الكتاب: أرشيف منتدى الفصيح - 3 تم تحميله في: المحرم 1432 هـ = ديسمبر 2010 م هذا الجزء يضم: • النَّقْد والأَدَب المُقارن • الأَدَب • العَرُوض وعُلُوم الشِّعْرِ • المُنْتَدى اللُّغَويُّ • الترجمة إلى العربية • الإبْداعِ • دورة كتابة أشهر فنون النثر الأدبي • منتدى هِتاف والمَواد الصَّوْتِيَّةِ • الاقْتِراحات والتَّطْوِير • ملف اللغة العربية لبرنامج المنتديات ملاحظة: [تجد رابط الموضوع الذي تتصفحه، أسفل يسار شاشة عرض الكتاب، إذا ضغطت على الرابط ينقلك للموضوع على الإنترنت لتطالع ما قد يكون جد فيه من مشاركات بعد تاريخ تحميل الأرشيف .. ويمكنك إضافة ما تختاره منها لخانة التعليق في هذا الكتاب الإلكتروني إن أردت] رابط الموقع: http://www.alfaseeh.com

ـ[الحطيئة]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 01:44 ص]ـ
بارك الله فيك أبا سهيل
حق لمن قرأ هذا الموضوع أن يجعل الدنيا تبكي على طلاقه إياها طلاقا بائنا لا رجعة فيه و لا تيس مستعار!!
مما أعجبني أبيات كتبها أمام الشعراء في الزهد أبو العتاهية , حيث قال:
رغيف خبز يابس = تأكله في عافيه
وكوز ماء بارد = تشربه من صافيه
وغرفة ضيقة = نفسك فيها راضية
أو مسجد بمعزل = عن الورى في ناحيه
ومصحف تقرؤه = مستنداً لساريه
معتبراً بمن مضى = من القرون الخاليه
خير من الساعات في = فيء القصور العاليه
تعقبها عقوبة = تصلى بنار حاميه
فهذه وصيتي = مخبرة بحاليه
طوبى لمن يسمعها = تلك لعمري كافيه

ـ[أحاول أن]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 02:39 ص]ـ
أرى الدنيا لمن هي في يديه ... عذاباً كلما كثرت لديه

تهين المكرمين لها بصغر ... وتكرم كل من هانت عليه

إذا استغنيت عن شيء فدعه ... وخذ ما أنت محتاج إليه

لدوا للموت وابنوا للخراب ... فكلكم يصير إلى تباب

لمن نبني ونحن إلى تراب ... نصير كما خلقنا من تراب

ألا وأراك تبذل يا زماني ... ليَ الدنيا وتسرع باستلابي

وإنك يا زمان لذو صروف ... وإنك يا زمان لذو انقلاب

سأسأل عن أمور كنت فيها ... فما عذري هناك وما جوابي

فإما أن أخلد في نعيم ... وإما أن أخلد في عذابي

أبو العتاهية

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 04:39 ص]ـ
شكرا لطلتك أبا مليكة
شكرا للإثراء أستاذة أحاول أن

(/)

---

آخر الأغاني والمقاتل

ـ[منتظر حسن علي]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 08:23 م]ـ
يتطلب تأليف كتاب ما جهدا ليس بالقليل إذ كثيرا ما يعاني المؤلف صعوبات بالغة تتعلق بجمع المادة ولمّ شتاتها ومن ثم إيجاد وشائج تنتظمها في أبواب , والأهم من ذلك الرؤية التي يصدر عنها المؤلف إزاء موضوعه فهي المحرك والباعث في عملية التصدي لوضع المدوّنات.
وهذه الأمور مجتمعة تجعل من الشعور باللذة , لذة الانجاز_ حال الانتهاء, أمرًا منطقيًا, تلوح بوادرُه بمجرد الشروع في وضع اللمسات الأخيرة ....
هذا ما رافق أبا الفرج الأصفهاني وهو يودع أغانيه أخرَ شخصية (الشاعر المتلمّس) , ويضمّن مقاتله آخرَ الطالبيّين (طاهر بن يحيى) ....
فما الذي يجمع بين الشخصيتين؟ بين الهزل والجد؟ بين فنون الطرب وفنون القتل؟ الطرب على طريقة الموصلي ... أو مخارق ... أو علويه ... والقتل: بالسيف ... أو بالسم ... أو بالحبس ...
وما الجامع بين الذائقتين: الثقافية والسياسية؟ الذائقة التي تحسّست في هؤلاء الطرب .... وفي هؤلاء القتل ....
فالأغاني: مجموعة الأشعار التي اُختيرت للرشيد , والمقاتل: ثلة ممن ينتسبون إلى أبي طالب أزهقتم الذائقة السياسية ....
فالأولى تروق المتلقي ويشدو بها ... والثانية تثير سخطه على الدولتين الأموية والعباسية ...
إذا كان طاهر بن يحيى قد حظي بترتيب مقصود جعله آخر من تُرجم له في المقاتل ,إذ قُتل أيام المقتدر العباسي , فإن الشاعر المتلمس أُودع هذا المكان بحكم إهمال أبي الفرج لمعياري الزمان والطبقة في تصنيف أغانيه, فبدأها بالمختارات التي انتُقيت للرشيد, فكان أبو قطيفة أولاً , فعمر بن أبي ربيعة , فنصيب , وهكذا ....
جرير بن عبد المسيح المتلمس كان زبدة المخاض لأبي الفرج الشاب الشغوف بمجالس بغداد ولهوها ونوادي خلفائها التي تعجُ بالغناء والشعر وما لذ وطاب .... أما طاهر بن يحيى فزبدة المخاض لكهل حثّه اعتقاده بما ألزمه من هوى بالطالبيين إلى أن ينزع السلطة السياسية جلبابها ويزيل الإمارة بالمؤمنين عنها ....
ولعل النصَب الذي ألَمَّ بأبي الفرج الأصفهاني وهو يحتفي بآخر شخصية في أغانيه هوّن ما ألم به مع طاهر بن يحيى آخر رجال المقاتل, إذ لم تكن مدة التأليف مع الأخير قد طالت كما هي عليه مع الأول , فلم تتعد حولاً واحدًا في المقاتل بحسب ما أرّخ في مقدمة الكتاب وخاتمته وذلك في سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة للهجرة , وهذا ما فقدناه مع المتلمس حين امتدَّ تأليف الأغاني إلى أكثر من أربعة عقود كما قيل ....
والتشابه ماض بين الشخصيتين إلى أبعد ممّا يُظن, وذلك في أن كليهما كان أقل حظاً مما جاد به أبو الفرج إذا ما قورنا بشخوص الكتابين, فقد كان التدرج واضحًا من الشخوص الأكثر أحداثا وروايات وأخبارًا إلى الأقل فالأقل ... فلم ينل المتلمس الشاعر الجاهلي وصاحب الديوان سوى ثلاثة أبيات , أحدها:
فهذا أوان العرض جن ذبابه زنابيره والأزرق المتلمس
ولو لم يكن هذا البيت سببًا في تغليب لقبه عليه لما ذكره أبو الفرج ...
أما طاهر بن يحيى بن الحسن , فلم يزد على نسبه وأنه ((كان سيدًا فاضلا ..... )) قُتل بسم دسّه إليه صاحب الصلاة بالمدينة فقتله.
ومهما يكن من حاليهما ونزر أخبارهما فقد مثلّ المتلمس وطاهر بن يحيى شمولية الرؤية لوظيفة الأدب والتأريخ لدى الأصفهاني وتداخلهما في منظومة تتسع لثقافة أمة بأكملها بما تنطوي عليه من ذاكرة جمعية ممكن أن تُختزل دلالتها في (المتلمس) أو في (طاهر بن يحيى) أو في غيرهما من مئات الشخوص التي سكبها أبو الفرج في مدونتيه هاتين ....
المتلمس ... طاهر بن يحيى ... كلاهما مارسا نوعًا خاصًا من الإشكالية فيما يخصّ الأصفهاني فهما مثالان لهمّ الكتابة ونصَب التأليف.

(/)

---

الرومانسية وتراثنا الشعري

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 09:21 م]ـ
ـ الرومانسية وتراثنا الشعري

يقول كولردج ((ليست الصور وحدها مهما بلغ جمالها كانت مطابقتها للواقع, ومهما عبر عنها الشاعر بدقة, هي الشيء الوحيد الذي يُميز الشاعر الصادق, وإنما تُصبحُ الصورُ معيارا للعبقرية الأصلية حين تُشكِلُها عاطفة سائدة أو مجموعة من الأفكار والصور المترابطة أثارتها عاطفة سائدة, وحينما تتحول فيها الكثرة إلى الوحدة والتتالي إلى لحظة واحدة , وحينما يُضفي عليها الشاعر من روحه حياة إنسانية وفكرية)) 1
الشاعر العربي القديم كان مُجددا في شعرهِ, يرى في ديوانِه جوانبَ منْ حُريتِه, ليؤلفَ منْ شعورهِ أشعارهِ, ويترجمَ منْ زفراتِ أناتِهِ أنغاما مُوسيقية, ويرسمَ منْ غضبهِ صورا مُبتكَرة, ويَخُطُ منْ اضطهادِهِ حروفا تصرخُ بأوجاعِه, وهو يقومُ بكل هذا من غيرِ أنْ يُطلبَ منهُ, سِوى أنّ أصالتَه أوحتْ لهُ بهذا على شرفِ مَلَكَة موهبته الشعرية.
إننا نرى على سبيل المثال لا الحصر أن التغنيَ بانفلاتِ الزمن وُجِدَ عند الشاعر العربي.
انظر إلي المتنبي وهو يقول:

فؤادٌ مَا تُسَّلِيهِ المُدَامُ * وَعُمْرٌ مِثلُ مَا تَهِبُ الّلئَامُ 2

أيُ فؤادٍ هذا الذي لا تُسليه المُدام .. بكل ما تفعله من فك للكوابح, وأيُ عُمرٍ ذلك الذي يشبهُ هِبة الِلئَام, وهلْ تَهِب اللئام شيئا؟
إنهُ شاعرٌ أصيل عبّر عن خلجاتِ روحِهِ, وتركَ العنانَ لمشاعرهِ فسكبتْ مِدادا يَضجُ بالصدقِ, يتسربُ إلى أرواحِنا ليطبعَ فيها احترام وحُب هذا الشاعِر, بل ونحيا مَعاهُ تجربَتهُ ,ونتفهمُ أسرارَ غضبِهِ حينَ يثورُ, ونزغردُ في أعراسِ أفراحِهِ حين يبتهج , ونشاركُهُ آلامَهُ ونحسُ بغربتِهِ, فنتوحد معه في كل ما يقولُ ويصدرُ عنه, حتى فِي خيالِه نُسافِرُ معهُ لأفقٍ قدْ اختارهُ لنا دربًا ومسلكًا, ومع ذلك نرتقي معهُ في حُلمِه طائعين بل يُسابقُ بعضُنا بعضَا ,فمَنْ سيظفرُ بالحُلمِ ويعيشُ جمالَه منا قبلَ الآخر؟

ثم يُعلنُ نداءُ الفجرِ الجديدِ نهايةَ ليلةٍ معَ قراءةِ قصيدة. هي تجربةٌ حيةٌ قدْ خُضناها معهُ, وإنْ لمْ نخُضها في حياتِنَا. فنطردُ مشاعرَ سلبيةً منْ نفوسِنَا, ونخلصُ إلى هدوءِ البالِ, لأنهُ عبّرَ بكلِ تفوقٍ وألمعيةٍ عنْ تجربةٍ قدْ تأثرنا بها يوماً ما, ولكن مَلَكة التعبير لمْ تكُن هِبَة لنا, فظلتْ في نفوسنا تتألمُ ,حتى أتى هذا الشاعر الفذ الذي وهبه الله ملكة التعبير الإبداعي, فأخرج أناتنا, وصرخَ بأوجاعِنا, ورسمَ أحلامَنا, وسكبَ على مرأى نواظِرِنا تلاطمَ مشاعِرِنا بشاعريتِهِ وبعبقريَتِه. ِ
ونشتاقُ لِلعَوْد مع قصيدةٍ جديدةٍ في ليلٍ شاعريٍ يُنادينا لهُ الشاعر, الذي كشفَ لنا فلسفةً من فلسفاتِ الحَياة, بروحِهِ الحَساسةِ الذّكيَةِ المُحَلِقة, والتي أتتْ بالرومانسية فِي شكلٍ مِنْ أشْكَالِهَا قبلِ قِيَامِهَا. وهُنا تكونُ عبقرية الفنان وتميز الأدب العربي حينما نُمْعَن فيه بعمق. فهو ثري بثراء اللُغة التِي هي أداة تعبيره.
هذا ابن الرُومِي ذلكَ المُتطير المتوتر يقول:
ولقد مُنِعْتُ مِنَ المَرافقِ كُلِّها حَتى مُنعتُ مَرافِقَ الأحَْلامِ
مِن ذَاكَ أنِي مَا أرَانِيَ طاعِما فِيْ النّومِ أوْ مُتعرِّضا لطعَامِ
إلا رأيت منْ الشقاءِ كَأنني أُثنِى وَاكْبح دُونَهُ بِلجَامِ 3
قدْ حُرمَ مِنْ كلِ شيء ... حتى فِي الأحلامِ ... كُلما حَاولَ أنْ يأكلَ يكبحُ غصباً وكأنهُ ملجوم ومسلوب الإرادة.4

ويقول أيضا:
لِمَا تُؤذن الدُنيا بهِ مِنْ صُروفِهَا يَكونُ بُكَاءُ الطفلِ ساعةَ يُوْلَدُ
وَإلاَ فَمَا يُبْكِيهِ مِنهَا وَإنهَا لأْفْسِحُ مِمَا كَانَ فِيهِ وَأرْغَدُ 5
ينقلُ ابن الرومي هُنا الضيقَ وثقلَ الدُنيا إلى المُستوى الوُجودِي ... لماذا يَبكِي الطفلُ ساعةً الميلادِ وهوَ المُنتقل منَ الضيقِ إلى الرحب؟
أيُ عاطفةٍ تستدعِي هذا التساؤلَ.
يقولُ المُتنبي:
كَفَى بِكَ دَاءً أنْ تَرَى المَوْتَ شَافِياَ وَحَسْبُ الْمَنَايَا أنْ يَكُنَ أمَانِيَا 6
أيُ داءٍ ذاكَ الذي يدفعُ الشخصَ للموتِ ,وأيُ داءٍ يكونُ دواءهُ الموت
ومِن الناسِ مَنْ يرى الموت أهونُ ممّا هوَ فيهِ؟
كيف يكون المَوتُ أمنيةً وحلاَ؟
تأمل ما يقول أبو العلاء:
مُهجَتي ضِدٌّ يُحارِبُني أَنا مِنّي كَيفَ أَحتَرِسُ 7

(يُتْبَعُ)


(/)

---

هل هناك أصعب من أن تُسْجن داخل نفسك؟
تُرى كيف كان أبو تمام حين قال:
هبّي تري قلقاً مِنْ تَحْتِهِ أرَقٌ يَحْدوهُمَا كمَدٌ يَحْنو لهُ الجَسَدُ
لَوْ يَعلم الناس عِلمِي بالزمَان وَما عاثت يداهُ لما ربُّوا ولاَ وَلَدُوا 8
قدْ كانَ كمدا حزينا , أرِقَا لا ينامُ. قلقا منْ غيرِ اطمئنان.

إننا نجد في شعر هؤلاء المتميزين أرقا وكمدا, وتمنيا للموت بدلا من حياة مريرة لا تجلب لهم أي سعادة, بل هي في شكل من أشكالها تعبا وسببا في الشقاء.
إنها أحاسيس لا تصدرُ إلا منْ نفوسٍ مُرهفةٍ حساسةٍ, تُعَانِي الحياة ذاتها.
((إنّ في شعْر المُتنبِي وشوقي وحافِظ ومَطران, شعرٌ موحد الفكرة والصورة والإحساس, وإذا العمل الفني كله تصويرا لموقفٍ نفسيٍ مُوحَد. أو للحظةٍ شعوريةٍ ذات مغزى يبْدو فيها الوجود للشاعِر مَصبوغا بلونِ نفسهِ)) 9
لقد وُجِدَتْ الوحدةُ الشعورية عندَ المُتنبي في أجملِ حُللِها.
يقول:

مَا لَنَا كُلُّنَا جَوٍ يا رَسُولُ

أنَا أهْوَى وَقَلبُكَ المَتْبُولُ

كُلّما عادَ مَن بَعَثْتُ إلَيْهَا

غَارَ منّي وَخَانَ فِيمَا يَقُولُ

أفْسَدَتْ بَيْنَنَا الأمَانَاتِ عَيْنَا

هَا وَخَانَتْ قُلُوبَهُنّ العُقُولُ

تَشتَكي ما اشتكَيتُ مِن ألمِ الشّوْ

قِ إلَيها وَالشّوْقُ حَيثُ النُّحولُ

وَإذا خامَرَ الهَوَى قَلبَ صَبٍّ

فَعَلَيْهِ لِكُلّ عَينٍ دَلِيلُ

زَوِّدينَا من حُسْنِ وَجْهِكِ ما دا

مَ فَحُسنُ الوُجوهِ حَالٌ تحُولُ

وَصِلِينَا نَصِلْكِ في هَذِهِ الدّنـ

ـيَا فإنّ المُقَامَ فيها قَليلُ10

قد تقرأ هذه الأبيات فتتصور أنّ سرَ جمالِها وروعَتها كامنٌ فِي هذا الغزل الرقيق, أو في عاطفة الحُب المَشبوبة التي تشيعُ مِنْ أبيات هذهِ المَقطوعة, والتي تُصور عِلاقةَ إنسانٍ مُحب بامْرأة لا يَملك كُل مَنْ رَآها إلا أنْ يَقعَ فِي غَرامِهَا, حَتى هَذا الرسول الذي يُرسلُه العَاشِق إلى حَبيبتهِ. لا يَستطيع أنْ يُقاومَ مَا لابُدَ مِن وُقوعِه.11

فتأخذك منها هذه اللهفة الصادقة النابعة من قلب شغوف بحبِ صاحبتِه, وقد تروعَك مِنها البَساطة, وقد يَفتنك مِنْهَا قُدرة المُتنَبي الخَارقة عَلى إثارةِ انفعالِك, والتأثير فِيك بمَا وُهِبَ مِنْ طاقة شُعُورية عالية.
إننا أمام شاعر ينظرُ إلى الوجود والحياة من زاويةٍ خاصة. ويخلعُ على الحَادثة التي أمامهُ ما في أعماقه من رؤية للحياة.
إنها نظرةُ عاطفةُ رجلٍ أدركَ للحظةٍ واحدةٍ, أنّ كلَ مَا كانَ لهُ منْ ماضٍ في الحياةِ قد ضاعَ في غيرِ ثمرة, وأنّ الباقي لديهِ من العُمرِ أقلَّ بكثيرٍ مما ذهبَ, وأنهُ عليه أن يتمسكَ بما بقى لهُ منْ حياة, فيعيشه بفلسفة جديدة, وبروحٍ عاشقة مُتسامحة مُحبه, وترى لهفة إلى حبِ الناسِ جميعًا.
روعةُ المتنبي هنا تكمن في قدرتِه على أنْ يجعلَ منْ هذا الشعور يُسيطرُ على أبياتِ المقطعِ الغزلي كلهُ ويطبعَه بطابِعه.

وممّا لا شكَ فيهِ أنّ الشاعرَ العربيَ عرفَ الرومانسية منْ حيثُ هي أحاسيس ومشاعر مُتدفقة, وخيال تلّونَ بروحِه, في بعض القصائدِ قبلَ أنْ تدفعَ لنا الثورة الفرنسية مَذهبها الرُومانسي دفعا! وبكل فخر.

1ـ دراسات في الشعر والمسرح ص 37 للدكتور مصطفى بدوي ط 1 دار المعرفة.
2ـ ديوان المتنبي للبرقوقي ص 190 جزء 4, دار الكتاب العربي, بيروت, 1986م.
3ـ ديوان ابن الرومي, الجزء الثالث, شرح الأستاذ أحمد حسن بسج, دار الكتب العلمية ببيروت, لبنان , ط3, 2002م. ص 263
4 ـ وقفة بقلمي
5ـ ديوان ابن الرومي, شرح الأستاذ: أحمد حسن بسج, دار الكتب العلمية ببيروت, لبنان, ط3, 2002م. ص374
6ـ ديوان المتنبي للبرقوقي, ص 417, جزء 4, دار الكتاب العربي, بيروت, عام 1986م7 http://www.hayatnafs.com/mona3at_fi_alnafs/depression7 ـ - sufferings&treatment.htm( موقع الدكتور جمال الخطيب)
8 ـ ديوان أبو تمام. تفسير: محي الدين الخياط, مكتبة كندا. نظّارة المعارف العمومية الجليلة, ترنتو. 1413 هـ.367
9ـ دراسات في النقد الأدبي, د: محمد زكي العشماوي, دار الشروق. ط1, 1994م. ص. بتصرف 273
10ـ ديوان المتنبي للبرقوقي, ص 267, دار الكتاب العربي, بيروت, عام1407هـ
11 ـ دراسات في النقد الأدبي, د: محمد زكي العشماوي, دار الشروق, ط1, 1994 م, ص 275. بتصرف

ـ[مُسلم]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 10:43 م]ـ
مقال أكثر من رائع

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 07:14 ص]ـ
أشكرك أخي الكريم
بارك الله فيك

ـ[أحاول أن]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 03:17 م]ـ
تربَتْ يداك أستاذة هدى ..
مادة جديرة بالتأمل .. زادها تنظيمك أناقة حالمة ..

أشكرك ..

ـ[يحيى عيسى الشبيلي]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 08:37 م]ـ
مقال مميز من شخصية مميزة

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 09:39 م]ـ
مقال جميل ومفيد، وبحث علمي رائع
لكن أرجو أن تزيدي حجم الخط قليلا مراعاة لأمثالي ممن يلبسون نظارات، وإن لم تغيري حجم الخط سأغير نظارتي:)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 09:54 م]ـ
تربَتْ يداك أستاذة هدى ..
مادة جديرة بالتأمل .. زادها تنظيمك أناقة حالمة ..

أشكرك ..

أختي الكريمة أحاول أن:
أشكرك جدا وبارك الله فيكِ وزادك تواضعا
وأود أن أعرب لكِ عن فائق امتناني وشكري لكِ على الرابط المُرسل من قبلكم على ملفي الشخصي ولكن لم أستطع شكرك في الخاص بسبب أن التنبيهات معطلة عندي لسبب أجهله:)
فعلا الرابط يوضح مدى جمالية إلقاء الشاعر للقصيدة

بارك الله فيكِ
تحيتي

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 09:56 م]ـ
مقال مميز من شخصية مميزة

بارك الله فيكم
شَرُفْتُ بزيارتِك
تحيتي

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 10:00 م]ـ
مقال جميل ومفيد، وبحث علمي رائع

لكن أرجو أن تزيدي حجم الخط قليلا مراعاة لأمثالي ممن يلبسون نظارات، وإن لم تغيري حجم الخط سأغير نظارتي:)

أخي الكريم

شرُفتُ بزيارتك وجميل تعقيبك
سأحاول تغيير الخط , المهم أن لا تلجأ إلى تغيير نظارتك:)
طلباتك أوامر

تحيتي

ـ[فتون]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 02:30 ص]ـ
فعلا مقال أكثر من رائع

استمتعت بما قرأت الليلة
فشكرا جزيلا لك.

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 08:23 م]ـ
فعلا مقال أكثر من رائع

استمتعت بما قرأت الليلة
فشكرا جزيلا لك.

بل الشكر لمروك العذب وخطك الجميل
بورك فيكِ
تحيتي

ـ[محمد نجيب]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 09:22 ص]ـ
الفاضلة الكريمة / هدى عبد العزيز
أتمنى أن يكون هذا المقال أول الغيث
وفى انتظار المزيد
سلمت يدك
دوما رائعة
كل الود والاحترام

(/)

---

لا تعودي!!!

ـ[عصماء]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 07:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

من قصيدة لا تعودي ...

لا تعودي أحرقَ الشكُّ وجودي .. لا تعودي
اذهبي ماشئِت أنّى شئت في دنيا الخلود
واتركي النار التي أوقدتِها تقِضمُ عُودي
هي بردٌ وسلامٌ يتلظّى في برودي!! ..
فاسعدي في شِقوة الروح ... ولكن لا تعودي
* * *
أنت والأقدار! .. كم قاسيتُ منهنَّ ومنك!
هي تأتي بيقين خائن في إثرِ شَكِّ
ثم أنت الشك في إثر يقين لم يخنكِ
وأنا سائلُك الحيرانُ عنهن وعنكِ
فأجيبي واذهبي إن شئتِ .. لكن لا تعودي
* * *
اللّظَى زادي!! فهل ينفعني زادٌ مميتُ؟
اللّظَي روحُك؟ أم روحي سعيرٌ مستميتُ؟
كلَّما مّرت به النسمة من وجدي حَييتُ
أهي تحييني إذا مرت بناري أم تميتُ؟
خبرًّيني، واذهبي إن شئتِ،، لكن لا تعودي

ـ[عصماء]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 07:25 م]ـ
أنا كالنار تغشاها من الموت رمادُ!
أحديثٌ منكِ يُحْييني أم الصمتُ المُعادُ؟
أم نسيمُ الحبّ؟ أم هجرُكِ؟ أم هذا الِبعادُ؟
أأنا حيٌّ ولا أدري أم الحيُّ الجمادُ؟
خبًّريني واذهبي إن شئت .. لكن لاتعودي
* * *
هذه الّريبةُ في روحيَ من سرّ حياتي
بَعثتْ وجَْدي فدبَّ الشوقُ منها في رُفاتي
فَجَّرَتْ أَغْمَض ما أخفيتُ في جَوْفِ صِفاتي
فإذا وَرْدُكِ نجوايَ وأشواكي شكاتي
اسمعيها، واذهبي إن شئتِ .. لكن لا تعودي
* * *
ماسمائي؟ هي إظلامٌ ورعدٌ وبُروقٌ
لا أرى نجمي ولا فيها غروبٌ أو شروقُ
صَخَبٌ يهدِمُ بُنْياني، ورعبٌ، وخُفوقُ
ووميضٌ هو في روحي حريقٌ وفتوقُ
اشهدي ثم اذهبي إن شئتِ .. لكن لا تعودي
* * *
ثم ما أَرْضيَ؟ زلزالٌ، وجدبٌ وصُدوعُ
ظمأٌ يغتالُ آمالي، وأشواقٌ تَلوعُ
هذه الأوهام من حوليَ أطيافٌ تَروعُ
أينَ؟ لا أينَ .. ضلالٌ بل خِداعٌ بل هُلوعُ
أقبلي ثم اذهبي إن شئتِ .. لكن لا تعودي

ـ[عصماء]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 07:44 م]ـ
حَيرْتي فيكِ وفي نفسيَ من طولِ انتظاري
حَيرْة الذرّةِ في الرّيح بمجهولِ القفارِ
تشتكي للَّيل ما تلقاهُ من شمس النهارِ
لا كؤوسُ الغَيْث ِتسقيها ولا الموتُ يُواري
اذهبي ثم اذهبي إن شئتِ .. لكن لا تعودي
* * *
أنا في العزلة لا آنِسُ إلا بارتيابي
الأفاعي الصُّمُّ والوحشُ الضواري من صِحابي
في دمي تشتفُّ أو تنهش روحي وإهابي
فتعالَيْ، واسألي كيف رأتني .. ؟ لاتَهابي
اسمعيها، واذهبي إن شئتِ .. لكن لا تعودي
* * *
كيف لا تأنسُ في الرّيبة بنتُ الُظلُماتِ؟
مُهْجتي .. أُمُّ الخصام المُرِّ مهدُ النَّزواتِ
خُلقَتْ لليأْس والبأس وطَيِّ الحسَراتِ
وارتكابِ الفرَحَ النَّشوان فوقَ العبراتِ
لا أبالي .. فاذهبي إن شئتِ .. لكن لا تعودي
* * *
ما دمائي .. ؟ هي أشواقيَ من جرحي تفيضُ!
شُعَلٌ ذابتْ من اللذات أو وَجْدٌ غوَيضُ
ليتها تبقى كما تبقى الأماني لا تغيضُ
حَبّبَ الشكَّ إلى قلبيَ إيمانٌ بغَيضُ
أنتِ جرحي .. فاذهبي إن شئتِ .. لكن لا تعودي
* * *
قد صحبتُ اللَّيلَ، والليلُ اكتئابٌ وارتياعُ
ظُلُمات الصمتِ لا ينفذُ فيهنَّ شُعاعُ
حسرةٌ تطوى على أخرى وَهَمٌّ وضَياعُ
وأحاديث لها في النفس هَدٌ ونِزاعُ
أَنْصتي ثم اذهبي إن شئتِ .. لكن لا تعودي
* * *
قلتُ: يا نجميَ! هذا الليلُ فاسطَعْ وأَعِنّي
اِهْدِني .. هذي فلاةٌ ودليلٌ ضلّ عنيّ
كلُّ ما أَخشاه أو أرجوه قد أفلت منيّ
اهدني .. أولا .. لقد ضعتُ، فغِبْ يا نجمُ! إنّي
لا أبالي .. فاذهبي إن شئتِ .. لكن لا تعودي
* * *

ـ[عصماء]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 08:17 م]ـ
أنت يا نجميَ! كالذكرى عذابٌ وارتياحُ
ظَفَرٌ يخبو وقد ضّرم آمالي الطماحُ
لكما في النفس أضواءٌ تُدَمّيها الجراحُ
هكذا السعدُ إذا مالامَهُ نَحْسٌ مُتاحُ
أنتِ نجمي .. فاذهبي إن شئت .. لكن لا تعودي
* * *
ساعةٌ فرَّتْ إلى الذكرى .. إلى غيرِ مآبِ
تتجلّى كالخلود الغضّ في بَرْقِ الشَّبابِ
سعَّرَتْ للّراحلِ المُنْبتِّ هَمّي وطِلابي
فَهْي تختالُ لتُضْريني من خلفِ ِحجابِ
مزًّقيه، واذهبي إن شئتِ .. لكن لا تعودي
* * *
هَلَكَ الماضي .. ! أما تهِلكُ ذكراه فتفنى!!
أَهْوَ مالُ الحيّ في دنياه يحويهِ لِيغْنى؟!
أم ثمارُ العمر قد أنضجها الشوقُ لِتُجْنى؟!
أم هو الشُّح الذي لَوَّعَ أرواحاً وأضنى؟ َ
لستُ أدري ... فاذهبي إن شئتِ .. لكن لا تعودي
* * *
هذه الساعاتُ تنسابُ كأَنْ لم تَكُنِ
هي كالحيات غابَتْ في كهوف الزمن

(يُتْبَعُ)


(/)

---

رُقيَةُ الذكرى أطارت حيَّةً من وسَنَِ
فأَرتْني القَلْبَ نَشْوانَ بِسُمِّ الفِتَنِ
فتنةَ الماضي! اذهبي إن شئتِ .. لكن لا تعودي
* * *
أَهِي الجنُّ تجلَّتْ لي أرَاها وتَراني؟
وسوستْ لي الشكَّ في صمتك عني كي أعاني؟
أسمعُ النَّبْأةَ تأتيني بغيب كالبيَان؟!
فَهْيَ حَّقٌّ ملء أسماعي، وحقٌّ في عياني؟!
أصْدِقيني، واذهبي إن شئتِ .. لكن لا تعودي
* * * أَمِنَ الإنسِ تغارُ الجّن؟ أم كيف أَقولُ؟
أَهْيَ منهنَّ التي تَخِْتلُ عقلي وتَغولُ؟
هذه الأشباحُ في شَكّيَ تبدو وتَزولُ؟!
كُلّما آمنتُ .. لاريبَ .. أتى الريبُ يجولُ
فإلى الجّنِ .. اذهبي إن شئتِ .. لكن لا تعودي
* * *
ذَكّري تلكَ التي تُخْفي عذابي واحتراقي.
هيَ أدرى منكِ لا شكَّ .. ولكني أُلاقي
اسأليها السِّلْم فالسِّلمُ نجاةٌ من فُواقِ
واذكرا أنيّ على حربكِما لستُ بباقِ
ذَكِّريها، واذهبي إن شئتِ .. لكن لا تعودي
* * *
لا تعودي أحرقَ الشكُّ وجودي .. لا تعودي
اذهبي ما شئتِ أنّى شئتِ في دنيا الخلودِ
واتركي النارَ التي أوقدِتها تقِضمُ عُودي
هي بردٌ وسلامٌ يتلظَّى في بُرودي ...
فاسعَدي في شِقْوةِ الروحِ ولكنْ .. لا تعودي
* * *
أنا .. لا كنتِ ولا كان قصيدي أو نشيدي
لوعةٌ تملي على الأكوان آلامَ العَبيدِ
أنا في الرقِّ أُعَاني ثَورة الحُرِّ العنيدِ
أَتحدَّاكِ ولكنيّ ذليلٌ في قُيودي
لا تَرِقِّي، واذهبي إن شئتِ .. لكن لا تعودي
* * *
نَفَثاتُ السِّحرِ تَنَسابُ الأفاعي في رُقاها
هي بنتُ اللَّيلِ والأوهام لكني أَراها
كُلَّما نازعتُها السيْر رَمتْني في خُطاها
نفثاتُ السحر! ما يفعلُ في روحي صَداها؟
أنْفثيها، واذهبي إن شئتِ .. لكن لا تعودي
* * *
هذه الزهرةُ من نُضْرتِها نفحُ الجَمالِ
الشَّذى والحسنُ حُرّاسٌ على سرّ الجَمالِ
أذْبَلتْها زفزةٌ مني .. ولكنْ لا أبالي
فأنا النّارُ، وكالنارِ ارتْيابي واشتعالي
لا أبالي فاذهبي إن شئت .. لكن لا تعودي.

محمود محمد شاكر

نشر في مجلة (الأدب الإسلامي) عدد (16) بتاريخ (1418هـ)

ـ[يحيى عيسى الشبيلي]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 08:36 م]ـ
نقل موفق شكرا لهذه الرائعة التي أثلجتي أثلجتِ صدورنا بها

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 09:42 م]ـ
.

* * *
قلتُ: يا نجميَ! هذا الليلُ فاسطَعْ وأَعِنّي
اِهْدِني .. هذي فلاةٌ ودليلٌ ضلّ عنيّ
كلُّ ما أَخشاه أو أرجوه قد أفلت منيّ
اهدني .. أولا .. لقد ضعتُ، فغِبْ يا نجمُ! إنّي
لا أبالي .. فاذهبي إن شئتِ .. لكن لا تعودي
* * *

ما أجمل ما انتقيت أختي عصماء

بارك الله فيك وجزاك خيراً

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 09:54 م]ـ
انتقاء موفق أختي الكريمة
شعر رائع يلامس القلب

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 11:05 م]ـ
إنتقاء ينمُ عن ذائقة فريدة
أشكركِ أختي الكريمة عصماء
تحيتي

(/)

---

مساعدة عاجلة

ـ[دره النقيب]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 07:48 م]ـ
ساعدوني الله يجزيكم كل خير
عند كتاية اية كلمة او بيت من الشعر لا استطيع تحريك الحروف كالضمه والفتحه وغيرها كيف اكتبها مع التحريك ولكم جزيل الشكر

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 08:51 ص]ـ
بالضغط على زر shift مع الحركة، والحركات كما يلي:
الفتحة أعلى حرف"ض"
الضمة على حرف"ث"
الكسرة على حرف"ش"
السكون على حرف"ء"

ـ[المجيبل]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 05:07 م]ـ
وتجدين باقي التشكيل على هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?48638-%DF%ED%DD%ED%C9-%CA%D4%DF%ED%E1-%C7%E1%DF%E1%E3%C7%CA&highlight=%CA%D4%DF%ED%E1+%C7%E1%DF%E1%E3%C7%CA

ـ[دره النقيب]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 05:49 م]ـ
بوركت يا اخي الكريم المجيبل ولا شلت يمينك وفقك الله فيما قدمته للصالح العام كفيت و وفيت

(/)

---

تابع

ـ[دره النقيب]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 07:51 م]ـ
يا حبذا ترسلون لي جدول لهذا الموضوع ولكم احتراماتي

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 08:39 ص]ـ
أي موضوع وأي جدول أختي الكريمة؟!

ـ[دره النقيب]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 05:04 م]ـ
شكرا لك يا استاذي الفاضل الاخ طارق يس طاهر على اجابتك لكن اين الشده والفتحه. والشده والضمه وكذلك مع الكسره.
واين تنوين الفتح والضم والكسر والمده والهمزه على الف مع اعتذاري الشديد لازعاجك حول هذا الموضوع ولك جزيل شكري وتقديري وفقك الله

(/)

---

أَسَاءَ سَمْعًا فَأَسَاءَ (جَابَةً)

ـ[أديب طيء]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 09:54 م]ـ
- قِصَّةُ المَثَلِ:

قال أبو عُبيد [1]: قال الزبير: وأصلُ هذا فيما أخبرني به محمد بن سلاَّم قال: كان لسهلِ بنِ عَمْرو ابنٌ مضعوف، قال: فقال إنسانٌ يوماً: أين أَمُّكَ؟ يريد: أين تَؤُم؟ فظن أنه يقول أين أُمُّك؟ قال: فحسبته قال: ذهبت تشتري دقيقاً، فقال سهيل: " أساء سمعاً فأساءَ جَابةً " فأرسلها مثلاً، فلما انصرف إلى زوجته أخبرها بما قال ابنها فقالت: أنت تبغضه فقال: أشْبَهَ امرؤٌ بَعْضَ بَزِّهِ. [2].

- شَرْحُ المَثَلِ:

معنى المثل: أي أَنَّهُ أَسَاءَ السَّمْعَ وفَهِمَ الكَلامَ عَلَى غَيْرِ مَا يُرَادُ بِهِ فَأَجَابَ إجَابَةً لا تَمُتُّ لسُؤَالِ السَّائِلِ بِصِلَةٍ بَلْ هِيَ جَوَابٌ لأَمْرٍ آخَرٍ.
قَالَ الأَصْمَعِيُّ: مِنْ أَمْثَالِهِم في المُجِيبِ عَلَى غَيْرِ فَهْمٍ: أَسَاءَ سمعاً فأَسَاءَ جَابَةً [3].

- مسألة:

وَرَدَ في المَثَلِ: (جَابَةً) وليس: إِجَابَةً.
وقد عَقَدَ ابنُ قُتيبة بابًا في أَدَبِ الكَاتِبِ وسمَّاهُ: ((بابُ ما لا يُهمز والعَوَامُّ تًهْمِزُهُ))
فقال: وَيُقال (أساءَ سَمْعاً فَأساءَ جَابَةً) هكذا بلا ألف وهو اسمٌ بمنزلةِ الطاقة والطاعة [4].

قال أبو عُبَيْدٍ: هكذا تحكى هذه الكلمة " جابة " بغير ألف، وذلك لأنه اسم موضوع، يقال: أجابني فلان جابةً حسنةً، فإذا أرادوا المصدرَ قالوا: أجابَ إجَابَةً، بالألف [5].

وقَالَ ابنُ فَارِس: ويقولون في مَثَلٍ: "أساءَ سَمْعاً فأساء جابةً". وقال الكميتُ لقُضاعة في تحوُّلهم إلى اليمنِ:

وما مَنْ تَهتِفينَ له بِنَصْرٍ **** بِأسْرَعَ جابَةً لكِ مِنْ هَدِيلِ [6].

قال الأَزْهَرِيُّ: ((قال أبو الهيثم: جابةٌ اسمٌ يقوم مقام المصدر، وهو كقولهم: المالُ عارةٌ، وأطعتُهُ طاعةً، وما أُطيق هذا الأمر طاقَةً، فالإجابة مصدرٌ حقيقيّ، والجابة اسمٌ، وكذلك الجواب، وكلاهما يقومان مقَامَ المصدر)) [7].

وقَالَ الزُبَيْديُّ: وقال كُراع: الجَابةُ: مصْدرٌ كالإِجابةِ، قال أَبو الهَيْثَم: جابةٌ اسْمٌ يقُومُ مَقَام المصْدر [8].

قلتُ: لقد ذكر ابن قتيبة –كما تقدم- أنَّ العوامَّ تهمزُ (جَابةً) في هذا المثل, فيقولون: (أساء سمعًا فأساء إجابةً) فهذا لحن [9] ولا يَصِحُّ هَمْزُهُ في هذا المثل, لأنَّ صَاحِبَ المثَلِ أرادَ الاسمَ هُنا فَقَالَ: (( ..... فأساء جابةً)) ولم يُرِدْ المصدر, وإذا أَرَدْتَ المصْدَرَ تَقُولُ: ((أَجَابَ إجَابةً)) – كما ذَكَرَ أبوعبيدٍ في كَلامِه السَّابِقِ- فَيَتَّضِحُ لَنَا أنَّ لَفْظَ المَثَلِ الصَّحِيحِ هُو: (أَسَاءَ سمعًا فأَسَاءَ جابةً) وأنَّ مَنْ قَالَ: (إجابَةً) في هذا المثَلِ فقد أخطأ, والله أعلم.

ـــــــــــــــــــــــــــــ
[1] الأمثال لابن سلاَّم ص53, دار المأمون للتراث, تحقيق: عبد المجيد قطامش, ط 1400هـ
وجمهرة الأمثال لأبي هلال العسكري (1/ 25) , دار الفكر, تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم وعبد المجيد قطامش, ط2 1988م.
ولسان العرب لابن منظور (1/ 283) , دار صادر.
[2] ذكر الميداني هذه القصة في مجمع الأمثال (1/ 330) [دار المعرفة تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد] باختلاف, فقال-عندما كلَّم الأخنسُ ابنَ سُهيل-: ((قال الأخنس: حيَّاك الله يافتى, قال-أي الفتى-: لا والله ما أمي في البيت انطلقت إلى أم حنظلة تطحن دقيقًا)) ولم يذكر سؤال الأخنس عندما قال: أين أَمُّك؟ أي: أين تؤم –كما تقدَّم معنا- وهذه الرواية لا تصح والصحيح كما ذكره ابنُ سلاَّمٍ وغيرُه.
[3] الأمثال لابن سلام ص53
[4] أدب الكاتب لابن قتيبة ص286,المكتبة التجارية, تحقيق: محمد محيي الدين عيد الحميد, مصر.
[5] الأمثال لابن سلاَّم ص53
[6] مقاييس اللغة لابن فارس (1/ 491 - 492) , دار الفكر, عبدالسلام هارون.
[7] تهذيب اللغة للأزهري (11/ 148) ,دار إحياء التراث العربي, تحقيق: محمد عوض مرعب.
[8] تاج العروس من جواهر القاموس للزبيدي (2/ 203) ,دار الهداية, مجموعة محققين.
[9] سألت شيخنا الدكتور: سليمان خاطر-وفقه الله- عن لفظ (إجابة) في هذا المثل فأخبرني أنه لحن وهو ما يلحن فيه العامة.

ـ[ابن القاضي]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 10:19 م]ـ
(فَيَتَّضِحُ لَنَا أنَّ لَفْظَ المَثَلِ الصَّحِيحِ هُو: (أَسَاءَ سمعًا فأَسَاءَ جابةً) وأنَّ مَنْ قَالَ: (جابَةً) في هذا المثَلِ فقد أخطأ, والله أعلم.)
أخي الكريم ربما قصدت: وأن من قال (إجابة) بالهمز ..

ـ[أنوار]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 10:20 م]ـ
بحث قيم، جمع بين الإيجاز، ودقة التوثيق وعمق المعلومة.

فبارك الله جهودكم.

ـ[أديب طيء]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 10:40 م]ـ
(فَيَتَّضِحُ لَنَا أنَّ لَفْظَ المَثَلِ الصَّحِيحِ هُو: (أَسَاءَ سمعًا فأَسَاءَ جابةً) وأنَّ مَنْ قَالَ: (جابَةً) في هذا المثَلِ فقد أخطأ, والله أعلم.)
أخي الكريم ربما قصدت: وأن من قال (إجابة) بالهمز ..

صدقت, فقد أردتُ (إجابة) ولكن الهمزة سقطت, وصححتُ الآن فشكرًا لك يا أستاذنا.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أديب طيء]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 11:16 م]ـ
بحث قيم، جمع بين الإيجاز، ودقة التوثيق وعمق المعلومة.

فبارك الله جهودكم.

أهلاً بكِ أختي الفضلى

ثناؤكِ هو محل اعتزاز فشكرًا لكِ على هذا الثناء العاطر.

ـ[قرناس السعد]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 04:32 م]ـ
أوجزت فأوضحت

جزاك الله خبرا

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 08:20 م]ـ
جزاك الله خيرا، أستاذنا أديب طيئ
البحث كما ذكرت الأستاذة أنوار:

بحث قيم، جمع بين الإيجاز، ودقة التوثيق وعمق المعلومة.

بارك الله فيك

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 09:21 م]ـ
أحسنت كتابة وأحسنّا قراءة، فلم تسئ ولم نسئ
بارك الله فيك على هذه الفائدة القيمة.

ـ[خميس الغامدي]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 09:50 م]ـ
بارك الله في جهودك وزادك من العلم ماينير دربك ويزيح همك و متعنا الله بما أهديت

ـ[أديب طيء]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 10:02 م]ـ
أوجزت فأوضحت

جزاك الله خبرا

وجزاك, أخي الكريم

شكرًا لك.

ـ[أديب طيء]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 10:03 م]ـ
جزاك الله خيرا، أستاذنا أديب طيئ
البحث كما ذكرت الأستاذة أنوار:

بارك الله فيك

وفيك الله بارك, بل أنت أستاذنا يا عامر, فمنكم قد استفدنا.

وفقك الله.

ـ[أديب طيء]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 10:05 م]ـ
أحسنت كتابة وأحسنّا قراءة، فلم تسئ ولم نسئ
بارك الله فيك على هذه الفائدة القيمة.

أضحكَ اللهُ سِنَّك يا أبا يسن:)

وفيك الله بارك.

ـ[أديب طيء]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 10:08 م]ـ
بارك الله في جهودك وزادك من العلم ماينير دربك ويزيح همك و متعنا الله بما أهديت

وفيك بارك, وأسأل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح.

وفقك الله

(/)

---

موقف وبيت شعري ((دعوة للتفاعل))

ـ[ساري عاشق الشعر]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 10:50 م]ـ
بسم الله
الفكرة بسيطة ولا تحتاج طويل شرح ..
يذكر كل عضو موقفاً جرى معه فاسشتهد ببيت من الشعر ..

سأحكي لكم توظيفي لبيت شعر ولكن هذه المرة كان توظيفي خاطئاً لأنني دعوت إلى قطيعة الرحم من حيث لا أدري ...
كنت أزور مع والدي ابن عمّ له في كلّ عيد .. ولكنه لم يزرنا أبداً لا في عيد ولا في غيره ..
وهذا ما أزعج والدي كثيراً .. وصار يتكلّم عليه بالسوء في المجالس العامّة ويعبّر عن مدى استيائه منه ..
فقلت له أبيات للإمام الشافعي عسى تخفّف من غضبه .... :
إذا المرء لا يرعاك إلا تكلّفاً ..... فدعه ولا تكثر عليه التأسّفا
ففي الناس أبدال وفي الترك راحة ... و في القلب صبر للحبيب و إن جفا
إِذا لَم يَكُن صَفوُ الوِدادِ طَبيعَةً .... فَلا خَيرَ في وِدٍّ يَجيءُ تَكَلُّفا
سَلامٌ عَلى الدُنيا إِذا لَم يَكُن بِها .... صَديقٌ صَدوقٌ صادِقُ الوَعدِ مُنصِفا

أسأل الله أن يغفر لي ما فعلت ..

ـ[فتون]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 02:55 ص]ـ
فكرة جميلة جدا

شكرا جزيلا لك أخي ساري ...

لي عودة

ـ[قرناس السعد]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 08:27 ص]ـ
وأنا كذلك فعلت كفعلك يا ساري

لي صديق بيننا ما بيننا من الألفة والمودة

وكنت كثيرا ما أفضله على نفسي

وحصلت بينه وبين آخرين خلاف فطلب مني الطرف الآخر التدخل

لحل الخلاف فقلت لهم أنا لها [حيث علمهم بمكنتي عنده وهذا ظني أيضا]

وأنا على بموضوع الخلاف من بدايته والحقيقة كان الحق للآخرين وليس لصاحبي

فذهبت إليه وذكرته لكن رأيت منه النفرة مني والخصام والمقاطعة

فجال بخاطر تلك الأبيات:

مللت الناس كلهم اضطرارا
لأن وداد أكثرهم هباءُ

وكم من صاحب أُصفي ودادي
له ونصيبنا منه الرياءُ

وأرعى عهده ويضيع حقي
وهذا يا أخي بئس الجزاء

ولكني أذكر حديث نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

[ ..... ألا أخبركم بشرمن ذلكم؟ من لايقبل عثرة ولا يقبل معذرة ..... ]

فقلت في نفسي لعل عنده عذر فاتصلت به لكنه لم يرد علي

وما زال الحال كما هو.

وأسأل الله أن يغفر لي

لعلي أنا المخطئ وأنا لا أدري

غفر الله لنا وله

ـ[ساري عاشق الشعر]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 11:13 م]ـ
أشكرك فتون .. بانتظار عودتك ..
وأشكرك أيضاً قرناس السعد على إضافتك الرائعة ..

قال أحد الأمراء لأبي العلاء المعرّي .. إن المتنبي ليس بشاعر ..
فقال له: احذر فهو الذي يقول قصيدةً مطلعها
لك يا منازل في القلوب منازل ..
فقال له الأمير:
تبّاً لك أليس الذي يقول في آخرها ..
و إذا أتتك مذمّتي من ناقص .... فهي الشهادة لي بأنّي كامل

ـ[عبدالله]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 02:56 م]ـ
اما انا فموقفي استعنت فيه بشعر من نظمي:

حيث كنت في أحد محلات سوق الأقمشة و كان الزوج واقفا مع زوجته و قد عرضت الأقمشة أمامها فسألته قائلة:ماذا ترى؟
فقرأت الرد في وجهه:

قد سألتني زوجتي ... أن نقصد المتاجرا
لساعة كي تشتري ... الأقطان و الحرائرا
جاءت لشيء واحد ... فَجَرّ شيئا آخرا
فثالثا و رابعا ... و تاسعا فعاشرا
حتى إذا ما أصدرت ... للعامل الأوامرا
لينزل الطاقات بل ... و يحضر المساطرا
و التفتت نحوي و حا ... لي لا تسر الناظرا
تسألني: ماذا ترى ... فقلت: أن نغادرا

ـ[ساري عاشق الشعر]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 06:15 م]ـ
اما انا فموقفي استعنت فيه بشعر من نظمي:

حيث كنت في أحد محلات سوق الأقمشة و كان الزوج واقفا مع زوجته و قد عرضت الأقمشة أمامها فسألته قائلة:ماذا ترى؟
فقرأت الرد في وجهه:

قد سألتني زوجتي ... أن نقصد المتاجرا
لساعة كي تشتري ... الأقطان و الحرائرا
جاءت لشيء واحد ... فَجَرّ شيئا آخرا
فثالثا و رابعا ... و تاسعا فعاشرا
حتى إذا ما أصدرت ... للعامل الأوامرا
لينزل الطاقات بل ... و يحضر المساطرا
و التفتت نحوي و حا ... لي لا تسر الناظرا
تسألني: ماذا ترى ... فقلت: أن نغادرا
أضحك الله سنّك يا أخ عبد الله ..
كلماتك .. تدل على فطنة .. وذكاء .. وتبعث البهجة في القلوب ..
شكرا لك ..

ـ[فتون]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 01:23 ص]ـ
اما انا فموقفي استعنت فيه بشعر من نظمي:

حيث كنت في أحد محلات سوق الأقمشة و كان الزوج واقفا مع زوجته و قد عرضت الأقمشة أمامها فسألته قائلة:ماذا ترى؟
فقرأت الرد في وجهه:

قد سألتني زوجتي ... أن نقصد المتاجرا
لساعة كي تشتري ... الأقطان و الحرائرا
جاءت لشيء واحد ... فَجَرّ شيئا آخرا
فثالثا و رابعا ... و تاسعا فعاشرا
حتى إذا ما أصدرت ... للعامل الأوامرا
لينزل الطاقات بل ... و يحضر المساطرا
و التفتت نحوي و حا ... لي لا تسر الناظرا
تسألني: ماذا ترى ... فقلت: أن نغادرا

:) 2:) 2

أبيات جميلة ومعبرة ...

ـ[أنوار]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 01:54 ص]ـ
موضوعاتكم قيمة،تخرج القراء من الروتين الذي اعتادوه، فبارك الله جهودكم.

موقفي التالي كقول القائل يوم لك ويوم عليك ..
اختلفت مع أخي يوما، فعمدت إلى أبيات من الشعر قيلت في هجاء شخص مآ ذكر باسمه في الأبيات، فوضعت بدلا من الاسم كنية أخي.

وبعد فترة كنت في اختبار في الجامعة فعنّ لي موضوعا أدبيا وفي سير الكتابة كان لابد من الاستشهاد وكانت تلك الأبيات، ولكن للأسف لم يكن الاسم من الأسماء المشهورة فلم أتذكر الاسم الأصلي للمقطوعة وليس إلا كنية أخي، فتخلصت من الموقف ولكن لم أتذكر الاسم الأصلي إلا بعد الاختبار.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 02:17 ص]ـ
نافذة جميلة جداً أخي ساري

كل ماقرأته جميل ولطيف

لي عودة لمشاركتكم بإذن الله

بارك الله فيكم

ـ[ساري عاشق الشعر]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 11:49 ص]ـ
أنوار .. فتون .. الباحثة عن الحقيقة شكرا لإطلالتكنّ الجميلة ..
قرأت مشاركات رائعة لكم فاحترت ماذا أكتب .. بعد شدة إعجابي بما قرأت , وكثرة ما شاهدت.

وعلمت أنه

(على قدر أهل العزم تأتي العزائم ـــــــــــ وتأتي على قدر الكرام المكارم)

ـ[عبدالله]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 05:37 م]ـ
ساري عاشق الشعر، فتون

أشكر لكما تعقيبكما

ـ[ساري عاشق الشعر]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 04:44 م]ـ
أبيات كثيرا ما أستشهد فيها عندما أصادف حثالة البشر ..

إذا نطق السفيه فلا تجبه. .. فخير من إجابته السكوت
فَإِن كَلَّمتَهُ فَرَّجتَ عَنهُ ... وَإِن خَلَّيتَهُ كَمَداً يَموتُ

ـ[ساري عاشق الشعر]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 09:01 م]ـ
أشعر في بعض الأحيان بأنّ أحوالي ساءت ..
فأتذكّر بيت أبي نوّاس الذي يردّده دكتورنا .. في محط الحديث أن الدار مقصود فيها نفس الشاعر ..

يادار ما فعلت بك الأيّام؟؟ ..... ضامتك والأياّم ليس تضام
عرم الزمان على الذين عهدتهم ... بك قاطنين وللزما عُرام
وَلَقَد نَهَزتُ مَعَ الغُواةِ بِدَلوِهِم ... وَأَسَمتُ سَرحَ اللَهوِ حَيثُ أَساموا
وَبَلَغتُ ما بَلَغَ اِمرُؤٌ بِشَبابِهِ ... فَإِذا عُصارَةُ كُلُّ ذاكَ أَثامُ

(/)

---

يومُ اللغةِ العرَبيّة

ـ[طالب عِلم]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 12:54 ص]ـ
أساتِذتي الكِرام السّلامُ عليكُم ورحمة اللهِ وبرَكاته

البارحة وأنا أسمع إذاعة الرياض؛ لفتَ مسمَعي برنامجٌ يتحدّث عن (يومِ اللغةِ العريّة)،

وسمِعتُ مِنهُم أنّ 28 ديسمبر هو ذلِكَ اليوم.

في الواقِع لم أتابع الموضوع تماماً لأني بالسيّارة وكنتُ مشغولاً وكذلك لم يكن المذياع صافِياً،

ولكني سمعتُ أنّ أحَد ضيوف البرنامج قال بما معناه:

أنّ هُناكَ مَن يُحارب اللغة العربيّة؛ ففي دُوَل شمال افريقيا يتحدّثون الفِرِنسيّة أكثرَ ما يتحدّثون العربيّة،

وكذا الإنجليزيّة في بعضِ البُلدان.

(وقتها تذكّرتُ بيرم التونسي وغيره في أفلام رابعة العدَويّة وعنترة وغيرهما، وكيف أساءَ مؤلفو هذهِ الأفلام للغةِ العربيّة)!

نحنُ هنا في أرقى مُنتدى عربي يُعنى باللغةِ العربيّة وبمواضيعِهِ الفصيحة؛ ماذا نقولُ في يومِ اللغةِ العربيّة يا ترى؟

دُمتم فخراً لنا وللغة العربيّة

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 08:45 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?64755-%C7%E1%ED%E6%E3-%C7%E1%DA%C7%E1%E3%ED-%E1%E1%DB%C9-%C7%E1%DA%D1%C8%ED%C9%BF

(/)

---

رويدك إن الموج في البحر صاخب

ـ[الخبراني]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 03:06 م]ـ
رويدكَ إنَّ الموجَ في البحرِ صاخبُ

رويدكَ إنَّ الموجَ في البحرِ صاخبُ
وبالله لا بالناس تُقضى المطالبُ
أرى لكَ في شأني أموراً غريبةً
أقاومُ شكي عندها وأُغالِب
أرى لك في وقت اللقاء بشاشةٌ
بها تبطلُ الدعوى وتصفو المشاربُ
ويسعدني منك ابتسامُ مودَّةٍ
وقولٌ جميلٌ لم تشبهُ الشوائبُ
وتنصحني نُصح المحبِّ، وإنما
بنُصح سليم القلب تُمحى المثالبُ
ولكنني أشقى بأمركَ، كلما
دعاني إلى نشر المبادئ واجبُ
كأنك لم تلمس صفاءَ مشاعري
ولم تنقشع عن ناظريكَ الغياهبُ
لماذا أشكُّ في سلامة مقصدي؟
فيا ضيعة الدنيا إذا شكَّ صاحبُ
وربِكَ ما أرسلْتُ شعري لِرِيبةٍ
ولا صَرَفتني عن همومي الرغائِبُ
أصدُّ جيوش الوهم عني وفي يدي
حسامٌ - من الإيمان بالله - ضاربُ
وما أنا ممن يُنْسَجُ الظنُّ حَولَهُ
على غير بابي تستقرُّ العناكبُ
وما أنا ممن يسرِقُ المالُ لُبَهُ
ولا أنا ممن تستَبِيهِ المناصبُ
أُسيِّرُ في درب الصلاح مواكبي
إذا طوحتْ بالسائرين المواكِبُ
وأحملُ في كفي يراعاً أسلُّهُ
على كل فِكر ساقطٍ وأحاربُ
ولولا اقتدائي بالرسول ونهجهِ
لسارتْ بشعري في الهجاء المراكبُ
أخا الحق لا تفتحْ لِظنك مسلكاً
إليَّ فإني في رضى الله دائبُ
وإني مُشيدٌ بالصوابِ إذا بدا
وإني لِمن لايُحسنُ الفعلَ عاتبُ
وأغسلُ أخطائي بشلال توبتي
أتوب إلى ربي، وما خاب تائبُ
أخا الحق ما بيني وبينك فُرْقَةٌ
كلانا مُحبٌ للصلاح وراغبُ
كلانا إلى دين المهيمن ننتمي
إذا ذهبتْ بالواهمين المذاهبُ
عتابي على قدر الوفاء أبثُّهُ
وعندي لأصحاب الوفاءِ مراتبُ
ولولا صفاء الودِ في النفس لم تجدْ
صديقاً - إذا جار الصديقُ- يعاتِبُ
فَطَمْئِنْ على حالي فؤادكَ، إنني
أُعادي على نهج الهدى وأصاحِبُ
ولله وجداني ولله نبضُهُ
ومن أجلِهِ أرضى وفيهِ أُغاضِبُ
أخا الحقِ - عفواً - إن شعري مُبَلِّغٌ
رسالةَ قلبي، والقوافي رَكائبُ
أسيِّرها في كلِّ أرضٍ فترتوي
بها أنفسٌ عَطْشَى، وتُجلى مواهِبُ
بعثْتُ إليكَ الشعرَ يُشرِقُ لفظُهُ
وضوحاً، فما في قاع شعري رواسِبُ
أخا الحق .. يَفْنَى كلُّ شيءٍ وإنما
نُقَاسُ بما تُفضي إليه العواقِبُ
يدومُ لنا إخلاصُنا ويقينُنا
وما دونَهُ في هذه الأرض ذاهِبُ

لم أقول لكم هي لمن ابحثوا أنتم:)

يبدأ اسمه بحرف (ع)

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 08:39 م]ـ
مرحبا بك، أخي ماجد الخبراني
وإن كانت لعبد الرحمن العشماوي فهي أجود ما قرأتُ له.

أرى لك في وقت اللقاء بشاشةٌ

لعلّها بشاشةً.

لماذا أشكُّ في سلامة مقصدي؟
فيا ضيعة الدنيا إذا شكَّ صاحبُ

لعلها: تشكُّ

شكرًا جزيلا لمختاراتك العذبة.

ـ[فتون]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 02:27 ص]ـ
قصيدة جميلة ...

بارك الله فيك أخي الخبراني

ـ[الخبراني]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 12:52 ص]ـ
مرحبا بك، أخي ماجد الخبراني
وإن كانت لعبد الرحمن العشماوي فهي أجود ما قرأتُ له.

لعلّها بشاشةً.

لعلها: تشكُّ

شكرًا جزيلا لمختاراتك العذبة.

جزاك الله خيراً عليها

ـ[الخبراني]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 12:53 ص]ـ
قصيدة جميلة ...

بارك الله فيك أخي الخبراني

الأجمل مرورك بوركت

ـ[يحيى عيسى الشبيلي]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 09:24 ص]ـ
فعلا قصيدة رائعة

(/)

---

يا قراء الرواية الخليجية؟؟

ـ[زهرة قطر]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 10:28 م]ـ
أوجه لمحبي وقراء الرواية الخليجية سؤال وأتمنى إفادتي؟؟
هل ترى أن الرواية في الخليج قد عبرت عن قضايا المجتمع الخليجي؟
أتمنى ذكر اسم رواية من الروايات التي تجد أنها عكست ذلك؟؟

ـ[خميس الغامدي]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 11:05 م]ـ
الأصل أن الرواية في الخليج حديثة عهد بالقراءة
أما كونها عبرَّت عن مشاكل الخليج الاجتماعية لا أقول بذلك لكن كان لدى أصحابها أهداف حقوقها عن طريق الرواية فكثيرٌ من الرواة في المملكة و الكويت والإمارات قرأتُ عنهم و أنا في الأصل أبحث عن الفكر فأجد فكرة الكاتب فقط و ما يحتويه من زوابع ثقافية لا تناسب المجتمع الخليجي المسلم ومشاكل المرأة طُرحت فٌي روايات لعدة من أصحاب الرواية مثل بشاير محمد و رجاء الصالح و معجب الزهراني و عبده خال و تركي الحمد و كثير من الرواة في السعودية بالذات فلم أجدتُ أجد أن هدفها الأصلي إلا إظهار فكر و إرادة الشهرة علماُ علماً بأنهم من كبار الرواة و من سادات علم الرواية و يقدمون دورات في كتابة الرواية لكن تمجيد لفكرهم و هذا الذي أعرفه و أستطيع أن أجيب عليك في حدوده أما كون الخدمة الأخرى التي تريدين فقد نختلف في الأفكار لكن الخلاف لا يفسد للود قضية بإذن الله.

ـ[زهرة قطر]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 12:21 م]ـ
الأصل أن الرواية في الخليج حديثة عهد بالقراءة
أما كونها عبرَّت عن مشاكل الخليج الاجتماعية لا أقول بذلك لكن كان لدى أصحابها أهداف حقوقها عن طريق الرواية فكثيرٌ من الرواة في المملكة و الكويت والإمارات قرأتُ عنهم و أنا في الأصل أبحث عن الفكر فأجد فكرة الكاتب فقط و ما يحتويه من زوابع ثقافية لا تناسب المجتمع الخليجي المسلم ومشاكل المرأة طُرحت فٌي روايات لعدة من أصحاب الرواية مثل بشاير محمد و رجاء الصالح و معجب الزهراني و عبده خال و تركي الحمد و كثير من الرواة في السعودية بالذات فلم أجدتُ أجد أن هدفها الأصلي إلا إظهار فكر و إرادة الشهرة علماُ علماً بأنهم من كبار الرواة و من سادات علم الرواية و يقدمون دورات في كتابة الرواية لكن تمجيد لفكرهم و هذا الذي أعرفه و أستطيع أن أجيب عليك في حدوده أما كون الخدمة الأخرى التي تريدين فقد نختلف في الأفكار لكن الخلاف لا يفسد للود قضية بإذن الله.

أشكرك على المشاركة بالرأي
وأتمنى سماع آراء الآخرين

(/)

---

فن الشعر لأرسطو

ـ[لغتي المجنونه]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 06:32 م]ـ
السلام عليكم
أود أن أسألكم أين أجد كتاب فن شعر لأني بحثت في النت فوجدت فقط بحوثا
وأنا أريد كتابا؟
وهل هذا الكتاب يزيد من ثقافتي في الأدب أم لا
وأنا بانتظار ردكم.

ـ[اديبة صغيرة]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 09:41 م]ـ
أختي الكريمة (لغتي المجنونة) كتاب فن الشعر لأرسطو كتاب قيم في الادب اليوناني والاغريقي ان كنت تودين الاطلاع علي تاريخ الاداب العالمية وفيه يوجد افضل تفريق بين فنون الشعر الموضوعي ويصعب تطبيق ما فيه علي اغلب الشعر العربي لان شعرنا العربي في معظمه ذاتي وليس بموضوعي
وان كنت تريدين الحصول عليه فانه يباع في دار البصائر بالقاهره

(/)

---

الرسائل الجميلة

ـ[سلاطين]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 08:02 ص]ـ
هل يمكن إفادتي بصيغ جميلة كمقدمات للرسائل الرسمية بين المؤسسات، كوني موظف وأعاني لضعفي في صياغة مقدمات جميلة وجزلة.

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 10:18 ص]ـ
أخي الكريم لكل دائرة حكومية صيغة معينة, ولكل دولة أسس مختلفة في تحرير الخطابات ,لذا أنصحك أن تقومَ بما هو أيسر وأفضل طريقة , وهي أن تقوم بفتح ملف صادر المؤسسة التي تعمل لديها وتنسخ نماذج منها في ملف لك خاص وتقوم بتتبع نهجهاـ بشرط أن تستأذن مديرك لأن بعض المدراء يعتبر فتح ملف الصادر انتهاكا للخصوصية:) 2 ـ وكل إداري يفعل هذا في بداية عمله, ثم يجد نفسه يكتب بتلقائية ويسر ما يُريد من خطابات رسمية لأنها أصبحت في حفظ جهاز الحاسوب الخاص بك:)

أتمنى أن أكون قد مددتُ لك يد العون
تحيتي

(/)

---

تغريبة المطر , من منْظورك =)

ـ[رآبيهْ .. !]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 01:57 م]ـ
إذ أمطَرَتْ
أرْوَت مواتَ الروح في قلبي
فقامت نخلتان
تتقاسمان الجرحَ ميمنةً وميسرةً
على حدِّ الضجر
وسقت نشيداً

كاد من طول انتظارٍ ينكسر.
إذ أمطرت
نهضت جميع معازفي
غنَّت مع (السيَّاب) أغنية المطر
(مطرٌ .. مطر)
وأنا ارتطامُ السحب بالسحب
اشتياقُ الأرض ..
عزفُ الريح
سرُّ العطر في رئة الزَّهَر!!.
إذ أمطرت
ناديتُ مدَّ مواجعي
لو تغسلين جراحنا مثل الشجر
لو تُنبتين الميتَ من أحلامنا
مثل الشجر
لو تُرجعين أحبةً رحلوا ..
وأحباباً مضوا
مثل الشجر
لو تهطلين على جياع الأرض أغطيةً وبَرّ
لو تنزلين الآن عافيةً على المرضى
سقوفاً للأُلي يستدفئون بصبرهم
والكون قُرّ
لو تهطلين على الصغار حليبهم
في كوكب يغتال ضحكتهم
ويجلد صدقهم جهراً وسرّ
لو تهطلين على جميع الأرض يوماً بالسلام
لكتبت أغنيتي بأمْوَاهِ المطر!!.
إذ أمطرت
غنيت للحرية الزرقاء تأتي إذ تشاء
تختار أمكنة العطول بغير إملاءٍ
وتعبر كيفما كان الفضاء
ما همّها من هذه الأرض الغريبة لونها
لا أوقف الحراسُ قافلةً لها
لا فتَّشوا أوراقها
لا جاءت الطابور ..
تطلبُ ختمَ أن تمضي إلى الأقصى
فتغسل عنه أدران الحياة
يا للمطر!!.
عدلٌ رحيلك في بلاد الله يا هذا النبيل
أوفيتَ إذ وعد الجميع وأخلفوا
إلاك تأتي وقتما انتظروك بالتعب الجميل
بسطاء حد تعقد الأسماء
هل تعني السعادة غير أن يأتي المطر؟!
تمضي إلى حيث اختيارك
(والرشيد) مهابة وثقتبأنك عائدٌ أبداً إليه
مهما عبرتَ من المَهَامِهِ والفجاج
سِرْ في فضاء الله واهطل حيثما قررت أنت
لك أن تكون أمير نفسك سيدي
وله الخراج!!
أنت الذي نظرَت عيونُك كل عورات الزمان
قل للذين تفرَّقوا في كل درب يبحثون
إني رأيت غريقكم في بطن حوت
قل للتي انتظرَت حبيباً لا يجيء
سنة ويكمل ألف عام
سيجيء إنْ حَطَّ الحمام على البيوت
نذر اقترابك ضجة الدنيا وجلجلة الفضاء
والرعد يكسر صمتها
والبرق يشعل صوتها
بالحب والخوف الجميل
وبالرجاء
هل لونك السحب التي حملتك أم لون السماء؟؟
هل أنت أخضر
أم مآلات احتجاجك يا نبيل على الجفاف؟؟
يا واهباً حد الكفاف
يا مانحاً حد العفاف
تحنو على كل الدُّنَى
حتى على البحر الكبير
مطر يجود على البحار
من منكما بدأ العطاء؟؟
سر في فضاء الله وافعل ما تشاء
يا سيدي .. أنت الحياة

* بعيداً عن تلك الضوضاء , إندمجوا بالنص
......... فلنقل بإنها دعوة للغوص في جمال النص , وتحليله: p
أهلاً بكم

(/)

---

نظرية التلقي

ـ[وهج المداد]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 03:54 م]ـ
هل بالإمكان مساعدتي بدراسة رواية (رجال في الشمس) لغسان كنفاني في ضوء نظرية التلقي

أتمنى مساعدتي قدر المتاح، وهل هناك نقاد وشراح درسوها من هذه الوجهه؟

(/)

---

ومض .. بدر بن عبدالمحسن ..

ـ[أحاول أن]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 11:06 ص]ـ
http://photo.goodreads.com/books/1282895993l/9099107.jpg

صدر عن جمعية إنسان لرعاية الأيتام كتاب "ومض"للأمير بدر بن عبدالمحسن، وهو شاعر أسس مدرسته الخاصة في الشعر الشعبي، وطابعه الخاص في الرسم السريالي،
وأظنه في ومض يؤسس مدرسة جديدة في النثر الخاطف الجذاب والتي يتبعها الآن عدد من الكتاب متأثرين به .. "وربما منهجا خاصا حتى في الإخراج وألوان الكتاب المتميزة"

من الومضات اخترت لكم:

لابد أن نحب ..
أكثر الناس حبا أقلهم شكوى ..
لا بد أن نحب لنفعل ما لا نحب ..
الحب ينهي الوقت ويشطبه .. ولكن .. لوقت!

ظلم
حين نفشل في الحب:لا نتعلم، نحن فقط نفشل ..

كلمات
الخطأ يصنع الشعر، والصواب .. يكفيه أنه صواب ..
الصفو يحرر الشعر .. والمعاناة تستعبده ..
ماذا أملك؟ كلمات .. رخيصة كالهواء .. غالية .. كالهواء ..
وما فائدة قصائدي إن لم تسمعها وضحى؟!!

بدو
الرمال بدو الطبيعة .. والبدو رمال البشر .. وكلاهما يتحرك ضمن وطن ويتغير ضمن أخلاق ..
عندما يصلي إنسان في الصحراء .. صلاته سريعة .. ولكنها واضحة ناصعة ..

ماذا أفعل بدمي؟

لا قلب لك .. قالتها ثم مضت .. ووقفت مذهولا لا أعرف ماذا أفعل بدمي ....
لا قلب لي؟ .. كيف فاتني أن أشعر بذلك ..
تقول حبيبتي أنني بلا قلب .. كأن قلبا لا يعشقها ليس بقلب ..

أرق
ما أقسى الأرق
كنت أطفو على ماء النوم ..
وأتمنى الغرق ..

أديم من ظلام
-ليس من يسير فوق التراب كمن يسير فيه.
عيناي تخطوان على أديمٍ من ظلام .. وقدماي جاحظتان ..
للغرق في الماء سبب .. أما في اليابسة فله أسباب ..

جواربي القديمة!
أقفل حقائبي على أشياء وأنسى أشياء ..
وعندما أفتح حقائب نفسي أجد حتى جواربي القديمة ..
- لم يعد يؤرقني أن تعبَّ تلك الوحوش من دمي وتأكل من أعصابي؛ فهي تريد أن تحيا فقط ..
- ما الغريب أن يختزن قلبي هموم الدنيا؟ إذا كان جناح فراشة يختزن ألوانها ..

إن أردتِ قتلي
-تقتلين الجياد تحتي .. وتتمنين غزواتي!
- سهامك طائشة .. وأنا الهواء ..
- إن أردتِ قتلي: كم أود لو أُقتل من عينيَّ!

أرجوحة
-الأرجوحة أن تقطع المسافة دون أن تبرح المكان.
-كلنا يتأرجح! ..... وقليل منا سعيدُ بذلك!
- ليت أن الحبال التي تشدُّنا إلى الأرجوحة تمنعنا الطيران لا السقوط ..

كتابة
- الكتابة هي يا صديقي ألا تجد أحيانا معنى للذي أكتب .. !
- وألا أجد معنى في المعنى الذي تريد!
- أُفضّل أن أعي ما أقول .. على أن أردد ما يقال ..
- ما أقلَّ كل شيء وأنا أجد ما أقول!!!

ملح العيش!
-دموعي شابت .. ليت أني لم أكبر!
- لستُ حزينا بالقدر الكافي .. لستُ غاضبا بالقدر الذي أريد ..
- من لا يجد البكاء يفقد ملح العيش .. ومن لا يجد الضحك ........ ما لي وللضحك! أين البكاء ..

غرور
غرورك مشروع؛ لولا تواضع عطائك ..
- وأنت تقولين ماشئتِ ليت أني أسمع ما أشاء ..
- تقتلني قطرات الكلمات الباردة المتساقطة من قرميدك على جبيني المثقل بالشموخ!

قسوة
-لا تقفي على صدري!! فأضطر أن أختار بينك وبين أنفاسي ..
- اقرعي باب قلبي بلطف .. لا تحاولي أن تخلعيه ..
-لم أعد راغبا في الحب .. فهل يسرك أن أحبك غير راغب!
-اعذريني على القسوة فأنا لا أستحقها ....

لا
علموا أطفالكم أن يقولوا لا ..
يخيل إلي أن أول كلمة نطقها الإنسان هي كلمة لا .. وأن الكلمات بعدها إما أن تقرها أو تنفيها ..
إن كان لا يضرك أن أقول لا .. فما كان يسرك حين كنت أقول نعم؟

لا أعرف
-أنا لا أعرف أين الحب .. فلا تعتب ..
- من كل مكان تأتي الريح .. ولكل مكان تذهب ..
مُهر ناصيته المدى أين يجمح؟
طائر في أضلعه السماء أين يطير؟

(/)

---

من قائل هذين البيتين

ـ[أسرار البلاغة]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 06:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
من قائل هاذين البيتين
1_ من يقترب منا ويخضع نووه. ولا يخش ظلما ما أقام ولا هضما
2_ متى تأته تعشو إلى ضوء ناره. تجد خير نار عندها خير موقد

ـ[السراج]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 10:25 ص]ـ
الثاني للنابغة الذبياني ..

ـ[أبو يوسف صبح]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 11:27 ص]ـ
البيت الأول للشاعر الموريتاني: أبد الصغير العلوي
ومن يغترب منا ويخضعَ نُأوه .. ولم يخش ظلما ما أقام ولا هضما
أناسٌ ترى مكروهَهُم لاتّباعهم .. سنا الدين ممنوعاً ومندوبهم حتما

والله اعلم

ـ[حسنين سلمان مهدي]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 11:37 ص]ـ
1 - لم أعرفه، وهو من شواهد النحو القديمة، والغريب أنني وجدته منسوباً لشاعر من القرن التاسع عشر اسمه (أبَّد بن محمود العلوي) من موريتانيا وأظنه أدرجه في قصيدته على وجه الاستعارة، والله أعلم!
2 - الحطيئة

(/)

---

عرس الشهادة

ـ[مازن الحسني]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 06:37 م]ـ
عرس الشهادةِ

الشاعر السيد عبد المنعم تقي سعيد

هنيئاً للذي لثم الترابا .. وشبتْ روحُهُ فينا شهابا
هنيئاً ملءُ دنياكم وفاءٌ .. فلولاكم لما سرنا ركابا
ولولاكم لما رفعتْ رؤوسٌ .. ولافاضتْ على الدنيا كتابا
ولولاكم لكان المجدُ ينأى .. ونطرقُ دونه باباً فبابا
ولولاكم لأخرس كل مهدٍ .. ومزقَ عن تمائمهِ الحجابا
ولولاكم لعاش النخلُ عارٍ .. ودجلةُ ماؤها أضحتْ يبابا
ولولاكم تنمرَ كل وغدٍ .. وصارتْ هرةُ القومِ ذئابا
وقفتم في عيون الموتِ سداً .. وصرتم للعدا شوكاً وصابا
لقد صرتم لوجه العربِ نوراً .. يمزق عتمةً يجلو اكتئابا
فأنتم للعراق نشيدُ فخرٍ .. كتبتم بالدمى سفراً فطابا
شهيد المجد قرْعيناً فأنا .. أخذنا حقنا زهواً غلابا
تمنيتُ الحياةَ تعودُ فيكم .. وأنى يرجعُ الموتى الجوابا
لقرت أن ترى وطناً مفدى .. عيوُنكمُ فتسعدُ أو تثـ ابا
فأرض المجد قد فاضتْ عيوناً .. وشادتْ فوقها فبباً صلابا
وجاءتْ أرضها بالخيرِ تشدو .. عيون الشعرِ تلتهبُ التهابا
تقول وهي معجبةٌ بفعلٍ .. فهذا الفعل من عجبٍ عجابا
فذاكَ عراقنا والفخرُ يزهو .. يطاول هامةَ الدهرِ أنتصابا
يفاخرُ كل من يصبو اليه .. بسوح الحرب قد ركب الصعابا
أناختْ عند مربعه الغيارى .. تلوذُ بأهلهِ ترجو الثوابا
يعلمها التقدمَ والمعالي .. واخذَ الحق في الدنيا أغتصابا
فأنْ سكتَ الأولى عن غاصبيه .. رأيت عدوهم سَلَبَ الثيابا
لقد قال الرجال وذاك حقٌ .. إذا رمتَ الحياة فكن الشهابا
تحلق في الذرى وترى وجوها .. تقبلُ عند سادتها الترابا
ولكنْ حين تظفر في بنيها .. تكشرُ عن ضغينتها النيابا
أسودٌ تدعي فإذا تجلتْ .. ليومِ الروع أنكفأت كلابا
أذاقت شعبَ لبنانَ المآسي .. وعاثتْ في مغانيه أنتهابا
تقطعُ أوصالاً وتسبي .. حرائرهم وتقتلهم شبابا
واطفالُ الحجارة إذ لصدوا .. أحالوا حُلمَ مغتصبٍ سرابا
برغم القهرِ والأرهاب فيهم .. يلاقون البنادقَ والحرابا
نفوس آمنتْ اْن التراخي .. عن الأوطان قد أحنى الرقابا
فبشراكم فهذا النصر يبدو .. ضاء بأرضكم ملأ الشعابا

(/)

---

شرح مقامات الحريري

ـ[هشام العثامني]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 06:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله

فهذا شرح لي على مقامات الحريري، توخيت فيه بيان الغريب، وكشف المعنى، وإبراز بعض دقائقها البلاغية.

للمتابعة
من هنا ( http://alfakiho.blogspot.com/2010/12/1_18.html)

ـ[عبدالله]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 08:36 ص]ـ
مررت سريعا على مدونتك فأعجبت بها
و لئن كان الشرح المثبت من مقولك فلله درك

ـ[قرناس السعد]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 05:44 ص]ـ
موفق في مدونتك

جزاك الله خيرا

(/)

---

طلب مساعدة

ـ[علي عموري]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 10:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم
أما بعد
أرجو منكم يا إخواني أن تساعدوني في تحليل إحدى روايات توفيق الحكيم ..... ولكم مني فائق الاحترام والتقدير.وشكرا

(/)

---

العربية بيان الله في القرآن/شعرعبد الواحد اخريف

ـ[نبيل الجلبي]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 11:58 م]ـ
العربية بيان الله في القرآن

الأستاذ الشاعر عبد الواحد اخريف

رَفْرِفِ بِرُوحِكَ فِي ذُرَى الإيمَانِ * واقْرَأْ بَيَانَ اللهِ فِي القُرآنِ

لُغَةٌ كَسَاهَا الْوحْيُ ثَوْبَ جَمَالِهَا * وَاخْتَارَهَا لِكِتَابِهِ النُّورَانِي

عَرَبِيَّةً جَاءَتْ لَدَى مِيلاَدِهَا * سِيَّانِ مِنْ عَدْنَانَ أوْ قَحْطَانِ

نَشَرَتْ عَلَى الصَّحْرَاءِ خِصْبَ بَيَانِهَا * بَيْنَ الرُّبَى وَمَرَاتِعِ الْغِزْلاَنِ

فَغَدَتْ بِهَا الصَّحْرَاءُ جَنَّةَ يَعْرُبٍ * تَزْهُو بِشِعْرٍ رَائِعِ الأَلْحَانِ

وَالدُّرُّ مَنْثُورٌ عَلَى جَنَبَاتِهَا * فِي النَّثْرِ يُفْصِحُ عَنْ مَدَى التِّبْيَانِ

حِكَمٌ تُخَلِّدُهَا الْحَيَاةُ وَتَحْتَفِي * بِصَوَابِهَا فِي الرَّأْيِ وَالإِتْقَانِ

قُسٌّ وسَحْبَانٌ مَنَارَا هَدْيِهَا * نَالاَ خُلُودَهُمَا مَدَى الأَزْمَانِ

والشِّعْرُ فِي بَيْدَائِهَا نَبْعٌ صَفَا * يُرْوِي الْقَرَائِحَ رَائِقَ الأَوْزَانِ

فَكَأَنَّ كُلَّ بَنِي الْعُرُوبَةِ شَاعِرٌ * يَلِدُ القَرِيضَ مُرَنَّحَ الأَلْحَانِ

لَمْ يُنْتِجِ الشُّعَرَاءُ فِي أُمَمِ الْوَرَى * مَا أَنْجَبَ الشُّعَرْاءُ مِنْ عَدْنَانِ

إِنْ كَانَ لِلإِغْرِيقِ هُومِرُسُ الَّذِي * غَنَّى عَلَى جَمْرٍ وَفِي نِيرَانِ

فَالسَّبْعُ وَالْعَشْرُ الطِّوَالُ قَلاَئِدٌ * تَرْبُو عَلَى إِلْيَاذَةِ الْيُونَانِ

فُرْسَانُهَا فِي الْقَوْلِ قَدْ ظَلُّوا عَلَى * مَرِّ الزَّمَانِ شَوَامِخَ الأَرْكَانِ

مَنْ كَامْرِئِ الْقَيْسِ الْمُضَمَّخِ شِعْرُهُ * بِبَلاَغَةٍ وَمَشَاعِرِ الْوُجْدَانِ؟!

وَفُحُولُهَا مِنْ مُبْدِعِي زَهَرَاتِهَا * مَنْ ذَا يُمَاثِلُ مَا لَهُمْ مِنْ شَانِ؟!

لُغَةٌ سَمَتْ بِبَيَانِهِمْ وَتَرَنَّحَتْ * نَشْوَى بِفَنِّ الْقَوْلِ وَالإِحْسَانِ

سَادتْ وَسَادَ الْعُرْبُ فِي أَمْجَادِهَا * وَعَلاَ رُؤُوسَهُمُ بَهَا التِّيجَانِ

عَرَبُ الْجَزِيرَةِ أَبْدَعُوا مِنْ لَفْظِهَا * سِيَّانِ فِي الْمَحْسُوسِ أَوْ فِي مَعَانِي

وَكَذَا الْحَيَاةُ مَظَاهِرٌ وَمَشَاعِرٌ * وَالْعَقْلُ فِيهَا دَائِمُ الدَّوَرَانِ

وَضَعُوا الأَسَامِي لَيْسَ يَعْجِزُ عَقْلُهُمْ * عَنْ وَضْعِهَا بِتَطَابُقٍ وَقِرَانِ

فَغَدَتْ حَيَاةُ الْقَوْمِ مِنْهَا فِي غِنىً * يَزْهُو الثَّرَاءُ بِهَا عَلَى الأَقْرَانِ

حَتَّى إِذَا كَمُلَتْ وَرَقَّتْ واغْتَنَتْ * وَتَبَرَّجَتْ بِبَدَائِعِ الأَلْوَانِ

جَاءَ الْكِتَابُ بِهَا فَشَرَّفَ قَدْرَهَا * وَحْياً لِقَلْبِ الْمُصْطَفَى الْعَدْنَانِي

فَغَدَتْ بِهِ خَيْرَ اللُّغَاتِ عَلَى الْمَدَى * دِيناً وعِلْماً مُسْعِدَ الإِنْسَانِ

وَمَضَى الدُّعَاةُ بِهَا وَفِي أَيْدِيهِمُ * نُورُ الْهِدَايَةِ سَاطِعُ اللَّمَعَانِ

نَشَرُوا بِهَا الإِسْلاَمَ يُشْرِقُ ضَاحِياً * ضَمِنُوا بِهِ وَبِهَا هُدَى الْعُمْرَانِ

فَتَفَتَّحَتْ لِلدِّينِ وَالْعِلْمِ النُّهَى * وَشَدَا بِحُسْنِ الْخُلْقِ كُلُّ لِسَانِ

وَتَنَاسَلَتْ كُلُّ الْعُلُومِ بِفَضْلِهَا * لِسَلاَمَةِ الأَرْوَاحِ والأَبْدَانِ

وَغَدَتْ حَضَارَتُنَا مِثَالاً يُحْتَذَى * فِي كُلِّ نَاحِيَةٍ وَكُلِّ مَكَانِ

لَكِنْ رَمَتْهَا فِي الْحَيَاةِ مَصَائِبٌ * فَتَرَاجَعَتْ مُجْتَرَّةَ الأَشْجَانِ

الْبَعْضُ مِنْهَا مِنْ يَدَيْ أَبْنَائِهَا * وَالْبَعْضُ مِنْ غَرْبٍ عَنِيدٍ شَانِي

لَكِنَّ بَعْثاً مُحْيِياً أَوْصَالَهَا * قَدْ هَبَّ فِي حَزْمٍ وَفِي غَلَيَانِ

وَالْيَوْمَ فِي دُنْيَا الْعُرُوبَةِ نَهْضَةٌ * عَرَبِيَّةٌ عِلْمِيَّةُ التَّحْنَانِ

وَمَجَامِعٌ لُغَوِيَّةٌ وَمَعَاهِدٌ * لِلْعِلْمِ قَدْ قَرَّتْ بِهَا الْعَيْنَانِ

الضَّادُ مِنْ آلاَئِهَا فِي نِعْمَةٍ * وَالْعِلْمُ يَعْلُو ثَابِتَ الْبُنْيَانِ

سَتُعِيدُ أُمَّةُ يَعْرُبٍ أَمْجَادَهَا * بَلْ تَسْتَزِيدُ عَلَى بِنَاءِ الْبَانِي

إِنِّي لَأُبْصِرُ نَهْضَةً عِمْلاَقَةً * لاَ، لَنْ يَكُونَ لَهَا الْمَقَامُ الثَّانِي

فَكَمَا تَفَرَّدَ فَجْرُهَا بِمَقَامِهَا * سَتَنَالُ فِي غَدِهَا أَجَلَّ مَكَانِ

قَادَتُهَا رُسُلُ الْخَلاَصِ وَشَعْبُهَا * حَيٌّ نَشِيطٌ لَيْسَ بِالْوَسْنَانِ

وَاللهُ قَدْ حَفِظَ الْكِتَابَ وَأَهْلَهُ * فَالضَّادُ فِي أَمْنٍ وَفِي اطْمِئْنَانِ

عن موقع مجلة التاريخ العربي

(/)

---

أريد شرحا لهذا

ـ[انين الشوق]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 06:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ابي شرح تفسيري لكل بيت من ابيات شعر زهير بن أبي سلمة

سئمت تكاليف الحياة ومن يعش
ثمانين حولاً، لا أبالك، يسأم!
واعلم ما في اليوم، والأمس قبله،
ولكنني عن علم ما في غد عمي!
رأيت المنايا خبط عشواء من تصب
تمته، ومن تخطئ يعمِّر فيهرم!

وكمان اللي يعرف يشرح هذا يشرحه لي

شعر أبو نواس

دع عنك لومي فإن اللوم اغراء
وداوني بالتي كانت هي الداءُ
صفراء لا تنزل الاحزان ساحتها
لو مسّها حجرٌ مسّته سرّاءُ
فقل لمن يدعي في العلم فلسفةً
حفظت شيئاً وغابت عنك أشياءُ

...
الابيات مو كامله لكن بس ابغي شرح اللي ذكرته منها وبالأخر ابي نقد .. ومشكووووورين كثير

..

ـ[ساري عاشق الشعر]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 06:41 م]ـ
بإمكانك الرجوع إلى شرح المعلّقات في كلام زهير .. ولكن لا أظن أن الابيات بحاجة إلى شرح فهي بسيطة ..

(/)

---

تحليل أبيات

ـ[سكر.]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 08:57 م]ـ
ابي تحليل لهذي الابيات لو سمحتوووووو

أرقت فبات ليلي لا يزول ... وليل أخي المصيبة فيه طول

وأسعدني البكاء وذاك فيما ... أصيب المسلمون به قليل

لقد عظمت مصيبتنا وجلت ... عشية قيل قد قبض الرسول

وأضحت أرضنا مما عراها ... تكاد بنا جوانبها تميل

فقدنا الوحي والتنزيل فينا ... يروح به ويغدو جبرئيل

وذاك أحق ما سالت عليه ... نفوس الناس أو كربت تسيل

نبي كان يجلو الشك عنا ... بما يوحى إليه وما يقول

ويهدينا فلا نخشى ضلالاً ... علينا والرسول لنا دليل

أفاطم إن جزعت فذاك عذر ... وإن لم تجزعي ذاك السبيل

فقبر أبيك سيد كل قبر ... وفيه سيد الناس الرسول

وجزاكم الله خييير

(/)

---

ظلمك التاريخ يا أبا فراس فهل يظلمك الحاضر ((قصائد))

ـ[ساري عاشق الشعر]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 11:34 م]ـ
بسم الله ..
لم أرَ من هو أصدق في شعره من أبي فراس الحمداني .. إليكم هذه القصائد ..
ومن عنده شيء يضيفه فلا يبخل علينا.

