بِمَعِيَّتي
أرضى بأنْ تجتازَني
فَلَكَ الجِنانُ جميعُها
وليَ ألأَثَرْ!
فَيُجيبُ عن (نَحْوَ الفِخاخِ؟!) بألفِ لا ,
هذي نِهايةُ مَن تًعَصَّبَ للغَجَرْ!
****************
البُشارة
****
ُمتُّ اعتباراً من جنوحيَ نَجمةً مَعْصوبةَ العِينَينِ
حيثُ أُذيعُ سِرَّ الموتِ:
يَبقى الموتُ مَشْروخَ الحياءِ
كَأَيِّ مَأْمورٍ عَنيدْ
يأْتي على لُبِّ الوجودِ
وفي الخِتامِ بلا رَصيدْ
وخَبِرْتُ من بَعْدِ التباعُدِ والتَقارُبْ ,
بَعْدِ إحتداماتِ التجاربْ
أَنْ كُلُّ حِرْصِكَ كالطنينِ وأَنَّهُ
لا يُجْدي حَبْلُكَ يا مُحارِبْ
إلاّ على الغارِبْ!
***************
يأسي
****
يأسي لا يبرحني
والأنكى من هذا ليس يحاورني
فهو كما المَلِك الممسوسْ
يتخَطَّرُ في زهو الطاووسْ
يأسي مَلِكٌ , أدري
لكنْ قد يتعقَّّلُ يوماً
فهو الأقربُ للصدقِ
لم يُؤذِ سِوايَ من الخَلْقِ
مَلِكٌ لكنْ
لم يتَلَوَّثْ بسياسات الشرقِ!
**************
مَقامة مُوَقَّعة
*******
((الغد بين الأمس واليوم))
أشكو وأرضُ الدجلَتينِ سعيدةٌ!
وكذا قَطاها
ويَسُفُّني التعتيمُ وهي تُضيءُ ,
أشكوها زُمُرُّدةً وأقنطُ من سناها!
هذا السنى
لَهَفي انا
واذا تشاءُ فنَرجِسٌ
او لا تشاءُ فقامةُ الزيتونِ والصفصافِ
وامتَدَّتْ الى عُنُقي يداها!
ما زالَ يرسمُ لي المعادَ
ويومَ ودَّعتُ البلادَ
شكرتُهُ بمقامةٍ
او قُبلةٍ أرخيتُها في كفِّهِ فتَفَتَّحتْ
بالرُّغمِ من أني يئستُ وكنتُ أحسبُهُ طواها!
وأراكَ مسكوناً كما الأحداقِ بالغدِ والمَدارِ
وها هُما التحَما التحاما
والأصلُ أنكَ لا تَني ترتاحُ في نبضي المعنونِ للخُزامى!
يا منهلاً ما زال بالأسماكِ والمِرجانِ يعدو
إيّاكَ أستهدي وأشدو!
وأدورُ ما هطلَ الهديلْ
او صارَ للقمر اقتداءٌ بالشموسِ ولَوثةٌ
فَلَهُ شروقٌ مثْلُها ولهُ أصيلْ!
وانا امتثالٌ للهوى وقيودهِ
مع أنني مِن أوَّلِ الثُوّارِ
مُذْ كنتُ الصبيَّ عرفتُ لَذّاتِ التمَرُّدِ
والخروجِ على سراديبِ الخليلْ!
مُذْ كان شِعري رَهنَ درسي
(يُتْبَعُ)
(/)
مُذْ كنتُ في ريعان يأسي!
ليسَ انفكاكاً ما أريدُ وإنما رُزَمٌ من الظلِّ الظليلْ
ومن الرواءِ , من الغناءْ
عنقودُ لحنٍ في يدَي عفراءْ
في جيدِها ,
وعلى مسافتها سَواءٌ إنْ عثرتَ وإنْ مررتَ
ففي النهايةِ لا أراكَ قد استفدتَ
وهكذا أبداً هُمُ الشعراءْ!
ويطيبُ لي في الحُبِّ نقضُ شهادتي
والإتكاءُ على الظنونِ
وبيتُ شِعري مثلُ بيتِ العنكبوتِ
ومن فرائسهِ الجنونُ!
فلو تُصيخُ لما جرى بالأمسِ:
أفئدةُ الصداقةِ من أعاديكَ
الطلاسمُ من معانيكَ
النوافذُ مثلما الحَجَر الأصَمُّ
الهاوياتُ كأنها الجبلُ الأشمُّ
الطيِّباتُ كأنَّهُنَّ الإثمُ
حزبُ القبرِ يبدو أخلَدَ الأحزابِ
والروبوتُ أرهفَ مُهجةً من سائرِ الأعرابِ
ويحُكَ ,
أيُّ مهوىً للمآقي حينَ تنتحلُ الضياءَ؟
البدرُ أدنى من منازلنا الينا
والسحائبُ من يدينا
فاستَلَلْتُ يراعيَ الذاوي
لتصعدَ فيكَ أنساغٌ وَرِيقاتٌ
وقد كانت لِحَدِّ اليومِ أفياءاً ترفرفُ في هوائِكْ
وانا أسيحُ دمي لتحفُظَ ما تبَقّى من دمائِكْ!
لن أستعينَ بقافياتِ الندْبِ
لا أبغي الوقوفَ على رثائِكْ
لكنني مِمَّنْ جحيمُهُمُ الجِنانُ
اذا أرادوا
والجحيمُ اذا أصابهمُ العنادُ
وإنما يبقى القرارُ بِغَضِّهِ وغضيضهِ بيدِ الحبيبِ
وكبريائي دائماً من كبريائِكْ!
***************
النهر ألأوّل قبل الميلاد
************
رؤيا عن نهرٍ لازْوَرْديٍّ دَنِفٍ عاشقْ
أودى بِثوانيهِ الحُبُّ
دقائقَ إثْرَ دقائقْ!
وقروناً إثْرَ قرونْ
نَهرٌ جُنَّ
وثانيةً جُنَّ بهِ المجنونْ
لا أعشقُ ما فيهْ
إلاّ كُلَّ اغانيهْ
نهرٌ من خفْقِ البانْ
بضفافٍ تَتَعرّى كالجانْ
وهو بِبالي ألآنْ
يتَشفَّون بِأنْ صار يُقاطِعُ أضواءَهْ
لا أرثيهِ ولا آلاءَهْ
بل أتشفّى بالمُتَشَفّينِ ,
بِشِعري أخلقُ عَنْقاءهْ!
***********
الدََّبابير
******
المنهلُ الأَعذَبُ أنْ لا تسألَ الناسْ
كيلا تُساسْ
كيلا تكونَ من رعايا الكهْفِ والشيخوخةِ المُبَكِّرهْ
تهديك حفرةٌ وربما حاويةٌ او بقرهْ!
عُمْيٌ يُبَرقِعونَ بِعَماهمْ مُقلةَ الفَجرِ
وهل لنا عَصْرٌ لكي نُقْسِمَ بالعَصْرِ؟
وأبْحُرُ العذابِ لا تَني تعومُ في نهري!
ما معنى قد ورُبَّما وعَلَّهُ وهكذا
ومَن حَولَيكَ ضِباعٌ تُحْتَذى؟
هناك سَيلُ الجهلِ والنعوشِ والأَدْمُعِ طامٍ
والأسى أتعسُ ما رأيتْ
وليس مِن إمَّعَةٍ يُطاعُ في البلدةِ إلاّ يُتْحِفُ البلدةَ
والأرضينَ كالأزمنةِ الحديثةِ
بأنهُ استفظعَ ما مَرَّ وما يمُرُّ يوميّاً
وما الآنَ حكيتْ
هل لا تزالُ راغباً بالنُزْهةِ الأمحَلِ صَيدا
ترجو من الدَّبور شَهْدا؟
يا صاحبي
لَمّا تَزَلْ مُعاتِبي
لكنني مِن كُلِّ مُعْصراتِهمْ
ما اخْتَرتُ إلاّ دَمَهُمْ
شَرِبْتُهُ بِطاسهِ وناسهِ
وما ارتَوَيتْ!
******************
أضلع الطريق
*******
طريقيَ مقلوبةُ الضوء بل لا ضياءْ
يمدُّ جناحيهِ من فوق أضْلُعِها المتعرِّجةِ ,
يمشي عليها ,
يورِّطها بالشقائق أو بالحرائق أو بالحِداءْ
عن شمال طريقي
صفوفٌ من العاطلين عن الحُبِّ
عن يمين طريقي
هِمَلايا من الأدعياءْ
تداعوا لعزفي
وقراصنةٌ ينهبونَ عذابيَ وَضْحَ النهارِ وشَسْعَ البحارِ
ولا يعرفونَ دروبَ التَخَفّي!
*******************
خُطى القمر على السُلَّم
***********
قمرٌ زارني لامعَ الروحِ , ثَرَّاً
فما كان مني سوى أنْ خجلتُ
فحيَّيتُه قائلاً:
لسُكّانكَ القادمين السلامْ
فلا تتعجَّلْ بِهِمْ في المسير كما نحنُ!
واخبرْهُمُ أنني مِن بَني الأرض ممتليءٌ بالظلامْ
ومُعتَصِمٌ بالفضائحِ
أأكُلُ وجهَ الضحيةِ ,
مُنتكِسٌ ,
أسفلُ السافلينَ
وإنْ هُمْ يَرونيَ مِن فوقهم!
ليس وحدي
ولكنْ
يداً بيدٍ ياصديقي
انا وعديمو البَصَرْ
انا وجميعُ البَشَرْ!
نافورة اللَّهَب
*******
زَجَّتْ بهِ الذكرى
خموراً في مَغانيها فَفاقْ
وسعى الصباحُ ,
وخَطوُهُ حلوُ المَذاقْ!
ويرى مَمَرّاتٍ من الغيم الخفيضِ تمدَّدَتْ
كأزقَّةٍ فوق الزقاقْ
وهناك ما بين الشقوق تَمرُّ قافلةٌ من الأنغام
يغرفُها الهلالُ
يظلُّ ينشرُ ضوئَهُ
في الليل نصفَ صَبيحةٍ
فيخالُ لو جاءتْ إذنْ لشكا لها وشكتْ
ولحظاتٌ تَمُرُّ عصيبةً
وإذا بهِ يصفو العناقْ!
وصفا
فبايعَ شِعرَهُ لَهَباً تُخَُلِّفُهُ أعِنَّتُهُ
وسورٌ مثل أطواق الحَمامِ
فمَنْ يُغامر باللِّحاقْ؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
أو مَنْ سَيَنشلُهُ من الوَجْد العُضالِ؟
ما في قَوامكِ من جديدٍ قَطُّ ,
ما من رأفةٍ او حكمةٍ
ما فيهِ إلاّ ضحكةٌ تُرثي لِبُقْيا صبريَ الواهي
وبُقيا صحوتي
وخياريَ المُضنى الهزيلِ على التوالي
تبغينَ رَدْعي عن شَذاكِ جَنىً
وعدلٌ أنْ أصيحَ تَبَرُّماً:
لا طابَ يومي حينَ أقنعُ بالشذا ,
كُلاًّ أريدُ ,
ومَنْ يُرِدْ ملَكوتَهُ في موتهِ
فالموتُ أهونُ ما جَنَتْهُ يدُ الدَلالِ!
طيفٌ تَنَفَّسَ أم عصافيرُ إحتَفَتْ
ورهانُها رئةُ الفضاءِ
فَيا عصافيرُ إستعيدي غنوةً ليستْ تُطالُ
ويا مباهجَها تعالي
ألقى الصباحُ عَصاهُ في كنَفِ الورود ,
أضاءَ حُنجرةَ البلابلِ ,
حيث ألمحُ غُنَّةً في ريشِها
وعلى مسافتها خَريرا
قد قيلَ ما قد قيلَ عن أسرارِ دجلةَ
إنما تبقى إجتهاداتٍ
ودجلةُ غيرَ جُرحي لن تصيرا!
وهنالكَ التبَسَتْ مَساراتي ردوداً
حدَّثَتْني عن بواطن بوحِها
طَوراً مُكابَدةً وطوراً شهوةً خَجلى
وأطواراً الى عَجَبي ظهيرا
وكذلكَ الأعشاشُ إذْ تأوي الى غاباتها
كعراقِ ما بعد الفراقِ
أروحُ أكتبهُ بريداً راجفاً
يروي حُطامَ غمائمي
لشروقهِ وغروبهِ
لشمالهِ وجنوبهِ
أو أنتمي وطناً لأعرافِ الصهيلِ
اذا شدا ,
لملامح الماشينَ كالنُيّامِ حيث توقَّفتْ أحلامُهم
مخطوفةَ النجماتِ ,
للنايِ إنحنى في الريحِ قوسَ سحابةٍ ,
لمنابعٍ تَرَكتْكَ عند شَفا الظَماءِ دلاءُها
تأريخها فُرْسٌ ورومُ!
أنا ريثما يدنو الحريقُ من العواصمِ
سوف أُدني من مناسكها صلاةً أو مَقاماً ,
مَوقِداً جمراتُهُ كالتينِ ,
بُركاناً غفا في خطوة التنِّينِ ,
تِبْرَ فضيلةٍ يهفو لهُ مَن غَشَّ او مَن بَشَّ ,
عاصفةً إوَزِّيٌّ مَداها ,
كوكباً مَحَضَتْكَ طَلْعَتُهُ من الإلهامِ مثقالاً
فتَسْتَسقيكَ أفواهُ المَناجِمِ
ثَمَّ والحَسَدُ القديمُ!
أنا أحسبُ الخطواتِ نحو الموتِ بالأنهارِ
والنارُ التي يروونَ .....
غَرَّبَ بأسَها الهَمُّ المُقيمُ
لا يُلهيَنَّكِ عن شَراري مَحْفَلٌ
هذا الجُمانُ أنا ذِراعاهُ إغتَني بعُِراهُما
عُرْساً يَهيمُ
ليلى وحاقَ بنَهدِها الصيفُ الشميمُ!
وقد إرتضيتُ بكلِّ بحرٍ لا يُفَرِّطُ بالغريقِ
غدا يمدُّ لهُ الجِرارَ مُضَمَّخاتٍ بإعترافات الندامى
وإرتعاشاتِ الخمائلِ
وإنطلاقةِ أدمُعي هيَ والكرومُ
فَسَكنْتُها مُذّاكَ
وإنثالتْ مَجَرَّاتُ العتابِ عليَّ
حين سهوتُ عن كأسي
وقد يسهو الحكيمُ!
****************
مَمْلَكتي
****
هذا العقلُ المَربوطُ كما الشاةِ بنَفْسِهْ
لا يعتَرِفُ بنَقْصِهْ.
أمشي في هذي الساعةِ
مُرْتَدياً زخّاتِ المطَرِ كمِعْطَف
من عدمِ مُبالاةِ الأنسانِ
بعمقِ هزيمتهِ وأَلْطَفْ
أقدامي يُضُيءُ لها المجهولُ الدرْبَ فَتَسعى
لا تعرِفُ حَدَّاً من وسَطِ
وكأُمِّ صِغارِ القِطَطِ!
في بَلَدي المُتَصَوِّفِ للغَلَطِ
لم أتركْ حاضِرةً
إلاّ وركلْتُ بلادَتَها بالشِعْرِ الوحشيِّ
وهل مِن بَعْدِ الشِعْرِ كلامٌ غيرِ الشَطَطِ؟
ووجودٌ غيرُ النَمَطِ؟
أما عن مَلَكوتِ الغُربهْ!
فالغربة واحدةٌ في كلِّ زمانٍ ومكانٍ
لكنْ ما أدرى الغافل ما الغربهْ؟
هي في الخاطر منذ صِباي
تَلَقَّفَها - إنْ شِئتَ - كايّةِ لُعْبهْ
فالفارقُ لا محسوسْ
فهنا وهناكَ
هي استمرارٌ لشعائرَ شائعةٍ وطقوسْ
ولكي تحياها في وجدانكَ او تعتادَ مجاهلَها
وأوائلها وأواخرها
لا تحتاجَ الى قاموسْ!
******************
أغنية
****
تأخذني اللذّةُ
حين تغادرني أشيائي
حين تلامسني أعضائي
واللذّةُ بَوحُ
أسمعُ أنغاماً
يسمعني نَوحُ
واللذّةُ أصلُ التبريحِ
وشراعي العالقِ في الريحِ
واللذّة أسرارُ
أحملُ أشجاراً
تحملني ثِمارُ
وتُفَرِّقُ أشعاري بينَ دروب الأيّامِ
عرباتٌ مَلأى بحقول الشِمّامِ
واللذَّةُ تبريكُ
وعلى أسيجةِ المرعى عند الفجر
تَميسُ غِلالُ
يُشَعْشِعُ هالُ
يؤَذِّنُ ديكُ!
:
عندي من حُبِّ حبيبي قارّهْ
عندي الى رَبّي أنباءٌ سارّهْ!
***************
شراعٌ مركون
************
قلبي يَمسحُ عن شُرفتِهِِِ نبضاتِهْ
ودمي تَعِبَ من الجَرْيِ ,
مضى يحصي في وهنٍ عثراتِهْ
يتلَفَّتُ بِسُكونْ
يَحيا في عُزلتِهِ كشراعٍ مَركونْ
ما عاد الغيمَ التَيّاهْ
ما عدتُ أُفَتِّشُ عن ماضي اللّهْ
ما دُمْتَ صديقاً لتفاصيلَ صغيرهْ
وهمومٍ في الرُوحِ أثيرهْ
فستُضْطَرُّ لئن تَقْبلَ ما تعرضُهُ الأيامُ عليكَ
(يُتْبَعُ)
(/)
بدونِ مُجادلةٍ: اليأسُ القاتلْ
ذاكَ جديدُ بضاعتِها
وهو عتيقٌ ياابنَ الناسِ فَفيمَ تُجادلْ؟
****************
المَسْرَح
*****
دُنيايَ المَسْرَحُ بالمقلوبْ
مَثَّلْت ُومَثَّلْتُ على خَشَباتِ المَسْرحِ هذا
لكنْ مَحْضَ ذُنوبْ
نُحْتُ ونُحْتُ على خشباتِ المسرحِ هذا
حتى تُوِّجَ مَجدُ نواحي
بالمنفى الإلِكترونيِّ
وليلِ الصَفَقاتِ وضَحْكِ المُنْتَجَعاتِ
وما لا يُحْصرُ بالحاسوبْ!
أصفارٌ , أرقامْ!
وغداً أمضي
صوبَ شموسٍ خُضرٍ
زهراً ذابلْ
وعزائي أشعاري الباقيةُ
وإنْ غضِبَتْ بابلْ!
*******************
الثُكْنة
****
أيها الشرقُ ابتَعِدْ
قالتْ خُطايْ
فتأَمَّلْتُ القَطا ترحلُ للشرقِ
وقد حَذَّرْتُها
فانْثَنَتْ تسألني: مِمَّ؟ لماذا؟
حينَها قلتُ:
أما تكفي إجاباتٍ عَصايْ؟
سَقَمي في الروحِ لا في الجسمِ ,
أطلالٌ فضاءُ الوطنِ المقهورْ
ثُكْنَةٌ كلُّ مَغانيهِ وصُفارّاتُ إنذارٍ ,
جحيمٌ مِثلَ نيرانٍ بلا نورْ
ذاكَ عيشٌ لو وعى جُرْحَ كياني
لافتداني
لكنِ الدنيا غَرورْ.
*********
كيلا أضيع
******
نحنُ المُشاهَدُ والمُشاهِدْ
أجسادُنا تسعى بنا
ولها - ولا ندري – مَقاصِدْ
فهنالكَ انتَظَمتْ عُرى الأكوانِ في رَهَفٍ
كما انتظَمَتْ قلائدْ
إذْ فيمَ فيمَ سيُقْتَلُ الجَسَدُ؟
ومَن الذي بالعودةِ الأُخرى غداً يَعِدُ؟
إنسانُنا إذْ يُستَباحُ فإنهُ
وُلِدَتْ جَنازَتُهُ لدينا
قَبلما يَلِدُ
في كلِّ يومٍ صرتُ أصرخ: لن أعودَ لمَعقلِ الأخبارِ!
سوف أَهدُّ داري
وكيف صار بنائيَ الوَرَقيُّ دارْ!
يا أجملَ الأحلامِ تنحَتُها يدُ الأحجارْ
أسلَمْتُ قافيتي نَجيعي
كيلا أضيعَ ولا تَضيعي
كيما أظلَّ على ارتقابٍ
إنما هُما دمعتانِ وقد سَكَبْتُهُما
فاين هي الدموعُ الباقياتُ الى الربيعِ؟
ما أتَّقي ذَبْلُ الهواءْ
ما أبتغي فرحٌ كما فرح الدِّلاءْ
حزنُ الحياةِ وأهلُها
يمشونَ أجساداً من الأضواءْ
وإذا استحالَ وعَزَّ ذاكَ
فضحكةً لو يقطفونْ
رُغْماً عن الزَعَلِ المُدَلّى من خدودِ التينِ واللَّيمونْ!
لو يعرفونْ
كم قد توَحَّشْنا
وكم صُمَّتْ عيونْ
كَوني فقيراً منذُ جيلٍ ... لا يهمُّ
فمنذُ أيةِ حِقْبةٍ رأَفَتْ بأهليها السنونْ!؟
لكنني مُتَضَوِّرٌ من تُخمةٍ
هي هذهِ الجَمَراتُ
رغبةُ كائنٍ في أنْ يكونْ!
*************
بلا سُلَّم
*****
شمسُ الضحى ترقى بلا سُلَّمِ
كماردٍ يخرجُ من قمقُمِ
او عَبَقٍ ينسلُّ من ميسمِ
شمسُ الضحى تختارني زوجاً أثيراً لها
فأعتلي الغيمَ وتجتاحني
من شَبَقِ العري تلاوينُ
وما من لُجَّة النشوة من عاصمِ
وحالما يُطبق جُنْحُ المغيبْ
أهبطُ في خيطٍ من المسكِ
وغارٍ صبيبْ
وتستطيلُ الهمومْ
تحتَ سماءٍ دسْمةٍ بالنجومْ!
ويسدلُ الدانوبُ فوق الموج خُصلاتهِ
كسارقٍ أنجُماً
يخشى عقاباً قريبْ!
ألمْ تكن خُصلاتُه تقتفي
صرحاً وأنصاباً فِدى الريحِ؟
وهل أحتفي
بجَنّةِ النسيانِ في مأواكْ؟
ام انني أكتفي
بالأمسِ مرميّاً على سجادة الأشواكْ؟
ام اصطفي الحُبَّ
وبالحُبِّ اذا قلتُ: كُنْ
يكون ما لمْ يَدُرْ
او لم يَجُلْ او يَمُرْ
في خَلَد الأفلاكْ؟!
*******************
نذرتُ جوانحي للإنتقام!
*************
نذرتُ جوانحي للإنتقامِ!
صَفيُّ البال ِ
أتْعبَني وأقوامي
ويعلمُ أنني أتعبتُ في إطرائهِ
كُتُبي وأقلامي
هو الوطَنُ الذي ناديتُهُ:
يا لَوذَعيَّ الروحِ ما الخَطْبُ؟
ولكنَّ المواسي فيهِ أدمَتْني
ولي عمرٌ على العشرين لمْ يَرْبُ
تواضَعْ لستَ عَلاّمَ الغيوبْ
صنعتُ قواربي – كي ألتقيكَ –
من القروح , من الندوبْ
ومن نجوى الخيالِ وقد دنا
قَصَباً وأهواراً على الدانوبْ!
فهل ألقاكَ مُغتَسِلاً بلا ذنْبٍ
وكلُّ خطيئةٍ ذكرى؟
قطعتُ اليكَ أجيالاً من الفَلَواتِ
يندى صُدْغُها جَمرا
وما من صخرةٍ إلاّ امتطتْها لهفتي مُهْرا
دمي المسكون بالأصدافِ
قد ماجتْ بيارقُهُ
ولاحتْ غيمةً فوق السطوح
فقلتُ: أنّى للمُكلّلِ بالمَسرَّةِ أنْ يراهُ؟
فراتُ الطيّبن دمي
لك العُقبى ,
اذا أسلمتَ ثُمَّ عكفتَ
يُؤيني نَصاراهُ!
انا لم يبقَ لي ماضٍ
سوى التحديقِ في الرُّقَمِ
انا لم يبقَ لي زمنٌ سوى الكاساتِ في الظُّلَمِ!
انا لم يبقَ لي أبداً سوى حُلُمي
وأحلمُ ,
والكواكبُ مثلَ مِسبَحةٍ أُقلِّبُها
وتَبنيني المواجِعُ عالياً
هَرَماً على هَرَمِ
(يُتْبَعُ)
(/)
************
رُقى
****
كنتُ رضيعاً
إذْ تَنَبَّأتُ بما يأتي بهِ الشبابْ!
كانتْ أصابعي
بحجم أعوادِ الثِقابْ
كانتْ قلائدي
مِسْبَحَةً كرُقيةٍ من والِدي
كنتُ رضيعاً ما لَهُ إلاّ الفراشاتُ نِقابْ
ورَنَّةُ الخلاخيلِ
تَليها رَنَّةُ الخِضابْ!
وخاتَمي مُطَعَّمٌ بالأنجُمِ
وأحْرُفٍ من مُعجَمِ
أرنو اليها خَزَراً
وواحِدٌ من الصعاليكِ أجابْ:
لا تَدَعوهُ وحْدَهُ
فإنَّما مَقْصَدُهُ الكِتابْ
وموعِدٌ مع المنافي والعذابْ!
**************
أبكيك كي تزعل
********
أبكيكَ كي تزعلْ!
وإذا زعلتَ فدمعُكَ الأنبلْ
أبكيكَ كيلا تشتكي
انا أستفزُّكَ حينما أبكيكَ
فِعلي قاتلٌ
أدري به
لكنَّ فعلَ المُشتكى أَقتَلْ
يا انتَ فاستبقي اللآليءَ في ذُراكَ
ونجمُك الأعماقُ
يشهق بالبريقِ
فليس بحراً مُغْرِقاً ما لا يُحلِّقُ في البروجِ
وليس طيراً باشقاً ما لا يموجُ
وحَقِّ هَمِّكَ
ذاك هَمّي
حينما تسألْ
ستكون إذّاكَ الأَرَقَّ
وضحكُكَ الأنقى
والى ضُحاكَ تعود أشعاري ,
بلهيبِها
او ركبِها الساري
وما أبقى!
أنا هكذا قد علَّمَتْني آيةُ الآلامِ
أمَا أنتَ فالوطنُ
واليومَ كيف وكيف يا جَناتُ ,
بعضُ رحيقِها عَدَنُ
إنْ زاركَ الأحبابُ والوَسَنُ؟!
او هذه الغاباتُ قاطبةً
ماذا ترى لو صرتَ أَبْحُرَها
وعلى مياهكَ تلتقي الأسماكُ والفَنَنُ!؟
او جئتَ بالأشياء من شيءٍ ولا شَيِِّ!
او صرتَ مَهوى كلِّ أفئدةٍ
وطوارقِ الأضيافِ
من قيسٍ ومن طَيِِّ!؟
او إنْ رأتكَ
فَحَطََّتِ الركبانُ عند رُباكَ وانحرفتْ
والقصْدُ كان بلوغَ نَيسابورَ والرّيِِّ!
ما نفعُ مزرعةِ الهوى
وثمارُها ليست سوى دوّامةِ الوَعيِ؟
او زاركَ المجنونُ
يسألهُ ذوو الرأيِ؟!
أنا لا أعيذكَ من جنونٍ كالقضاءِ
وإنما
من هجمةِ العُقلاءِ!
حيث الحُبُّ مُحتَرَفُ الجنونِ
ومَصْنَعُ الموتى الكِبارِ ورفْدُهم
والحُبُّ إرثٌ دائمٌ للمَيْتِ لا الحَيِِّ!
أنا كي يُجازَ لي الحديثُ عن اصطبارِكَ ساعةً
لا بدّ لي في البَدء من لَمِّ الشموسِ ونَثْرِها
فوق العراق سعيدةً
بالكَرْمِ والرَيحان والفَيِِّ!
****************
على مَتن القُلوع
********
تولّى كالضبابِ الليلُ
وانعطفَ الصباحُ
اذا بطلعَتِهِ فضاءٌ لا تزالُ تُزينُهُ الأشباحُ!
يا نفسي قِفي دوني
فماذا ترتجين من التغَرُّبِ بين هاويةٍ وأخرى بَعدُ؟
ثقباً في بساطِ السندبادِ؟
طُمُوَّ عَصْفٍ لا يُرى؟
صَرْعاً كأهدابِ الرعودِ على الذُرى؟
خَلَلاً بمركبةِ الفضاءِ؟
فضيحةً في ليلِ أوروبا المُضاءِ؟
هناك لن يبقى من الأمجادِ
إلاّ سيلُ أربِطةٍ على عنُقٍ غليظٍ ,
بَهوُ روليتٍ ينامُ على يوتوبياهُ الدعيُّ
فَيُسْتَزادُ شخيرُهُ أبداً ...
انا المَلاّحُ
مَركبيَ الجراحُ
أموُجُ فوقَ شوارعِ الدنيا
مَجاديفي الضلوعُ
وفوق الجانبينِ ترى هدايايَ التي انتثرتْ
فحازَتْها الجموعُ
ومن أُولى هدايايَ المِدادُ
ولكنْ وهْمُ سكرانَ الحصادُ!
كَوَهمِ الأمسِ
صحراءُ اتَّقَتْ لحناً نسيميَاً
ولاذتْ بالطنينِ
وما ترنَّمَ في الصحارى كلِّها إلاّ الجَرادُ!
وها انا مرّةً أُخرى هنا ألقاهُمُ في البابِ
أعرفُ مُبتغاهم دونما اسطُرْلابَ!
تسبقُهم أساريرُ الحنينِ!
ولكنْ قد أُصافيهم
ومخفورينَ أُرسِلُهم على متن القلوعِ
وربّما طابتْ مشاويراً!
وإنْ شاؤوا
على عكّازِ دولفينِ
الى جُزُرٍ
جواهرُها قد اختزَلَتْ بحارَ الهندِ والصينِ
وعند سواحلِ النِيلَينِ تنتظمُ الخيامُ لأجلهم ,
تمساحُها العربيُّ مضيافٌ
سيفتحُ جوفَهُ لخطاهمُ
ويَدقُّ ذكراهمْ كإسفينِ!
بِنفْسي أنتِ يا نَفْسي
تَعِبتِ من الأسى
في القُربِ والبَينِ!
*****************
مِن ثَدْيَيَّ أُرْضِعُ الوحوش (*)
***************
صَفصافةٌ تُثْمِرُ إجّاصاً ... قصيداتي
زيتونةٌ تسيرُ في الأعراسِ ,
والهلاهلُ الثمارْ
طَلْعٌ يُظَلِّلُ الذاهبَ والآتي
ويَختِنُ الصِّغارْ!
*****
لكي تُجيزَ فِكرةً كالمَعْبَرِ الدقيقْ
بينَ الحقيقةِ الكُبرى وبين العَدَمْ
لكي تكونَ الساحلَ المُبْحِرَ والبحرَ العميقْ
لا بُدَّ أنْ تُصادِقَ الوَهَمْ
*****
تنتصرُ الروحُ , نعم
لكنَّها دون دفاعٍ هكذا دون غطاءْ
إنَّ انتصارَ الروحِ دائماً
لِباسُهُ العراءْ
*****
اذا انتَميتُ فانتمائي لضبابِ الغابةِ الشبيهِ بالهديرْ
لِرَجْعِهِ المُستَديرْ!
يُذْكِرُني بالشُّطوطْ
(يُتْبَعُ)
(/)
وبالمرايا والخطوطْ
أمّا وقد سعى الليلُ خُطىً أشُمُّها
وفي حَنايايَ أضُمُّها
فلتَذْكُرِ الغابهْ
انا الذي عمَّقَ فيها تلكُمُ الغرابهْ!
غرابةَ الأجنبيْ
يَشُذُّ عن أقرانهِ مُستَأذِناً
ومُستَعيراً في التعابير التي يختارُها
فضلَ نبيْ!
*****
بعينيَ الكُبرى أرى وحدتي
ملحمةً مكتملهْ
فتارةً أرتعي كالأفْيِلهْ
وتارةً أقدحُ كالنجماتْ
أمرُقُ من شرايينِ الزمانِ
أسبُقُ الصرخاتْ
أضاجعُ الذاتْ
أخلُقُ أعداءاً وأتباعاً
أُجَيِّشُ الجيوشْ
أزرعُ الغاماً وأنغاماً
ومِن ثَديَيَّ أُرْضِعُ الوحوشْ
وتارةً المَحُ كلَّ مبذولٍ لديَّ ثابتاً مُعَبِّراً فريدا
وحينما أفتحُ عينيَ الصُغرى – وقَلَّما أفتَحُها –
ألمَحُني وحيدا.
*****
هذا الذي كان وكان أيُّها الطبيبْ
أمّا لماذا جئتُ ها هنا فانني أجيبْ:
سُرتُ على الدرب دروبا
وحين ظَلَّ يمضي بي
أدركتُ أنَّ اللّعْنَ طُوبى
وعالمَ التشَرُّدِ النقيِّ كالإيمانْ
وفَجأةً وجدْتُني أوزِّعُ الأكوانَ بالدِّلاءْ
لكنني حين التَفَتُّ للوراءْ
إذا بقامتي قد أصبحتْ كرئتي مُحدودِبهْ
وكلِّ ما حولي مُغطّىً بالصدى والدخانْ
وكانت السماءْ
سُجّادةً مُثَقَّبهْ
خطوطُها تَضُجُّ بالوقاحهْ
مثلي انا الآنَ أجيءُ ناشداً منكمُ لا استشارةً
وإنما استراحهْ
تُغْني ولا تُغني.
*****
مِهما اختنَقْتَ او تنَفَّستَ بلا رئهْ
مِهما تكنْ محطّاتُ رؤاكَ هادئهْ
مهما كتَبتَ او أضربتَ
مهما تكنِ العِبارةُ البادئهْ
لا بُدَّ أنْ تطُلَّ من بين الأصابعِ امرأهْ!
*****
دافعُ تحنيطِ اليقينِ فاجرٌ
يطري لَذاذاتٍ
مَراسيها الضَّغينهْ
شوارعُ التَفَّتْ على الأعناقِ هكذا
كحَبْلِ سُرَّةِ المدينهْ.
*****
تَرغبُ أنْ تلحقَ بالأبعادِ
انتَ الجَسَدُ – القِشّةُ في دوّامةِ العيشِ
لكنْ للَحظاتٍ
ترى العالمَ أسماكاً هزيلاتٍ
وأمّا انتَ فالأوحَدُ فيها سَمَكُ القِرْشِ.
*****
معضِلةٌ مسدولةٌ يفيضُ عنها البَدَنُ
وثعلبٌ ما عاد ماكِراً وإنما مُدَجَّنُ
والريحُ لونٌ مُحزنُ.
*****
كلُّ الطيورِ هاجَرَتْ
وقد رأيتُها تَزعَقُ كالجيوشِ
هل يا تُرى حَطَّتْ ام انحَطَّتْ على رموشي؟
*****
يكبرُ فيكَ الفنُّ والإنسانُ والينبوعُ والزَّهْرُ
وبالتوازي تكبرُ الخيبةُ فيكَ واختلاجاتُ الذُّنوبِ والأسى
فالثَّمَنُ القَهْرُ.
*****
تبحثُ عن مَدارِها الشفاهُ
أدري ,
وموسيقىً من الجروحِ يستقبِلُنا اللهُ.
*****
ها قد أطلَّ المَلَكْ
موَزِّعاً أسماكَهُ المُشَهِيهْ
رأيتُهُ في شاشةِ التلفازِ حيث الضوءُ والعطورُ
واللقاءاتُ على أغنيةٍ تتبعها أغنيهْ
جميعُهم بصحبةِ الكؤوسِ يضحكون حتى السَّمَكْ!
لكنهم ما انتبهوا للُّغْزِ
راحوا هُمُ في سُكْرِهِمْ
واللُّغزُ عادْ
أربَعَةٌ كانت وتبقى
حطباً ناراً فَجَمْراً
ثُمَّ يأتي أربعاءُ الرمادْ!
*****
نهرا بلادي
قابلاني عندما
آليتُ أنْ أمتدَّ بحراً
فاستعاداني نشيداً عند أحواضِ امتدادي ,
اشتَعَلا
كأنني قد كنتُ أشتاقُ اليَّ
استَمَعا للناي فِيَّ:
آليتُ أنْ أكونا
كما هُما مغامراً مجنونا!
*****
زائرتي جاءت مع الشتاءِ
لو تعلمُ بالذي يجري
قميصي في المشجبِ قد علَّقْتُهُ
وأفتحُ الآن لها أزرارَ صدري
وأنني أغلقتُ أزرارَ قميصي
حَذَراً من نَزْلةٍ هناكَ تأتيهِ
فربَّما تَرَكْتُني فيهِ!
*****
بعضَ الأحايينِ أرى الشمسَ
وكلَّ ما في النفسِ من حرائقْ
ومن جُسَيماتٍ وأجرامٍ ومن دقائقْ
كوحدةٍ يُمكنُ أنْ تُخْتَصَرْ:
سيجارتي ,
إصبعيَ الحادي عَشَرْ!
*****
أزقَّةٌ ضيَّقةٌ لكنّها مليئةٌ رأفهْ
أمشي على أطرافِها ,
أمشي لأني مؤمنٌ بالسِّحْرِ نوعاً ما او الصُّدْفهْ
مُصَمِّمٌ: لا بُدَّ أنْ يحصلَ شيءٌ ليس في البالِ
كأنْ تنزُلَ نحوي عِبْرَ ساقٍ مثلما اللَّبلابِ شُرْفهْ
او رُبَّما أعثرُ سكرانَ على كنزٍ طفا بالحَسَراتْ
او رُبَّما القى التي قد غادَرَتني دونما ذَنْبٍ بتاتاً
فأُحَيِّيها طويلاً دون أنْ تَجرأَ بالقولِ:
لقد جئتَ عزيزاً إنَّما بعدَ فواتْ ...
*****
ليس لأحلامي نظيرْ
الى بيوتِ النحلِ في الليلِ أرى
أسألُ: هل لي يا تُرى فيها سريرْ!؟
وشمعةٌ من ضوئِها أُعرَفُ؟
او طَبَقٌ من عَسَلٍ
بهِ يدي تَهتُفُ؟
لكنني شيئاً فشيئاً وتسَلَّقْتُ قراري
خارجاً من لُجَّةِ الجُبِّ
وداخلاً الى اللُّبِّ
ودونما مُقَدِّماتٍ
مَلِكاً صُرتُ الى جانبِها
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان حظي الجانبَ الغربي!
*****
كُرهُكَ للأعمالِ
والحسِّ المُمِضِّ في تَكَلُّفاتِها أنكَ لا تَعملُ بل تغيبْ
ولَذَّةُ الديونِ ,
ما ألَذَّها وهيَ تجيءُ من غريبْ!
وفوقَ كلِّ ذلكم وتحتَهُ تطَفُّلاتٌ خانِقهْ
وقبلَ كلِّ ذلكُم وبَعدَهُ
يأتي الصديقُ – الصَّدَقهْ!
*****
يا طائرَ السُّنونو ذا الأجنحةِ الخمسينْ
لا تَبقَ بيْ في بقعةٍ
فأنتَ في أعيُنِهم كما انا بعينِهم
جُزءٌ من ارتِعاشةٍ تافهةٍ باطلةٍ
وسطَ رياحِ السنينْ.
*****
أفياءُ ظلٍّ في قرارِ بحري
تدفعني للبحثِ عن سِرِّ
لحنٍ مَريءٍ ,
أُغنيهْ
تُضيئني مثلَ يدٍ صغيرةٍ
تضحكُ في مساحةٍ لِدُميةٍ لاهيهْ.
*****
تستَقبلُ الحُمّى
تودِّعُ الأرصِفهْ
ترجو لها الراحةَ والأمانْ
تدخلُ مشفىً نفسهُ سكرانْ
لا شيءَ يعنى بكَ إلاّ الصمتُ , صمتُ المكانْ
وعالَمُ الرتابةِ المُتْلِفهْ
وأنجمٌ بعيدةٌ قد لا تراها مَرَّةً ثانيةً
تبدو كذكرى أثَريَّهْ
ونظرةٌ ترنو بها اليكَ في تَشَوِّقٍ
خمرٌ بعينٍ عسَليّهْ!
*****
لقد تمرأيتُ هنا في ظِليَ المديدْ
رأيتُني أُقَرِّبُ البعيدْ
أجمعُ أشتاتي
ما كان حَولي أحَدٌ
وقبلَ أنْ ينفتِحَ العالمُ لي ثانيةً
طويتُ مِرآتي.
*****
عاينتُها عند الوضوءْ
كانت تُرى لوحدِها
فما عرفتُ هُزْلَها من جِدِّها
وحينما اقتربتُ من ساقيةٍ قريبةٍ منها
أشحْتُ بيْ وحَيرتي عنها
قد كانت المخبوءْ
*****
هل كلُّ هذا راجعٌ للداءْ؟
حَرٌّ وبَرْدٌ ثُمَّ شمسٌ ومطرْ
غيمٌ وصحوٌ ورعودٌ ووَفَرْ
يَحْدُثُ هذا كُلُّهُ في ساعةٍ واحدهْ
في طقسِ المانيا فيالَلمائدهْ!
يا أيُّها الطقسُ
على عِلْمي انا ما لكَ مِن أعداءْ
فكيفَ فُقْتَ حيلةَ الحَرْباءْ!؟
*****
ها قد دنا الليلُ المُغطّى بالهلالْ
وسُدَّ لونُ الأرضِ بالأقفالْ
وحلَّ في ذاكرتي لونُ القراميدِ التي
ياطالما قد ساحَقَتْها رَبَّةُ الأريافْ
والليلُ يُدنيني من الكنائسِ البعيدةِ الضفافْ.
*****
إنْ حُبُّنا عن حُبِّهِ ارتَدَعْ
وهو كذلكَ ارتَدعْ
فسوفَ لا أدَعْ
شرارةً واحدةً مني تُصيبُ حتى لو بلمعةٍ
قدْرَكِ او كيانَكْ
لذا فانني انا الذي قرَّرَ أنْ يقتحمَ الساعةَ نيرانَكْ!
*****
دمعٌ غزيرٌ
وخدودٌ لونُها لونُ البوادي
عُذْرُ بلادي!
*****
(شيءٌ يُذيبُ الصخرْ)
أمرٌ سمعناهُ
ولكنْ أنْ يَذوبَ الماءْ!
قد تمَّ هذا فوق سطحِ البحرْ
وعندما التقى جبينُ الماءِ
بانتقالةِ الضياءِ عند المغيبْ
ام انني انا الذي كنتُ أغيبْ؟
*****
(*) كُتِبَتْ هذه القصائد في مستشفى مدينة كولونيا المعروف
Merheim باسم
خلال الفترة من17 - 2 الى 22 - 2 - 2007
**********************
قطفتْ نداكِ يدي
********
أرويكِ للشمسِ الوئيدة إذْ تمدُّ شعاعَها كخيامْ
والذكرياتِ كسُفْرةٍ
ودمي الطعامْ!
وحكايتي وطنٌ وقد حاذرْتُهُ
إذْ كيف مَن يصبو لهُ لا يصبو إلاَّ للكآبةِ والفصامْ!؟
تلك الضريبةُ – لو عرفتِ – دفعْتُها
وربابةً بيدِ النخيل سمِعْتُها
فالى مَ أبقى مُذْنِباً وعَلامْ؟
أروي دعيني ,
كنتِ يوماً وردةً ,
قطفتْ نداكِ يدي فقلتِ:
تَرَكتَني أطيافَ قُبْلَهْ
كيفَ انتَحَلْتَ هوى الطفولةِ
بينما شفتاكَ مُطْبَقتانِ من أَبَدٍ على آبادِ عُزْلهْ؟
لا لستُ معتزلاً ولكني أسيرُ
فتقاربي , سأُريكِ بعضَ تَذمُّري
وأُريكِ بعضَ تَطيُّري
ويُريكِ صحرائي خريرُ!
ما أنتِ إلاَّ فكرةٌ صاحبتُها
ممشىً ونافذةً وحقلا
ما أنتِ إلاَّ دمعةٌ
وتمارسُ التحديقَ في عينيَّ عن بعدٍ
فهل ستظلُّ خجلى؟
خجلى ولكني أُحِسُّ بأنها
ستطير من رمشٍ الى رمشٍ
وتملأُ راحةَ الضفَتين قتلى!
قتلى كأنَّهمُ أغاني الريفْ
قتلى بدون تأَلُّمٍٍ ونزيفْ!
***********
أتدلّى مِن كنوزي
*********
يا دموعي الخُضْرَ
هل انتِ التي زانتْ نواحَ العاشقينْ؟
فارتضاني مُقلةً دمعُ المَجرّاتِ جميعاً
والدُّنى والعالَمِينْ؟
*****
هكذا يُغري الترابُ الذكرياتْ
عبَرَتْ روحٌ سَنىً في سِكَّتي
فتذَكَّرتُ زماناً مع حُلْمِ الطفلِ
بالمَكتَبِ والبدلةِ والجرسونِ يأتي بالدَّواةْ!
*****
نحو غَورِ الظُلْمةِ العَجماءِ تهوي شُهُبُ
غالباً ما تتثَنّى الخمرُ عندي شمعةً مُؤْنِسَةً
حيثُ كوبُ الشاي لا يقوى على المَكْثِ
فيرتدُّ أسىً او خيبةً
أو قُلْ: عَلاهُ الغَضَبُ!
*****
لا أُبالي بالصباحاتِ اذا جاءتْ حزيناتٍ
وإنْ ناداني أسْرُ
(يُتْبَعُ)
(/)
طالما أنهضُ في منتصَفِ الليلِ من الحُلْمِ
وقد عَضَّ دمي المسفوحَ نِمْرُ!
*****
لَكَم احتَجْتُ لرأي البُسطاءْ
ولَكَمْ أحسَسْتُ باليأسِ
فقَلَّبتُ حزيناً كُتُبَ السِّحْرِ
وشيئاً من تعاليمَ بها يَنصَحُ
بعضُ الأولياءْ
*****
ظُلْمةٌ لكنما تَزخرُ بالألوانِ كُلاًّ
إنْ تباغِتْها بشيءٍ من إنارهْ
تلكمُ الروحُ
فما بالُكَ بالنورِ الذي يمنَحُهُ الشعرُ؟
وقد يكفيكَ أحياناً من الحُبِّ الذي خَلَّفْتَ تِذكارٌ
وقد تكفي إشارهْ.
*****
إنْ تُرِدْ مجداً حقيقيَّاً كمَغْنَمْ
فلتُغادِرْ أيها الإنسانُ نفسَكْ
تاركاً للغدِ أمسَكْ
او لِتأْثَمْ!
ليس نُصْحاً ما تفَوَّهتُ بهِ
لكنما الآلامُ تُرْغِمْ.
*****
مِن سياقاتٍ هي الإمكانُ
تَلقى قلْبَكَ المُتْعَبَ يختارُ سياقَهْ
إنما الأصعبُ في كلِّ السياقاتِ .... الصداقهْ!
*****
صرخةُ الأُمِّ
ويتلوها صراخُ الكائن الأَوْهَنِ مولوداً
وصرخاتُ الطريقِ الصعبِ
والرعدُ وموجُ البحرِ
والدمعةُ والقُبلَةُ والضحكةُ والأحلامُ كُلاًّ
إنما صوتٌ بِصوتْ
ولذا قد جعلوا الحكمةَ في الصمتِ
وليس الصمتُ هذا غيرَ مَوتْ
*****
هاجسُ الرغبةِ مفتوحٌ على شتّىً
ولِلإنسانِ تركيزٌ على كلِّ القُطوفْ
فاذا ما كنتَ لا تقطفُ إلاّ الجزءَ في شَكٍّ
ففنّاناً ستبقى
وإذا ما كنتَ لا تُلقيَ إلاّ نظرةً حَيرى فانتَ الفيلسوفْ!
*****
شَجَراتُ السِّدْرِ قد مالتْ بصمتٍ
فوق صمتِ الخطوِ والإسفلتْ
أيها الكونُ الذي أعرِفُهُ مُذْ كنتُ طفلاً
أين انتْ؟
*****
كم جميلٌ وجهُ هاتيكَ الصبيّهْ
تبسمُ الآنَ الى شيءٍ كما الضوء يُرى
وأرى خصلاتِها مضفورةً تبسمُ أيضاً مثلَها
نحو بحرٍ من أسىً يمتدُّ فِيَّهْ.
*****
صرتُ أدري بالذي سُمِّيَ في الفكرِ
(هنا والآنْ)
عازفٌ يستقطب الغاباتِ حَولي
وجماهيرُ أطَلَّتْ فَجأةً أَرْؤُسُها
من بين قُضبانِ الكمانْ!
*****
عند هذا الحدِّ صمتٌ وسُباتْ
فكرةٌ تطلعُ دُولفيناً
على سطحٍ طفا بالجَمَراتْ
دائمُ البسمةِ هذا الكائنُ – الدولفينْ
إنما مَن يتبعُ البسمةَ حتى قاعِها
ليراها دمعةً في طَرْفهِ البادي الأنينْ؟!
*****
ليس يعنيني من المرأةِ تِلكُمْ
ما خلا الظلّ الذي قد خلَّفَتْهُ
او صَداهُ
فأراني قد توقّفتُ لحينٍ عندَهُ مُستفْسِراً
مَن ذا رَماهُ؟
*****
إنْ مضتْ من سُكرةِ العمرِ هنا جُلُّ المسافاتِ
ولم يبقَ سوى النزرِ اليسيرْ
فلقد أرّختُ بالحُبِّ قروناً لم يروها
ولها في حِيرةِ النُّعمانِ مليونُ سديرْ
*****
البروقُ الزُرقُ تمضي فوق أنظاريَ
سَيلا
ودمي قد رفَعَتْهُ نحوَهُ الراحاتُ
ليلا.
*****
كنتُ أصغي
كلَّما أغشى مَمَرّاتِ الشموعْ
فاذا نبضاتُ قلبي
كفقاعاتٍ تشَظّى جِلدُها
بين الضلوعْ
*****
إنما الأوطانُ للإنسانِ
كالأنهارِ للظمآنِ ,
في قيدِكَ تجتازُ صحارى قاحلاتٍ
طالِباً قطرةَ ماءٍ
لا محاراً او عقيقْ
فاذا ما لاحتِ الأنهارُ
لا تحتاطُ من موجٍ
وتسعى صَوبَها
فاذا انتَ المُعَنّى
- إنْ تشأْ او لا تشأْ -
فيها غريقْ!
*****
في دمائي غبطةٌ ليستْ تُدانى
والسعاداتُ التي فيها
غدتْ
أَهوَنَ ما فيها
كما الخُلْدُ أَوانا
إنها تَشعُرُ باللا عدلِ حيناً
فانهبوها
سُعداءَ
وحَزانى!
*****
انتهى
2007 - كولونيا(/)
كم شكل لبحر المديد؟
ـ[فجر الحقيقة]ــــــــ[27 - 05 - 2007, 01:26 ص]ـ
:::
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخواني الكرام
لدي سؤال عن بحر المديد
هل صحيح أن له شكل واحد و هو التام الذي تتكرر فيه التفعيلة الأساسية ست مرات فاعلاتن فاعلن
أم أن له أشكالا أخرى؟.
مع جزيل الشكر
ـ[العروضي]ــــــــ[27 - 05 - 2007, 02:09 ص]ـ
أولاً المديد بحر ثماني وليس سداسي أصله هكذا:
(فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعلن \\ فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعلن)
لكنّه لم يستعمل تام مطلقاً بل مجزؤاً، وأعاريضه ثلاثة:
"الأولى صحيحة": ولها ضرب واحد مثلها - (فاعلاتن فاعلن فاعلاتن \\ فاعلاتن فاعلن فاعلاتن).
____________
"الثانية محذوفة": وأضربها على ثلاثة حالات:
الأول مثلها محذوف - (فاعلاتن فاعلن فاعلن \\ فاعلاتن فاعلن فاعلن).
والضرب الثاني مقصور - (فاعلاتن فاعلن فاعلن \\ فاعلاتن فاعلن فاعلاتْ).
والضرب الثالث أبتر - (فاعلاتن فاعلن فاعلن \\ فاعلان فاعلن فاعلْ).
____________
"والعروض الثالثة محذوفة مخبونة ": ولها ضربان:
الأول مثلها - (فاعلاتن فاعلن فَعِلا \\ فاعلاتن فاعلان فَعِلا).
والضرب الثاني - أبتر (فاعلاتن فاعلن فَعِلا \\ فاعلاتن فاعلن فاعل).
____________
آمل أن أكون أفدتك مع شكري وتقديري
.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 11:26 م]ـ
جواب شاف كاف، جزاك الله خيرا أخي العروضيّ(/)
الرجاء المساعدة
ـ[رعشة خفوق]ــــــــ[27 - 05 - 2007, 02:02 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .............
أنا عضوه جديده بالمنتدى وابي مساعدتكم ....... ;) ;) ;)
لو سمحتوا اللي عنده شرح مادة القافية عموماً الرجاء يساعدني ......... وياليت خلال هاللأسبوع ............. ( ops (ops (ops
وشكراً .................
ـ[خشان خشان]ــــــــ[27 - 05 - 2007, 11:08 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أتمنى أن يفيدك هذا الرابط
http://www.geocities.com/alarud/75-qafeyah1-2.html
هو مفيد للفهم، ولكن لا أدري مدى فائدته في اجتياز الامتحانات المدرسية.
يلزمك أن تعرفي أن الرقم
1 يرمز للمتحرك الذي بعده متحرك، (رَ = 1) فيما يلي: رَكِبَ - رِكابْ
2 يرمز للمتحرك والساكن الذي يليه، (كا=2 .. في ركاب) - (أج، يا =2 .. في أجْياد)
يرعاك الله.
ـ[رعشة خفوق]ــــــــ[29 - 05 - 2007, 11:33 م]ـ
مشكور اخوي خشان الموقع رائع جداً وجزاك الله خير ...........
ـ[هشام حاتم]ــــــــ[01 - 06 - 2007, 02:55 ص]ـ
هذه قصيدة بعنوان:
(حَيِّ دار الأطفال) أنشأتها في الإشادة بمؤسسة
دار الطالب بأگـادير وبجمعيتها (الخيرية الإسلامية)
فأرجوا ممن له دراية بالعروض وصناعة الشعر
أن يقيمها ويبدي رأيه فيها
[
poem font="Tahoma,5,,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="http://www.alfaseeh.net/vb/images/toolbox/backgrounds/9.gif" border="none,4," type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
أَيُّهَا الشِّعْرُ هَاتِنِي بِالْجَدِيدِ*وَاخْتَرَنْ مِنْ نَدَاكَ أَحْلَى نَشِيدِ
حَيِّ دَارَ الْأَطْفَالِ وَالْخَيْرِ وَاشْكُرْ*مَنْ بَنَوْهَا مِنَ الْكِرَامِ الْجُدُودِ
حَيِّ طُلَّابَهَا جمَِيعًا وَحَيّ *مَنْ بِهَا فيِ الْعُمَّالِ: بِيضٍ وَسُودِ
وَاطْلُبِِ اللهَ َرِفْعَةً وَسَلاماً * لِنُفُوسٍ تَمُدُّها بِالجُهُودِ
صَنَعُوا الََْخَيْرَ مُنْعِِمِينَ وَجَادُوا *لِذَوِيهَا مِنْ طَارِفٍ وتَليد ِ
وَأَقَامُوا لِلْبِرّ (جَمْعاً) فَأَضْحَى * خيْرَ عَوْنٍ لِكُلِّ طِفْلٍ شَرِيدِ
كَمْ يَتِيمٍ لَوْلاَهُمُ مَاتَ غَمًّا * فيِ يَدِ الْجَهْلِ أَوْ يَدِ التَّشْرِيدِ
كُنْتِ يَا (دَارُ) خَيْرَ نُزْلٍ يُوَاسِي * وَيَصُونُ نَزِيلَهُ من شُرُودِ
مُنْذُ أَنْ شَيَّدُوكٍ فيِ قَلْبِ (سوسٍ) * كُنْتِ خيْرَ أَبٍ لِكَمْ مِّنُ وَلِيدِ
أَنْتِ دَارَ الْيَتِيمِ مِنْ كُلِّ قُطْرٍ* أَنْتِ دَارُ الْقَرِيبِ مثْلَ الْبَعِيدِ
أَنْتِِ لِلنَّشْءِ دَارُ طَالِبِ علمٍ* أَنْتِِ كَهْفُ الضعيف, مَأْوَى الطَّرِيدِ
فَوُفُودُ الطُّلاَّبِ فيِ كُلِّ عَامٍ * تَتَوَالَى إِلَيْكِ بَعْدَ وُفُودِ
كَمْ نَزِيلٍ أَتَاكِ وَهْوَ وَضِيعٌ * فَرَفَعْتِِ مَقَامَهُ فِي الْحُشُودِ
كَمْ يَتِيمٍ هيَّأتِهِ لِلْمَعَاِلي * وَفَتَحْتِِ طَرِيقَهُ لِلْمَزِيدِ
كَمْ جَهُولٍ عَلّمْتِه كَيْفَ يَرْقَى* أَصْبَحَ الْيَوْمَ مُنْعَمًا فيِ السُّعُودِ
يَقْتَنِي الْعِلْمَ بِانْتِظَاٍم , وَيَحْيَى * مُدَّةَ الْأََخْذِ في مَعَاشٍ رَغِيدِ
حَاِملًا بَعْدَهَا إجازة َ علم * أََهَّلَتْهُ لِنَيْلِ عِزٍّ وَطيدِ
يَتَحَدَّى الْأقْرَانَ فِي كُلِّ فَنّ ِ * وَيسُوقُ بِلاَدَهُ لِلصُّعُودِ
شعر: محند إيهوم [/ poem][/FONT][/B](/)
لزيادة التأكيد
ـ[أبو جواد]ــــــــ[27 - 05 - 2007, 02:03 ص]ـ
أخي العروضي المحترم:
أحييك , وأشكرك لهذاالدور الرائد الذي تقوم به, وبعد.
إختلفت مع صديق لي حول صحة البيت الشعري التالي
" فصوت الضوء القادم من وجع الصمت ينادي "
طبعآ هو شطر من قصيدة من شعر التفعيلة
وهي من جواز البحر المتدارك فعلن فعلن
المهم أنني وجدت كسرآ فيه وهو " وجع الصمت ينادي .. "
هنا كسر وجعل =فعلن صم هنا يبدأ الكسر
أليس:ذلك ياصديقي؟؟؟؟؟
مع العلم أن صديقي شاعر وملم بالعروض بشكل جيد جدآ
والأدهى أنه بعد إشارتي لهذا الكسر تمسك برأيه!!؟
فما هو ردك وفتواك أثابك الله.
ـ[العروضي]ــــــــ[27 - 05 - 2007, 02:23 ص]ـ
(ت الضوء القادم من وجع الص)
(تضضا \ ءلقا\ دممن \ وجعص)
(فاعل \ فاعل \ فعلن \ فعلن)
إلى هنا الوزن صحيح باعتبار أن ماقبل كلمة فصوت حرف متحرّك لم يذكر.
ولكن في الموضع الذي أشرت إليه (صم) كسر لأنّه لم يأتي على أي شكل من أشكال تفعيلة المتدارك "فاعلن" فلم يأتي فاعلن ولا فاعل ولا فًعِلُن.
هكذا أرى والله أعلم. ولكن حبّذا لو ذكرت لي ماقبل هذا السطر سطر واحد فقط على الأقل لأعرف ما قبل كلمة "فصوت" وأتأكّد أكثر.
مع شكري لك وتقديري واحترامي
.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[27 - 05 - 2007, 04:44 ص]ـ
أخي الكريم
إن سمحت لي وسمح لي أستاذي العروضي أقول:
فَـ ... صوت الضوء القادم من وجع الصمت ينادي
صوْ تضْ ضو ءِلْ قا (دِمِ) من (وَجَ) عصْ صمْ (تُيُ) نا دي
النص بدون الفاء خببي الوزن أسباب خفيفة وأخرى ثقيلة (ما بين القوسين سبب ثقيل)
وللمزيد:
http://www.geocities.com/khashan_kh/28-khabab.html
يرعاكما الله
ـ[العروضي]ــــــــ[27 - 05 - 2007, 07:55 ص]ـ
يعطيك العافية أخي الكريم خشان .. دون أن تستميحنا أدلو لنا بدلوك، لانريد أن نقتصر على طريقة شيخ واحد:)، و نحن نطالبك أن لاتبخل علينا و أنرنا متى وجدتنا في ظلمة الخطأ غير المقصود .. لعلّي أنا وأخي أبو جواد ذهبنا إلى البحث عن الوتد في حين أنّه عبارة عن أسباب كما ذكرت ووضحت لنا جزاك الله خير، هذا ونحن ننتظر آراء أخرى .. كوني لا ضلوع لي أبداً في "التفعيلة" زهد ونفور.
مع شكري الجزيل لك
.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[27 - 05 - 2007, 10:53 ص]ـ
أخي الكريم وأستاذي العروضي
زادك الله تواضعا ورفعة
وأرجو أن تسامح خطأ غير مقصود.
صوْ تضْ ضو ءِلْ قا (دِمِ) من (وَجَ) عصْ صمْ (تُيُ) نا دي
صوْ تضْ ضو ءِلْ قا (دِمِ) من (وَجَ) عصْ صمْ (تِيُ) نا دي
يرعاك الله.
ـ[أبو جواد]ــــــــ[27 - 05 - 2007, 02:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواي المكرمين المفضالين
رعاكما الله
أقدم شكري وتقدبري الكبيرين
لما أبديتماه من غيرة علمية ومسؤولية أدبية
فهنيئآ لهذا المنتدى بكما
أشكركم وأشد على أياديكم
وإلى مسألة أخرى وأنتما بخير , إن شاء الله.(/)
مسألة مختلف عليها
ـ[أبو جواد]ــــــــ[27 - 05 - 2007, 02:36 م]ـ
السلام عليكم
أخي المحترم العروضي
أحييك , أشكرك
عدنا إليك أخي والعود أحمد
هنا مسألة أخرى
وهي من البحر الكامل
هل يجوز في القصيدة العامودية المشطرة
استعمال الجواز " متفاعل "؟
بتسكين حرف التاء أو بتحريكه
وذلك بالقافية أو بالعروض فقط؟
أم تجوز بالبيت كله؟
أم لاتجوز مطلقآ؟؟؟؟
أعطيك مثلآ:
ضمي حياتي أو خذي أشعاري @ @ @ وبثينة بين الدموع هبيني
غنيت في سهرات عمري حبها @ @ @ وكتبت شعري من دمي وعيوني
وصرخت في لجج البحار بثينة @ @ @ ناد يتها وخيالها يدعوني
هيا .. إلي .. إلي قبل رحيلي @ @ @ قد ماتت الأشعار خلف سنيني
ـ[بندق]ــــــــ[27 - 05 - 2007, 03:59 م]ـ
إذا سمح العروضي - و هو السمْح - سأجيبك ..
صور الكامل التام ثلاث تراها في هذه الأمثلة:
الأولى:
و لقد رأيتك و الرماح نواهلٌ ... مني و بيضُ الهندِ تقطرُ من دمي
(متفاعلن متقاعلن متفاعلن ... متفاعلن متقاعلن متفاعلن)
الثانية:
لولا الحياءُ لعادني استعبارُ ............ ولزرتُ قبركِ والحبيبُ يزارُ
(متفاعلن متفاعلن متفاعلْ ............. متفاعلن متفاعلن متفاعلْ)
وهنا سؤالك:
أما (متفاعلْ) التي في الضرب (نهاية الشطر الثاني) فيجوز فيها فتح التاء أو تسكينها أي لك أن تفتح التاء تارة و تسكنها تارة أخرى في نفس القصيدة.
أما (متفاعلْ) التي في العروض (نهاية الشطر الأول) فلا تأتي على هيئة (متفاعلْ) إلا في البيت الأول بداعي التصريع، أما في بقية الأبيات فتعود إلزاما إلى صيغة (متفاعلن).
و الأخيرة:
ضدان لما استجمعا حَسُنا ........ و الضد يظهر حسنه الضد
(متفاعلن متفاعلن متفا .......... متفاعلن متفاعلن متفا)
دمت بخير
ـ[بندق]ــــــــ[27 - 05 - 2007, 04:05 م]ـ
نسيت سؤالا من أسئلتك!
(متفاعلن متفاعلن) التي في الحشو تبقى كما هي في الصور الثلاث قاطبة.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 05 - 2007, 04:13 م]ـ
مسألة مختلف عليها
الحقيقة: مسألة مختلف فيها
ولك جزيل الشكر
ـ[أبو جواد]ــــــــ[27 - 05 - 2007, 04:41 م]ـ
السلام عليكم
أخوتي الكرام
أحييكم , أشكركم
أنتم ذخرآ لأي منتدى
فهو يزهو بأمثالكم
دمتم ودام الخير فيكم.
ـ[العروضي]ــــــــ[27 - 05 - 2007, 06:27 م]ـ
بالطبع أخي بندق وجزيت عنا خير الجزاء، وأبو جواد لم يذكر اسمي إلا لأنّه أَلِفَنِي في المنتدى ليس إلا، ولكنّه يعلم أنّ في المنتدى جهابذة في العروض أكثر علماً مني وخبرة.
فالله يعطيه العافية ولكما جزيل شكري وامتناني.(/)
أرجو الرد سريعا
ـ[الاسلام حق]ــــــــ[27 - 05 - 2007, 07:55 م]ـ
:::
أولا هل للأرجوزه بحر وإن كان أرجوا إعطاء بحر الارجوزه الاتيه مع الزحاف والعلل وهل فيها عيوب قافيه
الارجوزه:-
يا دمع! صب ما شئت أن تصوبا
ويا فؤادى! اَن أن تذوبا!
إذ الزاريا أصبحت ضروبا
لم أر لى فى أهلها ضريبا
قد ملأ الشول الحشا ندوبا
فى الغرب إذ رحت به غريبا
عليل دهر سامنى تعذيبا
أدنى الضنى أذ أبعد الطبيبا
ليست القبول أحدثت هبوبا
ريح يروح عهدها قريبا
بالأفق المهدى إلينا طيبا
تعطرت منه الصبا جيوبا
يبرد حر الكبد المشبوبا
يا متبعا إساَده التأويبا
مشرقا قد سئم التغريبا
أما سمغت المثل المضروبا
أرسل حكيما واستشر لبيبا
إذا أتيت الوطن الحبيبا
و الجانب المستوضح العجيبا
و الحاضر المنفسخ الرحيبا
فحى منه ما أرى الجنوبا
مصانع تجتذب القلوبا
حيث ألفت الرشا الربيبا
ـ[العروضي]ــــــــ[28 - 05 - 2007, 07:45 ص]ـ
نعم يا أخي الكريم ..
الارجوزة لم تسمَ ارجوزة إلا لأنها منظومة على بحر الرجز والذي يسمى حمار الشعر لسهولته وكثرة زحافاته. والارجوزة التي وضعتها بالطبع هي على الرجز، وهي مشطورة وضربها مقطوع، وأمّا الزحافات التي بها فهي (الخبن والطي)، وأمّا العلل ففي الضرب وهي القطع والعلّة كما نعلم لازمة .. وليس في قافيتها عيوب.
آمل أن أكون أفدتك مع شكري وتقديري.
ـ[الاسلام حق]ــــــــ[28 - 05 - 2007, 09:17 م]ـ
شكرا مع جزيل التقدير(/)
وفاء
ـ[فائز الأسمري]ــــــــ[27 - 05 - 2007, 09:26 م]ـ
هذه القصيدة كتبتها في أخي وصديقي فايع العبدلي والذي قد رسم أسمى معاني الصداقة و الإخاء فله مني كل الحب والوفاء فأنا مجرد تلميذ من تلاميذه فأتمنى أن يُكتب لنا من أخلاقه ولو النزر اليسير:
هل زار جفنيها الوسنْ=أم مدنفٌ فيه وهنْ
أم أضمرت في فتكنا=فبرمشها قلبي طُعِنْ
ماذا أقول فأشتكي؟ =ما حيلتي إني أُجنْ؟
تلك الرموش إذا اطبقت=أودت حياتي للكفنْ
أوما علمت بقصة=نكراء ترويها الوجنْ؟
ذاك الفتى أذبلته=حتى تقطَّع من حُزُنْ
لكنَّ قلبي قد صمد=ما ضل يوما أو وهنْ
ما ضرني هذا الزمان=و فايع فيه كَمُنْ
فإذا الأمور تعاسرت=أعلمت توكلها لمنْ؟
لله ثم لفايعٍ=هو ملجئي عند المِحَنْ
إنِّي بصوتٍ مرتفع=أهواه سراً أوعلنْ
في الله ربي قربةً=فبحبِّه أرجو عدنْ
قال المكارم والتقى:=في نفس هذا لي وطنْ
ما أشرف الأرض التي=قد سار فيها أو سكنْ
ربَّاه فاجمعني به=في جنةٍ وبلا ثمنْ
أنت الكريم وإنَّني=أرجو مجانبتي الفتنْ(/)
هل هذا التقطيع صحيح!
ـ[الأسد]ــــــــ[28 - 05 - 2007, 03:10 ص]ـ
سَأبقَى مُخلِصَاً للعَهدِ حتّى == يُسَوّوُنَ على قَبري التُرَابَا
سأبقى مخ / لصن للعه / د حتى == يسووونا / على قبري ت / ترابا
مفاعيلن / مفاعيلن / فعولن == مفاعيلن / مفاعيلن / فعولن
ولكم خالص شكري ومودتي
ـ[العروضي]ــــــــ[28 - 05 - 2007, 07:46 ص]ـ
أهلا بك أخي الأسد تقطيعك صحيح ولكن هناك ملاحظة شكلية وليست جوهرية فلا تؤثر في الوزن ألا وهي .. حذف حرف المد في التقطيع إذا كان بعده أل التعريف ..
ليصبح التقطيع الصحيح هكذا:
سَأبقَى مُخلِصَاً للعَهدِ حتّى = يُسَوّوُنَ على قَبري التُرَابَا
سأبقى مخ / لصن للعه / د حتى = يسووونا / على قبرِت / ترابا
مفاعيلن / مفاعيلن / فعولن = مفاعيلن / مفاعيلن / فعولن
آمل أن أكون أفدتك مع شكري وتقديري
ـ[الأسد]ــــــــ[29 - 05 - 2007, 03:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العروضي بارك الله فيك ونفع بك , فقد أفدتني أفادك الله من واسع فضله , فشكرا جزيلا.
ـ[أبو ضياء]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 10:12 م]ـ
اخوتي جزاكم الله خيراً
ولكن التقطيع فيه خطأ
حيث لا مسوغ لإشباع الفتحة في يسوون لتصبح (يسوونا)
فالتقطيع الصحيح:
يسو وو ن على قبرت ترا با
//5/ 5 ///5/ 5 /5 //5/ 5
مفاعيلُ مفاعين فعولن
وهذا الجواز لا يستخدم في الوافر بل هو عيب
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 10:19 ص]ـ
بالنسبة لإشباع فتحة النون لاتضر لأنها تجعل التفعيلة تامة صحيحة.
وهناك ثلاثة أخطاء:
1 ـ كتابة تاء (حتى) مرة واحدة وهي مضعفة.
2 ـ وإثبات الياء في (قبري).
3 ـ وخطأ في تفعيلات الوافر بحيث كتبت تفعيلة (مفاعيلن) بدل (مفاعلتن) بإسكان التاء.
سَأبقَى مُخلِصَاً للعَهدِ حتّى == يُسَوّوُنَ على قَبري التُرَابَا
سأبقى مخ / لصن للعه / د حتتى
//0/ 0/0 - //0/ 0/0 - / /0/ 0
و س س - و س س - و س
مفاعلْتن - مفاعلْتن - فعولن
يسووون / على قبر ت / ترابا
//0/ 0/ - //0/ 0/0 - / /0/ 0
و س س - و س س - و س
مفاعلْتن - مفاعلْتن - فعولن
بحر الوافر
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 03:18 م]ـ
بالنسبة لإشباع فتحة النون لاتضر لأنها تجعل التفعيلة تامة صحيحة ..
3 ـ وخطأ في تفعيلات الوافر بحيث كتبت تفعيلة (مفاعيلن) بدل (مفاعلتن) بإسكان التاء.
يسووون / على قبر ت / ترابا
//0/ 0/ - //0/ 0/0 - / /0/ 0
و س س - و س س - و س
مفاعلْتن - مفاعلْتن - فعولن
بحر الوافر
س / أيهما أولى أن تجعل فتحة النون تامة أم غير تامة؟؟ ..
وإذاجعلت غير تامة, هل يبقى التقطيع على {وس س} أوينتقل إلى {وج +وف}؟
تعقيب
ماجعلته خطأ في تفعيلة الوافر (مفاعيلن) ,وتصويبها إلى (مفاعلْتن)
هي طريقة القدامى قاطبة .. وذلك إذا لحق التفعيلة العصب فينقلونها إلى (مفاعيلن) .. أما إلإبقاء عليها بعد دخول العصب فهوطريقة المبتدئين لئلا تلتبس عليهم تفعيلة الهزج بالوافر .. ولذلك فلاوجه لتخطئة من كتب (مفاعيلن) , بدل أن يكتب (مفاعلْتن) إذا لحقها العصب ...
وبالله التوفيق ..
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 01:45 ص]ـ
شكرا على ملاحظتك ولكني لم أفهم المقصود من (وج +وف).
أنا أرى من الأحسن أن نحافظ على طريقة القدامى حتى لا يلتبس الأمر على المبتدئين.
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 05:21 ص]ـ
مقصدودي بـ {وج +وف}:وتد مجموع + وتد مفروق ..
وإنما كتبتها اختصاراً تأسياً بك ..
وبالله التوفيق ..
ـ[محسن بديعى]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 10:47 ص]ـ
أهلا بك أخي الأسد تقطيعك صحيح ولكن هناك ملاحظة شكلية وليست جوهرية فلا تؤثر في الوزن ألا وهي .. حذف حرف المد في التقطيع إذا كان بعده أل التعريف ..
ليصبح التقطيع الصحيح هكذا:
سَأبقَى مُخلِصَاً للعَهدِ حتّى = يُسَوّوُنَ على قَبري التُرَابَا
سأبقى مخ / لصن للعه / د حتى = يسووونا / على قبرِت / ترابا
مفاعيلن / مفاعيلن / فعولن = مفاعيلن / مفاعيلن / فعولن
آمل أن أكون أفدتك مع شكري وتقديري
أخى الكريم قاسم أحمد حياك الله
اذا كنت اقوم بتقطيعها كالأتى:
سأب / قى / مخ / لصن / لل / عه / د حت/ تى / يسو/ وو نا / على / قب / رت / ترا / با
//0/ 0 /0 //0/ 0 /0 //0/ 0 //0 ///0 //0/ 0 /0 //0/ 0
فهل هذا التقطيع سليم؟
شكراّ لاهتمامك وأرجو الرد منك فاءن لم تنتبه لسؤالى ارجو ان يجيبنى اى أخ أو أخت
جزاكم الله عنا خير
ـ[محسن بديعى]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 11:31 ص]ـ
اّسفه اخى حاولت تصحيح خطأى فى المشاركة ورفض النظام اعادة التعديل
وهو كالاّتى
//0/ 0/0 //0/ 0/0//0/ 0//0/ 0 /0 //0/ 0/0 //0/ 0
ـ[الأسد]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 06:52 ص]ـ
أبو ضياء
قاسم أحمد
سامي الفقيه الزهراني
محسن بديعي
شكرا جزيلا لكم على إثرائكم هذه الصفحة بآرائكم الجميلة وآمل أن نصل إلى نتيجة نهائية إن أمكن ذلك.
بما أنكم شرفتم هذه الصفحة أوجه لكم سؤالا على أمل أن يدلي كل واحد منكم بدلوه وهو:
* هل يجوز الخلط والجمع بين التفعيلتين (مفاعيلن - مفاعلتن) في البيت الواحد بمعنى أن تكون التفعيلة صحيحة تارة , ويدخلها العصب تارة أخرى؟ وإذا كان كذلك فهل يعبر عن بحر الوافر؟
وشكر الله مسعاكم وبارك في آرائكم , ولكم خالص شكري وامتناني ...
أخوكم: الأسد(/)
العالم يحتفل بافتتاح جروحي (مع لمسة تنقيح)
ـ[سامي العامري]ــــــــ[29 - 05 - 2007, 03:20 م]ـ
سامي العامري
*******
العالم يحتفل بافتتاح جروحي
2007
شعر * كولونيا
العالم
يحتفل
بافتتاح
جروحي
*-*-*-*-*-*-*-*-*-
? سامي العامري:
? العراق -- بغداد -- أبو غريب 1960.
? عَبَر الحدود الى إيران عام 1984.
? مُقيم في المانيا منذ نهاية عام 1986.
? له (السكسفون المُجَنًّح) شعر ,
دار سنابل – القاهرة - 2004.
? لوحة الغلاف: الفنّان العراقي كَارا.
+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+
القصائد هنا ما رُوعيَ فيها التسلسلُ الزمني وقد جُمِعَتْ لكونها جميعها موزونة باستثناء نصّ (مزامير) لضرورته في السياق امّا النصوص النثرية فهي وإنْ كان العديد منها تزامنت كتابته مع وقت كتابة هذه القصائد فقد افردتُ لها مجموعة اخرى وهي - ما زال الشاعر على قيد الجنون - .... أي لإعتبارات فنية فحسب.
*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*
دائرة
*********
أُحِسُّ أنَّ الكُرةَ الارضيهْ
زنزانةٌ تدور حَول الشمسْ!
ماذا لو
***********
كيف لو يُصبِحُ هذا الخَطْوُ ذكرى؟
كُلَّما غابتْ بِلادٌ
جاءتْ الريحُ بأُخرى
وسؤالُ الوقتِ دَوّارٌ
وماذا لو رمى الشاعرُ كُلَّ الاسئلهْ؟
ورأى أنْ أقْتُلَهْ؟!
ياقوت
**********
لِرؤاي أجنحةٌ
وللنجمِ اصطفاقْ
إمّا دعوتُ
فإنَّ في كَفِيَّ ياقوتاً بِلونِ دمٍ
ومِنْ آياتهِ أنْ لا يُراقْ!
قلادة
********
مُشْعْشِعَةً تسحَبُ الشمسُ
خيطَ قِلادَتِها مِن إسارِ الغيومِ
وتَهْتَزُّ فوق رُبىً صافيهْ
يا ضياءاً تُرى
هل تَرى
ما أرى
في التَأَلُّقِ
واللَّحظةِ الساميهْ؟
قطفتْ نَداك يدي
********************
أرويكِ للشمسِ الوئيدة إذْ تمدُّ شعاعَها كخيامْ
والذكرياتِ كسُفْرةٍ
ودمي الطعامْ!
وحكايتي وطنٌ وقد حاذرْتُهُ
إذْ كيف مَن يصبو لهُ لا يصبو إلاَّ للكآبةِ والفصامْ!؟
تلك الضريبةُ – لو عرفتِ – دفعْتُها
وربابةً بيدِ النخيل سمِعْتُها
فالى مَ أبقى مُذْنِباً وعَلامْ؟
أروي دعيني ,
كنتِ يوماً وردةً ,
قطفتْ نداكِ يدي فقلتِ:
تَرَكتَني أطيافَ قُبْلَهْ
كيفَ انتَحَلْتَ هوى الطفولةِ
بينما شفتاكَ مُطْبَقتانِ من أَبَدٍ على آبادِ عُزْلهْ؟
لا لستُ معتزلاً ولكني أسيرُ
فتقاربي , سأُريكِ بعضَ تَذمُّري
وأُريكِ بعضَ تَطيُّري
ويُريكِ صحرائي خريرُ!
ما أنتِ إلاَّ فكرةٌ صاحبتُها
ممشىً ونافذةً وحقلا
ما أنتِ إلاَّ دمعةٌ
وتمارسُ التحديقَ في عينيَّ عن بعدٍ
فهل ستظلُّ خجلى؟
خجلى ولكني أُحِسُّ بأنها
ستطير من رمشٍ الى رمشٍ
وتملأُ راحةَ الضفَتين قتلى!
قتلى كأنَّهمُ أغاني الريفْ
قتلى بدون تأَلُّمٍٍ ونزيفْ!
أغنية الأضداد
**************
عذابي أنني لم أهتدِ يوماً
الى سِرّي
لذلك أهتدي دوماً الى الشعرِ!
ورَبّي , آهِ , ما رَبّي؟
سؤالٌ عن جوابٍ لا جوابٌ عن سؤالٍ
لايزالُ
وهكذا أمري
فَرَيتُ العمرَ في التسآل
والريبِ الذي يفري!
ويأسٌ قد تعرّى مثلما الأفعى
فعلّقْتُ الثيابَ
بمشجبٍ في الروح
أرْجعُها اليه متى تفَقَّدَها
وكنتُ أقولُ:
أنا ماضٍ ,
على كتفي يحطُّ رجاءْ
أوزُّعُهُ غيوماً لا نجوماً
أو أُلوِّنُهُ على كفّي أوانيَ ماءْ
ولمّا تمَّ لي هذا
وقد بَدَتْ الرُبى بمياهِها إلاّ خريرْ!
وعند شفا حوافيها
تشاجرتِ المناقيرْ
وقد حُفَّتْ بأمهارٍ
رَضيتُ خريرَها دوّامةَ الخطوِ
وكنتُ جزائراً أطوي
مُفَكِّرتي تُشير الى الصِّبا
قد شابَ بين الأهلِ والآباءْ!
وأكداسٍ من الأصحابِ والرُفَقاءْ!
وأرضٌ سارَ مركبُها على موجٍ من الغاباتْ
ومجنونٌ يبادلُ عاشقاً
عَقلاً مُقابلَ قُبّراتْ!
مجانينُ احتفوا بالعُرْس
لكنْ مَهْرُهم نكباتْ!
وكنتُ أقولُ:
ليس يضيرُني زعلُ الصديقْ
فلي كأسي
وذاكرتي المُدمّاةُ الجناحِ
ولي أحابيلي
ولي وجهي الصفيقْ!
ولي بَلُّ الصدى العَطِرِ
وكلُّ مَجَّرةٍ هبطتْ الى القيعانِِ ,
أسفلَ قَطْرةِ المطرِ!
وقَََنصٌ من خطايا
مَدَّها في سِكَّتي
مُسْتَوحَشُ العصرِ
وعند نهايةِ التطواف
عُدتُ مُسائِلاً عمري
عن المغزى
عن المعنى
وعن أبياتِ أبي ماضٍ
ومِن قَبْلُ اشتعالاتِ المَعَرّي
فَرَدَّ العمرُ:
لا أدري!
الألوية
*********
قمرٌ كعُرفِ الديكِ يرفلُ في الليالي
كسِراجِ ساحرةٍ تُدَلِّيهِ الغيومُ
وتَحتَهُ طفلٌ تناومَ في حكايات السعالي!
(يُتْبَعُ)
(/)
حتى إذا ألفيتُني أمشي وحيداً
والجميعُ مضوا لنومٍ هانيءٍ
فهناكَ الفُ حكايةٍ تُروى
وراويها خيالي
مَنْ علَّمَ الأشعارَ طبْعَ الحانةِ المِدرارَ؟
قد أصبحتُ أرشيفَ الدموعِ
وسِرَّ أسرارِ المدينةِ ,
والمدينةُ لا تُبالي
دَعْها فِدى أوهامِها
أو هَبْ أنْ إهتَزَّتْ حنيناً مثلَ فاكهةٍ
فهل يقوى الهواءُ على المَسيرِ بِبُرتُقالِ!؟
او هل تَرى يَدُكَ المُقَدَّسةُ الذي فعَلتْ بباخرتي؟
فقد رفَعَتْ رئاتي العشرَ ألويةً الى شَطِّ الفراتِ
فيا فراتُ إذنْ غَزَوتُكَ
وانتصَرْتُ بلا قِتالِ
وهنا كذلك قد غزوتُ
وطالما كانَ الشراعُ الهُدْبَ
بالأمسِ القريبِ
وكانت الأمواجُ عَينَيها
وأطيارُ السواحلِ رَفَّ نظراتٍ
تَحُطُّ على الفؤادِ
فينزوي مُتَحَرِّجاً بحرُ الشمالِ!
ولطالما طالَ الحنينُ بمُهجتي لعذابِها
فاذا العذابُ يبيتُ عنها بإنشغالِ
بِمَنْ انشغَلتَ تُرى؟
بأيَّةِ مُهجةٍ؟
اوَ لَمْ تكنْ تكفي قلاعي الشامِخاتُ ممالكاً لكَ
والجِنائنُ مسرحاً؟
فلقد عهدْتُكَ يا عذابُ مُنادِماً
تحسو مع الأنغامِ كاساتي النميرة َحَنظلاً حَدَّ الزلالِ!
العمرُ يرسلُ لي رسائلَ عن خريف العمر
أنكُرُها , أروحُ مُوقِّعاً بأصابع الأورادِ
إمعاناً بتحريف الرسائلِ
ناقِلاً ما خُطَّ من حالٍ لحال ِ
وتَطَلَّعتْ نفسي البعيدةُ للمَجيءِ
وكادَ ينضبُ بَحْرُها
حتى إذا مَرَّتْ بعُشّاقٍ
أعانوها على وَمْضِ اللآلي!
انا في المحبَّةِ لستُ بالآثارِ يوهِمْنَ الطريق بسائرٍ
قد مَرَّ يوماً من هنا
لكنني أبداً أمرُّ ولهفتي لِصقُ الحياةِ
وإنْ تَعَثَّرتِ الخُطى فيما مضى
فلسوف أنسبُ كلَّ ذلكَ للغَشاوةِ والضَلالِ!
مالي أسرِّح ظِليَ القاني ,
ومِن فوقي الشموسُ؟
فهل أريدُ به الدليلَ على انصهار الآيتَين؟
أرى ظِلالاً من شموسٍ
او شموساً من ظِلالِ
هي نصفُ عمرٍ في العراقِ
ونصفهُ الثاني يُنادمُهُ المُحاقُ
وإنْ أقُلْ: ما عشتُهُ إلاّ بأحضانِ القصيدِ فلا أُغالي
وطني الذي يبقى نشيداً من طيوفٍ هائماً مُتماوجاً
تتبادلُ الأدوارَ فيه الذكرياتُ أليمُها وحميمُها
راضٍ انا إنْ كنتَ قد أحزنتَني لكنَّما
نجمٌ تباعدَ فوقَ ما هو فيهِ من بُعْدٍ رِضايَ اذا حزنْتَ
ومِثْلَهُ يمضي الى إخفاقهِ قُدُماً مآلي
ولقد سَبرْتُ جوانحي فرأيتُها
لا تستريحُ لِما يُريحُ
وإنما للطَرْقِ في صَعْبِ المَنالِ
ومَدائحي فرأيتُها مأخوذةً بالنخلِ
يطوي الأفقَ في أبد البهاءِ
وتُربةٍ تاهتْ غِلالاً في غِلالِ
فلأيِّ مَسعىً حَلَّ ذِكْرُكَ صاحبي؟
هل لإلتقاطي من ضياعٍ باذخٍ
ام مِن جَوىً في النفْسِ يبحثُ دون جدوى عن مِثالِ؟
اللاّطِمونَ عليكَ هُمْ مَن يلطمونكَ كُلَّ حينٍ بالرَّزايا
مَنْ انا حتى أُبيِّنَ ما تَرى؟
تَفَهاً أقولُ برُغْمِ أني مَنْ يُهابُ
حَبَتْنيَ الدنيا لسانَ الأوَّلينَ
ومنهُ تَوريةَ الإجابةِ في سؤالِ
لاميّتي
لاميّةٌ أُخرى هنا ما آنَستْ
(في الأرض منأىً)
عَلَّها ,
ورأيتُ رؤيا كالمواسم في شَذاها
كالدُوار
فما لروعتها ومالي؟
هي فِتنةٌ , أدري
ومازالَ الرنينُ مُحَلِّقاً
والريح تمضي بيْ على جنح الشَرارِ ,
تبَِعتُ شَوطي للذُرى
مأوايَ لا مأوىً لهُ
حتى ولا أرضٌ سوى الحربِ السِّجالِ
وهي العَوانُ قطْعْتُها حُلُماً تفايضَ عابراً مُدُناً وأسواراً
وقد كنتُ الكريمَ جمعْتُ في المنفى
جميعَ التائهينَ
وكلَّ غيماتِ السماءِ
وكلَّ غاباتِ البُكاءِ
وكلَّ لحنٍ دافقٍ
وعقَدْتُ مؤتمرَ الجَمالِ
ما سِرُّ رَونقِها؟
تقابلَ ماءُهُ ونجيعُهُ
فتَوائما قمَرَينِ في أبهى الخِصالِ
ماءٌ الى شَفةِ الصدى المُرتَدِّ من عُمق الصحارى ذابلاً
ودمٌ الى نُسْغِ الحياةِ
يُشِنُّ نوراً باهراً
يطأُ المسافةَ
كوكباً فوقَ الرمالِ
او إنْ سألتَ فَرُبَّما
هو عاشقانِ تَفَرَّقا بيَ لحظةَ التقيا
فَصُرْتُ الشاهدَ الرائي على ظُلْمِ الوِصالِ!
ليُقال َ: أحلاها البُعادُ!
وليتهُ كانَ البُعادَ
فإنهُ قَلَقٌ تفَرَّعَ عن جنونٍ
واندهاشٍ وارتعاشٍ وإعتلالِ
ما دارَ في خَلَدي بأنْ أبقى المُشرَّدَ
في عراقِكَ يا عراقُ وفي بلادِ الله طُرَّاً
كي أناديَ: يا فناءُ أَعِنْ دمي ,
فأنا فنيتُ لغايةٍ أخرى
جعلتُ الشِعرَ خاتمةَ الأضاحي
وإستوى ألَمي على عرشِ الثناءِ
بحيثُ تبسمُ لي أساريرُ المُحالِ
ما عدتُ أحفلُ بالأسامي
سَمِّها
لاميّةَ المَنفى
أو المَشفى
(يُتْبَعُ)
(/)
فكلُّ التَسمياتِ سُدىً
سوى لفظِ الجَلالِ!
مولد الغريب في أبي غريب! (*)
*********************
الى: جبران خليل
-----------
ضروبُ الفنونِ
رِهانُ البقاءْ
ولكنْ فَدَتْكَ الرهاناتُ
أيُّ نهارٍ وأيُّ هباءْ!
وأيَّ جَمالٍ تُشيعُ الغيومُ إذا أمطرتْ ورَبَتْ ذكرياتٌ
وأيُّ ربيعٍ عميقِ الشتاءْ!
مولدي ذاكَ يوميءُ لي حاسرَ القلبِ
من فوق رابيةٍ
والليالي الصغيرةُ مثل الجِداءْ!
إنها بعضُ ذاكرةِ الطفلِ
أسكبُها كاللحونِ انتظاراً شفيفاً
ولكن لِمَنْ؟
لا يهمُّ
فإنْ يحضرِ الطفلُ في خاطري فالجميعُ سَواءْ!
وإذّاكَ أَغفلُ أمري
وأهمسُ في أُذنِ صدري
هنيئاً لقلبي شذىً لا يدومْ
لعمرٍ وجيزِ الغيومْ!
شموعٌ أمامي تميسُ بمُتعهْ
وسربُ بلابلَ من آخر الأرضِ يُقبلُ ,
يَفتحُ نافذتي ليحطَّ على عِذْقِ شمعهْ!
كأني تَرَهْبَنْتُ جيلاً
وما عاد في باحتي غيرُ هذا الصليبْ
وبعضِ صغارِ الخنازيرِ تتبعني ثمَّ أتبعها
وألوِّنُها كيفما شئتُ مُستأنِساً
فهي صفراءُ حيناً وزرقاءُ حيناً
وحمراءُ داكنةٌ كالزبيبْ!
وحيناً على العكسِ
فهي تُلَوِّنني إنما بابتهاج الحقولِ
فَجَنْبي خريرٌ وفوقي نَثيثْ
وأحسُّ بأنْ ليس للأفقِ من زائرٍ
ما خلا خطواتِ المَحاريثْ
لمْ تكنْ صُدفَةً أنْ وُلِدْتُ كما البعض في قريةٍ ,
قريتي
سطحُها ساكنٌ
ودواخِلُها مَرْكبٌ يتحرَّكُ دَوماً
فَهَبْني إذاً أَحتفي بالخَفيِّ الذي لا يُقاوَمُ ,
أتَّبِعُ الريحَ حتى تغيبْ
وأدعو الذُرى
وكَمَنْ يَشْرَئِبُّ من السجنِ , سجنِ أبي غريبْ
أُشيرُ كذا بيدي
وأقول: هناك ترعرَعتُ حيث الحُبارى
كأنيَ ما كنتَ أجهلُ جُبرانَ قَطُّ ولا (يوم مولدهِ) (**)
كنتُ أعرفُ نهراً يُقالُ لهُ الشَّطُّ
رُحْنا نطلُّ عليهِ
ونسبحُ في ضِفَتَيْ دمعتَيهِ!
وكنّا نريد العبورَ ضُحىً في ظِلالِ الهَسيسْ
ولكنما الجسرُ كانَ رؤوسَ الجَواميسْ
في قريتي تلكَ عند الشمالِ
هنالك بيتٌ وحيدٌ من الخَرَسانةِ
كانوا يُسمّونهُ القصرَ
يا طالما فوق أعتابهِ في خوالي السنينْ
صَنَعتُ ولَمّا أزلْ كائناتٍ من الطينْ!
كُنّا جميعاً كذلك ,
أثوابُنا نَفْسها كان يَلبَسُها الطينْ!
في قريتي تلكَ لا شيءَ إلاّ من الطينْ
وحليبُ الخفافيشِ في سقف كوخٍ
لجَدَّتيَ العلَويَّةِ
أسمعُهُ كالرنينْ
فكما لو سيرضَعُهُ الضوءُ حالاً
وأُمّي بفانوسها عاطرِ الضوءِ تَغمرُنا ,
خمسةٌ إخوتي ,
أربعٌ أخواتيَ ,
والناسُ أرغفةٌ لا تُجارى حرارتُهم
وكذلك أسماكُهم
فهي وقتِ الحَميَّةِ
كُلٌّ لِكُلٍّ خَدينْ!
وعند اليمين تلوحُ الإذاعهْ
وكُنّا نراها فَحَسْبُ!
فلا صوتَ غيرَ صياحِ اللقالقِ ,
ظلَّتْ لقالقُها مَعْلَماً
فهي عند الظهيرةِ ظلٌّ الينا
وفي الفجرِ تأتي مَزارِعَنا صادحاتٍ
ومنها تغارُ الديوكُ
لأنَّ مناقيرَها ما تزالُ تَتِكُّ كساعهْ!
ومن ثمَّ تعلو بنا صوبَ أعشاشِها الباسقاتِ
فيالَلفظاعهْ!
ويالَلمآلْ
وكم قد تنَفَّسْتُ من وحي ذاك العلُوِّ
غِنى الصَّبَأُوتِ
ومعنى الجلالْ
قريتي
لاحِنٌ في الكآبةِ
إنسانُها ,
لاحِنٌ في المَلالْ
وتلك الإذاعةُ ,
أذكرُ أنَّ أبي كان يحرسُها
هو والسُكَّريُّ العُضالْ
ولكنهُ لا يُبالي ,
ويوماً أَسَرَّ اليَّ
بأنّا جميعاً حَزانى!
لأنَّ سِوانا
لا يعرفون مباهجَنا ورِضانا!
ورُوَيداً رُوَيداً
إذا قريةُ البُسطاءْ
أفاقتْ على كهرباءْ!
أفاقتْ على عالَمَينِ
وسجنٍ مريعٍ وأقبيةٍ ومشانقْ
مُرْعِبٌ كلُّ هذا وقد زالَ , قالوا
وها انا ثانيةً صُرتُ أحصي الدقائقْ
بانتظارِ رجوعِ الصِّبا
وانتظارِ حَجيجِ اللقالقْ!
*****************************
(*) أبو غريب: إسم القرية التي ولدتُ فيها.
(**) يوم مولدي: مقالة لجبران أثّرَتْ بنفسي كثيراً ويعتبرها العديدُ من النٌقاد واحدة من قمم أعماله النثرية
يَدُ النادِل
*********
أُمّي ,
ها هو إبنِكِ يسألُ
مَن ولّى ومَن عادْ
مَن يحملُ خبراً عن نَجداد*!؟
******
تأمَّلتُ هذا
فقُلْتُ ولكن: أيُطوى شقائي؟
فقالتْ يدُ النادلِ الواضعِ الكأسَ:
من دون كأسٍ؟
مَعاذَ الشقاءُ , مَعاذا!
---------------
*نجداد: كلمة منحوتة من نجف وبغداد.
ماذا أتلو؟
*************
يتبعني ظلّي كغيمهْ
ماذا أتلو؟
هل من نغمهْ؟
أنا يازيدُ ويا عَمْرُ
إبتكرتْني الخمرُ.
لكنْ لو يُجْدِي أمرُ
فيُعزِّيني ويُلهمُني
(يُتْبَعُ)
(/)
أنْ لا أحدَ بتاتاً يُشبهني
لا أحدَ ولا شيءَ
وذاكَ رِهاني مع الزَمنِ!
سُرَّةُ الصحراء
***********
ثَلْجاً تَصَبَّبَ ذلكَ الليلُ الخريفيُّ البعيدْ
ترنو اليهِ اناملي
نجوى دعاءٍ ساهمٍ
وجبالُ كردستانَ ساهرةٌ
تُرَدِّدُ شِعْرَ جُنديٍّ طَريدْ
غابَ القمرْ
فحَمَلْتُ اشيائي لاخطوَ في شِعابٍ
ما اضاءَ شِعابَها غيرُ الخَطَرْ
حتى عَبَرْ
لكنْ الى اينَ العبورْ؟
بالامس كان السجنُ قَيئاً
جَنْبَ حجرةِ آمِرِ الماخورْ
قُلْ للجنوبِ:
اكانت الصحراءُ في حَفْلٍ؟
فَإنَّ ذِئابَها رَفَلَتْ
إذْ اجتَزْتُ الرمالَ الطوطميَّةَ
في مَسارٍ كالمَجامِرْ
يا نهرَ مِلْحٍ فوقَ نَبعكَ والمَصَبِّ
قد انحنى ضَمَأي قَناطِرْ
وحمِلتُ لونَ الماءْ
غَيبوبةً , إغْماءْ
وتَعَثُّراً في التيهْ
حتى إذا ما لاح دجلةُ عُمْتُ فيهْ
حَذَرَ (الكِلابِ)
فطافَ مُبْتَعِداً قصيدٌ اقْتَنيهْ
مِسخٌ حُكوميٌّ يومَنّي النفسَ بيْ فَيخيبْ
والمَغربيُّ بذلكَ الزمنِ العجيبْ
أبدى ............. مَناراتٍ فاخفى نَعْشيَ المَذهولَ
والمُلْقى على أقصى الرصيفِ:
وصَلْتَ بغداداً , يوَدِّعُني
فأحزِمُ يأسيَ الحاني ,
ومَرْكَبَةٌ تغيبْ.
مِن ثَدْيَيَّ أُرْضِعُ الوحوش
(*)
*******************
صَفصافةٌ تُثْمِرُ إجّاصاً ... قصيداتي
زيتونةٌ تسيرُ في الأعراسِ ,
والهلاهلُ الثمارْ
طَلْعٌ يُظَلِّلُ الذاهبَ والآتي
ويَختِنُ الصِّغارْ!
*****
لكي تُجيزَ فِكرةً كالمَعْبَرِ الدقيقْ
بينَ الحقيقةِ الكُبرى وبين العَدَمْ
لكي تكونَ الساحلَ المُبْحِرَ والبحرَ العميقْ
لا بُدَّ أنْ تُصادِقَ الوَهَمْ
*****
تنتصرُ الروحُ , نعم
لكنَّها دون دفاعٍ هكذا دون غطاءْ
إنَّ انتصارَ الروحِ دائماً
لِباسُهُ العراءْ
*****
اذا انتَميتُ فانتمائي لضبابِ الغابةِ الشبيهِ بالهديرْ
لِرَجْعِهِ المُستَديرْ!
