ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[10 - 04 - 2006, 10:01 ص]ـ
يا أخي أبا بدر .. كل ما أريده ألا يضيع المبتدئ بين مصطلحات ورموز لا نهاية لها .. وكل قوم يرون مصطلحاتهم ورموزهم أسهل وأفضل .. ففي سوريا يرمزون لكل حرف بمفرده، فرمز المتحرك / ورمز الساكن ه .. وفي بلاد أخرى يرمزون للمتحرك الذي يليه ساكن بالرمز ــ ولكل متحرك آخر بالرمز ب، وهذا يعني تقسيم الحروف إلى آحاد وثنى .. وفي بلاد غيرها يرمزون للآحاد بنقطة. وللثنى بالباء ب، وفي غيرها يرمزون بالأرقام وهذا أنتم به أعلم .. وعلته عندي أنه لا يكتفي بـ 1ه2 بل يشمل الآحاد كلها، ثم يكتنفها الجمع حتى يصل العدد المجموع إلى أقصى ما يحتمله العروض العربي .. وأخيرا تقول لي العروض الهندي يا أبا بدر سامحك الله .. وتقدم لي رمزا جديدا هو > للمتحرك الذي يليه الساكن .. أنا لا يهمني هنا الهنود وعروضهم، وإنما يهمني العروض العربي .. ولم أتطرق للحداثة ولا لغيرها، هات ما تشاء وحدث واستحدث وبارك الله في التحديث فالجمود هو الموت، ولكن لا أريد أن نقاد إلى الهاوية .. لا أريد أن نضيع بين القديم والجديد، وبين عشرات المصطلحات .. لا أريد أن يكون لكل بلد عربي أو لكل جيل أو لكل فرد عروض خاص به .. فهل فعلنا غير زيادة مصطلح جديد؟. أتقبل مني أن أدخل العروض الفرنسي في هذه الساحة ياأبا بدر العزيز؟.
أنا لست ضد الجديد، أنا ضد المزيد .. هات البديل الجديد الذي بسهولته فقط يزيح القديم المعقد .. ولنجتمع جميعا على مصطلح واحد يكون المنطلق السليم لتعليم الأبناء حتى لا يضيعوا .. فنحن لا خوف علينا .. هذا ما أعنيه بكل ما شاركت فيه .. وشكراً ..
ـ[خشان خشان]ــــــــ[10 - 04 - 2006, 08:27 م]ـ
الأخ الكريم داود أبا زيد
هذا موضوع بعنوان لماذا الرقمي. أتمنى أن تجد فيه جديدا ذا علاقة بهذا الحوار.
http://www.geocities.com/alarud/74-lematha-arraqamey.html
يرعاك الله.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[16 - 07 - 2009, 01:05 م]ـ
أفلا توفر هذه البحوث أسبابا جديدة يتسلح بها كل من يريد أن يغتال الخليل؟.
أخي الكريم داود أبا زيد
الشيء بالشيء يذكر
هل تجد في الرابط التالي ومادته رقمية:
http://file14.9q9q.net/Download/45335146/Copy-of---------------3.rar.html
سلاحا لمن يريد اغتيال الخليل؟
يرعاك الله.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 01:37 ص]ـ
رابط الموضوع الأصلي تعطل وهذا بديله
http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/tareekh(/)
كتاب أوزان الألحان - للدكتور أحمد رجائي
ـ[خشان خشان]ــــــــ[30 - 03 - 2006, 10:24 ص]ـ
http://www.geocities.com/alarud/84-music-prosody.html
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[05 - 04 - 2006, 02:05 م]ـ
الكريم "خشان"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
أشتاق إلى علمك دون روابط؛ فهل ... ؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[06 - 04 - 2006, 07:18 م]ـ
أخي الكريم الأستاذ فريد البيدق
الموضوع المذكور بحاجة إلى تنسيق ألوان وأشكال ورسومات لا يتنسنى إظهارها في المنتديات أو لا أعرف إظهارها فيها، أضف إلى ذلك انشغالي مؤخرا بشكل يقلل من الوقت المتاح لي لدخول الشبكة.
يرعاك الله.
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[12 - 04 - 2006, 05:03 م]ـ
الأخ خشان .. كنت ذكرت لك في تعقيب في العروض الرقمي بأنه كان لدي عام 1970 كتاب اسمه (الموشحات الأندلسية) للدكتور فؤاد رجائي .. وفيه محاولة للربط بين العروض والموسيقى، لم تفلح كثيرا، وهي كمحاولة الدكتور أحمد رجائي، وأخشى أن يكون هو نفسه باسم مركب (أحمد فؤاد رجائي) فقد نسيت لطول الأمد .. فهل هوهو؟. ثم إن قوله: ((السبب الخفيف متحرك فساكن = نقرة وسكتة .. والوتد المجموع متحرك فمتحرك فساكن = نقرة ونقرة وسكتة .. )) إن الحركة العروضية يمكن تمثيلها بالنقرة الموسيقية، أما السكون العروضي فلا يمكن تمثيله بالسكتة الموسيقية؛ لأن السكون جنس حركة وإن كان يعني انعدام الحركة، أما السكتة الموسيقية فلا يمكن أن تكون جنس نقرة أو انعدام نقرة، إن السكتة لا مثيل لها في العروض وهي تشبه (الروم) في أحكام التجويد فهو ضم الشفتين بما يشبه نطق الضمة من غير نطق، فالروم (1) يشاهد ولا يسمع ولا يكتب البتة، والسكتة (2) تحَس وتكتب موسيقيا ولا تسمع، وأما السكون (3) فهو يسمع ويحس ويكتب .. فأنى تلتقي هذه؟.وشكراً ..
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[09 - 05 - 2006, 11:33 م]ـ
أشكرك أخي الكريم خشان على مساعدتك بخصوص التقطيع العروضي
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 07:21 م]ـ
اخي الفاضل هل من طريقة لتسخ الموضوع
ـ[خشان خشان]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 12:04 ص]ـ
الأخ خشان .. كنت ذكرت لك في تعقيب في العروض الرقمي بأنه كان لدي عام 1970 كتاب اسمه (الموشحات الأندلسية) للدكتور فؤاد رجائي .. وفيه محاولة للربط بين العروض والموسيقى، لم تفلح كثيرا، وهي كمحاولة الدكتور أحمد رجائي، وأخشى أن يكون هو نفسه باسم مركب (أحمد فؤاد رجائي) فقد نسيت لطول الأمد .. فهل هوهو؟. ثم إن قوله: ((السبب الخفيف متحرك فساكن = نقرة وسكتة .. والوتد المجموع متحرك فمتحرك فساكن = نقرة ونقرة وسكتة .. )) إن الحركة العروضية يمكن تمثيلها بالنقرة الموسيقية، أما السكون العروضي فلا يمكن تمثيله بالسكتة الموسيقية؛ لأن السكون جنس حركة وإن كان يعني انعدام الحركة، أما السكتة الموسيقية فلا يمكن أن تكون جنس نقرة أو انعدام نقرة، إن السكتة لا مثيل لها في العروض وهي تشبه (الروم) في أحكام التجويد فهو ضم الشفتين بما يشبه نطق الضمة من غير نطق، فالروم (1) يشاهد ولا يسمع ولا يكتب البتة، والسكتة (2) تحَس وتكتب موسيقيا ولا تسمع، وأما السكون (3) فهو يسمع ويحس ويكتب .. فأنى تلتقي هذه؟.وشكراً ..
أخي الكريم داود أبو زيد
أغلب الظن أن الدكتور أحمد رجائي هو الدكتور أحمد فؤاد رجائي.
ثم لو قيل لشخص مثل وقع الطرق على معدن لقال (دِنْ)
فالدال هنا ثمل المتحرك في العروض والطرقة في الموسيقى، والنون تمثل سكون العروض وسكتة الموسيقى.
ولو أنك رحت تدندن أثناء طرقك بما يتناسب معه لكان التعبير عن الدندنة هو ذات التعبير عن الطرق. ولو تمايل أحد مع الطرق والدندنة أو صفق لشمل التمثيل الحركة أو التصفيق كذلك0
وحتى لو لم يكن هذا دقيقا فإنه تمثيلي بما فيه الكفاية والعروض كما الموسيقى تعبير تمثيلي عن جوهر الإيقاع في الحالين.
ولكل رأيه في هذا المجال.
يرعاك الله.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 12:06 ص]ـ
أشكرك أخي الكريم خشان على مساعدتك بخصوص التقطيع العروضي
العفو أخي الكريم
حياك الله.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 12:07 ص]ـ
اخي الفاضل هل من طريقة لتسخ الموضوع
أخي الكريم شاكر
لا أظن ذلك ممكنا. ولو أني أعرف عنوانك لأرسلته لك.
يرعاك الله.(/)
اود معرفة بحورهذه الابيات
ـ[نور صبري]ــــــــ[31 - 03 - 2006, 09:04 م]ـ
السلام عليكم ...
أود معرفة بحور الابيات التالية: مع التفعيلات
واني لأرجو الله حتى كأنني///أرى بجميل الظن ما الله صانع
ويعْرف وجه الحزم حتى كأنمـ//ـخاطبه منْ كل امرٍ عواقبه
رأي سرى وعيون الناس راقدةَ//ما أخر الحزم رأي قدم الحذرا
ـ[الغامدي]ــــــــ[31 - 03 - 2006, 10:31 م]ـ
وإني لأرجو الله حتى كأنني///أرى بجميل الظن ما الله صانع
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن ** فعول مفاعيلن فعولن مفاعلن
البحر الطويل
ـ[الغامدي]ــــــــ[31 - 03 - 2006, 10:33 م]ـ
ويعْرف وجه الحزم حتى كأنمـ//ـخاطبه منْ كل امرٍ عواقبه
الرجاء التأكد من كتابة البيت بشكله الصحيح ..
البيت من البحر الطويل بعد تعديله
ـ[الغامدي]ــــــــ[31 - 03 - 2006, 10:37 م]ـ
رأيٌ سرى وعيون الناس راقدةَ//ما أخر الحزم رأي قدم الحذرا
مستفعلن فعلن مستفعلن فعلن ** مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
البحر البسيط
ـ[نور صبري]ــــــــ[01 - 04 - 2006, 01:52 م]ـ
شكراجزيلا للغامدي
لكن تقطيع البيت الاول هكذا .. فكيف هو من بحر الطويل؟
//0///0/ 0///0///0//0 ... //0///0/ 0/0/ 0///0/ o
فهل يكون:
فعول مفاعيل فعول مفاعيل
اما تقطيع البيت الثاني:
//0///0/ 0/0//0///0// ... /0//0/ 0/0//0/ 0//0//0
فمن اي بحر هو؟
مع الشكر
ـ[الغامدي]ــــــــ[01 - 04 - 2006, 06:20 م]ـ
وإنْني (فعولن) لأرجلْلا (مفاعيلن) هحتْتى (فعولن) كأنْنني (مفاعلن)
أرى بـ (فعول) جميل صْصب (مفاعيلن) رملْلا (فعولن) هصانعو (مفاعلن)
ـ[الغامدي]ــــــــ[01 - 04 - 2006, 06:24 م]ـ
اما تقطيع البيت الثاني:
//0///0/ 0/0//0///0// ... /0//0/ 0/0//0/ 0//0//0
فمن اي بحر هو؟
مع الشكر
البيت على غير وجهه الصحيح .. تأكد من كتابته
وقلت لك -سابقاً- من البحر الطويل لكن يحتاج إلى تصحيح.
لي عودة إن شاء الله.
ـ[نور صبري]ــــــــ[01 - 04 - 2006, 10:10 م]ـ
السلام عليكم
البيت الثاني هكذا موجود في كتاب الكامل للمبرد في باب من اشعار المولدين
ونوع البيت مدور ولم اضع الحركات كونها واضحة واود معرفة التغيير العروضي من الزحافات والعلل التي طرأت على هذا البيت والأبيات الأخرى
ان امكن ذلك
ومع الف شكر للغامدي(/)
حروف القافية
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[05 - 04 - 2006, 02:08 م]ـ
حروف القافية ست تنقسم إلى:
أولا: الروي
هو الحرف الذي تبنى عليه القصيدة. وبه تسمى فيقال: سينية البحتري:
صنت نفسي عما يدنس نفسي = = وتنزهت عن جدا كل جبس
ثانيا: حرفان بعده، وهما:
1 - الوصل: ويكون حرف مد أو هاء بعد روي متحرك، فيكون بـ:
أ- الألف، مثل: لو كنت من مازن لم تستبح إبلي = = بنو اللقيطة من ذهل شيبانا
ب- الياء، مثل: كليني لهم يا أميمة ناصب = = وليل أقاسيه بطيء الكواكبي
ج-الواو، مثل: صفحنا عن بني ذهل = = وقلنا القوم إخوانو
د-الهاء المتحركة، مثل: على ابن أبي العاص دلاص حصينة = = أجاد المسدي سردها وأذالها.
هـ- الهاء الساكنة، مثل: صحا القلب عن سلمى وأقصر باطلهْ = = وعرى أفراس الصبا رواحلهْ
2 - الخروج: حرف مد بع هاء الصلة، ويكون بـ:
أ-الألف، مثل: ألا هزئت بنا قرشيـ= = ية يتهتز موكبها
ب- الياء، مثل: وإن باب أمر عليك التوى = = فشاور لبيبا ولا تعصهي
ج- الواو، مثل:
فيا لائمي دعني أغالي بقيمتي = = فقيمة كل الناس ما يحسنونهو
ثالثا: حرف مد قبل الروي مباشرة وهو الردف، ويكون حرف علة بـ:
ا- الألف، مثل: إذا غضبت عليك بنو تميم = = وجدت الناس كلهم غضابا
2 - الياء، مثل: وقد أصاحب أقواما طعامهم = = خضر المزاد ولحم فيه تنشيم
3 - الواو، مثل: هل علمت وما استودعت مكتوم = = أم حبلها إذ فاتك مصروم
رابعا: حرفان قبل الروي إذا لم يكن "الردف" موجودا، وهما متلازمان دائما ولا يجتمعان بالردف أبدا، وهما:
ا- التأسيس: ألف بينها وبين الروي حرف متحرك، مثل:
وتضحك مني شيخة عبشمية = = كأن لم تر قبلي أسيرا يمانيا
2 - الدخيل: وهو الحرف المتحرك الذي يفصل التأسي عن الروي، مثل:
وتضحك مني شيخة عبشمية = = كأن لم تر قبلي أسيرا يمانيا(/)
حركات القافية
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[05 - 04 - 2006, 02:09 م]ـ
حركات القافية مساوية لعدد الأحرف، وهي كالتالي:
1 - الرسّ: حركة ما قبل التأسيس، وهي فتحة لأن التأسيس ألف دائما، مثل:
دعاك الهوى واستجهلتك المنازل = = وكيف تصابى المرء والشيب شامل
الرس هو فتحة الشين.
2 - الإشباع: حركة الدخيل، مثل:
دعاك الهوى واستجهلتك المنازل = = وكيف تصابى المرء والشيب شامل
الإشباع هو كسرة الميم.
3 - الحذو: حركة ما قبل الردف، مثل:
أصدق وعدي والوعيد كليهما = = ولا خير فيمن لا يرى صادق القول
الحذو هو فتحة القاف.
4 - المجرى: حركة الروي المطلق أي المتحرك، مثل:
كفى بك داء أن ترى الموت شافيا = = وحسب المنايا أن يكن أمانيا
المجرى هي فتحة الياء.
5 - التوجيه: حركة ما قبل الروي المقيد أي الساكن، مثل:
وأكذب النفس إذا حدثتها = = إن صدق النفس يذري بالأمَلْ
فالتوجيه هو فتحة الميم.
6 - النفاذ: حركة هاء الوصل، وتكون:
1 - فتحة، مثل: وديعة ردت إلى ربها = = ومالك الأرواح أولى بهَا
2 - كسرة، مثل: إذا كنت في حاجة مرسلا = = فأرسل لبيبا ولا توصِهي
3 - واوا، مثل: لا تعذليه فإن العذل يولعهو = = قد قلت حقا ولكن ليس يسمعهُو(/)
هل هذه القافية صحيحة؟
ـ[الأحمدي]ــــــــ[06 - 04 - 2006, 02:06 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
مدحتكَ قال الوشاة كذبتَ ... و في الصدق مندوحةٌ عن كذِبْ
ألست الذي لمَّ شمل البلادِ ... و قد كان للنارِ فيها حطَبْ
هل جائزٌ هذا، كذِب ثم حطَب؟ و هل تجوز القافية الساكنة هنا؟
ـ[الأحمدي]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 11:05 م]ـ
أكاد أجزم أنها صحيحة، لكن هل من أحد يقطع الشك باليقين؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[د محمد علي الشافعي]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 09:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد، بداية يجب التفريق بين القافية والروي وهما مصطلحان عروضيان.فالروي الحرفالأخير من البيت وتنسب إليه وهو هنا الباء.أما القافية (من أخر البيت إلى أول متحرك بينهما ساكن) وعلى هذا فالبيت صحيح لأن رويه الباء الساكنة. هذا والله أعلم (د محمد علي الشافغي)
ـ[الغامدي]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 11:59 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
مدحتكَ قال الوشاة كذبتَ ... و في الصدق مندوحةٌ عن كذِبْ
ألست الذي لمَّ شمل البلادِ ... و قد كان للنارِ فيها حطَبْ
هل جائزٌ هذا، كذِب ثم حطَب؟ و هل تجوز القافية الساكنة هنا؟
عليكم السلام ورحمة الله
فلا بأس فيما كتبت بفتح ٍ ** وكسر ٍ وضم ٍ قُبيل الروي
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[13 - 04 - 2006, 11:09 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله
فلا بأس فيما كتبت بفتح ٍ ** وكسر ٍ وضم ٍ قُبيل الروي
الأخ الغامدي .. الإخوة المشاركون .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
كتبت بالأمس تعقيبا لم أجده اليوم فلعلي أخطأت في تثبيته ..
في المنتدى موضوع عن حروف القافية وآخر عن حركاتها .. وأظن من المفيد الاطلاع عليهما ..
إن الحرف الذي يسبق القافية المقيدة في بيت الأخ الأحمدي ليس له اسم محدد بين حروف القافية .. ولكن حركة هذا الحرف تسمى (التوجيه) فيجوز في التوجيه أن يجتمع الضم والكسر، أما الضم والفتح أو الكسر والفتح، فيعد عيبا من عيوب القافية يدعى (السناد) وهو هنا يسمى سناد التوجيه .. وإذا قلنا إنه عيب، فهو جائز عند الضرورة ولكن على الشاعر أن يحاول تجنب تلك العيوب؛ لأنها مآخذ تسيء إلى صفاء الشعر، ويقف عندها الناقد العروضي .. فيجوز (كذِبْ .. صعُبْ) ويقبح (كذِبْ .. كتَبْ) ويقبح (صعُبْ .. ذهَبْ) فهل قطعت لك الشك باليقين يا أخي الأحمدي؟.
هذا وللسناد أنواع تتعلق بمخالفات بين أنواع حركات أو حروف القافية وكل أنواع السناد هي عيوب، مثل سناد التأسيس وسناد الحذو وسناد التوجيه وسناد الردف وسناد الإشباع .. فلتراجع في كتب العروض .. وشكرا ..
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 07:32 م]ـ
سبق أن كتبت دراسة ً عن قوافي الخليل،ولكنها لم تكتمل بعد، اقتبس لك منها ما يخص حركة (التوجيه) وهي احدى حركات القافية:
- التوجيه: حركة الحرف الذي قبل الرويّ المقيّد. قال الاخفش: (ولا يجوز مع الفتح غيره) ثمّ قال: (ويجوزُ الكسر مع الضمّ في قصيدة واحدة ٍ ...... وقد أجازوا الفتح مع هذا ....... وليس هذا كالألف والياء والوا التي في الردف لأن تلك حروف ٌ فقبحَ جمعها في قصيدة واحدة ٍ وهذه حركات فكانت أقلّ من الحروف وأضعف ....... وقد جعلت الشعراء المفتوح مع المكسور والمضموم فأكثرت من ذلك) (14).
وليس هذا الكلام من التناقض في شيء ٍ لأن السماح بالجمع بين الكسرة والضمة وعدم جمعهما مع الفتحة هو رأي الخليل وبقية الكلام هو من تعليق الاخفش ومناقشته لرأي استاذه الخليل، وقد أشار الاخفش الى ذلك بعد عدّة صفحات ٍ، فقال: (ومن السناد قول رؤبة في قول الخليل:
وقاتم ِالأعماق ِ خاوي المُخْتَرَقْ
ألّف َ شتّى ليسَ بالراعي الحَمِقْ
فجاء بالكسر مع الفتح. وهذا عندنا جائزٌ لكثرة ما جاء منه) (15).
فالخليل يعدّ ذلك سناداً لأنه لا يجيزُ الفتح مع الكسر أو الضم ويجيزهما معاً، قال د. صفاء خلوصي: (أجاز الخليل الجمع بين الضمة والكسرة فقط لما بينهما من تقارب من حيث كونهما صوتاً ضيقاً وأباح الاخفش الجمع بين الحركات الثلاث في حين أن كراع رأى الجمع بين الفتحة والضمة ونحن على رأي الخليل لقيامه على على أساس ٍ معقول ٍ في علم الأصوات) (16).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال في صفحة ٍ اخرى حكاية ً عن العروضيين: (وأجازوا للشاعر أن يقول في قصيدة واحدة: فَعَلْ، فُعُلْ، وينْفَعِلْ) (17).
أما نحنُ فعلى رأي الاخفش في جواز الجمع بين الحركات الثلاث لأن الشعراء أكثرت من ذلك،
قال السيد أحمد الهاشمي: (وهذا السناد قذ أجازوه لكثرة وقوعه في أشعار العرب) (18)، وعليه لا داعي لدراسة التوجية ومعرفته، وإن كان الاتفاق أحلى وأحسنُ وأدلّ على قدرة الشاعر وبراعته وتمكّنه من الفاظه.
وهذا يجوز قياساً على الرويّ المطلق لأنهم لم يلتزموا قبلهُ حركة ً معينة ً، وان كان الرويّ المطلق يعتمد على حركته مما يعطيه قوة ً وايقاعاً موسيقياً وخاصة ً اذا كان موصولاً بهاء ٍ، أما الرويّ المقيّد فيعتمد في ايقاعه ِعلى حركة الحرف الذي قبله ُ، ولذلك كان الأحسنُ اتفاقُ حركته ِ،غيرَ أن القوافي المقيدة بحُسن وجمال القوافي المطلقة، ومن أراد الجمال في شعره تجنّبها الا في حالات ٍ نادرة ٍ، وانّ ما يدعو الشعراء الى استخدام القوافي المقيدة هو إما تمام أجزاء الوزن الشعري بحيث لو حرّكَ الحرف الساكن (حرف الروي ّ) لخرج عن الوزن الشعري كقول لبيد: (إنّ تقوى ربّنا خيرُ نَفَلْ) فلو قال (نفَل ِ) لصارت التفعيلة (فعلتن) وهذه لا تجوز في الرمل وليست من وزنه، وهنا يشعر السامعُ بأن الكلام قد وقفَ قسراً، فيغفرُ للشاعر استخدام الحركات المختلفة قبل الروي ّ لأنّ الوزن قيّد كلامهُ فإن ْ اطلقهُ كان خارجاً عنه، وإما تخلصاً من الإعراب ِ حيث يجوز الجمع بين المرفوع والمنصوب والمجرور والمجزوم وكذلك المخفّف والمشدّد، ومن جاز له الهروب من حركة الرويّ تلافياً لوقوع الخطأ الإعرابيّ، جاز له من باب التساهل ِ والتسهيل الجمع بين الحركات المختلفة قبل الرويّ المقيّد.
___________________________________________
(14) - القوافي / الاخفش / ص 31 - 32.
(15) - القوافي / الاخفش / ص54.
(16) - فن التقطيع الشعري / د. صفاء خلوصي / هامش ص 218.
(17) - فن التقطيع الشعري / ص 282.
(18) - ميزان الذهب في صناعة شعر العرب/ السيد احمد الهاشمي / ص 127.
ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 10:43 م]ـ
الوزن سليم, ما دمت تسكن الحرف الأخير وليس هاء الضمير.
لي ملحوظة معنوية:
قلت: وفي الصدق مندوحة عن كذب.
يسمى هذا "تضمينا" لحديث هذا نصه:
صحبت عمران بن حصين من الكوفة إلى البصرة فما أتى علينا يوم إلا أنشدنا فيه شعرا وقال إن في المعاريض مندوحة عن الكذب
الراوي: مطرف بن عبدالله بن الشخير - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر: مسند عمر - الصفحة أو الرقم: 2/ 638
والمندوحة هي الفسحة أو الاتساع, والمعاريض هي التورية في القول دون كذب, كأن تقول بدلا من فلان مريض, هو في حفظ الله ...
ولهذا قيل: المعاريض مندوحة عن الكذب لأنها تفسح وتوسع الأمر أمام القائل.(/)
س/ما هو البحر العروضي .....
ـ[نور صبري]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 10:48 ص]ـ
السلام عليكم ...
ما بحر البيت التالي:
1/
صاحبٌ كان لي هلك ... والسبيل التي سلك
/5//5/ 5//5//5******/5//5/ 5//5//5
فاعلاتن
تقطيع البيت متأكدة من صحته لكن ما تكملة التفعيلات للبيت؟
2/
قدْ لَعَمْري حكيت لي غصص المو ... تِ وحرَّكتني لها وسكنتا
مع جزيل الشكر.
ـ[الغامدي]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 11:40 ص]ـ
عليكم السلام
صاحبٌ كان لي هلك ... والسبيل التي سلك
/5//5/ 5//5//5******/5//5/ 5//5//5
فاعلاتن متفعلن ******فاعلاتن متفعلن
من مجزوء البحر الخفيف
فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن**فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن
ـ[الغامدي]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 11:44 ص]ـ
قدْ لَعَمْري حكيت لي غصص المو ... تِ وحرَّكتني لها وسكنتا
فاعلاتن متفعلن فعلاتن ** فعلاتُ مستفعلن فعلاتن
البحر الخفيف (تاماً)
ـ[محمد س الشواي]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 12:15 م]ـ
صاحبٌ كان لي هلك ... والسبيل التي سلك
صاحبن كا====فاعلاتن
ن لي هلك====متَفْع لن
وسْسبيلل====فاعلاتن
لتي سلك====متفْع لن
هذا البيت من بحر الخفيف المجزوء.(/)
إلى أيِّ بحر ٍ بنتمي هذا البيتُ؟؟؟
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 11:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم:
•يقول ذو الرمَّة:
إذا انجلى البرقُ عنْهُ قامَ مُبتهلاً ... لله يتلو لهُ بالنَّجمِ والطَّور
أخواني الأعزاء .. هل لي أن أعرف إلى أيِّ بحر ٍ بنتمي هذا البيت؟
هذا ولكم جزيل الشكر ...
ـ[الغامدي]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 11:49 م]ـ
متفعلن فاعلن مستفعلن فعلن ** مستفعلن فاعلن مستفعلن فعْلن
من البحر البسيط
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 04:29 ص]ـ
أقدّم لك خالصَ شُكري وامتناني ,,,,
عزيزي الغامدي ....(/)
((قصيدتي الأولى)) للمساعدة
ـ[الفرزدق الصغير]ــــــــ[12 - 04 - 2006, 07:08 ص]ـ
:::
أخواني أعضاء المنتدى
اتمنى منكم المساعدة فأنا أعاني بعض الشئ من إجادة اللغة العربية بشكل متقن
واكتب قصائد بالفطرة ولكن مشكلتي هي الأخطاء اللغوية
فأتمنى من الأعضاء في هذا المنتدى الرائع مساعدتي
وإرشادي للاخطاء الموجودة في القصيدة لتعديلها
ومع تحياتي لكم
وهذه أول مشاركة لي
اخوكم الفرزدق الصغير
بِئسَ النِساءُ ما كانت لتُغريني = وبِئَسَ الأموالُ ما كانت لتغنيني
وبِئسَ الدُروبِ دَرَبً سَلكت بِهِ = سَيئاتُ فِعَلِ وإلى النار يرميني
وبِئسَ الأَفعالُ ما فَعلت سعادُ = حين نَظرتُها وعيناها تُناديني
صَرختُ بقلبي أَرغُبُ وصلها = فرَدتَ صرختي بالكاد تناجيني
فقالت ما نظرت رجلاً قط = ولكني رأيتُ وجهكَ وأنت تحاكيني
فعِجِبتُ لأمر سعاد وما بالها = ونساءُ الارض ما كانت لتعنيني
فجاورتها وهمست في أُذنها= لم تنظري رجلا وانتي نظرتيني
فقالت واللثام رمزُ لعفتها = قول القلوب في حضرة الروح يكفيني
فزاد عجبي لفصاحة سيدة = لم ارى بجمالها في هوزان والصيني
في عصر اصبح العلم وسيلة = لا غاية يسمو بها العقل والديني
فسألتها والله شاهد قولي = لم اجد في الجن و الانس من تغويني
ولكنك رميتيني بسهم موجع = فبئس السهم ومابه اصبتيني
احسست بألآلامك بصدري غائرة = لم اعهد مثلها مذ رميتيني
فسحبت كفها تستر به يسراها = مثلما سترت بيسراها اليميني
وقالت ان الله اعطاني نعماً = ومنعني من الإبصار والله يعطيني
خيراً من نعمة قد زادت مفاتنها = واحمد الله ان الله عنها منجيني
فاشهد حساب الله وانا كفيفة = خيراً من لقاء الله والعين تبليني
فتشهد ضدي بافعال فعلتها = ونظرات كانت إلى النار لتؤويني
فاستغفرت الله وعدت تائباً = من نظرة لغير الحق والخير تهديني
ـ[د. مسعد محمد زياد]ــــــــ[12 - 04 - 2006, 07:50 ص]ـ
أخي الفرزدق
السلام عليكم
لا أريد التعليق على أبياتك بما يجعلك تشعر بالإحباط
لا سمح الله، ولكن سأشير إلى قواعد عامة ينبغي
مراعاتها عند كتابة الشعر، لأن تجربتك الشعرية لا زالت
في بداياتها، فأنت تحتاج إلى صقل تجربتك وتعزيزها بقراءة
جيد الشعر لكبارالشعراء، ولا تتعجل في الكتابة، فعليك
أن تقرأ كثيرا، وتكتب كثيرا حتى يستقيم لك الخطاب الشعري
من نواح كثيرة منها: العروض والقافية فمعظم أبياتك تحتاج مراجعتها عروضيا حتى تتقبلها أذن السامع أو القارئ،
كما أن القافية تحتاج إلى وقفة متأنية أيضا فكلمة الصيني
لا تحتاج إلى ياء في أخرها ولكن تحتاج إلى كسر آخرها
لتتوافق مع الروي ومثلها الديني، واليميني.
فالقضية لا تكمن في تصحيح الأخطاء اللغوية بقدر ما تحتاج الأبيات إلى بناء جديد تتوافر فيه كل موقومات الشعر
من أسلوب راق يثمتل في الألفاظ الرقيقة التي تتناسب
وموضوع القصيدة، وكلك التراكيب اللغوية السلسة،
والموسيقا الداخلية التي توحي بجمال الألفاظ وانسيابيتها،
ناهيك عن الصور الشعرية التي تشد القارئ، والبناء
الشعري المتماسك إلى جانب استقامة الوزن والقافية.
وأخيرا أتمنى لك تجربة شعرية جديدة أكثر نضجا،
تراعي فيها ما ذكرت لك.
تقبل تحياتي
د. مسعد زياد
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[12 - 04 - 2006, 09:57 ص]ـ
أخي الفرزدق:
أثني على ما قاله الدكتور مسعد بارك الله فيه، وأضيف أن بإمكانك أن تجد ضالتك وتتعلم اللغة والعروض من خلال أقسام هذه الشبكة ففيها إجابات عن كل تساؤلاتك، كما أتمنى منك في المرات القادمة أن تضع قصائدك في منتدى الإبداع، كي يطلع عليها أكبر عدد من الأعضاء.
ـ[الفرزدق الصغير]ــــــــ[12 - 04 - 2006, 03:13 م]ـ
شكرا لك د. مسعد
وشكرا لك شاعر
واتمنى مع المستقبل ان اتعلم العروض
ولكن للأسف وجدته صعب جدا جدا
وانا معلوماتي اللغوية متواضعه جدا
واعتقد اني أترك الشعر الفصيح كله
مع أني أجيد الشعر النبطي العام
واجيد النثر ومنها المقاله
ولكن الشعر يبدو ان وضعه اصعب كثير
خصوصا الفصحى مع اني احبه كثير(/)
من أي بحر؟
ـ[طالب مسكين]ــــــــ[13 - 04 - 2006, 02:58 ص]ـ
::: أريد معرفة (البحر- العروض-القافية) لهذه الأبيات
المساء - لخليل مطران
قالها الناظم وهو عليل في الاسكندرية
دَاءٌ أَلَمَّ فخِلْتُ فيهِ شِفَائي
من صَبْوَتي، فتَضَاعَفَتْ بُرَحَائي
يَا لَلضَّعيفَينِ! اسْتَبَدَّا بي، ومَا
في الظُّلْمِ مثلُ تَحَكُّمِ الضُّعَفَاءِ
قَلْبٌ أَذَابَتْهُ الصَّبَابَةُ وَالجَوَى،
وَغِلاَلَةٌ رَثَّتْ مِنَ الأَدْوَاءِ
وَالرُّوحُ بَيْنَهُمَا نَسِيمُ تَنَهُّدٍ
في حَالَيِ التَّصْوِيبِ وَالصُّعَدَاءِ
وَالعَقْلُ كَالمِصْبَاحِ يَغْشَى نُورَهُ
كَدَرِي، وَيُضْعِفُهُ نُضُوبُ دِمَائي
...
هذا الذي أَبْقَيْتِهِ يَا مُنْيَتِي
مِنْ أَضْلُعِي وَحُشَاشَتِي وَذَكَائي
عُمْرَيْنِ فِيكِ أَضَعْتُ، لَوْ أَنْصَفْتِني
لَمْ يَجْدُرَا بتَأَسُّفِي وَبُكَائي
عُمْرَ الفَتَى الفَانِي، وَعُمْرَ مُخَلَّدٍ
ببَيَانِهِ، لَوْلاَكِ، في الأَحْيَاءِ
فَغَدَوْتُ لَمْ أَنْعَمْ، كَذِي جَهْلٍ،وَلَمْ
أَغْنَمْ، كَذِي عَقْلٍ، ضَمَانَ بَقَائي
...
يَا كَوْكَبَاً مَنْ يَهْتَدِي بضِيَائِهِ
يَهْدِيهِ طَالِعُ ضِلَّةٍ وَرِيَاءِ
يَا مَوْرِدَاً يَسْقِي الوُرُودَ سَرَابُهُ
ظَمَأً إِلَى أَنْ يَهْلِكُوا بظَمَاءِ
يَا زَهْرَةً تُحْيي رَوَاعِيَ حُسْنِهَا
وَتُمِيتُ نَاشِقَهَا بلاَ إِرْعَاءِ
هَذَا عِتَابُكِ، غَيْرَ أَنِّي مُخْطِىءٌ
أَيُرَامُ سَعْدٌ في هَوَى حَسْنَاءِ؟
حَاشَاكِ، بَلْ كُتِبَ الشَّقَاءُ عَلَى الوَرَى
وَالحُبُّ لَمْ يَبْرَحْ أَحَبَّ شَقَاءِ
نِعْمَ الضَّلاَلَةُ حَيْثُ تُؤْنِسُ مُقْلَتِي
أَنْوَارُ تِلْكَ الطَّلْعَةِ الزَّهْرَاءِ
نِعْمَ الشّفَاءُ إذَا رَوِيتُ برَشْفَةٍ
مَكْذُوبَةٍ مِنْ وَهْمِ ذَاكَ المَاءِ
نِعْمَ الحَيَاةُ إذَا قَضَيْتُ بنَشْقَةٍ
مِنْ طِيبِ تِلْكَ الرَّوْضَةِ الغَنَّاءِ
...
إِنِّي أَقَمْتُ عَلَى التَّعِلَّةِ بالمُنَى
في غُرْبَةٍ قَالُوا: تَكُونُ دَوَائي
إِنْ يَشْفِ هَذَا الجسْمَ طِيبُ هَوَائِهَا
أَيُلَطِّفُ النِّيرَانَ طِيبُ هَوَاءِ؟
أَوْ يُمْسِكِ الحَوْبَاءَ حُسْنُ مُقَامِهَا،
هَلْ مَسْكَةٌ في البُعْدِ لِلْحَوْبَاءِ؟
عَبَثٌ طَوَافِي في البلاَدِ، وَعِلَّةٌ
في عِلَّةٍ مَنْفَايَ لاسْتِشْفَاءِ
مُتَفَرِّدٌ بصَبَابَتي، مُتَفَرِّدٌ
بكَآبَتي، مُتَفَرِّدٌ بعَنَائِي
شَاكٍ إِلَى البَحْرِ اضْطِرَابَ خَوَاطِرِي
فَيُجيبُني برِيَاحِهِ الهَوْجَاءِ
ثَاوٍ عَلَى صَخْرٍ أَصَمََّ، وَلَيْتَ لي
قَلْبَاً كَهَذِي الصَّخْرَةِ الصَّمَّاءِ!
يَنْتَابُهَا مَوْجٌ كَمَوْجِ مَكَارِهِي،
وَيَفتُّهَا كَالسُّقْمِ في أَعْضَائي
وَالبَحْرُ خَفَّاقُ الجَوَانِبِ ضَائِقٌ
كَمَدَاً كَصَدْرِي سَاعَةَ الإمْسَاءِ
تَغْشَى البَرِيَّةَ كُدْرَةٌ، وَكَأَنَّهَا
صَعِدَتْ إلَى عَيْنَيَّ مِنْ أَحْشَائي
وَالأُفْقُ مُعْتَكِرٌ قَرِيحٌ جَفْنُهُ،
يُغْضِي عَلَى الغَمَرَاتِ وَالأَقْذَاءِ
يَا لَلْغُرُوبِ وَمَا بهِ مِنْ عِبْرَةٍ
لِلْمُسْتَهَامِ! وَعِبْرَةٍ لِلرَّائي!
أَوَلَيْسَ نَزْعَاً لِلنَّهَارِ، وَصَرْعَةً
لِلشَّمْسِ بَيْنَ مَآتِمِ الأَضْوَاءِ؟
أَوَلَيْسَ طَمْسَاً لِلْيَقِينِ، وَمَبْعَثَاً
لِلشَّكِّ بَيْنَ غَلائِلِ الظّلْمَاءِ؟
أَوَلَيْسَ مَحْوَاً لِلوُجُودِ إلَى مَدَىً،
وَإِبَادَةً لِمَعَالِمِ الأَشْيَاءِ؟
حَتَّى يَكُونَ النُّورُ تَجْدِيدَاً لَهَا،
وَيَكُونَ شِبْهَ البَعْثِ عَوْدُ ذُكَاءِ
...
وَلَقَدْ ذَكَرْتُكِ وَالنَّهَارُ مُوَدِّعٌ،
وَالقَلْبُ بَيْنَ مَهَابَةٍ وَرَجَاءِ
وَخَوَاطِرِي تَبْدُو تُجَاهَ نَوَاظِرِي
كَلْمَى كَدَامِيَةِ السَّحَابِ إزَائي
وَالدَّمْعُ مِنْ جَفْني يَسِيلُ مُشَعْشَعَاً
بسَنَى الشُّعَاعِ الغَارِبِ المُتَرَائي
وَالشَّمْسُ في شَفَقٍ يَسِيلُ نُضَارُهُ
فَوْقَ العَقِيقِ عَلَى ذُرَىً سَوْدَاءِ
مَرَّتْ خِلاَلَ غَمَامَتَيْنِ تَحَدُّرَاً،
وَتَقَطَّرَتْ كَالدَّمْعَةِ الحَمْرَاءِ
فَكَأَنَّ آخِرُ دَمْعَةٍ لِلْكَوْن ِ قَدْ
مُزِجَتْ بآخِرِ أَدْمُعِي لرِثَائي
وَكَأَنَّني آنَسْتُ يَوْمِي زَائِلاً،
(يُتْبَعُ)
(/)
فَرَأَيْتُ في المِرْآةِ كَيْفَ مَسَائي
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[13 - 04 - 2006, 10:47 ص]ـ
:::
أريد معرفة (البحر- العروض-القافية) لهذه الأبيات
المساء - لخليل مطران
قالها الناظم وهو عليل في الاسكندرية
دَاءٌ أَلَمَّ فخِلْتُ فيهِ شِفَائي
من صَبْوَتي، فتَضَاعَفَتْ بُرَحَائي
.....
أحييك أيها المسكين؛ فقد ورد عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: " اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا، واحشرني في زمرة المساكين."اللهم آمين.
إن الوزن يكفي فيه بيت واحد، أما القافية والعروض فلكل بيت عروضه وضربه وقافيته ..
أما البحر:
دَاءٌ أَلَمَّ فخِلْتُ فيهِ شِفَائي
لاتحسب حسابا للنقاط ...... فهي للفصل لأن التنسيق الآلي لم يسعفني في الفصل بين الأجزاء للتوضيح.
دا ءن أ لم ....... م ف خل ت في ........ ه ش فا ئي
/ه /ه //ه ....... / / /ه / /ه ......... / / /ه /ه
ــ ــ ب ــ ......... ب ب ــ ب ــ .......... ب ب ــ ــ
2 2 3 ......... 1 3 3 .............. 1 3 2
متْفاعلن ......... متَفاعلن ............... متَفاعلْ
البحر الكامل .. فالنص كله من البحر الكامل ..
أما العروض فهي آخر تفعيلة من الصدر (الشطر الأول) في كل بيت وهي هنا كلمة (هشفائي) ويقابلها الضرب، وهو آخر تفعيلة من العجز (الشطر الثاني)
من صَبْوَتي، فتَضَاعَفَتْ بُرَحَائي
من صب و تي ......... ف ت ضا ع فت ......... ب ر حا ئي
/ه /ه / /ه ........... / / /ه / /ه ............ / / /ه /ه
ــ ــ ب ــ .............. ب ب ــ ب ــ ............. ب ب ــ ــ
2 2 3 .............. 1 3 3 ................. 1 3 2
متْفاعلن .............. متَفاعلن ................. متَفاعلْ
فالضرب هو كلمة (برحائي)
أما القافية فتحسب من البيت لا من التفعيلات، وهي من آخر حرف في البيت، إلى أول ساكن قبله، مع المتحرك الذي قبله، وهي هنا:
من صب و تي ف ت ضا ع فت ب ر حا ئي
فالقافية هي الجزء (حائي) من كلمة برحائي .. وقد تكون القافية كلمة تامة، أو جزءا من كلمة كما هي الحال هما، أو كلمة وجزءا .. فالعروض علم يحتاج إلى العمل والجهد كأي علم من العلوم .. والله أعلم ..
ـ[طالب مسكين]ــــــــ[14 - 04 - 2006, 02:48 ص]ـ
يعطيك العافية يا داوود أبازيد وماقصرت على مساعدتي
جعله الله في موازين حسناتك إن شاء الله(/)
هل تقطيعي العروضي صحيح .... ؟؟؟
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[18 - 04 - 2006, 01:01 م]ـ
لو دبَّ درٌّ فوقَ رويدًا فوق قرقرِها ... لأثَّر الدَّرٌّ فوق الثوبِ في البشر
لو دب ب در رن ر وي دن فو ق قر ق ر ها
/5/ 5 / /5/ 5 / /5/ 5 /5 / /5 / / /5
مستفعلن فا علن مستفعلن فعلن
ل أث ث رد در ر فو قث ثو ب فل ب ش ري
/ / 5 / /5/ 5 / /5/ 5 /5 / /5 / / /5
متفعلن فا علن مستفعلن فعلن
إذا هذا البحر من بحر البسيط .....
ـ[معالي]ــــــــ[18 - 04 - 2006, 02:42 م]ـ
السلام عليكم
تقطيعك _أخي_ سليم، والبحر هو البسيط فعلا.
ولكنّك وضعتَ كلمة (فوقَ) الأولى في الشطر الأول سهوًا منك، والصواب حذفها، مع العلم أنك لم تقطعْها عروضيًا.
بارك الله فيك.
ـ[نور صبري]ــــــــ[18 - 04 - 2006, 03:01 م]ـ
وعليكم السلام
البيت من البحر البسيط وعروضه مخبونة
مستفعلن فاعلن مستفعلن فَعِلُن
وكما ذكرت الاخت معالي ان كلمة (فوق) زيادة في البيت.
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[20 - 04 - 2006, 03:00 م]ـ
أحسنتم أخوتي وبالنسبة لكلمة (فوق) نعم، لقد كُتِبتْ سهوًا ...
أشكركم ...(/)
أرجو منكم وزن القصيدة ونقدها ولكم تحيتي
ـ[أبو البيان سيد]ــــــــ[24 - 04 - 2006, 05:18 م]ـ
اعتذار
إن كنت بالأمس لي ياخل تنتظر=
وقصة الغيم تحكي حسنها الصور
فالوعد كالرعد في قلبي يقلبه=
كأنه الروح في جنبي تعتصر
منها تذكرت أحبابي وقد سألوا=
مني الحضور فقل لي كيف أعتذر
فطال يومي كما لوكان مغترب=
يشكو الفراق وفيه النار تستعر
يقلب الطرف نحو الشرق دامعة=
منه المآقي وصافي الماء ينهمر
وبات ليلاً كما لو أن مضجعه=
قد أنسج الشوك فالآلام يدثر
فزيد هما لأن الشوق أوجعه=
وزيد غماً فأمسى القلب يحتضر
ـ[الغامدي]ــــــــ[24 - 04 - 2006, 10:22 م]ـ
مرحباً بأبي البيان في داره وبين أهله
ننتظر منك إتحافنا بمشاركاتك
قصيدتك من البحر البسيط
مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن*مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن
في قولك:
منها تذكرت أحبابي وقد سألوا ** مني الحضور فقل لي كيف أعتذر
لو غيرت كلمة (سألوا) بكلمة (طلبوا) لكان أفضل ...
وجهة نظري يمكنك قبولها ويمكنك رفضها ... لأن طلب فعل يتعدى بغيره.
لك تحيات أخيك: الغامدي
ـ[أبو البيان سيد]ــــــــ[24 - 04 - 2006, 11:48 م]ـ
أشكر لك مرورك أخي الغامدي وكم أنا سعيد بتشجيعك وأعدكم بالمزيد كما تعدوني بالنقد والتوجيه ولكم خالص تقديري.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[25 - 04 - 2006, 04:01 م]ـ
أخي العزيز:
ليتك تنقلها إلى منتدى الإبداع كي يراها أكبر عدد من الإخوة، وهناك ستجد من ينقدها بإذن الله.
ـ[أبو البيان سيد]ــــــــ[25 - 04 - 2006, 05:23 م]ـ
أخي الشاعر:
تحية طيبة وبعد ..
تم نقل القصيدة إلى منتدى الإبداع بناء على طلبك.
أشكر لك مرورك.
نلتقي بود(/)
التقطيع
ـ[الحجازي]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 09:25 ص]ـ
السلام عليكم
يا جماعة الخير الإختبارات قريبه والمشكلة أنني لا أعرف التقطيع تكفون كيف يكون التقطيع؟؟؟؟
ـ[الغامدي]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 11:04 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله
مرحبا بالحجازي بين إخوانه
أتمنى أن تطول الإقامة بيننا .. فنحن ننتظر منك العطاء.
أخي/ الحجازي
وصيتي لك: تعلم للفائدة لا للاختبارات؛ حتى تكون المعلومة محببة للنفس، عالقةً في الذهن.
خذ هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1133
استفد منه وأنا في انتظار تساؤلاتك هنا، وسنأخذ بعض التدريبات-إن شاء الله - لنستفيد سوياً.
أخوك
الغامدي
ـ[معالي]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 11:26 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله في أستاذنا الغامدي الكريم ..
الأستاذ الفاضل الحجازي
بلغك الله سؤلك بإذنٍ منه جل وعز.
لا تأسَ، فلن تعدم الخير من أساتذتنا بارك الله فيهم، وأستاذنا الغامدي أحدهم، ولكن لعله قد فاتك _سلمك الله_ أن من قوانين المنتدى التزام الفصحى ونبذ العامية، فالزم ذلك رعاك الله وفاءً بالميثاق الذي كان بينك وبين إدارة الموقع.
وفقك الله وبارك فيك.
ـ[الحجازي]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 08:53 ص]ـ
الأخوة في شبكة الفصيح للعلوم اللغة العربية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد
فإننا أتقدم لكم بجزيل الشكر والعرفان على ماتقدمونه من خدمة اللغة العربية
فأنت أيه الغامدي الخليل بن أحمد الفراهيدي لهذا الزمان
ولكم خالص تحياتي
طالبك فيصل الأحمدي من المدينة المنورة(/)
في قصيدة واحدة "مجزوء الكامل ,الكامل التام "
ـ[نوف]ــــــــ[01 - 05 - 2006, 10:12 م]ـ
هل يصح أن تكون القصيدة مبنية على مجزوء الكامل , ثم تتخللها بعض الأشطر من الكامل التام
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 06:20 م]ـ
التحريد
دعا الاستاذ الدكتور صفاء خلوصي الاستاذ في كلية التربية بجامعة بغداد في كتابه (فن التقطيع الشعري) الى الجمع بين الاضرب في القصيدة الواحدة، حيث يقول في ص 222 - 224:
(ولقد اقترحنا من هذه الناحية السماح باستعمال الضروب المتقاربة للبحر الواحد في القصيدة الواحدة لتوسيع نطاق القافية من حيث الوزن شريطة ان لا يسمح باستعمال أقل من بيتين متعاقبين للضرب الواحد، وأطلقنا على هذا اسم << مجمع الاضرب >> بيد أن هذا يحتاج الى مدة طويلة ليصبح مألوفاً وينسج على منواله واليك مثالاً مما نظمناه من هذا اللون (ذكر في الهامش من قصيدة عنوانها ابنتي صدى):
لها دمية ٌ في زي عبد ٍ مدلّل يقعقعُ في طبل ٍ صغير ٍ بمحجن ِ
ويخطو بإيقاع ٍ وينظرُ يمنة ويلحظُ يسراه ُ بلطف ٍ وينحني
وقد صلمت أذناً لهُ لوقوعه على غير ِ ميعاد ٍ صريح ٍ ولا إذن ِ
وفي كل ركن ٍ لعبة ٌ قد تدحرجت وألوانُ أثواب ٍ تبعثرن َ في ركن ِ
في حين ان الضرب في البيت الاول والثاني على وزن (مفاعلن) المقبوض فهو في البيت الثالث والرابع على وزن (مفاعيلن) الصحيح، ومع ان الفرق جزئي طفيف لا يكاد يتعدى حرفاً ساكنا ًفان الاذن تشعر بتغير في الايقاع الموسيقي للقافية، وعلى ذلك تشدّدَ العرب في الامر وقالوا بضرورة التزام العلة في العروض والضرب ومع أننّا نؤيد فكرة الالتزام في الشطر الاول فإننا لا نرى ضرورة ملحة للالتزام في الشطر الثاني الى هذا الحد ولا سيما اذا كان الضربان متقاربين كما في (مفاعلن) و (مفاعيلن) ولكننا مع ذلك لا نذهب الى حد الدعوة لاستعمال الضرب (مفاعي) المحذوف الى جنب الضربين الاخرين لتباين الايقاع الموسيقي بعض الشيء ولوجود الاعتماد في هذه الحال أي تفعيلة (مفاعي) يستحب ان تكون مسبوقة بتفعيلة (فعول) المقبوضة واستعمالها هنا شبه واجب) انتهى ما قاله الدكتور صفاء خلوصي.
وفي هامش الصفحتين 222 - 223، قال:
(وقد عرف العرب هذه الظاهرة واوردها المنهوري في الحاشية الكبرى (ص 181) وسماها (بالتحريد) أذ قال: (فالتحريد تنويع الضرب بالبحر الواحد كخروج الشاعر من احد اضرب الطويل مثلاً الى الاخر، وهو غير جائز للمولدين .... ومما دخله هذا التحريد قول الشاعر من الطويل:
اذا أنت فضلت امرأ ً ذا نباهة ٍ على ناقص ٍ كان المديحُ من النقص ِ
ألمْ ترَ أنّ السيف ينقصُ قدرهُ اذا قيل هذا السيف خيرٌ من العصي
أما الاختلاف في العروض فيعرف (بالاقعاد) ونجده في الكامل وحده بالخروج من العروض السالمة الى الحذاء، كما في قول الشاعر:
يا ربّ غانيةٍ صرمتُ حبالها ومشيتُ متّئداً على رسلي
الله أنجحَ ما عرفتُ به ِ والبرّ ُ خيرُ حقيبة ِ الرحل ِ) انتهى الهامش
وقال الاخفش الاوسط ابو الحسن سعيد بن مسعدة في كتاب القوافي ص84 في باب ما يجوز من الساكن مع المتحرك في ضرب واحد ٍ:
(وأما:
لا يَبْعَدَنْ قومي الذين همُ سمّ ُ العداة وآفة الجزر ِ
الخالطين نحيتَهم بنُضارهم وذوي الغنى منهم بذي الفَقْر ِ
فجُمع في المطلق بين الساكن والمتحرك، فلأنه صدر متفاعلن، واسكان ثانيه جائزٌ كثير فلذلك أجازروه). انتهى ما قاله الاخفش
والابيات للخِرْنِق بنت بدر بن هفان البكرية، اخت طرفة بن العبد لأمه، ومنهم من يسميها الخرنق بنت هفان،ترثي زوجها بشر وبنيها بن عمرو والقصيدة في تسعة ابيات على وزن الكامل الأحذ المضمر:
متفاعلن متفاعلن فَعِلُنْ متفاعلن متفاعلن فَعْلُنْ
كل الابيات على هذا الوزن ما عدا البيت الرابع (وهو محل الجدل والنقاش عندنا) ويروى:
الخالطين لجينهم بنضارهم وذوي الغنى منهم بذي الفقر ِ
وفي اشعار النساء (1)، يروى البيت كما رواه الاخفش وهو خامسُ ستّة ِ أبيات ٍ.
وكذلك في اللآلي (2) وهو ثالثُ ثلاثة ِ ابيات ٍ، وقال: وهذا البيت يروى لحاتم الطائي في ابيات اولها:
أن كنت كارهة ً لعيشتنا هاتا فحلّي في بني بكر ِ
(يُتْبَعُ)
(/)
وعلى أية حالٍ فليس قائل الابيات أو عددها هو موضوعنا حديثنا، ولا استدلال الأخفش بذلك على جواز اجتماع الساكن مع المتحرك في ضرب الكامل لأنه مبنيٌ على أن الضرب هو (الجُزُر ِ) جمعاً للجَزور من الإبل أو (الجَزَر ِ) جمعاً لجَزَرَة وهي الشاة السمينة التي يمكن أن تجزر اي تذبح، أما اذا كان (الجَزْر) اسماً من الفعل (جَزَرَ) أو (الجُزْر) كما ضبطت في الحماسة البصرية، فليس هناك شاهدٌ ودليلٌ في البيت، وانما موضوعنا هو الجمع بين العروض الصحيح (متفاعلن) في البيت الثاني (بنضارهم) والعروض الأحذ (مُتَفَا) في البيت الاول (نَ همُ) رغم أن الاخفش لم يُشرْ اليه عند ايراده للبيتين.
أما ما ذكره الدمنهوري في الحاشية الكبرى فالبيتين من الكامل لأبي عبدالله الشيعي كما يذكر بن الابار في الحلة السيراء (3) بعد أن ذكر البيت:
يا رب غانية ٍ ........... حيث يقول: (وابيات القصيدة كلها على خلاف ذلك).
أما البيتين مجتمعين فقد رويا لأمرئ القيس بن عابس الكندي الشاعر المخضرم الذي وفد على الرسول (ص) واسلم وما في خلافة عثمان بن عفان، وهما:
يا ربّ غانية ٍ لهوتُ بها ومشيتُ متّئداً على رسلي
الله أنجحَ ما عرفتُ به ِ والبرّ ُ خيرُ حقيبة ِ الرحل
في قصيدة ٍ تقع في (22) بيتاً، البيت الاول هو الرابع فيها والبيت الثاني هو الرابع عشر.
وقد مثل ابو العلاء المعري بالبيت:
ولربّ غانية ٍ صرمتُ حبالها ومشيتُ متئداً على رسلي
للكامل ذي الضرب الاحذ المضمر وعروضه ليست بحذاء. (4) ولو كان في القصيدة جمعٌ بين عروضين لما أغلفه ابو العلاء وقال عروضه ليست بحذاء وهو الذي لا تفوته فائتة ٌ في علم العروض.
ولو عدنا الى مقترح الدكتور خلوصي، حيث دعا الى الجمع بين (مفاعلن ومفاعيلن) لأن الضربين متقاربان فهو لا يرى ضرورة ملحة في التزام الضرب الواحد في الشطر الثاني وان كان لا يجيز ذلك في الشطر الاول أي في العروض، على الرغم من أنه يقرّ بأن الاذن تشعر بتغير في الايقاع الموسيقي ولذلك ولوجود الاعتماد فهو لا يدعو الى استخدام الضرب الثالث (فعولن) مع الضربين السابقين، غير أنه لم يتكلمْ بأي ملاحظة أو اشارة عند ذكره لتشطير عبد الغني النابلسي لبيتين من الشعر (5):
(رأيت خيال الظلّ أكبر َ عبرة) يلوح بها معنى الكلام لأحداقي
وفي كل موجود ٍ على الحقّ آية ٌ (لمن هو في علم الحقيقة راقي)
(شخوص ٌ وأشباحٌ تمرّ وتنقضي) وليس لها ممّا قضى من واق ِ
لها حركاتٌ ثمّ يبدو سكونها (وتفنى جميعاً والمحرّك باقي)
والملاحظ أن البيتين من الطويل المحذوف الضرب (فعولن) وتشطير النابلسي من الطوبل الصحيح الضرب، ولعله لم يتنبهْ الى ذلك، كما لم يفعل غيره ممن ذكروا التشطير المشهور في كتب العروض، ولم انتبه - شخصياً- الى ذلك - رغم أني قرأت البيتين مذ زمن ٍ بعيد - إلا قبل بعد التمعن في البيتين لبحثٍ أعددته عن التشطير، والحقيقة أن الاذن لا تشعر بنبو ٍ ولا نشوز ٍ في الكلام وفي الموسيقى، ثم إن القافية واحدة في الابيات وهي (داقي، راقي، واقي، باقي) (/ه/ه) من النوع المتواتر المردوف بالالف، في حين ان القافية في ابيات د. خلوصي مختلفة وهي (محجن ِ، ينحني) (/ه//ه) و (أذن ِ، ركن ِ) (/ه/ه) والاولى من النوع المتدارك والثانية من النوع المتواتر، وعلى تسمية الخليل (6) فالقافية الاولى هي (فيعل) والثانية هي (فيل) وكلٌ منهما قافية منفردة.
ولو تأملنا جيداً في (مفاعيلن) و (فعولن) وجدنا أن لهما نفس القافية وهي (عيلن) و (عولن) أو (/ه/ه) وعلى حد تسمية الخليل (فِيل)، أما (مفاعلن) فالقافية فيها (فاعلن) أو (/ه//ه) وعلى حد تسمية الخليل (فيعل)، لذا فلا يمكن الجمع بين (مفاعلن) وبين أي ٍ من الضربين
(مفاعيلن و فعولن) من حيث القافية فضلاً عن تغير الايقاع الصوتي، في حين يجوز الجمع بين (مفاعيلن) و (فعولن) من حيث القافية لعدم نبو هما ونشوزهما في السمع وأما الاعتماد فلا يمنع من ذلك وان كنا نراه من لزوم ما لا يلزم وإن قيل أنه شبه واجب ٍ، غير أن ذلك لا يجوز من حيث الوزن لأن كل ضرب ٍ وزنٌ قائم ٌ بحاله وان كان من ذات البحر.
ونختم حديثنا (وختامه مسكٌ) بما قاله ابن طباطبا في كتابه عيار الشعر (7): (فينبغي للشاعر .... أن لا يضع في نفسه أن الشعر موضع إضطرار، وأنه يسلك سبيل من كان قبله، ويحتج بالأبيات التي عيبت على قائلها، فليس يقتدى بالمسيء وانما الاقتداء بالمحسن)، فعلينا أن نستفيد من تجارب من سبقونا في هذا المضمار لنتجنب رديئها ونسلك طريق جيدها، فليس كل ما ورد عن الاقدمين جيدٌ وصحيحٌ ويجب اتباعه، فلنا ميزة ٌ بأنّا تأخرنا عنهم لنرقى بقولنا عن سفساف قولهم ومعيبه، ولا نتابعهم في فيما سلكوا من خاطئ الطرق.
__________________________________________________________
- أشعار النساء / المرزباني / باب بكر بن وائل.
- اللآلي في شرح امالي القالي / البكري / باب ذكر ابو علي خبر ابي الجهم ابن حنيفة مع معاوية.
- الحلة السيراء / ابن الابار / المائة الثالثة / ابو عبدالله الشيعي.
- الفصول والغايات في تمجيد الله والمواعظ / ابو العلاء المعري / فصل غايته تاء.
- فن التقطيع الشعري / د. صفاء خلوصي / ص 356 - 358.
- القوافي / الاخفش / ص 7.
- عيار الشعر/ محمد بن احمد بن طباطبا العلوي/ ص 15 - 16 / شرح وتحقيق عباس عبد الساتر /ط2 – 2005م – طبع دار الكتب العالمية –بيروت.(/)
تقطيع سورة الفاتحة
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[03 - 05 - 2006, 07:59 م]ـ
أريد من أخوتي الكرام أن يقطع سورة الفاتحة كاملة , لأنها مقرره عليه هذه الفصل؟
فمن كان متمكناً فلا يبخل علي بي هذه الخدمة؟
وجزاكم الله عني خيرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 05 - 2006, 08:07 م]ـ
فهل الآيات القرآنية تقطع عروضياً أم صوتياً؟ أرجو التوضيح لأني لأول مرة أسمع أن القرآن يقطع عروضياً
ـ[معالي]ــــــــ[03 - 05 - 2006, 10:40 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم
حُذف موضوعك السابق!
فما بالك كررته؟!
(وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 05 - 2006, 10:47 م]ـ
هو يقول في سؤاله أنها مقررة عليه في هذا الفصل. لا أدري ماذا يعني بمقررة؛ هل يعني أنه مقررٌ عليهم تقطيعها؟ لا أظن أن مدرساً في السعودية يقول بهذا القول.وإلا لأخذ عليه. أم أنه اجتهاد منك في تقطيعه؟ ثم ما الفائدة التي ستجنيها من هذا السؤال؟.
أستاذة معالي: في مثل هذه الأمور نرجو من المشرفين التوضيح قبل الحذف؛ عل السائل ينتبه لخطئه فلا يعود إليه.
وفقكم الله لما فيه الخير والصلاح.
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[04 - 05 - 2006, 02:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أريد أن أوضح في المسألة:
أولاً أن لا أفهم في العروض إلا نزر قليل.
ثانياً: أن هذه سورة مطلوبه عليه تقطيعها صوتياً (وأن أخطأت في هذه العبارة , ربما أنها غير لائقة).
وجزاكم الله خيراً على هذه التوجيهات لأننا بحاجة إلى من يوجهنا , فالمؤمن مرآة أخيه.
ولكن السؤال الذي يدور في ذهني هل التقطيع (العروض) يساعد على (التقطيع صوتي) أم أنه ليس هناك أي تقارب بينهما.
أكرر أشكر والتقدير لكل من أطلع على هذا الموضوع , ولا زالت بحاجة إلى الكثير من التوجيه وكذلك الرغبة في تقطيع هذه السورة صوتياً , وإذا كان هناك محاذير شريعة (فأرجو تنبيهي حتى أرجع عن الخطأ).
بارك الله في الجميع وجزاكم الله خيراً.
ـ[معالي]ــــــــ[04 - 05 - 2006, 04:31 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل عمر
رحابة صدرك وتقبلك لتوجيه أساتذتنا أمرٌ تشكر عليه، سددك الله ووفقك لكل خير.
أما عن سؤالك:
فالفرق بين التقطيع العروضي والتقطيع الصوتي كبيرٌ جدًا!!
فالأول خاص بالشعر، وقد ابتكره الخليل رحمه الله لتقييد أوزان الشعر العربي، وعليه فإن تطبيقه على النص القرآني فيه اعتراف ضمني بأن القرآن شعر!!
وهذا ما لا يُقر شرعًا ولا عقلا!
أما الثاني فلا بأس من تطبيقه على النص القرآني، لأن علم التجويد ليس سوى علم الأصوات!
ولكن الأول منهما يُطبّق في مجال الدراسات القرآنية ويُدرس لطلاب الأقسام الشرعية، أما الثاني فهو مقصورٌ على طلاب قسم اللغة العربية!
وكنتُ قد قرأت للـ أ. د غانم قدوري أستاذ علم اللغة بالعراق عدم التفرقة بينهما، بل إنه يجزم بأن الفروق الشكلية القائمة الآن بينهما ستتلاشى عن قريب، وأن هذا الفصل بين العلمين قد أضر بعلم التجويد كثيرًا.
بارك الله فيكم ووفقكم لكل خير.
ـ[معالي]ــــــــ[04 - 05 - 2006, 04:33 ص]ـ
الأستاذ الكريم أبا طارق
أستاذنا أبو سارة أغلق الموضوع وأبقاه لزمن يسير ليطلع عليه أخونا سلمه الله، ثم حذفه بعد ذلك.
بارك الله فيكم وشكر لكم.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[04 - 05 - 2006, 06:17 ص]ـ
السلام عليكم
تم حذف الموضوع السابق والذي كان بعنوان "تقطيع سورة الفاتحة"
بسبب العلة التي ذكرتها الأستاذة معالي وهي تشبيه القرآن بالشعر.
وبصراحة لم أسمع بهذا الشيء إلا الساعة، وجزى الله خيرا من وضح لي ما أجهل!
وإذا كان حذفي للموضوع في غير محله، فأنا آسف وأعتذر للأخ مبروك.
وإذا كان غير ذلك، فلا بأس من إلحاق هذه المشاركة بأختها!
أنتظر تبيينكم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 05 - 2006, 02:51 م]ـ
سدد الله خطاك أخي وبارك الله فيك.
أستاذتي الفاضلة: أنا لم أطلع على الموضوع السابق لذلك سألت التبيين هنا وقد كفيتم فجزاكم الله خيراً.
وشكر الله لأساتذنا الأفاضل أبي سارة وأعانكم على الخير وفعله ووفقكم إليه.
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[04 - 05 - 2006, 04:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
شكراً لأساتذتي الكرام , الذين أحسنوا التوجيه , فجزاكم الله عنا خير الجزاء؟
وأذكركم بقوله تعالي (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر)
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال عليه الصلاة والسلم (الدين النصيحه) كررها ثلاثاً , قلن لمن يارسول الله , قال لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم).
وأخيراً (الدال على ا لخير كفاعله)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 05 - 2006, 05:02 م]ـ
بارك الله فيك أخي عمر , وسدد للخير خطاك وأجزل لك العطاء بإذنه
ـ[خشان خشان]ــــــــ[04 - 05 - 2006, 09:47 م]ـ
الإخوة الكرام
سألني الأخ ذات السؤال في منتدى العروض وكان جوابي له:
" أخي الكريم
أهلا بك، إنك لو تعلمت مبادئ الرقمي فستستطيع أن تقطع أي كلام تسمعه.
وهنا ينبغي التنبيه على الفرق بين التقطيع والوزن الشعري، فمع أنه من البديهيات إلا أنه يجب التركيز عليه لإبعاد الشبهة التي قد تعرض للبعض فيما يخص تشبيه القرآن الكريم بالشعر وليس الأمر كذلك. فكل كلام مكون من مقاطع نثرا كان أم شعرا أم قرآنا كريما.
فمثلا مقاطع: الحمد لله رب العالمين
هي
الْ حمْ دللْ لا هربْ بلْ عا لمي نْ = 2 2 3 2 3 2 2 3 ه
= 4 3 2 3 4 3 ه
وموافقة هذا لمجزوء البسيط (المذيل أي + ه) لا يعني بأي حال من الأحوال أنه شعر.
يرعاك الله.
ومع تقديري وإكباري للغيرة على القرآن الكريم التي أبدتها الأخت الأستاذة معالي والأخ الأستاذ أبو طارق
إلا أن الأصل في كل شيء التقيد بالحكم الشرعي والزيادة عليه مضرة كالانتقاص منه.
ولا يخلو الأمر كذلك من سعة لاختلاف الآراء حوله في حدود لا تمس عقيدة المسلم.
إننا نعرب الشعر والنثر ونعرب القرآن الكريم، ولا شبهة هنا للقول بأن ما يطبق من نحو على كلام البشر لا يجوز تطبيقه على القرآن الكريم.
صحيح أن العروض وضع للشعر وضبطه، ولكن ليس هناك نص شرعي يمنع أن يتسع مجال العروض وراء حدود الشعرللتعبير عن اللسانيات ودراسة اللهجات ومحاولة الوصول لخصائص تتابع المقاطع في نثر الفصحى، دون أن يكون في ذلك ما يعني أن كل ذلك شعر.
ووجود مقاطع صوتية في القرآن يطرح السؤال على الوجه التالي: هل لو أمكن التعبير عن هذه المقاطع الصوتية بلغة العروض يكون ذلك حراما؟
أرجو أن يعيد الإخوة الكرام النظر في تشددهم بما يتفق والحكم الشرعي الذي آمل أن تلقي الفتوى التالية ضوء عليه:
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=18962
وتعالي , أنت الآنَ قاب شفتين أو أدنى
من الحب، فهزّي إليكِ بجذعِ اللحظة وصلّي لنا وتناسوا تناسلي وتساقطي عشقاً شهياً ...
هل يجوز استخدام هذه المفردات في نص أدبي كهذا؟ الكاتب احتج بأن الأقدمين قد استخدموا نفس الأسلوب وضرب لنا المثالين التناليين:
قول علي كرم الله وجهه: (إذا قربت ساعة يا لها //// و (زلزلت الأرض زلزالها) .. وأيضا: قول صفي الدين الحلي: وقدر الخال على خدِّه // (ذلك تقدير العزيز العليم) ..
أفيدونا جزاكم الله خير الجزاء للأهمية.
حفظكم الله ورعاكم.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان الاقتباس والتضمين لآيات الكتاب في النثر أو الشعر المقصود منه الاتعاظ بآياته وتدبر عظاته على وجه التعظيم والتبرك وتحسين الكلام فلا بأس، وهذا ما فعله جماعة من السلف.
قال السيوطي -رحمه الله-: لم يتعرض له المتقدمون ولا أكثر المتأخرين، من الشافعية مع شيوع الاقتباس في أعصارهم، واستعمال الشعراء له قديماً وحديثاً، وقد تعرض له جماعة من المتأخرين، فسئل عنه الشيخ العز بن عبد السلام فأجازه، واستدل له بما ورد عنه صلى الله عليه وسلم من قوله في الصلاة وغيرها."وجهت وجهي ... " ألخ وقوله"اللهم فالق الإصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اقضِ عني الدين وأغنني من الفقر". الحديث من بلاغات مالك في الموطأ.
وقال ابن مفلح -رحمه الله- في الآداب الشرعية: سئل ابن عقيل عن وضع كلمات وآيات من القرآن في آخر فصول خطبة وعظية؟ فقال: تضمين القرآن لمقاصد تضاهي مقصود القرآن لا بأس به تحسيناً للكلام، كما يضمن في الرسائل إلى المشركين آيات تقتضي الدعاية إلى الإسلام، فأما تضمين كلام فاسد فلا يجوز ككتب المبتدعة، وقد انشدوا في الشعر.
ويخزهم وينصركم عليهم = ويشف صدور قوم مؤمنيناً
ولم ينكر على الشاعر ذلك، لما قصد مدح الشرع وتعظيم شأن أهله. وكان تضمين القرآن في الشعر سائغاً لصحة القصد وسلامةالوضع. انتهى
وقال السيوطي في الإتقان 1/ 297: وفي شرح بديعية ابن حجة الاقتباس ثلاثة أقسام: مقبول ومباح ومردود.
فالأول: ما كان في الخطب والمواعظ والعهود.
والثاني: ما كان في القول والرسائل والقصص.
والثالث: على ضربين: أحدهما: ما نسبه الله إلى نفسه، ونعوذ بالله ممن ينقله إلى نفسه: كما قيل عن أحد بني مروان أنه وقع على مطالعة فيها شكاية عماله:"إن إلينا إيابهم* ثم إن علينا حسابهم".
والآخر تضمين آية في معنى هزل ونعوذ بالله من ذلك كقوله:
أوحى إلى عشاقه طرفه === هيهات هيهات لما توعدون
وردفه ينطق من خلفه === لمثل ذا فليعمل العاملون
قلت: وهذا التقسيم حسن جداً وبه أقول. انتهى
والله أعلم.
وبالمناسبة أدعو القراء الكرام إلى تصفح مواضيع هذا الرابط ذي العلاقة:
http://www.arood.com/vb/forumdisplay.php?s=&forumid=56
والله يرعاكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 05 - 2006, 10:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل:
نحن لسنا بالمتشددين كما وصفت؛ ولكننا مسلمون نخاف على أنفسنا من الانزلاق والوقوع في المهالك.
أخي الفاضل: الحمدلله رب العالمين من مجزوء البسيط. وهل دائماً أنت في تقطيع لآيات الله؟ الشعر ونقطعه نعرف الوزن الذي ظمنته القصيدة. والقرآن لمَ نقطعه؟ وما الفائدة التي ترجى منه؟
أنا لن أتكلم عن الفتوى الذي أشرت عليها ولست بالأهلية ما يمكنني من الحديث فيها. ولكني رجل أحتاط لديني وأرى أن مثل هذه الأمور من السخافات؛ التي قد تجرنا إلى ما لا تحمد عقباه.
وأطلب من المشرف حفظه الله أن يغلق هذه الزاوية. حتى لا تثار فيها المصائب. فاليوم نقطع القرآن وغداً نلحنه.
هدانا الله وإياكم.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[04 - 05 - 2006, 10:22 م]ـ
الأخ أبا طارق:
وأرى أن مثل هذه الأمور من السخافات؛
حياك الله وأخالفك الرأي، وأتمنى على المشرف أن يبقي الباب مفتوحا لأن لدي المزيد حول هذا الموضوع أود أن أسهم به بما يبين خدمة العروض لكشف مواقع من جمال إعجاز (النسيج القرآني).
ليس هناك مسلم واحد يختلط القرآن في ذهنه بالشعر.
وأدعوك في حيطتك لدينك أن تلتزم بالحكم الشرعي. لا أن تشرع حسب هواك.
" فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول " صدق الله العظيم.
والله يرعاك.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 05 - 2006, 10:44 م]ـ
لي عودة إن شاء الله نظراً لضيق الوقت إن أبقى المشرف الزاوية وآمل غير ذلك.
دمت بخير
ـ[سليم]ــــــــ[04 - 05 - 2006, 11:36 م]ـ
السلام عليكم
اخواني في الله, قبل الخوض في هذا الغمار والذي قد لا تُحمد عقباه_كما ذكر أخي ابا طارق_ اود ان أُذكر الاخوة الاعزاء ما هو القرآن وما هو الشعر,
فالقرآن الكريم:"فالقرآن الكريم: ((هو كلام الله عزوجل المنزّل وحيًا لفظًا ومعنى ومنجمًا بواسطة الروح الامين جبريل عليه السلام على النبي الامي العربي القرشي محمد بن عبد الله بلسان عربي مبين, المحكم آياته ,المعجز في بلاغته والمتعبد بتلاوته, المحفوظ في اللوح وقلوب المؤمنين, شفاءًا للعالمين, مبشرًا ونذيرًا, ناسخ الشرائع السابقة وخاتم الرسالات, والصالح احكامه للآولين والآخرين)).
واما الشعر:كلام بشر مفصل قطعاً قطعاً متساوية في الوزن، متحدة في الحرف الأخير من كل قطعة، وتسمى كل قطعة من هذه القطعات بيتاً، ويسمى الحرف الأخير الذي تتفق فيه رَوِيّا وقافية، ويسمى جملة الكلام إلى آخره قصيدة وكلمة، وينفرد كل بيت منه بإفادته في تراكيبه، حتى كأنه كلام وحده، مستقل عما قبله وما بعده، وإذا أفرد كان تاماً في بابه في مدح أو نسيب أو رثاء. وهناك من اضاف القصد اي الاتيان بهذا الكلام على الوزن والقافيه من جهة القصد, وهذا كي يخرج القرآن من هذا التعريف.
الله عزوجل لم يأت به على جهة القصد بالوزن والقافية وإن وافق كلامه وزنًا وقافيةً.
وقد حفلت آيات القرآن في نفي صفة الشعر عن الرسول عليه الصلاة والسلام وعن القرآن.
ورد في القرآن الكريم نفي الشاعرية عن الرسول عليه السلام في اربعة مواطن:
1. بَلْ قَالُواْ أَضْغَاثُ أَحْلاَمٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الأَوَّلُونَ (5) /الانبياء.
2. وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ (36) /الصافات.
3. أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَّتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ (30) /الطور.
4. وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ (41) /الحاقة.
وقد نفى القرآن نفيًا قطعيًا ان يكون القرآن من قبيل الشعروذلك بنفيه تعليم الرسول عليه الصلاة والسلام الشعر ,حيث يقول الله تعالى:" وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِينٌ (69) /سورة يس.
علاوة على ما قاله الفصحاء والشعراء ومن لديهم الباع الطويل في اللغة العربية والادب والشعر آنذاك في وصف القرآن الكريم ببلاغته وفصاحة كلمته وجزالة لفظه وبديع اسلوبه وانه ليس بشعر ولا غمغمة كاهن.
يقول الله تعالى:" فَذَكِّرْ فَمَا أَنتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ (29) /الطور.
ويقول الله في سورة الحاقة:" وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (42).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو بدر]ــــــــ[05 - 05 - 2006, 12:55 ص]ـ
حضرة الأستاذ الفاضل سليم
أتفق معك تماما في تعريفك ولا أرى تناقضا بينه وبين ما تضمنه كلام أستاذي الذي أعرف فكره جيدا في أمر الشمولية وهو الاستناد إلى أساس يحكم التفاصيل، والأساس الي يطالب به هو الاحتكام إلى الشرع.
إن بعض المسلمين في حرصهم يحرم ما أحل الله وكأنه يزايد على محمد عليه السلام.
رفع القاضي الفاضل للناصر صلاح الدين التماسا بتشديد العقوبات فرد عليه:" هل اكتشفتم نقصا في شرع الله " وأمره بتطبيق الشرع بلا زيادة.
من مظاهر المزايدة على الشارع تحريم البيع في أوقات الصلاة جميعها في كل الأيام والله سبحانه وتعالى يقول:" إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فذروا البيع " فهل عبارة (من يوم الجمعة) زائدة؟
الأستاذ أبو طارق قال ليس له علم ليناقش الفتوى، فكيف يتجاهل فتوى أهل العلم ويصدر حكما وهو بلا علم كما يقول، وعندما يختلف اهل العلم وأهل غير العلم فمن نتبع؟
ثم إليك وإلى الأستاذ أبو طارق أسوق ما يلي:
مصطفى صادق الرافعي وهو ذو علم بلغته ودينه بقول في كتابه إعجاز القرآن:
http://www.55a.net/firas/arabic/index.php?page=show_det&id=832&select_page=9
د- الموسيقى: وحسبك بهذا الاعتبار في إعجاز النظم الموسيقي في القرآن وأنه مما لا يتعلق به أحد ولا ينفق على ذلك الوجه الذي فيه إلا فيه؛ لترتيب حروفه لاعتبار من أصواتها ومخارجها ومناسبة بعض ذلك لبعض مناسبة طبيعية في الهمس والجهر، والشدة والرخاوة، والتفخيم والترقيق، والتفشي والتكرار، وما هذه الفواصل التي تنتهي بها آيات القرآن إلا صورة تامة للأبعاد التي تنتهي بها جمل الموسيقى وهي متفقة مع آياتها في قرار الصوت اتفاقاً عجيباً ليلائم نوع الصوت، والوجه الذي يساق عليه بما ليس وراءه في العجب مذهب [32].
وانظر إلى كلام مصطفة محمود
الاعجاز في دراسات اللاحقين
مصطفى محمود
http://www.balagh.com/mosoa/ejaz/td0pfumm.htm
قال الأستاذ مصطفى محمود: لقد اكتشفت منذ الطفولة دون أن أدري، حكاية الموسيقى الداخلية الباطنة في العبارة القرآنية. وهذا سر من أعمق الأسرار في التركيب القرآني .. إنه ليس بالشعر وبالنثر ولا بالكلام المسجوع ... وإنما هو معمار خاص من الألفاظ صفت بطريقة تكشف عن الموسيقي الباطنة فيها.
وفرق كبير بين الموسيقى الباطنة والموسيقى الظاهرة.
وكمثل نأخذ بيتاً لشاعر مثل عمر بن أبي ربيعة، اشتهر بالموسيقي في شعره ... البيت الذي ينشد فيه:
قال لي صاحبي ليعلم ما بي أتحب القتول أخت الرباب؟
أنت تسمع وتطرب وتهتز على الموسيقي .. ولكن الموسيقي هنا خارجية صنعها الشاعر بتشطير الكلام في أشطار متساوية ثم تقفيل كل عبارة تقفيلاً واحداً على الباء الممدودة.
الموسيقي تصل إلى أذنك من خارج العبارة وليس من داخلها، من التقفيلات (القافية) ومن البحر والوزن.
أما حينما تتلو: (والضحى. والليل إذا سجى .. ) فأنت أمام شطرة واحدة ... وهي بالتالي تخلو من التقفية والوزن والتشطير، ومع ذلك فالموسيقي تقطر من كل حرف فيها، من أين، وكيف؟
| هذه هي الموسيقى الداخلية، والموسيقى الباطنة، سر من أسرار المعمار القرآني، لا يشاركه فيه أي تركيب أدبي |.
وكذلك حينما تقول: (الرحمن على العرش استوى). وحينما تتلو كلمات زكريا لربه: (قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيباً ولم أكن بدعائك رب شقياً). أو كلمة الله لموسى: (إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى). أو كلمته تعالى ـ وهو يتوعد المجرمين ـ: (إنه من يأت ربه مجرماً فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحييى).
كل عبارة بنيان موسيقي قائم بذاته ينبع فيه الموسيقي من داخل الكلمات ومن ورائها ومن بينها، بطريقة محيرة لا تدري كيف تتم؟!
وحينما يروي القرآن حكاية موسى بذلك الأسلوب السيمفوني المذهل:
(ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقاً في البحر يبساً لا تخاف دركاً ولا تخشى، فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم. وأضل فرعون قومه وما هدى).
(يُتْبَعُ)
(/)
كلمات في غاية الرقة مثل (يبسا) أو لا تخاف (دركاً) بمعنى لا تخاف ادراكاً. إن الكلمات لتذوب في يد خالقها وتصطف وتتراص في معمار ورصف موسيقي فريد، هو نسيج وحده بين كل ما كتب بالعربية سابقاً ولا حقاً لا شبيه بينه وبين الشعر الجاهلي، ولا بينه وبين الشعر والنثر المتأخر، ولا محاولة واحدة للتقليد حفظها لنا التأريخ، برغم كثرة الأعداء الذين أرادوا الكيد للقرآن.
في كل هذا الزحام تبرز العبارة القرآنية منفردة بخصائصها تماماً، وكأنها ظاهرة بلا تبرير ولا تفسير، سوى أن لها مصدراً آخر غير ما نعرف.
اسمع هذا الإيقاع المنغم الجميل:
(رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أ مره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق). (فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي. فالق الإصباح وجعل الليل سكناً والشمس والقمر حسباناً). (يعلم خائنة الأعين وما تخفى الصدور). (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار). (وسع ربنا كل شيء علماً).
ثم هذه العبارة الجديدة في تكوينها وصياغتها .. العميقة في معناها ودلالتها على العجز عن إدراك كنه الخالق:
(عالم الغيب والشهادة الكبيرة المتعال). (يجادلون في الله وهو شديد المحال).
ثم هذا الاستطراد في وصف القدرة الإلهية:
(وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين).
ولكن الموسيقى الباطنية ليست هي كل ما انفردت به العبارة القرآنية، وإنما مع الموسيقي صفة أخرى هي الجلال!
وفي العبارة البسيطة المقتضبة التي روى بها الله نهاية قصة الطوفان، تستطيع أن تلمس ذلك الشيء (الهائل) (الجليل) في الألفاظ:
(وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر).
تلك اللمسات الهائلة .. كل لفظ له ثقل الجبال ووقع الرعود .. تنزل فإذا كل شيء صمت .. سكون، هدوء، وقد كفت الطبيعة عن الغضب ووصلت القصة إلى ختامها: (وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر).
إنك لتشعر بشيء غير بشري تماماً في هذه الألفاظ الهائلة الجليلة المنحوتة من صخر صوان، وكأن كل خرف فيها جبل الألب. لا يمكنك أن تغير حرفاً أو تستبدل كلمة بأخرى، أو تؤلف جملة مكان جملة، تعطي نفس الإيقاع والنغم والحركة والثقل والدلالة .. وحاول وجرب لنفسك في هذه العبارة البسيطة ذات الكلمات العشر، أن تغير حرفاً أو تستبدل كلمة بكلمة!
ولهذا وقعت العبارة القرآنية على آذان عرب الجاهلية الذين عشقوا الفصاحة والبلاغة وقع الصاعقة!
ولم يكن مستغرباً من جاهلي مثل الوليد بن المغيرة، عاش ومات على كفره، أن يذهل، وأن لا يستطيع أن يكتم إعجابه بالقرآن، برغم كفره فيقول، وقد اعتبره من كلام محمد:
(والله إن لقوله لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وإنه يعلو ولا يعلى عليه).
ولما طلبوا منه أن يسبه قال: (قولوا ساحر جاء بقول يفرق بين المرء وأبيه، وبين المرء وأخيه، وبين المرء وزوجته، وبين المرء وعشيرته).
إنه السحر حتى على لسان العدو الذي يبحث عن كلمة يسبه بها.
وإذا كانت العبارة القرآنية لا تقع على آذاننا اليوم موقع السحر والعجب والذهول، فالسبب هو التعود والألفة والمعايشة منذ الطفولة والبلادة والاغراق في عامية مبتذلة أبعدتنا عن أصول لغتنا. ثم اسلوب الأداء الرتيب الممل الذي نسمعه من مرتلين محترفين يكررون السور من أولها إلى آخرها بنبرة واحدة لا يختلف فيها موقف الحزن من موقف الفرح من موقف الوعيد من موقف البشري من موقف العبرة. نبرة واحدة رتيبة تموت فيها المعاني وتتسطح العبارات.
وبالمثل بعض المشايخ ممن يقرأ القرآن على سبيل اللعلعة دون أن ينبض شيء في قلبه ... ثم المناسبات الكثيرة التي يقرأ القرآن فيها روتينياً ... ثم الحياة العصرية التي تعددت فيها المشاغل وتوزع الانتباه وتحجر القلب وتعقدت النفوس وصدئت الأرواح.
وبرغم هذا كله فإن لحظة صفاء ينزع الواحد فيها نفسه من هذه البيئة اللزجة، ويرتد فيها طفلاً بكراً وترتد له نفسه على شفافيتها، كفيلة بأن تعيد إليه ذلك الطعم الفريد والنكهة المذهلة والإيقاع المطرب الجميل في القرآن .. وكفيلة بأن توقفه مذهولاً من جديد بعد
(يُتْبَعُ)
(/)
قرابة ألف وأربعمائة سنة من نزول هذه الآيات وكأنها تنزل عليه لساعتها وتوّها.
اسمع القرآن يصف العلاقة الجنسية بين رجل وامرأة بأسلوب رفيع وبكلمة رقيقة مهذبة فريدة لا تجد لها مثيلاً ولا بديلاً في أية لغة: (فلما تغشاها حملت حملاً خفيفاً). هذه الكلمة (تغشاها) ... تغشاها رجلها ... أن يمتزج الذكور والأنثى كما يمتزج ظلان وكما يغشى الليل النهار وكما تذوب الألوان بعضها في بعض، هذا اللفظ العجيب الذي يعبر به القرآن عن التداخل الكامل بين إثنين، هو ذروة في التعبير.
وألفاظ أخرى تقرؤها في القرآن فتترك في السمع رنيناً وأصداء وصوراً حينام يقسم الله بالليل والنهار فيقول: (والليل إذا عسعس. والصبح إذا تنفس) .. هذه الحروف الأربعة (عسعس) هي الليل مصوراً بكل ما فيه. و (الصبح إذا تنفس) أن ضوء الفجر هنا مرئي ومسموع .. أنك تكاد تسمع زقزقة العصفور وصيحة الديك ..
فإذا كانت الآيات نذير الغضب وإعلان العقاب فإنك تسمع الألفاظ تتفجر .. وترى المعمار القرآني كله له جلجلة. اسمع ما يقول الله عن قوم عاد:
(وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية. سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوماً فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية). إن الآيات كلها تصر فيها الرياح وتسمع فيها اصطفاق الخيام وأعجاز النخل الخاوي وصورة الأرض الخراب.
والصور القرآنية كلها تجدها مرسومة بهذه اللمسات السريعة والظلال المحكمة والألفاظ التي لها جرس وصوت وصورة.
ولهذه الأسباب مجتمعة كان القرآن كتاباً لا يترجم. إنه قرآن في لغته، أما في اللغات الأخرى فهو شيء آخر غير القرآن .. (إنا أنزلنا قرآناً عربياً) وفي هذا تحديد فاصل.
وكيف يمكن أن تترجم آية مثل: (الرحمن على العرش استوى). إننا لسنا أمام معنى فقط، وإنما نحن بالدرجة الأولى أمام معمار .. أمام تكوين وبناء تنبع فيه الموسيقي من داخل الكلمات، من قلبها لا من حواشيها، من خصائص اللغة العربية وأسرارها وظلالها وخوافيها ..
ولهذا انفردت الآية القرآنية بخاصية عجيبة ... إنها تحدث الخشوع في النفس بمجرد أن تلامس الأذن وقبل أن يتأمل العقل معانيها .. لأنها تركيب موسيقي يؤثر في الوجدان والقلب لتوه ومن قبل أن يبدأ العقل في العمل، فإذا بدأ العقل يحلل ويتأمل فإنه سوف يكتشف أشياء جديدة وسوف يزداد خشوعاً .. ولكنها مرحلة ثانية .. قد تحدث وقد لا تحدث وقد تكشف لك الآية عن سرها وقد لا تكشفه ... وقد تؤتى البصيرة التي تفسر بها معاني القرآن وقد لا تؤتى هذه البصيرة .. ولكنك دائماً خاشع، لأن القرآن يخاطبن أولاً كمعمار فريد من الكلام .. بنيان .. فورم .. طراز من الرصف يبهر القلب .. ألقاه عليك الذي خلق اللغة ويعرف سرها ... ).
أسمعت؟ إنهما يتحدثان عن موسيقى في القرآن، ليس معنى هذا أن القرآن موسيقى ورقص. إنهما يتحدثان في إطار تأمل وجه من إعجاز القرآن الكريم.
سعة الأفق حض عليها الإسلام.
وإفراد الشرع بالتحليل والتحريم من شروط الإيمان. ومن دعا محاوره إلى الاحتكام للشرع فقد أنصفه ولا ينبغي لمسلم أن يأبى الاحتكام إلى الشرع.
والله الموفق وهو الهادي إلى سواء السبيل
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[05 - 05 - 2006, 09:25 ص]ـ
الأخ سليم ..
الأخ أبو طارق ..
الإخوة المشرفون على الفصيح ..
لقد دخلت روابط العروض الرقمي كلها، فوجدت أن العروض الرقمي على هشاشته ليس هدفا، الهدف هو القرآن الكريم .. لقد أصر الديجيتال على تقطيع القرآن الكريم تحديدا، بدءا من أعوذ بالله من الشيطان الرجيم .. وإن أدخل تقطيع بعض العبارات العادية للتغطية ..
ما دام علم العروض علماً خاصا بأوزان الشعر العربي العمودي تحديدا، فما الداعي إلى تقطيع الشعر النثري، أو الكلام العادي، فضلا عن القرآن الكريم؟!! .. إن الدخول إلى روابط العروض الرقمي، وبعضها مواقع محظورة، يثير أكثر من شبهة ..
لقد اتهم الجاهليون الرسول الكريم والقرآن العظيم ونعتوهما بشتى النعوت (سحر وساحر، شعر وشاعر، كهانة وكاهن، كذب وكاذب وكذاب ومفترٍ .. ) وقد دفع القرآن الكريم كل ذلك (وما هو بقول شاعر، وما هو بقول كاهن ... ) فهل تعلمون أن إصرار القرآن على نفي تهمة الشعر كانت أشد من نفي أي تهمة أخرى؟. فلماذا يريد العروض الرقمي تقطيع القرآن تحديدا؟. ألا يثير هذا أي تساؤل؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
إن الموسيقية التي ذكرها الرافعي ومصطفى محمود ليست موسيقية الشعر، ففي النثر موسيقا أيضا، ولو سمعك الرافعي تنقل كلامه بفهمك هذا لأهدى إليك مكتبة كمكتبة طه حسين ..
لقد جعل أبو حنين للقرآن أسلوبا سيمفونيا، ولعله سيجعل له أسلوبا هارمونيا ويدخله في الجاز والروك ..
لقد سمى بعضهم رؤوس الآي أو الفواصل القرآنية سموها القافية القرآنية .. في الأمر كبير ريبة، ولي عودة إن شاء الله، إن عاد أبو طارق .. وإلى الله المشتكى ..
ـ[أبو بدر]ــــــــ[05 - 05 - 2006, 10:14 ص]ـ
الأستاذ الكبير داود أبو زيد
لقد دخلت روابط العروض الرقمي كلها، فوجدت أن العروض الرقمي على هشاشته ليس هدفا، الهدف هو القرآن الكريم .. لقد أصر الديجيتال على تقطيع القرآن الكريم تحديدا، بدءا من أعوذ بالله من الشيطان الرجيم .. وإن أدخل تقطيع بعض العبارات العادية للتغطية ..
ذكرت شيئا وغابت عنك أشياء
إليك مزيد من الاتهامات على هذا الرابط:
http://www.arood.com/vb/showthread.php?threadid=875
قام المشاركون فيها بفهم الرقمي تماما مثلما فهمته وردوا بشكل موضوعي جدا مثل ردك:
ومن هذه الردود المنوضوعية:
سبهولنا بأة يا استاذنا الجميل
انا يا جماعة فهمت الراجل ده بالظبط عايز يعمل ايه انتوا مش فاهمين حاجة وبعد طول تفكير في ما يطرحه إليكم النتائج الجميلة التي وصلت لها وقد سميتها (علم الكوكتيل في فن الجهل والديجيتيل ... بمناسبة الديجتال يعني بس بدلعه)
امتحان رياضة 2 ثانوي
1ــ أدخل كلمة (م/غ) في معادلة رياضية مع نفسه
2 ــ أضرب ما تحته خط
3 ــ وضح الصور الرياضية في هذه الجملة (عمر يلعب بالكرة)
امتحان عربي 3 ثانوي
السؤال الاجباري (الديجتال)
1 ــ أضرب البيت الشعري في نفسه حيث يعطيك طريقة سليمة للوصول لوسط البلد أسرع من المترو (اشرح هذه القاعدة)
امتحان كيمياء 1 ثانوي
1 ــ وضح كيفية تحويل الكبريت إلى برتقال ديجيتياليا؟
2 ــ أثناء قيامك بعمل تجربة البيضة نسيت أن تضع المعادل بتاع البيضا 3 ×2 ماذا تفعل؟ هل تلحق نفسك وتقسم على أربعة أم تكبر دماغك وتروح برنامج من سيربح البوبنون؟
اعلان غير مدفوع الاجر
اللي عايز الاجابة يبعتلنا هنا على هذا الايميل2 Ox123434****@3432412.com ( ديجتال بأة) واحنا نديله نسخة مجانية من كتاب العروض الديجتال
انا عندي ليك اقتراح جميل قوي وهيكسبك كتير
روح المخابرات ياعم وقولهم عندي شفرة جديدة الصهاينة والامريكان مش عارفينها هيحبوك قوي هناك
كيف جعلتم الإسلام عدوا للتفكير؟؟
((أيها العقل من رآك))
إن الهجوم هكذا على الرقمي دون أدنى فهم له ولمعنى شموليته ينفع الرقمي ولا يضره. وهم في الرقمي ينشرون مثل هذه الردود لإظهار تجني من يهاجم الرقمي لأنه يجهله. وهناك انتقادات موضوعية للرقمي كالذي على هذا الرابط يتم التعامل معها بكل احترام وجدية.
http://www.arood.com/vb/showthread.php?threadid=536
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 05 - 2006, 04:17 م]ـ
الأستاذ الفاضل خشان خشان
الأستاذ الفاضل أبو بدر
أخي الفاضل سليم
أستاذي العزيز داوود
المشرفون الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ألهمنا الله طريق الصواب , وهدانا الله وإياكم للسراط المستقيم.
دخلت على الروابط التي وضعها الأستاذ خشان خشان والتي يقول فيها أقوال أهل العلم؛ وكنت منتظراً وجود فتاوى تجيز استخدام الرقمي في القرآن؛ لكني ما وجدت غير الكلام عن التضمين والاقتباس.
واطلعت على روابط الرقمي فوجدت فيها ما أزعجني فانصرفت عنها.
أبا بدر: نحن بصدد الكلام عن استخدام الرقمي في القرآن , ولسنا نتحدث عن الموسيقى في القرآن. فالموسيقى تجدها في الشعر والنثر. وقد قلت حسب ما أعتقد سمفونية. عجباً والله؛أهان علينا القرآن حتى نضع له مثل هذه المسطلحات المبتذلة؟
نعم أنا قلت ليس لدي علم لأتحدث عن فتوى؛ وما ذاك إلا لأني ما وجدت إلا ما يتحدث عن التضمين فقط. وقلت بالسخافة لما هالني من تقطيع الآيات القرآنية تقطيعاً عروضياً بحتاً , مبيناً البحر والله المستعان , ولو علم الخليل بما سيؤل إليه علمه لبصق في وجوهنا.
أنت تقطع الأبيات لتعرف الوزن الذي تنتمي إليه القصيدة ولتتبين صحة البيت من سقيمه. أما الآيات فلم تقطعها؟ وما الفائدة المرجوة من فعلك هذا؟
فهناك قافية وهنا فاصلة , وهناك بيت وهنا آية. وهناك قصيدة وهنا سورة. وهناك شعر , وهنا قرآن كريم. ذاك قائله بشر , وهذا قائله رب العزة سبحانة. ذالك لا يخلو من العبث والفسق. وهذا ((لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد)) فأين التشابه؟
أرجو ألا توجهوا لي الحديث في هذا الموضوع؛ فليس لي حاجة للخوض فيه.
هدانا وإياكم.
ـ[معالي]ــــــــ[05 - 05 - 2006, 08:15 م]ـ
السلام عليكم
الحق أن أستاذنا أبا سارة كان حكيمًا وهو يقرر حذف الموضوع!
للأسف تشعب النقاش إلى ما لا ينبغي بلا حجة ولا دليل شرعي سوى ما قال الرافعي وسيد قطب رحمهما الله تعالى رحمة الأبرار والصالحين، غير أن الحق أحب إلينا من الرجال، وعليه فقد خطّأ العلماء ما ذهبا إليه رحمهما الله من إطلاق ألفاظ كـ (موسيقى، جرس، مسرح، نظارة، ... إلخ) على النص القرآني!
وكلٌ يؤخذ من قوله ويُردّ إلا صاحب هذا القبر، كما قال الإمام مالك رحمه الله.
آمل أن ينتهي النقاش عند هذا الحد.
وسلم الله الجميع من الخطل في القول والزلل في العمل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[05 - 05 - 2006, 08:26 م]ـ
السلام عليكم
الحق أن أستاذنا أبا سارة كان حكيمًا وهو يقرر حذف الموضوع!
للأسف تشعب النقاش إلى ما لا ينبغي بلا حجة ولا دليل شرعي سوى ما قال الرافعي وسيد قطب رحمهما الله تعالى رحمة الأبرار والصالحين، غير أن الحق أحب إلينا من الرجال، وعليه فقد خطّأ العلماء ما ذهبا إليه رحمهما الله من إطلاق ألفاظ كـ (موسيقى، جرس، مسرح، نظارة، ... إلخ) على النص القرآني!
وكلٌ يؤخذ من قوله ويُردّ إلا صاحب هذا القبر، كما قال الإمام مالك رحمه الله.
آمل أن ينتهي النقاش عند هذا الحد.
وسلم الله الجميع من الخطل في القول والزلل في العمل.
أضم صوتي إلى صوت الأستاذة القديرة معالي.
يكفي يكفي، نعم يكفي.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 05 - 2006, 08:41 م]ـ
وأنا أضم صوتي إلى صوتيكما , وبإذن تغلق الزاوية
ـ[أبو بدر]ــــــــ[05 - 05 - 2006, 10:01 م]ـ
وأنا معكم بغلق هذه الزاوية مستميحا الإذن بذكر هذه الفقرة للأستاذ حمد النبهان"
وعرفوا الشعر بأنه ما كتب بقصد الشعر ولا يقل عن بيتين وفيه التزام بالقافية.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 09:48 ص]ـ
الحمد لله على كل حال
أنا على يقين بأن هذه المشاركات - رغم مافيها- لاتخلو من فائدة بل فوائد.
وليسمح لي الإخوة أن نقف عند هذا الحد.
وللجميع أرق التحايا(/)
مليك ومملكة
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[05 - 05 - 2006, 12:26 م]ـ
مليك ومملكة
http://saudiclub.us/images/abdullah.jpg
هذي بلاد السعد فأنعم براعيها
أيُ البلاد لها أمجاد ماضيها
قد سطَّر التاريخٌ للأجيال ملحمة
أرض الجزيرة بالإكبارُ ترويها
شرف يتُوق له الملوك وعزة
فسبحان من أعطى القوس باريها
بناءٌ وتصنيعٌ واقتصادٌ ونهضةٌ
فلتشهد الدنيا حضارتنا وترويها
أمانٌ وأمنٌ أينما سارت الخطى
في هدأت الليل في أقصى أراضيها
خادم الحرمين في الورى مثلٌ
قاد مسيرة ٌ ... شرع الله يحويها
عهدٌ حديثٌ والأيادي منه فيضٌ
إنْ عدَّها التاريخ لا .. ولن يحصيها
مليكُ مشاعرٍ أحيا الشعب بالحب
فأرواحنا فدىً لعبد الله نهديها
سعوديةٌ موطن الأشبالٍِ والأُسد
خاب من عبث بأمنها أو بغى فيها
بقلم:
*_ (جنون الفصحى) _*
((أتقبل بكل الحب النقد الهادف البناء الذي يثري حصيلتي اللغوية والشعرية وينمي معلوماتي المتواضعة جداً عن العروض والقافية))
ـ[أبو بدر]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 07:22 ص]ـ
حضرة الأخ الفاضل جنون الفصحى
لديك إحساس بالشعر يحتاج إلى عناية به
أيُ البلاد لها أمجاد ماضيها
أيْ 2 – يلْ 2 – بلا 3 – دِ 1 – لها 3 – أم 2 – جا 2 – دما 3 – ضي 2 – ها 2
= 2 2 3 1 3 4 3 4 = بحر البسيط
شرف يتُوق له الملوك وعزة
1 3 3 1 3 3 1 3 3 = ((4) 3 ((4) 3 ((4) 3 = بحر الكامل
أمانٌ وأمنٌ أينما سارت الخطى
3 2 3 4 3 2 3 3 = بحر الطويل
أتمنى لك التوفيق.
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 08:44 ص]ـ
الشكر الجزيل لأخي ابو بدر
على اهتمامه
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 03:10 م]ـ
الأخ الفاضل / ابو بدر
هل هناك كتب معينة تفيدني في مجال البحور الشعرية وكيفية تقطيع الابيات؟؟؟
ارجو مساعدتي.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 05:14 م]ـ
أنقل إليك هذين الموقعين علهما ينفعانك بإذن الله. مع ضرورة الإطلاع على كتب العروض.
مجموعة مواقع النداوي ( http://www.alnadawi.com/b700r/)
إسلام أون لاين / نادي المبدعين ( http://www.islamonline.net/Arabic/mawahb/2005/poems/10/article01.shtml)
دمت بخير
ـ[أبو بدر]ــــــــ[07 - 05 - 2006, 05:17 ص]ـ
أخي الفاضل جنون الفصحى
كتاب أهدى سبيل إلى علمي الخليل - نسخة جديدة في مكتبة العبيكان
وموقع للعروض الرقمي مع تمارين محلولة:
http://www.alshakir.com/prosody/
أتمنى لك التوفيق.
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[07 - 05 - 2006, 11:16 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
أخويّ الكريمين
أبو بدر
وأبو طا رق
دمتم بخير(/)
من يدلني عليها
ـ[الخطي]ــــــــ[08 - 05 - 2006, 05:45 م]ـ
الإخوان الكرام
من يدلني على القصيدة التي من ضمن أبياتها
قد لسعت حية الهوى كبدي. . . . فلا طبيب لها ولا راقي
إلا الحبيب الذي شُغفت به. . . . فهو علتي وهو ترياقي
وله خالص دعائي
ـ[معالي]ــــــــ[09 - 05 - 2006, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
حياك الله أخي الفاضل
أورد السيوطي رحمه الله في (الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة):
"حديث إن أبا محذورة أنشد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم:
قَد لَسَعَت حَيَةُ الهَوى كَبِدي
إلخ البيتين
فتواجد النبي صلى الله عليه وسلم.
قال ابن تيمية: كذب موضوع باتفاق علماء الحديث.
قلتُ: أخرجه الديلمي من حديث أنس وقال: تفرد به أبو بكر عمار بن إسحاق." ا. هـ
وقد وردت الأبيات في محاضرات اليوسي هكذا:
في كل صبح وكل إشراق ... تبكي جفوني بدمع مشتاق
قد لسعت حية الهوى كبدي ... فلا طبيب لها ولا راق
إلاّ الحبيب الذي شغفت به ... فعنده رؤيتي ودرياقي
ا. هـ
والحق أن النفس لا تقبل تصديق أن يُنشد مثل هذا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتواجد صلى الله عليه وسلم حتى يسقط رداؤه!! فيقطعه لأهل الصفة، وكانوا أربعين رجلا، فيجعله أربعين قطعة!!
هذا لا يليق مع مقام نبوته صلى الله عليه وسلم، ولكنه دجل المتصوفة وكذبهم!
جاء عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في (جامع الرسائل):
"فصل في سماع المكاء والتصدية:
وأما سماع المكاء والتصدية، وهو الاجتماع لسماع القصائد الربانية سواء كان بكف أو بقضيب أو بدف أو كان مع ذلك شبابة، فهذا لم يفعله أحد من الصحابة لا من أهل الصفة ولا من غيرهم ولا من التابعين بل القرون الثلاثة المفضلة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم: "خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم"، لم يكن فيهم أحد يجتمع على هذا السماع لا في الحجاز ولا في الشام ولا في اليمن ولا في العراق ولا مصر ولا خراسان ولا المغرب، وإنما كان السماع الذين يجتمعون عليه سماع القرآن وهو الذي كان الصحابة من أهل الصفة وغيرهم يجتمعون عليه، فكان أصحاب محمد إذا اجتمعوا أمروا واحدًا منهم يقرأ والباقي يستمعون، وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج على أهل الصفة، وفيهم قارئ يقرأ فجلس معهم، وكان عمر بن الخطاب يقول لأبي موسى: يا أبا موسى ذكرنا ربنا، فيقرأ وهم يستمعون، وكل من نقل أنهم كان لهم حادٍ ينشد القصائد الربانية بصلاح القلوب أو أنهم لما أنشد بعض القصائد تواجدوا على ذلك أو أنهم مزقوا ثيابهم أو أن قائداً أنشدهم:
قد لسعت حية الهوى كبدي ... فلا طبيب لها ولا راقي
إلا الطبيب الذي شغفت به ... فعنده رقيتي وترياقي
أو أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال: "إن الفقراء يدخلون الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم" أنشدوا شعرًا وتواجدوا عليه، فكل هذا وأمثاله كذب مفترى وكذب مختلق باتفاق أهل الآفاق من أهل العلم وأهل الإيمان، لا ينازع في ذلك إلا جاهل ضال، وإن كان قد ذكر في بعض الكتب شيء من ذلك فكله كذب باتفاق أهل العلم والإيمان."
هذا ولم أجد زيادة ً على ما جاء في مشاركتك سوى بيتًا واحدًا، وقد تقدم ذكر ذلك.
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى.
ـ[الخطي]ــــــــ[09 - 05 - 2006, 02:09 ص]ـ
أخي الكريم معالي أعلى الله درجاتكم و جزاكم الله ألف خير.
طبعاً نتفق في أن ذلك لا يليق بمقام الرسول (ص) لكن غرضي هو الحصول على القصيدة حيث كنت أبحث عنها من وقتٍ طويل.(/)
هل من مشكلة في تقطيعي
ـ[تلميذ في روضة الفصيح]ــــــــ[18 - 05 - 2006, 06:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لا اعلم لما لا تنضبط الاوزان عندي
هل من مشكلة في تقطيعي شكرا لكم
الا هبي بصحنك واصبحينا
الاهببي بصحنك وصبحينا
//./././/.///.//./.
ولا تبقي خمور الاندرينا
ولاتبقي خمورل اندرينا
//./././/./././/./.
مشعشعة كأن الحص فيها
مشعشعتن كأننلحصص فيها
//.///.//./././/./.
اذا ما الماء خالطها سخينا
اذاملماء خالطها سخينا
//./././/.///.//./.
لخولة اطلال ببرقة ثهمد
لخولت اطلالن ببرقت ثهمدي
//.///./././/.///.//.
تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد
تلوح كباقل وشم فيظاهرليدي
//.///./././/././/.//.
وقوفا بها صحبي علي مطيهم
وقوفن بهاصحبي عليي مطييهم
//././/./././/.///.//.
يقولون لا تهلك اسى وتجلد
يقولون لاتهلك اسن وتجللدي
//././/./././/.///.//.
اما لجميل عندكن ثواب
اما لجميلن عندكنن ثوابو
//.///./././/.///./.
ولا لمسيء عندكن متاب
ولا لمسيئن عندكنن متابو
//.///./././/.///./.
اذا الخل لم يهجرك الا ملالة
اذلخلل لم يهجرك اللا ملالتن
//././/./././/.///.//.
فليس له الا الفراق عتاب
فليس لهو الللفراق عتابو
//.///./././/.///./.
فليتك تحلو والحياة مريرة
فليتك تحلو ولحياة مريرتن
//.///./././/.///.//.
وليتك ترضى والانام غضاب
وليتك ترضى ولانام غضابو
//.///./././/.///./.
وليت الذي بيني وبينك عامر
وليتللذي بيني وبينك عامرن
//././/./././/.///.//.
وبيني وبين العالمين خراب
وبيني وبينل عالمين خرابو
//././/./././/.///./.
ان صح منك الوصل فالكل هين
انصحح منكلوصل فلكلل هيينن
/././/./././/././/.//.
وكل الذي فوق التراب تراب
وكلل لذي فوقتراب ترابو
//.///././//.///./.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 05 - 2006, 07:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تقطيعكَ صحيح. ويبدو لي أن ثلاث أبيات تحتاج إلى تعديل فقط. وإن كنت مخطئاً فعلى الأساتذة التعديل:
إذا الخل لم يهجركَ إلا تكلفاً
//././/./././/././/.//.
إذا الخل لم يهجرك إلا ملالة
//././/./././/././/.//.
وكل الذي فوق التراب تراب
//././/./././/.///./.
وننتظر التصحيح.
ـ[تلميذ في روضة الفصيح]ــــــــ[18 - 05 - 2006, 10:22 م]ـ
الاخ ابو طارق المحترم
شكرا لك اخي الكريم على ردك
ولكن يا اخي العلامات لا تتشباه
انا قطعت ابيات من بعض قصائدي وما تشابهت رموز التقطيع الا قليل
فقلت اكيد هي ليست موزونه
قلت لاجرب المعلقات فكانت كما ترى الان
السؤال
هل انا ما زلت اجهل عن هذا الدرس
وهل هنلك معاملات خاصة لهذه الرموز كي تنسجم مع بعضها
وقد سبقت الدرس
ام ان تقطيعي اصلا كان خاطيء
انا جد شاكر لكم
وكل الشكر للاستاذ الغامدي على حسن اخلاقه وتواضعه الجم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 05 - 2006, 10:39 م]ـ
عكس ذلك أخي؛ فتقطيعك للأبيات يدل على فهمك للتقطيع ولم يكن تقطيعكَ عشوائياً. وقد تلاحظ أحياناً الفرق بين بيت وآخر من قصيدة واحدة , فهذا لا يعني اضطراب الوزن؛ ولكن للزحافات والعلل النصيب في ذلك. راجع الدروس التالية لتزيد معرفتك بالتقطيع إن شاء الله:
دروس الأستاذ القاسم ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1133) حفظه الله ورعاه
دروس الاستاذة أنوار الأمل ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1196) حفظها الله ورعاها
دمت بخير
ـ[الغامدي]ــــــــ[19 - 05 - 2006, 10:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
عليكم السلام ورحمة الله
أخي الفاضل:
أولا: أعتذر لانقطاعي الأيام الماضية عن الشبكة العنكبوتية. ولا أخفيك أن بالي مشغول بك في غيابي.
ثانياً: أعجبت كثيراً بتقدمك ... حتى كدتُ أن أكذّبَ عينيّ حينما قرأت مشاركتك، أسأل الله أن يبارك فيك (ما شاء الله).
أخي الفاضل:
والله ما وجدت أسرع منك تعلماً؛ حتى تبادر في ذهني أنك كنت تجاملني وتتظاهر بأنك لا تعرف العروض:).
هذا بعد درسٍ واحد، فكيف بك إذا أتقنته .. سأكون تلميذك يوماً ما.
محبك
الغامدي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 05 - 2006, 10:39 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله
أعجبت كثيراً بتقدمك ...
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كيف لا يتقدم وأنت أستاذه:). بارك الله فيك.
والحقيقة أنا أبحث عن من يعلمني العروض. فهل لك في الخير؟:)
ـ[تلميذ في روضة الفصيح]ــــــــ[20 - 05 - 2006, 01:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اساتذتي الكرام
الاستاذ الغامدي حفظكم الله
الاستاذ ابو طارق ادامكم الله
العلامات لا تتشابه
فكيف اعلم ان بحري صحيح
الآن بدأت افهم ان هذه الاختلافات في العلامات تابعة للعلل والزحافات
ولكنني ما وجدت في منتدانا الرائع درس عن العلل والزحافات
فهل من رابط ان كان هنلك وجود لهذه الدروس
ادامكم الله وجعلها في ميزان حسناتكم
ملاحظة
انا عندما اُقَطِّع لا افرد الحروف لاسكن او احرك ومن ثم اجعل العلامات
وانما اباشر بوضع العلامات وانا اتَلَفَّظُ البيت فهل هذه الطريقة خاطئة
ام لا بئس بها
شكرا لكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 05 - 2006, 03:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سوف أحيلك إلى بعض المواقع التي تهتم بهذا العلم , على أن لا تفوت دروسك مع الأستاذ الغامدي حفظه الله. كما عليك أن تتطلع على كتب أخرى تهتم بهذا العلم كي تزيد معرفتك به.
علم العروض ( http://www2.alsaha.com/sahat/Forum5/HTML/002147.html)
موقع ألف ياء ( http://www.mafhoum.com/press9/252C32.htm)
مواقع النداوي ( http://www.alnadawi.com/b700r/zehaf-tabe3.htm)
دمت بخير.
ـ[الغامدي]ــــــــ[20 - 05 - 2006, 10:39 م]ـ
مرحباً بأبي طارق
أشكرك على تلطفك.
أخي تلميذ:
لا بد أن نلتقي ثانية.
محبكم
الغامدي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 05 - 2006, 10:43 م]ـ
مرحباً بكَ بديع الزمان.:).
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 05 - 2006, 12:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب تلميذ أبعث إليك بموسوعة العروض والقافية ( http://www.saaid.net/book/7/1233.zip) وستجد فيها الفائدة بإذن الله.
دمت بخير
ـ[تلميذ في روضة الفصيح]ــــــــ[21 - 05 - 2006, 01:51 م]ـ
الاخ الغامدي
شكرا لاهتمامك الذي ينم عن خلق رفيع
وشكرا لقلقك الذي يشير الى مدى اهتمامك بالتعليم
انا عاجز عن شكرك
الاخ ابو طارق انا جد شاكر لك اهتمامك ومتابعتك
جعلها الله في ميزان حسناتك
تقبلا شكري وامتناني(/)
هل من مشكلة في هذين البيتين؟
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[18 - 05 - 2006, 11:01 م]ـ
ولاترضَ بمادون الثريا
فإن العيش أشبه بالسهاد
******
دعني أحلق صداحا بروضته
ففي رباه لناتستجلب الصور
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[19 - 05 - 2006, 05:38 م]ـ
ولاترضَ بمادون الثريا****** فإن العيش أشبه بالسهاد
دعني أحلق صداحا بروضته****** ففي رباه لنا تستجلب الصور
أما البيت الأول وهو من البحر الوافر .. فحذف ألف (ترضى) بسبب الجزم، يكسر الوزن، ويستقيم الوزن لو قلت (ولا تقبل .. أو .. ولا تقنع) مع عدم التساوق في المعنى بين شطريه، فيبدو أن كل شطر من بيت آخر، فليس هذا الصدر لذاك العجز ..
وأما البيت الثاني وهو من البحر البسيط .. فلا شيء فيه من حيث الوزن .. في الشطر الأول بروضته، الأوجه في روضته وإن كانا يتقارضان المعنى وألجأته الضرورة .. ولكني أجد الشطر الثاني مضطرب المعنى والتعبير .. فالأقرب قوله (فمن رباه) ثم إن كلمة (لنا) مقحمة، فقد أفرد الضمير في الشطر الأول وجمعه في الثاني، ولا علاقة بين الضميرين، فليس من قبيل الالتفات .. ولو قال (فمن خمائله تستجلب الصور) لكان أوجه ..
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[19 - 05 - 2006, 11:02 م]ـ
هلاّ سمحت لي بهذه المداخله؟
بالنسبة لـ (ترضَ).
مارأيك في هذا الشطر من البيت:
صاحب أخاثقة (تحظ) بصحبته
الشطرالثاني:
المقصود هنا أخي الفاضل كما لايخفى عليك:
هوأن الحياة أشبه بالحلم ,فما المانع من أن يكون حلمك كبيرا.
البيت الثاني:
الباء هنا -عفا الله عنك-بمعنى (في) , وليست بمعنى المصاحبة.
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[21 - 05 - 2006, 05:56 م]ـ
هلاّ سمحت لي بهذه المداخله؟ بالنسبة لـ (ترضَ). مارأيك في هذا الشطر من البيت: صاحب أخاثقة (تحظ) بصحبته .. الشطر الثاني: المقصود هنا أخي الفاضل كما لايخفى عليك: هوأن الحياة أشبه بالحلم ,فما المانع من أن يكون حلمك كبيرا. البيت الثاني: الباء هنا -عفا الله عنك-بمعنى (في) , وليست بمعنى المصاحبة.
عفا الله عني وعنك!. أنا لم أتطرق إلى المصاحبة، ولو لم أتبين معنى في لما قلت لك الأوجه أن تكون (في روضته) أما شرحك المعنى لي، عفا الله عنك، فيجب أن تكون صياغته على ما تقصد: لأن العيش أشبه بالسهاد .... فلا تقنع بما دون الثريا .. وشكرا ..
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[22 - 05 - 2006, 11:24 ص]ـ
عفا الله عني وعنك!. أنا لم أتطرق إلى المصاحبة، ولو لم أتبين معنى في لما قلت لك الأوجه أن تكون (في روضته) أما شرحك المعنى لي، عفا الله عنك، فيجب أن تكون صياغته على ما تقصد: لأن العيش أشبه بالسهاد .... فلا تقنع بما دون الثريا .. وشكرا ..
شكر الله سعيك ,ومنكم نستفيدإن شاء الله.(/)
=== سامح الله الأوائل ===
ـ[عسلوج]ــــــــ[24 - 05 - 2006, 11:29 ص]ـ
:::
السلام والرحمه ,,كلما اقتربت من علم العروض أتلفت القريحه والإلهام وسبق أن قرأت قصائد لآخرين جوفاء خاليه من الصور والموسيقى الشعريه لكنها موزونه وكأن رمز الشعر وزنه مع أنه ولد قبل الأوزان والبحور ليت الخليل وسيبويه تركوا لنا الأشياء على حالها لكان شئننا أقوم بكثير وهذا رأيي الخاص ...
الإنجليزيه سهلة المضغ ويتقنها أغلب أتباعها كاليبانيه أيضا قمة في التطوير ومادامت العبرة بالنتيجه كان العرب قبل الشذوذ الأدبي الذي وضعاه الشخصيتين المذكورين أعلاه كان العرب بدون منافس في علم الفلك والطب والرياضيات ألخ ... إلخ أما اليوم نرى الفنان والممثل المسرحي والسياسي وكل من يدير عجلة المجتمع عندنا يهجرون الفصحى ويستعملون أساليب أخرى للخطاب حتى قادتنا يحبذون العامِّيه والشعر الشعبي بل يدعمونه ماديا وفي أغلب التظاهرات الأدبيه ,, إنه إنحطاط شامل أصاب هاته الأمه ,قد يطول الحديث بدون فائده ...
تسألني كيف حالي ... والجواب ضِمن السؤالِ
هل ممكن تقطيع هذا البيت , لي قصائد كثيره أريد تهذيبها إن وفقني الله وشكرا مسبق
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[24 - 05 - 2006, 02:59 م]ـ
الأخ عسلوج ما اعتدنا أن نسمع مثل هذا الكلام في هذا المنتدى الراقي
: mad:
لماذا تتهجم على الأوائل;)؟؟؟! إذا كنت لا تريد التزام العروض الشعري فلا تتهجم عليه
ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[24 - 05 - 2006, 05:28 م]ـ
اخي عسلوج
تحية وبعد
اقتباس: وسبق أن قرأت قصائد لآخرين جوفاء خاليه من الصور والموسيقى الشعريه لكنها موزونه وكأن رمز الشعر وزنه==اقول
ماكل شعرٍ يرد للأدبِ**ولا سقيمٍ يموت بالوصبِ
فما تجد من الشعر وزن بلا معنى فهو وزنٌ وليس بشعر،هذه الأولى0
اقتباس:
ليت الخليل وسيبويه تركوا لنا الأشياء على حالها لكان شئننا أقوم بكثير وهذا رأيي الخاص ...
رحمك الله الوزن معروفٌ عند العرب قبل ان يفكر جد الخليل بولادة ابيه، ولفت نظري تنويهك بأن هذا رأيك الخاص فهو رأيك ولك -رحمك الله -وهذه الثانية0
اقتباس: الإنجليزيه سهلة المضغ ويتقنها أغلب أتباعها كاليبانيه أيضا قمة في التطوير0
ألا ترى -غفر الله لك- انك تجافي لغة القرآن وتنعتها بالقصور وبالتخلف في حين اننا نحن - نعم نحن وانت من هذه المجموعة -ركنٌ من اركان تراجعنا وتخلفنا فلا يجدر بنا ان نحمل عيوبنا للغة التي هي تحيا بحياتنا وتنتصر بانتصارنا وتموت وتذل بموتنا وذلنا ولن اتكلم عن اللغات الأخرى التي وللأسف تشيد بها بسبب عزتها التي لن تدوم الا ما شاء الله لها ان تدوم ولكن الحق والعربية -وهما للعلم ملازمين لبعضهما -قادمين0
اقتباس: كان العرب قبل الشذوذ الأدبي الذي وضعاه الشخصيتين المذكورين أعلاه كان العرب بدون منافس في علم الفلك والطب والرياضيات ألخ ... إلخ
سامحك الله فمعلوماتي تشير الى ان العصر الأموي والعباسي عصران ارتفعت بهما الأمة وعلا شأنها واصبحت مُهابةً من جميع الأمم لقد كان العلم متطوراً في كل شيء وليس فقط بالرياضيات والفلك والطب ان العصران اللذان نتحدث عنهما هما اوج الحضارة العربية الإسلامية والفتوحات وهذا موثق ومعروف وربما ما ليس معروفاً لك –رحمك الله- هو ان عالمينا الجليلين قد ولدا في العصر الأموي وتوفيا في العصر العباسي على ما اضن في زمن الخليفة هارون الرشيد فالأول توفي سنة170هـ والثاني توفي سنة 180هـ وما اعلمه عن الخليل هو انه ليس مؤسس لعلم العروض فحسب بل ومبتكر المعْجَمات، وواضع الشكل العربي المستعمل حتى الآن وما اعرفه عن الثاني انه صاحب علم النحو والصرف بالإضافة إلى علم الأصوات أي ان علمهما لم يقتصر على علم ولم يكن لفترة دون الأخرة بل كان لامتداد العربية والعرب0
اقتباس: اليوم نرى الفنان والممثل المسرحي والسياسي وكل من يدير عجلة المجتمع عندنا يهجرون الفصحى ويستعملون أساليب أخرى للخطاب حتى قادتنا يحبذون العامِّيه والشعر الشعبي بل يدعمونه ماديا وفي أغلب التظاهرات الأدبيه ,, إنه إنحطاط شامل أصاب هاته الأمه ,قد يطول الحديث بدون فائده ...
"ذكرتني بمحمد اسعاف النشاشيبي عندما قال (لا تلوموا العربية ولوموا امة ضعفت فضعف قولها وانتخبت الدعة قبح الله الدعة ثم قعدت) –او كما قال- ثم انشد يقول:
ليس المروئة ان تبيت منعماً ... وتظل معتكفاً على الأقداح
ما للرجال وللتنعم انما ... خلقوا ليوم عظيمةٍ وكفاح
اقتباس:إنه إنحطاط شامل أصاب هذ ه الأمه ,قد يطول الحديث بدون فائده ...
اجبت نفسك بنفسك فلم السؤال وذكرتني بقصة ابي تمام الشهيرة مع رجل حيث قال له الرجل: لم لا تقول ما يفهم؟ فعاجله ابو تمام برد صار مثلا يحتذى حين قال له: ولم لاتفهم ما يقال غفر الله لك ولنا انه سميع مجيب0
اقتباس:
تسألني كيف حالي * والجواب ضِمن السؤالِ
- ب ب -/ - ب - - *********** (-) ب – ب - /- ب – -
الصدر على المجتث اما العجز فليس على شيء حيث ما بين الأقواس- المقطع الطويل "حرفين"- زائدة وسببت الخلل في البيت، واراك محباً للشعر ولكتابته والله اسأل ان تغيّر معتقداتك عن الأوائل0
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عسلوج]ــــــــ[24 - 05 - 2006, 07:00 م]ـ
الأخ عسلوج ما اعتدنا أن نسمع مثل هذا الكلام في هذا المنتدى الراقي
: mad:
لماذا تتهجم على الأوائل;)؟؟؟! إذا كنت لا تريد التزام العروض الشعري فلا تتهجم عليه
لؤلؤة البحر: D جميل هذا المُسمى لا تغضبي عزيزتي أنا لا أتهجم على منتدانا لكني أصف ما أراه واحد مع واحد يساوي إثنان ,ليتك عوض التسرع في الدفاع على المنتدى تباشرين بتقطيع البيت المذكور أعلاه ما دمتي تعشقين العروض والزحاف وحذف العلل ألخ ...
لكان أقوم كي أرتدّ عن صنيعي
أما الأوائل فهم بعض أجدادك وأجدادي والذين تركونا في انحدار كُلي أمام الأمم الأخرى أو هناك بما نعتز ولم أتفطن؟؟؟ ,,,سلامي واحترامي
ـ[عسلوج]ــــــــ[24 - 05 - 2006, 07:16 م]ـ
صابر ربحي راشد أبو سنينه@خلاصه
أهلا وسهلا والسلام والإحترام أما بعد,
ربما لم أنسق تاريخ الأشخاص والأحداث وربما أجد نفسي منهار والأسباب هي نفس الأسباب ,,,إنحطاط كُلي على أمتنا العربيه .. حتي الإسلام الذي نستمد منه قوانا واعتصامنا أصبح غير مقنع بعد الإصلاح السياسي الطارء في أغلب البلدان العربيه ,تصل بك طاقة الغضب حد الإنفجار فتنظر حولك وتتسائل لمذا أنا عربيّ على هذا الحال واليباني والإنجليزيّ واليهودي ألخ ... حالهم يختلف إيجابيا ,وما يزيد الطين بله عندما تستنجد بأهل الذكر يسلطون علينا هموم الدهر بقولهم لستم مؤمنون بما فيه الكفايه ويسردون بعض الآيات والأحاديث أو يكفرونك حتى ومجانا , أقص عليك ما شاهدته مباشرة على الجزيرة هذا المساء ,فأعضني لأني في أشد الحاجه
دخلوا عساكر الإحتلال إلى رام الله وكالعادة بغطرسة مألوفه فمات من مات وجرح من جرح ما أدهشني هو شجاعة الفلسطيني العادي وهو يطردهم بالحجاره وما أبكاني أنهم مجردين من السلاح حتى قورير المولطوف نسوا كيف تصنع. وهنا يطرح السؤال نفسه أينه الإسلام تلك اللحضه, أينها الجنود التي تتدرب في الثكن وتقول "الله, دائم, حيّ" ألسنا مليار من الجماجم لا غيرة لنا ولا ميثاق وأذكر على سبيل المثال الأردن على مرأى ومسمع ترفض لحماس مرور السلاح عبر أراضيها بل ترفضها كمنضمه فلسطينيه
أما ما يجري هاته الساعات يدفعني أن أنكر انتسابي حقا!! وهو وقوف العرب ضد أيران والسماح لأمركا بالدفاع عليها من هذا البلد الشيعي الإرهابي كما يزعمون؟؟ أننا في وضع الركوع رغم أسلامنا ولغتنا العربيه وخصالها ...
اللهم عجل مرور هذا الزمان وقنا شرّ من إلينا أما من علينا نقاومه حتى الموت ... آمين
شكرا على مجهودك أخشى أن الصدر ناقص وليس العجز طويل ,فإن تفضلت من جديد ,, أرجوا أن هذا الحوار لآ يسيء
للود قضيه ,,, تحياتي
تَسْألينَنِي كيْفَ حَالي _____والجوابُ ضِمْنَ السّؤالِ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 05 - 2006, 07:31 م]ـ
حتي الإسلام الذي نستمد منه قوانا واعتصامنا أصبح غير مقنع بعد الإصلاح السياسي الطارء في أغلب البلدان العربيه ,
الفاضل عسلوج: أراك هداك الله تميل عن الصواب والله المستعان. تكثر من انتقاداتك على الإسلام. على الدين الذي ارتضاه الله لعباده وتقول عنه غير مقنع وهذه طامة هداك. الإسلام هو الإسلام لم يتغير شيئ فيه. وإن كنت قصدت البعد عن تعاليمه فأفصح هداك حتى لا تؤاخذ. وتقول أنكر انتسابي. وهذه فجيعة. فتنبه لها. ثم أنك قد تطرقت لذكر دول وهذا منافى لشروط المنتدى هداك الله.
ـ[معالي]ــــــــ[24 - 05 - 2006, 09:08 م]ـ
السلام عليكم
للتذكير فقط:
لكل إبداء وجهة نظره على ألا يتعارض ذلك مع قوانين الفصيح التي تؤكد على أهمية الالتزام بضوابط الدين والبعد عن الخوض في مسائل السياسة وشؤونها.
ثم أما عن العروض وما فتح الله به على الخليل رحمه الله فهو فتح علمي عظيم، لم يأت أحد بعده إلا كان عالة عليه، فلله ما أعظم ما جاء به ذلك العبقري الفذ، وسيبقى القالب الخليلي سيد القوالب الشعرية في نظري.
ولكل رأيه في ذلك، ولا أرى مبررا للدخول في متاهات السياسة!!
كما لا أرى مبررا للانتقاص من العروبة والمساس بعلماء الشرع في موضوع كهذا!!
بارك الله فيكم.
ـ[عسلوج]ــــــــ[24 - 05 - 2006, 10:30 م]ـ
@أبا طارق
(يُتْبَعُ)
(/)
إنك رجل طيب وأحبك في الله ,,لكن لآ تطالبني المجامله وترك الأشياء على ما هي عليه أنا أكتب إحساسي كمواطن مسلم فلا بأس أن نقول كلمة حق من تارة إلى أخرى لدغدغة العقول النائمه وأملي أن يمر على منتدانا أحد صناع الأمر فينا ويقرأ ما يلوج بخاطر المسلم العربي وهنا أتحمل مسؤليتي حتى يأتي ما يخالف ذلك , وهذياني فقهيّا ليس مرفوض لأنني أبحث عن هويتي هناك الرسائل الخاصه فاقنعوني إن كانت هناك أساليب أخرى وبرامج إيجابيه في الأفق القريب ,أما أن يكبَّل قلمي فهذا ليس من الدّين قطعًا ,,
أنا لا أنقد الإسلام كرساله محمديّه معاذ الله فلقد برهن للعالمين مدى قوته الروحانيه ومن أنا حتى أتطاول .. ! كل ما أريد أبرازه لمذا رغم هذا الدين العملاق نجد أنفسنا كعرب في الدرجة السفلى من مصعد الحياة وهذا الحل لِالسّبب ليس السبب,
أما ذكر الدّول ,,,, لوكان مدحًا لما عاتبتني ,,, لكنها حقيقة مرّه أوردتها الفضائيات قبلي والتطبيع على هذه الأمور مرفوض دينيا واجتماعيا وإنسانيّا وهو أحد الدوافع التي تجعلني أميل عن الصواب كما ذكرت هداك الله ورعاك,
أحبُّ الرسول:= ككل من نطق بالشهاده ونزلت إلى الطريق أندّد وأستنكر صور الدانمارك رغم أنه مجرد إستفزاز من خلية صهيونيه خبيثه لها مآرب سياسيه غامضه لا داعي لذكرها لكن عشرات من آل محمد يموتون كل يوم في أقطار شتى ولا أحد يبالي ,,هذا النمط من الأسلام الذي أريد إنتقاده عسى أن يلد الأيّوبي من جديد فتصبح لنا إبرة مثقوبه من صنع عربي ورياضه تفوز بكأس العالم ونعترف بكل إرهابي مِنَّا ولنا لأنه كرّس حياته من أجلك وأجلي أما الدنيا لقد باعها بقصورها ودولاراتها ,,كفى , كفى الحديث يطول والفائده تبخرت وسط وعاء ديمقراطي فاتر كلانا يشرب منه وكلانا يبصق فيه!!!
عَربيّ بقدْر ما جَرَّهُ القلمُ = مُسلِم تخِرّ لهُ الأوطانُ والأمَمُ
أسَفي عَن مُلوكِ الأرض وقادةٍ = طلبوا الشفاءَ مِن مَن بهِ وَرمُ
أكَل التمساحُ اللحومَ حتى بَكى = ولم يُدرك ببُكائِهِ أنهُ بَشِمُ
كَفِّروا ذنوبَكُم بالعَفو والنّدَم = فبَعدَ المَوتِ هَل يَنفعُ النّدمُ
ـ[عسلوج]ــــــــ[24 - 05 - 2006, 10:49 م]ـ
للتذكير فقط:
بارك الله فيكم.
وأخيرا ربّت البيت طبعًا سيّدتي لا داعي للإنزلاق في متاهات سياسيه ربّما تضر ولا تنفع سوف أحمل أمتعتي وأودعكم بقصيدة خليليّة القالب إن شاء الله
مودّتي للجميع ,,, أبوصابر الهُبيري
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[25 - 05 - 2006, 12:25 م]ـ
الأخ عسلوج التزامنا بالوزن العروضي أجمل وأفضل ولو قلت:
تسأليني كيف حالي =وجوابي في سؤالي
لكان أجمل وهو موزون
وأذكرك أن الوزن ليس تعقيدا بل هو حفاظا على الذائقة العربية المنطقية الموزونة التي لا تحب البعثرة في كل شيء.
وأقول صادقة أني مكثت سنينا أكتب الشعر الموزون قبل دراستي للعروض في مرحلة البكالوريوس مع قليل من الزحافات والعلل
وما ذاك إلا بفضل الله ثم بابتعادي عن موجات التغريب.
هدانا الله وإياك لكل خير
ـ[عسلوج]ــــــــ[25 - 05 - 2006, 03:04 م]ـ
@لؤلؤة البحر شكرا على العوده وبعد
الأخ عسلوج التزامنا بالوزن العروضي أجمل وأفضل ولو قلت:
تسأليني كيف حالي =وجوابي في سؤالي
لكان أجمل وهو موزون
معذرة أجد البيت بعد التحوير خالٍ من المعنى والغموض الشعري كي تكتمل الصوره , وبما أنه مطلع القصيده أريد به غلضة وإبداع في السّحر اللغوي واللعب بالمفهوم حتى أنسج الباقي على نفس المنوال ,فما رأيك لو أصبح هكذا
أتَسْألينََني كَيْفَ حَالي ;) والجَوابُ ضِمْنَ السُّؤالِ
وأذكرك أن الوزن ليس تعقيدا بل هو حفاظا على الذائقة العربية المنطقية الموزونة التي لا تحب البعثرة في كل شيء
.
عجبا لوكان هذا جازم لما قرأنا لبعض المبعثرين كالرّصافي ,وأبو ماضي وقبّاني وأحمد مطر ودرويش ألخ .. من الناثرين, ما علينا أحتفظ بتناقضي؟
وأقول صادقة أني مكثت سنينا أكتب الشعر الموزون قبل دراستي للعروض في مرحلة البكالوريوس مع قليل من الزحافات والعلل
وما ذاك إلا بفضل الله ثم بابتعادي عن موجات التغريب.
هدانا الله وإياك لكل خير
(يُتْبَعُ)
(/)
رويدا رويدا تتفطني ,,, فكل مِنَّا شاعر في داخله بقدر المستطاع "ولا أقول شيطان الشعر كما يصفون الموهبه بعض الفقهاء" بل ملك الشعر يأتي بغتة فتقترب من الحاسوب للكتابه وإذا بها الأوزان والبحور تمنعك وتبدّد إلهامك وهذا ليس له علاقة بالتغريب ..
مودَّتي وإعجابي ,,,
ـ[المبتدأ]ــــــــ[25 - 05 - 2006, 10:40 م]ـ
عفوا يا أخ عسلوج ,
نرجو ألا يدعونا عجزنا عن كتابة شعر موزون
إلى مهاجمة أهل العلم أوالتطاول عليهم ومخالفة أصول الشعر وأسسه
دمت بخير
ـ[عسلوج]ــــــــ[26 - 05 - 2006, 12:19 م]ـ
عفوا يا أخ عسلوج ,
نرجو ألا يدعونا عجزنا عن كتابة شعر موزون؟؟؟
إلى مهاجمة أهل العلم أوالتطاول عليهم ومخالفة أصول الشعر وأسسه معاذ الله كل ما في الأمر حوار ..
دمت بخير
:::
@المبتدأ ,,أحد أركان الفصيح أهلا وسهلا
تدخلت بقليل من الأحرف وكأنك جئت لتؤدبني؟
حسنًا, كان بودي أن أرى تقطيع البيت المذكور أولا وبعدها نصائحك الثمينه , لربما فاقد الشئ لا يعطيه هههههه ,,,
إتهمتني بالتطاول على العلم والعلماء رغم أنني في هذا الركن من المنتدى أتيت لدعم وتهذيب أفكاري بهذا النوع من العلم المفيد والعبرة دائما بالنتيجه وإلآ كيف الحكم على الأشياء.
قال أحد مشاهير الغرب جملة أو بيت شعر أو حكمة كما ترتضون تسميتها
To be or not to be, that is the question
Essere o non essere, questo è il problema
Etre ou ne pas être, c'est ca la question
نكون أو لآ نكون , هذا هو المشكل
فصنع الإنسان الغربي على منوالها حضارة تمتد إلى مشارف بيت الحكمه أحد مكاتب بغداد وأصبحنا بكتبنا (العلميه) وهي ماكثة تداعب الغبار نبحث على عربجة المصطلحات الحديثه كي نواكب العصر ولازال من مثلك يتشبث بأرائه ويمتص قطع الحلوى الأدبية كي يتلذذها فقط أقول فقط لأن العلم يتوج عندما يصنع مجتمعات واعيه مثل السالفون من العرب, أما الإنغلاق الذي يسود اللجان الثقافيه دفع بأدباء كنزار قباني وغيره
لتجريد المرأه من أنوثتها وتغريبها ,عندها اعترفوا بالنثر كمادة أدبيه لأن أسلوبه يتطابق مع
سياسة المستعمر فيما يخص حرية المرأه ,فقبل أن تزيل القشة من عيني إرفع الغصن على عينيك يا سيدي الفاضل ,, تلميذكم عسلوج
مودتي واحترامي قبل كراهتي وانتقامي ...
ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 05:46 م]ـ
تَسْألينَنِي كيْفَ حَالي _____والجوابُ ضِمْنَ السّؤالِ
- ب - ب/- - ب - (-) *********- ب - ب/- - ب - (-)
البحر هو المقتضب بزيادة مقطع طويل واظن ذلك جائز فيكون بذلك البيت مرفلاً اي زائد مقطع طويل ومن الأمثلة على هذا البحر:
حامل الهوى تعب**يستخفه الطرب
ان بكى يحق له**ليس ما به لعب
كلما انقضى سببٌ**منك عاد لي سبب
تعجبين من سقمي** صحتي هي العجب
تضحكين لا هيةً ... والمحب ينتحب
دمت بود0(/)
الصلم .. علة حذف الوتد المفروق
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[25 - 05 - 2006, 12:56 م]ـ
1 - التعريف: الصلم هو حذف الوتد المفروق من آخر /0/ 0/0/ مفعولاتُ
2 - التفعيلة المعلة: تصلم /0/ 0/0/ فتصير /0/ 0/0 مفعولا، وتتحول إلى مفعولن
3 - بحره: يدخل الصلم بحر السريع، مثل:
قالت ولم تقصد لقيل الخنا = = مهلا لقد أبلغت أسماعي
........................ = = /0/ 0//0/ 0/0//0/ 0/0(/)
الخزم .. علة الزيادة غير اللازمة
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[25 - 05 - 2006, 12:58 م]ـ
1 - التعريف: الخزم: زيادة ما دون خمسة أحرف على صدر الشطر الأول، وما دون ثلاثة حروف على صدر الشطر الآخر.
2 - سبب التسمية: مأخوذ من "خزم البعير"؛ إذ كل منهما زيادة.
3 - يقول ابن الحاجب في منظومته:
وخزمهم جائز وهو زيادة حر = = ف أولا وإلى أربعة تلا
ويقول: الفصحاء من العربيزيدون ما عليه المعنى ولا يعتدون به في الوزن.
4 - منهج العرض سيكون على محورين: أولهما يورد أمثلة صدر الشطر الأول، والآخر يورد أمثلة الشطر الآخر.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[25 - 05 - 2006, 01:01 م]ـ
أولا: الزيادة في صدر الشطر الأول
تكون هذه الزيادة بحرف وحرفين وثلاثة وأربعة، كالتالي:
1 - زيادة حرف:
وكأن ثبيرا في أفانين وبله = = كبير أناس في بجاد مزمل
///0/ //0/ 0/0
زيادة حركة على //0/ 0 أول الطويل.
2 - زيادة حرفين:
حبذا مكة من وادي = = بها أهلي وعوادي
/0 //0/ 0/
بها ترسخ أوتادي = = بها أمشي بلا هادي
زيادة حرفين على //0/ 0/0 في الهزج المجزوء
3 - زيادة ثلاثة أحرف:
نحن قتلنا سيد الخزر = = ج سعد بن عباده
/0/ 0 //0/ 0/0
رميناه بسهمين = = فلم تخط فؤاده
زيادة ثلاثة حروف على //0/ 0/0 أول الهزج المجزوء
4 - زيادة أرعة حروف:
اشدد حيازيمك للموت = = فإن الموت لاقيكا
/0/ 0 //0/ 0/ //0/ 0/0
ولا تجزع من الموت = = إذا حل بناديكا
زيادة اربعة حروف على //0/ 0/0 أول الهزج المجزوء
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[25 - 05 - 2006, 01:01 م]ـ
ثانيا: الزيادة بدء الشطر الآخر
وتكون هذه الزيادة بحرف وحرفين كالتالي:
1 - زيادة حرف:
كلما رابك مني رائب = = ويعلم الجاهل مني ما علم
/0//0/ 0 ///0/ 0 /0//0 = = //0//0/ 0 //0/ 0/ ...
زيادة حرف على /0//0/ 0 في الرمل المجزوء
2 - زيادة حرفين:
هل تذكرون إذ تقاتلكم = = إذ لا يضير معدما عدمه
/0/ 0//0 //0//0 ///0 = = /0/ 0//0/ /0//0 ///0
زيادة حرفين على /0//0/ 0 بدء المديد(/)
رجاء يا جماعه محتاجكم بسرعه.
ـ[محب الله]ــــــــ[27 - 05 - 2006, 06:38 م]ـ
:::
سؤال راودني أثناء مذاكرتي لمادة موسيقي الشعروعلوم القافية ولا اعرف له إجابة, أرجو منكم التكرم بالاجابة علية اليوم لان غدا الامتحان في المادة.
السؤال هو: النفاذ هي حركة هاء الوصل, فما هي حركة (ا, ي,و) إذا وقع أحد هذة الحروف وصل؟
كما في:
سلو قلبي غداة سلا وتابا ... لعل علي الجمال له عتابا
حيث جاءت (ا) في (عتابا) وصل فما هي حركتة؟
أرجو الاجابة وأكون شاكرا لمن يتكرم بذلك.
أخوكم في الله
محب الله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 05 - 2006, 06:44 م]ـ
الوصل: ويكون حرف مد أو هاء بعد روي متحرك، فيكون بـ:
أ- الألف، مثل: لو كنت من مازن لم تستبح إبلي = = بنو اللقيطة من ذهل شيبانا
ب- الياء، مثل: كليني لهم يا أميمة ناصب = = وليل أقاسيه بطيء الكواكبي
ج-الواو، مثل: صفحنا عن بني ذهل = = وقلنا القوم إخوانو
د-الهاء المتحركة، مثل: على ابن أبي العاص دلاص حصينة = = أجاد المسدي سردها وأذالها.
هـ- الهاء الساكنة، مثل: صحا القلب عن سلمى وأقصر باطلهْ = = وعرى أفراس الصبا رواحلهْ
حروف القافية ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=11178)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[28 - 05 - 2006, 12:30 ص]ـ
:::
سؤال راودني أثناء مذاكرتي لمادة موسيقي الشعروعلوم القافية ولا اعرف له إجابة, أرجو منكم التكرم بالاجابة علية اليوم لان غدا الامتحان في المادة.
السؤال هو: النفاذ هي حركة هاء الوصل, فما هي حركة (ا, ي,و) إذا وقع أحد هذة الحروف وصل؟
كما في:
سلو قلبي غداة سلا وتابا ... لعل علي الجمال له عتابا
حيث جاءت (ا) في (عتابا) وصل فما هي حركتة؟
أرجو الاجابة وأكون شاكرا لمن يتكرم بذلك.
أخوكم في الله
محب الله
عزيزي محب الله
بارك الله فيك
النفاذ اسم لحركة هاء الوصل المتحركة أصلاً،
وسميت كذلك لأن الصوت ينفذ بها إلى حرف آخر بعدها يسمى (الخروج).
أما أحرف الوصل الأخرى فهي ساكنة، ولا حركة لها كما ترى، فلا نفاذ لها.(/)
سؤال عن أنواع البحور
ـ[وارش بن ريطة]ــــــــ[28 - 05 - 2006, 06:17 م]ـ
البحور بحسب تفعيلاتها نوعان: ثمانية وسداسية، فالثمانية تتكون من ثمانية تفعيلات، وفي كل شطر أربع. والسداسية تتألف من ست تفعيلات وفي كل شطر ثلاث ..
فإذا حذف من كل شطر تفعيلة سمي البحر مجزوءا، فيصير الثماني سداسيا. ويصير السداسي رباعيا.
وإذا حذف نصف البيت سمي البحر مشطورا، فيصير الثماني رباعيا والسداسي ثلاثيا ..
وإذا حذف ثلثا البيت سمي منهوكا .. فيظل السداسي ثنائيا. وهذا لا يحدث للثماني لأنه لا يثلث.
ولكن إذا حذفنا ثلاثة أرباع الثماني وظل على تفعيلتين فماذا يسمى هذا البحر؟. وشكراً؟
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 08:29 ص]ـ
الكريم "وارش"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
سأل أخوك "داود" هذا السؤال في نافذة "علل النقص ... " وقد تم الجواب هناك.
... دام فضلك!!
ـ[وارش بن ريطة]ــــــــ[13 - 06 - 2006, 09:58 ص]ـ
الكريم "وارش"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد، سأل أخوك "داود" هذا السؤال في نافذة "علل النقص ... " وقد تم الجواب هناك .... دام فضلك!!
العزيز فريد .. أما داود فهو أخوك أنت؛ لأنكما على أوفاز .. وأما جوابك هناك فلم يكفني، لأن بعض الشعراء المحدثين قد نهكوا ما لم ينهكه الأقدمون، فقد قال أحدهم:
يموت الجمال
ويحيا الجلال
ويبقى السؤال
فهل ما يقال؟
وقال آخر:
لا تسل ... ما الخبر
دربنا ... قد غبر
من نهى ... من أمر
كلنا ... في خطر
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[13 - 06 - 2006, 01:14 م]ـ
الكريم "وارش"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
الشعر الحديث له قواعده المختلفة عن الشعر الخليلي الذي أجبتك وفقه.
... كيف تحققت هذه الصيغة المشتركة للسؤال مع الوفز؟
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 09:41 ص]ـ
الكريم "وارش"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد، الشعر الحديث له قواعده المختلفة عن الشعر الخليلي الذي أجبتك وفقه .... كيف تحققت هذه الصيغة المشتركة للسؤال مع الوفز؟
وداعاً.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 12:57 م]ـ
الكريم "داود"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
لا أطيق الوداع مع أخ مثلك؛ فعذرا إن كانت كلماتي قد سببت شيئا غير طيب لك!!
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 01:11 م]ـ
البحور بحسب تفعيلاتها نوعان: ثمانية وسداسية، فالثمانية تتكون من ثمانية تفعيلات، وفي كل شطر أربع. والسداسية تتألف من ست تفعيلات وفي كل شطر ثلاث ..
فإذا حذف من كل شطر تفعيلة سمي البحر مجزوءا، فيصير الثماني سداسيا. ويصير السداسي رباعيا.
وإذا حذف نصف البيت سمي البحر مشطورا، فيصير الثماني رباعيا والسداسي ثلاثيا ..
وإذا حذف ثلثا البيت سمي منهوكا .. فيظل السداسي ثنائيا. وهذا لا يحدث للثماني لأنه لا يثلث.
ولكن إذا حذفنا ثلاثة أرباع الثماني وظل على تفعيلتين فماذا يسمى هذا البحر؟. وشكراً؟
عذرا التفعيلات سباعية وخماسة وليسكما أورد الأخ العزيز
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 03:51 م]ـ
الكريم "داود"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
لا أطيق الوداع مع أخ مثلك؛
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ادعُ لأخيك داوود بالتوفيق والسداد , وأن يعيده إلينا سالماً غانماً , فهو مسافر وحق علينا الدعاء له. وسيعود بإذن المولى ليلقى الأحبة؛ لأن من يعرفكم يستحيل عليه هجركم.
دمت مكرماً
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[07 - 09 - 2006, 12:48 م]ـ
الكريم "أبو طارق"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
على الرغم من عدم وجود الجسد فقلبي يهفو لؤية اسمك محققا صدق كون المؤمن يألف ويؤلف.
... إذا كانت لك به رابطة فأرجو العمل على إعادته إن شاء الله تعالى!!
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 09 - 2006, 04:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بورك فيك أستاذ فريد
الأستاذ داوود قال إن سفره لن يتجاوز الشهرين. فلا أدري ما الذي قطع به.
وليتني أعرف له عنواناً. ولدي إحساس بعودته.
أعاده الله سالماً غانماً
ـ[وارش بن ريطة]ــــــــ[09 - 09 - 2006, 12:17 م]ـ
عذرا التفعيلات سباعية وخماسة وليسكما أورد الأخ العزيز
تحياتي وبعد .. أنا أوردت بأن البحور ثمانية (حيث يتكون البحر من ثماني تفعيلات في كل شطر أربع كالطويل والبسيط) أو سداسية (فيتكون البحر من ست تفعيلات في كل شطر ثلاث كالخفيف والكامل) ولم أتكلم عن التفعيلات التي هي حقا خماسية أو سباعية كا قلتم تماما مع جزيل الشكر.
ـ[المجد]ــــــــ[09 - 09 - 2006, 12:35 م]ـ
أخ وارش سنتطرق لهذا في المحاضرة القادمة من الدورة التدريبية تابعنا وستضح لك الصورة بإذن الله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 09 - 2006, 04:38 م]ـ
لا أطيق الوداع مع أخ مثلك؛
إليك هذه البشرى , وهي رسالة من الأستاذ داوود حفظه الله ورعاه:
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
لقد عدت من إجازتي آنفا، والحمد لله رب العالمين، فرأيت أن أبدأ بالسلام عليكم، بعد أن مررت ببعض مشاركاتكم الطيبة المعهودة.وأرجو أن أتمكن من البدء بالمشاركة قريبا إن شاء الله، ولكنني خلال الفترة القادمة سأعنى بالإعداد لاستقبال العام الدراسي الجديد، وتجهيز شؤون طلابي وتلاميذي الأحبة، وبعدها سأعود للمشاركة الهادئة إن شاء الله .. إليك تحياتي .. أخوكم في الله داوود ..
أرجو أن أكون قد أرحتك أستاذ فريد:)
دمت بخير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 02:00 م]ـ
الكريم "أبو طارق"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
نعم أخي الحبيب؛ فدمت ناشرا للحب!!(/)
أجيزوا هذا البيت!
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[28 - 05 - 2006, 09:17 م]ـ
أخوتي أعضاء هذا المنتدى الرائع.
لابد أنكم تعرفون الإجازة في الشعر العربي. وهي أن يقول شاعر صدر بيت ويتم الآخر عجزه وهي من فنون الشعر العربي الممتعة فما رأيك أن نخصص هذه الصفحة لهذا الفن نتبادل فيه الخبرات ونتبارى في شحذ الملكات الشعرية.
وأتذكر هنا قصة حدثت مع أبي العتاهية؛ وهي أنه كان في صغره يبيع الحمام. فمر يوما على اثنين من أبناء الخلفاء وحدثهم ساعة ثم
أنشدهم بيتا وطلب منهم إجازته وتراهنوا على مبلغ من المال إن أجازوا البيت فهو لهم وإن لم يجيزوه فهو له فقال:
ساكني الأجداث أنتم ........................
وذهب يبيع حمامه فلما جاء آخر النهار فإذا بهما لم يبرحا مكانهما ولم يستطيعا إجازته.
فأنشدهم:
ساكني الأجداث أنتم = مثلنا بالأمس كنتم
ليت شعري ما صنعتم = أربحتم أم خسرتم
أتمنى أن يلقى هذا الموضوع قبولا وتوفيقا ويكون مجلسا من مجالسنا الشعرية في الموقع.
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[28 - 05 - 2006, 09:19 م]ـ
وأبدأ قائلة أجيزوا هذا البيت:
إن لي في هذه الدنيا أماني .................
ـ[الغامدي]ــــــــ[28 - 05 - 2006, 11:13 م]ـ
وأبدأ قائلة أجيزوا هذا البيت:
إن لي في هذه الدنيا أماني .................
إن لي في هذه الدنيا أماني ... قد تلاشت بين عجزي والتواني
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[29 - 05 - 2006, 08:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الغامدي على التجاوب السريع
وأتمنى أن يكون المكمل أو من أتى بالعجز الأول يأتي بالصدر الثاني ليتم التفاعل.
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[29 - 05 - 2006, 08:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الغامدي على التجاوب السريع:)
وأتمنى أن يكون المكمل أو من أتى بالعجز الأول يأتي بالصدر الثاني ليتم التفاعل.
ـ[الغامدي]ــــــــ[29 - 05 - 2006, 01:12 م]ـ
إن لي في هذه الدنيا أماني ... قد تلاشت بين عجزي والتواني
كم تمنيت ولكن ضاع عمري ... كسرابٍ لاح لي دون ضمانِ
حطم الداء شموخي في شبابي ...
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[29 - 05 - 2006, 04:13 م]ـ
... ولهيب الهم في القلب كواني
طال بي الكرب ولكني سأبقى ... مفعم النفس بهاتيك المغاني
ـ[معالي]ــــــــ[29 - 05 - 2006, 08:08 م]ـ
ما أبهى هذا الموضوع!
بديعة هذه الأبيات على حزن طغى عليها!
لو كانت في منتدى الإبداع؛ فذاك مكانها.
بارك الله في اللؤلؤة اللامعة، ومبدعنا الأستاذ الغامدي.
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[30 - 05 - 2006, 07:31 ص]ـ
أستاذة معالي أترقب طلعتك منذ اللحظة الأولى لهذا الموضوع. وأتمنى له الاستمرار
أنا في انتظار المشاركين:)
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[30 - 05 - 2006, 07:43 ص]ـ
التفاعل مع هذا الموضوع يجعله لؤلؤة من لآلئ الفصيح.
ـ[معالي]ــــــــ[30 - 05 - 2006, 08:18 ص]ـ
التفاعل مع هذا الموضوع يجعله لؤلؤة من لآلئ الفصيح.
صدقتم أستاذنا الكريم.
عزيزتي لؤلؤة:
سلمك الله أيتها الغالية.
ما المطلوب الآن؟
أتضعين صدرًا؟ أم أضع؟ أم يضع أحدهم؟:)
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[30 - 05 - 2006, 01:33 م]ـ
الخيار للمشاركين فإن شئتم أن نكمل أكملنا.أو ننشيءأنشأنا. فابتدعوا بيتا نتبارى فيه:)
ـ[الغامدي]ــــــــ[30 - 05 - 2006, 02:19 م]ـ
أجيزوا أحرفي أو لا تُجيزوا ** سيكفيني - من الشعر- الوجيزُ
يعزُّ الحرف أحياناً ولكن
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[30 - 05 - 2006, 02:50 م]ـ
أجيزوا أحرفي أو لا تُجيزوا ** سيكفيني - من الشعر- الوجيزُ
يعزُّ الحرف أحياناً ولكن * * لدينا الغامديّ ُ فما العزيزُ
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[30 - 05 - 2006, 03:14 م]ـ
ما شاء الله:)
أيا صحب الفصيح أجب سؤالي ** وفتش عن مضامين المقال
نريد العز في الأرجاء يعلو ** ونهوى العيش أنبال الفعال
ومصدر عزنا لغة ودين **
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 05 - 2006, 03:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتسمحون؟:)
أيا صحب الفصيح أجب سؤالي ... وفتش عن مضامين المقال
نريد العز في الأرجاء يعلو ... ونهوى العيش أنبال الفعال
ومصدر عزنا لغة ودين ... به نرجو من الله المعالي
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[30 - 05 - 2006, 05:16 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أبا طارق.
فعضوا إخوتي هيا وذبّوا**
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[30 - 05 - 2006, 06:31 م]ـ
لؤلؤة البحر
النَّبل والنبال والأنبال واحدها السهم،أما جمع نبيل فلا يشترك مع السهم إلا في نبال، إذ يجمع النبيل على نَبَل ونبلاء. فهل لك في " أشراف الفعال"؟
ثم أنني قد وضعت "راية " في موضع " مصدر "، وكذلك " بها " في موضع " به "، وتصرفت في صدر البيت قبل أن أجيزه. فهل علي من تثريب؟
أيا صحب الفصيح أجب سؤالي ... وفتش عن مضامين المقال
نريد العز في الأرجاء يعلو ... ونهوى العيش أنبال الفعال
وراية عزنا لغة ودين ... بها نرجو من الله المعالي
فذودا إخوتي عنها وعضا ... عليها بالنواجذ والغوالي
ليخفقْ بيرقُ الشهداء نصرا ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[30 - 05 - 2006, 06:48 م]ـ
أخي جهالين:جزاك الله خيرا وأبقاك ذخرا.
ليخفق بيرق الشهداء نصرا ** ونُرفعُ حينها فوق الجبال ِ
بنو الإسلام إن النفس تهفو** إلى عهد البطولة والخصال ِ
فهل سنعود للدنيا كراما ...
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[30 - 05 - 2006, 09:06 م]ـ
أيا صحب الفصيح أجب سؤالي ... وفتش عن مضامين المقال
نريد العز في الأرجاء يعلو ... ونهوى العيش أشراف الفعال
وراية عزنا لغة ودين ... بها نرجو من الله المعالي
فذودا إخوتي عنها وعضا ... عليها بالنواجذ والغوالي
ليخفقْ بيرقُ الشهداء نصرا ... ويُرفعُ حينها فوق الجبال ِ
بنو الإسلام إن النفس تهفو ... إلى عهد البطولة والخصال
فهل سنعود في الدنيا كراما ... أشداء اهتداءٍ لا ضلال ِ
وتشرق شمسنا في كل فج ٍ ...
ـ[أبو اليسر]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 01:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،،
وهل لقليل الخبرة معكم مجال، كي ينمي خبرته،
أم الأولى له الابتعاد،، حتى يداري خيبته،،
وهذه محاولتي بين أيديكم:
أيا صحب الفصيح أجب سؤالي ... وفتش عن مضامين المقال
نريد العز في الأرجاء يعلو ... ونهوى العيش أشراف الفعال
وراية عزنا لغة ودين ... بها نرجو من الله المعالي
فذودا إخوتي عنها وعضا ... عليها بالنواجذ والغوالي
ليخفقْ بيرقُ الشهداء نصرا ... ويُرفعُ حينها فوق الجبال ِ
بنو الإسلام إن النفس تهفو ... إلى عهد البطولة والخصال
فهل سنعود في الدنيا كراما ... أشداء اهتداءٍ لا ضلال ِ
وتشرق شمسنا في كل فج ... يبدد نورها سود الليالي
ويرجع مجدنا الماضي فنرقى ...
ـ[الغامدي]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 01:14 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله
أيا صحب الفصيح أجب سؤالي ... وفتش عن مضامين المقال
نريد العز في الأرجاء يعلو ... ونهوى العيش أشراف الفعال
وراية عزنا لغة ودين ... بها نرجو من الله المعالي
فذودا إخوتي عنها وعضا ... عليها بالنواجذ والغوالي
ليخفقْ بيرقُ الشهداء نصرا ... ويُرفعُ حينها فوق الجبال ِ
بنو الإسلام إن النفس تهفو ... إلى عهد البطولة والخصال
فهل سنعود في الدنيا كراما ... أشداء اهتداءٍ لا ضلال ِ
وتشرق شمسنا في كل فج ... يبدد نورها سود الليالي
ويرجع مجدنا الماضي فنرقى ... لنسمو في العلا مثل الهلال
يُردد في مآذن كل صقع ٍ ... نداءُ الحق بالتكبير عالي
كأن منائر الدنيا أفاقتْ ... على صوتٍ تردد من بلالِ
فتنتظم الصفوف إذا أقيمتْ ... كما انتظم الأشاوس في النزال
ولكن مرةً والدمع يهمي ... خشوعاً للمهيمن ذي الجلال
وأُخرى والرصاص لهُ أزيزٌ ...
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 03:04 م]ـ
وأخرى والرصاص له أزيز ... يذيب الكفر عزما لا يبالي
يطهر أرضنا من رجس كفر ... تبجح في الفعال وفي المقال ِ
وجرعنا كؤوس الذل دهرا ... وحصّد أنفسا حصد الغلال ِ
سنثأثر للكرامة في دمانا ... نجرّعهم عقوبات التعالي
فلم نك مثلهم أبدا وأنى ... يكون لمسلم فعل البغال ِ
رعيناهم وأكرمنا حماهم ... هديناهم لأسباب المعالي
ومنهم من أقر الفضل فضلا ... فباء الإعتراف بالاعتقال ِ
فما حق الجحود سوى عقال ... وتأديب وحصد للضلال
بنو الإسلام إن رمتم خلاصا ... فعودًا للشريعة والخلال ِ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 03:45 م]ـ
لله دركم. والله كنت أنوي المواصلة معكم , ولكني أشفقت على نفسي , وأشفقت على إبداعكم أن يسمج. فبارك الله فيكم.
بنو الإسلام إن رمتم خلاصا ... فعودًا للشريعة والخلال
تكررت بنو الإسلامي مرتين عند الأخت لؤلؤة. فهل هي صحيحة؟ أم هي بني الإسلام على إضمار حرف النداء؟. أرجو التوضيح.
وإلى الأمام.
ـ[أبو الحسين]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 05:55 م]ـ
ما شاء الله
اللهم لا حسد
أتسمحون؟
بداية ً أرى ما رآه أخي أبو طارق - حفظه الله -في (بني الإسلام) فهي منادى مضاف منصوب.
كما أن لي رأيا في ضبط كلمتي (يخفق، ويرفع) في البيت:
ليخفقْ بيرقُ الشهداء نصرا ... ويُرفعُ حينها فوق الجبال
أما مشاركتي الهزيلة:
وعودًا للتقى لخصال قوم ... هم الأصحابُ سادات الرجال
أبو بكرٍ رفيقُ الغار يدعو ... إلى نبذ التفرق والجدال
وفاروقُ الرسول بكلّ عزم ٍ ... يفرّقُ بين حق ٍ أو ضلال
وذو النورين من أمسى كريما ... وصحَّف قول ربي ذي الجلال
وحيدرة ٌ أبو السبطين نفسي ... تتوقُ إلى خصال ٍ كالخصال ...
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 08:14 م]ـ
مرحبا بأبي طارق وأبي الحسين.
شرفتم الصفحة ومشاركتم مهمة وأبياتكم موفقة وليس منا من هو أفضل منكم
والموضوع ملك الجميع.
أما (بنو الإسلام) فقد رأيتها خبرية وليست إنشائية. (على حد إحساسي)
أما كلمتي يخفق ْ ويرفع فننتظر جواب الأخ جهالين.
وأرجو مواصلتكم وإبداعكم وكما قال المثل العامي (يد واحدة ما تصفق)
حيا الله الجميع.
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 09:21 م]ـ
ليخفق: الفعل مجزوم بلام الأمر لأداء المعنى المراد في حث النفوس، أما نصبه باللام تعليلا فلا يؤدي المعنى المراد.
ويرفع: الواو ليست عاطفة فيجزم الفعل عطفا على يخفق، إنما الواو هنا للاستئناف، فالفعل مرفوع.
بنو الإسلام إن رمتم: ليس إلا النداء إذ قالت اللؤلؤة رمتم ولم تقل راموا، فهي بالياء لا الواو
بنو الإسلام إن النفس تهفو: يدل السياق على النداء، فهي بالياء أيضا.
فلنكمل أيتها الفارسة وأيها الفرسان
وسيف ُ الله مسلولا فُتوحا ... يشد إلى الوغى عطش الرجال ِ
بصلصلةِ السلاح ِ يزورُ رومًا ... وفُرسا ً بالرماح ِ وبالنعال ِ
ألا يا ابن الوليد! بكى عراق ٌ ... وأجهش مقدس ٌطال احتلالي
متى يأتي بنو عرب ٍ فإنا ... على الأبواب ِ نرقب ُ والتلال ِِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو اليسر]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 11:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،،،
وسيف ُ الله مسلولا فُتوحا ... يشد إلى الوغى عطش الرجال ِ
بصلصلةِ السلاح ِ يزورُ رومًا ... وفُرسا ً بالرماح ِ وبالنعال ِ
ألا يا ابن الوليد! بكى عراق ٌ ... وأجهش مقدس ٌطال احتلالي
متى يأتي بنو عرب ٍ فإنا ... على الأبواب ِ نرقب ُ والتلال
أَمُعْتَصِمٌ تُرَى لَوْ كُنْتَ فيهم ... أتَسْمَعُ صَرْخة ً أم لا تبالي
حرائرُ من بنات العُرْبِ تُسْبَى ... يَسُوقُ بِهِنَّ عِلْجٌ في الحِبَالِ
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[01 - 06 - 2006, 12:54 ص]ـ
لقد طالت مآسينا ونُحنا ... وما أغنى النياح بكشف حال ِ
فما الأمجاد ترجعها النداوي ... ولا الأحوال تصلح بالمحال ِ
إله الكون زملنا بصبر ... وأرجعنا لدرب الإعتدال ِ
صراط الحق يا صحبي منير ... ودرب البغي يدنو للزوال ِ
فصبرا ثم صبرا ثم صبرا ... فما مثل التصبر في الخصال ِ
ـ[أبو الحسين]ــــــــ[01 - 06 - 2006, 08:30 م]ـ
لقد طالت مآسينا ونُحنا ... وما أغنى النياح بكشف حال ِ
فما الأمجاد ترجعها النداوي ... ولا الأحوال تصلح بالمحال ِ
إله الكون زملنا بصبر ... وأرجعنا لدرب الإعتدال ِ
صراط الحق يا صحبي منير ... ودرب البغي يدنو للزوال ِ
فصبرا ثم صبرا ثم صبرا ... فما مثل التصبر في الخصال ِ
ومهلا ثم مهلا ثم مهلا ... على الباغي سيصبح في زوال ِ
سنسحقهُ بدين الله إنّا ... به نرجو التصدر في النزال ِ
ويا إخوانُ إنّ النصرَ آت ٍ ... على تلك الأسنة والنصال ِ
فهبوا للجهاد تروا الأعادي ...
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 03:36 م]ـ
فهبوا للجهاد تروا الأعادي. ... يفروا للكهوف من الجبال ِ
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 03:36 م]ـ
فهبوا للجهاد تروا الأعادي. ... يفروا للكهوف من الجبال ِ
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 02:00 م]ـ
ما بال أخوتنا هجروا مغانينا ...
ـ[أبو الحسين]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 02:28 م]ـ
ما بال أخوتنا هجروا مغانينا ... لا بدَّ أنَّهُمُ عافوا قوافينا
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 02:37 م]ـ
ما بال أخوتنا خافوا مغانينا ... لا بدَّ أنَّهُمُ عافوا قوافينا
ـ[الغامدي]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 02:37 م]ـ
ما بال أخوتنا هجروا مغانينا ... لا بدَّ أنَّهُمُ عافوا قوافينا
أو أن شاعرهم يا قوم منشغلٌ ... لو كان مقتدراً ما كان يُقصينا
ـ[الغامدي]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 02:40 م]ـ
ما بال أخوتنا خافوا مغانينا ... لا بدَّ أنَّهُمُ عافوا قوافينا
أو أن شاعرهم يا قوم منشغلٌ ... لو كان مقتدراً ما كان يُقصينا
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 02:51 م]ـ
كم كان يسعدنا جدا حضورهم ... واليوم يؤسفنا طبعا تجافينا
ما عاد زائرهم يرنو لصفحتنا ... أوعاد ناقدهم يطري مساعينا
ـ[الغامدي]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 03:00 م]ـ
لو كان يطربنا بالشعر صادحهم ... لاسترسل الشعر سحّاً من معانينا
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 03:00 م]ـ
لم يُشقِنا البعدُ لكنَّ البعيد إذا ... مَلَّ المُنادي فما أشقى المُنادينا
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 03:07 م]ـ
حسبي من الود أني امروءألِفٌ ** أحب صحبة إخوان الصفا حينا
لا لا أمل لقاء الشعر يطربني** لأن قائله يحي أمانينا
ـ[الغامدي]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 03:08 م]ـ
أو كان يمدحنا في النقد عارفهم ... لأعجب المكث حقاً من يلاقينا
ـ[الغامدي]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 03:13 م]ـ
اسمحوا لي أن أرتبها ...
ما بال أخوتنا خافوا مغانينا ... لا بدَّ أنَّهُمُ عافوا قوافينا
أو أن شاعرهم يا قوم منشغلٌ ... لو كان مقتدراً ما كان يُقصينا
كم كان يسعدنا جدا حضورهم ... واليوم يؤسفنا طبعا تجافينا
ما عاد زائرهم يرنو لصفحتنا ... أوعاد ناقدهم يطري مساعينا
لو كان يطربنا بالشعر صادحهم ... لاسترسل الشعر سحّاً من معانينا
أو كان يمدحنا في النقد عارفهم ... لأعجب المكث حقاً من يلاقينا
لم يُشقِنا البعدُ لكنَّ البعيد إذا ... مَلَّ المُنادي فما أشقى المُنادينا
حسبي من الود أني امروءألِفٌ ** أحب صحبة إخوان الصفا حينا
لا لا أمل لقاء الشعر يطربني** لأن قائله يُحيي أمانينا
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 03:20 م]ـ
يا صحبنا منتدانا اليوم يسعدنا ... لا تهجروه فإن الهجر يشقينا
الغامديُّ جهالين ُ وأخوتهم ... مروا على منتدانا لا تجافونا
ـ[الغامدي]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 03:31 م]ـ
لكنما العيش يلهي كل ذي شُغُلٍ ... وربما الصيف نقضيهِ .. مظاعينا
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 03:34 م]ـ
ما دمت ِ لؤلؤة َ الإبحار مبحرة ... فما الذي عن ركوب البحر يثنينا
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 03:52 م]ـ
وربما ينتهي سيزيف من تعب ... فيمتطي صخرة البلوى ويأتينا
ـ[أبو اليسر]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 03:59 م]ـ
اسمحوا لي أن أرتبها ...
ولتسمح لي أخي الغامدي، وبقية الأخوة والأخوات، أن أحشر مشاركتي
حشراً بين الأبيات،،
وأعيد نسخ جمييع الأبيات، حتى أحظى بشرف المشاركة ولو بالقليل:
ما بال أخوتنا خافوا مغانينا ... لا بدَّ أنَّهُمُ عافوا قوافينا
أو أن شاعرهم يا قوم منشغلٌ ... لو كان مقتدراً ما كان يُقصينا
كم كان يسعدنا جدا حضورهم ... واليوم يؤسفنا طبعا تجافينا
لو شاركوا معنا حلو الحديث هنا ... ما حل من ملل يوما بنادينا
ما عاد زائرهم يرنو لصفحتنا ... أوعاد ناقدهم يطري مساعينا
لو كان يطربنا بالشعر صادحهم ... لاسترسل الشعر سحّاً من معانينا
أو كان يمدحنا في النقد عارفهم ... لأعجب المكث حقاً من يلاقينا
لم يُشقِنا البعدُ لكنَّ البعيد إذا ... مَلَّ المُنادي فما أشقى المُنادينا
حسبي من الود أني امروءألِفٌ ** أحب صحبة إخوان الصفا حينا
لا لا أمل لقاء الشعر يطربني** لأن قائله يُحيي أمانينا
يا صحبنا منتدانا اليوم يسعدنا ... لا تهجروه فإن الهجر يشقينا
الغامديُّ جهالين ُ وأخوتهم ... مروا على منتدانا لا تجافونا
لكنما العيش يلهي كل ذي شُغُلٍ ... وربما الصيف نقضيهِ .. مظاعينا
ما دمت ِ لؤلؤة َ الإبحار مبحرة ... فما الذي عن ركوب البحر يثنينا
وربما ينتهي سيزيف من تعب ... فيمتطي صخرة البلوى ويأتينا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 06 - 2006, 04:26 م]ـ
جميلة يا أبا اليسر. وبارك الله في المبدعين
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[06 - 06 - 2006, 06:22 م]ـ
اسمحوا لي أخوتي أن أجمع نسيج هذه القطعة الفاخرة وأرتبه , مع فائق الامتنان.
ما بال أخوتناعافوا مغانينا ... لا بدَّ أنَّهُمُ جافوا قوافينا
كم كان يسعدنا جدا حضورهم ... واليوم يؤسفنا طبعا تجافينا
ما عاد زائرهم يرنو لصفحتنا ... أوعاد ناقدهم يطري مساعينا
لو كان يطربهم بالشعر صادحنا ... لاسترسل الشعر سحّاً من معانينا
أو كان يمدحهم في النقد عارفنا ... لأعجب المكث حقاً من يلاقينا
الغامديُّ جهالين ُ وأخوتهم ... مروا على منتدانا لا تجافونا
أم أن شاعركم يا قوم منشغلٌ ... لو كان مقتدراً ما كان يُقصينا
لو شاركوا معنا حلو الحديث هنا ... ما حل من ملل يوما بنادينا
لم يُشقِنا البعدُ لكنَّ البعيد إذا ... مَلَّ المُنادي فما أشقى المُنادينا
يا صحبنا منتدانا اليوم يسعدنا ... لا تهجروه فإن الهجر يشقينا
والله أسعدنا ما قال قائلهم ... مديح من بجميل القول يطرينا:
ما دمت ِ لؤلؤة َ الإبحار مبحرة ... فما الذي عن ركوب البحر يثنينا
حسبي من الود أني امروءألِفٌ ** أحب صحبة إخوان الصفا حينا
لا لا أمل لقاء الشعر يطربني** لأن قائله يُحيي أمانينا
كم ذا يؤرقنا ما قال قائلهم ... من بعد ما أسعفت يمناه نادينا
لكنما العيش يلهي كل ذي شُغُلٍ ... وربما الصيف نقضيهِ .. مظاعينا
وربما ينتهي سيزيف من تعب ... فيمتطي صخرة البلوى ويأتينا
ـ[الأحمدي]ــــــــ[07 - 06 - 2006, 01:34 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما كان ينقصنا شوق لنادينا ... لما قوافيكم أضحت تنادينا
لكنها الدنيا حسناء ظالمة ...
ـ[أبو اليسر]ــــــــ[07 - 06 - 2006, 02:01 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،
أهلاً بأهل اليمن، أهل الإيمان والحكمة،،
ما كان ينقصنا شوق لنادينا ... لما قوافيكم أضحت تنادينا
لكنها الدنيا حسناء ظالمة ... لم يُرْضِهَا أبَداً جُهْدُ المُقِلِّينَا
في طبعها طمع لا يمتلي شبعاً ...
ـ[ميتاك]ــــــــ[07 - 06 - 2006, 06:24 ص]ـ
ما كان ينقصنا شوق لنادينا ... لما قوافيكم أضحت تنادينا
لكنها الدنيا حسناء ظالمة ... لم يُرْضِهَا أبَداً جُهْدُ المُقِلِّينَا
في طبعها طمع لا يمتلي شبعاً ... ما عاد يطربها ذكر المصلينا
دنيا لها نفرت أرواح من نفروا ...
==
لكم التتمة في أول مشاركاتي ... عساني ما أعميتها بس!
لم أكن أعلم أنه يوجد منتدى يهتم بالأدب العربي ... حقيقة من قراءتي لهذا الموضوع أعترف لكم بأنكم مميزون حتى الثماله على قول أبو أبو دلامة:)
ـ[أبو الحسين]ــــــــ[07 - 06 - 2006, 09:06 ص]ـ
ما كان ينقصنا شوق لنادينا ... لما قوافيكم أضحت تنادينا
لكنها الدنيا حسناء ظالمة ... لم يُرْضِهَا أبَداً جُهْدُ المُقِلِّينَا
في طبعها طمع لا يمتلي شبعاً ... ما عاد يطربها ذكر المصلينا
دنيا لها نفرت أرواح من نفروا ... فاستحسنوا الراح فيها والرياحينا
لكنما الخير موجودٌ بأخوتنا ... من حوّلوا الحرف سحرًا بات يشجينا
من أبدعوا أدبًا يسري بأنفسنا ...
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[07 - 06 - 2006, 10:19 ص]ـ
ما كان ينقصنا شوق لنادينا ... لما قوافيكُم ُ أضحت تنادينا
لكنها الدنيا حسناء ظالمة ...
أخي الأحمدي
فَعْلُنْ غير جائزة هنا
أرجو التذكير
ـ[ميتاك]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 01:36 ص]ـ
ما كان ينقصنا شوق لنادينا ... لما قوافيكم أضحت تنادينا
لكنها الدنيا حسناء ظالمة ... لم يُرْضِهَا أبَداً جُهْدُ المُقِلِّينَا
في طبعها طمع لا يمتلي شبعاً ... ما عاد يطربها ذكر المصلينا
دنيا لها نفرت أرواح من نفروا ... فاستحسنوا الراح فيها والرياحينا
لكنما الخير موجودٌ بأخوتنا ... من حوّلوا الحرف سحرًا بات يشجينا
من أبدعوا أدبًا يسري بأنفسنا ... و من أصابوا غمام النظم يسقينا
لكن هنا عتب من إخوة لكم ...
==
اللي بعدي يعاتب على لساني! ورطه ههههههه ( ops
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 06 - 2006, 09:12 م]ـ
ألم يمر أحدٌ اليوم من هنا؟
ـ[أبو اليسر]ــــــــ[11 - 06 - 2006, 12:29 ص]ـ
ألم يمر أحدٌ اليوم من هنا؟
بلى،، قدرمررنا،،
ولكن كنا ننتظر من أستاذنا جهالين،، لمسات التعديل والتقويم،،
وريثما يحصل المراد،، أواصل مع ضيفنا الجديد (ميتاك):
ما كان ينقصنا شوق لنادينا ... لما قوافيكم أضحت تنادينا
لكنها الدنيا حسناء ظالمة ... لم يُرْضِهَا أبَداً جُهْدُ المُقِلِّينَا
في طبعها طمع لا يمتلي شبعاً ... ما عاد يطربها ذكر المصلينا
دنيا لها نفرت أرواح من نفروا ... فاستحسنوا الراح فيها والرياحينا
لكنما الخير موجودٌ بأخوتنا ... من حوّلوا الحرف سحرًا بات يشجينا
من أبدعوا أدبًا يسري بأنفسنا ... ومن أصابوا غمام النظم يسقينا
لكن هنا عتب من إخوة لكم ... فلتعذروا لهُمُ عتب المحبينا
حَلُّوا بساحتكم وصلاً لما قطعا ...
والآن أخي (ميتاك)،، ما هو العتاب (الورطة انحلت، والكرة في ملعبك):)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ميتاك]ــــــــ[11 - 06 - 2006, 05:13 ص]ـ
أواصل مع ضيفنا الجديد (ميتاك):
والآن أخي (ميتاك)،، ما هو العتاب (الورطة انحلت، والكرة في ملعبك):)
ما كان ينقصنا شوق لنادينا ... لما قوافيكم أضحت تنادينا
لكنها الدنيا حسناء ظالمة ... لم يُرْضِهَا أبَداً جُهْدُ المُقِلِّينَا
في طبعها طمع لا يمتلي شبعاً ... ما عاد يطربها ذكر المصلينا
دنيا لها نفرت أرواح من نفروا ... فاستحسنوا الراح فيها والرياحينا
لكنما الخير موجودٌ بأخوتنا ... من حوّلوا الحرف سحرًا بات يشجينا
من أبدعوا أدبًا يسري بأنفسنا ... ومن أصابوا غمام النظم يسقينا
لكن هنا عتب من إخوة لكم ... فلتعذروا لهُمُ عتب المحبينا
حَلُّوا بساحتكم وصلاً لما قطعا ... و استنهضوا شمما من أرض حطينا
فزوا لنصرتها من كل ناحية ...
==
أعان الله كل مهندس كيميائي يحب الأدب و أهله على مجاراة أهل الأدب ... :)
ـ[ميتاك]ــــــــ[11 - 06 - 2006, 10:46 ص]ـ
كما يقال المعنى ببطن الشاعر ... و لو أنني كنت الشاعر الأول عند نفسي بعد المتنبي ... و بعد رؤيتي لإبداعاتكم ... أيقنت أنني شبه شاعر أو أقل ... (من تواضع لله رفعه) فهنيئا لي بكم إخوة و أخوات.
أما فكرة العتاب ... هي أننا رأينا في هذا المنتدى قصائد من يعلي الهمة و يشد العزم تجاه قضيتنا المشتركه (مسجدنا الأقصى) .... لكنا بالوقت نفسه رأينا قصائد من يرثي حالنا و كأننا أموات و يثني عزائمنا و كأننا فقدنا الأمل بالله سبحانه و تعالى ... مما قلل من عدد رواد النادي ... من لهذه الفكره؟؟؟ من لها؟؟؟
ـ[غريب الديار]ــــــــ[13 - 06 - 2006, 03:11 م]ـ
ما كان ينقصنا شوق لنادينا ... لما قوافيكم أضحت تنادينا
لكنها الدنيا حسناء ظالمة ... لم يُرْضِهَا أبَداً جُهْدُ المُقِلِّينَا
في طبعها طمع لا يمتلي شبعاً ... ما عاد يطربها ذكر المصلينا
دنيا لها نفرت أرواح من نفروا ... فاستحسنوا الراح فيها والرياحينا
لكنما الخير موجودٌ بأخوتنا ... من حوّلوا الحرف سحرًا بات يشجينا
من أبدعوا أدبًا يسري بأنفسنا ... ومن أصابوا غمام النظم يسقينا
لكن هنا عتب من إخوة لكم ... فلتعذروا لهُمُ عتب المحبينا
حَلُّوا بساحتكم وصلاً لما قطعا ... و استنهضوا شمما من أرض حطينا
فروا لنصرتها من كل ناحية ... فيا ليت شعري بعد البعد تأوينا
و ينجلي حزن طال مضجعه
ـ[ميتاك]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 01:15 ص]ـ
:::
http://www.thepencil.org/Palestine/resalehb.swf
و هذه الرسالة في نفس المضمون
ـ[النبيل]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 11:58 م]ـ
اسمحوا لي أن أصحح الشطر الأخير وأجيزه:
وينجلي الحزن قد طالت أظافره ... وليس غير الهوى والشعر ينجينا
وإننا في ربوع المنتدى عربٌ
ـ[النبيل]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 09:06 م]ـ
لماذا توقفت المعلقة يا شباب؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 09:37 م]ـ
لماذا توقفت المعلقة يا شباب؟
ليتني أستطيع مسايرتكم , لما تركتها مبتورة هكذا.
ـ[خبر مقدّم]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 10:26 م]ـ
.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أشارككم على أن تغضوا الطرف، ولو قليلا.:)
وإننا في ربوع ِ المنتدى عربٌ ..... الهمُّ يجمعنا والحرفُ يُسْلينا
لا فرّق اللهُ شملا ً صِيغَ على ..... جَمّ ِ الفضائل ِ، أضحت عندَهُ دينا
لا غرو، إن جاء مأخوذ ٌعلى عَجَل ٍ ..... كيما ينالَ من الفصحى تلاوينا
يا طالما كانت الأعذارُ مانعة ً ..... فيجمحُ الشوقُ، نلويه ِ ويلوينا
يا موئلَ الأ ُنس ِ والأحزانُ طافحة ٌ ..................
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 07:50 م]ـ
يا موئلَ الأ ُنس ِ والأحزانُ طافحة = نهديك حزنا والآما فتهدينا
سعادة القلب من أعضاء ديدنهم =
ـ[خبر مقدّم]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 10:27 م]ـ
سعادة القلب من أعضاء ديدنهم ..... طيبُ الأحاديث ِ نجني منه ما شينا
.........
يا عاشقَ الدار ِجُدْ بالوصل ِ ثانية ً .....
ـ[النبيل]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 11:25 م]ـ
يا عاشقَ الدار ِجُدْ بالوصل ِ ثانية ... ولاتكن مثل بعض الناس ناسينا
فينا الوفاء وهذي الدار دارُ قِرىً
ـ[ابوالقوافى]ــــــــ[23 - 08 - 2006, 02:35 م]ـ
فيناالوفاء وهذى الدار دار قرى
بذاك يشهد قاصينا ودانينا
يا عاشق الضاد عرج إننا نفر
لاشىء غير رحيق الشعر يروينا
نادت بنا اللغة الفصحى لتجمعنا
حبًًا وبرًا أتيناها ملبينا
فليقبلن امرؤ أضحى به ظمأ
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[23 - 08 - 2006, 03:12 م]ـ
........................ ... إلى الفصاحة إنْ جاءَتْ تُنادينا
أما رأيتَ أماني العُرْب ساذَجةً ...
ـ[ابوالقوافى]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 03:53 م]ـ
أما رأيت أمانى العرب ساذجة
من بعد حطين ترضى الوحل والطينا
رقصٌ وأغنيةٌ, كأسٌ وغانيةٌ
قد دمرت فوق ما رام العدا فينا
يا أمتى أوبة ً للحق صادقة ً
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 09:06 ص]ـ
يا أمتى أوبة ً للحق صادقة ... إن كان للحق حبٌّ ينطوي فينا
إن جانب الحقَّ فردٌ جِدُّ مُنحرِفٌ ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابوالقوافى]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 07:23 م]ـ
إن جانب الحق فرد جد منحرف
أو خان يا أمتى الأخلاق والدينا
فلترفعى راية َ الإسلام قائلة ً
هيهاتَ يمحو سطورَ المجد لاهونا
مجدى بناه رجال كان واحدهم
تهابه الأسْدُ لا جند الميادينا
إلى العلا طمحوا بل فوقَ غايتِها
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 12:31 م]ـ
إلى العلا طمحوا بل فوقَ غايتِها ... وشارفوا المجدَ مُذ سُلَّت عوالينا
لا أدَّعي العلم طُرًّا فوق هامَتِهم ...
ـ[فارس العشق]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 03:22 ص]ـ
أجيزوا في رثاء محمد عبد الوهاب لاعب الكره بالنادي الأهلي المصري
ما هذه الدنيا بدار قرار فاصبر علي ما شاءت الأقدار
هي ساعة تمضي فلاتحفل بها
ـ[فائز الأسمري]ــــــــ[06 - 09 - 2006, 04:15 ص]ـ
أجيزو هذا البيت:
ركع الجمال لها ركوع معظمٍ
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[06 - 09 - 2006, 10:03 ص]ـ
ركع الجمال لها ركوع معظّم ... وتملكت عرش الفؤاد المغرمِ
وتمكنت في القلب لوعة عاشق ...