غَيرِي يُغَيّرُهُ الفَعَالُ الجَافي .... و يحولُ عنْ شيمِ الكريمِ الوافي

لا أرْتَضِي وُدّاً إذا هُوَ لمْ يَدُمْ .... عِندَ الجَفَاءِ وَقِلّة ِالإنْصَافِ

تعسَ الحريصُ وقلَّ ما يأتي بهِ .... عِوَضاً من الإلحَاحِ والإلحَافِ

إنَّ الغنيَّ هو الغنيُّ بنفسهِ .... وَلَو أنّهُ عارِي المَناكِبِ حَافِ

ما كلُّ ما فوقَ البسيطة ِكافياً .... فإذا قَنِعتَ فكُلّ شيءٍ كافِ

وَتَعافُ لي طَمَعَ الحَرِيصِ أُبُوّتي .... ومروءتي وفتوتي وعفافي

ما كثرة ُالخيلِ الجيادِ بزائدي .... شَرَفاً وَلاعَدَدُ السّوَامِ الضّافي

خَيْلي وَإنْ قَلّتْ كَثيرٌ نَفعُها .... بينَ الصوارمِ والقنا الرَّعافِ

و مكارمي عددُ النجومِ ومنزلي .... مأوَى الكِرَامِ وَمَنزِلُ الأضْيَافِ

لا أقتني لصروفِ دهري عدة ً .... حتى كأنَّ صروفهُ أحلافي

شِيَمٌ عُرِفتُ بهنّ مُذْ أنَا يَافِعٌ .... وَلَقَدْ عَرَفتُ بِمِثْلِهَا أسْلافي

وأيضاً

أَقولُ وَقَد ناحَت بِقُربي حَمامَةٌ: ... أَيا جارَتا هَل تَشعُرينَ بِحالي؟!
مَعاذَ الهَوى؛ ماذُقتِ طارِقَةَ النَوى .. وَلا خَطَرَتْ مِنكِ الهُمومُ بِبالِ

أَتَحمِلُ مَحزونَ الفُؤادِ قَوادِمٌ .. عَلى غُصُنٍ نائي المَسافَةِ عالِ؟!
أَيا جارَتا، ما أَنصَفَ الدَهرُ بَينَنا ... تَعالَي أُقاسِمكِ الهُمومَ تَعالَي
تَعالَي تَرَي روحاً لَدَيَّ ضَعيفَةً .... تَرَدَّدُ في جِسمٍ يُعَذِّبُ بالِِ
أَيَضحَكُ مَأسورٌ وَتَبكي طَليقَةٌ ... وَيَسكُتُ مَحزونٌ وَيَندِبُ سالِ؟!
لَقَد كُنتُ أَولى مِنكِ بِالدَمعِ مُقلَةً ... وَلَكِنَّ دَمعي في الحَوادِثِ غالِ!

ـ[بل الصدى]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 12:56 ص]ـ
لا أرْتَضِي وُدّاً إذا هُوَ لمْ يَدُمْ .... عِندَ الجَفَاءِ وَقِلّةِ الإنْصَافِ

من الروائع حقا. .

ـ[فتون]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 08:12 ص]ـ
موضوع جميل أخي ساري ...

ومن جميل شعر أبي فراس قوله:

الشعر ديوان العربْ، ** أبداً، وعنوان النسبْ
لم أعدُ فيه مفاخري ** ومديحَ آبائي النجبْ
ومقطعاتٍ ربما ** حليتُ منهنَ الكتبْ
لا في المديح ولا الهجا ** ءِ ولا المجونِ ولا اللعبْ

ـ[فتون]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 08:25 ص]ـ
ويقول:

الدهر يومان: ذا ثبتٌ وذا زللُ، ... والعيش طعمان: ذا صابٌ وذا عسلُ
كذا الزمان؛ فما في نعمةٍ بطرُ ... للعارفين؛ ولا في نقمة فشلُ
سعادة المرء في السراء إن رجحت، ... والعدلُ أن يتساوى الهمُ والجدلُ
وما المهموم، وإن حاذرت ثابتة ... ولا السرور، وإن أمَّلتَ يتصل
فما الأسى لهموم، لابقاء لها، ... ومالسرور لنُعمى، سوف تنتقلُ
لكن في الناس مغروراً بنعمته، ... ما جاءهُ اليأسُ حتى جاءهُ الأجلُ

ـ[محد سمع صوتي]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 11:03 ص]ـ
أولا أحب أن أشكر السيد محمد التويجري على هذا المنتدى الرائع والمفيد جدا , وأضم صوتي مع طارح الموضوع أن أبا فراس الحمداني قد ظلمه التاريخ كثيرا:)

ـ[ساري عاشق الشعر]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 06:48 م]ـ
بل الصدى محد سمع صوتي .. شكرا لمروركما ..
وشكرا لك فتون إضافات رائعة .. و إغناءات جميلة ..
ولا ننسى أشهر ما قال ...

أراك عصي الدمع شيمتك الصبر **** أما للهوى نهي عليك ولا أمرُ؟؟

بلى أنا مشتاق وعندي لوعة **** لكن مثلي لا يذاع له سرُ

إذا الليل أضواني بسطت يد الهوى **** وأذللت دمعا من خلائقه الكبرُ

تكاد تضيء النار بين جوانحي **** إذا هي أذكتها الصبابة والفكرُ

معللتي بالوصل والموت دونه **** إذا مت ظمآنا فلا نزل القطرُ

بدوت وأهلي حاضرون لأنني **** أرى دارا لست من أهلها قفرُ

وحاربت قومي في هواكِ وإنهم **** وإياي لولا حبكِ الماء والخمرُ

فإن كان كما قال الوشاة ولم يكن **** فقد يهدم الإيمان ما شيد الكفرُ

وفيت وفي بعض الوفاء مذلة **** لآنسة في الحي شيمتها الغدرُ

وقور وريعان الصبا يستفزها **** فتأرن أحيانا كما يأرن المهرُ

تسائلني من أنت وهي عليمة **** وهل بفتى مثلي على حاله نكرُ

فقلت كما شاءت وشاء لها الهوى **** قتيلك قالت أيهم فهم كثرُ

فقلت لها لو شئت لم تتعنتي **** ولم تسألي عني وعندك بي خبرُ

فقالت لقد أزرى بك الدهر بعدنا **** فقلت معاذ الله بل أنتِ والدهرُ

فأيقنت أن لا عز بعدي لعاشق **** وأن يدي مما علقت به صفرُ

وقلبت أمري ولا أرى لي راحة **** إذا البين أنساني ألح بي الهجرُ

فعدت إلى حكم الزمان وحكمها **** لها الذنب لا تجزى به ولي العذرُ

كأني أنادي دون ميثاء ظبية **** على شرف ظمياء جللها الذعرُ

تجفل حينا ثم ترنو كأنها **** تنادي طلابا بالواد أعجزه الحضرُ

فلا تنكريني يا ابنة العم إنه **** ليعرف من أنكرته البدو والحضرُ

ولا تنكريني إنني غير منكر **** إذا زلت الأقدام واستنزل النصرُ

وإنني لنزال بكل مخوفة **** كثير إلى نزالها النظر الشزرُ

وإني لجرار لكل كتيبة **** معودة أن لا يخل بها النصرُ

فأظمأ حتى ترتوي البيض والقنا **** وأسغب حتى يشبع الذئب والنسرُ

ولا أصبح الحي الخلوف بغارة **** ولا الجيش ما لم تأته قبلي النذرُ

ويا رب دار لم تخفني منيعة **** طلعت عليها بالردى أنا والفجرُ

وحي رددت الخيل حتى ملكته **** هزيما وردتني البراقع والخمرُ

وساحبة الأذيال نحوي لقيتها **** فلم يلقها جافي اللقاء ولا وعرُ

وهبت لها ما حازه الجيش كله **** ورحت ولم يكشف لأبياتها سترُ

ولا راح يطغيني بأثوابه الغنى **** ولا بات يثنيني عن الكرم الفقرُ

وما حاجتي بالمال أبغي وفوره **** إذا لم أفر عرضي فلا وفر الوفرُ

أسرت وما صحبي بعزل لدى الوغى **** ولا فرسي مهر ولا ربه غمرُ

(/)

---

ما تفسير هذي الأبيات؟

ـ[انين الشوق]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 07:58 م]ـ
(عنتر بن شداد)

أُعاتبُ دَهراً لا يَلينُ لناصِح
وأخفي الجوى في القلب والدَّمعُ فاضحى

وَقَومي معَ الأَيَّام عَوْنٌ على دَمي
وَقَدْ طلَبوني بالقَنا والصَّفائِحِ

وقد أبعدوني عن حبيبٍ احبُّه
فأصبحتُ في قفرٍ عن الانس نازح

وقد هانَ عندي بذلُ نفسٍ عزيزة ٍ
ولو فارقتني ما بكتها جوارحي

وأَيسَرُ منْ كَفِّي إذَا ما مَددْتُها
لَنَيْل عَطَاءٍ مَدُّ عُنْقي لذَابح

فيا رَبُّ لا تجْعلْ حَياتي مَذَمَّة ً
ولا مَوْتتي بين النِّساءِ النَّوائِحِ

ولكن قَتيلاً يَدْرُجُ الطَّيرُ حوْلَهُ
وتشربُ غربانُ الفلا من جوانحي

ماتفسير هذي الابيات وما هو اسلوب الشاعر فيها

.....

ـ[السراج]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 08:57 م]ـ
(عنتر بن شداد)

وقد هانَ عندي بذلُ نفسٍ عزيزة ٍ
ولو فارقتني ما بكتها جوارحي

الأبيات للشاعر الذي خلد اسمه كأسطورة عربية في الشجاعة والقوة - عنترة.
أختي الفاضلة: لمَ لمْ تبدئي بشرح وذكر ما فهمتي من الأبيات؟.
وحتى لا أخرج من الصفحة خالي الوفاض أقرأ معك هذا البيت وشطره:
يؤكد الشاعر ما عُرِف عنه من الشجاعة (النادرة) والتي تقوده لتخليد اسمه ضمن الموسومين بالشجاعة والإقدام حتى لترخص نفسه العزيزة - كما هو حال كل نفس - لبذلها في ميادين الدفاع عن الأوطان.
هذا نثر للشطر الأول من البيت ...

(/)

---

قراءة في أبيات رائقة

ـ[السراج]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 07:27 ص]ـ
يا من جحدت عيناه دمي ... وعلى خدّيه توّرده ..

خدّاكَ قد اعترفا بدمي ... فعلام .. جفونك تجحده ..

في البدء ..

(قد) الجميلة العذبة في سلاسة الكلام كانت وسط سلسلة بين الاعتراف والشاهد، فموقعها يمطرُ خيراً.

من الأخير نبدأ في الربط الجميل – وهو المقصود دائماً (فلابد من طلب بعد النداء) – بين النداء الأول والاستفهام، حيثُ جاء بلفظة الشعر الجميلة (علام) ثم تعلّقتْ بشيء من (ماضي) فكانت الفاء!

رجوع ..

نداء أراده الشاعر مخفياً عن الأسماعِ والأبصارِ فكان أن استرجع صفته فيه عِتاباً لطيفاً (جحدتْ عيناه دمي) حيثُ نسب الجحود لجزء منه (المسؤول عنه) وهذا اللون الأكثر ظهوراً ونزقاً وجمالاً في توارد الإشارات، وفي علامات (الحب) وفي مراتب مستقبلي الأحباب ... هو اللون الأجمل في تورّد الخدود.

يرى دمه قد تورّد في خدي محبوبه (الذي جحد ذلك ولم يعترف) – وهو يرى ذلك اعترافاً من الخدين بفعلته ووجود لون الدمّ في صفحتيهما أما الجفون تنكره!

محاكمة ..

الجاني من؟
والشاهدُ من؟

والأدلة هنا: اعترافات لونية قسراً أنكرتها العينان لكن ظهورها في الخدين كشف الحقيقة (الربط الجميل بين لون الدم وخجل الخدود)

مكونات ..

عينان، ودم، وخدين، جفون (شكلتْ رموز المحبّ وحبيبه)
جحدتْ، تورده، اعترفا، فعلام .. (شكّلتْ آلة العتاب الجميل)
(1)

ـ[أحاول أن]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 08:07 م]ـ
كأني أقرأ البيتين لأول مرة!
جميلة هذه القراءة بألوانها المتعددة فهي منطق وقانون وأحياء ونحو ..

حقا: أبيات رائقة، وقراءات رقراقة ..

ـ[السراج]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 08:32 م]ـ
كأني أقرأ البيتين لأول مرة!
جميلة هذه القراءة بألوانها المتعددة فهي منطق وقانون وأحياء ونحو ..

حقا: أبيات رائقة، وقراءات رقراقة ..

شهادة مطرّزة بحروف من ذهب ..
شكراً أحاول أن على الحضور الذي يجمّلُ النافذة.

ـ[السراج]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 08:03 م]ـ
وجلا الوداعُ من الحبيب محاسن ... حُسْنُ العَزَاءِ وَقد جُلين قَبيحُ
فَيَدٌ مسلمَةٌ وطَرْفٌ شاخِصٌ ... وَحَشاً يذوب ومَدْمَعٌ مسفوحُ

المشهد الأكبر

مغناطيس الكلمات الخابية تحت أغطية من ألم وفراق، تبدو للشعراء عصافير تفرُّ سريعاً وهي عند من يكتمُ أثواب الحرير تتحرّك مكانها لا تراودُه! إنه الوداع!

ضوء

لاختياره - المقصود - لكلمة (جلا) نكهة خاصة من باب المعرفة الشخصية للشاعر فكأن حُجُب الحبيب تكشفتْ له – حُجُب الخصال والمحاسن والفعل بيد (الوداع) حيثُ لا مناص من لقاء.

ثم نكهة خاصة من باب اللغة ممزوجة بحركة يختصّ بها الفعل. حركة فتح الستار والغطاء.

تقسيم

اعتدنا على براعة المتنبي في الشعر. وهنا يصف المشهد من زوايا عدّة وقد اختار أو ركّز على صورة محبه والوداع يلفهما معا في دائرة كُبرى اقرأ هذا التقسيم:

فَيَدٌ مسلمَةٌ

وطَرْفٌ شاخِصٌ

وَحَشاً يذوب

ومَدْمَعٌ مسفوحُ

وصف أربعة بمسارات الجانب النفسي المتهاوي من الفراق.

وهو – كذلك - تقسيم ترتيبي فمن بداية التسليم ارتفع بعيدا النظر وأصبح شاخصاً فألهج الحشا والفؤاد فثار الدمع سيلاً ...

المسفوح

صفة لما سال من فعل الجرح!

والدمعُ هُنا سفحه الفراق عمداً

مكونات ..

يَدٌ، وطَرْفٌ، وَحَشاً، ومَدْمَعٌ (شكلتْ أهم عناوين الحبيب)

مسلمَةٌ، شاخِصٌ، يذوب، مسفوحُ .. (شكّلتْ آلة الوصف)

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 08:35 م]ـ
قراءتك هي الرائقة، أخي السراج.
وإنه ليحق للنص الذي تتناوله أن يفخر ويتيه لما يكتسبه من جمال يزدهي بعيون القراء.

شكرا جزيلا.

ـ[السراج]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 08:58 م]ـ
عامر: توشّحت النافذة بحضور أديب فذّ أفتخر - دوماً - بوجود اسمه.

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 10:47 م]ـ
اعتدنا على براعة المتنبي في الشعر
و على براعتكم في قراءة الشعر أيها الأخ الكريم السراج

سأبقى متابع ...

(/)

---

رائعة الحروف المقطعة

ـ[الحزين المتفائل]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 12:33 ص]ـ
هذه قصيدة (الحروف المقطعة) للشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي

أتمنى أن تحظى بإعجابكم،،

عين ولام ثم ميم

ألف ونون

ياء مشدّدة وهاء

من هاهنا ابتدأ العناء

من هاهنا جرّ السماسرة الرداء

وطغى على النهر الغثاء

عين .. وتنتفض العمالة والعناد

لام .. ويظهر في ملامح وجه عالمنا الكساد

ميم .. ويرفع ملحد علم الفساد

ألف .. ويبتدأ الحصاد

نون .. وتبدأ نكسة كبرى ويجتاح الجراد

ياء .. وتغرق أمتي في اليانصيب

هاء .. وتقطع هامة الأمل الحبيب

عين ولام ثم ميم

ألف ونون

ياء مشددة وهاء

هذي حروف الوهم في زمن الضياع

هذي حروف اليأس في بحر .. يبدد موجه حلم الشراع

هذي حروف الموت في وجدان أمتنا .. وقنطرة الصراع

عين ولام ثم ميم

ألف ونون

ياء .. مشددة وهاء

عين .. عذاب

لام .. لهيب واضطراب

ميم .. مجافاة الكتاب

ألف .. أسىً

نون .. نقيق ضفادع وصدى نعاب

ياء .. يد سوداء موحشة الخضاب

هاء .. هوى يغتال قلب الحر يلتهم الصواب

عين ولام ثم ميم

ألف ونون

ياء مشددة وهاء

من أين نخرج أيها الليل البهيم

من أين نبدأ رحلة الأمل العظيم

من أين وانكسر السؤال

وسمعت صوتا من وراء الأفق موفور الجلال

يا سائلا في ثغره اشتعل السؤال

هذا الطريق أمام عينك يا غريق

وأمامك الروض المندى والرحيق

وأمامك القرآن زادك في الطريق

وحديث خير الناس والبيت العتيق

سل أيها الشاكي حراء

سل غار ثور حينما التفت الزمان إلى الوراء

ورأى النبي يقول للصديق لا تحزن فربك في السماء

ورأى أبا جهل وفي عينيه نبرة كبرياء

مائة من الإبل العتاق فأين عشاق الثراء

أين الرجال الأقوياء

سل يا أبا جهل سراقة عن إمام الأنبياء

وأصغ بسمعك عن للنداء

اسمع صهيل الخيل في بدر

وقعقعة السيوف الراشفات من الدماء

لكأنني بالرمل يصرخ في وجوه الأشقياء

شاهت وجوه القوم خاب الأدعياء

وكأنني بالصوت جلجل في الفضاء

بشراك خير الأنبياء

صهوات خيل المشركين طريقهم نحو الفناء

فاصبر فإن الله يفعل ما يشاء

يا سائلا في ثغره اشتعل السؤال

أوما ترى عيناك وجه الشمس… .. ناصية الهلال

قاف وراء

ألف لها مد ونون

هذي الحروف هي اليقين

هذي الحروف هي اليقين الحق يعصف بالظنون

نبع فأين الواردون

نهر صفا من كل ما لا يستسيغ الشاربون

قرآنكم يا مسلمون

قاف .. قيم

راء .. رقي في سماء المجد سعي للقيم

ألف .. إباء في زمان الذل …إيمان برب الكون .. إخلاص شمم

نون .. نقاء الروح من دنس التذلل للصنم

قاف وراء

ألف لها مد ونون

هذا هو الفجر الذي اكتسح الظلام

وأضاء درب السالكين إلى رحاب الخير في البلد الحرام

قد فاز من سلك الطريق إلى الأمام

عين ولام ثم ميم

ألف ونون

ياء مشددة وهاء

سيزول هذا الوهم في ظل العقيدة

ولسوف يعرف كل مغرور حدوده

ولسوف تبدأ أمتي بالحق رحلتها السعيد

(/)

---

العَرُوض وعُلُوم الشِّعْرِ

(/)

---

2 - مقدمة عن العروض الرقمي

ـ[أبو بدر]ــــــــ[28 - 09 - 2002, 03:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

العروض الرقمي

كان من حسن حظي أن أتلقى العروض بأسلوبه الرقمي بعد أن تلقيته بأسلوبه التقليدي. مما أتاح لي فرصة المقارنة بين الأسلوبين، ومعرفة مزايا الطريقة الرقمية على الطريقة التقليدية. وفيما يلي وصف مختصر لهذه الطريقة.

1 – هي لغة رياضية محتواها عروض الخليل.
2 – ليس فيها من المصطلحات إلا ما يعد على أصابع اليد.
3 - تقوم على الرقمين 2 و 3 كما سيرد في الشرح، فكأنها جدول جمع في مقابل جدول الضرب.
4 - لا تتطلب أية معرفة سابقة في العروض

المقطعان 2 و 3 هما مادة التفاعيل التي أبدع الخليل في اختيار أفضل التواليف لها من احتمالات عدة وبعد حين ستعلمون أن الأرقام هي التفاعيل دون حدود بينها. ولكل بحر وزن رقمي هو بمثابة استمارة ذلك البحر.

وهذه مفردات هذه الطريقة
المتحرك ورمزه (1) مثل: عَ – لَ
الساكن ورمزه (ه) وهو الحرف الذي عليه سكون مثل نْ، مْ أو حرف المد غير المتحرك (ا و ي)
الكلام في اللغة العربية يبدأ بمتحرك، والمقطع عبارة عن كلمة صغيرة مكونه من:
2 = متحرك + ساكن = 1 + ه مثل: عَنْ – ما – لي ويسمى هذا سببا
3 = 1 + 2 = متحرك + متحرك + ساكن مثل طَعَنْ – هُما - علي ويسمى هذا وتدا

والعروض لغة سمعية أي أننا نكتب حسب ما نسمع دون اعتبار لقواعد الإملاء التقليدية.

وهنا كلمات وتقطيعها ووزنها الرقمي ويلحظ أن كل سكون آخر مقطع

1 - الله أكبرْ
ألْ = 2 - لا = 2 – هُأَكْ = 3 - برْ = 2
الله أكبر = 2 2 3 2
2 - لله الحَمْدُ = لِلْ = 2 - لا = 2 - هِلْ = 2 - حَمْ = 2 - دُ = 1
3 – ربوع الجزيرهْ
ربو = 3 – عُلْ = 2 – جزي = 3 – رَهْ =2
= 3 2 3 2
4 – ألشّمسُ ساطِعَةٌ
أَشْ = 2 – شَمْ = 2 – سُسا = 3 – طِ =1 عَتُنْ = 3
لاحظ أن المقطع لا يزيد عن ثلاثة فإذا ظل حرف متحرك قبله منفردا نكتبه 1
كما في (طِ عَتُنْ = 1 3) فإن السكون يضم إليه متحركا أو اثنين قبله لا غير.

وعلى سبيل التقريب للذهن فإن
مستفعلن = مس تف علن = 2 2 3 = 4 3 يجوز جمع الأرقام الزوجية
مُتَفْعلن = متف علن = 3 3
فاعلن = فا علن = 2 3
فَعْلُنْ = فعْ لن = 2 2 = 4
فَعِلُنْ = فَ عِلُنْ = 1 3

الشطر الأول من البيت:
لي فيك يا ليلُ آهاتٌ أردّدُها
.............. أوّاه لو أجدت المحزونَ أوّاهُ

= لي - في - كَيا – لَيْ - لُؤا - ها - تُنْ – أُرَدْ – دِ - دُها
= 2 2 3 2 3 2 2 3 1 3
= 4 3 2 3 4 3 1 3 وهذا رقم بحر البسيط
والآن المطلوب ممن يرغب من المشاركين أن يقطع رقميا إحدى العبارات التالية
1 - كُنْ سالما
2 – لا تُبالوا
3 – بلادُنا
4 – مفاعيلُنْ
5 – جاؤوكُمْ
6 – فاعلاتُنْ
7 – سابِقَةٌ (باللتنوين)
8 - مُسابَقَةٌ
هذه مجرد عُجاله ولكنها تشرح بشكل جيد مبادئ هذاالعلم.
وهي على ما فيها من إيجاز شديد تغطي المساحة من التمهيد للعروض حتى الدخول في صلبه.
هدفت منها إلى تقديم تصور سريع عن الموضوع وسهولة أدواته، فإن رأيتم ذلك مفيدا وشجعتموني بالتجاوب معي فإني على استعداد لأواصل الشرح.
والله الموفق وهو الهادي إلى سواء السبيل
أخوكم – أبو بدر

ـ[نسيم]ــــــــ[28 - 09 - 2002, 11:39 م]ـ
الصفحة تحتاج إلى دراسة،،

سأحاول: rolleyes:

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[29 - 09 - 2002, 12:44 ص]ـ
طريقة جميلة أخي
والاعتماد فيها على إعطاء رقم لكل بحر كما فهمت
ولكن .. إن أردت رأيي الشخصي
فأنا أرى أن الطريقة القديمة أفضل
لأنها تأخذ كل حرف على حدة، فتكون أوضح وأكثر دقة في التفعيلات التي تتعرض لبعض الزحافات والعلل
ثم إنها بعيدة عن الأرقام وتعتمد على الحركة والسكون وهما عماد العروض القائم على السمع ما بين متحرك وساكن

ولكيلا تقول لم يتجاوب معي أحد، أو تظن أنني أرفض طريقتك، فسأقطع بعض العبارات حسب ما تفضلت به
كن سالما = 2 2 3
لا تبالوا = 2 3 2
بلادنا = 3 3
مفاعيلن = 3 2 2

ـ[أبو بدر]ــــــــ[29 - 09 - 2002, 04:08 ص]ـ
أخي الأستاذ نسيم

الطريقة سهلة جدا تقوم على عدد الأحرف

متحرك + ساكن =2
متحرك+ متحرك + ساكن =3.

هذا كل ما في الأمر

*****

الأخت الأستاذة أنوار الأمل

أشكرك على تشجيعك. وأتوقع رأيك وأتفهمه. .

فمن تعود على لغة التفاعيل سيترجم الأرقام لها في كل مرة وهذا ما جرى معي في البداية. وأتوقع أنك ستعيدين النظر في هذه القناعة كلما تآلفت مع هذه الطريقة.

ولكن أنظري ففي هذه الأسطر قدمت أغلبية علم العروض. وما بقي ليس إلا مجرد تطبيق عليها. وإن هذه الطريقة لكفيلة بتقديم العروض لطلبة الابتدائية في فصل واحد محررا من كل أعباء المصطلحات.

ثم يكفي أن تعلمي أن الزحاف من خبن وطي وقبض وكف يقابله هنا تحول 2 إلى 1 ومعظم العلل كما سيلي عبارة عن تحول 3 إلى 2. هكذا دون إجهاد في تذكر المصطلحات.

ثم إن هناك مواضيع سبق شرحها في منتديات أخرى من السابق لأوانه إدراجها أو إدراج مثلها الآن ولكن يتمثل فيها وفيما علمته من أساتذة العروض الرقمي ما يلي

1 – الكشف عن باب جديد ربما يكون فتحا في فهم جديد لقوله تعالى " وما علمناه الشعر وما ينبغي له " بل ربما يكون فتحا لباب الإعجاز الإيقاعي للقرآن الكريم.

2 - دراسة خصائص الأوزان كلها مرة واحدة بحيث تنطبق على كل البحور. بل عرفت أنه يمكن بناء نموذج رياضي رقمي مستخلص من عروض الخليل بحيث يمكن التنبؤ بواسطته عن أي وزن جديد تستيغه الأذن وإثبات أنه لا يكون كذلك إلا بوشيجة ما مع أوزان الخليل.

3– التدوين الموسيقي والشعري معا بالأرقام.

4– التمثيل البياني للبحور بشكل يجمع الإيقاع البصري والسمعي فقد تكتشفين زهرة على وزن الرجز مثلا.

5 – الكشف عن جوانب تعبر رقميا عن الموسيقى الداخلية للنص

بل إنها تقدم خدمة جليلة للغة بعامة في سبق العربية إلى مجال الأرقام والحاسوب وما يستتبعه هذا.

هذا غيض من فيض ما تقدمه الأرقام من خدمة لهذا العلم إذ تخرجه من الشعر إلى الحياة عامة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[29 - 09 - 2002, 11:00 ص]ـ
شرحك جميل أخي الكريم
ولقد أثارتني نقطة العلل والزحافات وبدأت أشعر أنها قد تكون أكثر وضوحا
ولكن هل يمكن أن تتوسع قليلا فتشرح لنا العلل وكيف تتحول 3 إلى 2؟؟
مع خالص الشكر مقدما

ـ[أبو زياد]ــــــــ[29 - 09 - 2002, 12:53 م]ـ
< FONT FACE="tahoma" SIZE="5"><FONT COLOR="004D71">
أرى أن طريقة الحروف أقرب للمتلقي من طريقة الأرقام. ولعل الحكمة في ذلك والله أعلم أننا حينما نقيس الحروف بالحروف ليست كما نقيس الأرقام بالحروف.
فلغة الحرف أقرب من وجهة نظري.

ـ[أبو بدر]ــــــــ[29 - 09 - 2002, 01:11 م]ـ
أستاذتنا الفاضلة نور الأمل

إليك بعض الأمثلة على موضوع العلل بين العروض الرقمي والتقليدي، مع ما في ذاك من استباق للسياق. ولا أظن أنه سيكون واضحا بشكل كاف في هذه المرحلة. فتوضيحه يكون بشرح مواضيع كثيرة لم يحن وقتها بعد

الكامل = متفاعلن متفاعلن مُتْفاعلْ
((< FONT FACE="Arial CE"><FONT SIZE="4"><FONT COLOR="#0000FF">4</FONT><FONT COLOR="#0000FF"> </FONT></FONT></FONT>) <FONT FACE="Arial CE"><FONT SIZE="4"><FONT COLOR="#FF0000">3</FONT><FONT COLOR="#FF0000"> </FONT></FONT></FONT> <FONT FACE="Arial CE"><FONT SIZE="4"><FONT COLOR="#0000FF">4</FONT><FONT COLOR="#0000FF"> </FONT></FONT></FONT><FONT FACE="Arial CE"><FONT SIZE="4"><FONT COLOR="#FF0000">3</FONT><FONT COLOR="#FF0000"> </FONT></FONT></FONT> <FONT FACE="Arial CE"><FONT SIZE="4"><FONT COLOR="#0000FF">4</FONT><FONT COLOR="#0000FF"> </FONT></FONT></FONT> <FONT FACE="Arial CE"><FONT SIZE="4"><FONT COLOR="#FF0000">2</FONT><FONT COLOR="#FF0000"> </FONT></FONT></FONT>
والفردي هو الوتد أو ما كان من أصل وتد.
وهنا القاعدة 2/ 3 أي الموجود 2 وأصله 3
أما ((4) = (2) 2 = 11 2 حيث (2) =11، 2=1ه
وهذا السبب الثقيل تحوله إلى خفيف لا يسمى زحافا كما سنعرف ذلك من الخبب في القريب العاجل، ففي الخبب لا وجود لأوتاد حقيقية. وهذا السبب < FONT FACE="Arial CE"><FONT SIZE="4"><FONT COLOR="#FF00FF"> ا</ FONT><FONT COLOR="#FF00FF"> ل</ FONT><FONT COLOR="#FF00FF"> أ</ FONT><FONT COLOR="#FF00FF"> و</ FONT><FONT COLOR="#FF00FF"> ل</ FONT></FONT></FONT> في الكامل (< FONT FACE="Arial CE"><FONT SIZE="4"><FONT COLOR="#FF00FF"> م</ FONT><FONT COLOR="#FF00FF"> ت</ FONT></FONT></FONT> فا علن) والوافر (< FONT FACE="Arial CE"><FONT SIZE="4"><FONT COLOR="#FF00FF"> ع</ FONT><FONT COLOR="#FF00FF"> ل</ FONT></FONT></FONT> تن مفا) 2 2 3 أو< FONT FACE="Arial CE"><FONT SIZE="4"><FONT COLOR="#FF00FF">2</FONT><FONT COLOR="#FF00FF"> </FONT></FONT></FONT> 32 ذو طبيعة مزدوجة تغلب عليها الطبيعة الخببية فالساكن 1 < FONT FACE="Arial CE"><FONT SIZE="4"><FONT COLOR="#7F0000"> ه</ FONT><FONT COLOR="#7F0000"> </FONT></FONT></FONT> والمتحرك 1 < FONT FACE="Arial CE"><FONT SIZE="4"><FONT COLOR="#7F0000">1</FONT><FONT COLOR="#7F0000"> </FONT></FONT></FONT> وجهان لشيء واحد. وقد يكون ذا طبيعة بحرية – (كسائر البحور) فيحذف ساكنه ويكون الوزن إذ ذاك ثقيلا. وهذا كما ترين بحث مستفيض وحسبي الآن الإشارة. ويغني عن معظم هذا كتابة المقطع الأخير 2/ 3 يعني 2 وأصلها 3
ومن ذلك أيضا
التشعيث في الخفيف
< FONT FACE="Arial CE"><FONT SIZE="4"><FONT COLOR="#0000FF">2</FONT><FONT COLOR="#0000FF"> </FONT></FONT></FONT> <FONT FACE="Arial CE"><FONT SIZE="4"><FONT COLOR="#FF0000">2</FONT><FONT COLOR="#FF0000"> </FONT></FONT></FONT> <FONT FACE="Arial CE"><FONT SIZE="4"><FONT COLOR="#0000FF">2</FONT><FONT COLOR="#0000FF"> </FONT></FONT></FONT>
ولنا أن نعتبر أن فاعلاتن = 2 3 2 أصبحت فَعلاتن =231 وهذه في آخر البيت في الخفيف فقط يمكن أن تعتبر (2) 2 2 ويعني هذا في نهاية البيت جاءت على 231= فعلاتن فانطبقت عليها (ق11) أو (ق331) ولا مجال لشرحهما الآن تفصيلا. ولكن إجمالا ذلك يعني أن هذه كلها أسباب يجوز لأولها أن يتنقل بين الخفيف والثقيل.
وتستغربين أن خصائص الأرقام تتنبأ بأن الأذن العربية لا تنكر في آخر البيت من الخفيف أن تتحول 222 إلى 2 (2) 2 =2112= 312 وهو ما يصطلح عليه تقليديا بمستعلن أو فاعِ لَتن التي ينكر وجودها إنكارا مطلقا تقليديا مع أن كتابة الوتد المفروق تحتم جوازها إن لم يكن في الخفيف ففي المضارع.
إليك مثال البيتين التاليين من الخفيف
أصدودٌ بها لنا أم مللُ ....... يوم سالت بدمعهنّ المقلُ
1 3 2 3 3 2 1 3 .......... 2 3 2 3 3 2 1 3
إن يعد هجرها جديدا فقد كا ... (م) .. جديداً غرامُها المتّصلُ
2 3 2 3 3 2 3 2 .............. 1 3 2 3 3 2 1 3

وهما من تحريف بيتي البحتري
أصدودٌ بها لنا أم ملالُ ....... يوم زُمّت برامة الأجمالُ
إن يعد هجرها جديدا فقد كا ... (م) .. جديداً منا ومنها الوصالُ

الوزن الأول لا يجيزه عروض الخليل ولهذا اقتُرِح أن يسمى بموزون الخفيف وكلمة موزون اقتُرِح إطلاقها على كل نظم لا يوافق عروض الخليل. صيانة للشعر من عبث العابثين.

وانظري أيهما تستسيغه الأذن أكثر هذا الموزون الذي تنبأت به الأرقام أم البيت التالي (بيت الكف) الذي يجيزه العروض التقليدي
يا عميرُ ما تظهر من هواكَ ....... أو تجنّ يستكثر حين يبدو

أردت مما تقدم أن أجيب على سؤالك مع إدراكي لصعوبة ذلك في هذه المرحلة. آمل أن أكون أظهرت شيئا عن مخايل تبرير للعروض الرقمي. مع معرفتي أني بذلك كمن يضع السقف قبل الأركان. وإنما هي إجابة سؤال أستاذتي الكريمة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو زياد]ــــــــ[29 - 09 - 2002, 01:33 م]ـ
< FONT FACE="tahoma" SIZE="5"><FONT COLOR="004D71">
إلى أخي أبي بدر

لدي تساؤل أتمنى أن تجيبني عليه إجابة شافية.

السؤال: لماذا نلجأ إلى العروض الرقمي؟؟!! ألقلة في العروض التقليدي!!؟؟

ـ[عبد العزيز]ــــــــ[29 - 09 - 2002, 01:57 م]ـ
< br><br><center><h3> <font color="#005880"><font size=4<<br><br>
أخي الكريم نأمل اكمال الدروس بارك الله فيك

http://almostar13.jeeran.com/b.gif

ـ[أبو بدر]ــــــــ[29 - 09 - 2002, 07:44 م]ـ
الفاضل أبا زياد
والله ما أدري بمَ أجيب إن لم تكن ترى فيما تقدم جوابا. ولكن لا بأس سأحاول الإجابة على ما فيها من تخط لما كنت أعتزمه من نهج تدريجي.
العروض الرقمي أيسر تعليما من التفاعيل، كما أنه يعالج مواضيع لا يمكن مطلقا معالجتها بالتفاعيل.
كما بودي أن أبين هنا أن التفاعيل تبين عبقرية الخليل في التعبير عن معطيات رياضية بالأسلوب الكلامي الأمثل. ومع كل هذا تبقى التفاعيل وسيلة وتحولها إلى غاية أوقع العروضيين في إشكالات كثيرة لا مجال لذكرها الآن.
خذ مثلا البسيط
4 3 2 3 4 3 4
4 3 – 2 3 – 4 3 – 4 = مستفعلن فاعلن مستفعلن – فعلن
4 3 2 – 3 – 4 3 2 – 2 =مستفعلاتن فعلْ مستفعلاتن فعْ
المنسرح = 4 3 - 4 2 1 – 4 2 = مستفعلن مفعولاتُ مستفعلْ
4 3 2 – 4 3 1 - 2= مستفعلاتن مستفعلاتُ فعْ
وقارن بين وزني البسيط والمنسرح في الصيغة الثانية لتعرف أن للمخلع أصلان أحدهما من البسيط والآخر من المخلع
وهو يحل معضلة لأول مرة عن ورود هذا الوزن على
مستفعلن مستفعلْ فعولن كما ذكر ذلك حازم القرطاجني في العيون الغامزة حين قال:
وقد جاء في مخلع البسيط مفعولن مكان فاعلن وهو أيضا شاذ كقوله:
فسر بودٍّ أو سره بكره ......... ما سارت الذلل السراع
وليس ثمة شذوذ فهنا هذا الوزن ليس من البسيط بل من المنسرح
3 3 – 2 2 2 1– 2 2 = متفعلن مفعولاتُ مستف (ولحق المنسرح هنا حذف وتده) وهو أشبه ما يكون بحذذ الكامل
هذه معضلة واحدة لم تحلها سوى الأرقام.
ثم طالما أن الأسئلة تترى عن السقف دون انتظار لتكامل الأسس والأركان فإني وخوف أن ينهار البنيان من أوله أجد نفسي مضطرا لذكر الروابط التالية لمن أراد أن ينظر إلى بعض آفاق العروض الرقمي التي يصعب على التفاعيل بلوغها والتي نطمح أن نصل إليها بالتدريج.
http://209.197.232.99/vb/showthread.php?s=&threadid=1361
http://www.geocities.com/khashan_kh/wamaallaamnaho.html
http://www.alhusam.com/vb/showthread.php?threadid=27722
http://www.alhusam.com/vb/showthread.php?threadid=27734
http://www.geocities.com/khashan_kh/p29-30.html
http://www.geocities.com/khashan_kh/E2.html
http://209.197.232.99/vb/showthread.php?s=&threadid=1368
http://209.197.232.99/vb/showthread.php?s=&threadid=1436
http://www.werith.net/vb/showthread.php?threadid=2566
http://www.montada.aklaam.com/topic.asp?TOPIC_ID=4918&FORUM_ID=73&CAT_ID=4&Topic_Title=%CA%D8%C8%ED%DE+%DA%E1%EC+%C7%E1%DA%D1%E6%D6+%C7%E1%D1%DE%E3%ED&Forum_Title=%E3%E4%CA%CF%EC+%E3%CF%D1%D3%C9+%C7%E1%E1%DB%C9+%E6%C7%E1%DA%D1%E6%D6

ـ[أبو بدر]ــــــــ[29 - 09 - 2002, 07:45 م]ـ
أخي عبد العزيز
أنا على استعداد لأكمل ولكن باضطراري للإجابة على الأسئلة على هذا النحو أصبح الهرم مقلوبا والأمر للإخوان الكرام إن شاءوا أتممت وإن شاؤوا توقفت وحسبي أنني قد قدمت فكرة عن هذه الطريقة سواء كانت جيدة أم غير ذلك. ولو من باب العلم بالشيء ولا الجهل به.

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[01 - 10 - 2002, 09:03 م]ـ
أشكرك أخي أبا بدر .. وأعتذر عن التدخل
نفضل أن نتابع معك .. فابدأ بالتدريج كما تحب
وسنحاول أن نكتم فضولنا إلى أن تصل بنا إلى المراحل التي نحصل على فيها إجابات لما نريد

وأنا بدوري بدأت في علم العروض بالطريقة التقليدية وفاء لوعد كنت قد قطعته على نفسي لبعض الأخوات …

وللأعضاء الكرام أن يطالعوا الطريقتين ويروا ما الأنسب لكل واحد فيهم

تحياتي أخي .. واعذرنا على إزعاجك وقطع تسلسل الدروس عليك

ـ[العلوني]ــــــــ[01 - 10 - 2002, 10:08 م]ـ
اخي الكريم اتمنى لك التوفبق في ما تطمح اليه من ايصال العروض الر قمي للمتلقي ويكون اسهل من طريقة الخليل لعلني استطيع اتقانها وسأعدك بأني سأجتهد

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 10 - 2002, 02:19 ص]ـ
أبا بدر

تحية طيبة

أقدر هذا الجهد الإبداعي

وإن شئت فتحنا منتدى للعروض بنوعيه

هل توافقون أيها القراء

ـ[أبو بدر]ــــــــ[03 - 10 - 2002, 02:05 م]ـ
أشكر لإخوتي وأخواتي الكرام على ما ابدوه من اهتمام بالعروض الرقمي
وهو ما سيشجعني على مواصلة تقديم هذا العلم البسيطالجميل.راجيا الله تعالى أن يجد فيه الإخوان ما يفيدهم.
وقد دعوت أخي سلاف فلبى الدعوة وأعتقد أننا سنتعاون معا في شرح هذا العلم وأراه بادر ببعض التطبيقات. فشكرا لكم وشكرا له
وأنا بانتظار فتح منتدى العروض لأبدأ الدروس من البداية إن شاء الله.

أخوكم
ابو بدر

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[زينب هداية]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 04:52 م]ـ
من أراد تعلّم العروض الرّقميّ، أهديه المواقع الآتية
http://www.ruowaa.com/vb3/forumdisplay.php?f=50

http://www.alshakir.com/prosody/

http://www.arood.com/

http://www.ruowaa.com/vb3/showthread.php?t=14306
ومن لديه أيّ استفسار، فليطرحه، أنا مستعدّة لتعليمه حسب ما يسمح به وقتي.
شكرا.

ـ[خشان خشان]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 05:47 م]ـ
الأخت الكريمة الأستاذة مريم الجزائر

أشكرك على بعث هذه المشاركة للأخ الأستاذ أبي بدر

وأفضل الطرق لتعلم الرقمي هي التدرج فيه حسب المنهاج الجديد الذي طبق في رواء.

أما وقد أعربت عن استعدادك لتدريسه فإني أحض من يهمه التواصل مع شمولية فكر الخليل من المشاركين الكرام أن يبادر إلى التسجيل.

وفي حال تدريسك له وإشرافك عليه فسوف أطلب من بعض أساتذة الرقمي الانضمام إليك هنا.

يرعاك الله.

ـ[زينب هداية]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 10:32 م]ـ
الله يُعين، أستاذي
لك كلّ الشّكر

(/)

---

1 - مع علم العروض ...

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[01 - 10 - 2002, 08:54 م]ـ
العروض علم أوزان الشعر، ويسمى ميزان الشعر
وغني عن الذكر أن نقول إن وزن الشعر يعتمد على السماع
والسماع يعني أن الوزن قائم على نطق الكلام
فالحروف والحركات التي تنطق تترجم إلى كتابة عروضية
إذن الكتابة العروضية تعني أن نكتب مثلما نلفظ، فلا بد من توفر المطابقة بين اللفظ والكتابة

الحروف المتحركة (فتحا وضما وكسرا) نرمز لها بخط مائل /
والحرف الساكن نرمز له بدائرة كالسكون ه

هناك قواعد لتبيين الحروف التي تعتبر في الكتابة العروضية وتلك التي تحذف
ولكني أفضل الاعتماد على النطق السليم الذي سيمكننا من الكتابة الصحيحة وبالتالي التقطيع الصحيح، ومع ذلك فإنني لن أغفل ذكر هذه القواعد، ولكن سأذكر كل واحدة في موقفها

والآن سأبدأ بأمثلة من الأبيات مع كتابتها كتابة عروضية، ثم تمثيلها بالحركات والسكنات

يَموتُ رديءُ الشعر من قبلِ أهلهِ … وجيِّدهُ يبقى وإن مات قائلهْ
يموت رديؤششعر من قبل أهلهي … وجييدهو يبقى وإن مات قائله
//ه/ //ه/ه/ه//ه/ه//ه//ه …… //ه///ه/ه/ه//ه/ه//ه//ه

ستبدي لك الأيّام ما كنتَ جاهلا … ويأتيكَ بالأخبارِ من لمْ تزودِِ
ستبدي لكلأييام ماكنت جاهلن … ويأتيك بلأخبار من لم تزوودي
//ه/ه//ه/ه/ه//ه/ه//ه//ه …… //ه/ه//ه/ه/ه//ه/ه//ه//ه

ومَنْ عَصاكَ فَعاقبْهُ معاقبةً ... تنهى الظلومَ ولا تقعدْ على ضَمَدِ
ومن عصاك فعاقبهو معاقبتن … تنهظظلوم ولا تقعد على ضمدي
//ه//ه///ه/ه/ه//ه///ه …… /ه/ه//ه///ه/ه/ه//ه///ه

هل لاحظتم أن المد يعد من الحروف الساكنة؟
هل لاحظتم أن التنوين يكتب نونا؟
وهل لاحظتم أن الحرف المشدد يفك إدغامه ويكتب حرفين منفصلين أولهما ساكن والآخر متحرك؟
وهل لاحظتم أن الألف المقصورة إن جاء بعدها ساكن تحذف من اللفظ والكتابة؟

الهدف من هذا الجزء القدرة على الكتابة العروضية
وفي الأجزاء القادمة بإذن الله سنتعرف على البحور وانتظام التفعيلات فيها ونحاول التقطيع العروضي

والآن … الاختبار

اكتب الأبيات التالية كتابة عروضية

هل غادرَ الشعراءُ من مُتَرَدَّمِ … أمْ هلْ عَرَفْتَ الدّارَ بعدَ تَوَهُّمِ؟

عَفَتِ الدّيارُ مَحلّها فَمُقامُها … بِمِنى تَأبَّدَ غولُها فَرِجامُها

وأرْضُ اللهِ واسِعَةٌ وَلكِنْ … إذا نَزَلَ القَضا ضاقَ الفَضاءُ

كَمْ مِنْ مُلوكٍ مَضى رَيْبُ الزمانِ بهم … قدْ أصْبَحوا عِبَرا فينا وأمْثالا

إنْ كنْتَ لم تأْتِكَ أيّامُنا … فاسْألْ تُنَبّأْ أيّها السّائلُ

إذا الأبْطالُ فََرَّتْ خَوْفَ بأسي … تَرى الأرْضَ باعاً أو ذِراعاً

والآن من يبدأ بكتابة أحدها؟
: confused: :confused: :) :)

دعوة لكل المشرفين والأعضاء .. من يحب استكمال عرض الدروس فليتفضل بالمتابعة
ومن يريد تدريبات إضافية فليقدم لنا أبياتا لتقطيعها
تمنياتي للجميع بالتوفيق

ـ[حروف]ــــــــ[02 - 10 - 2002, 05:16 م]ـ
السلام عليكم ...

هاقد أتيت أختي هرولة: D

وهذه مشاركتي:

هل غادر ششعراء من مترددمي
/5/ 5// 5///5/ /5 ///5//5

أم هل عرفت ددار بعد توههمي
/5/ 5 //5/ 5/5/ /5/ //5//5

وأنتظر تعقيبك على تجربتي ...

تحياتي ...

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[02 - 10 - 2002, 08:43 م]ـ
أهلا حروفي المهرولة ... نلت السبق
ولا زلنا ي انتظار البقية

وبالطبع فإن إجابتك

صحيحة

ولكن ...

كنت أتمنى أن تكتبيها بالتقطيع الصحيح فإنت شاعرة يا حروفنا الشاعرة

ولكن .. لا بأس، لم نصل إلى تلك المرحلة بعد

أما العقاب ... فيما بعد ....

إن لم تستوعبي التقطيع سريعا

تحياتي ... وأرجو أن تتابعي

إن لم نجد مشاركة من آخرين

ـ[حروف]ــــــــ[03 - 10 - 2002, 01:50 م]ـ
عذراً أختي الغالية .. لم أفهم مقولتك هذه:

((((أما العقاب ... فيما بعد ....

إن لم تستوعبي التقطيع سريعا)))))

والسلام!!

ـ[نسيم]ــــــــ[03 - 10 - 2002, 03:21 م]ـ
: (تأخرت بسبب الاتصال السيء: (

الوزن العروضي لبيت الأخت حروف: D

متْفاعلن متفاعلن متفاعلن** متْفاعلن متْفاعلن متفاعلن

البيت الثاني:

عفت دديار محللها فمقامها

/5/ 5//5/ //5//5 ///5//5

متْفاعلن متفاعلن متفاعلن

بمنى تأببد غولها فرجامها

///5 //5// /5//5 ///5//5

متفا علن متفاعلن متفاعلن

عسى أن تكون إجابتي صحيحة: confused:

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[03 - 10 - 2002, 04:44 م]ـ
لا تنسوا تشكيل الأبيات!

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[03 - 10 - 2002, 09:18 م]ـ
حروفي يا غالية .. مقولتي تلك مرتبطة بما قبلها
ألم أقل لك: كنت أتمنى أن تكتبيها بالتقطيع الصحيح
فأنت شاعرة يا حروفنا الشاعرة

كما تعلمين أهل الفن أولى بمعرفته، ولأنك شاعرة كنت أتمنى فعلا أن تكتبي حركات كل مقطع منفصلة، مع أنه ليس مطلوبا منك لأننا لم نتطرق إليها بعد

إلا أنني لن أعاقبك ـ ألست معلمتك الآن ـ: D ، وذلك رأفة بك: D
ولكن لن أرحمك إن وصلنا إلى مرحلة التقطيع وبدرت منك زلة ولو كانت بسيطة: D

أمزح بالطبع، فهل ستعودين لتصدقي مرة أخرى؟: confused:

ملاحظة: لم أستطع الالتزام بوعدي بعدم المزاح، ولكني سأحاول بالتأكيد
: (

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[03 - 10 - 2002, 09:28 م]ـ
أخي القاسم .. أشكرك على التنبيه
إنه في محله تماما ... وسأعيد ضبط الأبيات بإذن الله

نسيم المنتدى .. كيف أنت؟
عذرا غاليتي

إجابتك ... : rolleyes:

:rolleyes:

:rolleyes:

:rolleyes:

:confused:

صحيحة

لا تفرحي كثيرا: cool: :cool:

فيها خطأ صغير

ولكنه بسببي للأسف

فأنا لم أضبط الأبيات بالشكل

والكلمة الأولى من البيت هي عَفَت بفتح الفاء

فالتفعيلة الأولى هي متَفاعلن، مع أنه يمكن أن تأتي بسكون الثاني
ولكنها هنا ليست كذلك

والتقطيع الباقي صحيح

اجتزت المرحلة الأولى، أتمنى أن ننتهي من التدريبات سريعا
لننتقل إلى التقطيع والبحور

ثم سنحاول أن نتعرف على بعض الأبيات الشهيرة الدائرة على الألسنة مع أنها تحمل خطأ عروضيا نتيجة اختلاف رواية كل فرد عن الآخر

ـ[نسيم]ــــــــ[03 - 10 - 2002, 11:35 م]ـ
مثل هذا الخطأ لا أغفره لنفسي، فأنا متأكدة من سلامة نطقي

ولذا هرعت لمسودتي أستنجد بها فوجدت تقطيعي صحيحا، لكن

لاأعلم كيف كتبتها هنا خطأ: confused: وأصررت حتى الوزن

(هذا من الفصاحة الزائدة، وكل ما زاد عن حده انقلب ضده: D )

و سأفرح يا أستاذة ;)

أنتظر إكمال الدروس،،،،،،،،،،

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[03 - 10 - 2002, 11:38 م]ـ
أكملي تقطيع الأبيات الأخرى يا (فالحة) ثم نكمل الدروس:"

أو أنك تريدين الانسحاب الآن؟؟:"

اطمئني ... الانسحاب ممنوع

ولا بد أن تواصلي

ـ[نسيم]ــــــــ[03 - 10 - 2002, 11:56 م]ـ
حاضر،، غدا أو بعد غد (فالحة بإذن لله): D

أشكرك ______ إضافة للمفضلة ;)

ـ[نسيم]ــــــــ[04 - 10 - 2002, 04:27 م]ـ
إكمال حل الاختبار:

وأرض للاه واسعتن ولاكن ** إذا نزل لقضاضاق لفضاءو

//5/ 5/5 / /5///5 //5/ 5 ** //5 /// 5 //5/ 5/5 //5/ 5

مفاعلْتن مفاعلتن فعولن ** مفاعلتن مفاعلْتن فعولن

كم من ملوكن مضىريب ززمان بهم ** قد أصبحو عبرن فينا وأمثالا

/5/ 5//5/ 5 //5/ 5/5//5/ //5 ** /5/ 5//5///5/ 5/5//5/ 5/5

مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن ** مستفعلن فعلن مستفعلن فاعلْ

إن كنت لم تأتك أييامنا ** فسأل تنببأ أييه سسائلو

/5/ 5//5/ 5///5/ 5//5 ** /5/ 5 //5/ 5/5//5/ 5//5

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

إذلأبطال فررت خوف بأسي ** ترلأرض باعن أو ذراعن

//5/ 5/5//5/ 5/5//5/ 5 ** //5/ 5/ /5/ 5/5//5/ 5

مفاعيلن مفاعيلن فعولن** مفاعيل؟؟؟؟؟؟؟؟ فعولن

حيرني البيتان الأخيران: confused: سأفكر لاحقا

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[05 - 10 - 2002, 01:39 ص]ـ
نسيم المنتدى ... الكتابة العروضية صحيحة
وهذا هو المطلوب في هذه المرحلة

ولكن ما دمتِ تستطيعين تحديد التفعيلات فلم لم تكتبي البيت بالتقطيع؟
فعلتِه في شطر واحد وكان جيدا

انتبهي يا حروف .. هذا ما كنت أقصده
الكتابة بالتقطيع تكون هكذا

هل غادرشـ ــ شعراءُ من ــ متردْدَمي ..... أم هلْ عرفْـ ــ تدْدَارَ بعْـ ــ دَ توهْهُمي
/ه/ه//ه ــ ///ه//ه ــ ///ه//ه ــــ /ه/ه//ه ــ /ه/ه//ه ــ ///ه//ه
متْفاعلن متَفاعلن متفاعلن متْفاعلن متْفاعلن متفاعلن

إن كنت لم ــ تأتِك أيـ ــ يامنا ..... فسأل تُنبْـ ــ بأ أيْيُهسـ ــ سائلو
/ه/ه//ه ــ /ه///ه ــ /ه//ه ــــ /ه/ه//ه ــ /ه/ه//ه ــ /ه//ه
مستفعلن مفتعلن فاعلن مستفعلن مستفعلن فاعلن

أما بيت عنترة: إذا الأبطال ففيه بعض العلل أو الزحافات، ولهذا صعب عليك معرفته، وهو من الوافر

والآن سأقدم لكم التفعيلات، ثم مفاتيح البحور، وقد سبق لي عرضها في موضوع آخر، لكني سأعيدها لإتمام الفائدة

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[05 - 10 - 2002, 01:49 ص]ـ
التفعيلات هي:

فاعلن = /ه//ه
فعولن = //ه/ه
مفاعيلن = //ه/ه/ه
مستفعلن = /ه/ه//ه
مفاعلتن = //ه///ه
متفاعلن = ///ه//ه
مفعولاتُ = /ه/ه/ه/
فاعلاتن = /ه//ه/ه
مستفع لن = /ه/ه//ه

بعد أن عرفنا التفعيلات آن لنا أن نعرف البحور العروضية التي تأتي أوزان الشعر عليها
وهي ستة عشر بحرا، كل واحد منها له وزن معين وعدد خاص من التفعيلات منتظمة بطريقة خاصة بكل بحر
وقد نظم الحلي البحور على الشكل التالي لتسهيل الحفظ، حيث جاء في الشطر الأول بوصف للبحر أو عبارة مفتاحية مع ذكر اسمه وهي بالتأكيد على وزن البحر نفسه
فالبيت كله يتكون من تكرار التفعيلات التي نراها في الشطر الثاني وعلى النسق نفسه
فالطويل مثلا وزنه هكذا
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن ... فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن

الطويل
طويل له دون البحور فضائل ***** فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن

المديد
لمديد الشعر عندي صفات ***** فاعِلاتن فاعِلن فاعِلاتن

البسيط
إن البسيط لديه يبسط الأمل ***** مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن

الوافر
بحور الشعر وافرها جميل ***** مفاعلَتُن مفاعلَتُن فعولن

الكامل
كمل الجمال من البحور الكامل ***** متَفاعلن متَفاعلن متَفاعلن

الهزج
أهازيج مراسيل ***** مفاعيلن مفاعيلن

الرجز
في أبحر الأرجاز بحر يسهل ***** مستفعلن مستفعلن مستفعلن

الرمل
رمل الأبحر ترويه الثقات ***** فاعِلاتن فاعِلاتن فاعِلاتن

السريع
بحر سريع ما له ساحل ***** مستفعلن مستفعلن فاعلن

المنسرح
منسرح فيه يضرب المثل ***** مستفعلن مفعولات مستفعلن

الخفيف
يا خفيفا خفت به الحركات ***** فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن

المضارع
تعد المضارعات ***** مفاعيلن فاعِلاتن

المقتَضَب
اقتضب كما سألوا ***** مفعولات مفتعلن

المجتث
اجتثت الحركات ***** مستفعلن فاعلاتن

المتقارب
عن المتقارب قال الخليل ***** فعولن فعولن فعولن فعولن

المحدَث أو المتدارَك
حركات المحدَث تنتقل ***** فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو زياد]ــــــــ[06 - 10 - 2002, 07:58 م]ـ
< FONT FACE="tahoma" SIZE="5"><FONT COLOR="004D71">
بارك الله فيك. جهد تشكرين عليه

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[10 - 10 - 2002, 09:37 م]ـ
تعرفنا على الكتابة العروضية وعلى التفعيلات والبحور
وبذلك نكون قد أنهينا أساسيات هذا العلم
وما بقي يبنى عليه
ولكن بقي شيء مهم يتعلق بما مضى
إنه التطبيق العملي
والعروض هو علم أوزان الشعر
وأوزان الشعر قائمة على السماع
فالشعر حاسة موسيقية

لذلك قلنا فيما سبق إن المهم في العروض هو التقطيع العروضي
والتقطيع يقوم على السماع وبه يتحدد الوزن
لذلك فالكتابة العروضية تعتمد على الحروف التي تلفظ، لأنها هي ما يُسمع

والسؤال الآن: عرفنا البحور وعرفنا الكتابة العروضية فكيف نحدد المقاطع؟ وكيف نعرف بحر كل بيت؟

لهذا الأمر طريقتان: واحدة تعتمد على المقارنة والبحث والتطبيق
والأخرى سماعية

أما الأولى فتعني أن نحاول أن نبحث عن التفعيلة المناسبة للحركات والسكنات التي وضعناها بعد الكتابة العروضية، ونبحث بالطبع عن التفعيلات الأُوَل كما نراها في أوزان البحور

فإن انطبقت واحدة نتابع التطبيق على الثانية ثم الثالثة وهكذا إلى أن نعرف البحر من خلال التفعيلات التي ظهرت لدينا

هذه طريقة للمبتدئين وهي تكون صعبة في البداية خاصة مع وجود الزحافات والعلل في بعض الأبيات
ولها عيب أخطر وهو أن المرء قد يتعود عليها فتخمد الحاسة الموسيقية فيه، ويصبح العروض جامدا لا حياة فيه، ولا نجني منه شيئا في ميدان التطبيق العملي

لذلك سنركز على الطريقة الثانية، ومنها ننتقل إلى الأولى، ولكن بعد أن نكون قد تعودنا السماع واعتمدناه أساسا لنا في بناء حس شعري

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[10 - 10 - 2002, 09:58 م]ـ
والآن سأكتب لكم بعض الأبيات بالتقطيع والمطلوب منكم أن تقرؤوها كما ترونها مقطعة
ثم أضيفوا إليها شيئا من اللحن وأنتم تنطقونها مقطعة
وبعدها عودوا إلى الأمثلة السابقة، واتبعوا الطريقة نفسها
ثم أريد أبياتا من عندكم، وكتابة لها بالطريقة التي تعلمناها
وحاولوا أن تكتبوها مقطعة بناء على قراءتكم لها بطريقة التقطيع ومحاولة القراءة بأكثر من طريقة إلى أن تضبط واحدة وتشعرون أنها هي الصحيحة
ولا يخجلن أحد من عدم كتابته التقطيع الصحيح، فكلنا نخطئ وهدفنا التعلم

لا بأس بالقوم من طول ومن عظمٍ ..... جسم البغال وأحلام العصافيرِ
لا بأس بالـ ـ قومِ من ـ طولن ومن ـ عظمي ..... جسمل بغا ـ ل وأحـ ـ لامُ العصا ـ فيري
/ه/ه//ه ـ /ه//ه ـ /ه/ه//ه ـ ///ه ..... /ه/ه//ه ـ ///ه ـ /ه/ه//ه ـ /ه/ه

سنبقى مع هذا البيت للتوسع في التطبيق

كانت الخطوة الأولى هي الكتابة العروضية
الخطوة الثانية هي التقطيع
الخطوة الثالثة هي وضع الحركات والسكنات

والآن ننتقل إلى الخطوة الرابعة واتي تتمثل في ترجمة هذه الإشارات إلى تفعيلات، وبعدها الخطوة النهائية بتسمية البحر

لاحظوا أن أهم شيء هو التقطيع، ونعتمد فيه كما اتفقنا على السماع
أمامنا التفعيلات في الصفحة السابقة، وعلينا الآن أن نرى ما التفعيلة التي يناسها المقطع الأول من هذا البيت بالإشارات الظاهرة أمامه

ستلاحظون أن التفعيلة الأولى تقابلها (مستفعلن)

إن أردنا العودة إلى البحور لتحديدها من الآن نجد أنفسنا أمام البسيط والرجزوالسريع والمنسرح

التفعيلة الثانية تقابلها (فاعلن)
أرأيتم؟ صار الأمر أكثر تحديدا
ونتأكد بالتفعيلة الثالثة وهي أيضا (مستفعلن)

حسم الأمر إذن

فلنتابع بكل ثقة

آه .. الآن سنجد أنفسنا أمام شيء جديد
إنها التفعيلة (فعِلن) وهي (فاعلن) المخبونة

تابعوا الشطر الثاني، التفعيلات هي تفعيلات البسيط
وهذا هو بحر هذا البيت وقصيدته كلها

ومن أراد الطريقة الأولى التي تمت الإشارة إليها في الأعلى يمكنه أن يبدأ بالبحث عن التفعيلات المناسبة للحركات والسكنات قبل أن يكتب المقاطع منفصلة
والأمر سيكون أكثر صعوبة في البحث
ونحن هنا نتبع ما يشبهها ولكن ليس من البداية، بل بعد أن نقوم بكتابة المقاطع منفصلة اعتمادا على السماع، وهذا أكثر فائدة وأوفر وقتا وأكثر تدريبا للأذن

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[10 - 10 - 2002, 10:07 م]ـ
والآن أبيات أخرى .. لا تنسوا أن تقرؤوها بالتقطيع والتلحين
هناك من يقوم بالطرق بالأصابع حسب ما يتطلبه وزن كل بيت

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ومن لم يستطع منذ البداية أن يقرأ المقاطع الأصلية من البيت فليقرأ التفعيلات بطريقة مقطعة ملحّنة

بلينا وما تبلى النجوم الطوالع ..... وتبقىالجبال بعدنا والمصانع
بلينا ـ وما تبلن ـ نجومط ـ طوالع ... وتبقل ـ جبال بعـ ــ دنا ولـ ـ مصانعو
//ه/ه ـ //ه/ه/ه ـ //ه/ه ـ //ه//ه ..... //ه/ه ـ //ه//ه ـ //ه/ه ـ //ه//ه
فعولن ـ مفاعيلن ـ فعولن ـ مفاعلن ... فعولن ـ مفاعلن ـ فعولن ـ مفاعلن = الطويل

الفكر فيك مقصر الآمال ..... والحرص بعدك غاية الجهالِ
الفكرُ فيـ ـ كَ مقصْصرلْ ـ أامالي ... ولْحرْصُ بعْـ ـ دك غايةُ الْـ ـ جهْهالي
/ه/ه//ه ///ه//ه /ه/ه/ه ..... /ه/ه//ه ـ ///ه//ه ـ /ه/ه/ه
متْفاعلن ـ متفاعلن ـ مفعولن ..... متْفاعلن ـ متفاعلن ـ مفعولن = الكامل

ثوى في الثرى مَن كان يحيا به الثرى ..... ويغمرُ صرف الدهر نائله الغمرُ
ثوى فثـ ـ ثرى من كا ـ نَ يحيا ـ بهثثرى ..... ويغمـ ـ رُ صرفددهـ ـ رنائ ـ لهل ْغمرو
//ه/ه ـ //ه/ه/ه ـ //ه/ه ـ //ه//ه ..... //ه/ ـ //ه/ه/ه ـ //ه/ ـ //ه/ه/ه
فعولن ـ مفاعيلن ـ فعولن ـ مفاعلن ..... فعولُ ـ مفاعيلن ـ فعولُ ـ مفاعيلن = الطويل

دع الأيام تفعل ما تشاء ..... وطب نفسا إذا حكم القضاءُ
دعِ لأييا ـ م تفعل ما ـ تشاؤو ..... وطبنفسن ـ إذا حكمل ـ قضاؤو
//ه/ه/ه ـ //ه///ه ـ //ه/ه ..... //ه/ه/ه ـ //ه///ه ـ //ه/ه
مفاعلْتن ـ مفاعلتن ـ فعولن ..... مفاعلْتن ـ مفاعلتن ـ فعولن = الوافر

أرى العيشَ كنزا ناقصا كلَّ ليلةٍ ..... وما تَنْقُصُ الأيامُ والدّهْرُ يَنْفَدِ
أرلعيـ ـ ش كنزا نا ـ قصن كل ـ لليلتن ..... وما تنـ ـ قص لأييا ـ مُ ودْدَهْـ ـ رُ ينفدي
//ه/ه ـ //ه/ه/ه ـ //ه/ه ـ //ه//ه ..... //ه/ه ـ //ه/ه/ه ـ //ه/ه ـ //ه//ه
فعولن ـ مفاعيلن ـ فعولن ـ مفاعلن ..... فعولن ـ مفاعيلن ـ فعولن ـ مفاعلن = الطويل

فإمّا حَياةٌ تَسُرُّ الصَّديقَ ..... وإما مماتٌ يُغيظُ العِدا
فإمما ـ حياتن ـ تسرص ـ صديق ..... وإمما ـ مماتن ـ يغيظل ـ عدا
//ه/ه ـ //ه/ه ـ //ه/ه ـ //ه/ ..... //ه/ه ـ //ه/ه ـ //ه/ه ـ //ه
فعولن ـ فعولن ـ فعولن ـ فعولُ ..... فعولن ـ فعولن ـ فعولن ـ فعلْ = المتقارب

والآن أنا في انتظار حديثكم عن تجاربكم
ثم أنتظر الأبيات التي ستختارونها أنتم بأنفسكم وتقطعونها وتكتبونها كما تقدم

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[11 - 10 - 2002, 02:49 ص]ـ
شكر الله سعيك

عندما تكتمل سلسلتك سنضعها في ملف في الموقع

ـ[نسيم]ــــــــ[13 - 10 - 2002, 12:59 م]ـ
فما شدت بسمة يوما على فنن ** إلا رددت لها أختا على رخمِ

فما شدت _ بسمتن _ يوما على _ فنني
متفعلن _ فاعلن _ مستفعلن _ فعلن

إللا ردد _ت لها _ أختن على _ رخمي
مستفعلن _ فعلن _ مستفعلن _ فعلن

البحر البسيط

لاتنطقي أختاه دمعك أفصح ** لا تنطقي فلهيب جرحك شاهر

لاتنطقي_ أختاه دم _ عك أفصح
متْفاعلن_ متْفاعلن _ متفاعلن

لا تنطقي _ فلهيب جر _حك شاهر
متْفاعلن _ متفا علن _ متفاعلن

البحر الكامل

قطعت البيت السابق سماعيا على مستفعلن ولم يستقم مع بقية القصيدة فلجأت إلى كتابة الحركات والسكنات، ربما لعدم فقهي في الزحافات والعلل،،

جاءت يهرول في أقدامها العجل ** وأقبلت يشتكي من روعها الوجل

جاءت يهر _ ول في _ أقدامهل _ عجلو
مستفعلن _ فعلن _ مستفعلن _ فعلن

وأقبلت _ يشتكي _ من روعهل _ وجلو
متفعلن _ فاعلن _ مستفعلن _ فعلن

البسيط

من أصداء الحجر انتفضت ** صيحات الحق العلوية

من أص _ داء ل _حجر ن _ تفضت
فعْلن _ فعْلن _ فعلن _ فعلن

صيحا _ ت لحق _ ق لعل _ ويية
فعْلن _ فعْلن _ فعْلن _ فعْلن

لا أعرف البحر،، هل هو المتدارك أو التقطيع خطأ: confused:

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[16 - 10 - 2002, 12:07 ص]ـ
أختاه يا نسيم المنتدى
لقد أثرت نقطة مهمة وهي التشابه بين بعض البحور في حال تأثير الزحافات عليها، حتى إنك أحيانا قد تجدين بيتا كاملا يبدو على الرجز لكن تكتشفين أنه من الكامل عند عودتك للقصيدة كلها
لفتة مهمة قد نفرد لها موضوعا خاصا يوما ما

أما محاولاتك فناجحة بحمد الله
والبيت الأخير هو بالفعل من المتدارك، وهذا من أسرع البحور إيقاعا وهذا سر تسميته، وهو أيضا الأسرع في التمييز سماعيا، خاصة عندما يأتي بوزن (فعِلن) أو (فعْلن)
ولو أنك لاحظت مفتاح البيت لرأيته هكذا: حركات المحدث تنتقل
إنه الوزن نفسه
ولكني كتبت التفعيلات لتكون حسب الشكل الرئيسي لها

إليك هذه الأمثلة للتدريب على المتدارك إيقاعيا سماعيا

* مالي مالٌ إلا درهمْ~ ... أو بِرْذَوْني ذاك الأدهمْ

*يا ليلَ الصَّبِّ متى غدهُ ... أقيام الساعة موعدهُ

* وإليك الأبيات التي يقال إن عليا رضي الله عنه قال إنها لسان حال الناقوس

حقا حقا حقا حقا ... صدقا صدقا صدقا صدا
إن الدنيا قد غرتنا ... واستهوتنا واستلهتنا
يا ابن الدنيا مهلا مهلا .. زن ما يأتي وزنا وزنا
ما من يوم يمضي عنا ... إلا أوهى منا ركنا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[نسيم]ــــــــ[27 - 10 - 2002, 08:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

أبعث إليك أشواقي:) وعذرا إن تأخرت: (

يبدو أن المتدارك يصلح للنشيد ..

لم أفهم معنى (إنها لسان حال الناقوس)؟

كتبت أبياتا من بحر المتدارك في منتدى الأدب ..

أرقب إطلالتك هناك:)

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[17 - 03 - 2003, 12:35 ص]ـ
هذا جواب سؤالك يا نسيم .. من كتاب في العروض والقوافي
(يحكى أن عليا رضي الله عنه سمع صوت الناقوس فقال لمن معه من أصحابه: أتدري ما يقول الناقوس؟ فقال: الله ورسوله وابن عمه أعلم. فقال: إن علمي من علم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وإن علم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من علم جبريل، وإن علم جبريل من علم الله تعالى، هذا الناقوس يقول .... الأبيات الأربعة)

(/)

---

3 - الربط بين طريقتي التفاعيل والأرقام

ـ[سلاف]ــــــــ[07 - 10 - 2002, 06:44 م]ـ
< head>
<meta name="GENERATOR" content="Microsoft FrontPage 5.0">
<meta name="ProgId" content="FrontPage.Editor.Document">
<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=windows-1256">
<title> صفحة جديدة 7</ title>
<style>
<!--
table.MsoNormalTable
{mso-style-parent:"";
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman"}
p.MsoNormal
{mso-style-parent:"";
margin-bottom:.0001pt;
text-align:right;
direction:rtl;
unicode-bidi:embed;
font-size:12.0pt;
font-family:"Times New Roman";
margin-left:0cm; margin-right:0cm; margin-top:0cm}
-->
</style>
</head>

<body>

<div align="right" dir="rtl">
<table class="MsoNormalTable" dir="rtl" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0" style="border-collapse: collapse">
<tr style="height: 23.25pt">
<td width="441" colspan="9" valign="top" style="width: 330.7pt; height: 23.25pt; border: 1.0pt solid windowtext; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; padding-bottom: 0cm">
<p class="MsoNormal" dir="RTL"><b>
<span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic"">
ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا</ span></b></td>
</tr>
<tr style="height: 23.25pt">
<td width="69" valign="top" style="width: 51.5pt; height: 23.25pt; border-left: 1.0pt solid windowtext; border-right: 1.0pt solid windowtext; border-top: medium none; border-bottom: 1.0pt solid windowtext; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; padding-bottom: 0cm">
<p class="MsoNormal" dir="RTL"><b>
<span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic";
color:red"> سَتُبْ</ span></b></td>
<td width="48" valign="top" style="width: 36.0pt; height: 23.25pt; border-left: 1.0pt solid windowtext; border-right: medium none; border-top: medium none; border-bottom: 1.0pt solid windowtext; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; padding-bottom: 0cm">
<p class="MsoNormal" dir="RTL"><b>
<span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic";
color:blue"> دي</ span></b></td>
<td width="60" valign="top" style="width: 45.0pt; height: 23.25pt; border-left: 1.0pt solid windowtext; border-right: medium none; border-top: medium none; border-bottom: 1.0pt solid windowtext; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; padding-bottom: 0cm">
<p class="MsoNormal" dir="RTL"><b>
<span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic";
color:red"> لَكلْ</ span></b></td>
<td width="36" valign="top" style="width: 27.0pt; height: 23.25pt; border-left: 1.0pt solid windowtext; border-right: medium none; border-top: medium none; border-bottom: 1.0pt solid windowtext; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; padding-bottom: 0cm">
<p class="MsoNormal" dir="RTL"><b>
<span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic";
color:blue"> أِيْ</ span></b></td>
<td width="36" valign="top" style="width: 27.0pt; height: 23.25pt; border-left: 1.0pt solid windowtext; border-right: medium none; border-top: medium none; border-bottom: 1.0pt solid windowtext; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; padding-bottom: 0cm">
<p class="MsoNormal" dir="RTL"><b>
<span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic";
color:blue"> يا</ span></b></td>

(يُتْبَعُ)


(/)

---

< td width="48" valign="top" style="width: 36.0pt; height: 23.25pt; border-left: 1.0pt solid windowtext; border-right: medium none; border-top: medium none; border-bottom: 1.0pt solid windowtext; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; padding-bottom: 0cm">
<p class="MsoNormal" dir="RTL"><b>
<span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic";
color:red"> مُما</ span></b></td>
<td width="36" valign="top" style="width: 27.0pt; height: 23.25pt; border-left: 1.0pt solid windowtext; border-right: medium none; border-top: medium none; border-bottom: 1.0pt solid windowtext; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; padding-bottom: 0cm">
<p class="MsoNormal" dir="RTL"><b>
<span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic";
color:blue"> كُنْ</ span></b></td>
<td width="60" valign="top" style="width: 45.0pt; height: 23.25pt; border-left: 1.0pt solid windowtext; border-right: medium none; border-top: medium none; border-bottom: 1.0pt solid windowtext; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; padding-bottom: 0cm">
<p class="MsoNormal" dir="RTL"><b>
<span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic";
color:red"> تجا</ span></b></td>
<td width="48" valign="top" style="width: 36.2pt; height: 23.25pt; border-left: 1.0pt solid windowtext; border-right: medium none; border-top: medium none; border-bottom: 1.0pt solid windowtext; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; padding-bottom: 0cm">
<p class="MsoNormal" dir="RTL"><b>
<span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic";
color:blue"> هِلَنْ</ span></b></td>
</tr>
<tr style="height: 23.25pt">
<td width="69" valign="top" style="width: 51.5pt; height: 23.25pt; border-left: 1.0pt solid windowtext; border-right: 1.0pt solid windowtext; border-top: medium none; border-bottom: 1.0pt solid windowtext; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; padding-bottom: 0cm">
<p class="MsoNormal" dir="RTL"><b>
<span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic";color:red">
3</span><span lang="AR-SA">=<span style="color:red">11 ه</ span></span></b></td>
<td width="48" valign="top" style="width: 36.0pt; height: 23.25pt; border-left: 1.0pt solid windowtext; border-right: medium none; border-top: medium none; border-bottom: 1.0pt solid windowtext; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; padding-bottom: 0cm">
<p class="MsoNormal" dir="RTL"><b>
<span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic";color:blue">
2=1 ه</ span></b></td>
<td width="60" valign="top" style="width: 45.0pt; height: 23.25pt; border-left: 1.0pt solid windowtext; border-right: medium none; border-top: medium none; border-bottom: 1.0pt solid windowtext; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; padding-bottom: 0cm">
<p class="MsoNormal" dir="RTL"><b>
<span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic";color:red">
3</span></b></td>
<td width="36" valign="top" style="width: 27.0pt; height: 23.25pt; border-left: 1.0pt solid windowtext; border-right: medium none; border-top: medium none; border-bottom: 1.0pt solid windowtext; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; padding-bottom: 0cm">
<p class="MsoNormal" dir="RTL"><b>
<span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic";color:blue">
2</span></b></td>

(يُتْبَعُ)


(/)

---

< td width="36" valign="top" style="width: 27.0pt; height: 23.25pt; border-left: 1.0pt solid windowtext; border-right: medium none; border-top: medium none; border-bottom: 1.0pt solid windowtext; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; padding-bottom: 0cm">
<p class="MsoNormal" dir="RTL"><b>
<span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic";color:blue">
2</span></b></td>
<td width="48" valign="top" style="width: 36.0pt; height: 23.25pt; border-left: 1.0pt solid windowtext; border-right: medium none; border-top: medium none; border-bottom: 1.0pt solid windowtext; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; padding-bottom: 0cm">
<p class="MsoNormal" dir="RTL"><b>
<span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic";color:red">
3</span></b></td>
<td width="36" valign="top" style="width: 27.0pt; height: 23.25pt; border-left: 1.0pt solid windowtext; border-right: medium none; border-top: medium none; border-bottom: 1.0pt solid windowtext; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; padding-bottom: 0cm">
<p class="MsoNormal" dir="RTL"><b>
<span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic";color:blue">
2</span></b></td>
<td width="60" valign="top" style="width: 45.0pt; height: 23.25pt; border-left: 1.0pt solid windowtext; border-right: medium none; border-top: medium none; border-bottom: 1.0pt solid windowtext; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; padding-bottom: 0cm">
<p class="MsoNormal" dir="RTL"><b>
<span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic";color:red">
3</span></b></td>
<td width="48" valign="top" style="width: 36.2pt; height: 23.25pt; border-left: 1.0pt solid windowtext; border-right: medium none; border-top: medium none; border-bottom: 1.0pt solid windowtext; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; padding-bottom: 0cm">
<p class="MsoNormal" dir="RTL"><b>
<span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic";color:blue">
3</span></b></td>
</tr>
<tr style="height: 23.25pt">
<td width="117" colspan="2" valign="top" style="width: 87.5pt; height: 23.25pt; border-left: 1.0pt solid windowtext; border-right: 1.0pt solid windowtext; border-top: medium none; border-bottom: 1.0pt solid windowtext; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; padding-bottom: 0cm">
<p class="MsoNormal" dir="RTL"><b>
<span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic";color:blue">
2</span><span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic";
color:red">3</span></b></td>
<td width="132" colspan="3" valign="top" style="width: 99.0pt; height: 23.25pt; border-left: 1.0pt solid windowtext; border-right: medium none; border-top: medium none; border-bottom: 1.0pt solid windowtext; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; padding-bottom: 0cm">
<p class="MsoNormal" dir="RTL"><b>
<span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic";color:blue">
22</span><span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic";
color:red">3</span><span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic"">=<span style="color:blue">4</span><span style="color:red">3</span></span></b></td>
<td width="84" colspan="2" valign="top" style="width: 63.0pt; height: 23.25pt; border-left: 1.0pt solid windowtext; border-right: medium none; border-top: medium none; border-bottom: 1.0pt solid windowtext; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; padding-bottom: 0cm">

(يُتْبَعُ)


(/)

---

< p class="MsoNormal" dir="RTL"><b>
<span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic";color:blue">
2</span><span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic";
color:red">3</span></b></td>
<td width="108" colspan="2" valign="top" style="width: 81.2pt; height: 23.25pt; border-left: 1.0pt solid windowtext; border-right: medium none; border-top: medium none; border-bottom: 1.0pt solid windowtext; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; padding-bottom: 0cm">
<p class="MsoNormal" dir="RTL"><b>
<span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic";color:blue">
3</span><span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic";
color:red">3</span></b></td>
</tr>
<tr style="height: 23.25pt">
<td width="69" valign="top" style="width: 51.5pt; height: 23.25pt; border-left: 1.0pt solid windowtext; border-right: 1.0pt solid windowtext; border-top: medium none; border-bottom: 1.0pt solid windowtext; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; padding-bottom: 0cm">
<p class="MsoNormal" dir="RTL"><b>
<span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic";color:red">
// ه</ span></b></td>
<td width="48" valign="top" style="width: 36.0pt; height: 23.25pt; border-left: 1.0pt solid windowtext; border-right: medium none; border-top: medium none; border-bottom: 1.0pt solid windowtext; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; padding-bottom: 0cm">
<p class="MsoNormal" dir="RTL"><b>
<span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic";color:blue">
/ ه</ span></b></td>
<td width="60" valign="top" style="width: 45.0pt; height: 23.25pt; border-left: 1.0pt solid windowtext; border-right: medium none; border-top: medium none; border-bottom: 1.0pt solid windowtext; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; padding-bottom: 0cm">
<p class="MsoNormal" dir="RTL"><b>
<span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic";color:red">
// ه</ span></b></td>
<td width="36" valign="top" style="width: 27.0pt; height: 23.25pt; border-left: 1.0pt solid windowtext; border-right: medium none; border-top: medium none; border-bottom: 1.0pt solid windowtext; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; padding-bottom: 0cm">
<p class="MsoNormal" dir="RTL"><b>
<span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic";color:blue">
/ ه</ span></b></td>
<td width="36" valign="top" style="width: 27.0pt; height: 23.25pt; border-left: 1.0pt solid windowtext; border-right: medium none; border-top: medium none; border-bottom: 1.0pt solid windowtext; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; padding-bottom: 0cm">
<p class="MsoNormal" dir="RTL"><b>
<span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic";color:blue">
/ ه</ span></b></td>
<td width="48" valign="top" style="width: 36.0pt; height: 23.25pt; border-left: 1.0pt solid windowtext; border-right: medium none; border-top: medium none; border-bottom: 1.0pt solid windowtext; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; padding-bottom: 0cm">
<p class="MsoNormal" dir="RTL"><b>
<span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic";color:red">
// ه</ span></b></td>
<td width="36" valign="top" style="width: 27.0pt; height: 23.25pt; border-left: 1.0pt solid windowtext; border-right: medium none; border-top: medium none; border-bottom: 1.0pt solid windowtext; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; padding-bottom: 0cm">
<p class="MsoNormal" dir="RTL"><b>

(يُتْبَعُ)


(/)

---

< span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic";color:blue">
/ ه</ span></b></td>
<td width="60" valign="top" style="width: 45.0pt; height: 23.25pt; border-left: 1.0pt solid windowtext; border-right: medium none; border-top: medium none; border-bottom: 1.0pt solid windowtext; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; padding-bottom: 0cm">
<p class="MsoNormal" dir="RTL"><b>
<span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic";color:red">
// ه</ span></b></td>
<td width="48" valign="top" style="width: 36.2pt; height: 23.25pt; border-left: 1.0pt solid windowtext; border-right: medium none; border-top: medium none; border-bottom: 1.0pt solid windowtext; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; padding-bottom: 0cm">
<p class="MsoNormal" dir="RTL"><b>
<span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic";color:blue">
/</span><span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic";
color:blue">/ ه</ span></b></td>
</tr>
<tr style="height: 23.25pt">
<td width="117" colspan="2" valign="top" style="width: 87.5pt; height: 23.25pt; border-left: 1.0pt solid windowtext; border-right: 1.0pt solid windowtext; border-top: medium none; border-bottom: 1.0pt solid windowtext; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; padding-bottom: 0cm">
<p class="MsoNormal" dir="RTL"><b>
<span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic";
color:red"> فعو</ span><span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic";
color:blue"> لن</ span><span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic"">=<span style="color:red">// ه</ span><span style="color:blue">/ ه</ span>=<span style="color:blue">2</span><span style="color:red">3</span></span></b></td>
<td width="132" colspan="3" valign="top" style="width: 99.0pt; height: 23.25pt; border-left: 1.0pt solid windowtext; border-right: medium none; border-top: medium none; border-bottom: 1.0pt solid windowtext; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; padding-bottom: 0cm">
<p class="MsoNormal" dir="RTL"><b>
<span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic";
color:red"> مفا</ span><span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic";
color:blue"> عيلن</ span></b></td>
<td width="84" colspan="2" valign="top" style="width: 63.0pt; height: 23.25pt; border-left: 1.0pt solid windowtext; border-right: medium none; border-top: medium none; border-bottom: 1.0pt solid windowtext; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; padding-bottom: 0cm">
<p class="MsoNormal" dir="RTL"><b>
<span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic";
color:red"> فعو</ span><span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic";
color:blue"> لن</ span></b></td>
<td width="108" colspan="2" valign="top" style="width: 81.2pt; height: 23.25pt; border-left: 1.0pt solid windowtext; border-right: medium none; border-top: medium none; border-bottom: 1.0pt solid windowtext; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; padding-bottom: 0cm">
<p class="MsoNormal"><b>
<span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic";
color:red"> مفا</ span></b><font color="#0000FF"><b> ع< span lang="ar-sa"> ـلن</ span></b></font></td>
</tr>
<tr>
<td width="441" colspan="9" valign="top" style="width: 330.7pt; border-left: 1.0pt solid windowtext; border-right: 1.0pt solid windowtext; border-top: medium none; border-bottom: 1.0pt solid windowtext; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; padding-bottom: 0cm">

(يُتْبَعُ)


(/)

---

< p class="MsoNormal" dir="RTL"><b>
<span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic""> لاحظ
هنا</ span></b></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right:18.0pt"><b>
<span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic"">
1.. الفردي .. < span style="color:red"> أحمر.</ span>. فردي=< span style="color:red"> وتد</ span>=<span style="color:red">3</span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right:18.0pt"><b>
<span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic";color:blue">
2.. الأزرق .. </ span><span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic""> زوجي=< span style="color:blue"> سبب</ span>=<span style="color:blue">..2</span>.. أو .. حاصل .. جمع
< span style="color:blue">2+2=4</span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right:18.0pt"><b>
<span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic"">
3.. في .. مفاعيلن،< span style="color:blue"> عي .. لُنْ</ span>=<span style="color:blue">4</span>،<span style="color:blue"> ع</ span><span style="color:silver"> يـ</ span><span style="color:blue"> لُن</ span>=<span style="color:blue"> عِلُن</ span>=<span style="color:blue">3</span>( حذف
الياء) زرقاء .. لأن .. أصلها .. أزرق</ span></b></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right:18.0pt"><b>
<span lang="AR-SA">4..</span><span lang="AR-SA" style="font-family:"Traditional Arabic""> لتناوب .. بين .. الزوجي .. والفردي</ span></b></td>
</tr>
</table>
</div>

</body>

</html>

الفرنت بيج لا تظهر كافة الألوان من حمراء وزرقاء ولا خطوط الجدول كاملة فمعذرة.
الفرنت بيج لا تظهر كافة الألوان من حمراء وزرقاء ولا خطوط الجدول كاملة فمعذرة.

الفرنت بيج لا تظهر كافة الألوان من حمراء وزرقاء ولا خطوط الجدول كاملة فمعذرة.

ـ[أبو بدر]ــــــــ[07 - 10 - 2002, 11:24 م]ـ
أخي سلاف:-

بارك الله لك هذا الجهد. ولكأنك وضعت اللبنة الأولى في افتتاح هذا القسم.
بارك الله فيك

اخوك
ابو بدر

(/)

---

4 - الدرس الأول: تمهيد وتمرين على التقطيع.

ـ[أبو بدر]ــــــــ[08 - 10 - 2002, 08:55 م]ـ
الدرس الأول - تمهيد

أولا: العروض لغة السمع

الشعر من حيث الإيقاع والعروض يعتمدان على السمع، أي أننا نتعامل مع ما تسمعه الأذن، لا مع الطريقة التي يكتب بها حسب قواعد الإملاء. ولهذا فالخطوة الأولى التي نبدأ بها في العروض هي التحرر من قواعد الإملاء، والاعتماد علىالأذن، أي إن الأذن هي التي تسمع وهي التي تكتب وهي التي تُحلّل وتَزِنُ.

فمثلا إذا قلنا (الشَّمْسُ) فإننا نعتبرها عروضيا (أشْشَمْسُ أو أشْشَمْسو)، وهكذا لا يوجد شدّة في لغة العروض، ولا نعتبر أل التعريف الشمسية، بل لا نعتبر الحدود بين الكلمات. فلو قلنا

(الخيلُ واللّيلُ والبيداءُ)

لكتبناها عروضيا: الخَيْلُوَلْ لَيْلُوَلْ بَيْداءُو

أو: أَلْخَيْ لُوَلْلَيْ لُوَلْبَيْ داءُو

ويمكن أن تتعدد طرق الكتابة ومن شأن ذلك أن يسبب الفوضى.

ماذا تلاحظ على نهايات الكتابات بالصيغتين العروضيتين المتقدمتين؟

(((((إن آخر كل كلمة حرف ساكنْ))))

وهنا ندخل إلى أول أبجدية العروض، فهو بحث في العلاقة بين

الأحرف المتحركة مثل الجيم والميم واللام في كلمة جَمِيلٌ = جَمِيلُنْ،

والأحرف الساكنة مثل الياء والنون في جميلن،

وتلاحظ هنا أننا اعتبرنا حرف العلة غير المتحرك (الياء هنا) كالنون حرفا ساكنا، ولكن لو كان حرف العلة عليه حركة لاعتبرناه متحركا، فالياء في كل من كلمتي خِيَرَهْ، وخِيَام تعتبر متحركة.

نعود إلى التفكير في إيجاد طريقة موحدة للكتابة العروضية. هذه الطريقة تتمثل في جعل كل ساكن نهاية لكلمة صغيرة، وبهذا لا يكون هناك إلا طريقة واحدة للكتابة ولا مجال للاختلاف فيها.

ونكتب الشمسُ هكذا = أشْ شَمْ سو

وكلماتنا الماضية الخيل والليلُ والبيداءُ تصبح هكذا

أَلْ - خَيْ - لُوَلْ - لَيْ - لُوَلْ - بَيْ - دا - أُو

ماذا تلاحظ؟

هنا ثماني كلمات صغيرة كل منها من حرفين أو ثلاثة.