يُذْكِرُني بالشُّطوطْ
وبالمرايا والخطوطْ
أمّا وقد سعى الليلُ خُطىً أشُمُّها
وفي حَنايايَ أضُمُّها
فلتَذْكُرِ الغابهْ
انا الذي عمَّقَ فيها تلكُمُ الغرابهْ!
غرابةَ الأجنبيْ
يَشُذُّ عن أقرانهِ مُستَأذِناً
ومُستَعيراً في التعابير التي يختارُها
فضلَ نبيْ!
*****
بعينيَ الكُبرى أرى وحدتي
ملحمةً مكتملهْ
فتارةً أرتعي كالأفْيِلهْ
وتارةً أقدحُ كالنجماتْ
أمرُقُ من شرايينِ الزمانِ
أسبُقُ الصرخاتْ
أضاجعُ الذاتْ
أخلُقُ أعداءاً وأتباعاً
أُجَيِّشُ الجيوشْ
أزرعُ الغاماً وأنغاماً
ومِن ثَديَيَّ أُرْضِعُ الوحوشْ
وتارةً المَحُ كلَّ مبذولٍ لديَّ ثابتاً مُعَبِّراً فريدا
وحينما أفتحُ عينيَ الصُغرى – وقَلَّما أفتَحُها –
ألمَحُني وحيدا.
*****
هذا الذي كان وكان أيُّها الطبيبْ
أمّا لماذا جئتُ ها هنا فانني أجيبْ:
سُرتُ على الدرب دروبا
وحين ظَلَّ يمضي بي
أدركتُ أنَّ اللّعْنَ طُوبى
وعالمَ التشَرُّدِ النقيِّ كالإيمانْ
وفَجأةً وجدْتُني أوزِّعُ الأكوانَ بالدِّلاءْ
لكنني حين التَفَتُّ للوراءْ
إذا بقامتي قد أصبحتْ كرئتي مُحدودِبهْ
وكلِّ ما حولي مُغطّىً بالصدى والدخانْ
وكانت السماءْ
سُجّادةً مُثَقَّبهْ
خطوطُها تَضُجُّ بالوقاحهْ
مثلي انا الآنَ أجيءُ ناشداً منكمُ لا استشارةً
وإنما استراحهْ
تُغْني ولا تُغني.
*****
مِهما اختنَقْتَ او تنَفَّستَ بلا رئهْ
مِهما تكنْ محطّاتُ رؤاكَ هادئهْ
مهما كتَبتَ او أضربتَ
مهما تكنِ العِبارةُ البادئهْ
لا بُدَّ أنْ تطُلَّ من بين الأصابعِ امرأهْ!
*****
دافعُ تحنيطِ اليقينِ فاجرٌ
يطري لَذاذاتٍ
مَراسيها الضَّغينهْ
شوارعُ التَفَّتْ على الأعناقِ هكذا
كحَبْلِ سُرَّةِ المدينهْ.
*****
تَرغبُ أنْ تلحقَ بالأبعادِ
انتَ الجَسَدُ – القِشّةُ في دوّامةِ العيشِ
لكنْ للَحظاتٍ
ترى العالمَ أسماكاً هزيلاتٍ
وأمّا انتَ فالأوحَدُ فيها سَمَكُ القِرْشِ.
*****
معضِلةٌ مسدولةٌ يفيضُ عنها البَدَنُ
وثعلبٌ ما عاد ماكِراً وإنما مُدَجَّنُ
والريحُ لونٌ مُحزنُ.
*****
كلُّ الطيورِ هاجَرَتْ
وقد رأيتُها تَزعَقُ كالجيوشِ
هل يا تُرى حَطَّتْ ام انحَطَّتْ على رموشي؟
*****
يكبرُ فيكَ الفنُّ والإنسانُ والينبوعُ والزَّهْرُ
وبالتوازي تكبرُ الخيبةُ فيكَ واختلاجاتُ الذُّنوبِ والأسى
فالثَّمَنُ القَهْرُ.
*****
تبحثُ عن مَدارِها الشفاهُ
أدري ,
وموسيقىً من الجروحِ يستقبِلُنا اللهُ.
*****
ها قد أطلَّ المَلَكْ
(يُتْبَعُ)
(/)
موَزِّعاً أسماكَهُ المُشَهِيهْ
رأيتُهُ في شاشةِ التلفازِ حيث الضوءُ والعطورُ
واللقاءاتُ على أغنيةٍ تتبعها أغنيهْ
جميعُهم بصحبةِ الكؤوسِ يضحكون حتى السَّمَكْ!
لكنهم ما انتبهوا للُّغْزِ
راحوا هُمُ في سُكْرِهِمْ
واللُّغزُ عادْ
أربَعَةٌ كانت وتبقى
حطباً ناراً فَجَمْراً
ثُمَّ يأتي أربعاءُ الرمادْ!
*****
زائرتي جاءت مع الشتاءِ
لو تعلمُ بالذي يجري
قميصي في المشجبِ قد علَّقْتُهُ
وأفتحُ الآن لها أزرارَ صدري
وأنني أغلقتُ أزرارَ قميصي
حَذَراً من نَزْلةٍ هناكَ تأتيهِ
فربَّما تَرَكْتُني فيهِ!
*****
بعضَ الأحايينِ أرى الشمسَ
وكلَّ ما في النفسِ من حرائقْ
ومن جُسَيماتٍ وأجرامٍ ومن دقائقْ
كوحدةٍ يُمكنُ أنْ تُخْتَصَرْ:
سيجارتي ,
إصبعيَ الحادي عَشَرْ!
*****
أزقَّةٌ ضيَّقةٌ لكنّها مليئةٌ رأفهْ
أمشي على أطرافِها ,
أمشي لأني مؤمنٌ بالسِّحْرِ نوعاً ما او الصُّدْفهْ
مُصَمِّمٌ: لا بُدَّ أنْ يحصلَ شيءٌ ليس في البالِ
كأنْ تنزُلَ نحوي عِبْرَ ساقٍ مثلما اللَّبلابِ شُرْفهْ
او رُبَّما أعثرُ سكرانَ على كنزٍ طفا بالحَسَراتْ
او رُبَّما القى التي قد غادَرَتني دونما ذَنْبٍ بتاتاً
فأُحَيِّيها طويلاً دون أنْ تَجرأَ بالقولِ:
لقد جئتَ عزيزاً إنَّما بعدَ فواتْ ...
*****
ليس لأحلامي نظيرْ
الى بيوتِ النحلِ في الليلِ أرى
أسألُ: هل لي يا تُرى فيها سريرْ!؟
وشمعةٌ من ضوئِها أُعرَفُ؟
او طَبَقٌ من عَسَلٍ
بهِ يدي تَهتُفُ؟
لكنني شيئاً فشيئاً وتسَلَّقْتُ قراري
خارجاً من لُجَّةِ الجُبِّ
وداخلاً الى اللُّبِّ
ودونما مُقَدِّماتٍ
مَلِكاً صُرتُ الى جانبِها
وكان حظي الجانبَ الغربي!
*****
كُرهُكَ للأعمالِ
والحسِّ المُمِضِّ في تَكَلُّفاتِها أنكَ لا تَعملُ بل تغيبْ
ولَذَّةُ الديونِ ,
ما ألَذَّها وهيَ تجيءُ من غريبْ!
وفوقَ كلِّ ذلكم وتحتَهُ تطَفُّلاتٌ خانِقهْ
وقبلَ كلِّ ذلكُم وبَعدَهُ
يأتي الصديقُ – الصَّدَقهْ!
*****
يا طائرَ السُّنونو ذا الأجنحةِ الخمسينْ
لا تَبقَ بيْ في بقعةٍ
فأنتَ في أعيُنِهم كما انا بعينِهم
جُزءٌ من ارتِعاشةٍ تافهةٍ باطلةٍ
وسطَ رياحِ السنينْ.
*****
أفياءُ ظلٍّ في قرارِ بحري
تدفعني للبحثِ عن سِرِّ
لحنٍ مَريءٍ ,
أُغنيهْ
تُضيئني مثلَ يدٍ صغيرةٍ
تضحكُ في مساحةٍ لِدُميةٍ لاهيهْ.
*****
تستَقبلُ الحُمّى
تودِّعُ الأرصِفهْ
ترجو لها الراحةَ والأمانْ
تدخلُ مشفىً نفسهُ سكرانْ
لا شيءَ يعنى بكَ إلاّ الصمتُ , صمتُ المكانْ
وعالَمُ الرتابةِ المُتْلِفهْ
وأنجمٌ بعيدةٌ قد لا تراها مَرَّةً ثانيةً
تبدو كذكرى أثَريَّهْ
ونظرةٌ ترنو بها اليكَ في تَشَوِّقٍ
خمرٌ بعينٍ عسَليّهْ!
*****
لقد تمرأيتُ هنا في ظِليَ المديدْ
رأيتُني أُقَرِّبُ البعيدْ
أجمعُ أشتاتي
ما كان حَولي أحَدٌ
وقبلَ أنْ ينفتِحَ العالمُ لي ثانيةً
طويتُ مِرآتي.
*****
عاينتُها عند الوضوءْ
كانت تُرى لوحدِها
فما عرفتُ هُزْلَها من جِدِّها
وحينما اقتربتُ من ساقيةٍ قريبةٍ منها
أشحْتُ بيْ وحَيرتي عنها
قد كانت المخبوءْ
*****
هل كلُّ هذا راجعٌ للداءْ؟
حَرٌّ وبَرْدٌ ثُمَّ شمسٌ ومطرْ
غيمٌ وصحوٌ ورعودٌ ووَفَرْ
يَحْدُثُ هذا كُلُّهُ في ساعةٍ واحدهْ
في طقسِ المانيا فيالَلمائدهْ!
يا أيُّها الطقسُ
على عِلْمي انا ما لكَ مِن أعداءْ
فكيفَ فُقْتَ حيلةَ الحَرْباءْ!؟
*****
ها قد دنا الليلُ المُغطّى بالهلالْ
وسُدَّ لونُ الأرضِ بالأقفالْ
وحلَّ في ذاكرتي لونُ القراميدِ التي
ياطالما قد ساحَقَتْها رَبَّةُ الأريافْ
والليلُ يُدنيني من الكنائسِ البعيدةِ الضفافْ.
*****
إنْ حُبُّنا عن حُبِّهِ ارتَدَعْ
وهو كذلكَ ارتَدعْ
فسوفَ لا أدَعْ
شرارةً واحدةً مني تُصيبُ حتى لو بلمعةٍ
قدْرَكِ او كيانَكْ
لذا فانني انا الذي قرَّرَ أنْ يقتحمَ الساعةَ نيرانَكْ!
*****
دمعٌ غزيرٌ
وخدودٌ لونُها لونُ البوادي
عُذْرُ بلادي!
*****
(شيءٌ يُذيبُ الصخرْ)
أمرٌ سمعناهُ
ولكنْ أنْ يَذوبَ الماءْ!
قد تمَّ هذا فوق سطحِ البحرْ
وعندما التقى جبينُ الماءِ
بانتقالةِ الضياءِ عند المغيبْ
ام انني انا الذي كنتُ أغيبْ؟
******************
(*) كُتِبَتْ هذه القصيدة بمقاطعها القصيرة في مستشفى مدينة كولونيا المعروف
Merheim باسم
خلال الفترة من17 - 2 الى 22 - 2 - 2007.
لا شعوري
**********
(يُتْبَعُ)
(/)
لا شعوريَ أصدقُ حيوانْ
لذا فهو إنْ باحَ ليس يُدانْ
إنهُ الأرضُ مشدودةً رَغَباتٍ كما هيَ صُمّاً
وسخريةً وجنونَ مَعانْ
وخساراتيَ المُستَمرّاتْ
تُهَوِّنُ عندي الذي فاتْ
أتخَطّاهُ مِهما يلُجُّ
وكم قد تَشَفَّيتُ بالذكرياتْ!
ما كتبتُ الى أحدٍ أسْطُراً كرسالهْ
إلاّ وجارتْ على ما كتَبتُ الثُمالهْ!
وكم قد تحدَّثتُ ثُمَّ نَدمْتُ!
لماذا؟
لأنَّ حديثي انبرى في عُجالهْ
ولا فرصةٌ كي أقلّبَ ما قُلْتُهُ
فأعيدَهْ.
غالباً لا أُجيد الحديثَ
سوى بلسانِ القصيدهْ.
في طريق الى الورشة
****************
باكراً استقلُّ الرصيفَ ......
جلستُ على مقعدٍ انما
شخصٌ جَسيمٌ غريبُ المعالمِ
يهوي على مَقعدَينِ أمامي!
لا يَكاد يُرى مِن دُخانِ سيجارتهِ!
وكثافةِ صلعتهِ!
ظلَّ يهَدّدُ أو يتوعّدُ حتى ظِلالَ الهواء ,
أرتعبتُ ,
مَشيتُ أمامي
مشيتُ ورائي
وصلتُ الى عملي مُنْهَكاً مثْلَ عِلْكْ
عازلاً في قرارةِ نفسيَ هذا وذاك وهذي وتلكْ!
فكرةٌ طرأتْ
ما عهدتُ مساراتِهِِِا قَطُّ من قبلْ
كأنيَ رحتُ أسير على عجلٍ
والحياةُ تسير على حَبْلْ.
كان غِناء
*********
نايي يسيحُ وراءَ الجبالِ
قَنالاً الى الغدِ
عَوَّلتُ دوماً عليهِ
ورفيفاً نجا
من خرابٍ سجا
فَأَومأَ قلبي اليهِ
ومنقارُ طيرٍ أطلَّ كَلهبةِ شمعهْ
وتلفَّتُّ: كان غِناءٌ وقرعُ طبولٍ
تساءَلتُ:ماذا؟ فقالوا: خميسٌ* تَزَوَّجَ ,
آهِ , ضَحِكْتُ:
خميسٌ تَزَوَّجَ في يومِ جُمعهْ!
هكذا طائرٌ اجذلتْ رحلةٌ دمعتيهِ
بنجوين- كولونيا
1985 - 1999
--------------
خميس: اسم راعٍ كردي.
المُسجّى
***************
في الازِقَّةِ مُستَلَباً ظَلَّ , طَيَّ السآمةِ , مُزْدَهِرَ العثراتْ
وشاهدةٌ دونَهُ لإمامٍ
تقولُ: الُمسجّى هنا طاهِرَ الذيلِ عاشَ وماتْ
فَصَحَّحها , خَطَّ:
عاثَ وماتْ!
وايرانُ كانت كذَقْنِ الخمينيِّ
مدهونةً بالفتاوى ,
حُسينيَّةً وحدَها!
ولياليكَ تعدو بها إسوةً بالنهاراتْ
مَذبحةُ التابواتْ!
------
طهران-كولونيا
1985 - 2000
عسف الصحراء
********************
أحتاطُ
وروحي لحنُ الأَلمِ الجامح والإحباطِ
تطُلُّ بِبُرْءِ ضحيَّهْ
آخِذَةً مِن عَسْفِ الصحراءِ هُويَّهْ
وشباباً عَرَكَتْهُ كؤوسٌ زَحلاويَّهْ!
ها هيَ تَتَهَذَّبُ , تُصبِح جيرمانيَّهْ!
الرائح والغادي
******************
قَمَرٌ أخضرُ راحَ يطلُّ
على الابوابِ لأوَّلِ مَرَّهْ
يا حقلاً ضَلَّ الدربَ
سَيُحْلَقُ ضوءُكَ في شَفْرَهْ
قَمَرٌ يُطْرَدْ
وسَديمُ الليلِ دليلٌ أوحَدْ
أدخُلُ كالاسرارِ لُبابَهْ
ووراءَ النهرِ بأقصى الافقِ
شبابيكُ أضاءَتْ كالحشراتِ بِغابَهْ
يارَبُّ انا الرائح والغادي
حَيرانَ عَليلْ
ياربُّ أما كان من الإنصافِ
- وحاشاكَ من الإجحافِ -
بأنْ تُسقيَني آلامي
على جُرعاتٍ!؟
سُبحانَكَ ,
لكنَّ عزائي وهو قليلْ:
أوراقي المغمورةُ بالسِّلمِ
ونوباتِ التقبيلْ!
عندما انجابت اليابسة
******************
أيامٌ عاجِلةٌ
في ليل هانوفرَ
ذاكَ المُجْهِدْ
أيامٌ عاجلةٌ بينَ البرقِ وبين الرعدِ
سفائنُ من أصدافٍ
متماديةٍ في اللَّمعانِ
نَجَتْ من لُجَجِ الفيضانِ
لِتَغرَقَ في مَوعِدْ!
ليتَ الموعدَ أُغْرِقَ في لُجَجِ الماءْ
ليتَ الكُلَّ فَناءْ!
سأُحاصرُ ذكراهُ بِمِحْبَرَتي ,
بِدُخاني ,
بِرَحيقِ سِجارتيَ الحمراءْ
لا , بل السوداءْ!
بؤس
*******
لا إلى اللُّقيا سبيلٌ
لا ولا للهَجْرِ داعْ
قَصَبُ السَّبْقِ لبُؤْسي
وبَراءةُ اختِراعْ ْ!
مِن بَعْد لأْي
*************
الحبُّ يدعوني ,
إلى أينَ المَفَرْ؟!
لا فرْدَ يُصغي أو يُجيبُ
ولا حَجَرْ!
ها إنني مِن بَعْدِ لأْيٍ
أنتَضي قيثارتي
وأشُدُّ أحزِمَةَ الشَجَرْ
يا أيُّها العُصفورُ كُنْ بِمَعِيَّتي
أرضى بأنْ تجتازَني
فَلَكَ الجِنانُ جميعُها
وليَ ألأَثَرْ!
فَيُجيبُ عن (نَحْوَ الفِخاخِ؟!) بألفِ لا ,
هذي نِهايةُ مَن تًعَصَّبَ للغَجَرْ!
البُشارة
*******
ُمتُّ اعتباراً من جنوحيَ نَجمةً مَعْصوبةَ العِينَينِ
حيثُ أُذيعُ سِرَّ الموتِ:
يَبقى الموتُ مَشْروخَ الحياءِ
كَأَيِّ مَأْمورٍ عَنيدْ
يأْتي على لُبِّ الوجودِ
وفي الخِتامِ بلا رَصيدْ
وخَبِرْتُ من بَعْدِ التباعُدِ والتَقارُبْ ,
بَعْدِ إحتداماتِ التجاربْ
أَنْ كُلُّ حِرْصِكَ كالطنينِ وأَنَّهُ
(يُتْبَعُ)
(/)
لا يُجْدي حَبْلُكَ يا مُحارِبْ
إلاّ على الغارِبْ!
أَوَّلاً بِأَوَّل
**************
إِذَنْ حالَ الصباحْ
أَيا ذاتَ الأَكيراحْ!
وجوريٌّ تَوَعَّكَ صَدْرُهُ
فَشَكا الى القِدّاحْ!
غُبارَ الطَلْعِ ساقيني
وضاعفْ في مَعيَّتيَ الهباءَ
وإنْ شَكَكْتَ فَصَهْ
لأَرْويَ سِيرَتي راحاً بِراحْ!
مِن سمائي الأُولى
******************
ثَمِلاً سُرتُ أَسأَلُ:
أينَ تُرى ألتقيها؟
ضَحكَ الجمْعُ , قالوا:
دَعِ الشوقَ في وِكْرهِ نائماً واحتسِ مَرَّةً ثانيهْ
فَإنْ كانَ عُمْرُكَ في الحُبِّ يوماً
فَفي الكأْسِ ليسَ سِوى ثانيه ْ!
تفاهات
*******
أمضي الى المكتبهْ
بخُطى راهبهْ
فاكهةٌ في طريقي ألَذُّ من الخوخِ والتينْ
يقطفُها الكلُّ إلاّ انا
دونما سببٍ لإمتناعيَ حتى ولا لَذَّةَ الإختلافِ!
لذا فهيَ مُمْتَنَّةٌ ليَ دوماً
إمتنانَ المكائنِ للمُضْرِبينْ
إمتنانَ الخنازيرِ للمسلمينْ!
طويتُ الجريدهْ
وكأنيَ تُمْلي عليَّ عقيدهْ
أجَّلْتُ خمرَ الكتابِ
تَصَفَّحتُ متْنَ الشرابِ
سطراً وحيداً قرأتُ فَغَنَّيتُ
حتى رأى السطرُ أنْ أستزيدهْ!
تعامُد
*********
كَما لو تهاديتُ كالاجَماتْ
والتَقَيتُكِ لكِنّما آهِ بَعْدَ فواتْ ........
تَعامَدْتُ والشمسْ
إنّي لأَعْجَبُ كيفَ سَكِرتُ
ولمْ أرتَشِفْ غَيرَ عشرينَ كأسْ!
رَباب اليائسين
***********
سأَستَدعي دمي قَبْلَ المَماتْ
لأُغْبِطَهُ وشِاحاً للحضاراتْ
وعُرْساً الخَساراتْ!
خرائِبُ أَصْلُ ما افتَرَشوا
ومن غيمٍ تدَلّى يُسْكَبُ العَطَشُ
وتسْتَعِرُ الرَباباتْ!
رَبابُ اليائسين أنا
وما بَرِحَتْ مَداراتي سِجالاً
يا سؤالاً كالمَباخرِ إِذْ تَدورْ
مَن يدهسُ الاعشابَ من بَعدي إذاً
بِخُطى النهورْ!؟
يأسي
*************
يأسي لا يبرحني
والأنكى من هذا ليس يحاورني
فهو كما المَلِك الممسوسْ
يتخَطَّرُ في زهو الطاووسْ
يأسي مَلِكٌ , أدري
لكنْ قد يتعقَّّلُ يوماً
فهو الأقربُ للصدقِ
لم يُؤذِ سِوايَ من الخَلْقِ
مَلِكٌ لكنْ
لم يتَلَوَّثْ بسياسات الشرقِ!
مُتصالب الضلوع على مَرْقى
*********************
طواحينُ هولندةَ العاليهْ
أزاهيرُ عَبّاد شمسٍ تَميلُ
بِحيثُ تَميلُ القلوبُ
وتخفِقُ كالساقيهْ
واحةٌ لاحَ منها شهيداً فَرَحْ
لاح منها غزالٌ بقُرْنينِ مُنْحَنيَينِ
كقوسَيْ قُزَحْ
وانا تحتَ غيمٍ صَدَحْ
نازِلٌ مِن مَراقي البُزاةْ
مُفْعَمٌ بالدهاليزِ ,
بالشرقِ,
بالحَرْقِ ,
بالخَنْقِ ,
بالكيل من عَطَبِ الذكرياتْ
طواحينُ هولندةٍ إِذْ تَدورُ
يدورُ الفضاءُ ,
تدور الكؤوسُ ,
ومَرعىً فمرعىً
وحاضِرةً حاضِرهْ
يقْظَتي قارّةٌ واختفَتْ مِثْلما باخرهْ
كان قاعُ المحيط كما الريفِ أخضرَ
والأفقُ أحمرَ كالآخِرهْ
أَضُمُّكِ ذكرى شبابٍ بَهيٍّ مُعَنَّىً
وأُشْهِدُ أقداحيَ الهادِرهْ!
مَقامة مُوَقَّعة
*****************
((الغد بين الأمس واليوم))
أشكو وأرضُ الدجلَتينِ سعيدةٌ!
وكذا قَطاها
ويَسُفُّني التعتيمُ وهي تُضيءُ ,
أشكوها زُمُرُّدةً وأقنطُ من سناها!
هذا السنى
لَهَفي انا
واذا تشاءُ فنَرجِسٌ
او لا تشاءُ فقامةُ الزيتونِ والصفصافِ
وامتَدَّتْ الى عُنُقي يداها!
ما زالَ يرسمُ لي المعادَ
ويومَ ودَّعتُ البلادَ
شكرتُهُ بمقامةٍ
او قُبلةٍ أرخيتُها في كفِّهِ فتَفَتَّحتْ
بالرُّغمِ من أني يئستُ وكنتُ أحسبُهُ طواها!
وأراكَ مسكوناً كما الأحداقِ بالغدِ والمَدارِ
وها هُما التحَما التحاما
والأصلُ أنكَ لا تَني ترتاحُ في نبضي المعنونِ للخُزامى!
يا منهلاً ما زال بالأسماكِ والمِرجانِ يعدو
إيّاكَ أستهدي وأشدو!
وأدورُ ما هطلَ الهديلْ
او صارَ للقمر اقتداءٌ بالشموسِ ولَوثةٌ
فَلَهُ شروقٌ مثْلُها ولهُ أصيلْ!
وانا امتثالٌ للهوى وقيودهِ
مع أنني مِن أوَّلِ الثُوّارِ
مُذْ كنتُ الصبيَّ عرفتُ لَذّاتِ التمَرُّدِ
والخروجِ على سراديبِ الخليلْ!
مُذْ كان شِعري رَهنَ درسي
مُذْ كنتُ في ريعان يأسي!
ليسَ انفكاكاً ما أريدُ وإنما رُزَمٌ من الظلِّ الظليلْ
ومن الرواءِ , من الغناءْ
عنقودُ لحنٍ في يدَي عفراءْ
في جيدِها ,
وعلى مسافتها سَواءٌ إنْ عثرتَ وإنْ مررتَ
ففي النهايةِ لا أراكَ قد استفدتَ
وهكذا أبداً هُمُ الشعراءْ!
ويطيبُ لي في الحُبِّ نقضُ شهادتي
والإتكاءُ على الظنونِ
وبيتُ شِعري مثلُ بيتِ العنكبوتِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن فرائسهِ الجنونُ!
فلو تُصيخُ لما جرى بالأمسِ:
أفئدةُ الصداقةِ من أعاديكَ
الطلاسمُ من معانيكَ
النوافذُ مثلما الحَجَر الأصَمُّ
الهاوياتُ كأنها الجبلُ الأشمُّ
الطيِّباتُ كأنَّهُنَّ الإثمُ
حزبُ القبرِ يبدو أخلَدَ الأحزابِ
والروبوتُ أرهفَ مُهجةً من سائرِ الأعرابِ
ويحُكَ ,
أيُّ مهوىً للمآقي حينَ تنتحلُ الضياءَ؟
البدرُ أدنى من منازلنا الينا
والسحائبُ من يدينا
فاستَلَلْتُ يراعيَ الذاوي
لتصعدَ فيكَ أنساغٌ وَرِيقاتٌ
وقد كانت لِحَدِّ اليومِ أفياءاً ترفرفُ في هوائِكْ
وانا أسيحُ دمي لتحفُظَ ما تبَقّى من دمائِكْ!
لن أستعينَ بقافياتِ الندْبِ
لا أبغي الوقوفَ على رثائِكْ
لكنني مِمَّنْ جحيمُهُمُ الجِنانُ
اذا أرادوا
والجحيمُ اذا أصابهمُ العنادُ
وإنما يبقى القرارُ بِغَضِّهِ وغضيضهِ بيدِ الحبيبِ
وكبريائي دائماً من كبريائِكْ!
أقداح مِن دون بَراح
****************
يا لَلْوحشةِ يا لَلْوحشهْ!
شَجَرٌ تتساقطُ مِنهُ فصولُ السنةِ ,
خريفٌ يختطِفُ الأضواءْ
قاماتٌ مُنْتصِبَهْ
بِظلالٍ حدباءْ
موجةُ أنهارٍ تجتاح الأعتابَ
مِياهاً صَدِئهْ
ويُشاعْ
أنَّ كؤوسي - جمراً كانتْ أمْ جُمّاراً-
غُلٌّ وخداعْ
وقصيداتي خَرَسٌ وعُصابٌ
وهي صياحُ ديوكٍ فوقَ شِراعْ
وغُرابٌ ورديُّ اللّونِ
سَنيٌّ لَمّاعْ!
الكُلُّ نفوسٌ هَشَّهْ
يا لَلوحشةِ يا لَلوحشهْ!
أنأى ,
أتعَهَّدُ رأسي بالخمرةِ
والعالمَ بالهجرةِ ,
أعوي:
لستُ بليداً فأُغامِرُ ثانيةً بالصَحْوِ!
سأبقى سكراناً حتى الأمسِ
بِذاتِ الكأسِ ,
بِذاتِ الرعشةِ ,
ذاتِ الدهشهْ
يا لَلوحشةِ يا لَلوحشهْ!
نخبكِ
********
عَناءٌ .. ثناءٌ
هَوانٌ .. جُمانٌ
فِراقٌ .. دِهاقٌ ,
فنَخْبُكِ يا وحدتي ,
وأموتْ
على مَذْبحٍ مِن نَبيذٍ وتوتْ!
مَزامير
*********
أيها الوطن ,
يا ابنَ الشرق المسحور ,
أيّها ألآمِنُ من الأمان
سأُجازيكَ هذا اليوم
ولكن ليس كما جازيتني
فَبعدما طَلَّقْتَ أحلامي ثلاثاً
سأُغَنِّيكَ , أغَنّي أنهارَكَ ثلاثاً
فَعَليكَ بأوراقي هذهِ ,
والحَذَرَ , الحَذَر
فقد تُفاجِئُكَ أفعىً نهريَّةٌ
تَطُلُّ برأسِها عليك
ولكنْ لا .....
فَمِثْلُكَ يا حاوي الأفاعي
لا يُغَنّي الأفاعي فَحَسْب
بل ويُقَبِّلُها كالمَزامير!
النهر ألأوّل قبل الميلاد
******************
رؤيا عن نهرٍ لازْوَرْديٍّ دَنِفٍ عاشقْ
أودى بِثوانيهِ الحُبُّ
دقائقَ إثْرَ دقائقْ!
وقروناً إثْرَ قرونْ
نَهرٌ جُنَّ
وثانيةً جُنَّ بهِ المجنونْ
لا أعشقُ ما فيهْ
إلاّ كُلَّ اغانيهْ
نهرٌ من خفْقِ البانْ
بضفافٍ تَتَعرّى كالجانْ
وهو بِبالي ألآنْ
يتَشفَّون بِأنْ صار يُقاطِعُ أضواءَهْ
لا أرثيهِ ولا آلاءَهْ
بل أتشفّى بالمُتَشَفّينِ ,
بِشِعري أخلقُ عَنْقاءهْ!
هكذا يصعد السيل
****************
ها هناك
ـ وحَسْبي رنينُ الدموع الفريدهْ ـ
تلالٌ بعيدهْ
ونهرٌ من الأصدقاءْ
شراعيَ يعلو فَتلمسُ قِمَّتُهُ غيمةً
كبُرَتْ في سِنيِّ العطاءْ
والنهارُ يصُبُّ سَديمَهْ
فيا صيفُ ,
يا محضَ مَنْظومَةٍ للحفيفِ
دموعاً إذاً هكذا يصعدُ السيلُ
حتى رفوفي القديمهْ!
لأيِّ المدائنِ أصْغَيتُ؟
أيَّ الملائكِ ناديتُ؟
ثُمَّ إذا الافقُ نهرٌ
فدائرةٌ من يخوتْ
يقولونَ: لا تحتجبْ
وامنَحِ الشوقَ فُرصةَ أنْ يجتبيكَ
وإيّاكَ إيّاكَ أنْ لا تموتْ!
وإياكَ أنْ لا تجوبَ المَعابِرَ
مُنْتَظِراً لحظةً آزِفهْ
تقولُ بها: يا مَدارُ
تقول ُبها: يا حِصارُ
غيابي جوابٌ
على كُلِّ أسئلةِ العاصفهْ.
صبواتٌ مُؤَجَّلة
**************
أَبَداً إذا تأوي الأحاديث الطِوالِ
لصمتها أبَدا
ويُصغي النهرُ لي ولهم سُدى
يهتاج ذِكْرُ ألأقدمين بِبالِنا
هو مُطْبِقٌ
حتى إستحالَ تَميمةً فَتوطَّدا
كَفَجيعةِ الغرباءِ
أو كالتاءِ أنَّثها السنى
أرَجُ القصائدِ نَهرُنا
واليومَ فلْيَرْحَلْ ولكنْ ليسَ مِن دوني!
بَعيداً في مَجاهيلِ السديمِ كما هيروغليفيَّةٍ
شَرَدَتْ بقافيتي التي انا مِن شوارِدِها
ومَجْدُكَ أيُّها النهرُ الطُفوليُّ الصفاءِ
بأنَّكَ الساري بهفواتي وغصّاتي ,
قَرَنْفُلَةً ذوى المَجرى
وما الشعراءُ ......... إلاّ الشيبُ
ويحُ كُهولةُ الأطفالِ ,
مَن ذا قالْ
انا ما زلتُ
أو ما زالَ ........ ؟
إني عائدٌ لِمَنابِتي وَهَجاً
وهذا ديدنُ ألأشياءِ ,
باْسمِ الماءْ
(يُتْبَعُ)
(/)
أنا المُتَعَطِّشُ الداعي لكلِّ خَطيئةٍ مَقموعةٍ
مِن بينها الإِسراءُ
غامِرْ بيْ
فأتبعُ بَغْشَةً غَنّاءَ
ثوبي رحلةُ العصفورِ
مِن نَبعٍ الى نبعٍ ...........
سرابُ العالمِ المحفورُ نيراناً بِذاكِرتي
فلا بهجهْ
أثيرٌ أيُّها النهرُ الخرافيُّ البُكاءِ
أَلا ....
أَلا ....
أَفديكَ مِن نهرٍ بِمَوجَهْ!
كنتُ أدري
**************
نسائمُ دائرةٌ
إنّما لم أسَلْ نَحوَ أيِّ الشِتاتِ تَرومُ
أزِنْزانَةٍ أم قصور بلابلَ آيلةٍ للعراقِ!
استغاثتْ كما قِمَمٍ للكرومْ
والفضاءُ بانجُمِهِ
هالةٌ خَرَّمَتْها ابتهالاتُ كُهّانكِم
إنّها تنتَفي ,
قلتُ: أي ... لا
وكنتُ عَنيتُ فَضاءاً جديداً
يليهِ انعتاقٌ , يليهِ جنونْ
يصِفُّ تماثيلَهُ دون آخِرةٍ
مِثْلَ عشقٍ يخوضُ عُبابَ الجفونْ
كنتُ ادري وادري
وبركانُ روحي يفرْقِعُ
حتى لَتغبطَهُ الشمسُ ,
بل تستعينَ به كُلَّ فجرِ!
مَآثِر
*******
همُ ْوحْدَهم ذبَحوا المكانَ وكُلَّ شيءٍ
ثمَّ طارَ مع الطيورِ لِحضرةِ الخَلاّقِ
سِرْبٌ مِن أصابعِ اتِّهامْ
طُوبى لَهم
والى الأمامْ!
الدََّبابير
******
المنهلُ الأَعذَبُ أنْ لا تسألَ الناسْ
كيلا تُساسْ
كيلا تكونَ من رعايا الكهْفِ والشيخوخةِ المُبَكِّرهْ
تهديك حفرةٌ وربما حاويةٌ او بقرهْ!
يقولُ طاليسُ لنا: إنَّ السياسةَ الفنُّ ,
وما زلنا نُغَرِّبُ الفنانْ
نُفَنِّنُ الخَرابْ
تعالَ , عَلِّمْ الأَعرابْ!
عُمْيٌ يُبَرقِعونَ بِعَماهمْ مُقلةَ الفَجرِ
وهل لنا عَصْرٌ لكي نُقْسِمَ بالعَصْرِ؟
وأبْحُرُ العذابِ لا تَني تعومُ في نهري!
ما معنى قد ورُبَّما وعَلَّهُ وهكذا
ومَن حَولَيكَ ضِباعٌ تُحْتَذى؟
هناك سَيلُ الجهلِ والنعوشِ والأَدْمُعِ طامٍ
والأسى أتعسُ ما رأيتْ
وليس مِن إمَّعَةٍ يُطاعُ في البلدةِ إلاّ يُتْحِفُ البلدةَ
والأرضينَ كالأزمنةِ الحديثةِ
بأنهُ استفظعَ ما مَرَّ وما يمُرُّ يوميّاً
وما الآنَ حكيتْ
هل لا تزالُ راغباً بالنُزْهةِ الأمحَلِ صَيدا
ترجو من الدَّبور شَهْدا؟
يا صاحبي
لَمّا تَزَلْ مُعاتِبي
لكنني مِن كُلِّ مُعْصراتِهمْ
ما اخْتَرتُ إلاّ دَمَهُمْ
شَرِبْتُهُ بِطاسهِ وناسهِ
وما ارتَوَيتْ!
نوافذي تنوء بالآفاق
**************
عندي رؤىً غرَبَتْ مع الأشياءِ
كنتُ حَييتُ منها , من مناقبِها
وبلغتُ شأواً في العواءِ!
فكان فجرٌ راقدٌ في مهجتي يصحو
فيحكي عن غرائبِها
وتطلُّ أفراحي عليَّ مُجَدَّداً ,
تأتي فأسعى في مناكبِها
ما زال يطرقُ كلَّ نافذةٍ مع الأصباحِ نبضي
فغداً أُلملِمُ هذه الطُرُقاتِ ,
أحزمُها بأهليها وأمضي
بيَ رغبةٌ أنْ تصدحَ الجدرانُ خلفي بالوداعِ
وتؤميءَ الأنسامُ بالغاباتِ لي
والثرثراتُ بآيةٍ منها تُحاكمُنا وتَقضي
ومداخنُ الأتراكِ بالشرق المؤَذِّنِ
فوق أكتاف السطوحِ
كأنهُ القَدَرُ الذي يسعى ليوقفَني
فأهربُ تاركاً في كَفِّهِ السمراءِ بعضي
وأعومُ والناسَ الخُطاةَ بأنهُرٍ لا ذكرياتِ لها
وأغسلُ أضلعي في البَدءِ ثُمَّ ضلوعهم
من جوقة الآثامِ والأحلامِ
أجعَلَهم كما الشعراء
يأساً دائماً ينمو كمَوّالٍ على أصقاع أرضي
وحلمتُ أني فَجأةً ما عدتُ أحلمُ!
كيف لي ونوافذي عصَفَتْ بها الآفاقْ؟
واليومَ ضَمَّتْها كأجنحةٍ وأرْخَتْها عناقْ
وأنا أعانقُ مَن تُرى غيرَ الفراقْ؟
لكنَّ مَن فارقتُهُم كانوا المواسمَ لا البَشَرْ
فالناسُ ماتوا قبلما فارقتُ تربَتَهم أذىً
فظللتُ وحدي
والسنون يُشِعُّ من دمها القمرْ
قمرٌ تنكَّرَ للمُحاقْ
ولقد خبرتُ الوهمَ حتى صرتُ من طُلاّبهِ
واليأسَ حتى صرتُ من أحبابهِ!
لكنْ أُجَمِّلُهُ ,
أُسمِّيهِ انعتاقْ!
محض حُلم
*********
أتيتُ إليكِ فَعانقتِني قائلهْ:
ليلةٌ هائلهْ
ثُمَّ قلتِ: الوثوقُ إبتَدا
سِرُّنا بيننا
ولْيَكُنْ دَمعُنا شاهِدا!
فاتَّفَقْنا ,
وحينَ صَحَوْتُ
إذا بيدي سَبَقَتْني
وقد دوَّنتْ ما بَدا!
دوَّنَتْ ما عليها
حِفاظاً عليكِ
فَوَيلي ووَيكِ
ليسَ لي غير أنْ أستغيثَ
وقد صادرَ الصحْوُ لي مَوعِدا!
إستِباق
********
لا يخرجُ الماردُ مِن قُمْقُمٍ
لكِنَّما
مِن
عُلَبِ
السردينْ!
فضيلةُ الوهم
***********
لا احدٌ ينقذُني منّي
إلاّ أدَبي ,
إلاّ فَنّي
أستعذِبُ وهمي
في غاباتٍ حُبلى بالعُقمِ
أُصغي
كالناي لِما يُنْدي الأمطارْ
وأُلَمِّعُ ظُلْمائي خواتمَ
والحزنَ سِوارْ
(يُتْبَعُ)
(/)
لا أحدٌ ينقُذني مِني
إلاّ حرفي المُتناثرْ
واللُّؤْلؤُ ذو الحظِّ العاثِرْ!
أضلع الطريق
**************
طريقيَ مقلوبة الضوء بل لا ضياءْ
يمدُّ جناحيهِ من فوق أضْلُعِها المتعرِّجةِ ,
يمشي عليها ,
يورِّطها بالشقائق أو بالحرائق أو بالحِداءْ
عن شمال طريقي
صفوفٌ من العاطلين عن الحُبِّ
عن يمين طريقي
هِمَلايا من الأدعياءْ
تداعوا لعزفي
وقراصنةٌ ينهبونَ عذابيَ وَضْحَ النهارِ وشَسْعَ البحارِ
ولا يعرفونَ دروبَ التَخَفّي!
مَشْتهى
*********
يا مُشتهىً للمُشتهى
يا مُطلِقي من أسرِ روحيَ
انتَ أسرُ الروحِ , محرابٌ لها
عُدْ بيْ اليها انّما
انا وأعتناؤُكَ باعتلالي
ليس إلاّ ......... ّ وانتهى!
إلاهُ العُتْمة
*********
النجمُ يرى أنْ أسكرَ حَدَّ الذُروةِ
كي أنجوَ مِن نجواكْ
ولَعَلّي أعلِنُ باسم إلاهِ العُتْمهْ
ما من نجمهْ
إلاّ كأسُ نبيذٍ أحمرَ
تترَجْرَجُ في كفِّ مَلاكْ.
فودعاً لي ولكم ولها
ذبتم عجباً
وهي دلالاً
وانا وَلَها!
شهيُّ الجنى
************
قمرٌ زارني بينما كنتُ أرتُقُ مِئْزَرَ ليلي
بِحيرَةِ هذا اليراعْ
ليَبْدأَ فصلٌ جديدٌ يلذُّ على جَبْهتَيهِ الصراعْ
ويهوي البَرَدْ
كالشَراراتِ عند اكتشافِ الجَسَدْ
حينَها لم أُوافِ سِوى الحُبِّ
سائلتُهُ: ياحبيباً وأكثرَ ,
هَلاّ أعرتَ حنيني سماعْ؟
فجاءتْ إجابتُهُ: قد وقد!
فكان السَّحَرْ
شهيَّ الجَنى كرهاني
لا كرهان البَشَرْ!
الضحك
*******
سَرَقوني بكُلِّ نَزاهاتِ النُسّاكِ مِراراً
فَتَخَطَّفَني الضحكُ الأخرقُ
فاندهشَ البعضُ: لماذا لَمْ تطلبْ نَجدهْ؟
قلتُ لهُم: جَيبي وأُهديهِ لهُمْ للذّكرى
وكما يُهدي العُشاقُ لبَعضهم البعضَ
سِواراً او وردهْ!
عَرَفَتْني مَشافٍ لم تعرفْ مِن قبلُ عليلاً مثلي
يتضاحك فيما كانَ طبيبانِ لمجزَرةٍ في الساق ِ
يعدّان العُدّهْ.
التَهالك على مَتاهةٍ مائيّة
******************
في الجنوبِ
القذائفُ تُغْني عن القولْ
وغزالاتُهم مُتَقافِزَةٌ مِثْلَ بِندولْ
ليس من مَرَحٍ
إنَّما رهْبَةً وارْتِعاباً
سلاماً أبا الهَولْ!
ماتَ أخي غَرَقا
بل نجا غَرَقا!
وكأَيِّ فَنارٍ تَباعَدَ مُؤتَلِقا
ولكنَّني ها هُنا
قائِلٌ: حَسَنا
فَفي كُلِّ رُكنٍ أضَعْتُ صديقاً
وطأْطأْتُ رايهْ
وأصابعُ كفّي
بأنيابِها الراعِشهْ
تَنْبَري عاطِشَهْ
هكذا للنِّهايهْ
يا زمانَ العَطَشْ
جادكَ الغيثُ حتى الغَبَشْ!
لو قَطَعْتُ البِحارَ زَعانِفَ زَورَقْ
او غَرِقْتُ كما رُحْتُ في الراحِ أغْرَقْ.
مَمْلَكتي
**********
وهذا العقلُ المَربوطُ كما الشاةِ بنَفْسِهْ
لا يعتَرِفُ بنَقْصِهْ.
أمشي في هذي الساعةِ
مُرْتَدياً زخّاتِ المطَرِ كمِعْطَف
من عدمِ مُبالاةِ الأنسانِ
بعمقِ هزيمتهِ وأَلْطَفْ
أقدامي يُضُيءُ لها المجهولُ الدرْبَ فَتَسعى
لا تعرِفُ حَدَّاً من وسَطِ
وكأُمِّ صِغارِ القِطَطِ!
في بَلَدي المُتَصَوِّفِ للغَلَطِ
لم أتركْ حاضِرةً
إلاّ وركلْتُ بلادَتَها بالشِعْرِ الوحشيِّ
وهل مِن بَعْدِ الشِعْرِ كلامٌ غيرِ الشَطَطِ؟
ووجودٌ غيرُ النَمَطِ؟
أما عن مَلَكوتِ الغُربهْ!
فالغربة واحدةٌ في كلِّ زمانٍ ومكانٍ
لكنْ ما أدرى الغافل ما الغربهْ؟
هي في الخاطر منذ صِباي
تَلَقَّفَها - إنْ شِئتَ - كايّةِ لُعْبهْ
فالفارقُ لا محسوسْ
فهنا وهناكَ
هي استمرارٌ لشعائرَ شائعةٍ وطقوسْ
ولكي تحياها في وجدانكَ او تعتادَ مجاهلَها
وأوائلها وأواخرها
لا تحتاجَ الى قاموسْ!
الساحرة
********
ياساحرةً يا بنتَ السحَرَهْ
داريتكِ حتى قيلَ بأني مقطوعٌ من شَجَرهْ
فلبستُ الخرقةَ عامينِ
وألبستُكِ فُستانَ حريرْ
وتَزندَقْتُ على مَضضٍ
فأكلتُ الخمرةَ صِرفاً
وشَرِبتُ لتَرْضَيْ لحمَ الخنزيرْ
يا ساحرةً يا حُلمَ الغَولِ رؤيا التِنِّينْ
أكثرَ من هذا ماذا تبغينْ!؟
أغنية
***********
تأخذني اللذّةُ
حين تغادرني أشيائي
حين تلامسني أعضائي
واللذّةُ بَوحُ
أسمعُ أنغاماً
يسمعني نَوحُ
واللذّةُ أصلُ التبريحِ
وشراعي العالقِ في الريحِ
واللذّة أسرارُ
أحملُ أشجاراً
تحملني ثِمارُ
وتُفَرِّقُ أشعاري بينَ دروب الأيّامِ
عرباتٌ مَلأى بحقول الشِمّامِ
واللذَّةُ تبريكُ
وعلى أسيجةِ المرعى عند الفجر
تَميسُ غِلالُ
يُشَعْشِعُ هالُ
يؤَذِّنُ ديكُ!
:
عندي من حُبِّ حبيبي قارّهْ
(يُتْبَعُ)
(/)
عندي الى رَبّي أنباءٌ سارّهْ!
شراعٌ مركون
************
قلبي يَمسحُ عن شُرفتِهِِِ نبضاتِهْ
ودمي تَعِبَ من الجَرْيِ ,
مضى يحصي في وهنٍ عثراتِهْ
يتلَفَّتُ بِسُكونْ
يَحيا في عُزلتِهِ كشراعٍ مَركونْ
ما عاد الغيمَ التَيّاهْ
ما عدتُ أُفَتِّشُ عن ماضي اللّهْ
ما دُمْتَ صديقاً لتفاصيلَ صغيرهْ
وهمومٍ في الرُوحِ أثيرهْ
فستُضْطَرُّ لئن تَقْبلَ ما تعرضُهُ الأيامُ عليكَ
بدونِ مُجادلةٍ: اليأسُ القاتلْ
ذاكَ جديدُ بضاعتِها
وهو عتيقٌ ياابنَ الناسِ فَفيمَ تُجادلْ؟
دِلاء (فِلسْ هوفِِِنْ) *
*****************
أبْرقتُ للغيمِ الاسيلِ كما الخدودِ
وحوليَ الدانوبُ رَفَّ مُلَوِّحاً بِعَصا المايسترو
آمِلاً أنْ أُحْتَذى في غَصَّتي!
يا أيُّها الدانوبْ
يا ضاحِكاً وطَروبْ
كُنْ شَأنَ عينيَ مُلْفِتاً بالدَمعِ
أنظارَ الدِلاءْ!
انا خطوةٌ مَسحورةٌ
وأجِنْدَةٌ مَهجورةٌ
أو مِيتَةٌ شَمَّاءْ
يا أيُّها الدانوبْ
يا ضاحِكاً وطَروبْ
كُنْ دمعيَ الأبهى ومِسْكَ الخاتِمهْ
فلا تَقْرَبْ فِلِسْ هوفناً
وبارِحْ قَلْبَها المَعطوبْ
حَدَّ انبجاسِ الذكرياتِ المُؤْلِمهْ
حَدَّ اندحاراتِ السواقي والشجرْ
حَدَّ المشانِقِ يا حَجَرْ!
---------------------------------
*فلس هوفن: قَرية صغيرة في مُقاطعة باير الالماني
أل (التعريف)
****************
-1 -
كيتْ وكيتْ
شُعراءُ يَحُدّونَ الاسنانَ
على طَبَقِ الانترنيتْ!
وماذا بَعْدُ
عَقَمَتْ هِنْدٌ
ونأَتْ دَعْدُ!
لَو عرفوا الشِعرَ لَقُلْنا: طوبى
لكنْ ما حيلةُ سَبّاحٍ رِعْديدٍ
وجَدَ البحرَ أميناً
إلاّ أنْ يَبْليَهُ رُكوبا!؟
-2 -
يا إِمَّعَةً هُمَزَهْ
أَلْيَقُ بالنكِراتِ العُرْيُ
فَدونَكَ (أل) التَعْريفِ
وقَدْ ضاقتْ بِكَ دارُ العَجَزهْ!
-3 -
شكوايَ في البَدْءِ
كانتْ ترى الداءَ في بُسَطاءِ البَشَرْ
على أنها أكتَشَفتْ بلهاءَ يُسَمّونهم شعراءَ
ولا أحدٌ منهمُ مُدْرِكٌ قيمة ًفي الحياة
ولا في الفِكَرْ.
إهليلج
*******
لم تَعُدِ الشمسُ طائرةً وَرَقيَّهْ
وخِصاماً لطفلينِ صُبْحاً
على لُعبَةٍ أو هَديَّهْ!
ما لها أصبَحَتْ ناسِكهْ؟
إنَّها الشمسُ - إنْ تأتِ –
لا تأتي إلاّ على مَوجةٍ مُنْهَكهْ
مِثْلَ إهليلَجٍ ,
زورقاً كانَ أم قَلْبَ مانجو
وفي كُلِّ حالٍ
هيَ التهْلُكهْ!
نَزْوَةٌ فَغَرَق
*************
مُتَحَفِّزَةٌ للنُعاسِ الهُمومُ
سِوايَ , سِواهُ
وبَرْقٌ خَطَرْ
كوكبٌ شَتَويٌّ أُلاحِقُهُ
إنَّ قارِبَهُ مَنْجَمٌ للسَّفَرْ
والفَناراتُ راعِشةٌ كالسنابِلْ
والضفافُ كما مَعْرضٍ
جُلُّ رُوّادِهِ الرَمْلُ والزبَدُ
إبتَعَدَتْ مَشْهَدا
يالَها من صدى نَزْوَةٍ غابَ في الليلِ
عنها الصدى
كوكبٌ غابَ بيْ وسْطَ موجٍ وليلٍ
ورَفْرَفَ مُبْتَعِدا!
مِن مَرقدي الكولوني
**************
يا مَن ليستْ فئةِ الأحياءِ الآنَ
كما ليستْ من فئةِ الأمواتْ
لكن أنْ أستجليَ هذا الأمرَ بـ (كيفَ)
فَهَيهاتْ
ماذا أروي؟
أأصيحُ:
غَرَسْتُ بأرضكِ عشرَ جنائنِ نخلٍ
وغَرَسْتِ بأرضي عشراً
من غاباتِ السروِ؟
ماذا أروي؟
يا سِفْرَ قصائدَ
قَفّاها الزهوُ ونَغَّمَها كِبْرُ الذاتْ
لنْ أتمادى فأُسمّي شِعراً
ما أكتُبُ في هذي اللّحظاتْ
يا جُرحاً يستَعمِرُ قلبا
أنَصيبي في الدنيا أنْ لا تبقى في كفي
إلاّ نارٌ تسقي حطَبا؟
أتَلَفَّتُ ,
لا ألمَحُ غيرَ البَجَعِ المُضْرِبِ عن سمفونيَّتهِ
وجنوني المُضرِبِ عن كونيَّتِهِ
فاُلاقي عَجَبا.
عَشرةُ أعوامٍ شارَكْنا فيها
الأفلاكَ
الدَوَرانْ
والمُرتاب َبهاءَ الإيمانْ
ماذا سيُضيفُ وحيدٌ للدنيا بَعْدَ الآنْ؟
هل في آخِرَةِ المَشْهَدِ من ضوءِ السلوى حُزْمه ْ؟
هل في هذا القلَقِ الدائبِ والاّ مُتثائِبِ حِكْمَه ْ؟
كان سريرُكِ محفوفاً بأَهِلَّةِ دمعٍ
وانا كنتُ المذهولَ المبهورا
لكِنَّكِ رُغْمَ مهابةِ صمتكِ
كنتِ الأكْثَرَ نبضاً منّا وحضورا
حتى لَكأَنّي يا (ريتا)
أُوسِعُ قلبي تَبكيتا
يا مَن مجنونَكِ ضيَّعتِ
أنا مَن ماتَ يقيناً لا أنتِ
هل صَدَّقتِ؟
قد تتصادم في اللَّيلِ
النجمةُ بالنجمهْ
وتغادِرُ شفَةَ العالم للأبدِ البَسْمهْ
قد يتخلّى البحرُ عن الأمواجِ
فَتُمسي محْضَ رِشاشْ
وتضيقُ الغابةُ بالأطيارِ وبالأعشاشْ
وتُحاكي فألَ الشَّرِ النَسْمهْ
هذا سأصَدِّقُهُ ,
(يُتْبَعُ)
(/)
أمّا أنْ أرضى وأُصدِّقَ أنَّكِ مُتِّ
لا يا ريتا
فَلقد واللّهِ تَسَرَّعتِ
فَجَلَّ جلالُ أللّهِ
وجَلَّ جلالُ الموتِ
أنا لا أرثيكِ ألآنَ
وكيفَ المائِتُ يرثي نَفْسهْ؟
فحياتي كانتْ - إلاّ في ظِلِّكِ –
دَوّاماتِ ضياعٍ تَعْسهْ
لكن خَطَفَتْني الأقدارُ بخطفِكِ خُلْسهْ.
المَسْرَح
*********
دُنيايَ المَسْرَحُ بالمقلوبْ
مَثَّلْت ُومَثَّلْتُ على خَشَباتِ المَسْرحِ هذا
لكنْ مَحْضَ ذُنوبْ
نُحْتُ ونُحْتُ على خشباتِ المسرحِ هذا
حتى تُوِّجَ مَجدُ نواحي
بالمنفى الإلِكترونيِّ
وليلِ الصَفَقاتِ وضَحْكِ المُنْتَجَعاتِ
وما لا يُحْصرُ بالحاسوبْ!
أصفارٌ , أرقامْ!
وغداً أمضي
صوبَ شموسٍ خُضرٍ
زهراً ذابلْ
وعزائي أشعاري الباقيةُ
وإنْ غضِبَتْ بابلْ!
الثُكْنة
*********
أيها الشرقُ ابتَعِدْ
قالتْ خُطايْ
فتأَمَّلْتُ القَطا ترحلُ للشرقِ
وقد حَذَّرْتُها
فانْثَنَتْ تسألني: مِمَّ؟ لماذا؟
حينَها قلتُ:
أما تكفي إجاباتٍ عَصايْ؟
سَقَمي في الروحِ لا في الجسمِ ,
أطلالٌ فضاءُ الوطنِ المقهورْ
ثُكْنَةٌ كلُّ مَغانيهِ وصُفارّاتُ إنذارٍ ,
جحيمٌ مِثلَ نيرانٍ بلا نورْ
ذاكَ عيشٌ لو وعى جُرْحَ كياني
لافتداني
لكنِ الدنيا غَرورْ.
كيلا أضيع
*********
نحنُ المُشاهَدُ والمُشاهِدْ
أجسادُنا تسعى بنا
ولها - ولا ندري – مَقاصِدْ
فهنالكَ انتَظَمتْ عُرى الأكوانِ في رَهَفٍ
كما انتظَمَتْ قلائدْ
إذْ فيمَ فيمَ سيُقْتَلُ الجَسَدُ؟
ومَن الذي بالعودةِ الأُخرى غداً يَعِدُ؟
إنسانُنا إذْ يُستَباحُ فإنهُ
وُلِدَتْ جَنازَتُهُ لدينا
قَبلما يَلِدُ
في كلِّ يومٍ صرتُ أصرخ: لن أعودَ لمَعقلِ الأخبارِ!
سوف أَهدُّ داري
وكيف صار بنائيَ الوَرَقيُّ دارْ!
يا أجملَ الأحلامِ تنحَتُها يدُ الأحجارْ
أسلَمْتُ قافيتي نَجيعي
كيلا أضيعَ ولا تَضيعي
كيما أظلَّ على ارتقابٍ
إنما هُما دمعتانِ وقد سَكَبْتُهُما
فاين هي الدموعُ الباقياتُ الى الربيعِ؟
ما أتَّقي ذَبْلُ الهواءْ
ما أبتغي فرحٌ كما فرح الدِّلاءْ
حزنُ الحياةِ وأهلُها
يمشونَ أجساداً من الأضواءْ
وإذا استحالَ وعَزَّ ذاكَ
فضحكةً لو يقطفونْ
رُغْماً عن الزَعَلِ المُدَلّى من خدودِ التينِ واللَّيمونْ!
لو يعرفونْ
كم قد توَحَّشْنا
وكم صُمَّتْ عيونْ
كَوني فقيراً منذُ جيلٍ ... لا يهمُّ
فمنذُ أيةِ حِقْبةٍ رأَفَتْ بأهليها السنونْ؟
لكنني مُتَضَوِّرٌ من تُخمةٍ
هي هذهِ الجَمَراتُ
رغبةُ كائنٍ في أنْ يكونْ!
بلا سُلَّم
*********
شمسُ الضحى ترقى بلا سُلَّمِ
كماردٍ يخرجُ من قمقُمِ
او عَبَقٍ ينسلُّ من ميسمِ
شمسُ الضحى تختارني زوجاً أثيراً لها
فأعتلي الغيمَ وتجتاحني
من شَبَقِ العري تلاوينُ
وما من لُجَّة النشوة من عاصمِ
وحالما يُطبق جُنْحُ المغيبْ
أهبطُ في خيطٍ من المسكِ
وغارٍ صبيبْ
وتستطيلُ الهمومْ
تحتَ سماءٍ دسْمةٍ بالنجومْ!
ويسدلُ الدانوبُ فوق الموج خُصلاتهِ
كسارقٍ أنجُماً
يخشى عقاباً قريبْ!
ألمْ تكن خُصلاتُه تقتفي
صرحاً وأنصاباً فِدى الريحِ؟
وهل أحتفي
بجَنّةِ النسيانِ في مأواكْ؟
ام انني أكتفي
بالأمسِ مرميّاً على سجادة الأشواكْ؟
ام اصطفي الحُبَّ
وبالحُبِّ اذا قلتُ: كُنْ
يكون ما لمْ يَدُرْ
او لم يَجُلْ او يَمُرْ
في خَلَد الأفلاكْ؟!
بين يَدَيْ الحُمّى
**************
مُدُنٌ أمشي على أطراف أصابعِها
صَفٌّ من أشجارٍ
بعضٌ يتغَذّى على البعض الآخر ,
ينهشُهُ
وشواطيءُ تتوقَّفُ عند البابِ ,
شراعٌ يترجَّلُ
مخلوقاتٌ دونَ ملامحَ تتبُّعني , تُصيءُ
وحُمَّرةٌ تنقرُ صوتي كالثَمَرِ الذابلِ ,
مَرعىً ,
أُجْزمَ:
شرنقةٌ ما في داخلها عذراءُ ولكنْ محضُ بَغيٍّ!
وعدوٌّ يصبحُ خِلاًّ
أرأيتَ
قنافذَ
مَلْمَسُها الدِّيباجُ!
وينقلبُ المنظرُ
أسرجُ آثارَ خُطىً لنَعاماتٍ ,
هذي أشياءٌ تألفني
إذْ أتوقَّفُ عن شُربِ شَظايا زُجاجِ الخمرةِ
أصرخُ:
النجدهْ!
والموقدُ مثل دِلاءٍ ترشق جسدي
ببرادة حُمّى ,
تَغزلُ لي ألبِسَةً من جِلدي ,
وأَلهو بأنْ أنتُفَ ذَقنَ الغابةِ!
وفحيحُ أفاعٍ دونَ رؤوسٍ ,
أبنيةٌ شاهقةٌ تتعالى نحوَ سماءٍ ذات نجومٍ قارصةٍ ,
وصهاريجُ ستَهبِطُ ,
أُمّي تسقطُ في بُركةِ طينٍ ذهبيٍّ
فأُحاولُ أنْ أنقُذَها لكنَّ قيودي ...
عاشوراءُ وقرقعةٌ حولي
سَيفٌ لا مرئيٌّ يقطعُ رأسي
مُبتدِئاً بالأسرارِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ويحملهُ الى أين؟
الى الفسطاط!؟
هناكَ يُطلُّ جبينُ صديقي نصيفُ فلكْ
وهو يُرَدِّدُ: قلبي لا يبكي , قلبي يلطُم!
… ..
عاصفةٌ تقتنصُ شراعي بحشدٍ من سُناراتٍ
أنزلَها إلاهٌ كاللَّحنِ المحظورِ ,
انا لا أعرف مقصد وجهي
لكني أمضي ,
ونواحٌ يطلعُ من رئةِ الفجرِ ,
يتَّبعُ الرعشاتِ الممتدّة من كفي حتى جذر الأرضِ ,
أسمعُ وقعَ خُطى النملِ على سطحِ أثيرٍ
مَن يشربُ دمعي من راحةِ أيامي؟
مَن يُسلمُني أنسامي؟
مَن يسلمُني أنسامي مُقَيَّدةً؟
ما أجمَلَها مُقيَّدةً أنسامي!
أنهضُ والحيطانَ على عجلٍ ,
كُلٌّ منّا يأخذُ دربَ هزيمتهِ
وأروحُ أحَدِّثُ في شأن العبراتِ
كابوسٌ آخر يدخلُ وسطَ المشهدِ ,
أشهدُ أني ما وجّهتُ لهُ الدعواتِ
ولم يَطلبْ مني ذلك
لكنَّ الجُثثَ المُتَفَسِّخةَ أمامي بحمامتِها
تعرفُ أني أضعفُ من هذا بكثيرٍ
لا أنوي الثأرَ ولكنْ يلزمني صيفُ مواويلَ لكي أتكاملَ ,
تلزمني أشواقُ الدنيا بعواصمِها حتى أتآلفَ مع أمسي
كم أكرهُ نفسي!
*********
رُقى
*********
كنتُ رضيعاً
إذْ تَنَبَّأتُ بما يأتي بهِ الشبابْ!
كانتْ أصابعي
بحجم أعوادِ الثِقابْ
كانتْ قلائدي
مِسْبَحَةً كرُقيةٍ من والِدي
كنتُ رضيعاً ما لَهُ إلاّ الفراشاتُ نِقابْ
ورَنَّةُ الخلاخيلِ
تَليها رَنَّةُ الخِضابْ!
وخاتَمي مُطَعَّمٌ بالأنجُمِ
وأحْرُفٍ من مُعجَمِ
أرنو اليها خَزَراً
وواحِدٌ من الصعاليكِ أجابْ:
لا تَدَعوهُ وحْدَهُ
فإنَّما مَقْصَدُهُ الكِتابْ
وموعِدٌ مع المنافي والعذابْ!
من مدائحي
************
أحِبّائي سلاما
جِناني رَهْنُ جانيها
فلا قَلَقٌ على آتٍ ,
إذا استَسْقَيتُمُ في المَوسمِ الآتي
سأُسكِنُكُم قصيداتي
وأُغْرِقُكم مُداما
وحينَ تُحَلِّقونَ بها
سأَقْنُصُكُم حَماما!
أحبائي سلاما!
أبكيكَ كي تزعلْ!
************
أبكيكَ كي تزعلْ!
وإذا زعلتَ فدمعُكَ الأنبلْ
أبكيكَ كيلا تشتكي
انا أستفزُّكَ حينما أبكيكَ
فِعلي قاتلٌ
أدري به
لكنَّ فعلَ المُشتكى أَقتَلْ
يا انتَ فاستبقي اللآليءَ في ذُراكَ
ونجمُك الأعماقُ
يشهق بالبريقِ
فليس بحراً مُغْرِقاً ما لا يُحلِّقُ في البروجِ
وليس طيراً باشقاً ما لا يموجُ
وحَقِّ هَمِّكَ
ذاك هَمّي
حينما تسألْ
ستكون إذّاكَ الأَرَقَّ
وضحكُكَ الأنقى
والى ضُحاكَ تعود أشعاري ,
بلهيبِها
او ركبِها الساري
وما أبقى!
أنا هكذا قد علَّمَتْني آيةُ الآلامِ
أمَا أنتَ فالوطنُ
واليومَ كيف وكيف يا جَناتُ ,
بعضُ رحيقِها عَدَنُ
إنْ زاركَ الأحبابُ والوَسَنُ؟!
او هذه الغاباتُ قاطبةً
ماذا ترى لو صرتَ أَبْحُرَها
وعلى مياهكَ تلتقي الأسماكُ والفَنَنُ!؟
او جئتَ بالأشياء من شيءٍ ولا شَيِِّ!
او صرتَ مَهوى كلِّ أفئدةٍ
وطوارقِ الأضيافِ
من قيسٍ ومن طَيِِّ!؟
او إنْ رأتكَ
فَحَطََّتِ الركبانُ عند رُباكَ وانحرفتْ
والقصْدُ كان بلوغَ نَيسابورَ والرّيِِّ!
ما نفعُ مزرعةِ الهوى
وثمارُها ليست سوى دوّامةِ الوَعيِ؟
او زاركَ المجنونُ
يسألهُ ذوو الرأيِ؟!
أنا لا أعيذكَ من جنونٍ كالقضاءِ
وإنما
من هجمةِ العُقلاءِ!
حيث الحُبُّ مُحتَرَفُ الجنونِ
ومَصْنَعُ الموتى الكِبارِ ورفْدُهم
والحُبُّ إرثٌ دائمٌ للمَيْتِ لا الحَيِِّ!
أنا كي يُجازَ لي الحديثُ عن اصطبارِكَ ساعةً
لا بدّ لي في البَدء من لَمِّ الشموسِ ونَثْرِها
فوق العراق سعيدةً
بالكَرْمِ والرَيحان والفَيِِّ!
حديث آخر
********
حَدَّثْتُ بَنيْ جِلْدَتيَ
بِبَعضِ ذُنوبِ حياتي
فاستَعَرَتْ ضِدّي تُهَمٌ
وشناعةُ أقوالْ
وتَحَدَّثْتُ معَ الغَربيينَ
بكُلِّ ذُنوبِ حياتي
فَقالوا: روضةُ أطفالْ
هَمْس ألأمس
*************
قالَ:
ثُقاتي ,
أسراري عَدَدُ مساماتي
أني أتَجَدَّد دوماً كالأشجارْ
أغصاني أذرعُ نُسّاكٍ
وسكوني دُوارٌ بدوارْ
فأراني أبَداً مَخموراً ,
مَخموراً بوميضٍ دافقْ ,
بشعورٍ يرحلُ أنساماً
ومساءاً يرتَدُّ حرائقْ.
....... ومَع الحُبارى
***************
يأتي النهارْ
يأتي فأقرأُ ما يُقاسيهِ الرداءُ ,
رداءُهُ من جُلَّنارْ
يأتي النهارُ , نهارُ آذارٍ فأَشهَدُ ذاهِلاً
أَنْ لا غيومَ سِوى العنادِل والحُبارى
وتَخِفُّ كأسي لافتضاحي
فَهيَ منْ دونِ الندى والآسِ
تَعْشَقُني جَهارا!
والكأسُ من دون المناسكِ منسكانِ:
الحلم والذكرى
أماناً تلكَ اطواري وبعض مَقاتلي
(يُتْبَعُ)
(/)
فلقد صَدعْتُ بِما أُمِرْتُ
وما صَدعتُ على المَدى
إلاّ بصهبائي وأدوائي
أنا .........
أنساغُ راياتٍ وأقلامٍ وقامةِ شَمعةٍ تهمي
ولكن لا أمانْ
تاقَ الفَتى
وأتى المحاقُ أتى
وحسبي أنْ أكونَ دليلهُ والترجمانْ!
شهادات
**********
أعلنُ في الحالِ
كانَ أبي مِنْجَلَ فَلاّحٍ مفتوناً بالعَزفِ على السُنْبُلِ
أغنيةً أو سمفونيهْ
وبأنْ أُمّي مِهْما هَرِمَتْ تبقى أحدثَ لوحاتِ البَشَرِ الفنيّهْ
أعترفُ بأني كثيراً ما أذنبتُ ,
لوثةُ انسانٍ
يسبح كالموجة في صحراءَ بلا حَدٍّ ,
يرثي الأحياءَ هو الميْتُ
أشهدُ أني عَصيتُ
ولم يكنِ الشيطانُ سوى نُطفةِ نارٍ
فاذا بالعالم يَنْفَتُّ
أجساداً مُرتَعِبهْ
تتلاشى كنداءْ
قطراتُ دموعٍ تَرْمُشُ ,
ترتابْ
حتى آخرةِ الأفقِ المُبتَلِّ برائحة التُفّاحِ ,
وورقة توتٍ تخفي بها واحتَها حوّاءْ!
ولَزِمْتُ المَعبدَ كمواويلِ البَوّابْ
آثارُ خُطاي أهترأتْ عندَ العَتَبهْ
ما كنتُ لأعلمَ أني أَمورُ بهذا الإستعدادِ المازوكيِّ
وبهذي الطاقةِ غيرِ المحسوبةِ أبداً ,
أسفارٌ كانتْ عني مُحتَجَبهْ
نذرتُ جوانحي للإنتقام!
*****************
نذرتُ جوانحي للإنتقامِ!
صَفيُّ البال ِ
أتْعبَني وأقوامي
ويعلمُ أنني أتعبتُ في إطرائهِ
كُتُبي وأقلامي
هو الوطَنُ الذي ناديتُهُ:
يا لَوذَعيَّ الروحِ ما الخَطْبُ؟
ولكنَّ المواسي فيهِ أدمَتْني
ولي عمرٌ على العشرين لمْ يَرْبُ
تواضَعْ لستَ عَلاّمَ الغيوبْ
صنعتُ قواربي – كي ألتقيكَ –
من القروح , من الندوبْ
ومن نجوى الخيالِ وقد دنا
قَصَباً وأهواراً على الدانوبْ!
فهل ألقاكَ مُغتَسِلاً بلا ذنْبٍ
وكلُّ خطيئةٍ ذكرى؟
قطعتُ اليكَ أجيالاً من الفَلَواتِ
يندى صُدْغُها جَمرا
وما من صخرةٍ إلاّ امتطتْها لهفتي مُهْرا
دمي المسكون بالأصدافِ
قد ماجتْ بيارقُهُ
ولاحتْ غيمةً فوق السطوح
فقلتُ: أنّى للمُكلّلِ بالمَسرَّةِ أنْ يراهُ؟
فراتُ الطيّبين دمي
لك العُقبى ,
اذا أسلمتَ ثُمَّ عكفتَ
يُؤيني نَصاراهُ!
انا لم يبقَ لي ماضٍ
سوى التحديقِ في الرُّقَمِ
انا لم يبقَ لي زمنٌ سوى الكاساتِ في الظُّلَمِ!
انا لم يبقَ لي أبداً سوى حُلُمي
وأحلمُ ,
والكواكبُ مثلَ مِسبَحةٍ أُقلِّبُها
وتَبنيني المواجِعُ عالياً
هَرَماً على هَرَمِ
يأسي
*******
يأسي لا يبرحني
والأنكى من هذا ليس يحاورني
فهو كما المَلِك الممسوسْ
يتخَطَّرُ في زهو الطاووسْ
يأسي مَلِكٌ , أدري
لكنْ قد يتعقَّّلُ يوماً
فهو الأقربُ للصدقِ
لم يُؤذِ سِوايَ من الخَلْقِ
مَلِكٌ لكنْ
لم يتَلَوَّثْ بسياسات الشرقِ!
على مَتن القُلوع
************
تولّى كالضبابِ الليلُ
وانعطفَ الصباحُ
اذا بطلعَتِهِ فضاءٌ لا تزالُ تُزينُهُ الأشباحُ!
يا نفسي قِفي دوني
فماذا ترتجين من التغَرُّبِ بين هاويةٍ وأخرى بَعدُ؟
ثقباً في بساطِ السندبادِ؟
طُمُوَّ عَصْفٍ لا يُرى؟
صَرَعاً كأهدابِ الرعودِ على الذُرى؟
خَلَلاً بمركبةِ الفضاءِ؟
فضيحةً في ليلِ أوروبا المُضاءِ؟
هناك لن يبقى من الأمجادِ
إلاّ سيلُ أربِطةٍ على عنُقٍ غليظٍ ,
بَهوُ روليتٍ ينامُ على يوتوبياهُ الدعيُّ
فَيُسْتَزادُ شخيرُهُ أبداً ...
انا المَلاّحُ
مَركبيَ الجراحُ
أموُجُ فوقَ شوارعِ الدنيا
مَجاديفي الضلوعُ
وفوق الجانبينِ ترى هدايايَ التي انتثرتْ
فحازَتْها الجموعُ
ومن أُولى هدايايَ المِدادُ
ولكنْ وهْمُ سكرانَ الحصادُ!
كَوَهمِ الأمسِ
صحراءُ اتَّقَتْ لحناً نسيميَاً
ولاذتْ بالطنينِ
وما ترنَّمَ في الصحارى كلِّها إلاّ الجَرادُ!
وها انا مرّةً أُخرى هنا ألقاهُمُ في البابِ
أعرفُ مُبتغاهم دونما اسطُرْلابَ!
تسبقُهم أساريرُ الحنينِ!
ولكنْ قد أُصافيهم
ومخفورينَ أُرسِلُهم على متن القلوعِ
وربّما طابتْ مشاويراً!
وإنْ شاؤوا
على عكّازِ دولفينِ
الى جُزُرٍ
جواهرُها قد اختزَلَتْ بحارَ الهندِ والصينِ
وعند سواحلِ النِيلَينِ تنتظمُ الخيامُ لأجلهم ,
تمساحُها العربيُّ مضيافٌ
سيفتحُ جوفَهُ لخطاهمُ
ويَدقُّ ذكراهمْ كإسفينِ!
بِنفْسي أنتِ يا نَفْسي
تَعِبتِ من الأسى
في القُربِ والبَينِ!
الشِّعر
************
غادرني الداءُ ,
كان جبيني من حُمىً وسُهادٍ يندى
وأنا الآن رهينُ الأهدى
حُلماً أم وَجْدا
شعرٌ مُغتَبطٌ وعَميقْ
أقرأهُ , أتَلوهُ
على كلِّ طريقْ؟!
وعلى أوراقِ الشجَرِ الحمراءِ
(يُتْبَعُ)
(/)
المُتصاعدةِ هنا مثل حريقْ ,
شعرٌ لا أتلوهُ عليها
إلاّ وأراهُ غداً محفوراً فيها
وعلى الأبواب وفي الأركان الغامضةِ الذكرى
والأنهار الباسمةِ المجرى
فَتَلُفُّ كياني كالإعصار مَشاعرُ أخرى!
خُطى القمر على السُلَّم
********************
قمرٌ زارني لامعَ الروحِ , ثَرَّاً
فما كان مني سوى أنْ خجلتُ
فحيَّيتُه قائلاً:
لسُكّانكَ القادمين السلامْ
فلا تتعجَّلْ بِهِمْ في المسير كما نحنُ!
واخبرْهُمُ أنني مِن بَني الأرض ممتليءٌ بالظلامْ
ومُعتَصِمٌ بالفضائحِ
أأكُلُ وجهَ الضحيةِ ,
مُنتكِسٌ ,
أسفلُ السافلينَ
وإنْ هُمْ يَرونيَ مِن فوقهم!
ليس وحدي
ولكنْ
يداً بيدٍ ياصديقي
انا وأسارى البَطَرْ
انا وجميعُ البَشَرْ!
حسرةٌ تَتَصَفَّحُ ضلوعي!
****************
ما شأني وأفراح الناسِ!
أتحسّرُ لرياحٍ أُخرى ,
فتُصفِّقُ أوراقُ الشَجَر
على مَقربةٍ من أذنِ الرملِ
لشراعٍ عن مركبهِ المائيِّ
يحيدُ جنوناً ,
يرتدُّ ,
يحطُّ على صهوةِ دَيناصورٍ!
أمطارٍ , ريحٍ
فرحٍ آخرَ ,
سُنبلةٍ
كم تحتاجُ اليها المَدَنيّاتُ!
كحلمٍ لا كطعامْ
سنبلةٍ تشدو
وتؤَرّخُ للحُبِّ
وبين أصابعها عشرةُ أقلامْ!
نافورة اللَّهَب
************
زَجَّتْ بهِ الذكرى
خموراً في مَغانيها فَفاقَ بها النديمَ
وما أفاقْ
وسعى الصباحُ ,
وخَطوُهُ حلوُ المَذاقْ!
ويرى مَمَرّاتٍ من الغيم الخفيضِ تمدَّدَتْ
كأزقَّةٍ فوق الزقاقْ
وهناك ما بين الشقوق تَمرُّ قافلةٌ من الأنغام
يغرفُها الهلالُ
يظلُّ ينشرُ ضوءَهُ
في الليل نصفَ صَبيحةٍ
فيخالُ لو جاءتْ إذنْ لشكا لها وشكتْ
ولحظاتٌ تَمُرُّ عصيبةً
وإذا بهِ يصفو العناقْ!
وصفا
فبايعَ شِعرَهُ لَهَباً تُخَُلِّفُهُ أعِنَّتُهُ
وسورٌ مثل أطواق الحَمامِ
فمَنْ يُغامر باللِّحاقْ؟!
أو مَنْ سَيَنشلُهُ من الوَجْد العُضالِ؟
ما في قَوامكِ من جديدٍ قَطُّ ,
ما من رأفةٍ او حكمةٍ
ما فيهِ إلاّ ضحكةٌ تُرثي لِبُقْيا صبريَ الواهي
وبُقيا صحوتي
وخياريَ المُضنى الهزيلِ على التوالي
تبغينَ رَدْعي عن شَذاكِ جَنىً
وعدلٌ أنْ أصيحَ تَبَرُّماً:
لا طابَ يومي حينَ أقنعُ بالشذى ,
كُلاًّ أريدُ ,
ومَنْ يُرِدْ ملَكوتَهُ في موتهِ
فالموتُ أهونُ ما جَنَتْهُ يدُ الدَلالِ!
طيفٌ تَنَفَّسَ أم عصافيرُ إحتَفَتْ
ورهانُها رئةُ الفضاءِ
فَيا عصافيرُ إستعيدي غنوةً ليستْ تُطالُ
ويا مباهجَها تعالي
ألقى الصباحُ عَصاهُ في كنَفِ الورود ,
أضاءَ حُنجرةَ البلابلِ ,
حيث ألمحُ غُنَّةً في ريشِها
وعلى مسافتها خَريرا
قد قيلَ ما قد قيلَ عن أسرارِ دجلةَ
إنما تبقى إجتهاداتٍ
ودجلةُ غيرَ جُرحي لن تصيرا!
وهنالكَ التبَسَتْ مساراتُ التألُّقِ
حدَّثَتْني عن بواطن بوحِها
طَوراً مكابدةً وطوراً شهوةً خَجلى
وأطواراً الى عَجَبي ظهيرا
وكذلكَ الأعشاشُ إذْ تأوي الى غاباتها
كعراقِ ما بعد الفراقِ
أروحُ أكتبهُ بريداً راجفاً
يروي حُطامَ غمائمي
لشروقهِ وغروبهِ
لشمالهِ وجنوبهِ
أو أنتمي وطناً لأعرافِ الصهيلِ
اذا شدا ,
لملامح الماشينَ كالنُيّامِ حيث توقَّفتْ أحلامُهم
مخطوفةَ النجماتِ ,
للنايِ إنحنى في الريحِ قوسَ سحابةٍ ,
لقصيدةٍ تَرَكتْكَ عند شَفا الظَماءِ
فما ترومُ؟
أنا ريثما يدنو الحريقُ من العواصمِ
سوف أُدني من مناسكها صلاةً أو مَقاماً ,
مَوقِداً جمراتُهُ كالتينِ ,
بُركاناً غفا في خطوة التنِّينِ ,
تِبْرَ فضيلةٍ يهفو له مَن غَشَّ او مَن بَشَّ ,
عاصفةً إوَزِّيٌّ مَداها ,
كوكباً مَحَضَتْكَ طَلْعَتُهُ من الإلهامِ مثقالاً
لتَسْتَسقيكَ أفواهُ المَناجِمِ
ثَمَّ والحَسَدُ القديمُ!
أنا أحسبُ الخطواتِ نحو الموتِ بالأنهارِ
والنارُ التي يروونَ .....
غَرَّبَ بأسَها الهَمُّ المُقيمُ
لا يُلهيَنَّكِ عن شَراري مَحْفَلٌ
هذا الجُمانُ أنا ذِراعاهُ إغْتَني بعُِراهُما
عُرْساً يَهيمُ
ليلى وحاقَ بنَهدِها الصيفُ الشَميمُ!
وقد إرتضيتُ بكلِّ بحرٍ لا يُفَرِّطُ بالغريقِ
غدا يمدُّ لهُ الجِرارَ مُضَمَّخاتٍ بإعترافات الندامى
وإرتعاشاتِ الخمائلِ
وإنطلاقةِ أدمُعي هيَ والكرومُ
فَسَكنْتُها مُذّاكَ
وإنثالتْ مَجَرَّاتُ العتابِ عليَّ
حين سهوتُ عن كأسي
وقد يسهو الحكيمُ!
أتدلّى مِن كنوزي
*************
يا دموعي الخُضْرَ
هل انتِ التي زانتْ نواحَ العاشقينْ؟
فارتضاني مُقلةً دمعُ المَجرّاتِ جميعاً
(يُتْبَعُ)
(/)
والدُّنى والعالَمِينْ؟
*****
هكذا يُغري الترابُ الذكرياتْ
عبَرَتْ روحٌ سَنىً في سِكَّتي
فتذَكَّرتُ زماناً مع حُلْمِ الطفلِ
بالمَكتَبِ والبدلةِ والجرسونِ يأتي بالدَّواةْ!
*****
نحو غَورِ الظُلْمةِ العَجماءِ تهوي شُهُبُ
غالباً ما تتثَنّى الخمرُ عندي شمعةً مُؤْنِسَةً
حيثُ كوبُ الشاي لا يقوى على المَكْثِ
فيرتدُّ أسىً او خيبةً
أو قُلْ: عَلاهُ الغَضَبُ!
*****
لا أُبالي بالصباحاتِ اذا جاءتْ حزيناتٍ
وإنْ ناداني أسْرُ
طالما أنهضُ في منتصَفِ الليلِ من الحُلْمِ
وقد عَضَّ دمي المسفوحَ نِمْرُ!
*****
لَكَم احتَجْتُ لرأي البُسطاءْ
ولَكَمْ أحسَسْتُ باليأسِ
فقَلَّبتُ حزيناً كُتُبَ السِّحْرِ
وشيئاً من تعاليمَ بها يَنصَحُ
بعضُ الأولياءْ
*****
ظُلْمةٌ لكنما تَزخرُ بالألوانِ كُلاًّ
إنْ تباغِتْها بشيءٍ من إنارهْ
تلكمُ الروحُ
فما بالُكَ بالنورِ الذي يمنَحُهُ الشعرُ؟
وقد يكفيكَ أحياناً من الحُبِّ الذي خَلَّفْتَ تِذكارٌ
وقد تكفي إشارهْ.
*****
إنْ تُرِدْ مجداً حقيقيَّاً كمَغْنَمْ
فلتُغادِرْ أيها الإنسانُ نفسَكْ
تاركاً للغدِ أمسَكْ
او لِتأْثَمْ!
ليس نُصْحاً ما تفَوَّهتُ بهِ
لكنما الآلامُ تُرْغِمْ.
*****
مِن سياقاتٍ هي الإمكانُ
تَلقى قلْبَكَ المُتْعَبَ يختارُ سياقَهْ
إنما الأصعبُ في كلِّ السياقاتِ .... الصداقهْ!
*****
صرخةُ الأُمِّ
ويتلوها صراخُ الكائن الأَوْهَنِ مولوداً
وصرخاتُ الطريقِ الصعبِ
والرعدُ وموجُ البحرِ
والدمعةُ والقُبلَةُ والضحكةُ والأحلامُ كُلاًّ
إنما صوتٌ بِصوتْ
ولذا قد جعلوا الحكمةَ في الصمتِ
وليس الصمتُ هذا غيرَ مَوتْ
*****
هاجسُ الرغبةِ مفتوحٌ على شتّىً
ولِلإنسانِ تركيزٌ على كلِّ القُطوفْ
فاذا ما كنتَ لا تقطفُ إلاّ الجزءَ في شَكٍّ
ففنّاناً ستبقى
وإذا ما كنتَ لا تُلقيَ إلاّ نظرةً حَيرى فانتَ الفيلسوفْ!
*****
شَجَراتُ السِّدْرِ قد مالتْ بصمتٍ
فوق صمتِ الخطوِ والإسفلتْ
أيها الكونُ الذي أعرِفُهُ مُذْ كنتُ طفلاً
أين انتْ؟
*****
كم جميلٌ وجهُ هاتيكَ الصبيّهْ
تبسمُ الآنَ الى شيءٍ كما الضوء يُرى
وأرى خصلاتِها مضفورةً تبسمُ أيضاً مثلَها
نحو بحرٍ من أسىً يمتدُّ فِيَّهْ.
*****
صرتُ أدري بالذي سُمِّيَ في الفكرِ
(هنا والآنْ)
عازفٌ يستقطب الغاباتِ حَولي
وجماهيرُ أطَلَّتْ فَجأةً أَرْؤُسُها
من بين قُضبانِ الكمانْ!
*****
عند هذا الحدِّ صمتٌ وسُباتْ
فكرةٌ تطلعُ دُولفيناً
على سطحٍ طفا بالجَمَراتْ
دائمُ البسمةِ هذا الكائنُ – الدولفينْ
إنما مَن يتبعُ البسمةَ حتى قاعِها
ليراها دمعةً في طَرْفهِ البادي الأنينْ؟!
*****
ليس يعنيني من المرأةِ تِلكُمْ
ما خلا الظلّ الذي قد خلَّفَتْهُ
او صَداهُ
فأراني قد توقّفتُ لحينٍ عندَهُ مُستفْسِراً
مَن ذا رَماهُ؟
*****
إنْ مضتْ من سُكرةِ العمرِ هنا جُلُّ المسافاتِ
ولم يبقَ سوى النزرِ اليسيرْ
فلقد أرّختُ بالحُبِّ قروناً لم يروها
ولها في حِيرةِ النُّعمانِ مليونُ سديرْ
*****
البروقُ الزُرقُ تمضي فوق أنظاريَ
سَيلا
ودمي قد رفَعَتْهُ نحوَهُ الراحاتُ
ليلا.
*****
كنتُ أصغي
كلَّما أغشى مَمَرّاتِ الشموعْ
فاذا نبضاتُ قلبي
كفقاعاتٍ تشَظّى جِلدُها
بين الضلوعْ
*****
إنما الأوطانُ للإنسانِ
كالأنهارِ للظمآنِ ,
في قيدِكَ تجتازُ صحارى قاحلاتٍ
طالِباً قطرةَ ماءٍ
لا محاراً او عقيقْ
فاذا ما لاحتِ الأنهارُ
لا تحتاطُ من موجٍ
وتسعى صَوبَها
فاذا انتَ المُعَنّى
- إنْ تشأْ او لا تشأْ -
فيها غريقْ!
*****
في دمائي غبطةٌ ليستْ تُدانى
والسعاداتُ التي فيها
غدتْ
أَهوَنَ ما فيها
كما الخُلْدُ أَوانا
إنها تَشعُرُ باللا عدلِ حيناً
فانهبوها
سُعداءَ
وحَزانى!