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 09:23 م]ـ
وتمكنت في القلب لوعة عاشق ... ونمت كما ينمو صغير البرعم
حتى غدت كخميلة ممتدة ... وعروقها باتت تروَّى من دمي
لغتي الحبيبة مثل حسناء سبت .... لب اللبيب ولم يقاومها كمي
أجيزوا
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 11:41 ص]ـ
لغتي الحبيبة مثل حسناء سبت .... لب اللبيب ولم يقاومها كمي
حسناء قد هُجرت وضاق فضاؤها ... وتململت من عجمة المتكلم
وشكت لنا ما قد أصاب فؤادها ...
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 03:21 م]ـ
وشكت لنا ما قد أصاب فؤادها ... هجر المحب وثورة ً في الأعجمي
حسد من ابناء الضرائر بالغ ...
ـ[بلحر]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 03:07 م]ـ
حسد من ابناء الضرائر بالغ ... يقيدون أفواهنا بالألجم
فيا حروف الضاد هيا شمري ... ولا تكوني أمامهم كالأبكم
شقي طريقا إلى الأمام واصبري ...
أجيزو
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 03:53 م]ـ
أين أصحاب الإجازة ... هل تمادوا في الإجازة
أم طوتنا عنهم ال ... أيام أوبعد المفازة
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 01:46 م]ـ
أيها السائل عنا ... بعد أن عدّ مجازه
لا تلم من غاب وانظر من نضا اليوم جرازَهْ
هلّ من أفقٍ بعيدٍ ... ذي شعابٍ ومفازة
وانتهى بعد مضيقٍ ... يسّر الله اجتيازه
دونك اليوم كفحلٍ ... ذي هديرٍ و ارتجازه
من بني سعد بن زيدٍ ... ألقضاعيِّ الركازة
==============
والآن من يجيز:
غصن الوصالِ كسيرُ ... و ما يَُفكُّ أسيرُ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 04:47 م]ـ
إن عاش قوم كراما ... يعيش دهرا حسيرُ
أضناه بعد الأحبه ... أشقاه ألا نصيرُ
مقطوع الا من الهم ْ ... موصول مما يضيرُ
يرثي وما من رثاء ... يلقاه ذاك الكسيرُ
هل تعلمان لماذا ... لأن دهري غريرُ
إن كنت أحيا بخير ... أتى إليََّ الغفير ُ
أما أن الكرب زارن ... أشاح عني الكثير ُ
أحيا وتحيا همومي ... وما أتاني مجير ُ
ـ[معالي]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 06:02 م]ـ
أجيزي يا لؤلؤة::)
هذي الإجازة -أختي- ليس موضعها ... ركنا أقيم لعلمٍ سُمّيَ الأدبا
إن الإجازة في الإبداع موطنها ... حيث الجمال يُريكم آية عجبا
نقلتُها فاسمحي إنْ جُرْتُ غاليتي ... ولترفعي عن معالي الريب والعتبا
:):)
ـ[المبدع]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 12:24 ص]ـ
أني أتيت ُ هنا والقلب منجذب ٌ ... لا تسألوا عن فؤادي حينما اضطربا
قرأت ُ أبيات شعر ٍ من عذوبتها ... لو رأها أبو نواس ُ ... لا انتحبا
كسوتكم من زهور الود ِ أسورة ً
ـ[حذيفة]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 02:32 م]ـ
قرأت ُ أبيات شعر ٍ من عذوبتها ... لو قد رأها أبو نواس ... لا انتحبا
كسوتكم من زهور الود ِ أسورة ... كما كستني قوافي شعركم طربا
دمتم لقلبي إخوانا ـ فديتكموـ ...
زدت قد لعلها تصلح الوزن، فمن أراد غيرها فليدل بدلوه:)
ـ[حذيفة]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 07:43 م]ـ
دمتم لقلبي إخوانا ـ فديتكموـ ... عز الصديق الذي لله إن صحبا
هذا فؤادي المُآخي جاءكم فرحا ... ...
ـ[همس الجراح]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 03:17 ص]ـ
نريد العز في الأرجاء يعلو ..... ويجلو الغم من قلبي فأسلو
وعزي في هوى الرحمن يحيي الـ ... خير في نفْسي فتحلو
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 06:58 ص]ـ
أخي الغالي همس الجراح أظنك ارتجلت و استعجلت فحصل كسرٌ في وزن البيت الثاني ...
دع الدنيا تغرّر عاشقيها ... فليس لنا يطيب بها محلُّ
كديرٌ صفوها صعبٌ رضاها ... حقيرٌ عزُّها فلمن ستحلو؟؟؟
====================
و عوداً على بدء ...
هذا فؤادي المآخي جاءكم فرحاً ... يهتزُّ كالغُصن من لفح الَصَّبا طرَبَا
يحدوه نحوكمُ شوقٌ بأضلعِهِ ... لولا قصائدُهُ .... تمزّقت وصَبَا
قد شمت من أفق الآمال برقكم ... فسلت منجذَباً طوراً و منجذِبا
حتى تكنّفني من دون أرضكم ... غمامُ وصلكم ينهلُّ منسكِباَ
أجيزوا بارك الله فيكم:
ألم تزل الظباءُ على النفارِ ... يثرن صبابتي و رماد ناري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المبدع]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 01:32 م]ـ
الى من أشتكي حزن الليالي ... الى من ألتجي عند أنكساري
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 03:36 م]ـ
تكدر صفونا ما من رقيب ... معودة تعيث بصحن داري
وما إن قلت قد هدأت وكفت ... فتأتي تيك كي تذكي استعاري
ـ[المبدع]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 10:25 م]ـ
سئمت ُمن الغواية والصبابه ... وجئت ُ اليك هل ترضى أعتذاري
ـ[الغامدي]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 01:10 م]ـ
فدمعي في المحاجر ظل يهمي ... على عُمْرٍ تقضّى في العِثارِ
فإن تصفحْ فمنك الصفح يُرْجى ... وإن تبطشْ فأنت على اقتدارِ
فأدخلني بعفوك يا إلهي ... مع الأخيار في دار القرارِ
ـ[همس الجراح]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 11:57 م]ـ
نعم صدقت أخي رؤبة فالبيتان هكذا وقد نسيت كلمة "غراس" فشكر الله لك
نريد العز في الأرجاء يعلو ..... ويجلو الغم من قلبي فأسلو
وعزي في هوى الرحمن يحيي .... غراس الخير في نفْسي فتحلو
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 09:32 م]ـ
ولا عزٌّ بغير الله يرجى ... ولا روح بغير رضاه يسلو (روح: يذكرلايؤنث)
تذلل للذي خلق البرايا ... وعش بهواه كي ترقى وتعلو
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 10:23 م]ـ
أخي الكريم رؤبة
ألم تزل الظباء على النفار ... يثرن صبابتى ورماد ناري
ابتدعت بيتا في غاية الروعة ولم توفه الإجازة حقه ولم تجتمع الأحلام في فهمه وأتوهم أني فهمت طرفا من معناك وحاولت جبرا له
ولكن هيهات
فليتك تكمل القصيدة ولو بضع أبيات علنا نستمتع به فكرة وبحرا وقافية ومعنى ونخرج منه بمقطوعة بديعة تلذ الآذان
ـ[المبدع]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 10:44 م]ـ
ألا يا أيها الصحب ُ الكرامُ ... هل أختلف َ المسارُ عن المسار ِ؟؟
لؤلوة البحر
أرجو توضيحا ً لما كتب بالأعلى
فاني لم أفهم جيدا ً معناه ....... !!
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 11:02 م]ـ
بورك هذا التألق والتميز. وسلمت قوافيكم
ولا يفضض الله أفواهكم
أمتعونا متعكم الله في نعيمه الدائم
ـ[همس الجراح]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 11:53 م]ـ
ويختلف المسار عن المسار ..... إذا رغب الفتى عن خير دار
إذا كان المرام سموّ نفس ........ فنحن معاً على نفس القطار
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 01:51 م]ـ
أخواتي وإخوتي الأدباء والشعراء الأفاضل،
لا اعرف ما الذي دهاني فغفلتُ عن هذه الصفحة المباركة طول هذه المدة، (فصرتُ مثل الذي أكل 12 كفّ على غفلة) حتى انتبه.
إذا كان المسارُ سمُوَّ نفس ٍ = فنحن معا على نفس المسار ِ
أحيي من هنا فيكم شخوصا =تغنّتْ بالمكارم ِ باقتدار ِ
وأهمسُ للجراح: أتاكَ بُرْءٌ = فأنتَ اليوم في أهل ٍ ودارِ
نطاسيون إن راموا شفاءً = لقلب عاش في ليل انكسارِ
لهم مني وداد ليس يفنى = وأغبطهم على حسن اختيارِ
ـ[همس الجراح]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 06:15 م]ـ
إلى الأخ الفاضل أبي أحمد
وهمسك للجراح سرى نهاراً .... حديث الهمس جهرٌ في النهار
وكل البرء في خل وفيّ ..... سليم القلب،، من قوم خيار
فحيّهلا، إلى حسن القوافي .... مع الأحباب في نادي الفخار
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 07:02 م]ـ
أخي المبدع رويدك
لست ممن يستهويه الغزل وفساد القول ومعاذ الله نسأل الله العصمة من الشر.
ولعلك ترجع إلى صفحة سابقة فقد بُدأتْ قصيدة غزل فثنيتها إلى العربية بفضل الله.
ولكن هنا كانت الأبيات ليست على نسق موحد ولا تدريج مرتب فوددت من رؤبة أن ينسقها كما أطربنا بمطلعها.
وحاشا لله أن أقصدك بسوء أو استنقاص فأنت المبدع
والله ولي التوفيق
ـ[المبدع]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 08:46 م]ـ
سألت الشيخ عايض القرني عن شعر الغزل
فقال: لا بأس به أذا كان يدور حول وصف المشاعر والأحاسيس بعيدا ً عن وصف الجسد (أو نحو قوله هذا)
فأنا أكتب الشعر على هذا المنوال
أحببت ُ توضيح وجهة النظر في هذه القضيه
ولكم مني أجمل التحايا والتقدير
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 10:59 م]ـ
أخواتي وإخوتي الأدباء والشعراء الأفاضل،
لا اعرف ما الذي دهاني فغفلتُ عن هذه الصفحة المباركة طول هذه المدة، (فصرتُ مثل الذي أكل 12 كفّ على غفلة) حتى انتبه.
إذا كان المسارُ سمُوَّ نفس ٍ = فنحن معا على نفس المسار ِ
أحيي من هنا فيكم شخوصا =تغنّتْ بالمكارم ِ باقتدار ِ
وأهمسُ للجراح: أتاكَ بُرْءٌ = فأنتَ اليوم في أهل ٍ ودارِ
نطاسيون إن راموا شفاءً = لقلب عاش في ليل انكسارِ
لهم مني وداد ليس يفنى = وأغبطهم على حسن اختيارِ
ولو كان المسار مسار شعر = وجدت الشعر يهديني مساري
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 11:07 م]ـ
سألت الشيخ عايض القرني عن شعر الغزل
فقال: لا بأس به أذا كان يدور حول وصف المشاعر والأحاسيس بعيدا ً عن وصف الجسد (أو نحو قوله هذا)
فأنا أكتب الشعر على هذا المنوال
أحببت ُ توضيح وجهة النظر في هذه القضيه
ولكم مني أجمل التحايا والتقدير
أما أنا فسألت قلبي فقال لي لا شعر دون غزل ((عفيف))
فهات من غزلك وأكثر أيها المبدع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المبدع]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 11:16 م]ـ
أبو خالد
ما هذا الأغراء؟؟
لأرينّك من نفسي ما يرضيك .... !!
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 11:17 م]ـ
فدمعي في المحاجر ظل يهمي ... على عُمْرٍ تقضّى في العِثارِ
فإن تصفحْ فمنك الصفح يُرْجى ... وإن تبطشْ فأنت على اقتدارِ
فأدخلني بعفوك يا إلهي ... مع الأخيار في دار القرارِ
ودمع أخيك يا حباه يغلي = على خل بخيل بالمزار
فصار يزورنا غبا فتغشى = روابينا أهازيج الصغار
كأن العيد أيض غامديٌ = يفارقنا فنهفو بانكسار
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 11:19 م]ـ
أبو خالد
ما هذا الأغراء؟؟
لأرينّك من نفسي ما يرضيك .... !!
ولأرينك الرضا من نفسي
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 10:59 ص]ـ
فحيّهلا إلى نظم تجلت = به الأوزان من لون النُّضار ِ
حباها (الوافرُ) المِعطاءُ وقعاً = به (سْكابا) * تُغنّى باحترارِ
وأصَّلَها الخليلُ جزاه خيراً = إلهُ الناس ِ في يومِ الفِرارِ
*أغنية شعبية ذات لحن حزين تُغنى في بلاد الشام من وزن الوافر:
سْكابا يادْموع ِالعين ِسْكابا = هَجَرْني وْ راحْ ما ردِّ الْجَوابا
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 11:35 ص]ـ
أسمحوا لي على التأخير في الرد ..
أما بالنسبة للبيت الذي طرحته ..
فهي مقدمة من قصيدة قديمة كتبتها منذ 6 سنوات ...
فأردت أن أحييها بينكم ...
ولمّا طلبت أختي اللؤلؤة .. لؤلؤة البحر القصيدة
ذهبت أنقب عنها في ركام الماضي فوجدتها في كرّاسٍ مرتثٍّ
فإليك بها:
ألم تزل الظباء على النفارِ ... يثرن صبابتي وقديم ناري؟؟
ظعنَّ مع الظهيرةِ مشرقاتٍ ... و زدن تألقاً تحت النُضارِ
فوا لهفي غداة عقدن عزماً ... و هيأن التحمّل باستتارِ
و رحن قواتلاً و رحلن عنّا ... كأنّ مقامهنّ منام ساري ..
فهل نزف الدموع على ظباءٍ ... رحلن سيشفينَّ صدى القرارِ؟!
وعاذلةً تدعُّ المرءَ عذلاً ... أطعتُ وقد نفضت بها غباري
و معمعةٍ خلت منها معدٌّ ... و يعربَ فانتبهت من ادّكاري
أتيت قتامها فرأيت هولاً ... فياللمسلمين من الفرارِ
عضضت أناملي ولهاً عليها ... و لم تتبْع بها ساقي قراري!!
فأين إذا المدافع في هديرٍ ... فتى الإقدام و الخطر المجاري؟!!
أبت لي ملّتي وأبى اتباعي ... طريق الصالحين عن الفرارِ
و عن خوَري إذا ما الحرب أبدت ... نيوب الموت من حجب الغبارِ
دعتنا أختنا شعثاءَ تبكي ... أباها هامداً وضحَ النهارِ
فوا أسفي دعتنيَ في قيودٍ ... شددن و معشري في دار عار!!
هذه القصيدة مع التعديل ...
----------------------
أجيزوا بارك الله فيكم:
أثرٌ من عهدكِ أبكانا ... قد فاح ففجّر بركانا ..
والسلام ...
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 11:54 ص]ـ
أثرٌ من عهدكِ أبكانا .. قد فاح ففجّر بركانا
نبكي ونهلُّ له دمعا .. ونكفكف دمعا أحيانا
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 12:56 م]ـ
لله مآق ٍ قد هطلت = وأفاضت دمعاً غُدرانا
لحبيبٍ ناءٍ لا يدري =كم حَمَّلَ قلبي أشجانا
ـ[المبدع]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 01:08 م]ـ
في كل ِ مكان ٍ له أثر ٌ ... يستنطقُ مني الأحزانا
مابال ٌ عيوني دامعة ٌ ... مابال ُ فؤادي حيرانا؟؟
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 01:24 م]ـ
في كل ِ مكان ٍ له أثرٌ .. يستنطقُ مني الأحزانا
مابال ٌ عيوني دامعة ٌ .. مابال ُ فؤادي حيرانا؟؟
أحياناً يسلاه فؤادي ... وأهيم فأردى أحيانا
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 10:27 م]ـ
فحيّهلا إلى نظم تجلت = به الأوزان من لون النُّضار ِ
حباها (الوافرُ) المِعطاءُ وقعاً = به (سْكابا) * تُغنّى باحترارِ
وأصَّلَها الخليلُ جزاه خيراً = إلهُ الناس ِ في يومِ الفِرارِ
*أغنية شعبية ذات لحن حزين تُغنى في بلاد الشام من وزن الوافر:
سْكابا يادْموع ِالعين ِسْكابا = هَجَرْني وْ راحْ ما ردِّ الْجَوابا
السلام عليكم
لا ادري ما الذي يشدني إليك أبا أحمد
أهو رؤيتي الشام فيك , الشام بكل ألحانه وفنونه
فما إن ارى اسمك حتي تتردد في مسمعي سكابا والدلعونا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 11:05 م]ـ
أين بو حمد من هذه الزاوية؟
ليته ينكم
ـ[معالي]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 11:33 م]ـ
ما أروع هذا!
عمنا أبو حمد ناديناه فما أجاب، ولعله يوافينا عمّا قريب، بإذن الله.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 10:43 ص]ـ
قرات مرةً أن حسّان بن ثابتٍ رضي الله عنه قال:
و إن امرأً أمسى و أصبح سالماً ... من الناس إلا ما جنى لسعيدُ
فقال ابنه عبدالرحمن:
و إن امرأً لاح الرجال على الغنى ... ولم يسأل الله الغنى لحسودُ
فأقحمت أنفي بينهما متطفّلاً و قلت:
و إن امرأً نال الغنى بعد فاقةٍ ... و أمسكَ عن ذي فاقةٍ لجحودُ
و للإخوة أن يجيزوا ......
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 01:52 م]ـ
وما الناسُ إلا مُمسِكٌ أومُبَذرٌ = وذو الفضل منهم أمرهُ لَحميدُ
ومنهم فقيرٌ لا يجود بدرهم ٍ = ولكنهُ بالروح ِراحَ يجودُ
وهل بعد روح المرءِ مالٌ يُهمّهُ = لعمركَ إنّ المُنتَهى لَمَجيدُ
أحيي الجميعَ، وأقول لأبي خالد:
كلما لمحتُ اسمكَ في "الفصيح"، طافَ، في ذهني، طيفُ خالد بن الوليد (رضي الله عنه)، وطاف بعده طائفُ اليمن السعيدِ أصل ِ العرب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 01:53 م]ـ
فكن عبدا به ولا تكُ عابدا ... له ..
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 02:28 م]ـ
عذرا من الأخوة والأخوات ..
فقد قدّمت بين أيديكم بيتا مكسورا، فالبحر الطويل قد هاج بي حتى أرداني شويعرا مدحورا، فعذرا عن عدم الإجازة.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 02:07 ص]ـ
ما رأيك في هذا؟
أثرٌ من عهدكِ أبكانا ... قد فاح ففجّر بركانا ..
قد كنت أظن البعد شفا ... ينسي الإنسانَ الأحزانا
فإذا بالنفس تذوب أسى ... والقلب تَفَجّرَ هيمانا
وإذا بالروح تَقَعقعُ في ... جسمي وتُهدّم أركانا
وإذا النسيانُ بدا جمراً ... يشوي أضلاعي تحنانا
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 05:58 ص]ـ
يا همسَ الجرح ِكفاكَ شجىً = فجراحك صارت عنوانا
فتَّحْتَ جروحا ما التأمت = وأثرتَ بشَجْنِكَ أشجانا
فالبُعدُ أليمٌ ومريرٌ = ومآق ٍ تهطلُ نيرانا
قد قال الناسُ:البعدُ جفا = وعَنَوْا بالبُعد الهجرانا
ولَرُبَّ الهجرُ له سببٌ = إن زال يُزيلُ الشَّنَآنا
لكن ما حيلة ُ مكروبٍ =أدمُعُهُ تقطُرُ حرمانا؟!
ليتَ الأيامَ تروقُ لنا = وتعودُ الألفة ُ ترعانا
ونغردُ مثل عصافيرٍ = غنَّت بهجتنا أزمانا
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 09:24 م]ـ
لله دركم
ـ[همس الجراح]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 02:56 ص]ـ
حيا الله أبا أحمد والجميع
لو تدري أني منتظر ... أبياتاً تضفي ألحانا
من فيض ينابيع بجست ... من رفدك تحيي الهيمانا
وأظنك تسرع في ردٍّ ... من حِكم تحوي ألوانا
فأجبتَ بقول مؤتلقٍ ... وبذوق حلو أحيانا
وبشعر سلس منسجمٍ ... ويمام يشدو فنانا
غرّدتَ كعصفور حرّ ... فأصخت سعيداً جذلانا
فلكم أزجي ودي صرفاً ... ولكلّ "فصيح " وافانا
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 11:48 ص]ـ
حيا الله لؤلؤة البحر وهمس الجراح وجميع الأخوات والإخوة الأفاضل:
ما أخّرني إلا قطْعٌ = للكهرب تقطع احيانا
وقطافٌ للزيتون به = نغمات تعذبُ ألحانا
إخواني هيا نقرضها = أشعارا حليت اوزانا
من بحرٍ هزَج ٍ نكتبها = لنُبَرّدَ قلبا حرّانا
فأجيزوا بورك خيرُكمو =من شعرٍ حرّكَ وجدانا
على الأهزاج تسهيلُ = مفاعيلن مفاعيلُ
بقلبي ودّكم باق ِ = على شجَن ٍ كترياق ِ
ودمع العين منسكبٌ = لغُلِّ قلوبكم ساق ِ
ـ[همس الجراح]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 07:45 م]ـ
إلى لؤلؤة البحر وأبي أحمد والجميع ارثوا لحالي
دخلت البيت من لهف ... إلى البراد أفتحه
وألقي نظرة عجلى ... إلى خبز وأشرحه
وأفعس فيه مكدوساً ... وثوماً فيه أقدحه
إذا غاب الأليف فثم ... يا بؤساه مفضحه
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 10:17 ص]ـ
إخواني،
لما ارتجلتُ من الهزج نتج مجزوء الوافر، وعلى أية حال، البحران أخَوان لأن مفاعيلن لا تبعد عن مفاعلتن كثيرا.
ونفسُ (الهمسِ) مفتوحة = إلى (المكدوس) مشروحَهْ
فلا تكثر من المكدو = س فالأنفاسُ مفضوحة
أما يكفيكَ يا خِلّي = جراحٌ فيك مفتوحهْ؟!
تركتَ الشعرَ عن وُدٍّ = فأفقدتَ الهوى روحَهْ!
فهيا ننظم الأشعا = رَ فالأكبادُ مقروحهْ
هذا من الهزج.
ـ[الغامدي]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 02:00 م]ـ
ونفسُ (الهمسِ) مفتوحة = إلى (المكدوس) مشروحَهْ
فلا تكثر من المكدو = س فالأنفاسُ مفضوحة
أما يكفيكَ يا خِلّي = جراحٌ فيك مفتوحهْ؟!
تركتَ الشعرَ عن وُدٍّ = فأفقدتَ الهوى روحَهْ!
فهيا ننظم الأشعا = رَ فالأكبادُ مقروحهْ
السلام عليكم
خِوان الخِل هيجني ** فريح الخَل مفضوحةْ
فقل للهمس يجلسني ** لأحيي اليوم أصبوحة
ستلقى عند قصعته ** جماح الشعر مكبوحةْ
ولن أشدو فحنجرتي **من الأشعار مبحوحةْ
وفي مكدوسهِ زيتٌ ** له في الطب مندوحةْ
ستبصر قبل قافيتي ** صحون الخِل ممسوحةْ
من مجزوء الوافر
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 04:17 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بوركتم
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 05:33 م]ـ
أليس الزيت والزعتر ... يرجّى منهما أكثر
يسد الجوع عن تعب ... إذا برادنا أقفر
فكلْ منه وأطربنا ... فأنت بأكله الأَشْعَر
ـ[الغامدي]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 07:21 م]ـ
أليس الزيت والزعتر ... يرجّى منهما أكثر
يسد الجوع عن تعب ... إذا برادنا أقفر
فكلْ منه وأطربنا ... فأنت بأكله الأَشْعَر
رأيت الشام لا تُقهرْ ... وفيها الزيت والزعترْ
وفيها الماء منهمرٌ ... ومرجٌ شائقٌ أخضرْ
فلا جوعٌ يكدركم ... إذا برادكم أقفرْ
ولن تُبلَوا بمسغبةٍ ... إذا زيتونكم أثمرْ
فلا تنسوا رعايتها ... فحق الله أن يُشكرْ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 07:28 م]ـ
فلا تنسوا رعايتها ... فحق الله أن يُشكرْ
لا فُضَّ فوك بديع الزمان
ـ[همس الجراح]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 11:23 م]ـ
إذا ما الغامدي غنّى .... أصخت السمع مرتاحا
فإني أعشق الأنغام .. ... عشق الزهر فواحا
وأهوى الصوت منسجماً .... وبالأفكار صدّاحا
على أن لا يأكل الفولا .... ليبقى الصوت منساحا
فإن الفول يا صاحِ ..... يحيل الصوت ردّاحا
فيترك سامع الأنغام ..... صحن البيت والساحا
"صبا" الألحان أعشقه ... مع " السيكا " إذا باحا
كذا "النهاوند" يطربني ... مع " الرصد" إذا لاحا
فأنشد " طلع البدر " .... إذا غرّيدُكم صاحا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الغامدي]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 06:58 ص]ـ
إذا الهمس بدا يشدو ... أحال الحزن أفراحا
فبالسيكا وبالعجمِ ... سمعت الصوت صداحا
بيات الهمس يطربنا ... مع السيكا إذا باحا
ـ[معالي]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 11:21 ص]ـ
غدا (الإبداع) *صدّاحا ... ومن وافاكمُ ارتاحا
وردنا عذب منهلكمْ ... فهَمُّ الواجد انزاحا
وخلتُ الأرض عابقة ... بطيب منكمُ فاحا
* أعني منتدانا العامر بكم.
ـ[حذيفة]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 12:11 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله،
أطربتم القلب و الله! لا حرمناكم!
أخي همس ما رأيك لو استبدلت "يهجر" بـ "لا يأكل " فيصبح البيت:
على أن يهجر الفولا .... ليبقى الصوت منساحا
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 12:25 م]ـ
إليكم شكرنا أبدا ... ودام العلم نضّاحا
فقد أصبحتمُ رمزا ... وللمجهول مفتاحا
وملء الأرض مجلسكم ... يُقبل كلما فاحا
فباللعربية الغرّا ... ء شعّ الكون وضاحا
ـ[همس الجراح]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 05:42 م]ـ
صدقت أخي حذيفة إذ كنت ناصحاً.
ولكنّ الأبيات تأتي ارتجالاً فلا أنقحها. ولو فعلت لكان قولكَ الأسدّ.
أختي " المعالي "شكر الله لك الإطراء للإخوة جميعاً.
وللغامدي وأبي أحمد ورائد. ع حياهم الله جميعاً فضل المشاركة بهذه الدعابات التي تجذبنا إلى " فصيح " القول والمعنى، ولا أنسى اللغوي رؤبة فله نظرات دقيقة، كما أن الشاعرية تتدفق من الأحبة كلهم.
واليوم وربما الغد مليئان بالعمل فاستميحكم عذراً
وإلى اللقاء في رياض الشعر
همس الجراح
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 06:32 م]ـ
وقول الهمس عن شغف ... إلى الأحباب يرفقه
فشعري لا أنمّقه ... على الإطلاق أطلقهُ
وأرجو عذركم صحبي ... فشغلي سوف ألحقُه
ولا أرجو مفارقة ... إذ الآن أفارقهُ
لقد هيجتني ألماً ... وشوقا لا أصدقه
قريضي لا أؤججه ... ولا تحلو رقائقه
إذا ما كنتَ بينهم ... فهل تزهو شقائقه
فلا تقطع بنا ياهمـ ... ـس، فالأعمال تسترق
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 06:47 م]ـ
اعذروني على القطع بين الحين والآخر
فلست شاعرًا لأجاريكم؛ ولكني أدخل هنا لأحييكم
بوركتم
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 07:48 م]ـ
حياكم الله أستاذي معلما وشاعرا ...
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 11:23 م]ـ
السلام عليكم / شغلتكم هذه الإجازة عن بقية المواضيع؟؟؟؟
مهما كانت إيجابيات هذه الصفحة فقد انعكست سلبا على بقية الموضوعات
والمنتدى الذي أصابه البرود بسبب عزوفكم عن المشاركة
أنا غاضب منكم: mad: , أرد على مواضيعكم وأحلل - مجازفة - أعمالكم
وأكتب قصيدة تظل أياما دون ردود
هذه الأبيات إنذار لكم وإن لم تردوا على قصائد الأعضاء ((طبعا أنا واحد منهم)) لأمدحنكم أيها الرائعون: p
ماذا جرى؟ أشغلتم بإجازه = وتركم الإبداع لي كمفازه
وأنا به وحدي لكي أجتازه = وأحل دون مساند ألغازه
وهجرتموشعراءه رجازه = حتى معالي أصبحت منحازه!!! ;)
وتقول أبياتا هنا ممتازه = وأنا أقول ركيكه ونشازه
فطلبتمو عن نقدهن إجازه = ليشيخ في الإبداع بعد حزازة
ويظل منتظرا على عكازه
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 11:05 ص]ـ
بلادُ الشام لا تُقهر = وزيتونٌ لها أخضرْ
مع الزيتون مَرجَلةٌ = تباركَ عزمُها الأقدر
نفوسٌ لا تهابُ المو= تَ أو تحني له أظهُر
ففي لبنانَ وفْلِسْطي = نَ أُسْدٌ لم ولن تُقهر
وإخوتهم من الإسلا = مِ سيفٌ قاطعٌ مُشهَرْ
تباركَ ربنا الرحما = نُ آخاهُمْ فلا أطهَرْ
وخلاهم بفضل منـ = ـهُ أحبابا ولا أنضر
وهذا الغامديُّ أتى = فما أحلى وما أشعَر
أبا طارقْ سلمت لنا = ودمت مشجِّعاً يُشكر
وشعر (الهمسِ) أشجانا = وجرَّحَنا به أكثر
ويا رائدْ أدام الله عاطفة ًبها تزخر
أقول لإخوتي الباقيـ =نَ فضلٌ منكمو يُذكر
هلموا شاركوا معَنا = ليصبح نظمُنا أشعَر
أشيعوا بيننا وُدّاً = به أيامنا تفخر
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 11:21 ص]ـ
السلام عليكم،
أبا خالد ٍ عتبك في محله بالنسبة لمن يجيد النقد مثلك، أما مثلي فيقرأ ويستمتع، وتشغلني روعة المضمون والفكرة التي فيه أكثر عن أمور اخرى.بالنسبة لما كتبتُه أعلاه كنت قد نظمته قبل يومين ولم أتمكن من المشاركة، لذلك ارجو المعذرة حيث كنت أقرأ الصفحة السابقة عندما شاركتُ، ولا خبرة لي كيف أحذف أو اعدّل. اطيب التحيات للجميع.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 11:24 ص]ـ
أتاكم فارس الأشعا ... ر من منا له ينكر
أتاكم يجمع الشمل ... "فصيح رائع"يشكر
أبا أحمد كفاك بنا ... لقد أشبعتنا سكَّر
أردد كل قافية ... إذا ما فرعها أثمر
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 12:17 م]ـ
من للقصيد إذا الأفواه لم تقلِ ... أو من يجير فؤاد الخائف الوجل
هلا سمحت بقول الشعر مشرفَنَا ... لا تحرمنَّ وحللْ دونما زلل
ففيه للنفس أشجان ترددها ... (ما أضيق العيش لولا فسحت الأمل)
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 02:05 م]ـ
رأيت قصيدكم زاه ٍ ... كثوب سندس أخضر
يفوح شذاه عطّرَه ... وداد خالص أبكر
يمتعنا ويسعدنا ... ويجمعنا به نفخر
كأنا بين أظهركم ... ونسمع صوتكم يجهر
سألت الله يسعدكم ... ويجعل أنسكم يظهر
جمعت الأهل كي يصغوا ... لقول طعمه السكر
فلا فضت مناطقكم ... ولا بالصمت لا تقهر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 02:55 م]ـ
من للقصيد إذا الأفواه لم تقلِ ... أو من يجير فؤاد الخائف الوجل
هلا سمحت بقول الشعر مشرفَنَا ... لا تحرمنَّ وحللْ دونما زلل
ففيه للنفس أشجان ترددها ... (ما أضيق العيش لولا فسحت الأمل
أنخ ركابك أنى للقصيد صدى ... إلم تردده أفواه على المقل
فالشعر نجوى وشكوى فيه فسحتنا ... غذاؤنا ودوانا من أذى العلل
ـ[المبدع]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 07:18 ص]ـ
ما الشعرُ ألا شعور ٌ في ضمائرنا ... يخالج الروح نبديه بلا خجل ِ
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 11:37 ص]ـ
ما أجمل الشعر إن قالته لؤلؤة ٌ = من المحارة فاقت كل مرتجل ِ
ما قيمة اللؤلؤ المخزون في صدف ٍ = إن لم يرَ النورَ يبغي فرجة الأمل ِ؟
ِلله قلبٌ به الأشجانُ عالقة ٌ = لولا القريض فلم يُفصح ولم يقُل ِ
أقول للناس قولوا ما بدا لكمو = ما حرّمَ الله إلا كلَّ مُبْتَذل ِ
والابتذالُ بعيد عن مشاعرنا = ويعلم الله ما في القول من خطَل ِ
فالشعر نجوى وشكوى فيه فسحتنا = وفي ضمائرنا لخائف ٍوَجِل ِ
ما كان حسانُ إلا شاعرا ألِقاً = بين الصّحابِ وأمرُ الدين في جَلل ِ
بالشعر دافعَ عن دين الرسول وما = ضلت مشاعره أو غاب في الزلل
وعن تُماضِرَ *لا تسأل فإنَّ لها = فضلا على الناس ِ لن يُنسى مدى الأجل ِ
أقول: يا خلتي، قَرْحٌ على كبدي = من ذا يبدلني كبداً على عجَل ِ؟
من يوم ِ ما فارقوا والقلبُ مشتعلٌ = من لاهبِ الجرح ما جرحي بمندمل ِ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ *الخنساء، رضي الله عنها وعن حسان وأرضاهما.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 01:04 م]ـ
هوّن عليك، بحمد الله مجلسنا ... فيه الطبيب لجرح عالق دمل
خذ در"لؤلؤه" أو قول "مبدعه" ... و"الغامديّ"، رواة الضاد والحُلل
و"رؤبة الفحل" ثم "الأحمدي" هنا ... صرح"المعالي" يجلي كدرة الملل
و"الهمس"يهمس و"الطارقي" أبَى ... أن ينظم الشعر، و"الخالدي" يلي
وكل من زار عن قصد مرابعنا ... وكل من حطّ "عضوا" من عُلا القُلل
الأحمدي، الطارقي، الخالدي: نسبة لأخينا أبي أحمد، وأبي طارق، وأبي خالد أدامهم الله.
ـ[حذيفة]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 01:10 م]ـ
إن كان شعرا كهذا، نعم قائله = لا يرتضي عن هدى الرحمن من بدل
دفء الأخوة من آيات بارئنا = يهدي القلوب إلى الخيرات لم يزل
طاب اللقاء بكم يا إخوتي فلقد = أغنيتم القلب عن ماء وعن عسل
ـ[الصراط]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 03:19 م]ـ
الشعرللشعرا درب به كملت =أحلامهم فغدا كالعارض الهَطِلِ
يسقي مرابعهم يجري مدامعهم = يذكي أضالعهم بالحب والأملِ
ـ[همس الجراح]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 02:12 ص]ـ
قرأت قول الألى جلوا عن الخطل **** إذ قدموا الشعر في باكورة العمل
وأكدوا أنهم ماضون في ثبَتٍ **** فالشعر أحلى لقلبي من جنى العسل
لله درّكمُ فالشعر منقبة ... ... والعُرب كانوا لها في غاية الجَذ َل
والشعر أغرودة اللهفان يرسلها ... فتخرج القوم من ضيق ومن ملل
تحيتي لكمُ شعراً أسارعها ... أهديكمو نفحها لهفاً على عجَل
ـ[همس الجراح]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 02:39 ص]ـ
رحتُ " الروائع " أهدي بعض أفكاري ** فقيل لي: لم تزل في مركب هارِ
فاخرج سريعاً ولا تنهدْ لمنزلة ** ما زلت عنها بعيد الحِلّ ِ والدار
إن " الروائع " للقوم الألى عظُموا ** فاقنع بـ" إبداعك " القبول يا حارِ
فعدت أكتب في "الإبداع "فابتسمت ** نفسي لأني رأيت القوم زوّاري
ـ[همس الجراح]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 02:41 ص]ـ
حصل خطأ، وتصحيحه:فاقنع بـ" إبداعك " المقبول يا حارِ
ـ[معالي]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 03:30 ص]ـ
يا للإبداع!!
أستاذ أبا خالد: لا تلمْ؛ فها هنا ما تقر العين له، ويطرب القلب، وتسعد النفس!
هنا الإبداع يتعاوره نجباؤه، ويردده أهلوه، فوددتُ لو لم نقطع أنفاسهم هنا، وودتُ لو كانوا هنا وفي الإبداع معًا، ولتعذر انقطاعي فقد شغلتُ بما صرفني عن مشاركتكم في الإبداع إلا قليلا.
أما منتدى الروائع فهنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=15984) بيان.
على أن التعليقات متاحة، وإنشاء موضوع هناك هو غير المتاح.
سلمكم الله.
ـ[نسيبة]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 03:49 م]ـ
بوركتم جميعا أيها المبدعون
وتحية طيبة صادقة لكم
من يجبر كسر هذا "البيت" "اليتيم" [أعيذه بالله من أن يكون "أبتر" أيضا: (]:
أنعِمْ بها من صفحةٍ شملتْ ... عذبَ الكلامِ و زانَها الأدبُ
أشكو عَروضًا لستُ أتقنها ... .....
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 04:39 م]ـ
تحياتي لجميع الفضليات والأفاضل،
أشكو عروضا لست أتقنها = في وزنها (فَعِلُنْ) ولا عجَبُ
الكاملُ المحذوذُ جَمَّلَها = تزهو به الركبانُ والنُّجُبُ
أما السريعُ بوزنه شَبَهٌ = راحت (نُسيبَة ُ) منه تقتربُ
ـ[همس الجراح]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 09:06 م]ـ
اقرأ واعتبر: " لا تنسنا من صالح الدعاء " ** إن الدعاء يرتقي السماء
وادع الإله فهْو ذو العطاء ... ** يمنحك نوراً دافق السناء
هذا تعليق على وقفات إيمانية للأخت نسيبة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 11:58 م]ـ
السلام عليكم
الله الله ما أجمل وأروع
ومزحتي التي أخرجت منكم تلكم اللامية , لو كنت أعلم أن مفعولها مضمون لحقنتكم بها
لأجمعن أشعاركم قصيدة قصيدة
واعذروني إذ لم أسطع مشاركتكم
ـ[المبدع]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 12:06 ص]ـ
أجيزوا ....
تمرُ بنا الدقائق ُ والثواني ... على عجل ٍ فتسلبنا الأماني
أتيت ُ يقودني شوقي أليكم ... فما كذبت أحاسيس الجنان ِ
ـ[همس الجراح]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 12:45 ص]ـ
تمر بي الدقائق والثواني ** على أمل اللقاء بمن سباني
فإن جاء التفتّ إلى " الفصيح "* أودعه على خفر الغواني
أقول له: لقد جاء الحبيبُ ... فعذراً جاء محبوب الجنان
سلاماً من صبا بردى أرقّ ... ووهران ٍ إلى أقصى عمان
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 09:48 ص]ـ
ودمع لا يُكَفكَفُ يا عيوني= من الخلان زانتهم معان ِ
أمن بُعدٍ أكنُّ لهم حنانا = وإكبارا لشِعر ٍقد شجاني؟!
فيا همسَ الجراح برئتَ جرحا = وجرحي غارَ في لبِّ الكيان ِ
من فْلِسطينَ أهديكم سلاما = وهمٌّ في الحنايا غيرُ فان ِ
بلادُ العُرْبِ والإسلام أرضٌ = كفاها ما تلاقي أو تعاني
سألتُ اللهَ يكفينا فراقاً =لنلقى في الأحبة كلَّ حان ِ
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 11:45 ص]ـ
(بلادُ العُرْبِ والإسلام أرضٌ ... كفاها ما تلاقي أو تعاني)
بلاد العرب والإسلام تبكي ... وما من فرحة تطفي جناني
وهل من عودة يا خلّ ترجى ... لمن هجر الوغى وسلا السنانِ؟
لمن قام الليالي في المعاصي ... وغضّ الطرف عن "كانٍ وماني"
تهدَّى- يافديتك- إن قلبي ... يصوم على الشحيح من الزمان
ويفطر بعدها خبراً مريرا ... على الشاشات يستبقُ الثواني
تقحم يا خليلُ فهل دواء ... بغير الرمح يُعتق من كنان؟
بني الإسلام إن بَعُدَ التلاقي ... فقلب العبد للمولى يداني
بني السلام للإصلاح هبّوا ... وبالنفس ابدؤوا لا بالمكاني
وإن الله قد خص الليالي ... لدعوة أشعث قَرِح الجفان
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 03:38 م]ـ
إله الكون علام الخفايا ... أغث بالثلة الفضلى زماني
ستنصر أمتي ياقوم حتما ... إذا لبت لترديد الأذان
إذا هجرت لذاذة كل فان ... ولبت للندا داع الجنان
إذا بالدين غذينا ربانا ... ولم نعرض عن ايات القران
إذا عاد الحجاب إلى نسانا ... وعاد الدين في كل المعاني
ولم نفخر بتقليد البغايا ... ولا بالكفر في السوأى نداني
ـ[همس الجراح]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 02:45 ص]ـ
فلسطين الحبيبة في فؤادي .... وفي شعف الفؤاد وفي السواد
وقاها الله من كيد الأعادي .... وحرر أرضها من كل عاد
ولكن باعها الحكام طراً .... لمأفون من الأغراب سادي
وسوف تعود للإسلام حتماً .... إذا لبى الشباب ندا المنادي
وعادوا للإله، إلى رضاه ... وكان الهديُ" حيّ على الجهاد"
جهاد النفس والشيطان بدءاً .... ومن ثَمّ التوحد في سداد
إلهي أنت عوني في حياتي .... فهبنا النصر في ساح التنادي
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 07:18 م]ـ
حداني من جراح القلب حادي = إلى الأجواد مقروحَ الفؤادِ
فجاوبني الكرامُ جواب صدق ٍ= يجيبُ به جوادٌ من جوادِ
ويُحمدُ أمرُكم أبناءَ ديني = لِحُبِّ الدين معْ حُبِّ البلادِ
حباكم ربنا كرماً وخُلقاً = وابقى ذكركم في خير نادِ
فمنكم أستمدُّ هدوءَ نفسي = ويغدو الهمُّ عنها في ابتعادِ
إذا ما الناسُ يوم العرض نودوا =من الأبرارُ كنتم في العِدادِ
وارجو الله توفيقا وعونا = لكل من ارتدى ثوب الجهادِ
(بني الإسلام إن بَعُدَ التلاقي) ... فمنا القلبُ يهفو لاتحادِ
(بني الإسلام للإصلاح هبّوا) ... وروحوا للهدى في كل وادِ
(ستنصر أمتي ياقوم حتما) ... إذا لبت نداءات الرشادِ
(جهاد النفس والشيطان بدءاً .... ومن ثَمّ التوحد في سداد)
(إله الكون علام الخفايا ... أغث بالثلة الفضلى) بلادي
ـ[الصراط]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 11:00 م]ـ
على درب الهداية والرشادِ = سنمضي رغم قتل واضطهادِ
ولن نبكي كما تبكي الثكالى = ولن نحني الرؤوس لأيِّ عادِ
سنحمل بند أصحاب المعالي = ونمتشق الصقيل من النجادِ
ونزرع أرضنا عزما عضوبا = ليدحر في الوغى زمر الأعادي
ويزهو النصر في كل البوادي = ونحيى مكرمين الى المعادِ
ـ[المبدع]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 03:03 م]ـ
على أوراقنا جفّ الخريف ُ ... وأسمعت ُ القريض َ بصوت َ شادي
ولو أن ّ الحياة لنا تدوم ُ ... لمل َّ القلب ُ من طول القعادِ
فأن َّ النفس َ تهفو نحو دار ٍ ... مطهرة ٍ من أدران ِ الفسادِ
بناها الله في أعلى سماء ٍ ... وهيهات الصعودُ بدون ِ زادي
ـ[همس الجراح]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 11:16 ص]ـ
على أوراقنا جف الخريف ** وفي أبياتنا قط أليف
إذا ما صاحبي أبدى نشاطاً ** وهرول قلت فارحم يا لطيف
فإن الوزن خُمس الألف حتماً ** وركض البادنين ضنى عنيف
وخفض الوزن يهواه ولكن ** صغير لُقَيْمهِ- طبعاً- رغيف
ويمشي في مقدّمه كثيب ** من الشحم الكثيف له ذفيف
إذا سار الهوينى سار غصباً ** وإن يسرع فهوْدجُه رجوف
ويحدر في النزول بغير كبح ** ويكثر في الصعود له وقوف
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
وغيرت الحديث لكي تناسَوْا ** فإن الهمّ في الدنيا كثيف
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 12:02 م]ـ
وخفض الوزن يهواه ولكن ** صغير لُقَيْمهِ- طبعاً- رغيف
ويمشي في مقدّمه كثيب ** من الشحم الكثيف له ذفيف
إذا سار الهوينى سار غصباً ** وإن يسرع فهوْدجُه رجوف
ويحدر في النزول بغير كبح ** ويكثر في الصعود له وقوف
ويشهق في الهواء شهيق ميت .. يودع أهله ولهم يعوف
له في القرّ دفءٌ مستكين .. وفي القيظِ يعجّ به المصيف
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 04:32 م]ـ
وحدّثتم عن المملوء شحماً = له سكَنٌ به رجلٌ رؤوفُ
أحدثكم عن القطط الحيارى = بليل البرد ليس لها وليفُ
إذا طلع النهارُ تموء جوعى = وما من طاعم منه الرغيفُ
إذا ما الجوع أضناها تولت = لتندب حظها مما يحيفُ
وفي الحارات يلحقها عذابٌ = من الصبيان ما فيهم عطوفُ
وفي الأعراس تلقى القوم غابوا = لأحضان اللحوم بهم زفيفُ
ويأتون المناسف ينسفوها = وأشداقٌ لها صوتٌ عنيفُ
ويرمون العظام ولا يبالوا = إذا ماالعظم منظرها نظيفُ
تمر الهرة الولهى عليها = وتشتمُّ العظامَ بها تطوفُ
فلا ريحاً تشم ولا تلاقي = بها زفراً تطيبُ له الأنوفُ
وللقطط المدللة اختلافٌ = فيلقاها رحيم اوشغوف
ويُسكِنها بيوتا فارهات ٍ = يهون بجنبها القصرُ المنيفُ
تنام على وثير من فراش ٍ = وتاكل ما تناوله الضيوفُ
وتدخل في سباق للغواني = سنانيرٌ بها غزل عفيفُ
وإن مرضت يسارع كل شهم = لجلب دوائها يعروه خوفُ
وفي البلدان من يغشاه موتٌ = من الأطفال أو فقرٌ مخيفُ
جيوبٌ ملؤها جوع وذلٌّ = وعند الغير تملؤها الألوفُ
أسبح خالق الأكوان طرا = خبير بالعباد بهم لطيفُ
ويا همس الجراح أروم عذرا = فنجم الهم زايله الكسوفُ
ونور الحق ليس به ظلامٌ = يغطيه ولا يغشاه زيفُ
ملحوظة: لي خبرة لا باس بها في أحوال القطط إذ ان عندي منها خمسة تطوف بالمنزل ليلا ونهارا.
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 05:39 م]ـ
بارك الله فيكم
تعجبني كثيرا هذه المفاكهات
أسعدكم الله
ـ[المبدع]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 11:42 م]ـ
نثرتُ الخزاما على راحتيك ... وقبلت ُ من بَعدِها مقلتيك
(من شطحاتي)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 01:07 ص]ـ
نثرتُ الخزاما على راحتيك ... وقبلت ُ من بَعدِها مقلتيك
و بتُّ أعاقرُ شهد الرضابِ
............. مُقتطفَ الزهر من وجنتيكِ
لياليَ لا ملََكٌ كاتبٌ
..... ولا حرجٌ - في هوايَ - عليكِ
و هاج فؤادي إلى ملتقاكِ
......... نوحُ حمامٍ عشاءاً بأيكِ
أطار الكرى نوحُهُ من جفوني
........ وثمّت طار بنوحي عليكِ
و أعظمَ وجدي أني أراكِ
......... و لا أستطيعُ سبيلاً إليكِ
ـ[السفير]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 07:21 ص]ـ
نثرتُ الخزاما على راحتيك ... وقبلت ُ من بَعدِها مقلتيك
وأقبلتُ ألثم منك المنى ... وأرتشف الحلم من شفتيكْ
لياليَ كنا معا والهوى ... يرفرف في مُجتلى ناظريكْ
أسارق اللحظات من لحظتيك َ (م) وأقطف من جَنْيها وردتيكْ
وعلمني الحبَّ في عفّة ... حيائيَ منكَ، وتوقيْ إليكْ
تعدّى المحبون في حبهمْ ... ولا زال حبيَ وقفاً عليكْ
السفير،،،
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 10:18 ص]ـ
السلام عليكم جميعا،
أظن أن الصحيح في كتابة (الخزاما) هو الخزامى، وهو نبات من فصيلة الزنبقيات، أو ان نقول:نثرتُ الخَزامَ على ... ، والخَزامُ نبات من فصيلة الشفويات له رائحة طيبة.
أما بالنسبة لما طرحتموه فإني أعتذر عن المشاركة فيه، وسوف انتظر حتى تفرغوا منه.
ـ[السفير]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 10:35 ص]ـ
الأديب الأريب / أبو أحمد
لا تعتب علينا، ولا تؤاخذنا بصبوتنا، فإنما هي شطحات، على حد وصف أستاذنا (المبدع).
أما إننا لنروّح على قلوبنا وفيها ما فيها، وكما قيل: ساعة وساعة
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 01:55 م]ـ
الأديب المبدع / السفير
مع انني حنبلي المذهب، أيام كان للمذاهب وقعها، والبعض يتهم الحنابلة بالتشدد مع انهم، على حد علمي، يتشددون في العبادات لا في المعاملات، إلا انني لا أظن فيما قلتموه الحرمة المؤكدة وإنما الكراهة فحسب. على أية حال، وبالنسبة لي، فإنني لم أقل مثل ذلك ولا في شبيبتي، وحتى يمكن أنك تستغرب من قولي إذا قلت لك أن بيتا او بيتين من قصيدة كعب بن مالك حين استعطف الرسول الكريم ــ صلى الله عليه وسلم ــ ما زلت لا أحبذ ذكرهما مع ان الرسول الكريم لم يُروَ عنه، على حد علمي أيضا، أنه اعترض عليهما. إن لي، في هذا الموضوع اجتهادا متواضعا ارجو ان أكون مصيبا فيه، وهو ان الرسول الكريم أخذ في الحسبان عادة الشعراء من ابناء قومه في ذكر أسماء لنساء ربما غير حقيقيات عند ابتدائهم في إلقاء قصائدهم، وهو، صلى الله عليه وسلم، ربما كان يضيق صدره بذلك، ولكنه يعامل الناس على قدر عقولهم وما اعتادواعليه شرط ان لا يكون فيه إغضاب لله، جل شأنه. هذه واحدة، والأخرى هي ان كعب بن مالك لم يفحش في القول إلى درجة أن يلقى من الرسول الكريم الاعتراض، كما انه، أي كعب، جاء لأمر هام، هدف من وراءه التوبة عما كان بدر منه، هذا، ويمكن للشاعر تناول مواضيع الغزل دون ان يتطرق، صراحة، إلى ذكر ألفاظ واضحة مثل: شفتيك، و ... الخ، والله أعلم.
وفقنا الله إلى ما يحبه ويرضاه، آمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 03:38 م]ـ
آسف. الشاعر هو كعب بن زهير لا الذي ذكرته آنفا بطريق الخطأ، وهو من الثلاثة الذين خُلِّفوا.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 05:58 م]ـ
الحمد لله سللت نفسي من الأبيات بقولي
ليالي لا ملَكٌ كاتبٌ ... و لا حرَجٌ في هواي عليكِ
و ذلك زمان الصبا ...
و أما عن ما ذكر أستاذي العزيز ابو أحمد
فهو كما قال ..
حيث كان الشعراء إنما يشببون بزوجاتهم و نسائهم لا بمعشوقاتهم و أخدانهم ..
و هذا ملاحظٌ في شعر حسان بن ثابت ايضاً في مقدماته الغزلية في بعض
قصائدية في الإسلام,,
لكن الذي دفعني في هذا المضمار شعر الإمام الفقيه: عروة بن أذينة ..
و الإمام:عبدالله بن عبيدالله بن عتبة .. أحد فقهاء المدينة السبعة ..
ولكن كان شعرهم نسيباً لا تشبيباً .. والفرق كبير بين الطريقتين ..
و جزاك الله خيراً أخي أبو أحمد على تذكيرك و تعقيبك ..
و أظن أننا كما تقول العامة (زودناها حبتين) ..
سبحانك اللهم بحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك واتوب إليك ...
ـ[السفير]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 06:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا
إن كان ولا بد فتشبيبا لا نسيبا
استغفر الله العظيم وأتوب إليه
ـ[السفير]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 06:57 م]ـ
أخطات، بل نسيبا لا تشبيبا
لست أدري ما بي اليوم
إنني مشوش الفكر قليلا، بل كثيرا
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 07:41 م]ـ
أجيزوا بارك الله فيكم:
(و هذا من الرجز):
نحن ملوك الارض قدماً فخرها ... و نحن شَمْسُها و نحن بدْرُها
قد أنبأ اليهود عنّا سِفرهُا ... أنّ بأيدينا سيطوى قبرهُا
نحن: المقصود منها المسلمون طبعاً
ـ[المبدع]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 01:11 ص]ـ
الشعر ُ كلام (حسنه حسن وقبيحه قبيح)
عمرو بن ربيعه
من أشهر ِشعراء الغزل
أجتمع عليه شباب مكه حينما بلغ الثمانين من عمره
وطفقوا يسألونه عن مغامراته أيام الصبا
فقال لهم: والله ما حللت أزاري على حرام قط
أنتهى كلامه
لا يلزم ُ من قول الغزل أنه واقع ٌ في حياة الشاعر
أنما هو وصف ٌ لأحاسيس الشاعر
والشاعر ُ مرهف الحس
ولكن
الفحش من القول منهيٌ عنه في الكلام وكذلك الشعر
فلسنا ممن يبيح ُ تعري الكلمه بأي حال ٍ من الأحوال
هذا ماكتبه المبدع
(أصلحه الله وهداه)
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 05:55 م]ـ
أصلحني الله وهداني معكم يا إخوتي،
إذا حكى العجاجُ شعراً أو رَجَزْ = لا تعتريه فاقة ٌ ولا عوَزْ
فرجْزهُ يطيبُ للفنان ِ = كما يطيبُ الماءُ للظمآن ِ
وشِعره كالياسمين النادي = ورَوْحُهُ يعبَقُ بالفؤادِ
ودائما يروحُ بالآمال ِ = صوب المعالي خلِّ عن جدالي
فقولهُ: كنا ملوكَ الأرض ِ = قول صحيحٌ مبهجٌ ومُرض ِ
وشمسَها ونورها وفخرَها = كذاك كنا عزها وقَرَّها (استقرارها)
لكنّ ما تدمى له القلوبُ = ما صار فيه حالنا الكئيبُ
ومن يقولُ كان في الماضي أبي = لا يُجْزهِ فخرٌ بماضي النسبِ
أما إذا قال المُجِدُّ ها أنا = نعمَ المقالُ نرتضيه كلنا
يا ربُّ وفق للمعالي وُلْدنا = حتى يُعيدوا عزنا ومجدنا
وصلِّ ربي دائما وسلِّم ِ = على النبي المصطفى في الأمم
ـ[همس الجراح]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 11:30 م]ـ
كنا ملوك الأرض في يوم مضى ... وملكنا في حالنا هذا انقضى
وقد ضعفنا حين صرنا هملا ... وصار همنا في بطننا لا في العلا
ثم انشغلنا في تفاهات العمُر ... ولم نعد في فكرنا أهل البصر
فمن يعش لبطنه وفرجه ... فعن جليل للكمال أرجهِ
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 01:54 ص]ـ
إنّ أبا أحمد بحرٌ زاخرُ ... قد ضُمّنت في قاعه الجواهرُ
وأسبلت من فوقه المواطرُ ... و موجُهُ تهابه البواخرُ
ثنت عناني شَطْرَكَ البواهرُ ... كأنّها من سبكها قناطرُ
تلألأت من حسنها النواظرُ ... و لعلعت من رصفها المشاعرُ
أسألني .. واللبُّ فيك حائرُ ... أراجزٌ أنت أَمَ اَنْتَ شاعرُ؟؟
===========
لا أبعد الله أخاك الماهرا ... همسَ الجراح المُشْمَعِلّ الشاعرا
قد أتبع الحوافر الحوافرا ... وأورد القوافيَ الهوادرا
وشذّ منها فارطٌ مغايرا ... لكنّه لم يشن الزواهرا
.............. لله أنت وارداً و صادرا
أعني من قولي (وشذّ منها فارطٌ مغايرا)
الكسر في بيت الرجز الرابع: (وصار همنا في بطننا لا في العلا)
و لو قلت:
و قد ضعفنا حين صرنا هملا .. نهتمُّ في بطوننا لا في العلا
لأن عيش الهَمَل هو الأكل والشرب والتهارج كعيشة الحُمُر الوحشّية .. أعاذنا الله
من هذه العيشة .. وأصلح أحوالنا و أحوال المسلمين ..
وهدى أمّة محمّدٍ صلى الله عليه وسلم إلى ما فيه عزها وصلاحها في الدنيا
والآخرة ...
===========
أجيزوا بارك الله فيكم .. على نفس الوزن الرجز ...
عُدّ ليوم الحشر كل العُدّةِ ... ما بيننا و بينه من مُدّةِ
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 02:01 ص]ـ
أظنني أثقلت عليكم بالرجز
لذا فليأتِ أحد الأخوة ببيتٍ ..
والسلام,,,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السفير]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 02:16 ص]ـ
لأني أحب اللغة العربية، وأهل اللغة العربية، قلت:
لغتي الحبيبة َ كيف لا أشدو ... وهواك بين جوانحي بردُ
فمن يجيز،،،
السفير،،،
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 01:31 م]ـ
مهما وصفت فلن أوفيها ... حُسْن ولا هندٌ ولا دعدُ
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 02:14 م]ـ
ما القول في لغةٍ مفصّلةٍ .... كمجرّةٍ في بؤرها وَقْدُ
لا تبلغ العلماءُ غايتَها .... محدودةٌ لحدودها مدُّ
بلغت .. وأيّ مكانةٍ بلغت .. مني وحيثُ الحبُّ و السّعْدُ
قد فصّلت آيُّ الإله بها ... منها الجبال تكادُ تنهدُ
ما كان من لغةٍ ففانيةٌ ... ألاكِ أنتِ فحظُّكِ الخُلْدُ
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 02:40 م]ـ
حياكم الله وبياكم، كما قالها اجدادنا.
ورضاكِ إن ترضيْ على ولِهٍ = يرجو وصالك أمره جدّ
لا تقبلينَ الوصلَ راغبة ً = إلا إذا أضنى الألى الوجدُ
بين الدفاتر راموا كل مسالة = يبغون فهماً والعلى سهدُ
لا ادّعي وصلا كما وصلوا = فلكل مجتهد له حدّ
ما كنت يوما ناسياً عهداً = بيني وبينك والهوى عهدُ
يكفيك يا لغة بها نزلت= أي ُ الكتاب وما لها ندُّ
ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 02:54 م]ـ
تلك التي خلدت وخلدها =رب السماء وثوبها الخُلد
جمعت قلوب العاشقين على= اغصانها والشوق يمتد
والشعرفرعٌ من محاسنها= كم لذةً بالفرع تُعتدُّ
ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 02:56 م]ـ
واستميح اخي ابا احمد العذر لمراجعة بيته:
بين الدفاتر راموا كل مسالة = يبغون فهماً والعلى سهدُ
فصدره على البسيط
كل الشكر
ـ[المبدع]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 11:48 م]ـ
أذا لم تستطع طول المعالي ... فاحذر من مصادمة الرجال ِ
فما في الناس ِأحمقُ من غبيًّ ... سفيه ُ العقل ِمردودُ المقالِِ ِ
(أذا نطق السفيه فلا تجبه) ... وهذا منطقي ولسان ُ حالي
فاقنع بالدنيئة ِ من دنيئ ٍ ... ولا تصعد ألى قمم الجبالي
(أجيزوها وفقكم الله)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 01:44 ص]ـ
أخي المبدع المبدع البيت الأول أظنه:
إذا لم تستطع طول المعالي ... فحاذر من مصادَمَة الرجالِ
و دع عند الجدال و واغليه ... فلا حقُّ يضيئ من الجدالِ
وكن لأخيك حيث دعاك عوناً ... على الحدثان محتضر النضال
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 12:54 م]ـ
وها عدتم إلى وزن تُجلّى = به الأشعارموفورالمجالي
إذا حلت بنا نفحات شعر = نصيحُ:مُفاعَلَتن هيا تعالي
وأحمدُ للربيح يزيدُ فضلا = بتنبيهي إلى خلل المقال ِ
أقول له وقولي ليس كذبا = فأخطائي يسببها ارتجالي
*****
(وما نيل المطالب بالتمني) = ولكن بالفعال من الرجال
فدع عنك المِراءَ وقل سلاماً = لأهل الجهل ِتجفوهم معالي
ومن رام المعالي زاد عزما = ولا تثنيهِ أثقالُ الجبال ِ
وخذ قولا قديما فيه حُكْمٌ = فَ (من طلب العلى سهر الليالي)
أقول لخلّتي والقول صدقٌ = حباكم ربنا زينَ الفِعال ِ
وأنهل من عيون ٍ رائقاتٍ = وثرُّ معينكم فيها حَلا لي
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 01:17 م]ـ
معذرة، البيت الثاني شطره الثاني محطم، ويمكن تبديله:
إذا حلت بنا نفحات شعر = نصيح أيا مفاعَلَتُن تعالي
ـ[المبدع]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 01:21 م]ـ
لقد أثلجتم ُ صدري بقول ٍ ... شفى صدري وغيظي وانفعالي
ـ[شجرةالطيب]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 02:35 م]ـ
ألا حيِّ الكرام .. لكَم أضاءت:::قوافيكم عقودًا من لآلي
ـ[الغامدي]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 08:28 م]ـ
تذكرت الأحبة يوم لاحتْ ... طيوفُ الخل أيام السجالِ
فأين الأهدل المحبوب عنا ... فذاك الطيف يُنشد في خيالي
فلا شعرٌ يروق بغير قرْمٍ ... سديد القول مرضي الفعال
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 08:48 م]ـ
تسيَّد أحرفَ الأعراب قومٌ .. تغنُّوا بالفصيح من الخِلال
فصار الطبع للتطبيع ندا ... وقال الحرف-عشتم- لا أبالي
ـ[همس الجراح]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 10:04 م]ـ
ويوم الحشر من سود الليالي ... تضعضع فيه دجال المقال
ويمقته المليك فلا نجاح ...... وخسران النفوس بلا جدال
ويلقى في الجحيم على قفاه .... ولا أحد بتوبته يبالي
ووجه المسلم المرضي تَلالا ... فكان الشمسَ من حسن الفعال
وفي يمناه أوراق حسانٌ ....... تؤهله إلى نيل المعالي
وتدخله جنان الخلد جرياً ..... إلى الحور الحسان إلى الجمال
فما من عاقل يرضى زوالاً .... بباقية! فذاك من المحال
ـ[المبدع]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 10:14 م]ـ
كسرت ُ على الصفاة ِ سنانُ سيفي ... ورمحي مع دروعي والنبالي
ـ[شجرةالطيب]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 10:20 م]ـ
فيارباه أكرمنا بعفو::: وثبت قولنا عند السؤال
ومسك ختامنا صلوا جميعا:::على المختار والآل الفضال
عذرا .. الأمر إليكم إن أحببتم الإتمام .. !
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 04:07 ص]ـ
أظن أننا نحتاج إلى الحماسة خاصةً و نحن نعاني من الاعداء ما نعاني
ألذا جيزوا بارك الله فيكم:
يا نار ثأريَ أشعلِي الأبطالا ........ واستنهضِي الأغوالَ والأهوالا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[همس الجراح]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 10:16 ص]ـ
كسرت ُ على الصفاة ِ سنانُ سيفي ... ورمحي مع دروعي والنبالي
ما الذي جعلك أيها المبدع تضم " سنانُ"؟ والصحيح سنانَ بالفتح
ولماذا الياء آخر " النبالي "؟ والصواب " والنبال " ويجوز أن تقول: أو نبالي فأو تأتي بمعنى الواو
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 10:45 ص]ـ
وصلى الله وسلم على النبي المبارك وعلى إخوته الأنبياء الكرام الطيبيين،وعلى الآل والصحب الغر الميامين.
وخذي من الدين المفدى صرخة = تستذكر الأزمان والأجيالا
تستلهمُ الفتيانُ منها عزة ً = تعلوقُواها تحطِمُ الإذلالا
يا ذروة الإسلام غنّي أنجماً = رامت عُلاها غبطة ً وجلالا
ومحت من الإظلام والظلم الذي = ملأ البلاد سفاهة ً وضلالا
كم من سواعدَ بالدماء توضأت = تحيي الجهاد فريضة ً تتلالا
لا ننس في الإسلام منا عصبة ً = راموا القوافل يبتغون نوالا
لكن رب العرش أرشدهم إلى = خير النوال تصادُماً ونزالا
وأمدّهم من فضله بملائكٍ = يومَ الكريهة أحسنت افعالا
ـ[المبدع]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 01:49 م]ـ
أنت على حق همس الجروح
سبقت يدي الى الضمه فرفعت ُ المنصوب
والرجوع عن الخطأ (فضيله)
أشكرك على التصحيح
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 01:51 م]ـ
كم من سواعدَ بالدماء توضأت = تحيي الجهاد فريضة ً تتلالا
أحسنت أبا أحمد أجدت- في الصدر- لله درك، على أن كل ما تقدم جميل وأقول:
يا قوم إني مغرم بفعالهم ... إذ أوسعوا كل الورى إجلالا
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 01:35 م]ـ
أخي الكريم رائد. ع،
زادك الله من جزيل الحسنات يا اخي العزيز، ومنّ عليك بالخير العميم من صدق الدين في دنياك وآخرتك.
ـ[التواقه،،]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 03:26 م]ـ
أن عضوه جديده واليوم إباعكما هذا هو أول ما استوقفني،بودي أن أكمل معكما
ـ[التواقه،،]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 03:27 م]ـ
أعتذ بشده عن الأخطاء الحاصله ولكن لأني استعجلت بها
ـ[التواقه،،]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 03:29 م]ـ
سواعد مكسوره وليست مفتوحه
ـ[التواقه،،]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 03:33 م]ـ
أنا عضوه جديده واليوم إبداعكما هذا هو أول ما استوقفني،بودي أن أكمل معكم
ـ[التواقه،،]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 03:35 م]ـ
هل الأعضاء متواجدين
ـ[القمر الساطع]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 04:07 م]ـ
نعم يالتواقه ماذا لديكي ..
ـ[همس الجراح]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 07:01 م]ـ
تاقت التواقة أن تكون شاعرة ذواقة،
وتهدينا من الشعر طاقة،
وأن تنشئ مع الشعراء والشاعرات في الفصيح علاقة،
فهاتي قصيدة رقراقة،
وابدأي حياتك في الفصيح بهمة خلاّقة
ـ[التواقه،،]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 07:20 م]ـ
أشكرك ياهمس الجراح على الإطراء
أرجو أن تتفضل بالدخول إلى موضوع شكوى في سكون
لأجد ردك على قصيدتي
ودمت بخير
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 11:29 ص]ـ
ما رأيكم، دام فضلكم، بأن نطرق باب بحر الخفيف، أم لكم رأي آخر؟.وأترك لكم البدء في اختيار الموضوع، ولا أنسى استشارة أختنا المبدعة لؤلؤة البحر، فهي التي لها الفضل في افتتاح هذه الإجازات الشعرية.
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 03:02 م]ـ
تفضل يا أبا أحمد إبدأ ما شئت ونحن نكمل إن قدرنا
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 03:03 م]ـ
تفضل أبا أحمد ابدأ ما شئت ونحن نكمل إن قدرنا
ـ[المبدع]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 11:53 م]ـ
يبدو أن أبا أحمد قد تأخر (فأجيزوا معي هذا البيت)
أبو أحمدٍ قد أطال المكوث ... تعال َ تعال َ بسعي ٍ حثيث
الست ترانا نريد ُ الجواب ........ منك , ولكن أين المغيث؟؟
ـ[همس الجراح]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 12:33 ص]ـ
لئن كان حقاً أطال المكوث .... لقد كنت أنت البديل الحثيث
ونحن على إثركم قد أتينا ..... ضعافاً،عجائز، هل من مغيث؟
ـ[المبدع]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 12:42 ص]ـ
همس أتتنا تجر ُ الذيول ... فيا مرحبا لا تطيلي اللبيث
ـ[همس الجراح]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 12:45 ص]ـ
أيا مبدع الشعر هلا نظرت ..... فإني المذكّر لست الأنيث!
ـ[المبدع]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 01:17 ص]ـ
عفوا ً ايا همس ُ ما كان قصدا ً ... فالعذر منك أيا ابن الليوث
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 10:24 ص]ـ
من المتقارب قال الرفاق=وأبدوْا قريضا به نستغيث
وكم أطربتنيَ أشعارهم = بقافية ما لها من مغيث
يعز على الناظم وُجدانها = ولو سار سيرالسريع الحثيث
وأعجبني رد همس الجراح = على المبدع المستفيض الحديث
ومعذرة إن أطلت الغياب = فبعد الغياب يَجِدّ الرثيث
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أجيزوا، إن أردتم، وبارك الله فيكم ..
حدثيني يا مذكيات الشجون ِ = وخذيني هنيهة من ظنوني
أخبريني كيف اجتليت سري = أم ابانت شكاة قلبي عيوني؟
ومعذرة للأستاذ همس الجراح الذي يحب دائما أن يخرج بنا من ظلمات الأحزان إلى اجواء المرح، وقد امتعنا في ربابة وقل للمليحة ولكن بحر الخفيف يجبر الواحد منا على خوض غمارها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 06:12 م]ـ
نفحت نسمةٌ أثارت حنيني
أضرمت في الحشا وقيد شجوني
ثنت القلبَ نحو ماضيه عطفاً
و هو في حاضرٍ قريرِ العيونِ
ربّما مال ميلةٍ فنهاه
عقلُهُ عن ضلالةٍ و مجونِ
أسلم الطوع واستقام محثاً
خيلَهُ فوق رسمها في سكونِ
كظم الغيظ ماضياً غير آسٍ
و هو أضنى من عاشقٍ مجنونِ
===============
ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 10:26 م]ـ
هي قلبي وعالمي لست ادري=دونها كيف للدنا تحتويني
وانا ما انا اذا لم تراني = وحياتي عافت حياة السجونِ
فاسمعيها مني قبيل مماتي =اهدئي .. حطمي ... رجائاً دعيني!!!
اسمعيني واستغفري لي جنوني =انني عفت ان اكون فكوني
ليس مثلي لهذه الأرض اهلٌ =فاملكيها فتلك لا تغريني
انا اقفلت صفحة الحب عذراً =فارحلي يا صغيرتي واتركيني
انا لم اعرف السعادة يوماً= لا ولا درباً للهوى تعنيني
ـ[همس الجراح]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 12:43 ص]ـ
سوف تعرف السعادة حتماً ** إن جعلت التسابيح ضمن لحوني
إن من يجعل التسابيح لحناً ÷÷ كان تغريده الدوا لأنيني
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 02:37 ص]ـ
سآتيكم بقافيةٍ عَذومٍ
.. تعزّ على الفطاحلة العظامِ
إذا استمعت ترى الألباب منها
.. تخبّط كالسكارى في الظلام
================
أجيزوا هذه الأبيات:
لقد مزّقت صهب السبال جميعنا .. وأصبح يرمي بعضنا البعضَ بالهزْوِ
وساد رؤوسَ الناس منّا حضيضُنا .. وعيّرت الأشراف مجهولة العزْوِ
ألم يعلموا أنا نغضُّ تحلماً .. و أنا نكيل الصاع بالصاع في الغزْو
صهب السبال: الروم و هم الغرب الصليبي ..
ـ[كشكول]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 06:49 ص]ـ
لقد مزّقت صهب السبال جميعنا .. وأصبح يرمي بعضنا البعضَ بالهزْوِ
وساد رؤوسَ الناس منّا حضيضُنا .. وعيّرت الأشراف مجهولة العزْوِ
ألم يعلموا أنا نغضُّ تحلماً .. و أنا نكيل الصاع بالصاع في الغزْو
و انا جبال لا تطال قمامها .. و ان كذبت بذاك خطاطة الحزو
أجيزوا:
عليك مني سلام ارض بغداد ...
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 05:28 م]ـ
أجيز، أولا،لأخي رؤبة:
وإن يشدُ شادٍ بالمعالي فإننا = على قمة الجُلّى نسود على الشدو
إلينا تعود المكرمات بشأوها = فنحن ذوي الأفضال فُقنا على الشأو
حبانا إله الكون فضلا ومنة = بقرءانه الهادي زهونا على الزّهو
إذا يلتهي اللاهون يوما بزينة = فليس لنا ميلٌ يروح إلى اللهو
سمونا إلى العلياء ترقى نفوسنا = وتربا بنا الأخلاق بُعداعن اللغو
إذا عز نظم من قواف عزيزة= فنبدعها درا نثيرا من النحو
لسان به فقنا اللغات طلاوة = فأنعم بنا فرعا أصيلا من البدو
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
أجيز لأخي كشكول:
عليك مني سلام أرض بغداد =يا ليت تسلم بغدادي من العادي
لهفي عليك من النيران أشعلها = خبث المطامع في ضِغن وأحقاد
يا أهل بغداد والأكباد دامية = هلا اتجهتم إلى هدي وإرشاد
ـ[جبل بن وهب]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 08:18 م]ـ
يا أهل بغداد فينا سنة الهادي=تعيدنا إن تمسكنا للامجادِ (همز وصل)
سلاحنا ديننا أنّى يقاومه= (صهب السبال) بأوباشٍ وأوغادِ
ـ[غير مسجل]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 07:47 م]ـ
:::
بان الخليط ضحى من الميقات .....
جهاد
ـ[فجر الحقيقة]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 12:20 م]ـ
بان الخليط ضحى من الميقات ... والقلب قد مات على العتبات
هلّاـ بإسرافيل للنفخاتـ ... عند الحساب تقابلن فيم اعتزالي
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 12:55 م]ـ
بان الخليط ضحى من الميقات ** وتجمدت في مقلتي عبراتي
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 01:26 م]ـ
بان الخليط ضحىً من الميقاتِ ** .. متعلّلين روائحَ الرحَمَاتِ
زُهْرَ العيون تلألأت عبراتُهم ** .. بكوامن الخفقاتِ والخلجاتِ
سَبَحَوا الإله وكبرّره ولبّبوا ** .. حتى تخشّع جُلمد الصخراتِ
فكأنما هو من صدىً يرتجّهُ ** .. لبّا و جَهْوَرَ وهو شبه موَاتِ
سالوا وهلّلت البقاعُ و هلّلوا** .. - من كل مستبقٍ إلى الخيرَاتِ -
فاضت مآقيُهم تبجّسُ ثرّةً ** .. وتفصّلت بتلهّجٍ و صلاةِ
=========
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 01:52 م]ـ
جاءوا عطاشا يطلبون رواءهم **فلتروهم يارب من رحمات
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 02:20 م]ـ
يا ليتني بين الحجيج ملبيا =لبيك ربي قابل الدعوات
رحماك تقبل من تجمع شملهم = في رحب ساحك طاهر الجنبات
قد أقبلوا وقلوبهم تهفو إلى = عفو الكريم الغافر الزلات
يا عالما بالخافيات من الورى = وبميل نفس العبد للشهوات
إن لم تُعنّي ليس لي بعد المعيـ = ن مسددا خطوي من العثرات
ثم الصلاة على النبي المصطفى = ما حنّ قلبي أو همت عبراتي
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 02:26 م]ـ
جاءوا عطاشا يطلبون رواءهم **فلتروهم يارب من رحمات
لو قلت بالرحمَاتِ لكان أدقّ وأبلغ ..
------------------
قد لُفّقت زمراتهم بمؤمِّلٍ ** .. لم يتّرك جُرماً بغير جناةِ
وارته من نور الحجيج وضاءةٌ ** .. وهو الظلوم ملطّخُ السوءاتِ
كم حثُّ فيه بخيله وبرَجْلِهِ ** .. إبليسُ كي يثنيه بالشبُهُاتِ
قال: اطْرَحِ الإحرام عنك فكم وكم ** .. أذنبت ذنباً موجب اللعناتِ
فأجابه داعي الهدى من قلبِهِ ** .. إذهب إليك تحثُّ من هيهياتِ
الله أرحم بي من أّمي أو أبي ** .. وهو العليم بما أكنُّ بذاتي
فاستنّ في عزماتِهِ و سبيلِهِ ** .. لبيك ربي قابل التوباتِ
=========وأدع البقيّة للأخوة======
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 03:10 م]ـ
صدقت أخي رؤبة
ـ[كشكول]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 04:27 ص]ـ
لبيك ربي فاستجب لعبيدك ال ... مأسور بين ذنوبه النتئات
وأرحم ضعيفا باض مفرق شعره ... وغدا فؤاده أسود الجنبات
يا ذا العلى والمن يا من اسمه ... أحيا لعيسى الطين في الفلوات
يا من به شق الحبيب المصطفى ... بدر الدجى في حالك الظلمات
ونجى بقدرتك الخليل من اللظى ... ونبيك نوح من الهلكات
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 09:52 ص]ـ
ولا نخشى العداة ولا نبالي(/)
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 09:56 ص]ـ
ومصدر عزنا لغة ودين****ولا نخشى العداة ولا نبالي
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 10:00 ص]ـ
أبدأ أنا بصدر بيت فمن يجزه؟
حدثاني فللحديث شجون*
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 10:47 ص]ـ
ومصدر عزنا لغة ودين ... فلا نخشى العدو ولا نبالي
ـ[كشكول]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 12:27 م]ـ
حدثاني فللحديث شجون ... واسقياني فبالكؤوس ألين
واطرباني بصوت خود رفيع ... ناعم كالمزمار ميس حنين
ـ[الحامدي]ــــــــ[27 - 12 - 2006, 08:19 ص]ـ
حدثاني عن ذكريات تولت ... فاعتراني لها هوى مستبين
يوما أجنى الهوى طريا وأروي ... ظمأ الحب، والليالي مجون
ـ[الحامدي]ــــــــ[27 - 12 - 2006, 08:34 ص]ـ
حدثاني فللحديث شجون ... أسقياني فبالكؤوس ألين
أطرباني بصوت خود طروب ... كاعبٍ، صوتُها رخيم مبين
حدثاني عن ذكريات تولَّتْ ... فاعتراني لها هوى مُستبينُ
يومَ أجنِي الهوى طريًّا وأروِي ... ظمأ الحب، والليالي مجونُ
ـ[الحامدي]ــــــــ[27 - 12 - 2006, 08:40 ص]ـ
الأخ كشكول،،،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا على المشاركة، وإجازتك الجميلة؛ واسمح لي التغييرات القليلة التي أجريتها على مشاركتك تماشيا مع قواعد اللغة والعروض. وإلى المزيد من إبداعاتك ومشاركاتك.
حدثاني فللحديث شجون ... واسقياني فبالكؤوس ألين
أطرباني بصوت خود طروب ... كاعبٍ، صوتُها رخيم مبين
حدثاني عن ذكريات تولَّتْ ... فاعتراني لها هوى مُستبينُ
يومَ أجنِي الهوى طريًّا وأروِي ... ظمأ الحب، والليالي مجونُ
ـ[الحامدي]ــــــــ[27 - 12 - 2006, 08:48 ص]ـ
السلام عليكم
ملحوظة "الأزرق في القصيدة من شعري"!!
أين أنتم يا فصحاء، أين الشعر والإبداع؟؟؟
هيا يالؤلؤة، وياغامدي، ويا جهالين، وغيرهم من شعراء منتدى الإبداع.
شنفوا أسماعنا بإبداعاتكم الجميلة.
وأكرر شكري لكشكول صاحب أول رد، وأدعوه إلى الاستمرار.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[27 - 12 - 2006, 10:27 ص]ـ
كلماني فللحديث شجون ** وآنساني فإنني محزون
آذن العيد بالمجيء وإني ** بعيد عن حقنا مغبون
أي عيد وأمتي في شتات ** وشعبنا في بؤسه مطحون
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[27 - 12 - 2006, 01:56 م]ـ
إيه يا عيدُ كم تعود أمان ٍ = كل عام وقد غذتها الظنونُ
كل عام وأنتمُ في قيود = زاد من ثقلها قعود مهين
رُب عيد أمدّه الله بالعز =ز وعيد أيامه تستكينُ
إنما العيد عيد من يرقُبِ الله ونورالإباء فيه يبينُ
أي عيد وأمتي في شتات = أي عيد وعزمنا مدفون؟
ـ[همس الجراح]ــــــــ[29 - 12 - 2006, 10:29 م]ـ
في المنتدى العام فتحت بابا للتهنئة وكتبت هذه الأبيات
بشراي أم بشرى الذين أحبهم أم إنها بشرى الذي هنّاني
وأنامل العيد الكريم تهيّأتْ لتدغدغ المخبوء في الوجدان
يا رب فاجعل عيدنا عوداً لنا لمنابع التوحيد والإيمان
واجعل لقانا فيك فيض محبة ندنو بها من خالق الأكوان
لتظل شمس الحب في إشراقها والعيد في درب التقى عيدان
فما رأيكم أن يشارك الجميع في المنتدى العام بالتهنئة بالعيد الأضحى المبارك؟
ـ[حذيفة]ــــــــ[02 - 01 - 2007, 03:05 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
أقترح قيدا يحررنا من الشتات، و يحفزنا إلى جمال المعنى و المبنى، و الفكرة هي أن نحاول ـ و نحن في نفس البحرـ أن نجعل قواربنا أسطولا بحريا موجها نحو هدف موحد.
الإقتراح إذن هو التقيد عند إجازة البيت بموضوعه للحصول على قصيدة ـ لوحة متكاملة و متراصة في معانيها.
و أقترح للبدء أولى أبيات أختنا لؤلؤة مع إجازاته التي حققت شرط القيد، راجيا أن تعجبكم الفكرة!
إن لي في هذه الدنيا أماني = قد تلاشت بين عجزي والتواني
كم تمنيت ولكن ضاع عمري = كسرابٍ لاح لي دون ضمانِ
حطم الداء شموخي في شبابي=ولهيب الهم في القلب كواني
طال بي الكرب ولكني سأبقى = مفعم النفس بهاتيك المغاني
ملاحظة: للمبدعين الحق في تغيير ترتيب الأبيات إن رأوا أن ذلك يخدم القصيدة.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 05:53 م]ـ
الذي فهمته أنك تريد إجازة هذه الأبيات:
إن لي في هذه الدنيا أماني
قد تلاشت بين عجزي والتواني
كم تمنيت ولكن ضاع عمري
كسرابٍ لاح لي دون ضمانِ
حطم الداء شموخي في شبابي
ولهيب الهم في القلب كواني
طال بي الكرب ولكني سأبقى
مفعم النفس بهاتيك المغاني ===============
فأقول:
سوف أجلو صدأ الذلّة عنّي =بانطلاقي حيث ما شاء جناني
حيث يخطو المجد زيّافاً عزيزاً=شامخاً كالطود نطّاح العَنَانِ
يشمئزُّ اللؤم من تيهي عليهِ=صاعراً خدّي عظيماً هيلمانِي
كلّما أرشق جبّاراً بلحظي=يتداعى هابياً كالقسطلاني ...
أرجو أن أكون موفّقاً في أبياتي ...
والسلام,,,,
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 08:07 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جميل مبدعنا حذيفة
ونأمل أن نرى من مبدعينا ما يثلج صدورنا
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 09:41 م]ـ
لكن ألا تلاحظون أن صاحبة الموضوع غائبةٌ؟!!
(لؤلؤة البحر)
نرجو الله أن يكون المانع خيراً ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 09:52 م]ـ
إن في صدري أبياتاً سآتي بنصفها والبقية عليكم (وليعذرني أخي حذيفةٌ) ..
ألا كريمٌ بهذي الأرض نقصدهُ ... .. من نور غرّته الظلماءُ تنقشِعُ
أولادُ درزةَ في الأرجاء راتعةٌ ... .. وابن الكرائم في الدَّيْمَاس منخدِعُ
عُضّي نواجذ بأسي الصَبْرَ صامدةً ... ....
أجيزوا بارك الله فيكم .....
=============
أولاد دَرْزَة: العرب تقول للأراذل والأوغال أولاد درزة و أولاد فرتني.
الديماس: الجبّ المظلم.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 10:01 م]ـ
عُضّي نواجذ بأسي الصَبْرَ صامدةً ... ....
ثقل هذا على لساني يارؤبة فما رأيك؟
نقلت هذا للزوار اجب هناك يارؤبة حتى لا نخرج عن الموضوع فما رايك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 10:03 م]ـ
أما صاحبة الموضوع , فنسأل الله أن تكون بصحة طيبة. وأن يكون المانع خيرًا بإذن
كما أرجو من المشاركين هنا أن يسيروا على نمط واحد لنتمكن من خروج قصائد أخرى كالتي خرجت سلفًا.
فما رأيك أستاذ رؤبة؟
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 10:17 م]ـ
الرأي ما ترون ...
وأسأل الله أن يعيد الموضوع وصاحبته إلى سالف عهدهما إبداعاً وتالّقاً ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 10:26 م]ـ
بكم سيعود بإذن الله
ونترقب حضورهم بشوق
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 11:02 م]ـ
ألا كريمٌ بهذي الأرض نقصدهُ ... .. من نور غرّته الظلماءُ تنقشِعُ
أولادُ درزةَ في الأرجاء راتعةٌ ... .. وابن الكرائم في الدَّيْمَاس منخدِعُ
عُضّي نواجذ بأسي الصَبْرَ صامدةً ... .... ......................
فلم تعد راية للسلم ترتفع
ها نحن نبكي على اطلا ل امتنا
والحقد يقتلنا والغرب تنتفع
ماذا اقول ودمع العين يسبقني
ـ[المبدع]ــــــــ[05 - 01 - 2007, 01:47 ص]ـ
ماذا أقول ودمع العين يسبقني ****والقلب منصدع ٌ والوجه منتقع ُ
نهر ُ الفرات أذا ما ماج مائجه ... لن يبقَ في الأرض خوان ٌ ومنتفع
ـ[أبوالروس]ــــــــ[07 - 01 - 2007, 06:43 م]ـ
ومصدر عزّنا لغة ودين ... سرى بين الدجى الفجر المبينُ
قضى القهّار أن يبقى عزيزا ... له التاريخ حصنٌ و النجومُ
فهيّا انصروا الإسلام هيّا ... إلى الأمجاد تُقتحمُ الحصونُ
وهيّا أيها العُرْبُ العظامُ ... ارفعوا الرايات عزا لا تلينوا
يدافع عنه أشباه الأسود ... لتقرأ سورة النصر العيونُ
ومن آياته الغرّ البيانُ ... ........................ :; allh
شريف أبوالروس
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[07 - 01 - 2007, 06:57 م]ـ
ألا كريمٌ بهذي الأرض نقصدهُ
من نور غرّته الظلماءُ تنقشِعُ
أولادُ درزةَ في الأرجاء راتعةٌ
وابن الكرائم في الدَّيْمَاس منخدِعُ
عُضّي نواجذ بأسي الصَبْرَ صامدةً
فلم تعد راية للسلم ترتفع
ها نحن نبكي على اطلا ل امتنا
والحقد يقتلنا والغرب تنتفع
ماذا اقول ودمع العين يسبقني
والقلب منصدع ٌ والوجه منتقع ُ
نهر ُ الفرات أذا ما ماج مائجه
لن يبقَ في الأرض خوان ٌ ومنتفع
حياك الله يا اخي ابو الروس في الفصيح ومرحبا بهذا الحضور
والإجازه على هذه الابيات
ـ[أبوالروس]ــــــــ[07 - 01 - 2007, 07:13 م]ـ
نهر الفرات إذا ما ماج مائجه ... لم يبق فى الأرض محتاجٌ ومنتفعُ
أرض العراق تفور أدمع الغضبِ ... فدجلةٌ من دموع العين يُقتطعُُ
بغداد أيتها المدينة الكبرى ... أضحى فؤادى بالنيران يندلعُ
شريف أبوالروس
:; allh
ـ[أبوالروس]ــــــــ[07 - 01 - 2007, 07:21 م]ـ
لا فُض لك فوه أخى نعيم الجداوى والكريم الذى ترجوه هو أفضل الأنام سيدنا محمد صلوات الله وسلامه عليه
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[07 - 01 - 2007, 07:28 م]ـ
أخي شريف بارك الله فيك
ليتك تعيد النظر في الصدرين
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[07 - 01 - 2007, 11:54 م]ـ
إخوتي الكرام
شكر الله لكم سؤالكم عني وافتقادكم إياي , والحمد لله فأنا بخير والمانع هو أني قضيت إجازة العيد في مدينة غير المدينة التي أسكنها وليس هناك حاسوب ولا وقت.
ولكني اشتقت لكم كثيرا.
وكل عام وأنتم بخير وعيدكم مبارك بإذن الله.أعاده الله عليكم وعلى المسلمين بالأمن والإيمان والعز والتمكين.
واعتذر لكم عن انشغالي أيضا في هذه الأيام والقادمة لأننا استقبلنا مولودة وأنا مشغولة جدا وربما لا أستطيع زيارتكم إلا لماما
عسى أن يجمعنا وإياكم على الخير قائلين ومتلقين.
أستودعكم الله
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[08 - 01 - 2007, 01:01 ص]ـ
إخوتي الكرام
شكر الله لكم سؤالكم عني وافتقادكم إياي , والحمد لله فأنا بخير والمانع هو أني قضيت إجازة العيد في مدينة غير المدينة التي أسكنها وليس هناك حاسوب ولا وقت.
ولكني اشتقت لكم كثيرا.
وكل عام وأنتم بخير وعيدكم مبارك بإذن الله.أعاده الله عليكم وعلى المسلمين بالأمن والإيمان والعز والتمكين.
واعتذر لكم عن انشغالي أيضا في هذه الأيام والقادمة لأننا استقبلنا مولودة وأنا مشغولة جدا وربما لا أستطيع زيارتكم إلا لماما
عسى أن يجمعنا وإياكم على الخير قائلين ومتلقين.
أستودعكم الله
الحمد لله على سلامتك أختنا لؤلؤة البحر .. ,,
فعلاً لقد افتقدناك وأنت صاحبة الموضوع ومحركته ..
وبارك الله لكم في مولودتكم ..
وكل عام وأنتم وسائر المسلمين بخيرٍ ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[09 - 01 - 2007, 02:50 م]ـ
أجيزوا بارك الله فيكم:
هبِ المشتاق وصلا يافديتكْ ... ففي فسح القلوب أُقيم بيتكْ
وقل للدرب-ميتا من فراق- ... إذا أمسيت أميالا، مشيتكْ
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[09 - 01 - 2007, 04:55 م]ـ
وإن مرَّدْته حسَكاً وشوكاً ... لتعجزَني وتبلسَني .. أتيتُكْ
إليك إليك أرقل مشمعلاًّ ...
أكملوا .. وليكن المقصود نبيلاً ..
مردته: رصفته - مشمعلاًّ: مسرعاً من الإشمعلال ..
ـ[همس الجراح]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 11:41 م]ـ
وبعد مغيب أسبوع أتيتك ...... يغالبني اشتياقي، قد فديتك
أتيتكم بلهف بعد عيدٍ ........ به قال الأفاعي قد شنقتك
وكان العيد وجها مكفهرا ..... إلى الأحزان يسبقني؟! سبقتك
ـ[الحامدي]ــــــــ[12 - 01 - 2007, 07:45 ص]ـ
أأعداءَ الفصيح، ألا فصيحُوا ........ ونُوحُوا، إنَّ نادِيَنا "الفصيحُ"!
فلا زلنا شَجَا الأحلاقِ منكمْ ........ فموتُوا اليوم غيظًا، واستريحُوا!
ففصحانا ــ برغمِكُمُ ــ ستبقى ......... ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أعني بـ "أعداء الفصيح" دعاة العامية والمروجين لها في وسائل الإعلام والمؤسسات العامة والخاصة.
ـ[كشكول]ــــــــ[12 - 01 - 2007, 12:43 م]ـ
سامحك الله يا مبدع على هذه القافية.
وإن مرَّدْته حسَكاً وشوكاً ... لتعجزَني وتبلسَني .. أتيتُكْ
إليك إليك أرقل مشمعلاًّ ... على جون يضاهي لون ليتك (أقويت واستنوقت الفرس)
فيا ليت الذي بيني وبينك ... كما بين اللها ورفيع صوتك (أقويت)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[12 - 01 - 2007, 01:18 م]ـ
ففصحانا ــ برغمِكُمُ ــ ستبقى ... .. وهل يهتزُّ من ثهلانَ ريحُ؟! *
* - في المعنى قلب أي وهل يهتزُّ من ريحٍ ثهلانَ وهو من الأساليب الفصيحة
قال تعالى: " وإنّ مفاتحه لتنوء بالعصبة ألي القوّة"
والمعنى أنّ العصبة تنوء بالمفاتح أي تثّاقل في حملها .. والله أعلم -
عجبت العربَ لم تحسن حفاظاً ... .. مآثرَها وملبسها المسوحُ
رضوا سُكْنَ البطاح عن العوالي ... .. وشتّان الأباطح والسفوحُ
أترغب عن معادنها وتهفو ... .. إلى خبث الفرنجة وهو قيِحُ
ـ[الحامدي]ــــــــ[12 - 01 - 2007, 02:24 م]ـ
لماذا ــ قومُ ــ نستجدي فتاتا ........... وماضينا له عَبَقٌ يفوح؟!
كأنا أدعياءُ بلا تراث .......... ولم يكُ عندنا ــ يوما ــ طموح!
ـ[المبدع]ــــــــ[12 - 01 - 2007, 03:06 م]ـ
تعلت واستقلت واستفاضت ... عليها كلَّ فاتنة ٍ تنوح ُ
ـ[كشكول]ــــــــ[12 - 01 - 2007, 04:06 م]ـ
تعلت واستقلت واستفاضت ... علينا كلَّ فاتنة ٍ تنوح
وتلطم خدها الوردي حينا ...
ـ[أبوالروس]ــــــــ[12 - 01 - 2007, 11:56 م]ـ
وتلطم خدها الوردى حينا ... ويحضرُ دمعها الحلو الصبوحُ
لتمطر عينها الدمع الهتون ... على عرب لها المجد الصروحُ
لماذا أمة الإسلام ترضى ... لُقيماتِ العدو وأنت فوحُ؟
ألا يا سادة العرب الكرام ... متى النصر العظيم بنا يلوحُ؟
ألسنا أمة الحقّ المبين؟ ... أجيبى أمتى أين الفتوحُ؟
لماذا يلحق الإرها ب فيكِ؟ ... لماذا دائما أنت الذبيحُ؟
شريف أبوالروس:; allh :;allh :;allh
ـ[أبوالروس]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 01:14 ص]ـ
فكم من أدمع سقطت عليك! ... وكم من أنفس فيها الجروحُ!
وكم من أضلع ملئت شجونا! ... يسافر فوقها الهمّ الطريحُ
أراك اليوم ذاهبة الفؤاد ... فتبكى أجفنى دمعا وروحى
أراك الأمس ناصرة الجياع ... محررة العبيد 00وفيك روح؟
أراك الأمس قائدة الأنام ... وشمس للعدالة لا تروحُ!
ـ[أبوالروس]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 01:55 ص]ـ
لقد كنت الفتوة والشبابا ... فهبّت فيك عاصفة وريحُ
وقد كنت الحضارة والأمانى ... فحلّ بك العدوّ فيستبيحُ
فكم ذئب أقام بك الرزايا ... وراح ودمت صامدة تطيح
ـ[المبدع]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 12:45 م]ـ
أجيزوا هذا البيت ...
هتفت بنا الأيام أن َّ راحلون ... يا أيها النوّام هل تستيقظون؟؟
ـ[أبوالروس]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 02:04 ص]ـ
هتفت بنا الأيام أنّا راحلون ... يا أيها النوّام .. هل تستيقظون؟
فبلادكم ليست محلا للهوان ... وهى الكرامة والذرا والعنفوانْ
فلمَ البكاء على جدارات القرون؟ ... ولمَ التذرّف سائدا بين الجفونْ؟
ـ[القضاعي]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 12:40 م]ـ
أيا صحب الفصيح أجب سؤالي ** وفتش عن مضامين المقال
نريد العز في الأرجاء يعلو ** ونهوى العيش أنبال الفعال
ومصدر عزنا لغة ودين ** بها نعلو إلى كل المعالي
فمن طلب العلا من غير كد ** فليس له بإدراك المحال
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 06:34 م]ـ
تعلّمْ أنَّ خير الناس طرَّاً ... .. بطيبةَ تحت قبّته مقيمُ
أضاء اللهُ روضتَهُ وأجدى ... .. بقيعَ الغرقد الهطلُ العميمُ
تشوَّفنا لمسجده بقلبٍ ... .. يفلّق جلدهُ الشوق العريمُ
أضاع النّاس سنته فضلّوا ... ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ....
أجيزوا ....
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 10:40 م]ـ
السلام عليكم
إخواني حفظكم الله جميعا لاتطيلوا الأبيات إن اردتم الهدف المنشود
لو لم يضع المشارك سوى بيت واحد لكفى بل هذا ماهو مطلوب
فالبعض يجد غيره وضع عدة ابيات فيتحرج من المشاركه ببيت
والبعض يحاول أن يزيد العدد فيُضعف مشاركته والقصيدة
هذه مجرد وجهة نظر أتمنى أن أجد منكم إما التأييد أو المعارضه
وللجميع تحياتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوالروس]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 02:13 ص]ـ
أضاع الناس سنته، فضلوا ... فبى ما ليس يُنسى من همومِ
أرى الأعداء قد صعدوا الفضاءا ... وما زلنا كأصحاب الرقيمِ
متى يا قوم نرتاد العلومَ ... ويصعد نجمنا بين الغيومِ
فإنك أمتى فوق النجومِ ... فذرّى النور أجمعه ودومى
ـ[أبوالروس]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 02:27 ص]ـ
أرى إخوانى يؤكدون من خلال نماذجهم الشعرية على ضرورة إغلاق تفعيلة العروض بإشباع محكم وواضح لا لبس فيه، فما مقياس هذا الإشباع؟ وكيف لا يكون عائقا أمام الإبداع؟
ولعلى لا أكون مخطئا فأنا لا أرى الإشباع بتلك الصورة عند شعراء العصر الحديث 0
أرجو الإفادة خاصة من الأستاذ نعيم الحداوى وله ولجميع من شارك فى هذا السباق الشعرى كل التحية وكل الاحترام0
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 11:51 ص]ـ
أخوتي أعضاء هذا المنتدى الرائع.
لابد أنكم تعرفون الإجازة في الشعر العربي. وهي أن يقول شاعر صدر بيت ويتم الآخر عجزه وهي من فنون الشعر العربي الممتعة فما رأيك أن نخصص هذه الصفحة لهذا الفن نتبادل فيه الخبرات ونتبارى في شحذ الملكات الشعرية.
وأتذكر هنا قصة حدثت مع أبي العتاهية؛ وهي أنه كان في صغره يبيع الحمام. فمر يوما على اثنين من أبناء الخلفاء وحدثهم ساعة ثم
أنشدهم بيتا وطلب منهم إجازته وتراهنوا على مبلغ من المال إن أجازوا البيت فهو لهم وإن لم يجيزوه فهو له فقال:
ساكني الأجداث أنتم ........................
وذهب يبيع حمامه فلما جاء آخر النهار فإذا بهما لم يبرحا مكانهما ولم يستطيعا إجازته.
فأنشدهم:
ساكني الأجداث أنتم = مثلنا بالأمس كنتم
ليت شعري ما صنعتم = أربحتم أم خسرتم
أتمنى أن يلقى هذا الموضوع قبولا وتوفيقا ويكون مجلسا من مجالسنا الشعرية في الموقع.
هذا هو الأصل للأخت لؤلؤة البحر ولكن خرج الموضوع عن الأصل لذلك لن يحقق الهدف
فعندما نعرف الهدف ولا نسير على الطريق الموصل له فلن نصل الاتوافقوني؟
" لا يكفي أن تعرف الهدف ولا الطريق الموصل له بل السيرعلى تلك الطريق "
ـ[وليد البغدادي]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 09:32 م]ـ
أضاع الناس سنته فضلوا ... وكانوا كالوحوش إذا تهيم
تقدّمهم بلاد الكفر حتى**** علا أصواتَهم صوتٌ لئيم
بنفسي من أراد لهم حياةً****تدوم وجنةٌ فيها نعيمُ
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 10:44 ص]ـ
بنفسي من أراد لهم حياةً****تدوم وجنةٌ فيها نعيمُ
وشرفه الإله بقول صدق .... وخير الهدي قرآن كريمُ
وبشَّرنا بعدن، أنَّ فيها ...
ـ[المتيم المصري]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 11:56 م]ـ
** إذا عُدّت مضامير الرجال
فأحيوا سادة الأمجاد دهراً **
ـ[المتيم المصري]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 12:00 ص]ـ
:; allh
** إذا عُدّت مضامير الرجال
فأحيوا سادة الأمجاد دهرا **
ـ[أبوالروس]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 01:31 ص]ـ
وبشّرنا بعدنٍ أن فيها ... منى الأرواح والزوجات ريمُ
ـ[المبدع]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 02:56 ص]ـ
وفيها الانبياء ُ وكل ُ برٍّ ... بها طه وعيسى والكليم ُ
فياشوقاه للفردوس ِ اني ... اذا ذكرت لها قلبي يهيم ُ
ـ[أبوالروس]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 04:01 ص]ـ
فداك أبى وأمى يا نبيا
أحبته الورى وحماه غيمُ
فداك أبى وأمى يا رسولا
سعادته السجود فما يقوم
فداك أبى وأمى يا رسولا
قضت أنفاسه ليلا تهيمُ
فداك أبى وقد شج الجبين
وقد جُمِعتْ حواليك النجوم
وتقضى الليل ممتلئا كلوما
ودمعك فى الثرى فيه الهزيمُ
فداه العنكبوت خيوطه والـ
حمامة عشها حصن رغيمُ
فداك أبى وأمى يا نبيا
تهادى كالسنا بدجى يهيمُ
فعطّرت الوجود شذا زكيا
أيا قلبا يهدهده النسيمُ
وأعطيت الورى النور المبينا
وأفنيت الظلام فلا يُقيم ُ
فأعطيت الورى الإسلام دينا
..................................
ـ[التواقه،،]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 04:21 ص]ـ
رائعان أخي المبدع وأبي الروس
سينتج لكما هنا قصية رائعة
أخي أبي الروس
بديعة معاني مشاركتك الأخيرة
أسأل الله أن تكون لك شافعة
واستمرا بارك الله فيكما
ـ[أبوالروس]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 04:28 ص]ـ
الأساتذة رفاق الإجازة ..............
المبدع ورائد ونعيم الحداوى ولؤلؤة البحر والتواقة غيرهم 0
أدعوهم إلى أن نصل بالإجازة إلى عمل ننال به رضى المولى سبحانه وتعالى وذلك بكتابة قصيدة مشتركة عبر الإجازة فى مدح سيد البرية سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام 0
كذلك أقول لأخى نعيم الحداوى أن أبا العتاهية كان مستحدثا حينما قال
ساكنى الإجداث أنتم ... مثلنا بالأمس كنتم
وهو أول الخارجين على تنظيرات الخليل العروضية فكيف بنا نقف على قول مولد شذ فى مضمون شعره وشكله عن القديم؟
أقصد من كل هذا أن من حق شعراء المنتدى تطويرالأشكال الشعرية بما يرونه مناسبا دون الإخلال بروح القالب الشعرى0
ولكم كل الحب وكل التحية
ـ[التواقه،،]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 04:36 ص]ـ
لك يا اخي ماطلبت بإذن الله
ولكن على قدر الإستطاعة
ومتى سيكون هذا
وكيف ستكون قصيدة مشتركة
أتقصد أن تضع موضوع جديد لذلك؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المبدع]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 04:37 ص]ـ
مع احترامي لوجهة نظرك أخي ألا ّ أن ّ البحور الشعريه التي أحصاها الخليل
ليست كتابا ً منزلا , فلماذا نلوم أبا العتاهيه لخروجه عنها ...
مرحبا ً بالشعر متى ما حمل روح الأبداع , واحتفظ بقالبه المناسب بعيدا ً عن الجمود.
ـ[التواقه،،]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 04:47 ص]ـ
صدقت يا أخي المبدع
الكمال لله
فأهلا بالشعر متى ماحمل روح الإبداع
ـ[أبوالروس]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 05:01 ص]ـ
أختى الكريمة:التواقة
أقصد بالقصيدة المشتركة 000عمل شعرى يشترك فيه أكثر من شاعر وهذا يستلزم استحضار المعانى فى أذهان الجميع، وأنا أدعوك وأدعو أخى المبدع وكل من يجد لديه وقتا موفورا أن يكتب قصائد جماعية باسم منتدى الفصيح
لانحمل فيها أنفسنا فوق ما تتحمل 0
ولنبدأ بالأبيات التى بين أيدينا ولنختار لها اسما
(فى مدح سيد البرية) مثلا0000
ولنبدأ
ـ[المبدع]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 05:09 ص]ـ
تفضل أخي أبو الروس أنت من يبتدئها
ـ[أبوالروس]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 05:23 ص]ـ
لا تقدّم لها أخى المبدع فأنت أهل لها 000أما أنا فقد أصابنى الإعياء
ـ[المبدع]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 02:55 ص]ـ
صرخات ُ شوقي مع حنين مشاعري **** أرسلتها لك في جناحي طائري
هفا اليك الشوق ُ ياعَلم َ الهدى ****فنصبت ُ في ساح ِ القصيد ِ منابري
ـ[أبوالروس]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 10:45 م]ـ
:::
أخى المبدع: جعل الله هذه النتفة الشعرية فى ميزان حسناتك0
أبدعت فى هذا الاستهلال وإن كنت آمل منك أن تستغرق معنى الاستهلال الذى جئت به وتفصل فيه حتى لا يأتى أحد فيجعل القصيدة المشتركة طائرة لا تثبت على شىء 0
ولكـ منى كل الحب والتقدير
ـ[المبدع]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 11:58 م]ـ
القصيده في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم
والغرض ُ منها معلوم , فانطلقوا مستعينين بالله
ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 11:05 م]ـ
صرخات ُ شوقي مع حنين مشاعري **** أرسلتها لك في جناحي طائري
هفا اليك الشوق ُ ياعَلم َ الهدى ****فنصبت ُ في ساح ِ القصيد ِ منابري
إني أمدُّ إليك خطوي والورى= خلفي وقبلي مهجتي ومشاعري
يهفو إليك العمر في ريعانهِ=وهفت إليك أوائلي وأواخري
ـ[عندي أمل]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 06:06 ص]ـ
إلى العلا طمحوا بل فوقَ غايتِها ... وشارفوا المجدَ مُذ سُلَّت عوالينا
لا أدَّعي العلم طُرًّا فوق هامَتِهم ... لكنهم فوق درب الحق ماشينا
يمشون والنصربين همتهم ...
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 05:30 م]ـ
السلام عليكم
أحسنت في بيتيك أخي / عندي أمل وحياك الله وبياك
هذا الشطر/ الصدر/ في رأيي مكسور يمشون والنصربين همتهم ...
ولك تحياتي
ـ[عندي أمل]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 11:48 م]ـ
السلام عليكم
أحسنت في بيتيك أخي / عندي أمل وحياك الله وبياك
هذا الشطر/ الصدر/ في رأيي مكسور يمشون والنصربين همتهم ...
ولك تحياتي
شكرالك أخي على التنبيه, فقدسقط سهوا, فالبيت:
يمشون والنصر يمشي بين همتهم ...
ـ[الحامدي]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 11:48 م]ـ
هفا اليك الشوق ُ ياعَلم َ الهدى ****فنصبت ُ في ساح ِ القصيد ِ منابري
الأحسن: (وهفا)، لأن الوقص زحاف مهجور، رغب عنه الشعراء، لإخلاله بموسيقى الشعر.
ـ[أبوالروس]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 03:53 م]ـ
إني أمدُّ إليك خطوي والورى= خلفي وقبلي مهجتي ومشاعري
يهفو إليك العمر في ريعانهِ=وهفت إليك أوائلي وأواخري
صلى عليك الله يا نور الدجى ... يا درة الدنيا وعطر خواطرى
000000000000000
أعود لاحقا
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 04:48 م]ـ
ومصدر عزنا لغة ودين* بها نعلو على شم الجبال
ـ[المبدع]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 10:03 م]ـ
من كان يفخر ُ في مديح ٍ زائف ٍ ... ففيك ياخيرَ البرايا مفاخري
ـ[همس الجراح]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 11:17 م]ـ
لو قلت: فلأنت يا خير البرايا مفخري
كان أسلس وأيسر ولا تنكسر التفعيلة الأولى
وشكرا
ـ[أبوالروس]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 03:40 ص]ـ
من كان يفخر ُ في مديح ٍ زائف ٍ ... ففيك ياخيرَ البرايا مفاخري
أخى المبدع 00ما أبدع شعرك لولا هذه الزحافات التى لا داع لها سوى التقليل من موسيقاك وصورك 0
مثل الوقص فى قولك ففيك يا /خير البرايا
الأخ همس الجراح: يستقيم الوزن بعدم إشباع الألف فيصبح النطق البراى مفاخرى، ومعلوم أن الأساس بالنطق وليس بالصور الكتابية0
ولو قال مفخرى لجلب عيبا جليا من عيوب القافية وهو سناد التأسيس0
دمتم مبدعين أعزتى0
ـ[المبدع]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 03:53 ص]ـ
أتمنى الخلاص من هذا (الوقص) في القريب العاجل
ـ[التواقه،،]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 03:57 ص]ـ
لله دركما (المبدع، أبو الروس)
أي أبيات هذه الروائع
وأي شاعرية هذه في خير البرية
كنت أود المشاركة
ولكن لم أستطع الخوض والدخول بينكما
أثابكما الله أكملا هذا الإبداع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نسيبة]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 01:33 م]ـ
القصيده في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم
والغرض ُ منها معلوم , فانطلقوا مستعينين بالله
وجزاكم الله خيرا
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 02:41 م]ـ
نفسي فداؤكَ من حبيبٍ غائبٍ ... .. ما إن تمتّع في جلالَكَ ناظري
ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 12:54 ص]ـ
نفسي فداؤكَ من حبيبٍ غائبٍ ... .. ما إن تمتّع في جلالَكَ ناظري
أنت الشفيعُ إذا غدا كل الورى=في حيرةٍ من أمرهم ودوائرِ
ـ[الحامدي]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 06:43 ص]ـ
الأخ همس الجراح: يستقيم الوزن بعدم إشباع الألف فيصبح النطق البراى مفاخرى، ومعلوم أن الأساس بالنطق وليس بالصور الكتابية0
عدم إشباع الياء في كلمة (البرايا) لأجل إقامة الوزن من اللحن، ولا تعد من الضرورات السائغة، لأن للضرائر الشعرية محصورة ولها ضوابطها وقواعدها.
والأولى تجنب ذلك بتغيير العجزكما يلي:
........................... ********* فلأنت يا خير الأنام مفاخري
فلا تُرتكب ضرورة كهذه، أوزحاف مستهجن كالوقص في (ففيك).
ـ[وليد البغدادي]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 02:35 م]ـ
يا لهفة المشتاقِ نورُكَ دَلّني ****وأضاءَ مُظلمَّ الفؤاد الحائرِ
ـ[أبوالروس]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 11:37 م]ـ
يا لهفة المشتاقِ نورُكَ دَلّني ****وأضاءَ مُظلمَّ (أرجاء) الفؤاد الحائرِ
فإذا بنفسى فى الضياء منيرة ... تحيا بإيمان، وقلب عامرِ
ـ[أبوالروس]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 11:53 م]ـ
أخرجتنا يا طه من ظلم الورى ***** ونصرت مظلوما بجفن ساهر
وهديت كالنور المنير الجاهلا ***** وقريشُ فى لجج الضلال الحائر
ـ[أبوالروس]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 12:22 ص]ـ
جاءوا إليك تهدهم أنفاسهم ... قالوا لك الملك العظيم الآسرُ
ولك الدراهم شئتها بدلا لكا ... وتعيد للعزى قديم مآثرى
قلت الغزالة والبدور أردها ... وأظل فى أمرى العظيم الثائر
ـ[أبوالروس]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 11:24 م]ـ
حُيّيت يا خير البرية منطقا ... إذ أمطرت شفتاك حلو الخاطر
نورٌ من الرحمن يمشى بيننا * ** ويسير فى الدنيا كذكر عاطرِ
تزْورُّ عن قلب النبىْ وثنية ... لم تسلمى الرجل الأريب القادرِ
وبكيت فى أحد ودمعك أنهر ... موت الأحبة باحتساب الصابر
بوركت يا قلب الحنان ترحما ... لم تنس أقواما بصلب كافر
..................................................................
بوركت يا قلب الحنان تواضعا ... لم تأكل اللحم الشهى الفاخر
كم صمت أياما بجوف خائر ... تقتاد بالخبز الفؤاد الطاهرا
ووضعت بالخصر النحيل حجارة ً ... ولك النبوةُ رفعةًً، ومنائرا
شريف أبوالروس
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 11:58 م]ـ
جادت به أيدي الزمان وقلما =جادت يداهذاالزمان القاتر
ـ[أبوالروس]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 01:49 ص]ـ
تزْورُّ عن قلب النبىِّ ضلالة ... لم تسلمى الرجل الأريب القادرِ
فتراه مؤتمنا صدوقا عابدا ... لله لم يعرف طباع الغادرِ
ـ[متطلعة]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 02:34 ص]ـ
تسمحون باجازة التالي:
بان القصيد فزاد من اسعادي ... رؤيا قوافلكم ببطن الوادي
ـ[أبوالروس]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 02:49 ص]ـ
ويرى أمين الوحى جبريلا يهز (م) ه هز مرتجف بروح قادرِ
وترى أمين الوحى جبريلأ يسدّ (م) جناحه أفق الضياء الباكرِ
لكنّه سرعان ما يعلو السما ... ويجوزفى العلياء دون الآخرِ
فرأى فؤاده نور ربّه فوقه ... متجليا وفؤاده كالحائر
ويرى من الآيات كل عظيمة ... ويخرّ منطرحا بقلب عاطرِ
ويكلّم ُالرحمن فى عليائهِ ... لينير للأقوام نوم بصائر ِ
ـ[أبوالروس]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 02:59 ص]ـ
الأخوة رفاق الإجازة000
(نعيم-المبدع-الأكسر-الحامدى-البغدادى - التواقة- وضاد00000)
أعلم أنى أطلت فى الإجازة ولكنى أبتغى بهذى الإجازة الأجر والثواب إضافة إلى الإبداع0
وما زالت رائيتنا التى استهلها المبدع مفتوحة فهيا أبدعوا واستقبلوا الحسنات كما استقبلتها أنا0
دمتم مبدعين ونصر الله أمة حبيبه محمد عليه أفضل الصلاة والسلام
ـ[أبوالروس]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 03:05 ص]ـ
تسمحون باجازة التالي:
بان القصيد فزاد من اسعادي ... رؤيا قوافلكم ببطن الوادي
ليجز أحد الأخوة هذا البيت الاستهلالى للأخت متطلعة ولكن رائيتنا تبقى مجال الإجازة الرئيس0
ـ[متطلعة]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 03:15 ص]ـ
عذرا ..
ولا داعي لاجازته ان كان في غير محله
بوركتم
ـ[أبوالروس]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 08:14 م]ـ
الأخت المتطلعة: حييت بهذا البيت الاستهلالى الجميل
بان القصيد فزاد من اسعادي ... رؤيا قوافلكم ببطن الوادي
والحق أن ساحة الإجازة التى عرضتها الأستاذة لؤلؤة البحر تسمح بإجازة عشرات الأبيات ومنها بيتك ذو الأصالة العربية الذى يسمح بحركة سريعة بين أغراض القصيدة العربية الواحدة من سعادة برؤيا القوافل ووصف للأطلال فوصف للناقة والغزل والمدح 0
ولعل المبدع ونعيم الحداوى خيرا من يجيدا هذه الانتقالة السريعة بين الأغراض0
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 03:09 ص]ـ
الأخت المتطلعة: حييت بهذا البيت الاستهلالى الجميل
ولعل المبدع ونعيم الحداوى خيرا من يجيدا هذه الانتقالة السريعة بين الأغراض0
اشكرك أخي أبو الروس على حسن الضن لكن أمامنا عقبة في هذه الزاوية هي عدم الخروج بقصيدة متكامله والسبب الرئيسي في هذا كثرة الأبيات التي يشارك بها الإخوة
والحقيقة أن هذا غير مطلوب في الإجازة بشكل عام
لأنه يحرم الكثير من الذين يرغبون في المشاركه ببيت واحد فبعضهم ليست لديه القدرة على الإكثار من أمثالي
وبعظهم يجد في ذلك حرج أن يشارك ببيت واحدفقط وغيرة مشارك بعدد من الأبيات
إضافة إلى أن الأصل هو التركيز من كل شاعر لإخراج قصيدة مركزه مشتركه
وما يحدث الآن أن القصيدة لشخص أواثنين وهذا يتعارض مع أصول الإجازة
وتكون ضعيفة وغيرمكتمله وسبق لي الحديث عن هذا سابقا
تحياتي لك أخي شريف وأسعد دائما بمتابعة ماتكتب
أما بيت الأخت متطلعه فهو جميل لكن لن يلتزم الإخوة ببيت واحد وهذا سيحيله إلى مقطوعه شعريه ناقصه مصيرها أن تبقى في هذه الصفحات وتموت معها" أعني المقطوعه الشعرية "
تحياتي للجميع وأعذروني على الإطالة
ـ[متطلعة]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 03:24 ص]ـ
للجميع شكرا،،
وعذرا على المداخلة المربكة ولا داعي لاجازته
ما ذكره الموقر: نعيم صحيح
والشكر موصول للموقر: ابو الروس
وبانتظار ابداعاتكم،،
بوركتم
ـ[أبوالروس]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 03:25 م]ـ
ناداك ربك فى السماء محمّدًا ... فصعقت للنور الجلى الباهرِ
سار البراق بعينه متجاوزا ... طبق السماء بمحمد كالطائرِ
قالوا لنا سار البراق بعينه ... قلت العيون لطه لمح العابرِ
ـ[أبوالروس]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 03:44 م]ـ
شرفت بك الطبق العظام فتفتحت ... أبوابها للهاشمىّ العابرِ
يا خير من وطئ الثرى بكماله ... أوّاب لم يعرف ذنوب صغائر
ـ[أبوالروس]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 04:03 م]ـ
يقتادك الروح الأمين مسافرا ... بين النبيين الكبار مغادرا
وملائك الرحمان فى عليائها ... قد حيّت الوفد الكريم الزائرا
ـ[أبوالروس]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 04:44 م]ـ
تعديل فى أبيات سابقة
..................................................................
بوركت يا قلب الحنان تواضعا ... لم تأكل اللحم الشهى الفاخرا
كم صمت أياما بقلب خاشع ... تقتاد بالخبز الفؤاد الطاهرا
وعقدت بالخصر النحيل حجارة ً ... ولك النبوةُ رفعةًً، ومنائرا
وملائك الرحمن فى عليائها ... يتساءلون عن النبى الزائرِ
ـ[أبوالروس]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 04:08 م]ـ
جاءوا إليك تهدهم أنفاسهم ... جاءوا إلى العم الحنون الناصرِ
قالوا لك الملك العظيم الآسرُ ... وجميع ما شئتم وحاشا الغافرِ
ولك الدراهم شئتها بدلا لكا ... وتعيد للعزّى قديم مآثرى
قلت الغزالة والبدور أردها ... وأظل فى أمرى العظيم الثائر
حُيّيت يا خير البرية منطقا ... إذ أمطرت شفتاك حلو الخاطر
وحنين إذ وقف النبىّ مرابطا ... ويهيب بالأصل النبيل الناجرِ
وأمامه الصحب الكرام زواهر ... عباس صح فى كل شخص دابرِ
النصر للإسلام تلك حقيقة ... والموت للأعدا أمام الناظرِ
ـ[أبوالروس]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 11:44 م]ـ
ليجز أحد الإخوان هذا البيت:
ربّ حَبرٍ موته قُدر ... سبق الحِبر فينتحبُ
والوزن من بحر المديد
ـ[أبوالروس]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 11:55 م]ـ
.....................................................................
أبدى أسفى لكل شاعر أو شاعرة فى منتدى الفصيح من تحويلى لباب أجيزوا هذا البيت فى المدح النبوى مما قلل من المشاركات الإبداعية والباب بابكم والمنتدى منتداكم.
فهيا يا أستاذ ضاد إلى تنشيط هذا الباب مرة أخرى وهيا يا مغاوير الفصيح
هيا أيها المبدع ويا نعيم ويا كل فصيح.
فقط جددوا فى المعانى والعبارات وابتكروا لنا أساليب وأفكارا جديدة.
أخوكم/شريف أبوالروس
ـ[الطائر الحائر]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 12:28 ص]ـ
ومصدر عزنا لغة ودين ... وربءٌ بالنفوس إلى المعالي
ـ[الطائر الحائر]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 12:41 ص]ـ
ما شاء الله:)
أيا صحب الفصيح أجب سؤالي ** وفتش عن مضامين المقال
نريد العز في الأرجاء يعلو ** ونهوى العيش أنبال الفعال
ومصدر عزنا لغة ودين **
**وربء بالنفوس إلى المعالي
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 02:24 م]ـ
أيا صحب الفصيح أجب سؤالي ** وفتش عن مضامين المقال
نريد العز في الأرجاء يعلو ** ونهوى العيش أنبال الفعال
ومصدر عزنا لغة ودين **فهل تغني عن الشّمس اللّيالي؟
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 11:17 ص]ـ
التكرار
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 11:39 ص]ـ
لا تقطفي ريش الدّمو ...... ع فلن تطير وأنت خدّ
لم أنتصر الاّبدمعي ....... فالبكاء الحرّمجد
بي يوسف لكنّما .......
ـ[أبوالروس]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 11:45 م]ـ
هيا يا شعراء وشاعرات المنتدى هيّا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 03:42 م]ـ
إلى العلا طمحوا بل فوقَ غايتِها ... وشارفوا المجدَ مُذ سُلَّت عوالينا
لا أدَّعي العلم طُرًّا فوق هامَتِهم ... بلْ أوردوا العلمَ قِسطاً والموازينا
يا طالما أيقظوا حرفاً بليلهمُ ...
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 04:16 م]ـ
إخواني الكرام.
نشكر لكم إثراء هذه الصفحة ونسأل الله أن يجعل ذلك في ميزان حسناتكم.
لكن ما رأيكم؟ أن نلتزم في الإجازة ما التزمناه في بادئ الأمر ألا وهو عدم الآتيان بمجاز جديد حتى ننتهي من السابق , إكمالا للغرض وتتميما للفائدة ولئلا نتشتت بين هذا وذاك؟
سائلين المولى التوفيق للجميع.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 12:20 ص]ـ
لكم في القلب حب لا يحول = ومنزلة من الجلّى تطول
أتيتكم على وجد تلظّى = كشمس لا يطاولها الأفول
ـ[همس الجراح]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 12:24 ص]ـ
لكم في القلب حب لا يحول = ومنزلة من الجلّى تطول
أتيتكم على وجد تلظّى = كشمس لا يطاولها الأفول
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 02:25 م]ـ
أختي الكريمة لؤلؤة البحرإذا كنتِ متواجدة نريد منك فتح صفحة جديدة للإجازة في منتدى الشعر وفقك الله
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 03:04 م]ـ
يحييك الأله أهمس جرح ... نعاود سيرنا عزما نصول
بساحة شعرنا تهدى المعاني ... نضارى لا يراودها الذبول
نمد أكفنا نحو المعالي ... فمن يسبق نراه هو الدليل
فهيا أخوتي هيا هلموا ... إلى ساح يزيّنها الدخول
ـ[وليد البغدادي]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 10:03 م]ـ
سلام الله ... أول ما نقولُ ****على قوم ٍ قوافيهم هطولُ
وفخر أن تُشدَّ لهم رحالٌ *****فيقصدها المتيم ُ والعليلُ
تطيبُ نفوسهم ... وتطيبُ نفساً ... لوافدهم فأبشر يا خليلُ
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 04:08 م]ـ
لكم في القلب حب لا يحول = ومنزلة من الجلّى تطول
أتيتكم على وجد تلظّى = كشمس لا يطاولها الأفول
يحييك الأله أهمس جرح ... نعاود سيرنا عزما نصول
بساحة شعرنا تهدى المعاني ... نضارى لا يراودها الذبول
نمد أكفنا نحو المعالي ... فمن يسبق نراه هو الدليل
فهيا أخوتي هيا هلموا ... إلى ساح يزيّنها الدخول
سلام الله ... أول ما نقولُ ****على قوم ٍ قوافيهم هطولُ
وفخر أن تُشدَّ لهم رحالٌ *****فيقصدها المتيم ُ والعليلُ
تطيبُ نفوسهم ... وتطيبُ نفساً ... لوافدهم فأبشر يا خليلُ
..............
نتمنى من الجميع إقتباس هذه الأبيات والمواصلة عليها لتخرج قصيدة
ـ[همس الجراح]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 12:45 ص]ـ
وهمسي في الفصيح دواء قلبي= وبالأحباب قد يشفى العليل
ولَلأدبُ الرفيعُ جلالُ وحيٍ= به تحيا النفوس وتستطيل
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 12:45 ص]ـ
أخي الكريم نعيم ضع الصفحة حيث تناسب وسآتيها إن شاء الله
وفقك الله أختي الكريمة وبارك فيك ونريد صفحة جديدة لأننا نرغب في تطوير الإجازة لتخرج بقصائد بمشيئة الله وستكون مشروطة بعدم الخروج عن الوزن والقافية حتى تمام القصيدة لهذا السبب نحتاج لصفحة جديدة
وستكون بمشيئة الله سلسلة لأن هذه الأولى ومانريده منك سيكون الثانية لكن ساكتب عليها بعد أن تفتحي الصفحة
وفقك الله وأسعدك في الدارين وإذا رغبتِ في وضع أول بيت سيكون ذلك أفضل وتحياتي
ـ[همس الجراح]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 01:22 ص]ـ
ومصدر عزنا لغة ودين ... وليت " الدين " في صدر المقال
ومصدر عزنا دين تجلى ... لساناً كان تاجاً للكمال
وقرآن الهداية في وعاء ... من الدر المحلى بالجلال
ـ[همس الجراح]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 01:25 ص]ـ
السلام عليكم
كتبت هذه الأبيات السابقة مشاركة فلما طبعت رأيتها في المربع الأول فكيف حدث هذا؟
ـ[سموالحرف]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 10:01 م]ـ
ومصدر عزنا لغة ودين ... وليت " الدين " في صدر المقال
ومصدر عزنا دين تجلى ... لساناً كان تاجاً للكمال
وقرآن الهداية في وعاء ... من الدر المحلى بالجلال
أول مشاركة
شعرية لي
نورٌ اضاء وقد تجلى ...... وللأجساد طهرٌ وسجال
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 01:20 ص]ـ
أول مشاركة
شعرية لي
نورٌ اضاء وقد تجلى ...... وللأجساد طهرٌ وسجال
بحسب علمي الضئيل فإن البيت مختل اختلالاً أخشى معه أن يسقط التعليق الذي احتواه على تعليقي حيث إنه سيكون أسفل منه!!!: d
ولكن صدره موزون على مجزوء البسيط أو مجزوء الكامل " لم يترجح أحدهما!! " و سأجيزه بما يتناسب مع الخلل الذي صاحب البيت فأقول:
نورٌ أضاء وقد تجلى ... بالوزن شاعرنا أخلَّ
مع انفصال المعنى بينهما:)
ولكن بدايتك تبشر بخير إن شاء الله
هذا ما ظهر لي و الله أعلم بالصواب(/)
الأخفش هل تدارك المحدث حقاً؟!
ـ[الحازبي]ــــــــ[29 - 05 - 2006, 12:31 م]ـ
"ذهب كثيراً ممن ألفوا في علم العروض،إلى أن الأخفش الأوسط ((أبو الحسن سعيد بن مسعد)) زاد بحراً واحداً، على بحور الخيل بن أحمد سماه: المحدث، أو المتدارك،أو الخبب .. إلخ. وهذه المقولة غير صحيحة إذ أن الخيل بن أحمد، كان على علم بالمتدارك، ولكنه رفضه.
لأنه بحر سوقي لايحتاج إلى موهبة فنية. يقول ابن القطاع: ((ولم يجزه الخليل، ودفعه مرة واحدة)).والرفض لايكون لشئ مجهول ـ بل لشئ معلوم معروف.
وأمر آخر نقول: لو أن الأخفش تدارك هذا البحر على الخليل،لذكره في كتابه العروض،ولكنه أهمله، ولم يشر إليه، لا من قريب، ولا من بعيد.
ومما يؤيد ماذهبنا إليه أن الخليل بن أحمد قد ألف قصيدة على ((فعلن فعلن))
ثلاث متحركات وساكن،وله قصيدة اخرى على ((فعلن فعلن)) متحرك وساكن.
وهذه التفعيلات هي تفعيلات بحر المتدارك،مما يجعلنا ننفي أن يكون هذا البحر قد استدرك عليه. " (*)
_____
كتاب الكافي في علم العروض والقوافي
ـ[وارش بن ريطة]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 06:06 م]ـ
الأخ الحازبي الله يحييك.
المعلوم أن الخليل رحمه الله هو مكتشف العروض، ثم قيل ما قيل عن المتدارك، فإن كان الخليل عرفه وأهمله فهو للخليل، وإن كان الأخفش تداركه فهو للخليل أيضا لأنه ليس خارجا على عروض الخليل، والبحور المستحدثة والمهملة جميعها هي أيضا بحور الخليل، لأنها مشتقة من دوائر الخليل، نعم، يشرّف الخليل أن شعر التفعيلة ليس من بحوره وإن التزم تفعيلاته، كما يزيده شرفا أن دعاة الشعر الحر أو الحديث أو النثري أو المنثور قد ثاروا عليه وخرجوا عن بحوره، حتى لا يتحمل أوزارهم وأوضارهم. فالخلاف على البحر المحدث ومن أحدثه أو استدركه ليس أمرا ذا بال، وللمحققين أن يتأكدوا من أجل الحقيقة.
يروى أن الخليل كان في مكة في موسم الحج فدعا الله أن يرزقه علما لا يرزقه لغيره، مع أنه عالم اللغة الأكبر وأستاذ سيبويه، وعالم في الموسيقا والرياضيات وغيرها، ففتح الله علية بعلم العروض، ولذلك نجد كل علم يبدأ صغيرا ثم ينمو ويتطور إلا العروض، فقد ولد مكتملا تقريبا، ولم يضف إليه كل من أتى بعده إلى اليوم إلا القليل. وحتى هذه الحكاية يشكون فيها، ولا ضير، فهي لا تقدم ولا تؤخر، ولكن مما يرجحها عندي أن التاريخ يروي للخليل سيرة نقية نظيفة، ولذلك وضعه المعري في الجنة في رسالة الغفران احتراما لسيرته الطيبة، وقد قيل إن الخليل كان يعيش في كوخ في البصرة، وكان تلاميذه ينعمون بالمال والقصور والعز من علمه. ومن هنا فهما ابتدع المبتدعون ضمن عروض الخليل فهم ليسوا بمبتدعين، وما ابتدعوه سينسب إلى الخليل وبحوره. والأبيات التي تروى للخليل تروى أيضا لسيدنا علي كرم الله وجهه. وأظن قصة الأبيات مصنوعة، فيروى ـ وأنا أروي من ذاكرتي فمراجعي غائبة ـ أن سيدنا عليا كان يسير مع جماعة فسمعوا جرس كنيسة فسألوه ما يقول هذا الناقوس فقال: إنه يقول: إن الدنيا قد غرتنا ***** واستهوتنا واستلهتنا ... ويبدو الوضع على القصة. وأرجو أن يكون للحديث صلة إن شاء الله ..
ـ[الحازبي]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 07:51 م]ـ
جل الشكر لك اخي على التعليق والتفاعل الشيق
لا أقول إلا كفيت ووفيت
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 03:10 م]ـ
كتب الأستاذ العروضي سليمان أبو ستة:
في قضية نسبة المتدارك للأخفش
مع أن ظهور "كتاب في العروض" لأبي الحسن العروضي (ت 342 هـ) يقدم أساسا توثيقيا لا يقبل الجدل في حصر إثبات نسبة استدراك هذا البحر خالصة له، إلا أن ما يثير العجب في أمر هذه النسبة أنها ظلت حتى اليوم لصيقة بالأخفش على الرغم من تأخر إعلانها على هذا النحو الواضح حتى القرن السادس الهجري.
فقد رصد الدكتور محمد عبد المجيد الطويل أول ظهور لهذا الإعلان في كتاب "الدر النضيد في شرح القصيد" لابن واصل الحموي (ت 697 هـ) الذي لم يذكر مصدرا استقى منه كلامه. أما الدكتور عمر خلوف فقد لاحظ في هامش كتاب" الإقناع في العروض" للصاحب بن عباد في النسخة التي حققها الشيخ محمد حسن آل ياسين عبارة أثبتها الناسخ بتاريخ 569 هـ تشير إلى أن عدد البحور عند الخليل خمسة عشر، (وستة عشر بحرا على رأي الأخفش النحوي)، وعلق بقوله: "ثم ترددت هذه النسبة بعد ذلك في المصادر الأخرى حتى أصبحت من المسلمات العروضية".
لكن يبدو لي أن هذا النسبة احتاجت إلى ما يقرب من القرنين من الزمان قبل أن تصبح من المسلمات العروضية، فقد أشار الدكتور الطويل إلى أن الأسنوي (ت 772 هـ) لم يوافق ابن واصل على ما ذكر، ملاحظا إلى أن هذه النسبة لم تستقر إلا عند الدماميني (ت 827 هـ) واللاحقين له.
كل هذا ولا سند بين أيدينا يؤكد هذه النسبة كما يؤكدها كتاب أبي الحسن العروضي الذي مني بسوء الحظ منذ القدم فلم ينقل عنه أحد هذه النسبة لتشيع بين الناس كما شاعت أسطورة تدارك الأخفش لهذا البحر. وهكذا نرى أن القاعدة التي تسري في الاقتصاد من أن العملة الرديئة تطرد العملة الجيدة من السوق تسري أيضا على التراث الفكري للأمم.
ومؤخرا وقعت على كتاب "دروس العروض" لابن الدهان النحوي (ت 569 هـ) ذكر في موضع منه بحر الشقيق قائلا إن الأخفش تفرد به. وفي موضع آخر قال: "وزاد الأخفش الشقيق" وعن دائرة المتفق قال أيضا: "ولها عند الأخفش بحران: المتقارب والشقيق ".
ولا سند لهذا الكلام عند ابن الدهان أيضا، ولكنه أيضا لا يزال يتعامل بالعملة الرديئة.
الذي يثير العجب في كتاب ابن الدهان هذا أنه نقل كلاما كثيرا زعم أنه مأخوذ من كتاب أبي الحسن العروضي، فإذن لمَ لم ينقل عنه استدراكه بحر الغريب الذي لم يذكره الأخفش؟! ويزول عجبك عندما تحقق في كل هذه النقولات المنسوبة في كتابه إلى أبي الحسن العروضي فتجدها زائفة النسبة، غير أن عجبك يزداد عندما تجد محقق الكتاب اثبت ضمن مصادر تحقيقه كتاب أبي الحسن العروضي دون أن يعمل بأبسط مبادئ التحقيق وهي التحقق من نسبة النقولات الواردة في الكتاب المحقق وذلك من بين المصادر التي وقعت بين يديه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 03:15 م]ـ
وأنا ألخص ما أوردته عن هذه المسألة في ما نشرته عن هذا البحر تحت عنوان:
بحور لم يؤصلها الخليل
فأول إشارة وجدتها تشير إلى هذه النسبة، كانت إشارة خاطفة، غير صريحة، من الخطيب التبريزي المتوفى عام 502هـ، عند شرحه لقصيدة سلمي بن ربيعة (من المخلّع):
إنّ شواءً ونشوةً ** وخَببَ البازلِ الأمونِمعلقاً عليها بقوله: "إنها خارجة على العروض التي وضعها الخليل بن أحمد، وما وضعه (سعيد بن مسعدة الأخفش") شرح الحماسة ص412.
تلتها الإشارة الواضحة التي جاءت على هامش كتاب الإقناع لابن عباد، عام (569هـ) تحديداً، نصّ فيها ناسخه محمد بن تركانشاه البغدادي على أن عدد البحور هو خمسة عشر بحراً "على رأي الخليل ... وستة عشر بحراً على رأي الأخفش النحوي" دون إشارة منه إلى مصدر الكلام!!
كما جاء في معيار النظار (1/ 10) للزنجاني (المتوفى بعد 660هـ) قوله: "للشعر خمسة عشر بحراً عند الخليل، وستة عشر بحراً عند الأخفش". وفي مكان آخر (1/ 84) قال عن البحر: "وأثبته الأخفش".
وأخيراً فقد وردت هذه النسبة أيضاً لدى ابن خلكان (ـ 681هـ) في قوله: "ثم زاد الأخفش بحراً آخر، سماه الخبب"!! (وفيات الأعيان 2/ 244) وقوله أيضاً (2/ 381): "وهذا الأخفش هو الذي زاد في العروض بحر الخبب"!
وكان أبو الحسن العروضي قد أشار إلى وجود من يسبقه في معرفة البحر، بل محاولة بعضهم تفعيله، قائلاً: "وقد ظنّ قومٌ [هكذا دون تحديد] لم يدروا هذا النوع من أي صنف هو، فقالوا: إنه على مفعولاتن مفعولاتن!!
وواضح أن كل هذه الإشارات جاءت قبل ابن واصل الحموي (المتوفى عام 698هـ).(/)
علتا السابع المتحرك .. الوقف والكسف
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[07 - 06 - 2006, 04:41 م]ـ
السابع المتحرك يوجد في تفعيلة /0/ 0/0/ مفعولاتُ، وله حالتان من حيث العلل، وهما:
1 - الوقف .. التسكين
الوقف هو تسكين السابع المتحرك، وتدخل بحري السريع والمنسرح، مثل:
أ- السريع المشطور:
يا صاح ما هاجك من ربع خالْ
/0/ 0//0/ 0///0/ 0/0/ 00
ب- المنسرح المجزوء:
أقصرت بعض الإقصار = = عن شادن نائي الدارْ
........................ = = /0/ 0//0/ 0/0/ 00
2 - الكسف "الكشف" .. الحذف
الكسف أو الكشف: هو حذف السابع المتحرك، ويدخل بحري السريع والمنسرح، مثل:
أ- السريع المشطور:
يا رب إن أخطأت أو نسيت
/0/ 0//0/ 0/0//0 //0/
ب- المنسرح:
هاضت بوصل صدا = = تريد قتلي عمدا
.................... = = //0//0/ 0/0/ 0(/)
علة الحذف
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[07 - 06 - 2006, 04:42 م]ـ
1 - التعريف: الحذف هو حذف السبب الخفيف من آخر التفعيلة.
2 - تفعيلاته المحتملة: كل التفاعيل المنتهية بسبب خفيف، وهي: /0//0/ 0، و/0/ /0/ 0، /0/ 0/ /0، //0///0، //0/ 0/0، //0/ 0
3 - التفعيل المحذوفة: يختلف شكل ولقب التفعيلة بعد الحذف كالآتي:
أ- //0/ 0 = //0 فعو، وتصير فعل.
ب- //0/ 0/0 = //0/ 0مفاعي، وتصير فعول
ج-//0///0= //0// مُفاعلُ، وتصير مَفاعل.
د-/0/ 0/ /0 = /0/ 0/ مستفع
هـ- /0//0/ 0= /0//0فاعلن.
و-/0/ /0/ 0= /0/ /0 فاع لن
4 - التفاعيل الحقيقية: //0/ 0، و//0/ 0/0، و/0//0/ 0، و//0///0
5 - بحور الحذف: الطويل - المديد - الهزج - الرمل- الخفيف - المتقارب.
6 - أمثلة:
أ- الطويل:
أقيموا بني النعمان عنا صدوركم = = وإلا تقيموا صاغرين الرؤوسا
رؤوسا //0/ 0
ب- المديد:
من يتب عن حب معشوقه = = لست عن حبي له تائب
تائب /0//0
ج-الخفيف:
ضل عنك الأسى وعش مطمئنا = = في ظلال المنى ودفء الهوى
ء الهوى /0//0
د-المتقارب:
وإن ردوا القول لي يا أبي = = أجبت نعم يا حشا أضلعي
لعي //0
هـ-الهزج:
غزال ليس منه = = سوى الحزن الطويل
طويل //0/ 0(/)
علل النقص اللازمة .. تقسيم وأنواع
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[07 - 06 - 2006, 04:44 م]ـ
العلة بالنقص تتم بحذف حركة أو حرف أو أكثر من ذلك من آخر التفعيلة، وهي تنقسم إلى:
أولا: باعتبار الإفراد وعدمه
تنقسم إلى:
1 - علل مفردة
وهي تتم بحذف:
أ- حركة: وهي علة "الوقف" الخاصة بالوتد المفروق /0/ الذي يفقد حركة آخره فيتحول إلى /00
ب- حرف:
وهي تتدرج إلى الآتي:
1 - "الكسف أو الكشف":وهو حذف السابع المتحرك من الوتد المفروق /0/ فيتحول إلى /0
2 - الحذف: وهو حذف السبب الخفيف من آخر التفعيلة.
3 - الحذذ: وهو حذف الوتد المجموع من آخرة التفعيلة.
4 - الصلم: وهو حذف الوتد المفروق من /0/ 0/0/ فتتحول إلى /0/ 0
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 06 - 2006, 04:51 م]ـ
الأستاذ الفاضل فريد: بارك الله فيك على جهودك الطيبة وجزاك الله خيراً.
أستاذي الفاضل: أضفت مواضيع عدة مشابهة لهذا الموضوع في صفحات متفرقة في منتدى العروض والقافية. ألا جمعتها في صفحة واحدة بدلاً من كثرة الصفحات في موضوعات تكاد تكون متطابقة. عذراً أستاذي الفاضل , لا أقصد من قولي انتقاصكم ولكن جمعها في صفحة واحدة أفضل من حيث الرجوع إليها.
دمت بخير أستاذي الكريم.
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 07:45 ص]ـ
العزيز فريد .. موضوعاتك الطيبة متنوعة جدا، ولكنها متباعدة المضمون، فهلا اقتصرت على موضوعات محددة بدلا من هذا التشتت!؟ وقد رغب إليك الأخ الكريم أبو طارق مشكورا بتجميع شتات موضوعاتك ..
وما دمنا الآن في العروض، فقد وجهت سؤالا ضاع في المنتديات، وأوجهه الآن هنا ..
1) البحر التام، وهو سداسي أو ثماني ..
1) والبحر المجزوء ما حذفت منه تفعيلة من آخر كل شطر (العروض والضرب) فيصير السداسي رباعيا والثماني سداسيا .. وثمة بحور لم ترد عن العرب إلا مجزوءة كالهزج والمضارع والمقتضب والمجتث ..
3) والبحر المشطور هو ما حذف شطره أي نصفه، فيصير السداسي ثلاثيا والثماني رباعيا .. ويظل البيت في الثلاثي شطرا واحدا، وهذا يكثر في الرجز .. ويصح في الرباعي قسمته إلى شطرين ..
4) والبحر المنهوك هو ما حذف ثلثاه، فيصير السداسي ثنائيا .. وهذا لا يصح في الثماني لأنه لا يثلث ..
والسؤال: لو حذفنا ثلاثة أرباع البحر الثماني فصار ثنائيا، فماذا يدعى هذا البحر؟. سواء أكان الثماني يتكون من تفعيليتين كالطويل والبسيط، أو تفعيلة واحدة كالمتقارب والمتدارك .. دام تفاعلك .. وشكرا ..
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 08:23 ص]ـ
الكريم "أبو طارق"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
1 - الموضوعات ليست متشابهة.
2 - لا أحبذ الصفحات متعددة الموضوعات.
3 - أحبذ أن تكون الصفحة محتوية معلومة واحدة ويحدث النقاش عليها للتعمق والإثراء.
4 - تسليط الضوء على المعلومة، وتشقيقها هو السلوب العلمي البحثي.
... لكل ذلك أقول:
ليس هناك خلل لأن هذا مقصود، وإن خالف عرف النشر؛ فالتعدد هو عنوان الإثراء.
... بوركت أخي الحبيب، ولتعلم أنني لا أرى في وجهات النظر انتقاصا بأي وجه!!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 08:27 ص]ـ
الكريم "داود"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
1 - لقد قال الأخ "أبو طارق" بتشابه الموضوعات إلى درجة التطابق، وأنتم تقولون بتضادها المؤدي إلى التشتت؛ فكيف يتم التوفيق؟
2 - الرؤية وضحتها في الرد على أخينا "أبو طارق".
3 - الجزء والشطر والنهك علل على مستوى البيت، وكما تعلم أن العلل محكومة بالموجود.
4 - أقل وحدة هي في بحر "الرجز" الذي قد يبقى على تفعيلة واحدة، وقد اختلفوا على شعرية هذه الحالة.
5 - الحالة التي تسأل عنها لم ترد لذا لم تسم.
... دام تميزك الكريم!!
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 03:48 م]ـ
الأستاذ فريد: إلى الأمام:)
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 04:42 م]ـ
الكريم "أبو طارق"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
دمت أخا حبيبا قريبا متفاعلا!!(/)
كيفية إنشاد الشعر عند العرب
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[07 - 06 - 2006, 04:45 م]ـ
القافية عنصر بارز موسيقى الشعر كما يقول الأخفش- نقلا عن د. حسين نصار-، لأن الشعر وضع للغناء والحداء والترنم، وأكثر ما يقع ترنمهم في آخر البيت.
واختلف طرق إنشادهم للقافية كالتالي:
1 - إطلاق الروي
اختاروا حروف المد الثلاثة لإطالة زمن الصوت بها، فأتبعوا الضمة واوا والكسرة ياء والفتحة ألف، مثل:
يسر الفتى طول السلامة والغنى = = فكيف ترى طول السلامة يفعلُو
أقلي اللوم عاذل والعتابا = = وقولي إن أصبت لقد أصابَا
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل = = بسقط اللوى بين الدخول فحوملِي
2 - التنوين
وكان منهم من آثر التنوين، مثل عدد كبير من تميم وقيس، فيقولون في القوافي السابقة:
..................................... يفعلُنْ
..................................... أصابَنْ
...................................... فحوملِنْ
وقد تجاوزوا بالتنوين الروي المطلق إلى الروي الساكن، مثل:
وقاتم الأعماق خاوي المخترقْنْ
وعلق التنوخي على تنوين القافية المقيدة فقال: وهذا من أقبح ما يستعمل في الإنشاد لخروجه عن الوزن.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[07 - 06 - 2006, 04:46 م]ـ
3 - الاقتصار على حركة الروي
والموقف هنا يتنوع إلى:
أ- إبانة الحركة فقط
وهنا يتم الاقتصار على الحركة فقط دون مدها، فقال في السابق:
.............................................. يفعل ُ
............................................. أصابَ
........................................... فحوملِ
ب- قصر المد
وهناك من غلا في ذلك فلم يمد صوته فيما يجب المد فيه من الأفعال المعتلة الآخر أو المسندة إلى الضمائر، مثل:
ولأنت تفري ما خلقت وبعـ = = ـض القوم يخلق ثم لا يفرِ
... وأصلها "يفري".
ومثل:
لا يبعد الله جيرانا لنا ظعنوا = = لم أدر بعد غداة البين ما صنعُ
... وأصلها "صنعوا".
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[07 - 06 - 2006, 04:46 م]ـ
4 - التسكين
ويتفرع هذا إلى:
أ- التسكين الكلي
وعامل البعض الشعر معاملة النثر فوقف على الروي بالتسكين مهما كانت الحركة، فقالوا في السابق:
.......................................... يفعلْ
.......................................... أصابْ
....................................... فحوملْ
ويبدو أن ذلك لهجة جماعة قيس.
ب- التسكين الجزئي
والبعض توسط فسكن المضموم والمجرور فقط، وأطلق المفتوح، فقالوا في السابق:
................................... يفعلْ
.................................. أصابا
................................. فحوملْ
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 11:22 ص]ـ
بوركت أخا الإسلام ..
نفع الله بك أهله ..
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 01:57 م]ـ
الكريم "قبة الديباج"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
بوركت أخي الحبيب!!(/)
الإقواء
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[11 - 06 - 2006, 12:09 ص]ـ
ما معنى الإقواء؟
وهل هو جائز؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 06 - 2006, 05:32 م]ـ
الإقواء: هو اختلاف حركة الروي. كما في قول النابغة:
أَمِن آلِ مَيَّةَ رائِحٌ أَو مُغتَدِ ... عَجلانَ ذا زادٍ وَغَيرَ مُزَوَّدِ
أَفِدَ التَرَجُّلُ غَيرَ أَنَّ رِكابَنا ... لَمّا تَزُل بِرِحالِنا وَكَأَن قَدِ
فحركة الروي في البيتين السابقين الكسرة. وفي البيت الثالث وهو:
زَعَمَ البَوارِحُ أَنَّ رِحلَتَنا غَداً ... وَبِذاكَ خَبَّرَنا الغُدافُ الأَسوَدُ
تغيرت حركة الروي من الكسرة إلى الضمة. وذلك هو الإقواء.
أما عن جوازه فأظنه جائزاً؛ ولكنه يعد من عيوب القافية.
وننتظر رأي الأساتذة
ـ[أبو زياد محمد مصطفى]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 02:07 م]ـ
بارك الله فيك أبا طارق:
فإن الإقواء في القافية جائز، حيث قيل: إن شعر القدماء لا يخلو من إقواء، وإليك بعض أقال القدماء:
1 - قال الأَخفش: الإِقْواء رفع بيت وجرّ آخر نحو قول الشاعر:
لا بَأْسَ بالقَوْمِ من طُولٍ ومن عِظَمٍ ... جِسْمُ البِغال وأَحْلامُ العَصافيرِ
ثم قال:
كأَنهُم قَصَبٌ، جُوفٌ أَسافِلُه ... مُثَقَّبٌ نَفَخَتْ فيه الأَعاصيرُ
قال: وقد سمعت هذا من العرب كثيراً لا أُحصي، وقَلَّت قصيدة ينشدونها إِلا وفيها إِقْواء ثم لا يستنكِرونه لأَنه لا يكسر الشعر، وأَيضاً فإِن كل بيت منها كأَنه شعر على حِياله.
2 - قال ابن جني: أَما سَمْعُه الإِقواء عن العرب فبحيث لا يُرتاب به لكن ذلك في اجتِماع الرفع مع الجرّ، فأَما مخالطة النصب لواحد منهما فقليل، وذلك لمفارقة الأَلف الياء والواو ومشابهة كل واحدة منهما جميعاً أُختها.
وقال ابن جني أيضاً: وفي الجملة إِنَّ الإِقواء وإِن كان عَيباً لاختلاف الصوت به فإِنه قد كثر، قال: واحتج الأَخفش لذلك بأَن كل بيت شعر برأْسه وأَنَّ الإِقواء لا يكسر الوزن؛ قال: وزادني أَبو علي في ذلك فقال إِن حرف الوصل يزول في كثير من الإِنشاد.
وبعد هذا أقول ـ والله اعلم ـ: إن الإقواء في الشعر جائز ووارد كثيراً وليس وقد عده البعض سنادا لا إقواء، ولا يؤثر على بيت الشعر عروضياً ولكن هو اختلاف للحركة الإعرابية فقط.
والله الموفق
ـ[احمد فنه]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 08:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين كان العرب يعدون الاقواء من عيوب الشعر ودليلى على ذلك ان النابغة فى قصيدته السالف ذكرها فال فى عجز البيت 00000وبذلك حدثنا الغراب السودُ
فقالوا له لقد اقويت ولم يعرف ذلك الاحينما امروا جارية ان تغنيها فى مجلس كان فيه0(/)
أريد حلا
ـ[سيل من الماس]ــــــــ[11 - 06 - 2006, 08:17 م]ـ
إحترت في الكتابة العروضية لهذه الأبيات واختيارالأصح لشغل الفراغ أريدها خلال ساعة (تكفون أبي فزعتكم)
التمرين:
اختر الكلمة الأصح لشغل الفراغ الموجود في كل بيت وفقا لما يلي:
1 - العروض مقبوضة والضرب مقبوض:
ومرسى دفيء مشرق الحرف ........... === بشوش المحيا للأحبة باسم
(أنيق، ناصح، مثال، والثغر)
2 - العروض مقبوضة والضرب صحيح:
ومرسى دفيء بالبراءة يزدهي=== رفيق صديق عامر ................
(بالأنغام، بالتراحيب، المراحيب، القلب)
3 - العروض مقبوضة والضرب محذوف:
ومرسى دفيء بالبراءة ينطق === رفيق صديق باسم .............
(حبيب، ورع، وبشوش، وليّن)
4 - العروض مقبوضة والضرب مقبوض:
ومرسى دفيء للبراءة توأم === كريم .......... ثاقب الفكر ماجد
(السجايا، الأوصاف، متفانٍ، ناضج)
حدد زحافا واحدا في واحد من الأبيات السابقة وبين نوعه.
مثال /
التفعيلة السابعة من البيت الأول أصلها (فعولن) وطرأ عليها حذف الحرف الساكن الخامس فتحولت إلى (فعول)
1 - التفعيلة الـ .......... من البيت الـ .......... .أصلها ( ............ )
وطرأ عليها ............ فتحولت إلى ( ............ )
تحياتي للجميع
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[11 - 06 - 2006, 11:05 م]ـ
الكلمة التي تحتها خط هي الأصح لشغل الفراغ الموجود في كل بيت وفقا لما يلي:
1 - العروض مقبوضة والضرب مقبوض:
ومرسى دفيء مشرق الحرف ........... === بشوش المحيا للأحبة باسم
(أنيق، ناصح، مثال، والثغر)
2 - العروض مقبوضة والضرب صحيح:
ومرسى دفيء بالبراءة يزدهي=== رفيق صديق عامر ................
(بالأنغام، بالتراحيب، المراحيب، القلب)
3 - العروض مقبوضة والضرب محذوف:
ومرسى دفيء بالبراءة ينطق === رفيق صديق باسم .............
(حبيب، ورع، وبشوش، وليّن)
4 - العروض مقبوضة والضرب مقبوض:
ومرسى دفيء للبراءة توأم === كريم .......... ثاقب الفكر ماجد
(السجايا، الأوصاف، متفانٍ، ناضج)
حدد زحافا واحدا في واحد من الأبيات السابقة وبين نوعه.
1 - التفعيلة الثالثة من البيت الرابع أصلها (فعولن)
وطرأ عليها القبض فتحولت إلى (فعول)
ـ[الحارث]ــــــــ[12 - 06 - 2006, 01:23 ص]ـ
الفاضل جهالين
أرى أنّك أخطأتَ في اثنتين:
بالتراحيب، والصواب ((المراحيبِ))
وبشوش، والصواب ((حبيب))
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[12 - 06 - 2006, 05:11 ص]ـ
أخي الحارث
قلتم:
أرى أنّك أخطأتَ في اثنتين:
بالتراحيب، والصواب ((المراحيبِ))
وبشوش، والصواب ((حبيب))
فأقول: لا يستقيم عندي الوزن إلا " بالتراحيب "، و " وبشوش".
هلا أعدتم النظر إذ لا يستقيم الوزن عندي بمقتضى تصويبكم.
مع التحية
ـ[سيل من الماس]ــــــــ[12 - 06 - 2006, 11:19 م]ـ
:::
جزاك الله خيرا يا أستاذ،،،جهالين،،،،
على هذا الكرم والنخوة العربية
كنت إريد التأكد من حلي ولله الحمد والمنة
أن حلي طابق حلك إلا في (وبشوش) لأني
اخترت (ورع) ظنا مني أنها هي المطلوبة
لمطابقة تفعيلتها مع الحذف
وكذلك كل الشكر للأخ الفاضل الحارث على
التفاعل والتعقيب
دمتم بخير(/)
الضرورة الشعرية ... هل لها حقٌ في التَّصرُّف؟؟؟
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[11 - 06 - 2006, 08:50 م]ـ
يقول الشاعرُ راثيًا الرسول الأكرم (ص):
لمَّ قضى خيرُ الورى والموتُ قد وافاهُ ... ناحتْ عليهِ في السَّماءِ أنبياءُ الله ُ
فقد رُفعتَ كلمة لفظ الجلالة (اللهُ) على الرغم ِمن أنَّها مضافٌ إليه مجرور.
فهل يحقُّ للشاعر ِ هنا رفع لفظ الجلالة (الله) احتجاجًا بالضرورة الشعرية - التصريع-؟؟؟
وما هي المواضع التي للشاعر ِ حقٌ فيها التجرؤ على القواعد النحوية وتسمى (ضرورات نحوية)؟؟؟
ننتظر الإجابة ...
ودمتم سالمين ,,,,,
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 04:25 م]ـ
حسب علمي أن حركة حرف الروي لا تغير إلا إلى السكون. أما إلى إلى الكسر أو الفتح والضم فلم أسمع بها ولعل الأساتذة يفيدونا فيها. فعندما نقرأ في الشعر الجاهلي نرى النابغة مثلاً لم يغير حركة الإعراب حتى تجانس حركة روي الذي قبله , بل وضعها على أصها مثل:
أَمِن آلِ مَيَّةَ رائِحٌ أَو مُغتَدِ ... عَجلانَ ذا زادٍ وَغَيرَ مُزَوَّدِ
أَفِدَ التَرَجُّلُ غَيرَ أَنَّ رِكابَنا ... لَمّا تَزُل بِرِحالِنا وَكَأَن قَدِ
فحركة الروي في البيتين السابقين الكسرة. وفي البيت الثالث وهو:
زَعَمَ البَوارِحُ أَنَّ رِحلَتَنا غَداً ... وَبِذاكَ خَبَّرَنا الغُدافُ الأَسوَدُ
فأبقى حركة الإعراب الضمة مثلما هي عليه , ولم يغيرها إلى الكسر كي تتوافق مع الحركات السابقة. أما عن الضرورات فستجدها هنا ( http://www.alnadawi.com/b700r/darorah.htm)
دمت بخير
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 01:39 م]ـ
نرى النابغة مثلاً لم يغير حركة الإعراب حتى تجانس حركة روي الذي قبله , بل وضعها على أصها مثل:
أَمِن آلِ مَيَّةَ رائِحٌ أَو مُغتَدِ ** عَجلانَ ذا زادٍ وَغَيرَ مُزَوَّدِ .. أَفِدَ التَرَجُّلُ غَيرَ أَنَّ رِكابَنا ** لَمّا تَزُل بِرِحالِنا وَكَأَن قَدِ .. فحركة الروي في البيتين السابقين الكسرة. وفي البيت الثالث وهو:زَعَمَ البَوارِحُ أَنَّ رِحلَتَنا غَداً ... وَبِذاكَ خَبَّرَنا الغُدافُ الأَسوَدُ .. فأبقى حركة الإعراب الضمة مثلما هي عليه , ولم يغيرها إلى الكسر كي تتوافق مع الحركات السابقة. أما عن الضرورات فستجدها هنا ( http://www.alnadawi.com/b700r/darorah.htm).. دمت بخير
أشكرك يا أبا طارق على رابط الضرورات الشعرية .. ولا أظن رفع المضاف إليه ونصب الفاعل وجر المفعول مما يجوز .. ولكن النابغة غير الشطر وحركة الإعراب .. تروي كتب الأدب أنهم دسوا له مغنيا يغني الأبيات ويمد حركة الروي حتى يظهر الاختلاف جيدا فمد له الكسرة وطولها، ولما مد له الضمة أدرك النابغة الخطأ فغير عجز البيت وقال (وبذاك تنعابُ الغدافِ الأسودِ) .. والله أعلم ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 03:42 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي الكريم. ولا أقول غير: الله زدني علماً.
دمت بخير.
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 06:33 م]ـ
يقول الشاعرُ راثيًا الرسول الأكرم (ص:
لمَّ قضى خيرُ الورى والموتُ قد وافاهُ ... ناحتْ عليهِ في السَّماءِ أنبياءُ الله ُ
فقد رُفعتَ كلمة لفظ الجلالة (اللهُ) على الرغم ِمن أنَّها مضافٌ إليه مجرور.
فهل يحقُّ للشاعر ِ هنا رفع لفظ الجلالة (الله) احتجاجًا بالضرورة الشعرية - التصريع-؟؟؟
وما هي المواضع التي للشاعر ِ حقٌ فيها التجرؤ على القواعد النحوية وتسمى (ضرورات نحوية (؟؟؟
بداية ً: ليس هناك ما يسمى بالضرورة النحوية، فلا يحق للشاعر التجرؤ والخروج على قواعد اللغة العربية النحوية والصرفية والبلاغية وكل العلوم الاخرى، لأن الشعر والضرورة الشعرية لا يعنيان الخروج على اللغة وقواعدها، فحسبك أن اللغة العربية انما أخذت من اشعار الاعراب واغلب شواهد الاستدلال هي ابيات شعرية، اذاً فكل ما خالف قواعد اللغة العربية من الشعر فهو مطّرحٌ ورديء ٌ فذلك الخروج يعد عيباً يغضّ من مكانة الشعر لا ضرورة مستباحة ً.
والامر الاخر: ليس في الشعر المذكور تصريع ٌ - وان كان التصريع لا يسوّغ الخروج على الاصل ومخالفة القواعد – لأنه في الحقيقة بيتان وليس بيتاً واحداً:
لمَّ قضى خيرُ الورى والموتُ قد وافاهُ ناحتْ عليهِ في السَّما ءِ أنبياءُ الله ُ
(يُتْبَعُ)
(/)
وأنا أعتقد أن (لمّا) تكتب بالالف وليس (لمّ)، والبيتان من مجزوء الرجز المقطوع:
لمّا قضى | خيرُ الورى **** والموتُ قد | وافاه ُ مستفعلن | مستفعلن **** مستفعلن | مستفعل ْ ناحت عليـ | ـه ِ في السما **** ء ِ أنْبيا | ءُ الله ُ مستفعلن | مفاعلن **** مفاعلن | مستفعل ْ
وأخيراً: أود أن أشير الى أن العرب جعلت القوافي في الشعر لأجل التغني ولأننا نعتقد أن الشعر نشأ من الغناء لذلك فالغناء هو مضمار الشعر ومدار تقييمه، قال حسان:
تغنّ بالشعر إمّا كنت قائلهُ إنّ الغناء لهذا الشعر مضمار ُ
ولذلك مدّوا حركة الحرف الاخير والمسمى بـ (الروي) حتى تولد منها حرف جديد أسموه بـ (الوصل) وزادوا الف الاطلاق وهاء الوصل كل ذلك من اجل التغني بالشعر والترنم به وأكثر ما يكون ترنمهم في آخر البيت كما يقول الاخفش.
واعلم أن حركة الروي في علم القوافي تسمى (المجرى) وهي ضمته أوفتحته أو كسرته ويجب التزامها وعدم الجمع بين الحركات لأنه من العيوب ويسمى هذا العيب (الاقواء) وهو الجمع بين الرفع والجر ّ في القصيدة الواحدة ومنه قول امريء القيس:
أحنظلَ لو حاميتمُ وصبرتمُ لأثنيتُ خيراً صادقاً ولأرضاني
ثيابُ بني عوف ٍ طهارى نقيّة ٌ وأوجههم بيضُ المشاهد ِ غرانُ
ولشدة هذا العيب زعم الاخفش أن الابيات مقيدة بالسكون (لأرضانْ، غرانْ) واخترع ضرباً رابعًا للطويل لأجل ذلك هو (مفاعيلْ) لأنه أبى أن يجعل امريء القيس يقوي في شعره.
ومنه أيضاً قول النابغة الذبياني – وكان كثيراً ما يقوي في شعره -:
سقط النصيف ولم تردْ إسقاطهُ فتناولته وإتقتنا باليد ِ
بمخضّب ٍ رخص ٍ كأنّ بنانهُ عنمٌ يكاد من اللطافة ِ يعقد ُ
وقال عنه الاخفش: (وكل بيت منه شعرٌ على حياله ِ)، فترى أنهم جعلوا كل بيت شعراً مستقلاً ولم يجيزوا الجمع بين الحركتين وكذلك لم يجيزوا نصب المرفوع أو رفع المجرور أو جر المنصوب أو ما الى ذلك لأنه ما اليه سبيل.
وتجدر الاشارة الى أن ما ورد في الشعر العربي من مخالفة لقواعد اللغة العربية فهو مما له تأويل وتخريج وله اصل يرد اليه – وهذا رأينا الشخصي فيما يتعلق بالضرورات- واعلم ان الشعراء بامكانهم القول غير ذلك ولكنهم لم يقولوه، يُروى أن الفرزدق حين مَدَحَ يزيد بن عبد الملك بالشعر الذي منه قوله:
مستقبلين شَمالَ الشَّأمِ تضربنا بحاصبٍ كنديف القطن منثورِ
على عمائمنا يُلْقى وأرحُلُنا على زواحف تُزْجى مخُّها ريرِ
قال ابن أبي إسحاق: « أسأت، إنما هي « ريرُ » وكذلك قياس النحو في هَذا الموضع ». فيُروى أنه لما بلغ الفرزدقَ اعتراضُ عبد الله بن أبي إسحاق عَلَيه قال: «أما وجد هَذا المنتفخُ الخُصْيَيْن لبيتي مخرجاً في العربية؟ أما إني لو أشاء لقلت: عَلَى زواحف نُزْجِيها محاسِيرِ، ولكنني لا أقوله!! ».
وفي ما قال الفرزدق حين قال:
إليك أميرَ المؤمنين رَمَت بنا همومُ المنى والهَوْجَلُ المتعسِّفُ
وعَضُّ زمانٍ يا ابن مروان لم يَدَعْ من المالِ إلا مُسْحَتاً أو مُجَلَّّّفُ
وقال له ابن أبي إسحاق: « بم رفعت مُجلَّف؟ » فقال:
« بما يسوؤُك وينوؤُك! علينا أن نقول وعليكم أن تتأوَّلوا ».
وليس هذه دعوة الى التمادي على القواعد اللغوية، ولكن لدى الشعراء مخارج وتأويلات لأبياتهم الشعرية ولها أصول في اللغة العربية، وانما أتوا بها تحدياً لعلماء النحو في ذلك الوقت، ولا تنكر الخلافات التي كانت شائعة بين الشعراء والنحويين في تلك الفترة، ولذلك كانوا يجيبونهم بتلك اللهجة القاسية، لأنهم علماء
ومهمتهم أن يعرفوا ذلك ويفسروه للناس لا أن يسألوا وانما السؤال للجاهل بتلك القواعد.
ـ[ضاد]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 12:45 م]ـ
لي سؤال يخامرني منذ مدة:
هل الاستشهاد ببيت قاله واحد من العرب يعدّ إثباتا لضرورة شعرية؟ ألا يمكن أن يكون هذا الواحد أخطأ في النظم؟ لأنه إذا كان الأمر كذلك فهناك قصيدة كاملة يعدها البعض من المعلقات مليئة من مطلعها إلى منتهاها بالأخطاء وهي معلقة عبيد بن الأبرص, فلماذا لا نعتبرها ضرورة ونأخذ بها مثلما يفعل الكثير؟
آمل من الخبراء أن يجيبوني عن سؤالي.
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 07:18 م]ـ
اخي الكريم نحن نتبادل الاراء وننقل اقوال غيرنا
وربما نصرح بما في انفسنا من اراء تكونت نتيجة القراءة
او الاطلاع وليس معنى هذا ان يهاجم بعضنا بعضا كما فعل الاخ ابو تمام
في غير موضوع
ـ[ضاد]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 08:09 م]ـ
اخي الكريم نحن نتبادل الاراء وننقل اقوال غيرنا
وربما نصرح بما في انفسنا من اراء تكونت نتيجة القراءة
او الاطلاع وليس معنى هذا ان يهاجم بعضنا بعضا كما فعل الاخ ابو تمام
في غير موضوع
وهل في سؤالي أي هجوم على أحد؟ إنما هو سؤال طرحته نتيجة للموضوع وأريد به الاستزادة من العلم, لا غير!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 08:28 م]ـ
وهل في سؤالي أي هجوم على أحد؟ إنما هو سؤال طرحته نتيجة للموضوع وأريد به الاستزادة من العلم, لا غير!
أخي بل وأستاذي ضاد: الأستاذ الفاضل شاكر لم يقصدك بكلامه , وأنا متأكد من ذلك , ولكنه أحب أن يبين فقط حتى لا يخرج النقاش إلى الهجوم. دعونا نكون أسرة واحدة , ودعونا نبتعد عن المشاحنات , ونحسن الظن ببعضنا لنفلح , وإلا لخسرنا وخسر الكثير ممن ينظرون إليكم أساتذتي نظرة رجاء لتفيضوا عليهم بعلمكم.
دمتم بحفظ الله ورعايته
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 06:05 م]ـ
الاخ المحترم ضاد:
لقد كفاني ابو طارق بما قال فلست المقصود
واعتذر اليك مرة اخرى
ـ[أبو تمام]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 01:05 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم شاكر الغزي، بارك الله فيك، ونفعنا بكم، وبعد ...
أخي الفاضل لا هجوم بما قلت، بل مجرد ردٍّ عادي، وتصحيح لما ذكرت، وما هو - والله- إلا للفائدة، ولم أقصد به هجوما على أحد، ويمكن إعادة قراءة الرد للتأكد، وإن كان في الرد لهجة شديدة فهو تعصب للحق، لا أكثر، وأنا آسف إن كان في نفسك شيء في ذلك.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13112&page=2
والسلام
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 02:15 م]ـ
اخي الكريم نحن نتبادل الاراء وننقل اقوال غيرنا
وربما نصرح بما في انفسنا من اراء تكونت نتيجة القراءة
او الاطلاع وليس معنى هذا ان يهاجم بعضنا بعضا كما فعل الاخ ابو تمام
في غير موضوع
أخي شاكر لو تمعنت ما كتبت أو لو راجعت نفسك قبل كتابته أو بعدها لعلمت يقينا أنك أخطأت في حق الأستاذ أبي تمام.
والواجب حين يفهم أحدنا هجوما في مشاركة أخيه عليه أن يتأكد من نيته وقصده برسالة خاصة؛ لينفي الشك باليقين.
ثم إن أبا تمام له من المتتبعين لمشاركاته والمعجبيب بآرائه، وأنا منهم بل أولهم، ولم أر ما ذكرت في قولك:
كما فعل الأخ أبو تمام في غير موضوع.
ثم لم يك لأبي تمام وجود في هذه الصفحة فلم التشهير به؟؟ لاسيما وأنك لم تقصد بكلامك أخانا ضاد.
وهذه شهادة غير مجروحة:
أبا تمام جهد مشكور. وجزاك الله خيراً. . ولم أرَ كأساتذة الفصيح أمثالكم في حسن تعاملهم مع إخوانهم.
نسأل الله أن يوفقنا وإياكم لما يحب ويرضى
وأذكركم جميعا بقول الله تعالى:
"وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ "آل عمران134
ـ[منسيون]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 11:51 م]ـ
شكر جزيل على هذه الآراء.
وفقكم ربي(/)
اكسبوا ثوابا أيها الفصحاء الكرام وساعدوني
ـ[غاية المنى]ــــــــ[12 - 06 - 2006, 12:35 م]ـ
أريد مساعدتكم بتدريبي على التقطيع العروضي شفهيا من دون استعمال الورق، بمعنى أني أعرف تقطيع أي بيت على الورق ولدي مهارة ممتازة فيه لكن مشكلتي أني لا أعرف التقطيع الشفهي ولم أجد معلما يعلمني ذلك فهل من مساعدة وإذا لم يكن بالإمكان فأرجو توجيهي شاكرة حسن تعاونكم
البريد الالكتروني: mlz@scs-net.org
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[12 - 06 - 2006, 02:18 م]ـ
هل تحسنين قراءة الأبيات قراءة عروضية، بحسب المقاطع؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[12 - 06 - 2006, 03:38 م]ـ
السلام عليكم: لم أفهم قصدك أخي الكريم، لعلك تقصد ما أطلق عليه أنا التقطيع الشفهي وهذا الذي أريد تعلمه، أي باختصار أريد أن أتعلم معرفة بحر البيت بمجرد قراءته أو قراءة أول كلمتين منه كما يفعل بعض أهل العلم. وأشكر اهتمامك وتعاونك وجزاك الله خير الجزاء
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 06 - 2006, 03:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله في أستاذنا أبي ذكرى فقد أجاب وكفى , ولكني أوضح مقصوده من رده فقط:
أخيتي: يجب عليك أولاً تعلم العروض جيداً وإتقانه؛ أي عليكِ أولاً بالتمرس على التقطيع كتابة واستخراج التفيلات للأبيات من خلال تقطيعكِ , ثم معرفة الزحافات والعلل لكل بحر ولكل موضع , وذلك يحتاج منك إلى تدريب طويل مع نفسك ومحاولة تقطيع أي بيت تجدينه. إذا أتقنتِ ذلك وبعد التمرس ستجيدين التعرف على بحر أي بيت تقع عليه عينكِ.
فأستاذنا أبو ذكرى يسألك عن مدى معرفتكِ بالعروض أولاً وإلمامكِ به.
دمتِ بخير
ـ[غاية المنى]ــــــــ[12 - 06 - 2006, 06:08 م]ـ
السلام عليكم: أشكرك على اهتمامك أخي أبا طارق، وأعتقد أني أوضحت من رسالتي الأولى أن لدي مهارة ممتازة في التقطيع العروضي كتابة ولا أحتاج إلى التدريب ومعرفة البحور، فالذي ينقصني فقط هو معرفة التقطيع من دون حاجة إلى كتابة بالقلم والورقة، أي أريد إذا سألتني عن بحر بيت ما ذكرته أمامي، أجيبك خلال ثوان أي بمجرد النظر إليه فقط أو سماعه وقد سمعت أن هذا يحتاج إلى معرفة بأنغام مفاتيح البحور أي إن هذا يحتاج إلى أذن موسيقية لأنه يعتمد على الإيقاع، فمنهم من يعتمد على الضرب والنقر في معرفته ومنهم من يعتمد على النغمة والموسيقا، فهل هذا صحيح، وأعتقد أن إذا كان هذا الكلام صحيحا فلن تستطيعوا تدريبي، إلأا إذا كان لديكما توجيه آخر شاكرة حسن تعاونكما
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 06 - 2006, 06:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سأحاول المساعدة وإن كنت غير ضليع في علم العروض والقافية.
نحاول أولاً أن نتذكر التفعيلات العروضية لبحر ما. فمثلاً الطويل:
أَمَاوِيَّ إِنَّ المَالَ غَادٍ وَرَائِحٌ ... وَيَبْقَى مِنَ المَالِ الأحَادِيْثُ وَالذّكْرُ
فعولن مفاعيلن فعلون مفاعلن ... فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن
نلاحظ أن هذه التفعيلات تحدث جرساً موسيقياً مميزاً وخاصاً بهذا البحر. أي أن كل بحر له جرس موسيقي خاص به يميزه من غيره , ولا تستطيعين التمييز بينها , إلا بحفظ هذه التفاعيل وهذه الموسيقى. فعندما تسمعين بيتاً تسمعين موسيقاه التي تحدثها تفعيلاته , فتتذكرين أن هذه الموسيقى خاصة ببحر معين دون غيره وهكذا. فهو كما قلتِ:
يحتاج إلى أذن موسيقية لأنه يعتمد على الإيقاع،
هذا ما أستطيع قوله , ولعل الأساتذة يوضحوا لكِ أكثر بإذن الله.
ـ[عاشق الخليل]ــــــــ[19 - 06 - 2006, 03:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخت الكريمة، سلام الله عليك ورحمته وبركاته ..
بعد أن يتعلم الطلاب العروض، ويتقنوا دراسته، فمنهم من يُوهب موهبة التقطيع الشفهي للبحور، ومنهم من لا يُوهب هذه الموهبة، وهذا يتوقف على استعداد الطالب أو عدم استعداده، ودعيني أحدثك عن تجربتي الشخصية، عندما كنت في كلية دار العلوم في السنة الثانية، بصراحة شديدة لم يناسبني أبدًا أسلوب الأستاذ، ليس لرداءته لا سمح الله، ولكن أنا شخصيا لم أنسجم مع العروض ومصطلحاته والتفريق بين بحوره ودوائره، وكانت هذه هي المحاضرة الوحيدة التي حضرتها في حياتي في العروض، بعد ذلك قرأت المنهج في البيت، وتحولت الآن إلى مقطع ماهر بالشفاهة، ليس لأبيات الشعر فقط، بل لأوائل الأبيات أستطيع بمجرد سماع كلمة أو كلمتين أن أقول لك البحر في خلال ثانية واحدة، وهذا بفضل الله تعالى، بل إنني أستطيع ـ بفضل الله تعالى ـ أن أستخرج من كلامك معي ما يتوافق مع العروض وأقول لك هذا من بحر كذا .........
سؤالك الذي تسألينه لي: وكيف أوتيت هذا العلم؟
أقول لك ولكل من يُريد تعلم هذه الفن وليس العلم ما فعلته أنا بنفسي:
أولا: ابدأ بقراءة البحور الشعرية دون التفات إلى صورها المختلفة، يعني مثلا الوافر التام البسيط التام وهكذا.
ثانيًا: لا تلتفتي أبدًا إلى مصطلحات العروض لأنها مرحلة علمية يسهل تحصيلها ولا علاقة لها بفن التقطيع الذي أعلمك إياه.
ثالثًا: ابدئي مثلا ببحر الوافر وخذي عندك بيتا منه ـ تاما كما اتفقنا ـ مثل:
سلو قلبي غذاة سلا وطابا لعل على الجمال له عتابا
احفظي هذا البيت جيدا واعلمي أنه من بحر الوافر، لا تقولي تام أو مجزوء هذه مرحلة تالية.
رابعًا: قطعي هذا البيت دون استخدام ورقة أو قلم، قولي
سلو قلبي/ غداتسلى / وطابا مفاعلتن مفاعلتن فعولن
لعللعلل / جماللهو / عتابا مفاعلتن مفاعلتن فعولن
خامسًا: قوليها عدة مرات ردديها في أماكن متعددة، اربطي إنشادها بحركاتك الطبيعية، كالنزول على السلم مثلا،
سادسًا: ابدئي بالممازجية بين البيت والتفعيلات، فقولي مثلا:
سلو قلبي مفاعلتن وطابا مفاعلتن جمال له عتابا
وأعيدي شقلبتها بطريقة أخرى:
مفاقلبي غداة سلا وطابا لعل عل المفاعلتن فعولن
واعلمي أنك كلما تمكنت من مثل هذه الطريقة اكتسبت الموهبة التي تبغين.
سابعًا: وهي أهم مرحلة وبها يتم لك أمرك الذي تريدين والذي حيَّر الأولين والآخرين، وعلى قدر اجتيازك لهذه المرحلة سيكون اكتسابك لموهبة التقطيع الشفهي: ....................
سوف أكمل الدرس عندما أسمع الرد .......... ولك مني جزيل الشكر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غاية المنى]ــــــــ[20 - 06 - 2006, 11:57 ص]ـ
أخي الكريم عاشق، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: أقول بصراحة إن لساني ليعجز عن التعبير عن امتنني وشكري لك على هذا الدرس الدقيق الواضح وعلى اهتمامك وسعة صدرك. لكن في تجربتك مع هذا الفن مايدعو إلى الاستغراب. كيف تقول: إنك لم تنسجم مع العروض ومصطلحاته والتفريق بين بحوره ودوائره، ثم تقول بعد ذلك: إنك قرأت المنهج في البيت، وتحولت الآن إلى مقطع ماهر بالشفاهة، ليس لأبيات الشعر فقط، بل لأوائل الأبيات ... إلخ؟!!! إن عدم انسجامك مع العلم يمنعك من تعلمه لوحدك فكيف تصبح ماهرا فيه أيضا؟!! أنا ـ كما قلت ـ ماهرة في التقطيع الكتابي فقط. لكن بعد اكتسابي هذه المهارة حاولت كثيرا لوحدي أن أتعلم التقطيع السماعي لكن للأسف باءت محاولتي بالفشل. وأخبرني بعضهم ممن لديه هذه المهارة أني أفتقد الأذن الموسيقية، وذلك لأن الوزن يعتمد على الموسيقا والنغمة فكيف تعلمت الموسيقا (النغمة) لوحدك من دون معلم؟!! مع العلم أني تعلمت نغمة ياليل الصب على البحر المتدارك على نغمة فيروز وحاولت تطبيقها على أبيات أخرى على نفس البحر فلم أفلح، وكذا نغمة الخفيف. فهذه هي مشكلتي. ماذا أفعل؟؟ وقد ذكرت لي مشكورا خطوات التعلم وسأحاول جاهدة تطبيقها على الرغم من انقطاع الأمل. وقد وعدتني بعد أن أثرت اهتمامي بذكر المرحلة السابعة التي هي أهم مرحلة فأرجو منك ذكرها بعد الرد كما أرجو منك الرد السريع وجزاك الله خيرا.
ـ[عاشق الخليل]ــــــــ[22 - 06 - 2006, 01:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أختي الفاضلة، سلام الله عليك ورحمته وبركاته،
وأرجو أن أكون أحسنت عرض فكرتي، وأن ينفعك الله بها،
سألتني: كيف تقول: إنك لم تنسجم مع العروض ومصطلحاته والتفريق بين بحوره ودوائره، ثم تقول بعد ذلك: إنك قرأت المنهج في البيت، وتحولت الآن إلى مقطع ماهر بالشفاهة، ليس لأبيات الشعر فقط، بل لأوائل الأبيات ... إلخ؟
وأجيب على سؤالك بأنني لم أنسجم مع علم العروض وليس مع فن العروض، لأن مصطلحات العروض مُلبسة، خاصة في بداية التعلم، وأقصد بها الزحافات والعلل وصور البحور المختلفة.
المهم دعيني أشرح لك المرحلة السابعة وهي أهم المراحل:
وهي تشبه عملية إعادة الترتيب في الكمبيوتر، ولكن ليس ترتيب الأيقونات على الشاشة، بل ترتيب أبيات الشعر التي تحفظينها في رأسك على البحور، فعندما تجلسين إلى نفسك ـ بعد أن علمت وتعلمت أن البيت السابق من الوافر ـ أرجو منك أن تستحضري كل محفوظاتك من بحر الوافر، يعني تجمعين هذه الأبيات إلى بعضها، فمثلا:
سلوا قلبي غداة سلا وطاب لعل على الجمال له عتابا
تقولين لنفسك: هذا مثل قول المتنبي:
ملومُكما يجل عن الملام ووقع فعاله فوق الكلامِ
ومثل قول عنترة:
فعَيشُك تحت ظل العزِّ يومًا ولا تحتَ المذلَّة ألفَ عامِ
وهكذا لا تتركي نفسك حتى تستحضري كل محفوظاتك من بحر الوافر؛ لأنك لن تستطيعي التقطيع الشفهي للأبيات التي تُعرض عليك، حتى تقطعي ما تحفظين أولا.
افعلي ذلك في بحر الوافر، ثم افعلي بكل بحر مثل ذلك، وأنا أضمن لك أن تصيري في شهر واحد أمهر المقطعات بالشفاهة ...... المهم أن تريدي أنت ذلك
شكرا لك
ـ[إكليل]ــــــــ[22 - 07 - 2006, 11:58 م]ـ
الأخت العزيزة شذا العرف .. هناك طريقتان لمعرفة البحر الشعري دون تقطيع:
أولاها: أن تحفظي على الأقل بيتاً شعرياً لكل بحر من البحور .. فإذا صادفتك قصيدة بعد ذلك قارني بين وزنها وبين الأبيات الستة عشر التي قمت بحفظها.
ثانيها: ما دمت تعرفين تقطيع البحور فيمكنك الاستغناء عن الطريقة الأولى واعتماد طريقة معرفة مفتاح البحر الشعري من خلال أول تفعيلة فيه فمثلا: لو صادفتك تفعيلة (فاعلاتن) في أول الوزن فضعي لديك احتمالين:إما أن يكون البحر من الرمل أو من الخفيف .. لأنه لا شيء سواهما يبتدئ بهذه التفعيلة .. وبعد أن تعرفي التفعيلة الثانية يمكنك الوصول لمعرفة البحر الحقيقي ..
لا أخفي عليك أن هذه المسألة تحتاج إلى أستاذ متخصص لمن يريد أن يتعلم منه مشافهةً .. لأن القضية صوتية أكثر منها ذهنية ..
ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 12:08 ص]ـ
للتنويه:
فاعلاتن بداية للرمل والخفيف والمديد ومفتاحه
فاعلاتن فاعلن فاعلاتن
---
ولا ننسى المتدارك الذي مفتاحه:
فاعلن فا علن فاعلن فاعلن ويتشابه في التفعيلة الأولى وشطر الثانية كم يبين اللون0
بارك الله بجهودكم0
ـ[شمس الدين]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 11:11 م]ـ
الأخت الفاضلة
أسوق اليك تجربتي الشخصية في هذا الميدان، لكن أود التنويه الى أنني لست معلما، و لا دارس ادب، فقط محب للشعر، و أحاول النظم في بعض الأحيان، لكنها تجربتي على كل حال،
اختاري أولا بحرا من الأبحر الخليلية، و ليكن الطويل، و ابحثي في الشعر العربي عن قصائد على هذا البحر (يحبذ ان تكون قصائدا لشعراء تحبين القراءة القراءة لهم أو تعجبين بهم، و ذلك لتسهيل الحفظ) و اختاري مقطعا مكونا من خمسة أبيات أو سبعة (هذان الرقمان محببان لدي و لذا فلا أظن أنهما لازمان) احفظيهما جيدا، ثم حاولي أن تغنيهما (ترنمي بهما) مع اضافة الوزن العروضي اثر كل بيت.
مثال
من معلقة امريء القيس "البحر الطويل"
قفا نبك من ذكرى حبيب و منزل **بسقط اللوى بين الدخول فحومل
طويل له دون البحور فضائل**فعولن مفاعيلن فعولن مفاعل
فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها**لما نسجتها من جنوب و شمأل
طويل له دون البحور فضائل**فعولن مفاعيلن فعولن مفاعل
ترى بعر الأرآم في عرصاتها**و قيعانها كأنه حب فلفل
......
و هكذا دواليك
اختاري لها لحنا و غنيها به (لو سمع ملحنونا الألحان التي اخترعتها في هذا الباب لضربوني اكثر مما ضرب زيد عمرا في كل دروس النحو منذ بدأ الخليقة: p )
بقي فقط أن الفت انتباهك أنه من المستحسن ان تبدأي بالأبحر الـ"الثقيلة" كالطويل و الكامل و أن تكون الألحان في البداية بطيئة ثم تختارين ألحانا أسرع فأسرع مع تغيير البحر، هذا و السلام
اللهم علمنا ما ينفعنا و انفعنا بما علمتنا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 02:22 ص]ـ
السلام عليكم
غناء البحر الطويل ليس من السهولة بمكان، ويتطلب غناؤه مراسا على الغناء أو سماع الغناء والإيقاع الموسيقي.
ويمكن غناء إيقاع بحر الطويل مثل غناء الأغنية الشعبية المصرية المعروفة:
إلحِنّا الحِنّا يا قطر الندى ..... الخ
أرجو أن اكون قد قدمت شيئا من الفائدة.
ـ[الحامدي]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 02:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في الحقيقة لقد أعجبت بردود الإخوة الكرام وانبرائهم لمساعدة الأخت (شذا العرف)، أما بالنسبة إلي فقد من الله علي في الصغر بموهبة التقطيع الشفهي ومعرفة الأوزان والتمييز بينها، حتى قبل أن أتعلم قواعد العروض.
أما الآن فأنا متعمق في العروض وقواعده، فجمعت بين الملكة السليقية والقواعد النظرية، ولا أستخدم التقطيع الكتابي إلا في مضمار التعليم فقط، والحمد لله على ذلك.
ويمكن أن أعطي مثالا على فائدة التقطيع الشفهي؛ فأنا مثلا إذا سمعت أول البيت أستطيع على الفور أن أميز بحره ونوع البحر، وأعرف ما فيه من تغييرات، وإذا كان فيه كسر أو ضرورة، وغير ذلك، وكل ذلك بفضل الله.
أما كيف يتم ذلك؟ فذلك هو مربط الفرس!!
يحتاج الأمر منك إلى جهد جهيد ومران طويل؛ اقرئي مختارات من أشعار العرب من كل العصور وفي كل الأغراض، مع مراعاة التنوع في الأوزان.