لنسم هذه الكلمة الصغيرة المقطع، وهذا المقطع هو أساس علم العروض، وهو كما ترى كلمة صغيرة تبدأ بمتحرك وتنتهي بساكن وإما أن تقتصر على:

متحرك =1 وساكن = ه، وهما معا 1 ه = 2

أو متحرك ومتحرك وساكن وثلاثتها معا 1 1 ه = 3

لا تتقدم خطوة واحدة حتى تفهم هذا، فإن فهمته فما بقي ما هو إلا مجرد تطبيق.
وهكذا يصبح وزن الكلمات السابقة

الخيل والليلُ والبيداءُ تصبح هكذا

أَلْ = 2 - خَيْ = 2 - لُوَلْ = 3 - لَيْ = 2 - لُوَلْ = 3 - بَيْ = 2 - دا = 2 - أُو = 2
ونكتبها بدون الكلمات هكذا: 2 2 3 2 3 2 2 2

فلو أصبحت الجملة: الخيل والليل والبيداء تعرفُ (تعرفو)
تكون هكذا:

أَلْ - خَيْ - لُوَلْ - لَيْ - لُوَلْ - بَيْ - دا - أُتَعْ - رفو
2 2 3 2 3 2 2 3 3

فلو أكملنا شطر بيت المتنبي

الخيل والليل والبيداءُ تعرفني، لكان الوزن

أَلْ - خَيْ - لُوَلْ - لَيْ - لُوَلْ - بَيْ - دا - أُتَعْ - رِ =1 - فُني
= 2 2 3 2 3 2 2 3 1 3

وهذه أول مرة ترون فيها الرقم (1)، ذلك أن السكون أو الحرف الساكن هو نهاية مقطع يضم إليه حرفا أو حرفين قبله ولا يضم أكثر من ذلك، فما زاد عن منطقة نفوذ الساكن نثبته (1) كما هو. وللتوضيح أكثر لدينا هذا التركيب (رِفُنِي) الياء تضم المتحركين قبلها معها وهما الفاء النون، وتبقى الراء

رِ فُ نِ ي، ولما كان الحرف الساكن لا يضم قبله أكثر من الحرفين المجاورين له مباشرة وهما النون والفاء بالتوالي الأقرب فالأقرب، تبقى الراء (رِ) حرفا متحركا وحيدا خارج دائرة الساكن فنعتبرها=1، ونكتبها كذلك.

وليس غير هذه الأرقام الثلاثة شيء في أسس مفردات علم العروض الرقمي.
وفيما يلي أبيات من الشعر جرى تقطيعها على الأساس المتقدم

1 - إذا ما الدّيار استصْرخت بدرت لها--- كرائِمُ منّا بالقَنَا تَتَنَقّبُ
إذا ... مدْ ... دِيا ... رُسْ ... تَصْ ... رَخَتْ ... بَ ... دَرَتْ ... لها----كرا ... ءِ ... مُمِنْ ... نا ... بِلْ ... قَنا ... تَ ... تَنَقْ ... قَبو

2 - ناحت مطوَّقَةٌ بباب الطّاقِ----- فجَرتْ سوابِقُ دمْعِيَ المُهَراقِ
نا ... حتْ ... مُطَوْ ... وَ ... قَتُنْ ... بِبا ... بِطْ ... طا ... قي----فَ ... جَرَتْ ... سَوا ... بِ ... قُدَمْ ... عِيَلْ ... مُ ... هَرا ... قي


(يُتْبَعُ)


(/)

---

3 - ما كُلُّ ما يتمنّى المرؤُ يدركُهُ-----تجري الرياحُ بما لا تشتهي السّفُنُ
ما ... كُلْ ... لُما ... يَ ... تَمَنْ ... نَلْ ... مرْ ... أُيُدْ ... رِ ... كُهو- تجْ ... رِرْ ... ريا ... حُ ... بما ... لا ... تَشْ ... تَهسْ ... سُ ... فُنو

4 - ولا اختلفت وجوهٌ عن وجوهٍ---- ولا الضادُ الفصيح ولا الكِتابُ
وَلَخْ ... تَ ... لَفَتْ ... وُجو ... هُنْ ... عَنْ ... وُجو ... هِنْ---وَلَضْ ... ضا ... دُلْ ... فصي ... حُ ... وَلَلْ ... كِتا ... بو

5 - كَبِدي تَفتَّتَ فارتجلْتُ قصيدي----خصمُ العلاوةِ آلةُ التشريدِ
كَ ... بِدي ... تَفَتْ ... تَ ... تَفَرْ ... تَجَلْ ... تُ ... قصي ... دي خَصْ ... مُلْ ... عَلا ... وَ ... تِئا ... لَتُتْ ... تَشْ ... ري ... دي

6 - في أرضِ أندَلُسٍ تلتذُّ نعماءُ--- ولا تفارقُ فيها القلبَ سرّاءُ
في ... أرْ ... ضِأَنْ ... دَ ... لُسِنْ ... تَلْ ... تَذْ ... ذُنَعْ ... ما ... ءو----ولا ... تُفا ... رِ ... قُفي ... هَلْ ... قَلْ ... بَسَرْ ... را ... ءو

7 - لقدْ خَلَعَتْ ليلاً علينا يدُ الهوى---- رداءَ عناقٍ مزَّقتْهُ يدُ الفجْرِ
لَقَدْ ... خَ ... لَعَتْ ... لَيْ ... لَنْ ... عَلَيْ ... نا ... يَدُلْ ... هوى--رِدا ... ءَ ... عِنا ... قِنْ ... مَزْ ... زَقَتْ ... هُـ ... يَدُلْ ... فَجْ ... ري

8 - بُعِثَت كأَجملِ كاعبٍ ونُضارُها---- أزرى بما قد كان من بُهْتانِ
بُ ... عِثَتْ ... كَأَجْ ... مَ ... لِكا ... عِبِنْ ... و ... نُضا ... رُها--أَزْ ... رى ... بِما ... قَدْ ... كا ... نَمِنْ ... بُهْ ... تا ... ني

9 - شعري أكرِّمُهُ وأعرف قدرهُ-----وأرى له ما لا ترى النّكراتً
شِعْ ... ري ... أُكَرْ ... رِ ... مُهو ... وَأَعْ ... رِ ... فُقَدْ ... رهو----وَ ... أرى ... لهو ... ما ... لا ... تَرَنْ ... نَ ... كِرا ... تو

10 - السيف أصدقُ إنباءً من الكُتُبِ-----في حدِّه الحدُّ بين الجِدِّ واللعبِ
أسْ ... سَيْ ... فُأَصْ ... دَ ... قُئِنْ ... با ... أَنْ ... مِنَلْ ... كُ ... تُبِي-فِي ... حَدْ ... دِهِلْ ... حَدْ ... دُبَيْ ... نَلْ ... جِدْ ... وَلْ ... لَ ... عِبِي

أرجو أن لا يمل الإخوة المشاركون من تركيزي على أمرين

الأول: الساكن والمتحرك
والثاني: الرقمين 2 و 3
متحرك + ساكن = 1 + ه = 1 ه =2
متحرك + متحرك + ساكن = 1 + 1+ ه = 1 + 2 = 1 2 =3

فإن هذه هي مفردات العروض ومتى أتقناها وتولد لدينا الإحساس بها صار ما تبقى وكأنه مجرد تطبيق عليها في أغلبه.
والمطلوب الآن من الأخوات والإخوة الكرام أن يقوم كل منهم بتقطيع ما يلي رقميا ثم - لمن يستطيع -تركيب عبارات أو كلمات على ذات الوزن وذلك بالنسبة للعبارات القصيرة وقد تدرجت في التمرين من الكلمة للعبارة للشطر ثم للبيت:
كل مشارك يحل تمرينا او اثنين ولا يشارك ثانية حتى يشارك شخص آخر بعده.

1 - طيورٌ
2 - نهارٌ طويلٌ
3 - أعينوهمْ
4 - زرافاتٍ ووحدانا
5 - لا تظلموهمْ
6 - جاؤوا إليكمْ
7 - القارِعَهْ
8 - مساعدةٌ
9 - عايِنوا خيرا
10 - الله أكبرْ
11 - يعزّ علينا
12 - طال انتظاري
13 - لا مالَ ينفعه
14 - عاضت بوصلٍ صدّا
15 - غزالٌ ليسَ لي منهُ
16 - أعطيتُه ما سألا
17 - إشتدّي أزْمةُ تنفرجي
18 - تركتَ منّي قليلا
19 - يا قتيلاً من يدِهْ ......... ميّتاً من كمَدِهْ
20 - أترضى صناديد الأعاريب بالأذى
................. وترضى على ذلٍّ كماةُ الأعاجِمِ
21 - أفوقَ البدرِ يوضع لي مهادُ
................. أم الجوزاءُ تحت يدي وسادُ
22 - ياربُّ عطفاً على مسيءٍ
............... قد ساقه القومُ للمقابِرْ
23 - زرعوا رفاتَكَ في الرمالِ لواءا
.................. يستنهض الوادي صباحَ مساءا
24 - قبَسٌ من الإيمان ضاء فأيقنت
................... نفسي السعادةَ حين لاح بشيرُ

ولسوف يقودنا التقطيع إلى عدد من القضايا سنتطرق إلى كل منها في حينه

مثال: النورُ لاحا
= أَنْ 2 - نو 2 - رُلا 3 - حا 2
= 2 2 3 2 = 4 3 2 (((يجوز جمع الأرقام الزوجية)))
لنحاول تركيب كلام على وزنه
2 =لا - 2=جا - 3=أتا - 2=كُمْ
العبارة هي لا جاءَتاكم = 4 3 2
لا داعي في هذه المرحلة للتركيز على المعنى.

ـ[سلاف]ــــــــ[09 - 10 - 2002, 12:24 ص]ـ
أخي أبا بدر.

ما أجمل ما كتبت وأراك قطعت شوطا طويلا مرة واحدة أعانك الله ووفقك

1 - طيورٌ = طيو 3 - رُنْ 2 = 3 2
ومثلها:
3 = جمي - 2 = لُنْ
3 2 = جميلن = جميلٌ

---

2 - نهارٌ طويلٌ

نها 3 - رُن 2 - طوي 3 - لُنْ 2 = 3 2 3 2
ومثلها:

تعالَوا إلَينا = تعا 3 - لَوْ 2 - إِلَيْ 3 - نا 2 = 3 2 3 2

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[09 - 10 - 2002, 01:22 م]ـ
السلام عليكم
سأجرب نفسي

3 - أعينوهمْ

أعي = 3
نو =2
هم = 2

223

4 - زرافاتٍ ووحدانا

زرا = 3
فا = 2
تن = 2

ووح =3
دا =2
نا = 2

223223

ما رأيكم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو بدر]ــــــــ[09 - 10 - 2002, 06:18 م]ـ
إجابة موفقة أخي القاسم.
ياحبذا لو جمعت الأرقام الزوجية لكي يتناوب الزوجي والفردي.

3 2 2 3 2 2 = 3 4 3 4

أخوك
أبو بدر

ـ[أبو العلاء المعري]ــــــــ[31 - 07 - 2005, 07:04 ص]ـ
شكرا أخي واتمنى أن أوفق في الحل
5 - لا تظلموهم
لا=2 __ تظ=2 __ لمو=3 __ هم=2
الإجابة:2322
= 234

ولكن أخي في المثال السادس كيف تكون جاؤوا؟؟؟

ـ[أبو بدر]ــــــــ[02 - 09 - 2005, 11:36 م]ـ
أخي الكريم إيليا أبي ماضي

أولا أعتذر لتأخري فسامحني

ثانيا: أحسنت

ثالثا:
جاعوا = جا 2 - عو 2 = 2 2 = 4
جاءوا = جا 2 - ءو 2 = 2 2 = 4

(/)

---

5 - الدرس الثاني وتمرينه - الخبب -منقول

ـ[سلاف]ــــــــ[10 - 10 - 2002, 01:00 م]ـ
الخبب إيقاع من الشعر العربي قائم بذاته ويتميز بعدم وجود أوتاد فيه فكله أسباب خفيفة وأسباب ثقيلة وهنا تطبيق على هذا الوزن أتمنى أن أتمكن فيه من تقديم فكرة الوزن بالأرقام لسهولتها في هذا الإيقاع واستجابة لطلب أخي اللورد
المتحرك مثل (لِ) و (مَ) = 1
الساكن مثل مْ = ه (هاء صغيرة رمز السكون)
متحرك + ساكن = 1 ه = 2 مثل لا - لمْ = سبب خفيف
متحرك + متحرك = 11 = (2) مثل لِمَ، لِأَـ = سبب ثقيل
((لا وتد في خبب)) وما يعرض من صورة الوتد فهو وتد ظاهري ناتج من ورود سبب ثقيل بعده سبب خفيف
11 2 = 1 3 = (2) 2
تطبيق على القصيدة العذبة العذبة التالية للأخ عبد الله الأقزم:
ضاعتْ من كفِّي أغنية ٌ
ضا =2 _ عَتْ =2 _ مِنْ = 2 _ كَفْ = 2 _ في =2 _ أُمْ =2 _ نِيَ = (2) - تي = 2
= 2 2 2 2 2 2 (2) 2 = 2×8 =16
_____________________
كضياع النبض من القلبِ
كَضِ - يا - عنْ - نبْ - ضِمِ - نلْ - قلْ بي
= (2) 2 2 2 (2) 2 2 2 = 2×8 = 16
ولبقية الأخوة والأخوات أن يجرب كل منهم التطبيق على بقية الأبيات مع ملاحظة أن 11 = (2) في الإيقاع الخببي وليس في باقي البحور.
ضاعتْ من كفِّي أغنية ٌ
كضياع ِ النبض ِ منَ القلبِ
ما عادتْ تفرزُ أحلاماً
كفهارس ِ مؤتمرِ الحبِّ
لم تعبرْ إلا منطقة ً
مِنْ أسرى منتجع ِ الرعبِ
ضاعتْ منْ نور ٍ يُطلقُها
كدليل ِ الدرب ِ إلى الدرب ِ
حُرمِتْ منْ لحن ٍ يُنقذها
من كلِّ قوانين ِ الحرق ِ
ما عاشتْ بينَ معانيها
من دون ِ منازلةِ الطرق ِ
تُكوى بجراح ٍ ثائرة ٍ
كغمام ٍ يُكوى بالبرق ِ
صرختْ كليال ٍ قد صُعقِتْ
من ضوء ٍ يُرمَى للشنق ِ
ضاعتْ كجداولَ أغنية ٌ
لم تجرِ بدار ِ دواويني
ماتتْ في جرحي ألوانٌ
فتلاشتْ كلُّ بساتيني
هربتْ من كفِّي أوتارٌ
و لديها كلُّ تلاحيني
قد صرتُ كأكبرِ مخزون ٍ
في الهمِّ لأكبرِ مطحون ِ
شاهدتُ الجرحَ فحوَّلني
للآه ِ كأبشع ِ تصويرِ
في شعري مركزُ أحزان ٍ
يتناوبُ بين تقاريري
أوجاعي صمتٌ ليليٌّ
يتفجَّرُ عند تباشيري
ألفاظي تُقطَعُ في شعري
في معنى كلِّ مناشيري
فمشيتُ مكاتبَ فاجعةٍ
تتجدَّدُ بين مواويلي
تتفتَّتُ حين يُقدِّمني
للجرح ِ الدامي تحليلي
أوراقُ فؤادي قد فتحتْ
لوريدي مخزن َ تنكيل ِ
فهنا أفرانٌ لا تغلي
إلا في نصِّي المشلول ِ
وهناكَ قبورٌ في حبري
لجنائزِ فنِّ مصابيحي
كلماتي صارتْ غاباتٍ
لمزار ِ جنون ِ تماسيحي
ينهارُ بأغنيتي بابٌ
ضاعتْ بيديهِ مفاتيحي
و شَّحتُ قوافيَ آلامي
فمشتْ للموتِ تواشيحي
فأنا المجروحُ بفاصلة ٍ
تتقابلُ فيها الأوجاع ُ
و أنا المذبوحُ على همٍّ
يُلغَى بمطاره ِ إقلاع ُ
تتعاركُ بين مجاريهِ
مِنْ نار ِ السجن ِ الأضلاع ُ
في مصنعهِ الدامي شابتْ

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[10 - 10 - 2002, 06:53 م]ـ
مِنْ نار ِ السجن ِ الأضلاع ُ

في مصنعهِ الدامي شابتْ

من= 2
نا= 2
رس = 2
سج= 2
نل =2
أض =2
لا = 2
عو = 2
22222222= 2×8= 16

في = 2
مص = 2
نع = (2)
هد = 2
دا = 2
مي = 2
شا = 2
بت = 2
22 (2) 22222= 2×8= 16

ما رأيك يا أستاذ؟

ـ[سلاف]ــــــــ[10 - 10 - 2002, 07:55 م]ـ
أخي القاسم:

بل أنت أستاذنا، وما شاء الله عليك.

أراك تحذق هذه الطريقة وكأنك تستعملها منذ زمن.

(/)

---

6 - متدرب جديد .. الخطوة الأولى

ـ[سعيد عبد العزيز]ــــــــ[12 - 10 - 2002, 02:05 م]ـ
السلام عليكم يا أهل العروض - لا تنسوا ردّ السلام، وبالنطق لتحصيل الحسنات -.

فصددتِ حتى خلتُ أنّيَ ميتٌ
فَ ه = 1 - صَدَدْ 11ه =3 - تي 1ه = 2 - حَتْ 1ه =2 تى 1ه = 2 - خِلْ 1ه = 2 - لتو =3 - أن 1ه = 2 - يا 1ه = 2 - مَي = 2 يتن = 3
1 3 2 2 2 2 3 2 2 2 3
= 1 3 4 4 3 4 2 3
وجفوتِ حتّى قلتُ آن شقائي
و 1 - جفو 3 - تي 2 - حت 2 - تى 2 - قل 2 - لتو 3 - اا 2 - نا 2 - شق 2 - ائي 3
1 3 2 2 2 2 3 2 2 2 3
= 1 3 4 4 3 4 2 3
الشطر الأول = 1 3 4 4 3 4 2 3
الشطر الثاني = 1 3 4 4 3 4 2 3

لن تخلو من الأخطاء - أثق في هذا - فهي المحاولة الأولى لفهم هذا اللغز الذي أبدعه الخليل ..
فمن سبدأ التوجيه ويكون أستاذي (الّي الله يكون في عونه على تلميذ مثلي: D ) .

تحياتي وتقديري للجميع

ـ[سلاف]ــــــــ[12 - 10 - 2002, 02:25 م]ـ
وعلى أخي سعيد السلام ورحمة الله وبركاته.

أهلا بك.

تقطيعك مطابق لقراءتك وهذه إشارة جيدة إلى استيعابك الموضوع. ولكن قراءتك تحتاج إلى تعديل

فصددتِ وجفوتِ: (لا تشبع كسرة الياء) (تِ =1 وليست تي =2).
ثم اجعل 331 = (4) 3، و 322 = 4 3

وانظر بمَ تخرج.

وفقك الله.

ـ[سعيد عبد العزيز]ــــــــ[12 - 10 - 2002, 04:18 م]ـ
فصددتِ حتى خلتُ أنّيَ ميتٌ
بعد التعديل ...
فَ 1 - صَدَدْ 3 = تِ 1 - حَتْ =2 تى = 2 - خِلْ = 2 - لتو =3 - أن = 2 - يا = 2 - مَي = 2 يتن = 3
1 3 1 2 2 2 3 2 2 2 3
4 3 4 3 4 2 3
وجفوتِ حتّى قلتُ آن شقائي
و 1 - جفو 3 - ت 1 - حت 2 - تى 2 - قل 2 - لتو 3 - اا 2 - نا 2 - شق 2 - ائي 3
1 3 1 2 2 2 3 2 2 2 3
4 3 4 3 4 2 3

أستاذي سلاف ..
لست أعلم هل استقرّت أم لم تستقر .. أنت ستخبرني بذلك ..

سؤال:

التنوين يقلب لنون .. فماذا غير ذلك من الحركات!! ..
قد يكون التنوين على رأسه ريشة .. وإن كان هذا حيرني في تلك المسماة " الضمة " لماذا لا تساوى بالتنوين .. فتكون " واو " ..

كذلك المد .. هل نجعله حرفين ألف!!

جزاك الله خيرًا أستاذي وأخي الحبيب

ـ[سلاف]ــــــــ[12 - 10 - 2002, 06:13 م]ـ
أخي الكريم سعيد

أنقل لك هنا هذه المشاركة على طولها لفك الارتباط في ذهنك بين المعنى والإملاء واللغة عامة من جهة والعروض من جهة أخرى:

الإيقاع في مظاهر شتى

لعلّ الإيقاع صنو الحياة، وهو بمفهومه العام تكرر أشياء على نمط ما يستوي في ذلك الصوت والشكل والحركة واللون والحدث بل وسوى ذلك من الدورات والمظاهر مما قد لا يخطر للمرء على بال. وفي العروض بهذا الاعتبار درس للإيقاع الكامن في الشعر وإن شئت فقل الذي يميز الشعر عن سائر الكلام فيما يخص التكرار. وهنا سأحاول أن أتعرض لصنوف من الإيقاع مختلفة. وفائدة الأرقام أنها تربط ومن ذلك
1 - الصوت
أولا: التصفيق أو قرع الطبل
يرجى من القارئ أن يقوم بتصفيق يديه كالتالي تقليدا لكلمة (مستفعلن)
مسْ = تصفيق مرة واحدة فصمت، ثم
تَفْ = تصفيق مرة واحدة فصمت، ثم
عِ = تصفيق مرة واحدة وبعدها مبشارة دون صمت
لُنْ = تصفيق مرة واحدة فصمت

ولو أشرنا للتصفيق بنجمة * وللصمت بالحرف ص لأصبح لدينا
* ص * ص ** تصفيقة مستقلة + تصفيقة مستقلة + تصفيقتان متتابعتان
قارن هذا بوزن مستفعلن حيث (1= متحرك، ه = ساكن)
• ص * ص * ص** ص = 1 ه 1 ه 11 ه
• ستكتشف أن (1 = *) كما (ه = ص)
وهذه أول العلاقة بين الشعر والموسيقى
ثانيا: المشي
ليتصور القارئ نفسه يمشي على بلاط أو طريق معبد وليمش بطريقتين
الأولى يضع حذاءه على الأرض بحيث تلامس مقدمته وكعبه الأرض مرة واحدة فإنه سيلاحظ أن مشيه يضارع
تك تك تك = 2 2 2
الثانية يضع كعب حذائه أولا على الأرض ثم ينزل بمقدمة حذائه على الأرض سيشبه الصوت عندئذ تتك تتك تتك = 3 3 3
ثالثا أصوات العصافير والحيوانات
صياح الديك يشبه ككو كو = 3 2 = فعولن
وطائر يشبه صوته في بعض البلاد بقول
يا قيسْ قم = 2 2 ه 2 يكافئ = 2 2 1 2 = 4 3 = مستفعلن
صوت المعيز = ما آ آ ءْ = 2 2 2 ه = مفعولاااااااااااااتْ

وللقارئ أن يتمعن في الأصوات التي يسمعها.

------------------
2 - الشكل
يراجع في هذا الرابط
http://www.werith.net/vb/showthread.php?threadid=2576


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ولك أن تتأمل في نبض القلب والشكل الذي يظهر لذلك على الأجهزة الطبية سواء في حالي الصحة أو المرض.
-------------
3 - الحركة
الأولى - عندما تتمايل شجرة في مهب الريح مرة ذات اليسار وأخرى ذات اليمين على وتيرة واحدة فإن ذلك أشبه ما يكون بتكرار الرقم 2 (الخبب)
الثانية - الصلاة
لو أعطينا قيمة رقمية لكل حركة من حركات الصلاة بحيث ترمز الحركة لمرتبة ارتفاع الرأس النسبية بين الحركات فإن حركات الركعة الأولى مثلا تكون في تتابعها كالتالي

قيام أ= 4
ركوع = 3
قيام ب = 4
سجود = 1
جلوس = 2
سجود = 1
قيام جـ = 4

وبجمعها معا تكون كالتالي
مع القيام الثاني = 4 3 4 1 2 1 22 = 4 3 4 3 2 = مستفعلن مستفعلن متفعل
الثالثة: حركة اليد عندما تحك الجسم
تأملها تجدها ترسم رسما بيانيا يمكن أن تعطي له إحداثيات لك أن تفسرها رقميا كما تشاء
---------------
4 - اللون
يمكن لتكرار لونين أو أكثر على نمط معين أن يحاكي وزنا معينا إذا رمزنا لكل لون برقم ويمكن لهذا الرقم أن يكون حسب الطول النسبي لموجة اللون، ويمكن لنا بالتالي أن ندرس التجاور المريح للأوان حسب توافقها مع أوزان البحور. ولعل الأخت ياسمينة تضيء لنا بمعرفتها هذا الجانب.
-----------------
5 - الحدث
لنا أن ننظر إلى تكرر الفصول الأربعة كنوع من الإيقاع فلو أردنا أن نعبر عن ذلك حسب ترتيب معدلات الحرارة لأعطينا لكل فصل الرمز التالي
الصيف =4
الخريف = 3
الشتاء =2
الربيع =3

ويكون العام ممثلا بالإيقاع = صيف خريف شتاء ربيع = 4 3 2 3 = مستفعلن فاعلن
وهذا يطابق نصف شطر السيط الأول حسب قول الشاعر
فوق الكلام العمل - به تمام الأملْ
ولو افترضنا قيمة الشتاء لانخفاض الحرارة (1)
يكون الوزن = 4 3 1 3 وهو نصف شطر البسيط الثاني = مستفعلن فعِلن
ولنتأمل في قوله تعالى: " ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين " وقوله تعالى " وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون"
ويمكنك أن تعطي قيما لنهضات الأمم وانحدارها فتأمّل.

أرجو أن أكون أعطيت فكرة عن شمول الإيقاع وتفاوت الزمن في تكراره من جزء من الثانية إلى ما هو أكثر حتى يشمل الحياة والوجود.وأن أكون بينت أن الإيقاع في الشعر ما هو إلا مظهر بسيط من مظاهر الإيقاع في الكون. ولعلنا نرى هنا ما يعنيه قول القائلين بإلغاء الوزن في الشعر لو طبقناه على مظاهر الكون الإيقاعية الأخرى.

ليت المشاركين الكرام يثرون هذا الموضوع بتأملاتهم آخذين في الاعتبار أن الإيقاع يشمل كل شيء وأدوات إدراكه الحواس الخمس وربما تفتق ذهن البعض عن أفكار طريفة.

بعد ما تقدم أقول

العروض رصد للصوت من حيث هو صوت فأداته الوحيدة في التمييز التي تتحكم في ضبطه الأذن. فإذا سمعت الصوت طِنْ فلا يهمّ الأذن إن كانت هذه الكلمة الصغيرة (المقطع) أن تكون في الإملاء (طٍ) أتت من كلمة (بلاطٍ) أو (طِنْ) أتت من كلمة (مُواطِنْ) وليس الأمر كذلك بين الحركة القصيرة والمد
فبالنسبة للأذن تخلف الحركتان
خذ البيت:
لي فيك يا ليل آهاتٌ أرددها ... (أوّاهُ) لو أجدت المحزون (أوّاهُ)
فإنك تلفظ (أواهُ) الأولى بضمة على الهاء في آخرها (هُ =1 بالنسبة للأذن) ولكنك تلفظ أواهُ الثانية المساوية في الإملاء للأولى (أوّاهو) وهنا (هو = 2 للأذن)
لأواهُ الأولى وزن (أواهُ لَوْ) = أو وا هُلَوْ = 2 2 3 = 4 3
لأواهُ الأولى وزن (أواهو لَوْ) = أو وا هو لَو = 2 2 2 2
ولفظها على هذا النحو يخل بالوزن.

أما بالنسبة لإجابتك:
فسليمة لولا أنك اعتبرت قلتُ بواو (قلتو) أنصت لنفسك هل تلفظها بواو أم ضمّة؟
ثم لتمييز 331 عن 322 فإننا نكتب الأولى (4) 3 بينما الثانية 322 = 34 بدون أقواس.

أرجو أن أكون قد وفقت في التوضيح.
وفقك الله

ـ[سعيد عبد العزيز]ــــــــ[12 - 10 - 2002, 10:52 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الكريم سلاف ..

فقد فهمت بعض ما أشكل فهمه سابقًا ..

الخلاصة: ما ننطقه حركة يختلف عمّا ننطقه حرف ..
ففي المثال أعلاه: أواه لو أجدت المحزون أواه .. كانت ضمة الأواه الأولى حركة فقط .. بينما في الثانية نطقتها واو ..

ساحاول ترجمة ما فهمته - إن كان فهمي له صحيحًا - من خلال بيت جديد ..

ـ[سلاف]ــــــــ[12 - 10 - 2002, 11:45 م]ـ
أخي الكريم ولأزيد الأمر إيضاحا ولتعرف الفرق بين الحركة وحرف العلة أو المد انظر إلى حركة الميم في أول البسمله.

أنت تنطق البسملة كالتالي: " بسمِ اللهْ " = بسْ مِلْ لا هْ = 2 2 2 ه

لو سمعت شخصا ينطقها: " بسمي اللهْ " = بسْ مي لْ لا هْ = 2 2 ه 2 ه

ألا تشعر بأن لفظه خالف فطرتك. وتشك بأنه ربما لم يكن عربيا.

وعلى فكرة انظر إلى قول مؤذن يمد ضمة الصلاة في قوله: " الصلاتووو خير من النوم" بدل "الصلاةُ " ألا تشعر بتحريف للنطق العربي.

ـ[أبو بدر]ــــــــ[13 - 10 - 2002, 12:07 ص]ـ
أخي سعيد عبد العزيز:-

أهلا وسهلا بك في منتداك الفصيح.
ماشاء الله .. لقد سبقني سلاف لطالب نجيب.
حقيقة انني متابع لكما وسأشارك حينما أجد لي منفذا بين مشاراكاتكما.

أخوك
أبو بدر

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[سعيد عبد العزيز]ــــــــ[13 - 10 - 2002, 06:33 م]ـ
أبو بدر ..

بل أخوك يحتاج معونتك مع سلاف .. فنجابته كأني بها مثل شمعة توهجت قبل أن تنطفئ: D

هذا ما وصلت له اليوم بعد معركة دامت قرابة الساعتين، كدت أيأس فيها من الحلم وأجنح للطيش .. فأرفع دعوى قضائية على الخليل بن أحمد - رحمه الله - وأتهمه فيها بالإرهاب:)

إلى المفيد ..

أراك عصي الدمع شيمتك الصبر .. أما للهوى نهي عليك ولا أمر

وهكذا قرأتها:
أراك عصيي ددمع شيمتك صصبرو .. أما للهوى نهين علييك ولا امرو

أرا - ك - عص - ي -يد - دم - عشي - م - تكص - صب - رو
3 1 2 1 2 2 3 1 3 2 2
3 3 3 2 3 4 4
أما - لل - هوا - نهـ - ين - عل - يكو - لا - أم - رو
3 2 3 2 2 2 3 2 2 2
3 2 3 4 3 4 2

رغم ثقتي أنني لم اخطئ في تحويل الضمة لواو .. إلا أن هناك خلل في التقطيع ..

أين الخلل؟! .. أنا واثق من وجوده ..

ـ[أبو بدر]ــــــــ[14 - 10 - 2002, 02:16 ص]ـ
حسنا يأخ سعيد:-
أسعد الله أيامك ... ووفقك الله لهذا التفاني في التعلم.
سأقطع لك البيت وقارن أنت بين تقطيعي وتقطيعك ومن ثم نناقش ماتريد.
أراك عصي الدمع شيمتك الصبر .. أما للهوى نهي عليك ولا أمر

أرا 3 ك 1 عصي 3 يد 2 دم 2 عشي 3 م 1 تكص 3 صب 2 رو 2
3 1 3 2 2 3 1 3 2 2= 3 2 3 4 3 2 3 4
اما 3 لل 2 هوى 3 نه 2 ين 2 علي 3 ك 1 ولا 3 أم 2 رو 2
3 2 3 2 2 3 1 3 2 2 = 3 2 3 4 3 2 3 4
" 1 = 2 "
أخوك
أبو بدر
[/ COLOR]

ـ[سعيد عبد العزيز]ــــــــ[14 - 10 - 2002, 01:24 م]ـ
وأسعدك الله يا أبو بدر .. ووفقنا وإياك لكل خير ..

ظهر لي خلل واحد في تقطيعي للشطر الأول .. ومثله في الشطر الثاني ..
سرني وجود تلك الأخطاء فمنها سأتعلم .. وسرني قراءتي الصحيحة للبيت ..
وإن كان هناك أيضًا مالا أفهمه ..
ركز معي في الفوارق:
تقطيع أستاذي وأخي أبو بدر:

شـ 1: 3 1 3 2 2 3 1 3 2 2= 3 2 3 4 3 2 3
ما بعد = لا ينطبق على ما قبلها .. وحينما أعدت حسابه أصبح:
3 4 4 3 4 4

شـ 2: 3 2 3 2 2 3 1 3 2 2 = 3 2 3 4 3 2 3
نفس الشيء في الشطر الثاني .. ما بعد = يختلف .. وهكذا طلع بعد:
3 2 3 4 3 4 4

وفي الأخير يكون البيت كاملاً هكذا:
3 4 4 3 4 4
3 2 3 4 3 4 4
ومما قرأته قبل أن ابدأ محاولتي لفهم هذا اللغز - العروض -:
(أن الشطرين يحويان نفس المقاطع وبنفس الترتيب)
فأين يكمن الخلل؟! ..

ـ[سلاف]ــــــــ[15 - 10 - 2002, 01:36 ص]ـ
أخي سعيد

أخوناأبو بدر طالت غيبته.

الخطأ أنك تجمع هنا 31 على 4 وهذا لا يصح هنا

في حالة وجود 331 غير متبوعة بالرقم 3 فإن

331 = (4) 3 ولا تنس القوسين. هنا لا وجود لِ 331.
أما جمع الأرقام الزوجية 2 2 = 4 فجائز دائما.

ـ[سعيد عبد العزيز]ــــــــ[15 - 10 - 2002, 02:41 ص]ـ
لم أفهم: confused:

ممكن مثال على ذلك ..

ـ[سلاف]ــــــــ[15 - 10 - 2002, 05:44 ص]ـ
حاضر أخي سعيد

من اين ينبعث الضياءعلى طريقك كلما اوغلت نحو الساحل الغربى تلتمس الوصول فاوصلك

من 2 اي 2 نين 3 ب1 عثض 3 ضيا 3 ء 1 على 3 طري 3 ق 1 ككل 3 لما 3 او 2 غل 2 تنح 3 وس 2 سا 2 حلل 3 غر 2 بي 2 يتل 3 ت 1 مسل 3 وصو 3 ل 1 فأو 3 صلك 3

2 2 3 (1 3 3) (1 3 3) 2 2 3 2 2 3 2 2 3 22 3 (1 3 3) (1 3 3) =

4 3 ((4) 3 ((4) 3 4 3 4 3 4 3 4 3 ((4) 3 ((4) 3

لاحظ (331) التي ليس بعدها 3

ـ[سعيد عبد العزيز]ــــــــ[16 - 10 - 2002, 10:07 م]ـ
أعتذر لتأخري - طالب كسلان -

فهمت ما يلي: إذا وجد 1 3 3 فلا ينبغي ان اجمعها بهذا الشكل 4 3 .. أما إذا كانت 1 3 3 3 فبالإمكان جمعها بهذا الشكل 4 3 3 .. أتمنى أن لا يكون فهمي منكوسًا كالعادة:)

أعود لما سبق حول بيت الحمداني:
ش 1 = 3 1 3 2 2 3 1 3 2 2
ش 2 = 3 2 3 2 2 3 1 3 2 2
الشطر الأول يبدأ بـ: 3 1 3 والشطر الثاني يبدأ بـ: 3 2 3
على أي أساس نقلب (1) لـ (2)!! ..
أم البيت فيه خلل عروضي! ..

ملحوظة: أخويّ سلاف وأبو أحمد .. تحملا فهمي البطيء .. ولا تحيلاني إلى روابط فيها عشرات الأشياء تحتاج لفهم فأتوه خلالها:)

ـ[أبو بدر]ــــــــ[18 - 10 - 2002, 12:59 م]ـ
أخي سعيد " حفظه الله"

وأعتذر لك أيضا لأنني كنت مسافرا.
أظنك فهمت العكس ياسعيد .. :)
ولو عدلنا الجملة التي كتبتها فستكون الإجابة الصحيحة هكذا:-


(يُتْبَعُ)


(/)

---

إذا وجد 1 3 3 فينبغي ان اجمعها بهذا الشكل ((4) 3 .. أما إذا كانت 1 3 3 3 فليس بالإمكان جمعها بهذا الشكل 4 3 3.بل تؤصل على 3432.

والآن، بما أنك ابتدأت تسأل عن قواعد التأصيل فهيا على بركة الله.
سؤالك الأول:-
لقد تناولت بسؤالك الأخير ثلاثة قواعد للتأصيل وهي:-
ق 1 3 3 " و " ق 1\ 2" و " ق 3 3 3 ".
الأولي:- " ق 1 3 3 "
في قواعد التأصيل نسمي الرقم " 2 "- والذي يساوي " متحرك + ساكن"- سبب. أما الرقم " 3 " - والذي يساوي " متحرك + متحرك + ساكن"- وتد.
بصورة مفصلة:-
2 = متحرك + ساكن = سبب خفيف
أما
(2) = متحرك + متحرك = سبب ثقيل

مثال:-[دَرْ سُكَ سَهلٌ]
در 2 سُكَ (2) سَه 2 لُن 2

3= متحرك + متحرك + ساكن = وتد
مثال:-
[أنتَ طَاْلِبٌ]
أَن 2 تطا 3 لِبن 3

التأصيل:
هو التغيير الذي يطرأ على جزء من المقطع فمثلا " 1 3 3 نستطيع أن نؤصلها إلى 2 2 3 - لاحظ أننا لانستطيع تغيير الثلاثة الأخيرة- وهذا يعني أننا استبدلنا 1 3 والتي تساوي " متحرك + متحرك + متحرك + ساكن" بـ 2 2 والتي تساوي " متحرك + ساكن + متحرك + ساكن".
ممايعني أنك لو نظمت في أيٍّ من البحور التي تحتوي على صيغة 1 3 3 والتي غير متبوعة بـ"3" تستطيع استبدال " 1 3 " بـ" 2 2" وهو مايسمى في النهاية بالزحافات مما يعطي حرية للشاعر في الاستبدال حينما ينظم على البحور التي تحتوي على هذه الصيغة وهي " 1 3 3". والبحور التي تحتوي على هذه الصيغة - مثلا- هي الكامل والوافر
إذا هل هناك صيغ أخرى؟
نعم هناك صيغ كثيرة ومنها هذه الصيغة " ق 1\ 2 "
وتقول القاعدة هذه أن كل " 1 " أصله "2" ماعدا في " 1 3 3 " والتي ذكرناها في الأعلى.

مما يعني أننا كلما رأينا الرقم " 1 " في أي بحر فباستطاعتنا إرجاعه لأصله "2" ماعدا لو رأيناه في الصيغة "1 3 3" والتي لايأتي بعدها الرقم "3".

وهذا مافعلناه حينما قطعنا البيت الذي ذكرته. وهذا جوابي لسؤالك عن سبب تحويل 1 إلى 2. لأننا حينما أرجعنا " 1" لأصله "2" عرفنا وزن البحر الأصلي. وبإمكانك أنت أيضا نظم أي قصيدة على هذا الوزن متنقلا بين " 1 " و"2 " دون ان تحدث أي خلل في الوزن.

التطبيق في بحر الكامل:-

متَفاعلن بفتح التاء = 11 2 3 = (2) 2 3 = ((4) 3 أو (4) 3
متْفاعلن بتسكين التاء = 2 2 3 = 4 3
ووزن أبياتها ((4) 3 أو 4 3 مكررة 3 مرات في كل شطر " وهي قاعدة التأصيل 1 3 3 "
__________________________________________________
ملاحظة:- ((4) 3 = 1 3 " وهي صيغة مختصرة وتعني = متحرك + متحرك + متحرك + متحرك + ساكن"**
__________________________________________________
فمُدافعُ الرَّيَّانِ عُرِّيَ رَسْمُهَا

................................ خَلَقاً كما ضَمِنَ الوُحِيَّ سِلاَمُها

الصدر = فمُدافعُ الرَّيَّانِ عُرِّيَ رَسْمُهَا

فَ 1 \ مُدا 3 \ فِعُرْ 3 \ رَيْ 2 \ يَاْ 2 \ نِعُرْ 3 \ رِ 1 \ يرس 3 \ مُهَاْ 3
1 3 3 2 2 3 1 3 3 = ((4) 3 ((4) 3 ((4) 3

العجز = خَلَقاً كما ضَمِنَ الوُحِيَّ سِلاَمُها

خَ 1 \ لقن 3 \ كَمَا 3 \ ضَ1 \ منل 3 \ وُحِيْ 3 \ يُ 1 \ سلاْ 3 \ مُهَاْ 3
1 3 3 1 3 3 1 3 3 = ((4) 3 ((4) 3 ((4) 3

والآن ياسعيد قطع البيت التالي:-
رُزِقَتْ مَرابيعُ النُّجُومِ وَصَابَهَا

................................ وَدْقُ الرَّوَاعِدِ جَوْدُهَا فَرِهَامُها

أرجو أن اكون قد أفدتك ياسعيد. وأرجو أن تسأل عن أي سطر أو حتى كلمة لم تستطيع فهمها. وسننتقل بإذن الله بعدها إلى قاعدة " 3 3 3 ".

أخوك
أبو بدر

ـ[سلاف]ــــــــ[18 - 10 - 2002, 02:46 م]ـ
الأخوين سعيد وأبا أحمد

أتفق تماما مع رأي أخي أبي أحمد من حيث الأثر والنتيجة. وأختلف معه في المصطلح.
ما قاله من تسمية تحول 31 في الرقم (331) إلى 22 بالزحاف هو ما يقوله أهل العروض كافة.
وكلمة زحاف تعني الانتقال من صورة أصلية إلى صورة مغايرة لها. لكنها لا تفسد الوزن.

من معرفتنا بالخبب 11= (2) وهي تكافئ 2 وكلاهما أصل
(2) لا تساوي 2 في الخبب
(2) و 2 متكافئتان في الخيب.
وللإحساس بهذا أرجو مراجعة الرابط التالي والمشاركة بتمرينه

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=569

السبب الأول في 331 =11 2 3 = (2) 2 3
هو ذو طبيعة مزدوجة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

طبيعته الأولى خببي تتكافأ فيه ((2 = 1 ه)) مع (( .... (2) =11))
وبالتالي فإن 331= (4) 3 و 322 = 4 3 في الكامل متكافئان وليس أي منهما زحافا للآخر.
وهذا موضوع قاعدة 331 غير المتبوعة بالرقم 3 ولسنمها (((قاعدة التكافؤ 331)))

ولا ألوم أخي أبا أحمد في مصطلحه فهو ذات المصطلح الذي كنت أستعمله. ولكن مراجعة المشاركات والتبصر فيها وفي تغييرات العروض تقود غلى لغة أدق.

وطبيعته الثانية (بحري) أي كسائر البحور يحذف ساكنه فيبقى واحدا، 2 يتحول للرقم 1 فنعيده له بالتأصيل.
وهذا موضوع قاعدة التأصيل 1/ 2 التي تتفرع منها القاعدتان (ق333) و (ق 2332)

وللمزيد أنقل لأستاذنا نصه هذا:

الأصل أن الوزن في الشعر العربي عندما نجمع
الأرقام الزوجية (الأسباب) يكون تناوبا بين الأرقام الزوجية والفردية فلا يتجاور
رقمان فرديان أصيلان أبدا (1 3 أو 33) ولا أصيل في الفردي إلا الرقم 3 = الوتد

معظم التغيرات التي تطرأ على حشو البيت متعلقة
بالأسباب دون الأوتاد.

الرقم 1 منفردا لا وجود
أصيلا له
فهو يظهر من جراء ملابسات أو تغييرات تعتري السبب الخفيف أو الثقيل. والتأصيل معني
ببيان هذه الملابسات والتغييرات لرد هذا الرقم (1) إلى صورته الأصلية في السبب
الخفيف أو الثقيل

رمز السبب الرقمي هو

السبب الخفيف = متحرك 1 + ساكن ه = 1 ه = 2

والتغيير الذي قد يطرأ عيه هو حذف ساكنه فيؤول
الرقم 2 إلى 1 ه = 1

كما في تحوّل فعو لُـ (ـنْ) =3 2 = 3 1 (ه) إلى
فعولُ = 3 1 ه = 3 1

والتأصيل يعني أن نردها إلى أصلها فنعيد 1 إلى
أصله أي 1 ه = 2

فيما يلي السبب أو ما كان أصله سببا أزرق، والوتد
الأصيل أحمر

أما السبب الثقيل
= 11 = (2)
ولا يقبل هذا السبب أي حذف

ولا يكون السبب الذي يسبق الوتد مباشرة إلا خفيفا
كما في فاعلن=32

وكما في السبب الثاني من اليمين في مسْتفْعلن
= متْفاعلن=322

أما السبب الأول
ففيه قابلية لأن يكون خفيفا في الأغلب
أو ثقيلا وهذه الازدواجية في خصائص هذا السبب تكون في حالات محدودة أي في حال ورود
4 3 4 3 4 (في الكامل) أو 4 3 4 3 2 (في الوافر) وستنجم مشكلة في هذا الصدد في وزن
آخر سنعالجها بإذن الله في حينه

مسْتفْعلن
= متْفاعلن=322

وهو عندما يرد ثقيلا تصبح التفعيلة أعلاه =
متَفاعلن
= 3211
= (2) 32

هذا إذا أظهرنا الأسباب بهذا الشكل ولكننا حسب
التقطيع السمعي الذي تتطابق كتابته مع طريقة لفظه ككتلة واحده حيث كل 1 2 = 3 ولنا
أن نعبر عنها كذلك

ففي هذه الحالة نكتب 11 2 3 على صورة 1 3 3 وأنت
ترى هنا أن:

1 3 في الحقيقة ما هي إلا
11 2 =
(2) 2 وأن
الرقم (1) إذ يظهر لوحده ليس إلا المتحرك الأول (1) في السبب الثقيل (11) الذي
اندمج متحركه الثاني في السبب الخفيف الذي لا بد أن يأتي بعده في الرقم 3. (11
2 عبرنا عنها ب 1
3)

لا حظ هنا 331
=3211 مما يعني أن
331 تساوي
(2) 32
فقط في حالة توفر ما يلي

1 - وجود سببين ثقيل فخفيف 211= (2) 2

2 - ثم وتد يتلوهما 3 في 3211= (2) 32 =331

3 - ولما كنا نعلم أنه لا يتجاور وتدان فإننا نضيف
شرطا ثالثا وهو أن لا تكون 331 متبوعة بالرقم 3

فإذا ورد عندنا 3331
لم يجز اعتبار ذلك = 33211

بل نعتبر أن أصل 1 هنا هو 1 ه = 2 بعد حذف ساكنها

وعليه فهناك قاعدتان أساسيتان للتأصيل لا ثالثة
لهما (ولكن يشتق من الثانية قاعدتان فرعيتان) ونبدأ دائما بالأولى

الأولى
وتتعلق بالسبب الثقيل وندعوها (ق-1/ 11) أي 1 الداخل في السبب الثقيل 11

وتنص على ما يلي

حيث ترد 1 3 3 غير متبوعة بالرقم 3
فإننا نعتبرها = (2) 2 3 = ((4) 3 أو (4) 3

الثانية تنطبق في كل مكان لا تتوفر فيه شروط
القاعدة الأولى وتنص على ما يلي:

حيث يظهر الرقم 1 دون توفر شروط القاعدة الأولى
(331 غير متبوعة بالرقم 3) فإن أصل 1 هو 2 ونرده بالتأصيل إليه.

ولنسم هذ القاعدة ق-1/ 2 أي 1 الناتجة من حذف ساكن
السبب الخفيف

وهذه القاعدة تشمل قاعدتين فرعيتين تشتقان منها
هما ق (333) وكذلك (ق2332) أو (ق332) ولا بأس من العودة إليهما والاستئناس بهما
بعد فهم خلفيتهما من هذه المشاركة

مع مراعاة أننا عندما نجمع الأرقام الزوجية بعد
التأصيل (22=4، 222=6) فإن الحاصل لدينا هو تناوب بين الأرقام
الزوجية والفردية

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وهذه هي قاعدة التأصيل العامة التي بعد مران لا يحتاج الشخص إلى سواها

مثال

قطّع وزِنْ وأصِّل الأبيات التالية:

1 - سلامٌ من صبا بردى أرقُّ - ودمعٌ لا يكفكفُ يا
دمشقُ

سلا=3 - مُنْ=2 - مِنْ=2 - صبا= 3 - بَ =1 ردى=3 -
أرقْ = 3 - قو =2

=23313223

نبحث عن شروط (ق1/ 331) نجد أن 331 موجودة وليس
بعدها الرقم 3

إذن 331 = (2) 32 = (34)

ويكون الوزن = 343 (4) 23

---

2 - ما كلّ ما يتمنى المرؤ يدركه

............... تجري الرياح بما لا تشتهي السفن

ما كل لما ي تمنْ نلْ مرْ أُيُدْ رِ كهو = 2 2 3 1
3 2 2 3 1 3

نبحث عن شروط (ق1/ 331) نجد أن 331 لا وجود لها إذن
نطبق (ق1/ 2)

فيصبح التأصيل = 3232232322=
32343234

على أننا نضيف هنا أن لنا أن نعتبر
أن (ق 1/ 11) تنطبق في آخر الشطر على (31) وعلى (231) في آخر الشطر فقط

فيكون وزن الشطر السابق 343234 (4) وكلاهما جائز

---

3 - هل أعارت خيالَك الريحُ ظهرا

................ فهو يعدو شهرا ويرتاح شهرا

هل أعا رت خيا لكر ري حظه را = 3233232

بالنسبة للقاعدة الأولى لا تنطبق لأنه لا وجود
للرقم 331

هنا نلاحظ اجتماع رقمين فرديين
3 3 وهذا غير جائز إن نحلل أحدهما إلى 21

وهناك احتمالان وعندما يوجد احتمالان من هذا النوع
نعتبر أن الأيمن هو 21

=32321232 وهنا نعيد 1 إلى أصله 2

فنؤصل الوزن على (ق1/ 2) = 2 3 2 2 2 3 2 3 =
323632

وهنا لا بأس من استعمال ق (2332) بعد معرفة أصلها
وهو

2332=23212

وأصلها حسب (ق1/ 2) = 2 3 2 2 3 2 =
23432

------

4 - العيونُ إذ تصيبُ

............. سهامها لا تخيب

ألْ عيو نئذْ تصي بو = 23332

لا وجود للرقم 331 فلا تنطبق ق1/ 11

هنا نلجأ لقاعدة التأصيل العامة واضح أن الرقم 2
زوجي إذن نتبع التناوب

ز = زوجي، ف = فردي

23332

(2 =ز) (3 = ف) (3 = ز)
(3 = ف) (2 = ز)

3 = زوجي تعني أن أصلها زوجي (3 = 1 2 وأصلها
22حسب ق1/ 2=2) أي أصلها

فيكون أصل الوزن = 2 3 4 3 2

ويمكن هنا استعمال (ق 333) بعد معرفة أصلها وهو
(3 1 2 3) وأصله = 343

ـ[سعيد عبد العزيز]ــــــــ[18 - 10 - 2002, 06:35 م]ـ
الحمد لله على سلامة الوصول .. وجزاك الله خيرًا يا أبو بدر ..

رُزِقَتْ مَرابيعُ النُّجُومِ وَصَابَهَا
رُ 1 = 1 - زِقَتْ 1 1 ه =3 - مَرا 1 1 ه = 3 - بي 1 ه = 2 - عن 1 ه = 2 - نجو 1 1 ه = 3 - م ه = 1 - وَصَا 1 1 ه = 3 - بَهَا 1 1 ه = 3
شطر 1 = 1 3 3 2 2 3 1 3 3 = 4 3 4 3 4 3

وَدْقُ الرَّوَاعِدِ جَوْدُهَا فَرِهَامُها
وَد 1 ه = 2 - قُر 1 ه = 2 - رَوَا 1 1 ه = 3 - ع 1 = 1 - دجَو 1 1 ه = 3 - دُها 1 1 ه = 3 - ف 1 = 1 - رِهَا 1 1 ه = 3 - مُها 1 1 ه = 3
شطر 2 = 2 2 3 1 3 3 1 3 3 = 4 3 4 3 4 3

خلصنا من تقطيع البيت لأنه أيسر ما في الموضوع .. وننطلق إلى التأصيل ..
وفي البداية لدي سؤال عن ما يلي: ق 1\ 2 .. هذه الـ \ إلى ماذا ترمز .. هل ترمز للحرف المتحرك مثلما (ه) ترمز للحرف الساكن أم ترمز لأمر آخر في موضعها هذا!!.

والحقيقة يا أبو بدر أنني لا أدري .. هل بدأت أفهم أم بدأت أتشتت ..
تعالي معي فهمني هذه النقطة ..
مثال:-[دَرْ سُكَ سَهلٌ]
در 2 سُكَ (2) سَه 2 لُن 2
لو طلبت مني تقطيعها لصنعت بها كالتالي:
در 2 - س 1 - كسه 3 - لن 2
فما فهمته سابقًا أنه إذا تجاور متحركين فصلنا أحدهما .. وهذا يطرح سؤال:
في أي الحالات نفصل المتحركين وفي أي الحالات نجمعها كما في تقطيع المثال أعلاه " درسك مفيد " .. أم الأمر اختياري!!:)

إذا لم أكن قد دخلت في مرحلة أعلن بعدها أنني في متاهة، وأخلد تحت شجرة متوسدًا جهلي .. فإنني المس أن هذا التأصيل - الذي لم أفهمه بعد - هو جوهر العروض ..

هناك مزيد من الأسئلة ولكن " نمرحلها " لتسهل ..

ـ[سعيد عبد العزيز]ــــــــ[18 - 10 - 2002, 06:38 م]ـ
أخي سلاف .. سأعود بإذن الله بعد تأمل كل ذلك ..

ـ[أبو بدر]ــــــــ[20 - 10 - 2002, 11:14 م]ـ
قفزة نوعية " ماشاء الله لاقوة الا بالله"

التقطيع سليم.
بالنسبة لسؤالك" قفزة أخرى ذكية":-

أظن لو قرأت بدقة رد أستاذنا سلاف لوجدت ضالّتك. ولكن وباختصار:-

بالنسبة للمثال المتكون من كلمتين فقد كان مجرد مثال لكي تعرف الفرق بين السبب الخفيف والثقيل. ولكن لنعود لتقطيعك ياسعيد:-

تقطيعك:- در 2 – س 1 – كسه 3 – لن 2
التقطيع الآخر:- در 2 سُكَ (2) سَه 2 لُن 2
ترى هل هناك فرق؟
لنرى ..
* 1 3 = 1 1 2

* (2) = 11
- 2 = 1 ه
- (2) 2 = 1 1 2

* إذا " 1 3 = (2) 2"
هناك ياسعيد صيغتان الأولى (2) 2 والأخرى 1 3
1 3 = (2) 2 في البحر الذي يحمل في وزنه الصيغة (1 3 3) وغير متبوع بـ (3).
ونجد أيضا هذه الصيغة في الخبب. فحيثما نجد في الخبب " 1 3" فهي تكافئ " (2) 2".
لماذا؟
لأن "1 3 3 " = 1 1 __ 1 ه __ 1 1 ه = (2) 2 3
- أما إن جاءت الصيغة في البحر " 1 3 3 3 " فلا نعتبر 1 3 = (2) 2.
لأن 1 أصله 2 أي 1 = 1 ه وقد حذف منه الساكن. فأصل 1 3 3 3 = 2 3 3 3.
وهذا سيقودنا لقاعدة مهمة وواجبة في التأصيل ياسعيد وهي " وجوب تناوب الزوجي والفردي. ومن هنا سنطبق قاعدة "ق 3 3 3 " على الصيغة السابقة " 2 3 3 3 ". والتي ستكون إجابتها في الرد القادم إن شاء الله.

أخوك أبو بدر
أرجو مراجعة رد أستاذنا " سلاف"
بانتظار بقية الأسئلة
===============
بالنسبة للرمز "\" فهو مجرد رمز توضيحي لإرجاع كل "1" إلى أصله "2".

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو بدر]ــــــــ[20 - 10 - 2002, 11:35 م]ـ
الأستاذ سلاف " حفظه الله":-

لاأختلف معك في قضية المصطلحات طالما النتيجةواحدة. وإني رايت فيما كتبت بعدا آخرا للمصطلح. ومثلك يعرف أن ممارسة العروض الرقمية فهما وتطبيقا يوسّع المدارك لتستوعب كل ماهو خارج دائرة الفهم.

بارك الله فيك وبعلمك

ابو بدر

(/)

---

أستودعكم الله

ـ[سلاف]ــــــــ[23 - 10 - 2002, 08:48 ص]ـ
ظروف عمل تقضي بابتعادي عن الشبكة.
أستودعكم الله وأتمنى أن نلتقي على خير.

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[23 - 10 - 2002, 01:52 م]ـ
نستودعك الله الذي لا تضيع ودائعه

ونلقاك على خير بإذن الله

ـ[أبو بدر]ــــــــ[24 - 10 - 2002, 07:33 م]ـ
حفظك الله من كل مكروه
وارجعك سالما غانما

اخوك
أبو بدر

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[25 - 10 - 2002, 02:30 م]ـ
الداعي خير إن شاء الله، أعانك الله، ونرجو أن نلقاك قريباً.

خالد

(/)

---

تلميدٌ يطلبُ العونَ

ـ[بوحمد]ــــــــ[31 - 10 - 2002, 01:50 م]ـ
أحييكم ايها الافاضل لجهودكم الرائعة في تثقيف طالبي العلم
وارجو ان يصيبني شئُ من غيث علمكم الغزير

أمل مساعدتي على تقطيع هذه الابيات لاعرف موضع الخلل:

ما وقفتُ على الاطلالِ أُبكيها
ولا طالباً ودَّ مخضوب البنان ِ

ولاسائل النفسَ الذي يُشفيها
ولا راغباً لها قُربَ الحِسان ِ

ولا شهوةً العينُ تُبديها
فالقناعة منها ترعاني

ولامالاً فالتُقى يُكفيها
ولا جَاهاً ولا سُلطان ِ

ولا ولَداً يُسنِدُ ظَهري
إن أصَابني الدَهر حماني

فخفقَ القلبُ بل أُبغيها
وعصى قلبي قولَ لساني

وصدّقته بالدمع ِعيني
الحق أنطقهم والكِذبُ أبكاني

وحزاكم الله على حسن القول والعمل وغفر لنا سيئه

ـ[أبو بدر]ــــــــ[02 - 11 - 2002, 12:59 م]ـ
الأخ الكريم بو حمد: حياك الله في منتداك " الفصيح".

هذه انطلاقة نحو الشعر , إليك وزن ما قلته

ما وقفتُ على الاطلالِ أُبكيها

= ما وقف تُ علل أطْ لا لأبْ كي ها = 2 3 11 2 2 2 3 2 2

ولا طالباً ودَّ مخضوب البنان ِ
=3 2 3 2 3 2 2 3 2

ولاسائل النفسَ الذي يُشفيها

3 2 3 2 2 3 2 2 2

ولا راغباً لها قُربَ الحِسان ِ

3 2 3 3 2 2 3 2

وهذه أوزان مختلفة لا تطابق بينها ولا بين أي منها وبحر من بحور الشعر

وإليك ما يلي:

ما إن وقفت على الأطلال منتحبا

.......... ولا طلبت هوى من شادنٍ لعبا

ولا سألت لنفسي ما سيسعدها

......... ولا أذنت لنفسي تتبع الطربا

صحيح المعنى مختلف وبعيد عما قصدت ولكن هذا أشبه بالشعر.

وإذا أردت تنمية موهبتك فعليك بالقراءة لمشاهير الشعراء

وعليك بتعلم العروض

أنظر الرابطين:

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=553

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=493

ـ[بوحمد]ــــــــ[03 - 11 - 2002, 08:35 ص]ـ
جزاك الله خير خوي ابو بدر
وكذلك كل من ساهم بوضع هذه الدرر المنتقاة من علم العروض في منتداكم الموقر هذا.

لكم جميعا من اخيكم بوحمد كل التقدير والامتنان ..

وكل عام وانتم بخير
بمناسبة الشهر الفضيل
تقيل الله منا ومنكم الصيام والقيام

ـ[بدر السماء]ــــــــ[13 - 12 - 2002, 04:42 م]ـ
إستعن بالله و لا تعجز، الله يعينك

(/)

---

تقطيع الابيات

ـ[سؤال]ــــــــ[11 - 01 - 2003, 03:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سبيل الموت غاية كل حي
‍ ‍فدعيه لاهل الارض داعي

ماقال قط لا الا في تشهده
‍ ‍لولا التشهد كانت لاؤه نعم

وظلم ذوي القربى اشد مضاضة
‍ ‍على المرء من وقوع الحسام المهند

السؤال:

تقطيع الابيات تقطيعا عروضيا محددا العروض والضرب ونوع كل منهما مع تسمية البحر العروضي لكل بيت؟

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[11 - 01 - 2003, 09:56 م]ـ
وعليكم السؤال ورحمة الله وبركاته

أهلا بك أخانا سؤال
اسم مميز يدل على نصف العلم
حياك الله في دارك

وإليك ما طلبت
مع ملاحظة أني سألون العروض باللون الأزرق، والضرب باللون البني

سبيل الموت غاية كل حي ... وداعيه لأهل الأرض داع = قطري بن الفجاءة
سبيل المو / تِ غاية كلـ / لِ حيين ... وداعيهي / لأهل الأر / ضِ داعي
مفاعلْتن / مفاعلَتن / فعولن ... مفاعلْتن / مفاعلْتن /فعولن
الوافر

ما قال (لا) قط إلا في تشهده ... لولا التشهد كانت لاؤه نعم = الفرزدق
ما قال لا / قطط إل / لا في تشهـ / هدهي ... لولتتشهـ / هد كا / نت لاؤهو / نعمو
مستفعلن / فاعلن / مستفعلن / فعلن ... مستفعلن / فعلن / مستفعلن / فعلن
البسيط

وظلم ذوي القربي أشد مضاضة ... على النفس من وقع الحسام المهند = طرفة
وظلم / ذوي القربى / أشدد / مضاضتن ... علننفـ / سِ من وقع الـ / حسام الـ / مهنندي
فعول / مفاعيلن / فعول / مفاعلن ... فعولن / مفاعيلن / فعولن / مفاعلن
الطويل

ـ[أبوالروس]ــــــــ[08 - 01 - 2007, 01:07 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخت أنوار .... لم تدعى لى إلا الفتات
سبيل الموت غاية كل حي
* *فدعيه لاهل الارض داعي
بحر الوافر العروض والضرب معصوبان
(قبضنا أى سكنا الخامس وحذفنا السبب الخفيف)

ماقال قط لا الا في تشهده
* *لولا التشهد كانت لاؤه نعمُ
البسيط التام -العروض والضرب مخبونان فعلن محورة عن فاعلن كما فى الدائرة وينتج من الخبن (حذف الثانى الساكن) حركة إيقاعية سريعة تنساب على اللسان.

وظلم ذوي القربى اشد مضاضة
* على المرء من وقوع الحسام المهنّد

الطويل -العروض والضرب مقبوضان،مفاعلن محورة عن مفاعيلن كما فى أصل البحر.

ـ[الحامدي]ــــــــ[08 - 01 - 2007, 08:51 م]ـ
شكرا لأنوار الأمل ولأبي الروس على معلوماتهما. وأضيف من باب التوسع:

سبيل الموت غاية كل حي ... وداعيه لأهل الأرض داع
البحر: الوافر التام، العروض والضرب مقطوفان [(القطف هو اجتماع الحذف والعصب) والحذف: حذف السبب الخفيف من آخر التفعيلة. والعصب تسكين الخامس المتحرك من مفاعلتن فتصير: مفاعلْتن].

ما قال (لا) قط إلا في تشهده ... لولا التشهد كانت لاؤه نعم
البحر: البسيط التام. العروض والضرب مخبونان (الخبن حذف الثاني الساكن من التفعيلة:فاعلن تصير فعِلن).

وظلم ذوي القربي أشد مضاضة ... على النفس من وقع الحسام المهند
البحر: الطويل (ولايكون إلا تاما). العروض والضرب مقبوضان (القبض: حذف الخامس الساكن: مفاعيلن تصبح: مفاعلن).

(/)

---

سؤال حول بحر البسيط ودالية المتنبي؟

ـ[بوحمد]ــــــــ[19 - 01 - 2003, 03:37 ص]ـ
سؤال حول بحر البسيط ودالية المتنبي؟

قاعدة بحر البسيط تقول "يمكن أن تخبن فاعلن في حشو البيت إلى فعلن (/0//0 إلى ///0) ". ولكني عندما قمت بتقطيع جميع أبيات دالية المتنبي لاحظت أن المتنبي اتبع هذه القاعدة في جميع الأبيات ماعدا صدر البيت السابع و عجز البيت التاسع فقد استعمل فيهما فعولن وهي ليست من تفاعيل هذا البحر حسب علمي.

صدر البيت السابع من الدالية هو:
أَصَخْرةٌ أَنا مالي لا تُحركني .....
(أنا ما) هي على وزن فعولن

وعجز البيت التاسع هو:
............. أَنِّي بِما أنا شاكٍ منهُ محسودُ
(أنا شا) على وزن فعولن أيضا.

فهلا تفضلتم بتبيان الأمر لي؟ ولكم الشكر الجزيل ....

: confused:

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[19 - 01 - 2003, 02:19 م]ـ
السلام عليك

صدر البيت السابع
أَصَخْرةٌ أَنا مالي لا تُحركني

تقطيعه

أصخرتن ... أن ما ... لي لا تحر ... ركني
متفعلن .... فعلن ... مستفعلن ... فعلن

أنا: في الشعر ألفها لا تنطق بل هي حرفان متحركان فقط الهمزة والنون دون الألف

نفس الكلام في عجز البيت التاسع

أَنِّي بِما أنا شاكٍ منهُ محسودُ

إنني بما ... أن شا ... كن منه مح ... سودو
مستفعلن ... فعلن ... مستفعلن .... فعْلن

ولها أمثال في الشعر العربي ولكن لا يحضرني منها شيء الآن

شكرا لك

ـ[أبو بدر]ــــــــ[19 - 01 - 2003, 03:54 م]ـ
أخي القاسم:-

بارك الله فيك وبمتابعتك. واعذر تأخرنا وعدم تواجدنا لظروف يعلم الله بها.

أخي بو حمد لما أوردت من سؤال حول كلمة أنا فهناك جوابا لك في مشاركتك حول الإشباع.

ابو بدر

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[20 - 01 - 2003, 02:33 ص]ـ
بارك الله فيك أخي

ـ[أبوالروس]ــــــــ[08 - 01 - 2007, 12:52 ص]ـ
الأستاذ القاسم .... دائما أجدك سباقا ورائدا ... فدمت للعربية ضابطا لقريض شعرائها.
هناك ملحوظة أود أن أسطرها وهى أن الشاعر أو الناظم لا بد أن يجعل تفعيلاته ووحداته الصوتية محكمة البناء فلبنات القصيدة هى تلك الوحدات الموسيقية
التى ينبغى ضبط أشكالها وإشباع آخرها أو تحريكه كما يقتضى البحر
ولعل من الشاعرات التى أخطأت فى إشباع أنا وليس لها حق إشباع الحركة
الشاعرة جليلة محمد رضا
أنا من يملك الدنيا وكل دناى أشعارُ
مجزوء الوافر

ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 12:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لم تخطئ الشاعرة فقد ورد في الشعر العربي نطق ألف (أنا):

أبو فراس الحمداني من الرجز

فَقالَ مِنهُم رَشَأٌ أَنا أَنا = وَلَو دَرى مابِيَدي لَأَذعَنا

وقال شوقي من الرجز

وَكُلَّما مَرَّ هُناكَ وَهُنا = يَصيحُ بِالناسِ أَنا أَنا أَنا
ومن قبلهم قال امرؤ القيس:

فَقالت أَنَا كِندِيَّةٌ عَرَبيَّةٌ = فَقُلتُ لَها حاشَا وكَلا وهَل وبَل

إذن ألف أنا قد تنطق في الشعر ولا عيب في ذلك، ولا خلاف أن عدم نطقها هو الغالب.

ـ[ضاد]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 01:06 ص]ـ
\أنا\ من الكلمات الشعرية التي يجوز فيها المد والقصر. وهذا شائع عند الشعراء, وليس عيبا.
وهي مثل هاء الضمير إذا جاءت بعد مد أو سكون جاز فيها المد والقصر.
\فيه\ تحتسب \فيه\ أو \فيهي\

ـ[أبوالروس]ــــــــ[19 - 01 - 2007, 01:33 ص]ـ
شكرا للأستاذ: محمد الجهالين والأخ ضاد على هذا التوضيح البالغ الأهمية

(/)

---

سؤال أخر من دالية المتنبي أيضا حول إشباع الحركة؟

ـ[بوحمد]ــــــــ[19 - 01 - 2003, 04:43 ص]ـ
باختصار أريد أن اعرف إذا ما كان هناك قاعدة عامة تبين متى تُشبع الحركة؟

فكتب العروض التي اطلعت عليها تقول إننا نشبع الحركة بأخر العروض والاضرب وكذلك بالضمائر المتصلة والمنفصلة مثل هو، هي او الهاء. ولكن لا أرى المتنبي التزم بهذه القاعدة تماماً في داليته. فهل القاعدة هنا انه يجوز للشاعر كسر القاعدة لسلامة الوزن وعلى طريقة "يجوز للشاعر مالا يجوز لغيره"؟

1 - عجز البيت الرابع " أشباهُ رونقهِ ....... ": /0/ 0/ /0///0 (مستفعلن فعلن)
لماذا لم تُشبع حركة الهاء في اشباهُ مثل رونقهِ؟

2 - بينما في عجز البيت الذي يليه تم اشباع الهاء في " شيئاً تتيمهُ عينٌ " /0/ 0 //0 ///0 (مستفعلن فعلن) ولم تشبع حركة الهاء في " شاكٍ منهُ محسودُ " في عجز البيت التاسع؟

3 - في عجز البيت 26 تم اشباع هاء " قدرهُ " بعكس الضمير "هوَ" وذلك في قوله " أم قدرهُ وهوَ بالفلسين مردودُ" /0/ 0//0/ 0//0 (مستفعلن فاعلن)

4 - في عجز البيت 14 " أو خانهُ فلهُ " تم اشباعها كلها؟؟

5 - عجز البيت 13 " إلا وفي يدهِ من ... " تم اشباع الهاء

أرجو شرح هذا الأمر لي من خلال هذه الأمثلة من دالية المتنبي فقد التبس الأمر علي ولكم جزيل الشكر ...

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[19 - 01 - 2003, 02:25 م]ـ
السلام عليك

الذي أعرفه في الإشباع أن الشاعر متى ما احتاجه أشبع فيما عرف عن العرب إشباعه فالمتنبي حين كان في غير حاجة لم يشبع وحينما احتاج أشبع

شكرا لك

ـ[أبو بدر]ــــــــ[19 - 01 - 2003, 03:50 م]ـ
أخي الفاضل بو حمد:-

حقيقة عاقني الدخول للمنتدى فشل بعض الروابط معي حتى أسعفوني مشكورين ببريد منهم أرجعني لبيتي.

أولا ألف تحية لرغبتك في التعلم وحماسك الواضح. وفي هذه المدرسة العروضية لنا أسلوبان في وزن القصائد. أحدهما التفاعيل وهي طريقة الشيخ الخليل بن أحمد رحمه الله.
والثانية ((الرقمية)) والتي تعتمد إعتمادا كليا عليها- أي التفاعيل- ولكنها تختصر الكثير من المصطلحات التي تعيق الدارس أحيانا عن فهم بعض الأوزان الشعرية. فقد استبدلنا جميع انواع الزحافات بقاعدة اسمها ق 1 .. ولاأريد أن أطيل عليك الأمر. ولعلي بهذه المقدمة اقول لك بانني قد تعلمت وتتلمذت على يد أستاذ فاضل ولا أزال
فحتى تفهم ردي يجب أن تطلع على العروض الرقمية وتبدأ بالدروس هنا أو في أي مدرسة عروض رقمية.

- بالنسبة لإشباع الحرف في العجز والصدر وفي الهاء التي ذكرت.

اولا:- يشبع آخر حرف من الأعاريض والأضرب دون أن يكون آخره ساكن. ((هذا الأمر لاجدال فيه)). ولاأرى أن المتنبي من خلال أمثلتك لم يشبع آخر الصدر أو العجز.

ثانيا:- إشباع الهاء في الحشو -حشو: البيت دون عرضه وضربه- يتبع الوزن وليسَ الوزنُ يتبعه. يعني من أمثلتك التي ذكرت صحيح مافعل المتنبي. فللشاعر ان يلفظ الهاء مشبعة لو ناسبت الوزن وأن يلفظها دون إشباع إن لم تناسب وزنه. ولك أن تفعل أنت ذلك ايضا لو أردت نظم قصيدة ما علىأن الإشباع ربما يكون هو الأغلب.

هذا بيت شعر لأبي تمام لامجال فيه إشباع الهاء

ثوى في الثرى من كان يحيا به الثرى ........ ويغمر صرفَ الدهر نائلُهُ الغمْرُ
الهاء في (به) و (نائله)

ملاحظة أخرى:-
- الأصل في أنا أن تلفظ (أنَ) كما في قوله تعالى (وأنا بريء مما تشركون)

ابو بدر

ـ[بوحمد]ــــــــ[28 - 01 - 2003, 01:49 ص]ـ
وهل هذا الحكم في (أنا) مطلق ام متروك للشاعر مثل الاشباع؟
وهل هناك كلمات اخرى لها نفس الحكم؟

وجزاكم الله خير وامل ان لا اكون قد اثقلت عليكم.

ـ[سلاف]ــــــــ[28 - 01 - 2003, 03:05 م]ـ
الأخ الكريم بوحمد

الأصل في أنا أن تلفظ كما ذكر أخي أبو بدر أي (أنَ) وعندما ترد (أنا) تبدو لي وكأنها للضرورة الشعرية.

أرجو أن تدخل ديوان المتنبي على الرابط:

http://almotanaby.ajeeb.com/

وتضع في خانة البحث كلمة (أنا) وانظر كيف يلفظها المتنبي.

وفقك الله.

ـ[بوحمد]ــــــــ[28 - 01 - 2003, 10:32 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم

(/)

---

هذه أسئلتي فهل من مجيب .. ؟؟؟

ـ[عاشقة الفصحى]ــــــــ[20 - 01 - 2003, 01:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

بارك الله في جهودكم ... ومنحنا العلم بعربيتنا كما منحكم ....

وجعل عشقنا لها طريقنا إلى الجنة ..... وبعد:

لدي بعض الأسئلة أتمنى أن تجيبوني عليها ...

أولا ً: ماذا نسمي القصيدة المكونة من عدة أجزاء ... كل جزء منها يحوي عددا ً من الأبيات التي لها قافية واحدة تختلف عن البقية؟؟

ثانيا ً: أسمع كثيرا ً أنه يجوز للشاعر ما لايجوز لغيره ...

فهل يعني هذا أنه يجوز للشاعر أن يتخطّى أي قاعدة نحوية من أجل الوزن أو القافية ...

وإن كانت الإجابة هي لا .... فماهي الحدود الضابطة لهذا الأمر .. ؟؟

انتظر الإجابة على أحر من الجمر ....

دمتم بخير .... ،،

ـ[بوحمد]ــــــــ[20 - 01 - 2003, 06:08 ص]ـ
من بعد اذن اساتذتي الافاضل مشرفي هذا الصرح الادبي الموقر اسمحي لي ان اجيب على السؤال الثاني فقط حيث اني لااعلم من قبل ان القصيدة التي بها اكثر من قافية باسم غير (قصيدة) وأقول لسؤالك الثاني:

وجدت في كتاب ادب الدنيا والدين لابي الحسن البصري فب باب فضل العقل وذم الهوى ص 37 في الحاشية تعليقاً على قول الشاعر:

شهدت بأن اللهَ حقّاً لقاؤهُ
............................... وأن الربيع العامريّ رقيعُ
أقاد لنا كلباً بكلبٍ ولم يدع
................................ دماء كلاب المسلمين تضيعُ

حيث ان (حقاً) هي خبر ان والواجب رفعها فيقول في الحاشية يجوز ان تنصب مستدلاً بقول ابن هشام ( .... وقد تنصبهما) اي اسم ان وخبرها واستدل بالبيت:

اذا اسودَّ جنح الليل فلتأت ولتكن
........................................ خطاك خفافاً إنَّ حراسنا أسدا

هنا اضطر الشاعر الى عدم رفع خبر إن لضرورة القافية وقد اوجد لها تفسير اخر ان خرج هذا البيت على (الحالية) وان الخبر محذوف أي (تلقاهم أسداً).
كما استدل ايضاً بالحديث (ان قعر جهنم سبعين خريفاً) ويروى ايضا (سبعون).

اما رأي انا الشخصي فانا لاأجد اي مبرر للشاعر ان يحيد على قواعد اللغة العربية وهي لغة القران لاي عذر كان. فجمال القصيدة هي في قوة وبلاغة لغتها لا اللحن فيها. عليه فانا لا اقر المقولة (يجوز للشاعر مالا يجوز لغيره) فهي تذكرني ببعض الانظمة التي تضعها بعض الدوائر لمستخدميها ثم تذيل اخر القرار بأنه (يجوز لصاحب الصلاحية ان لايلتزم بهذه الانظمة المذكورة اعلاه!!!)

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[20 - 01 - 2003, 12:39 م]ـ
السلام عليكم

أريد زيادة بعض التعليق

قولنا (يجوز للشاعر ما لايجوز لغيره)

ليس على إطلاقه

بل يجب الالتزام بما ورد عن العرب فما أجازوه للشاعر من ضرورات فيستعمل

أما الضرورات المستحدثة التي لم ترد عن العرب فكلها قبيح لا يصح استعماله

هكذا قال عبد القاهر الجرجاني أو ابن قتيبة لا أعلم أيهما!
===========

أما عن سؤالك الأول

فأظن وليس يقينا أنها تسمى رباعيات أو خماسيات لا أعلم هل هذا صحيح أم لا

لأني لا أعلم عن غير الشعر العمودي إلا معلومات طفيفة

شكرا

ـ[سلاف]ــــــــ[21 - 01 - 2003, 01:49 ص]ـ
الأخت الكريمة

أرجو أن تجدي هذا الرابط مفيدا:

http://www.rashf-alm3any.com/rashf/showthread.php?s=&threadid=4528

ـ[عاشقة الفصحى]ــــــــ[21 - 01 - 2003, 03:14 ص]ـ
بوحمد ..

القاسم ...

سلاف ...

جزاكم الله كل خير على هذا التفاعل الطيب ...

بوركتم ,,

ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 01 - 2003, 03:22 م]ـ
السلام عليكم
يجوز للشاعر ما لا يجوز لغيره ليست قاعدة مطردة
يجوز للشاعر أن يصرف الممنوع من الصرف ويمنع المصروف للضرورة الشعرية فقط

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[23 - 01 - 2003, 06:01 م]ـ
السلام عليكم
يسمي النقاد في الأدب الحديث القصيدة التي تشمل مجموعات مختلفة في الوزن و القافية بـ (مجمع البحور) 0
و الله أعلم0

ـ[أمل]ــــــــ[24 - 01 - 2003, 07:51 ص]ـ
لا أدري بعد كل هذه الإفادات الوافية هنا إن بقي لي موطئ قلم، لكني فقط أردت أن أضيف إضافات بسيطة ..

1/ بالنسبة للقصيدة المكونة من عدة أجزاء، لكل جزء قافية، فقد كانت من أولى المحاولات في الشعر العربي للتخفف من ثقل القافية الواحدة، وقد بدأت حسبما أذكر في العصر العباسي في صورة المسمطات، والمخمسات.
ثم جاءت المحاولة التالية أكثر نضجاً في الأدب الأندلسي (في صورة الموشحات الأندلسية)
وفي العصر الحديث بدأت موجة الشعر التفعيلي على يد بدر شاكر السياب ونازك الملائكة ..

2/ بالنسبة لما يجوز للشاعر في القصيدة العربية، فلعلكم تعلمون أن قواعد نحونا العربي بنيت على ألسنة الشعراء، ثم تجمدت القوالب، وتمسك بها النحويون، وضيقوا على كل شاعر يراوغها، أو يخالف أصغر تفصيلاتها ..
وحكايات الشعراء مع النحويين كثيرة بدأً بالفرزدق مع ابن اسحق (إن لم أكن مخطئة)
وحتى غازي القصيبي الذي قال في أمسية أقيمت مؤخراً رداً على لغوي وقف لكلمات له يرفضها في أحد أبياته: " هذا بيتي وأنا حرٌّ فيه.
مروراً بالمعري الذي كان أستاذ المخالفة، حتى إذا قيل له: ما هكذا قالت العرب ..
قال: وكيف تكون العجوز اللكعاء القابعة في الصحراء أعلم مني بالعربية.
وهذا نهج الشعراء أبداً، وأذكر أن الشاعرة المبدعة خديجة العمري أشارت في قصيدتها الرائعة " لقربى تحل أواصرها في دمي " إلى تجاوز نحوي ارتكبته بقولها: أجزت ذلك على أساس أن الجائز لي لا يجوز لغيري ..

وهكذا فنحن في دائرة اللغة بين من يزعم أنه يثريها ويرى في غيره تصنيمها، وبين من يريد حمايتها، ويرى في غيره تشويهها، وإدخال ما ليس فيها فيها.

أ أرجو أن تكون إضافتي ذات فائدة، وألف تحية لصاحبة السؤال.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عاشقة الفصحى]ــــــــ[24 - 01 - 2003, 09:39 ص]ـ
الأخ الأخفش ...

الأخ بديع الزمان ...

أشكركما على مروركما الكريم ....

الأخت أمل ...

إضافتك أكثر من رائعة ...

وأشبعت فضولي إلى حد كبير ....

وقد درست المسمطات والمخمسات والرباعيات كمصطلحات فقط ...

وظل الشغف بتعلمها بشكل أكبر وأكثر تفصيلا ً يراودني حتى الآن ...

وتعليقا ً على ما ذكره الجميع ...

كأني أرى الأمر تجاه هذه القاعدة: (يجوز للشاعر مالا يجوز لغيره) تحته صنفان من الناس ...

- صنف رأى هذه القاعدة على إطلاقها ... فأجاز للشاعر الخروج عى قواعد النحويين وقد أثرت الأخت أمل الموضوع بأمثلة عن هؤلاء ...

- صنف رأى أن هذه القاعدة بضوابط معينة فلم يجز للشاعر الخروج عن ماوضعه النحاة إلا بحدود ...

أرجو أن أكون قد وفقت في فهمي للأمر ....

وسيظل النقاش ممتعا ً بالنسبة لي .... تقبلوا مني خالص الشكر وعظيم الإمتنان ...

دمتم بخير .... ،،

ـ[ابوالوليد]ــــــــ[01 - 08 - 2003, 04:56 م]ـ
-1 - ) http://www.shorouk.com/ar/book_details.asp?book_id=412
- 2 -)http://www.al-jazirah.com.sa/culture/17032003/almhrr197.htm الدكتور عبدالهادي الحاج:
الضرورة الشعرية أمر يجلب المصلحة للغة ويثريها

* حوار علي سعد القحطاني:
هل يجوز للشاعر، ما لا يجوز لغيره بحجة "الضرورة الشعرية" وهل تبقى تلك الحجة أنشودة يغنيها ذلك الشاعر، كلما عجزت قامته على أن تمس سماء القصيدة الفصحى ونجد مثلا أن الناظم ابن مالك في ألفيته الشهيرة في النحو قد وقع في هذا المأزق بنفسه بحجة .. الضرورات الشعرية .. وقد قامت "ثقافة الجزيرة" باستضافة الدكتور عبدالهادي الحاج الأستاذ في كلية الآداب قسم اللغة العربية بجامعة الملك سعود للحديث حول هذا المصطلح الذي بالغ النحاة باستخدامه في كراريسهم النحويه وهل هذا المصطلح يعد ظاهرة في دراسة النحو العربي أم أن العلماء لهم مواقف تجاه استخدام هذا المصطلح في آراء متباينة ما بين الرفض والقبول.
* ماذا يعني "مصطلح .. الضرورة الشعرية" وخصوصا أن النحاة قد بالغوا كثيراً في شأنها؟
الضرورة أو الضرائر أحد المصطلحات التي تدوولت وسط النحاة والنقاد منذ القدم، ويستخدمونه في العديد من الظواهر اللغوية، ومشكلات التقعيد النحوي، وهي قضايا تتناثر في ثنايا البحوث النحوية والصرفية واللغوية أي التي تتعلق باللفظ والدلالة وإذا عرفنا أن اللغة سماع، فما سُمع من عربي يعتد به في الاستشهاد، فهو لغة سليمة لأن الجانب المعياري في تقعيد العلوم العربية لم يقم على سماع كامل وإنما قام على استقراء ناقص وهو ما يعرف عندهم بالاستقراء العلمي، ولكن نتائج الاستقراء العلمي ليست نهائية يتم الجزم بها حتى في العلوم الطبيعية ولا يمكن لعالم أن ينكر نتيجة توصل إليها غيره، ولا يمكن أن يجزم بحتمية النتيجة التي توصل إليها بنفسه، ولكن علماء النحو واللغة والنقد في العربية حاولوا أن يقيموا قواعد معيارية قائمة على ذلك السماع الناقص ويجزموا بخطأ ما خالف رأيهم، وهذا كلّه مبني على أن الشاهد رُوي عن ثقة.
فالضرورة من هذا المنطلق تعد حكماً غير دقيق، لأن هناك من يعدّ ظاهرة من الظواهر ضرورة، وهناك مَنْ لايعدّها ضرورة وابن مالك يقول:
ولاضطرار أو تناسب صرف
ذو المنع والمصروف قد لا ينصرف
يشير إلى أنه يجوز تنوين الممنوع من الصرف، ومنع ما حقه الصرف، وهناك من يقول: إن نوّنت الممنوع من الصّرف نكّرته إن كان معرفة. وأمر تعميم الضرورة ليس بجيد.
والوقوف عند هذه الضرورات المشار إليها، وإمعان النظر فيها، أمر يجلب مصلحة للغة ويثريها لأننا سنبحث جذور كل ضرورة ونرى مدى صدقها في متن اللغة لا كتاب لشخص معين.
* مفهوم "الضرورة" لم يقبله كثيرٌ من العلماء في النحو مثلاً بينما قبله الآخر، ما أسباب التباين في تلك الآراء؟
يقول المثل: كل رجل وصنيعته! فالقبول والرد للضرورة يقوم على مدى تفاعل العالم اللغوي باللغة ومعرفة أسرارها عندها يتبيّن له إن كانت هناك ضرورة تستدعي التوقف عندها أو لا. والتباين بين الفريقين قائم على منهج كل في قبوله للشاهد أو ردّه.
* "الضرورة" تجيز للشاعر ما لا تجيز لغيره في عالم النحو .. لماذا التسامح مع ذلك الشاعر .. وهل فعلا يمتلك واسطة أو فيتامين واو على حد تعبيرنا العامي؟
يقول الشاعر: لكل شاعر من البشر .. شيطانة انثى وشيطان ذكر.
أمّا ما يتعلق بالسماح للشاعر بالضرورة دون غيره لعلّ ذلك قائم على القيود التي تقوم حول النص الشعري. ويعفى منها الناثر في أغلب أحواله، ذلك هو السر في هذه المفارقة.
* هل "الضرورة" عجز يلجأ إليه من فقد مقومات اللغة مثلا .. ؟
أما مقولة أن الضرورة عجز يلجأ إليها من يفقد بعض مقومات اللغة فلعله أمر مردود، فما نسبت إليهم الضرورة هم عند فحول علماء اللغة فحول في مجالها، وإنما الأمر كما قلتُ يتعلق بطبيعة الضرورة ذاتها.
................................................................................... 3 - ) http://www.schoolarabia.net/arabic/altmeez/altmeez6.htm تكون مرتبة التمييز في القول بعد مرتبة الاسم الذي جاء التمييز في الأصل ليفسره، ولكن يجوز تقديم التمييز في الضرورة الشعرية مثل قول الشاعر.

رُبَّ مَنْ أنضجتُ غيظاً قلبَه قد تمنى لي موتا لم يُطَعْ

والأصل: رُبّ من أنضجتُ قلبَه غيظاً

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ابوالوليد]ــــــــ[01 - 08 - 2003, 05:16 م]ـ
تاريخ ابن خلدون
الجزء الأول
(43 من 258)
اعلم أن لسان العرب وكلامهم على فنين في الشعر المنظوم وهو الكلام الموزون المقفى ومعناه الذي تكون أوزانه كلها على روي واحد وهو القافية. وفي النثر وهو الكلام غير الموزون وكل واحد من الفنين يشتمل على فنون ومذاهب في الكلام. فأما الشعر فمنه المدح والهجاء والرثاء. وأما النثر فمنه السجع الذي يؤتى به قطعاً ويلتزم في كل كلمتين منه قافية واحدة يسمى سجعاً ومنه المرسل وهو الذي يطلق فيه الكلام إطلاقاً ولا يقطع أجزاء بل يرسل إرسالاً من غير تقييد بقافية ولا غيرها. ويستعمل في الخطب والدعاء وترغيب الجمهور وترهيبهم. وأما القرآن وإن كان من المنثور إلا أنه خارخ عن الوصفين وليس يسمى مرسلاً مطلقًا ولا مسجعاً. بل تفصيل آيات ينتهي إلى مقاطع يشهد الذوق بانتهاء الكلام عندها. ثم يعاد الكلام في الآية الأخرى بعدها ويثنى من غير التزام حرف يكون سجعاً ولا قافية وهو معنى قوله تعالى: " الله نزل أحسن الحديث كتاباً متشابهاً مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم " وقال: " قد فصلنا الآيات ". وتسمى آخر الآيات فيه فواصل إذ ليست أسجاعاً ولا التزم فيها ما يلتزم في السجع ولا هي أيضاً قواف. واطلق اسم المثاني على آيات القرآن كلها على العموم لما ذكرناه واختصت بأم القرآن للغلبة فيها كالنجم للثريا ولهذا سميت السبع المثاني. وانظر هذا ما قاله المفسرون في تعليل تسميتها بالمثاني يشهد لك الحق برحجان ما قلناه. واعلم أن لكل واحد من هذه الفنون أساليب تختص به عند أهله لا تصلح للفن الآخر ولا تستعمل فيه مثل النسيب المختص بالشعر والحمد والدعاء المختص بالخطب والدعاء المختص بالمخاطبات وأمثال ذلك. وقد استعمل المتأخرون أساليب الشعر وموازينة في المنثور من كثرة الأسجاع والتزام التقفية وتقديم النسيب بين يدي الأغراض. وصار هذا المنثور إذا تأملته من باب الشعر وفنه ولم يفترقا إلا في الوزن. واستمر المتأخرون من الكتاب على هذه الطريقة واستعملوها في المخاطبات السلطانية وقصروا الاستعمال في هذا المنثور كله على هذا الفن الذي ارتضوه وخلطوا الأساليب فيه وهجروا المرسل وتناسوه وخصوصاً أهل المشرق. وصارت المخاطبات السلطانية لهذا العهد عند الكتاب الغفل جارية على هذا الأسلوب الذي أشرنا إليه وهو غير صواب من جهة البلاغة لما يلاحظ في تطبيق الكلام على مقتضى الحال من أحوال المخاطب والمخاطب. وهذا الفن المنثور المقفى أدخل المتأخرون فيه أساليب الشعر فوجب أن تنزه المخاطبات السلطانية عنه إذ أساليب الشعر تباح فيها اللوذعية وخلط الجد بالهزل والإطناب في الأوصاف وضرب الأمثال وكثرة التشبيهات والاستعارات حيث لا تدعو لذلك كله ضرورة في الخطاب. والتزام التقفية أيضاً من اللوذعة والتزيين وجلال الملك والسلطان وخطاب الجمهور عن الملوك بالترغيب والترهيب ينافي ذلك ويباينه. والمحمود في المخاطبات السلطانية الترسل وهو إطلاق الكلام وإرساله من غير تسجيع إلا في الأقل النادر. وحيث ترسله الملكة إرسالاً من غير تكلف له ثم إعطاء الكلام حقه في مطابقته لمقتضى الحال فإن المقامات مختلفة ولكل مقام أسلوب يخصه من إطناب أو إيجاز أو حذف أو إثبات أو تصريح أو إشارة وكناية واستعارة. وأما إجراء المخاطبات السلطانية على هذا النحو الذي هو على أساليب الشعر فمذموم وما حمل عليه أهل العصر إلا استيلاء العجمة على ألسنتهم وقصورهم لذلك عن إعطاء الكلام حقه في مطابقته لمقتضى الحال فعجزوا عن الكلام المرسل لبعد أمده في البلاغة وانفساح خطوته. وولعوا بهذا المسجع يلفقون به ما نقصهم من تطبيق الكلام على المقصود ومقتضى الحال فيه. ويجبرونه بذلك القدر من التزيين بالإسجاع والألقاب البديعية ويغفلون عما سوى ذلك. وأكثر من أخذ بهذا الفن وبالغ فيه في سائر أنحاء كلامهم كتاب المشرق وشعراؤه لهذا العهد حتى إنهم ليخلون بالإعراب في الكلمات والتصريف إذا دخلت لهم في تجنيس أو مطابقة لا يجتمعان معها فيرجحون ذلك الصنف من التجنيس. ويدعون الإعراب ويفسدون بنية الكلمة عساها تصادف التجنيس. فتأمل ذلك وانتقد بما قدمناه لك تقف على صحة ما ذكرناه. والله الموفق للصواب بمنه وكرمه والله تعالى أعلم. في أنه لا تتفق الإجادة. . في فني المنظوم والمنثور معاً إلا للأقل والسبب في ذلك أنه كما بيناه ملكة في اللسان فإذا سبقت إلى محله ملكة أخرى قصرت بالمحل عن تمام الملكة اللاحقة. لأن قبول الملكات وحصولها للطبائع التي على الفطرة الأولى أسهل وأيسر. وإذا تقدمتها ملكة أخرى كانت منازعة لها في المدة القابلة وعائقة عن سرعة القبول فوقعت المنافاة وتعذر التمام في الملكة .............