**********
انتهى
أيلول
كولونيا 2007(/)
الى الاخ الكريم أبي هلال العسكري
ـ[هشام حاتم]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 04:04 ص]ـ
السلام عليكم وبعد
أرجوكم يا أخي هلال التفضل بتقييم هذه القصيدة وإبداء رأيكم فيها
دفاع عن
الامازيغية
يَا أَمَاريغُ عِزنَا في اتحادِ * معَ منْ نطقوا كلامَ الضَّادِ
نحنُ والعُرْبُ إخوةٌ فلماذَا * نستجيب لما تبُثُّ الأعادِي
دعوة ٌجاهليةٌ حركوها * بخيوطٍ خفيةٍ وأياد
من وراء البحارِ طارتْ إلينا * لتبث السمومَ بين العباد
هدف (الغرب) واضحٌ كيف نسعى * ـ دونَ وعي ـ وراء ذي أحقاد
فسلاح الأعداء (فرق تسدْ) فهـ * ـوَ سيوف تُسَلُّ من أغماد
أنسيتم (ظَهِيرَ هُمْ) حين صاغو * ه لتمزيق شملِ أهل البلاد؟
يا دعاة الأمازيغية مهلا * فعدو الجميع بالمرصاد
لغةُ الضاد لا تحارب إلا * من بليدٍ ومن حقود معادِ
ليس فتح الإسلام غزواً ولكنـ*ــه فجرٌ أَقامنا من رُقاد
ليس كل تراثِنا في طقوسٍ * وأغانٍ تجرنا للفساد
أين دور الإسلام أين علومٌ * نسبت للاما زغ الأمجادِ
اسألوا عن تراثهم كتُبَ التاريـ*ـخ فهي تغني عنِ الإشهاد
نشروا الدينَ في البلاد وبثوا * في الأهالي الهدى ونورَ الرشادِ
ترجموه إلى الأمازيغِ حتى * شمِل المدْن نورُه والبوادي
جمع الله شملهم وحباهم * بتآخ وألفة ووداد
طردوا الاستعمارَ حين أتاهم*بـ (ظهيرٍ) يريد نسفَ اتحاد
@ @@ @@@ @@ @
يا ابنَ (ما زيغَ) أنت (أصلٌ) ولكن * وحدَ الدين أهلَ هذي البلاد
جمعتهم عقيدةٌ وتراث * تركتْها الأجداد للأحفادِ
وحد الدينُ بين عربٍ وعجم * فبنوا الفرس فيه كالأكرادِ
أنت ـ حقا ـ لك الحقوق ولكن * ستضيع إذا غرتك الأعادي
لا تضق بـ (الأعرابِ) درعا ولا تصغ بتاتا لفرية الأوغادِ
إن نطقت الامازغية َعدُّو ك بليدا يعيشُ مثل الجمادِ
همشوا نطقَك الجميلَ وقالوا * لهجةٌ باء سوقها بالكسادِ
قل لمن يبتغي خداعك: مهلا * لم أكن قط للهدى بمعاد
رغم كوني أما زغبا فهذي * لغة الضاد قطعة من فؤاد
أنا ضدُّ عروبة لاتساوي * بين أهل البلاد في كل ناد
لستُ ضد الأمازيغية لكن * ضد من يستغلها للفساد
لست أرضى (كسيلةً) لي جداً * أنا نجلٌ لـ (طارقِ بن زياد)
كافرٌ بـ (أكُوشَ) لا أرتضيه * حسبي الله سيدُ الأسياد
مَنْ مُناه فصلي عن الدين يوماً * فهو لاشك نافخٌ في رمادِ(/)
أرجو من العروضيين تقييم هذه القصائد
ـ[هشام حاتم]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 10:35 ص]ـ
قصيدة بعنوان: إلى دعاة الأمازيغية
يَا أَمَاريغُ عِزنَا في اتحادِ * معَ منْ نطقوا كلامَ الضَّادِ
نحنُ والعُرْبُ إخوةٌ فلماذَا * نستجيب لما تبُثُّ الأعادِي
دعوة ٌجاهليةٌ حركوها * بخيوطٍ خفيةٍ وأياد
من وراء البحارِ طارتْ إلينا * لتبث السمومَ بين العباد
هدف (الغرب) واضحٌ كيف نسعى * ـ دونَ وعي ـ وراء ذي أحقاد
فسلاح الأعداء (فرق تسدْ) فهـ * ـوَ سيوف تُسَلُّ من أغماد
أنسيتم (ظَهِيرَ هُمْ) حين صاغو * ه لتمزيق شملِ أهل البلاد؟
يا دعاة الأمازيغية مهلا * فعدو الجميع بالمرصاد
لغةُ الضاد لا تحارب إلا * من بليدٍ ومن حقود معادِ
ليس فتح الإسلام غزواً ولكنـ*ــه فجرٌ أَقامنا من رُقاد
ليس كل تراثِنا في طقوسٍ * وأغانٍ تجرنا للفساد
أين دور الإسلام أين علومٌ * نسبت للاما زغ الأمجادِ
اسألوا عن تراثهم كتُبَ التاريـ*ـخ فهي تغني عنِ الإشهاد
نشروا الدينَ في البلاد وبثوا * في الأهالي الهدى ونورَ الرشادِ
ترجموه إلى الأمازيغِ حتى * شمِل المدْن نورُه والبوادي
جمع الله شملهم وحباهم * بتآخ وألفة ووداد
طردوا الاستعمارَ حين أتاهم*بـ (ظهيرٍ) يريد نسفَ اتحاد
@ @@ @@@ @@ @
يا ابنَ (ما زيغَ) أنت (أصلٌ) ولكن * وحدَ الدين أهلَ هذي البلاد
جمعتهم عقيدةٌ وتراث * تركتْها الأجداد للأحفادِ
وحد الدينُ بين عربٍ وعجم * فبنوا الفرس فيه كالأكرادِ
أنت ـ حقا ـ لك الحقوق ولكن * ستضيع إذا غرتك الأعادي
لا تضق بـ (الأعرابِ) درعا ولا تصغ بتاتا لفرية الأوغادِ
إن نطقت الامازغية َعدُّو ك بليدا يعيشُ مثل الجمادِ
همشوا نطقَك الجميلَ وقالوا * لهجةٌ باء سوقها بالكسادِ
قل لمن يبتغي خداعك: مهلا * لم أكن قط للهدى بمعاد
رغم كوني أما زغبا فهذي * لغة الضاد قطعة من فؤاد
أنا ضدُّ عروبة لاتساوي * بين أهل البلاد في كل ناد
لستُ ضد الأمازيغية لكن * ضد من يستغلها للفساد
لست أرضى (كسيلةً) لي جداً * أنا نجلٌ لـ (طارقِ بن زياد)
كافرٌ بـ (أكُوشَ) لا أرتضيه * حسبي الله سيدُ الأسياد
مَنْ مُناه فصلي عن الدين يوماً * فهو لاشك نافخٌ في رمادِ(/)
هل هذه القصيدة سالمة
ـ[هشام حاتم]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 10:40 ص]ـ
تمروت يا أرض السياحة
(تمروتُ) تِيهي إنَّ تُرْبَكِ عَسْجدُ
وتفاخَري فالحسنُ فيكِ مُجَسَّدُ
(تَمَرُوتُ) يا أرضَ السيّاحةِ،فيكِ حوْ
ضٌ رائعٌ يزهو، وفيكِ (لْكَسْكَدُ)
شلاَّلكِ المشهورُ ذاعَ صَدَاهُ في الـ
ــمعور يَقْصِدُهُ (بَرِيزُ) و (مَدْرِدُ)
أصبحتِ مُصْطافَ الزوار فمن شَكا
حَرًّا يُحب العومَ حوضَكِ يَقصدُ
رَوْضٌ أناخَ الحسنُ فيكِ فنونه
وبساطُ مجد في تراكِ ممدََدُ
مَن زارَ أرضكِِ والسياحةُ قصدُه
بالذكرياتِ الماجداتِ يُزَوَّدُ
كمْ مِنْ جَداولَ للمياهِ تَشُقُّها
تَسقي تَراها والثمارَ تُجَدِّدُ
يا من غدا ينوي زيارةَ أرضِها
شلاَّلها دوماً يُزَار ويقصدُ
قلْ للذي عشِقَ المياهَ وحسنَها:
عجِّل بزورِتها فأنتَ سَتسعدُ
زرْها على بُعد المسافة تَلْقَها
أرضاً بها تُنسَى الهمومُ وتًطرَدُ
أنى التفتَ ترَ الجمالَ مُرحِّبا
والطيرَ تشدو دائماً وتُغرِّدُ
وترَ الجبالَ الشامخاتِ تَحوطُها
وكأنها تحمي الجمالَ وتَرصًدُ
(تمر وت) مَن شدَّ الرحالَ لها يَجِدْ
كلَّ المنى، يَرضى المُقَامَ ويَسعدُ
يَكفيكِ فخراً يا (تَنَانَةُ) كونُها
تُعْزَى إليكِ ومِنْ قُراكِ تُعَدَّدُ
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[13 - 06 - 2007, 07:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ابدأ اوّل مشاركة لي في هذا المنتدى العظيم الفائدة
اقول اخي الفاضل هاشم اذا كانت هذه القصيدة لك فلا فُضّ فوك
فهي حسب علمي من حيث الوزن سليمة تماما وهي من بحر الكامل الاالبيت الرابع عند كلمة الزوّار الا اذا كانت بالتخفيف اي ان معنى كلمة الزوار غير معنى الزوّار التي هي جمع زائر اما من حيث القيمة البلاغية فأراك قد احسنت الوصف
هذا ولي ملاحظة في قولك (وبساطُ مجد في تراكِ ممدََدُ) فاخالك قد اخطات املائيا اذ قصدت ان تكتب ثراك بالثاء فكتبت بالتاء والله اعلم بالصواب
ـ[هشام حاتم]ــــــــ[18 - 06 - 2007, 12:36 ص]ـ
شكرا أخي على تنبيهك لي
في كلمة (الزوار) أما (ثراك) فقدوقع لي سهو فعلا(/)
ما رأيك يا أبا هلال العسكري في هذه القصيدة؟؟
ـ[هشام حاتم]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 10:54 ص]ـ
أرجوا منك يا أخي العزير تقيم هذه القصيدة وبيان ما فيها من هفوات عروضية وفنية:
يَا (نتانة) أنتِ لي كُنْتِ أُمّا
يَا (تنانةُ) أنتِ لي كُنْتِ أُمّا
وَلِذا صُغتُ في امتِداحكِ نَظْمَا
حيِّ يا شِعرُ أرضَها وبنيها
فَهيَ ـ واللهِ ـ منبعُ الخير دومَا
موطنَ الماء منبعاً لعُسُولٍِ
من قديمِ الزمانِِ أضحتْ تُسمَّى
عرفتْ بالعطاءِ والحسنِ فاقصدْ
قاطنيها تجدْ شراباً وطعْمَا
ومناظرَ ساحراتٍ تُنَحِّي
عن قلوبِ الزوارِ هما وغَمَّا
وإذا شئتَ أن تمتعَ طرْفا
فَـ (إموزار) ُ موطن ُالحسنِ والْمَا
و (تماروتُ) خضرة ٌ وثمارٌ
حبَّذا أرضُها الجميلُ ونعمَا
فبشلالها الجميلِ تسامت
برز الحسنُ فيه كيفا وكما
جلَّ من قسَّم الجمالَ وأعطى
لـ (تنانةَ) منه حَظّاً وقسمَا
زارها الشعراءُ من كل قُطر
فَسََتْهُم وأنشئوا الشعرَ تَمَّا
وحبوْها قِلادةً من بيانٍ
رائعٍ، ذوقُه ألَذ وأسَمى
وبأرضِ (تنانةٍ) من قديمٍ
ـ دونَ شك ـ مرغوبُ كلِ من أمَّا
ومدارسُ للعلومِ وللقرْ
آن شِيدتْ تَبُثُّ وعيا وفهما
قل لمنْ يبتغي اكتسابَ علومٍ:
قمْ فشد الرحالَ فورا لـ (أ لْمَا)
معهدَ العلم والتصوفِ أضحى
منذُ كان (الْكَشْطِيُّ) فيه أَلَمَّا
ينشرُ الفقه َوالمعارف حتى
حمِدَ الناسُ فعلَه حيث أمَّا
ألفَ الكُتْبََ للقراءة فاقرأْ
إن أردتَ (التَّعريفَ) تحصدُ علما
وبأرض (تِغَانِمِينَ) منارٌ
للهدى نفعُه (تنانةَ) عمَّا
خرجت فقهاءَ في كل فن
نشروا في البلاد علما وأمنا
وكذا بـ (إِسْقَالَ) أيضا منارٌ
خدَم العلمَ أهلُه، فنعمَّا
و (إِسِمْنَا) كذاك مهدُ علومٍ
نشرتْ في القديم فقهاً وعلمَا
زادكِ الله يا (تنانةُ) خَيرا ً
ولكل بنيكِِ أمنَا وسِلْماً [/ frame](/)
هل أنا موفق يا أهل العروض
ـ[هشام حاتم]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 10:59 ص]ـ
دفاع عن الامازيغية
يَا أَمَاريغُ عِزنَا في اتحادِ * معَ منْ نطقوا كلامَ الضَّادِ
نحنُ والعُرْبُ إخوةٌ فلماذَا * نستجيب لما تبُثُّ الأعادِي
دعوة ٌجاهليةٌ حركوها * بخيوطٍ خفيةٍ وأياد
من وراء البحارِ طارتْ إلينا * لتبث السمومَ بين العباد
هدف (الغرب) واضحٌ كيف نسعى * ـ دونَ وعي ـ وراء ذي أحقاد
فسلاح الأعداء (فرق تسدْ) فهـ * ـوَ سيوف تُسَلُّ من أغماد
أنسيتم (ظَهِيرَ هُمْ) حين صاغو * ه لتمزيق شملِ أهل البلاد؟
يا دعاة الأمازيغية مهلا * فعدو الجميع بالمرصاد
لغةُ الضاد لا تحارب إلا * من بليدٍ ومن حقود معادِ
ليس فتح الإسلام غزواً ولكنـ*ــه فجرٌ أَقامنا من رُقاد
ليس كل تراثِنا في طقوسٍ * وأغانٍ تجرنا للفساد
أين دور الإسلام أين علومٌ * نسبت للاما زغ الأمجادِ
اسألوا عن تراثهم كتُبَ التاريـ*ـخ فهي تغني عنِ الإشهاد
نشروا الدينَ في البلاد وبثوا * في الأهالي الهدى ونورَ الرشادِ
ترجموه إلى الأمازيغِ حتى * شمِل المدْن نورُه والبوادي
جمع الله شملهم وحباهم * بتآخ وألفة ووداد
طردوا الاستعمارَ حين أتاهم*بـ (ظهيرٍ) يريد نسفَ اتحاد
@ @@ @@@ @@ @
يا ابنَ (ما زيغَ) أنت (أصلٌ) ولكن * وحدَ الدين أهلَ هذي البلاد
جمعتهم عقيدةٌ وتراث * تركتْها الأجداد للأحفادِ
وحد الدينُ بين عربٍ وعجم * فبنوا الفرس فيه كالأكرادِ
أنت ـ حقا ـ لك الحقوق ولكن * ستضيع إذا غرتك الأعادي
لا تضق بـ (الأعرابِ) درعا ولا تصغ بتاتا لفرية الأوغادِ
إن نطقت الامازغية َعدُّو ك بليدا يعيشُ مثل الجمادِ
همشوا نطقَك الجميلَ وقالوا * لهجةٌ باء سوقها بالكسادِ
قل لمن يبتغي خداعك: مهلا * لم أكن قط للهدى بمعاد
رغم كوني أما زغبا فهذي * لغة الضاد قطعة من فؤاد
أنا ضدُّ عروبة لاتساوي * بين أهل البلاد في كل ناد
لستُ ضد الأمازيغية لكن * ضد من يستغلها للفساد
لست أرضى (كسيلةً) لي جداً * أنا نجلٌ لـ (طارقِ بن زياد)
كافرٌ بـ (أكُوشَ) لا أرتضيه * حسبي الله سيدُ الأسياد
مَنْ مُناه فصلي عن الدين يوماً * فهو لاشك نافخٌ في رمادِ
ـ[خشان خشان]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 01:18 م]ـ
دفاع عن الامازيغية
يَا أَمَاريغُ عِزنَا في اتحادِ * معَ منْ نطقوا كلامَ الضَّادِ
أخي الكريم هشام حاتم
يفيدك البرنامج:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=22381
الشطر: يَا أَمَاريغُ عِزنَا في اتحادِ
يا أ ما زي غُ عزْ زُ نا فت تِ حا دي
2 1 2 2 1 2 1 2 2 1 2 2
وبالعكس من اليسار دون فراغات=212212122122
وزن الشطر فاعلاتن متفع لن فاعلاتن
البحر الخفيف و تفاعيله: فاعلاتن مستفع لن فاعلاتن
الزحاف و العلة: عروض أو ضرب صحيح و التفعيلة الثانية مخبونة
الشطر: معَ منْ نطقوا كلامَ الضَّادِ =11211212222
وزن الشطر فعلات متفع لن فاعاتن
البحر الخفيف و تفاعيله: فاعلاتن مستفع لن فاعلاتن
الزحاف و العلة: عروض أو ضرب مشعت و التفعيلة الثانية مخبونة و في التفعيلة الأولى شكل
أتمنى لك التوفيق
ـ[هشام حاتم]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 04:01 م]ـ
يا أخي الكريم خشان خشان السلام عليكم
أريد تقييكم للقصيدة بكاماها شكلا ومضمونا, ولو في عبارات وجيزة
أما التقطيع العروضي فقد طبقت عليها طريقة الخليل بن أحمد الفراهدي
ووجدتها سالمة
أليس الامر كذلك؟ ى
وشكرا جزيلا على اهتمامك بصفحتي(/)
يا ميران الذهب
ـ[هشام حاتم]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 01:06 م]ـ
أريد تقييم هذه الابيات وإبدء رأي العروضيين فيها
تمروت يا أرض السياحة
(تمروتُ) تِيهي إنَّ تُرْبَكِ عَسْجدُ
وتفاخَري فالحسنُ فيكِ مُجَسَّدُ
(تمروتُ) يا أرضَ السيّاحةِ،فيكِ حوْ
ضٌ رائعٌ يزهو، وفيكِ (لْكَسْكَدُ)
شلاَّلكِ المشهورُ ذاعَ صَدَاهُ في الـ
ــمعور يَقْصِدُهُ (بَرِيزُ) و (مَدْرِدُ)
أصبحتِ مُصْطافَ الزوار فمن شَكا
حَرًّا يُحب العومَ حوضَكِ يَقصدُ
رَوْضٌ أناخَ الحسنُ فيكِ فنونه
وبساطُ مجد في تراكِ ممدََدُ
مَن زارَ أرضكِِ والسياحةُ قصدُه
بالذكرياتِ الماجداتِ يُزَوَّدُ
كمْ مِنْ جَداولَ للمياهِ تَشُقُّها
تَسقي تَراها والثمارَ تُجَدِّدُ
يا من غدا ينوي زيارةَ أرضِها
شلاَّلها دوماً يُزَار ويقصدُ
قلْ للذي عشِقَ المياهَ وحسنَها:
عجِّل بزورِتها فأنتَ سَتسعدُ
زرْها على بُعد المسافة تَلْقَها
أرضاً بها تُنسَى الهمومُ وتًطرَدُ
أنى التفتَ ترَ الجمالَ مُرحِّبا
والطيرَ تشدو دائماً وتُغرِّدُ
وترَ الجبالَ الشامخاتِ تَحوطُها
وكأنها تحمي الجمالَ وتَرصًدُ
(تمر وت) مَن شدَّ الرحالَ لها يَجِدْ
كلَّ المنى، يَرضى المُقَامَ ويَسعدُ
يَكفيكِ فخراً يا (تَنَانَةُ) كونُها
تُعْزَى إليكِ ومِنْ قُراكِ تُعَدَّدُ(/)
لِـ (وَرْزَزَاتٍِ) شددتُ الرحل
ـ[هشام حاتم]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 01:30 م]ـ
أريد من الاخوة تقييم هذه الابيات وإبداء رأيهم فيها, وهي بعنوان: لِـ (وَرْزَزَاتٍِ) شددتُ الرحل
إن أنسَ لم أنس رحلةً سعدتُ بها
وزودتني بما يدعوا إلى العجبِ
لِـ (وَرْزَزَاتٍِ) شددتُ الرحل زائرها
مع رفقة ٍعرفت بالعلم والأدبِ
سيارةٌ وصفت بالحسن، راكبُها
تريحُه من عناءِ السير والتعبِ
مشت بنا بضفافِ الواد مسرعةً
فكم قطعنا من الآكام والهضب
بها وصلنا عيونَ الماء جاريةً
بين الورودِ وبين الجوز والعنبِ
لم نشك قط عناءً حين نركبُها
ولم نصبْ بأذى الإرهاقِ والعطبِ
قل للذي يعشق الأزهار ياتعةً
(قلعةُ مكونَ) أرضُ الوردِ والرطبِ
إني وتتكِي وبمهوتان نعشقُها
مُذْ زودتنا بماءِ الوردِ في الْعُلَب
كم من حدائقَ في ذا القُطْر يملكها
ذووا السخاء وأهلُ الجود والقُرَبِ
أنى اتجهتَ تر الثمار دانيةً
ولستَ تخشى إذا أكلتَ من ريبِ
لم أنس تينُ (بُومَلْنَ) حين نقطفُها
قطفاً، وكانت لنا أحلى من الضربِ
وإن وصلتَ إلى (تِنْغيَرَ) زائرَها
فقد وصلت إلى المأمولِ والأربِ
أنى ألتفت تر المياه جاريةً
بين الجبال ذواتِ الحسن والهضَبِِ
وحيثما سرتَ فالأشجارُ باسقةٌ
والطيرُ تشدو على الأفنان والعشُبِ
شعر: محند إيهوم المغرب(/)
الجمعية الخيرية الاسلامية (قصيدة)
ـ[هشام حاتم]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 01:42 م]ـ
هذه قصيدة بعنوان: (حَيِّ دار الأطفال) أنشئت في الإشادة بمؤسسة دار الطالب بأگـادير وبجمعيتها (الخيرية الإسلامية) وعمالها ونزلائها , قولوا فيها رأيكم بصراحة
حي دار الأطفال:
أَيُّهَا الشِّعْرُ هَاتِنِي بِالْجَدِيدِ
وَاخْتَرَنْ مِنْ نَدَاكَ أَحْلَى نَشِيدِ
حَيِّ دَارَ الْأَطْفَالِ وَالْخَيْرِ وَاشْكُرْ
مَنْ بَنَوْهَا مِنَ الْكِرَامِ الْجُدُودِ
حَيِّ طُلَّابَهَا جمَِيعًا وَحَيّ
مَنْ بِهَا فيِ الْعُمَّالِ: بِيضٍ وَسُودِ
وَاطْلُبِِ اللهَ َرِفْعَةً وَسَلاماً
لِنُفُوسٍ تَمُدُّها بِالجُهُودِ
صَنَعُوا الََْخَيْرَ مُنْعِِمِينَ وَجَادُوا
لِذَوِيهَا مِنْ طَارِفٍ وتَليد ِ
وَأَقَامُوا لِلْبِرّ (جَمْعاً) فَأَضْحَى
خيْرَ عَوْنٍ لِكُلِّ طِفْلٍ شَرِيدِ
كَمْ يَتِيمٍ لَوْلاَهُمُ مَاتَ غَمًّا
فيِ يَدِ الْجَهْلِ أَوْ يَدِ التَّشْرِيدِ
كُنْتِ يَا (دَارُ) خَيْرَ نُزْلٍ يُوَاسِي
وَيَصُونُ نَزِيلَهُ من شُرُودِ
مُنْذُ أَنْ شَيَّدُوكٍ فيِ قَلْبِ (سوسٍ)
كُنْتِ خيْرَ أَبٍ لِكَمْ مِّنُ وَلِيدِ
أَنْتِ دَارَ الْيَتِيمِ مِنْ كُلِّ قُطْرٍ
أَنْتِ دَارُ الْقَرِيبِ مثْلَ الْبَعِيدِ
أَنْتِِ لِلنَّشْءِ دَارُ طَالِبِ علمٍ
أَنْتِِ كَهْفُ الضعيف, مَأْوَى الطَّرِيدِ
فَوُفُودُ الطُّلاَّبِ فيِ كُلِّ عَامٍ
تَتَوَالَى إِلَيْكِ بَعْدَ وُفُودِ
كَمْ نَزِيلٍ أَتَاكِ وَهْوَ وَضِيعٌ
فَرَفَعْتِِ مَقَامَهُ فِي الْحُشُودِ
كَمْ يَتِيمٍ هيَّأتِهِ لِلْمَعَاِلي
وَفَتَحْتِِ طَرِيقَهُ لِلْمَزِيدِ
كَمْ جَهُولٍ عَلّمْتِه كَيْفَ يَرْقَى
أَصْبَحَ الْيَوْمَ مُنْعَمًا فيِ السُّعُودِ
يَقْتَنِي الْعِلْمَ بِانْتِظَاٍم , وَيَحْيَى
مُدَّةَ الْأََخْذِ في مَعَاشٍ رَغِيدِ
حَاِملًا بَعْدَهَا إجازة َ علم
أََهَّلَتْهُ لِنَيْلِ عِزٍّ وَطيدِ
يَتَحَدَّى الْأقْرَانَ فِي كُلِّ فَنّ ِ
وَيسُوقُ بِلاَدَهُ لِلصُّعُودِ
شعر: محند إيهوم(/)
ضرورات الشعر؟؟
ـ[هشام حاتم]ــــــــ[01 - 06 - 2007, 02:14 ص]ـ
جمع الزمخشري ضرورات الشعر العشرة في بيتين فقال:
ضرورات الشعر عشرٌ عد جملتها * مدٌّ وقصر وتخفيف وتشديدُ
صرف ومنع وتحريك وتسكينه * ومنعُ صرف وصرفٌ تم تعديدُ
هل ذلك صحيح يا إخوة العروض؟(/)
الى من له دراية بالعروض وصناعة الشعر
ـ[هشام حاتم]ــــــــ[01 - 06 - 2007, 03:07 ص]ـ
هذه قصيدة بعنوان:
(حَيِّ دار الأطفال) أنشأتها في الإشادة بمؤسسة
دار الطالب بأگـادير وبجمعيتها (الخيرية الإسلامية)
فأرجوا ممن له دراية بالعروض وصناعة الشعر
أن يقيمها ويبدي رأيها, [
أَيُّهَا الشِّعْرُ هَاتِنِي بِالْجَدِيدِ*وَاخْتَرَنْ مِنْ نَدَاكَ أَحْلَى نَشِيدِ
حَيِّ دَارَ الْأَطْفَالِ وَالْخَيْرِ وَاشْكُرْ*مَنْ بَنَوْهَا مِنَ الْكِرَامِ الْجُدُودِ
حَيِّ طُلَّابَهَا جمَِيعًا وَحَيّ *مَنْ بِهَا فيِ الْعُمَّالِ: بِيضٍ وَسُودِ
وَاطْلُبِِ اللهَ َرِفْعَةً وَسَلاماً * لِنُفُوسٍ تَمُدُّها بِالجُهُودِ
صَنَعُوا الََْخَيْرَ مُنْعِِمِينَ وَجَادُوا *لِذَوِيهَا مِنْ طَارِفٍ وتَليد ِ
وَأَقَامُوا لِلْبِرّ (جَمْعاً) فَأَضْحَى * خيْرَ عَوْنٍ لِكُلِّ طِفْلٍ شَرِيدِ
كَمْ يَتِيمٍ لَوْلاَهُمُ مَاتَ غَمًّا * فيِ يَدِ الْجَهْلِ أَوْ يَدِ التَّشْرِيدِ
كُنْتِ يَا (دَارُ) خَيْرَ نُزْلٍ يُوَاسِي * وَيَصُونُ نَزِيلَهُ من شُرُودِ
مُنْذُ أَنْ شَيَّدُوكٍ فيِ قَلْبِ (سوسٍ) *كُنْتِ خيْرَ أَبٍ لِكَمْ مِّنُ وَلِيدِ
أَنْتِ دَارَ الْيَتِيمِ مِنْ كُلِّ قُطْرٍ* أَنْتِ دَارُ الْقَرِيبِ مثْلَ الْبَعِيدِ
أَنْتِِ لِلنَّشْءِ دَارُ طَالِبِ علمٍ*أَنْتِِ كَهْفُ الضعيف, مَأْوَى الطَّرِيدِ
فَوُفُودُ الطُّلاَّبِ فيِ كُلِّ عَامٍ * تَتَوَالَى إِلَيْكِ بَعْدَ وُفُودِ
كَمْ نَزِيلٍ أَتَاكِ وَهْوَ وَضِيعٌ * فَرَفَعْتِِ مَقَامَهُ فِي الْحُشُودِ
كَمْ يَتِيمٍ هيَّأتِهِ لِلْمَعَاِلي * وَفَتَحْتِِ طَرِيقَهُ لِلْمَزِيدِ
كَمْ جَهُولٍ عَلّمْتِه كَيْفَ يَرْقَى* أَصْبَحَ الْيَوْمَ مُنْعَمًا فيِ السُّعُودِ
يَقْتَنِي الْعِلْمَ بِانْتِظَاٍم , وَيَحْيَى * مُدَّةَ الْأََخْذِ في مَعَاشٍ رَغِيدِ
حَاِملًا بَعْدَهَا إجازة َ علم * أََهَّلَتْهُ لِنَيْلِ عِزٍّ وَطيدِ
يَتَحَدَّى الْأقْرَانَ فِي كُلِّ فَنّ ِ * وَيسُوقُ بِلاَدَهُ لِلصُّعُودِ
ـ[مروض الكلمات]ــــــــ[02 - 06 - 2007, 06:01 ص]ـ
مرحبا أخي هشام هذه المشاركة الاولى لي ارجو أن اوفق في نقد قصيدتك
مرحبا بكل توجيه أو ارشاد
نبدأ وعلى بركة الله
اتضح لي بعد تقطيع قصيدتك عروضيا أنها تدخل في البحر الخفيف (فاعلاتن مستفع لن فاعلاتن)
وكما تعلم اخي عند دخول الزحافات والعلل في حشو البيت فلا يلزم تكرارها في بقية الأبيات أما عند دخول العلل والزحافات الجارية مجرى العلة في عرض أو ضرب أي بيت فيجب تكرارها في بقية الابيات ومما ظهر لي من قصيدتك ففي أغلب الابيات وجدت العرض والضرب صحيحين أما في البعض الآخر فقد دخلها زحافا ولم تلتزم به في سائر الابيات بمعنى إما أن تجعل كل العروض صحيحة او تجعلها مزاحفه أو معتلة كذلك إما أن تجعل كل الاضاريب صحيحة أو مزاحفة أو معتله .. خلاصة الأمر الاعاريض والأضرب الصحيحة في قصيدتك أكثر من المعتلة أو المزاحفة لذلك سأورد لك الأشطر الذي حدث بها تغيير في عرضها أو ضربها مما أسقطت القصيدة وهي كالتالي:
البيت الرابع: الشطر الاول التفعيلة الثالثة (تفعيلة العرض)
البيت الخامس: الشطر الاول (تفعيلة العرض) , الشطر الثاني التفعيلة الثالثة (تفعيلة الضرب)
البيت السابع: الشطر الثاني
الحادي عشر: الاول
الثاني عشر: الثاني
الثالث عشر: الاول
السابع عشر: الاول
وتقبل تحياتي ,,,,,,,,,
ـ[هشام حاتم]ــــــــ[02 - 06 - 2007, 10:12 ص]ـ
شكرا جزيلا أخي مروض الكلمات على هذا النقد البناء
وأرجوا منكم المزيد من التوضيح
حتى تتضح لي الصورة
ـ[مروض الكلمات]ــــــــ[02 - 06 - 2007, 12:23 م]ـ
ذكرت أن بحر القصيدة هو الخفيف وتفعيلاته هي:
فاعلاتن 0101101 مستفع لن 0110101 فاعلاتن 0101101
كل شطر يتم تقسيمه إلى ثلاث تفعيلات تقابل التفعيلات أعلاه فإن كانت التفعيلة الاولى والثانية مثل التفعيلتان فاعلاتن مستفع لن في التقطيع نسميها سالمه وإن كانت أقل أو اكثر فيعني دخلها زحافا أوعلة أما التفعيلة الثالثة وهي الاهم في كل شطر نسميها في الشطر الاول (عرض) وفي الشطر الثاني نسميها (ضرب)
فلو افترضنا ان عرض البيت الاول خالف التفعيلة الثالثة (فاعلاتن) بنقص أو زيادة يجب عليك عندئذ ان تجعل جميع الاضرب في القصيدة بنفس الشكل سواء ناقصة أو زائدة وكذلك الحال بالنسبة للأعاريض.
لتوضيح الامر نأخذ مثالين من قصيدتك وليكن المثال الاول البيت الثاني
تقطيعه عروضيا هكذا (حيْيَ دار لْ فاعلاتن سالم أطفال ول مستفع لن سالم هير وشْكر فاعلاتن سالم ...... منْ بنوها فاعلاتن سالم منََ لْكرا مفاعلن مخبون ملْجدودي فاعلاتن سالم فكما ترى ضرب البيت باللون الأحمر سالم من الزحاف والعلة وكذلك عرض البيت باللون الأزرق سالم من الزحاف والعلة وبما أن الضرب والعرض سالمين في أول بيت فيجب أن يكونا كذلك في بقية الابيات
لترى الفرق طالع معي تقطيع البيت الخامس
صنعلْ خيْ فعلاتن مخبون ر منعمي مفاعلن مخبون ن وجادو فعلاتن مخبون
....... لذويها فعلاتن مخبون من طارفن مستفع لن سالم وتليدي فعلاتن مخبون
العرض باللون الاحمر أتى مخبون إذن لابد أن تكون جميع الاعاريض بنفس الشكل, الضرب باللون الازرق أتى مخبون إذن لابد أن تأتي جميع الاضرب بنفس الشكل في جميع ابيات القصيدة ... هل فهمت المقصود أما أن تكون الاعاريض سالمة كلها أو مزاحفة كلها كذلك إما ان تكون الاضرب سالمه كلها أو مزاحفة .... أرجو ان أكون وصلت الفكرة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بندق]ــــــــ[02 - 06 - 2007, 08:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أولا بخصوص القصيدة .. فالقصيدة عروضيا موزونة تماما و أكرر تماما .. و الإشكال الوحيد الذي بها هو في أول تفعيلة من الشطر الثاني لبعض الأبيات .. كما في (ويصونُ) (كنت ِ خيرَ) (فرفعت ِ) (و فتحت ِ) (و يسوق ُ)
هذه التفاعيل دخلها إما الكف فتحولت (فاعلاتن) إلى (فاعلات ُ) .. أو دخلها الكف + الخبن بما يسمى الشكل فتحولت (فاعلاتن) إلى (فعلات ُ) ..
و المشكلة هنا أن الكف (وهو حذف الحرف السابع الساكن من التفعيلة) جائز و لكنه عند أهل العروض قبيح لا يحبذ استخدامه .. فلولا أنك تجنبته حتى ترقى بقصيدك.
ثانيا إلى أخي مروض الكلمات:
أخي الكريم ما جئت به من قول صحيح و لكنه بحاجة إلى بعض التفصيل و التعديل ..
لأنه لو اكتفينا بما جئت به و طبقناه على واقع قصائد العرب لكانت نصف أشعار العرب مختلة عروضيا!
في البدء تصحيحا لقولك أيها الكريم فالتفعيلة الأخيرة من الشطر الأول تسمى (عروضا) وليس (عرضا).
وكما تعلم اخي عند دخول الزحافات والعلل في حشو البيت فلا يلزم تكرارها في بقية الأبيات أما عند دخول العلل والزحافات الجارية مجرى العلة في عرض أو ضرب أي بيت فيجب تكرارها في بقية الابيات ... بمعنى إما أن تجعل كل العروض صحيحة او تجعلها مزاحفه أو معتلة كذلك إما أن تجعل كل الاضاريب صحيحة أو مزاحفة أو معتله ..
قولك أيها الكريم بلا شك صحيح و لكن بعض النقاط بحاجة للتوضيح سأوردها لك:
في عروص الخفيف يجوز أن تأتي العروض (فاعلاتن) صحيحة و على هيئة (فعلاتن) في القصيدة الواحدة.
في ضرب الخفيف يجوز أن يأتي الضرب (فاعلاتن) صحيحا و على هيئة (فعلاتن) و على هيئة (فالاتن) في القصيدة الواحدة.
لتفسير هذا:
بدءا بالزحاف:
كما تعلم فإن الزحاف يدخل الحشو كما يدخل العروض و الضرب و الزحاف غالبا غير لازم .. والقول (غالبا) لأن من الزحاف ما يجري مجرى العلة فيكون لازما ..
ومن الأمثلة على الزحاف اللازم الجاري مجرى العلة: ضرب البسيط المخبون (فعلن) و ضرب الطويل المقبوض (مفاعلن)
أما ضرب الخفيف (فاعلاتن) أو عروضه ..
فزحاف الخبن الذي يدخلهما لا يجري مجرى العلة أي أنه لا يلزم .. وعليه يجوز أن يكون الضرب أو العروض: (فاعلاتن) تارة .. و (فعلاتن) تارة أخرى في القصيدة الواحدة.
نأتي إلى العلة:
فالعلة كما تعلم تدخل العروض و الضرب فقط وهي غالبا لازمة .. والقول (غالبا) لأن من العلة ما يجري مجرى الزحاف فلا تكون لازمة و هذا على وجهين ..
أولهما ألا تأتي في العروض أو الضرب بل تأتي في الحشو .. وثانيهما أن ألا تكون لازمة مع أنها في الضرب
و من الأمثلة على العلة الجارية مجرى الزحاف في عدم لزومها التشعيث وهو حذف أول الوتد المجموع
فإذا دخل التشعيث ضرب الخفيف تحولت (فاعلاتن) إلى (فالاتن) على أن هذا التغيير غير لازم فيجوز أن يرد تارة و لا يرد تارة أخرى في القصيدة الواحدة
مجمل الكلام هو:
في عروص الخفيف .. يجوز أن تأتي العروض (فاعلاتن) صحيحة .. و أن تأتي مخبونة على هيئة (فعلاتن) .. في القصيدة الواحدة.
في ضرب الخفيف .. يجوز أن يأتي الضرب (فاعلاتن) صحيحا و على هيئة (فعلاتن) و على هيئة (فالاتن) في القصيدة الواحدة.
انظر إلى هذه الأمثلة من الخفيف:
يقول المعري في قصيدته الدالية الشهيرة:
غيرُ مجد ٍ في ملتي واعتقادي .. نوحُ باك ٍ ولا ترنمُ شادي
وشبيه ٌ صوت النعيّ إذا قيـ ... سَ بصوت البشير ِ في كل نادي
أبكتْ تلكمُ الحمامة ُ أم غنْ ... نَت ْ على فرع ِ غصنها الميّاد ِ
لاحظ كيف أن الضرب الأول مخبون و الضرب الثاني صحيح والضرب الثالث مشعث كله في نفس القصيدة.
و لاحظ العروض الأولى صحيحة و أن العروضين الثانية والثالثة مخبونتان في نفس القصيدة.
وانظر في قول المتنبي:
ذلّ من يغبط الذليل بعيش ٍ ... رب عيش ٍ أخفّ منه الحمامُ
منْ يهنْ يسهلُ الهوانُ عليه ِ ... ما لجرح ٍ بميّت ٍ إيلامُ
ـ[مروض الكلمات]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 01:19 ص]ـ
مرحبا أخي بندق
أشكرك للفت نظري لنقطة غابت عني ليس لجهل مني ولكن لعدم نظمي من قبل على هذا البحر لذلك لم أكن ملم بكل التفصيلات بل ربما طبقت قواعد بحر آخر على هذا البحر ولكن رجعت لكتاب القسطاس وابن جني فوجدت كلامك صحيح
(يُتْبَعُ)
(/)
واعتذر للأخ الكاتب للقصيدة على نقدي المتسرع دون التوثق من مراجع عموما الحوار المرتكز على علم دائما يرتقي بمخزوننا الثقافي ويدعم مسيرة النقد الهادف للوصول سويا للهدف المنشود ..... تحياتي للجميع
ـ[هشام حاتم]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 09:45 م]ـ
في الحقيقة لقد استفدت جدا من هذا النقاش المفيد
وأشكر الأخوين معا وخاصة أخي بندق الذي تدارك الموقف وأفادنا معا بتوضيحاته المفيدة
وهذه قصيدة أخرى ارجوه أن يقول فيها رأيه، وأن لا يبخل علينا بما لديه من معلومات مفيدة في هذا الميدان
إلى دعاة الأمازيغية:
يَا أَمَاريغُ عِزنَا في اتحادِ * معَ منْ نطقوا كلامَ الضَّادِ
نحنُ والعُرْبُ إخوةٌ فلماذَا * نستجيب لما تبُثُّ الأعادِي
دعوة ٌجاهليةٌ حركوها * بخيوطٍ خفيةٍ وأياد
من وراء البحارِ طارتْ إلينا * لتبث السمومَ بين العباد
هدف (الغرب) واضحٌ كيف نسعى * ـ دونَ وعي ـ وراء ذي أحقاد
فسلاح الأعداء (فرق تسدْ) فهـ * ـوَ سيوف تُسَلُّ من أغماد
أنسيتم (ظَهِيرَ هُمْ) حين صاغو * ه لتمزيق شملِ أهل البلاد؟
يا دعاة الأمازيغية مهلا * فعدو الجميع بالمرصاد
لغةُ الضاد لا تحارب إلا * من بليدٍ ومن حقود معادِ
ليس فتح الإسلام غزواً ولكنـ*ــه فجرٌ أَقامنا من رُقاد
ليس كل تراثِنا في طقوسٍ * وأغانٍ تجرنا للفساد
أين دور الإسلام أين علومٌ * نسبت للاما زغ الأمجادِ
اسألوا عن تراثهم كتُبَ التاريـ*ـخ فهي تغني عنِ الإشهاد
نشروا الدينَ في البلاد وبثوا * في الأهالي الهدى ونورَ الرشادِ
ترجموه إلى الأمازيغِ حتى * شمِل المدْن نورُه والبوادي
جمع الله شملهم وحباهم * بتآخ وألفة ووداد
طردوا الاستعمارَ حين أتاهم*بـ (ظهيرٍ) يريد نسفَ اتحاد
@ @@ @@@ @@ @
يا ابنَ (ما زيغَ) أنت (أصلٌ) ولكن * وحدَ الدين أهلَ هذي البلاد
جمعتهم عقيدةٌ وتراث * تركتْها الأجداد للأحفادِ
وحد الدينُ بين عربٍ وعجم * فبنوا الفرس فيه كالأكرادِ
أنت ـ حقا ـ لك الحقوق ولكن * ستضيع إذا غرتك الأعادي
لا تضق بـ (الأعرابِ) درعا ولا تصغ بتاتا لفرية الأوغادِ
إن نطقت الامازغية َعدُّو ك بليدا يعيشُ مثل الجمادِ
همشوا نطقَك الجميلَ وقالوا * لهجةٌ باء سوقها بالكسادِ
قل لمن يبتغي خداعك: مهلا *لم أكن قط للهدى بمعاد
رغم كوني أما زغبا فهذي * لغة الضاد قطعة من فؤاد
أنا ضدُّ عروبة لاتساوي * بين أهل البلاد في كل ناد
لستُ ضد الأمازيغية لكن * ضد من يستغلها للفساد
لست أرضى (كسيلةً) لي جداً * أنا نجلٌ لـ (طارقِ بن زياد (
كافرٌ بـ (أكُوشَ) لا أرتضيه * حسبي الله سيدُ الأسياد
مَنْ مُناه فصلي عن الدين يوماً * فهو لاشك نافخٌ في رمادِ(/)
خشية محب!!!!
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[01 - 06 - 2007, 05:57 ص]ـ
أشعلت نفسي بالشكوك المحرقه=ورميت قلبي في الظنون المغرقه
متقلب بين الحرائق والدجى=كيف النجا ويدي بحبك موثقه؟
لن تدركي إلا إذا لاقيتِ ما=لاقيتُ من عين تبيت مؤرقه
يغشى ظلام الليل كل دروبها=ويلفها برؤى السهاد المرهقه
أو من فؤاد تاه منه قراره=وضلوعه بلظى الحنين ممزقه
*******
إني أحبك لم أقلها خلسة=بل قلتها والشمس حولي مشرقه
وكتبتها بيد النهار مشعة=ألق الحياة على رياض مونقه
وعزفتها من قلبي الدامي فلم=تك غير ألحان الهوى المتشوقه
وشدوتها مع كل طير سابح=غنى لملتاع الفؤاد فأقلقه
ونسجتها من كل فجر باهر=يزجي إلى دنيا الأنام تألقه
وسكبتها من كل صبح باسم=يحبو العيون – وقد أطلت – رونقه
ونشرتها عطراعلى موج الضحى=رفافة بفضائه مترقرقه
أرجو بها لك أن تظلي منبعا=يهب التوثب للدروب المغلقه
ويزف من طهر الحياء معالما=تهدي الحيارى في الدياجي المودقه
*********
أخشى عليك من الحياة مطامعا=لا تبتغي إلا الدروب الموبقه
وأخاف أن ينهار قلبك في الردى=وتظل نفسك بالسراب معلقه
فتشبثي بالسر لو طال السرى=ودعيه يحيا في المودة والمقه
إن الهوى سر تحير فيه من=جهل الطريق ولم تصاحبه الثقه
ـ[همس الجراح]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 12:32 ص]ـ
ما شاء الله، تبارك الله ..... دفقة شعرية ممتازة، بورك فيك يا أخي(/)
سؤال بخصوص توالي السواكن
ـ[شريف الشاعر]ــــــــ[02 - 06 - 2007, 01:40 م]ـ
السلام عليكم
بداية انا طالب جديد في علم العروض و لي دراية به ليست بالقليلة و لكن هناك شيء ما افهمه في موضوع توالي السواكن
فمن المعروف انه لا يمكن توالي حرفين ساكنين وراء بعضهما
حسنا فكلنا نعرف ان حرف الجر "من" نونه ساكنة"
لذا فعند نطقنا لجملة "من الرمال" فاذا قطعناها تقطيعا عروضيا وجدنا الآتي
/00//0/
و ذلك لان النون ساكنة و الراء مضعفة
ارجو الرد
و شكرا
ـ[بندق]ــــــــ[02 - 06 - 2007, 04:39 م]ـ
السلام عليكم ..
النون ليست ساكنة في من الرمال ..
فهي تنطق بنون مفتوحة إذ إن بعدها همزة وصل وليست بقطع ..
فتكون قراءتها-دون مد الكسرة الأخيرة- هكذا: (م ِ - نَرْ - ر ِ - ما - ل ِ) ..
و تقطيعها هو (//0//0/) أو (ب - ب - ب) بطريقة أخرى ..
ـ[شريف الشاعر]ــــــــ[02 - 06 - 2007, 04:51 م]ـ
هل تقصد بكلامك ان النون تنطق ساكنة عندما يكون بعدها همزة قطع و تنطق مفتوحة اذا جاء بعدها الف وصل؟
حسنا
شكرا لك يا اخي و لكن كيف تنطق كلمة "في"
انا اعني هل الياء ساكنة ام متحركة؟
ـ[بندق]ــــــــ[02 - 06 - 2007, 06:03 م]ـ
جميل ..
أولا: هل سؤالك عروضي أم نحوي أم صرفي؟ فإن كان عروضيا فقد أجبتك في ردي الأول و بينت ما في تقطيعك من خطأ .. و إن كان نحويا أو صرفيا فسأجيبك هنا على أن للنحو و الصرف منتدى آخر فانظر أين تضع سؤالك ..
هل تقصد بكلامك ان النون تنطق ساكنة عندما يكون بعدها همزة قطع و تنطق مفتوحة اذا جاء بعدها الف وصل؟
هذا صحيح تماما، لاحظ هنا أننا نتحدث عن النون الساكنة في من و ليس عن حروف المد الساكنة، فنون (من) الساكنة و ما شابهها (من وعن و كم و هل الخ ... ) - لها حالة (أي ينطبق عليها أنها تكون ساكنة الحرف الأخير قبل القطع و متحركة قبل الوصل) .. وحروف المد الساكنة (الألف والواو و الياء) لها حالة أخرى ..
حسنا
شكرا لك يا اخي و لكن كيف تنطق كلمة "في"
انا اعني هل الياء ساكنة ام متحركة؟
الياء هنا حرف مد ساكن فلا فرق إن كان ما بعده همزة قطع أو ألف وصل فهو يبقى ساكنا ..
الإشكال الذي وقع هو أنني تحدثت عن نون (من) الساكنة في ردي الأول ولم أعمم .. بينما فهمت أنت معنى التعميم فأدخلت النون الساكنة وحرف المد الساكن الياء في بوتقة واحدة .. فافهم يرعاك الله
ـ[شريف الشاعر]ــــــــ[02 - 06 - 2007, 10:19 م]ـ
عزيزي بندق
شكرا جزيلا لك لايضاحك لي
و انا فهمت من المرة الاولى و لم اضع الحكمان في بوتقة واحدة و لكنني اسألك
تقطيع هذه الجملة
"في السماء"
المفروض
/00//0/
و لكن هنا حدث إلتقاء ساكنين
ارجو منك الاجابة و لك كل شكر
ـ[بندق]ــــــــ[02 - 06 - 2007, 11:40 م]ـ
أخي شريف الشاعر ..
هنالك قاعدة:
إذا أردت أن تقطع عروضيا .. فانس كل ما تعلمته من قواعد الإملاء
لأن العروض يعنى بالنطق و لا يعنى بالكتابة ..
(في السماء) .. تكتب هكذا (في السماء) .. ولكنها تنطق هكذا (فِسّماء) ..
التقطيع يكون لما ينطق و ليس لما يكتب و عليه:
(فِسْ - سَ - ما - ء ِ) = (/0 - / - /0 - /)
في الجملة المنطوقة لا يلتقي ساكنان .. واللغة نطق قبل أن تكون كتابة ..
إذا أردت التوسع في باب التقاء الساكنين نحويا فعليك بمنتدى النحو و الصرف .. أما عن التقطيع و العروض فأنت حيث أنت.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 12:50 ص]ـ
أخي شريف، هنا: أحكام التقاء الساكنين ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=19521).(/)
أرجوزة الوقت
ـ[أضاليا]ــــــــ[02 - 06 - 2007, 06:19 م]ـ
ما بالكن تُهْدِرن الدقائق والساعات *
فيما لا جدوى ولا طائل منه يا فتيات
ذلك الوقت الضائع في السهر والرقاد *
استفدن منه في الدراسة والاجتهاد
احذرن من قيل السأم والضجر والملل *
واستثمرن الثواني في الانجاز والعمل
لحظات العمر جد قصيرة ومحسوبة *
فعليكِ أن تكوني منظمة مرتبة ودءوبة
عليكن بالهجوع الباكر دوماً في المساء *
لتصبح كل واحدة منكن نضرة وحسناء
ولاتنسين البكور في الصحو والاستيقاظ *
أوصانا بذلك كثير من أجلاء الوعاظ
والصلاة في وقتها بها نلتزم دائما وأبداً *
فالله تعالى فرضها على كل أَمَةٍ وعبداً
كل العبادات لها وقت محددٌ وأجل *
على المسلم انجازها دون سرعة وعجل
وفي خاتم النبيين لنا خير قدوة وأُسوة *
إلاّمن كان في قلبه وروحه خِواء وقسوة
فقد أوصانا بالبكور وفيه فضل وبركة *
فأطِعّنه عليه صلوات الله وألف بركة
إضاعة الوقت فيها ندم وألم وحسرة *
فحاذري لئلا تكوني في ضيق وعُسرة
أمضيت وقتكِ في اللهو والنوم واللعب *
ونسيتِ ما بداخلِ القراطيس والكتب
أفيقي أختاه من الغفلة وعميق السُبَات *
ماذاخبئتِ للموت الزؤام وهادم اللذات
دنياك هي دارالعمل والجّدِ والاجتهاد *
فجدّي واعملي دون تواكل واعتماد
لا تركني إلى الدنيا الغَرورة فهي ساعة *
وحافظي على ثمين وقتكِ دون إضاعة
تذوي الثواني والدقائق مثل شمعة *
فلا يجْدي بُعيد فنائها ذرف دمعة
دوماً استثمري البرهة والهُنيهة والأمد *
فهي أمضى من وضع الحسام في الغِمد
من بدّدلحظات العمر في التِيه والترّهات *
ندِم ندامةً لا تُجْدِي فيها التأوهات
فلكي تُصبحي نشيطةً مليئةً بالحيوية *
لا تسهري ليلاً يا زهرة يانعةً مروية
وإياكِ ونوم النهار ياذات الحُسن والدلال *
فهو يُورثُ العقل النيّر اللوثة والخَبّال
وأخيراً صلاة الله على خيرَ الورى والأنام *
من هو خير مثلٍ و قُدوةٍ لجميع الأنام
معلمة اللغة الإنجليزية: أمل ناضرين
الثانوية الثانية بينبع الصناعية
ـ[همس الجراح]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 12:30 ص]ـ
المعنى رائع رائق .. بقي الوزن لتسمى أرجوزة
ـ[أضاليا]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 03:14 م]ـ
جزاك الله خيراً على التعليق. وأتمنى أن أتقن البحور والأوزان الشعرية. (علم العروض)(/)
السلام عليكم ... عضو جديد و يسأل الرأي قي التقطيع العروضي
ـ[طبيب القوافي]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 01:04 م]ـ
السلام عليكم ....
أحببت أن أشارك بهذا المجهود و أسمع رأي أهل الخبرة في هذه المحاولة للتقطيع العروضي ...
قد خرجت قريحتي بهذه الأبيات و حاولت للمرة الأولى أن أقوم بالتقطيع العروضي .... و قد ظننتها من بحر الطويل ....
صحيح الطويل
فَعُوْلُنْ مَفَاْعِيْلُنْ فَعُوْلُنْ مَفَاْعِْلُنْ فَعُوْلُنْ مَفَاْعِيْلُنْ فَعُوْلُنْ مَفَاْعِْلُنْ
سنا نجمُ رعدٍ في السما فهو لامعُ = تمكن منه الواحدُ الفردُ وهو صانعُ
سنانج مرعدنفي لسماف هولامع = تمككن منهلواح دلفرد وهوصانع
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن = فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن
قريبٌ الى قلب ٍ مُنيرٌ كمشعل ٍ = حنينُ الجوى يهمي كشهلاءَ دامعُ
قريبن إلاقلبن منيرن كمشعلن = حنينل جوايهمي كشهلا ءدامع
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن = فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن
دعوتُ لهُ عند المقامِ مُساعِداً = لِصاحِبهِ خيراً و في الحشر شافعُ
دعوت لهوعندل مقامي مساعدن = لصاحب هيخيرنو فيلحش ريشافع
فعولن مفاعيلن فعول مفاعلن = فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن
ـ[نور الإيمان]ــــــــ[09 - 06 - 2007, 12:11 م]ـ
من الجميل يا أخي أن تجود علينا القريحة ولو ببيت وهذه الأبيات من البحر الطويل لكنها تحتاج إلى مراجعة وزنها ففيها كسر.
الشطر الأول من البيت الأول صحيح.
الشطر الثاني تقطيعه كما يلي:
// ْ / / / ْ / ْ / ْ / / ْ / ْ / / ْ / / ْ / / ْ
مفاعلتن مستفعلن أو متفاعلن فاعلن متفعلن أو مفاعلن
// ْ / / / ْ / ْ / ْ / / ْ / ْ / / ْ / / ْ / / ْ
فعول مفاعيلن فعولن مفاعلن فعو
فعو زائدة لأن الشطر يتكون من أربع تفاعيل في البحر الطويل.
إضافة إلى أن التفعيلة الأولى هي مفاعلتن وهي من البحر الوافر.
يحتاج هذا الشطر إلى مراجعة.
أرجو أن تكون إفادتي صحيحة.
ـ[طبيب القوافي]ــــــــ[10 - 06 - 2007, 10:58 ص]ـ
شكرا جزيلا للأخت نور الإيمان على المشاركة و سوف أعيد النظر في البيت الأول
ولكن اّمالي قد خابت بعد مشاركتي الأولى إذ لم أجد تواصلا من رواد المنتدى
و قد أحببت أن أعثر على إخوة و أخوات لهم نفس ولعي و شغفي ليعينوني
و لكن الأمر لم يكن كما تصورت .....
ـ[اسلام علي]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 06:46 م]ـ
عندي قصيدة ارجوا التعليق عليها
بكلام وافي
من ناحية الوزن الشعري
وما بها ن هنات وأكون شاكرا لو أدليتم برأيكم في هذة القصيده
وهي رثاء في أستاذي الشاعر حسن علي محمد عثمان
قصيدة خرساء
ماذا يقول الشعر والشعراء وفم القصيد بلا بل خرساء
ماذا أقول.ففي فؤادي جمرة وعلي عيوني حسرة وبكاء
ماذا أقول ونجم علم قد هوي سقطت علي وجه الثري الجوزاء
ماذا يفيد النظم والإلقاء فالريح بعد فراقكم هوجاء
لما رحلت أبا علي مسنا ألم الحنين فأجهش الرفقاء
فالشعر صمت والقوافي جدبة والبحر دونك يا أخي بيداء
كل الدروب علي خطاك حزينة مهمومة مثلي بها الإعياء
من ذا يهون للقلوب مصابها أو بعد فقدان اللواء بلاء؟
من ذا يقول الشعر بعدك بيننا من ذا يذوب بحبه الشعراء
عطشي وكنا من معينك نرتوي يامن حياتك منهل وعطاء
قاس علي قلب الصحاب فراقكم فإليك من كل الرفاق دعاء
لك في القلوب منازل علياء قد نالها الأبرار والشهداء
مني إليك أخي الحبيب تحية يهديكها الرفقاء والخلصاء
قد كنت غيثا حين كنت تزورنا والوجه فيه نضارة وبهاء
قد كنت بلسمنا وكنت شفاءنا إذ ما تملك في العقول الداء
قد كنت في ضبط القصائد مرجعا يسمو به البلغاء والفصحاء
كم كنت ترشدنا بقول لين لا ليس فيك تكبر ورياء
ماذا يقول ويكتب الشعراء فالشعر بعدك ثاكل بكاء
ماذا أقول ففي غيابك غربتي والروض بعد فراقكم صحراء
ماذا سنكتب؟ والقصائد علقم ماذا سنكتب والخطي عرجاء
ماذا أسطر إن شعري عاجز والعجز قيد محبط وبلاء
إني وان صغت المراثي كلها لم يكف قدرك ياحبيب رثاء
عذرا إذا بكت القصيدة في فمي فالشعر فيك توسل ورجاء
صبر جميل.كلنا متألم فعلي الحبيب ترحم وثناء
اتمني مكم التعليق ولكم جزيل الشكر(/)
طريقة الوزن 1/ 2
ـ[شريف الشاعر]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 06:51 م]ـ
السلام عليكم
انا اعرف طريقة وزن الشعر عن طريق السكون و الحركة و لكني وجدت في المنتدى طريقة اخرى باستخدام 12 و كانت هناك ملاحظة بعدم استخدام 3
فما هى هذه الطريقة؟
ارجو من حضراتكم شرحها و شاكر جهودكم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 07:23 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا ما يسمى بالعروض الرقمي
الطريق إلى الأرقام ( http://www.geocities.com/khashan_kh/21-tareeqolarqaam.html)
مدخل إلى العروض الرقمي ( http://www.alshakir.com/prosody/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 08:12 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم أبا طارق
جزاك الله كل خير.
---
أخي الكريم شريف الشاعر
المقصود باستعمال الرقمين 1و2 دون الرقم 3 مقتصر على القافية وحدها بهذه الطريقة، ولا يشمل الوزن.
يرعاكما الله.
ـ[شريف الشاعر]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 09:47 م]ـ
شكرا لك اخي او طارق
و شكرا لك يا خشان
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 10:06 ص]ـ
ماذا يعني الرقم 1 هل هو وتد أم سبب؟ والرقم 2 هل هو وتد أم سبب؟
لماذا نتخلى عن الطريقة التقليدية السهلة ونجري وراء الأرقام؟ أليست الحروف متحركة وساكنة؟ لماذا لا تستعملون ما يرمز للحركة مثل (علامة الضرب في لوحة التحكم) وما يرمز للسكون مثل (الصفر)؟ أليس هذا أسهل؟
ألا ينبغي علينا توحيد طريقة التقطيع؟ ما بقي إلا هذه نختلف فيها.
ـ[محسن بديعى]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 06:33 م]ـ
انت محق اخى قاسم احمد
نحمد الله انك علمتنا العروض بطريقتها السهلة ونعمل ايه يا استاذ فى طمع النفس؟(/)
مسألة لها عدة أوجه
ـ[أبو جواد]ــــــــ[04 - 06 - 2007, 01:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي العروضيين الأحبة
تحيتي وإكباري لكم
أحب طرح هذة المسألة
وأتمنى أن أسمع كما تعودت إجابة شافية وافية
بكل الإحتمالات
أحد الأصدقاء قال عن بيت الشعر هذا مايلي:
هل هذا كلام متكامل مقنع أم ...
فيا أيام لا تبكي حياتي ......... ويا دهري بآثامي فنيت
ولست أدري إن كانت كلمة (فنيت) تُقرأ بتسكين الياء،
لأن روي القصيدة ساكن، وعدم تسكينه في هذه الكلمة يقلق موسيقاها الجميلة
ودمتم ذخرآ لهذا المنتدى الغراء.
ـ[بندق]ــــــــ[04 - 06 - 2007, 02:32 م]ـ
أهلا بك أخي
سأجيبك على أني لا أعلم ما تصبوا إليه بسؤالك و لو أنك ألحقت البيت بإخوته لكان أفضل.
فيا أيام لا تبكي حياتي ......... ويا دهري بآثامي فنيت
ولست أدري إن كانت كلمة (فنيت) تُقرأ بتسكين الياء،
يجب أن تقرأ بياء ساكنة حتى يستقيم الوزن، ولو فتحت الياء على اعتبار أن التاء في (فنيت) تاء تأنيث لانكسر الوزن.
لأن روي القصيدة ساكن،
[/ font][/size][/color]
روي البيت تاء متحركة (أحسبها مفتوحة .. لولا أن شفعت ببيت آخر لنستبين)
وعدم تسكينه في هذه الكلمة يقلق موسيقاها الجميلة
بل تسكينه هو ما يقلقها
ودمتم ذخرآ لهذا المنتدى الغراء.
تصحيح: لهذا المنتدى الأغر
لأن المنتدى مذكر و غراء تقال للمؤنث
ـ[أبو جواد]ــــــــ[05 - 06 - 2007, 10:03 م]ـ
أخي العزيز بندق
أشكرك واحييك
ردك كان قمة في الحرفية
والدقة
دمت بخير.(/)
مساعدة في وزن بيت
ـ[شريف الشاعر]ــــــــ[04 - 06 - 2007, 09:51 م]ـ
السلام عليكم
اطلب منكم مساعدة في وزن هذا البيت و تقطيعه إلى تفعيلات و بحر البيت
البيت هو:
يا ربة الشعر غنى معى و لا تذكري شيئا مما دعى
و شكرا للمساعدة
ـ[أبو ضياء]ــــــــ[10 - 06 - 2007, 11:25 ص]ـ
:::
أخي الكريم للأسف البيت ليس متزناً
فالشطرالأول: مستفعلن فاعلن فاعلن
والشطر الثاني: فعولن فعولن فاعلن فاعلن
وأنتظر جديدك وأنا بالخدمة
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 09:58 ص]ـ
يا ربة الشعر غنى معى و لا تذكري شيئا مما دعى
يا رببت ش - شعر غن ني معي
/0/ 0//0 - /0//0/ 0//0
س س و - س و س - س و
مستفعلن - فاعلن - فاعلن
ولا تذكري شيئن مما دعي
//0/ 0//0/ 0/0/ 0/0//0
و س و س س س س و
البيت غير موزون لأن تفعيلات الشطر الأول لا تنطبق على أي بحر أما في الشطر الثاني فقد أوردت ثلاثة أسباب متتابعة وهذا لا يجوز.
ـ[أخابيط]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 08:45 م]ـ
أيا ربة الشعر غنى معى و لا تذكري شيئا مما دعى
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 01:50 ص]ـ
الآن صار البيت موزونا يا أخ أخابيط وهو من بحر المتقارب.
فعولن فعولن فعون فعل
ـ[أبو الغيداق المظفر]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 03:05 م]ـ
لكن العجز لايزال غير موزون يا قاسم!!
ـ[عبدالله النور مهدي]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 06:23 م]ـ
ما المقصود ب (ولاتذكري شيئا ممادعي) يا أخابيط؟
اسمح لي بتعديل البيت .. مثلا:
أيا ربة الشعر غني معي الم تلمحي الشوق في ادمعي؟
والبيت اعلاه ارتجلته لك وهو من بحر المتقارب(/)
لتوضيح الأمور أكثر
ـ[أبو جواد]ــــــــ[04 - 06 - 2007, 10:24 م]ـ
السلام عليكم أخوتي
بندق العروضي أبو هلال
وجميع الأخوة المحترمين
المسألة يا أصدقائي أنه
نشرت قصيدة في أحد المنتديات
وعلق من قبل أحد الأخوة عليها بكلام
سوف أعطيكم نصه بعد قليل
ولأنني أقدر آراء جميع من أيدوا ومن عارضوا
إرتأيت أن أعرضها على جهة ثالثة
أكن لها أنا شخصيآ كل الإحترام
الآن التعليق هو:
لأن كون القافية مضمومة مع سكون الياء قبلها في كل الأبيات كلها-يجعل هذا البيت داخلا في إطار ما يعرف بسناد الردف.
ومحاولة للتوضيح:
السكون في الردف إما أن يكون سكونا غير مجانس؛ أي أن الياء مفتوح ما قبلها مع سكونها سكونا يظهر في النطق،
وهذا ما يعرف بالياء اللينة عند علماء التجويد والأصوات.
وإما أن يكون سكونا مجانسا مثل الياء في البيت الذي أشير إليه فهي ياء مدية مجانسة للكسرة قبلها؛ إذ الفعل (فنَيَ يفْنَى)
وإسناده إلى ضمير الرفع المتحرك (وهو تاء الفاعل المتكلم) يوقع فيما يقترب من سناد الردف؛
لأن الياء الساكنة المفتوح ما قبلها سيخالفها من زاوية موسيقية الياء المدية المجانسة للكسرة قبلها.
والآن إليكم جزء صغير من القصيدة و هنا المشكلة الوحيدة
التي تمت ملاحظتها وتبيان ماهيتها
سهام العين تقذفني بنبل ............. وما أسطيع دفعآ بل قتلت
فيا أيام لا تبكي حياتي ........... ويا دهري بآثامي فنيت
فلا الآلام قد ردت جماحي .......... وما غنى الهوى حتى ثملت
للجميع مقدمآ كل الشكر والإحترام.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[05 - 06 - 2007, 11:14 ص]ـ
أخي الكريم أبا جواد
يقول المتنبي من قصيدته التي مطلعها:
كَدعواك كُل يَدَعي صِحةَ العَقلِ ..... ومَن ذا الذي يَدري بِما فيهِ مِن جَهل
تَمَرُّ الأَنابيبُ الخَواطِرُ بَيْنَنا .... ونَذكُر إِقبالَ الأميرِ فَتَحْلَوْ لي
جاء في شرح اليازجي: " وقوله تحلو لي غير جائز في هذه القافية لأن الواو ردفٌ وسائر القوافي غير مردفة وهو عيبٌ وإن ورد مثله عن بعض العرب. "
وجاء في شرح البرقوقي:"وقد عاب قوم عليه قوله (فتحلوا لي) مع قوله (تجلى) وقالو: كيف جمع بينهما في القافية ولاصحة للواو؟ قال الواحدي: وليس الأمركذلك لأن الواو والياء إذا سكنتا وانفتح ما قبلهما جرتا مجرى الصحيح: مثل القول والمين، وكذلك إذا انفتحا وسكن ما قبلهما: مثل أسود وأبيض"
وأورد على ذلك شواهد من الشعر منها:
نَدِمْتُ ندامة لو أن نفسي .... تطاوعنى إذًا لَبَتَرْتُ خَمْسي
تبيَّنَ لي سَفاهُ الرأي مِنِّي .... لَعَمْرُ اللَّه حين كسَرْتُ قوْسي
وجاء في شرح المعري " وفي قافية هذا البيت خلل؛ وذلك أنه جاء بما مردفة وليس في القصيدة بيت مردف غيره.
ومعني المردف: أن يكون قبل حرف الروىّ ألفًا أو واوًا أو ياء، فيلزم جميع القصيدة نحو: مسعود وسعيد وسالم.
وما جاء بهِ عيْبٌ عند العلماء بعلم القوافي، "
يرعاك الله.
ـ[أبو جواد]ــــــــ[05 - 06 - 2007, 10:06 م]ـ
أخي العزيز
خشان المحترم
أشكرك وأحييك
وأشد على أياديك
أيادي الخير
والعطاء
دمت بخير.(/)
القصيدة الأود
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 03:03 م]ـ
القصيدة الأود:
منظومة غنائية تمتزج فيها عواطف الشاعر الشخصية بتأملاته في الحياة والناس. ولفظة <أود> Ode يونانية الأصل, وكانت تعني المنظومة التي تنشدها الجوقة أو تؤلف جزءا من الدراما أو المسرحية. وفي ما بين القرنين السابع والسادس قبل الميلاد اخترعت <الأود> الثلاثية, أي المؤلفة من ثلاثة أدوار تنشدها الجوقة, وهذه الأود الثلاثية هي التي نقع عليها في أعمال الشاعر اليوناني بندار (522 - 438ق. م.). وفي الأدب الروماني كان هوراس (القرن الأول قبل الميلاد) أول من نظم <الأود>, وكانت عنده عبارة عن قصيدة تتألف من مقاطع ذات بيتين أو أربعة أبيات. وفي عصر النهضة بعثت <الأود البندارية> و<الأود الهوراسية>, ومن ثم احتفظت <الأود> بسلطانها على الأدب الغنائي الغربي حتى نهاية القرن التاسع عشر. ويقابل <الأود> عند العرب <القصيدة> وهي المنظومة التي لا تقل عن سبعة أبيات أو عشرة أبيات, وكانوا في الجاهلية يستهلونها بالوقوف على الأطلال والدمن, والبكاء لرحيل الأحبة, ووصف النياق. حتى إذا تم لهم ذلك انتقلوا إلى الغرض الذي من أجله نظمت القصيدة. وفي العصر الإسلامي تحررت القصيدة شيئا فشيئا من هذا النهج فأخذ الشعراء ينبرون للتعبير عن غرضهم مدحا كان أو فخرا أو هجاء إلخ., على نحو مباشر ومن غير مقدمات.(/)
قصيدة صحبة المصلى
ـ[أضاليا]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 03:19 م]ـ
صحبة المصلىيا صحبة خيّرة طاهرة نقيّة
قضيت في كنفها سويعات هنيّة
استمعت معها لنصائح نافعة مجديّة
أفادتني في دنياي وأخراي سويّة
وقصص وعِبر هادفة مؤلمة شجيّة
حرّكت مشاعر فذُرفت دموعاً سخيّة
واستبيانات إجاباتها مثبّتة ومنفيّة
استلزمت ورقاً وأقلاما مبريّة
جلبتها إلينا فاطمة الفتاة الأبيّة
فبعثت جواً نسيماته عطرة ندية
واستظهاراً لآيات كريمة قرآنيّة
من سورة يوسف العظيمة القصصيّة
وتطبيقاً فعلياً لأحكام تجويديّة
تجعل قراءة القرآن تلاوة ترتيليّة
فجزى الله عناّ من هي غير منسيّة
جعلها الله لديه مقبولة مجزية
(صباح) تشرق وتضىء بأشعة سنيّة
و (ابتسام) تتهادى بطلعتها البهيّة
جعلنا الله ممن بهنّ الملائكة حفيّة
وذكرنا الله عنده ومجلسنا بالكليّة
المعلمة: أمل ناضرين – ث2 بالهيئة(/)
المذهب المالكي
ـ[هشام حاتم]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 09:51 م]ـ
قصيدة للأديب عبد الله التتكي بعنوان:
أجلو العلماء وكرموهم القي جلها في ندوة حول الإمام مالك وتكريم الدكتور حسن العبادي، نظمها المجلس العلمي ببلدية تارودانت يوم: الخميس 14 - 07 - 2006
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لمذهبِ مالك في السابقينَ
مناصرةٌ كما في اللاَّحقينَ
دعانا المجلسُ العلمي فجئنا
لندوته مجييءَ مناصرينَ
(رُدَانَةُ) أنتِ أوْلى المدْنِ هلْ من
صحيحِ القول عندكِ خَبرينا
منْ ابنُ الأصبَحيُّ؟ ومن قفوْه
بِقُطركِ منْ شيوخٍ بارزينَ
حديثُ ذويكِ يكفينا (أيفتى
ومالكُ في المدينة)؟ لن يكونَ
وإن لتواضعٍ تأبينَ إلا
مشاركةً لنا فلتُسعدينا
إذا تاهَ اليراعُ فأرشدينا
وإن زاغَ اللسانُ فنبهينا
وما لمْ ندرِ أو لم تعرفيه
فَـ (لاأدري) ملاذُ العاجزينَ
فمالكُ وهو قدوتُنا جميعا
يجيبُ بها وفودَ السائلينَ
(رُدَانَةُ) موطنُ العلماءِ كمْ هُمْ
لديكِ معزَّزون مكرمونَ
أتوكِ اليومَ تكريماً ِلحَبر
كريمٍٍ فضلُه ما تعلمينَ
فقومي واطربي فرحاً وأَلقي
وروداً فوق هامِ الحاضرينَ
وأَعط وسامكِ العلميَّ شيخاً
أفادَ العلم للمتعلمينَ
عميدَ العلم والعلما رئيساً
أجلَّ بكل تبجيلٍ قمينا
قضىَ ما بين تدريسٍ ودرسٍ
وإِرشادٍ لمن جهلوا سنينَ
له في الفقه والتاريخِ كتْب
سلوها عن جَدَاهُ فلن تَمينَ
أزاح ببحثه عن فقهِ سوسٍ
غباراً فانجلى للناظرينَ
فما للأحْسَن العبادي إلا
ثناءٌ من جميعِ الوافدينَ
هو الحبرُ الذي ماكان يوما
بخدمته لمذهبه ضنينَ
لمذهبِ مالك فضلٌ علينا
فلم ينكره إلا الجاهلونَ
بأحضانٍ وتَرحاب وشوقٍ
تلقاهُ الجدودُ الأولونَ
بنى ملكاً لهم وحمى بِلاداً
ونماها ووحَّدها قرونا
أشاعَ العدلَ ما بين الرعايا
أذاعَ الأمن واجثثَّ الفتونَ
به عَمِلَ القضاءُ به الفتاوى
به ساسَ الوُلاةُ الحاكمونَ
عليه رعاتَنا عودوا وعوجُوا
إليهِ لنستريح ونستكينَ
لتُقص مذاهبُ الدنيا فلسنا
لغير المالكيِّ مقلدينَ
أعيدوا مجدَه فينا وأحيوا
قواعدَه نديرُ بها الشؤونَ
معاملة أقضيةٌ وحكما
ليشملَ عندنا دنيا ودينا
نذود به الفواحشَ والخطايا
فنصبحُ سالمينَ وآمنينَ
فلا نسمعْ ولا نقرأْ فتاوى
أتتْ من غيره للسائلين
طوائفُ للتَّسلفِ مدَّعون
على الفُتْيا تراهم َيْجرُؤونَ
بدعوى نصرةِ التوحيد صاروا
جيوشَ مُشَرِّكين مبدِّعينَ
بلا أدبٍ ولا فقهٍ ولكنْ
لهمْ عذرٌ على ما يفعلونَ
خَلتْ لهم الجِواءُ فلا غَيورٌ
يقومُ مقامهم مِن عالمينَ
أعيدوا للفقيه الكفءِ دوراً
يليقُ به ويهدي القائدينَ
ليَأتوه فإنَّ (العلمَ يُوتَى
ولا يَأتي) ركابَ الحاكمينَ
ولا تعدُوا المحاكمُ في الدَّعاوَى
لدى الأحكامِ مذهبَنا المتينَ
فأحكامُ الحدودِ معطَّلاتٌ
فحُققَ ما ابتغاه المفسدونَ
فسوقٌ معلنٌ عَهْرٌ وخمرٌ
وعُرْيٌ في بلادِ المسلمينَ
لعولمةِ الرذائلِ قابلونَ
لعولمةِ الفضائلِ رافضونَ
إذا عن وضعنا المذمومِ نَرضى
فنحنُ عن المحجةِ ناكبونَ
فلو بُعِث الأمامُ لقال: أنتم
لما دوَّنتُ لسمْ تابعينَ
إذا عمَل المدينة منْ أُصولي
فما أعمالُ مدْنكمُ؟ سَلُونا
نبذتمْ مذهبي إلا فروعاً
بها أمسيتمُ مسْتمسكينَ
يهاجمها إباحيُّون بُغضاً
وَيُؤذيها تصرفُ جامدينَ
تريدُ الدعم من متمكنينَ
تريدُ مجددين مُؤصلينَ
ألم يصلحْ لعصركم كتابي؟
ألم يَحْضٌنْه قُطركمُ قرونا
دَعُوا من خالفوكمْ فليقولوا:
ظلاميونَ أو متعصبونَ
فإن الزيغَ يبقى الزيغَ حتى
وإن أَلبستَه النورَ المبُينَا
أتغييرُ المناهجِ يقتضى أن
تكونوا للفروضِ مُعَطِّلينَ؟
فأين وأينَ أمرٌ باعتصام
بحبل الله لِمْ تتفرقونَ
توحَّدَ كلُّ جنس آدميّ
ـ برغم الخلفِ ـ إلا المسلمينَ
وأينَ وصيةُ المولى تعالى:
أعدوا ما استطعتم ترهبونَ
فلا كُتُبَ المغازي تَدرسونَ
ولا بابَ الجهادِ تُترجمونَ
وما يعني جهادَ النفسِ قولي
ولكنْ دفعَ قوم يعتدونَ
فهل تتقهقر الأعداء إلا
به ويُرَدُّ كيدُ الطامعينَ
وإلا لن يَرى أيَّ احتلالٍ
كفاحاً من سلاحِ مقاومينَ
أتخشونَ الأجانبَ أن يقولوا:
أُصوليونَ أو متطرفونَ
وهمْ في إخوة الإسلامِ ليلاً
نهارا يذبحونَ يُدمرونَ
تريدونَ التسامحَ والتغاضي
وإن القوم لا يتسامحونَ
يجوز رضاهم عنكم ولكنْ
إذا للدينِ كنتم نابذينَ
وأفرعُ مذهبي لم تبقَ لولا
(يُتْبَعُ)
(/)
شيوخٌ في العتائق رابضونَ
همُ درَسوا النصوصَ ودرَّسوها
همُ لمتونها مستظهرونَ
لِخريجيهمُ سِيما اعتدالٍ
فهمْ متواضعون مسالمونَ
فليسوا للسياسة جانحونَ
وليسوا للزعامةِ طامحونَ
بقانونِ الأئمة قد أسأتم
إليهمْ ـ ويحكمْ ـ متعمدينَ
بهِ منعٌ وإقصاءٌ وحيفٌ
وتضييقٌ على المتفقهينَ
فلو أني طلبتُ خَطابة في
جوامعكم منَ المترشحينَ
لقلتم: لا، فلستَ بمغربي
ففي القانونِ منعكم يقينَا
وأن جنسيةً تمنحْ فهذِي
شروطٌ غيرُها للراغبينَ
فلا يغرُرْك أنك يَعربيٌّ
وأنكَ من رعايا مسلمينَ
فدعْ هذا فما الإسلامُ شرطا
ولا القرآنٌ ضل الحافظون
أَإِن طلبَ الإمامةَ غيرٌ واعٍ
كتابَ إلهِه تستهزئونَ
أَإِن طلبَ الإمامةَ دائنونَ
بدين آخر ٍتتعجبونَ
مواطنةٌ تنافي كل ميزٍ
ألوناً كانَ أم لغةً ودينا
وما التذكيرُ شرطاً رُبَّ أنثى
إذا شاءتْ تؤم مذكرينَ
فعذرا يا (ابنَ عاشرَ) قد قرأنا
على الفقهاءِ (مرشدَك المعينَ)
فخفنا أن يقولَ الغربُ عنا
أناسٌ للنساءِ محقرونَ
وخفنا من يعيرنا بفقهٍ
رجوليّ من المتزلفينَ
منحناهنَّ كل مجالِ شغل
أَإِ ن صلتْ بنا تستغربونَ
وما أعنى الإساءةَ للغواني
وإن أوضحتُ رأيَ مخالفينَ
ومن شرط الخَطابةِ يا إمامي
جوازُك دورة المتكونينَ
عن المطلوبِ عمرُك شيخُ يربو
فعنْ خمسٍ يزيدُ وأربعينَ
وأين إجازةٌ هل أنتَ إلا
كخريجي العتيقِ مهمشونَ
مضى زمنٌ لهمْ فيه سُموُّ
فردوا اليوم أسفلَ سافلينَ
لعل قصيدتي منهمْ شَكَاةٌ
ـساقُ إلى أمير المومنينَ
على يدِ كل مستمعٍ حريصٍ
على الأشياخ والمتتلمدينَ
إذا في المسجدِ التفاز يُجدي
ويغني عن ألوف الواعظينَ
فدعْ أيها الخطيبُ البحثَ عما
تقولُ وكنْ من المتفرجينَ
خبرتَ القومَ لم يصغوا لدرسٍ
ولم يهووه صاروا نائمينَ
أمَا الإرشاد في المذياع يكفي
رؤى التلفاز تجعلنا عمينَ
سئمنا من حديثِ مقصرين
عظينا يا فضائيةٌ عظينا
وعن كل القضايا حدثينا
فليسَ الدين شأنا، بلْ شؤونا
عساكِ تكرهينَ ببث خير
(دُزِيمَ) و (إِثمَ) للمتتبعينَ
وما المذياعُ والتلفاز إلا
برامجُ من جهود المنتجينَ
إذا فَسدوا تضرُّ مخاطبيها
وإن صلحوا تفيدُ السامعينَ
أَجِلوا العالمين وكرموهم
فهمْ لكم هداةٌ مرشدون
همُ ملحُ البلاد ومصلحوها
همٌ حُمَّالُ إرثِ المرسلينَ
غَبَطْنا الشيعةَ الإخوانَ لولا
تحالفُهم مع المستعمرينَ
مراجعُها العظامٌ معظمونَ
مراجعنا الكرامُ محطمونَ
إذا العلماءُ منا لم تكرمْ
فلمْ ولمنْ نكون مكرمينَ
شعر: عبد الله التتكي العاطفي
ـ[هشام حاتم]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 12:59 ص]ـ
لقد ظلت هذه القصيدة الرائعة في هذا المنتدى أكثر من خمسة أشهر ولا من يعلق عيها أو يذكرها بخير أو شر، فما أهون الشعروالشعراء في هذا الزمان
وقد صدق الحريري صاحب المقامات حين قال
يقولون إن جمال الفتى * وزينته أدب راسخ
وما إن يزين سوى المكثرين * ومن عنده الخبز والكامخ
لمذهبِ مالك في السابقينَ
مناصرةٌ كما في اللاَّحقينَ
دعانا المجلسُ العلمي فجئنا
لندوته مجييءَ مناصرينَ
(رُدَانَةُ) أنتِ أوْلى المدْنِ هلْ من
صحيحِ القول عندكِ خَبرينا
منْ ابنُ الأصبَحيُّ؟ ومن قفوْه
بِقُطركِ منْ شيوخٍ بارزينَ
حديثُ ذويكِ يكفينا (أيفتى
ومالكُ في المدينة)؟ لن يكونَ
وإن لتواضعٍ تأبينَ إلا
مشاركةً لنا فلتُسعدينا
إذا تاهَ اليراعُ فأرشدينا
وإن زاغَ اللسانُ فنبهينا
وما لمْ ندرِ أو لم تعرفيه
فَـ (لاأدري) ملاذُ العاجزينَ
فمالكُ وهو قدوتُنا جميعا
يجيبُ بها وفودَ السائلينَ
(رُدَانَةُ) موطنُ العلماءِ كمْ هُمْ
لديكِ معزَّزون مكرمونَ
أتوكِ اليومَ تكريماً ِلحَبر
كريمٍٍ فضلُه ما تعلمينَ
فقومي واطربي فرحاً وأَلقي
وروداً فوق هامِ الحاضرينَ
وأَعط وسامكِ العلميَّ شيخاً
أفادَ العلم للمتعلمينَ
عميدَ العلم والعلما رئيساً
أجلَّ بكل تبجيلٍ قمينا
قضىَ ما بين تدريسٍ ودرسٍ
وإِرشادٍ لمن جهلوا سنينَ
له في الفقه والتاريخِ كتْب
سلوها عن جَدَاهُ فلن تَمينَ
أزاح ببحثه عن فقهِ سوسٍ
غباراً فانجلى للناظرينَ
فما للأحْسَن العبادي إلا
ثناءٌ من جميعِ الوافدينَ
هو الحبرُ الذي ماكان يوما
بخدمته لمذهبه ضنينَ
لمذهبِ مالك فضلٌ علينا
فلم ينكره إلا الجاهلونَ
بأحضانٍ وتَرحاب وشوقٍ
تلقاهُ الجدودُ الأولونَ
بنى ملكاً لهم وحمى بِلاداً
ونماها ووحَّدها قرونا
أشاعَ العدلَ ما بين الرعايا
(يُتْبَعُ)
(/)
أذاعَ الأمن واجثثَّ الفتونَ
به عَمِلَ القضاءُ به الفتاوى
به ساسَ الوُلاةُ الحاكمونَ
عليه رعاتَنا عودوا وعوجُوا
إليهِ لنستريح ونستكينَ
لتُقص مذاهبُ الدنيا فلسنا
لغير المالكيِّ مقلدينَ
أعيدوا مجدَه فينا وأحيوا
قواعدَه نديرُ بها الشؤونَ
معاملة أقضيةٌ وحكما
ليشملَ عندنا دنيا ودينا
نذود به الفواحشَ والخطايا
فنصبحُ سالمينَ وآمنينَ
فلا نسمعْ ولا نقرأْ فتاوى
أتتْ من غيره للسائلين
طوائفُ للتَّسلفِ مدَّعون
على الفُتْيا تراهم َيْجرُؤونَ
بدعوى نصرةِ التوحيد صاروا
جيوشَ مُشَرِّكين مبدِّعينَ
بلا أدبٍ ولا فقهٍ ولكنْ
لهمْ عذرٌ على ما يفعلونَ
خَلتْ لهم الجِواءُ فلا غَيورٌ
يقومُ مقامهم مِن عالمينَ
أعيدوا للفقيه الكفءِ دوراً
يليقُ به ويهدي القائدينَ
ليَأتوه فإنَّ (العلمَ يُوتَى
ولا يَأتي) ركابَ الحاكمينَ
ولا تعدُوا المحاكمُ في الدَّعاوَى
لدى الأحكامِ مذهبَنا المتينَ
فأحكامُ الحدودِ معطَّلاتٌ
فحُققَ ما ابتغاه المفسدونَ
فسوقٌ معلنٌ عَهْرٌ وخمرٌ
وعُرْيٌ في بلادِ المسلمينَ
لعولمةِ الرذائلِ قابلونَ
لعولمةِ الفضائلِ رافضونَ
إذا عن وضعنا المذمومِ نَرضى
فنحنُ عن المحجةِ ناكبونَ
فلو بُعِث الأمامُ لقال: أنتم
لما دوَّنتُ لسمْ تابعينَ
إذا عمَل المدينة منْ أُصولي
فما أعمالُ مدْنكمُ؟ سَلُونا
نبذتمْ مذهبي إلا فروعاً
بها أمسيتمُ مسْتمسكينَ
يهاجمها إباحيُّون بُغضاً
وَيُؤذيها تصرفُ جامدينَ
تريدُ الدعم من متمكنينَ
تريدُ مجددين مُؤصلينَ
ألم يصلحْ لعصركم كتابي؟
ألم يَحْضٌنْه قُطركمُ قرونا
دَعُوا من خالفوكمْ فليقولوا:
ظلاميونَ أو متعصبونَ
فإن الزيغَ يبقى الزيغَ حتى
وإن أَلبستَه النورَ المبُينَا
أتغييرُ المناهجِ يقتضى أن
تكونوا للفروضِ مُعَطِّلينَ؟
فأين وأينَ أمرٌ باعتصام
بحبل الله لِمْ تتفرقونَ
توحَّدَ كلُّ جنس آدميّ
ـ برغم الخلفِ ـ إلا المسلمينَ
وأينَ وصيةُ المولى تعالى:
أعدوا ما استطعتم ترهبونَ
فلا كُتُبَ المغازي تَدرسونَ
ولا بابَ الجهادِ تُترجمونَ
وما يعني جهادَ النفسِ قولي
ولكنْ دفعَ قوم يعتدونَ
فهل تتقهقر الأعداء إلا
به ويُرَدُّ كيدُ الطامعينَ
وإلا لن يَرى أيَّ احتلالٍ
كفاحاً من سلاحِ مقاومينَ
أتخشونَ الأجانبَ أن يقولوا:
أُصوليونَ أو متطرفونَ
وهمْ في إخوة الإسلامِ ليلاً
نهارا يذبحونَ يُدمرونَ
تريدونَ التسامحَ والتغاضي
وإن القوم لا يتسامحونَ
يجوز رضاهم عنكم ولكنْ
إذا للدينِ كنتم نابذينَ
وأفرعُ مذهبي لم تبقَ لولا
شيوخٌ في العتائق رابضونَ
همُ درَسوا النصوصَ ودرَّسوها
همُ لمتونها مستظهرونَ
لِخريجيهمُ سِيما اعتدالٍ
فهمْ متواضعون مسالمونَ
فليسوا للسياسة جانحونَ
وليسوا للزعامةِ طامحونَ
بقانونِ الأئمة قد أسأتم
إليهمْ ـ ويحكمْ ـ متعمدينَ
بهِ منعٌ وإقصاءٌ وحيفٌ
وتضييقٌ على المتفقهينَ
فلو أني طلبتُ خَطابة في
جوامعكم منَ المترشحينَ
لقلتم: لا، فلستَ بمغربي
ففي القانونِ منعكم يقينَا
وأن جنسيةً تمنحْ فهذِي
شروطٌ غيرُها للراغبينَ
فلا يغرُرْك أنك يَعربيٌّ
وأنكَ من رعايا مسلمينَ
فدعْ هذا فما الإسلامُ شرطا
ولا القرآنٌ ضل الحافظون
أَإِن طلبَ الإمامةَ غيرٌ واعٍ
كتابَ إلهِه تستهزئونَ
أَإِن طلبَ الإمامةَ دائنونَ
بدين آخر ٍتتعجبونَ
مواطنةٌ تنافي كل ميزٍ
ألوناً كانَ أم لغةً ودينا
وما التذكيرُ شرطاً رُبَّ أنثى
إذا شاءتْ تؤم مذكرينَ
فعذرا يا (ابنَ عاشرَ) قد قرأنا
على الفقهاءِ (مرشدَك المعينَ)
فخفنا أن يقولَ الغربُ عنا
أناسٌ للنساءِ محقرونَ
وخفنا من يعيرنا بفقهٍ
رجوليّ من المتزلفينَ
منحناهنَّ كل مجالِ شغل
أَإِ ن صلتْ بنا تستغربونَ
وما أعنى الإساءةَ للغواني
وإن أوضحتُ رأيَ مخالفينَ
ومن شرط الخَطابةِ يا إمامي
جوازُك دورة المتكونينَ
عن المطلوبِ عمرُك شيخُ يربو
فعنْ خمسٍ يزيدُ وأربعينَ
وأين إجازةٌ هل أنتَ إلا
كخريجي العتيقِ مهمشونَ
مضى زمنٌ لهمْ فيه سُموُّ
فردوا اليوم أسفلَ سافلينَ
لعل قصيدتي منهمْ شَكَاةٌ
ـساقُ إلى أمير المومنينَ
على يدِ كل مستمعٍ حريصٍ
على الأشياخ والمتتلمدينَ
إذا في المسجدِ التفاز يُجدي
ويغني عن ألوف الواعظينَ
فدعْ أيها الخطيبُ البحثَ عما
تقولُ وكنْ من المتفرجينَ
خبرتَ القومَ لم يصغوا لدرسٍ
ولم يهووه صاروا نائمينَ
أمَا الإرشاد في المذياع يكفي
رؤى التلفاز تجعلنا عمينَ
سئمنا من حديثِ مقصرين
عظينا يا فضائيةٌ عظينا
وعن كل القضايا حدثينا
فليسَ الدين شأنا، بلْ شؤونا
عساكِ تكرهينَ ببث خير
(دُزِيمَ) و (إِثمَ) للمتتبعينَ
وما المذياعُ والتلفاز إلا
برامجُ من جهود المنتجينَ
إذا فَسدوا تضرُّ مخاطبيها
وإن صلحوا تفيدُ السامعينَ
أَجِلوا العالمين وكرموهم
فهمْ لكم هداةٌ مرشدون
همُ ملحُ البلاد ومصلحوها
همٌ حُمَّالُ إرثِ المرسلينَ
غَبَطْنا الشيعةَ الإخوانَ لولا
تحالفُهم مع المستعمرينَ
مراجعُها العظامٌ معظمونَ
مراجعنا الكرامُ محطمونَ
إذا العلماءُ منا لم تكرمْ
فلمْ ولمنْ نكون مكرمينَ(/)
المذهب المالكي
ـ[هشام حاتم]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 10:05 م]ـ
قصيدة للأديب عبد الله التتكي بعنوان:
أجلو العلماء وكرموهم القي جلها في ندوة حول الإمام مالك وتكريم الدكتور حسن العبادي، نظمها المجلس العلمي ببلدية تارودانت يوم: الخميس 14 - 07 - 2006
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لمذهبِ مالك في السابقينَ
مناصرةٌ كما في اللاَّحقينَ
دعانا المجلسُ العلمي فجئنا
لندوته مجييءَ مناصرينَ
(رُدَانَةُ) أنتِ أوْلى المدْنِ هلْ من
صحيحِ القول عندكِ خَبرينا
منْ ابنُ الأصبَحيُّ؟ ومن قفوْه
بِقُطركِ منْ شيوخٍ بارزينَ
حديثُ ذويكِ يكفينا (أيفتى
ومالكُ في المدينة)؟ لن يكونَ
وإن لتواضعٍ تأبينَ إلا
مشاركةً لنا فلتُسعدينا
إذا تاهَ اليراعُ فأرشدينا
وإن زاغَ اللسانُ فنبهينا
وما لمْ ندرِ أو لم تعرفيه
فَـ (لاأدري) ملاذُ العاجزينَ
فمالكُ وهو قدوتُنا جميعا
يجيبُ بها وفودَ السائلينَ
(رُدَانَةُ) موطنُ العلماءِ كمْ هُمْ
لديكِ معزَّزون مكرمونَ
أتوكِ اليومَ تكريماً ِلحَبر
كريمٍٍ فضلُه ما تعلمينَ
فقومي واطربي فرحاً وأَلقي
وروداً فوق هامِ الحاضرينَ
وأَعط وسامكِ العلميَّ شيخاً
أفادَ العلم للمتعلمينَ
عميدَ العلم والعلما رئيساً
أجلَّ بكل تبجيلٍ قمينا
قضىَ ما بين تدريسٍ ودرسٍ
وإِرشادٍ لمن جهلوا سنينَ
له في الفقه والتاريخِ كتْب
سلوها عن جَدَاهُ فلن تَمينَ
أزاح ببحثه عن فقهِ سوسٍ
غباراً فانجلى للناظرينَ
فما للأحْسَن العبادي إلا
ثناءٌ من جميعِ الوافدينَ
هو الحبرُ الذي ماكان يوما
بخدمته لمذهبه ضنينَ
لمذهبِ مالك فضلٌ علينا
فلم ينكره إلا الجاهلونَ
بأحضانٍ وتَرحاب وشوقٍ
تلقاهُ الجدودُ الأولونَ
بنى ملكاً لهم وحمى بِلاداً
ونماها ووحَّدها قرونا
أشاعَ العدلَ ما بين الرعايا
أذاعَ الأمن واجثثَّ الفتونَ
به عَمِلَ القضاءُ به الفتاوى
به ساسَ الوُلاةُ الحاكمونَ
عليه رعاتَنا عودوا وعوجُوا
إليهِ لنستريح ونستكينَ
لتُقص مذاهبُ الدنيا فلسنا
لغير المالكيِّ مقلدينَ
أعيدوا مجدَه فينا وأحيوا
قواعدَه نديرُ بها الشؤونَ
معاملة أقضيةٌ وحكما
ليشملَ عندنا دنيا ودينا
نذود به الفواحشَ والخطايا
فنصبحُ سالمينَ وآمنينَ
فلا نسمعْ ولا نقرأْ فتاوى
أتتْ من غيره للسائلين
طوائفُ للتَّسلفِ مدَّعون
على الفُتْيا تراهم َيْجرُؤونَ
بدعوى نصرةِ التوحيد صاروا
جيوشَ مُشَرِّكين مبدِّعينَ
بلا أدبٍ ولا فقهٍ ولكنْ
لهمْ عذرٌ على ما يفعلونَ
خَلتْ لهم الجِواءُ فلا غَيورٌ
يقومُ مقامهم مِن عالمينَ
أعيدوا للفقيه الكفءِ دوراً
يليقُ به ويهدي القائدينَ
ليَأتوه فإنَّ (العلمَ يُوتَى
ولا يَأتي) ركابَ الحاكمينَ
ولا تعدُوا المحاكمُ في الدَّعاوَى
لدى الأحكامِ مذهبَنا المتينَ
فأحكامُ الحدودِ معطَّلاتٌ
فحُققَ ما ابتغاه المفسدونَ
فسوقٌ معلنٌ عَهْرٌ وخمرٌ
وعُرْيٌ في بلادِ المسلمينَ
لعولمةِ الرذائلِ قابلونَ
لعولمةِ الفضائلِ رافضونَ
إذا عن وضعنا المذمومِ نَرضى
فنحنُ عن المحجةِ ناكبونَ
فلو بُعِث الأمامُ لقال: أنتم
لما دوَّنتُ لسمْ تابعينَ
إذا عمَل المدينة منْ أُصولي
فما أعمالُ مدْنكمُ؟ سَلُونا
نبذتمْ مذهبي إلا فروعاً
بها أمسيتمُ مسْتمسكينَ
يهاجمها إباحيُّون بُغضاً
وَيُؤذيها تصرفُ جامدينَ
تريدُ الدعم من متمكنينَ
تريدُ مجددين مُؤصلينَ
ألم يصلحْ لعصركم كتابي؟
ألم يَحْضٌنْه قُطركمُ قرونا
دَعُوا من خالفوكمْ فليقولوا:
ظلاميونَ أو متعصبونَ
فإن الزيغَ يبقى الزيغَ حتى
وإن أَلبستَه النورَ المبُينَا
أتغييرُ المناهجِ يقتضى أن
تكونوا للفروضِ مُعَطِّلينَ؟
فأين وأينَ أمرٌ باعتصام
بحبل الله لِمْ تتفرقونَ
توحَّدَ كلُّ جنس آدميّ
ـ برغم الخلفِ ـ إلا المسلمينَ
وأينَ وصيةُ المولى تعالى:
أعدوا ما استطعتم ترهبونَ
فلا كُتُبَ المغازي تَدرسونَ
ولا بابَ الجهادِ تُترجمونَ
وما يعني جهادَ النفسِ قولي
ولكنْ دفعَ قوم يعتدونَ
فهل تتقهقر الأعداء إلا
به ويُرَدُّ كيدُ الطامعينَ
وإلا لن يَرى أيَّ احتلالٍ
كفاحاً من سلاحِ مقاومينَ
أتخشونَ الأجانبَ أن يقولوا:
أُصوليونَ أو متطرفونَ
وهمْ في إخوة الإسلامِ ليلاً
نهارا يذبحونَ يُدمرونَ
تريدونَ التسامحَ والتغاضي
وإن القوم لا يتسامحونَ
يجوز رضاهم عنكم ولكنْ
إذا للدينِ كنتم نابذينَ
وأفرعُ مذهبي لم تبقَ لولا
(يُتْبَعُ)
(/)
شيوخٌ في العتائق رابضونَ
همُ درَسوا النصوصَ ودرَّسوها
همُ لمتونها مستظهرونَ
لِخريجيهمُ سِيما اعتدالٍ
فهمْ متواضعون مسالمونَ
فليسوا للسياسة جانحونَ
وليسوا للزعامةِ طامحونَ
بقانونِ الأئمة قد أسأتم
إليهمْ ـ ويحكمْ ـ متعمدينَ
بهِ منعٌ وإقصاءٌ وحيفٌ
وتضييقٌ على المتفقهينَ
فلو أني طلبتُ خَطابة في
جوامعكم منَ المترشحينَ
لقلتم: لا، فلستَ بمغربي
ففي القانونِ منعكم يقينَا
وأن جنسيةً تمنحْ فهذِي
شروطٌ غيرُها للراغبينَ
فلا يغرُرْك أنك يَعربيٌّ
وأنكَ من رعايا مسلمينَ
فدعْ هذا فما الإسلامُ شرطا
ولا القرآنٌ ضل الحافظون
أَإِن طلبَ الإمامةَ غيرٌ واعٍ
كتابَ إلهِه تستهزئونَ
أَإِن طلبَ الإمامةَ دائنونَ
بدين آخر ٍتتعجبونَ
مواطنةٌ تنافي كل ميزٍ
ألوناً كانَ أم لغةً ودينا
وما التذكيرُ شرطاً رُبَّ أنثى
إذا شاءتْ تؤم مذكرينَ
فعذرا يا (ابنَ عاشرَ) قد قرأنا
على الفقهاءِ (مرشدَك المعينَ)
فخفنا أن يقولَ الغربُ عنا
أناسٌ للنساءِ محقرونَ
وخفنا من يعيرنا بفقهٍ
رجوليّ من المتزلفينَ
منحناهنَّ كل مجالِ شغل
أَإِ ن صلتْ بنا تستغربونَ
وما أعنى الإساءةَ للغواني
وإن أوضحتُ رأيَ مخالفينَ
ومن شرط الخَطابةِ يا إمامي
جوازُك دورة المتكونينَ
عن المطلوبِ عمرُك شيخُ يربو
فعنْ خمسٍ يزيدُ وأربعينَ
وأين إجازةٌ هل أنتَ إلا
كخريجي العتيقِ مهمشونَ
مضى زمنٌ لهمْ فيه سُموُّ
فردوا اليوم أسفلَ سافلينَ
لعل قصيدتي منهمْ شَكَاةٌ
ـساقُ إلى أمير المومنينَ
على يدِ كل مستمعٍ حريصٍ
على الأشياخ والمتتلمدينَ
إذا في المسجدِ التفاز يُجدي
ويغني عن ألوف الواعظينَ
فدعْ أيها الخطيبُ البحثَ عما
تقولُ وكنْ من المتفرجينَ
خبرتَ القومَ لم يصغوا لدرسٍ
ولم يهووه صاروا نائمينَ
أمَا الإرشاد في المذياع يكفي
رؤى التلفاز تجعلنا عمينَ
سئمنا من حديثِ مقصرين
عظينا يا فضائيةٌ عظينا
وعن كل القضايا حدثينا
فليسَ الدين شأنا، بلْ شؤونا
عساكِ تكرهينَ ببث خير
(دُزِيمَ) و (إِثمَ) للمتتبعينَ
وما المذياعُ والتلفاز إلا
برامجُ من جهود المنتجينَ
إذا فَسدوا تضرُّ مخاطبيها
وإن صلحوا تفيدُ السامعينَ
أَجِلوا العالمين وكرموهم
فهمْ لكم هداةٌ مرشدون
همُ ملحُ البلاد ومصلحوها
همٌ حُمَّالُ إرثِ المرسلينَ
غَبَطْنا الشيعةَ الإخوانَ لولا
تحالفُهم مع المستعمرينَ
مراجعُها العظامٌ معظمونَ
مراجعنا الكرامُ محطمونَ
إذا العلماءُ منا لم تكرمْ
فلمْ ولمنْ نكون مكرمينَ
شعر: عبد الله التتكي العاطفي(/)
حكايتي مع المساء
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[08 - 06 - 2007, 10:31 ص]ـ
حكايتي مع المساء
عندما يأتي المساء
يعود الجميع
هذا إلى قصره
وذاك إلى كوخه
وأنا بين الجدران أضيع
...................
عندما يأتي المساء
تغلق الأسواق
يشبع الناس ملء البطون
وأنا أجوع
................
عندما يأتي المساء
يرحل الحر
ويعقبه الصقيع
ينام الناس ملء العيون
وأنا لا أستطيع
.............
عندما يأتي المساء
تهدأ الأصوات
وتستمر أناتي
فلامجيب أو سميع
قاسم أحمد
ـ[ابو مسلم]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 04:38 ص]ـ
جميل ما كتبت
ـ[همس الجراح]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 12:52 ص]ـ
أخي قاسم أحمد السلام عليكم
كلما قرأت اسمك تبادر إلى ذهني أستاذ اللغة الإنجليزية في جامعة حلب " قاسم أحمد " فقد كان عبقرياً يحسن أربع عشرة لغة، يتكلم عشراً منها كما يتكلمها أهلها بطلاقة، أما الأربع الأخرى فقد كان فيها فقيها. يعرف جذورها، وأصلها
وكان شديد التواضع لطيف المعشر
رحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جناته(/)
{أمل}
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[08 - 06 - 2007, 08:29 م]ـ
{أمل}
إلى الخلد يا طهر لقيا شباب = ويا حب زهر لدى عاشقين
ألحا لنيل اقتراب شريف = تدانى وشيكاً سوى خطوتين
إلهي تباركت أتمم بخير = لقصد كريم يفي حاجتين
فيا سر عبق طوى طاهرين = مدى الدهر يبقى شذى وردتين
ويا مشعلا قد أضاء السحاب = تسامى على هديه خافقين
سيسعى كلانا للقيا فؤادين = على نحو ما تلتقي قطرتين
فما عدت أخشى جراحاً كوتني = وما عدت أطوي بها المشرقين
طويت بها ذكريات مسيري = وذكرى دموع على مقلتين
سأرسي قلاعي التي أرهقتها = رياح عوات على الشاطئين
وهذا شراعي .. ويا للشراع = تمزّق شوقاً على المرفأين
ويا زورقي للأماني العذاب = صعدت به الموج والموجتين
فحينا أغيب به في ظلام = وحيناً أجدّف للضفّتين
صراع مرير .. ويا للصراع = يدغدغ ذكرى صبا عاشقين
وعدنا – حبيبي – إلى مرفأ = ندي الأماني على خافقين
سيرسو هنا حبنا بعد لأي = وبعد لهاث على لهفتين
جده 1387هـ(/)
إلى مبدعة تقية!!!!
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[09 - 06 - 2007, 08:49 ص]ـ
لو كنت أتقن مثلك الإبداعا=لقبست من وهج الخيال شعاعا
ونسجت منه تألقا يزهى إذا=أكرمته برضا يمد شراعا
وسكبت من لحن البراعة نغمة=تسبي النهى، وتشنف الأسماعا
لكن فقري في القصيد يغلني=ويصد حرفي تائها مرتاعا
ويردني صفرا أظل أعيده=صفر اليدين، أُضِيع الاستجماعا
ومع افتقاري كل تفريط أتي=في جنب ربي غفلة وضياعا
فأنا المحاصر بالذنوب تنوشني=فتزيد نفسي حرقة وصراعا
أبغي الضياء فلا أرى غير الدجى=حولي تحاصرني خطاه سراعا
وكأن آثام الأنام مقدري=في اللوح تشقي عمري استمتاعا
أستغفر الرحمن، ليس تجرؤا=يلقى القضاء تمردا ملتاعا
لكنه إحساس عبد مذنب=يحيي برغم ذنوبه الأطماعا
ويود لو يمحو الكريم بفضله=ما كان من عمري ضلالا ضاعا
فإذا أتتك حروف نفس حاطها=خوف يسوق لروحي الأوجاعا
فاستغفري الله العظيم لعل في=استغفار بعض المتقين شعاعا
ينهل في درب الظلام، فينمحي=منه القنوط، كأنه ما راعا
*********
لو أن عندي ما لديك من الهدى=لهتفت يا دنيا الغرور: وداعا
وحييت أرتقب الممات ببهجة=للقاء ربي، راضيا طواعا
وغسلت من دمع المتاب مآثما=شربت بها نفسي الهوى المبتاعا
لكنما هي غبطة ممن ثوت=فيه الذنوب، فأسكنته القاعا
وتملكته غفلة شردت به=عن سكة التقوى، فتاه، وضاعا
الأولياء العارفون بربهم=تابعت ركبهم هدى ممراعا
والمتقون عرفتهم، وصحبتهم=وتخذت زادهم رؤى ومتاعا
والصالحات القانتات بلا هوى=جُمّعن فيك؛ فياله إجماعا
وشأوتهن برقة ترقى إلى=أفق الهدى، فتعيده إمتاعا
أو لست من تخذ التواضع سلما=لتفرد أسر القلوب وراعا؟
وبرعت في نثر تفرد بالرؤى=وقصيد أنثى ترفض استئماعا؟
فخذي من الإبداع - وهو أسير ما=أتقنت – دربا بالدعاء مشاعا
ـ[ظمأ]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 01:32 ص]ـ
لم لا أستطيع رؤية القصيدة؟!
هل الخلل من عندي؟
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 10:03 م]ـ
بل الخطأ من عندي؛ لجهلي بكثير من فنيات الحاسوب؛ فأرجو قبول العذر، ولتقبل إعادة الأبيات مرة أخرى؛ مزجيا تقديري وتحيتي.