ثم عليك أن تحفظي نماذج من هذه المختارات وتداومي على تلحينها وفق إيقاعات معينة مختلفة عن غيرها، وتتدربي على هذه الإيقاعات والألحان بشكل دائم، مع التطبيق الكثير على نماذج شعرية من جميع الأوزان، وخاصة الأوزان المتداولة بكثرة.
ومع الأيام، وبعد الصبر والانتظام، ستجدين أنك حققت تقدما لا بأس به في مجال التقطيع الشفهي، وإن كان بطيئا في البداية، لكن مع المران المتواصل ستقوى لديك هذه الملكة، وتنضج حتى تكتمل إن شاء الله.
كل ما يحتاج إليه الأمر هو باختصار:
1ـ كثرة القراءة في الشعر العربي، مع تعويد النفس على الإنشاد التلحيني الإيقاعي، مع إضفاء فروق واضحة بين الأوزان بعضها البعض، من حيث النبرة واللحن.
2ـ التطبيق الدائم لهذه القاعدة في كل القراءات الشعرية، علما أنك قد قطعت نصف الطريق نحو تحقيق هذه الملكة بإجادتك التقطيع الكتابي.
ولن أطيل عليك في الموضوع، إذ ما بقي مما لم أذكره أورده الإخوة جزاهم الله خيرا.
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 03:56 م]ـ
لا إضافة على ما قال الأخوة
لكن أود ان أقول أن كثرة قراءة الشعر الفصيح الموزون تجعل الأذن مرهفة وموسيقية
مع البعد عن الشعر الحر حتى تتمكن الملكة.
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 09:14 م]ـ
لست وحدك من تعانين من هذه المشكلة ياشذا العرف .. أنا مثلك تماماً .. ( ops
فجزيت خيراً على موضوعك ..
ولعلي استفيد من الحلول الموضوعة ..
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 07:49 م]ـ
شذا العرف
لدي مجموعة وريقات (25) ورقة من إعدادنا كنا وما زلنا نعلّم بها طلبتنا العروض موسيقيا مع الاستعانة بـ ( Cd) للألحان العروضية وبحور الشعر مع أمثلة شعرية ملحّنة موسيقيا، وهو من إعداد الدكتور الجزائري ناصر الْوحيشي.
الوريقات أستطيع تزويدك بها إن كان لديك إميلا أمّا الـ ( cd) فلا يعمل إلا إذا نسخ على ( cd) فقط
فإن كانت لديك الرغبة في الحصول على الوريقات فابعثي إميلا على العنوان:
Ahmadalhasan***********
وإن كان لديك الرغبة بالـ ( cd) فلا أعرف ما هي الطريقة المناسبة لك؟
ـ[محمد دخيسي أبو أسامة]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 12:23 ص]ـ
:::
إن الأذن الشعرية الموسيقية تأتي بالتمرن المستمر على التقطيع أولا، ثم حفظ الأشعار القديمة لأنها ميزان الشعر، وحفظ البحور الشعرية. وما أضيفه أن هذا الأمر موهبة أولا ثم تمرس واكتساب بالدرجة الثانية.
وفقك الله(/)
دائري
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[13 - 06 - 2006, 12:07 ص]ـ
:::
أنا كثير السؤال!
"وأما السائل فلاتنهر"
هل تجوزالقافية؟ في مثل البيت الآتي:
فجمعت أعذب ما تلفظ ثغره=دررالكلام يصوغها كجواهر
ألبستها شعري فأبدت حسنه= عنق به عقد ثمين دائري ـــــــــــ
هل يجوز (دائري) بدون تنوين.
ـ[وارش بن ريطة]ــــــــ[13 - 06 - 2006, 10:13 ص]ـ
::: أنا كثير السؤال! "وأما السائل فلاتنهر" هل تجوزالقافية؟ في مثل البيت الآتي:
فجمعت أعذب ما تلفظ ثغره=دررالكلام يصوغها كجواهر
ألبستها شعري فأبدت حسنه= عنق به عقد ثمين دائريهل يجوز (دائري) بدون تنوين.
نعم ... والأمر هو الوقف، فالوقف على تنوين الرفع بالتسكين فنقول (هذا كتابٌ) وعند الوقف نقول: (هذا كتابْ) وأنت وقفت على (دائريٌّ) فيجب القول (دائريّ) بالتضعيف، فتجتمع ياءان ساكنتان فتحذف إحداهما، وهنا ضرورة، فأنت لاتقول (دائريّ) وإنما تقول (دائريْ) .. والله أعلم.(/)
هذه محاولتي يا أساتذتي
ـ[سيل من الماس]ــــــــ[16 - 06 - 2006, 01:23 م]ـ
الأبيات هذه من بحر المديد حاولت أن أقطعها وأكتبها كتابة عروضية مع
تفعيلاتها أرجو تصحيحها لي لأن هذه محاولتي الأولى مع العروض مع بيان الأخطاء التي وقعت بها حتى أنتبه لها
البيت الأول/
يا وميض البرق بين الغمامْ === لا عليها بل عليك السلامْ
ياوميضل- برقبي-نلغمام === لاعليها -بلعل-ك سسلام
\0\\0\ 0 - \0\\0 - \0\\00=== \0\\0\ 0 - \0\\0 - \0\\00
فاعلاتن-فاعلن- فاعلان === فاعلاتن-فاعلن-فاعلان
والبيت عروضه عروضه محذوف وضربه مقصور
البيت الثاني/
تلك شيبان تقول لبكر === صرّح الشر وبان السُّرار
تلكشيبا- ننتقو-لولبكرن === صررحلشر- رو با -نسسرارو
\0\\0\ 0 - \0\\0 - \0\\0\ 0=== \0\\0\ 0 - \\\0 - \0\\0\ 0
فاعلاتن -فاعلن -فاعلاتن === فاعلاتن -فعلن- فاعلاتن
العرض صحيح والضرب صحيح والحشو (التفعيلة الخامسة طرأعليها خبن)
البيت الثالث/
يا خليليّ نابني سُهُدي === لم تنم عيني ولم تَكِدِ
يا خلي -ينابني- سهودي === لم تنمـ عيـ -نيولم-تكدي
\0\\0\ 0 - \0\\0 - \0\\0=== \0\\0\ 0 - \0\\0 - \\\0
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[16 - 06 - 2006, 04:48 م]ـ
الأبيات هذه من بحر المديد حاولت أن أقطعها وأكتبها كتابة عروضية مع
تفعيلاتها أرجو تصحيحها لي لأن هذه محاولتي الأولى مع العروض مع بيان الأخطاء التي وقعت بها حتى أنتبه لها
البيت الأول/
يا وميض البرق بين الغمامْ === لا عليها بل عليك السلامْ
ياوميضل- برقبي-نلغمام === لاعليها -بلعلي-ك سسلام
\0\\0\ 0 - \0\\0 - \0\\00=== \0\\0\ 0 - \0\\0 - \0\\00
فاعلاتن-فاعلن- فاعلان === فاعلاتن-فاعلن-فاعلان
والبيت عروضه عروضه محذوف وضربه مقصور
البيت الثاني/
تلك شيبان تقول لبكر === صرّح الشر وبان السُّرار
تلكشيبا- ننتقو-لولبكرن === صررحلشر- روو با -نسسرارو
\0\\0\ 0 - \0\\0 - \0\\0\ 0=== \0\\0\ 0 - \0\\0 - \0\\0\ 0
فاعلاتن -فاعلن -فاعلاتن === فاعلاتن -فاعلن- فاعلاتن
العرض صحيح والضرب صحيح والحشو (التفعيلة الخامسة طرأعليها خبن)
البيت الثالث/
يا خليليّ نابني سُهُدي === لم تنم عيني ولم تَكِدِ
يا خليلي -نابني- سهدي === لم تنمـ عيـ -نيولم-تكدي
\0\\0\ 0 - \0\\0 - \\\0=== \0\\0\ 0 - \0\\0 - \\\0 التصويب القليل باللون الأحمر
ـ[سيل من الماس]ــــــــ[16 - 06 - 2006, 05:16 م]ـ
التصويب القليل باللون الأحمر
الله يجزاك خير لأني كنت حاسة أن هناك خطأ ما في مكان ما من الأبيات
ولكن لم تعلق على العلل التي طرأت على كل بيت هل ما ذكرته صحيح أم خطأ
مع العلم أن البيت الثالث: (العرض محذوف والضرب محذوف مخبون)
اكرر شكري لك ومبادرتك الكريمة
تحياتي للجميع
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 01:44 م]ـ
ولكن لم تعلق على العلل التي طرأت على كل بيت هل ما ذكرته صحيح أم خطأ
لأن الزحافات والعلل علم حفظ وممارسة، والبعد عنه مظنة النسيان .. لذا فأنا بحاجة إلى مراجعة له، فإن لم يتكرم علينا الأفاضل بهذا، فأرجو أن أتمكن من الإجابة قريبا بإذن الله ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 04:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتسمحون لي بالتطفل؟ ( ops . لدي محاولة فأرجو أن تصصحو الخطأ فيها
البيت الأول وهو السابق , تقطيعه:
/*//*/*/*//*/*//** ==== /*//*/*/*//*/*//**
فاعلاتن فاعلن فاعلات === فاعلاتن فاعلن فاعلات
العروض مقصور والضرب كذلك مقصور
البيت الثاني:
/*//*/*///*///*/* === /*//*/*///*/*//*/*
فاعلاتن فعلن فعلاتن === فاعلاتن فعلن فاعلتن
(التفعيلة الخامسة طرأعليها خبن)
البيت الثالث:
/*//*/*//*//*///* === /*//*/*///*///*
فاعلاتن فاعلن فعلا === فاعلاتن فعلن فاعلا
العروض محذوفة مخبونة والضرب مثله. وحشو العجز مخبونة.
دمتم بخير
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 04:59 م]ـ
الأخت الكريمة .. فيما لايتعلق بالعلل والزحافات التي طرأت على الأبيات التي هي موضع السؤال:
البيت الأول:
يا وميضل .. برقبي .. نلغمام****لا عليها .. بلعلي .. كسسلام
فاعلاتن .... فاعلن .. فاعلان ... فاعلاتن .. فاعلن .. فاعلان
سالم ... سالم .. مقصور ... سالم ... سالم .. مقصور
فالعروض مقصورة والضرب مقصور ..
البيت الثاني:
تلك شيبا ... ننتقو ... لولبكرن ... صررحششر .. رو وبا .. نسسرارو
فاعلاتن .... غاعلن ... فاعلاتن ... فاعلاتن ...... فاعلن .... فاعلاتن
سالم ... سالم ... صحيحة ****سالم .......... سالم ... صحيح
ويجوز فيه:
تلك شيبا .. نُتقو .. للبكرن ... صررحششر ... روبا ... نسسرارْ
فاعلاتن ... فعلن ... فعلاتن ... فاعلاتن ...... فعلن ... فاعلان
سالم ... مخبون ... مخبونة ... سالم ........ مخبون ... مقصور
البيت الثالث:
يا خليلي ... نابني ... سهُدي ... لم تنم عي ... نيولم ... تكدي
فاعلاتن ... فاعلن .... فعلن ... فاعلاتن .... فاعلن ... فعلن
سالم .... سالم .... محذوفة مخبونة *سالم .. سالم .. محذوف مخبون
والسلام ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سيل من الماس]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 07:30 م]ـ
صراحة غمرتموني بكرمكم حتى عجز اللسان عن الشكر
وأكثر ما أسعدني أن محاولاتي في أغلبها صحيحة
وعلى فكرة أنا طالبة جديدة في علم العروض وجدت في
صفحاتكم تربة خصبة لزرع محاولاتي فيها فها أنا أراها
تنمو وتخضر وما ذلك إلا بفضل رعايتكم واهتمامكم
فكل الشكر للأستاذ المتألق / داوود أبا زيد
والنجم الساطع على صفحات الفصيح / أبو طارق
دمتم بود وشذى الورد
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[21 - 06 - 2006, 11:40 ص]ـ
أخي أبو طارق .. ترى أن ما بين مداخلتينا جزء من الدقيقة .. فأحسن الله إليك .. ولكن أرجو أن تراجع لنفسك تقطيعك للبيت الثاني وزحافاته ..
أخي العزيز: العروض مؤنثة، والحشو والضرب مذكران .. فنقول عروض مخبونة وضرب مخبون، وكذا تفعيلة الحشو، إلا إذا قصدنا لفظ التفعيلة في الحشو فنقول مخبونة .. وما ليس مزاحفا من التفعيلات فيوصف العروض والضرب بالصحيح والحشو بالسالم، فنقول عروض صحيحة وضرب صحيح وحشو سالم أو تفعيلة كذا في الحشو سالمة .. أرجو ألا أكون مخطئا فأفسد عليك ما تعلمت .. ودمتم ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 06 - 2006, 03:32 م]ـ
بارك الله فيك وسدد الله خطاك. لم تكن مخطئاً فبارك الله فيك. أما عن مراجعة تقطيع البيت الثاني. فاعذرني فلن أراجع تقطيعه؛ ولكني سأراجع التقطيع العروضي من جديد لكل البحور:). إذ يبدو لي أنه قد فاتني الكثير والكثير. ولكن بعد الامتحانات إن شاء الله. وقد يكون الخطأ في تقطيعي ناتج سوء قراءتي للبيت.
دمت بخير.
الأخت الفاضلة سيل من الماس: أتوقع لكِ نجاحاً في علم العروض؛ فتقطيعكِ جيد , بدليل قلة الأخطاء الواردة, ولا يلزمكِ إلا القليل من الجهدِ, والتدرب المستمر على التقطيع. والإطلاع على كتب العروض للتعرف على الزحافات والعلل , والضرورات الشعرية. وبإذن الله نجد لكِ عملاً نستفيد منه هنا في منتدى العروض بإذن المولى.
ـ[سيل من الماس]ــــــــ[24 - 06 - 2006, 01:41 م]ـ
. والإطلاع على كتب العروض للتعرف على الزحافات والعلل , والضرورات الشعرية.
كل الشكر لكما يا رمز العطاء والجود،،، الأستاذ/ داوود أبازيد ** والأستاذ/أبو طارق .... وأكون لك شاكرة يا أستاذي طارق لو تزودني بأسماء الكتب التي تفيدني بهذا المجال
وإليكم يا أساتذتي هذه المحاولة وكل أمل بكرمك في تصحيحها (كما و أرجو أن تتقلص أخطائي إن شاء الله).
س1 - اختر الكلمة الأصح لشغل الفراغ الموجود في كل بيت وفقا لما يلي:
س-الصورة الأولى:
العروض صحيحة والضرب صحيح:
هالة النور شدت ........ == تسكب الشعر نميرا وصافي
(الشَّعر، بالقوافي، الضافي، بالألحان)
ج-
هالةننو/ رنشدت /بلقوافي == تسكبششع/ رنميـ / رن وصافي
/*//*/* - /*//* -/*//*/* == /*//*/* - ///* - /* //*/*
فاعلاتن – فاعلن – فاعلاتن == فاعلاتن – فعلن - فاعلاتن
التفعيلة الخامسة (من الحشو مخبونة)
س-الصورة الثانية:
العروض محذوفة والضرب محذوف
هالة الشعر مضت ترتقي == صوب مجد شامخ ..........
(مورق، ودق، موصول، مصغ)
ج-
هالةششع / رمضت / ترتقي == صوبمجدن / شامخن / مورقن
/*//*/* - /// * - /*//* == /*//*/* - /*//* - /*//*
فاعلاتن - فعلن - فاعلن== فاعلاتن - فاعلن - فاعلن
الخبن في التفعيلة الثانية
س-الصورة الثالثة:
العروض محذوفة والضرب مقصور
هالة العفة رمز الندى == ....... جيد المدى بالورودْ
(كست، روت، أحيت، طرزت)
ج- هالةلعفـ / ـةورمـ / زنندى == طررزتجيـ / دلمدى / بلورود
/*//*/* - /*/* - /*//* == /*//*/* - /*//* - /*//**
فاعلاتن - فاعل – فاعلن == فاعلاتن – فاعلن – فاعلات
لم أقتنع بمجيء التفعيلة الثانية على الصورة التي ظهرت عندي
وأظن أن التقطيعي له خطأ
س2 - حدد زحافا واحدا في حشو واحد من الأبيات السابقة وبين نوعه
ج- هل يقصد به الخبن الذي حدث للتفعيلة الخامسة في البيت الأول والتفعيلة
الثانية في البيت الثاني، وكذلك تفعيلة البيت الثالث التي قد يكون حدث لها
قطع
مع خالص شكري وامتناني
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 06 - 2006, 03:53 م]ـ
باركَ الله فيكِ أخيتي.
لعل الأستاذ داوود أو أحد الأساتذة يتفضل بالإجابة على استفساراتكِ إن شاء الله. فالمذاكرة أخذت عليَّ وقتي.
دمتم بخير
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[24 - 06 - 2006, 04:19 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
كل الشكر لكما يا رمز العطاء والجود،،، الأستاذ/ داوود أبازيد ** والأستاذ/أبو طارق .... وأكون لك شاكرة يا أستاذي طارق لو تزودني بأسماء الكتب التي تفيدني بهذا المجال
من أفضل ما قرأت من كتب العروض: (الوافي في العروض والقوافي) للخطيب التبريزي .. وكتاب (الشافي في العروض والقوافي) للدكتور هاشم صالح المناع، وهو شبيه بالسابق ولكن فيه إضافات مفيدة ممتازة ..
وإليكم يا أساتذتي هذه المحاولة وكل أمل بكرمك في تصحيحها (كما و أرجو أن تتقلص أخطائي إن شاء الله).
س1 - اختر الكلمة الأصح لشغل الفراغ الموجود في كل بيت وفقا لما يلي:
س-الصورة الأولى: العروض صحيحة والضرب صحيح:
هالة النور شدت ........ == تسكب الشعر نميرا وصافي
(الشَّعر، بالقوافي، الضافي، بالألحان)
ج-هالةننو/ رنشدت /بلقوافي == تسكبششع/ رنميـ / رن وصافي
/*//*/* - /*//* -/*//*/* == /*//*/* - ///* - /* //*/*
فاعلاتن – فاعلن – فاعلاتن == فاعلاتن – فعلن - فاعلاتن
التفعيلة الخامسة (من الحشو مخبونة)
الصواب:
هالتننو *رشدت *بلقوافي ... تسكبششع*رنمي*رن وصاف.
/ه//ه/ه * ///ه * /ه//ه/ه ... /ه//ه/ه*///ه*/ه//ه/ه
فاعلاتن *فعلن * فاعلاتن ... فاعلاتن* فعلن* فاعلاتن
التفعيلة الثانية في حشو الصدر والعجز (فعلن) مخبونة. وسبب الخطأ في التفعيلة الثانية هو إقحامك حرف النون (نشدت) وفي الأعلى (شدت) .. ولكن كلمة (صاف) في البيت يجب أن تكون (صافيا) فينكسر الوزن ..
س-الصورة الثانية: العروض محذوفة والضرب محذوف
هالة الشعر مضت ترتقي == صوب مجد شامخ ..........
(مورق، ودق، موصول، مصغ)
ج-هالةششع / رمضت / ترتقي == صوبمجدن / شامخن / مورقن
/*//*/* - /// * - /*//* == /*//*/* - /*//* - /*//*
فاعلاتن - فعلن - فاعلن== فاعلاتن - فاعلن - فاعلن
الخبن في التفعيلة الثانية
ولا بأس أن تكون (مورقي) بإشباع الحركة بدلا من التنوين ..
س-الصورة الثالثة: العروض محذوفة والضرب مقصور
هالة العفة رمز الندى == ....... جيد المدى بالورودْ
(كست، روت، أحيت، طرزت)
ج- هالةلعفـ /ةورمـ / زنندى == طررزتجيـ / دلمدى / بلورود
/*//*/* - /*/* - /*//* == /*//*/* - /*//* - /*//**
فاعلاتن - فاعل – فاعلن == فاعلاتن – فاعلن – فاعلات
لم أقتنع بمجيء التفعيلة الثانية على الصورة التي ظهرت عندي
وأظن أن التقطيعي له خطأ (لأنك أسقطت الفاء الثانية المتحركة، ثم أدخلت واوا ساكنة ليست موجودة في البيت) والصواب: هالتلعفْ*فَترم*زنندا ...
فاعلاتن*فعلن*فاعلن ... فالتفعيلة الثانية مخبونة كذلك ..
س2 - حدد زحافا واحدا في حشو واحد من الأبيات السابقة وبين نوعه
لا يوجد غير الخبن الذي حددته أنت وهو زحاف في الحشو ..
ج- هل يقصد به الخبن الذي حدث للتفعيلة الخامسة في البيت الأول والتفعيلة
الثانية في البيت الثاني، وكذلك تفعيلة البيت الثالث التي قد يكون حدث لها
قطع .. كلام صحيح .. ولو كانت التفعيلة هي (فاعلْ) فهذا هو القطع، ولكن تبين لنا أنها (فعلن) المخبونة .. والقطع علة نقص وليست زحافا ..
مع خالص شكري وامتناني
التصويب باللون الأزرق .. أبو طارق مشغول بالامتحان وفقه الله، والتحضير للسفر أهون من التحضير للامتحان .. داوود ..
ـ[سيل من الماس]ــــــــ[01 - 07 - 2006, 01:47 م]ـ
حقا يا أستاذ / داوود أبازيد .. أنت بحر لن نكف عن الغرف من علمك
لذلك تعجز الحروف عن شكرك وتقديم العبارات التي تستحقها
***********************************
أما هذه التمارين فتمثل محاولاتي في بحر البسيط أرجو
الإطلاع عليها وتوجهي من خلالها /
تمارين تطبيقية على البحر البسيط:
التمرين /
الأبيات الثلاثة تسير على البحر البسيط. المطلوب
- تقطيعها وكتابتها عروضيا مع الرموز
2 - نسبة كل بيت إلى صورة من صور العروض التي سبق ذكرها أعلاه.
البيت الأول/
نبئني يا سادرا في الغي منهمكا === ماذا دهاك عشقت الهمَّ والكدرا
مستفعلن فعلن مستفعلن فَعِلُن === مفاعلن فاعلن مستفعلن فَعْلُن
نبئ ني يا/ سادرا/ في لغيمن/همكا= ماذا دهن/اك عشق/ ت لهم ول/ كدرا
/*/*//*- ///*-/*/*//*- ///* = //*//*- /*//*-/*/*//*- /*/*
ونسبة البيت إلى صورة العروض الأولى / تام مقطوع
البيت الثاني/
لا تلتمس وصلة من مخلفٍ === ولا تكن طالبا ما لا ينالْ
مستفعلن فاعلن مستفعلن === مستفعلن فعلن مستفعلان
لاتلتمس/وصلة م/ن مخلفي= ولاتكن طا/ لباما/ لاينال
/*/*//*- /*//*-/*/*/* = /*/*//*- /*//*-/*/*/*
ونسبة البيت إلى صورة العروض الثالثة / مجزوءة مقطوعة
البيت الثالث/
يا قلب لا تسكب الآهاتِ === ما نفعها.؟ إن دنا ميقاتي
مستفعلن فاعلن مستفعلن === مستفعلن فعلن مفعولن
ياقلب لا/تسكبل/آهاتين = مانفعها/ ان دن/اميقات
/*/*//*- /*//*-/*/*//* = /*/*//*- /*//*-/*/*/*
ونسبة البيت إلى صورة العروض الثانية / الضرب الثالث: مقطوع
التمرين /
كيف نفرق بين مجزوء البسيط، ومخلع البسيط؟
مخلع البسيط: تأتي فيه العروض والضروب مجزوءة مخبونة مقطوعة أي تتحول فيها (مفعولن) إلى (فعولن)
مجزوء البسيط: تأتي فيه العروض والضروب مخبونة مقطوعة
التمرين /:
تطبيقا على البحر البسيط حدد نوع الزحاف أو العلة التي تطرأ على هذه التفعيلات فتصيرها إلى ما ترى:
- (فاعلن) تصير (فَعِلُن) نوع الزحاف / الخبن
- (فاعلن) تصير (فَعْلُن) نوع الزحاف / القطع
- (مستفعلن) تصير (مستفعلان) نوع الزحاف / التذييل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 08:55 ص]ـ
سيلٌ من الماس
تحية طيبة وبعد:
سأحل محل اخي "ابا طارق" خاصةً وانني اصلاً اسمي ابا طارق ويكون المرجع والأساس دوماً العملاق الأديب داود ابا زيد ونبدأ:
01 نبئني يا سادرا في الغي منهمكا === ماذا دهاك عشقت الهمَّ والكدرا
مستفعلن فعلن مستفعلن فَعِلُن === مفاعلن فاعلن مستفعلن فَعْلُن
نبئ ني يا/ سادرا/ في لغيمن/همكا= ماذا دهن/اك عشق/ ت لهم ول/ كدرا
==================التعليق كتابة البيت كالتالي:
نببئنِ يا/سادرا/فِلغيِيِمُن/همكا=ماذا دها/كَعَشق/تلهم مَول/كَدَرا =لا نشبع نبئني لأنها تخل بالوزن ان اشبعت
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعِلن**مستفعلن فعلن مستفعلن فعلن
--ب-/-ب-/--ب-/ب ب-*--ب-/ب ب-/--ب-/ب ب-
02 لا تلتمس وصلة من مخلفٍ === ولا تكن طالبا ما لا ينالْ
مستفعلن فاعلن مستفعلن === مستفعلن فعلن مستفعلان
لاتلتمس/وصلة م/ن مخلفي= ولاتكن طا/ لباما/ لاينال=التعليق التقطيع
لاتلتمس/وصلتن/من مخلفن**ولاتكن/طالبن/ما لا ينال
مستفعلن فاعلن مستفعلن ... مُتفعِلن فاعلن مستفعلان
--ب-/-ب-/--ب- ... ب-ب-/-ب-/--ب-5
03 يا قلب لا تسكب الآهاتِ === ما نفعها.؟ إن دنا ميقاتي
مستفعلن فاعلن مستفعلن === مستفعلن فعلن مفعولن
ياقلب لا/تسكبل/آهاتين = مانفعها/ ان دن/اميقات== التعليق والتقطيع
ياقلبُ لا/تسكبل/آهاتي=ما نفعُها/إن دنا/ميقاتي
مستفعلن فاعلن مفعولن=مستفعلن فاعلن مفعولن
--ب-/-ب-/---==--ب-/-ب-/---والبيتين الثاني والثالث على مجزوء البسيط0
اقتباسك
كيف نفرق بين مجزوء البسيط، ومخلع البسيط؟
مخلع البسيط: تأتي فيه العروض والضروب مجزوءة مخبونة مقطوعة أي تتحول فيها (مفعولن) إلى (فعولن) ==اوافقك الراي تتحول مفعولن الى فعولن0
مجزوء البسيط: تأتي فيه العروض والضروب مخبونة مقطوعة ==لاافهم المصطلحات العروضية كثيراً ولكن مجزوء البسيط هو ماقطع منه تفعيلة فاعلن في نهاية العروض والضرب كما في الأمثلة 2و3
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن **مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن==فالتفعيلة الأخيرة من كل شطر قطعت فهو مجزوء0
اقتباس"
تطبيقا على البحر البسيط حدد نوع الزحاف أو العلة التي تطرأ على هذه التفعيلات فتصيرها إلى ما ترى:
- (فاعلن) تصير (فَعِلُن) نوع الزحاف / الخبن
- (فاعلن) تصير (فَعْلُن) نوع الزحاف / القطع
- (مستفعلن) تصير (مستفعلان) نوع الزحاف / التذييل==اظن كل ما ذكر صحيح والله الموفق وفقنا الله واياكم انه سميعٌ مجيب الدعاء0
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 07 - 2006, 05:35 م]ـ
مثال على مخلع البسيط:
مَنْ كُنْتُ عَنْ بابِهِ غَنِيّاً ... فَلا أُبالِيْ إِذا جَفانِيْ
/*/*//* /*//* //*/* //*//* /*//* //*/*
مُسْتَفْعِلُنْ فَاْعِلُنْ مُتَفْعِلْ مُتَفْعِلُنْ فَاْعِلُنْ مُتَفْعِلْ
[ line]
مثال على مجزوء البسيط
ظالمتي في الهوى لا تظلمي ... فتصرمي حبل من لا يصرمِ
/*///* /*//* /*/*//* ==== //*//* /*//* /* /*//*
مُسْتَعِلُن فاعِلُن مُسْتَفْعِلُن === مُتَفْعِلُن فاعلن مسْتَفْعِلُن
[ line]
الزحافات والعلل في البحر البسيط:
يجوز في حشو البحر الْبَسِيْط:
(1) الْخَبْن (حذف الثاني الساكن) فتصبح به (مُسْتَفْعِلُنْ):
(مُتَفْعِلُنْ) وتصبح به (فَاْعِلُنْ): (فَعِلُنْ)، وهو زحاف حسن سائغ.
(2) الطَّيّ (حذف الرابع الساكن) فتصبح به (مُسْتَفْعِلُنْ): (مُسْتَعِلُنْ)، وهو أيسر احتمالا من الْخَبْل إلا أنه لايبلغ خفة الْخَبْن.
(3) الْخَبْل (حذف الثاني والرابع الساكنين) فتصبح به (مُسْتَفْعِلُنْ): (مُتَعِلُنْ). ولعله ما يعبر عنه بدل النوين بألف ونون ساكنة كما مثلتم.
(4) الْخَزْم (زيادة حرف أوأكثر في أول صدر البيت، أو أول عجزه في بعض البحور، وهو لايخلو من نفرة).
[ line]
أما عَرُوْضه وضربه:
(1) فيجوز في ضربه المُذَيَّل (زيادة حرف ساكن على ما آخره وتد مجموع) (مُسْتَفْعِلُنْ نْ) الْخَبْن فيصبح (مُتَفْعِلُنْ نْ)، و الطَّيّ فيصبح (مُسْتَعِلُنْ نْ)، والْخَبْل (مُتَعِلُنْ نْ).
(2) ويجوز في عَرُوْضه المجزوءة الصحيحة (مُسْتَفْعِلُنْ) الْخَبْن فتصبح به (مُسْتَفْعِلُنْ): (مُتَفْعِلُنْ)، والطَّيّ فتصبح به (مُسْتَفْعِلُنْ): (مُسْتَعِلُنْ).وكذلك يجوز في ضربها المجزوء الصحيح.
(3) ويجوز في عَرُوْضه المجزوءة المقطوعة (مُسْتَفْعِلْ) الْخَبْن، فتصبح به (مُسْتَفْعِلْ): (مُتَفْعِلْ)، وكذلك يجوز في ضربها المجزوء المقطوع (حذف ساكن الوتد المجموع آخر التفعيلة وتسكين ما قبله).
هذا ما استطعت المشاركة به. والشكر الجزيل صابر ربحي , وجزاه الله خيراً.
ويا حبذا لو تتحفنا الأخت سيل من الماس بمثل هذه التدريبات بين الفينة والأخرى.
دمتم بخير
ـ[إكليل]ــــــــ[10 - 07 - 2006, 11:49 م]ـ
الأخت: سيل من الماس .. لدي سؤال: هل تلك الأبيات من مقولك أم منقولك؟
إن كانت من إبداعك فلله درك ولا فض فوك ..
وأود القول بأن التشبث بالمصطلحات العروضية كالخبن والقطع والطي ...... الخ كل ذلك قد يشكل حجر عثرة أمام الشاعر ويحول ما بينه وبين مشاعره التي يريد أن يبثها في قالب شعري ..
ليس بالضرورة أن نمعن النظر في تفاصيل تلك المصطلحات لأن الشعر إيقاع موسيقي نابع من الوجدان يتدفق كالنهر دون تعثر ويجري جدولاً رقراقاً كسيل من الماس ..
صحيح أن الإلمام بمصطلحات العروض مطلب حيوي ولكن الإمعان فيها يحجب وهج الشعر ويجعلنا لا نتخطى عتبة الألفاظ إلى رحاب المعاني ..
لا أنسى في الأخير كل من أبدى أية ملاحظة وأخص بالذكر أبا طارق الذي يغترف من بحر العلم الغزير ولا يفتأ من إبداء ملاحظاته القيمة هنا وهناك ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 07 - 2006, 04:25 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ إكليل , وجزاك الله خير الجزاء.
وجزى الأخت سيل من الماس خير الجزاء.
ـ[سيل من الماس]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 12:01 ص]ـ
صابر ربحي راشد ابو سنينة
أبو طارق
إكليل
الشكر الجزيل لكم على تشجيعكم و تفاعلكم مع محاولاتي وتقويم اعوجاجها
ولكن الذي يتعود على كرمكم الحاتمي ..... لا يبرحه أبدا .....
التمرين:
الأبيات الثلاثة تسير على البحر الوافر. المطلوب
5 - تقطيعها وكتابتها عروضيا مع الرموز
6 - نسبة كل بيت إلى صورة من صور العروض التي سبق ذكرها أعلاه.
1 - البيت الأول/
أيا قدسي الذي أسرَ === بغدر الغاصب الجاني
مفاعيلن مفاعلتن === مفاعيلن مفاعلتن
أيا قدسي/ لذي أسرن== بغدرلغا/ صبلجاني
//*/*/*- //*///* === //*/*/* - //*///*
ونسبتها إلى:
العروضة الثانية: مجزوءة صحيحة: أ - ضرب صحيح مثلها
2 - البيت الثاني /
وزائرتي كأن بها حياء === فليس تزور إلا في الظلام
مفاعيلن مفاعيلن فعولن === مفاعيلن مفاعلتن فعولن
وزائرتن/ يكأن بها/ حياءن= فليس تز/ورالافي/ لظلامن
//*/*/*- //*/*/*- //*/* = //*/*/*- //*///*- //*/*
ونسبتها إلى:
العروض الأولى: تامة مقطوفة وضربها مثلها
3 - البيت الثالث/
ولي صحب لهم ألقُ === إذا قالوا وإن سمعوا
مفاعلتن مفاعلتن === مفاعلتن مفاعيلن
ولي صحبن / لهم ألقن === إذاقالوا / وإن سمعوا
//*///*- //*///*=== //*///*- //*/*/*
العروض الأولى: تامة مقطوفة وضربها معصوب
التمرين:
استخرج زحافا واحد فقط على الأقل طرأ على حشو أحد الأبيات الثلاثة السابقة ... موضحا التغيير الذي حدث للتفعيلة ..
الاجابة:
زحاف العصب0 إسكان الخامس المتحرك) دخل على (مفاعلتن) أي أن حرف الخامس وهو اللام المتحرك يصبح ساكنا وبذلك تصير (مفاعلَتن) إلى (مفاعلْتن) ثم تكتب (مفاعيلن)
هذه الصورة أطابقها على البيت المقاس عليه وهو البيت الثاني:
وزائرتي كأن بها حياء === فليس تزور إلا في الظلام
مفاعيلن مفاعيلن فعولن === مفاعيلن مفاعلتن فعولن،، والله أعلم
دمت بخير
ـ[سيل من الماس]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 12:02 ص]ـ
: rolleyes:
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 07:25 م]ـ
- البيت الأول/
أيا قدسي الذي أسرَ === بغدر الغاصب الجاني
مفاعلْتُن مفاعلَتُن === مفاعلْتن مفاعلْتن
//*/*/*//*///* === //*/*/*//*/*/*
العروض صحيحة. و الضرب معصوب
والحشو معصوبة في الشطرين
- البيت الثاني /
وزائِرَتِيْ كَأَنَّ بِهَا حَيَاءٌ === فَلَيْسَ تَزُوْرُ إلا في الظلام
مفاعلَتن مفاعلَتن فعولن === مفاعلَتن مفاعلْتن مفاعلْتن فعولن
//*///*//*///*//*/* === //*///*//*/*/*//*/*
- البيت الثالث/
وَلِيْ صَحْبٌ لَهُم أَلَقُ === إذا قالوا وإنْ سَمِعُوا
مفاعلْتن مفاعلَتن === مفاعلْتن مفاعلَتن
//*/*/*//*///* === //*/*/*//*///*
العروض صحيحة والضرب كذلك
أما الحشو فهي معصوبة. في الشطرين.
[ line]
هذه الصورة أطابقها على البيت المقاس عليه وهو البيت الثاني:
وزائرتي كأن بها حياء === فليس تزور إلا في الظلام
مفاعيلن مفاعيلن فعولن === مفاعيلن مفاعلتن فعولن
في التفعيلة الثانية من العجز فقط. أما الصدر فحشوه سليمة.
والله أعلم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 07 - 2006, 03:05 م]ـ
كتبت في ردي:
وزائِرَتِيْ كَأَنَّ بِهَا حَيَاءٌ === فَلَيْسَ تَزُوْرُ إلا في الظلام
وهذا خطأ , والصحيح حياءً. لأنها اسم كأنَّ مؤخر عنها. و ((بها)) الجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
دمتم بخير(/)
سؤال عن وزن هذه الأبيات ..
ـ[المتفائل]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 12:46 ص]ـ
مرت علي أبيات من بحر الرجز أثناء قراءتي في المتون العلمية المنظومة ويظهر لي أن بها خللاً فأرجو منكم التوجيه.
قال ابن الجزري في مقدمته التجويدية
وبعد تجويدك للحروف ... لابد من معرفة الوقوف
والابتدا وهي تقسم إذن ... ثلاثة تام وكاف وحسن
وفي بعض النسخ
والابتداء وهي تقسم إذن
وقال ابن سعدي
ومن مسائل الأحكام في التبعْ ... يثبت لا إذا استقل فوقع.
فهل هذان البيتان مسكوران.
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 02:03 م]ـ
مرت علي أبيات من بحر الرجز أثناء قراءتي في المتون العلمية المنظومة ويظهر لي أن بها خللاً فأرجو منكم التوجيه.
قال ابن الجزري في مقدمته التجويدية: وبعد تجويدك للحروف ... لابد من معرفة الوقوف .. والابتدا وهي تقسم إذن ... ثلاثة تام وكاف وحسن .. وفي بعض النسخ والابتداء وهي تقسم إذن .. وقال ابن سعدي:ومن مسائل الأحكام في التبعْ ... يثبت لا إذا استقل فوقع. فهل هذان البيتان مكسوران.
البيتان صحيحان، ولكن البيت الثاني يجب فيه أن تكون الكلمة (الابتداء) بالهمزة، وتمد ضمة الميم في تقسم، ويجوز إبقاؤها ضمة فنقع في تفعيلة (فعلتن) بأربع حركات متوالية، وهذا زحاف قبيح وقليل ولكنه ليس كسرا للوزن ومثله (فوقع) في آخر البيت الثاني .. وأما البيت الثالث فالكسر في اللون الأحمر (ومن مسائل الأحكام في التبع) وهذه الأراجيز التعليمية كثيرا ما تقع فيها ضرورات عروضية .. والله أعلم ..
ـ[أبو بشر]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 08:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وهل يجوز قراءة صدر البيت في المقدمة الجزرية هكذا:
وَالِابْتِدَا وَهْيَ تُقَسَّمُ إِذَنْ
(أي بحذف الهمز من "الابتدا" وتشديد شين "تقسَّم")؟
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[20 - 06 - 2006, 11:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وهل يجوز قراءة صدر البيت في المقدمة الجزرية هكذا: وَالِابْتِدَا وَهْيَ تُقَسَّمُ إِذَنْ .. (أي بحذف الهمز من "الابتدا" وتشديد شين "تقسَّم")؟
نعم يجوز أيها الأخ، وهذا يعتمد على رواية البيت، فأنا لفرط جهلي لم أطلع على الجزرية .. ويجوز عروضا قطع همزة (الإبتداء) ومدها من غير تشديد سين تقسم، ومع قصر (الابتدا) وتشديد السين يجوز إشباع فتحة ياء (هيَ) ومدها لتصير ألفا، أو خطفها وإبقاؤها فتحة .. فالأمر ضمن الزحافات المقبولة .. وجزاك الله خيرا ..
ـ[المتفائل]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 11:14 م]ـ
بارك الله فيكم
وكذلك هذه الأبيات
وابن جرير الطبري وهو أجل ............ مفسر والنسفي والجمل
والذهب والإبريز واللباب .............. مخافة الزيغ عن الصواب
وكلما لم أعزه حينئذ .................... لأحد فهو في أحد ذي(/)
الترصيعُ فِي القرآن الكريم .. والترصيعُ في الشعر .. ما الفرق بينهما؟ أرجو منكم إجابة
ـ[ما بين السطور]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 05:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نشكر لكم جهودكم الرائعة في هذا المنتدى .. ونتمنى لكم المزيد من الإبداع
واجهتُ اليوم مسألة استغلقتْ عليّ ولم أفهمها .. !
الترصيع: مأخوذ من ترصيع العقد وذاك أن يكون في أحد جانبي العقد من اللآلي،مثل ما في الجانب الآخر والترصيع عند العسكري في الصناعتين: [أن يكون حشو البيت مسجوعاً]
وقال ابن رشيق في العمدة [إذا كان تقطيع الأجزاء (أي أجزاء البيت الشعري) مسجوعاً أو شبيهاً بالمسجوع فذلك هو الترصيع عند قدامة]
ومن أمثلته قول أبي صخر الهذلي:
سود ذوائبها بيض ترائبها
محض ضرائبها صيغت على الكرم
وقول مسلم بن الوليد:
كأنه قمر أو ضيغم هصر:: أو حية ذكر أو عارض هطل
فالمفهوم العام للترصيع هو جعل أجزاء البيت الداخلية جملا متوازنة متشابهة النهايات كالسجع.
وقرأتُ بالصدفة هذا الكلام:
ترصيع الكلام
هو اقتران الشيء بما يجتمع معه في قدر مشترك كقوله تعالى (إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى (118) وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى (119) طه) أتى بالجوع مع العُري وبابه أن يكون مع الظمأ وبالضحى مع الظمأ وبابه أن يكون مع العُري، لكن الجوع والعُري اشتركا في الخلوّ فالجوع خلوّ الباطن من الطعام والعُري خلو الظاهر من اللباس. والظمأ والضحى اشتركا في الاحتراق فالظمأ احتراق الباطن من العطش والضحى احتراق الظاهر من حرّ الشمس.
(في بدائع القرآن من كتاب الاتقان في علوم القرآن للإمام السيوطي).
فهل ثمة فرق بين الترصيع في الشعر والترصيع في القرآن الكريم؟!
لا أدري إن كان مكانُ الموضوع هُنا .. أم في منتدى البلاغة الذي أُغلقْ!
أرجو أن أجد لديكم إجابة شافية كافية ..
امتناني ودُعائي ..
ـ[وارش بن ريطة]ــــــــ[22 - 06 - 2006, 10:44 ص]ـ
تحية وبعد:
أرجو من الأخ الذي بين السطور أن يظهر فوق السطور.
أذكّر هنا بأن العودة إلى المقارنة بين القرآن الكريم والشعر الجميل أو الخبيث أمر مرفوض من حيث المبدأ؛ فالقصيدة والبيت والشطر هي من ألقاب الشعر، أما السورة والحزب والآية فهي من ألقاب القرآن الكريم، ثم إن القافية والروي مما يناسب الشعر، ويقابله في القرآن الكريم الفواصل أو رؤوس الآي، والترصيع خاص بالشعر، ويقابله السجع وهو خاص بالنثر. فالترصيع هو الترصيع، ويقع في الشعر ولا يقع في النثر، ولذا فلا مجال للسؤال عن المقارنة بين أمر موجود وهو ترصيع الشعر، وأمر لا وجود له وهو ترصيع النثر، ففي النثر سجع لا ترصيع، فإن قصدت المقارنة بين ترصيع الشعر وسجع النثر، فهي مقارنة بين أمرين مختلفين لا يجمع بينهما سوى صفة واحدة هي الموسيقى اللفظية المنبعثة من تكرار حرف ما. فالترصيع يشترط فيه القصر وتساوي الجمل في الطول وتشابهها في الصياغة، مع مراعاة الوزن الشعري. أما السجع فقد يكون في جمل قصيرة وهو الأجمل أو طويلة وهو قبيح، كما قد تتساوى جمله في طولها وقصرها وهو الأجمل وقد لا تتساوى وهو أقبح، ولا وجود للوزن الشعري. ومن أجمل الترصيع قول أبي تمام: تدبير معتصم بالله منتقم ***** لله مرتقب في الله مرتغب.
والقرآن الكريم نثر قطعا، فليس فيه ترصيع، وفيه سجع، وسجع القرآن مما ينكره بعض الفضلاء، لكراهية سجع الكهان، وشتان ما بين سجع وسجع، فليس كل السجع مذموما. ولا أود الدخول في تفصيل السجع محموده ومذمومه، فقد كتب فيه كثيرون. المهم ألا نخلط القرآن الكريم بالشعر، كما حاول الذين أرادوا تقطيعه عروضيا، وللاطلاع على الفاصلة القرآنية، يمكن الاستعانة بالشبكة، مع الحذر من استمرار خلط المصطلح عند بعضهم ..
ـ[الكاتبة الناشئة]ــــــــ[10 - 07 - 2006, 06:58 م]ـ
ما شاء الله ما شاء الله
معلومات جديدة ورائعة
جزاكم الله خيرا
ـ[إكليل]ــــــــ[10 - 07 - 2006, 11:30 م]ـ
الأخ وارش .. لست وحدك من يقدس النص القرآني ويغار عليه فأرجو أن تخفف من حدة الخطاب واللهجة .. مع خالص شكري.
وما قاله الأخ (ما وراء السطور) ليس فيه أي تجاوز .. فالترصيع لو نظرنا إليه بمعناه اللغوي لصح أن ينطبق على كل كلام منسق على نحو ما .. والقرآن الكريم قد بلغ أعلى ذروة في التنسيق الجمالي.
ليس بالضرورة أن يكون الكلام منسقاً من حيث اللفظ .. فالآيتان (إن لك ألا تجوع فيها ... ) فيهما تنسيق من حيث المعنى ..
القرآن به إيقاع داخلي وليس نثراً .. ليس شعراً ولا نثراً .. هو قرآن متميز وفريد ..
المحك في القصد والنية .. وعلى الله قصد السبيل.
وأعتذر إن كانت لهجتي شديدة نوعاً ما ..(/)
أرجو تقطيع هذا البيت
ـ[المتفائل]ــــــــ[08 - 07 - 2006, 10:06 م]ـ
وكلما لم أعزه حينئذِ ... لأحد فهو في أحد ذي
ـ[الغامدي]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 02:33 ص]ـ
//5//5/ 5/5//5/ 5///5 ... ////5 ////5 ////5
وكلما لم أعزهو حينئذن ... لأحدن فهوفي أحدذي
البيتان من بحر الرجز، والرجز أكثر البحور عللا وزحافات.
فائدة:
الرجز يأتي على: (مستفعلن مستفعلن مستفعلن)، والتفعيلات الثلاث بيت كامل، وليست شطر بيت.
ـ[المتفائل]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 08:34 ص]ـ
بارك الله فيك
ولكن هل البيت الثاني فيه كسر أو فيه علة.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 10:53 ص]ـ
التفعيلة الأولى من الصدر مخبونة مُتَفْعِلُنْ. والعروض مطوية مُسْتَعِلُنْ.
أما العجز , وبحسب البيت المذكور فهو على تفعيلة واحدة مكررة في الحشو والضرب , وهي مُتَعِلُنْ وهو اجتماع الخبن مع الطي وهو حذف الساكن الثاني والرابع ويسمى الخبل.
والله أعلم
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 07:53 م]ـ
بورك مجهودك اخي ابا طارق
وليس في البيت اي كسر ٍ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 07:57 م]ـ
بوركت أيها الفاضل
ـ[السفاريني]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 11:59 ص]ـ
البحر هو بحر الرجز وهو يسمى مطيه الشعراء او حمار الشعراء دمتم(/)
يداك شيطانان:قصيدة لشاعر يقبع خلف قضبان السجون
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 09:36 م]ـ
بيديكَ سيفُ القهرِ والطغيانِ ويداكَ يا عِرْبيدُ شيطانانِ
بيديكَ أحرقتَ الورودَ جميعَها وسَحَقْتَ في كَفَّيكَ خيرَ مَعَانِ
أيدانِ؟! أمْ نبتانِ مِنْ حقدٍ ومنْ غلٍ ومنْ إثمٍ ومن كفرانِ
فيداكَ شَيْنٌ للحياةِ بأسرِها بنباتِها وبإنْسِها والجانِ
تُعلي فَراعيناً وتَخْفِضُ مسلماً ويداكَ عونٌ للأثيمِ الجاني
بيديكَ بضعُ أصابعٍ مخمورةٍ ويزيدُها في غِيِّها كَفَّانِ
كفٌ لأمريكا ذليلٌ أسودٌ كيد الرقيق الخاضع الخصيان
رَفَعَتْ نواقيسَ النصارى وانحنتْ تَرجو لديهم مسحةَ الغُفْرانِ
ولديكَ كفُّ العزِّ أحمرُ باطشٌ هوَ للضعافِ بِمِصْرَ والسودانِ
بل في العراقِ وفي الجزيرةِ كلِّها إلا اليهودَ، فَثَمَّ كفٌّ حانِ
بيديكَ جاسوسَ اليهودِ تركتَهُ ودَفَعْتَ بالأخيارِ للسجّانِ
بيديكَ تعتقلُ الألوفَ ولا تَنيَ تُزْري بهم ويداكَ جَلاّدانِ
أو ما كفى أَيْدِيكَ سَفْكُ دمائِنا فَصَنَعْتَ سِكّيناً بكفِّ سوزانِ
قامتْ تُجَرِّدُ نسْوَةً من طُهْرِها وعَفَافِها في مجلسِ الكفرانِ
حَاكَت بأندية الروتاري غَزْلَها لِتَبِيعَهُنَّ بِمَعْزَفٍ وقِيانِ
ليستْ كمثلِك في الضلالِ أجيرةً لكِنَّها سَتَبيعُ بالمَجّانِ
هلا اعتبرتَ بِذِكْرِ موتِكَ قبلَما يأتيكَ بين مباهجٍ ومَغَانِ
يأتيكَ وَسْطَ جُموعِهم * يأتيكَ رَغْمَ دروعِهم * يأتيكَ بعدَ ثوانِ
فاذكرْ أبا لهبٍ إمامَكَ إنَّهُ= تَبَّتْ يَداهُ فَبَاءَ بالخُذْلانِ
واذكرْ يَدَيّ فرعونَ إذ يهوي فما= مُدَّتْ لهُ في اليمِّ ثمَّ يَدَانِ
وَسَليفُكَ المنْعِيُّ قبلَك، خَانَهُ مِنْهُ اليَدَانِ فما بَكَتْ عَيْنانِ
معهمْ جميعاً سوفَ تَشْهَدُ جَلْسَةً في ساحةٍ للقاهِرِ الدّيّانِ
ويداكَ أوَّلُ شَاهِدٍ بجَرائمٍ= يَنْدَى لَهَا مِنْ إفكِها الحَدَثانِ
وبما جَنَتْهُ يداكَ تُمْسِي عِبْرَةً وبما جَنَتْهُ يداكَ سوفَ تُعَاني
سُبْحانَ مَنْ أَمَرَ الأَنَامَ بِقَطْعِها كي لا تَعِيثَ الشَرَّ في البُلْدَانِ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
الوعي - العدد 232 - السنة العشرون - جمادى الأولى 1427هـ - حزيران2006م ص50.
www.al-waie.org
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 09:44 م]ـ
http://www.alokab.com/forums/lofiversion/index.php/t13280.html(/)
من فنون الشعر، التشطير!
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 08:25 م]ـ
من فنون الشعر
التشطير
التَشْطِيْرُ لغة ً:
الشَطْرفي اللغة العربية:أي النصف، وشَطَرْته: جعلته شطرين أي نصفين، ومنه مشطور الرجز، وعند فلان ٍ وِلْدة ٌ شِطْرة ٌ: أي نصفٌ ذكورٌ ونصفٌ أناث ٌ،وشعرٌ شطران: أي سوادٌ وبياض ٌ، وللناقة شطران: قادمان وآخران، وكل خلفين شَطْرٌ، وشطرتُ ناقتي تشطيراً: إذا صررْتُ خلفين من أخلافها وتركتُ خلفين.
وشطّرَ الشيء تشطيراً: نصّفهُ وكل ما نُصّفَ فقد شُطّرَ (1)، ومن ذلك قول ابن معصوم:
كم مارد ٍ حَرِدٍ شَطّرتَهُ بيد ٍ ... تشطيرَ منتقم ٍ بالله ملتزم ِ
التَشْطِيْرُ إصطلاحاً:
(قديماً) إختلف القدماء في تفسير معنى التشطير فكل منهم يطلقه اسماً على فن ّ ٍ من الفنون الشعرية أو البديعية أو التصنيعية بإختلاف هذه الفنون، فمنهم من جعل التشطير هو ان يجعل كلا ً من شطري البيت سجعة ً مخالفة لأختها كقول ابي تمام:
تدبير معتصم ٍ بالله منتقم ٍ ... لله مرتغب ٍ في الله مرتقب ِ (2)
ومنهم من جعله هو أن يقابل مصراع البيت الاول، المصراع الثاني كقول جرير:
وباسط ِ خير ٍ فيكم ُ بيمينه ِ ... وقابض ُ شر ٍ عنكم ُ بشماليا (3)
أو كقول اوس بن حجر:
فتحدركم عبس ٌ الينا وعامرٌ ... وترفعنا بكرٌ اليكم وتغلب ُ (4)
وهذا النوع سماه قدامة بن جعفر بـ (الترصيع) كما يقول ابن رشيق، في حين سماه هو بـ (التقسيم) (5).
وسماه ابن حجة الحموي يـ (السجع المشطر) (6). و يسمى حديثاً بالتفويف (7).
(حديثاً) لكي نفهم معنى التشطير حديثاً، نذكر المثال التالي: قال أحد الشعراء:
رأيت خيال الظلّ أكبر َ عبرة ٍ ... لمن هو في علم الحقيقة راقي
شخوص ٌ وأشباحٌ تمرّ وتنقضي ... وتفنى جميعاً والمحرّك باقي
فكما تعلم ان كل بيت ٍ شعري ٍ يتكون من شطرين، والشَطَرُ:هو أحد طرفي البيت الشعري ويعرف الشطر كذلك بالمصراع، وشطرُ البيت الاول يسمى (صدراً)، وشطرهُ الثاني يسمى (عجزاً)، وقد أعاد عبد الغني النابلسي صياغة هذه الابيات فقال:
(رأيت خيال الظلّ أكبر َ عبرة) ... يلوح بها معنى الكلام لأحداقي
وفي كل موجود ٍ على الحقّ آية ٌ ... (لمن هو في علم الحقيقة راقي)
(شخوص ٌ وأشباحٌ تمرّ وتنقضي) ... وليس لها ممّا قضى من واق ِ
لها حركاتٌ ثمّ يبدو سكونها ... (وتفنى جميعاً والمحرّك باقي)
لاحظ معي أن الاشطر بين القوسين هي أشطر البيتين الاصليين وما خارج القوسين هو مما أضافة عبد الغني النابلسي عليهما، حيث (استحسن البيتين فاراد أن يتوسع في معناهما فأضاف الى كل شطر من الاصل شطراً من عنده، عجزاً لصدر ٍ وصدراً لعجز ٍ، بحيث أصبح البيتان أربعة ابيات. أن هذه العملية تعرف بالتشطير أي اضافة اشطر ٍ جديدة بين اشطر ٍ قديمة ٍ) (8).
فالتشطير: هو أن يعمد الشاعر الى ابيات ٍ لغيره فيضمّ الى كل شطر ٍ منها شطراً يزيده عليه عجزاً لصدر ٍ وصدراً لعجز ٍ (9).
وبصورة عامة ٍ، التشطير: هو أن تضيف الى صدر كل بيت عجزاً من عندك والى عجز كل منه صدراً فيصبح البيت بيتين نتيجة هذه العملية (10).
ومثالاً على ذلك نذكر تشطيرنا لبيتي الرباب زوجة الامام الحسين (عليهما السلام):
(واحسيناً فلا نسيتُ حسيناً) ... وهْوَ عار ٍ بدون أيّ غطاء ِ
واحسيناً على التراب خضيباًَ ... (أقصدته ُ أسنّة ُ الأعداء ِ)
(غادروهُ بكربلاء صريعاً) ... تَرِبَ الجسْم مُوزعَ الأشلاء ِ
فارفعوا بالدعاءِ أيديَكُم يا ... (لا سقى الله ُ جانبيْ كربلاء ِ)
وتشطيرنا لبيتي ابو الطيب المتنبي:
(يا عاذل َ العاشقينَ دع ْ فئة ً) ... أضلّها باللحاظ ِ أسودُها
دعها تَعاطى الضلالَ إذ ْ زعمت ... (أضلّها الله كيفَ ترشدُها)
(مثل المجوسيّ في ضلالته ِ) ... ضلالة ً ما سواهُ ينشدُها
ماذا ترى في اعتقاد معتقد ٍ ... (تحرقه النارُ وهو يعبدُها؟)
وممّن ذكروا هذا المعنى وأن لم يفصلوه ويعرفوه، عبد الرزاق البيطار في كتابه (حلية البشر) (11) حيث
قال: وله (اي للمصري الحنفي اسماعيل افندي بن خليل المعروف بالطهوري) مشطراً بيتي الشيخ محمد الكراني الشاعر وهما مع التشطير:
(خبراني عن قهقهات القناني) ... وابتهاج الربى بصوب الغمام ِ
(يُتْبَعُ)
(/)
واهتزاز الغصون في الروض ... (ليناً أنا منها في غاية الإيهام)
(أترى ضحكها لبسط الندامى) ... أم سروراً لجمع شمل الكرام ِ
أم خطاباً لبلبل الدوح غنّى ... (أم بكاءً على فراق المدام ِ) (12)
ومنهم المرادي في كتابه (سلك الدرر) (13) حيث ذكر لأبي السعود الخلوتي قصيدة ً شطريها سينية ابن الفارض:
(قف بالديار وحيّ الاربع الدرسا) ... مخاطباً لرسيس الشوق مقتبسا
واسترجع القول يا ذا الرأي مختبراً ** (ونادها فعساها أن تجيب عسى)
(وأن أجنّك ليلٌ في توحّشها) ... فلا تكن آيساً لا كان من أيسا
خذ من زناد الجوى ناراً مشعشعة ً ... (فأشعلْ من الشوق في ظلمائها قبسا) (14)
ومنهم لويس شيخو (15) الذي ذكر تشطير الشيخ ابو الثناء محمود قبادو الشريف لقصيدة بشر بن عوانة وقد لقي الاسد:
(أفاطم لو شهدت ببطن خبت ٍ) ... لهانت عندك الأخبار خبرا
ولو أشرفت في جنح ٍ عليه ِ ... (وقد لاقى الهزبرُ أخاك بشرا)
(أذا لرأيت ِ ليثاً رام ليثاً) ... وكل ّ ٌ منهما بأخيه مُغرى
يرى كلٌ على ثقة ٍ أخاه ُ ... (هزبراً أغلباً لاقى هزبرا) (16)
وتجدر الاشارة هنا الى الفرق بين (الشطر) و (التشطير)، فالتشطير هو ما عرفنا آنفاً، أما الشَّطَرُ فهو إسقاط شطر ٍ بأكمله من البيت واعتبار الشطر الباقي بيتاَ كاملا ً ويعرف البيت في هذه الحالة (بالمشطور) (17)
وهو مأخوذ من شطر الشيء شطراً: جعله شطرين أي نصفين، فـ (المشطور: ما حذف نصفه وبقي نصفه) (18).
قال ابن عبد ربه الاندلسي في ارجوزته العروضيه:
والبيتُ إنْ نقصْتَ منهُ شطرُهُ ... فذلك المشطور ُ فافهمْ أمرُهُ
والشطر في الشعر خاص ٌ ببحر الرجز، فـ} من الرجز ما يحصى بالاشطر وليس بالابيات فيقال له في هذه الحالة (المشطور) {(19)، و (تكتب الابيات في مشطور الرجز بصورة مستقلة ... وقد يكتب البيتان منه بصورة مزدوجة واذا بقي بيت منفرد كتب بصورة شطر ٍ منفرد) (20).
ومثال ذلك قول الحطيئة (21):
الشعراءُ فاعلمنّ أربعهْ
فشاعرٌ لا يرتجى لمنفعهْ
وشاعرٌ ينشدُ وسط المعمعهْ
وشاعرٌ آخرُ لا يُجرى معهْ
وشاعرٌ لا تستحي أنْ تصفعهْ
ومن باب المشاكلة، نذكر أبيات معروف الرصافي في ذات المعنى (22):
الشعراءُ في الزمان ِ أربعهْ
فشاعرٌ أفكارهُ مبتدعهْ
وشاعرٌ أشعارهُ متّبعهْ
وشاعرٌ أقواله ُ منتزعهْ
وشاعرٌ في الشعراء ِ إمّعهْ
وخلاصة القول في التشطير - وهو رأينا الشخصي -:
التشطير: هو إنتقاء الشاعر لأبيات أعجبته فاستحسنها، وتقسيم تلك الأبيات الى أشطر ٍ (صدور ٍ وأعجاز ٍ) وإضافة أشطر ٍ (أعجاز ٍ وصدور ٍ) من نظم الشاعر اليها عجزاً لصدر ٍ وصدراً لعجز ٍ، على نفس الوزن والقافية، وفي ذات المعنى توسيعاً له لا خروجاً عنه، وبالتالي مضاعفة الابيات الاصلية.
التشطيرُ مصدرٌ من شَطّرَ الشيء تشطيرا ً أي نصّفَهُ وكلّ ما نُصّفَ فقد شُطّرَ، ومن هنا جاءت التسمية بمعنى تقسيم الابيات الى أنصاف (اشطر) وإضافة انصاف ٍ (اشطر) لها، أو من شَطّرَ بناقته تشطيراً اذا صرّ شطرها الأمامي وترك شطرها الخلفي والشطر الأمامي للناقة هو الخلفين الأماميين- وخِلْفُ الناقة: حَلَمَة ُ ضرعها وللناقة أربعة حلمات (أخلاف) اثنتان أماميتان واثنتان خلفيتان، وكل حلمتين (خِلفين) شَطْرٌ - وكذلك شطرها الخلفي، وعملية تشطير الشعر شبيهة ٌ بتشطير
الناقة فالشاعر يترك الشطر الاول (الصدر) من البيت الشعري ويصرّ الشطر الثاني (العجز) أي يحذفه
والعكس مع البيت الثاني وهكذا، ولذلك سميت هذه العملية تشطيراً.
يجب في التشطير مراعاة المعنى جيداً، بحيث تكون الاشطر المضافة مطابقة في المعنى لسابقتها ولاحقتها، فلا يحس القارئ بتباعد الافكار واضطراب المعنى، وانما تكون الابيات الناتجة كسبيكة متجانسة ٍ أو لوحة ٍ ممتزجة الالوان، ولتوضيح ذلك نظمنا المثال التالي:
الناس ُ إمّا عالمٌ ما أبدعهْ ... أو جاهلٌ ضرّ به ِ حبّ الدعهْ
لاحظ أننا قسمنا الناس من حيث العلم الى: عالم وجاهل، ولو أردنا تشطير هذا البيت، فإما أن نبقي التقسيم على حاله ِ ونجعل الشطرين المضافين (العجز والصدر) وصفاً للعالم وفضله وما شابه ذلك، فنقول:
(الناس ُ إمّا عالمٌ ما أبدعهْ) ... أنّى اغتدى فعلمهُ يغدو معهْ
(يُتْبَعُ)
(/)
سهْرُ الليالي العلْمَ قد أورثَهُ ... (أو جاهلٌ ضرّ به ِ حبّ الدعهْ)
وإما أن نضيف قسماً أو قسمين بين العالم والجاهل كـ (المتعلّم و المتجاهل)، فنقول:
(الناس ُ إمّا عالمٌ ما أبدعهْ) ... أو متعلّم ٌ سبيلَ المنفعهْ
أو متجاهل ٌ لعلّة ٍ قضت ... (أو جاهلٌ ضرّ به ِ حبّ الدعهْ)
وبذلك نكون وسعنا المعنى الاصلي دون خلل ٍ أو إضطراب ٍ، ولذلك إعتذر الشاعرعبد الحسين الجواهري (جد الشاعر محمد مهدي الجواهري) عن تشطير بعض الابيات بقوله:
وما عجزي أبا الهادي قصور ٌ ... وهل مثلي عن التشطير ِ عاجز ْ
ولكن ْ حزتَ أعداد القوافي ... ولم أك ُ بعض َ ما قد حزتَ حائز ْ
وتمريناً على فقد نظمنا هذا البيت من بحر الرجز ليسهل تشطيره على من شاء ذلك:
بغدادُ لي أنتِ الحبيبُ الأول ُ ... لا هندَ أو ليلى لقلبي تشغلُ
_____________________________________
1 - (أساس البلاغة / الزمخشري / مادة شطر)، (الصحاح /الجوهري / مادة شطر)، (العين / الخليل الفراهيدي / مادة شطر)، (المحيط في اللغة / الصاحب بن عباد/ مادة شطر)، (تاج العروس في جواهر القاموس / الزبيدي / مادة شطر)، (تهذيب اللغة / الازهري / مادة شطر)، (جمهرة اللغة / ابن دريد/ مادة رشط)، (لسان العرب / ابن منظور / مادة شطر).
2 - (الايضاح في علوم البلاغة / جلال الدين القزويني / في علم البديع)، (تحرير التحبير في صناعة الشعر والنثر / ابن ابي الاصبع / باب التشطير)، (معاهد التنصيص على شواهد التلخيص / عبد الرحيم العباسي / شواهد علم البديع)، (نهاية الارب في فنون الادب / النويري / الانسان وما يتعلق به).
3 - (البديع في البديع في نقد الشعر / اسامة بن منقذ / التشطير والمقابلة).
4 - (الصناعتين / ابو هلال العسكري / شرح البديع).
5 - (العمدة في محاسن الشعر وادابه / ابن رشيق القيرواني / باب التقسيم).
6 - (ثمرات الاوراق في المحاضرات / ابن حجة الحموي / الوليد ومسامر الخلفاء).
7 - (ميزان الذهب في صناعة شعرالعرب / احمد الهاشمي / ص 140)، (فن التقطيع الشعري / د. صفاء خلوصي / ص 352).
8 - (فن التقطيع الشعري / د. صفاء خلوصي / ص 357).
9 - (ميزان الذهب / ص 142).
(10) - (فن التقطيع الشعري / ص 358).
(11) - (حلية البشر في تأريخ القرن الثالث عشر / عبد الرزاق البيطار / حرف الالف / اسماعيل افندي المصري الحنفي).
(12) - في الاصل لم يضع أشطر البيتين بين قوسين وانما هما من وضعنا للتمييز والتفريق، وكذلك القصيدة التي بعدها.
(13) - (سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر / المرادي / حرف الهمزة / أبو السعود الخلوتي).
(14) - سينية ابن الفارض تقع في (14) بيتاً وقد شطرها الخلوتي كلها فأصبحت (28) بيتاً.
(15) - تأريخ الاداب العربية / لويس شيخو / من السنة 1800 - 1870 / الاداب الاسلامية في هذا الطور 1850 - 1870).
(16) - الاقواس من الاصل، والقصيدة طويلة تنسب لبشر بن عوانة في (التذكرة السعدية في الاشعار العربية / للعبيدي / الحماسة والافتخار)، (الحماسة البصرية / البصري / باب الحماسة) وفي (مقامات بديع الزمان الهمذاني / بديع الزمان الهمذاني / المقامة البشرية) نسبه بالعبدي، وفي (منتهى الطلب من اشعار العرب / ابن المبارك / بشر بن عوانة) نسبه بالعذري، وفي (نهاية الارب في فنون الادب / النويري / الحيوان الصامت) نسبه بالفقعسي. ونسبه الصفدي في الوافي بالوفيات بالاسدي.
(17) - فن التقطيع الشعري / ص 39.
(18) - ميزان الذهب / ص 22.
(19) - العروض تهذيبه واعادة تدوينه / ص 645.
(20) - فن التقطيع الشعري / 128.
(21) - نفسه / ص127 - 128.
(22) - نفسه / ص 234.(/)
الضرورات الشعرية
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 11:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كثر الكلام عن الضرورات الشعرية وكثر التأليف بها. ولكن لو سألنا انفسنا هل الضرورات الشعرية حقيقة ضرورة؟ ام انا اعتدنا على ذلك من غير ان نبحث ونحكّم عقلنا. فأ قول وبالله التوفيق: ليست الضرورات الشعرية ضرورة وانا هي لهجة من اللهجات العربية اذ ان اغلب الضرورات الشعرية هي شواهد نحوية. معظمها قيل فيه انه شاذ او على لغة وما شاكل ذلك. فارجو التنبه لمثل هذا. اليست الضرورة غير ضروره. ثم انهم يخرّجون الآيات الكريمات على انها ضرورة. الله اكبر ايقاس القرآن كلام الله بالشعر والله يقول (ان هو الاذكر للعالمين وما هو بقول شاعر قليلا ما تذكرون)
هل اتضحت الصورة الضرورة ليست بضرورة افهموها جيدا
والسلام عليكم
اخوكم
قصي علي عبد الله محمد الدليمي
ـ[أسامة الهيتي]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 06:33 م]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز لايمكن أن ننكر الضرورات لأنها في الغالب وجدت لاحتياج الوزن لها لذلك لوأقمت أختل الوزن من ذلك تحريك الساكن وتسكين المتحرك وقطع همزة الوصل ووصل همزة القطع وهو مما لا يصلح في درج الكلام
تحاياي
ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز لايمكن أن ننكر الضرورات لأنها في الغالب وجدت لاحتياج الوزن لها لذلك لوأقمت أختل الوزن من ذلك تحريك الساكن وتسكين المتحرك وقطع همزة الوصل ووصل همزة القطع وهو مما لا يصلح في درج الكلام
تحاياي
اخي الكريم تحية طيبة وبعد
ارجو منك التوضيح وبشكل وافي ان تكرمت بجواز تحريك الساكن وتسكين المتحرك في الشعر وكذلك احكام همزة الوصل والقطع والتمثيل عليها لتعم الفائدة ان شاء الله0
ارجو ان لا اثقل عليك ايها الحبيب0(/)
الضرورة ليست ضرورة.هل تعرفون ذلك
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 02:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كثر الكلام عن الضرورات الشعرية وكثر التأليف بها. ولكن لو سألنا انفسنا هل الضرورات الشعرية حقيقة ضرورة؟ ام انا اعتدنا على ذلك من غير ان نبحث ونحكّم عقلنا. فأ قول وبالله التوفيق: ليست الضرورات الشعرية ضرورة وانا هي لهجة من اللهجات العربية اذ ان اغلب الضرورات الشعرية هي شواهد نحوية. معظمها قيل فيه انه شاذ او على لغة وما شاكل ذلك. فارجو التنبه لمثل هذا. اليست الضرورة غير ضروره. ثم انهم يخرّجون الآيات الكريمات على انها ضرورة. الله اكبر ايقاس القرآن كلام الله بالشعر والله يقول (ان هو الاذكر للعالمين وما هو بقول شاعر قليلا ما تذكرون)
هل اتضحت الصورة الضرورة ليست بضرورة افهموها جيدا
والسلام عليكم
اخوكم
قصي علي عبد الله محمد الدليمي
ـ[أسامة الهيتي]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 05:53 م]ـ
السلام عليكم
أخي الدليمي من قال لك بأن العلماء خرجوا بعض الايات على انها ضرورة
ألا تتحفنا بمثال على ذلك لنقي أنفسنا من هذه المزالق
ـ[أبو البركات]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 09:44 ص]ـ
وصم بعض العلماء بعض الآيات بالضرورة الشعريّة، وجعل منه قوله تعالى: (وأكواب كانت قوريراً قواريراً من فضة) في قراءة نافع والكسائي وعاصم وشعبة، وقرأ ابن عامر وعاصم وشعبة: (وكذلك نجي المؤمنين)، فحملها بعض العلماء على الضرورة ...
وردّ ذلك أكثر العلماء ...
انظر: الإفصاح في شرح أبيات مشكلة الإعراب للفارقيّ: 93_94، شرح الكتاب للصفار 1/ 21ب، والضرورة في شعر المتنبي للدكتور / صالح بن حسين العايد 13_15.(/)
هل الشعر موهبة أم صناعة؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 07:54 ص]ـ
السلام عليكم
سؤال
هل الشعر موهبة أم صناعة؟
ـ[معالي]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 03:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
لو قلنا إنه موهبة فحسب, لقيل:
وما السيف إلا زبرة لو تركته ... على الخلقة الأولى لما كان يقطعُ
ولو قلنا إنه صناعة فحسب, لرُدّ علينا: "وما قولكم في نحو:
كلامنا لفظ مفيد كاستقم ... واسم وفعل ثمّ حرف الكلم"؟
فهو باعتبار ما تقدم موهبة وصناعة, والله تعالى أعلم.
ـ[ضاد]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 04:08 م]ـ
الشعر ثلاثة أثلاث: وزن ولفظ وموهبة.
أما الوزن فهو العلم بالبحور وإتقانها وتوظيفها في خدمة المعاني,
أما اللفظ فهو العلم بالعربية, ألفاظها ومعانيها ودقائقها, ونحوها وصرفها,
أما الموهبة فهي التمرس والممارسة, كما هو الحال في كل فن, بالممارسة تكتسب المهارة, وهي الموهبة, فلم يولد أحد شاعرا. ومن التمرس ليس كتابة الشعر فقط بل وقراءته أيضا, فقراءة الشعر تثري الزاد الشعري وتزرع ملكة أو حاسة التذوق الشعري والغوص في معانيه واستخراج لآلئه.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 05:44 ص]ـ
أما الموهبة فهي التمرس والممارسة
شكرا للمجيبين
وههنا وقفة:
إذا كانت الموهبة هبة،فالظاهر أنها لم تأت بجهد أو اجتهاد من الموهوب، فكيف نقرنها بالتمرس والممارسة؟
أما الصناعة فهي ماجاء عن طريق التعلم والدربة.
ولازال السؤال قائما
ـ[ضاد]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 09:49 ص]ـ
شكرا للمجيبين
وههنا وقفة:
إذا كانت الموهبة هبة،فالظاهر أنها لم تأت بجهد أو اجتهاد من الموهوب، فكيف نقرنها بالتمرس والممارسة؟
أما الصناعة فهي ماجاء عن طريق التعلم والدربة.
ولازال السؤال قائما
لأننا لم نعد في عصر العربية القحة التي يتعلمها الصغير مع الرضاع, بل نحن في عصر تكاد العربية تكون فيه لغة حية ثانية يتعلمها الطفل في المدرسة, ولذلك فلا يوجد من يقول الشعر سليقة مثلما كانت العرب, بل على الشاعر تعلم اللغة والبحور والتدرب عليها وتعويد أذنيه وتحسين ذوقه, وكل هذه مراحل تمرس, لا دخل للهبة فيها, والناجح فيها يعد موهوبا, فليس الشعر كالرسم الذي يعتبر قوة أعصاب, بل الشعر أعقد من ذلك بكثير, لأنه يتعاطى مع اللغة, ولن يقول أحد شعر فصيحا موزونا وهو لم يدرس العربية قط ولا البحور, وأنا أتكلم عن عصرنا, أما الرسم فكثير من الأطفال موهوبون يرسمون العالم المحيط ويحاكونه في رسومهم.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 09:26 ص]ـ
كلام جميل
حسنا، لو قسنا الأمر على الشعر العامي –كمثال- هناك من الشعراء –في القرون المنصرمة - أكثروا من الأشعار الجميلة التي تفوح بالشاعرية الحقة رغم أنهم لا يعرفون القراءة ولا الكتابة،فما هو سر تميزهم عن الآخرين بهذه الصفة؟
منكم نستفيد
ـ[ضاد]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 12:56 م]ـ
كلام جميل
حسنا، لو قسنا الأمر على الشعر العامي –كمثال- هناك من الشعراء –في القرون المنصرمة - أكثروا من الأشعار الجميلة التي تفوح بالشاعرية الحقة رغم أنهم لا يعرفون القراءة ولا الكتابة،فما هو سر تميزهم عن الآخرين بهذه الصفة؟
منكم نستفيد
ذلك لأنه "عاميّ" فهو باللهجة التي يتقنها الشاعر, ويعدها البعض لغة حية أولى, وهي اللغة الأم فعلا, ذلك لأنها أول ما يتعلم الطفل, وهذا مما زاد في تغريب العربية عن العرب.
فالتعامل مع العامية تعاملا كفاحا لا وسيط معها يضاف إليه التمرس على الشعر العامي ومعرفة بعض تقنياته (ليست كثيرة, عكس الشعر الفصيح العمودي) فنتاج هذا كله القصائد العامية, وهي تختلف من بلد عربي إلى آخر, بل من قرية إلى أخرى اختلافا كبيرا, بينا الشعر العمودي يوحدنا, وأكثر شعراء العامية بدو, ألفوا الحداء والغناء في البوادي, والعزف على الناي أو الربابة, وهذه كلها مناشئ تساعد الشاعر العامي على البروز.
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 08:43 م]ـ
قد اختلفوا في الشعر هل هو طبع ام صنع وسموا شتى التسميات كالمطبوع والمصنوع أو المذهب الشامي والمذهب البغدادي وغير ذلك والموضوع فيه كلام طويل.
رأيي الشخصي _ ولا تنسوا ان هذا رأي شخصي _ هو ان الشعر موهبة تتقوم بالصناعة شأنها شأن المواهب الاخرى كالرسم وما شاكل، ولذلك قلت منذ أكثر من سبع سنوات:
الشعر موهبة ٌ واللهُ رازقها **** ما كلّ منْ عرَفَ التقطيع َ قد شعرا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 10:38 م]ـ
الشعر موهبة ٌ واللهُ رازقها **** ما كلّ منْ عرَفَ التقطيع َ قد شعرا
ضاد
معالي
شاكر الغزي
شكرا لكم،ولي عودة إن شاء الله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 10:50 م]ـ
الحقيقة سمعت الكثير من القصائد الشعبية المتميزية , والتي أصحابها ليس لهم حظ من التعليم بتاتاً ومع ذلك فقد قرأنا لهم قصائد غاية في الروعة والجمال.
والشعر برأيي موهبة , والصناعة تهذبه.
دمتم بخير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 06:59 ص]ـ
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أعتقد بما سمعته منذ زمن طويل .. بأن الموهبة كالذهب -أو الحجر الثمين- الخام؛ إن بقي هكذا فلن يبرز جماله، وقد لا تُعرف قيمته إلا بالمبرد -و هو هنا الممارسة والتمرن-، الذي يصقل هذا الخام حتى يكون مبهراً للناظرين.
الشعر خليط بين الموهبة والصنعة.
أما الشعر المحكي -الشعبي- فإن البيئة جزء من الصنعة؛ ففي سماع الشعر منذ صغره للشعر، واختلاطه بشعراء قبيلته، وحفظه لشعرهم، حافز على محاولته قرض الشعر، وولادة الأذن الموسيقية لديه، والتي هي جزء من العملية.(/)
مساعدة عاجلة
ـ[رُتاج]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 05:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهـ
أخوتي الكرام انا اخت جديده بينكم .. عندي طلب واتمنى ان اجد من يساعدني
طلب منا معرفة وزن بعض القصائد ..
عذرا علة معنى القصائد لكن هذه الوظيفة
ولما أفاقت على رداء ممزّق
ونوح سرير أثم خافت الهمس
======
هذه انا
وهذه مدينتي
عند انتصاف الليل
رحابة الميدان والجدران تل
=====
انا هنا على الطريق يا حبيبي أنتظر
وفي فمي ابتسامة تموت ثم تزدهر
====
لو اننا تحت السماء زهرتان
أحستنا بالبرد فجاه بتقلة الزمان
فاهتزتا ومالتا
حتى تلاقى الشوك والندى
غيم الشذى على المكان
======
كلمة اخضرت في قلب الظلمة
واضاءت ارواح الشعراء
كلمة
زرعتها شفتي ذات مساء
احببت العالم ذات مساء مخنوق الأضواء
ارجو المساعده
اختكم
ـ[أنا البحر]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 06:44 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عزيزتي رتاج
قلت"طلب منا معرفة وزن بعض القصائد .. "
إذا الطلب وجه إليك فهلا حاولت ذلك بنفسك وإن واجهتك صعوبة بعد المحاولة فاعرضيها على إخوتك هنا وستجدين ما يسرك.
ـ[رُتاج]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 12:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله اختي الفاضلة ورزقنا الجنة واياك
اختي لم اتعلم الان الاوزان وكان هذا طلبا خارج نطاق التعليم ولو تعلمتها لحاولت
من كان يساطيع فليساعدني;)
ولكم الاجر من ا لله
ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 10:57 ص]ـ
البيت الأول=الطويل
المقطوعة الثانية=شعر التفعيلة-الرجز
المقطوعة الثالثة: شعر التفعيلة -الرجز
المقطوعة الرابعة: شعر التفعيلة -الرجز
المقطوعة الخامسة: شعر التفعيلة-الخبب0(/)
الضرورة الشعرية!
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 08:17 م]ـ
الضرورة الشعرية
هي التعديلات والتغييرات اللفظية غالباً التي يضطر الشاعر الى إجرائها حفاظاً على الوزن الشعري , وقد أجازوا ذلك للشاعر ولم يجيزوه للناثر , وذلك لمنزلة الشعر عندهم وسموه وتباينه عن النثر , إذ إن الشاعر يتقيد بوزن ٍ وقافيةٍ يضطرانه الى التلاعب في الألفاظ من أجلهما, في حين أن الناثر لا يوجد ما يبرر له لجوءه الى الضرورة , لأن الأصل في الكلام أن يأتي لفظه صحيحاً وسليماً , والضرورة هي شذوذ ٌٌ عن الجادة السليمة.
وهذا هو الشائع بين النقاد والأدباء باستثناء (ابن بري) فإنه يرى أن الضرورة يمكن أن تشمل السجع والفواصل.
ومن التعريف يتبين لك أن حدود الضرورة الشعرية هي الألفاظ ولا تتعداها الى غير ذلك مما يفعله المحدثون بحجة أنه من باب الضرورة الشعرية حيث جعلوها شماعة ً يعلقون عليها أسباب فشلهم وعجزهم ومحاولتهم ما لا يستطيعون وتطفلهم على ما ليس من حقهم.
وينبغي لنا أن نميز بين (العيب) و (الضرورة) , فالضرورة هي ما عرفناه , والعيب هو حدوث خلل ٍ في الوزن والقافية ولذلك كان علما العروض والقوافي من أجل استقامة الشعر وزناً وقافية ً , وكل ما خالف الوزن والقافية يعد عيباً ويضرب به عرض الجدار مثل الخروج عن الوزن أو استخدام زحافات وعلل غير واردة ٍ أو غير جائزة ٍ أو وجود عيب ٍ في القافية مثل الاقواء والإكفاء والإجازة وما شابهها , أو تعدد الاوزان أو القوافي غير ما أجازوه , وعليه يكون الشعر على أربعة أنواع ٍ من ناحية العيب والضرورة:
1 - الشعر الحاوي على العيب:
وهذا مرفوض ٌ جملة ً وتفصيلاً ويضرب به عرض الجدار.
2 - الشعر الخالي من العيب: وهو أحد ثلاثة أشكال ٍ:
اولاً: الخالي من الضرورة:
وهو أسمى اشكال النظم ويدل على قدرة الشاعر وتمكنه من الفاظه.
ثانياً: الحاوي على الضرورة القبيحة:
وهذا الشكل من النظم قبيح ٌ جداً ومبتذلٌ لانه دليلٌ على عجز الشاعر عن استبدال اللفظة
التي اضطر الى تعديلها واحجامه عن الاتيان بغيرها.
ثالثاً: الحاوي على الضرورة المقبولة أو المعتدلة:
وهي ما يجوز للشاعر ارتكابه بدون ادنى مؤاخذة ٍ علية , وهذا الشكل كثير الورود
والاستخدام في الشعر العربي , وهو المقصود على الاغلب بالضرورة الشعرية.
والضرورات الشعرية كثيرة جداً , وأشهرها عشر ضرورات جمعها الزمخشري في هذين البيتين:
ضرورة الشعر عشرٌ عدّ جملتها * قطعٌ ووصلٌ وتخفيفٌ وتشديدُ
مدّ ٌ وقصرٌ وإسكانٌ وتحركة ٌ * ومنعُ صرفٍ وصرفٌ تم ّ تعديدُ
غير ان الضرورات الواردة في أمثلة الشعر العربي , والشائعة الاستخدام أكثر من ذلك بكثير.
وعلى العموم , يمكن تقسيم الضرورات الى ثلاثة انواع:
أولاً: الضرورات المقبولة:
1 - قصر الممدود: وهو كثير الاستخدام وجائز حتى في الخطب والادعية وما شابه , ومثاله قول أبي نؤاس:
لا قلتُ شعراً ولا سمعتُ غناً * ولا جرى في مفاصلي السَكَرُ
فقد قصر (غناء) وجعلها (غنا).
وقول الشريف الرضي:
وا صريعاً عالج الموت بلا * شدّ لحيين ِ ولا مدّ ردا
فقد قصر (رداء) وجعلها (ردا) , وفي قصيدة الشريف الرضي هذه أمثلةٌ كثيرة وشواهدٌ على قصر الممدود , فيرجى الرجوع اليها لغرض الفائدة.
تنبيه< يجب على الشاعر أو المتعلم معرفة الممدود والمقصور (وهو احد موضوعات علم الصرف)
ليسنى له قصر الممدود والعكس كما سيأتي.
2 - صرف الممنوع من الصرف ومنع المصروف: ومثاله قول أمرئ القيس:
ولمّا دخلت الخدر خدر عنيزة ٍ * فقالت لك الويلات إنّك فاضحي
فقد صرف (عنيزة) مع انها ممنوعة من الصرف (للعلمية والتأنيث والختم بالتاء) , أو كقوله:
علونَ بأنطاكيّة ٍ فوق عجمة ٍ * كجرمة ِ نخل ٍ أو كجنّة يثرب ِ
فقد صرف (أنطاكية) مع انها ممنوعة من الصرف (للعجمة والتأنيث والعلمية).
وهذا كثير وأقل منه منع المصروف , ومثاله قول مقري الوحش:
والروض جامع ُ والازاهر ُ حولهُ * وقنادل ُ الإترنج لاحت في الغد ِ
فمنع (جامع) مع انها مصروفة ً.
تنبيه< يجب على الشاعر أو المتعلم معرفة الممنوع من الصرف (وهو احد موضوعات علم النحو)
ليسنى له صرف الممنوع ومنع المصروف.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - جعل همزة القطع وصلاً والوصل قطعاً: ومثاله قول الفرزدق في هجاء خالد بن عبدالله القسري:
وكيف يؤم الناس من كانت امهُ * تدينُ بأن الله ليس بواحد ِ
فقد جعل همزة القطع في (أمه) همزة وصل ٍ , وهذا كثيرٌ جداً وأقل منه جعل همزة الوصل قطعاً , ومثاله قول عبد الرحمن بن حسان بن ثابت:
فلذا أغتربتُ في الشام حتى * ظن أهلي مرجماتُ الظنون ِ
فقد جعل همزة الوصل في (اغتربت) همزة قطع ٍ , ومثاله أيضاً قول الجواهري:
ولقد رأيت فويق دجلة منظراً * ألشعر لا يقوى على تحليله ِ
فقد قطع همزة (الشعر) الموصولة.
4 - تسكين المتحرك وتحرك الساكن: كقول أبي العلاء المعري:
وقد يقالُ عثار الرجل ِ إن عثرت * ولا يقالُ عثار الرَجْل ِ إن عثرا
فقد سكن الجيم في (الرَجُل) مع انها متحركةٌ وكذلك قول محمد مجذوب السوري:
كتلٌ من الترب المهين ِ بخرْبة ٍ * سكر الذباب بها فراح يعربدُ
فقد سكن الراء في (خَرِبَة).
ويكثر تسكين المتحرك في ضميري الغائب والغائبة (هو , هي) إذا سبقهما حرفا (الواو , الفاء) وأقل من ذلك اذا سبقهما حرفا (الهمزة , اللام) وهذا جائز في الشعر وغيره , ومن أمثلة ذلك قول أمرئ القيس:
فأخطأتهُ المنايا قِيس َ أنملة ٍ * ولا تحرّزَ إلا وهْو مكتوبُ
وقول أحمد شوقي في الهمزية النبوية:
نظمت أسامي الرسل فهْي َ صحيفة ٌ * في اللوح واسم محمّد ٍ طُغَراء ُ
وقول الشاعر:
ما لها الأيّام تبكي ما لها؟ * أهْيَ مثلي ضيّعت آمالها
أما تحريك الساكن فانه كثيرٌ جداً أيضاً ومنه:
أ-تحريك الحرف الساكن أصلا ً في الكلمة: مثل:
تباً لطالب دنياً لا بقاء َ لها * كأنما هيَ في تصريفها حُلُُمُ
فقد حرك اللام في (حلْم) الساكنة اصلاً.
ب-تحريك الياء بالفتح: كقول أمرئ القيس:
ظللتُ ردائي فوق رأسيَ قاعداً * أعدّ الحصى ما تنقضي عبراتي
ولا يجوز تحريك ياء حرف الجر (في) فلا يقال (فيَ البيت).
ج- تحريك ميم الجماعة: فإذا كان ما قبلها مضموماً حركت بالضم نحو (هُمُ) وان كان ما قبلها مكسوراً حركت بالكسر نحو (بهِم ِ) ولا يكون ما قبلها مفتوحاً.
ومثال ذلك قول المتنبي في رثاء جدته:
لئن لذ ّ يوم الشامتين بيومها * فقد ولدت مني لأنفهِم ِ رغما
فقد حرك ميم (أنفهم) بالكسر , وقول ابي طالب (ع):
قابلتُ جهلهُمُ حلماً ومغفرة ً * والعفو عن قدرة ٍ ضرب ٌ من الكرم ِ
فقد حرك ميم (جهلهم) بالضم.
د- كسر آخر الكلمة اذا كان ساكنا ً: لأن الساكن اذا حرك في اللغة العربية حرك بالكسر لأنها الحركة الأقرب الى السكون وهذا خاص بالروي فقط , وقد يكسر أيضاَ لإلتقاء الساكنين اينما كان , ومثال الاول , قول عنترة العبسي:
ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها * قيل ُ الفوارس ويكَ عنتر ُ أقدم ِ
فقد كسر ميم (اقدم) وهو فعل أمر ٍ مبني على السكون , وقول امرئ القيس:
تطاول َ ليلك َ بالإثمد ِ * ونام َ الخلي ّ ولم ترقد ِ
فقد كسر دال (ترقد) وهو فعل مضارع مجزوم بحرف الجزم (لم) وعلامة جزمه السكون.
ومثال الثاني , قول لبيد:
عفت ِ الديار ُ محلها فمقامها * بمنى ً تأبّد َ غولها فرجامها
فقد كسر تاء التأنيث الساكنة في (عفت) لالتقائها بالف (ال) التعريف الساكنة.
5 - تخفيف الحرف المشدّد: ويكثر استخدامه في روي القوافي المقيدة (المنتهية بحرف صحيح ساكن)
ولم يجيزوه ويستسيغوه في حشو البيت الشعري , ومثاله قول أمرئ القيس:
يُعل ّ به بردُ أنيابها * إذا النجم وسط السماء استقلْ
فقد خفف التشديد في (استقلّ).
6 - تخفيف الهمزة: وهذا كثير في الشعر وغيره ومثاله قول المتنبي:
تُهنّا بصور ٍ أم نهنئها بكا * وقلّ الذي صور ٌ وأنت لهُ لكا
فخفف همزة (تهنأ). وقد تخفف الهمزة لأجل الوزن تارة ً، كما في المثال السابق فهي متحركة بالضم وتخفيفها يعني تسكينها حفاظاً على الوزن ومنه أيضاً قول الفرزدق:
راحت بمسلمة َالبغالُ عشيّة ً * فارعَيْ فزارة ُلا هناكِ المرتع ُ
يريد: لا هنأك ِ.
وقد تخفف لأجل القافية تارة ً أخرى، وذلك في عند وقوعها في حدود القافية كقول الشاعر:
لبنان مجلى ً للجمال وجنّة ٌ * رسمت روائعها يمين الباري
فلا يمكنه استخدام كلمة (البارئ) دون تخفيف لاحتياجه الى الى قافية الراء المكسورة.
وكقول ابي تمام:
(يُتْبَعُ)
(/)
ما في وقوفك ساعة ً من باس ِ * نقضي ذمام الأربع الأدراس ِ
فقد خفف همزة (بأس) لاحتياجه الى قافيةٍ مؤسسة ٍ تجانس (الأدراس).
وكقول ابي الطيب المتنبي:
كم زورة ٍ لك َ في الاعراب خافية ٍ * أدهى وقد رقدوا من زورة الذيب ِ
فقد خفف همزة (الذئب) لاحتياجه الى قافية ٍ مردوفة ٍ بالياء.
7 - حذف الشرط وجواب الشرط: ومثاله قول الشاعر:
قالت بنات العمّ يا سلمى وإن * كان فقيراً معدماً قالت: وإنْ
فقد حذف فعل الشرط وجوابه من قوله (وإن) بمعنى وإن كان فقيراً معدماً أرضى به.
وكقول إبراهيم بن هرمة:
احفظ وديعتك التي استُودعتها * يوم الأَعارب إن وُصلْت وإن لم ِ
بمعنى وإت لم توصل فاحفظها، فحذف الفعل والجواب.
ثانياً: الضرورات المعتدلة:
1 - مدّ المقصور: وهو أقل شيوعاً من قصر الممدود، وغير محبذ في بعض الكلمات، كقول الشاعر:
سيغنيني الذي أغناك عنّي * فلا فقرٌ يدوم ُ ولا غناء ُ
يريد (ولا غنىً) فمدّها فأصبحت (غناء).
وكقول أم البرّاء بنت صفوان في مدح الامام علي (ع):
حاشا النبيّ لقد هددت قواء نا * فالحقّ أصبح خاضعاً للباطل ِ
فقد مدّت (قوى) وجعلتها (قواء).
2 - حذف فاء الجواب: وتحذف الفاء من جواب الشرط الواجب اقترانه بالفاء وكذلك من جواب (أما)
، ومثال ذلك قول الشاعر أبي ذؤيب الهذلي:
فقلت: تَحَمَّلْ فوق طوقك إِنها * مطَّبعة من يأْتها لا يضيرها
فقد حذف الفاء من (إنها) الواجب اقترانها بالفاء لأنها جملة اسمية، ومن (لا يضيرها) لانها جملة فعلية منفية.
ومثال الثاني قول الشاعر محمدعباس الدراجي:
أما بنوها الطاهرون صحائفٌ * لولا كتاب الله كادت ترفع ُ
فقد حذف الفاء من جواب (أما) الواجب اقترانها بالفاء وهي (صحائفٌ).
3 - تنوين المنادى المبني على الضم: ومثال ذلك قول جميل بثينة:
ليت التحية كانت لي فأشكرها * مكانَ يا جملٌ حيّيت يا رجلُ
فقد نون (جمل) وهو منادى مبني على الضم لأنه نكرة مقصودة.
وكقول الشاعر:
سلامُ الله يا مطرٌ عليها * وليس عليك يا مطر ُ السلام ُ
فقد نون (مطر) وهو منادى مبني على الضم لأنه علم.
وقد ينون المنادى المبني على الضم تنوين فتح ٍ، كقول عدي بن أبي ربيعة (المهلهل):
ضربتْ صدرَها إِليَّ وقالت: * يا عديّاً لقد وقتْك الأَواقي
فقد نون (عدي) تنوين فتح وهو منادى مبني على الضم لأنه علم.
4 - تشديد الحرف المخفّف: وغالباً ما يستخدم ذلك في كلمتي (دم و فم)، ومثاله قول الشاعر:
أهان دمّك فرغاً بعد عزّ ته ِ * يا عمرو بغيك إصراراً على الحسد ِ
فقد شدّد كلمة (دم) وهي مخففةٌ أصلاً.
5 - حذف نون التوكيد الخفيفة: كقول الشاعر:
يميناً لأُبغضُ كلّ امرىءٍ * يزخرفُ قولاً ولا يفعل ُ
فقد حذف نون التوكيد من الفعل (أبغض) الواجب تأكيده بها لأنه جوابُ قسم ٍ، مثبتٌ، متصلٌ باللام ومستقبلٌ.
وقد تحذف نون التوكيد الخفيفة عند الوقف عليها وتستبدل بالف، كقول الاعشى:
وإياك والميتاتِ لا تقربَنَّها * ولا تعبدِ الشيطان، والله فاعبدا
فقد حذف النون من (فاعبدن) وعوض بدلها (الفاً).
وكقول مساور بن هند العبسي:
يحسبه الجاهل ما لم يعلما * شيخاً على كرسيه معمّما
فقد حذف النون من (يعلمن) وعوض بدلها (الفاً).
6 - الجزم بأداة الشرط (إذا): وهي أداة جزم غير عاملة، فلا تجزم فعل الشرط وجوابه، وتعامل كأداة جازمة ٍ في الشعر، كقول عبد الرحمن بن حسان:
استغن ما أَغناك ربك بالغنى * وإذا تصبْك َ خصاصة ٌ فتجمّل ِ
فقد جزم بإذا فعل الشرط (تصبْ).
ثالثاً: الضرورات القبيحة:
1 - ترخيم المنادى: إذا كان علماً غير مركب ٍ، زائداً على ثلاثة احرف ٍ كقول زهير بن ابي سلمى:
يا حارِ لا أُرْمَيَنْ منكم بداهية * لم يَلْقَها سُوقةٌ قبلي ولا ملِكُ
فقد رخم (حارث) وهومنادى علم غير مركب، زائد على ثلاثة أحرف فصار (حار ِ).
وكقول الشاعر:
يا مروَُ إِنّ مطيتي محبوسة ٌ * ترجو الحِباءَ وربُّها لم ييأَس ِ
فأصل (مرو) قبل الترخيم (مروة).
> تنبيه <يجب الانتباه الى أنّ ترخيم المنادى المختوم بالتاء جائزٌ وكثيرٌ جداً ولم يميزوه عن مقصودهم من الضرورة القبيحة، ومثاله قول امرئ القيس:
أفاطمُ مهلاً بعض هذا التدلّل ِ * وإن كنت قد أزمعت هجري فأجملي
وقول جميل بثينة:
(يُتْبَعُ)
(/)
ألا ليت أيام الصفاء ِ جديدُ * ودهراً تولى يا بثينَ يعودُ
وقول كثيّر عزة:
وقد زعمت أنّي تغيّرت بعدها * ومن ذا الذي يا عزّ ُلا يتغيّرُ
وأنا هنا لا أجزم بأن ترخيم المنادى في حالتيه ليس من الضرورة القبيحة فقط، وإنما أجزم بأنه ليس من الضرورة في شيء ٍ إطلاقاً، لأنه أمر جائزٌ ومدروسٌ ومشروحٌ في علم النحو، أفما كان جائزاً في علم النحو يعد قبيحاً في الشعر.
2 - حذف حرف من كلمة ٍ أو حذف كلمة ٍ بأكملها: كحذف نون (لكن، اللذان، اللتان)، ومثاله قول المتنبي:
فوا أسفاً ألا أكبّ مقبّلا ً * لرأسك والصدر اللَذ َيْ مُلئا حزما
فقد حذف نون (اللذين) فصارت (اللذي)، وكقوله أيضاً:
واذا الفتى طرح الكلامَ معرّضاً * في مجلس ٍ أخذ الكلامَ اللذ ْ عنى
فقد حذف الياء من (اللذي) فصارت (اللذ)، وربما حذف أكثر من حرف من الكلمة، كقول المتنبي:
فياليلة ً ما كان أطولَ بتّها * وسُمّ الافاعي عذبُ ما أتجرّعُ
أي (ما كان أطولها) فحذف اهاء والالف، وربما حذفت كلمة أو أكثر من البيت الشعري، كقول المتنبي:
فقلْ في حاجة ٍ لم أقضِ ِ منها * على شغفي بها شروى نقير ِ
فأصل الكلام (فقل ما شئت َ) وحذف الكلمتين لضيق المقام.
3 - إشباع حركة حرف صحيح ٍ في الحشو: كقول الشاعر:
أخاك أخاك إنّ من لا أخا لهُ * كساع ٍ الى الهيجا بغير سلاح ِ
فقد أشبع فتحة الخاء في (أخ) في (لا أخا) فصارت (اخا).
وفي رأيي أن (أخا) هنا منصوبة بتنوين الفتح (لا أخاً) لأنه يجوز تنوين اسم لا النافية للجنس
كقولهم (لا أباً لكم) وليس في البيت شاهد ٌ.
أما اشباع الهاء في الرفع والجر فكثيرٌ ولا عيب فيه، ومثاله في البيت السابق (لهُ) فهي بمثابة (لهو) عروضياً.
واشباع حرف الرويّ أيضاً مما لا اشكال فيه، وهنا فقط يجوز اشباع الحرف الصحيح في نظري
ولا يجوز في الحشو مطلقاً لأنه يسبب كسر الكلام ونبوّه ِ، ومثاله في البيت السابق (سلاح ِ) فهي بمثابة (سلاحي) عروضياً.
وللموضوع تتمة.
ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 11:12 م]ـ
مجهود رائع رائع
كفيت ووفيت اخي بارك الله بك
مرجع للشعراء لاقوة الا بالله(/)
هل يصحّ هذا التقطيع العروضي؟؟؟
ـ[نسيبة]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 09:12 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قرأت في أحد المنتديات لإحدى الأخوات مشاركة قامت فيها بتقطيع كلمات آية قرآنية تقطيعا عروضيا، وذلك في معرض الحديث عن الإعجاز البياني في القرآن الكريم.
وقد وجدت في نفسي شيئا من ذلك، بل توجست من أن يكون فيه شيء من الناحية الشرعية.
ما قولكم أيها الإخوة الأفاضل؟ هل يوجد بيننا من لديه علم بجواز هذا الأمر أو عدم جوازه؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 09:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تقطيع سورة الفاتحة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=11732)
ـ[نسيبة]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 12:37 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يجزيك خيرا كثيرا
بوركت
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 11:59 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء(/)
لا أريد أن أقطع البيت.
ـ[نور الإيمان]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 10:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف يمكنني أن أعرف أن البيت من البحر البسيط أو الطويل أو أي بحر من بحور الشعر بمجرد سماع البيت وبدون تقطيع؟
حاولت الاعتماد على اللحن ولكني لم أوفق في ذلك.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 11:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أرجو الدخول هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=12545)
ـ[نور الإيمان]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 06:44 ص]ـ
شكرا أبا طارق.
لكنني لم أوفق ولا أستطيع أن أطبق الترنيمة على أي بيت أسمعه
إلا بعد أن أعرف هو من أي بحر
هناك من لم يدرس العروض ويتمكن من معرفة البحور بسهولة فلماذا لايمكنني
ذلك إلا بالتقطيع http://easyscience.org/ib/style_emoticons/default/hmm.gif؟
فعلا إنها موهبة http://smilies.sofrayt.com/fdm/sad.gif .
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 12:18 ص]ـ
الموهبة تكمن في الأمور التي لا تحتاج للتعلم. أما معرفة البحور الشعرية فأتحدى أي صاحب موهبة أن يسمع قصيدة وينسبها لبحر دون علم سابق به. لا بد عليكِ من تعلم العروض أولاً وإلا كيف تعلمين نسبة البيت أنه من بحر كذا وكذا.
الأمر يكمن في التمرس. والله يوفقكِ(/)
من فضلكم أريد مساعدة سريعة
ـ[نوف الرياض]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 04:52 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من فضلكم أريد أن أتعلم كيفية معرفة
فعولن مفاعيلن ........... مستفعلن فاعلاتن
واكون شاكرة لكم
ـ[نوف الرياض]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 01:26 ص]ـ
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[ضاد]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 01:42 ص]ـ
السؤال غير واضح!
ـ[معالي]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 02:45 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا نوف الرياض
وأمنياتنا لك بالنفع والفائدة.
أظنك تعنين العروض، فكوني في منتدى العروض وسلي هناك، يجبك إن شاء الله أهل العروض.
لا بد أن أذكّرك بقوانين المنتدى التي تفرض علينا استخدام الفصحى ونبذ العامية، والله يحفظك ويرعاك.
موفقة.
ـ[نوف الرياض]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 09:32 ص]ـ
حياكم الله أخواني
ضاد
معالي
أشكركم على ردكم
أخي ضاد أردت معرفة الصرف الذي يستخدم في وزن بحور الشعر
ـ[عاشق الخليل]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 08:20 م]ـ
أختي الكريمة أرجو مراجعة الرابط الآتي، وشكرا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=12545(/)
أستمر في المحاولة أم أترك الشعر لأهله؟
ـ[أخت هارون]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 01:25 ص]ـ
قال معلمنا الأمين:= ((من سلك طريقاً يبتغي فيه علماً سهّل الله له طريقاً إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضىً بما يصنع، وإن العالِم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض، حتى الحيتان في الماء، و فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب))
وقال:= ((إن الله وملائكته وأهل السموات والأرض حتى النملة في جحرها و حتى الحوت ليصلّون على معلّمي الناس الخير))
هذه قصيدة كتبتها في الفصل الدراسي السابق وألقيتها في حفل تكريم المتفوقات بجامعتي، هل لي بمعرفة العيوب لأتدارك الأمر في القصائد القادمة؟ إذ أنني حديثة العهد بالفصحى شعراً (اتجهت في السابق للشعر باللهجة المحلية لأتفادى مطبات النحو!) وبارك الله فيكم.
سلِ الحيتان عن سبب اللقاءِ
وسل عنّا ملائكَ لاتُراءِ
بل اسأل نمل الاستغفار عنّا
فكل الكون يحفَل باللقاء
نجومٌ في سماءٍ قد تلالت
نجومٌ من نساءٍ في سماءِ
ولكن ليس بالنجم احتفلنا؛
وبين نجومنا حدثٌ فضائي!
ففي الآفاق أقمارٌ تعالت
وللأقمار أنوار لرائي
تفوقتن في طلبِ المعالي
هنيئاً يانساء الارتقاء
ِيشرّفنا وجودٌ في حضورٍ
لنخبةِ من أتوا بعد الدعاءِ
يحبّون الإله وذاك فعلٌ
وليس الحب يشْرُفُ بادعاءِ
وللأوطان حبٌٌّ قد تسامى
بذكرٍ خالدٍ بعد الفناء
فظلن على تفوقكن ظلنَ
أيا أقمار نورٍ في المساء
وللغد فجركنّ دنا و يدنو
شموس الغد أقمار الرجاءِ!
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 01:42 ص]ـ
بل استمري أخيتي
وعليكِ بتعلم العروض؛ لكي تقوى ملكتكِ الشعرية
موفقة إن شاء الله
ـ[معالي]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 02:54 ص]ـ
السلام عليكم
أختنا وأخت هارون:)، رعاك الله.
عزيزتي
وددتُ لو كانت قصيدتك في منتدى الإبداع؛ فهناك موضعها المناسب.
أما عن القصيدة (واحتمليني:)) فإن كُسر بعض أبياتها، إلا أن كثيرًا منها موزون، وهذه بادرة جيدة.
_ ما عبرتِ عنه بـ (مطبات) في النحو كان ظاهرًا، ويلزمك العلم بقواعد النحو لتتفادي هذه الـ (مطبات).:)
_ أعجبني في كتابتك ندرة الأخطاء الإملائية، ورقيّ لغتك، وهذا يُحسب لك بلا شك.
_ بقي أن أشير عليك بأمرين:
الأول: اقرئي ثم اقرئي ثم اقرئي، ولا سيما في الأدب القديم.
والثاني: واصلي الإبداع، وانتظري طلوع الفجر، فليس بينك وبينه مسافة طويلة، بإذن الله.
موفقة.
ـ[أخت هارون]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 03:06 ص]ـ
أشكركم على الردود:)
العزيزة معالي، لاتترددي في نقل أي موضوع أكتبه إن لم يكن في مكانه المناسب:) وأعتذر على الإزعاج.
أختي،أطمع في إرشادي للأبيات المكسورة إن أمكن (أظن السادس منها:))،والأخطاء الإملائية (النادرة:))، والأخطاء الأخرى إن تكرمتِ. عسى أن يكون ذلك كله في ميزان حسناتك يوم تلقيه وهو راض عنك .. اللهم آمين
أنا أترقب الفجر منذ مدة:) سأتخرج من الجامعة هذا العام بإذن الرحمن، عازمة على تعلّم اللغة العربية بعد ذلك.حالياً لدي خلفية بسيطة عن قواعدها، وأقرأ الشعر.
ـ[معالي]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 03:34 ص]ـ
بارك الله فيك.
_ نقل الموضوع من هذا المنتدى لا يدخل ضمن صلاحياتي، ولعل مَنْ بيده الأمر يفعلها.
_ لستُ مرشدة ولا موجهة عزيزتي، وما تقرئين رأي يخطئ ويصيب.
_ المكسور:
_ بل اسأل نمل الاستغفار عنّا
_ شموس الغد أقمار الرجاءِ!
_ أخطاء أخرى:
_ السماوات: السموات.
_ إذ أنني: إذ إنني.
_ التنوين يوضع على الحرف هكذا (علمًا)، وليس على الألف (علماً).
_ ملائكَ لاتُراءِ: مددتِ المقصور، والأصل (لا ترى)، وكسر همز المقصور في بيتك لا أعرف حكمه، غير أن ذائقتي المتواضعة لم ترتضه.:)
_ هنيئاً يانساء الارتقاء: قافيتك همزية مكسورة الهمز، والارتقاء لم تأتِ مجرورة.
_ هناك تعبيرات استوقفتني، وأرى لو استبدل بها غيرها، مثل:
.. ولكن ليس بالنجم احتفلنا؛
وبين نجومنا حدثٌ فضائي
.. ِيشرّفنا وجودٌ في حضورٍ
.. وللأوطان حبٌٌّ قد تسامى
بذكرٍ خالدٍ بعد الفناء (فناء مَنْ؟)
العجيب أن هذا البيت الأخير تلاه بيت صدرته بفاء، ولم أفهم ما تعبر عنه الفاء هذه.
_ احرصي ثم احرصي على الإلمام بقواعد النحو، فلا يستقيم نثرك ولا شعرك إلا بها، وهي ليستْ متعسرة لتؤجلي الإلمام بها، فضلا عن أن خلفيتك اليسيرة هذه _كما عبرتِ عنها_ أراها أكثر من جيدة.
إجمالا:
صدقيني، قصيدتك تعبر عن موهبة واعدة إن أحسنتِ صقلها.
فطالبة في سنك، غير متخصصة، وتكتب بهذه اللغة الجيدة، وتحسن سبك قصيدة نادرة الخطأ، فتلك منقبة والله.
أنت بحاجة إلى القراءة ليتسع أفقك المعرفي ولإثراء خيالك، فضلا عن أن الابتكار في الصور والتجديد في تناول الموضوع ومعالجة المناسبة مهم جدًا بالنسبة إلى المبدع.
عليك بكتب النقد القديمة كموازنة الآمدي ووساطة الجرجاني ففيهما وفي أمثالهما ترين الموازنة بين أبيات الشعراء، وتفضيل تعبير على آخر مع التعليل، وهذا من شأنه أن يبصرك بما سينير لك دربك بإذن الله.
دعواتي شاعرتنا القادمة.:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 03:51 ص]ـ
إذ أنني حديثة العهد بالفصحى شعراً
أول الغيث قطرة
موفقة مسددة
ـ[أخت هارون]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 10:51 م]ـ
معالي، باااارك الله فيك وأطال عمرك على الصالحات!! أشكرك على التوجيه الغالي!
هنيئاً يانساء الارتقاء: قافيتك همزية مكسورة الهمز، والارتقاء لم تأتِ مجرورة.
ليست مجرورة;) أليست مضافاً للنساء؟
الأخ أبا سارة، جزاك الله كل خير
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 01:25 ص]ـ
استمري أيتها الأخت فإن لك حس مرهف وكلامك يشبه كثيرا بالقرزمة وأدعوك بالقراءة الكثيرة الواعية للشعر
ـ[أخت هارون]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 01:48 م]ـ
حياك الله أخونا محمد ..
و ما القرزمة؟ أذمٌ هي؟
:- (
ـ[خشان خشان]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 01:04 م]ـ
الأخت الكريمة أخت هارون
الأخت الكريمة الأستاذة معالي
إن تكن هذه البداية، فأنت شاعرة، والآتي موعود رائع
أعجبني رد الأستاذة معالي، وأفدت من الاستقصاء حوله وخرجت بما يلي - مما قد أكون أصبت فيه وقد أكون أخطأت وفي الحوار فائدة في كل حال:
المكسور:
_ بل اسأل نمل الاستغفار عنّا
ليس الوزن مكسورا، همزة الاستغفار هنا همزة وصل
بلس أل نم للسْ تغ فا رعن نا = 3 2 2 3 2 2 3 2 = 3 4 3 4 3 2
_ شموس الغد أقمار الرجاءِ!
لعل الأخت اعتبرت دال ا (الغد) مشددة فيكون الخطأ لغويا لا عروضيا
_ أخطاء أخرى:
_ السماوات: السموات.
لا أدري هل السماوات خطأ إملائي أم لا، إذ أنني كنت حتى الآن أعتقد أن كتابة (السموات) هكذا مقصورة على المصحف الشريف.
رجعت فلى الموسوعة الشعرية فوجدت أن كلمة السماوات وردت كما كتبت الأخت (171) مرة ومن ذلك لأحمد شوقي:
:
جُبتَ السَماواتِ أَو ما فَوقَهُنَّ بِهِم .... عَلى مُنَوَّرَةٍ دُرِّيَّةِ اللُجُمِ
وعدت إلى ديوانه فوجدت البيت مكتوبا بهذا الشكل كذلك (السماوات)
وبحثت عن كلمة (السموات) فوجدت في إحصائها أنها وردت كما تفضلت الأخت معالي (357) مرة ومن ذلك لأحمد شوقي
َطوانا الَّذي يَطوي السَمَواتِ في غَدٍ … .. وَيَنشُرُ بَعدَ الطَيِّ وَهوَ قَديرُ
ورجعت إلى ديوانه فوجدتها كتبت بهذا الشكل أيضا (السموات)
فلعل كتابتها جائزة على الوجهين
وقد حدا بي ذلك إلى تتبع كتابة (بسم الله) في الموسوعة الشعرية فوجدت في إحصائها أنها كتبت بالألف (باسم الله) (89) مرة وكتبت بدون الألف (بسم الله) (254) مرة.
_ إذ أنني: إذ إنني.
وجدت في الموسوعة هذا البيت للشاعر الساعاتي
وَما صَبَوت لِمزمار وَزامرة ..... إِذ أَنَّني في غِنى عَن نَفخة القَصَب
ووجدت فيها هذا البيت لسليمان البستاني
ولا إخالني رهين العذل ......... إذ إنني بالحق حكمي أملي
_ ملائكَ لاتُراءِ: مددتِ المقصور، والأصل (لا ترى)، وكسر همز
ألا يمكننا أن نعتبر أن الأخت قصدت (لا تُرائي) أي لا تمارس الرياء؟ فيكون الخطأ إملائيا.
هنيئاً يانساء الارتقاء: قافيتك همزية مكسورة الهمز، والارتقاء لم تأتِ مجرورة.
لعلها تقصد ب (نساء الإرتقاء) (نساء مضاف والارتقاء مضاف إليه) مثل (رجال الحرب) في قول ابن عبد ربه:
فسارَ في غيْرِ رجالِ الحَرْبِ ..... الضَّاربينَ عند وَقْتِ الضَّربِ
_ بذكرٍ خالدٍ بعد الفناء (فناء مَنْ؟)
لعلها قصدت ذكر خالد في الآخرة بعد الفناء أي بعد الموت.
العجيب أن هذا البيت الأخير تلاه بيت صدرته بفاء، ولم أفهم ما تعبر عنه الفاء هذه.
لعلها بعد أن مدحتهن ومدحت مواقفهن جاءت بهذه الفاء على سبيل التعقيب لتحضهن على التمسك بهذا النهج. كقولك لمحسن " أنت على طريق الخير فتمسك بما أنت عليه "
وأضيف
ففي الآفاق أقمارٌ تعالت
وللأقمار أنوار لرائي
رأى راءٍ ورأى الرائي
راءٍ إسم منقوص كقاضٍ نقول جاء قاضٍ وجاء القاضي
والله يرعاكما.
ـ[أخت هارون]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 06:29 م]ـ
جزاك الله الخير كله أستاذي الفاضل.
بالفعل كل مافمته أنت هو ماعنيته أنا:) كلّه والله ..
وأشكرك شكراً جزيلاً على بحثك في المسائل.
وأشكرك على وقتك، أسأل الله أن تجد الأمر في ميزان حسناتك.
بارك الله فيك ونفع بك ..(/)
ما وزن هذا البيت؟
ـ[سامح بي بي سي]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 01:26 ص]ـ
ما وزن هذا البيت؟
فتحُ ضم، فتح كسر، فتحتان كسر فتح، ضم ضم، كسرتان
ومن اي بحر جزاكم الله خيراً.
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 01:50 ص]ـ
الرمل
فاعلاتن x ستة
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 10:28 م]ـ
فتحُ ضمّ ٍ فتحُ كسر ٍ فتحتان كسرُ فتح ٍ ضمُّ ضمّ ٍ كسرتانْ
ــ ب ــ ــ / ــ ب ــ ــ / ــ ب ــ ه لكل شطر
فاعلاتن فاعلاتن فاعلانْ
وهو من بحر الرمل كما ذكر الأخ ضاد، ولكن التفعيلة الثالثة من كل شطر يلحقها القصر، أي أن فاعلاتن تصبح فاعلانْ، والسلام عليكم.
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 10:09 ص]ـ
والبيت المذكور لمن لا يعلم يعدد أبواب الفعل الثلاثي باعتبار الماضي والمضارع معا، وهي خمسة أبواب موضوعها علم الصرف.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 01:15 م]ـ
فتحُ ضمّ ٍ .. فتحُ كسر ٍ .. فتحتان ..... كسرُ فتح ٍ .. ضمُّ ضمّ ٍ .. كسرتانْ
/ه//ه/ه .. /ه//ه/ه .. /ه//ه ه ...... /ه//ه/ه .. /ه//ه/ه .. /ه//ه ه
فاعلاتن .. فاعلاتن ... فاعلاتْ ...... فاعلاتن .. فاعلاتن ... فاعلاتْ
ـ[همس الجراح]ــــــــ[02 - 01 - 2007, 11:44 م]ـ
يا فؤادي لا تسل أين الهوا ** ليس في الصيف، وفي البرد سوا
إنه في البرد سوط قاطع** أما في الصيف فنار تُكتوى
ـ[الحامدي]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 12:37 م]ـ
""إنه في البرد سوط قاطع**أما في الصيف فنار تكتوى"
ـــ السوط لا يقطع، ولعله يقصد "سيف قاطع".
ـــ "أما" لا يستقيم معها الوزن، والبحر هنا هو الرمل.
ويحسن تغيير البيت كما يلي:
" فهو في البرد جليد قارس ... وهو في الصيف لهيب يكتوى"(/)
من اي الأبحر هذا البيت
ـ[ابو جاسم الكردستاني]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 11:47 م]ـ
أرجو من الأخوة الأكارم أن يقطعوا لي هذا البيت وجزيتم خيرا
وجهك يا عمرو فيه طول ً وفي وجه الكلاب طول
ـــــــــــــــــــــ أبو جاسم الكردستاني ـــــــــــــــــــــــــــــ
محمد هل لهذا جئت تسعى وهل لك ينتمي همل رعاع
أإسلام وتغلبهم يهود وآساد وتأكلهم ظباع
أقمت لهم منار الحق لكن أضاعوا مجدك السامي فضاعوا
magh-120*************
ـ[القيصري]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 12:00 ص]ـ
المتن؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!
التوقيع؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 12:34 ص]ـ
وجهك يا عمرو فيه طول ً وفي وجـ[و] ه الكلاب طول
مخلع البسيط,
مستفعلن فاعلن فعولن
توقيعك ليس يعجبني!
نحن منهيون أن نخاطب الرسول الكريم باسمه, وغير منهيين أن نذكره باسمه.
وأنت استخدمت اسمه في محل خطاب,
فراجع الأمر حفظك الله!
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 10:04 م]ـ
البيت يمكن ان يكون من مخلع البسيط كما اشار الاخ ضاد
(مستفعلن فاعلن فعولن) مع دخول الطي والخبن (مفتعلن، مفاعلن)
ويمكن ان يكون من المنسرح الذي وزنه (مستفلعن فاعلات فعْلن)
والبيت من قصيدة لابن الرومي اذا لم تخني الذاكرة
أخي ضاد:
هون عليك وعلى الرجل، الم يقل حسان بن ثابت (أو أبو طالب):
محمّدُ تفْدِ نفسك كل نفس ٍ اذا ما خفت من شيء ٍ تبالا(/)
مقبل على اختبار فى العروض فهل من مساعد يتابعنى لمدة أسبوع؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[30 - 08 - 2006, 03:18 ص]ـ
أحتاج من أحد الإخوة الأفاضل متابعتى فى مادة العروض لأنى مقبل على اختبار تمهيدى ماجستير، فهل يتكرم أحد ويتابعنى لمدة أسبوع؟، ما أريده هو كتابة البيت عروضيا وتقطيعه ومعرفة تفعيلاته وحفظ تفعيلات كل البحور
فى انتظار ردكم الكريم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 08 - 2006, 12:02 م]ـ
وفقك الله وأعانك
ضع استفساراتك , ولن يبخل عليك الأساتذة إن شاء الله
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 02:16 ص]ـ
أريد بيت شعر أقوم بكتابته عروضيا وتقطيعه، ثم التصحيح لى
بارك الله فيك أخى أبو طارق
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 04:26 م]ـ
لا بأس من أن نتدرب معاً أخي الحبيب
أكتب البيت التالي عروضياً , ثم بين تفعيلاته وبحره
قوما وليسوا مجازيعا إذا نيلوا = لا يفرحون إذا نالت رماحهم
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 01:51 ص]ـ
قوما وليسوا مجازيعا إذا نيلوا=لا يفرحون إذا نالت رماحهم
قومن وليسو مجازيعن إذا نيلو=لا يفرحون إذا نالت رماحهمو
/5/ 5 //5/ 5 //5/ 5/5 //5/ 5/5=/5/ 5//55 //5/ 5/5 //5//55
أخى أبا طارق هذا تقطيع البيت وكتابته عروضيا ولمن بالنسبة للتفعيلات والبحور لا أعلم فيهم الكثير و أرجو منك التصحيح
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 02:06 ص]ـ
على فكرة أول حرف من الشطر التانى اللى هو 5 يعتبر تكمله لأخر الشطر الأول بس مش عارف التنسيق فصلهم ليه
ـ[هند111]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 03:54 م]ـ
عذرا من أستاذنا الفاضل أبي طارق لتدخلي في الإجابة
أخي الكريم مدرس عربي هناك بعض الخطأ في التقطيع وذلك تقطيع كلمتي يفرحون (النون) ورماحهم (الميم)
وهذا التقسيم الصحيح
قومن وليسو مجازيعن إذا نيلو ... لا يفرحون إذا نالت رماحهمو
/5/ 5 //5/ 5 //5/ 5/5 //5/ 5/5 ... /5/ 5//5 / //5/ 5/5 //5/// 5
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعْلن ... مستفعلن فعلن مستفعلن فعِلن
وهذا وزن بحر البسيط؛إذ وزنه
مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن ... مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن
ونلاحظ هنا تغير في تفعيلة فاعلن،فقد وردت:فعْلن،وفعِلن،وهذا من الزحافات التي تدخل على هذا البحر،فغالبا ما ترد فيه "فاعلن" على وزن "فعِلن"، بل قلما ترد على وزنها "فاعلن"
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 04:54 م]ـ
أختى العزيزة هند شكرا لك وعلى تفاعلك معنا الذى نتمنى أن يستمر
ولكن لا بأس بكتابتى العروضية والتقطيع و إن كان هناك خطأ بسيط
أريد معرفة كل البحور مع وزن كل بحر بطريقة ميسرة لكى يسهل علىّ حفظهم بارك الله فيك
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 05:26 م]ـ
السلام عليكم
تصحيح البيت
لا يفرحون إذا نالت رماحهمُ # قومًا وليسوا مجازيعًا إذا نيلوا
البيت من البحر البسيط
مستفعلن فعِلن مستفعلن فعِلن # مستفعلن فاعلن مستفعلن فعْلن
ـ[هند111]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 05:48 م]ـ
شكرا لكم مشرفنا الكريم على التصحيح،وهو يحل مشكلة "فعْلن" التي كانت واردة في آخر الشطر الأول
أخي الكريم مدرس عربي إليك أوزان بحور الشعر
http://awzan.com/bu7oor/bu7oor1.html
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 05:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بورك هذا التفاعل
http://www.alnadawi.com/b700r/key.htm
ـ[هند111]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 06:43 م]ـ
شكرا لكم أخانا الكريم أبا طارق موقع جامع شامل
أخي الكريم مدرس عربي هناك بعض التغييرات التي تحدث في أوزان البيت الشعري،ولا بد هنا قبل أن نذكر تلك التغيرات أن نبين بعض المصطلحات:
العروض: هو آخر تفعيلة من الشطر الأول
الضرب: هو أخر تفعيلة من الشطر الثاني
الحشو:هو جميع تفعيلات البيت ما عدا العروض والضرب.
*******************
الزحاف:هو الحذف أو التسكين الذي يطرأ على التفعيلة،ولا يلزم دخول الزحاف على بيت من أبيات القصيدة دخوله على بقية أبياتها، فقد يقع في بيت من قصيدة ويخلو منه بيت آخر منها.
والزحاف على نوعين: زحاف مفرد: وهو الذي يقع في موضع واحد من التفعيلة. وزحاف مزدوج (مركب):وهو الذي يقع في موضعين اثنين من التفعيلة. وهو أقل استعمالا من الزحاف المفرد.
العلة:هي التغيير الذي يطرأ على (العروض) و (الضرب) في بيت الشعر، ولا يكون في غيرهما من تفعيلات البحور،والعلة نوعان: أحدهما تغيير بالزيادة، وثانيهما تغيير بالنقص
الزحاف الجاري مجرى العلة: هو الزحاف الذي لا يكون إلا في العروض والضرب.
وهذا جدول الزحاف المفرد:
http://madin2005.jeeran.com/ الزحاف%20المفرد. jpg
وهذا جدول الزحاف المركب:
http://madin2005.jeeran.com/ زحاف%20مركب. psd.jpg
جدول علل الزيادة:
http://madin2005.jeeran.com/ العلل. psd.jpg
وهذا جدول علل النقص:
http://madin2005.jeeran.com/ علل%20النقص. psd.jpg
وهذا جدول الزحاف الجاري مجرى العلة:
http://madin2005.jeeran.com/ زحاف%20العلل. jpg
منقول بتصرف
وللاستزادة إليك هذا الرابط
http://www.a7rar.com/vb/showthread.php?t=18969
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 08:32 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
أشكر جميع الإخوة بداية من أستاذى الأخفش وأبو طارق وهند
لكم جزيل الشكر(/)
أرجو منكم تقطيع هذا الشطر
ـ[نور الإيمان]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 07:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو منكم تقطيع هذا الشطر
الجمل الصابر الممتحن
ومن أي بحر هو؟
/ ْ / / / ْ / ْ / / ْ / ْ / / ْ
هل هذا التقطيع صحيح؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 08:25 م]ـ
الجمل الصابر الممتحن
الجمل صصابر لممتحن
/5//5 5/ 5/5 5/ 5//5
هذه محاولة منى فأنا مازلت فى بداية الطريق
هذا بالنسبة للكتابة العروضية والتقطيع وفى انتظار تعقيب الأساتذة بالتصحيح
ـ[هند111]ــــــــ[02 - 09 - 2006, 10:03 ص]ـ
النون في ممتحن متحركة
الجمل الصابر الممتحن
/5///5/ 5//5/ 5///5
مستعلن فاعلن مستعلن
وهو من مجزوء البسيط
والله أعلم
ـ[ضاد]ــــــــ[02 - 09 - 2006, 12:59 م]ـ
النون في ممتحن متحركة
الجمل الصابر الممتحن
/5///5/ 5//5/ 5///5
مستعلن فاعلن مستعلن
وهو من مجزوء البسيط
والله أعلم
ليس هناك "مجزوء البسيط" حسب علمي, والشطر غير واضح ولا يخضع لبحر, لعله بيت مدور, ولذلك أفضل أن يؤتى بالشطر الثاني حتى نتبين.
ـ[هند111]ــــــــ[02 - 09 - 2006, 02:07 م]ـ
أخي الكريم هناك مجزوء البسيط ومخلع البسيط أيضا، ولكن أتفق معك بأنه من الأفضل وضع البيت بأكمله
ـ[ضاد]ــــــــ[02 - 09 - 2006, 02:39 م]ـ
بارك الله فيك!
عنيت بغير موجود بأنه نظري ولا يستعمل في الشعر إلا نادرا جدا, وربما هذا الشطر من هذه النوادر. والله أعلم. وجزاك الله خيرا على التنبيه!(/)
اقتراح - لا تبخلوا بردودكم وتعليقاتكم
ـ[المجد]ــــــــ[03 - 09 - 2006, 12:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود هنا ونظرا لقدم الصفحات الموجودة بالقسم والمختصة بعلم العروض والقافية .. أود بكرس مجهودي باعطاء دروس في موسيقى الشعر العربي " علم العروض والقافية " .. كدورة تدريبية.
مبدئيا ما رأيكم وتعقيبكم على هذا الاقتراح؟؟
أنتظركم من تحتي
أختكم مجد
ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[03 - 09 - 2006, 09:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
السلام على أرض فلسطين، وأهل فلسطين.
آهٍ على فلسطين، وجرح فلسطين!!؟؟
لا ضير من جانبي، أختي الفاضلة مجد وأرجو الاختصار في المداخلات، ليكون الاستيعاب أتم وأفضل. وتفضلي على بركة الله.
أرجو أن يكون التوفيق حليفك.
تحية مباركة طيبة من عند الله.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[03 - 09 - 2006, 10:21 م]ـ
كثّر الله أمثالك.
هنيئا لأهل الفصيح.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 09 - 2006, 11:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفقكم الله وأعانكم
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[04 - 09 - 2006, 01:04 ص]ـ
أتمنى مثل هذه الدورة ولكن كثيرا ما بدأوا فى دورة ولم تكتمل حتى النهاية فأرجو أن تكون الدورة مكتملة
متى نبدأ؟
أنا أول المشتركين
ـ[معالي]ــــــــ[04 - 09 - 2006, 02:59 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بوركت عزيزتي مجد
ما أجمل هذه الدورات التي قامت في الفصيح، ولعلك عزيزتي تفيدين من تجربة الأستاذ مغربي في شرح الألفية بمنع المداخلات وطلب إرسال الإجابة إلى بريدك؛ حتى لايتضخم عدد الصفحات.
أعانك الله ..
مؤيدة.
ـ[المجد]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 09:03 ص]ـ
عبد الغاني عيجان، أبو ذكرى، أبو طارق، معالي.
حياكم الله أحبتي، لكم سعدت بوجودكم.
أما بالنسبة للدورة فبإذن الله سأبدأها بكم غدا إن شاء الله وسوف لا أفصل وأطيل وبالمختصر المفيد، فستكون البداية مقدمة في علم العروض ومن ثم مدخل في العروض، بعد ذلك سندخل في الدرس الأول إن شاء الله.
أما بالنسبة للمداخلات فكما أسلفت اختي معالي جزاها الله خيرا وإياكم بأن ترسل الاجابات على الخاص أو البريد وسأوافيكم على الاجابة وبالله التوفيق.
أما عن الدروس فأنا لا أوعدكم بكل يوم درسا وإنما سأفعل ما بوسعي للمتابعة، وعن الإنتهاء أخي مدرس عربي فأنا على يقين أن أنهيها معكم إن شاء الله.
ما عليكم هو المتابعة ..
وأتمنى أن يكون العدد في ازدياد.
غدا بإذن الله المتعالي ستبدأ الدورة، وستكون بدايتها " مقدمة في علم العروض والقافية " في صفحة جديدة إن شاء الله أرجو لها التثبيت وحذف القديم لعدم الالتباس.
هذا وبالله التوفيق.
اختكم مجد
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 09:40 ص]ـ
بارك الله فيك أخت مجد وسوف تجدين تلاميذ نجباء
ـ[معالي]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 07:52 م]ـ
موفقة ومسددة، لا تنسي الاحتساب؛ فهذا باب عظيم للأجر.(/)
حاشية موجزة في مرتبة الشعر العربي
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 11:29 ص]ـ
حاشية موجزة في مرتبة الشعر العربي
لكل لغة خصوصياتها النحوية واللغوية التي تساعد الأدباء في النثر والشعراء في الشعر، وينبغي النظر إلى كل لغة من منظورها وليس من منظور لغة أخرى. وانطلاقاً من هذه القاعدة شهد ديوان العرب للعرب بأنهم أكثر الأمم المتحضرة شاعرية، وشهد لهم بذلك حكماء الأمم على اختلاف أهوائهم. وأنا لا أعرف أحداً، يُعوَّل عليه في شيء يذكر، يجادل في هذه الحقيقة. والدليل على ذلك كثرة الإنتاج الشعري الجيد عند العرب والمرتبة الرفيعة التي يحتلها الشعراء المجيدون عندهم.
يقول كبير المستشرقين الأوربيين في القرن السايع عشر ألبيرت شخولتنس مقارناً حالة الشاعر العربي الجيدة بحالة الشاعر الغربي التعيسة: "إن الكرم العربي يحول دون شقاء الشاعر"! ويرد شخولتنز تفوق العرب في الشعر على سائر الأمم إلى غنى اللغة العربية وموسيقاها العذبة. يقول في إحدى خطبه: "لا بد من أخذ غنى اللغة العربية الفاحش بعين الحسبان [عند مقارنة الشعر العربي بغيره] ". *
أما المستشرق الهولندي الكبير ولميت صاحب المعجم العربي اللاتيني الشهير ** فيقول في محاضرة بعنوان "ذوق العرب الجمالي ( De sensu pulcri Arabum)"، وبالأخص عند حديثه عن أبي العلاء المعري: "انظر ما أروع العرب، وما أعظم عبقريتهم"! ... وكان ولميت يرد في خطبته هذه على أحد النقاد الأدبيين (من غير المستعربين) ـ وهو الناقد وايرز ـ الذي كتب سنة 1845 قائلاً: "إن من يبحث عن شعر رفيع عند العرب شخص يضيع وقته فيما هو غير مفيد"! ****
وشهادات حكماء الأمم الشرقية والغربية بتفوق العرب في الشعر كثيرة، ولكني أكتفي بالإشارة إلى أمرين اثنين: الأول أن بحور الشعر العربية أكثر بحور الشعر كماً وأرقاها نوعاً (لدى اليونان ستة فقيرة فقط)، والثاني أن معظم الشعوب التي احتكت بالعرب، ومنها الفرس والأتراك والهنود وربما (لست متأكداً) الأكراد استعاروا بحور الشعر العربية ونسجوا على منوالها. وهذا لا يكون عبثاً!
أما ما ذكره بعض الإخوة الأفاضل في الموقع السابق للجمعية الدولية للمترجمين العرب عن اللغة العبرية وأشعار اليهود، فأنا لا أعرف ذلك لأن العبرية الكتابية غير مشهورة بالشاعرية فضلاً عن وجود شعر ـ بمعناه الاصطلاحي ـ في كتاب العهد القديم. هنالك كتاب المزامير وكتاب نشيد الإنشاد وهما كتابان يحتويان على عناصر غنائية كثيرة ولكن مضمونهما ليس شعراً. وقيمة كتاب العهد القديم الأدبية في بساطته وفي عفوية لغته وليس في صنعته الأدبية. والشعر أصلاً كان محرماً على اليهود، ولم يسمح لهم إلا بقرض الترنيمات الدينية التي كان "البيتانيم" يقرضونها للغناء في الكنيس. وأول ما قرض اليهود شعراً حقاً في العبرية تناولوا فيه المواضيع الدنيوية العامة كان في القرن التاسع الميلادي، عندما استعار الشاعر اليهودي المستعرب دوناش بن لابراط بحور الشعر العربية وأدخلها في العبرية فازدهر الشعر العبري وبلغ أوجه في الأندلس. ومن كبار شعراء هذه المدرسة: يهودا اللاوي (صاحب "كتاب الحجة والدليل في نصر الدين الذليل" المشهور بكتاب الخُزَري)، واسماعيل بن النغريلة الذي استوزره حبوس أحد ملوك الطوائف (وإليه ينسب نقد للقرآن الكريم رد عليه ابن حزم الأندلسي في كتاب الفصل وفي رسالة "الرد على ابن النغريلة اليهودي")؛ وتادروس أبوالعافية، وإبراهيم بن عزرا، وسليمان بن جبيرول وغيرهم.
ويقول الأديب اليهودي يهودا الحريزي (صاحب المقامات العبرية المشهورة بـ: "تَحْكِمُوني"، التي حاكى فيها الهمذاني في مقاماته) في هذا المجال: ??? ?? ???? ????? ... ??? ????? ???? ??? ?????. "اعلموا أن الشعر العجيب كان منذ البداية مُلكاً للعرب"! ويقول عن أشعار الأمم الأخرى ما يلي: ?? ?????? ???? ???? ????????? ?? ???? ??? ?????? "إن أشعارهم ليست بشيء مقارنة بأشعار الإسماعيليين [= العرب] "! ولخص "جاحظ اليهود" موسى بن عزرا (القرن الخامس الهجري، وهو شاعر مجيد) في "كتاب المحاضرة والمذاكرة" (كتاب في الأدب العبري) الأمر كما يلي: "الشعر عند بني إسماعيل [= العرب] طبعٌ، وعند سائر الأمم تطبع"!
ـــــــــــــــــــــــ
الإحالات:
* في الأصل Attendo porro ad incredibilem Arabicae Linguae copiam ….
** الذي صدر في لايدن (هولندة) سنة 1784 وهو من أهم المعاجم الثنائية على الإطلاق.
... في الأصل Tanta est Ingenii! Tanta Phantasiae Arabum.
**** في الأصل Qui vero poëtas Arabum propter isporum praestantia legat, si non sensu carere, certe otio suo abuti videtut
عبدالرحمن السليمان.
المصدر:
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=143&forum=25
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[19 - 09 - 2006, 02:05 م]ـ
جهد طيب
بارك الله بك
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[19 - 09 - 2006, 07:08 م]ـ
بارك الله فيك أخي صابر.
عبدالرحمن.(/)
سؤال عن الضبط الصحيح
ـ[محب لغة القرءان]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 06:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله محمد وعلى آله وصحبه والذين اتبعوهم بإحسان
أما بعد فأرجو من الإخوة الفضلاء ذكر الضبط الصحيح لأسماء دوائر البحور وأسماء البحور
مع ذكر المصدر وبارك الله فيكم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 06:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والدوائر العروضية خمس هي:
أ ـ دائرة المختلف
وتشمل الطويل والمديد والبسيط والمستطيل والممتد والأخيران مهملان
ب ـ دائرة المأتلف
وتشمل الوافر والكامل والمتوفر والأخير مهمل
ج ـ دائرة المجتلب
وتشمل الهزج والرجز والرمل
د ـ دائرة المشتبه
وتشمل السريع والمنسرح والخفيف والمضارع والمقتضب والمجتث والمتئد والمنسرد والمطرد والثلاثة الأخيرة مهملة
هـ ـ دائرة المتفق
وتشمل المتقارب والمتدارك
المصدر ( http://althqlin.net/forum/showthread.php?p=50994&mode=linear)
ـ[محب لغة القرءان]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 07:21 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرًا أبا طارق، ولكن سؤالي عن ضبط هذه الأسماء بالشكل
فالحمد لله أنا أعرف أسماء الدوائر وأسماء البحور، ولكنني لا أعرف الضبط الصحيح لها
فهل عند الإخوة الفضلاء ما أريد؟
ـ[محب لغة القرءان]ــــــــ[09 - 09 - 2006, 07:23 ص]ـ
... للرفع ...
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 01:40 ص]ـ
يبدو لي والله أعلم أن لمصطلحات الخليل رحمه الله تعالى نظاماً يتجلى في تشابه أوزانها الصرفية:
فأسماء الدوائر على صيغة واحدة هي (مفْتعِل): المُختلِف والمُؤْتلِف والمُجتلِب والمُشتبِه والمُتّفق.
وتتفق صيغ أسماء البحور ضمن كل دائرة على حدة.
فبحورالدائرة الأولى على (فعيل): الطويل والمديد والبسيط
وبحور الدائرة الثانية على (فاعل): الوافر والكامل
وبحور الدائرة الثالثة على (فعَل): الهَزَج والرّجَز والرّمَل
واختلفت أوزان أسماء بحور الدائرة الرابعة ربما (لاشتباه) بحورها على الخليل، ولذا سمى الدائرة (بالمشتبه).
أما الخامسةَ ففيها من البحور الخليللية (المُتقارِب) بكسر الراء، وأما (المُتدارَك) فهو من المسميات اللاحقة على الخليل، شأنه شأن البحور المهملة الأخرى، التي لم يلحظ واضعوها عبقرية الخليل في التسمية. وهناكَ من المحْدَثين من أراد المتدارِك بكسر الراء، ولا نسلّم له بذلك.
والسلام(/)
دورة تدريبية في موسيقى الشعر العربي " العروض والقافية "
ـ[المجد]ــــــــ[06 - 09 - 2006, 09:35 ص]ـ
السلام علي أحبة المصطفى عليه من الله أفضل الصلاة وخير السلام ومن الله عليكم الرحمة والبركة والإكرام.
أما قبل:
سيكون اليوم أول يوم تبدأ فيه الدورة التدريبية في موسيقى الشعر العربي والمختص بعلم العروض والقافية ..
أما بالنسبة للمداخلات والواجبات فسأقوم بفتح صفحة أعنونها بـ " واجبات شعراء المستقبل "، أقوم بكتابة تقويم لكل درس. . هذا التقويم يكون مفتوحا للأعضاء بالاجابة عليه فقط وفقط يسمح لكل عضو الاجابة مرة واحدة وواحدة فقط ولا يسمح له بتعديل اجابته نقلا عن باقي الأعضاء كما لا يسمح له بتعديل الاجابة. . ما عليه الاجابة على التقويم مرة واحدة واكرر واحدة فقط. . وانا بدوري اقوم بالتصحيح كل سؤال لكل عضو. . .
ولا أمانع بارسال المداخلات الخاصة عبر الرسائل أو البريد.
هذا وبالله التوفيق.
أما بعد:
نبدأ على بركة الله بمقدمة في علم العروض والقافية.
" العروض والقافية "
مقدمة:
* " العروض والقافية " .. من أجمل العلوم التي درستها واستمتعت بدراستها ومن يفتقد هذا العلم لا يعلم عن الشعر شيء كما يفتقد التذوق الأدبي في الشعر العربي الفصيح ..
* " علم العروض" .. " علم يبحث فيه عن أحوال الأوزان المعتبرة " أو " هو ميزان الشعر , به يعرف مكسوره من موزونه , كما أن النحو معيار الكلام به يعرف معربه من ملحونه " ...
كما يتميز عن سائر العلوم بالجمال والطرافة وعذوبة الاستقبال وطلاوة التلقي , إضافة إلى الثبات في وجه أعاصير الحداثة بحسبانها منهجا لتدمير تراثنا الجميل , فلم تستطع معاول الحاقدين أن تهدم صرحا نفتخر باللجوء إلى حضنه الدافئ عندما تهب عاصفة الجحود وتشتد رياح النكران.
* لقد أثبت هذا العلم على مدار الزمن رصانة البناء وثبات الجدار وتنوع النغم وتفاوت الإيقاع , يرضى جميع الأذواق ويتساوق مع حالات النفس وبواعث الشجن ويناسب إغفاءة الحالم وتأمل الحليم , وجلجلة القلوب ودمدمة الأفئدة , وهدهدة الأمل وحرارة اللقاء ويناسب دل المتعشقين ورزانة الرساليين.
* إنها موسيقى الشعر العربي التي حفظت له كيانه وتوهجت به أركانه إحكام وزن وتنوع قافية وانسجام في توالي مقاطع الكلام وتآلف في وحدات الصوت ودلالات اللغة وروعة البيان.
** نال به الخليل بن أحمد الفراهيدي إمام اللغة العربية شرفا عظيما .. ستظل الأجيال تدين له بالفضل والسبق في اختراع هذا العلم ..
* الخليل بن أحمد الفراهيدي أحد أئمة اللغة والأدب في القرن الثاني الهجري , ويحدثنا القفطيّ عن الخليل بأنه سيد الأدباء في علمه وزهده , وأنه نحويّ لغويّ عروضيّ , استنبط من العروض وعلله ما لم يستخرجه أحد ولم يسبقه إلى علمه سابق من العلماء كلهم ..
.... * لنعرف بأن الخليل هو أول مبتكر لعلم العروض وحصر كل أشعار العرب في بحوره. ولم تقف عقليته المبتكرة إلى هذا الحد , وإنما تجاوزته إلى ابتكار علوم أخرى
, فهو أول مبتكر لعلم المعاجم العربية بوضعه " معجم العين " الذي يحصر لغة امة من الأمم قاطبة , وهو الذي وضع أساس على النحو باستخراجه مسائلة وتعليله , وإمداده سيبويه من علم النحو بما صنف منه كتابه الذي هو زينة لدولة الإسلام كما يذكر القفطيّ , ثم هو الذي اخترع على الموسيقى العربية وجمع فيه أصناف من النغم .. الخليل بن أحمد الفراهيدي لن تحصيه كلمات في مقدمة أو صفحة في كتاب وإن تحدثنا عنه لا نكتفي من ذلك حديثا ..
* وقد خضع علم العروض لدراسات كثيرة .. لا يسعفنا الوقت بذكرها هنا ..
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[06 - 09 - 2006, 04:07 م]ـ
شكرا أستاذة مجد
فى انتظار الدرس الثانى
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 09 - 2006, 04:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سلمت يمينكِ
ـ[المجد]ــــــــ[09 - 09 - 2006, 09:23 ص]ـ
مدخل في علم العروض
1. موسيقى الشعر .. تعد الموسيقى من أبرز عناصر التشكيل الجمالي لبنية القصيدة الشعرية , وهي تشكيل زماني بمعنى أن الوحدات الصوتية الإيقاعية المنغمة تنتقل إلى الأذن عبر الزمن في أزمنة متساوية تقابل التفعيلات العروضية , إضافة إلى موسيقى الألفاظ الداخلية التي تنشأ من تناسب وتناسق أحرف ألفاظ القصيدة , وهو ما يسمى الجرس الموسيقى .. وموسيقى الشعر العربي ضرورية في إثارة الإحساس بالمتعة عند المتلقي , والتجاوب مع الإيقاعات التي تمثل جزءا هاما وعنصرا أساسيا من التجربة الشعرية , وهي كما يسمونها الإطار الانفعالي للغة الشعر.
2. ارتباط الشعر بالغناء .. إن أهم سبب في شيوع الشعر وانتشاره على ألسنة الناس هو تلك اللذة السمعية التي توفرها موسيقاه , فيطرب المتلقي أحيانا للنغم والإيقاع قبل إدراك المعاني والصور , وتبلغ اللحظة الجمالية أوجها عندما تلتقي في النفس دلالات المعنى والموسيقى في تجربة متناغمة حيوية .. وقد ارتبطت نشأة الشعر الأولى بالغناء , فقد كان البدو في الجاهلية يغنون وراء إبلهم, وظهر منهم بعد ذلك مغنون مشهورون في يثرب والطائف ووجدت لديهم بعض الآلات الموسيقية كالدف والصنج والمزمار (الحُداء).
3. الوزن و القافية .. يشكل الوزن والقافية أساسين في بناء الموسيقى الخارجية للشعر , ولم يعرف الشعر ناقد قديم إلا وذكر الوزن والتقفية تمييزا له عن النثر لأنهم أدركوا أن الانسجام الموسيقى في توالي المقاطع الصوتية وخضوعها إلى ترتيب خاص مضافا إلى ذلك تردد القوافي وتكرارها هو أهم خاصية تميز الشعر عن النثر.
الدرس القادم سيكون " أساسيات عروضية " به سنبدأ بالتطبيق العملي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[09 - 09 - 2006, 09:38 ص]ـ
شكرا أخت مجد وأتشوق إلى التطبيق العملى
بارك الله فيك
ـ[المجد]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 10:25 ص]ـ
الدرس الأول
أساسيات عروضية
هناك قاعدتان في غاية الأهمية لتعلم علم العروض.
القاعدة الأولى:-
في اللغة العربية حركات الحروف المتحركة تشمل " الفتحة والضمة والكسرة "، نعبر عن هذه الحركات في علم العروض بالإشارة /.
أما الحروف الساكنة فيعبر عنها بـ o .
** أي أننا إذا أردنا التقطيع عروضيا فلا نزيد عن هاتان الحركتان / o ( الحركة والسكون)
---------
القاعدة الثانية:-
والقاعدة في الكتابة العروضية هي أن كل ما ينطق يكتب سواء وافق ذلك القواعد الهجائية أم خالفها، وكل ما لا ينطق لا يكتب وإن اقتضت قواعد الهجاء كتابته.
** ويترتب على هذه القاعدة زيادة حروف لم تكن تكتب تبعا لقواعد الهجاء، وحذف حروف اقتضت قواعد الهجاء كتابتها.
(أ) الحروف التي تزاد ..
1) المدة في أسماء الإشارة: هذا " هاذا "، ذلك " ذالك "، هؤلاء " هاؤلاء ".
2) المدة في لكن تكتب عروضيا " لاكن ".
3) المدة في لفظ الجلالة (الله) تكتب " الاه "، وكذلك الإله " الإلاه ".
4) المدة في داود وطاوس تكتب " داوود، طاووس ".
5) إشباع الضمير نحو به تكتب " بهي "، له " لهو ".
6) التنوين في نحو كتابٍ تكتب " كتابن "، رجلا " رجلن ".
7) الحرف المشدد يكتب حرفين لأنه مكون من حرف ساكن وحرف متحرك مثل: ثمَّ تكتب " ثمم "، حتَّى " حتتى "، مرَّ " مرر ".
---
(ب) الحروف التي تحذف:
1) همزة الوصل إذا لم تكن في بدء الكلام، فإذا جاءت في بدء الكلام وجب إثباتها.
2) ألف واو الجماعة تحذف مثل كتبوا " كتبو "، درسوا " درسو ".
3) الألف الزائدة في لفظ مائة تكتب " مئة " و مائتان " مئتان ".
4) الواو الزائدة في كلمة أولئك " ألائك "، أولو " ألو "، أولات " ألات ".
5) الواو الزائدة في آخر عمرو " عمر ".
6) اللام الشمسية مثل: الصبر " أصصبر "، الشمس " أششمس "، الظل " أظظل ".
----------------
مثال على التقطيع العروضي:
قطع البيت التالي تقطيعا عروضيا ..
ريم على القاع بين البان والعلم ... أحل سفك دمي في الأشهر الحرم
كتابته عروضيا على الشكل التالي:
ريمن علل قاع بينل بانو لعلمي ... أحلل سفك دمي فلأشهر لحرمي
حسب حركة كل حرف، كما أسلفنا الحروف المتحركة تقابلها / والحروف الساكنة o
ريمن / o/o
علل // o
قاع / o/
بينل / o/o
بانو / o//
لعلمي o///o
أحلل // o/
سفك / o/
دمي // o
فلأشهر / o/o//
لحرمي o///o
الواجب البيتي:
أن يأتي كل عضو ببيت شعر ويحاول تقطيعه عروضيا.
ـ[المجد]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 09:22 ص]ـ
الدرس الثاني الأسباب والأوتاد والمفاصل
إذا نظرنا في أجزاء الميزان الشعري وجدناها تتألف من مقاطع، والمقطع العروضي وحدة صوتية إيقاعية، وقد وضع الخليل لكل مقطع صوتي اسما خاصا:
(1) السبب الخفيف / o .. وهو يتألف من حرفين متحرك فساكن وسمي خفيفا لأن فيه خفة تتمثل في السكون بعد الحركة مثل: " لم، من، عن، بل، هل "
(2) السبب الثقيل // .. وهو يتألف من حرفين متحركين وسمي ثقيلا لثقله وذلك لإجتماع حرفين متحركين على التوالي مثل: " لك، بك "
(3) الوتد المجموع // o .. وهو يتركب من ثلاثة أحرف متحركان وساكن، وسمي وتدا لأنه غير معرض للتغييرات الكثيرة التي تحدث في الأسباب، فهو كالوتد الثابت للخيمة ولما اجتمع المتحركان سمي مجموعا مثل: " لكم، بكم، لهم "
(4) الوتد المفروق / o/ .. وهو يتركب من ثلاثة احرف متحرك فساكن فمتحرك وسمي مفروقا لأنه فرق بين المتحركين بساكن مثل: " أين قام، ليس، سوف "
(5) الفاصلة الصغرى /// o .. وتتكون من ثلاثة أحرف متحركة وحرف ساكن بعدها أي من (سبب ثقيل + سبب خفيف)، مثل: " فرحت، لعبت، رجلا "
(6) الفاصلة الكبرى //// o .. وتتكون من أربع أحرف متحركة وحرف ساكن بعدها أي من (سبب ثقيل + وتد مجموع) مثل: " شجرة، بركة "
** وقد جمع بعضهم المقاطع العروضية كلها في جملة واحدة هي:
http://www.moq3.com/pics/up/f_13_09_06/8175418f3c.jpg
معنى التقطيع في اللغة: تجزئة الشيء إلى أجزاء.يوزن الشعر بأوزان تقوم على ايقاع منظم أساسه الحركة والسكون فإذا أردنا وزن بيت من الشعر قابلنا الحرف المتحرك بمتحرك (/) وقابلنا الحرف الساكن بساكن ( o) ووحدة الميزان العروضي (التفعيلة) سواء أساوت الكلمة أم زادت عنها أو نقصت.
** التفاعيل .. اثنتان خماسيتان .. فاعلن / o//o سبب خفيف + وتد مجموع
فعولن // o/o وتد مجموع + سبب خفيف
** وثمانية سباعية ...
مفاعيلن // o/o/o وتد مجموع + سببين خفيفين
مستفعلن / o/o//o سببان خفيفان +وتد مجموع
مفاعلتن // o///o وتد مجموع + فاصلة صغرى
متفاعلن /// o//o فاصلة صغرى + وتد مجموع
مفعولات / o/o/o/ سببان خفيفان + وتد مفرق
فاع لاتن / o//o/o سبب خفيف + وتد مجموع + سبب خفيف
مستفع لن / o/o//o سبب خفيف + وتد مفرق + سبب خفيف
فاعلاتن / o//o/o سبب خفيف + وتد مجموع + سبب خفيف
الواجب التطبيقي:
اذكر الأسباب والوتاد والفواصل مع التمثيل بكلمة على كل نوع غير التي وردت في الأمثلة!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 04:33 م]ـ
زادكِ الله علماً وتقى
سبب خفيف ((نَمْ))
سبب ثقيل ((لِمَ))
وتد مجموع ((لما))
وتد مفروق ((عامْ))
فاصلة صغرى ((قرأتْ))
فاصلة كبرى ((شَجَرَةٌ))
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[18 - 09 - 2006, 11:26 ص]ـ
** وقد جمع بعضهم المقاطع العروضية كلها في جملة واحدة هي:
http://www.moq3.com/pics/up/f_13_09_06/8175418f3c.jpg
تحياتي .. لم أشاهد الجملة، وهي: لم أر على ظهر جبل ٍ سمكة ً:
لم أر على ظهر جبلن سمكتن ..
/ه // //ه /ه/ ///ه ////ه
وشكرا ..
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[19 - 09 - 2006, 11:22 م]ـ
أعتقد أن هذه الدورة لن تنجح بسبب تباعد الوقت بين الدرس والآخر
غير متابع
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 10:50 ص]ـ
أعتقد أن هذه الدورة لن تنجح بسبب تباعد الوقت بين الدرس والآخر
غير متابع
لا نعلم ظروف الأستاذة أخي, علينا أن نلتمس لها العذر. و نرجو أن يكون المانع خيراً إن شاء الله
تابع يرحمك الله
ـ[المجد]ــــــــ[25 - 09 - 2006, 01:28 م]ـ
زادكِ الله علماً وتقى
سبب خفيف ((نَمْ))
سبب ثقيل ((لِمَ))
وتد مجموع ((لما))
وتد مفروق ((عامْ))
فاصلة صغرى ((قرأتْ))
فاصلة كبرى ((شَجَرَةٌ))
في البداية أحبتي أعتذر عن التأخير لظروف قاهرة أرغمتني على ذاك التأخير.
أصبت أخي أبو طارق ولكني كنت أود أن تكون الإجابة على صفحة الواجبات!
ـ[المجد]ــــــــ[25 - 09 - 2006, 01:31 م]ـ
أعتقد أن هذه الدورة لن تنجح بسبب تباعد الوقت بين الدرس والآخر
غير متابع
أخي الفاضل " وتفاءلوا بالخير تجدوه "
غيابي كان رغما عن أنفي! أتمنى التماس العذر .. ولا تتعجل في اتخاذ القرارات جزاك الله خيرا.
ـ[المجد]ــــــــ[25 - 09 - 2006, 01:34 م]ـ
نستأنف الدرس القادم غذا باذن الله .. سنتحدث فيه عن ألقاب البيت والزحافات والعلل.
ـ[المجد]ــــــــ[27 - 09 - 2006, 10:28 ص]ـ
الدرس الثالث
الزحافات والعلل
تجري على تفاعيل الميزان الشعري وتغييرات مثل تسكين متحرك أو حذفه، أو حذف ساكن أو زيادته، أو حذف أكثر من حرف أو زيادته، وهذه التغييرات في مجموعها تسمى " الزحافات والعلل ".
سوف نتعرض للدراسة النظرية للزحاف والعلة ثم نذكرها في الدراسة التطبيقية لبحور الشعر العربي إذ أن كل نوع منها مرتبط ببحر معين سواء كان زحافا أو علة.
-------
الزحاف لغة:
يقال زحف الصبي إذا مشى على بطنه قبل أن يحبو وأزحف البعير إذا جرَّ حافره تعبا، الزحاف حين يدخل كلمة كأنه يضعفها.
الزحاف اصطلاحا:
تغيير يصيب ثواني الأسباب بأن يحذف الساكن أو يحذف المتحرك أ, يسكن:
نوضح ذلك بالأمثلة ..
1. حذف الساكن مستفعلن / o/o//o تصبح / o///o مستعلن
2. حذف المتحرك متفاعلن /// o//o تصبح // o//o مفاعلن
3. تسكين متحرك مفاعلتن // o///o تصبح // o/o/o مفاعلتن
وهكذا نرى أن الزحاف لا يصيب الحرف الأول أو الثالث من التفعيلة لأن هذه الحروف لا تقع ثواني للأسباب والزحاف لا يدخل الأوتاد بنوعيها.
وإذا أصاب الزحاف تفعيلة من البيت فلا يلزم أن يعم ذلك جميع البيت أ, جميع التفعيلات في أبيات القصيدة لأن الزحاف نوع من التسهيلات التي تعطى للشاعر فهو كسر خفيف لا يستغرق وقعه في الأذن ثواني قليلة ولا يؤثر في التنغيم العام للبيت أو القصيدة كذلك فإن الزحاف لا يصيب عروض البيت أو ضربه بل حشوه.
ينقسم الزحاف إلى قسمين:
(1) الزحاف المفرد: وهو ما وقع في سبب واحد من التفعيلة مثل:
* الخبن: حذف الثاني الساكن فاعلاتن / o//o/o --- ///o/o فعلاتن.
* الكف: حذف السابع الساكن فاعلاتن / o//o/o --- /o//o/ فاعلات.
(2) الزحاف المزدوج: وهو ما وقع في سببين من التفعيلة أي يحدث تغييران فيها مثل:
* الشكل: اجتماع الخبن مع الكف في التفعيلة الواحدة.
فاعلاتن / o//o/o --- فعلات /// o/
-------
العلة
العلة لغة: المرض أو السبب أو العذر.
العلة اصطلاحا:
تغيير يصيب الأسباب والأوتاد في آخر الشطر الأول (العروض) وآخر الشطر الثاني (الضرب) من البيت.
علما بأن هذا التغيير إذا حدث في بيت من أبيات القصيدة لزم تكراره في باقي الأبيات.
وتنقسم العلة إلى قسمين:
(1) علل زيادة: وهي ما كانت بزيادة حرف أو حرفين على التفعيلة.
مثال زيادة حرف ..
* التذييل: زيادة حرف ساكن على ما آخره وتد مجموع.
متفاعلن /// o//o --- متفاعلان /// o//oo
مثال زيادة حرفين ..
* الترفيل: زيادة سبب خفيف على ما آخره وتد مجموع.
متفاعلن /// o//o --- متفاعلاتن /// o//o/o
(2) علل النقص ...
* مثال حذف حرف القطع: والقطع حذف ساكن الوتد المجموع من آخر التفعيلة وتسكين ما قبله.
فاعلن / o//o --- فاعل / o/o
* مثال حذف حرفين: والحذف حذف السبب الخفيف من آخر التفعيلة.
مفاعيلن // o/o/o --- مفاعي // o/o
بقي أن نعرف أن الزحاف إذا أصاب العروض أو الضرب لزم تكراره ويسمى " زحاف جاري مجرى العلة ".
كذلك العلة إذا أصابت الحشو لا يلزم تكرارها وتسمى " علة جارية مجرى الزحاف ".
سؤال التقويم:" قارن بين الزحافات والعلل ".
على الرابط التالي:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=14201&page=2
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 04:54 م]ـ
أصبت أخي أبو طارق ولكني كنت أود أن تكون الإجابة على صفحة الواجبات!
أعتذر ( ops . وبإذن الله تكون الإجابات في مكانها إن شاء الله
ـ[المجد]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 02:43 م]ـ
أحبتي!! .. ألا تريدون استكمال الدورة!!!
ـ[أنوار]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 07:13 م]ـ
جميل ما قدمتِ يامجد .. سلمت يمناكِ أخية ..
أعجبت بالمقدمة كثيراً .. وفقكِ الله
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 12:20 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... مجد
جزاك الله خيرا ... جعل الله ما تقومين به من عمل هنا في موازين حسناتك ... اللهم آمين
أريد أن أسأل هل ما زالت الدورة جارية للآن؟ .... وإذا ما زالت سارية للآن ... هل تسمحون لي أن أنظم إليكم ... سأقرأ الدروس التي فاتتني ... سأشارك معكم في حل الواجبات ...
وجزاكم الله خيرا ....
ـ[يوسف2010]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 02:58 م]ـ
أشكرك على هالدرس المفيد
ـ[طموحة وبالطموح أحيا]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 11:41 م]ـ
أرجو استكمال الدورة
فهي واضحة الدروس والشرح(/)
العروض .. بطاقة تعارف
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[06 - 09 - 2006, 04:45 م]ـ
إذا استقرأنا البطاقة الشخصية لعلم وفن "العروض" المظهرة شخصيته-نجدها كالتالي:
1 - الاسم: العروض.
2 - التعريف: العروض في اللغة يطلق على أشياء كثيرة منها: الناحية، والطريق الصعبة، و ... 0 وفي الاصطلاح: علم بأصول يعرف بها صحيح أوزان الشعر وفاسدها، وما يعتريها من زحافات وعلل.
3 - الواضع: الخليل بن أحمد الفراهيدي.
4 - الموضوع: الشعر العربي.
5 - الاستمداد: استقراء ديوان الشعر العربي.
6 - النسبة: من علوم اللغة المتميزة عن غيرها منهجا وموضوعا.
7 - فائدته:
أ- تمييز الشعر عن غيره كالسجع.
ب-أمن المولد اختلاط بعض بحور الشعر ببعضها.
ج- امن الكسر في الشعر.
8 - ثمرته: تكوين السليقة الموسيقية التي تورث الأذن القدرة على تمييز الصحيح من المكسور، وما يستتبع ذ لك من استمتاع وغيره.
9 - حكمه في العربية: واجب لمعرفة مسائله.(/)
القافية .. بطاقة تعارف
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[06 - 09 - 2006, 04:47 م]ـ
هنا سنعرض أبجديات التعارف على هذا الفن التطبيقي، كالتالي:
- الاسم: القافية.
- التعريف: الحروف الأخيرة في البيت بدءا من الساكن الأخير إلى الساكن الذي قبله، مع ما بينهما من حروف، مع المتحرك السابق للساكن الأول.
- الواضع: الخليل بن أحمد الفراهيدي.
-الموضوع: أواخر أبيات الشعر العربي.
- الاستمداد: استقراء الشعر العربي.
-المسائل: بحوث هذا الفن مثل ألقاب القافية وحروفها و ...
-النسبة: من علوم اللغة العربية المتميزة عن غيرها.
-الحكم اللغوي: واجب التعلم لمن أراد التميز.
-الثمرة: إتقان مباحث هذا العلم مع ما فيه من معراف تزيد المعرفة بالشعر العربي.(/)
كيف يكون هذا البيت من بحر الرجز؟
ـ[أبوفيصل الأزهري]ــــــــ[07 - 09 - 2006, 01:56 م]ـ
فمهم اشتراك الكلى كاسد و عكسه الجزئى
البيت التاسع و العشرون من نظم السلم للأخضري/ط محمد علي صبيح
أريد من الأخوة المتخصصين تقطيع البيت وشكرا
ـ[عصام البشير]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 07:05 م]ـ
فَمُوهم اشتراك الكلّيُّ ... كأَسَدٍ، وعكسُه الجزئِيُّ
فَمُوهمشْتراكِ نِلْكُلْلِيْيُ ... كأَسدِنْ، وعكسُهلْجزئِيْيُ
فَمُوهمشْـ/ تراكِ نِلْـ/ كُلْلِيْيُ ... كأَسدِنْ / وعكسُهلْـ/ جزئِيْيُ
متََفعلن / متََفعلن / مستفعل (=مفعولن) ... مُتَعلن (=فَعلتن) / متََفعلن / مستفعل (=مفعولن)
والله أعلم
ـ[أبوفيصل الأزهري]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 12:43 م]ـ
جزاك الله خيرا، ما العلة التي دخلت على (متعلن)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 01:27 م]ـ
جزاك الله خيرا، ما العلة التي دخلت على (متعلن)
الخبل، وهو من الزحاف المركب، إذ فيه الجمع بين الخبن والطي.
مثال في تفعيلة (مستفعلن):
- الخبن: حذف السين: متَفْعلن.
- الطي: حذف الفاء: مسْتعلن.
- الخبل: حذفهما معا: متَعلن (وبعض العروضيين يقلبها إلى (فعِلتن)).
ـ[أبوفيصل الأزهري]ــــــــ[19 - 09 - 2006, 12:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
إلى أى بحر ينتسب هذا البيت؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[08 - 09 - 2006, 06:25 ص]ـ
أريد كتابة هذا البيت عروضيا وتقطيعه بالحركات والسكنات وإلى أى بحر ينتسب
مصر التى فى خاطرى وفى فمى=أحبها من كل روحى ودمى
فى انتظار تعقيبكم
ـ[أبوفيصل الأزهري]ــــــــ[08 - 09 - 2006, 08:46 ص]ـ
مصرللتي فيخاطري وفيفمي أحببها منكللرو حيودمي
مستفعلن مستفعلن متفعلن متفعلن مستفعلن مستعلن
5115151 5115151 511511 511511 5115151 511151
البحر الرجز(/)
هذا البيت ........
ـ[الظاعن]ــــــــ[08 - 09 - 2006, 02:09 م]ـ
هذا البيت في العيادة العروضية أرجو الكشف عليه وتشخيص مرضه
تثاءب الليل والطريق طويل وبلاوي تمد لي في خطاها
همس شاعر غفى به الليل وقريته تاهت وسطر رثاها
أرجو دراستها بيت بيت وشكرا(/)
واجبات شعراء المستقبل
ـ[المجد]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 10:45 ص]ـ
http://www.moq3.com/pics/up/f_07_09_06/d7508a9c10.gif
الواجب البيتي:
أن يأتي كل عضو ببيت شعر ويحاول تقطيعه عروضيا.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 01:04 م]ـ
يا أعدل الناس إلا في معاملتي=فيك الخصام وأنت الخصم والحكم
يا أعدل نناس إلا فى معاملتى=فيك لخصام وأنت لخصم والحكمو
فى انتظار التصحيح
ـ[المجد]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 01:28 م]ـ
يا أعدل الناس إلا في معاملتي=فيك الخصام وأنت الخصم والحكم
يا أعدل نناس إلا فى معاملتى=فيك لخصام وأنت لخصم والحكمو
فى انتظار التصحيح
أحييك أخي مدرس عربي على هذه المبادرة السريعة في الرد.
بالنسبة للتقطيع صحيح، لكن " إلا " تقطع عروضيا بتفكيك اللام المشددة
فتكتب هكذا ..
إ ل ل ا، إللا
لأن الحرف المشدد عبارة عن حرفين الأول ساكن والثاني متحرك
أحسنت أخي مدرس عربي
أين الباقون!!!
ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 01:52 م]ـ
عصفورتان في الحجا=ز حلتا على فنن
عصفورتا/نِفلحجا = زِحلتا/علا فنن
مستفعلن/مُتفعِلن = مُتفعلن /مُتفعلن
مجزوء الرجز
ـ[المجد]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 09:46 ص]ـ
عصفورتان في الحجا=ز حلتا على فنن
عصفورتا/نِفلحجا = زِحلتا/علا فنن
مستفعلن/مُتفعِلن = مُتفعلن /مُتفعلن
مجزوء الرجز
التقطيع صحيح أخي صابر لقد أصبت، ولكن لما العجلة على البحور!
ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 12:20 م]ـ
لم اعلم بأن المطلوب التقطيع فقط ... اعتذر
ـ[القناص]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 02:23 م]ـ
شكرا للمجد
سأحاول ...
حضرت رحليَ الهمومُ فوجّهـ = ـت إلى أبيض المدائن عُنسي
حَضَرَتْرَحْ - ليلهُمُو- مُفَوَجْجَهْ
هل هذا التقطيع صحيح موسيقيا؟
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 02:51 م]ـ
إن الفراغ والشباب والجدة مفسدة للمرء أي مفسدة
إننششبا / بولفرا /غولجده مفسدتن / للمرئأي / يمفسده
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 08:09 م]ـ
يا أعدل نناس إلا فى معاملتى=فيك لخصام وأنت لخصم والحكمو
ملاحظة صغيرة جداً ..
ألف الوصل لا تكتب عروضياً إلا في بداية البيت؛ لأن القاعدة الأساسية في الكتابة العروضية كل ما لا ينطق لا يكتب، وألف الوصل تسقط لفظاً في درج الكلام، وتثبتُ أوله.
:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:
ـ[قبة الديباج]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 08:10 م]ـ
وسعتُ كتاب الله لفظاً وغاية ... وما ضقت عن آيٍ به وعظاتِ
فكيف أضيق اليوم عن وصف آلةٍ ... وتنسيق أسماء لمخترعات
وسعت كتاب للاه لفظن وغايتن ... وما ضقت عن أاين بهي وعظاتي
فكيف أضيق ليوم عن وصف أالتن ... وتنسيق أسمائن لمخترعاتي
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 09:05 م]ـ
إن الفراغ والشباب والجدة مفسدة للمرء أي مفسدة
إننششبا / بولفرا /غولجده مفسدتن / للمرئأي / يمفسده
أحاول أنا فى هذا البيت
إنن لفراغ وششباب وججدة=مفسدتن للمرء أى مفسدتن
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 09:06 م]ـ
شكرا أخت قبة الديباج على ملاحظتك القيمة
ـ[المجد]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 01:09 م]ـ
أخي صابر لا تعتذر، قلتها للتنبيه فحسب.
أخي القناص اكمل تقطيع البيت حتى أصححه لك!
لؤلؤة البحر .. أحسنت التقطيع جيدا، ولكن انتبهي لكتابة أو نقل البيت صحيحا!
لا فض فوك أخي قبة الديباج لقد أصبت في ملاحظتك، فألف الوصل تسقط في الكتابة لأن القاعدة تقول: " ما لا ينطق لا يكتب " وألف الوصل غير ملفوظة كما أسلف قبة الديباج، جزاك الله خيرا.
أخي مدرس عربي انتبه لملاحظة قبة الديباج!
مدرس عربي تقطيعك للبيت " إن الشباب والفراغ .. " يشوبة بعض الخطأ، أما لؤلؤة البحر قطعته بطريقة صحيحة.
وليس البيت " إن الفراغ والشباب .. " وإنما " إن الشباب والفراغ .. "
أحبتي لقد أسعدتموني بوجودكم بارك الله بكم 0
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 01:49 م]ـ
وما الخطأ فى تقطيعى للبيت أخت المجد؟
ـ[المجد]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 02:16 م]ـ
وما الخطأ فى تقطيعى للبيت أخت المجد؟
إنن لفراغ وششباب وججدة .. مفسدتن للمرء أى مفسدتن
بالنسبة لتقطيع " والجدة " كالتالي: " ولجددة " فألف الوصل تسقط لأنها غير منطوقة والقاعدة تقول: " ما لا ينطق لا يكتب " وتبقى اللام لأننا نلفظها أما حرف الدال فعبارة عن حرفين لأنه مشدد.
أما مفسده الأخيره فتقطع كما هي لأن آخر حرف منها وهو التاء المربوطة ساكن غير منون يعني مفسده.
أيضا أختنا لؤلؤة البحر لديها خطأ في تقطيع " والجدة "!!
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 02:24 م]ـ
شكرا أخت المجد وبانتظار درس جديد
ـ[المجد]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 09:40 ص]ـ
الواجب التطبيقي:
اذكر الأسباب والوتاد والفواصل مع التمثيل بكلمة على كل نوع غير التي وردت في الأمثلة!
ـ[القناص]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 10:17 ص]ـ
حَضَرَتْرَحْ - ليلهُمُو- مُفَوَجْجَهْ / تُئلأب-يضلمد-ئنعنسي
هذه المرة أذني لم تسعفني في اكتشاف البحر
هل هو الرمل؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المجد]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 10:29 ص]ـ
حَضَرَتْرَحْ - ليلهُمُو- مُفَوَجْجَهْ / تُئلأب-يضلمد-ئنعنسي
هذه المرة أذني لم تسعفني في اكتشاف البحر
هل هو الرمل؟!
أخي القناص نحن في دورة تدريبية في " العروض والقافية "
نشرح بالتدريج خطوة خطوة .. لا نريد السباق نريد تحقق الفائدة والإفادة
عليك متابعة الدروس وكتابة الواجبات إذا كنت تريد تعلم هذا العلم.
حضرت رحليَ الهمومُ فوجّهـ ** ـت إلى أبيض المدائن عُنسي
حَضَرَتْرَحْ - ليلهُمُو- مُفَوَجْجَهْ / تُئلأب-يضلمد-ئنعنسي
تقطيع الشطر الثاني كالاتي:
ت إلى أبيضل مدائني عنسي
ودمت بكل خير
الدورة التدريبية على الرابط التالي:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=14116
ـ[القناص]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 11:04 ص]ـ
:)
حباً وكرامة
ـ[محمود الجبوري]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 11:39 م]ـ
السلام عليكم
اخواني انا عضو جديد ممكن ان تتقبلوا مني هذه المشاركة متمنيا من الله ان استفيد منكم
وهي في التقطيع
السؤال/والحرب قائمةً في مأزقِ لَجِجٍ#####تجثو القيامُ به صغراً على الركبِ
التقطيع/والحرب قائمتن فمازق لججن#####تجثو القيامو به صغرن علركب
ـ[المجد]ــــــــ[25 - 09 - 2006, 01:36 م]ـ
حياك الله أخي محمود، تابعنا ..
ـ[المجد]ــــــــ[27 - 09 - 2006, 10:29 ص]ـ
تقويم الدرس الثالث:
قارن بين الزحافات والعلل ..(/)
من أي بحر هذا البيت
ـ[القناص]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 02:47 م]ـ
هرب النوم عن جفوني فيها = هرب الأمن عن فؤاد الجبان
أرجو تقطيعه، لأني أحاول تعلم التقطيع ... :)
يبدو لي أنه من الخفيف؟
ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 03:03 م]ـ
بحر الخفيف
هربل ام/نُعنجفو/نِيَفيها **** هربلأم/نُعنفُئا/دلجباني
ب ب --/ب-ب-/ب ب -- ... ب ب --/ب-ب-/ -ب--
///5/ 5 - //5//5 - ///5/ 5 ** ///5/ 5 - //5//5 - /5//5/ 5
ـ[القناص]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 03:16 م]ـ
شكرا جزيلا يا أستاذ صابر.
أشكل علي تقطيع الشطر الأول هل ذا سبق قلم
هربل ام/نُعنجفو
دمت بخير
ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 03:25 م]ـ
لا اعرف كيف قرأتها هرب الأمن عن جفوني اعتذر
لا يختلف على التقطيع شيء
هربنْنو/مُعن جفو/نِيَفيها
دمت بود(/)
هل أخطأ شوقي
ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[18 - 09 - 2006, 01:49 م]ـ
من منا لم يقرأ رائعة الحصري
يا ليل الصب متى غده=اقيام الساعة موعده
والتي عارضها الأمير برائعته:
مضناك جفاه مرقده =وبكاه ورحّم عوّده
والسؤال هنا:
هل اخطأ شوقي في إشباع هاء"جفاه" لإقامة الوزن إذ لم أجد في الضرورات ما يبيح للشاعر ذلك؟
شكراً لكم0
ـ[ضاد]ــــــــ[18 - 09 - 2006, 02:45 م]ـ
هاء الضمير - إذا جاءت بعد مد أو سكون - يجوز فيها الوجهان, الإشباع أو القصر, حسب الوزن. أما إذا جاءت بعد متحرك فهي مشبعة لزوما.
ـ[بوحمد]ــــــــ[19 - 09 - 2006, 12:13 ص]ـ
مَن المشرف على هذا الركن من الفصيح؟
ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[19 - 09 - 2006, 08:24 ص]ـ
لك الشكر
اجابة مختصرة مفيدة،
لكن .... في اللغة ام في العروض
لا اخفيك فأنا رجل اكتب الشعر ومع معرفتي بالعروض الا انني اعتمد الموسيقى في انسيابيته لذلك كثيراً ما اعاني من هذه المشكلة وهي اشباع هاء الضمير او عدم اشباعها بالرغم من انها موسيقياً يكون وقعها جميلاً جداً ولا عيب ولا ضرورة فيه فهل الرأي بالشعر كما هو في اللغة؟
ملحوظة: سألت احد اهل الموسيقى مرة عن سبب تلحين اغنية وترك اخرى في الشعر اجابني انه يجب ان يتشابه الصدر والعجز في الميزان الموسيقي والذي بين لي وبشكل مبسط كيف يكون:
مثال:
مال واحتجب=وادعى الغضب === والآن موسيقياً
ما لا وح تا جا با =ود دا عل غا ضا با ===والآن لاحظوا ناتج الجمع
ما2 +لا2+وح2+تا2+جا2+با =2+2+2+2+2+2=6
ود2+دا2+عل2+غا+ضا2+با=2+2+2+2+2+2=6 إذاً
6=6 وهذا البيت موسيقياً جائز
مثال2:
مضناك جفاه مرقده=وبكاه ورحّم عوّده
مض2+نا2+كا2+جا2+فا2+هو+مر2+قا2+دو2+هو2=10
وا2+با2+كا2+هو2+وا2+رح2+حا2+ما2+عو2+وا2+دو2+هو=12 إذاً الخلاصة
10=12 وهذا لايلحن بتعريف اهل الموسيقى ويتضح لمن يعرف العروض ان السبب هو كثرة المتحركات في الشطر الثاني وقلَّتها في الأول وبرأيي فإن كل كلام موزون يمكن تلحينه بدليل ان معظم ان لم يكن جميع القصائد الملحنة تشذ عن القاعدة الموسيقية التي اوردتها لذا فعلم العروض اشمل وأعم من الموسيقى لأنه يبحث في الموسيقى -أيقاعاً ولحناً وقفلةً -وفي اللغة،ربما تشعب الموضوع ولكنني قصدت توضيح ان الموسيقى اشبعت الضمير وحتى غير الضمير كما هو مبين وبقي ان نرى الرأي بالنسبة للغة وبالنسبة للعروض،بارك الله بكم جميعاً0
ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[19 - 09 - 2006, 08:27 ص]ـ
الحبيب بوحمد
لااعلم وربما لا احد لكون زاوية المراقبين التي بمحاذاة المنتدى لا اسماء فيها 0
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[19 - 09 - 2006, 12:30 م]ـ
هاء الضمير - إذا جاءت بعد مد أو سكون - يجوز فيها الوجهان, الإشباع أو القصر, حسب الوزن. أما إذا جاءت بعد متحرك فهي مشبعة لزوما.
هذه أمثلة تؤيد القول الفصل الذي تفضل به أستاذنا ضاد:
الخنساء من الوافر:
إِذا لاقى المَنايا لا يُبالي .... أَفي يُسرٍ أَتاهُ أَم بِعُسرِ
" أتاه" مشبعة الهاء لزوم صحة " مفاعَلْتُُنْ "
ابن رشيق من الطويل:
أَتعبُ خَلْقِ اللهِ قَلْبي لأَنَّه .. أَلوفٌ رماهُ دهرُهُ بَمَلُولِ
" رماه "مشبعة الهاء لزوم صحة " مفاعيلُنْْ "،: وهكذا في" أتاه" البيتين التاليين
أبو العلاء المعري من الطويل:
لَعَمري لَقَد نامَ الفَتى عَن حِمامِهِ .. إِلى أَن أَتاهُ حَتفُهُ مُتَوَسِّنا
التهامي من الطويل:
وَلَيسَ يُعَدُّ الجود جوداً لأَنَّهُ .... يَرى ما أَتاهُ واجِباً لا تَبرُّعا
أستاذنا صابر
ما يصح وما لا يصح عروضا معروض على الإرث الشعري، أما التجديد في موسيقى الشعر فأهلا به مقرونا بالمعايير والضوابط.
شيخنا با حمد
كلنا يتذكر الأخت سمط اللآلىء فقد كانت المشرفة على المنتدى، وإلى أن يتم تخصيص مشرف للمنتدى فإننا جميعا نتعاون في تفعيل المنتدى.
ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[19 - 09 - 2006, 01:48 م]ـ
بوركت استاذي الفاضل
ـ[بوحمد]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 11:52 ص]ـ
بوجود أمثالكم ... الفصيح بخير إن شاء الله
بارك الله بكم جميعاً
ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 01:36 م]ـ
استاذي الفاضل محمد الجهالين
اقتباس:
هاء الضمير - إذا جاءت بعد مد أو سكون - يجوز فيها الوجهان, الإشباع أو القصر, حسب الوزن. أما إذا جاءت بعد متحرك فهي مشبعة لزوما.
هذه أمثلة تؤيد القول الفصل الذي تفضل به أستاذنا ضاد:
الخنساء من الوافر:
إِذا لاقى المَنايا لا يُبالي .... أَفي يُسرٍ أَتاهُ أَم بِعُسرِ
" أتاه" مشبعة الهاء لزوم صحة " مفاعَلْتُُنْ "
ابن رشيق من الطويل:
أَتعبُ خَلْقِ اللهِ قَلْبي لأَنَّه .. أَلوفٌ رماهُ دهرُهُ بَمَلُولِ
" رماه "مشبعة الهاء لزوم صحة " مفاعيلُنْْ "،: وهكذا في" أتاه" البيتين التاليين
أبو العلاء المعري من الطويل:
لَعَمري لَقَد نامَ الفَتى عَن حِمامِهِ .. إِلى أَن أَتاهُ حَتفُهُ مُتَوَسِّنا
التهامي من الطويل:
وَلَيسَ يُعَدُّ الجود جوداً لأَنَّهُ .... يَرى ما أَتاهُ واجِباً لا تَبرُّعا
أستاذنا صابر
ما يصح وما لا يصح عروضا معروض على الإرث الشعري، أما التجديد في موسيقى الشعر فأهلا به مقرونا بالمعايير والضوابط.
---------------------
اعود وكلي امل بسعة صدوركم وان شاء الله تعم الفائدة
إذا كان الأمر كذلك فهل نعتبر اشباع الضمير ضرورة شعرية؟
وهل يسري على الضمائر الأخرى ما يسري على هاء الضمير؟
بمعنى اننا نشبعها ونقصرها دون ضوابط
امثلة:
منهُ، منكَ، منكِ، انتَ، انتِ، منكمُ 00الخ
ارجو ان لا نثقل عليكم بالإستفسار0
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 04:12 م]ـ
إذا كان الأمر كذلك فهل نعتبر إشباع الضمير ضرورة شعرية؟
وهل يسري على الضمائر الأخرى ما يسري على هاء الضمير؟
بمعنى أننا نشبعها ونقصرها دون ضوابط
أمثلة:
منهُ، منكَ، منكِ، انتَ، انتِ، منكمُ 00الخ
أستاذنا الشاعر صابر
إنني أروي ما اطلعت عليه، وجوابي مصدره استقراء مورثنا الشعري، فأقول إن الإشباع الجائز يكون في الحالات التالية:
1ـ إشباع حرف الروي المتحرك المتجرد من الضمائر.
2ـ إشباع حرف العروض في مطلع القصائد إذا وافق حرف الروي، ولا يجوز في غير المطلع إلا إذا كان البيت مصرعا (مشابها للمطلع).
3ـ إشباع هاء الغائب إذا جاءت بعد مد، ووجوبا إذا جاءت بعد متحرك، ولا يعد هذا الأمر من باب الضرورة الشعرية، إذ لم يرد في كتب الضرائر وعلى الشاعر أو القارئ عند الإلقاء أو الإنشاد إشباع الهاء بعد المد إذا اقتضت التفعيلة الإشباع ليستقيم الوزن.
ولا يجوز الإشباع في غير ذلك من الحروف كما في الكاف والتاء في سؤالكم.
أما المد اللاحق بميم الجمع فهو ليس إشباعا، إذ هو لغة في ميم الجمع التي أصل حركتهم السكون، فيجوز في منكم الواردة في سؤالكم ما يلي: منكمْ، منكمو.
وقد شذ في الموروث الشعري مد الحركات في البناء الداخلي لبعض الكلمات فعُدَّتْ من باب الضرائر عموما، وعُدَّتْ من باب اللغات خصوصا.
إن كثيرا من قائلي الشعر هذه الأيام يستعملون الإشباع في غير ما هو جائز، خاصة في حرف العروض أو في كاف الخطاب أو تاء الضمير المنفصل أو تاء المخاطبة .... وهكذا.
إشباع الحرف الأخير من العروض في غير المطلع المصرع أو البيت المصرع يخل بوحدة القافية في القصيدة، فتتشت رنة القافية بين الروي والعروض، هذا التشتت يعنى التخلي عن وحدة القافية، والتخلي عن القافية تخل ٍ عن جمالية القافية رنين انتظام، ووقع انسجام.
آلمني أسلوب بعض المدافعين عن الإشباع غير الجائز في منتديات أخرى، وكأن الذي يروي لهم ما قد كان هو الذي وراء ما كان، فيتلقطون بعض الشواهد الشاذة لتكون ذريعة للانتشار خاصة في إشباع حركة الحرف الذي يسبق الروي مثل (العراقيب، الصياريف، أنظور .... وهكذا) ويستشهدون بإنابة الحركة عن الحرف كما في (وادي، واد) إذ نابت كسرة الدال عن الياء.
آلمني ذلك لأنهم يتلقطون ويستشهدون ولا يستعملون مثل ذلك التلقط، ولا مثل ذلك الاستشهاد، فهم يقيسون عليه إكراما لعين القائل: من أردا مخرجا وجده، ولأنهم يخطئون من يقول لهم الحق، لسان حالهم المثل القائل: " عنزة وإن طارت"
من أراد التجديد فلن يكبل بالحديد، لكنه عندما يسمع ما لا يريد، فعلى الجمّال أن يوسع باب داره
على هذا الرابط بقية من ألم
http://www.rashf-alm3any.com/rashf/viewtopic.php?t=5848&postdays=0&postorder=asc&start=0
ليس من ثِقَلْ
كُلُّنا يَسلْ
قل هو الهدى
هيتَ يُحْتَمَلْ
صابرٌ أخي
إنْ يسلْ ينلْ
ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[21 - 09 - 2006, 08:48 ص]ـ
ليس من باب المجاملة ولكنك "كفيت ووفيت"
دام القك وابداعك استاذي الجليل(/)
طلب - هل يوجد على الشبكة دروس صوتية لشرح علم العروض
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 10:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي هذه أول مشاركة لي في هذا الملتقى المفيد و الفريد في بابه
أرجو منكم أخذ طلبي هذا بعين الاعتبار
و هو هل يوجد على الشبكة دروس صوتية لشرح علم العروض
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 08:40 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟
؟
؟
؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 12:58 م]ـ
؟
؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[معالي]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 08:36 م]ـ
كأنني قرأت أن الأستاذ عصام البشير من ملتقى أهل الحديث ينوي فعل هذا بعد رمضان بإذن الله، فلننتظر.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 11:55 م]ـ
ها قد بدأ ووضع درسين(/)
من المكن معرفة وزن بيت الشعردون تقطيعه عروضيا
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 10:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بالنسبة لمعرفة بيت الشعر من أي بحر هو دون أن نقوم بتقطيعه عروضيا، هناك طريقة سهلة وهي ان نقوم بغناء البيت كما تغنى بعض الأغاني الشعبية. لتوضيح ذلك أضرب الأمثلة التالية:
أي بيت من الشعر إذا غنيناه كما نغني " سبّل عيونه"، ولم يختلّ إيقاع الغناء، فإنه لا بد وأن يكون من بحر البسيط:
سبـ بل عـ يو / نُهْ و ِ مَدْ / إيْ دُهْ يِ حَنْ / نو نه
ــ ــ ب ــ / ــ ب ــ / ــ ــ ب ــ / ــ ــ
مستفعلن / فاعلن / مستفعلن / فَعْلُنْ
وكذلك إذا غنينا أحد الأبيات على لحن" سكابا يا دموع العين سكابا " ولم نتعثر في الإيقاع، فإن البيت سيكون من بحر الوافر. وإذا أدّيناه كما نؤدي أغنية " جميل واسمر " لمحمد قنديل يكون من بحر الهزج وفي هذه الحالة يلزمنا التأكد فقط من التفعيلة هل هي مفاعيلن أم مفاعلْتن التي تجعل البيت عندها من مجزوء الكامل. وهناك امثلة على بحور أخرى لا تشمل بالضرورة كل البحور المعروفة، ولكني أحب ان أذكر أنه يمكن للواحد منا التنقيب في الأغاني الشعبية في بلاده، أو الأغاني التي اشتهرت وغدت كأنها اغان ٍ شعبية ولن يعدم ان يجد الكثير من الحانها وأوزانها تنطبق على البحور الخليلية بأشكالها المختلفة. تذكرت، الآن، أن بحر البسيط يمكن غناؤه كما يغني الدراويش قصيدة البوصيري في مدح الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذ أن هذه القصيدة وامثالها من بحر البسيط كما تعلمون، والذي يطلق عليه " بحر الدراويش " أيضا. أذكر مطلع القصيدة ليعرفها من يجهلها:
أمن تذكُّر جيران بذي سلمِ = مزجت دمعا جرى من مقلةٍ بدمِ
بقي علي ان اقول: لا بد لنا ان نكون ذوي آذان موسيقية يُطربها الوزن السليم، وينفرها الوزن الخاطيء إذا أردنا التقدم في هذا المجال، كما وان الأمثلة التي اوردتها على البسيط والوافر يعرفها، على الأغلب، اهل بلاد الشام، ولكن غيرهم من البلدان العربية، يمكنهم سماعها من الإذاعات أو رؤيتها على شاشات التلفزة. مع أنه، إن أردنا الدقة في القول، هناك من الأمثلة التي تصلح لبلدان اخرى، ومثال ذلك يمكن ان نقول ان وزن: (يا ظريف الطول عيني ياظريف = حبيتك سنتين ما حدا عِرف) عندنا في بلاد الشام، والأغنية العراقية: (واقفة بالبابِ تصرخ يا لطيف = لاني مجنونه ولا عقلي خفيف) كلتاهما من نفس الوزن وهو وزن بحر الرمل، وهو نفس وزن موشح جادك الغيث الذي غناه الكثيرون بلحنه المعروف.