ـ[عاشقة الفصحى]ــــــــ[01 - 08 - 2003, 08:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الكريم ..

بوركت الأنامل ولا حُرمت َ الأجر ..

إضافة أكثر من قيمة ..

وتبقى روحي ظمأى لردود في هذا الموضوع ..

شكرا ً لك ... ،،

(/)

---

ما هي الأساسيات التي ينبغي تعلمها في علم العروض

ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[26 - 01 - 2003, 12:26 ص]ـ
من يريد أن يتعلم علم العروض فإنه لا بد من أن يضبط

البحور الـ (16)

ولكن

قبل ذلك لا بد له من مقدمات كمعرفة

الكتابة العروضية

وبعض الأساسيات

فهل أجد من يحدّ لي هذه الأساسيات التي ينبغي معرفتها قبل

تعلم البحور

وأكون له من الشاكرين

وجزاكم الله خيرا

(/)

---

أريد تعلم العروض ولكن ما هي الأساسيات لهذا العلم قبل الدخول فيه

ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[26 - 01 - 2003, 12:27 ص]ـ
من يريد أن يتعلم علم العروض فإنه لا بد من أن يضبط

البحور الـ (16)

ولكن

قبل ذلك لا بد له من مقدمات كمعرفة

الكتابة العروضية

وبعض الأساسيات

فهل أجد من يحدّ لي هذه الأساسيات التي ينبغي معرفتها قبل

تعلم البحور

وأكون له من الشاكرين

وجزاكم الله خيرا

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[26 - 01 - 2003, 01:09 م]ـ
متى تريدنا أن نبدأ فمنذ زمن وأنا أريد فعل ذلك لكن المشاغل كثيرة وإذا وجدت من ينتظرني فإني أضطر حياء أن أتم ما أراد.

أن مستعد لتعليمك من الصفر إلى أن تتقن بأسلوب مبسط

طبعا أنا أعني العروض التقليدية (عروض الخليل)
وليست العروض الرقمية فهذه تسأل عنها مشرفي منتدى العروض

شكرا لك

ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[26 - 01 - 2003, 02:23 م]ـ
أخي .. والله إني معك فابدأ على بركة الله

وأد زكاة هذا العلم

وأبشر فأخوك دارج في سلم العربية، أدرس الآن الألفية وأنهيت الجوهر المكنون

والآجرومية قبل

وهذا العلم (العروض) سهل جدا

لكن أين المعلم، والله إني أفتقده، وأنا من المجدين الذين يحفظون ولا يضيعون

قلت هذا لأشجعك وأبشر أخي

أرجو منك تحديد ما تريد

والطريقة التقليدية ممتازة وهي الأصل

وإن أردتَ أعطيتني واجبات أحلها لأثبت لك أنني جاد في التعلم

أنتظرك أخي

وهذا بريدي

abomosab111*************

أو الرد هنا

وجزاك الله خيرا

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[26 - 01 - 2003, 03:00 م]ـ
حسنا

أمهلني بعض الوقت لأرتب الأولويات وأجهز البرنامج

يومان أو ثلاثة إن أكثرت

ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[26 - 01 - 2003, 05:24 م]ـ
لك ما تريد

وتذكر شيخي العزيز

أنني في انتظارك على أحر من الجمر

ـ[بوحمد]ــــــــ[27 - 01 - 2003, 04:15 ص]ـ
جزاك الله كل خير اخي القاسم، ارجو منك ان تقبلني طالب لديك مثل اخي ابو مصعب.

اخوك: بوحمد

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[27 - 01 - 2003, 11:55 ص]ـ
من يوصد بابا أمامك أخي العزيز؟!:)

ـ[بوحمد]ــــــــ[27 - 01 - 2003, 09:44 م]ـ
جزاكم الله كل خير

ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[27 - 01 - 2003, 11:52 م]ـ
أعان الله أستاذنا

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[29 - 01 - 2003, 06:07 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1133

(/)

---

الأخت المشرفه أنوار الأمل ممكن

ـ[المصدر]ــــــــ[26 - 01 - 2003, 12:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخت المشرفه أنوار الأمل ذات الاجتهاد والارشاد والعمل
فكم من متعلم دربتيه وعلى الطريق الصحيح وجهتيه حتى صار لعلوم الشعر فاهما وللقافية عالما ولطريقة الوزن ناظما حتى صار لشعر بعد اليأسي محبا ولطروقيه ومسالكه حاذقا مما جعل هاجسي يتوق ومن غفلته يفوق فقلت في نفسي لماذا لا اسلك هذا الطريق حتى اصبح ذو امر عريق مادام أن هناك بصيص أمل وذلك بوجود أنوار الأمل
فتكون لي معلمة ولهذا العلم مسهلة فأكون لها شاكرا ولله لها داعيا
فهل تقبليني لمدرسة هذا العلم تلميذا ولهذا القسم من المنتدى نجيبا؟ فاتمنى أن يكون الجواب بالموافقه وأنتي الفاهمةُ و الحاذقه.
اتمنى من الأخت أنوار الأمل أن اسير معها خطوة خطوة حتى أتعلم هذا النوع من الفن وذلك بالطريقة التي تراها مناسبة واتمنى ان تضع لي الدرس ومن ثَم تتبعه بالتمارين حتى أقوم بعملية التطبيق ولكي مني جزل الشكر والامتنان

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[26 - 01 - 2003, 12:33 م]ـ
أخي الكريم .. حياك الله في الفصيح وفي قسم العروض
أنت في دارك .. ورغبتك أمر عندنا
نسأل الله أن يجعلنا أجمعين عند حسن ظنك
ولك الشكر على كل ما قلت ـ هداك الله ـ مما أعرف أني لا أستحق منه شيئا

أخي الكريم لقد سبق أن بدأت في بدايات مع علم العروض ولم أتممها ـ وإن كنت أنوي ذلك بعون الله ـ
أرجو أن تراجع الموضوع .. فإن وجدته كافيا للبداية، وأدت أن نتم فسأفعل بإذن الله
وإن أردت أن نبدأ من جديد فسأفعل بإذن الله

في انتظار رأيك

ـ[المصدر]ــــــــ[26 - 01 - 2003, 02:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ألأخت الكريمة أنوار الأمل اشكر تعاونك معي ولا يمكنني إلا أن اقول شكر الله سعيكي وعظم الله أجركي وأنا أفضل أن تبدأ معي من جديد خطوة خطوة مع وضع التمارين والاكثار منها لكي استوعب مادة الدرس بالخطه التي ترينها مناسبة وانا ساقوم بتدريب على التمارين بالطريقه التي تُشرين بها علي ولكي مني جزيل الشكر والامتنان واتمنى أن تبدأ بالدرس على الفور والله الموفق وبارك اللله في جهدكم وشكر الله سعيكم

ـ[أمل]ــــــــ[26 - 01 - 2003, 03:14 م]ـ
ألأخت الكريمة أنوار الأمل أشكر تعاونك معي ولا يمكنني إلا أن أقول شكر الله سعيكِ وعظم الله أجركِ وأنا أفضل أن تبدأي معي من جديد خطوة خطوة مع وضع التمارين والإكثار منها لكي أستوعب مادة الدرس بالخطة التي ترينها مناسبة وأنا سأقوم بالتدريب على التمارين بالطريقة التي تُشيرين بها علي ولكِ مني جزيل الشكر والامتنان وأتمنى أن تبدأ بالدرس على الفور والله الموفق وبارك الله في جهدكم وشكر الله سعيكم

هذا خلق المتعلم الحق ..
وفقه الله
وأعان الأستاذة أنوار الأمل على الخير كله

ـ[المصدر]ــــــــ[29 - 01 - 2003, 02:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخت أنوار الأمل أتمنى أن تكوني بخير أين انتي فأن بنتظار الدرس أو الدروس أتمنى الرد باقرب فرصه ولكم الشكر

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[08 - 02 - 2003, 12:15 م]ـ
أخي المصدر
ها قد أعددت الجزء الأول من الدروس
أعتذر لتأخري
وأتمنى لك وللجميع كل الفائدة
كما أطمع أن أجد تعليقك على طريقة العرض والتقديم، فإن لم تعجبك فقل ملحوظاتك عليها بلا حرج

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1196

وأشكر الأخت أمل على مداخلتها ودعائها وأسأل الله أن يستجيب منك
ويوفقنا للخير دوما

(/)

---

سؤال في البحر الطويل؟؟؟

ـ[بوحمد]ــــــــ[27 - 01 - 2003, 04:06 ص]ـ
لقد قمت بتقطيع هذه الابيات والمفترض فيها انها من البحر الطويل.
امل ارشادي ان كنت اخطأت بالتقطيع وخصوصاً عجز البيت الرابع
حيث ظهر لي في حشوه فاعلاتن وهي ليست من تفاعيل هذا البحر.

ولكم تقديري،،،

وانك للمولى الذي بك اقتدي
//0/ //0/ 0/0//0 / //0//0
فعول مفاعيلن فعول مفاعلن
وانك للنجم الذي بك اهتدي
//0/ //0/ 0/0//0 / //0//0
فعول مفاعيلن فعول مفاعلن

وأنت الذي عرّفتني طرق العلا
//0/ 0 //0/ 0 /0//0 ///0 //0
فعولن مفاعيلن فعول مفاعلن
وانت الذي هديتني كل مقصد
//0/ 0//0 //0//0/ 0//0//0
فعولن مفاعلن فعولن مفاعلن

وانت الذي بلّغتني كل غاية
//0/ 0//0/ 0/0//0/ 0//0//0
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن
مشيت اليها فوق اعناق حسّدي
//0///0/ 0 /0//0/ 0//0//0
فعول مفاعيلن فعولن مفاعلن

فيا ملبسي النعمى التي جلّ قدرها
//0/ 0//0/ 0/0//0/ 0//0//0
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن
لقد اخلفتَ تلك الثياب فجددِّ
//0/ 0/0//0/ 0//0///0//0
فعولن فاعلاتن فعول مفاعلن

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[27 - 01 - 2003, 11:45 ص]ـ
أخي الكريم .. حياك الله من جديد

أظن أن الخلل يكمن في كلمة أخلفت

إذ أظن أنها: خلَقَتْ، أو أخْلَقَتْ

فتأكد من الكلمة أولا .. ثم نعود لبحث الأمر

وفقك الله

ـ[بوحمد]ــــــــ[27 - 01 - 2003, 09:38 م]ـ
والله ياختي الكريمة هكذا وجدتها مكتوبة " أخْلفتَ " في كتاب "شرح كتاب اهدى سبيل الى علمي الخليل" لمحمود مصطفى. والله اعلم فقد يكون خطأ مطبعي.

سؤال اخر اختي الكريمة:

انا حاليا اقوم بتقطيع لامية المتنبي في البحر الكامل (لك يا منازل)
ولكن استوقفني عجز البيت التاسع والعشرون

لَدَرَتْ بهِ ذَكَرٌ أمْ أُنْثَى الحامِلُ

وقطعتها كما يلي:

لدرت بهي ذكرن ام ان ثل حاملو
///0 //0 ///0/ 0/0/ 0/0//0
متفاعلن (؟؟؟؟؟؟؟؟) مستفعلن

فاين الخلل؟؟

وشكرا جزيلا

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[28 - 01 - 2003, 12:40 ص]ـ
أخي الكريم .. أما البيت الأول فأظن أن هناك خطأ مطبعيا
وسأحاولا لبحث عن البيت
وسأعود بإذن الله إلى تفصيل البر الطويل

أما بيت المتنبي

لَدَرَتْ بهِ ذَكَرٌ أمْ أُنْثَى الحامِلُ

فالخلل فيه قائم ويتم تجاوزه بتسهيل الهمز، وهذا من الضرورات الشعرية الجائزة

فالبيت يُقرَأ هكذا

لدرت بهي ذكرن أمنثل حاملو
///.//. ـ ///.//. ـ /././/.

فتهمل الهمز في النطق إذ تصير همزة وصل
وتحرك الميم
وتبقى النون ساكنة

ويصير البيت صحيحا
متفاعلن ـ متفاعلن ـ متْفاعلن (مستفعلن)

ـ[بوحمد]ــــــــ[28 - 01 - 2003, 01:40 ص]ـ
الف شكر اختي الكريمة.

من الواضح هناك الكثير لاتعلمه عن هذه الضرورات الشعرية، فهلا ارشدتني لكتاب يشرح هذه الضرورات ولكي فائق تقديري واحترامي،،

بوحمد

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[29 - 01 - 2003, 10:11 م]ـ
سأضع لك بعض الضرورات في وقت لاحق أخي (بوحمد)

وهي منقولة من كتاب سأوافيك باسمه في حينه

ـ[سلاف]ــــــــ[29 - 01 - 2003, 11:01 م]ـ
أخي الكريم

لدي طبعتان من كتاب أهدى سبيل

الأولى شرح وضبط نعيم زرزور إصدار دار الكتب العلمية بيروت
والبيت في الكتاب ص 51
ونص عجزه كما تفضلت
لقد (أخْلفتَ) تلك الثياب فجدد
والثانية تحقيق د. محمد أحمد القاسم إصدار المكتبة العصرية صيدا - بيروت والنص فيها

لقد (أخْلقَتْ) تلك الثياب فجدد

وهو المعنى الصحيح بالوزن الصحيح

ـ[د. فريد الزامل]ــــــــ[29 - 01 - 2003, 11:32 م]ـ
إليكم - أيها الأخوة الكرام - ثلاثة من كتب ضرائر الشعر:
1 - ضرورة الشعر، لأبي سعيد السيرافي، تحقيق د. رمضان عبد التواب، ط: 1. بيروت: دار النهضة العربية، 1405هـ.
2 - ضرائر الشعر (مايجوز للشاعر في الضرورة) للقزاز القيرواني، تحقيق: د. محمد زغلول سلام، د محمد مصطفى هدارة. منشأة المعرف بالإسكندرية،
3 - الضرائر وما يسوغ للشاعر دون الناثر. للألوسي، شرحه: محمد بهجة الأثري. ط: 1. القاهرة: دار الآفاق العربية، 1418هـ.

(/)

---

سؤال حول عدم ثبات تفعيلة العروض والضرب في بحر الكامل؟

ـ[بوحمد]ــــــــ[28 - 01 - 2003, 01:24 ص]ـ
لقد انتهيت من دراسة بحر البسيط والمتدارك والمتقارب والهزج، وكانت القاعدة العامة التي تعلمتها هي ثبات وزن العروض والضرب في كل القصيدة. ولكن عندما قرأت بيتين اوردهم اخونا في المنتدى ابن هشام في ركن المساجلة وقمت بتقطيعهم تبين لي انهما من بحر الكامل ولكني لاحظت عدم ثبات تفعيلة الضرب عليه فقد بدأت بدراسة هذا البحر الكامل ولاحظت فعلاً عدم ثبات هذه الاوزان في القصيدة الواحدة. فهاهو جرير يتنقل في بيتين فقط بين فعْلاتن و مستفعلن في العروض بينما يثّبت الضرب على فعِلاتن حيث يقول:
لَولا الحياءُ لهاجني استعبارُ
/0/ 0//0 ///0//0/ 0/0/ 0
مستفعلن متفاعلن فعْلاتن
ولزرتُ قبركِ والحبيب يزارُ
///0//0 ///0//0 ///0/ 0
متفاعلن متفاعلن فعِلاتن
وَلَّهْتِ قلبي إذ علتْني كَبْرَةٌ
/0/ 0//0/ 0/0//0/ 0/0//0
مستفعلن مستفعلن مستفعلن
وَذ َوُو التمائم ِ من بنيك صغارُ
///0//0 ///0//0 ///0/ 0
متفاعلن متفاعلن فعِلاتن

اما ابن الاحنف فلم يثبت على عروض واحدة او ضرب واحد في بيتين ايضاً حيث تنقل في العروض بين متفاعلن و مستفعلن وفي الضرب بين فعْلاتن و فعِلاتن:

نزف البكاء دموع عينك فاستعرْ
///0//0 ///0//0 ///0//0
متفاعلن متفاعلن متفاعلن
عينا لغيرك دمعها مدرا رُ
/0/ 0//0 ///0//0/ 0/0/ 0
مستفعلن متفاعلن فعْلاتن
من ذا يعيرك عينه تبكي بها
/0/ 0//0 ///0//0/ 0/0//0
مستفعلن متفاعلن مستفعلن
ارايت عينا للبكاء تعارُ
///0//0/ 0/0//0 ///0/ 0
متفاعلن مستفعلن فعِلاتن

كما اني قد قمت بتقطيع كامل لامية المتنبي (لك يا منازل) وهي 42 بيت وكان ايضا يتنقل بين مستفعلن و متفاعلن بين اضرب واعاريض القصيدة.

من الواضح لي مما تقدم انه يمكن في بحر الكامل التنقل بين هذه الاوزان في الاعاريض واضرب القصيدة الواحدة.

ولكن سؤالي هل هذا يشمل فعلن و فعْلن بنفس الطريقة؟ وهل هناك بحر اخر له نفس هذه الميزة ام هي للكامل فقط؟ وبالمناسبة:لم اسموه الكامل وهو على هذه الحال من عدم الثبات!!

ولكم تقديري وامتناني،،

بوحمد

ـ[سلاف]ــــــــ[29 - 01 - 2003, 07:30 ص]ـ
الأخ الكريم
إليك هذا الرابط بخصوص الموضوع ووفقك الله.

http://www.geocities.com/khashan_kh/26-222.html

ـ[الخيزران]ــــــــ[31 - 01 - 2003, 06:54 م]ـ
أخي الكريم

بحر الكامل يكثر فيه الإضمار وهو تسكين الثاني المتحرك، فلا يكاد يخلو بيت بل شطر جاء على هذا الوزن من الإضمار، وحركات متفاعلن بعد تسكين الثاني المتحرك تشبه حركات (مستفعلن) /0/ 0//0

من ذا يعيرك عينه تبكي بها

/0/ 0//0 ///0//0/ 0/0//0

متْفاعلن متَفاعلن متْفاعلن

في التفعلية الأولى والثالثة (إضمار) حيث سُكِّن الثاني المتحرك منهما، أما التفعيلة الثانية فهي سليمة لم يدخلها زحاف الإضمار.

أتمنى أن أكون قد وفقت، حيث إني بعيدة عهد بالعروض

هذا والله أعلم

(/)

---

دورة العروض التأسيسية

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[29 - 01 - 2003, 06:06 م]ـ
المقال الأول
بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده

وبعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذه دورة تأسيسية في علم العروض أقدمها لطلبة علم الخليل بن أحمد رحمه الله ترسم معالم الطريق لمن أراد سبر أغوار هذا العلم الذي يدل على ذكاء وقاد لهذا الرجل.

هذه الدورة لا تحيط بكل فروع علم العروض وتفاصيله وإنما ترسم الأسس التي يبنى عليها هذا العلم وعلى المتعلم أن ينمي ما اكتسبه بعد انتهائه منها بالقراءة والتمرين حتى يصبح ما اكتسبه مهارة تلقائية لا يحتاج معها إلى ورقة وقلم كلما خطر له بيت شعر وإنما يعود أذنه على الجَرْس الموسيقي الصادر من ترديده لهذا البيت.

أجزاء الدورة
[ list=1]
تمهيد
الكتابة العروضية
التفاعيل
بحور الشعر ومفاتيحها
تمارين
كتب ننصح بها
[/ list=1]

وبعد إتمام هذه الأجزاء يصبح المتعلم في بدايات الطريق وعليه إكمال المسير وصقل موهبته حتى يصبح ماهرا في هذا العلم.

ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[29 - 01 - 2003, 07:20 م]ـ
الحمد لله ... شيخنا هل ستكون جميع الدروس على هذ الرابط؟

ونحن في الانتظار

ـ[بسيط البطل]ــــــــ[29 - 01 - 2003, 09:59 م]ـ
مشرفنا العام القاسم
السلام عليكم ونريد منكم حفظكم الله تحديد ليوم الدرس وساعة الدرس حتى نكون متواجدين ونناقش على الهواء مباشرة وهذا مجرد إقتراح

ـ[بوحمد]ــــــــ[30 - 01 - 2003, 02:36 ص]ـ
أي والله اخي القاسم نحن بالانتظار.

ولكن هناك سر أود الافضاء به اليك وهو اني اعمل في مجال الهندسة المدنية، وهي كما تعلم لغتها الارقام، وانا والله لم اتجه الى الادب الا لاريح عقلي منها فاتمنى لو تسلك بنا الطريقة التقليدية في تعلم الاوزان. وارجو ان لايغضب رجائي هذا بقية الاخوان ...

ولكم مني جميعاً كل الود والاحترام،

بوحمد

ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[30 - 01 - 2003, 11:16 ص]ـ
الأخ بو حمد

انظر غير مأمور الرد الثاني على هذا الرابط لمشرفنا القاسم

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1115

ـ[بوحمد]ــــــــ[30 - 01 - 2003, 07:54 م]ـ
شكرا للتنبيه اخي ابو مصعب، مع اني سبق وان قرأت رد اخونا القاسم ولكن (مثل ما يقولون للسن حُكمه) بضم الحاء في حالتي هذه وليس بكسرها!!!

جزاك الله كل خير

اخوك بوحمد

ـ[بوحمد]ــــــــ[30 - 01 - 2003, 09:10 م]ـ
قَد طَالَ بيْ العمرُ حتَّى صُرْتُ في ضعفٍ
........................ فاعْذرْ أخَاكَ وَقَدْ عُوفيتَ مِنْ ضعفي

وَمَا أبو مُصْعَبٍ إلا أخَاً شَهِماً
....................... (يَسْلى أبو حَمَدٍ)، مَا قَالَ: بَلْ خَرِفِ

بالرغم من انها مجرد محاولة للنظم عل البحر البسيط الا انني اقصد معناها فشكرا لاخي ابو مصعب.

ـ[بوحمد]ــــــــ[31 - 01 - 2003, 01:47 ص]ـ
مَا بَال شَيْخ القَوافِي اليَومَ مَشْغُولُ
........................... أبِالهَوى قَد شُغِلْ عَاذِلْ وَمَعْذوُلُ
شَيْخاً وَغَيْبَتُهُ عَنَّا تَُروقُ لَهُ
.......................... وَالشَيْخُ مِنَّا أمَامَ الله مَسْئُولُ
هَادي حَيَارى القَوافِي كُلُّنا لَهَفٌ
............................ فاقْصِرْ، ألا غَيْبَة ُالمهْديْ بها طُولُ

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[31 - 01 - 2003, 06:05 ص]ـ
السلام عليكم

عذرا للتأخير

-------------------

ستكون الدروس إن شاء الله جميعها على هذا الرابط

* تحديد الدروس بزمن معين صعب قليلا علي لأني لا أملك الوقت بل يملكني لذا أخاف إن وعدتكم أن أخلفكم لذا دعوني أضع الدروس حين أجد وقتا كل يوم من دوت تحديد بساعة معينة

* وطبعا كما رأيتم سنعمل على الطريقة التقليدية

شكرا لكم

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[31 - 01 - 2003, 06:27 ص]ـ
المقال الثاني

بسم الله الرحمن الرحيم

تمهيد

تعريف علم العروض

هو علم تعرف به صحة أوزان الشعر العربي حين تعرض عليه

معاني كلمة عروض

تطلق العروض - لغة- على الناحية وعلى الطريق في عرض الجبل

وتطلق على مكة

مكتشف علم العروض

الخليل بن أحمد الفراهيدي الأزدي
ولد عام 100هـ وتوفي بين عامي170 - 175 هـ

كان حاد الذكاء زاهدا ورعا تقيا معرضا عن الدنيا
وهو أول من توسع في علم النحو ويقال أن كتاب تلميذه سيبويه ماهو إلا علم الخليل مكتوبا من أهم كتبه كتاب العين وهو قاموس مرتب حسب مخارج الأصوات وله كتب أخرى مثل كتاب الجمل في النحو

انتهى

ـ[بوحمد]ــــــــ[01 - 02 - 2003, 12:56 ص]ـ
استاذنا الفاضل:

بما انكم تفضلتم بهذا التمهيد القيم عن علم العروض، امل ان تشمل الحلقة القادمة الاجابة على اسئلتي هذه ولكم شكري سلفاً.

1 - هل يُعرف التسلسل التاريخي لمنشأ كل بحر من بحور الشعر؟

2 - هل يُعرف من هو مبتكر كل بحر؟

3 - هل هذه البحور تقبل الزيادة في المستقبل ام لا، ولاسيما ان الخليل ذكر في دوائره العروضية بحور مهملة؟ وان كان الجواب بنعم او لا، فلماذا؟

جزاكم الله خيراً

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[06 - 02 - 2003, 06:25 ص]ـ
أخي (بوحمد)

لا أملك إجابة للأسف على أسئلتك

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[06 - 02 - 2003, 07:14 ص]ـ
الكتابة العروضية

علم العروض علم صوتي لذا فهو يعتمد على المنطوق وليس المكتوب
فما ينطق يكتب وما لاينطق لا يكتب ومن ذلك نستعرض ما يلي

اعتبار الحرف المشدد حرفين
أولهما ساكن والثاني متحرك
مثل
شَدَّ=شدْدَ
محمَّد =محمْمَد

الحرف المنون يكتب حرفين
الأول متحرك والثاني نون ساكنة
رجلٌ=رجلُنْ
أسدًا=أسدَنْ
ولدٍ=ولدٍنْ

تثبيت الحروف المنطوقة غير المكتوبة
هذا=هاذا
لكن=لاكن
ذلك=ذالك

إشباع حركة ضمير الغائب
حين يستدعي الأمر ذلك
منهمُ=منهمو
بهِ=بهي

الحرف الأخير من صدر البيت وكذلك عجزه
يمد حتى يتولد من ذلك المد حرف من جنس حركته

ثلاثة ليس لها إيابو
الوقت والجمال والشبابو

(ال) المعرفة
إن كانت قمرية حذفت ألفها
نور القمر=نورلقمر
وإن كانت شمسية حذفت الألف واللام
نور الشمس= نور شْشَمس
لاحظ أننا كتبنا حرف الشين في الشمس حرفين لأنه مشدد

حذف الألف والياء من أواخر حروف الجر المعتلة
حينما يليها ساكن
في القمر=فلقمر
إلى القمر=إللقمر
على القمر=عللقمر

حذف ياء الاسم المنقوص وألف الاسم المقصور
إذا تلاهما ساكن
القاضي العادل=القاضلعادل
الفتى الكريم=الفتلكريم

هذا ما يرد كثير وهناك غير هذي الحروف مثل همزة الوصل إذا سبقها متحرك فلا تكتب وكذلك واو عمرو لا تكتب لأنها لا تنطق

وتثبت واو داود المحذوفة لتصبح داوود ومقياسك في هذا هو النطق

الآن سنكتب هذا البيت عروضيا

صار جدًّا ما مزحت بهِ=ربَّ جدٍّ جرّه اللعبُ

صار جددن ما مزحت بهي=ربب جددن جرره للعبو

هذا بيت للتمرن على الكتابة العروضية

ما مرَّ بؤسٌ ولا نعيمٌ= إلّا ولي منهما نصيبُ

تم بحمده

ـ[سامح]ــــــــ[06 - 02 - 2003, 10:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شكراً لك أستاذنا القاسم على هذا الشرح الوافي والمبسط

واسمحولي بمشاركتكم:

ما مرَّ بؤسٌ ولا نعيمٌ إلّا ولي منهما نصيبُ

ما مرْرَ بؤسن ولانعيمن ....... إلْلَا ولي مِنْهُمَا نصيبو

ولعلي أذكر بالنسبة لإشباع حركة ضمير الغائب

أنه يمتنع إشباعها إذا وليها ساكن نحو:

" له الله "--------> له لْلَاـ ه.

وكذلك ألف المد " آ" فإنها تحول إلى حرفين أولها متحرك والثاني ساكن

نحو:"آن "---------> " اَاْن "

ذكرته تذكيراً فقط لا تعليماً ..... والعفو ياأستاذنا فالعين لاتعلو على الحاجب.

ـ[بوحمد]ــــــــ[20 - 02 - 2003, 10:09 ص]ـ
أخي الفاضل القاسم حفظه الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قد طال غيابك عنا أخي الكريم وأحببت أن أطمئن على استاذي القدير القاسم، عسى المانع خير إن شاء الله.

وفقك الله وسدد خطاك وجزاك خيراً

أخوك بوحمد

ـ[سامح]ــــــــ[21 - 02 - 2003, 07:55 م]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل بوحمد
أخي الفاضل القاسم حفظه الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قد طال غيابك عنا أخي الكريم وأحببت أن أطمئن على استاذي القدير القاسم، عسى المانع خير إن شاء الله.

وفقك الله وسدد خطاك وجزاك خيراً

أخوك بوحمد

ونحن أيضاً: (

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[22 - 02 - 2003, 04:39 ص]ـ
وفقكم الله إخوتي

انتظر انتهاء شاغلي ونهاية إجازة العيد وسأعود بإذن الله

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[14 - 03 - 2003, 06:42 ص]ـ
المقال الرابع

التفاعيل

عند تحليل الوزن الشعري نكتشف أنه يتكون من مجموعات من الحركات والسكونات تسمى (التفاعيل)

وعدد هذه التفاعيل ثمان منها اثنتان خماسيتان
هما
فعولن
و
فاعلن

وست سباعيةهي

مفاعيلن
مفاعلتن
متفاعلن
مفعولات
مستفعلن
فاعلاتن
=============
ويرمز للحرف المتحرك بشرطة مائلة/ سواء كان مفتوحا أم مضموما أم مكسورا
وللحرف الساكن بدائرة 5

فهذه التفعيلة الأولى بعد التشكيل

فَعُوْلُنْ .............. ويرمز لها هكذا
//5/ 5

وكمثال نأخذ كلمة طويل

طَوِيْلٌ
نكتبها عروضيا
طويلُنْ
نرمز لها
//5/ 5

فنجدها توافق التفعيلة (فعولن) فهي إذن على وزنها
ومثل طويل أيضا حمارٌ
حمارن
//5/ 5

فعولن
//5/ 5

وكذلك طبولٌ وجدارٌ نكاحٌ
ونجد كلمة ذاهبٌ توافق فاعلن

ذاهبن
/5//5

فاعلن
/5//5

وكذلك كلمة هيأةٌ
هيأتن
/5//5

فاعلن
/5//5

ومثلها سوءة ونجمة وغرفة
===================
انظر إلى البيت التالي

جاءنا عامر سالما صالحا=بعدما كان ما كان من عامر

نكتبه عروضيا
جاءنا| عامرن| سالمن |صالحن|=بعدما| كان ما|كان من| عامرن

/5//5./5//5./5//5 ...... /5//5.=./5//5./5//5 .. /5//5 .... /5//5

فيصبح وزن هذا البيت هو
فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن=فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن

انتهى ولله الحمد

ـ[سامح]ــــــــ[16 - 03 - 2003, 04:32 م]ـ
بارك الله في علمك أستاذنا

ونحن معك متابعون.

استمر - حفظك الله -

ـ[السيف الصقيل]ــــــــ[21 - 03 - 2003, 03:00 ص]ـ
أستاذنا القاسم

أسأل الله أن يكتب لك الأجر والمثوبة، ووالله إننا محتاجون لمثل هذا الشرح، فقد حاولت مرارا فهم علم العروض وباءت جميع محاولاتي بالفشل.

اسأل الله أن يفتح عليك وأن يوفقك في الدنيا والآخرة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[25 - 04 - 2003, 02:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عذرا على التأخر فلست أدري ماذا أقدم وماذا أؤخر من الأعمال

سنبدأ اليوم بمفاتيح بحور الشعر وسنأخذها أربعة أربعة

===================================
المقال الخامس

مفاتيح بحور الشعر

البحر الأول

البحر الطويل

مفتاحه

طويل له دون البحور فضائل=فعولن مفاعيلن فعولن مفاعل

وميزة مفتاح البحر هي تذكيرك بتفاعيل البحر

جرب تقطيع هذا البيت

على قدر أهل العزم تأتي العزائم= وتأتي على قدر الكرام الكرام المكارم

البحر المديد

مفتاحه

لمديد الشعر عندي صفات=فاعلاتن فاعلن فاعلات

جرب على هذا البيت

يا طويل الهجر لاتنس وصلي=واشتغالي بك عن كل شغل

البحر البسيط

مفتاحه

إن البسيط لديه يبسط الأمل= مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن

جرب هذا البيت

السيف أصدق إنباء من الكتب= في حده الحد بين الجد واللعب

البحر الوافر

مفتاحه

بحور الشعر وافرها جميل=مفاعلتن مفاعلتن فعول

جرب هذا البيت

إذا لم تستطع شيئا فدعه=وجاوزه إلى ما تستطيع

والحمد لله

ـ[الغريب]ــــــــ[03 - 06 - 2004, 12:33 م]ـ
بعد إذن الأخ (القاسم)
أخي: بو حمد.
الإمام الخليل بن أحمد الفراهيدي هو من ابتدع واخترع مصطلحات علم العروض، وذلك بعد أن قام باستقرائه الشعر العربي.
ويدل على ذلك: أن كلمة العروض لم تطلق على علم له ضوابطه وأصوله قبل الخليل، ولم يدَّع أحد غير ذلك.
وقد كان الخليل رحمه الله مبرّزا في كثير من الفنون كاللغة والنحو والرياضيات والطب كما ذكر ذلك صاحب (عيون الأخبار).
كما كان رحمه الله راسخ القدم في الموسيقى الشعرية فألف كتابتن هما (كتاب الإيقاع) و (كتاب النغم) وقد ذكر السيوطي في بغية الوعاة أن ذلك أدى إلى إحداثه علم العروض؛ فإنهما متقاربان في المأخذ.
ويشهد لذلك قول الجاحظ في البيان والتبيين (وضع الخليل لأوزان القصيد ألقابا لم تكن العرب تتعارف بلك الأعاريض بتلك الألقاب، وتلك الأسماء، كما ذكر الطويل والبسيط والمديد والوافر والكامل وأشباه ذلك، وكما ذكر الأوتاد والأسباب والخرم والزحاف .. )
وقال أبو الطيب اللغوي في مراتب النحويين: ومما أبدع فيه الخليل: اختراعه العروض التي حُظِرَت (قُصٍرَت) على أوزان العرب.
وبذا يتأكد القول: إن الخليل هو مؤسس علم أوزان الشعر العربي، وواضع مصطلحاته، وضابطه ونظرياته.

ـ[الشيخة]ــــــــ[06 - 07 - 2004, 05:41 م]ـ
بسمه تعالى

أخي العزيز .. القاسم

بعد التحية والسلام ..

أعلمك بأني أخذت بكل الذي كتبته هنا .. وحفظته جيداً .. ولكن تستوقفني بعض الاسئلة

اتمنى منك أن ترد لي عليها في أقرب فرصة ممكنة .. :)

درس التفاعيل .. بصراحة لم افهم منه شيئ!! اتمنى ان تبسط لي بعض الامور فيه .. كأن تعطيني مثال من بيت شعر .. وتعلمني كيف ابدأ بتفعيلة .. ومن ثم تقطيعة ..

فأنا محتاجة لذلك الشرح جداً ..

وأنا في الغد لدي محاضرة بالجامعة حول هذا الموضوع .. ولا اريد ان اكون متأخرة فيه.

ولك تحياتي

الشيخة

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 07 - 2004, 04:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أرجو ألا أكون متأخرا

التفاعيل سهلة ويسيرة

وسنأخذ على إشارتك بيتا ونقطعه ونستخرج تفاعيله

قال الشاعر

سلام من صبا بردى أرقّ ... ودمع لا يكفكف يا دمشق

أولا نكتبه كتابة عروضية

سلامن من صبا بردى أرققو ---- ودمعن لا يكفكف يا دمشقو

والآن نستخرج السواكن والمتحركات من الحروف

سَ - لَ - اْ - مُ - نْ - م ِ - نْ - صَ - ب َ - اْ - بَ - رَ - دَ - ىْ - أَ - رَ - قْ - قُ - وْ

هكذا علمنا المتحرك من الساكن

الآن نأتي لنرمز المتحرك والساكن برموز التفاعيل
سَ - لَ - اْ - مُ - نْ - م ِ - نْ - صَ - ب َ - اْ - بَ - رَ - دَ - ىْ - أَ - رَ - قْ - قُ - وْ
/ / ه / ه / ه / / ه / / / ه / / ه / ه

(ربما لو كانت في صورة لاتضحت أكثر)

في هذا البيت ثلاث تفاعيل سباعية

فالحروف السبعة الأولى سلامن من هي التفعيلة الأولى

والسبعة الثانية صبا بردى هي الثانية

والخمسة (وأصلها سبعة حروف) الأخيرة أرق هي الثالثة

ومعنى هذا

أن الشاعر سيلتزم بهذه الحركات والسكونات في جميع القصيدة (تقريبا)

الآن لنعمل على الشطر الثاني ونرى

وَ - دَ - مْ - ع ُ - نْ - لَ - اْ - ي ُ - كَ - فْ - كَ - فُ - يَ - اْ - دِ - مَ - شْ - قُ - وْ
/ / ه / ه / ه / / ه / / / ه / / ه / ه

والآن قارني بين حركات الشطر الأول وسكوناته ستجدينها متوافقة مع بعضها بالترتيب

وانظري هنا
سَ - لَ - اْ - مُ - نْ - م ِ - نْ - صَ - ب َ - اْ - بَ - رَ - دَ - ىْ - أَ - رَ - قْ - قُ - وْ
/ / ه / ه / ه / / ه / / / ه / / ه / ه
وَ - دَ - مْ - ع ُ - نْ - لَ - اْ - ي ُ - كَ - فْ - كَ - فُ - يَ - اْ - دِ - مَ - شْ - قُ - وْ
/ / ه / ه / ه / / ه / / / ه / / ه / ه

كل شرطة مائلة تعني حركة وكل دائرة هي سكون

أليست متوافقة بين الشطرين؟

نأتي الآن لسؤالك كيف أستخرج التفاعيل

نستخرج تفاعيله بعد قياس توارد الحركات والسكنات
فعندي متحركان ثم ساكن ثم متحرك وساكن ومتحرك وساكن //ه/ه/ه

وهذا يشبه
مفاعيلن
//ه/ه/ه

ولكن يأتي بعدها متحركان فساكن فثلاث متحركات فساكن //ه///ه

وهذا يشبه مفاعلتن

//ه///ه

لماذا نقول مفاعلتن ومفاعيلن

هذه الألفاظ التي تسمى تفاعيل

إنما وضعت لتوحد ميزان الشعر فبدلا من أن نقول متحركان فساكن فثلاثة متحركات فساكن نقول

مفاعلتن

وهي تؤدي نفس المعنى بكلمة واحدة فهي تبدأ بمتحركين ثم ألف ساكنة ثم ثلاثة متحركات فنون ساكنة

وعندما أزن البيت السابق أقول هو على الوزن

مفاعيلن مفاعلتن فعولن

فيفهم السامع حروفه المتحركة والساكنة من هذه التفاعيل

(إن كان هناك صعوبة في الفهم فأرجو إعادة السؤال وبصيغة دقيقة)

كما أرجوعدم التحرج من السؤال مطلقا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الشيخة]ــــــــ[08 - 07 - 2004, 12:07 ص]ـ
بسمه تعالى

أخي العزيز ..
ما عليك قصور .. ولم تتأخر:)

وشرحك كافي ووافي .. : rolleyes: :rolleyes: :rolleyes: ولكن أعتقد بأني لا أفهم ..

سوف اقول لك شيئاً

أنا فهمت الشرح وكأنه مسألة رياضية .. وهو كالتالي

بيت الشعر
من ثم ... نكتبه عروضياً
وبعدها .. نضع السواكن والمتحركات. (وهذه النقطة صعبة عليي قليلاً، خصوصاً في حركة السكون) ()
ويليها رمز التفعيل

إلى هذا الحد أنا فهمت .. ولكن ما بعدة .. ;) ;) ;)

كيف اجزء رموز التفعيل؟؟ وكيف اكتب مفاعيلن مفاعلتن فعولن؟؟
هذه النقطة بالمرة لم أفهمها؟؟

ياليت لو يكون هناك شرحاً متعمق في هذه النقطة ..
فأنا مبتدأة ولا أعلم في هذا العلم شيئاً

واتمنى تطول بالك عليي .. ونعتذر لكثرة الاسئلة والطلبات

وجزاكم على الله

اختكم

الشيخة

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[08 - 07 - 2004, 01:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المسألة سهلة يا أختي الكريمة

أولا:- لابد من معرفة تشكيل الكلمات بالحركات (فإن كان هناك صعوبة فلا يمنعك شيء من السؤال)
ثانيا:- لا بد من إتقان الكتابة العروضية وهي موجودة في أول الموضوع

كيفية تجزئة البيت لتفاعيل أمر سابق لأوانه

أولا إعرفي ما سبق ثم ندخل في التفاصيل

ولكن باختصار سأشرحها وبأسلوب ميسر
----------------------------------
عدد هذه التفاعيل ثمان منها اثنتان خماسيتان
هما
فعولن -- ورمزها
//ه/ه
و
فاعلن
/ه//ه
وست سباعيةهي

مفاعيلن
//ه/ه/ه
مفاعلتن
//ه///ه
متفاعلن
///ه//ه
مفعولات
/ه/ه/ه/
مستفعلن
/ه/ه//ه
فاعلاتن
/ه//ه/ه

الآن نعرف كل تفعيلة وترميزها

نأتي بكلمات نطبق عليها

واقفٌ

هذه الكلمة أول حرف منها متحرك ثم الألف وهي دائما ساكنة ثم القاف متحركة ثم
الفاء متحركة ثم التنوين وهو نون ساكنة
الواو المتحركة رمزها - /
الألف الساكنة رمزها - ه ومع الواو تصبح /ه
القاف متحركة رمزها / ومع ما قبلها تصبح /ه/
الفاء متحركة ورمزها / " " " " " " " " /ه//
والتنوين نون ساكنة وله ه " " " " " /ه//ه

أذن اجتمع عندي الرمز /ه//ه
أرى مع أي التفاعيل يتطابق

رمزنا هو /ه//ه والتفعيلة فاعلن رمزها /ه//ه

إذن واقف = فاعلن

هذا في كلمة

حسنا إذا قلنا
واحد واقف

الكلمة من عشر حروف حسب الكتابة العروضية
واحدن واقفن

إذن فهي مكونة من تفعيلتين خماسيتين

فاعلن فاعلن

وقد تكون الكلمة من 12 حرفا حسب الكتابة العروضية

مثل

ماهرٌ مستغرب
ماهرن مستغربن
/ه//ه /ه/ه//ه
إذن الجملة مكونة من تفعيلتين واحدة خماسية والأخرى سباعية

فاعلن مستفعلن

عندما نأتي للبيت الشعري نفعل مثل ذلك

فالبيت يتكون من تفاعيل مجتمعة

فقد تصبح تفاعيل البيت سباعية أي سبعة أحرف لكل تفعيلة
أو خماسية

أو خماسية وسباعية

ركزي هنا

ولنشرح على البيت السابق

سَ - لَ - اْ - مُ - نْ - م ِ - نْ - صَ - ب َ - اْ - بَ - رَ - دَ - ىْ - أَ - رَ - قْ - قُ - وْ
/ / ه / ه / ه / / ه / / / ه / / ه / ه
نجزئها هكذا
/ / ه / ه / ه مع / / ه / / / ه مع / / ه / ه

فنفصل كل سبعة أحرف في هذا البيت
وفي غيره كل خمسة
وفي غيرهما كل خمسة ثم كل سبعة وهكذا حتى نصل لتركيبة مناسبة

وبعد ذلك نقارن بين الرموز والتفاعيل

ـ[الشيخة]ــــــــ[09 - 07 - 2004, 01:48 م]ـ
بسمه تعالى

سوف أطبع هذا الدرس لأدرسة جيداً ..

:)

وقد أعيد الأسئلة في أشياء آخرى () () () ()

ونشكر مدى أهتمامك وحرصك في متابعة تلاميذك.:)

تحياتنا

الشيخة

ـ[الشيخة]ــــــــ[11 - 07 - 2004, 10:17 م]ـ
عزيزي القاسم

فاجأني الأستاذ بأسلوب آخر .. في الترميز التفعيلي

يعني ليس هكذا //5//

لا بل هكذا -ب--

ويقول: اننا سنستخدم الطريقة التقليدية الاصلية للخليل بن أحمد ..

وهي: الخطيط و الركزة.

: rolleyes: :rolleyes: :rolleyes:

لا اعلم كيف سنواصل هكذا: mad:

يلا ;) على الله

تحياتي استاذي

الشيخة

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 07 - 2004, 03:39 ص]ـ
السلام عليك

لابأس

أنت فقط إعلمي أن العلامة / أو العلامة - تعني حرفا متحركا

وأن العلامة ه أو ب تعني ساكنا

وإن كان هناك صعوبة فلا بأس من التحول إلى الركزة والخطيط

ولا تيأسي

فالعلم إن أعطيته كلك أعطاك بعضه
وإن أعطيته بعضك لم يعطك شيئا


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[قمر لبنان]ــــــــ[10 - 11 - 2004, 02:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عذرا أستاذنا القاسم، وبارك الله لك بعلمك الغزير وسعة صدرك.
أحببت أن أشاركم في هذا العلم الجليل
ردا على سؤال الأخ بوحمد
هل يعرف مبتكر كل بحر؟
واضع علم العروض هو الخليل بن أحمد الفراهيدي صاحب معجم العين، فقد وضع خمسة عشر بحرا، ثم زاد تلميذه الأخفش البحر السادس عشر وسماه الخبب أو المتدارك ويقال: إن الأخفش استنبط وزن هذا البحر من ركض الحصان
أما بالنسبة للأخت شيخة فلتبدأ بوزن (تقطيع) الكلمات أولا قبل أن تبدأ بوزن البيت الشعري وهكذا إذا أتقنت وزن الكلمة تنتقل إلى كلمتين فأكثر
مثل: بدر
1 - حركي الكلمة (بَد ْ ر ٌ)
2 - اكتبيها كتابة عروضية كما شرحها أستاذنا القاسم (بدرن)
3 - زني الكلمة بَد ْ ر ُ نْ
/ ه / ه
بعد أن تجيدي ما ذكرت انتقلي إلى الكلمتين
مثل:هذا الكتاب
1 - هَذ َ ا الْكِتَا بُ
2 - هاذلكتاب (إن شئت أشبعت الباء) اللام ساكنة
3 - /ه/ه//ه/
وهكذا ....
لدي اقتراح أستاذنا القاسم
دراسة كل بحر على حدة، فبعد أن يتقن المتدرب أوزان البحر الواحد ومفتاحه وكتابة البيت الشعري عروضيا ينتقل إلى بحر آخر إذ إن التمييز بين البحور تأتي في مرحلة متأخرة.
أولا على المتدرب أن يتقن البحر الواحد كما ذكرت.
وكما تعرف في البحر الواحد تختلف التفعيلات من الحشو إلى العروض إلى الضرب وسأوضح ذلك:
البيت الشعري يقسم إلى قسمين: صدر وعجز
مثل: شهرين في السجن قد قضيت يا أبتي فرحت صرف الأسى والهم تسقينا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الصدر العجز
ما المقصود بالحشو؟
مثل: زيارة قصرت لكنها ازدهرت وقد تطول زيارات ولا ثمرُ
//ه//ه ///ه /ه/ه//ه///ه //ه //ه///ه/ه/ه//ه///ه (عذرا على الوزن مباشرة)
متفعلن فعلن مستفعلن فعلن متفعلن فعلن مستفعلن فعلن
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ
حشو عروض حشو ضرب
الثلاث تفعيلات الأولى في الصدر = حشو
التفعيلة الأخيرة في الصدر = عروض
الثلاث تفعيلات الأولى في العجز = حشو
التفعيلة الأخيرة في العجز = الضرب
قد يسأل سائل: لم هذا التعقيد؟
أقول وبالله الحمد ليس تعقيدا وإنما تقعيدا
مثلا فعلن في الحشو ممكن أن تأتي فاعلن (في البسيط طبعا) لكنها ليست كذلك في العروض والضرب
أيضا لا بد من نعرف المتدرب بالتصريع
ما هو التصريع؟
هو موافقة العروض للضرب وزنا ورويا (الروي هو الحرف الأخير الذي تبنى عليه القصيدة)
مثل:قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللوى بين الدخول فحومل
إن سألت لم حذف امرؤ القيس الياء من آخر (نبك)؟
أقول: لأن المضارع مجزوم وهو جواب الطلب
أعود لاحظت عزيزي في بيت امرىء القيس العروض والضرب
ومنزل (العروض) فحومل (الضرب) الوزن نفسه
//ه//ه //ه//ه وكذلك الروي نفسه حرف اللام
معذرة على الإطالة
ما رأي أستاذنا القاسم في أن نبدأ بالطويل ونحاول أن نكثر من التدريبات؟
إن أصبت فبتوفيق الله لي وإن أخطأت فمن نفسي والله على ما أقول شهيد

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[11 - 11 - 2004, 07:54 ص]ـ
أهلا بك قمر لبنان

أخي افعل ما شئت ستجدني عونا لك بإذن الله

ـ[البركان]ــــــــ[13 - 11 - 2004, 03:37 م]ـ
اشكرك جزيل الشكر اخي القاسم وأرجو أن تواصل في دروسك
وجزاك الله خيرا

ـ[أزكري الحسين]ــــــــ[13 - 11 - 2004, 05:33 م]ـ
مراكش 13/ 11/2004
السلام عليكم ورحمة الله وعيدكم مبارك سعيد
وبعد، لقد تابعت كل ما ورد في هذه الدورة من مداخلات ولا يسعني إلا أن أشيد بالجهود المبذولة من أجل نشر هذا العلم الجليل في صفوف المبدعين الشباب عسى أن تعود للشعر العربي الأصيل مكانته في الساحة الأدبية.
ومساهمة مني في ذلك اسمحواْ لي بوضع هذين الربطين- إن لم يكن في ذلك مخالفة لقوانين المنتدى- حيث ستجدون مزيداً من التوضيح الذي لا تسمح به هذه المراسلة.

موقع برنامج العَروض ( http://www.khayma.com/elaaroude)
تحميل برنامج العَروض ( http://www.khayma.com/elaaroude/ElaaroudeV2.zip)

ولكم مني خالص المودة والتقدير

ـ[قمر لبنان]ــــــــ[15 - 11 - 2004, 02:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أشكرك أيها الأخ العزيز على اهتمامك
لقد حملت البرنامج لكنني لم أعرف ما البرنامج اللازم لتشغيله
أرجو الإيضاح

ـ[نوف]ــــــــ[04 - 03 - 2005, 10:49 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي القاسم

شرحك لا يعلى عليه خصوصاً (في تقطيع الأوزان)

فرجت لي كربة عظيمة

أسعدك الله ...

واصل ونحن معك ..

ـ[نوف]ــــــــ[11 - 03 - 2005, 10:58 ص]ـ
أين أنتم يا أساتذة العروض وطلابه؟؟!!

لماذا لا تكملون ...

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[11 - 03 - 2005, 03:08 م]ـ
الحمد لله الذي نفعك بجهدنا القليل

وجزيت خيرا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[21 - 04 - 2005, 07:19 ص]ـ
أخي القاسم حفظه الله

ما رأيك بتسجيل ألحان البحور فيسمعها الطلاب --أرأيت مرة برنامج الأطفال

space toon

ارأيت ما أجمل تلحينهم لمختلف البحور

إذن فلتطلب من متبرع أن يسجل تلك الالحان --أنا مثلا لا أقطع--بل هي ألحان في ذهني

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[16 - 05 - 2005, 12:21 ص]ـ
شكرا لكم إخواني

ـ[الأحمدي]ــــــــ[23 - 05 - 2005, 01:28 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لا أدري كيف أشكرك على هذا الجهد الكريم من ذاتك السمحاء، و لكن يجزيك الله عنا خير الجزاء
كنت أود سؤالك ما سألته الأختان الشيخة و حصة حول الخطيط و الركزة
لا أذكر من علمني هذه الطريقة في صغري، لكني عندما استعملها الآن أجد في بعض المواطن وعورة في التقطيع، مثلا:
إذا كان آخر حرف في البيت ساكنا و قبله ساكن، كيف أقطّع؟
دوام الحالِ من المحالْ
ب---ب ب-ب-؟
ماذا أضع محل اللام الساكنة آخر الجملة؟

أيضا، لدي كتاب اسمه: ميزان الذهب في صناعة شعر العرب، للسيد أحمد الهاشمي
يقول أن هناك مستفعِلُن و مستفعِ لُن
و فاعِلاتُن و فاعِ لاتُن، و هكذا بالنسبة له أصبحت التفاعيل عشرة
ما الفرق بين التفعيلتين و لماذا و متى؟ لا أدري
أفيدونا أفادكم الله

ـ[الشيخة]ــــــــ[23 - 05 - 2005, 10:37 ص]ـ
اخي الكريم الأحمدي

تحية طيبة

لا أذكر في الواقع! لاني انهيت دراسة هذا المقرر من فترة طويلة

ولكن الخطيط .. يأتي بهذه الصورة (_) وهو يعني وجود ساكن ومتغير

أما الركزة .. فتأتي بهذه الصورة (ن) ولكن بدون نقطة، وهي تعني وجود حرف متحرك .. وتستدل عليه من خلال نطقك لهذا الحرف .. فتنطقة مستقل .. بخلاف المتحرك الساكن

ومثالك أعتقد بأنة صحيح

اسأل في ذلك استاذنا القاسم

تحياتي

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[29 - 05 - 2005, 10:00 م]ـ
هناك تفاعيل تنتهي بساكنين أخي الكريم

كقول أبي فراس

أبنيتي لا تجزعي = كل الآنام إلى ذهابْ

متفاعلن مستفعلن ... مستفعلن متفاعلان
وتوضع هكذا
///5//5/ 5/5//5 ... /5/ 5//5 ///5//55
ب ب ب-ب ب- ب-ب-ب ب- ... ب-ب-ب ب- ب ب ب-ب ب - -

---------------------------

بالنسبة للتفاعيل
مستفعِلُن و مستفعِ لُن
و فاعِلاتُن و فاعِ لاتُن،
هي أربع تفاعيل لكن مالحكمة من ذلك
لا أعلم

ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[30 - 05 - 2005, 11:31 ص]ـ
ليسمح لي الأستاذ الفاضل " القاسم " بالإجابة على السؤال الأخير

جاء في كتاب " في علمي العروض والقافية " للدكتور أمين علي السيد:

’’ فاعلاتن: يتكون من سبب خفيف (فا) ووتد مجموع (علا) وسبب خفيف (تن).

فاع لاتن: يتكون من وتد مفروق (فاع) وسببين خفيفين (لاتن).

مستفعلن: يتكون من سببين خفيفين (مستف) ووتد مجموع (علن).

مستفع لن: يتكون من سبب خفيف (مس) ووتد مفروق (تفع) وسبب خفيف (لن). ‘‘ اهـ.

أما (فاعلاتن) فتكون في البحور الآتية:
المديد، والرمل، والخفيف، والمجتث.

بينما تقع (فاع لاتن) في بحر المضارع.

وتكون (مستفعلن) في البحور الآتية:
البسيط، والرجز، والسريع، والمنسرح، والمقتضب.

في حين تقع (مستفع لن) في الخفيف، والمجتث.

ويمكن مراجعة ذلك على الدوائر العروضية.

ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 06 - 2005, 05:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم.
لقد تابعت ما تفضل الأستاذ الكبير القاسم بكتابته فاستفدت منه كثيرا وأشكره على أسلوبه الرائع في توصيل المعلومة للمبتدئين أمثالي.
لقد لاحظت اختلافا في مسألة الركزة والخطيط بين القول والفعل ولعله من سوء فهمي ولا أدري كيف أعبر عنه إن لاحظه أحد أرجو أن يبينه، فأنا لست من أهل هذا الفن بل متطفل عليه وأريد تعلمه لذلك أرجو المتابعة أم أن الدروس انتهت؟
ثم إن عندي سؤالا وهو: إذا كان الإنسان يستطيع أن يحدد البحر من نطقه هل يلزمه تعلم هذا الفن؟

ـ[الحب كلة]ــــــــ[12 - 07 - 2005, 02:59 م]ـ
:::

بصراااااااااااحة معلوماااااااااااااااااات راااااااااااائعه

وجميلة
انا بصدق استفدت منها كثيراااااااااااااااااااا

http://www.sms2sms.com

ـ[أبو العلاء المعري]ــــــــ[31 - 07 - 2005, 12:53 ص]ـ
شكرا اخي على هذه الدروس ولا انكر بأني استفدت منها كثيرا ولكن لدي سؤال:
هل يجب أن يكون الشطر الأول متوافق مع الشطر الثاني في التفاعيل؟؟
واذا كانت الاجابة نعم فهل هذا يعني ان اكتب القصيدة كاملة بنفس هذه التفاعيل بدون أي تغيير؟؟

ـ[عطشان يابحر]ــــــــ[10 - 09 - 2005, 03:11 ص]ـ
اخي القاسم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اتمنى منك شخصيا التكرم والتفضل بالاطلاع وابداء رايك في قصيدتي في هذا المنتدى بعنوان اول قصيده في علم المحاسبة
وكما قال الشاعر

الناس للناس من بدو وحاضرة بعض لبعض وان لم يشعروا خدم

ـ[ماهر1]ــــــــ[22 - 12 - 2005, 05:38 ص]ـ
السلام عليكم. . والحمدلله لقد تعلمت كثيرا من هذا المقال وشكرا لكم جميعا حتى الاسئلة كانت فعالة و قيمة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[16 - 01 - 2006, 11:22 ص]ـ
اود ان اشكر للجميع المشاركة بهذا الموقع واريد ان اقول انه وكما للجسد روح تموت بدونها فإن الوزن في الكلام او الشعر هو روح العربية وإلا لما كان الشعر له هذه الأهمية الكبيرة في حياتنا ونحن في عصر المتطورات ن انني اكتب الشعر منذ مدة طويلة واعرف الوزن والبحور وهي لي خير جليس لا اسمع من كلام الا وكنت لأقطعه محبةً في الوزن وموسيقى الشعر الآسرة للسمع وفقكم الله للإضافة الى هذا العلم وعلى الله الإتكال0

ـ[سليم]ــــــــ[28 - 01 - 2006, 10:53 م]ـ
السلام عليكم
ما زلنا ننتظر ما تغدقون به علينا من هذا العلم ,وحبذا لو تدرحوا امثلة على كل بحر من بحور الشعر وتقطيعاته وعروضه.

ـ[ثمان وثلث]ــــــــ[22 - 03 - 2006, 08:36 م]ـ
أخي القاسم حفظه الله

ما رأيك بتسجيل ألحان البحور فيسمعها الطلاب --أرأيت مرة برنامج الأطفال

space toon

ارأيت ما أجمل تلحينهم لمختلف البحور

إذن فلتطلب من متبرع أن يسجل تلك الالحان --أنا مثلا لا أقطع--بل هي ألحان في ذهني

أحبتي
سلام عليكم
اعتذر ان كانت مداخلتي فيها شيء من الهوج
لكن اغاضني كثيرا عدم تفاعلكم مع هذا الرأي وكنت والله ابحث عن بحثا لا تتصورونه
ارجو ان تتفاعلوا معه او تدلوني على تلك الالحان
امل ان لايغفل هذا الرد كسابقه
):

ـ[أزكري الحسين]ــــــــ[23 - 03 - 2006, 04:57 م]ـ
الأخ الكريم
آمل أن تجد في هذا الرابط ما يلبي رغبتك ويستجيب للمطلوب، وبالتوفيق و السداد إن شاء الله.
http://awzan.com/bu7oor/bu7oor1.html
أزكري الحسين

ـ[ثمان وثلث]ــــــــ[24 - 03 - 2006, 11:25 ص]ـ
أخي
أزكري الحسين
اقسم بالذي لايحلف بغيره
لو كنت قريبا منك لقبلت جبينك
عظيم امتناني اخي

ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[30 - 05 - 2006, 01:11 م]ـ
أخي القاسم
أسأل الله أن يجعل ماتبذلونه
من معلومات مفيدة
في هذا العلم
في موازين حسناتكم
فقد تابعت بشغف بالغ
جميع الدروس ولأختي
معالي العزيزة كل الفضل
لأنها أشارت عليّ بذلك
أخي .... مشكلتي
تنحصر في وزن الأبيات
فهل نستحضر البحر الذي
سنكتب فيه!!!
أم أن ذلك سيأتي تلقائيا؟!
وهل من الضرورة أن تكون كل
القصيدة على نفس البحر؟؟

أعذرني اذا كانت أسئلتي
تبدو بدائية بعض الشيء
وشكرا ..

ـ[إكليل]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 09:43 م]ـ
سلام الله عليكم ..

علم العَروض يقوم بترويض الذائقة الأدبية والملكة الشعرية .. ومن يمتلك أذناً موسيقية وذائقة فنية فسيجده سهلاً ممتعاً ..
غير أن المصطلحات العروضية ك (الطي والخبن و ......... ) قد يكون ضرر الانشغال بها أكثر من فائدته .. لذا أنصح القادمين إلى واحة الخليل أن يقوموا بالتطبيق مباشرة على الأبيات دون النظر إلى تلك المصطحات التي تحول دون بلوغ الهدف من هذا العلم ..

وأقترح أن توضع أبياتاً شعرية من بحور شتى .. وتوضع كأسئلة للرد عليها وتسمية بحورها وإيجاد وزنها ..

وفيما يتعلق بسؤال الأخ العزيز (بو حمد) أود أن أجيب - من قبيل الفضول - بأن الأوزان التي ذكرها الخليل كانت نتيجة عملية استقرائية للشعر العربي حتى عصره .. ولو عاش إلى عصرنا لربما اكتشف بحوراً أخرى واعتمدها .. فليست المسألة (توقيفية) .. فهناك من الشعر الشعبي أوزان جديدة ترتاح لها النفس وتتناغم معها الروح ..

وثورة الحداثة الشعرية ما قامت إلا لهدم الأصنام الخليلية - على حد تعبيرهم - وفي الحقيقة أن (الخليل) بريء من هذه التهمة .. فالبحور التي ذكرها لم يضع حولها خطاً أحمر .. وحين فاته بحر (فعلن فعلن فعلن فعلن) كما نقول مثلاً (بحياتك يا ولدي امرأةٌ) .. حين فاته هذا البحر (الوزن) جاء بعده الأخفش وتداركه وسماه بالمتدارك .. وأضاف وزناً جديداً إلى الأوزان الخليلية الخمسة عشر .. فأصبحت ستة عشر بحراً ..

لا يجوز - شعرياً - أن تظل تلك البحور عائقاً للبوح والعاطفة وحائلاً دون بث المشاعر والأحاسيس ..


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ليس معنى كلامي أني أميل إلى دوامة الحداثة القائمة على الهدم لكل موروث .. لأن (الإيقاع) برأيي عنصر أصيل في التجربة الشعرية .. ولكني قلت ما قلت للنظر إلى أن العمل الإبداعي ينبغي أن تتوفر فيه عناصر أخرى إلى جانب عنصر الإيقاع (العروض) .. كالصورة الفنية والعاطفة الجياشة والخيال المتقد والحركة والحياة .............. الخ ... وهنا تكمن (الشعرية) ..

ليس كل موزون يسمى شعراً .. فمثلاً ألفية ابن مالك في النحو، ومتن الشاطبية في القراءات (كما أظن) .. وكل تلك الألفيات لا تسمى شعراً بل تسمى نظماً .. لأنها فقدت أهم عناصر الشعرية .. ولم يؤتَ بها إلا لتسهيل عملية الحفظ ..

واعذروني على الإطالة

ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 10:42 م]ـ
سلام الله عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

لا يجوز - شعرياً - أن تظل تلك البحور عائقاً للبوح والعاطفة وحائلاً دون بث المشاعر والأحاسيس ..

ليس معنى كلامي أني أميل إلى دوامة الحداثة القائمة على الهدم لكل موروث .. لأن (الإيقاع) برأيي عنصر أصيل في التجربة الشعرية .. ولكني قلت ما قلت للنظر إلى أن العمل الإبداعي ينبغي أن تتوفر فيه عناصر أخرى إلى جانب عنصر الإيقاع (العروض) .. كالصورة الفنية والعاطفة الجياشة والخيال المتقد والحركة والحياة .............. الخ ... وهنا تكمن (الشعرية) ..

ليس كل موزون يسمى شعراً .. فمثلاً ألفية ابن مالك في النحو، ومتن الشاطبية في القراءات (كما أظن) .. وكل تلك الألفيات لا تسمى شعراً بل تسمى نظماً .. لأنها فقدت أهم عناصر الشعرية .. ولم يؤتَ بها إلا لتسهيل عملية الحفظ ..
لافُضَّ فوك أيها اليمني الفذ. والله لقد شفيتني بجميل كلامك. وليت أستاذي الكبير موسى الزغاري يحضر. بارك الله فيك.

واعذروني على الإطالة
وليتك أطلت. أنتظرك بشوق. أو لعلي أشركك في محاورة أخرى إن شاء الله.

أستاذتي جنون سأتطفل بالرد ريثما يحضر شيخنا القاسم:

تنحصر في وزن الأبيات
فهل نستحضر البحر الذي
سنكتب فيه!!!
أم أن ذلك سيأتي تلقائيا؟!
هو كما قلتِ. أما استحضارنا لها فقد يدخل القصيدة التكلف والجري وراء الشكل دون الاهتمام بالمضمون ويذهب جمال القصيدة بجمال الشكل.

وهل من الضرورة أن تكون كل
القصيدة على نفس البحر؟؟
الوزن يضفي على القصيدة إيقاً تأنس له الأذن وتطرب حينما تكون في مسافات متساوية. أما إذا اختلفت فيحدث النشاز في ذلك اللحن وتلك الموسيقى. ولن تتقبله الأذن ولا الذائقة. لذلك يتوجب أن تكون القصيدة من بحر واحد.
وننتظر الأساتذة للتوضيح أكثر.
دمتم بخير

ـ[إكليل]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 09:31 م]ـ
أشكرك يا أبا طارق على جميل إطرائك .. وسعة إدراكك .. (أيها اليماني الفذ) .. لأول مرة أنتبه إلى أنك ابن بلدي .. وننتمي إلى البيت العربي الواحد والأمة الإسلامية ..

ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 10:07 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب. ولي عودة معك عبر الخاص بإذن الله. فانتظر ثقل دمي:).

وننتمي إلى البيت العربي الواحد والأمة الإسلامية ..
بوركت وبوركت صحبتك.

ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[07 - 06 - 2006, 12:00 م]ـ
جزيل الشكر لأخي أبو طارق
على تفضله بالرد ...
ولا شك أن الإجابات كافية ووافية ..
جُزيت خيرا ...

ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 06 - 2006, 12:04 م]ـ
بوركتِ

ـ[عمرمبروك]ــــــــ[09 - 06 - 2006, 12:05 ص]ـ
ما مرَّ بؤسٌ ولا نعيمٌإلّا ولي منهما نصيبُ

ما مرر بؤسن ولا نعيمن , إلا ولي منهما نصيبو

أرجو التصحيح إن كان هناك خطأ

ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 06 - 2006, 10:23 م]ـ
أظنه من مجزوء البسيط , وتفاعيله:
مستفعلن فاعلن مُتَفْعِلْ ### مستفعلن فاعلن مُتَفْعِلْ
/*/*//*/*//*//*/* ### /*/*//*/*//*//*/*

ونرجو من الأساتذة التصويب

ـ[بوحمد]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 11:25 ص]ـ
نعم .. مخلع البسيط ..

سؤال لأخي القاسم:
قلت في بداية هذه الصفحة وفي معرض تعريفك بالكتابة العروضية:

[علم العروض علم صوتي لذا فهو يعتمد على المنطوق وليس المكتوب
فما ينطق يكتب وما لاينطق لا يكتب ومن ذلك نستعرض ما يلي .....
الحرف الأخير من صدر البيت وكذلك عجزه
يمد حتى يتولد من ذلك المد حرف من جنس حركته
.....
تم بحمده

فهل المد خاص بصدر البيت الأول فقط أم يشمل صدر كل بقية أبيات القصيدة؟

ـ[بوحمد]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 04:36 م]ـ
من يقطع لي أبيات محمود الورّاق هذه وأجره على الله:

شاد الملوكُ قصورهم وتحصّنوا=عن كلّ طالبِ حاجةٍ أو راغبِ
غالوا بأبواب الحديد لعزّها=وَتَنَوَّقوا في قُبحِ وجهِ الحاجبِ
وإذا تلطّفَ للدخولِ إليهِمُ=راجٍ تلقّوهُ بوعدٍ كاذبِ
فارغب إلى ملكِ الملوكِ ولا تَكُن=ياذا الضراعةِ طالباً من طالبِ

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 09:23 ص]ـ
شاد الملوكُ قصورهم وتحصّنوا=عن كلّ طالبِ حاجةٍ أو راغبِ
--ب-/ب ب-ب-/ب ب-ب-=--ب-/ب ب-ب-/--ب-
متْفاعلن/متَفاعلن/متَفاعلن=متْفاعلن /متَفاعن/متَفاعلن
غالوا بأبواب الحديد لعزّها=وَتَنَوَّقوا في قُبحِ وجهِ الحاجبِ
--ب-/--ب-/ب ب-ب-=ب ب-ب-/--ب-/--ب-

وإذا تلطّفَ للدخولِ إليهِمُ=راجٍ تلقّوهُ بوعدٍ كاذبِ
ب ب-ب-/ب ب-ب-/ب ب-ب-=--ب-/--ب-/--ب-
فارغب إلى ملكِ الملوكِ ولا تَكُن=ياذا الضراعةِ طالباً من طالبِ
--ب-/ب ب-ب-/ب ب-ب-=--ب-/ب ب-ب-/--ب-

بحر الكامل
///5//5 =متَفاعلن = ب ب-ب-
/5/ 5//5 =متْفاعلن = --ب-
دم بخير اخي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[بوحمد]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 03:11 م]ـ
بارك الله فيك ...

ـ[بنت الشرقية]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 09:10 م]ـ
لو سمحت يا استاذ القاسم
اشرح لي كيف نقراء القراءة العروضيه؟
وكيف يمكن تقسيم تقاطيعها؟
ولك جزيل الشكر.

ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 02:50 م]ـ
ممتاز ومشكورين على الإفادة ....

ـ[كشكول]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 01:34 م]ـ
السلام عليكم

اشكر الاخوة الاساتذة على دروسهم القيمة. و أود ان اتطفل و أجيب على سؤال بنت الشرقية.

قبل ان اجيب، أريد ان أقول بأن العرب كتبت الشعر قبل ان يولد الخليل بقرون. و هذا ان دل على شئ, دل على ان علم العروض ليس الغاية، بل هو الوسيلة. اذا، من و توفرت فيه الاذن الموسيقية المرهفة، لن يحتاج لمعرفة العلل و الزحاف و الاوزان الخ ... بل ان ذوي الاذن الموسيقية يستمعون للبيت مرة واحدة، فيعرفون ان كان البيت مكسور الوزن او لا. و هذه النعمة لا يلقاها الا ذو حظ عظيم.

اما الذي حرم هذه النعة، مثلي، فلا يسعه الا ان يحيها بقراءة اكبر عدد ممكن من الابيات الشعرية على بحر من البحور المعينة. و الافضل ان يبدأ بالبحور الصافية، مثل الكامل أو الرمل أو المتقارب أو الرجز أو الهزج أو المتدارك و غيرها (ان كان هناك غيرها!). و البحر الصافي هو كل بحر تكررت فيه نفس التفعيلة ست مرات او ثمان مرات. مثل الكامل (متفاعلن ست مرات) أو المتقارب (فعولن ثمان مرات)

و أنصح المبتدء بأن يلتزم بأحد البحور الصافية و يتبين أعاريضه و أضربه و زحافه و علله، و يقرأ أكبر كم من الابيات المكتوبة على ذاك البحر، حتى يتمكن من ايقاعه، و يطرب له. فتراه يقطعه لفظا من دون ان يشعر. ثم يحاول كتابة بعض الابيات على ذلك الوزن، فأن طاوعه الايقاع و كتب على ذلك البحر، فلينتقل الى بحر صاف اخر. و هلم جرا حتى يأتي على اخر الابحر الصافية. ثم ينهي بقية الابحر على هذه الوتيرة.

و ليعلم المبتدء بأن البيت الشعري مكون من شطرين أو مصراعين. الشطر الاول يسمى الصدر، (و يسمى المصراع الاول) و الشطر الثاني يسمى العجز (و يسمى المصراع الثاني)

و يتكون كل من هذين الشطرين من عدة تفاعيل. و عدد التفاعيل في الشطر الاول يساوي عدد التفاعيل في الشطر الثاني. و تسمى أخر تفعيلة في الشطر الاول بالعروض. و أخر تفعيلة في الشطر الثاني تسمى الضرب. أما باقي التفعيلات فتسمى الحشو. فوزن الكامل, مثلا, مبني من ستة تفاعيل: ثلاثة في الصدر و ثلاثة في العجز. و هكذا الحال في بقية البحور في العروض الخليلية (أقول الخليلية لان العروض الحنفية، نسبة لجلال الحنفي، تسمح بسبعة تفاعيل، مثل قوله: ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا، و يأتيك بالاخبار زيد

و لقد استقرأ الخليل هذه التفاعيل فوجدها ثمانية، و هي:
فعولن
مفاعيلن
مفاعلتن
مستفعلن
متفاعلن
مفعولاتن
فاعلاتن
فاعلن

و لقد ركبت البحور الخسمة عشر من هذه التفاعيل. اما بتكرير احدى التفعيلات ستة أو ثمانية مرات. أو بتزويج تفعيلة خماسية مع تفعيلة سباعية و تكريرهما أربعة مرات. أو بتزويج تفعيلتين سباعيتين من نفس الاصل مثل (مستفعلن مستفعلن) مع تفعيلة سباعية من اصل مختلف مثل (مفعولاتن) و يكون الحاصل (مستفعلن مستفعلن مفعولاتن) مرتين. و هلم جرا

و هذه التفاعيل تتكون من اسباب و أوتاد. و ينقسم السبب الى سبب خفيف و الى سبب ثقيل. و يتكون السبب الخفيف من حرفين: اولهما متحرك و ثانيهما ساكن, مثل: لم. و يرمز للمتحرك ب (\) و للساكن ب ( o). و يتكون السبب الثقيل من حرفين: كلاهما متحرك, مثل: من (بتحريك النون). أما الوتد فينقسم الى قسمين ايضا: وتد مجموع و وتد مفروق. فالوتد المجموع هو ما تكون من حرفين متحركين تلاهما ساكن مثل: نعم. و اما الوتد المفروق فيتكون من متحركين يتوسطهما ساكن مثل: مات.

و من يدقق في التفاعيل الثمانية، يجد انها مبنية من اسباب و أوتاد. مثلا:
فعولن: مكون من وتد مجموع (فعو) و سبب خفيف (لن)
مفاعيلن: مكونة من وتد مجموع (مفا) و سببين خفيفين (عي) و (لن)
مفعولات: مكونة من سببين خفيفين (مف) و (عو) و وتد مفروق (لات)

فائدة: ان مفعولات هي التفعيلة الوحيدة التي تتكون من وتد مفروق.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

و لكل من هذه التفاعيل الثمانية عائلة، يتم استخراجها بعد دخول الزحاف و العلل عليها. و الزحاف هو تغير يطرؤ على ثواني الاسباب دون الاوتاد، اما بتسكينها ان كانت متحركة, أو بحذفها ان كانت ساكنة. و العلة تغير يطرؤ على الاسباب و الاوتاد. فان دخلت على الوتد، فاما ان يحذف كله، او يحذف بعضه، أو يحذف بعضه و يسكن بعضه، او يزاد عليه بحرف ساكن او سبب خفيف. و ان دخلت على السبب، فاما ان يحذف كله، او يحذف بعضه، او يحذف بعضه و يسكن بعضه، أو يزاد عليه بحرف ساكن.

فلنأخذ مفاعيلن على سبيل المثال و لنستخرج عائلتها:
مفاعلن: تستخرج من مفاعيلن بعد حذف الياء
مفاعيل: تستخرج بعد حذف النون
مفعولن: تستخرج بعد حذف الميم
فعولن: تستخرج بعد حذف اللام و النون
و هلم جرا

قد يرد سؤال في ذهن المبتدء و هو: بعد حذف الميم من مفاعيلن يبقى لدينا: فاعيلن، فلماذا نقلت الى مفعولن؟

و للاجابة أقول: بأن فاعيلن و مفعولن متساويان في الميزان. فوزن فاعيلن هو: / o/o/o و وزن مفعولن هو: / o/o/o، و لان فاعيلن ليست اصلا من الاصول، نبدلها بالاصل المساوي لها. كما ان متفاعلن بتسكين التاء ليست اصلا من الاصول، فتستبدل ب مستفعلن. و هلم جرا

و للاجابة على سؤال بنت الشرقية أقول:

القراءة العروضية تتم بتقطيع البيت حسب تفعيلاته. و قبل ان يتسنى لك فعل ذلك، يجب عليك معرفة تفعيلات البحر الذي كتبت عليه الابيات. و من ثم تقطعين البيت، مثلا:

طلع البدر علينا
يقرأ هكذا:
طلع البد \ رعلينا

أو: رسل الموت اليك، رحمة الله عليك، قد اتتك يا شقي، ترتمي بين يديك ... تقرأ

رسل المو\ ت اليك
رحمة اللا \ ه عليك
قد اتتك \ يا شقي
ترتمي بي \ ن يديك

(البيت اعلاه هولابن الفراتين و انا أجزته)

أو: لن تنالوا البر حتى، تنفقوا من ما تحبون
لن تنالوا ال \ بر حتى
تنفقوا من \ ما تحبون

ستلاحظين يا بنت الشرق بأن هذه الابيات من نفس البحر و هو مجزوء الرمل. و تفعيلاته فاعلاتن فاعلاتن. و عند القراءة تقومين بتقطيع البيت حسب التفعيلة. فعند قراءة لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون، تلاحظين بأن (لن تنالوا ال) تساوي (فاعلاتن) فتقرئين: لن تنالوا ال، ثم تقفين هنيأه، ثم تكملين: بر حتى، و هي ايضا مساوية ل (فاعلاتن)

ستواجهين صعوبة في بادئ الامر، و لكن مع التمرين، ستصبح العملية أسهل.

أعتذر عن الاطالة، و ان نبا سيفي أو كبا فرسي، فأرجو تقويمي و تصويبي

فمن ذا الذي ترضى سجاياه كلها ... كفى المرء نبلا ان تعد معايبه

و السلام

ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 08:16 ص]ـ
ألن تكتمل هذه الدروس؟؟؟: rolleyes:

جزاكم الله أستاذ القاسم على الشرح الممتع فعلا http://www.alfaseeh.net/vb/images/icons/icon14.gif

يشهد الله أني استفدت منه كثيرا.

و الأخ كشكول بارك الله فيك على المعلومات الرائعة فعلا

ولكن هناك سؤال:

أو: لن تنالوا البر حتى، تنفقوا من ما تحبون
لن تنالوا ال \ بر حتى
تنفقوا من \ ما تحبون

ستلاحظين يا بنت الشرق بأن هذه الابيات من نفس البحر و هو مجزوء الرمل.

هذه آية من القرآن ... و السؤال هل يخضع القرآن أيضا للتقطيع العروضي أم ماذا؟؟

أيضا لم أفهم طريقة التقطيع هذه: mad: (ops فأرجوا التوضيح بارك الله فيك

و هناك رجاء آخر من الشيخ القاسم و من الإخوة أن يستكملوا هذه الدروس , و أن يضعوا لنا في نهاية كل درس مجموعة من الأبيات نتمرن على تقطيعها و يصححها لنا الإخوة

و بارك الله فيكم جميعا

ـ[أبيات شعر]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 07:38 م]ـ
أتمنى أن أجد بينكم مقعداً خالياً .. إن سمحتوا لي .. ( ops

ـ[أبواسحاق]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 10:23 م]ـ
جزاك الله الجنة أستاذنا القاسم وبارك في علمك وعملك
يعلم الله إني استفد الكثير بهذا الشرح الممتع الموجز

ـ[أبواسحاق]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 10:42 م]ـ
الأخ كشكول وفقك الله للحق
علم العروض خاص بالشعر
والقرآن الكريم منزه عن الشعر
أرجو عدم إقحام آيات الله عز وجل في العروض ,لا تقليلاً من قيمة هذا الفن
بل تعظيماً لكتاب الله عز وجل
والله أعلم

ـ[أم يوسف2]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 01:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(يُتْبَعُ)


(/)

---

اخى اسحاق لقد درست ان القراّن جاء مموسقا وهناك العديد من الايات التى جاءت علي اوزان بحور الشعر حيث ان الموسقة تجعل الاذن تميل الى سماعه وسرعة حفظه وانتشاره كما ان القراّن ضم سائر علوم العربية (نحو وصرف وبلاغة وعروض ............. ) فقيل عنه علي لسان طه حسين (القراّن نسيج وحده وليس كمثله شىء يتميز بالمثالية فليس كمثله شىء)
ولكم منا وافر الاحترام والتقدير

ـ[عدنان العريدي]ــــــــ[24 - 04 - 2007, 06:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة من الله
لا أعرف لعل طرق التدريس تكاد مشكلة بعض الشيء ولذا أود منكم لو تكرمتم بتوضيح بعض الأشياء
1 - درسنا في الجامعة أن اشارات التقطيع العروضي تكون بطريقة مغايرة فمثلا
مفاعيلن تقطع هكذا ب - - -
أي أن متحرك يأخذ هذه الشارة (ب) ومتحرك بعده ألف أو ياء يصبح هكذا
(-) ومتحرك وساكن (-) هكذا وعليه فأن مفاعيلن تكون هكذا
مفاعيلن م فا عي لن
ب - - -
ويصبح الطويل هكذا: فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن
ب - - ب - - - ب - - ب- - -
وعليه فما الفرق بين الطريقين

2 - لعلك توافقني الرأي على أن عملية استقراء اللغة العربية قد بدأت متأخرة نسبيا بالنسبة لبدايات الشعر العربي فلو اتبعنا رأي الجاحظ كما حددها بحوالي 150سنة قبل الأسلام وأضف الى ذلك عملية الأستقراء التي بدأت في القرن الثاني الهجري فهي متأخرة نسبيا ولذا كان علماء اللغة جازاهم الله خيرا فهم نعمة من الله ساعدو على حفظها وأقول ساعدوا لأن الحافظ الأول هو من تعهد بحفظ القرآن والذي أريد أن أقوله أن لكل عصرمن العصور الأدبية معجمه اللغوي الخاص به وأعتقد أن هذا أحد الأسباب الأساسية التي دوما ما كانت تؤدي بالشعراء خروجا عن عمود الشعر العربي كما بينها المرزوقي رحمه الله
ويستشف ذلك من ما حدث من تغيرات على الأوزان الشعرية بشكل خاص
3 - لعلك تلاحظ حينما درس الخليل الشعر ايقاعا وموسيقى استخرج خمسة عشر
نسقا أسماها بحور الشعر تتكون من ثمان تفعيلات عروضية ولم يتوقف الأمر عند هذا الحد لاحقا فقام تلميذه الأخفش بوضع المتدارك كذلك التغيرات التي أحدثها الشعراء فيما بعد من اأندلس حتى عصر المذاهب الشعرية الحديثة أو ما يسمى الحر أو التفعيلة أو ما شاكل ذلك
4 - كذلك تفعيلات الخليل كانت متغيرة حسب ما يقتضيه عملية الأستقراء فهذا منوع الزحاف وهذا مشبع وذاك مخبون وتذييل الى غيره من المصطلحات والذي أو أن أطرحه هل الشاعر يجب أن يأتي ببحر الشعر ويجلس ينظم على غراره ام ينظم حسب ملكته وأرجو أن لا أكون قد أثقلت عليكم فأنا والله من أنصار لغة القران والعودة الى السلف والله ورسوله أعلم

ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[25 - 04 - 2007, 09:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخى اسحاق لقد درست ان القراّن جاء مموسقا وهناك العديد من الايات التى جاءت علي اوزان بحور الشعر حيث ان الموسقة تجعل الاذن تميل الى سماعه وسرعة حفظه وانتشاره كما ان القراّن ضم سائر علوم العربية (نحو وصرف وبلاغة وعروض ............. ) فقيل عنه علي لسان طه حسين (القراّن نسيج وحده وليس كمثله شىء يتميز بالمثالية فليس كمثله شىء)
ولكم منا وافر الاحترام والتقدير

تحيتي وبعد .. ومع كل ذلك فالقرآن الكريم نثر، ولكنه نثر راق .. والنثر لا يخلو من الموسيقا .. أما طه حسين فكلمته كلمة حق أريد بها باطل .. فالكلام في اللغات كلها شعر أو نثر ولا ثالث لهما، وقد زعم طه حسين وتابعه بعضهم بأن اللغة شعر ونثر وقرآن، وبهذا يحق لنا أن نقول: إن اللغة شعر ونثر وقرآن وحديث وقصيدة نثر .. إلخ .. وهذا هراء.
أشكر الأخ أبا إسحق لأنه رفض تقطيع الكشكول للقرآن الكريم، فالقرآن أبعد شيء عن الشعر؛ حيث نفى الله تعالى صفة الشعر عن كلامه الجليل بكل قوة .. ولم أجد من يقطع القرآن الكريم سوى أصحاب العروض الرقمي .. فهل الكشكول منهم؟. وفق الله الصادقين ..

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 05:43 م]ـ
بارك الله يا أستاذنا الكريم وجزاك الله خيرا
في البداية انا لا اسمي نفسي "شاعرة" ولكنني اتمنى أن أجيد الشعر
سؤال من فضلك
هل يعتبر الشعر غير الموزون شعرا أم أنه بمجرد خروجه عن الوزن يعد نثرا

ـ[محمد السباعى]ــــــــ[15 - 05 - 2007, 03:49 م]ـ
درست العروض منذ حوالي 5 سنوات
اشكرك علي التذكير
وانتظر كل ما هو جديد
اكتب شعر واتمنى ان أأتى بشعر موزون
فما اكتبه ملخص لمشاعرى
قيل عنى شاعر
لكن اين انا من هؤلاء
ولكن العامه تعتقد ان الشعر هو كلام مقفى
اكتب معانى
وان شاء الله بالتركيز ساكتب مقفى موزون

جزاكم الله خير

ـ[محمد السباعى]ــــــــ[15 - 05 - 2007, 03:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخى اسحاق لقد درست ان القراّن جاء مموسقا وهناك العديد من الايات التى جاءت علي اوزان بحور الشعر حيث ان الموسقة تجعل الاذن تميل الى سماعه وسرعة حفظه وانتشاره كما ان القراّن ضم سائر علوم العربية (نحو وصرف وبلاغة وعروض ............. ) فقيل عنه علي لسان طه حسين (القراّن نسيج وحده وليس كمثله شىء يتميز بالمثالية فليس كمثله شىء)
ولكم منا وافر الاحترام والتقدير

(وماهو بقول شاعر)
صدق الله العظيم
ارى ان العديد
تركو المعيه وتركو المعنى والعمق وسبحو داخل السطحيات من اجل التشكيك

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ابو مسلم]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 04:44 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك وجزاك خيراً

ـ[نانا911]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 12:40 ص]ـ
أولا أعرفكم بنفسي انا نانا من فلسطين طالبة لغة عربية سنه تالته
معي مادة عروض هذا الفصل
أولا أتمنى ان اكون خفيفة ظل عليكم
ثانيا اتمنى ان لا تزعجكم أسئلتي
انا أستطيع تقطيع اي بيت شعري بصورة صحيحه بهذه الطريقه ب--- مفاعيلن او -ب-- فاعلاتن او ---ب مفعولات .... الخ ولكن ما لا افهمه ابدا هو أين أضع الفواصل أقصد كيف أميز بين التفعيلة وما خلفها في البيت الواحد لذلك أرجو مساعدتي وسأكون ممتنه
صديقتكم من الاراضي المحتلة

ـ[خشان خشان]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 10:50 ص]ـ
أولا أعرفكم بنفسي انا نانا من فلسطين طالبة لغة عربية سنه تالته
معي مادة عروض هذا الفصل
أولا أتمنى ان اكون خفيفة ظل عليكم
ثانيا اتمنى ان لا تزعجكم أسئلتي
انا أستطيع تقطيع اي بيت شعري بصورة صحيحه بهذه الطريقه ب--- مفاعيلن او -ب-- فاعلاتن او ---ب مفعولات .... الخ ولكن ما لا افهمه ابدا هو أين أضع الفواصل أقصد كيف أميز بين التفعيلة وما خلفها في البيت الواحد لذلك أرجو مساعدتي وسأكون ممتنه
صديقتكم من الاراضي المحتلة

الأخت الكريمة نانا

خير ما قرأت في هذا المجال كتاب د. عمر خلوف (فن التقطيع الشعري)
تجدين شرحا موجزا عنه بقلم مؤلفه على الرابط:

http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=557

وفقك الله.