*****
لو كنت أتقن مثلك الإبداعا=لقبست من وهج الخيال شعاعا
ونسجت منه تألقا يزهى إذا=أكرمته برضا يمد شراعا
وسكبت من لحن البراعة نغمة=تسبي النهى، وتشنف الأسماعا
لكن فقري في القصيد يغلني=ويصد حرفي تائها مرتاعا
ويردني صفرا أظل أعيده=صفر اليدين، أُضِيع الاستجماعا
ومع افتقاري كل تفريط أتي=في جنب ربي غفلة وضياعا
فأنا المحاصر بالذنوب تنوشني=فتزيد نفسي حرقة وصراعا
أبغي الضياء فلا أرى غير الدجى=حولي تحاصرني خطاه سراعا
وكأن آثام الأنام مقدري=في اللوح تشقي عمري استمتاعا
أستغفر الرحمن، ليس تجرؤا=يلقى القضاء تمردا ملتاعا
لكنه إحساس عبد مذنب=يحيي برغم ذنوبه الأطماعا
ويود لو يمحو الكريم بفضله=ما كان من عمري ضلالا ضاعا
فإذا أتتك حروف نفس حاطها=خوف يسوق لروحي الأوجاعا
فاستغفري الله العظيم لعل في=استغفار بعض المتقين شعاعا
ينهل في درب الظلام، فينمحي=منه القنوط، كأنه ما راعا
*********
لو أن عندي ما لديك من الهدى=لهتفت يا دنيا الغرور: وداعا
وحييت أرتقب الممات ببهجة=للقاء ربي، راضيا طواعا
وغسلت من دمع المتاب مآثما=شربت بها نفسي الهوى المبتاعا
لكنما هي غبطة ممن ثوت=فيه الذنوب، فأسكنته القاعا
وتملكته غفلة شردت به=عن سكة التقوى، فتاه، وضاعا
الأولياء العارفون بربهم=تابعت ركبهم هدى ممراعا
والمتقون عرفتهم، وصحبتهم=وتخذت زادهم رؤى ومتاعا
والصالحات القانتات بلا هوى=جُمّعن فيك؛ فياله إجماعا
وشأوتهن برقة ترقى إلى=أفق الهدى، فتعيده إمتاعا
أو لست من تخذ التواضع سلما=لتفرد أسر القلوب وراعا؟
وبرعت في نثر تفرد بالرؤى=وقصيد أنثى ترفض استئماعا؟
فخذي من الإبداع -وهو أسير ما= أتقنت – دربا بالدعاء مشاعا(/)
{ولاّدة}
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[10 - 06 - 2007, 08:39 م]ـ
{ولاّدة}
ويأتمرون تدفعهم مخاوفهم
من الإكثار في الإسلام بالنسل
وللتّحديد في الإنجاب
والتحريض للإجهاض
والإسلام حرّم مبدأ الإجهاض
والتحديد للنسل والإفساد في الأرض
وأنت الخصب والحب
وأنت موطن التحنان
والحدب
نعم أنت دفء الحمى
للوليد البريء مصيفاً ومشتى
وأنت الربيع، وكل الفصول
ودفق الحنان الرّءوم
ومعنى الحياة السعيدة
وللأم في القلب أنشودة صاغها الحب
لا شوهتها الخلافات بل حسّنتها
الانفعالات، والعاطفة
أنت المدارس من أول الحرف
حتى ورود الحفيد
وفي كل يوم جديد
وأنت اختصار المسافات
والمستجدات، والعقل، والعاطفة
متى زارك الشيب أو حل فيك الوهن
تجلّى لك البرّ واستنفر العاطفة
وبعد الرحيل الطويل
يوافيك وافر الدعاء
فمعنى الأمومة أغلى من الروح
فوق التهاب المشاعر
مهما أرهفت
وفوق وصف من يصف
ومهما توالت عليها السنون
ومهما توالت عليها صنوف الغير
وإيماننا واليقين بأن أمر الله نافذ
إليه المعاد ونحن له ضارعون
بأن يحفظ الخير فينا
ويلهمنا الرشد لطفا
وحلما، وحكمة
ويصلح الراعي والرعية
ويختار للإسلام ما يستحق
من الرفعة المنتقاة الرشيدة والمفيدة
هذه القصيدة كتبت ردا على مؤتمر السكان
المنعقد بقاهرة المعز عام 1995م.
جدة في 1/ 5 / 1415هـ
من الديوان الخامس {المصارحة}(/)
موسيقى الشعر
ـ[شريف الشاعر]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 02:24 ص]ـ
السلام عليكم
اولا عذرا لازعاجكم و لكنى ارغب ان اتعلم من خبراتكم فى هذا الباع الطويل
سؤالى بخصوص موسيقى الشعر
انا اعلم انها تأتى من الوزن و القافية و لكنها ايضا تأتى من انتشار بعض الاصوات
فعلى سبيل المثال عند انتشار حرف الصاد و السين في سينية شوقى احدثت ايقاعا موسيقيا
كما ان انتشار الميم و النون يعطى اصوات هامسة حلوة
و لكن اذا نظرنا إلى قصيدة صخرة الملتقى نجد ان انتشار حرف القاف و احد حروف الحلق القوية
احدث ثقلا موسيقيا و لم تكن موسيقاه جيدة
فسؤالى هنا هو عن الاصوات
ما هى الاصوات الجيدة و ما هى الاصوات السيئة؟
و ما هى الهامسة و ما هى الثقيلة؟
و بم يوحى كل صوت لكل حرف؟
ارجو اجابتي و لكم الثواب
وفقكم الله
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[12 - 06 - 2007, 10:43 ص]ـ
الأخ شريف:
أما الوزن والقافية، فموسيقاهما هي التي تعطي الكلام صفة الشعر، فكل ما لا وزن له ولا قافية ليس شعرا، ولو سماه أصحابه بما شاؤوا ..
أما موسيقا الحروف والكلمات فهي في الشعر والنثر كليهما تكسب الكلام عذوبة وجمالا أو كراهة واستثقالا .. والجمال هنا فن وذوق لا علم وفلسفة، والذوق لا مقياس له إلا الشعور الفردي .. ويتفق الجميع على الجمال في قمته والقبح في حضيضه، أما ما يتوسط فلا يمكن الاتفاق فيه، فبعضهم يراه جميلا وبعضهم لا يراه كذلك .. كما لا يمكن تعليل الجمال، وتعليل الجمال يهبط به إلى الجمود والجفاف. فلو قلت لك ما وجه الجمال في كلمة أو أغنية كذا؟.لكان الأولى أن تقول إنك تذوقتها وأعجبت بها، وربما كان غيرك لم يتذوقها ولم يعجب بها، فهذه أمور نسبية ..
ومن هنا أقول إنه لا مقياس للجمال في الأصوات وأصوات الحروف إلا الذوق الفردي .. وإلا فبماذا تكون النون والميم والسين أجمل من التاء والطاء والذال؟. لا يوجد أي إيحاء ثابت لأي حرف، فقد يوحي الحرف لفلان بشيء ويوحي لغيره بضده، فلا مقياس، المقياس ما يوحي به لك أنت .. وفقك الله ..
ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[12 - 06 - 2007, 11:12 م]ـ
أخي الحبيب
السلام عليكم وبعد:
ملاحظة بسيطة حول ماذكرت
المهم في الحروف المكونة للكلمة والتي تعطيها موسقاها أن تكون
1 - مخارجها متباعدة وألا نكثر من الحرف الواحد في الكلمة أو الكلمات المجاورة
كما في قول الشاعر
وقبر حرب في مكان قفر وليس قرب قبر حرب قبر
1 - أن نعتمد على الحروف الساكنة في الكلمات
فكلما كان هناك توازن بين الحروف الساكنة أو المتحركة كان الميل إليها أكثر
فمثلا:كلمة مثل: سمكةٌ تتكون في الشعر من خمسة حروف (سمكتن) ولو لاحظت أن بها أربعة أحرف متحركة وحرف واحد ساكن ولو ورد مثل ذلك في شعر شاعر فإن هذا يعد عيبا من عيوبه
لذلك يعمد الذوق وصاحب الذائقة الشعرية إلى الموازنة من غير أن يقصد إلى الموازنة بين السواكن والمتحركات
تحياتي(/)
ثورة أنثى
ـ[أم أنداء]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 10:21 م]ـ
نحن النساء عندما نثور فإننا نخشى العواقب ولا نتحمل القرار؛ فثورتنا مجرد فقاعة صابون مهما طارت فهي في النهاية مجرد فقاعة ....
إليكم هذه المشاعر التي فاضت وعنونت لها بهذا العنوان:
ثورة أنثى
نظمتُ لك من دموعي قناديل
نثرتُ لك كلاما حلوا كالعناقيد
محوتُ كل ماض أسود تليد
الآن الآن قطعتُ الحبل العتيق
لا تلمني فما وجدت إلا العقوق المبين
لا تلمني فقد آن للبركان أن يثور
لا تلمني فقد كرهتُ المبادئ والقيود
لم أعد أومن بأن للإحسان طعما
لم أعد أومن بأن للقلب عفوا
سأطا قلبي وأحوك منه جسرا
سأفرُ إلى الشاطئ الآخر صبرا
لا تلمني فأنت تخاطب اليوم ظلا
أرجوا منكم إبداء آرائكم حيال هذا النص شكلا ومضمونا ..... وأكون لكم من الشاكرين
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[13 - 06 - 2007, 05:52 م]ـ
السلام عليكم
مضمون شعرك يسبق شكله لفتا للنظر
لا تلمني فقد كرهتُ المبادئ والقيود
لم أعد أومن بأن للإحسان طعما فما الذي ستحبينه إذا كرهت المبادئ؟
سأفرُ إلى الشاطئ الآخر صبرا
ترددك بين شاطيئن دليل على أن كليهما غير آمن
ـ[أم أنداء]ــــــــ[15 - 06 - 2007, 12:22 م]ـ
السلام عليكم
مضمون شعرك يسبق شكله لفتا للنظر
فما الذي ستحبينه إذا كرهت المبادئ؟
ترددك بين شاطيئن دليل على أن كليهما غير آمن
جزيت خيرا ... ولكن لي بعض التساؤلات وهي:
1 - ماذا تقصد بقولك مضمون شعرك يسبق شكله لفتا للنظر؟!
2 - ألا تشك أحيانا في جدوى المبادئ إذا كان الآخر لا يقدرذلك؟
3 - ليس هناك تردد وإنما أردت أني سأمضي إلى الجانب الآخر مصابرة فالعبور من شاطئ إلى الشاطئ الثاني ليس بالأمر السهل [والشاطئ هنا الانتقال من حياة إلى حياة].
ـ[غسان عباس سعيد]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 11:49 م]ـ
الاخت العزيزة انا عارف اكثر من غيري ماذا تعني ثورة الانثى انك قد نجحت بعض الشي في قطعتك هذه لكن الا ترين انها قليلة الصور الشعرية حاولي جلب اكثر من صورة لتوظيفها في النص لكن النص بداية جيدة وان شاء الله التوفيق
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 08:51 م]ـ
1 - ماذا تقصد بقولك مضمون شعرك يسبق شكله لفتا للنظر؟!
2 - ألا تشك أحيانا في جدوى المبادئ إذا كان الآخر لا يقدرذلك؟
ثورتك على المبادئ لفتت نظري(/)
بيت أُلقي إليّ في منامي .... !!
ـ[إبراهيم الحميدان]ــــــــ[13 - 06 - 2007, 01:59 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بيت أُلقي إليّ في منامي
لا أعرف معناه
كأن أحدا قاله في أذني
فصحوت بسرعة وكتبته
وله إلى الآن أكثر من عشر سنوات
وأتمنى أن يتكرم أحد بشرح معناه
وهل هو موزون أم لا
علما أنني لست بشاعر
ولا أهتم بمتابعته
والبيت هو
الحب عفير إن قمتَ به .... وماذا عن حب يا كفيرُ
ولكم من الحنايا كل التحايا
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 06:59 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته , وبعد؛
فقد ذكرني هذا ببيتٍ نظمته في منامي ,لكنّه كان مستقيم الوزن؛ فصحوت بعده لأمدّ في خياله , وأصل ما انقطع من حباله؛ فصار قصيدة هي عندي من أجود ما قلت!
أقول هذا؛لأن بعض الأحلام قد تجود بخير الكلام , أمّا ما أُلقي إليك:
" الحب عفير إن قمتَ به .... وماذا عن حب يا كفيرُ "
فلا أملك في تأويله إلا أن أقول:
(قَالُواْ أَضْغَاثُ أَحْلاَمٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الأَحْلاَمِ بِعَالِمِينَ) يوسف 44.
أمّا معناه؛ فالعفير هو ما غطّي بالتراب ,والكفير هو المغطى بالتراب أيضًا ,ففعيل هنا في الموضعين بمعنى مفعول, فكأنّ المعنى - على ضعف تأليفه يدورعلى أن الحب دفين إن قمت به ,أي إنك لا تظهر الحب بل تخفيه وتدفنه في نفسك ,أمّا الشطر الآخر فقد حال بيني وبينه ركاكة لا تنفع معها كلّ حيلة!
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 07:11 م]ـ
فصار قصيدة هي عندي من أجود ما قلت!
ودائما ما يلقى في المنام يكون من أجود الشعر
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 07:14 م]ـ
لأنه يأتي بعد مكابدة أحلام كثيرة
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 07:21 م]ـ
بل لأنه يأتي ولا يؤتى
فالشعر إن جاء كان بديعا وإن جاءه الشاعر استعصى
ـ[أبو عمار]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 08:20 م]ـ
هذا ابداع(/)
وزن بيت وبحره
ـ[الحسناء]ــــــــ[13 - 06 - 2007, 08:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو من حضراتكم المساعدة في معرفة تفعيلات هذا البيت وبحره
ليس الجمالُ بأثوابٍ تزيننا إنَ الجمال جمالُ العلمِ والأدب
وشكراً
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 06 - 2007, 08:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو من حضراتكم المساعدة في معرفة تفعيلات هذا البيت وبحره
ليس الجمالُ بأثوابٍ تزيننا إنَ الجمال جمالُ العلمِ والأدب
وشكراً
مستفعلن فَعِلن مستفعلن فَعِلن // مستفعلن فَعِلن مستفعلن فَعِلن
البحر البسيط
ـ[الحسناء]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 07:51 م]ـ
شكراً لك أخي محمد سعد على هذه المشاركة الطيبة
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 09:29 ص]ـ
ليس الجمالُ بأثوابٍ تزيننا ... إنَ الجمال جمالُ العلمِ والأدب
ليسلجما - لبأث -وابنتزي -يينا
/0/ 0//0 - ///0 - /0/ 0//0 - ///0
س س و - س و - س س و - س و
مستفعلن - فعلن - مستفعلن - فعلن
إننلجما - لجما - للعلمول - أدبي
/0/ 0//0 - ///0 - /0/ 0//0 - ///0
س س و - س و - س س و - س و
مستفعلن - فعلن - مستفعلن - فعلن
بحر البسيط
فاعلن جاءت كزاحفة في الحشو والعروض والضرب.
ـ[أبو الغيداق المظفر]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 03:08 م]ـ
ليسلجما - لبأث -وابنتزي -يننا
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 11:14 م]ـ
خطأ مطبعي لا غير. شكرا على التنويه.(/)
دنيا الغرور ..
ـ[وحيد القوافي]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 12:59 ص]ـ
بالأمس فاتنتي أودعتها سر=أخشى تبوح به فطلبتها ستر
رجوتها الوصل يوماً أن تجود به=في وقت كنت وحيداً عندها بكر
بذلت جهداً كبيراً كي أفوز بها=وأهدرت وقتاً طويلاً ماله حصر
سهرت ليلي أمني النفس مبتهل=ضيعت يومي لعلي أكسب الوطر
أهديتها من عيون الشعر أجملها=كتبتها بدمٍ حتى انتهى السطر
لا كنها بخلت ولّت بِمُفردها =أهدتني البؤس والإفلاس والّكدر
أخفيت جرحي وعشت العمر منطوياً=كأنني في مهب الريح منكسر
بعد السنين تُفاتحني بِرغبتها=تمنحني الوصل والأموال والدُرر
اليوم بالذات لا أهلاً براغبة=بعد الصدود تُريني العنق والثغر
ما سميت دنيا إلا لِدِنيتها=هي الغرور وتُهدي الذُّل والخطر
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 09:14 ص]ـ
اهلاً بك وحيد القوافي
مشاركة أولى في المقام الاول
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 02:18 م]ـ
وحيد القوافي
صح لسانك وحسك
مصافحة جميلة طاب فالك
وإن سمحت لي حسبت أن الواو
لو حذفت من أما أهديتها لاستقام الوزن
وبما أن (مبتهل) حال فتكتب مبتهلا إذا لم
أكن مخطئا تقبل مروري وأعذرني دمت سالما ومبدعا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 02:29 م]ـ
لا كنها بخلت ولّت بِمُفردها
أخي الحبيب أهلا بمشاركتك، عذراً " لكنها"
ـ[وحيد القوافي]ــــــــ[15 - 06 - 2007, 03:31 م]ـ
الأخ الحارث السماوي
يكفيني فخراً تقييمك
تحياتي.
الأخ حسن الغالبي
ملاحظه صحيحه أتمنى متابعة ما أورده هنا حتى أزداد معرفه.
تحياتي
الأخ محمد
ملاحظتك حقيقيه لك كل شكري وتقديري.
تحياتي(/)
حروف ثكلى النقاط
ـ[فائز الأسمري]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 07:46 ص]ـ
اعتلى وكثر مثار النقع، فلا يُعلم الصديق من العدو في هذه الحياة، نسمع صرخات تتوالى ما بين مهموس ومجهور، ومفخم ومرقق، إن الحياة في هذا الزمن أصبحت كلوحة فنان تشكيلي، نقترب حتى إذا ما رأينا أننا وصلنا، اكتشفنا أننا نسير باتجاه معاكس ثم نرجع، ولكن يبدو أننا نسير في دائرة مغلقة، كأصحاب السيرك، لا نعلم أين هي البوابة، أو منتهى الغاية.
* * * *
صعد على المنبر، وتحدث بإطناب واصفاً ما أراد، حتى كأني أراه رأي العين، ولكنه خرج من منبره في جنازة، فتبخَّر ما وصفه من عقولنا.
* * * *
يصيح الأب على ابنه: كنا وكنا، ولم نكن مثل كنتم، فلماذا لا تكونون مثلما كنا؟
والإجابة باختصار: لأنكم لم تعلمونا أن نكون كما كنتم.
* * * *
الدنيا رواية. . نحن معالم نهايتها.
* * * *
كثيراً ما أتمنى أن أُسافر؛ لأرى شعب تلك الدولة التي تدعي المثالية، وتصفنا بالجهل والتخلف، فيا تُرى هل يسيرون على الأرض؟! وهل هناك إنسان لا يُخطئ؟!
* * * *
وضع الأغلال في يده، وقاده إلى غرفة الإعدام، وفي الحقيقة كلاهما مجرم، ولكن هذا وقع في يد العدالة وذاك أفلت منها، أولم يحن وقت وقوعه فيها
* * * *
قال لي: عليك في السداد نسبة يسيرة زيادة على ما اقترضته، فقلت: إذن ربا، فقال وقد بدت عليه علامات التعجب: لا يا رجل. . هذه فوااائد.
دم لي أحدهم خمراً، وقال لي معللاً عدم شربي ها بأنه تخلف وتشدد: هذا مشروب روحي، ودلالة على رجعيةٍ وتخلف، ورؤية ضيقة للحياة.
مررت مع من يدعي التحرر الفكري برجلٍ يلعن ويسب في الدين، والناس حوله، فقلت: من هذا، فقال: هذه حرية رأي.
فبعد هذا طرق ذهني سؤال: هل يختلف الحكم باختلاف المسمى؟!
* * * *
كانوا يعدونه جرماً يستحق فاعله القتل، ثم أمراً شاذاً يستحق فاعله التوبيخ، ثم أمراً عاديَّاً لا يُؤبه لفاعله، فأصبح أمراً يستحق فاعله التكريم، ولكن ياتُرى ماذا يستحق فاعله لاحقاً؟!
* * * *
أقف دائماً خلف الصمت مستنجداً به من أمواج الغضب العارمة.
* * * *
إنما الأمور اليسيرة والسهلة حذاءٍ تحتذيه النفس لتبلغ بها، فمن اكتفى بها فقد اكتفى بنعله.
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 09:09 ص]ـ
يصيح الأب على ابنه: كنا وكنا، ولم نكن مثل كنتم، فلماذا لا تكونون مثلما كنا؟
والإجابة باختصار: لأنكم لم تعلمونا أن نكون كما كنتم
هل هذا من ابداعك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 01:00 م]ـ
هذه فوااائد
كنت أتمنى أن تكتب فوائد؛ لأننا في منتدى فصيح. مع الشكر الجزيل
ـ[فائز الأسمري]ــــــــ[19 - 06 - 2007, 06:29 ص]ـ
أخي الحارث السماوي نعم هي لي(/)
{ولاّدة}
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 02:41 م]ـ
{ولاّدة}
ويأتمرون تدفعهم مخاوفهم
من الإكثار في الإسلام بالنسل
وللتّحديد في الإنجاب
والتحريض للإجهاض
والإسلام حرّم مبدأ الإجهاض
والتحديد للنسل والإفساد في الأرض
وأنت الخصب والحب
وأنت موطن التحنان
والحدب
نعم أنت دفء الحمى
للوليد البريء مصيفاً ومشتى
وأنت الربيع، وكل الفصول
ودفق الحنان الرّءوم
ومعنى الحياة السعيدة
وللأم في القلب أنشودة صاغها الحب
لا شوهتها الخلافات بل حسّنتها
الانفعالات، والعاطفة
أنت المدارس من أول الحرف
حتى ورود الحفيد
وفي كل يوم جديد
وأنت اختصار المسافات
والمستجدات، والعقل، والعاطفة
متى زارك الشيب أو حل فيك الوهن
تجلّى لك البرّ واستنفر العاطفة
وبعد الرحيل الطويل
يوافيك وافر الدعاء
فمعنى الأمومة أغلى من الروح
فوق التهاب المشاعر
مهما أرهفت
وفوق وصف من يصف
ومهما توالت عليها السنون
ومهما توالت عليها صنوف الغير
وإيماننا واليقين بأن أمر الله نافذ
إليه المعاد ونحن له ضارعون
بأن يحفظ الخير فينا
ويلهمنا الرشد لطفا
وحلما، وحكمة
ويصلح الراعي والرعية
ويختار للإسلام ما يستحق
من الرفعة المنتقاة الرشيدة والمفيدة
هذه القصيدة كتبت ردا على مؤتمر السكان
المنعقد بقاهرة المعز عام 1995م.
جدة في 1/ 5 / 1415هـ
من الديوان الخامس {المصارحة}
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 02:58 م]ـ
الرجاء من المختصين
حذف هذه المشاركة لأنها
تكررت من غير قصد عفوا أعتذر
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 07:43 م]ـ
.... ؟
ـ[مدّاح القمر]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 01:24 ص]ـ
مشاركة جميلة
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 01:33 م]ـ
مدّاح القمر
شكرا لمرورك العطر
وشكرا على ثنائك الحسن.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 12:35 ص]ـ
هذه الخاطرة يغلب عليه النثر، وليست كسابقاتها،
اعذرني لهذه الصراحة من محب
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 01:39 ص]ـ
همس الجراح
أحبك الله ولا شك
في أن لكل تذوقه وميوله
الأهم عندي أن تكون الأفكار
مترابطة، والفكرة واضحة دون
ضعف، شكرا لمرورك العطر ودمت.
ـ[يوسف المراكشي]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 06:27 م]ـ
بارك الله فيك أخي على القصيدة الرائعة
لله درك صاحبي
ولك تحياتي
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 12:01 ص]ـ
يوسف المراكشي
بارك الله فيك وفي حسك
وشكرا لمرورك الزاهي العطر
كما لك جزيل الشكر على شعورك النبيل.(/)
هل من مشتر؟!
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 03:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبيع الشعر: بيتا بالريال=فمن يبتاع إفلاس الخيال؟
ونصفا بالجنيه، ولست أدري=أيكمل لي جنيه نقص مالي؟
وبيتا بالفرنك، ونصفَ بيت=إذا رق الفرنك لسوء حالي
وبالدولار بيتين استفاقا=لخضرته، وما اخضرت رمالي
وباليورو مع البيتين بيتا=يثلث ما يثنيه اعتدالي
وبالدينار أربعة تغني=لطلعته أناشيد الزوال
ولا أنسى الدراهم إذ أراها=ولا الليرات إن رُصت حيالي
فهل من " بورصة " أمضي إليها=فألقى في مضاربة منالي؟
وأخرجَ حاملا مالا أتاني=بلا تعب تضاعفه الليالي؟
ومن أين الطريق إلى (حراج) *=أروج فيه شعري باحتيال؟
وأشري فيه أنفاسي إذا ما=غدت بالشعر ترتاد المعالي
وتسبح بالقوافي في فضاء=شجي الطير دامي الانهلال
فما عاد القريض يسد جوعا=ولا ظمأ لأصحاب العيال
وكيف يباع بالأشعار خبز=إذا انتحت المخابز عن سؤالي؟
وهل يعطيني الخباز يوما=رغيفا أجره الشعر الخيالي؟
أتكفيه لأرغفة قواف=مملحة المطالع في ارتجال؟
مغردة كشدو الطير، يزجي=معانيها التعفف في انسدال
وماذا لو تجهم حين يدري=بأن السعر شعر غير بالي؟
أيعذرني ويمنحني رغيفا=من التنور لم يخطر ببالي
أم التنور سوف يصيح فيه:=بأن يذر القريض ولا يبالي
وتصرخ ناره: أن كف عما=يهيج لظاى من دون اشتعال
برغمي أعرض الأشعار عرضا=عساها أن تباع بغير مال
ـ[همس الجراح]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 01:07 ص]ـ
لو فصّلت أخي الفاضل في بيعك؟
ـ[فارس]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 01:17 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
*********
???
ـ[كان هنا]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 09:00 م]ـ
السوق قائم .. والسلعة مفقودة!!
ـ[همس الجراح]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 02:59 ص]ـ
الحقيقة أنني لا أوافقك في بيع الشعر، فهو -على قلة رغبة الناس فيه - ولد من أولادي
فهل يبيع الوالد ولده؟!(/)
ما بحر هذه القصيدة، وهل هذه أخطاء أم ضرورات؟
ـ[كاتزم]ــــــــ[18 - 06 - 2007, 08:40 ص]ـ
السلام عليكم،
هلا استمعتم إلى هذه النشيدة:
http://video.google.com/videoplay?do...28753532&hl=en
http://www.inshad.com/audio/3zzil_Hayat_AlKendari.mp3
وجدت ثلاثة أخطاء، لا أدري هل هي فعلا أخطاء أم جاءت للضرورة الشعرية. فأرجو الاطلاع عليها مشكورين.
الخطأ الأول: "فإذا بعينيه الكسيرة". "عينيه" مثنى و"الكسيرة" مفرد! ولعل القصيدة تقول "فإذا بعينه الكسيرة".
الخطأ الثاني::فغدا له عضدا يلملم كِبْره". الكِبْر بتسكين الكاف هو التجبر والإثم إذ يقول الله تعالى: "وَالذي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيم" وهذا لا يتسق مع معنى البيت. ولعل المقصود هو الكِبَر بفتح الباء وهو التقدم في العمر "وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الكِبَرِ عِتِيا".
الخطأ الثالث: وهذا خطأ لغوي وشرعي. فالفعل عبَث بفتح الباء يعني خلط، أما عبِث بكسر الباء فتعني العبث والهزل واللعب. والمعنى يشير إلى الثانية لا إلى الأولى، لذا كان لا بد من كسر الباء لا فتحها.
فإلي أي بحر تنتمي القصيدة، وهل تتفقون معي أن ما ذكرت أخطاء، أم هي ضرورات فرضها الوزن؟
وبارك الله فيكم.
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 06:50 ص]ـ
بالنسبة لبحر القصيدة فمن سياق ما ذكرت فهي من الكامل
ـ[كاتزم]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 06:48 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ووفق هذا البحر، هل الأخطاء الواردة تعتبر مبررة أم أنها تقع ضمن مبدأ الضرورة الشعرية والحفاظ على الوزن.
ـ[فارس]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 08:16 م]ـ
بالنسبة لاعتبارها ضرورات شعرية
إن صح الخطأ فالأولى و الثانية تدخلان في باب الضرورة أما الثالثة فلا(/)
إلى أبناء فلسطين ...
ـ[وحيد القوافي]ــــــــ[18 - 06 - 2007, 03:25 م]ـ
أين الفداء وأين العقل والقُبلُ=ألإخوة اليوم في الأقصىِ تقتتل
الذئب يأبى يخون الذئب مقتدراً=وأبناؤنا بيننا بالدم تنتعل
سهامكم صوبوها نحو مغتصب=كفاكم الحقد والأهواء والحيل
من أي مغتصب غزه نحررها=من أي قاتِلْ غداً نخشى ونرتحل
كم من عميل خدم صهيون مفتخراً=ذهب ضحيته من كان يبتهل
توحدوا اليوم قبل الغد واتفقوا=القدس يبكي غاب السيف والعدل
عودوا إلى رشدكم توبوا واحتكموا=كتابنا الحق لا قول ولا قيل
ـ[همس الجراح]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 01:05 ص]ـ
عاطفتك يا أخ وحيد القوافي رائعة وثمينة
لو قلت: في أقصايَ اعتدل الوزن
ولو قلت: الذئب يأبى اقتتال الذئب مقتدراً كان أولى من الفعل " يخون "
ولو قلت: وغزة الحب من أيٍّ نحررها لاستوى الوزن.
وقد اضطررت لتسكين خدم وذهب ليستوي الوزن،
وأنت مضطر لتشديد الدال في الغدّ ليستقيم الوزن كذلك! وهذا خطأ كما تعلم.
ولو قلت: القدس يبكي وأنتم في الورى هملُ كان أصحّ
ولو قلت،: كتابنا الحق لا قول بل العملُ كان أفضل فليس في العربية: قِيَلُ
ولك أخيراً الاعتذار
أخوك همس الجراح
ـ[وحيد القوافي]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 02:58 م]ـ
الأخ همس الجراح
لك مني كل التقدير وآمل متابعة ما أكتبه
وإبداء نصحك
أما عن كلمة قيل .. فقد وردة في الآية الكريمه (وَقِيلَ يأَرْضُ ابْلَعِي مَآءَكِ وَيسَمَآءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَآءُ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ)
دمت بخير ..
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 12:10 ص]ـ
وحيد القوافي
صح لسانك وإحساسك
ولا شك في أن اقتتال الإخوة
الألداء من أصعب المواقف على النفس
البشرية، وعلى القضية، وعلى المصير المشترك(/)
بغداد يأرض الاسود / اتشرف بنقدكم وتعديلكم
ـ[مصطفى السامرائي]ــــــــ[19 - 06 - 2007, 03:23 م]ـ
*بغداد ياأرض الاسود ومن سوى
رب السما من العدا يحميك
*انَّ الذي بعث النبي المصطفى بالنور
للتائهين أعز من ينجيك
*بغداد كم وكم من المصائب
بين حين وحين تأتيك
*مرت عليك سنين عجاف
ما شاهدتها أمم سواك
*مغول تتار بويهيون صفويون
وفرس مجوس لوثوا ثراك
*ملئوا مياه دجلة دما وحبرا
من مداد اقلام اهل حماك
*قتلوا الفا والفا بل الف الف
صبوا نيران حقدهم على علاك
*ونفضت غبار البين بغداد
وبقيت طودا شامخا امام عداك
*ثم أعاد الكرة صليبون يهود
فرس مجوس حاقدون على علاك
*بغداد صبرا ومصابرة وجهادا
فنصر الله قريبا والله آتيك
*بغداد حضارات الدنيا منك خرجت
وذو الالباب شهدوا لك ذاك
*بغداد جسمي بأرض الشام
وروحي ترفرف فوق سماك
*شربت من ماء النيل ومن بردى
وما رواني الا ماء دجلاك
*بغداد لست بشاعر لكنَّه
غرام الشوق بهواك
*لكنه غرام الشوق يجري في عروقي
جري المياه في شواطيك
*بغداد ماذا عسى مثلي أن
يقول من نظم الشعر في هواك
*وأنَّى لقوافي الشعر وشعر القوافي
أن تطفأ نار الشوق الى رباك
*بغداد هل من عودة بعد الفراق
أكحل عينيَّ من اثمد ثراك
ـ[غسان عباس سعيد]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 11:34 م]ـ
بوركت اخي ولا فُض فوك
لكن ابتعد عن القافية في الشعر الحر اهم شي ان يكون في شعرك صور شعرية
وارى شعرك تقريري للاشياء اجمل ما في الشعر ان يكون غامضا القصد
وشكرا قصيدة جميلة المعنى ننتظر منك اكثر على بغداد الحبيبة
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 10:29 ص]ـ
السلام عليكم ..
أتفق مع الأستاذ غسان في قضية القافية ... لكنها قصيدة رائعة نابعة من روح عراقية عربية أبية ...
فكّ الله عنكم ظلم العدو الأمريكي وبطشه ووقى الله عراق الإسلام من الفتن ما ظهر منها وما بطن .... وأعاد الله لزهر بغداد وأنهارها ولأهلها الحياة حياة العزة والكرامة .. وأعاد الله بغداد الرشيد علما حضايا شامخا
بارك الله فيك.
وجزاك الله كل خير.
ـ[مصطفى السامرائي]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 01:05 م]ـ
حياك الله أخي غسان وحييت أختنا صاحبة القلم وشكر الله لكم ما نصحتماني به وجزيتما خيرا .... وسلمت أختنا صاحبة القلم على هذه الدعوات فرج الله عن العراق وعن فلسطين وجميع بلاد المسلمين(/)
تحية للجميع
ـ[أبو جواد]ــــــــ[19 - 06 - 2007, 09:25 م]ـ
:::
الأخوة العروضي , أبو هلال , بندق
جميع الأخوة الأفاضل
تحيتي وأشواقي للجميع
أريد أن أتأكد هل هذا البيت جائز عروضيآ؟
وهو من البحر الوافر
فكم طافت عليَّ ظلال همس ٍ
وفي الليل المُسِهَّد أنت وجدي
:)
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 06:30 ص]ـ
ابا جواد لماذا وجهت السؤال الى الثلاثة الاوائل مع ان السؤال بسيط لا يحتاج لاخصائيين
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 11:32 ص]ـ
مع أنني لم يذكر اسمي وانا لست من العروضيين اقول: البيت من البحر الوافر وتفعيلاته: مُفاعلْتُن/ مفاعَلَتن/ فعولٌ .... مفاعَلْتن/ مفاعَلَتن/ فعولٌ
ـ[أبو جواد]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 01:03 م]ـ
:::
أخي الكريم محمد سعد
معك حق
ولكن ياعزيزي البيت الثاني مارأيك به
تحديدآ التفعيلة الثانية
دمت بخير.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 01:17 م]ـ
ولكن ياعزيزي البيت الثاني مارأيك به
تحديدآ التفعيلة الثانية
الأخ أبو جواد: البيت الأول فيه تناص مع قول الشاعر: فكم طافت عليَّ ظلال شكٍّ. وهي من قصيدة" ثورة الشك" للشاعر عبد الله الفيصل. أما العجز من البيت لا أعلم ماذا تقصد بقولك ما رأيك فيه، من حيث ماذا؟ وضح ماذا تريد وأنا لك من الشاكرين. المُسِهَّد
هل ضبط هذه الكلمة صواب.
ـ[أبو جواد]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 11:19 م]ـ
الأخ أبو جواد: البيت الأول فيه تناص مع قول الشاعر: فكم طافت عليَّ ظلال شكٍّ. وهي من قصيدة" ثورة الشك" للشاعر عبد الله الفيصل. أما العجز من البيت لا أعلم ماذا تقصد بقولك ما رأيك فيه، من حيث ماذا؟ وضح ماذا تريد وأنا لك من الشاكرين. المُسِهَّد
هل ضبط هذه الكلمة صواب.
:::
عزيزي وأخي المحترم
التفعيلة الثانية من الشطر التاني ....
ألم يكسر بها الوزن الشعري .. ؟
ودمت بخير.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 11:58 م]ـ
ضبط البيت كما يلي: وفي الليل المُسَهِّدِ أنت وجدي
تقطيع البيت: ب---/ ب-ب ب -/ ب - -
مفاعلتن/ مفاعَلَتُن / فعولٌ
ـ[أبو جواد]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 12:22 ص]ـ
ضبط البيت كما يلي: وفي الليل المُسَهِّدِ أنت وجدي
تقطيع البيت: ب---/ ب-ب ب -/ ب - -
مفاعلتن/ مفاعَلَتُن / فعولٌ
:::
أخي العزيز أشكرك .. أحببت أن أتأكد من أمر وتأكدت ..
دمتم بخير.
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 09:16 ص]ـ
فكم طافت عليَّ ظلال همس ٍ ... وفي الليل المسهِّد أنت وجدي
فكم طافت - عليي ظل - ال همسن
//0/ 0/0 - //0///0 - //0/ 0
و س س - و س س - و س
مفاعلتن - مفاعلتن - فعولن
وفلليل ل - مسههد أن- ت وجدي
//0/ 0/0 - //0///0 - //0/ 0
//0/ 0/0 - //0///0 - //0/ 0
و س س - و س س - و س
مفاعلتن - مفاعلتن - فعولن
هذا البيت من بحر الوافر ومن الناحية العروضية هو سليم لا خلل فيه.(/)
{بلا عنوان}
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 01:29 م]ـ
{بلا عنوان}
لعينيك أرخصت وقتي
وبددت جهدي وكدي
ووافقت أن أنتمي للقطيع المريع
وفكّرت في هدم صرحي
وأن أحتفي بالوهم
وأيقنت أني خسرت
لدى من عرفت رهان السباق
ويا ليتني كنت أدركت منذ البداية
أن الحياة عطاء جميل وأخذ جميل
ووقت يمر علينا ثمين
وإطلالة فذّة تختفي
بعدما نحتفي بالتألّق
والزهو يلمع في ناظرينا
وتهتز من تحتنا قشرة الأرض
تربكنا رعشة الاهتزاز
ونصحو كي ننطفئ
هبي نفسك شيئا من الوقت
لإدراك ما صار في الصحو اليقظ
لكي تفهمي أن الذي كان
قد ولّى ولن يعود
ونحن نمارس عاداتنا البالية
ونسرف في الإيحاء بالهمز واللمز
دون المساس بأس الإعاقة
سلي نفسك الآن
من منا لا يستحق الآخر
أنا أو أنت أو الطباع أو الظروف
أم أن في المضمار قد حرن الجواد.؟
والطبع ما بيننا يختلف
ورغبتي تصادمت
ورغبة لديك سيطرت
أفرغت نفسي بالتسامح
من توعّك الأحقاد والضغائن
ضمن إحساسي بحال الآخرين
وكرهت رغبة الانتقام
والكيد للخصوم
وكبحت من ذاتي بذاتي
وتهذبت وتأدبت ردود أفعالي
وتراكمت في نفسي الآثار
أبيضها وأسودها
والأمسيات الصاخبات مللتها
فتكدّست وتبلورت في نفسي الأشياء
لا تكذبي ولا تقولي ما يليق
ولا حواراً ينتمي للعقل
ولا تنصحي من يعاديك جهله
قد قيل أن الصمت بعض الوقت حكمة
أعشقِ الورد كما تبغين .. لكن
اعشقِ الإحساس أكثر
فالحسُّ في الإنسان نعمة
يهب الإدراك والتّصوّر واقتحام المرحلة
عيشي مباهج عصرنا الحاضر
وروائع الإرث القديم
وما تجود به قريحة عصرنا
من التحريف والتسويف والتمرير
قد كان من دواعي غبطتي وسروري
أن أرى فيك لهفتي ونشوتي واشتياقي
ولهجة لا تنتمي لحقيقة الصحو الممل
ولا دعاوى الزور والتملّق والمجاملة
ولا خضعت لعرف السوق
والتبرير والتغرير والمزايدة
وتحتفي برغبتي وفرحتي
وتعقّلي وجنوني
الطائف 28/ 10 / 1421هـ
23/ 1 / 2001 م
من الديوان السادس {النوايا الطيبة}
ـ[فارس]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 01:44 م]ـ
جزيت خيرا على ما أبدعت لنا يراعتك
و لي سؤال أخي حسن
كم من الدواوين صدر لك؟
و هل هي مطبوعة فنقتنيها؟
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 02:32 م]ـ
المشااااغب
شكرا لمرورك العطر
وشكرا على ثنائك الحسن
أما ما صدر لي من دواوين فإنه
لم يصدر لي سوى ديوان واحد إسمه
{رحلة شراع} عام 1401هـ 1980 ميلادي
وأحسبه نفد منذ زمن ليس بالقصير وقمت بإجازة ديواني
الثاني من وزارة الإعلام بتاريخ 11/ 5 / 1406هـ الذي أسميته
{الشوق والملاح} ولم أتمكن من طباعته بالرغم من
وجود مطبعة لي أملكها حتى وجدت أن إقبال الناس
على القراءة أصبح متعذرا لوجود
المنافس العنيد للكتاب وهو
التلفزيون وبعد غزو
القنوات الفضائية
الناطقة بالعربية وغيرها كانت
سببا مضافا إلى عزوف الناس عن القراءة
وتلاه الديوان الثالث {بين البحر والجبل} فالديوان
الرابع {همس النسيم} على إسم برنامج كنت أعده إذاعة
المملكة العربية السعودية البرنامج الثاني بجدة وكانت تقدمه
الإعلامية القديرة دنيا بكر يونس فالديوان الخامس {المصارحة}
عقبه الديوان السادس {النوايا الطيبة} فالسابع {من أتون الصراع}
فالثامن {إنطباعات ملوّنة} والتاسع {آفة الرأي الهوى} وما زال فيه
متسع لإفراغ شحناتي به كلما سنحت لي الظروف وفرضت نفسها الإنفعالات
وهذه دعوة لك ومن يحب تشريفي في منتداي الجديد الشريف حسن الغالبي
وهذا رابطه http://www.h-ghalbi.com/vb/index.php
ـ[فارس]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 02:51 م]ـ
لك وافر شكري أخي على ردك الماتع و على رابط المنتدى
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 04:30 م]ـ
المشااااغب
لك الشكر أنت
على مرورك واهتمامك
وسؤالك وثنائك دمت أخي سالما(/)
موسيقى وأفكار
ـ[سامي العامري]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 06:45 م]ـ
موسيقى وأفكار
*******************
سامي العامري
--------
مَلاكاً جئتَ ام قد جئتَ أُنسِيّا؟
وهَبْني قد أثِمتُ
ألستَ وحدكَ يا نزيفُ شهادتي؟
ام انتَ مِثلي حالَما أفنى ستفنى؟
لا أخالُ ,
فمِثْلُكم يبقى بقاءَ الحَيِّ حَيّا!
ولكني عقدتُ العزمَ أنْ أمضي
ولو حُرَّيتي بأواخرِ الأرضِ
وحتى لو وشى بعضي على بعضي!
وإنْ نبتتْ على دربي مغارةُ أفعوانْ
وإنْ كانت وراءَ البحر أُبحرُ
قائلاً: لا فرقَ ,
موجُ البحرِ بَرٌّ
والفنارُ ليَ العصا والصولجانْ
وأرضى بالتبعْثُرِ حيثُ دمعي شاكرٌ سُحُبَ المَآقْ
وكيفَ يفوتُني ميعادُ أطيارٍ
تُعِبُّ رفيفَها الغاباتُ مِن قَبْلِ التَّلاقْ؟!
كذلكَ مِن خَوافيها ومني اقتَصَّتِ الأشواقْ!
وأرضى باصطداماتِ العواصفِ لا السكونْ
وبالأعرافِ يردَعُها أتونْ
ومَن مِثْلي يفاخرُ باندحار الأمسِ
حَدَّ الزيزفونْ!؟
وأرضى بالهوى دونَ الهواءْ!
وكيفَ يفوتني موتٌ؟
ومَن ذا يُغْضِبُ الشعراءْ!؟
على كتفي أُربِّتُ او على كتف الفؤاد , فإنهُ سِيّانْ
قد اشتبكتْ خيوطي
كاشتباكِ الجانْ!
ولي نَفْسٌ تُراهنُ أنْ ستبقى في رِحابِ الظُلْمِ
ما بقيَ الثرى والوحْشُ والإنسانْ!
ولي فكرٌ تسامى حازماً
إذْ ليس يعنيه ابتعادي عن خياراتِ الـ (هنا والآنْ)
بَلى , فهناك الفُ (هنا) تُرى في قاع روحي حُرَّةً
وهناك عشتُ تحَرُّرَ الأزمانْ
فماذا سوف يحملُ لي حنيني لبعضِ موسيقى؟
وبعضِ الإلتفاتِ الى غيومِ الأفقِ ترتيباً وتفريقا؟
******
*-*-*-*-*-*-*-*-*-*
كولونيا
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 12:04 ص]ـ
سامي العامري
صح لسانك وإحساسك
رائعة هذه الدرر الثمينة والشفافة
لك الله من مغترب يقاسي ألم الغربة
وآلام المطاحن في بلاد الرافدين الوطن الأم
ـ[سامي العامري]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 07:47 م]ـ
الأستاذ حسن الغالبي
تحايا طيبة
شكراً جزيلاً
إنني أجد سعادتي في حروفي ولذا فلستُ حزيناً! سوى حزننا الشفّاف كبشر ذوي آمال وأحلام.
لك مودتي ---- سامي العامري(/)
إغواء
ـ[وليد البغدادي]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 08:06 م]ـ
تفرس في محياها=وجال على ثناياها
فأغرته مفاتنها =وضحكتها وممشاها
وبان وفي نواظره=جنون الغي غطاها
وكلمها وفي عجلٍ =من الأقدار أغواها
وأقسم حين قبلها = بأن قد صار يهواها
وغازلها وفي غنج ٍ= غفت بالسكر عيناها
وكاد يبوء بالكبرى=وأوشك حين أغماها
فكم من غادة ٍ سقطت=وبين يديه ضماها
ولكن هذه أحلى = وأمتعُها وأشهاها
أرى الأقدار في كفي= أوجهها فألقاها
فدعني أملك الدنيا = وليس يهم أخراها
غداً سأتوب من ذنبي =إذا مالشيب غطاها
ودعني أبتهج مرحا ً =سنين العمر أحلاها
وهذي نزوة ٌ عصفت= وحتما سوف أنساها
فخرّ وما قضى وطرا ً=سوى الحسرات أعلاها
ومات بجنب خلتهِ = أضاعته خطاياها
تعجل في منيته =متى للنفس أصغاها
رأى في نفسه كبراً =فأغرى الروح أعماها
وضاع بحب فانية ٍ =إلى القرنين غطاها
ومن يسلم لها أمرا ً= تسلمه ُ لغوغاها
فكن يا صاحبي حذرا ً= إذا أغرتك أهواها
ولا تعجل إلى دعة ٍ =يكون الموت أخراها
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 11:54 م]ـ
وليد البغدادي
صح لسانك وإحساسك
رائعة هذه العصماء تماثلها
معانيها، تجللها دوافعها ومغزاها
تقبل مروري وإعجابي ودمت سالماً
ـ[وليد البغدادي]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 10:00 م]ـ
وليد البغدادي
صح لسانك وإحساسك
رائعة هذه العصماء تماثلها
معانيها، تجللها دوافعها ومغزاها
تقبل مروري وإعجابي ودمت سالماً
الاخ الكريم .. حسن الغالبي
وفقك الله ...
تقبل فائق تحياتي وامتناني
دمت سالما ً(/)
فجر سيأتي.
ـ[البربهاري]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 01:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
أتمنى منكم نظرة مقيمة لهذه الأبيات , وبورك فيكم:
يداعبني شعور يا زماني (=) بأنَّ العزِّ آتٍ من هوانِ
فبعد العسر يسر يعترينا (=) وبعد العتمِ فجر بالأذانِ
فلو ما كان عسر ما عرفنا (=) لذيذ اليسر طعم باللسانِ
ولو ما كان ليل ما سمعنا (=) آذان الصبح يدعو بالأمانِ(/)
قصيدة حرة بقلم عاصي مهدي صالح
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 10:06 م]ـ
أحلام المساكين
• الأستاذ عاصي مهدي صالح
أخبرونا أن في الوادي ذئبا
يحرس الماء لكي لا يستباح
واقروا أن هذا الماء عذب
ووفير ومباح
من أراد السقي يسقي
من أراد الشرب يروي
من أراد المشي يمشي
من أراد الصيد يلقي
من أراد الحلم يحلم
لكن يتروى!!
هانئين العين نمنا
وسرحنا في نعيم العيش أنا
مابرحنا ننسج الأحلام
طوقا للنجاة
حين فقنا
يا لهول قد صدمنا
فإذا الوادي مليء بالذئاب
فإذا الماء المباح صار حكرا للكلاب
كان موفورا يقال
صارت الوفرة شحا
هجر الصادح أعشاش الصباح
أي حلم بائس قد طار منا
أي شيطان رجيم
هوة داكنة
من سواد الليل واشواك الجحيم
نحن فيها نرتديها
حلة الصيف واكساء الشتاء(/)
{كانت لنا بغداد}
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 02:06 م]ـ
{كانت لنا بغداد}
كانت لنا فيما مضى بغداد
واليوم للنازية الحمراء
والأشرار والأوغاد
أخشى تفاجئنا الحقائق
باختفاء معالمنا وحضارة الأجداد
ويجيء يوم يسأل الأولاد
ماذا جرى للناس.؟
وكيف ضاعت منكم بغداد.؟
ماذا نقول وهل ستسعفنا مواقفنا.؟؟
وكيف لو كانت إجاباتنا
تخزي القدوة الحسنة
وكيف نغرس فيهم اطمئنان
وكيف لو قلنا لهم كانت هنا بغداد
ونحن لم نبذل لها من جهدنا
حتى ولو كلمة
خزي يطال كرامة الإنسان
يحزّ في النفس الأبية والمعاني السامية
يجهد الخاطر يكسر الوجدان
ويعمّق الإحساس
بالإحباط والتفريط والإفلاس
يكبّد معنويات الصغار الرعب والهفوات
ويغرس فيهم العنف الشديد
أو استسلام منهك
هده الإذعان والفزع المريع
أذله ضعف وجوع واغتاله الوسواس
وكأن كل الكون ناصبه العداء
ووضعه مربك
ولم يعد له في نفسه ثقة
وفي الناس كل البأس والعدوان والقهر
الطائف 23/ 3 / 1428هـ
11/ 4 / 2007
من الديوان التاسع {آفة الرأي الهوى}(/)
وزن بيت وبحره
ـ[الحسناء]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 06:07 م]ـ
:::
أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي وأسمعت كلماتي من به صمم
ما تفعيلات البيت السابق وبحره مع الشكر
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 06:28 م]ـ
بحر البسيط التام.
متفعلن فعلن مستفعلن فعلن*متفعلن فعلن مستفعلن فعلن
وقد حذف الساكن الثانى"فتصبح مستفعلن-متفعلن.
//0//0 ///0/ 0/0//0 ///0
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 09:01 ص]ـ
أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي ... وأسمعت كلماتي من به صمم
أنللذي - نظرل - أعمى إلى - أدبي
//0//0 - ///0 - /0/ 0//0 - ///0
س س و - س و - س س و - س و
متفعلن - فعلن - مستفعلن - فعلن
وأسمعت - كلما - تي من بهي - صممو
//0//0 - ///0 - /0/ 0//0 - ///0
س س و - س و - س س و - س و
متفعلن - فعلن - مستفعلن - فعلن
بحر البسيط
حدث زحاف في (مستفعلن وفاعلن) بحذف ثاني السبب.
ـ[علي قهرماني]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 01:57 ص]ـ
كما ورد في كتاب العقد الفريد:
البسيط ذو العَروض المخبونة، الضرب المخبون:
مستفعلن فاعلن مستفعلن فَعِلُن مستفعلن فاعلن مستفعلن فَعِلُن
ولكن ورد زحاف الخبن في التفعيلتين الأولى والثانية في كلا الشطرين، فأصبح الوزن على الشكل التالي:
مفاعلن فعِلن مستفعلن فَعِلُن مفاعلن فعِلن مستفعلن فَعِلُن
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 11:12 م]ـ
أن نستعمل (متفعلن) خير من أن نستعمل (مفاعلن) حتى لا يقع التباس.(/)
عام يمر .....
ـ[أبو جواد]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 11:40 م]ـ
( ops
(ops
(ops
عام يمر
.................................................................
يانفس عام مر بي هل يرجع؟ @ هز الأسى كبدي وحطم أضلعي
أشدوأغني سلوتي في أدمعي @ تلك النهاية قاربت فابكي معي
ستموت إن مات الهوى ... أوفاتقي
آه هي الأيام مثل جهنم @ تمضي الحياة وخافقي كالأبكم
ياليت شعري مايفيد تكتمي @ وهواي تفضحه دموع ترنمي
لولاي ياشعر الهوى ... لم تخلق
ياخمر أنت بدونه لن تعصرا @ فلتجر ياخمر الهوى واسق الثرى
خلع الهوى سحر الغرام وعطرا @ شطريك حبي فيك قلبي قد جرى
الخمر منك وأنت مني ... تستقي
عام يمر وأنت تبكي محنتي @ ياشعر مامات الهوى بل عزتي
وتأججت نار السما في خيمتي @ لم أدر يومآ أنني في عزلتي
قوضت أسباب الحياة ... لخافقي
يانفس قاتلت الهوى لا ترحلي @ قلبي يئن معذبآ ... فتمهلي
يادهر مازالت دمائي تغتلي@ فتصبري يا نفس أو لا تعذلي
قد لمت قلبي إنما لم ... يخفق
تمضي السنون وخافقي يتوقد @ يبلي الهوى والحب لا يتجدد
للحب أشياع به يستأسدوا @ والحب ... نار في فؤادي توقد
فاستوقدي يا نار .. ها قلبي ... إحرقي
"عبدالقادردياب"
( ops
(ops
(ops
ـ[أبو جواد]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 11:32 ص]ـ
:::
الأخوة المحترمون إدارة المنتدى الفصيحالأغر
الأخ القاسم المفضال
حصل معي خطأ بنشر القصيدة هنا بقسم العروض
وأنا أتمنى أن تنقل إلى قسم الإبداع
لأنه حصل إلتباس ما أثناء تدوينها
شكرآ لتعاون الجميع.
نلتقي دائمآ على الحب والخير والإبداع.
:)(/)
{ابتهالات}
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 12:15 م]ـ
{ابتهالات}
يا رب أسألك النجاة
من نزوات نفسي ومن نزقي
ومن المهالك والتّمادي في المطل
والغفلة الرعناء أن تغتال ذهني
وأسرف في ابتعادي عن رضاك
فما بيدي لمكتوب حلول
وليس في الأقدار حيلة
أنت الذي تعطي وتمنع
أنت الذي تحيي وتقبض
ولديك كل الخير آجله وعاجله
وما في الغيب معلوم لديك
وحيلتي يا رب صفر
أنا أستغيث بنور وجهك
من همومي، وانفعالات الغضب
أو أن أضِل أو أن أُضَل
أو أن تكبّلني ذنوبي
وتحول بيني ورحمتك الهنية
فلديك كل الخير والإحسان والمنة
ولديك ما لا يحصى
ولديك ما لا يعد
ولديك ما لا ينفد
ولديك ما لا تدرك الأبصار
بيديك ناصيتي وخذ بيدي
وبعفوك الضافي تعوّدني
ونبّهني وسامحني
أنت القوي القادر
وأنا الضعيف الضارع
أحب حالاتي تذللي إليك
ولذة الدنيا بنجواك
ورب الكون أنت .. وأنت ربي
الطائف 10/ 11 / 122هـ
من الديوان السادس {النوايا الطيبة}(/)
قرارُكِ لا قراري
ـ[سامي العامري]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 07:48 م]ـ
قرارُكِ لا قراري
***********
سامي العامري
---------
تُشَعْشِعُ كالصباحِ
لماذا والضياءُ أقامَ دهراً
فِدى عينيكَ في مرأى جراحي؟
أُريدُكَ ظُلْمةً!
قد طالَ شوقي
لنجمٍ كانَ في أمسي الحزينِ مُراقِباً
وشَكِكْتُ لكنْ حين ناداني
نَسكتُ بوحيِهِ
وبوَحي راحِ!
رفضتُ الأمسَ لكني وفيٌّ
الى مَن صاغني للحبِّ للأشعارِ للأوطانِ مرساةً
وإلاّ قد تساوتْ في يدي
كلُّ المدائنِ والضواحي!
سلامٌ لي اذا أفضي بسِرّي
فإنكِ إنْ تجولي في دمي المبهورِ قُرْباً
فإنَّ النجمَ جَوّالٌ كأقربِ ما يكون من الإلهِ
وذلكم عينُ الفَلاحِ!
سلامٌ لي اذا أغضبتُ مِن فمكِ البريقا
قرارُكِ لا قراري هكذا
أنْ يستبدَّ الناي ,
يعلو الصخرَ عافيةً
ويسكنَ فيهِ رِيقا
سلامٌ لي
ففوضى إثْرَ يأسٍ قابلاني هكذا
إني أقارعُ جحفَلَينِ
ولم تكنْ ترسانتي مرصوفةً إلاّ رحيقا
سلامٌ لي
اذا ما مرَّ قوسُكِ فوق بعضٍ من ضلوعي
على قلبي إذاً أنْ ينثني مُتمايلاً
وكأنَّ كلَّ كيانهِ أمسى شهيقا
سلامٌ لي ,
الى حرفي ...
أُريدكِ ظُلْمةً
وعلى حروفي أنْ تُطيقا!
*-*-*-*-*-*
كولونيا - حزيران - 2007(/)
إلى من أحب
ـ[ظمأ]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 01:27 ص]ـ
هذه أول مشاركة لي هنا، وأرجو أن تجد بينكم القبول
يا من عشِقتُ ومن أُحِبُّ ويا هوىً **** مَلكَ الفؤادَ وذاب منه جناني
حكم الزمانُ على القلوبِ تفرقًا **** حقدٌ ألمّ بذا الزمان الفاني!!
لم يتركوا لمشاعري حقًا ولا **** تركوا بقلبي أي نبض حاني
حكموا على روحي بغير جريرة **** إلا شعورًا ضَمّها بحنانِ
ما أنصفوا حبي كأنّ عقولهم **** عميت فلم ترَ غير حبي الجاني
لا يستوي سِلمًا بقلبي نحوهم **** وسيوفهم تغتال حُلمَ العاني
إن كان بعدي قد يريح نفوسهم **** ليكن على جمرٍ من الأحزانِ
فلعلنا في البعد يسلو شوقنا **** ويصير أهدأ في حِمى النسيانِ
ظمأ
ـ[ظمأ]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 11:08 م]ـ
هل وضعت الأبيات في المكان الخطأ؟
كنت أمني النفس بتعليق أو نقد من أحد الشعراء .. !!
لكن لنا الله
عموما ... لكم الشكر
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 11:35 م]ـ
لا بأس عليك يا ظمأ
قصيدتكم تدل على شاعر مخبوء فيكم
غير أن العجلة تركت بعض آثارها
لا يستوي سِلمًا بقلبي نحوهم أظن حق سلما الرفع على الفاعلية
ـ[ظمأ]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 11:47 م]ـ
بوركت أخي أبو خالد
وجزيت خيرا ... ونعم كان حقها الرفع لأنها فاعل
قاتل الله العجلة!
أشكرك جزيلا ..
ـ[فارس]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 01:47 ص]ـ
بارك الله فيك
القصيدة جميلة بحق و الألفاظ و الصور موفقة
على أن الأبيات بدت لي غير مترابطة
و السبب في هذا عدم توجيه الخطاب بشكل واضح
في المطلع كان الخطاب موجها إلى من أحببت ثم انتقل إلى الهوى
و أسندت بالبيت الثاني لتبيان سبب النداء
إلى هنا كانت البداية مترابطة و واضحة للقارئ
إلا أن الحديث تحول بغتة إلى (لم يتركوا .. حكموا .. عقولهم .. سيوفهم)
مما يجعلنا نتساءل من هؤلاء؟
ثم أصبح بصيغة (لعلنا .. شوقنا)
من الذي يتحدث؟
هذه التحولات المفاجئة دون تمهيد يسهل الفهم
أراها أضعفت وحدة الأبيات وارتباطها و شتت تركيز القارئ
ـ[ظمأ]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 08:03 ص]ـ
كل الشكر لك أخي الفاضل المشاغب
ملاحظاتك غاية في الأهمية بالنسبة (لتلميذة مبتدئة) مثلي
والأبيات كلها تدور حول موقف معين.
فحكم الزمان بالبعاد كان بسبب أشخاص هم من وجهت إليهم الكلمات (لم يتركوا .. حكموا .. عقولهم .. سيوفهم)
ثم التحول إلى صيغة (لعلنا .. شوقنا) أجده منطقيا مادمت أخاطب (من أحب) وإليه أوجه الكلام!!
لعل شرحي غير وافٍ، وغير مقنع من ناحية البناء الفني للقصيدة؟!
إنما سأحاول في المرات القادمة أن أنتبه لمثل هذه الملاحظات
لك الشكر والامتنان عبقان أيها الكريم
أختك(/)
من يظن أنه (متمكن في الشعر) أريده أن ينظم لي
ـ[الغيور]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 03:34 م]ـ
أقصد أربعة أو خمسة ...
أمدح فيها رجلاً لاهتمامه بالعلم والثقافة والتطوير.
طبعاً تكون باللغة العربية الفصحى.
وتكون قوية جزلة.
أتمنى ممن يستطيع أن يزيد عن خمسة وستة وعشرة أن يفعل , فأنا أيضاً أقول الشعر الفصيح , وبجزالة , لكني (متكلف في كثير من الأحيان) ..
ومما قلت:
قفا ياباكيان معي حنينا .. .. .. .. على طللٍ تدارس منذ حينا
قفا واستوقفا دمعًا بعيني .. .. .. . وقولا للحبيب لقد نسينا
نسينا من تناسى عهد خلٍّ .. . .. . وسلّم قلبه للعاذلينأ
... الخ
وأتمنى أن تكون القافية سهلة لأكمل أو أعدل عليها ... والبحر جيد (وافر _ بسيط _ كامل) ولكم الدعاااااااااااء
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 03:45 م]ـ
تريدنا أن نعمل قريحتنا دون مقابل؟؟!!!:)
كم ستدفع على ذلك؟؟
ـ[الأواه]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 05:33 م]ـ
من يضن أنه (متمكن في الشعر) أريده أن ينظم لي بيتين أو ثلاثة ...
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[فارس]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 06:41 م]ـ
فأنا أيضاً أقول الشعر الفصيح , وبجزالة , لكني (متكلف في كثير من الأحيان) ..
أخي الفاضل لم لا تكتب القصيدة و تدع تنقيحها وإزالة التكلف عنها للأعضاء .. أحسب أن ذلك أيسر
ـ[الغيور]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 12:58 ص]ـ
أخي مغربي , لك (كيلو) دعاء , في المدينة المنورة , بعد شهر تقريباً
أخي الأواه , شكراً على التصحيح , وهذا من العجلة , وإلا فأنا أعرف أن (يظن) من الظن , وهو خلاف (الضن) الذي هو الإمساك والبخل , أشكر لك اهتمامك , ولكن أرجو أن يكون بأسلوب أفضل لأني لم أفهم علامات الاستفهام إلا بعد مدة!!
أخي المشاغب , فكرة جيدة , ولكن ضيق الوقت يمنعني , وسأحاول
بارك الله فيكم
ـ[عبدالله النور مهدي]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 09:17 ص]ـ
أخي الغيور لك التحية
يبدو انك (غيور) لدرجة انك ما زلت تبكي على الأطلال في زمن لا اطلال فيه ... رغم أنف العقاد ومدرسة الديوان الشعرية، على كل حال دعني اساعدك رغم ديوانيتي ...
مارأيك في هذه الابيات:
فما أقسى الحبيب يزيد صدا ... يضيع لديه دمع الساكبينا
ألا قولا لباك لاتبالي ... فقد اوصلت دار المانحينا
هم المعطون من علم وجود ... على أهل العقول المدركينا
فيا نعم الفتى لو كان حقا ... حريصا شاملا علما ودينا
يهرول والزمان الى المعالي ... فيمسي حصنها عال حصينا
وبعد يا غيور،إذا اردت أن تتخلص من التكلف فتناول الموضوعات كما هي؛ فلست مضطرا لاستخدام الاساليب القديمة كما هي .. بيد ان هذا لا يتعارض مع القواعد الاساسية للشعر العربي
ـ[عبدالله النور مهدي]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 09:20 ص]ـ
أخي الغيور لك التحية والاحترام
يبدو انك (غيور) لدرجة انك ما زلت تبكي على الأطلال في زمن لا اطلال فيه ... رغم أنف العقاد ومدرسة الديوان الشعرية، على كل حال دعني اساعدك رغم ديوانيتي ...
مارأيك في هذه الابيات:
فما أقسى الحبيب يزيد صدا ... يضيع لديه دمع الساكبينا
ألا قولا لباك لاتبالي ... فقد اوصلت دار المانحينا
هم المعطون من علم وجود ... على أهل العقول المدركينا
فيا نعم الفتى لو كان حقا ... حريصا شاملا علما ودينا
يهرول والزمان الى المعالي ... فيمسي حصنها عال حصينا
وبعد يا غيور،إذا اردت أن تتخلص من التكلف فتناول الموضوعات كما هي؛ فلست مضطرا لاستخدام الاساليب القديمة كما هي .. بيد ان هذا لا يتعارض مع القواعد الاساسية للشعر العربي. اجدد لك احترامي(/)
لبنانْ
ـ[أمين عبد القادر]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 11:41 م]ـ
لبنانْ
غَضبُ الأمْواتِ في صَدْري
وهَزيمُ الرّيح يُغْْويني
وجَحيمُ الرّمْل من تحْتي
كجَحيمِ النّار يُناديني
وغُروبُ الشمْس في قلْبي
بغُروبِ الكوْن يُغْريني
وصَدى الرَشّّاش في النّجْعِ
ودُمَى الأطفال في الطِّين
قلقُ الثوّار يا وطَني
كصَريخِ الوادي يُبْكيني
كعِِناق الجسِْر للنّهِْر
كنَشيدٍ فلسْطيني
ويَدي تنْسََلُُّ منْ جَسَدي
و دَمي يَسْتلُُّ سِكّّيني
ومَسيلُ النّطِْع في شَفتي
كمَسيلِِ النّسْغ في التّينِِ
شََبقُ الغَارَاتِ يَنْسِفُني
وأنينُ البئر يُدْمِِيني
وكلامُ الله يسْكنُُ في
عَقلِيََ الأسْمَى ويُحْييني
وتصِيرُ الريحُ زوْبَعتي
و تصِيرُ النّارُ تِنّيني
وتفيضُ الرُّوحُ في الشّفق الدّامي و تُفْنيني
06 - 03 - 2007
ـ[همس الجراح]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 03:01 ص]ـ
أعاذك الله من كل سوء، وأعاذ لبنان من كل مكروه(/)
الهوية وخدودُ الأجنبية!
ـ[سامي العامري]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 09:23 ص]ـ
الهوية وخدودُ الأجنبية!
******************
سامي العامري
--------
لي مهجةٌ منها سأقتَصُّ
أُلقي بها في عمقِ أعماق الهوى
لكنَّ مَن أحبَبْتُهُ بدلالهِ يجفو هواها لاهياً
فيعيدُها لي مُحْرَجاً شِصُّ
ما لِلدَّلالِ مُعرِّشٌ كالزَّعفَرانِ
على السياج , على الرتاجِ
يخافُ مِن إنشودتي وكأنَّّها لِصُّ!
عندي الغداةَ قصيدةٌ
روحي كمُفتَتَحٍ لها وكهامشٍ
أمّا لِحاظُكِ يا فَتاةُ فإنّها النَّصُّ
عَبَثاً أراكِ تُسلِّمين - إذا خرجتِ – عليَّ
أطمحُ للعناقِ وللدّهاقِ
فكيف يكفي مُغْرَماً بَصُّ!
كُلٌّ شكا للعاشقين همومَهُ
إلاّ انا
شكوايَ أبعدُ من مُجَرَّدِ قِصَّةٍ
فإذا قَصِصْتُ أخونُها
ولطالَما أزرى بها القَصُّ
ضَحِكتْ خدودُكِ حين سالتْ أدمعي
يا لي ويا لكِ فاضحكي
دمعي انا يفدي الخدودَ
وربّما يحلو بهِ الغَصُّ!
ماذا يُزيدُ جنائني لو أنني
أبني صروحاً شاهقاتٍ حولَها؟
ستظلُّ مُهمَلَةً بدونكِ دائماً
وكمالُها نَقْصُ
إني أُكَبِّلُ بالقطا ماهيتي وهويتي
حرصاً على رَجْعِ الرفيف
المُستعيرِ قصيدتي ,
وبَليّةٌ - إلاّ هنا - الحِرْصُ
هُبّي أُعلِّمْكِ الغرامَ
فلي دموعٌ راقصاتٌ
شأنُها شأنُ الغَمامِ
لِفرْطِ ما عصَفَ الشَّجا
وأخالُ مثْلَكِ لا يَني يحتاجُهُ الرقْصُ
لو جئتِ مُنْشِدَةً مُغَنِّيةً
لَفقْتُ مُحالَها
وغدوتُ مُنتَقِماً كما الصحراءِ
بَحراً فوق بحرٍ أرتمي
والغابَ أمتَصُّ
انا مِن بلادٍ لا يزالُ حريقُها مثلَ الجليدِ
فلا يزولُ اذا الشموس تظافرتْ
تلكَ البلادُ تمَثَّلَتْ بَشَراً أمامَك ها هنا ,
شخصاً أمامَكِ ها هنا
هَلاّ رأيتِ؟
انا هو الشخْصُ!
بَرْقٌ يُقَطِّرُ في دمي
ويكاد مُحي الدين يلمسُهُ رؤىً
ويُضيفُهُ لفصوصهِ فُصُّ
إنْ كنتِ في شكٍّ فآدَمُ مثلُ حوّاءٍ
هُما مِن أرضِ آسيا
فاعصي قلبَكِ واصحبيني
إنما مِن أجلِ مَجدِ الحُبِّ
شاءَ الناسُ
كلُّ الناسِ
أنْ يعصوا!
*-*-*-*-*
كولونيا
حزيران – 2007
ـ[همس الجراح]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 12:35 ص]ـ
مالي أرى القصائد بدأت تنحو منحى مختلفاً عن الأدبيات الإسلامية؟!
فقد مررت على قصيدة آنفاً فيها حب وغرام جسدي لا يرقى إلى أن يكون في منتدى الروائع.
وهنا الآن أرى الأخ الناظم " يطمح للعناق وللدهاق " والدهاق: الاعتصار ..
" فكيف يكفي مُغْرَماً بَصُّ! " فهو يصرح بما لم يصرح به عمر بن أبي ربيعة .. ويقول: وغدوتُ مُنتَقِماً كما الصحراءِ بَحراً فوق بحرٍ أرتمي والغابَ أمتَصُّ ... فهو الصحراء العطشى وهي البحر التي سيرتمي فوقها ويمتص الغاب ..... ماذا أقول؟ ليت فهمي يكون خطأ
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 12:47 ص]ـ
تعب المشرفون من قراءة كل كلمة وتفحصها , هناك وصلة تحت كل مشاركة عبارة عن مثلث تحذيري تستخدم لإرسال تقارير عن مشاركات سيئة فاستخدمها(/)
لماذا سُكِّن الفعل "غال" في هذا البيت؟
ـ[هشام سليم]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 11:49 م]ـ
إخواني الأفاضل:
يقول أحمد شوقي:
خُذوا القََََََََصْدَ و اقتنعوا بالكَّفاف** و خَلُّوا الفُضول يُغِلْها السَّرَفُ
لماذا سُكِّن الفعل "غال"؟ هل لضرورة في وزن البيت أم لأمر آخر؟
شكرا جزيلا.
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 06:47 ص]ـ
يغل فعل مضارع مجزوم لانه جواب لفعل الشرط المحذوف تقديره ان تخلوا
والله اعلم
ـ[هشام سليم]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 01:16 ص]ـ
شكرا جزيلا أبو تمام على هذه الإجابة المقنعة.
ـ[ذو البجادين]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 03:01 م]ـ
أ عتقد لأن الفعل (يغلها) جواباً للأمر (خلوا) ( ops
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 02:43 م]ـ
هل أنت متأكد من روايتك لهذا البيت رواية صحيحة؟
خُذوا القََََََََصْدَ و اقتنعوا بالكَّفاف** و خَلُّوا الفُضول يُغِلْها السَّرَفُ
خذلقص - دوقت - نعوبل - كفافي
//0/ 0 - //0/ - //0/ 0 - //0/ 0
و س - و س - و س - و س
وخللل - فضول - يغلله سسرفو
//0/ 0 - //0/ -
و س - و س -
التفعيلتان الأخيرتان لم أهتد إليهما.
هذا البيت من بحر المتقارب حسب الشطر الأول ولكن الشطر الثاني وجدت مشكلة في تحديد التفعيلات بسبب الفعل (يغلها) , وأنا أظن أن الفعل هو يغِلُّها
لماذا شككت في رواية البيت؟
لأن بحر المتقارب حسب معلوماتي له عروض واحدة صحيحة (فعولن) وثلاثة أضرب هي:
فعولن و فعولْ و فعو التي تحول إلى فَعَلْ.
الرجاء ممن له معلومات عن هذا البيت أن يوافينا بها.(/)
{همسُ النّسيم}
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 11:56 م]ـ
{همسُ النّسيم}
سعيداً سعيداً أطير إليك
وفي خاطري ألف
قول وفكرة
وفي النفس ألف انفعال وصورة
أناجيك عبر المدى والعبير
وفي صفحة الماء رقراقاً
وأصغي لهمس النسيم
وتقصر في ناظريّ المسافات
أحب المشاوير دوماً إليك تدوم
تسافر أحلامي المزهرات
تزفّك فوق الغيوم
تروّي الحقول وتنهي العطش
وألقاك فيضاً من الدّفء
روحاً، وحساً، وقلباً، ومعنى
فأشتاق أكثر
أبادر بالسّعي دوماً إليك
سعيداً .. سعيداً
وآت إليك مشوقاً
كنبض العصافير
نبضي
وخطوتي
كخطوة الجواد ساعة اللزز
أسابق الزمان
لا يهمني المكان
وحين نلتقي
يشدّني التوهّج العجيب
في جبينك، في حديثك
في انفعالك
يسري إليّ شعور مزيج
فأهواك أكثر
أناجيك خلف المسافات
أشتاق .. أشتاق
أكتال حزني
وأغتال ضعفي
أبادر بالسعي توّاً إليك
وألقاك همساً مشوقاً
وغيثاً برعد وبرق وكلّي مطر
شعور من الصدق يبدو أنيقاً
ويسري إليّ فأختال أكثر
أذاب هواك المعوقات
أضحى التّفرد عنك ضياعاً
وضرباً من العسف والانفلات
وجوراً، وقراً، ونارا
ليبق التوحّد
فينا انصهاراً
ومعنىً له ألف تبرير
في حوزة المنطقيين
كم نزّ من نابه القوم والقول
من كال فيّ صنوفاً
من الزيف والإدّعاء الغبيّ
وقد كان في ظنّه أن ما يدّعيه
سيلقى لديك مجالاً من الشك
أو علّه كان يرجو سبيلاً
يمكّن مني ومنك
وما كان غير الذي في الضمير
وفي عمق عمق الشعور
شعاع حنين
وإخلاص قلب
من المستحيلات أن يعتريه التّوجس
أو يحتويه هزال الوهن
وقد كان كل الذي صار
يدنيك أكثرجدة 15/ 1 / 1411هـ
من الريوان الرابع {همس النسيم}
ـ[همس الجراح]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 02:56 ص]ـ
هذه رائعة يا أخي حسن وزناً ومعنى وفقك الله تعالى
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 04:58 م]ـ
الحمد لله
الذي لا يحمد
على مكروه سواه
كما أزجيك جزيل شكري
على تفضلك بما أعتقد أنك مخطئ فيه.(/)
أريد التأكد رجاء
ـ[هرمز]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 05:53 م]ـ
اود التاكد فيما يخص الكتابة العروضية ودلك ادا كان البيت يبتدأ بكلمة معرفة بال الشمسية ففي القاعدةلا بد أن نبدأ بساكن. نفرض ان بيتا شعريا يبدأبكلمة الصيف فسنكتبها: صصيف وليس معقولا أن نبدا بساكن في الكتابة العروضية وأنا اعرف انه لابد من اضافة حرف متحرك فارجو التاكيد و التاكد معي
والحمد لله وبارك الله فيكم
ـ[أبو الغيداق المظفر]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 02:44 م]ـ
الأخ هرمز ..
إن همزة الوصل لا تسقط لفظاً في بداية الكلام، فكلمة الصيف تكون هكذا (أصصيف)(/)
تفعيلة "فعو"
ـ[الهامس]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 12:37 م]ـ
هل "فعو" تعتبر من تفعيلات بحر المتدارك؟؟
علما بأن احمد شوقي قد استعملها
شكرا
ـ[سفيان الماجدي]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 01:15 م]ـ
نعم هناك تفعيلة "فعو"لكن ببحر المتقارب
وهي تكون بالتفعيلة الرابعة من هذا البحر
و هناك من رفض هذه الصيغة، و ممن عالج هذا الأمر ابراهيم أنيس في كتابه: موسيقى الشعر
يقول عن هذه الصيغة:
"نرى من كل هذا أن النوع الرابع (من وزن المتقارب) إن صحت روايته قد انقرض، ولم يعد يطرقه الشعراء، وواجبنا الآن أن لا ننظم منه"
موسيقى الشعر ص 101
أتتنا تزف على بغلة
فعولن فعول فعولن فعو
وفوق رحالتها قبة
فعولن فعول فعولن فع
هذا ما أعلمه عن هذه الصيغة
سفيان الماجدي
ـ[الأغلبي]ــــــــ[13 - 07 - 2007, 12:08 ص]ـ
لا يقول أهل العروض "فعو" وإنما هي فعل بسكون اللام
وهو زحاف يطرأ على عروض المتقارب دون لزوم
وكثير في الشعر العربي(/)
ماوزن هذا الشعر؟
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 05:16 م]ـ
لدي سؤال أرجو من الأستذة هنا ان يوضحوا لي هل هذا الكلام موزون؟ فأنا أعتمد على أذني في الوزن.
أي بدرقدبداللناظرين =بدرتم في سماء العاشقين
ويكأن الشمس تبرتتجلى=وي كأن البدربالنوراللجين
حلقي يانفس في آفاقه=واهبطي فوق بلاد الرافدين
واحمليني فوق ظهر الريح إني=هاجني شوق إليه وحنين
واسلكي بي في بحور االشوق دربا=واغرفي من وصله بالراحتين
وازحفي كي توصليني عنده =واتركينا من ملام اللائمين
اسبرواأغوارفلبي لن تلاقوا=غيرشوق بي إليه وحنين
ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 11:18 م]ـ
السلام عليكم
أظنها من المديد
فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن # فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 07:49 ص]ـ
فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن # فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
هذا الرمل والله اعلم
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 02:59 م]ـ
أيها الأعزاء الإجابة غيروافية مازادتني إلاغموضا
هل من إجابة وافية شافية.
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 06:15 ص]ـ
نعم اخي
انا لست ملما في علم العروض. لكن لدي ميول لهذا العلم الجميل
وأرى أن هذه القصيدة موزونة ليس فيها خلل عروضي وهي من بحر الرمل
لا اعرف اي صورة استخدمت
لكني اعطيك تفعيلتها وهي:فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن ........... فاعلاتن فاعلاتن فاعلات
والله اعلم
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 08:56 ص]ـ
أكتفي بتقطيع بيت:
أي بدرقدبداللناظرين ** بدرتم في سماء العاشقين
أيي بدرن* قد بدا لن * ناظرينا
/0//0/ 0 * /0 //0/ 0 * /0//0/ 0
س و س * س و س * س و س
فاعلاتن * فاعلاتن * فاعلاتن
هذا البيت من بحر الرمل.
ـ[محمد س الشواي]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 10:44 م]ـ
لدي سؤال أرجو من الأستذة هنا ان يوضحوا لي هل هذا الكلام موزون؟ فأنا أعتمد على أذني في الوزن.
أي بدرقدبداللناظرين =بدرتم في سماء العاشقين
ويكأن الشمس تبرتتجلى=وي كأن البدربالنوراللجين
حلقي يانفس في آفاقه=واهبطي فوق بلاد الرافدين
واحمليني فوق ظهر الريح إني=هاجني شوق إليه وحنين
واسلكي بي في بحور االشوق دربا=واغرفي من وصله بالراحتين
وازحفي كي توصليني عنده =واتركينا من ملام اللائمين
اسبرواأغوارفلبي لن تلاقوا=غيرشوق بي إليه وحنين
أيْيُ بدرنْ-- قد بدا لنْ-- ناظرينْ=== بدر تمْمنْ---في سماءلْ---عاشقينْ
فاعلاتن----- فاعلاتن--- فاعلاتْ===فاعلاتن------فاعلاتن------فاعلاتْ
هذه المقطوعة من الرمل،لكنها مخالفة لما نقله العروضيون في عروض الأبيات 2، 4، 5، 7، فالعروض في الرمل التام يجب فيها الحذف (فاعلا) وتحول إلى (فاعلن).
كما أن في قافية الأبيات عيبا سماه العروضيون (سناد الحذو)، وهو اختلاف حركة ما قبل الردف (الرافدَين) (اللائمِين)(/)
طلب مساعدة من الاخوة
ـ[سالم عدود]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 12:39 ص]ـ
السلام عليكم
أرجو ممن له دراية أن يبين لي عيوب هذا الشعر من أي ناحية كانت سواء من جهة المعنى ام الوزن ام غير ذلك جزاكم الله خيرا
البين وكيف السلوُّ
البين أفجع ما أصاب فؤاديا
والبين أفظع ما أناخ ببابيا
فالله اعلم وحده بتفجعي
والله أعلم وحده بمصابيا
إن القلوب إذا تآلف ودّها
أضحى الفراق لواعجا ودواهيا
قد كنت اعلم ما الفراق وإنني
قد كنت ساهي العين ليس بباليا
ولقد قرأت الشعر شعر كُثَيِّر
ورأيت قيسا كيف كان مباليا
وكذا الجميلَ رأيته وبثينةََ
ورأيت ما قرض المحب قوافيا
قد كنت أجهل حالهم فحسبتهم
يتلون شعرا فارغا ومجافيا
حتى ابتليت بحب (راضيةَ) التي
قد تيمت قلبي فعز شفائيا
والقلب يأمل في اللقاء وإنه
لولا الرجاء لصرث ضغثا طافيا
لكنما اخشى الأمورتقلَّبُ
كتقلب العلاّت عن شعرائيا
فجميلُ قد صرمت بثينة حبله
وابن المرحل قد أسأل دموعيا
وكذاك عنتر مع كُثَيِّرِ عَزة
قد هيجا مثل البحار جنانيا
فالله أسأل ان يتيح وصالنا
حتى تضيئ الشمس حَلْكَ لياليا
وتَبَدَّدُ الظلماتُ ثم لينجلي
تسهاد ليلِي واحمرار جفونيا
فالله يعلم كم بكيت وكم أرِقْـ
تُ وكم عضَضْتُ أناملي من ويْلِيا
ما خفت يوما مثل خوفي أنكِ
بُعدَى عليَّ ولستُ ذاك الساليا
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 07:51 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
حسب رايي القصيدة جميلة والمعنى مفهوم الا بُعدَى (لم افهمها حسب تشكيلها) ولا يوجد فيها خلل نحوي وكذلك الوزن الا شطر البيت الاخير تحديدا عند قولك أنكِ والله اعلم
ـ[سالم عدود]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 07:48 م]ـ
شكرا اخي
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 08:09 م]ـ
أبيات جميلة تستوجب الثناء
ويبدو أنك ملم بأخبار الشعراء المحبين فقد أكثرت ذكرهم
دمت موفقا(/)
اريد تقيم محاولتي الشعرية (لاعدمناكم ايها الفضلاء)
ـ[ابو الوفاء]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 01:46 م]ـ
توفيت الاسبوع الماضي جدة اولادي وكانت بحق رحمها الله برحمتة الواسعة وجميع المسلمين امرة تعدل الوف الرجال، وكتبت ابيات اعتبرها محاولة في نقل الاحاسيس والمشاعر الى قوالب الشعر، الا اني وان كان لي تجربة سابقة، فارغب من اخوتي الكرام أبداء النصح والتعديل والارشاد لاخيكم واليكم القصيدة:
الحمد لله ذو البقاء جل ثناءه ... وجهه يبقى وتفنى الخليقة أجمعا
سبحان من وزع الأرزاق بالعدل بيننا ... فمعمرفينا ومن مات وهو يرضعا
تغرنا دنيانا القصيرة بالبقاء ... ولا نتعظ بمن حولنا والموت أسرعا
دمعت عيوني وحق لها أن تدمعا ... فقد الأحبة يأخوتي أمر مفجعا
فارحم اله الكون فقيدة لنا **** قدمت إليك ولعفوك وجودك تطمعا
تبكيها سدير ونجد وأهلها ... يبكي أهل الرياض عليه توجعا
تبكي سجادتها وجلال صلاتها ****ويحن مصلاها لذكراها بأدمعا
فكم نفوس أحبتها فجعت بها **** فاتت تعزي من كل فج وبلقعا
رحلت وقد تركت أفعالا جليلة **** كأنها أنجما في السماء تسطعا
رحلت ومازالت ذكراها حيه بيننا **** فالقلب مكلوم والعين تدمعا
ومن أتى إليها يطلب برها ... أتت اليه فصار مكرما ومدلعا
يافرحة كانت تزهو طربا بها ****رغبة محتاجا فكانت للبر أسرعا
سل الأرامل والأيتام عن بذلها ... فكم مسحت بعطاها فقر مدقعا
وكم مساجدا شيدت بنائها ** *تضم عبادا ساجدين وركعا
سل ألوف استضافتهم باستراحة لها **** أوسعتهم صله وبرا وتبرعا
وكم سجين فكت في السجن قيده ... فعاد إلى أهله مسرورا مرجعا
وكم مآدب إفطار أمرت بها **** فشاركتهم الأجر وللمثوبة تطمعا
وكم هدايا عيد قامت بتوزيعها **** بأفخر الحلوى قيمة وتنوعا
ومن أتى إليها على الفراش يعودها ****أبدت له حمد الإله ولم تتجزعا
فما أحلى ابتسامة وثغرا لها **** ما فارقتها وهي بالموت تنزعا
أبكاني صغيري من كثرة البكاء ... لفقد جدته فسالت على خديه ادمعا
قال لا أطيق الاستراحة بعدها ... فتظل ذكراها ووجهها يسطعا
فما عسى الأبيات توفيها حقها **** لكنها خواطر قلب احب فأسمعا
سالت قبل النزع موزة تذوقها ... لكنه الموت ماعنه مفر ومطمعا
فاجعل الهي قبرها روضه **** واجعلها لفواكة وثمار الجنان تتمتعا
فاغفر الهي واجزل لها العطاء ... وجعل لها في الفردوس قصرا اوسعا
والبسها حلل الجنان وحريرها ... وجعل لها في الجنة تاجا مرصعا
ثم الصلاة على المختار سيد الورى ... ما أشرق نورا في السماء وشعشعا
وللتواصل: aboasd0123***********
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 01:56 م]ـ
رحم الله جدة الأولاد رحمة واسعة وجزاك الله على هذه المشاعر النبيلة والتي تحتاج لوقفات كثيرة،فالأخوة لن يبخلوا عليك بالتوجيه ان شاء الله.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 03:17 ص]ـ
أخي أبا الوفاء ..
أحسن الله عزاءك.
لأخيك ملاحظة بسيطة عند قراءة القصيدة على عجل.
في الشطر الأول أرى أن الصواب (جلّ ثناؤه).
وأراك في التفعيلة الأخيرة تخالف قواعد النحو كثيرًا، ومن أمثلة ذلك:
وهو يرضعا، فالفعل هنا مرفوع وأنت نصبته.
أمر مفجعا، فمفجع صفة لمرفوع وأنت نصبته.
وغيرها كثير من مخالفة قواعد النحو في التفعيلة الأخيرة من كلّ بيت.
وتقبل تحياتي،،
ـ[ابو الوفاء]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 01:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
ارفع لكم اجمل عبارات الشكر والتقدير ولمشاعركم الصادقة ونصحكم لنا علما اني لست متخصص وليس من طبيعة عملى ولكن كان لي محاولات عندما كنت في المرحلة الثانوية لكن من عرضتها علية سامحة الله حطمني وبعد ثلاثون عاما تقريبا تنتفض مشاعري الحبيسة مرة اخرى وساحاول ارسال شيء من محاولاتي الاخري ولكن لااستغني عن فزعتكم مرة اخرى.
ومرة اخرى اكرر شكري لتجاوبكم معنا على ان ترسلوا لنا جزء من قصائدكم لنهل من هذا الفن
وجزاكم الله خيرا
اخوكم
ـ[ابو الوفاء]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 02:03 م]ـ
السلام عليكم
الأخ المحترم
في البدء نعزيكم بفقيدتكم أسكنها الله فسيح جناته وأود أن اعلمكم انّ القصيدة التي كتبتموها تحمل معاني قيمة وكبيرةومؤثرة بشكل كبير ولقد تمنيت على وصفكم لو انني اعرف الفقيدة لمنجم اخلاقها العميق المليء بالجواهر وانتم تصفونها فرحمها الله
وأما القصيدة فلها من روح الشعر الشيء الكبير ينم عن معرفتكم بادوات الشعر ولكنكم تحتاجون الى الوزن فقط، فكبداية يمكنكم الكتابة بالشعر الحر لان الوزن اسهل فيه واما الشعر العمودي فبحق انتم تجيدون الخوض فيه اذا تعلمتم الاوزان الشعرية على انني الاحظ ميلكم لوزن البحر الكامل او البسيط
اذا تعلمتم الاوزان وبعض البديهيات النحوية واللغوية التي لا تخل بمعنى او وزن القصيدة تستطيعون ان تكتبوا قصائد كبيرة
اتمنى المساعدة ولكن التعديل الذي طلبتموه يعني اعادة صياغة القصيدة من جديد باختيار وزن ومفردات ربما جديدة وقد لا أوفّق للمعنى الذي تطرحونه في كل بيت لان المعنى دائما هو ملك للكاتب والشاعر وهذا يستغرق جهد ووقت كبيرين لا ابخل بهماعليكم ولكن بهذه الطريقة لن تصبحوا شاعرا كبيرا
وفقكم الله واجرى لكم بحور الشعر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[امان]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 08:33 ص]ـ
الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم وصلتني القصيدة وإن شاء الله سأرد عليك قريبا بعد أن اصححها بالشكل المناسب ,إن لم يكن كلها فأفضل أبياتها, راجيا من حضرتكم التعريف بشخصكم الكريم والبلد الذي تقطنون به
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحمد الهواس شاعر وناقد سوري مقيم في القاهرة - مسؤول البرامج الثقافية في قناة الرافدين الفضائية - معد ومقدم لبرنامجي كتاب الاسبوع وقناديل
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 08:54 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذ الهواس وهذه فرصة لنتعرف عليكم أكثر أخي الكريم،ولنستفد من علمكم نفع الله بكم،وأهلاً وسهلاً بك بين أسرة الفصيح.
ـ[ابو الوفاء]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 05:18 ص]ـ
من بريدي
فما عسى الأبيات توفيها حقها
لكنها خواطر قلب احب فأسمعا
سالت قبل النزع موزة تذوقها
لكنه الموت ماعنه مفر ومطمعا
فاجعل الهي قبرها روضه
واجعلها لفواكة وثمار الجنان تتمتعا
فاغفر الهي واجزل لها العطاء
وجعل لها في الفردوس قصرا اوسعا
والبسها حلل الجنان وحريرها
وجعل لها في الجنة تاجا مرصعا
ثم الصلاة على المختار سيد الورى
ما أشرق نورا في السماء وشعشعا
ــــــــــــــــــــــــــــ
آمين يارب
أوفيت وما أبقيت أخي
رحمها الله رحمة واسعه
حقيقة مرثية تستحق الوقوف والتصفيق بحراره
لبلاغة تكمن في شطورها
وحقيقة مرثية تهز المشاعر لدرجة البكاء أسى وحسرة على رحيل
إمرأة بتلك الصفات الملائكيه
رحمها الله وليرحمني في غيبوبة مؤقته
لأعود بنقد بناء إن إستطعت
فما جئت هنا إلا متذوقا لهذا المعين العذب
-----------------------------
اسأل الله العظيم ان يرحم جدة اولادك رحمة واسعة , وان يسكنها فسيح جناته ,
وان ينقيها من الذنوب والخطايا , كما يُنقى الثوب الابيض من الدنس ,
إنى ولي ذلك والقادر عليه
أما عن محاولتك الشعرية , فقد اعجبتني , ماشاء الله
ولكنّى لستُ اهلا للتقييم , خاصة في وجود فطاحل من نوعية
وأهلا وسهلا بك(/)
{ما أبغض الغضب}
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 12:16 ص]ـ
{ما أبغض الغضب}
عندما يستيقظ الإنسان في نفسي
يعاتبني على ما صنعت
وقت الغضب
ولكي أكون مهذب الطبع
لا بد من التعجّل في طرد الغضب
ولا مناص يا أحبّتي من الغضب
كأنه أوفى صديق مخلص
يباغت الطرب
ما أجمل الإنسان مبتهجاً
يداوي بالتي أحسن ولا يندم
ويحفظ نفسه من ذلّة الزلل
ولا يُضِيعُ حقوقه
ويكسب أجراً
ويبقى نزيها عن الموبقات
لا تنتابه ضغينة ولا تزوره بغضاء
ولا يؤرّقه عذاب الندم
ويظل مبجلا
أيتها البهجة أسكنينا
وتوطني فينا فنحن افتقدناك
ردحا من الزمن المثير
بكل ما يؤذي
وما يغوي، وما يستثير
وما يباعد عن مطالبنا، وآمالنا
فصار التّرقّب، والتّوتّر
ديدن الأيام
والفرح الضنين انسدح
كانت الدنيا بنا تختال زهوا
وإذا بنا بتنا نراودها
نحايلها لنفرح
الطائف 21/ 6 / 1428هـ
6 – 7 – 2007
من الديوان التاسع {آفة الرأي الهوى}
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 04:41 ص]ـ
وعودة لي لا تستعجلها
فربما قرأت قريبا بعد أن أصبحت عن القراءة بعيدا
تفهم ما أقول لأنك شاعر
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 05:30 ص]ـ
أبو خالد
في الحقيقة أنني
لا ألمس فيكم تقبّل
ما أضع هنا، لذلك
أحب أن أرى نقدا فنيا
يحفّز، ويثير، ويضيف
للنص قيمة مضافة، ويوصل
النص للمتلقي بشكل أوضح بالرغم
من مباشرتي التي أحاول أن أجملها بشيء
من الرمز، والتورية، وتغلبني المباشرة التي
قد تكون معيبة في الشعر، في انتظار عودتك
والعود يا صاحبي أحمد، دمت سالما غانما ومعافى.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 06:43 ص]ـ
السلام عليكم
ما تكتبه هنا أو هناك لا ينتظر تقبليه كعمل إبداعي
أنشدك الله لا تعطني أكبر من حجمي فلست ناقدا
ـ[زينب محمد]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 04:56 ص]ـ
أخي حسن ..
ألمس من نصك لغة جميلة، وأداء جيدًا ..
وودت لو أنك كتبتها بأسلوب أدبي مشوق، ونَفَسٍ إبداعي ..
ولا مناص يا أحبّتي من الغضب
كأنه أوفى صديق مخلص
يباغت الطرب
مالذي تريد أن تصل إليه من هذه الصورة؟!!
وفقك الله.
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 05:54 ص]ـ
السلام عليكم
ما تكتبه هنا أو هناك لا ينتظر تقبليه كعمل إبداعي
أنشدك الله لا تعطني أكبر من حجمي فلست ناقدا
أبو خالد
وعليكم السلام
ورحمة الله وبركاته
أنت فيك الخير إن شاء الله
وأنا أحب الاطلاع على النقد الفني
والنقد لا يعني البحث عن الهنات والمثالب
بقدر ما يأتي على النص ككل، ويعرضه على
المتلقي بطريقة مريحة، وفي نفس الوقت يشير إلى
الضعف والقوة في النص، ويعطي رأيا مفيدا لطرفي
النص وهما صاحب النص، والمتلقي، دمت بكل خير
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 06:52 ص]ـ
أخي حسن ..
ألمس من نصك لغة جميلة، وأداء جيدًا ..
وودت لو أنك كتبتها بأسلوب أدبي مشوق، ونَفَسٍ إبداعي ..
مالذي تريد أن تصل إليه من هذه الصورة؟!!
وفقك الله.
الأخت الكريمة زينب
في الحقيقة أنني أكتب الشعر
من ثلاثين عاما تقريبا وقد يكون
أكثرمن ذلك بقليل، ولكنني عندما
أمسك بالورقة والقلم لأكتب قصيدة
أعجز في كثير من الأحيان، أما إذا
شرّفت القصيدة فإنها تفرض نفسها
قسرا، وكثيرا ما تأتي الفكرة وأنا
أقود سيارتي في الطريق بين مكة
المكرمة والطائف أو بين الطائف
والرياض، أو بين مكة المكرمة
وجدة، هنا أضطرفي كثير من
الأحيان إلى الوقوف بجانب
الطريق وأسجل ما ورد، وإذا
لم أفعل ذهبت الفكرة عني بلا عودة،
وأحيانا تأتي الفكرة في أماكن صاخبة، وغير
متوقعة، كنت أكتب القصيدة ذات البحر الواحد
والقافية الواحدة، فشدني الشعر الحديث من خلال
الصور التي وجدتها في شعر الشاعر العربي بدر شاكر
السياب يرحمه الله، والشاعر العربي محمد الفيتوري،
وغيرهم من الشعراء العرب، فالسياب يرحمه الله يرسم
في قصيدته {أنشودة المطر} لوحة تشكيلية ملونة بالكلمات
والفيتوري في قصيدته {مازلت طفلة} يرسم صورة طفلة تجري
خلف فراشة وتحاول صعود نخلة، والشاعر علي جعفر أمان وغيرهم
ولكل نص ظروفه النفسية، والحسية الضاغطة، والشعر الحديث أقدر
على معالجة مواضيع العصر الملونة، والمختلفة، دون الرضوخ لقافية
للخروج عن القصد، والوصول إلى بغيتة في تجسيم الحالة وتصويرها
بكل أبعادها، ومطالبها، كما يحق للشاعر أن يسبح في كل بحورالشعر،
المهم أن يكون شاعرا، لا متشاعرا، شكرا لمرورك العطر
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 06:08 م]ـ
السلام عليك
أحسن الله إليك
والشعر الحديث أقدر
على معالجة مواضيع العصر الملونة، والمختلفة، دون الرضوخ لقافية
في الحقيقة لا أوافقك على هذا القول
فالشعر العمودي الموروث عالج مواضيع الأمة العربية في جميع عصورها من الجاهلية حتى العصر الحديث وما زال في الميدان يعبر عن روح العصر ويعالج مشكلاته
أما قولك
دون الرضوخ لقافية
فالشاعر المتمكن هو من ترضخ له القافية ولا يرضخ لها
أتمنى أن يتسع صدرك
دمت مبدعا موفقا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 06:31 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم حسن الغالبي على هذا النظم واسمح لي أن اورد قطعة شعرية مقفاة ولننظر الى معانيها فهل تعيبها القافية عن رسم صور بل قل لوحات فنية على الأقل حسب رأيي المتواضع، هذه عبارة عن قصيدة كنت أقرأها الآن فخطر على بالي ان أعرضها وهذا كثير مثله في تراثنا الشعري:
أخي"لسيد قطب"
أخي أنت حر وراء السدود ** أخي أنت حر بتلك القيود
إذا كنت بالله مستعصما ** ـفماذا يضيرك كيد العبيد
أخي ستبيد جيوش الظلام ** ويشرق في الكون فجرجديد
فأ طلق لروحك إشراقها ** ترى الفجر يرمقنا من بعيد
أخي قد أصابك سهم ذليل ** وغدرا رماك ذراع كليل
ستُبتَر يوما فصبر جميل ** ولم َيدْمَ بعدُ عرين الأسود
أخي قد سرت من يديك الدماء ** أبت أن تُشل بقيد الإماء
سترفعُ قُربانها للسماء * * مخضبة بدماء الخلود
أخي هل تراك سئمت الكفاح ** وألقيت عن كاهليك السلاح
فمن للضحايا يواسي الجراح ** ويرفع راياتها من جديد
أخي هل سمعت أنين التراب ** تدُكُّ حصاه جيوش الخراب
تُمزقُ أحشاءه بالحراب * * وتصفعهُ وهو صلب عنيد
أخي إنني اليوم صلب المراس ** أدُك صخور الجبال الرواس
غدا سأشيح بفأس الخلاص ** رؤوس الأفاعي إلى أن تبيد
أخي إن ذرفت عليّ الدموع ** وبللت قبري بها في خشوع
فأوقد لهم من رفاتي الشموع ** وسيروا بها نحو مجد تليد
أخي إن نَمُت نلق أحبابنا * * فروضاتُ ربي أعدت لنا
وأطيارها رفرفت حولنا * * فطوبى لنا في ديار الخلود
أخي إنني ما سئمت الكفاح * * ولا أنا ألقيت عني السلاح
وإن طوقتني جيوش الظلام * * فأني على ثقة .. بالصباح
وإني على ثقة من طريقي * * إلى الله رب السنا والشروق
فإن عافني السَّوق أو عَقنِي * * فإني أمين لعهدي الوثيق
أخي أخذوك على إثرنا * * وفوج على إثر فجر جديد
فإن أنا مت فإني شهيد * * وأنت ستمضي بنصر مجيد
قد اختارنا الله في دعوته * * وأنا سنمضي على سُنته
فمنا الذين قضوا نحبهم * * ومنا الحفيظ على ِذمته
أخي فامض لا تلتفت للوراء * * طريقك قد خضبته الدماء
فلسنا بطير مهيض الجناح * * ولن نستذل .. ولن نُستباح
وإني لأسمع صوت الدماء * * قوياً ينادي الكفاح الكفاح
سأثأرُ لكن لربٍ ودينٍ * * وأمضي على سنتي في يقين
فأما إلى النصر فوق الأنام * * وإما إلى الله في الخالدين
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 06:25 م]ـ
السلام عليك
أحسن الله إليك
في الحقيقة لا أوافقك على هذا القول
فالشعر العمودي الموروث عالج مواضيع الأمة العربية في جميع عصورها من الجاهلية حتى العصر الحديث وما زال في الميدان يعبر عن روح العصر ويعالج مشكلاته
أما قولك
فالشاعر المتمكن هو من ترضخ له القافية ولا يرضخ لها
أتمنى أن يتسع صدرك
دمت مبدعا موفقا
أبو سهيل
وعليكم السلام
ورحمة الله وبركاته
أهلا بطلتك الكريمة هاهنا
لا شك في أن القصيدة العربية
الكلاسيكية من تراثنا الذي نعتز به
أيما اعتزاز، ولا أنكر إنجازات الشعر
العربي العامودي، ولكن القضايا والظروف
تغيرت، ومعالجات الشعر الحديث تستطيع ملامسة
القضايا التي تستدعي الأحاسيس والمشاعر،
ولا يصل إليها النظم الفني دون تأثر
وشاعرية، كثيرون ممن تعمقوا
في علم العروض، ولديهم
إلمام كاف بقواعد اللغة
يستطيعون أن ينضموا
خطابا مقفى وموزون لا شعر فيه،
ومخالفتك لرأيي لا تجعلني أناصبك العداء
ومجاراتك لي على عمى لا تجعلني أحترم رأيك
كل ما في الأمر أن الأمزجة في هذا الجانب لها فعلها
وتأثيرها، ولكل إنسان ذوقه، ومواطن إعجاب تختلف
عن غيره، ولو عددت لك القصائد التي ضعف توهجها
بسبب البحر الواحد أو القافية الواحدة لضاق المجال بها
على أي حال لكل متذوق للشعر توجه، وتذوق مختلف
دمت سالما، ولا أزكي نفسي، وقد تكون محقاً.