أرجو ان اكون قد قدمت بعض الفائدة، والسلام عليكم ورحمته وبركاته.
العضو الجديد
Yaseen_48
ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 11:16 ص]ـ
السلام عليكم
بالطبع ما تقوله ممكن ويمكن مراجعتك لهذا الرابط:
http://awzan.com/bu7oor/bu7oor1.html
للإستفادة
اقتباس: أدّيناه كما نؤدي أغنية " جميل واسمر " لمحمد قنديل يكون من بحر الهزج وفي هذه الحالة يلزمنا التأكد فقط من التفعيلة هل هي مفاعيلن أم مفاعلْتن التي تجعل البيت عندها من مجزوء الكامل.
الأصح على مجزوء الوافر لذا اقتضى التنويه0
دمت بود
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 06:03 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله،
كان الخطأ مني غير مقصود، والصحيح مجزوء الوافر كما قلت. بارك الله فيك.(/)
أريد تقطيع هذا البيت
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 12:27 ص]ـ
أرقتَ يا صاحبي وما أرِقَت فلتحمد الله أنها احترقت
ـ[عصام البشير]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 05:21 م]ـ
أرقتَ يا صاحبي وما أرِقََت ... فلتحمد الله أنها احترقت
أرقتَ يا صاحبي و ما أرِقََتْ ... فلتحمدللاه أننهحترقتْ
أرقتَ يا / صاحبي و / ما أرِقََتْ ... فلتحمدلْـ / لاه أننـ / ها احترقت
متَفْعلن / مفْعلاتُ / متْفعلن ... مستفعلن / مفعلات / متْفعلن
البحر المنسرح.
والله أعلم.
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 11:59 م]ـ
جزاك الله خيرًا(/)
قصيدة المرقش الأكبر: خلل في الوزن أم ماذا؟ 1
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 03:58 م]ـ
قصيدة المرقش الأكبر: خلل في الوزن أم ماذا؟
هل بالديارأن تُجيبَ صممْ = لو كان رسمٌ ناطقاً كَلّمْ
ــ ــ ب ــ / ب ــ ب ــ / ب ب ــ = ــ ــ ب ــ / ــ ــ ب ــ / ــ ــ
مستفعلن متفعلن فَعِلن = مستفعلن مستفعلن فَعْلن
الدارُ قفرٌ والرسومُ كما = رَقّشَ في ظهر الأديم قلمْ
ــ ــ ب ــ /ــ ــ ب ــ / ب ب ــ = ــ ب ب ــ / ــ ــ ب ــ / ب ب ــ
مستفعلن مستفعلن فَعِلن = مستعلن مستفعلن فَعِلن
وديارُ أسماءَ التي تبَلتْ = قلبي فعيني ماؤُها يُسجََمْ
ب ب ــ ب ــ/ ــ ــ ب ــ/ب ب ــ = ــ ــ ب ــ / ــ ــ ب ــ / ــ ــ
مُتَفاعلن مستفعلن فَعِلن = مستفعلن مستفعلن فَعْلن
ماذا علينا أن غزا ملكٌ = من آلِ جفنةَ ظالمٌ مُرغمْ
ــ ــ ب ــ / ــ ــ ب ــ / ب ب ــ = ــ ــ ب ــ / ب ب ــ ب ــ / ــ ــ
مستفعلن مستفعلن فَعِلن = مستفعلن مَتَفاعلن فَعْلن
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ
عدَ العروضيون القدماء قصيدة المرقش الأكبر من السريع، ولكن الأبيات المذكورة منها أعلاه احتوت على التفعيلة: " مُتَفاعلن " كما يتضح من التقطيع العروضي لها. وغنيٌّ عن القول أن السريع من البحور التي لا تحتمل دخول " مُتَفاعلن " عليها، فما عسانا قائلين؟. ومن الجدير بالذكر أن قصيدة الأعشى التي هي من نفس وزن قصيدة المرقّش، والتي مطلعها:
أقْصِرْ، فَكُلُّ طَالِبٍ سَيَمَلّ إنْ لمْ يَكُنْ عَلى الحَبِيبِ عِوَلْ
قد احتوت، أيضا، على بيت أتت فيه التفعيلة: " مُتَفاعلن " واضحة لا لبس فيها، وذلك في البيت التالي:
لا طائشٌ عندَ الهياجِ، ولا رَثُّ السّلاحِ مُغَادِرٌ أعْزَلْ
ــ ــ ب ــ / ــ ــ ب ــ / ب ب ــ = ــ ــ ب ــ / ب ب ــ ب ــ / ــ ــ
مستفعلن مستفعلن فَعِلن = مستفعلن مُتَفاعلن فَعْلن
لا يمكننا، في هذه الحالة، الحكم باختلال الوزن على ما تقتضيه قوانين عروض الخليل ـ عليه سحائب الرحمة ـ إذ أن المرقش والأعشى شاعران جاهليان، ولا يُعقل، في مثل هذا الحال، أن نحكم على السابقين بقانون اللاحقين، والأحرى بنا أن نحاول فهم الأمر وتعليله من طريق آخر.
بعد هذه العُجالة، التي تحفز كل من يهمه الأمر على البحث والتنقيب، أرى أن نجعل نتائج مجهوداتنا، نحن أعضاء الفصيح، تأتي في مقالة ثانية بعون الله.
ـ[ضاد]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 04:44 م]ـ
رغم أن الموضوع مكانه منتدى العروض, إلا أني سأحاول أن أسهم بقدر المستطاع في طرحك.
الاحتجاج ببيت أو قصيدة لتبيان أن الخليل أخطأ أمر فيه نظر كبير, لأن الاحتجاج يكون بجمرة من الشعراء, ذلك أن الشعراء الجاهليين لم يكونوا معصومين من الخطإ في أوزان شعرهم وأذكر على سبيل المثال معلقة عبيد بن الأبرص الذي أخل فيها حتى قال فيه المعري:
وقد يخطأ الرأي مرؤ وهو حازم ... كما اختل في وزن القريض عبيد.
ثم إن التأكد من سند القصيدة أمر واجب إذا لوحظت أخطاء في الوزن, فنقص حرف واحد يخل بها.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 09:37 م]ـ
بوركتما
ولا بأس من نقلها إلى منتدى العروض لتنال حظها هناك
دمتم بخير
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 11:08 م]ـ
الأخ ضاد المحترم،
السلام عليكم ورحمة الله،
أولا ـ لقد تعمدتُ نشر عُجالتي في المنتدى الأدبي بالإضافة إلى منتدى العروض والقافية رغبة مني في أن يطلع عليه أكبر عدد من أعضاء المنتديين، كما أن الشعر وشئونه فرع من فروع الأدب كما تعلم. ولقد كان من نتائج نشر موضوعي في المنتدى الأدبي أن تشرفتُ بردك عليه قبل أن أتلقى أي رد من أعضاء منتدى العروض والقافية.
ثانيا ـ عفا الله عنك. كيف استنتجتَ أني أخطّيءُ جدنا العالم الفذ الخليل بن أحمد، ولم أقم بذلك بالنسبة لمن سبق الخليل من الشعراء أيضاً. كل ما قصدتهُ من مقالتي هو التفكّر في نشأة الشعر العربي وتطوره وارتقائه، والبحث في التفعيلتين: " مستفعلن و مُتَفاعلن "، وايهما سبقت الأخرى في النشوء. لقد مر الشعر العربي، كما يعلم الجميع، بمراحل عديدة قبل ان يصل إلى عصر الخليل، ذلك العالم الخطير الذي لولاه لاختلط الحابل بالنابل، كما يقولون، ولم نكن لنعرف، على وجه الدقة، ما الأصيل وما الدخيل من الأشعار المتوارثة. هذا، وإن كل شعرعمودي بعد الخليل، إن أردنا معرفة الخلل الوزني فيه، يتوجب علينا إخضاعه للأوزان التي ضبطها وقعّد لها القواعد. أما المعري، غفر الله له، فإنه إنما أخضع أشعار الجاهليين لموازين الخليل، فهو بهذا يحكم بخطأ عَبيد بن الأبرص وغيره، وهو بهذا يكون مصيبا، ولكن الأمر، كما أوضحت لك، يتعلق بنشأة الشعر وتطوره، ولا أظن أحدا لا يعلم أن الشعر قبل المهلهل بقي مثلما هو عليه بعده.
بقيت كلمة لا بد لي من ذكرها، وهي أني نظرت في هذا الموضوع خلال كتاب في علم العروض ولكني لم أتمكن من الاقتناع تماما بكل ما جاء فيه، وربما يعود ذلك لضعف فهمي أو قلة بضاعتي في هذا الباب، ولهذا قمت بطرحه في منتدانا آملا من الأعضاء الكرام، وعلى وجه الخصوص من لهم اهتمام بالشعر وأعاريضه، أن يتمكنوا من المساهمة محمودين على بذل الجهد واستنزاف الطاقات، ولهم الأجر من صاحب الأ جر.(/)
هل هذه القصيدة على الأوزان الخليلية؟؟؟؟
ـ[صائد المكافآت]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 11:37 ص]ـ
عيناكِ كنهري أحزانِ ... نهري موسيقا حملاني
- -/ب ب - / - - / - - ... - - / - - / (- ب ب) / - -
الدمع الأسودُ فوقهما ... يتساقطُ أنغام بيانِ
- -/ - -/ ب ب -/ ب ب - ... ب ب -/ ب ب -/ (- ب ب) / - -
لاحظتُ في الكثير من قصائد نزار قباني وهذه احداهن
أنّه يكتبُ على البحر المتدارك ولكن بطريقة غريبة
وتكرر هذا كثيراً جداً
ولذا لا يمكن أن يكون الأمر صدفة ...
أرجو الإفادة يا أهل الخبرة ...
فقد كنتُ أكتب على الموسيقا الشعرية على هذا البحر
وكانت تظهر معي أبيات متشابهة في حالتها مع أبيات نزار قباني ...
وشكراً لكم مقدماً
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 12:21 ص]ـ
لم أدر ما وجه الغرابة الذي عنيته. أنت نفسك تقول أن القصيدة من المتدارك، وهي كما تقول، كما أن المتدارك من اوزان الخليل أو الأخفش كما يقول البعض.
ولا شكر على واجب يا اخا العرب.
ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 11:14 ص]ـ
الأبيات التي ذكرت خببية اي انها على وزن الخبب
والخبب هو صورة طبق الأصل عن المتدارك ويختلف في انه يعطي الشاعر حرية اكثر في التفعيلات بمعنى ان صورة فاعلن =فعِلن و فعْلُن و فاعِلُ
بينما المتدارك يلتزم بـ فاعلن وفعِلن و فعْلُن
هذا والله اعلم
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 05:25 م]ـ
اخوتي الكرام
الخبب والمتدارك ووقع الميزاب والمحدث
كلها اسماء لبحر واحد هو عند الخليل:
فاعلن ثمان مرات
وتجوز فيه زحافات الخبن والقطع ووجد انه اجمل بهما
واسرع على اللسان واكثر انسياباً وموسيقى
وقصيدة قباني من المتدارك بتفعيلتي فعلن المخبونة وفعلن المقطوعة
وهما منه جوازات البحر
وفي العصر الحديث ادخلت تفعيلة (فاعلُ) يقال انها من ابتداع نازك الملائكة
ولكنها مقبولة ولا بأس بها
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 01:30 ص]ـ
أخوتي الأكارم
لقد آن لنا أن نفرق بين الخبب والمتدارك
فالخبب ما قام على (فعْلن وفعِلن وفاعِلُ) بل و (فعِلَتُ)
والمتدارك ما قام على (فاعلن وفعِلن) لا غير
وأخطأ من أصّل لهما على أنهما بحر واحد
والشعر هو الحكم
فما خلط بينهما شاعر يمتلك حساً شعرياً.
أما (فاعِلُ) فهي من خواص هذا البحر، وهي أسبق بكثير من نازك الملائكة التي توهمت أنها أول من أتى بها
يقول أشهر شعراء الخبب، الحصري المتوفى (-488هـ):
يا هاروتيَّ الطّرْفِ تُرى ** هلْ لَكَ نَفَثاتٌ في العُقَدِ
ويقول فتيان الشاغوري (-615هـ):
لا بلْ واهاً لِسجايا الْمَلِـ ** ـكِ الأفضلِ نور الدينِ علي
ويقول ابن الأبار البلنسي (-658هـ):
بَيْتُهُ في التّرْبِ رَسا وتَداً ** وعلى الأفلاكِ لهُ طُنُبُ
ولعلي بن القاسم الزيدي (-1096هـ):
ودُّكَ قد صارَ يُكلِّفُهُ ** بِمَقالِ الشعرِ ويُنْطِقُهُ
إضافة إلى سبق شوقي لنازك في ظهور هذه التفعيلة على لسانه عدة مرات كقوله:
نتّخِذُ الشمسَ لهُ تاجا ** وضُحاها عرشاً وهّاجا
أما (فعْلن) فلا تردُ في المتدارك بديلاً عن (فاعلن).
والشكر موصول إلى الجميع.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 02:20 ص]ـ
سؤال لأهل العروض:
هل هنالك بحور شعر خليجية مدونة على غرار بحور الشعر العربية المعروفة؟ في حال الجواب بالإيجاب، الرجاء هدايتي إلى مصادر تشرح تلك البحور.
والشكر موصول في جميع الحالات.
عبدالرحمن.
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 07:04 ص]ـ
السلام عليكم،
تعددت أسماء بحر المتدارك كثيرا والخبب أشهرها، ولكن ذلك لا يعني، بالضرورة، أن المتدارك بحر وأن الخبب بحر آخر، إذ أن للمتدارك تسعة أشكال على الأقل الخبب أحدها، ويقولون أن الأسم " الخبب " جاء وصفا لسير الإبل المسرعة، ومن القدماء من سماه ركض الخيل أيضا.
للاستزادة، لمن يرغب بها، فلينظر إلى مقالتي: " نزهة في رياض المتدارك " في منتدى " العروض والقافية " ليطلع على أشكال المتدارك التسعة.
أثني على د. عمر مخلوف لأنه أوضح لنا قِدَم التفعيلة: " فاعِلُ ".
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 07:14 ص]ـ
بالنسبة لسؤال الأخ عبد الرحمن:
حسب ما اعرفه، يوجد لأهل الخليج وأهل البوادي العربية أشعار شعبية والتى تدعى بالشعر النبطي، ولكنك إن استقصيت أوزانه تجدها تعود إلى أوزان الخليل، ومن أهمها الطويل والوافر. والشعر النبطي تلقاه بكثرة على الشبكة.
دمت بحفظ الله يا دكتور أبا ياسين.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 10:29 ص]ـ
أخي الحبيب أبا أحمد حفظه الله،
بارك الله فيك. الآن فهمت المقصود علما أني كنت حتى وقت قصير مضى أجهل تسمية ذلك الشعر بالشعر النبطي. ولعشائر الشام أشعار كثيرة محببة إلى القلب، وهم أصحاب سليقة خالصة.
ومما يروى عن أحد أبناء العشائر الحمصية، الذين استقروا في المدينة، قوله وهو يرى حنفية الماء وساعة العداد:
يا ما وردنا على السواقي الشحيحات ***** والعلق والدود يسبحن بْهنَّ
واليوم مياتنا تجري بفيجات ***** وساعاتهن من فوقهن يفتلنَّ!
ولا أدري فيما إذا كان في هذا الشعر وزن أم لا.
سلمك الله.
عبدالرحمن.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم،
تعددت أسماء بحر المتدارك كثيرا والخبب أشهرها، ولكن ذلك لا يعني، بالضرورة، أن المتدارك بحر وأن الخبب بحر آخر، إذ أن للمتدارك تسعة أشكال على الأقل الخبب أحدها، ويقولون أن الأسم " الخبب " جاء وصفا لسير الإبل المسرعة، ومن القدماء من سماه ركض الخيل أيضا.
للاستزادة، لمن يرغب بها، فلينظر إلى مقالتي: " نزهة في رياض المتدارك " في منتدى " العروض والقافية " ليطلع على أشكال المتدارك التسعة.
أثني على د. عمر مخلوف لأنه أوضح لنا قِدَم التفعيلة: " فاعِلُ ".
أحبتي الكرام
لقد أخطأ قدماء العروضيين في اعتبار الخبب من المتدارك، وذلك لقلة ما كان لديهم من شواهدهما الشعرية.
ولكن بعد أن كثرت هذه الشواهد، فقد أصبح من الخطل أن ندمج متنافرين، وقد فصل الشعراء بينهما.
وربما كان ابن الفرخان، من علماء القرن السادس الهجري، هو أول من فصل بين البحرين، فجعل الخبب جنساً قائماً على (فعلن)، والمتدارك جنساً قائماً على (فاعلن)، كما جهّل القرطاجنّي (-684هـ) من جعل الخببَ صورة عن المتدارك بالتزام الخبن في جميع تفعيلاته.
وتشي تلميحات المعري العروضية إلى أنه كان يفصل بين الوزنين.
وإنني إذ أشكر أخي أبو أحمد على ثنائه، لأتمنى أن يعيد النظر في تأصيله لهذين البحرين.
وأنبه إلى أن للمتدارك عندنا ما يزيد على عشرين صورة، كما أن للخبب عندنا ما يربو على ثلاثين صورة، لم يخلط بينهما الشعراء حتى في المتماثلات من هذه الصور.
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 01:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا د. عمر مخلوف،
أعتذر، أولا، لتأخري في الرد، وفي تلبية دعوتك لي في إعادة النظر في تأصيل بحري المتدارك والخبب، وذلك بسبب انشغالي في مطالعة كتاب في عروض الشعر العربي، وهو بعنوان: " العروض الزاخر واحتمالات الدوائر" لمؤلفه الأديب والشاعر والباحث الفلسطيني الأستاذ محمود مرعي. هذا الكتاب أفدتُ منه كثيرا لسببين:
1ـ انني غير متخصص في علم العروض، ومثلي بحاجة لكتب من هذا النوع حتى أثريَ اطلاعي.
2ـ وجدت في الكتاب المذكور أفكارا جديدة بالنسبة لي تتعلق ليس في نقل ما قاله العروضيون القدماء فحسب بل تتعدى ذلك إلى نقد وتمحيص ما قالوا وما نقلوا.
وبما أنني من هواة كل نقد بناء، والذي يمكن أن يساعد على الاستزادة من علم أو من إثراء وتطوير فهم، وكنت قد لمست ذلك في حضرتك من خلال مطالعاتي لمواضيعك وانماط ردودك، أحببتُ أن أتوجه إلى متخصص مثلك ــ يتمتع بروح علمية لا يتمتع بها من نال الشهادات العالية فحسب بل من يستمتع بالفهم الدقيق للأمورـ ببعض الأسئلة التي ربما تفيدني وتفيد غيري في إجابتك عليها، كما ان ذلك مما يمكن أن يُنمي عندي وعند أمثالي روح التعاون العلمي الذي يبدو واضحا في تعقيباتك، ولا بد، والحالة هذه، أن يثير محبي الشعر وأعاريضه من أعضاء الفصيح وزواره الكرام.
الأسئلة التي أود طرحها كثيرة لذلك رأيت من الأفضل أن أتدرج في طرحها لتكون الفائدة سهلة التناول ومنظمة.
سؤال:هل الزحافات والعلل التي تطرأ على التفاعيل تخضع فقط للذوق الموسيقي من جهة الإيقاع؟، وإذا كان ذلك كذلك، فذوق من الذي نرجع إليه في ضبطها واعتبارها سليمة؟.
أم أن هذه الزحافات وعلل النقص والزيادة نُقلت إلينا من أيام جدنا الخليل وتوارثنا نقلها عنه، وهو بدوره كان قد اكتشفها في الأشعار التي قيلت قبل عصره، وارتضتها أذواق أولئك؟، وإذا كان هذا صحيحا فلماذا نرى الكثير من الروايات المختلفة في عدد أشكال البحور؟.
دمت بحفظ الله ورعايته.
أخوك: أبو أحمد.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 01:14 م]ـ
بودي إضافة لما ذكره أخي الدكتور عمر خلوف أن أشير إلى هذا الرابط لإلقاء مزيد من الضوء على علاقة (المتدارك والخبب)
http://www.geocities.com/khashan_kh/28-khabab.html
وبعد مراجعتي لهذا الرابط وهو مكتوب من مدة طويلة
وجدتني أتوقف عند قولي:" وانظر إلى إيقاع البيتين يتغير إذ نتخلص من السبب الزائد فينتقلان من قريب الخبب إلى الخبب، والوزن المثبت لصدريهما، ويخيل لي أن ثمة فرق جهد من مفصل الفك أثناء إنشادهما في الحالين."
ولست أدري أأصبت هنا أم لم أصب. أتمنى على أخي الدكتور عمر خلوف أن يفيدني في هذا فهل يرى ورود شطر الخبب بعدد مفرد من الأسباب؟
وكل عام والجميع بخير.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 07:49 ص]ـ
سؤال:هل الزحافات والعلل التي تطرأ على التفاعيل تخضع فقط للذوق الموسيقي من جهة الإيقاع؟، وإذا كان ذلك كذلك، فذوق من الذي نرجع إليه في ضبطها واعتبارها سليمة؟.
أم أن هذه الزحافات وعلل النقص والزيادة نُقلت إلينا من أيام جدنا الخليل وتوارثنا نقلها عنه، وهو بدوره كان قد اكتشفها في الأشعار التي قيلت قبل عصره، وارتضتها أذواق أولئك؟، وإذا كان هذا صحيحا فلماذا نرى الكثير من الروايات المختلفة في عدد أشكال البحور؟.
أخوك: أبو أحمد.
أخي الأديب (أبو أحمد) من فلسطين الحبيبة
بارك الله فيك
آسف لتأخري بالرد على سؤالك، وذلك أنني لم أتلقّ رسالة من الفصيح بوجود مداخلة على موضوع قد اشتركت فيه.
أخي الكريم:
لقد سألتَ السؤال وأجبت عنه في ذات الوقت.
فالحكَم الفصل في مسألة قبول الزحافات والعلل، ومعرفة حسنها من قبيحها، هو الشعر العربي الذي تواطأ العرب على قبوله وتذوقه.
فالزحاف الحسن المقبول هو ما تكرر في قصائد الشعراء، وقبله الذوق المشترك العام.
وليس للخليل رحمه الله سوى فضل التأصيل والتقعيد
بل إن كثيراً مما أصّل له العروضيون من العلل القبيحة ليس له في كتبهم إلاّ ما صنعوه له من أمثلة.
أما قولك: الروايات المختلفة في عدد أشكال البحور، فلم أفهم المقصود منه.
حياك الله أخي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 01:31 م]ـ
أستاذنا د. عمرمخلوف، حفظك الله ورعاك،
أشكرك على الإجابة، وما قصدته بالنسبة لأشكال البحور ربما أسات في توضيحه. ما أردت معرفته هوما سبق وقلته حضرتك من أن للمتدارك عندكم ما يزيد على العشرين صورة، وأن للخبب ما يربو على ثلاثين، بينما أجد فيما بين يدي من مراجع تحصر هذه الأعداد من الأشكال في أقل من ذلك، وهذا ما قصدته باختلاف الروايات. هذا، وإني انتهز الفرصة لأطرح سؤالا آخر وهو: هل يجوز الحكم على أشعار من سبقوا الخليل بقوانين الخليل بصورة مطلقة أم علينا ان نأخذ في الحسبان نشأة الشعر وتطوره وارتقاءه عبر مئات السنين قبل الخليل ـ عليه سحائب الرحمة ـ؟، وان التفاعيل بعضها سابق للبعض الآخر في النشوء ولم تتميز عن بعضها إلا في عصور متأخرة، وبهذا ينتفي التعلل بغفلة الرواة أو سهو النساخ.؟
بوركت أيها الأخ الكريم، ومعذرة على إشغالك.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 12:27 ص]ـ
الأخ أبو أحمد
حياك الله ...
معلوم أن لكل بحر عدداً من الصور التي تندرج تصنيفياً تحت مظلته.
فللكامل الخليلي مثلاً تسع صور، وللطويل ثلاث، وللبسيط خمس (تامة ومجزوءة)، وهكذا بقية البحور، لم تتجاوز في مجملها ثلاثاً وستين صورة خليلية.
ولحسن الحظ، دأب الشعراء منذ عهد الخليل على ابتكار الصور الجديدة، حتى بلغت عندنا مئات الصور، والتي لم تجد من يلمّ شعثها على الرغم من أن معظمها يندرج تحت خيمة البحور الخليلية.
ونمثل لمثل هذا بما جاء على تام البحر الكامل على الضروب: (متفاعلاتن ومتفاعلانْ وفعِلاتانْ وفعِلانْ)
يقول أبو العتاهية:
فلينظر الرجلُ اللبيبُ لنفسهِ** فجميعُ ما هُوَ كائنٌ لا بدَّ آتِ
عشْ ما بدا لكَ أنْ تعيشَ بغبطةٍ ** ما أقربَ المَحْيا الطويلَ من المماتِ
ويقول أبو الحجاج بن عتبة:
انظرْ إلى القصَبِ الذي تهفو بهِ ** ريحُ الصّّبا وتُميلُهُ نحو الرؤوسْ
أوَما كَفاهُ شُربُهُ منْ طَلِّهِ ** حتى لقد جعَلَتْ غدائرُهُ تنوسْ
ويقول ابن الحسين الصنعاني:
نُبِّئْتُ أنكَ يا حسينُ هجوتني ** فعلامَ ذلك يا أبا عبد اللهْ
ومشورتي أنْ لا تُحرِّكَ ساكناً ** وإذا عزمتَ الأمرَ فاستَخِرِ اللهْ
وأخيراً يقول يزيد بن الصعقة:
يا أيها الملِكُ المَقيتُ أَما ترى ** ليلاً وصبحاً كيفَ يختلفانْ
واعلمْ وأيقنْ أنّ ملكُكَ زائلٌ ** واعلمْ بأنّ كما تدينُ تُدانْ
أما جواب سؤالك الثاني:
فقد استوعب الخليل جُلّ أشعار الأولين حتى عصره، واستنبط قواعده على أساسها، فكانت هذه القواعد جامعة مانعة، لا زالت حتى اليوم قادرةً على الحكم على وزن الشعر العربي قديمه وحديثه.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 12:38 ص]ـ
أستاذي خشان
حياك الله وبياك ..
يقول أحمد بهكلي:
أَتُسافرُ عنّا (أحمدْ) ** قالتْها أختُ الفرقدْ
والدمعُ يُلعثمها ويَدٌ ** لا شُلَّتْ نحوي تمتدْ
وتولّتْ عني خافضةً ** طرْفاً مكسوراً مُجهَدْ
وللبردّوني:
نسَبي راياتٌ حُمْرٌ ** وفتوحاتٌ ذهبيّهْ
فلماذا تستغْربُني ** هذي الزّمَرُ الخشبيّهْ
ومثل ذلك كثير.
هذا بالنقصان، وإن شئت بالزيادة، فلأسامة عبد الرحمن:
لو يزرعُ دربي بدْراً ** يتَلألأُ في ليلِ متاهاتي
لكنّي أسرقُ ليلاً مِنْ ** شجَرِ الخلْدِ جميعَ الثمَراتِ
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 10:59 ص]ـ
ولحسن الحظ، دأب الشعراء منذ عهد الخليل على ابتكار الصور الجديدة، حتى بلغت عندنا مئات الصور، والتي لم تجد من يلمّ شعثها على الرغم من أن معظمها يندرج تحت خيمة البحور الخليلية.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أخي الكريم الدكتور عمر مخلوف،
ما أوضحتَه هو ما كنت أسعى إلى معرفته بالنسبة لما استحدثه الناس بعد الخليل، وهذا ما يوضح أسباب الاختلاف في أعداد هذه الصور. أما بالنسبة للحكم على أشعار من سبقوا الخليل بقوانين الخليل فما عنيته أبعد من الإجابة التي تفضلت عليَّ بها. لقد رميتُ من وراء تساؤلي هو فهم ما رُوي، مثلا، عن قصيدة المرقش الأكبر، ووصفها أن بها خللا في الوزن عند من عدَّ القصيدة من السريع، وإليك الأبيات المعنية،أبدؤها بمطلع القصيدة، ولو انك، لا بد، تعلمُها:
هل بالديار ان تجيب صمم = لو كان رسم ناطقا كلّمْ
وديارُ أسـ /ماءَ التي تبلتْ = قلبي فعيني ماؤها يُسجمْ
ماذا علينا أن غزا ملكٌ = من آل جفـ /نة ظالمٌ / مُرغمْ
الواضح أن أول البيت الثاني "مُتَفاعِلن"،والحشو من عجز البيت الثالث "مُتَفاعِلن" أيضا. وكما هو معلوم عن الرجز السريع انه لا يحتمل دخول"مُتَفاعِلن"عليه بدلا من " مستفعلن" من هنا، حكم المعري وغيره على اختلال الوزن اعتمادا على قواعد الخليل، والبعض يُرجع ذلك إلى غفلة راو او سهو ناسخ،ولو ان الغفلة تُقبل اكثر عند الحذف أو التصحيف لا عند التثبيت.
ولكن .. ألا يحق لنا أن نذهب إلى أن ذلك لم يكن خللا أو سهوا ونبحثَ فيما إذا كان الأمر يتعلق بالعلاقة، التي ربما تكون وثيقة، بين التفعيلتين زمن نشوءٍ أو إيقاع موسيقى، وأن الشعراء، حينذاك، لم يعتبروا ذلك خللا وإنما بداية انتقال من" مستفعلن"إلى "مُتَفاعِلن"أو العكس؟. هذا ما أتطلع إلى البحث فيه دون أن اقصد إلى إشغال وقتك الثمين في أمر ربما يكون معروفا للكثيرين وأنا اجهله، أما إذا كان لديك من الوقت ما يمكن ان تتكرم به على متطفل مثلي فلا بأس، ولك جزيل الحمد والثناء، وشكرك لا اقدر عليه لأن الشكر، كما تعلم حضرتك، يكون بالعمل لا باللسان.
بارك الله لك ولنا في علمك واتساع مداركك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 12:46 ص]ـ
أخي الفاضل (أبو أحمد) ..
لك مني خالص التحية والاحترام ..
القصائد التي أخلّت أو خرجت عن (قواعد الخليل الجامعة) ربما لا تزيد عن عدد أصابع اليد الواحدة، والشذوذ يؤكد القاعدة ولا يلغيها
وفي الوقت الذي اتخذها بعضهم ذريعةً لهم، لحاجات في أنفسهم، فإننا يجب أن لا نعوّل على ذلك البتّة.
فماذا يعني وجود خلل في قصيدةٍ أو قصيدتين، لشاعر ما أو أكثر؟!
إن ذلك لن ينحرف بقاعدةٍ ثابتة، تواطأ عليها آلاف الشعراء، منتشرين في الزمان والمكان، بما يشبه التواتر في النقل.
إن الأخطاء التي وردت في قصيدة (عبيد بن الأبرص) أفدح مما رأيتَه في قصيدة (المرقش) المذكورة، لأنه جمع فيها بين مجزوء البسيط، والمخلّع، والرجز والمنسرح ...
فهل نتخذها إماماً، أو نتمحّلُ لها المخارج لإنقاذها من محنتها؟
وما المانع في أن يختلّ الوزن مرةً لدى واحدٍ من ألوف الشعراء، أو في قصيدة واحدة من قصائد ذلك الشاعر؟
أليس مثل ذلك الشاعر عرضةً للخطأ أو السهو؟
وأين العصمةُ لشاعرٍ ربما قال قصيدته مخموراً حتى الثمالة؟!
ألا يجوز أن تكون بعض تلك الأخطاء ناجمة عن جهلِ أو سهو النساخ والرواة؟
إن كل ذلك ممكن يا أخي، ولكنه لا يُشكّلُ ظاهرةً تجعلنا نشكك في جلّ ما جاءنا من شعر.
بورك فيك أخي، وأرجو أن لا تتردد في طرح ما يقدح الخواطر، ويجلو النواظر، ويزيد من ألق العلم والعلماء.
** معذرة لأخي الكبير الأستاذ خشان عن الخلل في نقل الشطر الأول من قصيدة أسامة عبد الرحمن، والذي يجب أن يكون:
لو يزرعُ [في] دربي بدْراً
وإن كنت على يقين أن ذلك لن يمرّ عليه.
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 12:17 ص]ـ
أخي واستاذي الكريم الدكتور عمرمخلوف،
غمرتني بلطفك عندما شجعتني على طرح ما يقدح الخواطر، ويجلو النواظر ... ، ولكن أرجو منك ان يتسع صدرك ويظل ميدانا يسرح فيه محبوك، وأنا منهم، لأنك ربما تجد فيما أطرحه ما يوحي لك بأنني كثير الإلحاح، وانا كذلك بالفعل، ولا يهدأ، في العادة لي بال حتى اصل إلى ما يريح بالي، ويشفي غليلي من الإجابة على التساؤلات التي ترد إلى خاطري.
ولا ادري من هؤلاء الذين اتخذوا ما سميتَه بالشذوذ ذريعة لهم، لحاجات في انفسهم، ولا ما هدفوا إليه من وراء ذلك، ولكن بالنسبة لي ليس لي من هذا الأمر إلا حب المعرفة، وصدق العاطفة نحو اجدادنا العظماء الذين اتهم نفسي أحيانا بالشوفينية بسبب محبتي لهم على علاتهم، إلا اولئك الذين أدركوا الإسلام الحنيف ونا صبوه ونا صبوا رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ العداء السافروهم يعلمون تمام العلم صدقه الذي لا ريب فيه، ولكنها "لا تعمى الأبصارولكن تعمى القلوب التي في الصدور".أقول لحضرتك هذا لأطمئنك انني لست من اولئك الذين لديهم حاجات في انفسهم. الخلل الذي في قصيدة المرقش ـ ولم أسلم بعد في أنه خلل ـ وفي غير قصائد المرقش، ليس من المحتم علينا ان نعزوه إلى شرب الخمر بشكل قطعي ذلك لأن قصائد امريء القيس الذي اشتهرت عنه كثرة تناوله للخمر، وكثيرون غيره، لا نجد له، على حد علمي، بيتا من الشعر واحدا فيه خلل في الوزن.أما العرضة للخطا والسهو فهو امر وارد، ولكن في المقابل، تجد ان أولئك القوم ما قالوا الشعر إلا سليقة وطبعا، كما تعلم حضرتك، والأهم من ذلك ان القرءان الكريم أنزله الله على رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وقومه أبلغ اهل الأرض عبارة، وأفصحهم لسانا، وتحداهم بهذا، وهذا يدل أوضح ما يدل على سلامة سليقتهم واستقامة ألسنتهم وأوزان أشعارهم وامثالهم. وما دام الأمر ليس قطعي الثبوت ولا قطعي الدلالة في اتهامهم بالإخلال بالوزن فأرى أن لنا مخرجا آخر يتمثل في التفكرفي نشاة الشعر واوزانه، وهذا ما لا يتيسر لمثلي بل لمثلك، ولكن عندي ما أشترك فيه مع حضرتك لعلك ترى فيما اقول شيئا يستأهل الوقوف عنده ولو برهة من الزمن قصيرة. وهناك امر أود ان اذكره وهو أنني لا أتمكن من عرض أفكاري بطريقة منظمة فليُعنكَ الله عليَّ. بالنسبة للموضوع مدار البحث، خطر لي أن الكبار في السن الذين لم يسمعوا لا بالخليل ولا بتفاعيله ومنهم (الزجالون) يقولون اشعارهم ويتحاشوْا الوقوع في الزحافات والعلل وذلك بمط اصواتهم، وهذا ما يحدث معي انا أيضا حينما اترنم بأبيات من الرجزوتصادفني
(يُتْبَعُ)
(/)
مستعلن فألفظها مستاعلن حتى تصيروكأنها مستفعلن،وغير ذلك اذكر ان جدتي لأبي وقد انتقلت إلى جوار ربها وهي في الخامسة والتسعين وذلك قبل خمسة وثلاثين عاما، كانت تتكلم بالسجع في جملها بفواصل منتظمة الإيقاع لا تحس فيها بأي خلل، وكانت ايضا تقول احيانا قولا من وزن الخبب وآخر من المتدارك، ونحن وإياها بيننا وبين مضر ولسانه ما بيننا من طول الزمن.ما اروم استنتاجه هو ان المرقش وامثاله لولا انهم كانوا يرون في أوزانهم ما يرون من السلامة لأعادوا نظمها وليسوا عاجزين عن ذلك. وما يدرينا ان متفاعلن ومستفعلن كانتا في وقت من الأوقات سيّان؟.صدقني يا استاذي انني تغنيت بابيات المرقش الأكبر هذا مرات ومرات، وكنت اتعمد حذف الواو من " وديار " فكأنك، عندما افعل ذلك، تقرع سمعي بـ (دَبَسِيّة)، وهي عصا غليظة رأسها يأخذ شكل الكرة لو هوى أحد بها على حجر صوان لفتته إرْبا إربا، ولكني عندما ادع الواو وشانها أستريح من (النشاز) المزعج، واستمر على إيقاعها الشجي، وأرددها مرات كثيرة، فما تفسير هذا؟ آهِ لو كنت مثلك متخصصا لما تركت هذا الأمر يمر مرّ الكرام، ولأوسعته بحثا وتأملا. ثم إن هذا الخليل المبارك الذي قيل عنه انه عاش دهره عفيف النفس زاهدا، وهلك فقيرا معدما ـ رحمة الله عليه ـ ألم يبلغكم أنه سُئل عن مثل هذا الأمر؟ بالنسبة لي والله لا ادري إلا ما قراته مرة ان الخليل سئل عن العروض من اين اتى بها فأجاب انه كان بمكة وقد راى شيخا يعلم صبيا وزنا شعريا يصفق بيديه ويقول: نعم لا نعم لالا نعم لا نعم لالا، قال، وهو الخبير بلسان العرب نحوا وصرفا، فقلت هذه والله ماهي إلا فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن. ما افهمه من هذا، وسبق ان ذكرتَه لي، أن الخليل أصّل وقعّد، أي انه لم يأت من دار ابيه بشيء، ولم نعرف عنه انه قال ان المرقش أو عَبيدَ أخطأ احدهما، أما من جاء بعد الخليل وقد ارتضوا علمه واقتنعوا بنباهته وذكائه فليس لهم إلا ان يتخذوا من قواعده ميزانا حَكَما فصلا ًوهم بهذا لا ريب مصيبون، ولكن ليس على من قبل الخليل خاصة اولئك الذين عاشوا قبل الخليل بمئات السنين او اكثر من ذلك.يحضرني الآن قول من قال إنما سمي المهلهل لأنه هلهل الشعر، والمعنى ان الشعر قبله لم يكن مثلما آل إليه بعده! أما قول القائلين بأن الرجز اصل البحور، فقولهم يظهر بوضوح أن الأوزان ما ظهرت متكاملة دفعة واحدة وإنما مر عليها من التطور والارتقاء في زمن الله اعلم بمدته حتى وصلت إلى فذ مثل الخليل، وقالوا إن الخليل لم يعرف وزن الخبب وان سعيد بن مسعدة استدركه عليه، وقال البعض عكس ما قال اولئك بان المحوا، أو صرحوا بان الخليل عرفه واهمله إما لاستخفاف بهذا الوزن وإما انه لم يكن من اوزان العرب، وهذه الأقوال تدل، ربما، على اوزان لم تصلنا بل ربما لم يحط بها الخليل أو اهملها فهب ان بعضها وصلنا الآن فماذا نحن فاعلون بأمرها؟ أنقول ان بها من الخلل ما بها وكفى، ام يحتمل الأمر منا التريث قبل إصدار القول الفصل او القول الذي يحتمل هذا وذاك؟ ولنفرض الآن امرا آخر لغرض الجدال، وهو انه لو رجع الزمن إلى الوراء،
وأتى احدنا لابن أبي سلمى بشعرنا الحر أو المرسل او المنثور، وقلنا له إننا أحفادك يا زهيرُ فأفتنا في شعرنا فما عساه يقول؟ أغلب الظن عندي ان ذلك الرجل الحكيم يقول: والله إني لأرى بين أشعاركم واشعارنا صلة بينة، وإن انتم استسغتموه فلا بأس عليكم. هذا هو المنطق الذي أراه يا استاذي، وليس بالضرورة ان نحكم على كل شعر قبل الخليل بدقة قواعد الخليل. لقد اطلت عليك سامحني الله واجزل لك الثواب على صبرك وأناتك، وكل ماقلته، لا ريب عندي أنه معلوم لديك واكثر منه بكثير، وما هدفت إلا إلى النهل من بحر علمك ودقة نظرتك وصوابها، وفراسة المؤمن من فيض الله عليه، ودمت بخير من الله وعافية.
اخوك الذي يجلك: أبو أحمد: ياسين الشيخ سليمان من فلسطين.
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 12:21 ص]ـ
وزنا من الخبب وآخر من الرجز، فمعذرة.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 07:58 ص]ـ
أخي الأكرم أبو أحمد
أهلاً بك من جديد ..
(يُتْبَعُ)
(/)
أستميحك العذر إذا ما تأخرت عليك في الرد، فأسئلتك ما شاء الله بحاجة إلى قراءة متأنية، وأجوبة مطولة، والوقت ليس باليد دائماً، ولكن كن على ثقة أنني لن أهمل الرد.
ولا بد لي بدايةً أن أعتذر لك عمّا فهمتَه من حديثي بأنني ربما كنتُ أُعرّض بك في حديثي عن أولئك الذين لديهم حاجات في أنفسهم، ولو كنتَ مقصودي لترفّعتُ عن الإجابة وكفى، وإنما قصدتُ بعض الدراسات الحديثة التي راحت تبرر تلك الشذوذات، لتمرير بعض أخطاء شعرائهم الحداثيين، الذين خلطوا بين التفاعيل.
أكرر لك يا أخي بأن لدينا إرث شعري كبير جداً، نعتمد عليه، واعتمد عليه الخليل في التقعيد، ومع أنه لم يأتِ من دار أبيه بشيء كما جاء على لسانك، فقد أتى رحمه الله بما لم تأتِ به الأوائل، وإنّه لشيء عظيم وكثير.
وسواء أكان هذا الإرث الشعري رجزاً أم قصيداً، فإن الحديث عن بداياته رجم بالغيب وضرب من التخمين، ذلك أن ما لدينا من شعر يكاد أن يكون كاملاً في معظمه، ولو أنّ بين يدينا شيئاً عن إرهاصات الشعر الأولى لاستطعنا أن نتكلم فيه، وأن نشبعه بحثاً ودراسة. ولذلك فالاحتمالات التي أقول بها أنا، أو تقول بها أنت، أو يقول بها هو، واردة هنا، ولكنها رجم بالغيب.
لك أن تعتقد يا سيدي ما تشاء في بدايات (مستفعلن ومتفاعلن)، ولكن ما بين أيدينا من إرث شعري ضخم، لا بد أن يعني لي (أنا شخصياً) أن في قصيدة المرقش وغيره خلل ما، مصدره الشاعر أو الرواة، لا فرق.
إن خللاً واحداً في جزءٍ من قصيدة واحدة، لشاعر يمتلك رصيداً باهراً من عالي الشعر أوزاناً ولغةً ومعانٍ وتراكيب .. لن تردّني إلى التفكّر في أنها من بقايا نشأة الشعر ..
والشعراء الأميون الذين لم يسمعوا بالخليل ولا بقواعده، وهم ينظمون الشعر حتى اليوم سليقةً وبديهةً وموهبة، اعتماداً منهم على الأذن الموسيقية الحساسة، والذوق العالي، لدليل عندي على أن الشعرَ العربي خلق قوياً، سليماً، معافى.
وأخيراً، ألفت انتباهك الكريم إلى أن لامرئ القيس قصيدة على بحر المخلّع كقصيدة ابن الأبرص، جاء فيها الخلل مطلعها:
عيناكَ دمعهما سجالُ ** كأنّ شأنيهما أوشالُ
ومنها:
ناعمةٌ نائمٌ أبْجلُها ** كأنّ حارِكَها أُثالُ
تُطعمُ فرخاً ساغباً ** أضرّ به الجوعُ والإحثالُ
ولعلّ ذلك مردّه إلى أن بحر المخلّع لم يكن قد استقر وزنه بعد.
أخي الكريم
أراح الله بالك، وشفى غليلك
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 07:59 ص]ـ
وزنا من الخبب وآخر من الرجز، فمعذرة.
لم أفهم ماذا أردت بهذه الإضافة!!
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 10:24 ص]ـ
لم أفهم ماذا أردت بهذه الإضافة!!
أستاذي الفاضل،
الإضافة تصحيح لما ورد في مقالتي عن جدتي من انها كانت تقول من الخبب او المتدارك، والصحيح أو الرجز.
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 10:50 ص]ـ
ولعلّ ذلك مردّه إلى أن بحر المخلّع لم يكن قد استقر وزنه بعد.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ
أستاذنا الفضل د. عمر مخلوف،
شكر الله لك جهدك، وأثابك على علمك.
قولك أن المخلع ربما لم يكن قد استقر وزنه بعد، هو ما اسعى إليه، وبهذا ينتفي عن امريء القيس الخطا في الوزن، وأن السبب في ذلك هوعدم استقرار الوزن، فلماذا لا ينطبق ما خمنتَه على شعر المرقش؟.
بالنسبة لي، اعتدت على اعتبار الإيقاعات الموسيقية، وبالذات الشرقية، على انها الأخ الشقيق لأوزان الشعر العربي، وبما انني حصّلتُ بعضا من الخبرة المتواضعة في الموسيقى فإنني اعتمد ذلك في إدراكي لأوزان الشعروليس عن خبرة تعود إلى دراسة اكاديمية رسمية، لذلك أرجو ان تعذرني إن لم اكن احسنتُ في طرح خواطري.
أرجو ان تظل لنا ذخرا وملجأ نأوي إليه كلما عنّت لنا أمور تتعلق بهذا العروض الذي نرجو الله ان لا نُحرمه وأن لانُحرم امثالك في العلم والتواضع.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 12:35 م]ـ
أخي الكريم
حياك الله
أنا لم أنفِ أي احتمال وإنما قلت: ((ولذلك فالاحتمالات التي أقول بها أنا، أو تقول بها أنت، أو يقول بها هو، واردة هنا، ولكنها رجم بالغيب)).
ولكننا أمام أمر واقع اليوم، يحتم علينا القول بالخلل في قصيدة مرقش، أو امرئ القيس أو عبيد بن الأبرص .... إلخ فلا يكون للمغرضين أي مبرر في التذرع بمثل هذه الأخطاء، والتي لا تُشكل من جسم الشعر العربي إلا بمقدار شعرة منه
ألقاك على خير
أنت ومن تحب أيها الفاضل
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 12:01 ص]ـ
أخي الفاضل د. مخلوف،
لم اقصد ان انتهز كلماتك عن مخلع البسيط بأنه ربما لم يكن قد استقر بعد عند كلامك عن امريء القيس، بل إنها عبارة صدرت مني وكأني اكلم نفسي، وليس بالضرورة انها دليل على ما اظنه، وكل ما في الأمر كان تساؤلات خطرت لي، وقد تفضلت بالإجابة عليها مشكورا.
حفظك الله ولا حرمنا من علمك وأدبك الجمّ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كشكول]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 11:36 ص]ـ
السلام عليكم
أشكر الاستاذين عمر خلوف و أبو أحمد على طرحهما العلمي الممتع. و لكن عند قراءة ابيات المرقش الاكبر, رأيت ان الانسب ان ننسبها الى أحذ الكامل (مضمر الضرب) و وزنه: متفاعلن متفاعلن فعلن. و مثاله:
دمن عفت و محا معارفها ---- هطل أجش و بارح ترب
و مضمر الضرب:
بان الشباب و أخلف العمر ---- و تنكر الاخوان و الدهر
و لقد جاء المرقش بزحاف الوقص, و هو زحاف قبيح في الكامل, و لكنه, على حد علمي, جائز. كقول الشاعر:
كتب الشقاء عليها ---- فهما له ميسران
أرجو ان تفيدونا.
و هذه قصيدة لأبي نواس على وزن أحذ الكامل. و لقد أخطأت الموسوعة بعد هذه القصيدة من السريع:
يا مِنَّةَ إِمتَنَّها السُكرُ --- ما يَنقَضي مِنّي لَكَ الشُكرُ
أَعطَتكَ فَوقَ مُناكَ مِن قُبَلٍ --- مَن قيلَ إِنَّ مُرامَها وَعرُ
يَثني إِلَيكَ بِها سَوالِفَهُ --- رَشأَ صِناعَةُ عَينِهِ السِحرُ
ظَلَّت حُمَيّا الكَأسِ تَبسُطُنا --- حَتّى تَهَتَّكَ بَينَنا السَترُ
في مَجلِسٍ ضَحِكَ السُرورُ بِهِ --- عَن ناجِذَيهِ وَحَلَّتِ الخَمرُ
وَلَقَد تَجوبُ بِنا الفَلاةُ إِذا --- صامَ النَهارُ وَقالَتِ العُفرُ
شَدَنِيَّةٌ رَعَتِ الحِمى فَأَتَت --- مِلءَ الجِبالِ كَأَنَّها قَصرُ
تَثني عَلى الحاذَينِ ذاخُصَلٍ --- تَعمالُهُ الشَذَرانِ وَالخَطَرُ
أَمّا إِذا رَفَعَتهُ شامِذَةٌ --- فَتَقولُ رَنَّقَ فَوقَها نِسرُ
أَمّا إِذا وَضَعَتهُ عارِضَةٌ ---- فَتَقولُ أُرخِيَ فَوقَها سَترُ
وَتُسِفُّ أَحياناً فَتَحسَبُها --- مُتَرَسِّماً يَقتادُهُ أَثَرُ
فَإِذا قَصَرتُ لَها الزِمامَ سَما ---- فَوقَ المَقادِمِ مِلطَمٌ حُرُّ
فَكَأَنَّها مُصغٍ لِتُسمِعَهُ --- بَعضَ الحَديثِ بِأُذنِهِ وَقرُ
تَنفي الشَذا عَنها بِذي خُصَلٍ --- وَحفِ السَبيبِ يَزينُهُ الضَفرُ
تَترى لِأَنفاضٍ أَضَرَّ بِها --- جَذبُ البُرى فَخُدودُها صِفرُ
يَرمي إِلَيكَ بِها بَنو أَمَلٍ --- عَتَبوا فَأَعتَبَهُم بِكَ الدَهرُ
أَنتَ الخَصيبُ وَهَذِهِ مِصرُ --- فَتَدَفَّقا فَكِلاكُما بَحرُ
لا تَقعُدا بِيَ عَن مَدى أَمَلي --- شَيئاً فَما لَكُما بِهِ عُذرُ
وَيَحِقُّ لي إِذ صِرتُ بَينَكُما --- لا يَحِلَّ بِساحَتي فَقرُ
النيلُ يُنعِشُ مائُهُ مِصراً ---- وَنَداكَ يُنعِشُ أَهلَهُ الغَمرُ
و السلام
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 04:55 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا اخي كشكول،
مع انني غير متخصص في علم العروض إلا ان لي بعض الاطلاع المحدود عليه، وقد أفدت من الدكتور خلّوف وغيره من المختصين. بالنسبة لقصيدة المرقش الأكبر فإنها، على حد علمي، قد عدّها البعض من الكامل، ولكن يبدو ان الغالبية عدّوها من السريع، ولكن الأهم من كل ذلك، فيما قرأته في أحد الكتب، ان الأمر يمكن ان يكون متعلقا بنشأة التفاعيل والشعر عموما، والله، تعالى، أعلم.
دمت بخير.(/)
على أي بحر
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[06 - 10 - 2006, 01:06 م]ـ
السلام عليكم
أرجو ممن يعرف من الإخوة أن يقول لي على أي بحر هذان البيتان:
1ـ لا تعجبي يا سلم من رجل= ضحك المشيب برأسه فبكى
2ـ أنت الربيع رسمته في أدمعي= أنت الزمان جميعه ماض وآت
ـ[ضاد]ــــــــ[06 - 10 - 2006, 01:10 م]ـ
الاثنان على الكامل.
ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 10 - 2006, 01:11 م]ـ
السلام عليكم
كلاهما من الكامل
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[06 - 10 - 2006, 01:30 م]ـ
اشكر أخواي ولكن:
البيت الأول جاء على متْفاعلن متْفاعلن (فَعِلن) والعجز بتحريك متفاعلن
اما الثاني فالعجز جاء على متفاعلن متفاعلن (متفاعلاتن).
وسؤالي كان عن هاتين التفعيلتين، أرجو الإجابة.
ـ[ضاد]ــــــــ[06 - 10 - 2006, 01:42 م]ـ
يأتي الكامل تاما:
متفاعلن متفاعلن متفاعلن
متفاعلن متفاعلن متفاعلن
ومجزوء
متفاعلن متفاعلن
متفاعلن متفاعلن
جوازات الكامل:
تسكين التاء في جميع تفعيلات البيت, فتصير مستفعلن
وتأتي أعرض الكامل وأضربه على عدة أوجه:
الضرب: متفاعلن
العروض: متفاعلن فعلاتن مفعولن مستفعلن
وهناك وجه يأتي عليه الكامل هو أن تحذف من \متفاعلن\ \علن\ فتبقى \متفا\
ويأتي ذلك في تام الكامل
فتصير تفعيلاته:
متفاعلن متفاعلن متفا
متفاعلن متفاعلن متفا
وفي هذه الصورة, والتي استعملتها أنا في محاولتي الشعرية, يجب أن يأتي الضرب دائما \متفا\, ويجوز أن يأتي العروض على وزن \متفا\ أو \متْفا\ بتسكين التاء, ولا يجوز المراوحة بين الصيغتين في القصيدة الواحدة, فصيغة البيت الأول تلزم كامل القصيد.
أمثلة:
أحمد شوقي:
عبث الغرام بنا فروعنا ... أنا بالغرام وأنت بالزجر
يا طير لا تجزع لحادثة ... كل النفوس رهائن الضر
بشار بن برد:
لا يؤنسنّك من مُخبأَة ... قول تغلّظه وإن جرحا
عسر النساء إلى مياسرة ... والصعب يمكن بعد ما جمحا
أما مجزوء الكامل فيجوز في تفعيلة العروض فيه مدان, إما مد سكون, أو مد حركة وسكون, فيصير عندنا:
االوزن 1
متفاعلن متفاعلن
متفاعلن متفاعلن
الوزن 2
متفاعلن متفاعلن
متفاعلن متفاعلن مْ
الوزن 3
متفاعلن متفاعلن
متفاعلن متفاعلن متْ
أمثلة:
بشار بن برد:
يا ليلتي تزداد نكرا
من حب من أحببت بكرا
وكأن رجع حديثها
قطع الرياض كُسين زهرا
أحمد شوقي:
صور تريك تحركا
والأصل في الصور السكونْ
ويمر رائع صمتها
بالحس كالنطق المبينْ
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[06 - 10 - 2006, 02:19 م]ـ
جزيت خيرا أخي ضاد، لقد كنت اعلم أن الوزن على الكامل ولكن اختلفت أنا وصديق لي حول جواز استخدام التفعيلتين في الكامل، والآن حصحص الحق، بوركت والأخفش.(/)
نزهة في رياض بحر المتدارك
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 01:14 ص]ـ
نزهة في رياض بحر المتدارك
بحر المتدارك، مثل غيره من البحور الشعرية، له أشكال متعددة، ولكنه فاق غيره من البحور بتعدد أسمائه، فهو المتدارك، والخبب، وركض الخيل، والمُحدث، والغريبُ، والشقيق، والمتقاطر، والمتداني، والمتسق، وغيرذلك، ولكن أكثر أسمائه جريانا على الألسنة هي الخبب والمحدث والمتدارك على الترتيب.
وقد شك حازم القرطاجني * في أن الخبب من وضع العرب، وتفاعيله عنده:
مُتَفاعِلَتُن مُتَفاعِلَتُنْ (في كل شطر)
المفتاح الذي وضعه صفي الدين الحِلّي لهذا البحر:
حرَكاتُ المُحْدَثِ تنتَقِلُ = فَعِلُنْ فَعِلُنْ فََعِلُنْ فَعِلُ
أما الباحث والأديب والشاعر الفلسطيني المعاصر " محمود مرعي " ** فقد وضع له مفتاحين:
المفتاح الأول يُظهر تفاعيل البحر على أصلها:
أدرَكَ الشَّعرَ مَن بالخليل ِاقتدى = فاعِلُنْ فاعِلُنْ فاعِلُنْ فاعِلُنْ
المفتاح الثاني يُظهر جميع أشكال تفاعيله:
في المُتَدارَكِ الوزنُ العَجَبُ = فاعِلُ فاعِلُنْ فَعْلُنْ فَعِلُنْ
وقد نُسِبت إلى الخليل أشعارعلى وزن الخبب للتدليل على أنه عَرف هذا البحر على قول البعض، وعلى قول البعض الآخر أن الخليل عرفه ولم يذكره أو أنه لم يعرفه، ولذلك قالوا: إن الأخفش (سعيد بن مسعدة) هو الذي استدركه على الخليل، ولهذا سُمّي بالمتدارك. بالنسبة لي، أنا كاتب هذه الكلمات، أميل إلى قول من قال أن الخليل عرفه، ليس لأنهم رووا عن الخليل أبياتا منه، إذ ربما نسبوا تلك الأبيات إليه بقصد الانتصار لذلك العالم الفذّ والتدليل على معرفته له، ولكني أستبعد، بل أرى من شبه المُحال أن يكون الخليل قد جهل هذا الوزن الذي عرفته الإبلُ بله الحُداةُ من الناس على مر العصور. وإليكم بعض الأبيات التي قيل أنها للخليل:
سُئِلوا فأبَوْا فلقدْ بخلوا = فلبِئسَ لعَمرُكَ ما فعلوا
أوَقفتَ على طلل ٍ طرَباً = فشجاكَ وأحزَنكَ الطللُأما إهمال الخليل لهذا البحر فإنه، ربما، يعود لأحد أمرين، أولهما: أن هذا الوزن ليس من أوزان العرب كما قال حازم ولهذا السبب أهمله الخليل، وثانيهما، وهو الأهمّ: أنه رأى أن وزن هذا البحر يتردد على ألسنة العامة في الحداء، ولم يجد من أشعار العرب الفصحاء ما يمكن ان يكونوا قد نظموها عليه، ولهذا أهمله، والله أعلم بالصواب. وأورد لكم هنا اقتباسا مما قاله أبو العلاءالمعري في رسالته التي سمّاها:" الصاهل والشاحج " عن بحر المتدارك. يقول المعري: " ولولا أن الوزن الذي يسمى ركض الخيل وزن ركيك ...... ، ولكنه وزن هجرته الفحول في الجاهلية وفي الإسلام."، ويتضح من كلام المعري أن وزن المتدارك كان معروفا في الجاهلية، وهذا يؤيد معرفة الخليل له. أعود، الآن، إلى الأمر الأول الذي ذكرتُهُ آنفاً لعل فيه بعض الفائدة، فأقول، وبالله أستعين:
من المعروف أن لغير العرب أشعارا وأوزانا، ومن اولئك، الفرس الذين اتصلوا، منذ بداية دولة العباسيين على وجه الخصوص، بالعرب اتصالا وثيقا، ومن المعروف أيضا، أن بحر السلسلة أو الرباعي وهو ما سُميَ عند الفرس بالدوبيت (دو=2، بيت = بَيْت) أي أنه لا ينظم عليه أكثر من بيتين، قد نظم عليه العرب أشعارا من صنف الرباعيات في مواضع مخصوصة أهمها الغزل، واللوعة من صدود الإحبة أو فراقهم، وهم يعرفون أنه فارسي، لكنه لم يشع شيوعا كبيرا في العربية، ولو انه ما زال مستعملا في الكويت، والبحرين، وعُمان حيث ينظمون عليه الأغاني والأشعار، وإليكم وزنه عند حازم:
مُستَفْعِلَتُنْ مستفعلن مستعلن (في كل شطر)
وذكر غيرُ حازم وزنه كما يلي:
فَعْلُنْ مُتَفاعِلُنْ فَعولُنْ فَعِلُنْ (في كل شطر)
ومن الأمثلة عليه:
نفسي لكَ زائراً وفي الهجر فِدا = يا مؤنسَ وحدتي إذا الليلُ هدا
إن كان فراقنا مع الصبح بدا = لا أسفَرَ بعد ذاكَ صبحٌ أبدا
ومن شعر ابن الفارض:
ما أحسنَ ما بُلبِلَ منه الصَّدغُ = قد بلبَلَ عقلي وعذولي يلغو
ما بتُّ لديغا من هواه وحدي = من عقربه في كل قلبٍ لدْغ ُـ
بعد هذا الاستطراد الذي أرجو ان يكون ممتعا، أعود إلى أصل الموضوع فأقول:
(يُتْبَعُ)
(/)
ذكرت كتب العروض أن تفاعيل المتدارك يدخل عليها الخَبْنُ (فاعلن تؤول إلى فََعِلُنْ)، والتشعيث والقطع (فاعلن تؤول إلى فََعْلُنْ)، والجَبُّ (فاعلن تؤول إلىفاعِلُ، في الحشو)،والتذييل (فاعلن تؤول إلى فاعِلانْ)،والترفيل (فاعلن تؤول إلى فاعلاتُنْ).
أما أشكال المتدارك فهي تسعة أشكال:
1ـ العروض الصحيحة والضرب الصحيح
الصديق الصدوق الذي يُرتجى = في الملمّاتِ قد لا يُرى في المَلا
فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن = فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن2ـ العروض المخبونة والضرب المخبون
ساهما في بساط من الدُّرَر = غارقا يجتلي روعة الصُّوَر ِ
فاعلن فاعلن فاعلن فََعِلُنْ = فاعلن فاعلن فاعلن فََعِلُنْ 3ـ العروض المخبونة والضرب المقطوع
واعْمُرْ بالخير مواسمَنا = واملأ ْ بالعزِّ خوابينا
فَعْلُنِْ فَعْلُنْ فَعِلُنْ فَعِلُنْ = فَعْلُنْ فَعْلُنْ فَعِلُنْ فََعْلُنْ
4ـ العروض المجزوءةالصحيحة والضرب المجزوء الصحيح
إن يكن خطبُنا ذا ألَمْ = فَلأَكُنْ صابراً للألََمْ
فاعلن فاعلن فاعلن = فاعلن فاعلن فاعلن
جاءت جميع تفاعيل البيت سالمة، ولا يُشتَرط ورودها سالمة في الحشو.
5ـ العروض المجزوءة المخبونة والضرب المجزوء المخبون
يا حكوماتُ يا دُوَلُ = نحن بالدَّمِّ نغتَسِلُ
فاعلن فاعلن فَعِلُنْ = فاعلن فاعلن فَعِلُنْ6ـ العروض المجزوءة المخبونة والضرب المجزوء المقطوع
ما عَلِمْنا بمصرَعِهِ = أوْ عَلِمْنا من القاتلْ
فاعلن فاعلن فَعِلُنْ = فاعلن فاعلن فَعْلُنْدخل القطع على الضرب فبقيت التفعيلة " فاعِلُ " وتُقرأ " فَعْلُنْ ".
7ـ العروض المجزوءة المخبونة والضرب المجزوء المُذيّل
أقفَرَ الروضُ لا غَر ِدٌ = فوقَ أغصانهِ بالنشيدْ
فاعلن فاعلن فَعِلُنْ = فاعلن فاعلن فاعِلانْ8ـ العروض المجزوءة المخبونة والضرب المجزوء المُرَفَّل
نفس الشكل السابق ولكن بتحريك كلمة " النشيدْ " لتصبح " النشيدِ ".
أقفر الروضُ لا غَر ِدٌ = فوقَ أغصانه بالنشيدِ
فاعلن فاعلن فَعِلُنْ = فاعلن فاعلن فاعِلاتُنْ9ـ التشعيث في التفاعيل كافة، والقطع في العروض والضرب
من نظمٍ منسوب إلى الخليل:
هذا عمْروٌ يستعفي من = زيدٍ عند الفضل القاضي
فَعْلُنْ فَعْلُنْ فَعْلُنْ فَعْلُنْ = فَعْلُنْ فَعْلُنْ فَعْلُنْ فَعْلُنْ
هذه هي الأشكال التسعة نقلتها لكم مع أمثلتها من كتاب " العروض الزاخر واحتمالات الدوائر" وأتوجه بها إلى هواة القريض وأعاريضه، وعلى وجه الخصوص هواة النظم،أمثالي، ليكونوا على بينة من أوزان أشكال المتدارك المتعددة حتى تكون لهم نبراسا يهتدون بنوره.
تذكرت، الآن، نفسي عندما كنت صبيا وانا أنصت إلى معلم اللغة العربية وهو يُسمع التلاميذ الأبيات التالية ليوضح لهم أحد أشكال المتدارك المشهورة، وهو الشكل التاسع أعلاه، فيأخذ ينشد، والتلاميذ يضحكون فرحين، ما يلي:
عَجَبٌ عَجَبٌ عَجَبٌ عَجَبُ = قِطط ٌسودٌ ولها ذَنَبُ
والبيت:
عَدَسٌ عَدَسٌ عَدَسٌ عَدسُ = وبه الأولادُ لقد غَطَسواوأذكر أن المعلم قال لنا أن البيت الثاني من نظم أمير الشعراء أحمد شوقي. ومازلت أذكر أيضا الأبيات التالية من كتاب العروض المقرر حينذاك كشواهد على بعض أشكال المتدارك:
جاءنا عامرٌ سالماً صالحاً = بعد ما كان ما كان من عامر ِ
نادى قلبي طوعا حسبي = دمعي قاني مثل العندم
ضُربت كرة بصوالجةٍ = فتلقفها رجُلٌ رجُلُومن المعروف أن لأمير الشعراء أكثر من قصيدة من المتدارك منها هذه القصيدة الجميلة، التي منها الأبيات التالية:
مُضناكَ جفاهُ مَرقدهُ = وبَكاهُ وَرَحَّمَ عُوَّدُهُ
حيرانُ القلبِ مُعَذَّبُهُ = مقروحُ الجفن مُسَهَّدُهُومنها:
الحُسْنُ حلَفْتُ بيوسِفِهِ = والسّورَةِ أنّكَ مُفرَدُهُ
بيني في الحب وبينك ما = لا يقدرُ واش ٍيُفسدهُ
ما بالُ العاذل يفتحُ لي = بابَ السّلوان وأوصدهُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقولُ تكادُ تُجَنُّ بهِ = فأقولُ: وأوشك أعبُدهُالله الله على هذه المعاني الجميلة، ولو أنها على وزن لم يسلم من سخرية المعري وإهمال من سبقوه كما قال. وقد لحن عبد الوهاب هذه القصيدة وغناها على نغمة عربية أصيلة يعرفها من له إلمام بالموسيقى ومقاماتها (سلالمها الموسيقية) ألا وهي نغمة " الحجاز"، وحتى أبيّنَ لمن لا يعرف هذه النغمة العربية كيف هيَ، أذكّره بالأغنية العراقية الشعبية القديمة المعروفة " فوق النَّخَل " أو" فوق إلنا خِلّ " على خلاف في ذلك. إن نغمة هذه الأغنية هي نغمة الحجاز تماماً.
ومن المعروف أيضا أن أمير الشعراء كان لا يؤمن بأقوال السابقين الذين اعتبروا بعض البحور كالخبب والرجز أنها دون غيرها من البحورفي الرتبة والمنزلة، فكان يعتبر أن مقدرة الشاعر هي في الإبداع في المضمون، وليس للوزن، بحد ذاته، دخل كبير في جودة النظم، إلا انه من المؤكد أنه كان يعلم، وهو أمير الشعراء، أن اختيار الوزن يتم أيضا تبعا للمضمون ومعانيه.
ولي أبيات على المتدارك على لسان غريبٍ عن وطنه، وهاكم بعضها:
البلبلُ يصدحُ بالشَّجَن ِ = لأليفٍ غابَ عن الفَنََن ِ
وصُداحُ البلبل يُحزنني = ويُثيرُ حنيني للوطن ِ
وطني أحببتك من صِغَري = وإلى كِبََري وإلى كفَني
ما أسعَدَ يوماً أرجع فيـ = ـهِ إلى بلدي وإلى سكني ويمتاز هذا الشكل من المتدارك بشعبيته بين الناس وسهولة حفظه من قِبل الناشئة.
ومن الشعراء المعاصرين الذين مارسوا القول على وزن المتدارك الشاعر الشهير نزار القباني، ومما قال:
إني خيرتُكِ فاختاري
ما بين الموتِ على صدري
أو فوق دفاتر أشعاري
اختاري الحبَّ او اللاحبَّ
فجبنٌ ان لا تختاري
لا توجد منطقة وسطى
ما بين الجنة والنار ..... الخوإن لم اكن مخطئا فقد غنى هذه القصيدة المغني المعروف كاظم الساهر. أما أنا فلم أتفق مع أفكار الشاعر في قصيدته، حيث اتضح لي أنه يحث الفتاة على الخروج على الأعراف والتقاليد الحسنة بل ربما على الأوامر الشرعية حين يقول:
الحُبُّ مواجهة كبرى
إبحارٌ ضد التيار
ثم يقول:
إني لا أومنُ في حبّ ٍ
لا يحمل نزقَ الثوار
لا يكسر كل الأسوار .... الخعند هذه المرحلة من القصيدة تذكرتُ ما روته كتب السيرة من ان السيدة خديجة ـ رضي الله عنها ـ عندما أوعزت إلى إحدى معارفها من النساء، لا أتذكر اسمها الآن، أن تعرض رغبتها بالزواج من سيدنا محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وكان ذلك قبل بعثتِه طبعا، والقصة معروفة، ولكن ما اقصد قوله أن أقصى حد مسموح به هو التلميح عن طريق وسيط وليس أكثر، وما على الفتاة إلا ان تظل جوهرة مكنونة في بيتها حتى يأتيها نصيبها. بسبب ما قلته آنفا خطر لي ان أعارض القصيدة النزارية بنفس وزنها وقافيتها ولكن بمضمون مُغاير، فأقول:
اختاري لا لا تحتاري
فالحيرة تحرقُ كالنّار ِ
إن أحسستِ بخفْق ِ القلبِ
يُحاكي نَغَماً لِهَزار ِ
وهمى الدمعُ على الخدّين ِ
غزيراً مثل الأمطار ِ
وغدوتِ من النوم ِ على
جفوةِ سَهّادٍ سَهّار ِ
فهناك غرقتِ بعطر الحبِّ ّ
وغُصْتِ ببحر الأقدار ِ
...
كوني في الحُبِّ على حذر ٍ
من غدر ِ خبيثٍ مكّار ِ
لا يقصدُ إلا تسليةً ً
أو وعدَ كذوب ٍغدّار ِ
إيّاكِ وهذا المتواري
من خلفِ قِناع الأخيار ِ
...
ما مثلُكِ إلا جوهرة
يأتيها الخاطبُ للدار ِ
يسعى للعفّةِ والإحصان ِ
ويسلكُ دربَ الأطهار ِ
ولْيَسْكُنْ حُبٌّ في قلبين ِ
ولا يخشى خِزيَ العار ِ
...
دارت أحلاميَ في أمسي
سَبَحتْ كالفلكِ الدّوار ِ
هبَّتْ نَسَماتُ الشعر ِعلى
جرح ٍ في عُمق ِ الأغوار ِِ
تجتاحُ فؤادي حُرقتهُ
ويؤرّقُ ليلي ونهاري
من عهدِ شبابٍ قد ولّى
فَهَمَمْتُ البَوْحَ بأسراري
...
ما حيلة ُ قلبٍ يتوارى
حُزناً من خلفِ الأسوار؟
إلا أن يطرقَ بابَ الشعر ِ
يُغذي سَيْلَ الأفكار ِ
في الشعر أرى حُسْنَ عزائي
ودخيلة َنفسي وقراري ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وبما أن هذا الشكل من المتدارك ذو إيقاع يمكن أن يكون سهل التناول لأهل الموسيقى عند تلحين القصائد والأغاني، فأظن أن القباني هدف إلى ذلك، لأنه كان على علاقة مع أهل التلحين مثلما هو معروف.
ومما جاء على المتدارك من الأزجال والأشعارالشعبية:
يا حماماً بِروسَ العلالي يِصيحْ = ما بَظنّ الْحِبَيّبْ يفارق صحيحْ
(يُتْبَعُ)
(/)
ــ ب ــ / ــ ب ــ / ــ ب ــ / ــ ب ــ ه = ــ ب ــ / ــ ب ــ / ــ ب ــ / ــ ب ــ ه
فاعلن فاعلن فاعلن فاعلانْ = فاعلن فاعلن فاعلن فاعلانْلاحظوا التذييل في العروض والضرب. المثال السابق معروف في الأردن وفلسطين على أقل تقدير
ومن الجدير بالذكر أن الزجالين في بلاد الشام،وضعوا لأزجالهم بحورا بأسماء تختلف عن أسماء البحور الخليلية مع أن كل أشعارهم، إن دققنا فيها، لا بد وأن تعود إلى اوزان الخليل. بالنسبة للمتدارك فقد سمّوْه باسم " المتوازي ". قال قائلهم:
بالمِتْوازي ضاعوا دْروبي = ويشا ساوي يا محبوبي (يعني إيشْ أعملْ؟)
ــ ــ / ــ ــ / ــ ــ / ــ ــ = ــ ــ / ــ ــ / ــ ــ / ــ ــ
فَعْلُنْ / فَعْلُنْ / فَعْلُنْ /فَعْلُنْ = فَعْلُنْ / فَعْلُنْ / فَعْلُنْ /فَعْلُنْ وبدلا من كلمة " المتوازي " في البيت التالي نضع كلمة "المِدّاركْ ":
بالمُدّاركْ غنّى الريحْ = سِمْعُه الديكِ وْ صار ِ يْصيحْ
وْمِنْ دغشِهْ قام ِ الزغلولْ = في الطّاقَهْ يْسبّحْ تِسبيحْجربوا ان تقطعوه عروضيا فسوف تجدونه المتدارك بلحمه ودمه. أما كلمة (دغشه)، وأظنكم تعلمون، فأصلها في معاجم اللغة: الدّغَشُ والدُّغشة ُالوقت المبكر قبل طلوع الشمس.
وفي مصر نجد غناء الشكل التاسع من المتدارك شائعا بمصاحبة آلة موسيقية يدعونها السمسمية.
أعزائي أعضاء وضيوف "الفصيح":
بقي عندي قدر لا بأس به أكتبه أو أنقله لكم عن المتدارك، ولكن ما كتبتُهُ ونقلته بلغ حدّالإطالة، وأخاف من الملالة، ولكني، إن قدّر الله، تعالى، لي من العمر بقية، ورأيتُ منكم رغبة في نزهات اخرى في بحور خليلية أخرى، فسوف أقوم بصحبتكم في رياضها، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* القرطاجنّي ــ حازم / منهاج البلغاء وسراج الأدباء / ط 3 / دار الغرب الاسلامي /بيروت / 1986
**المعلومات في هذه المقالة مأخوذة، في معظمها، من كتاب:
(العروض الزاخر واحتمالات الدوائر)، لمؤلفه الأديب والشاعر والباحث الفلسطيني المعاصر الأستاذ " محمود مرعي " من فلسطينيي الأراضي المحتلة سنة 1948م.
تم نشر الكتاب في طبعته الأولى 1424هـ / 2004م
الجزء الباقي من المعلومات هو من أفكاري ومحفوظاتي عبر السنين.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ
أبو أحمد (ياسين الشيخ سليمان)
فلسطين
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 11:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية لك أخي الفاضل، عرضت وأفدت جزاك الله كل خير, وأحييك تحية خاصة على شعرك الرائع والذي ينم عن شاعرية عذبة.
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 12:27 ص]ـ
أخي الكريم الشمالي، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
إنني أدين لك بالعرفان لما حييتني به، وشددت من أزري بواسطته. كنت قد تعمدت تأخير ردي لعلي أستلم تعليقات أخرى تشجعني على الإستمرار في مثل هذه النزهات، ولكن، كما ترى حضرتك لم أجد منها إلا ردك الجميل، وهو لي فيه الكفاية، والأجرمن صاحب الأجرتبعا للنية. أكرر ثنائي عليك، ودمت بحفظ الله ورعايته.
أخوك: أبو أحمد (ياسين الشيخ سليمان)
ـ[القناص]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 03:56 م]ـ
أحسنت أبا أحمد ...
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 05:45 م]ـ
بوركت أبا أحمد
ثراءٌ ولا أجمل(/)
مقالات في "موسيقى الشعر".
ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 01:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هذه مقالات في" موسيقى الشعر" للدكتور عبد العالي مجدوب.
وإليكم الروابط التي تؤدي إليها.
http://www.aljamaa.info/ar/detail_khabar.asp?id=3562&idRub=174
http://www.aljamaa.info/ar/detail_khabar.asp?id=3578&idRub=174
http://www.aljamaa.info/ar/detail_khabar.asp?id=3714&idRub=174
http://www.aljamaa.info/ar/detail_khabar.asp?id=3910&idRub=174
http://www.aljamaa.info/ar/detail_khabar.asp?id=4289&idRub=174
http://www.aljamaa.info/ar/detail_khabar.asp?id=4371&idRub=174
http://www.aljamaa.info/ar/detail_khabar.asp?id=4412&idRub=174
العجان.
المغرب الأقصى.
تحية مباركة طيبة من عند الله.
ـ[منسيون]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 12:57 ص]ـ
شكر جزيل أخي على هذه المقالات المفيدة.
وفقك الله
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 05:48 م]ـ
شكر الله لك هذا العمل الجميل!!
بوركت(/)
هل البحور فطرية؟ أم متبعة؟ أم مصطنعة؟
ـ[اليراع الملسون]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 01:57 ص]ـ
بلغني أن البحور ستة عشر، وإيرادها اللب مأمل اشتهر، ومطلب قد استمر، فذا هو عقلي يسائل العالم ممن كان له فهم فيها حضر، كيف هي نشأت؟، وهل على فطرة العرب قيلت؟، أم أنها كانت كإطار لا يخرج عنه للشعر قوال؟، ولا يخالفه الناس كرمضان او شوال؟، أي أنه كاللغة متبع؟،أم أنه مصطنع؟، وما السبيل لموازاته؟، هل أكتب وأبني وقبلها أستعين بالبحر وتفعيلاته؟، أم أنشد ما يجول به الخاطر ومكنوناته؟ ثم أزن كل ما قد قلت بحروفه وتنويناته؟، أجيزوني بالأخير يا أهل تنشيئاته ... وخير الجزاء ممن جل على مخلوقاته، وساد على موجوداته ...
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 02:08 ص]ـ
لا سبيل إلى الوصول إلى تاريخ نشأة البحور العربية لأن البحور ظهرت وهي في غاية الكمال. وهذا يفترض نشأة وتطورا استغرقا 1000 سنة على الأقل سبقت ظهور البحور.
وما يقال عن البحور، يقال عن اللغة العربية الشمالية ذاتها!
عبدالرحمن.(/)
الدوبيت
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 12:25 ص]ـ
الدّوبيت
هو أحد الأوزان الشعرية المستحدثة، الخارجة على قواعد العروض العربي. ومع ذلك؛ فقد كُتِبتْ له الشهرة والانتشار قروناً عديدة. فمنذ نشأته؛ استساغ إيقاعَه الغنائيَّ الكثيرُ من شعراء العربية فكتبوا عليه الرباعيات العديدة، والقصائد الطويلة، والموشحات العذبة، حتى أصبحَ ما كُتِبَ عليه يفوقُ -كَمّاً- ما كُتِبَ على بعض الأوزان الخليلية. ومعَ ذلك، فقلّما تجِدُ في عصرنا مَنْ سمعَ به!
ويَشي اسمه بأنه فارسيّ الأصل. فكلمةُ (دوبيت) -وهي علَمٌ عليه- كلمةٌ فارسيةٌ تعني (بيتين)، إشارةً منهم إلى طريقة النظمِ عليه، حيث يُعبَّرُ بكلِّ بيتين منه عن فكرةٍ محدّدة.
يقول عفيف الدين التلمساني (-690هـ):
الدّهْرُ رياضٌ، نحنُ فيها الزَّهَرُ ** والكَوْنُ غصونٌ، نحنُ فيها الثمَرُ
والْمُلْكُ لنا، وما علينا حَرَجٌ ** والعيشُ صَفا، فما الذي ننتظِرُ؟
ويقول أبو البحر الخطّي (-1028هـ):
يا مَنْ بِهَواهُ سِيطَ لَحْمي ودَمي ** لا نَالَكَ ما تراهُ بِي مِنْ ألَمِ
إنْ لَمْ تَهَبِ الحياةَ في وَصْلِكَ لي ** فامْنُنْ كَرَماً ورُدَّني للعَدَمِ
وهم كثيراً ما يسمونه بالرّباعي (أو الرباعيات). وذلك راجعٌ إلى كتابته -مشطوراً- على أربعة شطورٍ مقفّاة برويٍّ واحد، تبقى في مجموعِها بيتين اثنين أيضاً؛ كما في قول العماد الأصبهاني:
لا راحَةَ في العيشِ سوى أنْ أغزو
سيفي طَرَباً إلى العُلا يهتزُّ
في قتْلِ ذوي الكُفْرِ يكونُ العِزُّ
والقدْرةُ في غيرِ جهادٍ عَجْزُ
وكما في قول جلال الدين الرومي:
يا مَنْ هوَ سيّدي وأعلى وأجَلْ
يا مَنْ أَنَاْ عبْدُهُ وأدنى وأقَلْ
حاشاكَ تملّني، وحاشاكَ تُمَلْ
إنْ لَمْ يكُنِ الوابِلُ بالوَصْلِ فطَلْ
ولكننا نفضل استخدامَ مصطلح (الدوبيت)، لأنه علَمٌ على هذا الوزن، لا يُشاركه فيه أيّ بحرٍ آخر، يُشبه قولَنا: الكاملَ أو الطويلَ أو البسيط. بينما تشير كلمة (الرباعيات) إلى جميع ما كُتبَ بطريقة الرباعيات، على أيِّ وزنٍ كان.
وربما كان ظهور رباعيات الدوبيت في أواخر القرن الثالث الهجري. حيث جاء ذكرها في كلامٍ للجنيد البغدادي (-298هـ)، ومعاصره أبي الفضل الهاشمي (-317هـ)، إبّان انتشارها في غزنين. ولكن الغريب فعلاً أنْ تكون أقدم رباعية دوبيتية معروفة هي رباعية عربية، حيث يعود تاريخها إلى أواخر القرن الثالث الهجري، عصر اكتشاف الدوبيت نفسه. فقد وجَدْتُ في ديوان الحلاّج (-309هـ) رباعية دوبيتية فريدة، فاتَ ذكْرُها على جامع (ديوان الدوبيت، ومستدرَكَيْه)، مع أنه هو محقّق ديوان الحلاج! يقول فيها:
كَمْ ينشُرُني الهوى وكَمْ يطويني ** يا مالِكَ دُنْيايَ ومالِكَ دِينِي
يا مَنْ هُوَ جَنَّتي، ويا روحِي أنا ** إنْ دامَ علَيَّ هجْرُكُمْ يُعْيِينِي
بل أورد ابن إياس الحنفي (-؟ هـ) للإمام الشافعي (-204هـ) ست رباعيات دوبيتية، فاتت كذلك على جامع (ديوان الدوبيت)، هي الأقدم إن صحّت نسبتها إلى الشافعي، يقول في أولاها:
رزْقي يَأْتي، وخالقي يكفلُهُ ** لا أفْضُلُ غيرَهُ ولا أسألُهُ
إنْ كنتُ أظنُّ أنّهُ منْ بَشَرٍ ** لا قدَّرَهُ اللهُ ولا يسّرَهُ
كما أورد ابن تغري بردي (-874 هـ) للعَتّابي (-220هـ) شاعر البرامكة والرشيد، رباعيةً دوبيتية، نسَبَها خطَأً إلى المواليا، وفاتت كذلك على جامع (ديوان الدوبيت)، هي من أقدم الدوبيتات المعروفة إنْ صحّت نسبتها إلى العتّابي كذلك، يقول فيها:
[يا ساقٍ] خُصَّني بِما تَهْواهُ ** لا تمزِجْ أقداحي رعاكَ اللهُ
دعْها صِرْفاً فإنّني أمزِجُها ** إذْ أشْرَبُها بذِكْرِ مَنْ أهواهُ
ومن الرباعيات العربية القديمة؛ التي فات ذكْرُها على جامع (ديوان الدوبيت) أيضاً، ويعود تاريخها إلى أواخر القرن الرابع الهجري، قول أبي الفتح البسْتي (-400هـ):
قولا لِمُنى قلْبِيَ إسْماعيلا
أنعِمْ بنَعَمْ، أطَلْتَ إسْماعي لا
أشْعَلْتَ جَوايَ بالهوى تشعيلا
أدْرِكْ رَمَقي، فإنّ صبرِيَ عِيلا
وأغرب من ذلك أن تعود أقدم رباعيات الدوبيت الفارسية المعروفة، إلى بدايات القرن الخامس الهجري، حيث اشتهر بها أبو سعيد بن أبي الخير (-440هـ)، الذي يُنسب إليه الجزء الأكبر من رباعيات الخيام. وله رباعيتان عربيتان. مما يدعم آراء القائلين بعربية هذا الوزن.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 04:54 ص]ـ
جميل ذلك (الدوبيت): rolleyes: !!
والأجمل أن تستحدث إيقاعات عروضية عربية خالصة!
ليزهو حقل الشعر بالعصافير
بوركت أخي على إضافتك الرائعة
ـ[خشان خشان]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 01:42 م]ـ
أخي الدكتور عمر خلوف
لكتابك (البحر الدوبيتي) فضل كبير في هذا الباب علي كما على سواي
ومن استقرائه صغت الوزن الرقمي له.
وإليك مسودة ما أعده عنه للنشر في مجلة Jalt الأميريكة:
------
الدوبيت والتركيب 2 2 1 3 = 4 1 3
لئن لحقت شبهة الخبب بالتركيب 312 فإن التركيب 3122 = 314 خببي صرف حيثما وجد، وهو لا يرد خارج الإيقاع الخببي المحض إلا في الدوبيت، من نحو قول القائل:
إن كنت أسأت في هواكم أدبي ....... فالعصمة لا تكون إلا لنبي
2 2 1 3 3 3 2 1 3 ..... 2 2 1 3 3 3 2 1 3
ولعل في هذا ترجيحا للأصل الفارسي لهذا الوزن يقول الدكتور عمر خلوف في كتابه البحر الدبيتي عن وزنه (ص-19):" ولأنه لا يشبه أنساق الأوزان العربية في طريقة تتابع مقاطعه، فقد حار العروضيون – عيبر الأزمان – في تفعيله، وفي أشكال زحافاته"، وخببيّته تتضح من قبول التكافؤ الخببي فيه. وهذا ما غطاه الدكتور خلوف تغطية وافيه في كتابه المذكور في الصفحات (49 - 56) حيث يقول عن 3122 تحت عنوان وزن الدبيتي وزحافته تأصيل واقتراح موردا الشواهد على ذلك: " ففي بداية هذا الوزن كثيرا ما يرد أحد الأشكال الخمسة التالية:
1 - أربعة أسباب متتاليه (2222) وعليه: يا من أدعو فيستجيب الدعوى = (2 2 2 2) 3 3 2 2 2
2 - سببان ففاصلة (3122) وعليه: يا محيِيَ مهجتي ويا متلفها = (2 2 1 3) 3 3 2 1 3
3 - فاصلة فسببان (2231) وعليه: عبقت بالطيب في الدجى نفحته = (1 3 2 2) 3 3 2 1 3
4 - فاصلتان متتاليتان (3131) وعليه: وحياتِك ما عشقت في الكون سواكْ = (1 3 1 3) 3 3 2 1 3 ه
5 - فاصلة بين سببين (2312) وعليه: أجمع شملا هواك من شتّته = (2 1 3 2) 3 3 2 1 3
ويقول في (ص- 55) ويتضح من ذلك أن التشكيل المستخدم هنا ليس إلا جزءا خببيا يساوي تفعيلة بحر الخبب مكررة (فعْلن فعْلن) وهي تفعيلة سببية لا وتدية. وإلى هذا النص بالذات إضافة إلى نهج الدكتور أحمد مستجير – يرحمه الله – في كتابيه (في بحور الشعر - الأدلة الرقمية لبحور الشعر العربي)، و (مدخل رياضي إلى عروض الشعر العربي) يرجع أكبر الفضل في إدراكي لشمولية مفهوم التخاب. وزاد من وعيي عليه كتاب الدكتور أحمد رجائي (أوزان الألحان بلاغة العروض).
وانظر كيف يكون التعبير الرقمي عن وزن الدوبيت شاملا مختصرا حسب المقاطع وألوانها التي تقدم شرحها، وأعيد شرحها هنا
2= سبب خببي يكون خفيفا أوثقيلا
2 = سبب خفيف لا يزاحف
3 = وتد مجموع
2 2 = سببان خفيفان يقبل أي منهما الزحاف وزحاف احدهما يمنع زحاف الآخر (تعاقب) ويغلب الزحاف على أولهما، مع جواز زحاف الثاني
2 2 2 2 2 2 3 2 2 2
وهنا نلمح تميزا آخر لهذا الوزن عن سائر أوزان البحور التامة وهو اقتصاره على وتد واحد لا غير
---------
وبالمناسبة يحضرني سؤال: هل يقبل هذا البحر في أوله الخببي سبيين ثقيلين متجاورين كما في الخبب، أي هل يصح هذا الشطر المحرف:
أنا (أنَ) غلب السوء في هواكم أدبي = (2) (2) 2 2 3 3 2 1 3
يرعاك الله.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 01:42 م]ـ
أخي وأستاذي الدكتور عمر خلوف
كل عام وأنتم بخير
لكتابك (البحر الدوبيتي) فضل كبير في هذا الباب علي كما على سواي
ومن استقرائه صغت الوزن الرقمي له.
وإليك مسودة ما أعده عنه للنشر في مجلة Jalt الأميريكة:
------
الدوبيت والتركيب 2 2 1 3 = 4 1 3
لئن لحقت شبهة الخبب بالتركيب 312 فإن التركيب 3122 = 314 خببي صرف حيثما وجد، وهو لا يرد خارج الإيقاع الخببي المحض إلا في الدوبيت، من نحو قول القائل:
إن كنت أسأت في هواكم أدبي ....... فالعصمة لا تكون إلا لنبي
2 2 1 3 3 3 2 1 3 ..... 2 2 1 3 3 3 2 1 3
(يُتْبَعُ)
(/)
ولعل في هذا ترجيحا للأصل الفارسي لهذا الوزن يقول الدكتور عمر خلوف في كتابه البحر الدبيتي عن وزنه (ص-19):" ولأنه لا يشبه أنساق الأوزان العربية في طريقة تتابع مقاطعه، فقد حار العروضيون – عيبر الأزمان – في تفعيله، وفي أشكال زحافاته"، وخببيّته تتضح من قبول التكافؤ الخببي فيه. وهذا ما غطاه الدكتور خلوف تغطية وافيه في كتابه المذكور في الصفحات (49 - 56) حيث يقول عن 3122 تحت عنوان وزن الدبيتي وزحافته تأصيل واقتراح موردا الشواهد على ذلك: " ففي بداية هذا الوزن كثيرا ما يرد أحد الأشكال الخمسة التالية:
1 - أربعة أسباب متتاليه (2222) وعليه: يا من أدعو فيستجيب الدعوى = (2 2 2 2) 3 3 2 2 2
2 - سببان ففاصلة (3122) وعليه: يا محيِيَ مهجتي ويا متلفها = (2 2 1 3) 3 3 2 1 3
3 - فاصلة فسببان (2231) وعليه: عبقت بالطيب في الدجى نفحته = (1 3 2 2) 3 3 2 1 3
4 - فاصلتان متتاليتان (3131) وعليه: وحياتِك ما عشقت في الكون سواكْ = (1 3 1 3) 3 3 2 1 3 ه
5 - فاصلة بين سببين (2312) وعليه: أجمع شملا هواك من شتّته = (2 1 3 2) 3 3 2 1 3
ويقول في (ص- 55) ويتضح من ذلك أن التشكيل المستخدم هنا ليس إلا جزءا خببيا يساوي تفعيلة بحر الخبب مكررة (فعْلن فعْلن) وهي تفعيلة سببية لا وتدية. وإلى هذا النص بالذات إضافة إلى نهج الدكتور أحمد مستجير – يرحمه الله – في كتابيه (في بحور الشعر - الأدلة الرقمية لبحور الشعر العربي)، و (مدخل رياضي إلى عروض الشعر العربي) يرجع أكبر الفضل في إدراكي لشمولية مفهوم التخاب. وزاد من وعيي عليه كتاب الدكتور أحمد رجائي (أوزان الألحان بلاغة العروض).
وانظر كيف يكون التعبير الرقمي عن وزن الدوبيت شاملا مختصرا حسب المقاطع وألوانها التي تقدم شرحها، وأعيد شرحها هنا
2= سبب خببي يكون خفيفا أوثقيلا
2 = سبب خفيف لا يزاحف
3 = وتد مجموع
2 2 = سببان خفيفان يقبل أي منهما الزحاف وزحاف احدهما يمنع زحاف الآخر (تعاقب) ويغلب الزحاف على أولهما، مع جواز زحاف الثاني
2 2 2 2 2 2 3 2 2 2
وهنا نلمح تميزا آخر لهذا الوزن عن سائر أوزان البحور التامة وهو اقتصاره على وتد واحد لا غير
---------
وبالمناسبة يحضرني سؤال: هل يقبل هذا البحر في أوله الخببي سبيين ثقيلين متجاورين كما في الخبب، أي هل يصح هذا الشطر المحرف:
أنا (أنَ) غلب السوء في هواكم أدبي = (2) (2) 2 2 3 3 2 1 3
يرعاك الله.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 01:46 م]ـ
.. معذرة للتكرار
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 12:52 ص]ـ
أخي الأستاذ خشان
مرورك هنا إضافة قيمة للموضوع، فألف أهلاً وسهلاً بك، وأنتهزها مناسبةً لأتقدم لك ولقراء الفصيح بخالص الدعاء أن يتقبلنا جميعا في هذا الشهر الكريم، وأن لا يحرمنا الرحمة والمغفرة والعتق من النار، أعاده الله على الأمة بالعزة والكرامة آمين.
في الصفحة 56 من كتاب الدوبيت، أشرتُ إلى ثلاث تشكيلات أخرى ممكنة الورود:
1 - فاعِلُ فعِلن (/ه// ///ه) ومثلت له بقولي:
ذلِكَ أدَبي، فأين منه الأدبُ
وقولي:
لا تَكُ أبَداً لفضلِنا بالنّاسي
2 - فعِلَتُ فعْلن (//// /ه/ه)، ومثّلت له بقولي:
نظَرَ بِعينٍ على الأذى مفطورَهْ
3 - فعِلَتُ فعِلن (//// ///ه)، ومثلتُ له بقولي كذلك:
رَفَعَكَ أدَبي بين المَلا والنّاسِ
أما قولكم بوجود تعاقب بين سببي (مستفعلن) في الزحاف، فهو ما لم يثبت لدي، وذلك أنني أشرتُ إلى وروده في الواقع الشعري، على الرغم من ندرته وقبحه، شأنه شأن (مُتَعِلن ////ه) فيما سوى هذا البحر.
ولعلّ أشهر هذه الأمثلة ما أورده الهاشمي في (ميزان الذهب):
ما كانَ لهُ بِيَدِهِ سلّمنا
وقول الأصفهاني:
لا وارِدَ غيرَ فَمِها في نظري
وقول البهاء العاملي:
قد ماتَ بَهاؤُكَ مِنَ الشوقِ إليكْ
شكر الله لك، وبارك فيك وبعلمك.
والشكر موصول للأخ (مغربي) الذي عطّر الموضوع بعبوره.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 01:12 ص]ـ
شكرا أخي د. عمر خلوف على التوضيح
قصدت فيما قصدت بيان إيجاز الأرقام في التعبير عن الوزن وأحكامه
يرعاك الله.
ـ[الكاهلي]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 07:45 م]ـ
د. عمر خلوف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سعدت جدا بوجود بوست عن الدوبيت لأنه معروف لدينا في السودان بذات الإسم , كما إنه أحيانا يسمى بالرباعيات , وتنطبق عليه كل الأوصاف التي ذكرتها , ولهذا الضرب من الشعر شعراء فحول في بادية البطانة بوسط السودان ومنطقتي الجزيرة والنيل الأبيض , وهو يكتب باللغة العامية , لذا فالمتشدقين باللغة عندنا - مع معرفتهم بأصل الكلمة - يحاولون إزاحتها بإطلاق مسمى الشعر الشعبي , وهناك مواقع على الشبكة تهتم بهذا الضرب من الشعر , وبدراستها يمكن أن تشكل إثراء إضافي لكتايك , إن كانت هناك ثمة حاجة سأكتب لك بهذا البوست نماذج مع شرحها.
هذا مع تقديري واحترامي (الكاهلي).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[07 - 12 - 2007, 01:24 م]ـ
الأخ الكاهلي المحترم
جاء في مقدمة كتابي عن الدوبيت ما يلي:
(ويغلب على ظننا أن لا علاقة للدوبيت السوداني بوزن الدوبيت المعروف، إلاّ بالاسم الذي جاءه من طريقة كتابته على بيتين اثنين).
وكنت أتمنى أن أجد أخاً سودانياً يعينني على قراءة الدوبيت السوداني وفقاً لطريقة نطقه، لكي ألتقط وزنه الصحيح منه.
لقد قرأت بعض دوبيتات الحردلو، وسمعت غيرها، فتبين لي ما قلته آنفاً عن وزن الدوبيت ..
تقول إحدى الدوبيتات السودانية اللطيفة:
بانِتْ، مْنادِ قْلوبْنا صاحْ
وتْبكّموا الناس الفُصاحْ
الجَنّ نصَحْ، وجنّوا النُّصاحْ
(الشافْعه مِي شافْعةْ نَصاحْ)
وهي بلا شك على وزن غير وزن الدوبيت المعروف.
أرجو أن أسمع منك ما يفيدني في هذا البابا.
وألف شكر على إضافتك
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 06:03 م]ـ
وزن الدّوبيت
استقرّت كتب العروض الحديثة على تفعيل الدوبيت على:
فعْلن متَفاعلن فعولن فعِلن
والذي يبدو أنهم أخذوه عن الحاشية الكبرى للدمنهوري (بعد 1230هـ). مع أنه تفعيل ابن المرحّل المالقي السبتي (-699هـ)، الذي يقول: "وقد اخترعْتُ هذه الميزان وأحكمتُها، وهو اختراعٌ نبيلٌ لم نُسْبق إليه، وجريتُ فيه على طريقة العروضيين".
ويكمن الخلل هنا في تأبّي التفاعيل الخليلية على قبول زحافات هذا البحر الغريب عنها. فمتفاعلن؛ ربما صارت إلى (متفاعيلن أو متفاعيلُ) وربما صارت إلى (مفعولاتن أو مفعولاتُ). في حين لا تقبل (فعولن) الزحاف الخليلي (فعولُ) على الإطلاق.
وربما كان ابن الفرخان، وهو من علماء القرن السادس الهجري، من أوائل العروضيين المعروفين الذين حاولوا تفعيل الدوبيت، حيث جعله من (مكفوف الرجز):
مستفعِلُ مستفعِلُ مستفعِلُ مُسْ
مجيزاً أن تتحول (مستفعلُ الثانية فقط!) إلى (فاعلاتُ) زحافاً!!
وتعد المصنفات الفارسية الدوبيت ضرباً من الهزج العربي!! فتزنه على:
مفعولُ مفاعلن مفاعيلن فاعْ
مفعولُ مفاعيلُ مفاعيلن فاعْ
متعسفين له أسوأ العلل، لضبطه على هذه الأفاعيل.
ومثل ذلك قطّعه الزنجاني (- بعد660 هـ) كما يلي:
مفعولُ مفاعلن فعولن فعْلن
واقترب حازم القرطاجني (-684 هـ) من روح الدوبيت بتفعيله على جزء ثماني، أتبعوه بما يُناسبه من السباعيات، وجعلوا السباعيَّ التاليَ له ناقصاً عن سابقه:
مستفعِلَتُن مستفعلن مستعِلن
ليكونَ كل واحد من الأجزاء أخفّ مما قبله، وهو المستطابُ في الذوق، والأحسن في الوضع، مراعياً كما يقول طريقةَ الخليل في تفعيل البحور.
وكان ابن سعيد الأندلسي (-685 هـ) قد قال في الدبيتي: إنهم "استنبطوا وزنه من الرجز"، وأنّ "فيه متحركٌ وساكنٌ زائد على الرجز المُثلث المسمى بالمشطور".
واختار أبو إسحاق التلمساني (-699هـ)، وهو الأقرب إلى روح الدوبيت، التفعيل:
فعِلن فعِلن مستفعلن مستفعلن
مشيراً إلى أنه بحر مركّب من تفعيلتين، وشطره مثمّن، كالطويل والمديد والبسيط!! مدّعياً أن (فعِلن) الأولى لا ترد إلاّ مضمَرة (فعْلن)، وأن العروض (مستفعلن) لا ترد إلاّ مطوية (مستعلن)!! وهذا ما اختاره عبد الصاحب المختار من المحدَثين، دون إشارة إلى مصدره.
إلاّ أنّ من المُحْدثين مَنْ أتى بتفعيلٍ مختلفٍ تماماً للدّبيتي.
فقد تخبّطَ د. كمال أبو ديب في تحليله لهذا الوزن تخبُّطاً شديداً، دون أن يخرج من ذلك بطائل. معتبراً وزنَ الدبيتي ليس إلاّ تحقيقاً فعلياً للإمكانية النظرية التالية:
فا فا فا علن فا فا علن فا فا علن!!
ونظراً إلى أنّ هذا الوزنَ يساوي: (تن مستفعلن مستفعلن مستفعلن) فهو على ذلك ليس إلا تطوّراً عن بحر الرجز كما يقول (!!).
ومرةً أخرى، يجعلُه تطوراً عن بحر الخبب، حيث يحدث فيه تبادلٌ بين (فعِْلن وفعولُ وفاعلُ) كما يقول (!) مثل:
فعْلن فعِلن فعولُ فعْلن فعْلن
ولسنا بحاجة إلى القول؛ إن هذا ليس من الخبب في شيء.
وفي محاولةٍ مُخْفِقَةٍ، تكلَّف الشيخ جلال الحنفي قَسْرَ هذا البحر ليضمَّه إلى بحر الرمل، فقال: "هذا نمطٌ من الرمل نشَأَ من جرّاء خَرْمٍ أُحدثَ في وزنه الأول (يقصد فاعِلاتن الأولى) فبقيَ من تفاعيله ما صار وزناً مُتميِّزاً عن نظائره سمَّيناه مُخلّعَ الرمل" (!!) "وإن أدّى التّخليع إلى اختلالِ التفعيلة الأولى في كلٍّ من صدرِهِ وعجُزِه" (!!). هكذا:
(يُتْبَعُ)
(/)
فعْلن فاعلاتن * فاعلاتن فاعلن
والحنفي بهذا؛ يُقطِّع -أوّلاً- أوصالَ الدبيتي، فيُمزِّقَه إلى شطرين غير متناسبين، ويجعلُ من (الخَرْم) -ثانياً- علّةً ملازمةً له بقيّة عمره.
كما قَسَرَ د. أحمد مستجير الدبيتي على الدخول في حظيرة البحر الطويل لديه، فاعتبر تفعيلاتِه الأصليّةَ مُركَّبةً من تفعيلات البحر المهمل:
مفعولاتُ مفعولاتُ مفعولاتُ
مساوياً بذلك أصلَ الدبيتي لدى أبي ديب والحنفي كما رأينا، ووفقاً لواقع الدبيتي؛ فإنه لا يرد بمثل هذه التفاعيل على الإطلاق، ولا بدَّ من مزاحفتها إلزامياً لكي يتطابق هذا الوزنُ مع الدبيتي.
ومن أعجب ما رأيت؛ أن يستدلّ علي حميد خضير على أن "الدوبيت من الرجز" (!!) بإمكانية تقطيعه هكذا:
مستفعلتن مفاعلن مستفْعلْ
معتبرًا (مستفعلتن) تفعيلةً رجزيةً (!!) منقولةً عن (مستفعلاتن)!! وواضح أن هذه التفعيلة هي من وَضْع القرطاجني كما مرّ، ولا علاقة لها بالرجز من قريب ولا بعيد.
وقد عاد في مكان آخر فقال: "والدوبيت مأخوذٌ عن المتدارك"!! "بدليل أننا يمكن تقسيمه [كذا] على الشكل التالي:
فعْلن فعِلن فعولُ فعْلن فعِلن
وعاد مرّة أخرى فعدّه من مخلّع البسيط (!!) بزيادة (فعِلن) إلى آخره هكذا:
مستفعلُ (!) فاعلن فعولن (فعِلن)
مخطئاً العروضيين جعْلَهم الدبيتي مجزوءاً، لأن مجزوءَه عنده هو (مخلعُ البسيط) عينَه (!!) هكذا:
مستفعلُ (!) فاعلن فعولن!! ???
ويتضح من كيفية تفعيل هذا البحر، وأمثلَتِهم عليه، وتعليقاتِهم عليها بالصِّحَّة أو القَبول، وبالمطابقة أو المخالفة، أنهم يرونه وزناً جامداً وإيقاعاً رتيباً قلّما يصيبه الزحاف (أو التغيير) الذي يتيح للشاعر حريةً أكبرَ في النظم والحركة والاختيار.
وواضح أيضاً مدى التخبُّطِ في إصرارهم على حصر هذا الوزن ضمن تفاعيل الخليل من جهة، ثم شموسه وتأبيه على قبول هذه التفاعيل وزحافاتها من جهة أخرى، ذلك أن أَيّاً من طرق التفعيل السابقة لا تفي بمتطلبات تلك التفاعيل من الزحاف على الإطلاق. ولا عجب؛ فالبحرُ دخيلٌ على الشعر العربي، ويحمل روحاً غريبةً عنه.
ولذلك كان لابد في دراسته من اتّباع طريقةٍ مختلفةٍ عن دراسة بحور الشعر العربي الأخرى، وإنْ أدّى ذلك إلى مخالفته قواعدَ العروض العربي بعض الشيء.
- يتبع -
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 12:01 ص]ـ
تُبيِّن الدراسة المتأنيّة لهذا الوزن، وزحافاته الفعلية في مواقعها المختلفة، أن لها أشكالاً عديدةً، لم يذكرها العروضيون، تجعل منه وزناً غنيّاً، ثرّاً، يتيحُ للشاعر سعَةً وحريةً في الحركة، تساعده على النظْم، وتُعينه على الاختيار.
* ففي بداية الوزن؛ كثيراً ما يرد أحد الأشكال الستّة التالية:
1) أربعة أسباب متتالية (/ه/ه/ه/ه):
وهو شكل كثير الاستخدام، ومع ذلك؛ قَلَّ من أشار إليه. يقول الدّووي:
يا مَنْ أدْعو؛ فيستجيبَ الدّعْوى
أنْتَ المُبْلي، فكُنْ مُزيلَ الشكْوى
2) سببان ففاصلة (/ه/ه ///ه):
وهو أكثر الأشكال استخداماً، وعليه اعتمدوا في تفعيل الدوبيت. فمن الدوبيت المغنّى قوله:
يا غُصْنَ نَقَاً مُكلَّلاً بالذهَبِ
أفْديكَ منَ الرّدى بأمَي وأبي
3) فاصلة فسببان (///ه /ه/ه):
لمْ يُشِرْ إليه أحد. وهو -على الرغم من جماله- قليلُ الاستخدام.
يقول الخليلي:
عَبَقَتْ بالطّيبِ -في الدّجى- نفْحَتُهُ
وأَضَاءَتْ لِيْ -في حَضْرتي- بهْجَتُهُ
4) فاصلتان متتاليتان (///ه ///ه):
وهو -على الرغم من جماله أيضاً-تشكيل قليلُ الورود، اعتبره بعضُهم خللاً وزنيّاً!! يقول ابن خلّكان:
عَرَباً لَهُمُ دونَ ظُبى الهندِ عيونْ
ويقول الخليلي:
فَلَعَلَّهُمُ أنْ ينظُروا -صاحِ- إليْكْ
5) فاصلة بين سببين (/ه ///ه /ه):
لم يُشِرْ إليه أحدٌ أيضاً، ووجدتُ عليه عدداً لا بأس به من الشواهد. يقول شهاب الدين المصري:
لَيْلَةُ أنْسٍ بَدا سَناها ولَمَعْ ** -لَمَّ بِها الدّهْرُ شَمْلَ حظّي وجَمَعْ
قالَ بَشيرُ الْسّرورِ إذَْ أرّخَها:** -تَمَّ حُصُولُ الْمُرادِ والقَصْدُ وقَعْ
6) سبب ففاصلة خماسية (/ه /////ه):
لم يُشرْ إليه أحد أيضاً، ولم أجد له غير شاهدٍ وحيد في قول ابن العرندس:
هذا وَرَقُ الشقائقِ النّعْماني ** -بالخَمْرِ سُقي
أمْ هُوَ أَثَرٌ على نزيفِ القاني ** -بالخَدِّ بَقي
ونمثل له بقولنا:
لا تَكُ أبَداً لفضْلِنا بالنّاسي
ويتضح من كلّ ذلك؛ أنّ التشكيل المستخدمَ هنا ليسَ إلاّ جزءاً خبَبِيّاً، يساوي تفعيلةَ بحر الخبب مكررةً (فعْلن فعْلن)، وهي تفعيلة سببية لاوتدية، قبِلت في الأشكال الستة السابقة، زحافات الخبب ذاتها هكذا:
1 - فَعْلن فَعْلن (/ه/ه /ه/ه)
2 - فَعْلن فَعِلن (/ه/ه ///ه)
3 - فَعِلن فَعْلن (///ه /ه/ه)
4 - فَعِلن فَعِلن (///ه ///ه)
5 - فاعِلُ فَعْلن (/ه// /ه/ه)
6 - فاعِلُ فَعِلُن (/ه// ///ه)
ولذلك يمكننا أنْ نُضيفَ إليها تشكيلينِ خببيين آخرين ممكنا الورود هما:
1 - فَعِلَتُ فَعْلن (//// /ه/ه): ونمثل له بقولنا أيضاً:
نَظَرَ بِعَيْنٍ على الأذَى مفْطورَهْ
2 - فعِلَتُ فَعِلن (//// ///ه):
كقولنا كذلك:
رَفَعَكَ أدَبي بينَ الورى والناسِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 01:26 ص]ـ
•وفي وسط الوزن؛ كثيراً ما يقع أحد الأشكال الأربعة التالية:
1) سببان فوتد (/ه/ه//ه):وهو كثيرٌ جدّاً. ومع ذلك فقد اعتبرَه بعضُهم خَللاً وزنيّاً!! يقول ابن الخلّ:
آياتُ غَرامي فيكَ مَنْ أوَّلَها
ويقول ابن الجوزي:
مَنْ باتَ على وَعْدِ اللِّقا لَمْ يَنَمِ
ويقول البهاء زهير:
كَمْ يذهَبُ هذا العُمْرُ في خُسْرانِ
ويقول صلاح الدين الإربلي:
أفنيتُ زماني بالأسى والأسَفِ
ويقول ابن الفارض:
بالشِّعْبِ كَذا عَنْ يُمْنَةِ الْحيِّ قِفِ
واذْكُرْ جُمَلاً منْ شَرْحِ حالي وصِفِ
2) وتدان متتاليان (//ه//ه):
وهو أكثر الأشكال استخداماً، وأطيبها في الذوق، ولذلك فقد تُوُهِّمَ أنه الأصْل، فاعتمدوا عليه في تفعيل الدوبيت.
يقول صفي الدين الحلي:
لا تَحْسَبْ زَوْرَةَ الكَرَى أجْفاني
مِنْ بَعْدِكَ منْ شَواهِدِ النسْيانِ
ما أرسَلَتِ الرّقادَ إلاّ شَرَكاً
تصطادُ بهِ شَوارِدَ الغزْلانِ
ويقول منجك اليوسفي:
القومُ مَضَوْا إلى الْمَنايا زُمَرا
ما أسْمَعَنا الزّمانُ عَنْهمْ خَبَرا
حتّامَ تُرى بِزائِلٍ مُلْتهِياً
والدهْرُ يُريكَ كُلَّ يَوْمٍ عِبَرا
3) سبب ففاصلة (/ه///ه):
وهو كثير جدّاً أيضاً، ومع ذلك اعتبره بعضهم -خطلاً- من الخلل الوزني في الدوبيت!! يقول أبو العباس الباخرزي:
لا حَوْلَ ولا قُوَّةَ إلاّ باللّهْ
ويقول العماد الأصفهاني:
لا راحَةَ في العَيْشِ سِوَى أنْ أغْزو
في قتْلِ ذوي الكُفْرِ يَكُونُ العِزُّ
والقُدْرَةُ في غَيْرِ جِهادٍ عَجْزُ
ويقول البهاء زهير:
كمْ يذهبُ هذا العمرُ في خسرانِ
ما أغفلَني عَنْهُ وَمَا أَنْساني
إنْ لمْ يكُنِ اليَوْمَ فَلاحي فَمتى؟
هلْ بعدَكَ يا عُمْرِيَ عُمْرٌ ثانِ؟
4) فاضلة (////ه):
وهو شكلٌ قليل، فيه ثقل، وقد وجدنا عليه بعض الشواهد المتفرقة. يقول نظام الدين الأصفهاني:
لا وارِدَ غَيْرَ فَمِها في نَظَري
ويقول بهاء الدين العاملي:
قد ماتَ بَهاؤُكَ مِنَ الشَّوْقِ إليكْ
ولشهاب الدين المصري:
ما قُدِّرَ كانَ وَبِمَا دِنْتَ تُدانْ
ولعبد الغني النابلسي:
السَّلْوَةُ مِنْكَ وَأنا الْعشْقُ نصيبي
/ه /ه ///ه ////ه /ه ///ه /ه
وواضح أن التشكيلات الأربعة السابقة؛ تؤلّفُ معاً التفعيلةَ الرجزية (مستفعلن /ه/ه//ه)، وزحافاتها الثلاثة المعتمدة؛ (متفْعِلن //ه//ه)، و (مسْتعِلن /ه///ه)، و (مُتَعِلن ////ه).
وهذا ما يجعل (مستفعلن) هي التفعيلة المختارة هنا، على الرغم من أن البديل (متفعلن) أطيب في الذوق من الأصل.
وليس الدوبيت في هذا بِدْعاً من البحور؛ ففي الخفيف: يعتبر البديل (متفعلن) أيضاً، أطيب في الذوق من الأصل (مستفعلن). وفي المقتضب والمنسرح والمخلّع: يعتبر البديل (فاعِلاتُ) أطيبَ في الذوق من الأصل (مفْعولاتُ). بل لا يرد في المضارع إلاّ البديل (مفاعيلُ) بدلاً عن الأصل (مفاعيلن).
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 01:31 ص]ـ
•أما آخرُ التشكيل، فيَرِد بأحد الأشكال الخببية الأربعة التالية:
1) فعْلن فعْ = مفْعولن (/ه/ه/ه):
أمثلته كثيرة جدّاً، منها قول نجم الدين بن إسرائيل في رباعية (مدوّرة) نادرة:
يا ألطَفَ مِنْ سُلافةِ الصّهْباءِ
خَلْقاً، وأرَقَّ منْ زلالِ الْماءِ
جسْماً، وأعزَّ مَنْ على الغَبْراءِ
قَدْراً، ولقدْ حُكِّمْتَ في مَعْنائي
وقول أبي الحسن الباخرزي:
أبْلى جسَدي هَوى ظَلومٍ جانِ
قدْ هَجَّنَ قَدُّهُ قضيبَ البانِ
يا مَنْ أضحى ومالَهُ منْ ثانِ
ما ضرَّكَ لَوْ فَكَكْتَ هذا العاني
2) فاعِلُ فعْ = مفتعِلن (/ه///ه):
وهو كثيرٌ جدّاً، حتى أن بعضهم اعتبره أصْلاً.
يقول ابن الخلّ:
هذا ولَهي، وقد كتمْتُ الوَلَهَا
صَوْناً لحديثِ مَنْ هَوى النّفْسِ لَها
يا آخرَ مِحْنتي، ويا أوَّلَهَا
أيّامُ عَنائي فيكَ مَنْ أوَّلَهَا
ومن جميل الدوبيت المغنّى:
يا غُصْنَ نقىً مُكَلَّلاً بالذّهَبِ
أفديكَ منَ الرّدى بأمّي وأبي
إنْ كنتُ أسأْتُ في هَواكُمْ أدَبي
فالعِصْمةُ لا تكونُ إلاّ لِنَبِي
3) فَعِلن فعْ = فعِلاتن (///ه/ه):
شكلٌ جميل، قليل الأمثلة. لم يُشِرْ إليه أحد، كنت وضعتُ له المثال قياساً، ولكنني وجدت له عدداً من الأمثلة فيما بعد.
يقول الحلاّج:
كَمْ ينشرُني الهوى وكمْ يطويني
يا مالِكَ دُنْيايَ ومالِكَ ديني
ويقول الخليلي:
يا مَنْ بالحسْنِ في هَواهُ سَبَاني
أضْنى حالِيْ بينَ الوَرَى وَكَوَاني
بالنارِ، وفي الغَرامِ ثَمَّ رَمَاني
ويقول علي القادري الكيلاني الحموي:
الدمعُ منَ العيونِ أجْرَيْتُ بِحَارْ
والمغْرَمُ مِنْ عشْقِ جمالِكَ قدْ حارْ
4) فعِلَتُ فعْ (//// /ه):
شكلٌ نادرٌ، لم يُشرْ إليه أحدٌ أيضاً، ووجدت له عدداً من الأمثلة. يقول ابن عربشاه:
لا رِجْلَ لَهُ، والتّخْتُ مَوْطِئُ قَدَمِهْ
ويقول ابن حجة الحموي:
والخَلْقُ رَوَى عنِ الموَطَّأِ وَلَنَا
ويقول الخليلي:
العشْقُ قديماً في فؤادِيَ غُرِسَا
والحِبُّ لقدْ جَفا المُتَيَّمَ وَقَسَا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 08:27 ص]ـ
وهكذا؛ يصبح التفعيل المُقتَرَح لوزن الدوبيت هو: (فعْلُنْ فعْلُنْ مسْتَفْعِلُنْ مَفْعولُنْ)
ومفتاحه الذي وضعْناه له هو:
هذا لَحْنٌ عنِ الدّبيتي، قولوا=فعْلن فعْلن مستفعِلن مَفْعولُ
وما ورَد على هذا الأصل كثيرٌ. يقول المنصور؛ صاحب حماة:
قالوا مَهْلاً، ما في البُكا مِنْ نفْعِ
ويقول العتّابي:
لا تمزِجْ أقْداحي رَعاكَ اللّهُ
ويقول ابن الفارض:
يا حاديْ قِفْ بِيْ ساعَةً في الرَّبْعِ
ويقول الهادي اليمني:
فاذْكرْ لُبْنى والسّفْحَ مِنْ لُبْنانا
/ه /ه /ه /ه /ه /ه //ه /ه/ه/ه
ويتضح من التشكيل المقترح لوزن الدوبيت، أنه أقرب ما يكون إلى بحر الخبب، لولا ذلك الوتد الوحيد في وسطه.
بل إنّ الدوبيت كثيراً ما يتداخل مع بحر الخبب، وذلك كلما زوحفت (مستفعلن) إلى (مُسْتَعِلن)، كما في قول المحار الحلبي:
أهْوى قَمَراً حُلْوَ مَذاقِ القُبَلِ
/ه /ه ///ه /ه ///ه /ه///ه
فهو بتفعيلات الدوبيت= فَعْلن فَعِلن مُسْتَعِلن مسْتَعِلن
وهو بتفعيلات الخبب = فَعْلن فَعِلن فاعِلُ فَعْلن فَعِلن
فإذا كان الخبب هو البحر السبَبِي (اللا وتدي) الوحيد بين بحور الشعر العربي، فلعلّنا نعُدّ الدوبيت الخطوةَ الأولى إلى دخول الوتد فيها، حيث يضم أصل الدوبيت وتداً وحيداً، يمكن أن يتجاور -بعد الزحاف- مع وتدٍ ثانٍ لا غير، أو أن يذوبَ بالكلّيّة، فيتداخل بذلك مع الخبب ذاته.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 08:25 م]ـ
أهم قوالب الدوبيت:
التامّات:
1. فعْلن فعْلن مستفعلن مفعولن**فعْلن فعْلن مستفعلن مفعولانْ
2. فعْلن فعْلن مستفعلن مفعولن**فعْلن فعْلن مستفعلن مفعولن
3. فعْلن فعْلن مستفعلن مفعولن**فعْلن فعْلن مستفعلن مفْتَعَلن
المجزوء:
4.فعْلن فعْلن مستفعلاتنْ**فعْلن فعْلن مستفعلاتنْ
المشطورات:
5. فعْلن فعْلن مستفعلن مفعولانْ
6. فعْلن فعْلن مستفعلن مفعولن
7. فعْلن فعْلن مستفعلن مفْتَعَلن
8. فعْلن فعْلن مستفعلاتنْ
ملاحظات:
1. يجوز في (فعْلن فعْلن) أن ترد على (فعْلن فعِلن) وهو الأغلب، أو (فعِلن فعِلن) أو (فعِلن فعْلن) أو (فاعِلُ فعْلن) أو (فاعِلُ فعِلن) بل (فعِلَتُ فعْلن) أو (فعِلَتُ فعِلن).
2. يجوز في (مستفعلن) أن ترد على (متفعلن) وهو الأغلب، أو (مستعِلن) وهو كثير جداً، أو (مُتَعِلُن) وهذا قبيح نادر.
3. يجوز في العروض (مفعولن) أن ترد على (مفتعلن) وهو الأغلب.
4. كما يجوز في العروض أو الضرب (مفعولن) أن يردا على (فعِلاتن).
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 08:33 م]ـ
1 - فعْلن فعْلن مستفعلن مفعولن ** فعْلن فعْلن مستفعلن مفعولانْ
يقول صفي الدين الحلّي:
للحُسْنِ حَلاوةٌ وبالعَيْنِ تُذاقْ= إنْ كنتَ تراها بِعيونِ العشّاقْ
والعشْقُ لهُ مَرارةٌ يعرِفُها=مَنْ خَلّدَ في جحيمِ نارِ الأشواقْ
2 - فعْلن فعْلن مستفعلن مفعولن**فعْلن فعْلن مستفعلن مفعولنْ
يقول أبو البحر الخطي:
يا مَنْ جَرَحَتْ حشاشةَ المشتاقِ=ظُلْماً بِشَبا صًوارِمِ الأحْداقِ
لَمْ يُبْقِ هَواكِ فيَّ إلاّ رَمَقاً=رُدّي لي الماضي واذهبي بالباقي
3 - فعْلن فعْلن مستفعلن مفعولن**فعْلن فعْلن مستفعلن مفْتَعَلنْ
يقول أبو البحر الخطّي:
يا مَنْ بهواهُ سيطَ لحمي ودَمي=لا نالَكَ ما تَراهُ بي منْ ألَمِ
إنْ لم تَهَبِ الحياةَ في وصْلِكَ لي=فامْنُنْ كَرَماً ورُدَّني للعَدَمِ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 05:14 م]ـ
4 - فعْلن فعْلن مستفعلاتنْ**فعْلن فعْلن مستفعلاتنْ
وأكثر ما يجيء المجزوء على شكل القصائد لا الرباعيات، ولعلّ من أوائل نماذجه المعروفة قصيدة ابن القطان، التي وصفها الأصفهاني بقوله: "وله القطعةُ التي يُغنّى بها في بغداد، في غاية الحسن والرونق الصافي":
يا مَنْ هَجَرَتْ ولا تُبالي=هلْ ترجِعُ دولةُ الوِصالِ
ما أطمَعُ يا عَذابَ قلبي=أنْ ينعَمَ في هَواكِ بالي
الطّرْفُ كما عهِدْتِ باكٍ=والجسمُ كما ترَيْنَ بالِ
ما ضرَّكِ أنْ تُعلِّليني=في الوَصْلِ بِمَوعدٍ مُحالِ
أهواكِ وأنتِ حَظُّ غيري=يا قاتِلَتي، فما احْتِيالي؟
ويقول البهاء زهير، من قصيدةٍ هي أشهر ما سُمع على هذا الوزن:
يا مَنْ لَعِبَتْ بهِ شَمولٌ=ما ألْطَفَ هذهِ الشّمائلْ
نشْوانُ يهزّهُ دلالٌ= كالغصْنِ معَ النسيمِ مائلْ
لا يُمكِنُهُ الكلامُ لكِنْ=قدْ حَمَّلَ طرفَهُ رسائلْ
لي فيكَ وقد علمْتَ عشْقٌ=لا يفهَمُ سِرَّهُ العَواذِلْ
ويقول الصاحب شرف الدين الأنصاري الحموي:
لي في وَلَهي عليكَ مَذْهَبْ=بالصَّوْنِ وبالوَفاءِ مُذْهَبْ
أرتاحُ إذا شَغَلْتُ روحي=فيهِ، فإذا فَرَغْتُ أنْصَبْ
ألْتَذُّ بما يُذيبُ قلبي=والحبُّ شَقاؤهُ مُحَبَّبْ
ومن رباعيات المجزوء، قول تقي الدين المحبّي:
في الروضِ جرى زُلالُ ماءٍ=عنْ أحسَنِ منظرٍ يشِفُّ
أحداقُ لُجَيْنِهِ عليها=أهدابُ زبَرْجَدٍ تَرِفُّ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 07:06 م]ـ
5 - فعْلن فعْلن مستفعلن مفعولانْ
يقول أبو بكر العمري:
كمْ تدفُقُ كمْ تسيلُ هذي الأنْهارْ
كمْ تُطْلِعُ هذهِ الغصونُ الأزهارْ
كمْ ظُلْمةُ ليلةٍ وكمْ ضوءُ نَهارْ
سبحانَ تبارَكَ العزيزُ الجبّارْ
ويقول ابن عربي:
النّاظِرُ ما أسعَدَهُ حينَ يَراكْ
والقلْبُ فما أشْوقَهُ منذُ حَواكْ
فاصنعْ بي ما تشاءُ فالروحُ فِداكْ
وحَياتِكَ ما عشِقْتُ في الكونِ سِواكْ
ويقول جلال الدين الرومي:
عندي جُمَلٌ منَ اشْتِياقٍ، وفصولْ
لا يمكِنُ شَرْحُها بِكُتْبٍ ورسولْ
بلْ أنتظِرُ الزمانَ والحالُ يَحُولْ
أنْ يجمَعَ بيننا فتصغي وأقولْ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 11:01 م]ـ
6 - فعْلن فعْلن مستفعلن مفعولنْ
يقول أبو الفتح البسْتي:
قُولا لِمُنى قلبيَ إسماعيلا
أنْعِمْ (بِنَعَمْ) أطَلْتَ إسماعي (لا)
أشعلْتَ جَوايَ بالهوى تشْعيلا
أدرِكْ رَمَقي فإنَّ صبْرِيَ عِيلا
ويقول أبو الحسن الباخرزي:
قدْ مَلَّ هَوايَ فافْتَرَشْنا الْمَلَّهْ
خِلٌّ بِوِصالِهِ يَسدُّ الْخَلَّهْ
أدْمى كَبِدي بسيفِ هَجْرٍ سَلَّهْ
ما أجْوَرَهُ عليَّ سبحانَ اللَّهْ
ومن مطولات المشطور؛ قول أبي بكر الشاشي، وقد راعى الجناس التام في كل شطرين، مع التزام قافية واحدة:
الدّمْعُ دَماً يسيلُ منْ أجْفاني
إنْ عشْتُ معَ الفراقِ ما أجفاني
قدْ ودَّعَني الحِبُّ وقدْ خَلاّني
ما يؤنِسُني أهلي ولا خلاّني
ضاقَتْ بِبُعادِ مُنْيَتي أعْطاني
والبينُ يدَ الهمومِ قدْ أعطاني
وللعماد الأصبهاني:
لا راحَةَ في العَيْشِ سوى أنْ أغزو
سيفي طَرَباً إلى [العُلا] يهْتَزُّ
في قَتْلِ ذَوي الكُفْرِ يَكونُ العِزُّ
والقُدْرةُ في غيرِ جِهادٍ عَجْزُ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 12:17 ص]ـ
7 - فعْلن فعْلن مستفعلن مفتعلن
يقول الأرّجاني:
لا مُسْعِدَ لي إذا اعتَراني الأرَقُ
في لَيْلِيَ غيرُ شمعةٍ تحترِقُ
حالي أبداً وحالُها يتّفِقُ
الجسمُ يَذوبُ والحَشا يحترِقُ
ويقول جلال الدين الرومي:
يا مَنْ هوَ سيدي وأعلى وأجلّْ
يا مَنْ أنا عبْدُهُ وأدْنى وأقّلّْ
حاشاكَ تَملّني وحاشاكَ تُمَلّْ
إنْ لمْ يكُنِ الوابلُ بالوصْلِ فطَلّْ
وأورد التلمساني هذه السباعية الفريدة:
كمْ أُصْبِحُ والِهاً وأُمسي قلِقا
والحزْنُ وقلبيْ قَلّما يفتَرِقا
منْ بعدِ صَفاهُ عادَ عيشي رَنِقا
كمْ يصبِرُ قلبي ليتهُ ما خُلِقا
قد ذابَ من الهَمِّ وأمسى علِقا
يا مالِكَ رقّيْ كمْ أقاسي الأرَقا
فارْحمْ ومُرِ الجفونَ أنْ تنطَبِقا
ويقول عبد القادر الجيلي:
هَبَّتْ نَسَماتُ قُرْبِكمْ في السَّحَرِ
ليلاً، فتَمايَلَتْ غصونُ الشّجَرِ
والوُرْقُ ترنّمتْ بِطيبِ الخَبَرِ
هذا شَجَرٌ، فكيفَ حالُ البَشَرِ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 01:54 ص]ـ
8 - فعْلن فعْلن مستفعلاتنْ
ذكره ابن المرحّل، ومثّل له من شعره بقوله:
الرّوضُ يجرُّ مطْرَفَيْهِ
والغُصْنُ [مُهَلِّلٌ] إليْهِ
**
والطّيْرُ يُجاوِبُ المَزاهِرْ
والحَلْيُ يُفاخِرُ الأزاهِرْ
والمجلسُ بالحبيبِ زاهِرْ
**
ما أحسنَهُ وما أجَلاّ
أهْلاً بِجميعِكمْ وسَهْلا
ومن رباعياته قول وصّاف الحضرة:
لم تَسْلُ بَواعِثُ اشتياقي
والدمْعُ جرى من المآقي
روحي نُهِشَتْ وأنتَ باقِ
قَدْ مِتُّ بِصَارمِ الفراقِ
ومثلها؛ ما أورده ابن سعيد، من قول الرضى الصاغاني:
يا مَنْ [أغدو] بهِ أهيمُ
ما تعرِفُ أنّني [سقيمُ]
كمْ تَمطُلُ والهوى غَريمُ
كمْ أسكَرُ والجوى نديمُ
وقوله أيضاً:
البلبلُ في الغصونِ صاحا
والهائمُ في الرسومِ ناحا
كمْ يندُبُ مَرْبَعاً أباحا
للصّبْرِ [حِمى] مُضْناهُ طاحا
انتهى بحمد الله تعالى
ـ[علوي]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 09:44 ص]ـ
يقول ابن الفارض:
يا حادي قِفْ بي سَاعةً في الربعِ = كي أَسْمَعَ أَوْ أَرَى ظِباءَ الجَزْعِ
إنْ لم أَرَهُمْ أو أَسْمَعَ ذكرهُمُ = لا حاجةَ لي بِنَظَرِي والسّمْعِ
بعيدا عن العروض، هل هذا الشعر بأبياته كلها فيه كسر؟ أم متماسك تحت وزن واحد لا اختلال فيه؟
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 10:50 ص]ـ
يقول ابن الفارض:
يا حادي قِفْ بي سَاعةً في الربعِ = كي أَسْمَعَ أَوْ أَرَى ظِباءَ الجَزْعِ
إنْ لم أَرَهُمْ أو أَسْمَعَ ذكرهُمُ = لا حاجةَ لي بِنَظَرِي والسّمْعِ
بعيدا عن العروض، هل هذا الشعر بأبياته كلها فيه كسر؟ أم متماسك تحت وزن واحد لا اختلال فيه؟
الأخ علوي:
وكيف يكون سؤالك بعيداً عن العروض، وأنت تسأل عن الوزن واختلاله؟
والجواب:
البيت الأول صحيح.
والبيت الثاني مختلّ الوزن في شطريه، ولا يصح إلاّ بقوله:
إنْ لم أَرَهُمْ أو أَسْتَمعْ ذكرهُمُ=لا حاجةَ لي بِنَاظَرِي والسّمْعِ
بوركت
ـ[علوي]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 03:28 م]ـ
بارك الله فيك سيدي واعذروني
وجدت أن كل ما ذكرتم من الأبيات ذات الشطرين إنما هي من الرجز أو الكامل إلا أن التفعيلة الأولى والرابعة أصابهما علة لازمة هي علة زيادة سبب أو وتد مفروق في أولهما. وقد يصيبهما التشعيث وهو حذف متحرك الوتد المجموع.
مع أن هذه العلة غير موجودة في قواعد الخليل على ما تعلمت:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 05:01 م]ـ
بارك الله فيك سيدي واعذروني
وجدت أن كل ما ذكرتم من الأبيات ذات الشطرين إنما هي من الرجز أو الكامل إلا أن التفعيلة الأولى والرابعة أصابهما علة لازمة هي علة زيادة سبب أو وتد مفروق في أولهما. وقد يصيبهما التشعيث وهو حذف متحرك الوتد المجموع.
مع أن هذه العلة غير موجودة في قواعد الخليل على ما تعلمت:)
أهلاً بك مرة أخرى يا علوي
العلل ثابتة ولا ترد في حشو الأبيات، وإنما هو الزحاف الذي يجيء ويروح ..
ولو صحّ مثل ذلك لقلنا إنّ (الخفيف) (مديد) أصابته علة لازمة هي زيادة سبب قبل (فاعلن الحشوية)!!
فالمديد= /ه//ه/ه * /ه//ه /ه//ه/ه
والخفيف=/ه//ه/ه /ه/ه//ه /ه//ه/ه
أو قلنا: إن الرمل هو مديد أصابته علة لازمة هي زيادة سبب بعد فاعلن الحشوية:
فالمديد= /ه//ه/ه /ه//ه * /ه//ه/ه
والرمل= /ه//ه/ه /ه//ه/ه /ه//ه/هومثل هذا الكلام خطل لا يقول به عروضي متقن لصنعة العروض.(/)
حبيبتي رندة - رحمها الله -
ـ[الإقليد]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 02:19 ص]ـ
إلى صديقتي الحبيبة رندة
ذات الوجه المشرق إيمان، والمضيء إحسانا
لها من طلب العلم أمنية، ومن جنة الفردوس غاية
ملأت قلوبنا فرحا بنجاحها، ثم زادت بهجته بزفافهما وودعتنا ...
وداعا رضّ أفئدتنا .. فاللهم اغفر لها وارحمها ..
بكت عيني وحقّ لها البكاءْ
أحقا قد رحلت ولا لقاءْ؟!
أحقا حطّمت كف المنونْ
أما نيَ عانقتْ نجم السماءْ
رجوتِ لقايَ ما تدرين أنّ
أمانيَكِ وعمْرك في انقضاءْ
فلن أنسى مساءا قلتِ فيه:
وصالكمُ أحبتيَ الرجاءْ
سيبقى صوتك في لبّ قلبي
ويبقى صداه في أذني عزاءْ
وهيهات البقاء فكل حِبًّ
يفارق هذه الدنيا الفناء
إذا كان الإله قضى رحيلافإنه قد قضى يوما لقاء
بإذن الله في جنات عدن
وأنس لا يخالطه شقاءْ
أريد تصحيح الوزن واللغة .. أرجوكم
ـ[الإقليد]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 08:12 م]ـ
أريد تصحيح الوزن واللغة .. أرجوكم
----------- ;) ---------------
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 08:55 م]ـ
الله 000 الله
ما أجمل وفاء المحبين!!
رحم الله فقيدتك، وتغمدها بالرحمة، وأسكنها فسيح جناته 0
نصك أخية ولا أروع، ولا أبلغ في إيصال ذلك الدفق المخيم في القلب المنكسر0
نص حافل بالآه 00 يتوجع، ويتكىء حيث لا متكأ إلا دموع وآهات 00
لله درك!
بكت عيني وحقّ لها البكاءْ
أحقا قد رحلت ولا لقاءْ؟!
تساؤل يقض المضجع، ولا إجابة تروي غليل من يحب!! إنما عزاؤنا أن نقول: (إنا لله وإنا إليه راجعون)
رجوتِ لقايَ ما تدرين أنّ
أمانيَكِ وعمْرك في انقضاءْ
حقيقة ماثلة أمامنا لكنها دوامة حياة، وعجلة مسير، وتذكر على عجل بأن أعمارنا في انقضاء 00 ما أجملها من صورة!!
سيبقى صوتك في لبّ قلبي
ويبقى صداه في أذني عزاءْ
وعزاء يضاف إلى عزاءات أخرى 00 لنتصبر فقد من نحب!!
بإذن الله في جنات عدن
وأنس لا يخالطه شقاءْ
اللهم ارحم أمواتنا وأموات المسلمين
اللهم عافهم واعف عنهم، أكرم نزلهم، وسع مدخلهم، اغسلهم بالماء والثلج والبرد وافتح لهم من روحها وريحانها يا كريم
أريد تصحيح الوزن واللغة .. أرجوكم
هل تكفيك هذه الإشارة (لا تعليق):)
هل تسمحين بنقلها إلى منتدى الإبداع؟!!
ـ[الإقليد]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 01:01 ص]ـ
الأخ الكريم مغربي بصراحة دفعة معنوية بالغة الأثر فيّ
لكن اجد الأخ أبا ذكرى قد عدّل موضوعي فأرجو التوضيح!!
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 05:04 ص]ـ
أحببت أن أساعدك في الكشف عن أخطائك النحوية، ليس غير؛ فوضعت خطوطا تحت الكلمات التي بها خطأ، لكن لم يترجم الأمر:
< U>....</U> إلى خط كما هو الحال في كلمة (زمان)، ولعل السبب عائد إلى نوع الخط الذي كتبت به القصيدة.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 05:14 ص]ـ
بوركت أبا ذكرى
تواصل ولا أجمل!!
وأنت الجميل
تحياتي
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 05:21 ص]ـ
حضور متميز أخي المبدع مغربي.
ـ[الإقليد]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 02:40 م]ـ
أبا ذكرى فسّر لي هذه الأخطاء
غير الموجود في المقدمة النثرية لأنه غير مقصود
أنتظرك
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 04:19 م]ـ
أريد تصحيح الوزن واللغة .. أرجوكم
المشرق إيمانا= تمييز حقه النصب.
فلن أنسى مساء قلتِ فيه= لا تزاد ألف تنوين الفتح إن سبقت الهمزة بألف.
وهيهات البقاء فكل حِبٍّ= مضاف إليه حقه الجر.
وأنسا لا يخالطه شقاءْ= معطوف على مفعول به، وحقه النصب (قد قضى يوما لقاء)
ـ[أخت هارون]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 05:50 م]ـ
إذا كان الإله قضى رحيلاً فإنه قد قضى يوما لقاء
الأمل في قضاء رب العالمين كله خير:)
بارك الله فيك وجزاك كل خير على هذه القصيدة الرائعة. أبدعتِ!
ـ[الإقليد]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 02:25 م]ـ
الشكر موصول لكم جميعا
أبا ذكرى أخطائي غير مقصودة عدا الأخيرة
جزاك الله الجنة
ـ[كشكول]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 12:41 م]ـ
السلام عليكم
قصيدة جميلة تستحق الثناء. أحسنت و أجدت.
أما عن الاخطاء الوزنية, فلقد قمت بتقيد القافية, و هذا أخل بالوزن, لان (فعول بتسكين اللام) ليست من أضرب الوافر.
و أختل وزن الاشطر التالية:
رجوتِ لقايَ ما تدرين أنّ
جئت ب (فعول) بتحريك اللام في عروض البيت.
سيبقى صوتك في لبّ قلبي
تستطيعين تجنب الضرورة بقولك: سيبقى صوتكم.
ويبقى صداه في أذني عزاءْ
الف "و يبقى" أخلت بالوزن.
تحياتي
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 04:03 م]ـ
مشاعر رائعة ووفاء أروع
تغمد الله فقيدتك برحمته
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 05:36 م]ـ
ذكرتني بمرثيةٍ مثل مرثيتك لكنها ليست في مثل فقيدتك,,,
لله درك هيجت ساكناً , وأثرت حنيناً , وأرعت حزينا,,
رحم الإله مَن القبورُ ضجيعُه ** .. وضجعينا عنه الجوى الفتّاقُ
والسلام ,,,(/)
هل النساء أكثر إحساسا بوزن الشعر؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 01:42 م]ـ
نقلا عن منتدى الرقمي مصحوبا بتعليق لي على الموضوع
المشاركة للأستاذ أحمد السعيدي:
من تتبعي لأحد المواضيع التي نشرت في هذا المنتدى وصلت إلى هذا الموضوع أنقله من الصفحة:
http://www.awu-dam.org/book/05/stud...ook05-sd007.htm
وفي رسالة الغفران إشارة أخرى، يفهم منها أن غريزة التلقي تتفاوت درجتها بين جنس البشر أنفسهم، فهي عند النساء أقوى منها عند الرجال لأنهن أكثر غرائز، وهذا ما يساعدهن على إدراك مواطن الخلل والاضطراب في موسيقى الشعر عن طريق الغريزة وحدها، كأن يكون زحافاً نابياً يعوق انسياب الموسيقى فيدركه الذوق ويحسّ به. يقول المعري مخاطباً ابن القارح، مشيراً في الوقت نفسه إلى قصة يتحدث فيها عن قوة الاستجابة الغريزية عند النساء: "وربما كان في نساءِ "حلب" ـ حرسها الله ـ شواعرُ، فلا يأمن أن تكون هذه منهن، فطال ما كنَّ أجود غرائز من رجالهن، وحدَّثَ رجلٌ ضرير من أهل "آمدٍ" يحفظ "القرآن" ويأنس بأشياء من العلم، أنه كان وهو شابٌّ له امرأة مقيِّنَةٌ تزيِّنُ النساءَ في الأعراس، وكان ينجم على الطريق، وكانت له قرعةٌ فيها أشعارٌ كنحو ما يكون في القُرع، وكان يعتمد حفظ تلك الأشعار ويدرسها في بيته، ولا غريزة له في معرفة الأوزان، فيكسر البيتِ، فتقول له امرأتُه الماشطةُ: ويلي، ما هذا جيدٌ، فيلاجُّها ويزعم أنها مخطئةٌ. فإذا أصبح مضى فسأل من يعرف ذلك، فأخبره أنّ الصواب معها، وعرَّفهُ كيف يجب أن يكون. فإذا لقِنَهُ عنه، عاد في الليلة الثانية، فذكرَهُ وقد أصْلِحَ، فتقول الماشطة: هذا الساعةَ جيِّدٌ.
وكان لي كرِيٌّ من أهل البادية يُعرفُ بـ "علوان" وله امرأة تزعم أنها من "طيء"، فكان لا يعرف موزونَ الأبيات من غيره، وكانت المرأة تُحسُّ بذلك. وكانت تتأسَّفُ على طفلٍ مات لها يقال له رَجَبٌ، وكانت تُنشدُ هذا البيت:
إذا كنتَ من جرَّا حبيبك موجعاً
فلا بُدَّ يوماً من فراقِ حبيبِ
فقالت يوماً:
ـ إذا كنتَ من جرَّا رُجَيْبٍ موجَعاً ـ
فعلمت أن الوزن مختلٌّ، فقالت:
ـ إذا كنتَ من جرَّا رُجَيْبِنَ موجَعاً ـ
فحركت التنوينَ وأنكرتْ تحريكَهُ بالطبع. فقالت:
ـ إذا كنتَ من جرَّا رُجَيْبِكَ موجَعاً ـ
فأضافته إلى الكاف فاستقامَ الوزنُ واللفظ" ([12]).
يشير المعري من خلال هذا الشاهد إلى أن موسيقى الشعر ممثلة في الوزن العروضي ذات علاقة بالجانب الغريزي الفطري، ولذلك لا يدركها بصفة دقيقة إلا من أوتي طبعاً شعرياً قوياً يميز به بين موسيقى منسابة تقبلها الأذن ويستجيب لها الذوق، وبين موسيقى مضطربة تنكرها الغريزة ويمجها السمع كما يحدث من كثرة الزحافات التي تلحق الشعر فتحطم الوزن تحطيماً. واستناداً إلى غريزة التلقي رفض المعري بعض الروايات الشعرية لما فيها من زيادات تؤذي الأذن وتشوش على الوزن.
______________________
ردي:
أخي الكريم الأستاذ أحمد السعيدي
quote:
-------------------------------------------------------
يشير المعري من خلال هذا الشاهد إلى أن موسيقى الشعر ممثلة في الوزن العروضي ذات علاقة بالجانب الغريزي الفطري، ولذلك لا يدركها بصفة دقيقة إلا من أوتي طبعاً شعرياً قوياً يميز به بين موسيقى منسابة تقبلها الأذن ويستجيب لها الذوق، وبين موسيقى مضطربة تنكرها الغريزة ويمجها السمع كما يحدث من كثرة الزحافات التي تلحق الشعر فتحطم الوزن تحطيماً. واستناداً إلى غريزة التلقي رفض المعري بعض الروايات الشعرية لما فيها من زيادات تؤذي الأذن وتشوش على الوزن
------------------------------------------------------
ما أجمل ما نقلت
الجانب الغريزي الفطري
الطبع الشعري
الأذن
الذوق
الغريزة
غريزة التلقي
الوزن
هذا القدر من تركيز العبارات المتقدمة يلفت النظر، ويدعو للمزيد من التأمل. ويتقدم الرقمي ليكشف أو ليثبت – أو على الأقل ليحاول أن يكشف أو يثبت – أن الملكة أو الذائقة التي تشير إليها هذه الألفاظ محكومة بضوابط رياضية دقيقة، أو قل مبرمجة على أسس رياضية. من لدن اللطيف الخبير سبحانه وتعالى " الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنسَانِ مِن طِينٍ" [السجدة: 7]
(يُتْبَعُ)
(/)
وحسب الرقمي أن يكشف ولو جانبا بسيطا من بعض هذا الإحسان في هذا الجانب الذي يتناوله.
وغني عن القول أن لكل قوم ملكة أو ذائقة متعلقة بلغتهم ملازمة لطباعهم، وإذا كان هذا الكشف أو بعض الكشف هنا متعلقا بالعربية فلا شك أن من الممكن الكشف عن نظائر هذه الذائقة العربية وضوابطها أو برنامجها في اللغات الأخرى ذات العروض الكمي، وذلك يتطلب إتقانا لهذه اللغات وعروضها. وتأتي الخطوة التالية في مقارنة برامج أو ضوابط الذوائق المختلفة للغات. وعلى قدر علمي المحدود بعروض بعض تلك اللغات يتبين لي مدى ارتقاء ما يخص العربية عما يخص تلك اللغات.
وهذا جانب جديد في الكشف عن تقدم العربية في هذه الناحية عن سواها، يضاف إلى تميزها ورقيها في جوانب عدة كالصرف والنحو وسواهما من خصائص اللغة.
على أن هذا الباب يفتح أبوابا أخرى للتأمل والحوار من بعضها:
1 - ما علاقة تقدم هذا البرنامج الفطري الذي أودعه الخالق في لغة ما بتقدم أهلها؟
2 - وإن وجد هذا التقدم فهل هو عاطفي وجداني أم فكري كذلك؟
3 - وهل التقدم الوجداني والفكري في يتناسبان طرديا أم عكسيا؟
4 - ومع إدراك أن كل تقدير هو بقدرة الخالق عزل وجل، الذي قدر كل الأشياء منسجمة متناسبة مؤثرة في بعضها البعض ومتأثرة ببعضها البعض، فما هو التناسب والتآثر بين هذا الجانب والظروف البيئية لكل أمة
5 - وهل تغير الظروف البيئية للأمة يؤثر في تغير ذائقتها
6 - وهل يكون تغير الذائقة تبعا لضوابط رياضية جديدة أم عشوائيا؟
7 - ما علاقة كل ما تقدم بموضوع 0 الوزن - الدماغ - الزمن المطروح على الرابط:
http://www.arood.com/vb/showthread....mp;threadid=509
سواء في الفروق بين الأمم أو الفرق بين الرجل والمرأة
كل يوم يمر يزيدني اقتناعا بأن العروض الرقمي يفتح أبوابا جديدة يؤدي كل منها إلى ابواب جديدة أخرى، تتعدى مجرد إتقان ضوابط الشعر إلى آفاق أرحب وأوسع، فكأن هذا (الأسلوب في تقديم عروض الخليل) لا تنقضي جدته، وهو يمنح كل دارس له ما يتناسب مع ما يوليه الدارس له من اهتمام.
الرقمي تواصل مع تفكير الخليل وانبعاث منه فله الأجر إن شاء الله في كل ما يؤدي إليه من كشف.
وإن شاء الله سأولي هذه الناحية مزيدا من الاهتمام.
وأنا لك جد شاكر لما سلطت انتباهي عليه من هذا الأمر.
يرعاك الله.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 07:08 م]ـ
الرابطان في المقال هما:
http://www.awu-dam.org/book/05/study05/258-A-S/book05-sd007.htm
http://www.arood.com/vb/showthread.php?s=&threadid=509(/)
شمولية الإيقاع
ـ[خشان خشان]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 11:31 ص]ـ
كل عام وأنتم بخير
لعلّ الإيقاع صنو الحياة، وهو بمفهومه العام تكرر أشياء على نمط ما يستوي في ذلك الصوت والشكل والحركة واللون والحدث بل وسوى ذلك من الدورات والمظاهر مما قد لا يخطر للمرء على بال. وفي العروض بهذا الاعتبار درس للإيقاع الكامن في الشعر وإن شئت فقل الذي يميز الشعر عن سائر الكلام فيما يخص التكرار. وهنا سأحاول أن أتعرض لصنوف من الإيقاع مختلفة. وفائدة الأرقام أنها تربط ومن ذلك
1 - الصوت
أولا: التصفيق أو قرع الطبل
يرجى من القارئ أن يقوم بتصفيق يديه كالتالي تقليدا لكلمة (مستفعلن)
مسْ = تصفيق مرة واحدة فصمت، ثم
تَفْ = تصفيق مرة واحدة فصمت، ثم
عِ = تصفيق مرة واحدة وبعدها مبشارة دون صمت
لُنْ = تصفيق مرة واحدة فصمت
ولو أشرنا للتصفيق بنجمة * وللصمت أوالسكوت أو السكون بالحرف (س) لأصبح لدينا
*س * س **س = تصفيقة مستقلة + تصفيقة مستقلة + تصفيقتان متتابعتان
قارن هذا بوزن مستفعلن حيث (1= متحرك، ه = ساكن (
* س *س ** س = 1 ه 1 ه 1 1 ه
• ستكتشف أن (1 = *) كما (ه = س)
وهذه أول العلاقة بين الشعر والموسيقى
ثانيا: المشي
ليتصور القارئ نفسه يمشي على بلاط أو طريق معبد وليمش بطريقتين
لأولى يضع حذاءه على الأرض بحيث تلامس مقدمته وكعبه الأرض مرة واحدة فإنه سيلاحظ أن مشيه يضارعتك تك تك = 2 2 2
الثانية يضع كعب حذائه أولا على الأرض ثم ينزل بمقدمة حذائه على الأرض سيشبه الصوت عندئذ تتك تتك تتك = 3 3 3
ثالثا أصوات العصافير والحيوانات
صياح الديك يشبه ككو كو = 3 2 = فعولن
وطائر يشبه صوته في بعض البلاد بقول
يا قيسْ قم = 2 2 ه 2 يكافئ 2 2 1 2 = 2 2 3 = مستفعلن
صوت المعيز = ما آ آ ءْ = 2 2 2 ه = مفعولاااااااااااااتْ
وللقارئ أن يتمعن في الأصوات التي يسمعها.
------------------
2 - الشكل
يراجع في هذه الروابط
http://www.geocities.com/khashan_kh/poeticshapes1.jpg
http://www.geocities.com/khashan_kh/rep2.jpg
http://www.geocities.com/khashan_kh/rep3.jpg
http://www.geocities.com/khashan_kh/rep4.jpg
http://www.geocities.com/khashan_kh/63-tamtheel.jpg
http://www.geocities.com/khashan_kh/003-mekarren.gif
http://www.geocities.com/khashan_kh/graph2.jpg
http://www.geocities.com/khashan_kh/graph3.jpg
http://www.geocities.com/khashan_kh/sa3ah.gif
ولك أن تتأمل في نبض القلب والشكل الذي يظهر لذلك على الأجهزة الطبية سواء في حالي الصحة أو المرض.
-------------
3 – الحركة
الأولى - عندما تتمايل شجرة في مهب الريح مرة ذات اليسار وأخرى ذات اليمين على وتيرة واحدة فإن ذلك أشبه ما يكون بتكرار الرقم 2 (الخبب)
الثانية – الصلاة
لو أعطينا قيمة رقمية لكل حركة من حركات الصلاة بحيث ترمز الحركة لمرتبة ارتفاع الرأس النسبية بين الحركات فإن حركات الركعة الأولى مثلا تكون في تتابعها كالتالي
قيام أ= 4
ركوع = 3
قيام ب = 4
سجود = 1
قعود = 2
سجود = 1
قيام جـ = 4
وبجمعها معا تكون كالتالي:
مع القيام الثاني = 4 3 4 1 2 1 22 = 4 3 4 3 2 = مستفعلن مستفعلن متفعل
الثالثة: حركة اليد عندما تحك الجسم تأملها تجدها ترسم رسما بيانيا يمكن أن تعطي له إحداثيات لك أن تفسرها رقميا كما تشاء
---------------
4 - اللون
يمكن لتكرار لونين أو أكثر على نمط معين أن يحاكي وزنا معينا إذا رمزنا لكل لون برقم ويمكن لهذا الرقم أن يكون حسب الطول النسبي لموجة اللون، ويمكن لنا بالتالي أن ندرس التجاور المريح للألوان حسب توافقها مع أوزان البحور كما على الرابط
http://www.moaser.net/vb/showthread.php?t=4753
-----------------
5- الحدث
لنا أن ننظر إلى تكرر الفصول الأربعة كنوع من الإيقاع فلو أردنا أن نعبر عن ذلك حسب ترتيب معدلات الحرارة لأعطينا لكل فصل الرمز التالي
الصيف =4
الخريف = 3
الشتا =2
الربيع =3
ويكون العام ممثلا بالإيقاع = صيف خريف شتاء ربيع = 4 3 2 3 = مستفعلن فاعلن
وهذا يطابق نصف شطر السيط الأول حسب قول الشاعر
فوق الكلام العمل – به تمام الأملْ
ولو افترضنا قيمة الشتاء لانخفاض الحرارة (1)
يكون الوزن = 4 3 1 3 وهو نصف شطر البسيط الثاني = مستفعلن فعِلن
ولنتأمل في قوله تعالى:" ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين " وقوله تعالى " وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون"
ويمكنك أن تعطي قيما لنهضات الأمم وانحدارها فتأمّل.
بل انظر إلى ما هو أبعد فالإيقاع تكرار وهو يتضمن معنى التعدد، وقاعدة العروض أن مقاطعه المتكررة إما 2 أو 3 ولما كان العروض يتناول التكرار فإن الرقم (1) لا وجود أصيلا له فيه، فهو إما من سبب خفيف حذف ساكنه (1ه) أو داخل في سبب ثقيل (2) =11، والله الواحد الأحد هو الوحيد المتفرد المتميز بوحدانيته عن كل مخلوق.
أرجو أن أكون أعطيت فكرة عن شمول الإيقاع وتفاوت الزمن في تكراره من جزء من الثانية إلى ما هو أكثر حتى يشمل الحياة والوجود.وأن أكون بينت أن الإيقاع في الشعر ما هو إلا مظهر بسيط من مظاهر الإيقاع في الكون. وهكذا يتضح أن الإيقاع في الشعر من جنس الإيقاع في الكون، وهنا ينسجم من يقولون بأن إلغاء الوزن من الشعر مجرد رمز يجب أن يتبعه إلغاء الثوابت العقدية والفكرية. أقول ينسجمون في ذلك مع أنفسهم.
نقلا عن الرابط:
http://www.geocities.com/khashan_kh/56-shomool.html(/)
كيف أزن ما أكتب من الشعر؟؟؟ (أرجو إفادتي في هذه الأبيات)
ـ[اليراع الملسون]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 02:43 ص]ـ
دائماً أتساءل عن نشأة البحور وكيفية اتباعها في ما أكتب
... ثم إني كنت قد كتبت منذ ما يزيد على الثلاث سنوات أبياتاً قليلة .. تذكرنها وأردت أن يعلمني أحد أصحاب العلم بما تحوي من زلات وعيوب ... وهي غزلية بحتة تروي في مضمونها قصة عاشق ...
وفحواها هي:
زَين النسا أن منك ... صاحبات الخمار الحواجل؟
جمان الخوى أنا لك ... ذاك الجفا وكسر البواسل؟
قد كنتُ بين الخلق أحيى ولا ... ينازع الفخر على لساني مبادل
أغشى نعيم القوم في حب النسا ... وأقول ويح عنترة قوال الأباطل
واليوم لعنترة لو شهدني ... فيّ عبرةٌ وشماتة ما سلا لي
لكني آثرت زنق الخطى والمسامع ... على الملا، وتبعت جحلاء المحجل
أرجو ان تصلني الردود بسرعة ... سأكون متشوقة لأعود لتجربتي الشعرية ولكن هذه المرة على الدرب الصحيح بعون الله وعونكم ... وسلمتم
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 10:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أنصحك بقراءة الكثير من الأشعار قديمها وحديثها، والتدقيق في اللغة باستخدام المعاجم اللغوية وتقليد أساليب الشعراء والكتاب. إن الاطلاع والممارسة والمعاناة ركائز لا بد لك منها حتى تتكون لديك حصيلة معقولة من الألفاظ والتراكيب اللغوية. وفي هذا المنتدى المفيد تجد الكثير من الدروس التى تبسط لك علم العروض.
دمت بخير.
ـ[الكردي الاول]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 12:18 ص]ـ
انصحك بقراءة ميزان الذهب في صناعة شعر العرب
ل احمد الهاشمي
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 12:19 ص]ـ
في هذا المنتدى دورة لعلم العروض والقافية ... علّه يفيدك .. :)
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[06 - 05 - 2007, 06:44 م]ـ
السلام عليكم
أنا مع الإخوان في القراءة وأنا يا أخي أجيبك عن تجربة
فقراءة ابيات الشعر تجعل لدى الكاتب ما يشبه مقياس بالسمع
عندما تسمع لبيت غير موزون عن طريق السمع تعرف الاشكالية
ولكن اجعل القراءة جهرية(/)
أحتاج لتقويم شعري!!!
ـ[اليراع الملسون]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 02:59 ص]ـ
وددت لو أنال من كل ذي شان في علمه رأياً وتبليغاً لجميع ومجمل أخطائي على اختلاف أنواعها، كانت نحوية أم ما دونها ... وأنا أنتظر بفارغ صبري، وجزيل شكري وسابق امتناني ..
النص هو:
أيما مرءٍ شكاك يا زماني ... فلا ترينه ان ابتلاءه رضاك
وأقرئه مني أن العيش ابتلاءٌ، إذا ... شاء الله بأي النقيضين ابتلاك
ولا تظنن أن مسرة يوم هي ... سعد الدنى وما يرضي هواك
بل اخش الرحيم في يوم س ... عدٍ ألفاً فالله اصطفاك
لأن يكون ما ابتليت ض ... راً فقد غنمت مم اقتضاك
ولأن يكون ما اوتيت سع ... داً فقد نعمت بما أتاك
فعش بحمده على كلٍ ... فهو في كلٍ قد ابتلاك
وسلامتكم(/)
مساعدة لمعرفة البحر والتقطيع العروضي والوزن والقافية
ـ[الكاتبة]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 04:57 ص]ـ
تحية طيبة ..
أتمنى معرفة كل ما يمكن تسميته بالدراسة الايقاعية للأبيات الآتية:
1. السيف أصدق انباء من الكتب * في حده الفصل بين الجد واللعب
ملاحظة هل كلمة الفصل صحيحة؟ أم هناك روايات أخرى؟
2. أعيذها نظرات منك صادقة * أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم
3. إن الحوار لفي الفؤاد وإنما * جعل اللسان على الفؤاد دليلا
ممكن مساعدتي كذلك لمعرفة من قائل البيت وأقصد بيت رقم 3؟
مع خالص شكري للجميع
تحياتي
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 05:30 م]ـ
الأخت الكاتبة المحترمة،
البيت الأول:من بحر البسيط
مفتاح للبحر البسيط:
إنَّ البسيطَ لديهِ يُبسَطُ الأمَلُ = مُسْتَفْعِلُنْ فاعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ فََعِلُنْ
وإليك التقطيع العروضي للبيت الأول:
السّيفُ أصْـ/دَقُ أنْ/باءً مِ نَلْ/كُ ـتُ بي
مُسْتَفْعِلُنْ /فََعِلُنْ/مُسْتَفْعِلُنْ/فََعِلُنْ
في حَدْ دِ هِلْ/حَدْ دُ بَيْ/نَلْ جِدْدِ وَلْ/ لَ عِ بي
مُسْتَفْعِلُنْ /فاعِلُنْ /مُسْتَفْعِلُنْ / فََعِلُنْ
أعرف رواية اخرى: في حده الحدّ بين الجد واللعب
وكلمة: أنباءً أو إنباءً =أخبارا أو إخباراً، وأظنك تعرفين أن فََعِلُنْ صورة عن فاعِلُنْ.الفصل فصيحة، وتعني:القضاء بين الحق والباطل ولها معان أُخر تجدينها في المعاجم اللغوية.
البيت الثاني من بحر البسيط أيضا، وتفاعيل البيت هي:
مُتَفعِلُنْ فََعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ فََعِلُنْ
مُسْتَفْعِلُنْ فاعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ فََعِلُنْ
مُتَفعِلُنْ صورة عن مُسْتَفْعِلُنْ
أما البيت الثالث فهو من بحر الكامل الذي يأتي الأصل منه: مُتَفاعِلُنْ مكررة ست مرات ثلاث منها في كل شطر، وإليك تفاعيل البيت الثالث:
مُتْفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ
مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلُنْ مُتَفاعِلْ
مُتْفاعِلُنْ، مُتَفاعِلْ صورتان من صورمُتَفاعِلُنْ.
قائل البيت السابق هو:الأخطل الكبير.
ـ[الكاتبة]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 12:13 ص]ـ
الأخ الفاضل أبو أحمد
بارك الله في علمك وزادك علما .. أشكر لك تفضلك بالإجابة الوافية الشافية على أسئلتي ..
ودمتم بألف خير ..
وتقبل خالص تحياتي ..
الكاتبة
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 11:48 م]ـ
الأخت الكاتبة الفاضلة:
ما أجمل هذا الدعاء! لاشكر على واجب.
دمت بحفظ الله.(/)
قلب غيداء ((عاجل جداً))
ـ[اليراع الملسون]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 07:01 م]ـ
وقلباً دونك يا فؤاد قد اصطفى ... عاذلاً واليوم منك قد اكتفى
فذره ولا تكثر عليه التأسفا ... خليلاً خلته وخلدَك قد جفا
ولا تكتنفن يا فؤاد لوعةً،تعففا ... ولا تبلغ لسانك منه التأففا
إذ لبنانه نذرت الروح والدم ... وروعَه آمنت مذ وخلدُك تعارفا
فلا تخشين به لقيةً أو تصادفا ... بعد إذ صرت لسجيته عارفا
ولا تأمنن لجدةِ عهده إذ ادعى ... أو قولةِ قلبي يبغي التوالفا
ولا يخدعنْك أن لا يفسد ... للود قضية كقوله أو للوفا
فكم مرةً له عذرتُ تحكمني ... صبابةٌ إذ لذنبه قارفا
واليوم أطلقتني وانجلتْ هذي ... الصبابة وأدركته إذ أسرفا
أدراجه عاد مظنة انني لا زلت ... على عهد صفحتُ إذ رغب الصفا
أن أدركيني بغيث عفوك ... واجبلبني بالضلوع نعد السالفا
وكنت إلى ماضٍ قد مضى ... إن قال قلبك عفوا! قلبي عفا
أما عرفت يا سليل البان الغض أن ... البان اشتد ساعده إذ قلبُك جلّفا؟
أوَ يخال في جذر البان منالاً هيناً؟! ... وهو إذ دنا فالغصن ما أزفا
وما أدرك منه إلا ورق الخريف، فلا ... يحسبن انه اتى عليه أو أشرفا
وفي البان بقي اليوم بقية لا تبق ... عليه في النفس هو أو ما خلفا
قد تعر اليوم من أخفيته القلب و ... آثرماضي سرباله إذ برح الخفا
اكتسى بما وشى بحب إلهه و ... انتشت قيعانٌ وقلبٌ عوض وأخلفا
وجفنةٌ مترَعةٌ بعبرة خشيةٍ فا ... ضت أن الحمد للعلي الجلي وكفا
فلا يروي فؤادي فيضُ عبدٍ ... إلا من وجهُ الكريم لقلبه ألفا
وحسبي أن قبل المآل أدركت ... بعد الضلالة هدىً فلا تحسفا
وأذرف العبرة حسرةً على ما ... انقضى في غير حب الإله وسلفا
أن بعظيم عفوك انسنيها يا إله ... وغشّ بالهداية من بك تشرفا
اليوم أبلغ الديار محلَها ومقامها ... وآمن فلكاً في اليم رب لها صرفا
فسبحان من خلى للريم إذ عثرت ... في وادي معصيةٍ لها حوّفا
سبيلاً لخميلة الغفران، ظبيةً ... فؤادها بحب وليها قد رفرفا
أرجو الكشف عن ما انطوى تحت لواء الركاكة والخطأ بما أوتيتم من علم وسعة .. وجوزيتم عني خير الجزاء
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 10:55 م]ـ
السلام عليكم،
يبدو مما تكتبه ان لديك ما تقوله ولكنك لا تحسن التعبير عنه.الأوزان لديك فيها من الخلل الكثير. ويبدو انك تقرأ بعض الأشعار وتحاول ان تضمنها او تضمن معانيها في الذي تكتبه، مثل قولك: اليومَ أبْلِغ الديار محلها ومقامها، وهذا يشبه مطلع معلقة لبيد: عَفَتِ الديارُ محلها فمقامها = بمنى تأبد غولها فرجامها.والمعاني التي تقصدها يذهب بها نثرك او شعرك كل مذهب فلا يدري القاريء ما هو قصدك. أنصحك بالاكثار من القراءة وان تقلد أساليب اللغة عند الكتاب بحيث لا تبعد بها بعيدا كما يحلو لك في هذه المرحلة.
دمت بحفظ الله ورعايته.(/)
دروس صوتية في علمي العروض والقوافي.
ـ[معالي]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 12:08 م]ـ
للأستاذ المتميز عصام البشير:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84683
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 01:19 م]ـ
بوركتِ أخية
جزاكِ الله خيرا
تحياتي
ـ[ايام العمر]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 02:53 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[نسيبة]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 03:22 م]ـ
بارك الله فيكِ أختنا الكريمة معالي
وجزاك عنّا خيرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 05:10 م]ـ
سلمت يمينكِ
ـ[نور صبري]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 05:17 م]ـ
بارك الله فيك.
ـ[هند111]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 09:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا أختنا الغالية معالي
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 03:04 م]ـ
بارك الله فيكِ أخية
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 09:50 م]ـ
الاخت معالي تبحث عن المعالي وتأتي دائما بما هو عالي. اعلى الله شأنك يا اختنا يا معالي واعلى شأنك بالمعالي
اخوك
قصي علي الدليمي
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 08:38 م]ـ
( ops لو تخبروني الطريقة .. لأني تهت في الرابط وعدت خائبة ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 08:47 م]ـ
عليكِ بشرح الأستاذ لخالد:
هذا شرح مبسط بالصور لطريقة الدخول إلى الغرفة
بعد الضغط على رابط الغرفة يتم دخول الزوار عن طريق ملء خانة الإسم ثم النقر على زر الدخول:
http://host-images.surf-remunere.com/uploads/942c4ea9e9.jpg
تظهر الصفحة التالية التي تطلب انتظار تحميل ملفات الصوت.
http://host-images.surf-remunere.com/uploads/668c967ed5.jpg
بعد 30 إلى 45 ثانية يصدر المتصفح تحذيرا و يطلب الموافقة على تحميل الملفات الصوتية ,بعد الموافقة على محتواها كما هو مشار إليه في الصورة:
http://host-images.surf-remunere.com/uploads/d3b664a2c1.jpg
ملاحظة:لا يجب الموافقة على مثل هذا التحذير إلا عند معرفة مصدر الملفات و التأكد من سلامتها.
للدخول يجب النقر على عنوان الغرفة "هتاف"
http://host-images.surf-remunere.com/uploads/30ff4251a6.jpg
بالتوفيق إن شاء الله
ـ[النيل المصرى]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 08:16 م]ـ
لم اتمكن من فتح هذا الرابط، هل ازيلت الصفحة؟؟(/)
كالكتاب عن الرقمي في Jalt
ـ[خشان خشان]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 09:20 ص]ـ
مجلة Jalt مجلة أكاديمية جامعية أميركية راقية تصدر بإشراف وتحرير الأستاذين:
محمد الحواري من جامعة أوكلاهوما
و
Solomon I. Sara, S.J
Georgetown University
والدكتور محمد الحواري من القلة التي تبنت الرقمي، وقد تكرم بفتح صفحات مجلته لي لأقدم العروض الرقمي، وقد قدمت لغاية الآن أربعة ورقات. وهي خير ما يعبر عن الرقمي مضمونا وأسلوبا وتعبيرا وإخراجا.
وبهذا الصدد فإن للدكتور محمد الحواري من الفضل ما تعجز كلماتي عن أداء ما يستحقه من الشكر ليس لمجرد إتاحة المجال للنشر، وإنما لما تجشّمه معي من مناقشة أدق تفاصيل التقديم والتبويب والتحرير والإخراج، فجاءت على أرقى مستوى ممكن.
وله الفضل في حفز همتي للمضي قدما في الطبعة الثانية من كتابي (العروض رقميا) لما توفره الورقات المنشورة من جهد عند تضمينها في الكتاب.
ولئن كان تقديم الرقمي في المنتديات مع ما يرافقه من تمارين وحوار حولها مناسبا للدارس العادي، فإن المادة هنا مناسبة جدا للمختص الذي يستطيع الاعتماد على نفسه في التحصيل، أو للموهوبين من الطلاب وقد صادفني منهم بضعة نفر بلغوا من الإبداع حدا أتوقع معه أن يسموا بالرقمي إلى آفاق لم أبلغها، ولدرجة بدت لي قلتهم شهادة للرقمي. فإلى هؤلاء وهؤلاء أهدي هذه المادة
وفيما يلي روابط هذه الأوراق بالترتيب:
http://www.jalt.net/jalt/jaltusr/CurrJournals/KhashanJalt1.pdf
http://www.jalt.net/jalt/jaltusr/CurrJournals/KhashanJalt2.pdf
http://www.jalt.net/jalt/jaltusr/CurrJournals/KhashanJalt32.pdf
http://www.jalt.net/jalt/jaltusr/CurrJournals/KhashanJalt43.pdf
عنوان المجلة:
http://www.jalt.net/jalt/jHome.aspx
ـ[الإقليد]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 09:00 م]ـ
تُثلج الصدر يا خشان
اريد برنامج العروض الرقمي رجعت إليه في موقع وتبدو الوصلة لا تعمل فهلا تفضلت به عليّ
ـ[خشان خشان]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 12:54 ص]ـ
تُثلج الصدر يا خشان
اريد برنامج العروض الرقمي رجعت إليه في موقع وتبدو الوصلة لا تعمل فهلا تفضلت به عليّ
أخي وأستاذي الإقليد
بارك الله فيك ورعاك وأثلج صدرك ببشرى الجنة إن شاء الله.
علم البرنامج عند أخي الأستاذ أزكري الحسين فلعله يجد طريقا لتيسير الوصول إليه. وهو أحد مشاركي هذا المنتدى الطيب.
ـ[الإقليد]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 12:28 ص]ـ
أرسلت إليه بطلبه منذ أسبوع ولم يأتني رد منه!
تقبل الله دعاءك(/)
إلى أرباب العروض وجهابذتها: مسابقة لطيفة وتدريب تطبيقي ظريف
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 09:09 ص]ـ
:::
أحبتي في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد:
فهذه أولى مشاركاتي معكم في هذا المنتدى الفصيحي، ولعلها تحوز على رضاكم واستحسانكم والأهم من ذلك أن تستفز فيكم همم أهل العروض وأرباب الذوق والحس المرهف:)
ومشاركتي المتواضعة هذه هي عبارة عن مسابقة لطيفة، الغرض منها نقل العروض من جانب التنظير إلى حيز التطبيق، وليس أي تطبيق؛ وإنما التطبيق المهاري الراقي، فهل من مشمر لساعد الجد والإبداع: rolleyes:
خلاصة المسابقة، أو لنقل التدريب: أن يؤتى بكلمة أو بعض كلمة تكون من أول البيت، ثم نحاول أن نعرف: كم من البحور الشعرية يمكن أن تنتظم من خلال هذه الكلمة وما بعدها، مع التمثيل بأبيات شعرية (نظمية - لا بأس)، إذا أمكن.
ولأن القاعدة إنما تتضح بالمثال، فسأضرب لذلك مثالاً موضحا:
خذ مثلا: كلمة (فصيح): D
كم بحر شعري يمكن أن تستفتحه بهذه الكلمة؟
والجواب: إنها بحور عدة، نحواً من:
1 - بحر الطويل، ومثاله - وأعتذر على الركاكة -:
فصيحٌ أتاكمْ راغباً في لقائكم يمدّ لكم أيدي الصداقة والود
فعولن/مفاعيلن/ فعولن/ مفاعلن فعول/ مفاعيلن/فعول/ مفاعيلن
2 - بحر البسيط
فصيحُ شعري أتاكم باسطاً يده شوقاً إليكمْ وبعض الشوق قتالُ
متفعلن/ فاعلن/مستفعلن/فعِلن مستفعلن/فاعلن/مستفعلن/فعْلن
2 - بحر المتقارب، ومثاله:
فصيحٌ مدّ نحوكمُ الأيادي ويرجو منكمُ حسن اللقاء
مفاعيلن/مفاعلتن/فعولن مفاعيلن/مفاعيلن/فعولن
3 - مجزوء المتقارب:
فصيحٌ جاءكم يهفو إلى اللقيا ويبتهجُ
مفاعيلن/مفاعيلن مفاعيلن/ مفاعلتن
4 - بحر الهزج، ومثاله:
فصيحُ جاءكم يهفو إلى اللقيا ويشتاقُ
مفاعيلن/مفاعيلن مفاعيلن/ مفاعيلن
5 - بحر الرجز:
فصيحُ لا تعجز وخض بحر الهوى هوى العروض لا هوى الحسناء
متفعلن/مستفعلن/مستفعلن متفعلن/متفعلن/مستفعل
(مفعولن)
6 - بحر الكامل:
فصيحُ هل متذكّرٌ عهدَ الهوى أم قد نسيت وكلنا نسّاءُ
متفعلن/متفاعلن/ مستفعلن مستفعلن/متفاعلن/ مفعولن
7 - مجزوء الكامل:
فصيحُ هل متذكّرٌ عهد الهوى وزمانهُ
متفعلن/متفاعلن مستفعلن/ متفاعلن
8 - بحر السريع:
فصيحُ قد ذكّرتنيْ أزْمناً كان الهوى يضمّنا وحدَنا
متفعلن/مستفعلن/فاعلن مستفعلن/متفعلن/فاعلن
9 - بحر المجتث
فصيحُ هذا لقاءُ أكرِمْ بهِ من لقاءِ
متفعلن/فاعلاتن مستفعلن/ فاعلاتن
تلك كانت بعض الأمثلة الموضحة لهذا التدريب الظريف: p
والآن حان وقت السؤال لمن أحب أن يشارك:
كم بحر شعري يمكن أن يفتتح بـ (إنّ)، مع الأمثلة - إن أمكن
بالتوفيق
وأنتم لها http://www.alfaseeh.com/vb/images/icons/icon14.gif
مصافحكم للمرة الأولى / أحمد بن يحيى
ـ[الإقليد]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 01:01 ص]ـ
إن الذي سمك السماء بنى لنا --- بيتا دعائمه أعز وأطولُ
بحر الرجز (مستفعلن مستفعلن مستفعلن)
===========
هذا ما يحضرني
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 01:38 ص]ـ
أيها الإقليد
الرجز أم الكامل!
بارك الله فيك
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 02:15 ص]ـ
سأصحح للأخينا الإقليد أولا: إذا أردت رجزا فخذ ها:
إنّ الشواء والنشيل و الرُّغُفْ = و القينة الحسناء والكأس الأُنُفْ
....... للطاعنين الخيلَ و الخيلُ خُنُفْ
وأمّا ما عندي:
إنّ ابن بيضاء و ترك الندى ... كالعبد إذ قيّد أجمالَهُ
(السريع) للأعرابي
==========
إنّ الفنيق الذي أبوه أبوالعاصي عليه الوقار والحُجُبُ
(المنسرح) لابن قيس الرقيات
==========
إنّ البليّة من تملُّ حديثَهُ ... فانقع فؤادك من حديث الوامقِ
(الكامل) لجرير
==========
إنّ العلاث و من باللوذ من حضَنٍ ... لمّا رأوا أنّه دينٌ خلابيسُ
(البسيط) للمتلمّس الضبعي
==========
إنّ عبدالمجيد يوم تولّى ... هدّ ركناً ما كان بالمهدودِ
(الخفيف) لابن مناذر
==========
إنّ همّي قد نفى النوم عنّي ... و حديث النفس قدماً ولوعُ
(المديد) لعمر بن أبي ربيعة
==========
و السلام’’’’’’’’
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 02:53 ص]ـ
إيه يا رؤبة
أراوية أنت!
أما للمتنبي ولداته عندك من عهد!
على الأقل، بيت لأبي تمام أو البحتري أو أبي فراس
ولكن قل لي:
ما رأيك في رؤبة:
أراجز هو أم شاعر؟
وهل الرجز من الشعر؟
حياك الله
وبارك فيك
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 11:23 ص]ـ
مسألة هل الرجز من الشعر أو لا أظنه خلافٌ قديمٌ بين العلماء
فالبعض منهم لم يعدّه من الشعر و استدّلوا
أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال يوم حنين:
أنا النبيُّ لا كذب ... أنا ابن عبدالمطّلب
و هو من مجزوء الرجز كما تعلم
و الرسول صلى الله عليه وسلّم كما قال عنه ربنا جلّ وعلا في سورة يس:
(وما علّمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكرٌ و قرآنٌ مبينٌ)
لكن لو رأيت تقسيم الخليل رحمه الله لبحور الشعر
لوجدّته عدّ الرجز منها و هذا ما أراه
أمّا رؤبة و أبوه العجّاج من قبله
فهما راجزان شاعران
قال عبدالملك بن مروان للعجّاج يوماً: - راجع الآمالي لأبي علي القالي -
يا عجّاج بلغني أنّك لا تقدرُ على الهجاء
فقال: يا أمير المؤمنين .. من قدر على تشييد الأبنية أمكنه إخراب الأخبية!
فقال عبدالملك: فما يمنعك؟
فأجاب: إنّ لنا عزّاً يمنعنا من أن نُظْلمْ , و إنّ لنا حلماً يمنعنا من أن نَظْلِم ..
فعلام الهجاء؟
فقال عبدالملك و هنا الشاهد: لكلماتك أشعر من شعرك ..
فأنّى لك عزٌّ يمنعكَ من أن تُظلم؟
فقال: الأدب البارع والفهم الناصع!
قال عبدالملك: فما الحلم الذي يمنعك من أن تَظلِمْ؟!
فأجاب: الأدب المستطرف و الطبع التالد!
فقال عبدالملك: يا عجّاح لقد أصبحت حكيماً
فأجاب: و ما يمنعني و أنا نجيُّ أمير المؤمنين؟!
استسمحك على الإطالة!!
الخلاصة:
# الرجز من الشعر ..
#إذا ... رؤبة بن العجاج راجزٌ شاعرٌ
و الله أعلم ,,
والسلام,,,,,,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 11:29 ص]ـ
ملحوظة:
ذكرت أخي الحبيب في البداية:
- بحر المتقارب، ومثاله:
فصيحٌ مدّ نحوكمُ الأيادي ويرجو منكمُ حسن اللقاء
مفاعيلن/مفاعلتن/فعولن مفاعيلن/مفاعيلن/فعولن
3 - مجزوء المتقارب:
فصيحٌ جاءكم يهفو إلى اللقيا ويبتهجُ
مفاعيلن/مفاعيلن مفاعيلن/ مفاعلتن
و هذا ليس بحر المتقارب بل هو بحر الوافر
أمّا المتقارب فهو كما قيل:
عن المتقاربِ قال الخليلُ .... فعولن فعولن فعولن فعولن
والسلام,,,,
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 09:01 م]ـ
ملحوظة:
ذكرت أخي الحبيب في البداية:
- بحر المتقارب، ومثاله:
فصيحٌ مدّ نحوكمُ الأيادي ويرجو منكمُ حسن اللقاء
مفاعيلن/مفاعلتن/فعولن مفاعيلن/مفاعيلن/فعولن
3 - مجزوء المتقارب:
فصيحٌ جاءكم يهفو إلى اللقيا ويبتهجُ
مفاعيلن/مفاعيلن مفاعيلن/ مفاعلتن
و هذا ليس بحر المتقارب بل هو بحر الوافر
أمّا المتقارب فهو كما قيل:
عن المتقاربِ قال الخليلُ .... فعولن فعولن فعولن فعولن
جزاك الله خيراً أخي الحبيب: رؤبة
على التصحيح
والعجلة - كما يقولون مظنة الزلل
ولعدم المراجعة والتدقيق أثر كبير في عدم تدارك الأخطاء غير المقصودة
شاكرا ومقدرا
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 01:30 م]ـ
الأستاذين الفاضلين: أحمد ورؤبة،
الفكرة من احمد جميلة وفاضلة، والذي بدأ المشاركة له الفضل الأسبق.
ارجو أن ترضوْا عما أقدمه:
البسيط:
إنّ الحوادث لا يفنى لها أرَبُ = وسوف يبقى الأسى في الناس مُرتَقَبُ
الكامل:
إنّ الهدى للقلب خيرُ دواءِ = من كان فيه تعرّضٌ لبلاءِ
الرّجز:
إنّ الذي خلق المحبة والهدى = أحرى بنا أن نصطفيهِ ونعبُدا
الرّمَل:
إنما الإحسانُ يُجزى عَشْرة ً = وبفضل الله يُجزى السوءُ مَرّهْ
مجزوء الرّمَل:
إنما يرضاهُ ربي = أرتضيه فأوَفَّقْ
المديد:
مستكينا آملا بالمعالي = كيف يرجوها من الخذلانِ؟
الخفيف:
إنني ساكنُ الفؤاد مشوقٌ = للقاء الرحمن جلَّ اللقاءُ
مجزوء الخفيف:
إن قلبي معذبٌ = من هواها يُوَلْولُ
شكل آخر:
إن قلبي مُتَيَّمْ = في هواها مُكَبَّلْ
المقتضب:
إن وجهها قمرٌ = قد أنارَ ظُلمَتَنا
المجتث:
إنّ الهوان بلاءٌ =يُذِلُّ نفسَ الكريم ِ
الخبب:
إنّي أخشى لوم الناس ِ =من شِعْرٍ طيّبَ أنفاسي
المتدارك على اصله:
إنّما أرتضي قول شعر رضي =لستُ إلا فتىً طاهرَ المحتدِ
اللاحق/لحازم:
إنّ المعاصي تُميتُ قلبكْ = تعال عندي له دواءُ
السريع:
إنّ العذابَ ساكنٌ قلبي = من يوم ما راحوا ولم يأتوا
إن الذي اعطانيَ العقلَ والـ = إدراكَ لا انسى له فضلا
المنسرح:
إن العُلا تُستَطابُ منزلة ً = إن كان نيلُ العلا على الشّهُبِ
شكل من المنسرح:
إن العُلا للإقدامْ = ليس العُلا للإدبارْ (مستفعلن مفعولانْ).
الطويل إذا دخل الخرمُ على فعولن الأولى:
إن بني آوى عزيز منالُها = وليس قليل الصيد مثل كثيرهِ
الوافر، والهزج، والمتقارب، والمضارع، لا يطقن دخول "إنّ " إلا إذا كان لهما ما للطويل من الخرم، وأستبعد ذلك.
بالنسبة للرجز هل هو من الشعر ام لا، أضيف فقط إلى ما قاله اخي رؤبة فأذكر ان احمد شوقي قال:واخترتُ بحرا واسعا من الرجزْ = قد حسبوه مركبا لمن عجز
يروْنَ رايا وارى خلافهْ = الكأسُ لا تقوّمُ السُّلافهْ
وقيمة اللؤلؤ في النحور = بنفسه وليس في البحور
دمتم بخير كثير.
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 05:50 م]ـ
أستاذي الفاضل: أبو أحمد
من فلسطين الحبيبة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جعل الله أيامكم عامرة بذكره وشكره
وأعانكم ونصركم
وبعد:
فإذا كان للفاضل فضل السبق؛ فإن للاحق فضل الإبداع
أبدعت يا سيدي وأمتعت
لقد كدت أن تأتي على جميع البحور
لولا الخرم!
هذا الخرم قضية القضايا!
وقد استسغتموه بذوقكم الرفيع في (الطويل)
واستبعدتموه في (المتقارب)
مع أن كلا البحرين مفتتحان بمفتاح الإيقاع ذاته: (فعولن)
ومن العجيب أنهما البحران الوحيدان المفتتحان بها!
أستاذي العروضي:
أفتني في أمري
فقد كاد هذا الخرم أن يخرم رأسي!
تلميذكم المتواضع / أحمد
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 09:43 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا أستاذنا الكريم،الذي لمست فيك قبسا من العلم، وشهابا من الذكاء الوقاد ليس من مروري على هذه الصفحة فحسب بل إنما قبل ذلك عندما مررت، خلسة، على طرحك عن القاضي الجرجاني وما قاله، وسررت من بيتي الشعراللذين أوردتهما ووجهتما للمارين خلسة، هذا، وإن من واجبي أن أبين لك سبب عدم التعقيب هناك مادمت اخبرتك أني مررت، ولكن ذلك ربما يكون في رسالة خاصة، أو تعقيبا في نفس الصفحة الخاصة بالنقد، وسوف أتبين مما قلت بعد أن أراجع تلك الصفحة. وقبل الدخول إلى موضوع الخرم في العروض، أتقدم إلى حضرتك بالحمد الكثير لعاطفتك الصادقة نحو فلسطين مما يدل على صدق دينك وصدق اتتمائك إلى أمتك. إنني، بدوري، لا أذيع جديدا إذا قلت لك أن حبي للبلد الحرام مثلما هو حب كل مسلم، وتعلقي بمسكن المصطفى ـ عليه صلوات الله وسلامه ـ كما يتعلق به كل مسلم، وباقي بلاد العرب والمسلمين أراها كبلادي تماما. أما شكرك فلا أقدر عليه مثلما قدرت على الحمد الذي لن يكلفني سوى تمتمات باللسان، أو طقطقات قليلة على لوحة المفاتيح التي أمامي.