ـ[ملاك الجزائر]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 06:19 م]ـ
السلام عليكم

بارك الله في اناملكم وجزاكم عنا خير الجزاء

عندي مشكلة

كبف يمكنني ايجاد التفعيلات

هل اقسم البيت الى سبع احرف ثم اقارن مع تفعيلات البحور ام ماذا

وفي بعض الابيات يتم القطع بعد كل وتد وفي البعض قبل الاوتاد هل هذه قاعدة ان كانت كذلك اتمنى ان تشرحوها لي

والله ولي التوفيق

اتمنى ان يكون استفساري واضح

والسلام عليكم

ـ[توفيق العويضي]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 03:53 م]ـ
موضوع رائع جدا وقد استفدت منه وتمنيت أن يقتصر على كلام الأخ القاسم وتلاميذه كأسئلة أما المداخلات والإضافات فتكون بالتنسيق مع الأخ نفسه على الخاص حتى لا يشوش على الطلاب المبتدئين أمثالي وأتمنى أن يواصل الخ شرحه فأنا بحاجة لفهم هذا العلم لأني فقدت الأمل سابقا في فهمه ولكن بعد أن قرأت هذه الدورة سعدت كثيرا لوضوحها وحسن شرحها

واصل وصلك الله ببره

ـ[توفيق العويضي]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 04:11 م]ـ
كتبت بيتا من إنشائي وأردت أن أكتبه كتابه عروضية ثم أقطعه وأريد منكم التصحيح ..
رسمت يداه فبئس ذاك المرسم = تربت يداه وتب ذاك المجرم ..
أولا الكتابة العروضية ..
رسمت يداهو فبئس ذاك لمرسمو = تربت يادهو وتبب ذاك لمجرمو
ثانيا:
///5.//5/ 5. //5/./5/.5/ 5//5 =///5./5//5.//5/./5/. 5/ 5//5

قبل أن أنتقل لمرحلة مقابلة التفعيلة هل ما وصلت إليه صحيح؟

ـ[التواقه،،]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 06:02 م]ـ
حياك الله أخ توفيق

وقبل كل شيء سعيدة بحبك لهذا العلم , والأجمل فهمك له

وخير دليل على هذا بيتك الذي أنشأته وقطعته

غير أنه كان عليك بعض الهفوات وسأبينها وأرجو السماح لي فأنا لست بصاحبة النافذة

رسمت يداه فبئس ذاك المرسم = تربت يداه وتب ذاك المجرم

بيتك صحيح الوزن وهو على بحر الكامل

غير أن كتابتك العروضية فيها أخطاء وهذا يغير عليك في الوزن

رسمت يداهو فبئس ذاك لمرسمو = تربت يداهو وتبب ذاك لمجرمو

وهو أنك أشبعت حرف الهاء بحركته، واشباع الحرف لا يكون إلا في نهاية الشطور أي في القوافي وهو لحرف الروي فقط

ووجد بعض الأبيات التي أشبعها البعض في حشو البيت ولكن كان هذا لاستكمال الوزن وهو قليل جدا

وبيتك هنا لا يحتاج لوجود حرف الواو , ولو أنك اكملت ووازنته بالتفعيلات لأشكل عليك هذا كثيرا

هذا هو تعقيبي عليك أخي الكريم

دمت موفقا وجعل الله لك من اسمك النصيب الكبير , وأرنا أبياتا أخرى

وإن كنت تود الاستزاده أيضا فخذ هذا الرابط

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=32077

فهو لتدارس العروض ومازلنا في بداية الطريق فانضم لنا إن شئت وحياك الله مجددا
وكن معنا ماشئت زائرا أو دارسا أو ناقدا ففيها كلها الفائدة لنا ولك

دمت موفقا بإذن الله

ـ[توفيق العويضي]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 09:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا على تشجيعكم وسأنتقل هناك بإذن الله تعالى متعلما ...

ـ[الفيفي]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 09:50 م]ـ
الله يعطيكم العافية000 موضوع مميز وتفاعل مميز

ـ[السلطان بايزيد]ــــــــ[24 - 03 - 2008, 01:36 م]ـ
أولا أعرفكم بنفسي انا نانا من فلسطين طالبة لغة عربية سنه تالته
معي مادة عروض هذا الفصل
أولا أتمنى ان اكون خفيفة ظل عليكم
ثانيا اتمنى ان لا تزعجكم أسئلتي
انا أستطيع تقطيع اي بيت شعري بصورة صحيحه بهذه الطريقه ب--- مفاعيلن او -ب-- فاعلاتن او ---ب مفعولات .... الخ ولكن ما لا افهمه ابدا هو أين أضع الفواصل أقصد كيف أميز بين التفعيلة وما خلفها في البيت الواحد لذلك أرجو مساعدتي وسأكون ممتنه
صديقتكم من الاراضي المحتلة

أنا عندى نفس السؤال وأرجو الإجابة سريعا:)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[علي العمر]ــــــــ[20 - 06 - 2008, 09:48 م]ـ
كلنا نحتاج علم العروض

ـ[مصطفى مسعود]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 09:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخى الكريم أرجو شرح المصطلحات الأتية:-
الخبن- الوقص-الإضمار-الطى

وجزاكم الله عنا خير الجزاء

ـ[الوافية]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 12:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخى الكريم أرجو شرح المصطلحات الأتية:-
الخبن- الوقص-الإضمار-الطى

وجزاكم الله عنا خير الجزاء
مرحبا بك أخي الفاضل.
الخبن: حذف الثاني الساكن.
فاعلن: فعلن.
فاعلاتن: فعلاتن.
مستفعلن: (متَفْعِلُن) مفاعلن.
مفعولات: معولات (فعولات)

الإضمار: تسكين الثاني المتحرك.
متفاعلن: مستفعلن.

الطي: حذف الرابع الساكن.
مستفعلن: مستعلن.
مفعولات: مفعلات (فاعلات).

الوقص: حذف الثاني المتحرك.
متفاعلن: مفاعلن.
والله تعالى أعلم.

ـ[أبو الأشاوس]ــــــــ[02 - 10 - 2008, 04:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

والله لم أصدق أني تعلمت البدايات في هذا العلم الكبير

وكم منيت نفسي أن أتعلم هذا العلم

وبصراحة أشكركم أجل الشكر وأنفعه

لم أكن يوما أصدق نفسي أني أقطع بيتا شعريا

وحتى الآن لا أستطيع أن أقطع أي بيت، لكن بعض الأبيات أستطيع تقطيعها

وأرجو منكم أن تفيدوني كثيرا

والدعاء لكم متواصل

فيه بعض الحاجات لم أفهمتها ولا عرفت أبينها

وخاصة: الحشو والضرب .... وغيرها!!!

ـ[عيون الغالي]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 01:17 م]ـ
السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
دروس مميزة و ممتازة للغاية بارك الله فيكم على المجهود

ـ[عيون الغالي]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 01:21 م]ـ
سؤال
هل يكتب على مشطور الرجز الاهازيج فقط ام يقال لها شعرا او قصيدة
يعني مستفعلن مستفعلن مستفعلن في كل سطر و بقافية موحدة

ـ[نورالهدى2]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 10:05 م]ـ
استفدت كثيرا

بارك الله فيكم

ـ[الرواحي]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 11:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

ماشاء الله وتبارك الله على هذا الدرس الشيق الذي أستفدت منه كثيرا

ـ[الدعاء]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 09:41 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يعطيكم الف عافيه

ـ[عيد الشمري]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 10:50 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على هذه المعلومات الثمينة، فعلا استفدت منكم الكثير

وللأسف لم أنجح في تقطيع بيت أبو تمام:

السيف أصدق إنباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب

ـ[صوب الغمام]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 09:28 م]ـ
السيف اصدق انباء من الكتب فيحده الحد بين الجد واللعب
اسسيف اصدق انباءن منل كتب فيحدده لحدد بينل جددولللعبي
/0/ 0//0///0/ 0/0//0///0//0//0/ 0//0/ 0/0//0///0
مستفعلن فعلن مستفعلن فعلن ** متفعلن فاعلن مستفعلن فعلن

دخل عليه زحاف الخبن
حذف الثاني الساكن
في العروض
والضرب والحشو ايضا
فعلن و متفعلن
والاصل فاعلن مستفعلن

البسيط التام

والله اعلم

ـ[افنان الراوي]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 03:39 م]ـ
بارك الله فيك

فعلا انا بحاجة لمعرفة اكثر لانني اكتب الشعر

ـ[ابن غزة]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 08:24 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم وجزاك الله الجنة على هالموضوع الهام جدا والمفيد

ـ[سارة عبدالعزيز]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 07:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بداية أسأل الله أن يبارك في علمكم.
لدي ثلاثة أبيات أرجو من أحد الأساتذة التكرم بايضاح التقطيع العروضي لها، ومابها من زحافات أو علل، مع العلم أني حاولت تقطيعها وظهر لي أنها من (بحر الرجز) ولكن التبس علي البيت الأول، والشطرالثاني من البيت الثالث، وإليكم الأبيات:
ماذَكَرَ الروّضُ وقد تنفّسا// غيرحديثِ الرّكبِ حين عرّسا
رَكبُ هوى تجاذبوا حَدِيثَهُ//فَأتَرعُوا مِنَ الغَرَامِ أَكاؤسا
وأسبَلُوا مِنَ الجُفُونِ أَدمُعا// ظننتها ماء وكَانَت أَنفُاسا

ـ[سيدرا]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 07:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذنا القاسم: بارك الله فيك
ماذا عن تعليم العروض بالطريقة الرقمية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[إبن الفارض]ــــــــ[03 - 08 - 2009, 06:46 م]ـ
جزى الله القائمين على هذا الموضوع كل الخير

ـ[عربية وافتخر]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 09:47 م]ـ
بارك الله فيكم

حقا هذه الدورة مفيدة

ولكن لا ازال اعاني من مشكلة معرفة التفعيلات

ـ[حديث الروح]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 06:44 ص]ـ
جزاك الله الف خير استاذنا الكريم وكما قال الاخوة لقد حاولت فهم العروض من عدة كتب ولم اجد هذا الاسلوب المبسط الراقي الذي تتبعه شكرا لك وجزاك الله خيرا على ما تقدم

ـ[حديث الروح]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 07:27 ص]ـ
انا عاجز عن شكركم ولكن اقول انتم القوم لا يشقى جليسكم ابدا

ـ[حديث الروح]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 08:18 ص]ـ
الأخ الكريم
آمل أن تجد في هذا الرابط ما يلبي رغبتك ويستجيب للمطلوب، وبالتوفيق و السداد إن شاء الله.
http://awzan.com/bu7oor/bu7oor1.html
أزكري الحسين

اشكرك اخي الكريم على هذا الموقع المفيد وقد وجدت ضالتي به

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 07:57 ص]ـ
أما آن لهذا الفارس أن يترجّل، أو يقف على قدميه؟

ـ[الباز]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 12:56 ص]ـ
لم أفهم قصدك أخي الحبيب د. عمر
هل تعني إلغاء التثبيت؟؟:)

إن كان ذاك فقد فكرت في إلغاء تثبيت موضوع أو اثنين
لأثبت موضوع الأخ منصور (دروس الفيديو) ..

لكني احترت في اختيار الموضوع الذي يمكن إلغاء تثبيته:)

ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 02:28 م]ـ
جزيت خيراً.

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 02:48 م]ـ
أما آن لهذا الفارس أن يترجّل، أو يقف على قدميه؟

من الخير أن يترجل:)

فهو قد رُبِط أسيرا في مكان آخر

ـ[مجيب رامي]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 11:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكركم على طرح هذا الدرس الشيق
وأشكر المشاركين الأفاضل لتقديمهم المشاركة المبنيه على المحبه
أمدكم الله بموفور الصحه والعافيه وزادكم فوق علمكم علما إن شاء الله

ـ[ناصر فضل الثنيان]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 08:27 م]ـ
جَزَاكَ اللَّهُ خَيْراً أخِي الْفَاضِلُ.

أتَابِعُ بِاهْتِمَامٍ بَالِغٍ.

(/)

---

سؤال حول سر الموسيقى في شعر البحتري؟

ـ[بوحمد]ــــــــ[31 - 01 - 2003, 03:49 م]ـ
اذا كان الشعرلايكون شعراً الا اذا كان موزوناً واذا كان الوزن هو السر في توليد الموسيقى فيه وهذا ما يميزه عن النثر، فبالتالي: أي شعر (موزون) به موسيقى.

فالذي لا افهمه جيداً لم اختص النقاد شعرالبحتري دون غيره بالموسيقى؟. ففي كتاب الرؤوس لمارون عبود (ص 166) عندما تكلم عن البحتري قال: (أول ما نعلمّ طلابنا كلمة قالها ابن الاثير: اراد البحتري ان يشعر فغنى .... ). واخيرا وصفه مارون مبررا سرّ تميز البحتري بالموسيقى اوصافاً ارى شعراءاُ كُثُر يشاركوه تلك الصفات مثل السهولة والشدة ولا يقدم كلمة ولا يؤخرها ويُكثر من استخدام الافعال ...... ثم ماذا عن صناجة العرب؟ الم يلقب بذلك بسبب الموسيقى؟

كل ذلك لم يقنعني بشئ فحتى هذه اللحظة اهتز طرباُ لشعر جرير والفرزدق وبشار وابو نواس وابو تمام والمتنبي وغبرهم ... مثل البحتري بل للامانة اقول:بل اكثرخصوصاُ اذا كان نظمهم في البحر البسيط!

ولايزال السؤال يدور في رأسي: لماذا البحتري دون سواه؟
ام هي مجرد حب توزيع الالقاب (وقد كنت اظنها عادة مستحدثة عند العرب!!!).

فهل اجد الجواب عندكم؟
افادكم الله واثابكم

بوحمد،

(/)

---

مع علم العَروض من جديد

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[08 - 02 - 2003, 01:36 ص]ـ
العَروض

مقدمة في أربع أفكار
أولا ـ لا بد أن نضبط نطقنا للكلمة، فهناك من يقول: العُروض، بضم العين
والصحيح: العَروض بفتحها
العَروض ميزان الشعر، وهي مؤنثة لا تجمع ..... انظر: لسان العرب

ثانيا ـ فلنسأل أنفسنا: ما فائدة علم العروض؟
والجواب:
ـ إقامة البناء الشعري على أساس الأوزان التي قالها العرب ونظموا عليها
ـ تمييز الشعر من غيره من أصناف الأدب كالخواطر النثرية، ونرى في زمننا كثيرين يكتبون أشياء يزعمون أنها شعر وما هي منه
ـ ضبط الشعر والتمييز بين الصحيح والمكسور
ـ التفرقة بين الأوزان الشعرية المختلفة وخاصة المتقاربة التي تخطئها الأذن أحيانا إن التبست بزحافات وعلل
ـ مساعدة الشاعر المبتدئ على تنويع نظمه ليكتب على بحور متعددة

ثالثا ـ لمّا كان العروض هو علم أوزان الشعر فقد ارتبط بالسماع والحس الشعري، وذلك يعتمد على ما في البيت من حروف ساكنة أو متحركة (مفتوحة، مضمومة، مكسورة)
وبناء على ذلك فإننا نعتمد في وزن البيت على نطقنا له مضبوطا بالشكل والحركات الصحيحة نحويا وصرفيا، فما يلفظ يحسب في الوزن، وما لا يلفظ لا يحسب في الوزن وإن أثبتناه في الكتابة

ومن هنا: فلا بد لمن يريد تعلم العروض أن يحسن الحديث بالفصحى، وقراءة الشعر قراءة صحيحة، وعدم الخطأ في ضبط الكلمة الضبط الإعرابي الصحيح، وضبط بنائها كاملة حين وصلها بما بعدها أو الوقف عليها

ـ[المصدر]ــــــــ[08 - 02 - 2003, 01:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحن بنتظار المزيد وأتمنى الإكثار من التمارين ووضع طريقة مجربة في عملية تسجيل الملاحظات وطريقة القيام بالتمارين في المنزل واتمنى ايضا ان تضعي تمارين غير محلوله وبحيث تجعلين لكل متدرب تمرين يقوم بتطبيقه حتى تري مدى استيعابه ولكم جزيل الشكر

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[08 - 02 - 2003, 01:58 ص]ـ
رابعا ـ من استقراء الكلام العربي تم التوصل إلى عدد من القواعد فيما يزاد أو يحذف في الكتابة العروضية القائمة على السماع
وهذه القواعد لا حاجة لتعلمها لمن التزم الشرط أعلاه، ولكنها تنفع من لا يحسن نطق الأبيات الشعرية وضبطها

وفيما يلي استعراض لتلك القواعد

حروف تزاد

1 ـ التنوين: رجلٌ= رجلن، قرأت كتابا = ــ كتابن، أعجبت بقمرٍ = ــ بقمرن

2 ـ التشديد: الحرف المشدد ـ كما نعلم ـ أصله حرفان، الأول ساكن والثاني متحرك، هكذا ننطقه، وهكذا نكتبه في الكتابة العروضية
أمثلة: الفعل (مدَّ) = مدْدَ، المصدر (مدٌّ) = مدْدُن

3 ـ الألف التي تحذف في بعض الكلمات نثبتها في الكتابة العروضية: لكن = لاكن، هذا = هاذا، هؤلاء = هاؤلاء
ومن هذا إثبات الألف في لفظ الجلالة: الله = اللاه

4 ـ هاء الضمير المفرد المذكر الغائب: تشبع في أكثر المواضع، فتكتب حركتها حرفا من جنسها، مثل: له = لهو، ربه = ربهو، أمسك بكتابه = ــ بكتابهي (في حالة الإشباع)، ويتبعها حرف الميم في حالة الجمع، فإنها تشبع أحيانا، مثل: منهمُ = منهمو

5 ـ الواو في مثل: داود تكتب واوين لأنها تنطق بهما معا

6 ـ حركة حرف القافية: تكتب حرفا مشابها للحركة، مثل: مهند من سيوف الله مسلولُ = ــــ مسلولو
وتدخل فيها أيضا حركة (العَروض)، والعروض هي التفعيلة الأخيرة من الشر الأول، أما التفعيلة الأخيرة في الشطر الثاني فتسمى (الضَّرب)

http://angelwinks.net/images/blueflowerline.gif

حروف تحذف

1 ـ تحذف همزة الوصل في
* الأسماء العشرة التي تدخل عليها همزة الوصل إن سبقت بحرف متحرك: ابن ابنة اثنان اسم
باسمك = بسمك
أما إن كانت في بدء الكلام فإنها تثبت: اسم = إسم

... الأفعال الخماسية والسداسية المبدوءة بهمزة وصل، يستوي فيها الماضي والأمر والمصدر إن سبقت بحرف متحرك
* فانطَلَقَ = فنطَلَقَ
* فانطَلِق = فنطلِق
* فانطِلاق = فنطلاق

... تحذف همزة الوصل من (أل) التعريف إن سبقت بحرف متحرك

* فإن كانت (ال) القمرية فالألف هي التي تحذف فقط
طلع القمر = طلعلقمر

* فإن كانت (ال) الشمسية حذفت الألف واللام، ويفك التشديد
أشرقت الشمس = أشرقتششمس

2 ـ تحذف ياء الاسم المنقوص (المنتهي بياء وقبلها مكسور)
وتحذف ألف الاسم المقصور (المنتهي بألف وقبلها مفتوح)
في حالة مجيء ساكن بعدهما
الفتى الجميل = الفتلجميل ....... لأن همزة الوصل تسقط في درج الكلام
القاضي العادل = القاضلعادل

3 ـ تحذف الياء والألف من أواخر حروف الجر المعتلة وهي (في، على، إلى) عندما يليها ساكن فقط
في الدار = فددار، علىالأشجار = عللأشجار، إلى البيت = إللبيت
فإن جاء بعدها متحرك لم تحذف: في دار = في دار، على شجر = على شجر، إلى بيت = إلى بيت

http://angelwinks.net/images/blueflowerline.gif

الحروف المتحركة (فتحا وضما وكسرا) نرمز لها بخط مائل /
والحرف الساكن نرمز له بدائرة كالسكون ه

وهذه أمثلة سريعة
إنَّ الرَّسولَ لَنُورٌ يُسْتَضاءُ بِهِ ..... مُهَنَّدٌ مِنْ سيوفِ اللهِ مسْلولُ
إننررسول لنورن يستضاء بهي ...... مهنندن من سيوفل لاه مسلولو
/ه/ه//ه ///ه /ه/ه//ه ///ه ...... //ه//ه /ه//ه /ه/ه//ه /ه/ه

وأرضُ اللهِ واسعةٌ، ولكنْ ...... إذا نَزَلَ اْلقَضا ضاقَ الفضاءُ
وأرضل لاه واسعتن ولاكن ...... إذا نزلل قضا ضاقل فضاءو
//5/ 5/5 / /5///5 //5/ 5 ...... //5 /// 5 //5/ 5/5 //5/ 5

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[بوحمد]ــــــــ[08 - 02 - 2003, 04:15 ص]ـ
أختي الفاضلة:

في الكلمة "روؤس" ما حكم "ؤ" هل حكمها مثل الحرف المشدد اي تصبح "أ وْ" (/0) او نعتبرها حرف متحرك واحد مثل (أ)؟

وهل يمكن ان يأتي الاشباع في وسط الكلمة ايضا فنحن مثلا نقرأ كتابهُمُ "كتابهومو" وقد فكرت بذلك عندما قرأت قولك"وبناء على ذلك فإننا نعتمد في وزن البيت على نطقنا له مضبوطا بالشكل والحركات الصحيحة نحويا وصرفيا، فما يلفظ يحسب في الوزن، وما لا يلفظ لا يحسب في الوزن وإن أثبتناه في الكتابة"

وجزاك الله كل الخير

بوحمد

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[08 - 02 - 2003, 11:48 ص]ـ
أهلا بك أخي أبا حمد

كلمة (رؤوس) ننطق فيها الهمزة المتحركة (مضمومة) ثم حرف المد المكتوب أمامنا، وكما نعلم فحرف المد ساكن

رؤوسٌ = //ه/ه

أما الإشباع فلا يكون في آخر الكلمة، إنه يأتي فقط في آ×رها، يستوي في ذلك الحرف الأخير الأصلي (كتابُ = كتابو)، أو الضمير (كتابكَ = كتابكا)

طلب من الإخوان المتابعين العارفين بعلم العروض: إن وجدتم أي خطأ في قولي شرحا أو جوابا عن أسئلة، فأرجو توضيح الصواب، مع جزيل الشكر للجميع

ـ[بوحمد]ــــــــ[09 - 02 - 2003, 03:11 ص]ـ
جزاك الله خيراً وعندي سؤال اخر اذا تكرمتي:

لقد بينتي -جزاكي الله كل الخير- في المقدمة انه لا بد لمن يريد تعلم العروض أن يحسن الحديث بالفصحى، وقراءة الشعر قراءة صحيحة، وعدم الخطأ في ضبط الكلمة الضبط الإعرابي الصحيح، وضبط بنائها كاملة حين وصلها بما بعدها أو الوقف عليها. واذكر ان اخي الفاضل ابو محمد عندما شرح لي طريقة نطق وتقطيع كلمة "أنا" انه اشار الى آية كريمة ومن ثم اشار للعلاقة بين النطق الصحيح وعلم التجويد.

سؤالي هو: حتى نستطيع قراءة الشعر القراءة الصحيحة، هل يتوجب علينا تطبيق كل قواعد التجويد في قراءة الشعر ام هناك حرج ويعتبر من سوء الأدب على قراءة القرآن الكريم والعياذ بالله.
فقد حاولت ان اطبق قواعد التجويد التي يعلمني اياها اخي الفاضل الاخفش على البيت الذي ذكرته في درسك:
إنَّ الرَّسولَ لَنُورٌ يُسْتَضاءُ بِهِ ..... مُهَنَّدٌ مِنْ سيوفِ اللهِ مسْلولُ

ولكني تحرجت كثيراً فعدلت عن ذلك. فاذا ما كنت قد اسأت الادب فاجو الله المغفرة.

ارجو الافادة وجزاك الله كل الخير ...

بوحمد

ـ[المصدر]ــــــــ[09 - 02 - 2003, 08:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخت المباركة الفاضلة المعلمة أحسن الله اليك فقد افدتِ و أجدتِ وأتمنى الأستمرار والمتابعة ووضع كل ما يسهل هذا الفن بموجب ما عندكِ من خبره وضوابط مفيدة قد لا توجد في بطون الكتب فإن الممارس تمر عليه أمور وأحوال تجعل له نوع من ملكة ترغمه هذه الملكة بأن يضع لنفسه قواعد وضوابط قد لا تكون مكتوبة ومسجله لذا أتمنى منكِ أن تجودِ علينا بما عندكِ من علم جم في مثل هذا الفن ولك منا جزيل الشكر ثم أتمنى أن تكثري لنا من الأمثلة والتمارين الغير محلولة لكي نقوم بعملية التطبيق مع تحديد اسم الذي سيقوم بحل التمرين فمثلا تضعين اكثر من تمرين وتقولين المصدر اليك هذا التمرين ابو حمد اليك هذا التمرين فلان اليك هذا التمرين حتى يتقيد كل طالب بحل ما يتعلق به من تمرين ولك مني جزيل الشكر
اخوكم / ابو محمد

ـ[بوحمد]ــــــــ[10 - 02 - 2003, 03:48 ص]ـ
أخي الفاضل ابو محمد حفظه الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
اخي العزيز، انت لم توضح مرادك فحسب انما ازددتني حبَّا وشغفاً في تعلم التجويد ورفعت ما في نفسي من حرج وبأسلوبك البليغ الذي عودتنا عليه فجزاك الله عني كل الخير واثابك الخير كله ...

معلمتي الفاضلة: انوار الامل

ليس عندي ما اقول لك سوى ان ادعو الله مخلصاً ليثيبك على حسن تعليمك لنا وارشاداتك القيمة. فجزاك الله كل الخير.

اخي المصدر:
بالرغم من الاقبال الكبير الذي لاقت فيه نفسي اقتراحك الا انني اشفقت على معلمتنا الفاضلة من زيادة العبء عليها، ولذلك فانني سأكتفي بمتابعة دروسها القيمة الا اذا شرفتني هي وقبلت اقتراحك.

ولكم مني جميعا كل التقير وجزاكم الله خيرا

اخوكم بوحمد

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[11 - 02 - 2003, 01:37 ص]ـ
أخي أبا حمد

(يُتْبَعُ)


(/)

---

لا أستطيع أن أواصل قبل أن أحيي فيك الروح المحبة للعلم .. بارك الله فيك، وفتح لك من أبواب علمه ورحمته، وجعل ذريتك من الصالحين الذين تقر عينك بهم ويكونوا فخرا لأمتهم وذخرا

أخي أبا محمد .. لا تستأذني أبدا .. فلن أجد ـ أو يجد غيري ـ خيرا من ردودك ومشاركاتك، وكلنا نستفيد من فيض علمك هنأك الله به في الدنيا والآخرة

أعود لك أخي أبا حمد لأعيد عبارة أقولها دوما: إن النحو والصرف والتجويد والبلاغة لم توضع كعلوم إلا لاستدراك النقص الحاصل في الناطقين بالضاد
وإلا .. فإنها من خصائص الكلام العربي وطبيعته، ومن ذوق المتكلم العربي وحسه وسليقته
فتلك الأمور لاصقة بالكلمات لا تنفك عنها
وما تم وضع العلوم تلك إلا باستقراء الكلام العربي كله

لقد بدأتَ بدروس التجويد، وبعد أن تتقدم ستدخل في باب مخارج الحرف وصفاتها
وستعرف أن لكل حرف مخرجا خاصا يترتب عليه نطقه بطريقة معينة، ويكتسب صفات خاصة لازمة له
هذا بالنسبة للحرف الواحد، وهو أيضا قائم في التقاء كل حرفين، حيث ينتج عن تجاورهما طريقة خاصة في النطق
لذلك فإن كل تلك الأحكام التي نتعلمها هي أصل أصيل في نطق الحرف أو الحروف
ويقى جهد الإنسان في التنغيم القرائي كما أشار أستاذنا القدير أبو محمد

وأما الشعر فلكل بحر وزن خاص أيضا، ينتج عنه شكل خاص في القراءة، يمكنك أن تستشعر ذلك إن قرأت أبياتا من قصائد مختلفة ذات وزن واحد، فستلاحظ أنك تقرأ تلك الأبيات بطريقة متشابهة، لكنها ستختلف عن قراءة قصيدة ذات بحر آخر بالتأكيد (هذا استطراد)

ثم تعال لنتأمل شيئا: لو نطقت البيت التالي بالطريقة التي تقرأ بها دون تطبيق الأحكام كما تسمَّى فكيف ستكون الكتابة العروضية؟

إن الرسول لنور يستضاء به ... مهند من سيوف الله مسلول
إننررسول لنورن يستضاء بهي ... مهنندن من سيو فللاه مسلولو
/ه/ه//ه ــ ///ه ــ /ه/ه//ه ــ ///ه ... //ه//ه ــ /ه//ه ــ /ه/ه//ه ــ /ه/ه

وماذا لو نطقتها بتطبيق الأحكام؟
إننررسول لنو رييستضاء بهي ... مهنندم مس سيوفل لاه مسلولو
/ه/ه//ه ــ ///ه ــ /ه/ه//ه ــ ///ه ... //ه//ه ــ /ه//ه ــ /ه/ه//ه ــ /ه/ه

هل لاحظت أخي؟ ليس هناك تغيير في الكتابة العروضية
فإن شئت فاكتب بما تعرف في الكتابة العروضية، أو اكتبه بتطبيق الأحكام التجويدية
ولكنك في القراءة الشعرية تخفف الغنة، وتقلل المد
لاحظ أنك لا تكتب المد الجائز أربعة أحرف، ولا اللازم ستة، بل يبقى المد حرفا واحدا ساكنا، فلا تقول في (سماءٌ): سماااااءن = //ه ه ه ه ه/ه
بل تبقى بحرف واحد للمد: سماءن = //ه/ه

ولكن عليك أن تلتزم بإخراج كل حرف من مخرجه الصحيح مع صفاته الكاملة

وإن تعلمها على الوجه الصحيح صار يحتاج لمعلم تتابع معه، وأنت تفعلها بحمد الله

أسأل الله لك التوفيق والحياة السعيدة في ظلال القرآن

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[11 - 02 - 2003, 01:40 ص]ـ
الأخ الكريم المصدر

حمدا لله على عودتك للمنتدى، فقد خشيت أن تكون الدروس قد فاتتك

وأرجو أن تتابع أيضا مع أخينا القاسم حفظه الله

كنت بالطبع أنوي تقديم المزيد من التدريبات العروضية
وبناء على طلبك فسأقسمها

شاكرة لك اقتراحك
وفقك الله للخير دوما

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[11 - 02 - 2003, 01:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نبدأ على بركة الله تدريبات الكتابة العروضية .. من يبدأ؟؟؟؟؟

المصدر

* قفا نبْكِ من ذِكْرى حَبيبٍ ومَنزِلِ ... بِسِقْطِ اللّوى بَيْنَ الدَّخولِ فَحَوْمَلِ

* نُبّئتُ أنّ رَسولَ اللهِ أوْعَدَني ... والعَفْوُ عِندَ رَسول الله مأمولُ

* إنّما الدنيا عُبابٌ ضَمّنا ... وشُطوطٌ من حظوظٍ فرّقَتْنا

أبو حمد

* ومَن يَكُ ذا فَضْلٍ فَيَبْخَلْ بِفَضلِه ... على قَوْمِهِ يُسْتَغْنَ عنه ويُذمَمِ

* تَفَنَّنْ وخُذ مِن كلِّ عِلْمٍ فإنّما ... يَفوقُ امْرُؤٌ في كلّ فنّ لهُ علْمُ

* ومن دعا الناسَ إلى ذَمِّهِ ... ذَمّوهُ بالحقِّ وبالباطلِ

أي مشارك جديد

* وما هِيَ إلا لَحْظَةٌ بعدَ لَحْظَةٍ ... إذا نَزَلَتْ في قلِبهِ رَحَلَ العَقلُ

* جَدّ الرحيلُ عن الدنيا، وساكنُها ... يَرْجو الخلودَ، وما هي دار تخليدِ

ملحوظة أولى: المطلوب في هذه المرحلة الكتابة العروضية ثم وضع العلامات فقط، وليس التقطيع، فمن فعل من عنده فهو خير

ملحوظة ثانية: من دخل قبلي وأحب المشاركة في مراجعة ما كتبه الإخوان فهو أمر يسعدني، ويدل على روح الأخوة والتعاون بيننا، فلا أحد يحتكر علما ولا تعليما

ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[11 - 02 - 2003, 02:42 ص]ـ
المعلمة أنوار الأمل

بالرغم من أني مع أستاذنا القاسم فلا بأس من المشاركة

ولكن هناك سؤال

بالنسبة لقولك

في

(إنَّ الرَّسولَ لَنُورٌ يُسْتَضاءُ بِهِ ..... مُهَنَّدٌ مِنْ سيوفِ اللهِ مسْلولُ)

إننررسول لنورن يستضاء بهي ...... مهنندن من سيوفل لاهي مسلولو

أشكل عليّ قولك (لاهي)

مع أن النطق يقتضي أن تكون لاهمس لولو

أرجو التوجيه؟

وما هِيَ إلا لَحْظَةٌ بعدَ لَحْظَةٍ ... إذا نَزَلَتْ في قلِبهِ رَحَلَ العَقلُ

جَدّ الرحيلُ عن الدنيا، وساكنُها ... يَرْجو الخلودَ، وما هي دار تخليدِ

وما هي إل لا لحظتن بعدلحظتن ... إذا نزلت في قلبهي رحلل عقلو

//5///5/ 5/5//5/ 5//5//5 **** //5///5/ 5/5//5///5/ 5/5

جدْ درْ رحي لعند دنيا وساكنها ... يرجلْ خلود وما هي دار تخليدي

/5/ 5//5///5/ 5/5//5///5 ... /5/ 5//5///5///5//5/ 5/5

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[بوحمد]ــــــــ[11 - 02 - 2003, 09:26 ص]ـ
* ومَن يَكُ ذا فَضْلٍ فَيَبْخَلْ بِفَضلِه ...
ومنْ يكذا فضْ لنْ فيبْ خلْ بفضْ لهيْ
//0 ///0/ 0 /0 //0/ 0 //0 //0

على قَوْمِهِ يُسْتَغْنَ عنه ويُذمَمِ
على قو مهيْ يسْ تغْ نعنْ هو ويذْ مميْ
//0/ 0 //0/ 0 /0 //0/ 0 //0 //0

تَفَنَّنْ وخُذ مِن كلِّ عِلْمٍ فإنّما
تفن نن وخذ من كل لعل من فان نما
//0/ 0 //0/ 0 /0 //0/ 0 //0 //0

يَفوقُ امْرُؤٌ في كلّ فنّ لهُ علْمُ
يفو قم رؤن في كل لفن نن لهو عل مو
//0/ 0 //0/ 0 /0 //0/ 0 //0/ 0 /0

ومن دعا الناسُ إلى ذَمِّهِ
ومن دعن نا سئلى ذم مهي
//0 //0/ 0 ///0/ 0 //0

ذَمّوهُ بالحقِّ وبالباطلِ
ذم مو هبل حق قوبل با طلي
/0/ 0 //0/ 0 ///0/ 0 //0

ملاحظة (في "ذموه" قمت باشباع الهاء بالبداية ثم الغيت الاشباع فقط لتتجانس مع صدر البيت!!).

وجزى اللهُ معلمتنا الفاضلة كل الخير

ـ[المصدر]ــــــــ[11 - 02 - 2003, 11:00 ص]ـ
بسم االله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قفا نبْكِ من ذِكْرى حَبيبٍ ومَنزِلِ ... بِسِقْطِ اللّوى بَيْنَ الدَّخولِ فَحَوْمَلِ
الكتابة العروضيه هي كما يلي:
قفا نبكي من ذكر حبيبن و منزلي بسقط للو بين ددخولي فحوملي

نُبّئتُ أنّ رَسولَ اللهِ أوْعَدَني ... والعَفْوُ عِندَ رَسول الله مأمولُ

الكتابة العروضيةوهي كما يلي:
نبئت أنن رسول للاهي أوعدني ولعفو عند رسول للاهي مأمولو

إنّما الدنيا عُبابٌ ضَمّنا ... وشُطوطٌ من حظوظٍ فرّقَتْنا

الكتابة العروضية:
إننما ددنيا عبابن ضممنا وشطوطن من حظوظن فرر قتنا

عسى أن أكون قد سددت الهدف في المرمى وإذا لم يكون فبالمحاولة يكون وهذه محاولة عسى أن أكون قد اصبت ولو بعض الشيءولكم مني جزيل الشكر
وكل عام وأنتم بخير وتقبل الله طاعتكم

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[11 - 02 - 2003, 09:43 م]ـ
أحييك على دقة ملاحظتك
وعلى ذوقك العالي وأدبك الجم
فأنت على حق لكنك تقول: أرجو التوجيه

الهاء هنا غير مشبعة يقينا

وأنا بنفسي لم أشبعها عند وضع العلامات، ولا عند إعادة كتابة البيت في ردي على الأخ أبي حمد
ولكن .. لا أدري كيف كتبتها هكذا في المرة الأولى: confused:

جزاك الله خيرا على حسن الاهتمام وعلى التنبيه

وأرجو أن تسمح لي بتصحيح الخطأ لكيلا يقع فيه أي أخ جديد قد يقرأ ويتابع معنا من البداية

يمكنك طبعا ويمكن لكل قارئ أن يشارك في الدروس، وأن يتدرب على الأبيات المكتوبة، وإن كتبها الإخوة

الكتابة العروضية، ووضع العلامات صحيح تماما في البيت الأول

ولكن في البيت الثاني .. هناك ضرورة شعرية اقتضت تسكين الياء في (وما هي)

يمكنكم قراءة البيت عدة مرات والتأمل في النطق ستجدون أنكم تنطقونها ساكنة لتناسب الوزن الشعري
وسيمكنكم مستقبلا التعرف على تفعيلات البحور، ومن ثم ضبط الضرورات بناء عليها
ولكني بالطبع أفضل تعويد النفس علىالسماع وإدراك ذلك بمجرد السماع لاكتساب ملكة الوزن

يرجلْ خلود وما هي دار تخليدي
/5/ 5//5///5///5//5/ 5/5

الصواب:
/5/ 5//5 ///5/ 5/5//5/ 5/5

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[11 - 02 - 2003, 10:06 م]ـ
الأستاذ الكريم: أبو حمد

إجابتك صحيحة ولله الحمد

(ذموه) لا تُشبع فيها الهاء

يمكنك ملاحظة ذلك بالنطق الموافق للوزن .. وأيضا لأن الهاء سبقت بساكن وهو حرف المد ... (وهذا أيضا من أحكام التجويد في مد الصلة الصغرى)

تحياتي

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[11 - 02 - 2003, 10:48 م]ـ
هناك بعض الملحوظات في البيت الأول
فالفعل (نبكِ) مجزوم وعلامة جزمه حذف العلة، ولا ضرورة لإظهارها

أما الألف في ذكرى واللوى فإنها تظهر
قفا نبك من ذكرى حبيبن ومنزلي ... بسقطل لوى بيند (دخولي) فحوملي

وفي (نبّئت) الباء مشددة فلا بد من كتابتها حرفين
وهناك خطأ مشابه لما فعلته أنا، فالهاء غير مشبعة في لفظ الجلالة في الشطرين
نببئت أننرسو للاه أوعدني ... ولعفو عند رسوللاه مأمول

في البيت الثالث .. تسقط ألف (إنما)
إننمد دنيا عبابن ضممنا ... وشطوطن من حظوظن فررقتنا

شكرا لمشاركتك .. وأرجو المتابعة

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[11 - 02 - 2003, 11:00 م]ـ
لساني صارِمٌ لا عيْبَ فيهِ ... وبَحْري لا تُكَدّرهُ الدّلاءُ

إذا بلَغَ الفِطامَ لنا رَضيعٌ ... تَخِرُّ لهُ الجَبابِرُ ساجِدينا

وإنّمَا الشّعْرُ لُبُّ المَرْءِ يَعْرِضُهُ ... على المَجالِسِ إنْ كَيْسا وإنْ حُمُقا

الخَيْلُ والليْلُ والبَيْداءُ تعرفُني ... والسيْفُ والرمْحُ والقِرطاسُ والقَلَمُ

ـ[بوحمد]ــــــــ[12 - 02 - 2003, 01:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

لساني صارِمٌ لا عيْبَ فيهِ
لسا ني صا رمن لا عي بفي هي
//0/ 0 /0 //0/ 0 /0 //0/ 0

وبَحْري لا تُكَدّرهُ الدّلاءُ
وبحْ ري لا تكدْ درْ هدْ دلا ئو
//0/ 0 /0 //0/ 0 /0 //0/ 0

إذا بلَغَ الفِطامَ لنا رَضيعٌ
إذا بلغل فطا ملنا رضي عن
//0 ///0 //0 ///0 //0/ 0

تَخِرُّ لهُ الجَبابِرُ ساجِدينا
تخر رلهج جبا برسا جدي نا
//0 ///0 //0 ///0 //0/ 0

وإنّمَا الشّعْرُ لُبُّ المَرْءِ يَعْرِضُهُ
وإن نمش شع رلب بل مر ئيع رضهو
//0 //0/ 0 //0/ 0 /0 //0 ///0

على المَجالِسِ إنْ كَيْسا وإنْ حُمُقا
علل مجا لسئن كي سا وإن حمقا
//0 //0 ///0/ 0 /0 //0 ///0

الخَيْلُ والليْلُ والبَيْداءُ تعرفُني
ال خي لول لي لول بي دا ئتع رفني
/0/ 0 //0/ 0 //0/ 0 /0 //0 ///0

والسيْفُ والرمْحُ والقِرطاسُ والقَلَمُ
وس سي فور رم حول قر طا سول قلمو
/0/ 0 //0/ 0 //0/ 0 /0 //0 ///0

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[15 - 02 - 2003, 02:41 ص]ـ
من يقطع مع أخينا أبي حمد أيضا؟

في انتظار الإخوة الآخرين

وإليكم هذا أيضا إضافة لما سبق

قال السماءُ كئيبةٌ وتجهّما ... قلتُ ابتسم، يكفي التجهم في السما

جادَكَ الغيثُ إذا الغيثُ همى ... يا زمانَ الوصلِ في الأندلسِ

ـ[المصدر]ــــــــ[15 - 02 - 2003, 08:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عسى أن أكون و أصبت الهدف
قال السماءُ كئيبةٌ وتجهّما ... قلتُ ابتسم، يكفي التجهم فيلسما
الكتابة العروضية
قالسسماءكئيبتن وتجههما ..... قلتبتيم يكفيتتجهم فسسما

جادَكَ الغيثُ إذا الغيثُ همى ... يا زمانَ الوصلِ في الأندلسِ
الكتابة العروضية
جادكلغيثو إذا لغيثهمي ........ يا زمانلوصلفلأندلس
ولكم منا الشكر والإمتنان

ـ[الخيزران]ــــــــ[16 - 02 - 2003, 03:04 ص]ـ
اسمحوا لي أن أشارككم درسكم هذا، فأنا أيضاً أريد أن أجدد معلوماتي في علم العروض، حيث إني بعيدة عهد به.

## لساني صارمٌ لا عيب في ** وبحري لا تكدره الدلاءُ

//0/ 0 /0 //0/ 0 /0 //0/ 0 ** //0/ 0 /0 //0///0//0/ 0

مفاعلْتن مفاعلْتن فعولن ** مفاعلْتن مفاعَلَتن فعولن

البيت من بحر الوافر، ودخله زحاف (العصب) وهو تسكين الخامس المتحرك في التفعيلة الأولى والثانية من الشطر الأول والتفعيلة الولى من الشطر الثاني.

## إذا بلغ الفطام لنا رضيعٌ ** تخرُّ له الجبابر ساجدينا

//0///0//0///0//0/ 0 ** //0///0//0///0//0/ 0

مفاعَلَتن مفاعلتن فعولن ** مفاعَلَتن مفاعَلَتن فعولن

البيت من الوافر.

# وإنّمَا الشّعْرُ لُبُّ المَرْءِ يَعْرِضُهُ ** على المَجالِسِ إنْ كَيْسا وإنْ حُمُقا

//0//0/ 0//0/ 0/0//0///0 ** //0//0///0/ 0/0//0///0

على حسب تشكيل كلمة (حُمُقا) بضم الأول والثاني.

متفعلن فاعلن مستفعلن فعلن ** متفعلن فعلن مستفعلن فعلن

البيت من البسيط، ولم يسلم من الزحاف إلا التفعلية الثانية والثالثة من الشطر الأول والثالثة من الشطر الثاني. أما التفعلية الأولى من الشطر الأول والثاني فحذف منها الثاني الساكن وأصلها (مسْتفعلن)،وأما التفعيلةالرابعة من الشطر الأول والثانية والثالثة من الشطر الثاني فحذف منها الثالث الساكن وأصلها (فعولن).

##الخَيْلُ والليْلُ والبَيْداءُ تعرفُني ... والسيْفُ والرمْحُ والقِرطاسُ والقَلَمُ

/0/ 0//0/ 0//0/ 0/0//0///0 ** /0/ 0//0/ 0//0/ 0/0//0///0

مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن ** مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن

البيت من (البسيط).

##قال السماءُ كئيبةٌ وتجهّما ** قلتُ ابتسم، يكفي التجهم في السما

/0/ 0//0///0//0///0//0 ** /0/ 0//0/ 0/0//0///0//0

متْفاعلن متَفَاعلن متَفَعاعلن ** متْفاعلن متْفاعلن متَفَاعلن

البيت من الكامل، وفيه إضمار وهو تسكين الثاني المتحرك في التفعيلة الولى من الشطر الأول وفي التفعيلة الأولى والثانية من الشطر الثاني.

##جادَكَ الغيثُ إذا الغيثُ همى ... يا زمانَ الوصلِ في الأندلسِ

/0//0/ 0///0/ 0///0 ... /0//0/ 0/0//0/ 0///0

فاعلاتن فعلاتن فعلن ... فاعلاتن فاعلاتن فعلن

البيت من الرمل، وفيه حذف الثاني الساكن من التفعيلة الثانية من الشطر الأول.

*************************
علم العروض- حسب تجربتي- يحتاج إلى تدريب طويل وجاد، وهذا ما فعلته أيام الدراسة في الجامعة، ثم أصبح العروض بعد ذلك بالنسبة لي تسلية أتسلى بها أوقات الفراغ حتى نسيته في زحمة مشاغل الحياة، لذا وجدت في هذا الموضوع فرصة جيدة أجدد فيه معلوماتي.
شكرا للجميع وبخاصة الأخت أنوار الأمل.

ـ[بوحمد]ــــــــ[17 - 02 - 2003, 07:42 ص]ـ
أختي الفاضلة أنوار الامل

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل أصبحنا شعراء أم ليس بعد؟

و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بوحمد

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[19 - 02 - 2003, 01:09 ص]ـ
من درس العروض وعرفه لن يصير شاعرا بمجرد المعرفة مهما بلغ فيه من التخصص

الشعر موهبة .. من امتلكها استفاد من العروض في دعم المنحة الإلهية وتقويتها

أما من لم يؤتها فلن يفيده العروض فيها

ولكنه سيفيد في اكتشاف من كانت موهبته كامنة فيه لا يدري بها

ولكن هناك أمر مهم أود أن أؤكد عليه للمبتدئين في النظم، وهو ألا يجعلوا إقامة الوزن علىحساب قواعد اللغة

فإن بعضهم قد يفعل هذا .. ولكن الشاعر هو من أقام الون دون أن يكس اللغة

والضرورات نفسها لا تحوي ما يفعله بعض الناظمين من كسر وخلط

كانت هذه ملاحظة عابرة
والآن أتابع مع أخي أبي حمد التدريب
البيت الأول .. صحيح
البيت الثاني .. الفعل تكدره مرفوع
فهل يمكنك أخي أن تعيد كتابة البيت ثانية؟

البيت الثالث .. أنبه فيه على أمر مهم
وهو حرف الجيم
فبعض يظن الجيم شمسية
ولكن لامها قمرية
فأعد االكتابة بناء على هذا؟

البيتان الأخيران .. صحيحان

أخي الكريم: ألاحظ أنك تفرق الحروف كثيرا في الكتابة
انظر إلى البيت الأخير مثلا .. جعلته كثير المقاطع

ما رأيك أن نكتبه هكذا:
الخيل ولليل ولبيداء تعرفني ... وسسيف وررمح ولقرطاس ولقلمو

وهذه الكتابة لن تؤثر في وضع العلامات ولكنني أحببت التنبيه عليها

أعتذر لبقية الإخوان
سأتابع معكم في المرة القادمة بإذن الله

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[بوحمد]ــــــــ[19 - 02 - 2003, 09:05 ص]ـ
(يا معين)

وبَحْري لا تُكَدّرهُ الدّلاءُ
وبحْ ري لا تكدْ درُ هدْ دلا ئو
//0/ 0 /0 //0 ///0 //0/ 0

(أليست "لا" جازمة؟)

تَخِرُّ لهُ الجَبابِرُ ساجِدينا
تخر رلهل جبا برسا جدي نا
//0 ///0 //0 ///0 //0/ 0

لماذا هي قمرية؟ ويمكنك ان تعتبري هذا السؤال من ولدي فهو الذي أشار علي بأنها شمسية وقال لي اننا نقول اجَّبابر وليس الجبابر وقد استصوبت رأيه حينها، فحتى أعود اليه وأخطأه أنا محتاج الى حجة قوية فهلا ساعدتني وجزاك الله خيراً.

أما طريقتي في كتابة التقطيع، فهذه الطريقة تساعدني كثيراً على حفظ التفاعيل ومعرفة البحور.

وجزاك الله خير الجزاء

(ملاحظة: قد حفظت ولله الحمد نصف سورة مريم وأولادي حفظوها بالكامل وكان ذلك عن طريق الموقع الذي أرشدتنا اليه. فجزاك الله كل الخير. وأثابك على حسن صنيعك وجعلها في موازين أعمالك بإذن الله وأتمنى أن نحسن تلاوتها كما علمنا أستاذنا الفاضل الأخفش جزاه الله الخير كله ... أللهم أعز الاسلام والمسلمين ... آمين)

أخوكِ بوحمد

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[19 - 02 - 2003, 11:09 ص]ـ
أخي الكريم أبا حمد
أخبارك تسرني دوما
وتشعرني أن هناك من قد يستفيد من عمل ما نقوم به علىالشبكة
فجزاك الله كل خير علىما تعيده لنا من تألق الأمل
وبارك لك في ذريتك وجعلهم من الصالحين ومن قادة الأمة للخير بإذنه تعالى

أخي الكريم .. الجيم قمرية .. لكن الكثيرين للأسف ينطقونها شمسية .. وقد صدمت عندما رأيت وسمعت ذلك بنفسي من إحدى معلمات المرحلة الابتدائية .. ثم نلوم أطفالنا على ضعفهم في اللغة: rolleyes: .. الله المستعان

سبب ذلك الخطأ التأثر ببعض اللهجات كاللهجة العراقية واللهجات الشامية، فهم في العامية ينطقون لام الجيم شمسية
ولكن الجيم الحقيقية قمرية

إليك أخي هذه المساعدة لتفرق بين اللام الشمسية واللام القمرية

أحرف العربية تنقسم إلى قسمين:
قسم لامه قمرية وعدد حروفه = 14
وقسم حروفه شمسية اللام، وعدد حروفه =14

اللام القمرية هي التي تكون مع هذه الحروف:

ابغ حجك وخف عقيمه

كل حرف من هذه الحروف عندما يسبق باللام فإن اللام تكون قمرية، أي ننطق اللام وننطق الحرف بعدها بطريقة طبيعية بلا تشديد
الأمير ـ البيت ـ الغيم ـ الحجر ـ الجار ـ الكتاب .... الخ

ولا شك أنك لاحظت أن الجيم من هذه المجموعة
فأرجو تصحيح نطق الجيم لك ولأولادك ولكل من تعرف أو تلاحظ عنده خطأ في القراءة
فإن المرء إن تعلم علما ـ وإن كان يسيرا ـ ثم سعى لنشره فسينتشر بإذن الله، وتتسع مساحة الصواب، وله الأجر في ذلك للقيام بدور التعليم وتأدية زكاة العلم

وفقك الله

أما (لا) فهي نافية ... فقط .. وليست جازمة
اللام الجازمة هي التي نقصد بها النهي .. أي أننا ننهى المخاطب عن أمر ما .. ولكن الشاعر هنا لا ينهىأحدا .. إنه ينفي أمرا عن شعره .. فقط

تحياتي،،،

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[19 - 02 - 2003, 12:33 م]ـ
أرجو أن تراجع ما كتبت

وفقك الله

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[19 - 02 - 2003, 12:35 م]ـ
أختي الخيزران .. أنت الأستاذة تبارك الله

ما رأيك بطريقة جديدة (تجبرك) على مراجعة ما مضى من العروض؟

ما رأيك أن تكملي الدروس مع الإخوان؟

أظنها أفضل طريقة لاستعادة ما فاتك

ثم إنك أقوى مني بكثير .. فما أنا إلا مبتدئة في العروض .. لكنك بفضل الله أستاذة

أتمنى موافقتك بسرعة

تحياتي

ـ[الخيزران]ــــــــ[21 - 02 - 2003, 05:06 م]ـ
أختي أنوار الأمل

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أختي الكريمة أنت من أعلام المنتدى البارزين، فما أنت المبتدئة! وأكبر فيك حرصك على لغة القرآن الكريم، وسعة اطلاعك، زادك الله من علمه.

أختي غاية ما أتمنى الوصول إليه في العروض هو أن أستطيع معرفة بحر البيت بمجرد سماعه، ويسرني جداً أن أتابع دروسك مع بقية الإخوة.

الشكر الجزيل لك - عزيزتي - على مساعيك الحميدة في خدمة طلاب لغة القرآن الكريم.

أختك الخيزران

ـ[بوحمد]ــــــــ[27 - 02 - 2003, 11:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

أساتذتي الأفاضل:

هل هناك بحر يحوي الوزن مفاعيلن فعلن فاعلن كقولنا:

" وإكرام الميتْ دفنهُ "

وشكراً

ـ[الخيزران]ــــــــ[02 - 03 - 2003, 09:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عندما سألتني: ما رأيك بمتابعة الدروس مع الإخوان؟ أجبتك: يسرني جدا أن أتابع دروسك مع الإخوان. حيث فهمت من سؤالك أنك تعرضين علي أن أتابع معهم الدروس كتلميذة، وعلى هذا أظهرت الموافقة، ثم تبين لي خطأ ما فهمت، لا، أختي الكريمة لن يجدوا مثلك معلمة، ويسرني أن أتابع دروسك تلميذة من جملة التلاميذ.

تحياتي الخيزران

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[13 - 03 - 2003, 09:34 م]ـ
أختي الخيزران

أنت أستاذة في العروض ... وتودين استرجاع ما قد تكونين نسيته

لذلك أحببتأن تتولي الأمر

فإن كنت لا تستطيعين فإني سأتابع

ويسرني أن تكوني معي .. مشاركة في التقديم إن لم تكوني صاحبة التقديم الرئيسية

أما غايتك أن تصلي إلى معرفة الوزن بمجرد سماع البيت فهو غايتي كذلك
ولا بد لها من كثرة الاستماع والاتمييز بين القصائد المختلفة
أسأل اللهأن يكون ذلك قريبا

تحياتي للجميع

وسنتابع بعد قليل بإذن الله

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[13 - 03 - 2003, 09:43 م]ـ
إخواني الكرام

هذا هو تدريب أخير قبل أن نواصل مسيرتنا
أرجو ممن لم يحسن التقطيع أن يعترف (وإلا .. : D )
لكي نعطيه المزيد من التدريبات قبل أن نواصل

أرى العيش كنزا ناقصا كلَّ ليلة
وما تنقصُ الأيام والدهر ينفدِ

وازرعْ لتحصدَ في الإبّان عافيةً
مُثلى زلالا، وترقى ذروة الجاهِ

فالمجدُ والسعدُ للحرِّ الحكيم تقى
عقلٌ حصيفٌ زكا في قلبِ أواهِ

ـ[بوحمد]ــــــــ[14 - 03 - 2003, 07:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

أرى العيش كنزا ناقصا كلَّ ليلة
وما تنقصُ الأيام والدهر ينفدِ
أرلعيش كنزن ناقصن كل لليلتن
وماتنقصل أييامولدهرينفدي

وازرعْ لتحصدَ في الإبّان عافيةً
مُثلى زلالا، وترقى ذروة الجاهِ
وزرع لتحصد فل إببان عافيتن
مثلى زلالا وترقى ذروتل جاهي

فالمجدُ والسعدُ للحرِّ الحكيم تقى
عقلٌ حصيفٌ زكا في قلبِ أواهِ
فلمجد وسسعد للحررلحكيم تقى
عقلن حصيفن زكافي قلب أواهي

معلمتي الفاضلة: هل يعيبني إذا قلت اني لم أفهم معنى البيت الأول والمفردات في البيت الثاني والثالث؟

ورجاء خاص الى معلمتي الفاضلة أن تذكر إسم (عفواً ... اسم) الشعراء حتى تجنبني حيرة خاضب الشيبِ.

جزاك الله خيراً

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[14 - 03 - 2003, 10:20 م]ـ
جميل أبا حمد يا فاكهة المنتدى 0
أخوك يقترح عليك و قد قطعت شوطا بعيدا في الكتابة العروضية أن تحاول كتابة البيت مجزّءا أي مراعيا التنغيم فتأتي بمقاطع البيت على نحو يتناسب و تفعيلاته 0 من مثل:
(أرلعيْ شكنزننا قصنكل ليلتن) و هكذا ...............
هذه الطريقة مع استمرار الدّربة عليها ستأخذك تلقائيا و بسرعة أكثر ممّا تقدّر إلى إتقان هذا الفنّ في زمن قياسيّ 0
لك صادق الدّعاء بالتوفيق الدّائم 0

ـ[نسيم]ــــــــ[16 - 03 - 2003, 09:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

ما شاء الله عادت الحياة إلى منتدى العروض بعد فترة رقاد بفضل الله ثم بفضل الإخوة النشطين:)

مازلت متابعة هنا بانتظار الوصول إلى دروس الزحاف والعلل، والضرورات الشعرية

الأخت الحبيبة أنوار الأمل،، جزاك الله خيرا على ما تبذلين من جهد،،

لقد أصبحتِ معروفة لدى أخواتي الصغيرات، فقد طلبت منهن أن يساعدنني في دراسة العروض

وكلفت كل واحدة منهن أن تساعدني في حفظ مفتاح أحد البحور

وتم تعليق بعضها على باب الغرفة وجدرانها، وأمام المرآة خصوصا لأطالعها كل صباح فقط، فلست ممن يقابلها دوما،، ;)

أرجو الاستمرار أثابك الله،،:)

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[17 - 03 - 2003, 12:18 ص]ـ
من؟ نسيم المنتدى هنا؟؟؟

شممت الريح العليل من بعيد فجئت طائرة أحيي الغائبة من وقت طويل

لم هذه الغيبة؟ ألم نعد نعجبك؟ أيهون الفصيح؟
لا يا نسيم .. لا نريد هذا وإلا فلن أواصل الدروس لتصلي إلى مبتغاك
هذا تهديد .. نعم .. احسبيه كذلك

إلى أن تسجلي حضورك المستمر معنا
وقد أعذر من أنذر
(تحية بالتهديد) تحياتي،،،: p

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[17 - 03 - 2003, 12:46 ص]ـ
الأخ الكريم (فاكهة المنتدى) افرح بهذا اللقب البديعي من أستاذٍ بديع

أتريد أن تخترع بحرا جديدا؟
لم أسمع بما قلت من قبل
قد يكون من البحور المهملة .. لا أدري
ولا تسألني عن البحور المهملة .. فأنا كما قلت لك لا أدري
هذا وإن (فعلن فاعلن) قد تكون تفعيلة واحدة مصابة بعلة أو زحاف

أما القول الذي ذكرته
فاحذف منه الواو، وستجده هكذا
فعْلن فعْلن فعِلن فعلْ
المتقارب

أما أصحاب الشعر فهم: طرفة بن العبد للأول
وعمر بهاء الدين الأميري للبيتين الأخيرين

وأما المعنى فالشاعر في البيت الأول يصف حقيقة عمر الإنسان، فعمره هو كنزه، لكن هذا الكنز ينقص كلما مضت عليه ليلة، لأن العمر ما هو إلا أيام وليال، (فإنما العمر أيام مجموعة وكلما مر يوم مر بعضك) كما قال أحدهم

وأما البيتان الأخيران فدعوة للعمل في الدنيا ليحصد الإنسان نتاج عمله عافية يسبغها الله عليه حين يفوز بالجاه الأعظم من الله عز وجل، وإنما السعادة نيلها بالتقى، والعقل الرزين الذي يصحبه قلب تائب متضرع
والأواه من معانيها: المسبح، كثير الدعاء، كثير الحزن، المتأوه حزنا، المتضرع

وذاك لا يعيبك أخي الفاضل، بل السؤال مفتاح العلم
وما أحد يعرف كل شيء، بل ينبغي ألا يتحرج من السؤال عن شيء


(يُتْبَعُ)


(/)

---

والآن إلى اصطياد الأخطاء………

عندك خطأ في: والدهر = وددهر
تقى =تقن
زلالا = زلالن
أواه= أوواهي

الكلمات الأولى لن يتأثر وزنها بكتابتك الخاطئة، ولكن لا بد من التصحيح للالتزام منذ البداية

والآن يا أخي سؤال لك ولكل من يتابع من بعيد
هل تقومون بالتدريب الذاتي والكتابة العروضية بينكم وبين أنفسكم باستمرار؟

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[17 - 03 - 2003, 01:00 ص]ـ
والآن إلى مرحلة جديدة… ولكن ..
أحب أن يتم التعلم سماعيا كما فعلت من قبل

لذلك فسأحاول أن أعلمكم قليلا بطريقة سماعية بأبيات كنت أعلمها لصديقتي لتنطقها مقطعة من تلقاء نفسها دون أن أنطقها أنا

ولكني معكم .. سأكتب بعضها مقطعة
والباقي عليكم

وسأختار بالطبع الأوزان السهلة ليتم التعلم التطبيقي من أنفسكم لأنكم تفتقدون السماع من معلم مباشر

ما لي مالٌ إلا درهمْ ... أوْ برْذوني ذاك الأدهمْ

هذا بيت من المتدارك، كل كلمة (تقريبا) تشكل تفعيلة
فعندما ننطقه مقطعا ينبغي أن يكون هكذا
ما لي / مالن / إللا / درهمْ ... أو برْ / ذوْني / ذاكل / أدهمْ
والآن عليكم قراءة البيت مقطعا كما ترونه .. كل أربعة حروف مع بعضها بعضا
وأعيدوا القراءة وستلاحظون أن القراءة تظهر منغمة لها إيقاع موسيقي

وتفعيلة هذا البيت هي فعْلنْ مكررة أربع مرات في كل شطر

مثال آخر من الرجز
مملكةٌ مدبرهْ ** بامرأةٍ مؤمّرهْ
مملكتن / مدببره ... بمرأتن / مؤممره

والآن عليكم بأنفسكم
قطعوا ما يلي بناء على السماع
أريد الكتابة العروضية، والتقطيع الصحيح
للمساعدة: البيت الأول من أربع تفعيلات في كل شطر، والبيت الثاني من ثلاث تفعيلات في كل شطر، والتفعيلة نفسها غير مطلوبة منكم حاليا

يا ابن الدنيا مهلا مهلا ... زِنْ ما يأتي وزْنا وزْنا

فطالما وطالما وطالما ... سقى بكفّ خالدٍ وأطعما

مزيد من التدريب السماعي .. هنا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=493&perpage=15&pagenumber=2

ـ[بوحمد]ــــــــ[17 - 03 - 2003, 11:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

جزى الله أستاذي الفاضل بديع الزمان كل الخير على حسن ظنه بي وحسن النصح. (والله يا أستاذي لو رأيت وجهي لاخترت شئ غير الفاكهة لتصفني به!!).

(أعتذر معلمتي عن الأخطاء السابقة وإن شاء الله لن تتكرر مني)

السؤال: هل تقومون بالتدريب الذاتي والكتابة العروضية بينكم وبين أنفسكم باستمرار؟
الجواب: نعم ويومياً أقوم بالتقطيع والكتابة العَروضة لكل ما تقع عليه عيني سواء شعر او نثر او حتى مقال او خبر في الجرائد والمجلات!!!
(تخيلي حتى أطفالي عندما يحادثوني أحاول وزن ما يقولون وأستخدم حركة اليد في الهواء لرسم الوزن وصغيرهم يضحك وكبيرهم يقول "الحمد لله والشكر! " ... هل هذا لمرض بي ام ماذا؟!!

والأن إلى الواجب:

يا ابن الدنيا مهلا مهلا ... زِنْ ما يأتي وزْنا وزْنا
يبنل / دنيا / مهلن / مهلن ... زنما / يأتي / وزنن / وزنن

فطالما وطالما وطالما ... سقى بكفّ خالدٍ وأطعما
فطالما / وطالما / وطالما ... سقى بكف/ فخالدن / وأطعما

وجزاكم الله خيراً

تلميذكم بوحمد

ـ[نسيم]ــــــــ[18 - 03 - 2003, 10:25 م]ـ
ماذا تقولين عزيزتي أنوار؟!

أ تهديد أمام الملأ: eek:

حسنا أيتها الحبيبة،،،

حتى خصامك كم أشتاقه كلفا ... أراه وصلا وللأرواح نسرينا:)

زيديني تهديدا أزدد حماسا،ولكن تذكري أنك _ هداك الله _ تدفعيني

دفعا إلى السرقة ()

(أعني سرقة الوقت: p ) وإلا فدليني على مكان يبيعه …،

أريد منه رطلا: D

سأتسلى الآن بالتقطيع السماعي ثم الرقمي;)

فطالما وطالما وطالما ... سقى بكفّ خالدٍ وأطعما

فطالما \وطالما \وطالما ... سقى بكف\ ف خالدن \وأطعما

متفْعلن\متفْعلن\متفْعلن ... متفْعلن\متفْعلن\متفْعلن

33\ 33 \ 33 ... 33\ 33 \ 33

ـ[سمر]ــــــــ[05 - 04 - 2003, 01:21 ص]ـ
أختي:
اشكرك على ماتقدمينه لنا،فأناطالبة متخصصة في قسم اللغة العربية واحتاج إلى الاستزادة من هذا العلم
فأنا والحمد لله قدحصلت على الدرجة الكاملة فيه ولكني مازلت مصرّة على التبحر فيه ... :)
وتقبلي تحياتي ....

ـ[الجمال الباكي]ــــــــ[07 - 02 - 2004, 02:57 م]ـ
أختي الغالية ...

تابعت الدروس السابقة .. وتعلمت الكثير ..
جزاك الله خيراً
في دولتنا اللغة الانجلينزية متداولة أكثر من اللغة العربية ..
وأنا أول مره أدرس فيها علم العروض معك ..
لكن معظم ما أورديته اجدته ولله الحمد ..

تابعي .. يا غالية:)

أختك

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[15 - 02 - 2004, 02:05 ص]ـ
أخواتي الكريمات .. تركت هذه الدروس لكني لم أنسها
أذكرها وما وأتمنى أن أعود لها

رغبتكن شجعتني لعلي أعود من جديد لكتابة الدروس هنا
وقد أخصص صفحة خاصة لكل مجموعة من البحور

سأحول بإذن الله أن أقدمها في أقرب وقت
كما سأكون تلميذة مثلكن في عالم العروض الرقمي:)

دعواتكم

ـ[نسيم]ــــــــ[30 - 04 - 2004, 11:47 م]ـ
يبدو أن هذه الصفحة للذكريات فقط: rolleyes:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الغريب]ــــــــ[03 - 06 - 2004, 12:11 م]ـ
الأخوة الكرام:
أشكركم على محبتكم للعروض.
ولي مداخلة بسيطة جدا حول الإشباع، فأقول:
الإشباع هو المد. وقد يكون الإشباع في الهاء وفي غيره.
فأقول: عند الكتابة العروضية لك مد هاء الضمير المشبعة وذلك بوضع حرف مد (ألف أو واو أو ياء) يجانس حركة الهاء، كيفما وقعت الكلمة التي فيها الهاء ـ أي ـ في وسط البيت أو غيره، بشرط ألا يقع بعد الهاء حرف ساكن.
أما غير هاء الضمير فلا توضع حروف المد إلا بعد حرف الروي المطلق.

ـ[أبو العلاء المعري]ــــــــ[31 - 07 - 2005, 12:09 ص]ـ
شكرا اختي على هذا الموضوع الرائع
وسؤالي هو عندما اضع العلامات العَروضية (/أو0) فكيف أعرف اذا كان الشعر الذي كتبته موزونا أم لا؟؟
علما بأنني مبتدئ في علم العَروض
وسؤالي الآخر كيف اعرف إلى أي بحر ينتمي هذا الشعر؟؟
أرجو اعطائي أمثلة
وشكرا لك ولباقي الأعضاء

ـ[أزكري الحسين]ــــــــ[25 - 10 - 2005, 01:47 ص]ـ
مراكش في 24/ 10/2005
السلام عليكم ورحمة الله
و بعد،الأخ الكريم "إيليا أبو ماضي" مررت من هنا أثناء تصفحي للموقع وأقلقني سؤالك المعلق منذ ثلاثة أشهر، ورجائي أن تزور الموقع التالي"العروض رقمياً" لتتعرف على العروض بالطريقة الرقمية.
http://www.arood.com
وسأقدم لك نسخة مجانية من برنامج العروض ليساعدك على معرفة الأوزان والبحور وما يحدث فيها من زحافات وعلل، قم بتنزيلها من الرابط التالي:
http://www.khayma.com/elaaroude/setup.zip
ورمضان مبارك
أزكري الحسين

ـ[أبو العلاء المعري]ــــــــ[15 - 01 - 2006, 10:13 ص]ـ
وفقك الله أخي وشكرا لك

ـ[نون النسوة]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 04:57 م]ـ
جميل جدا قضيت عصر اليوم في مراجعة الدروس التي أخذتها في مادة العروض ومحاولة الاستعداد للدروس القادمة
أسلوبكم في الطرح جميل جدا وتفاعل الأعضاء يحمسني كثيرا
جزى الله القائمين على هذا المنتدى خير الجزاء

:)

فقط أحببت لو يفرد رد للكتابة العروضية الصحيحة للأبيات بعد تصحيح كتابة الأعضاء حتى لايتشتت ذهن القاريء

ـ[ابوفائق]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 08:55 م]ـ
قواك الله

ـ[الأمير الخرافي]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 10:56 م]ـ
:::
شكرا على الموضوع الجيد
لكن هناك سؤال وااحد
من المعروف بأن العروض هوة ميزان الشعر
صحيح لكن كيف نقسم الكلمات عروضيا في البيت
وكيف نبني البيت على نفس النمط اللحن
أنا درست التفعليلات الشعر لكن هناك سؤال
كيف نقسم البيت دوون الحاجة ألى ميزان الشعر
: D :D :D :D :D :D :D

ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 02:51 ص]ـ
ماسرالنقل أو التحويل أوالرد [جميعها بمعنى] في التفعيلات العوضية حين تدخلها بعض الزحافات والعلل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
مثلاً:إذا دخلت علة القطف على التفعيلة [مفاعلتن] تصير [مفاعل] بسكون اللام ثم تنقل إلى [فعولن].
مثلاً:إذا دخل زحاف الإضمارعلى التفعيلة [متَفاعلن] تصير [متفاعلن] بسكون التاء, ثم تنقل إلى [مستفعلن].
مثلاً:إذا دخلت علة البتر على التفعيلة [فعولن] تصير [فعو] ثم تنقل إلى [فعل].
ولماذا إذا دخل زحاف القبض على التفعيلة [مفاعيلن] ,تصير [مفاعيلُ] ,ولم تنقل إلى تفعيلة غيرها أسوة بأخواتها؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وغير تلك الأمثلة كثير ......
ماالسرفي ذلك؟؟؟

ـ[نافع المسعودي]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 12:50 م]ـ
الجواب سهل ياأستاذ: سامي الزهراني: D

سترى الجواب بعينيك إن شاء الله قربياً ... :)

http://www.arb-up.com/get-3-2007-5vuqklzr.gif (http://www.arb-up.com)

ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 12:22 ص]ـ
متى أراه؟؟؟؟

ـ[ديما]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 03:17 م]ـ
السلام عليكم
انا في المرحله الثانويه وطبعا ماندرس التقطيع لكن انا ابغا اتعلم
ممكن تعطوني بيت واقطعه

ـ[الكردي الاول]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 10:38 م]ـ
شكرا جزيلا على هذه الدروس الرائعة والله نفهم منكم امثر من الكتب
بارك الله فيكم

ـ[منير الشيخ]ــــــــ[29 - 05 - 2007, 06:46 م]ـ
:; allh

ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 03:06 ص]ـ
يتم بالإنشاد العروضي ..

ـ[نانا911]ــــــــ[20 - 11 - 2007, 01:04 ص]ـ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

اذا كنتم تحبون مشاركتي معكم اتمنى ان تغيروا اسلوبكم في التقطيع وتجعلوه هكذا: ب--ب---ب--ب--- وأكون شاكرة لكم لأنني حاولت ولم أستطع التعود على أسلوبكم

ـ[عوض1]ــــــــ[30 - 11 - 2007, 05:07 م]ـ
التقطيع بهذه الطريقة أفضل
- ب ب --

ـ[عفاف صادق]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 07:35 م]ـ
ما المقصود بالوتد المقطوع؟ لكم جزيل الشكر

ـ[مُسلم]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 11:19 م]ـ
جزاكِ الله عنّا كل الخير معلمتى ... شرح رائع ...

ـ[جلاء!!!!]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 01:04 ص]ـ
ماسرالنقل أو التحويل أوالرد [جميعها بمعنى] في التفعيلات العوضية حين تدخلها بعض الزحافات والعلل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
مثلاً:إذا دخلت علة القطف على التفعيلة [مفاعلتن] تصير [مفاعل] بسكون اللام ثم تنقل إلى [فعولن].
مثلاً:إذا دخل زحاف الإضمارعلى التفعيلة [متَفاعلن] تصير [متفاعلن] بسكون التاء, ثم تنقل إلى [مستفعلن].
مثلاً:إذا دخلت علة البتر على التفعيلة [فعولن] تصير [فعو] ثم تنقل إلى [فعل].
ولماذا إذا دخل زحاف القبض على التفعيلة [مفاعيلن] ,تصير [مفاعيلُ] ,ولم تنقل إلى تفعيلة غيرها أسوة بأخواتها؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وغير تلك الأمثلة كثير ......
ماالسرفي ذلك؟؟؟

الأخ سامي الفقيه التفعيلات الأساسية (الأصلية) هي عشر تفعيلات والنقل
بعد دخول الزحاف يكون من أجل نسبتها إلى إحدى هذه التفعيلات العشر ..

مثلاً:إذا دخلت علة القطف على التفعيلة [مفاعلتن] تصير [مفاعل] بسكون اللام ثم تنقل إلى [فعولن].
لاحظ الآتي مفاعلتن بعد دخول القطف تصبح مفاعل (//0/ 0) وتنتقل إلى فعولن (//0/ 0) ذات الترميز المطابق لمفاعل ولكون فعولن من التفعيلات العشرالأساسية انتقلت التفعيلة إلى فعولن

ولماذا إذا دخل زحاف القبض على التفعيلة [مفاعيلن] ,تصير [مفاعيلُ] ,ولم تنقل إلى تفعيلة غيرها أسوة بأخواتها؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
القبض هو حذف الخامس الساكن وهنا الزحاف الذي دخل هو الكف بشرط أن يكون اللام متحرك مفاعيلُ وبقاؤها دون نقل يدل على بحرها وهو الهزج أتمنى أن أكون قد أفدت ..
تقبل مروري وأتمنى متابعة هذا الموضوع

ـ[مُسلم]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 10:17 م]ـ
ألن يكتملَ الدرس .... أم توقف عند هذا الحد ... ؟

ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[29 - 02 - 2008, 12:27 ص]ـ
هيا بانتظار الدرس الثالث. (عسى المانع خيراً).

ـ[صمت الأحزان]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 08:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا طالبة قسم لغة عربية إنتساب كلية التربية
ودرست علم العروض في الترم الأول وهذا الترم بكمله
والدكتورة كتبتلنا في التوصيف أننا مطالبين ما استحدث في عروض الشعر (مجمع البحور-الشعر الحر-قصيدة النثر)
التطورات التي خضع لها نظام القوافي:الزدوجات _الدوبيت_الرباعيات_الشعر المقطعي_شعر التفعيلة_إهمال القافية) وماليقيت هذه المواضيع في كتاب (شرح مقدمة ابن الحاجب في العروض والقوافي) ياريت تساعدوني
وشكرا

ـ[كابري]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 09:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
:; allh

قرات الدورس والحمد لله أستفدت كثيرا ولكن هل توقف الجميع
عن المشاركة أم ماذا.
ولكم جزيل الشكر

(/)

---

هدية لأغلى منتدى في حياتي

ـ[الجهني]ــــــــ[22 - 02 - 2003, 12:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

أرجو أن يكون الموقع جديدا لم يسبق طرحه واعذرونا إن كان مكررا.

http://www.geocities.com/khashan_kh/INDEX.html

والله من وراء القصد

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[22 - 02 - 2003, 04:31 ص]ـ
أين أنت يا رجل
في الليلة الظلماء يفتقد البدر

ـ[سامح]ــــــــ[28 - 02 - 2003, 08:29 ص]ـ
الجهني

كلمة شكر -والله - لاتكفي

وفقت في الاختيار , ووفقت في نقل مانبحث عنه

جزيت خيراً.

(/)

---

برنامج للمساعدة في التقطيع

ـ[سلاف]ــــــــ[22 - 02 - 2003, 11:56 ص]ـ
برنامج

http://www.werith.net/vb/showthread.php?s=&threadid=6104

ـ[سلاف]ــــــــ[05 - 05 - 2003, 05:12 ص]ـ
هذا هو البرنامج بعد التعديل:

http://sha3er.docspages.com/al_sha3er.exe

ـ[حروف]ــــــــ[20 - 07 - 2003, 01:46 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم سلاف ..

وجعله في موازين حسناتك يوم تلقاه ..

لكن .. من الذي يصدر هذا البرنامج بالضبط؟
ومتى يتم إضافة استنتاج البحر الشعري؟

بارك الله في جهودك ..

تحياتي ..

ـ[سلاف]ــــــــ[28 - 07 - 2003, 09:15 ص]ـ
الأخت الكريمة حروف

السلام عليكم

واضع هذا البرنامج هو الأستاذ الأندلسي.

وأظن البرنامج بحاجة إلى مزيد من التطوير.

أعتذر عن التأخر في الإجابة.

(/)

---

هل حذف همزة "إتخذتم" هي من الضرائر وتجوز في الشعر فقط أم حذفها جائز دائماً؟

ـ[بوحمد]ــــــــ[02 - 03 - 2003, 11:10 م]ـ
يقول إبراهيم بن العباس:
تخذتكم درعاً وترساً لتدفعوا ........ نبال العدا عني فكنتم نصالها

فهل حذف همزة "إتخذتم" هي من الضرائر وتجوز في الشعر فقط أم حذفها جائز دائماً؟

وسؤال أخر إذا سمحتم: هل هناك دواوين مطبوعة لكل من:

(1) صالح عبد القدوس القائل:
قل للذي لست أدري من تلونه ............ أناصحٌ أم على غشٍ يداجيني
إني لاكثر مما سمتني عجباً ............... يدٌ تشجُ وأخرى منك تاسوني
تذمني عند أقوامٍ وتمدحني ................... في آخرين وكل منك يأتيني

(2) ابن عيينة القائل:
بنيَّ ان البر شئ هينُ ............ وجهٌ طليقٌ وكلامٌ لينُ

(3) علي بن الجهم القائل:
جمعت أمرين ضاع الحزم بينهما ......... تيه الملوك وأفعال المماليكِ

(4) ابن نباته القائل:
ولو يكون سواد الشعر في ذممي .......... ما كان للشيب سلطان على القممِ

وسؤال أخير- جزاكم الله خير-، من القائل:

(1) لا يسألون أخاهم حين يندبهم ...... في النائبات على ما قال برهانا

(2) بنو هلال ألا تنهوا سفيهكُمُ ...... إن السفيه إذا لم يُنه مأمورُ

(3) سقى الأيام ما كان أطيبها ....... قضت ولم أقضي من لذاتها وطرا

وجزاكم الله خيرا
أخوكم بوحمد

ـ[أبو سارة]ــــــــ[04 - 03 - 2003, 12:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالك: من القائل:
لا يسألون أخاهم حين يندبهم ...... في النائبات على ما قال برهانا
وردت في ديوان الحماسة حيث قال:
قال بعض بني العنبر، ثم أورد القصيدة دون أن يذكر اسم شاعرها، وقال التبريزي في شرحه، اسمه قريط بن أنيف، وفي التنبيه لابن جني قال "وقد تروى لأبي الغول الطهوي
كذا في حاشية شرح المرزوقي0
والله أعلم

ـ[بوحمد]ــــــــ[10 - 03 - 2003, 11:32 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي الفاضل.

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[20 - 03 - 2003, 09:33 م]ـ
السلام عليكم

حذف ف همزة الوصل عموما من لغات العرب

والله اعلم
اخوك محمد

ـ[بوحمد]ــــــــ[20 - 03 - 2003, 11:23 م]ـ
أخي الحبيب محمد (ابو خالد) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ولكن همزة "إتخذتم" في البيت جاءت بأول الكلام! فهل يجوز حذفها؟

ماذا عن الأبيات التى لاأعرف قائلها؟

بارك الله بك وجزاك كل الخير

أخوك بوحمد

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[29 - 03 - 2003, 08:47 م]ـ
اخي الحبيب بو حمد /
لانها في صدر الكلام كان هناك اللبس في حذفها / لانها همزة وصل وهمزة الوصل اذا سبقت بحرف (او كانت في وسط الكلام) فانها تحذف نطقا وتبقى رسما ..........
وحذفها في اول الكلام انما جاز لوقوع متحرك بعدها , فاذا تلاها ساكن لم يجز حذفها مطلقا , لانه لا يجوز الابتداء بساكن في العربية , وربما لم يجز الابتداء بالساكن في اي لغة ......
مثلا اكتب لايجوز حذف همزتها في اول الكلام لا نطقا ولا رسما
ارجو ان اكون قد افدتك , وبالمناسبة كل ذلك لم يكن مستندا على شيء سوى الذاكرة , فصححوا اخطائي ...........
وبالنسبة للابيات التي لا تعرف قائلها , فلدي شك في الاول يقول انه لجرير , وذلك استنادا الى توافق الوزن والقافية مع قصيدته , ((بان الخليط ولو طوعت ما بانا) والله اعلم

ـ[عبدالله]ــــــــ[03 - 06 - 2003, 11:13 م]ـ
أخي الكريم بو حمد

البيت الأول الذي ذكرته هو لعلي بن العباس و هو ابن الرومي و

ليس ابراهيم كما ذكرت
-----

بالنسبة للأبيات التي ذكرتها فهي كالتالي:

بنو هلال ألا تنهوا سفيهكُمُ ...... إن السفيه إذا لم يُنه مأمورُ

وجدت البيت في الموسوعة الشعرية كالتالي:

بني هلال الا فانهوا سفيهكم 000 ان السفيه اذا لم ينه مامور

و هو منسوب للأحوص الأنصاري
-----
سقى الأيام ما كان أطيبها ....... قضت ولم أقضي من لذاتها وطرا

وجدت هذا البيت في الموسوعة أيضا كالتالي:

سعيا لايامنا ما كان اطيبها ولت ولم اقض من لذاتها وطرا

و هو منسوب لـ " بلبل الغرام الحاجري "

و قبل الخوض في ترجمة بسيطة عنه فإني أظن البيت" سقيا " و ليس " سعيا " و هذا اجتهاد مني ليس أكثر

بلبل الغرام الحاجري هو:

عيسى بن سنجر بن بهرام بن جبريل بن خمارتكين بن طاشتكين الإربلي

حسام الدين، شاعر مشهور بلقبه دون دون اسمه و قد لقب

بالحاجري نسبة إلى حاجر و هي بلدة في الحجاز و لم يكن منها

و لكنه ذكرها كثيرا في شعره

عاش منحوسا و مات مقتولا، ولد و نشأ في إربل و لم يشارك في

الأحداث التي جرت في حياته، عاش في الحقبة الأخيرة من عصر

الدولة العباسية

و قد تناول في شعره الغزل الذي كان جل شعره فيما يعانيه من

عشق و صبابة و قد كان ملما بفروع الثقافة العربية

و قد كان غزير الشعر، شهد له كثير من الأدباء و كتّاب التراجم بأنه

شاعر مجيد، و قد كان جنديا من أولاد أجناد التراث

توفي سنة 632 هـ / 1235 افرنكي

----
هذا كل ما لدي و عذرا على الإطالة

و اسلم

(/)

---

شطر في قصيدة الحادرة ربما يحتاج إلى نظر ... معاشر العروضيين .. !

ـ[السمو]ــــــــ[18 - 03 - 2003, 10:00 م]ـ
تعد قصيدة الحادرة من عيون الشعر الذي أعجب الكثير من النقاد بل و الشعراء ..

بكرت سميةُ بكرةً فتمتّع
وغدت غدوَّ مُفارقٍ لم يَرْبَع
وتزوّدت عيني غداة لقيتُها
بلوى البُنينةِ نظرةً لم تُقلع
وتصدّفت حتى استبتكَ بواضحٍ
صَلتٍ كمنتصب الغزال الأتلع
وبمقلتي حوراء تحسبُ طرفَها
وسنانَ، حرَّةِ مستهلِّ الأدمع
واذا تُنازعك الحديثَ رأيتَها
حسناً تبسمها، لذيذَ المكْرع
بغريض سارية ادرَّته الصَّبا
من ماء اسجَرَ طيب المستنقع
ظلم البطاحَ له انهلالُ حريصةٍ
فصفا النّطافُ له بُعيدَ المقلع
لعب السيول به فأصبح ماؤه
غللاً تقطع في أصول الخِروع

إلا أن لدي إشكالاً في نقطة عروضية في القصيدة ..

فسُميُّ ما يدريك أن رُبَ فتيةٍ **** باكرتُ لذَّتهم بأدكَنَ مُتْرعِ

أحس أن بهذا البيت خللاً عروضياً .. فهلا مرشد يرشدنا .. و الشكر لكم ..

ـ[السمو]ــــــــ[19 - 03 - 2003, 03:14 م]ـ
يا صاحب العربية .. السمو قد يطلق على المذكر .. !

ثانياً
شكراً لك .. فيكون البيت إذن:

فسمي ما يدريك أنْ رُبَ فِتْيَةٍ ...

ثم ألا تلاحظ أن تنوع اللغات أدى إلى صعوبة الكلمات و إقليمية إداركها ..

شكراً لك ..

(/)

---

ردا على الموسيقى في شعر البحتري

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[29 - 03 - 2003, 09:32 م]ـ
السلام عليكم /
بعد ان قرأت رد الاخ ابو محمد , اصبحت اذا اردت الاضافة كجالب التمر الى هجر , وكبائع الماء في حارة السقائين ,
ولكن احببت ان ارد لان هذا الموضوع رائع كروعة مثيره (بو حمد)،
ان التباين بين الشعراء في اختيار موسيقى اشعارهم يعود الى الاحساس والعاطفة كما اسلف ابو محمد , ويعود ايضا الى التباين في تركيب نفسيات هؤلاء الشعراء , وطريقة تفاعلهم مع عواطفهم , وظروفهم الخاصة وما الى ذلك
فالمتنبي مثلا تحكمه ذاتيته كثيرا فنراه لا يلجأ الى التطريب في شعره , ولذلك لا تصلح اكثر قصائده لان تموسق وتغنى .... ولكنه يبقى انسانا فنراه يقول الابيات الرائعة الموسيقى اذا صدرت عن عاطفته فقط، واذا كانت تصور معاناته كما في قوله:
ومن لم يعشق الدنيا قديما ..... ولكن لا سبيل الى الوصال
نصيبك في حياتك من حبيب ..... نصيبك في منامك من خيال
رماني الدهر بالارزاء حتى ....... فؤادي في غشاء من نبال
فصرت اذا اصابتني سهام ....... تكسرت النصال على النصال
وهان فما ابالي بالرزايا ........ لاني ما انتفعت بان ابالي!!!

اظن البيت الثاني كافيا لاصدار الحكم على المقطوعة بجمال الموسيقى. فكانه نسخ الشطر الاول ليجعله ثانيا ببراعته التي تكلم عنها ابو محمد , في حسن توظيفه للكلمات وكذلك البيت الاخير
ومع كل ذلك نجد الفرق واضحا بين موسيقاه وموسيقى البحتري
ويتبين ذلك اذا طالعنا هذه الابيات للبحتري:
صنت نفسي عما يدنس نفسي ,,,,, وترفعت عن جدا كل جدس
وتماسكت حين زعزعني الدهر التماسا منه لتعسي ونكسي
بلغ من صبابة الدهر عندي ,,,,,, طففتها الايام تطفيف بخس

فاذا كان ماليء الدنيا وشاغل الناس قد استطاع ان ينسق ايقاع الكلمات ببراعة , فالبحتري استطاع ان يوظف ايقاع الحروف , ليعطي ذلك الجرس الموسيقي الذي لم نجده في ابيات المتنبي ..
فقد استطاع ببراعة فائقة ان يجعل قصيدته مطربة دون موسيقى، ولم الموسيقى وحروف الصفير التي كررها جعلت قصيدته كانغام القانون؟
فقد كرر حروف الصفير (الصاد والسين والزاي) بطريقة رائعة وغير مقصودة , وان كانت مقصودة فلم تكن متكلفة، لقد جعلت القصيدة ذات جرس موسيقي رائع ابتداء من الحروف وانتهاء الى الكلمات (صنت , نفسي، يدنس، نفسي، جدس) في بيت واحد
(وتماسكت، زعزعني , التماسا , تعسي، نكسي)
مع العلم ان القافية صعبة وذلك يخوله للفصل بين تعسي , ونكسي كل منهما في بيت , ولكنه اثر الجمال على الكثرة
(صبابة، بخس)
ناهيك عن تكرار الكلمات في البيت الاول ,
صدقوني ان هذا المطلع من اروع المطالع
ودائما ما يتكرر الفرق بين اكبر شاعرين في عصر ما , ذلك الفرق هو سهولة شعر احدهم , وتكلف الآخر ,
كما نرى بين جرير والفرزدق، وابي تمام والبحتري. واحمد شوقي وحافظ ابراهيم

وربما يرجع ذلك الى الفروق الفردية وطبيعة حياة كل شاعر , وربما تكون بساطة الشاعر عاملا من عوامل سهوله الفاظة وعذوبة موسيقاه
والله اعلم
مع محبتي ,,,,,,,

محمد

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[02 - 04 - 2003, 02:05 ص]ـ
شكرا جزيلا يا اخي

واود ان اخبرك انك شعتني كثيرا على كتابة مثل هذه المقالات
وشكرا

ـ[بوحمد]ــــــــ[08 - 04 - 2003, 08:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حسناً أخي محمد "ابوخالد"

السر في الصفير إذن ...

إذن جزاك الله خير سد أذانك قبل أن تسمع صفير بوحمد على هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1450

أرجو ان لايكون رد الفعل لديك بعد سماع الصفير مثل أخونا:

: eek: :confused: :mad: ()

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

(/)

---

نداء لأهل اللغة العربية

ـ[سمر]ــــــــ[07 - 04 - 2003, 11:45 م]ـ
أين أنتم اخوتي عن هذا العلم ..
لماذا لا أرى مشاركات مختلفة فيه؟
أرجوكم لاتتجاهلوه فهو علم مفيد جداً ....
ولكي أكون ممن بدأ: من يقطّع هذا البيت؟ """"هذا واجب تطبيقي لما سبق شرحه من قبل الاستاذة الفاضلة " ...

وطني مصر وفيها وطرى ولعيني مشتهاها مشتهاها

ولنفسي غيرها إن سكنت يا خليليّ سلاها ما سلاها

أرجو أن أعود وأجد المشاركة ..
أختكم التي تتمنى التبحر في هذا العلم:)

ـ[حروف]ــــــــ[08 - 07 - 2003, 02:27 م]ـ
وطني مصر وفيها وطرى ولعيني مشتهاها مشتهاها
///5/ 5///5/ 5///5 * ///5/ 5/5//5/ 5/5//5/ 5
فعلاتن فعلاتن فعلن * فعلاتن فاعلاتن فاعلاتن

ولنفسي غيرها إن سكنت يا خليليّ سلاها ما سلاها
///5/ 5/5//5/ 5///5 * /5//5/ 5///5/ 5/5//5/ 5
فعلاتن فاعلاتن فعلن * فاعلاتن فعلاتن فاعلاتن

أتمنى أن لا أكون قد أخطأت ;)

وتقبلي تحياتي ...

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[09 - 07 - 2003, 03:02 م]ـ
أحسنتِ، لكن يبدو لي أن كلمة (مصر) منونة، فيحتاج زيادة سكون.
وهما من الرمل: (فاعلاتن) ثلاث مرات. وربما دخله الخبن، ليكون: فعلاتن. وربما دخلها الكف، وهو السابع الساكن، وربما دخلاها، وهو الشكل: فاعلاتن ---> فعلاتُ.