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 06:34 م]ـ
الشمالي
وبارك فيك
وحياك، وبياك
يا إخوتي لا تجعلوني
من المعيبين لشعرنا العربي
الأصيل، أو المناهضين له فهو
الأصل، إنما أتحدث عن شاعرية
تلامس أحاسيس الناس، وتؤثر فيهم
وتوصل المعاناة كما ينبغي أن تصل إلى
كل من يتلقاها، ومن لم تعجبه ليس ملزما بها
قد يكون العيب في ذائقتي، فاعذراني على تخلفي
دمتما بخير، مع جزيل شكري وامتناني لمروركما.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 02:04 ص]ـ
وعندما نمعن التفكير
نأتي بخير الحلول لأي قضية
بعيدا عن هوى النفس
وميل التحيّز
لكي يتحقق الإنصاف
والعدل الذي نرجوه للإنصاف
لكي نبقى بلا وجل
أمة وسطاً
هذا نقل يؤكد لك أني أحب أن أقرأ ما تكتب أيها المبدع
دام الود والوفاق
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 10:43 م]ـ
هذا نقل يؤكد لك أني أحب أن أقرأ ما تكتب أيها المبدع
دام الود والوفاق
أبو سهيل
شكرا لشعورك النبيل
وشكرا على ثنائك الحسن(/)
ما قافية
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 11:47 م]ـ
السلام عليكم
ما قافية هذين البيتين
داريت كل الناس لكن حاسدي ****** مدارته عزت وعز منالها
وكيف يداري المرء حاسد نعمةٍ*****إذا كان لا يرضيه إلا زوالها
هل هي لامية أو هائية أو مقصورة؟
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 06:19 ص]ـ
لم افهم! أتقصد روى القصيدة ام قافيتها؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 03:23 م]ـ
السلام عليكم
هل نقول عنها لامية أو هائية؟
كما نقول سينية البحتري ومقصورة ابن دريد وهمزية البوصيري
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 06:12 ص]ـ
وعليكم السلام
اعتقد انها هائية والله اعلم
ـ[فارس]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 07:00 ص]ـ
هي لامية
القافية مطلقة من المتدارك
رويها اللام مردوفة بالألف موصولة بالهاء و الألف بعد الهاء خروج
تلكم حروف القافية و الله أعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 06:00 م]ـ
السلام عليكم
أشكر كل من شارك في هذا الموضوع
ولو وجد بيت ثالث ينتهي بـ (رجاؤها) هل تبقى لامية؟
ـ[فارس]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 07:32 م]ـ
السلام عليكم
أشكر كل من شارك في هذا الموضوع
ولو وجد بيت ثالث ينتهي بـ (رجاؤها) هل تبقى لامية؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تبقى لامية
و لو وجدت لوقع الشاعر في عيب من عيوب القافية
وهو الإجارة أو الإجازة
وهي اختلاف الروي مع تباعد مخارج الحروف
ـ[فارس]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 09:48 م]ـ
لو شئت يمكنك قياسها على معلقة لبيد (الميمية)
عفت الديار محلها فمقامها ... بمنى تأبد غولها فرجامها
هي من الكامل و البيتان من الطويل
إلا أن حروف القافية - عدا الروي- في القصيدتين سواء
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 10:46 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك وجزاك كل خير
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 04:50 ص]ـ
بارك الله فيك يا افضل مشاغب
ـ[فاكهة المجلس]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 12:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
من يتكرم ويشرح لنا الابيات التالية وله مني خاص الدعاء
مَا ضَرُّهَا لَوْ كَتَبَتْ بِالرِّضَى
فَجَفَّ جَفْنُ العَيْنِ أَوْ أَغْمَضَا
شَفَاعَةٌ مَرْدُودةٌ عِنْدَهَا
فِي عَاشِقٍ يَوَدُّ لَوْ قَدْ قَضَى
يَا نَفْسُ صَبْراً وَاعْلَمِي أَنَّمَا
يَأْمُلُ مِنْهَا مِثْلَمَا قَدْ مَضَى
لَمْ تَمْرَضِ الأَجْفَانُ مِنْ قَاتِلٍ
بِلَحْظِهِ إلاّ لأَنْ أَمْرَضَا(/)
مارايكم في الشعر الحر؟
ـ[فتى تيثار]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 08:56 ص]ـ
السلام عليكم جميعا اخواني ورحمة الله وبركاته:
ارجو الإجابه على هذا السؤال خصوصا من قبل الشعراء:
مارأيكم في الشعر الحر؟
ـ[محسن بديعى]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 09:31 م]ـ
الشعر الحر هو شعر مقفى وموزون الى حد ما ولكن ليس دقيق الوزن المطلق
بحيث انه لا يتبع النظم على البحر
وانا من الشعراء الذين يطلقون عنان الاحساس فى كتابة الشعر غير لافتة لمسئلة
البحور وقد قال عميد الادب العربى طه حسين انما الشعر بلاغة
وانى اضيف انه وجدان الى جانب البلاغة
فقد كان يهتم بالنظم المبحور السلف من الشعراء مثل احمد شوقى وابراهيم ناجى
وبعض من اشعار نزار قبانى (انا مصريه لذلك اذكر شعراء مصر الخالدين)
واذا نظرنا لاشعار المتنبى وكعب بن زهير والنابغة الزبيانى لوجدنا ان معظمها
لا ينطلق من اى بحر
والله أعلم
تحية لك واحترام
ـ[أبو صالح الأزهري]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 10:35 م]ـ
الشعر الحر هو شعر مقفى وموزون الى حد ما ولكن ليس دقيق الوزن المطلق
بحيث انه لا يتبع النظم على البحر
من أين لك هذا التعريف بالشعر الحر؟؟!!
ثم ما معنى إلى حد ما؟؟!!
أما الوزن المطلق فأظنه مصطلحا محدثا لم يسمع من أحد سواك.
وانا من الشعراء الذين يطلقون عنان الاحساس فى كتابة الشعر غير لافتة لمسئلة
البحور
إذا انت من أصحاب القصائد النثرية المزعومة، أما الشعر فلا خروج له عن البحورأبدا!!
وقد قال عميد الادب العربى طه حسين انما الشعر بلاغة
ربما لُبِّسَ عليك لكنَّ الصواب أنه عديم الأدب العربي
ولا علم له بالتذوق والشعر وراجعي إن أردت المزيد كلام الشيخ محمود شاكر في كتابه المتنبي وكلام الأديب الألمعي مصطفى صادق الرافعي في كتابه تحت راية القرآن.
وانى اضيف انه وجدان الى جانب البلاغة
وأنا أضيف أن الشعر يلتزم الوزن والقافية إن كان عموديا موروثا، ويلتزم الوزن إن كان حرا، ولا يلتزم شيئا إن كان نثريا، وبهذا يكون شعرا نثريا جمع بين متناقضين.
واذا نظرنا لاشعار المتنبى وكعب بن زهير والنابغة الزبيانى لوجدنا ان معظمها
لا ينطلق من اى بحر
ما علمنا شاعرا في العربية اسمه الزبياني اللهم إلا أن يكون النابغة الذبياني
أما عن قولك إنه لا ينطلق من أي بحر فلعله انطلق من المحيط.:):):): p:p:):)
دمتم موفقين وقبل التكلم متثبتين.
ـ[سامي الشافعي]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 10:43 م]ـ
ايه أبا صالح ... مالي أشم من كلامك رائحة السخرية والاستهزاء ... على كل حال ما خرج هذا الكلام إلا مخرجه الصحيح ... ولا أراه إلا حريا بمنتدى يقال له الفصيح ... وأضم صوتي إلى صوتك ... ربما أن الأخت ـ وللأسف ـ لا تدري الفرق بين الشعر والنثر ... وتحتاج إلى كبير مذاكرة قبل أن تجيب عن سؤال كهذا ...
والعجب من صاحبة المقال أنها تجنت على فحول شعراء العرب بقول ما تجرأ حتى طه حسين ـ (طاحين) كما لقبه الرافعي ـ على القول به ... وأنا أعذر الأخت لأنها ربما لا تعلم شيئا عن بحور الشعر
وإلى لقاء مع أناس يعرفون العربية حق المعرفة ... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 10:50 م]ـ
فقد كان يهتم بالنظم المبحور السلف من الشعراء مثل احمد شوقى وابراهيم ناجى
وبعض من اشعار نزار قبانى (انا مصريه لذلك اذكر شعراء مصر الخالدين)
واذا نظرنا لاشعار المتنبى وكعب بن زهير والنابغة الزبيانى لوجدنا ان معظمها
لا ينطلق من اى بحر
سبحان الله (ولكل عجيب سبحان الله)
أحمد شوقي وإبراهيم ناجي يهتمون بالنظم المبحور والمتنبي وكعب بن زهير والنابغة يغفلون البحور ولا ينطلقون من الأوزان العروضية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
(ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين)
ـ[محسن بديعى]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 04:11 م]ـ
استغفر الله العلى العظيم من كل ذنب
أما عن قولك إنه لا ينطلق من أي بحر فلعله انطلق من المحيط.
ابو صالح الازهرى
سامى الشافعى
ابو سهل
ترانى وقعت فى بئر الفطاحل ووجدت نفسى نملةًًًًَ لا تُرى بهذا البئر
التمس منكم العزرأساتذتى الأفاضل
تعلموا انى انظم قصائد جميلة لكن اذا قمت بتقطيعها عروضياّ اجدها مطروده من كل بحر وقد جئت الى الفصيح بسبب هذه المسأله
سؤال اساتذتى
كيف لى سرد القصيدة من البحر واتقن السير على نفس البحر بحيث لا تنزلق
قدمى عنه الى اتمام القصيدة؟
بصراحه والله اكتب بحلاوة ماتغنى به كاظم الساهروربما احلى (وتحدى) على شعر نزار قبانى
لماذا التراسل هنا غير مفتوح بين الأعضاء؟
اريد ان ارسل احدى قصائدى الى استاذ منكم ليبدى رأيه فى جمالها
البلاغى اللفظى (الا الوزن والبحر) اللهم هو الذى اجهد نفسى فيه وهوشاق
ولا حيلة لى الا سرد الاحساس بالقصيدة واتقان البلاغة
دلونى كيف اتواصل بالحوار بين اى منكم؟
هل من مجيب؟
ـ[محسن بديعى]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 06:27 م]ـ
وقعتُ بينكم وقعة ً كالطينٍٍٍ ِ
ًًًَ
لا عينُ جالوتٍ ولا أى حطّينٍٍِِ
يايدُ الازهرى شيلى وحُطّينى
هذا فصيحٌ وذالك فطّينى
هلمِ ياخجلُ تعالى غطّينى
يا ايها الأقدام لماذا شوطّينى
ابا سهل داسنى كى يُخَطّينى
والازهرى اذاح كل بطاطينى
والشافعى بلطفٍ جاء يعطينى
درسُ العروضٍ ثمار يقطين
التى اشواكها تقطع شياطين
كانها شبحٌ يهودىٌ فلسطينى
طبعاّ كلكوا ستسارعون فى تقطيع شعرى هذا وتنظرون له بمنظور البحر
يالله انتظركم على مضد
اعتقد انها موزونه وعلى فكره ارتجلتها فى الحال رداّ على قولكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 09:03 ص]ـ
أعتقد أن بحر هذه الكلمات هو بحر الإسكندرية:)
ـ[كحيلان]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 07:01 ص]ـ
الشعر الحر يجب ان يكون على تفعيله واحده من البحور الصافيه مثل الرمل وللشاعر الحريه في عدد التفاعيل هو شعر موزون لكن لايقوم على قافيه موحده
ـ[الاديب العربي]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 12:24 ص]ـ
محسن بديعى
لا يقال عن الكلام شعراً
إلا اذا كان موزوناً والشعر الحر
هو شعر موزون على قواعد
عروضيه صحيحه ولايوجد فيها
اي اختلال.
ارجو المطالعه في ما يخص الشعر الحر
ـ[خالد الصافي]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 12:18 ص]ـ
الشعر الحر أو ما يسمى بشعر الحداثة ليس بشعر، بل هو الحدث الأكبر الذي يوجب على صاحبه ... الغسل!!!
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[21 - 11 - 2007, 02:21 ص]ـ
الشعر الحر أو ما يسمى بشعر الحداثة ليس بشعر، بل هو الحدث الأكبر الذي يوجب على صاحبه ... الغسل!!!
أضحك الله سنك
لكنني أرى أن الشعر الحر حدثا أصغر يوجب الوضوء فقط
أما الحدث الأكبر الذي يوجب الغسل فعلا فهي القصيدة النثرية -زعموا -
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=25192
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[23 - 11 - 2007, 04:36 م]ـ
.... محسن بديعي ... اتمنى لك التوفيق وقد تحتاج إلى جهد جهيد وعمل كادح لتتحف القارئ بما تسبكه يديك
وأنصحك بقرائة كثيفة عن علم العروض ... وقرائة كثيفه في المفردات ... وقرائه كثيفه في كيفية الكتابه والاملاء
أما الرأي في الشعر الحر ... فإني أوافق اخواني ابو سهيل والصافي ... ولعلي اضيف على قولهم بانه يوجب على صاحبه الغسل والوضوء والتيمم في نفس الآن.
الا في قلة ... مثل .. إيليا أبو ماضي (الأطلاسم- حكاية حال)، بعضا من شعر ابو القاسم الشابي .. وابراهيم ناجي ..
ـ[أبو سارة]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 04:14 ص]ـ
محسن بديعى
قصيدتكَ، أو قصيدتكِ - تشابه البقر علينا – صحراء قاحلة لاتمت لبحور الشعر بصلة.
وحبذا لو تركت القهقهة المكتوبة وكذلك الانحدار في الألفاظ العامية، وأرجو أن تتجمل بالجدية في طرح الأسئلة العلمية لتتم الفائدة المرجوة.
رسالة الغفران
نصيحتك جميلة ونافعة، ولو ناصفت المنصوح بشطرها فأنت حقيق.
تحاياي لكما ولكل المشاركين
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 08:10 ص]ـ
متى كان الشعر عبداً, حتى يتحرر؟؟
لقد قلت بيتين سابقين من قصيدتين مختلفتين, يصلحان للرد على من أتى بمثل هذه الدعاوى ..
أما أولاهما فهو:
إذا ضاق باب الشعر يومًا على امرئٍ ... فذلك باب النثر أوسع ببابهِ
وأما ثانيهما فهو:
لو لم يكن لزمام الشعر قافيةٌ ... لأصبح النّاسُ كلُّ النّاسِ شعّارا
ملحوظة:
لايخفى أن للمحسِّن البديعي ملكة وموهبةً مواتية ,لكنهما بحاجة إلى علم العروض والقافية لصقلهما, وتجنيبهما الخطأ والانحراف في قول الشعر ..
وبالله التوفيق.
ـ[أبو عبد الرحمن العكرمي]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 04:43 م]ـ
متى كان الشعر عبداً, حتى يتحرر؟؟
لقد قلت بيتين سابقين من قصيدتين مختلفتين, يصلحان للرد على من أتى بمثل هذه الدعاوى ..
أما أولاهما فهو:
إذا ضاق باب الشعر يومًا على امرئٍ ... فذلك باب النثر أوسع ببابهِ
وأما ثانيهما فهو:
لو لم يكن لزمام الشعر قافيةٌ ... لأصبح النّاسُ كلُّ النّاسِ شعّارا
ملحوظة:
لايخفى أن للمحسِّن البديعي ملكة وموهبةً مواتية ,لكنهما بحاجة إلى علم العروض والقافية لصقلهما, وتجنيبهما الخطأ والانحراف في قول الشعر ..
وبالله التوفيق.
جزاك الله خيرا و بارك فيك ما رمت شططا و لا أوردت غلطا
قلت فصدق , نصحت فبررت , بوركت و بورك مسعاك.(/)
هل هذا شعر أم نثر؟
ـ[فتى تيثار]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 09:10 ص]ـ
ومارايكم في هذا (الكلام) او هذا الشعر؟
حبيبتي .. لك السؤال
إن كنت في عينيك حقاً
اغلى الرجال
إن كان في قلبك ذكرى او لامجال
**
أنه شئ جميل
إنه حب نبيل
لك في قلبي حبٌ من الوزن الثقيل
انني الآن نحيلٌ وعليل
**
كل هذا الهم في قلبي
وأنتي لاشعور
إنه هم يدور
راحلٌ عني وأحيانا الى القلب يغور
سائلاً
هل لكَ في بحرها الضارب في قلبك .. قطره
هل ستأتيك الى الحب
وتطفئ نيرانٌ وجمرة
**
حبيبتي ..
عندما يأتيني في ليلي من الهم جيوش وجيوش
عندما ابكي وابكي
عندما اشعر ان الموت
نعوش ونعوش
عندها اشعر ان الحب يحييني ويحيا
عندها اشعر ان السعد قد قال لي هيا
**
حبيبتي .. يمضي الزمان
والآن وقت جوابك قد حان
هل ستعطيني الحنان؟
وقتها اشعر ان الله اعطاني مناي
وأعطاني الجنان.
ـ[أبو الغيداق المظفر]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 02:34 م]ـ
إنه نثر يا صاحبي
ـ[محسن بديعى]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 04:06 ص]ـ
هو نثر ........ لماذا؟
لأن النثر متحرر من الوزن والأقفاء
والخاطرة والنثر على نفس المنوال
أما الشعر فهو موزون ومقفى والروى يتوالى متظماً
أرجو أن أكون أفدتك
والله أعلم
ومن قال الله أعلم فقد أفتى
فى عناية الله أخى
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 01:39 م]ـ
الشعر الحر يكون محررا من الوزن والقافية
ـ[أبو عبد الرحمن العكرمي]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 07:03 م]ـ
الشعر الحر
ما أفسدتنا إلا هذه الكلمة الحرية و التحرر
فأوصلتنا و العياذ بالله إلى التحلل
ما وجد على مر العصور شيء إسمه شعر و معه حر
إذ الكلام إما شعر أو نثر
و لو كانت الكلام الذي تتشابه أواخر جمله
و يخالطه الكثير من السجع شعرا حرا
فلما لم يطلق على الكم الهائل من السجع في المقامات
هذا اللفظ الهجين المستهجن
.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 09:25 م]ـ
لك في قلبي حبٌ من الوزن الثقيل
انني الآن نحيلٌ وعليل
هذا المقطع رهيب
ـ[أبو عبد الرحمن العكرمي]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 04:37 م]ـ
أخي في الله فتى تيثار إن لك ملكة لغوية جميلة فيما يبدوا
فاكتب القريض ودعك من الحر كما يقولون
فو الله ما فيه من الإبداع و الجمال و الأولى أن يسمى" المر الذي يجلب الضر".
ـ[سعد السعد]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 01:56 م]ـ
الأخ الكريم/ ابو عبد الرحمن العكرمي
تفضل على هذا الرابط و لا تحرمنا من سديد رأيك و توجيهاتك
جزاك الله خيرا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=25901
ـ[أبو عبد الرحمن العكرمي]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 12:19 ص]ـ
بورك فيك أخي سعد(/)
تفعيلة
ـ[الهامس]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 11:12 ص]ـ
السلام عليكم:
هل تفعيلة "فَعلْ" من بحر المتدارك؟؟
الفاء مفتوحة والعين مكسورة و اللام مسكونة
2 - أريد تقطيع هذه الجملة:
واعلمي بأن كل ما قيل عني هو هراءُ
3 - ما الفرق بين "ض" و"ظ"؟ و نتى نستعمل كل واحدة منهما؟؟
بارك الله فيكم
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 01:06 م]ـ
أخي الهامس بارك الله فيك هناك قسم للعروض والقافية
هذا قسم النحو والصرف(/)
ساعدوني
ـ[الهامس]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 01:32 م]ـ
السلام عليكم:
هل تفعيلة "فَعلْ" من بحر المتدارك؟؟
الفاء مفتوحة والعين مكسورة و اللام مسكونة
2 - أريد تقطيع هذه الجملة:
واعلمي بأن كل ما قيل عني هو هراءُ
3 - ما الفرق بين "ض" و"ظ"؟ و متى نستعمل كل واحدة منهما؟؟
بارك الله فيكم
ـ[علي قهرماني]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 06:16 ص]ـ
مع التحية،
تفعيلة "فعِلْ" أو "فعَلْ" في الأصل من فعولن في المتقارب لا المتدارك، إذا وردت علة الحذف عليها، فتتحوّل إلى "فعو"، ثم تُنقَل إلى "فعلْ".
أما بالنسبة إلى السؤال الثالث، فلا فرق بينهما عروضيّاً، ولكن من حيث علم الألسنية هناك فرقا بينهما.
بالتوفيق.(/)
هذا البيت من أي بحر؟!! ((ممكن تساعدوني بسرعه)
ـ[نورهـ]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 01:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في سؤال عندي محتاجه اجابته بسرعه
ياليت تقدرون تساعدوني
((من أي البحور الأبيات التاليه:
أيا من دونه المدحُ وفي افعاله قُبْحُ
إذا جازيتَ بالصّدِّ فأين العفوُ والصفحُ))
ياليت تعطوني اجابه اكيده واكون شاكره لكم
أختكم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 02:08 م]ـ
هذان البيتان من بحر الهزج ومفتاح البحر هو: على الأهزاج تسهيل
وتفعيلات البيتين هي: مفاعيلن مفاعيلن / مفاعيلن مفاعيلن
ـ[نورهـ]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 02:10 م]ـ
مشكووووووووووور اخوي
يعطيك ربي الف الف عافيه
وربي ماقصرت
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 02:52 م]ـ
عفوَا، لكن كنت أتمنى أن تكتبي "مشكووووووووووور اخوي" على هذه الصورة " مشكور" فهي الأصح من أجل الحفاظ على اللغة، مع كل الاحترام
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 02:24 ص]ـ
أخي محمد سعد كان عليك أن تبين كيف حصلت عى هذه التفعيلات بتنفيذ مراحل التقطيع ليستفيد منها الناس لأن ليس كل من يطلع على إجابتك مختص في علم العروض.
ــــــــــــــــــ
أيا من دونه المدحُ وفي افعاله قُبْحُ
إذا جازيتَ بالصّدِّ فأين العفوُ والصفحُ))
أيا من دو- نه لمدحو ... وفي أفعا- لهي قبحو
//0/ 0 /0 - //0/ 0/ 0 ... //0/ 0/0 - //0/ 0/0
و س س - س س س ... و س س - و س س
مفاعيلن - مفاعيلن ... مفاعيلن ـ مفاعيلن(/)
دروس صوتية في علمي العروض والقوافي
ـ[ابو الوفاء]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 12:59 ص]ـ
دروس صوتية في علمي العروض والقوافي
الدرس الأول:
مباديء علم العروض
http://www.esnips.com/web/3oloum3arabiya/
الثاني والثالت:
مقدمات أساسية لعلم العروض
http://www.esnips.com/web/3oloum3arabiya/
الدرس الرابع والخامس والسادس وهي بالترتيب:
البحر الطويل
البحر المديد
البحر البسيط
http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...series_id=3209
الدرس السابع
بحر الهزج (مفتاحه - عروضه وضرباه - زحافاته)
بحر الرجز (مفتاحه - بحر الرجز وفن الأرجوزة - تطور فن الأرجوزة وأنواع من غير بحر الرجز - أعاريض البحر
وأضربه - زحافاته)
http://www.sendspace.com/file/ms5zmg
البحر الكامل والبحر الوافر
http://www.esnips.com/web/donaleetas...les/?refresh=1
سأواصل تزويدكم بما أقع عليه من هذه السلسلة ..
أجمل التحايا
كمرجع للهواة من كتاب الشعر ..
وحبذا إثراء الموضوع ..
حتى يكون مرجع قريب في متناول الأعضاء ..
مع الشكر والتقدير
منقول
ـ[الحيدرة2]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 01:10 م]ـ
لمن هذه الدروس أخي الحبيب
ـ[بنت القرآن]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 04:48 م]ـ
هي يمكنك أخي أن تضع لي روابط مباشرة حيث أنني لم أستطع التعامل مع الموع وأريد تحميلهاغ على جهازي
دمت بخير
ـ[عصام البشير]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 01:42 م]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=1224(/)
اريد تقيم محاولتي الشعرية (لاعدمناكم ايها الفضلاء)
ـ[ابو الوفاء]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 06:56 ص]ـ
اريد تقيم محاولتي الشعرية (لاعدمناكم ايها الفضلاء)
توفيت الاسبوع الماضي جدة اولادي وكانت بحق رحمها الله برحمتة الواسعة وجميع المسلمين امرة تعدل الوف الرجال، وكتبت ابيات اعتبرها محاولة في نقل الاحاسيس والمشاعر الى قوالب الشعر، الا اني وان كان لي تجربة سابقة، فارغب من اخوتي الكرام أبداء النصح والتعديل والارشاد لاخيكم واليكم القصيدة:
دمعت عيوني وحق لها أن تدمعا
فقد الأحبة يأخوتي أمر مفجعا
الحمد لله ذو البقاء جل ثناءه
وجهه يبقى وتفنى الخليقة أجمعا
سبحان من وزع الأرزاق بالعدل بيننا
فمعمرفينا ومن مات وهو يرضعا
تغرنا دنيانا القصيرة بالبقاء
ولا نتعظ بمن حولنا والموت أسرعا
فارحم اله الكون فقيدة لنا
قدمت إليك ولعفوك وجودك تطمعا
تبكيها سدير ونجد وأهلها
يبكي أهل الرياض عليه توجعا
تبكي سجادتها وجلال صلاتها
ويحن مصلاها لذكراها بأدمعا
فكم نفوس أحبتها فجعت بها
فاتت تعزي من كل فج ومجمعاا
رحلت وقد تركت أفعالا جليلة
كأنها أنجما في السماء تسطعا
رحلت ومازالت ذكراها حيه بيننا
فالقلب مكلوم والعين تدمعا
ومن أتى إليها يطلب برها
أتت اليه فصار مكرما ومدلعا
يافرحة كانت تزهو طربا بها
رغبة محتاجا فكانت للبر أسرعا
سل الأرامل والأيتام عن بذلها
فكم مسحت بعطاها فقر مدقعا
وكم مساجدا شيدت بنائها
تضم عبادا ساجدين وركعا
سل ألوف استضافتهم باستراحة لها
أوسعتهم صله وبرا وتبرعا
وكم سجين فكت في السجن قيده
فعاد إلى أهله مسرورا مرجعا
وكم مآدب إفطار أمرت بها
فشاركتهم الأجر وللمثوبة تطمعا
وكم هدايا عيد قامت بتوزيعها
بأفخر الحلوى قيمة وتنوعا
ومن أتى إليها على الفراش يعودها
أبدت له حمد الإله ولم تتجزعا
فما أحلى ابتسامة وثغرا لها
ما فارقتها وهي بالموت تنزعا
أبكاني صغيري من كثرة البكاء
لفقد جدته فسالت على خديه ادمعا
قال لا أطيق الاستراحة بعدها
فتظل ذكراها ووجهها يسطعا
فما عسى الأبيات توفيها حقها
لكنها خواطر قلب احب فأسمعا
سالت قبل النزع موزة تذوقها
لكنه الموت ماعنه مفر ومطمعا
فاجعل الهي قبرها روضه
واجعلها لفواكة وثمار الجنان تتمتعا
فاغفر الهي واجزل لها العطاء
وجعل لها في الفردوس قصرا اوسعا
والبسها حلل الجنان وحريرها
وجعل لها في الجنة تاجا مرصعا
ثم الصلاة على المختار سيد الورى
ما أشرق نورا في السماء وشعشعا
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 05:45 م]ـ
البقاء لله
انا لله وانا اليه راجعون
رائعة كلماتك
"اللهم باعد بينها وبين خطاياها كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقها من خطاياها كماينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلها بالماء والثلج والبرد"
والسلام
ـ[أبو لين]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 05:09 ص]ـ
أهلا بك أخي الحبيب وأسأل الله العظيم أن يتغمدها بواسع رحمته وإنّا لله وإنّا إليه راجعون
وما رأيك أن تكون بين الشعراء حتى يتسنى لهم التقيم وتقديم ما ينمّي لديك هذه الموهبة.
ودمت فاعلا.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 05:36 ص]ـ
:::
أسأل الله لها المغفرة والرضوان, ولكم الصبر والسلوان!
اريد تقيم محاولتي الشعرية (لاعدمناكم ايها الفضلاء)
توفيت الاسبوع الماضي جدة اولادي وكانت بحق رحمها الله برحمتة الواسعة وجميع المسلمين امرة تعدل الوف الرجال، وكتبت ابيات اعتبرها محاولة في نقل الاحاسيس والمشاعر الى قوالب الشعر، الا اني وان كان لي تجربة سابقة، فارغب من اخوتي الكرام أبداء النصح والتعديل والارشاد لاخيكم واليكم القصيدة:
وبعد أخي أبا الوفاء؛فقد أحسنت - كما قلت: "محاولة نقل مشاعرك وأحاسيسك إلى قوالب الشعر" ولكن قوالب الشعر عصيّة لا تتأتّى لكل أحد, فمحاولتك لم تبلّغك ما تمنيت , ولكنك قد أجدت نثر أحاسيسك , فلو سلمت من بعض الأخطاء اللغوية والأسلوبية لكانت قطعة نثرية جيّدة؛ فما رأيك أخي في أن تجعلها نثرًا , وسأكون حاضرًا لتصويبها إن شاء الله في أقرب سانحة.
ـ[ابو الوفاء]ــــــــ[13 - 07 - 2007, 02:12 ص]ـ
الاخ العزيز / ابو الشوارد
اشكر نصحكم وتقديركم لي وما انا الا طالب التوجية والمشورة من اخوة افاضل في اللغة والادب، وحيث اشرتم برغبتكم باعادة صياغتها لتكون قطعة نثرية فلا مانع لدينا من ذلك بل نتشرف على بريدي aboasd0123***********(/)
قصيدة (حصار وانتصار) ضيف جديد أين أنتم؟ انتظر نقدكم ونصحكم
ـ[الناصح الأمين]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 11:16 ص]ـ
تعلق قلبي بالشعر منذ الصغر وبدأت اكتب بعض الكليمات في سن السابعة عشر ولكن لم استمر ولم أجد من يوجهني فضمرت هذه الموهبة وبعد مرور 7 سنوات فجرت الغربة هذه الموهبة في سن24 فبدأت اكتب ولكني بحاجة إلى التوجيه فدلني أحد الأخوة إلى موقعكم فسعدت بذلك وقلت في نفسي لعل واحة الفصيح تسعف الجريح فالساحة من حولي تعج بالشعر المتفلت عفوا أقصد الهذيان الذي لا يرقى بمشاعر ومدارك الإنسان
وهذه القصيدة من بداياتي الشعرية أرجو أن أجد لدليكم النصح والتوجيه والنقد الهادف حتى أصقل موهبتي وأسموبعشقي للغتي وكلي أذن صاغيه لكم
(أخوكم أبو عطاء الكيومي)
اليأس حاصرني فأين المَهربُ = والصمت أخْرسني فماذا أكتبُ؟
والنّاس مِنْ حولي تَباين ردُّهم = يا ليت شعري أين يرسو المركبُ؟
هذا على الشكوى يُقضّي يومه = وهناك في اللذات لاهٍ يلعبُ
وهناك من يجري ولا يدري إلى = أين المسير؟ وأين يَلْقى المَسربُ؟
وهناك من نصب الخِيام مُثبّطا = فلتقعدوا نلْهو سويّا نلْعَبُ
وهناك عن قول الحقيقة صائمٌ = في النّاس يا لَهْفي يخافُ ويَرغبُ
وهناك من باع الضمير بدرهمٍ = بئس الدراهم بئس ذاك المَأربُ
وهناك من نُسِجتْ عليه بوهمه = تلك الخيوط بِها يُقادُ ويَرهبُ
قد ظنّهاالمسكين آلاف القيودفلا تسل = كم شَّلت الأوهام جيْشاً يُرْعِبُ
ومُنافق يقتات في جُنح الدجى = حرْباءُ في درب الحياة مُذبْذبُ
كم عابدٍ صنم الهوى وبه هوى = أين النُهى؟ أم كيف يسلو المُذْنِبُ؟
يا لهْف نفسي كيف تصْحو أمتي = والقلب من خوف المُهيْمن أجْدبُ
يا أمتي طال السُبات أَلا انهظي = فالنصر وعدٌ والمنيّة مشْربُ
قد ضاقت الدنيا وضاق بِيْ الفَضَا = أنت المَلاذ إليك ربِّي المَهْربُ
ياربِّ مالي مَنْ ألوذ به هُنا = في دفْعِ ما يجْري سِواك وأطلبُ
ياربِّ ثبّتنا وكُنْ عوناً لنا = واجعل رضاك لنا إلهي مَطلبُ
سنن الإله بخلْْقه لم تُظلموا = لا لن نُحابَى فالإلهُ مُحاسِبُ
نصرُ الإله بِنصِْره لا تيأسوا = فاليأسُ مُنْهزِمٌ وربِّي غالِبُ
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 03:15 ص]ـ
بور ك يمينك يا أخي ودمت ناصحا أمينا لأمتك وما أحوجها إلى الناصح في هذا الزمان
وإذا كانت هذه إحدى بداياتك الشعرية فأنا إذا أقف أمام شاعر موهب مبدع
واسمح لي أن أقف مع قصيدتك هذه الوقفة
أولا:
قد ظنّهاالمسكين آلاف القيودفلا تسل كم شَّلت الأوهام جيْشاً يُرْعِبُالشطر الأول به أربع تفعيلات هناك تفعيلة زائدة
ثانيا:
واجعل رضاك لنا إلهي مَطلبُأظن أن (مطلب) حقها النصب مفعول به ثاني.
ثالثا:
والنّاس مِنْ حولي تَباين ردُّهم
ثم ذكرت هذه الردود لكنها في الحقيقة لم تكن متباينه بل كل الأصناف التي ذكرت (وهناك ... وهناك ... وهناك) ردودهم متقاربة ردود الخزي والعار ونسيت صنفا لا تأخذهم في الله لومة لائم وردهم مباين لغيرهم
رابعا:
أحب أن أسجل إعجابي بقصيدتك وأخص مطلعها
اليأس حاصرني فأين المَهربُ ... والصمت أخْرسني فماذا أكتبُ؟
دمت مبدعا موفقا
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 03:07 م]ـ
الناصح الأمين
صح لسانك وسلم بنانك
في الحقيقة القصيدة لا تحاكي
نظم مبتدئ فهي قصيدة شاعر موهوب
وبإمكانك تفادي المهامز التي وضع عليها
إصبعه أبو سهيل. دمت بألف خير، مبدعا
ـ[الناصح الأمين]ــــــــ[13 - 07 - 2007, 01:22 م]ـ
عذرا على تأخر الرد لانشغالي
أساتذتي الأفاضل. . .جزاكم الله خيرا
إني لأسمع نقدكم فلتنصحوا
مالي يدان بشكركم فلتصفحوا
أخي الفاضل يا أبا سهيل
اطلعت على ملاحظاتك
أما البيت (الثاني)
ففي حصار اليأس والصمت المطبق لم أرى إلا مواقفا متباينة في مقدار وصورة الخزي والعار
أي تباينوا في ردودهم المخزية من باب بعض الشر أوهن من بعض
ولا أدري هل تباين ردود الناس يلزم التضاد في المواقف (إيجابا وسلبا)؟؟
هذا تصوري
أم أقول:
والناس من حولي تفاوت ردهم
أو
والناس من حولي عجيبٌ ردهم
أما البيت (السادس) فكما ذكرت زادت تفعيلة وها أنا قمت بالتعديل:
آلاف قَيْدٍ قد رآها لا تَسل = كم شلّت الأوهام جيشا ً يُرْعِبُ
وكذلك البيت (السادس عشر) كما ذكرت حقها النصب وها أنا قمت بالتعديل:
يارب ثبِّتْنا وكن عونا لنا = دوماً رضاك لنا إلهي مَذهبُ
ما رأيكم؟
وما نصيحتكم لي لتنمية هذه الموهبة وصقلها؟ وما جوانب النقص لدي؟
حيث إني لم انشر أي قصيدة من القصائد التي كتبتها ولم أشارك في أي أمسية منذ تفجر هذه الموهبة كما ذكرت لكم أي منذ سنتين من الآن
لأني اسير على قول الشاعر:
لا تعرضن على الرواة قصيدة = مالم تكن بالغت في تهذيبها
فإذا عرضت الشعر غير مهذب = عدّوه منك وساوسا تَهْذي بها
فما رأيكم؟ (أخوكم أبو عطاء الكيومي)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 04:34 م]ـ
أحسن الله إليك وجزاك خيرا
مطالعة الشعر كثيرا خاصة شعر الفحول من القدامى والمعاصرين هي أهم وسيلة لتنمية هذه الموهبة
ولا تستحي من نشر قصائدك فنحن هنا نستفيد ونفيد(/)
قصيدة مؤلمة للشاعر اللبناني ابراهيم المنذر
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 06:07 م]ـ
أغرى امرؤ يوما غلاما جاهلا --- بنقوده حتى ينال به الوطر
قال ائتني بفؤاد امك يا فتى --- ولك الجواهر والدراهم والدرر
فمضى وأغرز خنجرا في صدرها --- والقلب اخرجه وعاد على الاثر
لكنه من فرط سرعته هوى --- فتدحرج القلب المعثر اذ عثر
ناداه قلب الأم وهو معفرٌ --- ولدي حبيبي هل أصابك من ضرر؟
فكأن هذا الصوت رغم حنوه --- غضب السماء على الوليد قد انهمر
فدرى فظيع خيانة لم يأتها ---ولدٌ سواه منذ تاريخ البشر
وارتد نحو القلب يغسله بما --- فاضت به عيناه من سيل العبر
ويقول يا قلب انتقم مني ---ولا تغفر، فان جريمتي لا تغتفر
واستل خنجره ليطعن صدره --- حنقا ويبقى عبر لمن اعتبر
ناداه قلب الأم قف ولدي ولا --- تطعن فؤادي مرتين على الاثر(/)
°° أبياتٍ أتمنى أن تقيِّموها بالتقطيعْ / أوَّل موضوع لي °°
ـ[أسامة السَّطائفي]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 04:41 م]ـ
°° السلام عليكم و رحمة الله و بركاته °°
:::
عَجِبْتُ لِصَبْرِ أُمٍّ عَلَى ابْنِهَا=فَقَدْ كَانَ بِالْعُقُوقِ يَرْمِيهاَ
تَحِنُّ عَلَيْهِ وَ تَبْغِي صَلاَحَهُ=وَ حَاجَاتِهِ مِنَ التَّلَفِ تَحْمِيهاَ
بِعَطْفٍ تُقَابِلُهُ وَ يُقَابِلُهاَ=بِشَرٍّ وَ الْمَعَاصِي يُنَمِّيهاَ
فلا تبخلوا إخواني بمساعدتي رجاء أن أحسِّنَ من شِعري.
و باركَ الله فيكمْ مُسبَّقاً ..
أخوكمْ // أسامة بن محمد السطفي.
°° و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته °°
ـ[أسامة السَّطائفي]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 02:07 م]ـ
... السلام عليكمـ و رحمة الله و بركاتهْ؛ أما بعد ...
فقد سائني عدم استجابة الأعضاء الكرام، و خاصة الأساتذة الأفاضل المختصين في هذا المجال.
هذا ما أردت قولهْ.
و السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاتهْ ...
أخوكمْ / أسامة بن محمد السطفي الجزائري.
ـ[محمد س الشواي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 09:56 ص]ـ
[ FONT="Fixedsys"][/
أخي السطفي الجزائري:
لم يغفل الأعضاء الرد، ولكنهم آثروا عدم تعكير صفوك؛ وذلك لأن ماسميته أبياتا لا يمكن ان يسمى شعرا، فقد حاولت حمله على بحور الشعر حتى أعيتني الحيلة، وحاولت تعديله فلم أستطع.
أرجو تكرار المحاولة بعد الإلمام بقواعد موسيقى الشعر.
ـ[زينب محمد]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 01:16 ص]ـ
أخي أسامة الكريم ..
أبياتك جميلة في معانيها، لكن مبانيها جدِّ منكسرة ..
ما كتبته قريب نوعًا ما من بحر الوافر ..
أنصحك أن تكثر من قراءة الشعر العربي الجاهلي وحفظه، حتى تستقيم الأوزان في أبياتك ..
وفقك الله ..
ـ[أسامة السَّطائفي]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 03:43 م]ـ
[/
أخي السطفي الجزائري:
لم يغفل الأعضاء الرد، ولكنهم آثروا عدم تعكير صفوك؛ وذلك لأن ماسميته أبياتا لا يمكن ان يسمى شعرا، فقد حاولت حمله على بحور الشعر حتى أعيتني الحيلة، وحاولت تعديله فلم أستطع.
أرجو تكرار المحاولة بعد الإلمام بقواعد موسيقى الشعر.
[ FONT="Comic Sans MS"]// السلام عليكم و رحمة الله و بركاته \\
أولاً و قبل كل شيءْ، أشكر لك أخي الفاضل: محمد، إهتمامكَ و حرصكَ على مساعدتي و نصحي.
أما فيما يخص أبياتي فأنا اعتبرتها محاولة و رجوتُ من الإخوة الكرام إفادتي في معرفة البحر القريب من موسيقاها.
أما عن تعكير صفوي فقد كان بعدم الإستجابة، ليس بقول الحقيقة و النصيحة لتحسين الأسلوبِ و النظمْ.
و أكرر شكري لكَ أخي العزيز: محمد، و أستودعك الله الذي لا تضيع ودائعهْ ..
أخوك / أسامة بن محمد السَطفي.
// السلام عليكم و رحمة الله و بركاته \\
ـ[أسامة السَّطائفي]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 03:48 م]ـ
أخي أسامة الكريم ..
أبياتك جميلة في معانيها، لكن مبانيها جدِّ منكسرة ..
ما كتبته قريب نوعًا ما من بحر الوافر ..
أنصحك أن تكثر من قراءة الشعر العربي الجاهلي وحفظه، حتى تستقيم الأوزان في أبياتك ..
وفقك الله ..
// السلام عليكم و رحمة الله و بركاته \\
بارك الله فيكِ أختي الفاضلة: زينب، و جزاكِ الله خير الجزاء على نصحي و إرشادي.
و و فقك الله لكل بر و خير.
أستودعكَ الله الذي لا تضيع ودائعهْ.
اخوكِ / أسامة بن محمد السَطفي.
// وَ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته \\(/)
{لماذا؟}
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[13 - 07 - 2007, 06:30 م]ـ
{لماذا .. ؟}
مالي أراك تناصبني
بوجه عبوس ألد العداء
وتنتحي عني كأني لم أكن يوما
أعز الناس وفضّلتك على نفسي
وعلى الرّغاب الملحّة
سأكتفي بالسؤال
الذي لا أريد عليه إجابة
ألملم ما بقي من مشاعر للدعاء
بأن لا يريك الله ما تكره
ولا يزورك النّدم
تذكّر أن لي في ذمتك ذمم
ولي في قلبك القاسي أدق التفاصيل
التي تفزع من يعّددها ومن يصنّفها
وتفزع من توعّدها بسوء
ومن يقسو عليها
ولا أتمنى أن تباغتك الحقيقة
باختفائي من حياتك دونما وداع
وأنت في نفسي أعز الناس
من أين أبدأ.؟
في تعداد شكواي من قسوتك
أم أكتفي بالبعد وحمل همومي معي
ستندم عندما تفتقد حسن طبعي وعاطفتي
وترافق الآلام أياما وليال طوال
قد تجد من يواسي رغابك
لا من يضمّد جراح
ولا يزيل عنك حسرتك
ومن يحسن تضميد جراحك مثلي.!
وفي ظل تحناني العذب عشت الليالي الطوال
الطائف 18/ 6 / 1428هـ
2007 - 07 - 03
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[13 - 07 - 2007, 06:42 م]ـ
{بعض الكلام} بعض الكلام دواء
وبعضه لغط، وبعضه داء
تستعذب العذب الأحاسيس
الطرية تحتمي فيه للإنقاذ
على محمل الجد
تحمله الأخيلة للآفاق
تحليقاً بديعاً مترف الانطباع
تعيش في أفيائه النفس
مترفة الشعور
ويصير الكون للإنسان
ميدان قدرات وتحصيل وتفوق
تحفّز الآمال لرائع الأعمال
والأحلام وردية
ونمضي نكابد في الدنيا
لأننا نحيا نعاني المكابدة الدنيوية
نسدد ونقارب، نحتمي
من مصائب
بعض الأحاديث نافعة
وبعضها يورث الغبن والمتاعب
ونفثه يوغر الأنفس
يستدعي فرقة
وبعضها مبعث الفتن
وبعض الأحاديث هرطقة
وتفريغ شحنات غبية
وهوى نفس
وبعضها مثيرة للجدل
أعاذنا الله من شر ما نصنع
ومن شر ما نقول
وألهمنا الرشد
وألهمنا طيّب القول
كل حين، وفي كل حال
وسدد خطى كل مسعى جميل
تحاصرنا مشاكلنا ونحزن
يأخذنا بعيدا تأزمنا
وقد نخطئ
وعندما نمعن التفكير
نأتي بخير الحلول لأي قضية
بعيدا عن هوى النفس
وميل التحيّز
لكي يتحقق الإنصاف
والعدل الذي نرجوه للإنصاف
لكي نبقى بلا وجل
أمة وسطاً
الطائف 26/ 6 / 1428هـ
11 - 7 - 2007
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[13 - 07 - 2007, 06:57 م]ـ
الرجاء من المشرفين تعديل العنوان الأول
بدلا من بعض الكلام {لماذا}
مع الشكر لأن التحرير والتعديل
لم يفتح معي.
حسن الغالبي
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 03:21 م]ـ
{بعض الكلام}
بعض الكلام دواء
وبعضه لغط، وبعضه داء
تستعذب العذب الأحاسيس
الطرية تحتمي فيه للإنقاذ
على محمل الجد
تحمله الأخيلة للآفاق
تحليقاً بديعاً مترف الانطباع
تعيش في أفيائه النفس
مترفة الشعور
ويصير الكون للإنسان
ميدان قدرات وتحصيل وتفوق
تحفّز الآمال لرائع الأعمال
والأحلام وردية
ونمضي نكابد في الدنيا
لأننا نحيا نعاني المكابدة الدنيوية
نسدد ونقارب، نحتمي
من مصائب
بعض الأحاديث نافعة
وبعضها يورث الغبن والمتاعب
ونفثه يوغر الأنفس
يستدعي فرقة
وبعضها مبعث الفتن
وبعض الأحاديث هرطقة
وتفريغ شحنات غبية
وهوى نفس
وبعضها مثيرة للجدل
أعاذنا الله من شر ما نصنع
ومن شر ما نقول
وألهمنا الرشد
وألهمنا طيّب القول
كل حين، وفي كل حال
وسدد خطى كل مسعى جميل
تحاصرنا مشاكلنا ونحزن
يأخذنا بعيدا تأزمنا
وقد نخطئ
وعندما نمعن التفكير
نأتي بخير الحلول لأي قضية
بعيدا عن هوى النفس
وميل التحيّز
لكي يتحقق الإنصاف
والعدل الذي نرجوه للإنصاف
لكي نبقى بلا وجل
أمة وسطاً
الطائف 26/ 6 / 1428هـ
11 - 7 - 2007
يا أهل هذا الصرح
أرجدوكم فكوا الاشتباك
بين لماذا، وبعض الكلام
مع شكري وتقديري، دمتم بخير
ـ[همس الجراح]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 02:52 ص]ـ
خاطرة شعرية حاولت الوقوف على جامع لها كي تكون شعراً على زعمي، فلم أوفق
لعلها - إن شاركني الأستاذ حسن (نفثة شعورية نثرية)
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 04:55 م]ـ
حسبي الله ونعم الوكيل .. !
هنا نطلب إصلاح ما أفسد النظام
ولا مجيب ونلتقي من رأيه يغث، ولا نقد
يفيد ونجيب عليه، أعتقد أنني سأكتفي بما حصل.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 09:30 م]ـ
حسبي الله ونعم الوكيل .. !
هنا نطلب إصلاح ما أفسد النظام
ولا مجيب ونلتقي من رأيه يغث، ولا نقد
يفيد ونجيب عليه، أعتقد أنني سأكتفي بما حصل.
لك العتب وعلينا الاعتذار
عدلت الموضوع إلى (لماذا)
القصيدة الأخرى مستقلة فهل تريد نشرها مستقلة؟
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 03:43 ص]ـ
لك العتب وعلينا الاعتذار
عدلت الموضوع إلى (لماذا)
القصيدة الأخرى مستقلة فهل تريد نشرها مستقلة؟
محمد الجبلي
جزاك الله خيرا
وبارك في جهدك
لك الشكر على التعديل
كما لك الشكر على الاعتذار
وما تراه يسرني ويرضيني،دمت بخير.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 04:08 ص]ـ
هنا واتفقنا
فهل نتفق على ألا أحد هنا غثيث برأيه؟
أستاذنا حسن:
لا أحد يقبل الغث حين يقال عن رأيه
النقد رأي والرأي إن جاء من متذوق فهو نقد ........
وهمس الجراح متذوق , وعلى كلامي فهو ناقد
ولست متعصبا لهذا أو ذاك
همس الجراح أرجوك أبن ما لم يعجبك فيما كتبه الغالبي
قل أخطأت في هذا وأصبت في ذاك وإلا فلا نقد - على حد زعمي - يغلب عليه الرأي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 03:18 م]ـ
هنا واتفقنا
فهل نتفق على ألا أحد هنا غثيث برأيه؟
أستاذنا حسن:
لا أحد يقبل الغث حين يقال عن رأيه
النقد رأي والرأي إن جاء من متذوق فهو نقد ........
وهمس الجراح متذوق , وعلى كلامي فهو ناقد
ولست متعصبا لهذا أو ذاك
همس الجراح أرجوك أبن ما لم يعجبك فيما كتبه الغالبي
قل أخطأت في هذا وأصبت في ذاك وإلا فلا نقد - على حد زعمي - يغلب عليه الرأي
الأخوين محمد الجبلي وهمس الجراح
يسعدني ما ذهبت إليه يا أخي محمد
وهمس الجراح أخ كريم، كل
ما في الأمر أنني أود أن
أقرأ نقدا في هذا الصرح
قد لا يكون متفقا معي وليس
بالضرورة أن يكون معي، ومن يدلي
برأيه هنا فإنه يكون محسوبا له أو عليه،
وعلى أي حال في تصوري أن النقد يخدم النص
وكاتبه، وقارئه، وظاهرة صحية، واختلاف الأذواق
رحمة من رحمات الله، لكي لا تبور السلع، دمتم جميعا بخير.
ـ[مدّاح القمر]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 12:42 ص]ـ
الحمد لله الذي ألقاني هنا في هذا المنتدى الأكثر من الرائع
هنا أمنيتي ...
هنا أنمي موهبتي ...
أعزائي الكرام ...
سأحل عليكم ظيفا
هل ترحبون بي ...
أتأسف لصاحب او صاحبة الصفحة
على هذه المداخلة ...
ولكن ذهولي وفرحتي بهذا المنتدى
جعلني أهذي ...
ياالله كم انا سعيدة بهذا اليوم الذي أدركت فيه
بأن هناك أمل بين أشخاص كرام ... سوف أتخلص من النقص الذي أعاني منه
لطالما حلمت به ..
هل تقبلوني معكم؟؟
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 07:42 م]ـ
الحمد لله الذي ألقاني هنا في هذا المنتدى الأكثر من الرائع
هنا أمنيتي ...
هنا أنمي موهبتي ...
أعزائي الكرام ...
سأحل عليكم ظيفا
هل ترحبون بي ...
أتأسف لصاحب او صاحبة الصفحة
على هذه المداخلة ...
ولكن ذهولي وفرحتي بهذا المنتدى
جعلني أهذي ...
ياالله كم انا سعيدة بهذا اليوم الذي أدركت فيه
بأن هناك أمل بين أشخاص كرام ... سوف أتخلص من النقص الذي أعاني منه
لطالما حلمت به ..
هل تقبلوني معكم؟؟
مدّاح القمر
يسرني أن أرحب
بمقدمك الكريم ولو أنني
ضيف مثلك على هذا الصرح
إلا أنني مسرور لاختيارك متصفحي
فأهلا وسهلا ومرحبا وعلى الرحب والسعة
أرجو الله أن تفيدي وتستفيدي أخيتي أو بنيتي دمت بخير.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 09:06 م]ـ
مرحبا بك يا مداح القمر
أستاذنا حسن الغالبي:
ولو أنني
ضيف مثلك على هذا الصرح
أنت منا وفينا
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 12:41 ص]ـ
محمد الجبلي
دمت ودام التآخي
بخير، وأرجو الله أن
نكون ممن يفيد ويستفيد
نفعنا الله بما نضع هنا من
أحاسيس، وتصورات، وبوح.
ـ[مدّاح القمر]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 06:24 ص]ـ
شكرا لكم جميعا ...
كما رأيت منتداكم في عيوني وفرحتي به ..
كذلك رآكم قلبي عندما استقبلتموني بهذا الترحاب العظيم
شكرا لكم ...
أنا شاعرة مبتدئة وتنقصني أشياء كثيرة ..
وكما أنني لم أكمل الاعدادية ..
ولا أعرف من قوانين النحو شيئا ..
فأنا أكتب بما يملي عليه قلبي ..
ولكنني لا أعلم أي نوع من الشعر أوالبوح تستقبلون أنتم؟؟
سأريكم شيئا من ما أكتب لاحقا لتخبروني عن رأيكم ..
أنا أحب النقد لأنني أريد أن أتعلم .. وأن أسد النقص الموجود لدي
أسعدكم المولى ..
لكم تحياتي وتقديري واحترامي
أيها الشعب الكريم ..
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 12:33 م]ـ
مدّاح القمر
أنا في انتظار
ما تجود به قريحتك
ولا شك أننا جميعا هنا
لكي نفيد ونستفيد أمدك الله
بتوفيقه، ودمت سالمة، راضية.
ـ[مدّاح القمر]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 01:16 ص]ـ
شكرا لك اخي ..
لقد أسعدني استقبالك الرائع
وبعض الأحاديث هرطقة
لدي سؤال ..
مامعنات هرطقة؟؟
لكم مني جزيل الشكر
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 02:50 م]ـ
مدّاح القمر
أكرر ترحيبي
بتواجدك بيننا وأنصح
أن تقرئي في الشعر الجاهلي
أولا، ومن ثم اقرئي ما يشدك من
الشعر، المهم أن تكون الفكرة واضحة
وموسيقى الشعر متوفرة بكثافة وكأنك تلحنيه
ولا تحاولي أن تبهتي الصورة بسبب تقيدك ببحر
شعر أو بقافية موحدة، لمست فيك حبك للشعر وهذا
هو المطلوب، وفقك الله، وأرجو أن أراك متألقة ومبدعة.(/)
طريقة التقطيع (ب) (0)
ـ[شريف الشاعر]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 09:57 م]ـ
السلام عليكم
ممكن يا جماعة احد يخبرنى عن موقع او دروس لتعليم طريقة الوزن باستخدام (ب) (.) و التى تقريبا تسمى الركيزة
يا رب تدلونى على هذه الدروس
و شكرا
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 12:13 م]ـ
أحسن طريقة وأسهلها هي استعمال علامة القسمة هكذا (/) للحرف المتحرك والصفر هكذا (0) للحرف الساكن.
ـ[نانا911]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 01:19 ص]ـ
السلام عليكم
ممكن يا جماعة احد يخبرنى عن موقع او دروس لتعليم طريقة الوزن باستخدام (ب) (.) و التى تقريبا تسمى الركيزة
يا رب تدلونى على هذه الدروس
و شكرا
احنا بالجامعه بعطونا هذه الطريقه ب---ب---ب---ب وانا مش فاهمة ليش هم بهذا المنتدى بستعملوا الطريقة الثانية اللي انا عمري ما رح أفهمها
ـ[خشان خشان]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 09:31 ص]ـ
لا ينبغي للشكل أن يكون عائقا في تحصيل الجوهر
على الرابط التالي بيان لطرق مختلفة اتبعت لتمثيل الوزن:
http://www.geocities.com/alarud/99-arud-schools.html
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 07:24 م]ـ
أسهل طرق الترميز في رأينا هي ما استقرّت عليه معظم كتب العروض، أعني: الحركة (/) والسكون (ه). وذلك لسبب وجيه جداً؛ فنحن في الترميز إنما نُجرّد الكلام الشعري اعتماداً على حركاته وسكناته، بغض النظر عن نوعية الحرف ودلالات الكلمات.
وهذه الرموز تشير مباشرة إلى الحرف المتحرك، والحرف الساكن، لأنها تشبه الفتحة أو الكسرة (/) والسكون (ه) من رموز التشكيل.
ولنا بعد ذلك أن ننظر إلى السبب (/ه) أو الوتد (//ه) أو الفاصلة (///ه) على أنها وحدات أو مقاطع عروضية لها كيانها المستقل، ولذلك فلا داع أبداً لاستخدام رموز مخالفة لهذه الرموز، لأن ذلك فتح باباً لن يُسد في استخدام رموز لا حصر لها، ثم ادعاء اختراعها، وأنا على يقين أن ما أورده الأستاذ خشان من أشكال الترميز سيزيد مع الزمن، وأستطيع اليوم أن أسجل عدداً من الرموز المخترعة أستخدم فيها الأحرف العربية أو اللاتينية، أو الحروف الصينية وربما رموز إشارة الصم، إلى ما شاء الله من ذلك.
مع احترامي لكل الطرق ومبتدعيها
عمر خلوف(/)
تفعيلة فاعلن
ـ[شريف الشاعر]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 10:13 م]ـ
السلام عليكم
لى سؤال فى تفعيلة فاعلن
فعند تقطيعها /0//0
و بعدها نرجعها إلى سبب خفيف + وتد مجموع
و لى سؤال هنا
فلماذا لا نجعلها
وتد مفروق + سبب خفيف
ارجو مساعدتى و لكم جزيل الشكر
ـ[محمد س الشواي]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 01:44 م]ـ
التفعيلة (فاعلن) يصيبها الخبن: حذف الثاني الساكن فتصبح (فعلن) / / / 5، والخبن زحاف، والزحافات مختصة بثواني الأسباب، فلا يمكن أن يكون أول هذه التفعيلة وتدا مفروقا.
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 12:07 م]ـ
الوتد المفروق يستعمل لمنع تتابع ثلاثة أسباب مثل بحر الخفيف.
احرص دائما على أن يكون الوتد في نفس الرتبة من التفعيلات , فإن كان الأول في التفعيلة الأولى فهو الأول دائما وإن كان الثاني في التفعيلة الأولى فهو الثاني دائما وإن كان الثالث في التفعيلة الأولى ففهو الأخير دائما.
مثال: لاحظ الوتد في هذا البيت فهو دائما الثاني في كل تفعيلة.
عش عزيزا أو مت وأنت كريم:::بين طعن القنا وخفق البنود
عش عزيزن - أو مت وأن - ت كريمن
/0//0/ 0 - / 0/ 0//0 - ///0/ 0
س و س - س و س - س و س
فاعلاتن - مستفع لن - فعلاتن
بين طعن لقنا وخفق لبنودي
/0// 0/ 0 - //0//0 - / 0//0/ 0
س و س - س و س - س و س
فاعلاتن - متفع لن - فاعلاتن
بحر الخفيف
استعمال الوتد المفروق حقق لي هدفين:
1 - احترام رتبة الوتد الثانية في كل تفعيلة.
2 - منع تتابع ثلاثة أسباب.(/)
تقطيع
ـ[الهامس]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 03:11 م]ـ
السلام عليكم: اريد تقطيع هذا المقطع و ايضا اود معرفة البحر
إغضبْ كما تشاءُ ..
واجرحْ أحاسيسي كما تشاءُ
إذا أتعبكَ البقاءُ ..
فالأرضُ فيها العطرُ والنساءُ ..
2 - ارجوكم ابحث عن قصيدة نزار قباني "قالت لي السمراء" و"سامبا" و"اسئلة الى الله"،ساعدوني أرجوكم
ـ[هرمز]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 08:16 م]ـ
أظنها من مجزوء أو منهوك االبسيط والله أعلم
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 11:16 ص]ـ
اغضب كما تشاءو
/0/ 0//0//0/ 0
س س و و س
وجرح أحاسيسي كما تشاءو
/0/ 0//0/ 0/0//0//0/ 0
س س و س س و و س
إذا أتعبك لبقاءو
//0/ 0///0//0/ 0
و س س و و س
فلأرض فيهلعطر وننساءو
/0/ 0//0/ 0/0//0//0/ 0
س س و س س و و س
هذه الأسطر أنسبها إلى القصيدة النثرية لأني عند تقطيعها لم أهتد إلى معرفة البحر الصحيح لأني وجدت بها تغييرات كثيرة فكانت الأخطاء في تحديد الأسباب والأوتاد ذلك أني وجدت أوتادا متجاورة وليست في نفس الرتبة من التفعيلة , وهاتان مخالفتان واضحتان للقواعد الخليلية.(/)
ما هي القافية؟
ـ[أبو جهاد]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 02:52 م]ـ
اختلفت أقوال العلماء بالقافية فأرجو من الإخوة توضيح الأمر
(حسب معلوماتي أن القافية في آخر البيت الشعري هي الحركة التي تسبق السكون قبل الأخير أي هي / 5/ 5 أو / 5 / / 5 والله أعلم)
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 03:29 م]ـ
اختلف في تعريفها .. وأشهرها تعريف الخليل بن أحمد وهو التعريف المعتبر .. وهو: الساكنان آخر البيت وما بينهما من الحروف المتحركة -إن وجدت- مع المتحرك الذي قبل الساكن الأول ..
أي باختصار: الساكنان آخر البيت مع المتحرك الذي قبل الساكن الأول ..
وتأتي على أربع صور:
1 - /55 2 - /5/ 5 3 - /5//5 4 - /5///5 5 - / 5 / / / / 5
قال قيلا اذهبا استمعا دع ذ هبنا
{مترادفة} {متواترة} {متداركة} {متراكبة} {متكاوسة} وبالله التوفيق ..
ـ[أبو جهاد]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 03:42 م]ـ
جزاك الله خيرا على الإجابة السريعة
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 06:16 م]ـ
وسميت القافية بهذا الاسم لأن الحرف الاخير يقفو الاول وهكذا بالتتابع من اقتفاء الاثر
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 08:02 م]ـ
وأصلها: قافِوة, لأنها من القفو ..
وقعت الواو متطرفة إثر كسر فقلبت ياء, فأصبحت: القافية ...
ـ[علي قهرماني]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 02:29 ص]ـ
لقد ذكرتُ التعريفات الواردة بالقافية عند علماء القافية في مقالة، اسمها: "تعريفات القافية ومناقشتها" في مجلة المشرق (بيروت) في عددها الراهن (أي الجزء الثاني من سنة 2007)، فبإمكانك أن ترجع إليها.
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 02:54 م]ـ
لقد ذكرتُ التعريفات الواردة بالقافية عند علماء القافية في مقالة، اسمها: "تعريفات القافية ومناقشتها" في مجلة المشرق (بيروت) في عددها الراهن (أي الجزء الثاني من سنة 2007)، فبإمكانك أن ترجع إليها.
هل بإمكانك -تسهيلاً للباحثين وطلبة العلم - إنزال مقالتك على هذه النافذة من موقع الفصيح .. ولك الشكر الجزيل .. كي نستفيد, أو على الأقل نتناقش معك فيها ..(/)
القوافي العسجدية
ـ[فراس عمر حج محمد]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 03:23 م]ـ
القوافي العسجدية
شع هذا اليوم برق = في الصباحات الندية
كلما أشرق شعر = في القوافي العسجدية
تحمل الأخبار عنا = في نقوش الأبجدية
ما توارى من نفوسٍ = في السماوات العلية
رامزا في شكل بدرٍ = موحيا لليل ضيَّه
راسما شمساً تبدت = راقصاً ريحاً شقية
عابثا بالروح حيناً = ساجداً روحا نقية
كافراً حيناً و أخرى = مؤمنا بالسرمدية
كل حرفٍ معْ أخيه = ناقضا بالحرف نية
عاجنٌ للغيب رؤيا = تمتحنه الأبدية
ليله فجر ولكن= سحره عين صديّة
سيله نور عجيبٌ = أودع الدنيا سنيَّه
وارتقى أفْقاً علياً = فوق سبع ساموية
إنه روح القوافي= ذاك روحٌ شادنية
يبعث الأفكار تمشي = في لحون زخرفية
تستعيد الكون وزنا = جامحا رؤيا بهية
نسمة من بين عِطْفٍ = دافئٍ تسري شدية
تُوقِفُ الأطيار تُصْغي = في المسافات الطوية
تصدح الأشجار معْها =والحمامات الخلية
زال حزن النفس عنها = واستعاد الفرحُ زِيه
نسي الإنسان فيها = ما توارث من بلية
فاستَخَفَّته،تجلى = واستمالته حفية
وترٌ فيه مُعَنًّى = ساكن فيه قصيه
واستراحت في حماه = ظبية راحت غفية
حلوةَ الأحلام نامت = أمنت ذئباً وحية
كلُّ هذا بلحونٍ = في القوافي العسجدية
ياإلهي لا تمتني = أسعد الأشعار فيّه
أجرِ فيها من رحيقي = روح إنسانٍ هدية
طافتِ الأرواح تسري = تُسْعِدُ النفس الشجية
ربِّ لا تسكتْ قريضاً = ساكب الألحان رِيه
http://ferasomar.maktoobblog.com (http://ferasomar.maktoobblog.com)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 03:50 م]ـ
قصيدة فلسفية ومعانى شاعرية وانسيابية في الوزن والألفاظ فهي كما تقول عسجدية
لكن أتمنى أن تعيد النظر في معاني هذه الأبيات حتى لا تدخل في مخالفات شرعية قبيحة
ما توارى من نفوسٍ
في السماوات العلية
كافراً حيناً و أخرى
مؤمنا بالسرمدية
عاجنٌ للغيب رؤيا
تمتحنه الأبدية
وارتقى أفْقاً علياً
فوق سبع ساموية
دمت موفقا
ـ[فراس عمر حج محمد]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 07:45 م]ـ
الأستاذ أبا سهيل
شكرا على التواصل
أما بالنسبة لما تظن أنه مخالفات شرعية
أنا أعرف أنها جمل استفزازية ولكن .............
خذ الأمور على التصوير والمجاز تحل المشكلة!!!!
إن شاء الله
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 10:49 م]ـ
أخي بارك الله فيك
ليس كل مجاز يقبل
وأنا معك في انتظار مشاركات الأعضاء وسماع رأيهم
دمت مبدعا موفقا
ـ[الغريب]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 11:18 م]ـ
السلام عليكم ..
بكل صدق ألتقي مع ما قال أخي أبو سهيل بخصوص تلك الأبيات ..
و خاصة هذا البيت
وارتقى أفْقاً علياً
فوق سبع ساموية
شاكرٌ لك سعة صدرك
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 04:33 ص]ـ
أخي بارك الله فيك
ليس كل مجاز يقبل
وأنا معك في انتظار مشاركات الأعضاء وسماع رأيهم
دمت مبدعا موفقاوسأغيب كما يحلو لي وأبو سهيل هنا
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 04:36 ص]ـ
أخونا فراس
لا مجاز يجيز غير المجاز لنا دينا وعقيدة وتاريخا وتقاليدا
أتمنى منك إعادة النظر في أبياتك ولا سيما الضعيف منها
والمخالف أولى
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 04:39 ص]ـ
إضافة: أنت شاعر فلا توظف موهبتك في الليالي العسجدية
ـ[فراس عمر حج محمد]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 04:07 م]ـ
إضافة: أنت شاعر فلا توظف موهبتك في الليالي العسجدية
شكرا لكم جميعا على المشاركة والمتابعات
تحياتي للجميع
تفضلوا بزيارة مدونتي الخاصة على الرابط التالي
http://ferasomar.maktoobblog.com/ (http://ferasomar.maktoobblog.com/)
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 08:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لافض فوك أخي الغالي فراس
نصيحة خالصة لوجه الله من أخيك
خلِّص شعرك لهمٍّ واحد وهو هم الدين يكفك الله كل ما أهمَّك،فإذا ذكركَ مَن بعدك مِن أهل الإيمان شكرك، وسألَ الله لك الرحمة والعفو والمغفرة، قال تعالى على لسان إبراهيم عليه الصلاة والسلام "واجعل لي لسان صدق في الآخرين"أسأل الله أن يرزقك البركة في العمرمع الحسن في العمل.
والسلام
ـ[همس الجراح]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 12:20 ص]ـ
شعركم قدجاء فعلاً = بالقوافي العسجدية
ـ[يوسف المراكشي]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 07:16 م]ـ
قصيدة فلسفية ومعانى شاعرية وانسيابية في الوزن والألفاظ فهي كما تقول عسجدية
لكن أتمنى أن تعيد النظر في معاني هذه الأبيات حتى لا تدخل في مخالفات شرعية قبيحة ..
لك تحياتي(/)
) (رجاءً أيُّ بحرٍ مجزوء هذا؟
ـ[عسلوج]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 09:21 م]ـ
السلام والرحمة ,,
كما أشار العنوان , أيّ بحر خليلي هذا دون نقصان أو زيادة؟؟
زَيْنُ الشَّام ذوالعِبَر--- فيكَ العَيْبُ لا يَزنُ
نُورُ العَدْلِ يَنْبَثِقُ --- مَنْ يَهْوَاهُ يَفْتَتِنُ
/0/ 0/0//0/// ---- /0/ 0/0//0///
الشكر مسبق للأساتذة ,, تلميذكم
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 09:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذنا عسلوج
لم أجد بحرا أقرب من المنسرح إلى هذا الشعر، فمجزوء المنسرح هكذا:
مستفعِلُن مفعولات = مستفعِلُن مفعولات
وبيتاك هكذا:
مفعولات مستَعِلُن = مفعولات مستَعِلُن
فلعله مقلوب مجزوء المنسرح:)
ـ[عسلوج]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 11:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذنا عسلوج
لم أجد بحرا أقرب من المنسرح إلى هذا الشعر، فمجزوء المنسرح هكذا:
مستفعِلُن مفعولات = مستفعِلُن مفعولات
وبيتاك هكذا:
مفعولات مستَعِلُن = مفعولات مستَعِلُن
فلعله مقلوب مجزوء المنسرح:)
وعليك السلام يا سيِّد الكلمات
أتهزأ من قِصري العروضي؟
أم أنه حقا يجوز> مقلوب مجزوء المنسرح:)
ما العمل والقصيدة انتهت عن ذاك المنوال؟
أيعقل بأن الخليل لم يقرأ لهذا حساب؟
ممتن ,,(/)
هل نبدأ بساكن في التقطيع.
ـ[هرمز]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 07:14 م]ـ
اود التاكد فيما يخص الكتابة العروضية ودلك ادا كان البيت يبتدأ بكلمة معرفة بال الشمسية ففي القاعدةلا بد أن نبدأ بساكن. نفرض ان بيتا شعريا يبدأبكلمة الصيف فسنكتبها: صصيف وليس معقولا أن نبدا بساكن في الكتابة العروضية وأنا اعرف انه لابد من اضافة حرف متحرك فارجو التاكيد و التاكد معي
والحمد لله وبارك الله فيكم
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 08:16 م]ـ
كان يكفيك التساؤل مرة واحدة .. وقد أجبتك آنفاً.
ـ[هرمز]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 06:51 م]ـ
و لكن القاعدة تقول العكس ادا كانت الكلمة تبدا بال الشمسية تحدف تماما.
لم اقتنع.
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 01:26 م]ـ
تحذف ال الشمسية إذا وقعت في درج الكلام, أما إذا وقعت في أوله فالتي تحذف هي اللام وحدها دون الألف لئلا يبدأ بساكن ..
هذه القاعدة هي التي درستها للطلاب والطالبات في الجامعة فإن كان عندك ما يناقضها بدليل, فأفدنا ياهرمز ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 01:40 م]ـ
لو جئت بمثال لكان توضح للأخ هرمزالأمر أكثر، أستاذنا الزهراني: فمثلاً كيف نقطع:
السّيف أصدق أنباء من الكتب ... في حده الحد بين الجد واللعب
ليقطعه الأخ هرمز بارك الله فيكم ...
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 05:57 م]ـ
سلمت يمينك أيها الشمالي .. وننتظرإجابة الهرمزي ..
ـ[هرمز]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 06:48 م]ـ
القاعدة تقول: سسيف أصدق .........
فتكون السين الاولى ساكنة ولكن سؤالي كان لا جل التا كد اعرف أنه لا بد من ابقاء الا لف الا ولى فيكون التقطيع كما يلي
" اسسيف اصدق ........
سؤالي كان لاجل ان ازالت كل ريب
شكرا.
ـ[هرمز]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 06:49 م]ـ
عفوا: اردت ازالة باتاء المربوطة.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 08:40 م]ـ
لا يجوز الابتداء بساكن بأي حال من الأحوال
وأظن هذا ينطبق على أي لغة أخرى فلو كان أول حرف ساكنا زيدت ألف كما قال الزهراني
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 01:23 ص]ـ
ـ العرب يبدأون بحرف متحرك ويقفون على ساكن.
ـ الشطر لا بد أن يبدأ بحرف متحرك وينتهي بحرف ساكن , وإذا كان الحرف الأخير متحركا يتم إشباعه بحرف يناسب حركة الحرف الأخير.
ـ همزة (ال) الشمسية تكتب في أول الكلام لأننا نطقها وتسقط في وسطه أما اللام فتسقط بأي حال من الأحوال.
ـ[الحا لم]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 06:18 م]ـ
تأكدت الآن دام فضلكم.
كلماازددت علما زادني علمي بجهلي.(/)
سؤال معجز في التقطيع
ـ[هرمز]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 07:18 م]ـ
اود التاكد فيما يخص الكتابة العروضية ودلك ادا كان البيت يبتدأ بكلمة معرفة بال الشمسية ففي القاعدةلا بد أن نبدأ بساكن. نفرض ان بيتا شعريا يبدأبكلمة الصيف فسنكتبها: صصيف وليس معقولا أن نبدا بساكن في الكتابة العروضية وأنا اعرف انه لابد من اضافة حرف متحرك فارجو التاكيد و التاكد معي
والحمد لله وبارك الله فيكم
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 08:13 م]ـ
لايمكن أبدا أن يبدأ في العربية بالساكن ..
وأما المثال الذي ذكرت فلا يبدأ بالساكن بل يبدأ بهمزة الوصل قبله .. فتكتب عروضيا هكذا: اصصيفُ / 5/ 5 /
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 02:08 ص]ـ
الجواب هنا.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=24427(/)
لمحبي الشعر الفصيح
ـ[أبو همس]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 01:41 ص]ـ
برنامج: أمير الشعراء، برنامج راق في فكرته، جيد في مضمونه، يختار شعراء من مختلف الوطن العربي ويقيم مسابقة بينهم بالشعر العربي الفصيح.يبث البرنامج عبر قناة أبوظبي يوم الجمعة من كل أسبوع الساعة 9.45مساءً، ويُعاد بثه السبت الساعة 9.30صباحاً، والأحد الساعة 9.45مساءً، والثلاثاء الساعة 3.30عصراً بتوقيت أبوظبى.
لكن بالله عليكم لا تسمعوا للفقرات الغنائية فيه؛ فقد هدفت إخباركم من أجل أن نستمع للفصيح لا أن نتحمل ذنباً.
بالمناسبة يعاد بثه ليلة الخميس الساعة 12 ليلاً، وحقيقة هذا الوقت يناسب متابعي الدكتور عمر عبد الكافي ليلة السبت على قناة الشارقة إذ يبث برنامجه التاسعة ليلة السبت فلا نستطيع إكمال الأول لمتابعة الثاني، والعكس.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 02:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا همس
ـ[الزاوية القائمة]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 02:53 ص]ـ
من يأتي لنا بمقاطع صوتية لقصائد الشعراء المشاركين ...
و خاصة مشتاق حسين ...
؟؟؟
ـ[معالي]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 06:05 ص]ـ
بارك الله فيكم.
قرأتُ أسماءَ أعضاء اللجنة المُحكِّمة في إحدى الصحف قبل انطلاقة البرنامج، فأيقنتُ أنه سيكون ذا توجّه أحادي!
يكفيك اسم د. عبدالملك مرتاض ود. صلاح فضل لتعرف من المعنيّ بهذا البرنامج.
شكر الله لك، أستاذ أبا همس.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 09:53 م]ـ
كما أنني شاهدت فقرة إعلانية عنه وكانت كافية لعدم متابتعته
فقد رأيت أحد النقاد (الحكام) وهو ينتقد قصيدة قائلا: الأصيدة شو حلوة بس مانها .............. الخ
فأي أمير شعراء سيختاره لنا ناقد يتحدث العامية.؟
ـ[همس الجراح]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 02:54 ص]ـ
أشكرك يا أخي، بل يا والدي، فأنت أبو همس، وما قلته يدل على تقى إن شاء الله
ـ[أبو همس]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 08:54 م]ـ
أشكر لكم مروركم العاطر
وبالفعل: من ينقل لنا مقاطع منه، بالأخص قصيدة: روضة الحاج
كانت رائعة مبنى ومعنى(/)
{مشاعري لحبيبتي خدم وحرّاس}
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 11:58 م]ـ
{مشاعري لحبيبتي خدم وحرّاس}
أهواك مصوناً عفيفة
قلبي لحبك مسكن ترف
ومشاعري لحبيبتي خدم وحرّاس
وأنت البلسم الشافي
ألا يكفيك هذا
لم يكن يوما كثيراً عليك
ولم يكن أبداً رخيصاً هذا لدي
باهي به الأنداد والأضداد
الحمد لمن أعطاك
كل هذا البهاء النقي
وأهداك قلبا طيبا وروحا
تنشر عاطر الأنفاس
بروعة الإحساس
تعمّق المشاعر الحميمة
هنيئا لمن كان رفيق درب لكِ
ومن كانت داره دارك
ومن تبنّى مسارك
نعم هذه الحياة الهنيئة
بعيدا عن الشد والمشدود
وما يحمل طبع الحقود
وشر الحسود
اختر لنفسك يا أخي مسلكاً
يدنيك من نفسك أكثر وسامح
ولا تأسف على ما فات
ولا تفرح كثيرا
كن دائما وسطي المسار
كما تكون أمة الهادي البشير
لكي تكسب الوسطية
مقسومة الناجين
لأنها مطلب التابعين
وبغية العارفين لسامي الغايات
كن بلسما يشفي العليل
وإن عجزت
فوردة تهدي العبير
فإن عجزت فكف عن الأذى
يا رب ألهمنا الصواب
وبارك الخيرات
وأعط من حرم الخير
من واسع خيراتك يا إلهي
من الديوان التاسع {آفة الرأي الهوى}
الطائف 8/ 7 / 1428هـ
22 - 7 – 2007
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 03:24 ص]ـ
يا رب ألهمنا الصواب
وبارك الخيرات
وأعط من حرم الخير
من واسع خيراتك يا إلهي
آمين آمين
دمت مبدعا موفقا
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 04:34 ص]ـ
أبو سهيل
دام حضورك البهي
وسلمت مما تكره، ونلت
ما تحب بحوله وقوته، ودمت
كذلك، شكرا على مرورك العبق
كما لك الشكر على ثنائك الحسن.
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 03:51 م]ـ
أهواك مصونا عفيفة
قلبي لحبك مسكنا ترفاً
ومشاعري لحبيبتي خدم وحرّاس
بدلا من قلبي لك سكنا ومنتجعاً .....
هذا التدارك أحببت أن أدخله على النص
ولم استطع وأحببت أن أنوه عن ذلك دمتم سالمين.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 08:16 م]ـ
أبشر أستاذنا سأقوم بالتعديل ولكن ما رأيك لو رفعنا مسكن ترف لأن مسكن خبر وترف صفته؟
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 08:28 م]ـ
أبو خالد
بارك الله فيك
نعم نعم مع الشكر
وأطيب التمنيات لا هنت
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 08:33 م]ـ
تم العمل أستاذي
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 10:40 م]ـ
سلمت يا أبا خالد
لك شكري وتقديري
كما أرجو الله أن يثيبك
ويجزيك عنا خير الجزاء
دمت سالما، غانما، ومعافى.
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 11:21 ص]ـ
محمد الجبلي
أعتذر عن الخطأ
الذي داهم ذهني في
الإسم يا أبا وسن، وأقدم
لك أبلغ الشكر وأجزله، على
التصحيح، وعلى روحك الطيبة.(/)
هل من يؤيد
ـ[أبو جواد]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 12:24 م]ـ
أخوتي الأعزاء أعضاء منتدى الفصيح
أحييكم أطيب تحية وبعد:
هذه قصيدة على البحر البسيط وأنا أرى بها خللآ عروضيآ
لأنه أثناء الحشو تفعيلة فاعلن يجب الإلتزام بها
أو إذا إستعملت الجواز فعلن يجب الإبقاء عليها وكذلك فعلن بتسكين العين
هل من يؤيد كلامي أو يزيد عليه من فضل علمه والسلام.
وصَرخةٌ من فَمِ الشَّيطانِ توقِظُنا
ونَفحةٌ من يَدِ الإنسانِ تُغرينا
كراهبٍ مَلَّ علياهُ فطلّقَها
وأغرقَ الشَّكَّ دُنياً لمْ تَزلْ دينا
والشَّكُّ يَحرقُ أوراقاً بما كُتبتْ
بالأمسِ , في دَفترِ النِّسيانِ يُبقينا
وكل الشكرلكم
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 01:57 م]ـ
أجيبك باختصار:
التفعيلة التي تقع في العَروض والضرب هي التي تلتزم, وماعداها فلا ..
مثال: بحرالبسيط التام له صورتان:
1 - عروض مخبونة مع ضرب مخبون
2 - عروض مخبونة مع ضرب مقطوع
فالخبن والقطع لازمان في بحر البسيط التام , ولاتتغيران إلا في التصريع ..
وأما الحشو: فالتغيير فيه جائزغير لازم.
وختاماً: ليس الذي ذكرت يعد خللاً عروضياً ..
وبالله التوفيق ..
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 02:04 ص]ـ
أنا لا أتفق معك يا أخي.
وصَرخةٌ من فَمِ الشَّيطانِ توقِظُنا
وصرختن- من فمش - شيطان نو- قظنا
//0//0 - /0//0 - /0/ 0//0 - ///0
س س و - س و - س س و - س و
متفعلن - فاعلن - مستفعلن - فعلن
ونَفحةٌ من يَدِ الإنسانِ تُغرينا
ونفحتن - من يدل -إنسان تغ - رينا
//0//0 - /0//0 - /0/ 0//0 - /0/ 0
متفعلن - فاعلن - مستفعلن - فعلن
ــــــــــــــــ
1 ـ الزحاف عروضيا هو تغيير مختص بثواني الأسباب، يدخل على العَروض والضرب والحشو، إذا حل لم يلزم تَكراره في بقية القصيدة إلا إذا جرى مجرى العلة، كقبض الطويل وخبن البسيط.
والزحاف ينحصر في تسكين المتحرك، أوحذفه، أوحذف الساكن.
2 ـ أما العلة عروضيا فهي تغيير يطرأ على الأسباب والأوتاد من العَروض أو الضرب، إذا حلت لزمت، بمعنى أنها إذا وردت في أول بيت من القصيدة الْتُزِمَتْ في جميع أبياتها، إلا إذا جرت مجرى الزحاف،كالتشعيث في البحر الخفيف.
3 ـ ما وقع للعروض في البيت هو الخبن (حذف الساكن من السبب) وماوقع للضرب هو القطع (حذف حركة من الوتد) وهذا تكرر في جميع الأبيات.
4 ـ خلاصة القول ما وقع للعروض زحاف جرى مجرى العلة لأن الشاعر التزم به في نفس المكان من كل بيت , وما جرى للضرب علة التزم بها الشاعر في نفس المكان من كل بيت.
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
مقارنة بين الزحاف والعلة:
أ - يتفق الزحاف والعلة في ثلاثة أمور هي:
(1) مطلق الحذف.
(2) الدخول على الأعاريض والأضرب.
(3) الدخول على ثواني الأسباب.
ب - ويختلفان في أربعة أمور هي:
(1) أن الزحاف لايكون إلا بالنقص، أما العلة فتكون بالزيادة والنقص.
(2) أن الزحاف يختص بثواني الأسباب، أما العلة فتدخل الأسباب والأوتاد.
(3) أن الزحاف يدخل الحشو، والعَروض، والضرب، أما العلة فلا تدخل إلا العَروض والضرب.
(4) أن الزحاف إذا عرض لايلزم غالبًا، وإذا لزم سُمّي (زحافا جاريًا مجرى العلة)، أما العلة فإذا عرضت لزمت غالبا، وإذا لم تلزم سُمِّيتْ (علةً جارية مجرى الزحاف).
ـ[محمد س الشواي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 10:30 ص]ـ
[ quote= أبو جواد;155997]
هذه قصيدة على البحر البسيط وأنا أرى بها خللآ عروضيآ
لأنه أثناء الحشو تفعيلة فاعلن يجب الإلتزام بها
لعلك تشير إلى البيت
والشَّكُّ يَحرقُ أوراقاً بما كُتبتْ
بالأمسِ , في دَفترِ النِّسيانِ يُبقينا
وششكك يح --- رق أو --- راقن بما --- كتبت
/5/ 5/ /5 - -- / //5 - -- /5/ 5//5 - -- ///5
مستفعلن --- فعلن --- مستفعلن --- فعلن
هنا حصل خبن ل (فاعلن) في الحشو، وهو غير لازم، وليس عيبا
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 01:52 م]ـ
لا يا أخي. لايجب الالتزام بها بل يجوز أن تكون صحيحة أو مزاحفة. أما إذا التزم بها الشاعر في نفس المكان من كل بيت نقول: غن هذا الزحاف جرى مجرى العلة.
ـ[أبو جواد]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 02:01 م]ـ
:::
الأخوة الأكارم الأفاضل
أشبعتم الموضوع بحثآ وتمحيصآ
من كل جوانبه
بارك الله بكم وبمجهوداتكم السخية
يفخر أي منتدى بضم كوكبة رائعة من مثلكم
بورك جهد الجميع
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 05:24 م]ـ
يا أخي قاسم, ما ذكرته لايخفى علي, وأظنك لم تتأمل في إجابتي, ولم يكن هناك داعٍ إلى كل هذا التطويل والتفصيل .. !!!
لقد قلت: التفعيلة التي تلتزم هي التي تقع عروضاً أو ضرباً ..
والتي لاتلتزم هي التي تقع حشواً ..
وضربت مثالاً لبحر البسيط التام, والتزام الخبن والقطع فيه,
ثم بينت أن الأبيات سالمة من الخلل .. وأن ما وقع فيها لايعد لازماً ..
وقد رأيتك وافقتني -أخيراً- أنه لايجب الالتزام بها ..
أرجو توضيح عدم الموافقة إن أمكن ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 07:59 م]ـ
أنا لا أتفق معك يا أخي. هذا الموقف ليس موجها لك يا أخ سامي بل هو لصاحب السؤال أخينا أبو جواد. أعتذر عن هذا اللبس.
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 11:58 م]ـ
وأنا كذلك أعتذر .. غفرالله لي ولك ..
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 01:30 ص]ـ
آمين.(/)
لماذا يا أساتذة العَروض والقافية؟؟؟
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 02:17 م]ـ
لماذا كثرعيب الإقواء -دون غيره- عند الشعراء القدامى؟؟؟
أرجو التوضيح, مع ذكر المصدر إن أمكن ..
ولكم الشكر الجزيل ..
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 01:30 ص]ـ
ـ من عيوب القافية الإقواء.
ـ الإقواء هو اختلاف حركة الروي في القصيدة الواحدة.
ـ الإقواء مأخوذ من قول العرب: (أقوى الفاتلُ حبلَه) إذا خالف بين قواه فجعل إحداهن قوية والأخرى ضعيفة.
ـ مثال عن الإقواء:
أَمِنْ آل ميةَ رائحٌ أو مُغْتَدِيْ
عجلانَ ذا زادٍ وغيرَ مُزَوَّدِِ
زعم البوارِحُ أنَّ رحلتَنا غدًا
وبذاكَ خبَّرنا الغُرَابُ الأَسْوَدُُُ
لامرحبًا ولاأهلا بهِ
إنْ كان تفريقُ الأحِبَّةِ في غدِِ
فقد جاء الرويّ (الدال) في البيت الأول والثالث مكسورًا، وفي البيت الثاني مضموما.
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 05:34 م]ـ
ياأخي قاسم, تأمل في السؤال قبل الإجابة ..
فإنك لم تصنع شيئاً ..
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 07:55 م]ـ
لا يا أخي , حقا لم أنتبه للسؤال ولكن ما طرحته قد يفيد الكثيرين. رب خطأ نافع. من اجتهد وأخطأ فله أجر واحد. أليس كذلك؟
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 11:56 م]ـ
بلى ... بلى وأستغفرالله ..
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 12:43 ص]ـ
الإجابة هنا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107565
ـ[محسن بديعى]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 06:41 م]ـ
سامى الفقيثه الزهرانى يعنى انت عارف موطن الاجابه وتبحث لها عن وطن؟
ولعلمك والله قد افادنى اخى قاسم احمد افاده الله ورب ضرة نافعة
ـ[محسن بديعى]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 06:47 م]ـ
انا رحت الموقع اللى فى الرابط
اخى الزهرانى يالك من مشاكس جميل معتد الثقه فى نفسك ومصر على شحن العقل بالمعلومه الصحيحه
اخى ترانى احتاج الى ريستارت لانى هنجت من المعلومات الغلط
وفقنا الله واياكم وهذا ردك على المجيب لسؤالك وقد نسخته
أوافقك الرأي ياأخي {خزانةالأدب} .. وإليك التفصيل:
أولاً: قولك (بأن شعراء العرب لم يكونوا يلتزمون بقواعد النحو لأنها لم تكن في زمانهم)
قول غيرصحيح .. بل كانوا يلتزمزن بها وإن لم يكونوا على علم بمصطلحاتها النحوية المتأخرة ..
ودليل التزامهم واكتراثهم بها و قوعهم في عيب الإقواء الذي يخالف فيه الشاعر بين القوافي المتوافقة إما برفع وإما بجر على حسب مايقتضيه قانون لغته التي نشأ عليها, أوكمايصفه النحاة:
{على حسب مايتطلبه الموقع من إعراب} ..
ثانياً: قولك: (فإذا احتاج إلى نصب الفاعل في كلمة القافية لم يكترث لذلك) .. غيرصحيح أيضاً,
إذ لو كان ذلك صحيحاً, لمَا خالف الشاعر بين القوافي المتفقة بقافية مخالفة لأخواتها, لأنه بإمكانه
-على مازعمت-تغييرهامن رفع إلى نصب دون اكتراث .. بمعنى أنه لاحاجة إلى أن يقع في عيب (الإقواء) أصلاً ..
ثالثاً: ماأشرت إليه من قصة الفرزدق مع معدان الفيل يعد حجة لي على ما أقول ..
ملحوظة/
التغيير بين القوافي المرفوعة والمجرورة يسمى إقواء ..
والتغييربين القوافي المنصوبة وغيرها يسمى إصرافا ..
وبالله التوفيق ..
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 11:07 م]ـ
ياأيتها المحسنة البديعية أنا لم أوافق خزانة الأدب في رأيه .. فأضيفي (لا) قبل (أوافقك) ..
ثم إن هناك ردوداً أخرى قد حدثت .. وهي جاهزة للنسخ .. ابتسامة(/)
{حلم}
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 02:48 م]ـ
{حلم}
في زمن الغبن أتيتِ
كالحلم الوردي الجامح
كجموح إبداع خيال خصب
يتحدى الغبن وخذلان القهر
وأساليب العصيان المرة
والوجع المعشب في الأعماق
يرويه قدومك، يخصب أكثر
وجوادي أنهكته السباقات
يتململ مغبوناً ضجراً
أذهله صخب ضجيج العصر
وصهيل الفلوة شلالا لا جدول
يتلألأ في عينيك تحدّ علن
لمناهضة الوضع الراهن
للأمس الغارب للحاضر
للملل القاتل، للأعذار الحمقى
في عين هذا المنهك التعب
نمى ترف في عينيك، أورق أخضرّ
وتسارع وثب خطاك إلى التشهي للصهيل
في زمن الغبن أتيت جزءً لا يتجزّأ
من مرض العصر، وقهر العصر
وخذلان العصر، وآلام العصر
بجحود الأبناء أتيت يا وجعي جدلاً
كالضمأ الهاجم في عرض البحر
بغرور شبابك ينمو حزن
في صدر عجوز محبط
يتهالك محزوناً مقصوم الظهر
كان الأمس له مضمار سباق
ولقد كان له في السبق نصيب
ومجال محسوم أكبر
الحاضر تبرّأ من زخم الأمس
والآتي لا نعلم لملامحه الغامضة ملامح
البذخ الساكن في وجهك
يلهب أشعاراً ويقيم حصاراً وتمني
ويشب الشجن المحموم بصدر مكلوم
يغدق الإحساس تأمّلاً ورواء
يحيل صحاري غابات غنّاء
ما أجمل بكور الصحو لعامل نشط
وتيقّظ الشجن المشبوب للموهوب
و المشاركات في السراء والضراء
أتى قدومك بعد الوقت
وأنا والحزن وآلامي توأم أوهام
والحلم الوردي تباعد عمداً حتى غاب
وأمانينا ترهقنا حتى نهرم
ونعيد العد من الأول
ونورّث في الأصل سلوكاً محبط
ونجيّر أخطاء البعض على الصدف
ونلوم الأشياء وننسى أنفسنا
ونراكم أخطاءً فوق الأخطاء
يا رب الكون اغفر وارحم
أعفو وتجاوز أنت الأكرم
إنك تعلم ما لا نعلم
الغيم يغطي الأجواء
والخلل الساكن في الإنسان
ونوايا الناس منعت عنا الرحمة
منعت عن الأرض المطر
يا رب الرحمة يا الله
أهد الناس وأسق الأرض
وامنحنا الصبر على البلواء
والهمنا الرشد، وفعلا يرضيك
وفعلا يرضي خلقك عنا وفعالا ترضينا نحن
من الديوان السابع {من أتون الصّراع}
الطائف في 7/ 12/1423هـ
8/ 2 / 2003 م
ـ[همس الجراح]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 02:44 ص]ـ
خاطرة جيدة تدل على إحساس مرهف،
لكنها لا تدخل في زمرة الشعر، فلا قافية ولا وزن يجمعها
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 04:45 م]ـ
همس الجراح.!
لماذا ومن أنت ... ؟(/)
أنتَ الحياة
ـ[عطاف سالم]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 07:21 ص]ـ
أنتَ الحياة ..
حياتي عذابٌ وعيشي سرابُ = وأنتَ الأماني وتيكَ العِذابُ
يُقيمُ بنفسي شقاءٌ بئيسُ = وأنتَ النَّدى والهوى والرضابُ
أحنٌّ إليكَ حناناً رطيبا = وتهفو إليكَ المُنى والرِّغابُ
فكيف الرّضا والنَّوى في احتدادٍ = وكيف السبيلُ وشوقي حرابُ
سقيتَ الغمامَ بطيب هواكَ = فياحبذا البذلُ والانصبابُ
سكنتَ الدنى وانتشرتَ بهاءً = وغادرتَ كوني فعمَّ الضبابُ
حنانيكَ يازهرَنفسي وزهوي = لقد أثقلَتْني خطوبٌ صعابُ
شكوتُ إليكَ غياباً ضريرا = وليلاً تمادى به الاغترابُ
فكن لي نسيماً يهبُّ رخاءً = يطيبُ به عيشنا والشرابُ
فأنتَ الحياةُ إذا ماالتقينا = وأنتَ السُّها إن تهاوت شهابُ
لكَ الأمنياتُ ولي أنتَ فيها = ضياءٌ حياة ٌربيع ٌ رباب ُ
ملحوظة:
أرجو من الأخوة المتابعين تنسيق القصيدة كما ينبغي فالمنسق لايعمل .. وشكرا لكم.
ـ[زينب محمد]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 02:30 ص]ـ
جميلة ..
وزنها الموسيقي الرنان أكسبها بهاء ورقة وانسيابية ..
مزيدًا من الإطلاع والقراءة ويكون لك شأنًا -بإذن الله - ..
تحياتي ..
ـ[همس الجراح]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 02:46 ص]ـ
شاعرية تتدفق ... إلى الأمام
ـ[عطاف سالم]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 02:54 ص]ـ
جميلة ..
وزنها الموسيقي الرنان أكسبها بهاء ورقة وانسيابية ..