أحب أن اعلمك بأني لست دارسا أكاديميا للعروض ولا لغيره، وإنما سليقة صقلها بعض المراس في الموروث والحديث من الأدب والشعر وغيرهما، فلا يغرنك مني ما يمكن أن يوهمك بالكثير، ولكني أتوكل على الله وأدلي بما يجول بين جوانحي من خواطر، بإيجاز، عسى أن يكون ما أبديه بعيدا عن الخلط الكثير أو، لا سمح الله، موضعا للسخرية، فأقول، وعمر القارئين يطول:
لم أجد الخرم في فعولن إلا في الطويل، وربما وجد في المتقارب او في مفاعيلن و مفاعَلَتن وانا لا ادري، وحتى الخرم في الطويل لا أعرف منه غير بيت أو بيتين أحدهما منسوب لامريء القيس، وهو:
شا قَتْكَ أحداجُ سُلَيْمى بِعاقِلٍ = فَعَيْناكَ لِلبَيْن ِ تجودان بالدمع ِ
وما دام هذا البيت منسوبا للملك الضليل فلا عجب ان يتخذ منه من تاخروا عنه قدوة تُحتذى في جواز الخرم في فعولن الأولى من الطويل، ولو كان هذا البيت لشاعر اقل شهرة من الملك لكان من المحتمل ان يتأنوْا في الحكم بجوازه، أو لا يجيزوه بالمرة مثلما فعلوا مع المرقش الأكبر الذي قالوا عنه انه وقع في الخلل في قصيدته التي يخاطب بها ديار حبيبته" أسماء"، حين يقول:
وَدِيارُ أسماء التي تبلت = قلبي فعيني ماؤها يَسجُمْ
ماذا علينا إن غزا ملكٌ = من آل جَفْنَة َظالِمٌ مرغمْ
هذه القصيدة اختلفوا ايضا في بحرها فقال بعضهم: إنها من الكامل، وقال أغلبهم: إنها من السريع، وهؤلاء قالوا ان المرقش خلط، ومنهم المعري، وقد حدث هذا لأنهم حكموا بقواعد الخليل على اشعار من سبقوه، وهم في ذلك وقعوا في وهم كبير على ما يرى بعض الباحثين، وأنا من صفّهم فيما رأوْا. إن الذين قالوا أن المرقش الكبير وقع في الخلل اعتبروا زيادة الواو أول البيت أنها غفلة من ناسخ أو سهو من راوٍ، ولو قالوا ما قالوا في واو محذوفة لا مثبتة لهان الأمر وقلنا نسي الناسخ كتابتها أو غفل الراوي عن روايتها، وحتى هذه لا تسلم، عندي، من العيب إن اخذنا باعتبارنا ان الراوي والناسخ إن لم يكونا شاعرين فلا بد ان يكونا خبيرين في اللغة واوزانها واوزان اشعارها، وأمينين في نقل ديوان آبائهم واجدادهم، وهؤلاء الذين حذفوا الواو حتي يتخلصوا من مُتَفاعلن فماذا، لعمرك، هم فاعلون ليتخلصوا منها في البيت الثاني؟
أخشى ما يخشاه الواحد منا ان يكون البعض من اجدادنا قاموا بتصحيح الكثير من الروايات التي اعتقدوا بطلان اوزانها قياسا على قواعد الخليل فيكونون بذلك قد اضاعوا منا وثاق هامة تبين لنا بعض ما خفي علينا في باب نشأة الشعر وتطوره.
أعود إلى العلل في التفاعيل فقد علمت من دكتور دمث الخلق غزير العلم، ويبدو ان له في موضوع العروض تخصصا، ألا وهو الدكتور عمر مخلوف ـ عبر متندانا هذا ـ علمت منه ان الزحافات والعلل منها ما وصل إلى الخليل من أشعار آبائه، ومنها ما جوّزه من هم بعد الخليل من العروضيين والشعراء ممن توسعوا في أشكال البحر الواحد، وعلمت من الدكتور ان للمتدارك، مثلا، عشرات الصورمع اننا قل أن نجد عليه من الأشعار عند الشعراء ممن سبقوا الخليل والأخفش. فهمت من هذا أن الأمرفي العلل والزحافات يعود أكثر ما يعود لذوق الشاعر ومن استحسن هذا الذوق من الناس. على أية حال، كلنا يعرف أن الشعر والموسيقى توأمان سياميان إن انفصلا هلكا، وإن عاشا بعد الانفصال عاشا في سبسب من التيه مليء بالسراب، ومن وهبه الله إحساسا ومراسا واعتناء بالشعروالموسيقى، فسوف يظل أقدر من غيره على تذوق الأوزان والحكم عليها، وليس الأمر، فيما ارى،ألصق بالدرس وتقعيد القواعد، أكثر مما هو بالذوق الموسيقي ألصق، وإن اختلفت الناس في الأذواق والأفهام فليس ذلك بغريب، إذ أنهم اختلفوا فيما هو أهم وأخطر من الشعر، ولولا فضل الله ورحمته بإرسال الرسل ما قدر أغلب الناس، ربهم، عز وجل، حق قدره. ولا عرفوا صفاته المقدسة.
بقي أن أذكر شيئا عن جدنا الخليل ـ عليه سحائب الرحمة ـ أوفيه النزر اليسير من حقه علينا، فقد أجهد نفسه أيما إجهاد، وأضناها أيما إضناء، وهو يقعد القواعد، ويؤصل الأشعار، وفضله على لسان العرب لا يخفى على كل ذي بصيرة، وحق له ان ينطبق اسمه على رسمه، فهو الخليل (ناحل الجسم) فعلا مما بذل وقدّم، ومما كان عليه من الزهد والترفع عن شهوات الحياة الفانية. رحمه الله رحمة واسعة.
معذرة على الإطالة، ولا تؤاخذني بما تأخرت به عليك من الرد، ودمت يا سيدي بحفظ الله ورعايته، وإلى لقاء مأمول بإذن الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 01:08 ص]ـ
أجل استاذي الفاضل
المعوّل في أكثر ذلك على الذوق
بارك الله فيك وكثر من أمثالك
وإلى لقاء قريب بإذن الله
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 01:09 ص]ـ
السلام على الجميع ..
وأهلاً بأخينا أبي أحمد من جديد ..
سأبدأ مداخلتي هنا بهذه القصة:
اعتلى أحد مشايخنا الأجلاء المنبر، لإلقاء قصيدة له، فبدأها بتحذير وتحدي للعروضيين والشعراء وكل من يستمع له يومها أن ينسبوا قصيدته إلى سوى مجزوء البحر الكامل المرفّل.
فلما ألقاها كانت جلُّ أبياتها من بحر الرجز، والرجز أولى بها، على الرغم من مجيء بعض تفاعيلها على (متفاعلن). فهي مليئة بالزحافات الرجزية مثل (متفعلن) و (مستعلن) بل و (متعلن)، وقد تجرأ بعض الأفاضل فنسبها إلى الرجز، ولم أشأ أن أتدخل على الرغم من طلبهم، فلما سئلت عن ذلك، قلت إنّ الشيخ قد أقنع نفسه بدايةً أنها من الكامل، لظهور (متفاعلن) في بعض أبياتها، لذلك فهو لن يقتنع بما سنقول له.
أشكر الأخ الكريم الذي طرح مثل هذا الموضوع الشائق، المفيد، وأرجو أن يزداد عدد الأخوة المشاركين فيه.
ولكنني آمل أن يقتصر المشارك على المشهور من زحافات البحر المستخدم، وأن لا يأخذ ما جاء في كتب العروض على عواهنه.
وأستميح أخي أبو أحمد في الإشارة إلى بعض الهنات في مشاركته:
فقوله:
الرّجز:
إنّ الذي خَلَقَ المحبة والهدى = أحرى بنا أن نصطفيهِ ونعبُدا
هو من الكامل كما هو واضح.
وقوله:
المديد:
مستكينا آملا بالمعالي = كيف يرجوها من الخذلانِ؟
لا يرد الضرب في المديد على (مفعولن).
وقوله:
اللاحق/لحازم:
إنّ المعاصي تُميتُ قلبكْ = تعال عندي له دواءُ
هو مخلّع البسيط، وإن سماه حازم كذلك.
وقد خلعتُ عنه صفة البسيط، وتركتُ له اسم المخلع، وأطلقت اسم اللاحق على بحر آخر لا تذكره كتب العروض التقليدية، وزنه: (مستفعلن فاعلن فاعلن).
وقوله:
السريع:
إنّ العذابَ ساكنٌ قلبي = من يوم ما راحوا ولم يأتوا
لا ترد العروض في السريع على (فعْلن) ما لم يكن البيت مصرّعاً، وهذا عندي من الرجز لا غير (مستفعلن مستفعلن فعْلن).
أرجو للجميع التوفيق والسداد، في انتظار مشاركاتكم الجميلة.
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 08:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذ الفاضل: الدكتورعمر مخلوف
حللت أهلا ونزلت سهلا
لقد شرفت هذه الصفحة بمقدمكم الكريم
واستنارت بآرائكم القيمة
كما شرفت من قبل بالاستاذ: أبو أحمد
كيف لا وأنتم من أرباب هذه الصناعة الحاذقين فيها والمتمهرين بأسبابها
ولعل مشاركات رواد المنتدى تتصل ليتحقق الهدف المنشود من هذا الموضوع وغيرة من الموضوعات
وحتى تعقبوا بما شئتم
بارك الله فيكم
فلسنا في غنى عنكم
وبخاصة أن هذا المنتدى (منتدى العروض والقافية)
لا يلقى من الإقبال ما هو أهل له!
فلعله أن ينهض من جديد ليكون فاكهة هذا المنتدى الفصيح وريحانته
وفق الله الجميع
وسدد على طريق الخير خطاكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 12:21 م]ـ
وأهلا بك أنت أيضا يا أستاذ أحمد،
أصدقك القول إنما كنت أرتجل وأكتب ولم أتحقق مما قلته جيدا.أما اللاحق الذي مسماه منسوب إلى حازم ولكن وزنه، على قول حازم، موجود عند العرب من قبل، فإنك إن ترجع، هذا إذا لم تكن فعلت، إلى "منهاج البلغاء وسراج الأدباء" لحازم القرطاجني،تجد فيه وجهة نظره في التفريق بين المخلع واللاحق، والتي اقتنعتُ أنا بها. وإنك تجد في أشعار المحدثين من وزن اللاحق كمّاً لا بأسى في مقداره، ومن هذه الأشعار ما هي لشوقي، ومطران، والجواهري، والرصافي، والقروي، وميخائيل نعيمة وغيرهم.وإذا كان ما أوردته أنا من المخلع، فإليك أمثلة ليست من ارتجالي المتسرع، وهي من اللاحق:
سمعتُ شعرا للعندليبِ = تلاهُ فوق الغصن الرّطيبِ / الرصافي
يضحك نوراً يعبسُ ظلا = يطغى عُبابا يهمِرُ سيلا / خليل مطران
أما قولك أنك أطلقتَ اسم اللاحق على وزن غير مذكور في الكتب التقليدية، أقول لحضرتك: إن هناك الكثير من الأوزان التي تفوق الحصر يمكن اختراعها من دوائر الخليل، ولكن ما علمه وتداوله الناس وارتضته أذواق معظمهم انحصر فيما نُقل عن الأجداد في معظمه. بين يديّ كتاب أستخرج صاحبه أكثر من عشرين وزنا غير معروفة إلا لمن صادف وأن استخرج هو مثلها أو ما قلّ عنها او زاد، وأنا نفسي،العبد الفقير، اقول احيانا ابياتا يلذ لها سمعي، وعندما اقوم بوزنها اجدها غير مدونة فيما مر علي من بحور شعرية.على اية حال، فإن الخليل، رحمه الله، قد شق التلم، كما قال أحد العروضيين، وترك الكثير مما هو بكر، وعلى الأبناء والأحفاد ان يحذوا حذوه في البحث والتنقيب، وأرجو ان تكون يا استاذ احمد، مع ذكائك الملحوظ، من بينهم.
بالنسبة لقولك عن السريع أن فعْلن لا ترد في عروضه إلا إذا كان مصرّعا فإن هذا يعيدنا إلى ان نلتزم ما قيل من قبلنا، ولكن قولك ان البيت (عندك) من الرجزهل قصدت عندك أنت وحدك ام عند السابقين ايضا؟
مع اطيب التحيات لك وللدكتور مخلوف الذي عودنا أن ننهل من معين علمه مشكورا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 12:56 م]ـ
السلام على الجميع
أنوه أولاً بأن اسمي: عمر (خَلّوف) وليس (مخلوف)، وكلّ الكُنى خير.
وأتوجه إلى أخينا أبي أحمد بالقول: أعانك الله يا أبا أحمد .. فربما كانت همومكم ومشاغلكم لا تترك لكم من الوقت ما يكفي (للتحقق) مما يُقال. ولكن لا تُؤاخذنا أخي، فنحن نحتكم هنا إلى ما يصدر عن اللسان، وتخطه اليد. وها أنتَ تردّ على الأستاذ (أحمد)، وأظنكم تريدون الردّ على مداخلتي كما هو واضح.
أخي الكريم ..
يبدو لي في قضية المخلّع واللاحق أنك تعتمد على فهم العروضي الأستاذ/ محمود مرعي، الذي كان علّق على بحثي المعنون (بالبحر اللاحق)، ورددت عليه بما يلي:
المخلَّع أم اللاّحق!
على الشبكة العنكبوتية نشر السيد: محمود مرعي بحثاً بعنوان: البحر اللاحق تحدّثَ فيه عما يسميه العروضيون بمخلّع البسيط، متأسّياً خُطا حازم القرطاجنّي (-684هـ) في تسميته باللاحق، واعتباره بحراً قائماً بذاته يقوم إيقاعه على: (مستفعلاتن مستفعلاتن).
وهو بحثٌ ما كنت لألقي له بالاً لولا ما اكتنفه من أوهام وخطل، ظنّ فيها كاتبه أنه أتى بالجديد، ولولا أنّ نَشْره كانَ مُحاولةً للردّ على بحثي المعَنْوَن: البحر اللاحق، والذي أصّلْتُ فيه لبحرٍ آخر لم يؤصل له الخليل، اقتبسه الأستاذ خشان الخشان من موقع العروض العربي لسليمان أبي ستة، لِيُطبّقَ عليه نظرتَهُ الأرقامية. حيث كان الاعتراض الأول للسيد محمود مرعي على بحثنا دعواه بأنّ القرطاجنّي لم يُطلِق اسم اللاحق على المخلّع، كما ذكرتُ أنا في بحثي، وأن القرطاجني قد فرّق بينهما في منهاجه!!
فإذا عدنا إلى منهاج البلغاء للقرطاجني (ص237) رأيناه يتحدّث عن مجزوء البسيط: (مستفعلن فاعلن مستفعلانْ)، حيث رأى أن مقاييس البلاغة -عنده- تقتضي أنْ يكونَ تفعيله هو: (مستفعلن فاعلاتن فاعلانْ)، معتبراً أنه رأس البحر المجتث! ومستبعداً أن يكون للبسيط مجزوءاتٍ أو مقصّرات أصلاً!! وذلك لأسباب ذكرها هناك. يقول القرطاجني: "وهناك ضروبٌ [أخرى] جعلوها من مقصّرات البسيط، ويمكن أن تُردّ إلى هذا [المجتث]، وهي به أليق".
ويقول القرطاجني: "وحُكْمُ مخلّع البسيط الذي تجيء نهاياته على (مفعولن) هذا الحكم، وكلاهما صالحٌ أن يُنسب إلى المجتث"! وواضح جداً أن القرطاجني هنا يقصد ما يُسمى بمخلع البسيط: (مستفعلن فاعلن مفعولن).
ثم يقول: "فأمّا الوزن المضارع لهذا المخلّع [يعني المشابه له]، وهو الذي اعتمد المحدثون إجراء نهاياته على (فعولن)، فليس راجعاً إلى واحدٍ من هذه الأوزان [مقصرات البسيط أو سواها]، وإنّما هو عروضٌ قائمٌ بنفسه، مركَّبٌ شطرُه من جزأين تُساعيين: (مستفعلاتن مستفعلاتن)، وكأنّهم يلتزمون حذفَ السين من الجزء الثاني [يعني مجيء التفعيلة الثانية على: متفعِلاتن] لأنّ السواكن -في كلّ وزن- إذا توالى منها أربعة، ليس بين كلّ ساكن منها وساكن إلا حركة [واحدة]، تأكّد حذف الساكن الثالث، وحَسُنَ الوزنُ بذلك حُسْناً كثيراً".
وواضح تماماً أن القرطاجني كانَ يُشير في هذا الكلام إلى المخلّع: (مستفعلن فاعلن فعولن)، بدليل قوله: "وهو الذي اعتمد المحدثون إجراء نهاياته على (فعولن) ". وبدليل قوله أيضاً: "وكأنّهم يلتزمون حذف السين من الجزء الثاني". وبدليل استشهاده بقول ابن الجهم:
بِسُرَّ مَنْ را إمامُ عدْلٍ = تغرِفُ مِنْ جودِهِ البِحارُ
لَمْ تأْتِ منْهُ اليَمينُ شيئاً = إلاّ أتَتْ مثْلهُ اليَسارُ
وهو الشكل المألوف للمخلّع. وأن ما أورده مثالاً على أصل الوزن جاء عجزه على الشكل المألوف:
وحَيِّ عنّي إنْ فُزْتَ حَيّاً = أمضى مَواضيهُمُ الجفونُ
كما جاء صدر المثال الثاني على الشكل المألوف أيضاً:
إنْ سَلَّ سيفاً بِناظِرَيْهِ = لَمْ تَرَ فينا إلاّ قتيلا
(يُتْبَعُ)
(/)
فالقرطاجنّي إذاً لا يفرّقُ بين: (مستفعلن فاعلن فعولن) وبين (مستفعلاتن مستفعلاتن)، لأنهما عنده وجهان لوزنٍ واحد، وإنّما كان انتقاده منصَبّاً على إتْباعِهم هذا الوزن بمقصرات البسيط أولاً، معتبراً إياهُ وزناً قائماً بنفسه، لأنه لا يشبه مجزوءات البسيط الأخرى، بدليل ورود السكون الزائد فيه، واقتراحه تفعيلاً آخر له يتناسب مع ما وُجِدَ في قصائد "كثيرٍ ممّن يوثَقُ بصحة ذوقه من الكسر" من زيادة ساكنٍ؛ كالنون من قوله: (إنْ فُزْتَ)، يقبلها الذوق، وإن كان حَذْفُها أخفّ، كما يقول.
والغريب أن السيد محمود، راح ينشئ الجداول والمقارنات لإيضاح الفرق بين الوزنين!! بل راح يفلسف لنا الفرق بينهما قائلاً: إنّ (الخبن) عندما يصيب (مستفعلاتن) يُصيّرها إلى (متَفْعِلاتن) بسقوط السين، وإنّ "هذه السين محال أن تأتي في مخلّع البسيط، لأنّ ما يُقابل السين فيه هو حرف (اللام) من وتد (فاعلن)، وهذه اللام متحركة بطبيعتها، وليست ساكنة، والساكن الذي في المخلّع هو ساكن الوتد من (فاعلن)، وهو (النون)، لأنّ ما يُقابلها في (مستفعلاتن) هو الثالث المتحرك أي التاء. لذا محال أن يتساوى الأمر في حال سلمت (مستفعلاتن) من (الخبن) وفي حال خُبنت، فإن نون (فاعلن) مقابلة لفاء (مستفعلاتن) "!!.
وهذا كلام عجيب، ظاهره الاحتجاج، وحقيقته الخلط والوهم. إذ لا وجه أبداً للمقابلة بين السين من (مستفعلاتن) واللام من (فاعلن)، كما لا وجه للمقابلة بين الصوم والحج!!
فموقع السكون الزائد، الذي أشار إليه القرطاجني وغيره، وفقاً لجميع شواهده، إنما يقع بين العين واللام من (فاعلن)، ليصبح الوزن (مستفعلن فاعيلن فعولن) أو (مستفعلن مفعولن فعولن) كالذي نبّهَ إليه الصفدي والدماميني وغيرهما. فما يُقابل السين من (مستفعلاتن) هو الياء من (فاعيلن) أو الواو من (مفعولن)، وليس اللام المتحركة من وتد (فاعلن) كما توهم الكاتب!
وأخيراً فإن مخلع البسيط الذي ذكر القرطاجني أنه لا يمكن أن يقع هذا الساكن فيه، إنما هو (مستفعلن فاعلن مفعولن)، بدليل قوله: "وليس يمكن أن يقع هذا الساكن في مثل قوله: (أقفر منْ أهلِهِ مَلْحوبُ)، لأنّ اجتماعَها مع اللام في قوله (ملْحوبُ) لا يقبله الذوق".
ومعلومٌ أن قدماء العروضيين إنما يطلقون صفة التخليع على الشكلين: (مستفعلن فاعلن مفعولن) و (مستفعلن فاعلن فعولن)، فمثلاً: يقول الجوهري: "ويجوز فيه التخليع، وهو (قطع مستفعلن) في العروض والضرب، فينقلان إلى (مفعولن)، فيسمى البيت مخلّعاً، وبيته:
ما هيّجَ الشوقَ منْ أطلالٍ = أضحتْ قِفارً كوَحْيِ الواحي
وتابعه على ذلك ابن عباد، وابن القطاع، والشنتريني، والسكاكي، والمحلي، والقرطاجني ... في حين قصرَ أبو الحسن العروضي صفة التخليع على الضرب (فعولن)، وتبعه على ذلك التبريزي، والزنجاني، والدماميني والدمنهوري، وأكثر المحدثين.
وربما كان المعري (-449هـ) أول من أشار إلى الفرق الإيقاعي بين الشكلين، وإلى أنهما شيئان مختلفان، ممثلاً لهما بقول ابن الأبرص:
تصبو وأنّى لكَ التّصابي = أنّى وقد راعَكَ المشيبُ
ومنها قوله:
منْ يسألِ الناسَ يحرموهُ = وسائلُ اللهِ لا يخيبُ
قائلاً: ألا ترى إلى قوله [من ذات القصيدة]:
وا
لمَرْءُ ما عاشَ في تكذيبٍ = طولُ الحياةِ لهُ تعذيبُ
كيفَ هو مُخالِفٌ لهذين البيتين".
وقد جعل السيد مرعي ورود مثل هذا الساكن الزائد في شطر أو أكثر من شطور القصيدة دليلاً على أنها من اللاحق [حسب تسميته له]، فإذا لم يرد فيها هذا الساكن كانت القصيدة من مخلع البسيط كما يقول!! فهل نعتبر قصيدة محمود حسن إسماعيل:
مسافِرٌ زادُهُ الخيالُ = والسّحْرُ والعِطْرُ والظلالُ
من مخلّع البسيط! حيث لم يرد فيها شطرٌ واحدٌ بمثل هذه الزيادة، ثم نعتبر قصيدة ابن المعتز:
فرَّقَ جيرانَكَ الزّيالُ = وانقَلَبَتْ بالجميعِ حالُ
من اللاحق! لأنّ فيها شطوراً تضمنت ذلك الساكن الزائد؟!
وهما من وزنٍ واحدٍ، وقافيةٍ واحدة، كما هو واضح.
وللمهتمين؛ فإن لي دراسة مطولة للبحر المخلّع، نُشِرَتْ في مجلة الدراسات اللغوية، فموقع العروض العربي، أثبتُّ فيها انفصال المخلّع عن مقصرات البحر البسيط، بحراً قائماً بذاته له إيقاعه الخاص، وقوالبه العديدة. ولكنني أبقيتُ له اسم (المخلّع) دليلاً على استقلاله، وإشارةً إلى أصله المسمى (بمخلّع البسيط)، كي لا تنقطع صلته بتراثه، كما في تسمية القرطاجني له، وما تبنّاه السيد مرعي! وإن كان القرطاجني كان يقصد المخلّع بعينه كما رأينا، بينما توهّم مرعي أنه شيء آخر لا صلةَ له به.
الرياض/ 10/ 9/2004م
أرجو أن لا أكون قد أثقلت عليكم بهذا الرد المطوّل.
وربما كان لي عودة إلى ما جاء في ردّكم عن الأوزان التي تفوق الحصر!!! كما تقولون.
أخوكم د. عمر (خَلّوف).
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 05:05 م]ـ
أستاذنا الفاضل الدكتور عمر خلّوف،
بارك الله فيك على توضيحك المستفيض، ولم أكن اعلم أن بينك وبين الأستاذ مرعي مساجلات أو مجادلات. بالنسبة لي فإن كتاب الأستاذ محمود مرعي هو الذي أقتنيه، ولا اتمكن، كما خمنت حضرتك، من الذهاب إلى المكتبات العامة بسبب الظروف التي نعيشها، وعلى اية حال فقد أفدتُ منك كثيرا في قضية المخلع واللاحق، وسوف أطلع على الموضوع بشكل ادق بإذن الله تعالى،مع اطيب التحيات العاطرة لك وللأستاذ أحمد يحيى، وأدام الله علمكم وزاد فيه.(/)
طالبة اللغة العربية ..... تسألكم ... أريده اليوم عاجلاً
ـ[عاشقة الإلقاء]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 05:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،،
إخواني وأخواتي /
سأضع هنا ثلاث أبيات وأريد تقطيعها ووزنها ووضع الحركات والسكون
1/ قد لبستُ الدهر لبس فتى ... أخذ الآداب عن غيرهْ
____
2/ إنما التاجر حقاً يقيناً ... تاجرٌ يربحُ حداً وأجرا
____
3/ هاج في نفسي وقد هدأت ... لوعةٌ لولاه لم تكن
.....
أريده اليوووووم عاجلاً
بارك الله بكم وجزاكم خيرا ..
ـ[عصام البشير]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 06:58 م]ـ
قد لبستُ الدهر لبس فتى ... أخذ الآداب عن غيرهْ
قدْ لبسْتُدْ / دهْر لبْ / سَفتى ... أخذَلْآ / داب عنْ / غيرهْ
-ه--ه-ه / -ه--ه / ---ه ... ---ه-ه / -ه--ه / -ه-ه
فاعلاتن / فاعلن / فعلن ... فعلاتن / فاعلن / فعْلنْ
البحر المديد من العروض المحذوفة المخبونة والضرب الأبتر.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 07:03 م]ـ
إنما التاجر حقاً يقيناً ... تاجرٌ يربحُ حداً وأجرا
إنْنَمتْتا / جر حقْ / قَنْ يقيننْ ... تاجرنْ يرْ / بح حدْ / دَنْ وأجرا
-ه--ه-ه / ---ه / -ه--ه-ه ... -ه--ه-ه / ---ه / -ه--ه-ه
فاعلاتن فعِلن فاعلاتن ... فاعلاتن فعلن فاعلاتن
البحر المديد من العروض الصحيحة والضرب الصحيح مثلها.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 07:07 م]ـ
هاج في نفسي وقد هدأت ... لوعةٌ لولاه لم تكن
هاج في نفْـ / سي وقدْ / هدأتْ ... لوعتن لو / لاه لمْ / تَكُني
-ه--ه-ه / -ه--ه / ---ه ... -ه--ه-ه / -ه--ه / ---ه
فاعلاتن فاعلن فعلن ... فاعلاتن فاعلن فعلن
البحر المديد من العروض المحذوفة المخبونة، والضرب المحذوف المخبون.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 07:08 م]ـ
تنبيه: بعض العروضيين يعبر بـ (فعْلن) وآخرون بـ (فاعلْ).
والأمر اصطلاحي.
ـ[عاشقة الإلقاء]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 12:49 ص]ـ
:
الأخ الفاضل / عصام البشير
بارك الله بك وجزاك خيراً
لا حرمك الأجر
أسعدتني بردك ....
لك مني خالص الدعواات(/)
المقالة الثامنة والتاسعة من مقالات موسيقى الشعر.
ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 02:39 ص]ـ
المقالة الثامنة والتاسعة من مقالات موسيقى الشعر
أحيلكم إخواني أخواتي على المقالة الثامنة والتاسعة من مقالات الدكتور عبد العالي مجدوب في موسيقى الشعر. بعد المقالات السبع السابقة.
http://www.aljamaa.info/ar/detail_khabar.asp?id=4535&idRub=174
http://www.aljamaa.info/ar/detail_khabar.asp?id=4559&idRub=174(/)
تقريب الإيقاع الشعري للأطفال
ـ[لخالد]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 09:38 م]ـ
ما جناحا خرافة حملاني + بل جناحا حقيقة من هيول
فوق طيارة على صهوات الر + يح قامت تذلل المستحيلا
هي طير من الجماد كأن ال + جن في صدرها تحث خيولا
يطلب من أطفال في سن 12 سنة النقر على الطاولة و هم يقرأون القصيدة.
و الغرض هنا هو تذوق الإيقاع
كيف ذلك؟
مع العلم أنهم لم يدرسوا البحور و لا التقطيع.
بارك الله فيكم
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 10:14 م]ـ
الأخ الكريم لخالد أرى بالفعل أن هذه الطريقة -إلم يكن بها غضاضة من الناحية الشرعية-ذاتُ أثر طيب في تعلم التقطيع وإدراكِ الأذن الحساسة أوالموسيقية إن صح التعبير.
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 10:37 م]ـ
وبالفعل هذا ماحدث معي،قبل دراسةعلم العروض أيضًا ولكن دون ضرب على الطاولة بل على الفخذ في بعض الأحيان مع التقطيع وذلك في أبيات جمعت بين شرف المعنى وسهولة البحرمثل:
ولدتك أمك يابن ءادم باكياً ... والناس حولك يضحكون سرورا
و
بكت عيني وحُقَّ لها بكاها ... على خيرالبرية مصطفاها
ومثل ذلك كثير .....
وأناوالحمد لله أجد لذلك أثراً طيباً وتميزاً في حين أن بعض أقراني كان يعض على أنامله من العروض هذا ... والله المستعان
ـ[لخالد]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 02:50 م]ـ
بارك الله فيك يا أستاذ أباعمار
الطريقة تكون بالنقر بأصبع فقط , و الغرض هو التقطيع كما ذكرتَ.
لكن هل يمكن تعليمها أم لا؟
هل تشرح لنا طريقتك إن أمكن؟
جزاك الله خيرا
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 01:19 ص]ـ
سلام عليكم أستاذنا (خالد)
هذه القصة بالفعل قد حدثت معي عندما كنتُ أعمل مدرسًا في إحدى المدارس الخاصة التي تهتم باللغات الأخرى دون العربية.
في الصف الثالث الابتدائي لأحظت أن الأطفال يتحدثون بالإنكليزية أكثر من العربية فتحدثت إليهم ببساطة عن دور اللغة العربية وكيف يتذوق الإنسان هذه اللغة؟ فقمت بكتابة هذه الأبيات على السبورة وقمت بوضع فواصل عروضية للأبيات ثم قرأتها بطرقة عروضية ذات إقاع وموسيقى:
ما كان أم/لح طفلة من غير ش/يء تخجل
ضاحكتها/ فتمايلت وشعورها/ تتهدل
ورجوت من/ها قبلة فابت كمن/ يتدلل
ثم طلبت من الأطفال أن يترقبوا القراءة جيدًا ومحاولة تقليدي وكانت النتيجة التي توثصلت اليها والله شاهد على هذا الكلام أنني وصلت بهم إلى أنني كنت أجعلهم يقراون قراءة عروضية بحفظ للأبيات دون النظر اليها وكنا في وقت الفراغ نمارس العروض تطبيقًا على أبيات شعرية شفاهة دون كتابة
ـ[معالي]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 09:31 ص]ـ
وهذه هي طريقة الشاعرة المكية المعروفة د. إنصاف بخاري في تدريسها لمادة العروض لطالبات كلية التربية, وأشهد أنها أفلحتْ جزاها الله خير الجزاء.
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 08:15 م]ـ
أول مرة أقرا موضوع كهذا .. ! ;)
لكني سأحتفظ به للمستقبل القادم ..
جزيتم خيراً ..(/)
تقطيع بيت
ـ[أسطورة نجد]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 11:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
اريد منكم مساعتي في تقطيع البيت من حيث الضرب ونوع البحر
ليالي بعد الظاعنين شكول
طوال وليل العاشقين طويل
اظنه من البحرالكامل فهل هذا صحيح؟
وشكرا لكم ..
ـ[هند111]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 11:43 ص]ـ
لَيالِيَّ بَعدَ الظاعِنِينَ شُكُولُ ... طِوالٌ ولَيلُ العاشِقِينَ طَوِيلُ
//5/ 5 //5/ 5/5 //5/ //5/ 5 ... //5/ 5 //5/ 5/5 //5/ //5/ 5
فعولن مفاعيلن فعول فعولن ... فعولن مفاعيلن فعول فعولن
هذا البيت من بحر الطويل وقد طرأ على تفعيلاته كل من:
القبض: وهو حذف خامس التفعيلة متى كان ساكناً مثل فعولن تصبح فعول
الحذف: وهو إسقاط السبب الخفيف من آخر التفعيلة مثل مفاعيلن فتصبح مفاعي وتحول إلى فعولن
والله أعلم
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 12:03 م]ـ
لَيالِيَّ بَعدَ الظاعِنِينَ شُكُولُ ... طِوالٌ ولَيلُ العاشِقِينَ طَوِيلُ
الكتابة العروضية:
ليا لي - يبع دظ ظا - عني نـ - شكولو
//ه/ه - //ه/ه/ه - //ه/ - //ه/ه
فعولن مفاعيلن فعول فعولن
* * *
طوا لن - ولي لل عا - شقي نـ - طويلو
//ه/ه //ه/ه/ه //ه/ //ه/ه
فعولن مفاعيلن فعول فعولن
الأبيات من البحر الطويل، وقد طرأ عليها ما ذكرت الأخت هند، جزاها الله خيرا.
ـ[أسطورة نجد]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 04:14 م]ـ
مشكوووووورين ع المرور(/)
أمسموح به ام لا؟
ـ[تلميذ في روضة الفصيح]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 02:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بحر البسيط
هل يسمح لهذه التفاعيل
مستفعلن فعْ لنْ مستفعلن فعِلن
شكرا لكم
ـ[نور صبري]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 05:13 م]ـ
فاعلن تصبح فَعِلُنْ فقط.
مثال ذلك:
ليس الغريب غريب الشام و اليمن
ليسلغري/ب غري / بش شام ول / يمني
/0/ 0//0 - ///0 - /0/ 0//0 - ///0
مستفعلن فَََعِلُنْ مستفعلن فَعِلُنْ
إن الغريب غريب اللحد و الكفن
إن نلغري / ب غري / بل لحد ول / كفني
/0/ 0//0 - ///0 - /0/ 0//0 - ///0
مستفعلن فَعِلُنْ مستفعلن فَعِلُنْ
ـ[تلميذ في روضة الفصيح]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 01:07 م]ـ
شكرا لك اختي(/)
طالبة عروض فهل من مساعدة بسيطة؟
ـ[شعر العرب]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 05:05 م]ـ
لقد قسمت قصيدة عاشقة الليل لنازك الملائكة ولكن استعصت علي عدة ابيات من القصيدة وارجو منكم المساعد بتقطيعها لي ولكم الابيات:
1_ هو ياليل فتاة شهد الوادي سُراها
2_ليت أفاقك تدري ماتغني شفتاها
3_وتصباها جمال الصمت والصمت فنون
4_أهي أحلام الصبايا أم خيال الشعراء
5_فهو ياعاشقة الظلمة أسرار تفيض
6_مسند الرأس إلى الكتفين في الظل الظليل
7_قد جهلناه وضنت بخفاياه الحياة
هذه الابيات وأرجو المساعده لاني يجب ان اسلم القصيدة للدكتور يوم الاحدواشكر لكم تعاونكم
اختكم:
شعر العرب ( ops
ـ[ضاد]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 04:14 ص]ـ
فاعلاتن فاعلاتن ... فاعلاتن فاعلاتن
وأترك لك البحث عن اسم البحر وزحافاته وعلله
ـ[كشكول]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 10:06 ص]ـ
السلام عليكم
هو يالي \ ل فتاة \ شهد الوا \ دي سُراها
2_ليت أفا \ قك تدري \ ماتغني \ شفتاها
3_وتصبا \ ها جمال الص \صمت والصم\تو فنون
4_أ\ هي أحلا \م الصبايا \ أم خيال الش\ شعراء (أشدد حيازيمك ... )
5_فهو ياعا \ شقة الظل\ مة أسرا \ ر تفيض
6_مسند الرأ \ س إلى الكتفين في الظل الظليل
7_قد جهلنا \ ه وضنت \ بخفايا \ ه الحياة
لم اهتدي لتقطيع البيت السادس. و كما ذكر الاخ "ضاد" فان الابيات من مجزوء الرمل. و قد يدخل الخبن (اسقاط الثاني) و الكف (اسقاط السابع) على التفعيلات.
أطربني اللحن و ذكرني بهذه الابيات للشاعر عبد الحميد السماوي, من مطلع قصيدته أثباج الطبيعة:
جئت لا أعلم الا انني جئت لأعلم
فتخطيت بكوني ساحة الكون المطلسم
حيث ساد الصمت لولا وحي عجماء لأعجم
حيث لا هامس الا و هو مثلي….ليس يدري
عذرا على التقصير
تحياتي
ـ[شعر العرب]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 08:48 م]ـ
يا ضاد شكرا على المساعده واعرف انه من بحر الرمل وزحافه فعلاتن
ـ[شعر العرب]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 08:49 م]ـ
شكرا كشكول على المساعده
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 02:41 ص]ـ
السلام عليكم
هو يالي \ ل فتاة \ شهد الوا \ دي سُراها
2_ليت أفا \ قك تدري \ ماتغني \ شفتاها
3_وتصبا \ ها جمال الص \صمت والصم\تو فنون
4_أ\ هي أحلا \م الصبايا \ أم خيال الش\ شعراء (أشدد حيازيمك ... )
5_فهو ياعا \ شقة الظل\ مة أسرا \ ر تفيض
6_مسند الرأ \ س إلى الكتفين في الظل الظليل7_قد جهلنا \ ه وضنت \ بخفايا \ ه الحياة
لم اهتدي لتقطيع البيت السادس. و كما ذكر الاخ "ضاد" فان الابيات من مجزوء الرمل. و قد يدخل الخبن (اسقاط الثاني) و الكف (اسقاط السابع) على التفعيلات.
أطربني اللحن و ذكرني بهذه الابيات للشاعر عبد الحميد السماوي, من مطلع قصيدته أثباج الطبيعة:
جئت لا أعلم الا انني جئت لأعلم
فتخطيت بكوني ساحة الكون المطلسم
حيث ساد الصمت لولا وحي عجماء لأعجم
حيث لا هامس الا و هو مثلي….ليس يدري
عذرا على التقصير
تحياتي
أسكن الشاعر في هذا البيت التاء في الكتفين فصارت "الكتْفين" للضرورة الشعرية.
ـ[الحامدي]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 03:31 ص]ـ
أما تقطيع البيت السادس الذي لم يهتد إليه أخونا كشكول، فهو كما يلي مع الكتابة العروضية:
مسندرْرأْ/سِ إللْكِتْـ/ فين فظظلـ/ـلظظليلي
فاعلاتن/ فعلاتن / فاعلاتن / فاعلاتن
والكتف بكسر الكاف وتسكين التاء لغة فصيحة.
والقصيدة كلها من تفعيلة الرمل، ويختلف عدد التفاعيل في السطر، كما هو شأن شعر التفعيلة الذي تنتمى إليه القصيدة.(/)
سؤال مهم جدا وخطير للغاية
ـ[أبو ريان]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 10:54 ص]ـ
أيها الكرام أحتاج إلى جواب سريع لهذا السؤال المهم:
ما هو أصل التفعيلات العروضية؟
أو ما هو الأصل والفرع في العروض؟
جزى الله الفردوس لمن لبّى
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 11:22 ص]ـ
أخي الكريم التفعيلات العروضية إنما تعتمد الموسيقى الشعرية، والأصل فيها أن الخليل بن أحمد اعتمد هذه التفعيلات عندما كان في أحد الأسواق وسمع صوت مطارق النحاسين، والقصة مشهورة عنه ..
فأسس الدوائر العروضية ونتج عنها الأبحر العروضية المعروفة.
واعتمد في الدوائر العروضية على تفعيلات:
* خماسية مثل: (فعولن - فاعلن)، والتي تتكون من خمس تفعيلات عروضية.
*سباعية مثل: (مفاعيلن - مستفعلن- مفاعلتن - فاعلاتن- متفاعلن-مفتعلات) تتكون من سبع تفعيلات مابين متحرك وساكن.
ونتج عن مزج هذه التفعيلات العروضية- سباعية وخماسية- الأبحر الستة عشر، وقد لحّنت البحور الشعرية على موسيقى وأنغام ثابتة يمكن أن نقيس عليها في كل وقت.
والأصل في التفعيلات أن تكون إما سباعية أو خماسية كما أسلفت، لكن قد يدخل الجواز ليغير أصل هذه التفعيلة , فمثلا: مستفعلن: قد يحذف الثاني الساكن فتصبح: متفعلن على ستّ تفعيلات، وهذا ما يسمى الفرع أو الجواز.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 06:17 م]ـ
أخي الكريم أبا ريان
إضافة إلى ما ذكره أخي الأستاذ رائد
هنا حوار حول الموضوع أتمنى أن يلقي مزيدا من الضوء على الموضوع ولو من زاوية غير مألوفة
http://www.geocities.com/alarud/71-mostalah-attafaaeel.html
http://www.geocities.com/alarud/71-mostalah-attafaaeel.html
يرعاك الله.
ـ[كشكول]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 10:27 ص]ـ
نقلا عن القسطاس للزمخشري:
ف فَعُولُنْ له ستة فروع: فَعُولُ، فَعُولْ، فَعْلُنْ، فَعْلُ، فَعُلْ، فَعْ.
فالأول: المقبوض. والقَبْضُ: إسقاطُ الخامس الساكن.
والثاني: المقصور. والقَصْر: إسقاط ساكن السبب وتسكين متحركة.
والثالث: الأثلم. والثَّلْم: أن تَخرِمَ سالماً والخَرْم: أن تُسقط أول الوتد المجموع في أول البيت. والسالم: الجزء الذي لا زِحاف فيه فيصير عُوْلُنْ، ويردّ إلى فَعْلُنْ.
والرابع: الأثرم. والثَّرْم: أن تَخرم مقبوضاً، فيصير عُولُ، ويردّ إلى فَعْلُ.
والخامس: المحذوف. والحَذْف: إسقاط السبب الخفيف من آخر الجزء فيصير فَعُو، ويردّ إلى فَعُلْ.
والسادس: الأبتر. والبَتْر أن يجتمع فيه الحذف والقطع. والقطع في الوتد كالقصر في السبب.
وفاعِلُن له فرعان: فَعِلُنْ، فَعْلُنْ.
فالأول: المخبون. والخَبْنُ أن تُسقِط ثاني سببه.
والثاني: المقطوع. صار فاعِلْ فردّ إلى فَعْلُنْ.
ومُسْتَفْعِلُنْ له أحد عشر فرعاً: مَفاعِلُنْ مُفْتَعِلُنْ، فَعَلتُنْ، مُستَفْعِلُ، مفَاعِلُ، مفَعْوُلُنْ، فَعُولُنْ، مُستفْعِلانْ، مفَاعِلانْ، مُفْتَعِلانْ، فَعَلتَانْ.
فالأول: المخبون. وقد ذكرنا الخَبْن. صار مُتَفْعِلُنْ، فردَّ إلى مَفاعِلُنْ.
والثاني: المَطويّ. والطَّيّ: إسقاط ساكن ثاني سببيه، وهو الفاء، فيصير مُسْتَعِلُنْ، ويردّ إلى مُفْتَعِلُنْ.
والثالث: المخبول. والخبل: أن يُجمع عليه الخبن والطيّ، فيصير مُتَعِلُنْ، ويردّ إلى فَعَلَتُنْ.
والرابع: المكفوف. والكفّ: إسقاط السابع الساكن.
والخامس: المشكول. والشَّكل: أن يجمع عليه الخبن والكفّ. فيصير مُتَفْعِلُ، ويردّ إلى مَفاعِلُ.
والسادس: المقطوع. صار مُستَفْعِلْ، فردّ إلى مَفْعُولُنْ.
والسابع: المكبولُ، وهو المخبون المقطوع. صار مُتَفْعِلْ، فردّ إلى فَعُولُنْ.
والثامن: المُذال. والإِذالة: أن يُزاد على تعريته حرف ساكن. والُمعرَّى لقب الجزء السالم من الزيادة.
والتاسع: المُذال المَخبون. صار مُتَفْعِلانْ، فردّ إلى مَفاعِلانْ.
والعاشر: المُذال المَطويّ. صار مُسْتَعِلانْ، فردّ إلى مُفْتَعِلانْ.
والحادي عشر: المُذال المَخبول. صار مُتَعِلانْ، فردّ إلى فَعَلتَانْ.
ومَفاعِيلُنْ له سبعة فروع: مفَاعِلُنْ، مفَاعِيلُ، مَفاعِيلْ، فَعُولُنْ، مَفْعُولُنْ، فاعِلُنْ، مَفْعُولُ.
فالأول: المقبوض.
والثاني: المكفوف.
والثالث: المقصور.
والرابع: المحذوق. صار مَفاعِيْ، فنقل إلى فَعُولُنْ.
(يُتْبَعُ)
(/)
والخامس: الأخرم. والخَرْم: أن تخرم سالماً. صار فاعِيلُنْ، فردّ إلى مَفْعُولُنْ.
والسادس: الأشتر. والشَّتْرُ: أن تخرم مقبوضاً فيصير فاعِلُنْ.
والسابع: الأخرب. والخَرْب: أن تخرم مكفوفاً. فيصير فاعِيلُ، ويردّ إلى مَفْعُولُ.
وفاعِلاتُنْ له أحد عشر فرعاً: فَعِلاتُنْ، فاعِلاتُ، فَعِلاتُ، فاعِلانْ، فَعِلانْ، فاعِلُنْ، فَعِلُنْ، فَعْلُنْ مَفْعُولُنْ، فاعِلِيَّانْ، فَعِليَّانْ.
فالأول: المخبون. وإنما يُسمَّى مخبوناً إذا وقع في أول البيت.
فأمَّا إذا وقع في حشوه فاسمه الصَّدْر. والصدر هو الذي خُبِنَ بالمعاقبة. والمعاقبة: أن يجوز إثبات الحرفين معاً، ولا يجوز إسقاطهما معاً. فالألف من فاعلاتن والنون منه، أو من فاعلاتن غيِره الواقعِ قبله يتعاقبان. فلك أن تقول فاعلاتن فا أو فاعلاتُ فا أو فاعلاتُنْ فَ. وليس لك أن تقول فاعلاتُ فَ. والجزء السالم من المعاقبة يُسمَّى بريئاً.
والثاني: المكفوف. وإذا كان بالمعاقبة فاسمه العجز.
والثالث: المشكول. ولا يخلو فَعِلاتُ من أن يقع في أول البيت، أو في حشوه. فإن وقع في أول البيت يُسمَّى المشكولَ العجز.
وإن وقع في الحشو يُسمَّى المشكولَ الطرفين، لأنه عوقب خبنه وكفه قبلاً وبعداً. وقد أجاز الخليل وأصحابة المعاقبة بين ساكني السببين الملتقيين، من آخر المصراع الأول، وأول المصراع الثاني. وأباها غيره.
والرابع: المقصور. صار فاعِلاتْ، فردّ إلى فاعِلانْ.
والخامس: المقصور المخبون. صار فَعِلات، فردّ إلى فَعِلانْ.
والسادس: المحذوف. صار فاعلا، فردّ إلى فاعِلُنْ.
والسابع: المحذوف المخبون. صار فَعِلا فردّ إلى فَعِلُنْ والثامن: الأبتر. صار فاعِلْ، فردّ إلى فَعْلُنْ.
والتاسع: المُشَّعث. والتشعيث: أن تُسقط أحد متحرّكي وتده.
فيصير فاعاتُنْ أو فالاتُنْ، ويردّ إلى مَفْعُولُنْ. أو أن تَخْبِنَ، وتسكن أول حرف من وتده، فيصير فَعْلاتُنْ، ثم يردّ إلى مَفعُولُنْ.
والعاشر: المُسبَّغُ. والتَّسبيغُ في السبب كالإِذالة في الوتد.
صار فاعِلاتانْ، فردّ إلى فاعِلِيَّانْ.
والحادي عشر: المُسبَّغ المخبون. فيصير فَعِليّانْ.
ومُفاعَلَتُنْ له ثمانية فروع: مَفاعِيلُنْ، مَفاعِلُنْ، مَفاعِيلُ، فَعُولُنْ، مَفْتَعِلُنْ، مَفْعُولُنْ، فاعِلُنْ، مَفْعُولُ.
فالأول: المَعصوب. والعَصْب: تسكين الخامس حتى يصير مُفاعَلْتُنْ، ويردّ إلى مَفاعِيلُنْ.
والثاني: المَعقول. والعَقْل: إسقاط خامسه بعد إسكانه، حتى يصير مُفاعَتُنْ، ويردّ إلى مَفاعِلُنْ.
والثالث: المنقوص. والنَّقْص: الكفّ بعد العَصْب، حتى يصير مُفاعَلْتُ، ويردّ إلى مَفاعِيلُ.
فالحاصل أن بين ساكني سببيه، بعد ما عُصب، معاقبةً.
فإسقاط الأول يسمَّى عقلاً. وإسقاط الثاني يسمَّى نقصاً.
والرابع: المقطوف. والقَطْف: الحذف بعد العصب، حتى يصير مَفاعِلْ، ويردّ إلى فَعُولُنْ.
والخامس: الأعضب. والعَضْبُ: أن تخرم سالماً، فيصير فاعَلَتُنْ. ويردّ إلى مُفْتعِلُنْ.
والسادس: الأقصم. والقَصْم: أن تخرم معصوباً. فيصير فاعَلْتُنْ، ويردّ إلى مَفْعُولُنْ.
والسابع: الأجمّ. والجَمَمُ: أن تخرم معقولاً. فيصير فاعَتُنْ، ويردّ إلى فاعِلُنْ.
والثامن: الأعقص. والعَقْصُ: أن تخرم منقوصاً. فيصير فاعَلْتُ، ويردّ إلى مَفْعولُ.
ومُتَفاعِلُنْ له خمسة عشر فرعاً: مُسْتَفْعِلُنْ، مَفاعِلُنْ مُفْتَعِلُنْ، فَعِلاتُنْ، مَفْعُولُنْ، فَعِلُنْ، فَعْلُنْ، مُتَفاعِلانْ، مُستفْعِلانْ، مُفاعِلانْ، مُفْتَعِلانْ، مُتَفاعِلاتُنْ، مُستَفْعِلاتُنْ، مُفاعِلاتُنْ، مُفْتَعِلاتُنْ.
فالأول: المضمر، والإضمار: أن تسكن الثاني. فيصير مُتْفاعِلُنْ، ويردّ إلى مُستَفْعِلُنْ.
والثاني: الموقوص. والوقَصْ: إسقاط الثاني بعد إسكاته. فيصير مُفاعِلنْ، ويردّ إلى مَفاعِلنْ.
والثالث: المخزول. والخَزْل: إسقاط الرابع بعد إسكان الثاني. حتى يصير مُتْفَعِلُنْ، ويرد إلى مُتْفَعِلُنْ، ويرد إلى مُفْتَعِلُنْ. فالحاصل أنه يلتقي بعد الإضمار سببان: فيتعاقب ساكناهما.
والرابع: المقطوع. صار مُتَفاعِلْ فردّ إلى فَعِلاتُنْ.
والخامس: المقطوع المضمر. صار مُتْفاعِلْ فردّ إلى مَفْعُولُنْ.
والسادس: الأحذّ. والحَذَذَ: سقوط الوتد المجموع. حتى يصير مُتَفا، ويردّ إلى فَعلُنْ.
والسابع: الأحذ المضمر. صار مُتْفا، فردّ إلى فَعْلُنْ.
والثامن: المُذال.
والتاسع: المُذال المُضمر.
والعاشر: المُذال المَوقوص.
والحادي عشر: المُذال المَخزول.
والثاني عشر: المُرفَّل. والتَّرفيل: زيادة السبب الخفيف على تعريته حتى يصير مُتَفاعِلاتُنْ.
والثالث عشر: المُرفَّل المُضمر.
والرابع عشر: المُرفَّل المَوقوص.
والخامس عشر: المُرفَّل المخزول.
ومَفْعُولاتُ له أحد عشر فرعاً: فَعُولاتُ، فاعِلاتُ، فَعِلاتُ، مَفْعُولانْ، فَعُولانْ، فاعِلانْ، مَفْعُولُنْ، فَعُولُنْ، فاعِلُنْ، فَعِلُنْ، فَعْلُنْ.
فالأول: المخبون. صار مَعُولاتُ، فردّ إلى فَعُولاتُ.
والثاني: المَطويّ. صار مَفْعُلاتُ، فردّ إلى فاعِلاتُ.
والثالث: المخبول. صار مَعُلاتُ، فردّ إلى فَعِلاتُ.
والرابع: الموقوف. والوقف: أن تسكن آخر متحركي وتده المفروق، فيصير مَفْعُولاتْ، ويردّ إلى مَفْعُولانْ.
والخامس: الَموقوف المَخبون.
والسادس: المَوقوف المَطويّ.
والسابع: المكسوف بالسين غير المعجمة، والشينُ تصحيف.
والكسف: أن تحذف آخر متحر كي وتده المفروق. فيبقى مَفْعُولا ويردّ إلى مَفْعُولُنْ.
والثامن: المَكسوف المَخبون.
والتاسع: المَكسوف المَطويّ.
والعاشر: المَكسوف المَخبول.
والحادي عشر: الأصلم. والصَّلْم: أن تسقط الوتد المفروق. فيبقى مَفْعُو، ويردّ إلى فَعْلُنْ.
ولا نريد أن الفروع، المذكورة عند كل أصل، أينما وقع جازت فيه. وإنما يجوز فيه بعضها أو كلّها، في بعض المواضع، دون بعض. ويتضَّح لك جليَّة ذلك إذا استقريتَ أبيات الشواهد. لكنِ المرادُ أنّ كلّ أصل منها هذه فروعه، على الإطلاق.
ولا يكون له فروع وراءها.
انتهى كلام الزمخشري.
ستجد كتابه على شبكة الوراق:
www.alwaraq.net
تحياتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حااجي]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 09:56 م]ـ
:)
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
التفاعيل عشر وهي تصنف إلى أصول وفروع، فالأصول ما ابتدىء بوتد والفروع ما نتج عن الأصل بواسطة تبديل.
1) ـ فعولن = و س (هي الأصل)
2) ـ فاعلن = س و (هي الفرع)
3) ـ مفاعلتن = و س س (هي الأصل)
4) ـ متفاعلن= س س و (هي فرع)
5) ـ مفاعيلن= و س س (هي الأصل)
6) ـ مستفعلن= س س و (هي الفرع)
7) ـ فاعلاتن= س و س (هي الفرع)
8) ـ فاع لاتن= و س س (هي الأصل)
9) ـ مفعولات= س س و (هي الفرع)
10) ـ مستفع لن= س و س (هي الفرع)
اللهم انفعنا مما علمتنا.(/)
سؤال من عضو جديد في المنتدى أعياه البحث عن .......
ـ[أبو يحيى زكرياء]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 03:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته , أرجو من الإخوة الكرام بيان الكيفية الصحيحة لقراءة الاشعار تبعا لأوزانها الشعرية , و التي من شأنها - أي القراءة الصحيحة - تسهيل التعرف على وزن البيت دون اللجوء إلى تقطيعه. و هل هناك مواقع تقرأ فيها بعض النماذج الشعرية بهذه الكيفية
ـ[كشكول]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 09:47 ص]ـ
السلام عليكم
القراءة الصحيحة التي تبين وزن البحر لا تتم حتى يقطع البيت صوتيا عند القراءة به, مثل:
افخر بآخر من كلفت بحبه * لا خير في حب الحبيب الأول
أتشك في أن النبي محمداً * ساد البرية وهو آخر مرسل
افخر بأ ا * خر من كلف * ت بحبهي (تن تن تتن * تتتن تتن * تتتن تتن)
لا خير في* حب الحبي * ب الاولي (تن تن تتن * تن تن تتن * تن تن تتن)
أتشك في * أن النبي * ي محمدن (تتتن تتن * تن تن تتن * تتتن تتن)
ساد البري *ية و هو أ ا * خر مرسلي (تن تن تتن* تتتن تتن * تتتن تتن)
أو يتم تلحين البيت على مقام معين. مثلا, يلحن بيت البسيط عادة على مقام النهاوند و مجزوء الرمل على الحجاز و هلم جرا ...
عليك بهذا الموقع:
http://awzan.com/bu7oor3.htm
http://awzan.com/bu7oor/bu7oor1.html
و السلام
ـ[أبو يحيى زكرياء]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 07:48 م]ـ
السلام عليكم يا أخانا الحبيب كشكول , و الله لقد سعدت كثيرا بردك الشافي خصوصا في أول مشاركة لي في هذا المنتدى النافع إن شاء الله , و أسأل الله تعالى أن يبارك في علمك و أن ينفع بك إخوانك إنه ولي ذلك والقادر عليك.
و أشكرك ثانيا على عنوان الموقع الجميل و الذي هو بالضبط ما كنت أبحث عنه.(/)
ارجوكم ساعدوني ><<واجب من الاستاذ وعليه 20 درجه
ـ[هل من مجيب.؟]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 04:25 م]ـ
:::
ساعدوني في هذه المسأله العروضيه,,فأنا اريد كتابتها عروضيا مع الحركات والسكنات .. وتفعيلاتها .. وماهو بحرها .. فلا تبخلون علي .. جزيتم خيرا ;)
لِخَوْلَةَ أطْلالٌ بِبُرْقَةِ ثَهْمَدِ
تلُوحُ كَبَاقِي الوَشْمِ فِي ظَاهِرِ اليَدِ
وُقُوْفاً بِهَا صَحْبِي عَليَّ مَطِيَّهُمْ
يَقُوْلُوْنَ لا تَهْلِكْ أسىً وتَجَلَّدِ
كَأنَّ حُدُوجَ المَالِكِيَّةِ غُدْوَةً
خَلاَيَا سَفِيْنٍ بِالنَّوَاصِفِ مِنْ دَدِ
عَدَوْلِيَّةٌ أَوْ مِنْ سَفِيْنِ ابْنَ يَامِنٍ
يَجُوْرُ بِهَا المَلاَّحُ طَوْراً ويَهْتَدِي
يَشُقُّ حَبَابَ المَاءِ حَيْزُومُهَا بِهَا
كَمَا قَسَمَ التُّرْبَ المُفَايِلَ بِاليَدِ
وهذه ايضا
أَلاَ هُبِّي بِصَحْنِكِ فَاصْبَحِيْنَا
وَلاَ تُبْقِي خُمُوْرَ الأَنْدَرِيْنَا
مُشَعْشَعَةً كَأَنَّ الحُصَّ فِيْهَا
إِذَا مَا المَاءَ خَالَطَهَا سَخِيْنَا
تَجُوْرُ بِذِي اللَّبَانَةِ عَنْ هَوَاهُ
إِذَا مَا ذَاقَهَا حَتَّى يَلِيْنَا
تَرَى اللَّحِزَ الشَّحِيْحَ إِذَا أُمِرَّتْ
عَلَيْهِ لِمَالِهِ فِيْهَا مُهِيْنَا
صَبَنْتِ الكَأْسَ عَنَّا أُمَّ عَمْرٍو
وَكَانَ الكَأْسُ مَجْرَاهَا اليَمِيْنَا
وهذه ..
هَلْ غَادَرَ الشُّعَرَاءُ منْ مُتَرَدَّمِ
أم هَلْ عَرَفْتَ الدَّارَ بعدَ تَوَهُّمِ
يَا دَارَ عَبْلةَ بِالجَواءِ تَكَلَّمِي
وَعِمِّي صَبَاحاً دَارَ عبْلةَ واسلَمِي
فَوَقَّفْتُ فيها نَاقَتي وكَأنَّهَا
فَدَنٌ لأَقْضي حَاجَةَ المُتَلَوِّمِ
وتَحُلُّ عَبلَةُ بِالجَوَاءِ وأَهْلُنَا
بالحَزنِ فَالصَّمَانِ فَالمُتَثَلَّمِ
حُيِّيْتَ مِنْ طَلَلٍ تَقادَمَ عَهْدُهُ
أَقْوى وأَقْفَرَ بَعدَ أُمِّ الهَيْثَمِ
والأخيره ...
أَمِنْ أُمِّ أَوْفَى دِمْنَةٌ لَمْ تَكَلَّمِ
بِحَوْمَانَةِ الدُّرَّاجِ فَالمُتَثَلَّمِ
وَدَارٌ لَهَا بِالرَّقْمَتَيْنِ كَأَنَّهَا
مَرَاجِيْعُ وَشْمٍ فِي نَوَاشِرِ مِعْصَمِ
بِهَا العِيْنُ وَالأَرْآمُ يَمْشِينَ خِلْفَةً
وَأَطْلاؤُهَا يَنْهَضْنَ مِنْ كُلِّ مَجْثَمِ
وَقَفْتُ بِهَا مِنْ بَعْدِ عِشْرِينَ حِجَّةً
فَلأيَاً عَرَفْتُ الدَّارَ بَعْدَ تَوَهُّمِ
أَثَافِيَ سُفْعاً فِي مُعَرَّسِ مِرْجَلِ
وَنُؤْياً كَجِذْمِ الحَوْضِ لَمْ يَتَثَلَّمِ
تحياتي: mad:
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 05:20 م]ـ
أنت المكلف بالواجب وعليك الاجتهاد
ـ[خشان خشان]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 06:13 م]ـ
أخي أبا طارق
أضم صوتي لصوتك. فقد أخلصت النصيحة.
ففي تقديم المعلومة جاهزة ضرر بالسائل وربما حرمة.
يرعاك الله.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 06:24 م]ـ
بوركتما إذن
ـ[هل من مجيب.؟]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 07:04 م]ـ
نعم اعتبره واجبي
عندما اجد مدرسا يفقه مايقول ويشرح شرحا واضحا ومفيدا وليس ((يقرأ من الكتاب)) ومن ثم يعطينا سؤال اكبر من مستوانا التحصيلي
وهذا حال اساتذة كلية البنات
ويا اخي الكريم (هذا اختبار وعليه 20 درجه) واي اجتهاد من عندي وكان فيه اي نوع بسيط من الخطأ سينقص من درجتي
وان كنت ستدخل لتقول لي هذا الكلام مره اخرى فأسمح لي ان اقوووول
هانحن هكذا دائما ((اتفق العرب على ان لايتفقوا))
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 07:41 م]ـ
رحمك الله أخي , والله ما قصدت عدم مساعدتك مطلقًا.
ولكن إن أجاب شخص هنا سيكون قد وقع في محظور شرعي؛ لأن ذلك من الغش. ونحن لا نرضاه لأنفسنا ولا نرضاه لك. ولا أظنك ترضى بذلك
وفقك الله
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 07:45 م]ـ
والله إنني أتألم من حال بعض الأساتذة يتصدَّون لتدريس مواد لا يفقهون فيها شيئًا، أو أنهم يستطيعون ولكنهم مشغولون عن أداء مهمتهم الأساس في أمور أخرى، وآخر عهده بالكتاب عندما تخرج في الجامعة، والتدريس عنده ما هو إلا وظيفة يكتسب منها، أضف إلى ذلك إهمال المسؤولين والمفتشين في تقويم الأساتذة وإنزال كلٍّ منزلته التي تليق به.
أقول هذا عن تجربة، والله المستعان.
أختي السائلة:
استعيني بالله، وابحثي عمن يرشدك بطريقة شرعية بعيدًا عن الغش والكذب.
ـ[كشكول]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 11:58 م]ـ
السلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
عزيزي، ان تقطيع الابيات هو اسهل ما في الشعر. ما عليك الا ان تتعرف على البحر. و ثم تقطع. سأعطيك مثالا على ذلك
لِخَوْلَةَ أطْلالٌ بِبُرْقَةِ ثَهْمَدِ
تلُوحُ كَبَاقِي الوَشْمِ فِي ظَاهِرِ اليَدِ
وُقُوْفاً بِهَا صَحْبِي عَليَّ مَطِيَّهُمْ
يَقُوْلُوْنَ لا تَهْلِكْ أسىً وتَجَلَّدِ
هذه الابيات من الطويل (فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن). و قد يدخله زحاف القبض و هو حذف الخامس الساكن و علة الخرم فيحذف أول الوتد. و تقطع هكذا
لِخَوْل \ َةَ أطْلالٌ\ بِبُرْقَ \ةِ ثَهْمَدِ
تلُوحُ\ كَبَاقِي الوَشْ\ مِ فِي ظَا\ هِرِ اليَدِ
وُقُوْفاً \ بِهَا صَحْبِي \ عَليَّ \ مَطِيَّهُمْ
يَقُوْلُوْ\نَ لا تَهْلِكْ \ أسىً و \ تَجَلَّدِ
و هلم جرا
أَلاَ هُبِّي بِصَحْنِكِ فَاصْبَحِيْنَا
وَلاَ تُبْقِي خُمُوْرَ الأَنْدَرِيْنَا
مُشَعْشَعَةً كَأَنَّ الحُصَّ فِيْهَا
إِذَا مَا المَاءَ خَالَطَهَا سَخِيْنَا
اما هذه الابيات فهي من بحر الوافر. و وزنه: مفاعلتن مفاعلتن فعولن. و اكثر ما يدخل هذا البحر هو زحاف العقل (ان لم تخني الذاكرة) و هو تسكين الخامس المتحرك. و تقطع الابيات هكذا:
أَلاَ هُبِّي \ بِصَحْنِكِ فَاص\ ْبَحِيْنَا
وَلاَ تُبْقِي \ خُمُوْرَ الأَن\ دَرِيْنَا
مُشَعْشَعَةً \ كَأَنَّ الحُص\ ص فِيْهَا
إِذَا مَا المَا\ ءَ خَالَطَهَا \ سَخِيْنَا
و هلم جرا
هَلْ غَادَرَ الشُّعَرَاءُ منْ مُتَرَدَّمِ
أم هَلْ عَرَفْتَ الدَّارَ بعدَ تَوَهُّمِ
يَا دَارَ عَبْلةَ بِالجَواءِ تَكَلَّمِي
وَعِمِّي صَبَاحاً دَارَ عبْلةَ واسلَمِي
اما هذه الابيات فهي من الكامل. و وزنه متفاعلن متفاعلن متفاعلن. و اكثر ما يدخل هذا البحر هو الاضمار. و هو تسكين الثاني المتحرك. و تقطع الابيات هكذا
هَلْ غَادَرَ الش\ شعَرَاءُ منْ \ مُتَرَدَّمِ
أم هَلْ عَرَفْ\تَ الدَّارَ بع\دَ تَوَهُّمِ
يَا دَارَ عَبْ\ لةَ بِالجَوا\ءِ تَكَلَّمِي
وَعِمي صَبَا\حاً دَارَ عبْ\لةَ واسلَمِي (ميم عمي غير مشددة)
و هلم جرا
أَمِنْ أُمِّ أَوْفَى دِمْنَةٌ لَمْ تَكَلَّمِ
بِحَوْمَانَةِ الدُّرَّاجِ فَالمُتَثَلَّمِ
وَدَارٌ لَهَا بِالرَّقْمَتَيْنِ كَأَنَّهَا
مَرَاجِيْعُ وَشْمٍ فِي نَوَاشِرِ مِعْصَمِ
هذه الابيات من الطويل (فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن). و قد يدخله زحاف القبض و هو حذف الخامس الساكن و علة الخرم فيحذف أول الوتد. و تقطع هكذا:
أَمِنْ أُم\ م أَوْفَى دِمْ\ نَةٌ لَمْ \ تَكَلَّمِ
بِحَوْمَا\ نَةِ الدُّرَّا\جِ فَالمُ\تَثَلَّمِ
وَدَارٌ\ لَهَا بِالرَّقْ\مَتَيْنِ\ كَأَنَّهَا
مَرَاجِيْ\عُ وَشْمٍ فِي\ نَوَاشِ\رِ مِعْصَمِ
و هلم جرا
و كان الله في عونك
تحياتي
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 09:29 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[بدر الدجى]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 05:15 م]ـ
بعد السلام الموسوم والتحية المرسومة في باقات حروفي أعلن
عزائي الشديد في التعليم في كل من انظم إليه وليس بكفئ وهو ذلك المعلم الذي يبني شخصيته على حساب المادة العلمية
كما لا أنسى شكري العالي للرجال الراقي كشكول على حسن تعاونه
ـ[همس الجراح]ــــــــ[02 - 01 - 2007, 11:52 م]ـ
أتعتقد الأستاذ كشكول متعاوناً معك؟! إنه حل واجبك وقدمه إليك سهلاً .. والتعاون أن تقدم أنت شيئاً ويقدم هو مثيله فماذا قدّمت يا بدر الدجى؟
قدمت الشكر على واجب عمله غيرك ونلت أنت أجره.(/)
أرجو تقطيع الابيات
ـ[بنت الشرقية]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 12:17 ص]ـ
:::
لو سمحتوا يا اخوان اريد تقطيع واوزان الابيات التالية والتغييرات الحادثه في تفعيلات كل بيت
امرؤ القيس
وقد أغتدي والطيرُ في وُكُناتِهَا ....... بِمُنْجَرِدٍ قيْدَ الاوابِدِ هَيْكَلِ
مِكّرٍ مِفَرِ مُقْبِلِ مدبرِ معاً ....... كجُلمُودِ صَخْرٍ حَطّهُ السيلُ من عَلِ
شعر لبيد ..
عَفَتِ الدِيار محلها فمقامها ..... بِمِبنى تأبّدَ غَوْلها فَرِجَامَها
فمَدافِعُ الرّيانِ عُرّيَ رسمها ..... خلَقاً كماضَمِنَ الوُحِيّ سِلامُهَا
دمَنٌ تَجَرّم بعد عهدِ انيسها ...... حِجَجٌ خَلَوْنَ حَلالَها وحَرَامها
رزِقَت مرابِيعَ النّنجومِ فَصَابَها ..... وَدْقٌ الرّوَاعِدِ جُوْدَهَا فَرِهَامُهُا
شعر عنترة…
أعياكَ رسمُ الدارِ لَم يتكلمِ… … .. حتى تكلمَ كَالأصمِ الاعجمِ
وَلقد حبَستُ بها طويلاً ناقتي………. تَرغُو ُإلى سُفعِ رَوَاكِدِ جُثَمِ
واتمنى من الي يعرف ما يتأخر عليه بالاجابه
ولكم مني جزيل الشكر.
ـ[كشكول]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 10:20 ص]ـ
السلام عليكم
التقطيع:
امرؤ القيس:
هذه الابيات من الطويل و وزنه: فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن. و يدخله زحاف القبض, و هو اسقاط الخامس الساكن.
وقد أغ\ تدي والطي\رُ في و\ُكُناتِهَا ....... بِمُنْجَ\رِدٍ قيْدَ ال\ اواب\ِدِ هَيْكَلِ
فعولن \ مفاعيلن \ فعول \ مفاعلن ....... فعول\مفاعيلن \فعول \ مفاعلن
سالمة\ سالمة \ مقبوضة\مقبوضة .... مقبوضة\ سالمة \ مقبوضة\مقبوضة
مِكّرٍ \ مِفَرِ مُق\ْبِلِ مد\برِ معاً ..... كجُلمُو\دِ صَخْرٍ حَط\طهُ السي\لُ من عَلِ
فعولن\مفاعيلن\فعولن\مفاعلن ..... فعولن \ مفاعيلن \فعولن \مفاعلن
سالمة\ سالمة \سالمة\ سالمة \ .. سالمة\ سالمة \سالمة\ سالمة \
شعر لبيد ..
هذه الابيات من الكامل. و وزنه: متفاعلن متفاعلن متفاعلن. و يدخله زحاف الاضمار, و هو تسكين الثاني المتحرك.
عَفَتِ الدِيا\ر محلها\ فمقامها ..... بِمِبنى تأب\بدَ غَوْلها\ فَرِجَامَها
متفاعلن \ متفاعلن \ متفاعلن ....... متفاعلن \ متفاعلن\ متفاعلن
سالمة\ سالمة \سالمة ..... سالمة\ سالمة \سالمة
فمَدافِعُ الر\ريانِ عُر\ريَ رسمها ..... خلَقاً كما\ ضَمِنَ الوُحِي\ي سِلامُهَا
متفاعلن \ مستفعلن\ متفاعلن ....... متفاعلن \ متفاعلن\ متفاعلن
سالمة\ مضمرة\سالمة ..... سالمة\ سالمة \سالمة
دمَنٌ تَجَر\رم بعد عه\دِ انيسها ...... حِجَجٌ خَلَوْ\نَ حَلالَها\ وحَرَامها
متفاعلن \ مستفعلن\ متفاعلن ....... متفاعلن \ متفاعلن\ متفاعلن
سالمة\ سالمة \سالمة ..... سالمة\ سالمة \سالمة
رزِقَت مرا\بِيعَ الننجو\مِ فَصَابَها ..... وَدْق الرّوَا\عِدِ جُوْدَهَا\ فَرِهَامُهُا
متفاعلن \ مستفعلن\ متفاعلن ....... متفاعلن \ متفاعلن\ متفاعلن
سالمة\ مضمرة\سالمة ..... سالمة\ سالمة \سالمة
شعر عنترة…
هذه الابيات من الكامل. و وزنه: متفاعلن متفاعلن متفاعلن. و يدخله زحاف الاضمار, و هو تسكين الثاني المتحرك.
أعياكَ رس\مُ الدارِ لَم\ يتكلمِ… … .. حتى تكل\ لمَ كَالأصمِ\ م الاعجمِ
مستفعلن \ مستفعلن\ متفاعلن ....... مستفعلن \ متفاعلن\ مستفعلن
مضمرة\ مضمرة\سالمة ..... مضمرة\ سالمة \مضمرة
وَلقد حبَس\تُ بها طوي\لاً ناقتي………. تَرغُو ُإلى\ سُفعِ رَوَا\كِدِ جُثَمِ
متفاعلن \ متفاعلن \ مستفعلن ....... مستفعلن \ متفاعلن\ متفاعلن
سالمة \ سالمة \ مضمرة ..... مضمرة\ سالمة \سالمة
أرجو ان تقومي بتنزيل هذا الكتاب و الرجوع اليه:
http://eilia29.googlepages.com/book1.doc
تحياتي(/)
قصيدة للنقد
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 04:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحقيقة اني من اقل الناس علماً بعلمي النحو والعروض واقع في كثير من الاخطاء فيهما
ولكني أحمد الله اني تعلمت أن أعود إلى أمثالكم في تصحيح ما اخطأته ,
لذلك ادفع بين ايديكم هذه المقطوعة الشعرية
واتمنى من الجميع المشاركة في ابداء الملاحظات ولكم جزيل شكري بعد شكر الله تعالى
.......... اخوكم .. نعيم الحداوي
هل الدمعُ إلا مايُريحكَ ساعةً
وتلقى بُعيد الدمع ماكنتَ تنشدُ
فما فاض من عينيكَ لاتخش ضيمهُ
فإن جراح القلبِ منهُ تَبدَّدُ
وما من دواء يعرف الطب وصفهُ
سوى الدمع للمحزونِ يرقي ويضمدُ
ولو أن دمعُ العين يبُتاع لانبرت
إليهِ ملوك الأرضِ تسعى وتقصدُ
ولو انهُ ينساقُ بالسيفِ لم يصل
إليهِ من الخلقِ أسيرٌ مقيدُ
ولكن كفانا الله أن زالَ همُنا
بدمعٍ من العينينِ للجرحِ يكمدُ
فمن كانَ عاصي الدمع يُخشى فِراقهُ
يهادونه بين الرجالِ و يُسندُ
ومن عبرت عينيه فليحمد الذي
نصلي لهُ خمساً ونهفوا ونسجدُ
فياليت شعري من لهُ الدمع , خشيةً
من الله يوم العَرض يُنجي ويُنجدُ
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 04:47 م]ـ
أخي الكريم: نعيم
حياك الله
وأهلا بك
وبعد:
أبياتك السابقة سارت منتظمة في سياق إيقاع البحر الطويل
وهذا البحر لطيف الإيقاع، ولذلك تقل فيه الزحافات كثيرا
وإذا كثر الزحاف فيه وبخاصة في تفعيلة (مفاعيلن) في الحشو فقد رونق إيقاعه وآذى الأذن الموسيقية كثيراً
وقد كثرت عندك هذه الزحافات في مواضع متفرقة من الأبيات؛ ولكن أشدها كان في قولك:
إليهِ من الخلقِ أسيرٌ مقيدُ
فقد حذفت الخامس الساكن من تفعيلة: (فعولن)، وأشبعت الضمير في: (إليه)
وعندي أن هذا الإشباع وإن كان في ضمير الوصل (الهاء)
إلا أنه غير سائغ، ولا تطرب له الأذن، وفيه ثقل.
فإن احتملنا لك ذلك، فإنه لا يمكن احتماله في إشباعك حركة الكسر من غير الضمير في قولك: (من الخلق ـ ي ـ)
وبغير الإشباع تكون مزاحفة (مفاعيلن) إلى (مفاعيلُ)، وهو ما يسمى بزحاف (الكف)، (والكف في الطويل لا يجوز)
هذه أهم الملاحظات أخي الكريم نعيم، لعلها تفيدك
حتى ينطلق بحر الطويل على لسانك عذبا رقراقا منتظم الإيقاع
لا يشين رونقه كف ولا زحاف فاسد؛ فإن هذا البحر (ملك البحور)؛ والملك لا تُكَفُّ يده، ولا يقبض جوده إلا على من يستحقه.
مع خالص تحياتي
وفقك الله وسدّد خطاك
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 06:57 م]ـ
أخي الكريم أحمد بن يحي حفظك الله
أشكرك على هذا الاستقبال وعلى هذه الملاحظات
واسأل الله أن يجمعنا بكم على المحبة فيه
ولك إحترامي وتقديري
ـ[الحامدي]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 05:00 ص]ـ
:::
السلام عليك أيها الأخ نعيم الجداوي.
قصيدتك حافظت على النسق العمودي والتناص التقليدي.
وكانت الردود التقويمية جيدة، وأنا أضيف زيادات في هذا المجال:
ـــــ أخطاء نحوية:
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 09:09 م]ـ
أخي الحامدي حفظك الله
عليكم السلام ورحمة الله
بارك الله فيك على هذه الملاحظة والقصيدة تم نقلها إلى قسم الإبداع
وتم تدارك بعض الاخطاء فيها
اشكرك أخي الكريم وفقك الله
ـ["زمان الوصل"]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 07:31 م]ـ
حقيقة قصيدة رائعة وعبرت عن ما في نفسي فكثيرا ما يصعب علي وصف هذه الحالة الشعورية التي يمر بها الإنسان
أيها الشاعرلا أستطيع أن أخفي إعجابي الشديد بهذه القصيدة والتي صغت من خلالها مشاعر خلق كثير ,هذا هو الشاعر هو الذي يستطيع أن يحتزل مشاعره ويصورها في قالب مبدع ليلامس بها قلوب القراء, ليعبر عن نفسه ويعبر عنهم
ملاحظة:
شتان استاذي بين مداخلاتك اللطيفة وروحك المرحة في المنتدى وهذه القصائد الباكية لقد جمعت يا استاذي بين الشييئين, فهنيئا لك.
وفقك الله "زمان الوصل"(/)
الكتابة العروضية
ـ[أخت العرب]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 04:49 م]ـ
السلام عليكم
اريد الكتابة العروضية للابيات التالية مع بيان التغييرات الحاصله في كل بيت
معلقة طرفة بن العبد
جنوح دفاق عندل ثم افرعت لها كتفاها في معالي مصعدِ
كأن علوب النسع في دأياتها موارد من خلقاء في ظهر قرددِ
تلاقي وأحياناً تبين كأنها بنائق غرفي قميصٍ مُقددِ
معلقة عمرو بن كلثوم
قِفي قَبلَ التفرقِ ياظعيناَ نخبرك اليقين وتخبرينا
قِفِي نسألك هل أحدثت لو شك البين أم خنتِ الأمينا
بِيومِ كريهةٍ ضرباً وطعناً أقربِهِ مواليك العيونا
امرؤ القيس
ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي بصبحٍ وما الاصباحُ منك بأمثلِ
معلقة زهير
لعمرُك ما جرت عليهم رماحهم دَمَ ابنِ نهيكٍ او قتيلِ المثلمِ
ولاَ شاركت في الموت في دمِ نوفلٍ ولا وهبٍ منها ولا ابنِ المخزمِ
فكلاً أراهم أصبحوا يعلقونهُ صَحيحاتِ مالٍ طالعاتٍ بمخرمِ
معلقة عنترة بن شداد
كيف المزارُ وقد تربع أهلها بعنيزتين وأهلنا بِالغيلمِ
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 04:12 م]ـ
سأتكفل لك بالابيات الاولى وأترك الباقي للاخوة الاعزاء:
جنوح دفاق عندل ثم افرعت* لها كتفاها في معالي مصعدِ
كأن علوب النسع في دأياتها *موارد من خلقاء في ظهر قرددِ
تلاقي وأحياناً تبين كأنها *بنائق غرفي قميصٍ مُقددِ
وتكتب كالاتي:
1 - جنوحن دفاقن عندلن ثمْ مَ أفرعت * لها كَتفاهَا في معاليْ مصعْ عدي
2 - كأنْ نَ علوبلْ نسْع في دأياتها * مواردَ من خلقاء في ظهر قرددي
3 - تلاقي وأحيانن تبين كأنْ نها * بنائق غرفي قميصن مقدْددي
عجز البيت الثالث فيه نقص
ـ[كشكول]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 01:17 م]ـ
السلام عليكم
راء "غر" مشددة اخي شاكر, فيكون العجز: الطويل
بنائِ\ ق غررن\ في قَمي\صٍ مقَدددِ
اما عن ابيات عمرو, فتقطيعها: الوافر
قِفي قَبلَ الت\تفرقِ يا\ظعيناَ--- نخبرك ال\يقين وتخ\برينا
قِفي نَسأَل\كِ هَل أَحدَث\تِ صَرماً--- لِوَشكِ البَي\نِ أَم خُنتِ ال\أَمينا
بِيومِ كري\هةٍ ضرباً\ وطعناً--- أقربِهِ\ مواليك ال\عيونا
تقطيع بيت امرؤ القيس: الطويل
ألا أي\يها الليل الط\طويل\ ألا انجلي--- بصبحٍ\ وما الاصبا\حُ منك\ بأمثلِ
تقطيع ابيات زهير:الطويل
لعمرُ\ك ما جرت\ عليهم\ رماحهم--- دَمَ ابنِ\ نهيكٍ او\ قتيلِ ال\مثلمِ
ولاَ شا\ركت في المو\ت في د\مِ نوفلٍ--- ولا و\هبٍ منها\ ولا ابنِ ال\مخزمِ
فكلا\ً أراهم أص\بحوا يع\قلونهُ--- صَحيحا\تِ مالٍ طا\لعاتٍ\ بمخرمِ
تقطيع بيت عنترة بن شداد: الكامل
كيف المزا\رُ وقد ترب\بع أهلها--- بعنيزتي\ن وأهلنا\ بِالغيلمِ
تحياتي
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 02:36 م]ـ
احسنت اخي كشكول لأن الكتابة لم تكن واضحة(/)
ساعدوني
ـ[نور الدنيا]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 06:11 م]ـ
::: --------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم
اريد الكتابة العروضية للابيات التالية مع بيان التغييرات الحاصله في كل بيت
معلقة طرفة بن العبد
جنوح دفاق عندل ثم افرعت لها كتفاها في معالي مصعدِ
كأن علوب النسع في دأياتها موارد من خلقاء في ظهر قرددِ
تلاقي وأحياناً تبين كأنها بنائق غرفي قميصٍ مُقددِ
معلقة عمرو بن كلثوم
قِفي قَبلَ التفرقِ ياظعيناَ نخبرك اليقين وتخبرينا
قِفِي نسألك هل أحدثت لو شك البين أم خنتِ الأمينا
بِيومِ كريهةٍ ضرباً وطعناً أقربِهِ مواليك العيونا
امرؤ القيس
ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي بصبحٍ وما الاصباحُ منك بأمثلِ
معلقة زهير
لعمرُك ما جرت عليهم رماحهم دَمَ ابنِ نهيكٍ او قتيلِ المثلمِ
ولاَ شاركت في الموت في دمِ نوفلٍ ولا وهبٍ منها ولا ابنِ المخزمِ
فكلاً أراهم أصبحوا يعلقونهُ صَحيحاتِ مالٍ طالعاتٍ بمخرمِ
معلقة عنترة بن شداد
كيف المزارُ وقد تربع أهلها بعنيزتين وأهلنا بِالغيلمِ
ـ[هند111]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 09:58 ص]ـ
معلقة طرفة بن العبد
بحر الطويل
جَنُوحٌ دِفَاقٌ عَنْدَلٌ ثُمَّ أُفْرِعَتْ = لَهَا كَتِفَاهَا فِي مُعَالىً مُصَعَّدِ
//5/ 5 //5/ 5/5 //5/ 5 / /5//5 = //5/ //5/ 5/5 //5/ 5 //5//5
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن = فعول مفاعيلن فعولن مفاعلن
كَأَنَّ عُلُوبَ النِّسْعِ فِي دَأَيَاتِهَا = مَوَارِدُ مِن خَلْقَاءَ فِي ظَهْرِ قَرْدَدِ
//5/ //5/ 5/5 //5/ //5//5 = //5/ //5/ 5/5 //5/ 5 //5//5
فعول مفاعيلن فعول مفاعلن = فعول مفاعيلن فعولن مفاعلن
تَلاقَى وأَحْيَاناً تَبِيْنُ كَأَنَّهَا = بَنَائِقُ غُرٌّ فِي قَمِيْصٍ مُقَدَّدِ
//5/ 5 //5/ 5/5 //5/ //5//5 = //5/ //5/ 5/5 //5/ 5 //5//5
فعولن مفاعيلن فعول مفاعلن = فعول مفاعيلن فعولن مفاعلن
التغييرات:فعول ومفاعلن:طرأ عليهما زحاف القبض
معلقة عمرو بن كلثوم
بحر الوافر
قِفي قَبلَ التفرقِ ياظعيناَ = نُخَبِّرْك اليقين وتُخْبِرِينا
//5/ 5/5 //5///5 //5/ 5 = //5/ 5/5 //5///5 //5/ 5
مفاعلْتن مفاعلَتن فعولن =مفاعلْتن مفاعلَتن فعولن
قِفِي نَسْأَلْكِ هل أحْدَثْتِ صَرْما = لِوَشْكِ البيْن أم خنتِ الأمينا
//5/ 5/5 //5/ 5/5 //5/ 5 =//5/ 5/5 //5/ 5/5 //5/ 5
مفاعلْتن مفاعلْتن فعولن =مفاعلْتن مفاعلْتن فعولن
بِيومِ كريهةٍ ضرباً وطعناً = أقرَّ بِهِ مواليك العيونا
//5///5 //5/ 5/5 //5/ 5 = //5///5 //5/ 5/5 //5/ 5
مفاعلَتن مفاعلْتن فعولن = مفاعلَتن مفاعلْتن فعولن
التغييرات:مفاعلْتن بتسكين اللام:طرأ عليها زحاف العصب
امرؤ القيس
بحر الطويل
ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي =بصبحٍ وما الاصباحُ منك بأمثلِ
//5/ 5 //5/ 5/5 //5/ //5//5 =//5/ 5 //5/ 5/5 //5/ //5//5
فعولن مفاعيلن فعول مفاعلن = فعولن مفاعيلن فعول مفاعلن
التغييرات:فعول ومفاعلن:طرأ عليهما زحاف القبض
معلقة زهير
بحر الطويل
لَعَمْرُكَ مَا جَرَّت عَلَيْهِمْ رِماحُهُمْ = دَمَ ابنِ نَهِيكٍ أَو قَتِيلِ المُثَلَّمِ
//5/ //5/ 5/5 //5/ 5 //5//5 = //5/ //5/ 5/5 //5/ 5 //5//5
فعول مفاعيلن فعولن مفاعلن =فعول مفاعيلن فعولن مفاعلن
وَلا شَارَكَتْ في الموْتِ فِي دَمِ نَوْفَلٍ = وَلا وَهَبٍ مِنْهُم وَلا ابْنِ المُخَزَّمِ
//5/ 5 //5/ 5/5 //5/ //5//5 = //5/ //5/ 5/5 //5/ 5 //5//5
فعولن مفاعيلن فعول مفاعلن = فعول مفاعيلن فعولن مفاعلن
فَكُلاً أَراهُمْ أَصْبَحُوا يَعْقِلُونَهُ = صَحِيحَاتِ مَالٍ طَالِعَاتٍ بِمَخْرَمِ
//5/ 5 //5/ 5/5 //5/ 5 //5//5 = //5/ 5 //5/ 5/5 //5/ 5 //5//5
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن =فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن
التغييرات:فعول ومفاعلن:طرأ عليهما زحاف القبض
معلقة عنترة بن شداد
بحر الكامل
كيف المزارُ وقد تربع أهلها = بعنيزتين وأهلنا بِالغيلمِ
/5/ 5//5 ///5//5 ///5//5 = ///5//5 ///5//5/ 5/5//5
متْفاعلن متَفاعلن متَفاعلن = متَفاعلن متَفاعلن متْفاعلن
التغييرات:متْفاعلن بتسكين التاء:طرأ عليها زحاف الإضمار
ـ[نور الدنيا]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 06:08 م]ـ
:dكل الشكر والتقدير لكل من ساعدني وقدم لي هذه المعلومات(/)
ممكن المساعدة منكم؟؟
ـ[السعوديه]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 03:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
اخواتي واني:
ممكن احد يعلمني كيف اقطع الابيات .. ( ops
انا ماني عارفه ولا درس في علم العروض;)
كمثل هذا البيت
قفا نيكِ من ذكرى حبيبٍ ومنزلٍ بسقط اللوى بين الدخٌول فحوملِ ِ
كيف تم تقطيعه على هذا النحو:
قفانب كمنذكرى حبيبن ومنزلي بسقطل لوى بيند دخول فحوملي
//0/. //0/ 0/ //0/. //0//0 //0/ 0 //0/ 0/0 //0/ //0//0
فعولن مفاعيلين فعولن مفاعلن فعولن مفاعيلن فعول مفاعلن
ـ[كشكول]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 01:22 ص]ـ
السلام عليكم
أولا: قومي بقراءة هذا الرابط كمقدمة بسيطة لعلم العروض: http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=1133
ثانيا: قومي بتنزيل هذا الكتاب: http://updates1234.googlepages.com/book1.doc
ثم اقرئي باب بحر الطويل. و ان كان هناك أي سؤال بعد قراءتك للنص أرجو طرحه.
و السلام
ـ[خشان خشان]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 07:22 م]ـ
الأخت الكريمة السعودية
أتمنى أن تجدي هذا الموقع مفيدا
http://www.alshakir.com/prosody/
وهذا الدرس الأول فيه وهو أول ما ينبغي أن تتعلمي
- يتألف الكلام من حروف متحركة وساكنة.
- الحركة والسكون في الأحرف هي مصدر إيقاع الكلام وورودها في ترتيب معين هو مايجعلنا نطلق على البيت الشعري بأنّه "موزونٌ أو غير موزون".
مثال:
مِنْ: الميم متحرك (وحركته هي الكسرة)، والنون ساكن.
لا: اللام متحرك (وحركته هي الفتحة)، والألف ساكن (لأنه حرف مد)
قُمْ القاف متحرك (وحركته هي الضمّة)، والميم ساكن.
الآن سنأخذ مثالاً بكلمات تتكون من أكثر من حرفين:ا
يمشي
الياء متحرك (فتحة)
الميم ساكن
الشين متحرك (كسرة)
الياء ساكن
طويلةْ
الطاء متحرك (فتحة)
الواو متحرك (كسرة)
الياء ساكن (لأنه حرف مد)
اللام متحرك (فتحة)
التاء المربوطة ساكن ..... لا يخفى على القارئ أن التاء المربوطة إذا كانت ساكنةً فإنها تُقراُ "هاء" وليس "تاء"
مستقبلْ
الميم متحرك (ضمّة)
السين ساكن
التاء متحرك (فتحة)
القاف ساكن
الباء متحرك (فتحة)
اللام ساكن
تدريب (1 – 1)
- الآن انظر إلى كلمتي (مستقبل) و (طويلة)
تجد أن مستقبل عبارة عن (متحرك + ساكن) ثم (متحرك + ساكن) ثم (متحرك + ساكن)
وكلمة طويلة عبارة عن (متحرك + متحرك + ساكن) ثم (متحرك + ساكن)
لاحظ معي أننا نقطّع الكلام إلى مقاطع صغيرة ابتداءً بمتحرك وانتهاءً بساكن
هذه الملاحظة مهمة جداً .. فانتبه لها!
وفقك الله
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 09:30 م]ـ
الله يجزيك خير خشان ..(/)
ارجو الجواب على هذا السؤال
ـ[ابوفائق]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 09:50 م]ـ
س/ ما عروض هذه الابيات وما ضربها؟
(1) الوافر
إذا كان الشتاء فأدفئوني فان الشيخ يهرمه الشتاء
(2) المديد
ربما أوفيت في علمٍ ترفعن ثوبي شمالات
(3) البسيط
وكان سيان أن لا يسرحوا نعماً أو يسرحوه بها واغبرت السوح
(4) الرجز
مالي لا أسقي على علاتي صبائحي غبائقي قيلاتي
(5) الرمل
ثم زادوا إنهم في قومهم غفر ذ نبهم غير فخر
(6) المنسرح
أصبحت لا أحمل السلاح ولا أرد رأس البعير إن نفرا
(7) الخفيف
لا أرى الموت يسبق الموت شيءٌ نغص الموت ذا الغنى والفقيرا
(8) الكامل
العلم أوفي حليةٍ ولباس ٍ والعقل أوقى جنة الأكياس
(9) الهزج
عذير الحي من عدوا ن كانوا حية الأرض
(10) الطويل
تعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها الكعب غوطٌ نفانف
ـ[كشكول]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم
1) فعولن فعولن
2) فعلن فالن
3) فعلن فعلن
4) مفعولن مفعولن
5) فاعلن فالن
6) مستعلن مستعلن
7) فاعلاتن فاعلاتن
8) فعلاتن مفعولن
9) مفاعلين مفاعيلن
10) مفاعلن مفاعلن
و السلام
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 04:25 م]ـ
العروض هو آخر تفعيلة في الشطر الأول، والضرب آخر تفعيلة في الشطر الثاني من كل بيت وعلى هذا فيكون:
1 - العروض: أد فئوني (//ه/ه) فعولن، والضرب: الشْ شتاؤو (//ه/ه).
2 - العروض: علم، الضرب: شما لات.
3 - العروض: نعما، الضرب: السـ سوحو.
وعلى ذلك يقاس.
ـ[ابوفائق]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 08:50 م]ـ
ولاكني اريد تفعيلاتها
ـ[همس الجراح]ــــــــ[02 - 01 - 2007, 11:47 م]ـ
ولاكني! أم " ولكني "
أما الأولى فمِن لاك يلوك = مضغ يمضغ(/)
مَنْ لها؟
ـ[سحر ازهر]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 11:27 ص]ـ
ثمة مجموعة اسئلة تحتاج لخبير عروضي اطرحها عليكم آملا ايجاد الجواب
السؤال الاول: اذا كانت عروض الطويل مفاعيلن فلماذا تُقبض وجوبا؟ وهل يجوز استخدامها صحيحة في غير التصريع؟
السؤال الثاني: الابحر الخمسة التي لاتستعمل الا مجزوءة (المديد والهزج والمجتث والمقتضب والمضارع) لماذا لا تستعمل تامة؟ واذا استعملت تامة فهل هذا خطا عروضي؟
السؤال الثالث: لماذا لاتصيب بعض العلل بعض الابحر،كالقطع فانه لايصيب المتدارك، والحذف فانه لايصيب الوافر؟ وهل استخدام تلك العلل مع تلك التفعيلات استعمال خاطيء؟
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 01:18 م]ـ
أولا أهلا بك سحر ..
ثانيا: لست بذاك الخبير الذي تريدين
ثالثا: الجواب
1 - ليس الوجوب في قبض مفاعيلن، وهي تأتي تامة دون قبض وقد وردت في الشعر أحيانا، لكن أبا الخليل عندما بدأ بفرز الأشعار العربية، حسب الدوائر المعروفة، استنتج أن الطويل يأتي على تفعيلتين أحدهما خماسية والأخرى سباعية - وهذا الأصل- فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن، لكن لكثرة القبض في التفعيلة الأخيرة جعل ضابط البيت:
طويل له بين البحور فضائل فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن
فالقبض ليس واجبا، وإنما جوازا. والواجب استعمالها تامة حتى فيما عدا التصريع في بداية القصيدة.
2 - هذه الأبحر لا تستعمل مجزوءة لأنها أصلا تقوم على عدد قليل من التفعيلات، فالمجتث مثلا: اجتثت الحركات ... مستفعلن فاعلات، فأي مجزوء لمثل هذا البحر. وقد تستعمل تامة وليس من خطأ عروضي.
3 - المتدارك يقوم على تفعيلة خماسية، فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن، ولا ينظم على الأصل إلا تكلفا، ويصيبها الخبن وهو اسقاط الثاني المتحرك على الأغلب، فتصبح فعلن، وأما القطع فيه - أي حذف ساكن الوتد المجموع- سيؤدي إلى خلل كبير في النظم، لأن الأساس أن تاتي فاعلن على شكل فعلن///ه، فكيف يدخل القطع على الفاصلة الصغرى. أما بالنسبة للوافر: فهل يجوز اسقاط السبب الخفيف من آخر تفعيلته (وهو مايسمى الحذف)، فلو افترضنا الحذف فكيف تصبح تركيبة البحر: مفاعل مفاعل فعو
وهذا ليس بنظم.
ـ[كشكول]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 02:14 م]ـ
السلام عليكم
أسئلة وجيه و أنا باتنظار الاساتذة للاجابة عليها.
2 - هذه الأبحر لا تستعمل مجزوءة لأنها أصلا تقوم على عدد قليل من التفعيلات، فالمجتث مثلا: اجتثت الحركات ... مستفعلن فاعلات، فأي مجزوء لمثل هذا البحر. وقد تستعمل تامة وليس من خطأ عروضي.
الاخ العزيز رائد, لقد أسأت فهم السؤال, فالاخت سألت: لماذا تستعمل تلك البحور الخمسة مجزوءة فقط؟ لماذا لا تستخدم تامة؟
و السلام
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 03:17 م]ـ
السلام عليكم
أسئلة وجيه و أنا باتنظار الاساتذة للاجابة عليها.
الاخ العزيز رائد, لقد أسأت فهم السؤال, فالاخت سألت: لماذا تستعمل تلك البحور الخمسة مجزوءة فقط؟ لماذا لا تستخدم تامة؟
و السلام
أهلا بك أخي
أنا لم أسئ الفهم ولكن جاوبت على قدر السؤال أرجو أن تقرأ الجواب جيدا
ـ[كشكول]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 04:48 ص]ـ
السلام عليكم
استميحكم عذرا يا رائد, فيظهر اني اسرعت في الرد.
و السلام
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 06:04 م]ـ
السلام عليكم،
بالنسبة لبحر الهزج،فإن الذي اعرفه اننا نستهمل منه المجزوء عادة مع انه يرد تاما، وقد عرفت امثلة على الهزج التام بأشكال عديدة، منها:
عفت يا صاح من سلمى مراعيها = فظلت مقلتي تجري مآقيها
مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن = مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن
كأن الليل يا ليلى بلا فجر ٍ = مع الهجران والفرقى الردى حانْ
مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن =مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلْ
ترفق أيها الساقي بأقوام ٍ = طلاحي قد سُقوا كأس الغرام ِ
مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن = مفاعيلن مفاعيلن فعولن
عجاجا تعثر العقبانُ فيهِ = كأن الجو وعْثٌ أو خَبارُ/ للمتنبي
مفاعيلن مفاعيلن فعولن = مفاعيلن مفاعيلن فعولن
يلاحظ ان البيت السالف لو أتت فيه مُفاَعَلَتن لصار من الوافر.
ألا حيِّ التي قامت = على خوف تحيينا
مفاعيلن مفاعيلن = مفاعيلن مفاعيلن
هذا البيت مجزوء العروض والضرب هو الذي اعتدنا وصفه أنه بحر الهزج.
الأمثلة السابقة نقلتها من كتاب في العروض لدي نسخة منه، وهو:
العروض الزاخر واحتمالات الدوائر/ الأستاذ محمود مرعي / فلسطين المحتلة سنة 1948م.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بالنسبة لبحر المتدارك فقد أفادني الدكتور عمر خلوف أن المتدارك وزن والخبب وزن آخر.
ـ[سحر ازهر]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 11:00 ص]ـ
اشكر الاخوة الافاضل الذين اغنوني بمعلوماتهم(/)
انقذوني من بحر التفكير في حفظ الاعاريض والاضرب
ـ[سحر ازهر]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 11:33 ص]ـ
السلام عليكم اريد جوابا شافيا لسؤالي
كيف لي ان احفظ اعاريض البحور واضربها؟ وجزاكم الله خيرا
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 11:57 ص]ـ
الحمد لله
هذا الفن يحتاج إلى الممارسة والتمرين أكثر من الحفظ المجرد.
فحاول أن تنظم بيتا أو أكثر في كل بحر، من أعاريضه وأضربه جميعها.
ثم حاول أن تبحث عن أمثلة من الشعر العربي المعروف لكل عروض وضرب.
ثم كلما صادفك بيت في كتاب، قم بتقطيعه وبيان عروضه وضربه وهكذا.
واعلم بعد هذا كله، أن بعض البحور قليلة الاستعمال، فلا تجهد نفسك باستحضارها.
وكذلك بعض الأعاريض والأضرب في بعض البحور المشهورة.
والله أعلم.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 05:35 م]ـ
إضافة إلى ما ذكره الأستاذ عصام البشير
أرجو أن تجدي في هذه الصفحة فائدة
http://www.geocities.com/khashan_kh/23-ala3areedwaladhrob.html
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 09:39 م]ـ
أعتذر لعدم تنبهي إلى أن السائل أنثى، فكانت مشاركتي تخاطب ذكرا.
وفقكم الله.
ـ[كشكول]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 04:24 ص]ـ
السلام عليكم
ان كان الهدف هو النجاح في مادة الشعر و العروض في المدرسة, فعليك بحفظها. اما ان اردت ان تصبحين شاعرة و تقرضين الشعر, فعليك بقراءة اكبر عدد من ابيات الشعر, و استذواق ايقاعها, و حتى و لو تطلب ذلك تلحينها. و من ثم عليك النظم. هذا سيساعد على احياء اذنك الموسيقية حتى يتسنى لك معرفة ما يصلح ان يكون عروضا و ضربا. فانت لو قرأت بيتا من الكامل و عروضه فعلن و ضربه متفاعلن, ستجدينه قبيحا ثقيلا.
و السلام
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 04:45 م]ـ
تابعي النغمة المسيقية لكل بحر، فهناك أنغام موسيقية خاصة، تدرس في بعض المعاهد الشرعية يمكن لك الاطلاع عليها.
ـ[سحر ازهر]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 11:04 ص]ـ
شكري الجزيل لجميع المشاركين
ـ[الحامدي]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 04:11 ص]ـ
إذا كنت تريدين قرض الشعر الجيد فيلزمك ثلاثة أمور:
ــ حفظ الكثير من أشعار العرب لتنمية الذوق الأدبي لديك وإنضاج ملكتك الأدبية.
ــ تعلم أساسيات علوم اللغة العربية، ومداومة قراءة أمهات كتب الأدب واللغة قديمها وحديثها. فعلوم اللغة هي الأدوات التي لا غنى عنها لأي شاعر أو كاتب، فعليك بها.
ــ تعلم أساسيات العروض، ومعرفة الأوزان والبحور وما يجري عليها من تغييرات، مع تنمية الأذن الموسيقية لديك، وتدريبها على الإيقاعات المختلفة لبحور الشعر، لكي يتسنى لك التمييز بسهولة بين الأوزان، ومن ثم قرض الشعر وفق ذلك.
ــ امتلاك الملكة الأدبية السليقية والمكتسبة، ولا شك أن التدرج في الخطوات السابقة يقود المستفيد إلى امتلاك ناصية الشعر واكتساب ملكة الإبداع، والتدرج في الإنتاج والابتكار حتى يصل إلى مرحلة النبوغ والطبعية.
أختي الكريمة؛ إنني متخصص في هذا المجال، ويراسلني بعض الإخوة والأخوات بإبداعاتهم على بريدي الألكتروني للاستفسار عن رأيي وتقويمي لنصوصهم في ظل قوانين وقواعد النقد الصحيحة.
فإذا أحسست من نفسك تميزا أو ميلا سليما إلى الشعر، وكان لديك نص إبداعي، فلا تترددي في إرساله إلي لتقويمه، وتوجيه النصائح السليمة بناء على ذلك التقويم.(/)
هل هناك خطأعروضي؟
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 12:45 ص]ـ
كاس الهوى في حبه مشروب= والدمع حين فراقنا مسكوب
قلب يذوب من التنائي حسرة= وحشاشة في إثره ستذوب
لاتنهروا من كان يسأل وصلكم=أفشوا السلام فإنه منذوب
هذي صروف الدهر تكسر خافقي = ياليت مكسور الجناح يؤوب
حل الظلام وحان وقت إيابنا = ياشمس أفقي حان منك غروب
لازلت أرمى بالسهام أعدها = في القلب هذا مخطىء ومصيب
سامرت آمالي فكان حديثنا =صمتا على أفواهنا مكتوب
ناديت أحبابي ولست بمسمع= من كان في عمق الفؤاد يجوب
وسريت بالجسد السليب عقاله= خبطايسير وعقله مسلوب
وكأنه في البعد عني يوسف = لما بكى لفراقه يعقوب
كيف الوصول إلى مرابع وده؟ = وطريقه درب الهوى الملحوب
جرح ندي كلما طببته = قيل الدواء لجرحنا المحبوب
إن الأماني تستفيق بخاطري = فهي الزهور وإنني اليعسوب
والنفس صدت كلما منيتها = ظنت بأني في الهوى عرقوب
والعاذلات إذا مررن هزئن بي = رفقا فإني البائس المنكوب
لاتقرؤواقول المحب فإنه= جرح يسيل ودمعة ولهيب
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 01:04 ص]ـ
كنت أشك في" بيتك " - المشكل - عروضيا هناك في منتدى النحو!!
وما دمت قد عرضته هنا، فثمة كسر في وزن البيت، وحتى يستقيم وزنه
يكون:
سامرت آمالي فكان حديثنا 00 صمتا على الأفواه مكتوب!!
تحياتي
ـ[كشكول]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 03:45 ص]ـ
السلام عليكم
البيت سالم من الكسر يا عزيزي المغربي, فالهمزة للقطع, و يقطع هكذا:
صمتن على\ أفواهنا\ مكتوب
مستفعلن \ مستفعلن \مفعولن
و السلام
ـ[ضاد]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 03:54 ص]ـ
أتيت بالكامل (بحري المفضل) فلم تخطئ. ما شاء الله وتبارك الله.
متى تعرضها للنقد؟ فإن لي فيها كلاما.
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 06:52 ص]ـ
أستاذنا /الفاضل (مغربي) لك مني أعذب التحايا, هاهي القصيدة ,وقد
اطلعت عليها وسأنفلها لمنتدى الإبداع (لتهذيبها).
فكن متابعا لنا جزيت خيرا.
الأستاذ/كشكول شكرا للمرور ,وفي انتظار تعليقاتكم في منتدىالإبداع.
اخي/ضاد دونك القصيدة في منتدى الإبداع, وأنا في انتظارتوجيهاتك لاحرمنا فوائدك.
أخوكم أبو الأسود.(/)
طالب جامعي محتاج مساعدتكم
ـ[سويرح]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 06:36 م]ـ
الله يوفقكم جميعاَ أيها السادة القائمين على هذا المنتدى والأخوة الأعضاء
أرجو التكرم علي بجدول البحر نوعه العلل والزحاف وتفاعيل البحر ووزنه حركة وسكونا وأعارضه التامة وأعارضه المجزؤة ومايدخله من الزحاف والعلل وأضربه المجزؤة بحيث تكون شاملة لجميع الأبحر وبجدول. أرجوكم ساعدوني لأن عليها درجة الأختبار
ـ[كشكول]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 10:55 م]ـ
السلام عليكم
ستجد كل ما تريد في هذا الكتاب:
updates1234.googlepages.com/book1.doc
و السلام(/)
الرجز المزدوج تام ام مشطور؟
ـ[سحر ازهر]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 11:09 ص]ـ
الرجز المزدوج من امثال الفية ابن مالك تام ام مشطور؟
لاني اريد معرفة عروضه وضربه
فالتام له عروض وله ضرب اما المشطور عوضه هي ضربه في الوقت نفسه
علما ان الدكتور صفاء خلوصي يرجح انه تام
اريد جوابا وافيا جزاكم الله خيرا
ـ[سحر ازهر]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 11:18 ص]ـ
اعتذر لقد ورد في السطر الثالث من مشاركتي خطا طباعي في كلمة (عوضه) والصواب: عروضه
ـ[كشكول]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 12:23 ص]ـ
السلام عليكم
وزن المزدوج تام.
والسلام
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 05:41 م]ـ
صدقت,,
والسلام(/)
أعينونني
ـ[الطاهرة]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 10:33 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله
انا طالبة في قسم اللغة العربية،الفرقة الأولى وأعشق لغتي ولكن!!!!!!!!!!
أًعاني من مادة العروض كثيراً يصعب علي فهمها وأنا الآن مقبلة على امتحان في هذة المادة، والكتاب المقرر هو (أهدى سبيل إلى علمي الخليل) انه لايلم بكل شي. أريد كتاب يعينني على فهم هذه المادة وجزاكم الله خير الجزاء
والسلام ختام ( ops
ـ[خشان خشان]ــــــــ[27 - 12 - 2006, 07:07 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أتمنى أن تجدي الرابط التالي مفيدا
http://www.alshakir.com/prosody/
ـ[كشكول]ــــــــ[27 - 12 - 2006, 11:42 م]ـ
السلام عليكم
قومي بتنزيل هذا الكتاب:
http://updates1234.googlepages.com/book1.doc
والسلام
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 01:59 ص]ـ
شكر الله لك أستاذ خشان وللأخ كشكول
ولا ننسى شكر الأخت السائلة الطاهرة
ـ[الطاهرة]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 09:34 ص]ـ
شكراً جزيلاً لكم(/)
*****ارجو منكم المساعدة*****
ـ[ابوفائق]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 08:44 م]ـ
س/ ما عروض هذه الابيات وما ضربها مع تفعيلاتها وما دخلها من ازحفات وعلل؟
(1) الوافر
إذا كان الشتاء فأدفئوني فان الشيخ يهرمه الشتاء
(2) المديد
ربما أوفيت في علمٍ ترفعن ثوبي شمالات
(3) البسيط
وكان سيان أن لا يسرحوا نعماً أو يسرحوه بها واغبرت السوح
(4) الرجز
مالي لا أسقي على علاتي صبائحي غبائقي قيلاتي
(5) الرمل
ثم زادوا إنهم في قومهم غفر ذ نبهم غير فخر
(6) المنسرح
أصبحت لا أحمل السلاح ولا أرد رأس البعير إن نفرا
(7) الخفيف
لا أرى الموت يسبق الموت شيءٌ نغص الموت ذا الغنى والفقيرا
(8) الكامل
العلم أوفي حليةٍ ولباس ٍ والعقل أوقى جنة الأكياس
(9) الهزج
عذير الحي من عدوا ن كانوا حية الأرض
(10) الطويل
تعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها الكعب غوطٌ نفانف
ـ[كشكول]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 08:42 ص]ـ
1) اذا كان ال\شتاء فأد\فئوني ... فان الشي\خ يهرمه ال\شتاء
مفاعيلن \ مفاعلتن \ فعولن ... مفاعيلن\مفاعلتن \ فعولن
معصوب\ سالم \مقطوف ... معصوب\ سالم \ مقطوف
2) ربما أو\ فيت في\ علم ... ترفعن ثو\ بي شما \لات
فاعلاتن \ فاعلن\ فعلن ... فعلاتن\ فاعلن \فالن
سالم \ سالم \محذوف مقطوع ... مخبونة\ سالم \ مقطوع
3) وكان سي\يان أن\ لا يسرحوا\نعما ... أو يسرحو\ه بها\ واغبرت الس\سوح
متفعلن \فاعلن \ مستفعلن \ فعلن ... مستفعلن \ فعلن \ مستفعلن \ فالن
مخبون \ سالم \ سالم \ مخبون ... سالم \ مخبون\ سالم \مقطوع
4) مالي لا\ أسقي على \علاتي ... صبائحي \ غبائقي \ قيلاتي
مستعلن\ مستفعلن \ مفعولن ... متفعلن \ متفعلن \ مفعولن
مطوي\ سالم \ مقطوع ... مخبون \ مخبون \ مقطوع
5) ثم زادوا\ انهم في\ قومهم ... لم أهتدي لتقطيعه
فاعلاتن \ فاعلاتن\فاعلن
سالم \ سالم \ محذوف
6) أصبحت لا\أحمل الس\لاح ولا ... أملك رأ\س البعير\ان نفرا
مستفعلن \ فاعلات \ مستعلن ... مستعلن \ فاعلات\ مستعلن
سالم \ مطوي \ مطوي ... مطوي \ مطوي \ مطوي
7) لا أرى المو\ت يسبق ال\موت شيء ... نغص المو\ ت ذا الغنى\ والفقيرا
فاعلاتن \ متفعلن \ فاعلاتن ... فاعلاتن \ متفعلن \ فاعلاتن
سالم \ مخبون \ سالم **** سالم \ مخبون \ سالم
8) العلم او\ فى حلية\ولباس ... والعقل أو\ قى جنة ال\ أكياس
مستفعلن\ مستفعلن\فعلاتن ... مستفعلن\ مستفعلن \ مفعولن
مضمر \ مضمر\ مقطوع ... مضمر \ مضمر \ مضمر مقطوع
9) عذير الحي\ي من عدوا ... ن كانوا حي\ ية الارض
مفاعيلن \ مفاعيلن **** مفاعيلن \ مفاعيلن
سالم \سالم ***** سالم \ سالم
10) تعل\ ق في مثل الس\سواري\ سيوفنا ... وما بي\نها والكع\ب غوط\ نفانف
فعول\ مفاعيلن \ فعولن \ مفاعلن ... فعولن \ مفاعيلن\ فعولن \مفاعلن
مقبوض\سالم \ سالم \مقبوض**** سالم \ سالم \ سالم \ مقبوض
والسلام(/)
سؤال
ـ[العامرية]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 10:50 م]ـ
من فضلكم أريد أسماع البحور المتداخلة؟ و شكرا
ـ[العامرية]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 10:51 م]ـ
أسماء(/)
سؤال
ـ[العامرية]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 10:53 م]ـ
من فضلكم أريد أسماء البحور المتداخلة؟ و شكرا
ـ[كشكول]ــــــــ[29 - 12 - 2006, 04:09 ص]ـ
السلام عليكم
ماذا تعنين بسؤالك؟ هل تعنين البحور التي قد تشترك بنفس الوزن مع اكثر من بحر بعد الزحاف والعلل؟
مثل الطويل والكامل, فان خرمت اول الطويل وقبضت تفعيلة الحشو هكذا:
عولن مفاعيلن فعول مفاعلن,
لكان مطابقا لوزن الكامل المضمر الحشو, هكذا:
مستفعلن مستفعلن متفاعلن.
أو الكامل الاحذ والسريع. فوزن الكامل الاحذ المضمر يكون هكذا:
مستفعلن مستفعلن فعلن
ووزن السريع المكشوف المخبول يكون هكذا:
مستفعلن مستفعلن فعلن.
أو ربما قصدت دوائر البحور, مثل: دائرة المختلف, وهي دائرة الطويل, والمديد والبسيط. فنقول:
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن
فان اخذنا الوتد الاول (فعو) وجعلناه في نهاية الشطر, استخرجنا المديد هكذا:
لن مفاعيلن فعولن مفاعيلن فعو
لن مفا عي\لن فعو\لن مفا عي\ لن فعو
فاعلاتن \ فاعلن \ فاعلاتن \ فاعلن
وان قرأت وزن الطويل بالمقلوب, لاستخرجت البسيط هكذا:
عيلن مفا\ لن فعو\ عيلن مفا\ لن فعو
مستفعلن\فاعلن \ مستفعلن \فاعلن
فهل هذا ما قصدت؟ أرجو ان توضحي.
والسلام
ـ[العامرية]ــــــــ[29 - 12 - 2006, 02:09 م]ـ
شكرا أستاد كشكول
قصدت التداخل التام بين بحرين (بعد زحاف الاضمارمثلا في الكامل فيصبح رجزا (
ـ[كشكول]ــــــــ[29 - 12 - 2006, 03:57 م]ـ
السلام عليكم
ان كان هذا ما قصدت, فالبحور المتداخلة اذن لا تعد ولا تحصى. وهذا ما أسعفتني به الذاكرة:
الوافر والهزج. فوزن الوافر بعد العصب هو:
مفاعيلن مفاعيلن ... مفاعيلن مفاعيلن
ووزن الهزج:
مفاعيلن مفاعيلن ... مفاعيلن مفاعيلن
موقوص الكامل ومخبون الرجز, فوزن الموقوص من الكامل هو:
مفاعلن مفاعلن مفاعلن ... مفاعلن مفاعلن مفاعلن
ووزن مخبون الرجز هو:
متفعلن متفعلن متفعلن ... متفعلن متفعلن متفعلن
ومنهوك المنسرح المكشوف العروض والضرب ومجزوء المضارع المخروب, فوزن المنهوك يكون:
مستفعلن معولا
ووزن المضارع المخروب:
فاعيل فاع لاتن
وهناك الكثير من هذه البحور المتداخلة لتعدد الزحافات والعلل, ومن يحاول عدها وجمعها كالذي يجرب سيفه في هباء, فلا أرى فائدة من ذلك.
والله أعلم
والسلام
ـ[العامرية]ــــــــ[30 - 12 - 2006, 05:01 م]ـ
أشكرك أستادي الكريم كشكول على مجهودك واهتمامك.
ـ[اسامة2]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 10:39 ص]ـ
عليك الرجوع الى الكتب التالية: العروض والقوافي للتبريزي , العروض والقافية لعبد الرضا علي , والعروض التطبيقي الميسر لعبد المنعم احمد صالح فان فيها ما يغني ويشفي والسلام عليكم
ـ[الحامدي]ــــــــ[07 - 01 - 2007, 03:32 م]ـ
وكذلك الكامل التام التي أضمرت جميع تفعيلاته مع الرجز التام التي سلمت تفعيلاته من الزحاف.
ولعل السائلة تعني ما يسمى بالدوائر العروضية التي تتداخل فيها أوزان البحور الشعرية مع بعضها.(/)
أريد برنامج لتعليم علم العروض
ـ[رسمية]ــــــــ[31 - 12 - 2006, 01:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى من أي شخص يعرف الرابط الخاص لتحميل برنامج لتعليم علم العروض عرض الرابط.
لأنه كان عندي وانا مستفيدة منه جدا وأكيد أي شخص عنده صعوبه في العروض راح يكون علية سهل بعد مايحمل البرنامج على سطح المكتب.
مشكوووووووورين.
ـ[كشكول]ــــــــ[31 - 12 - 2006, 05:16 ص]ـ
السلام عليكم
هل هذا ما تقصدين؟
http://www.khayma.com/elaaroude/setup.exe
وعليك ايضا بهذا الكتاب:
http://updates1234.googlepages.com/book1.doc
والسلام(/)
منكم التمس غايتي ,
ـ[حلم,]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 08:07 م]ـ
سم الله الرحمن الرحيم
أنا من عشاق اللغة , ومازالت نفسي تتوق للغوص في كنوزها وبحورها
ورغم تخصصي إلاأنني لاأجده يرضي شغفي ويروي ظمأي
فلم تنفك نفسي تقرأ وتقرأ وتقرأ , ومع ذلك أجد ثقافتي مازالت ضئيلة قياساً
لبحرها الزاخر والعميق.
قرآتي تنصب في الأدب والبلاغة وليست لي علاقة وطيدة مع النحو رغم إنه عصب العربية ,
درست العروض , وقرأته وكثفت قرآتي فيه , ومع ذلك أشعر بالعجز
هل فهم العروض كما سمعت يتعلق بالموهبة والذائقة لاعلاقة له بالعلم والتعلم
أصبو إلى الإستزادة منه , لذا لاأقرأ الشعر كثيراً لاأني بكل صراحة
لاأستطيع التمييز بين الجيد والردئ , لجهلي في تطبيق قواعد العروض رغم
معرفتي بها مسبقاً. كيف لي أن أعتمدها بمجرد السماع دون التقاطيع
هنا آمل أن أجد إجابة شافية؟
ولكم فائق التحايا,
أختكم: حلم.
ـ[كشكول]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 11:51 م]ـ
السلام عليكم
كل شخص يمتلك اذنا موسيقية. فانت تستطيعين التفريق بين الضجة والموسيقى. ولكن المشكلة هي ان الفرق بين الضجة والموسيقى واضح كل الوضوح, أما الفرق بين البيت المكسور والبيت السليم ليس بذلك الوضوح. ففي معظم الاحيان يكون الفرق بحركة واحدة أو تسكينة واحدة. لذا, عليك أن تدربي أذنك حتى تقدر على الاحساس بتلك التسكينة الشاذة أو بتلك الحركة الشاذة. وهذا لا يتم الا اذا كان الشخص موهوبا أو كان على احاطة بعلم العروض. وأنت لربما تكونين موهوبة ولكن موهبتك في سبات. فأيقظيها بتعلمك العروض. وتقطيع الابيات, وايجاد بحورها. حتى يصبح التقطيع ملكة لديك, حينئذ لن يطاوعك لسانك على قراءة بيت مكسور. بل ستتعثر الاحرف في فمك ولن تستطيعي النطق بالبيت المكسور حتى تصلحيه.
وأريد ان أعلمك بأن علم العروض ليس سهلا. بل يتطلب جهدا كبيرا. وان داومت على تعلمه, ستتقنينه خلال أشهر.
نصيحتي لك هي ان تبتدئي ببحر سهل سلس, مثل الخبب. فهو أسهل البحور, فحتى الاطفال الرضع ينظمون الكلام على ذاك البحر, فيقولن: بابا ماما بابا ماما على وزن (فالن فالن فالن فالن) كقوله تعالى (انا اعطيناك الكوثر). ويمكنك أيضا تحريك الثاني والكتابة على هذا الوزن: فعلن فعلن فعلن فعلن. وقد تأتي فاعل (بتحريك اللام) في الوزن. فاقرئي القصائد المكتوبة على هذا البحر, وأشهرها:
يا ليل الصب متى غده ... أقيام الساعة موعده
وهي لعلي الحصري القيرواني
وهذه القصيدة أيضا:
مُضناكَ جَفاهُ مَرقَدُهُ --- وَبَكاهُ وَرَحَّمَ عُوَّدُهُ
لأحمد شوقي.
فاقرئي تيك الابيات, ولحنيها, وقطعيها, حتى يترسخ الايقاع في ذهنك. ومن ثم قومي بالنظم على ذلك الوزن. فان اتقنته, فقومي بالانتقال الى بحر سهل اخر, مثل المتقارب (فعولن فعولن فعولن فعولن). وتعلمي البحور الصافية أولا قبل غيرها.
تستطيعين تنزيل هذا الكتاب, ففيه تدريبات مفيدة.
http://updates1234.googlepages.com/boo1.doc
ولا تفوتك الروابط المثبتة في نادي العروض.
والسلام
ـ[حلم,]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 01:34 ص]ـ
كشكول , بارك الله فيك
أشكرك , سائلة الله التوفيق
ـ[الحامدي]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 02:31 ص]ـ
أختي الفاضلة
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
تحتاجين من أجل ترسيخ ملكة التقطيع الشفهي وامتلاك القدرة على التمييز بين الأوزان والبحور ومعرفة الكسور فيها بمجرد السماع؛ تحتاجين لتحقيق ذلك إلى ما يلي:
1ـ القراءة الواسعة، والمطالعة المكثفة لدوواوين الشعر العربي ومختاراته في كل العصور، ثم حفظ ما تيسر من هذه المختارات الشعرية، مع الأخذ في الاعتبار معيار التنوع في البحور والأوزان.
2ـ تعلم قواعد ومصطلحات علم العروض، مع التركيز على الأمثلة والتطبيقات.
3ـ كوني بنفسك ألحانا وإيقاعات خاصة لكل وزن من الأوزان، عن طريق الترديد والترنم، وتمرني على تلك الإيقاعات والألحان حتى تحفظيها، وعندها ستجدين نفسك قد امتلكت موهبة التمييز الإيقاعي بين بحور الشعر، وأصبحت قادرة على معرفة مكسور الشعر من صحيحه بمجرد السماع.
وللإفادة من هذا الموضوع أكثر، انظري مواضيع مشابهة في هذا المنتدى، وكان لي فيها مشاركات، فلعلك ترين زيادة تفيدك.(/)
مهمة صعبة
ـ[رسمية]ــــــــ[05 - 01 - 2007, 07:48 ص]ـ
:::
أرجوا مساعدتي في كتابة وتقطيع وعروضه وضربة هذه الابيات لأنني قمت بكتابتها وأريد التأكد من صحة الحل ومدى قدرتي على فهم هذا العلم وشكرا. ( ops
أرى للصّبا وداعا وما يذكر اجتّماعا
كأن لم يكن جديرا بحفظ الذي أضاعا
ولم يصبنا سروراً ولم يلهنا سماعا
فجدد وصال صبّ متى تعصه أطاعا
فإن تدن منه شبرا يقرّبك منه باعا
--------------------------
ليت لقومنا غضبوا يوم ينفع الغضبُ
ألا لا أشتهى الأمطا ر فالامطار تؤذيني
قد وهبته عمري ضاع عنده العمرُ
فعلى الله توكّل وبتقواه تمسّك
لو مدحتكم زمنى لم أقم بما يجبُ
لاتعطينّ الصبى واحدةٌ يطلب أخرى بأعنف الطلب
---------------------------------
إن غبت عنك فقلبي بوده لن يغيبا
يا معشر الناس هل لي مما لقيتُ مجيرُ
ياظالماً لست أدري أدعو له أم عليهِ
فالناي يبدي أنيناً يشجى وللعود ضربُ
متى ينوب لساني في شرحه عن كتابي
العين بعدك تقذى بكل شيء تراهُ
--------------------------------
وجزاكم الله ألف خير .....
ـ[كشكول]ــــــــ[05 - 01 - 2007, 10:19 ص]ـ
السلام عليكم
أرجو أن تضعي حلك حتى نصححه لك.
أرى للصّبا وداعا وما يذكر اجتّماعا
كأن لم يكن جديرا بحفظ الذي أضاعا
ولم يصبنا سروراً ولم يلهنا سماعا
فجدد وصال صبّ متى تعصه أطاعا
فإن تدن منه شبرا يقرّبك منه باعا
هذه الابيات من المضارع.
ليت قومنا غضبوا يوم ينفع الغضبُ
وهذا البيت من المقتضب.
ألا لا أشتهى الأمطا ر فالامطار تؤذيني
قد وهبته عمري ضاع عنده العمرُ
وهذان البيتان من الهزج.
فعلى الله توكّل وبتقواه تمسّك
وهذا البيت من الرمل.
لو مدحتكم زمني لم أقم بما يجبُ
وهذا البيت من المقتضب.
لاتعطينّ الصبى واحدةٌ يطلب أخرى بأعنف الطلب
وهذا البيت من المنسرح.
إن غبت عنك فقلبي بوده لن يغيبا
يا معشر الناس هل لي مما لقيتُ مجيرُ
ياظالماً لست أدري أدعو له أم عليهِ
فالناي يبدي أنيناً يشجى وللعود ضربُ
متى ينوب لساني في شرحه عن كتابي
العين بعدك تقذى بكل شيء تراهُ
هذه الابيات من المجتث.
والسلام
ـ[الأغلبي]ــــــــ[07 - 01 - 2007, 12:28 م]ـ
شكرا للسيد كشكول
ملاحظة فقط:
قد وهبته عمري ضاع عنده العمرُ: من المقتضب
ـ[كشكول]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 10:10 ص]ـ
السلام عليكم
شكرا على المتابعه عزيزي الأغلبي, ولكن البيت من الهزج ووزنه:
فاعلن مفاعيلن فاعلن مفاعلين.
ولقد دخل الشتر على تفعيلتي الصدر والعجز, والشتر هو حذف الأول والخامس. ويقطع البيت هكذا:
قد وهب * تهوعمري ..... ضاع عن * دهلعمرو
والسلام
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 12:34 ص]ـ
السلام عليكم
شكرا على المتابعه عزيزي الأغلبي, ولكن البيت من الهزج ووزنه:
فاعلن مفاعيلن فاعلن مفاعلين.
ولقد دخل الشتر على تفعيلتي الصدر والعجز, والشتر هو حذف الأول والخامس. ويقطع البيت هكذا:
قد وهب * تهوعمري ..... ضاع عن * دهلعمرو
والسلام
الأخ الأديب كشكول:
أفدت فأجدت ..
لكن ملاحظة السيد (الأغلبي) صحيحة، والبيت من المقتضب، على (فاعلاتُ مفتعلن)، وهو من قصيدة الأخطل الصغير الشهيرة:
قد أتاك يعتذرُ ** لا تسلْهُ ما الخبَرُ
وصحيح ضبط البيت:
قد وهبْتُهُ عُمُري ** ضاع عنده العُمُرُ
بضم الميم.
وهو من المقتضب أيضاً حتى بقراءتك له بسكون الميم، فيكون على (فاعلاتُ مفعولن)، ومثل ذلك كثير.
أما تخريجه على الهزج، فذلك من تمحّل العروضيين، وهو أندر من الندرة.
شكر الله لك أيها الأديب الفاضل.
ـ[كشكول]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 02:27 ص]ـ
السلام عليكم
الدكتور عمر خلوف: شكرا لتصوبيك. زاد الله في علمك.
والسلام(/)
كتب العروض
ـ[الطبري]ــــــــ[05 - 01 - 2007, 02:03 م]ـ
الحمد لله
اتساءل ما أشهر و اسهل كتب العروض الموجودة ..
فهل من مجيب
ـ[كشكول]ــــــــ[05 - 01 - 2007, 03:00 م]ـ
السلام عليكم
كتاب الكافي في العروض والقوافي وكتاب أهدى السبيل الى علمي الخليل. أيضا, عليك بهذا الكتاب:
http://updates1234.googlepages.com/book1.doc
والسلام
ـ[محمد س الشواي]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 10:31 ص]ـ
من كتب العروض
ميزان الذهب، والعروض والقافية للدكتور محمد علي الهاشمي:
ـ[خشان خشان]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 10:49 ص]ـ
وكذلك كتاب (أهدى سبيل إلى علمي الخليل)
للأستاذ محمود مصطفى
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 12:28 ص]ـ
كتاب جديد صدر مؤخراً للدكتور عمر خلوف بعنوان:
كن شاعراً(/)
هل هذا من الرجز،، إذن ما تقطيعه
ـ[شاب موريتاني]ــــــــ[06 - 01 - 2007, 06:03 م]ـ
ثم صلاة فضلها ممتدّ
على النبي و حزبه، و بعدُ:
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[06 - 01 - 2007, 06:20 م]ـ
ثم صلاة فضلها ممتد
/ه///ه - /ه/ه//ه - /ه/ه/ه
مفتعلن - مستفعلن - مستفعلْ
على النبي و حزبه، و بعدُ (م)
//ه//ه - ///ه//ه - //ه/ه
متفعلن - ..... - فعولن وهي من الجواز
ـ[كشكول]ــــــــ[07 - 01 - 2007, 01:34 ص]ـ
السلام عليكم
أجل, هدا البيت من الرجز المزدوج, كما بين الاخ رائد.
والسلام
ـ[الأغلبي]ــــــــ[07 - 01 - 2007, 12:17 م]ـ
لفظ "النبي" في العجز يقرأ دون تضعيف الياء
وعلى هذا فهي من الرجز دون أي إشكال
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[07 - 01 - 2007, 03:14 م]ـ
لفظ "النبي" في العجز يقرأ دون تضعيف الياء
وعلى هذا فهي من الرجز دون أي إشكال
على هذا يكون
وحزبه
//ه//ه- متفعلن وبهذا تفك المعضلة
ـ[أبوالروس]ــــــــ[08 - 01 - 2007, 12:32 ص]ـ
ثم صلاة فضلها ممتدُّ
ثمم صلا تن فضلها ممتددو
/ه///ه - /ه/ه//ه - /ه/ه/ه
مفتعلن - مستفعلن - مستفعلْ
على النبي و حزبه، و بعدُ (م)
علننبى - وحزبهى- وبعدو
//ه//ه - //ه//ه - //ه/ه
متفعلن - متفعلن - متفعل (فعولن)
العروض مقطوعة والضرب مخبون مقطوع
والقطع حذف ساكن الوتد المجموع وتسكين ماقبله حيث تتحول مستفعلن إلى مستفعل
والخبن حذف الثانى الساكن وهو زحاف عارض فتصبح مستفعلن متفعلن
ـ[الحامدي]ــــــــ[08 - 01 - 2007, 08:30 م]ـ
[العروض مقطوعة والضرب مخبون مقطوع
والقطع حذف ساكن الوتد المجموع وتسكين ماقبله حيث تتحول مستفعلن إلى مستفعل
والخبن حذف الثانى الساكن وهو زحاف عارض فتصبح مستفعلن متفعلن]
أبا الروس ...
لا تقل "الضرب مخبون " فالخبن هنا زحاف وليس علة حتى يوصف الضرب بها.
بل قل:"العروض والضرب مقطوعان" فقط. أما الخبن فيهما فليس لازما، بل قد يخبنان، وقد لا يخبنان.(/)
أرجوكم ساعدوني
ـ[رسمية]ــــــــ[07 - 01 - 2007, 11:18 ص]ـ
السلام عليكم
أرجوووووووووووووووووووكم أريد دروس في هذه البحور الاربعة (المنسرح-المضارع-المجتث-المقتضب)
من العروض والضرب والاشكال والزحافات والعلل وسبب التسمية والمفاتيح لكل بحر.
وجزاكم الله ألف خير .............
أريدها اليووووووم. ( ops
ـ[كشكول]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 12:54 م]ـ
السلام عليكم
ستجدين ما تريدين في هذا الكتاب:
http://updates1234.googlepages.com/book1.doc
والسلام(/)
من اى بحر
ـ[سمسمه]ــــــــ[07 - 01 - 2007, 02:37 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أرجو من الساده اصحاب العلم فى هذا المجال مساعدتى لمعرفه من اى بحر هذا البيت حيث اننى لم ادرس سوى سته بحور فقط هذا العام
البيت هو: دع عنك لومى واعزف عن ملامات
إنى هويت سريعا من معاناتى
وجزاكم الله عنى كل خير
ـ[ضاد]ــــــــ[07 - 01 - 2007, 02:39 م]ـ
البسيط التام
إن البسيط لديه يبسط الأمل -- مستفعلن فاعلن مستفعلن فعل
ـ[الحامدي]ــــــــ[07 - 01 - 2007, 03:25 م]ـ
دع عنك لو / مي واعـ/ ـزف عن ملا / ماتي
/ه /ه/ /ه // /ه /ه /ه //ه /ه/ه
مستفعلن / فعِلن / مستفعلن/ فاعلْ
إني هويـ/ ت سريـ/ ـعا من معا / ناتي
/ه /ه / /ه / / /ه /ه / ه / /ه /ه /ه
مستفعلن/ فعِن/ مستفعلن/ فاعلْ
البحر هو البسيط التام مقطوع الضرب، والبيت مصرع.وإلا فالبسيط التام لا يكون عروضه إلا مخبونا.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[07 - 01 - 2007, 06:23 م]ـ
جزيت خيرا أخي .. وأحب أن أنوه إلى أمر:
دع عنك لو / مي واعـ/ ـزف عن ملا / ماتي
/ه /ه/ /ه --/ه /ه ....... /ه /ه //ه ..... /ه/ه
مستفعلن .... فعْلن ...... مستفعلن .... فعْلن
إني هويـ/ ت سريـ/ ـعا من معا / ناتي
/ه /ه / /ه / / /ه /ه / ه / /ه /ه /ه
مستفعلن/ فعِن/ مستفعلن/ فعْلن .... محولة عن فاعلْ
ـ[الأغلبي]ــــــــ[07 - 01 - 2007, 09:12 م]ـ
دع عنك لو / مي واعـ/ ـزف عن ملا / ماتي
/ه /ه/ /ه // /ه /ه /ه //ه /ه/ه
مستفعلن / فعِلن / مستفعلن/ فاعلْ
إني هويـ/ ت سريـ/ ـعا من معا / ناتي
/ه /ه / /ه / / /ه /ه / ه / /ه /ه /ه
مستفعلن/ فعِن/ مستفعلن/ فاعلْ
البحر هو البسيط التام مقطوع الضرب، والبيت مصرع.وإلا فالبسيط التام لا يكون عروضه إلا مخبونا.
كلام سليم
غير أنّ البيت مصرّع
وزنة عروضه هي زنة ضربه
البيت على مثال قصيدة المتنبي في هجاء كافور: عيد بأية حال ...
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 01 - 2007, 09:39 م]ـ
السلام عليكم
أليست التفعيلة الثانية من الشطر الثاني (فعِلن)؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[08 - 01 - 2007, 09:05 م]ـ
نعم، التفعيلة الثانية من عجُز البيت كتبت في التقطيع خطأ "فعِن"، وهو خطأ طباعي محض، والصواب: "فعِلن".
شكرا لك يا أخفش، ولكنك لم تجبني على سؤالي في إحدى المشاركات:"أي الأخافش أنت؟؟؟ الأكبر أم الأوسط أم الأصغر؟!! ".
الرجاء تقبل مني روح الدعابة!!
ـ[الحامدي]ــــــــ[08 - 01 - 2007, 09:16 م]ـ
معذرة ...
أستدرك على نفسي ..
قلت:"ولكنك لم تجب على سؤالي .... " والصواب: "لم تجب سؤالي" أو:"لم تجب عن سؤالي" ...
وهو من الأخطاء الشائعة؛ أي تعدية هذا الفعل (أجاب) بـ (على)، والصواب: تعديته بنفسه أو بـ (عن).
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 01 - 2007, 10:31 م]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز الحامدي71
لا ذا ولا ذاك ولا ذلك
تقبل شكري وتقديري
ـ[رياض بن يوسف]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 03:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمةالله وبركاته
أنبه الإخوة الكرام إلى تفصيل صغير لم أجدأحدا التفت إليه وهو ضرورة تحريك الياء بالفتح في الشطر الأول لتصبح لومِيَ:
دعْ عَنْكَ لَوْمِيَ وَعْزِفْ عَنْ مَلامَاتِيْ
/0/ 0 / / 0// /0/ 0 / 0 //0/ 0/0
وهكذا يستقيم الوزن لأن قطع فعلن في حشوالبسيط قبيح. أرجوأن تكون قدأفادتكم هذه الملاحظة والسلام عليكم ورحمة الله و بركاته
ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 10:57 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
اقتباس من رياض يوسف:
وهكذا يستقيم الوزن لأن قطع فعلن في حشوالبسيط قبيح. أرجوأن تكون قدأفادتكم هذه الملاحظة والسلام عليكم ورحمة الله و بركاته
أخي الكريم، عندما قطَّعتُ البيت ترميزًا وتفعيلاً، لم أقرأ الياء في "لوميَ" إلا مفتوحة وإن كنت لم أضبطها. وأرجو منك الانتباه إلى الترميز والتفعيلة المقابلين لها كما يلي:
دع عنك لو / مي واعـ/ ـزف عن ملا / ماتي
/ه /ه/ /ه // /ه /ه /ه //ه /ه/ه
مستفعلن / فعِلن / مستفعلن/ فاعلْ
صحيح أن الياء في الكلمة غير مضبوطة، ولكن التفعيلة المقابلة لها مضبوطة (وانظر إلى الرمز المقابل للياء أيضا!).
لاحظ ــ أخي الفاضل ــ الكسرةَ تحت العين منْ "فعِلن" ـــ وهي تقابل حركة الياء من "لومي"ـــ تجد أنني لا أعني (فعْلنْ) المقطوعة أو المشعثة، وإنما أقصد (فعِلن) المخبونة.
ثم مَن يقول ــ رعاك الله ـ إن القطع في (فاعلن) يجوز في البسيط في غير ضربه، إلا إن كان مبتدئا في علم العروض؟؟؟!!.
سلمت أخي الفاضل مبدعا.
ـ[رياض بن يوسف]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 05:02 م]ـ
أخي الحامدي شكرا لك
معك كل الحق فحين كنت أقرأ الردود بسرعة لم أنتبه إلى الرموز المقابلة للتفاعيل ..
ثم مَن يقول ــ رعاك الله ـ إن القطع في (فاعلن) يجوز في البسيط في غير ضربه، إلا إن كان مبتدئا في علم العروض؟؟؟!!.
أظنني أشرت بوضوح إلى أن القطع أوالتشعيث في حشو البسيط قبيح و لم أذكر أبدا أنه يجوز رغم أنه من المحتمل حدوثه في الواقع الشعري كخطأ أوكانزياح عن القاعدة إن شئتَ. أما العروض فبحمد الله قد ألفت فيه موسوعة ميسرة منذ سنوات و أعدها للطبع قريبا إن شاء الله.
والسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحامدي]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 12:19 ص]ـ
أظنني أشرت بوضوح إلى أن القطع أوالتشعيث في حشو البسيط قبيح و لم أذكر أبدا أنه يجوز رغم أنه من المحتمل حدوثه في الواقع الشعري كخطأ أوكانزياح عن القاعدة إن شئتَ
أخي الكريم، رعاك الله.
لا تسئْ فهمي، إنما قصدتُ أنه ما كان عليك أن تظن صدور مثل ذلك الغلط عنا، فهو من شأن المبتدئين، ولم أقصدِ اتهامك ــ معاذ الله ــ.
وعندما تتأمل ــ أخي الفاضل ــ قولي الذي اقتبستَه:
ثم مَن يقول ــ رعاك الله ـ إن القطع في (فاعلن) يجوز في البسيط في غير ضربه، إلا إن كان مبتدئا في علم العروض؟؟؟!!.
ستعرف أن المقصود الدفاع عنا ضد ما تقرر لديك في مشاركتك الأولى من خطئنا. ولا علاقة له بك من قريب ولا من بعيد.
وقد قرأت مشاركاتك، وخاصة موضوعَ "بحر جديد"، وأعجبتُ بالنقاش الذي دار حوله؛ فكيف لي أن أظنَّ فيك ذلك الظن، أو أتوهمَ صدور مثل هذا الغلط منك؟؟!!.
مرحبا بك صديقي الفاضل، وأقول: متى تتحفنا بموسوعتك عن علم العروض؟؟.
ـ[رياض بن يوسف]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 10:39 م]ـ
أشكرك أخي وأعتذر منك ..
لعن الله العجلة فهي منزلق إلى سوء الفهم دوما
أما موسوعتي الميسرة في علم العروض فتنتظر ناشرا يقدر الجهد الذي يقف خلفها فسائرمن اتصلت بهم لم تعجبني عروضهم .. تصور أن أحدهم يريد مني أن أدفع الثمن كله من جيبي ثم أتدبر بنفسي أمر توزيع الكتاب؟؟!!
على كل قد أنشرها قريبا و أعدك بنسخة منها أخي الكريم.
ـ[كشكول]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم
ما رأيك بنشرها على الشبكة؟
والسلام(/)
ساعدوني .... أريد من يشرح لي التقطيع ... ؟؟؟؟
ـ[نبراس الحياة]ــــــــ[09 - 01 - 2007, 10:51 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا طالبه في الكليه
ساعدوني الله يخليكم انا على ابواب الامتحانات وماني فاهمه في التقطيع ولا شي
مااعرف اقطع الابيات حااولت بس كل مرة تفشل معي ....
مشكووورين مقدماً .....
تحياتي نبراس الحياة
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 01 - 2007, 01:32 م]ـ
أخية 00
صدري ما تطرحينه بكلمة من كلامنا العربي 00 أليس ثمة مفردة تقوم مقامها!!
ثم أنت في الفصيح أخية فلا نرتضي أن يكون ساحة للدارج من الكلام 00
ـ[الحامدي]ــــــــ[09 - 01 - 2007, 02:47 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أختي الكريمة
أضم صوتي إلى صوت الأخ مغربي ـ جزاه الله خيرا على غيرته ـ وأطالبك بالكتابة بالفصحى، فالمنتدى منتدى الفصحاء والفصحى.
وبالنسبة للتقطيع الكتابي، فهو سهل إن شاء الله.
وأنقل لك الآن نبذة عن الكتابة العروضية من كتاب موسوعة العروض والقافية:
"الكتابة العروضية
تختلف الكتابة العروضية عن الكتابة الإملائية التي تقوم على حسب قواعد الإملاء المعروفة، حيث تقوم الكتابة العروضية على مبدأ اللفظ لامبدأ الخط، أي أن الكتابة العروضية تقوم على مبدأين أساسيين
هما:
(1) كل ماينطق به يكتب ولو لم يكن مكتوبا، مثل: (هذا)، تكتب عروضيا (هاذا).
(2) كل ما لا ينطق به لايكتب ولو كان مكتوبًا إملائيا، مثل: (فهموا) تكتب عروضيا (فهمو).
ويترتب على هذه القاعدة زيادة بعض الحروف أوحذفها عند الكتابة العروضية كما يلي:
أولا: الأحرف التي تزاد عند الكتابة العروضية:
(1) التنوين: بجميع صوره يكتب نونًا ساكنة، مثل: (عِلْمٌ، علمًا، علمٍ)، تكتب عروضيا هكذا: عِلْمُنْ، عِلْمَنْ، عِلْمِنْ.
(2) الحرف المشدد: يكتب بحرفين: ساكن فمتحرك، مثل: (مرَّ، فَهَّمَ)، يكتب عروضيا هكذا: مَرْرَ، فَهْهَمَ، وإذا وقع الحرف المشدد آخر الروي المقيد (الساكن) عُدَّ حرفا واحدا ساكنا عند علماء العروض والقافية، مثل (استمرّْ) إذا وقع نهاية الشطر الثاني، تكتب عروضيا هكذا: استمرْ.
ملاحظة: الحرف المشدد في آخر الشطر الأول يفك ويشبع، بخلاف ضمير جمع المؤنث الغائب (هنَّ).
(3) زيادة حرف الواو في بعض الأسماء، مثل: (طاوس، دَاود)، تكتب عروضيا هكذا: دَاوُوْد، طَاوُوْس.
(4) زيادة الألف في المواضع الآتية:
*أ- في بعض أسماء الإشارة، مثل: (هذا، هذه، هذان، هذين، ذلك، ذلكما، ذلكم)، تكتب عروضيا هكذا:هاذا، هاذه، هاذان، هاذين، ذالك، ذالكما، ذالكم ... .
*ب- في لفظ الجلالة (الله، الرحمن، إله)، تكتب عروضيا هكذا: اللاه، اَرْرحمان، إلاه.
*ج- في (لكنْ) المخففة، والمشددة (لكنَّ)، تكتب عروضيا هكذا: لاكنْ، لاكنْنَ.
*د- في لفظ (طه)، تكتب عروضيا هكذا: طاها.
(5) أولئك، تكتب عروضيا هكذا: ألائك.
(6) إشباع حركة حرف الروي بحيث ينشأ عن الإشباع حرفُ مدٍّ مجانسٌ لحركة حرف الروي، مثل أن يكون آخر الشطر (الحكمُ، كتابا، القمرِ)، تكتب عروضيا هكذا: الحكمو، كتابا، القَمَرِيْ).
(7) تشبع حركة هاء الضمير الغائب للمفرد المذكر، وميم الجمع إن لم يترتب على ذلك كسر البيت الشعري، أو التقاء ساكنين، مثل: لهُ، بهِ، لكمُ، بكمُ، تكتب عروضيا هكذا: لهُوْ، بهِي، لكمُوْ، بكُمُوْ.
(8) كاف المخاطب أو المخاطبة، ونون الرفع في الفعل المضارع، ونون جمع المذكر السالم، وتاء ضمير التكلم أو المخاطب للمذكر أو المؤنث تشبع حركتها إذا وقعت إحداها نهاية أحد الشطرين، مثل: كلامكَ، كلامُكِ، يسمعانِ، يسمعونَ، تسمعينَ، مسلمونَ، مسلمينَ، قُمْتَ، قمتُ، قمتِ، تكتب عروضيا هكذا: كلامكَاْ، كلامكِيْ، يسمعانيِْ، يسمعونَاْ، تسمعينَا، مسلمونَا، مسلمينَا،، قُمْتَاْ، قمتُوْ، قمتِيْ.
(9) الهمزة الممدودة تكتب همزة مفتوحة بعدها ألف، مثل، آمن، قرآن، تكتب عروضيا هكذا: أَاْمَنَ، قرْأَاْن.
ثانيا: الأحرف التي تحذف:
(يُتْبَعُ)
(/)
(1) همزة الوصل إذا وقعت في درج الكلام، سواءٌ أكانت الكلمة التي هي فيها سماعية أم قياسية، مثل: فاستمعَ، وافهمْ، واستماعٌ، وابنٌ، واثنان، واسمٌ، تكتب عروضيا هكذا: فَسْتَمَعَ، وَفْهَمْ، وَسْتِماعُنْ، وَبْنُنْ، وَثْنانِ، وَسْمُنْ. فإن وقعت في أول الكلام ثبتت لفظا وخطا، مثل: استمعَ، افهمْ، استماعٌ، ابنٌ، اثنان، اسم، تكتب عروضيا هكذا: اِسْتمعَ، اِفْهمْ، اِسْتماعُنْ، اِبْنُنْ، اِثنانِ، اِسْمُنْ.
(2) ألف الوصل مع (أَلْ) المعرفة إذا وقعت في درج الكلام، فإن كانت (أل) قمرية حذفت الهمزة فقط وبقيت اللام ساكنة، مثل:والكتاب، فالعلم،تكتب عروضيا هكذا:وَلْكتاب، وَلْعِلْم.
وإن كانت شمسية حذفت الألف وشدد الحرف الذي بعدها، والصِّدْق، والشَّمس، تكتب عروضيا هكذا: وصْصِدْق، وَشْشَمْس.
(3) تحذف ألف الوصل من لام التعريف إذا وقعت بعد لام الابتداء أوبعد لام الجر، مثل: لَلْعِلْمُ، لِلْعِلْمِ، لَلصِّدْقُ، لِلصِّدْقِ تكتب عروضيا هكذا: لَلْعِلْمُ، لِلْعِلْمِ، لَصْصِدْقُ، لِصْصِدْقِ.
(4) تحذف واو (عمرو) في الرفع والجر، مثل: حضر عَمْرٌو، ذهبت إلى عَمْرٍو، تكتب عروضيا هكذا: حضر عَمْرُنْ، ذهبث إلى عَمْرِنْ.
(5) تحذف الألف والواو والياء الساكنتين من أواخر الأسماء والأفعال والحروف إذا وليها ساكن، مثل: أتى المظلوم إلى القاضي فأنصفه قاضي العدل، تكتب عروضيا هكذا: أتَ لْمظلوم إلَ لْقاضي فأنصفه قاضِ لْعدل. فإن وليها متحرك لم يحذف شيء منها، مثل: أتى مظلوم إلى قاضي عدل فأنصفه، تكتب عروضيا هكذا: أتى مظلومُنْ إلى قاضيْ عدلِنْ فأنصفه.
(6) تحذف الألف الفارقة من أواخر الأفعال بعد واو الجماعة في الفعل الماضي، والأمر، والمضارع المنصوب والمجزوم، مثل: رجعوا، ارجعوا، لن يرجعوا،لم يرجعوا، تكتب عروضيا هكذا: رجعو، ارجعو، لن يرجعو، لم يرجعو.
(7) تحذف الألف، والواو الزائدتين من: مائة، أنا، أولو، أولات، أولئك.
(8) تحذف الألف الأخيرة من الأدوات والحروف والأسماء الآتية إذا وليها ساكن: إذا، لماذا، هذا، كذا، إلا، ما، إذما، حاشا، خلا، عدا، كلا، لما ".
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 01 - 2007, 04:10 م]ـ
أحسنت صنعا وقولا أخي الحامدي
بورك فيك
ـ[نبراس الحياة]ــــــــ[09 - 01 - 2007, 10:54 م]ـ
اعتذر عما بدر مني
لم اكن اعرف بقوانين المنتدى انا اسفه جداً
وشكرا على الدرس
ازادكم الله علماً نافعاً
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 01 - 2007, 11:00 م]ـ
لا عليك نبراس الحياة
وأهلا بك نافعة منتفعة
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[10 - 01 - 2007, 10:49 ص]ـ
إنما نقله أخي الحامدي جزاه الله خيرا عن الكتابة العروضية هو خطوة أولى ومهمة لمعرفة التقطيع العروضي، ولكن هناك خطوات تلي هذه الخطوة الأساسية في علم العروض، وهي:
- معرفة تقطيع البيت إلى حركات وسكنات. ساكن (ه) ومتحرك (/) مثل:
فاعلن: /ه//ه.
- معرفة تقطيع البيت إلى تفعيلات، مثل:
فعولن .... مفاعيلن
//ه/ه ..... //ه/ه/ه
- نسبة التفعيلات إلى بحرها الصحيح وهذه الخطوة تتطلب حفظا تاما للبحور وضابطها، مثل:
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
قفا نبـ .. ك من ذكرى ... حبيبن .. ومنزلي
//ه/ه ...... //ه/ه/ه ...... //ه/ه ... //ه//ه
فعولن ..... مفاعيلن ...... فعولن .. مفاعلن
والشطر من البحر الطويل
ويجب حفظ ضابط البيت، لأنه يساعد على حفظ تفعيلات البحر، فمثلا:
(طويل له بين البحور فضائل) هذا ضابط البحر الطويل، وبتقطيعه تظهر تفعيلات البحر الطويل
طويل .. له بين الـ .. بحور .. فضائل
//ه/ه ... //ه/ه/ه ... //ه/ ... //ه//ه
فعولن ... مفاعيلن ... فعول ... مفاعلن.
ولا يمكن لي في مثل هذه العجال الإطناب الكلام أوالإسهاب في الشرح ..
والله الموفق(/)
ساعدوني محتاجه لكم الله يخليكم ....
ـ[نبراس الحياة]ــــــــ[09 - 01 - 2007, 10:56 ص]ـ
:::
بليييييز ساعدوني محتاجه لمساعدتكم الكريمه
انا على ابواب الامتحانات وانا مااعرف ولاشي في تقطيع الابيات حاولت وكل مره تفشل ..
ابغى درس كتابة يعني مو صوت ....
ومشكورييين مقدماً ...
مع خالص تحياتي
ـ[كشكول]ــــــــ[09 - 01 - 2007, 12:26 م]ـ
السلام عليكم
أنت يا أختي في الفصيح, فأرجو منك أن تلتزمي الفصيح وتتركي الدرجة. وجوابا لسؤالك, أرجو أن تقومي بقراءة المواضيع المعلقة في منتدى العروض.
والسلام
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 01 - 2007, 01:29 م]ـ
بوركت موجها أخي كشكول 00
ولا أدري أليس في العربية مفردة تقوم مقام ما صدرته نبراس الحياة؟!!(/)
دقيقة من فضلكم (استشارة للبحث)
ـ[نون النسوة]ــــــــ[09 - 01 - 2007, 07:46 م]ـ
:::
الأعضاء الأعزاء
أنا طالبة مبتدئة في علم العروض , فحتى الآن لم أنهِ البحور جميعها إلا أني ولله الحمد أستطيع أن أقطع الأبيات , ولكن لا أظنني قادرة على تحديد نوع البحر في جميع الأبيات التي تواجهني ( ops وأعمل جاهدة على تخطي هذه المرحلة
طلبت أستاذة المادة بحثا يختص بأي بحر من البحور أتناوله وأفيض الحديث عنه
المشكلة الآن أنني لا أعرف إلى أي المراجع أرجع خاصة وأنني كما ذكرت لكم أصنف نفسي كمبتدئة في علم العروض
أريد أسماء كتب واضحة في طرحها
وسأكون ممتنة لمن يرشدني لكتب إلكترونية تسهل علي عناء البحث إلى المكتبة خاصة وأن المكتبة التي أذهب إليها لا يتوفر بها نظام الإعارة
أطلت عليكم
بودي لو تقترحوا علي الجوانب التي أتناولها في البحث
فكرت في أن أبتدي بوزن البحر ثم سبب تسميته بعدها أذكر شواهد للبحر والزحافات والعلل التي تدخل عليه
برأيكم هل هذا كافٍ؟ أم أن هناك أمورا أخرى يجب التطرق لها؟
علما بأن البحث لايقل عن عشر صفحات
جزاكم الله خيرا وجزى الله القائمين على هذا الموقع كل خير
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 01 - 2007, 12:56 ص]ـ
أختي الفاضلة
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما دمت مبتدئة كما قلت، فيحسن بك اختيار أحد البحور السهلة كالطويل والبسيط مثلا.
عندما تختارين البحر الذين ستبحثين فيه، فمن الأفضل لك اتباع المنهجية التالية:
ــ مدخل عن البحر المدروس، وسبب تسميته، وأهميته بين البحور الشعرية.
ـــ دائرته العروضية، وأعاريضه وأضربه مع التمثيل على كل منها، مع الحرص على اتباع الخطوات المعروفة في التقطيع لجميع هذه الأمثلة.
ـــ ما يدخله من التغييرات (الزحافات والعلل) وألقاب هذه التغييرات، مع التمثيل عليها.
ـــ ملخص عن جميع ما سبق، على شكل جدول أو جداول؛ فمثلا: جدول عن أقسام هذا البحر (التام، المجزوء ... ) وأنواع الأعاريض والأضرب. وجدول عن أنواع التغييرات التي تدخل على تفعيلات البحر، سواء في الحشو أو في العروض أو في الضرب، مع ذكر ألقابها وأسمائها.
لعل هذه أحسن منهجية توصلت إليها، وهي متبعة لكثير من الباحثين والمؤلفين في هذا الفن.
أما مضمون البحث المذكور؛ فإني سأرشدك إلى بعض المراجع التي سترين إن شاء الله فيها ضالتك:
ـــ كتاب موسوعة العروض والقافية لسعد الواصل. وهو أحسن كتاب ألكتروني في هذا الموضوع، حمليه من هنا:
http://www.saaid.net/book/7/1233.zip
ـــ وإليك كتاب متن "الكافي في علمي العروض والقوافي"من المجموع الكامل للمتون على شكل صور، حمليه من هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=510500
وستجدين في الكتابين بغيتك، ولا سيما في الكتاب الأول، وإن أردت الاستزادة فعليك بالبحث في مواضيغ منتدى العروض والقوافي في شبكة الفصيح.
سعدت ــ أخيتى ــ بمساعدتك، فلا تنسيني من الدعاء.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 01 - 2007, 01:01 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي الحامدي
دمت فاعلا منفعلا
ـ[نون النسوة]ــــــــ[10 - 01 - 2007, 03:49 م]ـ
أختي الفاضلة
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما دمت مبتدئة كما قلت، فيحسن بك اختيار أحد البحور السهلة كالطويل والبسيط مثلا.
عندما تختارين البحر الذين ستبحثين فيه، فمن الأفضل لك اتباع المنهجية التالية:
ــ مدخل عن البحر المدروس، وسبب تسميته، وأهميته بين البحور الشعرية.
ـــ دائرته العروضية، وأعاريضه وأضربه مع التمثيل على كل منها، مع الحرص على اتباع الخطوات المعروفة في التقطيع لجميع هذه الأمثلة.
ـــ ما يدخله من التغييرات (الزحافات والعلل) وألقاب هذه التغييرات، مع التمثيل عليها.
ـــ ملخص عن جميع ما سبق، على شكل جدول أو جداول؛ فمثلا: جدول عن أقسام هذا البحر (التام، المجزوء ... ) وأنواع الأعاريض والأضرب. وجدول عن أنواع التغييرات التي تدخل على تفعيلات البحر، سواء في الحشو أو في العروض أو في الضرب، مع ذكر ألقابها وأسمائها.
لعل هذه أحسن منهجية توصلت إليها، وهي متبعة لكثير من الباحثين والمؤلفين في هذا الفن.
أما مضمون البحث المذكور؛ فإني سأرشدك إلى بعض المراجع التي سترين إن شاء الله فيها ضالتك:
ـــ كتاب موسوعة العروض والقافية لسعد الواصل. وهو أحسن كتاب ألكتروني في هذا الموضوع، حمليه من هنا:
http://www.saaid.net/book/7/1233.zip
ـــ وإليك كتاب متن "الكافي في علمي العروض والقوافي"من المجموع الكامل للمتون على شكل صور، حمليه من هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=510500
وستجدين في الكتابين بغيتك، ولا سيما في الكتاب الأول، وإن أردت الاستزادة فعليك بالبحث في مواضيغ منتدى العروض والقوافي في شبكة الفصيح.
سعدت ــ أخيتى ــ بمساعدتك، فلا تنسيني من الدعاء.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كنت أشعر بارتباك شديد لاسيما وأني مبتدئة فكيف لي أن أتناول بحرا وأفيض الحديث عنه ,لكن المخطط الذي اقترحته سهّل عليّ المسألة
أسأل الله أن يجزيك كل خير وأن يفرج كربك كما فرجت كربتي
أفكر بالبحر الطويل أو الهزج
سأحمل الكتب وأرى
مرة أخرى شكرا لك
...........................
مغربي أحسن الله إليك أخي الحامدي
دمت فاعلا منفعلا
المغربي
أشكر لك مرورك:)(/)
ما وجه الشبه بين الحمار والتغيير؟
ـ[سحر ازهر]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 11:38 ص]ـ
السلام عليكم
يقولون ان الرجز اقرب الابحر الى النثرلذلك يعرف بحمار الشعر اوْحمار الشعراء لكثرة مايتحمل من تحويرات وتغييرات.فما المقصود هنا بالحمار؟ وما وجه الشبه؟
ـ[ضاد]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 11:44 ص]ـ
لأنه كثير الزحافات, فلو قلنا كلاما عاديا لتبين لو قطعناه أنه رجز, فهو سهل جدا, فسموه حمار الشعراء لأنه كالحمار القصير, الكل راكبوه.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 11:56 ص]ـ
وقد أشغل الحمار الشعراء زمنا ولا يزال!!
والرجز رغم زحافاته وعلله يظل الأقرب إلى السليقة الشعرية من جهة ومن جهة ثانية الأسهل في سكب المعاني والألفاظ عن طريقه 0 لذا نعتوه بمطية الشعراء 00!!
ـ[الحامدي]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 02:40 م]ـ
ونعتوه بمركب العاجزين، ولكن الشاعر الكبير أحمد شوقي له رأي آخر في هذا البحر عبر عنه في أرجوزته الخالدة "دول العرب وعظماء الإسلام" فدافع عن هذا البحر المظلوم بقوله:
واخترتُ بحرا واسعا من الرجزْ ## قد زعموه مركبًا لمن عجزْ
يَروْن رأيًا وأرَى خلافه ## الكأسُ لا تُقوِّم السُّلافه
وقيمة اللؤلؤِ في النحورِ ## بنفسه، وليس بالبحور
رحم الله شوقي، لقد أبدع في هذا البحر أيما إبداع في أرجوزته هذه. وكان صادقا في دفاعه!!
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 04:31 م]ـ
السلام عليكم سمي هذا البحر بالحمار لكثرة الزحافات و العلل التي فيه ويكون البيت الشعري فيه موزونا تقريبا ويحمل عليه الشعراء ما لا يحتمل ان صح القول
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 06:04 م]ـ
ورغم ذاك إلا أنه مطلب الشعراء!!
وللفكاهة هنا، يقال: أن رجلا امتطت زوجه حماره فغادرت، ولم تعد، فبكى واشتكى ثم أنشد:
ذَهَبَ الْحِمَارُ بِأُمِّ عمْرو فلا
رَجَعَتْ ولا رَجَعَ الْحِمَارُ
فغايته رجوع الحمار، لا رجوع أم عمرو!!:)
ـ[الحامدي]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 10:46 ص]ـ
ذَهَبَ الْحِمَارُ بِأُمِّ عمْرو فلا
رَجَعَتْ ولا رَجَعَ الْحِمَارُ
هذا البيت مشهور لكنه ليس على روايته الصحيحة، وإنما هو:
إِذا ذَهَبَ الْحِمَارُ بِأُمِّ عمْرو
فلا رَجَعَتْ ولا رَجَعَ الْحِمَارُ
مع تحياتي.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 11:16 ص]ـ
المهم أنه لا يريد رجوع زوجه بقدر ما يتمنى ويرجو عودة الحمار!!!:)
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 09:47 م]ـ
أخي مغربيا، وفقك الله، الشيء بالشيء يذكر.
هذا البيت جاء في قصة طريفة رواها الجاحظ عن أحد معلمي الكتاتيب، وكان قد عزم على تأليف كتاب في حماقاتهم ونوادرهم لكثرة معاشرتهم وطول ملازمتهم للصغار (حسب رأي الجاحظ)، ثم صادق أحدَ المعلمين فوجد منه خلقا، وعلما، وحسن سمت؛ مما جعله يزمع إتلاف مسودة الكتاب؛ حتى كان له موقف مع هذا المعلم ذات يوم جعله يزيد تصميما على مباشرة تأليف الكتاب والبدء بقصة هذا المعلم.
يروي الجاحظ هذا القصة الطريفة، فيقول:
"كنت ألفتُ كتاباً في نوادر المعلمين وما هم عليه من الغفلة، ثم رجعت عن ذلك وعزمت على تقطيع الكتاب، فدخلت يوماً قرية فوجدت فيها معلماً في هيئة حسنة، فسلمت عليه فرد عليّ أحسن رد، ورحّب بي فجلست عنده، وباحثته في القرآن فإذا هو ماهر، ثم فاتحته في الفقه والنحو وعلم المعقول وأشعار العرب، فإذا هو كامل الأدوات، فقلت: هذا واللّه مما يُقوي عزمي على تقطيع الكتاب.
وكنت أختلف إليه وأزوره، فجئت يوماً لزيارته، وطرقت الباب، فخرجتْ إليّ جارية وقالت: ما تريد؟ قلت: سيدَك، فدخلت وخرجت وقالت: باسم اللّه، فدخلت إليه، وإذا به جالساً كئيباً، فقلت عظم اللّه أجرك، "لقد كان لكم في رسول اللّه أسوة حسنة" .. "كل نفس ذائقة الموت" فعليك بالصبر! ثم قلت له: هذا الذي توفي ولدك؟ قال: لا، قلت: فوالدك؟، قال: لا، قلت: فأخوك؟ قال: لا، قلت: فزوجتك؟ قال: لا، فقلت: وما هو منك؟ قال: حبيبتي! فقلت: في نفسي هذه أول المناحس، فقلت: سبحان اللّه، النساء كثير، وستجد غيرها، فقال: أتظن أني رأيتها؟ قلت: هذه منحسة ثانية، ثم قلت: وكيف عشقت من لم تر؟ فقال: اعلم أني كنت جالساً في هذا المكان، وأنا أنظر من الطاقة (نافذة صغيرة) إذ رأيت رجلاً عليه بُرد وهو يقول:
يا أم عمرو جزاك اللّه مكرمة
ردِّي عليّ فؤادي أينما كانا
لا تأخذين فؤادي تلعبين به
وكيف يلعب بالإنسان إنسانا
فقلت في نفسي: لولا أنّ أم عمرو هذه ما في الدنيا أحسن منها ما قيل فيها هذا الشعر، فعشقتها، فلما كان منذ يومين مَرَ ذلك الرجل بعينه وهو يقول:
لقد ذهب الحمار بأمِّ عمرو
فلا رجعت ولا رجع الحمار
فعلمت أنها ماتت! فحزنت عليها، وأغلقت المكتب، وجلست في الدار.
فقلت: يا هذا، إني ألفت كتاباً في نوادركم معشر المعلمين، وكنت حين صاحبتك عزمت على تقطيعه، والآن قد قويت عزمي على إبقائه، وأول ما أبدأ فيه بك إن شاء اللّه!.
مع تحياتي ــ أخي مغربيا ـــ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 09:57 م]ـ
أضحك الله سنك يا حامدي
فكيف بالجاحظ لو خالط بعض معلمي زماننا، أظنه يحتاج إلى كم هائل من الأوراق ليعالج فيها مواقفهم في الحياة:)
بوركت مجددا
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 01:44 ص]ـ
اخي الحامدي ذكر الشاعر " لاتاخذين فؤادي تلعبين به"
اليست هنا لا ناهية فلماذا لم تجزم الفعل وتحذف النون
ـ[الحامدي]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 04:06 ص]ـ
اخي الحامدي ذكر الشاعر " لاتاخذين فؤادي تلعبين به"
اليست هنا لا ناهية فلماذا لم تجزم الفعل وتحذف النون
أخي أبا أسيد، وفقك الله.
أرجوك أن تتأمل مغزى القصة ومعانيها.
الجاحظ يورد هذين البيتين كما رواهما له المعلم موضوع القصة!!، وأنا كتبتهما كما رواهما الجاحظ. فالبيتان كما هو واضح ركيكان ضعيفان في الصياغة، وفيهما تجاوزات نحوية كما في قوله (لا تأخذين) و (وكيف يلعب بالإنسان إنسانا). ولعل ذلك من مفارقات القصة، حيث إن قائلهما مجهول، وتأثر المعلم بهما يدل على حمق وغفلة. وهو ما اعتبره الجاحظ كافيا لمواصلة مشروعه في تدوين نوادر معلمي زمانه وحماقاتهم.
ولذلك روى لنا هذه القصة التي جعلها سببا لتأليف كتابه، وروى لنا البيتين كما هما، دون تدخل منه.
فلماذا نتكلف تصحيحهما أو الحكم عليهما؟؟ فهما جزء من جوهر القصة ومغزاها ..
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 01:48 م]ـ
بارك الله فيك اخي الحامدي وعلى تجاوبك معي ولكن يعلم الله اردت بذلك الاستفادة خشية ان يكون لها تاويل لا أعلمه لاني سئلت قبل فترة من احد اصدقائي عن قوله تعالى" واذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم" اليس كان من الاولى نحويا ان يقول لا تسفكوا لان المعنى يتضمن النهي فاجبته هنا ان الجملة خبرية واود اخي الكريم ان تفيدني في هذه المسألة وجزاك الله عني خير الجزاء(/)
هل أجد من يرشدني؟.
ـ[هتاف المجد]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 11:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أولاً: احييكم بتحية الإسلام فـ (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته).
ثانياً: أشكو إليكم بعد الله سبحانه وتعالى، هذه الحاله التي داهمتني، وهي عيبُ في التقطيع ونسب البيت إلى وزنه وقد أشكلت علي قصيدة ما وأردتُ أن آتي بها إلى من كان له بصمة في عالم التميز، وينظروا نظرة ثاقبة تعودُ بصحة وسلامة في انتساب الوزن لهذا البيت:
الصْومُ للحَيْرانِ طَوْقُ نَجاةِ وطريقُةُالهَادي إلى الجَنّاتِ
وأتمنى وكلي أماني أن أجدْ إجابه تريح هذا القلب، وتسكن لنبضاته الروح، وعلى الخير نلتقي. ( ops
ملحوظة: أنتظر الإجابة على أحرُ من الجمر ِ. (تكفووووووووووووووون).
أخوكم: أسامة.:)
ـ[الحامدي]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 02:41 م]ـ
إليك الجواب باختصار:
الصومُ للحيران طوقُ نجاةِ .......... وطريقة الهادي إلى الجناتِ
أصصوم للـ / ــحيران طو / ق نجاتي
/ه / ه / /ه ــــ /ه/ه/ /ه ــــــ / //ه/ه
متْفاعلن ــــ متفاعلن ـــــ متفاعلْ (=فعِلاتن)
وطريقتلْ / هادي إلل / جنناتي
///ه//ه ــــ/ه/ه //ه ـــــ /ه/ه/ه
متَفاعلن ـــ متْفاعلن ـــ متْفاعلْ
البيت من بحر الكامل التام، (عروض صحيحة وضرب مقطوع) [القطع: حذف ساكن الوتد المجموع من آخر تفعيلة العروض أوالضرب، مع تسكين ماقبله].
والعروض في البيت جاءت مقطوعة لأن البيت مصرَّع، وليس لأنه مقطوع العروض أصلا.
ـ[الحامدي]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 08:34 م]ـ
لعل الصواب في العجز "طريقهُ" بدلا من "طريقة"، مع أن ذلك ليس له تأثير على الوزن ولا على التقطيع الذي قدمته في المشاركة السابقة.(/)
طلب عروضي ..
ـ[زينب محمد]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 07:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
إخواني الأعزاء ..
دمتم بسعادة وهناءة، سأسألكم عن بحر البسيط التام ..
المعروف فيه أن له عروض واحدة مخبونة، وضربان.
أثناء استذكاري له استوقفني بيتان في البسيط كان عروضهما مقطوع!!
فلم أدر أين الخلل، أهي طريقتي في التقطيع، أم أن هناك ما أجهله في هذا البحر التام؟! ..
وهاكم البيتان ..
*لكل شيء إذا ما تم نقصانُ ... فلا يغر بطيب العيش إنسانُ.
* قم ناد جلّق وانشد رسم من بانوا ... مشت على الرسم أحداث وأزمانُ ..
وأدامكم ربي سالمين ..
ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 07:58 م]ـ
هاذان من الأبيات المصرعة, تأتي أول القصيدة فيستوي فيها الضرب والعروض,
ثم في باقي الأبيات يظل العروض على حاله, ويرجع الضرب إلى \فَعِلن\
ـ[زينب محمد]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 08:04 م]ـ
أحسن الله إليك ..
خلت أن التصريع لا يدخل إلا البحر الطويل، أما وقد استجدّ لدي بحر آخر، هل تتكرم وتخبرني بباقي البحور التي يدخلها التصريع ..
ودمت سباقًا لكل خير ..
ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 08:13 م]ـ
يدخل عليها كلها بلا استثناء.
ـ[زينب محمد]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 08:18 م]ـ
حسنًا ..
أشكر لك يا ضاد مرورك ..
أدامك الله ذخرًا، ورفع قدرك، ونفع بك.
والسلام ..
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 08:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المعروف فيه أن له عروض واحدة مخبونة، وضربان.
أثناء استذكاري له استوقفني بيتان في البسيط كان عروضهما مقطوع!!
وهاكم البيتان ..
..
أميرة البيان
نقول:
المعروف فيه أن له عروضا واحدة مخبونة، وضربين.
أثناء استذكاري له استوقفني بيتان في البسيط كان عروضهما مقطوعا!!
وهاكم البيتين ..
ـ[زينب محمد]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 01:10 ص]ـ
أخي محمد ..
مررت بالمنتدى فرأيت تعديلك ..
فجزاك الله خيرًا ..
وأشكر لك من قلبي هذا الصنيع، وأسعدني والله أن أجد عينًا تراقب الخطأ والزلل ..
دمت فذًّا ..
ـ[الحامدي]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 07:02 ص]ـ
التصريع هو: أن يجعل الشاعر العروض والضرب متشابهين في الوزن والروي في البيت المصرع، على أن تكون عروض البيت فيه تابعة لضربه، تنقص بنقصه وتزيد بزيادته. ومن أمثلته البيتان الذين ذكرتهما الأخت أميرة البيان.
أما إذا تشابها في الوزن والروي دون أن يؤدي ذلك إلى تغيير في العروض بزيادة أو نقص، فذلك يدعى عند العروضيين (التقفية).
ومثاله مطلع معلقة امرئ القيس:
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ........... بسقط اللوى بين الدخول فحومل
فالعروض (ومنزلي) في البيت أشبهت الضرب (فحوملي) في القافية والوزن، ولكنها لم تتغير بزيادة أو نقصان، فهي مقبوضة كجميع أبيات القصيدة.
ـ[أبوالروس]ــــــــ[19 - 01 - 2007, 01:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قال النقاد "الشاعر الذى لا يصرّع كالذى يتسوّر بيتا ويدخله من غير بابه "
إذن فالتصريع أمر عام يعرض للقصيدة العربية سواء أكان أتبع العروض الضرب بسبب من الشاعر أو سبب من اللغة0
ـ[ضاد]ــــــــ[19 - 01 - 2007, 02:10 ص]ـ
نعم أخي أبو الروس,
ولعل من أشهر القصائد غير المصرع بيتها الأول هي لامية العرب للشنفرى.
غير أني طرحت سؤالا على نفسي.
قال المتنبي في قصيدته الشهيرة "لا خيل عندك تهديها ولا مال"
في بيت ليس الأول:
حتى غدوت وللأخبار تجوال - وللكواكب في كفيك آمال
فأتى بتصريع غير جائز إلا في البيت الأول بسبب اختلاف الضرب عن العروض. فهل هذا عيب أو هو جائز. أجده عيبا وليس مألوفا.(/)
زن البيت التالي
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[18 - 01 - 2007, 11:08 ص]ـ
زن البيت التالي مع توضيح الخطأ إن وجد.
تداعب الريح أهدابي فأرمقها= وإن غفوت تاتيني لتوقظني
ـ[ضاد]ــــــــ[18 - 01 - 2007, 01:54 م]ـ
البسيط التم.
\فاعلن\ الثالثة ناقصة.
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[18 - 01 - 2007, 02:16 م]ـ
هلاوضحت أخي ضاد
هل هوجائز أم لا؟
ـ[ضاد]ــــــــ[18 - 01 - 2007, 02:58 م]ـ
ليس جائزا.
بحر البسيط التام:
مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن * 2
مستفعلن: يجوز فيها أن تصير \متفعلن\ بحذف السين
فاعلن: يجوز فيها أن تصير \فعلن\ بحذف المد
مستفعلن: لا يجوز فيها شيء
فاعلن: يجوز في أن تأتي مثل فاعلن الأخيرة في البيت المصرع, ولكنها بعد ذلك لا تأتي إلا على وزن \فعلن\ بحذف المد ولا تتغير كامل القصيدة
مستفعلن: يجوز فيها أن تصير \متفعلن\ بحذف السين
فاعلن: يجوز فيها أن تصير \فعلن\ بحذف المد
مستفعلن: لا يجوز فيها شيء
فاعلن: تأتي على وجهين فقط وتلزمهما كامل القصيدة
\فعلن\ بحذف المد
أو
\فالن\ بحذف العين
ثم إن \الشرط بإن\ في بيتك ضعيف, فلو قلت \إذا\ لكان أبلغ. لا ضرورة الشرط, بل هو ظرف فقط.
دمت مبدعا.
ـ[كشكول]ــــــــ[18 - 01 - 2007, 05:32 م]ـ
السلام عليكم
تداعب ال\ريح أه\دابي فأر\مقها ... وإن غفو\ت تأ\تيني لتو\قظني
متفعلن \فاعلن \مستفعلن\فعلن .... متفعلن \فعو \مستفعلن\ فعلن
وهذا ما صرح به الأستاذ ضاد. تحتاج الى حرف متحرك حتى تصبح التفعية "فعلن".
قل:
تداعب الريح أهدابي فأرمقها ... وإن غفوت أتتني كي تؤرقني
بتشديد راء "تؤرقني", وهكذا يستقيم الوزن.
والسلام
ـ[أبوالروس]ــــــــ[19 - 01 - 2007, 12:17 ص]ـ
الأخ الكريم: كشكول
لعل البيت هكذا:-
تداعب الريح أهدابي فأرمقها وإن غفوت ستأتيني لتوقظني
ـ[كشكول]ــــــــ[19 - 01 - 2007, 04:54 ص]ـ
السلام عليكم
تداعب الريح أهدابي فأرمقها ... وإن غفوت ستأتيني لتوقظني
لقد أقمت الوزن ولكن اختلف المعنى. وليت أبا الأسود يفيدنا في المعنى الذي أراد.
والسلام
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 10:00 م]ـ
شكرا للجميع على هذا التفاعل
وأما عن البيت فهو:
تداعب الريح أهدابي فأرمقها = فريح ذكراك مرّت بي لتوقظني
وأظن المعنى واضح هنا أخي كشكول.
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 05:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذنا الكبير
أبا الأسود
هل يمكن أن يكون البيت -بناء على طلب التصحيح أولا-:
تداعب الريح أهدابي فأرمقها وإن غفوت تواتيني لتوقظني؟
سؤال من تلميذ ينتظر بشوق رد الكبار، بعد أن ادلى كل منهم بدلوه في التصحيح العروضي.
تحيتي وتقديري.
ـ[كشكول]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم
تصحيحك يا تلميذ هو أقرب للمعنى المطلوب.
والسلام(/)
سؤال عروضي مهم ومستعجل
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 01:23 م]ـ
السلام عليكم:
لي بيت من الشعر أقول فيه:
فلما رجعت وقلب نايك متعب= وعلى يديك ضراوة الإحراق
والسؤال هو: هل كتابة الكلمة باللون الأحمر مقبول هكذا لإشباع الألف كي يستقيم الوزن؟ أم لا بد من كتابتها (فلم)؟ وفي هذه الحالة هل ينكسر الوزن أم لا؟
الموضوع مهم، وأرجو ممن لديه الجواب من الإخوة ألا يبخل به.
ـ[ضاد]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 01:44 م]ـ
نعم يجوز إما إشباعا أو تخفيفا من \لماذا\.
ولكن ما معنى \وقلب نايك\؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 07:05 م]ـ
أخي الشاعر وفقك الله
في بقاء الكلمة دون إشباع (لمَ) كسر عروضي، وفي إشباعها (لما) لحن وخروج على قوانين اللغة.
فالأولى تغييرها، بل تغيير البيت كله إن أمكن!!!
ـ[ضاد]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 07:21 م]ـ
بل يجوز ذلك أخي الحامدي للضرورة الشعرية.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 12:25 م]ـ
ولكن ما معنى \وقلب نايك\؟
أشكر لك أخي ضاد إجابتك عن السؤال، أما عن سؤالك، فلا أدري مالمقصود منه، لأن الناي معروف وهو آلة موسيقية، والقلب معروف أيضا، إلا إذا كان قصدك معرفة المعنى من الناحية الشعرية، وهذا لا يتم إلا بقراءة البيت كاملا.
فالأولى تغييرها، بل تغيير البيت كله إن أمكن!!!
لماذا أخي الكريم؟ أرجو التوضيح.
ـ[الحامدي]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 03:02 م]ـ
أخي الشاعروفقك الله وسدد خطاك.
كلامي من باب النصيحة فأرجو أن يتسع صدرك لها؛ فأنا أقصد أن بعض الألفاظ يحسن تغييرها، لزيادة القيمة الفنية للبيت، فالمعنى جميل يحتاج إلى ألفاظ أبلغ وأعمق دلالة.
فقولك (قلب نايك متعب) و (ضراوة الإحراق) ينقص من شعرية البيت؛ فلذلك نصحتك بتغييره.
شكرا لك ــ أخي الشاعرـ ودمت فصيحا مبدعا ــ.
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 04:23 م]ـ
ارى ان ذلك يجوز للضرورة الشعرية
ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 04:53 م]ـ
الناي؟؟؟
هههه
حسبته اسم أنثى, مثل نازك, فاستغربت.
اعذرني.
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 05:59 م]ـ
السلام عليكم:
لي بيت من الشعر أقول فيه:
فلما رجعت وقلب نايك متعب= وعلى يديك ضراوة الإحراق
والسؤال هو: هل كتابة الكلمة باللون الأحمر مقبول هكذا لإشباع الألف كي يستقيم الوزن؟ أم لا بد من كتابتها (فلم)؟ وفي هذه الحالة هل ينكسر الوزن أم لا؟
الموضوع مهم، وأرجو ممن لديه الجواب من الإخوة ألا يبخل به
تريد الحل أيها الشاعر؟؟؟
أنا أعطيك الحل ... فخذ:
قل: فَلِمْ (بسكون الميم)
وهو جائز في الشعر وله شواهد كثيرة، لا تحضرني الآن.
وتكون التفعيلة الأولى (فَلِمْرَجَعْ) على وزن (متفعلن) بحذف الثاني المتحرك في (متفاعلن) = (مفاعلن)، أو الثاني الساكن في (مستفعلن) = متفعلن). وهي التفعيلات التي يقوم عليها بحر الكامل.
هذا، والله أعلم،،،
ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 06:04 م]ـ
لا يجوز في الكامل إلا أن تصبح متفاعلن مستفعلن.
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 06:29 م]ـ
لا يجوز في الكامل إلا أن تصبح متفاعلن مستفعلن
من قال لك ذلك فقد غشك!
فإن بحر الكامل من أكثرالبحور التي يكثر فيها الزحاف
ألم تسمع بالوقص، وهو من الزحافات المركبة!
ومعه تتحول (متَفاعلن) إلى (متْفاعلن) ثم إلى (متَفعلن)
وهو جائز في الكامل غير مستقبح.
لعل أخي (ضاد) قد تسرعت في الرد قبل أن تستوثق، فانتبه!
ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 06:42 م]ـ
بل أنا واثق بإذن الله.
فهات من الشعر ما يدعم فكرتك.
ولعلك خلطت بين الكامل والرجز.
كمل الجمال من البحور الكامل -- متفاعلن متفاعلن متفاعل
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 07:28 م]ـ
:::
أولا / لقد خانتني الذاكرة الصدئة عندما جعلت زحاف الوقص من الزحافات المركبة، وليس كذلك، بل إنه من الزحافات المفردة، ويكون بحذف الثاني المتحرك من (متفاعلن) خاصة.
ثانيا/ ما كان ينبغي للأستاذ (ضاد) أن ينكر أمرا معلوما من أمور العلم؛ وإلا فلا اختلاف على جواز دخول (الوقص) على بحر الكامل، وإن كان ذلك قليلا، إلا إنه موجود.
ثالثا/ ليس ما قلته من بنات أفكاري، حتى أؤيده بالدليل، وإلا فالأمثلة موجودة بإذن الله، وإن لم آت بها، أتى بها غيري من المتخصصين في العروض، وهم كثر والحمد لله. فما رأي أستاذنا (ضاد)؟
ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 07:47 م]ـ
في عصرنا لم يعد يؤخذ بالمتروك ولا الشاذ, وخاصة بعد استقرار موازين البحور. وهناك زحافات وعلل تركت وأصبحت مستهجنة, مثل زحاف \مفاعيلين\ الأولى في البسيط وما تفضلت وذكرته عن الكامل. ولذلك, فلنترك الشاذ والمتروك ونتعامل بالمقعد والثابت.
بوركت أخي ابن يحيى, ولا تحمل مني في قلبك شيئا, فنحن نتناقش لا غير.
نحبكم في الله.
دمت في خير.
ـ[كشكول]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 07:56 م]ـ
السلام عليكم
الوقص والخزل جائزان في الكامل, ولكنهما قبيحان. وإليك الأمثلة:
الوقص:
كتب الشقاء عليهما ... فهما له ميسران
والأحسن أن يوقص البيت كله أو يخزل كله, مثال:
يذب عن حريمه بسيفه ... ورمحه ونبله ويحتمي.
ومثال الخزل:
منزلة صم صداها وعفت ... أرسمها إن سئلت لم تجب
وهناك بيتان ينسبان لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب من الكامل:
حظيت يا عود الأراك بثغرها .... ما خفت يا عود الأراك أراكا
لو كنت من أهل القتال قتلتكا .... ما فاز مني يا سواك سواكا
والوقص مستحن في أول البيت.
والسلام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 07:58 م]ـ
وحظيت يا عود الأراك بثغرها **** ماخفت مني يا أراك أراكا
لو كان غيرك يا سواك قتلته **** ما فاز مني يا سواك سواكا
ـ[كشكول]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 08:06 م]ـ
ولكن موسيقى البيت لا تختل إن قلت: حظيت بدون الواو. فهي سلسة مستساغة.
لم أجد البيت في الموسوعة, هل لديك المصدر؟
والسلام
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 08:18 م]ـ
ومن ذلك قول ابن الرومي، والبيت في ديوانه (بتحقيق حسين نصار):
قضى أبو العبَّاس خلُّك نحبهُ ... فجعلت نحبك دمعك المتهاتن
على كل حال، الأمر لم يكن يستحق كل هذا النقاش المضني
ويبقى (الوقص) من الزحافات القليلة في الشعر
والعبرة بالأكثر، كما قال أستاذنا (ضاد) بارك الله فيه
وليسامحني الأستاذ (ضاد) على بعض ما في من حدة، فإنها طبع لازم لي
ولكني أؤوب إلى الرضا سريعا، والحمد لله
بارك الله في كل من يطلب العلم والمعرفة لوجهه الكريم
وزادكم حرصا على العربية وآدابها
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الحامدي]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 10:45 م]ـ
مثل زحاف \مفاعيلين\ الأولى في البسيط
أخي ضاد وفقك الله.
ماذا تقصد بزحاف (مفاعيلن) الأولى في البسيط؟؟
هل في البسيط (مفاعيلن)؟؟؟!!
مع تحياتي.
ـ[الحامدي]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 10:49 م]ـ
إخوتي، صدقتم، هكذا يكون النقاش العلمي البناء.
بخصوص النقاش العلمي؛ لا مانع من اختلاف الآراء، على ألا يؤثر ذلك في روابط الأخوة والود بين الجميع؛ لأن الحق هو طلبتنا وغايتنا جميعا.
ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 10:50 م]ـ
أستغفر الله من زلل ونسيان.
بل هو الطويل ما عنيت.
أشكرك أخي الحامدي على التنبيه.
بوركت وسلمت.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 11:41 ص]ـ
أشكر جميع الإخوة الذين أثروا الحوار بآرائهم المفيدة، وأنا أذهب إلى ما ذهب إليه الأخ ضاد، هذا أولا، أما ثانيا:
أخي الشاعروفقك الله وسدد خطاك.