ـ[حروف]ــــــــ[20 - 07 - 2003, 01:37 م]ـ
السلام عليكم ..

شكرا لك أخي على هذا التنبيه ...

ولعله دوري الآن:

وسأكثر عليكم هذه المرة!!

أعلّل الآمال بالآمال أرقبها ** ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل ِ
لم أرتضِ العيش والأيام مقبلة ** فكيف أرضى وقد ولّتْ على عجل ِ؟
غالَى بنفسيَ عرفاني بقيمتها ** فصنتها عن رخيص القدر مبتذل ِ

هيا .. أنتظر ردودكم!!: o
:cool:

(( سؤال سريع: لماذا خفضت "نفسي" بالفتحة، هل هي
من ممنوعات الصرف، ولماذا؟؟))

تحياتي ..

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[20 - 07 - 2003, 09:54 م]ـ
الأستاذة حروف
من لامية الطغرائي (لامية العجم) وأحفظ: أعلل النفس، ولا يستقيم بما ذكرتِ.
وهو من البسيط. وتفعيلته: مستفعلن فاعلن مكررة.
وأما (نفسي) فكلمتان، و (نفس) مخفوضة، وعلامة الخفض الكسرة المقدرة، أو الظاهرة، على رأي ابن مالك. والياء مضاف إليه. فتحت لإقامة الوزن.
غالى بنف - سيَ عر
/5/ 5//5 - ///5
مستفعلن فعلن، حذف الثاني الساكن. ولو لم تحذف صارت فاعلن: فعْلن، فيكون مقطوعًا، والقطع للضرب.

ـ[حروف]ــــــــ[21 - 07 - 2003, 12:25 ص]ـ
نعم أخي خالد ..

لقد جاء الخطأ سهواً فقط لا غير ..

وإلى فلا استقام المعنى ولا الوزن ...

جزاك الله خيراً ...

وأما (نفسي) فكلمتان، و (نفس) مخفوضة، وعلامة الخفض الكسرة المقدرة، أو الظاهرة، على رأي ابن مالك. والياء مضاف إليه. فتحت لإقامة الوزن

فتحت لإقامة الوزن ..

غريب!! ..
هل للشاعر الأحقية أن يفتح المجرور؟؟؟؟؟؟

: confused: :confused: :confused:

ـ[سمر]ــــــــ[21 - 07 - 2003, 12:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعزائي اشكركم على الاجابة وأرجو أن تعذروني لتأخري
وسؤالي هناك أبحر مختلفة مهملة كيف لنا معرفتها ونحن لم نتبحر فيها؟؟؟؟؟: confused:

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[21 - 07 - 2003, 12:48 ص]ـ
عزيزتي حروف
الياء في نفسي ليست مخفوضة
الخفض للكلمة الأصلية
وقد تفضل أستاذنا الشبل وقال: إن نفسي كلمتان
نفس + ي
والخفض واقع على النفس
والحركة (ظاهرة أو مقدرة) على السين
أما الياء فضمير لا يقع عليه إعراب لفظي، يجوز تسكينه ويجوز فتحه

أقول مثلا: ألمّ بي طيف خيال ـ بسكون الياء في (بي)
ويقول الشاعر بفتح الياء:

كانت لنا دار وكان لنا وطن
ألقت به أيدي الخيانة للمحن
وبذلت في إنقاذه أغلى ثمن
بيدي دفنت به أخاك بلا كفن
إلا الدماء وما ألم بيَ الوهن
جرحان في جنبي ثكل واغتراب
ولد أُضِيع وبلدة رهن العذاب

س: قطعي الأبيات يا سمر ـ هذا واجب منزلي: D

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[21 - 07 - 2003, 12:53 ص]ـ
سمر .. أهلا بعودتك من جديد

أما البحور المهملة فماذا تريدين فيها؟

هي مهملة لم يُنظم عليها
يمكنك أن تعتبريها ضرورة من ضرورات الدوائر العروضية

لا تشغلي نفسك بها
تعلمي البحور المعروفة واعتمدي على السمع للتمييز بينها
وهذا هو المهم
إن كانت عندك الموهبة والقدرة على قول الشعر
فهي التي ستنفعك ولا شأن لك بغيرها

ـ[سمر]ــــــــ[12 - 08 - 2003, 10:53 م]ـ
السلام عليكم
أهلاً أختي أنوار، أشكرك على هذا الواجب المنزلي اللطيف ...
أختي هذه الابيات من بحر الكامل أليس كذلك؟ واعذريني لم استطع التقطيع لضيق الوقت عموما الشطر الاول من البيت الاخير لم اتمكن من تقطيعه
ملحوظة:
((التقطيع تم سماعيًّا))

(/)

---

طلب من أصحاب الخبره ... عاجلا غير آجل.

ـ[السمرقي]ــــــــ[28 - 04 - 2003, 09:58 م]ـ
تحية طيبة للجميع.

لدي سؤال أتمنى الإجابه عليه ((ماعليكم أمر)).

على سبيل المثال قصيده للشاعر / سعود بن بندر، يقول فيها:

سيد الرشا ............. وش فيك تسمه هرجة الواشي
اللي وشا ............. قصده يفرقنا وهو ماشي

!!!!!!!! شا ............. !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! شي
!!!!!!!! شا ............. !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! شي
!!!!!!!! شا ............. !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! شي
!!!!!!!! شا ............. !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! شي
!!!!!!!! شا ............. !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! شي
!!!!!!!! شا ............. !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! شي
!!!!!!!! شا ............. !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! شي

سؤالي / هل تسمى قصيده؟ من أي نوع؟ وعلى أعتبار أنها قصيده عربيه من أي بحر هي؟

أتمنى لجميع التوفيق بالدارين.

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[27 - 05 - 2003, 08:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي تحفظ الرد لانها ليست فصيحة
وانت نفسك لا تعتبرها قصيدة لانك قلت على اعتبار انها قصيدة فمن اي البحور هي؟
ولأن البحور الشعرية هي موسيقى واصوات بحته فاننا نستطيع نزن عليها حتى الكلام العادي فلو قلت , فلتذهبن الى الصلاة وزنتها بـ مستفعل مستغعل
ولما كانت الاوزان مختصة بالشعر الفصيح منذ اكثر من الف وخمسمائة عام فاننا لا نسطيع الحكم على العامي او النبطي او الشعبي او كما يحب ان يطلق عليه اهله بنفس طريقة حكمنا على الشعر الفصيح
انتظر فربما ظهر بعد وقت خليل فراهيدي يتوسط مجلسا تتكرر فيه ((صح لسانك)) اكثر من ستين مرة في الدقيقة , وقد حصر اوزان الشعر الشعبي

ـ[حمزة]ــــــــ[02 - 08 - 2004, 01:26 م]ـ
أخي العزيز / السمرقي
لك التحية
للأسف الشديد كل من هب ودب يريد أن يصبح شاعراً بأي ثمن مهما كان باهظاً ورغم أنف الكل .. للأسف الشديد هؤلاء يسيئون للشعر العربي الفصيح بتسميته شعراً .. هذا ليس شعراً بكل المقاييس بل إرتجال في اللغة العربية الفصحى .. من الذي أعطى مثل هؤلاء الحق في أن ينظم قصيدة ولو كانت بيتاً واحداً، الشعراء العرب القدماء موهبتهم الفطرية هي التي أعطتهم حق النظم وكانوا كثيراً ما ينتقدون بعضهم البعض ولعلك تسمع بالنقائض إبتداءً من شعراء الجاهلية مروراً بصدر الإسلام ثم الدولة الأموية ثم العباسية .. ألخ، ولكن ما يحدث اليوم ــ مع إحترامنا لبعض شعراء اليوم ــ هو إرتجال بكل ما تحمله الكلمة من معنى .. ليس إلا.

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[02 - 08 - 2004, 05:05 م]ـ
الأخ حمزة:

أذكر في مجموعة عكاظ الشعرية دار سؤال عن بحور الشعر العامي، وكتبت شيئًا من ذلك، لكن لقدم العهد ذهبت الرسالة، لأنها كانت بتاريخ نوفمبر 2001، ورجعت إلى إرشيف المجموعة، ضمن موقع الياهو قروبز فاهتديت إليها، وهأنا ذا أنسخها لك، وبعدها رد من الشاعر فيحان الصواغ، إن كان ثمة رغبة في نقله:

----- Original Message -----
From: khaled ashebel
To: OKAZ@yahoogroups.com
Sent: Sunday, November 11, 2001 5:27 PM
Subject: Re: [OKAZ] جدار الطين

أخي الحبيب جاسم
للشعر العامي بحوه، لأن الشعر عامة العربي والعامي مكون من وحدات إيقاعية تسمى التفعيلة، والأذن الشفافة تستنكر الوزن غير المستقيم، ولا سيما إذا كان الشعر ملحناً، لأن الرتم الموسيقي يضبط الوحدة التفعيلية من النشاز، لذا يعمد كثير من الذين يقيمون الوزن إلى غناء الأبيات وتلحينها، لأنه يملك ميزاناً أيقاعياً يحدد عدد الحروف ونظام ترتيبها، وإن كان هذا في الشعر العربي أوضح، أعني ضبط الشعر تبعاً للأوزان، أما الشعر العامي فيضبط باللحن غالباً، ومن أوضحه الشعر العامي ذو القافية الواحدة (الديواني) كالشعر القديم الذي نشأ في الأحساءونجد، كشعر جعيثن اليزيدي، والخلاوي، وقطن، وغيرهم.
ومن أوزان الشعر العامي أوزان ارتجلها العوام، لأنهم ابتكروا ألحانها، وهو الشعر ذو القافيتين وذو الألحان المشهورة، كالسامري والهجيني، أو الموقع في مناسبات كأغاني الحداء والدة ونحو ذلك

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ومن أوزان الشعر العامي أوزان خليلية، مع أن اللخن من ابتكار العوام، كاللحن اللعبوني فهو على وز الرمل
وبعض غناء السامري على البحر الطويل، كقول ابن شريم:
سرى البارق اللي له زمانين ما سرى صدوق المخايل بارقه يجلب الساري
وهذا إذا تأملته وجدته على الطويل: فعولن مفاعيلن فولن مفاعلن
وهناك كثيرمن الشعر العامي يستقيم على أوزان العربي، وهناك قصائد لو شكلت لكانت فصيحة، ويكرن من هذا شيئاً من شعر الخلاوي، مثل قوله
فاحفظ لسانك راقب الحق صامت بالصمت تنجا والصبر فاز صاحبه
ما قلت من قول تلقاه كاتب ** ويكفيك فضل عطل الصمت كاتبه
ويوم الفتى يو يدخر منه ساعة ** لابد ما يحتاجها في نصايبه
وقول حميدان الشويعر:
بان المشيب ولاح في عرضائي ** ونعيت من بعد المشيب صبائي
ونعيت خل كان في ماضي مضى ** لاحت عليه بوارح الجوزاء
وأما بحور الشعر العامي فهي قسمان، بحور أصلية، وبحور مبتكرة ومشتقة.

فالمبتكرة:
1 - الهلالي، وهو أقدمها وأول ما نظم عليه الشعر النبطي، مثل:
أبا زيد ما ينفعك يوم تقيمه ** لا صارت الفرقا عليك لزومْ
وقول الشاعر:
يا سامعين الصوت صلوا على النبي ** صلوا عليه وسلموا تسليم

2 - الصخري وهو ولد مع الهلالي تقريبا، مثاله قول الشاعر:
ألا يا بارق يوضي جناحه ** شمال وابعد الخلان عني

3 - الحداء، من حداء البدوي للإبل، مثل قول الشاعر:
يا بو هلا ليتك تشوف ** حطوني العسكر نظام

4 - المروبع، وهو بحر جديد كان للشاعر محسن الهزاني دور كبير في ظهوره، ومثاله:
علام الدهر ما يسمع بلاما ** عل ماذا يفرقنا علاما
أنا ما اقوى الشهر ويحط عاما ** تهبدني بصكاته هبادي

ويلاحظ أن البيت يتألف من أربع شطرات ثلاث منها على قافية والرابعة منها قافية مشتركة حتى بقية القصيدة.

5 - القلطة: النظم الارتجالي كقول لويحان:
ياسلامي عليكم عد نوّ يقود ** ردة من ضميري زان ترتيبها

6 - الرجد، وهو بحر ينظم عليه أهل الشمال شمال الجزيرة العربية أشعارهم ومنها ما غني لفن الدحّة
مثاله قول الشاعرحميدان:
مانع خيال في الدكة ** وظفر في راس المقصورة

أما البحور المبتكرة فأشهرها المسحوب وهو مشتق من الهلالي، وأقصر منه بحرف، مثل قول الشاعر وهو صقر النصافي:
يا صاحبي ما نيب راعي مهاداة ** اما ارضني والا اجفني واستخيري
ومثل قول ابن سبيّل:
الله من عينٍ تهله عباري ** تشبه هماليل السحاب اندفاقه

والثاني: الهجيني وهو مشتق من الحداء مثل:
اما أنت هيجن إلى هيجنت ** والا أنت عن فاطري حوّل
وقول عبيد العلي الرشيد:
يا حمود أنا عارضي شابي ** طرد الهوى جزن أنا منه

والثالث: السامري، ووُلد من الهجيني حينما أرادوا أغاني يسمرون بها ويغنوها وهم جلوس، مثل
ياحول أنا من جروح القلب والحب ياحّول ** عزاه عيني من الفرقا وأنا أقول وش صار
والرابع: الفنون، وأسسه ابن لعبون، اشتقه من السامري مثل:
سامع للصوت ليتك تصلي ** عالنبي المصطفى سيد البشر

والخامس العرضة وهي مشتقة من الحداء وتسمى في بعض البلدان: حدوة، كنوع من الحداء لكنه جماعي، وهذا البحر تغى فيه القصائد الحماسية انتظارا للحرب أو ابتهاجا بالنصر.

والسادس: الجناس، ابتدعه الشاعر محسن الهزاني، وهو ابن لبحر المروبع، ومنه قول طلال المزعل:
يا سامعٍ للصوت لازم تصلي ** على النبي المختار وانته تصلي
من قبل أصوات البشر لا تصلي ** صليت لله وعالنبي دوم صليت

والسابع: الزهيري، مثل قول الشاعر:
زاد العنا بالضمير أو ما شفت راح لي ** والهم باحشاي نسان الذي راح لي
وقول الشاعر:
العبد لا من شكر للخير لا من وصل ** يقرا التشهد قبل لا يبدا بالتسليم

واللحن العامي مبتكر، لأنه لحن سامري توارثته الأجيال وبقي، بخلاف ألحان العرب التي لم تبق، وإنما بقي الوزن، والوزن في الشعر العامي يُرد إلى اللحن، وأما قراة الشعر ذي الأوزان المبتكرة ففيها تسامح ولا تحقق الوزن الواقعي، فمثلاً البيت:
يا جرْ قلبي جرْ لدن الغصونِ ** وغصون سدر جرها السيل جرا
لا يستقيم في قراءة المنشد إلا بسكون الراء من (جر) وبدون مد، مع أنها بالتلحين تغنى بكسر راء (ج) المشددة وبمد الجيم من (جر) في الثانية.
والكلام في بحور الشعر الشعبي طويل يمكن الرجوع لمن كتبوا فيها مثل:
طلال العثمان المزعل الرشيد في الموسوعة النبطية الكاملة - الجزء الثاني، وعبد الرحمن السويدا في درر الشعر الشعمي - على تسميته المنحوتة - أو الشعبي خلال خمسة قرون من 900 - 1415 هـ، وابي عبد الرحمن بن عقيل الظاهري في ديوان الشعر العامي بلهجة أهل نجد، وكتابه الآخر: الشعر النبطي أوزان الشعر العامي بلهجة أهل نجد والإشارة إلى بعض ألحانه، وغلى عبد الله بن عبد العزيز الضويحي في كتابه الإبداع الفنيفي الشعر النبطي القديم وغيرها

خالد

(/)

---

هل هذه الأبيات موزونه ومن أي البحور

ـ[المصدر]ــــــــ[02 - 05 - 2003, 12:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
هذه أبيات أحد الأخوة جزاه الله خير يريد أن يعرف هل هي موزونه أم لا وهو عباره عن رد على أحد المفكرين حيث استشهد ببيت عبر احدى الفضائيات فقال:
إذا الشعب يوما أراد الحياة ....... فلا بد أن يستجيب القدر
ومعلوم لدى الجميع ما في هذا البيت من الخلل في العقيدة وهو قوله لا بد أن يستجيب القدر والقدر لا يستجيب كمن يقول شاءت الاقدار والاقدار لا تشاء
ورد عليه الأخ حفظه الله بهذه الأبيات وهي:
اطبق هذا الفضائي الشفاه .... على بيت شعر مات من بناه
إذا الكل يوما أطاع الإله ....... فحتما سيجني الجميع الثمر
فلا الشعب يملك سر الحياة ........ ولا الأقدار تجري بفعل البشر
فكل الخلائق ملك الإله ..... وأقدار ربي تسوق البشر
هل هذه الأبيات اعني ابيات الرد موزونه أو غير موزونه ومن أي البحور هي وإذا كانت غير موزونه كيف يكون صواب وزنها وشكر الله لكم
كتبت هذه الجمل على عجاله فالمعذره إذا كان فيه خطأ
أخوكم / المصدر

ـ[سلاف]ــــــــ[02 - 05 - 2003, 02:29 م]ـ
اطبق هذا الفضائي الشفاه .... على بيت شعر مات من بناه
إذا الكل يوما أطاع الإله ....... فحتما سيجني الجميع الثمر
فلا الشعب يملك سر الحياة ........ ولا الأقدار تجري بفعل البشر
فكل الخلائق ملك الإله ..... وأقدار ربي تسوق البشر

أخي الكريم كأن الشاعر حاول أن يجيب على بيت الشعر بشعر من نفس الوزن وهو لبيت الشابي من المتقارب

ووزنه 3 2 3 2 3 2 3 2 مع إمكان تحول 2 إلى 1 انظر الرابط:

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?threadid=553

وهنا تصويب لبعض هذه الأبيات لتناسب الوزن المذكور، وأبقيت الصحيح على حاله.

ويطبق هذا الفضاء الشفاهْ
........................ على بيت شعر قضى من بناهْ
إذا الكل يوما أطاع الإله
....................... فحتما سيجني الجميع الثمر
فلا الشعب يملك سر الحياة
................... ولا الكونُ يجري بفعل البشر
فكل الخلائق ملك الإله
..................... وأقدار ربي تسوق البشر

مع ملاحظة أن الروي في البيت الأول الهاء وفي بقية الأبيات الراء.

أنصحك بهذا الرابط:
http://www.geocities.com/hayfa_mm/content.htm

ـ[أبوالروس]ــــــــ[08 - 01 - 2007, 01:57 ص]ـ
ويطبق هذا الفضائي الشفاه .... على بيت شعر قضى من بناه
ويطب/ قهاذل/ فضاءشـ/ شفاه علا بيـ /ت شعرن/ قضا من/ بناه
إذا الكل يوما أطاع الإله ....... فحتما سيجني الجميع الثمر
إذلكل/ل يومن/ أطاعل/إلاه فحتمن/ سيجنج/جميعث/ثمر
فلا الشعب يملك سر الحياة ........ ولا الكون يجري بفعل البشر
فلششع/ب يمل/كسررل/حيات وللكو/ ن يجرى / بفعلل/بشرْ

فكل الخلائق ملك الإله ..... وأقدار ربي تسوق البشر
فكلل /خلاء/ق ملكل /إلاه وأقدا/ر ربى/ تسوقل/بشر
العروض والضرب محذوفان (فعو) بحر المتقارب ومعلوم أن المتقارب (فعولن) مقلوب الخبب (فاعلن). والكتابة العروضية فى رأيى غير مستوفية لإيقاع الحركة. ( ops :rolleyes: :)
وبالاستعانة بالعروض الرقمى يصير الوزن الرقمى

3 2 (1) /3 2 (1) / 3 2 (1) / 3

ـ[الحامدي]ــــــــ[09 - 01 - 2007, 09:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
هذه أبيات أحد الأخوة جزاه الله خير يريد أن يعرف هل هي موزونه أم لا وهو عباره عن رد على أحد المفكرين حيث استشهد ببيت عبر احدى الفضائيات فقال:
إذا الشعب يوما أراد الحياة ....... فلا بد أن يستجيب القدر
ومعلوم لدى الجميع ما في هذا البيت من الخلل في العقيدة وهو قوله لا بد أن يستجيب القدر والقدر لا يستجيب كمن يقول شاءت الاقدار والاقدار لا تشاء
ورد عليه الأخ حفظه الله بهذه الأبيات وهي:
اطبق هذا الفضائي الشفاه .... على بيت شعر مات من بناه
إذا الكل يوما أطاع الإله ....... فحتما سيجني الجميع الثمر
فلا الشعب يملك سر الحياة ........ ولا الأقدار تجري بفعل البشر
فكل الخلائق ملك الإله ..... وأقدار ربي تسوق البشر
هل هذه الأبيات اعني ابيات الرد موزونه أو غير موزونه ومن أي البحور هي وإذا كانت غير موزونه كيف يكون صواب وزنها وشكر الله لكم
كتبت هذه الجمل على عجاله فالمعذره إذا كان فيه خطأ
أخوكم / المصدر


(يُتْبَعُ)


(/)

---

أخي الكريم (المصدر) شكر الله غيرتك على العقيدة.
لكننا في معرض الدراسات الأدبية خاصة النصوص الإبداعية، كقصيدة الشابي المشهورة لا نتطرف في استعمال المعايير العقدية في النقد الأدبي.
صحيح أن العقيدة الصحيحة يجب أن تحاط بسور من الرعاية والعناية، ويذاد عن جنابها الكريم. لكنني أقصد في كلامي السابق أننا نرتكز في دراساتنا النقدية على المعايير الجمالية الفنية كالأسلوب والخيال والعاطفة، من دون إهمال المضمون الذي يراعى فيه الالتزام برسالة محددة ذات مشروعية أو مصداقية معتبرة (الوحدة، التحرر، النضال، القضية الفلسطينية ... ).
وعلى هذا يجب أن ننظر إلى كثير من النصوص الإبداعية لنزار قباني ولشعراء المهجر وغيرهم من الشعراء المحدثين (أعنى العموديين فقط) كعمر أبي ريشة والأخطل الصغير وبدوي الجبل، ما دام شعرهم ينحو منحى الالتزام رغم وجود جدل واسع حول اشتراط ذلك المبدإ.
أما إذا استخدمنا المعيار الذي استخدمه الأخ الكريم ــ جزاه الله خيرا على غيرته ــ فسندعو بذلك إلى نبذ كثير من تراثنا الشعري ورميه في سلة النسيان. وهو أمر لا نرغب فيه والأخ المصدر معنا كذلك، خصوصا إذا كانت بعض التجاوزات والخروقات العقدية خفيفة ــ وخاصة إذا فهمت من داخل السياق العام ــ.
أما الانحرافات العقدية الجلية، والخروقات الكبيرة فهذه تستدعي التنبيه والتحذير أكثر من سواها، كما في بعض أشعار أبي نواس والمتنبي وابن هانئ الأندلسي والمعري، وغيرهم.
قال المتنبي:
وكل ما قد خلق الـ ... ـله وما لم يخلق
محتقر في ذمتي ... كشعرة في مفرق

وقال ابن هانئ يمدح المعز الفاطمي:
ما شئت، لا ما شاءت الأقدار ... فاحكم، فأنت الواحد القهار
فكأنما أنت النبي محمد ... وكأنما أنصارك الأنصار

والذي أريد أن أخلص إليه هو أن نهتم بالنص، منحيث قيمته الفنية والجمالية ونضعه داخل إطاره الأدبي والتاريخي والفني، دون تناسي أهمية تقيده بميدإ الالتزام الذي يراعي القيم الدينية والاجتماعية والثقافية.
لا أن نركز فقط على القيمة الدينية والثقافية للنص مهملين النواحي الفنية والجمالية وغيرها.
ولكم مني ـــ إخوتي الكرام ـــ الشكر.

ـ[الحامدي]ــــــــ[09 - 01 - 2007, 09:35 م]ـ
منحيث قيمته الفنية والجمالية ونضعه داخل إطاره الأدبي والتاريخي والفني، دون تناسي أهمية تقيده بميدإ الالتزام الذي يراعي القيم الدينية والاجتماعية والثقافية.
لا أن نركز فقط على القيمة الدينية والثقافية للنص مهملين النواحي الفنية والجمالية وغيرها.
ولكم مني ـــ إخوتي الكرام ـــ الشكر.

معذرة على الخطإ "منحيث" وإنما أعني "من حيث".
لتأكيد كلامي السابق، أشدد على أنني من أشد المناصرين للعقيدة الصحيحة، بل إن لدي منظومات عقدية: (نظم الطحاوية، ونظم في أحكام التوسل)، ولكن مجال الدراسات النقدية والأدبية شيء، ومجال العقيدة السلفية شيء آخر.
وإنما أعنى بكلامي في المشاركة السابقة التجاوزات الخفيفة التي يمكن تأويلها أوفهممها داخل السياق العام بطريقة صحيحة. ولا أقصد الخروقات الكبيرة والتجاوزات الواضحة فهذه كما قلت يجب التنبيه عليها والتحذير منها.
وللتنبيه على موقفي جرى تحريره.

ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 01 - 2007, 10:11 م]ـ
في معرض نقاش هذا البيت,
فأنا من بلد نشيده الوطني أبيات هذه القصيدة, والبيت ليس كما تظنه, وليس ذلك دفاعا أو تورية, فأنا لا أدافع عن الباطل, ولأن الشابي لم يكن منحرف العقيدة.
هذا البيت:
إذا الشعب يوما أراد الحياة - فلا بد أن يستجيب القدر
ولا بد لليل أن ينجلي - ولا بد للقيد أن ينكسر

ومعنى البيت أن إرادة الشعوب تتبعها إرادة "القدر", أي أن "القدر" يعطي للشعوب ما تريده من "حياة" إذا هي "أرادتها".
وفي هذا المعنى معنى التحقيق والتوافق بين إرادة السماء وإرادة الشعوب. فالله يعطي لطالب الدنيا بحق دنياه ولطالب الآخرة بحق آخرته. وهذا هو العدل, من أراد الدنيا فله الدنيا ومن أراد الآخرة فله الآخرة. وهذا المعنى مطرد في القرآن الكريم. هذا الذي درسونا في معنى البيت وهذا الذي رأيته. والله أعلم بنية قائله حينما قاله.

ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 01:03 م]ـ
السلام عليكم،
التسرع في الحكم على الأمور ربما يجرنا إلى الوقوع في الخطأ.
إن فهمي للمعنى هو ما بينه الأستاذ ضاد. وأذكّر بأن ما من مخلوق يمكن ان يتحدى أو يتصدى لما ليس في مقدوره ومكنته، فكيف للشابي ان يقصد المعنى الذي اتهمه به بعض الإخوة؟!.

(/)

---

سؤال عن العروض؟

ـ[ابن الرياض]ــــــــ[03 - 05 - 2003, 11:43 م]ـ
الإخوة الأعزراء

تحية طيبة وبعد

هل يوجد ربنامج يقوم بوزن القصيدة وتقطيعها عروضيا، وتعديلها عن انكسار البيت؟

سمعت أن أراسوفت لديها موسوعة الشعر العربي، ولديها ذلك، ولكن المشكلة ان سعر البرنامج غالي، 200 ريال، بالإضافة إلى الشك في صحة التقطيع وسلامته من الأخطاء، لكونه أول انتاج.

ـ[سلاف]ــــــــ[05 - 05 - 2003, 05:14 ص]ـ
أخي الكريم ابن الرياض

إليك هذا البرنامج:

http://sha3er.docspages.com/al_sha3er.exe

وفي الرابط التالي شرح عنه:

http://209.197.232.99/vb/showthread.php?s=&threadid=6104

(/)

---

أين المبرمجون عن العروض؟

ـ[ابن الرياض]ــــــــ[05 - 05 - 2003, 01:14 م]ـ
يحتاج الشعراء في ظل التقدم التقني إلى برنامج لتقطيع الشعر ووزنه، وتعديله أحيانا، ولكن اين المبرمجون؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[حروف]ــــــــ[20 - 07 - 2003, 01:44 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1271

.

ـ[أزكري الحسين]ــــــــ[20 - 07 - 2003, 03:47 م]ـ
مراكش في 20/ 07/2003
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
جواباً على ندائكم أرجو أن تبعث إلي بعنوانك الإلكتروني لأرسل إليك نسخة تجريبية من برنامج العروض الذي أعمل على تطويره الآن، سبق أن أرسلت نسخة منه إلى أستاذنا الكبير خشان خشان وقد نصحني بتوزيعه على الراغبين لأستفيد من نصائحهم وتوجيهاتهم بله انتقاداتهم في إعداد نسخة تامة قابلة للاستعمال الدائم فلا تتردد في مراسلتي وأنا في انتظار جوابكم
والسلام
العضو الجديد في موقع الفصيح
أزكري الحسين

ـ[حروف]ــــــــ[20 - 07 - 2003, 05:15 م]ـ
أخي العزيز: أزكري الحسين حفظه الله ورعاه ..

مرحباً بك في هذا المنتدى ..
وحللت أهلاً ووطئت سهلاً ..

أخي الكريم ..

لماذا لا تضع البرنامج هنا ونقوم بتنزيله وإبداء الملاحظات
فيه ليصبح ـ وكما ذكرت ـ برنامجاً متكاملاً عن تقطيع الشعر
واستخراج بحره ـ إذا لم يكن هناك مانع ـ ..

ثم هل برنامجك المذكور يختلف عن البرنامج الذي
وضعه أخي سلاف في الرابط ..

جعل الله عملك خالصاً لوجهه الكريم ...
وجعله في موازين حسناتك يوم تلقاه ..

تحياتي ....

ـ[أزكري الحسين]ــــــــ[20 - 07 - 2003, 11:20 م]ـ
مراكش في 20/ 07/2003
السلام عليكم ورحمة الله
وبعد، سررت كثيراً بردكم السريع على مراسلتي السابقة وشكراً على اهتمامكم بالموضوع
أما عن البرنامج فهو يختلف كلية عن البرنامج الموجود بالرابط لأن هذا الأخير يقوم بالتقطيع فقط ويعتمد على الترقيم 2 - 3 - 4 وبرنامج العروض التي أشتغل عليه زيادة على التقطيع بالاعتماد عل الترقيم 1 - 2 - 0 يدل المستعمل على وزن الشطر المرغوب والبحر الذي ينتمي إليه وما اعتراه من زحاف أوعلة شريطة أن يكون الشطر خاضعاً لأوزان الخليل رحمه الله
و بإمكان المستعمل أن يحتفظ بكل هذه المعلومات ويسجلها على قاعدة بيانات والاستفادة منها عند الحاجة بل إن بإمكانه نسخ هذه المعلومات على الطابعة كما يقدم المساعدة على التقطيع للذين لايحسنون ذلك
طلبت مني أن أقوم بتنزيل البرنامج والواقع أنني لاأعرف كيف أقوم بذلك فأنا لا أملك موقعاً على الأنترنيت حتى أتمكن من وضع البرنامج عليه ليستفيد منه الجميع لوجه الله فإذا استطعتم أن تدلوني على طريقة تمكنني من تنزيل البرنامج فسأكون ممنوناً لكم بذلك
تحياتي وتقديري
والسلام
أزكري الحسين

ـ[أزكري الحسين]ــــــــ[21 - 07 - 2003, 12:12 ص]ـ
مراكش في 20/ 07/2003
التحية مجدداً
سؤالي هل التنزيل هو بعث الملف في المرفقات؟ إذا كان الأمر كذلك فسأقوم بالمحاولة
والسلام
أزكري الحسين

ـ[حروف]ــــــــ[21 - 07 - 2003, 12:33 ص]ـ
أخي العزيز ..

يبدو أن البرنامج أكثر من رائع ..

لا حرمك الله من الأجر ...

الرابط لا يعمل .. ولا أدري لماذا؟؟؟

أتمنى حضور الإخوة العارفين بالموضوع أمثال أخي سلاف ...

في انتظار البرنامج على أحر من الجمر ...

تحياتي ...

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[23 - 07 - 2003, 01:45 ص]ـ
أخي أزكري الحسين

أحتاج إلى ملف vb5fr.dll

لتشغيل برنامجك
تجده عندك في جهازك

ـ[أزكري الحسين]ــــــــ[23 - 07 - 2003, 09:35 م]ـ
23/ 07/2003

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراً لك اخي الكريم

ـ[أزكري الحسين]ــــــــ[23 - 07 - 2003, 11:46 م]ـ
23/ 07/2003
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد، تبعاً للمراسلة السابقة حول الملف Vb5fr.zip يجب التنبيه إلى مايلي:
1 - الملف لا يفتح في حالة WinZip
2 - يجب فك ضغطه أي تحويله من Zip إلى وضعه الأصلي فيصير Vb5fr.dll
3- ينقل الملف ثم يلصق في المسار التالي:
C:\Windows\System
وحظ سعيد
والسلام
أزكري الحسين

ـ[أزكري الحسين]ــــــــ[31 - 07 - 2003, 11:36 م]ـ
مراكش في 31/ 07/2003
حضرة الأخ القاسم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد، أرسلت إليكم الملف الذي طلبتم ولازلت أنتظر جوابكم فأنا مشتاق لمعرفة النتيجة وهل استعملتم برنامج العروض؟ وماهي ملاحظاتكم؟
أرجو إخباري بالنتيجة فأنا مستعد للتعاون معكم حتى تزول جمع العقبات، كما أطلب منكم إن تمكنتم من استعمال البرنامج أن تقوموا بتوزيعه على الراغبين وتجديد رابط له على هذا الموقع ولكم الشكر
والسلام
أزكري الحسين

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[06 - 08 - 2003, 03:09 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

البرنامج يعمل ولكن لم أتفرغ لتجربته وحين أحصل على الوقت سأجربه

وأخبرك وسوف نضعه في مكتبة الموقع

شكرا لك أخي الكريم

ـ[أزكري الحسين]ــــــــ[06 - 08 - 2003, 11:52 م]ـ
مراكش في:06/ 08/2003
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبعد: الحمد لله الذي وفقكم لفتح البرنامج واستعماله، وإني لمسرور بذلك أشد السرور، وإني معكم لمن المنتظرين إذ يتوقف تطوير البرنامج على الملاحظات والتوجيهات التي ستصلني من المهتمين بالشعر عامة والعروض خاصة، وما أكثرهم في بلدكم السعيد ولا غرابة في ذلك فالجزيرة العربية هي الموطن الأصلي للشعر العربي الأصيل منذ أن كان الشعر و كان الشعراء
تحياتي وتقديري وشكري
والسلام
أزكري الحسين

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[حماده]ــــــــ[06 - 03 - 2005, 01:10 م]ـ
اريد البرنامج ال\ي تحدثت عنه من قبل وه\ا البريد الالكتروني الخاص بي m.m.a@binzmail.com

ـ[أديب قتاده الشريف]ــــــــ[16 - 04 - 2005, 09:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل لي أن أطلب نسخة لأظنك تمانع

شكراً جزيلاً نرسله لك من خلف شاشات الحاسوب:)

أديب أبن تيِّمه

Shaheed4*************

ـ[ zkr99] ــــــــ[22 - 04 - 2005, 07:12 م]ـ
شيخنا القاسم اتمني ان احصل علي نسخة من هذا البرنامج وجزاكم الله خير علي جهودكم.

(/)

---

الشعر الموزون، لمن يعود الفضل في ظهوره

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[27 - 05 - 2003, 07:59 م]ـ
هذا جزء من مجموعة مقالات كتبتها في الادب وعن الادب العربي
فلا تؤاخذونا اذا لمستم ارتباطها بشيء قبلها , او انتظارها لسيء بعدها

الشعر الموزون، لمن يعود الفضل في ظهوره؟

هذه التساؤلات تقودنا إلى استنتاج حقيقة مفادها: أن هذه البحور الشعرية
لا يمكن أن

نطبقها على أي شعر من غير لغة العرب , فنحن لم نجد شعرا موزونا عند غير العرب

حتى ولو كان على أوزان خاصة بهذه اللغة غير أوزان العرب , المهم أن يكون موزونا

إذن فهذه الأوزان لم يكن للعربي الفضل المطلق في ابتكارها , وإلا لابتكر
شعراء

اليونان والهنود وغيرهم أوزانا خاصة بهم , أوزانا تناسب لغاتهم , إذن لمن
يعود

الفضل في إنشاء العرب أوزانا خاصة بهم؟

يقول الدكتور محمد المبارك في كتابه فقه اللغة وخصائص العربية ((إن في أصوات

الطبعة الخامسة ص246 حروف كل لغة صورة من الأصوات التي ألفها أصحابها))
1972 دار الفكر بيروت

والى الآن لا نستطيع أن نميز العربية الخصائص الصوتية للعربية ونسند إليها
الفضل

في ظهور الشعر موزونا فهذه الأصوات كما قال المبارك مشتركة بين كل اللغات

فما سر الجمال في شعر العرب؟

وقبل الإجابة على هذا السؤال يجب أن نعرف سر الجمال في لغة الشعر نفسها

فما سر الجمال في اللغة العربية؟

يقول المبارك: ((تمتاز اللغة العربية في مجموع أصوات حروفها بسعة مدرجها

الصوتي سعة تقابل أصوات الطبيعة في تنوعها وسعتها , وتمتاز من جهة أخرى

بتوزعها في هذا المدرج توزعا عادلا يؤدي إلى التوازن والانسجام بين الأصوات
))

250 المصدر السابق ص

هذه الخصائص الصوتية للحروف لا بد أن يظهر تأثيرها على الألفاظ بحكم أن الحرف

هو الوحدة الأصغر في تكوين اللفظ، كالخلية في الجسم ,

اعتقد أن الصورة الآن أصبحت أكثر وضوحا , فالعربية تتميز بالإيقاع الموسيقي

وبتناسق المقاطع الصوتية فيها , ناهيك عن اختصاصها بعلامات الإعراب التي تعطي

0 الكلام العادي أنغاما خاصة , فما بالك بالقوافي

هذه الميزات التي اختصت بها اللغة العربية وهذه الخصائص التي جمعتها , ساعدت

العرب كثيرا في إنشاء هذه الأوزان , فالعربية كما أسلفنا ذات موسيقى خاصة
حتى أننا

في بعض مقاطع الكلام العادي نستطيع أن نشعر بذلك الإيقاع الذي نشعر به عند

0 سماعنا للشعر
إن طريقة نطق العربية تفصل الكلام إلى مقاطع صوتية تراعي التناسق بين الأصوات

0 ومخارج الحروف
وإلا فما الذي جعل العربي يرفع الفاعل وينصب المفعول به؟ و دون أن الحاجة
إلى آلية يسير عليها في ذلك؟
((لقد كان العربي يفعل ذلك بالفطرة لأنه اعتاد على موسيقى وإيقاعات خاصة
في

اللغة العربية , وخروجه عن القواعد النحوية ـ التي لم يكن يعرفها ـ يفقده
هذه الميزة،

التي اعتاد عليها , واكبر دليل على ذلك هو انه يرفع المفرد بالضم والمثنى
بالألف

والأسماء الخمسة بالواو. . . . . . . . . . . . . الخ , ولم يجعل علامة
الرفع موحدة , فهل فعل ذلك

تمشيا مع قواعد النحو؟ ولإدراكه أن مخالفة ذلك تعتبر خطا نحويا؟

لا , ولكنه كان يفعل ذلك حفاظا على موسيقى اللغة وجمالها واهم شئ أخذه بعين

0 الاعتبار هو المحافظة على سهولة نطقها

لننظر مثلا إلى المفعول به المؤنث , فما أجمله وأخفه عندما ننصبه مفردا بالفتحة
فنقول

رأيت أما وطفلها , ولكن هذا الجمال لا نجده إذا طبقنا نفس الشيء على جمع المؤنث

فلو قلنا: رأيت امهاتا وأطفالهن , لم يكن للفتحة ذلك الجمال وتلك الخفة
والسلاسة اللتان

كانتا لها في الجملة الأولى. لذلك عدل العربي عن الفتحة في نصب جمع المؤنث
إلى

الكسرة)) {مابين الأقواس مستفاد من محاضرة للدكتور. عبد المحسن القحطاني

بعنوان جماليات اللغة , ضمن فعاليات الأنشطة الثقافية التي تنظمها كلية الآداب
ـ

هـ} 1419 جامعة الملك عبد العزيز ـ

0 إذن فالعربية هي التي مهدت للعرب وزن أشعارهم بما تحويه من مميزات

إما الذين ربطوا ظهور الشعر بشخصيات معينة كمن ربطه بالمهلهل , واسمه عدي
بن

ربيعة التغلبي , وأطلق عليه لقب المهلهل لأنه ـ كما يقال ـ هو أول من قطع
الشعر

وشطره بهذه الطريقة التي نعرفها إلى الآن , فكان إذا قال شعرا , قيل هلهل
عدي , أي

0 هلهل الشعر فسمي مهلهلا

وإذا قلنا بصحة هذا القول , يبقى السؤال الذي يطرح نفسه هل المهلهل هو أول
من قال

الشعر؟ بالطبع لا فقد وجد أشعارا موجودة واكتسب خبرة من سابقيه ثم كون لنفسه

0 خبرة خاصة جعلته يطور الشعر , إذن فالشعر لم يظهر بظهور المهلهل

ـ[بندر المتنبي]ــــــــ[05 - 10 - 2004, 01:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه المعلومات القيمه

(/)

---

البحر

ـ[ Ethos] ــــــــ[09 - 06 - 2003, 03:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

* من اي البحور هذه الابيات التالية وماهي تفعيلاتها؟

1. كثبان رملك واحة معطار واجاج بحر سكر وبهار

2. فلتصمت الابواق والخطباء قد ان ان يتكلم الشهداء

3. اسمع كلامي واستمع لمقالتي فهي السلوك بدت من الاجياد

ارجوا الاجابة باسرع وقت ممكن

وشكرا

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[23 - 06 - 2003, 11:18 ص]ـ
الكامل

(/)

---

موضوع طريف

ـ[سلاف]ــــــــ[24 - 06 - 2003, 01:27 م]ـ
السلام عليكم

أعجبني هذا الموضوع فوددت أن أطلعكم عليه.

http://www.geocities.com/khashan_kh/55-bushraa.html

(/)

---

حول علم العروض

ـ[محمد يوسف رشيد]ــــــــ[01 - 07 - 2003, 11:52 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته، أخوكم بدأ في الخميس الماضي أول دروسه في علم العروض، وقد كان أجنبيا عن هذا العلم بالكلية، إلى أن منّ الله تعالى عليّ بأحد مشياخنا بلأزهر ليدرس لنا هذا العلم، في رواق الأتراك في الجامع الأزهر، والمطلوب من إخواني:

ذكر المعتمد من كتبه المراجع

ذكر أعلامه الذين إليهم المرجع

مناهج العلماء فيه ـ إن كان بينهم اختلاف ـ ولكن برفق فلم آخذ منه إلا درسا واحدا

بارك الله تعالى في إخواني

(/)

---

ثغرة العروض؟

ـ[سلاف]ــــــــ[13 - 07 - 2003, 09:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

موضوع أعجبني.

أرجو أن تجدوه مفيدا.

http://www.geocities.com/khashan_kh/62-thaghrag.html

(/)

---

ابو فراس الحمداني لم تسعفه الموسيقى

ـ[الغواص]ــــــــ[15 - 07 - 2003, 06:35 م]ـ
لاحظت عند قراءتي لقصيدة اراك عصي الدمع لابي فراس ان هناك خطأ عروضيا في أحد ابيات القصيدة

فالقصيدة من بحر مشهور يسمى الطويل

فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن

ولكن هناك خطا في البيت التالي

نعم أنا مشتاق وعندي لوعة ولكن مثلي لا يذاع له سر

دققوا وستلاحظون الخطأ

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[17 - 07 - 2003, 12:03 ص]ـ
عفوا أخي
لم أكتشف الخطأ
هناك زحافات وهي طبيعية
وهذا تقطيع البيت مع الكتابة العروضية

نعم أ / ن مشتاقن / وعند / يَ لوعتن
فعول ـ مفاعيلن ـ فعول ـ مفاعلن

ولاكن / ن مثلي لا / يذاع / لهو سررو
فعولن ـ مفاعيلن ـ فعول ـ مفاعيلن

ـ[الغواص]ــــــــ[17 - 07 - 2003, 09:17 م]ـ
الاخت المشرفة العزيزة

اولا السلام عليكم

ثانيا اختي الكريمة هناك خطأ في تقطيعك العروضي - أرجو المعذرة-
إذ إن تقطيع البيت يكون بالشكل التالي:

نعم أنا مشتاقن وعندي لوعتن ولاكنن مثلي لا يذاع لهو سرر
ب-ب/ــ ــ ــ/ب-ب /ب - ب - ب ـ ـ / ب ـ ـ ـ/ب ـ ب / ب ـ ـ ـ

لاحظي أن الخطأ ورد في الزحاف الثاني (أنا مشتاق)

وشكرا

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[17 - 07 - 2003, 10:26 م]ـ
ليس هناك خطأ يا أخي (الفاضل)

البيت مستقيم لأن الألف في (أنا) لا تلفظ مدا
وإن قرئت (أنا) بمد الألف فقد يعد ذلك ضرورة
وما دامت ليست هناك ضرورة بل الأصل مستقيم بدونها فإنها لا تقرأ

وهكذا في التلاوة أيضا
فإنك عندما تقرأ القرآن فلا تلفظ (أنا) بمد الألف
وستلاحظ علامة كالدائرة الصغيرة على الألف لأنها لا تلفظ مدا، بل حركة (فتحة) على النون
لذلك أكرر ... ليس هناك خطأ في بيت أبي فراس

ـ[الغواص]ــــــــ[18 - 07 - 2003, 12:57 ص]ـ
ربما

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[24 - 07 - 2003, 10:03 م]ـ
قال العلماء
ألِفان لا تنطقان: ألف أنا، وألف مئة

(/)

---

إعجاب وتقدير

ـ[أزكري الحسين]ــــــــ[22 - 07 - 2003, 10:41 م]ـ
مراكش في 22/ 07/2003
السلام عليكم ورحمة الله تعالى
وبعد، لايسعني وأنا أتصفح المواقع العربية المختلفة إلا أن أبدي إعجابي بالمواقع التي تهتم بلغة الضاد و تعمل مشكورة على إحياء علومها في عصر سادت فيه موجة الرغبة في اللغات الأجنبية والتنكر لك ما هو عربي أصيل حتى غدت الأسر العربية تتهافت على تسجيل فلذات أكبادها في المؤسسات الخصوصية وتفاخر بكون طفلها يتحدث لغة غير لغتهم وأنه لايفهم عنهم، إن التفتح على الغير ودراسة ثقافته لايعني التنكر للغة الأم وليبحث العارفون الذين قد يستهجنون هذا الكلام في تاريخ الأمم والشعوب ليتأكدوا من حقيقة اضمحلال الأمم بضياع لغاتها ولا أريد أن أطيل عليكم فالمقالات التي تتناول هذا الموضوع كثيرة يصعب تعدادها في القديم والحديث ولكنها إشارة قبل أن نضطر لقرع الطبول
تحياتي وتقديري لكل المواقع العربية التي تساهم من قريب أو بعيد في ترسيخ دعائم لغة القرآن الكريم.
والسلام عليكم
أزكري الحسين

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[23 - 07 - 2003, 01:14 ص]ـ
شكرا لك أخي الكريم

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[26 - 07 - 2003, 07:13 ص]ـ
أهلا بك أخي الفاضل بين إخوان فرحوا بمقدمك 0

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[26 - 07 - 2003, 10:11 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً بالأستاذ أزكري الحسين في منتدى الفصيح، نسعد بانضمامك إلينا.
لك تحياتي

ـ[سلاف]ــــــــ[28 - 07 - 2003, 09:18 ص]ـ
أهلا بأستاذنا الكريم

ليتك يا أخي تبسط طريقة الوصول للبرنامج.

فقد تعثر لدي.

جزاك الله خيرا.

ـ[حروف]ــــــــ[28 - 07 - 2003, 12:57 م]ـ
السلام عليكم ..

أخي أزكري الحسين ..
لم ينفتح عندي البرنامج لعلة لا أعلم سببها ..
لكن أليس من الممكن أن يتعارض الإصدار الذي
عملت به البرنامج مع الإصدار الموجود لدي ..

نرجو ـ وكما قال أخي سلاف ـ أن توضح لنا كيفية
تشغيل البرنامج واستخدامه ..

لأنه يظهر عندي (بعد تجاوز الرسائل والمشاكل ومحاولة
فتحه أكثر من مرة) جدول كبير فيه البحور والزحافات وأمثلة
على كل بحر ونوع ...

أرجو بيان سبب المشكلة وإيجاد حلول مناسبة لها ..

تحياتي ...

ـ[أزكري الحسين]ــــــــ[03 - 08 - 2003, 12:31 ص]ـ
مراكش في 02/ 08/2003
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد، معذرة عن تأخر الرد عليكم نظراً لظروف خاصة، الجدير بالذكر أن البرنامج إذا تم إنزاله بنجاح يحتوي على ثلاثة ملفات
1 - عبارة عن قاعدة بيانات تحتوي غلى الأشطر المختارة التي يقوم المستعمل بتسجيلها للرجوع إليها عند الحاجة وهذا هو الذي قمت بالوصول إليه وهو يحمل اسم Abyates.mdb
2- هو البرنامج الرئيسي الذي يتعرف على الأوزان والبحور وهو ملف تطبيقي ويحمل اسم El Aroude.exe
3- الملف الأخير هو عبارة عن ملف ملحق يساعد على حذف البرنامج من الحاسوب عند الضرورة ويحمل اسم St5unst.log
إذا كانت الملفات الثلاث هي التي تظهر عندك فالمرجو فتح الملف الثاني وقد يطلب منك الحاسوب للقيام بذلك ملف Vb5fr.dll
وسأرسله لكم رفقة هذا التوضيح وهذا الملف الأخير لا يفتح في حالة WinZip فلا بد من فك ضغطه Extraire ليتحول إلى حالته الأولى، قم بنقل الملف وإلصاقه في المسار التالي C:\Windows\System ، ثم حاول من جديد فتح برنامج العروض ولاتنس إن وفقت إن شاء الله إخباري بذلك
ولكم الشكر.
أخوكم أزكري الحسين

ـ[أزكري الحسين]ــــــــ[28 - 08 - 2003, 11:41 م]ـ
مراكش في 28/ 08/2003
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ولازلت أنتظر الرد وأرجو أن يكون سبب تأخيره خيراً إن شاء الله تعالى
تحياتي وتقديري
والسلام
أزكري الحسين

ـ[محب الشعر]ــــــــ[07 - 09 - 2003, 09:10 م]ـ
لم يعمل هذا البرنامج مع قيامي بعمل هذه الخطوات

ـ[أزكري الحسين]ــــــــ[07 - 09 - 2003, 11:38 م]ـ
مراكش في 07/ 08/2003
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد، يؤسفني عدم تمكنكم من استعمال البرنامج رغم ما قدمته لكم من توضيحات، وندائي إلى جميع الإخوة والأخوات الذين قاموا بمحاولة تنزيل البرنامج أن يخبروني عن مدى نجاحهم أو إخفاقهم في ذلك فقد لاحظت أن عددهم يتعدى الأربعين، وسأعمل جاهداً بناء على ماسأتوصل به من ملاحظات على تعديل طريقة إيصال البرنامج إليهم.
تحياتي وتقديري
والسلام
أزكري الحسين


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[المثنى]ــــــــ[11 - 09 - 2003, 03:59 م]ـ
شكرا لك أخي الكريم وجعل ذلك في موازين حسناتك

ـ[المثنى]ــــــــ[11 - 09 - 2003, 10:01 م]ـ
هذا ما ظهر لي أخي الكريم

Bayte Oizn Bahr Zihaf Tafail
وأعلم ما في اليوم والأمس قبله فعول مفاعيلن فعولن مفاعلن البحر الطويل عروض أو ضرب مقبوض و التفعيلة الآولى مقبوضة فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن
ولكنني عن علم ما في غد عم فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن البحر الطويل عروض أو ضرب مقبوض فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن
فمن العار أن تموت جباناً فعلاتن متفع لن فعلاتن البحر الخفيف عروض أو ضرب مخبون و التفعيلة الأولى و الثانية مخبونتان فاعلاتن مستفع لن فاعلاتن
أرقب النجوم من برج مقهى فاعلات فاعلن فاعلاتن البحر المديد عروض أو ضرب صحيح و التفعيلة الأولى مكفوفة فاعلاتن فاعلن فاعلاتن
أقرأ حظي في عين حوراء مستعلن مفعولات مستفعلْ البحر المنسرح ضرب مقطوع و التفعيلة الأولى مطوية مستفعلن مفعولات مستفعلن
بكيت على الشباب بدمع عيني مفاعلتن مفاعلتن مفاعلْ البحر الوافر عروض أو ضرب مقطوف مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن
فلم يجد البكاء ولا النحيب مفاعلْتن مفاعلتن مفاعلْ البحر الوافر عروض أو ضرب مقطوف و التفعيلة الأولى معصوبة مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن
أنت الخصيب وهذه مصر متْفاعلن متفاعلن متْفا البحر الكامل عروض أو ضرب محذوذ و التفعيلة الأولى مضمرة متفاعلن متفاعلن متفاعلن
فتدفقا فكلاكما بحر متفاعلن متفاعلن متْفا البحر الكامل ضرب أحذ مضمر متفاعلن متفاعلن متفاعلن
وأشجع مني كل يوم سلامتي فعول مفاعيلن فعولن مفاعلن البحر الطويل عروض أو ضرب مقبوض و التفعيلة الآولى مقبوضة فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن
سيعلم الجمع ممن ضم مجلسنا متفعلن فاعلن مستفعلن فعلن البحر البسيط عروض مخبونة و التفعيلة الأولى مخبونة مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن
بأنني خير من تسعى به قدم متفعلن فاعلن مستفعلن فعلن البحر البسيط عروض مخبونة و التفعيلة الأولى مخبونة مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن
الخيل والليل والبيداء تعرفني مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن البحر البسيط عروض مخبونة مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن
والسيف والرمح والقرطاس والقلم مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن البحر البسيط عروض مخبونة مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن
طال المقام إلى فناء متْفاعلن متفاعلاتن مجزوء الكامل ضرب مرفل و التفعيلة الأولى مضمرة متفاعلن متفاعلن
ومن أراد العلى عفاً بلا تعب متفعلن فاعلن مستفعلن فعلن البحر البسيط عروض مخبونة و التفعيلة الأولى مخبونة مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن
ربيع الحرب قادم إلينا مفاعلْتن مفاعتن مفاعلْ البحر الوافر عروض أو ضرب مقطوف و التفعيلة الأولى معصوبة و التفعيلة الثانية معقولة مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن
عيرتني بالشيب وهو وقار فاعلاتن مستفع لن فعلاتن البحر الخفيف عروض أو ضرب مخبون فاعلاتن مستفع لن فاعلاتن
ولكن إذا حم القضاء على امرئ فعولن مفاعيلن فعول مفاعلن البحر الطويل عروض أو ضرب مقبوض و التفعيلة الثالثة مقبوضة فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن
فليس له بر يقيه ولا بحر فعول مفاعيلن فعول مفاعيلن البحر الطويل ضرب تام و التفعيلة الآولى و الثالثة مقبوضتان فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن
قضى ولم يقض من إدراكها وطراً متفعلن فاعلن مستفعلن فعلن البحر البسيط عروض مخبونة و التفعيلة الأولى مخبونة مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن
العيد أقبل في أثوابه القشب مستفعلن فعلن مستفعلن فعلن البحر البسيط عروضة مخبونة و التفعيلة الثانية مخبونة
واصبر على كل ما يأتي الزمان به مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن البحر البسيط عروضة مخبونة
إذا كنت في كل الأمور معاتباً فعولن مفاعيلن فعول مفاعلن البحر الطويل عروضة أو ضرب مقبوض و التفعيلة الثالثة مقبوضة
لا تشتر العبد إلا والعصا معه مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن البحر البسيط عروض مخبونة
إن العبيد لأنجاس مناكيد مستفعلن فعلن مستفعلن فعْلن البحر البسيط ضرب مقطوع و التفعيلة الثانية مخبونة
ما كل مايتمنى المرؤ يدركه مستفعلن فعلن مستفعلن فعلن البحر البسيط عروض مخبونة و التفعيلة الثانية مخبونة
ياخاطب الدنيا الدنية إنها متْفاعلن متْفاعلن متفاعلن البحر الكامل عروض أو ضرب صحيح و التفعيلة الأولى و الثانية مضمرتان متفاعلن متفاعلن متفاعلن

(يُتْبَعُ)


(/)

---

شرك الردى وقرورة الأقدار متفاعلن متفاعلن متْفاعلْ البحر الكامل ضرب مضمر مقطوع متفاعلن متفاعلن متفاعلن
وإذا صحوت فما أقصر عن ندى متفاعلن متفاعلن متفاعلن البحر الكامل عروض أو ضرب صحيح متفاعلن متفاعلن متفاعلن
ولقد ذكرتك والرماح نواهل متفاعلن متفاعلن متفاعلن البحر الكامل عروض أو ضرب صحيح متفاعلن متفاعلن متفاعلن
مني وبيض الهند تقطر من دمي متْفاعلن متْفاعلن متفاعلن البحر الكامل عروض أو ضرب صحيح و التفعيلة الأولى و الثانية مضمرتان متفاعلن متفاعلن متفاعلن
أيها الباكي أمسه فاعلاتن مستفع لن مجزوء الخفيف عروض أو ضرب صحيح فاعلاتن مستفع لن
كف عن هذا البكاء فاعلاتن فاعلاتن مجزوء الرمل عروض أو ضرب صحيح فاعلاتن فاعلاتن
كفكف الدمع فكلنا وإن فاعلاتن فعلات فاعلن بحر الرمل عروض أو ضرب محذوف و التفعيلة الثانية مشكولة فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
أم الحمائم مرة متْفاعلن متفاعلن مجزوء الكامل عروض أو ضرب تام و التفعيلة الأولى مضمرة متفاعلن متفاعلن
قالت لهم لاتخرجوا مستفعلن مستفعلن مجزوء الرجز عروض أو ضرب صحيح مستفعلن مستفعلن
مخطئ من ظن يوماً فاعلاتن فاعلاتن مجزوء الرمل عروض أو ضرب صحيح فاعلاتن فاعلاتن
صبر الحسام بكف الدارع البطل مستفعلن فعلن مستفعلن فعلن البحر البسيط عروضة مخبونة و التفعيلة الثانية مخبونة
تجري الرياح بما لاتشتهي السفن مستفعلن فعلن مستفعلن فعلن البحر البسيط عروض مخبونة و التفعيلة الثانية مخبونة
على قدر أهل العزم تأتي العزائم فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن البحر الطويل عروض أو ضرب مقبوض
كل ابن انثى وإن طالت سلامته مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن البحر البسيط عروض مخبونة
يوماً على آلة حذباء محمول مستفعلن فاعلن مستفعلن فعْلن البحر البسيط ضرب مقطوع
لدوا للموت وابنوا للخراب مفاعلْتن مفاعلْتن مفاعلْ البحر الوافر عروض أو ضرب مقطوف و التفعيلة الأولى و الثانية معصوبتان
فكلكم يسير إلى تباب مفاعتن مفاعلتن مفاعلْ البحر الوافر عروض أو ضرب مقطوف و التفعيلة الأولى معقولة
ومن البلية عذل من لايرعوي متفاعلن متفاعلن متْفاعلن البحر الكامل عروض أو ضرب صحيح مضمر
وأعلم ما في اليوم والأمس قبله فعول مفاعيلن فعولن مفاعلن البحر الطويل عروض أو ضرب مقبوض و التفعيلة الآولى مقبوضة فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن
قالت لخلها ثريا متْفاعلن مفاعلاتن مجزوء الكامل ضرب موقوص مرفل و التفعيلة الأولى مضمرة متفاعلن متفاعلن
أبا هند فلاتعجل علينا مفاعلْتن مفاعلْتن مفاعلْ البحر الوافر عروض أو ضرب مقطوف و التفعيلة الأولى و الثانية معصوبتان مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن
وأنظرنا نخبرك اليقينا مفاعلْتن مفاعلْتن مفاعلْ البحر الوافر عروض أو ضرب مقطوف و التفعيلة الأولى و الثانية معصوبتان مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن
ولم أر في عيوب الناس عيباً مفاعلتن مفاعلْتن مفاعلْ البحر الوافر عروض أو ضرب مقطوف و التفعيلة الثانية معصوبة مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن
كنقص القادرين على التمام مفاعلْتن مفاعلتن مفاعلْ البحر الوافر عروض أو ضرب مقطوف و التفعيلة الأولى معصوبة مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن
يردد الأطلس الشامخ فرحتها متفعلن فاعلن مستعلن فعلن البحر البسيط عروض مخبونة و التفعيلة الأولى مخبونة و التفعيلة الثالثة مطوية مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن
في البر والبحر والصحراء والسهب مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن البحر البسيط عروض مخبونة مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن
عن غيه وخطاب من لا يفهم متْفاعلن متفاعلن متْفاعلن البحر الكامل عروض أو ضرب صحيح مضمر و التفعيلة الأولى مضمرة
فشاور لبيبا ولا توصه فعولن فعولن فعولن فعو بحر المتقارب عروض أو ضرب محذوف
ويل ام سعد سعداً مستفعلن مفعولا منسرح منهوك عروض أو ضرب مكسوف منهوك
الله أكبر قد جاء الفرج مستفعلن فعلن مستفعلن مجزوء البسيط عروض أو ضرب صحيح و التفعيلة الثانية مخبونة
الله أكبر قد جاء الفرج مستفعلن فعلن مستفعلن مجزوء البسيط عروض أو ضرب صحيح و التفعيلة الثانية مخبونة مستفعلن فاعلن مستفعلن
يهون علينا أن تصاب جسومنا مفاعلن متْفاعلن متفاعلن البحر الكامل عروض أو ضرب صحيح و التفعيلة الأولى موقوصة و التفعيلة الثانية مضمرة متفاعلن متفاعلن متفاعلن
حسب اللبيب من التجارب متْفاعلن متفاعلاتن مجزوء الكامل ضرب مرفل و التفعيلة الأولى مضمرة متفاعلن متفاعلن
ما في الزمان من العجائب متْفاعلن متفاعلاتن مجزوء الكامل ضرب مرفل و التفعيلة الأولى مضمرة متفاعلن متفاعلن
وليل كموج البحر أرخى سدوله فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن البحر الطويل عروض أو ضرب مقبوض
علي بأنواع الهموم ليبتلي فعول مفاعيلن فعول مفاعلن البحر الطويل عروض أو ضرب مقبوض و التفعيلة الآولى و الثالثة مقبوضتان فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن
عيد بأية حال عدت ياعيد مستفعلن فعلن مستفعلن فعْلن البحر البسيط ضرب مقطوع و التفعيلة الثانية مخبونة مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن
إن نزل الشتاء بدار قوم فاعلتن مفاعلتن مفاعلْ البحر الوافر عروض أو ضرب مقطوف و في التفعيلة الأولى عضب مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن
وإذا افتقرت إلى الذخائر لم تجد متفاعلن متفاعلن متفاعلن البحر الكامل عروض أو ضرب صحيح متفاعلن متفاعلن متفاعلن
ذخراً يكون كصالح الأعمال متْفعلن متفاعلن متْفاعلْ البحر الكامل ضرب مضمر مقطوع و التفعيلة الأولى مخزولة متفاعلن متفاعلن متفاعلن
إن سميراً أرى عشيرته مستعلن مفعلات مستعلن البحر المنسرح عروض أو ضرب مطوي و في التفعيلة الأولى و الثانية طي مستفعلن مفعولات مستفعلن
أسلمي أم خالد فاعلاتن متفع لن مجزوء الخفيف عروض أو ضرب مخبون فاعلاتن مستفع لن

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أزكري الحسين]ــــــــ[14 - 09 - 2003, 12:14 ص]ـ
مراكش في 13/ 09/2003
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد، أخي الفاضل المثنى هذا الذي عرضته على مشكوراً ليس هو البرنامج، هذه قاعدة بيانات ملحقة بالبرنامج يسجل فيها المستعمل بعض الأبيات المختارة ليعود إليها عند الحاجة والملف الذي عرضت محتوياته يحمل اسم Abyates.mdb
البرنامج يحمل اسم El Aroude.exe حاول فتحه مستعيناً بالإرشادات المشار إليها آنفاً
وشكراً لك أخي على اهتمامك بالموضوع
أزكري الحسين

ـ[المثنى]ــــــــ[14 - 09 - 2003, 05:54 ص]ـ
شكرا للتوضيح اخي العزيز وفقك الله

(/)

---

بمنتريال ...

ـ[ابوالوليد]ــــــــ[31 - 07 - 2003, 07:05 م]ـ
الرجاء من اخواني الادباء الفضلاء التكرم باعلامي عن الخلل العروضي في ابياتي المتصدعة هذه وبارك الله فيكم: بمنتريال نشيد الانس يشكو
انين القلب من كيات وحشي
فلا الطير المغرد صار يرنو
بالحان مودتي وانتعاشي
ولا الغصن الرطيب يميل حنوا
على اعتاق بالية القماش
*******************

الا يا من سلبتي القلب سلوا
ورمتي في الاحاسيس النباش
الا رفقا بخلق صار نضوا
واعياه التصامم والتعاشي
ابتاس حظه في الناس طرا
فوافاه الجميع بالانكماش
ورخص حظه منهم بانه
فقير المال والجاه الرياشي
******************

وما يغني العديم كثير علم
ولا اداب قلب مستجاش
فكيف وقد علمت بان حظي
من الاسلام اني فيه ناشي
فلله الشكاة , به اصول
وان كانت مفاصلي في ارتعاش
فثبتن قلبي الاه الحق
فاني في الطريق اليك ماشي
.................................... وحمد الله لا يعلوه بر
فداومه البكور وبالأعاشي
وما الدنيا بدار للخلود
فخذ منها القليل وانت ماشي
فخير الدور ما جمعت نعيما
مقيما ما له ابدا تلاشي

وقد يهن الكريم بدار عز
وقد يعلو المهين اخو الكباش!!!!!! http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8411&highlight=%C8%E3%E4%CA%D1%ED%C7%E1

(/)

---

تصادفني مشكلة؟؟؟؟

ـ[أبو تمام]ــــــــ[11 - 08 - 2003, 11:11 م]ـ
السلام عليكم ....

باختصار أنا أحفظ البحور ومايطرأ عليها من تغيير (علل وزحافات) وأستطيع أن أعرف بحر أي قصيدة كائنة من كانت، لكن لا يتأتي لي معرفتها إلا بتقطيع بيت من القصيدة كتابيا ..

الذي أريده هو كيف أعرف بحر القصيدة صوتيا أي عن طريق النطق بها، من غير الرجوع إلى الطريقة التقليدية (تقطيع البيت كتابيا)؟؟

تحياتي لكم

ـ[سامح]ــــــــ[19 - 08 - 2003, 10:24 ص]ـ
حاول أن تغنها

فالوزن يستقيم إذا استطعت تلحينه

راجع دروس الأستاذة أنوار لعلك تجد فيها ضالتك

ـ[أبو تمام]ــــــــ[24 - 08 - 2003, 03:42 ص]ـ
شكرا لكما، وسأفعل كما قلتما، وأتمنى أن أجني ثمار نصائحكم.

تحياتي لكم

ـ[عبدالله]ــــــــ[26 - 08 - 2003, 03:08 ص]ـ
اسمحوا لي بطرح رأيي المتواضع

الوسيلة لمعرفة بحر البيت وقت سماعه هو بكثرة قراءة الشعر

فالأذن تميز مع كثرة القراءة

و اسلم

ـ[زهير أحمد ظاظا]ــــــــ[18 - 02 - 2006, 07:18 م]ـ
أخي السائل عن الطريقة الأسرع لتمييز بحور الشعر، أقول لك: لا شك في أن تلقي إيقاع البحر عن أحد شيوخ العروض هي أنجع الوسائل، ولكن إن فاتك هذا فأنا أنصحك بتمييز البحور حسب أوتادها، فهناك بحور متقدمة الأوتاد، ومتطرفة الأوتاد ومتوسطة الأوتاد، فمتقدمة الأوتاد هي الطويل والوافر والمتقارب، ووتدها (فعو) في المتقارب و (مفا) في الطويل والوافر، =ويلحق المضارع بهذه الأبحر= وهي أسهل البحور في إمكانية التعرف عليها من الكلمة الأولى التي تقع في أول البيت، لأن الأوتاد لا تتغير، ولا يقع عليها الجواز، فإذا سمعت بيت شعر أوله (وإذا) أو (ولقد) أو ما هو على هذا الوزن، فهو بالتأكيد ليس من هذه الأبحر، لأنه يبتدئ بثلاث حركات، وهو ما لا يجوز في هذه الأبحر، وأهم ما يجب ملاحظته هو الحرف الثالث من الكلمة الأولى، فإن كان متحركا، فهو قطعا ليس من هذه الأبحر، لأن الحرف الثالث في هذه الأبحر هو (ساكن الوتد) ولا يجوز أن يتحرك بأي حال، فإذا تحرك تقوض البيت على رأس قائله.
ثم أنت إذا رأيت الحرف الثالث من الكلمة الأولى متحركا، فالبيت بلا شك من الأبحر متوسطة الأوتاد، أو متطرفة الأوتاد، ومتوسطة الأوتاد هي ما أوله (فاعلاتن) مثل الرمل والخفيف والمديد، ووتدها (علا) ومتطرفة الأوتاد ما أوله (مستفعلن) مثل الرجز والبسيط والسريع والمجتث والمنسرح و: (متفاعلن) وهو الكامل و: (فاعلن) وهو المتدارك، ومفعولات وهو المقتضب

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[19 - 02 - 2006, 01:28 م]ـ
* وتد الطويل المتقدم فعو وليس مفا لذا اقتضى التنويه0

ـ[زهير أحمد ظاظا]ــــــــ[20 - 02 - 2006, 09:09 ص]ـ
شكرا للأخ صابر، وهذه زلة قلم، والصحيح أن وتد الطويل (فعو)

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[20 - 02 - 2006, 04:31 م]ـ
اعلم انها زلة قلم00 تبارك الله انت رجل علم غني عن التعريف 0

ـ[زهير أحمد ظاظا]ــــــــ[21 - 02 - 2006, 01:16 م]ـ
أخجلتم تواضعنا يا أستاذ صابر، وقد نسيتُ أيضا في مشاركتي أن أشير إلى أن الهزج يلحق بالأبحر متقدمة الأوتاد مثل المضارع، ولكنني أكاد أن أصير إلى مذهب حازم من أن المضارع وزن مختلق على العرب، لأنني وجدت صدق كلمته حسب إحصائيات البحور في الموسوعة الشعرية (الإصدار الثالث: المجمع الثقافي، أبو ظبي 2003م) وأنت تعلم أن الأخفش والزجاج قد ذهبا إلى القول بعدم وجوده عند المتقدمين من الشعراء.
قال مؤلف " الجانب العروضي عند حازم "
: (وقد رفض حازم البحر المضارع وأسقطه بعنف وإصرار، وعدَّه دنساً دنس أوزان العرب ونعته بالسخف الشديد وقال: وأما الوزن الذي سموه المضارع فما أرى شيئاً من الاختلاق على العرب أحق بالتكذيب منه لأن طباع العرب كانت أفضل من أن يكون هذا الوزن من نتائجها وما أراه أنتجه إلا شعبة من برسام، خطرت صورته
على فكر من وضعه قياساً فيا ليته لم يضعه ولم يدنس أوزان العرب بذكره معها فإنه أسخف وزن سمع، فلا سبيل إلى قبوله ولا العمل عليه أصلاً) ص24
وللحديث بقية إن شاء الله

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[21 - 02 - 2006, 03:30 م]ـ
صدقت اخي الفاضل حتى انني كتبت على سائر البحور ولم اكتب عليه اللهم وقد حاولت ولكنني لم افلح لما لمست له من ركاكة في الوزن0

ـ[أزكري الحسين]ــــــــ[26 - 02 - 2006, 02:52 ص]ـ
مراكش 25/ 02/2006
السلام عليكم ورحمة الله
وبعد، أستأذن الإخوة الأفاضل في الرد على الموضوع، ورحم الله أشعب حين قال "أعرف هذا" وأشار إلى الطعام الذي اجتمع حوله القوم، فقد مررت بمأذبة "الفصيح" ورأيت أن أشارككم في حل مشكلة الأخ "أبو تمام" وكلنا ذلك الرجل فالعروض "علم شهر وتعب دهر" وسيبقى كذلك ما دمنا نتعامل معه بالأسلوب التقليدي في عصر التقنية والمعلوميات، فمنذ أربع سنوات وأنا أحاول دون جدوى نشر برنامج للحاسوب بالمجان بين المهتمين بعلم العروض وما أكثرهم في وطننا العربي الحبيب، وكاتبت العديد ممن توسمت فيهم خيراً من أساتذة العروض راجياً تجربة البرنامج وإفادتي بملاحظاتهم واقتراحاتهم حول مضمون البرنامج وما قد يكون فيه من خطإ أو سهو قصد تطويره والسير به نحو الأفضل، غير أنني لم أحظ برد يستجيب للمطلوب نظراً لعزوف لا مبرر له عن استعمال تقنية الحاسوب في مجال العروض، وأملي أن يتكرم الإخوة الأفاضل الذين يبحثون عن أقصر الطرق لمعرفة الوزن بزيارة هذا الرابط ( http://azahou45.free.fr/arod1.php) كلما دعتهم الضرورة لذلك، وسيكون الوزن أمامهم في ثوان معدودات.
مع خالص المودة وبالغ الاعتذار.
والسلام
أزكري الحسين

(/)

---

ما الزحاف و ما العلة و ما الفرق بينهما؟

ـ[محمد يوسف رشيد]ــــــــ[22 - 08 - 2003, 06:32 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى وبركاته، ليتكرم عليّ أحد المشايخ الأفاضل فيشرح لنا ـ بطريقة مبسطة جدا ـ الفرق بين الزحاف و العلة مع ضرب أمثلة على بحر الطويل

أسأل الله تعالى أن يبارك في علمكم و عملكم

ـ[حروف]ــــــــ[29 - 08 - 2003, 04:14 م]ـ
السلام عليكم ..

أخي الكريم: محمد يوسف رشيد ..

الزحاف:
تغيير يحدث في ثواني الأسباب، أي في الحرف الثاني من السبب.
ويتأرجح ذلك بين ثلاثة أحوال:

أ. تسكين المتحرك.
ب. حذف الساكن.
ج. حذف المتحرك.

ومعنى ذلك أن الزحاف لا يقع في الحرف الأول لأنه ليس محلاً للتغيير، ولا
الحرف الثالث لأنه إما أول سبب أو وتد، ولا السادس لأنه إما أول سبب أو
ثاني وتد.

وبناء على ذلك فإنه يقع في الحرف الثاني، والرابع، والخامس، والسابع، أي
أنه يقع في أربعة مواضع من التفعيلة.
وحُكم الزحاف أنه إذا عرض في جزء من أجزاء تفعيلات البيت فلايلزم في
سائر أبيات القصيدة.

أما العلة:
فإنها تدخل على الأسباب والأوتاد معاً، وحكمها: أنها إذا دخلت تفعيلة
من تفعيلات البيت فإنها تلزم في سائر الأبيات في القصيدة.

والزحاف نوعان:
أ. زحاف مفرد.
ب. زحاف مزدوج.

الزحاف المفرد: تغيير يحدث في موضع واحد فقط من التفعيلة ويقع في
حرف واحد منها أيضاً.
والزحاف المزدوج: تغيير يحدث في موضعين اثنين من التفعيلة الواحدة
المفردة في وقت واحد.

والحديث عن تفاصيل نوعا الزحاف قد يطول ..
وإذا طلبت ذلك فلا مانع لدي أبداًلكن أخشى أنك تريده بإيجاز لابالتفصيل.

وأنصحك بكتاب الوافي في العروض والقوافي ص187 - 192
والقسطاس في علم العروض ص 31 - 46
فمنها أخذت المعلومات السابقة ..

أما أمثلة على بحر الطويل فالأمثلة أكثر من الكثيرة، ومنها:

قال أبو فراس الحمداني مفتخراً:
أراك عصيّ الدمع ضيمتك الصبرُ ــــ أما للهوى نهيٌ عليك ولا أمرُ
نعم أنا مشتاقٌ وعنديَ لوعةٌ ــــ ولكنّ مثلي لا يُذاع له سرُّ
إذا الليل أضواني بسطتُ يد الهوى ــــ وأذللتُ دمعاً من خلائقه الكبْرُ
تكاد تضيء النار بين جوانحي ــــ إذا هي أذكتها الصبابة والفكْرُ
إلى آخر قصيدته ..
وقال أيضاً وقد ثقل من الجرح ويئس من نفسه وكتب بها إلى والدته:
مصابي جليلٌ والعزاء جليلُ ــــ وظني بأن الله سوف يزيلُ
جراح تحاماها الأساة مخافةٌ ــــ وسقمان بادٍ منهما ودخيلُ
تناسانيَ الأصحاب إلا عصيبة ــــ ستلحق بالأخرى غداً وتحولُ
وإن الذي يبقى على العهد منهمُ ــــ وإن كثُرت دعواهمُ لقليلُ
أقلّب طرفي لا أرى غير صاحبٍ ــــ يميل مع النعماء حيث تميلُ
فيا حسرتي من لي بخلٍ موافق ــــ أقول بشجوى تارة ويقولُ
إلى آخر قصيدة الرائعة ..
وقول طرفة أيضاً:
ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلاً ــــ ويأتيك بالأخبار مالم تزوّدِ
وقول ابن أبي عطاء يرثي ابن هبيرة:
ألا إن عيناً لم تجد يوم واسطٍ ــــ عليك بجاري دمعها لجمود
وقول امرئ القيس:
قفا نبكِ من ذكرى حبيب وعرفانِ ــــ ورسم عفت آياته منذ أزمانِ
وقول شاعر:
لموت الفتى خير من الفقر للفتى ... وللموت خير من سؤال بخيلِ

وغيرها الكثير الكثير ..

وهناك كتاب أرى أنه مناسب جداً للمبتدئين، وأعرف أكثر من شخص
تعلم علم العروض وتعمق فيه وكان انطلاقته من هذا الكتاب وهو:
العروض والقافية ـ تأليف: الدكتور محمد إبراهيم الطاووسي
وبالرجوع أيضاً إلى كتاب: التوضيح في علم العروض والقافية وهو عبارة
عن بحث أعده الدكتور علي نجيب عطوي، وطبعه بكتاب رائع، و يتميز
بأنه أكثر تعمق وأكثر إسهاب من الكتاب السابق الذكر ..

وتقبلوا تحياتي ..
... حروف ***

(/)

---

مسابقة بحور الشعر

ـ[المثنى]ــــــــ[22 - 08 - 2003, 09:00 م]ـ
لماذا لاتكون هناك مسابقة عن بحور الشعر بحيث يعرض احد الأعضاء بيتا من الشعر ويطلب معرفة اي من البحور ذلك البيت ومن يجيب يطرح هو بيتا ىخر وهكذا ىمل من المشرفين النظر لرأيي المتواضع جدا

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[28 - 08 - 2003, 12:07 ص]ـ
جميل هذا الرّأي و تنفيذة يمكّن المتفاعلين من ضبط أدواتهم العروضية وصقل مواهبهم في التقطيع ويتيح لهم فرصة للدّربة و المراجعة 0
أحسنت أيها المثنى، كلّ الصيد في جوف الفرا0
فمن أيّ البحور هذا البيت؟
القلبُ يدرك ما لا عينَ تدركهُ ــــــــــ و الحُسْنُ ما استحسنته النّفس لا البصرُ0
للجميع عاطر التحايا0

ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 08 - 2003, 12:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم الفكرة يا أيها المثنى
لعلي أكون أول المجيبين
من البحر البسيط

ـ[أزكري الحسين]ــــــــ[29 - 08 - 2003, 12:09 ص]ـ
مراكش في 28/ 08/2003
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد، في سياق البحث عن الوزن والبحر وما يعتريه من زحاف وعلة، ألفت نظر الإخوة الذين يتنافسون في هذا المجال إلى وجود برنامج كومبيوتر يساعدهم في ذلك وأن بإمكانهم استعمال نسخة منه فهو موجود على هذا الموقع في الرابط التالي:

والسلام
أزكري الحسين http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2087

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[29 - 08 - 2003, 12:56 ص]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل الأخفش
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم الفكرة يا أيها المثنى
لعلي أكون أول المجيبين
من البحر البسيط
أحسنت أخي الأخفش 0
أقترح إضافة حالة العروض و الضرب0
أين البيت الجديد؟

ـ[حروف]ــــــــ[05 - 09 - 2003, 05:27 م]ـ
: (: (

لا زلنا ننتظر أخي الأخفش بيتك القادم ..
أسرع قبل أن يفتر الحماس ..
نحن بانتظارك ..

ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 09 - 2003, 03:46 ص]ـ
السلام عليكم
أعتذر عن التأخير في إيراد البيت

أقول لها وقد طارت شعاعًا
## من الأبطال ويحك لن تراعي

ـ[أزكري الحسين]ــــــــ[06 - 09 - 2003, 04:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد، يسعدني أن أبعث إليكم هذا الجواب وأملي أن يكون صائباً أو لنقول أن يكون البرنامج الذي استعملته (برنامج العروض المشار إليه في مراسلة سابقة) على صواب
تحياتي وتقديري وشكري والسلام

*****************الجواب*********************

أقول لها وقد طارت شعاعاً ... مفاعلتن مفاعلْتن فعولن
من البحر الوافر
الزحاف والعلة: عروض مقطوفة والتفعيلة الثانية معصوبة
من الأبطال ويحك لن تراعي ... مفاعلْتن مفاعلتن فعولن
من البحر الوافر
الزحاف والعلة: ضرب مقطوف والتفعيلة الأولى معصوبة

**************البيت الجديد*****************
ولقد ذكرتك والسيوف نواهل مني وبيض الهند تقطر من دمي
فوددت تقبيل السيوف لأنها ... لمعت كبارق ثغرك المتبسم

البيتان لعنترة

ـ[محب الشعر]ــــــــ[07 - 09 - 2003, 09:45 م]ـ
الجواب:

من البحر الكامل

السؤال:

يا مَنْ سَلاعَن حَبيبٍ، بَعدَ غَيبَتِهِ==== كمْ بَعدَ موتْكَ من ناسٍ، وَمن سالِ
كأنّ كُلّ نَعيمٍ أنْتَ ذائِقُهُ==== مِنْ لَذّةِ العَيشِ يحكي لمعةَ الآلِ

ـ[أزكري الحسين]ــــــــ[07 - 09 - 2003, 11:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

من البحر البسيط

لاتلم كفي إذا السيف نبا ... صح مني العزم والدهر أبا

ـ[زهرة الفصحى]ــــــــ[22 - 10 - 2003, 09:55 م]ـ
الجواب:

بحر المديد

السؤال:

حقا حقا حقا حقا#### صدقا صدقا صدقا صدقا

ان الدنيا قد غرتنا####واستهوتنا واستلهتنا

لسنا ندري ماقدمنا####الا أنا قد فرطنا

ياابن الدنيا مهلا مهلا####زن ما يأتي وزنا وزنا

مع ملاحظة أن الابيات كلها من نفس البحر

ـ[أزكري الحسين]ــــــــ[26 - 10 - 2003, 11:30 م]ـ
مراكش في 26/ 10/2003
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رمضان مبارك سعيد وكل عام وأنتم بخير

الأبيات من بحر المتدارك أو كما يسميه البعض المحدث
وتفاعيله هي: فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن في كل شطر
ووزن الأبيات:فعْلن فعْلن فعْلن فعْلن في كل شطر وهو وزن خببي

الأبيات المقترحة
العيد أقبل في أثوابه القشب ... فاصرف عيونك عن شقاوة الكتب
و دع يراعك من صح ومن خطإ ... يرتاح في غمرة الذكرى من التعب

مع أجمل التهاني بمناسبة الشهر الكريم

ـ[أزكري الحسين]ــــــــ[25 - 01 - 2004, 09:33 م]ـ
مراكش 25/ 01/2004
السلام عليكم ورحمة الله

البيت من بحر المجتث وتفاعيله (مستفع لن فاعلاتن)
وتقطيع البيت على الشكل التالي:
شعري جواد أصيل= شعْريجوا/دنْأصيلو (مستفع لن فاعلاتن)
به إليكم أسافر = بهيإليْ/كمْأسافرْ (متفع لن فاعلاتن)
أما عن سؤالك ف (مستفعلن) يجوز حذف الحرف الثاني منها متى كان ساكناً وثاني السبب الخفيف فتصير (متفعلن) ويعرف هذا عند أهل العروض ب (الخبن) وقد ورد في الشطر الثاني من البيت الذي تسأل عن بحره.
أم البيت الذي تفضلت بالتعليق عليه ورده إلى المديد فإليك التوضيع التالي:
لا تلم كفي إدا السيف نبا ... صح مني العزم والدهر أبى
التقطيع =لاتلمْكفْ/فيإذسْسيْ/فنبا (فاعلاتن فاعلاتن فعلن)
وتفاعيل الرمل هي (فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن) ستلاحظ أن التفعيلة الأخيرة أصابها تغييران:
1 - حذف الحرف الثاني الساكن وهو زحاف الخبن المشار إليه أعلاه.
2 - حذف (تن) أي السبب الخفيف من عروض البيت ويعرف اصطلاحاً بالحذف
وستجد في الملف المرفق ما يساعدك على معرفة وزن وبحر أي بيت من الشعر العربي الخاضع لعروض الخليل رحمه الله، ونفعنا بعلمه آجمعين.
مع خالص المودة والسلام.
أزكري الحسين

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الطائي]ــــــــ[26 - 01 - 2004, 08:12 م]ـ
لك جزيل الشكر أخي أزكري ونفعنا الله بعلمك

ولكن أين السؤال؟ هل نسيت أننا في مسابقة؟

أخي أبا محمد شكراً لمرورك وترحيبك ...

ـ[أزكري الحسين]ــــــــ[26 - 01 - 2004, 10:16 م]ـ
مراكش في 26/ 01/2004
السلام عليكم ورحمة الله
أعتذر عن هذا السهو ربما أنساني انشعالي بالإجابة طرح السؤال التالي:

الرأي قبل شجاعة الشجعان ... هي أول وهو المحل الثاني
فإذا هما اجتمعا لنفس حرة ... بلغت من العلياء كل مكان

مع خالص التقدير والسلام.
أزكري الحسين

ـ[الطائي]ــــــــ[26 - 01 - 2004, 11:14 م]ـ
أهلا بك مرة أخرى

البيتان من الكامل

السؤال:

يا لُبينى أوقدي النارا*****إن من تهوين قد حارا
رب نار بتّ أرمقها ****تقضم الهندي والغارا

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[31 - 01 - 2004, 01:02 ص]ـ
البيتان من بحر المديد (المبتور) .. :)

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[31 - 01 - 2004, 01:15 ص]ـ
البيتان هما:

يا ظبية َ وادينا رفْقا .......... بعميد ٍ طالَ تنهّدُه ُ
ما زال جمالك يفتنُهُ .......... و سهام جفونك ِ تقْصِدُه ُ

هل من حاذق ٍ يكشفهما؟:)

ـ[الطائي]ــــــــ[31 - 01 - 2004, 01:35 ص]ـ
أهلاً بك يا رهين المحبسبن

البيتان من المتدراك.

السؤال:
مَن مثلُ مَن عمه الرسول ومن **** أخواله أكرم الخؤولاتِ

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[31 - 01 - 2004, 09:27 ص]ـ
الطائي العزيز ..

البيت من بحر المنسرح ..

سؤالي هو:

ألا من يبيع نوما ............... لمنْ قط ّلا ينام ُ
لمنْ ذابَ في هواه ُ .............. ومَن شفّهُ الهيام ُ

؟؟؟

ـ[الطائي]ــــــــ[01 - 02 - 2004, 03:24 ص]ـ
أحسنت الإجابة أخي رهين المحبسين

بيتاك من المضارع

السؤال:

من راقب الناس مات همّاً ... وفاز باللذةِ الجَسُورُ

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[03 - 02 - 2004, 03:18 م]ـ
بحرك هو المنسرح

سؤالي هو

أبلى الجديدُ جديدَ معهدها .............. فكأنما هي ريطةٌ جُرْدُ
من طول ما تبكي الغيوم على ......... عَرَصاتها و يقهقهُ الرعد ُ

ـ[الطائي]ــــــــ[03 - 02 - 2004, 10:19 م]ـ
: (

غير صحيح أخي رهين المحبسين!!

البيت ليس من المنسرح!!

حاول مرةً أخرى!!

: confused:

ـ[أزكري الحسين]ــــــــ[03 - 02 - 2004, 11:10 م]ـ
مراكش في 03/ 02/2004
تحية للأخوين الطائي ورهين المحبسين
البيت: من راقب الناس مات غماً **** وفاز باللذة الجسور
البحر: مجزوء البسيط (مستفعلن فاعلن مستفعلن)
وزن الشطر 1: (مستفعلن فاعلن متفْعلْ)
الزحاف والعلة: عروض البيت مقطوعة مخبونة
توضيح: (متفْعلْ) تنقل إلى (فعولن) لتلائم التفاعيل العشرة المعتمدة عند العروضيين
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
البيتان: أبلى الجديدُ جديدَ معهدها **** فكأنما هي ريطةٌ جُرْدُ
من طول ما تبكي الغيوم على **** عَرَصاتها و يقهقهُ الرعد
البحر: الكامل (متفاعلن متفاعلن متفاعلن)
وزن الشطر 2 من البيت 1: (متفاعلن متفاعلن متْفا)
الزحاف والعلة: ضرب البيت1 أحذ مضمر
تنبيه:الشطر 1 من البيت 1مزدوج الوزن مشترك بين الكامل والمنسرح
الشطر 1 من البيت 2 مزدوج الوزن مشترك بين الكامل والسريع
الشطر 2 " " " متفق في الوزن مع الشطر 2 من البيت 1
فوجب ترجيح بحر الكامل على غيره

السؤال: وزائرتي كأن بها حياء ... فليس تزور إلا في الظلام
بذلت اها المطارف والحشايا ... فعافتها وباتت في عظامي

وقانا الله وإياكم زائرة أبي الطيب المتنبي رحمه الله
أزكري الحسين

ـ[الطائي]ــــــــ[04 - 02 - 2004, 02:58 ص]ـ
أهلا بإطلالتك أخي أزكري

أحسنت بارك الله فيك فالبيت من مجزوء البسيط، أو بالأصح هو على إحدى صور مجزوء البسيط ويسمى (مخلّع البسيط).

أما بيتاك فهما من ((الوافر)). ونؤمّن على دعائك بأن يبعد الله عن الجميع زائرة أبي الطيب.

ولي معك وقفة أخي أزكري في ما يتعلق بإجابتك عن سؤال أخينا رهين المحبسين، فمن حيث المبدأ أوافقك على أن البيتين من الكامل؛ ولكن تكرَّم عليَّ وتعال معي قليلاً:

((أولاً))
قلت: " ... تنبيه:الشطر 1 من البيت 1مزدوج الوزن مشترك بين الكامل والمنسرح ... "
وكما تعلم فتفعيلات المنسرح هي: مستفعلن مفعولاتُ مستفعلن
أما الشطر المعني فتقطيعه: أبللجدي/دجديدمع/هدها
مستفعلن/متفاعلن/متفا (على اعتبار أنه من الكامل وأن مستفعلن أصلها متْفاعلن)

ولا يمكن أن يكون من المنسرح إلا إذا افترضنا تحويل (مفعولاتُ) إلى (معلاتُ) فيصبح التقطيع:
أبللجدي/دجديد/معهدها
مستفعلن/معلاتُ/مستعلن
فهل يجوز تحويل (مفعولاتُ) إلى (معلاتُ) وهل هي تغييرات مشروعة أم أننا اعتسفناها؟

((ثانياً))
قلت: "الشطر 1 من البيت 2 مزدوج الوزن مشترك بين الكامل والسريع"
وكما تعلم فتفعيلات السريع هي: مستفعلن مستفعلن مفعولاتُ
أما الشطر المعني فتقطيعه: منطولما/تبكلغيو/معلا
مستفعلن/مستفعلن/متفا (على اعتبار أنه من الكامل وأن مستفعلن أصلها متْفاعلن)

ولا يمكن أن يكون من السريع إلا إذا افترضنا تحويل (مفعولاتُ) إلى (معلا) فيصبح التقطيع:
منطولما/تبكلغيو/معلا
مستفعلن/مستفعلن/معلا

فهل يجوز تحويل (مفعولاتُ) إلى (معلا) وهل هي تغييرات مشروعة أم أننا اعتسفناها أيضاً؟

أخي الكريم، أرجو أن أجد عندك الإجابة الشافية أيها المعلم الجليل ومنك نستفيد دائماً.