مزيدًا من الإطلاع والقراءة ويكون لك شأنًا -بإذن الله - ..
تحياتي ..
وأرجو أن يكون لك شأنٌ أنتِ أيضاً بعد الإطلاع على نصوصي عبر شبكة الإنترنت
تمنياتي لك بالتوفيق
ـ[عطاف سالم]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 02:55 ص]ـ
شاعرية تتدفق ... إلى الأمام
أشكر لك حضورك
تقديري وتمنياتي لك بالتوفيق والمزيد من الإبداع الجيد
ـ[خشان خشان]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 09:20 ص]ـ
قصيدة جميلة ذات نكهة خاصة.
مردّ هذه النكهة ما ذكرته الأستاذة زينب محمد عن (وزنها الموسيقي الرنان).
ويلاحظ على هذا الوزن:
1 - كثرة حروف المد
2 - قلة الزحاف في الحشو
ولهذين الأمرين إضافة إلى البعد الموسيقي بعد آخر يتعلق ب م/ع
لنأخذ مثالا الشطرين:
الأول: حياتي عذابٌ وعيشي سرابُ
حيث لا زحاف وحيث تكثر حروف المد
3 2 3 2* 3 2 3 2 ........... م/ع =1/ 7= 0.14
الثاني: شكوتُ إليكَ غياباً ضريرا
3* 1 3* 1 3 2* 3 2* ........ م/ع = 4/ 2 = 2.0
المؤشر الثاني 15 مرة ضعف المؤشر الأول
وهذا بدورة مرتبط بالمضمون والشحنة النفسيتين في كل منهما
فالأول بمثابة عنوان للقصيدة يمثل أغلب ما جاء فيها من شجن هادئ يشير إلى ماض لا جديد في سرد أخباره، وكأن القصيدة تنهيدة طويلة تملؤها حروف المد.
بينما الثاني استحضار للألم الناجم عن البعد ومعايشة له.
وشتان بين الحديث عن الماضي إخبارا وربما تنفيسا، واستحضار المعاناة أو حضورها وما يتعلق بالأمرين من تعبير عما يلازم كلا منهما من شعور
هذه محاولة لاستعادتك أستاذتي للرقمي فيما يتخطى الوزن خاصة وأن ما تفضلت به من مشاركات عن الرقمي تدل على إحاطتك بمضمونه وشموليته. ولعل الأستاذة زينب محمد وكما أرى فهي متخصصة في البلاغة والنقض تولي اهتماما لبعض تطبيقات الرقمي التي تتخطى الوزن ومنها موضوع م/ع، ولعل ذلك يهم سواكما من القراء الكرام. وأقدم هذا الرابط مثالا:
http://www.geocities.com/alarud/88-mosa-wassaleh.html(/)
أتودّون؟
ـ[همس الجراح]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 02:41 ص]ـ
ولما أن طغت سفهاء كعب ..... جعلنا بيننا للحرب بابا
منحناها الحرائب غير أنا ....... إذا جارت منحناها الحرابا
فقال على الوزن والقافية:
ولما أن شوت زوجي دجاجاً .... وأصلت بعده كيلو كبابا
أتينا - لم نذر - كل المشاوي ... وذقنا الحلو، من ثم الشرابا
لشحذ قرائح الجائعين، ما رأيكم؟(/)
كيف أبدع شعراً؟
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 11:52 ص]ـ
:::
أخوانى أود أن تنصحونى فى كيفية تأليف الشعر وقد قمت بتأليف أشعار من قبل ولكننى أود تحسين مستواى.
درست العروض واستفدت منه كثيراً واستمعت إلى قصائد صوتية للدكتور عبد الرحمن العشماوى والدكتور عائض القرنى ومقاماته وكتاب تاج المدائح وقرأت قصائد لأبو العتاهية وغيرهم اثناء الدراسة وبعدها.
فهل من نصيحة من أخوانى مؤلفى الشعر حتى أرقى بمستواى؟
وهل من برامج بها قصائد شعرية؟
وهل من مواقع متخصصة فى مجال الشعر؟
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 04:36 م]ـ
أبو اسكندر
تعلّمك للعروض
لا يجعلك شاعرا إذا
لم تكن لديك موهبة شعرية
فلن تكون شاعرا على الإطلاق
، العليم بالعروض يستطيع أن ينظم
خطابا موزونا وليس به من الشعر بيت
ضع ما لديك واترك النقاد هنا يعطوك رأيهم.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 09:33 م]ـ
هناك موضوعات مفردة لمسألتك
كيف تكتب شعرا؟ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=19964)
للمتذوقين ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17037)
الشعر والجن ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=21086)
التعيم والتعلم الإبداعي ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=23427&highlight=%C7%E1%E3%E6%E5%C8%C9)
كيف تكتب قصيدة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18298&highlight=%C7%E1%E3%E6%E5%C8%C9)
هل يمكنك أن تصبح شاعرا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17677&highlight=%C7%E1%E3%E6%E5%C8%C9)؟
لا أريد أن أقطع البيت ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13761&highlight=%C7%E1%E3%E6%E5%C8%C9)
ـ[مدّاح القمر]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 06:40 ص]ـ
ضع ما لديك واترك النقاد هنا يعطوك رأيهم.
هذا ما أريده ..
وهذا ما كنت أبحث عنه.
تحياتي اليكم.
ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 08:50 م]ـ
بسم االرحيم اريد شعر عن شهر رمضان مع تحيات\ WIDTH=400 HEIGHT=350 وشكرا لكملله الرحمن(/)
ايها الموقع العملاق
ـ[محسن بديعى]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 12:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بحثت على جوجل عن علم العروض باغية الاستدراس والمعرفة وثاقنى جوجل
اليكم تصفحت فزهلت وسررت
وجدت شعراء ذو مستوى أدبى جميل
وجدت دروساّ رائعة لأبى القاسم وأنوار الأمل و الجازيه
لى أسبوع اتابع الدروس ومعى الكراس والقلم وبعد جهد فهمت أول شفرات العروض ثم واصلت معكم التقطيع
والله ينفعكم كما نفعتونى أول من علمنى ابى القاسم ثم واصلت مع الأخت أنوار الأمل
لى اسبوع اتابعكم بلا تسجيل وأنا أتمنى ان انضم اليكم لكن أقول تابعى من الخلف
والأن قد سجلت من أجل العروض فهل توسعون صدوركم وتساعدونى فى
فهم مالم اوفق فى فهمه
مع أطيب التحية والأحترام للأخت أنوار الأمل الأستاذة القديرة والأستاذ القاسم
صاحب المنتدى الذى هو السبب فى اثراءنا بهذه العلوم وليجعل هذا فى ميزان حسناتكم
ملحوظه أنا سيده سميت نفسى محسن بديعى لأنى شاعرة وأعشق الشعر والبلاغة(/)
حرف التأسيس
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 02:12 ص]ـ
حاسديه
تقتضيه
عارفيه
يحتويه
غاص فيه
هل هذه القافية صحيحة أم يعتبرالألف في (حاسديه) حرف تأسيس
ويجب الالتزام به في كل القصيدة؟
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 03:13 م]ـ
مقدمة القافية باختصار: كل حركة بعدها ساكنان في آخرالبيت {/ 55}
والهاء لاتكون روياً إلإ إذا سكن ماقبلها ..
وعليه فالكلمات المذكورة, قوافيها كالتالي:
(ديه /55) من كلمة (حاسديه) الهاء روي, والياء ردف ..
(ضيه/55) من كلمة (يقتضيه) // // // // ..
(فيه, ويه, فيه) للكلمات الثلاث (عارفيه, يحتويه, غاص فيه) ..
الهاء في جميعها روي والياء قبلها ردف ..
ولذلك: لاتعد الألف في (حاسديه, غاص فيه) تأسيساً ..
فالقافية إذن صحيحة .. ولايجب الالتزام بالألف في كل القصيدة ..
وبالله التوفيق ..(/)
{أوان الورد}
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 05:04 م]ـ
{أوان الورد}
يا ربيع الورد تنقلني
إلى صيف جميل الدفء
يقصيني مباشرة إلى عنت الخريف
وإلى زئير الريح في ليل شتائي عنيد
يخطف الزهو ويسرف في الجليد
وكأن الليل دهراً وثوانيه شهورا
كرّس الوحشة في آفاق نفسي
وزّع البرد بأطرافي وعمقي
روّض الرأي العنيد
وكأني شبه تمثال عتيق
مركز الميدان موقعه المؤبّد
وللحمائم والغربان هامته منصة
ملّت الأعين رؤيته البليدة
معنويات انفعالاتي ضعيفة
وردود أفعالي مغيبة
وجوفي دائماً خاو
هيكل لا روح فيه
يا أوان الورد لا تبخل
ودع للأنس في النفس أثر
مخملي الحلم والعبق المباشر
يترقّى كلما أثرى انفعال
ويثير الدهشة العظمى
ويحترم المشاعر
بتميّز يهوى الندى والرذاذ
يبقى معي في مركز الوعي
ويحتلّ جميع جداول الذاكرة
وتبقى الأماني في بلاطك تنتظر
ومواسم الإخصاب أسرى لديك
وسيفك البتار في الخاصرة
وأنت تبقى الأجمل
الأكمل الأمثل
وأنت الربيع الطلق
لك الحق تختال كما شئت
وتحتضن الورد وطيب الشذا
وتنعم باعتدال مهفهف
تهواه كل المليحات
ولا شك أنك بالفعل
أرق وأرقى فصول السنة
من الديوان السادس {النوايا الطيبة}
الطائف 8/ 2 / 1422هـ
2/ 5 / 2001
ـ[همس الجراح]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 01:50 ص]ـ
تمتاز كلماتك يا أخي بالشاعرية، فهلا شابها الوزن وخالطها؟
هناك بعض الأخطاء النحوية مثل:وكأن الليل دهراً وثوانيه شهورا، والصواب: دهر وشهور بالرفع
أنتظر منك قصائد طيبة إن شاء الله
أخوك همس الجراح
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 07:56 م]ـ
تمتاز كلماتك يا أخي بالشاعرية، فهلا شابها الوزن وخالطها؟
هناك بعض الأخطاء النحوية مثل:وكأن الليل دهراً وثوانيه شهورا، والصواب: دهر وشهور بالرفع
أنتظر منك قصائد طيبة إن شاء الله
أخوك همس الجراح
همس الجراح
جزاك الله خيرا
على التصحيح، كنت
أحسب أن الصفة منصوبا
إنما أهل مكة أدرى بشعابها
والنحويون أبخص، أكرر شكري
وأرجو التعديل لكي تعم الفائدة، دمت بخير.
ـ[مدّاح القمر]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 06:43 ص]ـ
جميل جدا أخي
تحياتي.
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 12:25 م]ـ
مدّاح القمر
الجميل مرورك
شكرا لمرورك العطر
وشكرا على الشعور النبيل.
ـ[مدّاح القمر]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 01:19 ص]ـ
عنت الخريف
مامعنات عنت؟؟
وهي كما قال الله تعالى في كتابه العزيز
((وعنت الوجوه
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 02:40 م]ـ
مدّاح القمر
شكرا لمرورك العطر
وشكرا على سؤالك الجميل
وهنا (العَنَت) الذي قصدته
هو شدة التّرقّب لما قد يأتي به
الخريف، وهو يعني للإنسان
الشيخوخة، والدخول في
الضعف، والوهن
وعَنِتَ لقي الشدة، وعنّتَ
أي شدّد، وتعنّتَ أي كابر عنادا،
أرجو أن أكون قد وصّلت الإجابة على
سؤالك يا مدّاحة القمر، دمت سالمة وغانمة.
ـ[ابن الفرات العراقي]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 12:37 ص]ـ
تحية لك ولقلمك العنان ولكلماتك التي كالمطر على
صحراء تنتظر زخات متفرقة
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 03:44 م]ـ
ابن الفرات
أهلا بابن العراق الأشم
وشكرا على مرورك العطر
وكما لك الشكر على ثنائك الحسن.(/)
تهميشات على معلقة امرئ القيس ....
ـ[هب الريح]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 02:27 م]ـ
قصيدة للدكتورالشاعر: أبي أسامة عبدالرحمن العشماوي
«قِفَا نَبْكِ» من ذكرى صريعٍ مُجَنْدَلِ بسِقْطِ الأسى بين الهوى والتَّذَلُّلِ
فَدِجْلَةَ فالماءِ الذي صار لونُه كلونِ حياضِ الذَّبْح يومَ التَّحَلُّلِ
فبغدادَ فالأقصى الجريحِ فصخرة ٍتئنُّ من الباغي أنينَ المكبَّلِ
فكشميرَ فالافغانِ صارتْ بلادُهم من البؤسِ تغلي باللَّظى غَلْيَ مِرْجَلِ
فناحيةٍِ الشيشان ِحيث تَزَلْزَلَتْ بيوتُ بني الإسلام شَرَّ التَّزَلْزُلِ
قفا نَبْكِ من أحوال أمتنا التي نراها بجمر البَغْي تُصْلَى وتصطلي
ترى قِطَعَ الأشلاء في «عَرَصاتِها» تعبِّر فيها عن يتيمٍِ ومُثْكِلِ
فكم واردٍِ فيها على حوض موته وكم ذائقٍ فيها مرارةَ حَنْظَلِ
«وقوفاً بهاصحبي»، يقولون: لا تَقِف ْحزيناً، «ولا تَهْلَكْ أسىً وتجمَّلِ»
ألم يُبصروا مثلي، تَخاذُلَ أمتي «فهل عند رسمٍ دارسٍِ من معوَّلِ»؟
ألا يا امْرأَ القيسِ الذي فاض دمعُه ألست تراني، بَلَّ دمعيَ مِحْمَلي؟!
وصَفْتَ لنا أمَّ الحُوَيْرِثِ عابثا ً«وجارتَها أمَ الرَّبابِ بمَأْسَلِ»
وصفْتَ لنا مِسْكاً تَضوَّع منهما كما هَبَّ نِسْنَاسُ الصَّبا بالقَرَنْفَلِ
نقلْتَ لنا أخبارَ خِدْرِ عُنيزة ٍوصَرْخَتَها بالويلِ «إنَّكَ مُرْجِلي»
وفاطمَ إذْ ناديتَها متوسِّلاً «أَفاطمُ مهلاً بعضَ هذا التَّدَلُّلِ»
نَحَرْتَ على شرع الهوى ناقةَ الهوى لَتَغْذوَ مَنْ تهوى «بدارَةِ جُلْجُلِ»
«تركتَ العذارى يرتمينَ بلحمها وشحْمٍ كَهُدَّابِ الدِّمَقْسِ المُفَتَّلِ»
لقد كنتَ ضِلَّيلاً تميلُ مع الهوى كما مالَ في عصري دُعاةُ التحلُّلِ
فكنتَ على ما كُنْتَ قُدْوَةَ ماجن ٍخليعٍ صريعٍ للتَّمادي مضلِّلِ
ألا يا امْرَأَ القيس الذي ثار قلبُه لقتل الأبِ المنكوب أَسْوَأَ مَقْتَلِ
تحوَّلْتَ من خمرٍ ولهوٍ وضَيْعَةٍ إلى حَمَلات الثَّأْر أقوى تَحوُّلِ
تجاوزْتَ حدَّ العقلِ في الثَّأْر، مثلما تجاوزْتَ في الأَهواءِ حَدَّ التَّعَقُّلِ
ألا ليتَ شعري، لو رأيتَ تخاذُلاً لأمتنا في حالِها المُتَمَلْمِلِ
فيا ربَّما جرَّدْتَ سيفكَ مُقبلاً «بمنجردٍ قيدِ الأَوابدِ هيكلِ»
تبدَّلْتَ في حالَيْكَ، والأمَّةُ التي تعوَّذَ منها الذُّلُّ لم تتبدَّلِ
ألا يا امرأ القيسِ الذي مات نائياً تركتُكَ محمولاً على شرِّ مَحْمَلِ
لقيتَ جزاءَ المُلْتجي لعدوَّه فصرت عن المجد التَّليدِ بمعزِلِ
ايا حاملاً في النَّار راية شعره ويا من رآه اللَّهوُ أكبرَ مُوغِلِ
هجرتُك مُذْ لاحتْ لعينيْ مليحةٌ تقرِّب كفَّيْ من جَنَاها المعلَّلِ
لها غُرَّةٌ يَسْتَمْنِحُ الفجرُ نورَها وفرعٌ «كَقِنْوِ النَّخلةِ المُتَعَثْكِلِ»
وفي مقلتيها أَفْرَغَ الحسنُ نفسَه كناظرتَيْ ظبيٍ «بوَجْرَةَ مُطْفِلِ»
تجاوزتُ أسواراً من الدَّهر نحوها فلله واحاتٌ تجلَّتْ لمُجْتَلِي
ولله أمجادٌ تراءَتْ لناظر ٍولله حقٌ لاح للمتأمِّلِ
سقاني من الماءِ المبارِكِ شَرْبَةً وجلَّلَ أحلامي بثوبٍ مُرَحَّلِ
شريعتنا الغرَّاء أشرق نورُها بآي من الوحي الكريم المُنَزَّلِ
وصلتُ إليها، والصَّباحُ يمُدُّ لي يَدَ النُّور، عَنْها ظٌلْمَةُ الليل تَنجلي
فيا ليتني أَلْقيتُ رَحْليَ عندها ولم أتكلَّفْ رحلةَ المترحِّلِ
فلما دَنا ركبي إلى عصرنا الذي بدا مثلَ «خَبْتٍ ذي حِقَافٍ عَقَنْقَلِ»
تجوَّلْتُ حتى قال دربي: إلى متى وحتى رأيت البيدَ ملَّتْ تجوُّلي
وأَلْقَيْتُ رَحْلي عند واقع أمتي أقلِّب طرفَ الناظِر المُتَأَوِّلِ
فلاحتْ لعينيْ صورةُ القُدسِ، وجهُها كسِيْفٌ، وفي أعماقها الحزنُ يغتلي
تسوق جواداً يشتكي قَسْوَةَ الحَفَى حوافرُه صارت كأطَرافِ مُنْخُلِ
بطيئاً ثقيلاً واهناً خائفاً معا ًكجثَّةِ شيخٍ عند حي مُوَلْوِلِ
على الذُّلِّ «جيَّاشاً» كأنَّ نَشيجه توجُّع شَعْبٍ في فلسطينَ مُهْمَلِ
حَرُوناً «إذا ما السابحاتُ على الوَنَى» ركضْنَ تَراخَى مٌوغلاً في التَّمَلْمُلِ
(يُتْبَعُ)
(/)
فليس .. «كخُذروفِ الوليد» وإنَّما كجسمٍ إلى الإعياءِ شُدَّ «بِيَذْبُلِ»
له «أَيْطَلا» بُؤْسٍ «وساقَا» تَخاذُل و«إبطاءُ» مكسورِ الجناحين أعزَلِ
نحيلاً «إذا استدْبَرْتَه» بانَ ما اختفى وأعطاك سِرَّ الواهنِ المتهزِّلِ
جواداً هزيلاً يعرف الدربُ أنَّه يُشَدُّ إلى الباغي بحبلٍ مُوَصَّلٍ
وأُمَّةِ بؤسٍ لايُصَانُ خباؤها تمتَّع منها كلُّ حافٍ ومُنْعِلِ
تجاوزَ أحراساً إليها «ومعشراً» دُعاةُ الخَنَى من معتدٍٍ ومُطََبِّلِ
أتَوَهْاَ «وقد نضَّتْ لنومٍ ثيابها لدى السِّتْرِ إلاَّ لِبْسَةَ المتفضِّلِ
فكم صرخةٍ ماتت على سمع غافل ٍوما حرَّكتْ إِحساسَ «قلبٍ مُقَتَّلِ»
وما سمعَتْ بعد النداءِ سوى الذي يُقَهْقِهُ من هذا النداءِ المُجَلْجِلِ
وما أبصرتْ إلاَّ بريقَ دعاية ٍيضلَّلُها عن حقَّها المتأصِّلِ
ومؤتمراتٍ أقسمَ العدلُ أَنَّها تسوَّغ للأقوى طريقَ التَّكَتُّلِ
لها جَمَلٌ يمشي على ظَهْر خُفِّه يسير بها سَيْرَ الجريحِ المُثَقَّلِ
تقول وقد مال «الغَبيطُ»، ببؤسها «عَقَرْتَ بعيري» يا هوى القوم فانزلِ
«وليلٍ كموج البحر أرخى سدولَه» عليها «بأنواع الهموم ليبتلي»
تساقط فيه النَّجْمُ من كل جانب ٍتَسَاقُطَ أطفالِ العراقِ المُزلْزَلِ
وعفَّرَتِ الغاراتُ طَلْعَةَ بَدْره فشُدَّتْ «بأمراسٍ إلى صُمِّ جَنْدَلِ»
وصبَّتْ على ماء الفراتِ سمومَها فمن يرتشفْ من شاطئ النَّهْر يُقْتَلِ
ألا يا امْرأَ القيسِ الذي امتدَّ شعره إليَّ كما امتدَّتْ غصونُ السَّفرْجَلِ
لشعركَ في روض القصائد رونق ٌوإنْ كنتَ عن إشراق ديني بمَعْزِلِ
لقد نزل القرآن بعدك رافعاً مكانتَنا في كلَّ نادٍ ومَحْفِلِ
ولكنَّنا لما تطاول عهدنا سحبنا رداءَ الذُلِّ دون تمَهُّلِ
وَكَلْنَا إلى الأغمادِ شَأْنَ سيوفِنا فما سُلَّ سيفٌ في مقامٍِ مُبَجَّلِ
سمعتُكَ ناديتَ الظلامَ مردِّداً «ألا أيَّها الليلُ الطويلُ أَلاَ انجلي»
ونحن ننادي ليلَنا كلَّما سَجَا ألا مرحباً بالغَيْهبِ المُتَهوِّلِ
يَشُنُّ الأعادي غارةً إثَرَ غارةٍ وأُمَّتُنا تُسقى بكأسٍ «مُفَلْفَلِ»
تهاوَتْ فضائيَّاتُها في مجونها تَجُرُّ إلى الإسفافِ كلَّ مغَفَّلِ
تَشُنُّ على أبنائنا وبناتنا معاركَ أخلاقِ الرَّدَى والتبذُّلِ
أَظنُّكَ لو أبصرتَها، قُمْتَ مُغْمِضاً جفونَكَ من إحسابكَ المُتَخَجِّلِ
ولستَ مثالاً يُحْتَذَى، إِنَّما دَعَا لذكركَ، سُوءُ الحالِ للمُتَمَثِّلِ
ألا يا امرأ القيس الذي في قُروحِه تجلَّى مثالُ الغَدْر في كلِّ منزِلِ
كساكَ رداءَ الموتِ «قَيْصَرُ» خادعا ًفهل يُدرك الغافُونَ معنى التَّسلْسُلِ؟!
أقولُ، وفي قلبِ القصيدةِ حسرة «قِفَا نبكِ» من ذكرى صريعٍ مُجَنْدَلِ
[الابيات التي بين الاقواس من معلقة امرئ القيس]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 08:30 م]ـ
ما شاء الله!
فتلك المراثي بالحماسة كُمِّلت ............ تفيض لها العينان عند التأملِ
ـ[زينب محمد]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 01:50 ص]ـ
جزاك الله خيرًا ..
حفظ الله شاعر الأمة ..
ـ[هب الريح]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 03:09 م]ـ
الاخ أبو مالك والاخت زينب محمد
مشكورين على المرور
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 11:18 ص]ـ
لا فُضّ فوك
.. زادك الله إبداعا(/)
تساؤل
ـ[الأسعد]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 12:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أعرف إن كانت هاته الأبيات صحيحة على مستوى اللغة و العروض؟
ألا يا حماة الديار إنهض وأنظر ما إلنا إليه إنهض
وأنفض غبار القبر عنك وداوي بالسيف عجز النهوض
وأضرم النار من تحت الرماد ولبي نداء أجمل الروض
القدس قد أضحى من بعدك مرقصا تدار فيه شتى العروض
وأستباح سفك الدماء فيه ونحن نخشى لسع االبعوض
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 03:24 ص]ـ
مرحبًا بك أخي ..
في عنوانك خطأ إملائي، فالصحيح أن تكتب (تساؤل).
لك خالص ودي،،
ـ[همس الجراح]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 01:52 ص]ـ
حماة: جمع، فقل انهضوا، وانظروا، وانفضوا .....
هل تعلم أن البعوض الذي يلسعنا صناعة عربية؟!
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 02:08 ص]ـ
آه يا همس الجراح تضرب على الجراح
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 10:21 م]ـ
تم تعديل العنوان(/)
{صبرا جميلا}
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 07:02 م]ـ
{صبرا جميلا}
يا رب صبرا
برفقته أقهر العثرات
وأجتاز الصعاب الكائدات
وقوني أنتمي لجذوري
وأمعن صبرا
لأرضيك يا رب عني
وأعد إليّ سكينتي ووقاري
وأتمم لي الخير يا رب
صبرا جميلا
وأرشدني لفعل الجميل
وقول الجميل، وما يرضيك
وما يقربني إلى رضاك
وما تحب
أحتاج كما من الصبر
وأحتاج دعمك يا إلهي ورحمتك
لكي أجتاز ما يجتاحني
من كُرب
وما يعترض الطريق
لعابر السبيل، ومنجز العمل
ومحتكري السلع المهمة
أهل الجشع
ومصاصي دماء البشر
ومكابدة الحياة ومعاقرة الكلف
ومعاناة المعاني والصور
وشتات الفكر
بين الأمس والحاضر
والآتي من الأيام وحتمية القدر
ومقاومة القيم الدخيلة
ودعم الفضيلة
والتصدي لأفكار لئيمة
وكثير تفاصيل الحياة المستقيمة
والصراع المرير الخفي
والمعاني الخادعة
والتلهي بتشهي التعري
ونصب الفخاخ للسذج الغافلين
ومصائب إعلامنا العربي
بنشر المخطط
ومساندة العدو البغيض
وتمرير أفكاره الحلوة الخادعة
لتمييع الهوية العربية
والمعاني المعنوية
والاعتراف بأننا أتباع
للشرق والغرب والمبتدأ والخبر.
الطائف 15/ 7 / 1428هـ
29 – 7 - 2007
من الديوان التاسع {آفة الرأي الهوى}
ـ[همس الجراح]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 01:46 ص]ـ
كلنا نحتاج هذا الصبر يا أخي
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 08:00 م]ـ
كلنا نحتاج هذا الصبر يا أخي
همس الجراح
أسأل الله أن لا يحرمنا
فضله، وما لديه من خير كثير.
ـ[مدّاح القمر]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 06:35 ص]ـ
كلام راااائع حقا ..
أعطاك الله الصبر وأعطانا ...
تحياتي.
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 12:22 م]ـ
مدّاح القمر
شكرا لمرورك العطر
وشكرا على ثنائك الحسن
أسأل الله أن لا يحرمنا فضله
وأن يمنحنا جميعا صبرا جميلا.(/)
موضوع جلل
ـ[أبوالعباس القرشي]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 11:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ألا ترون أيها الميامين أن الشعر الحر
هو نتيجة للاستسلام للواقع والتكيف حسبه. واقع ضعف اللسان العربي عند أهله وشبه اندراس للفصحى بينهم إلا في منبر أو حفل أو إذاعة إلخ, والذي هو نتيجة أهمال اللغة العربية في فهم الإسلام منذ أوائل القرن السابع و للغزو الفكري لهم من قبل الكافر المستعمر وسياساته الاستعبادية للأمة الإسلامية , والكلام في بيانها يطول.ذلك بأنهم يعلمون أن عز الأمة بإسلامها وإسلامها لا يتحمل بغير العربية ولا يؤدى بغيرها. قال ابن تيميّة رحمه الله:" اعلم أنّ اعتياد اللغة يؤثر في العقلِ والخلقِ والدينِ تأثيراً قويّاً بيّناً، ويؤثر أيضاً في مشابهةِ صدرِ هذه الأمّةِ من الصحابةِ والتابعين، ومشابهتهم تزيد العقلَ والدينَ والخلقَ، وأيضاً فإنّ نفس اللغة العربية من الدين، ومعرفتها فرضٌ واجبٌ، فإنّ فهم الكتاب والسنّة فرضٌ، ولا يُفهم إلاّ بفهم اللغة العربية، وما لا يتمّ الواجب إلاّ به فهو واجب " اقتضاء الصراط المستقيم ص 207.
فتأمل ..
ذكر الشافعيِّ أَنّ على الخاصَّة الّتي تقومُ بكفاية العامة فيما يحتاجون إليه لدينهم الاجتهاد في تعلّم لسان العرب ولغاتها، التي بها تمام التوصُّل إلى معرفة ما في الكتاب والسُّنن والآثار، وأقاويل المفسّرين من الصحابة والتابعين، من الألفاظ الغريبة، والمخاطباتِ العربيّة، فإنّ من جَهِلَ سعة لسان العرب وكثرة ألفاظها، وافتنانها في مذاهبها جَهِلَ جُملَ علم الكتاب، ومن علمها، ووقف على مذاهبها، وفَهِم ما تأوّله أهل التفسير فيها، زالت عنه الشبه الدَّاخلةُ على من جَهِلَ لسانها من ذوي الأهواء والبدع. الأزهري،التهذيب1/ 5 (المقدمة).وانظر كلام الرافعي. قال مصطفى صادق الرافعي رحمه الله:" ما ذلّت لغة شعبٍ إلاّ ذلّ، ولا انحطّت إلاّ كان أمره في ذهابٍ وإدبارٍ، ومن هذا يفرض الأجنبيّ المستعمر لغته فرضاً على الأمّة المستعمَرة، ويركبهم بها، ويُشعرهم عظمته فيها، ويستلحِقهم من ناحيتها، فيحكم عليهم أحكاماً ثلاثةً في عملٍ واحدٍ: أمّا الأول فحَبْس لغتهم في لغته سجناً مؤبّداً، وأمّا الثاني فالحكم على ماضيهم بالقتل محواً ونسياناً، وأمّا الثالث فتقييد مستقبلهم في الأغلال التي يصنعها، فأمرُهم من بعدها لأمره تَبَعٌ " وحي القلم 3/ 33 - فالشعر الحر نتيجة لواقع مريض سقيم يجب تتغيره لا التكيف حسبه.فهو لا يدلي للشعر العربي بأدنى قرابة , ويبقى الشعر العربيه له ماهيته التي شذ عنها الشعر الشاذ أو الحر. والله اعلم ..
ـ[مدّاح القمر]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 06:38 ص]ـ
بارك الله فيك ..
الله يعطيك العافية ..
تحياتي.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 12:18 ص]ـ
نقبل الشعر الحر إن كان موزوناً، وذا تفعيلات متناسقة. والشعراء تتفاوت قدراتهم.
ولا أظن الشعر الحر الموزون ضعفاً في اللغة. كبار الشعراء يكتبون شعراً عمودياً وآخر حراً.
ـ[كحيلان]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 08:56 م]ـ
اذا التزم الشعر الحر بالوزن فلاحرج لكن لايجب ان يهمل الشعر العمودي على الشاعر ان يتقن العمودي اولا.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 09:12 م]ـ
أنا أطرح سؤالاً ما الفرق بين الشعر الحر أو شعر التفعيلة وبين الشعر العمودي؟ وما الذي يعيب الشعر الجديد إذا كان موزوناً؟ كيف أثَّر الشعر الحر على الشعر العمودي؟ هل الشعر الحر يخلو من الصور والتعابير الجمالية؟ هل ينقل الشعر الحر معاناة الشاعر كالشعر العمودي؟ ما الذي جاء به شعرالتفعيلة غير أنه غير في عدد التفعيلات في السطر الشعري؟ هذه الأسئلة بحاجة إلى إجابة.(/)
مساعدة
ـ[وليد4]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 01:43 ص]ـ
:::
السلام عليكم جميعا:
لي خبرة ضخمة في 3 بحور شعرية: rolleyes:
1* البحر المتقارب
2* البحر الكامل
3* البحر الوافر
فمن له علم بالبحور13 الباقية أرجو أن يفيدني وأنا دائما رايتي هي المساعدة;)
إما المساعدة من المنتدى نفسه
أو
من خلال بريدي الإلكتروني: waleed999@maktoob.com وأفضل عن نفسي الاختيار الأول لما فيه من مساعدة لبقية أعضاء المنتدى
زوروني على موقعي الخاص: http://auh.itep.ae/waleedel/
ـ[وليد4]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 01:44 ص]ـ
أكاد أبكي من اليأس
لماذا لا يرد عليّ أحد
http://auh.itep.ae/waleedel/
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 05:41 م]ـ
موقع رائع وجميل ..
ـ[وليد4]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 08:23 م]ـ
فالنفيد بعضنا يا أعضاء الفصيح في البحور الشعرية (البسيط - السريع .............. ) لأني أهواها جداً
إذن فالنتعاون معاً
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 06:03 ص]ـ
اخي وليد قد ابدعت في موقعك هذا الله يجزيك الخير
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 11:23 م]ـ
بحر الطويل:
تفعيلاته الأصلية هي: (وقلما يأتي الطويل بصورته التامة).
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن**فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن
//0/ 0 - //0/ 0/0 - //0/ 0 - //0/ 0/0**//0/ 0 - //0/ 0/0 - //0/ 0 - //0/ 0/0
و س-وس س-و س-وس س ... وس - وس س - وس - وس س
لاحظ أن الوتد دائما في الرتبة الأولى من كل تفعيلة.
كيف أتعرف على بحر الطويل؟ الجواب في هذا البيت حيث اسم البحر في الشطر الأول وتفعيلاته في الشطر الثاني.
طويل له دون البحور فضائل **فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن
- تفاعيل البحر الطويل:
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن** فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن
- وتتشكل صورته الموسيقة فى ثلاثة اشكال:
1 - الشكل الأول:
العروض والضرب مقبوضان دائما (مفاعلن).
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن
تنبيهات:
ـ العروض هي التفعيلة الأخيرة في الشطر الأول والضرب هي التفعيلة الأخيرة في الشطر الثاني , وماعدا العروض والضرب يسمى حشوا.
ـ القبض هو حذف الحرف الثاني من السبب بشرط أن يكون هو الخامس في التفعيلة مثل النون في (فعولن) والياء في (مفاعيلن).
مثال:على قدر أهل العزم تأتى العزائم**
وتأتى على قدر الكرم المكارم
2 - الشكل الثانى:
العروض مقبوضة (مفاعلن) والضرب صحيح (مفاعيلن).
مثال:
وقالت أتنس البدرُ قلت تجلُّداً **
إذا الشمس لم تغرُب فلا طلع البدرُ
3 - الشكل الثالث:
العروض مقبوضة (مفاعلن) والضرب محذوف (مفاعي) أي حذف منه سبب ويحول إلى (فعولن) "
U] مثال [/ u]:
إذا صح منك الود فالكل هين** وكل الذى فوق التراب تراب
تنبيهات:
ـ الحذف اصطلاح عروضي يقصد به حذف السبب الأخير من تفعيلةالضرب , وهومن العلل لأنه يكون في نفس المكان من جميع أبيات القصيدة.
ـ أما الزحاف فهو تغيير يحدث في السبب الثقيل بإسكان ثانيه مثل (متْفاعلن) وفي السبب الخفيف بحذف ثانيه الساكن مثل (فعول) والزحاف يكون في مكان من البيت.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
حاول تقطيع الأبيات الواردة في هذا الدرس بكتابتها عروضيا ووضع الرموز و الأسباب والأوتاد والتفعيلات.
ـ[وليد4]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 12:12 م]ـ
أشكرك جزيل الشكر يا قاسم أحمد
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 07:09 م]ـ
بحر المديد
--------------------------------------------------------------------------------
تفعيلات بحر المديد هي:
فاعلاتن فاعلن فاعلاتن
/0//0/ 0 - /0//0 - /0//0/ 0
س و س - س و - س و س
لاحظوا أن الوتد في الرتبة الثانية دائما.
ضابط بحر المديد:
لمد يد الشعر عندي صفات ... فاعلاتن فاعلن فاعلات
أشكال بحر المديد:
1 ـ مديد عوضه وضربه صحيحتان.
مَنْ يُحِبَّ الْعِزَّ يَدْأّبْ إلَيْهِ **** وَكَذَا مَنْ طَلَبَ الدُّرَّ غاصا
من يحببد - داريد - أب إليهي
/0//0/ 0 - /0//0 - /0//0/ 0
س و س - س و - س و س
فاعلاتن - فاعلن - فاعلاتن
وكذا من - طلب د - دار غاصا
///0/ 0 - ///0 - /0//0/ 0
س و س - س و - س و س
فَعِلاتُنْ - فَعِلُنْ- فَاْعِلاتُنْ
2 ـ مديدعَرُوْضه وضربه حذف منهما سبب.
مثال: فَالْهَوى لِيْ قَدَرٌ غَالبٌ **** كَيْفَ أَعْصِيْ الْقَدَرَ الْغَالِبا
فَلْهَوى لِيْ - قَدَرُنْ - غَالبُنْ
/0//0/ 0 - ///0 - /0//0
فَاْعِلاْتن - فَعِلُنْ - فَاْعِلن
كَيْفَ أَعْصِ ل - قَدَرَ ل - غْالِبا
/0//0/ 0 - ///0 - /0//0
فاعلاتن - فعلن - فاعلن
العروض والضرب تحولتا من (فاعلاتن) إلى (فاعلن) بعد حذف السبب الأخير
3 ـ مديد عروضه حذف منها سبب وضربه صحيحة.
لايَغُرَّنَّ امرأًعَيْشُهُ** كُلُّ عَيْشٍ صَائِرٌ لِلزَّوَاْلْ
لا يغررن - ن مرأن - عيشهو
/0//0/ 0 - /0//0 - /0//0
س و س - س و - س و
فاعلاتن - فاعلن - غاعلن
كللعيشن - صائرن - لززوالي
/0//0/ 0 - /0//0 - /0//0/ 0
س و س - س و - س و س
فاعلاتن - فاعلن - فاعلاتن
4 ـ مديد عروضه حذف منها سبب وضربه حذف منها سبب ووتدها مقطوع.
مثال:
إِنَّ صَرْفَ الدَّهْرِ ذُوْ رِيْبَةٍ** رُبَّمَايَأْتِيْكَ ِالْهَوْلِ
إِنْنَ صَرْفَ د - ْدَهْرِ ذُوْ - رِيْبَتِنْ
/0//0/ 0 - /0//0 - /0//0
س و س - س و - س و
فَاْعِلاْتن - فَاْعِلُنْ- فَاْعِلن
رببما يأ - تيكبل - هولي
/0//0/ 0 - /0//0 - /0/ 0
س و س - س و - س و
فاعلاتن - فاعلن - فعلن
5 ـ مديد عروضه وضربه مخبونتان أي حذف الساكن من السبب.
خَلِّ عَقْلِيْ يا مُسَفِّهَهُ ... إِنَّ عَقْلِيْ لَسْتُ أَتَّهِمُهْ
خللعقلي - يا مسف - فههو
/0//0/ 0 - /0//0 - ///0
فاعلاتن - فاعلن - فعلن
إنن عقلي - لستأت - تهمه
/0//0/ 0 - /0//0 - ///0
س و س - س و - س و
فاعلاتن - فاعلن - فعلن
ْ
6 ـ مديد عروضه مخبونة وضربه حذف منها سبب ووتدها مقطوع.
كُلُّ شَخْصٍ لَسْتَ تَعْرِفُهُ ... كَكِتَابٍ لَسْتَ قَارِيْهِ
كلل شخصن - لستتع - عرفهو
/0//0/ 0 - /0//0 - ///0
س و س - س و - س و
فاعلاتن - فاعلن - فاعلن
ككتابن - لستقا- ريهي
///0/ 0 - /0//0 - /0/ 0
س و س - س و - س و
فعلاتن - فاعلن - فعلن
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 01:19 ص]ـ
بحر الخفيف
تفعيلاته هي:
فاعلاتن * مستفع لن * فاعلاتن
/0//0/ 0 * /0/ 0//0 * /0//0/ 0
س و س * س و س * س و س
كتبت مستفع لن بهذا الشكل للإشارة إلى أننا استعملنا الوتد المفروق.
استعملنا الوتد المفروق لسببين هما:
1 ـ منع تتابع ثلاثة أسباب.
2 ـ احترام رتبة الوتد بحيث يكون في الرتبة الثانية من التفعيلات دائما.
الزحافات والعلل في البحر الخفيف:
في حشو الخفيف:
(فَاْعِلاتُنْ):
1 ـ يجوز حذف الثاني الساكن منها فتصبح به (فَعِلاتُنْ) وهذا هو الخبن.
2 ـ ويجوز حذف السابع الساكن منها فتصبح (فَاْعِلاتُ) وهذا هوالْكَفّ.
3 ـ ويجوز حذف الثاني والسابع الساكنين منهافتصبح (فَعِلاتُ) وهذا هوالشَّكْل.
(مُسْتَفْعِ لُنْ)
1 ـ يجوزفيها الْخَبْن فتصبح (مُتَفْعِ لُنْ).
2 ـ ويجوز فيهاالْكَفّ فتصبح به (مُسْتَفْعِ لُ).
3 ـ ويجوز فيهاالشَّكْل، فتصبح به (مُتَفْعِ لُ)
تنبيه:
1 ـ إذا حدث لتفعيلة الْخَبْن، نجت التي قبلها من الْكَفّ، وإذا أصابها الْكَفّ سلمت التي بعدها من الْخَبْن.
2 ـ وإذاحدث لتفعيلة الشَّكْل سلمت التفعيلة التي قبلها من الْكَفّ، والتي بعدها من الْخَبْن.
تدريب:
عش عزيزن * أو مت وأن * ت كريمن
/0//0/ 0 * /0/ 0//0 * ///0/ 0
س و س * س و س * س و س العروض مخبونة
فاعلاتن * مستف علن * فعلاتن
بين ضرب لقنا وخفق لبنودي
/0//0/ 0 * //0//0 * /0//0/ 0 التفعيلة الثانية مخبونة
س و س * س و س * س و س
فاعلاتن * متفع لن * فاعلاتن الضرب صحيح
ـ[خالد عايش]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 03:26 ص]ـ
بحر السريع
وزنه:مستفعلن مستفعلن فاعلن مستفعلن مستفعلن فاعلن
مفتاحه: بحرٌ سريعٌ ما له ساحلُ
- -ب- / - -ب- / -ب-
قال الشاعر:
لله درُّ البين ما يفعلُ يقتُلُ من شاء و لا يُقتَلُ
لِلْ لاهِ درْ / رُلْ بي ن ِ ما / يفْ عَ لو
- -ب- // - - ب- // - ب -
مستفعلن / مستفعلن / فاعلن
* تأتي تفعيلة العروض على صورتين:
1 - فاعلن (المطوية المكسوفة من التفعيلة الأصيلة في هذا البحر مفعولاتُ).
و هي التفعيلة الأكثر شيوعاً.
2 - فِعَلن (المخبولة المكسوفة من مفعولاتُ).
# الطي: هو حذف الرابع الساكن.
الكسف: حذف السابع المتحرك.
الخبل: حذف الثاني الساكن و الرابع الساكن معاً.
االخبن: حذف الثاني الساكن.
* و تأتي تفعيلة الضرب على الصور الآتية:
1 - فاعلن.-ب-
2 - فعْلن بسكون العين.--
3 - فاعلاتْ -ب-5
و هذه الصور الثلاث لتفعيلة الضرب عندما تكون تفعيلة العروض (فاعلن)، أما عندما تكون تفعيلة العروض (فِعَلن ب ب -) فإن لتفعيلة الضرب ثلاث صورهي:
1 - فِعَلن (ب ب -)
2 - فعْلن (- -).
وهاك أمثلة على هذه الصور:
ليلان: ليلٌ صبحه يُرتجى و ليلُ نفس ٍ ما له من نفاد ْ
- -ب - // - - ب-// -ب- ب -ب- // - -ب- // - ب -5
مستفعلن / مستفعلن / فاعلن متفْعلن / مستفعلن / فاعلات ْ
# حتام تقضي العمر منتقلا في الأرض لا تأوي إلى وطن ِ
- -ب -/ - - ب-/ب ب - - - ب - / - - ب - / ب ب -
مستفعلن / مستفعلن / فِعَلن مستفعلن / مستفعلن / فِعَلن
أخي العزيز إن كنت بحاجة إلى أي سؤال أو استفسار حول علم العروض فأنا على أتم الاستعداد، في الأوزان او المصطلحات العروضية، فلدي علم لا بأس به في العروض و القافية.
وشكراً لك على هذا الاهتمام في علم العروض وعلى هذا الطرح.(/)
الأم العظيمة
ـ[ابن مدلج الميزاني]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 06:33 ص]ـ
:::
هذه أول مشاركة لي في هذا الموقع المبارك:
إلى أمي الغالية التي أصيبت بشلل في جنبها الأيسر:
خبراً يحرك كامن الأشجان ... وأفاض عيني بالدم الهتاني
ماذا تقول؟ ... وفي لساني رعشةٌ ... والجسم مني واهي البنياني
ماذا تقول؟ ... وفي المآقي دمعةٌ ... حرَّى تكاد تهز كل كياني
ماذا تقول؟ ... وغصَّةٌ في الحلق قد ... ذهبت بأحسن منطقي وبياني
قال الطبيبُ بنبرةٍ محزونةٍ: ... شللٌ أطاح بأيسر الأركاني
أمي .. وتغلبني بقايا صرخةٍ ... مخنوقةٍ تهتز في وجداني
********************************
قالت: حبيبي إنني مكلومةٌ ... جرحي عميقٌ دائم السيلاني
يا أمي صبراً هذه دنيا الورى ... ما حيلةٌ تغني لذي عصياني
حلَّ القضاء فسلمي يا أمنا ... هل في الوجود لنا إلهٌ ثاني
كل الورى تجري عليهم سنةٌ ... سبقت بحكمة مالك الأكواني
********************************
كنتِ الحنان يفيض في جنباتنا ... بالدفء يروي الهائم الصدياني
كنتِ البطولة تستثير نفوسنا ... فتحلق الرايات في الأكواني
أدعو لك الرحمن جلَّ جلاله ... ربٌ عظيم الفضل والإحساني
يا مالك الأكوان يا رب الورى ... يا عالماً بالسر والإعلاني
ارحم بفضلك يا إلهي دمعها ... وبكاءها وتضرعٍ وهواني
أما قبل:
أرجو ممن يقرأها الدعاء لأمي بالشفاء العاجل في الدنيا , ورفعة الدرجات والمغفرة في الآخرة ....
أبن مدلج الميزاني
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 02:43 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي واللدتك ويعافيه وأن يفرج كرب كل مكروب وأن يرفع درجتها ويغفر لها
ـ[ابن مدلج الميزاني]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 06:15 ص]ـ
شكرا لمرورك الكريم يا أبا سهيل ولدعواتك الصادقة
ـ[مدّاح القمر]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 06:32 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي والدتك ويعافيها وأن يفرج كرب كل مكروب وأن يرفع درجتها ويغفر لها
ـ[ابن مدلج الميزاني]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 01:34 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي والدتك ويعافيها وأن يفرج كرب كل مكروب وأن يرفع درجتها ويغفر لها
شكرا لكي أختي مداح القمر(/)
في ذمة الله يا عادل
ـ[ابن مدلج الميزاني]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 01:33 م]ـ
:::
بعد خمس سنوات ماتعات من الصداقة الصادقة ,, ترجل صديقي (عادل مشعل الحبردي) وهو يستقبل العشرينات من عمره ,, في يوم السببت 7/ 7 / 1428هـ فتخيلته يقول:
إلى دار القرار مشت ركابي ***** تلبي نداء الحق في الفلواتي
تركت الأماني والمنى عندكم ***** ويممت وجهي واهب الحسناتي
أقول وقد ناحت بقربي حمامة ***** ألا فاذكروا ما كان من أمنياتي
وقولوا أيا رباه قد جاء زائراً ***** صديق صدوق باسم القسماتي
صديق له في القلب أكرم منزلٍ ***** عليه من الأخيار كل صفاتي
فجد بالرضا رباه وأعطه المنى ***** ومن خصنا من صادق الدعواتي
وأسبل على قبرٍ ثوى فيه طيباٍ ***** بماء سحابٍ واكف العبراتي
وفي جنة الفردوس ينعم وسطها ***** ببرد ظلال العرش في العرصاتي
رحمك الله يا أبا مشعل وأسكنك فسيح جناته ....
ـ[همس الجراح]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 08:28 ص]ـ
القول النابع من القلب يدخل القلب، هذا ما أحسسته في قصيدتك أيها الأخ الفاضل.
لكن البيتين الخامس والثامن فقط سليما الوزن. والأبيات الأخرى تحتاج إلى تصويب عروضي. والله أعلم.
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 11:59 ص]ـ
رحمه الله وغفر له وجبر مصابك أخي الكريم ..
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 11:55 م]ـ
أيه الأحبة
أسأل الله أن يرحم
جميع موتى المسلمين
ويجبر آلهم ومحبيهم وأن
يصلح شأن أمتنا وكل الطرق
التي يسلكها طلاب الأفضل والأجمل
وما أجمل الحوارات النافعة بعيدا عن التوتر
والزلل والتعريض وتبادل السباب، دمتم بخير.(/)
لحن العوام
ـ[عمرو عثمان]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 02:56 م]ـ
قال تعالى "ولتعرفنّهم فى لحن القول " فاللحن هوالقول الملتوى دون سند شرعى، لانرى فى هذا إلا أقاويل من ينتهجون العامية سبيلاً مدّعين أن الفصحى لغة الكتااابة فحسب ومنهم من ينظر إلينا وهو يتشدّق باللغات الغربية وكذلك من ادّعوا أنهم يكتبون النثر المشعور أو الشعر المنثور حتى فاض الكيل وادّعوا جهلاًأنه شعر،ما أقبحهم!
ـ[همس الجراح]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 08:18 ص]ـ
حياك الله وبياك
لو حذفت كلمة ما أقبحهم ارتاحت نفوس الكثير من الإخوة، فإننا نرى هنا في الفصيح من يكتبون الشعر المنثور،، فهل نخاطبهم ب: ما أقبحهم؟!(/)
شيخنا الوضاء
ـ[ابن مدلج الميزاني]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 12:46 ص]ـ
:::
شيخنا الوضاء
في رثاء الشيخ عبدالعزيز بن باز ـرحمه الله ـ
أيُّ رزءٍ قد تحملتُ به ? أثقلَ الظهرَ وهدَّ القدمِ
واهي النظرةِ من هولِ الذي ? من جواه شابَ رأسُ الفطِم
يا ليالي العمرِ نوحي واندبي ? وانشري عهداً مضى مكتتم
شيخنا الوضَّاءُ في طلعته ? غادرَ الكونَ عزيزاً أكرمِ
سقط الفحلُ عظيماً شامخاً ? بهدى القرآنِ أحيا الرِممِ
يا عديماً في الورى والأُمم ِ? سوف تحيا شامخاً كالقممِ
ذكرك العاطر قد أجَّجَ في ? قلبي المحزونَ نارُ الألمِ
وبكت نجدٌ عليه حُرقةٌ ? تقتفي آثارَ أرضِ الحرمِ
إنَّ من يُحسنُ في الدنيا غداً ? في جنانِ الخلدِ يُدعى أعظمِ
رحم الله ابن باز وأسكنه فسيح جناته. وهذه القصيده كتبتها بعد وفاتة الشيخ مباشرة .. وأريد أن أشارك بها هنا .....
ـ[مدّاح القمر]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 01:07 ص]ـ
إبن مدلج الميزاني ....
مشاركة لا شك وأنها رائعة حقا
ومنذأن اتيت هنا وأنا أرى الابداع
من فرد لآخر ..
قد أخجل من ان أضع كلماتي هنا بينكم
واهي النظرةِ من هولِ الذي ? من جواه شابَ رأسُ الفطِم
هذا الشطر من البيت أنت كتبت واهي لم أفقه ماتعني أم كيف تلفظ هل قصد وهي وأن الألف جاء خطأ إملائي؟؟ أم أنك كنت تقصد؟؟
ـ[ابن مدلج الميزاني]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 05:26 ص]ـ
شكرا لكي يا مداحت القمر
واهي النظرة: أي واهن ومتعب
وأنا أعيش جو المصيبة كنت أحاول أن أغمض عينيَّ ولا أفتحهما لأتذكر بعض اللقاءات والمحاورات مع هذا العلم ... فكأن النظر يتعبني ويقطع عني ما أنا فيه , هكذا تخيلت ...
ولا أدري هل هذا يصلح في عالم الشعر والأدب فأنا أنثر كنانتي لأستفيد من المبدعين .. سواي ...
ـ[ابن الفرات العراقي]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 12:30 ص]ـ
قرات اسمك فانحنيت لاترك حروفك تاخذ
موقعها في صدى قلبي ...... بوركت
ـ[عزيز العنزي]ــــــــ[05 - 11 - 2007, 06:34 م]ـ
إنَّ من يُحسنُ في الدنيا غداً ? في جنانِ الخلدِ يُدعى أعظمِ!!!
نحسب الشيخ من أهلها و لا نزكي على الله أحداً ... غفر الله له و لنا
بوركت نفسك و شعرك و الكيبور الذي استخدمت (ما عاد فيه اقلام) هههههه(/)
اعلموا ياأهل الفصيح
ـ[الكشكش]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 06:05 ص]ـ
السلام عليكم
اعلموا يا أهل الفصيح
لا أظن أن هناك منتدى يخدم اللغة بشتى علومها سوى هذا المنتدى
لأنه اختار لنفسه هذا الاسم
والذي أريد أن أصل له لا أعتقد أني سأجد جوابا لسؤالي إلا في هذا المنتدى
أريد بارك الله في الجميع
بحور الشعر مع الأبيات الخاصة بها
مثال:
الوافر
بحور الشعر وافرها جميل ... مفاعلتن مفاعلتن فعول
الكامل
كمل الجمال من البحور الكامل ... متفاعلن متفاعلن متفاعل
.
.
.
.
ودمتم سالمين
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 08:48 ص]ـ
طويلٌ له دون البحور فضائلٌ ... فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن
لمديد الشعر عندي صفاتُ ... فاعلاتن فاعلن فاعلاتن
إن البسيط لديه يبسط الأملُ ... مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
بحور الشعر وافرها جميل ... مفاعلتن مفاعلتن فعولن
كمل الجمال من البحور الكامل ... متفاعلن متفاعلن متفاعلن
على الأهزاج تسهيل ... مفاعيلن مفاعيلن
في أبحر الأرجاز بحرٌ يسهل ** مستفعلن مستفعلن مستفعلن
رمل الأبحر ترويه الثقات ** فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
بحرٌ سريع ماله ساحل ** مستفعلن مستفعلن فاعلن
منسرح فيه يضرب المثل ** مستفعلن مفعولات مفتعلن
يا خفيفاً خفّت به الحركات ** فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن
تعدّ المضارعات ** مفاعيلُ فاعلاتن
اقتضب كما سألوا ** مفعلات مفتعلن
أن جثت الحركات ** مستفعلن فاعلاتن
عن المتقارب قال الخليل ** فعولن فعولن فعولن فعول
حركات المحدث تنتقل ** فعلن فعلن فعلن فعلن
أرجو ان ان تكون مفيدة بارك الله فيك أخي الكشكش
ـ[الكشكش]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 05:16 م]ـ
بورك فيك أخي الشمالي
وجزاك الله كل خير
.
.
.
مشكووووور
ـ[ديمة]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 11:14 م]ـ
أفادك الله وبارك فيك يا أستاذنا الكبير الشمالي.
شكرا أخي الكشكش.
ـ[عبدالله النور مهدي]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 09:28 ص]ـ
عليك بكتيب (ميزان الذهب) للسيد أحمد الهاشمي ففيه ماتريد ولعله متوفر وزهيد الثمن
ـ[عبدالله النور مهدي]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 09:30 ص]ـ
عزرا؛كان ينبغي أن أقول (ماتريدين)
ادام الله عليك العافية يا ديمة
ـ[الكشكش]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 04:57 م]ـ
أشكركم على مشاركاتكم
.
.
.
دمتم
ـ[أخابيط]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 08:41 ص]ـ
الطويل:
أطال عذولي فيك كفرانه الهوى .... وآمنت يا ذا الظبي فأنس ولا تنفر
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن .... فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
المديد:
يا مديد الهجر هل من كتاب ... فيه آيات الشفا للسقيم
فاعلاتن فاعلن فاعلاتن ... تلك آيات الكتاب الحكيم
لو مددنا بابتهال يدينا ... نرتجيكم هل يكون العطاء
فاعلاتن فاعلن فاعلاتن .... إن زعمتم أنكم أولياء
البسيط:
إذا بسطت يدي أدعو على فئة ... لاموا عليك عسى تخلو أماكنهم
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن ... فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم
الوافر:
غرامي في الأحبة وفرته ... وشاة في الأزقة راكزونا
مفاعلتن مفاعلتن فعولن ... إذا مروا بهم يتغامزونا
الكامل:
كملت صفاتك يا رشا وأولو الهوى ... قد بايعوك وحظهم بك قد نما
متفاعلن متفاعلن متفاعلن .... إن الذين يبايعونك إنما
الهزج:
لئن تهزج بعشاق ... فهم في عشقهم تاهوا
مفاعيلن مفاعيلن ... وقالوا: حسبنا الله
الرجز:
يا راجزا باللوم في موسى الذي .... أهوى وعشقي فيه كان المبتغى
مستفعلن مستفعلن مستفعلن .... إذهب إلى فرعون إنه طغى
الرمل:
إن رملتم نحو ظبي نافر ... فاستميلوه بداعي أنسه
فاعلاتن فاعلاتن فاعلن ... ولقد راودته عن نفسه
السريع:
سارع إلى غزلان وادي الحمى .... وقل: أيا غيد ارحموا صبكم
مستفعلن مستفعلن فاعلن .... يا أيها الناس اتقوا ربكم
المنسرح:
تنسرح العين في خديد رشا .... حيى بكأس وقال: خذه بفي
مستفعلن مفعولات مستفعلن ... هو الذي أنزل السكينة في
الخفيف:
خف حمل الهوى علينا ولكن .... ثقلته عواذل تترنم
فاعلاتن مستفع لن فاعلاتن .... ربنا اصرف عنا عذاب جهنم
المضارع:
إلى كم تضارعونا .. فتى وجهه نضير
مفاعيل فاعلاتن .... ألم يأتكم نذير
المقتضب:
اقتضب من وشاة هوى ... من سناك حاولهم
مفعولات مفتعلن ... كلما أضاء لهم
المجتث:
اجتث من عاب ثغرا ... فيه الجمان النظيم
مستفع لن فاعلاتن ... وهو العلي العظيم
تقارب وهات اسقني كأس راح ... وباعد وشاتك بعد السماء
فعولن فعولن فعولن فعولن .... وإن يستغيثوا يغاثوا بماء
المتدارك:
دارك قلبي بلمى ثغر ... في مبسمه نظم الجوهر
فعلن فعلن فعلن فعلن ... إنا أعطيناك الكوثر
مخلع (اللام مشددة) البسيط:
خلعت قلبي بنار عشق ... تصلى بها مهجتي الحراره
مستفعلن فاعلن فعولن .... وقودها الناس والحجاره
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 09:25 ص]ـ
الاخ المحترم الكشكش - اعزك الله - لا يجوز لك شرعا ان تضع هذا التوقيع لان فيه تشبها باليهود والنصارى انظر الى راس الحيوان ماذا يشكل؟ يشكل الصليب هل يجوزهذا في ديننا؟. والله اعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحيدرة2]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 01:06 م]ـ
أخي أخابيط يا للروعة
وهذا البيت مني ولست خبيرا بالشعر ولكن ردة فعل من التفاعل الشديد
أخي أخابيط هل درا نثرت لنا ***** أم لؤلؤا بكلام الله مزيونا
أنا متفاعل متفاعل (ابتسامة)
ـ[الأغلبي]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 09:26 م]ـ
الأبيات التي أوردها السيّد أخابيط هي لصفيّ الدين الحلّي(/)
{غرق}
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 06:33 م]ـ
{غرق}
يا سيدي عصفت بي الأنواء
وسفينتي ورق وقش
ومجدافي يدي
والبحر مضطرب الخضم
وأنت يا الله ربي المعين المستعان
ألطف، وسامح، وأعن
عبدا فقيرا إليك
ذنوبه كثر وآلامه كثرت
ولا مجير له من مصائبه سواك
وأنت الملاذ الأمين الأوحد
يتشهى أمان النفس
في زمان ظن فيه مرور الفرح
يتشهى راحة البال والداء عضال
حط في رحلنا وصار رفيق الطريق
تتلاحق الأنفاس تهز الصدور
والأرض تبقى تدور
ونحن نمتهن انتظار القلق
في النشاط وفي الشوارع والمعابر
والمدارس والبيوت الغافية
وفي المصانع والمحافل
في كل شبر يلتقينا القلق
كأننا عقدنا بيننا اتفاق مرافقة
بشرط جزاء يغرّم المخل
ويحتمي في حمانا
نتتبع الأنباء لجلب القلق
يجتاحنا شعور كثير التوتر والقلق
لأننا اعتدنا أم لأنا محبطون
في الدرب مقحمون
نمارس غير عاداتنا
أم أن الله لا يحب فعالنا
وما نمارس من تفاصيل مخلة مذلة
كانت لنا فيما مضى أيام
شرفت مواقفنا
وتواعدت والمجد أقدامنا
وتواصلت والمعالي مجمل الغايات
تباغتني مشاعر الانهزام
وأرتمي في القلق
ولا مناص من القلق
تعوّدنا واعتدنا عليه فصار منا.
من الديوان التاسع {آفة الرأي الهوى}
الطائف 25/ 7 / 1428هـ
2007 - 08 - 08
ـ[همس الجراح]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 12:33 ص]ـ
أستاذ حسن: أراني كلما رأيت شعرك قرأته مستمتعا.
بارك الله فيك أيها الشاعر المسلم
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 01:43 ص]ـ
همس الجراح
شكرا لمرورك العطر
وشكرا على ثنائك الحسن
وبارك الله فيك ودمت سالماً.
ـ[يوسف المراكشي]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 06:28 م]ـ
بارك الله فيك أخي على القصيدة الرائعة
لله درك
ولك تحياتي
ـ[يوسف المراكشي]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 06:29 م]ـ
جزاك الله كل خير
رائع ما خطه قلمك
تحياتي
ـ[حسن الغالبي]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 11:19 م]ـ
يوسف المراكشي
أبادلك التحية والأماني
وأشكركم على نبل المعاني
مرورك يا عزيزي سر قلبي
وأثلج صدر مكلوم يعاني
جزاك الله خيرا
فيه خير وأهداك النزاهة
والتفاني تحياتي وتقديري وشكري.(/)
هل تقطيعي صحيح؟
ـ[أنمار]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 12:13 م]ـ
:::
بحر الرجز
القلب منها مستريح سالم ~~~ والقلب مني جاهد مجهود
القلب من/ها مستريحون/ سالمن ~~~ و لقلب من/ جاهدن/ مجهودن
_ _ U _ / _ _ U _ / _ _ U _ _ _ U _ / _ _ U _ / _ _ _
من ذا يداوي القلب من داء الهوى ~~~ إذ لا دواء للهوى موجود
من ذا يداو/ي لقلب/ من داء لهوا ~~~ إذ لا /دواء للهوى/ موجودو
_ _ U _ / _ _ U _ / _ _ U _ _ _ U _ / _ _ U _ / _ _ _
مجزوء الكامل
وإذا افتقر/ت فلا تكن ~~~ متخشعاً وتجمل
وإذ افتقرت فلا تكن ~~~ متخششعن /و تجممل
U U _ U _ / U U _ U _ U U _ U _ / U U _ U _
و الشمس عند غروبها ~~~ علم اللبيب زوالها
و شمس عن/د غربها ~~~ علم للبي/ب زوالها
U U _ U _ / U U _ U _ U U _ U _ / U U _ U _
ـ[كامل المبرد]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 02:45 م]ـ
:::
بحر الرجز
القلب منها مستريح سالم ~~~ والقلب مني جاهد مجهود
القلب من/ها مستريحون/ سالمن ~~~ و لقلب من/ جاهدن/ مجهودن
_ _ U _ / _ _ U _ / _ _ U _ _ _ U _ / _ _ U _ / _ _ _
من ذا يداوي القلب من داء الهوى ~~~ إذ لا دواء للهوى موجود
من ذا يداو/ي لقلب/ من داء لهوا ~~~ إذ لا /دواء للهوى/ موجودو
_ _ U _ / _ _ U _ / _ _ U _ _ _ U _ / _ _ U _ / _ _ _
مجزوء الكامل
وإذا افتقر/ت فلا تكن ~~~ متخشعاً وتجمل
وإذ افتقرت فلا تكن ~~~ متخششعن /و تجممل
U U _ U _ / U U _ U _ U U _ U _ / U U _ U _
و الشمس عند غروبها ~~~ علم اللبيب زوالها
و شمس عن/د غربها ~~~ علم للبي/ب زوالها
U U _ U _ / U U _ U _ U U _ U _ / U U _ U _
--u---u-u-u- ===
--u---u-u-- ===
--u---u---u- ===
---u-u---- ===
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 12:47 ص]ـ
القلب منـ * ها مستريـ * حن سالمن
/0/ 0//0 * /0/ 0//0 * /0/ 0//0
س س و * س س و * س س و
مستفعلن * مستفعلن * مستفعلن
ولقلب منني جاهدن مجهودو
/0/ 0//0 * /0/ 0//0 * /0/ 0/0
س س و * س س و * س س و
مستفعلن * مستفعلن * مستفعل
العروض صحيحة والضرب مقطوعة لأن الوتد تنقصه حركة.
لا يمكن أن نحكم على البيت أنه من بحر الرجز أو من بحر الكامل إلا إذا قطعنا القصيدة كاملة فإذا وجدنا متفاعلن مرة واحدة فهو الكامل وإن لم نجدها فهو الرجز.
الأخت أنمار أضفت الواو في (مستريح) وجعلت التنوين بدل الإشباع في (مجهود).
ــــــــــــــــــــــــــــ
وإذ فتقر * ت فلا تكن
///0//0 * ///0//0
س س و * س س و
متفاعلن * متفاعلن
متخششعن * وتجمملي
///0//0 * ///0//0
س س و * س س و
متفاعلن متفاعلن
بحر الكامل المجزوء
وهنا لم تحذفي الهمزة من افتقرت.
ـــــــــــــــــــــــ
و ششمس عن* د غروبها
/0/ 0//0 * ///0//0
س س و * س س و
متفاعلن * متفاعلن
علم للبي* ب زوالها
///0//0 * ///0//0
س س و * س س و
متفاعلن * متفاعلن
بحر الكامل المجزوء.
وهنا لم تكتبي حرف الشين مرتين وهي مضعفة.
ـ[أنمار]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 11:36 ص]ـ
السلام عليكم
قاسم أحمد
مشكور اخووي مااتقصر .. ربي يعافيك
ـ[الاديب العربي]ــــــــ[10 - 10 - 2007, 12:31 ص]ـ
اخي أنمار
تقطيعك غير صحيح
اما تقطيع الاخ قاسم احمد فهو صحيح
ـ[د هانى عبد الرحمن]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 11:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخى أستاذ قاسم على إجابتك الشافية في الفرق بين الرجز والكامل
أضيف لو أن القصيدة كلها من الرجز وفيها بيت واحد أو تفعيلة واحدة من الكامل لحكمنا عليها بأنها من الكامل
ـ[د هانى عبد الرحمن]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 11:40 ص]ـ
تقطيع البيت
القلب منها مستريح سالم والقلب مني جاهد مجهود ُ
القلب من / ها مستري/ ح سالم ... والقلب من ني جاهدٌ / مجهود ُ
القلبمن / هامستري / حن سالمن ** ولقلبمنْ / نيجاهدن / مجهودو
/5/ 5//5 - /5/ 5//5 - /5/ 5//5 ** /5/ 5//5 - /5/ 5//5 - /5/ 5/5
مستفعلن / مستفعلن / مستفعلن ** مستفعلن / مستفعلن / مستفعلْ وتحول إلى مفعولن
العروض صحيحة والضرب مقطوع
ومثله قول مهيار الدليمي:
إن النفوس فاعلمي إن حُمِلتْ مسجونةٌ في هذه الأجسادِ
ـ[د هانى عبد الرحمن]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 11:45 ص]ـ
قد ملَّني حتَّى أخي وأنكرتْ كلابُ بيتي في الدجى سَوادي
كم أحملُ الناسَ على عِلاَّتهم قد جُلِبَ الظهرُ وجُبَّ الهادي
في كل دارٍ ناعقٌ يخبِطُ في جنبيّ وهو خاطبٌ ودادي
وحالمٌ لي فإذا استسعدتهُ في يوم رَوعٍ مال بالرقاد
يُعجبُه قربي لغير حاجةٍ فإن عرَتْ طارَ مع البعادِ
إذا عدمتُ عُدَدي ضحكتُ من تبجُّحي بكثرةِ الأعدادِ
قم بتقطيع هذه الأبيات لتتربي ملكة التقطيع لديك(/)
حب الله والجنة/ أتشرف بنقدكم
ـ[مصطفى السامرائي]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 03:10 م]ـ
دعِ الأغيارَ إن أحببت أياه **** واترك ورائك الدنيا إنْ كنتَ تهواهُ
فشأنُ المحبينَ في محبتهم **** أن لا يُشارَكَ المحبوبُ في هواهُ
واعرج بروحك جناتِ العُلا **** فنظرةُ المحبوبِ أغلى مما سواهُ
لا تَعبٌ في الجنةِ ولا نَصبٌ **** وما لم ترَ العينُ فيها و ما تَهواهُ
وحورُ العينِ أقبلْنَ لذي التُقى **** سبعينَ منهنَ لمن أحَبَهُ اللهُ
وزوجةُ الدنيا تفوقُ الحورَ حسنا **** هُنَ وصيفاتُها والوجهُ ما أحلاه
من الحريرِ والديباجِ ترتدي حُللاً ***** بياضُ ساقِها من فوقِهنَ تَراهُ
والخَمرُ أنهارُها تجري بلا غَولٍ ***** مَنْ ذاقَ منها شُربةً أبداً فلا يَنساهُ
وأنهارُ عسلٍ واللبنُ ما أصفاهُ **** والتينُ والرمانُ يَدنو لمن اشتهاهُ
والمصطفى جارٌ لكَ فيها أبداً **** في كلِ يومٍ وليلةٍ عَيناكَ تَراهُ
فهل عاقلٌ بعدَ وصفِ اللهِ **** يَبيعُ آخرتَهُ يا صاحبي بدنياهُ
*********************************************
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 04:14 م]ـ
دعِ الأغيارَ إن أحببت أياه **** واترك ورائك الدنيا إنْ كنتَ تهواهُ
بارك الله فيك من ناحية المعاني جميلة أخي الكريم د. السامرائي وفي هذا البيت من الناحية الاملائية ... وراءك بدلا من ورائك والله أعلم فلعلها زلة قلم ...
فهل عاقلٌ بعدَ وصفِ اللهِ **** يَبيعُ آخرتَهُ يا صاحبي بدنياهُ
وفي هذا البيت ... لو كان العجز هكذا ... يبيع دنياه ياصاحبي بأخراه لكان أجمل من ناحية المعنى والله أعلم،
أما عن الوزن فأترك الأمر لغيري لمن هو أدرى ...
ـ[غزال البادية]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 01:18 م]ـ
قصيدة من اروع ما يكون
شكرا لك اخي مصطفى السامرائي
تحياتي لك
ـ[مصطفى السامرائي]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 08:09 ص]ـ
أخي أحمد وأخي غزال البادية شكر الله لكما نقدكما وثنائكما وتعديلكما وجزاكما الله عني خير الجزاء ولكما مني التحية والسلام
ـ[الشافعي]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 02:57 م]ـ
السلام عليك أخي الكريم:
أتوجه إليك بنقد متواضع على قدر معرفتي.
1 - من ناحية المضمون فإن القصيدة تحمل مضمونا ساميا وجميلا.
2 - لكن عندما أخت أقرأ القصيدة لإإن موسيقى القصيدة ما زالت قاصرة تحتاج إلى مزيدا من العناية والله أعلم.
وشكرا لك على هذا الجهد
ـ[مصطفى السامرائي]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 07:10 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي الشافعي وجزاك الله خيرا ...
ـ[الأشعث]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 02:07 ص]ـ
بارك الله فيك أخي السامرائي ..
القصيدة تحتاج لمراعاة الوزن ..
هناك أخطاء عروضة وتفاوت واضح في الوزن ..
أتمنى أن لا يزعجك ردي ولا أظنك كذلك .. ولكن أحببت لك السمو .. فبالممارسة يجد الإنسان نفسه وقد ترقى مراقٍ سامقة بعضد إخوته وإبانتهم لمواضع الخلل التي لا تسوءك أبدا أبداً
لك ودي ومحبتي ..
ـ[مصطفى السامرائي]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 10:50 م]ـ
حياك الله أخي الاشعث .... بوركت وبورك نقدك البناء ... وهي والله هواية جديدة ... وأريد من يأخذ بيدي لتنميتها
ـ[همس الجراح]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 08:13 ص]ـ
ما ذكره الأخ الأشعث راودني، وكدت أكتب ما كتب
وأعتقد أن الأخ الشاعر حين يهتم بالوزن ويهضمه سيكون شاعراً جيداً إن شاء الله(/)
السلام عليكم
ـ[غزال البادية]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 02:42 ص]ـ
ارجو من الاخوان الشعراء شرح لنا قصيدة الرثاء
وعلى اي بحر كتبت وما هية تفاعيل القصيدة
بالاضافة ارجومنكم تقطيع القصيدة
وهل حدث معه زحاف في الوزن او الاسناد
وهل تتوقعون ان القصيدة مرت بمرحلة لزوم ما لا يلزم
وانا لاحظت ان الايطاء لم يحدث عنده وهذا من مواضع القوة في القصيدة
ارجو الاجابة على استفساري
انتظر الرد على احر من الجمر
و هذه هي القصيدة:
من بعد موتك لا يسلو بنا احد
إذ أفصح اليوم عن مكتوبنا القدر
وكيف يسلو فؤاد هاج صاحبه
مصائب سود لا تبقي ولا تذر
من بعد ما جئت صحبي اذ رايتهمو
حيرى عيونهمو يطوون ما نشروا
فقلت ما الأمر؟ قالوا امرنا جلل
فالحزن يفجع والآمال تنحسر
قالوا أبو الحمد قد أودت بطلعته
بيض الزمان وذي رماحه السمر
مضى الذي من رفاقي كنت آماله
فما الذي من بقائي عدت انتظر
محمود يا علم الأبطال إن ظفروا
بجنة الخلد يا فخر إذا انتصروا
محمود يا بيرق الأبرار ساريةال
إبرار نحن فكم تعلو ونفتخر
لك العيون تفيض اليوم مسبلة
دمعا بأجفانها الغبراء يستعر
إن السيوف التي اغتالتك قد رجعت
بيضا تخبر عمن في الوغى غدروا
قان دم الحق والهيجاء تشهده
وخنجر الغدر يحكي لونه القمر
ما للزمان رمى قومي فأبعدهم
عني كانهمو للموت قد نذروا
أزرى الزمان بأصحابي ففرقهم
ونيل مني لدى أيامي الوطر
قد أورث الحزن قلبي فارس شهم
صنديد قوم بطيب الطبع يشتهر
خيل الحمام غدت تعصي فوارسها
من هول مصرعه فانتابها الضجر
لكن سائسها موتا توعدها
فأصبحت بالردى للموت تزدجر
لقد دعته المنايا فاستجاب لها
وقال يا حبذا للجنة السفر
سقى الإله تراب ضم أعظمه
لينبت من إضلاعه المطر
اتمنى منكم تفسيرها لي
و لكم كامل احترامي
و
حبي(/)
رجاءً طلب
ـ[غزال البادية]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 06:02 م]ـ
السلام عليكم
بحاجة اليكم و اتمنى ان تقدروا موقفي و تساعدوني؟؟
ارجو من الاخوان الشعراء شرح لنا قصيدة الرثاء
وعلى اي بحر كتبت وما هية تفاعيل القصيدة
بالاضافة ارجومنكم تقطيع القصيدة
وهل حدث معه زحاف في الوزن او الاسناد
وهل تتوقعون ان القصيدة مرت بمرحلة لزوم ما لا يلزم
وانا لاحظت ان الايطاء لم يحدث عنده وهذا من مواضع القوة في القصيدة
ارجو الاجابة على استفساري
انتظر الرد على احر من الجمر
اليكم هذه القصيدة فيما يلي ...
من بعد موتك لا يسلو بنا احد
إذ أفصح اليوم عن مكتوبنا القدر
وكيف يسلو فؤاد هاج صاحبه
مصائب سود لا تبقي ولا تذر
من بعد ما جئت صحبي اذ رايتهمو
حيرى عيونهمو يطوون ما نشروا
فقلت ما الأمر؟ قالوا امرنا جلل
فالحزن يفجع والآمال تنحسر
قالوا أبو الحمد قد أودت بطلعته
بيض الزمان وذي رماحه السمر
مضى الذي من رفاقي كنت آماله
فما الذي من بقائي عدت انتظر
محمود يا علم الأبطال إن ظفروا
بجنة الخلد يا فخر إذا انتصروا
محمود يا بيرق الأبرار ساريةال
إبرار نحن فكم تعلو ونفتخر
لك العيون تفيض اليوم مسبلة
دمعا بأجفانها الغبراء يستعر
إن السيوف التي اغتالتك قد رجعت
بيضا تخبر عمن في الوغى غدروا
قان دم الحق والهيجاء تشهده
وخنجر الغدر يحكي لونه القمر
ما للزمان رمى قومي فأبعدهم
عني كانهمو للموت قد نذروا
أزرى الزمان بأصحابي ففرقهم
ونيل مني لدى أيامي الوطر
قد أورث الحزن قلبي فارس شهم
صنديد قوم بطيب الطبع يشتهر
خيل الحمام غدت تعصي فوارسها
من هول مصرعه فانتابها الضجر
لكن سائسها موتا توعدها
فأصبحت بالردى للموت تزدجر
لقد دعته المنايا فاستجاب لها
وقال يا حبذا للجنة السفر
سقى الإله تراب ضم أعظمه
لينبت من إضلاعه المطر
مع خالص احترامي للجميع
ـ[لخالد]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 01:16 ص]ـ
آسف أخي
الفصيح ليس لحل الواجبات أو كتابة البحوث ( http://www.alfaseeh.com/vb/announcement.php?f=2)(/)
شجون الغياب
ـ[الأسد]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 08:04 ص]ـ
أطالَ الناسُ في لومي عتابا
فقلتُ كفاكمُ قلباً مُصَابا
يرون القلبَ يسلو عن حبيبٍ
ويُعْرِضُ عنه حتى لا يعابا
وما علموا بما فعل الفراقُ
أناطَ الهمَّ بالقلبِ فذابا
يثيرُ النّأيُ في نفسي شُجُوناً
ويبقى طيفكم دوما سرابا
يقولُ الناسُ إنكَ قد فُتِنتَ
أأنت الصّبُّ؟ أم ذُقتَ العَذَابا
فقلتُ لهم بأنّ القلبَ يَهوَى
وقلبي في هواهُم قد أجابا
كتمتُ الشوقَ عن أهلي وصحبي
فبان السرُّ وانكشف الحِجَابا
فياقومي دَعُوا قلبي مُعَنىّ
يُقاسِي البُعدَ صَبرا والغيابا
فقد أَعيَاهُ ليلٌ طالَ سُهدًا
عليه ونومكم لذَ ّ وطابا
كفاني منك ياخلٌ عَذولٌ
فجرح البعد قد زاد التهابا
أروح فابتعد عنكم لأدنو
بقلبٍ زاده النّأيُ اقترابا
أُصَيحابي وجيراني وأهلي
حديثُ القلبِ إنْ حَلّ وغابا
ومنهم صاحبٌ قد زاد صدًا
فزادَ القلبَ صَبرا واحتسابا
تُحدثُني الليالي به اشتياقا
كمن يشتاقُ – عطشانا – شرابا
شجوني في الغيابِ له دليلٌ
ولكنْ ظنّه في القلبِ خابا
أُحِبّهُ مُنذ كان البِذرُ ناعم
ولكنْ أرضُهُ صارت يَبَابا
فكمْ كُنا سَويّاً في ودادٍ
وحبًّ لا يُكدّرُهُ ارتيابا
فحالتْ بَينَنَا َأسوَارُ هَجرٍ
ولم يبقَ من الآمال بابا
لئنْ طالتْ بيَ الأيامُ عَنكم
فقد هانتْ بذكركمُ الصِّعَابا
سأبقى صَائِنًا للعهدِ حتى
يُسّوونَ على قبري الترابا
وأبقى مُخِلصًا لمكان أُنْسٍ
قضينا فيه عمرا مستطابا
ويبقى ذكركم رُغمَ التنائي
يُسلي القلبَ فيما قد أَصابا
__________________
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 09:05 م]ـ
أطالَ الناسُ في لومي عتابا = فقلتُ كفاكمُ قلباً مُصَابا
يرون القلبَ يسلو عن حبيبٍ = ويُعْرِضُ عنه حتى لا يعابا
وما علموا بما فعل الفراقُ = أناطَ الهمَّ بالقلبِ فذابا
يثيرُ النّأيُ في نفسي شُجُوناً = ويبقى طيفكم دوما سرابا
يقولُ الناسُ إنكَ قد فُتِنتَ = أأنت الصّبُّ؟ أم ذُقتَ العَذَابا
فقلتُ لهم بأنّ القلبَ يَهوَى = وقلبي في هواهُم قد أجابا
كتمتُ الشوقَ عن أهلي وصحبي = فبان السرُّ وانكشف الحِجَابا
فياقومي دَعُوا قلبي مُعَنىّ = يُقاسِي البُعدَ صَبرا والغيابا
فقد أَعيَاهُ ليلٌ طالَ سُهدًا = عليه ونومكم لذَ ّ وطابا
كفاني منك ياخلٌ عَذولٌ = فجرح البعد قد زاد التهابا
أروح فابتعد عنكم لأدنو = بقلبٍ زاده النّأيُ اقترابا
أُصَيحابي وجيراني وأهلي = حديثُ القلبِ إنْ حَلّ وغابا
ومنهم صاحبٌ قد زاد صدًا = فزادَ القلبَ صَبرا واحتسابا
تُحدثُني الليالي به اشتياقا = كمن يشتاقُ – عطشانا – شرابا
شجوني في الغيابِ له دليلٌ = ولكنْ ظنّه في القلبِ خابا
أُحِبّهُ مُنذ كان البِذرُ ناعم = ولكنْ أرضُهُ صارت يَبَابا
فكمْ كُنا سَويّاً في ودادٍ = وحبًّ لا يُكدّرُهُ ارتيابا
فحالتْ بَينَنَا َأسوَارُ هَجرٍ= ولم يبقَ من الآمال بابا
لئنْ طالتْ بيَ الأيامُ عَنكم = فقد هانتْ بذكركمُ الصِّعَابا
سأبقى صَائِنًا للعهدِ حتى = يُسّوونَ على قبري الترابا
وأبقى مُخِلصًا لمكان أُنْسٍ = قضينا فيه عمرا مستطابا
ويبقى ذكركم رُغمَ التنائي = يُسلي القلبَ فيما قد أَصابا
قصيدة رائعة ومعانى صادقة
بورك يمينك أيها المحب المخلص
يا لائما صبا على أناته = متعجبا من دمعه الرقراق
رفقا به فالحب أضنى قلبه = والحب داء ماله من راق
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 09:12 م]ـ
وحبًّ لا يُكدّرُهُ ارتيابا
ولم يبقَ من الآمال بابا
فقد هانتْ بذكركمُ الصِّعَابا
(أرتياب ـ باب ـ الصعاب)
ألا ترى أن هذه الكلمات حقها الرفع؟
دمت مبدعا موفقا
ـ[الأسد]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 03:14 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك وأجزل لك الثواب على تنسيقك أولا , ونقدك ثانيا.
نعم صدقت , ما أشرت إليه (ارتياب - باب - صعاب) حقها الرفع , ولكن قد يكون لتدفق الشعور , وحرارة العاطفة دور في تعزيز الوزن على حساب اللغة , وهذه هو الخطأ بعينه.
أكرر شكري الذي يعجز دون ما فعلت , ويقصر عما نبهت.
ـ[الأسد]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 03:17 ص]ـ
إذا تكرمت ياأخي أبا سهيل: كيف أقوم بتنسيق القصيدة على النحو الذي قمت به في قصيدتي؟
ـ[صريعُ الغواني]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 03:22 ص]ـ
الأسد
بحت بما يختلج بصدري منذ أربعة أعوام
لله درك ماأروعها من قصيدة تثير كوامن العواطف.
دمت ياعزيزي.
ـ[الأسد]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 01:02 م]ـ
صريع الغواني
كل الشكر والتقدير على رأيك الذي اعتبره شرف وفخر لي
دمت بخالص الود والتقدير
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 05:08 ص]ـ
الاسد: انت الأسد بارك الله في يمينك وزادك شعورا ً قصيدتك ينطبق عليها قول القائل:
لله كم سبلت شعورا عندما .... سلبت شعورا من لبيب ٍ ماهر
ماشاء الله على هذه الحنجرة الذهبية التي اجادت قول هذا الابيات (اتمنى لو اسمعها بصوتك)
لله كم قتلت بفتنة دلها ... ياليتني قد كنت في قتلاها
ننتظر المزيد منك ايه الاسد
محبكم
قصي علي الدليمي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأسد]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 03:19 م]ـ
سلام معطر بأريج المسك والكادي إلى من توسط حبه في فؤادي.
أيها العراقي الأبي الكريم, أنت وحدك من أفخر به , وأنت وحدك من تشرف به كلماتي.
أشكرك من الأعماق على تعطيرك هذه الصفحة.
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 01:14 م]ـ
سلام معطر بأريج المسك والكادي إلى من توسط حبه في فؤادي.
أيها العراقي الأبي الكريم, أنت وحدك من أفخر به , وأنت وحدك من تشرف به كلماتي.
أشكرك من الأعماق على تعطيرك هذه الصفحة.
شعور متبادل اخي الاسد. انا الذي يشرف لحني بكلماتك. ايها الاخ الحبيب
زادك الله علما وإيمانا
محبكم
قصي الدليمي(/)
قصيدة تصرخ لمنتقدين لها
ـ[فلسفة الحاضر]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 03:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
أخوتي المنتقدين الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت في وقت من الأوقات حاولت محاكاة قصيدة أبي تمام المشهورة:
السيف أصدق أنباء من الكتب ** في حده الحد بين الجد واللعب
وكنت قد كتبت هذه القصيدة، والتي أطلب منكم نقدها نقدا أدبيا موضوعيا لو تكرمتم
سود المحابرِ فيها الحقُ ينسرب ُ ** فللحقيقة فيها مِخدعٌ خَرِبُ
فيها الخنوع يُراعُ الطرفَ ردتُه ** وصاحب الصول فيها أخنع هربُ
لا عز للمرء عزًا بات يطلبهُ ** إلا الذي همّ فيه العقل والطلبُ
ومخملية قلبٍ سام أحمرهُ ** بالصفو منه يُعاف الماء والذهبُ
غمامها الحرّ يربى باسقا أنفًا ** يطاول الذيلَ منه الأنجم الشهبُ
عذراء تلك تطيب النفسَ لقيتها ** ومن دويّ لها الآذان تنجذبُ
بسومة الثغر ِ والإخلاص مبدأها ** خليلة الحسن فيها الخير والأدبُ
ودمتم والله يحفظكم
ـ[فلسفة الحاضر]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 05:27 ص]ـ
للرفع
ـ[الأشعث]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 02:10 ص]ـ
جميلة والله أخي فلسفة الحاضر ..
وصف جميل وتصاوير بيانية رائعة .. تبدّى فيها الإيحاء على طريقة أبو تمام ..
لك ودي .. أيها الشاعر الكريم
ـ[همس الجراح]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 12:30 ص]ـ
أخي فلسفة الحاضر إليك هذه القصيدة يخاطب صاحبها الشاعر أبا تمام
http://www.odabasham.net/show.php?sid=2269
ـ[يوسف المراكشي]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 06:31 م]ـ
جزاك الله كل خير
رائع ما خطه قلمك
تحياتي(/)
حبيبتي بغداد / انتظر نقدكم
ـ[مصطفى السامرائي]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 08:10 ص]ـ
أحببتها من يوم رأت عيني محياها
فذاب قلبي عشقا في هواها
وصرت حينها مجنون ليلى في هواها
أدور في حيها علِّ أن أراها
أقبِّل جدران الحي وأشم ثراها
وما الجدران مراد من يهواها
بيد أن الثرى والحصى من رباها
فقبلت ترابا وطئته قدماها
وصرت أسأل الناس من منكم رآها
ليبلغها كم أنا مشتاق لان أراها
هي حبيبتي سواد عيني وبياضها
مهجة فؤادي كيف أنساها؟
يا عاذلي لا تلمني أنا لا أهوى سواها
فلم يحلو في عيني مثل جمالها
ربِّ هب لي قبل الموت نظرة لرباها
واجعل الهي موتي فوق ثراها
ـ[أبو الغيداق المظفر]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 01:27 م]ـ
مع التحية ..
قصيدتك لا تنتمي لبحر من بحور الشعر ..
ـ[مصطفى السامرائي]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 08:41 م]ـ
شكر الله لك أخي العزيز .... ان لم تنتمِ الى الشعر العمودي .. أفلا ينتمي الى الشعر الحر؟
ـ[أبو الغيداق المظفر]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 03:02 م]ـ
إن كنت تقصد من الشعر الحر "قصيدة النثر" فانه لا يكتب باللغة التقريرية المباشرة ..
وإن كنت تقصد "شعر التفعيلة" فهو كالشعر العمودي في احتياجه للوزن.
ـ[ابن الفرات العراقي]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 12:56 ص]ـ
كلمات ومعاني طرب لها القلب وانتعشت لها الروح
بوركت
ـ[مصطفى الحاج علي]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 01:58 ص]ـ
شكرا لك على هذه الكلمات
أقول كلمات وليس أبيات
و السبب في ذلك كما أسلف زملائي بالمنتدى
لكن ابتدأت بشيء جميل ومالبثت أن قررته و كأنه أوامر للمتلقي و بغض النظر عن أنها لا تنتمي لأي بحر إلا أنها ذات معاني لبقة و جميلة
رأيي يمثلني ولا يجرح أحد وشكرا http://mustafahajali.jeeran.com/(/)
أهدى سبيل إلى علمي الخليل
ـ[القلم]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 05:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
وبعد:
فإن لي كتاب إبتعته منذ فتره بإسم (أهدى سبيل إلى علمي الخليل) كتاب يشرح علمي العروض والقافيه للأستاذ محمود مصطفى يرحمه الله
فوجدت في الكتاب أمور جعلتني أستصعب قرائته ليس لبلاغته إنما لضعفي في علم العروض فأتمنا منكم مساعدتي والإجابة على أسئلتي جزاكم الله خير الجزاء
1 - علمت أن في التقطيع يتم اللجوء إلى الحرف الساكن والمتحرك فهل يتم تحديد ذلك من خلال حركة الحرف؟
2 - ما هي الأسباب والأوتاد حيث أن أمرهما لم يكن جلياً في الكتاب؟
3 - (الزحاف والعلة) ما فائدتهما؟
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 08:04 م]ـ
إجابة السؤال الأول:
نعم, يتم التقطيع من خلال حركة الحرف وسكونه ..
ولزيادة البيان أنقل لك هذا الشرح:
الكتابة العروضية
تختلف الكتابة العروضية عن الكتابة الإملائية التي تقوم على حسب قواعد الإملاء المعروفة، حيث تقوم الكتابة العروضية على مبدأ اللفظ لامبدأ الخط، أي أن الكتابة العروضية تقوم على مبدأين أساسيين
هما:
(1) كل ماينطق به يكتب ولو لم يكن مكتوبا، مثل: (هذا)، تكتب عروضيا (هاذا).
(2) كل ما لا ينطق به لايكتب ولو كان مكتوبًا إملائيا، مثل: (فهموا) تكتب عروضيا (فهمو).
ويترتب على هذه القاعدة زيادة بعض الحروف أوحذفها عند الكتابة العروضية كما يلي:
أولا: الأحرف التي تزاد عند الكتابة العروضية:
(1) التنوين: بجميع صوره يكتب نونًا ساكنة، مثل: (عِلْمٌ، علمًا، علمٍ)، تكتب عروضيا هكذا: عِلْمُنْ، عِلْمَنْ، عِلْمِنْ.
(2) الحرف المشدد: يكتب بحرفين: ساكن فمتحرك، مثل: (مرَّ، فَهَّمَ)، يكتب عروضيا هكذا: مَرْرَ، فَهْهَمَ، وإذا وقع الحرف المشدد آخر الروي المقيد (الساكن) عُدَّ حرفا واحدا ساكنا عند علماء العروض والقافية، مثل (استمرّْ) إذا وقع نهاية الشطر الثاني، تكتب عروضيا هكذا: استمرْ.
ملاحظة: الحرف المشدد في آخر الشطر الأول يفك ويشبع، بخلاف ضمير جمع المؤنث الغائب (هنَّ).
(3) زيادة حرف الواو في بعض الأسماء، مثل: (طاوس، دَاود)، تكتب عروضيا هكذا: دَاوُوْد، طَاوُوْس.
(4) زيادة الألف في المواضع الآتية:
*أ- في بعض أسماء الإشارة، مثل: (هذا، هذه، هذان، هذين، ذلك، ذلكما، ذلكم)، تكتب عروضيا هكذا:هاذا، هاذه، هاذان، هاذين، ذالك، ذالكما، ذالكم ... .
*ب- في لفظ الجلالة (الله، الرحمن، إله)، تكتب عروضيا هكذا: اللاه، اَرْرحمان، إلاه.
*ج- في (لكنْ) المخففة، والمشددة (لكنَّ)، تكتب عروضيا هكذا: لاكنْ، لاكنْنَ.
*د- في لفظ (طه)، تكتب عروضيا هكذا: طاها.
(5) أولئك، تكتب عروضيا هكذا: ألائك.
(6) إشباع حركة حرف الروي بحيث ينشأ عن الإشباع حرفُ مدٍّ مجانسٌ لحركة حرف الروي، مثل أن يكون آخر الشطر (الحكمُ، كتابا، القمرِ)، تكتب عروضيا هكذا: الحكمو، كتابا، القَمَرِيْ).
(7) تشبع حركة هاء الضمير الغائب للمفرد المذكر، وميم الجمع إن لم يترتب على ذلك كسر البيت الشعري، أو التقاء ساكنين، مثل: لهُ، بهِ، لكمُ، بكمُ، تكتب عروضيا هكذا: لهُوْ، بهِي، لكمُوْ، بكُمُوْ.
(8) كاف المخاطب أو المخاطبة، ونون الرفع في الفعل المضارع، ونون جمع المذكر السالم، وتاء ضمير التكلم أو المخاطب للمذكر أو المؤنث تشبع حركتها إذا وقعت إحداها نهاية أحد الشطرين، مثل: كلامكَ، كلامُكِ، يسمعانِ، يسمعونَ، تسمعينَ، مسلمونَ، مسلمينَ، قُمْتَ، قمتُ، قمتِ، تكتب عروضيا هكذا: كلامكَاْ، كلامكِيْ، يسمعانيِْ، يسمعونَاْ، تسمعينَا، مسلمونَا، مسلمينَا،، قُمْتَاْ، قمتُوْ، قمتِيْ.
(9) الهمزة الممدودة تكتب همزة مفتوحة بعدها ألف، مثل، آمن، قرآن، تكتب عروضيا هكذا: أَاْمَنَ، قرْأَاْن.
ثانيا: الأحرف التي تحذف:
(يُتْبَعُ)
(/)
(1) همزة الوصل إذا وقعت في درج الكلام، سواءٌ أكانت الكلمة التي هي فيها سماعية أم قياسية، مثل: فاستمعَ، وافهمْ، واستماعٌ، وابنٌ، واثنان، واسمٌ، تكتب عروضيا هكذا: فَسْتَمَعَ، وَفْهَمْ، وَسْتِماعُنْ، وَبْنُنْ، وَثْنانِ، وَسْمُنْ. فإن وقعت في أول الكلام ثبتت لفظا وخطا، مثل: استمعَ، افهمْ، استماعٌ، ابنٌ، اثنان، اسم، تكتب عروضيا هكذا: اِسْتمعَ، اِفْهمْ، اِسْتماعُنْ، اِبْنُنْ، اِثنانِ، اِسْمُنْ.
(2) ألف الوصل مع (أَلْ) المعرفة إذا وقعت في درج الكلام، فإن كانت (أل) قمرية حذفت الهمزة فقط وبقيت اللام ساكنة، مثل:والكتاب، فالعلم،تكتب عروضيا هكذا:وَلْكتاب، وَلْعِلْم.
وإن كانت شمسية حذفت الألف وشدد الحرف الذي بعدها، والصِّدْق، والشَّمس، تكتب عروضيا هكذا: وصْصِدْق، وَشْشَمْس.
(3) تحذف ألف الوصل من لام التعريف إذا وقعت بعد لام الابتداء أوبعد لام الجر، مثل: لَلْعِلْمُ، لِلْعِلْمِ، لَلصِّدْقُ، لِلصِّدْقِ تكتب عروضيا هكذا: لَلْعِلْمُ، لِلْعِلْمِ، لَصْصِدْقُ، لِصْصِدْقِ.
(4) تحذف واو (عمرو) في الرفع والجر، مثل: حضر عَمْرٌو، ذهبت إلى عَمْرٍو، تكتب عروضيا هكذا: حضر عَمْرُنْ، ذهبث إلى عَمْرِنْ.
(5) تحذف الألف والواو والياء الساكنتين من أواخر الأسماء والأفعال والحروف إذا وليها ساكن، مثل: أتى المظلوم إلى القاضي فأنصفه قاضي العدل، تكتب عروضيا هكذا: أتَ لْمظلوم إلَ لْقاضي فأنصفه قاضِ لْعدل. فإن وليها متحرك لم يحذف شيء منها، مثل: أتى مظلوم إلى قاضي عدل فأنصفه، تكتب عروضيا هكذا: أتى مظلومُنْ إلى قاضيْ عدلِنْ فأنصفه.
(6) تحذف الألف الفارقة من أواخر الأفعال بعد واو الجماعة في الفعل الماضي، والأمر، والمضارع المنصوب والمجزوم، مثل: رجعوا، ارجعوا، لن يرجعوا،لم يرجعوا، تكتب عروضيا هكذا: رجعو، ارجعو، لن يرجعو، لم يرجعو.
(7) تحذف الألف، والواو الزائدتين من: مائة، أنا، أولو، أولات، أولئك.
(8) تحذف الألف الأخيرة من الأدوات والحروف والأسماء الآتية إذا وليها ساكن: إذا، لماذا، هذا، كذا، إلا، ما، إذما، حاشا، خلا، عدا، كلا، لما.
إجابة السؤال الثاني:
التفعيلة
تعريفها:
لدى تحليل الوزن الشعري موسيقيا (صوتيا) يتضح لنا أنه يتكون من مجموعات كل مجموعة تتركب من عدد من الحركات والسكنات، وقد اصطُلِحَ على تسمية هذه المجموعات (تفاعيل)؛ لأنهم اشتقوا لها من كلمة (فَعَلَ).
و هذه التفاعيل تتركب من عشرة أحرف تسمى أحرف التقطيع تجمعها عبارة (سيوفنا لمعت) وسميت بذلك؛ لأنهم إذا أرادوا تقطيع بيت قطعوه بواسطة تلك الأحرف.
عدد التفاعيل:
التفاعيل العَروضية عشر: اثنتان خماسيتان هما: فَعُوْلُنْ، وفَاْعِلُنْ، وثمان سباعية وهي: مَفَاْعِيْلُنْ، مُفَاْعَلَتُنْ، فَاْعِ لاتُنْ، مُسْتَفْعِلُنْ، فَاْعِلاتُنْ، مُتَفَاْعِلُنْ، مُسْتَفْعِ لُنْ، مَفْعُوْلاتُ ..