كلامي من باب النصيحة فأرجو أن يتسع صدرك لها؛ فأنا أقصد أن بعض الألفاظ يحسن تغييرها، لزيادة القيمة الفنية للبيت، فالمعنى جميل يحتاج إلى ألفاظ أبلغ وأعمق دلالة.
فقولك (قلب نايك متعب) و (ضراوة الإحراق) ينقص من شعرية البيت؛ فلذلك نصحتك بتغييره.
شكرا لك ــ أخي الشاعرـ ودمت فصيحا مبدعا ــ.
أنا لم أغضب يا أخي العزيز وإنما طلبت التوضيح، وقد سرني اهتمامك، ولكن لم أتبين وجهة نظرك في سبب ضعف البيت إلى الآن، وما التغيير المطلوب.
ثالثا:
الناي؟؟؟
هههه
حسبته اسم أنثى, مثل نازك, فاستغربت.
اعذرني.
أضحكتني أضحك الله سنك.(/)
كتاب علم العروض والقافية ..
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 08:22 م]ـ
بسم الله ..
أولاً .. اشتريت كتاب علم العروض والقافية حتى أدرسه بنفسي من غير معلم .. .. والحمدلله فهمت الكثير منه .. لكن ..
في أشياء لم أفهمها ... مثل (اذا اشبعت حركة هاء ... ) ايش يقصد بالاشباع؟! ..
شيء ثاني ..
دايم امثلة الرجز اشعاره تجي كل بيت قافية واحدة .. ليش؟
واخيرا اطلب من المختصين في اللغة لو تقترحون علي بطريقة معينة لقراءة الكتاب ...
ـ[كشكول]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 04:37 ص]ـ
السلام عليكم
أولا, يا حبذا لو التزمت بالفصيح أختي لأنك في الفصيح. فلفظة "لماذا" تغنيك عن "ليش".
أما عن سؤالك, فجئت بجوابه من موسوعة العروض:
1) تشبع حركة هاء الضمير الغائب للمفرد المذكر، وميم الجمع إن لم يترتب على ذلك كسر البيت الشعري، أو التقاء ساكنين، مثل: لهُ، بهِ، لكمُ، بكمُ، تكتب عروضيا هكذا: لهُوْ، بهِي، لكمُوْ، بكُمُوْ.
ولنأخذ مثالا على ذلك:
قال صفي الدين الحلي:
صعدت مراتب مجده فكأنما ... تعلو له فوق المجرة أخمص
البيت من بحر الكامل ووزنه: متفاعلن متفاعلن متفاعلن. ويجوز اضمار متفاعلن فتصبح: مستفعلن.
تقطيع البيت:
صعدت مرا\ تب مجدهي\ فكأنما ... تعلو لهو\ فوق المجر\رة أخمصو
متفاعلن \ متفاعلن \ متفاعلن ... مستفعلن\ مستفعلن \متفاعلن
لاحظي كيف أشبعت كسرة الهاء في (مجده) فتولد لدينا حرف ساكن, وهو الياء. ف (مجده) تقرأ: مجدهي.
أيضا, لاحظي كيف أشبعت ضمة الهاء في (له) فتولد لدينا حرف ساكن وهو الواو. ف (له) تقرأ هكذا: لهو.
2) كاف المخاطب أو المخاطبة، ونون الرفع في الفعل المضارع، ونون جمع المذكر السالم، وتاء ضمير التكلم أو المخاطب للمذكر أو المؤنث تشبع حركتها إذا وقعت إحداها نهاية أحد الشطرين، مثل: كلامكَ، كلامُكِ، يسمعانِ، يسمعونَ، تسمعينَ، مسلمونَ، مسلمينَ، قُمْتَ، قمتُ، قمتِ، تكتب عروضيا هكذا: كلامكَاْ، كلامكِيْ، يسمعانيِْ، يسمعونَاْ، تسمعينَا، مسلمونَا، مسلمينَا،، قُمْتَاْ، قمتُوْ، قمتِيْ.
أعتقد أن القاعدة واضحة هنا. فإن جاءت لفظة "كلامك" في نهاية الشطر (والشطر هو المصراع, أي, نصف البيت, وقد يسمى بالعجز أو الصدر) تشبع الحركة فيتولد لدينا حرف ساكن وهو الألف, هكذا: كلامكا.
تستطيعين تنزيل موسوعة العروض من هذا الرابط:
http://updates1234.googlepages.com\book1.doc
والسلام
ـ[كشكول]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 07:34 م]ـ
السلام عليكم ...
نسيت أن أجيبك عن سؤالك المتعلق بالرجز.
يجوز في الرجز تصريع كل بيت في الأرجوزة وتقفيته, وأن لا تأتي القافية موحدة في جميع الأبيات. وهذا ما يسمى بالرجز المزدوج. والسبب في ذلك هو التخفيف من عبء القافية لمن يريد أن ينظم الأراجيز الطوال, مثل الأراجيز العلمية. وأشهر مثال على ذلك هو ألفية ابن مالك:
كلاَمُنَا لَفظٌ مُفِيدٌ كاستَقِم **** واسمٌ وفِعلٌ ثمَّ حَرفٌ الكَلِم
وَاحِدُهُ كَلِمَةٌ والقَولُ عَم ***** وَكِلمَةٌ بهَا كلاَمٌ قَد يُؤَمّ
بِالجَرِّ وَالتَّتنوينِ وَالنِّدا وَأل **** وَمُسنَدٍ لِلإِسمِ تَمييزٌ حَصَل
والسلام
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 08:10 م]ـ
أشكرك على ردك ..
بارك الله فيك ..
ـ[الغامدي]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 10:55 م]ـ
رحم الله من بين لي خطأ نحويا أو لغويا في مشاركاتي.
أخي كشكول
طمعاً في دعوتك بالرحمة؛ سأستدرك عليك هذه:):
(ليش) منحوتة من لأي شيء .. و (أيش) منحوتة من أي شيء وهما فصيحتان، وقد قرأتها في معرض كلام لابن عباس - رضي الله عنه - لعلي أعثر عليه، وعند ابن تيمية كثيرة.
الأخت أبيات شعر
أراك تقيمين الوزن، ولكن ركزي على عيوب القافية، وأكثري من قراءة النصوص الأدبية ... وقد سبق أن أشرت إلى هذا في (أنشودة الحج).
ـ[كشكول]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 06:06 ص]ـ
السلام عليكم
زاد الله في حسناتك. نحن نعلم أن كلام ابن تيمية ليس بحجة في اللغة. ولكن, هل يحتج بحديث ابن عباس وقد تناقلته الألسن الأعجمية ولم يعترض العلماء على النقل بالمعنى؟ فلقد بحثت عن "لأيش" ووجدتها في شعر المولدين, ولم أجدها في شعر من يحتج بهم.
أفدنا بارك الله بك.
والسلام
ـ[الغامدي]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 09:48 ص]ـ
السلام عليكم
زاد الله في حسناتك. نحن نعلم أن كلام ابن تيمية ليس بحجة في اللغة. ولكن, هل يحتج بحديث ابن عباس وقد تناقلته الألسن الأعجمية ولم يعترض العلماء على النقل بالمعنى؟ فلقد بحثت عن "لأيش" ووجدتها في شعر المولدين, ولم أجدها في شعر من يحتج بهم.
أفدنا بارك الله بك.
والسلام
عليكم السلام ورحمة الله
لو أدرك الغامدي ابن تيمية لثنى الغامدي ركبتيه عنده ليتعلم العربية قبل الفقه .. نعم أهل اللغة لا يحتجون بكلامه، ولكنه لغويٌ اشتهر بفقهه.
أما ما قاله ابن عباس فلن أفتأ في البحث عنه حين عودتي من السفر إن شاء الله.
ولعائشة - رضي الله عنها - مثل ذلك.
والغامدي مصرٌ أن ذلك من قبيل النحت:) .. ولعل المسألة تُثار في موضوع مستقل ليستفيد الغامدي قبل غيره، فهو أحوجكم للتعلم.
تلميذك
الغامدي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الغامدي]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 09:57 ص]ـ
أخي كشكول
هممت أن أبعث لك برسالة على الخاص:) فتذكرت أن الرسائل لم تعدْ ممكنة.
هذا بريدي في التوقيع، سأقوم بإزالته فور علمي باطلاعك عليه .. فأشعرني.
ـ[الغامدي]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 10:08 ص]ـ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[كشكول]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 03:18 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله بك. لقد دونت عنوانك. وسأقوم بفتح موضوع مستقل في المنتدى اللغوي.
والسلام
هذا رابط الموضوع في المنتدى اللغوي:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?p=112310#post112310
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 08:24 م]ـ
أشكر ردك يالغامدي .. تذكرتك .. !
،،،،،،،،،،،
لم أكن أعلم أن ليش تسبب لكم هذه الحساسية .. :p(/)
هل هذا الشطر
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 10:47 م]ـ
إلاكخضراءفي موضع الدمن
أرجو تقطيع هذا الشطر
ـ[كشكول]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 11:09 م]ـ
السلام عليكم
إلا كخض| راء في| موضع د|دمني
مستفعلن | فاعلن | \0\\0 |فعلن
الشطر مكسور, ولو قلت: مواضع الدمن, لاستقام الوزن, وأصبح من البسيط هكذا:
إلا كخض| راء في|مواضع د| دمني
مستفعلن | فاعلن | متفعلن | فعلن
والسلام
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 11:32 ص]ـ
الشطر مكسور, ولو قلت: مواضع الدمن, لاستقام الوزن, وأصبح من البسيط هكذا:
إلا كخض| راء في|مواضع د| دمني
مستفعلن | فاعلن | متفعلن | فعلن
والسلام
هل يجوز أن تأتي متفعلن في وسط البيت؟
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 12:58 م]ـ
لا يحوز.
مستفعلن الثانية والرابعة جامدتان.
ـ[كشكول]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 12:28 ص]ـ
السلام عليكم
يجوز الخبن والطي في كل من مستفعلن الثانية. والخبن سائغ, والطي قبيح.
راجع: الكافي في العروض والقوافي للخطيب التبريزي.
والسلام
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 01:20 ص]ـ
هي زحافات متروكة, وأنا لا آخذ بها.
بوركت.
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 06:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ربما تكون (مستفعلن) الثانية إذا خبنت أو طويت سائغة عروضيا.
أما فيما يتعلق بجمال الموسيقا النابعة من البسيط في انبساط حركاته، فقد تكون مقبولة وفي الأذن منها بعض الثقل الذي يفطن إليه ذوو السمع المرهف.
صحيح أن خبن (مستفعلن) الأولى قد يكون مستملحا لبراعة الشاعر، أو لطبيعة البناء الذي تجيء الموسيقا جزءا من تكوينه.
ومن ثم أكاد أجزم بما رأى أستاذنا (ضاد).
ولأستاذنا كشكول أطيب تحية.
ـ[كشكول]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 07:32 ص]ـ
السلام عليكم
أوافقكما الرأي. فدخول الخبن على مستفعلن الثانية غير سائغ. ودخول الطي قبيح مستقبح.
والسلام(/)
أسئلة في علم العروض
ـ[نبراس]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 02:26 ص]ـ
طويل يمد البسط بالوفر كامل 00 ويهزج في رجز ويرمل مسرعا
فسرح خفيفا يقتضب لنا 000 من اجتث من قرب لندرك مطمعا
1 - أريد ضبط البيتين السابقين ضبطا كاملا.
2 - في هذين البيتين (خمسة عشر بحرا) فأين بحر (المضارع)
3 - أريد ضبط البحور مفردة ضبطا كاملا.
مثل: الكامل: الكامِل
جزاكم الله كل الخير
ـ[كشكول]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 03:14 ص]ـ
السلام عليكم
ضبط أسماء البحور:
الطَّوِيْل
المَدِيْد
الْبَسِيْط
الوَافِر
الكَامِل
الهَزَج
الرَّجَز
الرمَل (بتشديد الفتح على الراء)
السرِيْع (بتشديد الفتح على السين)
المُنْسَرِح
الخَفِيْف
المُضَارِع
المُقْتَضَب
الْمُجْتَثُّ
المُتَقَارِب
المتَدَارَك
ـ[كشكول]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 03:28 ص]ـ
البيتان من الطويل, فيكون تشكيلمها هكذا:
َ
طَوِيْلٌ يَمُدُ البَسْطَ بالْوَفْرِ كَامِلٌ 00 ويَهْزُجُ فِي رَجَزٍ وَيَرْمُلُ مُسْرِعَا
البيت الثاني غير موزون. ولم اهتدي لتشكيل المصراع الثاني من البيت الثاني.
عل أحد الأساتذة يفيدنا.
والسلام
ـ[كشكول]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 03:54 ص]ـ
تصحيح البيت الثاني:
فَسَرْرِحْ خَفَيْفَاً ضَارِعَاً تَقْتَضِبْ لَنَا .... بِمَا اجْتَثْثَ عَنْ قُرْبٍ لِتُدْرِكَ مَطْمَعَا
ـ[عصام البشير]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 02:09 م]ـ
أحسن الله إليك.
َ
طَوِيْلٌ يَمُدُ البَسْطَ بالْوَفْرِ كَامِلٌ 00 ويَهْزُجُ فِي رَجَزٍ وَيَرْمُلُ مُسْرِعَا
في رجْز (بتسكين الجيم ليستقيم الوزن).
ـ[كشكول]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 03:25 م]ـ
وإليك أستاذي العزيز عصام. وشكرا على التصحيح.
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 09:57 م]ـ
عذرا!!
ولم اهتدي لتشكيل المصراع الثاني
الصواب: ولم أهتدِ إلى تشكيل المصراع الثاني.
ـ[كشكول]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 10:17 م]ـ
أقمت عثرتي بنى الله لك بيتا في الجنة.
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 05:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا جزيلا للكبار
وأما بحر المضارع؛ فربما يكون عدم ورود ذكره في البيتين قلة وروده، وندرة استعماله.
ولعل بعض الأساتذة يفيدنا في هذه الجزئية.
تحياتي وتقديري
ـ[كشكول]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 12:32 ص]ـ
السلام عليكم
الأستاذ التلميذ: لقد ورد ذكر البحر المضارع في البيت, ولكن نبراس أسقط اسم البحر سهوا.
والسلام
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 10:05 ص]ـ
اعتم بعمامة الخليل
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 10:43 ص]ـ
ماسر النقل أو التحويل أو الرد [جميعها بمعنى] في التفعيلا ت العرووضية؟؟
مثال: تفعيلة [متفاعلن] إذا دخلها الإضمارتحول إلى [مستفعلن] ,
وتفعيلة [مستفعلن] إذا دخلها الطي تحول إلى [مفتعلن].وغيرهما كثير .....
ماالسرفي هذا التحويل يا أيها العروضيون؟؟
علما أن السر عندي , ولكنه في موضع لايناله نديم ولايفضي إليه شراب ...
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 06:31 م]ـ
البيتان كما استقرّا في الذاكرة:
طويلٌ يمدُّ البَسْطَ بالوَفْرِ كاملٌ ** ويَهْزجُ في رجْزٍ ويَرمُلُ مُسْرِعا
فسَرِّحْ خفيفاً ضارِعاً تقتضِبْ لنا ** مَنْ اجْتُثَّ مِنْ قُرْبٍ لتُدْرِكَ مَطْمَعا
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 04:48 م]ـ
طويلٌ يمدُّ البَسْطَ بالوَفْرِ كاملٌ ** ويَهْزجُ في رجْزٍ ويَرمُلُ مُسْرِعا
فسَرِّحْ خفيفاً ضارِعاً تقتضِبْ لنا ** مَنْ اجْتُثَّ مِنْ قُرْبٍ لتُدْرِكَ مَطْمَعا
طويلٌ: الطويل
يمدُّ: المديد
البَسْطَ: البسيط
بالوَفْرِ: الوافر
كاملٌ: الكامل
ويَهْزجُ:الهزج
رجْزٍ: الرجز
ويَرمُلُ: الرمل
مُسْرِعا: السريع
فسَرِّحْ: المنسرح
خفيفاً: الخفيف
ضارِعاً: المضارع
تقتضِبْ: المقتضب
اجْتُثَّ: المجتث
قُرْبٍ: المتقارب
لتُدْرِكَ: المتدارك(/)
أرجوكم ساعدوني (هل تعتبر هذي قصيدة أم نثر أم خاطرة) المهندس والطبيب (هذة كتابتي
ـ[الأمير الخرافي]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 11:34 م]ـ
قصيدة المهندس والطبيب.
1_ أختلف العشق بين المهندس والطبيب** أيهما يكون للعشق حبيب
2_ قال الطبيب أنا المداوى للعشق ** وأنا المجيب أذا نادى المجيب
3_ سامحنى لو كنت متطفلا عليك** فأنت في عيني عجيب
4 - كيف تصبر على نزيف جريح** وماذا يكون في علم الغريب؟
5_ الحب يا مهندسا ليس معناة** أن نبقى دوما جنب الحبيب
6_صعب أن أرى بكاء جريح** وصعب أن أبقى في الحب مريب
7_ كنت في بعض الأيام طاغية** مالى أذا كنت بالحب قريب؟
8_ الموت يلحق كل طبيب مأواة ** والشوق في قلب الطبيب يصيب
9_عين الطبيب أذا نامت تراها **ترى الدمع في عيناة طريب
10_ قال المهندس كفى دموعا فأنا** لم أبكى منذ زمن قريب
11_قال الطبيب أقترب مني لهونك **هل لديك جرح مصيب؟
12_ فحص الطبيب قلبة وقال** هل لدى لقلبك قلب ربيب؟
13_ قال المهندس هذا خطئ أنا** أني أزعم أن لدي حبيب
14_ وأكتب أشعارا في كتابي** وأضن نفسي بالحب كتيب
15_ وأجمع في مذكرتي أوهاما** وأقول أنا شاعر أديب
16_ أسافر ألى القمر ماشيا ** وأرجع يا صديقى رجل كئيب
7_ مصيبتي في الحب أني** لم أعرف لهب اللهيب
ـ[الأمير الخرافي]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 11:35 م]ـ
أو أذا كانت قصيدة (فأرجوكم ساعدوني في وزنها .. وتنسيقها من أي بحر)
شكرااااااااااااااااا لكم
ـ[كشكول]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم
يمكن أن تكون قصيدة, ولكنها تفتقر للوزن وقوة السبك. تستطيع أن تزنها على الكامل مثلا أو البسيط.
فقولك:
إختلف ال\عشق بي\ن المهندس والطبيب
جاء على وزن: مستعلن فاعلن, وبعدها أضعت الوزن.
وقولك:
قال الطبي\ب أنا المدا\وى للعشق
جاء على وزن: مستفعلن متفاعلن, وبعدها أضعت الوزن.
فاختر بين الكامل والبسيط.
وزن الكامل هو:
متفاعلن متفاعلن متفاعلن ... متفاعلن متفاعلن متفاعلن
ويجوز في متفاعلن الإضمار, وهو تسكين الحرف الثاني المتحرك, فتصبح متفاعلن: مستفعلن.
ووزن البسيط هو:
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن ... مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
ويجوز أن تخبن فاعلن فتصبح: فعلن. أيضا يجوز أن تحذف سين مستفعلن فتصبح: متفعلن.
والسلام
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 03:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ ن الكرام في إضافة وزنية حول ما قدمه الأخ الكريم الأمير:
فإلى جانب ما أشار إليه الأستاذ الكبير كشكول من أن البسيط يمكن أن يدخل مع الكامل في بنائها العروضي، أرى أن الوافر على رحم ماسة في تكوين بعضها مثل:
وأجمع في مذكرتي أوهاما
فقد كدت تقترب من الوافر لولا أن البقية لم تتزن.
ومن قبله الطويل:
وأكتب أشعارا في كتابي
ف (وأكتب أشعارا) وزنها فعول مفاعيلن، ولو أن البقية اتسقت لكان شطر على الأقل من الطويل.
ومن ثم: أضم صوتي إلى صوت أخينا كشكول بحتمية دراسة العروض.
وقد أحاول في مرة قادمة تقديمها إليك على وزن ربما يكون أقرب إلى تعبيرك وتصويرك.
فلك التحية والتقدير.
ـ[الأمير الخرافي]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 12:14 ص]ـ
شكراا .. يا أساتذتي .. أنا أريد التعلم منكم .. فأنا مبتدأ بالشعر ... ولكنني أملك حس رائع .. ولكنني لا أستيطيع أن أوزن أحساسي .. فأرجو .. لو تعيدوا بناء القصيده. على نفس النمط .. أكون مقدر لكم
ـ[محمد دخيسي أبو أسامة]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 06:00 م]ـ
يحمل هذا النص سمات أسلوبية تتقاطع بين النثر والشعر، لكنها تفتقر لضوابط النص الشعري من الناحية الموسيقية (العروض والقافية) على العموم هي محاولة كتابة نص شعري ولا يمكن اعتبارها خاطرة لأنها تحمل سمات القصيدة العمكودية من حيث الشكل وشكرا(/)
ما وزن البيت؟
ـ[سحر ازهر]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 10:27 ص]ـ
اشدد حيازيمك للموتِ
فانّ الموت لاقيكا
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 01:02 م]ـ
أظنه الرجز.
مستفعلن * 6
ـ[كشكول]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 10:54 م]ـ
السلام عليكم
البيت من بحر الهزج. دخلت علة الخزم على أوله.
ويقطع هكذا:
اشدد *حيازيم\ك للموتِ ... فانّ المو\ ت لاقيكا
فالن * مفاعيل\مفاعيلن ... مفاعيلن\مفاعيلن
والخزم هو إضافة حركة أو حركتين إلى أربع حركات إلى ما أوله وتد مجموع.
ولا تجزع\ من الموت ... إذا حل\ بواديكا
مفاعيلن \ مفاعيلن .... مفاعيل\مفاعيلن
والسلام
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 05:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والوزن كما قال أستاذنا كشكول؛ فالبت من الهزج؛ مضافا إليه الخزم.
تحيتي.
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 10:56 ص]ـ
السلام عليكم
البيت من بحر الهزج. دخلت علة الخزم على أوله.
ويقطع هكذا:
اشدد *حيازيم\ك للموتِ ... فانّ المو\ ت لاقيكا
فالن * مفاعيل\مفاعيلن ... مفاعيلن\مفاعيلن
والخزم هو إضافة حركة أو حركتين إلى أربع حركات إلى ما أوله وتد مجموع.
ولا تجزع\ من الموت ... إذا حل\ بواديكا
مفاعيلن \ مفاعيلن .... مفاعيل\مفاعيلن
والسلام
البيت من الهزج كما ذكرت أنت، ولكن كتابة البيت كما يلي:
اشدد حيازيمك للمو / ت .......
فهو بيت مدوّر
ـ[كشكول]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 06:45 م]ـ
البيت من الهزج كما ذكرت أنت، ولكن كتابة البيت كما يلي:
اشدد حيازيمك للمو / ت .......
فهو بيت مدوّر
السلام عليكم
لا عزيزي, البيت ليس مدورا. وتذكر أن "اشدد" زيادة على الوزن, وهذا ما يسمى بالخزم. فلو حذفنا "اشدد" تبقى:
حيازيمك للموت
ويقطع هكذا:
حيازيم ... * ... ك للموت
\\0\ 0\*\\0\ 0\0
والسلام
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 10:01 م]ـ
أخي الحبيب
إجابتك صحيحة واعتراضك لا يُرد، وما ذكرته أنا مذكور في ديوان أحيح بن الجلاح
وما ذكرته أنت رأيته في كتب العروض القديمة، وهو الأصوب.
ـ[الحامدي]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 07:07 م]ـ
الخزم: هو زيادة حرف إلى أربعة أحرف أول الصدر غالبا، وقد تكون في أول العجز لكن بحرف أو حرفين، وإلا اعتبر شاذا.
ومنه قول الإمام علي رضي الله عنه (أو أحيحة بن الجلاح):
[اشدد] حيازيمَك للموت .............. فإن الموتَ لاقيكا
وقول حسان بن ثابت:
[لقد] عجبتُ لقوم أسلموا بعد عزهم ........ إمامَهم للمنكراتِ وللغدر
وفي عد الخزم من العلل عندي نظر، لأن العلة تكون لازمة، ولا تكون إلا في العروض والضرب، أما الخزم وما أشبهه مما يدخل على بداية الصدر أو العجز فليس فيه من العلة لزومها، وإن كان ابن عبدربه يسمي هذه التغييرات بالابتداء تمييزا لها عن الفصل (اعتلال العروض) والغاية (اعتلال الضرب).
وقد ذكر شعبان الآثاري الخزم َوعده من ضرائر الزيادة، وذلك في قوله من ألفيته في العروض والقوافي الموسومة بـ (الوجه الجميل في علم الخليل):
وخزمُ بيت جائز في الأولِ ............ من واحدٍ لأربع، كـ (اشددْ) علِي
ـ[كشكول]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 06:14 م]ـ
السلام عليكم
الخزم علة جارية مجرى الزحاف. وهو علة لدخوله على الأوتاد.
والسلام(/)
انقذوني انقذكم الله
ـ[سحر ازهر]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 10:43 ص]ـ
الكلمة المحرّكة في نهاية الشطر الاول اوْ الثاني وغير المحلاة بـ أل نحو:صدق
ولنفترض انها محركة بالكسر: صدقٍ
فهل يجوز لنا التنوين هنا فنقول: صدقِ؟ ام هناك حالات خاصة بالتنوين
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 11:29 ص]ـ
أختي سحر:
أوردي البيت كي يكون الجواب دقيقا. اما بشكل عام فالجواب نعم.
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 01:00 م]ـ
القوافي لا تنون, بل تبنى على حركتها دون تنوين.
وإذا كان البيت مصرعا, فتنوين الضرب غير وارد, بل يبنى مثل العروض وإن كان وسط القصيدة.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 12:32 م]ـ
أخي ضاد:
السؤال كان عن آخر الشطر وليس العجز، هذا ما فهمته من السؤال، وبنيت إجابتي عليه.
ـ[الحامدي]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 07:12 م]ـ
القوافي لا تنون, بل تبنى على حركتها دون تنوين.
وإذا كان البيت مصرعا, فتنوين الضرب غير وارد, بل يبنى مثل العروض وإن كان وسط القصيدة.
أخي الغالي ضاد.
ربما انعكستْ عليك اللفظتان (العروض، والضرب) في عبارتك هذه إذا كنتُ فهمتُ عنك ما تعني!!.
ـ[سحر ازهر]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 10:25 ص]ـ
اخوتي الاعزاء ساورد مثالا كي يجاب على السؤال بدقة فاقتنع به جزيتم خيرا
والمثال هو
خلّ الصبا عنك واختم بالنهى عملا
فانّ خاتمة الاعمال تكفيرُ
الكلمتان (عملا، تكفير) أ يجوز تنوينهما ام لا؟
ارجو الاسراع بالجواب
وفقكم الله
ـ[عبد الرحيم بن الخرشي]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 04:35 م]ـ
اقرئيها هكذا:
خل الصبا عنك واختم بالنهى عملن فإن خاتمة الأعمال تكفيرُو
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 10:55 م]ـ
الجواب هو ما قال ابن الخرشي جزاه الله خيرا.
العروض تنونُ إذا لم يكن البيت مصرعا أو مقفًّى، كهذا البيت.
أما الضرب فلا ينونُ إطلاقا، بل تُشبع حركة آخره فينشأ منها حرف مد مجانس للحركة.
ـ[سحر ازهر]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 03:06 م]ـ
اشكركما كثيرا على الاجابة الوافية(/)
الزحاف والعلل في الأبيات الشعرية
ـ[أسطورة نجد]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 02:58 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا طالبة ادرس علم العروض اعرف كيفية التقطيع للبيت الشعري ولكن هناك امرا كيفية معرفة الزحاف والعلل من البيت؟
ثانيا استاذتي بالجامعه تقول أن حرف الفاء والعين واللام حروف اساسية لايمكن دخول زحاف ولا علة عليها لأن حروف اصلية
ثم اجد في بعض الابيات اوزان مثل (متفا) دخول عليها الحذاء فكيف ذلك ارجو ان تفيدوني لأن امتحاني يوم الثلاثاء ولم اجد هذه المعلومة في الكتب التي رجعتها
الكافي في العروض والقوافي للخطيب التبريزي
العروض الواضح وعلم القافية للدكتور محمد علي الهاشمي
وشكرا جزيلا لكم اخوتي ..
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 03:34 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ..
الزحاف:
هو التغيير الذي يلحق بثواني أسماء الأجزاء للبيت الشعري في الحشو و غيره - يتناول الزحاف الحرف الثاني أو الرابع او الخامس أو السابع ولا يدخل الى الأول أو الثالث بداهة لأنه لا يكون الا أول سبب أو ثالث وتد ولا على السادس لأنه لا يكون الا أول سبب أو ثاني وتد -
بحيث أن دخول العلة او الزحاف في بيت من أبيات القصيدة لا يلزم اتباعه في باقي الأبيات منها
والزحاف نوعان: مفرد و مركب
فأما المفرد: فهو ثمانية أنواع:
1 - الاضمار: وهو تسكين التاء في متفاعلن
2 - الخبن: بتسكين الباء - وهو حذف الالف الساكنة في فاعلن لتصبح فعلن
3 - الوقص: بتسكين القاف - وهو حذف التاء المتحركة في متفاعلن لتصبح مفاعلن
4 - الطي: وهو حذف الفاء الساكنة في مستفعلن لتصبح مستعلن
5 - العصب: بتسكين العين - وهو تسكين اللام المتحركة في مفاعلتن
6 - القبض: وهو حذف النون الساكنة في فعولن لتصبح فعول
7 - العقل: وهو حذف التاء المتحركة من مفاعلتن لتصبح مفاعلن
8 - الكف: وهو حذف النون الساكنة من مفاعيلن لتصبح مفاعيل
وأما المركب: فهو أربعة أنواع:
1 - الخبل: ويتركب من مجموع الخبن و الطي في تفعيلة واحدة - مثال: حذف السين و الفاء في مستفعلن لتصبح متعلن لتصير الى فعلتن
2 - الخزل: ويتركب من الاضمار و الطي في تفعيلة واحدة - مثال: تسكين تاء وحذف ألف متفاعلن لتصبح متفعلن لتصير الى مفتعلن
3 - الشكل: مركب من الخبن والكف - مثال: حذف الألف الأولى و النون من فاعلاتن لتصبح فعلات
4 - النقص: مركب من العصب والكف - مثال: تسكين اللام و حذف النون من مفاعلتن لتصبح مفاعلت
اما العلل:
فهي أيضا تغيير يختص بثواني الأسباب وتقع في العروض والضرب لازم لها
ومعناه أنها متى لحقت بعروض أو ضرب في أول بيت من القصيدة وجب استمرارها حتى نهاية القصيدة أي يتم تكرارها في جميع الأبيات
وللعلل نوعان:
علل بالزيادة , وأخرى بالنقصان
فاما علل الزيادة: فهي ثلاث:
1 - الترفيل: زيادة سبب خفيف على ما آخره وتد مجموع - مثال: ترفيل فاعلن هو فاعلاتن
2 - التذييل: زيادة حرف ساكن على ما آخره وتد مجموع - مثال: تذييل مستفعلن هو مستفعلنن وينقل الى مستفعلان
3 - التسبيغ: زيادة حرف ساكن على ما آخره سبب خفيف - مثال: تسبيغ فاعلاتن هو فاعلاتان
وأما علل النقص: فهي تسعة:
1 - الحذف: اسقاط السبب من آخر التفعيلة - مثال: مفاعيلن تصبح مفاعي وتنقل الى فعولن
2 - القطف: اسقاط سبب خفيف و تسكين ما قبله - مثال: مفاعلتن تصبح مفاعل وتنقل الى فعولن
3 - القصر: اسقاط ساكن السبب البسيط و اسكان متحركه - مثال: مفاعيلن تصبح مفاعيل
4 - القطع: حذف ساكن الوتد المجموع واسكان ما قبله - مثال: فاعلن يصبح فاعل - بتسكين اللام - وينقل الى فعلن
5 - التشعيث: حذف أول أو ثاني الوتد المجموع - مثال: فاعلن تصبح فالن أو فاعن وتنقل الى فعلن - بتسكين العين -
6 - الجذذ: حذف الوتد المجموع كاملا - مثال: مستفعلن تصبح مستف - بتسكين الفاء - وتنقل الى فعلن - بتسكين العين -
7 - الصلم: حذف الوتد الفروق كاملا - مثال: مفعولات تصبح مفعو وتنقل الى فعلن - بتسكين العين -
8 - الكشف: حذف آخر الوتد الفروق - مثال: مفعولات تصبح مفعولا وتنقل الى مفعولن
9 - الوقف: تسكين متحرك آخر الوتد المفروق - مثال: مفعولات - بتحريك التاء - تصبح - مفعولات - بتسكين التاء -
وهناك علة عاشرة بالنقص وهي ناتجة عن دمج علتين هما الحذف و القطع , ويسمى ذلك بالبتر - مثال: فاعلاتن تصبح فاعل - بتسكين اللام - وتنقل الى فعلن.
ـ[كشكول]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 08:29 م]ـ
السلام عليكم
وأزيد على أخي رائد أن الزحاف يدخل فقط على ثواني الأسباب ولا يدخل على الأوتاد. أما العلل, فتدخل على الأسباب والأوتاد. وليس كل عين لام نون (علن) وتد. فوزن الخفيف مثلا هو: فاعلاتن مستفع لن فاعلاتن. ومستفع لن مبنية من سبب خفيف, يليها وتد مجموع ثم سبب خفيف. إذن, لا يجوز دخول الطي (وهو حذف الرابع الساكن) على مستفع لن, ذلك لأن الفاء هي جزء من وتد, ولا يجوز دخول الزحاف عليها. ولكن يجوز دخول زحاف الكف عليها, لأن "لن" سبب خفيف.
والسلام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسطورة نجد]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 05:12 ص]ـ
مشكووووورين اخوتي ولكن لم تجيبون على سؤالي الثاني
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 06:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فيما يتعلق بسؤالك الثاني الذي أشرت إليه بقولك:
"ثانيا استاذتي بالجامعه تقول أن حرف الفاء والعين واللام حروف اساسية
لايمكن دخول زحاف ولا علة عليها لأن حروف اصلية
ثم اجد في بعض الابيات اوزان مثل (متفا) دخول عليها الحذاء فكيف ذلك
ارجو ان تفيدوني لأن امتحاني يوم الثلاثاء ولم اجد هذه المعلومة في الكتب التي
رجعتها"
كلام الأساتذة صحيح إلى حد كبير؛ لأن مقصدهم أن أي حرف من هذه
الأحرف الثلاثة لايعتريه حذف إلا في النادر القليل.
وما استشهدي به يدعم كلامهم؛ لأن الحذف وقع على الوتد المجموع كله، وهو
ما يعرف بالحذذ، ولم يقع الحذف على حرف من أحرف الوتد.
صحيح أن حذف أحد هذه الأحرف قد يرد، ولكنه ورود محدود بما قرره علماء
العروض؛ مثل حذف العين من (فاعلاتن) فتصير (فالاتن) وتنقل إلى
(مفعولن)، وهو ما يعرف بالتشعيث.
على أن بعض العلماء يرى أن التشعيث حذف الفاء وليس العين؛ أي أن
(فاعلاتن) تصبح (فاعاتن) وتنقل - أيضا - إلى (مفعولن).
وأود أن أنبهك ‘لى أن حذف الفاء لم يرد - فيما أحسب - إلا في (مفعولاتُ)
التي تصبح - بعد طيها - (معولات) وتنقل إلى (مفاعيل).
كما يمكن أن يرد حذف اللام من (مفاعلتن)؛ أعني حذف الخامس المتحرك
منها، وهو ما يعرف بالعقل، وبه تصبح (مفاعتن) وتنقل إلى (مفاعلن).
بيد أن العقل نادر في الوافر، كندرة الخبن في (مفعولاتُ).
ولعل هذا التنبيه الواعي من الأساتذة الأجلاء، يلفت النظر إلى العلاقة الوثقى
بين العروض والصرف، وكأن أحرف (فعل) قاسم مشترك في أصالة
الوزن عروضيا وصرفيا.
فلهم كل تقدير وعرفان
أسأل الله أن يجعل التوفيق حليفك، والتفوق رفيقك.
وللكبار - هنا - تحيتي ومودتي
ـ[كشكول]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 07:02 ص]ـ
السلام عليكم
شكر للأستاذ التلميذ على توضيحه. وللتذكير فقط أختي: لقد أخطأت أستاذتك في قولها, فيجوز دخول العلل على الأسباب والأوتاد.
وهذا نقل من موسوعة العروض والقوافي:
العلل نوعان:
(1) علل بالزيادة: وهي لاتدخل غير الضرب المجزوء، وتكون بزيادة حرف أوحرفين في آخر التفعيلة، وهي ثلاث علل يوضحها الجدول الآتي:
التّرفِيْل: زيادة سبب خفيف على ما آخره وتد مجموع,
التَّذْيِيْل (الإذالة): زيادة حرف ساكن على ما آخره وتد مجموع,
التَّسْبِيْغ (الإسباغ): زيادة حرف ساكن على ما آخره سبب خفيف
(2) علل بالنقص:وهي تدخل العَروض والضرب المجزوء والوافي على السواء، وتكون بنقصان حرف أوأكثر من العَروض والضرب أو أحدهما، وأحيانا لايرد البحر إلابهذا النقصان كما في البحر الوافر.
وعلل النقص تسعةُ أنواع يوضحها الجدول الآتي:
الحَذْف: ذهاب السبب الخفيف من آخر التفعيلة,
القَطْع: حذف ساكن الوتد المجموع آخر التفعيلة وتسكين ما قبله
الْبَتْر: ذهاب السبب الخفيف من آخر التفعيلة، ثم حذف ساكن الوتد المجموع وتسكين ما قبله الحذف + القطع
الْقَصْر: حذف ساكن السبب الخفيف آخر التفعيلة وتسكين ما قبله
الْقَطْف: حذف السبب الخفيف من آخر التفعيلة، مع تسكين الخامس المتحرك الحذف + الْعَصْب
الْحَذَذ: حذف الوتد المجموع آخر التفعيلة
الصَّلْم: حذف الوتد المفروق آخر التفعيلة
الْكَشْف: حذف السابع المتحرك
الْوَقْف: إسكان السابع المتحرك
العلل الجارية مجرى الزحاف:
وهناك نوع من العلل يجري مجرى الزحاف في عدم التزامه، فإذا عرض للشاعر لم يجب عليه التزامه بل جاز تركه والعود إلى الأصل، وهذه العلل أربع نوضحها فيما يلي:
(1) التَّشْعِيْثُ: وهو حذف أول الوتد المجموع، وذلك عندما يدخل (فَاْعِلاتُنْ) في ضرب الخفيف والمجتث
(2) الْحَذْفُ: وهو ذهاب السبب الخفيف من آخر التفعيلة، وذلك في (فَعُوْلُنْ) في العَروض الأولى من بحرالمتقارب
(3) الخزم:زيادة حرف أوأكثر في أول صدر البيت، أو أول عجزه في بعض البحور، وهو لايخلو من نفرة
(4) الخرم: اسم يطلق بالمعنى العام على حذف أول الوتد المجموع في أول شطر من البيت، وموقعه التفاعيل الثلاث المبدوءة بوتد مجموع وهي: فَعُوْلُنْ، مُفَاْعَلَتُنْ، مَفَاْعِيْلُنْ،
مقارنة بين الزحاف والعلة:
يتفق الزحاف والعلة في ثلاثة أمور هي:
(1) مطلق الحذف.
(2) الدخول على الأعاريض والأضرب.
(3) الدخول على ثواني الأسباب.
ويختلفان في أربعة أمور هي:
(1) أن الزحاف لايكون إلا بالنقص، أما العلة فتكون بالزيادة والنقص.
(2) أن الزحاف يختص بثواني الأسباب، أما العلة فتدخل الأسباب والأوتاد.
(3) أن الزحاف يدخل الحشو، والعَروض، والضرب، أما العلة فلا تدخل إلا العَروض والضرب.
(4) أن الزحاف إذا عرض لايلزم غالبًا، وإذا لزم سُمّي (زحافا جاريًا مجرى العلة)، أما العلة فإذا عرضت لزمت غالبا، وإذا لم تلزم سُمِّيتْ (علةً جارية مجرى الزحاف).
والسلام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحامدي]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 06:11 م]ـ
الأخ تلميذ مبتدئ، وكلنا مثله.
ذكرت أن فاعلاتن، ومفاعلتن، ومفعولات، يدخل الزحاف أحرفها الأصلية.
ــ فاعلاتن: تصير (فالاتن)، وتنقل إلى (مفعولن)، وهو التشعيث.
ــ مفاعلَتن: تصير برحاف العقل (مفاعتن) ثم تنقل إلى (مفاعلن).
ــ مفعولاتُ: تصير بزحاف الطي (معولات)، وتنقل إلى (مفاعيلُ).
وبقي عليك أخي الأستاذ (ولا أقول التلميذ المبتدئ):
ـــ مستفعلن: تصير بزحاف الطي (مستعلن)، وتنقل إلى (متفعلن)، فقد حذف رابعها الذي هو الفاء.
أما علل الحذف فلا تحتفل بالأحرف الأصلية في ميزان التفاعيل، بل تدخل على أواخر الأعاريض والأضرب دون اعتبار لأصالة الحرف أو زيادته.
مع تحياتي ــ يا من يسمي نفسه التلميذ المبتدئ ــ.(/)
أجيد التقطيع ولكن ثمة مشكلة
ـ[نون النسوة]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 03:51 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاختبار بعد 27 ساعة
المشكلة أني أجيد التقطيع وأحفظ الزحافات والعلل وأحفظ الأوزان
لكن هناك مشكلة تواجهني
وهي تحديد البيت من أي بحر
خاصة إذا طرأ تغيير في أوله أجد صعوبة في البدء بالتفعيلة: (
وأستغرق وقتا في تحديد البحر
المشكلة تقع في التفعيلة الأولى
أخشى ألا يسعفني الوقت في الاختبار
هل هناك طريقة أو مفتاح يساعدني في الوصول إليها؟
أرجوكم
أشعر بتوتر
أخشى أن يفوتني الوقت ولا أكمل الحل
بانتظاركم
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 04:23 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
أولاً أختي الكريمة عليك بهذا الدعاء:
"اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً إنك تجعل الحَزْن إذا شئتَ سهلا "
:ثانياً ..
بما أنك قلت: أنك تحفظين الأوزان ...
فلتكن تفعيلاتها حاضرةً في ذهنك ..
غنّي شطر البيت الأول وستعرفين من أي بحرٍ هو ..
أو انظري قافيته وحددي تفعيلتها بالنظر ستكون واضحةً لك ...
وبما أنك قلت أن الإمتحان بعد 27 ساعة فانتظري سوف يأتيك المدد بإذن الله ..
أهم شيئٍ هو الدعاء والثقة بالنفس لأن الإرتباك يولد عدم التركيز ...
وبالتوفيق ...
والسلام,,,
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 06:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ليس بعد الدعاء من وسيلة يستمطر بها المسلم عون الله (تعالى) في الإجابة
الصحيحة.
وأستأذنك في بعض ما يمكن أن يخفف الارتباك:
من المهم ضبط الأبيات ضبطا صحيحا كاملا قدر المستطاع.
وبعد الضبط تأتي القاعدة الذهبية التي أوجزها عباقرة العروض في أن:
" ما ينطق يكتب وما لاينطق لا يكتب ".
ومن ثم يصبح الاعتداد بالنطق الصوتي الصحيح القائم على صحة الضبط، إلى
جانب حدة التنبه، وقوة التركيز؛
فليكن التنبه والتركيز من وسائل القضاء على الارتباك، وقبل ذلك كله
الاستعانة بالله، والركون إليه.
أسأل الله أن يمدك بالإجابات الصحيحة فضلا منه ورحمة.
ولأستاذنا رؤبة التحية والمودة.
ـ[كشكول]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 07:28 ص]ـ
السلام عليكم
ما هذا يا رؤبة؟ لماذا تدعو عليها؟ "قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا" كان عليك أن تقول: سوف يأتيك الإمداد. فالعرب استخدمت المدد في الامور المكروهة, والإمداد في الامور المحبوبة, كما ذكر الراغب الأصفهاني في كتابه .... *تقبلها مزحة ثقيلة من ثقيل*:)
وجوابا على سؤال الأخت أقول: إحفظي مفاتيح البحور التي نظمها الصفي وهي:
طويلٌ له دون البحور فضائلٌ ... فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن
لمديد الشعر عندي صفاتُ ... فاعلاتن فاعلن فاعلاتن
إن البسيط لديه يبسط الأملُ ... مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
بحور الشعر وافرها جميل ... مفاعلتن مفاعلتن فعولن
كمل الجمال من البحور الكامل ... متفاعلن متفاعلن متفاعلن
على الأهزاج تسهيل ... مفاعيلن مفاعيلن
في أبحر الأرجاز بحرٌ يسهل ** مستفعلن مستفعلن مستفعلن
رمل الأبحر ترويه الثقات ** فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
بحرٌ سريع ماله ساحل ** مستفعلن مستفعلن فاعلن
منسرح فيه يضرب المثل ** مستفعلن مفعولات مفتعلن
يا خفيفاً خفّت به الحركات ** فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن
تعدّ المضارعات ** مفاعيلُ فاعلاتن
اقتضب كما سألوا ** مفعلات مفتعلن
أن جثت الحركات ** مستفعلن فاعلاتن
عن المتقارب قال الخليل ** فعولن فعولن فعولن فعول
حركات المحدث تنتقل ** فعلن فعلن فعلن فعلن
ولتكن عينك ميزانك, فإن رأيت بيتا طويل الصدر والعجز, فقولي هو ثماني التفعيلة. وإن رأيت بيتا قصير الصدر والعجر, فقولي هو رباعي التفعيلة. وإن رأيت بيتا متوسط الطول, فهو سداسي التفعيلة. هكذا, ستسهل العملية عليك. أيضا, قومي بقراءة مفتاح البحر والبيت الذي تريدين أن تزنين بصوت عال, وحاولي تلحين المفتاح والبيت.
والسلام
ـ[نون النسوة]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 01:28 م]ـ
رؤبة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا
فجر اليوم تمرنت وأتيت ببحور وقمت بوزنها
التلحين يخونني أحيانا ( ops حاولت النظر للتفعيلة الأخيرة
ولله الحمد وصلت للحل لكن بعد وقت طويل
سأحاول في هذه الساعات
تلميذ مبتديء
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أسأل الله أن يوفقني ويوفقكم
الأبيات ستأتي مضبوطة بالشكل وبالنسبة للتقطيع ولله الحمد لا مشكلة فأنا متصالحة معه: rolleyes:
مشكلتي هي الرغبة في الوصول لنوع البحر سريعا
كشكول
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله كل خير يا أخي
ولتكن عينك ميزانك, فإن رأيت بيتا طويل الصدر والعجز, فقولي هو ثماني التفعيلة. وإن رأيت بيتا قصير الصدر والعجر, فقولي هو رباعي التفعيلة. وإن رأيت بيتا متوسط الطول, فهو سداسي التفعيلة. هكذا, ستسهل العملية عليك. أيضا, قومي بقراءة مفتاح البحر والبيت الذي تريدين أن تزنين بصوت عال, وحاولي تلحين المفتاح والبيت.
أظنني عثرت على مفتاح آخر هنا:)
مفتاح لم ألتفت له من قبل
شاكرة لك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 06:06 م]ـ
السلام عليكم
ما هذا يا رؤبة؟ لماذا تدعو عليها؟ "قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا" كان عليك أن تقول: سوف يأتيك الإمداد. فالعرب استخدمت المدد في الامور المكروهة, والإمداد في الامور المحبوبة, كما ذكر الراغب الأصفهاني في كتابه .... *تقبلها مزحة ثقيلة من ثقيل*:)
والسلام
وعليكم السلام ..
معلومة قيّمة جزاك الله خيراً على إفادتك لي بها .. :)
والسلام,,
ـ[نون النسوة]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 07:06 م]ـ
ولله الحمد
مر الاختبار بسلام
كتبت الأوزان على رأس الصفحة ثم بدأت بالحل
الأبيات لم تكن كثيرة لذا كانت المهمة سهلة
غير أني أخطأت خطأ صغيرا غبيا ( ops ولمت نفسي كثيرا عليه ( ops (ops
جزاكم الله خيرا على مساعدتكم ودعواتكم
مودتي لكم ياإخوتي
ـ[كشكول]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 06:15 م]ـ
السلام عليكم
وما هو ذلك الخطأ؟
والسلام
ـ[الحامدي]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 06:28 م]ـ
سبحان من لا يخطئ!!، ليس العيب في أن نحاول ونخطئ، بل العيب في ألا نحاول إطلاقا.
أختى الكريمة؛ أرى أن الإخوة محضوك النصح، وصدقوك المشورة. فعليك باتباع هذه النصائح دون تقييدها بقرب اختبار، أو حلول امتحان.
ولا تنسيْ أن تحفظي بعض مختارات الشعر العربي (مع مراعاة التنوع في الأوزان)، وتتدربي على تلحينها وترنيمها وفق إيقاعات معينة للأوزان المختلفة، فتكون لك كالقالب الذي تعرفين عن طريقه الأوزان والبحور المختلفة.
ولا يتأتى ذلك لك إلا بعد تدريبات متواصلة على الإيقاعات المختلفة لجميع البحور والأوزان لترسيخها في الذاكرة، وتدريب الأذن على التعرف عليها والتمييز بينها.
ـ[نون النسوة]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 12:33 م]ـ
وعليكم السلام والرحمة
أهلا بكم
في الصباح كنت أذاكر مع زميلاتي وذكرت لهن أن البحر الوافر لم يأتِ على وزنه التام الصحيح إلا في بيت واحد
إذا غضبت بنو قطن على أحد عنت لهم الوجوه إذا هم غضبوا
جاء هذا السؤال في الاختبار
والغريب لا أدري كيف قرأت كلمة (مقطوف) في الاختبار
وذكرت بيتا أصابه القطف في عرضه وضربه
رغم أني نبهت زميلاتي للأمر;)
الحامدي
بإذن الله سأعمل بما قلت
العروض مادة ممتعة لمن يفهمها
لم نأخذ إلا الأبجديات فقط وبشكل مختصر
إن استطعت أكمت بقية البحور من المنتدى أو من أي موقع آخر:)
أما قضية التلحين للأسف ضبطت مع بعض البحور
كم تمنيت لو أن أستاذة المادة لحنت بعض البحور , برأيي سنغير من روتين المحاضرة ونضفي شيئا من المتعة للمحاضرة ,لكن هذا لا يمنع انها أفداتني كثيرا خاصة عندما تلقي الشعرماشاء الله تنقلك لأجواء بعييييييييييدة!
جزاكم الله كل خير
ـ[عبد الرحيم بن الخرشي]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 04:29 م]ـ
سأحكي لك طريقتي التي أستطيع بها تمييز البحر
وسأطبق ذلك على بعض الأبيات. مثلا:
ألستم خير من ركب المطايا وأندى العالمين بطون راح
هذا البيت عرفت مباشرة أنه من بحر الوافر لأنني أستطيع قراءته هكذا:
ألستم خيْ/ ر من ركب الـ/ مطايا وأندى العا/لمين بطو/ن راح
وبدون أن آخذ قلما وورقة وأبدأ في تقطيعه عرفت أنه من بحر الوافر
ومثلا البيت:
وادي الأحبة هلا كنت مرعانا إن الحبيب حبيب حيثما كانا
هذا البيت استبعدت كونه من الطويل أو الوافر، لأنه قد بدأ بمتحرك فساكن "وا"
فسأعرضه على البسيط والكامل ... الأولى به أن يكون من بحر البسيط لأنه ينتهي بـ: "عانا" "كانا" وهذه على وزن "فَعْلُ" ولكن يمكن أن يكون من الكامل، ولكن ضابط الكامل عندي أن أستطيع قراءته هكذا:
هل غادر الشـ/شعراء من/ متردم أم هل عرفـ/ت الدار بعـ/ـد توهم
وهذا ما لا يمكنني فعله مع البيت الآنف الذكر:
وادي الأحبـ/بة هلا كنت!!!!!
متفاعل/!!!!!!!!!!!!!!
وبهذا عرفت أن البيت قطعا ليس من بحر الكامل، فلذلك أظنه من بحر البسيط لطوله، ولكونه بدأ بمتحرك فساكن، وانتهى بـ "عانا" فعل.
لكن هناك بعض الأبيات التي أستغرق في معرفة بحرها وقتا أكثر من هذا، مثلا:
لكل شيء إذا ما تم نقصان فلا يغر بطيب العيش إنسان
هذا البيت يشْكل علي لأنه بدأ بمتحرك فمتحرك، ولذلك أظنه في البداية من بحر الطويل، ولكن عندما أتأمل أجد أنه ينتهي بـ "صان" "سان" فعل.
فأبدأ في تقطيعه وأنا أعلم علم اليقين أنه لن يخرج من بحر الطويل أو البسيط.
إذن الخلاصة:
يمكن تمييز كون البيت من بحر الوافر أو الكامل من خلال قراءته هكذا:
ترى عين الفتى جنات عدن ويصلى قلبه نار الجحيم
ترى عين الـ ( .. ) فتى جنا ( .. ) ت عدن ويصلى قلـ ( .. ) به نار الـ ( .. ) جحيم
ومثل:
في الجمعة الغراء والزهراء مدح المقفى طاب للشعراء
في الجمعة الـ ( .. ) غراء والز ( .. ) زهراء مدح المقفـ ( .. ) ـفى طاب للشـ ( .. ) شعراء
ويمكن تمييز البسيط والطويل بكونهما لا يصح قراءتها بالطريقة التي يقرأ بها الوافر والكامل، وبقليل من التأمل يفرق المرء بينهما.
أما بقية البحور فلم ألاحظ التشابه بين بحرين فيها، إلا بين الخفيف والرمل، ولا أستحضر ضابطا في التفريق بينهما.
هذه طريقة طالب مبتدئ في معرفة بحر البيت في أقل من دقيقة (10 ثواني عادة)، ولا تعمتد على علم العروض مطلقا.
أتمنى أن تتمكن "نون النسوة" بواسطة هذه الطريقة من معرفة البحر بسرعة.
وأضمن لها إن هي ثابرت عليها أن لا تحتاج في معرفة البحر إلى التقطيع، بل ستعرفه بديهة.
وليعذرني الإخوة على قلة مستوى المشاركة العلمي، فجدير بها أن يكون مستواها على هذا الحال.
وشكرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 06:29 م]ـ
إذا غضبت بنو قطن على أحد ... عنت لهم الوجوه إذا هم غضبوا
أحقاً هذا في الوافر؟؟؟ لم أعلم به إلا الساعة .. !!
ـ[نون النسوة]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 09:47 م]ـ
الأستاذ عبد الرحيم
سأقرأ ردك مرة أخرى بتأنٍ لعل وعسى أفهم كيف أعرف وزن بيت دون أن أقطعه: rolleyes:
جزيت خيرا
الأستاذ رؤبة
ذكرت لنا الأستاذة أنه البيت الوحيد الذي جاء تاما صحيحا وعلى وزن الوافر
مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن
مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 10:06 م]ـ
الأستاذ رؤبة
ذكرت لنا الأستاذة أنه البيت الوحيد الذي جاء تاما صحيحا وعلى وزن الوافر
مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن
مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن
غريب .. ما وجدته في شعر العرب قطُّ من قبل .. ;)
سبحان الله .. ,, وفوق كل ذي علمٍ عليم: rolleyes: ..
هل هذا البيت صحيح النسبة؟ وما قول المختصين فيه؟؟
ـ[كشكول]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 11:47 م]ـ
السلام عليكم
استشهد الزمخشري في كتابه: القسطاس في علم العروض بهذا البيت ولم ينسبه:
الوافر:
وعندكم مصادق من وقائعنا ... فمالكم لدى حملاتنا ثبت
وأنا أيضا لم أقرأ قصيدة مكتوبة على الوافر التام.
والسلام
ـ[نون النسوة]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 01:14 ص]ـ
هذا نص مادونته مع أستاذتي:
(لم يرد الوافر على وزنه التام إلا في بيت واحد رواه الخليل:
إذا غضبت بنو قطن على أحد ... عنت لهم الوجوه إذا هم غضبوا
أما في واقع الشعر العربي فلم يرد إلا مقطوفاً)
تحياتي لكم:)
ـ[عبد الرحيم بن الخرشي]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 06:18 م]ـ
البيت موجود في كتاب العروض لابن جني هكذا:
إذا غضبت بنو أسد على ملك
تخالهم الملوك لأجلها غضبوا(/)
إلى كل شاعر (اكتب البحر الذي يعجبك)
ـ[المبدع]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 04:47 ص]ـ
الى كل ِ من يمارس ُ الشعر
حبذا لو أخبرتنا عن البحر الذي يعجبك , وتحب ُ الكتابة عليه.
أنا شخصيا ً يعجبني (بحر الوافر) فاعلاتن فاعلاتن فاعلن ,,
ثم يليه البسيط (مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن)
هذان البحران اشعر ُ بالتمكن فيها دون سائر ِ البحور
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 06:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
شاعر
وزن الوافر:
مفاعلتن مفاعلتن مفاعل مفاعلتن مفاعلتن مفاعل
ومن الممكن تحويل مفاعل إلى فعولن.
وهذ هو الوزن المستعمل في واقع الشعر العربي قديما وحديثا.
أما وزنه الأصلي - بحسب دائرته العروضية - فهو:
مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن
وأما ذكرته - أخي الكريم من تفعيلات - فهو وزن الرمل.
وما طرحته يحتاج روية في التناول؛ فكل بحور الشعر تتساوى عند المبدع، على الرغم من أنسه - كما يفهم من إيماءتك الذكية - ببعض البحور.
وليت الموضوع يتوسع فيه، فنظفر بآراء الكبار والأساتذة ذوي الخبرة.
لك تحيتي وتقديري.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 03:12 م]ـ
أنا أحب الرجز .. بحر تحبه الإبل حيث ترقص عليه رقصاً ..
ولكل بحر يغرض يناسبه ..
الوافر للحماسة والفخر جيّد ..
والطويل يصلح لكل الأغراض ..
والكامل يظهر الإبداع فيه كاملاً ..
والبسيط حزينٌ شجيٌّ ..
والخفيف بحرٌ منثور ذو نفسٍ طويل شاعريُّ بحتٌ ..
لا يتقنه إلا الفحول ..
والمتقارب بحرٌ رقّاص مرح ..
والمحدث غنائيٌّ ميّالٌ بالرؤوس ..
والمنسرح تسرح فيه الأحزان وتترنّم عليه الأوتار ..
والرمَل يرمل بالقلوب حيث تهوي بها مشاعرها ..
هذا نظرةٌ بسيطةٌ ساذجةٌ على البحور من عابر سبيل ... :)
ولنا عودةٌ بإذن الله ...
والسلام,,,
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 05:59 م]ـ
ماجئت إلا لمشاركتكم لكني ساصدقكم إني لا أفقه في بحور الشعر شيئا
ولكني اكتب على شاطيء البحر الأحمر:)
وللمبدع تحياتي وللجميع
ـ[الحامدي]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 04:38 ص]ـ
أنا أحب الرجز .. بحر تحبه الإبل حيث ترقص عليه رقصاً ..
الأخ رؤبة، لا نستغرب ذلك منك، وأنت رؤبة!، ومن هو رؤبة؟؟؟، هو وأبوه والنجم العجلي أشهر رجازي العرب.
ـ[الحامدي]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 04:39 ص]ـ
أما أنا فلا أتحكم في الاختيار، حينما تأتي القصيدة فهي التي تختار قالبها. وليكن أيَّ بحر من بحور الخليل!!.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 01:45 م]ـ
السلام عليكم:
أنا مع الأخ الذي قال إن الشاعر لا يختار البحر عندما يكتب، ومع ذلك فهناك بحور تفرض نفسها على الشاعر ويشعر أن بينه وبينها مودة وانسجام، وأنها تفهمه ويفهمها، وعندي أن بحري الكامل والبسيط، ومعهما الوافر من أسلس البحور وأرقّها.
ـ[الثبيتي]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 05:07 م]ـ
:::
وفقك الله اخي رؤبة على هذا الشعرمن بحر عابر سبيل ولا ازيد على ما قال الحامدي 71 وفقه الله
أما أنا فأحب البحورلدي البحر الأحمرلاني أجد في النظر إليه كل شيء اخضر في حياتي الدنيوية والاخروية فابحر بلا شراع فوق هامات مده وجزه!!
ـ[المبدع]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 12:51 ص]ـ
عفوا ً
كنت ُ أقصد ُ بحر الوافر (مفاعلتن مفاعلتن فعولن)
ولم أقصد الرمل مع أنه جميل ٌ ولذيذ على السمع(/)
كتب العروض المطبوعة
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 03:36 م]ـ
السلام عليكم
إخوتي الأعزاء
أحاول أن أحصل على إحصائية بالكتب المطبوعة في علم العروض والقافية التي ألفها القدماء فقط ولاأريد المؤلفات الحديثة.
راجيا منكم ذكر اسم الكتاب ومؤلفه ومحققه ودار النشر ومكانها.
والهدف من ذلك أنّني أقوم بتحقيق كتاب مخطوط أفادني الأخوة في مركز الملك فيصل أنّه لم يطبع.
وأودّ أن أجمع أكبر قدر من كتب العروض المحقّقة للاستفادة منها في تحقيقي للكتاب، فصاحبه ينقل نقولات كثيرة عن كتب العروض القديمة وأودّ توثيقها.
وبارك الله فيكم
ـ[كشكول]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 05:04 م]ـ
السلام عليكم
الكتاب الذي بين يدي هو:
الكافي في العروض والقوافي
تأليف: أبي زكريا يحيى بن علي بن محمد بن الحسن الشيباني المعروف بالخطيب التبريزي, والمتوفى سنة 502 هجرية
علق عليه ووضع حواشيه وفهارسه: إبراهيم شمس الدين
منشورات محمد علي بيضون
دار الكتب العلمية, بيروت لبنان
الطبعة الأولى: 1424 هجرية, 2003 ميلادية
وإن أردت نصيحتي, فإن أفضل كتاب كتب في علم العروض هو:
موسوعة العروض والقافية
إعداد: الأستاذ / سعد بن عبد الله الواصل
تستطيع تنزيله من هنا:
http://updates1234.googlepages.com/book1.doc
والسلام
ـ[سحر ازهر]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 10:30 ص]ـ
لدي كتاب، اليك معلوماته
الاقناع في العروض وتخريج القوافي، تاليف: الصاحب بن عباد، تحقيق: محمد حسن آل ياسين، منشورات المكتبة العلمية، ط 1،مطبعة المعارف بغداد،1960
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 01:14 م]ـ
أشكرك أخت سحر
لديّ الكتاب نفسه بتحقيق / مدكور/
وعنديال كثير من كتب العروض القديمة المطبوعة، ولكن أريد المزيد من العناوين، لأنّني أعمل بتحقيق مخطوط في العروض لم يُنشر من قبل.
أكرر شكري
ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 09:31 م]ـ
الحمد لله
من الكتب المطبوعة في هذا الفن - على شرط السائل وفقه الله - كما أفاده الدكتور الطناحي - رحمه الله - في مقال له عن كتاب (ديوان المعاني) للعسكري:
- عروض الأخفش (ما وجد منه).
- عروض الورقة للجوهري صاحب الصحاح.
- عروض ابن جني.
- الإقناع للصاحب ن عباد.
- الكافي للخطيب التبريزي.
- البارع لابن القطاع.
- المعيار في أوزان الأشعار للشنتريني.
- نهاية الراغب في شرح عروض ابن الحاجب لجمال الدين الإسنوي.
- القسطاس للزمخشري.
- العيون الغامزة على خبايا الرامزة للدماميني.
وزد عليها:
- الكافي للقنائي وشرحه الإرشاد الشافي للدمنهوري، ومختصره.
- صنعة الشعر لأبي الحسن العروضي (للطناحي مقال في نفي نسبته للسيرافي).
- فتح رب البرية شرح القصيدة الخزرجية لشيخ الإسلام الأنصاري.
- شرح الصبان على منطومته في العروض.
- ...
وهنالك كتب أخرى خصصت أبوابا لهذا الفن وإن كانت موضوعاتها عامة:
- مفتاح العلوم للسكاكي.
- العمدة لابن رشيق القيرواني.
- العقد الفريد لابن عبد ربه.
الخ.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 06:37 م]ـ
إليك هذه الصفحة المفيدة:
http://www.arabic-prosody.150m.com/bp.htm
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 08:41 م]ـ
في هذا الموقع ستجد بغيتك يادكتور ...
http://www.arabic-prosody.150m.com/fhras1.htm
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 08:48 م]ـ
abugala25*************
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 09:38 م]ـ
كتاب علم العروض والقافية
الدكتور عبد العزيز عتيق
دار النهضة العربية .. بيروت_ لبنان
عدد الصفحات 211
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 03:57 م]ـ
هذا الموقع مفيد أيضاً:
http://alkindi.ideo-cairo.org/controller.php?action=SearchRequest&typeSearch=sujetOuvrage&id=5256
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 06:40 م]ـ
إخوتي الأعزاء
أشكركم جميعا
ولكن جميع الكتب القديمة المذكورة في مواقعكم أمتلكها
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 10:44 م]ـ
إذا استطعت أن تخبرني باسم المخطوطة أو باسم الكتاب الذي تريد الحصول عليه, فسأبذل ماأستطيع لمساعدتك.
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 07:56 م]ـ
أخي الحبيب سامي الفقيه الزهراني
المخطوطة التي أريد حصلت عليها وانتهيت من تحقيقها منذ سنة تقريبا، وقد عملت بها منذ ثلاث سنوات، ولكن أريد بعض الكتب ومنها مخطوط العروض للأخفش، وقد نشره الدكتور أحمد عبد الدايم (هكذا أتذكر اسمه) ولكن لم أستطع الحصول عليه من أجل توثيق نقولات مؤلف المخطوط عن الأخفش، وكذلك الفصول القافية لابن الدهان، كذلك نشر في السعودية ولم أستطع الحصول عليه.
فإن استطعت أن تزودني بالكتابين أو بمخطوطتيهما فلك جزيل الشكر، وبوركت يا أخي
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 03:09 م]ـ
للرفع
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 11:49 ص]ـ
كتاب العروض، للشيخ الإمام العالم أبي الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش (ت 215هـ)
تحقيق: د. أحمد محمد عبد الدايم عبد الله
كلية دار العلوم، جامعة القاهرة
منشورات المكتبة الفيصلية، مكة المكرمة، دون طبعة، 1405هـ-1985م
---------------------------
كتاب العروض، للشيخ الإمام العالم أبي الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش (ت 215هـ)
تحقيق: سيد البحراوي
مراجعة: محمود مكي
مجلة فصول، المجلد6، العدد2، 1986م
---------------
قراءة في كتاب العروض
للشيخ الإمام أبي الحسن، سعيد بن مَسْعَدَة، الأخفش (ـ 215 هـ)
تحقيق: د. أحمد محمد عبد الدايم عبد الله
المكتبة الفيصلية، مكة المكرمة، د. ط / 1985م
بقلم: د. عمرخلوف
http://www.arabic-prosody.150m.com/akfash.htm
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صائد الشوارد]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 02:57 م]ـ
في الحقيقة أعتقد أن أفضل كتاب اطلعت عليه واستفدت منه أيما استفادة كتاب الدكتور الشاويش بعنوان: الكافي في العروض و القوافي، فقد بسط في هذا الكتاب لب علم العروض، لا حرمه الله الأجر
ـ[صائد الشوارد]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 02:59 م]ـ
في الحقيقة أرى أن أفضل كتاب قد اطلعت عليه، ويبسط في علمي العروض والقافية، هو كتاب الكافي في العروض والقوافي لمحمود غالب الشاويش عضو هيئة التدريس بكلية التربية للبنات في الرياض، لاحرمه الله الأجر
ـ[احمد_بكري]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 08:18 م]ـ
اريد تدربيات علي بحر الرجز(/)
أسئلة وألغاز عروضية
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 11:47 م]ـ
يا إخوتي الأكارم، عباقرة العروض.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما هو وزنُ البيتِ التالي، وهو للشاعر الجاهلي طرفة بن العبد البكري:
هلْ تَذكرونَ إذ نُقاتلكم ............... إذ لا يَضرّ مُعدَمًا عدمُهْ
فكرُوا بعمق!!.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 12:39 ص]ـ
من البحر السريع: ضرب وعرض فَعَلنْ (///5).
هل تذكرو -ن إذْ نقا- تلكم
/5/ 5//5 - //5//5 - ///5
مستفعلن - متفعلن - فعلن
===============
طيب ما وزن هذا:
إنَّ بيتاً أنت تسكنُهُ ... غير محتاجٍ إلى السُرُجِ
للعربيد: عبد الصمد بن المعذّل السدوسي
ـ[زينب محمد]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 03:54 ص]ـ
هذا البيت من البحر (المديد) ..
وكانت العروض "محذوفة مخبونة" (فَعِلُنْ) والضرب "محذوف مخبون" (فَعِلُنْ) ..
إنن بيتن ـــ أنت تس ـــ كنهو
/ه//ه/ه ـــ /ه//ه ـــ ///ه
غير محتا ـــ جن إلس ـــ سرجي
/ه//ه/ه ـــ /ه//ه ـــ ///ه
**
أتمنى أن تكون محاولتي صائبة، فهذه أول تجربة لي ..
**
حسنًا ..
ما وزن هذا البيت:
مِثْل سَحْقِ البرْد عفَّى بعْدك الْـ ... قَطْرُ مغْناهُ وتأويب الشَّمالِ.
للشاعر: عبيد بن الأبرص.
ـ[التفتازاني]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 09:54 ص]ـ
مرحبا ,,,
البيت من الرمل ,,
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 11:08 ص]ـ
أخي الحامدي
البيت كما أحفظه
تَذكُرونَ إِذ نُقاتِلُكُم لا يَضُرُّ مُعدِماً عَدَمُه
وهو من قصيدة مطلعها
أَشَجاكَ الرَبعُ أَم قِدَمُه أَم رَمادٌ دارِسٌ حُمَمُه
فهو من المديد
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 01:48 م]ـ
أخي الحامدي
البيت كما أحفظه
تَذكُرونَ إِذ نُقاتِلُكُم لا يَضُرُّ مُعدِماً عَدَمُه
وهو من قصيدة مطلعها
أَشَجاكَ الرَبعُ أَم قِدَمُه أَم رَمادٌ دارِسٌ حُمَمُه
فهو من المديد
إذا كان البيت كما تفضّلت فوزنه كما أجبت ..
وبيت زينب من الرَمَل
والسلام,,,
ـ[كشكول]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 09:00 م]ـ
السلام عليكم
ما وزن هذا البيت:
قالت أبالسيف الذي هو حامل ... ما سيفه في الروع إلا حمائل
والسلام
ـ[الحامدي]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 01:47 ص]ـ
أخي الحامدي
البيت كما أحفظه
تَذكُرونَ إِذ نُقاتِلُكُم لا يَضُرُّ مُعدِماً عَدَمُه
وهو من قصيدة مطلعها
أَشَجاكَ الرَبعُ أَم قِدَمُه أَم رَمادٌ دارِسٌ حُمَمُه
فهو من المديد
إجابتك صحيحة، فهو من المديد.
وهذه رواية البيت دون الخزم.
غير أن الرواية الثانية التي عندي أخذتها من مرجع موثوق فيه، جعلها شاهدا على علة الخزم، وبيان ذلك كما يلي:
[هلْ] تَذكرونَ إذ نُقاتلكم ............... [إذ] لا يَضرّ مُعدَمًا عدمُهْ
حيثُ خَزمَه (دخلت عليه علة الخزم) في موضعين: أولِ الصدر وأول العجز.
فلا خلاف مع الأخ أحمد حسن إسماعيل، إذ جاء به في روايته الخالية من الخزم، وهي واضحة لا إشكال فيها.
أما المقصود بالإلغاز فهي رواية البيت المخزوم من الموضعين، ولولا أن أخي أحمد حسن إسماعيل لم يتعرف إلى أصله وقصيدته، لصعب عليه تمييزه ومعرفة وزنه!.
ـ[صالح الشاعر]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 04:43 م]ـ
أين الألغاز؟؟؟؟
هذه أسئلة سهلة جدًّا:)
قطعوا هذا:
لقد هاج اشتياقي غرير الطرف أحور000 أدير الصدغ منه على مسك وعنبر
ـ[الحامدي]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 05:07 م]ـ
لقد هاج اشتياقي غرير الطرف أحور000 أدير الصدغ منه على مسك وعنبر
هذا البيت من بحر المستطيل، وهو مقلوب الطويل؛ وهو من البحور المهملة من دائرة المختلف.
ووزنه: مفاعيلن فعولن أربع مرات.
أما تقطيع البيت المذكور؛ فهو كما يلي:
لقد هاج اشتياقي غرير الطرف أحورْ
لقد هاجشْ ــ تياقي ــ غريبُطْطرْـ فِ أحورْ
//ه /ه/ه ـــ //ه/ه ــــ //ه /ه/ه ـــــ / / ه/ه
مفاعيلن ـــ فعولن ـــ مفاعيلن ـــــ فعولن
أدير الصدغ منه على مسك وعنبرْ
أديرُصصد ــ غ منهُ ــ علا مسكِنْ ـــ وعنبرْ
/ /ه /ه /ه ـــ //ه/ ــــ //ه /ه /ه ـــــ / / ه/ه
مفاعيلن ــ فعولُ ـــ مفا عيلن ــــ فعولنْ
ـ[الحامدي]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 11:35 م]ـ
أخي بصمة عافاك الله.
لقد اكتشفت الآن مصدر الارتباك الذي تسببت لي به في إحدى المشاركات حين ظننت أنني أخطأت في اسمك!!
والحقيقة هي أنك غيرت اسمك القديم إلى الجديد!!
مرحبا بك أخي الكريم بصمة، ونتمنى أن تترك بصمات كثيرة على صفحات منتديات الفصيح.
ـ[صالح الشاعر]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 12:08 ص]ـ
قالت أبالسيف الذي هو حامل ... ما سيفه في الروع إلا حمائل
هذا البيت من الطويل لكن حذف حرف من صدره وحرف من عجزه .. ولا أدري ماذا يسمى هذا الحذف لأني لم أذاكر العروض منذ سنين ( ops
ـ[الحامدي]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 02:34 ص]ـ
سبحان الله! لم أنتبه أن هناك لغزا مطروحا لم يحل!!
أخي الكريم الشاعر، جوابك صحيح.
وهذا الحذف الذي في البيت يدعى "الثلم" من أنواع الخرم (بالراء)، وهو حذف أول (فعولن) فتصير (عولن)، ويكون ذلك في أول شطر من البيت، ويدخل بحري الطويل والمتقارب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 06:16 م]ـ
إلى الأحبة الكرام ..
فما وزن هذا البيت:
أعرَضَ عن لومِيَ اللاّئِمُ ** لَمّا دَرَى أنّني هائِمُ
مع كل الود.
ـ[الحامدي]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 10:58 ص]ـ
فما وزن هذا البيت:
أعرَضَ عن لومِيَ اللاّئِمُ ** لَمّا دَرَى أنّني هائِمُ
لاحظت فقط أنني لو أضفت حركة إلى إلى أول الصدر، وأخرى إلى أول العجز لصار البيت من المتقارب التام.
أي أنه من المتقارب؛ وقد حذف من أول كل من شطريه حركة، ولا أعرف ما اسم هذا التغيير!!.
ـ[الحامدي]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 09:28 م]ـ
أي أنه من المتقارب؛ وقد حذف من أول كل من شطريه حركة، ولا أعرف ما اسم هذا التغيير!!.
بل عرفته؛ فهو يدعى (الثلم)، وهو من أنواع الخرم.
والثلم هو حذف أول الوتد المجموع في "فعولن" فتصير"عولن" وذلك في أول الشطر كما في البيت الملغز به، ويدخل بحري المتقارب والطويل.
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 02:07 م]ـ
هذا الوزن ذكره حازم في منهاج البلغاء، ويسمى بحره (بالمقبول)،وتقطيع البيت:
مستعلن فاعلن فاعلن = مستفعلن فاعلن فاعلن
ويقال: إن الشيخ جلال الدين الحنفي يعده من البسيط.
مع أطيب التحيات للدكتور خلوف والأستاذ الحامدي وجميع المشاركين.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 12:54 ص]ـ
بل عرفته؛ فهو يدعى (الثلم)، وهو من أنواع الخرم.
والثلم هو حذف أول الوتد المجموع في "فعولن" فتصير"عولن" وذلك في أول الشطر كما في البيت الملغز به، ويدخل بحري المتقارب والطويل.
أحسنت أخي الحامدي
ولكن هذا فيما لو كان البيت مقتطعاً من قصيدة على المتقارب، وأما إذا كانت قصيدة على هذا الوزن فهي من بحر غير خليلي: أسميته اللاحق، وأصّلت له قواعده.
أرجو متابعة ردي على الأخ أبي أحمد
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 01:39 ص]ـ
هذا الوزن ذكره حازم في منهاج البلغاء، ويسمى بحره (بالمقبول)،وتقطيع البيت:
مستعلن فاعلن فاعلن = مستفعلن فاعلن فاعلن
ويقال: إن الشيخ جلال الدين الحنفي يعده من البسيط.
مع أطيب التحيات للدكتور خلوف والأستاذ الحامدي وجميع المشاركين.
أهلاً بأخي أبي أحمد .. لقد أحسنت التفعيل .. ولكنني أضيف:
أول من أشار إلى هذا الوزن الجوهري (-393هـ) حيث جعله صورةً مستحدثةً من مخلّع البسيط مطوي العروض والضرب: وبيته:
يا مَنْ يلومُ فَتىً عاشِقاً ** لُمْتَ، فلومُكَ لي أعْشَقُ
وبعد ثلاثة قرون نصَّ عليه حازم القرطاجنّي (-684هـ) دون أن يضع له اسماً، ولا ردَّه إلى أيٍّ من الأوزان الخليلية المعروفة.
ثم توهمت نازك الملائكة (عام 1973م) أنها أوّل مَنْ كتَبَ عليه شعراً، وسمّته "الموفور".
وحاولَ بعض المعاصرين أن يُلحِقوه -خَطَلاً- ببعض البحور، فألصقَ الحنفي بعضَ صوره بالبسيط وبعضَها بالمنسرح.
وأطلق عليه د. أحمد مستجير اسم "بحر شوقي"!! وجعله عبد الصاحب المختار من المجتث أو أصْلاً له. وهو أبعد ما يكون عن البسيط أو المنسرح أو المجتث!!
وقد أصّلت له، واصطلحتُ على تسميته (باللاّحق)، لما يحمله من معنى إلحاقِ جديدٍ بقديم، اسماً كان القرطاجني قد أطلقه على (المخلّع). وقد وضعتُ له مفتاحَه الخاص به، ضبْطاً لوزنه، وتيسيراً لحفظه، فقلت:
ولاحِقٍ حَقُّهُ ماثِلُ ** مستفعلن فاعلن فاعِلُ
وهذه بعض أبيات ابن الحناط الأندلسي (-437هـ) على هذا الوزن:
أقْصَرَ عنْ لومِيَ اللاّئِمُ ** لَمّا دَرى أنّني هائِمُ
ما زِلْتُ في حبِّهِ مُنْصِفاً ** مَنْ لَمْ يزَلْ وهْوَ لي ظالِمُ
أسهَرُ ليلي غراماً بِهِ ** وهْوَ أخو سَلْوةٍ نائِمُ
مُهَفْهَفٌ ماسَ في بُرْدِهِ ** غصْنٌ ثَنَتْهُ الصّبا ناعِمُ
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 09:28 م]ـ
بارك الله فيك يا دكتور خلوف ونفعنا بعلمك وسعة اطلاعك، وأشكرك جزيل الشكر. تسمية الوزن بالمقبول وردت عند الأستاذ عطا الله جبر في كتاب له بعنوان: نظرية الشعر عند حازم القرطاجني / مطبعة النهضة / الناصرة / 1993
إن تعدد الأسماء لمسمى واحد ربما يسبب اختلاطا في الفهم لدى غير المتخصصين أمثالي، ولولا توضيحك البين لظننت أن اللاحق عند حازم واللاحق عندك سيان.وليت تُضبط الاصطلاحات ويتم الاتفاق بشانها.
ولا يفوتني في هذه المناسبة أن أسألك إن كنتَ قد وضعت أوزانا غير خليلية،حيث إنني، ومن كتاب الأستاذ مرعي، تعرفت على بحور جديدة تقرب من العشرين بحرا، ولا أدري، كوني غير متخصص، مدى صحتها لدى غير مرعي، وإليك أحدها، وقد سماه بالبحر الشجي، راجيا نقدك له:المفتاح والأشعار من وضع مؤلف الكتاب،
شجاك بلحنه بحرُ الشجيِّ = مفاعَلَتن /فعولن / فاعلن
وقد ذكر أن لهذا الوزن سبعة أشكال:
1ـ العروض الصحيحة والضرب الصحيح:
يحدثني أرى من صدقهِ = وفي غده أرى من كذبِهِ
2ـ العروض الصحيحة والضرب المخبون:
أزاهر فتّحتْ واستفتحتْ = بها مُقَلُ الدُّنى وانطلقتْ
3ـ العروض الصحيحة والضرب المقطوع:
حصاد لسانه رأسُ البلا = يُجرِّعُهُ قتادَ الذلّهْ
4ـ العروض الصحيحة والضرب المذيل:
تراسله لحبٍّ شفَّها = وتسأله لقاء العاشقينْ
5ـ العروض المخبونة والضرب المخبون:
ظنونك أوردتك الهَلَكهْ = فنفسك كالدجى مظلمة ْ
6ـ العروض المخبونة والضرب المقطوع:
تلوحُ مع الظلام الشهُبُ = كزخرفةٍ على الجوزاءِ
7ـ العروض المجزوءة الصحيحة والضرب المجزوء الصحيح:
يجيءُ بألف فتوى = تُحلّلُ لي سُباتي
جربت غناء مفتاح البحر فجاء معي وكأنه بحر الوافر.
ويقول المؤلف عن الشكل السابع أنه عند الشيخ الحنفي من الوافر.
مع أطيب التحيات وأصدقها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 01:19 ص]ـ
الأستاذ أبو أحمد ..
أحييك أيها الأخ الفاضل، وأشكرك جزيل الشكر على ما تقدحه أسئلتك وطروحاتك من مساجلات، أفيد منها أولاً، وأرجو لها أن تفيد ثانياً.
وجواباً على سؤالك الأول، فأنا لم أضع أي وزن جديد، ولا أحبذ الذين يضعون الأوزان الجديدة، فقط ليُقال إنهم ابتكروا مثل هذه الأوزان. ولكنني لا أقف ضد الجديد الذي يجيء موافقاً للفطرة، ويجد القبول من الشعراء المبدعين، كالذي حصل مع بحر الخبب، وبحر الدوبيت، والسلسلة، والبحر اللاحق، حتى لو كان قبولها وانتشارها محدوداً.
ولكنني قمتُ بتأصيلٍ جديد لعدد من البحور المخترعة، ونشرتها في مجلة الدراسات اللغوية، وجمعتها في كتاب لي تحت الطبع، بعنوان: بحور لم يؤصلها الخليل، وهي ستة بحور: الخبب، والمتدارك (وهما بحران منفصلان لا رابط بينهما)، والدوبيت والسلسلة: في دراسة مطولة نشرت في كتاب لي منفصل، تحت اسم: البحر الدبيتي، والمخلّع (وهو ما يعرف قديماً بمخلع البسيط، وليس من البسيط)، وأخيراً البحر اللاحق.
ولا أخفيك، أنني على كثرة اطلاعي في هذا المجال، لم أستطع الحصول على كتاب الأستاذ مرعي، لعدم توفره في السعودية، وأتمنى فعلاً أن أطّلع عليه.
وأستبق الحدث، لأقول: من الصعب جداً على أحد اختراع البحور، ولكن ليس من الصعب أبداً اختراع الصور التي تندرج تحتها كما هو الحال في أمثلتك التي أوردتها لما سماه الأستاذ مرعي بالبحر الشجيْ (وليس الشجيّ)!!!
وإذا كانت البحور الجديدة التي أوردها الأستاذ على شاكلة هذا البحر، فهي ليست من البحور الجديدة، ولا يجوز أبداً تشويش الأذهان بتسميات جديدة لأوزان معروفة، أو يمكن إدراجها تحت وزن معروف.
والوزن المذكور، كما هدتك إليه ذائقتك، هو الوافر بعينه. وكنت قد استنبطته قياساً، ومثلتُ له بقولي:
جبلُتُكِ دُمْيةً بدِمائِيَهْ ** وقلتُ لكِ اسكني أضلاعِيَهْ
زرعتُكِ في شعوريَ نفحَةً ** تضوعُ على الدُّنا نَفَحاتِيَهْ
(مفاعلتن مفاعلتن فعو ** مفاعلتن مفاعلتن فعو)
يجوز في زحافها ما يجوز في الوافر.
ثمّ وجدتُ شاهده عند ابن سناء الملك، في موشحة قال ابن سناء إنه مخترع وزنها! يقول فيها:
أرى نفسي لقلبي واهِبَهْ ** ولم تحفِلْ بحُسْنِ العاقِبَهْ
ومنها:
وشمسُ الأفْقِ منهُ شاحِبَهْ ** وقد يُغنيكَ عنها غائِبَهْ
وقد استخدم بعض المحدثين هذا الوزن في أشعارهم.
ولا يجوز البتة تفعيل مثل هذا الوزن كما فعّله الأستاذ مرعي، إذ لا يجوز أن ترد فعولن إلى جانب فاعلن. وإنما هو كما فعّلناه. وباعتماد (فعولن) التزم الأستاذ مرعي بزحاف مفاعلتن الثانية على مفاعيلن، وهو لزوم ما لا يلزم.
ويدلّك على ذلك أن الأستاذ مرعي، عندما حذف ألف فاعلن، في بعض الأعاريض والأضرب (المخبونة) التي ذكرها، أصبح الوزن فيها غير مقبول على الإطلاق، لأن ألِف فاعلن هنا، هي نون مفاعلتن هناك، فصار الوزن عنده: (مفاعلتن مفاعَلْتُ فعو)،
وسقوط نون مفاعلتن لا يجوز إلاّ في أقبح الزحافات.
فكيف إذا جاءت اللام متحركةً على أصلها، كما في قول ابن سناء الملك:
تطوّقها الخلائقُ قاطِبَهْ
(مفاعلَتن مفاعلتن فعو)
أفيجوز لدى الأستاذ مرعي أن يفعّلها على: (مفاعلتن فعولَتُ فاعلن)؟!!
كما أن الضرب المقطوع (فعْلن) جاء عنده بسبب هذا الاعتبار، فأصبح الوزن: (مفاعلتن مفاعيلُ فعو)
ولذلك لا يصح عندنا من الأشكال السبعة إلاّ ثلاثة أشكال لا غير هي:
1ـ العروض الصحيحة والضرب الصحيح:
يحدثني أرى من صِدْقِهِ = وفي غدِهِ أرى من كذْبِِهِ
(مفاعلتن مفاعلْتن فعو ** مفاعلتن مفاعلْتن فعو)
4ـ العروض الصحيحة والضرب المذيل:
تراسله لحبٍّ شفَّها = وتسأله لقاء العاشقينْ
(مفاعلتن مفاعلْتن فعو ** مفاعلتن مفاعلْتن فعولْ)
7ـ العروض المجزوءة الصحيحة والضرب المجزوء الصحيح:
يجيءُ بألف فتوى = تُحلّلُ لي سُباتي
(مفاعلتن فعولن ** مفاعلتن فعولن)
ويمكننا أن نضيف مما لدينا شواهده:
(مفاعلتن مفاعلْتن فعو ** مفاعلتن مفاعلْتن فعولن)
وكذلك:
(مفاعلتن مفاعلْتن فعولن ** مفاعلتن مفاعلْتن فعو)
شكر الله لك أيها الفاضل، وأعتذر لك عن الإطالة.
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 09:48 ص]ـ
بوركت يا دكتور عمر وبورك عطاؤك الثر،
وجزاك الله خير الجزاء على ما أفدتنا به، وليتنا نتمكن من
(يُتْبَعُ)
(/)
الحصول على تآليفك القيمة. ولولا خوف الإطالة على صفحة
الأستاذ الحامدي هذه، وخوف الاستئثار بها
لأكثرت من الاستفسار. ومشاركة مني كما فعل الإخوة أطرح هذا البيت المنسوب إلى أبي العتاهية:
عتبُ ما للخيال = خبّريني ومالي
لا أراه أتاني = زائرا مذ ليال ِ
عتب جارية اسمها عتبة.
على أي وزن هذا النظم؟، وشكرا.
ـ[الحامدي]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 10:43 ص]ـ
أخوي الفاضلين الدكتور عمر، والأستاذ أبا أحمد، مرحبا بكما وأهلا وسهلا.
فالصفحة صفحة الجميع، وأرى أن موضوع الأوزان المستحدثة والبحور غير الخليلية لها علاقة وطيدة بموضوع الصفحة.
ثم إن لدي استفسارا للأخ الدكتور عمر، أرغب في طرحه عليه وعلى الإخوة الفضلاء للنقاش.
بداية، لاحظت أن معظم الأوزان المستحدثة لها سوابق في شعر القدماء، وتجد لها إشارات قليلة هنا وهناك، في هذا المرجع أو ذاك، كما تجد اختلافا واضطرابا في الأسماء التي تطلق عليها من مرجع إلى آخر.
ولا شك أن الخليل والأخفش قد فطنا إلى كثير من هذه الأوزان، وخصوصا البحور الدائرية المهملة، ولكنهما تجاهلاها لمخالفتها أصول الشعر العربي.
غير أنني في المقابل لاحظت أن جميع هذه الأوزان المستحدثة تعتمد على التفاعيل الخليلية نفسها وإن بترتيب مختلف. فما زالت التفاعيل العشر أو الثمان هي المفاتيح لتقطيع جميع الأوزان والبحور قديمها وحديثها.
ولما كانت التفعيلات في البحور والأوزان المستحدثة هي نفسَها، فإن التغييرات كذلك من زحافات وعلل بقيت على ما هي عليه، ولم تشذ عن القواعد القديمة إلا قليلا.
كثر في الآونة الأخيرة الحديث عن الخبب وقواعده وتغييراته وارتباطه بالمتدارك أو استقلاله عنه، غير أن ما لفت انتباهي هو إجازة بعض الباحثين لتغييرات في هذا البحر أراها ــ حسب رأيي خارجة على نسق العروض، مخالفة لقواعده.
دعنا من التشعيث أو القطع في حشو الخبب؛ فذلك وارد في الشعر العربي القديم؛ فلا بأس به إذن، واقرأ إن شئت قصيدة الحصري أو المنفرجتين.
والتغيير الذي لفت انتباهي أكثر، ولم أجد له مستندا في قواعد العروض وقوانينه ولا أصلا مسموعا يرجع إليه في تشريعه، هوحذف النون من (فاعلن)، فلم أجده فيما بين يدي من المصادر، ولم أرصده في بيت واحد مما نظم في الخبب من الشعر العربي القديم والوسيط على قلته.
اقرأ القصائد السابقة في مظانها واقرأ معارضات قصيدة الحصري، ومنها قصيدة شوقي، فلن تجد أثرا لهذا التغيير فيها رغم محاولات تشريعه المبنية على استعماله في بعض النصوص المعاصرة.
والغريب أن بعض الباحثين المجيزين له يلحقه بزحاف الكف! فكيف يلتقيان؟.
فلا هو زحاف، ولا علة تجري مجرى الزحاف، فكيف ننظر إليه إذن؟ وإذا سلمنا به وأجزناه فبم نسميه؟؟ لأنه ما من تغيير عروضي إلا وله اسمه ومصطلحه الخاص به.
السؤال المطروح للنقاش لجميع خبراء العروض: هل تقر هذا التغيير أو تجيزه؟ وعلى أي أسس تقره إن كان جوابك بالإيجاب؟؟.
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 03:54 م]ـ
بوركت يا أستاذ الحامدي على طرحك، ونحن ننتظر من الدكتور عمر خلوف أن يتفضل بالرد.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 11:33 م]ـ
أخي الكريم أبو أحمد ..
أترك تحديد الوزن لفرسان النافذة، وهم كثر ما شاء الله ..
أما أخي الفاضل الحامدي ..
فأرجو أن يحدد لنا المقصود من الأوزان المستحدثة، وسوابقها في شع القدماء، ريثما أحضر الجواب على سؤاله عن بحر الخبب.
أشكر لكم ثقتكم في علمي المتواضع
ـ[كشكول]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 01:43 ص]ـ
السلام عليكم
عتبُ ما للخيال = خبّريني ومالي
لا أراه أتاني = زائرا مذ ليال
البيتان إما من المضارع, هكذا: فاعلن فاع لاتن (التفعيلة الأولى مشتورة) , أو من مجزوء الخفيف: فاعلاتن متفع لْ (والتفعيلة الثانية مخبونة مقصورة)
والسلام
ـ[الحامدي]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 02:49 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
فأرجو أن يحدد لنا المقصود من الأوزان المستحدثة، وسوابقها في شعر القدماء، ريثما أحضر الجواب على سؤاله عن بحر الخبب.
لا مشكلة عندي في بحر الخبب، ولا فيما يدخل حشوه من تغييرات متعارف عليها كالخبن والقطع (أو التشعيث).
ولكن لا بأس، أخي الفاضل، أن تتحدث عن الخبب وعن صلته بالمتدارك: هل هما مترابطان أم منفصلان؟؟.
وأن تتحدث أيضًا عن التغيير الذي يقحمه بعض الباحثين والشعراء المعاصرين في هذا البحر؛ أعنى حذف النون من "فاعلن" ="فاعلُ".
ننتظر ردك بفارغ الصبر.
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 05:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله أخي كشكول،
فاعلاتن فعولن = فاعلاتن فعولن
هناك من العروضيين من اعتبر الوزن المذكور من الخفيف،
وبعضهم نسبه إلى أبي العتاهية باعتباره مبتكرا له، ومع ذلك
فله شواهد في السيرة النبوية لابن هشام:
كل عيش ٍ تعلّهْ = ليس للدهر خلّهْ
يومُ بؤسى ونُعمى = واجتماع وقلّهْ
تحياتي للجميع، وفي انتظار أخينا الدكتور عمر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 01:05 ص]ـ
أحبتي الأفاضل ..
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته، وبعد:
موضوع الخبب والمتدارك موضوع طويل، فصلت فيه القول في بحثين طويلين جداً، نُشرا في مجلة الدراسات اللغوية، الرياض. ألخصه لكم في هذه البرقيات العاجلة، وأذكر أنني كتبت في هذا المنتدى العامر شيئاً من ذلك:
1_ يقوم البحر المتدارك على التفعيلة الوتدية (فاعلن)، وبديلها (فعِلن) بتحريك العين لا غير، فلا يمكن أن ترد فيه (فعْلن) بسكون العين أبداً. من ذلك:
قريتي منبتُ الغار والفاغيهْ ** ملعبُ الخصْبِ والوحْيِ والعافيةْ
زقزقتْ في الأماليدِ أطيارُها ** وجرى ماؤها العذبُ في الساقيةْ
2_ يقوم الخبب على التفعيلة اللاوتدية (فعْلن) وبديلها الأساس (فعِلن) ..
3_ لا يربط الخبب بالمتدارك إلاّ رباط وهمي، واهٍ، هو اشتراكهما بالبديل (فعِلن)، ولم يخلط بينهما شاعرٌ يمتلك الحس الشعري، حتى في شعر التفعيلة.
4_ الخطأ في الخلط بينهما كان من قبل العروضيين، لا من قبل الشعراء.
5_ تُخالف قواعد الخبب جميع بحور الشعر العربي، بما فيها (المتدارك)، ولذلك لا بد في تأصيله من النظر إليه بحراً منفصلاً لا علاقة له ببحور الشعر الأخرى.
6_ فنظراً لقيام الخبب على تفعيلة سببية (لا وتدية)، هي: (فعْلن /ه/ه)، قامت زحافاته على تحريك ساكن السبب، لا على حذفه. ولذلك كان زحافه الأساس هو (فعِلن ///ه) بتحريك الساكن الأول.
وكان زحافه الثاني، وهو ما سأل عنه الأخ الحامدي، هو (فاعِلُ /ه//) بتحريك ساكنه الثاني.
بل إن للخبب زحافاً ثالثاً هو: (فعِلَتُ ////)، بتحريك ساكنيه معاً.
ولذلك فالخبب؛ خلافاً لجميع البحور أيضاً، يمكن أن يجتمع فيه أكثر من خمسة متحركات.
أما عن أمثلة (فاعِلُ) في الشعر، فكثيرة، ولأنها من سمات هذا البحر، فقد كان لا بد لها من الظهور في شعر الخبب، حتى في أمثلته القديمة. وقد وجدتها عند أشهر شعراء الخبب؛ الحصري القيرواني:
أَ عَنِ الإغْريضِ أمِ البَرَدِ ** ضَحِكَ المُتَعَجِّبُ منْ جَلَدي
يا هاروتِيَّ الطّرْفِ تُرى ** كَمْ لَكَ نَفَثاتٌ في العُقَدِ
ومن قصيدةٍ طويلةٍ لابن الأبّار البلنسي:
بَيْتُهُ في التّرْبِ رَسَا وَتَداً ** وعَلى الأفْلاكِ لَهُ طُنُبُ
ولفتيان الشاغوري:
آهاً منْ هَجْرِكَ والإعْرا ** ضِ وطولِ صُدودِكَ والمَلَلِ
لا بَلْ واهاً لِسَجايا المَلِـ ** ـكِ الأفْضَلِ نورِ الدينِ عَلي
وللشاعر اليمني؛ علي بن القاسم الحسْني الزيدي قصيدة خبَبِيّةٌ طويلة يمتدح بها أخاه، يقول فيها:
اسمعْ مولايَ نِظامَ أخٍ ** قدْ زادَ بِمَدْحِكَ رَوْنَقُهُ
وُدُّكَ قدْ صارَ يُكَلِّفُهُ ** بِمَقالِ الشعْرِ ويُنْطِقُهُ
أما (فَعِلَتُ ////) بمتحركاتِها الأربعة المتتالية، والتي أدّت -في الشعر- إلى تجاوُرِ خمسةِ متحركات فأكثر. فمثالها قول محمود حسن اسماعيل:
بِثُمالَةِ قَدَحٍ مفْتونِ ** يَتَرَنَّحُ في كفِّ السّاقي
ويقول نزار قباني:
إنّي لا أومِنُ في حُبٍّ ** لا يَحْمِلُ نَزَقَ الثُّوّارِ
ولآخر، وقد جمع بين (فعِلَتُ) و (فاعِلُ):
لا نُؤْمِنُ أَبَداً بِحُدودِ ** لا نَخْضَعُ أبَداً لِسُدودِ
وللجميع تحياتي.
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 10:32 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا عزيزي الدكتورعمر،
زاد إعجابي بك بعد اطلاعي على سيرتك الذاتية من " في ضيافة الفصيح "، حيث علمت أنك باحث مجد وعصامي، خصوصا في علم العروض. بارك الله فيك وفي علمك، ونفعنا به.
وقد سبق لي أن اطلعت في " الفصيح " على توضيحاتك بشأن التفعيلة (فاعلُ)، وأن الخبب والمتدارك بحران منفصلان كما ذكرتَ أعلاه.
والأخ العزيز الأستاذ الحامدي يبدو أن له شأنا مذكورا في علم العروض، ويتمتع بذائقة موسيقية عالية المستوى، نفعنا الله بعلمه أيضا.
أتقدم إليكم بما يلي إثراء للجدال، واستزادة من العلم:
(يُتْبَعُ)
(/)
ما الذي يحكم الذائقة الموسيقية، وهل كانت متساوية عند الشعراء القدماء، الذين لم يضعوا القواعد لا في اللغة ولا في الشعر؟، وهل هي متساوية عند الشعراء الآن؟، وإذا لم تكن متساوية فما المرجع الذي نرجع إليه في أحكامنا على الأوزان الشعرية، ما عُرف منها وما لم يُعرف؟ وإذا سلمنا لقواعد الخليل واتخذنا منها مرجعا لنا فلم كل هذه الاختلافات في الزحافات والعلل التي تطرأ على التفاعيل؟ 0
طاف يبغي نجوة = من هلاك فهلكْ
ليت شعري ضلة = أيُّ شيء قتلك
أبيات السلكة هذه من أي بحرولماذا اختلف في أمرها؟
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه.
ـ[دره النقيب]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 11:32 م]ـ
ما وزن هذين البيتين ومن اي بحر: - حبيبي طه الهاشمي محمد0000 واحمد من محمود اسمائه اشتقا - ويكفيك ان الله كمل حسنه0000 كذلك حقا كمل الخلق و الخلقا
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 07:13 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أخي الدكتور عمر خلوف، مرحبا بك، وأشكرك على سرعة الرد، وحسن التفاعل.
لكن لدي تعليقات واستفسارات على ضوء تحليلك لبحر الخبب، فأرجو منك أن تقرأها وتجيب عنها، لأن مطلبي الأساسي هو الاستفادة منك.
1ــــ قلتَ، أخي الفاضل، في البرقية السادسة:
فنظراً لقيام الخبب على تفعيلة سببية (لا وتدية)، هي: (فعْلن /ه/ه)، قامت زحافاته على تحريك ساكن السبب، لا على حذفه. ولذلك كان زحافه الأساس هو (فعِلن ///ه) بتحريك الساكن الأول.
وكان زحافه الثاني، وهو ما سأل عنه الأخ الحامدي، هو (فاعِلُ /ه//) بتحريك ساكنه الثاني.
أستنتتج من كلام أستاذنا الدكتور حفظه الله:
ـــ أن الأصل في تفعيلة الخبب هو "فعْلن" وأن جميع التغييرات متفرعة منها؛ فما كان يسميه العروضيون الخبن في "فاعلن"، إنما هو تحريك العين من "فعْلنْ" (=فعِلنْ =///ه).
ـــ كما أن التغيير موضوع النقاش الذي عبرتُ عنه بـ (حذف النون من "فاعلن" = فاعلُ /ه//) لأنني لم أجد له اسما، حقيقته هي تحريك نونُ "فعْلنْ" أي "فعْلنُ" (=/ه//).
ـــ وأن ما سماه العروضيون القطع أو التشعيث في حشو الخبب (فاعلنْ تصير=فاعِلْ، أو=فالنْ =/ه/ه، وتنقلان إلى "فعْلنْ) هو في حقيقته التفعيلة الأصلية للخبب عينُها وليست ناتجة عن زحاف أو تغيير طارئ كما يظن العروضيون، بل ما سواها فرع عنها وتغييرٌ في صورتها.
فالخلل إذن كما يرى الباحث يعود إلى الخلط بين الخبب والمتدارك، بينما يرى هو استقلالية الخبب وخصوصيته من بين بحور الشعر العربي.
وأقول: أحيي الباحث على روح البحث والاجتهاد الكامنة في بحثه القيم، لكن هذا لا يعني أنني أوافقه في نبذِ بعض الاصطلاحات المتواضع عليها ـــ والتي استقرت طيلة قرون في علم العروض ـــ، وإبدال اصطلاحات جديدة بها؛ وإن كان للباحث ما يبرر موقفه؛ فتبقى المسألة برمتها ذات طابع اجتهادي.
ــــ وقلتَ ــ أستاذي الجليل ــ بعد البرقية السادسة:
بل إن للخبب زحافاً ثالثاً هو: (فعِلَتُ ////)، بتحريك ساكنيه معاً.
ولذلك فالخبب؛ خلافاً لجميع البحور أيضاً، يمكن أن يجتمع فيه أكثر من خمسة متحركات.
وأقول: يصعب على أذني الموسيقية أن تستوعب وتستسيغ تواليَ كل هذه الحركات في التفعيلة التي أقرها أستاذنا الباحث بتحريك الساكنين"فعِلَتُ" (=////)؛ وقد لاحظت أن الأمثلة القليلة ــ التي تفضل بها ــ على هذا التغيير هي من شعرنا المعاصر.
فإذا تغاضينا عن "فاعلُ" في الخبب، وأقررنا بها لوجود شواهد عليها، فهل نُقر "فَعِلتُ" بمتحركاتها الأربع بسبب شاهدين أو ثلاثة من شعرنا المعاصر الذي لم يعد مقياسا في كثير من نصوصه لقواعد علم العروض.
وأكبر عدد من المتحركات المتتابعة ــ في رأيي ــ يسمحُ به عروضيا هو في "مُتَعلنْ" المخبولة، وتقبح في غير الرجز!. فكم من الحركات المتتابعة يجيئ مع "فعلتُ" خاصة أن التفعيلة التي بعدها قد تكون "فعِلنْ" أي سبع حركات متتابعة!!.
أخي وأستاذي الدكتور عمر، سعدت بالاستفادة منك، والنقاش معك؛ وآمل أن تعقب على هذه التعقيبات والاعتراضات.
مع خالص تقديري ووافر شكري.
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 07:33 ص]ـ
أخي أبا أحمد، بارك الله فيك، وأشكرك على حسن التفاعل والنقاش.
طاف يبغي نجوة = من هلاك فهلكْ
ليت شعري ضلة = أيُّ شيء قتلك
أبيات السلكة هذه من أي بحرولماذا اختلف في أمرها؟
البيتان من قصيدة ترثي بها أم السليك ابنها
وقد اختلف في وزنها على أقوال:
ــــ فقال قوم إنها من مشطور المديد، وإن كان مجيئه شاذا.
ــــ وأنكر ذلك معظم العروضيين، واعتبروها من المديد التام ـ وإن كان شاذا أيضا ـ، إلا أنها مصرعة الأبيات.
ــــ في حين يراها الزجاج من مجزوء الرمل المحذوف الضرب والعروض.
مع تحياتي وشكري
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 07:51 ص]ـ
أختي درة النقيب، بارك الله فيك.
ما وزن هذين البيتين ومن اي بحر: - حبيبي طه الهاشمي محمد0000 واحمد من محمود اسمائه اشتقا - ويكفيك ان الله كمل حسنه0000 كذلك حقا كمل الخلق و الخلقا
لي إليك رجاء قبل الإجابة عن سؤالك؛ حاولي تنسيق كتابة الشعر، فذلك يضفى عليه لمسة جمالية مطلوبة.
البيتان اللذان ذكرتهما:
حبيبيَ طه الهاشميُّ محمدٌ .......... وأحمدُ من محمودِ أسمائِه اشتُقَّا
ويَكفيكَ أنَّ اللهَ كمَّلَ حسنَه .......... كذلكَ ــ حقا ــ كمَّلَ الخَلقَ و الخُلقَا
هما من بحر الطويل (صحيح الضرب)، ولا تكون عرضه إلا مقبوضة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 12:55 ص]ـ
الأخ الحامدي17 .. حفظه اللهلك من الشكر أجزله على ما أفضتَ به على هذا الموضوع الهام من رونق كلامك، والذي يدل بلا ريب على قارئ فهيم، متذوق، وصاحب نظرة ورأي. فبارك الله بك وبعلمك.
نعم أخي الحبيب .. هنالك خلطٌ شنيع بين (المتدارك) الذي على (فاعلن)، و (الخبب) الذي على (فعْلن). ولنا أن نقرر بدايةً أن مصدر الخلط هم العروضيون، لأن الشعراء – أصحابَ الآذان الموسيقية المرهفة- قدماءَ ومحدثين- لم يخلطوا بين البحرين أبداً.
وكان الخليل –رحمه الله تعالى- قد صنف البحر الأول في مهملات دوائره، ولم يتعرّض للخبب بالتأصيل، على الرغم مما نُقل عنه من أبيات قالها على وزنه.
فلما كثرت الكتابة على (الخبب) أراد بعض العروضيين أن يجد له مكاناً بين البحور، فألصقه خطَلاً بمهمل الخليل الذي على (فاعلن)!!
وكانت أولى مشاكل هذا التصنيف هي ظهور (فعْلن) في حشو البحر، بديلاً لفاعلن .. لأنها (علّةٌ) لازمة، لا تردُ إلاّ في الأعاريض والأضرب كما هو معروف. ولذلك قال أبو الحسن العروضي عنه: إنه مخالف لسائر أنواع الشعر، وإنه لحقه فساد في نفس بنائه. ومن هنا أيضاً كانت أولى تسميات هذا البحر: (الغريب).
ولقد نبه بعض العروضيين إلى أن تحوّل (فاعلن) إلى (فعْلن) في حشو الخبب هو مما يُخالف أصول القواعد الخليلية، واعتبروا ذلك حالة شاذة يختص بها هذا البحر دون سواه، وحكم معظمهم بشذوذ هذا البحر سالمَ التفاعيل، وصحّته معتلاًّ. بل جزم آخرون بأنه لا يُستعمل إلاّ مخبوناً أو مقطوعاً.
من هنا كان من الواجب على العين الفاحصة الناقدة أن تنظر إلى هذا البحر نظرة مختلفة عن سائر البحور، للخروج من ذلك بقواعد تتناسب مع ذلك الاختلاف.
وليس في ذلك نبذ للمصطلحات التي تواضع عليها الأقدمون، وإنما هو محاولة إحقاق حقّ، والحقّ إذا ظهر أحقّ أن يُتّبع.
أما فيما يتعلق بمسألة (فعِلَتُ)، فهي مثل (مُتَعِلُن) في الرجز والسريع والمنسرح، قليلة الورود في الشعر، ولا يعني استقباحُها عدم ورودها، ولكن ورودها يؤكد صحة ما ذهبنا إليه.
وأما كون أمثلتها من الشعر (المعاصر)، فلا يقدح في صحتها، لأنّ البحرَ هو من البحور المحدثة كما هو معلوم.
وأنا على يقين أن فيما ضاع من قصائد الخبب الكثيرة، بسبب رفض القدماء تسجيلها، كفيلٌ بأن يُظهِرَ لنا مثل هذه التفعيلة، كالذي استطعتُ أن أُسجّله من ظهور (فاعِلُ) في بعض أشعار القدماء، لأنها من خواصّ هذا البحر.
ولا يسعني إلاّ أن أشكرك وأشكر تفاعل الأخوة الكرام هنا
والسلام
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 01:05 ص]ـ
إن تعدد الأسماء لمسمى واحد ربما يسبب اختلاطا في الفهم لدى غير المتخصصين أمثالي، ولولا توضيحك البين لظننت أن اللاحق عند حازم واللاحق عندك سيان.وليت تُضبط الاصطلاحات ويتم الاتفاق بشانها.
المشكلة أخي الكريم (أبو أحمد) هي أن يتصدى للمصطلح من لا أهلية له في ذلك. وكذلك قصور النقد عن كبح فوضى التأصيل، إلى أن يستقر استعمال المصطلح أو رفضه.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 12:02 م]ـ
الأستاذ أبو أحمد ..
أحييك أيها الأخ الفاضل، وأشكرك جزيل الشكر على ما تقدحه أسئلتك وطروحاتك من مساجلات، أفيد منها أولاً، وأرجو لها أن تفيد ثانياً.
وجواباً على سؤالك الأول، فأنا لم أضع أي وزن جديد، ولا أحبذ الذين يضعون الأوزان الجديدة، فقط ليُقال إنهم ابتكروا مثل هذه الأوزان. ولكنني لا أقف ضد الجديد الذي يجيء موافقاً للفطرة، ويجد القبول من الشعراء المبدعين، كالذي حصل مع بحر الخبب، وبحر الدوبيت، والسلسلة، والبحر اللاحق، حتى لو كان قبولها وانتشارها محدوداً.
ولكنني قمتُ بتأصيلٍ جديد لعدد من البحور المخترعة، ونشرتها في مجلة الدراسات اللغوية، وجمعتها في كتاب لي تحت الطبع، بعنوان: بحور لم يؤصلها الخليل، وهي ستة بحور: الخبب، والمتدارك (وهما بحران منفصلان لا رابط بينهما)، والدوبيت والسلسلة: في دراسة مطولة نشرت في كتاب لي منفصل، تحت اسم: البحر الدبيتي، والمخلّع (وهو ما يعرف قديماً بمخلع البسيط، وليس من البسيط)، وأخيراً البحر اللاحق.
ولا أخفيك، أنني على كثرة اطلاعي في هذا المجال، لم أستطع الحصول على كتاب الأستاذ مرعي، لعدم توفره في السعودية، وأتمنى فعلاً أن أطّلع عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأستبق الحدث، لأقول: من الصعب جداً على أحد اختراع البحور، ولكن ليس من الصعب أبداً اختراع الصور التي تندرج تحتها كما هو الحال في أمثلتك التي أوردتها لما سماه الأستاذ مرعي بالبحر الشجيْ (وليس الشجيّ)!!!
وإذا كانت البحور الجديدة التي أوردها الأستاذ على شاكلة هذا البحر، فهي ليست من البحور الجديدة، ولا يجوز أبداً تشويش الأذهان بتسميات جديدة لأوزان معروفة، أو يمكن إدراجها تحت وزن معروف.
والوزن المذكور، كما هدتك إليه ذائقتك، هو الوافر بعينه. وكنت قد استنبطته قياساً، ومثلتُ له بقولي:
جبلُتُكِ دُمْيةً بدِمائِيَهْ ** وقلتُ لكِ اسكني أضلاعِيَهْ
زرعتُكِ في شعوريَ نفحَةً ** تضوعُ على الدُّنا نَفَحاتِيَهْ
(مفاعلتن مفاعلتن فعو ** مفاعلتن مفاعلتن فعو)
يجوز في زحافها ما يجوز في الوافر.
ثمّ وجدتُ شاهده عند ابن سناء الملك، في موشحة قال ابن سناء إنه مخترع وزنها! يقول فيها:
أرى نفسي لقلبي واهِبَهْ ** ولم تحفِلْ بحُسْنِ العاقِبَهْ
ومنها:
وشمسُ الأفْقِ منهُ شاحِبَهْ ** وقد يُغنيكَ عنها غائِبَهْ
وقد استخدم بعض المحدثين هذا الوزن في أشعارهم.
ولا يجوز البتة تفعيل مثل هذا الوزن كما فعّله الأستاذ مرعي، إذ لا يجوز أن ترد فعولن إلى جانب فاعلن. وإنما هو كما فعّلناه. وباعتماد (فعولن) التزم الأستاذ مرعي بزحاف مفاعلتن الثانية على مفاعيلن، وهو لزوم ما لا يلزم.
ويدلّك على ذلك أن الأستاذ مرعي، عندما حذف ألف فاعلن، في بعض الأعاريض والأضرب (المخبونة) التي ذكرها، أصبح الوزن فيها غير مقبول على الإطلاق، لأن ألِف فاعلن هنا، هي نون مفاعلتن هناك، فصار الوزن عنده: (مفاعلتن مفاعَلْتُ فعو)،
وسقوط نون مفاعلتن لا يجوز إلاّ في أقبح الزحافات.
فكيف إذا جاءت اللام متحركةً على أصلها، كما في قول ابن سناء الملك:
تطوّقها الخلائقُ قاطِبَهْ
(مفاعلَتن مفاعلتن فعو)
أفيجوز لدى الأستاذ مرعي أن يفعّلها على: (مفاعلتن فعولَتُ فاعلن)؟!!
كما أن الضرب المقطوع (فعْلن) جاء عنده بسبب هذا الاعتبار، فأصبح الوزن: (مفاعلتن مفاعيلُ فعو)
ولذلك لا يصح عندنا من الأشكال السبعة إلاّ ثلاثة أشكال لا غير هي:
1ـ العروض الصحيحة والضرب الصحيح:
يحدثني أرى من صِدْقِهِ = وفي غدِهِ أرى من كذْبِِهِ
(مفاعلتن مفاعلْتن فعو ** مفاعلتن مفاعلْتن فعو)
4ـ العروض الصحيحة والضرب المذيل:
تراسله لحبٍّ شفَّها = وتسأله لقاء العاشقينْ
(مفاعلتن مفاعلْتن فعو ** مفاعلتن مفاعلْتن فعولْ)
7ـ العروض المجزوءة الصحيحة والضرب المجزوء الصحيح:
يجيءُ بألف فتوى = تُحلّلُ لي سُباتي
(مفاعلتن فعولن ** مفاعلتن فعولن)
ويمكننا أن نضيف مما لدينا شواهده:
(مفاعلتن مفاعلْتن فعو ** مفاعلتن مفاعلْتن فعولن)
وكذلك:
(مفاعلتن مفاعلْتن فعولن ** مفاعلتن مفاعلْتن فعو)
شكر الله لك أيها الفاضل، وأعتذر لك عن الإطالة.
السلام عليكم:
لأول مرة أدخل هذا الموضوع، وجدت فيه فائدة وعلما.
للأحنف العُكبرَي المتوفّى سنة 385 هـ تحقيق الأستاذ سلطان بن سعد السلطان الأبيات:
إذا ملك الفتى هنّاً ودنّا = ومقردةً ومفلسةً وصَنْ
وحبّرةً وغربالا إذا ما = رآه عدوّه يوماً يُجَنْ
وكارجةً من البرد اليماني = قُطَيْنِيَةً وكانَ لهُ مَسَنْ
ولاح على ذراعيهِ سطورٌ = وسبْعا غابةٍ والكركدنْ
وكان له محاشيٌّ مليحٌ = خُلاسيٌّ إذا ماحزّ رنْ
وأمشى خلفه كلبا هروشاً = [له ذاتٌ نعوسٌ بهْ وسنْ]
يلايق في العبارة والمعاني = [ويأتي الدّرّ يستحويه منْ]
ولو جربنا أن يكون العروض أيضا مماثلا للضرب لوجدناه منسجما نحو القول:
إذا ملك الفتى هنّاً لهُ = ومقردةً ومفلسةً وصَنْ
وحبّرةً وغربالا إذا = رآه عدوّه يوماً يُجَنْ
وكارجةً كما بردين من = قُطَيْنِيَةٍ وكانَ لهُ مَسَنْ
والله يرعاكم.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 12:56 ص]ـ
أخي الحبيب الأستاذ خشان ..
أشكرك على إضافتك الجميلة ..
زادك الله من علمه.
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 12:22 م]ـ
الأساتذة الكبار أمثال، الأستاذ خشان خشان، والدكتور عمر خلوف، والأستاذ محمود مرعي، والأستاذ أبو ستة، والأستاذ الحامدي، وغيرهم ممن لم نتشرف بعد بمعرفتهم، أثروا معرفتنا المحدودة بعلم العروض، وكفونا مؤونة البحث الذي لو قام به غير متخصص مثلي لما ظفربمراده. بارك الله كل من نفع الأجيال الحاضرة بما قام به من إطلاعها على ما أبدعه أجدادها.
إن اختلاف الأساتذة، أحيانا، في بعض الاجتهادات، مهما كان سببه، ربما يفيد في حث القاريء على الاستزادة من العلم لتكون لديه القدرة على نقد الآراء وتمحيصها، والتحقق من قوتها أو ضعفها،وهذا أفضل من التقليد دون نقد.
بارك الله فيكم، وحفظكم من كل سوء، وجزاكم الجزاء الأوفى.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 12:56 ص]ـ
السلام على أخوتي جميعاً ..
سأفضح هنا سراً من أسرار علم العروض، ولا أسرار في العلوم!
لنقطّع معاً شطري الرمل والمديد لنلحظ الفارق الدقيق بينهما:
الرمل=/ه //ه /ه /ه //ه /ه /ه //ه
المديد =/ه //ه /ه /ه //ه /ه * //ه
واضح كيف تنامى الإيقاعان معاً، إلى ما قبل نهايتيهما، حيث افترق المديد عن الرمل بفقدان السبب ما قبل الأخير، ولولا ذلك لتطابقا.
إنّ ما يعبق بنكهة المديد إذن، هو ذلك الوتد الأخير الذي إن حُذِفَ دخل الإيقاعُ حظيرةَ الرمل على الفور. ولذلك لم يكن للمديد الشعري مجزوءات، فهو تام على الدوام.
أما الرمل، فيمكن أن يفقد تفعيلته الأخيرة، ليصبح مجزوءاً، وليبقى على نكهته وإيقاعه المعروف.
فإذا اتضح الفرق بين البحرين، عرفنا على الفور أين يمكن أن نضع أبيات أم السليك أو أخته.
إنها جزء لا يتجزأ من سياق الرمل، ولا تمت إلى البحر المديد بصلة، وأخطأ العروضيون الذين نسبوه إلى المديد، الشعري أو الدوائري، مجزوءاً أو تاماً، ورحم الله الزجاج الذي أصاب عين الحقيقة.
الرمل=/ه //ه /ه /ه //ه /ه /ه //ه
المديد =/ه //ه /ه /ه //ه /ه * //ه
السليك=/ه //ه /ه /ه //ه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 01:07 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله أخي كشكول،
فاعلاتن فعولن = فاعلاتن فعولن
هناك من العروضيين من اعتبر الوزن المذكور من الخفيف،
وبعضهم نسبه إلى أبي العتاهية باعتباره مبتكرا له، ومع ذلك
فله شواهد في السيرة النبوية لابن هشام:
كل عيش ٍ تعلّهْ = ليس للدهر خلّهْ
يومُ بؤسى ونُعمى = واجتماع وقلّهْ
تحياتي للجميع، وفي انتظار أخينا الدكتور عمر.
فإذا جئنا إلى أبيات أبي العتاهية:
عتبُ ما للخيال = خبّريني ومالي
لا أراه أتاني = زائرا مذ ليال
والأبيات التي أوردها أخونا الكريم أبو أحمد، ثم نظرنا إلى سياقها الوزني التالي:
/ه //ه /ه //ه /ه
لكان أولى البحور بها هو بحر المتدارك:
(فاعلن فاعلن فا=فاعلن فاعلاتن)
ولا علاقة بين إيقاعها وبين إيقاعي الخفيف أو المضارع إلاّ في أذهان العروضيين.
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 04:06 م]ـ
فإذا جئنا إلى أبيات أبي العتاهية:
عتبُ ما للخيال = خبّريني ومالي
لا أراه أتاني = زائرا مذ ليال
والأبيات التي أوردها أخونا الكريم أبو أحمد، ثم نظرنا إلى سياقها الوزني التالي:
/ه //ه /ه //ه /ه
لكان أولى البحور بها هو بحر المتدارك:
(فاعلن فاعلن فا=فاعلن فاعلاتن)
ولا علاقة بين إيقاعها وبين إيقاعي الخفيف أو المضارع إلاّ في أذهان العروضيين.
أستاذنا الدكتور عمر،
ما السبب في ان لاعلاقة بين إيقاع البيتين وبين إيقاعي الخفيف والمضارع؟ وهل هناك من أساس نرتكز عليه في اعتماد ما تفضلت به؟، وهل يمكن ضبط اختلافات العروضيين وردّها إلى قانون متفق عليه غير الذائقة الموسيقية التي تختلف بين شخص وآخر؟،وإن كان ذلك ممكنا فما هي العوائق التي تحول دون ذلك؟، مع أطيب التحيات.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 12:52 ص]ـ
أخي الفاضل أبو أحمد ..
اعذرني أولاً على التأخر في الرد، وذلك لمشكلة (تقنية) في جهازي، جعلته حروناً غير طائع.
ويكمن الرد على سؤالك أيها الفاضل في مداخلتي الأسبق، التي أشرتُ فيها إلى أنه يجب النظر إلى سياق القالب الحركي أولاً، فإذا وافق سياقاً معروفاً لدينا دون مواربة أو ليّ لعنق السياق نُسِبَ إليه، وإن لم يوافق شيئاً من ذلك أقررنا بجدته.
وقد وافق شعر أبي العتاهية سياق المتدارك دون أية محاولة لحشره فيه، فلماذا أحاول دفعه إلى حظيرة الخفيف أو المضارع.
خذ على سبيل المثال قول ابن المعتز:
طالَ وجدي وداما ** وفَنيتُ سَقاما
حيث جاء العجز على: (فعِلن فعِلاتن). منسجماً كل الانسجام مع زحاف المتدارك، فلماذا وكيف أحشره في الخفيف أو المضارع؟
أوليس تخريجنا للشطر على (فعِلن فِلاتن) أوفق من تخريجنا إياه على: (فعِلاتُ فعولن)؟
من هنا أرى إمكانية اعتماد مثل هذا الأساس لضبط أكثر خلافات العروضيين.
أما العوائق: فهي أن الاتفاق النهائي سوف يلغي بواعث التفكر والتجديد، وهذا ليس في صالح العلوم!!
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 07:54 م]ـ
أحبتي الكرام ..
نفتقد هنا أخانا (أبو أحمد) حفظه الله ورعاه ..
دعاؤنا أن يكون المانع خيراً ..
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 02:29 م]ـ
أخي الحامدي:
هذا البيت من بحر السريع.
هل تذكرو ن إذ نقات لكم
/0/ 0//0 //0//0 ///0
س س و س س و س و
مستفعلن متفعلن فعلن
إذ لا يضر ر معدمن عدمه
/0/ 0//0 //0//0 ///0
س س و س س و س و
مستفعلن متفعلن فعلن
تنبيهات: 1 ـ نلاحظ أن السبب زوحف في التفعيلتين (متفعلن و فعلن).
2 ـ الرجاء من الإخوة إرفاق الإجابة بالتفصيل بالكتابة العروضية ووضع الرموز.
3 ـ نقول بحر السريع ولا نقول البحر السريع.
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 01:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
أخي الحبيب الدكتور عمر خلوف،
لن أوفيك حقك من الثناء مهما أثنيت عليك لافتقادك حضوري، وأدعو الله تعالى أن يجزل لك الثواب على اهتمامك بإخوتك.
شُغلت عن " الفصيح "مدة ليست بالقصيرة كمشارك لا كمتصفح، وأرجو الله ان يمكنني من العودة للمشاركة في هذا المنتدى الطيب الذي هو أول منتدى شاركت فيه وأفدت منه كثيرا.
حفظك الله ورعاك.
ـ[الحامدي]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 10:06 ص]ـ
للرفع.
ـ[ضاد]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 10:09 ص]ـ
آخر مشاركة قبل سنة تقريبا. بارك الله فيك أستاذي الحامدي على التذكير بهذا الموضوع. ولعله مشابه لموضوع \اختبر ذكاءك العروضي\ ولو رأيتُ هذا لما فتحتُ ذاك.
ـ[الوافية]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 10:21 ص]ـ
آخر مشاركة قبل سنة تقريبا. بارك الله فيك أستاذي الحامدي على التذكير بهذا الموضوع. ولعله مشابه لموضوع \اختبر ذكاءك العروضي\ ولو رأيتُ هذا لما فتحتُ ذاك.
بل الحمد لله حمدا كثيرا أنك لم ترها أستاذي ضاد.
فهذه للمتخصصين وتلك للمبتدئين.
بارك الله فيكم جميعا.
ـ[الحامدي]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 11:38 ص]ـ
بل هما موضوعان بينهما تكامل ــ في رأيي ــ، والسبب الذي دعاني إلى بعث هذا الموضوع من مرقده هو ما فيه من بحوث قيمة ونقاشات جميلة في خفايا علم العروض، نحتاج إليها الآن.
وما قالته الأخت الفاضلة الوافية صحيح تماما، فالموضوعان متوازيان، ويستطيعان التعايش معا.
دمتم بود ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زينب هداية]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 11:06 ص]ـ
واصلوا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 07:30 م]ـ
فإذا جئنا إلى أبيات أبي العتاهية:
عتبُ ما للخيال = خبّريني ومالي
لا أراه أتاني = زائرا مذ ليال
والأبيات التي أوردها أخونا الكريم أبو أحمد، ثم نظرنا إلى سياقها الوزني التالي:
/ه //ه /ه //ه /ه
لكان أولى البحور بها هو بحر المتدارك:
(فاعلن فاعلن فا=فاعلن فاعلاتن)
ولا علاقة بين إيقاعها وبين إيقاعي الخفيف أو المضارع إلاّ في أذهان العروضيين.
فاعلن فاعلاتن ........ فاعلن فاعلاتن
هذا مجزوء الممتد
هكذا قرأت في بعض الكتب
وللعلم ذات الكتاب نسب الأبيات لمجزوء الخفيف؟!
ـ[زينب هداية]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 08:14 م]ـ
عتبُ ما للخيال = خبّريني ومالي
2 3 2 3 2 .. 2 3 2 3 2
المتدارك و الله أعلم.(/)
ما وزن البيت؟
ـ[سحر ازهر]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 03:16 م]ـ
اكتب البيت كتابة عروضية مع ذكر اسم البحر
مرحى مرحى يحيا الفنُّ
يحيا الشعر يحيا اللحنًُ
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 03:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
البيت من المتدارك التام، أو ما يعرف ايضا بالخبب أو المحدث أو المخترع أو
ضرب الناقوس أو ركض الخيل أو الشقيق (شقيق المتقارب).
وتقطيعه عروضيا:
مرحا (فعْلن) مرحا (فعلن) يحيل (فعْلن)
يحيش (فعْلن) شعرُ (فعلُ) يحيل (فعْلن) لحنو (فعْلن)
ومن ألأفضل إشباع الراء في الشعر حنى يتولد حرف الوا، فتصبح التفعيلة
مستساغة؛ ومن ثم تصبخ: شعرو (فعْلن).
على أن (فعْلن) في كل ماسبق محولة عن (فاعلْ) التي اعتراها القطع؛
وهو: حذف آخر الوتد المجموع وتسكين ما قبله من كل تفعيلة تنتهي به.
ومن الواضح أن التفاعيل كلها في بيت شوقي - على ما أذكر - بإحدى
مسرحياته، دخلها القطع، وهذا مما لايحبذه العروضيون، ولا يستزيد منه
ذووالآذان الموسيقية المرهفة؛ فإن من سلاسة الخبب مجيء بعض التفاعيل
مقطوعا وبعضها الآخر مخبونا.
مع تحيتي وتقديري.
ـ[كشكول]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 08:48 م]ـ
السلام عليكم
الأستاذ التلميذ: ما رأيك بقوله تعالى: إنا أعطيناك الكوثر؟ هل هي سلسة مستساغة أم لا؟
والسلام(/)
التغيير الكبير
ـ[خشان خشان]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 03:43 م]ـ
التغيير الكبير والعروض الرقمي
إن الآفاق الجديدة التي يتيحها الرقمي في تناوله للعروض تفرض أحيانا استعمال ألفاظ جديدة للتعبير عن منجزات الرقمي في هذه الآفاق.
وسأقدم هنا مثالا على ما أسميته التغيير الكبير الذي لم يطرح من قبل، والمقصود به تغير يشمل مقاطع متعددة عابرة للحدود الاصطلاحية للتفاعيل. وهو تغير مخرج من البحر لكنه غير مخرج من الشعر. وسأمزج هنا بين الأرقام والتفاعيل لأبين التيسير الذي تتيحه الأرقام في تناول هذا الأمر
وسأشرح توصلي إلى ذلك باستعراض تفكيري بصوت عال، فبداية تفكيري في هذا الموضوع كانت في المقارنة بين بحري الكامل والبسيط بدلالة التفاعيل
فالوزن التالي 4 3 1 3 4 3 2 2
من البسيط = 4 3 – 1 3 – 4 3 –2 2 = مستفعلن فعلن مستفعلن فعْلن
ويتم التعبير عن تمثيله لوزن الكامل بدلالة ما لتعابير البسيط على النحو التالي
4 3 – 1 3 – 3 11 – 2 2 = مستفعلن فعِلُن متفْعلُ – فعْلنْ
أو
4 3 – 1 3 3 – 11 22 = متْفاعلن متَفاعلن متَفاعلْ
لنقارن هذه الصورة من الكامل بنظيرتها من البسيط قبل مزاحفته
البسيط = 2 2 3 2 3 2 2 3 2 2
الكامل = 2 2 3 1 3 1 2 11 2 2
حل التغير في بعض مقاطع التركيب (التركيب مجموعة مقاطع عابرة لحدود التفاعيل) 2 3 2 2 3 = فاعلن مستفعلن) إلى (1 3 3 1 1 = فعِلُن متفعلُ بتعبير البسيط أو متفاعلُن مُتَ بتعبير الكامل)
وهذا التغيير يخرج البيت من بحر البسيط إلى بحر الكامل. وبعبارة أخرى هو يخرج من البحر ولا يخرج من الشعر.
هل هذه حالة متفردة بين البسيط والكامل؟ أم لها تطبيقات أخرى
قد يقول قائل هذا مستحيل لأن (فاعلن مستفعلن) موضع التغيير لا توجد في غير البسيط، وهذا متوقع ممن قامت حدود التفاعيل في ذهنه كحقيقة ثابتة تتخطى كونها حدودا اصطلاحية استنسابية فتحولت من وسيلة يتوصل بها إلى وصف للوزن يقربه في الذهن إلى حقائق ذات حدود حديدية تحول دون نظرة أشمل تتخطاها أو تخترقها (وما أشبه الحدود بالحدود)
ولتخطي هذه العقبة في ذهن من لم يألف الخروج على حدود التفاعيل يمكننا صياغة تلك القاعدة بهذا التعبير الرقمي المكتوب بالحروف
حيث يرد التركيب التالي وفي أي بحر كان (أ= سبب / ب = وتد / جـ =سبب / د=سبب -/ هـ = وتد) فإن إجراء التغيير التالي عليه ليصبح (أ = سبب مزاحَف /ب = وتد / جـ = سبب مزاحف / د = سبب / هـ - وتد حذف ساكنه) ينقله من بحر لآخر ولا يخرجه من دائرة الشعر.
وغني عن القول هنا أن أغلب المقاطع الجديدة في الوزن الجديد تفقد مسمياتها السابقة بل وطبيعتها السابقة
لنرَ إن كان هذا يطّرد في غير البسيط
الطويل 3 2 3 4 3 2 3 4 واتباع التغير المذكور يعني تحول
2 3 4 3 إلى 1 3 3 1 1
فيصبح الوزن الجديد
3 1 3 3 1 1 2 3 4 = 3 1 3 3 1 3 3 4 = مفاعَلَتن مفاعَلَتن مفاعلْتُنْ
وهو الوافر التام
وهنا لا فرق رقميا بين التغيير الذي طرأ على البسيط فنقله إلى الكامل وبين التغيير الذي طرأ على الطويل فنقله إلى الوافر التام.
ولكن التعبير بدلالة التفاعيل يقتضي أن نعبر
عن الأول (البسيط للكامل) بالقول: تغيرت فاعلن مستفعلن إلى فعِلن متفعلُ)
وعن الثاني (الطويل للوافر) بالقول: تغيرت (لن مفاعيلن فعو) إلى (لُ مفا علن فَعُ)
وهنا بعض التساؤلات
1 - يقول الدكتور إبراهيم أنيس في كتابه موسيقى الشعر (ص0 190 - 191) ما يفيد أن البحور التالية (الطويل ثم الكامل والبسيط ثم الوافر والخفيف) هي البحور القومية التي استحوذت على أغلب الشعر العربي لدرجة يمكننا اعتبارها البحور القومية.فهل في هذا الاطراد في التغيير ذاته الذي يتم به الانتقال من زوجي الطويل والبسيط من جهة إلى الوافر والكامل من جهة أخرى ما يومي إلى علاقة ما بينها تجعلها دون سواها أقرب للذوق العربي
2 - هل يمكن أن نستنتج من ذلك أن دائرتي المختلف (البسيط – الطويل – المديد) والمؤتلف (الكامل- الوافر) من أصل واحد أو أن إحداهما تطورت من الأخرى
المديد = 2 3 2 2 3 2 3
1 3 3 1 1 2 3 = 1 3 3 1 3 3 = مجزوء الكامل
3 – هل ينطبق هذا على غير هذه الدائرة
الرمل = 2 3 2 2 3 2 2 3 بتطبيق القاعدة نحصل على
1 3 3 1 1 2 3 = 1 3 3 1 3 3 4 3 = الكامل
4 - هل ثمة تغييرات كبيرة سوى هذا بين البحور؟ ربما والأمر يحتاج إلى دراسة
5 - هل ثمة تغيير أكبر يشمل عددا أكبر من المقاطع بين بعض البحور؟ ربما والأمر يحتاج إلى دراسة
6 - هل ترى قارئي الكريم أهمية الرقمي في التناول العروضي؟ آمل ذلك.
أنوه هنا بأنه يشترط بالسبب الأول 2 في 2 3 4 3 أن يكون أول الشطر أو بعد وتد أي لا يشمل الحالة (2 2 3 2 2 3)
ـ[كشكول]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 08:45 م]ـ
السلام عليكم
شكرا على هذا المجهود الذي بذلته. ولكن ثمة سؤال: لماذا لا تقم بتوظيف التفاعيل الخليلية بدلا من الأرقام. أو ليس ذلك أسهل؟ لأنني أفهم ما جرى هنا:
مستفعلن فعِلُن متفْعلُ – فعْلنْ
ولكن لا أعلم ما جرى هنا:
4 3 – 1 3 – 3 11 – 2 2
أعني أن التفاعيل تغنيك عن استخدام الأرقام. فلماذا ترمز للتفاعيل بأرقام قد يصعب على الكثير فهما؟
والسلام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خشان خشان]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 11:37 م]ـ
السلام عليكم
شكرا على هذا المجهود الذي بذلته. ولكن ثمة سؤال: لماذا لا تقم بتوظيف التفاعيل الخليلية بدلا من الأرقام. أو ليس ذلك أسهل؟ لأنني أفهم ما جرى هنا:
مستفعلن فعِلُن متفْعلُ – فعْلنْ
ولكن لا أعلم ما جرى هنا:
4 3 – 1 3 – 3 11 – 2 2
أعني أن التفاعيل تغنيك عن استخدام الأرقام. فلماذا ترمز للتفاعيل بأرقام قد يصعب على الكثير فهما؟
والسلام
أخي الكريم
أنت لا شك صادق فيما تفضلت به من وجهة نظر من لم يعرف الرقمي، ولكن لم اكن لأتوصل لهذا ابتداء دون الأرقام، ثم ترجمت ذلك لما تراه من دلالة التفاعيل.
والرقمي يا أخي شكل ومضمون شامل اشتققته من تفاصيل التفاعيل وما أحسبه إلا تواصلا مع تفكير الخليل واستدراكا لما عناه الأستاذ ميشيل أديب بقوله في مجلة الموقف الادبي العدد 373 أيار 2002:" وأكثر ما يعيب كتب العروض القديمة والحديثة، أنها، على الرغم من مظاهر العبقرية، التي لم يكشف الخليل عن أسرارها، لم تحاول تحليل العملية الذهنية لتي مكَّنت الخليل من بلوغ هذه القمَّة لرياضية التي لا تتأتَّى إلاَّ للأفذاذ. "
لكم يسرني يا أخي أن تعطي الرقمي من نفسك فرصة تكون العربية الكاسب منها.
وللمزيد حول مضمون الرقمي أتمنى عليك الاطلاع على الرابط:
http://www.geocities.com/alarud/74-lematha-arraqamey.html
يرعاك الله.
يرعاك الله.(/)
نور البصيرة
ـ[خشان خشان]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 07:54 ص]ـ
http://blind.madarat.info/archives/7
من مذكرات كفيف عربي للأستاذ علي العمري
آفاق العروض الرقمي
بينما يظن كثيرون بأن علم العروض –وعلى لسان أول فرسانه- قد قال كل ما لديه ومضى مغلقا الباب خلفه؛ تأكد الدراسات والبحوث العروضية اللاحقة على اختلاف مصادرها ومواردها العكس ..
فمنذ زمن ما بعد الخليل وعلى يد تلميذه المشاكس الأخفش وحتى زمننا الراهن والعقل العروضي يقدم جديدا إثر جديد, ويدّشن في مسيرة الوعي بالمنهج الخليلي تقدما بعد تقدم.
وخلافا لكثير من المطروح على طاولة النقاش العروضي؛ يأتي العروض (الرقمي) لا لليتطاول على الخليل ويحط من شأن عمله الرفيع -كما حاول بعض الدارسين بنظرياته التي ذهبت من حيث أتت- ولكنه جاء ليقول للخيل: أنت عبقري فذ, وما قمتَ به معجزة تاريخية تستحق الكثير من الإعجاب والتأمل, وعملي ليس أكثر من محاولة اكتناه وإعادة صياغة, فاسمح لي أن أغوص في نتاجك الفكري المتميز وأخرج بدرر أبعاد جديدة سيظل الفضلُ فيها كل الفضل لما أبدعته أنت, إذ ما أنا إلا متأمل حاول استبعاد السطحي الذي استعنتَ به أنت ربما للشرح والتقريب والتفهيم.
من هنا يقدم العروض (الرقمي) رسالته كأداة بحث شمولية تنظلق من العمق نحو العمق, مؤكدة التماهي التام بين البُنى الخليلية المجردة عن القوالب اللفظية (التفاعليل) وبين البُنى الإيقاعية الشعرية كما أقّرتها الذائقة العربية المنبثقة من الفطرة الناهضة كأساس لبنية العقل العربي الخالص, ومهّيئة الجو لانبعاث دراسات أخرى في مختلف جوانب التراث وأنساق المعرفة الإنسانية كما هو الحال في م/ع.
هذا يعني أن (الرقمي) يقودمنا إلى استنطاق الجوهر بعيدا عن الأعراض الملاصقة والمخالطة له, وفي حين يقدم لنا ظاهريا تفاصيل عروضية غائبة , يقدم لنا فكريا حقائق وتصورات يمكننا استلهامها لمزيد من الإلمام بطبيعة بنية هذا العقل , والتيقنُ من أن فاعليته كَمُنَت في تجاوزه للجزئي بحدوده المصطنعة واعتماده في البناء والتناول على أساس الكل والشمولية, حيث لا تعدو الجزئيات (التفاصيل) والتجزئة كونها مرحلة من مراحل التدوين والوعي, وأن في اتخاذها أساس انطلاق ما يجعل الباحث لا يظفر بتصور كامل وشامل للأشياء يمكنه بواسطته فهم الفلسفة الخاصة التي تنتظمها جميعا, كما لا يقدم له قانوا مضطردا يتيح له وبواسطته اللجوء إليه كل حين مؤسسا أو دارسا.
إن (الرقمي) يتجاوز بما يخلق من آفاق ويتيح من إمكانات وطرق معالجة واستنباط وجوده الظاهري كنظرية عروضية رئادة إلى وجود يتسامى ليشّكلَ منهج تفكير شامل معنّيٍ بفلسفة الأشياء وبلورتها والربط بينها ربطا منطقيا نافيا للإبهام وفاتحا أمام مرتاده بابَ إقامة الفرضيات ومعالجتها بعيدا عن التناول التقليدي المحدود بسياقات مخصوصة دون أن يعني هذا أن (الرقمي) ينفي تأثير مثل هذه السياقات أو يمنع من الالتفات إليها, فهو لا ينفي ولا يمنع غير أنه يأّطرها ومن ثم يتعامل معها كعنصر مساعد لا كنقطة انطلاق, وهذا هو -على التحقيق- الحد الفاصل بين (الرقمي) وسواه.
وإني إذ أدون ما أدون هنا فليس لأقرر حقيقة غائبة أو أنبه إلى مغفول عنه وإنما لأسجل توقيعي كمعجب مندهش أمام هذا الفتح المبين الذي وّلده البحث العروضي الجاد على يد أستاذنا خشان خشان -أمتع الله به ونفع- والذي أرى فيه خط امتداد ونقطة تحول للخليل وللمسيرة العروضية عبر العصور.
كانت هذه إطللالة عجلى ولعلي أعود بين فينة وأخرى بحفنة من بهاء العروض متى خطرت بذهني خاطرة أو لاح من جانب العروض تساؤل متّمما أو مقّوما ما لدي بما لديكم إذ الحال كما قال الأول:
عقلُ الفتى ليس يغني عن مشاورةٍ ..... كعفة الخود لا يتغني عن الرجلِ ..
فعسى الأيام تجود بسانحة أخرى فيها استكمال لما بُدِأَ واستحضار لما غاب وإحياء لما اندثر في جانب مشرق من ألمع جوانب العبقرية العربية وما أنتجته من مادة ثقافية شاملة عبر أبعادها المعرفية الممتدة.
ـ[معالي]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 08:39 ص]ـ
لا زلتُ أستاذ خشان أطمح إلى فضل وقت لأتعرف على هذا الرقمي.
على أنني أصدقكم القول: لقد سمعنا في ذمّه أكثر مما سمعنا في الثناء عليه.
ولاسيما فيما يتصل بتقطيعه لآيات الذكر الحكيم.
نتمنى أن يدور هنا نقاش جاد حول الرقمي، لغاية علمية، الغرض منه كشف المحاسن والمساوئ، فنطمئن إليه أو نعرض عنه.
لعلنا نبدأ بالهدف من قيام هذا النوع من العروض، هل هو مكمل لنقص في الخليلي، أم هو مسار جديد مختلف عن ذاك؟
ولماذا جعل العروضُ الرقمي الآيَ الحكيم مجالا لتطبيقاته؟
ما الهدف من ذلك؟
القرآن ليس بشعر، ولا فائدة يضيفها الرقمي ولا غيره إلى معناه ولا إلى مبناه ليُقطع.
أتمنى أن تطرح المآخذ، ليُجيب عنها الأستاذ الفاضل خشان، بما أنه أحد روّاد هذا النوع من العلم.
شكر الله لكم، وبارك في علمكم، ووفقنا وإياكم إلى ما فيه الخير والسداد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الرحيم بن الخرشي]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 06:33 م]ـ
http://blind.madarat.info/archives/7
عقلُ الفتى ليس يغني عن مشاورةٍ ..... كعفة الخود لا يتغني عن الرجلِ ..
عفوا يا أستاذ خشان أردت فقط أن أصحح كتابة البيت لمن استعصت عليه قراءته
عقل الفتى ليس يغني عن مشاورة ...... كعفة الخود لاتغني عن الرجل
وللفائدة البيت لابن المقري
ـ[كشكول]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 08:26 م]ـ
السلام عليكم
الأخت معالي: ما المانع من تقطيع آيات الذكر الحكيم؟ فإن الذي يقطعها لا يعتبرها شعرا, بل يقطعها لبيان إيقاعها الجذاب الذي جعل من القرآن معجزة.
والسلام
ـ[خشان خشان]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 10:24 م]ـ
الأخت الأستاذة معالي
نتمنى أن يدور هنا نقاش جاد حول الرقمي، لغاية علمية، الغرض منه كشف المحاسن والمساوئ، فنطمئن إليه أو نعرض عنه.
لعلنا نبدأ بالهدف من قيام هذا النوع من العروض، هل هو مكمل لنقص في الخليلي، أم هو مسار جديد مختلف عن ذاك؟
ولماذا جعل العروضُ الرقمي الآيَ الحكيم مجالا لتطبيقاته؟
ما الهدف من ذلك؟
القرآن ليس بشعر، ولا فائدة يضيفها الرقمي ولا غيره إلى معناه ولا إلى مبناه ليُقطع.
أتمنى أن تطرح المآخذ، ليُجيب عنها الأستاذ الفاضل خشان، بما أنه أحد روّاد هذا النوع من العلم.
قد والله أنصفت وشكرا لإتاحة هذه الفرصة. وسأعرض قريبا بإذن الله لما تفضلت به وسواه مما تؤدي إليه شجون الحديث.
****
أخي عبد الرحيم بن الخرشي
شكرا لتصويبك واهتمامك
بارك الله فيك ورعاك.
****
أخي وأستاذي كشكول
شكرا لمتابعتك وسأعرض لما تفضلت به ببعض التوسع بإذن الله.
يرعاك الله.
ـ[أبواسحاق]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 08:47 ص]ـ
الحمد لله
تقطيع القرآن الكريم لا ينبغي, ذلك لأنه تعدي على القرآن وعظمته الذي هو كلام الله عز وجل لفظا ومعنى وفيه تشبيه القرآن بالشعر واعتقد أن لفظة "إيقاع" لا تطلق على القرآن و ولو تجوزا
والقرآن الكريم معانيه ظاهرة وباهرة وأسلوبه بليغ فصيح بديع وهذا ظاهر عند من له علم من العربية ويكفي ما قاله الوليد بن المغيرة حينما سمع قراءة رسول الله صلى الله علبه وسلم
والله اعلم
ـ[معالي]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 10:27 ص]ـ
الأستاذ الفاضل كشكول:
أحسب أن الأستاذ أبا إسحق كفاني قول شيء مما كنت أودّ قوله.
الأستاذ الفاضل خشان:
لعل الأستاذ أبا إسحاق أضاف إلى نقاشنا الذي أودّ أن يدور، وتقبلكم للدعوة كاشف عن كريم خلق.
على أنني أتمنى من نفسي أولا، ومن الجميع ثانيا، أن:
1 - ننأى عن التسفيه والتجهيل والتخوين، وأن نركز على المسألة العلمية وحدها دون الأشخاص.
ليأت كلٌ بما عنده من دلائل وبراهين وآراء، وليطرحها هنا بعيدًا عن الأشخاص، ثم ليتقبلها الأساتذة بروح رياضية وإن فهم بعضنا فيها شيئا من قسوة؛ فغايتنا جميعا إنما هي الوصول إلى الحق.
2 - الاختصار قدر الإمكان، وعدم الإطالة في الردّ، والإجمال إلا فيما هو بحاجة إلى تفصيل، وذلك لأن أوقاتنا محدودة، الأمر الذي قد يحول دون إلمامنا بتفاصيل الردود الطويلة.
أرجوكم لنأطر أنفسنا على الالتزام بهذا أطرا، والله يهدينا جميعا إلى ما فيه الحق والصواب.
جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 11:37 ص]ـ
الأخت الأستاذة
بارك الله فيك، وأدب الحوار من ديننا، ولا ينبغي لخلاف فكري أن يكون له أي بعد شخصي.
على أني أرجو أن تسمحي لي ببعض الاستطراد لأن الموضوع وتشعبه يقتضي ذلك.
ليتك تأذنين لي بذلك، فلا وجه للرأي دون تمثيل وبعض التفصيل.
والله يرعاك.
ـ[معالي]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 12:00 م]ـ
بارك الله فيكم.
كنتُ قد قلتُ أعلاه، سلمكم الله:
الاختصار قدر الإمكان، وعدم الإطالة في الردّ، والإجمال إلا فيما هو بحاجة إلى تفصيل ....
فاستدركتُ احترازا من وجود ما هو بحاجة إلى تفصيل.
وفقنا الله وإياكم إلى ما فيه الخير والحق والهدى والصواب.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 02:27 م]ـ
بسم الله وبه أستعين
الأخت الأستاذة معالي
سأناقش ما تفضلت به فقرة فقرة مراعيا الضوابط التي تفضلت بها مضمونا وشكلا
لا زلتُ أستاذ خشان أطمح إلى فضل وقت لأتعرف على هذا الرقمي.
الرقمي شكل ومضمون
(يُتْبَعُ)
(/)
أما الشكل فهو ما تعوده العرب في التنعيم الذي يقال إنه ألهم الخليل فكرة العروض عندما سمع شيخا يعلم غلاما ويقول له معبرا عن وزن ما عرف فيما بعد بالطويل
نعم لا نعم لا لا نعم لا نعم لا لا
حيث نعم = وتد = 3
لا = سبب = 2
أي التعامل مع المقاطع (أسبابا وأوتادا) دون النظر لحدود التفاعيل وما يترتب عليها من عبء المصطلحات من جهة ومن جهة أخرى باعتبار:
أن المتحركات والسواكن هي ذات الوزن
وأن المقاطع لا تتعدد لذات الوزن فهي من الوزن كالإسم لإنسان لا يتعدد
وأن التفاعيل للوزن كالكنى- الجميلة وسواها - للإنسان قد تتعدد.
فمثلا إحدى صور الرمل يمكننا أن نعبر عنها كالتالي
فاعلاتن فاعلاتن فاعلا
أو
فاعلن مستفعلن مستفعلن
وهي حسب الرقمي في الحالين
سبب وتد سبب سبب وتد سبب سبب وتد = 2 3 2 2 3 2 2 3
وأما مضمونا فإن التعبير بهذه الأرقام عن الوزن كشف لي خصائص عامة لتجاور المقاطع وتأثير الواحد منها على الآخر عبر حدود التفاعيل، ومن شأن دراسة هذه الخصائص العامة أن يلم القارئ بخصائص الأوزان العربية مرة واحدة أو في مجموعات رئيسة.
على أنني أصدقكم القول: لقد سمعنا في ذمّه أكثر مما سمعنا في الثناء عليه.
يذكرني هذا بحوار فقهي حول حكم الأشياء في الإسلام، ذكر فيه أن الأشياء لا حكم لها، وإنما الحكم متعلق بالأفعال.
فعندما نقول الخمر حرام فالمقصود شربها، وبهذا المعنى يكون إهراق الخمر حلال وليست الخمر هي الحلال. فالحكم فيما يخص الخمر منصرف لشرب الخمر أو إهراقها
وهكذا فالذي ينبغي أن يمدح أو يذم هو استعمال الرقمي، لا الرقمي ذاته،
ولاسيما فيما يتصل بتقطيعه لآيات الذكر الحكيم.
وفي هذا السياق ربما استعمل الرقمي في الكشف عن بعض أسرار الجمال أو الإعجاز القرآني، وهذا موضع الثناء وربما استعمل بوجه لا يليق بقداسة القرآن الكريم وهذا موضع الذم.
نتمنى أن يدور هنا نقاش جاد حول الرقمي، لغاية علمية، الغرض منه كشف المحاسن والمساوئ، فنطمئن إليه أو نعرض عنه.
أتمنى أن أوفق إلى توضيح ماهية الرقمي وفكرة عن بعض ما يفتحه من آفاق جديدة بفروع كثيرة من العلوم واللغوي منها خاصة بما يتخطى مجرد حدود الشعر وضبطه، ثم أتمنى أن تقبلي تعديل صياغة عبارتك لتصبح " فما اطمأننا إليه من تطبيقاته أفدنا منه وما رأينا في تطبيقاته من سوء أعرضنا عنه ونصحنا أخانا خشانا بأن يستغفر الله منه ويكف عنه "
لعلنا نبدأ بالهدف من قيام هذا النوع من العروض، هل هو مكمل لنقص في الخليلي، أم هو مسار جديد مختلف عن ذاك؟
يقول الأستاذ ميشيل أديب:" ويقول الأستاذ ميشيل أديب في مجلة الموقف الادبي العدد 373 أيار 2002:" وأكثر ما يعيب كتب العروض القديمة والحديثة، أنها، على الرغم من مظاهر العبقرية، التي لم يكشف الخليل عن أسرارها، لم تحاول تحليل العملية الذهنية التي مكَّنت الخليل من بلوغ هذه القمَّة لرياضية التي لا تتأتَّى إلاَّ للأفذاذ. "
الرقمي يفترض شمولية تفكير الخليل الذي يعتبر قمة نتاج تأثير الإسلام في العقل العربي وأن التفاعيل والبحور – على جمالها وفائدتها - لا تعدو أن تكون مظاهر لهذه الشمولية ووسائل لتوصيلها. ويحاول أن يتوصل من هذه التفاصيل بتنسيقها وتجميعها واستنطاقها – كما في الكلمات المتقاطعة - إلى فكر الخليل أو ما دعاه الأستاذ ميشيل أديب (العملية الذهنية والقمة الرياضية)
وعليه يمكننا القول إن العروض خليلي ولا يكون إلا خليليا وله أسلوبان تفعيلي خليلي ورقمي خليلي.
وبعبارة أخرى إن الرقمي تواصل أو محاولة تواصل مع تجريد وشمولية تفكير الخليل من خلال ستائر التفاعيل الجميلة وتعدد تعابيرها في تجسيد جزئيات التطبيق.
ولي بإذن الله عودة إلى باقي الفقرات.
ـ[معالي]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 11:19 ص]ـ
أما الشكل فهو ما تعوده العرب في التنعيم الذي يقال إنه ألهم الخليل فكرة العروض عندما سمع شيخا يعلم غلاما ويقول له معبرا عن وزن ما عرف فيما بعد بالطويل
نعم لا نعم لا لا نعم لا نعم لا لا
حيث نعم = وتد = 3
لا = سبب = 2
أي التعامل مع المقاطع (أسبابا وأوتادا) دون النظر لحدود التفاعيل وما يترتب عليها من عبء المصطلحات من جهة ومن جهة أخرى باعتبار:
أن المتحركات والسواكن هي ذات الوزن
وأن المقاطع لا تتعدد لذات الوزن فهي من الوزن كالإسم لإنسان لا يتعدد
(يُتْبَعُ)
(/)
وأن التفاعيل للوزن كالكنى- الجميلة وسواها - للإنسان قد تتعدد.
إذن هو مسار جديد، ينطلق من القاعدة التي انطلق منها الخليل، لكنه يفارقه في المسار.
هذا عندي أدق من قول: إن العروض خليلي ولا يكون إلا خليليا وله أسلوبان تفعيلي خليلي ورقمي خليلي.
حسنا، العرب استخدموا (لا) و (نعم)، والخليل هداه فكره إلى التفاعيل وهي مشكّلة من حروف كذلك، وأرى الرقمي يجنح إلى الأرقام!
من وجهة نظري: ما دام مجالُ العمل حروفا (أعني الشعر)، فلم لا تكون أداة العمل حروفا كذلك؟!
استعمال الأرقام يذكرني بما يفعله الأسلوبيون، وغيرهم من أصحاب الاتجاهات النصوصية في النقد الحديث، حين تعاملوا مع النص بأدوات رياضية من إحصاء وزوايا وثنائيات ورسوم هندسية!
ولاسيما فيما يتصل بتقطيعه لآيات الذكر الحكيم.
وفي هذا السياق ربما استعمل الرقمي في الكشف عن بعض أسرار الجمال أو الإعجاز القرآني، وهذا موضع الثناء وربما استعمل بوجه لا يليق بقداسة القرآن الكريم وهذا موضع الذم.
نتمنى أن يدور هنا نقاش جاد حول الرقمي، لغاية علمية، الغرض منه كشف المحاسن والمساوئ، فنطمئن إليه أو نعرض عنه.
أتمنى أن أوفق إلى توضيح ماهية الرقمي وفكرة عن بعض ما يفتحه من آفاق جديدة بفروع كثيرة من العلوم واللغوي منها خاصة بما يتخطى مجرد حدود الشعر وضبطه، ثم أتمنى أن تقبلي تعديل صياغة عبارتك لتصبح " فما اطمأننا إليه من تطبيقاته أفدنا منه وما رأينا في تطبيقاته من سوء أعرضنا عنه ونصحنا أخانا خشانا بأن يستغفر الله منه ويكف عنه "
بارك الله فيك.
عدلتُ عن عبارتي إلى عبارتك.
لكن لماذا أقطع الآيات؟!
طلبا للإيقاع؟!
القرآن لم ينزل لنبحث في جمال إيقاعه وتنغيمه، فهذا ليس الهدف من نزول كلام رب العالمين، وإنما الغرض أن نعتبر بما فيه، ونمتثل لأوامره، ونجتنب نواهيه. هذا هو الأصل.
وما فيه من روعة بيانية فمردّها إلى طبيعة العرب الذين نزل عليهم الذكر، فهم قومٌ أصحاب بلاغة ولسان، فجاءت المعجزة من جنس ما عُرفوا به، ليفحمهم فيتبعوا الحق.
أنتظر مواصلتك أستاذ خشان، بارك الله فيك.
وأرجو أن يشاركنا الإخوة.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 03:10 م]ـ
إذن هو مسار جديد، ينطلق من القاعدة التي انطلق منها الخليل، لكنه يفارقه في المسار.
هذا عندي أدق من قول: إن العروض خليلي ولا يكون إلا خليليا وله أسلوبان تفعيلي خليلي ورقمي خليلي.
حسنا، العرب استخدموا (لا) و (نعم)، والخليل هداه فكره إلى التفاعيل وهي مشكّلة من حروف كذلك، وأرى الرقمي يجنح إلى الأرقام!
من وجهة نظري: ما دام مجالُ العمل حروفا (أعني الشعر)، فلم لا تكون أداة العمل حروفا كذلك؟!
استعمال الأرقام يذكرني بما يفعله الأسلوبيون، وغيرهم من أصحاب الاتجاهات النصوصية في النقد الحديث، حين تعاملوا مع النص بأدوات رياضية من إحصاء وزوايا وثنائيات ورسوم هندسية!
الأخت الكريمة
أقتطف لك هذه الفقرة من مقال أحضره لمجلة عربية
الخليل بن أحمد الفراهيدي يمثل نموذجا مشرّفا للعقل العربي، وكما ظهر في قاموس العين ودوائر العروض فهو عالم رياضي من الدرجة الأولى، بمعنى أنه يصدر في شرحه للجزئيات عن تصور مسبق شامل، وحسبك أن تعرف أنه " ذكر أن مبلغ أبنية كلام العرب [المحتمل من مستعمل ومهمل] من غير تكرير اثنا عشر ألف ألف وثلاثمائة ألف وخمسة عشر ألف وأربعمائة واثني عشر " (12315412) ولو تأملنا ذلك لوجدناه محسوبا على أساس الاحتمالات الممكنة لترتيب الكلمات حسب أصل بنائها ما بين الخماسي والرباعي والثلاثي والثنائي على النحو التالي (عدد الأحرف العربية 28):
[(28×27×26×25×24=600 ,793 ,11) + (×27×26×25=491400) + (28×27×26=656 ,19) + (28×27 = 756)] = 12315412
وكما أن معجم العين صرفي قائم على أساس الاستقصاء الرقمي الرياضي لترتيب الأحرف ترتيبا مستعملا أو مهملا فكذلك دوائر الخليل العروضية
http://www.geocities.com/khashan_kh/68-sa3atulbohoor.html
(يُتْبَعُ)
(/)
قائمة على أساس الاستقصاء الرقمي الرياضي لاحتمالات الوزن حسب ترتيب الأسباب والأوتاد سواء ترتيبا مستعملا أو مهملاً، وهي بذلك أشبه ما تكون للوزن كالجدول الدوري للعناصر (التعبير للأستاذ العروض سليمان أبو ستة) وهكذا فهمها ابن عبد ربه ووصفها وصفا شاملا ينطبق على شتى البحور بأبياته الشهيرة التي مطلعها:
فاسمع فهذي صفة الدوائر ..... وصْفَ عليمٍ بالعروض خابر
ويقول الأستاذ ميشيل أديب في مجلة الموقف الادبي العدد 373 أيار 2002:" وأكثر ما يعيب كتب العروض القديمة والحديثة، أنها، على الرغم من مظاهر العبقرية، التي لم يكشف الخليل عن أسرارها، لم تحاول تحليل العملية الذهنية لتي مكَّنت الخليل من بلوغ هذه القمَّة لرياضية التي لا تتأتَّى إلاَّ للأفذاذ. "
التفاعيل تجسيد لجزئيات قصد بها الخليل توصيل المعلومة للناس، والرقمي تجريد ومحاولة لدخول واستكناه لشمولية تفكير الخليل والصدور منه وعنه إلى آفاق أشمل تليق به.
من فوائد الرقمي التعبير عن الإيقاعات السمعية والبصرية والحركية بذات الطريقة الرقمية وتمثيلها بنفس الطريقة ولا أرى ما يرافق ذلك من أشكال عيبا.
أرجو أن تتكرمي بالنظر إلى هذا الشكل:
http://www.geocities.com/khashan_kh/sanoreehim.html
وأؤجل الرد على ما يخص القرآن الكريم بهذا الصدد لحين تناوله متكاملا بإذن الله. وسأنقل لك فيه فقرات من موضوع بعنوان "وما علمناه الشعر وما ينبغي له " صدق الله العظيم.
ولك ولموضوعيتك وإنصافك أسمى التقدير.
أتمنى المزيد من المشاركات على ندرتها المتوقعة حين يلتزم النقاش الموضوعية والفكر والصدور عن بينة، وكثرتها حين يطلق المشارك العنان لمشاعره دون تبصر وفهم للواقع.
وانظري ما قيل في أحد المنتديات عن الرقمي:
يا لضيعة الشعر واللغة والقرآن
والمخططات التي تدبر من قبل اليهود لا تنتهي منذ بداية الاسلام
وما أراه الآن ما هو إلا أحد هذه المخططات الفاشلة بأمر الله
ولي عودة مع هذا الموضوع
انتظرني أخ حمد
----------
ثم مالكم ومال الشعر العربي عافانا الله وعافاكم؟
هل التدمير سيصل حتى إلى الأدب والشعر؟؟
هل الحداثة التي تعلمونها تخبركم بأنكم ستكونون أبطال لو دمرتم اللغة العربية وأدبها؟؟
الشكر كل الشكر لساحر الصحراء الذي أراني جزء عظيم من قصيدة الغفوري العصماء "شاعر الديجيتال"
أطالب الأدارة مشكورة بإغلاق هذا الموضوع التخريبي وأيقاف صاحبه
فهو وكما يرى الجميع تلميذ لمروان الغفوري سليط اللسان كما تعلمون ولا أدري كيف يكون سليط اللسان بمعتذر وشاكر ومعجب؟؟
وعلى حد أسلوبك العظيم:
كفوا آذاكم عن الشعر العربي
2 2 3 2 2* 3 1 3 3* 2* 2* 3 2 ..... = 4/ 8=0.5
اللهم اجعلهم امريكان حتى يفسدوا الإنجليزية
-----------
سبهولنا بأة يا استاذنا الجميل
انا يا جماعة فهمت الراجل ده بالظبط عايز يعمل ايه انتوا مش فاهمين حاجة وبعد طول تفكير في ما يطرحه إليكم النتائج الجميلة التي وصلت لها وقد سميتها (علم الكوكتيل في فن الجهل والديجيتيل ... بمناسبة الديجتال يعني بس بدلعه)
امتحان رياضة 2 ثانوي
1ــ أدخل كلمة (م/غ) في معادلة رياضية مع نفسه
2 ــ أضرب ما تحته خط
3 ــ وضح الصور الرياضية في هذه الجملة (عمر يلعب بالكرة)
امتحان عربي 3 ثانوي
السؤال الاجباري (الديجتال)
1 ــ أضرب البيت الشعري في نفسه حيث يعطيك طريقة سليمة للوصول لوسط البلد أسرع من المترو (اشرح هذه القاعدة)
امتحان كيمياء 1 ثانوي
1 ــ وضح كيفية تحويل الكبريت إلى برتقال ديجيتياليا؟
2 ــ أثناء قيامك بعمل تجربة البيضة نسيت أن تضع المعادل بتاع البيضا 3 ×2 ماذا تفعل؟ هل تلحق نفسك وتقسم على أربعة أم تكبر دماغك وتروح برنامج من سيربح البوبنون؟
اعلان غير مدفوع الاجر
اللي عايز الاجابة يبعتلنا هنا على هذا الايميل2 Ox123434****@3432412.com ( ديجتال بأة) واحنا نديله نسخة مجانية من كتاب العروض الديجتال
انا عندي ليك اقتراح جميل قوي وهيكسبك كتير
روح المخابرات ياعم وقولهم عندي شفرة جديدة الصهاينة والامريكان مش عارفينها هيحبوك قوي هناك
أما الإخوة خشان و غيره فهم بصراحة ناس (مشبوهين)!
من هذا الذي يتجرأ و يقول أنه يخضع القرآن لنظرية الرقمي؟؟؟
هدانا الله و أياكم.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 12:38 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
الأحت الكريمة الأستاذة المعالي
لوسألك سائل أجيبي بنعم أو لا دون زيادة أو نقص على السؤال التالي: (هل ورد في القرآن الكريم " ويل للمصلين "؟) ماذا تراك تجيبين؟
إن حال الرقمي والقرآن الكريم كهذا السؤال.
ولعلك قرأت بعض ما ذكره المعترضون على الرقمي وليتهم كلفوا أنفسهم أن يفهموا وينتقدوا موضوعيا، إذن لأفادوا واستفادوا، ومن قال لا أخطئ فقد ضل.
وأنا أقول إن ما أكتبه عرضة للخطأ والصواب فمن دلني على خطأ أوردته وحاورني وأقنعني به وخاصة فيما يخص القرآن الكريم وشكرت له واستغفرت ربي وتبت إليه تعالى دون حرج، ولم الحرج وأنا أسأل الله أن يكون ما أقدمه خيّرا نافعا. وسأنقل لك حرفيا هنا مقاطع من موضوع (وما علمناه الشعر وما ينبغي له) وأرجوك أن تدلي برأيك حوله.
هل تناولت القرآن بالتقطيع – الجواب نعم
ما الغاية من ذلك – الجواب لتسفيه رأي من يقول إن القرآن شعر
الدليل:
وقد قمت بتحليل مقاطع الآيات الخمس والعشرين الأولى من سورة الإسراء على الحاسوب ولدى البحث عن هذا التراتب المقطعي وجدته في الآيات العاشرة والثالثة والعشرين والخامسة والعشرين، وإليك مقاطع الآيات الكريمة و المقاطع الحمراء فيها تمثل الترتب المقطعي المذكور.
------------
الآية العاشرة
2 3 1 2 2 2 3 1 2 2 3 3 1 2 3 2 2 2 3
وتمثلها الألفاظ بين القوسين الكبيرين "ويدع الإنسن بالشر (دعاءَهُ بالشر وكا)
ن الإنسان عجولا"
فهل هناك عاقل يقول إن (دعاءه بالشر وكا) تمثل شعرا أو حتى جملة مفيدة؟
------------------
الآية الرابعة والعشرون
2 3 2 3 2 3 3 2 2 2 3 1 1 2 3 1 2 2 3 3 1 2 2
وتمثلها الألفاظ بين القوسين الكبيرين "واخفض لَ (هُما جناح الذلّ من الرْ) رحمةِ وقل ربّ ارحمهما كما ربياني صغيرا" فهل هناك عاقل يقول إن (هما جناح الذل من الرْ) تمثل شعرا أو حتى جملة مفيدة؟
ولمزيد من التوضيح ولفك الارتباط في الذهن بين إيقاع الشعر وما في القرآن الكريم من عناصر الوقع المختلفة التي هي بمثابة الخيوط في النسيج القرآني اخترت وزن شطر المجتث، وهذا الوزن ربما لقصره له مجال احتمالي للورود أكثر من الأوزان الطويلة، فوجدت منه ما يلي: (أوردت المقاطع فقط الداخلة في الوزن دون سائر اللفظ لأبين الشبه بين علاقة الوزن بالقرآن الكريم والخيط بالنسج،
فهما تكررت الخيوط فهي لا تنتج نسيجا إلا بنساج ماهر، أرأيت الخيوط الداخلة في نسيج الكعبة هل من مجال للقول أنها قبل النسج مهما زهت ألوانها يمكن أن يقال عنها نسيج. أين الحبك والتخطيط وتناسق الألوان وبنية النسيج من مجموعات الخيوط الداخلة فيه.
والأصل أن التالي جدول ولتعذر نقله بتنسيق جدول فقد وضعت نقاطا بين محتويات الأعمدة
رقم الآية ..... الألفاظ ................ المقاطع
1 ...... ـجد الحرام الذي با ..... 3 3 2 3 2
3 ...... ذرية من حملنا ...... 2 2 1 1 2 3 2
3 ...... حٍ إنه كان عبدا ...... 3 3 2 3 2
5 ...... هما بعثنا عليكم ...... 3 3 2 3 2
5 ...... بأسٍ شديدٍ فجاسوا ...... 2 2 3 2 3 2
5 ...... ـديار وكان وعدا ...... 3 1 1 2 3 2
7 ...... هكم وليدخلوا المسـ ...... 3 1 1 2 3 2
7 ...... .. ـيتبروا ما علوا تتـ ...... 3 3 2 3 2
8 ...... يبشر المؤمنين الـ ...... 3 3 2 3 2
8 ...... .. ـلحاتِ أنّ لهم أجْ ...... 3 3 1 3 2
12 ...... ـحساب وكلّ شيءٍ ...... 3 1 1 2 3 2
13 ...... ـزمناه طائره في ...... 2 2 3 1 3 2
15 ...... ـنما يضلّ عليها ...... 3 3 1 3 2
16 ...... فيها فحق عليها الـ ...... 4 3 1 3 2
17 ...... ـقرون من بعد نوحْ ...... 3 3 2 3 ه
17 ...... ـدهِ خبيراً بصيرا ...... .. 3 3 2 3 2
23 ...... فلا تقل لهما أفْ ...... 3 3 1 3 2
23 ...... ـهما وقل لهما قَوْ ...... 3 3 1 3 2
25 ...... ـهما كما ربياني ...... 3 3 2 3 2
25 ...... ـنفوسكم إن تكونوا ...... 3 3 2 3 2
25 ...... ـلحينَ فإنه كا ...... 3 1 1 2 3 2
25 ...... فإنه كان للأوْ ....... 3 3 2 3 2
26 ....... ـسبيل ولا تبذرْ ...... 3 1 1 2 3 2
إنتهى النقل
هل من عاقل يزعم أن هذه الأجزاء من الآيات هي قصيدة شعرية ذات وزن وقافية؟
(يُتْبَعُ)
(/)
إن من يزعم أن وجود مقاطع من آي القرآن الكريم تتطابق مع أوزان بعض أشطر الشعر دليل على أن القرآن شعر فهو ضال مضل، إذ مقتضى ذلك أن كل كلام العرب شعر، فليس هناك من كلام عربي لا تتطابق أجزاء منه مع هذا الشطر الشعري أو ذاك.
وهنا مقطع آخر من كلامي في حوار مع الأخ الأستاذ العروضي محمود مرعي:
ثانيا- قولك: " يعني ضمن ما يعنيه أن بعض الحكمة من الشعر، هذا من ناحية، فإذا وجدنا أن المثل جمع إلى جانب كونه حكمة الوزن العروضي والايقاع، لم يعد مجال للشك أن المثل إياه بيت شعر أو شطر بيت، بل يصبح الشك إن أبينا قبوله في دائرة الشعر، لأنه برأينا من صلب الشعر، وعملية التقطيع العروضي تحدد وزنه وبحره الذي يندرج ضمنه."
هنا مجموعة مقولات أعطيت حكما واحدا
1 - أن في المثل حكمة من حيث المضمون، وهذا صحيح
2 - أن من أروع الأمثلة ما ورد في أبيات من الشعر، وهذا صحيح
3 - أن معظم عبارات الأمثال ذات صياغة راقية ووقع مستحب على السمع، وهذا صحيح
4 - قولك:" وهذه الأمثال من ناحية الموسيقى والايقاع والوزن العروضي، كلها سائغة سماعيا، وقابلة للتخريج العروضي." وهذا صحيح
ولكن ذلك ينطبق على كثير من الكلام العادي، فكلام العرب أغلبه إن لم يكن كله مكون من ذات المادة التي يتكون منها الشعر، ووجود كلام موافق لشطر من الشعر أو قابل للتحريج على نحو يظهر صلته بالشعر (شطر منه) وارد في كل الكلام.
خذ مثلا بداية مقدمتك:" الحديث مشهور رواه أصحاب الصحاح وغيرهم، ورواية المؤلف ملفقة من روايتين، فقد وردت كل جملة من طريق، فأما الجملتان معا فقد جاءتا في حديث ابن عباس عند أحمد وابن ماجة "
الحديث مشهور رواه أصحاب الصحاح وغيرهم،
2 3 3 2 2 3 3 2 2 3 1 3 3
الحديث مشهورُ = 2 3 3 2 2 = فاعلات مستفعلْ = مفعلاتُ مستفعلْ
وعليه
الحديث مشهور ..... والضياء والنورُ
دمت يا أخي سنداً .... أنت للحمى سورُ
رواه أصحاب الصحاح وغيرهم = 3 3 4 3 1 3 3 = الكامل
ورواية المؤلف ملفقة من روايتين،
1 3 3 3 1 1 3 1 3 2 3 3 ه
رواية المؤلفِ = 3 3 3 3 = مجزوء الرجز
لِفِ ملفقةٌ من روا = 1 1 3 1 3 2 3 = اللاحق (لاحق خلوف) = متعلن فعلن فاعلن
فقد وردت كل جملة من طريق
3 1 3 2 3 3 2 3 2
فقد وردت كلّ جملَهْ = 3 1 3 2 3 2 = مجزوء المتقارب
وردت كل جملة من طريقِ = 1 3 2 3 3 2 3 2 = الخفيف
فأما الجملتان معا فقد جاءتا في حديث ابن عباس عند أحمد وابن ماجة
3 2 2 3 1 3 3 2 3 2 3 2 3 2 2 2 3 3 2 3 2
فأما الجملتانِ = 3 2 2 3 2 = (الهزج الرابع عند الشيخ جلال يرحمه الله)
فأما الجملتان معا فقد جا = 3 2 2 3 1 3 3 2 = مفاعلْتن مفاعلَتن فعولن = الوافر
معا فقد جاءتا في حديـ = 3 3 2 3 2 3 = متفعلن فاعلن فاعلن = لاحق خلوف
فقد جاءتا في حديثٍ = 3 2 3 2 3 2 = مجزوء المتقارب
ديث ابن عباس عند أحمدْ = 2 2 3 2 2 2 1 2 2 = مستفعلن مفعولاتُ مستفْ
وعليه صدر الشاهد:
فسر بودٍ أو سر بكرهٍ ...... ما سارت الذلل السراع
جاءتا في حدي ابن عبْ = 2 3 2 3 2 3 = مجزوء المتدارك
عند أحمد وابن ماجهْ = 2 3 3 2 3 2 = 2 + (المجتث) = مفعلات مستفعلاتن = تخريج عروضي
يا جميلةً لا تزالي = كالمثال دوما ببالي
أيّما ديار حللتِ = منك عطرها في انثيال
وهكذا ترى أخي أن ما في الأمثال من موافقات عروضية عام في سائر اللغة
.
بل واسمح لي أن أختم هذه الفقرة بهذه المداعبة العروضية:
ثاني أكسيد الكربونْ = 2 2 2 2 2 2 ه = خبب
بكم سندوتش الفلافل = 3 2 3 2 3 2 = مجزوء المتقارب
5 - القول " لم يعد مجال للشك أن المثل إياه بيت شعر أو شطر بيت، بل يصبح الشك إن أبينا قبوله في دائرة الشعر، لأنه برأينا من صلب الشعر"
وصحة ما تقدم لا تقوم دليلا على صحة هذه المقولة. فلا ترابط علميا ملزما بين المقدمات وهذه النتيجة.
ثالثا –قولك: " وهناك قول بما معناه، " ما وصلنا من شعر العرب إلا أقله "، أما لماذا وقف الخليل عند ما أورد، فأمر لا نعلمه ولا نحكم فيه، ثم إن عدم ورود هذه الأوزان في الدوائر، لا يعني أن العرب لم تعرفها، لأن ورودها في الأمثال السائرة والشوارد الباقية المسافرة عبر الزمان، دليل واضح أن العرب عرفت هذه الايقاعات والأوزان."
(يُتْبَعُ)
(/)
كنت أفهم هذه اعبارة " ما وصلنا من شعر العرب إلا أقله " على أنها تعني ضياع كثير من شعر العرب لعدم التدوين أو تقادم الزمن مفترضا أن المقصود شعر العرب كما نعرفه اليوم ببحوره وأوزانه، ولم يخطر لي أن ضياع الكثير من شعر العرب يعني ضياع أوزان غير هذه التي نألفها. ومع أن هذا الفهم مشمول معنى بمنطوق العبارة إلا أني لا زلت أرجح فهمي الأول.
قولك في موضعين:" هذا الأمر يثبت بما لا يدع مجالا للشك وجود التفعيلة " فاعِلُ " واستعمالها منذ الجاهلية لأنها بصورتها هذه موجودة في أمثال الجاهلية أيضا "
و " وهنا أزعم أن " فاعِلُ " موجودة، وعرفها العرب ليس في العصر الحديث، أو الأندلسي، بل في الجاهلية."
أن فاعلُ موجودة مستعملة شيء وأن العرب عرفوها شيء آخر.
فالقول بأن العرب عرفوها يعني أولا أن لها شخصية اعتبارية وأن العرب وعوا هذه الشخصية، والقول بالشخصية الاعتبارية للتفاعيل وهل هي مصطلحات أم ذوات أمر يطول فيه الجدل، فلنتجاوز هذا ولنأخذ (مفاعيلن) فوجودها واستعمال العرب لها في جاهليتهم في الطويل أمر لا مراء فيه، ولكن القول عن العرب (عرفوها) شيء آخر فهم لم يعرفوها بهذا المسمى ولا بغيره.
وقصة الخليل مشهورة مع
نعم لا نعم لا لا نعم لا نعم لا لا
وأقصى ما نستنتجه من هذا أن العرب عرفوا الأسباب والأوتاد وانتظامها بشكل خاص بكل بحر، ولعل هذا هو الأقرب للواقع فالعرب في بواديهم لا يزالون يستعملون هذا الأسلوب في وزن أشعارهم وهو ما يدعونه الملالاة والهينمة كما ذكر ذلك أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري في كتابه (الشعر النبطي – أوزان الشعر العامي بلهجة أهل نجد والإشارة إلى بعض ألحانه " الصفحة – 21
وعليه فالهزج كما ذكر:
هها ها ها ههم هم هم
يلا لي لا للا لي لا
وعليه فوزن الطويل إن أردنا التعبير عنه ة:
1 - بالهينمة المعاصرة = هها ها هها هاها هها ها هها هاها
2 - بالتنعيم قبل الخليل = نعم لا نعم لالا نعم لا نعم لا لا
3 - بالرقمي = 3 2 3 2 2 3 2 3 2 2
4 - بالتفاعيل = فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن
وهؤلاء الذين يتكلم عنهم المؤلف من معاصرينا لا يزالون لم يسمعوا ب (مفاعيلن ولا فعولن)
وهنا يحضرني سؤال
أيهما أقرب للصواب أن نقول إن العرب عرفوا التفاعيل أم عرفوا انتظام الأسباب والأوتاد على نحو خاص بكل بحر.
فالقول إنهم عرفوا التفاعيل يعني أنهم وعوا عليها وحددوا شخصياتها والحدود (الاصطلاحية) بينها
فالرمل عندهم = فاعلاتن فاعلاتن فاعلا .... وليس (مثلا) فاعلن مستفعلن مستفعلن
والقول بأنهم عرفوا انتظام الأسباب والأوتاد على نحو خاص بكل بحر، دون أن يضعوا حدودا بينها تقسمها إلى وحدات اصطلاحية يعني أن الرمل عندهم = سبب وتد سبب سبب وتد سبب سبب وتد =2 3 2 2 3 2 2 3
وهنا لسائل أن يسأل، إذا كان استعمال العرب لصيغة ما تعني معرفتهم بشخصيات مكوناتها فأيهما أدق
أ – القول بأن العرب عرفوا التفاعيل
أم
ب- القول بأن العرب عرفوا المقاطع؟
وأيهما أقرب لما استعمله العرب – شكلا – التفاعيل أم الرقمي؟
رابعا - تعريف شكل الشعر:
وهنا نقطة أخيرة أظنك معي فيها، وهي أن ما ورد في القرآن الكريم اكتسب تعريفا يتفق والمنظومة الفكرية القرآنية، ومن ذلك تعريف الشعر
فقد عرفه العرب بأنه ما قيل بقصد الشعر وتضمن بيتين على الأقل وكان ذا قافية ووزن.
ثمة محاولات لتعريف الشعر بما يقل عن ذلك.
ينتج عن وضع تعريف جديد لشكل الشعر يتحلل من هذه الضوابط أثر خطير وهو اتساع دائرة الشعر لتشمل الكثير من النثر بما فيه من أمثال و سجع و [شعر نثر!!]، فربما أدخلوا القرآن الكريم في هذا الباب الذي يتسع حسب تعريفهم للكثير الكثير. وقد لا يكون هذا الهدف بعيدا عن مقصد بعضهم
إنتهى النقل
يقول تعالى " إنا أنزلناه قرآنا عربيا "
وكل أجزاء كلام العرب مطابق لهذه التفعيلة أو تلك ف (فعل) هي مادة كل من علمي الصرف والعروض. فمن يشترط لنفي الشعر عن القرآن نفي ورود خيوط البحور في نسيجه فهو إنما يطلب قرآنا أعجميا لا عربيا.
وحتى لو كان أعجميا فإن الأذن العربية ستلتقطه بخلفيتها اللغوية لتصنفه من هذه التفعيلة أو تلك. وأقرب دليل على ذلك إدراكنا للإنجليزية وهي لغة نبرية لا تفاعيل فيها وإنما وزنها بعلو الصوت أو نبره وخفضه أو عدم نبره ولكننا ندركها باذن تصنفها على ما برمجت عليه من إحساس بالوزن العربي
Under the table
أن 2 – در – ذتي 3 – بل 2 = 2 2 3 2 = مستفعلاتن
ثم بودي أن أنقل هنا ما لم يضق به صدر الأمة الواثقة من ربها وقرآنها ودينها مما هو منشور في كتب العروض:
وإليك من الأمثلة هذه الاقتباسات من نظم الشهاب كما وردت في ميزان الذهب للسيد أحمد الهاشمي:
وزن البسيط:
إذا بسطت يدي أدعو على فئةٍ -- لاموا عليّ عسى تخلو أماكنهم
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن -- فأصبحو لا ترى إلا مساكنم
وزن الطويل:
أطال عذولي فيه كفرانه الهوى -- وآمنت يا ذا الظبي فانس ولا تنفر
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن -- فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
وللحديث بقية بإذن الله، إن ألفيت حوارا وإلا فحسبي أنني بينت جانبا من جوانب تناول مقاطع آي الذكر الحكيم.
والله من وراء القصد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 03:04 م]ـ
سأعود لهذا النقاش بعد عودتي من السفر بإذن الله.
لكن أرجو أن يحظى الموضوع بمداخلات الإخوة.
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 11:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
كلنا نتلو الآيات الكريمة التي تنفي أن يكون الرسول الكريم شاعرا، بل تؤكد أن الله، تعالى، لم يعلم الرسول الشعرولا ينبغي للرسول ان يكون شاعرا.ولهذا لا نرى حاجة لإثبات ذلك بطريق التقطيع العروضي، الذي لا يتوفر فهمه إلا للقلة من الناس، وفوق ذلك يبقى علم العروض، كغيره من العلوم، مجالا للاختلاف والأخذ والرد، والصحة والخطأ النسبيين.
والأوزان موجودة في ألفاظ اللغة وتراكيبها،بل في كل ما أبدع الباري، عز وجل، ولا غرابة أن نجد في القرءان الكريم الأوزان ما عرف منها وما لم يُعرف، ولم لا، وكتاب الله أنزل بلسان عربي مبين؟. ولو عرضنا القرءان الكريم على من لا يعرف العربية حتى، وعرضنا عليه أيضا أشعار الشعراء، قديمها وجديدها ومن سوف يُكتب منها إلى الأبد، لحكم بأن هذا غير ذاك. تحياتي لكل المشاركين، والسلام عليكم مرة أخرى.
ـ[كشكول]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 11:23 م]ـ
السلام عليكم
شكرا على الإفادة أستاذنا العزيز: خشان خشان. وأود أن أنقل مقطعا من كلامك هنا:
إن من يزعم أن وجود مقاطع من آي القرآن الكريم تتطابق مع أوزان بعض أشطر الشعر دليل على أن القرآن شعر فهو ضال مضل، إذ مقتضى ذلك أن كل كلام العرب شعر، فليس هناك من كلام عربي لا تتطابق أجزاء منه مع هذا الشطر الشعري أو ذاك.
والسلام
ـ[خشان خشان]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 01:41 ص]ـ
أخي الكريم أبا أحمد
شكرا لمرورك الكريم.
يرعاك الله.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 02:12 ص]ـ
السلام عليكم
شكرا على الإفادة أستاذنا العزيز: خشان خشان. وأود أن أنقل مقطعا من كلامك هنا:
والسلام
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكرا جزيلا لك أخي كشكول لتكرمك بالتعليق.
أتمنى يوما ما أن أتمكن من إقناعك بإعطاء الرقمي فرصة للوصول إلى نفسك. سيكون الرقمي هو الرابح فيها واللغة بما أوتيت من علم وفضل.
يرعاك الله.
ـ[الأسد]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 12:53 ص]ـ
قرأت ما دار من نقاش جميل ومثري بينكما , ولكن يبقى التساؤل عالقا في ذهني , مالغاية من هذا التقطيع الرقمي إذا كان التقطيع المألوف والمعروف قائما بعمله؟ وهل لذلك مردود شكلي أومضموني؟ وهل يمكن تطبيق ذلك على النثر بشكل عام كالخطب , والرسائل , والأمثال , ونحوها؟
أرجو الاختصارقدر المستطاع , ولكما شكري وتحياتي.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 01:13 م]ـ
أخي الكريم الأسد
أرجو أن تجد في الرابط أدناه جوابا على سؤالك:
http://www.geocities.com/alarud/74-lematha-arraqamey.html
والله يرعاك.
ـ[الأسد]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 08:03 م]ـ
كل الشكر والتقدير لك يا أخي خشان , وجزاك الله خير.(/)
سؤال من مبتدئ
ـ[محمود المصري]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 11:02 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا مبتدئ فى هذا العلم (العروض والقوافي)
وكل دراستي عن طريق الإنترنت وبدأت منذ 3 أيام
وكنت أتدرب على الكتابة العروضية والتقطيع
ولكنى لم أوفق مع هذ1 البيت
رَجَعْتُ لنفْسِي فاتَّهمتُ حَصاتِي
وناديْتُ قَوْمِي فاحْتَسَبْتُ حياتِي
فكتبته هكذا
رجعت لنفسي فتتهمت حصاتى
وناديت قومي فحتسبت حياتي
الشطر الأول
//5/ 5/5/ 5 /5//5/ //5/ 5
الشطر الثانى
//5/ 5/ /5/ 5 /5//5/ //5/ 5
ومن الواضح أننى أخطأت فلعل أحد اخواننا الكرام يوضح لى ما وجه الخطأ والجواب الصحيح
ولي سؤالان آخران ماذا أفعل حتى أكون أقدر على التقطيع والوزن؟
وانا الآن اكتب التفعيلات بطريقة عشوائية نوعا ما فأختار خمسة حركات وأجرب ان كانت تقابل أحد التفعيلات ثم سبعة وأجرب
فهل ثمة طريقة أفضل من هذه؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[نور صبري]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 11:31 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
القصيدة من بحر الطويل (فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن)
وهذا هو تقطيع البيت الأول:
//0/-//0/ 0/0 - //0/-//0/ 0
فعولُ -مفاعيلُن - فعولُ - مفاعيلُ
//0/ 0 - //0/ 0/0 - //0/-//0/ 0
فعولن- مفاعيلن -فعولُ -مفاعيلُ
وما نلاحظه في تفعيلات الشطر، حذف الحرف الخامس الساكن وهو ما يسمّى (قَبض) في علم العروض.