لك وافر التحية والتقدير،،،

وإلى لقاء ...

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[04 - 02 - 2004, 02:28 م]ـ
الرائعان (أزكري الحسين، الطائي) ..
إذا سمحتما لي فأنا أؤيد ما ذهب إليه الأخ أزكري حسين و ذلك لما يأتي:

1ـ في الشطر: أبلى الجديد جديد معهدها:
هنا يمكن القول أن الشطر من المنسرح إذا افترضنا أن (مفعولات) أصابها (الخبْل) ـ وهو نادر ـ فأصبحت (معلات) و بهذا يكون الشطر مزدوجا بين الكامل و المنسرح.

2ـ في الشطر: من طول ما تبكي الغيوم على:
هنا يمكن القول أن الشطر من السريع إذا افترضنا أن العروض (مفعولات) أصابها (الخبل + الكسف) فأصبحت (معلا) و بهذا يكون الشطر مزدوجا بين الكامل و السريع.

علما أن الخبل وهو (الخبن + الطي) قد يصيب (مفعولات) فيحيلها إلى (معلات)، و قد يصيب (مستفعلن) فيحيلها إلى (متعلن).

و الكسف وهو (حذف آخر الوتد المفروق) لا يصيب إلا (مفعولات) بتحولاتها، فيحيلها إلى (مفعولا) = (مفعولن) كما في السريع المشطور و المنسرح المنهوك.

ـ[أزكري الحسين]ــــــــ[04 - 02 - 2004, 03:57 م]ـ
مراكش في 04/ 02/2004
السلام عليكم ياحماة العروض ترحموا على الخليل فلا زال في عصرنا من يهتم بعلمه و يعشق تفاعيله ومصطلحاته التي جفاها الشيوخ قبل الشباب وجعلوها سبباً في كساد بضاعة العروض، رغم أن في العلوم المعاصرة التي يدرسها تلاميذنا وطلبتنا في المعاهد والكليات العديد من المصطلحات الأجنبية التي يعجز اللسان أحياناً عن النطق بها ولم يشتك أحد من المعاصرين من ذلك.
ولكن هذا حظ العروض في عصر إختلط فيه الحابل بالنابل عفواً أقصد الشاعر بالناثر فقد استساغ الشباب ما يقدم لهم من نثر باسم الشعر الحر، فأصبح رصف الكلام وزناً و غموض المعاني شاعرية وتساهل النقاد في التصدي للعبث، وسلمت المعاهد والكليات بالأمر الواقع تقليداً للآداب الغربية، وتناسى الجميع أن للشعر العربي مقاييسه التي وقفت حاجزاً منيعاً يحول دون اختلاطه بغيره من فنون القول التي ملك العرب زمامها منذ الجاهلية، وجعلتهم صاغرين أمام لغة القرآن الكريم فلم يستطيعوا نعته بالشعر ولا بالنثر، فهو تنزيل من السميع العليم .....
عفواً، فقد نسيت أن لكل مقام مقال فمعذرة.
عود على بدء كما قال الجاحظ رحمه الله، أخي الطائي لقد كفاني أخونا رهين المحبسين الإجابة على الأسئلة التي تفضلت بطرحها في مراسلتك جزاه الله عن ذلك خير الجزاء.
ملاحظة: لم يطرح أي منكما سؤالاً للمناقشة.
مع خالص المودة والسلام
أزكري الحسين

ـ[الطائي]ــــــــ[04 - 02 - 2004, 11:21 م]ـ
السلام عليكم

أخي رهين المحبسين ...

لقد أجبت فأجدت وكفيت ووفيت، فبارك الله في علمك ونفعنا به.

أخي أزكري ...

ما أحسن ما جئت به من قول، وأوافقك على كل ما ذهبت إليه؛ ولكن اطمئن فمادام للعربية أبناء نُجُب من أمثالك وأمثال أخينا رهين المحبسين وآخرين قد أحبوا كتاب ربهم فأحبوا العربية وعلومها، مادام فينا مثل هؤلاء فالعربية بخير والعروض بخير، ورحم الله الخليل.

تحياتي لكما، وسعيدٌ أنا بالتواصل معكما في ظل هذا العلم الجليل الخطير ...

هل نكمل المسابقة؟

إذا فهاكم:

أقفرَ من أهله ملحوبُ ... فالقطبيات فالذنوبُ

وإلى لقاء ...

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[12 - 02 - 2004, 11:35 م]ـ
حقيقة لا يخفى الاضطراب الحاصل في القصيدة التي أخذت عنها بيتك، فالقصيدة تارة من مجزوء البسيط و تارة من مخلعه، فمن قال بالقول الأول اعتمد على أن المخلع هو لون من ألوان المجزوء و بالتالي كان المجزوء أرجح، و من قال بالقول الثاني اعتمد على أن معظم أبيات القصيدة جاءت على وزن مخلع البسيط، و قلة فقط جاءت على مجزوئه فكان المخلع أرجح، لذا سأحكم فقط على البيت الذي أوردته و هو من مخلع البسيط، جاءت العروض (مقطوعة) على وزن (مفعولن)، بينما الضرب (مقطوع مخبون) على وزن فعولن.

سؤالي هو:

هواك ِ يعنّينا .......... بمختلج ٍ فينا

؟:)؟

ـ[الطائي]ــــــــ[12 - 05 - 2004, 09:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،

أحبتي الكرام …

لقد كادت نفسي تتلف من الشوق إلي لقياكم في روضة العروض الزاهرة، والنهل من علمكم والاستئناس معكم بمدارسة هذا العلم الجليل.

أخي الكريم / رهين المحبسين …
لقد أخافني إحجامُ الأعضاء الكرام عن الإجابة عن سؤالك، فتردَّدْتُ في الإدلاء بدلوي الهزيل وخشيتُ افتضاح جهلي؛ ولكني عقدت العزم على الإجابة مستعيناً بالله وراجياً منكم العذر إن جانبتُ الصواب.

أحسبُ أن البيت من مشطور الطويل، وتقطيع البيت هكذا:
هواكِ/يعننينا*****بمختَ/لجنفينا
//ْ/-//ْ/ْ/ْ*****//ْ/-//ْ/ْ/ْ
فعولُ/مفاعيلن****فعولُ/مفاعلين

هذه رميتي فغضّوا طرفكم عني إن طاش سهمي بارك الله فيكم …

================================

وسؤالي هو:

حَفَّ كأسَها الحبَبُ*******فَهْيَ فِضّةٌ ذهبُ

ولكم تحياتي وتقديري، وإلى لقاء ………….

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[12 - 05 - 2004, 03:30 م]ـ
أخي الطائي حياك الله وبياك ..
لنا عودة ـ بحمد الله ـ لعلم العروض العريض.

قلت أخي بأن البيت من مشطور الطويل، وهذا بالقياس على البحور الأخرى هو الرأي الراجح، ولكن الطويل من أهم خصائصه أنه لا يأتي مجزوءا و لا مشطورا ولا منهوكا، بل يبقى على تمامه، صبورا على حلو الزمان ومره: p

والبيت هو من مجزوء المتقارب على وزن ((فعول فعولن فع)) أو من المجتث على وزن ((مُتفْعِلُ فالاتن)) علما بأن التشعيث في (فالاتن) أصاب العروض ـ ومحله الضرب ـ لداعي التصريع ليس إلا.

حَفَّ كأسَها الحبَبُ*******فَهْيَ فِضّةٌ ذهبُ
البيت من المقتضب.

سؤالي هو:

قال رهين المحبسين:
إذا المرءُ لم يغلبْ من الغيظ سورة ً ***** فليس وإن فضّ الصفا بشديد ِ

ـ[الطائي]ــــــــ[13 - 05 - 2004, 09:33 ص]ـ
أهلاً وسهلاً يارهين المحبسين

هذا ما كنتُ أخشاه، هو ذا جهلي قد افتضح:)؛ ولكني أفدت علماً جديداً فالحمد لله ثم الشكر لك ...

ما شاء الله تبارك الله، هنيئاً لك العلم يا أخي ...

بيتي من المقتضب، نعم أحسنت!

وبيتك من الطويل، أحسب!

ولكن هلا عدت معي يا أخي إلى (هواك يعنينا .... ) وتفضّلت بتقطيع البيت على كلا البحرين!!

لك جزيل شكري، وإلى لقاء ...

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[13 - 05 - 2004, 01:12 م]ـ
إذا حسبناه من مجزوء المتقارب (فعولن فعولن فعولن) يكون:
هواك يعنينا
//5/-//5/ 5 - /5
فعول - فعولن - فع
قبض - صحيح - بتر (حذف + قطع)

بمختلج ٍ فينا
//5/-//5/ 5 - /5
فعول - فعولن - فع
قبض - صحيح - بتر (حذف + قطع)

...

وإذا حسبناه من المجتث (مستفعلن فاعلاتن) يكون:
هواك يعنينا
//5//-/5/ 5/5
متفعل - فالاتن
شكل - تشعيث
الشكل = (الخبن + الكف)

بمختلج ٍ فينا
//5//-/5/ 5/5
متفعل - فالاتن
شكل - تشعيث

في انتظار بيتك؟
:)

ـ[الطائي]ــــــــ[15 - 05 - 2004, 08:14 ص]ـ
أحسنت أخي الكريم، نوّر الله قلمك وقلبك …

السؤال:
مَنْ يَسْأَلِ النَّاسَ يَحْرِمُوْهُ ******* وَسَائِلُ اللهِ لا يَخِيْبُ

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[16 - 05 - 2004, 05:03 م]ـ
مرحبا أخي ..
البيت من مخلع البسيط وهو لون من ألوان البسيط المجزوء مع انتقال العروض والضرب من (مستفعلْ = مفعولن) إلى (مُتَفْعِلْ = فعولن).

سؤالي هو:
إذا الخلّ جفاكَ ... فلا تكثرْ بكاكَ
؟:)؟

ـ[الطائي]ــــــــ[17 - 05 - 2004, 09:43 ص]ـ
أحسنت أخي بارك الله فيك …

بيتك من الهزج، وتقطيعه:

إذلخللُ/جفاكا****فلاتكثر/بكاكا

//*/*/=//*/*………//*/*/*=//*/*

مفاعيلُ/مفاعي*****مفاعيلن/مفاعي

وتحوّل (مفاعي) إلى (فعولن) لتوافق التفاعيل المعروفة.

ملحوظة: إذا قلتَ لي: "جواب نهائي"؟
فسأقول لك: لا!!

==============================

السؤال:

همتي همة الملوك ونفسي ******* نفس حُرٍّ ترى المذلّة كفراً

ولك التحية … ..

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[24 - 06 - 2004, 09:28 م]ـ
أصبت أخي الطائي، هزجيٌ هو، وبيتك من الخفيف وبيتي هو:
أرجو و ترجو و البرية ترتجي ... والأمر في يد منصف سوانا
؟:)؟

ـ[نرجس]ــــــــ[25 - 06 - 2004, 03:21 ص]ـ
السلام عليكم ...
لست أدري إن كانت الإجابة متاحة للجميع فإن هي كذلك فإليكم إجابتي:
أرجو و ترجو و البرية ترتجي و الأمر في يد منصفٍ سوانا
ــ ــ ب ــ / ــ ــ ب ــ / ب ب ــ ب ــ ــ ــ ب ــ / ب ب ــ / ب ــ ب ــ ــ
مُتْفاعلن مُتْفاعلن مُتَفاعلن مُتْفاعلن مُتَفا مُتَفاعلاتن
إضمار إضمار إضمار حذذ ترفييل
أي: على تامّ الكامل، أليس ذلك صحيصا؟

ـ[نرجس]ــــــــ[25 - 06 - 2004, 03:44 ص]ـ
أرجو و ترجو و البرية ترتجي
ــ ــ ب ــ / ــ ــ ب ــ / ب ب ــ ب ــ
مُتْفاعلن / مُتْفاعلن / مُتَفاعلن
إضمار إضمار

و الأمر في يد منصفٍ سوانا
ــ ــ ب ــ / ب ب ــ / ب ــ ب ــ ــ
مُتْفاعلن / مُتَفا / مُتَفاعلاتن
إضمار حذذ ترفييل

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[25 - 06 - 2004, 01:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله أخيتي ..
أجل هي متاحة للجميع و لكن للأسف ما من مجيب!

نعود للشطر الثاني من البيت، و لك أن تعذريني لتقصيري في تشكيل كلمة (سوّانا) مما أدى إلى قراءة الكلمة على أنها (سِوَانا). ()

ولكن هذا لا ينفي أن ما كتبته صحيح و التفعيلة الأخيرة إذا قرأنا (سوانا) بكسر السين (ب - ب - -) أصابها الوقص بالإضافة إلى الترفيل فتحولت (متفاعلن) إلى (مفاعلاتن) إلا أن هذا شاذ؛ لأن الوقص زحاف لا يجري مجرى العلة فلا يصيب العروض أو الضرب، و محله الحشو على أنه نادر و قبيح.

في انتظار بيتك المطروح؟

ـ[نرجس]ــــــــ[25 - 06 - 2004, 11:53 م]ـ
سلام الله عليكم و رحمته تعالى و بركاته
أشكرك أخي رهين المحبسين فأنا (غواصة) جديدة في علم العروض لذا أرجو منكم إفادتي دائما.
أمّا البيت:
قُلْ لأمّةٍ نهضت بالكفاح و الجلد
أنت للورى مثلٌ يحتذى إلى الأبد

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[26 - 06 - 2004, 12:59 ص]ـ
البيتان من المقتضب، أما سؤالي فهو:

لمّا رأتني فرْدا
أبكي و ألقى جهْدا
قالت و أبدت ردّا
ويْلمّ سَعْدٍ سَعْدا

ـ[نرجس]ــــــــ[26 - 06 - 2004, 01:18 ص]ـ
البيتان من المجتث، و قد أصاب العروض و الضرب التشعيث.

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[26 - 06 - 2004, 03:52 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته ..
أجل أخيتي ..
إذا ما حسبنا الأبيات بيتين تامين فهما من المجتث بلا شك، و لكن نظام التصريع الوارد في الأبيات الأربعة لا يكون إلا في المشطور و المنهوك، حيث التفعيلة الأخيرة هي العروض والضرب معا، و الأبيات هنا من المنهوك فمن أي البحور؟

ـ[نرجس]ــــــــ[26 - 06 - 2004, 10:40 م]ـ
و عليكم السلام
يا أخي رهين المحبسين
الأبيات من منهوك الرجز و تصاب العروض و الضرب بالقطع (مستفعل).
و أشكرك على دقتك فلك مني كل التقدير.

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[27 - 06 - 2004, 01:33 ص]ـ
عذرا أخيتي، فالأبيات ليست من منهوك الرجز بل هي من منهوك المنسرح، و الفصل بينهما هو أن منهوك الرجز وزنه (مستفعلن مستفعلن) ويجوز و يحسن في ضربه الخبن و الطي بينما يقبح فيه الخبل، أما منهوك المنسرح فوزنه (مستفعلن مفعولات) و يجوز في ضربه الوقف و الكسف.
أما وقد أجبت على نفسي فالدور واقع علي - كما تقول شروط المسابقة: rolleyes: - لذا فسؤالي:

يا عيد ما عدْتَ بمحبوب ِ ... على معنّى القلب مكروب ِ

ـ[حازم]ــــــــ[27 - 06 - 2004, 06:42 م]ـ
أستاذي الفاضل / رهين المحبسين

لستُ من أهل العَروض، لكن – والحقُّ يقال – لفت انتباهي براعتكم في هذا العلم الجليل، وسبق أن كان لي استفسار وقد تفضَّلتم بالإجابة عليه، فأحببتُ أن أشارك معكم من أجل أن أتعَّلم وأستفيد منكم، فاعذروني – أستاذي الكريم – على أخطائي، وأرجو أن لا أزعجكم.

يا عيد ما عدْتَ بمحبوبِ & على معنّى القلب مكروبِ

والله أعلم، هذا البيت من وزن السريع.

عروضه مطوية مكسوفة (فاعلن)

وضربه أصلم (فَعْلُنْ)

أما العروض (فاعلن) فقد أصابها الخبن فأصبحت (فَعِلُن ْ)

وأظنّ أنّ هذا البيت مصرَّعًا فجاز أن تكون عروضه كضربه (فَعْلُنْ)

أرجو التصحيح، ولن أجازف بطرح بيتٍ جديد

ولكم فائق تحياتي واحترامي
تلميذكم
حازم

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[28 - 06 - 2004, 03:27 ص]ـ
أخي حازم ..
حياك الله وبياك ..
أخجلتي والله فما أنا إلا طالب علم ٍ يكشف في كل يوم كم هو جاهل! ()
أما إجابتك فلله درها من إجابة شافية وافية.
وأما بيتك فإنا له ساهرون.:)

ـ[حازم]ــــــــ[28 - 06 - 2004, 05:49 ص]ـ
أستاذي الكريم رهين المحبسين

أسعدتني جدًّا بتشجيعكم لطالب علمٍ يخطو الخطوات الأولى في هذا المضمار.

أسأل الله تعالى أن يبارك فيكم وفي علمكم وينفع بكم، وأسأله تعالى أن يوفِّقني للاستفادة من علمكم وحًسن أدبكم وتواضعكم.

أمَّا بالنسبة للبيت، فلا مفرَّ من ذلك:

ويَعْبثُ بالناسِ عَزفُ النحاس && فتَسْمعُ منهم زئير الأسودْ

ولكم فائق تحياتي واحترامي

تلميذكم
حازم

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[29 - 06 - 2004, 12:35 ص]ـ
مرحبا بك أخي حازم ..
البيتان من المتقارب، العروض صحيحة والضرب مقصور.
وسؤالي هو:

أشرقت لي بُدورُ ... في ظَلامٍ تُنيرُ

ـ[حازم]ــــــــ[29 - 06 - 2004, 12:52 م]ـ
أسَلَوْتَ حُبَّ بُدُورَ أمْ تَتَجلَّدُ & وسَهِرتَ لَيلَكَ أمْ جُفُونُكَ تَرقُدُ

أستاذي الفاضل / رهين المحبسين

ما أروع إجابتك، وليس لمثلي أن يصحِّح أو يعلِّق على تقطيعكم للبيت.

فيا ليت يتغيَّر نظام المشاركة لتقوموا أنتم بتدريب التلاميذ، وتكون الأسئلة منكم فقط.

أما بالنسبة للبيت فهو من مجزوء الخفيف

عروضه: صحيحة (مسْتفْعِ لنْ)

ضربه: مخبون مقصور

ونظرًا لأنَّ البيت مصرَّع، فصار عروضه مثل ضربه.

والله أعلم

وكالعادة أنتظر أولاً تصحيحكم

ولكم خالص تحياتي وتقديري وإعجابي

تلميذكم
حازم

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[30 - 06 - 2004, 03:30 ص]ـ
بارك الله فيك أخي حازم و نوّر الله قلبك بالعلم والإيمان ..
جوابك رائع ماتع، و إن دل على شيء فعلى أنك ابن بجدتها، والعارف مخارجها و موالجها ..
في انتظار سؤالك أستاذي القدير.

ـ[حازم]ــــــــ[30 - 06 - 2004, 07:48 ص]ـ
أستاذي الكريم الألمعي / رهين المحبسين

لازلتَ تغمرني السعادة بثنائك العطر الذي أجد فيه حِرصكم الشديد على استمراري في تعلُّم هذا العلم الجليل النافع، ولا زال الشكر موصولاً لحسن ذوقكم في اختيار الكلمات ولسموِّ أخلاقكم، أسأل الله لكم رفعة المكانة والدرجات.

أما إن كان لا مفرَّ من طرح بيتٍ، فأذكره فقط تمشِّيًا مع أنظمة هذه المسابقة:

وبُقْعةٍ مِنْ أحْسَنِ البِقَاعِ && يُبَشِّرُ الرائِدُ فيها الرَّاعِي

مع خالص تحياتي وزيادة إعجابي

تلميذكم
حازم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[30 - 06 - 2004, 09:19 ص]ـ
مرحبا أخي حازم ..

لك في بيت أبي العلاء جواب و سؤال ..

قصّرتَ أن تدرك العلياء في شرَف ٍ ... إنّ القصائد لم يلحقْ بها الرجَزُ

ـ[حازم]ــــــــ[30 - 06 - 2004, 10:03 ص]ـ
ما أروعك – أستاذي الكريم – رهين المحبسين

وما أسعدني بالمشاركة معكم والاستفادة من علمكم

وما أجمل إجابتكم بهذه الطريقة الرائعة

البيت من البسيط

وأظنّ أني سأتجرّأ وأجازف بالبيت مباشرةً:

أبِينِي الْيَومَ يَا نُعْمُ & أَوَصْلٌ مِنْكِ أمْ صَرْمُ

مع خالص تحياتي وتقديري ومزيدٍ من إعجابي
تلميذكم
حازم

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[30 - 06 - 2004, 09:57 م]ـ
أخي الفذ حازم ..
البيت من الهزج أو مجزوء الوافر، فإن كان من الهزج فهو مقفى صحيح الضرب، و إن كان من الوافر المجزوء فهو مصرّعٌ معصوب الضرب ..
وسؤالي:
لا أسْرجُ خيليَ للغارا ... تِ ولكنْ للصيْد الغالي
لك ودي ..

ـ[حازم]ــــــــ[30 - 06 - 2004, 11:43 م]ـ
أستاذي الفاضل المتألق / رهين المحبسين

حقيقة، كنتُ أظنَّ أنَّ البيت فقط من الهزج، ولكن إجابتكم الشاملة أرشدتني إلى إمكانية أن يكون من مجزوء الوافر، وقد لاحظتم هذه الإمكانية ببراعة فائقة، والحمد لله، لم أكن مخطئًا حين قلتُ لكم سابقًا: لفت انتباهي السبق الذي حقَّقتموه في هذا المضمار، أسأل الله أن يبارك في علمكم وفهمكم وينفع بكم.

البيت من مجزوء المتدارك، وقد اجتمع الخبن والقطع معًا فيه.

ومع خالص تقديري وإعجابي، ومع هذا البيت

يا أيُّها الزَّاري علَى عُمَرٍ && قد قلتَ فيهِ غَيْرَ ما تَعْلَمْ

تلميذكم
حازم

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[01 - 07 - 2004, 04:13 ص]ـ
أخي رفيق الحرف حازم ..
زادك الله علما و نورا ..

قلت بأن البيت من مجزوء المتدارك، وأحسب أن كلمة مجزوء قد صدرت عنك سهوا، وجل من لا يسهو .. :)
أما بيتك فهو من السريع و عروضه مخبولة مكسوفة و ضربه أصلم، أو هو من الكامل وعروضه حذّاء و ضربه أحذ و مضمر.
و أما بيتي فهو:
إن لم يكن دمع العميد بنافع ٍ ... فإن لقاء الصدّ بالصدّ أنفع ُ

ـ[حازم]ــــــــ[01 - 07 - 2004, 03:44 م]ـ
أستاذي اللامع / رهين المحبسين

حقيقة أغبطكم على براعتكم وإلْمامكم بعلم العروض – ما شاء الله – وأسأل الله أن ينفعني وينفع بكم.

إجابتكم كانت أكثر من شافيةٍ ووافية، ولستُ بالذي يُقَوِّمها، ولكن هو من باب الإعجاب فقط، أما إجابتي، فأبى تواضعكم إلاَّ أن يجد العذر لي بالسهو فيما كتبتُ، وإن شاء الله سأحاول أن أكون أكثر انتباهًا.

البيت من ثاني الطويل، ضربُه مقبوض كعروضه، وحذف المتحرِّك الأول من (فعولن)، فنقلت إلى (فِعْلُنْ) في الشطر الأول منه، ويًسمَّى ذلك الخرم.

أما البيت التالي:

مَا هَيَّجَ الشوقُ مِنْ مطوَّقةٍ & قَامَتْ علَى بَانَةٍ تُعَنِّينَا

دمتَ بودٍّ مع أرقّ تحية
تلميذكم
حازم

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[01 - 07 - 2004, 05:13 م]ـ
أخي ونديم حرفي / حازم

لله درك أخي، و ما أوسع بحر علمك! أجل هو الخرم كما قلت، و أضيف إلى ما تفضلت بذكره، أن الشطر الأول مزدوج بين الطويل و الكامل، و ذلك حاصل في كل طويل إذا كان مقبوض العروض و كانت فعولن الأولى في الحشو مخرومة، و فعولن الثانية في الحشو مقبوضة.
كقول أبي العلاء:
و إني وإن كنت الأخير زمانه ... لآت ٍ بما لم تستطعه الأوائلُ
فالشطر الأول من الكامل إذا حذفنا واو العطف، ومن الطويل إذا أثبتناها.

أما بيتك فهو من المنسرح، العروض مطوية، والضرب مقطوع.
و أما بيتي فهو:
رياضٌ قد بان منها ... زهورٌ تفوح عطرا

لك ودي وتقديري ..

ـ[حازم]ــــــــ[02 - 07 - 2004, 12:50 ص]ـ
لا زلتَ – أستاذي الرائع – تغمرني بوابلٍ من مفردات الثناء

ولازالتْ كلماتكم المشرقة تبعثُ في نفسي حبَّ هذا العلم الشيِّق.

وكعادتكم، إجابة رائعة بكلِّ معنى الكلمة.

أما عن البيت فهو من المضارع، عروضه مجزوءة صحيحة (فاعِ لاتنْ)، وضربه مجزوء صحيح مثلها، وقد أصاب الكفُّ حشو ضربه.

أما البيت الجديد فهو:

قُلْنَا لَهُمْ وقالوا & وكُلٌّ لهُ مَقَالُ

مع أجمل تحياتي
تلميذكم
حازم

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[02 - 07 - 2004, 01:39 ص]ـ
مرحبا أخي الغالي / حازم
البيت من المضارع و قد أصاب الخرم أول حشوه.
وسؤالي:
قرْبَ وَصْلكمْ رُمْنا ... و دونكمْ لقد هِمْنا
دام ظلك.

ـ[حازم]ــــــــ[02 - 07 - 2004, 05:34 م]ـ
طابت أوقاتك بالمسرات – أستاذي الماهر المتألِّق – رهين المحبسين

قد أصبتَ الهدف، وأحسب أنَّ هذا الأمر هيِّنٌ عليك.

أما وزن البيت فهو من الهزج، ضربه صحيح كعروضه.

أصاب الشتر حشو عروضه، فانتقلت إلى (فاعلن)، فيما أصاب القبض حشو ضربه.

أما البيت فهو:

ربَّ هجْرانٍ طويلٍ && أودعَ القلب الحَزَنْ

مع خالص تحياتي
تلميذكم
حازم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الطائي]ــــــــ[02 - 07 - 2004, 05:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،

هذه تحيّة إعجاب وإكبار لإخوتي الكرام ...

مررتُ لأبديَ غبطتي وسروري بتتبع تألقكم في هذا العلم الخطير، ولأنهل من علمكم الغزير ...

كما مررتُ لألقيَ التحية عليكم فأنتم أهل لأن تُحَيَّوا ...

تطفُّلاً أقول إن البيت من (الرمل)!!!

وفي خجلٍ أطرح بيتاً:
مُوفٍ على مُهَجٍ في يوم ذي رهجٍ .... كأنه أجل يسعى إلى أمل

وأختم بسؤال أعيتني إجابته ردحاً من الزمن:
لماذا يكثر التدوير في بحر (الخفيف)؟
أرجو أن أجد عندكم الإجابة الشافية ...

وإلى لقاء ...

ـ[حازم]ــــــــ[02 - 07 - 2004, 08:20 م]ـ
أستاذي الفاضل / الطائي

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

حقًّا أخجلتني بعذب كلماتك وجميل تواضعك

ولا أرى إلا الإشراق بدا وأضاء جنبات هذه الزاوية بمرورك الجميل

نعم هو كذلك، البيت من الرمل، ولستُ مَن يعلِّق على إجابتكم، إنما هو لبيان ما قلتم.

وعن بيتكم هو من البسيط، ضربه مخبون كعروضه.

أما عن سؤالكم، فلا علم لي بإجابته، لعلّ الأستاذ / رهين المحبسين يتولَّى أمره.

وبكل أحترامٍ أضع بيتًا جديدًا , فقط من أجل استمرارية هذه المسابقة الرائعة.

كأنَّما باتَ ناعمًا جزلاً && في جنَّةِ الخلدِ من يعانقها

دمت بكلِّ الودّ مع أعذب تحية

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[03 - 07 - 2004, 01:06 ص]ـ
النجمان المتألقان / الطائي و حازم
تحية عاطرة أبعثها لكما أستاذيّ العظيمين ..
سأبدأ بإتمام شروط المسابقة؛ فبيتك أخي حازم من المنسرح، و بيتي هو ذا في انتظار مبضع التشريح:
ما حكّ جلدك مثل ظفركْ ... فتولّ أنت جميع أمرك ْ
أما سؤالك أخي الطائي، فسأجتهد في إجابته، فإن جانبت الصواب، فاعذروا حسن نيتي.

التدوير ـ كما هو معلوم ـ كلمة مشتركة في الصدر و العجز، و الشاعر يلجأ إلى التدوير لإتمام معنى، صعب إتمامه بالوقوف عند العروض، فكان الاسترسال واجبا.
و هذا يكون في الأبيات المجزوءة بأكثر مما هو في الأبيات التامة، و إن كان يكثر في الخفيف التام، فهو في الخفيف المجزوء أكثر، ودليله يكون بقياس عدد الأبيات المدورة في قصيدتين، إحداهما من الخفيف التام و الأخرى من الخفيف المجزوء لشاعرٍ واحد حتتى تتشابه الظروف و المقدرة اللغوية، و هذا ما فعلته مع ديوان (البحتري)، فلقيت أن 21 بيتا من الخفيف التام حوت 12 بيتا مدورا ـ وهو عدد كبير قياسا بالأبيات التامة من البحور الأخرى ـ، بينما 17 بيتا من الخفيف المجزوء حوت 14 بيتا مدورا، أي أن 3 أبيات فقط سلمت من التدوير!
و أعلم أن سؤالك أخي الطائي إنما كان عن كثرة التدوير في الخفيف التام تحديدا و هذا ما سأختصر في إجابته في نقطتين وهما:

- أن الأسباب أسرع نطقا ـ كما هو معلوم ـ من الأوتاد، ومنه سمي السريع سريعا؛ لكثرة أسبابه، و إذا أتينا للخفيف لوجدنا أنه زاخرٌ بالأسباب، و قد يتساءل متسائل: إذا كانت المسألة مسألة أسباب لكان السريع أحق بالتدويرمن الخفيف لوفرة أسبابه، وله أقول: و لكن كثرة التحويرات و التغييرات التي يصاب بها السريع و أشباهه، تمنح الشاعر اختيارات عديدة، و بالتالي تسهّل عليه ختم الكلام عند نهاية الصدر، بينما الأمر معكوس في الخفيف وهذا ما ستناقشه النقطة الثانية.

- أن التدوير إنما يكون في نهاية الشطر الأول و بداية الشطر الثاني؛ أي هو متعلق بالعروض و ما بعدها، فكلما تنوعت العروض و ازدادت تحويراتها ـ إضافة إلى تغييرات الحشو ـ، كان أيسر للشاعر أن يتفادى التدوير، ولو نظرنا لعروض الخفيف، لوجدناها محصورة في (فاعلاتن) ـ إذا كان الضرب فاعلاتن و هو الشائع ـ، ولوجدنا جملة التغييرات في الشطر تنحصر في الخبن والطي، وأما الباقي فهو نادر وقبيح.

- نقطة مشتركة: إن التغييرات التي يصاب بها شطر الخفيف تساهم في زيادة الأسباب في الشطر، فـ (فاعلاتن = سبب ـ وتد ـ سبب) إذا أصابها الخبن أصبحت (فعلاتن = سبب ـ سبب ـ سبب)، و (مستفعلن = سبب - سبب - وتد) إذا أصابها الطي أصبحت (مستعلن = سبب - سبب - سبب).

ـ نقطة جامعة (على أسلوب علم المنطق): يصاب الخفيف بجملة التغييرات فتزداد الأسباب، و زيادة الأسباب تؤدي إلى سرعة النطق، و سرعة النطق تؤدي إلى الاسترسال، وبالتالي يجد الشاعر نفسه مضطرا إلى استخدام التدوير لإتمام الكلام.
هذا والله أعلم ..

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[03 - 07 - 2004, 02:55 ص]ـ
يُروى أن الخليل بن أحمد - رحمه الله - طَلب منه أحدهم أن يدرس عليه العروض، فكدّ الطالب ذهنه أملاً في

الاستيعاب والفهم، وعبثًا فعل ذلك، فأنِف منه الخليل وطلب منه تقطيع بيت عمرو بن معديكرب:

إذا لم تستطع شيئًا فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيعُ

من عينيته التي مطلعها:

أمنْ ريحانَةَ الداعي السَميعُ ... يؤرقني وأَصحابِي هُجوعُ

ففهم الطالب مغزى الإمام العروضي فانصرف راشدًا. وأنا أستغرب من فهم هذا الطالب لمغزى البيت وتقصيره

في فهم العروض.

في ظني أن الخليل ربما أصابه الإحباط من هذا الطالب، ولو قدِّر أن يكون هذا الطالب هو الأستاذ أزكري الحسين،

أو الأستاذ الطائي، أو الأستاذ رهين المحبسين، أو الأستاذ حازم، أو الأستاذة نرجس فماذا سيقول؟

أتوقع أن تسطّر كتب الأدب والسيَر اعتزاز الخليل بأمثال هؤلاء العمالقة.

وقد ذكر ابن جني في الخصائص أن هذا المتعلم هو أبو سعيد الأصمعي.

وأنا أسطّر إعجابي بحواراتكم التي تنضح علمًا وأدبًا وخُلُقًا، فلله أنتم، لن يشقى بكم الجليس.

أنا لست عروضيًا، وإن كنتُ أحب هذا العلم، ودرسته (بالتخفيف والتثقيل). لكن لطلاب ربما فاقهم تلميذُ

الخليل في العروض.

أما بيت الأستاذ رهين المحبسين فجاءه مبضع لا يقطع.

البيت ينسب إلى الإمام الشافعي، رحمه الله، وبعده:

وإذا قصدت لحاجةٍ ... فاقصد لمعترفٍ بقدركْ

وهو من مجزوء الكامل، ودخله الترفيل، فتصير متفاعلن: متفاعلاتن، لأنه زيادة سبب خفيف على ما آخره وتد

مجموع.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[03 - 07 - 2004, 04:44 ص]ـ
أخي العزيز / خالد الشبل

مبضعٌ كليل ٌ في يد الجرّاح، ولا سيفٌ جليلٌ في يد الفلاح ..
فالأول إن لم يشف لم يبر، أما الثاني فأعناقنا يفري: D

و إني لأراك كبيرا، في ذا العلم نحريرا، و لكن أين بيتك المطروح؟

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[03 - 07 - 2004, 03:48 م]ـ
نسيت أن أشيد بصاحب الموضوع، سانِّ تي السنة الحسنة، الأستاذ الكريم المثنى، الذي يفتقده المنتدى.

ثم إني نسيت أن أكتب البيت، وهذا هو:

وهذا الصبحُ لا يأتي ... ولا يدنو ولا يقرُبْ

قالته أميمة بنت عبد شمس ترثي ابنَ أخيها، أبا سفيان بن أمية ومَن قُتِل من قومها، من قصيدة مطلعها:

أبي ليلُك لا يذهبْ ... ونيط الطرف بالكوكب

وبعده:

ونجمٌ دونه الأهوا ... لُ بين الدلو والعقربْ

وهي من أصوات الأغاني.

لكم تحياتي.

ـ[حازم]ــــــــ[03 - 07 - 2004, 05:22 م]ـ
أستاذي الكريم / خالد

ما أجمل هذه الأبيات، يا ليت ذكرت لنا منها زيادة، وهكذا الكبار، تحصل منهم فوائد عظيمة، تمنَّيتُ لو أكون قارئًا لا مشاركًا، أنهل من عذب مشاركاتكم، وأستمتع بقراءة مداخلاتكم.

البيت من الهزج

وأما البيت التالي فهو:

حالَ بينَ الجَفْنِ والوَسَنِ && حائِلٌ لَوْ شِئْتِ لمْ يَكُنِ

مع أجمل تحياتي

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[04 - 07 - 2004, 06:53 م]ـ
السلام عليكم يا حماة العروض الأوفياء ..
مرحبا أخي حازم ..
بيتك من المديد
وسؤالي:

أقول لها إذا جشأت و جاشت ... مكانك تحمدي أو تستريحي

ـ[حازم]ــــــــ[04 - 07 - 2004, 10:26 م]ـ
أستاذي الألمعي / رهين المحبسين

ما أعظم فضلكم عليَّ لتعلُّم هذا الفنَّ الجميل

فضلكم وافر وبيتكم منه

وأما البيت التالي

الشِّعْرُ روضُ هَجِيري && وهو النسيمُ العليلُ

دمت بكلِّ الودّ
تلميذكم
حازم

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[04 - 07 - 2004, 10:54 م]ـ
أخي اللوذعي و نديم حرفي / حازم
قيل قديما: من علمني حرفا صرت له عبدا، و إني ـ والله ـ قد تعلمت من طيب أصلك و حسن أخلاقك، ما تقصر عنه الحروف، و لا تحده السقوف، فلله درك أديبا أريبا، و قرْما غطريفا.

أما بيتك فهو من المجتث، و أما بيتي فهو:
إن المكارم و الأخلاق أودية ٌ ... أحلك الله منها حيث تجتمع ُ

ـ[حازم]ــــــــ[05 - 07 - 2004, 12:00 ص]ـ
أستاذي النَّحرير المميَّز بحرفه النديّ / رهين المحبسين
يقف حرفي خجلاً، عاجزًا أن يجاري حرفك المتألّق
يبهرني رونق مفرداتك، ويشدَّني انسياب كلماتك
يقولون: الشمس مصدر الإشعاع، ومن بحر المعرفة يرتوي اليراع.
وأقول: - وأنتم أستاذي الكريم – منبع الإبداع
تألَّقت معاني الجمال في بيتك، واعتلت البساطة ملامحه
نفعني الله بعلمك وأدبك الرفيع
أما البيت التالي
حَيَاكَ الجمالُ وأوفَى النصيبا & فَصِرْتَ إلَى كُلِّ قَلبٍ حَبِيبَا
مع خالص تحياتي وتقديري

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[05 - 07 - 2004, 01:12 ص]ـ
سأعترض بين الأستاذين الكريمين بهذه المداعبة، وأرجو ألا أكون كعثمان:)

استلطف الدماميني - رحمه الله - في العيون قول جمال الدين بن نباتة المصري يداعب شخصًا يسمى عثمان:

إذا جاء عثمانُ مستخبِرًا ... عن المتقارب وزنًا فقولوا

ثقيلٌ ثقيلٌ ثقيلٌ ثقيل ... ثقيلٌ ثقيلٌ ثقيلٌ ثقيلُ

البيت:

ليس كل من أراد حاجة ... ثم جد في طلابها قضاها

اعذروني على الدخول بينكما.

لكما تحياتي.

ـ[حازم]ــــــــ[05 - 07 - 2004, 08:17 م]ـ
أستاذي المتميِّز / خالد
حقيقة لم أستوعب إجابتك الرائعة في ثنايا الطرفة الجميلة التي أتحفتمونا بها.
أما بيتك فهو من الرمل
عروضه محذوفة (فاعلن)، وأصاب الكفُّ حشوه
وأما البيت التالي
لَوْ أنَّ قَلْبكَ لي يَرِقُّ ويرْحَمُ & ما بِتُّ مِنْ خَوْفِ الهَوَى أتألَّمُ
مع أجمل تحياتي

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[05 - 07 - 2004, 09:03 م]ـ
السلام عليكم

بيتك أخي حازم من الكامل، العروض صحيحة و الضرب صحيح، و في تتمته أبيات رائعة، أحببت ذكرها:

لو أنّ قلبك لي يرقّ و يرحمُ = ما بتُ من خوف الهوى أتألمُ
ومن العجائبِ أنني لا سهمَ لي = من ناظريك وفي فؤادي أسهمُ
يا جامعَ الضدين في وَجَناته = ماءٌ يرقّ عليه نارٌ تضرمُ
عَجَبي لطرفك وَهْوَ ماضٍ لم يزلْ = فعلام يكسرُ عندما تتكلمُ

و سؤالي هو:
أولئك خيرُ قوم ٍ ... إذا ذكر الخيار ُ

ـ[حازم]ــــــــ[06 - 07 - 2004, 08:49 ص]ـ
أستاذي العزيز / رهين المحبسين
لا يزال شكري متواصلاً، ولا يزال إعجابي بكم وببراعتكم في ازدياد، ما أجمل إضافة عدة أبيات للشاب الظريف.
البيت من الهزج، عروضه محذوف كضربه، ويلاحظ أن القافية مردوفة.
أما البيت فهو:
يا حبَّذا طَيْفُكَ مِنْ قَادِمِ & يا أحْسَنَ العالمِ في العالَمِ
مع أجمل تحيات تلميذكم
حازم

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[06 - 07 - 2004, 09:52 م]ـ
أخي االعزيز / حازم

قد مال سهمك بضع سنتيمترات عن الهدف هذه المرة؛ إذ لو اعتبرنا البيت من الهزج، والعروض و الضرب محذوفان، لكانت تفعيلة الحشو على وزن (مفاعَلَتنْ)، وهي من تفعيلات الوافر.

أما بيتك فهو من السريع، والقافية فيه مؤسسة، لذا فالتأسيس لازم ٌ في أبيات القصيدة كلها.
و أما بيتي فلا زال السؤال به قائما.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الطائي]ــــــــ[07 - 07 - 2004, 02:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

مررتُ وأمرّ دوماً لأكحّل ناظريّ وأجلو فهمي بعلمكم أيها العروضيون الكرام ...

أظن بيتك أخي "رهين المحبسين" من مجزوء الوافر:

أولئك خيرُ قوم ٍ ... إذا ذكر الخيار
//*///*-//*/* ---- //*///*-//*/*
ألائكخي-رقومن---- إذاذكرل/خيارو
مفاعلتن-فعولن-----مفاعلتن-فعولن

هل لي أن أثقل عليكم وأسألكم العودة إلى البيت الذي طرحه أستاذنا خالد في مشاركته الطريفة أعلاه، وأطلب منكم تقطيع البيت وبيان تفعيلاته؟!
ليس كل من أراد حاجة ... ثم جد في طلابها قضاها

لكم الشكر مقدماً ...

أستاذي "رهين المحبسين"
نسيت أن أزجي لك جزيل الشكر ووافر الثناء على تفضلك بالإجابة عن تساؤلي حول تدوير الخفيف، ووالله لقد بللت بإجابتك جوفاً صادياً، وهديت فكراً حائراً، وجعلتني أهتز طرباً وأهتف (ما أغزر علمك يا أخي)؛ فبارك الله في علمك وجزاك الله خير الجزاء وتَقَبَّلَ زكاة علمك التي مننت بها على أخيك.

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[07 - 07 - 2004, 03:50 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا أخي الطائي، حللت أهلا و وطئت سهلا ..

قلت أخي بأن البيت من مجزوء الوافر، ومجزوء الوافر وزنه (مفاعَلَتن مفاعلَتن)، بينما الوافر التام وزنه (مفاعلتن مفاعلتن فعولن)، لذا فالبيت ليس من أي منهما، و لذا فالسؤال به لا زال قائما.

هو ذا بيت الأستاذ القدير خالد، وتقطيعه:

ليس كل من أراد حاجة ... ثم جد في طلابها قضاها

/*//*/ - /*//*/ - /*//* && /*//*/ - /*//*/ - /*//*/*
فاعلات - فاعلات - فاعلن && فاعلات - فاعلات - فاعلاتن

العروض محذوفة، والضرب صحيح، و الحشو (فاعلاتن) أصابها الكف (فاعلات) و الكف ها هنا عند العروضيين قبيح.

تقبل تحياتي و شكري ..

ـ[حازم]ــــــــ[07 - 07 - 2004, 11:45 ص]ـ
أحسنتم جدًّا _ أستاذي القدير – رهين المحبسين
البيت ليس من الهزج ولا من مجزوء الوافر
وأظنُّ – والله أعلم – أنه من المجتثّ، وقد أصاب الشكل حشويه
أرجو تصويبكم، بارك الله في علمكم ونفعني ونفع غيري بكم
وتقبلوا جزيل شكري وفائق تقديري
تلميذكم
حازم

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[07 - 07 - 2004, 06:03 م]ـ
بارك الله فيك أخي حازم، هو المجتث كما تفضلت.
في انتظار بيتك.

ـ[حازم]ــــــــ[07 - 07 - 2004, 10:38 م]ـ
عَصرَ الأسَى رُوحي فَسالتْ أدمعًا & فلمحتُها ولَمستُها في أدمُعي
وعَلِمتُ حينَ العِلمُ لا يُجْدي الفتى & أنَّ التي ضيَّعتُها كانتْ معي
أستاذي الرفيق بنا / رهين المحبسين
كم طال صبرُك علينا رغبةٌ منكم في تعليمنا، وهذا هو دأب العلماء في التعليم، أسأل الله لكم المزيد من السعادة في الدارين،
والحقيقة، السؤال ليس لي، لأني قد طرحت واحدًا قبل أن أتأكَّد من الإجابة، وبناءً على طلبكم سأطرح بيتًا جديدًا.
وإذا رَاعَكَ الحبيبُ بهجرٍ & ودَعَتْكَ الذِّكْرَى ألا تَتوجَّدْ
كل الشكر والتقدير، من:
تلميذكم، حازم

ـ[الطائي]ــــــــ[08 - 07 - 2004, 03:05 ص]ـ
أخي رهين المحبسين ...
أشكر لك كريم إجابتك عن تساؤلي الأخير، وما أكثر ما نثقل عليك بالأسئلة وما أسرع إجابتك وأكرمها وأكملها؛ فدمت لنا معلماً جليلاً ...

قبل أن أجيب عن سؤال أخينا الحبيب حازم؛ دعني أشاكس معك قليلاً في البيت آنف الذكر:
أولئك خير قومٍ ... إذا ذكر الكرامُ
تعلمُ أستاذي الفاضل أن تفاعيل الوافر في الأصل كما يلي:
مفاعلتن مفاعلتن مفاعل (وحولت الأخيرة إلى "فعولن")
وعليه ألا يمكن أن يكون البيت من مجزوء الوافر وتكون التفاعيل:
مفاعلتن مفاعل (مرتين)، على اعتبار حذف التفعيلة الثالثة وتحويل التفعيلة الثانية من "مفاعلتن" إلى "مفاعل"؛ وعلى هذا فيكون البيت مشتركاً بين الوافر والمجتث، وتقطيعه وتفاعيله على المجتث كما يلي:
ألائك/خير قومن---إذاذك/رلخيارو
متفعلن/فاعلاتن---- متفعلُ/فاعلاتن

أما على الوافر فكما يلي:
ألائكخي/رقومن----إذاذكرل/خيارو
مفاعلتن/مفاعل----- مفاعلتن/مفاعل

أعلم أنني تلميذ مشاكس يحاول إخفاء جهله بهذه المناورات التي لا تغني جهلَه شيئاً، اللهم إلا إذا تصدى لها أستاذ كريم فزجر هذا التلميذ عن خطله وأخذ بيده إلى جادة العلم!!

==================

أما الأستاذ الفاضل حازم فأقول له: لقد "خفّ" ظلّك، وثقل علمك لا عدمناك ...

ـ[حازم]ــــــــ[08 - 07 - 2004, 08:50 ص]ـ
أستاذي الكريم / الطائي
أشكر لكم تواضعكم الجميل، وكلماتكم الرقيقة
وقد أعجبني أسلوبكم الرائع، الذي يدلَّ على سعة علمكم وأدبكم الرفيع
أغبطكم عليه، حيث تنشرح النفس لقراءة مثل هذا الأسلوب.
كما أعجبتني طريقة طيِّ الإجابة الرائعة في ثنايا مفرداتكم.
أمَّا عن سؤالكم لأستاذي الألمعي / رهين المحبسين، فسأتطفَّل لإجابته راجيًا منه التصحيح.
هو – كما قلتم -، لكن مجزوء الخفيف هو ما حُذف من أصله العروض والضرب، فيصبح مفاعلتن مرتين في كل شطر. ولم يرد جواز الزحاف لعروضه، وورد في ضربه زحافان، فكأنَّ الزحاف فيه محدود.
ولعلَّ أستاذي رهين يكون له رأي آخر وإجابة أفضل، أرجو منه تكرُّمًا أن يتحفنا بها.
أما البيت التالي فهو:
مُضناكَ جَفاهُ مَرْقَدهُ & وبَكاهُ ورَحَّمَ عُوَّدهُ
مع خالص تحياتي وتقديري

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[08 - 07 - 2004, 12:06 م]ـ
النجمان الهِبرزِيان / حازم، الطائي ..

لله دركما، ولا فض فوكما، و رحم الله الخليل و من خالل علمه؛ علم العروض العريض.

أما مسألة الوافر، فما قد ـ تفضّلت ـ بذكره أخي حازم، هو عين الصواب ..

و زياذة ً للتوضيح فقط، أضيف أنه ليس كل تغيير ٍ اعترى بحرا تاما، جاز أن يأتي في مجزوئه، و إنما توجد لذلك ضوابط وضعها العلماء استنادا إلى الشواهد من الأبيات، فالوافر التام لم ير صحيحا قط، بل هو دائما مقطوف العروض و الضرب (فعولن)، و القطف (فعولن) لا يدخل إلا في العروض و الضرب من الوافر التام، ولا يأتي في مجزوئه، هذا ما اتفق عليه العلماء، و إن كانت هناك بعض الشواهد النادرة على دخول القطف مجزوء الوافر، ذكرها السكاكي في (مفتاح العلوم): باب الوافر.

و أما مشاكساتك أخي الطائي، فإنا بها نزداد حبورا و سرورا، لا عدمناك و لا عدمناها:)

و أما بيتك أخي حازم، فهو من المتدارك.

و أما سؤالي فهو:
منازلٌ لعزّتنا قفار ... كأنما رسومها سطور

و أما .........

أحر التحايا

ـ[الطائي]ــــــــ[08 - 07 - 2004, 07:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله الذي جمعني بكم أيها الأساتذة الكرام ...

لم أحاوركم إلا استفدت منكم جديداً، ولم أسألكم إلا أجبتم بالكافي والشافي؛ مع أدب جمّ وتواضع مبهج، وتلك والله أخلاق العلماء، فهنيئاً للعربية بكم وبأمثالكم.

أما سؤالك يا أستاذنا (رهين المحبسين) فقد عرضته على علمي القاصر فحار فيه، وعرضته على ذائقتي الموسيقية فشرقت به؛ إلا أنها لمحت في الشطر الثاني ملامح من بحر الرجز.

أترك علمي القاصر وذائقتي الضعيفة، وأتشوّف لأحد آساد العروض لينقضّ على البيت فيفريه وزناً وتقطيعاً ويقتص لي منك يا أبا العلاء ان أعجزني سؤالك!!

دمتم بخير .....

تلميذكم الممتنّ / الطائي ...

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[08 - 07 - 2004, 09:05 م]ـ
لتهنأ أخي الطائي بذائقتك الموسيقية الفريدة، فما لمحته صحيح، والشطر الثاني (العجز) مزدوج ما بين بحر القصيدة و الرجز، دام ظلك.:)

ـ[الطائي]ــــــــ[08 - 07 - 2004, 10:55 م]ـ
بُشِّرْتَ بالخير أستاذي (رهين المحبسين)، وأشكر لك أن طمأنتني على ذائقتي التي اقتربت من البحر عبر (العَجُز) ولكن (العَجْز) ما زال يلازمني حيال بيتك الفريد ;)

في انتظار الأسد الهصور ....

ـ[حازم]ــــــــ[09 - 07 - 2004, 09:17 ص]ـ
أستاذي البارع الألمعي / رهين المحبسين
لا أجد لهذا البيت سبيلا، قد أقضَّ مضجعي
حيَّر الألباب، وسلب اللباب
صدره مريع، وعجزه من مشطور السريع، بعد أن عصف الخبن به.
هذا ما لديَّ، وأرجو إتحافنا بالإجابة الشافية التي تعيد لي صوابي.
ملاحظة: أسلوبكما الرائع عندما تتحاور مع الأستاذ الأديب الطائي يشدني كثيرًا، وأتمنَّى أن تدوم هذه المحاورات والمناقشات لنرتوي من هذا السلسبيل العذب من البلاغة والفصاحة
دمتما سالمين ولكما أعذب وأرقّ تحية
حازم

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[09 - 07 - 2004, 01:04 م]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة حازم

لا أجد لهذا البيت سبيلا، قد أقضَّ مضجعي
حيَّر الألباب، وسلب اللباب
صدره مريع، وعجزه من مشطور السريع، بعد أن عصف الخبن به.

أخي العزيز حازم، لو كنت أعلم أن بيتي سيجعلك تكشف عن هذا البرق اللموع، من البيان المسجوع، و الدرر الدفينة، من الألفاظ الحسينة، لكنت ذيلت به جميع مشاركاتي.: D

أما جواب السؤال، فقد صار النهار كهلا، وما زال الليل طفلا، و إني متفائلٌ بكما ـ أنت و أخي الطائي ـ في العثور على الجواب الصحيح، أو عل و عسى أن يلمح أحد الأعضاء الكرام جزيرتنا النائية فيتحفنا بما عنده.

أحر التحايا

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[09 - 07 - 2004, 02:44 م]ـ
أيها النبلاء: لقد درت حول ساحتكم ولم أقدر على دخولها، فرأيت فرجة فاحتفزت كما يحتفز الثعلب، ودخلت إليكم. تذكرت ذلك الصحابي النحرير أبا هريرة، حين كان أول من فزع، فتبع النبي، صلى الله عليه وآله وسلم، ووجد الربيع الداخل فاستجمع ودخل، كما يدخل الثعلب، ففعلت فعله، لعلي أن أتشبه بأولئك القوم، لأني لست مثلهم، فبالله عليكم إلا قبلتم حضوري بينكم، وأنا أقف متضائلاً أمامكم.
وأنا أشيد بجميع الأساتذة الكرام، بهذه الحوارات الراقية، ألتي اقفرت من مثلها كثير من نوادي الشبكة، ولا أنسى أن أغبط الأستاذ الفاضل رهين المحبسين على عقله الوافر.

لكم جميعاً باقة فواحة.

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[09 - 07 - 2004, 03:32 م]ـ
ها قد أتانا ابن بجدتها، وفارس نجدتها ..
أستاذي القدير / خالد الشبل
دعني أرفع قبعتي و أحني هامتي إعجابا بعلمكم الزاخر، و أسلوبكم الفاخر، في الطرح والإجابة ..
لله درك، و لا فض فوك ..
و في انتظار بيتك أخي و أستاذي الكريم.

أحر التحايا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[09 - 07 - 2004, 06:33 م]ـ
الأستاذ المفضال رهين المحبسين:

أشكرك على كلماتك التي باتت كثوب فضفاض أُلبِسَه رجلٌ نحيل.

يا إلهي، هل دهمني العمُرُ الرذيل؟ تا المرة الثانية التي أنسى فيها البيت. أرجو ألا تكونوا غضبتم مني.

كلُّ خَطْبٍ، إن لَمْ تكو ... نوا غَضِبْتُمْ، يَسِيْرُ

لكم، طُرًّا، تحياتي.

ـ[الطائي]ــــــــ[09 - 07 - 2004, 06:48 م]ـ
وهذه قبّعة أخرى ترفع احتراماً لأستاذنا خالد، هذا الأسد الذي انقضّ على البيت ففضّ أقفاله التي أعيتنا.

أستاذنا الجليل خالد، ليتك تتكرم بتقطيع البيت وتبيان تفاعيله، وما اعتراه من علل.

لك الشكر مقدماً ...

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[09 - 07 - 2004, 10:15 م]ـ
العفو أيها الأستاذ الطائي، فما أنا إلا تلميذ خليلي صغير.

أولًا: يبدو لي - والله أعلم - أن البيت فيه تصحيف، ومصدره، أي التصحيف، المفتاح للسكاكي، ولا سيما طبعة الكتب العلمية، بعناية زرزور، والسكاكي يذكر التفعيلات، فكان الأولى بالمعتني ألا يفوته هذا الخطأ.
والرواية في كتب اللغة والعروض:
منازلٌ لِفَرْتَنى قفار ...
والعقل هو حذف الخامس المتحرك، سُمّي عقلاً من العقْل، ومعناه المنع، ومنه: عقلت البعير، لأنه إذا عُقِل مُنِع من الذهاب، أو لأنه لما حذفت لامه منع منها، ومن حركتها، فأشبهَ البعيرَ الذي عُقِلت يدُه، فمُنِع الحركةَ.
ولما كان (مفاعَلَتُن) تُحذف منه اللام فيمتنع إذ ذاك حذف نونه حذرًا من اجتماع اربعة أحرف متحركة، إذ كان الجزء الواقع بعده مفتوحًا بوتد مجموع. وفي الخزرجية:
وعصبٌ وقبضٌ ثم عقلٌ بخامسٍ ... وكفٌّ سقوطُ السابعِ الساكنِ انقضىوتفعيلة الوافر (مفاعلتن) فتصير بالعقل (مفاعتن) => (مفاعلن)
وفي اللسان أن العقل: إسقاط الياء من مفاعيلن، ويظهر ان ابن منظور تابع ابنَ سيده في تعريفه: لأنه قال في المحكم 1/ 119 (عقل): " والعقل في العروض: إسقاط الياء من مفاعيلن، بعد إسكانها في (مفاعلتن)
فيصير (مفاعلن)، والمعروف ما سبق، ولا يدخل العقل إلا (مفاعلتن).
وبضرب البيت رمز الخزرجي للوافر المعقول، إذ قال:
سطورُ حَفيرٍ إن بها نزل الشتا ... تفاحَشَ لولا خير من ركب المَطاوكل من وقفت عليه ذاكرًا البيت إنما هو عنده (لفرتنى) كالعروض لابن جني 83، والعقد الفريد 5/ 481، واللسان 11/ 460 (عقل) والعيون الغامزة للبدر166 وفيه (لفرتنا)، وليس ثم (لعزتنا) إلا عند السكاكي.
وفي التهذيب قول ابن الأعرابي إن العرب تطلق (فرتنى) على الأمة. وقيل هو اسم امرأة، أو قصر بمرو الرُوذ، ذكره ياقوت.
وقيل هي إحدى قينتي ابن خَطَل، المهدر الدم، وذكر السهيلي أنها أسلمت، ونقله ابن سعد.
ثانيًا: يكون التقطيع هكذا:
منازلٌ لفرتنى قفار ... كأنما رسومها سطور
// o/o// o//o// o//o
والشطر الثاني مثله.
أرجو ألا أكون حدتُ عن الصواب، فإن كان فصوبوني.

تلميذكم خالد.

ـ[حازم]ــــــــ[10 - 07 - 2004, 12:10 ص]ـ
تحية إجلال لأسد العروض / الأستاذ خالد
قد – والله – أُثلجت صدورنا باقتناصك الماهر للفريسة الشاردة
وأمتعتنا بالشرح الوافي للزحاف الطارئ على الوافر
بارك الله في علمكم
وأما البيت فهو من مجزوء الخفيف، ضربه مخبون مقصور
وأما البيت التالي:
باردِ الطعمِ شَتيتٍ نَبْتُهُ & كالأقاحي ناعمِ النبْتِ ثَري
دمتُم بكلِّ الودّ

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[10 - 07 - 2004, 12:34 ص]ـ
و لا زال إعجابي بكم في تزايد ٍ أستاذي الكريم / خالد الشبل

ورد في نص تاج العروس عن العقل أنه:" إسقاطُ اللامِ من مُفاعَلَتُنْ، هكذا في سائر النسخ، وفي نسخةٍ إسقاط الياء، قال شَيْخُنا: وهو غلطٌ ظاهر، فإسقاط الياءِ وكل خامسٍ ساكنٍ من الجُزءِ إنما يقال له القَبْض، والعَقْلُ إنما هو حذف الخامس المتحرك، انتهى"، ثم ذكر نص المحكم و استشهد بالبيت مع ذكر (لفرتنى) ـ كما تفضلتم أخي بملاحظتكم الثمينة ـ و بمثل رواية (لفرتنى) جاء القسطاس 8 لجار الله الزمخشري.

كلُّ خَطْبٍ، إن لَمْ تكو ... نوا غَضِبْتُمْ، يَسِيْرُ

البيت مدوّرٌ من مجزوء الخفيف، عروضه (مستفعلن) صحيحة، و ضربه (مُتَفْعِلْ = فعولن) مخبون ٌ مقصورٌ.

وسؤالي:

تأمّلُ العيبِ عيبُ ... وليس في الحقّ رَيْب ُ
وكلّ خيرٍ و شرٍ ... خلفَ العواقبِ غَيْب ُ

أحر التحايا و التقدير

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[10 - 07 - 2004, 12:38 ص]ـ
أخي العزيز / حازم

يبدو أنك سبقتني في الإجابة أخي الكريم:)

بيتك أخي من الرمل، عروضه محذوفة، وضربه محذوف مخبون.

وسؤالي سأعيده ها هنا:

تأمّلُ العيبِ عيبُ ... وليس في الحقّ رَيْب ُ
وكلّ خيرٍ و شرٍ ... خلفَ العواقبِ غَيْب ُ

لكم أحر التحايا

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[10 - 07 - 2004, 02:31 ص]ـ
عبارات الشكر لكم لن توفيَكم حقكم.
أخي الأستاذ رهين المحبسين:

العروض علم (موسيقي) أي: إيقاعي، ولطالما أنشدنا الأبيات بـ (الرتم) حتى في المسجد، حتى إننا كنا نخشى أن يهجم علينا من يشي بنا إلى بعض المِصَحات:)
وأذكر أن ولد أبي حاتم - على ما أظن - دخل على أبيه ومعه طلابه في حلقته وهم يشتقون اشتقاق أبي علي، من نحو: ما تقول من (ضَرَبَ) على وزن (فَعْلَل) أي: ضربب، فولى هاربًا وهو يقول: جُنَّ أبي، الحقيقة أنا نسيت الرواية جيدًا. وكثيرًا ما يعلق بذائقة العروضي الإيقاعية نغمات معينة، ربما رددها بين أهله، وقد يقولون -ولو في النفس - ما قاله ابن أبي حاتم. ألم يعلق المجتث في أذنك العروضية؟: D
عُدّها مداعبة تلميذ غره لينُ أستاذه:)

سأحرك الأبيات ذات اليمين، مناصرةً للتلاميذ المشاكسين:

فرْضٌ على الناسِ أن يتوبوا ... لكنَّ ترْكَ الذنوبِ أوْجَبْ
والدهرُ في صرفهِ عجيبٌ ... وغفلة الناس فيه أعْجَبْ
والصبرُ في النائباتِ صَعْبٌ ... لكنَّ فوتَ الثوابِ أصْعَبْ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[حازم]ــــــــ[10 - 07 - 2004, 02:40 ص]ـ
تحية إجلال لأسد العروض / الأستاذ خالد
قد – والله – أُثلجت صدورنا باقتناصك الماهر للفريسة الشاردة
وأمتعتنا بالشرح الوافي للزحاف الطارئ على الوافر
بارك الله في علمكم
وأما البيت فهو من مجزوء الخفيف، ضربه مخبون مقصور
وأما البيت التالي:
باردِ الطعمِ شَتيتٍ نَبْتُهُ & كالأقاحي ناعمِ النبْتِ ثَري
دمتُم بكلِّ الودّ

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[10 - 07 - 2004, 08:20 ص]ـ
أخي و نديم حرفي / حازم

كنت في صغري محبا للعب بالرمل كثيرا، كنت أرسم فيه خطوطا، أمررها طولا وعرضا، و أحذف به عيون السابلة من حولي، و أذكر أنني تعرضت من جراء هذا، لضرب ٍ مبرح ٍ، حذف عن فمي شيئا من ثناياها، و مزّق ثوبي المفضل، حتى أنني كنت أحاول خَبْنَه في كل ليلة دون جدوى.

أخي و أستاذي / خالد الشبل

لشدّ ما أتحفتنا بأسلوبك الجميل، وعلمك الجليل، و خلعت علينا ثوب تواضعك و بساطتك، و هذه شيمة العلماء الأفاضل.

سؤالي:
ما لعيني كُحلتْ بالسهاد ِ ... و لجنبي نابيًا عن وسادي

لكم ودي ..

ـ[حازم]ــــــــ[10 - 07 - 2004, 03:02 م]ـ
أستاذي الألمعي اللوذعي / رهين المحبسين
مازالت أسئلتكم الذكية تبثُّ في نفسي حبَّ الاستمرار لتعلُّم علم العروض
ومازالت تفعيلاته تتأرجح في ذاكرتي، وقد لبست ثوب العصيان، وأعلنت التمرَّد.
ولكن مع رفقكم بنا وحلمكم، أرجو أن تلين بكل زحافاتها.
البيت من المديد
والتالي:
يَهْوَى المشتاقُ لِقاءَكُمُ & وصُروفُ الدهْرِ تُبَعِّدُهُ
دمت بكل الودّ

ـ[الطائي]ــــــــ[10 - 07 - 2004, 11:33 م]ـ
بكلّ خجل الصغير حين يدخل على الكبار فيجدهم غارقين في تدارس علمٍ لا يزال هو عند شواطئه، وبكلّ إعجاب التلميذ بمعلّمه الجهبذ؛ أدلف إلى الموضوع كلّ يومٍ فتكاد أنفاسي تنبهر إكباراً لما أرى، وغبطةً وسروراً بما أقرأ، وتعشي عينيّ ومضات العلم، وتملأ قلبي هيبة حَمَلته.

أساتذتي الكرام، هلاّ تواضعتم لتلميذكم المشاغب وعدتم إلى البيت الذي أعيى حيلتي وفضح جهلي!!

ألا يمكن يا أساتذتي أن يكون من الرجز؟
منازلن/لفرتنا/قفارو-----كأننما/رسومها/سطورو
//ْ//ْ*//ْ//ْ*//ْ/ْ-------//ْ//ْ*//ْ//ْ*//ْ/ْ
متفعلن/متفعلن/متفعل---متفعلن/متفعلن/متفعل

اعذروني أن قطعت عليكم مجلس علمكم بتطفّلي عليه، واعذروني أن أعدتكم إلى الوراء قليلا.

وحتى لا تغضبوا عليّ؛ هأنذا أجيب عن سؤال أستاذي حازم:
البيت من المتدارك:
يهول/مشتا/قلقا/أكمو---وصرو/فدده/رتبع/عدهو
/ْ/ْ*/ْ/ْ*///ْ*///ْ------///ْ*/ْ/ْ*///ْ*///ْ
فعْلن/فعْلن/فعِلن/فعِلن--- فعِلن/فعْلن/فعِلن/فعِلن

وسؤالي - إن صحّ جوابي - هو:

مال واحتجب---وادّعى الغضب

وهذا البيت يا أساتذتي من قصيدة للمرحوم -إن شاء الله - أمير الشعراء أحمد شوقي، وقد دار بيني وبين أحبةٍ لي في هذا المنتدى قبل زمن نقاش طويل أدلى فيه كلٌّ منا بدلوه وقد اتفقنا على أحد الأبحر، وإني أودّ أن أسمع رأيكم إذ لم نتشرف بوجودكم معنا إبّان ذلكم النقاش.

أعتذر عن الإطالة ...

لكم جزيل الشكر .....

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[11 - 07 - 2004, 11:19 ص]ـ
مرحبا أخي الطائي ..

أتذكر حين تحدثنا عن سلامة ذائقتك الموسيقية: D
اتفقنا حينها على أن الشطر الثاني مزدوج بين الوافر و الرجز، و بيان هذا أن للرجز التام ضربان أحدهما صحيح (مستفعلن) و الثاني مقطوع (مستفعلْ)، و إذا أصيب الضرب المقطوع (مستفعلْ) بالخبن، أصبح على وزن (متفعلْ = فعولن)، إلا أن هذا جائز في الضرب دون العروض، و إنما تصاب به العروض في حالة التصريع فقط.

مال واحتجب ْ ... وادعى الغضبْ

أذكر أني قرأت الموضوع إبان ولادته، و دار فيه نقاش عظيم، و رست الآراء على رأيين هما أن يكون من المقتضب على وزن (مفعلات مس)، أو من مشطور المتدارك على وزن (فاعلن فعلْ فاعلن فعلْ)، أو حتى من مجزوء الخفيف (فاعلات مس)، أو أو أو ...

و لكن أي من هذه الآراء لا يخلو من خلل ٍ أو تعسف ٍ و ليّ عنق ٍ، فتحول (مستعلن) في المقتضب إلى (مسْ) فيه تعسف شديد، كأن يكون من اجتماع (القصر + الحذذ) (مستعلن = مستعلْ = مس)، و هذا لا أصل له، إذ لا أصل لاجتماع (الطي + القصر + الحذذ) في (مستفعلن)، و اعتبارها من مشطور المتدارك يبدو لأول وهلة حلا مريحا، إذ إن تحول (فاعلن) إلى (فعلْ) يكون باجتماع (القطع + الخبن) وهذا له أصل حين تتحول (مستفعلن) إلى (متفعلْ) في مخلع البسيط، ولكن لا تلبث أن تلحظ في هذا أكثر من خلل، منها أن القصيدة تجري على نظام المصراعين (عروض في الصدر و ضرب في العجز) بينما في المشطور تتوحد (العروض و الضرب) في تفعيلة واحدة، و لو جعلناها فرضا من المشطور، فلا سبيل إلى تسكين كلمة (واحتجبْ)، ومحلها في الحشو (مالَ و احتجبْ وادعى الغضبْ ... )، و الأمر جارٍ على مجزوء الخفيف أيضا، لانعدام الأصل في (مسْ) و لزوم ما لا يلزم في (فاعلات) و هلم جرا ...

في رأيي المتواضع، أذهب مع من قال بأن الوزن من استحداث الشاعر، و لا سبيل إلى إلباسه حلة خليلية دون الخروج على قواعده، و لكن يبقى الوزن ذا نغمة جميلة، و موسيقية عالية يسهل على الأسماع التقاطها و اكتشاف الخلل إن أصابها ..

هذا والله أعلم ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[حازم]ــــــــ[11 - 07 - 2004, 02:25 م]ـ
أستاذي المحبوب / رهين المحبسين
للمداعبة فقط: " ولكن أين بيتك المطروح "
مع كل الود والتقدير
تلميذكم
حازم

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[12 - 07 - 2004, 01:40 ص]ـ
أخي حازم ..

أضحك الله سنك: D

إنما تأخر بيتي، لأني لم أسمع رأيكم فيما كتبت، و لربما يمسك أحد الأساتذة الكرام زلة وقعت فيها، فيصوبني و تكون له الأحقية في المشاركة بالبيت.

في انتظاركم إخوتي الأعزاء.

ـ[حازم]ــــــــ[12 - 07 - 2004, 08:14 ص]ـ
أستاذي الفاضل الفذّ / رهين المحبسين
قد – والله – فصَّلتَ الإجابة فأجدتَ، وناقشتَ الآراء فأفدتَ
وليس لمثلي إلاَّ أن يقف مُعجبًا مُقدِّرًا سعة علمكم، وتألُّق نجمكم.
أستاذي الكريم: ألا يمكن اعتبار البيت من الموشَّح، حيث قرأتُ عنه أنه يشتمل على ثلاثة أنواع، ومن ضمن هذه الأنواع: نوع لا يتَّفق مع أوزان الخليل، بل يكون وزنه ممَّا يستعذبه الذوق، والله أعلم.
المحبَّ لكم
تلميذكم: حازم

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[15 - 07 - 2004, 02:38 م]ـ
أخي العزيز / حازم

لستُ ضليعا في فن الموشحات و لكني عهدت فيها تنوع الوزن و القافية، بينما أرى أن قصيدة شوقي قد استوفت سمات القصيدة العمودية الكلاسيكية ..
وقد لمحت في عجالة بضع متفرقات من فن الموشحات جرتْ على نفس الوزن، وجدتها في (دار الطراز في عمل الموشحات) لابن سيناء الملك ومنها:

قلت و الردى ... إلي ساعي
إذا قال غدا ... أمضي زماعي

أنت ظالمي ... في نهي غليلي إذا ارتوى

كم تُقبّحُ ... تغشُّ و إن قيل ينصحُ

و أقول ربما أخذ الشاعر من الموشحات وزنها، ومن القصيدة العمودية خصائصها، أو ربما استحدث الوزن و قد اتفق مع هذه الموشحات ..

تجديدا للدورة الدموية في مسابقتنا العروضية سأعرض هذا البيت:

أعبدةُ والهوى نسَبُ ... و أنتِ رفيعة النسَبِ

أحر التحايا

ـ[حازم]ــــــــ[15 - 07 - 2004, 08:28 م]ـ
لَولا اشْتِياقِيَ لم أَقلَقْ لِبُعْدِكُمُ & ولا غَدا في زَماني – بَعدَكُمْ – طُولُ
أستاذي الفاضل / رهين المحبسين
يقفُ النشاطُ بدونكم، ويكثر المللُ بمغيبكم، أسأل الله لكم اليسرَ في أموركم
البيت من مجزوء الوافر
والتالي:
فلا عَدِمنا لهمْ ثَناءً & كأنَّهُ اللؤلُؤُ النظِيمُ
مع أعذب التحايا

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[16 - 07 - 2004, 03:50 م]ـ
أخي العزيز / حازم

هواجرُ الأيامِ في ... ظلالكم أصائلُ
ما في الرجاء بعدكم ... ولا البقاء طائلُ

بيتك أخي من مجزوء البسيط مع تحول (مستفعلْ) في العروض والضرب إلى (متفعلْ)، وهو التخليع.

وسؤالي:

سَوْفَ أهْدي لسَلْمَى ... ثناءً على ثناءِ

أحر التحايا

ـ[حازم]ــــــــ[16 - 07 - 2004, 05:59 م]ـ
أستاذي الحبيب البارز / رهين المحبسين
لكم كل الشكر والتقدير على كريم أخلاقكم وجميل نوالكم
أسأل الله لكم التوفيق والسداد
البيت من المضارع، حيث أصاب الشتر حشوه الأول، فيما أصاب الكفُّ حشوه الثاني.
مُغْرَمٌ مُؤلَمٌ جَريحٌ أسيرُ & إنَّ قلبًا يُطيقُ ذا لَصَبُورُ
دمتم بكل الودِّ مع أجمل تحية

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[16 - 07 - 2004, 08:45 م]ـ
الأستاذ الكريم: حازم
أشكرك، وأشكر الأساتذة الفضلاء على هذا السجال العروضي الرائع.
بيتك يشبهك، خفيف الظل صبور.
قال ابن زيدون:

إنه لو ذاق للحب طعمًا ما هَجَرْ = كلُّ عِزٍّ في الهوى أنت منه في غَرَرْ

لكم تحياتي.

ـ[حازم]ــــــــ[16 - 07 - 2004, 10:05 م]ـ
أستاذي الكريم / خالد
قد غمرتني البهجة بمرورك، وتألقت الروعة بين ثنايا سطورك
اسأل الله لك العُمْر المبارك المديد، وأن يرزقك الحسنى والمزيد
رُبَّ طَبَّاخٍ مليحٍ & فاتِرِ الطَّرْفِ غَرِيرِ
مع أرق وأعذب التحايا

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[17 - 07 - 2004, 02:01 ص]ـ
الأستاذ المفضال: حازم

تحية طيبة، ولك الشكر على دعواتك الجميلة، ولا حرمك الله من زيارة بيته الشريف، ساعيًا و راملاً في جزء طوافك، ترجو رحمة اللطيف.
ملحوظتان:
1 - تمم ابن زيدون بيت المديد شذوذًا.
2 - رواية الصفدي للبيت في الوافي 3/ 130: فاتنِ الطرف. وربما غدا الطرف الفاترُ فاتنًا.
وهو من شعر ابن العفيف (الماجن):) عفا الله عنا وعنه.

قضى اللهُ بالحبِّ لي = فصبرًا على ما قَضى

للجميع أزكى تحية.

ـ[حازم]ــــــــ[17 - 07 - 2004, 09:24 ص]ـ
أستاذي المتألِّق في كلِّ أنحاء المسك / خالد
ما أروع الصور بين طيِّات مفرداتك، وما أجمل البلاغة بين ثنايا كلماتك، تتألَّق المعاني وهي تتقارب، ويتدفَّق الحسن بين أجزائها، لا عدمنا هذا الأسلوب البديع
ألا ليتَ أيَّامًا مضينَ تعودُ & فإن عُدْنَ يومًا إنني لَسعيدُ
مع أجمل الأمنيات

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[17 - 07 - 2004, 10:02 ص]ـ
ما أجمل هذا التواصل الحميم أستاذيّ الرائعين، أطال الله عمريكما.

قال امرئ القيس:
و كأنّ دماءَ الهادياتِ بنَحْرِهِ ... عُصارةُ حِنّاء ٍ بشيب ٍ مُرَجَّل ِ

أعذب التحايا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[حازم]ــــــــ[17 - 07 - 2004, 10:33 ص]ـ
أستاذي الفذّ / رهين المحبسين
بداية / أقدِّم لكم تهنئة خاصة بحسن اختياركم مشرفًا في هذا المنتدى، وحقيقة أنتم أهل لهذا ولأكثر منه، ولا أبالغ إن قلتُ إنَّ المنتدى يفتخر ويعلو بكم، وببقية أساتذتي المشرفين، أسأل الله لكم علوَّ المنزلة، والتوفيق والإبداع المستمرين.
ما أجمل البحر الطويل، وما أصعب الإبحار فيه
يُذيبُ الرعبُ منهُ كلَّ عضبٍ & فلولا الغِمدُ يُمسِكُهُ لَسالا

دمت بكلِّ الود والتقدير

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[17 - 07 - 2004, 02:44 م]ـ
وأنا، أيضًا، أقدِّم باقة تهنئة للأستاذ العروضي رهين المحبسين على إدارة تلاميذه في العروض، فلَنعم المدير هو، وليهنأ الطلاب بأستاذهم الفاضل.
لك أجمل تحية، وللأستاذ حازم أوفر المحبة.

من شهير أبيات أبي العتاهية:

الناسُ في غفلاتها = ورحى المنيّةِ تَطْحَنُ
دمتم بخير.

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[17 - 07 - 2004, 02:56 م]ـ
أخي الحبيب / حازم

حلّقتَ بي فوق ما يحتمل جناحاي، جزيل الشكر لك.
أما بيتك أخي فهو من الوافر، وهو من بديع ما قاله من أحمل اسمه.
و أما سؤالي فهو:

القلوبُ والمُقَلُ ... هنّ للهوى رُسُلُ

أحر التحايا

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[17 - 07 - 2004, 03:00 م]ـ
أخي الحبيب خالد
سبقتني في الرد هذه المرة.:)

جزيل الشكر لك على مدحك الذي لا أستحق عُشره، أما بيتك فهو من مجزوء الكامل، وأما بيتي فسأعيده هنا:

القلوبُ والمُقَلُ ... هنّ للهوى رُسُلُ

أعذب التحايا

ـ[حازم]ــــــــ[17 - 07 - 2004, 05:24 م]ـ
أستاذي الألمعي / رهين المحبسين
تحية ملؤها الإجلال والإكبار
المقتضب، بعد أن عصفه الطيُّ

وإذ لمَّتي كجناحِ الغرابِ & تُرجَّلُ بالمسكِ والعنبرِ
دمتَ بكل الودِّ مع عاطر التحايا

ـ[الطائي]ــــــــ[17 - 07 - 2004, 08:38 م]ـ
السلام عليكم

كنت متباعداً عن المسابقة عدة أيام، وسأحاول أن أكون دائماً متقارباً

تحياتي لكم ...

السؤال:

صبٌّ يقاسي النوى**** في ما يقاسيهِ

================

عذراً أستاذنا أبا العلاء ...

لم أنتبه لتقلّدك مهامّ الإشراف إلا لاحقاً؛ وهذه يدٌ مَدينةٌ لك بالكثير تمتدّ لتهنّئك وتدعو لك بالتوفيق ...
هنيئاً لنا بك، وأعانك الله علينا!!

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[18 - 07 - 2004, 01:26 ص]ـ
الأستاذ الكريم: الطائي

البيت من موشّحٍ لأبي بكر محمد بن زُهْرٍ (ت 595 هـ) في مراكش. والموشح ذكره ابن سعيد في (المُغْرِب في حُلَى المَغْرِب) تحقيق د. شوقي ضيف 1/ 275 - 276. ولجماله ائذنوا لي بنسخه، هنا:

لأتبعنَّ الهوى = إلى أقاصيهِ
حتى يقول فريقٌ = رقت حواشيه

ما عيلَ مُصْطَبَري = لولاك يا يحيى
أموتُ بالنظرِ = وتارةً أحيا
ما شئتَ من خَبَرِ = يا بِدْعُ [في] الأشيا

صَبٌّ يقاسي النوى = فيما يقاسيهِ
يفيضُ وادي العقيقْ = على مآقيهِ

مَنْ لي بوجهٍ جَمَعْ = محاسنَ الصُّوَرِ
يُغْني إذا ما طَلَعْ = عن مَطْلَع القَمَرِ
ومبسم لم يدع = صبراً لمصطبِرِ

مثل الأقاحِ استوى = فبات يسقيه
ريقٌ كأن الرحيقْ = مشعشعٌ فيه

دمعي جَرى فنطقْ = عن بعض ما أجدُ
ومسعدي في الأرقْ = والناس قد رقدوا
نجمٌ ضعيف الرمقْ = حيرانُ منفردُ

يلوحُ ضَعْفُ القُوى = على توانيهِ
مثل التماس الغريقْ = ما ليس ينجيه

وجه كمثل الهلالْ = يبدو على غُصْنِ
رصَّعته بالجمالْ = وتحفة الحُسِنِ
فعند ذلك قالْ = قولوا له عَنَّي

لِسْ نِرْتضي لُو سِوى = وصفي وتشبيهي
يريد نكون لُ صديقْ= يُصْبُرْ على تيهي

ويظهر في الموشح - ولا سيما آخره - بعضُ كلمات العامة في ذلك الزمن، وهي قريبة من بعض الهجات العربية الحديثة.
وأشهر أشكال الموشح أن ينظم الشاعر بيتين يتفق آخر صدريهما على قافية، كما يتفق آخر عجزيهما على قافية أخرى، ثم ينظم ثلاثة أبيات أخرى يتفق آخر صدورها على قافية، وآخر الأعجاز على قافية سواها، ثم يأتي ببيتين يتفقان في تقفية الصدرين والعجزين مع البيتين الأولين، ثم ينظم خمسة أبيات جديدة على هذا النمط.

وأما بحر الموشح فكأن الشاعر نهك فيه البسيط. هكذا يبدو لي من نظرة عَجلى.

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[18 - 07 - 2004, 08:29 م]ـ
أستاذي الكريم / خالد الشبل

أتفق معك في وزن الأبيات، وقد تكون مما ذكره ابن رشيق في (العمدة) 2/ 301: (البسيط: مثمن قديم، مسدس قديم، مربع محدث، ... ، وبيته المربع المحدث: دارٌ عفاها القدمْ ... بين البلى والعَدَمْ)، ولم أجد هذا عند سواه.

أما الآن فدعني أردد مقولتي الشهيرة: ((ولكن أين بيتك المطروح؟)): D

لك ودي

********

لك باقة شكر ٍ أخي الطائي، وأعانني الله على حمل الأمانة.
أعذب التحايا

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[18 - 07 - 2004, 10:26 م]ـ
الأستاذ العزيز: رهين المحبسين

الحقيقة لم أنْسَ البيت، ولكنني خِلْتُ أن بيت الأستاذ الطائي سيكون له حظ من المناقشة، فآثرت إرجاء بيتي المطروح.

سأجيء ببيت من رهين المحبسين:

دنياكَ، لو حاورَتْكَ ناطقةً =خاطبتَ منها بليغةً لَسِنة

لك تحياتي.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[حازم]ــــــــ[19 - 07 - 2004, 12:37 ص]ـ
أستاذي الكريم / خالد
تحية ملؤها الإجلال والتقدير، لك ولأستاذي رهين المحبسين لِما تتميَّزان به من متانة وشموخ علم العروض لديكم.
البيت من المنسرح.
أمس الذي مرَّ على قربه & يَعجزُ أهل الأرضِ عن ردِّهِ
مع خالص تحياتي

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[19 - 07 - 2004, 02:43 ص]ـ
الأستاذ الأمجد: حازم

ما شاء الله، ما أسرع ما تلتقط الجواب. كل مرة يُكْشَفُ لنا عن شخص اطَّوى على عِلْمٍ جَمّ.
زادك الله من فضله.

مرة أخرى مع أبي العلاء:

أيا واليَ المِصْرِ لا تظلمَنْ ** فكم جاءَ مثلكَ ثم انْصَرَفْ

وفقتم لكل خير.

ـ[حروف]ــــــــ[19 - 07 - 2004, 02:56 ص]ـ
السلام عليكم ..
البيت من المتقارب ..
أتمنى صحة الإجابة ..

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[19 - 07 - 2004, 05:10 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

يروِي أهل الطبقات أن الأستاذ رهين المحبسين كثر ما يردد مقولته الشهيرة: ((ولكن أين بيتك المطروح؟)): D

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[22 - 07 - 2004, 03:55 ص]ـ
حتى لا يقف الموضوع سأجيء ببيت (على طريقة ولاية الفقيه):

فسقى ديارك غيرَ مفسدها ** صوبُ الربيع وديمةٌ تهمي

ـ[الطائي]ــــــــ[22 - 07 - 2004, 04:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

من أكثر ما يعجبني في مشاركاتك أستاذي (خالد) إيرادك عدة أبيات مما تستحسنه فتكون المسابقة أكثر متعة، وهذا البيت لطالما أعجبني وأثار في دواخلي إحساساً لا أعلم كنهه؛ فليتك أوردت عدة أبيات ولم تكتفِ ببيت واحد!!

البيت من الكامل:
فسقى ديارك غير مفسدها ... صوب الربيع وديمة تهمي
///ْ//ْ-///ْ//ْ-///ْ ... /ْ/ْ//ْ-///ْ//ْ-/ْ/ْ
متَفاعلن-متَفاعلن-متَفا ... متْفاعلن-متَفاعلن-مْتفا

دمتم بخير ...

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[22 - 07 - 2004, 02:53 م]ـ
الأستاذ الكريم: الطائي

أفخرُ - حقيقة - بشيء تستحسنه، فهو كالضوء الذي يعشو إليه المنقطع.، فلَكَمِ افتخر التلاميذ بإجازات المشيخة، وهو بقدر كبير عند أهل المغرب الأقصى والأوسط.

البيت من شعر طرفة بن العبد، من قصيدة يمدح بها قتادة بن مسلمة الحنفي، وكان قد أصاب قومه سنة، فأتوه فبذل لهم، وأولها:
إن امرَأً سَرفَ الفَؤادِ يرى ** عَسَلاً بماء سحابة شَتْمِي
وأنا امرؤٌ أكوى من القصر الـ ** بادي وأغشى الدُّهمَ بالدهْمِ
وأصيبُ شاكلة الرَّمية إذ ** صدّت بصفحتها عن السَّهْم
وأُجِرُّ ذا الكفل القَناةَ على ** أنسائه فَيظل يَستدمي
وتَصدعنك مَخيلةُ الرَّجل الـ ** عريض موضِحةً عن العَظمِ
بحُسام سيفك أو لسِانكَ والـ ** كلِمُ الأصيلُ كأرغَبِ الكَلْمِ
أبلغ قتادَةَ غيرَ سائلهِ ** مني الثوابَ وعاجِلَ الشكم
إني حَمَدتُكَ للعشيرةِ إذ ** جاءت إليك مُرِقة العَظم
ألقوْا إليكَ بكل أرْمَلةٍ ** شعثاء تحمل مُنْقِع البرم
وفتحْتَ بابكَ للمكارم حيـ ** نَ تواصَتِ الأبوابُ بالأزم

وبعده البيت المذكور. ومن المناسبة يُعلم أن الكاف مفتوحة في (ديارك) لأنه يخاطب الرجل.
وصوب الربيع: نزول المطر ووقعه في الربيع. والديمة: مطر يدوم في سكون لا رعد ولا برق أو يدوم خمسة أيام أو ستة أو سبعة أو يدوم يوماً وليلة و أقله ثلث النهار أو الليل وأكثره ما بلغت، وجمعها ديم وديوم. ومعنى تهمى: تسيل.

ويستشهد به أهل القوافي على الاعتراض، وهو من جيّد الالتفات. ويسميه ابن رشيق التتميم. وجعله ابن سعيد من المطربات، والمطرب، عنده: ما نقص فيه الغوص من درجة الاختراع إلا أن فيه مسحة من الابتداع.
وجعل الخفاجي هذا الاعتراض من الاحتراز مما يوجب الطعن، وهو أن يأتي بكلام لو استمر عليه لكان فيه طعن، فيأتي بما يتحرز به من ذلك الطعن كقول طرفة:
فسقى ديارك غير مفسدها ** صوب الربيع وديمة تهمى فلو لم يقل: (غير مفسدها) لظن به أنه يريد توالي المطر عليها، وفي ذلك فساد للديار ومحو لرسومها، فهو طلب الغيثَ على قَدْر الحاجة، لأن الفاضل ضارّ، كما عابوا قول ذي الرمة:
ألا يا اسلمى يا دار ميّ على البلى ** ولا زال منهلاً بجرعائك القطر وقالوا: إذا لم يزل القطر منهلا عليها عفى آثارها ودرس معالمها، فاحترز طرفة بقوله: (غير مفسدها) من هذا الطعن، على أن ذا الرمة قد احترز بقوله: ألا يا اسلمي يا دار مي على البلى. ولذا قال المقّري في النفح:
إذ هو أشبه بالدعاء على المحبوب من الدعاء له. والعائب هو قدامة، وابن رشيق رد هذا بصدر البيت.
ومما يذكره هل الشعر في الحشو المستحسَن قول عدي بن زيد لأبيه زيد، وعدي في حبس النعمان:
فلو كنت الأسير، ولا تكنه، ** إذن علمتْ معدّ ما أقول فقوله ولا تكنه حشو لا يخفى حسنه وبراعته.

الأستاذ الطائي: أنسيت المقولة الشهيرة؟:)

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[22 - 07 - 2004, 09:57 م]ـ
الأستاذ القدير و شعلة العلم المتوهجة: خالد الشبل.
إليكم ضربنا أكباد الإبل فزيدونا بارك الله فيكم.

الأستاذ الكريم و صاحب الحرف الرشيق: الطائي.
في انتظارك أخي العزيز.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الطائي]ــــــــ[23 - 07 - 2004, 03:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

الفخر هو ما قَلَّدْتَنيه بحسن ظنك أستاذي المبجّل ...

لله أبوك ما أكرمك، لقد أمتعتني بمائدة شهيّة من المعارف؛ فمن أدب إلى بيان إلى بديع، وقبل ذلك أوردت القصيدة كاملة. كلّ هذا في حلّة زاهية من ضبط بالشكل وإجادة في رسم الأبيات المدوّرة، ودقّة في إيراد المعلومة. إنه الكمال يا أستاذي، وهو ما أفتقده عند مطالعة بعض الكتب؛ إذ أجد فيها من الزلات ما يجعلني أتساءل: ألم يلقِ المؤلّف نظرة عجلى على كتابه قبل الطبع وبعده، وهو من هو في اللغة والأدب؟!!