أنواعها:
تنقسم التفاعيل إلى قسمين: أصول وفروع، فالأصول أربع، وهي كل تفعيلة بدئت بوتد مجموعا كان أومفروقا، وهي:فَعُوْلُنْ، مَفَاْعِيْلُنْ، مُفَاْعَلتُنْ، فَاْعِ لاتُنْ.
والفروع ست، وهي كل تفعيلة بدئت بسبب خفيفا كان أوثقيلا، وهي:فَاْعِلُنْ، مُسْتَفْعِلُنْ، فَاْعِلاتُنْ، مُتَفَاْعِلُنْ، مَفْعُوْلاتُ، مُسْتَفْعِ لُنْ.
والفرق بين (فَاْعِلاتُنْ) و (فَاْعِ لاتُنْ) أن الأولى تتألف من سببين خفيفين (فَاْ+ تُنْ) بينهما وتدمجموع (عِلا)، في حين أن الثانية تتألف من وتد مفروق (فَاْعِ) فسببين خفيفين (لا + تُنْ).
والفرق بين (مُسْتَفْعِ لُنْ) و (مُسْتَفْعِلُنْ) أن الأولى تتألف من سببين خفيفين (مُسْ + لُُنْ) بينهما وتد مفروق (تَفْعِ)، وأن الثانية تتألف من سببين خفيفين (مُسْ + تَفْ) بعدهما وتد مجموع (عِلُنْ). وهذا الفرق يستتبع فرقا آخر، فالفاء التي هي الحرف الرابع في (مُسْتَفْعِلُنْ) مثلا تعد ثاني سبب ولذلك جاز أن يدخلها الطَّيّ كما سيأتي، فتصبح (مُسْتَعِلُنْ)، لكنها تعتبر تعد وسطَ وتد مفروق في (مُسْتَفْعِ لُنْ) لاثاني سبب، ولذلك لايجوز طيُّها؛ لأن الطي زحاف، والزحاف خاص بالأسباب ولايدخل الأوتاد كما
(يُتْبَعُ)
(/)
سيأتي بيانه إن شاء الله.
أجزاؤها:
هذه التفعيلات العشر تتألف من أسباب وأوتاد وفواصل كما يلي:
(1) السبب مقطع صوتي يتألف من حرفين، وهو نوعان:
*أ- سبب خفيف: ويتألف من حرفين: متحرك فساكن، ويرمز له بالرمز (/5)، نحو: هَلْ، مَنْ، مَا، و (مُسْ، تَفْ) من (مُسْتَفْعِلُنْ) مثلا.
*ب- سبب ثقيل: ويتألف من حرفين متحركين، ويرمزله بالرمز (//) نحو: لَكَ، بِكَ، و (مُتَ) من (مُتَفَاْعِلُنْ) مثلا.
(2) والوتد مقطع صوتي يتألف من ثلاثة أحرف، وهونوعان:
*أ- وتد مجموع:وهو اجتماع متحركين فساكن ويرمز له بالرمز (//5)،نحو: نَعَمْ، عَلَى، و (عِلُنْ) من (مُتَفَاْعِلُنْ) مثلا.
*ب- وتد مفروق: وهو اجتماع متحركين بينهما ساكن، ويرمزله بالرمز (/5/)، نحو: لَيْتَ، حَيْثُ، قَاْمَ و (فَاْعِ) من (فَاْعِ لاتُنْ) مثلا.
(3) والفاصلة مقطع صوتي يتألف من أربعة أحرف أوخمسة، وهي نوعان:
*أ- فاصلة صغرى: وهي اجتماع ثلاثة متحركات فساكن، ويرمز لها بالرمز (///5)، نحو: جَبَلٌ، ضَرَبَا، ونحو (مُتَفَاْ) من (مُتَفَاْعِلُنْ)، ونحو (عَلَتُنْ) من (مُفَاْعَلتُنْ) مثلا.
*ب- فاصلة كبرى: وهي اجتماع أربعة متحركات فساكن، ويرمز لها بالرمز (////5)، نحو: عَمَلُكُمْ، سمكةٌ، ونحو (مُتَعِلُنْ) من (مُسْتَفْعِلُنْ) وقد جُمِعَتْ هذه المصطلحات في هذه العبارة: (لَمْ أَرَ عَلَى ظَهْرِ جَبَلٍ سَمَكَتن).
لَمْ أَرَ عَلَى ظَهْرِ جبلن سمكتن
/5 // //5/ 5/ ///5 ////5
سبب خفيف سبب ثقيل وتد مجموع وتد مفروق فاصلة صغرى فاصلة كبرى
إجابة السؤال الثالث:
التغييرات العَروضية
تفعيلات الشعر ليس ضروريا أن تؤدى بصورتها السابقة؛ فقد يدخلها تغيير في هيئتها أو حروفها كتسكين متحرك، أوحذفه، أوحذف ساكن، أوزيادته، أوحذف أكثر من حرف، أوزيادته. وهذا ما يُسمَّى عند علماء العَروض (بالزحاف والعلة). وهذه التغييرات منها ما هو جائز، ومنها ما هو لازم.
وربما يُكسِبُ ذلك التغييرُ المقاطعَ الصوتيةَ حُسْنًا في الإيقاع لايتحقق من أداء التفعيلة بصورتها الأصلية، كما أن هذه التغييراتِ في التفاعيل العشرِ تمنح الشاعرَ حريةً في التلوين الإيقاعي بما يتناسب مع موضوعه، وحالته النفسية واللغوية، وهذه التغييرات – أيضا – هي السبب الرئيس في التعدد الفني في أعاريض وأضرب البحور في الشعر العربي، حتى بلغت ثلاثة وستين نوعا أوتزيد. ولاشك أن في ذلك فسحةً للشعراء، وتمكينا لهم من صوغ تجاربهم بالشكل النغمي المؤثر.
وبالله التوفيق ..
ـ[زينب محمد]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 03:12 ص]ـ
كتاب (أهدى سبيل .... ) جيدٌ ولكنه صعب على المبتدئ ..
وأنا في بداية دراستي للعروض لم أستطع التأقلم معه ..
..
لذا أنصحك كثيرًا بكتاب (الكافي في علم العروض والقوافي) د. غالب محمد الشاويش ..
فهو رائع وستستمتع به.
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 06:55 م]ـ
أما أنا فأنصح بكتاب الشيخ: أمين عبدالله سالم المقرر في المعاهد العلمية .. فهو من أيسرها وأفضلها وقد اعتمد على جله سعد الواصل في موسوعته للعروض والقافية ..
ـ[القلم]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 09:26 م]ـ
جزاكم الله خيراً وسأبحث عن الكتابين إنشاء الله
ـ[مشرف العمري]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 06:10 م]ـ
وأنا أنصح بالاستماع لكل مايقوله الأستاذ: سامي الزهراني
ـ[مشرف العمري]ــــــــ[18 - 04 - 2008, 06:19 م]ـ
الأستاذ سامي: ماأفضل كتاب في اللغة العربية(/)
البارودى .. وكشف الغمة فى مدح سيد الأمة!!
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 02:21 م]ـ
:::
:) البارودى .. وكشف الغمة فى مدح سيد الأمة!!
اجتمعت في يد هذا الشاعر السلطة والجاه والمال والشهرة، وهي كلها أشياء لا يثبت أمام إغرائها إلا التدين والفضيلة ولذلك اعتصم من كل هذه الإغراءات بما في قلبه من مبادئ إسلامية فيها القيم العالية والأخلاق الرفيعة.
:)
إنه الشاعر المقاتل محمود سامي البارودي أحد أبطال الثورة العرابية في مصر وبسببها نفي خارج وطنه (إلى جزيرة سيلان سريلانكا اليوم) لمدة ثمانية عشر عاما ولم يعد إلى القاهرة إلا عام 1900 عندما صدر العفو عن زعماء الثورة العرابية المنفيين.
ولد محمود سامي البارودي عام (1839م) وكانت حياته حافلة بالأحداث شأنها في ذلك شأن تلك الفترة الصاخبة من تاريخ مصر وقد ولد لأبوين من الجراكسة، أما لقب البارودي فهو نسبة إلى مدينة إيتاي البارود في محافظة البحيرة التي كان أحد أجداده ملتزما لها.
وتوفي أبوه وهو في السابعة فكفله بعض أهله وتعهدوه بالرعاية وقد تخرج في المدرسة الحربية وهو في السادسة عشرة من عمره ولكن الجيش “سرح” في عهد سعيد باشا والي مصر آنذاك فتعرض لأول محنة يواجهها في حياته، فدفعته هذه المحنة إلى العودة إلى تراث العرب الشعري والأدبي فعاش معهم وشاركهم معاركهم التي أغنته في صباه عن معارك الحاضر الغائبة وشاركهم كذلك كل شيء في تلك الحياة جدها وهزلها، حلوها ومرها ففيه الغزل والوصف والحكمة وفيه كل ما يراه الطامح الشاب جديرا بحياة الشاعر الحقة.
بعد ذلك التحق البارودي بوزارة الخارجية وتعلم اللغتين التركية والفارسية وقضى فترة في الاستانة “استنبول” ثم عاد إلى مصر في عهد إسماعيل باشا وكان في الرابعة والعشرين من عمره، وقد عقد العزم على أن يشارك في النهضة التي حمل لواءها إسماعيل باشا فزاول عمله في الجيش وترقى في مراتبه، ثم سافر في بعثة إلى فرنسا وإنجلترا ثم عاد إلى مصر وبدأ يشارك في حملات الجيش المصري العسكرية التي كانت تحارب روسيا.
رغم مشاغله العديدة واهتماماته الكثيرة كان الشعر همّ البارودي الأول، فذاع صيته وأحبه القراء وكان كما يقول الدكتور محمد حسين هيكل في مقدمة ديوانه يهتم بالمرئي أي ما يسميه “المنظور” من الأشياء خصوصا عندما يبتعد عن المحاكاة ويختط لنفسه طريقا خاصا، فبرع في تصوير أحداث الحياة من حوله وهي حياة قلقة مضطربة فعاش فترة ذاق فيها حلاوة اللهو في الشباب وأكثر من قول الشعر في ذلك وإن كان لا يعدو أن يكون تمهيدا لقوله في الأغراض الأخرى التي بهرته في شعر القدماء.
المجدد
حول مكانة البارودي الأدبية وملكته الشعرية يقول الدكتور محمد مصطفى سلام أستاذ الأدب والنقد: كان للبارودي الفضل في إحياء الشعر وتجديده، فقد كان الشعر في عهده صورة مشوهة من آثار القرون الأخيرة المظلمة، نظم مرتبك وتكلف باد، وصناعة فاشية ومعنى سقيم، فجلاه في خاطره وصقله على لسانه، فجاء حلو اللفظ نقي العبارة.
وقد نقض البارودي شعر ابن المعتز، وأبي فراس وغيرهما، وعاد به إلى المنابع الأولى فاستخرج من مجموع تلك الأساليب أسلوبه الرائق الفخم، لذلك تحس وأنت تقرأ قصيدة من نظمه أن أرواح أولئك الفحول تحوم حول روحه وتحلق فوق أبياته.
وعن الإسلامية في شعر البارودي يقول الشاعر والأديب صلاح الدين السباعي: معظم إنتاج البارودي تتفجر منه قيم الحق والفضيلة، فهو أولاً يعبر عن اعتزازه بقيمه وأصالته فيقول:
إذا أنا لم أعط المكارم حقها
فلا عزني خال ولا ضمني أب
وهو شجاع في إبداء رأيه وفي مناهضة الباطل .. يقول:
أنا لا أقر على القبيح مهابة
إن القرار على القبيح نفاق
وهو مؤمن بالقدر فيرى أن الإنسان لا يملك أمام قضاء الله إلا التسليم فهو يقول في رثائه لزوجته:
لو كان هذا الدهر يقبل فدية
بالنفس عنك لكنت أول فاد
لكنها الأقدار ليس بناجع
فيها سوى التسليم والاخلاد
وهو يرى أن شقاء الإنسان في حياته ليس إلا نتيجة لسوء أفعاله فيقول:
إذا ساء صنع المرء ساءت حياته
فما لصروف الدهر يوسعها سبا
وهو يقدم دينه على وطنه عندما يبدي تعجبه واستنكاره لنفيه فيقول:
فهل دفاعي عن ديني وعن وطني
ذنب أدان به ظلما وأغترب
(يُتْبَعُ)
(/)
وهكذا كان البارودي بمبادئه وأخلاقه وتدينه أقوى من كل الإغراءات التي حوله .. كانت السلطة الحاكمة في يده تحكمها خشية الله، وكان نفوذه يعمل تحت رقابة صارمة من الأخلاق الفاضلة، وكان يعلم أن المال الذي في يده هو مال الله، ومن هنا لا يجوز توظيفه إلا فيما يرضي الله، وكان معنى الشجاعة عنده أنها انتصار للحق والعدل والخير.
مدح الرسول
لقد كان طبيعيا- كما يقول الشاعر صلاح الدين السباعي- أن تتجلى شخصية البارودي بقيمها ومبادئها في قصيدته في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم وهي القصيدة التي سماها “كشف الغمة في مدح سيد الأمة” وهي تسمية تكشف عن مدى تأثير معايشته لسيرة الرسول من إشاعة الطمأنينة في نفسه، ففي منفاه لم يجد من يلوذ به إلا الرسول عليه الصلاة والسلام، فوقف في رحابه الصافية المشرقة يستمد منها سكينة النفس، ويستضيء بإشعاعها في دروب الوحشة التي تعذبه بعيدا عن وطنه.
وقدم البارودي لقصيدته بكلمات قال فيها: “هذه قصيدة ضمنتها سيرة النبي صلى الله عليه وسلم من مولده الكريم إلى يوم انتقاله إلى جوار ربه، وقد بنيتها على سيرة ابن هشام ورغبتي إلى الله أن تكون لي ذريعة أمت بها -أي أتوسل بها يوم المعاد، وسلماً إلى النجاة من هول المحشر، اللهم حقق رغبتي إليك واكسها بفضلك رونق القبول، آمين”.
ومن هذه المقدمة يتضح أن القصيدة تستند أساسا إلى سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وذلك يعني أن معظمها تاريخ منظوم ولكنه في الوقت نفسه يكشف عن مدى حب الشاعر للرسول عليه الصلاة والسلام، حيث لم يكتف بالمدح، بل أراد أن يواكب حياة الرسول الباهرة، وأن يمضي معها من البداية إلى النهاية يتنسم عطرها الإلهي ويهتدي بنورها في شباب الحياة ويستمد منها القوة في مواجهة عاديات الزمن، وهو لا يرجو من ذلك إلا أن تكون قصيدته وسيلته إلى النجاة يوم القيامة.
يبدأ البارودي قصيدته في مدح الرسول بقوله:
يا رائد البرق يمم دارة العلم
واحد الغمام إلى حي بذي سلم
ويختمها داعياً الله عز وجل بقوله:
وامنن على عبدك العاني بمغفرة
تمحو خطاياه في بدء ومختتم
وبين هاتين الأمنيتين أمنية أن تسقي الأمطار ديار محبوبته، وأمنية أن تنمحي خطاياه يتحرك الشاعر من خلال أربعمائة وخمسة وأربعين بيتاً في مجالات مختلفة تجمع بين النسيب وتقرير عدة حقائق تاريخية ووصف الغزوات واستعراض لأحداث متباينة، ومدح للرسول الكريم، وطرح همومه بين يديه وتوسلاته على بابه مستشفعاً به.
والقراءة الواعية لقصيدة البارودي تكشف عن حرصه على استقاء معانيه من القرآن الكريم وهدي رسول الله فمثلا قوله:
كل امرئ واجد ما قدمت يده
إذا استوى قائما من هوة الأدم
والخير والشر في الدنيا مكافأة
والنفس مسؤولة عن كل مجترم
يبرز منه بوضوح المعنى الذي ترشد إليه الآية القرآنية الكريمة: “فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره”.
البارودي ..
كم أحببتُ هذا الشاعر .. فهو بحق محيي القريض
بعدما اوشك أن يهلك .. وهو القائل:
أحييتُ أنفاس القريض بمنطقي ** وصرعت فرسان العجاج بلهذمي
وفي هذا السياق الذي نحن فيه من شعره الاسلامي
فقد قرأتُ الكثير من ابياته في الزهد
حتى أنه افرد ابياتا في هذا الباب
وكان يكتب قبل القصيدة (وقال في الزهد)
ومن اجمل أبياته في الزهد هذه القصيدة:
كل حى سيموت ** ليس فى الدنيا ثبوت
حركات سوف تفنى ** ثم يتلوها خفوت
و كلام ليس يحلو ** بعده الا السكوت
أيها السادر قل لى ** أين ذاك الجبروت
كنت مطبوعا على النطق ** فما هذا الصموت؟؟
ليت شعرى، أهمودٌ ** ما أراه، أم قنوت؟
أين أملاك لهم فى ** كل أفق ملكوت
زالت التيجان عنهم ** و خلت تلك التخوت
أصبحت أوطانهم من** بعدهم و هى خبوت
لا سميع يفقه القول ** و لا حى يصوت
عمرت منهم قبور** و خلت منهم بيوت
لم تذد عنهم نحوس الدهر ** إذا حانت بخوت
خمدت تلك المساعى ** و انقضت تلك النعوت
إنما الدنيا خيال ** باطل سوف يفوت
ليس للانسان فيها ** غير تقوى الله قوت
شاعر كبير .. وهرم من اهرام الادب العربي
تأثر به الكثير من الشعراء
وكتب عنه الكثير من الكتاب .. وما اوفاه احد حقه
ويذكر لنا شعره مرحلتين من عمره ..
مرحلة الشباب والغي وذكر الخمر والتعزل بالنساء
وهذه كانت قبل أن يبلغ التاسعة والعشرين من العمر
ومرحلة النضج الاخلاقي والقيمي وهي مرحلة ما بعد ذلك
وفي هذا يقول:
نزعتُ عن الصبا وعصيتُ نفسي ** ودافعتُ الغواية بالتأسّي
وقلتُ لصوبتي _ والعين غرقى ** بأدمعها _ رُويْدكِ لم تمسّي
فقد ولّى الصبا الا قليلاً ** أنازعُ سؤره بفضولِ كأسي
ومن يكُ جاوز العشرين تترى ** وأردفها بأربعة وخمس ِ
فقد سفرت لعينيهِ الليالي ** وبان له الهدى من بعدِ لبس ِ
ويقول ايضا في نفس الغرض مخاطباً نفسه:
متى أنتَ عن احموقة الغي نازع ** وفي الشيبِ للنفسِ الابية وازعُ
الا ان في تسع ٍ وعشرين حجة ً ** لكل اخي لهو ٍ عن اللهوِ رادعُ
ويكفي من أدبه تلك المقدمة الفائقة الجمال
التي وضعها لديوان شعره وسفر خلوده
أنصحُ محبي الادب بقراءتها
ومن الجدير بالذكر أن حادثة نفيه الى سرنديب قد أثرت عليه
ايما تأثير .. فقد اعادته اكثر الى الله .. واخذ يرجوه في شعره
أن يعيده الى مصر .. وكان دائما ما يتفائل ويذكر الامل
وقد قرأتُ أنه كان يخطب بالمسلمين هناك الجمعة وكان يعلمهم العربية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 02:49 م]ـ
:::
لإخواني اليوم قصيدة .... طال إنتظارها ...
من شاعر رائع لو لم يكتب غير هذه القصيده ... لكان رائداً للشعر العربى الحديث:)
إنه البارودي .... وإنها قصيدته الرائعة ...
كشف الغمة في مدح سيد الأمة ‘
يا رَائِدَ البَرقِ يَمّمْ دارَةَ العَلَمِ
وَاحْدُ الغَمامَ إِلى حَيٍّ بِذِي سَلَمِ
وَإِن مَرَرتَ عَلى الرَّوحَاءِ فَامْرِ لَها
أَخلافَ سارِيَةٍ هَتّانَةِ الدِّيَمِ
مِنَ الغِزارِ اللَّواتي في حَوالِبِها
رِيُّ النَّواهِلِ مِن زَرعٍ وَمِن نَعَمِ
إِذا استَهَلَّت بِأَرضٍ نَمْنَمَتْ يَدُهَا
بُرْداً مِنَ النَّوْرِ يَكسُو عارِيَ الأَكَمِ
تَرى النَّباتَ بِها خُضْراً سَنابِلُهُ
يَختَالُ في حُلَّةٍ مَوشِيَّةِ العَلَمِ
أَدعُو إِلى الدَّارِ بِالسُّقيا وَبِي ظَمَأٌ
أَحَقُّ بِالرِّيِّ لَكِنّي أَخُو كَرَمِ
مَنازِلٌ لِهَواها بَينَ جانِحَتي
وَدِيعَةٌ سِرُّها لَمْ يَتَّصِلْ بِفَمِي
إِذا تَنَسَّمتُ مِنها نَفحَةً لَعِبَت
بِيَ الصَبابَةُ لِعبَ الريحِ بِالعَلَمِ
أَدِر عَلى السَّمعِ ذِكراها فَإِنَّ لَها
في القَلبِ مَنزِلَةً مَرعِيَّةَ الذِمَمِ
عَهدٌ تَوَلّى وَأَبقى في الفُؤادِ لَهُ
شَوقاً يَفُلُّ شَباةَ الرَأيِ وَالهِمَمِ
إِذا تَذَكَّرتُهُ لاحَت مَخائِلُهُ
لِلعَينِ حَتّى كَأَنّي مِنهُ في حُلُمِ
فَما عَلى الدَّهرِ لَو رَقَّت شَمائِلُهُ
فَعادَ بِالوَصل أَو أَلقَى يَدَ السَّلَمِ
تَكاءَدَتني خُطُوبٌ لَو رَمَيتُ بِها
مَناكِبَ الأَرض لَم تَثبُتْ عَلى قَدَمِ
في بَلدَةٍ مِثلِ جَوفِ العَير لَستُ أَرى
فيها سِوَى أُمَمٍ تَحنُو عَلَى صَنَمِ
لا أَستَقِرُّ بِها إِلاّ عَلى قَلَقٍ
وَلا أَلَذُّ بِها إِلاّ عَلَى أَلَمِ
إِذا تَلَفَّتُّ حَولي لَم أَجد أَثَراً
إِلا خَيالي وَلَم أَسمَع سِوى كَلِمي
فَمَن يَرُدُّ عَلى نَفسي لُبانَتَها
أَو مَن يُجيرُ فُؤادِي مِن يَدِ السَّقَمِ
لَيتَ القَطا حِينَ سارَت غُدوَةً حَمَلَت
عَنّي رَسائِلَ أَشواقي إِلى إِضَمِ
مَرَّت عَلَينا خِمَاصاً وَهيَ قارِبَةٌ
مَرَّ العَواصِفِ لا تَلوي عَلى إِرَمِ
لا تُدركُ العَينُ مِنها حينَ تَلمَحُها
إِلا مِثالاً كَلَمْعِ البَرقِ في الظُّلَمِ
كَأَنَّها أَحرُفٌ بَرقِيَّةٌ نَبَضَت
بِالسِّلكِ فَانتَشَرَت فِي السَّهل وَالعَلَمِ
لا شَيءَ يَسبِقُها إِلاّ إِذا اِعتَقَلَت
بَنانَتي في مَديحِ المُصطَفى قَلَمِي
مُحَمَّدٌ خاتَمُ الرُسلِ الَّذي خَضَعَت
لَهُ البَرِيَّةُ مِن عُربٍ وَمِن عَجَمِ
سَميرُ وَحيٍ وَمَجنى حِكمَةٍ وَنَدى
سَماحَةٍ وَقِرى عافٍ وَرِيُّ ظَمِ
قَد أَبلَغَ الوَحيُ عَنهُ قَبلَ بِعثَتِهِ
مَسامِعَ الرُسلِ قَولاً غَيرَ مُنكَتِمِ
فَذاكَ دَعوَةُ إِبراهيمَ خالِقَهُ
وَسِرُّ ما قالَهُ عِيسى مِنَ القِدَمِ
أَكرِم بِهِ وَبِآباءٍ مُحَجَّلَةٍ
جاءَت بِهِ غُرَّةً في الأَعصُرِ الدُّهُمِ
قَد كانَ في مَلَكوتِ اللهِ مُدَّخراً
لِدَعوَةٍ كانَ فيها صاحِبَ العَلَمِ
نُورٌ تَنَقَّلَ في الأَكوانِ ساطِعُهُ
تَنَقُّلَ البَدرِ مِن صُلبٍ إِلى رَحِمِ
حَتّى اسْتَقَرَّ بِعَبدِ اللهِ فَاِنبَلَجَت
أَنوارُ غُرَّتِهِ كَالبَدرِ في البُهُمِ
وَاختارَ آمِنَةَ العَذراءَ صاحِبَةً
لِفَضلِها بَينَ أَهلِ الحِلِّ وَالحَرَمِ
كِلاهُما فِي العُلا كُفءٌ لِصاحِبِهِ
وَالكُفءُ في المَجدِ لا يُستامُ بِالقِيَمِ
فَأَصبَحَت عِندَهُ في بَيتِ مَكرُمَةٍ
شِيدَت دَعائِمُهُ في مَنصِبٍ سِنمِ
وَحِينما حَمَلَت بِالمُصطَفى وَضَعَت
يَدُ المَشيئَةِ عَنها كُلفَةَ الوَجَمِ
وَلاحَ مِن جِسمِها نُورٌ أَضاءَ لَها
قُصُورَ بُصرى بِأَرضِ الشَّأمِ مِن أمَمِ
وَمُذ أَتى الوَضعُ وَهوَ الرَّفعُ مَنزِلَةً
جاءَت بِرُوحٍ بِنُورِ اللهِ مُتَّسِمِ
ضاءَت بِهِ غُرَّةُ الإِثنَينِ وَابتَسَمَت
عَن حُسنِهِ في رَبيعٍ رَوضَةُ الحَرَمِ
وَأَرضَعَتهُ وَلَم تَيأَس حَليمَةُ مِن
قَولِ المَراضِعِ إِنَّ البُؤسَ في اليَتَمِ
فَفاضَ بِالدَّرِّ ثَدياها وَقَد غَنِيَت
لَيالياً وَهيَ لَم تطعَم وَلَم تَنَمِ
وَاِنهَلَّ بَعدَ اِنقِطاعٍ رِسْلُ شارِفِها
حَتّى غَدَت مِن رَفِيهِ العَيشِ في طُعَمِ
فَيَمَّمَت أَهلَها مَملُوءَةً فَرَحاً
(يُتْبَعُ)
(/)
بِما أُتيحَ لَها مِن أَوفَرِ النِّعَمِ
وَقَلَّصَ الجَدبُ عَنها فَهيَ طاعِمَةٌ
مِن خَيرِ ما رَفَدَتها ثَلَّةُ الغَنَمِ
وَكَيفَ تَمحَلُ أَرضٌ حَلَّ ساحَتَها
مُحَمَّدٌ وَهوَ غَيثُ الجُودِ وَالكَرَمِ
فَلَم يَزَل عِندَها يَنمُو وَتَكلَؤُهُ
رِعايَةُ اللهِ مِن سُوءٍ وَمِن وَصَمِ
حَتّى إِذا تَمَّ مِيقاتُ الرَّضاعِ لَهُ
حَولَينِ أَصبَحَ ذا أَيدٍ عَلَى الفُطُمِ
وَجاءَ كَالغُصنِ مَجدُولاً تَرِفُّ عَلى
جَبِينِهِ لَمحاتُ المَجدِ وَالفَهَمِ
قَد تَمَّ عَقلاً وَما تَمَّت رَضاعَتُهُ
وَفاضَ حِلماً وَلَم يَبلُغ مَدى الحُلُمِ
فَبَينَما هُوَ يَرعى البَهْمَ طافَ بِهِ
شَخصانِ مِن مَلَكوتِ اللهِ ذي العِظَمِ
فَأَضجَعاهُ وَشَقّا صَدرَهُ بِيَدٍ
رَفِيقَةٍ لَم يَبِت مِنها عَلى أَلَمِ
وَبَعدَ ما قَضَيا مِن قَلبِهِ وَطَراً
تَوَلَّيا غَسلَهُ بِالسَّلسَلِ الشَّبِمِ
ما عالَجا قَلبَهُ إِلا لِيَخلُصَ مِن
شَوبِ الهَوى وَيَعِي قُدسِيَّةَ الحِكَمِ
فَيا لَها نِعمَةً للهِ خَصَّ بِها
حَبيبَهُ وَهوَ طِفلٌ غَيرُ مُحتَلِمِ
وَقالَ عَنهُ بَحِيرا حِينَ أَبصَرَهُ
بِأَرْضِ بُصرى مَقالاً غَيرَ مُتَّهَمِ
إِذ ظَلَّلَتهُ الغَمامُ الغُرُّ وَانهَصَرَت
عَطفاً عَلَيهِ فُروعُ الضَّالِ وَالسَّلَمِ
بِأَنَّهُ خاتَمُ الرُّسلِ الكِرامِ وَمَن
بِهِ تَزُولُ صُرُوفُ البُؤسِ وَالنِّقَمِ
هَذا وَكَم آيَةٍ سارَت لَهُ فَمَحَت
بِنُورِها ظُلمَةَ الأَهوالِ وَالقُحَمِ
ما مَرَّ يَومٌ لَهُ إِلا وَقَلَّدَهُ
صَنائِعاً لَم تَزَل فِي الدَّهرِ كَالعَلَمِ
حَتّى اسْتَتَمَّ وَلا نُقصانَ يَلحَقُهُ
خَمساً وَعِشرِينَ سِنُّ البارِعِ الفَهِمِ
وَلَقَّبَتهُ قُرَيشٌ بِالأَمينِ عَلى
صِدقِ الأَمانَةِ وَالإِيفاءِ بِالذِّمَمِ
وَدَّت خَديجَةُ أَن يَرعى تِجارَتَها
وِدادَ مُنتَهِزٍ لِلخَيرِ مُغتَنِمِ
فَشَدَّ عَزمَتَها مِنهُ بِمُقتَدِرٍ
ماضِي الجِنانِ إِذا ما هَمَّ لَم يخمِ
وَسارَ مُعتَزِماً لِلشَّأمِ يَصحَبُهُ
في السَّيرِ مَيسُرَةُ المَرضِيُّ فِي الحَشَمِ
فَما أَناخَ بِها حَتّى قَضى وَطَراً
مِن كُلِّ ما رَامَهُ في البَيعِ وَالسَّلَمِ
وَكَيفَ يَخسَرُ مَن لَولاهُ ما رَبِحَت
تِجارَةُ الدِّينِ في سَهلٍ وَفِي عَلَمِ
فَقَصَّ مَيسُرَةُ المَأمونُ قِصَّتَهُ
عَلَى خَديجَةَ سَرداً غَيرَ مُنعَجِمِ
وَما رَواهُ لَهُ كَهلٌ بِصَومَعَةٍ
مِنَ الرَّهابينِ عَن أَسلافِهِ القُدُمِ
في دَوحَةٍ عاجَ خَيرُ المُرسَلينَ بِها
مِن قَبل بعثَتِهِ لِلعُربِ وَالعَجَمِ
هَذا نَبِيٌّ وَلَم يَنزِل بِساحَتِها
إِلا نَبيٌّ كَريمُ النَّفسِ وَالشِّيَمِ
وَسِيرَةَ المَلَكَينِ الحائِمَينِ عَلى
جَبِينِهِ لِيُظِلاَّهُ مِنَ التّهَمِ
فَكانَ ما قَصَّهُ أَصلاً لِما وَصَلَت
بِهِ إِلى الخَيرِ مِن قَصدٍ وَمُعتَزَمِ
أَحسِن بِها وصلَةً في اللَّهِ قَد أَخَذَت
بِها عَلى الدَّهرِ عَقداً غَيرَ مُنفَصِمِ
فَأَصبَحا في صَفاءٍ غَير مُنقَطِعٍ
عَلى الزَّمانِ وَوِدٍّ غَير مُنصَرِمِ
وَحِينَما أَجمَعَت أَمراً قُرَيشُ عَلى
بِنايَةِ البَيتِ ذي الحُجّابِ وَالخَدَمِ
تَجَمَّعَت فِرَقُ الأَحلافِ وَاقتَسَمَت
بِناءَهُ عَن تَراضٍ خَيرَ مُقتَسَمِ
حَتّى إِذا بَلَغَ البُنيانُ غايَتَهُ
مِن مَوضِعِ الرُّكنِ بَعدَ الكَدِّ وَالجشَمِ
تَسابَقوا طَلَباً لِلأَجرِ وَاِختَصَمُوا
فِيمَن يَشُدُّ بِناهُ كُلَّ مُختَصَمِ
وَأَقسَمَ القَومُ أَن لا صُلحَ يَعصِمُهُم
مِن اقتِحامِ المَنايا أَيّما قَسَمِ
وَأَدخَلوا حينَ جَدَّ الأَمرُ أَيدِيَهُم
لِلشَرِّ في جَفنَةٍ مَملُوءَةٍ بِدَمِ
فَقالَ ذُو رَأيِهِم لا تَعجَلُوا وَخُذُوا
بِالحَزم فَهوَ الَّذي يَشفِي مِنَ الحَزَمِ
لِيَرضَ كُلُّ امرِئٍ مِنّا بِأَوَّلِ مَن
يَأتي فَيَقسِطُ فِينا قِسطَ مُحتَكِمِ
فَقالَ كُلٌّ رَضينا بِالأَمينِ عَلَى
عِلمٍ فَأَكرِم بِهِ مِن عادِلٍ حَكَمِ
فَكانَ أَوَّلَ آتٍ بَعدَما اتَّفَقُوا
مُحَمَّدٌ وَهوَ في الخَيراتِ ذُو قَدَمِ
فَأَعلَمُوهُ بِما قَد كانَ وَاِحتَكَمُوا
إِلَيهِ في حَلِّ هَذا المُشكِلِ العَمَمِ
فَمَدَّ ثَوباً وَحَطَّ الرُّكنَ في وَسَطٍ
مِنهُ وَقالَ اِرفَعُوهُ جانِبَ الرَّضَمِ
فَنالَ كُلُّ امرِئٍ حَظّاً بِما حَمَلَت
(يُتْبَعُ)
(/)
يَداهُ مِنهُ وَلَم يَعتِب عَلى القِسَمِ
حَتّى إِذا اِقتَرَبوا تِلقاءَ مَوضِعِهِ
مِن جانب البَيتِ ذي الأَركان وَالدّعمِ
مَدَّ الرَّسُولُ يَداً مِنهُ مُبارَكَةً
بَنَتهُ في صَدَفٍ مِن باذِخٍ سَنِمِ
فَليَزدَدِ الرُّكنُ تِيهاً حَيثُ نالَ بِهِ
فَخراً أَقامَ لَهُ الدُّنيا عَلَى قَدَمِ
لَو لَم تَكُن يَدُهُ مَسَّتهُ حِينَ بَنَى
ما كانَ أَصبَحَ مَلثُوماً بِكُلِّ فَمِ
يا لَيتَنِي وَالأَمانِي رُبَّما صَدَقَت
أَحْظَى بِمُعتَنَقٍ مِنهُ وَمُلتَزَمِ
يا حَبَّذا صِبغَةٌ مِن حُسنِهِ أَخَذَت
مِنْهَا الشَّبِيبَةُ لَونَ العُذرِ وَاللَّمَمِ
كَالخالِ في وَجنَةٍ زِيدَت مَحاسِنُها
بِنُقطَةٍ مِنهُ أَضعافاً مِنَ القِيَمِ
وَكَيفَ لا يَفخَرُ البَيتُ العَتيقُ بِهِ
وَقَد بَنَتهُ يَدٌ فَيّاضَةُ النِّعَمِ
أَكرِم بِهِ وازِعاً لَولا هِدايَتُهُ
لَم يَظهَرِ العَدلُ في أَرضٍ وَلَم يَقُمِ
هَذا الَّذي عَصَمَ اللَّهُ الأَنامَ بِهِ
مِن كُلِّ هَولٍ مِنَ الأَهوالِ مُختَرِمِ
وَحِينَ أَدرَكَ سِنَّ الأَربَعينَ وَما
مِن قَبلِهِ مَبلَغٌ لِلعِلمِ وَالحِكَمِ
حَباهُ ذُو العَرشِ بُرهاناً أَراهُ بِهِ
آيات حِكمَتِهِ في عالَمِ الحُلُمِ
فَكانَ يَمضي لِيَرعى أُنسَ وَحشَتِهِ
في شاسِعٍ ما بِهِ لِلخَلقِ مِن أَرَمِ
فَما يمُرُّ عَلى صَخرٍ وَلا شَجَرٍ
إِلّا وَحَيّاهُ بِالتَّسليمِ مِن أَمَمِ
حَتّى إِذا حانَ أَمرُ الغَيبِ وَانحَسَرَت
أَستارُهُ عَن ضَميرِ اللَوحِ وَالقَلَمِ
نادى بِدَعوَتِهِ جَهراً فَأَسمَعَها
في كُلِّ ناحِيةٍ مَن كانَ ذا صَمَمِ
فَكانَ أَوَّلُ مَن في الدِّين تابَعَهُ
خَدِيجَةٌ وَعَلِيٌّ ثابِتُ القَدَمِ
ثُمَّ استَجابَت رِجالٌ دُونَ أُسرَتِهِ
وَفي الأَباعِدِ ما يُغني عَنِ الرَّحِمِ
وَمَن أَرادَ بِهِ الرَّحمنُ مَكرُمَةً
هَداهُ لِلرُّشدِ في داجٍ مِنَ الظُّلَمِ
ثُمَّ استَمَرَّ رَسُولُ اللَّهِ مُعتَزِماً
يَدعُو إلى رَبِّهِ في كُلِّ مُلتَأَمِ
وَالنّاسُ مِنهُم رَشيدٌ يَستَجِيبُ لَهُ
طَوعاً وَمِنهُم غَوِيٌّ غَيرُ مُحتَشِمِ
حَتّى استَرابَت قُرَيشٌ وَاِستَبَدَّ بِها
جَهلٌ تَرَدَّت بِهِ في مارِجٍ ضَرِمِ
وَعَذَّبوا أَهلَ دِينِ اللَّهِ وَاِنتَهَكوا
مَحارِماً أَعقَبَتهُم لَهفَةَ النَّدَمِ
وَقامَ يَدعُو أَبو جَهلٍ عَشِيرَتَهُ
إِلى الضَّلالِ وَلَم يَجنَح إِلى سَلَمِ
يُبدِي خِدَاعاً ويُخفِي ما تَضَمَّنَهُ
ضَمِيرُهُ مِن غَراةِ الحِقد وَالسَّدَمِ
لا يَسلَمُ القَلبُ مِن غِلٍّ أَلَمَّ بِهِ
يَنقى الأَدِيمُ وَيَبقى مَوضِعُ الحَلَمِ
وَالحِقدُ كَالنّارِ إِن أَخفَيتَهُ ظَهَرَت
مِنهُ عَلائِمُ فَوقَ الوَجهِ كَالحُمَمِ
لا يُبصِرُ الحَقَّ مَن جَهلٌ أَحاطَ بِهِ
وَكَيفَ يُبصِرُ نُورَ الحَقِّ وَهوَ عَمِ
كُلُّ امرِئٍ وَاجِدٌ ما قَدَّمَت يَدُهُ
إِذا اِستَوى قائِماً مِن هُوَّةِ الأَدَمِ
وَالخَيرُ وَالشَّرُّ في الدُّنيا مُكافَأَةٌ
وَالنَّفسُ مَسؤولَةٌ عَن كُلِّ مُجتَرَمِ
فَلا يَنَم ظالِمٌ عَمّا جَنَت يَدُهُ
عَلى العِبادِ فَعَينُ اللَّهِ لَم تَنَمِ
وَلَم يَزَل أَهلُ دِين اللَّهِ في نَصَبٍ
مِمّا يُلاقُونَ مِن كَربٍ وَمِن زَأَمِ
حَتّى إِذا لَم يَعُد في الأَمر مَنزَعَةٌ
وَأَصبَحَ الشَّرُّ جَهراً غَيرَ مُنكَتِمِ
سارُوا إِلى الهِجرَةِ الأُولى وَما قَصَدوا
غَيرَ النَّجاشِيِّ مَلكاً صادِقَ الذِّمَمِ
فَأَصبَحُوا عِندَهُ في ظِلِّ مَملَكَةٍ
حَصِينَةٍ وذِمامٍ غَيرِ مُنجَذِمِ
مَن أَنكَرَ الضَّيمَ لَم يَأنَس بِصُحبَتِهِ
وَمَن أَحاطَت بِهِ الأَهوالُ لَم يُقِمِ
وَمُذ رَأى المُشرِكون الدّين قَد وضَحَت
سَماؤُهُ وَاِنجَلَت عَن صِمَّةِ الصِّمَمِ
تَأَلَّبُوا رَغبَةً في الشَّرِّ وَائتَمَرُوا
عَلى الصَّحيفَةِ مِن غَيظٍ وَمِن وَغَمِ
صَحِيفَةٌ وَسَمَت بِالغَدرِ أَوجُهَهُم
وَالغَدرُ يَعلَقُ بِالأَعراضِ كَالدَّسَمِ
فَكَشَّفَ اللَّهُ مِنها غُمَّةً نَزَلَت
بِالمُؤمِنينَ وَرَبِّي كاشِفُ الغُمَمِ
مَن أَضمَرَ السُّوءَ جازاهُ الإِلَهُ بِهِ
وَمَن رَعى البَغْيَ لَم يَسْلَم مِنَ النِّقَمِ
كَفى الطُّفَيلَ بنَ عَمرٍو لُمعَةٌ ظَهَرَت
فِي سَوطِهِ فَأَنارَت سُدْفَةَ القَتَمِ
هَدى بِها اللَّهُ دَوساً مِن ضَلالَتِها
(يُتْبَعُ)
(/)
فَتابَعَت أَمرَ داعِيها وَلَم تَهِمِ
وَفِي الإِراشِيِّ لِلأَقوامِ مُعتَبَرٌ
إِذْ جاءَ مَكَّةَ فِي ذَودٍ مِنَ النَّعَمِ
فَباعَها مِن أَبي جَهلٍ فَماطَلَهُ
بِحَقِّهِ وَتَمادى غَيرَ مُحتَشِمِ
فَجاءَ مُنتَصِراً يَشكُو ظُلامَتَهُ
إِلى النَّبِيِّ ونِعمَ العَونُ في الإِزَمِ
فَقامَ مُبتَدِراً يَسعى لِنُصرَتِهِ
وَنُصرَةُ الحَقِّ شَأنُ المَرءِ ذِي الهِمَمِ
فَدَقَّ بابَ أَبي جَهلٍ فَجاءَ لَهُ
طَوعاً يَجُرُّ عِنانَ الخائِفِ الزَّرِمِ
فَحِينَ لاَقَى رَسُولَ اللَّهِ لاَحَ لَهُ
فَحْلٌ يَحُدُّ إِلَيهِ النَّابَ مِن أَطَمِ
فَهالَهُ ما رَأى فَارتَدَّ مُنزَعِجاً
وَعادَ بِالنَّقدِ بَعدَ المَطلِ عَن رَغَمِ
أَتِلكَ أَمْ حِينَ نادى سَرْحَةً فَأَتَت
إِلَيهِ مَنشُورَةَ الأَغصانِ كَالجُمَمِ
حَنَّت عَلَيهِ حُنُوَّ الأُمِّ مِن شَفَقٍ
وَرَفرَفَت فَوقَ ذاكَ الحُسنِ مِن رَخَمِ
جاءَتهُ طَوعاً وَعادَت حينَ قالَ لَها
عُودِي وَلو خُلِّيَتْ لِلشَّوقِ لَم تَرِمِ
وَحَبَّذا لَيلَةُ الإِسراءِ حِينَ سَرى
لَيلاً إِلى المَسجِدِ الأَقصى بِلا أَتَمِ
رَأَى بِهِ مِن كِرامِ الرُّسلِ طائِفَةً
فَأَمَّهُم ثُمَّ صَلَّى خاشِعاً بِهِمِ
بَل حَبَّذا نَهضَةُ المِعراجِ حينَ سَما
بِهِ إِلى مَشهَدٍ في العزِّ لَم يُرَمِ
سَما إِلى الفَلَك الأَعلى فَنالَ بِهِ
قَدراً يَجِلُّ عَن التَّشبيهِ في العِظَمِ
وَسارَ في سُبُحاتِ النُّورِ مُرتَقِياً
إِلى مَدارِجَ أَعيَت كُلَّ مُعتَزِمِ
وَفازَ بِالجَوهَرِ المَكنونِ مِن كَلِمٍ
لَيسَت إِذا قُرِنَت بِالوَصفِ كَالكَلِمِ
سِرٌّ تَحارُ بِهِ الأَلبابُ قاصِرَةً
وَنِعمَةٌ لَم تَكُن في الدَّهرِ كَالنِّعَمِ
هَيهاتَ يَبلُغُ فَهمٌ كُنهَ ما بَلَغَت
قُرباهُ مِنهُ وَقَد ناجاهُ مِن أَمَمِ
فَيا لَها وصلَةً نالَ الحَبيبُ بِها
ما لَم يَنَلهُ مِنَ التَّكريمِ ذُو نَسَمِ
فاقَت جَميعَ اللَّيالي فَهيَ زاهِرَةٌ
بِحُسنِها كَزُهُورِ النّارِ في العَلَمِ
هَذا وَقَد فَرَضَ اللَّهُ الصَّلاةَ عَلى
عِبادِهِ وَهَداهُم واضِحَ اللَّقَمِ
فَسارَعُوا نَحوَ دِينِ اللَّهِ وَانتَصَبُوا
إِلى العِبادَةِ لا يَألُونَ مِن سَأَمِ
وَلَم يَزَل سَيِّدُ الكَونَينِ مُنتَصِباً
لِدَعوَةِ الدِّين لَم يَفتر وَلَم يَجِمِ
يَستَقبِلُ النّاسَ في بَدوٍ وَفي حَضَرٍ
وَيَنشُرُ الدِّينَ في سَهلٍ وَفي عَلَمِ
حَتّى اسْتَجابَت لَهُ الأَنصارُ وَاعْتَصَمُوا
بِحَبلِهِ عَن تَراضٍ خَيرَ مُعتَصمِ
فَاستَكمَلَت بِهِمُ الدُنيا نَضارَتَها
وَأَصبَحَ الدينُ في جَمعٍ بِهِم تَمَمِ
قَومٌ أَقَرُّوا عِمادَ الحَقِّ وَاصطَلَمُوا
بِيَأسِهِم كُلَّ جَبَّارٍ وَمُصطَلِمِ
فَكَم بِهِم أَشرَقَت أَستارُ داجِيَةٍ
وَكَم بِهِم خَمَدَت أَنفاسُ مُختَصِمِ
فَحينَ وافى قُرَيشاً ذِكرُ بَيعَتِهِم
ثارُوا إِلى الشَّرِّ فِعلَ الجاهِلِ العَرِمِ
وَبادَهُوا أَهلَ دِينِ اللَهِ وَاهتَضَمُوا
حُقُوقَهُم بِالتَّمادِي شَرَّ مُهتَضَمِ
فَكَم تَرى مِن أَسيرٍ لا حِراكَ بِهِ
وَشارِدٍ سارَ مِن فَجٍّ إِلى أَكَمِ
فَهاجَرَ الصَّحبُ إِذ قالَ الرَّسُولُ لَهُم
سيرُوا إِلى طَيْبَةَ المَرعِيَّةِ الحُرَمِ
وَظَلَّ في مَكَّةَ المُختارُ مُنتَظِراً
إِذْناً مِنَ اللهِ في سَيرٍ وَمُعتَزَمِ
فَأَوجَسَت خيفَةً مِنهُ قُرَيشُ وَلَم
تَقبَلْ نَصِيحاً وَلَم تَرجِعْ إِلى فَهَمِ
فَاستَجمَعَت عُصَباً في دارِ نَدوَتِها
تَبغي بِهِ الشَّرَّ مِن حِقدٍ وَمِن أَضَمِ
وَلَو دَرَتْ أَنَّها فِيما تُحاوِلُهُ
مَخذولَةٌ لَم تَسُمْ في مَرتَعٍ وَخِمِ
أَولى لَها ثُمَ أَولى أَن يَحيقَ بِها
ما أَضمَرَتهُ مِنَ البَأساءِ وَالشَّجَمِ
إِنّي لَأَعجَبُ مِن قَومٍ أُولي فِطَنٍ
بَاعُوا النُّهَى بِالعَمَى وَالسَّمْعَ بِالصَّمَمِ
يَعْصُونَ خالِقَهُم جَهلاً بِقُدرَتِهِ
وَيَعكُفُونَ عَلَى الطَّاغُوتِ وَالصَّنَمِ
فَأَجمَعُوا أَمرَهُم أَن يَبْغتُوهُ إِذا
جَنَّ الظَّلامُ وَخَفَّت وَطْأَةُ القَدَمِ
وَأَقبَلُوا مَوهِناً في عُصبَةٍ غُدُرٍ
مِنَ القَبائِلِ باعُوا النَّفسَ بِالزَّعَمِ
فَجاءَ جِبريلُ لِلهادِي فَأَنبأَهُ
بِما أَسَرُّوهُ بَعدَ العَهدِ وَالقَسَمِ
فَمُذ رَآهُم قِياماً حَولَ مَأمَنِهِ
يَبغُونَ ساحَتَهُ بِالشَّرِّ وَالفَقَمِ
نادى عَلِيّاً فَأَوصاهُ وَقالَ لَهُ
لا تَخشَ وَالبَس رِدائي آمِناً وَنَمِ
وَمَرَّ بِالقَومِ يَتْلُو وَهْوَ مُنصَرِفٌ
يَس وَهيَ شِفاءُ النَّفسِ مِن وَصَمِ
فَلَم يَرَوهُ وَزاغَت عَنهُ أَعيُنُهُم
وَهَل تَرى الشَّمس جَهراً أَعيُنُ الحَنَمِ
وَجاءَهُ الوَحيُ إِيذاناً بِهِجرَتِهِ
فَيَمَّمَ الغارَ بِالصِّدِّيقِ في الغَسَمِ
فَمَا اسْتَقَرَّ بِهِ حَتّى تَبَوَّأَهُ
مِنَ الحَمائِمِ زَوجٌ بارِعُ الرَّنَمِ
بَنى بِهِ عُشَّهُ وَاحْتَلَّهُ سَكَناً
يَأوي إِلَيهِ غَداةَ الرِّيحِ وَالرَّهَمِ
إِلفانِ ما جَمَعَ المِقدارُ بَينَهُما
إِلّا لِسِرٍّ بِصَدرِ الغَارِ مُكْتَتَمِ
كِلاهُما دَيدَبانٌ فَوقَ مَربأَةٍ
يَرعَى المَسالِكَ مِن بُعدٍ وَلَم يَنَمِ
إِن حَنَّ هَذا غَراماً أَو دَعا طَرَباً
بِاسمِ الهَديلِ أَجابَت تِلكَ بِالنَّغَمِ
يَخالُها مَن يَراها وَهيَ جاثِمَةٌ
في وَكرِها كُرَةً مَلساءَ مِن أَدَمِ
إِن رَفرَفَت سَكَنَت ظِلّاً وَإِن هَبَطَت
رَوَت غَليلَ الصَّدى مِن حائِرٍ شَبِمِ
مَرقُومَةُ الجِيدِ مِن مِسكٍ وَغالِيَةٍ
مَخضُوبَةُ الساقِ وَالكَفَّينِ بِالعَنَمِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 02:54 م]ـ
كَأَنَّما شَرَعَت في قانِئٍ سربٍ
مِن أَدمُعِي فَغَدَت مُحمَرَّةَ القَدَمِ
وَسَجفَ العَنكَبُوتُ الغارَ مُحتَفِياً
بِخَيمَةٍ حاكَها مِن أَبدَعِ الخِيَمِ
قَد شَدَّ أَطنابَها فَاِستَحكَمَت وَرَسَت
بِالأَرضِ لَكِنَّها قامَت بِلا دِعَمِ
كَأَنَّها سابِريٌّ حاكَهُ لَبِقٌ
بِأَرضِ سابُورَ في بحبُوحَةِ العَجَمِ
وَارَت فَمَ الغارِ عَن عَينٍ تُلِمُّ بِهِ
فَصارَ يَحكي خَفاءً وَجهَ مُلتَثِمِ
فَيا لَهُ مِن سِتارٍ دُونَهُ قَمَرٌ
يَجلُو البَصائِرَ مِن ظُلمٍ وَمِن ظُلَمِ
فَظَلَّ فيهِ رَسولُ اللَّهِ مُعتَكِفاً
كَالدُرِّ في البَحر أَو كَالشَّمْسِ في الغَسَمِ
حَتّى إِذا سَكَنَ الإِرْجَافِ وَاحْتَرقَت
أَكْبَادُ قَومٍ بِنَارِ اليَأسِ وَالوَغَمِ
أَوحى الرَّسولُ بِإِعدادِ الرَّحيلِ إِلى
مَن عِندَهُ السِّرُّ مِن خِلٍّ وَمِن حَشَمِ
وَسارَ بَعدَ ثَلاثٍ مِن مَباءَتِهِ
يَؤُمُّ طَيْبَةَ مَأوى كُلِّ مُعتَصِمِ
فَحِينَ وَافى قُدَيداً حَلَّ مَوكِبُهُ
بِأُمِّ مَعبَدَ ذاتِ الشَّاءِ وَالغَنَمِ
فَلَم تَجِد لِقِراهُ غَيرَ ضائِنَةٍ
قَدِ اقشَعَرَّت مَراعِيها فَلَم تَسُمِ
فَما أَمَرَّ عَلَيها داعِياً يَدَهُ
حَتّى اسْتَهَلَّت بِذِي شَخبَيْنِ كَالدِّيَمِ
ثُمَّ استَقَلَّ وَأَبقى في الزَّمانِ لَها
ذِكراً يَسيرُ عَلَى الآفاق كَالنَّسَمِ
فَبَينَما هُوَ يَطوي البِيدَ أَدرَكَهُ
رَكضاً سُراقَةُ مِثلَ القَشعَمِ الضَّرِمِ
حَتَّى إِذا ما دَنَا سَاخَ الجَوادُ بِهِ
في بُرقَةٍ فَهَوَى لِلسَّاقِ وَالقَدَمِ
فَصَاحَ مُبتَهِلاً يَرجُو الأَمانَ وَلَو
مَضَى عَلَى عَزْمِهِ لانْهَارَ في رَجَمِ
وَكَيفَ يَبلُغُ أَمراً دُونَهُ وَزَرٌ
مِنَ العِنايةِ لَم يَبلُغهُ ذُو نَسَمِ
فَكَفَّ عَنهُ رَسولُ اللَّهِ وَهْوَ بِهِ
أَدْرَى وَكَمْ نِقَمٍ تفتَرُّ عَن نِعَمِ
وَلَم يَزَل سائِراً حَتّى أَنافَ عَلى
أَعلامِ طَيبَةَ ذاتِ المَنظَرِ العَمَمِ
أَعظِم بِمَقدَمِهِ فَخراً وَمَنقبَةً
لِمَعشَرِ الأَوسِ وَالأَحياءِ مِن جُشَمِ
فَخرٌ يَدُومُ لَهُم فَضلٌ بِذِكرَتِهِ
ما سارَت العِيسُ بِالزُّوّارِ لِلحَرَمِ
يَومٌ بِهِ أَرَّخَ الإِسلامُ غُرَّتَهُ
وَأَدرَكَ الدِّينُ فيهِ ذِروَةَ النُّجُمِ
ثُمَّ ابتَنَى سَيِّدُ الكَونَينِ مَسْجِدَهُ
بُنيانَ عِزٍّ فَأَضحى قائِمَ الدّعَمِ
وَاخْتَصَّ فيهِ بِلالاً بِالأَذانِ وَما
يُلفى نَظيرٌ لَهُ في نَبرَةِ النَّغَمِ
حَتّى إِذا تَمَّ أَمرُ اللهِ وَاجْتَمَعَت
لَهُ القبَائِلُ مِن بُعْدٍ وَمِن زَمَمِ
قامَ النَّبِيُّ خَطيباً فيهِمُ فَأَرى
نَهجَ الهُدى وَنَهى عَن كُلِّ مُجتَرَمِ
وَعَمَّهم بِكِتابٍ حَضَّ فيهِ عَلى
مَحاسِنِ الفَضلِ وَالآدابِ وَالشِّيمِ
فَأَصبَحُوا في إِخاءٍ غَيرِ مُنصَدِعٍ
عَلى الزَّمانِ وَعِزٍّ غَيرِ مُنهَدِمِ
وَحِينَ آخى رَسُولُ اللَّهِ بَينَهُمُ
آخى عَلِيّاً وَنِعمَ العَونُ في القُحَمِ
هُوَ الَّذي هَزَمَ اللَّهُ الطُغاةَ بِهِ
في كُلِّ مُعتَرَكٍ بِالبِيضِ مُحتَدِمِ
فَاسْتَحْكَمَ الدِّينُ وَاشْتَدَّت دَعائِمُهُ
حَتّى غَدا واضِحَ العِرنينِ ذا شَمَمِ
وَأَصبَحَ النَّاسُ إِخواناً وَعَمَّهُمُ
فَضلٌ مِنَ اللهِ أَحياهُم مِنَ العَدَمِ
هَذا وَقَد فَرَضَ اللَّهُ الجِهادَ عَلى
رَسُولِهِ لِيَبُثَّ الدِّينَ في الأُمَمِ
فَكانَ أَوَّلُ غَزوٍ سارَ فيهِ إِلى
وَدّانَ ثُمَّ أَتى مِن غَيرِ مُصطَدَمِ
ثُمَّ اسْتَمَرَّت سَرايا الدِّينِ سابِحَةً
بِالخَيلِ جامِحَةً تَستَنُّ بِاللُّجُمِ
سَرِيَّةٌ كانَ يَرعاها عُبَيدَةُ في
صَوبٍ وَحَمزَةُ في أُخرى إِلى التَّهَمِ
وَغَزوَةٌ سارَ فيها المُصطَفى قُدُماً
إِلى بُواطٍ بِجَمعٍ ساطِعِ القَتَمِ
وَمِثلَها يَمَّمَت ذاتَ العُشيرَةِ في
جَيشٍ لُهامٍ كَمَوجِ البَحرِ مُلتَطِمِ
وَسارَ سَعدٌ إِلى الخَرّارِ يَقدُمُهُ
سَعدٌ وَلَم يَلقَ في مَسراهُ مِن بَشَمِ
وَيَمَّمَت سَفَوان الخَيلُ سابِحَةً
بِكُلِّ مُعتَزِمٍ لِلقَرنِ مُلتَزِمِ
وَتابَعَ السَّيرَ عَبدُ اللَّهِ مُتَّجِهاً
تِلقاءَ نَخلَةَ مَصحُوباً بِكُلِّ كَمِي
وَحُوّلَت قِبلَةُ الإِسلامِ وَقتَئِذٍ
عَن وِجهَةِ القُدسِ نَحوَ البَيتِ ذي العِظَمِ
(يُتْبَعُ)
(/)
وَيَمَّمَ المُصطَفى بَدراً فَلاحَ لَهُ
بَدرٌ مِنَ النَّصرِ جَلَّى ظُلمَةَ الوَخَمِ
يَومٌ تَبَسَّمَ فيهِ الدِّينُ وَانهَمَلَت
عَلَى الضَّلالِ عُيونُ الشِّركِ بِالسَّجَمِ
أَبلَى عَلِيٌّ بِهِ خَيرَ البَلاءِ بِما
حَباهُ ذُو العَرشِ مِن بَأسٍ وَمِن هِمَمِ
وَجالَ حَمزَةُ بِالصَّمصامِ يَكسؤُهُم
كَسأً يُفَرِّقُ مِنهُم كُلَّ مُزدَحَمِ
وَغادَرَ الصَّحبُ وَالأَنصارُ جَمعَهُمُ
وَلَيسَ فيهِ كَمِيٌّ غَيرُ مَنهَزِمِ
تَقَسَّمَتهُم يَدُ الهَيجاءِ عادِلَةً
فَالهامُ لِلبِيض وَالأَبدانُ لِلرَّخَمِ
كَأَنَّما البِيضُ بِالأَيدي صَوالِجَةٌ
يَلعَبنَ في ساحَةِ الهَيجاءِ بِالقِمَمِ
لَم يَبقَ مِنهُم كَمِيٌّ غَيرُ مُنجَدِلٍ
عَلى الرّغامِ وَعُضوٌ غَيرُ مُنحَطِمِ
فَما مَضَت ساعَةٌ وَالحَربُ مُسعَرَةٌ
حَتّى غَدا جَمعُهُم نَهباً لِمُقتَسِمِ
قَد أَمطَرَتهُم سَماءُ الحَربِ صائِبَةً
بِالمَشرَفِيَّةِ وَالمُرّانِ كَالرُّجُمِ
فَأَينَ ما كانَ مِن زَهوٍ وَمِن صَلَفٍ
وَأَينَ ما كانَ مِن فَخرٍ وَمِن شَمَمِ
جاؤُوا وِللشَّرِّ وَسمٌ في مَعاطِسِهِم
فَأُرغِمُوا وَالرَّدى في هَذِهِ السِّيَمِ
مَن عارَضَ الحَقَّ لَم تَسلَم مَقاتِلُهُ
وَمَن تَعَرَّضَ لِلأَخطارِ لَم يَنَمِ
فَما اِنقَضى يَومُ بَدرٍ بِالَّتي عَظُمَت
حَتّى مَضى غازِياً بِالخَيلِ في الشُّكُمِ
فَيَمَّمَ الكُدرَ بِالأَبطالِ مُنتَحِياً
بَني سُلَيمٍ فَوَلَّت عَنهُ بِالرَّغَمِ
وَسارَ في غَزوَةٍ تُدعى السَّويقَ بِما
أَلقاهُ أَعداؤُهُ مِن عُظمِ زادِهِمِ
ثُمَّ انتَحى بِوُجُوهِ الخَيل ذَا أَمرٍ
فَفَرَّ ساكِنُهُ رُعباً إِلى الرَّقَمِ
وَأَمَّ فرعاً فَلَم يَثقَف بِهِ أَحَداً
وَمَن يُقيمُ أَمامَ العارِضِ الهَزِمِ
وَلَفَّ بِالجَيشِ حَيَّي قَينُقاعَ بِما
جَنَوا فَتَعساً لَهُم مِن مَعشَرٍ قَزَمِ
وَسارَ زَيدٌ بِجَمعٍ نَحوَ قَردَةَ مِن
مِياهِ نَجدٍ فَلَم يَثقَف سِوى النَّعَمِ
ثُمَّ اِستَدارَت رَحا الهَيجاءِ في أُحُدٍ
بِكُلِّ مُفتَرِسٍ لِلقِرنِ مُلتَهِمِ
يَومٌ تَبَيَّنَ فيهِ الجِدُّ وَاِتَّضَحَت
جَلِيَّةُ الأَمرِ بَعدَ الجَهدِ وَالسَّأَمِ
قَد كانَ خُبراً وَتَمحيصاً وَمَغفِرَةً
لِلمُؤمِنينَ وَهَل بُرءٌ بِلا سَقَمِ
مَضى عَلِيٌّ بِهِ قُدماً فَزَلزَلَهُم
بِحَملَةٍ أَورَدَتهُم مَورِدَ الشَّجَمِ
وَأَظهَرَ الصَّحبُ وَالأَنصارُ بَأسَهم
وَالبَأسُ في الفِعلِ غَيرُ البَأسِ فِي الكَلِمِ
خاضُوا المَنايا فَنالُوا عِيشَةً رَغَداً
وَلَذَّةُ النَّفسِ لا تَأتِي بِلا أَلَمِ
مَن يَلزَمِ الصَّبرَ يَستَحسِن عَواقِبَهُ
وَالماءُ يَحسُنُ وَقعاً عِندَ كُلِّ ظَمِ
لَو لَم يَكُن فِي اِحتِمالِ الصَّبرِ مَنقَبةٌ
لَم يَظهَرِ الفَرقُ بَينَ اللُّؤمِ وَالكَرَمِ
فَكانَ يَوماً عَتِيدَ البَأسِ نالَ بِهِ
كِلا الفَريقَينِ جَهداً وَارِيَ الحَدَمِ
أَودى بِهِ حَمزَةُ الصِّندِيدُ فِي نَفَرٍ
نالوا الشَّهادَةَ تَحتَ العارِضِ الرَّزِمِ
أَحسِن بِها مَيتَةً أَحيَوا بِها شَرَفاً
وَالمَوتُ في الحَربِ فَخرُ السّادَةِ القُدُمِ
لا عارَ بِالقَومِ مِن مَوتٍ وَمِن سَلَبٍ
وَهَل رَأَيتَ حُساماً غَيرَ مُنثَلِمِ
فَكانَ يَوم جَزاءٍ بَعدَ مُختَبَرٍ
لِمَن وَفا وَجَفا بِالعِزِّ وَالرَّغَمِ
قامَ النَّبِيُّ بِهِ في مَأزِقٍ حَرِج
تَرعى المَناصِلُ فيهِ مَنبِتَ الجُمَمِ
فَلَم يَزَل صابِراً في الحَربِ يَفثَؤُها
بِالبِيضِ حَتّى اِكتَسَت ثَوباً مِنَ العَنَمِ
وَرَدَّ عَينَ اِبنِ نُعمان قَتادَةَ إِذ
سالَت فَعادَت كَما كانَت بِلا لَتمِ
وَقَد أَتى بَعدَ ذا يَومُ الرَّجِيعِ بِما
فِيهِ مِنَ الغَدرِ بَعدَ العَهدِ وَالقَسَمِ
وَثارَ نَقعُ المَنايا في مَعُونَةَ مِن
بَني سُلَيمٍ بِأَهلِ الفَضلِ وَالحِكَمِ
ثُمَّ اشْرَأَبَّت لِخَفرِ العَهدِ مِن سَفَهٍ
بَنُو النَّضيرِ فَأَجلاهُم عَنِ الأُطُمِ
وَسارَ مُنتَحِياً ذاتَ الرِّقاعِ فَلَم
تَلقَ الكَتائِبُ فيها كَيدَ مُصطَدَمِ
وَحَلَّ مِن بَعدِها بَدراً لِوَعدِ أَبِي
سُفيانَ لَكِنَّهُ وَلّى وَلَم يَحُمِ
وَأَمَّ دَومَةَ في جَمعٍ وَعادَ إِلى
مَكانِهِ وَسَماءُ النَّقعِ لَم تَغِمِ
ثُمَّ اسْتَثارَت قُرَيشٌ وَهيَ ظالِمَةٌ
(يُتْبَعُ)
(/)
أَحلافَها وَأَتَت في جَحفَلٍ لَهِمِ
تَستَمرِئُ البَغيَ مِن جَهلٍ وَما عَلِمَت
أَنَّ الجَهالَة مَدعاةٌ إِلى الثَّلَمِ
وَقامَ فيهم أَبُو سُفيانَ مِن حَنَقٍ
يَدعُو إِلى الشَّرِّ مثلَ الفَحلِ ذِي القَطَمِ
فَخَندَقَ المُؤمِنُونَ الدّارَ وَاِنتَصَبُوا
لِحَربِهِم كَضَواري الأُسدِ في الأَجَمِ
فَما استَطاعَت قُرَيشٌ نَيلَ ما طَلَبَت
وَهَل تَنالُ الثُّرَيّا كَفُّ مُستَلِمِ
رامَت بِجَهلَتِها أَمراً وَلَو عَلِمَت
ماذَا أُعِدَّ لَها في الغَيبِ لَم تَرُمِ
فَخَيَّبَ اللَّهُ مَسعاها وَغادَرَها
نَهبَ الرَّدى وَالصَّدى وَالرِّيحِ وَالطَّسَمِ
فَقوَّضَت عُمُدَ التَّرحالِ وَاِنصَرَفَت
لَيلاً إِلى حَيثُ لَم تَسرَح وَلَم تَسُمِ
وَكَيفَ تَحمَدُ عُقبى ماجَنَت يَدُها
بَغياً وَقَد سَرَحَت في مَرتَعٍ وَخِمِ
قَد أَقبَلَت وَهيَ في فَخرٍ وَفي جَذَلٍ
وَأَدبَرَت وَهيَ في خِزيٍ وَفي سَدَمِ
مَن يَركَبِ الغَيَّ لا يَحمَد عَواقِبَهُ
وَمَن يُطِع قَلبُهُ أَمرَ الهَوى يَهِمِ
ثُمَّ اِنتَحى بِوُجُوهِ الخَيلِ ساهِمَةً
بَني قُرَيظَةَ في رَجراجَةٍ حُطَمِ
خانُوا الرَّسُولَ فَجازاهُم بِما كَسَبُوا
وَفِي الخِيانَةِ مَدعاةٌ إِلى النِّقَمِ
وَسارَ يَنحُو بَني لِحيانَ فَاِعتَصَمُوا
خَوفَ الرَّدى بِالعَوالي كُلَّ مُعتَصَمِ
وَأَمَّ ذا قَرَدٍ في جَحفَلٍ لَجِبٍ
يَستَنُّ في لاحِبٍ بادٍ وَفي نَسَمِ
وَزارَ بِالجَيشِ غَزواً أَرضَ مُصطَلِقٍ
فَما اتَّقُوهُ بِغَيرِ البِيضِ في الخَدَمِ
وَفي الحُدَيبِيَةِ الصُّلحُ اِستَتَبَّ إِلى
عَشرٍ وَلَم يَجرِ فيها مِن دَمٍ هَدَمِ
وَجاءَ خَيبَرَ في جَأواءَ كَالِحَةٍ
بِالخَيلِ كَالسَّيلِ وَالأَسيافِ كَالضَّرَمِ
حَتّى إِذا اِمتَنَعَت شُمُّ الحُصونِ عَلى
مَن رامَها بَعدَ إِيغالٍ وَمُقتَحَمِ
قالَ النَّبِيُّ سَأُعطِي رايَتِي رَجُلاً
يُحِبُّنِي وَيُحِبُّ اللَّهَ ذا الكَرَمِ
ذا مِرَّةٍ يَفتَحُ اللَّهُ الحُصونَ عَلَى
يَدَيهِ لَيسَ بِفَرّارٍ وَلا بَرِمِ
فَما بَدا الفَجرُ إِلّا وَالزَّعيمُ عَلى
جَيشِ القِتالِ عَلِيٌّ رافِعُ العَلَمِ
وَكانَ ذا رَمَدٍ فَارْتَدَّ ذا بَصَرٍ
بِنَفثَةٍ أَبرَأَت عَينَيهِ مِن وَرَمِ
فَسارَ مُعتَزِماً حَتّى أَنافَ عَلى
حُصُونِ خَيبَرَ بِالمَسلُولَةِ الخُذُمِ
يَمضِي بِمُنصُلِهِ قُدماً فَيَلحَمُهُ
مَجرى الوَريدِ مِنَ الأَعناقِ وَاللِّمَمِ
حَتّى إِذا طاحَ مِنهُ التُّرسُ تاحَ لَهُ
بابٌ فَكانَ لَهُ تُرساً إِلى العَتَمِ
بابٌ أَبَت قَلبَهُ جَهداً ثَمانِيَةٌ
مِنَ الصَّحابَةِ أَهلِ الجِدِّ وَالعَزَمِ
فَلَم يَزَل صائِلاً في الحَربِ مُقتَحِماً
غَيابَةَ النَّقعِ مِثلَ الحَيدَرِ القَرِمِ
حَتّى تَبَلَّجَ فَجرُ النَّصرِ وَاِنتَشَرَت
بِهِ البَشائِرُ بَينَ السَّهلِ وَالعَلَمِ
أَبشِر بِهِ يَومَ فَتحٍ قَد أَضاءَ بِهِ
وَجهُ الزَّمانِ فَأَبدى بِشرَ مُبتَسِمِ
أَتى بِهِ جَعفَرُ الطَّيّارُ فَاِبتَهَجَت
بِعَودِهِ أَنفُسُ الأَصحابِ وَالعُزَمِ
فَكانَ يَوماً حَوى عِيدَينِ في نَسَقٍ
فَتحاً وَعَود كَرِيمٍ طاهِرِ الشِّيَمِ
وَعادَ بِالنَّصرِ مَولى الدِّينِ مُنصَرِفاً
يَؤُمُّ طَيبَةَ فِي عِزٍّ وَفِي نِعَمِ
ثُمَّ اسْتَقامَ لِبَيتِ اللَّهِ مُعتَمِراً
لِنَيلِ ما فاتَهُ بِالهَديِ لِلحَرَمِ
وَسارَ زَيدٌ أَميراً نَحوَ مُؤتَةَ في
بَعثٍ فَلاقى بِها الأَعداءَ مِن كَثَمِ
فَعَبَّأَ المُسلِمُونَ الجُندَ وَاِقتَتَلُوا
قِتالَ مُنتَصِرٍ لِلحَقِّ مُنتَقِمِ
فَطاحَ زَيدٌ وَأَودى جَعفَرٌ وَقَضى
تَحتَ العَجاجَةِ عَبدُ اللَّهِ في قُدُمِ
لا عارَ بِالمَوتِ فَالشَّهمُ الجَرِيءُ يَرى
أَنَّ الرَّدى في المَعالي خَيرُ مُغتَنَمِ
وَحِينَ خاسَت قُرَيشٌ بِالعُهُودِ وَلَم
تُنصِف وَسارَت مِن الأَهواءِ في نَقَمِ
وَظاهَرَت مِن بَني بَكرٍ حَليفَتَها
عَلى خُزاعَةَ أَهلِ الصِّدقِ فِي الذِّمَمِ
قامَ النَّبِيُّ لِنَصرِ الحَقِّ مُعتَزِماً
بِجَحفَلٍ لِجُمُوعِ الشِّركِ مُختَرِمِ
تَبدُو بِهِ البِيضُ وَالقَسطالُ مُنتَشِرٌ
كَالشُّهبِ في اللَّيلِ أَو كَالنّارِ فِي الفَحَمِ
لَمعُ السُّيُوفِ وَتَصهالُ الخُيولِ بِهِ
كَالبَرقِ وَالرَّعدِ في مُغدَودِقٍ هَزِمِ
(يُتْبَعُ)
(/)
عَرمرَمٌ يَنسِفُ الأَرضَ الفَضاءَ إِذا
سَرى بِها وَيَدُكُّ الهَضبَ مِن خِيَمِ
فِيهِ الكُماةُ الَّتي ذَلَّت لِعِزَّتِها
مَعاطِسٌ لَم تُذَلَّل قَبلُ بِالخُطُمِ
مِن كُلِّ مُعتَزِمٍ بِالصَّبرِ مُحتَزِمٍ
لِلقِرنِ مُلتَزِمٍ في البَأسِ مُهتَزِمِ
طالَت بِهِم هِمَمٌ نالُوا السِّماكَ بِها
عَن قُدرَةٍ وَعُلُوُّ النَّفسِ بِالهِمَمِ
بِيضٌ أَساوِرَةٌ غُلبٌ قَساوِرَةٌ
شُكسٌ لَدى الحَربِ مِطعامونَ في الأُزُمِ
طابَت نُفُوسُهُمُ بِالمَوتِ إِذ عَلِمُوا
أَنَّ الحَياةَ الَّتي يَبغُونَ في العَدَمِ
ساسُوا الجِيادَ فَظَلَّت في أَعِنَّتِها
طَوعَ البَنانَةِ في كَرٍّ وَمُقتَحَمِ
تَكادُ تَفقَهُ لَحنَ القَولِ مِن أَدَبٍ
وَتَسبِقُ الوَحيَ وَالإِيماءَ مِن فَهَمِ
كَأَنَّ أَذنابَها في الكَرِّ أَلوِيَةٌ
عَلَى سَفِينٍ لِأَمرِ الرِّيحِ مُرتَسِمِ
مِن كُلِّ مُنجَرِدٍ يَهوي بِصاحِبِهِ
بَينَ العَجاجِ هوِيَّ الأَجدَلِ اللَّحِمِ
وَالبِيضُ تَرجُفُ في الأَغمادِ مِن ظَمَأٍ
وَالسُّمرُ تَرعدُ في الأَيمانِ مِن قَرَمِ
مِن كُلِّ مُطَّرِدٍ لَولا عَلائِقُهُ
لَسابَقَ المَوتَ نَحوَ القِرنِ مِن ضَرَمِ
كَأَنَّهُ أَرقَمٌ في رَأسِهِ حُمَةٌ
يَستَلُّ كَيدَ الأَعادي بِابنَةِ الرَّقَمِ
فَلَم يَزَل سائِراً حَتّى أَنافَ عَلى
أَرباضِ مَكّةَ بِالفُرسانِ وَالبُهَمِ
وَلَفَّهم بِخَمِيسٍ لَو يَشُدُّ عَلى
أَركانِ رَضوى لَأَضحى مائِلَ الدِّعَمِ
فَأَقبَلوا يَسأَلُونَ الصَّفحَ حِينَ رَأَوا
أَنَّ اللَّجاجَةَ مَدعاةٌ إِلى النَّدَمِ
رِيعُوا فَذَلُّوا وَلَو طاشُوا لَوَقَّرَهُم
ضَربٌ يُفَرِّقُ مِنهُم مَجمَعَ اللِّمَمِ
ذاقُوا الرَّدى جُرَعاً فَاِستَسلَمُوا جَزَعاً
لِلصُّلحِ وَالحَربُ مَرقاةٌ إِلى السَّلَمِ
وَأَقبَلَ النَّصرُ يَتلُو وَهوَ مُبتَسِمٌ
المَجدُ لِلسَّيفِ لَيسَ المَجدُ لِلقَلَمِ
يا حائِرَ اللُّبِّ هَذا الحَقُّ فَامضِ لَهُ
تَسلَم وَهَذا سَبِيلُ الرُّشدِ فَاِستَقِمِ
لا يَصرَعَنَّكَ وَهمٌ بِتَّ تَرقُبُهُ
إِنَّ التَّوَهُّمَ حَتفُ العاجِزِ الوَخِمِ
هَذا النَّبيُّ وَذاكَ الجَيشُ مُنتَشِرٌ
مِلءَ الفَضا فَاِستَبق لِلخَيرِ تَغتَنِمِ
فَالزَم حِماهُ تَجِد ما شِئتَ مِن أَرَبٍ
وَشِم نَداهُ إِذا ما البَرقُ لَم يُشَمِ
وَاحلُل رِحالَكَ وَانزِل نَحوَ سُدَّتِهِ
فَإِنَّها عصمَةٌ مِن أَوثَقِ العِصمِ
أَحيا بِهِ اللَّهُ أَمواتَ القُلوبِ كَما
أَحيا النَّباتَ بِفَيضِ الوابِلِ الرَّذِمِ
حَتّى إِذا تَمَّ أَمرُ الصُلحِ وَاِنتَظَمَت
بِهِ عُقودُ الأَماني أَيَّ مُنتَظَمِ
قامَ النَّبِيُّ بِشُكرِ اللَّهِ مُنتَصِباً
وَالشُّكرُ فِي كُلِّ حالٍ كافِلُ النِّعَمِ
وَطافَ بِالبَيتِ سبعاً فَوقَ راحِلَةٍ
قَوداءَ ناجِيَةٍ أَمضى مِنَ النَّسَمِ
فَما أَشارَ إِلى بُدٍّ بِمِحجَنِهِ
إِلّا هوَى لِيَدٍ مَغلُولَةٍ وَفَمِ
وَفِي حُنَينٍ إِذ اِرتَدَّت هَوازِنُ عَن
قَصدِ السَّبيلِ وَلَم تَرجِع إِلى الحَكَمِ
سَرى إِلَيها بِبَحرٍ مِن مُلَملَمَةٍ
طامي السّراة بِمَوجِ البِيضِ مُلتَطِمِ
حَتّى اِستَذَلَّت وَعادَت بَعدَ نَخوَتِها
تُلقي إِلى كُلِّ مَن تَلقاهُ بِالسَّلَمِ
وَيَمَّمَ الطّائِفَ الغَنّاءَ ثُمَّ مَضى
عَنها إلى أَجَلٍ في الغَيبِ مُكتَتَمِ
وَحِينَ أَوفى عَلى وادِي تَبُوكَ سَعى
إِلَيهِ ساكِنُها طَوعاً بِلا رَغَمِ
فَصالَحُوهُ وَأَدَّوا جِزيَةً وَرَضُوا
بِحُكمِهِ وَتَبيعُ الرُشد لَم يَهِمِ
أَلفى بِها عَينَ ماءٍ لا تَبِضُّ فَمُذ
دَعا لَها اِنفَجَرَت عَن سائِغٍ سَنِمِ
وَراوَدَ الغَيثَ فَاِنهَلَّت بَوادِرُهُ
بَعدَ الجُمودِ بِمُنهَلٍّ وَمُنسَجِمِ
وَأَمَّ طَيبَةَ مَسْروراً بِعَودَتِهِ
يَطوي المَنازِلَ بِالوَخّادَةِ الرُّسُمِ
ثُمَّ استَهَلَّت وُفُودُ الناسِ قاطِبَةً
إِلى حِماهُ فَلاقَت وافِرَ الكَرَمِ
فَكانَ عامَ وُفودٍ كُلَّما اِنصَرَفَت
عِصابَةٌ أَقبَلَت أُخرى عَلى قَدَمِ
وَأَرسَلَ الرُّسلَ تَترى لِلمُلوكِ بِما
فِيهِ بَلاغٌ لِأَهلِ الذِّكرِ وَالفَهَمِ
وَأَمَّ غالِبُ أَكنافَ الكَديدِ إِلى
بَني المُلَوَّحِ فَاِستَولى عَلى النَّعَمِ
وَحِينَ خانَت جُذامٌ فَلَّ شَوكَتَها
زَيدٌ بِجَمعٍ لِرَهطِ الشِّركِ مُقتَثِمِ
(يُتْبَعُ)
(/)
وَسارَ مُنتَحِياً وادي القُرى فَمَحا
بَني فَزارَةَ أَصلَ اللُّؤمِ وَالقَزَمِ
وَأَمَّ خَيبَرَ عَبدُ اللَّهِ في نَفَرٍ
إِلى اليَسِير فَأَرداهُ بِلا أَتَمِ
وَيَمَّمَ اِبنُ أُنَيسٍ عُرضَ نَخلَةَ إِذ
طَغا اِبنُ ثَورٍ فَاصماهُ وَلَم يَخِمِ
ثُمَّ استَقَلَّ اِبنُ حِصنٍ فَاحْتَوَت يَدُهُ
عَلى بَني العَنبَرِ الطُّرّارِ وَالشُّجُمِ
وَسارَ عَمرو إِلى ذاتِ السَّلاسِلِ في
جَمعٍ لُهامٍ لِجَيشِ الشِّركِ مُصطَلِمِ
وَغَزوَتانِ لِعَبدِ اللَّهِ واجِدَةٌ
إِلى رِفاعَةَ وَالأُخرى إِلى إِضَمِ
وَسارَ جَمعُ اِبنِ عَوفٍ نَحوَ دَومَةَ كَي
يَفُلَّ سَورَةَ أَهلِ الزُّورِ وَالتُّهَمِ
وَأَمَّ بِالخَيلِ سيفَ البَحرِ مُعتَزِماً
أَبُو عُبَيدَةَ في صُيّابَةٍ حُشُمِ
وَسارَ عَمرو إِلى أُمِّ القُرى لِأَبي
سُفيانَ لَكِن عَدَتهُ مُهلَةُ القِسَمِ
وَأَمَّ مَديَنَ زَيدٌ فَاِستَوَت يَدُهُ
عَلى العَدُوِّ وَساقَ السَّبيَ كَالغَنَمِ
وَقامَ سالِمُ بِالعَضبِ الجُرازِ إِلى
أَبي عُفَيكٍ فَأَرداهُ وَلَم يَجِمِ
وَانقَضَّ لَيلاً عُمَيرٌ بِالحُسامِ عَلى
عَصماءَ حَتّى سَقاها عَلقَمَ العَدَمِ
وَسارَ بَعثٌ فَلَم يُخطِئ ثُمامَةَ إِذ
رَآهُ فَاحتازَهُ غُنماً وَلَم يُلَمِ
ذاكَ الهُمامُ الَّذي لَبّى بِمَكَّة إِذ
أَتى بِها مُعلِناً في الأَشهُرِ الحُرُمِ
وَبَعثُ عَلقَمَةَ اِستَقرى العَدُوَّ ضُحىً
فَلَم يَجِد في خِلالِ الحَيِّ مِن أَرمِ
وَرَدَّ كُرزٌ إِلى العَذراءِ مَن غَدَرُوا
يَسارَ حَتّى لَقَوا بَرحاً مِنَ الشَّجَمِ
وَسارَ بَعثُ اِبنِ زَيدٍ لِلشَّآمِ فَلَم
يَلبَث أَنِ انقَضَّ كَالبازي عَلى اليَمَمِ
فَهَذِهِ الغَزَواتُ الغُرُّ شامِلَةً
جَمعَ البُعُوثِ كَدُرٍّ لاحَ في نُظُمِ
نَظَمتُها راجِياً نَيلَ الشَّفاعَةِ مِن
خَيرِ البَرايا وَمَولى العُربِ وَالعَجَمِ
هُوَ النَّبِيُّ الَّذي لَولاهُ ما قُبِلَت
رَجاةُ آدمَ لَمّا زَلَّ في القِدَمِ
حَسبِي بِطَلعَتِهِ الغَرّاءِ مَفخَرَةً
لَمّا اِلتَقَيتُ بِهِ في عالَمِ الحُلُمِ
وَقَد حَباني عَصاهُ فَاِعتَصَمتُ بِها
في كُلِّ هَولٍ فَلم أَفزَع وَلَم أَهِمِ
فَهيَ الَّتي كانَ يَحبُو مِثلَها كَرَماً
لِمَن يَوَدُّ وَحَسبِي نسبَةً بِهِمِ
لَم أَخشَ مِن بَعدِها ما كُنتُ أَحذَرُهُ
وَكَيفَ وَهيَ الَّتي تُنجي مِنَ الغُمَمِ
كَفى بِها نِعمَةً تَعلُو بِقيمَتِها
نَفسِي وَإِن كُنتُ مَسلوباً مِنَ القِيَمِ
وَما أُبَرِّئُ نَفسي وَهيَ آمِرَةٌ
بِالسُوءِ ما لَم تَعُقها خيفَةُ النَّدَمِ
فَيا نَدامَةَ نَفسي في المَعادِ إِذا
تَعَوَّذَ المَرءُ خَوفَ النُطقِ بِالبَكمِ
لَكِنَّني وَاثِقٌ بِالعَفو مِن مَلِكٍ
يَعفُو بِرَحمَتِهِ عَن كُلِّ مُجتَرِمِ
وَسَوفَ أَبلُغُ آمالي وَإِن عَظُمَت
جَرائِمي يَومَ أَلقى صاحِبَ العَلَمِ
هُوَ الَّذي يَنعَشُ المَكرُوبَ إِذ عَلِقَت
بِهِ الرَّزايا وَيُغني كُلَّ ذي عَدَمِ
هَيهاتَ يَخذُلُ مَولاهُ وَشاعِرَهُ
في الحَشرِ وَهوَ كَريمُ النَّفسِ وَالشِّيَمِ
فَمَدحُهُ رَأسُ مالي يَومَ مُفتَقَرِي
وَحُبُّهُ عِزُّ نَفسي عِندَ مُهتَضَمِي
وَهَبتُ نَفسِي لَهُ حُبّا وَتَكرِمَة
فَهَل تَراني بَلَغتُ السُّؤلَ مِن سَلَمي
إِنِّي وَإِن مالَ بي دَهري وَبَرَّحَ بي
ضَيمٌ أَشاطَ عَلى جَمرِ النَّوى أَدَمي
لثابِتُ العَهدِ لَم يَحلُل قُوى أَمَلِي
يَأسٌ وَلَم تَخطُ بِي في سَلوَةٍ قَدَمي
لَم يَترُكِ الدَّهرُ لي ما أَستَعِينُ بِهِ
عَلى التَّجَمُّلِ إِلّا ساعِدي وَفَمِي
هَذا يُحَبِّرُ مَدحي في الرَّسولِ وَذا
يَتلُو عَلى الناسِ ما أُوحيهِ مِن كَلِمِي
يا سَيِّدَ الكَونِ عَفواً إِن أَثِمتُ فَلي
بِحُبِّكُم صِلَةٌ تُغنِي عَنِ الرَّحِمِ
كَفى بِسَلمانَ لِي فَخراً إِذا انتَسَبَت
نَفسي لَكُم مِثلَهُ في زُمرَةِ الحَشَمِ
وَحسنُ ظَنِّي بِكُم إِن مُتُّ يَكلَؤُني
مِن هَولِ ما أَتَّقي فِي ظُلمَةِ الرَّجَمِ
تَاللَّهِ ما عاقَني عَن حَيِّكُم شَجَنٌ
لَكِنَّنِي مُوثَقٌ في رِبقَةِ السَّلَمِ
فَهَل إِلى زَورَةٍ يَحيا الفُؤادُ بِها
ذَرِيعَةٌ أَبتَغيها قَبلَ مُختَرَمِي
شَكَوتُ بَثِّي إِلى رَبِّي لِيُنصِفَني
مِن كُلِّ باغٍ عَتِيدِ الجَورِ أَوهكمِ
وَكَيفَ أَرهَبُ حَيفا وَهوَ مُنتَقِمٌ
(يُتْبَعُ)
(/)
يَهابُهُ كُلُّ جَبّارٍ وَمُنتَقِمِ
لا غَروَ إِن نِلتُ ما أَمَّلتُ مِنهُ فَقَد
أَنزَلتُ مُعظَمَ آمالي بِذي كَرَمِ
يا مالِكَ المُلكِ هَب لِي مِنكَ مَغفِرَةً
تَمحُو ذُنُوبي غَداةَ الخَوفِ وَالنَّدَمِ
وَامْنُن عَلَيَّ بِلُطفٍ مِنكَ يَعصِمُني
زَيغَ النُّهى يَومَ أَخذِ المَوتِ بِالكَظَمِ
لَم أَدعُ غَيرَكَ فِيما نابَني فَقِني
شَرَّ العَواقِبِ وَاِحفَظنِي مِنَ التُّهَمِ
حاشا لِراجيكَ أَن يَخشى العِثارَ وَما
بَعدَ الرَّجاءِ سِوى التَّوفيقِ لِلسَّلَمِ
وَكَيفَ أَخشى ضَلالاً بَعدَما سَلَكَت
نَفسِي بِنُورِ الهُدى في مَسلَكٍ قِيَمِ
وَلِي بِحُبِّ رَسُولِ اللَّهِ مَنزِلَةٌ
أَرجُو بِها الصَّفحَ يَومَ الدِّينِ عَن جُرُمِي
لا أَدَّعي عِصمَةً لَكِن يَدِي عَلِقَت
بِسَيِّدٍ مَن يَرِد مَرعاتَهُ يَسُمِ
خَدَمتُهُ بِمَديحي فَاعتَلَوتُ عَلى
هامِ السِّماكِ وَصارَ السَّعدُ مِن خَدَمِي
وَكَيفَ أَرهَبُ ضَيماً بَعدَ خِدمَتِهِ
وَخادِمُ السَّادَةِ الأَجوادِ لَم يُضَمِ
أَم كَيفَ يَخذُلُنِي مِن بَعدِ تَسمِيَتِي
بِاسمٍ لَهُ في سَماءِ العَرشِ مُحتَرَمِ
أَبكانِيَ الدَّهرُ حَتّى إِذ لَجِئتُ بِهِ
حَنا عَلَيَّ وَأَبدى ثَغرَ مُبتَسِمِ
فَهوَ الَّذي يَمنَحُ العافِينَ ما سَأَلُوا
فَضلاً وَيَشفَعُ يَومَ الدِّينِ في الأُمَمِ
نُورٌ لِمُقتَبِسٍ ذُخرٌ لِمُلتَمِسٍ
حِرزٌ لِمُبتَئِسٍ كَهفٌ لِمُعتَصِمِ
بَثَّ الرَّدى وَالنَّدى شَطرَينِ فَانبَعَثا
فِيمَن غَوى وَهَدى بِالبُؤسِ وَالنِّعَمِ
فَالكُفرُ مِن بَأسِهِ المَشهورِ في حَرَبٍ
وَالدِّينُ مِن عَدلِهِ المَأثُورِ في حَرَمِ
هَذا ثَنائِي وَإِن قَصَّرتُ فيهِ فَلي
عُذرٌ وَأَينَ السُّها مِن كَفِّ مُستَلِمِ
هَيهاتَ أَبلُغُ بِالأَشعارِ مدَحتَهُ
وَإِن سَلَكتُ سَبيلَ القالَةِ القُدُمِ
ماذا عَسى أَن يَقُولَ المادِحُونَ وَقَد
أَثنى عَلَيهِ بِفَضلٍ مُنزلُ الكَلِمِ
فَهاكَها يا رَسُولَ اللَّهِ زاهِرَةً
تُهدِي إِلى النَّفسِ رَيّا الآسِ وَالبَرَمِ
وَسمتُها بِاسمِكَ العَالي فَأَلبَسنَها
ثَوباً مِنَ الفَخرِ لا يَبلى عَلى القِدَمِ
غَرِيبَةٌ في إِسارِ البَينِ لَو أَنِسَت
بِنَظرَةٍ مِنكَ لاستغنَت عَنِ النَّسَمِ
لَم أَلتَزِم نَظمَ حَبّاتِ البَديعِ بِها
إِذ كانَ صَوغُ المَعانِي الغُرِّ مُلتَزمِي
وَإِنَّما هِيَ أَبياتٌ رَجَوتُ بِها
نَيلَ المُنى يَومَ تَحيا بَذَّةُ الرِّمَمِ
نَثَرتُ فِيها فَرِيدَ المَدحِ فَاِنتَظَمَت
أَحسِن بِمُنتَثِرٍ مِنها وَمُنتَظِمِ
صَدَّرتُها بِنَسِيبٍ شَفَّ باطِنُهُ
عَن عِفَّةٍ لَم يَشِنها قَولُ مُتَّهِمِ
لَم أَتَّخِذهُ جُزافاً بَل سَلَكتُ بِهِ
فِي القَولِ مَسلَكَ أَقوامٍ ذَوي قَدَمِ
تابَعتُ كَعباً وَحَسّاناً وَلِي بِهِما
في القَولِ أُسوَةُ بَرٍّ غَيرِ مُتَّهَمِ
وَالشِّعرُ مَعرَضُ أَلبابٍ يُروجُ بِهِ
ما نَمَّقَتهُ يَدُ الآدابِ وَالحِكَمِ
فَلا يَلُمنِي عَلى التَّشبِيبِ ذُو عَنَتٍ
فَبُلبُلُ الرَّوضِ مَطبُوعٌ عَلَى النَّغَمِ
وَلَيسَ لِي رَوضَةٌ أَلهُو بِزَهرَتِها
في مَعرَضِ القَولِ إِلّا رَوضَةُ الحَرَمِ
فَهيَ الَّتِي تَيَّمَت قَلبي وَهِمتُ بِهَا
وَجْداً وَإِن كُنتُ عَفَّ النَّفسِ لَم أَهِمِ
مَعاهِدٌ نَقَشَت في وَجنَتيَّ لَها
أَيدِي الهَوى أَسطُراً مِن عَبرَتِي بِدَمِ
يا حادِيَ العِيسِ إِن بَلَّغتَني أَمَلي
مِن قَصدِهِ فَاقتَرِحْ مَا شِئتَ وَاِحتَكِمِ
سِر بِالمَطايا وَلا تَرفَق فَلَيسَ فَتىً
أَولى بِهَذا السُّرَى مِنْ سَائِقٍ حُطَمِ
وَلا تَخَف ضَلَّةً وَاِنظُر فَسَوفَ تَرى
نُوراً يُريكَ مَدَبَّ الذَّرِ فِي الأَكَمِ
وَكَيفَ يَخشى ضَلالاً مَن يَؤُمُّ حِمى
مُحَمَّدٍ وَهوَ مِشكاةٌ عَلَى عَلَمِ
هَذِي مُنايَ وَحَسبي أَن أَفوزَ بِها
بِنِعمَةِ اللَّهِ قَبلَ الشَّيبِ وَالهَرَمِ
وَمَن يَكُن راجِياً مَولاهُ نالَ بِهِ
ما لَم يَنَلهُ بِفَضلِ الجِدِّ وَالهِمَمِ
فاسجُد لَهُ وَاِقترِب تَبلُغ بِطاعَتِهِ
ما شِئتَ في الدَّهرِ مِن جاهٍ وَمِن عِظَمِ
هَوَ المَليكُ الَّذي ذَلَّت لِعِزَّتِهِ
أَهلُ المَصانِعِ مِن عادٍ وَمِن إِرَمِ
يُحيي البَرايا إِذا حانَ المَعادُ كَما
يُحيي النَّباتَ بِشُؤبُوبٍ مِنَ الدِّيَمِ
يا غافِرَ الذَّنبِ وَالأَلبابُ حائِرَةٌ
في الحَشرِ وَالنارُ تَرمِي الجَوَّ بِالضَّرَمِ
حَاشَا لِفَضلِكَ وَهوَ الْمُسْتَعاذُ بِهِ
أَن لا تَمُنَّ عَلى ذِي خَلَّةٍ عَدِمِ
إِنّي لَمُستَشفِعٌ بِالمُصطَفى وَكَفى
بِهِ شَفِيعاً لَدَى الأَهْوَالِ وَالقُحَمِ
فَاقبَل رَجائِي فَما لي مَن أَلوذُ بِهِ
سِواكَ في كُلِّ ما أَخشَاهُ مِن فَقَمِ
وَصَلِّ رَبِّ عَلى المُختارِ ما طَلَعَت
شَمسُ النَّهارِ وَلاَحَتْ أَنجُمُ الظُّلَمِ
وَالآلِ وَالصَّحبِ وَالأَنصارِ مَن تَبِعُوا
هُداهُ وَاعْتَرَفوا بِالعَهدِ وَالذِّمَمِ
وَامنُن عَلى عَبدِكَ العانِي بِمَغفِرَةٍ
تَمحُو خَطاياهُ في بَدءٍ وَمُختَتَمِ
الموضوع منقول عن منتدى إخوان http://www.ikhwan.net/vb/showthread.php?t=21580
المنقول فى الأصل عن منتدى أهل الحديث(/)
أنا المفتاح من ربِّ الكرامِ {قصيدة من نظمي}
ـ[البربهاري]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 02:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم , قصيدة مدون فيها مجموعة من النصائح موجهة منِّي لأحد الإخوة , وهو من بني عزيز من بني عبدالله , فقلت تغير اسمه في خير عام , وهو فعل النبي عندما غيَّر اسم بني عبدالعُزى إلى بني عبدالله من غطفان , وكتبت هذه القصيدة قبل ستة أشهر أو يزيدون , وعدلت عليها في الآونة الأخيرة بعض الكلمات التي تناسب وتعبر أكثر , فقلت فيها مستهلاً:
أنا المفتاح من ربِّ الكرامِ (=) لكل وقيعةٍ عندَ احتدامِ
وعند المكرِ أدهى من يكيدُ (=) وعندَ الضربِ يشكوني حسامي
وعند القولِ أبلغُ من فصيحٍ (=) وعند الجود تكسوني عظامي
كتبت الشعر يا صاحِ إليكَ (=) بعطرِ الوردِ من بعدِ السلام
وصُغت بيوتهُ من أجلِ شهمٍ (=) رفيعٌ قدرهُ دوماً وسامي
نسيبٌ شاعرٌ من نسلِ جدٍ (=) تغير إسمُهُ في خير عامِ
رسول الله من سمَّى يريدُ (=) عنِ العُزى حنيفاً للسلامِ
كريمٌ قولهُ كالعودِ يُبدي (=) بطيب القولِ من وردِ الكلامِ
ولو أنَّ الأخوةَ قد أبانت (=) مثالاً يُحتذى بين الكرامِ
لكانَ محمدٌ رمزَاً عظيماً (=) وموطنَ أصلها عندَ الأنامِ
وماكنتُ المتاجرَ بالقصيدِ (=) ولا كنتُ المداهنَ كاللئامِ
ولكن صُحبةٌ في اللهِ أفضت (=) بيوتَ الشعرِ منِّي واحترامي
محمدُ يا أنيساً في التلاقي (=) ويا بدراً تجلَّى في الظلامِ
دعوتكَ يا محمدُ هل أجبتَ (=) إلى جنَّاتِ عدنٍ والخيامِ
نعيمٌ سرمديٌ يا أُخيَّا (=) يفوزُ بهِ التقيُّ على الدوامِ
ووجهُ الفائزينَ يشعُّ نوراً (=) كبدرٍ وجههم عندَ التمامِ
فخذ منِّي النصيحةَ يا عزيزي (=) وبادر زاهداً قبل القيامِ
وكن حيَّا حيياً يا خليلي (=) وأقبل في الليالي على القيامِ
تناجي ربك العالي وتبكي (=) تحاذرُ فزعة عند المقامِ
فكلٌ آتِ الرحمنِ عبدا (=) وربي محيياً كلَّ العظامِ
عبيداً ترتقي بالصبرِ عزَّا (=) وتسمو عزةً فوقَ العظامِ
وفسقٌ لا يُجارى في عبيدٍ (=) ويملأ وجههم سودَ الظلامِ
فهذا المنهج الصافي جلياً (=) تخيَّر يا أخي نهجَ الإمامِ
رسول الله قد أدى بلاغاً (=) أناظرهُ ينادي من أمامي
ينادينا إلى التوحيدِ حقَّاً (=) وترك الشرك من فعل الحرامِ
فأقبل للعزيز وللرحيمِ (=) لتُكرمَ يا صديقي في الختامِ
وعندَ العرضِ في يومِ التنادي (=) وفي الجنَّاتِ حُبِّي وهُيامي
وأختم بالصلاةِ على حبيبي (=) كما جاد الكتابُ مع الكلامِ
أخوكم / عبدالله بن خدعان العبدلي
ـ[اميمةالجزائرية]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 01:00 م]ـ
جميل جدااااااا
وفقك الله اخي العبدلي
ـ[همس الجراح]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 12:13 ص]ـ
أنت شاعر جيد تملك ناصية الشعر،
تحتاج إلى دربة ومران، ولعل قصائدك القادمة تكون كالبدر التمام
ـ[البربهاري]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 01:58 م]ـ
أخي العزيز همس الجراح , معرفك جميل , وكلامك جميل , ولكن هل هو تشجيع أم حقيقة , أملك شعراً نبطياً كثيراً ولا أحبه , وعندي محاولات فصيحة أود الإسهاب فيها , ولكني أخشى أن أسيء أكثر من أن أفيد , فلو وضحت أكثر ونقدت قصيدتي بشكل أوسع أكن لكَ من الشاكرين.