وإذا اردت أن تتعلم العروض فحاول أن تتدرّب على التقطيع، ولا تيأس من بيت تُخطئ في تقطيعه لأنك مُبتدئ ولابدّ من التجربة ..
مع الود ..
ـ[محمود المصري]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 11:47 م]ـ
جزاكِ الله خيرا
والحمد لله فقد علمت موطن الخطأ
ـ[صالح الشاعر]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 12:12 ص]ـ
لا أنصح أحدًا بتعلم العروض ما لم يكن أكاديميًّا متخصِّصًا ... أين أنت من القراءة الحميمة لشعر كبار الشعراء؟؟؟ ... منها ستتعلم وتتذوق الموسيقى الحقيقية
ـ[محمود المصري]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 08:42 م]ـ
أوافقك الرأى
وأنا متابع لكتابات الشعراء الكبار
ولكنني لا أتعلم العروض حتى أكتب الشعر ولكن اعجابي بالقصائد دفعني لدراسة أدواتها وعلومها
وجزاكم الله خيرا
ـ[صالح الشاعر]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 08:47 م]ـ
أحسنت يا أخي ... لا شك إن تعلم شيء جديد هو ممتع بالفعل ... حتى ولو كان صعبًا
ـ[عبد الرحيم بن الخرشي]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 01:48 ص]ـ
أنا لا أوافقكما الرأي
دراسة العروض ليست متعارضة مع القراءة لشعر كبار الشعراء.
فعلا ربما تكون القراءة للشعراء أولى من تعلم العروض، إلا أن تعلم العروض أيضا ضروري لأهل هذا العصر الذين فسدت ملكاتهم وأذواقهم، ولم يعودوا يستغنون عن العروض ليفرقوا به بين مستقيم الشعر ومختله.
وحتى إن اكتسبت المهارة في قراءة الشعر من غير الحاجة إلى العروض، فإنك تحتاجه لإقامته حجة على كل من يلحن في قراءة الشعر من أقرانك وزملائك.
ـ[محمود المصري]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 05:41 م]ـ
أنت محق أخي الكريم
ولكن موافقتى للأخ صالح لم تأتي من فراغ, لكنها بسبب الظروف التى قد يعاني منها الكثير من الناس
أنا مثلا مجال دراستي بعيد تمام البعد عن اللغة العربية حتى المواد الدراسية تُدرس باللغة الإنجليزية, وهو مجال يحتاج لوقت وجهد لأنه دائم التطور
لذلك فإن أغلب من أعرف لا يقرأون في النحو أو الصرف أو العروض أو في غير ذلك من علوم اللغة إلا إذا كان محبا للعلم والتعلم
وأغلبهم يكتفي بقراءة القصائد أو الروايات وغيرها, لذلك يلحن كثير منهم عندما يحاول أن يكتب شعرا أو نثرا
لكن لا يمكن أن يُطالبوا بأكثر من هذا
ـ[معالي]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 02:41 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمود.
لعلك تواظب على حضور درس الشيخ عصام البشير في غرفتنا الصوتية:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=15949(/)
أريد معرفة البحر الشعري لكل بيت وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد غزال]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 01:16 ص]ـ
البيت القائل البحر
1. أَرَّقَ عَيْنَيْكَ، عن الغِماضِ بَرْقٌ سَرَى في عارِضٍ نَهَّاض رؤبة
2. أَصاحِ تَرَى البَرْقَ لَمْ يَغْتَمِضْ يَمُوتُ فُواقاً ويَشْرَى فُواقا رؤبة
3. قَضَى اللَّهُ، يا أَسماءُ، أَن لَسْتُ زائِل أُحِبُّكِ حتى يُغْمِضَ العَيْنَ مُغْمِضُ حسن بن مطير الأسدي
4. هُما أَغْمَضَا للقوْمِ في أَخَوَيْهِما، وأَيْدِيهِما من حُسْنِ وصْلِهِما صِفْرُ أبو طالب
5. يَسُومُونَه أَن يُغْمِضَ النَّقْدَ عِنْدَها وقد حاوَلُوا شِكْساً عليها يُمارِسُ المتنخِّل الهذلي
6. والشِّعْرُ يأْتِيني على اغْتِماضِ كَرْهاً وطَوْعاً وعلى اعْتِراض أَبو النجم
7. الحمد لله الوهوب المجزل أعطى فلم يبخل ولم يبخل. أَبو النجم
8. إِذا اعْتَسَفْنا رَهْوَةً أَو غَمْضا ------
9. بلالِ، يا بنَ الحَسَبِ الأَمْحاضِ لَيْسَ بأَدْناسٍ ولا أَغْماضِ رؤبة
10. إِذا الشخْصُ فيها هَزَّه الآلُ أَغْمَضَتْ عليه كإِغْماضِ المُغَضِّي هُجُولُها ذو الرمة
11. والغَرْبُ غَرْبٌ بَقَرِيٌّ فارِضُ لا يَسْتَطِيعُ جَرَّه الغَوامِضُ ابن بري
12. لئن كنتَ مَثْلُوجَ الفُؤادِ لقد بَدَا لِجَمْعِ لُؤَيَ منكَ ذِلَّةُ ذي غَمْضِ كعْب بن لؤيّ
13. إن السماحة والمرؤة ضُمنا قبرا بمرو على الطريق الواضح زياد الأعجم
14. يُرْسِلُها التغْمِيضُ، إِنْ لم تُرْسَلِ خَوْصاء، ترمي باليَتِيمِ المُحْثَلِ أَبو النجم
15. وهنّ ينبذن من قول يصبن به مواقع الماء من ذي الغلة الصادي -----
16. وما أرضى لمقلته بحلم إذا انتبهت توهمه ابتشاكا المتنبي
17. جفخت وهم لا يجفخون بها بهم شيم على الحسب الأغر دلائل المتنبي
18. لها متنتان خظاتا كما أكب على ساعديه النمر. امرؤ القيس
19. أطرق كرا أطرق كرا إن النعام في القرى. ----
20. ثم استغاثَتْ بماء لا رشاءَ لَهُ من الأَباطِح، في حافاته البُرَك.
كما اسْتَغاثَ بسَيْءٍ فَزُّ غَيْطَلَةٍ خافَ العُيونَ، ولم يُنْظَرْ به الحَشَك. زهير بن أبي سلمى
21. وأظلم أهل الظلم من بات حاسدا لمن بات في نعمائه يتقلب المتنبي
22. فإن نلت ما أملت منك فربما شربت بماء يعجز الطير ورده المتنبي
23. فظل صحابي يشتوون بنعمة يصقون غارا باللكيك المرشق امرؤ القيس
24. تراه بشكات المدجج بعدما تقطع أقران المغيرة يجمح المرقش الأصغر
25. ولما رأَيت النَّسْرَ عَزَّ ابْنَ دَأْيَةٍ وعَشَّشَ في وَكْرَيْهِ، جاشَتْ له نَفْسي ابن الأعرابي
البيت القائل
26. ولقد رأيت مطية معكوسة تمشي بكلكلها وتزجيها الصبا
ولقد رأيت سبيئة من أرضها تسبي القلوب وما تنيب إلى هوى
ولقد رأيت الخيل أو أشباهها تثنى معطفة إذا ما تجتلي
ولقد رأيت جواريا بمفازة تجري بغير قوائم عند الجري
ولقد رأيت غضيضة مركونة رود الشباب غزيرة عادت فتى
ولقد رأيت مكفرا ذا نعمة جهدوه بالأعمال حتى قد ونى ثعلب
27. شاور صديقك في الخفي المشكل واقبل نصيحة ناصح متفضل ----
28. والشّعر لمحٌ تكفي إشارته وليس بالهَذْر طُوَّلت خُطَبُه البحتري
29. إني امرؤ بالطرق ذو دلالات أبو عبيد
30. شَدُّوا المَطِيَّ على دَلِيلٍ دائِبٍ من أَهل كاظِمةٍ، بسيفِ الأَبْحُرِ -----
31. ولا أشْهَدُ الهَجْر والقائليه إذا هم بهَيْنَمةٍ هَتْمَلوا الكُمَيْت
32. صَبَّ اللهيف لها السُّبوبَ بطَغْيةٍ، تُنْبي العُقابَ، كما يُلَطُّ المِجْنَبُ ساعدة
33. يا ويحَ قلبي من دَوَاعي الهَوى إذْ رَحَل الجيرانُ عند الغُروبْ
أتبعتُهم طَرْفي وقد أَزْمَعُوا ودمعُ عيني َّ كفَيْض ِ الغُروبْ
كانُوا وفيهم طَفْلة حَرَّة تفترّ عن مِثْل أقاحي الغُرُوبْ الخليل
34. لقد رأيت هذرياً جَلْسا يقود من بطن قديد جَلْسا
ثم رقى من بعد ذاك جَلْسا يشرب فيه لبناً وجَلْسا
مع رفْقَةٍ لا يشربون جَلْسا ولا يؤمّون لهمْ جَلْسا سلامة الأنباري
35. كذَبْتُ عليكم أوْعِدُوني وعَلِّلُوا بي الأرضَ والأقْوَام قِرْدَان مَوْظبا خداش بن زهير العامري
36. ما غلامٌ له ثمانون عَيْناً زاهرات كأنهن الدرَاري
ثم شاةٌ جادت بعنز وديك في ليالي الشتاء والأزهار ----
37. كلُ شئ ما خلا الموت جَلَلْ والفتى يسعى ويُلْهيه الأملْ ----
38. يا خَوْلَ يا خَوْلَ لا يطمع بك الأمل فقد يكذِّب ظنَّ الآمِلِ الأجلُ
(يُتْبَعُ)
(/)
يا خَوْلَ كيف يذوق الغمض معترف بالموت والموتُ فيما بعده جلل ----
39. قومي هُمُ قتلوا أُمَيْمَ أخي فإذا رميتُ يصيبني سهمي
فلئن عفوتُ لأعفونْ جَللاً ولئن سَطَوْتُ لأُوهِنَنْ عَظْمي الحارث بن وعلة
40. يعطى بها ثمنا فيمنعها ويقول صاحبها ألا تشرى ----
41. لعمرك ما أخشى التصعلك ما بقى على الأرض قيسي يسوق الأباعرا نوادر أبي زيد: 124،
42. ألا آذنت أهل اليمامة طيء بحرب كناصات الأغر المشهر ----
43. فأطرق إطراق الشجاع ولو رأى مساغا لناباه الشجاع لصمما ----
44. نحن اللذون بايعوا محمدا على الصلاة ما بقينا أبدا ----
45. قد عَلِمَ القُدُّوس مولى القُدْس أنَّ أبا العباس أولى نفسِ
بِمَعدن الملك القديم الكرسي العجاج
46. سَلامك رَبَّنا في كل فجرٍ بريئاً ما تعنّتكَ الذُّمُوم أمية
47. شَرُّ قرينٍ للكبير بَعلتُه تُولغ كلباً سُؤرَه أو تكْفِتُه ----
البيت القائل
48. هُنَّ الحرائرُ لا رَبّاتُ أَخْمِرةٍ سُودُ المحاجِرِ لا يقرأنَ بالسُّورِ الراعي
49. ياقوم، لاتقتلوا سميرا فإن الـ قتل فيه البوار والأسف درهم بن زيد
50. وأهل جوّ أتت عليهم فأفسدت عيشهم فباروا الأعشى
51. ترى أثر القرح في جلده كنقش الخواتم في الجرجس امرؤ القيس
52. يا عيد، مالك من شوق و إيراق ومر طيف على الأهوال طراق. تأبط شرا
53. فواكبدى من لاعج الهم و الهوى إذا اعتاد قلبى من أميمة عيدها الأعشى
54. كلُّ امْرِئٍ سَوْفَ يُجْزَى قَرْضَه حَسَناً أَو سَيِّئاً، أَو مَدِيناً مِثْلَ ما دانا أُمية ابن أَبي الصلت
55. إن الثمانين – وبلغتها قد أحوجت سمعي إلى ترجمان. أبو المنهال عوف بن محلم الخزاعي
56. وزنِ الكلامَ إِذا نطقَتَ ولا تكنْ ثرثارةً في كلِ نادٍ تخطبُ
واحفظْ لسانكَ واحترزْ من لفظِهِ فالمرءُ يسلمُ باللسانِ ويعطب علي بن أبي طالب
57. تكلمْ وسددْ ما استطعْتَ فإِنما كلامُكَ حيٌ والسكوتُ جمادُ
وإِن لم تجدْ قولاً سديداً تقولُه فصمْتُكَ من غير السدادِ سدادُ أبو الفتح البستي
58. إِن كان قد نطقَ البليغُ ولم يعِظْ أحداً فقد وَعَظ الزمانُ وما نَطَق -----
59. يقولون أقوالاً ولا يعلمونها فإِن قيلَ هاتوُا حققوا لم يحققوا أبو الأسود
60. قفوا نترجل
أو قفوا نتهيأ للموت شاهدة القبر ما بيننا يا غبار ويا فرس
يا سيوف ويا ساح يا دم يا خيانات
خاصرة الحرب يشملها ثوبها
كان متسخا مثل حديث الذي يتدثر بالخوص
كي لا يرى الناس سوأته
كنت أحدثكم
للحديث تفاصيله فاسمعوني
فقد جئت أسألكم عن رمال وبحر وغيم وسلسلة زبرجد عبد الله الصيخان
61. أرتق وجه السماء المغطاة بالعشب
أدون ما يشدو البحر به
هو الليل يأتي لنا حاملاً شمسه
هو الموت يبدأ من أحرف الجر حتى السواد
وينسل طيف الأرانب بين المفاصل والأمكنة
يضيء الغدير المعبأ بالخيل والليل والكائنات الكئيبة
وللنهر بيض يفقس بعد المساء الأخير
وللخوف وجه الذي يشتهيه الشجر هاشم الجحدلي
62. وقاتِم الأَعْماقِ خاوي المُخْتَرَقِنْ ----
63. يا ضربة من منيب ما أراد بها إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا
إني لأذكره يوْما فأحسبه أَوْفىَ البرية عند الله ميزانا عمران بن حطان
64. يا بيت عاتكة التي أتعزل الأحوص
البيت القائل
65. وأَخلفوك عِدَ الأمر الذي وَعَدوا -----
66. لئن ضاق عني عفوك الواسع الذي أرجى لإسرافي فإني تالف الحافظ بن الفرضي
67. استحدث الركب عن أشياعهم خبرا ذو الرمة
68. برئت من الخوارج لست منهم من الغزال منهم وابن باب
ومن قوم إذا ذكروا علياً يردون السلام على السحاب ----
69. وأبيض هفّاف القميص انتضيته وألقيت بين القوم مهتضماً ضمرا ذو الرمة
70. عُذَافِرة تَقَمَّصُ بالرُّدَافَى تَخَوَّنَها نزُولي وارْتِحالي لبيد
71. نفس عصام سوَّدت عِصاما وعلَّمته الكرَّ والإقداما النابغة
72. أنا ابن العاصمين بني تميم إذا ما أعظم الحدثان نابا الفرزدق
73. يظل من خوفه الملاح معتصما بالخيزرانة بعد الأيْن والنَّجَد النابغة الذبيانى
74. فأشرط فيها نفسه وهو معصم وألقى بأسباب له وتوكلا أوس بن حجر
75. أحب لحبها السودان حتى حببت لحبها سود الكلاب أبو تراب
76. يا صاحب القبة البيضاء على النجف من زار قبرك واستشفى لديك شفي
زوروا أبا الحسن الهادي فإنكم تحظون بالأجر والإقبال والزلف
زوروا لمن يسمع النجوى لديه فمن يزره بالقبر ملهوفا لديه كفى
(يُتْبَعُ)
(/)
إذا وصلت فاحرم قبل أن تدخله ملبيا واسع سبعا حوله وطف
حتى إذا طفت سبعا حول قبته تأمل الباب تلقا وجهه وقف
وقل سلام من الله السلام على أهل السلام والعلم والشرف
إني أتيتك يا مولاي من بلدي مستمسكا بحبال الحق بالطرف
راج يا مولاي بأنك تشفع لي وتسقني من رحيق شافي اللهف
لأنك العروة الوثقى فمن علقت بها يداه فلن يشقى ولم يخف
و أن أسماءك الحسنى إذا تليت على مريض شفى من سقمه الدنف
لأن شأنك شأن غير منتقص وأن نورك نو ر غير منكسف
لو شئت مسخهم في دارهم مسخوا أو شئت قلت لهم ياأرض انخسف
والموت طوعك والأرواح تملكها وقد حكمت ولم تظلم ولم تخف
خلاف من زهقت في الغار مهجته فطل مدمعه جا ر بمنذرف الحسين بن الحجاج البغدادي
77. إذا أهل العبارة ساءلونا أجبناهم بأعلام الإشارة.
نشيربها فنجعلها غموضا تقصر عنه ترجمة العبارة أبو العباس بن عطاء الآدمي
78. تشاجر الناس في الصوفي واختلفوا فيه وظنوه مشتقا من الصوف
ولست أنحل هذا الاسم غير فتى صافى فصوفي حتى سمي الصوفي -----
79. عقد الخلائق في الإله عقائدا وأنا اعتقدت جميع ما اعتقدوه ابن عربي
80. لقد صار قلبي قابلا كل صورة فمرعى لغزلان ودير لرهبان
وبيت لأوثان وكعبة طائف وألواح توراة ومصحف قرآن
أدين بدين الحب أنى توجهتْ ركائبه فالحب ديني وإيماني ابن عربي
81. وعَوارٍ لَوامعٌ دِينُها الحِلُّ ولكِنَّ زِيَّها الإِحرامُ المتنبي
82. غَدَونا تَنفُضُ الأغصانُ فِيها على أعرافِها مِثلَ الجُمانِ المتنبي
البيت القائل
83. ومطلع أنوار بطلعتك التى لبهجتها كل البدور استترت
ووصف كمال فيك أحسن صورة وأقومه فى الخلق منه استمدت
ونعت جلال منك يعزب دونه عذابى وتحلو عنده لى قتلتى
وسر جمال عنك كل ملاحة به ظهرت فى العالمين وتمت
وحسن به تسبى النهى دلنى على هوى حسنت فيه لعزك ذلتى
ومعنى وراء الحسن فيك شهدته به دق عن إدراك عين بصيرتى ابن الفارض
84. قَيلٌ بمنبج مَثوَاه ونائِلهُ في الأفْقِ يَسأَلُ عَمنْ غَيرَهُ سَأَلا المتنبي
85. يَسْتَبْرِقُ الأُفُقُ الأَقصَى، إذا ابْتَسَمَتْ لَمْعَ السُّيُوفِ، سِوَى أَغْمادِها، القُضُب -----
86. وطَفِقَتْ بعَيْنِها تَبْريقا نحوَ الأَميرِ، تَبْتَغي تَطْليقا الليث
87. ولو أنَّ لُقمانَ الحَكيمَ تَعَرَّضَتْ لعَينيْهِ مَيٌّ سافِراً، كادَ يَبْرَقُ ذو الرمة
88. ما لاحَ بَرقٌ أو ترَنَّمَ طائرٌ إلا انثنيتُ ولي فُؤاد شَيِّقُ المتنبي
89. غَمام علينا ممطِر لَيس يقشعُ ولا البَرق فيهِ خُلَّباً حين يلمعُ المتنبي
90. أَذا الغُصنُ أَمْ ذا الدِّعْصُ أم أَنْتِ فِتنَةٌ وَذَيَّا الي قَبلتُهُ البَرقُ أَم ثَغرُ المتنبي
91. وكأنّ بَرقاً في مُتونِ غَمامة هِنْدِيُّهُ في كَفِّهِ مَسلولا المتنبي
92. فيا راعى النجم كن لى نديما ويا ساهر البرق كن لى سميرا ابن عربى
93. أَنْتَ الَّذي طُولُ بَقاءٍ لَهُ خَيْرٌ لِنَفْسي من بَقائي لَها المتنبي
94. وما أَربَت على العِشرِينَ سِنّي فكَيفَ مَلِلتُ مِن طولِ البَقاءِ المتنبي
95. فأنفَدتَ من عَيشِهِن البَقاءَ وأبقَيتَ مِما مَلَكتَ النُّفودا المتنبي
96. مُهَفْهَفةٌ بيضاءُ غَيْرُ مَفاضَةٍ ترائبُها مصقولةٌ كالسَّجَنْجَلِ امرؤ القيس
97. بَيضاءُ يمنعُها تَكَلَّم دَلُّها تِيهًا وَيمنَعها الحياءُ تميسا المتنبي
98. بَيضاءُ تُطمِع في ما تَحتَ حُلَّتِها وعَز ذلكَ مطلوباً إذا طُلِبا المتنبي
99. ولا الفِضَّةُ البيضاءُ والتِّبْرُ واحِداً َفوعانِ للمُكْدي وبَيْنَهُما صَرْفُ المتنبي
100. إِذا السَحابُ زَفَتْهُ الرِيحُ مُرتَفِعًا فلا عَدا الرَملةَ البَيْضاءَ من بَلَدِ المتنبي
101. وَلا تَوهمتُ أَن الناس قَدْ فُقِدُوا وأًن مِثْلَ أَبي البيضاءِ مَوجودُ المتنبي
102. إذا بدا حجبتْ عينَيكَ هَيبَتُهُ ولَيس يُحجِبُهُ سِتْرٌ إذا احتجَبا المتنبي
103. نافستُ فيه صُورَةً في سِترهِ لَو كُنتُها لخَفِيت حتَّى يَظهَرا المتنبي
104. لما رأى تلبيس أمر مؤتمر العجاج
105. بنا يكشف التلبيس فى كل ماكر إذا طاح فى الدعوى وطاح انتحاله القناد
106. وتظهر للعشاق فى كل مظهر من اللبس فى أشكال حسن بديعة
ففى مرة لبنى وأخرى بثينة وآونة تدعى بعزة عزت عمرو بن الفارض
107. ونهب كجماع الثريا حويته بأجرد محتوت الصفاقين خيفق ذو الرمة
(يُتْبَعُ)
(/)
108. مُخَيّمُ الجَمعِ بالبَيداءِ يَصهَرُهُ حَرُّ الهواجرِ في صُمٍّ من الفِتَنِ المتنبي
109. وما الجمعُ بينَ الماءِ والنّارِ في يَدِي بِأَصْعَبَ مِنْ أَنْ أَجمَعَ الجَدَّ والفَهْما المتنبي
110. ومَنْ يُنْفِق السَّاعاتِ في جَمْعِ مالِهِ مَخافَةَ فَقْر فالَّذي فَعَلَ الفَقْرُ المتنبي
111. يَدٌ لِلزّمانِ الجَمعُ بَيْني وبَينهُ لِتَفرِيقِهِ بَيْني وبَين النَوائِبِ المتنبي
112. تغَيَّرَ حالي وَالليالي بِحالِها َشِبت وما شابَ الزمانُ الغُرانِق المتنبي
113. وَحالاتُ الزَمانِ عَلَيكَ شتَّى وحالُكَ واحدٌ في كُلِّ حال المتنبي
114. ولَو لحَظَ الدُّمُستُق حافَتَيهِ لَقَلَّبَ رَأْيَه حالاً لِحالِ المتنبي
115. حالُ أَعدائِنا عَظِيمٌ وسَيفُ آل دُولةِ ابنُ السُيوفِ أَعظَمُ حالا المتنبي
116. ومنهل لا يبيت القوم حضرته من المخافة أجنٍ ماؤه طامي أبو دؤاد
البيت القائل
117. فأوردها معاً ماءً رواءً عليه الموت يحتضر احتضاراً الشماخ
118. نام الخل وما أحس رقادي والهم محتضر لدي وسادي الأسود بن يعفر
119. وأخو الهموم إذا الهموم تحضرت جنح الظلام وساده لا يرقد الطرماح
120. فَداوِ خُماري بِشُرْبي لها فإِنِّي سَكِرْتُ بِشُرْبِ السُّرورِ المتنبي
121. كُل شَيءٍ مِنَ الدِّماءِ حَرام شُربُهُ ما خَلا ابنَةَ العُنقودِ المتنبي
122. فجَعَلتُ رَدّي عِرسهُ كَفّارَةً ــن شربها وشَرِبْت غَير أثيمِ المتنبي
123. عذَلَت مُنَادَمَةُ الأَميرِ عَواذِلي في شُربها وكفَتْ جَوابَ السائلِ المتنبي
124. وإنما الكأس رضاع بيننا فإذا لم نذقها لم تعش ---
125. عجبت لمن يقول ذكرت ربي فهل أنسى فأذكر ما نسيت?
شربت الحبَّ كأساً بعد كأس فما نفد الشراب ولا رويتُ ----
126. رِدِي حِياضَ الرَّدى يا نَفْسِ واتَّركي حِياض خَوفِ الرَّدى لِلشاءِ والنَّعَمِ المتنبي
127. فَليس بِمَرحومٍ إِذا ظفِرُوا بِه ولا في الرَّدى الجاري عَلَيهِم بِآثمِ المتنبي
128. وقَد نُسِيَ الحُسَينُ بما يُسمّى رَدَى الأبطال أو غيث العِطاشِ المتنبي
129. فلا يَتَّهِمني الكاشِحونَ فإِنني رَعَيتُ الرَّدَى حتى حَلَت لي عَلاقِمُهْ المتنبي
130. سيبلغ عذراً أو نجاحاً من امرئ إلى ربه رب البرية راكع النابغة
131. أخبر أخبار القرون التي مضت أدب كأني كلما قمت راكع لبيد
132. أَغارُ مِنَ الزّجاجَةِ وَهي تَجري على شَفَةِ الأمير أبي الحُسينِ المتنبي
133. خصوك من لفظي هو الوصل كله وسكر من لحظي يبيح لك الشربا ----
134. فما ملَّ ساقيها وما مل شارب عقار لحاظ كأسه يسكر اللبة ---
135. قفي قبل التفرق يا ظعينا نُخَبِّرْك الِيقينا وتُخْبِرينَا عمرو بن كلثوم
136. يَقُدنَ الفَناءَ غَداةَ اللِّقاءِ إلى كُلِّ جَيشٍ كَثيرِ العَديدِ المتنبي
137. ورَأيتُ كُلاًّ ما يُعَلِّلُ نفسه ُ بِتَعِلةٍ وإلى الفناءِ يصيرُ المتنبي
138. وإني عنكَ بَعد غَدٍ لَغادٍ وقَلْبي عَنْ فِنائِك غَيرُ غادِ المتنبي
139. لَها أَسْهُمٌ لا قاصِراتٌ عن الحَشَى ولا شاخِصاتٌ، عن فُؤادي، طَوالِعُ المَرَّارُ
140. أيها البرق الذي يلمع من أي أكناف السما تسطع -----
141. أَجَشَّ رِبَحْلاً، له هَيْدَبٌ يُرَفِّعُ للخالِ رَيْطاً كَشِيفا صخر الغيّ
142. ولَمَّا فَقَدْنا مِثَلهُ دامَ كَشْفُنا عليهِ فدامَ الفَقْدُ وانكَشفَ الكَشْفُ المتنبي
143. أَمّلت ساعةَ سارُوا كَشف مِعصَمِها ِيَلبَثَ الحيُّ دُونَ السيرِ حَيرانا المتنبي
144. أراقَتْ دَمي مَنْ بي مِنَ الوَجْد ما بها مِنَ الوَجْد بي والشُّوقُ لي ولها حِلْفُ المتنبي
145. تَرَشفْتُ فاها سُحْرَةً فكأنني تَرَشفتُ حَر الوَجد من بارِد الظَّلْمِ المتنبي
146. لقد حازني وجد بمن حازه بعد وَجْدُ فياليتني بعد وياليته وجد المتنبي
147. الوجد يقوى كما تقوى النوى أبدا لصبر ينحل في جسمي كما نحلا المتنبي
148. يَجدُ الحَمامُ وَلَو كَوَجدي لانبَرى شَجر الأراكِ مَعَ الحَمامِ يَنُوحُ المتنبي
149. وَقَفْنا كأَنَّا كُلُّ وَجْدِ قُلوبنا تَمَكّنَ من أَذوادِنا في القَوائِمِ المتنبي
150. أتيه فلا أدري من التيه من أنا سوى ما يقول الناس في وفي جنسي
أتيه على جن البلاد وإنسها فإن لم أجد شخصاً أتيه على نفسي أبو سعيد الخراز
151. فلو كنت من أهل الوجود حقيقة لغبت عن الأكوان والعرش والكرسي ---
(يُتْبَعُ)
(/)
152. وجودي أن أغيب عن الوجود بما يبدو عليَّ من الشهود --
153. وِواهِبًا، كُلُّ وَقتٍ وَقتُ نائِلِهِ وإِنما يَهَبُ الوهَّابُ أحيانا المتنبي
البيت القائل
154. ما كانَ أقصَرَ وقتاً كانَ بينَهُما كأنَّهُ الوَقتُ بَينَ الوِرْد والقَرَبِ المتنبي
155. واستَقْبَلَتْ قَمَرَ السَّماءِ بِوَجْهِها فأَرَتْنيَ القَمَرَيْنِ في وَقْتٍ مَعا المتنبي
156. وقَطَعْتُ في الدنْيا الفَلا وركائِبي فيها ووَقْتَي الضُّحى والمَوهِنا المتنبي
157. مَفَاتيِحُ أَقْفَالِ الغُيُوبِ أَتَتْكَ فىِ خَزَائِنِ أَقْوَالِى فَهَلْ أَنْتَ سَامِعُ
وَهَا أَنَا ذَا أُخْفِى وأُظْهِرُ تَارَة لِرَمْزِ الهَوَى مَا السِّرُّ عِنْدِىَ ذَائِعُ
وَإيَّاكِ أَعْنى فَاسْمعِى جَارَتىِ فَمَا يُصَرِّحُ إلاَّ جَاهِلٌ أَو مُخَادِعُ
سَأُنُشِى رِواَيَاتٍ إلى الْحَقِّ أُسْنِدتْ وَأَضْرِبُ أَمْثَالاً لِمَا أنَا وَاضِعُ
عبد الكريم الجيلى
158. قَوْمٌ هُمومُهمُ بِاللَّهِ قَدْ عَلَقتْ فَمَا لَهُمْ هِمَمٌ تَسْمُوا إلىَ أَحَدِ
فَمَطْلَبُ القَوْمِ مَوْلاَهُمْ وَسَيِّدَهُمْ يَا حُسْنَ مَطْلَبِهِمْ لِلْوَاحِد الصَّمَدِ
مَا إنْ تَنَازَعَهُمْ دُنْيَا وَ لاَشَرَفٌ مِنَ الْمَطَاعِمِ وَاللَّذَّاتِ وَالْوَلَد
وَلاَ لِلُبْسِ ثِيَابٍ فَائِقٍ أَنِقِ وَلاَ لِرَوْحِ سُرُورٍ حَلَّ فى بَلَدِ
إلاَّ مُسَارَعَةً فِى إثْرِ مَنْزِلَةٍ قدْ قَارَبَ الْخَطْوَ فِيهَا بَاعِدُ الأَبَدِ
فَهُمْ رَهَائِنُ غُدْرَانٍ وَأَوْدِيَةٍ وَفِى الشَّوَامِخِ تَلْقَاهُمْ مَعَ الْعَدَدِ عبد الكريم الجيلى
159. مَنَعَتْهَا الصِّفاتُ وَالأَسْمَاءُ أَنْ تُرَى دُونَ بُرْقُعٍ أَسْمَاءُ
قَدْ ضَلَلْنَا بِشَعْرِهَا وَهْوَ مِنْهَا وَهَدَتْنَا بِهَا لَهَا الأَضْوَاءُ
نَحْنُ قَوْمٌ مِتْنَا وَذَلِكَ شَرْطٌ فِى هَوَاهَا فَلْييْأَسِ الأَحْيَاءُ عفيفِ الدين التلمسانى
160. وَتَظْهَرُ لِلْعُشَّاقِ فِى كُلِّ مَظْهَرٍ مِنَ اللَّبْسِ فى أشْكَالِ حُسْنٍ بَدِيعَةِ
فَفى مَرَّةٍ لُبْنَى وَأُخْرَى بُثَيْنَةً وَآوِنَةً تُدْعَى بِعَزَّةَ عَزَّتِ
وَلَسْنَ سِوَاهَا لاَ وَلا كُنَّ غَيْرَهَا وَمَا إنْ لَهَا فى حُسْنِها مِنْ شَرِيكَةِ ابن الفارض
161. ولقد خلوت مع الحبيب وبيننا سر أرق من النسيم إذا سرى
وأباح طرفي نظرة أملتها فغدوت معروفا وكنت منكرا
فدهشت بين جماله وجلاله وغدا لسان الحال عني مخبرا ابن الفارض
162. تلذ له المروءة وهي تؤذي ومن يعشق يلذ له الغرام المتنبي
163. أحبك حبين: حب الهوى وحباً لأنك أهل لذاكا
فأما الذي هو حب الهوى فشغلي بذكرك عمن سواكا
وأما الذي أنت أهل له فكشفك لي الحجب حتى أراكا رابعة العدوية
164. لا تحسبن الموت موت البلى وإنما الموت سؤال الرجال
كلاهما موت ولكن ذا أفظع من ذا لذل السؤال ----
165. ولا بد لليل أن ينجلي ولا بد للقيد أن ينكسر -----
166. عَجِبْتُ لخِرْطِيطٍ ورَقْمِ جَنَاحِهِ وذِمَّة طِخْمِيلٍ وَرَعْثِ الضَّغَادِرِ ------
167. مَتَى نَعْقُدْ قَرِينَتَنا بِحَبْلٍ تَجُذُّ الحَبْلَ أو تَقِصِ القَرِينا عمرو بن كلثوم
168. تذكّرتُ أيامَ القرينةِ والهوى يُجَدّدُ أقراناً لنا وحبالا الشريف الرضي
169. هلاّ تُسَلّي حاجةً عَلِقَتْ عَلَقَ القرينةِ حَبْلُها جَذْمُ المخبّل السعدي
170. ما مِنْ قرينٍ آلِفٍ لقرينِها إلا لحبلِ قرينِها إقصارُ جميل بثينة
171. عن المرءِ لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرينٍ بالمقارن يقتدي طرفة بن العبد
172. لا والذي هو عالم أن النوى صبر وأن أبا الحسين كريم أبو تمام
173. لا يُبعِدِ اللهُ التلببَ والـ ـغاراتِ إذ قال الخميس: نعم المرقش الأكبر
البيت القائل
174. لنْ، ما رأيتُ أبا يَزيدَ مُقاتِلاً أدعَ القِتالَ و أشهدَ الهيجاء -----
175. تركت بنا لوحاً، ولو شئت جادنا بُعيدَ الكرى ثلجٌ بكرمانَ ناصحُ جرير
176. ونحن عن فضلك ما استغنينا عبد الله بن رواحة
177. يا أَيُّها الراكبُ المُزْجِي مَطِيَّتَه سائلْ بَني أَسَدٍ: ما هذه الصَّوْتُ؟ رُوَيْشِدِ بن كَثيرٍ الطائي
178. فليت لي بهم قوما إذا ركبوا شنوا الإغارة فرسانا وركبانا -----
179. أراني إذا أصبحت أصبحت ذا هوى فثم إذا أمسيت أمسيت غاديا زهير
180. إن من ساد ثم ساد أبوه ثم قد ساد قبل ذلك جده أتو نواس
181. كهز الرديني تحت العجاج جرى في الأنابيب ثم اضطرب أبو دؤاد الإيادي
182. يالهف زيابة للحارث الـ صابح فالغانم فالآيب ابن زيابة، سلمة بن ذهل
183. إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه بشار بن برد
kazaalye***********
ـ[الحامدي]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 01:19 ص]ـ
سأكتب لك بحور بعض الأبيات، لأنها كثيرة، وأترك الباقي لإخواني في الفصيح:
1،6،7،8،9،11،14،19،34،44،45،47، ............ ــ مشطور الرجز.
2، ............... ــ المتقارب.
13،17،26،27،30، ............. ــ الكامل.
3،4،5،10،12،21،22،23،24،25،41،43،53،59،66، ....... ــ الطويل.
وأترك الباقي لمن يرغب في مساعدة الأخ السائل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كشكول]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 05:29 ص]ـ
السلام عليكم
183 الطويل
182 السريع
181 المتقارب
180 الخفيف
179 الطويل
178 البسيط
177 البسيط
176 مشطور الرجز
175 الطويل
174 الكامل
173 السريع
172 الكامل
171 الطويل
170 الكامل
169 الكامل
168 الطويل
167 الوافر
166 الطويل
165 المتقارب
164 السريع
163 المتقارب
162 الوافر
161 الكامل
160 الطويل
159 الخفيف
158 البسيط
157 الطويل
156 الكامل
155 الكامل
154 البسيط
153 البسيط
152 الوافر
151 الطويل
150 الطويل
149 الطويل
148 الكامل
147 البسيط
146 الطويل
145 الطويل
144 الطويل
143 البسيط
142 الطويل
141 المتقارب
والسلام
ـ[عبد الرحيم بن الخرشي]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 07:48 م]ـ
هذه بحور الأبيات العشرين الأولى، والبقية تأتي بإذن الله
البيت رقم 1 الرجز
البيت رقم 2 المتقارب
البيت رقم 3 الطويل
البيت رقم 4 الطويل
البيت رقم 5 الطويل
البيت رقم 6 الرجز
البيت رقم 7 الرجز
البيت رقم 8 الرجز
البيت رقم 9 الرجز
البيت رقم 10 الطويل
البيت رقم 11 الرجز
البيت رقم 12 الطويل
البيت رقم 13 الكامل
البيت رقم 14 الرجز
البيت رقم 15 البسيط
البيت رقم 16 الوافر
البيت رقم 17 الكامل
البيت رقم 18 المتقارب
البيت رقم 19 مجزوء الرجز
البيت رقم 20 البسيط
ـ[عبد الرحيم بن الخرشي]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 05:58 م]ـ
وهذه الأبيات من 21 إلى 40، وأرجو ممن عرف بحور الأبيات التي لم أعرف بحرها أن يدلي بدلوه في الموضوع.
البيت رقم 21 الطويل
البيت رقم 22 الطويل
البيت رقم 23 الطويل
البيت رقم 24 الطويل
البيت رقم 25 الطويل
البيت رقم 26 الكامل
البيت رقم 27 الكامل
البيت رقم 28 لم أعرف بحره
البيت رقم 29 يشبه الرجز وإن كان رجزا ففيه كسر
البيت رقم 30 الكامل
البيت رقم 31 المتقارب
البيت رقم 32 الكامل
البيت رقم 33 السريع
البيت رقم 34 الرجز
البيت رقم 35 الطويل
البيت رقم 36 الخفيف
البيت رقم 37 لم أعرفه
البيت رقم 38 البسيط
البيت رقم 39 لم أعرفه
البيت رقم 40 لم أعرفه
ـ[عبد الرحيم بن الخرشي]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 06:05 م]ـ
وهذه الأبيات من 41 - 60 وأكرر طلبي من الكل المشاركة في هذا الموضوع:
البيت رقم41 الطويل
البيت رقم 42 الطويل
البيت رقم 43 الطويل
البيت رقم 44 الرجز
البيت رقم 45 الرجز
البيت رقم 46 الوافر
البيت رقم 47 الرجز
البيت رقم 48 البسيط
البيت رقم 49 لم أعرفه
البيت رقم 50 لم أعرفه
البيت رقم 51 المتقارب
البيت رقم 52 البسيط
البيت رقم 53 البسيط
البيت رقم 54 البسيط
البيت رقم 55 لم أعرفه
البيت رقم 56 الكامل
البيت رقم 57 الطويل
البيت رقم 58 الكامل
البيت رقم 59 الطويل
البيت رقم 60 لم أعرفه
ـ[عبد الرحيم بن الخرشي]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 06:12 م]ـ
وهذه الأبيات من 61 إلى 80
البيت رقم 61 لم أعرفه
البيت رقم 62 لم أعرفه
البيت رقم 63 البسيط
البيت رقم 64 الكامل
البيت رقم 65 البسيط
البيت رقم 66 الطويل
البيت رقم 67 البسيط
البيت رقم 68 الوافر
البيت رقم 69 الطويل
البيت رقم 70 الوافر
البيت رقم 71 الرجز
البيت رقم 72 الوافر
البيت رقم 73 البسيط
البيت رقم 74 الطويل
البيت رقم 75 الوافر
البيت رقم 76 البسيط وفي كتابة الشطر الأول خطأ والصحيح: يا صاحب القبة البيضا على النجف
البيت رقم 77 الوافر
البيت رقم 78 البسيط
البيت رقم 79 الكامل
البيت رقم 80 الطويل
ـ[عبد الرحيم بن الخرشي]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 06:21 م]ـ
وهذه الأبيات من 81 إلى 100
البيت رقم 81 الخفيف
البيت رقم 82 الوافر
البيت رقم 83 الطويل
البيت رقم 84 البسيط
البيت رقم 85 البسيط
البيت رقم 86 الرجز
البيت رقم 87 الطويل
البيت رقم 88 الكامل
البيت رقم 89 الطويل
البيت رقم 90 الطويل
البيت رقم 91 الكامل
البيت رقم 92 المتقارب
البيت رقم 93 السريع
البيت رقم 94 الوافر
البيت رقم 95 المتقارب
البيت رقم 96 الطويل
البيت رقم 97 الكامل
البيت رقم 98 البسيط
البيت رقم 99 الطويل
البيت رقم 100 البسيط
ـ[عبد الرحيم بن الخرشي]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 06:29 م]ـ
وهذه الأبيات من 101 - 120
البيت رقم 101 البسيط
البيت رقم 102 البسيط
البيت رقم 103 الكامل
البيت رقم 104 الكامل
البيت رقم 105 الطويل
البيت رقم 106 الطويل
البيت رقم 107 الطويل
البيت رقم 108 البسيط
البيت رقم 109 الطويل
البيت رقم 110 الطويل
البيت رقم 111 الطويل
البيت رقم 112 الطويل
البيت رقم 113 الوافر
البيت رقم 114 الوافر
البيت رقم 115 الخفيف
البيت رقم 116 البسيط
البيت رقم 117 الوافر
البيت رقم 118 الكامل والصحيح في الشطر الأول هو: نام الخلي وما أحس رقادي
البيت رقم 119 الكامل
البيت رقم 120 المتقارب
ـ[عبد الرحيم بن الخرشي]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 06:40 م]ـ
الأبيات من 121 إلى 140
البيت رقم 121 الخفيف
البيت رقم 122 الكامل
البيت رقم 123 الكامل
البيت رقم 124 الرجز
البيت رقم 125 الوافر
البيت رقم 126 البسيط
البيت رقم 127 الطويل
البيت رقم 128 الوافر
البيت رقم 129 الطويل
البيت رقم 130 الطويل
البيت رقم 131 الطويل
البيت رقم 132 الوافر
البيت رقم 133 لم أعرفه
البيت رقم 134 الطويل
البيت رقم 135 الوافر
البيت رقم 136 المتقارب
البيت رقم 137 الكامل
البيت رقم 138 الوافر
البيت رقم 139 الطويل
البيت رقم 140 لم أعرفه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الرحيم بن الخرشي]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 06:51 م]ـ
الأبيات من 141 إلى 160
البيت رقم 141 المتقارب
البيت رقم 142 الطويل
البيت رقم 143 البسيط
البيت رقم 144 الطويل
البيت رقم 145 الطويل
البيت رقم 146 الطويل وقد كتب في البيت كلمة زائدة.
البيت رقم 147 البسيط
البيت رقم 148 الكامل
البيت رقم 149 الطويل
البيت رقم 150 الطويل
البيت رقم 151 الطويل
البيت رقم 152 الوافر
البيت رقم 153 البسيط
البيت رقم 154 البسيط
البيت رقم 155 الكامل
البيت رقم 156 الكامل
البيت رقم 157 الطويل
البيت رقم 158 البسيط
البيت رقم 159 الخفيف
البيت رقم 160 الطويل
ـ[عبد الرحيم بن الخرشي]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 07:03 م]ـ
وهذه بقية الأبيات
البيت رقم 161 الكامل
البيت رقم 162 الوافر
البيت رقم 163 المتقارب
البيت رقم 164 لم أعرفه
البيت رقم 165 المتقارب
البيت رقم 166 الطويل
البيت رقم 167 الوافر
البيت رقم 168 الطويل
البيت رقم 169 لم أعرفه
البيت رقم 170 الكامل
البيت رقم 171 الطويل
البيت رقم 172 الكامل
البيت رقم 173 لم أعرفه
البيت رقم 174 الكامل
البيت رقم 175 الطويل
البيت رقم 176 الرجز
البيت رقم 177 البسيط
البيت رقم 178 البسيط
البيت رقم 179 الطويل
البيت رقم 180 الخفيف
البيت رقم 181 المتقارب
البيت رقم 182 لم أعرفه
البيت رقم 183 الطويل
ـ[عبد الرحيم بن الخرشي]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 07:26 م]ـ
هذا رابط لموضوع يشتمل على الأبيات التي لم أعرف بحرها فالرجاء قراءة الموضوع والمساعدة وشكرا
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18496)(/)
نماذج مساعدة في فهم التقطيع
ـ[خشان خشان]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 01:28 ص]ـ
أنشر هذه المشاركة المنقولة من الرابط:
http://www.geocities.com/khashan_kh/21-tareeqolarqaam.html
بقصد المساعدة في فهم التقطيع على الطريق نحو العروض
ويحسن بالمتدرب أن يحفظ بيت الشعر أولا ثم يقرؤه متتبعا مقاطعه، وهكذا يصبح لديه إحساس بالمقاطع.
1 - إذا ما الدّيار استصْرخت بدرت لها --- كرائِمُ منّا بالقَنَا تَتَنَقّبُ
إذا / مدْ / دِيا / رُسْ / تَصْ / رَخَتْ / بَ / دَرَتْ / لها --- كرا / ءِ / مُمِنْ / نا / بِلْ / قَنا / تَ / تَنَقْ / قَبو
2 - ناحت مطوَّقَةٌ بباب الطّاق ِ--- فجَرتْ سوابِقُ دمْعِيَ المُهَراقِ
نا / حتْ / مُطَوْ / وَ / قَتُنْ / بِبا / بِطْ / طا / قي --- فَ / جَرَتْ / سَوا / بِ / قُدَمْ / عِيَلْ / مُ / هَرا / قي
3 - ما كُلُّ ما يتمنّى المرؤُ يدركُهُ --- تجري الرياحُ بما لا تشتهي السّفُنُ
ما / كُلْ / لُما / يَ / تَمَنْ / نَلْ / مرْ / أُيُدْ / رِ / كُهو ---تجْ / رِرْ / ريا / حُ / بما / لا / تَشْ / تَهسْ / سُ / فُنو
4 - ولا اختلفت وجوهٌ عن وجوهٍ --- ولا الضادُ الفصيح ولا الكِتابُ
وَلَخْ / تَ / لَفَتْ / وُجو / هُنْ / عَنْ / وُجو / هِنْ ---- وَلَضْ / ضا / دُلْ / فصي / حُ / وَلَلْ / كِتا / بو
5 - كَبِدي تَفتَّتَ فارتجلْتُ قصيدي--- خصمُ العلاوةِ آلةُ التشريدِ
كَ / بِدي / تَفَتْ / تَ / تَفَرْ / تَجَلْ / تُ / قصي / دي --- خَصْ / مُلْ / عَلا / وَ / تِئا / لَتُتْ / تَشْ / ري / دي
6 - في أرضِ أندَلُسٍ تلتذُّ نعماءُ---ولا تفارقُ فيها القلبَ سرّاءُ
في / أرْ / ضِأَنْ / دَ / لُسِنْ / تَلْ / تَذْ / ذُنَعْ / ما / ءو--- ولا / تُفا / رِ / قُفي / هَلْ / قَلْ / بَسَرْ / را / ءو
7 - لقدْ خَلَعَتْ ليلاً علينا يدُ الهوى--- رداءَ عناقٍ مزَّقتْهُ يدُ الفجْرِ
لَقَدْ / خَ / لَعَتْ / لَيْ / لَنْ / عَلَيْ / نا / يَدُلْ / هوى ----رِدا / ءَ / عِنا / قِنْ / مَزْ / زَقَتْ / هُـ / يَدُلْ / فَجْ / ري
8 - بُعِثَت كأَجملِ كاعبٍ ونُضارُها--- أزرى بما قد كان من بُهْتانِ
بُ / عِثَتْ / كَأَجْ / مَ / لِكا / عِبِنْ / و / نُضا / رُها--- أَزْ / رى / بِما / قَدْ / كا / نَمِنْ / بُهْ / تا / ني
9 - شعري أكرِّمُهُ وأعرف قدرهُ--- وأرى له ما لا ترى النّكراتً
شِعْ / ري / أُكَرْ / رِ / مُهو / وَأَعْ / رِ / فُقَدْ / رهو--- وَ / أرى / لهو / ما / لا / تَرَنْ / نَ / كِرا / تو
10 - السيف أصدقُ إنباءً من الكُتُبِ--- في حدِّه الحدُّ بين الجِدِّ واللعبِ
أسْ / سَيْ / فُأَصْ / دَ / قُئِنْ / با / أَنْ / مِنَلْ / كُ / تُبِي --- فِي / حَدْ / دِهِلْ / حَدْ / دُبَيْ / نَلْ / جِدْ / وَلْ / لَ / عِبِي
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 09:47 م]ـ
جزيت خيرا الرابط اعجبني كثيراً ..
،،،،،،
سؤال
،،،،،
/ بَ / دَرَتْ
لماذ لايقطع هكذا .. ب درت .. ؟
ـ[خشان خشان]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 02:25 ص]ـ
الأخت الكريمة أبيات شعر
لا أرى فارقا فالأصل أن الرقمي يتعامل مع المقاطع بحيث لا يزيد أي مقطع عن 3.
بتا = 3
هَـ ـبتا = 1 3
ذَهـ ـبتا = 1 1 3
والخط المائل الفاصل (الشَّرطة /) للتوضيح.
يرعاك الله.
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 05:30 م]ـ
أعلم .. قصدت بسؤالي ..
أن يكون التقطيع مثلاً: بَ درت / لها .... ؟؟!
ـ[خشان خشان]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 03:14 ص]ـ
الأخت أبيات شعر
الرقمي يقوم على اعتبار المقاطع هي وحدات التقطيع ولا يعتبر حدود التفاعيل
فمثلا إحدى صور الرمل = 2 3 2 2 3 2 2 3
ولو أقمنا اعتبارا للحدود بين وحدات أكبر من المقطع (تفاعيل) لكان عندنا عدة اعتبارات لوزن هذه الصورة من الرمل منها
2 3 2 - 2 3 2 - 2 3 = فاعلاتن فاعلاتن فاعلا
2 3 - 2 2 3 - 2 2 3 = فاعلن مستفعلن مستفعلن
الوزن باعتبار المقاطع كالاسم للإنسان لا يتعدد
الوزن باعتبار التفاعيل يتعدد كالكُنى للإنسان
يعني وزن الرمل رقميا إن شئنا وضع حدود بين المقاطع
= 2/ 3 / 2/ 2 / 3/ 2 /2/ 3
= سبب وتد سبب سبب وتد سبب سبب وتد
هذا جوهر أو اسم للجوهر وما عداه مصطلحات.
فإما أن نبقي هذه الحدود جميعا أو نحذفها جميعا.
تفكير الخليل تمثله دوائره
http://www.geocities.com/khashan_kh/sa3ah.gif
والتفاعيل وسيلة إيضاح جميلة.
وللمزيد:
http://www.arood.com/vb/showthread.php?s=&threadid=882
يرعاك الله.
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 07:40 م]ـ
شكر الله توضيحك ...(/)
اشباع ..
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 09:39 م]ـ
لمّا سألت عن اشباع الهاء قلتم أن يكتب له .. لهو ..
طيب ماذا عن الأحرف الأخرى هل تشبع مثلاً كلمة .. نحنُ .. هل يكتب .. نحنو؟!
وليش؟! .. >> آسفة أقصد لماذا؟! .. : p :p
ـ[كشكول]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 11:00 م]ـ
السلام عليكم
أما عن سؤالك, فجئت بجوابه من موسوعة العروض:
1) تشبع حركة هاء الضمير الغائب للمفرد المذكر، وميم الجمع إن لم يترتب على ذلك كسر البيت الشعري، أو التقاء ساكنين، مثل: لهُ، بهِ، لكمُ، بكمُ، تكتب عروضيا هكذا: لهُوْ، بهِي، لكمُوْ، بكُمُوْ.
ولنأخذ مثالا على ذلك:
قال صفي الدين الحلي:
صعدت مراتب مجده فكأنما ... تعلو له فوق المجرة أخمص
البيت من بحر الكامل ووزنه: متفاعلن متفاعلن متفاعلن. ويجوز اضمار متفاعلن فتصبح: مستفعلن.
تقطيع البيت:
صعدت مرا\ تب مجدهي\ فكأنما ... تعلو لهو\ فوق المجر\رة أخمصو
متفاعلن \ متفاعلن \ متفاعلن ... مستفعلن\ مستفعلن \متفاعلن
لاحظي كيف أشبعت كسرة الهاء في (مجده) فتولد لدينا حرف ساكن, وهو الياء. ف (مجده) تقرأ: مجدهي.
أيضا, لاحظي كيف أشبعت ضمة الهاء في (له) فتولد لدينا حرف ساكن وهو الواو. ف (له) تقرأ هكذا: لهو.
2) كاف المخاطب أو المخاطبة، ونون الرفع في الفعل المضارع، ونون جمع المذكر السالم، وتاء ضمير التكلم أو المخاطب للمذكر أو المؤنث تشبع حركتها إذا وقعت إحداها نهاية أحد الشطرين، مثل: كلامكَ، كلامُكِ، يسمعانِ، يسمعونَ، تسمعينَ، مسلمونَ، مسلمينَ، قُمْتَ، قمتُ، قمتِ، تكتب عروضيا هكذا: كلامكَاْ، كلامكِيْ، يسمعانيِْ، يسمعونَاْ، تسمعينَا، مسلمونَا، مسلمينَا،، قُمْتَاْ، قمتُوْ، قمتِيْ.
أعتقد أن القاعدة واضحة هنا. فإن جاءت لفظة "كلامك" في نهاية الشطر (والشطر هو المصراع, أي, نصف البيت, وقد يسمى بالعجز أو الصدر) تشبع الحركة فيتولد لدينا حرف ساكن وهو الألف, هكذا: كلامكا.
تستطيعين تنزيل موسوعة العروض من هذا الرابط:
http://updates1234.googlepages.com/book1.doc
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 05:24 م]ـ
وعليكم السلام ..
أعلم ذلك وحفظته عن ظهر قلب ... لكن في بعض القائد أحس انها هناك أحرف أخرى تشبع .. ;) .. لاأدري ..
لعلّي آتي بمثال عن ذلك قريباً .. ( ops
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 07:08 م]ـ
مثلاً هذا البيت:
تلومُ على إعطائي المال ضلّةً
هل يتم تقطيعها بهذا الشكل:
تلو / مو/ على/ إع / طا/ ئل / ما / ل ضل/ لتن
أم
تلو / م على/ إع / طا/ ئل / ما / ل ضل/ لتن(/)
أريد معرفة بحور هذه الأبيات
ـ[عبد الرحيم بن الخرشي]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 07:17 م]ـ
نقلا من مشاركة الأخ الغزالي، هذه أبيات لم أستطع معرفة بحرها، أريد من الإخوة مساعدتي في ذلك وشكرا جزيلا:
1) والشّعر لمحٌ تكفي إشارته وليس بالهَذْر طُوَّلت خُطَبُه البحتري
2) إني امرؤ بالطرق ذو دلالات أبو عبيد
3) كلُ شئ ما خلا الموت جَلَلْ والفتى يسعى ويُلْهيه الأملْ ----
4) قومي هُمُ قتلوا أُمَيْمَ أخي فإذا رميتُ يصيبني سهمي
5) يعطى بها ثمنا فيمنعها ويقول صاحبها ألا تشرى ----
6) ياقوم، لاتقتلوا سميرا فإن الـ قتل فيه البوار والأسف درهم بن زيد
7) وأهل جوّ أتت عليهم فأفسدت عيشهم فباروا الأعشى
8) إن الثمانين – وبلغتها قد أحوجت سمعي إلى ترجمان. أبو المنهال عوف بن محلم الخزاعي
9) قفوا نترجل
أو قفوا نتهيأ للموت شاهدة القبر ما بيننا يا غبار ويا فرس
يا سيوف ويا ساح يا دم يا خيانات
خاصرة الحرب يشملها ثوبها
كان متسخا مثل حديث الذي يتدثر بالخوص
كي لا يرى الناس سوأته
كنت أحدثكم
للحديث تفاصيله فاسمعوني
فقد جئت أسألكم عن رمال وبحر وغيم وسلسلة زبرجد عبد الله الصيخان
10) أرتق وجه السماء المغطاة بالعشب
أدون ما يشدو البحر به
هو الليل يأتي لنا حاملاً شمسه
هو الموت يبدأ من أحرف الجر حتى السواد
وينسل طيف الأرانب بين المفاصل والأمكنة
يضيء الغدير المعبأ بالخيل والليل والكائنات الكئيبة
وللنهر بيض يفقس بعد المساء الأخير
وللخوف وجه الذي يشتهيه الشجر هاشم الجحدلي
11) وقاتِم الأَعْماقِ خاوي المُخْتَرَقِنْ ----
12) خصوك من لفظي هو الوصل كله وسكر من لحظي يبيح لك الشربا ----
13) أيها البرق الذي يلمع من أي أكناف السما تسطع -----
14) لا تحسبن الموت موت البلى وإنما الموت سؤال الرجال
15) هلاّ تُسَلّي حاجةً عَلِقَتْ عَلَقَ القرينةِ حَبْلُها جَذْمُ المخبّل السعدي
16) لا يُبعِدِ اللهُ التلببَ والـ ـغاراتِ إذ قال الخميس: نعم المرقش الأكبر
17) يالهف زيابة للحارث الـ صابح فالغانم فالآيب ابن زيابة، سلمة بن ذهل
ـ[صالح الشاعر]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 08:34 م]ـ
1 - منسرح
2 - يبدو أن آخر البيت (ذو دلالات) وهو من مشطور الرجز
3 - رمل
4 - ثاني الكامل
5 - ثاني الكامل
6 - آخره (والأسف) وهو من المنسرح وفيه تدوير
7 - (فباروا) مخلع البسيط
8 - سريع
9 - شعر تفعيلة ملفق من (فاعلن) و (فعولن)
10 - تفعيلة (فعولن)
11 - مشطور الرجز
12 - غير متقن ولعله من الطويل
13 - (يا أيها البرق ... ) سريع
14 - سريع
15 - يحتمل ثاني الكامل أو السريع
16 - مثله
17 - سريع
ـ[محمد س الشواي]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 10:01 ص]ـ
12 - - لعل صحة البيت
حضورك في لفظي هو الوصل كله----- وسكرك من لحظي يبيح لك الشربا
وبهذا يصح وزنه على الطويل
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 05:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسنت أخي الكريم
صالح الشاعر
وبارك الله لك
أستاذنك حول قولك في رقم (9) (قفوا نترجل):
شعر تفعيلة ملفق من (فاعلن) و (فعولن)
فالتعبير متزن بـ (فعولن مرتين):
قفو ن (فعولُ) المقبوضة
نترججل (فعولن)
وقبض فعولن مسموح به في المتقارب عروضا وضربا وحشوا؛ لأنه زحاف لا
يغير من الحكم على العروض بالصحة مثلا.
وهل ثمة ما يمنع عزو هذا التعبير إلى مايمكن وصفه بالمتقارب المنهوك؟
وقولك في رقم (13).
أيها البرق الذي يلمع من أي أكناف السما تسطع
(يا أيها البرق ... ) سريع
غضافة " يا " تعزوه إلى السريع.
بيد أنه قبل الإضافة من الممكن ان ينتمي إلى الرمل إذا صار:
"أيها البرق الذي يلمع، من أي أكناف السماء تسطع؟
ويكون الكف دخل تفعيلة الحشو التي قبل الضرب، مع أقراري بان هذا قد
يكون قريبا من التكلف.لكنها محالوة لتنويع الوزن إذا كان هذا ممكنا.
وأشكرك على حسن ما فعلت، معتذرا عن هذه (الخربشات).
جزاك الله خير الجزاء
ـ[الحامدي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 06:21 ص]ـ
إخوتي الأعزاء بارك الله فيكم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
9 - شعر تفعيلة ملفق من (فاعلن) و (فعولن)
أستاذنك حول قولك في رقم (9) (قفوا نترجل):
شعر تفعيلة ملفق من (فاعلن) و (فعولن)
فالتعبير متزن بـ (فعولن مرتين):
قفو ن (فعولُ) المقبوضة
نترججل (فعولن)
(يُتْبَعُ)
(/)
وقبض فعولن مسموح به في المتقارب عروضا وضربا وحشوا؛ لأنه زحاف لا
يغير من الحكم على العروض بالصحة مثلا.
وهل ثمة ما يمنع عزو هذا التعبير إلى مايمكن وصفه بالمتقارب المنهوك؟
وأنا ــ بدوري ــ أستأذنكما للتعقيب على القطعة التفعيلية رقم 9.
لاحظت أن الشاعر لم يتقيد بتفعيلة المتقارب (بجميع صورها)، فأخلَّ بالوزن في أكثر من موضع، سواء في حشوها أو في فواصلها.
وسأقدم شرحا تطبيقيا لذلك.
القصيدة
قفوا نترجل
أو قفوا نتهيأ للموت شاهدة القبر ما بيننا يا غبار ويا فرس
يا سيوف ويا ساح يا دم يا خيانات
خاصرة الحرب يشملها ثوبها
كان متسخا مثل حديث الذي يتدثر بالخوص
كي لا يرى الناس سوأته
كنت أحدثكم
للحديث تفاصيله فاسمعوني
التقطيع
1ــ قفوا نـ/ ترجَّلْ (على افتراض الجزم)
2ــ أو /قفوا نـ/ ــتهيَّـ/ ــأ للمو/ ت شاهـ/ ــدة الـ/ ـقبر ما بيـ/ ـننا يا/ غبار/ ويا فـ/ ـرسٌ
3ــ يا/ سيوف/ ويا سا/حُ يا د/مُ يا خـ/ ـيانا/تُ
4ــ خاصـ/ ـرة الحر/ب يشمـ/ ـلها ثو/بُها
5ــ كا/ ن متـ/ ـسخا مثـ/ ـلَ/ حديث الـ/ ـلذي يـ/ ـتدثـ/ ـر بالخو/ص
6ــ كي لا/ يرى النا/س سوأ/ته
7ــ كنت/ أحد/ثكم
8ــ للـ/ ـحديث/ تفاصيـ/ ـله فاسـ/ ـمعوني
ملحوظات:
ـــ في أول السطر الثاني: (/أو /) على افتراض جزم نترجَّلْ، أو (/ـلُ أوْ /) على افتراض رفعها هكذا: نترجَّـ/ ـلُ أو/؛ وفي كليهما خلل في الوزن.
ـــ في آخر السطر الثالث: خلل في (/يانا /) أما التاءُ فتوصل مع بداية السطر الرابع هكذا: يانا/ تُ خاصِـ/.
ـــ في وسط السطر الخامس: خلل في (/ ـلَ /)، حيث انفردتْ بين تفعيلتين هكذا: ـسخا مثـ/ ـلَ/ حديث الـ /.
ـــ في أول السطر السابع: خلل في (/كنت /)، وأمره هين، فيمكن جلب واو استئنافية: وكنتُ /.
ـــ انقسمت بعض التفعيلات بين السطرين، وهذا شيء مقبول في شعر التفعيلة وذلك في المواضع التالية:
رَسٌ يَا (الثاني والثالث).
تُ خاصِـ (الثالث والرابع).
بُها كا (الرابع والخامس).
ـصِ كيْ لا (الخامس والسادس).
ثكمْ لِلْـ (السابع والثامن).
الاستنتاج
القصيدة ــ كما رأينا ــ ليست ملفقة، بل هي من تفعيلة المتقارب، لكن فيها ثغرات كثيرة كما رأينا؛ وهذا شيءٌ يشكو منه كثيرٌ من شعر التفعيلة، ولا يكاد يسلم منه إلا القليل.
والله أعلم.
مع تحياتي.(/)
سبع خطوات بسيطة لمعرفة التقطيع
ـ[ضيفي فوضيل]ــــــــ[10 - 02 - 2007, 11:32 م]ـ
سبعة بضربة واحدة
سبع خطوات بسيطة لمعرفة التقطيع
تمهيد: لقد رأيت أثناء مروري على الكثير من المنتديات التي تهتم بعالم الشعر وأوزانه وطرق الكشف عن بحوره أن الكثير من الطلبة يشكون من كيفية الوصول إلى استنتاج بحر البيت. فقد يحسن الواحد منهم كتابة البيت كتابة عروضية صحيحة ثم هو يحسن وضع الرموز وضعا صحيحا، إلا أنه يقف بعد ذلك عند هذه الرموز حركات وسكنات ممتدة على طول البيت لا يجد سبيلا إلى الوصول إلى تقسيمها ثم الكشف عن تفاعيلها. ومن أجل ذلك رأيت أن أقدم هذه الخطوات البسيطة التي يكفي معرفتها حتى تصبح عملية التقطيع أسهل مما نعتقد، وفي ما يلي بيان ذلك:
1_ البحور تتشكل من تفاعيلن إما خماسية وإما سباعية وإما منهما معا.
2_ التفاعيل تتكون من أوتاد وأسباب. الوتد (//0) والسبب (/0).
ملاحظة: لا تعقدوها و تبدؤوا في البحث عن الوتد المجموع والمفروق والسبب الخفيف والثقيل والفاصلة والكبرى والصغرى. نكتفي بالوتد المجموع والسبب الخفيف.
3_ إذا وجدت أثناء وضع الرموز ثلاث حركات ثم ساكن فاعلم أنها سبب مزاحف محذوف الساكن ووتد، كما في تفعلة (فاعلن) إذا زوحفت صارت هكذا (فعلن). أو سببين وهي التي تسمى بالفاصلة الصغرى، ولا نجدها إلا في تفعلة واحدة هي تفعلة (متفاعلن) وتتشكل من // سبب ثقيل +/0 سبب خفيف +//0 وتد.
4_ التفاعيل الخماسية تتكون من سبب ووتد وهي:
(فعولن //0/ 0 وتد + سبب)
(فاعلن /0//0 سبب + وتد)
5_ التفاعيل السباعية تتكون من وتد وسببين وتتخذ الأشكال التالية:
(/0//0/ 0) سبب ثم وتد ثم سبب مثل: فاعلاتن
(//0/ 0/0) وتد ثم سببين مثل: مفاعيلن
(/0/ 0//0) سببين ثم وتد مثل: مستفعلن
ملاحظة: تفعيلة واحدة هي مفعولات تتكون من ما يلي: /0/ 0/0/ وهي التي تتشكل من سببين ثم وتد مفروق (/0/)
6_ وإذا وجدت أثناء وضع الرموز وتدين متتابعين فاعلم أن الوتد الأول سببان //0//0 أصلها /0/ 0//0
7_ تأكد الآن لك أن التفاعيل لابد من أن تتوفر على وتد واحد فقط + سبب إذا كانت خماسية وسببين إذا كانت سباعية.
التطبيق العملي لهذه الخطوات:
إذا أدركت ما تقدم ثم جئت تقطع بيتا من الشعر اقرأه قراءة عروضية ثم توقف عند كل ساكن وأنت تقرأ، هكذا:
قال المتنبي: (سأكتفي بتقطيع الشطر الأول)
سيعلم الجمع ممن ضم مجلسنا بأنني خير من تسعى به قدم
سَيَعْ لَمُلْ جَمْ عُمِمْ مَنْ ضَمْ مَمَجْ لِسُنَا
//0 //0/ 0 //0/ 0 /0 //0 / //0
أولا: ضع سطرا تحت كل وتد
ثانيا: انظر ماذا تجد؟ //0 وتد +//0 تذكر ما قلنا في الملاحظة السادسة يتضح عندك الأصل /0/ 0//0 وهي تفعلة سباعية. لا يمكن أن تكون خماسية.
ثم نواصل فنجد /0+ //0. وهي رموز يمكن أن تنتهي عندها التفعلة على اعتبار أنها خماسية ويمكن أن نواصل فنجد بعدها (/0 سبب) وتصبح سباعية. ولكن الأخذ بالثانية يجعلنا ننهي الرموز بوتد وحيد في النهاية وهذا لا يجوز إذا تأملت الملاحظة السابعة. ثم نتابع فنجد /0/ 0//0 وهي رموز لا يمكن أن تتوقف إلا بنهاية الوتد وتكون سباعية. وتبقى عندنا ///0 وهي ثلاث حركات وساكن إذا تذكرت الملاحظة الثالثة وجدت أنها في الأصل هكذا/0//0.
ماذا تستنتج؟
يمكنك أن تستنتج أن البيت يتكون من تفعيلتين إحداهما سباعية والأخرى خماسية تتناوبان السباعية أصلها مستفعلن والخماسية أصلها فاعلن. وهي التفاعيل التي تشكل بحر البسيط. وقد وردت على النحو التالي:
//0 //0/ 0 //0/ 0 /0 //0 / //0
مُتَفْعِلُنْ فا علن مستفعلن فَعِلُنْ
وبهذه الكيفية يصبح التقطيع عميلة سهلة يمكن تطبيقها على أي بيت كيفما كان. وفي الأخير أنتظر آراءكم في الموضوع وشكرا.
ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 01:36 ص]ـ
الله يا رائع
ما أجمل ما كتبته أناملك
والله لم اقرأ طريقة لتقطيع الأبيات كمثل هذه الطريقة , فهي سهلة جداً
كثر الله من أمثالك , وجزاك خيراً
ـ[ضيفي فوضيل]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 08:47 م]ـ
أيها المتعصب للمتنبي بوركت وبوركت أيامك، شكرا على المرور واتمنى أن نستفيد جميعا، وما التوفيق إلا بالله.
ـ[ضيفي فوضيل]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 12:42 ص]ـ
تصويب المشاركة.
(يُتْبَعُ)
(/)
نرجو من المشرفين على المنتدى حذف المشاركة الأولى وتثبيت المشاركة التي نرسلها في هذا التصويب نظرا لبعض النقص الذي يوجد في المشاركة الأولى وشكرا.
سبع خطوات بسيطة لمعرفة التقطيع
1_ البحور تتشكل من تفاعيل إما خماسية وإما سباعية وإما منهما معا.
2_ التفاعيل تتكون من أوتاد وأسباب. الوتد (//0) والسبب (/0).
ملاحظة: ليس هناك من داع إلى البحث عن الوتد المجموع والمفروق والسبب الخفيف والثقيل والفاصلة والكبرى والصغرى. نكتفي بالوتد المجموع والسبب الخفيف.
3_ إذا وجدت أثناء وضع الرموز ثلاث حركات ثم ساكن فاعلم أنها سبب مزاحف محذوف الساكن ووتد، كما في تفعلة (فاعلن) إذا زوحفت صارت هكذا (فعلن). أو سببين وهي التي تسمى بالفاصلة الصغرى، ولا نجدها إلا في تفعلتين اثنتين هما تفعلة (متفاعلن ///0//0) وتتشكل من // سبب ثقيل +/0 سبب خفيف +//0 وتد. وتفعلة (مفاعلتن //0///0) وتتشكل من وتد //0 + سبب ثقيل//+سبب خفيف/0
4_ التفاعيل الخماسية تتكون من سبب ووتد وهي:
(فعولن //0/ 0 وتد + سبب)
(فاعلن /0//0 سبب + وتد)
5_ التفاعيل السباعية تتكون من وتد وسببين وتتخذ الأشكال التالية:
(/0//0/ 0) سبب ثم وتد ثم سبب مثل: فاعلاتن
(//0/ 0/0) وتد ثم سببين: مفاعيلن
(//0///0) وتد ثم سببين: مفاعلتن
(/0/ 0//0) سببين ثم وتد: مستفعلن
(///0//0) سببين ثم وتد: متفاعلن
(/0/ 0/0/) سببين ثم وتدمفروق: مفعولات.
(/0/ 0/ /0) سبب /0 ثم وتد مفروق /0/ ثم سبب /0 مستفع لن
(/0/ /0/ 0) (/0/ /0/ 0) بوتد مفروق /0/ ثم سببين /0/ 0 فاع لاتن
ملاحظة:
_ ليس هناك ضرورة في التفريق بين مستفع لن و مستفعلن. ولا بين فاع لاتن وفاعلاتن.
_ التفاعيل الثلاثة الأخيرة وحدها لها أوتاد مفروقة ونجده في البحور التالية:
مفعولات:نجدها في بحر المنسرح الذي يتشكل من (مستقعلن مفعولات مفتعل). مفتعل أصلها مستفعلن
مستفع لن: نجدها في بحر الخفيف الذي يتكون من (فاعلاتن مستفعلن فاعلات). فاعلات أصله فاعلاتن.
فاع لاتن: نجدها في بحر المضارع الذي يتشكل من (مفاعيل فاع لاتن)
6_ وإذا وجدت أثناء وضع الرموز وتدين متتابعين فاعلم أن الوتد الأول سببان //0//0 أصلها /0/ 0//0 مثل: مستفعلن تتحول متفْعلن. أو أن الوتد الثاني أصله سببين كما في تفعلة مفاعيلن، تتحول إلى مفاعل هكذا: (//0//0 أصلها//0/ 0/0).
7_ تأكد الآن لك أن التفاعيل لابد من أن تتوفر على وتد واحد فقط + سبب إذا كانت خماسية وسببين إذا كانت سباعية.
التطبيق العملي لهذه الخطوات: إذا أدركت ما تقدم ثم جئت تقطع بيتا من الشعر اقرأه قراءة عروضية ثم توقف عند كل ساكن وأنت تقرأ، هكذا:
قال المتنبي: (سأكتفي بتقطيع الشطر الأول)
سيعلم الجمع ممن ضم مجلسنا
سَيَعْ لَمُلْ جَمْ عُمِمْ مَنْ ضَمْ مَمَجْ لِسُنَا
//0 //0/ 0 //0/ 0 /0 //0 / //0
بأنني خير من تسعى به قدم
بأن نني خي رمن تس عى بهي قدمو
//0 //0/ 0 //0/ 0 /0 //0 ///0
أولا: ضع سطرا تحت كل وتد
ثانيا: انظر ماذا تجد؟ //0 وتد +//0 تذكر ما قلنا في الملاحظة السادسة يتضح عندك الأصل /0/ 0//0 أو //0/ 0/0 وهي تفعلة سباعية. لا يمكن أن تكون خماسية. تكتشف بعد تتمة العملية أيهما المقصودة هنا. وإذا كنت تعلم أن تفعلة مفاعيلن //0/ 0/0 لا تتصدر أي بيت أدركت مباشرة أن المقصود من هذه التفعيلة هي مستفعلن/0/ 0//0.
ثم نواصل فنجد /0+ //0. وهي رموز يمكن أن تنتهي عندها التفعلة على اعتبار أنها خماسية ويمكن أن نواصل فنجد بعدها (/0 سبب) وتصبح سباعية. ولكن الأخذ بالثانية يجعلنا ننهي الرموز بوتد وحيد في النهاية وهذا لا يجوز إذا تأملت الملاحظة السابعة. ثم نتابع فنجد /0/ 0//0 وهي رموز لا يمكن أن تتوقف إلا بنهاية الوتد وتكون سباعية. وتبقى عندنا ///0 وهي ثلاث حركات وساكن إذا تذكرت الملاحظة الثالثة وجدت أنها في الأصل هكذا/0//0.
ماذا تستنتج؟
يمكنك أن تستنتج أن البيت يتكون من تفعيلتين إحداهما سباعية والأخرى خماسية تتناوبان السباعية أصلها مستفعلن والخماسية أصلها فاعلن. وهي التفاعيل التي تشكل بحر البسيط. وقد وردت على النحو التالي:
//0 //0/ 0 //0/ 0 /0 //0 / //0
مُتَفْعِلُنْ فا علن مستفعلن فَعِلُنْ
ـ[الحامدي]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 09:42 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي فويضل.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإسهاما في الموضوع أنقل لكم موضوع خطوات التقطيع من كتاب "موسوعة العروض والقوافي":
خطوات التقطيع العروضي
الخطوة الأولى:
نقل البيت إلى كراسة الإجابة، مع ملاحظة مافيه من ضبط للشكل، ثم قراءة البيت قراءة واعية متأنية؛ ليتضح من خلالها الحروف التي تنطق والتي لاتنطق، والحروف المشددة، والكلمات المنونة، وما يحذف أو يحرك لالتقاء الساكنين. ومحاولة التعرف أثناء هذه القراءة على بحر هذا البيت من خلال نغمة تفاعيله، ومما يساعد على اكتشاف البحر مساعدة واضحة حفظُ ضوابط البحور وترديدها فهي تعد المفتاح لكل بحر.
الخطوة الثانية:
كتابة البيت كتابة عروضية، وهذا يستلزم الإلمام بقواعد الكتابة العروضية ودراستها دراسة دقيقة؛ لأن الخطأ في هذه الخطوة يتسبب عنه سريان الخطأ إلى الخطوات اللاحقة.
الخطوة الثالثة:
أخذ قطعة من البيت ثم ترديدها منغمة على موسيقا تفعيلة من التفعيلات الأولى التي تبتدئ بها البحور، ومطابقتها على نغمة هذه التفعيلة، فإذا تم التطابق في النغمة الموسيقية بين كلام الشاعر والتفعيلة الأولى لبحر من البحور كانت هذه الخطوة صحيحة، ثم اختيار قطعة أخرى والعمل معها مثلما عُملَ مع القطعة السابقة مع ملاحظة وضع فاصل بين تلك القطع حتى لاتتداخل. فإذا تم ذلك كان التقطيع صحيحا، وبذلك انكشف البحر الذي جاء البيت على وزنه. ثم إكمال البيت على هذه الطريقة.
الخطوة الرابعة:
وضع الرموز تحت كل قطعة، بحيث يُجعلُ تحت الحرف المتحرك (مضموما كان أومفتوحا أو مكسورا) هذا الرمز [/]، ويُجعل تحت الحرف الساكن الصحيح أو حرف المد أو أولِ حَرْفَيْ المشدد هذا الرمز [5]. مع ملاحظة أن البيت لا يُبتدأُ بساكن ولايوقف على متحرك، وملاحظة أنه لايتوالى في البيت خمسة متحركات هكذا [/////]، ومع ملاحظة أنه لايلتقي ساكنان في حشو البيت، وإذا وقع ذلك فإنه لابد من التخلص من ذلك إما بالتحريك أو الحذف.
الخطوة الخامسة:
اختيار التفعيلة المناسبة لكل قطعة، المتمشية مع النغمة الموسيقية للبيت، مع ملاحظة أن التفعيلة المختارة قد لاتأتي سليمة، مثل التفعيلة (فَعُوْلُنْ) أو (مَفَاْعِيْلُنْ) بل قد يعتريها زحاف إن كانت حشوا أو يعتريها زحاف أوعلة إن كانت عروضا أوضربا. وهذا يوجب على الطالب الإحاطة بالزحافات والعلل وحفظها وضبطها حتى لايقع في حيرة من أمره.
الخطوة السادسة:
كتابة اسم البحر بعد أن تبين لك من خلال الخطوات السابقة، فإن كان البحر ليس له إلا استعمال واحد فقط كأن يستعمل تاما فقط أومجزوءا فقط فإنه يكفي أن يقال: هذا البيت من البحر الطويل، أو من البحر المديد. وإن كان له أكثر من استعمال وجب أن نبين نوع استعماله هنا، فيقال: هذا البيت من بحر الرجز المجزوء وهكذا.
الخطوة السابعة:
ذكر عروض البيت موضحا فيه استعمالها وذكر ما فيها من علة أوزحاف لازم إن وجدا، فإن لم يوجد شيء من ذلك أو وجد فيها زحاف غير لازم وصفت بالصحة مثال ذلك:
أ- إذا كان البيت من البحر الكامل وكان تاما ودخل العروض الْحَذَذُ قيل: عروضه تامة حذاء.
ب- إذا لم يصب التفعيلة زحاف أوعلة قيل:تامة صحيحة.
ج- إذا أصاب التفعيلة زحاف غير جار مجرى العلة، أوعلة جارية مجرى الزحاف كالإضمار مثلا، قيل: تامة صحيحة دخلها الإضمار من غير لزوم.
د- إن كانت مضمرة مع الحذذ لم يشر إلى ذلك؛ لأنه زحاف غير لازم، ومثله جرى الزحاف في عدم اللزوم، بل يكفي أن يقال:دخلها الإضمار من غير لزوم.
الخطوة الثامنة:
ذكر ضرب البيت ويُعمل معه مثلُ ماعُمل مع العروض إلا أنه لايذكر معه تمام أوجزء ... مع ملاحظة أن الضرب مذكر، والعروض مؤنثة فلينتبه لذلك عند التعبير عنهما.
الخطوة التاسعة:
ذكر مادخل الحشو من تغيير، فيقال دخل التفعيلة الأولى الخبن مثلا، ودخل التفعيلة الخامسة العصب وهكذا، فإن لم يصب الحشو تغيير قيل: الحشو سليم. فتفاعيل الحشو توصف بالسلامة، والعروض والضرب يوصفان بالصحة.
ـ[ضيفي فوضيل]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 10:09 م]ـ
بوركت أخي الحامدي71 على هذه الإضافات الطيبة. فذكرك لهذه الخطوات فيه فائدة عظيمة وكبيرة. ولكن اسمح لي بتوضيح بسيط:
إن هذه الطريقة وغيرها من الطرق تفترض وجود أذن موسيقية عند المقطع للبيت، وإلماما ببعض الكيفيات المتعلقة بالتفاعيل. لكن الإضافة التي أردتها هي تبسيط العملية إلى أقصى الحدود عن طريق إدراك ما لللأوتاد والفواصل في تحديد التفعيلة ونوعها، ثم الوصول إلى البحر بعد ذلك. وهذا طبعا لمن لا يمتلك أذنا موسيقية.
والقصد من وراء ذلك هو تسهيل عملية التقطيع على المبتدئين. وقد جربتها مع الطلبة الذين أدرسهم وقد وجدت تجاوبا كبيرا بل وقدرة على الوصول إلى التفاعيل بكل سهولة، أكثر مما وجدتها عند تطبيق الطرق الأخرى، سواء طريقة النقر أو طريقة الغناء ..
وعلى العموم الشكر موصول لك وتحياتي الخالصة على تواصلك ومجهودك في الأمر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 01:21 ص]ـ
أخي الكريم شكرا لك
أقولُ: تنفعُ الطريقتان معا، وكل منهما تصلحُ لشريحة من المتعلمين؛ فطريقتك كما قلت تصلح للمبتدئين.
وأما الطريقة الثانية فتصلح لمن أخذوا بحظ لا بأس به، أو قطعوا شوطا في تعلم هذا العلم.(/)
ما معنى الحركة القصيرة في الشعر العربي
ـ[سحر ازهر]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 05:49 م]ـ
ماذا تعني هذه العبارة
(لايمكن الوقف على حركة قصيرة في الشعر العربي)
فما معنى الحركة القصيرة؟ وهل هناك حركة طويلة؟ ارجو التوضيح بمثال
ـ[ضيفي فوضيل]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 08:55 م]ـ
أرجوا أن أكون مصيبا في هذا التدخل .. وبالله أستعين
الأخت سحر الحركات في العربية قصيرة ونعني بها (الفتحة والكسرة والضمة) وطويلة ونعني بها حروف المد (الألف والياء والواو).
أما المقصود بالعبارة: (لايمكن الوقف على حركة قصيرة في الشعر العربي)
أي لا يمكن أن نقف عند نهاية البيت على حركة قصيرة (فتحة أو كسرة أو ضمة) ولا بد من إشباعها بحركة طويلة.
ـ[سحر ازهر]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 11:00 ص]ـ
اشكر الاخ الجزائري ضيفي على هذا التدخل المحمود وادعوه ان يكثر من امثال هذا التدخل ادخله الله تعالى الجنة(/)
سؤال عن الزحاف
ـ[عبقري]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 09:06 م]ـ
السلام عليكم
ارجو إفادتي بشرح موجز عن الزحافات في الشعر وجزاكم الله خيراً
ـ[كشكول]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 11:28 م]ـ
السلام عليكم
تعريف الزحاف: هو تغيير يعتري ثواني الأسباب دون الأوتاد, بتسكين أو حذف.
مثال:
فعولن: يمكن دخول الزحاف على فعولن فتحذف النون فيبقى "فعول", ويسمى القبض
مفاعلتن: يمكن دخول الزحاف على مفاعلتن فتسكن التاء, ويبقى "مفاعيلن" ويسمى العصب.
مفاعيلن: يمكن دخول الزحاف على مفاعيلن فتحذف النون فتبقى "مفاعل" بضم اللام, ويسمى الكف.
مستفعلن: يمكن دخول الزحاف على مستفعلن فتحذف الفاء, فيبقى "مستعلن" ويسمى الطي.
متفاعلن: يمكن دخول الزحاف على متفاعلن فتسكن التاء, فتصبح: مستفعلن, ويسمى الإضمار.
فاعلاتن: يمكن دخول الزحاف على فاعلاتن فتحذف الألف ويبقى فعلاتن, ويسمى الخبن.
مفعولات: يمكن دخول زحافين على مفعولات في نفس الوقت, فتحذف الفاء والواو, فيبقى "معلات" فتنقل إلى "فعلات", ويسمى هذا الزحاف بالخبل, وهو زحاف مزدوج.
نستنتج من الأمثلة أن الزحاف يدخل فقط على ثواني الأسباب, فإما يسكنها إن كانت متحركة, أو يحذفها إن كانت ساكنة. وقد يدخل التفعيلة زحافان في نفس الوقت, ويسمى هذا النوع من الزحاف: المزدوج. وهو في الحقيقة إجتماع زحافين بسيطين في تفعيلة واحدة, كالخبن والطي في مستفعلن. فالخبن يحذف الثاني المتحرك, والطي يحذف الرابع المتحرك, فيبقى: متعلن. وهذا النوع من الزحاف المزدوج يسمى الخبل.
ولكل بحر زحافته التي تدخل عليه. وبعض هذه الزحافات قبيح, وبعضها حسن. فمثلا, في الطويل يجوز القبض والكاف. ولكن الكف قبيح والقبض مقبول وحسن. وفي الكامل يجوز الإضمار والوقص, ولكن الوقص قبيح والإضمار مستحسن, وهلم جرا ...
وهذا جدول للزحافات:
الإِضْمَاْر
/5/ 5//5 مُتْفَاْعِلُنْ مُتَفَاْعِلُنْ تسكين الثاني المتحرك
الخَبْن
//5//5 مُتَفْعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ حذف الثاني الساكن
//5//5 مُتَفْعِ لُنْ مُسْتَفْعِ لُنْ
///5 فَعِلُنْ فَاْعِلُنْ
///5/ 5 فَعِلاتُنْ فَاْعِلاتُنْ
//5/ 5/ مَعُوْلاتُ مَفْعُوْلاتُ
الوَقْص
//5//5 مُفَاْعِلُنْ مُتَفَاْعِلُنْ حذف الثاني المتحرك
الطَّيّ
/5///5 مُسْتَعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ حذف الرابع الساكن
/5//5/ مَفْعُلاتُ مَفْعُوْلاتُ
الْعَصْب
//5/ 5/5 مُفَاْعَلْتُنْ مُفَاْعَلَتُنْ تسكين الخامس المتحرك
الْعَقْل
//5//5 مُفَاْعَتُنْ مُفَاْعَلَتُنْ حذف الخامس المتحرك
الْقَبْض
//5/ فَعُوْلُ فَعُوْلُنْ حذف الخامس الساكن
//5//5 مَفَاْعِلُنْ مَفَاْعِيْلُنْ
الْكَفّ
/5//5/ فَاْعِلاتُ فَاْعِلاتُنْ حذف السابع الساكن
/5//5/ فَاْعِ لاتُ فَاْعِ لاتُنْ
//5/ 5/ مَفَاْعِيْلُ مَفَاْعِيْلُنْ
/5/ 5// مُسْتَفْعِ لُ مُسْتَفْعِ لُنْ
مزدوج (مركب)، وذلك عندما يصيب التفعيلة زحافان اثنان أي تغييران.وهو أربعة أنواع يوضحها الجدول الآتي:
الْخَبْل
////5 مُتَعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ حذف الثاني والرابع الساكنين
الخَبْن + الطَّيّ
///5/ مَعُلاتُ مَفْعُوْلاتُ
الْخَزْل
/5///5 مُتْفَعِلُنْ مُتَفَاْعِلُنْ تسكين الثاني المتحرك وحذف الرابع الساكن
الإِضْمَاْر + الطَّيّ
الشَّكْل
///5/ فَعِلاتُ فَاْعِلاتُنْ حذف الثاني والسابع الساكنين
الخَبْن + الْكَفّ
//5// مُتَفْعِ لُ مُسْتَفْعِ لُنْ
النَّقْص
//5/ 5/ مُفَاْعَلْتُ مُفَاْعَلَتُنْ تسكين الخامس المتحرك وحذف السابع الساكن
الْعَصْب + الْكَفّ
أرجو أن تنزل الكتاب التالي وتقرأ صفحة: 18
http://updates1234.googlepages.com/book1.doc
والسلام
ـ[كشكول]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 01:31 ص]ـ
تصويب:
"فالخبن يحذف الثاني المتحرك, والطي يحذف الرابع المتحرك,"
يجب أن تكون:
"فالخبن يحذف الثاني الساكن, والطي يحذف الرابع الساكن"(/)
اشتمل ببردة الخليل
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 02:59 م]ـ
ماسرالنقل أو التحويل أوالرد [جميعها بمعنى] في التفعيلات العوضية حين تدخلها بعض الزحافات والعلل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
مثلاً:إذا دخلت علة القطف على التفعيلة [مفاعلتن] تصير [مفاعل] بسكون اللام ثم تنقل إلى [فعولن].
مثلاً:إذا دخل زحاف الإضمارعلى التفعيلة [متَفاعلن] تصير [متفاعلن] بسكون التاء, ثم تنقل إلى [مستفعلن].
مثلاً:إذا دخلت علة البتر على التفعيلة [فعولن] تصير [فعو] ثم تنقل إلى [فعل].
ولماذا إذا دخل زحاف القبض على التفعيلة [مفاعيلن] ,تصير [مفاعيلُ] ,ولم تنقل إلى تفعيلة غيرها أسوة بأخواتها؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وغير تلك الأمثلة كثير ......
ماالسرفي ذلك؟؟؟
ـ[كشكول]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 12:27 ص]ـ
السلام عليكم
ليس في الأمر سر. كل ما فعله العروضيون هو محاولة التسهيل على الناس بنقل التفاعيل إلى أقرب أصل من الأصول السبعة. ف"مفاعل" بتسكين اللام مساوية ل "فعولن" في الميزان العروضي, فلا داعي لاستخدام تفعيلة جديدة وهي "مفاعل" والأفضل استخدام "فعولن" لأن "فعولن" أصل من الأصول ويسهل حفظها. كذلك "متفاعلن" بتسكين التاء و "مستفعلن" ألخ ... أيضا, نلاحظ أن كل التفاعيل تبتدئ إما بحرف الفاء أو الميم, وينتهي أكثرها بالنون, ثم التاء, ثم الواو. وعلى هذا الأساس يتم نقل التفاعيل من صورة إلى أخرى.
أتمنى من أساتذة العروض أن يدلوا بدلوهم.
والسلام
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 03:14 ص]ـ
أشكرك ياكشكول على هذه الإجابة التي أصبت في بعضها وأخطأت في بعضها الآخر ...
abualmaly*************
ـ[كشكول]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 09:19 م]ـ
السلام عليكم
الأخ العزيز سامي: أرجو أن تبين مواضع الخطأ في إجابتي, وتصححها, حتى أستفيد ويستفيد أخوتي في منتدى العروض.
والسلام
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 01:40 ص]ـ
أريد من أساتذة العروض أن يدلوا بدلوهم في حل هذا السؤال فإن عجزوا أدليت بدلوي حينها .... abualmaly*************
ـ[خشان خشان]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 11:23 م]ـ
أخي الكريم الأستاذ سامي الفقيه الزهراني
(الأزرق فيما يلي محذوف)
مفاعيلُن = مفعولاتُ = 3 2 1
وأرجو أن تلبي دعوتي إلى الروابط:
http://www.geocities.com/alarud/71-mostalah-attafaaeel.html
http://www.arood.com/vb/showthread.php?s=&threadid=149
http://www.geocities.com/alarud/105-arood-ulwaraqah.html
والله يرعاك.
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 01:51 م]ـ
رعاك الله ..
لم أجد فيما كتبته أوأحلتني إليه ما يكشف السّر ... [وكشفه عندي] ..
لكني أريد قبل أن أتقدم ببحثي أن أتأكد أنه لم يسبقني إلى اكتشافه أحد .. وإن كان الأستاذ [كشكول] قد اكتشف جزءًا واحداً من جزئياته ..
ـ[الحامدي]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 10:25 م]ـ
ولماذا إذا دخل زحاف القبض على التفعيلة [مفاعيلن] ,تصير [مفاعيلُ] ,ولم تنقل إلى تفعيلة غيرها أسوة بأخواتها؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أخي سامي الفقيه الزهراني بارك الله فيك.
لعلك، أخي الكريم، تقصدُ زحاف الكف؛ فهو الذي تنتقل به (مفاعيلن) إلى (مفاعيلُ) ثم إلى (معولاتُ) المخبونة.
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 10:46 م]ـ
نعم ... صدقت أردت زحاف الكف [حذف السابع الساكن] .. جزاك الله خيراً ..
من ذا الذي ماساء قط ومن له الحسنى فقط
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 10:52 م]ـ
أخي سامي الفقيه الزهراني بارك الله فيك.
لعلك، أخي الكريم، تقصدُ زحاف الكف؛ فهو الذي تنتقل به (مفاعيلن) إلى (مفاعيلُ) ثم إلى (معولاتُ) المخبونة.
أين الخبن في هذه التفعيلة؟؟؟
ومن قال إن مفاعيل تنقل إلى معولات؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 12:31 م]ـ
أين الخبن في هذه التفعيلة؟؟؟
هو في (مَعُولاتُ) بعد أن حُذف ثانيها الساكن، فأصلها (مفعولاتُ).
فالخبن هو حذف الثاني الساكن، ويدخل أربعَ تفعيلات منها (مفعولاتُ).
ومن قال إن مفاعيل تنقل إلى معولات؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
القول بنقل (مفاعيلُ) إلى (معولاتُ) هو رأي بعض العروضيين. وعندي أن (مفاعيلُ) لا بأس أن تحتفظ بصيغتها لأنها لم تتغير تغيرا يستدعي نقلها إلى تفعيلة أخرى.
وعلى كل حال؛ فهذه اجتهادات وآراء تبقى قابلة للنقاش.
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 08:01 م]ـ
وعندي أن (مفاعيلُ) لا بأس أن تحتفظ بصيغتها لأنها لم تتغير تغيرا يستدعي نقلها إلى تفعيلة أخرى.ا. هـ
أخي الحامدي: أود أن تبين لي التغير الذي يستدعي التغيير, والتغير الذي لايستدعيه؟؟؟؟؟؟؟
واعلم أن كل قول لايؤيد بدليل لايعدقولا صحيحا أو راجحا على الأقل ..
وقد ذكرت آنفا أن من العروضيين -ولم تبينهم-من يقول بنقل مفاعيل إلى معولات .. وهذا إن صح عنهم فهو قول ضعيف لايعتد به لمخالفته أصول التفكير العروضي عند الخليل .. وماكلٌ وفق إلى إدراك هذه الأصول لا من القدماء ولا من المحدثين إلا قليل .. ومنهم أنا والحمد لله ..
ورأيك الذي ذكرت-وأنت مسبوق إليه- رأي صائب, لكن هناك سرا لم تقف عليه. ولو وقفت على ما وقفت عليه من أسرار النقل والتحويل لم ينازعك أحد في علم العروض ..(/)
سؤال في علم العروض
ـ[أبو محمد]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 11:14 ص]ـ
موقع بمنتهى الروعة
أرجو من اخواني واخواتي الرد على سؤالي
أكتب الابيات الاتية كتابة عروضية مع وضع رموز كل بيت تحته ومع التقطيع؟
ماكانت الحسناءُ ترفعُ سترها لوْ أنّ في هذي الجموع رجالا
لو انّ خفّة عقلهِ في رجلهِ سبقَ الغزالَ ولم يفتهُ الارنبٌ
فإنْ وعدتْ لم يلحقِ القول فعلها وان اوعدتْ فالقولُ يسبقهُ الفعلُ
ولا تحسبنّ الحزنَ يبقى فإتهُ شهابُ حريقٍ وافدٌ ثم َ خامدٌ
ياريت الاجابة بأسرع وقت اخواني ولكم مني كل الشكر
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 11:31 ص]ـ
ماكانت الـ .. حسناءُ تر .. فعُ سترها .. لوْ أنّ في .. هذي الجمو ... ع رجالا
ماكانتل .. حسناء تر ... فع سترها ... لو أنن في .. ها ذل جمو ... ع رجالا
/ه/ه//ه .. /ه/ه//ه ...... ///ه//ه ... /ه/ه//ه ...... /ه/ه//ه ... ///ه/ه
متفاعلن .. متفاعلن .. متفاعلن ... متفاعلن ..... متفاعلن ... متفاعن
من البحر الكامل
*********************
لو انّ خفّة عقلهِ في رجلهِ سبقَ الغزالَ ولم يفتهُ الارنبٌ
لو أنن خف .. فة عقلهي ... في رجلهي ... سبقل غزا .. ل ولم يفت .. هل أرنبو
/ه/ه//ه ....... ///ه//ه ....... /ه/ه//ه ... ///ه//ه ........ ///ه//ه ... /ه/ه//ه
متْفاعلن .. متفاعلن .. متْتفاعلن**** متفاعلن .. متفاعلن .. متْفاعلن
من البحر الكامل
***************
فإنْ وعدتْ لم يلحقِ القول فعلها وان اوعدتْ فالقولُ يسبقهُ الفعلُ
فإن و ... عدت لم يل .. حقل قو .. ل فعلها ... وإن أو .. عدت فلقو .. ل يسب .. قهو لفعلو
//ه/ ... //ه/ه/ه ... //ه/ه .. //ه//ه ... //ه/ه ... //ه/ه/ه .. //ه/ ... //ه/ه/ه
فعول .. مفاعيلن .. فعولن .. مفاعلن ... فعولن .. مفاعيلن .. فعول .. مفاعيلن
البحر الطويل
*****************
ولا تحسبنّ الحزنَ يبقى فإتهُ شهابُ حريقٍ وافدٌ ثم َ خامدٌ
ولا تح .. سبنن لحز .. ن يبقى ... فإننهو ... شهاب .. حريقن وا .. فدن ثم .. م خامدو
//ه/ه .. //ه/ه/ه ........ //ه/ه ... //ه//ه ... //ه/ ...... //ه/ه/ه .... //ه/ه/ .... /ه//ه
البحر الطويل
ـ[أبو محمد]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 08:56 ص]ـ
مشكور اخي وماقصرت(/)
حتى لاأضيع بينهما .. !
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 07:10 م]ـ
في البداية تعلمت العروض من احدى المنتديات كنت تماماً أجهل ماهية البحور .. ولقد انار بصيرتي ذاك المنتدى إلا أنه يستخدم طريقة تختلف تماما عن ماآراه مشتهرا ومعروفاً .. سأشرح لكم الطريقة وأريد رأيكم فيها ..
فمثلاً هذا البيت يتم تقطيعها على هذا النحو ..
أنظر لتلك الشجرة===ذات الغصون النضرة
وتقطيعها:
أن ظر ل تل كش ش ج رة==ذا تل غ صو نن ن ض رة
- - ب - - ب ب -== - - ب - - ب ب -
الحرف الواحد يرمز له: ب
حرفان أو ثلاث: _
،،،،،،،،،،،،،،،،
مستفعلن: _ _ ب _
متفعلن: ب _ ب _
مفتعلن: _ ب ب _
مستفعل - - -
مفاعيلن ب - - -
مفاعلن ب – ب
متفاعلن ب ب – ب -
فاعلاتن: _ ب _ _
فاعلات _ ب _
فعلات ب ب –
فعولن ب _ _
فعول ب – ب
فعو ب –
فع -
فاعلن _ ب _
فعلن - -
فعِلن ب ب _
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
وتلك القصيدة كتبتها ووزنتها بنفس الطريقة السابقة ..
الروح الحلوه لو كانت عنواناً للحب الأبدي
مصفاةً تجلو الأكدارَ عن قلبٍ أحلى من وردِ
وجمالاً من بعد العفوِ ومحبة من بعد الحقدِ
لغدونا مشكاة نحيا أو كنّا مصباح السعدِ
ونسينا أشواكاً غُرست في جذور العمر بلا حدِ
أنتظر ردودكم ..
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 03:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
برغم اختلاف طرق تقطيع الشعر، تبقى علاقة بينها تتمثل في صحة الوزن،
وسلامة العزو إلى البحر الشعري.
وأبياتك ايتها الكريمة الفاضلة من الخبب أو المتدارك.
وحبذا لو كان الشطر الأول من البيت الثاني:
مصفاة تجلو أكدار ...
وأيضا البيت الثالث من الممكن أن يكون:
وجمالا يعقبه عفو وودادا من بعد الحقد
والشطر الأخير من البيت الأخير:
بجذور العمر بلا حد
أو:
كجذور العمر بلا حد
وليس ما اقترحته سوى محاولة لنأي الأبيات الرائعة الفكرة عن الخلل الموسيقي.
ومن المؤكد أن الجهابذة هنا سيكون لهم وقفة نفيد منها جميعا.
ولك التحية والتقدير.
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 07:44 م]ـ
شاكرة لتوجيهاتك أخي الكريم ..(/)
حتى لاأضيع بينهما .. !
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 07:12 م]ـ
في البداية تعلمت العروض من احدى المنتديات كنت تماماً أجهل ماهية البحور .. ولقد انار بصيرتي ذاك المنتدى إلا أنه يستخدم طريقة تختلف تماما عن ماآراه مشتهرا ومعروفاً .. سأشرح لكم الطريقة وأريد رأيكم فيها ..
فمثلاً هذا البيت يتم تقطيعها على هذا النحو ..
أنظر لتلك الشجرة===ذات الغصون النضرة
وتقطيعها:
أن ظر ل تل كش ش ج رة==ذا تل غ صو نن ن ض رة
- - ب - - ب ب -== - - ب - - ب ب -
الحرف الواحد يرمز له: ب
حرفان أو ثلاث: _
،،،،،،،،،،،،،،،،
مستفعلن: _ _ ب _
متفعلن: ب _ ب _
مفتعلن: _ ب ب _
مستفعل - - -
مفاعيلن ب - - -
مفاعلن ب – ب
متفاعلن ب ب – ب -
فاعلاتن: _ ب _ _
فاعلات _ ب _
فعلات ب ب –
فعولن ب _ _
فعول ب – ب
فعو ب –
فع -
فاعلن _ ب _
فعلن - -
فعِلن ب ب _
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
وتلك القصيدة كتبتها ووزنتها بنفس الطريقة السابقة ..
الروح الحلوه لو كانت،،،،،عنواناً للحب الأبدي
مصفاةً تجلو الأكدارَ،،،،عن قلبٍ أحلى من وردِ
وجمالاً من بعد العفوِ،،،،ومحبة من بعد الحقدِ
لغدونا مشكاة نحيا،،،،أو كنّا مصباح السعدِ
ونسينا أشواكاً غُرست،،،،في جذور العمر بلا حدِ
أنتظر ردودكم ..
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 01:58 ص]ـ
لابد من حذف الواو من [جذور العمر] ليستقيم الوزن ....
ـ[خشان خشان]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 03:47 ص]ـ
كما قال الأخ الأستاذ سامي
لا بد من حذف واو (جذور) أو ياء (في) وبالتالي القول (بجذور) بدل (في جذور).
مصفاةً تجلو الأكدارَ (الأكدارا)،،،،عن قلبٍ أحلى من وردِ
وجمالاً من بعد العفوِ،،،،ومحبة (ومحبّة َ - دون تنوين) من بعد الحقدِ
وجمالاً من بعد العفوِ،،،، نتصافى من بعد الحقدِ
إليك الرابط:
http://www.geocities.com/khashan_kh/CONTENTS.html
وأتمنى أن تجديه مفيدا.
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 07:32 م]ـ
في جذور العمر بلا حدّ
تقطيع البيت
في جذو رل عم ربلا حد دي
/5 //5/ 5 /5 ///5/ 5 /5
فاعلن فعْلن فعَلن فعْلن
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
في ج ذو رل عم ر ب لا حد دي
_ ب _ // _ _ // ب ب _ // _ _
فاعلن فعْلن فعلن فعْلن
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
لِما أحذف الواو طالما البيت موزون؟!
شاكرة توضيحكم ..(/)
المساجلات المفتوحة
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 01:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
...............
هذه الصفحة خاصة للمساجلات الشعرية المفتوحة
وفيها سيعرض الشاعر قصيدته على عدة مقاطع
ويتواصل معه الشعراء على نفس الوزن والقافية
ويحق لكل شاعرإختيارالموضوع الذي يرغب به
.........................
يجب أن لا تقل القصيدة عن ثلاثة أبيات ولا تزيد عن خمسة عشر بيتا
........................
وفق الله الجميع
ـ[الأهدل]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 06:47 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزيت خير أيها الأستاذ الفاضل (نعيم الحداوي)
على هذا الموضوع الشيق:
----------------
لله من منتدى بالخير مزدهر=فيه اللآلئ فيه الدر منتثر
فيه سلالة أقلام مدربة=على الفضائل إن جادت لها الفكر
وساحة المنتدى روض يكلله=تاج التواضع لم يعلق به بطر
ويا نعيم رعاك الله من رجل=شهم وفي لكم في المنتدى أثر
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 03:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وودت لو كان منك الشعر يُبْتَدَرُ ياشاعرا من نداه تُنْتقَى الصور!!
لكن أبيت سوى جم التواضع في سمو نفس وفضل شعره الدرر
والأهدل الأكرم انسابت على يده رؤى من الحب شعرا حرفه عطر
فاعذر حروفا لتلميذ أهاب به حب الكرام فألقى السمع ينتظر
*****تلميذكم المبتديء
د. حسان الشناوي
ـ[الأهدل]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 05:26 م]ـ
حرف لحسان بل شعر له نضر=يتيه في حلل المعنى ويفتخر
يصيغ ألفاظه من عسجد شرق=بدا كحور ية قد زانها الحور
إذا تغنى به حاد يزيد هوى=ومن بسمع غزاه رامه السهر
فانظم قصائد فيها كل فائدة=ودع قصائد فيها اللهو والخطر
فكم قصيد بدا في ثوب غانية=يشينها القبح في طياتها الشرر
وكم قصيد بدا يزهو بحكمته=وفي ثناياه روح الصدق ينحدر
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 04:21 ص]ـ
يا أيها (الأهدل) المغداق، معذرة إن لم أجارك فيما أنت مقتدر
أكرمتني بردود لا أتيه بها إلا امتنانا بفضل منك يُنْتظَر
وصغت أروع ما في النصح من مقة بهية المحتوى ترقى بها الفِكَرُ
كأن في كفك الميزان تحمله رحابة الأفق والقسطاس منتشر
فاعذريراعي إن أعيته قافية من الكريم فجاء الحرف يعتذر
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 02:18 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله
تميزتما وجوزيت خيراً ياأخي الأهدل فقداستطعت باربعة أبيات تغيير المعرف لتلميذ ونحن عجزنا بصفحات أن نفعل هذا ولكن هل تصدق أن الدكتور حسان يحب إسم تلميذ مبتدي
وسياتيكم بمشيئة الله في الأيام القادمة شاعرمن فحول شعراء المساجلات وأتوقع أن تحفظ هذه الزاوية بوجودكم روائع شعرية تسطربماء الذهب
واوجه الدعوة للجميع للمشاركة
ولكم تحياتي
ـ[الأهدل]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 08:37 م]ـ
إليك يا أيها الدكتور أبعثها=رسالة تنطوي في طيها العبر
ففي التأمل والتفكير موعظة=وفي التدبر يا أستاذ نعتبر
فأين قادة هذا الشعر من عشقت=جمال شعرهم الأفكار والفكر
وأمطروا لؤلؤا في كل أندية=وسطروا أدبا ألفاظه درر
تشع أفكارهم في كل مكتبة=كأن آثارهم في المنتدى قمر
فذاك ديوانهم يسمو برونقه=وذاك متحفهم ما مسه كدر
مضى الجميع إلى المولى فيا أسفى=على قصيد غزاه الجيد والحور
وخصر هند وأطراف منعمة=وحسن ليلى ومي لفظها وتر
دع التغزل في دعد وفاطمة=وانظم قصيدا له من بعدكم أثر
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 10:19 م]ـ
هذا والله الشعرأستاذنا الأهدل
دع التغزل في دعد وفاطمة ..... وانظم قصيدا له من بعدكم أثر
ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 10:39 م]ـ
أتيتكم إخوتي يحدو بي الخبر ... وراعني الشعر في واحاته الدرر
وجلت في روضة الأفهام أسبرها ... وأرشف العذب فازدانت بها الصور
مرحى فقد هنأت بالسبق قافيتي ... وأسرجت متنها في ركبها غرر
ـ[الأهدل]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 12:45 ص]ـ
أتيتَ في روضة (يحيى) بها الثمر=وجلت فيها فطاب النجم والشجر
فأمطرت كفكم ودق البديع ضحى=فمال غصن وغنى زهرها النضر
وصغتَ من عسجد شعرا يزينه=غر البيان فما في سبقكم بطر
ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 10:32 م]ـ
مرحى أيا أهدل الإفصاح سيرتكم= على الزمان حكاها البحر والقمر
فابعث بنشرك للأفهام يعبقها= فأنت للسبق من يخطو ويبتدر
أرسلتَها في فضاء العُرب موكبُها= إشراقة الحرف من معناك تنتظر
ماأعذب الشعر في أفياء روضتكم= أسراره الحب والإرواء والثمر
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 11:08 م]ـ
رويدك ياأخي الأهدل فقد أوجبت على نفسك إيداع إحدى قصائدك في الإبداع
بهذا البيت الذي قلته لمن يستحقه لافض فوك
وصغتَ من عسجد شعرا يزينه. . . غر البيان فما في سبقكم بطر
ولي عليه تعديل لتحويله لك
وصغتُ من عسجدٍ شعراً يزينه. . . غر البيان فما في سقيكم بطر
إسقنا منه ولا تبخل علينا ... ...........
من أين تأتي بهذا الجمال ياراعي العسل " لايكون من عسل السدر"
ماأعذب الشعر في أفياء روضتكم. . . أسراره الحب والإرواء والثمر
لافض فوك
لكم تحياتي على هذا الإبداع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأهدل]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 11:47 ص]ـ
يحيى المعيدي أنت الشمس والقمر=ومن سنائك هب الشعر يستعر
فأنت بحر قواف الشعر قاطبة=على شواطئكم أغدو وأبتكر
من كل معنى لطيف صغت قافية=لهى برونقها التفكير والفكر
عشقت يا صاح ما خطت أناملكم=جمال شعرك للآداب مدخر
فسر حثيثا رعاك الله من رجل=على النفائس والإبداع مقتدر
ـ[الأهدل]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 11:53 ص]ـ
أخينا الموفق الأستاذ (نعيم الحداوي)
جزيت خيرا على مواصلة تشجيعك
والدعاء لكم متواصل.
أخوكم: الأهدل
ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 06:00 م]ـ
يا رائع الحرف منك الشعر أعذبه=أقبلت كالغيث فازدانت بك الهجر
فيض المعاني تسامى من مرابعكم=بعثته في الورى يسمو وينتشر
يا أهدل الحسن كم أجريت كوثره=من واحتيك فهام القلب والبصر
أرسلتها من بطاح النور فارتسمت=على الشغاف وأجلت دربها السور
هذا هو الشعر في أثواب عزته=يحلو به اللفظ والإيقاع والسمر
دعنا نخض في معاني الفضل يانعة=ونترك المدح كيما يثمر الشجر
فأنت موسوعة الإفصاح لا عجب=في قمة المجد فاسأل يخبر القمر
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 07:56 م]ـ
يحي في أبهى حله يتجلى كالقمرفينيربمقطوعته الأخيرة سماء الأنس وكأني به يطلب الإبحارمع الأهدل على قارب الشعرفي بحرالحكمة ليعودون لنا من قاع ذلك البحر بالدررولكن حذاري من الغرق:)
فلا تكثروا الأبيات ولتكن المعارضة بمثل عدد الأبيات البدع أوأقل
وأين أنت يا .. د/حسان ...
وربما غداً بمشيئة الله سيكون معكم أحد فحول المساجلات ولم يرده اليوم سوى خط الهاتف وأخشى أن يتعذر به غداً ولكن إن فعلها أخذت مالديه بالهاتف واودعته فلا يبقى لديه حجه
وفقكم الله وأسمحوا لي على المداخلات بين الفينه والأخرى
ـ[الأهدل]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 08:11 م]ـ
هلم في منتدى بالوعظ يشتهر=وانثرقصائد في طياتها العبر
هلم نسمع آيات مبينة=فيها الشفاء ومنها تنجلي الفكر
وانظرإلى الكون فيه كل معجزة=فآية الكون فيها للورى نذر
فانظرمعيدي هول الشمس في فلك=وانظرنجوما علت ما حاطها بصر
مسخرات بأمر الله ما وقفت=عن المسار ولا في سيرها كدر
وكم وكم آية في الأرض شاهدة=على المهيمن رب أمره قدر
ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 08:35 م]ـ
شكرا أستاذي نعيم لاتفاجئنا بالغرق دعنا نرتشف العذب. تحياتي
ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 08:56 م]ـ
هب النسيم فرق الأنس والسمر= مع الحبيب وذاب الهم والضجر
على الوفاء تخطى ركب أفئدة= في وقعها العزم لم يعصف بها الخور
على شآبيبها تنداح همتها= فتنتشي أملا يرقى بها الأثر
من هاهنا شع نور الشاهدات لنا= بحكمة في رؤاها الخير والخبر
فالعلم نور على مرقاة حامله= والذل حلية من في الجهل ينحصر
ـ[عندي أمل]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 10:46 م]ـ
اسمحوالي بشرف المشاركة معكم.
ألن فؤادك قلبي ملؤه الضجر=بعض الحجارة منهاالماءينفجر
صعرت خدك للأضياف تشزرهم=أأنت ممن بالغلظةاشتهروا؟
إني أرددأشعاري لأسمعه =بوح الصدوربماوشّى به السحر
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 11:33 م]ـ
مرحباً بك أخي عندي أمل ومرحبا بهذا الحضور الجميل
وعندي أمل أنك شاعرفحل بهذا البيت
ألن فؤادك قلبي ملؤه الضجر=بعض الحجارة منهاالماءينفجر
وبيتك الثاني ينقصه " همُ " للوزن بعد ممن / وقل وأنت بحذف الهمزة الأخرى أو الأولى هذا رأيي وربما اكون مخطئاً تحياتي لك
............
أخي الأهدل حفظك الله لافض هل يكفيك هذا؟ والا ازيد:)
.............
أخي يحي حفظك الله ماأجمل ماقلت وما أعذب كلماتك وقد أستطاع الأهدل أن يستخرج منك الدرروسترى حولها بمشيئة الله التعليق والتحليق في خارج النص بعد أن تسدلو الستار على هذه القافية
تحياتي لكم ولما به تلقون على شؤاطئنا
ـ[الأهدل]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 12:05 ص]ـ
لله قوم سمو بالعلم واشتهروا=سماتهم دونها الجوزاء والقمر
تدرعوا بالتقى أنفاسهم درر=هم الأنيس فلا هم ولا كدر
ومنتدى القوم وضاء بكل هدى=وفيه نهر من الآداب منهمر
إسبح بلجته إن رمت معرفة=وارشف معان وإلا فاتك الثمر
وعندنا أمل ربي يحققه=وتلك مطحنة الآمال تستعر
ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 11:36 ص]ـ
ماأحسن النفس بالإيمان نلبسها= والجود مكسبها والحلم والظفر
أكرم بمن سارعوا في الخير وانتدبوا= للفضل في همة تسمو بهم عبر
ماراحة النفس في شر يضللها=ولا معاص فذاك الخسر والخطر
بل في تقى الله أعلى مشرع ومضت= آياته بسنا التشريع فاعتبروا
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 12:36 م]ـ
أيها الرائعون
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طبيتم، وطاب مفالكم، وأكرم الله قلوبكم وأقلامكم.
سأحاول - بمشيئة الله - العودة؛ فلا تنسونا من صالح دعائكم.
ـ[الأهدل]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 01:55 م]ـ
أستغفر الله من آفات مهزلة=ينال صاحبها من صنعها وزر
أعوذ بالله من شعر يزخرفه=شيطان خسر فتبا للأولى خسروا
ونسأل الله توفيقا يحالفنا=فيأنف الشعر أن يرتاده البطر
فكل لفظ معد في صحائفنا=ليوم حشر ففيه الشر يندحر
وزلة المرء في لفظ وفي بصر=فصنهما كم دهانا اللفظ والبصر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عندي أمل]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 04:00 م]ـ
يامنتدى الجودإنامن فضائلكم=نسقى ونروى فلاهم ولاكدر
وقفة وقفة مشدوه بساحلكم =لاأحسن العوم أنّى تقتنى الدرر؟
جودي علي عروس البحرمماحوت=تلك البحورلأني حفني الخطر
أمسي بليل بنات الشعرتطلبني=أصطادشاردهاماطاب لي السمر
ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 04:57 م]ـ
تحية وشكر للدكتورحسان الذي تفضل بمروره العطر
من صافح المزن في عليائها انكفأت= بالغيث في كفه سحاء تنفطر
ومن يعش في خمول الروح منطرحا= على التخاذل فلتسعد به الحفر
فكن كما الزهر في إشراقه أمل= وبسمة وارتواء بثه السحر
والجأ إلى الله واسأل خير منزلة= فإننا لنوال الله نفتقر
ـ[الأهدل]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 05:26 م]ـ
أذوب رعبا من الآيات إن ذكرت=فيها لظى وشهيق النار والشرر
أبيت في خطرالملسوع منحنيا=مما جنته يدي والفكر والنظر
أكاد أتلف من ذنب طغى ونمى=حتى ارتأى كعدو وجهه الكدر
ما مر في دنيتي يوم بلا نظر=لعل قلبي هداه الله يدكر
فصدت من لجج خضر متوجة=بروعة الشعر شعرا وجهه نضر
تصاغ من قبس التشريع صورته=وحرفه بمداد الصدق منهمر
عليه حلة آداب يكللها=معنى أبي وفي حبه البشر
ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 05:48 م]ـ
الله أكبر هذا ما يلذ به=قلب الفتى ويطيب السمع والنظر
يخاف من ذنبه أهوال قارعة=يوم التنادي إذا ما الناس قد حشروا
فارحم إلهي وجد باللطف يا أملي=فإنني أرتجي والقلب منكسر
ما خاب عبدٌ على باب الإله دعا=في ظلمة الليل حتى أشرقت بكر
ـ[عندي أمل]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 06:36 م]ـ
خلعت ثوب الخطايا أبتغي بدلا=وجئت مولاي بالإيمان أتزر
طرقت باب عظيم جئت أسأله=فهل أخيب وهل أني سأنتهر
إني لآمل أن أحظى بمغفرة=وكل ذنب بحول الله مغتفر
ـ[الأهدل]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 07:01 م]ـ
هل اسصطلى بلهيب النار معتكف=على الدعاء خشوع دمعه مطر
عليه من حلل التقوى محاسنها=وما غزا لبه كبر ولا بطر
وساجد راكع طابت سريرته=لسانه بجميل الذكر مشتهر
تضوع المسك من أنفاسه وبدت=ملامح الوجه في طياتها عبر
كلا وقد آب من زلاته ودعا=ربا رحيما وأوب المرء مدخر
ـ[معالي]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 07:16 م]ـ
مرحى لهذا الجمال يمطرنا به أساتذتنا!
مرحى للدكتور حسان والدكتور الأهدل وجميع القمم التي هنا!
اسمحوا لي -أساتذتي- أن أرحب بعودة شيخنا د. الأهدل، وهو أحد أعلام المساجلات والمعارضات بالشبكة، فضلا عن أنه أحد أعيان مكة، وله صفحة وارفة ( http://saaid.net/Doat/alahdal/index.htm) في صيد الفوائد.
مرحبًا دكتور، ونرجو ألا نمنى بغيابكم أخرى، فحضوركم يسعدنا.
كما أرحّب بالمشاركين الجدد، وأشكر لأستاذ الحداوي إبداعاته المثرية.
سلمكم الله.
ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 08:55 م]ـ
سرى نسيمك والوجدان يأ تلق=وسار لفظك والآمال تبتدر
على البسيط يوافي هطل غادية= وبالهزيع طلول فيضها عطر
جاءت روائع أبكار متوجة= بنبرة الضاد والإتقان تفتخر
إني انتشيت لمعنى زفها عبرا= فرق من وقعها الوجدان والخبر
وما نزولي إلى الميدان مفتخرا= بل صاديا أستقي والروح تنصهر
ـ[الأهدل]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 12:12 ص]ـ
الأخت الفاضلة الأستاذة (معالي)
شكرا جزيلا على مرورك العطر وكلماتك الندية
التي تحمل في طيها مبالغة لطيفة تتناسب
مع صفحة الشعر والشعراء
إذ الشعر البديع هو الذي يلبس حلل المبالغة
والشعراء يتنافسون في هذا الميدان
تقبلي خالص تحياتي
ـ[الأهدل]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 01:21 ص]ـ
سهرت في روضة يهمي بها المطر=والورد مبتسم والزهرمزدهر
وطائر السعد غنى بالهنا طربا=وفاح من جنبات الروضة العطر
فهزنا الشوق للأشعار فانتثرت=لآلئ ما حوت أمثالها مضر
حوت معاني لا ند يشابهها=ولا يضارعها في حسنها القمر
كأنها نسجت من طيف عابدة=لباسها في الورى التذكير والنذر
فيالها من قواف رق ملمسها=فكم من الإنس من عشاقها سحروا
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 01:41 ص]ـ
الأخت الفاضلة الأستاذة (معالي)
شكرا جزيلا على مرورك العطر وكلماتك الندية
التي تحمل في طيها مبالغة لطيفة تتناسب
مع صفحة الشعر والشعراء
إذ الشعر البديع هو الذي يلبس حلل المبالغة
والشعراء يتنافسون في هذا الميدان
تقبلي خالص تحياتي
أضحك الله سنك يا شيخنا الجليل وزادك محبة في قلوبنا وتواضعا وماذا بعد هذا الجمال الذي نراه وربما لاتراه إلا أن ندعوالك بالخير
وفقك الله وأسعدك في الدارين وشكرالله لأختي معالي هذه البطاقة التي اودعتها التي فيها بعيض من بعض مما لدى الشيخ
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 01:44 ص]ـ
الظاهرأني وضعت نفسي في محل لست أهلاله ,الرجاءتقبلوا ضيفكم
ولو كان ثقيل الظل.
ماهذا ياأخي عندي أمل بل أنت أهله وأهله وأهله فهات بعض أبياتك ولا عليك ستجد من يصحح لك إذا أخطأت ويصدقك إذا أحسنت فماذا تريد بعد هذا إنطلق بشعرك وكن مقداماً وفقك الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأهدل]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 06:23 ص]ـ
وطائر السعد غنى بالهنا طربا= فزاد أنسي وطاب الجو والسمر
ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 06:48 ص]ـ
حلق على الرحب أنت البحر في سعة=منك المعاني ومنا السمع نعتبر
معاني الحب والإيمان قدجملت= بالصدق في روضةأثمارها الدرر
مسبوكة الحرف ماأحلى مطالعها= فوق الغمام فلم يعثر بها الهذر
تجري على القلب إيمانا فتتحفه= على التمام فما في الجسم منكسر
سارت بحلتها والورد يعبقها= والعمر صفحتها والأفق والقمر
ـ[وليد البغدادي]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 03:49 م]ـ
ماذا أقول فلي قلبٌ يصارعني =ليقتفي إثركم فانتابه الخورُ
فأين منها الثريا في مطالعها = وأين من كلماتي وهي تحتضرُ
يا روضة من حروف كلها عبق=هذي حروفي اليكم وهي تعتذرُ
ـ[الأهدل]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 04:05 م]ـ
رياض أهل الصفا ما شانها الكدر=ولا غزا أرضها سقْم ولا عور
فانظر إلى سورها من صخر ذي يزن=لم يخترق ساسه جن ولا بشر
من عهد يعرب لم ينهد جانبه=ولا طوى ذكره التأريخ والسير
ولفظها شامخ يزهو اللسان به=وكل صناجة في القوم يفتخر
تلك الفتية من كل اللغات فدع=جمال أحرفها في الكون ينتشر
سلمت يا لغة القرآن من عوج=فأنت في رفعة حسادك انتحروا
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 04:47 م]ـ
ما ذا عسى أن يقول الشعر؟ والصور= يصوغها عالم بالشعر مقتدر
ويستبيها كأن لم يسبها أحد = من قبله، فهو في الإبداع مستَطِر
ياشيخنا (الأهدل)، الإعياء يملكني = من كل معنى على كفيك يبتكر
خطت (معالي) علوا أنت صاحبه = بل أنت مفرده والود ينتثر
فأفسحت لك في الوجدان متسعا = رواؤه لك إكبار ومدكَر
عذرا إذا أحرفي جاءتك راجية = صفحا جميلا، ومنك العفو ينتظر
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 05:28 م]ـ
يا من بوصلي لا يبقي ولا يَذَرُ
....................... أما تنازعك الأشواق والذِّكَرُ
محصَّناً بين أستارٍ وأخبيةٍ
....................... لا يشبه الناس إلا أنَّهُ بشَرُ
أجلى به الله حسناً لا تشاكِلُهُ
.................... في زهو نضرتِهِ شمسٌ ولا قمَرُ
أمَّ الفصيح لعليِّ ألتقيك بِهِ
....................... إن زايلت بيننا الآفاقُ والسُّتُرُ
بمنتدىً بِهِ فُلْكُ العلم ماخرةٌ
....................... على الأواذي وفي قيعانِهِ الدُّرَرُ
ما روضةٌ في سراة الأرض مدهمةٌ
...................... أُنْفٌ تحفُّ بها الغاباتُ والنَهَرُ
تلهو بأنحائها الميثاء أغزلةٌ
...................... لم تشك ضيماً ولم يهتدْ لها بَشَرُ
يوماً بأنعم إن حلَّ الربيع بها
..................... من الفصيح وما في وِرْدِهِ صَدَرُ*
وما في ورده صدر: أي أن الذي يرده لا يصدر منه.
ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 05:45 م]ـ
إلى الشيخ الدكتور الأهدل .. أرجوألا أكون ثقيلا فالحديث للمداخلين.
ماذا عن الحب في أسراره فلَكَم=تجني على الحب أفهام وتنتهر
هل استقام على أحداق غانية= كما يقولون أم في قولهم نظر؟
وهل يتيّم حقا من يهيم هوى= قلبا وجسما وهل في الحب مستعر؟
وكيف نصنع يابحرا يفيض ندى؟ = إذا الأحبة ساموا الحِب أو هجروا؟
أرسل شذاك على آفاق سائلكم= فإنه ـ ردكم ـ يابحر ينتظر
ـ[الأهدل]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 07:48 م]ـ
أجلت طرفي فعاد الطرف منكسر=وجال فكري فلم يهنأ له سمر
فقلت يا قلمي صبرا ومعذرة=حرفي تقهقر حين اغتاله البطر
سعى إلى حتفه لم يثنه خجل=ولا ثنى عطفه ضعف ولا كبر
فراح يشدو بأنغام ملفقة=في منتدى رائع فانتابه الخور
أترتقي مرتقى رواده أسد=في الشعر في النثر مهلا فاتك الحذر
واسمع روائع صاغتها يد شرفت=تجد لها أثرا من بعده أثر
(ما ذا عسى أن يقول الشعر والصور=يصوغها عالم بالشعر مقتدر)
فسلسبيل وطل نال صاحبها=رمز العلو وللتنويع مقتدر
وروعة اللفظ فن فاز متقنه=واسمع لأخرى فمنها الشهد ينحدر
(يا من بوصلي لا يبقي ولا يَذَرُ=أما تنازعك الأشواق والذِّكَرُ)
أتى بنغمة حذاق وتوجها=بتاج صدق فبان الخير والظفر
واقرأ ليحيى ففي طيات أحرفه=تساؤل وبدا في وجهها السهر
(ماذا عن الحب في أسراره فلَكَم=تجني على الحب أفهام وتنتهر)
قصيدة نسجت من أحرف سقلت=بفكر صناجة في روحه وطر
لولا إطالة ما سطرت من هذر=لقلت شيئا وبان الخبر والخبر
سبحت في لجج التطويل ممتطيا=شعرا ركيكا وفي ألفاظه قتر
فأي عذر إذا قدمت ينفعني=بأي لفظ لأهل الفضل أعتذر
ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 09:59 م]ـ
الله أكبر ماأعلى تواضعكم= كالشهد يجري وأنت الزهر والشجر
إن لم أكن في روابي الشعر أرسلها= إليك يارائعا فليقطع الوتر
أنت الأشم تبدى في محاسنه=نرقى فجاجك كيما يكمل الوطر
مهلا هداك الذي أعطاك موهبة=ارفق بمن في ثنايا الموج يحتضر
من ذا يجود وقد أرسلتها دررا! =لقمة المجد فلتهنأ لك الدرر
مهما شدت ياهزارالحسن حولكمو=بلابل فلك الإيقاع والسمر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأهدل]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 11:27 م]ـ
(الله أكبر ما أعلى تواضعكم) =يحيى معيدي أنت الشمس والقمر
عذب قصائدكم حلو شمائلكم= (كالشهد يجري وأنت الزهر والشجر)
(إن لم أكن في روابي الشعر أرسلها) =لفاضل ماجد منطوقه الثمر
تحية مزجت بالمسك أبعثها= (إليك يارائعا فليقطع الوتر)
(أنت الأشم تبدى في محاسنه) =وأنت للصحب والخلان مدخر
فأذن لنا كرما يا شيخ روضتنا= (نرقى فجاجك كيما يكمل الوطر)
(مهلا هداك الذي أعطاك موهبة) =الشعرالبديع فأضحى في الورى غرر
ومِن فضائله أعطاك أرفعها= (أرفق بمن في ثنايا الموج يحتضر)
(من ذا يجود وقد أرسلتها دررا) =مزجتها بجمال منك ينحدر
فاصعد على سلم التوفيق متجها= (لقمة المجد فلتهنأ لك الدرر)
(مهما شدت ياهزارالحسن حولكمو) =طيور روض فأنت اللحن ينتشر
وإن شدت في رياض الأنس أو طربت= (بلابل فلك الإيقاع والسمر)
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 01:51 ص]ـ
تغدو الحروف إذا ما جئت تعتذر حيرى تكاد من الترداد تنفطر
ويوشك القول أن يلقاك صامتة أصداؤه، من جلال ليس ينحسر
فلم نكن – سيدي – إلا تلامذة يقودهم لك إكبار وهم صغر
وكيف طاوعت الأعذار أهدلنا وفضله الدَّين لا يبقي ولا يذر؟
لن أستطيع سداد الدين لا هربا بل ازديادا لفضل منك ينتشر
وهل سأقوى وقد صفرْتُ أرصدتي ولم في (بنوكي) ثَمَّ مُدَّخَر؟
أنظِر مدينا أتى من غير معذرة إلا تعلقه بالجود ينهمر
وإن تصدق فقد وفيت دون أذى فهل إذا لم أسدد يعجب البشر؟
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 02:21 ص]ـ
أصارمٌ أنت حبل الوصل مرتحلاً = وتاركٌ قلبك المتبول يعتصرُ
وهاجرٌ غادةً تدعوك ضارعةً = زهراءَ لا دنسٌ فيها ولا دعَرُ
من اللاوتي إذا أضمرن من كلَفٍ = كتمنه وحناياهنّ تستعرُ
لا تبصر العين منها قيد أنملةٍ = ولو تراءت لحار الخلق أوسحروا
ولا تخوض بها في الغيب خائضةٌ = إلا بما غبطتها الأنجمُ الزُهُرُ
لو يوصف القمر الوضَّاءُ ما وُصِفت = به لأشرق من أوصافِها القَمَرُ
ذكرتها ومحلّي من سريرتها = كالنجم يحسر عن إدراكه البصَرُ
دع عنكها حيث ناءت منك آمنةً = واعمد إلى ساحةٍ حفافها الغُرَرُ
واذكر أخاك الكريم النجْرِ من مضرٍ = إذا تذاكر أهلَ الفضل مدِّكرُ
الأهدل الأبطحيَّ الهاشميَّ به = جواهر الفخر إن فصّلت تزدهرُ
واذكر أبا زكريّا من قلائدُهُ = تقلدت بلآلي درِّها الزُبُرُ
واذكر إذا الشعر باهى من يَهَذُّ به = حسّان مبتسماً من ذكره الفَخَرُ
مجرةٌ تتزاهى في طرائقها = نجومُها الحِكَمُ الغرّاءُ والعِبَرُ
يرحم الله عبداً ينسقها لي / اللهم آمين لو كانت تستحق التنسيق / كلام غير مقبول من فحل في الشعر وإلا فليدعها كما هي .. [/ center] مارأيك ياإبن جحزر؟
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 02:25 ص]ـ
أشرقت أنوارك يادكتور حسان
وابشر يا بن جحزر لكن بكرة إن شاء الله لأن الشبكة ليست متمخمخة اليوم
ـ[الأهدل]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 10:43 ص]ـ
عصرت قافية الرءات فامتنعت=ولم تشأ في كؤوس الشعر تنعصر
بنيت في خاطري بيتا دعائمه=راء فجاء أساس البيت منكسر
أبا هذيل رعاك الله من رجل=هل القوافي مع الرءات تنحصر
أم ليس يملكها إلا غطارفة=كمثل حسان ذاك الشاعر العطر
ومنبع الفضل مذ بانت صحائفه=بيضاء صافية ما فوقها قتر
وأنت تأمرها تأتيك طائعة=أبا الهذيل هل الراءت تأتمر
أم ارتقيت ذرى مجد بموهبة=من المهيمن إذ بالراء تبتدر
كأنها خادم يحنو لسيده=وأنت من سادة شوس هم الدرر
سأهجر الراء ما استعصت بقافيتي=وأطلب الصفح من صحبي وأعتذر
ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 11:54 ص]ـ
ياأهدل الحسن، زنت الشعر أوسمة= تسمو. فهل بعدها يهوي فينكسر؟!
هنا هناك على أنواركم رحلت= مشاعر الحب يامفضال تفتخر
تهفو إلى بدرك السامي تجلله= يد المجود فتهوى وصلَه الزُهُر
أرسلتُ في زورق الآمال خاطرة= جذلى ترقِّصها الألفاظ والصور
تفترُّ عن حُلُم ترجوه من زمن= وعشقها فيك تخفيه فينتشر!!
تتوجت ب (عسى) والشوق يدفعها= وخلفت (ليتها) والعزم يستعر
فابعث نشيدك فالأنفاس زاكية= من روضة الشعر يُستوحى ويبتكر
ـ[الأهدل]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 04:45 م]ـ
يحيى المعيدي حزت اليوم مرتبة=وزادك الشعر والإحسان منقبة
سقيا ورعيا فيحيى صاغ جوهرة= (ياأهدل الحسن، زنت الشعر أوسمة
تسمو. فهل بعدها يهوي فينكسر)
روائع الشعر تزهو في الورى وعلت=وتلك قافيتي من ضعفها نزلت
أرى اللآلئ عن فكري قد انحسرت= (هنا هناك على أنواركم رحلت
مشاعر الحب يامفضال تفتخر)
ما أعذب الشعر ما أحلا تدلُّلَهُ=سحر عجيب أتى دين يحلله
ألا ترى ما أرى لالا تقلله= (تهفو إلى بدرك السامي تجلله
يد المجود فتهوى وصلَه الزُهُر)
حنا لشعرك شعري اليوم قاطبة=وكم قواف لغيري ليس خاضعة
وحين أحسست روح الفكر هادئة= (أرسلتُ في زورق الآمال خاطرة
جذلى ترقِّصها الألفاظ والصور)
فليت شعري متى أنفك من شجن=ومن فراق محب زاد من حزني
فمهجتي إن بدا المكنون في علن= (تفترُّ عن حُلُم ترجوه من زمن
وعشقها فيك تخفيه فينتشر)
إلى حليف الندى والفضل أرفعها=ركيكة كم نوى سحبان يقطعها
أتت كريما فلما رام يسعفها= (تتوجت ب عسى والشوق يدفعها
وخلفت ليتها والعزم يستعر)
وقفت في ربعكم والنفس حائرة=فطاف بي خادم يسعى ومائدة
وإذ بيحيى ينادي قلت داهية= (فابعث نشيدك فالأنفاس زاكية
من روضة الشعر يُستوحى ويبتكر)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 06:13 م]ـ
يارائع النغم قد أرسلتَ ملحمة= تطوي الفيافي من نجواك ملهمة
ماراعها النأي بل سارت معززة= إلى المحب فنال السبق منزلة
وهمهمت في رؤاها القطر والخُضَر
من السهول إلى الآكام طائرها= في رحلة الشوق يشدو أينما ارتحلت
وأشرقت حينما أضحى يدغدغها=هَبُّ النسيم فجادت للربا وهمت
ماست على دربها لم تثنها الغِيَر
فالوبل ينعشها والطل يلثمها= والصبح في حضنها والنور يرسله
فاحت رياحينها والفجريبعثها= معنى الأريج. فمن يأتي يحلله؟!
يزينها القد لا طول ولاقِصَر
ـ[عندي أمل]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 09:33 م]ـ
ياسادة الشعرإني أقتفي أثرا=كي ألحق الركب كاد الركب يستتر
رفعت كفا لغير الله مارفعت= أبغي النوال لعل السفرينتظر
في باحة الشعرأتاه النظم راحلتي=هلانظرتم لمن أضنى به السفر
لاعذب الله ركب أنت قائده = يا أهدل الحسن منك الجودينتظر
ـ[الأهدل]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 10:59 م]ـ
أعيتهم الراء فاشتاقوا لقافية=يكون فيها على أسماعهم وتر
وإن لي أملا في سبك قافية=من أحرف مزجت في طيها العبر
يغار منها قريض مسه غزل=وحرفه بلهيب اللهو ينصهر
وأنت (يا أمل عندي) أرتقيت إلى=روائع النظم وانقادت لك الغرر
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 11:26 م]ـ
مرحباً بعودتك الجميلة أخي عندي أمل وجميل ماسطرته أناملك وفقك الله
...........
وياشيخنا هذا بيتك ونريد مافيه
وإن لي أملا في سبك قافية ....... من أحرف مزجت في طيها العبر / أنت لها
........
رؤبة حطيت رحالك ورحلت فأين أنت؟
..........
ليتكم تجمعون الابيات في مشاركه واحدة لكل شاعرحتى تكون منك أجمل وربما بعضكم يغير أويعدل شيئاً منها والحقيقة أنكم ابدعتم جميعاً وفقكم الله ولازلنا ننتظر منكم العطاء وتحياتي لكم
ـ[الأهدل]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 12:27 ص]ـ
الأستاذ الفاضل (نعيم الحداوي)
لا زلت سعيدا موفقا
لقد جمعت المساجلات ووضعتها في موقعي رياض الشعر ( http://www.ahdal.com/)
وهذا هو الرابط:
http://www.ahdal.com/09
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 02:21 ص]ـ
بارك الله فيك ياشيخنا الجليل وأحسن إليك لقد وفرت لنا من الوقت الكثيرلك تحياتي مع باقة من الزهور أهديها لك ولجمال تنسيقك
.............
أعد لوسمحت ياشيخنا تعليقك لأني أردت نقله لخارج النص لكني ضيعته وسامحنا وانتظره منك هنا أوهناك لأني لاشك ساخرج بجوابي عن النص
وسيكون بدل الباقة أكاليل حفظك الله
ـ[عندي أمل]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 05:57 ص]ـ
لاخير في الشعرإن كان الهوى هدفا=فانظم ودعنابهذا النظم نعتبر
بانت سعاد وحسبي أنها علمت= ماخالج النفس لاعشق ولاسمر
لاتذكرواالعشق إني عنه منشغل=وإن قلبي بذكرالله معتمر
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 09:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كأني أحلق بأجنحة من نور: أكبرها شيخنا الجليل الأهدل، وكل من المعيدي،
، وعندي أمل جناح يرفرف مع الأهدل الكبير، وأحسب أن رأس الانطلاق
أستاذنا نعيما يود لو يستجيب لرغبة شيخنا الأهدل بتغيير قافية الراء، والابتداء
بأخرى ننتظرها أهدلية المطلع.
فهل من الممكن هذا؟
أحبكم جميعا، وأسالكم الدعاء بظهر الغيب.
ـ[الأهدل]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 08:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد/ فإني أحمد الله إليكم وأسأله للجميع التوفيق والسداد.
أحبتي في الله
لو وضُعت مساجلتنا هذه بين يدي لجنة متخصصة
وطُلِب منها نتيجة هذه المساجلات
فمن سيأخذ منا مرتبة الشرف الأولى وجائزتها
صراحة هذا الأمر دار بخلدي
ونصبت نفسي حكما لأني أكبركم سنا.
فكانت النتيجة كالتالي: الأول: رؤبة بن العجاج.
الثاني: يحيى معيدي.الثالث: حسان المنشاوي.
الرابع: الأهدل. الخامس: عندي أمل.
السادس: وليد البغدادي. هذا كله مجرد خواطر
وإذا نازعني الأستاذ (يحيى معيدي)
وقال أنا أولى بالمرتبة الأولى سأقول أنت ورؤبة كفرسي رهان
لولا أنه زاد مع الشعر نثرا تواضع فيه حيث قال معلقا
على إحدى قصائده
(يرحم الله عبداً ينسقها لي / اللهم آمين لو كانت تستحق التنسيق)
وإذا نازعني (عندي أمل)
وقال أنا أولى بالمرتبة الأولى لجمال قصيدتي الأخيرة
سأقول له غيرك لديه أكثر من قصيدة جميلة.
وإن نازفني وليد البغدادي سأقول له
قصيدة واحدة تمنع من المشاركة في أخذ الجوائز
فاحمد الله أنك ذكرت مع القوم وإذا صاح الأستاذ
(نعيم الحداوي) قائلا ليتني كنت معهم:
فالجواب - أن كل ما سمعت يا استاذ نعيم
مجرد خاطرة مثلها مثل السراب والطيف.
نثرت لآلئ مزنة المرجان=فاهتز ناد الشعر كالنشوان
واخضر زهر اللفظ حين تدفقت=همم الكرام ومنبع العرفان
والطير غنى فوق أشجار النقا=والورد يزهو من جميل معان
والعاشقون تما يلوا طربا على=نغم الأخوة من بني الإنسان
حقا مآثركم أضاءت في الورى=كالشمس ساطعة بكل مكان
ولكم صفات ترتقي قمم العلى=أخلاقكم تعلو على كيوان
ولقد دخلت المنتدى من أجلكم=لولاكمو ما كنت في الميدان
أنتم غرستم في جمال رياضه=غررا ستبقى في مدى الأزمان
هيا انثروا دررا ولست بمنكر=أني أخو التقصير يا إخواني
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عندي أمل]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 01:38 م]ـ
بل أنت من غرس الجمال بروضة= تسبي العقول بحسنها الفتان
"ولقددخلت المنتدى من أجلكم"= ضيفاولست منازل الفرسان
أجني الثمار من المعاني ثرّة= من أذفر كالورد والريحان
انظم فنظمك كاللآليء عقده=دررالبحور وحلية النسوان
مااخضرّزهر اللفظ إلابعدما=جاد الغمام بكفه الهتان
سأظل أنهل من مصافي شعركم=مادام مني الروح في جثماني
بل أنت ... بداية البيت ,أظن بأن لدي مشكلة في التنسيق مع خالص تحياتي.
ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 02:26 م]ـ
السلام عليكم: شيخنا الفاضل أثابكم الله. تواضعتم لله فرفعكم. أحببتكم في الله. فخطوت متعلما أطوف وأقطف من روضتكم الغناء. وهذا ماقصدته والله.
فاض البيان بصادق الوجدان= وزهت رؤى بمشاعري وجناني
والفجر أسفر عن ورود أرسلت= نفحاتها في طلها الهتان
والزهر يبسم للجداول حوله= والروض يرقص في ظلال البان
فنسجت من وحي الخيال قصيدة= ومزجتها بالحب للإخوان
ما أحسن الشعر الجميل يبثه= بحرالوفاء بروعة التبيان
فيطوف في فلك الهداية مشرقا=بجذا الوقار ومشعل الإيمان
طاب المكان وزان من أنواركم=وزها افتخارا واحتفى بأمان
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 03:08 م]ـ
سُقيَ الكثيبُ ومرتعُ الغزلانِ
......................... من كل أدهمَ راعد الأركانِ
تَلِدُ السيولُ بريعها من مُزْنِهِ
......................... ملقوحةً بالوَحْل والهمَلانِ
إنّي - وعهدي بالأحبّة غابرٌ-
........................ ما زلت منقطعاً إلى الأزمانِ
فإذا أعدتُّ إلى المسامع ذكرهَا
....................... شرَقت بجوفيَ أَدْمَعُ الأجفانِ
كفكف بكفك ما اشْرأبَّ رعيلُها
...................... وردِ الفصيحَ شُفيتَ من حرّانِ
ورِدِ الفصيحَ إذا استباك عبيرُهُ
....................... من كل زهرٍ آنِقِ البستانِ
حفته أجنحة ترفرف نشوةً
....................... من رشفها بخنادر الألحانِ*.
إن كنت تسأل مُعْجِباً من زهوها
....................... فاسمع قريضاً من فم التبيانِ
"نُثرت لالئ مزنة المرجانِ
...................... فاهتزّ نادي الشعر كالنشوانِ"
* الخنادر: جمع خندريس وهي المدامة.
أبا تركي أنت تعرف المطلوب منك:) ..
والسلام,,,
ـ[الأهدل]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 03:56 م]ـ
رقص الربيع لزورة الهتان=وتراقص الأزهار والقمران
وشدت طيور الفرقدين بنغمة=طرب القصيد لصوتها الفتان
فأتت زهور الروض تهدي عطْرها=وأريج ورد في ربا البستان
درر أحاط بها جمال رائع=وقصائد تزهو على الأقران
من كامل نسج الأحبة وزنها=واللفظ محشو بحسن بيان
يا روضة بالحسن أثمر غرسها=وجمال غرس من لسان حسان
عندي هنا أمل أفاض يراعه=فاسمع قصيدته مع الإذعان
(بل أنت من غرس الجمال بروضة=تسبي العقول بحسنها الفتان)
أو كنت في المعنى الجلي متيما=فانشد ليحيى زينة الشبان
(فاض البيان بصادق الوجدان=وزهت رؤى بمشاعري وجناني)
ولرؤبة فانشد فرؤبة فارس=في الشعر واسمع نغمة الفرسان
(سُقيَ الكثيبُ ومرتعُ الغزلانِ=من كل أدهمَ راعد الأركانِ)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 05:31 م]ـ
سأعود بمشيئة الله لما طلبتم لكن يابن جحزروش هو الثمن؟
ـ[الأهدل]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 08:17 م]ـ
الأستاذ الفاضل والشاعر الملهم (يحيى معيدي)
حفظك الله ورعاك، ورفع في الدارين علاك
أحبك الله لما أحببتني له وجعلنا من المتحابين فيه
إنه سميع نجيب.
ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 10:39 م]ـ
ياحامل القرآن بشرى فالذي= قد أنزل القرآن للإنسان
جعل السعادة في رياض كتابه= فاهنأ بحفظ الآي والإتقان
روح الحياة هوالهدىنسمو به =فالعزبالتوحيد والقرآن
كالنبت ينمو بالغيوث ويرتوي=ومع الجفاف يطيح بالأغصان
ياحامل القرآن روضك مثمر=فاسعد بمنحة ربك الرحمن
ياحامل القرآن زر دارالسها=وطف البقاع وسرعلى الأكوان
تجدالعلوم ضياء كل بصيرة=وهي الشفاء لتائهٍ حيران
اثنان لو طرد الفتى بهما الهوى= نال الفضيلة في أجل مكان
علم الشريعة والتقى خل لها=سيَّان بالإخلاص يلتزمان
ـ[عندي أمل]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 10:41 م]ـ
هب النسيم وقد تمايل زهركم=ونشيدشاعركم هنا أشجاني
وأزاح من قلبي شعارات الهوى=وأزال من همي ومن أحزاني
الشعرهذا لاكمن تاهت به=سود العيون وهزة الردفان
بحروفكم يحلو القصيدفنظمه = من رؤبةكالوردفي البستان
هذاويحيى للقريض يصوغه=بمهارة كالصائغ الفنان
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 10:55 م]ـ
ماهذا الجمال يا أعندي أمل والحقيقة ياعندي أمل أنك ررائع فعلا
ـ[وليد البغدادي]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 02:47 ص]ـ
يارب إشرح مهجتي ببيان ِ=فلقد أتيت وعقدتي بلساني
قد يممت شطر الفصيح فهالها=نور الفصاحة جال في الأركان
وإذا أنا كالمستنير بهالة ٍ =فعجبت من شأني وعُلْو ِ مكاني
فالأهدل المفضال هذا شيخنا=روّى قلوب أحبة ِ التبيان ِ
وبحرف رؤبة وهي تهدي أحرفي=معصوبة تمضي لبر أمان
وقدمت من يحيى وقلبي نابض=بالبشر ... يا شكري ويا عرفاني
وإذا العبير تفوحت نسماته =فإذا أنا بالقرب من حسّان ِ
وأنخت رحلي آملٌ ما عنده=ولقد يضوع المسك بالألحان ِ
وجزا نعيما حين جمع شملنا= رب البرية أكرم الأحسان ِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 03:04 ص]ـ
ما ذا يقول الشعر من حسان والمبدعوه مضوا بكل بيان؟
يحيى ورؤبة، والوليد يؤمهم شيخ جديد الفكر والأوزان
ألأهدل الفذ الكريم ألا ترى نبضاته سحرية الخفقان
وتربع الأمل الذي هو عندنا بين الفحول الغر من فرسان
ياسادة الحرف النبيل تحية خجلى، فهل أحظى بعود ثان؟
ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 06:54 ص]ـ
أرسلت طرفيَ في حروف معاني= فوجدت حرفك بالغ الأثمان
وهرعت أستبق الخطى في لهفة= (يا كامل الأشعار من وافاني؟)
فأجاب ذاك البدر في عليائه=بث الروائع في عقود جمان
هو أهدل الإفصاح كيف؟ ألا ترى؟ =وأما سمعت بشعره الرنان؟
وإذا شد الدكتور حسان العلا= رقصت مشاعرنا مدى الأزمان
ولرؤبة العجاج حرف مسجم= عذب وحس مرهف الوجدان
يرخي على الأسماع أحلى لفظة= فيطير نحو نشيده تحناني
ونهيم في درر الوليد بهية= سامي الجمال مشنف الآذان
ويطوف في عليائنا (عندي أمل) =حتى أطل بوارف الأفنان
ونعيم يسبر للفوارس دربهم= ويطوف خارج نقطة الميدان
ماذا أقول أحبتي وأنا الذي=أقحمت نفسي بل غدوت الجاني؟!
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 09:18 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الله على هذه الإبداعات وهذا الحضور وبقي " أبوعمر " فهل تأتي يا أبا عمر بنفسك أم نبلغ عنك " الانتربول " تحياتي لكم جميعا ولك ياوليد خاصة لدخولك مع العمالقة
ـ[الأهدل]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 12:55 م]ـ
حي الأشاوس منبع العرفان=وارشف رحيق الشهد من بستان
وانظر إلى الأغصان كيف تمايلت=طربا بنخبة سادة أعيان
عشقوا القريض فسال من أفكارهم=سحر البيان مرصعا بمعان
ملأ الصحائف رقة ولطافة=وسقى العقول حلاوة الإيمان
ما أعذب السحر الحلال إذا انتقى=ثوب الهدى في لفظه الفتان
ما أجمل الشعر المكلل بالتقى=متربعا عرشا من التبيان
سيروا إلى العلياء فوق تواضع=أنتم لآلئ ساحة الأذهان
أنتم بناة المجد منبع حكمة=أنتم منارة شرعة الديان
ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 05:10 م]ـ
أشتم فيك نسائم الريحان=وأهيم في مرآك يا بستاني
مرحى فأنت ليَ الرياض وصفوها=ونعيمها يرتاح فيك كياني
شمس الضحى بدر الدجى طل همى=في الفجر ما أحلاك من هتان
إني أرجَّع في هواك فلم أفق=إلا على جرس الحداء الثاني
أرسلت في دنياك كل قصيدة=بشذى الأريج وسطرها وجداني
لو كنت موضوعا يسطر في الورى=لجعلت صرحك دائما عنواني
قلبي اصطفاك أيا فصيح محبة=فأنا الحروف وأنت عذب بياني
ـ[الأهدل]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 07:38 م]ـ
لغة الكتاب قد استقام لساني=فبدا بليغا فيه كل بيان
لكناته اندثرت ولا عوج به=كلا ولا لحن يهز كياني
ولقد شفيت من التلعثم في الورى=ووقفت أنشد في أجل مكان
نادالفصيح أضاء في فلك الدجى=لولاك كان بساحة الخرسان
أنت الشموع تنوعت أنوارها=كم أشرقت بين السطور معان
سحبان قس والرقاش وحاتم=والشنفرى والشاعر بن جنان
والزبرقان وكم وكم من شاعر=لولا الفصيح لما بدا لعيان
فاهنأ أخا الفصحى فمثلك سيد=ولسان مثلك فوق كل لسان
ـ[نسيبة]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 08:49 م]ـ
إبداع و أي إبداع!
طبتم، وطاب مقالكم، وأكرم الله قلوبكم وأقلامكم.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 08:59 م]ـ
إبداع و أي إبداع!
حياك الله يانسيبة وبارك فيك على هذا الدعم المعنوي وليت الجميع يحذون حذوك في هذا
وماذا يمنعك من الدخول في هذه الملحمة التي يقودها شيخنا الأهدل؟
ـ[نسيبة]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 09:13 م]ـ
غفر الله لك شاعرنا نعيم!
أما المتابعة فأشرف بها و أسعد
و أمّا المشاركة ... فلا طوق لي بإبداعهم!!
ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 10:02 م]ـ
هذي الرياض على ثراك جواني= وثمارها تختال فيك دواني
دار الفصيح سلمت رمزا للوفا= لغة الخلود ومنهل العرفان
تهمي عليك المزن سحا فارتوى=بالوكف زرعك عابق الكثبان
كم شاقني ومض الخيور ولفني= ثوب البكور ومنك رمت بياني
ماذا أحدث أنت أغلى درة= دمت المنار على دروب تفان
فعل الجمود تصرفت أركانه= زهوا. فكيف مصرف الأركان؟!
وجرى السكون تراقصا وكأنه= يزجي إلى الفتح العظيم تهاني
أنت المنى وأنا هنا أحكي المنى= للجيل عبر جوارحي ولساني
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 10:14 م]ـ
وتحيةٌ مني لكلِ أحبتي=ممزوجةٌ بالعطرِ والريحانِ
فهم النجوم وهمْ شموسُ المنتدى =لم يرقَ منبرهمْ رئيسُ الجانِ
افلا ترى الإبداع في أشعارهم=اوما ترى التنسيقَ في الاوزانِ
هيا أُخيةٌ لستُ مثلكِ خائفاً =صوغي القصيد ورددي الحاني
والشكر أحمله لكل مشارك=صاغ القصيد باعذب الالحان
فتساقطت كلمات شعر كالندى=كتساقط الامطار كالهتان
يامركب الشعراء اني قادم=فلتعذروا صمتي بحسن بياني
لا يدرك الركب المسافرمن له=مثلي على الاحمال حمل ثاني
ولتسمحوا لي انما انا سائح=في البحر لا اقوى على الاوزانِ
ـ[عندي أمل]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 10:59 م]ـ
أسفي بأني لست أملك مثلكم= عزف الحروف ودقةالأوزان
لكتبت مايحوي الفؤاد من الهوى=ياأخوة في الدين والإيمان
هذا الوليد وقد أطل بسحره=رقص الفصيح بنظمه الرنان
والحسن كل الحسن في أستاذنا= حسان راعي الجودوالإحسان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأهدل]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 12:14 ص]ـ
دار الفصيح ومرتع الغزلان=فلك البقاء على مدى الأزمان
أنت الظلال وأنت خيمة ناسك=متعبد بتلاوة القرآن
أنت البحار نغوص في أعماقه=فنرى الضياء يشع في الأركان
يا منتدى لك في القلوب محبة=وسلبت منا ساحة الأذهان
أنى لمثلك نخبة يا منتدى =صفو الوداد ومنبع الإحسان
في كل آن موجهم متدفق=أريت موجا سيره بحنان
أريت موجا بالضياء مكللا=وتفر منه عصابة الشيطان
فلك التحية ما اهتدى بك حائر=وهمى اليراع عرائس الديوان
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 02:03 ص]ـ
ياروضة فاحت بخير معاني وتألقت بهداية القرآن
وعلا سناها الشمس فامتلأ المدى شعرا وضيء الفكر والأوزان
ألأهدل العملاق مفتتح بها خط المسير بصادق الوجدان
من بعده يحيى يرقرق شعره من كل معنى مغْرِب جُوَّاني
ولرؤبة العجاج حومة طائر شأت النسور بواثق الطيران
وتواضع جم لدى (عندي أملْ) وهو الذي بسموقه متداني
ونعيمنا المحبوب يأبى غير أن يصْغَى بقلب أبوة هتان
وأراه إن يدع القوافي ترتجف وتلبه من دون أي توان
ما ذا أقول وقد بدأتم جولة ترسي معانيها جديد مبان
فكأنما شاء الكريم لشعرنا أن يستعيد مفاخر الأزمان
فدعوا حروفي تستظل رياضكم وتؤم فكرا شامخ البنيان
ـ[نسيبة]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 05:15 ص]ـ
هيا أُخيةٌ لستُ مثلكِ خائفاً
صوغي القصيد ورددي الحاني
والشكر أحمله لكل مشارك
صاغ القصيد باعذب الالحان
فتساقطت كلمات شعر كالندى
كتساقط الامطار كالهتان
يامركب الشعراء اني قادم
فلتعذروا صمتي بحسن بياني
لا يدرك الركب المسافرمن له
مثلي على الاحمال حمل ثاني
ولتسمحوا لي انما انا سائح
في البحر لا اقوى على الاوزانِ
ما الخوف بي بل تعتريني رهبةٌ
أن تضجر الصفحاتُ من هذياني!
هيهات أن يجد اليراعُ كليمةً
ناهيكَ عن شعْرٍ ك (أهدل) أو (حسان)!!
(عندي أمل) أن تصفحوا و تردّدوا:
(يحيا) (نعيمٌ) سائحا حسَنَ الَبيَانِ!
ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 11:04 ص]ـ
تهوى القريض مشاعري وجناني= فأطيب في أفيائكم تغشاني
أمتاح منك طيوف معنى رائع= سطَّرتَه في صفحة الأزمان
ينساب شهدا حين ترقصه على= حضن وتبعثه على ميزان
يُلقي على ركب النفوس بأنسه= ويموج في التطواف كالفيضان
هو لوحة عظمى تزين بريشة= نقشت بحس رائع الألوان
الشعر زين ياأحبة منهلا= وسنًا ودوحة عاشق متفان
هو نشوة للروح لكن لو جرى= حُرَقا تطاول ضاربا بسنان
ينسل في وقت الهزيع مودعا= ومع البكورموشوشا يلقاني
فأنا هو وهوالذي شعت به= روحي. وأنتم من به أغناني
ـ[الأهدل]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 01:30 م]ـ
دعني أردد ما اصطفاه لساني=في روضة الأحباب والخلان
واقطف فوائد فالثمار تنوعت=في روضة مخْضرّة الأفنان
يا روضة صال اليراع بسوحها=وشدا بأجمل صورة الألحان
فكأن أحرف لفظها قبس الهدى=أو برق خير ساطع اللمعان
فيها استقى فكرٌ فنون معارف=وبدا جليا مسلك الحيران
فهي الربيع تنوعت أزهاره=فأريجه كالمسك والريحان
يحيى وحسان أضاءا سوحها=فكأنما في سوحها فجران
كم مبدع في المنتدى ازدانت به=صحف القريض ومتحف الديوان
ـ[كشكول]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 02:59 م]ـ
السلام عليكم
أحسنت الله إلى الرباعي النادر, الأهدل, والدكتور, ويحيى, والأمل. لا حرمنا الله من معارضاتكم.
شيخنا الأهدل, ما هو إعراب "فؤاد" في هذا البيت:
واقطف فوائد فالثمار تنوعت ... في روضة مخْضرّة الأفنان
والسلام
ـ[الأهدل]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 04:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا وسهلا بالأستاذ الفاضل (كشكول)
جزيت خيرا على مرورك العطر.
و لوأني قلت (واجن الفوائد) كان المعنى أدق
وإن شاء الله يفتح بابا في القريب العاجل للنقاش
حول ما فيه غموض في المعنى أو الإعراب من مساجلتنا
لأنها في الغالب شبيهة بالشعر المرتجل
لا زلت سعيدا موفقا يا كشكول.
ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 06:27 م]ـ
أشكر الأستاذ كشكول على مروره العطر
من هاهنا عبق الورود اتاني= في موكب الأنسام فاستهواني
من هاهنا أمضي وأقطع ماخرا= لجج الحكيم وموجه أعياني
من هاهنا أخطو ويسبقني الجوى= شوقا يهنئ فارس الميدان
ماأروع الأنغام تشرع بحرها= ربَّانها سحر البيان الساني
فوق الغمام تلوح بدرا نيِّرا=وعلى الثرى وشي من المرجان
يسمو الخيال إذا تباشر هائما=في مهمه الأفكار والإتقان
يهوي بناء الصخرعند تقادم=وبناء لفظ الحرف في استحسان
من ها هنا أرسلت حكمة من رأى= (أن البيان مفاخرالإنسان)
ـ[الأهدل]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 07:02 م]ـ
قف على ربوة مع الفرسان =وانشد الشعر خمرة الأذهان
ليس للشعر في السجال شبيه=ليس للشعر في الترنم ثان
كم نراه كفارس عبقري=يطعن الخزي طعنة الشجعان
يقذف اللفظ من ثناياه درا=ينسج النصح في عقود الجمان
و نراه كغيدة في التثني=بلباس مزخرف الألوان
يستميل النفوس للزور حينا=ويصب الأذى على الشبان
ولكم جاءنا بثوب فقيه=عالم بالحديث والقرآن
وله في الفصيح أخذ ورد=فلسان القصيد روح البيان
فاجعلوا شعركم عفيف المعاني=فلكم عبت ما تخط بناني
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 08:22 م]ـ
ما الخوف بي بل تعتريني رهبةٌ
أن تضجر الصفحاتُ من هذياني!
هيهات أن يجد اليراعُ كليمةً
ناهيكَ عن شعْرٍ ك (أهدل) أو (حسان)!!
(عندي أمل) أن تصفحوا و تردّدوا:
(يحيا) (نعيمٌ) سائحا حسَنَ الَبيَانِ!
أختي الكريمة نسيبة أعزك الله وأكرمك وأسعدك في الدارين وقد استدرجني الشيخ في هذه المساجلة وعليك أن تخوضي مع الجميع وهات مالديك وفقك الله
.........
وياشيخنا ماشاء الله على هذا التألق وهذه الروائع وليتك تترك فرصة ثمان واربعين ساعة بين المشاركات ليتسنى لي ولأمثالى المشاركة لأني أحتاج الكثير من الوقت للبيت الواحد فمابالك بأبيات. وليتواجد ويشارك عدد اكبر من الشعراء والشاعرات مع الشكر والتقديرلشيخنا وجميع المشاركين
.........
ـ[عندي أمل]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 08:29 م]ـ
قدأوق الغصن الرطيب وحركت= ريح الصباماجال في الأذهان
أحببتكم في الله أخوة ضادنا=وبنيت صرح الحب في وجداني
فرسان ساحة شعرناهذي الحرو=ف سيوفكم في حومة الميدان
إن النفوس لتستلذبنظمكم = كالمستلذبحلة الإيمان
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 09:06 م]ـ
أسعدكم الله جميعاوأعذروني فربما يكون في هذه المقطوعة الكثير من الأخطاء فسامحونا سلفا
ياجابر العثرات هذا حالنا= ننساق في جهل مع الشيطان
يقتادنا في كل درب شاءه= لا مانشاء بزحمة الأوثان
أسرى لديه مكبلون قيادنا= طوق على الأعناق منه نعاني
يقتادنا مع كل فجر مشرق =وإذا بذاك الفجرليل ثان
من يعبد الشيطان يلق مصيره= ناراً ومن يقوى على النيران
ياأمة الإسلام أدمى أعيني= طفل يموت بطلقة من جاني
وتموت في بغداد ألف صبية= ونعيش في ألم مع الأحزان
ياكاتب التاريخ هذا عصرنا =دوّن شهادة حاضر ببياني
جفت من العين الدموع وربما= يوما يجف عن الكلام لساني
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 09:35 م]ـ
أطلق من الأوزان صوت أذان واملأ به ما شئت من وديان
واصدح به في أمة العرب التي جلعت هداها نغمة الشيطان
واستبدلت بالحق شر مناهج مادت بها في عالم النسيان
فكأنها لم تطلع الأنوار من هدي الحبيب ومنهج القرآن
أولم نكن نحن الألى اسبقوا إلى نيل العلا وحقيقة الإنسان
ما ذا دهانا فاستبد بنا الهوى وغدا التفرق شيمة الخلان؟
رباه أدركنا بلطفك إننا غرقى ببحر ضائع الشطآن
ما زال فينا الخير دفاقا مضت القلوب بهديها الرباني
ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 09:35 م]ـ
يانعيم الشيخ الدكتور حفظه الله انتقل إلى الخفيف وعذرا انقطعت عندي الكهرباء.
سر على الحب رائد الإتقان= وابعث الشعر وارف الأفنان
فالخفيف جميل لحن تهادى= كزهور تفوح في البستان
زف في طيه الوصال وأبدى=بسمة الحب ناعس الأجفان
إيه ما الشعر في بروق حروف= بل معان ورقة الوجدان
دمت ياأهد ل الفضال منارا= عشت فخرا ومشعل الأزمان
ينثني الحرف في رؤاك مطيعا=كلما لحت مؤذنا ببنان
ماسهام الكليل باليأس يرمي= كسهام قوية في كيان
ياخدين العلوم آنست روحي= ياحكيما تبددت أشجاني
ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 09:42 م]ـ
عذرا دكتور حسان سبقت رسالتك رسالتي.تحياتي
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 09:56 م]ـ
يانعيم الشيخ الدكتور حفظه الله انتقل إلى الخفيف وعذرا انقطعت عندي الكهرباء.
وفقك الله يايحي وأنا ليش قدمت السبت فوقها لأن الشيخ ماشاء الله ماتركني اتنفس وقلت ساضعها والرزق على الله:)
ـ[الأهدل]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 10:18 م]ـ
أنعيم أدميت القلوب بنغمة=ونثرت دمعا سال في وجداني
أنعيم ليتك ما نسجت قصيدة=ونثرت فيها قسوة العدوان
أنا يا نعيم أبيت في غسق الدجى=متألما متوسدا أحزاني
ولكم أبيت على الطوى وأظله=حتى أكاد أنام في أكفاني
الفجر ليل والنهار دياجر=والصبح محجوب عن العينان
من يكتب التأريخ يدمع جوفه=ويذوب من حسراته المتواني
يا أمة الإسلام طفل يشتكي=ويموت شيخ عاجز متفاني
ومدافع العدوان فوق رؤسنا=ورؤسنا تحنوا على الأذقان
أين الفتوة والشجاعة لم تبن=أين الأشاوس إخوة الإيمان
هيا استعدوا فالعدو قد ارتقى=عرش التجبر مرتقى الشيطان
دكوا حصون الظلم أنتم أمة=منصورة بمعونة الرحمن
ـ[الأهدل]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 10:33 م]ـ
يانعيم الشيخ الدكتور حفظه الله انتقل إلى الخفيف وعذرا انقطعت عندي الكهرباء.
أخي الكريم المفضال الأستاذ (يحيى معيدي) رعاك الله
أنا انتقلت إلى الخفيف دون قصد ولم أعرف أنه من الخفيف إلا معك
معذرة فعدم التأني يأتي بالعجائب.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 11:06 م]ـ
لاللدموع ولا ولا لموت حقيقة= بانت كنور الفجر للإنسان
ياشيخنا هذا هو الحال الذي= أمسى يفجرفي الحشا بركاني
إن كان ليلك حالك بسواده =والدمع من عينيك هلّ مثاني
فهناك من باتت تنادي طفلها =وفراشه قد لفّ بالنسيان
والأم ترجو أن تراه وقد قضى =والروح سابقة الى الرحمن
هل يولد الإنسان إلا مرّة =لا ليس للإنسان عمر ثاني
ياشيخنا من يستبيح دماءنا =فغداً سنلقاه مع الشيطان
ويقال ماذنب الذين قتلتهم =وهناك يوم العرض يلتقيان
وانظربيوم العرض كم من مجرم= سيناله حظ من النيران
ياشيخنا إني وإن كان اللظى= حرف يصاغ فإنه اكفاني
لاتحسبن الله مخلف وعده= إنا لمنصورون في القرآن
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 11:06 م]ـ
ياشيخنا توقف رحمك الله حتى الغد او بعده
أو تعطيني ساعة لدي بعض العمل واعود لك
ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 11:09 م]ـ
رباه أنت مصرِّف الأزمان= فادفع قوى العدوان والطغيان
هُجر الهدى وتأججت في دربنا= نار العدو يعيث في الأوطان
فالمسجد الأقصى أسير يشتكي=يُرمى برجس البغي والصلبان
وعلى الهضاب تُراق أغلى مهجة= وغراسها بجماجم الشبان
لاعار يخزي كانتهاك محارم= ومعالم تكتظ بالعرفان
لاعارينكي كالنحيب مرجعا= بجوى الجريح يبيت في الأحزان
عذرا أحبة قد صحوت على صدى= من رشقة فشحذت عزم بياني
وصدى زفير الشام يرجع بالأسى= للرافدين فبت في أشجاني
ياعُرب فلتصحُ العزائم غيرة=للدين ولتقضوا على العدوان
ـ[عندي أمل]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 11:26 م]ـ
لاتحرقنْ قلبي بشجوك حسرة= ياشيخنا فالدمع كاالغدران
ياشيخنا إنا أضعنا مجدنا= بعزيمة المخذول والمتواني
أين الشجاعة غادرت من أرضنا؟ =مجدمضى وانساب في النسيان
ماخلت أن المسلمين تقهقروا! =فتزوج الإذعان بالخذلان
أين الغطارفة الذين تقدموا=أفهل يقوم اليوم جيل ثاني
ـ[الأهدل]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 11:56 م]ـ
النصرآت والطغاة ستلتوي=يدها وتخسر زمرة الطغيان
مهما ارتقى إبليس لم يك فالحا=ليس الفلاح لعصبة الشيطان
ما ذنب من قتلوا ودمر بيتهم=ما ذنب من هربوا من النيران
والأم تفقد طفلها في دربها=والدمع منهمل من الأجفان
وترى الشباب قد اكتوت أجسادهم=ضربا وحرقا والرضيع يعاني
يا أمة غرقى بلهو في الدنا=فإلى متى يا أمة الإيمان
هذا العدو أتى يدمر ثروتي=فتدرعوا من هجمة البركان
إن العدو يدور في جنباتكم=ويبيدكم باللف والدوران
فقفوا بصدق رافعين سيوفكم=والله ناصركم على العدوان
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 01:32 ص]ـ
ياجابر العثرات هذا حالنا=أمم تقاتلنا على الإيمان
أمّم تحاربنا على أعتابنا=ويقودهم إبليس للنيران
يصفون بالإرهاب كل مدافع=ويقال للمقتول أنت الجاني
أشلاء أمتنا تناثر وصلها=وتكالبت عُلج على الفرسان
يا أمتي والعين يقطر دمعها=والقلب منفطر من الأحزان
زمن تحيرت العقول بوصفه=فغدت زعامته لعبد غواني
أمم تسابقنا بغير صدارة=فصدارة الثقلين بالإيمان
سيجر أذيال الهزيمة حسرة=من يسجدون لقبلة الشيطان
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 03:48 ص]ـ
عفت المعارك من قنا الفرسانِ
........................ عَرِيت من الرايات والعقبانِ
عصفت بها هوج الهوانِ وأجهزت
....................... بذمائها أدبارُ كل جبانِ
يندبن كل سميدعٍ ومظفَّرٍ
....................... أبُهُ الوغى والطعنُ في الأقرانِ*
أحسابُهُ عند احتضار حطامهم
....................... شِيَمُ التقى وشمائلُ القرآنِ
دارت برأسك سكرة الحيرانِ
...................... إنَ الزمان لدائِمِ الدوَرَانِ
نهب الضباع عرين كل غضنفرٍ
....................... واستهزأ الحَيَوان بالإنسانِ
طُمِسَت معالمُ كلِّ دارع عزّةٍ
...................... وتطاول العريان في البنيانِ
وغدا الموادعُ من يهيم بكفرِهِ
...................... وغدا المحارَبَ عابدُ الرحمنُ
يا طرف ويحك أعمقنَّ تمعّناً
...................... فلربما استهديت نارَ سنانِ
واستنبحنَّ بليل كربك ربما
.................... أسمعت حيَّاً من دعائَك دانِ*
لولا مآسد لم تزل آسادُها
................. بجبال "هندوكوش" و"الشيشانِ"
ما غصّت الماءَ القَرَاح حلوقُهم
................... عبَّادَِ خشب الصُلْب والرهبانِ*
* أَبُهُ: يعني أبوه - الأقران: جمع قِرْن يعني الند والخصم
*الإستنباح: هو في الأصل أن يقوم الرجل التائه في ظلام الصحاري بمحاكاة نباح الكلاب ليسمع الأحياء القريبة منه وهذا كان مشهوراً عند العرب في أزمنة مجدها بل منذ الجاهلية وعنيت هنا أن طالب المجد تائه في ليل الكرب فلعله أن يُسمع باستنهاضه الهمم حيَّاً إذا عدم إجابة من ميّت الأحياء.
*يعني لولا ألائك الأبطال الأسود ما غصت بالماء البارد حلوق عبادِ خشب الصليب والرهبان.
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 06:12 ص]ـ
أيطوف بالشعر العنيف جناني = فيحيله حمما من البركان؟
ويعيده رعدا غضوبا ينتحي = صوب الطغاة وعابدي الطغيان؟
أو صرصرا تجتث كل تجبر = تردي يداه كرامة الإنسان؟
أم أنني سأظل أسكب أدمعي = حزنا على ما كان من أزمان؟
وأسير مرتقبا غدا في كفه = تعلو بنصر راية الإيمان؟
ما ذا لوَ ان الشعر صار مَدافعا = وقنابلا تخلو من النيران؟
تنصب فوق رؤوس من ضلوا فلا = يبقى لهم إلا أذى الشنآن؟
فلتملأ الأحقاد حولهم المدى = أيعوق ذر حائم العقبان؟
عذرا إذا حرفي عراه تناقض = أو جاء يحمل حرفي الضدان
ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 09:00 ص]ـ
ماذا تقول خواطري وجناني= والليل يجثم والأسى يغشاني؟!
ماذا أقول وفي الفؤاد تمزق= تاهت مشاعر أحرفي وبياني
ماذا أسطر للزمان تنوعت= صور المذابح في رؤى وجداني؟
ذبلت ورود الشعر في أغصانها= وانهلّ دمع الحزن من أشجاني
واسودّ في وضح النهار بخاطري= أفق المسرة واختفت ألحاني
ياليت شعري هل تجود مشاعري= عما جرى من صاعق النيران؟!
عاث الذليل بفسقه وتتابعت= نقماته في الأهل والأوطان
ومشى يزف زوابعا تحثو على= درب الأمان مكايد الشيطان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأهدل]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 03:46 م]ـ
ماذا أقول وقد بدت أحزاني=وتضاءلت عن نصرتي إخواني
ماذا أقول ولست أملك خنجرا=مسمومة كخناجر الطغيان
ماذا أسطر في الدفاتر بعدما=ضرب العدو منصتي وغزاني
ومشى يدك منازلي ويسومني=سوء العذاب وذقت ذل هوان
أأذوب وحدي في صهاريج العدا =أأموت موت الصيد بالنيران
فإلى متى وإلى متى وإلى متى=يبقى الغزاة على ثرى الأوطان
ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 07:49 م]ـ
قصف العدوُّ منازل الإيمان= وجرى يمد قناطر العدوان
واستمطرالذل الخبيث بنفسه= ليصبه في منهل الإحسان
يبغي ويقتل في فساد مهلك= للحرث والحرمات في البنيان
أسفي على شيخ يجيش بحزنه= فقد البنين فلم يطب بأمان
والأم كلمى تكتوي في حسرة= حرَّى لقتل وليدها بعيان
دفعت بها كف اللئيم تبجحا= في حمأة التعذيب والبهتان
لله حال أسيرة تأسى لها = كل القلوب ببالغ الأحزان
لله طفل بات رهن تألم= حُرم الحنان وضمة الأحضان
لله مكلوم توسد صخرة= فارحم إلهي من يبيت يعاني
اثنان في نظر الأبي مذلة= وجناية في عالم الإنسان
مكر اللئيم بذي الإباء وظلمه= أمران_ عن أولي النهى_ مرَّان
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 09:02 م]ـ
إسمحوا لي ياشيخ بهذا الخروج عن النص وهي عادة:)
لأن المتابعين يحتاجون بعض التغييروبعض الإخوة غضبوا من قصيدتي وقالوا ليتك لا تأتي بقصائد محزنه فقلت سمعاً وطاعة وهذه المقطوعة هديه لهم وهي ليست من المساجلة ولا تحسبها ياشيخنا وأنتظر للغد بمشيئة الله لنتواصل بالجديد والمفيد:)
معشوقتي
قف يارفيق الشعر مع عنواني=ولتبق مع شعري الرقيق ثواني
ولتبتسم من أحرف سطرتها=في وصف من يوم اللقاء هواني
فهي التي قد اشعلت بي حبها=فغدوت كالمجنون في الحاني
قد أوقعتني في هواها مرغماً=ماكنت أحسب أنها تبلاني
أحببتها حباً يفوق فؤادها=وفؤادها , قد كنت, يوم تراني
وتعلق القلب المتيم بالتي=كانت تنام على أذى الحاني
تلك المليحة قاتلتني عينها=بُرق إذا حل الظلام تراني
حوراء عيني لا تمل عيونها=ولصوتها همس يهزّ كياني
وبياضها الفتّان سرجمالها=كالقشطة البيضاء كالألبان
لا تعجبون بمن أحب فإنها=حسناء في ثوب من الحرمان
هي قطتي فأدعوا بطول بقائها=وبقاء سيدها على الإيمان
لا تبتسم يامن طلبت قصيدتي=في وصف محبوبي الذي يهواني
ـ[الأهدل]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 11:12 م]ـ
ياقطة بيضاء كالألبان=هذا نعيم من هواك يعاني
صاغ القصيد من المحبة والهوى=وطلاه بالياقوت والمرجان
وصف العيون بأنها برق فما=أحلا العيون كبارق الهتان
فلذا خطفت من الحداوي عقله=حتى غدا المجنون بالألحان
أنعيم فاصطد للحبيبة فأرة=واشتر لها سمكا من الدكان
واسدل عليها ثوب لطف منتقى=من رقة ونعومة التحنان
هي هرة فمتى تزف لزوجها=كبنات هر صفوة الحيوان
فاهنأ بقطتك الأليفة وانتظر=بعد الزفاف تكاثر الولدان
ـ[كشكول]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 11:38 م]ـ
أضحك الله سنك يا شيخنا الأهدل:
أنعيم فاشتر للحبيبة فأرةواشتر لها سمكا من الدكان
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 01:17 ص]ـ
أسعدالله مساءكم بخيرممنوع الضحك في هذه القصيدة فهي من الألم بمكان فالمحروسة لازالت تبكي
ياشيخنا إني بها متولع =وعلى محاسنها يجنّ جناني
سبحان من جعل النعومة لبسها=وكسى الجمال بفروها الفتّان
ولقد أتتني في المنام بقصة =وقصيدة وأسمع لها لتعاني
فلربما القى لديك جواب ما=قالت وتأتيني له ببيان
قالت حبيبي قد أتاني خاطبا=ويريد أن يأتيك , كيف يراني؟
وتحمحمت وتحنحنت وتنحنحت = وتصببت عرقاً على القيطان
واستدركت بالقول ثم تهرهرت=بقصيدة من أعذب الالحان
وشكت لي الحال الذي هوحالها=مذ قابلتني في ربيع الثاني
قالت لعمرك كم أتاني خاطباً=لكن بقربك قد نسيت مكاني
ونسيت أن الحي فيه بساسكم=يتخارشون لبسمتي وحناني
ولكم أتي قط يهز بذيلة =والقط كم من صيده أهداني
وأنظر إلى الطابور يطلب ودّ من=نثرت لك الدمعات ,هل سيراني؟
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 01:20 ص]ـ
أنعيم فاشتر للحبيبة فأرة ... واشتر لها سمكا من الدكان
.......
مساك الله بالخير ياشيخنا أضحك الله سنك
الدكان بعيد والسمك أغلى من البسة:)
ـ[عندي أمل]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 01:49 ص]ـ
قصف العدو منازلي لكنه= ماقل من عزمي ومن إيماني
ساظل أبطش بالعدو مدافعا=بالروح عن عرضي وعن أ وطاني
ضمدت جرحي بالبسالة والتقى=فالقلب درعي والسنان لساني
سأمزق الأعداء شرممزق=فالطعن بالألحان والأوزان
هذاجهادي لست أملك غيره=أرجوالقبول بحومة الميدان
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 02:09 ص]ـ
أخي عندي أمل حفظك الله
أسعدك الله رباعيتك غاية في الروعة دمت وهذا الإبداع
............
ياراعي العسل وفقك الله غير الموضوع وأغرف من الوجدانيات
..........
دكتورنا حسان أعزك الله حضورمميزوتألق
............
نسيبة أسعدك الله أين الجديد أم تحتاجين لبيتين لتحريك الشعر
..........
رؤبة رحمك الله إشتقنا لغريبك
..........
أبوعمرغفرالله لك من الطبيعي أن تقول الهاتف لم يعمل بعد
...........
الشمالي أكرمك الله أين أنت من المساجلة
............
وليد البغدادي بارك الله فيك لماذا التأخرعن مثل هذه المساجلة فهي المدرسة الحقيقية للشعر
............
بقية الشعراء نوجه لكم الدعوة ولو ببيت وأحد والشكر نقدمة للقائد العام لهذه المساجلة الشيخ الدكتورالأهدل وشكرنا موصول لجميع المشاركين والمشاركات وبمشيئة الله سينظم لنا في قادم الأيام عدد من الشعراء وفق الله الجميع وتحياتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأهدل]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 02:29 ص]ـ
يا عصبة الأحقاد والشنَآن=يا بؤرة التدمير والأضغان
سينالكم إعصار نار هائج=سيبيدكم في لحظة وثوان
وإذا قصفتم ثكنة لمجاهد=سيحل ألف حافظ القرآن
صوت المدافع لا تهز مُدافعا=عن دينه فاخسأ فإنك فان
وعواؤكم لا يستفز صغارنا=فضلا عن الفتيان والشبان
ستظل في عمق المذلة والونى=ستعيش مرعوبا حليف هوان
قلب لنا كجبال مكة شامخ=ومدرع بإضاءة الإيمان
ـ[الأهدل]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 09:32 ص]ـ
والشكر نقدمة للقائد العام لهذه المساجلة الشيخ الدكتورالأهدل وشكرنا موصول لجميع المشاركين والمشاركات
الأستاذ الفاضل والشاعر الملهم (نعيم الحداوي)
أنت من ابتكر وافتتح هذه الصفحة للمساجلات
فأنت المؤسس والقائد فلك الشكر والتقدير.
ـ[متعلمة]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 01:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
تحياتي إليكم , أنعم بكم وأكرم , ودمتم ودام إبداعكم
جزاكم الله كل الخيرعلى هذا العطاء , ووفقكم لمافيه الخير والصلاح , وبارك الله فيكم , وجعل ماتكتبون في موازين حسناتكم
أختكم متعلمة
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 07:35 م]ـ
الأستاذ الفاضل والشاعر الملهم (نعيم الحداوي)
أنت من ابتكر وافتتح هذه الصفحة للمساجلات
فأنت المؤسس والقائد فلك الشكر والتقدير.
وفقك الله ياشيخنا الفاضل بل أنتم وجميع المشاركين مؤسسي وقادة هذه الصفحة ولولا التفاعل والحضورالمميزللجميع ماكانت هذه الزاوية تقفزخلال أيام لتتصدرجميع الصفحات بعدد زوارها.
ولك وللجميع تحياتي وأمنياتي بدوام هذا الإبداع والتألق
ـ[عندي أمل]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 01:36 ص]ـ
تحية عطرة لجميع المشاركين الذين أتحفونا بهذه المنظومات الجميلة
والهادفة في نفس الوقت.
كنت قد نظمت أربعة أبيات تعقيبا على ما كتبه شيخنا الأهدل فإن كانت المساجلة
قد انتهت فيمكنكم حذفهاأساذنا نعيم.
ومتى تسل البيض من أغمادها=من كل هندي بجنب يماني
طال التصبر والقلوب تفتت= وأذوق طعم الذل والحرماني
فالقدس أضحت لليهود مدينة = وكذا المزارع في ربا لبنان
هبوا بني الإسلام نرجع دولة= دستورها التطبيق بالقرآن
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 11:39 ص]ـ
حياك الله ياعندي أمل المساجلة في أول خطوة كيف تقول انتهت لكن طلبنا من الشيخ 48 ساعة فقط ليتسنى لأكبر عدد المشاركة وستنتهي المهلة اليوم عند الثانية عشر ليلاً وبعدها سيطرح بمشيئة الله الشيخ أبيات جديدة مواصلاً المساجلة لكن لعلك رأيت المعارضات وقلت أنتهت المساجلة.
عموما المعارضات هي لقصيدة واحدة فقط لاتستمر بنفس الوزن والقافية ومدة كل قصيدة اسبوع واحد ليشارك أكبرعدد.وشارك بها وليس شرط أن تأتي بنفس عدد الأبيات حتى ولو أربعة أبيات وفقك الله
أما المساجلة فستستمرولن تتوقف بمشيئة الله
ونحن ننتظرالأهدل والساعة الثانية عشرة وساضع قبل هذا الموعد ماساكتبه إن شاء الله
ـ[الأهدل]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 01:39 م]ـ
هبوا بني الإسلام هبة مارد=لا ينحني في ساحة الميدان
أعطوا العدو من البسالة حصة=تطوي مآثره مدى الأزمان
كم عاث في أرضي وزج بأمتي=في هوة مملوة بهوان
فاستيقظوا يا أمتي من غفلة=إن العدو يثوركالبركان
فاطفوا شرارته بكل عزيمة=وتدرعوا بالصبر والإيمان
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 10:47 م]ـ
عيد وأيّ العيد فيه بياني=عيد المحبة حلّ في أوطاني
عيد تسابقت الزهور لنيلة=فتصدّرت حمراءه الميدان
وتقدمت حتى ظننت بأنها =قد أُنّزلت من جنة الرضوان
وتسابقت أمم لتجني قطفها=وحظيت منها بالرحيق الفاني
ومضى النسيم ملا طفاً أحزاني=وأستوقفت نسماته أشجاني
وتراقصت أبيات شعري عذبة=من نشو ورد قطّفةَ البستاني
ونثرت مابين الورى لي عبرة=وختمت بالأمل القريب بياني
في زحمة الأحداث اطلق صرختي=فيضيع صوتي في صدى وجداني
ياجابر العثرات هذا حالنا =فأرحم برحمتك الضعيف الباني
أعتذر عن إعتماد القصيدة قبل مراجعتها نحويا لأن فيها أخطاء وسأعود لتصحيحها بمشيئة الله لكن خوفا من الشبكه ساعتمدها وبعدين يفرجها الله
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 09:27 م]ـ
أرى القدس ما تنفكُّ تشكو خلودنا
إلى الأرض حتى غاظ سطح صعيدِها*
تُزعْزَعُ أوتادُ الجبال ولم تزل
قلوب رجالٍ في سماد خمودِها
تضجّر إن راءت مصارع قومها*
مخافة لَوْمٍ صافعٍ لسمودِها
فدى لأجيجِ الثأرِ ماءُ وجوهها
إذا اهراق أن يعلو العلا بنجودها*
له بيرقٌ في قبضةٍ قرشيّةٍ
بها الله يحيي ما قضا من جدودِها*
* أي أن القدس لا تزال تشكو تقاعسنا وإخلادنا إلى الأرض حتى أن سطح صعيد الأرض غاظ من تقاعسنا وقعودنا عن الجهاد في سبيل الله عز وجل.
* معنى البيت أن قلوب هذه الرجال المتلطخة بسماد خمودها تتضجّر إن رأت صور مذابح المسلمين خوفاً من لومٍ وعتابٍ يصفع وجه سمودها وتقاعسها عن نصرتهم.
* فدى لأجيج الثأر ماء وجوهها: يعني أن ماء وجوه هؤلاء اللئام فدى لأجيج نار الثأر إن كان ذهاب ماء وجوههم يهرق ويسكب عندما يعلو المجد فوق نجود أي مرتفعات أراضي ألائك اللئام.
*أي أن لهذا المجد بيرق وراية في راحة قرشية بهذه اليد يحيي الله ما مات وقضا من سلطانها وعزها .. يعني سلطان وعز أمة الإسلام ..
أرجو أن تكون الأبيات واضحة في معانيها ..
والسلام,,,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[التواقه،،]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 02:18 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله أخي نعيم
مواضيع جميلة ومتميزة ورائعة دائماً
شكر الله لك وأثابك
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 08:15 م]ـ
لازلنا ننتظركم معاشر الشعراء وآخر مقطع كان للأهدل
رؤبة / المعيدي / دكتورنا / عندي أمل / الغامدي / نسيبة
حتى الثلاثة أبيات لكل مشارك جائزة ويستحق عليها جائزة إلا الغامدي لا نقبل منه أقل من عشرين بيت
وتحياتي للجميع
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 09:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعتذر لكل الكرام هنا؛ فلم أكن أعلم أن المعارضات تحولت مساجلات مفتوحة
وأرجو نشر عبير الصفح، عسى أن استنشق منه ما يؤازر أنفاسي في هذا
الميدان الواسع.
تحيتي وتقديري
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 11:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعتذر لكل الكرام هنا؛ فلم أكن أعلم أن المعارضات تحولت مساجلات مفتوحة
وأرجو نشر عبير الصفح، عسى أن استنشق منه ما يؤازر أنفاسي في هذا
الميدان الواسع.
تحيتي وتقديري
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
رأجع خارج النص:)
ولك التحية
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 11:53 م]ـ
شيخنا الأهدل هل من جديد؟
ـ[الأهدل]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 11:15 ص]ـ
أرى قلم الصدق لا ينطق=وفي منتدى السبق لا يسبق
وإن سال من جفنه دمعة=من النثر فارقها الرونق
تربى على لثغة في اللسان=وتمتمة حرفها مقلق
فما لليراع بدا واجما=وبالحبل يا أمتي موثق
هل الصمت حلة أهل التقى=أم الصمت يلبسه الأحمق
فرد اليراع بصوت الونى=وأحزانه في الجوى تحرق
ألم تدر أن اليراع اكتوى=بنار المذلة يا خرنق
وكبل في مربط الصادقين=فويل وويل لمن يصدق
إذا شئت تحيى حياة السعيد=فثوب النفاق هو الأليق
فعش كالذئاب بلا عفة=وعينك من مكرها تبرق
وَكَنِّ اللئيم أبا حارث=وإن كان من لؤمه أخرق
فعصر التقدم والتقنيات=تأخر في دربه المنطق
ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 09:25 م]ـ
هنيئا لك الشعر ياأسبق= تسامى الفصيح بكم يعبق
قرأتك حرف المنى ناغما= وعرفا يطيب ويستنشق
إذا برقت في المعاني حروف= فحرفك في أفقها أبرق
سلمت تحث الخطى للعلا= وتنشد صدقا فلا نلحق
وجندت فيك الشعور هدى= لأمتنا داعيا يرفق
يعيش الكريم على صدقه= شجاعا بميدانه يشرق
فما زف تاج العلا في الورى= جبان ولا غادر أحمق
وكم رجّع الصوت من حائر= ليسمع في القوم من يصدق
فلما تغشاه يأس السرى= تعجب في ذله يصفق!!!
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 12:55 م]ـ
سآتي إليكم ولا ألحق فعذرا إذا ناء بي المنطق
ـ[وليد البغدادي]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 03:37 م]ـ
السلام عليكم
أرجو ان تسمحوا لي معكم من جديد
صدقتَ ودرّكَ كمْ تصدقُ =الى الموتِ يمشي فمٌ موثقُ
إذا ما تكبل صوتُ الضمير=وأُخرست الالسنُ النُّطَّقُ
فسيان ما ينطق العاقلون= ونطق يفوهُ به أحمقُ
ويبدو بأن بكاء العقول = اذا ما إستباح المدى أخرق
أشد مضاضا كسيل الدماء=كنار الحروب وكم تحرق
صدقت وأنت عركت الحياة= وتعلم أن العنا منطق
يفك أسار الطريق الوجيب= فما عاد درب هنا ضيق
لأن انتفاضة شعر حريق =تدمر طاغوت من زندقوا
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 07:57 م]ـ
سآتي إليكم ولا ألحق فعذرا إذا ناء بي المنطق
سسنتظرالرائعات التي لها أنت أهل لننطلق
ولن نقبل العذر من شاعريجيد القوافي ويعتنق
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 07:59 م]ـ
حياك الله ياوليد ومرحباً بك بعد هذا الغياب وأنت صاحب دار فبك وبأمثالك يكون الإبداع ولا فض فوك بما ابدعت
ـ[عندي أمل]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 11:29 م]ـ
يضج بصدرك صوت الضمير=فيرعدشعرك أويبرق
تضيءلنا حالكات الظلام=ونور الحقيقة لي يشرق
يدب بنفسي شعور الكمال =وريح الكرامة أستنشق
وشعثي ألملم إذ جئتكم= وصدعي بمحضركم يرتق
وفيكم تعلل آمالنا=ويأس النفوس بكم يمحق
جنى النحل يخلص من حرفكم=ونحن إذا شئت من يلعق
إذا ماوقفت ببحر الجمال = يحار بياني فلاأنطق
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 04:59 م]ـ
عندما أغيب يأتي الأهدل!!!!!!!!!!!!!!
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 11:44 م]ـ
إلى كل مندوحة تعشق = ومنطقها الحسن يستنطق
أناولها أحرف رسمت=جمالاً من الحسن لايخلق
وأجعلها كالتي نذرت= لي الروح منها فلا ألحق
فيامن ترين بعيني الهوى=أراه بعينيك لاينطق
فيجرحني الصمت منك وما=ترين بصمتك مايفتق
لك نبض حرف يموت على=لسانك من شفة تخنق
فيامن جمالك يسحرني=ويعبث بي ماهرحذق
أرى الناس تحسبني عاشقاً=وماكنت في ركب من عشقوا
ولكن بليت بمن طعنت= فؤادي والجمرأعتنق
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 09:26 م]ـ
لازلنا ننتظررؤبة ودكتورنا وكل مشارك
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 11:23 م]ـ
شيخنا الأهدل هل من جديد؟
ـ[نسيبة]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 01:20 ص]ـ
وجهتُ وجهي للإله المرتجى=ربِّ البرايا أبتغي أفضالَهُ
أنْ جُدْ علينا بالأمانِ من البَلا=في ذا الزمان ال عُدِّدَتْ أهوالُهُ
وابسُط بفضلك رحمةً تجلو بها=همّا أقضّت ظهرَنا أثقالُه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 01:46 م]ـ
يحلو البيان إذا سما منواله= وجرت بفيض نسيمه أحواله
واستعطرت فيه القريحة منهجا= عذبا تطيب على النفوس فضاله
فالطف إلهي إن عبدك يرتجي=غفران ذنب والدعاء وصاله
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 12:38 ص]ـ
ياشيخنا في حارة البنقاله=سمك لذيذ طيب وصاله
فإذا أتيتك لاعدمنا طعمه=ولاتقولن أتركه في حاله
فكم طبيب نصحوا بوصفه=وكم مريض ابدلت أحواله
من بعدما ذاق الشعور بطنه=واستوى الناجل في خياله
وجي بالكنايا قيل " مه "=خذ قبلها عدس مع القحا له
كذلك الضيراك يسعى ربما=لأنه مع العقام في خصاله
ومن يريد ان يكون شاعرا=فليأكل الطراد إن بدا له
لا تأكل الدغبوس إني قادم=يوما إاليك مع بني الخاله
ولتقصرالمطلوب لسنا كثرة=إبني وحشد من رفاق الصاله
فيا رفيق الدرب صاحبت الأمل=يوم الخميس صلحنا في القاله
والعذرإن كنا بعيدا ربما=يأتي خميساً بعده بما له
وإن يشاء الله لست بعده= إلا مقيم لست في عجاله
تحياتي لك ياشيخنا وننتظرك للشعر وانتظرنا للمذكوراعلاه بمشيئة الله:)
ـ[أمير القلوب]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 08:23 ص]ـ
اسمحولي يا كواكب الشعر ونجومه أن أفسد عليكم مساجلتكم بهذه الكلمات الركيكه كأول مشاركة لي
وأرجو ان تتحفوني بنقدكم وأرائكم وتوجيهاتكم ,
عليِ أحاول عبثا أن أجمع شتات حروفي الثمله لأنضم إلى أساتذتي وعلمائي الأفاضل حتى انال شرف المجالسة والصحبة ,
رأيت نجوما بل بدورا منيرة
أضات سمانا بالجميل المذهب
فأقلامها الشماء خطت صحائفا
تنير ككف الغانيات المخضب
هي الشمس لو مدت شعاعا لأشرقت
حروف كدر الهاطل المتصبب
تجول بساحات الفصيح كأنها
سيوف منيرات لابن المهلب
وتذهل ارباب العقول بسحرها
كأن بها أنسام وحي من النبي
عليه إله الكون صلى مسلما
كثيرا كحبات الرمال بيثرب
تلميذكم المبتدء (أمير القلوب)
تحياتي للجميع ,,,
ـ[أمير القلوب]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 12:33 م]ـ
أحببت أن أعيد عليكم محاولتي مشكَلة مع تعديل البيت الأخير فأرجو المعذره
رَأيتُ نجوماً بل بدورا ًمنيرة ً
أضاءتْ سمانا بالجميل ِالمُذهَبِ
فأقلامها الشَماءُ خَطتْ صحائفا ً
تُنيرُ ككفِ الغانياتِ المخضَبِ
هي الشمس لومَدت شعاعا ًلأشرقتْ
حروفٌ كدُر ِ الهاطل ِ المتصبب ِ
تجولُ بساحاتِ الفصيح كأنها
سيوفٌ مُنيراتٌ لإبن المهلب ِ
وتُذهل ُ أربابَ العقول ِبسحرها
كأنََََََََ بها أنسام وحي ٍمن النبي
عليه صلاة ُ الله ما خط َشاعرٌ
قصيدا ً كأثمار ِ النخيل بيثرب ِ(/)
نظم حروف القوافي
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 09:54 م]ـ
قلتُ ناظمًا حروف القوافي:
حروفُ القوافي ستّةٌ فاحفظنّها فإنّك إمّا تحفظنّ إمامُ
رويٌ ووصلٌ والخروجُ وردفُها وتأسيسُها ثم الدّخيلُ ختامُ
ـ[خشان خشان]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 03:04 م]ـ
سلمت أخا زهران ذاك تمامُ = بهمّتك العلياء أنت همام
وقالت إحداهن:
أحكي لكم عن الهزجْ=من غير خوفٍ أو حرج ْ
أسبابهُ يا خلّتي = تأتي بشكلٍ مزدوج
لكنّهُ في رجلهِ = حيناً يعاني من عرج
أما إذا يوما ورد = في الضرب من بحرٍ خرج
الرابط:
http://www.arood.com/vb/showthread.php?s=&threadid=876&perpage=30&pagenumber=1
وإليك رابط قصيدة الرامزة ومطلعها:
لك الحمد يا الله والشكر و الثنا = فصل على من جاء بالنور والهدي
وبعد فقرضُ الشعر ليس بهينٍ = وليس بصعب عند مستكمل القوى
http://www.arood.com/vb/showthread.php?s=&postid=6790#post6790
يرعاك الله.
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 07:52 م]ـ
سؤال:
هل اسمك خشّان-بتشديد شينهِ أم الشين بالتخفيف لوتتكرمُ؟؟
فإني أردت المدح رداً لمدحكم وأحجمني ذا اللبس واللبس يحجمُ
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 07:55 م]ـ
هل يستقيم هذه اللفظة في الرامزة:
وأنواعه قل [خمسة عشر] كلها .....
أم الصواب [خمس عشرة]؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[كشكول]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 08:27 م]ـ
السلام عليكم
مفرد أنواع هو نوع, وهو مذكر, فعليه يكون الصواب: خمسة عشر.
والله أعلم.
والسلام
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 09:04 م]ـ
لا أعني من حيث النحو وإنما أعني من حيث الوزن0
ـ[خشان خشان]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 10:11 م]ـ
أخي الكريم سامي الفقيه الزهراني
إسمي بتشديد الشين، وبارك الله فيك سلفا وإن مدحتني فستظهر عيي لعجزي عن مجاراتك.
الشطر: وأنواعُه قل خَمْسَةَ عْشَرَ كلُّها
لاحظ أنه وضع سكونا على عين عْشر
وأنْ وا عهو قل خمْ سَتَعْ شَ ركلْ لها = 3 2 3 2 2 3 1 3 3
يرعاك الله.(/)
كيف نعرف البيت الشعري في قصيدة التفعيلة؟
ـ[محمد دخيسي أبو أسامة]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 11:32 م]ـ
:::
إن البيت الشعري في القصيدة معروف من خلال بنائه وتركيبه. فيبدأ ببداية السطر وينتهي بنهايته ويتألف من الشطر الأول والثاني. وهذا الأمر لا شك فيه.
أما في قصيدة التفعيلة أو القصيدة المعاصرة، وسميناها تفعيلية لأنها تعتمد على تفعيلات متعددة ومتباينة، فمن بيت ينكون من تفعيلة واحدة إلى بيت به تفعيلتان إلى أكثر. مثال ذلك من الكامل:
متفاعلن
متفاعلن متفاعلن متفاعلن
متفا
متفاعلن متفا
علن متفاعلن ...
يعني عدم التزام بعدد التعيلات ولا توزيعها داخل النص.
لكن كيف يمكننا ألأن نحدد بداية بيت ونهايته؟
1 - بالتسكين، إذا انتهى سطر شعري بتسكين فإنه دلالة على نهاية البيت.
2 - النقصان: عندما تأتي تفعيلة ناقصة في نهاية السطر وبعدا في السطر الموالي تفعيلة تامة، هذا دليل على أن البيت السابق تام.
3 - الزيادة: زيادة حرف في التقطيع النهائي للسطر الشعري، كقولنا متفاعلان في متفاعلن، ويورد الشاعر التفعيلة الأولى من السطر الموالي تامة.
وإذا كان هناك غموض يمكنني أن أدلي بأمثلة لاحقا.
ـ[صالح الشاعر]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 12:42 ص]ـ
هل نسيت القافية؟؟ أعتقد أن شعر التفعيلة لا يهملها وإن كان يتساهل وينوع فيها
ـ[كشكول]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 07:12 ص]ـ
السلام عليكم
أرجو أن تضعوا أمثلة للفائدة.
والسالم
ـ[محمد دخيسي أبو أسامة]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 12:26 ص]ـ
السلام عليكم
أنت تقصد هنا حرف الروي الذي يثبت في نهاية القافية، والشعر المعاصر وإن كان يؤمن بضرورتها إلا أنها ليست شرطا ضروريا للتأكد من نهاية البيت إلا إذا أتت ساكنة. أما وأن نأخذ بها مطية للدليل على البيت الشعري فلا، لأن الشاعر قد يأتي بها دون أن تكون ملزمة لنهاية البيت، كاستغلال التوازي في الشعر الذي هو تقابل كلمات داخل النص الشعري تقابلا موسيقيا وفي بعشض الحروف وهي قضية أخرى تدخل في إطار الموسيقى الداخلية التي يتشبت بها أنصار قصيدة النثر والقصيدة الحرة بصفة عامة.
بالنسبة للأمثلة، أورد هنا قصيدة للشاعر المغربي بنسالم الدمناتي بعنوان: الكلمة الكرامة التحرير، يقول فيها:
الأمس تحت جناحي صبحنا عتمه
مستفعلن فعلن مستفعلن فعلن (البحر البسيط)
تمتد مثقلة عمياء
تخلق من مأساتنا عظمه
مستفعلن فعلن مستفعلن فعلن مستفعلن فعلن
وقد أوردت البيتين للتدليل على عناصر هامة أهمها:
1 - أن الشعر المعاصر الحق يعتمد تفعيلات الخليل دون إخلال بها.
2 - عدم التزام الشاعر بعدد التنفعيلات في البيت الواحد.
3 - اعتماد حتى البحور الممزوجة في الشعر المعاصر.
4 - البيت الشعري هنا يتحدد بتسطين آخره مع الحفاظ على الروي في بداية القصيدة وعدم الالتزام به بعد ذلك. ولنا عودة مع نماذج أخرى إن كان هذا التقديم ناقص إفادة.
ـ[لبيب]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 06:32 م]ـ
اخي الاستاذ / محمد
اشكرك كثيرا على هذا الموضوع الهام.
اسألتي:
1.هل قصيدة التفعيلة تسير على بحر واحد فقط في كل اسطر القصيدة , ام انه يجوز التنويع في البحور واستخدام ثلاثة بحور مثلا؟.
2.يعني اذا كانت القصيدة تتكون من ثلاثة اسطر شعرية , هل يمكن ان اجعل لكل سطر بحر معين؟
3. وبالنسبة للقافية هل ممكن ان تكون مختلفة في كل سطر شعري؟
4. وما هو التدوير في قصيدة التفعيلة وهل هو جائز؟
ارجو ذكر امثلة حتى تعم الفائدة.
5. كيف الحن السطر الشعري في قصيدة التفعيلة؟
وفقك الله ورعاك اخي الاستاذ / محمد
ـ[منى الخالدي]ــــــــ[30 - 08 - 2010, 06:19 م]ـ
اخي الاستاذ / محمد
اشكرك كثيرا على هذا الموضوع الهام.
اسألتي:
1.هل قصيدة التفعيلة تسير على بحر واحد فقط في كل اسطر القصيدة , ام انه يجوز التنويع في البحور واستخدام ثلاثة بحور مثلا؟.
2.يعني اذا كانت القصيدة تتكون من ثلاثة اسطر شعرية , هل يمكن ان اجعل لكل سطر بحر معين؟
3. وبالنسبة للقافية هل ممكن ان تكون مختلفة في كل سطر شعري؟
4. وما هو التدوير في قصيدة التفعيلة وهل هو جائز؟
ارجو ذكر امثلة حتى تعم الفائدة.
5. كيف الحن السطر الشعري في قصيدة التفعيلة؟
وفقك الله ورعاك اخي الاستاذ / محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
كنتُ قد احتجتُ بالفعل الإجابة على هذه الأسئلة، وأتمنى أن أجد الإجابة المناسبة لها ..
ـ[الباز]ــــــــ[06 - 09 - 2010, 03:26 ص]ـ
أخويّ الأستاذين الكريمين لبيب و منى الخالدي
السلام عليكم
هذه محاولة مني للإجابة على بعض استفساراتكما باقتضاب واختصار
فإن أصبت و وُفِّقت في الإجابة فمن الله و إن أخطأتُ أو قصّرتُ فمن نفسي:
1.هل قصيدة التفعيلة تسير على بحر واحد فقط في كل اسطر القصيدة , ام انه يجوز التنويع في البحور واستخدام ثلاثة بحور مثلا؟.
لا يجوز التنويع في القصيدة الواحدة بل يجب أن تسير القصيدة كلها
على بحر واحد وبتعبير أدق تفعيلة واحدة -بجوازاتها طبعا- ولا يحيد عن هذا
إلا آخر السطر الشعري الذي قد يكون قافيةً أو لا يكون حسب رغبة الشاعر وتدفق
جدول أفكاره و مشاعره لكن يستحسن أن يكون آخر السطر قافية، و القافية يمكن
تنويعها و ليس شرطا الالتزام بقافية واحدة في كل القصيدة.
فمثلا لو بنينا القصيدة على بحر المتقارب وجب أن تكون التفعيلة (فَعُولُنْ أو فَعُولُ) في كل
القصيدة خلال السطر، ويجوز أن تكون في آخر السطر (فَعُولُنْ أو فَعُولُ أو فعولْ أو فَعَلْ) أي أنَّ كلَّ أضرب البحر يجوز ورودها في آخر السطر الشعري دون قيود {إلا من قيد واحد -يتميز به بحر المتقارب-و هو أنَّ الضرب (فعَلْ) يجب الاعتماد في التفعيلة التي قبله أي أن تكون سالمة (فعولنْ) وليس (فعولُ)}
3. وبالنسبة للقافية هل ممكن أن تكون مختلفة في كل سطر شعري؟
نعم يجوز ذلك وقد تمت الإجابة عليه في السؤال السابق لكن جَعْلَ عددٍ
من السطور على قافية واحدة يلعب دورا مهما رائعا في موسيقى القصيدة ..
4. وما هو التدوير في قصيدة التفعيلة وهل هو جائز؟
التدوير من القضايا المختلَف فيها في قصيدة التفعيلة فمنهم من يجيزه ومنهم من لا يجيزه
وهو أن تشترك نهاية السطر الشعري مع بداية السطر الذي يليه في تفعيلة واحدة
بشرط أن لا يبدأ السطر الشعري بساكن لأن البيت عند العرب لا يبدأ بساكن ..
و ما دام الأمر مختلَفاً فيه و ما دام السطر الشعري لا يقيد الشاعر بعدد محدد
من التفعيلات فأنصح -نفسي والمبتدئ في هذا الصنف الشعري- أن يتجنب
التدوير قدر الإمكان بأن ينهيَ كلَّ سطر بضرب من أضرب البحر.
و الله أعلم
لمعلومات وتفاصيل أوسع -مدعمة بالأمثلة- يمكن الرجوع لكتاب العلامة محمود فاخوري
موسيقى الشعر العربي ويمكن تحميله من هنا ( http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=015758.pdf)
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[12 - 09 - 2010, 12:54 م]ـ
كيف يمكننا ألأن نحدد بداية بيت ونهايته؟
1 - بالتسكين، إذا انتهى سطر شعري بتسكين فهل هو دلالة على نهاية البيت؟.
2 - النقصان: عندما تأتي تفعيلة ناقصة في نهاية السطر وبعدا في السطر الموالي تفعيلة تامة، هل هذا دليل على أن البيت السابق تام؟
---------
وددت معرفة الجواب على الأسئلة السابقة
مشكورين
ـ[الباز]ــــــــ[12 - 09 - 2010, 01:38 م]ـ
---------
وددت معرفة الجواب على هذه الأسئلة
مشكورين
كيف يمكننا أن نحدد بداية بيت ونهايته؟
1 - بالتسكين، إذا انتهى سطر شعري بتسكين فهل هو دلالة على نهاية البيت؟.
2 - النقصان: عندما تأتي تفعيلة ناقصة في نهاية السطر وبعدا في السطر الموالي تفعيلة تامة،
هل هذا دليل على أن البيت السابق تام؟
1 - نعم التسكين في آخر البيت (السطر) دليل على نهايته.
2 - البيت (السطر) في التفعيلة يبدأ ببداية السطر وينتهي بنهايته وليس شرطا أن تكون التفعيلة
ناقصة لنعرف أنها نهايته لأن من ضروب الشعر ما هو مشابه تماما لتفاعيل حشو البحر ولا يختلف عنها.
كما يمكن معرفة نهاية السطر (البيت) من القافية أعني حرف الروي المتطابق مع ما سبقه.
أما إن كان السطر مدورا فهذا أمر آخر وقد دعوت في ردي السابق إلى تجنب التدوير للمبتدئ
خصوصا وأن كثيرا من مؤسسي شعر التفعيلة لا يجيزونه.
والله أعلم(/)
بحر شعري جديد
ـ[رياض بن يوسف]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 02:07 م]ـ
اخوتنا في المنتدى
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لقد ضمنت مجموعتي الشعرية الأولى " على مشارف القصوى" قصيدة نظمتها على بحر شعري مبتكر وتفعيلاته الأصلية: مفاعلتن متفاعلن. ويطرأ فيه على مفاعلتن العصب فتصبح مفاعيلن، كما قد يطرأ على متفاعلن الاضمار فتصبح مستفعلن. ولا يمكن أن ننسب هذا البحر إلى أية دائرة عروضية فهو ليس من البحور المهملة التي ذكرها العروضيون، إلا أن تفعيلتيه من الدائرة الثانية. فهو بحر ملفق، أي أنه يقوم على الجمع بين تفعيلتين لم تجتمعا من قبل، وذلك خارج منطق النظام الدائري، ولذلك سميته بالبحر القاصي، أي البعيد عما ينتظم بقية البحور. و قد القيت القصيدة على طلبتي في جامعة قسنطينة فاستساغوا الايقاع الجديد مما شجعني على نشر القصيدة في ديواني الصادر عن منشورات امواج بسكيكدة شرق الجزائر سنة2005 و إليكم الفصيدة:
سأولد .. من موتي
دعي قلبي .. يهدي الصدى
لمن ألقى .. فيه الندى
دعي قلبي .. إمّا شدا
يضمُّ النجم الأبعدا
دعي نبْضي .. إما عدا
يرجُّ الروح المُخْمَدا
دعي وجعي .. إما غدا
بُراقا .. يفْتضُّ المدى
دعيني .. أجتاز الردى
أذل السرَّ السّيدا!!
...
أنا ألمٌ عشق السُّرى
و عَقَّ الصبح الأزهرا
أنا حرف ٌ .. عشق الذرى
و مجَّ السفح الأغْبرا
هجرتُ تماثيل الورى
و رمت سبيلا .. لاتُرى
أيا طفلا .. نبذ القرى
و أمَّ الكهْف المُقفرا
رفيقي أنت ... وذا الثرى
إذا نَبْحٌ .. منهمْ عَرَا
...
أنا وطنٌ .. من أحرف
فيا سحب الحزن .. انزفي
ويا رسُل الروح اقصفي
و رُجِّي الأرض و زفْزفي
ويا لُجَج القلب اعزفي
مواويل النجم الخَفِي
سأولدُ نارا تقتفي
بقايا الليل .. وتشْتفي
سأولد .. من موتي .. ففي
يدي نبضٌ ... لا ينْطفي
أوت 2004
ـ[خشان خشان]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 03:07 م]ـ
أخي الكريم رياض يوسف
دعي قلبي .. يهدي الصدى
سأتوقف عند هذا الشطر:
فلو حركنا (ياء) قلبيَ لكان الوزن
دعي قل بِ ييهْ دصْ صدى = 3 2 1 3 2 3 = 3 2 1 3 2 1 2
ولجاز لنا صرفه إلى (مفاعيلُ مفاعيلُ فا)
وهذا كما ترى الهزج (مرفلا) التزم فيه كف مفاعيلن
وبه يصح القول:
دعي قلبيَ يهدي الصدى ... ويمضي فيه مهما بدا
3 2 1 3 2 1 2 ............ 3 2 2 3 2 1 2
ولو سكنّا ياء قلبي
لكان وزن الشطر:
دعي قلْ بيْ يهْ دص صدى = 3 2 2 2 2 3
مفا علْ تنْ متْ فا علن
وهذا وزن لا يصح أبدا في عداد الشعر
فهو يخالف إحدى القواعد العامة للشعر العربي.
فهو أولا ليس من الخبب لوجود وتدين فيه
وهو ثانيا يحوي أربعة أسباب متتالية وهذا لا يجوز في أي شعر عربي الأصل (خارج الخبب). وورد في الدوبيت في أوله فحسب وهذا يعزز من القول بفارسيته.
كما لا يجوز أن يلتقي فيه وتدان أصيلان، فلا يصح فيه متفا علن مفا عيلن.
ولهذا ينتفي مثل هذا في دوائر الخليل أصلا.
وأما تسمية بحر من حيث المبدأ لوزن لم يقل به الخليل ولا يمكن رده لأي من بحوره على نحو ما فأمر يحتاج إلى تبصر.
بحور الخليل تمثل الذائقة العربية.
وأما الأوزان فلا حصر لها ويمكن الإتيان بأشكال أزواج أشطر متساوية الوزن بصورة غير محدودة وهذا لا يجعلها بحورا
بدع الخليل العروض والنحو حفاظا على الوزن واللغة، والقول ببحور جديدة كالقول بنحو جديد.
قد تتغير الأمة لغة وذوقا وبذلك تقبل نحوا وعروضا جديدين بل تنسلخ من هويتها إلى سواها في السياق ذاته.
إنّ وزن الشعر ليس توازنا رقميا عشوائيا بين شطرين
بل هو ذائقة تتمثل رقميا على نحو تضبطه قوانين رياضية صارمة
وهذه الذائقة (وما يعبر عنها من ضوابط رياضية) تأبى اجتماع مفاعيلن متفاعلن
أسوق إليك في هذا المجال الروابط:
http://www.geocities.com/khashan_kh/70-assamiriy.html
http://arud.jeeran.com/67-awzan-jadeedah.htm
والله يرعاك.
ـ[كشكول]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 05:47 ص]ـ
السلام عليكم
أما عن هذا الوزن: "مفاعلتن متفاعلن" فليس إلا المتقارب برداء مختلف. لاحظ التالي:
مفاع\ لتن م\ تفاع\ لن = \\0\\\0 \\\0\\0 = مفاعلتن متفاعلن
فعول\فعول\فعول\فع= \\0\ \\0\ \\0\ \0 = فعول فعول فعول فع
والسلام
ـ[خشان خشان]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 07:05 ص]ـ
أخي الكريم كشكول
كما تفضلتَ:
مفا - ع - لتن - م - تفا - ع - لنْ = فعو - لُ - فعو - لُ - فعو - لُ - فع
فهما في على طرفي المعادلة متماثلان كمّا في هذه الصورة بالتحديد دون سواها، وهكذا فهذه الصورة بالتحديد مرتبطة على نحو ما بعروض الخليل.
ولكنها مختلفان نوعا ففي ما يلي، الأحمر وتد 3 و الأزرق سبب 1 أو 2 زوحف أو لم يزاحف
مفا - ع - لتن - م - تفا - ع - لنْ = فعو - لُ - فعو - لُ - فعو - لُ - فع
وهذا يعني ان هذا التشابه بينهما في اقتصاره على هذه الحالة دون سواها هو كنقطة تقاطع شارعين لا تعني أنهما نفس الشارع. إذ لو تصرف كل طرف من طرفي المعادلة على أساس خصائصه الذاتية كأن تأتي متْفاعلن مضمورة ومفاعلْتن معصوبة وفعولن غير مقبوضة لاختلت المعادلة وبالتالي لفسد الوزن
مفا 3 - علْ 2 - تن 2 - متْ 2 - فا 2 - علنْ 3 .... فعو 3 - لُنْ 2 - فعو 3 - لُنْ 2 - فعو3 - لُنْ 2 - فعْ 2
3 2 2 2 2 3 ....... 3 2 3 2 3 2 2
ومثل هذا ورد في قوله: براقاً يفتضّ المدى = 3 2 2 2 2 3
أعلم أنك تدرك هذا ولكنه توضيح لتحديد الفرق بين التقاطع الكمي الخاص العارض والتشابه النوعي الدائم، لمن قد يفوته الأمر.
وهو ذات الأمر في التقاطع الكمي فيما قدمتُه من تقاطع مع صورة ما للهزج.
فكأنّ صورتي الهزج التي عرضتُها والمتقارب التي عرضتَها شارعان خليليان متوازيان قطع كلا منهما شار ع من شارعين رياضيّين متوازيين (نسبة لأخينا رياض بن يوسف) كل منهما يمثل صورة من صور الأصل الذي ذهب إليه.
والله يرعاك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رياض بن يوسف]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 07:18 م]ـ
الإخوة الأعزاء في المنتدى
حفظكم الله و رعاكم و شكرا على تعقيبكم السريع و بعد:
لقد أشرت بوضوح في بداية كلامي إلى أن هذا الوزن المبتكر بعيد كل البعد عن المنطق الدائري لعروض الخليل ... فالقضية كما عرضتها تتعلق أولا و أخيرا بالأذن الموسيقية لا بالقوانين الرياضية الصارمة فقد أنتجت مثل تلك القوانين الجبرية الهندسية بحورا مجتها الذائقة العربية كالمقتضب في شكله الأصلي و المضارع و المديد ... أما الأشكال العديدة (و ليست التي لا حصر لها كما ذكر الأخ خشان في كلامه) التي يتيح النظم عليها عروض الخليل كالمجزوء و المشطور و المنهوك ... الخ فقد استنفدت أو كادت من الجاهلية إلى الساعة الراهنة ..
عودا على بدء ألح على الإخوة الكرام في أن يتخلوا عن نظارتهم الهندسية -و خاصة الأخ خشان- و يحاولوا قراءة الأبيات قراءة مُمَوْسَقة لعلهم يدركون أن الذائقة العربية الغريبة عن منطق اليونان و هندسة أقليدس تسيغ مثل هذا الوزن مثلما أساغته آذان طلبتي في الجامعة
... و يا خشان لا تعجل علينا و مَوْسِق شعرنا تجد اليقينا
حفظكم الله و دمتم و دام كل غيور على لغة القرآن.
ـ[علامة]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 07:25 م]ـ
بوركت أخي
شاركت منذ فترة في المنتدى وفصلت اليوم وعدت باسم قريب من السابق فقط من جديد
أقول لك:
الإخوة في المنتدى ومشرفوه يكرهون كل جديد باستثناء بعض الإخوة من أمثالك وأمثال .. و .... و ....
ـ[صالح الشاعر]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 09:16 م]ـ
أحيي الأخ خشان خشان على كلامه الذي ينم عن علم بالعروض وذوق موسيقي عالي
كما أحيي الأخ رياض أيضًا فاختراع شيء جديد خير من الركود والاجترار .... لكن ذوقي الموسيقي لم يستسغها مطلقًا ;)
تحية احترام للجميع
ـ[خشان خشان]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 10:46 م]ـ
أخي الكريم الأستاذ رياض بن يوسف
أشكر لك ابتداء سعة صدرك ودماثة منطقك،
الحوار عندما يكون موضوعيا ممتع ومثر للفكر، ولا يكون حوار إلا بين وجهات نظر متباينة.
ومن هذا المنطلق يسعدني أن أستمر معك في هذا الحوار.
وإليك وجهة نظري التي أبدأ بها وقد أنتهي بتعديلها حسب ما يحدثه الحوار من تعديل لقناعتي.
تكلم العرب بلغتهم فطرة وسليقة وجاء النحو راصدا محاولا وضع صيغ لضبط حركات الكلام. فالنحو تبع للكلام، وليس منشئا له، والقابل للتغيير هو أسلوب الرصد والتعبير عنه. أي أسلوب النحو.
ولكن لو جاء أحدهم وقال إن أحكام النحو قد استنفذت وبعضها صعب وعلينا تعديله، ولو طرح مثلا جواز التذكير والتأنيث في الأعداد بغض النظر عن المعدود فأجاز القول ثلاثة أولاد وثلاثة بنات. فهل هو مجدد في النحو أم مجدد في اللغة؟
دائما أستشهد بالنحو في تبيان أمر العروض.
فالعرب قالت الشعر قبل أن تعرف العروض، والعروض تبع للشعر، واصف لأوزانه وليس منشئا لها.
وقد كان دافع الخليل لإنشاء العلمين هو وصف ما يوافق الفطرة العربية في النحو والعروض. وكما اقتصر اعتماده هو وسواه من مؤلفي المعاجم على لغة العرب الأقحاح وتجنبوا الأخذ عن اللغة التي تأثرت باختلاط العرب بسواهم. كذلك اعتمد الخليل في العروض على ما أثر عن العرب، دون سواه.
وإليك ما جاء في كتاب (أهدى سبيل إلى علمي الخليل للأستاذ محمود مصطفى) تحت عنوان (ما أحدثه المولدون في أوزان الشعر وقوافيه):" نظر الخليل بن أحمد الفراهيدي فيما روي عن العرب من الشعر فاستطاع أن يضبطه ويرجع أوزانه إلى خمسة عشر أصلا، وخالفه في ذلك الأخفش فجعلها ستة عشر، وكان بحر المتدارك هو الذي نفاه الخليل وأثبته الأخفش "
فالخليل لم يجهل وجود وزن المتدارك وكان مدار الخلاف مع الأخفش أن الخليل لم يجد له سندا في شعر العرب فرفض اعتباره عربيا ولم يرفض مبدأ وجوده كانتظام معين لأسباب وأوتاد أظهر ما تكون في دوائره.
ثم يضيف الأستاذ محمود مصطفى:" فكل ما خرج عن الأوزان الستة عشر أو الخمسة عشر فليس بشعر عربي"
وهكذا فهو لم ينف عنه صفة الشعر من حيث الأصل ولكنه نفى أن يكون شعرا عربيا من حيث الوزن.
وهنا وزن موجود في الشعر اليوناني أنقله لك من الرابط:
http://www.geocities.com/khashan_kh/511-greek-prosody.html
(يُتْبَعُ)
(/)
The "Hymn to Aphrodite" is written in the meter Sappho most commonly used, which is called "Sapphics" or "the Sapphic stanza" after her. Greek meter is quantitative; that is, it consists of alternating long and short syllables in a regular pattern. The Sapphic stanza consists of 3 identical lines and a fourth, shorter line, in the following pattern. (- indicates a long syllable, u a short syllable, and x a "syllable anceps," one that can be either long or short.)
- u - X - u u - u - -
- u - X - u u - u - -
- u - X - u u - u - -
- u u - -
In my translation, I have attempted to represent this quantitative meter by stressed and unstressed syllables. That is, the stressed syllables in my translation correspond to the long syllables in Sappho's original; the unstressed syllables correspond to the short syllables of the original
http://www.stoa.org/diotima/anthology/vandiver.shtml
وهنا ترجمة لما تقدم [ما بين هذين القوسين مني]
ترنيمة إلى أفرودايت على البحر الذي نظمت عليه صافو معظم أشعراها المسماة "الصافيات". ولذا سمي بالبحر الصافي (أو سميت أشعارها بالصافيات) نسبة لها. وزن الشعر اليوناني كمّيّ يتكون من تناوب مقاطع:
• قصيرة [أي u وتعادل 1]
• وطويلة [أي - وتعادل 2]،
• [× قد تأتي 2 أو 1 ونرمز لها هنا بالرقم 2 الأزرق]
على نحو منتظم. تتكون القصيدة (الصافيّة) من ثلاثة أبيات متساوية ورابع أقصر منها. على النحو التالي من اليسار لليمين
- u - X - u u - u - -
- u - X - u u - u - -
- u - X - u u - u - -
- u u - -
من اليمين لليسار
2 1 2 2 2 1 1 2 1 2 2=
2 1 2 2 2 1 1 2 1 2 2=
2 1 2 2 2 1 1 2 1 2 2=
2 1 1 2 2
وهذا يعادل
2 3 2 2 1 3 3 2
2 3 2 2 1 3 3 2
2 3 2 2 1 3 3 2
2 1 3 2
[يمكننا تمثيل الوزن بالتفاعيل على أنه 2 3 2/ 2 1 1/ 2 3 2 = فاعلاتن فاعلُ فاعلاتن
وعليه بأسوب الشطرين الوزن (مع الاستئذان من البحتري):
صنت نفسي عمّ يحطّ نفسي .......... ساميا عن خصلةِ كلّ جبس
وحاولت في ترجمتي أن أمثل هذا الوزن الكمي بالمقاطع المنبورة (المشددة) وغير المنبورة (غير المشددة)، بحيث يحل المقطع المنبور في الترجمة محل المقطع الطويل [2] ويحل المقطع غير المنبور محل المقطع القصير [1].
إنتهت الترجمة.
هذا الوزن هو في الحقيقة المديد حلت فيه فاعلُ=2 11 محل فاعلن = 32=2 1 1 ه بعد حذف ساكنها، وهو ما يمكن أن نسميه (خبيب المديد الجزئي) ولو حلت فعِلاتن=231 محل فاعلاتن=232
لكان الوزن خببيا تماما
وهنا نظم على غرار ذلك
232/ 112/232 = فاعلاتن فاعلُ فاعلاتن
ما إلى عهدٍ لكِ من سبيلِ
تُضْرم الأشواقُ من الغليلِ
والمدى يسترسل في عويلِ
فاستمعي لي
هذه ألفاظ عريبة نزلت على وزن بحر من الشعر اليوناني.
هل ترى أن هذا مستساغ في الذائقة العربية؟
أنا حتى لو اتفقنا – جدلا - على أنه مستساغ أقترح تسميته (موزونا) بمعنى أن أشطره أو أبياته لها نفس الوزن. أقترح ذلك ضنّا بالشعر أن تذروه رياح اختلاف الأمزجة والأذواق وتفاوت المرجعيات والقدرات.
عودا على بدء ألح على الإخوة الكرام في أن يتخلوا عن نظارتهم الهندسية -و خاصة الأخ خشان- و يحاولوا قراءة الأبيات قراءة مُمَوْسَقة لعلهم يدركون أن الذائقة العربية الغريبة عن منطق اليونان و هندسة أقليدس تسيغ مثل هذا الوزن مثلما أساغته آذان طلبتي في الجامعة
أوضحت لك أخي منطلقي في موقفي.
وأنا أرى أن الخليل انطلق من رصد الشعر العربي ولا يعيبه إن استعمل في تصنيف رصده الرياضيات كأداه، ولا يعيب الرياضيات أو العرب أن اليونانيون أتقنوها قبلهم.
كما لم يعب عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن أبقى نظام الدواوين الروماني على حاله الرومانيه أداة دون أن ينحرف شعرة عن الوحي. فشتان بين الجوهر وأسلوب التعبير عنه أو وصفه أو خدمته.
والله يرعاك.
----------
أخي الكريم علامة
أشكر لك اهتمامك.
الإخوة في المنتدى ومشرفوه يكرهون كل جديد باستثناء
كما ترى فالمسألة نقاش موضوعي لا علاقة لها بالحب والكره. وأتمنى أن يستمر الحوار موضوعيا بناء مثمرا مؤسسا لعلاقات شخصية أوثق بفضل اختلاف الرأي.
(يُتْبَعُ)
(/)
أخي الكريم صالح الشاعر
أشكر لك اهتمامك وكريم ثنائك.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 11:46 م]ـ
ورد:
ولا يعيب الرياضيات أو العرب أن اليونانيون أتقنوها قبلهم.
والصواب (أن اليونانيين)
أعتذر وأرجو من المشرفين الكرام تصحيح الخطأ.
ـ[رياض بن يوسف]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 01:37 ص]ـ
أشكرالأخ خشان خشان مرة أخرى على كرمه و جوده بما حباه الله من علم:
اشتملت مجموعتنا الشعرية الأولى على ثلاث و أربعين قصيدة، إحدى
و عشرون منها عمودية و الأ ُخَر بين تفعيلية و نثرية. وكل القصائد الموزونة اتبعتُ فيها عروض الخليل إلا القصيدة التي نشرتها في منتداكم .. فما ظنك بذوقي الموسيقي؟
لقد ابتدعتُ .. ثم استبعدتُ أشكالا موسيقية أخرى لأن ذائقتي رفضتها من قبيل " فعولن فعولن مستفعلن" و شاهدُها من نظمنا:
أيا قلبُ هل تهوى ظبية ً تولَّتْ ولم تتركْ مخبَرا
أيا قلبُ لم تُعرَفْ لاهيا و لازلتَ لم تُدْرَكْ مُضْجَرا
و لكن الإيقاع الجديد الذي سميته "القاصي" ألح علي إلحاحا شديدا فأثبته عالما بمخالفته التامة لروح العروض الخليلي و هو ما قلته و أعدته مرارا
و تكرارا .. فالقضية عندي ليست إثبات عربية هذا الوزن بقدر ما هي إثبات مساغه و إمكان التعود عليه من طرف الأذن العربية (((ينبغي أن نلاحظ في هذا السياق أن الخليل حصر الأوزان العربية السائدة إلى وقته والتي كانت تسيغها الذائقة العربية آنذاك و لكن الذائقة تتطور و تختلف -ولا يعني ذلك أنها تتحول إلى النقيض- حتى في البيئات التقليدية و البدوية ومن أمثلة ذلك شيوع ظاهرة الشعر النبطي و غلبته على الفصيح في البيئة الخليجية مهد العروبة
و الإسلام))) .. و الأمر يتطلب ذكاء إيقاعيا يحسن صاحبه التعامل مع الإيقاع في مستوياته المتباينة من حيث سرعة الأداء فهناك أداء إيقاعي سريع و آخر أدنى منه سرعة حتى نصل إلى الأداء الإيقاعي الأمثل .. ما أريد من أخي خشان معرفته بعد فيض المعلومات الذي أفادني به حقا و صدقا وكان نعم الأستاذ علما و تواضعا هو:هل جربتَ القراءة المُموسقة للأبيات؟؟ فأنا لا أرى نسبا بينها وبين الأبيات التالية التي أوردتها:
ما إلى عهدٍ لكِ من سبيلِ
تُضْرم الأشواقُ من الغليلِ
والمدى يسترسل في عويلِ
فاستمعي لي
لأن ثقل الإيقاع في هذه الأبيات شديدالظهور و لا يمكن أن نداريه بأي شكل من أشكال الأداء المموسق السريع أو الأقل سرعة لأن موضع الكسر في فاعل قتل كل انسيابية محتملة للإيقاع .. فهل أبياتي من هذا الضرب؟ لا أظن ذلك!
إنني لا أجهل القضايا العروضية و قد ألفت منذ سنوات موسوعة ميسرة في العروض أعدها للطبع إن شاء الله .. و لكنني بفضل تجربتي الطويلة في الكتابة الشعرية "20سنة " أدركت أن سر البحور لا يمكن أن تدركه إلا الأذن الموسيقية وهي الحكم الفصل فيما يجد من إيقاع سواء أكان وفيا أم لا للمنطق الدائري.
و ختاما أشكر أيضا الأخ علامة على تشجيعه و أوصيه بحسن الظن بالإخوة في المنتدى فهم جديرون بكل احترام كما أشكرالأخ صالح الشاعر و أهمس في أذنه رويدك رويدك أمهلنا و لا تعجل هكذا .. إن للقراءة الموسيقية أصولها و طرقها و "وقتها" أيضا
بارك الله فيكم جميعا و وفقنا و إياكم لخدمة لغة القرآن.
ـ[صالح الشاعر]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 07:55 ص]ـ
لك الشكر يا أخي على سعة صدرك وأنا معك في كلامك وهذا الأمر لاختلاف الأذواق فيه دور كبير
لكن سيكتب في سجل الشعراء أن رياض بن يوسف حاول اختراع بحر جديد للشعر
فيض تحية واحترام
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 09:05 م]ـ
ومنكم نستفيد .. : rolleyes:
ـ[خشان خشان]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 02:56 ص]ـ
أخي الكريم الأستاذ رياض بن يوسف
حواري معك ممتع، وهذه المرة من المرات القليلة التي أستمتع فيها بحوار عروضي – على اختلاف الرأي – والفضل في ذلك يعود إلى علمك وفضلك وسعة صدرك. بل إني أشعر بود شخصي تجاهك. وهكذا يكون اختلاف الرأي نعمة. على أن ثمة أناسا ينعكس اختلافهم في رأي أدبي إلى توتر شخصي. وحسبي أن أورد لك هنا ما ذكره بعضهم ردا على حوار حول الرقمي في أحد المنتديات لتعرف مدى تقديري لراقي ذوقك وخلقك:
يا لضيعة الشعر واللغة والقرآن
والمخططات التي تدبر من قبل اليهود لا تنتهي منذ بداية الاسلام
وما أراه الآن ما هو إلا أحد هذه المخططات الفاشلة بأمر الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ولي عودة مع هذا الموضوع
انتظرني أخ حمد
-------------------
أستاذي الشاعر عبد الرحمن يوسف الذي لا أعرفه معرفة شخصية ولكن أعذرني يا أستاذي لم يكن لك أن ترد على مثل هؤلاء الجهلاء (بعد أذن حضرتك تنح جانبا وسبلنا الراجل ده عشان بجد احنا خلاص زهقنا وادارة المنتدى مش عارف جابت الصبر ده منين على الموضوع ده من أوله)
اقتباس:
أما أذا اصررت على التتلمذ على نكرات الجهلاء. . . فأنت حر!!!
أما أنا. . . فوقتي لا يسمح بأكثر من هذا. . .!
هدانا الله و إياك!!!
سبهولنا بأة يا استاذنا الجميل
انا يا جماعة فهمت الراجل ده بالظبط عايز يعمل ايه انتوا مش فاهمين حاجة وبعد طول تفكير في ما يطرحه إليكم النتائج الجميلة التي وصلت لها وقد سميتها (علم الكوكتيل في فن الجهل والديجيتيل ... بمناسبة الديجتال يعني بس بدلعه)
امتحان رياضة 2 ثانوي
1ــ أدخل كلمة (م/غ) في معادلة رياضية مع نفسه
2 ــ أضرب ما تحته خط
3 ــ وضح الصور الرياضية في هذه الجملة (عمر يلعب بالكرة)
امتحان عربي 3 ثانوي
السؤال الاجباري (الديجتال)
1 ــ أضرب البيت الشعري في نفسه حيث يعطيك طريقة سليمة للوصول لوسط البلد أسرع من المترو (اشرح هذه القاعدة)
امتحان كيمياء 1 ثانوي
1 ــ وضح كيفية تحويل الكبريت إلى برتقال ديجيتياليا؟
2 ــ أثناء قيامك بعمل تجربة البيضة نسيت أن تضع المعادل بتاع البيضا 3 ×2 ماذا تفعل؟ هل تلحق نفسك وتقسم على أربعة أم تكبر دماغك وتروح برنامج من سيربح البوبنون؟
اعلان غير مدفوع الاجر
اللي عايز الاجابة يبعتلنا هنا على هذا الايميل2 Ox123434 @3432412.com ( ديجتال بأة) واحنا نديله نسخة مجانية من كتاب العروض الديجتال
انا عندي ليك اقتراح جميل قوي وهيكسبك كتير
روح المخابرات ياعم وقولهم عندي شفرة جديدة الصهاينة والامريكان مش عارفينها هيحبوك قوي هناك
بعد هذا الاستطراد الذي ما كان لي أن أفيض فيه لولا شعور برفع قدر كبير من الكلفة بيننا أعود لصلب موضوعنا.
لعله كان من المفيد أن يتشعب الحدوث في شجون لو أني تبينت قصدك ما كنت تطرقت إليها، وأعترف أن قصدك كان واضحا، وأشد وضوحه جاء تاليا في قولك:"
و لكن الإيقاع الجديد الذي سميته "القاصي" ألح علي إلحاحا شديدا فأثبته عالما بمخالفته التامة لروح العروض الخليلي و هو ما قلته و أعدته مرارا
و تكرارا .. فالقضية عندي ليست إثبات عربية هذا الوزن بقدر ما هي إثبات مساغه و إمكان التعود عليه من طرف الأذن العربيةومن هنا أبدأ استكمالي لهذا الحوار مع ربطه أحيانا بظواهر العروض.
إذن هي مرجعية جديدة تمثلها أذنك الموسيقية وأذن طلبتك الكرام في جامعة قسنطينة. وهذا ولا شك يعني إمكانية أن تقبل الأذن العربية هذا الإيقاع. ولكن ثمة إمكانية أن لا تقبل الأذن العربية هذا الإيقاع.
وما دمنا نتحدث عن مرجعية جديدة للأذن العربية فلا شك أن ما تقبله غالبية عربية من إيقاع يصبح إيقاعا عربيا. ولكن هل تجتمع أغلبية عربية على مرجعية جديدة؟
هذا سؤال يأخذنا إلى مجال فكري أوسع لا يقتصر على العروض. وهو اختلاف المرجعية.
لقد عشنا زمنا كان ظاهر الأغلبية فيه في بعض الأقطار العربية يتجه إلى تبني اليسارية بل والمفرط منها، وعشت زمنا كان الظاهر الذي يشيعه الإعلام أن الإسلام اشتراكي، ثم ها نحن نعيش زمنا يقال لنا فيه إن الإسلام ديموقراطي، ويبدو الظاهر في كل هذه الحالات أن الأمة تغير مرجعيتها أو تطورها على الأقل.
هل كان ذلك التغيير حقيقيا، لو صح ذلك فإن تغيير مرجعية الأمة بهذه السرعة شيء عجيب. وهل تقبلت الأمة بحق أيا من هذه المرجعيات رغم ظاهر اكتساحها لأغلبيات في بيئات معينة تزيد أو تنقص؟
بغض النظر عن الصواب أو الخطأ لو أن ذلك حصل، لأصبحت لدينا مرجعية فكرية جديدة يجوز أن نسميها عربية. ولما تم التخلي عنها بسهولة إلى سواها،
وما يقال عن هذا التمرجع الفكري يقال عن سواه مما لا يسمح المجال هنا بذكره.
وأمر إجماع الأمة على أوزان البحور الخليلية مستمر منذ وعت هذه الأمة ذاتها. ولو أن هذا الإيقاع الذي ذكرت توفر له إجماع شبيه بالإجماع الذي توفر للدوبيت لصح لنا أن نلحق به صفة عربي كما ألحقنا بالدوبيت.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكن هب أننا عرضنا هذا الوزن على مجموعة من طلبة جامعة الملك سعود بالرياض أو جامعة القاهرة أو جامعة دمشق فهل سينال هذا الوزن من القبول ما ناله في جامعة قسنطينة؟
لو غلب القبول لأمكن اعتباره عربيا، ولكن ماذا لو غلب الرفض؟
ليت من الممكن إجراء ذلك، ولو تضافرت جهود أساتذة اللغة على إجراء ذلك لأمكن الأمر لا سيما في ظل تسهيلات التواصل عبر الشبكة، ولعل بعضهم يطلع على هذا الموضوع في هذا المنتدى الكريم فيكون ذلك بداية لعمل علمي جدي، يدشن دورا رائدا لهذا المنتدى يكون فيه قدوة لسواه.
قمت بنقل الحوار لعدة منتديات وسوف أكمل النقل مشيرا إلى رابط المنتدى فلعل بعض أساتذة اللغة والعروض يدلون بدلوهم فيما يخص تقبل ذائقتهم لهذا الوزن. وأخص من أتواصل معهم منهم وهما الأخوان االعالمان العروضيان د. عمر مخلوف والأستاذ سليمان أبو ستة.
لقد أثبت التمرجع (وأعني بالتمرجع تغيير المرجعية والأصيلة خاصة) في كافة المجالات أنه ككرة الثلج، يطيح بكل مرجعية ناشئة وصولا إلى اللامرجعية.
ما يسمح بذكره المجال هنا هو أن بعض رواد شعر التفعيلة في بداياته طعنوا بمرجعية الشعر- ولا أقول العمودي فسواه يحتاج التخصيص- باعتبار أن شعرهم الجديد له مرجعيته الخاصة فماذا تم بعد ذلك؟ طعن سواهم في مرجعية شعر التفعيلة، ورغم ما اعلنه شعراء التفعيلة فيما بعد من تصالح مع الشعر- وحقا إن شعر التفعيلة في الأعم الأغلب ملتزم بإيقاعات الشعر العربي -، رغم تصالح شعراء التفعيلة مع الشعر وذودهم عن عروض الخليل، إلا أن من تلاهم من شعراء (النثر) اعتبروا أن تمرجع شعر التفعيلة كان خطوة على طريق أكملتها مرجعية شعر (النثر).
ولك أخي أن تتلفت حولك إلى ما هو أخطر من العروض، وانظر أين وصل تخلينا في كل قضية من قضايا الأمة عن مرجعيتها الأصلية.
وعودة إلى أمر التجديد في الأوزان، ماذا لو أن اثنين وعشرين أستاذا في اثنين وعشرين جامعة عربية وضع وزنا استساغته ذائقته، وذائقة من حوله، فماذا يحصل؟ وأين نمضي في أمر الشعر.
لعلك تقول إن هذا موقف أيديولوجي أكثر منه أدبي وجوابي إنه أدبي لا يخلو من علاقة مع الفكري، ولكن هل موقف أرباب قصيدة النثر من الحداثيين مقتصر على الجانب الأدبي؟ فإذا كان هذا الموقف في طرفه الذي تراني أمثله ذو تواشج فكري، وهو كذلك في الطرف الذي يمثله الحداثيون، فهل يمكن أن ينفك فيما بينهما عن بعده الفكري؟.إن الارتباط بالفكري لا ينفي الجانب الأدبي، كل ما في الأمر أن الملكات والأفكار الإنسانية متصلة. وقد فهم الحداثيون ذلك فهم في هدمهم للوزن والتفعيلة يرون فيهما ظاهرة سطحية لعمق الثوابت العقدية الراسخه
فهذا (أدونيس) يقول:
((مسافر تركت وجهي على زجاج قنديلي .. خريطتي أرض بلا خالق .. والرفض إنجيلي)) // أعماله الشعرية الكاملة: 1/ 292 // ..
وهذه (خالدة سعيد) تقول:
((الشعر يحل مكان الدين، ويصبح ميتافيزيقيا المجتمع الحديث، حيث يلعب الشاعر دور الآلهة التي اختفت)) // البحث عن جذور: ص: 9 // ..
اقتبست هذين القولين من الرابط (وفيه المزيد):
http://www.4uarab.com/vb/showthread.php?t=47738
أورد هذا وأنا أتجاوز إطار موضوعنا الأصلي إلى أفق أوسع، راجيا أن لا يفهم من كلامي أني أساوي بين وزن أخي رياض يوسف الجديد وخاصة في بعده الفكري وشعر النثر الحداثي.
فأخي رياض ملتزم بثوابت أمته، واجتهاده في استحداث الوزن الجديد بلتزم شكل الإطار الخليلي من وجود شطرين وروي وقافية، وإن خالفه في تفاصيل أبعاده. ولعله إن واظب على الاستكشاف يأتي بالجديد من (الموزون) الأكثر قربى لبحور الشعر.
والآن وفي ذات الإطار الممتع أعود لأعرج على بعض مقولاتك الكريمة استكمالا للحوار في خاصّه بعد عامّه
تقول:
"فالقضية عندي ليست إثبات عربية هذا الوزن بقدر ما هي إثبات مساغه و إمكان التعود عليه من طرف الأذن العربية (((ينبغي أن نلاحظ في هذا السياق أن الخليل حصر الأوزان العربية السائدة إلى وقته والتي كانت تسيغها الذائقة العربية آنذاك و لكن الذائقة تتطور و تختلف -ولا يعني ذلك أنها تتحول إلى النقيض- حتى في البيئات التقليدية و البدوية ومن أمثلة ذلك شيوع ظاهرة الشعر النبطي و غلبته على الفصيح في البيئة الخليجية مهد العروبة و الإسلام"
(يُتْبَعُ)
(/)
إن الاختلاف بين النبطي والفصيح محدود جدا، وكثير من أبيات النبطي يمكن لفظها معربة بالفصحى، فالنبطي في عمومه وثيق الاتصال ببحور العرب الشعرية، ويكاد هذا يسري على الأدب الشعبي كله في شتى أنحاء الوطن العربي، حتى إن أحدنا ليطرب للحن من بلد عربي لا يكاد يستبين كلماته.
تقول:
"عودا على بدء ألح على الإخوة الكرام في أن يتخلوا عن نظارتهم الهندسية -و خاصة الأخ خشان- و يحاولوا قراءة الأبيات قراءة مُمَوْسَقة لعلهم يدركون أن الذائقة العربية الغريبة عن منطق اليونان و هندسة أقليدس تسيغ مثل هذا الوزن مثلما أساغته آذان طلبتي في الجامعة
... و يا خشان لا تعجل علينا و مَوْسِق شعرنا تجد اليقينا"
وتقول
:" فالقضية كما عرضتها تتعلق أولا و أخيرا بالأذن الموسيقية لا بالقوانين الرياضية الصارمة"
وتقول في الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17444
" أنبه الإخوة الكرام إلى تفصيل صغير لم أجدأحدا التفت إليه وهو ضرورة تحريك الياء بالفتح في الشطر الأول لتصبح لومِيَ:
دعْ عَنْكَ لَوْمِيَ وَعْزِفْ عَنْ مَلامَاتِيْ
/0/ 0 / / 0// /0/ 0 / 0 //0/ 0/0
وهكذا يستقيم الوزن لأن قطع فعلن في حشوالبسيط قبيح "
مفاعلْتن متْفاعلن = 3 2 2 2 2 3
البسيط = 4 3 2 2 2 2 3 1 3
لنأخذ قولك في الإيقاع الجديد
دعينيْ .. أجتاز الردى ............ أذل السرَّ السّيدا!!
ولنضعه في هذا السياق:
كلا دعينيْ أجتاز الردى جَلَدا ........... بذا أذلّ السرّ السيدَا أمدا
مع رجاء التجاوز عن إشباع فتحة دال (السيدا) في الحشو استكمالا للمقارنة.
كيف يمكن لهذا الوزن أن يكون قبيحا في البسيط، مموسقا في الإيقاع الجديد؟
علما بأنه محفوف في البسيط بما يخفف من حدة (قبحه) وهو في الوزن الجديد عارٍ عن أي ستر.
هنا منطقان لك:
أحدهما خليلي في البسيط وثانيهما (رياضي لا خليلي) في الوزن الجديد؟
أتراهما يجتمعان؟
وعلى ذكر الموسيقى والشعر، أتمنى على أخي أن يطلع على هذا الرابط عن كتاب أوزان الألحان الذي استعرضت نبذة عنه بأسلوب رقمي.
http://www.arood.com/vb/showthread.php?s=&threadid=76
أمتعتني وشحذت فكري، وما كنت لأقوى على ما تطلبه ذلك من تركيز ووقت لولا ثقتي بأنني أخاطب أخا عالما في قمة الائتلاق الفكري والعلمي والسمو الخلقي يشرفني باستماعه واستيعابه وموضوعي تقييمه. وحسبي فوزا شرف إخائه.
وفي الختام من حقك علي أن أصارحك بما استكشفته من أمر نفسي خلال محاورتك، وهو أني كنت مسوقا ربما بقدر كبير من اللاوعي لعرض حسنات العروض الرقمي عليك أملا في كسبك له، أما وقد علمت ذلك من نفسي فإليكه واعيا مقصودا:
كم أحلم بأن يعطي أخي بعضا من وقته للاطلاع على الرقمي كمضمون لا كشكل، وكلي ثقة أن تسخير هذه الأداة الرقمية لعلم أخي ستكون بركة على العربية.
وفي الرابط التالي ما يمثل جانبا من مضمون الرقمي:
http://www.jalt.net/jalt/jaltusr/CurrJournals/KhashanJalt43.pdf
أمتعك الله وأكثر من أمثالك وزادك رفعة ودماثة وتواضعا.
ـ[رياض بن يوسف]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 03:12 م]ـ
أخي الكريم الأستاذ رياض بن يوسف
حواري معك ممتع، وهذه المرة من المرات القليلة التي أستمتع فيها بحوار عروضي – على اختلاف الرأي – والفضل في ذلك يعود إلى علمك وفضلك وسعة صدرك. بل إني أشعر بود شخصي تجاهك. وهكذا يكون اختلاف الرأي نعمة.
أخي الكريم الأستاذ خشان:
أبادلك مشاعرك الراقية وأستمتع بالحوار معك لأنه يعلمني و يثقفني .. أما الحاقدون الذين أشرت إليهم فلا أحسبك ملتفتا إليهم أدنى التفات لأن هذا يقتضي منك أن تطأطئ رأسك كثيرا لتراهم وهذا يسبب وجعا للرقبة لا طائل من ورائه ..
فيمايتعلق بالمرجعيات الحداثية وتأثيرها على نمط الكتابة الشعرية أوافقك تمام الموافقة فقد حاول أدونيس في سياق محاولته البائسة اليائسة للحصول على جائزة نوبل هدم كل المرجعيات انطلاقا من فكرة التحول التي سرقها من نيتشه و بدعة قصيدة النثرالتي سرقها بتفاصيلها الاصطلاحية من الناقدة الفرنسية سوزان برنار مؤلفة كتاب قصيدة "النثر من بودلير إلى أيامنا" - أنبه أستاذي الفاضل خشان أنني أؤمن ببعض نماذج قصيدة النثرالقليلة كنص "ديلانا و ديرام" لسليم بركات مثلا و أحاول أحيانا كتابتها و لكنني مقل في هذا الباب-
تقول:
اقتباس:
(يُتْبَعُ)
(/)
"عودا على بدء ألح على الإخوة الكرام في أن يتخلوا عن نظارتهم الهندسية -و خاصة الأخ خشان- و يحاولوا قراءة الأبيات قراءة مُمَوْسَقة لعلهم يدركون أن الذائقة العربية الغريبة عن منطق اليونان و هندسة أقليدس تسيغ مثل هذا الوزن مثلما أساغته آذان طلبتي في الجامعة
... و يا خشان لا تعجل علينا و مَوْسِق شعرنا تجد اليقينا"
وتقول
اقتباس:
:" فالقضية كما عرضتها تتعلق أولا و أخيرا بالأذن الموسيقية لا بالقوانين الرياضية الصارمة"
وتقول في الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17444
اقتباس:
"أنبه الإخوة الكرام إلى تفصيل صغير لم أجدأحدا التفت إليه وهو ضرورة تحريك الياء بالفتح في الشطر الأول لتصبح لومِيَ:
دعْ عَنْكَ لَوْمِيَ وَعْزِفْ عَنْ مَلامَاتِيْ
/0/ 0 / / 0// /0/ 0 / 0 //0/ 0/0
وهكذا يستقيم الوزن لأن قطع فعلن في حشوالبسيط قبيح "
مفاعلْتن متْفاعلن = 3 2 2 2 2 3
البسيط = 4 3 2 2 2 2 3 1 3
لنأخذ قولك في الإيقاع الجديد
دعينيْ .. أجتاز الردى ............ أذل السرَّ السّيدا!!
ولنضعه في هذا السياق:
كلا دعينيْ أجتاز الردى جَلَدا ........... بذا أذلّ السرّ السيدَا أمدا
مع رجاء التجاوز عن إشباع فتحة دال (السيدا) في الحشو استكمالا للمقارنة.
كيف يمكن لهذا الوزن أن يكون قبيحا في البسيط، مموسقا في الإيقاع الجديد؟
علما بأنه محفوف في البسيط بما يخفف من حدة (قبحه) وهو في الوزن الجديد عارٍ عن أي ستر.
هنا منطقان لك:
أحدهما خليلي في البسيط وثانيهما (رياضي لا خليلي) في الوزن الجديد؟
أتراهما يجتمعان؟
لا أوافقك على أن هذا الوزن في البسيط محفوف بما يخفف من حدة (قبحه) فمنشأالقبح في هذا الايقاع هوإدراجه ضمن سلسلة أطول مما يحتمل،فالإيقاع الجديد يتميز بقصر النغمة .. لأنه مكافئ كميا للأبحر المجزوءة. وهنا أسألك أستاذي الفاضل: لماذا تم إقرار الأشكال المجزوءة لبعض الأبحر دون أشكالها الأصلية كالهزج مثلا؟ ولماذا تم إقرار الوافر في الواقع الشعري بعروض و ضرب مقطوفين " فعولن بدلا من مفاعلتن"؟ أليست:
"مفاعلتن مفاعلتن فعولن " جزءا من " مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن"؟ فلماذا أقصي الشكل الأصلي؟
إذن لا يحق لكأستاذي الفاضل أن تطيل وزني القصير أصلا لتحكم عليه انطلاقا من هذا الوضع الجديد!
أمادعوتك للاطلاع على العروض الرقمي فأتشرف بها وأعدك أن أفرغ له في الأيام التالية إن شاء الله فنحن طلاب علم أولا لا طلاب جدل.
حفظك الله و رزقك مزيدا من العلم والنجاح
ـ[خشان خشان]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 01:05 ص]ـ
أخي الكريم وأستاذي الفاضل رياض بن يوسف
كم أنا بمعرفتك سعيد. ومن علمك مستفيد.
أسعدك الله تعالى في الدارين.
كل ما ذكرته وجيه، وأرى في ما خلصت إليه في ختام قولك:
"لا أوافقك على أن هذا الوزن في البسيط محفوف بما يخفف من حدة (قبحه) فمنشأ القبح في هذا الايقاع هوإدراجه ضمن سلسلة أطول مما يحتمل،فالإيقاع الجديد يتميز بقصر النغمة .. لأنه مكافئ كميا للأبحر المجزوءة. وهنا أسألك أستاذي الفاضل: لماذا تم إقرار الأشكال المجزوءة لبعض الأبحر دون أشكالها الأصلية كالهزج مثلا؟ ولماذا تم إقرار الوافر في الواقع الشعري بعروض و ضرب مقطوفين " فعولن بدلا من مفاعلتن"؟ أليست:
"مفاعلتن مفاعلتن فعولن " جزءا من " مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن"؟ فلماذا أقصي الشكل الأصلي؟
إذن لا يحق لك أستاذي الفاضل أن تطيل وزني القصير أصلا لتحكم عليه انطلاقا من هذا الوضع الجديد! "
من احتمال الصواب ما في قولي منه من احتمال.
ولكن ضنا بهذا الحوار الممتع أن يقفل واستزادة لمتعة التفكير معك أبحث عن استزادة له وجدتها في قولي: " ليس من مجزوء في البحور خرج عن حكمه في سياق التام منها. إلا أن يكون ذلك تخفيفيا بزحاف ما أو علة ما. "
وهنا فلنصطلح على تعبير المجتزأ ليكون أعم من المجزوء قاصدين به ما قصر عن التام في أول التام أو آخره وبعبارة أخرى ما شاركت مقاطعُه متصلةً مقاطعَ التام متصلةً في نفس الدائرة.
وإليك هذه الأمثلة:
ووزن البحر التام يشمل الأرقام جميعا ومجتزأُه (مجتزؤه) يقتصر وزنه على الملون
البسيط ومجزوءه = 4 3 2 3 4 3 1 3
(يُتْبَعُ)
(/)
فإن مجزوء البسيط يميل إلى التخفف من 4 3 في آخره إلى 222 أو 3 2 أو 2 3 ليعطينا المخلع 4 3 2 3 3 2 (بالقطع والخبن) أو لاحق خلوف 4 3 4 3 2 3 (بالقطع والطي)
الخفيف ومجتزأه المضارع = 2 3 2 [2] 2 3 2 3 2
المنسرح ومجتزأه المقتضب = 4 3 2 [2] 2 3 1 3
فإن هذا السبب [2] إن كان يستملح فيه حذف ساكنه في الأصل فإن حذف ساكنه واجب في المجتزأ.
وهذا كله يعود بنا إلى قولك:
لا أوافقك على أن هذا الوزن في البسيط محفوف بما يخفف من حدة (قبحه) فمنشأ القبح في هذا الايقاع هوإدراجه ضمن سلسلة أطول مما يحتمل،فالإيقاع الجديد يتميز بقصر النغمة .. لأنه مكافئ كميا للأبحر المجزوءة
وكما ترى فإن الجزء مقترن في الأغلب بمزيد من التخفيف وخاصة في الأسباب، وخاصة في البحور التي يرد في حشوها الرقم 222=6 (ثلاثة أسباب) مستقرة في الأصل، فكيف بتتالي 2222 أريعة أسباب في المجتزأ من البسيط القبيح لقطع فاعلن فيه (4 3 2 2 2 2 3 1 3)، أفليس من باب أولى أن يتم فيه بعض التخفيف. وهنا لا أقصر الثقل الناجم عن تتالي الأسباب الخفيفة (في غير الخبب) إلى الاعتبارات الهندسية فحسب وإنما إلى وقعها على الأذن حتى عند موسقتها
وسأنطلق في رياضة عروضية من هذه الصورة من الأصل (3 2 2 2 2 3) لأنها الأكثر مجافاة للقواعد العامة لعروض الخليل الممثل للذائقة العربية لاحتوائه على أربعة أسباب متتالية
يتم التخفيف وبالتالي اقتراب بعض صور بعد تخفيف إلى المألوف من البحور على نحو ما في الحالات التالية في مجموعتين من الحالات:
الأولى – كسر الرتابة في الأسباب الخفيفة الملونة بتحويل بعضها إلى أسباب ثقيلة
الانطلاق من هذا الأصل 3 2 2 2 2 3 وإحلال سبب ثقيل محل الخفيف
3 1 1 2 2 2 3 = 3 1 3 2 2 3 = فعولُ مفاعيلن فعو ........... من مجتزءات الطويل
الانطلاق من هذا الأصل 3 2 2 2 2 3 وإحلال سبب ثقيل محل الخفيف
3 2 1 1 2 2 3 = 3 2 1 3 2 3 = 3 2 1 – 3 2 1 – 2
= مفاعيلُ مفاعيلُ فعْ ............ تواشج مع الهزج
الانطلاق من هذا الأصل 3 2 2 2 2 3
وإحلال سبب ثقيل محل الخفيف
3 1 1 2 11 2 3 = 3 1 – 3 1 – 3 1 – 2
مفاعلَتُن متفاعلن = فعولُ – فعولُ – فعولُ - فعْ تواشج مع المتقارب ........... كما ذكر الأخ كشكول
الثانية: زحاف بعض الأسباب الخفيفية بالانطلاق من ذات الأصل 3 2 2 2 3
زحاف السبب الملون 3 2 2 2 2 3 تؤول إلى 3 1 2 2 2 3 = 3 3 2 2 3
= متفعلن مستفعلن = مجزوء الرجز
زحاف السبب الملون 3 2 2 2 2 3 تؤول إلى 3 2 1 2 2 3 = 3 2 3 2 2 3
= فعولن مفاعيلن فعو = مجتزأ الطويل
زحاف السبب الملون 3 2 2 2 2 3 تؤول إلى 3 2 2 1 2 3 = 3 2 2 3 3 = 3 4 3 3
= مفاعيلن مفاعلن ........... هزح مع ملاحظة عدم مجيء مفاعلن في الشعر العربي في الهزج.
ولكن ما يثيره جو الحوار معك من تحفز عقلي متناغم مع رسالة شمولية الرقمي أجدّ على بالي الفكرة التالية
لقد بدأت بالقول:
" و لكن الإيقاع الجديد الذي سميته "القاصي" ألح علي إلحاحا شديدا فأثبته عالما بمخالفته التامة لروح العروض الخليلي و هو ما قلته و أعدته مرارا "
وانتهيت إلى القول:
"لا أوافقك على أن هذا الوزن في البسيط محفوف بما يخفف من حدة (قبحه) فمنشأ القبح في هذا الايقاع هوإدراجه ضمن سلسلة أطول مما يحتمل،فالإيقاع الجديد يتميز بقصر النغمة .. لأنه مكافئ كميا للأبحر المجزوءة"
ألا ترى في هذا القول الأخير ظلالا من تحكيم الخليل في الوزن إضفاء شرعية ما على الوزن الجديد؟
واستكمالا لاستعراض ما تبقى من مشاركتك
وهنا أسألك أستاذي الفاضل: لماذا تم إقرار الأشكال المجزوءة لبعض الأبحر دون أشكالها الأصلية كالهزج مثلا؟ ولماذا تم إقرار الوافر في الواقع الشعري بعروض و ضرب مقطوفين " فعولن بدلا من مفاعلتن"؟ أليست:
"مفاعلتن مفاعلتن فعولن " جزءا من " مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن"؟ فلماذا أقصي الشكل الأصلي؟
إن هذا بحاجة إلى درس لفهمه ولكن ألا تراه مختلفا بعض الشيءعما نحن فيه.
كما أن الأسباب في كل من الأصلي والمجتزأ لم يتغير حكمها.
لأكاد يا أستاذي أدمن الحوار معك لذاته فلا تحرمني من هذه المتعة في الآتي من المواضيع.
أسعدتني أسعدك الله.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 08:40 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن حسن الحظ أن الأخ الأستاذ العروضي سليمان أبو ستة قد أدلى بدلوه حول التجديد في أحد المنتديات ولكن في وزن آخر. وهذه مشاركته
*************
من بدائع العروض
منذ القدم، وربما من قبل أن يجف الحبر الذي كتب به الخليل كتاب العروض، والشعراء العروضيون يواصلون تذمرهم مللا من الأوزان التي كتب عليها العرب أشعارهم في الجاهلية، فتراهم بين الحين والحين ينتفضون لقتل هذا الملل بقصائد على أوزان يريدون لها أن تكون غريبة عن عروض الخليل. وأول هؤلاء عرفناه من كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني، قال: "وهو عبدالله بن هارون بن السميدع، مولى قريش، من أهل البصرة. وأخذ العروض من الخليل ابن أحمد، فكان مقدماً فيه. وانقطع إلى آل سليمان بن علي وأدب أولادهم، وكان يمدحهم كثيراً، فأكثر شعره فيهم. وهو مقل جداً. وكان يقول أوزاناً من العروض غريبة في شعره، ثم أخذ ذلك عنه ونحا نحوه فيه رزين العروضي فأتى فيه ببدائع جمة، وجعل أكثر شعره من هذا الجنس. فأما عبدالله بن هارون فما عرفت له خبراً ولا وقع إلي من أمره شيء غير ما ذكرته".
ولم نعرف من بدائع رزين الجمة إلا قصيدة يتيمة قيل إنها بلغت ستين بيتا مدح بها الأمير الحسن بن سهل ومات قبل أن ينشده إياها، وأولها:
قربوا جمالهمُ للرحيلِ** غدوةً أحبّتكَ الأقربوكْ
خلَّفوكَ ثم مضوا مُدلجينَ**مُفرَداً بهمّكَ ما ودعوكْ
وفيها حسب ما نقلته من معجم الأدباء لياقوت قوله:
من مبلغ الأمير أخي المكرمات ** مدحة محبرة في ألوك؟
تزدهي كواسطة في النظام ** فوق نحر جارية تستبيك
يابن سادة زهر كالنجوم ** محيياً سيادة ما أولوك
ذو الرياستين أخوك النجيب ** فيه كل مكرمة وفيك
ذو الرياستين وانت اللذان ** يحييان سُنّة غازي تبوك
لم تزالا حياً للبلاد ** والعباد ما لكما من شريك
أنتما إن أقحط العالمون ** منتهى الغياث ومأوى الضريك
يابن سهلٍ الحسنَ المستغاث ** وفي الوغى إذا اضطرب الفكيك
يا لمن ألح عليه الزمان ** مفزع لغيرك يا بن الملوك
لا ولا وراءك للراغبين ** مطلب سواك حاشا أخيك
ووزنها على النحو التالي:
فاعلن مفاعَلَتن فاعلاتُ ** فاعلن مفاعلتن فاعلاتْ
إلا في نحو خمسة أشطر يبدو أنه وقع في نسخها تحريف.
ولقد توارت هذه القصيدة (البديعة) في زوايا النسيان؛ ومع ذلك فلم نعدم وجود مثلها في كل عصر من عصور الشعر يخرج علينا فيها صاحبها متذمرا من طول استهلاك أوزان الخليل، لتحتل قصيدته مكانها في تلك الزوايا. وآخر تلك المحاولات ما تصدى له أخونا الأستاذ خشان خشان بالرد عليه وعلى غيره ممن يطلعون بين الفينة والفينة باكتشاف وزني جديد.
نصيحتي، إذن، لكل سدنة هيكل الخليل أن افسحوا المجال لهؤلاء الشعراء العروضيين فلعلهم يتحفوننا، كما أتحفنا رزين، ببعض من بدائعهم الجمة!
**********
وهذا ردي على تلك المشاركة:
بين الكتابة باختصار عن وزن أبيات رزين، وانتظار وفرة وقت تبدو بعيدة لإيفائها حقها، اخترت الكتابة باختصار
كل جديد في الوزن نجد له قبولا في ذائقتنا بقدر ما فيه من مشترك مع عروض الخليل، بوصفه ممثلا للذائقة العربية.
أغلب أبيات هذه القصيدة يمثله وزن البيت التالي:
قربوا جمالهمُ للرحيلِ (لْ؟) = غدوةً أحبّتكَ الأقربوكْ
الصدر = قر ربو جما لَ همو لرْ رحي لْ = 2 3 3 1 3 2 3 2
العجز = غدْ وتنْ أحبْ بَ تكلْ أق ربو كْ = 2 3 3 1 3 2 3 ه
قربوا جمالهمُ (و) = غدوةً أحبّتكا
2 3 3 1 3 ............ 2 3 3 1 3
هذا وزن المقتضب
تضحكين من سقي = صحتي هي العجبُ
2 3 3 1 3 ............. 2 3 3 1 3
تضحكين من سقمي يا ليالْ = صحتي هي العجب كالخيالْ
2 3 3 1 3 2 3 ه .................. 2 3 3 1 3 2 3 ه
تضحكين من مسقمي أُخَيّهْ = صحتي غدت فيّ كالبليّهْ
2 3 3 2 3 3 2 ............. 2 3 3 2 3 3 2
جاء في أهدى سبيل عن المقتضب: " أصل تفاعيله – مفعولاتُ مستفعلن مستفعلن "
مفعلاتُ مستفعلن مستفعلن = 2 3 3 2 3 2 2 3
مفعلاتُ مستعلن مستفعلْ = 2 3 3 1 3 2 2 2
مفعلاتُ مستعلن مُستعلْ = 2 3 3 1 3 2 3
مفعلاتُ مستفعلن متفعلْ = 2 3 3 2 3 3 2
وزوجية صيرورة مستفعلن = 4 3 في أواخر الأعجاز (والأشطر عموما أحيانا) إلى ما يبدو فاعلن = 2 3 و فعولن = 3 2 محور الرابط:
http://www.geocities.com/alarud/108-azwaj.html
(يُتْبَعُ)
(/)
الرقمي شكل ومضمون، ومن فوائد الشكل فيه النفاذ عبر حدود التفاعيل التي وإن عبرت عن الوزن إلا أنها قد تحجب الرؤية لأنها تعبر عن حالة خاصة من الوزن ولا تعطي المقاطع وصفها الصحيح كأسباب وأوتاد. وإن كانت الرؤية للجوهر واضحة في الرجز مثلا عندما يعبر عنه:
مستفعلن مستفت علنفعو لن
لجهة أن فعولن = 3 2 إنما هي متفعل 3 2 أي أن فعو هي سببان خبن أولهما وقد يتجاوران في شطري البيت أو بيتين من نفس القصيدة، كما في قول البهاء زهير
كَأَنَّهُ الأَشهَرُ مِن أَسمائي .......... أَخرَقُ ذو بَصيرَةٍ عَمياءِ
3 3 2 1 3 2 2 2 ................ 2 1 3 3 3 2 2 2
لا يَعرِفُ المَدحَ مِنَ الهِجاءِ .......... أَفعالُهُ الكُلُّ عَلى اِستِواءِ
2 2 3 2 1 3 3 2 ............... 2 2 3 2 1 3 3 2
فإن الأمر يلتبس على القارئ في حالات أخرى.
فاعلن مفاعَلَتن فاعلاتُ = 2 3 3 1 3 2 3 1
الأزرق سبب مزاحف أو غير مزاحف والأحمر وتد – لا يجتمع وتدان أصيلان أبدا في الشعر العربي
إن القول بهذه الصيغة من الوزن يعني جواز مجيئه على (مع تحييد المتحرك الأخير في الصدر تسهيلا)
1 3 3 2 2 2 2 3 = فعِلن مفاعلْتن فاعلا
ويبدو النص إذ ذاك (بعد تحريفه):
قرَنوا جمالا للتّرحال في .......... غدهم أحبّاءٌ قد جاوروكْ
وفي هذه الصيغة مخالفتان للقواعد العامة لأوزان البحور في الشعر العربي هما اجتماع وتدين أصيلين وتتالي أربعة أسباب.
بينما اعتبار الوزن
2 3 3 1 3 2 3 = مفعلا تمس ت علن مستعلْ
إضافة إلى خروجه من مأزقي تجاور وتدين أصيلين وأربعة أسباب يجعل من الممكن جعل الوزن
2 3 3 2 3 2 3 ه = مفعلا تمس تف علن مستعلْ
قربوا جمالاتهمُ للرحيلْ=غدوةً أحبّاؤك الأقربوكْ
وينظر إلى هذا الوزن عادة على أنه
2 3 1 - 2 2 3 - 2 3 ه ......... من الخفيف.
وهذا يجعله ثقيلا في سياق أبيات الخفيف لمخالفته ما يصفه الرقمي بالاستئثار
ثمة ظلال واحتمالات كثيرة آمل أن يستفيض الحوار حولها.
أذكر منها هنا علاقة هذا بالبيت:
أتانا مبشرنا =بالعذاب والنذر
3 2 3 1 3 ......... 2 3 3 1 3
كالقول:
أناخوا جمالهمُ للرحيل =غدوة أحبتك الأقربوك
هو موضوع شيق – يتقاطع مع هرم الأوزان – وفيه مجال للاسترسال، فليعذر القارئ الكريم ما قد يراه من عدم إحكام الربط أو عدم التناهي في الدقة والبحث.
ألا ترى أخي سليمان أن رزين نال قبولك بما له من تواشج مع الخليل كما عبرت عن ذلك مجموعاتك المتواشجة مع دوائره.
أخي سليمان، ليتك تعرف مدى إلحاح أمنية أن ينال الرقمي شرف تملكك له وسيلة تليق بثري علمك لتحمله على ما يليق به من جناح وتنطلق به إلى الآفاق التي أراك المؤهل لارتيادها.
شكرا على ما أتحته لي من استعراض لبعض فوائد الرقمي.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 01:14 ص]ـ
ومن حسن الحظ أن الأخ الأستاذ العروضي سليمان أبو ستة قد أدلى بدلوه حول التجديد في أحد المنتديات ولكن في وزن آخر. وهذه مشاركته
*************
من بدائع العروض
منذ القدم، وربما من قبل أن يجف الحبر الذي كتب به الخليل كتاب العروض، والشعراء العروضيون يواصلون تذمرهم مللا من الأوزان التي كتب عليها العرب أشعارهم في الجاهلية، فتراهم بين الحين والحين ينتفضون لقتل هذا الملل بقصائد على أوزان يريدون لها أن تكون غريبة عن عروض الخليل. وأول هؤلاء عرفناه من كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني، قال: "وهو عبدالله بن هارون بن السميدع، مولى قريش، من أهل البصرة. وأخذ العروض من الخليل ابن أحمد، فكان مقدماً فيه. وانقطع إلى آل سليمان بن علي وأدب أولادهم، وكان يمدحهم كثيراً، فأكثر شعره فيهم. وهو مقل جداً. وكان يقول أوزاناً من العروض غريبة في شعره، ثم أخذ ذلك عنه ونحا نحوه فيه رزين العروضي فأتى فيه ببدائع جمة، وجعل أكثر شعره من هذا الجنس. فأما عبدالله بن هارون فما عرفت له خبراً ولا وقع إلي من أمره شيء غير ما ذكرته".
ولم نعرف من بدائع رزين الجمة إلا قصيدة يتيمة قيل إنها بلغت ستين بيتا مدح بها الأمير الحسن بن سهل ومات قبل أن ينشده إياها، وأولها:
قربوا جمالهمُ للرحيلِ** غدوةً أحبّتكَ الأقربوكْ
خلَّفوكَ ثم مضوا مُدلجينَ**مُفرَداً بهمّكَ ما ودعوكْ
وفيها حسب ما نقلته من معجم الأدباء لياقوت قوله:
(يُتْبَعُ)
(/)
من مبلغ الأمير أخي المكرمات ** مدحة محبرة في ألوك؟
تزدهي كواسطة في النظام ** فوق نحر جارية تستبيك
يابن سادة زهر كالنجوم ** محيياً سيادة ما أولوك
ذو الرياستين أخوك النجيب ** فيه كل مكرمة وفيك
ذو الرياستين وانت اللذان ** يحييان سُنّة غازي تبوك
لم تزالا حياً للبلاد ** والعباد ما لكما من شريك
أنتما إن أقحط العالمون ** منتهى الغياث ومأوى الضريك
يابن سهلٍ الحسنَ المستغاث ** وفي الوغى إذا اضطرب الفكيك
يا لمن ألح عليه الزمان ** مفزع لغيرك يا بن الملوك
لا ولا وراءك للراغبين ** مطلب سواك حاشا أخيكووزنها على النحو التالي:
فاعلن مفاعَلَتن فاعلاتُ ** فاعلن مفاعلتن فاعلاتْ
إلا في نحو خمسة أشطر يبدو أنه وقع في نسخها تحريف.
ولقد توارت هذه القصيدة (البديعة) في زوايا النسيان؛ ومع ذلك فلم نعدم وجود مثلها في كل عصر من عصور الشعر يخرج علينا فيها صاحبها متذمرا من طول استهلاك أوزان الخليل، لتحتل قصيدته مكانها في تلك الزوايا. وآخر تلك المحاولات ما تصدى له أخونا الأستاذ خشان خشان بالرد عليه وعلى غيره ممن يطلعون بين الفينة والفينة باكتشاف وزني جديد.
نصيحتي، إذن، لكل سدنة هيكل الخليل أن افسحوا المجال لهؤلاء الشعراء العروضيين فلعلهم يتحفوننا، كما أتحفنا رزين، ببعض من بدائعهم الجمة!
**********
وهذا ردي على تلك المشاركة:
بين الكتابة باختصار عن وزن أبيات رزين، وانتظار وفرة وقت تبدو بعيدة لإيفائها حقها، اخترت الكتابة باختصار
كل جديد في الوزن نجد له قبولا في ذائقتنا بقدر ما فيه من مشترك مع عروض الخليل، بوصفه ممثلا للذائقة العربية.
أغلب أبيات هذه القصيدة يمثله وزن البيت التالي:
قربوا جمالهمُ للرحيلِ (لْ؟) ......... غدوةً أحبّتكَ الأقربوكْ
الصدر = قر ربو جما لَ همو لرْ رحي لْ = 2 3 3 1 3 2 3 2
العجز = غدْ وتنْ أحبْ بَ تكلْ أق ربو كْ = 2 3 3 1 3 2 3 ه
قربوا جمالهمُ (و) ......... غدوةً أحبّتكا
2 3 3 1 3 ............ 2 3 3 1 3
هذا وزن المقتضب
تضحكين من سقي ................ صحتي هي العجبُ
2 3 3 1 3 ............. 2 3 3 1 3
تضحكين من سقمي يا ليالْ ............. صحتي هي العجب كالخيالْ
2 3 3 1 3 2 3 ه .................. 2 3 3 1 3 2 3 ه
تضحكين من مسقمي أُخَيّهْ .............. صحتي غدت فيّ كالبليّهْ
2 3 3 2 3 3 2 ............. 2 3 3 2 3 3 2
جاء في أهدى سبيل عن المقتضب: " أصل تفاعيله – مفعولاتُ مستفعلن مستفعلن "
مفعلاتُ مستفعلن مستفعلن = 2 3 3 2 3 2 2 3
مفعلاتُ مستعلن مستفعلْ = 2 3 3 1 3 2 2 2
مفعلاتُ مستعلن مُستعلْ = 2 3 3 1 3 2 3
مفعلاتُ مستفعلن متفعلْ = 2 3 3 2 3 3 2
وزوجية صيرورة مستفعلن = 4 3 في أواخر الأعجاز (والأشطر عموما أحيانا) إلى ما يبدو فاعلن = 2 3 و فعولن = 3 2 محور الرابط:
http://www.geocities.com/alarud/108-azwaj.html
الرقمي شكل ومضمون، ومن فوائد الشكل فيه النفاذ عبر حدود التفاعيل التي وإن عبرت عن الوزن إلا أنها قد تحجب الرؤية لأنها تعبر عن حالة خاصة من الوزن ولا تعطي المقاطع وصفها الصحيح كأسباب وأوتاد. وإن كانت الرؤية للجوهر واضحة في الرجز مثلا عندما يعبر عنه:
مستفعلن مستفت علنفعو لن
لجهة أن فعولن = 3 2 إنما هي متفعل 3 2 أي أن فعو هي سببان خبن أولهما وقد يتجاوران في شطري البيت أو بيتين من نفس القصيدة، كما في قول البهاء زهير
كَأَنَّهُ الأَشهَرُ مِن أَسمائي .......... أَخرَقُ ذو بَصيرَةٍ عَمياءِ
3 3 2 1 3 2 2 2 ................ 2 1 3 3 3 2 2 2
لا يَعرِفُ المَدحَ مِنَ الهِجاءِ .......... أَفعالُهُ الكُلُّ عَلى اِستِواءِ
2 2 3 2 1 3 3 2 ............... 2 2 3 2 1 3 3 2
فإن الأمر يلتبس على القارئ في حالات أخرى.
فاعلن مفاعَلَتن فاعلاتُ = 2 3 3 1 3 2 3 1
الأزرق سبب مزاحف أو غير مزاحف والأحمر وتد – لا يجتمع وتدان أصيلان أبدا في الشعر العربي
إن القول بهذه الصيغة من الوزن يعني جواز مجيئه على (مع تحييد المتحرك الأخير في الصدر تسهيلا)
1 3 3 2 2 2 2 3 = فعِلن مفاعلْتن فاعلا
ويبدو النص إذ ذاك (بعد تحريفه):
قرَنوا جمالا للتّرحال في .......... غدهم أحبّاءٌ قد جاوروكْ
وفي هذه الصيغة مخالفتان للقواعد العامة لأوزان البحور في الشعر العربي هما اجتماع وتدين أصيلين وتتالي أربعة أسباب.
بينما اعتبار الوزن
2 3 3 1 3 2 3 = مفعلا تمس ت علن مستعلْ
إضافة إلى خروجه من مأزقي تجاور وتدين أصيلين وأربعة أسباب يجعل من الممكن جعل الوزن
2 3 3 2 3 2 3 ه ........ مفعلا تمس تف علن مستعلْ
قربوا جمالاتهمُ للرحيلْ ........... غدوةً أحبّاؤك الأقربوكْ
وينظر إلى هذا الوزن عادة على أنه
2 3 1 - 2 2 3 - 2 3 ه ......... من الخفيف.
وهذا يجعله ثقيلا في سياق أبيات الخفيف لمخالفته ما يصفه الرقمي بالاستئثار
ثمة ظلال واحتمالات كثيرة آمل أن يستفيض الحوار حولها.
أذكر منها هنا علاقة هذا بالبيت:
أتانا مبشرنا ........... بالعذاب والنذر
3 2 3 1 3 ............ 2 3 3 1 3
كالقول:
أناخوا جمالهمُ للرحيل ............. غدوة أحبتك الأقربوك
هو موضوع شيق – يتقاطع مع هرم الأوزان – وفيه مجال للاسترسال، فليعذر القارئ الكريم ما قد يراه من عدم إحكام الربط أو عدم التناهي في الدقة والبحث.
ألا ترى أخي سليمان أن رزين نال قبولك بما له من تواشج مع الخليل كما عبرت عن ذلك مجموعاتك المتواشجة مع دوائره.
أخي سليمان، ليتك تعرف مدى إلحاح أمنية أن ينال الرقمي شرف تملكك له وسيلة تليق بثري علمك لتحمله على ما يليق به من جناح وتنطلق به إلى الآفاق التي أراك المؤهل لارتيادها.
شكرا على ما أتحته لي من استعراض لبعض فوائد الرقمي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 10:12 ص]ـ
أستاذنا الكريم رياض بن يوسف:
تحيط طيبة , وبعد:
أولا: إن من أهم قواعد الشعر أن يكون الوتد في نفس الرتبة في تفعيلات البيت, وهذا لا ينطبق على البحر الجديد الذي تتحدثون عنه , حيث نجد الوتد في (مفاعتن) في الرتبة الأولى وفي (متفاعلن) في الرتبة الثالثة.
ثانيا: إن تشجيع الطلبة لا يعتمد مقياسا لقبول الوزن الجديد حسب وجهة نظري.
ثالثا: أتمنى لكم التوفيق لإنتاج بحر جديد لا يخالف قواعد الشعر الخليلية.
تقبلوا جزيل شكري(/)
سؤال
ـ[اسامة2]ــــــــ[18 - 02 - 2007, 09:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي في العروض: من أطلق التسميات على البحور الشعرية (الطويل. الكامل .......... )؟؟؟
سؤالي الثاني: هل هناك من جمع الدوائر العروضية في دائرة واحدة؟؟؟؟؟؟
افيدونا جزاكم الله خيرا.
ـ[كشكول]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 05:56 ص]ـ
السلام عليكم
الذي أطلق هذه التسميات, إن لم تخني الذاكرة, هو الخليل بن أحمد الفراهيدي, مقعد هذا العلم.
أما عن سؤالك الثاني فجوابي هو: لا أعلم.
عسى أحد الأساتذة يفيدنا.
والسلام
ـ[اسامة2]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 10:27 ص]ـ
بوركت.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 12:00 ص]ـ
في عام 1985م، وضع المحامي العراقي: عبد الصاحب المختار كتاباً أسماه: دائرة الوحدة، صدر عن المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم، تونس، توهّم فيه أنه توصل إلى جمع دوائر الخليل الخمسة في دائرة واحدة، مما دفعه إلى الترويج للكتاب إعلامياً.
ومعلوم أن فكرة الدائرة عند الخليل تعني وضع الوحدات الأولية للأوزان على محيط دائرة، ثم اشتقاق عدد من البحور منها، تتضمن أوزانها جميعَ الوحدات المرتبة على محيط هذه الدائرة، تختلف عن بعضها باختلاف بداياتها فقط.
وبغير هذا الاكتمال لا تسمى الدائرة دائرة.
ووفقاً لما تبينته من دراستي لدائرة الوحدة تلك، فإن المؤلّف وضع الوحدات المكونة لكل دائرة من دوائر الخليل الخمس، متتابعةً على خط مستقيم، ثمّ قام بلف هذا الخط على شكل دائرة واحدة، محاولاً أن يفلسف ما فعل بفلسفة لم تُجده شيئاً.
ولذلك لا يمكن على الإطلاق جمع دوائر الخليل ضمن دائرة واحدة، كما لا يمكن جمع المقامات الموسيقية المختلفة على سلّم موسيقي واحد.
أرجو أن أكون قد أجبت عن سؤال السائل الثاني.
ـ[اسامة2]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 09:29 ص]ـ
جزاك الله خيراً أستاذنا العزيز فقد أجبت وأجدت.(/)
اسئلة في العروض لو سمحتوا
ـ[أبو محمد]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 03:43 م]ـ
بين الكتابة العروضية لهذه الاشعار مع التفاعيل ومن اي بحر وان كانت هناك زحاف وعلل؟
اذا قالت حذامِ فصدّقوها فإنّ القول ماقالت حذامِ
ولم ار قبلي من مشى البدرُ نحوه ولا رجلا قامت تعانقهُ الاسدُ
لا يمتطي المجد من لم يركب الخطرا ولا ينال العلا من قدّم الحذرا
كانت مواعيدُ غرقوبٍ لها مثلا وما مواعيدها الاّ الاباطيلُ
ملأتْ جوانبهُ الفضاء وعانقت شرفاتهُ قطعَ السحابِ الممطرِ
ورأى الشتاء تطاولت ايّامه وازداد عسْفاً قلبهُ المتحجّرُ
واستمطرت لؤلؤا من نرجسٍ وسقتْ ورداً وعضّت على العنّاب بالبردِ
ومن يكُ ذا فمٍ مرًّ مريضٍ يجد مرّاً به الماء الزلالا
ومع الشكر
الرجاء في اقرب وقت
ـ[أبو محمد]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 09:10 م]ـ
انتظر الاجابة ولكم مني الشكر
ـ[أبو محمد]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 04:34 م]ـ
انتظر الاجابة جزاكم الله كل خير
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 04:51 م]ـ
السلام عليكم
إذا قالت حذامِ فصدّقوها فإنّ القول ماقالت حذامِ
الوافر
ولم أر قبلي من مشى البدرُ نحوه ولا رجلا قامت تعانقهُ الاسدُ
الطويل
لا يمتطي المجد من لم يركب الخطرا ولا ينال العلا من قدّم الحذرا
البسيط
كانت مواعيدُ عرقوبٍ لها مثلا وما مواعيدها إلاّ الأباطيلُ
البسيط
ملأتْ جوانبهُ الفضاء وعانقت شرفاتهُ قطعَ السحابِ الممطرِ
الكامل
ورأى الشتاء تطاولت أيّامه وازداد عسْفاً قلبهُ المتحجّرُ
الكامل
واستمطرت لؤلؤا من نرجسٍ وسقتْ ورداً وعضّت على العنّاب بالبردِ
البسيط
ومن يكُ ذا فمٍ مرًّ مريضٍ يجد مرّاً به الماء الزلالا
الوافر
ـ[أبو محمد]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 08:29 م]ـ
مشكور مشرفنا
وانتظر التقاطيع من بقية الاخوان
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 10:22 م]ـ
السلام عليكم
إذا قالت حذامِ فصدّقوها # فإنّ القول ماقالت حذامِ
إذا قالت - حذام فصد - دقوها # فإننلقو- ل ما قالت - حذامي
//5/ 5/5 - //5///5 - //5/ 5 # //5/ 5/5 - //5/ 5/5 - //5/ 5
مفاعلْتن / مفاعلَتن / فعولن # مفاعلْتن / مفاعلْتن / فعولن
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ولم أر قبلي من مشى البدرُ نحوه # ولا رجلا قامت تعانقهُ الأسدُ
ولم أ - ر قبلي من - مشلبد - ر نحوهو # ولا ر- جلن قامت -تعان - قهلأسدو
//5/ - //5/ 5/5 - //5/ 5 - //5//5 # //5/ 5 - //5/ 5/5 - //5/ - //5/ 5/5
فعول - مفاعيلن - فعولن -مفاعلن # فعولن - مفاعيلن - فعول - مفاعيلن
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 10:24 م]ـ
السلام عليكم
إذا قالت حذامِ فصدّقوها فإنّ القول ماقالت حذامِ
إذا قالت - حذام فصد - دقوها # فإننلقو- ل ما قالت - حذامي
//5/ 5/5 - //5///5 - //5/ 5 # //5/ 5/5 - //5/ 5/5 - //5/ 5
مفاعلْتن / مفاعلَتن / فعولن # مفاعلْتن / مفاعلْتن / فعولن
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ولم أر قبلي من مشى البدرُ نحوه # ولا رجلا قامت تعانقهُ الأسدُ
ولم أ - ر قبلي من - مشلبد - ر نحوهو # ولا ر- جلن قامت -تعان - قهلأسدو
//5/ - //5/ 5/5 - //5/ 5 - //5//5 # //5/ 5 - //5/ 5/5 - //5/ - //5/ 5/5
فعول - مفاعيلن - فعولن -مفاعلن # فعولن - مفاعيلن - فعول - مفاعيلن
ـ[كشكول]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 12:20 ص]ـ
ولم ار قبلي من مشى البدرُ نحوه ولا رجلا قامت تعانقهُ الاسدُ
ولم أ * رقبلي من * مشلبد *رنحوهو ... ولا ر * جلا قامت * تعان *قهلأسدو
فعول * مفاعيلن * فعولن * مفاعلن .... فعول * مفاعيلن *فعول* مفاعيلن
لا يمتطي المجد من لم يركب الخطرا ولا ينال العلا من قدّم الحذرا
لا يمتطل* مجد من * لم يركبل *خطرا ... ولا ينا *للعلا *من قدمل *حذرا
مستفعلن * فاعلن * مستفعلن * فعلن ... متفعلن* فاعلن* مستفعلن* فعلن
كانت مواعيدُ عرقوبٍ لها مثلا وما مواعيدها الاّ الاباطيلُ
كانت موا * عيدعر * قوبن لها *مثلا .... وما موا *عيدها *إلللأبا*طيلو
مستفعلن * فاعلن * مستفعلن * فعلن ... متفعلن *فاعلن *مستفعلن*فالن
والسلام
ـ[كشكول]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 12:28 ص]ـ
ملأتْ جوانبهُ الفضاء وعانقت شرفاتهُ قطعَ السحابِ الممطرِ
ملأت جوا * نبهلفضا *ءوعانقت ... شرفاتهو * قطع الغما * ملممطري
متفاعلن * متفاعلن * متفاعلن .... متفاعلن *متفاعلن *مستفعلن
ورأى الشتاء تطاولت ايّامه وازداد عسْفاً قلبهُ المتحجّرُ
ورأىشتا * ءتطاولت * أيامهو ... وازداد عس*فا قلبهل * متحججري
متفاعلن * متفاعلن *مستفعلن .... مستفعلن * مستفعلن * متفاعلن
البيت الصحيح هو:
وأمطرت لؤلؤا من نرجسٍ وسقتْ ورداً وعضّت على العنّاب بالبردِ
وأمطرت * لؤلؤا * من نرجسن *وسقت ... وردا وعض * ضت علل* عنناب بل* بردي
متفعلن * فاعلن * مستفعلن * فعلن .... مستفعلن * فاعلن * مستفعلن * فعلن
ومن يكُ ذا فمٍ مرًّ مريضٍ يجد مرّاً به الماء الزلالا
ومن يك ذا *فمن مررن *مريضن ... يجد مرن *بهلماءز *زلالا
مفاعلتن *مفاعيلن * فعولن ..... مفاعيلن *مفاعيلن *فعولن
والسلام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 12:19 م]ـ
مشكورين ماقصرتون
جزاكم الله كل الخير(/)
من فنون الشعر: المَوالِيَّا
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 05:48 م]ـ
من فنون الشعر
فن المَواليَّا
المواليا لغة ً:
الموالي في اللغة العربية تأتي على معنيين، الاول: (المُوالِي) بضم الميم وكسر اللام والياء المخففة، وهي اسم فاعل من الفعل (والى)، قال الشاعر:
بأُهْبَةِ حَزْمٍ لُذْ وإنْ كُنتَ آمِناً * فما كُلَّ حِينٍ مَنْ تُوالِي مُوالِيا
والثاني: (المَوالِي) بفتح الميم وكسر اللام والياء المخففة وهي جمعٌ لكلمة مولى، قال تعالى: (وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ) 1، وقال عز وجل: (وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي) 2 وكلاهما بفتح الياء، لأنّ الإسم المنقوص تظهر عليه الفتحة في حالة النصب ولاتظهر بقية الحركات الاعرابية، وقال أيضاً: (فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ) 3وهي بسكون الياء، لأنها معطوفة على أخوانكم المرفوعة، فلا تظهر عليها الضمة، ولا أحسب في القرآن غير هذه المواضع الثلاث.
وقد وردت هذه اللفظة كثيراً في الشعر العربي، من ذلك قول النابغة الجعدي:
فلا تنتهي أضغانُ قوميَ بينهُمْ ... وسَوآتُهم حتّى يصيروا مَوالِيا
مَوالِيَ حِلفٍ لا مَوالِيْ قرابة ٍ ... ولكنْ قطيناً يسألونَ الأتاويا
وقول ابن الهبارية:
وقد ترى شيخاً كبيراً فانيا ... عاشَ عقيماً يرهب المَوالِيا
ومنه قول الفضل بن العباس بن عتبة بن ابي لهب المعروف بالاخضر اللهبي في بني أمية 4:
مهلاً بني عمّنا مهلاً مَوالِيْنا ... لِمْ تظهرونَ لنا ما كانَ مدفونا
ومنه قول السري الرفّاء في آل النبي:
آلُ النبيّ وجدنا حبكم سبباً ... يرضى الإلهُ بهِ عنّا ويُرضينا
فلا نخاطبكم إلا بسادتنا ... ولا نناديكمُ إلا مَوالِينا
وأمّا قول الفرزدق:
ولو كان عبدالله مولىً هجوتُهُ ... ولكنّ عبدالله مَولَى مَوالِيا
وعبدالله هذا هو عبدالله ابن ابي اسحاق مولى الحضرميين وهم حلفاء بني عبدشمس بن عبدمناف، فقال ابن منظور: وإنما قال مواليا فنصب لأنه رده الى أصله للضرورة وإنما لم ينون لأنه جعله بمنزلة غير المعتل الذي لا ينصرف5.
وقال سيبويه: وقال الفرزدق: فلو كان ... مواليا فلمَّا اضطرُّوا إلى ذلك في موضع لا بدَّ لهم فيه من الحركة أخرجوه على الأصل 6.
أي أن لفظة (موالي) هنا شأنها حذف الياء لأن المنقوص تحذف ياؤه وينوّن عند الإضافة والتنكير فتكون (مولى مَوال ٍ)، والشاعر هاهنا ردّ اللفظة الى أصلها ولمّا كانت (موالي) على وزن (مفاعل) منعها من الصرف فجرّها بالفتحة ومن ثمّ أطلقها فقال: (مولى مواليَا).
وبإضافة ياء المتكلم اليها تصير (مَوَالِيَّ)، ومنه قول الامام الهادي (ع) في الزيارة الجامعة: (مَوَالِيَّ لا أحصي ثناءكم وأبلغ بالمدح مقامكم) 7، وذكر الزمخشري في الاساس: (وهذا مولاي، وهم مَوالِيَّ) 8، قال عمرو بن أسد الفقعسي 9:
رأيتُ مَوَالِيَّ الألى يخذلونني ... على حدثانِ الدهر ِ إذْ يتقلّبُ
وقال السيد الحميري:
ياآلَ ياسينَ يا ثقاتي ... أنتم مَوَالِيَّ في حياتي
وقال أبو نواس:
ومن كانوا مَوَالِيَّ ... ومن كنتُ لهم عبدا
ومن ذلك أشتقت تسمية هذا الفن بالمواليّا.
قديماً:
المواليا في اصطلاح أهل الأدب، أحد الفنون الشعرية التي اخترعها المولّدون لأغراض شتى لعل أهمها الغناء، وهو مما يُلحق بالشعر من الفنون التي جرت على ألسنة عامة الناس كالدوبيت والزجل والقوما وغيرها.
قيل أن أول من أخترع المواليا هم (أتباع البرامكة بعد نكبتهم، فكانوا ينوحون عليهم ويكثرون من قولهم (يامَولى) وبالجمع (مَوالِيَّا) فصار يعرف بهذا الاسم) 10.
وقيل أن أهل واسط 11هم أول من اخترعه 12.
أما سبب تسميته بالمواليا، فلأنهم كانوا يقولون (مَوَالِيَّا) في نوحهم كما أشار السيد الهاشمي في ميزان الذهب، وذكر الدكتور صفاء خلوصي أن هارون الرشيد حرّم على أتباع البرامكة النوح عليهم باللغة الفصحى فراحوا ينوحون عليهم بلغة غير معربة وينهون مقاطعهم بعبارة (يا مَوَالِيَّا) فعرف هذا اللون بـ (المَوَالِيَّا).
وقيل سبب التسمية مُوالاة قوافيه بعضها بعضاً.
أقول: لو كان الامر كذلك لسُميّ (مُواليَا) بضم الميم وفتح الياء المخففة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وذكر في الهامش أن السيوطي يقول في شرح الموشح النحوي أن الرشيد هو الذي أمر برثاء البرامكة ومن بينهم جعفر البرمكي فرثته جارية بهذا الوزن، وقال السيوطي: هو (مُوَالَ) بضم الميم وفتح الواو وبعد الالف لام مفتوحة على صيغة اسم المفعول من وَلَاهُ يَوليه اذا تابعه 13.
والمواليا من وزن بحر البسيط، وتنظم بالإعراب - أي باللغة الفصحى مع ضبط الحركات الإعرابية - واللحن - أي بلغة العامة دون تقيد بإعراب الكلمات - وهي عبارة عن بيتين من الشعر بأربع قوافٍ أي أربعةُ أشطر ٍ مقفاة ٍ.
قال المحبي في خلاصة الأثر: (وأول من أخترع المواليا أهل واسط وهو من بحر البسيط اقتطعوا منه بيتين وقفّوا شطر كل بيتٍ بقافيةٍ ونظموا في الغزل والمدح وسائر الصنائع على قاعدة القريض، وكان سهل التناول تعلمه عبيدهم المتسلمون عمارتهم والغلمان فصاروا يغنون به في رؤوس النخل وفي سقي المياه يقولون في آخر كل صوت (يامَوَالِيَّا) إشارةً الى ساداتهم فسمّيَ بهذا الاسم ولم يزالوا على هذا الاسلوب حتى أستعمله البغداديون فلطّفوه حتى عرف بهم دون مخترعيه ثم شاع، وسبب تقدمه على ما بعده لأنه من بحر القريض بحيث ينظم معرباً على قاعدته) 14.
أقول: تطرق الدكتور صفاء خلوصي الى ما ذكره المحبي باقتضاب وقال بعده: (وهذا الذي حدا بصفي الدين الحلي أن ينسبه الى الزُرّاع البغَادِدَة الذين يسقون مزارعهم بالدلاء ويغنون) 15.
والحقيقة أن الشاعر الكبير الشيخ صفي الدين الحلي لم ينسبه الى البغاددة وانما نسبه الى الواسطيين في ثلاثة مواضع من كتابه (العاطل الحالي والمُرخص الغالي)، ولعل د. خلوصي لم يطلع على الكتاب، على الرغم من أنه أشار في مصادره ومظانه الى أن لصفي الدين كتاب (العاطل والحالي - تحقيق ولهلم هونرباخ - ويسبادن، 1955، يراجع فيما يتعلق بفنون الشعر الشعبي)، والدليل تسمية الكتاب بالعاطل والحالي، وهو بلا واو ٍ بينهما، ولعله لم يفطنْ كذلك الى أن المحبي في خلاصته أنما نقل أقوال صفي الدين الحلي التي نثرها في كتابه وإن لم ينسبها إليه 16، وكذلك فعل ابن حجة الحموي والابشيهي اللذين سنذكر أقوالهما.
قال ابن حجة الحموي في كتابه بلوغ الأمل في فن الزجل: (وقد عنّ أن أنظم شمل الزجل بإتباعه من الفنون الثلاثة وهي: المواليا وكان وكان، والقوما. وصار في الخاطر إلى ذلك انبعاث، وهذه الفنون تختلف بحسب اختلاف المخترعين واختلاف البلاد وتفاوت الاصطلاح، فمنها وزن واحد وأربع قواف وهي المواليا، وسموه البرزخ لأنه يحتمل الإعراب واللحن، وإنما اللحن أحسن وأليق، وإنما كان يحتمل الإعراب في أوائل استخراجه لأن أهل واسط اخترعوه من البحر البسيط وجعلوا كل بيتين منه أربعة أقفال بقافية واحدة وتغزلوا به ومدحوا وهجوا والجميع معرب، إلى أن وصل إلى البغاددة فزادوه باللحن سهولة وعذوبة، وما قصد بقولهم: إنه يحتمل الإعراب واللحن، أن يكون بعض ألفاظ البيت معربة وبعضها ملحونة، فإن هذا عندهم من أقبح العيوب التي لا تجوز عندهم البتة، وهو التزنيم في الزجل، فإنما المقصود أن يكون المعرب منه نوعاً بمفرده ويكون منه ملحوناً باصطلاح المتأخرين لا يدخله الإعراب) 17.
وقال الأبشيهي في المستطرف: (الفنون السبعة المذكورة عند الناس وهي الشعر القريض والموشح والدوبيت والزجل والمواليا والكان وكان والقوما .... منها ثلاثة معربة أبداً لا يغتفر اللحن فيها، وهي الشعر القريض والموشح والدوبيت ومنها ثلاثة ملحونة أبداً وهي الزجل والكان وكان والقوما ومنها واحد وهو البرزخ بينهما يحتمل الاعراب واللحن وهو المواليا) 18.
ويمضي الأبشيهي في تفسير معنى احتمال اللحن والاعراب بما فسره الحموي والذي هو تفسير الشيخ صفي الدين الحلي حيث يقول: (وما قصدتُ بقولي أنه يحتمل الاعراب و اللحن ... الخ) 19، ثم يعرض للفنون الشعرية واحداً فواحداً حتى يصل الى الفن الخامس، فيقول:
(الفن الخامس المواليا وله وزن واحد وأربع قوافٍ، فمن تلك الأربعة واحدة لصفي الدين الحلي:
يا طاعنَ الخيْلَ والأبطالُ قد غارتْ ... والمُخْصِبَ الربْعَ والأمواهُ قد غارتْ
هَواطلُ السحْب ِمن كفَّيكَ قد غارتْ ... والشهبُ مذْ شاهدتْ أضواكَ قد غارتْ 20
وقيل أن أول ما جاء من هذا الفن قول جارية من إماء البرامكة ترثيهم:
(يُتْبَعُ)
(/)
يا دار أين الملوك الفرس أين الفرسْ ... أين الذينَ حموها بالقنا والترس ْ
قالت تراهم رمم تحت الاراضي الدرس ... خفوت بعد الفصاحة ألسنتهم خرسْ 21
وقيل:
منازل كنت فيها بعدك درسْ ... خراب لا للعزا تصلح ولا للعرسْ
فأين عينيك تنظر فيها الفرس ْ ... تحكم وألسنة المدّاح فيها خرس ْ
وعلى كل حالٍ، فإنّ وزن المواليا من بحر البسيط:
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن ... مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
وله ثلاثة أعاريض يشبهها ضربها وهي: (فاعلن، فَعْلُن، فِعلان)، وله كذلك ثلاثة أشكالٍ أو أنماطٍ أيضاً:
الاول: المواليَّا الرباعي وهو أربعة أشطرٍ مقفاة بحرف الروي ذاته، ومنه قول صفي الدين الحلي:
إنْ أقتمَ النقْعُ كنا الضاربين الهامْ ... وإنْ أفاضوا الحجا كنا ذوي الأفهامْ
وما برِحنا بأرث الفضل ِوالإلهامْ ... تُطْوَى الخناصرْ لنا أو يُعْقدُ الإبهامْ 22
ومنه قولنا:
ماذا على مَنْ تَعاطى حُبَّهُ ولَهُ ... هلْ باردُ الريق ِ يُطفي النارَ أمْ وَلَهُ
أمْ لوعةُ القلب ِ إنَّ الحُبَّ أوَّلَهُ ... لواعجٌ ثُمَّ يُفشي الصبُّ مِقْوَلَهُ
الثاني: المواليَّا الأعرج وهو خمسة أشطرٍ مقفاة بحرف الروي ذاته ما عدا الشطر الرابع فيكون مختلفاً، ومنه قول الصفي:
إنّ الصوارم ما زالت بأيدينا ... تميس عجباً، ويهتزّ القنا لينا
ومجد أعلامنا في الناس يعلينا ... بيضٌ صنائعنا سودٌ وقائعنا
خضرٌ مرابعنا حمرٌ مواضينا 23
ومنه قولنا:
وشادنٍ زَيَّنتْ عشْرينَهُ سِنَّهْ ... تلألئَ البرقُ إذْ أبدى لنا سِنَّهْ
سَنَّ الجفاءَ ألا قد ساءَ ما سَنَّهْ ... وما اهتدينا إلى حَلٍّ لِحالتِنا
فقومُنا شِيعَةٌ إذْ قومُهُ سُنَّهْ
الثالث: المواليَّا النعماني وهو ما يسمى بالموال الزهيري 24، وسيأتي شرحه.
بقي أن نعرف أن صفي الدين الحلي ذكر أن الاشطر الأربعة تسمى صوتاً، وقد تسمى بيتين على الأصل، كما أنه قسم المواليا من حيث الاغراض الى ثلاثة أقسام، هي:
الاول: الجزْل أي ذو اللفظ القوي الجزل ونظمه في الفخر والمديح ومنه ما سبق ذكره له.
الثاني: الصنائع المشكلة، أي ما يكون فيه لغزاً وتركيباً معقداً وبفكّه يتحقق المعنى المراد، ومنه قوله:
تقولُ بسَّك منِّي ياشقيق البدْرْ ... لقولِ ضدَّك عنِّي بالخنا والغدْرْ
وكانَ ظنَّك أنِّي يا جليل القدْرْ ... يكونُ ذلك فنِّي عند ضيق الصدْرْ
حيث يخرج من أوائل شطورها بيتا قريض من بحر المجتثّ، وهما:
تقولُ بسَّكَ منِّي ... لقولِ ضدَّك عنِّي
وكانَ ظنَّك أنِّي ... يكونُ ذلك فنِّي
وإذا قرأت حروف البيتين هجائياً، نتج عن ذلك بيتا مواليا،على نحو:
تا قافُ واو لام با سين كاف ميم نون يا، وهكذا 25.
الثالث: الرقيق السهل، ونظمه في الغزل والتشوق والتهنئة والعتاب والهجاء، ومنه قوله:
أيْ قلبُ إن غدروا فاغدرْ وإن خانوا ... فخنْ وإن هم قَسُوا فاقسُ وإن لانوا
فلنْ وإن قربوا فاقربْ وإن بانوا ... فبنْ وكن أنتَ معْهم مثلما كانوا 26
حديثاً:
لعلّ الشكل الحديث للمواليا هو ما يعرفُ بـ (المَوَّال أو الزهيري أو الموال الزهيري)
يقول الدكتور صفاء خلوصي: (وقد بقي اسم المواليا في العراق الى يوم الناس هذا إلا أنه حُرّفَ الى المَوَّال وتركيبه كتركيب الزهيري ولو أن هذا الاخير أصبح يضم سبعة أشطر تكون الثلاثة الاولى من روي والثلاثة التي تليها من روي آخر والشطر السابع المفرد من روي الاشطر الثلاثة الاولى) 27.
وقليلٌ من التأمل في قوله، سبعة أشطر تكون الثلاثة الاولى من روي والثلاثة التي تليها من روي آخر والشطر السابع المفرد من روي الاشطر الثلاثة الاولى، يوحي لنا بأنَّ الدكتور خلوصي يشير إلى أنّ المَوَّال عموماً لا يشترط فيه التجنيس وإنما الأصل إتحاد الرويِّ، والتجنيس هو من شروط نوع ٍ منه يعرف بالزهيري -كما سيتضح لنا – وهذا يبيّنُ لنا الفرق بين المَوَّال والزهيري، وكما يؤكّد الترابط بين المواليا القديم والمَوَّال الحديث.
وسبق أن ذكرنا قول السيوطي: هو (مُوَالَ) بضم الميم وفتح الواو وبعد الالف لام مفتوحة على صيغة اسم المفعول من وَلَاهُ يَوليه اذا تابعه.
(يُتْبَعُ)
(/)
أقول: ومن هذا أن البعض يلفظون (المَوّال) بضم الميم مع التشديد (المُوّال) ولعله أصله من قول السيوطي وأول تصحيف طرأ عليه هو التشديد ثم فتح الميم لتخفيف النطق بها وللتسهيل كما هو شأن لغة العامة، ومعلوم كذلك أن أواخر الكلمات تهمل حركتها وغالباً ما تُسَكّنُ في اللغة الدارجة.
وقرأت في مقال لمحمد رجب النجار عن الموال الزهيري في الكويت، أنه أبان إعداده لرسالة الدكتوراة في السير الشعبية كان يستمع في قريته الى أحد رواة السير الشعبية المشهورين من كبار السن، فقام أحد المستمعين وقال للراوي: أزهرْ فاستجاب له وأنشد بعض المواويل،وأنه سأل عن معنى الزهيري فشرح له بعضهم معنى قريباً من الجناس وعليه فالتزهير يرادف التجنيس، وهو يرى أن الزهيري نسبة الى زُهيرة مصغّر زهرة.
ويرى البعض أنه سمي بالزهيري نسبة الى شاعرٍ اسمه ملا جادر الزهيري وهو أشهر من كتب هذا الفن وهو من عشيرة الزهيرات المنتشرة في ربوع العراق ولاسيما قرية الزهيرات التي تنسب اليهم.
ويرى محمد رجب النجار أن هذا التعليل غير مقبول لأن الشاعر عاش في القرن التاسع عشر وهذا الفن أقدم منه وكذلك بكون الفنون على وجاهة مبتدعيها لا تعرف باسمائهم فالموال يعرف بالسباعي أو السبعاوي لأنه متكون من سبعة أشطر والزهيري لأنه مُزهّرٌ أي مجنس فضلاً عن أنه يعرف بالنعماني أيضاً ولم يقل أحد من الباحثين بنسبته الى شخص ٍ أسمه نعمان!.
وفي بعض كتابات المتأخرين: وينظم الموال الزهيري على وزن البحر البسيط وهو أما من أربعة أشطر أو خمسة أشطر كما هو شائع في لبنان وسورية وفلسطين، أو من سبعة أشطر كما هو شائع ومعروف في منطقة الخليج العربي، فإذا كان من أربعة أشطر كان الشطر الأول والثاني والثالث من قافية واحدة وإختلف الرابع، وإذا كان من خمسة أشطر إشترك الأول والثاني والثالث والخامس بقافية واحدة وانفرد الرابع، وإذا كان من سبعة أشطر جاء الشطر الأول والثاني والثالث والسابع على قافية واحدة
والرابع والخامس والسادس على قافية أخرى.
ومن يمعنُ النظرَ في هذا الكلام يجدُ تطابقاً تامّاً بين مفهوم المَوَالِيَّا والمَوَّال.
وغالباً ما يُكتبُ الموال باللغة الشعبية، وهناك محاولات حثيثة ومساعي جادة لكتابته باللغة الفصحى إحياءاً لهذا الفن الشعري واللون الأدبي الذي يعتبر من ألوان وفنون الشعر العربي الأصيل، ومن الَمَوَّالات الفصحى قول صديقنا الشاعر الكبير عادل الكاظمي:
ما أنصفَ الدهرُ من حُرٍّ أبيٍّ وفي
قد صاح نهباً به من بعد غُنْمٍ وفَيْ
كالسبطِ لَمَّا قضى بالطفِّ ظامٍ وفي
أوْجِ المَعالي لهُ مجدٌ تسامى عُلا
يُنمى إلى حيدرٍ فخراً وعمرو العلا
ما يَمّمتهُ الظُبى إلا وصلّتْ على
جسمٍ فصارت له ظلاً ظليلاً وفَيْ (28)
ومنه قولنا:
أَحْوَى الظِبَا بالضُبى للقَلْبِ قَدْ طَعَنا
وَهْيَ اللِحَاظُ وَبِالتَفْتِيرِ قَطَّعَنَا
فَقُلْتُ رِفْقاً بِمَنْ فِي السِنِّ قَدْ طَعَنا
أَسَلَّهُ الحُبُّ لكِنْ مَا نَسى وَسَلا
أَبَعْدَ حُبِّكَ شَيءٌ للفُؤَاد ِسَلَى
فَقُلْ لِعَيْنَيكَ عَنْهُ اسْتَخْبِرَا وَسَلا
سَيُخْبِرَاكَ بِأَنِّي لَمْ أَشْكُ قَطُّ عَنا (29)
وقولنا أيضاً:
أَنَّى حَلَلْنَ فَرَاحُ الحُبِّ قَدْ حَلِّتْ
مَرِّ الزَمانُ وللعَيشِ الظِبا حَلَّتْ
تَسقي خُمُوراً لِمَشْدُودِ العُرى حَلَّتْ
وَاللَحْظُ قَدْ كَلَّمَ الأحْشاءَ تَكْلِيما
مِنْها اشْتكى القَلبُ قُلْتُ اصْبِرْ فَتَكْ لِيما
إِنِ اشْتكيتَ،وَإِنْ لَمْ تُبْدِ تَكْلِيما
َهْيَ التِي رِيقُهَا خَمْرٌ وَقَدْ حَلَّتْ (30)
ومن هنا نوجه دعوتنا إلى كلّ الأدباء والشعراء إلى الإهتمام بهذا الفن الشعري العريق والسعي الدؤوب لإحيائه.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
تموز 2006 م
_______________________________________
(1) سورة النساء / الاية 33.
(2) سورة مريم / الاية 5.
(3) سورة الاحزاب/ الاية 5.
(4) مجمع البحرين ومطلع النيرين/ الشيخ فخر الدين الطريحي / تحقيق السيد أحمد
الحسيني / المجلد الاول / مادة (ولا) _ وعجز البيت في لسان العرب لابن منظور
(امشوا رويداً كما كنتم تكونونا)، وفي أساس البلاغة للزمخشري (لا تنبشوا بيننا
ما كان مدفونا) وهو المشهور.
(5) لسان العرب / ابن منظور / مادة (ولي).
(يُتْبَعُ)
(/)
(6) الكتاب / سيبويه / الجزء 3 / باب ما ينصرف ومالا ينصرف من بنات الياء
والواو.
(7) مفاتيح الجنان / الشيخ عباس القمي / الزيارات الجامعة / الزيارة الثانية.
(8) أساس البلاغة / الزمخشري / مادة (ولي).
(9) لسان العرب / ابن منظور / مادة (أولى) وفيه بلا نسبة، ونسبتها لعمرو بن أسد
الفقعسي في الحماسة البصرية.
(10) ميزان الذهب في صناعة شعر العرب / السيد احمد الهاشمي / ص154.
(11) مدينة أنشأها الحجاج بن يوسف الثقفي في العراق سنة 82هـ وفرغ منها سنة
86هـ وسميت بذلك لأنها تتوسط بين الكوفة والبصرة، وهو معروفة حالياً
وتقع الى جنوب شرق بغداد.
(12) خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر / المحبي / حرف الهمزة والألف / في
ترجمة الأديب أبو بكر بن منصور بن بركات العمري الدمشقي _ بلوغ الأمل
في فن الزجل / ابن حجة الحموي / في آخر حديثه عن الفن الاول والثاني
الزجل والمواليا_فن التقطيع الشعري / د. صفاء خلوصي / ص 344/
ط4بيروت 1974.
(13) نفسه / ص 344 أصلاً وهامشاً.
(14) خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر / المحبي / حرف الهمزة والألف / في
ترجمة الأديب أبو بكر بن منصور بن بركات العمري الدمشقي.
(15) فن التقطيع الشعري /ص 345.والبغاددة هم أهل بغداد وسكانها، كما يقال
المغاربة، ومنه قولهم تبغدد الرجل أي سكن بغداد أو تشبه بأهلها.
(16) العاطل الحالي والمرخص الغالي / الشيخ صفي الدين الحلي /تحقيق د. حسين
نصار /طبعة دار الشؤون الثقافية /ط2 1990 / ص 2، 3، 4، 105،
106، 107، وكان القدماء ينقلون الكلام حرفياً دون نسبة الى مؤلفه وهذا من
السرقة والظلم للمؤلف فيما نعتقد.
(17) بلوغ الأمل في فن الزجل / ابن حجة الحموي / في آخر حديثه عن الفن الاول
والثاني الزجل والمواليا.
(18) المستطرف في كل فن مستظرف / الأبشيهي / باب في رقائق الشعر والمواليا.
(19) العاطل الحالي والمرخص الغالي / الشيخ صفي الدين الحلي /تحقيق د. حسين
نصار /طبعة دار الشؤون الثقافية /ط2 1990 / ص 4، ولا بد من الاشارة
هنا الى أن الشيخ الحلي قد تقدم على الثلاثة فقد ولد في سنة 675هـ وتوفي في
سنة 750هـ، أما البقية فكالتالي، ابن حجة الحموي 767 - 837هـ،
الابشيهي 790 - 852هـ، المحبي 1061 - 1111هـ.
(20) هكذا ضبطتها، وعلى ضبطهم لا تكون من البسيط (العاطل الحالي ص
108):
يا طاعِنَ الخِيلْ والأبطالَ قد غارتْ والمُخْصِب الربْع والأمواهُ قد غارتْ
هَواطلُ السحْبْ من كفِّيكْ قد غارتْ والشهبُ مذْ شاهدتْ أضواكْ قد غارتْ
(21) ميزان الذهب / 154.
(22) العاطل الحالي / 108.
(23) فن التقطيع الشعري / 343.
(24) للإطلاع على الأمثلة راجع فن التقطيع الشعري /360 - 361 و الزجل
للغساني / 57.
(25) العاطل الحالي /112.
(26) العاطل الحالي / 113.
(27) فن التقطيع الشعري/ 345.
(28) وفي: من الوفاء، فَي: الفيء معروف، في: حرف جر، علا: التسامي
والعلو، عمرو العلا: هاشم جد النبي عليهما السلام، على: حرف جر،
الفي: الظلّ.
(29) قَدْ طَعَنا: من الطعن بالرمح ونحوه، قَطَّعَنَا: من التقطيع، قَدْ طَعَنا: طعن
في السن أي كبر، سَلا: من السلوّ، سَلى: من التسلية، سَلا: من
السؤال، قَطُّ عَنا: من العناء.
(30) حَلِّتْ: أي نزلت، حَلِّتْ: من التحلية، حَلِّتْ: عكس شدّت، تكْلِيما:
أي تجريحاً، فتكْ لِيما: أي فتَكُ لئيماً، تَكْلِيما: من الكلام، حَلِّتْ:
عكس حرمت.
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 04:07 م]ـ
السلام عليكم،
أحمدك على هذا البحث المفيد الممتع.
مواويلك جميلة، وليت هذا النوع من الشعر يلقى اهتماما، ولكن هيهات. تغيرت الدنيا كثيرا، ولولا الغناء لما بقي للموال اثر.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 08:08 م]ـ
الأستاذ شاكر الغزي
تحية مقرونة بالشكر
ـ[ضيفي فوضيل]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 09:28 م]ـ
شكرا أخي: شاكر الغزي، على هذه المعلومات الهامة. أتمنى أن تجد دعوتك صداها وشكرا مرة أخرى.
ـ[كشكول]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 02:05 ص]ـ
السلام عليكم
بحث جميل, فلطالما سمعت عن المواليا ولكنني لم أعرف ما هي. شكرا عزيزي على ما جاد به قلمك.
والسلام(/)
مجـ زوء الـ ـ ـ مديد .. !
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 07:03 م]ـ
السلام عليكم ..
كتبت قصيدة (حبات الندى) على وزن مجزوء المديد ثم علمت فيما بعد أن المديد لايأتي مجزوءاً .. … إذا كان هذا صحيح هل ينفع أن تكون القصيدة شعر مسترسل .. ؟
بسمة حول الخراب،،،بسمة رغم الحراب
بسمة فيها أمل،،،من عدوٍ لاتهاب
تحت أنقاض الدمار،،،تنشد اللحن منار
ثم تلهو في رجاء،،،وجمالٍ كالصغار
مثل حبّات الندى،،،حين تمحي مابدا
من جراح غابرات،،،للأبد طول المدى
وكلّي شكر وثناء ياأعضاء الفصيح .. : rolleyes:
ـ[محمد س الشواي]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 10:25 م]ـ
هذه المقطوعة التي كتبتها -- رعاك الله -- ليست من المديد، بل من مجزوء الكامل
فاعلاتن فاعلاتن ------ فاعلاتن فاعلاتن
كلما أبصرت ربعا ------ خاليا ً فاضت دموعي
ـ[كشكول]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم
ليست من مجزوء المديد ولا من مجزوء الكامل, القصيدة من مجزوء الرمل. ووزن مجزوء الرمل هو:
فاعلاتن فاعلاتن ... فاعلاتن فاعلاتن
كما ذكر الأخ محمد إلا أنه أخطأ التسمية.
ووزن المديد هو:
فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعلن ... فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعلن
ومجزوءه هو:
فاعلاتن فاعلن فاعلاتن ... فاعلاتن فاعلن فاعلاتن
ولا يأتي منهوكا ولا مشطورا.
لذا, فأبياتك من مجزوء الرمل, وإن جاء بعضها على وزن: فاعلاتن فاعلن.
والسلام
ملاحظة: يجب أن تلتزمي بعروض واحدة في جميع أبياتك, فلقد جاء بعضها على وزن: "فاعلان" والبعض الأخر على وزن: "فاعلن"
ـ[محمد س الشواي]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 10:21 ص]ـ
أحسنت أخي فأنا كنت أقصد الرمل ولكن سبق القلم -أعني الأصابع على لوحة المفاتيح - بكتابة الكامل
ـ[الحامدي]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 10:55 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ثم علمت فيما بعد أن المديد لايأتي مجزوءاً
في الحقيقة أن المديد لا يأتي إلا مجزوءا، سداسيَّ التفاعيل. فهو في صورته المحفوظة عندنا إنما هو مجزوء، لأن المديد التام في الأصل على ثمان تفعيلات ولا يأتي إلا شاذا ووزنه:
فاعلا تن فاعلن فاعلاتن فاعلن **** فاعلا تن فاعلن فاعلاتن فاعلن
أما مجزوءه ـــ وهو الصورة المستعملة والشائعة ـــ فوزنه:
فاعلاتن فاعلن فاعلاتن ***** فاعلاتن فاعلن فاعلاتن
ولعلك تعنين مشطور المديد، ولكنه لا يأتي إلا شاذا، كما في قول أم السليك ترثيه:
طاف يبغي نجوة = من هلاك فهلك
ليت شعري ضلة = أي شيء قتلك؟
أصديق ترتجى؟ = أم عدو ختلك؟
وأنكر ذلك معظم العروضيين، واعتبروها من المديد التام ــ وإن كان شاذا ـــ، إلا أنها مصرعة الأبيات.
في حين يراها الزجاج من مجزوء الرمل المحذوف الضرب والعروض.
بسمة حول الخراب،،،بسمة رغم الحراب
بسمة فيها أملْ،،، من عدوٍ لاتهاب
تحت أنقاض الدمارْ،،، تنشد اللحن منارْ
ثم تلهو في رجاءٍ،،، وجمالٍ كالصغار
مثل حبّات الندى،،، حين تمحي مابدا
من جراح غابراتٍ،،، للأبدْ طول المدى
لاحظتُ في قطعتك المذكورة ما يلي:
ـــ تنوع الأعاريض بين: فاعلنْ، وفاعلانْ، وفاعلاتنْ. وهذا ما يخل بقطعتك ويفقدها عنصر الاتساق.
ـــ اللجوء إلى بعض الضرورات دون داع اضطراري: (أملْ) و (للأبدْ). والضرورة هي ما يلجأ إليه الشاعر حين لا يرى مندوحة عنه. وليست كل الضرائر في مستوى واحد من حيث القبول والاستساغة.
ملحوظة: قلتِ: (حين تمحي). والصوابُ: حين تمحو.
مع تحياتي.
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 06:51 م]ـ
أشكر لكم توضيحكم .. والله أسعدتموني .. !
قرأت لدكتور عبد العزيز العتيق عن البحر المديد أن تفعيلاته:
فاعلاتن فاعن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن فاعلاتن
ولم يذكر أنه مجزوء…
هل من كتاب أو رابطة لموقع معين يفيدني أكثر عن الضرورات؟ .. …شاكرة ملاحظاتك التي صححت الكثير من مفاهيمي…
ـ[كشكول]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 10:49 م]ـ
السلام عليكم
عليك بهذا الكتاب يا أبيات شعر:
http://updates1234.googlepages.com/book1.doc
والسلام
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 09:08 م]ـ
شكراً عاطراً يا كشكوووول ...(/)
حرف الواو ...
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 07:11 م]ـ
السلام على من اتبع الهدى
حرف الواو ينرفزني كثيرا وصاحب مشاكل لاتعدُ ولا تحصى معي…
حينما أقطع الكلمة مثلاً ويتقدمها ذالك الحرف المشاكس فإني أحتار في وضعه…
على سبيل المثال:
وهاجرت ..
و ها ج رت
ب _ ب _
أم
وهـ ها ج رت
_ _ ب _
شاكرة لكم ..
ـ[زينب محمد]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 02:26 ص]ـ
عزيزتي ..
لم توضحي سؤالك جيدًا ..
هل تعنين بأنك لا تميزين بين الواو المتحركة والساكنة ... أم ماذا؟!
دمت ..
ـ[خشان خشان]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 12:34 م]ـ
الأخت الكريمة
الأخت الكريمة
الأمر متعلق بالهاء لا بالواو
و ها ج رت = ب _ ب _ = وَهَاجَرَتْ .... بفتحة على الهاء
وهـ ها ج رت = _ _ ب _ = وهّاجرتْ .... بشدة على الهاء.
كلاهما صحيح
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 07:02 م]ـ
شكر الله لكما ... وسقاكما من حوض الجنة ...
ـ[أبو ناريز]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 10:50 م]ـ
السلامُ عليكم.
خشان خشان، كيف تكون الهاء في (هاجرت) مُشدّدة؟!.
ما أعلمُهُ هو أنّها مفتوحةٌ فقط بدون تشديد.
حاولتُ أنْ أنطِقَها مُشدّدة؛ فخرج لساني من فمي يشتِمُني: لا أستطيعُ يا أحمقْ. أرجو التوضيح.
الواو التي تتّحدثُ عنها أبيات شعر هي واو العطف، وهي دائماً تكونُ مبنيةً على الفتح.
بحيث يكون تقطيعنا لكلمة (وهاجرت) كالتالي:
وَهَاجَرَتْ
//0//0
مُتحرّكانِ فساكنٌ فمُتحرّكانِ فساكنْ.
:)
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 10:22 م]ـ
خشان يوضح حالة الهاء فيما لو
جاءت ساكنة .. !
شكر الله حماسك.(/)
على مائدة العروض والعروضيين
ـ[عطاف سالم]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 02:43 ص]ـ
قصيدتي هذه مطروحة للنقاش في هذا المنتدى ... مع أعطائي اسهل طريقة لأضبط بها أبياتي وتجنب الكسر في الوزن ... ولكم كل الشكر والتقدير.
لوعة
أجاهدُ في الهوى نفسي ..
وأزرعُ الشوكَ في قلبي
وأُطفئُ لوعتي بالشعرْ ..
علَّ الشوقَ يموت ُ ..
في عصبي
واستدعي الهمَّ .. تلو الهمَّ
كي أنسى!
فلا أنسى ..
ولا أنسى!!
فَوَانَصَبِي!!
وأهربُ من نفسي ..
ومن حسي
فأعثرُ في لظى .... حُبِّي
واستجدي الضميرَ .. يرأفُ بي
فلا يُفرِّقُ بين النور ..
والذنب
وأغوص في ذكري ..
وترتيلي
فيطفو ذكرُه .. كاللَّهب
فأُخفيهِ ..... ويشتعلُ
وأُلهيهِ ..... فيفطنُ
كالماكرِ الشَّغِبِ
ويقلقني بقائي ..
فيعدو ورائي ... بلا تعبِ
إلهي أنت َ لي سكنٌ ..
فلا تلمني ..
أو تُعاتبني .. على عتبِ
ولا تُؤاخذ مكلوما ً .. إذا انتفضَ
وفرَّ غ الآلام َ .. في الكتبِ
لأنتَ الراحم ُ الصمدُ ..
وأنت َ الُمؤمَّلُ في المركب الصعب ِ
إلهي أنتَ مطلوبي ..
فلا تلُمني إذا بالغتُ .. في الطلبِ
ولا تعذبني غداةَ الفقدِ ..
مقرونا ً بحسرة ِ الذَّنبِ
ولا تلتفت ْ عنَّي .. وتحرمني
فأهيمُ في الدنيا .. بلا سببِ
إلهي ..
فررتُ من شوقي ..
ومن تعبي
إلى رضاك َ ..
فأكرِمني .. أَيَا رَبِّي
وكن لي في الهوى .. سنداً
فقد سار بي زمناً ..
إلى عطبي
ـ[خشان خشان]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 03:32 ص]ـ
الأخت الكريمة
لديك شاعرية تستحق أن تعتني بها وتصقليها
وهذه دعوة لتعلم العروض الرقمي:
أجاهدُ في الهوى نفسي ..
بزرع الشوكِ في قلبي
وأُطفئُ لوعتي بالشعر علَّ الشوقَ يقضي اليوم في عصبي
واستدعي همومي الهمَّ .. تلو الهمَّ
كي أنسى! فلا أنسى ولا أنسى!! فَوَانَصَبِي!!
وأهربُ من لظى نفسي ..
ومن حسي
فأعثرُ في لظى .... حُبِّي
واستجدي ضميرا .. عله يجتاز بي
فلا تمييزَ بين النور .. والذنب
كذا وأغوص في ذكري ..
وترتيلي
فيطفو ذكرُه الوهاج .. كاللَّهب
فأُخفيهِ ..... ويشتعلُ
وأُلهيهِ ..... فيلتفت
كمكر الماكرِ الشَّغِبِ
ويقلقني بقائي. ذا.
فيركض مسرعا خلفي ... بلا تعبِ
إلهي أنت َ لي سكنٌ ..
دعوتك أن تسامحني
وأن لا لا تُعاتبني .. على عتبِ
ولا تأخذ بمكلوم إذا انتفضَا
وأودع بعض ألامٍ بذي الكتبِ
لأنتَ الراحم ُ الصمدُ ..
وأنت َ مؤمَّلٌ في المركب الصعِب ِ
إلهي أنتَ مطلوبي ..
فسامحني إذا بالغتُ .. في الطلبِ
وسامحني غداةَ الفقدِ ..
مقرونا ً بحسرة ِسابغ الذَّنبِ
ولاتغضب لآثامي .. وتحرمني
أهيم إذن .. بلا سببِ
إلهي ..
لذت من شوقي ..
ومن تعبي
إلى مرضاك هوْ أربي.
فأكرِمني .. أَيَا رَبِّي
وكن لي في الهوى .. سنداً
فقد أودت بي الأيام للعطبِ ..
ـ[عطاف سالم]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 03:47 ص]ـ
شكرا لك أخي الكريم خشان خشان مرورك القيم جدا هذا ..
إنما مالذي تقصده بالعروض الرقمي؟
لقد تمكنت من الاطلاع على منظومة صفي الدين الحلي في بحور الشعر وعلى كتاب أخر هو ميزان الذهب في صناعة شعر العرب فأرهقني جدا تعلمه وفهمه إذ كلما فهمت شيئا وأردت تطبيقه طار من ذاكرتي وكلما حفظت تفعيلات بحر ولت هاربة هي الأخرى ....
أخي الكريم مرورك أشعل في نفسي الأمل لضبط ابداعي الذي بدأ يدب إليه الفناء لانه غير محكم وبدا يدب في نفسي اليأس لأني تعبت من تعلم العروض رغم أني شاعره باحساسي وصوري ... وأفكاري ولعلك اطلعت على الرابط.
حبذا أخي لو تساهم في تبسيط هذا العلم لي وأكن لك من الشاكرين.
وشكرا لك مرة أخرى على جهدك في القصيدة بارك الله فيك.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 06:58 ص]ـ
لقد تمكنت من الاطلاع على منظومة صفي الدين الحلي في بحور الشعر وعلى كتاب أخر هو ميزان الذهب في صناعة شعر العرب فأرهقني جدا تعلمه وفهمه إذ كلما فهمت شيئا وأردت تطبيقه طار من ذاكرتي وكلما حفظت تفعيلات بحر ولت هاربة هي الأخرى ....
يقول الدكتور أحمد عبد المجيد محمد خليفة في مقدمة كتابه (في الموسيقى الشعرية):
" ... حتى أننا لا نعرف علما من العلوم العربية والإنسانية، قد اكتظ بغريب المصطلحات وجفافها، كما اكتظ بها عروض الشعر العربي وقافيته، .... كل ذلك دفع الكثيرين إلى الإعراض عن تعلم العروض والتنفير منه وإظهاره في صورة بغيضة وثقيلة، لا تتمشى معه طبيعة الشعر وما فيه من جماليات."
الأخت الكريمة الاعرابية
العروض الرقمي شكلا ومضمونا هو التعبير بأسلوب الأرقام عن عروض الخليل وله مفردتان لا غير
2= حرفان أولهما متحرك وثانيهما ساكن او ممدود مثل (كمْ، لا) وهو ما يعرف بالسبب
3= ثلاثة حروف متحركان فساكن أو ممدود مثل (بِكُمْ، عَلا) وهو ما يعرف بالوتد
وما غير ذلك سوى الرقم 1 أي متحرك مفرد
تا = 2
ضَتا = 3
كَضتا = كَ – ضتا = 1 3
ركضتا = رَ – كَ – ضتا = 1 1 3
كل حرف ساكن (مْ،لْ، أ ْ) أو ممدود (ا، و، ي) هو نهاية مقطع لا يكون بداية له ولا في وسطه
هذا تقريبا هو كل ما يلزمك كمفتاح لإتقان الرقمي.
والآن إلى أبيات من قصيدتك وهي على تفعيلة الوافر
حيث 22= 4، 1 3 = 11 2 = ((4) هكذا مبدئيا نرمز لها
وتفعيلة الوافر التي عليها هذه القصيدة هي تكرار ل 3، 4 أو ((4) بالتناوب الفردي والزوجي
أجاهدُ في الهوى نفسي ..
أجا 3 – هِ 1 – دُفِلْ 3 – هوَى 3 – نفْ 2– سي 2
= 3 (1 3) 3 (2 2) = 3 ((4) 3 4
بزرع الشوكِ في قلبي
بزرْ 3 – عِشْ 2 – شَوْ 2 – قفي 2 - قلْ 2 – بي 2
= 3 2 2 3 2 2
= 3 4 3 4
أجاهدُ في الهوى نفسي ......... بزرع الشوكِ في قلبي
3 ((4) 3 4 ................. 3 4 3 4
وللمزيد إليك الرابط:
http://www.alshakir.com/prosody/
والله يرعاك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 10:46 ص]ـ
تحية أخوية إلى الأخت: إعرابية.
أولا: لا تيأسي فالشعر يحتاج إلى مثابرة وصبر وقراءة دواوين فحول الشعراء لأن الموهبة وحدها لا تكفي.
ثانيا: اعتمدي النموذج الخليلي التقليدي في وضع الرموز بدل النظام الرقمي لأنه أتعبني كثيرا.
لك مني جزيل الشكر.
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[21 - 04 - 2007, 09:28 م]ـ
ثانيا: اعتمدي النموذج الخليلي التقليدي في وضع الرموز بدل النظام الرقمي لأنه أتعبني كثيرا.
أوافقك الرأي ..
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[21 - 04 - 2007, 11:59 م]ـ
يا أختي أبيات نحن في الجزائر لا نستعمل النظام الرقمي في العروض فماذا عندكم في أرض الحرمين؟
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[22 - 04 - 2007, 05:32 م]ـ
يا أختي أبيات نحن في الجزائر لا نستعمل النظام الرقمي في العروض فماذا عندكم في أرض الحرمين؟
الحق ياسيد قاسم أن العالم العربي والإسلامي، وليس أرض الجزائر وأرض الحرمين فقط، لا يعرف إلا عروض الخليل، وأما العروض الرقمي والأبجدي والنووي وغير ذلك فهي زوابع في فنجان، لا تلبث أن تتلاشى، حتى وإن كسرت الفنجان .. ودمتم ..
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[22 - 04 - 2007, 11:09 م]ـ
إلا عروض الخليل
هذا ماأعرفه فحسب .. !
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[25 - 04 - 2007, 02:26 ص]ـ
رعاكم الله يا محافظون على الأصالة.(/)
منظومتان في العروض
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 05:24 م]ـ
توجد ألفية في العروض والقوافي لأبي سعيد شعبان بن محمد القرشي الآثاري من علماء القرن الثامن الهجري وقد زاوج فيها بين بحري الرجز والسريع كما فعل ابن معطي. عنوانها: الوجه الجميل في علم الخليل. حققها: هلال ناجي. وطبعتها عالم الكتب عام 1418.
وتوجدمنظومة خاصة بالزحافات والعلل للقاسم بن محمد البكرجي من علماء القرن الحادي عشرعنوانها: شرح شفاء العلل في نظم الزحافات والعلل. وقدزاوج فيها بين بحري الطويل والرجز. حققهاد/أحمدعفيفي ,وطبعتها الهيئة المصرية العمة للكتاب.2005م.
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 04:33 م]ـ
سيدي الكريم
هل بالإمكان الحصول على هاتيمن المنظومتين على الشبكة
أو هل يمكنك ان تنشرهما
والسلام
ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 05:52 م]ـ
أما ألفية شعبان الآثاري الموسومة بـ"الوجه الجميل في علم الخليل" فهي عندي بنفس الطبعة التي ذكرها الأخ سامي الزهراني، وهي الطبعة الأولى التي تنشر فيها المنظومة لأول مرة.
ويجدر بالذكر أن منظومة الآثاري أكثر المنظومات العروضية توسعا وتفصيلا في مادتها.
لو كنت أعرف عن كيفية تصوير الكتب ورفعها الكثير، لنشرتها على الشبكة.
أما طباعتها فليس لدي الوقت لذلك.
ومن منظومات العروض كذلك:
ـــ منظومة ابن عبيد ربه، وهي في كتابه "العقد"، وتعد أول منظومة في العروض.
ـــ ومنظومة الكيشوان؛ وهي جميلة سلسة للغاية، وتوسعت في العروض بسطا وتفصيلا، وهي منشورة في "المعجم المفصل في علم العروض والقافية وفنون الشعر" من تأليف الدكتور أميل بديع يعقوب.
ـــ ومن المنظومات القصيرة والمختصرة: منظومة "الرامزة" للخزرجي الأندلسي، ومنظومة الصبان، وكلتاهما من بحر الطويل، ومنشورتان في كتاب "المجموع الكامل للمتون".
ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 08:11 م]ـ
وقد زاوج فيها بين بحري الرجز والسريع كما فعل ابن معطي
أخي الزهراني بارك الله فيك.
اشرح لي كيف ذلك، فالكتاب عندي.
ـ[أبو مريم]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 01:32 م]ـ
شعبان الآثاري عالم له ألفيات في علوم شتى، فله واحدة في العروض سماها: الوجه الجميل في علم الخليل، ومنها نسخة غير تامة في مكتبة الأزهر الشريف، وعندي مصورة، كما أن له ألفيةً في النحو أسماها: كفاية الغلام في إعراب الكلام، وهي مطبوعة بتحقيق: الدكتور زهيرزاهد والأستاذ هلال ناجي، والآثاري قام بشرحها وسماها الهداية، ومنها نسخة في دار الكتب المصرية، ولم أرها مطبوعة وقد رأيت فيها [أعني الألفية لا الشرح] بعض التصحيف كما أن أحد الباحثين زعم أنها فاقت ألفية ابن مالك، وثالثة في علم الخط وسمت بالعناية الربانية في الطريقة الشعبانية طبعت في مجلة المورد العراقية لا يحضرني العدد ولا السنة، وأخرى في علوم اللغة العربية، وله كتاب مطبوع جمع فيه أربعين حديثا نبويا سماه: الخير الكثير في الصلاة والسلام على البشير النذير، وله منظومة في النحو تقع في مئة بيت من الرجزباسم الحلاوة السكرية في علم العربية شرحها وسماه: القلادة الجوهرية في شرح الحلاوة السكرية، حققت في جامعة الأزهر عام 1989م لنيل الدكتوراه، ولم تخرج إلى عالم الطباعة على ما أظن، وهذا العالم أحسبه غير شهير حتى عند المتخصصين، ومع أن له تآليف كثيرة فلم تقم عليه إلا دراستان، الأولى لنيل الماجستير في جامعة الموصل وعنوان الرسالة: شعبان الآثاري وجهوده في النحو، والأخرى في كلية دار العلوم لنيل الدكتوراه عنوانها: ألفية الآثاري دراسة نحوية مقارنة بألفية ابن مالك، وقد ذكر السخاوي أن مؤلفات شعبان الآثاري جاوزت الثلاثين، وأكثرها في الأدب، وكانت سنة وفاته 828هـ، فرحم الله الآثاري، وأدخله فسيح جنانه.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 12:43 م]ـ
توجد ألفية في العروض والقوافي لأبي سعيد شعبان بن محمد القرشي الآثاري من علماء القرن الثامن الهجري وقد زاوج فيها بين بحري الرجز والسريع كما فعل ابن معطي. عنوانها: الوجه الجميل في علم الخليل. حققها: هلال ناجي. وطبعتها عالم الكتب عام 1418.
وتوجد منظومة خاصة بالزحافات والعلل للقاسم بن محمد البكرجي من علماء القرن الحادي عشرعنوانها: شرح شفاء العلل في نظم الزحافات والعلل. وقد زاوج فيها بين بحري الطويل والرجز. حققها د/أحمدعفيفي, وطبعتها الهيئة المصرية العمة للكتاب.2005م.
وقد زاوج فيها بين بحري الرجز والسريع كما فعل ابن معطي ..
أخي الزهراني بارك الله فيك.
اشرح لي كيف ذلك، فالكتاب عندي.
اطلعتُ مؤخراً على هذا الموضوع، وتساءلتُ كما تساءل الأخ الحامدي عن طريقة المزاوجة بين الرجز والسريع ..
وأعتقد أن الأخ الزهراني قصد استخدام الضرب (مفعولن) الذي يعده الخليل سريعاً، مع بقية ضروب الرجز الأخرى ..
وأعتقد أن جل (مزدوجات) الرجز قد فعلت ذلك. فالضرب (مفعولن) هو رجز عند العرب، وإن جعله الخليل من السريع، كما قال المعري.
ولكنني أتساءل عن مزاوجة البكرجي الأخرى بين الطويل والرجز.
فهل من الأخوة من لديه: (شرح شفاء العلل في نظم الزحافات والعلل، للبكرجي) لينقل لنا منها بعض الأبيات التي زاوجت بين الوزنين؟!!
وجزاكم الله خيراً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 10:43 م]ـ
تقع هذه المنظومة في 46 بيتا قسمها البكرجي على النحو التالي:
- ستة أبيات افتتح بها المنظومة على بحر الطويل، وأولها:
يقول الفقير القاسم البكْرجيّ مَن ... غدا بقصور الباع في النظم معترفْ
لك الحمد يا ذا الجود في كل حالة ... وكل فتى من بحر جودك يغترفْ
- أربعة أبيات ذكر فيها الزحاف المنفرد على نفس الوزن والروي، وأولها:
فحذفك ثاني الجزء إن كان ساكنا ... هو الخبن أو متْحركا وقصُه عُرِفْ
- ثلاثة أبيات عند شروعه في بيان الزحاف المزدوج، على نفس الوزن الطويل مع تغيير الروي إلى اللام، وأولها:
- إذا كان طي بعد خبن فسمّه ... بخبل وطي بعد الاضمار خزلُهُ
وبرر لذلك الانتقال بقوله: "فإن قلت لم غيرت الروي من الفاء إلى اللام؟ قلت: لما كان الزحاف المزدوج مركبا من المنفرد، وأسماء الأنواع تشبه بعضها في التسمية، فربما تلتبس على الطالب بسبب اتفاق حرف الروي في الموضعين، غيرت الروي لما ترى، وأيضا إن في التنقل لذّات ترتاح لها الذات".
- ثلاثة وثلاثون بيتا من الرجز المزدوج، تكلم في تسعة وعشرين منها عن علل الزيادة والنقص، وأولها:
يا سائلا عن علل الأجزاء ... فتلك قسمان بلا افتراء
تكون بالنقص وبالزيادة ... في آخر الجزء خذ الإفادة
وقال مبررا لهذا الانتقال في الوزن: "إنما نظمت العلل من بحر الرجز تسهيلا لحفظها، وضبطا لأسماء أنواعها؛ لأنه ربما إذا اتفق الوزن والقافية التبس بعض الألقاب ببعض".
ثم في ثلاثة منها عن العلل التي تجري مجرى الزحاف، ليختمها بقوله:
والحمد لله وصلى ربي ... على النبي وآله والصحبِ
وقد رصدت له في منظومته خطآن، الأول نحوي، وهو قوله:
والقطع كالقصر ولكن يوجدُ ... في الوتد المجموع ميّز ترشدُ
(أم نقول إن في البيت إقواء)
والثاني ضرورة كان يمكن تحاشيها، وهي في قوله:
بفاعلاتن في المديد يدخلُ ... والمتقاربْ في فعولن يحصلُ
ونقصا في وزن أحد أبياته وهو قوله:
وفي مفاعَلَتُنِ السالمِ قد ... يدخل هذا واسمه العضب
(والناقص منه وتد، ولم يلفت هذا الخلل نظر المحقق)
وأترك لأخي عمر خلوف إكمال هذا النقص مع العلم أن البيت التالي له هو:
وَمَعَ عَصْبٍ سَمّهِ القَصْمَ وَمَعْ**عَقْلٍ فَسمِّ جَمَماً دَعِ الجَزَعْ
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 05:37 ص]ـ
ولكن لفت نظري قولي (وقد رصدت له في منظومته خطآن)، والصواب خطأين.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 08:48 ص]ـ
أحسن الله إليك استاذي سليمان أبو ستة ..
وأجزل لك الحباء والعطاء ..
في قوله:
والقطع كالقصر ولكن يوجدُ ... في الوتد المجموع ميّز ترشدُ
أعتذر للبكرجي بجواز تقييد الروي هنا.
وفي قوله:
وفي مفاعَلَتُنِ السالمِ قد ... يدخل هذا واسمه العضب ولا أعتقد هنا أن النقص الواضح في العجز سببه الشاعر، وإنما الناقل أو الطابع أو سواهما .. فالقافية في الصدر الدال الساكنة، ولا بدّ أن يكون العجز مقفّى بها.
ولذلك فأعتقد سقوط كلمة تكمل القافية فيه، نقدرها بكلمة (ورَدْ، أو فرِدْ):
وفي مفاعَلَتُنِ السالمِ قدْ =يدخل هذا واسمه (العَضْبُ) ورَدْ
فما رأيكم دام فضلكم؟
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 02:44 م]ـ
رأيي أنه لو حتى عرف البكرجي بجميل تصحيحك للنقص لفضله على الكامل من عنده.
لك الشكر أخي عمر على التأويل والتصحيح معا.
ـ[عمرالكرخي]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 06:51 م]ـ
إخواني هل من أحد يساعدني على الحصول على رسالة: (شعبان الآثاري وجهوده في النحو) إعداد محمد حسين نجم؛ إشراف محيي الدين توفيق إبراهيم، (ماجستير)، جامعة الموصل 1986، 331 ورقة.
ولكم مني جزيل الشكر(/)
أريد المساعدة
ـ[الزهور]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 06:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ارجو المساعدة في الإجابة على هذا السؤال أجابة صحيحة مع الشرح
اكتب الابيات التالية كتابة عروضية ثم تعرف تفعيلاتها الأصلية والفرعية:
1 - كل ليمونة ستنجبُ طفلاً
ومحالٌ أن ينتهي الْلَيْمونُ
2 - خذِ الطريقَ الذي يرضى الفؤادُ به
ولا تخفْ فقديماً ماتتِ الرُّقبا
3 - العينُ بَعْدَ فِراقِها الوَطَنا
لا ساكناً أَلِفتْ ولا سَكَنا
4 - ريّانة بالدَّمعِ أقْلَقَها
أنْ لا تحسَّ كَرى ولا وَسَنا
ـ[ضيفي فوضيل]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 08:51 م]ـ
-
كل ليمونة ستنجبُ طفلاً = ومحالٌ أن ينتهي الْلَيْمونُ
/0 //0/ 0 //0 //0 ///0/ 0=///0/ 0 /0/ 0//0/ 0/0/ 0
فاعلاتن متفْعلن فعلاتن = فعلاتن مستفعلن فاعْتنْ
بحر الخفيف
أصل تفعيلاته فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن.
_ خذِ الطريقَ الذي يرضى الفؤادُ به = ولا تخفْ فقديماً ماتتِ الرُّقبا
//0//0/ 0//0/ 0/0//0 ///0 =//0//0 ///0/ 0/0//0 ///0
متفعلن فاعلن مستفعلن فعلن = متفعلن فعلن مستفعلن فعلن
بحر البسيط
أصل تفعيلاته: مستفعلن فاعن مستفعلن فاعلن
_
العينُ بَعْدَ فِراقِها الوَطَنا = لا ساكناً أَلِفتْ ولا سَكَنا
/0/ 0//0 ///0//0 ///0 = /0/ 0//0 ///0//0 ///0
متْفاعلن متفاعلن متفا =متْفاعلن متفاعلن متفاالكامل
أصل تفعيلاته: متفاعلن متفاعلن متفاعلن.
_ريّانة بالدَّمعِ أقْلَقَها = أنْ لا تحسَّ كَرى ولا وَسَنا
/0/ 0//0/ 0/0//0 ///0 = /0/ 0//0 ///0//0 ///0
الكامل مثل الذي قبله
ـ[ضيفي فوضيل]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 08:53 م]ـ
المعذرة الساكن الذي في أول كل شطر ثان هو تابع للشطر الأول، وقد حدث ذلك حطأ في التنسيق. وشكرا
ـ[كشكول]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 03:18 م]ـ
السلام عليكم
أحسنت أخي ضيفي, بارك الله بك ونفع.
لدي ملاحظة صغيرة على الخفيف. ذكرت أن الضرب هو "فاعْتنْ", وضرب البيت الصحيح هو: "مفعولن". وأظن أن لوحة المفاتيح خانتك في السكون.
أما عن عروض وضرب الكامل, فهو على وزن "متفا", لكنه ينقل إلى "فعلن".
والسلام
ـ[ضيفي فوضيل]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 08:52 م]ـ
وعليكم السلام أخي كشكول
هو كما قلت أخي لم أقصد فاعْتنْ وإنما فاعِلْتُنْ والتي تقلب كما قلت إلى
"مفعولن". شكرا على التنبيه وأفادني الله وإياك وكل الناس بالعلم.
ـ[الزهور]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 06:47 م]ـ
السلام عليكم
وشكراً على المساعده(/)
اللهُ أكبَرُ وانتهَى نصَبِي وزالت شِقوَتي
ـ[السائل]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 12:55 ص]ـ
اللهُ أكبَرُ وانتهَى نصَبِي وزالت شِقوَتي
اللهُ أكبَرُ وارتَمَى قلبِي ببَابِ الرّحمَةِ
حَلّقتُ في أفِقِ الخُشُوع ِ وقَد شرَقتُ بدمعَتِي
ونَفَضتُ عَن قلبِي جِبَالاً مِن ذنُوب الغَفلةِ
وتركتُ أوصالي يجُول بِهَا إرتِعَادُ الخَشيَةِ
وبَدأتُ أبكِي مِثلَ طِفل خَائِف فِي الظُلمَةِ
فوَجَدتُ في المِحراب أنسِي بَعد طُول الوَحشةِ
وغدوتُ قلبًا نابضًا يَهتَزُّ مِثلَ الشُعلَةِ
فإذا أنَا والله لا أحدٌ يُعَجِّلُ صُحبَتِي
وإذا العَوَالِم قَد رَنَت نَحوي بِعَينِ الغَيْرَةِ
إن الصَّلاة بِها ثبَاتُ القَلب عندَ المِحنَةِ
هذه الأبيات اخواني فرسان العروض سمعتها منشدة ثم وجدتها مكتوبة وحاولت معرفة وزنها وأظنه مشطور بحر الرجز و الله أعلم.
أرجوا منكم تصويب خطأي فأنا مبتدئ
والسلام عليكم
ـ[خشان خشان]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 01:10 ص]ـ
اللهُ أكبَرُ وانتهَى = نصَبِي وزالت شِقوَتي
اللهُ أكبَرُ وارتَمَى = قلبِي ببَابِ الرّحمَةِ
أهلا بالأخ الكريم
هذا مجزوء الكامل
----------
اللهُ أكبَرُ وانتهَى من فكرتي = نصَبِي جميعا بل وزالت شِقوَتي
اللهُ أكبَرُ في نشيدي وارتَمَى = قلبِي على أعتاب بَابِ الرّحمَةِ
وهذا الكامل
ـ[السائل]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 03:47 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم الفاضل خشان
سأحاول أن أضع تقطيعي للبيت التالي ولك مني جزيل الشكر
حَلّقتُ في أفِقِ الخُشُوع ِ وقَد شرَقتُ بدمعَتِي
وكذلك البيت التالي
فوَجَدتُ في المِحراب أنسِي بَعد طُول الوَحشةِ
واكرر شكري لتجاوبك استاذي الكريم(/)
صوت صفير البلبل
ـ[الناي الحزين]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بحثت عن قصيدة صوت صفير البلبل للأصمعي
ولم أعلم في أي كتاب موجودة
مع العلم أنها رائجة
فأرجوا المساعدة
وجزاكم الله خيرا
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 03:44 م]ـ
أخي الكريم القصيدة موجودة في عدة كتب وهي موجودة على النت
بكثرة، عموماً اذا اردت أسماء الكتب التي ذكرتها فسنأتيك بها إن شاء الله
الله، وإن أردت نص القصيدة فكذلك ........ والسلام
ـ[كشكول]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 09:46 م]ـ
السلام عليكم
صَوتُ صَفِيرِ البُلبُلِ ... هَيَّجَ قَلبِي التَمِلِ
الماءُ وَالزَهرُ مَعاً ... مَع زَهرِ لَحظِ المُقَلِ
وَأَنتَ يا سَيِّدَ لِي ... وَسَيِّدِي وَمَولى لِي
فَكَم فَكَم تَيَمَّنِي ... غُزَيِّلٌ عَقَيقَلي
قَطَّفتَهُ مِن وَجنَةٍ ... مِن لَثمِ وَردِ الخَجَلِ
فَقالَ لا لا لا لا لا ... وَقَد غَدا مُهَرولِ
وَالخُوذُ مالَت طَرَباً ... مِن فِعلِ هَذا الرَجُلِ
فَوَلوَلَت وَوَلوَلَت ... وَلي وَلي يا وَيلَ لِي
فَقُلتُ لا تُوَلوِلي ... وَبَيّني اللُؤلُؤَ لَي
قالَت لَهُ حينَ كَذا ... اِنهَض وَجد بِالنقَلِ
وَفِتيةٍ سَقَونَنِي ... قَهوَةً كَالعَسَلَ لِي
شَمَمتُها بِأَنَفي ... أَزكى مِنَ القَرَنفُلِ
فِي وَسطِ بُستانٍ حُلِي ... بِالزَهرِ وَالسُرورُ لِي
وَالعُودُ دَندَن دَنا لِي ... وَالطَبلُ طَبطَب طَبَ لِي
طَب طَبِطَب طَب طَبَطَب ... طَب طَبَطَب طَبطَبَ لِي
وَالسَقفُ سَق سَق سَق لِي ... وَالرَقصُ قَد طابَ لِي
شَوى شَوى وَشاهشُ ... عَلى حِمارِ أَهزَلِ
يَمشِي عَلى ثَلاثَةٍ ... كَمَشيَةِ العَرَنجلِ
وَالناسِ تَرجم جَمَلِي ... فِي السُواق بِالقُلقُلَلِ
وَالكُلُّ كَعكَع كَعِكَع ... خَلفي وَمِن حُوَيلَلي
لَكِن مَشَيتُ هارِباً ... مِن خَشيَةِ مُبَجَّلِ
يَأمُرُ لِي بِخَلعَةٍ ... حَمراء كَالدَم دَمَلي
أَجُرُّ فيها ماشِياً ... مُبَغدِداً لِلذِيِّلِ
أَنا الأَدِيبُ الأَلمَعِي ... مِن حَيِّ أَرضِ المُوصِلِ
نَظِمتُ قِطعاً زُخرِفَت ** يَعجزُ عَنها الأَدبُ لِي
أَقولُ فَي مَطلَعِها ... صَوتُ صَفيرِ البُلبُلِ
والسلام
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 10:37 م]ـ
استمع لها هنا:
http://live.islamweb.net/Rest/50020.rm
ـ[كشكول]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 07:31 ص]ـ
السلام عليكم
لعل القارئ للقصيدة في الرابط لم يطلع على الرواية الصحيحة للحادثة, وها أنا أنقلها من كتاب: إعلام الناس بما وقع للبرامكة:
خلافة أبي جعفر المنصور (الدوانيقي)
قيل: إنه كان يحفظ الشعر من مرة، وله مملوك يحفظه من مرتين، وكان له جارية تحفظه من ثلاث مرات، وكان بخيلاً جداً حتى إنه كان يلقب بالدوانيقي لأنه كان يحاسب على الدوانيق، فكان إذا جاء شاعر بقصيدة قال له: إن كانت مطوقة بأن يكون أحد يحفظها أو ا؛ د أنشأها: أي بأن كان أتى بها أحد قبلك، فلا نعطيك لها جائزة، وإن لم يكن أحد يحفظها نعطيك زنة ما هي مكتوبة فيه، فيقرأ الشاعر القصيدة فيحفظها الخليفة من أول مرة، ولو كانت ألف بيت، ويقول للشاعر اسمعها مني وينشدها بكمالها، ثم يقول له: هذا المملوك يحفظها، وقد سمعها المملوك مرتين، مرة من الشاعر ومرة من الخليفة فيقرؤها، ثم يقول الخليفة: وهذه الجارية التي خلف الستارة تحفظها أيضاً وقد سمعتها الجارية ثلاث مرات فتقرؤها بحروفها فيذهب الشاعر بغير شيء.
قال الراوي: وكان الأصمعي من جلسائه وندمائه فنظم أبياتاً صعبة وكتبها على قطعة عمود من رخام ولفها في عباءة وجعلها على ظهر بعير وغير حليته في صفة أعرابي غريب وضرب له لثاماً ولم يبين منه غير عينيه، وجاء إلى الخليفة وقال: إني امتدحت أمير المؤمنين بقصيدة. فقال: يا أخا العرب إن كانت لغيرك لا نعطيك عليها جائزة وإلا نعطيك زنة ما هي مكتوبة عليه. فأنشد الأصمعي هذه القصيدة:
صوت صفير البلبل ... هيج قلبي الثمل
الماء والزهر معا ... مع زهر لحظ المقل
وأنت يا سيد دلي ... وسيدي وموللي
وكم وكم تيمني ... غزيل عقيقلي
قطفت من وجنته ... باللثم ورد الخجل
وقلت بس بسبسني ... فلم يجد بالقبل
وقال لا لا لللا ... وقد غدا مهرولي
والخود مالت طربا ... من فعل هذا الرجل
وولولت ولولةً ... ولي ولي يا ويللي
فقلت لا تولولي ... وبيني اللؤلؤلي
لما رأته أشمطا ... يريد غير القبل
وبعده ما يكتفي ... إلا بطيب الوصللي
قالت له حين كذا ... انهض وجد بالنقلي
وفتيةٍ سقونني ... قهيوة كالعسللي
شممتها في أنفي ... أزكى من القرنفل
في وسط بستان حلي ... بالزهر والسروللي
والعود دندن دنلي ... والطبل طبطبطبلي
والرقص قد طبطلي ... والسقف قد سقسقلي
شووا شووا وشاهشوا ... على ورق سفرجلي
وغرد القمري يصيح ... من ملل في مللي
فلو تراني راكبا ... على حمار أهزلي
يمشي على ثلاثة ... كمشية العرنجل
والناس ترجمجملي ... في السوق بالقلقلي
والكل كعكع كعكع ... خلفي ومن حوللي
لكن مشيت هارباً ... من خشية العقنقلي
إلى لقاء ملك ... معظم مبجل
يأمر لي بخلعة ... حمراء كالدمدملي
أجر فيها ماشياً ... مبغدداً للذيل
أنا الأديب الألمعي ... من حي أرض الموصل
نظمت قطعاً زخرفت ... تعجز الادبللي
أقول في مطلعها ... صوت صفير البلبل
قال الراوي: فلم يحفظها الملك لصعوبتها، ونظر إلى المملوك وإلى الجارية فلم يحفظها أحد منهما فقال: يا أخا العرب هات الذي هي مكتوبة فيه نعطك زنته.
فقال: يا مولاي إني لم أجد ورقاً أكتب فيه وكان عندي قطعة عمود رخام من عهد أبي، وهي ملقاةٌ ليس لي بها حاجة، فنقشتها فيها. فلم يسع الخليفة إلا أنه أعطاه وزنها ذهباً فنفد ما في خزينته من المال، فأخذه وانصرف، فلما ولى قال الخليفة: يغلب على ظني أن هذا الأصمعي، فأحضره وكشف عن وجهه. فإذا هو الأصمعي فتعجب منه ومن صنيعه وأجازه على عادته، قال: يا أمير المؤمنين، إن الشعراء فقراء وأصحاب عيال وأنت تمنعهم العطاء بشدة حفظك وحفظ هذا المملوك وهذه الجارية. فإذا أعطيتهم ما تيسر ليستعينوا به على عيالهم لم يضرك، انتهى.
والسلام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رهين الهوى]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 10:19 م]ـ
الناي الحزين ...
ما رأيك بزيارتنا هنا فللدكتور الفاضل عبدالله الرشيد - حفظه الله - ملاحظات رائعة جدا على القصة والقصيدة
فحياك الله
(صوت صفير البلبل) قصيدة سخيفة وقصة سقيمة ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=2652)
صاحبك التوفيق:)
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 10:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
كتب التراث مترعة بالكثير من القصص من مثل تلك المنسوبة إلى الأصمعي، وتجد منها ما يناقض بعضه بعضا. رووا أن الأصمعي أراد أن يتعلم عروض الشعر فقصد إلى الخليل الفراهيدي ولكنه، أي الأصمعي، عجز تماما عن فهم شيء من علم العروض!!، وأعيا الخليلَ أمرُه فكتب له هذا البيت وطلب منه القيام بتقطيعه، وهو:
إذا لم تستطع شيئا فدعه = وجاوزه إلى ما تستطيع
قالوا: فذهب الأصمعي ولم يعد، وتعجب الخليل من فطنته. ثم هم، بعد ذلك يروون أن لللأصمعي مختارات شعرية من عيون الشعر، فكيف يستقيم له هذا وهو من أوزان الشعر في غربة؟. والأصمعي الذي ملأت شهرته الآفاق هل يصدر منه شعر (سخيف عبر قصة سقيمة) كما أشار الأخ " رهين الهوى "
في تعقيبه؟. ليت كتب التراث تنقى وتغربل مما تخللها من السخافات رحمة برفات أجدادنا الأفذاذ، واحتراما للعقول النيرة، والعواطف الصادقة،التي تغار على تراثنا الأدبي الأصيل.
دمتم طيبين.(/)
المعارضات الشعرية
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 02:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
...............
هذه الصفحة خاصة للمعارضات الشعرية
وفيها سيعرض الشاعر قصيدته
ويقوم الشعراء بمعارضة القصيدة
شريطة أن تكون المعارضة بنفس الوزن والقافية
وتتحدث حول نفس الموضوع
.........................
يجب أن لا تقل القصيدة عن ثلاثة أبيات ولا تزيد عن خمسة عشر بيتا
........................
وفق الله الجميع
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 02:39 م]ـ
أرقتَ و عهديك لا تأرَقُ =وعهدي بقلبك لا يعشَقُ
وأذرفتَ دمعك مختلساً = وكدتَّ بصبرك تشترقُ
تَسَلْسلَ منك وتمسَحُهُ = وما إن حَوَالك من يرمُقُ
عجبت بكاءَكَ ما ينِطقُ= وأحرفُهُ منك ما تهرِقُ
وقرّة عين امرئٍ عاشقٍ = إذا كان يبكيه من يعشَقُ
وما بلي العاشقون كمن = بليت به والهوى حُرَقُ
أراه بوجهي مبتسماً = ومن حبِّ غيريَ يحترِقُ
تطاول ليليَ يسألني = وما لأبثَّكَ ما أُطْبِقُ
ولو كنت يا ليل ذا منطقٍ = لما زدتَّ عن قول من ينطق
تجنُّ بمن حبُّها لاعجٌ = بقلبي ومن حسنها يُصْعِقُ
ومن لو أصابك ناظرُها = لعاد ضياءً بك الغَسَقُ
أسرّت بحبي جاحدةً = وطرفكِ بالزور لا يبرقُ
أريتَكِ لو بنتُ عنك ألن = ينازعك المرعِدُ المبرِقُ
لنا في الفدافد متَّسعٌ = وليس لنا فيه معتنِقُ
هاه ياإبن جحزرعجبك هذا المديل والا نغيره وترى المشنجرمحموم وتحياتي
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 02:47 م]ـ
أريد أن أعرف لماذا كررت الموضوع يا أبا تركي؟؟؟
وفقك الله يارؤبة هذه الصفحة قصيدة بقصيدة ولهذا سارعاض قصيدتك بمشيئة الله فدعواتك لنا وإذا كنت لاترغب في معاضتي قدم إحتجاج رسمي لهيئة الدفاع عن حقوق الشعرالعربي المحفوظة ولك تحياتي
وادعو الجميع للمشاركه في هذه المعارضات ويحق للمشارك أن تكون معارضته بعدد أقل من أبيات البدع وفقكم الله
ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 05:48 م]ـ
ترفق فانت الرؤى تشرق= وأنت الجمال له أعشق
يطيب بوصلك قلبي هوى= وودك أرجو .. ألا ترفق؟
أهمهم والشوق في مهجتي= وأسبردرب الخطى تسبق
أمير الجمال ترفق وجد= لخل بعهدك يستوثق
أما لابتسام النهار على= عيونك ومض؟ ألايشرق؟
جعلت الليالي طيف الغرام= ألا يُرحم الصّب والموثق؟
ترفق .. فؤادي وعيني ألا= تريد الحبيب بكم يعبق؟
أسامر بدر الدجى حائرا=وأسبح في هجركم يُحرق
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 05:59 م]ـ
لافض فوك يارؤبة
ولافض فوك يايحي
ابدعتما حفظكما
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 06:23 م]ـ
لا فض فوك أبا زكريا
وأنت يا نعيم أخرج الذي عندك وإلا أغرت عليك:)
كفانا الله الهجاء ولكن إن كان ولابد أمرنا لله:)
وبالمناسبة المساجلات تنتظرك والمعارضات سوف تبقى لمدة إسبوع بمشيئة الله لمن يريد ويجهز ويرتب قصائده
وأتوجه بالدعوة للجميع بالمشاركة
ولك وللجميع تحياتي
ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 11:07 م]ـ
أستاذي العزيز.رؤبة. أشكرك مشجعا ورائدا نتغنى بروائعه.
استاذي نعيم. أشكرك على هذه الجهود الأدبية. وهنيئا لنا بك.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 01:15 ص]ـ
أعلم يارؤبة أنك وأنا حزبي معارضة فمارأيك وأنتم في هذا المطلع:
جثا الحب يسألني وصله
وماكنت والحب نتفق
ـ[الأهدل]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 11:15 ص]ـ
جثا الحب يسألني وصله=فقلت الهوى لجة تغرق
ومن ذاق طعم الهوى مرة=فلم تلف في وجهه رونق
يبيت معنى شديد الونى=وكم عاشق ليله مطبق
وهذا من الوجد يشكو الضنى=وهذا هنا قلبه يخفق
فمجنون ليلى هو لجة=وإني على مثله أشفق
دع الغوص في لجة الغانيات=فدرب الهوى للفتى خندق
فأهل الهوى فكرهم موثق=وجمهورهم فكرهم مغلق
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 01:39 م]ـ
بوركتم يا اخوة الدين
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 10:53 م]ـ
أعلم يارؤبة أنك وأنا حزبي معارضة فمارأيك وأنتم في هذا المطلع:
جثا الحب يسألني وصله
وماكنت والحب نتفق
أرقتُ وقد كنتُ ذا عتب
على كل من في الهوى أرقوا
باقسط عليك المعارضة يارؤبة فهل تسمح بهذا التقسيط المريح؟
أم تريدها كتة وأحدة
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 05:03 ص]ـ
هاتها كتلة واحدة أفضل:)
ـ[عندي أمل]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 07:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
سأقحم نفسي في هذه المعارضة ,وهي المحاولة الأولى لي فلم أخض
يوما من الأيام مثل هذا النوع من الشعر, وعندي أمل أن تتسع لهاصدوركم
وهذه الأبيات إن صدق عليهالفظ (معارضة) فهي أبيات أعارض فيهاقصيدة
شيخنا الأهدل, الذي يغمرنا بلطفه وإحسانه فهاهي تأتيكم على استحياء.
وماذا يضرغريق الهوى= فسيان إن عاش أم يغرق
"ومن ذاق طعم الهوى مرة"=يحدّث بالشعرأوينطق
فكيف يبيت وبدرالدجى =يبث الجمال لمن يعشق
ومن كان في الوجديشكو الضنى = فوصل الحبيب له زورق
هوى العامرية مجنونها= فبين الملا ذكره يعبق
أغوص ولست أهاب العباب=فطعم الوصال له رونق
إذا كنت تقصد أهل المجون= فياشيخنا وصفكم يصدق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 11:31 ص]ـ
ماهذا الجمال يا عندي أمل
لافض فوك
ـ[الأهدل]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 02:46 م]ـ
قصيدك في المنتدى مغدق=ومعناه في لفظه مشرق
أزاح الستار عن العاشقين=فبان المعبد والخندق
إذا عشق المرء في عفة=ورام الوصال بمن ترشق
وبات غريقا بحسن القوام=وفي حسن هيئتها موثق
فدرب الوصال جلي الشعاب=ولم يعتر الدرب ما يقلق
فزج بنفسك باب الزواج=وداوي الهوى فالهوى مأزق
فعشق القرينة حلو المذاق=هنيئا مريئا لمن يعشق
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 05:31 م]ـ
دكتورنا حسان لمَ لمْ تأتنا=وتعارض ابن تميم فيما قاله
فلقد أتى بقصيدة رنانة=سلمت عمامته لها وعقاله
ولقد عجبت لأنه لم يأتنا=بغريب لفظ كان في اقواله
ولعله ماقال إلا ناسيا=فإذا تذكر سوف يضنى حاله
وحقيقة إني طربت لشعره=أنعم برؤبة شاعر يسعى له
وكذاك قد جاد المعيدي بعده=برقية يبيّض منها فاله
وكأنها عسل مصفى وارد=من حضرموت جاءنا منواله
ولقد هبا لي غير أني لم ازل=متمرد عن عسل العساله
وتحيتي الأولى لعندي أمل=فلا حرمنا شعره ووصاله
فلقد أتى بجميلة نشدو بها=وهو الحبيب وحق أن يدعى له
والشيخ أقبل حاملا معه الوفا=فتحيتي للشيخ والعقبى له
ياشيخنا عندي سؤال حائر=هل يكتوي قلب شغول باله
فالقط أشغلني على هرهورته= ودواه عندي الكي واقطع ذاله
دكتورنا حسان هلا جئتنا=بقصيدة فيها الهوى قتّاله
إسمحوا لي على هذه الملاطفه وللجميع تحياتي
ويابن جحزر لم أنتهي بعد من الأقساط
ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 10:25 م]ـ
أشكرك أستاذ نعيم على هذه الإفاضة والإطلالة الرائعة. وسأعود إن شاء الله بعد انقضاء بعض الظروف. تحياتي
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 11:37 ص]ـ
عجز القريض: يمينه وشماله=
وغدت على رث البلى أحواله
حتى كأني كدت أهجر قرضه=
من بعد قرضت به أسماله
لكن في روض الفصيح مصاقعا=
يغرون أن تجبى بهم أمواله
هذا نعيم بالدعابة يقتفي =
من كل معنى ما يرق وصاله
وكأنه أهزوجة يشدو بها =
طير الصباح، سبا العقول جماله
ما ذا أقول وقد تفحم خافقي=
من كف ذي فضل يؤم نواله
ياليتي هر لديك فتحتوي =
منه المواء ن ولا يقَطَّع ذاله
فإذا تُقَطَّع ذاله فلربما =
أضحت طوالا فجأة أذياله
رفقا بتلميذ يتمتم حائرا =
سمعا لشيخ سكر أقواله
واعذر حروفي إن تلجلج صوتها=
واهتز من " حسان " فيك مقاله
ياشاعرا يزجي النقود قصيدة=
و" البنك " يجهل – حين يسحب- ماله
سيجيء شعري مثلنا تبغي، ومن =
يدري؟ فقد يأتي الهوى قتاله
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 01:53 م]ـ
قل أيها الحسان غير مقاله=
تشكوبها عجزالقريض وحاله
فالدّرمن فمكم تناثربيننا=
وكأنه عقد على شغاله
فتجملت بالعقد حتى أنه=
أمسى لها يتطلع الحماله
يصفونها بالحسن ليس لحسنها=
بل للذي طوقتَ سحرجماله
اسرالقلوب وكل عين أرمقت=
فلشعركم حسن أتى بكماله
ياأيها الحسان إن هريرتي=
جاءت لتشكوحظها والخاله
قداشغلتني عن نسيج قصيدتي=
وقط جاري سوّد الله فاله
ماعاد يمهلني لأخرج سالما=
أضحى يعاديني على القتّاله
يا أيها الدكتورعندي طلب=
سآخذ التلميذ منك وماله
ولتبق ياحسان قلبك نابض=
بالحب مكراماً لنا بوصاله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 05:05 م]ـ
ما أجمل ما كتب هنا
بوركتم على محاسن قولكم , وبدائع ألفاظكم
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 05:10 م]ـ
إني لدكتور ترق لحاله = شمس الضحى، والسيل في تهطاله
لكنني عند (النعيم) أعد من = أبنائه لأضيف عبء عياله
فليحتملني فهو طود راسخ = إن يصخب شعري على بلباله
أخشي من الهر الودود مخالبا = مثل الحرير يرف من أذياله
وأود لو أحظى لديه بقطعة = من لحم عصفور أسير نصاله
أو مذقة من كل ألبان ترى = كالنهر يجري مغرما بدلاله
دم ضاحك الأسنان وانثر بيننا = شعرا يزيح الهم عن حماله
فلكم سقاني الشعر نارا كدت من = أهوالها أنسل من أوصاله
ـ[عندي أمل]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 07:19 م]ـ
دكتورنا حسّان تلك خصاله = بالعلم والتعليم أشغل باله
ولقد أتى بقصائد رنانة=ماأجمل النظم الذي قد قاله
إن كان رؤبة يانعيم هنا دنا= فلكي يذيق القارئين نواله
ولعله ماقال إلاعامدا= فمتى أراد الصعب رؤبة ناله
إني طربت كما طربت لشعره= ماقاله العذب الزلال أخاله
ولقدفتنت بما تضمن سحركم =من ياترى في المنتدى سيطاله
لك من فؤادي يا نعيم تحية = أبقيت للشعر الفصيح جلاله
إن المعيدي الذي في قلبنا= سأم تعمق في النفوس أزاله
من حضرموت إلى مرابعه أتى =أبدى إلينا في القريض جماله
ولشيخنا المقوال ألف تحية =في منتد ى الإبداع صرنا عياله
أما الهريرة يارفيق فإنها= قد قطعت حبل الهوى ووصاله
ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 07:42 م]ـ
جهش القريض بسهله وجباله= وجثا يهمهم موثقا بحباله
وجرى يكفكف دمعه في حسرة= متسربلا بشجونه وعقاله
ياشعر مالك؟ كيف؟ حدث ماجرى؟ =ماذا غشاك؟ ومن دهاك بحاله؟
قال: استفقت على مواء قطيطة=ترجو نعيما أن تعيش بباله
مثل التي جعل القريض لوصفها= دررا تصاغ على انسجام فضاله
غارت أُخَيّ فهل تجود لقطة= بقصيدة تجري على منواله؟
قلت استفق ياشعرفينا ملهما=فالبحر أنت نخوض في أهواله
لاتستكن ياشعروادفع ماجرى= فنعيم لم يعدل بحرف مقاله!!!!
(يُتْبَعُ)
(/)