ـ[البنوتة السورية]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 07:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم , قصيدة مدون فيها مجموعة من النصائح موجهة منِّي لأحد الإخوة , وهو من بني عزيز من بني عبدالله , فقلت تغير اسمه في خير عام , وهو فعل النبي عندما غيَّر اسم بني عبدالعُزى إلى بني عبدالله من غطفان , وكتبت هذه القصيدة قبل ستة أشهر أو يزيدون , وعدلت عليها في الآونة الأخيرة بعض الكلمات التي تناسب وتعبر أكثر , فقلت فيها مستهلاً:
أنا المفتاح من ربِّ الكرامِ (=) لكل وقيعةٍ عندَ احتدامِ
وعند المكرِ أدهى من يكيدُ (=) وعندَ الضربِ يشكوني حسامي
وعند القولِ أبلغُ من فصيحٍ (=) وعند الجود تكسوني عظامي
كتبت الشعر يا صاحِ إليكَ (=) بعطرِ الوردِ من بعدِ السلام
وصُغت بيوتهُ من أجلِ شهمٍ (=) رفيعٌ قدرهُ دوماً وسامي
نسيبٌ شاعرٌ من نسلِ جدٍ (=) تغير إسمُهُ في خير عامِ
رسول الله من سمَّى يريدُ (=) عنِ العُزى حنيفاً للسلامِ
كريمٌ قولهُ كالعودِ يُبدي (=) بطيب القولِ من وردِ الكلامِ
ولو أنَّ الأخوةَ قد أبانت (=) مثالاً يُحتذى بين الكرامِ
(يُتْبَعُ)
(/)
لكانَ محمدٌ رمزَاً عظيماً (=) وموطنَ أصلها عندَ الأنامِ
وماكنتُ المتاجرَ بالقصيدِ (=) ولا كنتُ المداهنَ كاللئامِ
ولكن صُحبةٌ في اللهِ أفضت (=) بيوتَ الشعرِ منِّي واحترامي
محمدُ يا أنيساً في التلاقي (=) ويا بدراً تجلَّى في الظلامِ
دعوتكَ يا محمدُ هل أجبتَ (=) إلى جنَّاتِ عدنٍ والخيامِ
نعيمٌ سرمديٌ يا أُخيَّا (=) يفوزُ بهِ التقيُّ على الدوامِ
ووجهُ الفائزينَ يشعُّ نوراً (=) كبدرٍ وجههم عندَ التمامِ
فخذ منِّي النصيحةَ يا عزيزي (=) وبادر زاهداً قبل القيامِ
وكن حيَّا حيياً يا خليلي (=) وأقبل في الليالي على القيامِ
تناجي ربك العالي وتبكي (=) تحاذرُ فزعة عند المقامِ
فكلٌ آتِ الرحمنِ عبدا (=) وربي محيياً كلَّ العظامِ
عبيداً ترتقي بالصبرِ عزَّا (=) وتسمو عزةً فوقَ العظامِ
وفسقٌ لا يُجارى في عبيدٍ (=) ويملأ وجههم سودَ الظلامِ
فهذا المنهج الصافي جلياً (=) تخيَّر يا أخي نهجَ الإمامِ
رسول الله قد أدى بلاغاً (=) أناظرهُ ينادي من أمامي
ينادينا إلى التوحيدِ حقَّاً (=) وترك الشرك من فعل الحرامِ
فأقبل للعزيز وللرحيمِ (=) لتُكرمَ يا صديقي في الختامِ
وعندَ العرضِ في يومِ التنادي (=) وفي الجنَّاتِ حُبِّي وهُيامي
وأختم بالصلاةِ على حبيبي (=) كما جاد الكتابُ مع الكلامِ
أخوكم / عبدالله بن خدعان العبدلي
الحقيقة يوجد عدة اخطاء
اولا قولك كتبت الشعر ياصاح اليك فيها خطا عروضي فقصيدتك من البحر الوافر التفعيلة الثانية مفاعلتن اومفاعيلن غير مكتملة //5/ 5/ *//5/ 5فنرى التفعيلة الثانية مفاعيل لا مفاعيلن كما ان اختتامك البيت بكاف الخطاب هذا ركيك ولم اقرا لشاعر كلاسيكي انه ختم قصيدته بيتا من شعره بكاف الخطاب
ثانياقولك تغير إسمه غلط إملائي لان اسمه همزة وصل من الاسماء العشرة والمفروض اسمه بدون همزة تحت الالف
ثالثا قولك رسول الله من سمى يريد اين مفعول الفعل سمى يريد نرجو التوضيح
ما اعراب بيوت بقولك افضت بيوت الشعر الفعل افضت غير متعد فما اعراب بيوت
رابعاالمفروض يا اخي منادى مبني على الضم في محل نصب لا يا اخيا ولايجوز منادى نكرة غير مقصودة لانك تخاطب انسانا مقصودا بعينه كما يستفاد من السياق
خامسا واقبل في الليالي على القيام غلط عروضي لان التقطيع هكذا يصير
//5/ 5/5 //5/ 5//5 //5/ 5 فالتفعيلة الثانية مشلولة ويا ء الليالي هنا لايجوز اسقاطها من التقطيع العروضي الابحالة ورود ال التعريف وراءها
سادسا فكل آت الرجمن عبدا كل مبتدا واتي خبر وكان يجب إثبات الياء لان الاسم المنقوص إذا اضيف اثبتت الياء وهذا الغلط جر إلى خطا عروضي
فبحالة اثبات الياء او حذفها الخطا العروضي ثابت //5/ 5 /5/ 5/5/ 5 //5/ 5
التفعيلة الثانية مشلولة
وربي محييا غلط فادح الصح محي لان محي خبر المبتدا ربي مرفوع بالضمة المقدرة على الياء المحذوفة لانه اسم منقوص والاسم المنقوص متى جاء مرفوعا مفردا نكرة حذفت ياؤه
الصح جلي بالرفع خبر مرفوع بالضمة
وفي الجنات حبي وهيامي خطا عروضي فادح والتقطيع يصير هكذا
//5/ 5/5 / /5/ 5/ //5/ 5التفعيلة الثانية مشلولة
والسلام
البنوتة السورية(/)
بحور الشعر
ـ[الهامس]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 12:15 ص]ـ
السلام عليكم: ارجوكم، اعطوني بحور الشعر "16"و كذلك البحور المجزوءة مثل "البسيط المجزوء "و غيرها
شكرا لكم
ـ[خالد عايش]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 12:30 ص]ـ
:::
أخي الهامس:
إذا اردت معرفة أوزان الشعر العربي فعد إلى هذا الرابط:
www.awzan.com/bu7oor/bu7oor1.html
أو عد إلى كتاب (أهدى سبيل إلى علمي الخليل) للأستاذ: محمود مصطفى.(/)
شعر ام نثر
ـ[الهامس]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 12:22 ص]ـ
هل هذا شعر ام نثر:
لك مني كلّ شيء
لك ظل لك ضوء
خاتم العرس، و ما شئت
و حاكورة زيتون و تين
و سآتيك كما في كل ليلة
أدخل الشبّاك، في الحلم، و أرمي لك فله
لا تلمني إن تأخرت قليلا
إنهم قد أوقفوني
غابة الزيتون كانت دائما خضراء
كانت يا حبيبي
إن خمسين ضحيّة
جعلتها في الغروب ..
بركة حمراء .. خمسين ضحيّة
يا حبيبي .. لا تلمني ..
قتلوني .. قتلوني ..
قتلوني ..
ـ[أبو ضياء]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 12:56 م]ـ
نعم هو شعر
مبني على تفعيلة (فاعلاتن)
متكررة
وهو ما يسمى شعر التفعيلة
ولكن هناك سهوة عروضية بسيطة
وهي زيادة الواو قبل حاكورة
احذف هذه الواو يعتدل الوزن
وإلى الأمام إن شاء الله(/)
هل أجد تعريفا لهما؟
ـ[أرجوحة]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 07:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل أجد تعريفا للمصطلحين (النظم والوزن)؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[خشان خشان]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 10:46 ص]ـ
الأخت الكريمة
وعليكم السلام ورحمة الله
أرجو أن يفيدك هذا النقل:
فأنا أرى الشعر معنى ومبنى، أو مضمونا وشكلا، أو جسما ولباسا، أما الجسم فهو مادة الشعر من محتوى وأخيلة ومشاعر وأما اللباس فهو هذه البحور ويتداخل مع هذين وليس بأهميتهما فن البيان من تشبيه واستعارة وكناية وجناس وطباق ويحسن في هذا الاعتدال والبعد عن التكلف. فكأن الجسم واللباس من الشعر ركناه، والبيان حلية تزيده بهاءا.
وإليك أمثلة على:
1 - شعر مستوف لكل الأركان (جسما ولباسا وحلية):
لأبي تمام:
مطر يذوب الصحو منه وبعدَهُ
.............. 0 ....... صحوٌ يكاد من الغضارة يقطرُ
غيثان فالأنواءُ غيثٌ ظاهرٌ
.................... لك وجهُهُ والصّحو غيثٌ مضمر
وندىً إذا ادّهنت به لِمَمُ الثّرى
.................... خلتَ السّحابَ أتاهُ وهو معذَّرُ
يا صاحبيَّ تقصّيا نظريكُما
................... تريا وجوه الأرضِ كيف تصَوَّرُ
تريا نهارا مشمساً قد شابه
........................ زهر الرّبى فكأنما هو مقمِرُ
دنيا معاشٌ للورى حتّى إذا
........................ حلّ الربيعُ فإنّما هي منظرُ
2 - ومن النظم
قول ابن عبد ربه في العقد الفريد في باب الأسباب والأوتاد
وبعدَ ذا الأسبابُ والأوتادُ
..................... فإنها لقولنا عمادُ
فالسّبب الخفيف إذ يُعَدُّ
............... محرّك وساكن لا يعدو
والسبب الثقيلُ في التّبيينِ
.............. حركتان غير ذي تنوينِ
فها هنا لباس الشعر ارتداه علم العروض
3 - ومن جسم الشعر الذي يرتدي لباس النثر، هذه المختارة بعنوان (زجاجة عطر) لمصطفى صادق الرافعي:" يا زجاجة العطر: إذهبي إليها، وتعطري بمس يديها، وكوني رسالة قلبي لديها.
وهأنذا أنثر القبلات على جوانبك، فمتى لمسَتْكِ فضعي قبلتي على بنانها، وألقيها خفية ظاهرة في مثل حنوّ نظرتها وحنانها، وأَلْمِسيها من تلك القبلات معاني أفراحي في قلبي ومعاني أشجانها.
وهأنذا أصافحك، فمتى أخذتْكِ في يدها فكوني لمسة الأشواق.
وهأنذا أضمك إلى قلبي، فمتى فتحتكِ فانثري عليها من معاني العطر لمسات العناق."
وانظر إلى جسم الشعر هذا الذي يرتدي حلة النثر وحلية الشعر كيف يبدو في حلة الشعر وحليه بعد أن كسوته لباس الشعر المتواضع هذا وهو بخير منه أجدر.
روحي إليها، احملي قارورةَ العطْرِ
.................. رسالة القلب فيه حبها يسري
ولتقبسي العطْرَ من مسٍّ أنامِلَها
............... وأبلغيها الذي أودعتُ من ثغري
كم قبلةٍ من فمي باتت مؤمِّلَةً
............... على زجاجِكِ منها طلعةَ الفجْرِ
فلْيُلْقِها منكِ تكويرٌ برقّتِهِ
.................. إلى حنانٍ وحبٍّ رائعٍ عُذري
فيها من القلبِ أفراحٌ كما شجَنٌ
.................. ومن يدي ليديها هِزّةُ البِشْرِ
هو العِناقُ الذي أرسلتُهُ معكِ (ي)
................... عطرٌ إليها كما تمْرٌ إلى هَجْرِ
قارورتانِ هنا أنتِ وصاحبتي
.............. والقلبُ مثلُك إن تكسرْهُ ينكسرِ
وبين النوع الأول والثاني ذوَيْ اللباس الشعري سلَّمُ من الشعر تقترب كل من درجاته أو تبتعد من أحدهما بحسب ما فيها من خصائص مضمون الشعر وحليته.
وبين النوع الأول والثالث ذَوَيْ المضمون والحلية الشعريّين أصناف من الكلام تقترب أو تبتعد من أحدهما بقدر ما لها من لباس الشعر، وتضم فيما تضم السجع والبند والموشّح وشعر التفعيلة.
أرجو أن أكون وفقت في الإجابة.
نقلا عن:
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=898(/)
بالله عليكم هل هذا شعر أم نثر
ـ[الهامس]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 06:28 م]ـ
إنني أنهض من قاع الأساطير
و أصطاد على كل السطوح النائمة
خطوات الأهل و الأحباب .. أصطاد نجومي القاتمة
إنني أمشي على مهلي، و قلبي مثل نصف البرتقاله
و أنا أعجب للقلب الذي يحمل حاره
و جبالا، كيف لا يسأم حاله!
و أنا أمشي على مهلي .. و عيني تقرأ الأسماء
و الغيم على كل الحجارة
و على جيدك يا ذات العيون السود
يا سيفي المذهب
ها أنا أنهض من قاع الأساطير .. و ألعب
مثل دوريّ على الأرض .. و أشرب
من سحاب عالق في ذيل زيتون و نخل
ها أنا أشتمّ أحبابي و أهلي
فيك، يا ذات العيون السود .. يا ثوبي المقصّب
لم تزل كفّاك تلّين من الخضرة، و القمح المذهّب
و على عينيك ما زال بساط الصحو
بالوشم الحريري .. مكوكب!
إنني أقرأ في عينيك ميلاد النهار
إنني أقرأ أسرار العواصف
لم تشيخي .. لم تخوني .. لم تموتي
إنما غيّرت ألوان المعاطف
عندما انهار الأحبّاء الكبار
و امتشقنا، لملاقاة البنادق
باقة من أغنيات و زنابق!
آه .. يا ذات العيون السود،و الوجه المعفر
يشرب الشارع و الملح دمي
كلما مرت على بالي أقمار الطفولة
خلف أسوارك يا سجن المواويل الطويلة
خلف أسوارك،ربّيت عصافيري
و نحلي، و نبيذي، و خميله
ـ[الهامس]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 08:46 م]ـ
ما هذا؟؟ اين انتم يا عرب .... يا عرب
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 03:54 ص]ـ
هذا شعر التفعيلة، تفعيلته من بحر الرمَل (فاعلاتن).
ـ[ابن منظور]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 01:09 م]ـ
أختى مريم:
الشعر صعب طويل سُلّمه
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 07:34 م]ـ
أختى مريم:
الشعر صعب طويل سُلّمه
أصبتَ وأحسنتَ، لكن لم أعرف مقصدك أخي الفاضل.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 04:25 ص]ـ
سألتنا بالله وقد سألت بعظيم، وإني لمجيب بما أراه حقا، وليعذرني من لم ترق له إجابتي.
يقول الله تعالى: {وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنثَى} النجم45
فأجناس الخلق كلهم إنما جاءوا من هذين الجنسين، خلقهما الله تعالى وذكرهما ولم يسم غيرهما، فالأحرار والعبيد والعرب والعجم والبيض والسود كلهم إما ذكر وإما أنثى.
أما في هذا الزمان، فقد جاءنا جنس ثالث بين بين، بل ورابع ولعل خامسا وسادسا في الطريق، وماهذه الأجناس الحديثة إلا أجناس شاذة عن الفطرة ومسخ لخلق الله والأيام حبلى بكل عجيب!
أعود إلى إجابة سؤالك فأقول: هذا الشعر من ملحقات الجنس الثالث الآنف ذكره، ولاعبرة بغير هذا، ومن أراد تسمية هذا النوع من الكلام شعرا فعليه البحث عن اسم يليق بهذا المولود الهجين، أما إقحامه في نسب الشعر، فهي دعوى كدعوى الدعي في غير أهله، إرث مغتصب، لأن نسب الشعر الصحيح معروف، يدركه المتذوق بحواسه الخمس بل بواحدة منها فقط!
والله تعالى أعلم
ـ[أبو عبد الرحمن العكرمي]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 06:42 م]ـ
أحسنت أخي أبا سارة
قالوا هو الشعر الحر
المتحرر من القافية و التفعيلة
فمتى كان الشعر شعرا و هو يخلوا من أهم دعائمه
إذا صار نثرا يا كتاب الجنس الثالث كما قال الأخ أبو سارة
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 07:56 م]ـ
أخي الهامس
أقول لك أن ما كتبت بعاليه ((ولا أعلم هل هي لك أم لغيرك)) تعتبر قصيده أروع من آلاف القصائد التي تغص بها المكتبات
أما الأخوه اللذين قالوا بأنه ليس شعر فلهم وجهة نظر علينا أحترامها كما يتوجب عليهم أن يحترموا الرأي المخالف فمن غير المعقول أن نعتبر صلاح عبدالصبور وبدر شاكر السياب وأمل دنقل صاحب قصيدة البكاء بين يدي زرقاء اليمامه ليسوا شعراء.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 06:41 ص]ـ
أخي الأحيمر سلمه الله
يقول المثل – بتصرف -: الشعر لايعرف بالشعراء، اعرف الشعر تعرف الشعراء!
لقد سُئلنا بعظيم، وأجبنا بما نعرف، والمعرفة بحر لا يدرك له ساحل.
ولاتعجب إن قلت لك أن من ذكرتَهم لم أقرأ أو أسمع لهم بيتا واحدا في الشعر، وليس ذلك بخسا لحقهم أو مكانتهم، إنما هو تقصير مني لقرار اتخذته على نفسي بهجر المحدثين جملة، والناس –كما لايخفاك – مذاهب ومشارب.
دمت بعز
ـ[أبو عبد الرحمن العكرمي]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 05:13 م]ـ
أحسنت يا ابا سارة بارك الله فيك
الشعر صعب و طويل سلمه / / إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه
هوت به إلى الحضيض قدمه//أراد أن يعربه فيعجمه
صدقت يا جرول صدقت يا حطيئة
فعلا هوت أقدام الحداثيين فصار شعرهم معجما على طريقة الأوروبيين و الأمريكان
و كلنا قرأنا قصائد الشعراء بلغات أخرى كالفرنسية و الإنجليزية
و لها نفس النفس الذي تسير به قصائد الشعر الحر المزعوم.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 08:59 م]ـ
أبا سارة أنا معك أوافقك
فقد وقفت نفس الموقف من قريب حتى بح صوتي
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=25192
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 09:31 م]ـ
قالوا هو الشعر الحر
المتحرر من القافية و التفعيلة
فمتى كان الشعر شعرا و هو يخلوا من أهم دعائمه
عفواً، الشعر الحر ليس متحرراً من التفعيلة بل هو شعر التفعيلة، وليس متحرراً من القافية بل لقافيته أنظمة تختلف عن الشعر العمودي.
وإن لم يكن شعر التفعيلة يُطربك فهذا رأيك أخي.
يخلوا
الصواب: يخلو(/)
سؤال نسبة هذا البيت
ـ[ابو عمرآن المكسيكي]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخوتي الكرام
لدي سؤال نسبة هذا البيت و هو قول الشاعر
قل للخليعة ارسلت اظفارها إني لخوف كدت امضي هاربا
إن المخالب للوحوش تخالها فمتى رأينا للظباء مخالبا
بالامس انت قصصت شعرك غيلة ونقلت عن وضع الطبيعة حاجبا
و غدا نراك نقلت ثغرك للقفا و ازحت انفك رغم انفك جانبا
فسؤالي هذا ما جذر و معنى الكلمتين التاليتين
تخال
ازحت
ما وجدت شيئا في المعاجم
جزاك الله تعالى خيرا
ابو عمرآن المكسيكي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 04:01 ص]ـ
أهلا بك أخي الكريم
تخالها: تظنها، وجذرها: خَوَل
أزحت: أبعدت، وجذرها: زَحَح
والله تعالى أعلم
ـ[خالد عايش]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 05:39 ص]ـ
جاء في لسان العرب:
معنى (أخال)
(خيل: خالَ الشيءَ يَخالُ خَيْلاً وخِيلة وخَيْلة وخالاً وخِيَلاً
وخَيَلاناً ومَخالة ومَخِيلة وخَيْلُولة: ظَنَّه، وفي المثل: من يَسْمَعْ
يَخَلْ أَي يظن، وهو من باب ظننت وأَخواتها التي تدخل على الابتداء والخبر،
فإِن ابتدأْت بها أَعْمَلْت، وإِن وَسَّطتها أَو أَخَّرت فأَنت بالخيار بين
الإِعمال والإِلغاء؛ قال جرير في الإِلغاء:
أَبِالأَراجيز يا ابنَ اللُّؤْم تُوعِدُني،
وفي الأَراجيز، خِلْتُ، اللؤْمُ والخَوَرُ
قال ابن بري: ومثله في الإِلغاء للأَعشى:
وما خِلْت أَبْقى بيننا من مَوَدَّة،
عِرَاض المَذَاكي المُسْنِفاتِ القَلائصا
وفي الحديث: ما إِخالُك سَرَقْت أَي ما أَظنك؛ وتقول في مستقبله:
إِخالُ، بكسر الأَلف، وهو الأَفصح، وبنو أَسد يقولون أَخال، بالفتح، وهو
القياس، والكسر أَكثر استعمالاً. التهذيب: تقول خِلْتُه زيداً إِخَاله وأَخَاله
خيْلاناً، وقيل في المثل: من يَشْبَعْ يَخَلْ، وكلام العرب: من يَسْمَعْ
يَخَلْ؛ قال أَبو عبيد: ومعناه من يسمع أَخبار الناس ومعايبهم يقع في
نفسه عليهم المكروه، ومعناه أَن المجانبة للناس أَسلم، وقال ابن هانئ في
قولهم من يسمع يَخَلْ: يقال ذلك عند تحقيق الظن، ويَخَلْ مشتق من تَخَيَّل
إِلى. وفي حديث طهفة: نسْتَحِيل الجَهَام ونَستَخِيل الرِّهام؛ واستحال
الجَهَام أَي نظر إِليه هل يَحُول أَي يتحرك. واستخلت الرِّهَام إِذا
نظرت إِليها فخِلْتَها ماطرة. وخَيَّل فيه الخير وتَخَيَّله: ظَنَّه
وتفرَّسه. وخَيَّل عليه: شَبَّه. وأَخالَ الشيءُ: اشتبه. يقال: هذا الأَمر لا
يُخِيل على أَحد أَي لا يُشْكِل. وشيءٌ مُخِيل أَي مُشْكِل. وفلان يَمْضي
على المُخَيَّل أَي على ما خَيَّلت أَي ما شبهت يعني على غَرَر من غير
يقين، وقد يأْتي خِلْتُ بمعنى عَلِمت؛ قال ابن أَحمر:
ولَرُبَّ مِثْلِك قد رَشَدْتُ بغَيِّه،
وإِخالُ صاحبَ غَيِّه لم يَرْشُد
قال ابن حبيب: إِخالُ هنا أَعلم. وخَيَّل عليه تخييلاً: وَجَّه
أما أزحت فمعناها:
(زيح: زاحَ الشيءُ يَزيحُ زَيْحاً وزُيُوحاً وزِيُوحاً وزَيَحاناً،
وانْزاحَ: ذهب وتباعد؛ وأَزَحْتُه وأَزاحَه غيرُه.
وفي التهذيب: الزَّيْحُ ذهابُ الشيء، تقول: قد أَزَحْتُ علته فزاحتْ،
وهي تَزيحُ؛ وقال الأَعْشى:
وأَرْمَلَةٍ تَسْعَى بشُعْثٍ، كأَنها
وإِياهُم، رُبْدٌ أَحَثَّتْ رِئالَها
هَنَأْنا، فلم تَمْنُنْ علينا، فأَصْبَحتْ
رَخيَّةَ بالٍ، قد أَزَحْنا هُزالَها
ابن بري: قوله: هنأْنا أَي أَطعمنا. والشعْثُ: أَولادُها. والرُّبْدُ:
النعامُ. والرُّبْدَةُ: لونها. والرِّئالُ: جمع رَأْلٍ، وهو فَرْخُ
النعام. وفي حديث كعب بن مالك: زاحَ عني الباطلُ أَي زال وذهب. وأَزاحَ
الأَمرَ: قضاه.)
ـ[ابو عمرآن المكسيكي]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 04:17 ص]ـ
اخاي الكريمان ابو سارة و خالد العربية
جزاكما الله خيرا
اخوكما ابو عمرآن المكسيكي(/)
ترانيم ليبرالي
ـ[ابن مدلج الميزاني]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 07:26 ص]ـ
هذه ترانيم علمانيّ (ليبرالي) في ليلة داجية .. يناجي بها نفسه ..
نادباً حظّه أنْ جُعِل في هذا المجتمع المحافظ!!
لنستمع معاً:
وطني الأسود حيّاك الردى
لم تزل تخلق فينا العقدا
لم تزل تسلبنا حريّة
تقتل الأحلام فينا بددا
تمنح الحسن جفاءً غِلْظة
وتعادي كل عصفور شدا
تخلط الأوراق، تلهو بالرؤى
تُلبس الأنصار أثواب العدا
لم تزل تعنوا لأقوال الألى
مارأوا إلا الظلام الأسودا
لمهازيلَ أطالوا لحيةً
ثم مدّوا للطواغيت يدا
لبسوا الكِبر وظنوا أنهم
رسل الله وأرباب الهدى
كل إنسان سواهم خاسرٌ
ماله في رحمة الله مدى
... أيها المجتمع الأسود يا سيّئة التاريخ، يا مستنقع العصر، وياسجن العذابْ
كل أرض أشرعت للنور بابْ
كلها قد خلعتْ عن باهر الحسن الحجابْ
أسفرتْ فيها الصبايا عن سنا بدرٍ وعن صبحٍ عجابْ
عن شفاهٍ كالشقائقْ
وثنايا مثلما ضوَّأ هذا الليلَ بارقْ
عن صدور ورقابْ
كلها تعتصر العين بها من خدود الغيد ألوان الشرابْ
وعلى رقْصاتهنّ الخُضْر يزهو القلب تمتدّ الأمانيُّ وتنزاح الصعابْ
وعلى حسن صباياك الحجابْ
وعليهنّ غطاء ونقابْ
وعليهن ـ أيا مجتمع القهر ـ العذابْ
لا أرى إلا سوادا في سوادْ
و (شِوالاتٍ) من الخيش سواءٌ في التداني والبعادْ
آه لو أني أمير ...
كنت أطلقت جنودي كي يفكّوا عن فتاة الحسن هاتيك القيودْ
كي يزيلوا كل أثار التقاليد وأغلال العبيدْ
كي تشبَّ النار في كل عباءة
فيصير الليل عنوان الإضاءة
وأرى بنت بلادي بـ (البناطيل) على الشاطي تسيرْ
كفها من كف من تهوى ونهداها نداء للذاذات مثيرْ
وعلى مقلتها الكحلاء أطياف فتورْ
ليس تخشى من وحوش (الهيئة) الغُلْفِ
ولا من لغة العنفِ
يزجِّيها أب في دائرة السخف يدورْ
آه يا بنت بلادي ..
آه لو تدرين ما ضم فؤادي ..
لغتي لغة الناصح والقلب اشتهاءٌ في اشتهاءْ
أشتهي حسنك، إشراقة خديك، جنون القبلة الحمراء في ذيل المساءْ
غير أن الوطن المصفود يغتال المنى
ويُذرِّي كل أحلامي ويسقيني الونى
أيها الوطن الأسود حياك العنا ...
(منقول من الساحات الأدبية)
ـ[ع. نافع]ــــــــ[19 - 11 - 2007, 08:37 م]ـ
هل ما كتبت لا يعبّر عن صميم رأيك؟؟
وتعادي كل عصفور شدا
تخلط الأوراق، تلهو بالرؤى
تُلبس الأنصار أثواب العدا
لم تزل تعنوا لأقوال الألى
مارأوا إلا الظلام الأسودا
لمهازيلَ أطالوا لحيةً
ثم مدّوا للطواغيت يدا
لبسوا الكِبر وظنوا أنهم
رسل الله وأرباب الهدى
كل إنسان سواهم خاسرٌ
ماله في رحمة الله مدى
إن بعض ما كتبت يلامس الحقيقة، لأن كثيرا ممن أطالوا لحاهم ينافقون
الولاة وأولى الأمر والعياذ باالله
لك التحية(/)
حمام الدوح
ـ[الأسد]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 02:34 م]ـ
يا حَمَامَ الدّوحِ قد أَرّقتَنِي
بَاكِياً حَالي وقد أَبكَيتَنِي
تَعزِفُ اللحنَ المُسَلّي مُبدِيًا
تُرجُمَانَ الصّمتِ كم آلمتَنِي؟
يارخيمَ الصوتِ ماهذا النغم؟
ياأسيرَ الصّمتِ قد أَغريتَنِي
كُنتَ رَمزاً للهوى حين الهوى
كان للقلبِ المُعَنّى ينثَنِي
تَصمُتُ الأَحزَانُ مِن أنغَامِكَ
صادحٌ سالٍ وقد أسهرتَنِي
ليتَ لي أنغامُ شَجوٍ مثلكَ
ليتني أَشدُو بِجُرحٍ لامني
دونكَ الأحزانُ خُذَها وانتَحِب
هل تُرَاها هاجِسًا أم لا تَنِي؟
أَدْمُعِي حَيرَى على قومٍ طَغَوا
في صُنُوفِ العيشِ والرزق الهَني
أَسْرَفُوا في هذه الدنيا وقد
اسَتقّلوا في طريقٍ مُنْحَنِي
سَرّهُم عَيشٌ كَئيِبٌ مُضطَرِبْ
حين ذاكَ! العيشُ فيهم ساءني
لا تَلُمنِي بل أنا أشدو معكْ
كُلنَا يُوحِي بلحنٍ: ليتني!
قد مَلََلتُ النُصحَ فيهم والبُكَا
مَلّني نُصحٌ على مَن خانني
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 05:14 ص]ـ
ماشاء الله ونا اقرأ هذه الابيات استذكرت الموشح الاندلسي المشهور جادك الغيث بلحنه الاندلسي الاصيل. وارى والله العم ان هذه الابيات يمكن ان تقرأ بنفس اللحن كما ان كلماتها ذات معنى أخّاذ فلا تقل جودة عن جادك الغيث. ايها الاسد بارك الله فيك وكثَّر من امثالك. واطلب منك قصيدة للعراق تصف فيه مأساته لاني وجدت في كلماتك الحنين الصادق وارى انها ستكون ذات شأن. فاكرمنا بقصيدة اكرمك الله
اخوكم
قصي علي الدليمي
الانبار
ـ[الأسد]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 03:15 م]ـ
كرمك الله وعافاك أخي قصي , أشكر لك مرورك البهي , وأشرف دوما وأعتز بكلماتك , وأشكرك ياعزيزي على إطرائك.
وسوف أقوم بتنفيذ طلبك لا حقا متى ما سنحت لي الفرصة.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 12:03 ص]ـ
قد مَلََلتُ النُصحَ فيهم والبُكَا
مَلّني نُصحٌ على مَن خانني
*******
إنما النصح لمن قد خانني = ضَيعة كبرى وفهم خانني
إنما النصح لإخوان الهدى = فَهُمُ الأحباب في الوقت الدني
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 01:08 م]ـ
بارك الله بكم جميعا ايها الشعراء(/)
ما نوعية هذه القصيدة؟
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 02:59 م]ـ
:::
إخوتي في المنتدى معلوماتي ضئيلة جدا في علم العروض، و أجد صعوبة كبيرة في تطبيق ما أعرفه من قواعده على بعض القصائد لذا أطلب منكم إخوتي أن تساعدوني بالإجابة عن بعض الأسئلة التي سأطرحها عليكم وتتعلق بقصيدة للشاعر الفلسطيني عيسى الناعوري و التي يقول فيها:
أخي في العالم الواسع في المغرب والمشرق
أخي الأبيض و الأسود في جوهرك المطلق
أمد يدي، فصافحها = تجد قلبي بها يخفق
بحبك أخي الإنسان
لقد جئنا إلى الدنيا = معا، لنعيش إخوانا
و نسعد بالحياة معا = أحباء و أعوانا
و لو شئنا أحلنا جنة الفردوس دنيانا
فهيا يا أخي الإنسان
تعال نقم حضارات = معا و لنرفع العمران
و نخلق في الحياة لنا = مباهج حلوة الألوان
و ضع يمناك في يمنا = ي في دعة و في اطمئنان
لنسعد يا أخي الإنسان
فبيتك يا أخي بيتي = و دربك في الدنيا دربي
و عزك لهو من عزي = و حبك يا أخي حبي
و ما تلقاه من ضيم = تصيب سهامه قلبي
فيدمى يا أخي الإنسانتلاحظون إخوتي أن هذه القصيدة تتكون من أربعة مقاطع و كل مقطع ينتهي بلازمة. كما أنها تتكون من أسطر وأبيات.
1 - أين يمكنني بالضبط تصنيف هذه القصيدة؟
2 - كيف أتعرف على البحر الذي نظم عليه الشاعر قصيدته؟
3 – ما عدد تفاعيلها؟
4 – ما هو الروي في كل مقطع؟
سامحوني إخوتي إن كنت قد أثقلت عليكم بكثرة أسئلتي. وبارك الله في علمكم.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 11:49 ص]ـ
مررتُ مصادفة على هذه القصيدة، فعجبتُ أن لا تجد تعليقاً واحداً، وهي معلقة على أستار الفصيح منذ عام ونيف، وعليها ما يقرب من ثلاثمائة وأربعين مشاهدة!
وها أنذا أعيدها للواجهة، مقطّعةً للفائدة ..
أخي في العا/لم الواسِـ=ـــع في المغْر/ب والمشرقْ
مفاعيلُ/ مفاعيلُ=مفاعيلُ/ مفاعيلن
أخي الأبيَـ/ــض و الأسوَ=د في جوهَـ/ـــرك المطلقْ
مفاعيلُ/ مفاعيلُ=مفاعيلُ/ مفاعيلن
أمدُّ يدي/ فصافحْها=تجدْ قلبي/ بها يخفقْ
مفاعلتُن/ مفاعيلن=مفاعيلن/ مفاعيلن
بحبّكَ /أخي الإنسانْ
مفاعلتن / مفاعيلانْ
لقد جئنا /إلى الدنيا=معاً، لنعيـ/ــشَ إخوانا
ونسعدَ بالـ/حياة معاً=أحبّاء /وأعوانا
ولو شئنا /أحلنا جنْـ= ـــنَة الفردو/س دنيانا
فهيا يا /أخي الإنسانْ
تعالَ نُقِمْ /حضاراتٍ=معاً ولْنر/فعِ العمرانْ
ونخلق في الـ/حياة لنا=مباهجَ حلـ/وة الألوانْ
وضعْ يمنا/ك في يمنا=يَ في دعَةٍ /وفي اطمئنانْ
لنسعد يا /أخي الإنسان
فبيتك يا /أخي بيتي=ودربك في دربي
وعزّكَ لَهْـ/وَ منْ عزّي=و حبّك يا /أخي حبي
وما تلقا/هُ من ضيم=تصيب سها/مه قلبي
فيدمى يا /أخي الإنسانْ
وواضح أنّ القصيدة تقوم على تفعيلتي الهزج (مفاعيلن ومفاعيلُ)، وتفعيلتي مجزوء الوافر (مفاعلتن ومفاعيلن)، حيث خلط معظم الشعراء بينهما، إضافة إلى تفعيلة غير خليلية هي (مفاعيلانْ) المذيلة، والتي كثر استخدامها عند المحدثين.
ـ[الدرديرى]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 02:34 م]ـ
استاذنا الدكتور عمرخلوف جزاك الله خير
على هذا الشرح الوافى
واتمنى لو زدتنا
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 01:49 م]ـ
أخي الدرديري ..
حياك الله
وجزاك ربي خيراً
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 02:07 م]ـ
قالب محير يا دكتور
هل هذه مخمسة أم مربعة أم موشح .. ؟
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 01:19 ص]ـ
قالب محير يا دكتور
هل هذه مخمسة أم مربعة أم موشح .. ؟
التوشيح في الشعر -عندنا- هو كل ما خالف القصيد في أسلوبه التقفوي أو الوزني. فهو أسلوب في تنويع الإيقاع الظاهري للشعر، بتنويع قوافيه أو أوزانه أو كليهما معاً. وقد يلجأ إليه الشاعر هروباً من قيدي القافية أوالوزن، أو تمشّياً مع تغيُّر الفكرة والانتقال إلى سواها، أو طريقةً تزيينيةً يُزَوِّقُ بها الشاعر عملَه الشعريّ، مُظْهراً براعتَه في تصميم مقاطعه، وربطِ لُحْمتهِ بسداه، أو حبّاً في التغيير والتجديد.
ولعلّ أبسط أنواع التوشيح في الشعر، هو ما يسمونه بالمُثَنّيات (المزدوجات) المثلّثات والمربّعات والمخمّسات ... إلخ. وهي من باب التنويع في القوافي، لأنها تُكتب على شطور مقفّاة، كل شطرين، أو ثلاثة، أو أربعة، أو خمسة منها على قافية واحدة (أ أ أ، ب ب ب، ج ج ج، د د د ... ) مثلاً.
وقد يُوحّد الشاعر قافية الشطور الأخيرة لعدد من المثلثات، أو المربعات، أو المخمسات كطريقة للربط التقفوي بينها هكذا:
(أ أ أ ص، ب ب ب ص، ج ج ج ص ... )
وهو ما يسمونه بالتسميط.
وقد تُكتب القصيدة بيتين بيتين تامّين، أو ثلاثة ثلاثة، أو أربعة أربعة ... ، كل مجموعة منها موحدة القافية، يسميها بعضهم بالثنائيات والثلاثيات والرباعيات ... تمييزاً لها عن المثنيات والمثلثات والمربعات ... وقد يُوحِّد الشاعر قوافي الأبيات الأخيرة من كل مقطع كذلك.
وقد يلتزم الشاعر في قصيدته قافيةً موحّدة لصدور الأبيات، وقافيةً أخرى لأعجازها هكذا: (أ ب، أ ب، أ ب، ... ).
كما قد يعمل -زيادةً في التوشيح- على التلاعب في وزن القصيدة، طولاً وقِصَراً، فيزيد عليها فقراتٍ توشيحيةً يُشقّقها من تفاعيل القصيدة ذاتها، أو حتى من تفاعيل وزنٍ آخر، فيجعلها تقفو الأشطر أو الأبيات أو تسبقها، أو يجعل بعضها قبلها وبعضها بعدها. إلى غير ذلك من أشكال التوشيح وألوانه التي لاحدود لها كما نظن.
ودأب بعضهم على إطلاق الأسماء والمصطلحات الغريبة على مثل هذه الأشكال والمستجدات التوشيحية، وقسموها تقسيمات عديمة الجدوى بلا شك، إذ يسهل على أي شاعر مُجدّد أن يتجاوزها إلى سواها، مستنبطاً طريقةَ التوشيح التي تروق له، تنويعاً في القافية والوزن.
فباب التوشيح، والتجديد فيه، كان ولا يزال مفتوحاً للشاعر يتصرف فيه كما يشاء بلا حدود أو قيود، وبالتالي يبقى العروضي في حالة بحثٍ مستمرة، عن مصطلحات أخرى، يلصقها -دون فائدة- بشكل هو في طبيعته متجدّد باستمرار.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 07:12 م]ـ
مررتُ مصادفة على هذه القصيدة، فعجبتُ أن لا تجد تعليقاً واحداً، وهي معلقة على أستار الفصيح منذ عام ونيف، وعليها ما يقرب من ثلاثمائة وأربعين مشاهدة!
وها أنذا أعيدها للواجهة، مقطّعةً للفائدة ..
أخي في العا/لم الواسِـ=ـــع في المغْر/ب والمشرقْ
مفاعيلُ/ مفاعيلُ=مفاعيلُ/ مفاعيلن
أخي الأبيَـ/ــض و الأسوَ=د في جوهَـ/ـــرك المطلقْ
مفاعيلُ/ مفاعيلُ=مفاعيلُ/ مفاعيلن
أمدُّ يدي/ فصافحْها=تجدْ قلبي/ بها يخفقْ
مفاعلتُن/ مفاعيلن=مفاعيلن/ مفاعيلن
بحبّكَ /أخي الإنسانْ
مفاعلتن / مفاعيلانْ
لقد جئنا /إلى الدنيا=معاً، لنعيـ/ــشَ إخوانا
ونسعدَ بالـ/حياة معاً=أحبّاء /وأعوانا
ولو شئنا /أحلنا جنْـ= ـــنَة الفردو/س دنيانا
فهيا يا /أخي الإنسانْ
تعالَ نُقِمْ /حضاراتٍ=معاً ولْنر/فعِ العمرانْ
ونخلق في الـ/حياة لنا=مباهجَ حلـ/وة الألوانْ
وضعْ يمنا/ك في يمنا=يَ في دعَةٍ /وفي اطمئنانْ
لنسعد يا /أخي الإنسان
فبيتك يا /أخي بيتي=ودربك في دربي
وعزّكَ لَهْـ/وَ منْ عزّي=و حبّك يا /أخي حبي
وما تلقا/هُ من ضيم=تصيب سها/مه قلبي
فيدمى يا /أخي الإنسانْ
وواضح أنّ القصيدة تقوم على تفعيلتي الهزج (مفاعيلن ومفاعيلُ)، وتفعيلتي مجزوء الوافر (مفاعلتن ومفاعيلن)، حيث خلط معظم الشعراء بينهما، إضافة إلى تفعيلة غير خليلية هي (مفاعيلانْ) المذيلة، والتي كثر استخدامها عند المحدثين.
أشكرك أستاذنا د. عمر خلوف جزيل الشكر على معلوماتك القيمة والمفيدة. ولعل إخوتي في المنتدى ممن شاهدوا القصيدة و لم يعلقوا عليها كانوا هم أيضا في أمس الحاجة إلى أن يغرفوا من بحر علمك الواسع و الذي أرجو من الله العلي القدير أن يبارك فيه، فلا يجف معينه أبدا.
بوركت و بورك في علمك ونفع بك و جعل الله هذا العمل في ميزان حسناتك يوم لا ينفع مال و لا بنون.
ـ[أبو عبد الرحمن العكرمي]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 11:06 م]ـ
بارك الله فيك يا دكتور عمر
فعلا كتبت فأفدت
ـ[ناصر البيان]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 05:40 م]ـ
مشاء الله عليك يا دكتور
جهودك نافعة ومباركة
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 08:16 م]ـ
وألف شكر للأخوة
عاشقة الضاد
العكرمي
ناصر البيان
حياكم الله جميعا(/)
فيجيب والأشواك تغرس نصلها ** في قلبه: أنا دمعة الأحزان
ـ[الأشعث]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 04:51 ص]ـ
الزمان / تلك الليالي التي تخلع كل آلامها على القلب البريء!
التاريخ / يوم الجمعة 5 - 5 - 2007
الساعة تشير إلى العاشرة والنصف صباحاً .. كنت حينها جالساً على تلك الأريكة الوثيرة يوم أن دلف عليَّ ممسكاً بيده اليسرى على قلبه الذي أكلته الآلام .. والأخرى تشتد على الجانب الأيمن من وجهه المكلوم البائس .. !
لم أستطع الحراك يوم أن همس بخفة وبصوت مخنوق:
تكفى يا أشعث .. ترى قلبي يوجعني .. أحس إنه بيتوقف .. !
توقف بعدها عن الكلام .. وتوقف الزمن فجأة .. هكذا شعرت .. حين لم أشعر بوقع تلك الكلمات إلا بعد أن ضج صداها في مسمعي!
كل ما أملكه من قواميس اللغة إنداح عند تلك اللحظة .. وبين عثرات تلك الهنيهة الموغلة في القسوة!
نظرت إليه ..
وهو يتهاوى أمامي كورقة خريف جفت وخفَّت فطارت بها عواتي الرياح ..
ذوى كما تذوي الوردة بفعل قسوة الشمس ولفح الرياح التي لا تعترف بنقاء الورد ..
أسرعت إليه بعدما أيقنت بعقلي وفكري ما يقول .. وأخذته بين يدي كطفل يترنح من شدة الألم ..
كانت أنفاسه تتردد في صدره كما لو كان يستعد للرحيل ..
بأقصى السرعة حملته متوجها للمستشفى .. إلى قسم الطوارئ
جلست أرمقه بأعين ما فتئت تأكلها التساؤلات وهو يصارع الألم .. وبفكر لم يعد قادر سوى على قول الشعر .. فكانت هذه الأبيات التي كتبتها بعدما أبصرته يتلوى أمامي من الألم .. !
وتراهُ مكلومَ الفؤادِ يُعاني
............................. صلفَ الزمانِ ولوعة الأحزانِ
وتراه يرقب فجرَ ليلٍ طالهُ
............................. بوسومِ دهرٍ ذاب في الأجفانِ
حفتْ به أسوارُ ليلٍ مظلمٍ
............................ وأناخَ فوقَ جبينه الوسنانِ
تسأله ما بالُ الهمومِ تلفُّه
........................... وهو االمصاب بجرحه النزفانِ
فيجيب والأشواك تغرس نصلها
........................... في قلبه: أنا دمعة الأحزانِ
أنا نغمة الأشجان طوحها البَلى
........................... من ذا يواري نغمة الأشجانِ
أنا قصة الأحزان يرويها الأسى
........................... أنا ليلها داجٍ بغير أمانٍ
أنا من أنا في حزنه ومصابه
........................... لكأنما عوديتُ بالحرمانِ
أنا من أبيت على المحبةِ حالماً
........................... فتصيح بي نذُُُُُُر الزمان الفانيِ
أنا من بلاه الدهر حتى مضّه
.......................... القلبُ الكسيرُ فعاد كالأغصانِ
أغصان حزنٍ هدها طول البِلى
.......................... فتكسرت من علة الأزمانِ
لكنَّ لي أملاً أراه مسلِّماً
......................... ويصيح بي في لذةٍ وأمانِ
وملوحاً بأكفِّهِ أن لا تَنِي
........................ فلسوف تسكنُ شدةُ الخفقان
رباه إني قد بليت بأدمعٍ
....................... حرَّى وفي قلبي لهيبٌ ثانٍ
فأهِلْ على ذاكَ المهدهدِ رحمةً
...................... وأرحمه ياذا الجود والإحسان
ـ[ابن الفرات العراقي]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 01:39 ص]ـ
رفقا فان قلوبنا لا تتحمل .. الله الله على الشعور على النبضات
بوركت
ـ[الأشعث]ــــــــ[18 - 11 - 2007, 12:57 م]ـ
يا ابن الفرات ,,
سلِمَتْ منك الجوانب والجوانح ,,
ولا أرك الله مكروهاً قط ..
أما الرفق ,, فلا رفق في الشعر بقلب امرئ فُتن بالجمال ..
لك الود أيها العذب ..
ـ[ع. نافع]ــــــــ[19 - 11 - 2007, 08:06 م]ـ
أنا من أنا في حزنه ومصابه
........................... لكأنما عوديتُ بالحرمانِ
أنا من أبيت على المحبةِ حالماً
........................... فتصيح بي نذُُُُُُر الزمان الفانيِ
أنا من بلاه الدهر حتى مضّه
.......................... القلبُ الكسيرُ فعاد كالأغصانِ
أغصان حزنٍ هدها طول البِلى
.......................... فتكسرت من علة الأزمانِ
لكنَّ لي أملاً أراه مسلِّماً
......................... ويصيح بي في لذةٍ وأمانِ
إحساسٌ سريع التفاعل .. وكلماتٌ جاهزةٌ للعطاء .. ووفاءٌ تلقائ الآداء .. وقصيدة ٌ رائعة الموسيقى .. فهنيئا لك لما فعلت
وتحياتى
ـ[الأشعث]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 09:31 م]ـ
الجميل الجميل / ع.نافع
مرورك كإلقاء الزهروالثمر اليانع ..
فطب نفساً واسلم لمحبك ,,
فلك الشكر شكراً دائماً(/)
على أي بحر هذا البيت
ـ[عسكر باشا]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 05:00 ص]ـ
على أي بحر هذا البيت:
ليتني ياقلب أغفو ساعة
............. فالحنين اليوم يهديني السهر
ـ[أخابيط]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 05:52 ص]ـ
على رمل البحر الأحمر
ـ[على المطيري]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 09:51 م]ـ
عسكر باشا
البيت من (الرمل)
رمَلُ الأبحر ترويه الثِّقات ُ ..... فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
وفقك الله
ـ[محمد دخيسي أبو أسامة]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 01:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
البيت المذكور من بحر الرمل، وتقطيعه على الشكل التالي:
ليتني يا/ قلب أغفو/ ساعة
فاعلاتن/ فاعلاتن/ فاعلن
فالحنين ال/يوم يهدي/ني السهر
فاعلات/ فاعلاتن/ فاعلن
والله ولي التوفيق
ـ[همس الجراح]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 11:50 م]ـ
بيتكم يا صاح من بحر الرمل = فالتزمه فهو مفتاح الغزل
ـ[همس الجراح]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 11:53 م]ـ
وهو بحر راقص يحيي الأمل = ويريح النفس في لحن سَهَل
ـ[مدّاح القمر]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 11:56 م]ـ
سوف أبقى في محياه عجل
وأداوي به قلبا قد جهل
معنى حُبٍ إذ زواياه همل
وبقى تحت الظلام في ملل
ما رأيكم؟؟
هل أصلح أن أكون شاعرة ( ops
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 12:17 ص]ـ
ما في مانع لو استمررت
ـ[عسكر باشا]ــــــــ[17 - 04 - 2008, 02:01 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم(/)
بحر الطويل
ـ[شريف الشاعر]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 06:36 م]ـ
السلام عليكم
ارجو ان تساعدونى فى مشكلة مع بحر الطويل و هى مكشكطلة فى التقطيع
فالمفروض ان مفتاح بحر الطويل
طويل له دون البحور فضائل
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن
و لكن عندما وزنت الشطر الاول لم تأتى النتيجة كوزن التفاعيل
فالشطرا الاول عندما نكتبه كتابة عروضية يصبح
ط و ي ل ن ل ه و د و ن ل ب ح و ر ف ض ا ئ ل و
//0/ 0//0/ 0/0//0///0//0
3 2 3 2 2 3 1 3 3
و تقطيع التفعيلات
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن
//0/ 0//0/ 0/0//0/ 0//0//0
3 2 3 2 2 3 2 3 3
لا اعرف اين اخطأت
ارجو ان تساعدونى
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 10:02 م]ـ
السلام عليكم
في التفعيلة الثالثة فعول لا فعولن
ـ[شريف الشاعر]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 02:43 ص]ـ
شكرا جزيلا لك اخى الاخفش
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 09:22 ص]ـ
هذا البيت ينتمي غلى النموذج الثالث من بحر الطويل حيث فعولن الثانية والعروض مقبوضتان بحذف خامسهما الساكن.
ـ[عبدالله الغيلاني]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 03:32 ص]ـ
جميل هذا الموضوع
ـ[الاديب العربي]ــــــــ[13 - 10 - 2007, 04:47 م]ـ
طويلٌ له دون َالبحورِ فضائِلُ
طويلن /لهو دونل /بحور /فضائلو
//5/ 5 - //5/ 5/5 - //5/ - //5//5
فعولن- مفاعيلن-فعولُ - مفاعلن(/)
التقطيع العروضى
ـ[شريف الشاعر]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 06:40 م]ـ
السلام عليكم
انا تلميذ فى علم العروض و لكنى قد انيهت دروس كثيرة مثل الزحاف و العلل و بالطبع الكتابة العروضية و استعد للدخول فى حفظ البحور
و لكننى اريد ان اتدرب اولا على الكتابة العروضية و بيان ما حدث فى البيت لتفعيلاته من زحاف او علل
لاننى اخطأ كثيرا فيها
و هناك حروف اقطعها عروضيا خطأ
مع العلم انى قرأت كل الوقاعد هكذا و لن اعتقد انه ينقصنى التمرين
فهل تدلونى على موقع او موضوع به مثلا قصائد موجودة و مقطعة عروضياا حتى احلها و ارى ما اخطائى و اتمرن اكثر
ارجو ان تساعدونى فى التقطيع العروضى
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 09:30 ص]ـ
هذه عناوين تهتم بعلم العروض: اضغط على هذا الرابط
http://www.geocities.com/alarud/index.html
أهلا بكم في موقع العروض
العروض رقميا
التفاعيل ذوات أم صفات اصطلاحية
تعلم ذاتيا مع شاكر الحارثي
تاريخ العروض الرقمي - البيروني
الزحاف والعلة
دروس هيفاء
لماذا العروض الرقمي
في نظرية العروض
القافية (1 - 2)
العروض إنشادا
الروي
مدرسة الرشف
خواطر حول القافية والروي
مدرسة الحسام
مع الشاعرة حبيبة الصوفي
مدرسة المعاصر
تفكير الخليل والأرقام
مدرسة المهندس
مع الشاعرة مونامور مونامور2
مدرسة أطياف
مع شعراء الخبب
مدرسة أقلام
دروس م/ع
مدرسة الواحة
تطبيق: كلمات
نهى وعبقرية الفصحى
أوزان الألحان
م/ع موسى عليه السلام والرجل الصالح(/)
الأخوة الكرام ممن له معرفة بعلم العروض: أريد نقدكم البناء لهذه القصيدة لا تبخلوا علي
ـ[سعد السعد]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 12:22 ص]ـ
أخوتي الكرام
ألفت هذه القصيدة بعد تقاعدي من الشركة التي عملت بها 26 سنة و هي من شركات النفط في بلدي و قد أحتضنتني و كانت لي بيتي الثاني و أهلها أهلي بعد أهلي. فعبرت بهذه القصيدة عن أمتناني لها وحبي لها و للعاملين فيها. و أريد من أخوتي ممن لهم معرفة بالشعر و العروض نقدها نقدا بناء لأنني أنوي أن أقدمها هدية للشركة بعد أن أضعها في لوحة تذكارية جدارية. لذلك أريد أن أتأكد من سلامة لغتها و وزنها و أعرابها.
و أنا شاكر لأخوتي على جهدهم مقدما.
القصيدة:
أظلك من لدن ربي سحابا
أظلكِ من لدن ربي سحابا = سقاكِ الغيثُ ينسكب نسكابا
و بوأّّكُ الأله مقامَ مجدٍ = أذا ما طاولَ الملأُ الرقابا
من الوطن الحبيب اشتقت اسما = لها في شعلة المجد انتسابا
قضيتُ بها سنينا من حياتي = و أن عوارضي ترجوا خضابا
فما ضيعتُ من عمري سنينا = ولكن من هواها القلبُ آبا
نهلنا من معين العلم فيها = من الخبرات و الفنِّ العُجابا
و تُحسن للشبابِ و تَجتبيهمِ = لهم من مالها جعلت نصابا
و تفتح مُغلق الأبواب دوما = لهم في سعيهم بابا فبابا
و تدريب الشباب طريق عز= و من يأخذ به خيرا أصابا
و أضحت للبلاد رياضُ نخلٍ = تجود بخيرها ما منهُ طابا
فكانت للقطاعِ منار ليلا = يُسار بهديه و له مثابا
و لو قالوا تحدث يا ابن سعدٍ = وألقي في مناقبها خطابا
لما أحصيتُها بعد اجتهاد = لكثرتها و ما يكفي كتابا
و هل يحوي قريضُ الشِّعر صرحا = مآثره أذا عدت ترابا
و لو جُمعت مآثرها لكانت = قرابُ الأرضِ بل أوفى قرابا
و كم من شاكرٍ أعياهُ جود = فما يحري على الفضلِ الجوابا
و أني قطُّ ما أنفكُّ فخرا = بأني أبنُها و لها انتسابا
فلا لوم أذا أطنبتُ مدحا = صنيع البرُّ لا تجني السرابا
سموتِ بأهلك الأخيارِ عزا = فكنتِ بهم من الجوزاءِ قابا
تدارُ بعصبةٍ عرفت بجدٍ = فما تركت إلى العلياء بابا
كرام الطبع و الأخلاق قوما = عن الشاكين ما أتخذوا حجابا
و كانوا في تعاونهم فريقا = كسرب الوز قد شق السحابا
و خطوا خطة كانت دواء = من الأسقام جددت الشبابا
وساروا للرقيِّ بها و أَدنوا = نجائب دأبها تحثوا الترابا
يقود كماتهم في المجد هاني = سوى الوهاب لا يرجوا ثوابا
لهم هممٌ و أهداف عظام = و ما لسمائها ألا عقابا
و أدعوا ربي المولى بصدق = يبارك سعيهم قولا مجابا
و أوصيكم بها خيرا ففيكم = تحوز السبق أو تمسي خرابا
و أدوا حقها فيما يليكم = يكون لكم من المولى ثوابا
سأبقى الدهر منها في امتنان = و أذكر أهلها أنعم صحابا
و أذكر أخوة في الكرب مدوا= يدا بيضاء طوقت الرقابا
و أذكر أهلها ما دمت حيا = و ما طيرٌ ألى الأوكار آبا
أخوكم: سعد السعد
ـ[خشان خشان]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 10:39 ص]ـ
أخي الكريم
القصيدة على الوافر وأراها صحيحة الوزن.
لكنها بحاجة إلى مراجعة نحوية. فمثلا:
أظلكِ من لدن ربي سحابا (سحابُ)
أظلك ربيَ المعطي سحابا
أضحت للبلاد رياضُ (رياضَ) نخلٍ
يكون لكم من المولى ثوابا (ثوابُ)
يهبْكم ربكم منه الثوابا
والله يرعاك.
ـ[سعد السعد]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 01:14 م]ـ
الأخ الكريم/ خشان خشان
السلام عليكم
جزاك الله خيرا على ملاحظاتك القيمة و أقتراحاتك بالتعديل النيرة.
فزدنا من فيضك أخي الكريم. هل ترى أخطاء في بقية الأبيات؟
جزاك الله خيرا و رحمة الله عليك و على والديك
ـ[خشان خشان]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 04:00 م]ـ
أخي الكريم سعد السعد
معذرة لتأخري
فكانت للقطاعِ منار ليلا (ليلٍ)
يُسار بهديه و له مثابا
لو جُمعت مآثرها لكانت قرابُ (قرابَ) الأرضِ
تدارُ بعصبةٍ ....... كرام الطبع و الأخلاق قوما (قومٍ أو قومٌ)
و ما لسمائها ألا عقابا (لست واثقا من إعراب عقاب)
وأدوا حقها فيما يليكم ... يكون لكمْ من المولى ثوابا (ثوابُ)
ويمكن القول:
و أدوا حقها فيما يليكم .. يكنْ لكمُ (و) من المولى ثوابا (ثوابُ)
والصواب لنصب ثواب أن يقال: (يهبكم ربكم منه الثوابا)، كما تقدم
و أذكر أهلها أنعم صحابا - لست واثقا من إعراب (صحاب)
وأذكر أهلها (صدَقوا أو حسُنوا أو كرُموا) (صحابا) هذه أعرف صحتها
أوصيك أخي بأن تركز على النحو ليكون في مستوى العروض.
يرعاك الله.
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 09:27 م]ـ
ألحظ بعض الأخطاء النحوية:
لكثرتها و ما يكفي كتابا) - (كتابُ)
من الخبرات و الفنِّ العُجابا- (العجابِ)
ولحظت خطأ معنوياً في قولك:
و هل يحوي قريضُ الشِّعر صرحا
مآثره أذا عدت (ترابا) ..
منطوق البيت: إذا عددنا مآثر هذا الصرح كانت مآثره ترابا .. وإذا كانت المآثر تراباً فليست هناك إذن مآثر!!! وهذا خلاف مقصودك ..
ومقصودك منه: إذا عددنا مآثر صرح هذه الشركة كانت مثل التراب كثرة وعدداً ..
وإذا كانت كذلك فلا يمكن إحصاؤها .. وهذا خلاف منطوق البيت في نظري ..
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 05:32 ص]ـ
أخي الكريم سامي الفقيه الزهراني
نهلنا من معين العلم فيها من الخبرات و الفنِّ العُجابا
ألا يمكننا حمل النص على المعنى التالي:
نهلنا من معين العلم فيها العُجابَ من الخبرات و الفنِّ.
ومنكم نستفيد.
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 01:14 م]ـ
أخي الكريم المفضال: خشان خشان ..
نعم .. يمكننا حمل البيت على ما ذكرتم ..(/)
أبيات شعرية، أرجو منكم النقد
ـ[راسخ كشميري]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 09:38 م]ـ
إخوتي الكرام
الأساتذة الفضلاء
أبياتٌ شعرية سطرتها، وأرجو منكم النقد بلا رحمة (ابتسامة) شكرًا لكم مقدمًا
قُلنَا نُعَاتِبُها: مَا بَال صَمتكُمُ؟ =قَالَت: سَأَصمتُ إِنَّ السِّلمَ في الكَتَمِ
قُلتُ: الهوَى مِسكٌ لا سَبِيلَ لِكَتمِهِ=يَبُوحُ الصَّمتُ مَا فِي القَلبِ مِن كَلِمِ
هَامَ الأحِبّةُ فِي الأَحلامِ وَانتَكَسُوا=إِنِّي حَبِيبُكِ، هَل تَرضَيْنَ أَن أَهِمِ؟
يَا زَهرُ! قُربُكِ لا أَرضَى بهِ بَدَلاً=إِنِّي بِلاكِ كَشَخصٍ صَارَ لِلعَدَمِ
أَحيَا بِقُربِكُمُ، والمَوتُ بُعدُكُمُ=جُد بِالحَيَاةِ إذًا، لا تَستَبِيحَ دَمِي
إِنَّ الحَيَاةَ تَحَجَّرَت وَتَكدَّرَت=لاءَاتنَا كَثُرَت، قُولِي لَنَا نَعَمِ
قَالُوا: الهَوَى نَكَدٌ، واللهِ قَد كَذَبُوا=يَا أَيهَا الحُبُّ! مَا أَحلاكَ مِن أَلَمِ
لَولا العَفَاف، طَلَبتُ الوَصلَ مِنهَا=إِنَّ العَفَافَ لَعمرِي أَرفَع الشِّيَمِ
إِنِّي أَبُوحُ بِمَا في القَلبِ من أَمَلٍ=يَا قُرَّة العَينِ! لا تَغضَب وَلا تَلُمِ
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 09:50 م]ـ
أخي الحبيب راسخ
لا فض فوك ..
في أبياتك روعة وعذوبة ..
وفيها بالمقابل كسورٌ في الوزن -يمكن جبرها بسهولة- وهي في قولك:
قُلتُ: الهوَى مِسكٌ لا سَبِيلَ لِكَتمِهِ
يَبُوحُ الصَّمتُ مَا فِي القَلبِ مِن كَلِمِ
و في قولك:- الشطر الأول فقط -
إِنَّ الحَيَاةَ تَحَجَّرَت وَتَكدَّرَت
لاءَاتنَا كَثُرَت، قُولِي لَنَا نَعَمِ
و في قولك - أيضا الشطر الأول فقط -:
لَولا العَفَاف، طَلَبتُ الوَصلَ مِنهَا
إِنَّ العَفَافَ لَعمرِي أَرفَع الشِّيَمِ
ولله درك في قولك:
قَالُوا: الهَوَى نَكَدٌ، واللهِ قَد كَذَبُوا
يَا أَيهَا الحُبُّ! مَا أَحلاكَ مِن أَلَمِ
صدقت:)
وأترك المجال لبقيّة الاخوة ..
ولكن لن تعدم المتابعة بإذن الله ..
دمت في حفظ الرحمن
والسلام,,
ـ[راسخ كشميري]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 12:06 ص]ـ
أخي الأستاذ رؤبة بن العجاج، رعاك الله.
أشكرك على مروك الكريم، وثناءك العطر، وعلى الإشارة إلى مواضع الكسور في الأبيات، وتمنيت أن توضح لي أكثر، فأنا معرفتي بسيطة جدا بعلم العروض، وفي ذهني أسئلة سأستفسر عنها الأساتذة رويدًا رويدًا إن شاء الله ..
سررتُ جدًّا بمروك، ولك أدعو بالخيرِ الوفير في الدنيا والآخرة
راسخ كشميري
ـ[همس الجراح]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 08:23 ص]ـ
كما أن كلمة (بِلاك) ليست عربية.
(هَل تَرضَيْنَ أَن أَهِمِ؟) أن حرف ناصب لا جازم.
لكني أجد فيك شاعراً له مستقبل إن شاء الله.
ـ[راسخ كشميري]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 01:21 ص]ـ
همس الجراح
شكر الله لك، وأحسن إليك، شكرا لمرورك العطر، ونقدك البناء
نادرا ما أكتب الشعر
ـ[ربيع سعداوي]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 10:25 م]ـ
قصيدة جميلة لولا بعض بعض النقائص الطفيفة ..
فمن حيث الجانب العروضي هناك بعض الكسور وقد سبقني اليها رؤبة مشكور ..
اما من حيث الالفاظ والمعاني فدعني اسجل ما يلي/
القول: إِنِّي حَبِيبُكِ، هَل تَرضَيْنَ أَن أَهِمِ؟
ضعيف من حيث المعنى .. وكأنك تهيم بها اذا رضيت فان لم ترض لم تهم .. الهيام ليس اختيارا
وفي قولك جُد بِالحَيَاةِ إذًا، لا تَستَبِيحَ دَمِي
فان كلمة إذن تكتب هكذا وليس بالف المد والتنوين ثم هناك خطأ نحوي في نغس الشطر لا تستبيح الصحيح .. لا تستبح
عموما القصيدة تشي باننا امام شاعر يجب ان يحترم ..
وثق انني اقتخر بك شاعرا .. لكل فارس كبوة
ـ[الاديب العربي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 09:41 م]ـ
أرجو فهم علم العروض جيدا
ـ[راسخ كشميري]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 03:48 م]ـ
الأستاذ ربيع
والأديب العربي
ملاحظاتكم سأهتم بها
جزيل الشكر لكم
ـ[فارس]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 10:15 م]ـ
يَا زَهرُ! قُربُكِ لا أَرضَى بهِ بَدَلاً
إِنِّي بِلاكِ كَشَخصٍ صَارَ لِلعَدَمِ
(به) أم (له)؟
لاحظ لو أنك قلت (به) لكان المعنى: لا أرضى بقربك بدلا أي أنك لا تود قربها
بينما لو قلت (له) لكان المعنى: لا أرضى لقربك بدلا أي أنه لا بديل لقربها وهو المعنى المنشود لأنك تقول بعدها:
إِنِّي بِلاكِ كَشَخصٍ صَارَ لِلعَدَمِ
رب حرف قد يقلب المعنى!!
ما أحلاها بنت عدنان!!: D
ـ[فواز السلمي]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 02:32 ص]ـ
باختصار شديد أبرز ما لاحظته عند قراءتي لهذا النص:-
كسور في الأوزان.
خروج عن القواعد النحوية.
جملة صور شعرية ركيكة وضعيفة.
وعلى الرغم من كل ذلك إلا أنني أرى أن أدوات الشاعر الشعرية متوفرة لكنها مبعثرة.
متى ما سعى لتنظيمها وبلورتها في نسق جميل، ستكون القصيدة أكثر إشراقاً وإبداعاً.
تحياتي للجميع.(/)
بحث عن الحب (قصيدة من شعر التفعيلة أرجو النقد)
ـ[النبيل]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 06:03 م]ـ
أتمنى حباً يرفعني
نحو الأعلى
يبكيني
يقطع أنفاسي حتى الموت
ويحييني
يأتي في الليل ليوقظني
عشرات المراتْ
يرميني
بألوف النجماتْ
يغريني بالأحلام ويجعلني
بطل العالم في الآهاتْ
أتمنى حباً
يصهر كل جزيئاتي
فدعيني أعشق مثل الطفل
وضميني
أعطيني كل حنانك
كل جنونك
لا تضعي في الحب حدوداً
لا تضعي عقلاً قرب الحب
هما ضدان إذا اجتمعا
فسد الحب
وضاع العقل
فخليني أعشق مثل البحر إذا ما هاج
وكالطوفان
ومثل الرعد يهز الأرض
وخلي الحب كعاصفة
تجتاح دروب شراييني
سأجرب كل طقوس الحب
أكون كقيسٍ أو روميو
كوني ليلى
كوني جولييتَ
ولكن في مأساتي
كوني لي
يا من تعطيني نكهة عيشٍ مختلفٍ
عن كل سنيني
ـ[ابن اولاد نايل]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 10:16 م]ـ
شكرا لك على هده الابيات
ـ[ابن اولاد نايل]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 10:18 م]ـ
مشكور
ـ[ابن الفرات العراقي]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 01:35 ص]ـ
كلمات راقية في نوعها واختيارها ساحرة كاحساس صاحبها
ـ[مصطفى الحاج علي]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 01:54 ص]ـ
القصيدة جميلة ورائعة
و أنا متزمت قيلا و عندي بعض المآخز على إضافة رموز غير عربية مثل روميو و جولييت!!!!!!!!!!!! 1
رأي يمثلني فقط http://www.mustafahajali.jeeran.com
ـ[إبتسام]ــــــــ[16 - 11 - 2007, 10:50 م]ـ
أخى الفاضل النبيل
حاولت تقطيع أبياتك لأنظر على أى تفعيلة تسير، لأن شعر التفعيلة كما تعلمته أن تلتزم تفعيلة واحدة طوال القصيدة، بإختلاف طول البيت أو قصره حسب الدفقة الشعورية
لكننى لم أصل إلى تفعيلة ثابتة بنيت عليها قصيدتك .. فهل أفدتنى فى هذا الصدد؟
مثال لتقطيعى للأبيات:
--------------------------------------------------------------------------------
أتمنى حباً يرفعني
ب ب - - - - - ب ب -
لا أستطيع إخراج تفعيلة من هنا
نحو الأعلى
- - - -
أين التفعيلة؟
يبكيني
- - -
؟
إعذرنى .... مازلت أتلمس مواطن المعرفة، ومازلت تلميذة صغيرة
مع خالص تحياتى
ـ[البنوتة السورية]ــــــــ[14 - 12 - 2007, 08:00 م]ـ
أخى الفاضل النبيل
حاولت تقطيع أبياتك لأنظر على أى تفعيلة تسير، لأن شعر التفعيلة كما تعلمته أن تلتزم تفعيلة واحدة طوال القصيدة، بإختلاف طول البيت أو قصره حسب الدفقة الشعورية
لكننى لم أصل إلى تفعيلة ثابتة بنيت عليها قصيدتك .. فهل أفدتنى فى هذا الصدد؟
مثال لتقطيعى للأبيات:
--------------------------------------------------------------------------------
أتمنى حباً يرفعني
ب ب - - - - - ب ب -
لا أستطيع إخراج تفعيلة من هنا
نحو الأعلى
- - - -
أين التفعيلة؟
يبكيني
- - -
؟
إعذرنى .... مازلت أتلمس مواطن المعرفة، ومازلت تلميذة صغيرة
مع خالص تحياتى
كيف لم تري وزنا والوزن موجود ياصاحبتي
وهو فعلن عولن عولن فعلن ///5/ 5/5/ 5/5 ///5
اشكره على القصيدة الرائعة الموزونة المتزنة المؤثرة المعبرة فوضعتنا كما يقال بجو ستيريو تحياتي لك يا كاتب القصيدة(/)
التمييز بين المنثور والمنظوم
ـ[حااجي]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 08:56 ص]ـ
:::
01/ ............ لكل زمان دولة ورجال
02/ ............ من يزرع الشوك لايحصد به العنب
03/ ............ ما التمرء إلا بأصغريه
04/ ............ إن كنت ريحا فقدلاقيت إعصارا
05/ ............ على الباغي تدور الدوائر
06/ ............ إذا استغنيت عن شيء فدعه
07/ ............ كما تراني يا جميل أراك
08/ ............ يقول إلا أنه لا يفعل
09/ ............ متى جنى الناس من الشوك العنب
10/ ............ الضد بالضد يعرف
11/ ............ وإذا استغنيت عن شيء فدعه
12/ ............ ما أقصر الليل على الراقد
13/ ............ الصبر عند الصدمة الأولى
14/ ............ فكن عزيزا إن شئت او فهن
15/ ............ شر البلية ما يضحك
16/ ............ ليس يخفى إلا الذي لا يكون
17/ ............ وإذا كنت ريحا فهم عاصفة
18/ ............ وما أقصر الليل يا راقد
19/ ............ الآن الآن وليس غدا
20/ ............ الطيور على أشكالها تقع
المطلوب:
ميز بين النثر والنظم،مع ذكر في النظم البحر والضرب والقافية أمام ماتراه موزونا ....
شكرا مسبقا: rolleyes:
ـ[حااجي]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 02:03 م]ـ
:::
الجمل والعبارات المذكورة أعلاه بعضها نثر غير موزون، وبعضها الآخر ما هي إلا أنصاف أبيات متفرقة منظومة على بحور شعرية مختلفة.
المطلوب:
التمييز بين المنثور و المنظوم،وذلك بوضع كلمة *نثر* أمام المنثور من تلك الجمل، وكلمة *نظم *مع ذكر البحر و الضرب و القافية والشاعر أمام ما تراه موزونا من تلك الجمل ...(/)
زمن العجائب
ـ[أبو شمس]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 12:38 ص]ـ
زمن العجائب
الحب ضاعَ
ولا تسلني
كيف ضاع الحب من قلبي الرقيق؟
فالبحر
يخنقه المضيق
والزهر
يقتله الرحيق
والبدر
هذا البدر يسحقه البريق
والعدل
مصلوب بقارعة الطريق
والماء
حتى الماء لا يطفي الحريق
ما كل هذا؟!
إنه زمن الغواني والرقيق
...
الحر
يُقرع بالعصا
والعبد
تكفيه المقاله
والكون
هل لمن عصى
وإذا الهدى
أضحى ضلاله
والحاكمون المالكون
تأرجحوا
فوق الرقابِ
وملكوا فينا الحثالة
والسيد القبطان
واعد أن أرى
يوما بقومي واضحاً
نورَ الجهاله
وسعى لذلك جاهداً
متحررًا
من كل أثواب الطهارة والعداله
فصيامه خمر
ويسكن حانةً
زكى بها
بسط اليدين بلا ملاله
وصلاته فُجر
بمحراب الهوى
لا الفجرَ صلى، لا
ولا أدى الرساله
وعفافه عِهر
وبيت دَعارة
كم حجه!
وأضاع فيه الكلب ماله!
صدقاته جمر
أساورُ من حديد
أو كلابٌ
تنزِع الحر الغُلاله
السيل
طم وبددا
والظلم
فينا عربدا
أودى بنا حتى الثماله
...
ملك الذئاب
تسيدوا أُسْد الشرى
لله دَرُّ الحر!
كيف يرى الكَرى؟
وهو الذي
لم يدر كيف يقي الجبين من الثرى؟!
كم مرغوا تلك الفضائل كلها!
فهي التخلف، والجمود
ألا ترى؟!
وسمَوا بكل رذيلة
أو وصمة
فالعِهر صار ـ ولا اعتراض ـ تحضُّرا
والفِسق غطى كل شيء حولنا
وسرى بشريان الحياة نعم سرى
بطعامنا
بشرابنا
حتى الهواء به سرى
وتبخترا
يارب: هل لي أن أسائل أمتي
تلك التي
كانت تعانقها الذرا؟!
فيم الخنوع وهذه ثرواتكم
طوعُ اليمين وقلما أن تحصرا؟
فالقلب ضاق رحابه
والعقل تاه صوابه
والدمع جف
وبالعيون تحجرا
فإلى متى
سأظل أشفق من غدي؟
وإلى متى
سأظل أرنو للوراء تحسرا؟!
...
من جد لا يحصد هنا
غير الندم
والحاصدون هم الجواري
والعواري، والخدم
نحن الأُلى
هتكوا حجاب الشمس فى الريعانِ
واستخرجوا در العلوم
وقدموا جل النعم
نحن الفراعين السوابق ـ فى عناد ـ للزمانِ
وانظر إلى الأهرام ترنو
سامقاتٍ فى شمم
نحن الأُلى
نشدوا العلا
فتفجرت منه المعاني
صالوا، وجالوا بالورى
وتربعوا فوق القمم
نحن الذين استو لدوا
رمل الصحارَى الأرجوانِي
فغدا سنابل راقصات ٍ
شاحذاتٍ للهمم
نحن الأُلى
قهروا الجبابر
والعتاة على الزمان
كم من رءوس مرغت
ديست، تمزقها القدم
صرنا بلا فكرٍ .. بلا ذكرٍ .. بلا أوطانِ
صرنا الضحايا .. والمطايا .. للأمم
سرنا بركب الجهل نعدو
ثم نحجل فى المكانِ
صرح المعالي قد ترنح مستغيثًا
فانهدم
...
والسيد القبطان فى خنزيرة
لونِ السماء
مازال يبدو ضاحكا
يصف التمائم
والدواء
كم خطة خمسية!
.. مئوية
من ألف عام نبتغي
عام الرخاء
صخر الحقيقة هد أطنانَ الوعود
حلم بلون الورد زالَ ..
غدا هباء
في كل يوم
ألفُ ألفِ جريمة
فى كل يوم
ألف عام للوراء
والشعب مغلوب
ومطحون هنا
وهمو هناك
يقدمون لها الولاء
للدولة العظمى التي حكمت بنا
ذَلَّت لها أعناقُنا
يا للبلاء!
قتلت لدينا نخوة
فهي الأمير، ونحن نشرفُ
أن نكون لها الحذاء
وإذا يمر رئيسها
يبدو كشيخ قبيلة
ولْنفترش نحن الخِباء
هو عنترٌ ..
هو سيدٌ ..
فلنستلم أذياله
مثل الجواري والإماء
فى كل شبر بالوطنْ ..
فى كل لحظات الزمنْ ..
صارت تناصبنا العداء
فى كل حبات الرمال ..
وبكل أعناق الرجال ..
أضحت تبث لنا بداء
وتدخلوا
وتوغلوا
وتغلغلوا
وصلوا الجنين
بقلب أرحام النساء
قد أرضعوه مبادئا
قتلوا بها معنى الحياه
ودمروا معنى الإباء
قد لقنوه مدائحا
تندى لها كل الجباه
وقل معي ورد َالمساء
"صُم صلِّ زكِّ وحِجَّ واشهدْ أنه ما غيرُ أمريكا إلهٌ فى السماء"
ـ[همس الجراح]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 08:08 ص]ـ
قصيدتك أخي أبا شمس تدل على شاعرية دفاقة،.
سعدت بقراءتها فكررت القراءة.
لكن لم أستسغ: والزهر
يقتله الرحيق
والبدر
هذا البدر يسحقه البريق
لعلك توضح لي ذلك، بارك الله فيك
ـ[أبو شمس]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 04:22 م]ـ
شكر الله لك .. فقط تأمل عنوان القصيدة.ألسنا في زمن العجائب؟ ألسنا في زمن الغواني والرقيق؟
ـ[ابن الفرات العراقي]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 01:53 ص]ـ
روعة سلمت وليس سوى الاختباء وراء حروفك
لكي استرق النظر لما خطت يداك(/)
"ندى قدري " وهي ابنتي ... أرجو النقد البناء
ـ[أبو شمس]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 01:01 ص]ـ
ندى قدري
ندى قلبي .. ندى روحي .. ندى عمري
ندى حب وشوق فى دمي يجري
ندى إني رأيت الحسن فى عينيـ
ك مزدهيا يماثل طلعة البدر
تبارك ربنا فى الصنع مقتدراً
فصورها غزالاً رائع السحر
فخداها كلون الورد في خجل
وليل الشَّعر ممتد بلا فجر
لها وجه تهاب الشمس طلعته
وفى الشفتين ذات الورد فى يسر
فأجرى فيَّ أنهارًا من الشجنِ
وأضناني وأسكرني بلا خمر
يهيم بحبها قلبي، وجُن بشوقها
لبي، فحار الطب فى أمري
فيا ليلى أنا قيس، فضميني
سأملأ هذه البيداء بالشعر
وأجعل من مياه البحر أغنية
أرددها بلحن المد والجزر
وأنظِم من نجوم الكون لؤلؤة
يزينهاـ فتزهوـ ملمسُ النحر
وهذا الطير يا روحي أعلمه
أصول الشدو والترنيم في السَّحَر
وذاك الزهر فى شجو أحادثه
حديث الحب والنجوى وما أدري
أحبك فى خيالاتي، وأوهامي
وأحلامي، وفى صحوي، وفى سكري
أحبك ماضياً حلواً،غدًا أحلى
وبعد غدٍ، وقبل بداية الدهر
وأقطع فى طريق الحب أودية
وشطآنا، وأحزاناً بلا جسر
وأصبر فى هواك بلا أسًى حتى
يضيقَ الصبر والسلوان من صبري
فإن جاوزتُ حد الحب والأشواق
معذرةً , فعيناك .. هما عذري
أجوب البيد، أسدُ البيد أصرعها
ويهزمني جمال العين والحور
لوَ انَّ قلوبنا فاضت بما فيها
لفاض العشق في بر، وفي بحر
أوَ انَّ دماءنا سالت على أرض
لشب الحب فى روض وفى قفر
لَوَ انَّ الحب يا روحي به سفه
لشرفني وزاد الحب فى قدري
أوَانَّ العشق كان خطيئة كبرى
فذا خطئي وساما يعتلي صدري
لوَ انَّ الحب للعشاق مقبرة
تمنيتُ الخلود بساحة القبر
أوَ انَّ العشق فيه نهاية الصبِّ
لرُمتُ الموت تََكراراً بلا ضجر
ندى اِسم يعربد فى شراييني
فيقتلني ويحييني .. ندى قدري
ـ[همس الجراح]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 08:04 ص]ـ
اختلط حب البنت بحب الزوجة في هذه القصيدة، ولعل الأخ الشاعر يحب الاثنتين حباً ملك عليه مشاعره، فكان هذا التمازج في التعبير عاطفةً وفكرةً
والله أعلم(/)
باكورتي التي وُلدت قبل أن تكتمل ... خرجت معاقة ... (بنقدكم أرقى)
ـ[مفكرة إسلامية]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 02:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أيها الفصحاء الكرام ...
أتيت اليوم ألقي عليكم حملاً ثقيلاً حملته مدة ثم ألقيته قبل أن يكتمل ...
فخرج قبيحًا مشوهًا ...
حاولت تحسينه وتعديله مرارًا ولكن دون جدوى ...
فحملته مرةً أخرى علّ حملي يعيد له ما نقص منه ...
ولكن دون جدوى ...
عندها آثرت أن أعرضه عليكم لتحكموا فيه ...
هو نص شعري (شعر التفعيلة) بعنوان: هذي أنا!
ويسألني
ويلح دومًا في سؤالي
ويقض مضجعي , من أنتِ؟
يا هذا أنا
أنشودةٌ عبث الزمان بلحنها
فغدت
كلغزٍ غامضٍ , هذي أنا
أنا زهرةٌ قد بُعثرت أوراقها
أرجت شذا
إذ بعثرتْ
ثم انتشى
ما حولها
أنا دمعةٌ
مبتسمةٌ
أنا ضحكةٌ وُلدت يخالجها البكا
أنا - سيدي- عشقٌ تغلغل في فؤداي
فارتمى
ذاك الفؤاد بعشقهِ
وهوى
بأودية الهوى
يا سيدي
أنا بضع أسرارٍ أذعتها هنا
أدركتني لو كنت قد أدركتها
ولربما لم تدرك
فشأنك ذا
وهذي أنا
***********************************
الشاعر: سلطان السبهان الشمري
إن كان في نصي من الحسن شيء فمن الله تعالى ثم من زخات مشورتكم العذبة ...
وإن كان فيه من السوء شيء فلا عجب على مبتدئة مثلي ...
جزاك المولى خيرًا ...
دمت كما يحب الله لك ...
ـ[همس الجراح]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 12:09 ص]ـ
أراها قصيدة مكتملة - إن شاء الله - فلم الانتقاص من نفسك؟!
ـ[مفكرة إسلامية]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 06:33 ص]ـ
السلام عليكم ...
حياك الله أخي "همس الجوارح":
لماذا؟: p
لأنني لست بشاعرة ولا أعلم أي هلوسة تقودني للمحاولات الشعرية ...
وفي كل مرة استنتج ... ذات الاستنتاج ... أنني لست شاعرة ...
فأترك المحاولة أيامًا وربما شهورًا ...
لكن تأبى هلوستي ...
إلا أن تجتاحني ... فأعود للمحاولة ... لاستنتج الاستنتاج ذاته ... أنني لست شاعرة ...
وبالنسبة لنُظيمي هذا لا تنسَ أن الشاعر سلطان كان له دور في تعديل وتقويم بعض ما اعوج منها ... كما بينتُ في نهايتها ...
إضافة لأنني حذفت ما لم استطع تقويمه ... فقد كانت أطول نوعًا ما ...
وربما يكون سبب نقمتي لها لأنها لم تبين ما أريد أن تبينه ...
بالعكس أراها غامضة بعض الشيء ...
مثلا ...
-أنا سيدي- عشق تغلغل في فؤادي فارتمى
ذاك الفؤا بعشقه وهوى بأودية الهوى ...
من أو ماذا أقصد بالعشق هنا؟
أرأيت أنها لم توضح ما أعني ...
حقيقةً حاولت مرارًا فلم أستطع إكمال النظم حتى يتضح ذلك ...
باختصار:
لا أجد أي غرابة في نقمتي عليها فماهي إلا خربشات مبتدئة ...
على العموم -أخي- ...
آسَف لإزعاجك بهلوستي التي بالأعلى ...
أشكر لك حضورك هنا وتعليقك ...
لا حرمك الله الأجر ...
ـ[فتح الله 12]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 07:31 ص]ـ
لا يا أختي الكريمة مفكرة لا تنتقصي من نفسك و إني لأحسب أنه لابد من توفر الثقة بالنفس من أجل الابداع و لا أريد أن ابالغ فأقول قدرا من الغرور فلا تكادي تجدين واحدا من فحول الشعراء إلا وقد مدح نفسه بأن شعره عظيم و أنه وحيد زمانه
ـ[مفكرة إسلامية]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 08:35 م]ـ
أخي "فتح الله 12" حياك ربي ...
شكرًا على المرور والنصيحة ...
رفعت من معنوياتي رفع الله قدرك ...
لا عدمناك أخًا ناصحًا ...
ـ[يوسف المراكشي]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 06:44 م]ـ
جزاك الله كل خير
رائع ما خطه قلمك ولكن حبذا أخيتي لو تتجنبين أسلوب التطير
تحياتي
ـ[مفكرة إسلامية]ــــــــ[14 - 11 - 2007, 02:24 ص]ـ
جزاك الله كل خير
رائع ما خطه قلمك ولكن حبذا أخيتي لو تتجنبين أسلوب التطير
تحياتي
وجزاك الله أيضًا كل خير لمرورك العذب ...
المعذرة يا أخي:
أعلم أنني وصلت متأخرة ... ومتأخرة جدًا ...
لكنني لم أفهم ما تعنون بأسلوب التطير؟
هلا بينتم لي مرادكم؟!(/)
أريد تقطيع هذا البيت
ـ[المصباح في اللغة]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 04:11 ص]ـ
أريد تقطيع هذا البيت
جزى الله الشدائد كل خيرٍ ... وإن جرعنني غصصاً بريقي
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 01:03 م]ـ
السلام عليكم
الوافر
جزللاه شـ / شدائدكل / لخير # وإن جررع / نني غصصن / بريقي
ـ[سعد هياجنة]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 11:59 ص]ـ
ب - - - ب ب - ب - ب - - // ب - - - ب - ب ب - ب - -
ـ[د هانى عبد الرحمن]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 09:46 م]ـ
أأسألك أخي أولا
لمن هذا الشعر؟
ـ[د هانى عبد الرحمن]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 09:47 م]ـ
ومنه قول بعضهم:
جزى الله الشدائد كل خير وإن جَرَّعْنَني غصصي بريقي
وما شكري لها إلاَّ لأني عرفتُ بها عدوّي من صديقي
وقول الآخر:
عداتي لهم فضل علي ومنة فلا أذْهَبَ الرحمنُ عني الأعاديا
هُمُ بحثوا عن زلتي فاجتنبتها وهم نافسوني فاكتسبت المعاليا
ومسلم بن الوليد هو صريع الغواني، وأبوه مولى أبي أمامة أسعد بن زرارة الخزرجي،
ومسلم شاعر متقدم من شعراء الدولة العباسية، منشؤه ومولده بالكوفة وهو- فيما
زعموا- أول من قال الشعر المعروف بالبديع، وهو لَقَّبَ هذا الجنس بالبديع واللطيف،
كتاب معاهد التنصيص على شواهد التلخيص لعبد الرحيم العباسي
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 10:34 م]ـ
ب - - - ب ب - ب - ب - - // ب - - - ب - ب ب - ب - -
تقطيع الشطر الأول على النحو الآتي:
ب - - - / ب - ب ب - / ب - -
ـ[نانا911]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 12:54 ص]ـ
تقطيع الشطر الأول على النحو الآتي:
ب - - - / ب - ب ب - / ب - -
أعتقد انني املك الاجابة:
ج زل لا هش ش دا ئد كل ل خي رن
ب---ب---ب--
ـ[خشان خشان]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 05:46 م]ـ
يا أستاذة نانا
جزى الله الشْ (شدائدْ كلْ = مفا علْ تُن) لَ خيرٍ
جزى الله الشْ (شدائدَ كلْ = مفا علَ تنْ) لَ خيرٍ
عروضيا كلا الوزنين صحيح
لغةً ونحواً لا يجوز تسكين الإسم في غير نهاية الكلام لفظا لا نحوا. فلا يجوز الدال في آخر الشدائد لا لفظا ولا نحوا.
يرعاك الله.
ـ[اشرف ابراهيم]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 12:54 ص]ـ
البيت من الوافر مقطوف العروض والضرب(/)
وجوب وجواز وامتناع حركة الإشباع
ـ[الرفيق]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 06:35 م]ـ
:::
لطفا
متى يجب الإشباع؟ ومتى يمتنع؟ ومتى يجوز؟(/)
أفيدوني ..
ـ[&ملاك الروح&]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 08:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا عضوه جديده في هذا المنتدى
وأبغى اسئل أهل الشأن
هل أستطيع أن اكتب أبيات من الشعر بالكتابه العروضيه ثم أعرضها هنا ليصوبها لي من هو أعلم مني؟؟
علما بأنني في بداية طريق تعليمي لهذا العلم ..
أفيدوني أفادكم الله
ونفعكم بما علمتم
ـ[أخابيط]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 11:46 م]ـ
نعم تستطيعين
ـ[&ملاك الروح&]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 02:26 ص]ـ
ياهلا بك اخوي اخابيط
ومشكور على الإفاده
الله يعطيك العافيه ماقصرت
وسوف اضع كتابتي هنا حتى يصوبها لي من هو أعلم مني ..
ـ[&ملاك الروح&]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 02:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
1 - السيف أصدق أنباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب
اسيف أصدقو أنبائن من الكتبي في حدهي الحد بين الجدي واللعبي
2 - لم يطل الليل ولكن لم أنم ونفى عني الكرى طبق ألم
لم يطل الليلي ولكن لم أنمم ونفى عني الكرى طبق ألمم
3 - ولد الهدى فالكائنات ضياء وفم الزمان تبسم وثناء
ولد الهدى فلكائناتو ضياؤ وفم الزماني تبسمن وثناؤ
4 - وفي الخطوب تعرف الجواهر مايغلب الأيام إلا الصابر
وفي الخطوبي تعرفو الجواهيرو مايغليب الأيام إلا الصابرو
5 - إن الزمان الذي مازال يضحكنا أنسا بقربهم ماعاد يبكينا
أن الزمانا الذي مازال يضحكنا أنسن بقربهمو ماعاد يبكينا
6 - يامن يسارقني النظر وإذا نظرت اليه فر
يامن يسارقني انظر واذا نظرتو اليه فر
7 - أعاتبها وأمرها فتغضبني وتعصيني
أعاتيبها وأموروها فتغضيبوني وتعصيني
8 - لايغرن امراء عيشه كل عيش صائرا للزوال
لايغرنن امراؤ عيشهو كلل عيشن صائرا للزوالي
9 - وكل شي سرني تذهب فيه مذهبي
وكلل شيئن سررني تذهب فيهي مذهبي
10 - ياعمرو مابي عنك من صبر ياعمرو ياأسفاء على عمري
ياعمرو مابي عننك من صبرن ياعمرو ياأسفاء على عمري
====================
1 - أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي وأسمعت كلماتي من به صمم
أنا اللذي نظر العمى إلى أدبي وأسمعت كلماتي من بهي صمم
2 - أنام ملء جفوني عن شواردها ويسهر الخلق جراها ويختصم
أنامو ملء جفوني عن شواريدها ويسهر الخلق جرراها ويختصمو
3 - وجاهل مده في جهله ضحكي حتى أتته يد فراسة وفم
وجاهلن مدده في جهله ضحكي حتتى اتته يدن فرراستن وفمو
4 - إذا رأيت نيوب الليث بارزة فلا تظنن أن الليث يبتسم
إذا رأيت نيوب الليثي بارزتن فلا تظ - أنن الليث يبتسمو
5 - الخيل والليل والبيداء تعرفني والسيف والرمح والقرطاس والقلم
الخيل والليل والبيداء تعرفني واسيف وارمح والقرطاس والقلم
6 - أنا البحر في أحشائه الدر كامن فهل سألو الغواص عن صدفاتي
أنا البحر في أحشائه الدرر كامنن فهل سألو الغوواص عن صدفاتي
7 - أرى لرجال الغرب عزا ومنعة وكم عز أقوام بعز لغات
أرى لرجال الغرب عززا ومنعتن وكم عزز أقوامن بعزز لغاتي
8 - أضحى التنائي بديلا من تدانينا وناب عن طيب لقيانا تجافينا
أضحى التتنائي بديلن من تدانينا وناب عن طيب لقيانا تجافينا
9 - فلا تكلوني للزمان فإنني أخاف عليكم أن تحين وفاتي
فلا تكلوني لززمان فإ - ي أخاف عليكم أن تحين وفاتي
10 - إلى معشر الكتاب والجمع حافل بسطت رجائي بعد بسط شكاتي
إلى معشر الكتتاب والجمع حافلن بسطت رجائي بعد بسط شكاتي
ـ[أخابيط]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 11:07 م]ـ
1 - السيف أصدق إنباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب
اسيف أصدق إنبائن من الكتبي في حدهلحد بينلجد وللعبي
2 - لم يطل الليل ولكن لم أنم ونفى عني الكرى طبق ألم
لم يطل لليل ولاكن لم أنم ونفا عننلكرى طبق ألم
3 - ولد الهدى فالكائنات ضياء وفم الزمان تبسم وثناء
ولد لهدى فلكائنات ضياؤ وفمزمان تبسمن وثناؤ
4 - وفي الخطوب تعرف الجواهر مايغلب الأيام إلا الصابر
وفيلخطوب تعرفلجواهرو مايغلبلأيام إللصابرو
5 - إن الزمان الذي مازال يضحكنا أنسا بقربهم ماعاد يبكينا
أننزمانلذي مازال يضحكنا أنسن بقربهمو ماعاد يبكينا
6 - يامن يسارقني النظر وإذا نظرت اليه فر
يامن يسارقن ننظر واذا نظرتواليه فر
7 - أعاتبها وأمرها فتغضبني وتعصيني
أعاتبها وأامرها فتغضبني وتعصيني
8 - لايغرن امراء عيشه كل عيش صائرا للزوال
لايغرنن امراؤ عيشهو كلل عيشن صائرن لززوالي
9 - وكل شي سرني تذهب فيه مذهبي
وكلل شيئن سررني تذهب فيه مذهبي
10 - ياعمرو مابي عنك من صبر ياعمرو ياأسفاء على عمري
يا عمر مابي عنك من صبرن ياعمر ياأسفا على عمري
ـ[&ملاك الروح&]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 12:12 ص]ـ
مشكور أخوي أخابيط على تصويبك
بس بغيت اسئلك باقي الأبيات مافيها شي؟؟
كلها صحيحه!!!
ـ[&ملاك الروح&]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 01:59 ص]ـ
وش دعوه ياعالم محد رد علي؟؟!!!!!!
الله يفرج همك يااخابيط ويوفقك دنيا واخره
ـ[أخابيط]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 09:56 ص]ـ
-أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي وأسمعت كلماتي من به صمم
أنللذي نظرلأعمى إلى أدبي وأسمعت كلماتي من بهي صمم
2 - أنام ملء جفوني عن شواردها ويسهر الخلق جراها ويختصم
أنام ملء جفوني عن شواردها ويسهر الخلق جرراها ويختصمو
3 - وجاهل مده في جهله ضحكي حتى أتته يد فراسة وفم
وجاهلن مدده في جهله ضحكي حتتى أتته يدن فرراستن وفمو
4 - إذا رأيت نيوب الليث بارزة فلا تظنن أن الليث يبتسم
إذا رأيت نيوبلليث بارزتن فلا تظ - أنن لليث يبتسمو
5 - الخيل والليل والبيداء تعرفني والسيف والرمح والقرطاس والقلم
ألخيل ولليل ولبيداء تعرفني واسيف واررمح ولقرطاس ولقلم
قارني بين حلي وحلك. وأكملي حل باقي الأبيات.
(يُتْبَعُ)
(/)