اعذر لي استطرادي، ولكنّه أمر كان يشغلني وذكّرنيه إبداعك - وإن كنتَ ناقلاً - ووالله لو كنتُ ممّن يتصيّد الزلات لأعييتني زمناً!!

كن هكذا دائماً، متوِّجاً كتاباتك بالكمال، تزفّ إلينا العلمَ عروساً صافيةَ المحيّا عذبة القسمات لا يَشينها كلفٌ ولا نضام في رؤيتها.

لا أبالغ إذا قلتُ إن السعادة غمرتني وأنا أقرأ ما سطّرتَ أيها الأديب الفاضل، جميلٌ أن ترى الكمال أمام ناظريك، فدمت أستاذاً أفتخر بالتتلمذ على يديه.

فعلاً لقد نسيتُ (أين بيتك المطروح: D ) ، وما أنسانيه إلا التشوّف لردّك هذا، وقد همى ديمةً ربيعيةً منعشة، وروى دواخل نفسي العطشى.

البيت المطروح:
إنّ الثمانين وبلّغتها ... قد أحوجت سمعي إلى ترجمان

دمتم بخير ...

ـ[حازم]ــــــــ[23 - 07 - 2004, 09:58 ص]ـ
أستاذي الرائع / الطائي
ما أسعدني بقراءة أسلوبك الرفيع، ولا أراك إلا أديبًا تتراقص عذوبة الحروف على شفتيك، وقد أجدت في ثنائك على أستاذنا الكبير / خالد، ولا أخفيكم أنه قد أشرقت شمس سعادتي بمجارورة حروفكم، ولا أجد نفسي إلا نكرة بين الأعلام أمثالكم.
البيت من السريع، عروضه مطوية مكسوفة، وضربه موقوف، وأسأل الله أن يمتِّعنا جميعًا بالصحة والعافية إلى أن يتوفَّانا وهو راضٍ عنَّا.
أيها الساكنُ عيني ودمي & أينَ في الدنيا مكانٌ لستَ فيهْ
دمتم بودٍّ مع خالص تقديري

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[23 - 07 - 2004, 02:55 م]ـ
أخي الحبيب / حازم

اعشوشبت أرض العروض بقدومك أخي الكريم، أدام الله مرورك هنا.:)
قلت أخي بأن الضرب موقوف، و أحسبه مطويا موقوفا لأنه على وزن مفعلاتْ.
والبيت فيه مما ذكر الأستاذ خالد من الحشو المستحسن (وبلغتها).
أما بيتك فهو من الرمل، عروضه محذوفة مخبونة، و ضربه مقصور.
و أما بيتي فهو:

عَجَبا يَهابُ الليثُ حدّ سِناني = و أهابُ لحْظَ فواترِ الأجفان ِ
أعذب التحايا

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[23 - 07 - 2004, 03:57 م]ـ
كلماتكم - ورب محمد - لا يليق مثلي بها. ولكنني سأحثو في وجوهكم دعواتٍ، في يومٍ مبارك: يا الله ُ يسّر أمرهم، وفرّج همهم، ونفّس كربهم، ويمّن كتابهم، واكفهم بحلالك عن حرامك، وأغنهم بفضلك عمّن سواك.
صدقوني لم أجد ما أكافئكم به إلا بمثل هذا.
وأضْمِرُ في نفسي للأستاذ المشرف رهين المحبسين وللأساتذة ألا يقطع الله عنهم أكْمَلَ الخير.
والبيت للمستعين بالله سليمان الأموي أحد خلفاء المغرب، يقال إنه عارض بقصيدة البيت قصيدة تُنسب إلى هارون الرشيد أولها:
ملك الثلاث الآنسات عناني ** وحللن من قلبي بكل مكان

يذكرني هذا (الرتم) ببيت التهامي:
جاورت أعدائي وجاورَ رَبَّهُ ** شتان بين جِواره وجواري

أرجو أن حصل على القصيدة كاملة، فغالب كتب الأدب تذكر مقطوعاتٍ منها.

لكم تحياتي.

ـ[حازم]ــــــــ[23 - 07 - 2004, 07:52 م]ـ
أستاذي الفاضل المتميز / خالد
البيت من الطويل، ضربه محذوف مردوف، بعد أن قُبض مفاعيلُ عجزه، وأصاب الخرم شطريه
ولوْ نُعطَى الخِيارُ لَما افترقْنا & ولكنْ لا خِيارَ معَ الليالي
دمتم مع كل الود والتقدير

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[23 - 07 - 2004, 09:31 م]ـ
الأستاذ الكريم: حازم

البيت من قصيدة أبي الحسن التِّهامي (ت416 هـ) الرائية المشهورة، وهي من العتاق الحِسان.
ومن أبياتها في ذم الدنيا:

طُبِعَتْ على كَدَرٍ وأنتَ تريدُها ** صَفْوًا من الأقذاءِ والأكدارِ
ومُكَلِّفُ الأيامِ ضِدَّ طباعِها ** مُتَطَلِّبٌ في الماءِ جذوةَ نارِ

قيل: رآه، بعد موته، بعضُ أصحابه، في النوم، فقال له: ما فعل اللهُ بك؟ فقال: غفر لي، فقال: بأي الأعمال؟
فقال: بقولي في مرثية ولدي الصغير:

جاورت أعدائي وجاورَ رَبَّهُ ** شتان بين جِواره وجواري

الأستاذ حازم: هل أكمِلُ بقية القصيدة؟

ـ[حازم]ــــــــ[24 - 07 - 2004, 06:53 ص]ـ
أستاذي الكريم / خالد
أرجو المعذرة والصفح عن مدى جهلي الواضح، ومحاولاتي اليائسة لخوض بحور العروض، ويشفع لي كريم أخلاقكم في العرض والتعليم، وكذا عظيم الفائدة المرجوَّة من وراء هذه المشاركات
البيت من الكامل، ضربه مقطوع، وأتمنى لو أتحفتنا ببقية هذه الأبيات الجميلة.
لك جزيل الشكر موصولاً

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[24 - 07 - 2004, 11:54 ص]ـ
من بعد إذن ـ بكسر الهمزة بالطبع: D ـ الأستاذ القدير خالد الشبل، تسرني تلبية طلبك أخي الحبيب حازم، هي ذي القصيدة:

حُكْمُ المنيةِ في البريّةِ جارِ = ماهذه الدنيا بِدارِ قَرارِ

بينا يُرَى الإنسانُ فيها مُخبِراً = حتى يُرَى خَبَراً من الأخبارِ

طُبِعتْ على كَدَرٍ وأنت تريدها = صَفْواً من الأقذارِ والأكدارِ

ومكلّفُ الأيامِ ضدَّ طباعها = مُتَطلِّبٌ في الماءِ جذوةَ نارِ

واذا رَجَوْتَ المستحيلَ فإنما = تَبْني الرَّجاءَ على شَفيرٍ هارِ

فالعيشُ نومٌ والمَنِيَّةُ يقظةٌ = والمرءُ بينهما خَيَالٌ سارِ

فاقضُوا مآرِبَكمْ عُجالا إنما = أعمارُكم سِفْرٌ من الأسفارِ

وتراكَضُوا خيل الشبابِ وبادِرُوا = أنْ تُستَردَّ فإنهنّ عَوَارِ

ياكوْكبا ما كانَ أقصرَ عمرَهُ = وكذاك عُمْرُ كواكبِ الأسْحَارِ

والنفسُ إنْ رَضِيَتْ بذلك أوْ أَبَتْ = مُنقادةٌ بأزِمَّةِ المقدارِ

لاحبَّذا الشيبُ الوفيُّ وحبَّذا = ظِلُّ الشبابِ الخائنِ الغدَّارِ

نزدادُ هماً كلما ازدَدْنا غِنى= والفقرُ كلُّ الفقرِ في الإكْثارِ

ومن الرجالِ مَعَالِمٌ ومَجَاهِلٌ = ومن النجومِ غَوامضٌ ودراري

جاوَرْتُ أعدائي وجاوَرَ ربَّهُ = شتانَ بين جِوارِهِ وجِواري

ثوْبُ الرياءِ يشقُّ عما تحتَهُ = وإذا التحفْتَ به فإنَّك عارِ

وَلَرُبَّما اعْتضَدَ الحَليمُ بجاهلٍ = لا خيْرَ في يُمْنى بغيرِ يَسَارِ

بيتك أخي حازم من الوافر، وسؤالي هو:

كم تشتكي وتقولُ إنك مُعْدَمُ = والأرضُ مُلْكُكَ والفضا و الأنْجُمُ
تحياتي

ـ[حازم]ــــــــ[24 - 07 - 2004, 01:00 م]ـ
أستاذي الفذّ / رهين المحبسين
أكمل الله أمانيك فيما يحبُّه ويرضاه، كما تفضَّلت بإكمال القصيدة
دعْ عنكَ لَوْمِي فإنَّ اللومَ إغْراءُ & ودَاوِني بالتي كانتْ هِيَ الداءُ
مع كلِّ الودّ والتقدير

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[24 - 07 - 2004, 03:41 م]ـ
كل الشكر لك يا أستاذ رهين المحبسين.
فاقضُوا مآرِبَكمْ عُجالا إنما ** أعمارُكم سِفْرٌ من الأسفارِأليست: سَفَرٌ من الأسفارِ؟
القصيدة موجودة في ديوان التهامي، لكنه ليس عندي، وكنت قبل أمد طلبته فوجدته عزيزًا، لكن الأستاذ إحسان عباس - رحمه الله - أحال إليه في نفح الطيب.
مما وجدته زائدًا عما كتبتََه في الرائية قوله:
ليسَ الزَّمانُ وإن حَرَصت مُسالماً ** خُلُقُ الزَّمانِ عداوَةُ الأَحرارِ
وَلَدُ المعزى بعضُهُ، فإذا مضى ** بعضُ الفتى فالكلُّ في الآثارِ
أبكيه ثمَّ أقولُ معتذراً لهُ ** وفّقتَ حيثُ تركت ألأمَ دارِ
أشكو بِعادَكَ لي وأنت بموضعٍ ** لولا الرَّدى لسمعتَ فيه سِراري
والشَّرقُ نحو الغربِ أَقربُ شُقَّةً ** من بُعْدِ تلك الخمسةِ الأَشبارِ
وطَرِيْ من الدُّنيا الشَّبابُ وروقُهُ ** فإذا انقضى فقد انقضتْ أوطاري
قصُرتْ مسافتُه وما حسناته ** عندي ولا آلاؤه بقصارِ
ما زادَ فوق الزادِ خلفَ ضائع ** في حادث أو وارث أو عارِ
إنِّي لأرحمُ حاسِدِيَّ لحُرِّ ما ** ضمِنَتْ صدورهُمُ من الأَوغارِ
نظروا صنيعَ الله بي فعيونُهم ** في جنَّةٍ وقلوبهم في نارِ
لا ذنبَ لي، قد رُمْتُ كَتْمَ فضائلي ** فكأَنَّما برقعت وجه نهار
وسترتها بتواضعي فتطلعتْ ** أعناقُها تعلو على الأَستارِ
والنَّاسُ مشتبِهون في إيرادِهِمْ ** وتفاوت الأَقوام في الإصدار

الأستاذ الكريم حازم: تواضُعك يرفعك كثيرَا، فأكرم بك.
بيتك من البسيط، لأبي نواس الحسن بن هانئ، ويقال إنه أخذه من قول امرئ القيس:
وكأْسٍ شربتُ على لذّةٍ ** وأخرى تداويتُ منها بهَا

من مقصورة أبي صفوان الأسدي، وهي طويلة ذكرها القالي في أماليه:

وعَينانِ حُمْرٌ مآقيهما = تَبُصّانِ في هامةٍ كالرحى

لكم عاطرُ تحيتي.

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[24 - 07 - 2004, 04:14 م]ـ
الأستاذ الأمجد / خالد الشبل
بلى أخي، هي سَفَرٌ من الأسفار.
أما البيت:

وكأسٍ شَرِبْتُ على لَذَّةٍ = وأخرى تَداوَيْتُ مِنْها بِها فنسبته في كتب الأدب للأعشى وبعده:

لكيْ يَعْلَمَ الناسُ أنّي امْرُؤٌ = أتَيْتُ المُروءَةَ مِنْ بَابِهاوممن أخذ بالمعنى قيس بن ذريح فقال:

تَدَاوَيْتُ مِنْ لَيْلَى بليلى من الهوى = كما يَتَداوَى شارِبُ الخَمْرِ بالخمرِوأما بيتك فهو من المتقارب، محذوف العروض و الضرب.
وأما سؤالي فهو:

رَفِّهْ بِقَرْعِ العُودِ سَمْعاً غدا = قَرْعُ العَوالي جُلَّ ما يَسْمَعُ
أعذب التحايا

ـ[الطائي]ــــــــ[24 - 07 - 2004, 06:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ما أطيب مجلساً جلستموه أيها الأفاضل، وما ألذّ كأساً مترعة بالعلم تداولتموها، ولم تبخلوا بها على الضيف والمارّ؛ فلله أنتم!!

البيت يا أحبتي سريعٌ إسراعَكم في بذل العلم بكلّ أريحية وتواضع.

السؤال:

رحل الأمير بأحسنِ الخلقِ ... وغدا بلبّك مطلع الشرقِ

لم أورد هذا البيت ممتحناً بضاعتكم العروضية؛ بل طمعتُ في أن يتحفني أحدكم يا أساتيذي بالقصيدة كاملةً بعد أن يكشف البحر الذي انساب فوقه هذا البيت الجميل، فهذا البيت يغازل مشاعري المتعطشة لكل إبداع متّشح بعباءة العربية الزاهية، وما أكثر ما يثير فيّ الشعر الرصين من مشاعر لا أستطيع كبح جماحها فتنتفض إعجاباً بالعربية وتلهج بحب العربية وأهلها وكل من عشقها.

دمتم بخير ...

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[25 - 07 - 2004, 04:09 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الأستاذ الفاضل: الطائي
قرأت قبل سنوات في العقد الفريد والأغاني وعيون الأخبار أخبارًا عن عائشة بنت طلحة بن عبيد الله التيمي الصحابي، وكانت حُلوة مُلاحة، رسَمَتْ تلك الأخبار صورة حسناء بهية، تكتنف نفسًا عصية، ساعد الحُسن في إذكاء ذلك الإباء.
أخبار عائشة بنت طلحة يحسن أن تُقرأ في صفحات كتب الأدب، لا في صفحات (الويب).
خالتها أم المؤمنين عائشة، رضي الله عنها، وقد زوجتها عبد الله ابنَ أخيها عبد الرحمن، وأعقبَتْ منه فقط.
وغاضبتْه أكثر من أربعة أشهر، وقد بقيت عند عائشة، رضي الله عنها، فقيل له طلقها، فقال:
يقولون طلّقها لأصبح ثاوياً ** مقيماً عليّ الهمّ، أحلام نائم
وإنّ فراقي أهل بيت أحبّهم ** لهم زلفةٌ عندي لإحدى العظائم
ثم تزوجها مصعب بن الزبير، رضي الله عنه، ورحل بها إلى العراق، فقال الحارث بن خالد المخزومي:
ظعن الأمير بأحسن الخلق ** وغدا بلبك مطلع الشرق
في البيت ذي الحسب الرفيع ومن ** أهل التقى والبر والصدق
فظللت كالمقهور مهجته ** هذا الجنون وليس بالعشق
أترجة عبق العبير بها ** عبق الدهان بجانب الحق
ماصبحت أحداً برؤيتها ** إلا إذا بكواكب الطلق

وكانت كثيرًا ما تتمنع عليه، ثم قُتِل مصعب، فتزوجها عمرُ بن عبيد الله التيمي، ومكثت عنده، حتى مات سنة 82 هـ
وقبل إن الأبيات له في العالية (حبابة) لما اشتراها سليمان بن عبد الملك، وقيل يزيد بن عبد الملك.
وكان الحارث يهواها.
وقيل قالها عبيد اللَه بن قيس ا لرُقيات، ذكره ياقوت في البلدان في رسم قَرَن، وهو جبل.
وقد خطّأ أبو الفرج تلك الروايات، وصحح أنها قيلت في عائشة بنت طلحة.
كانت - رحمها الله - ديّنة راوية للحديث.

البيت: كامل أحذّ، لزمه الإضمار.

البيت:
قد رأيناك فلم تحل لنا ** وبلوناك فلم نرض الخبرْ
لن أسأل عن بقية البيت، ولا قصته.:)

ـ[حازم]ــــــــ[25 - 07 - 2004, 10:33 ص]ـ
أستاذي المتميِّز / خالد
هذا البيت يبدو سهلاً ممتنعًا، ولم أعرف ضبط كلمة " تحل " وقد ضبطتها اجتهادًا " تَحْلُ "، فإذا كانت هكذا، فيصبح وزن البيت من الرمل، ضربه محذوف كعروضه، وقد أصاب الخبن عروضه.
وإن صحَّ ذاك فسأذكر البيت التالي، وإلاَّ فيكون البيت من سقط المتاع.
وقَوْلي إذا أخشَى عليهِ مُصيبةً & ألا اسْلَمْ فَدَاكَ الخالُ والعقْدُ والعَمُّ
مع خالص تحياتي واحترامي

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[25 - 07 - 2004, 06:10 م]ـ
الأساتذة الأفاضل ..
لاحظت أن علم القافية ليس له حظٌ هنا، رغم أن اسم المنتدى هو منتدى العروض والقافية، فما رأيكم في أن تكون المشاركات مبينةً للقافية و حروفها بالإضافة إلى البحر الشعري؟
وكمثال ٍ سأرد على بيت الأستاذ الفذ حازم:
البيت من الطويل، العروض مقبوضة و الضرب صحيح، و القافية مطلقة، رويُها ميمٌ مضمومة، نتج عن إشباعها واو تسمى واو الإطلاق و هي الوصل.
في انتظار رأيكم ..
وسؤالي:

هذه دارُهمْ أقفَرَتْ = أمْ زَبورٌ محَتْها الدهورْ
أعذب التحايا

ـ[حازم]ــــــــ[26 - 07 - 2004, 12:46 ص]ـ
أستاذي اللوذعي الألمعي / رهين المحبسين
أتمنى أن يجد طرحكم البنَّاء القبول والاستمرار، فعلم القوافي شبه مطموس.
البيت من مجزوء المتدارك، عروضه صحيحة، وضربه مذيَّل ويلزمه الردف
والقافية مقيَّدة، رويُّها راء ساكنة، وحدود القافية من المترادف، والله أعلم
وإنَّ الذي بيني وبينَ بني أبي & وبين بني عمِّي لَمختلِفٌ جدَّا
مع خالص تقديري وفائق احترامي

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[26 - 07 - 2004, 11:56 م]ـ
الأستاذ الأمجد / حازم
البيت من الطويل، عروضه مقبوضة و ضربه صحيح، و القافية (جدّا) مطلقة، اجتمع بين ساكنيها متحرك واحد فهي من المتواتر، رويّها الدال المفتوحة، ويتبعها الوصل وهو هنا الألف عوضا عن التنوين.

منْ خِلالِ السكونِ تلْمَحُ أمرا = هوَ سرُّ الحياةِ أو معْناها

أعذب التحايا

ـ[حازم]ــــــــ[27 - 07 - 2004, 01:12 ص]ـ
أستاذي الكريم / رهين المحبسين
من الخفيف، حيث أصاب الخبن عروضه، فيما أصاب التشعيث ضربه.
القافية مطلقة، وحرف الإطلاق هو الألف، رويُّها حرف النون، والهاء وصل، والألف بعدها خُروج، مجرَّدة من الردف والتأسيس.
والشمسُ لَولا أنها مَحجُوبةٌ & عن ناظِرَيكِ لَما أضاءَ الفَرْقَدُ
مع أجمل تحياتي

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[27 - 07 - 2004, 05:11 ص]ـ
الأستاذ المبدع / حازم

في البيت السابق:

منْ خِلالِ السكونِ تلْمَحُ أمرا = هوَ سرُّ الحياةِ أو معْناها
القافية هنا (ناها)، و مما ذكره علماء العروض في مثل هذا أن هاء الضمير إذا كان ما قبلها متحركا مثل (قلبُه) لا تصلح أن تكون رويا، بل تكون وصلا و يكون ما قبلها رويا، بينما إذا سبقت بحرف مد ساكن مثل (معناها) كانت رويا و ما قبلها ردفا، فعليه تكون القافية (ناها) و الروي الهاء، والألف قبلها ردفا، والألف بعدها وصلا.
أما البيت:

والشمسُ لَولا أنها مَحجُوبةٌ = عن ناظِرَيكِ لَما أضاءَ الفَرْقَدُ
فالصدر مزدوج بين الرجز و الكامل، والعجز من الكامل، العروض مضمرة والضرب مضمر، و القافية (فرْقَدُ) مطلقة، بين ساكنيها متحركان فهي من المتدارك، رويها دالٌ مضمومة، و الوصل واو إطلاق ٍ نتجت عن إشباع حركة الضمة على الدال.
أما سؤالي فهو:

لمْ أرَ مثْلَ الفتْيَانِ في غِيَرِ الـ = أيَّامِ يدْرونَ ما عَواقِبُها

أعطر التحايا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[حازم]ــــــــ[27 - 07 - 2004, 10:48 ص]ـ
مُعلِّمي الفذّ الأستاذ الفاضل / رهين المحبسين
قد بالغتَ في إسعادي وسروري بالمعلومة الثمينة، التي بذلتها ومازلت تبذلُ حُبًّا في نشر العلم، أسأل الله – جلَّ وعزَّ – أن يجزيَك عني وعن كلِّ قارئٍ خيرَ الجزاء، ويجعل التيسير حليفَك دائمًا.

البيت من المنسرح، عروضه مَطويَّةٌ كضربه،
القافية (واقبها)، مطلقة، من المتراكب، مؤسسة موصولة بهاء، رويُّها الباء، والألف قبل رويِّها تأسيس، والهاء وصل، والألف بعد الهاء خُروج.
وقَلْبُكَ الرحْبُ الذي لمْ يَزَلْ & لِلجِدِّ والهَزْلِ بِهِ مَوْضِعُ

مع أرقّ وأعذب تحياتي

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[28 - 07 - 2004, 11:40 ص]ـ
الأستاذ الفذ / حازم

البيت ـ إن لم تخني الذاكرة ـ لأبي فراس، وهو من السريع، عروضه مطوية مكسوفة ومثلها ضربه، و القافية (مَوْضِعُ) مطلقة، بين ساكنيها متحركان فهي من المتدارك، رويها عينٌ مضمومة، نتج عن إشباع حركتها واو الوصل.

وسؤالي:

و إنْ عَصَاهُ لِسانِي = فالقَلْبُ طَوْعُ يَدَيْهِ

أعذب التحايا

ـ[حازم]ــــــــ[28 - 07 - 2004, 02:18 م]ـ
أستاذي اللامع المتألق / رهين المحبسين
ما شاء الله، قد أصابت ذاكرتك الهدف، أسأل الله لك مزيدًا من التوفيق، وأن يبارك فيك أينما كنت، وأن ينفعنا بك وبعلمك.

البيت من مجزوء الرجز، وقد أصاب الطيُّ أواخر شطريه
القافية (دَيْهِ) مطلقة، من المتواتر، مردوفة موصولة باللين، رويُّها الهاء، وردفها الياء اللينة قبل الهاء، والياء المشبعة من كسرة الرويِّ وصل، والله أعلم.

وإنَّ كتابَ اللهِ أوْثَقُ شَافعٍ & وأغنَى غناءٍ واهبًا مُتَفَضِّلا

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[29 - 07 - 2004, 02:52 م]ـ
الأستاذ الفاضل / حازم

أجدتَ جوابا، غير أن وزن البيت أحسبه من المجتث لا الرجز.

أما بيتك فهو من الطويل، عروضه مقبوضة ومثلها ضربه، و القافية (فضّلا) مطلقة، بين ساكنيها متحركان فهي من المتدارك، رويها اللام المفتوحة، موصولة بألف بديل من تنوين النصب.

وأما سؤالي:

خَيْرُ يَوْمَيْكَ في الهوى و اقْتِبالِهْ = يَوْمَ يُدْنيكَ هاجِرٌ منْ وِصَالِهْ

أعذب التحايا

ـ[حازم]ــــــــ[29 - 07 - 2004, 11:33 م]ـ
أستاذي الفذّ الحبيب / رهين المحبسين
أشكرك كلَّ الشكر على تصحيحك خطئي الواضح، وكلِّي فخر وسعادة أن أظلَّ تلميذًا لك ينهل من نبع علمك الصافي.
البيت من الخفيف، القافية (صالِهْ)، مطلقة، من المتواتر، رويها اللام، مردوفة موصولة بهاء.
ولا بدَّ للَّيلِ أنْ يَنجَلي & ولا بُدَّ للقَيْدِ أن يَنكَسِرْ
مع كل الود والتقدير

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[31 - 07 - 2004, 09:18 م]ـ
الأستاذ المفضال / حازم

ثناؤك لا أستحق أكثره، و علمي لا يملأ كوب ماء، فكيف بنبع صافٍ!

أما البيت فهو من المتقارب، عروضه محذوفة ومثلها ضربه، و القافية (ينكسرْ) مقيدة، من المتدارك، رويها الراء الساكنة.

وسؤالي:

رأيتهُمُ لم يدفعوا بنفوسهمْ = مَنِيّتَهُ لمّا رأوا أنها هيا

أعذب التحايا

ـ[حازم]ــــــــ[31 - 07 - 2004, 10:04 م]ـ
أستاذي الكريم الألمعي / رهين المحبسين
رفع اللهُ قدرَك، وألْبسَكَ تاجَ الحُلَل.

البيت من الطويل، ضربه مقبوض كعروضه
القافية (هَا هِيا)، مطلقة، بين ساكنيها متحركان، فهي من المتدارك، رويُّها الياء، مؤسسة موصولة بالألف

ما ثُغُورُ الزهْرِ في أكمامِها & ضاحِكاتٍ من بُكاءِ السُّحُبِ
مع أعذب وأجمل تحياتي

ـ[حمزة]ــــــــ[01 - 08 - 2004, 01:37 م]ـ
البيت من الكامل

ينشق ثوبُ الدجى عن نورِ غرَّته ** كالشمسِ تنجابُ عن إشراقِها الظُّلَمُ

ـ[حازم]ــــــــ[01 - 08 - 2004, 02:14 م]ـ
حيَّاك الله أخي العزيز / حمزة
وأهلاً ومرحبًا بك

بداية مِقدام مغوار لخوض البحار، وأحسب أنَّ بوصلة الاتجاه قد حادت بك قليلاً عن هدفك
فأرجو إعادة النظر والعودة إلى اتجاه هدفك
مع أجمل تحية

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[17 - 08 - 2004, 02:15 ص]ـ
حياك الله وبياك أخي حمزة، بيتك أخي من البسيط، والبيت السابق كما تقول بوصلتي من الرمل، وعند حازم الخبر اليقين!

سأكتفي بالبحور دون غوص ٍ فيها، ليس لأني لا أجيد السباحة، ولكن لأن جفني بات ثقيلا.

نامي على صوتِ البعو = ض ِ كأنه جرسُ الحَمام ِ
أعذب التحايا

ـ[حازم]ــــــــ[17 - 08 - 2004, 11:56 ص]ـ
أستاذي الحبيب / رهين المحبسين

فَرِحْنا إذْ قَدِمْتَ قُدُومَ سَعْدٍ & وإذْ رُؤْيَاكَ في الأيَّامِ عِيدُ

حمدًا لله على عودتكم، وحقيقةً كانت هذه الصفحة مظلمةً بغيابكم،
حتَّى بدا لي نورٌ امتدَّ شعاعه في الأفق، فهرولتُ إليكم والأمل يحدوني أن أسبق الآخرين، أسأل الله لكم التوفيق وتيسير كلِّ أموركم.

عودة إلى العروض:
البيت - والله أعلم – من مجزوء الكامل المرفَّل.

أما بالنسبة للبيت السابق، فلا أعتقد أنَّ أحدًا يصوب مَن أنعم الله عليه برسوخ قدمه وعلوِّ كعبه في هذا العلم
مع كل الودِّ وخالص الاحترام

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[حازم]ــــــــ[17 - 08 - 2004, 04:47 م]ـ
أستاذي / رهين المحبسين

إن كانت إجابتي صحيحة، فهاك البيتَ قبل أن تذكرني بما نقله عنك أهل السير:" ولكن أين بيتك المطروح؟ "

أتاكَ الربيعُ الطَّلقُ يَختالُ ضاحكًا & مِنَ الْحُسنِ حتى كادَ أنْ يَتكَلَّما

مع أحلى المنى

ـ[حمزة]ــــــــ[17 - 08 - 2004, 06:21 م]ـ
لكم التحية جميعاً
البيت على ما أعتقد من الطويل

ولمَّا قسا قلبي وضاقت مذاهبي ... جعلت الرجا مني لعفوك سُلَّما

ـ[حازم]ــــــــ[17 - 08 - 2004, 09:21 م]ـ
أحسنتَ أخي حمزة

أول الغيثِ قطرة ثمَّ ينهمر، وأرجو لك التوفيق في كل مكان

بيتي وبيتك من بحر واحد، وهو ثاني البحرالطويل، وإن شِئتَ فقل: ضربه مقبوض كعروضه
وأما البيت التالي:
إنَّ بالشعبِ الذي دُونَ سَلعٍ & لقتيلاً دَمهُ ما يُطَلُّ

مع أحلى المنى

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[18 - 08 - 2004, 10:32 م]ـ
الأستاذ الجهباذ / حازم

دُمْتَ في عيش ٍ رغيد، وظل ٍ مديد، بإذنه ـ تعالى ـ.

فلمّا أن ْ تَحَمَّلَ أهلُ ليلى = جَرَتْ بيني و بينهُمُ الظباءُ
أعذب التحايا

ـ[حازم]ــــــــ[19 - 08 - 2004, 10:51 ص]ـ
الأستاذ الجهبذ، الذي لا يُشَقُّ عباب بحره، ولا يُخْتَلَفُ في صَفاءِ نَهره / رهين المحبسين

أسأل الله أن يرزقكم موفور الصحة والعافية، ووافر النعم

كأنَّ سَناها علَى نَهره & بَقايا نَجيعٍ بِسَيفٍ صَقِيلِ
مع عاطر التحايا

ـ[بنت السادة]ــــــــ[31 - 10 - 2004, 05:03 م]ـ
كأن سناها على نهره & بقايا نجيع بسيف صقيل

من بحر المتقارب

التفعيلة الأولى مقبوضة والعروض محذوفة

يغضي حياء ويغضى من مهابته & ولا يكلم إلا حين يبتسمُ

ـ[حازم]ــــــــ[31 - 10 - 2004, 11:53 م]ـ
الأخت الفاضلة / " بنت السادة "

نيابة عن أستاذي الفذّ " رهين المحبسين "، أرحِّب بك في صفحة مسابقة بحور الشعر، وأتمنى لك التوفيق.

أما بالنسبة لإجابتك، فكانت إجابة رائعة ووافية، (ما شاء الله).

وأما بيتك فهو من البسيط، ضربه مخبون كعروضه، وقد أصاب الخبن أيضًا ثلثي حشو عجزه.

هلْ أودِعُ اليأسَ قلبي & وأستطيبُ سهادي؟

ـ[بنت السادة]ــــــــ[01 - 11 - 2004, 02:30 م]ـ
شكرا لك أخي على الترحيب، وإن شاء الله نكون عند حسن الظن

أما بيتك فهو من بحر المجتث وقد دخل الخبن على ضربه والتفعيلة الأولى من عجزه

إذا جازيت بالصدِّ & فأين العفو والصفحُ

ـ[حازم]ــــــــ[01 - 11 - 2004, 10:49 م]ـ
(ما شاء الله)
إجابة شافية ووافية
وكأني أرى فارسًا عنيدًا، ومقاتلاً صِنديدًا، قد ظهر في أفق الحلبة.
ولا أدري، هل سأقوى على مواصلة النِّزال، أم سأفقد فنون القتال

وقالَ أُصَيْحابي: الفِرارُ أوِ الرَّدَى & فقلت: هما أمرانِ أحلاهما مُرُّ
ولكنَّني أمضي لِما لا يَعيبُني & وحَسْبيَ مِن أمرينِ خَيرهُما الأسرُ

أما بيتك فهو من مجزوء الوافر، وقد عصف بأجزائه " العصب "، فلم تسلم تفعيلة منه.
والبيت المطلوب هو:
كَمْ أبيتُ مُمْتَريًا & خَلفَ دَمْعِيَ الهَطِلِ

بقي النظر في قولك: (وقد دخل الخبن على ضربه، والتفعيلة الأولى من عجزه)
وأظنُّ أنَّ كلمة " التفعيلة الأولى " جاءت سهوًا، إذ أنَّ حشو المجتثَّ لا يحتوي إلاَّ على تفعيلة واحدة، أليس كذلك؟
مع التحية

ـ[بنت السادة]ــــــــ[02 - 11 - 2004, 05:08 ص]ـ
شكرا أخي حازم على التشجيع .. في الحقيقة هو تشجيع يدفعني للمواصلة

أما بيتك فهو من بحر المقتضب وقد دخل الطي جميع تفعيلاته، وبالنسبة لبيتي السابق على ما أعتقد أنه من بحر الهزج ولكن ربما يكون جوابك صحيحا لأنني لا أعرف إلا البيت الذي كتبته من القصيدة.

أما بيتي المطلوب الآن هو:

إلهي لئن جلّت وجمّت خطيئتي & فعفوك عن ذنبي أجل وأوسع

الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة حازم

بقي النظر في قولك: (وقد دخل الخبن على ضربه، والتفعيلة الأولى من عجزه)
وأظنُّ أنَّ كلمة " التفعيلة الأولى " جاءت سهوًا، إذ أنَّ حشو المجتثَّ لا يحتوي إلاَّ على تفعيلة واحدة، أليس كذلك؟
مع التحية

لا أخفي عليك أنني تحيرت كثيرا قبل أن أكتب التفعيلة الأولى من العجز حيث أن الحشو تفعيلة واحدة في الصدر وأخرى في العجز وفي نفس الوقت فكرت في كتابة الحشو إلا أنني خشيت التباس حشو الصدر بحشو العجز فكتبت التفعيلة الأولى من العجز: rolleyes:

ـ[حازم]ــــــــ[02 - 11 - 2004, 11:10 م]ـ
(ما شاء الله)
لله درُّك، مهارة في العَروض واضحة، وإجابة مشرقة مُفرحة
أما إجابتي البائسة، فقد كانت تتوكَّأ على عصًا مترنِّحة.

وبالنسبة للبيت
إذا جازيت بالصدِّ & فأين العفو والصفحُ

فبحره دائر بين الهزج، ومجزوء الوافر، وكما ذكرت، فلو كنا نعلم بقية الأبيات لتبيَّن لنا بحر القصيدة.
فورود " مفاعلَتن " بفتح اللام، ولو مرَّة واحدة، يقطع بأنَّ القصيدة من مجزوء الوافر.
وعدم ورود " مفاعلتن " بفتح اللام في القصيدة يقطع بأنها من الهزج.

فبيتنا، إن كان من الهزج فهو صحيح الضرب كعروضه.

و إن كان من الوافر المجزوء فهو معصوب الأجزاء.
ولكن بقي النظر في عصب " العَروض ":
إن كان مصرَّعًا، فالأمر ظاهر بجواز العصب فيه، ولكن يبدو أنَّ البيت غير مصرَّع، ومع ذلك، فقد قيل: إنَّ عروض مجزوء الوافر صحيحة غالبًا، ويجوز فيها العصب.

غير أني أميل إلى كونه من الهزج – كما قلت -، لأنَّ الأمر لا يحتاج معه إلى تكلَّف الزحافات، والله أعلم.

أما البيت السابق فهو: من ثاني الطويل، ضربه مقبوض كعروضه
مع قبض " فعولن" في عجزه.

وأما بيتي المطروح:
يا أيُّها الزَّاري علَى عُمَرٍ & قد قلتَ فيهِ غَيرَ ما تعْلَمْ

مع أجمل تحية

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[بنت السادة]ــــــــ[03 - 11 - 2004, 05:14 ص]ـ
احم احم ( ops

بيتك من بحر الكامل

إضمار / إضمار / والعروض حذاء & إضمار / إضمار / والضرب أحذ مضمر: rolleyes:

أما بيتي المطلوب فهو:

أ بعد الأربعين محرماتٌ & تماد في الصبابة واغترارُ

ـ[حازم]ــــــــ[03 - 11 - 2004, 10:29 م]ـ
(ما شاء الله)
إجابة ذكيَّة، حروفها نديَّة، وصورتها جليَّة
وقد أصابها شيءٌ من التكلُّف، لكنْ من غير ما تَعسُّف

يا أيها الزاري على عُمرٍ & قد قلتَ فيه غيرَ ما تَعلمْ
البيت دائر حائر، بين السريع والكامل
فإن كان من " السريع "، فعَروضه مخبولة مكسوفة، وضربه أصلم
وإن كان من " الكامل "، فالأمر كما ذكرتِ تمامًا.

غير أني أميل فيه إلى " السريع "، إذ أنَّ الزحافات أصابت نهاية شطريه، وهي زحافات مؤصَّلة، وفي كتب العروض مفصَّلة، وسَلم باطنُه من العِلل، فَقِويَ بذلك على السير نشيطًا صحيحًا، وجاء على اللسان عذبًا فصيحًا.

وإن كان من " الكامل "، فقد اعتورت الزحافات أجزاءَه، وأصابت أطرافَه وأحشاءَه، ولهذا فقد أعيته عن السير وأجهدته، وأصابت تاءاته بالسُّهاد، فلم تَذُق طعمَ الرُّقاد.

وأما بيتك المطروح فهو من الوافر التامّ، إلاَّ أنَّ العصبَ قد أصاب حشوه الأول من كل شطر.

عاضَتْ بِوَصْلٍ صَدَّا & تُريدُ قَتْلِي عَمْدَا

مع أجمل تحية

ـ[بنت السادة]ــــــــ[05 - 11 - 2004, 05:52 ص]ـ
هذه المرة لست متأكدة من إجابتي ولكن أعتقد أن البيت السابق من مجزوء الرجز ( ops

ـ[حازم]ــــــــ[05 - 11 - 2004, 09:59 م]ـ
حُيِّيتِ، ولا زلتِ في نعمةٍ سَعيدة مسرورة

أيها الربَّان المحترف، قد مالت سَفينتُك قليلاً عن الهدف
وأرجو أن تعيد النظر في صحَّة الاتِّجاه، كي نُدرِك أسباب النجاة

أو، لعلَّ شهمًا يسمع استغاثتنا، فيُسرع لنجدتنا

مع خالص تحياتي وتقديري

ـ[المستبدة]ــــــــ[12 - 11 - 2004, 05:50 ص]ـ
رائع رائع ما سطرتموه من جميل الكلم هنا ..
علم جليل .. وأساتذة على علم وأدب ..
أشكر من شارك هنا .. وصاحب الموضوع
وآمل الاستمرار.

أعجبتني طريقة طرحكم للموضوع ..
وأمتعوني الكرام:

رهين المحبسين / بنت السادة ..
والأديب الحذق: حازم ..

الأستاذ حازم .. طريقتك في السرد جداً جميلة ..
تشي بقارئ مثقف واعٍ ..

أدامكم الله للعربيّة وأثابكم خير الجزاء.

ـ[بنت السادة]ــــــــ[23 - 11 - 2004, 05:14 ص]ـ
شكرا أختي المستبدة على هذا التشجيع ( ops

أخي حازم، أعدك أن أحاول معرفة البحر الذي ينتمي إليه بيتك ما إن أنتهي من هذه الامتحانات التي تأخذ جل وقتي، فدخولي إلى الفصيح الآن لن يتعدى الدقائق وبعدها سأذهب لمعاودة المذاكرة .. دعواتكم لي:)

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[04 - 01 - 2005, 08:42 ص]ـ
جميلة تلك المطارحات، وأجمل منها أدب الحوار الجمّ، فما أحلى سفينتكم! وأعظِم بربانها الأستاذ الحازم!
ولا يزال القلب موصولاً بديار الرَّهِين، سقى الله صوبَها بمزن مِمطار.

الأستاذ الخرّيت: حازم

سرح الخيالُ في بحركم حتى نهكَه المسير، فلعله يؤوب غيرَ مكسوف البال.

أمن دِمنةٍ أقفرتْ ** لسليمى بذات الغَضى

ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[10 - 01 - 2005, 03:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

البيت الذي ذكره الأستاذ الفاضل " حازم "، وهو قول الشاعر:
عاضتْ بوصل صدّا * تريد قتلي عمْدا

من بحر " المجتث "، وقد دخل " التشعيث " عروضه وضربه، ودخل " الخبن " حشو شطره الثاني ...

أما البيت الذي ذكره الأستاذ الفاضل " خالد "، وهو قول الشاعر:
أمن دمنة أقفرت * لسلمى بذات الغضى

فهو من " مجزوء المتقارب "، عروضه محذوفة وضربه كذلك ...

محاولةٌ تنتظر من الأساتذة التصحيح ...
ولكم جزيل الشكر ...

ـ[حازم]ــــــــ[11 - 01 - 2005, 10:24 ص]ـ
مرحبًا بالأستاذة الفاضلة، الأديبة اللبيبة / " سمط اللآلئ "

وأشكرك على جهدك الرائع، في الوصول إلى هذه الجزيرة النائية،
راجيًا لك دوام التوفيق.

أحببتُ الإشارة إلى أنَّ أستاذي الفذّ / " خالد "، قد أوضح بحر البيت السابق بطريقته الذكيَّة، ولو تأمَّلتِ حروف إجابته، لَلمحْتِ جمال براعته، فقد أحكم ما أشاده، وأتقن ما أفاده، وأبدع رسم الحرف النديّ، ثم أجاب بطرف خفيّ، فبدا جوابه أرقَّ نسجا، وأقوم نهجا.

أما بالنسبة لإجابتك عن البيت:
عاضَتْ بِوَصْلٍ صَدَّا & تُريدُ قَتْلِي عَمْدَا

فأقول: تفكير رائع، ومحاولة بدايتها صحيحة، ولكن يبقى السؤال، هل يجوز التشعيث في العروض أيضًا، ما أعلمه أنَّ التشعيث في " المجتثّ " يأتي في الضرب فقط، نحو قول الشاعر:
لِمْ لا يَعي ما أقولُ * ذا السيِّدُ المأمولُ

وننتظر ردَّ " عملاق العَروض "، أستاذنا، / " خالد "، لتصويب إجابتك عن بيته المطروح.
دمتِ بخير، مع عاطر التحايا

ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[11 - 01 - 2005, 11:14 ص]ـ
الأستاذ الفاضل / حازم ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

أشكركم على تشجيعكم لي، فجزاكم الله خيرا ...
وما أنا إلا طالبةٌ مبتدئة، يسرني كثيرا أن أنهل من فيض علمكم. زادكم الله من فضله ...

أما البيت الذي ذكرتموه، ففهمت - بعد إعادة النظر في كلمات الأستاذ الأديب " خالد " - أنه من بحر " المنسرح "، عروضه منهوكة مكسوفة، وضربه كذلك.وقد أبدع الأستاذ " خالد " في التعبير عن ذلك؛ ببيانه الساحر، وتعبيره غير المباشر ...

أما سؤالكم: " هل يجوز التشعيث في العروض أيضا؟ "؛ فهو سؤال في محله؛ لأن التشعيث في " المجتث " يأتي في الضرب فقط - كما قلتم -. وأرى بأن التشعيث قد دخل عروض البيت المذكور؛ لكون البيت مصرَّعًا، فلحقت عروضه بضربه.

والله تعالى أعلم ...

بانتظار تصحيحكم ...
تلميذتكم / سمط اللآلئ ...

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[حازم]ــــــــ[11 - 01 - 2005, 09:23 م]ـ
الأخت الفاضلة " سمط اللآلئ "

أيتها الأستاذة البارعة، زادك اللهُ علمًا وتوفيقًا وذكاءً وفطنة.
قد – والله – سُررتُ بدقَّة انتباهك، وحسن تفكيرك، وروعة فهمك.
نعم، التشعيث – كما ذكرتِ – يدخل العَروض عند التصريع، فإن كان البيت مصرَّعًا، فهو دائر بين " البحرين ".
وأظنُّ أنَّ هذا البيت لابن عبد ربه، ولا أدري إن كان مصرَّعًا أم لا، لأني لم أعثر على كامل الأبيات، ولعلَّه يمكن أن يُبحث عنها في " العقد الفريد ":

تعاضتْ بوصْلٍ صدَّا * تُريدُ قَتْلي عَمْدا
لمَّا رَأَتْني فَرْدا * أَبْكي وَألقَى جَهْدا
قالتْ وأبْدتْ وُدَّا * وَيْلُ امِّ سَعْدٍ سَعْدا

وقد قرأتها في كتابين من كتب علم العَروض، على أنها من بحر المنسرح.
ولو تأمَّلتِ البيتين الآخرين، لوجدتِ أنهما على نفس الوزن، ولا يمكن أن تكون الأبيات كلها مصرَّعة، لذلك أرَى أنه لا غِنَى عن رأي أستاذنا الفذّ " خالد " لإفادتنا حول هذا البيت، فلستُ من أهل هذا الاختصاص، إنما ضللتُ طريقي فبصرتُ هذه الجزيرة، فطاب لي بها الْمقام،/ وأسأل الله الكريم أن يمنَّ علينا بعودة أستاذي الحبيب الألمعي " رهين المحبسين " قريبًا، حفظه الله ويسَّر أمره.

مع عاطر التحايا

ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[12 - 01 - 2005, 05:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا، وزادكم علما ونورًا، وجعلكم لهذا المنتدى ذخرا ...

ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[15 - 01 - 2005, 02:14 م]ـ
الأستاذ الفاضل " خالد الشبل " ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

ما زلت في انتظار ردكم لتصويب إجابتي عن البيت الذي طرحتموه، وما زلت - أيضا - في انتظار رأيكم حول البيت الذي طرحه الأستاذ المفضال " حازم " ...

و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

ـ[سلاف]ــــــــ[15 - 01 - 2005, 05:56 م]ـ
السلام عليكم

تصفحت اليوم المنتدى بعد طول غياب.

وقد لفت انتباهي هنا سؤال الأخت زهرة الفصحى عن

حقا حفا حقا حقا

هنا رابط فيه توسع حول الموضوع:

http://www.arood.com/vb/showthread.php?threadid=161

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[27 - 01 - 2005, 11:52 م]ـ
ما شاء الله
للجميع تحياتي، وكل عام وأنتم بألف خير ..
سررت لهذا السجال الرائع حول هذا البيت الجميل، من صنع ابن عبد ربه، مثالاً لمنهوك المنسرح.
ولقد أحببت أن أضيف نقطتين إلى هذا الموضوع الشائق:
1 - لقد أخطأ الخليل رحمه الله تعالى عندما شتت بعض صور الرجز، فألصق بعضها في مشطورات البحر السريع (وليس للسريع مشطورات)، وألصق بعضها في منهوكات المنسرح، (وليس للمنسرح منهوكات). وذلك نزولاً منه على حكم الدائرة العروضية لاغير.
وكان الأخفش رحمه الله قد وصف ماجاء على منهوك المنسرح من شعر بأنه "شعرٌ يُرتجز به". كما أشار المعري إلى ما جاء عليها من شعر بقوله: "وهذا رجزٌ عند العرب، وإنْ كان الخليل يجعله من المنسرح". وكان الجاحظ قد أشار إلى أن البائع الذي ينادي: (مَنْ يشتري باذنجانْ)، إنما ينطق بالرجز.
ولذلك فقد آن ردّ ما اختلط من صور الرجز بغيره إلى بحره.
2 - في مقالة لي بعنوان (التداخل الإيقاعي في أوزان الشعر العربي)، نشرت في مجلة الفيصل 263، ص38، ذكرت أن ظاهرة التشابه التي أشار العروضيون إلى بعض أشكالها، تمتد كثيراً لتشمل معظم بحور الشعر العربي. وكان مما أشرت إليه التداخل بين البحر الكامل والرجز والمجتث، وذلك عندما ترد هذه البحور على الشكل (مستفعلن مفعولن).
فمما جاء على هذا الوزن من المجتث قول ابن المعتز:
ياربّ قد أبْلاني ** حبّي لذا الخَوّانِ
ويليه:
وباحَ دمعي بسرّي ** وخانني كتْماني
أنتَ ابنُ بدْرٍ وشمسٍ ** ما أنتَ منْ إنسانِ
ومما جاء عليه من الرجز، قول صريع الغواني:
أكثرتُما تفنيدي ** لو ينفع التفنيدُ
ويليه:
قدْ أقصدَتْ فؤادي ** خمْصانةٌ خريدُ
كلامُها خَلوبٌ ** إلى الصّبا يقودُ
وقدّها ممشوقٌ ** مُنعّمٌ مقدودُ
ومن الكامل، الشطر الثاني من قول ابن عبد ربه:
أين الذين تسابقوا ** في المجدِ للغاياتِ
ويليه:
قومٌ بهمْ روحُ الحَيا ** ةِ تُرَدُّ في الأمواتِ
وإذا همُ ذكَروا الإسا ** ءةَ أكثروا الحسَناتِ

ولذلك أقول، لقد أحسنت بنت السادة في اعتباره من الرجز، وأحسنت سمط اللآلي في اعتباره من المجتث، كما يصح اعتباره من الكامل .. والفيصل في ذلك إنما يعتمد على ما يليه من أبيات أخرى.

للجميع تحياتي، وشكري على قدح هذه الومضات العروضية ..
د. عمر خلوف

ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[28 - 01 - 2005, 08:56 ص]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة أبو محمد
السلام عليكم

أستاذنا الفاضل / د. عمر خلوف
شكرا لحضوركم البهي وإضافاتكم البديعة.
وكلنا أمل أن تتعهدنا بالعناية والتقويم كلما سنحت لكم الفرصة ..
شكرا لمروركم

ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 06 - 2006, 04:15 م]ـ
أين هؤلاء؟

أحبابَنا نفِد اصْطبا = ري هل جناكم يَنْفَدُ
عودوا علينا رحمةً = فالعود منكم أحمدُ
وتداركوا رَمَقي فذا = نَفَسٌ بقي يترددُ
فإذا جرت ذكراكم = فيها يقوم المقعَدُ

(/)

---

تعلم العروض ذاتيا

ـ[سلاف]ــــــــ[15 - 09 - 2003, 09:18 ص]ـ
http://www.alshakir.com/prosody/

ـ[غربه]ــــــــ[04 - 11 - 2003, 11:56 م]ـ
شكرا لك سلاف اتمنى ان استفيد من هذا الرابط وان افهمه
تحياتي
اختك غربه

ـ[حروف]ــــــــ[05 - 11 - 2003, 02:57 ص]ـ
السلام عليكم ..
شكراً لك أخي سلاف على
هذه الجوهرة النادرة حقاً في
تعلم العروض الرقمي ..

تحياتي ..

ـ[الجمال الباكي]ــــــــ[07 - 02 - 2004, 03:28 م]ـ
موقع رائع جدا .. وسهل ايضا

بارك الله فيك

ـ[سلاف]ــــــــ[11 - 05 - 2004, 01:54 م]ـ
الأعزاء

غربة

حروف

الجمال الباكي

أحييكم ولا شكر على واجب.

ـ[قريع دهره]ــــــــ[16 - 08 - 2004, 12:45 ص]ـ
مشكور جدا أخوي وجزاك الله الجنة

تحياتيـ

ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[14 - 12 - 2004, 08:42 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي سلاف على إرشادنا إلى هذا الموقع الرائع.

ـ[سلاف]ــــــــ[15 - 01 - 2005, 09:54 م]ـ
العزيزين

قريع دهره

عاشقة لغة الضاد

حياكما الله وبارك فيكما.

(/)

---

هل حقا قد "أساء" الخليل للشعر العربي؟

ـ[تأبط خيرا]ــــــــ[16 - 09 - 2003, 09:24 م]ـ
هذا سؤال أطرحه على علماء العروض والمهتمين بالشعر العربي.
فقد قرأت هذا النص لأحد الشعراء في أحد المنتديات ورأيت أن أنقله لكم كما هو آملا أن أقرأ آراءكم بصراحة ووضوح في هذا الموضوع واليكم النص المقتبس حرفيا:

((لايزال النص التقليدي يطل برأسه برغم تقلبات العصر وسرعة إيقاعه
التي تفترض التنويع الإيقاعي في الشعر ...

مشكلة النص التقليدي أنه لايزال يهمل دور الموسيقى حين يتوهم أنه يحتفل بها
لايمكن أن تكون الموسيقى قالبا فقط حين تكون قادرة على أن تكون أكثر من ذلك:

(* تتملكني الدهشة، والذهول .. وتنتابني حالة من التأمل حين اقرأ قول امرئ القيس:

مكر مفر مقبل مدبر معا

كجلمود صخر حطه السيل من عل

ثم أعود واقرأ قوله:

وليل كموج البحر أرخى سدوله

علي بأنواع الهموم ليبتلي

ومثار هذه الحالة هو كون البيتان جاءا على إيقاع شعري واحد بحسب نظرية الخليل العروضية.

(فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن

فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن)

فهل اكتفى الإيقاع (الخليلي) هنا برسم المنهجية الشعرية في إطار تنظيمي؟

أين دور الإيقاع في عملية التأثير التعبيري المتمثل بالشعر؟!

حين أثرت قبل أسابيع في هذه الزاوية قضية التوجه التربوي في نظرية العروض الخليلية احتج أصدقاء كثر على هذا القول ووصلت حدة الاحتجاج عند بعضهم إلى الانفعال والخطابية في المناقشة .. لكنني هنا أجزم بها فمن غير المعقول أن يكتفي الإيقاع هنا بدور المنظم دون أن يكون له دور في التأثير. وربما يحق لنا أن نجتهد في رص التفعيلات بصورة مختلفة بين البيتين .. بصورة لا يختل معها الإيقاع الشعري .. !

وفي الوقت ذاته ربما نتساءل .. كيف يمكن أن نستسلم لهذه السلبية الموسيقية والتهميش المفرط لأهمية الايقاع في عملية التأثير الشعري حين تصدر من شخصية لا نشك في تفردها كشخصية الخليل بن أحمد الفراهيدي ..

إن هذا النموذج الحي لبيتين من الأبيات الخالدة في الشعر العربي تؤكد بما لا يدع مجالاً للشك ما كنت قد أشرت إليه سابقاً من ان الهدف الذي سعى إليه الخليل من وضع نظرية العروض الشهيرة كان هدفاً تعليمياً تربوياً،ولم يكن هدفاً فنياً على الإطلاق .. وبالتالي يحق لنا أن نقول .. إن تلك الشخصية الفريدة أساءت للشعر حين همشت الشاعرية فنياً واكتفت بدورها الإعلامي كناقل لتاريخنا العربي بكل أحداثه .. إن شخصية كشخصية الخليل بن أحمد (العبقرية) لو أنها جعلت الفنية هدفها من النظرية العروضية لقدمت للشعر العربي خدمة جليلة على مدى عصوره .. ولما سقط الشعر في مستنقع الصنعة والتكلف في عصر الدول المتتابعة حتى أتت عملية إحيائه على يد مدرسة الإحياء التي عادت به إلى القديم .. الذي لم يكن متوائماً مع العصر وحداثته، فلم يعمر طويلاً .. فظهرت قصيدة التفعيلة ومن ثم قصيدة النثر في محاولة جادة لخلق الشاعرية الموؤودة في تلك النظرية التربوية .. أعلم أن مثل هذا القول قد يغضب الكثيرين، لكنني بالفعل أتمنى مناقشة هذا الأمر التراثي بطريقة علمية واعية.))

ملحوظة: لم |أصحح الخطأ النحوي في "ومثار هذه الحالة هو كون البيتان جاءا على إيقاع شعري واحد " وذلك لنقل النص كما نشره صاحبه دون أدنى تغيير.

ـ[عبدالله]ــــــــ[19 - 09 - 2003, 05:29 م]ـ
اسعد الله مساءك أخي الكريم

سأحاول الرد باعتباري من المهتمين بالشعر العربي لا من علماء العروض

لم أفهم بعد ماذا كان يقصد صاحب المقال بالموسيقى التي يبتغيها

فحين يقول:

" أين دور الإيقاع في عملية التأثير التعبيري المتمثل بالشعر؟! "

أجد نفسي ضائعا بين هذه الكلمات ربما لأنهم يودون الوصول لأمور لا أودها و هي فكرة الشعر الحر و تبعاته

و حين يقول مرة أخرى:

" وربما يحق لنا أن نجتهد في رص التفعيلات بصورة مختلفة بين البيتين .. بصورة لا يختل معها الإيقاع الشعري .. ! "

فهم فعلا رصوا التفعيلات لكنهم أخلوا بالإيقاع أيما إخلال

فهل هذا ما تمنوا الوصول إليه؟

و لنأت على ذكر الخليل فصاحب المقالة يرى:

" ان الهدف الذي سعى إليه الخليل من وضع نظرية العروض الشهيرة كان هدفاً تعليمياً تربوياً،ولم يكن هدفاً فنياً على الإطلاق "

و بصفتي محبا للخليل معترفا بفضله أرى أنه لم يأت على" الأمور الفنية "

كما يسميها صاحب المقال لا تقصيرا منه - أي الخليل - و إنما ربما لأنه

لم يجد ما هو مهم فيها

فقد فصل لنا التفاعيل تفصيل العالم الخبير بالأمور

و ذكر لنا الزحافات - و اظنه ما كان يقصده صاحب المقال -

فقد قام الخليل بوضع التفاعيل الأصلية الكاملة و من ثم وضع الزحافات التي تدخل على التفعيلة

فإما أن يكون صاحب المقال راغبا بتعليل ظهور الشعر الحر أو أنه أساء فهم الخليل

و أخيرا:

" ولما سقط الشعر في مستنقع الصنعة والتكلف في عصر الدول المتتابعة حتى أتت عملية إحيائه على يد مدرسة الإحياء التي عادت به إلى القديم .. الذي لم يكن متوائماً مع العصر وحداثته، فلم يعمر طويلاً .. فظهرت قصيدة التفعيلة ومن ثم قصيدة النثر في محاولة جادة لخلق الشاعرية الموؤودة في تلك النظرية التربوية "

أود القول: هل فعلا كان الشعر الحر و شعر التفعيلة خير معين للشعر

لرجوعه إلى عصره الذهبي؟

ساء ما يتوهمون

----
عذرا على الإطالة لكن الموضوع يحتاج ذلك كما أعتقد

و شكرا لك على هذا الموضوع

و اسلم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[وحي اليراع]ــــــــ[12 - 06 - 2005, 12:00 ص]ـ
أهلا بالأخ تأبط خيرا:
لكل شخص وجهة نظر نحترمها ونقدرها، ولكن تختلف النتائج بين الصواب والخطأ.
في البداية لا بد للكاتب أن يعرف بأن الخليل - رحمه الله - قد خدم الشعر العربي خدمة جليلة ذلك أنه حفظ للشعر العربي هويته وأصالته وتفرده، وإلا لطالت إليه الأيدي بالتحريف والتبديل، وسنجد أنفسنا يوما أمام شيءٍ قريب من الشعر الذي ليس بشعر، يؤكد هذا الكلام الأسباب والدوافع التي دفعت الخليل إلى ابتكار هذا العلم؛ حيث أن من أهم ما دفع الخليل إلى وضع هذا العلم هو رؤيته لشعراءَ في عصره ينظمون على غير الأوزان التي عرفها العرب فخشي بعد تعاقب الأزمان أن ينسى العرب تراثهم.
الخليل لم يكن يهتم بالناحية الفنية - ولست أجزم في ذلك- ولكن لو اتفقنا جدلا بأنه لم يهتم بالناحية الفنية هل يسوغ لنا هذا أن نقول بأنه (أساء) إلى الشعر؟؟؟؟؟ بما تحمله هذه الكلمة من إيحاءات سيئة جارحة لهذا العالم الكبير، والشيخ النحرير؟
هل هذا جزاء من أراد أن يحفظ للشعر العربي الأصيل ديموميته وبقاءه؟
الخليل - رحمه الله - لم يصفِّد أيديَ الشعراء عن قول الشعر بما يرغبون بابتكار هذا العلم، إن لسان حاله يقول: اعملوا ما شئتم فإنا عاملون، نعم لقد عمل فأبدع، ونطق فأسمع، بتفاعيله، وأوزانه، وبحوره، وغيرته على الشعر العربي، أما أنتم أيها الشعراء فاعملوا، وقولوا، وأسمعوا وبإمكانكم - إن أردتم- الخروج عن بحور الخليل، أو البقاء.
ثم هل هناك أجمل وأفصح وأنقى وأجزل من الشعر القديم؟
أيها الكاتب إن كنتَ قد وصفت الخليل بالإساءةِ، فاعلم بأنك قد وصفت الشعر العربي بأنه سيء؛ لأنه وبحسب كلامك ترى أنه مليء بالإيقاع الخليلي.
فإن كنت ترى بأن الشعر العربي سيء، فهات بما لم يستطعهُ الأوائل!! ولاأظن هذا.
تحياتي.

ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[12 - 06 - 2005, 09:43 م]ـ
الإخوة الكرام

جزاكم الله خيرا على هذا الطرح الجميل

ورحم اللهُ إمامَ العربية الخليل بن أحمد

ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[17 - 06 - 2005, 12:06 ص]ـ
الأخ تأبط خيرا

كما قال الأخ عبد الله:

أجد نفسي ضائعا بين هذه الكلمات

فإنني أجد المتحدثين عن الإيقاع، لا ترتوي مناخل بواثيس إبداعهم المزعوم من ماء التحذلق، يبيعون أهل هجر تمرا، فلا تدر النار إلى قرصك أخي تأبط خيرا، إن لك المكانة والتقدير، على كلامك الرد، وإلى شخصك الود.

أساء الخليلُ، فما أدراك ما الخليلُ:

كيف يمكن أن نستسلم لهذه السلبية الموسيقية والتهميش المفرط لأهمية الايقاع في عملية التأثير الشعري حين تصدر من شخصية لا نشك في تفردها كشخصية الخليل
تختبىء الكلمات بين السطور حينا، وحينا يفضحها المثل القائل: تحيا، ويخزى ابن عمك. فقد تتزيا بتفرد شخصية الخليل حنكة الحوار، غير أن الاستسلام والسلبية والتهميش المفرط عبارات لا تمرُّ، وعلى الدوام شخصك أخي تأبط خيرا مقدر مصان، فقل لنا شيئا من شعر شاعر ذلك المنتدى، الذي اقتبست حديثه المحتفى، لنشنف آذاننا بإيقاعه الفني السرمدي، وسحره البابلي، ولتتحدث بعد ذلك عن الناحية الفنية لديه من من تنوع إيقاعي، ومن منهجية كيت وكيت، ومن تمثيل تعبيري هيت وهيت.

أقول لشاعرك على بلاطة، نعرف كل خياطة، ونعرف تقشير البلوط، فيا شاعر ذلك المنتدى:

تنق بلا شيءٍ شيوخ محارب
وما خلتها كانت تريش ولا تبري

أرنا معاييرك، واضبط مزاميرك، فحية الخليل تلقف تعابيرك، فألق عصاك لعلها تسعى، وفي الذي قاله وحي اليراع كفاية، فما بعده دراية.

وما زال الكلام موجها لشاعر المنتدى

منذ زمن تتحدثون عن هيولى الإيقاع، ونحن نطالبكم بالضوابط، والقواعد، ولا مجيب، تستعرضون تسآلا، ويكأنكم تصنعون المحالا، فلم نجد عندكم إلا غربالا، يتصدى للشمس فهيهات هيهات شنشة أعرفها من أخزم.

أخي تأبط خيرا

إن كلا بيتي امرىء القيس الذين استشهد بهما شاعر المنتدى، غاية في الإيقاع الشعري، تأمل معي:
مكر مفر، مقبل مدبر، حطه السيل من علِ.
فما الإيقاع غير هذا التقطيع المتقن، غير هذه الموسيقى الداخلية بين أبنية المفردات وجرس حروفها، كم تطربني: حطه السيلُ من علِ.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

يريد منتقدو الخليل فوضى اللاخليل، و كما قال وحي اليراع: فليخرجوا عن البحور، وليدخلوا مدائن البخور، فنحن نمتد جذورا، ونحب خليلنا قوافيا وبحورا.

لك أخي تأبط خيرا كل التحية، فاختلافنا رأيا وعاطفة له بقية

ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[17 - 06 - 2005, 11:31 ص]ـ
استكمالا لمشاركتي أقول:

سَيِّدي ثُمَّ سَيِّدي يا خليلُ
أنَّكَ المُقْتَدى يُرادُ دليلُ

يا شموسَ الخليلِ قولي سلاماً
سَخِر الظِّلُّ، واسْتَخَفَّ الظَّليلُ

كلُّ مُفْتَنٍّ، كلُّ فنٍ أماماً
ووراءً، يُطِلُّ مِنْهُ الخليلُ

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[16 - 01 - 2006, 02:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اضم صوتي الى اصواتكم وكم اتمنى لو ان احد اهل الفن والموسيقى قرأ هذا المقال فأجاب ولعلي اريد ان اسأل هذا الكاتب
ما رأيك بلحن قصيدة "اراك عصي الدمع" وهي على البحر الطويل ولحنها الملحن رياض السنباطي؟
او لعله لم يسمعها فنسأله هل سأل اهل الفن عن استطاعتهم على التلحين دون الرجوع الى التفعيلة والوزن؟ برأيي الشعر والموسيقى هما وجهان لعملة واحدة لا يستطيع متذوق الشعر ان ينكر الموسيقى ولا متذوق الموسيقى ان ينكر الشعر ولعل ما نرى من اغان جديدة لم تحتوي على وزن وقواف هو ما جعل الكاتب يقيس ويبني كلامه واقول ان معظم اغاني هذه الأيام هي اغانٍ عقيمة لافائدة منها وما هي سوى رقصات واستعراضات لا علاقة لها بالشعر ولا بالموسيقى،اقيل لهذا الكاتب وأسأله عن رأيه بقصيدة الأطلال، عش انت، اضنيتني بالهجر، الكرنك، ولد الهدى، سلوا قلبي، مال واحتجب، رباعيات الخيام والى اخره من روائع القصائد العربية وليس فقط القصائد العربية بل وحتى الأغاني الطربية التي انقرضت من فننا الحالي نتيجة لتراجعنا في كل شيء أسأل هذا الكاتب عن الموسيقى التي دخلت في الأغاني الطربية مثل
حب ايه اللي انت جاي تقول عليه وانت عارف قبل معنى الحب ايه
اليست هذه تفعيلة البحر الرمل -ب--/-ب--/-ب-، -ب--/-ب--/-ب-
وغيرها من آلاف الأغنيات الطربية الأصيلة الجميلة،ليتك ايها الكاتب تجيب

ـ[سليم]ــــــــ[21 - 01 - 2006, 12:59 م]ـ
السلام عليكم
اسمحوا لي بأن أدلي بدلوي رغم انني لست شاعرًا_ولكنني احبه من الادب ايما حب_ وابدي رأي في امرين ,اولهما ان الشعر ليس توقيفي _وكذا اللغة_وبما انه كذلك فلماذا لا يُتصور ان توجد بحورًا واوزانًا غير المذكوره؟ ,وثانيهما هل أحاط الخليل بكافة اشعار العرب عندما وضع وصنف البحور والعروض؟ ,إني اري انه من المستحيل ان يكون قد احاط بها جميعها في تلك الحقبة من الزمن .... فما رأيكم؟

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[23 - 01 - 2006, 04:20 م]ـ
اخي الكريم سليم
قبل فترة بسيطة اقترحت مثل هذا الإقتراح وسألت مثل هذا السؤال وأجابني عليه اخي ابي بدر اجابة اوجزها لك بالآتي:

القدسُ قلعةٌ شمَخَتْ فخرَ الإباءِ تحتكرُ
4 3 3 1 3 = 4 3 3 1 3 او مستفعلن مفاعَلَتن-مستفعلن مفاعَلَتن
فيها ترى بني نُجُبٍ وعلى الجهادِ قد فُطِروا

مستفعلن مفاعَلَتن-متفاعلن مفاعَلَتن
فهذه محاولة جاء بها الشاعر سامر 0
محاولة الشاعر الكبير احمد مطر في احدى قصائده والتي عفواً لا اتذكرها بأيجاد التفعيلة التالية: فاعلاتن مستفعلن مستفعلن فاعلاتن
والتفعيلة الأولى مع الثانية هي مجزوء الخفيف والثالثة مع الرابعة هي على مجزوء المجتث0
وهذه ابرز المحاولات التي قرأت عنها وللإستفادة افتح على بحور جديدة وهي لديك في نفس الصفحة فإن اخي ابي بدر قد افادني كثيراً حول هذا الموضوع ولك التوفيق ان شاء الله0

ـ[سليم]ــــــــ[23 - 01 - 2006, 07:00 م]ـ
السلام عليكم
أخي صابر أبو سنينة ,اشكرك على لطف ردك ورقته وأود أن تقول لي رأيك في البيتين الاتيين:
وقفت أبواب التاريخ بأحزاني ... أرى مجدنا في غابر الازمان
فشاهدت طودًا شامخًا في العنان ... قد بُني على الخمس الاركان
هل يمكن ادراجه تحت اوزان شعرية غير التي عددها الفراهيدي؟
وشكرًا

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[25 - 01 - 2006, 09:31 ص]ـ
اخي الكريم سليم تحية طيبة وبعد
ان اردت جواباً سريعاً فلا والسبب يحتاج العودة الى الأبيات:
وقفت أبواب التاريخ بأحزاني ... أرى مجدنا في غابر الازمان
ب ب ------ب ب--- ب--ب---ب----
((4) 44 (4)) 6 3 2 3 4 3 6
كما ترى فالصدر يختلف عن العجز والصدر اقرب ما يكون على البحر المحدث او المتدارك بزيادة تفعيلة مع العلم ان صورة (فاعِلُ) لا تأتي في نهاية الصدر او العجز، اما العجز فأقرب ما يكون للوافر المقلوب بزيادة مقطع طويل
ويمكن ان نقول: وقف التاريخ بإحزاني فرأيت المجد بأزماني
على البحر المتدارك
فشاهدت طودًا شامخًا في العنان ... قد بُني على الخمس الاركان
ب--ب---ب--ب-- -ب ب ب ب------
اما الصدر فهو يتبع البحر الطويل والذي مفتاحه ب--ب---ب--ب---
وكما ترى فهو قريب بنقص مقطع طويل وهذا جائز ام العجز فلا يتبع اي تفعيلة لأي بحر ويمكن ان يكون مكملاً للبيت الأول فيكون:

فرأيت النهضة قد شمخت ... تبنيها خمسة اركان
وهو ايضاً على المتدارك لك كل الحب والتوفيق اخي سليم0

(/)

---

هذه من شعر التفعيلة فما وزنها؟

ـ[جرير 2003]ــــــــ[24 - 10 - 2003, 01:06 م]ـ
آلاف الأبرياء من المسلمين يقتلون ظلما

د. عبد الرحمن العشماوي
هؤلاء الأبرياء,,
غنّ يا فجر لهم لحن الضياء ..
واكتبيهم في سجل الدفء، يا شمس ..
فقد جار الشتاء
زمر الأطفال تمضي
والنساء ..
ولدوا فوق بساط الخوف
في مهد الشقاء ..
هؤلاء الأبرياء ..
يمضغون الخوف والجوع ليحيا الوجهاء.
وليحيا ساسة الظلم
ضحايا الكبرياء
غنّ يا فجر لهم لحن العطاء
فلقد ملوا فتات الأغنياء
هؤلاء الأبرياء كانت الأرض تغنيّهم
أناشيد السخاء
ولهم من راحة النفس سرير
ومن الأمن غطاء
كان بالأمس لهم مال وفير
ورياش وحرير
ونهار يرسم الشمس على وجه الغدير
هؤلاء الأبرياء ..
غرقوا في لجة الموت الرهيب ..
والناس يحيون بأنصاف قلوب
وأنين الشمس مرسوم على وجه الغروب
كم ديار شربت كأس الخراب
كم حصون قبلت بالهدم
أذيال التراب
أنا لا ألمح في هذي الديار غير كوخ ودمار
وأمام الكوخ آثار رماد
وبقايا جمجمة
وصغير .. أكلت قنبلة مقلته اليمنى ...
وشلت قدمه ..
وفتاة حرة ...
ألبسها التشريد أثواب أمة.
وحصان صار لا يعرف معنى الحمحمة.
ورصاص يعزف الموت
بألحان الشقاء
ورجال ونساء
ويد التنصير تمتد بخبز ودواء
هؤلاء الأبرياء ..
في زمان الرعب ظلوا يصرخون:
أين منا المسلمون؟!
أين منا المسلمون؟!
عازف يسلبه اللهو صوابه
يحسب المجد على ثغر ربابة
وغني
ّ يبتني قصرا ولا يملك بابه
وفقير ..
يسرق اللقمة من ثغر ذبابة
أين منا المسلمون؟!

يا سؤالا أدفن بالصمت جوابه
****************

ـ[أبو بدر]ــــــــ[25 - 10 - 2003, 12:52 م]ـ
أخي جرير

في زمان الرعب ظلوا يصرخون
= 2 3 2 2 3 2 2 3 ه
= فاعلاتن فاعلاتن فاعلات

تفعيلة الرمل (فاعلاتن)

ـ[جرير 2003]ــــــــ[25 - 10 - 2003, 04:40 م]ـ
أبو بدر

جزاك الله خير الجزاء فقد أفدتني كثيييييييييرا

ـ[جرير 2003]ــــــــ[25 - 10 - 2003, 04:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ماذا تقضد بهذه الأرقام

هل هي أرقام أنواع المقاطع العربية؟؟ أو ماذا؟؟

أو رمز لساكن والمتحرك

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[23 - 01 - 2006, 06:04 م]ـ
بعد إذن اخي ابي بدر يقصد السبب والوتد ومعناه
فاعلاتن مثلاً= فا عِلا تن
2 3 2 ومثل ذلك مس تف علن
2 2 3 وهكذا

(/)

---

طلب مساعدة

ـ[عابر سبيل]ــــــــ[05 - 11 - 2003, 05:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

أتمنى منكم مسعدة في هذه الأبيات التالية:

قفا نبك من ذكرى حبيبٍ ومنزل
... بسقط اللوى بين الدخول فحومل

--2 - لخولة أطلالٍ ببرقة ثهمد
.... ظللت بها أبكي وأبكي إلى الغد

3 - أمن أم أ, فى دمنة لم تكلم
.... بحومانه الدراج فالمتلثم

4 - عفت الديار محلها فمقامها
بمنى تأبد غولها فرجاحها

السؤال هو انسب كل بيت لصاحبه وبيّن بحره العروضي

أتمنى منكم المساعدة مشكورين

ـ[عابر سبيل]ــــــــ[05 - 11 - 2003, 08:58 م]ـ
تسلم أخي الكريم ويعطيك العافية

وسوف أنزل في مضاربكم ومنتداكم حيث الكرم التي حظيت به من قبلك بدلاً من الترحال:)

سأظل أقف عاجزاً على الثناء عليك بما تستحقه

دمت على قمة الأخلاق

تحياتي وأشواقي

(/)

---

بداية البداية

ـ[غريب]ــــــــ[06 - 11 - 2003, 12:59 ص]ـ
الحمدلله رب العالمين لقدأصبحت ملكة الشعرتدفق لدي ولكن لدي سؤال وهو كيف أستطيع النظم في بحور عديدة لأني أنظم على الموسيقى الشعرية وأنا أعتبر ذلك بداية جيدة وهذابيت نظمته حديثا

عيناك سحر في أنا مله هوى

يمشي وفي خطواته أمل منير

------------------------------------------------
والسؤال الآخر كيف أعرف أن هذا التقطيع لهذا البحر فهي تتشابه علي كثيرا

ـ[زكي النصر]ــــــــ[12 - 11 - 2003, 03:07 م]ـ
أخي العزيز / غريب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأهلا بك أخي الكريم

لقد كان العرب القدماء ينظمون الشعر بسليقتهم الصافية وفطرتهم الأصيلة ..

ولكن .. مع مرور الأيام وتداخل العرب مع أصحاب اللغات الأخرى تغلغل الفساد اللغوي إلى ألسنتهم وفسدت سليقتهم وفطرتهم اللغوية، مما أدى إلى نشوء علم العروض على يد العالم اللغوي الكبير الخليل بن أحمد الفراهيدي لصيانة الشعر من الخلل والزلل.

فإذا أردت نظم الشعر فعليك بعلم العروض فهو عدّة الشاعر وأداته التي لا يستغني عنها.
وعلم العروض ليس صعباً كما تعتقد، فهو سهل جداً رغم غرابة مصطلحاته نوعاً ما والتشابه الكبير بين بعض البحور.

ملاحظة:
ما أوردته من نظمك جميل جداً وهو سليم 100 % حسب القواعد العروضية، مما يعني أن الموسيقى الشعرية لديك جيدة، وهذا يسهّل عليك دراسة علم العروض .. فتعلمْه ولا تخف من صعوبته التي تتخيلها.

وفقك الله.
ولك مني أجمل تحية.

ـ[غريب]ــــــــ[12 - 11 - 2003, 11:00 م]ـ
شكرا لك أخي الناصر لقدشجعتني على قول الشعر ولكن لدي مشكلة
وهي أنني أنظم على هذة الموسيقى فقط ولا أستطيع النظم بدونها
فكيف أستطيع النظم على غير هذة الموسيقى. ولك كل التقدير.: cool:

ـ[زكي النصر]ــــــــ[13 - 11 - 2003, 12:41 ص]ـ
أخي وعزيزي / غريب
مرحباً بك مرة أخرى

سوف تتخلص من هذه المشكلة إذا حاولت أن تتعلم علم العروض أو بعض البحور الشعرية. وبالقراءة المستمرة للشعر ومحاولة تلحينه، لأن الألحان تساعد على كتابة الشعر. علما بأنه توجد أشرطة مسجلة لألحان الشعر حسب بحوره مع بعض الشروحات والتعليقات المبسطة.

أمنياتي لك بالتوفيق في مشوارك الأدبي.
ولك مني أجمل تحية.

أخوك / زكي.

(/)

---

أبو الشمقمق يهجو بيته، وأنا اسأل عن الميم في بيته؟

ـ[أبو سارة]ــــــــ[05 - 12 - 2003, 05:55 م]ـ
أختي حروف، جزاك الله خيرا وزادك رفعة على هذا التواضع
أبا محمد، لك جزيل الشكر يا أستاذنا على هذا التوضيح الواضح: o
قبل أن أكتب السؤال، أتصلت بأحد الشعراء هاتفيا وسألته نفس السؤال،فقال ربما يكون ذلك اصطلااحا وضعه صاحب الكتاب في كتابه!
أما الآن فقد عرفت أن ذلك الشاعر وكما نقولها بالعامية (ماعنده ماعند جدتي): D ، والغريب أنه مدرس لغة عربية وعلى علم بالعروض،فسبحان الله!
شكرا لكما مرة أخرى

ـ[أبو سارة]ــــــــ[08 - 12 - 2003, 07:43 ص]ـ
الأستاذ زكي النصر
جزاك الله خيرا،وشكرا لك على التوضيح المستوضح: D
الأستاذ أبي محمد،أجو أن لاتنسى تاريخ ميلاد همزاتنا حتى نحتفل بها في العام القادم إن كنا من الأحياء إن شاء الله

ـ[أبو سارة]ــــــــ[09 - 12 - 2003, 01:46 ص]ـ
أقبل
ولكن 00 هل الوالي معنا؟
عموما إذا كان معنا فأرجو أن تجلس بيني وبينه: D
وأهم شيء أن يكون الحساب عليك لأن لهمزتي فضل على همزتك وهي سبب إظهارها كما تعلم: D
وقانا الله وإياك من همزات شياطين الجن والإنس: o
لدينا مطعم اسمه مطعم الشاطر حسن،ومن يقرأ اسمه يظنه من المطاعم الممتازة،ولكن الطباخ ليس بشاطر، بل ولا طبخه حسن؟
وسنجرب مطعم الوالي معك، والدنيا تجارب: D
ولاتنس الموعد

(/)

---

عاااااااجل أيها المشرفون الأفاضل

ـ[الباحثة]ــــــــ[29 - 12 - 2003, 08:47 م]ـ
مرحبا بكم

الباحثة تود من حضرتكم معرفة البحر الشعري مع تفعيلاته، لقصيدة عمر أبو ريسشة والتي مطلعها:

مالي وللنجم يرغاني وأرعاه****** أمسى كلانا يعاف الغمض جفناه0

ولكم مني خالص شكري وتقديري 0

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[29 - 12 - 2003, 10:57 م]ـ
أهلا بك يا أختاه
أما البيت فهو من البسيط
مالي وللنـ ـ نجم ير ـ عاني وأر ـ عاهو
أمسى كلا ـ نا يعا ـ ف الغمض جفـ ـ ناهو
مستفعلن ـ فاعلن ـ مستفعلن ـ فعلن

ـ[الباحثة]ــــــــ[30 - 12 - 2003, 04:39 م]ـ
أشكرك جدا" جدا" غاليتي أنوار الأمل
جعل الله ما تساعدينا به في ميزان حسناتك0

أختك في الله / الباحثة0

ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 12 - 2003, 05:23 م]ـ
السلام عليكم

القصيدة لمحمود غنيم وليست لعمر أبي ريشة
القصيدة من البحر البسيط
مالي ولنْ - نجم ير ـ عاني وأر ـ عاهو
مُسْتَفْعِلُن فاعِلُن مستفعلن فَعْلُن
أمسى كلا ـ نا يعا ـ فَلْغَمْض جفْ ـ ناهو
مستفعلن ـ فاعلن ـ مستفعلن ـ فَعْن

خذوها كاملة خلال هذا الرابط

http://www.khayma.com/abuadeeb/hs95.htm

(/)

---

سؤال في العروض يا أهل العروض

ـ[عباس بن فرناس]ــــــــ[02 - 01 - 2004, 03:41 م]ـ
من أي بحر قول الشاعر:

إن لا يكن مالٌ يثار فإنّه

وما تقطيعه؟

أرجو المداخلة للإفادة

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[02 - 01 - 2004, 10:09 م]ـ
مرحبا بك أخانا الفاضل عبّاس بن فرناس0
يبدو شطرا من بيت بنتمي إلى البحر الكامل، وهاك تقطيعه:
إن لا يكنْ _ مالنْ يثا _ رفإنْنهو
مسْتفعلن _ مسْتفْعلن _ متَفاعلن
وقد دخل تفعيلتيه الأوليين الإضمار وهو: إسكان الحرف الثاني المتحرك و هو كثير في الكامل 0

واسمح لي بنقله إلى منتدى العروض فتتبعه هناك 0

ـ[عباس بن فرناس]ــــــــ[02 - 01 - 2004, 10:32 م]ـ
أولا: أخي الكريم أتمنى أن تعيد الموضوع للمنتدى ويكون ذلك كرما منك، وضيافة لي لأن للضيف ثلاثة أيام وأنا في يومي الثاني في ضيافة هذا المنتدى الذي دخلته إعجابا بمن فيه من أهل العربية ومحبيها.

ثانيا: أنا أعرف إجابة السؤال تمام المعرفة ولكن سؤالي أشبه بطعم كنت أود أن أصيد به أكبر قدر من المتخصصين وهواة هذا العلم الجليل الذي هجره كثير من أبنا العربية غفلة عنه أو رهبة منه .. وكنت أتوقع أن يطول الحديث فيه (أقصد شطر البيت) لأنه طعم كما قلت!!

ثالثا: أشكر لك أخي الكريم بديع الزمان على تكرمك بالإجابة .. ولكني أقول لك وبكل أسف: البيت ليس من الكامل .. نعم أخي ليس من الكامل!!

مرة أخرى أطرح السؤال من أي بحر هذا البيت؟

أريد إجابة علمية دقيقة

ولمن يعرف جائزة هي نسخة من كتاب الفصول والغايات لأبي العلاء المعري .. (تراني) أمزح لأن نسختي الفريدة لايمكن أن أفرط فيها بسهولة؛ إذ عليها تعليقات ( ... ) ولكن الجائزة الحقيقية تأتي منكم لي وهي مشاركتكم ومداخلاتكم؛ لأنني ضيف.

(فهل يعود الموضوع للمنتدى العام .. ؟ لأن الغرض ليس الاستفسار بل المناقشة والمحاورة التي قد تقود إلى شيء إيجابي أود طرحه مستقبلا حول العروض)

أخوكم: عباس بن فرناس

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[02 - 01 - 2004, 11:57 م]ـ
أخي الكريم عباس،
لعلي لا أكون مبالغا إن قلت: إنّ سماء الفصيح تشهد بزوغ نجم ساطع سيكون له شأن في إثراء النقاش وإتحاف الأعضاء بالجديد المفيد 0

لا تعجب أخي إن وقعتُ في شرك نصبتَه أنت بإحكام فصاحبك يغرق في شبر ماء:):):)
سأنتظر حتى يأتي من ينتشلني من إخوتي أعضاء الفصيح وإلاّ فالمهمة موكلة إليك!!

تمحلت نسبة هذا الشّطر إلى بحر غير الكامل فلم أفلح!!: confused:

بناء على رغبتك أعيد الموضوع مرّة أخرى إلى العامّ 0
تقبل تحياتي

ـ[عباس بن فرناس]ــــــــ[03 - 01 - 2004, 06:53 ص]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة بديع الزمان
أخي الكريم عباس،
لعلي لا أكون مبالغا إن قلت: إنّ سماء الفصيح تشهد بزوغ نجم ساطع سيكون له شأن في إثراء النقاش وإتحاف الأعضاء بالجديد المفيد 0

لا تعجب أخي إن وقعتُ في شرك نصبتَه أنت بإحكام فصاحبك يغرق في شبر ماء:):):)
سأنتظر حتى يأتي من ينتشلني من إخوتي أعضاء الفصيح وإلاّ فالمهمة موكلة إليك!!

تمحلت نسبة هذا الشّطر إلى بحر غير الكامل فلم أفلح!!: confused:

بناء على رغبتك أعيد الموضوع مرّة أخرى إلى العامّ 0
تقبل تحياتي

أخي بديع الزمان

هذا الكلام يدل على لطفك وتواضعك الجم

وأشكرك على إعادة الموضوع إلى منتدى الفصيح .. مع أنني أعترف أن مكانه منتدى العروض، وأن تصرفك الأول سليم، وأنني تعجلت بطلبي إعادة الموضوع .. ولكن أعذرني أخي لم تكن لديّ الخارطة العامة للمنتديات الفصيح بعامة .. ولما ذهبت إلى منتدى العروض والقافية فوجئت و أعجبت به .. ولكن هل لنا أن نقول أن منتدى الفصيح هو الأب الشرعي لهذا الموضوع أو هذه الإطلالة المتواضعة؟

ـ[عباس بن فرناس]ــــــــ[03 - 01 - 2004, 07:46 ص]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة أبو محمد
السلام عليكم

أخي الكريم عباس بن فرناس مرحبا بك وأهلا في منتدى الفصيح ...
عندما قرأت اسمك للمرة الأولى قلت في نفسي: هذا مبتدئ في عالم التحليق وأخشى عليه سقطة كسقطة عباس بن فرناس بل أخشى عليه من صقور الفصيح المحومة في سمائه ... أما الآن فإني أراك صقرا ونحن صيودك فهل تفتك بنا؟!
أخي الكريم اسمح لي أن أحاول الإجابة:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

البيت من البحر الطويل وقد حذفت منه حركة من أوله وهذه الظاهرة تغتفر في المطالع عادة وفي الشطر الأول منه ولهذا السبب أراك لم تذكر الشطر الثاني إحكاما في نصب الشرك وتقطيع الشطر على النحو التالي:
إن لا - يكن مال - يثار - فإنه.
عول - مفاعيلن - فعول - مفاعلن.

آمل أن أكون قد وفقت في الإجابة وإلا فأدركني ولما أغرق مع أخي وأستاذي بديع الزمان.

لكما تحياتي الحارة
أخوكم أبو محمد

أخي أبا محمد: أشكرك على هذه المداخلة الموفقة، وعلى هذا الإطراء الذي لا أستحقه، لأنني أعد نفسي طويلب علم صغير، منكم أستفيد .. وأقول إن مداخلتكم موفقة لأنكم أصبتم بحر البيت المذكور، وهو فعلا من الطويل .. وهو للحطيئة من قصيدته التي يقول فيها:

إن لا يكن مال يثار فإنه * سيأتي ثنائي زيداً ابن مهلهل

ويروى: إن لا يكن مال يشاب .. (كما في الديوان)

وإن لا تكتب: وإلاّ .. والوجهان جائزان.

وقد حدث تداخل بين الطويل والكامل بسبب الخرم في تفعيلته الأولى (فعولن) والخرم ـ كما تعلمون ـ هو حذف أول الوتد المجموع من أول البيت في مطلع القصيدة فتصبح فعولن: عولن، وهو كثير في الشعر القديم ..
ومنه قول الفرزدق في رواية:

لما رأيت الأرض قد سد ظهرها * ولم تر إلا بطنها لك مخرجا

وهو في الديوان:

ولما رأيت الأرض قد سد ظهرها * ...........................

ولا شاهد فيه ..

ومعلوم أن الخرم في الطويل يجعل صدر االبيت بالكامل أشبه .. وأنا مثل أخي (بديع الزمان) عددت البيت من لكامل لأول وهلة، فلما رأيت العجز أوشكت أن أقول إنه ـ أي العجز ـ مختل، ويحتاج إلى إصلاح .. فإذا البيت ن الطويل .. وإذا الطويل يخالط الكامل من هذا الوجه .. وإذا البحور تتقارب وتتخالط .. وإذا الرجز يداخل لكامل، وإذا السريع يصب في بحر الرجز .. وإذا المديد يأخذ من ملامح الخفيف .. ولله في بحوره حكمه!!
والغريب أنني لا أحب بحر الطويل ولا أطرب له إلا في قصائد قوية رائعة لا انفكاك من الر عشة عند سماعها لامية امرئ القيس .. ولكني أطرب للكامل والخفيف وهما البحران المفضلان لدي .. وللناس فيما يعشقون
مذاهب ..
(مرة أخرى: تقديري واحترامي للأخوين الكريمين: بديع الزمان وأبي محمد، والأخير منهما هو الفائز بجائزة لنظر إلى نسختي من الفصول والغايات، شريطة أن تكون النسخة في يدي!!)

أخوكم الأصغر: عباس

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[04 - 01 - 2004, 12:02 ص]ـ
معلومة جديدة أطالعها لأوّل وهلة 0
فشكرا للسائل و شكرا للمجيب على ما أتحفانا به 0
كان عليّ أن أعرف لنفسي قدرها فلا أتصدّى للإجابة عن السّؤال لأنّ السائل كان لبيبا وهو يطرح السّؤال فقد قال:يا أهل العروض!!!
ويعلم الله أنني لست من أهل هذا الفنّ و لا من جيرانهم الأدنين 0
لكما عاطر التحايا0

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[04 - 01 - 2004, 12:23 ص]ـ
إذا دخلت غابة فيها أسُود، فما عليك إلا الفرار بنفسك، والمراقبة من بعيد.
الشكر للأستاذ عباس بن فرناس على هذه الأطروفة، وللأستاذ بديع الزمان على قولة الحق التي لا يخشى معها لومة لائم، وللأستاذ أبي محمد الذي يأتيه الصيد بين فكيه.
لكم جميعًا تحياتي.

ـ[عباس بن فرناس]ــــــــ[04 - 01 - 2004, 12:14 م]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة بديع الزمان
معلومة جديدة أطالعها لأوّل وهلة 0
فشكرا للسائل و شكرا للمجيب على ما أتحفانا به 0
كان عليّ أن أعرف لنفسي قدرها فلا أتصدّى للإجابة عن السّؤال لأنّ السائل كان لبيبا وهو يطرح السّؤال فقد قال:يا أهل العروض!!!
ويعلم الله أنني لست من أهل هذا الفنّ و لا من جيرانهم الأدنين 0
لكما عاطر التحايا0

أخي الفاضل بديع الزمان:

تواضعك هذا لا يزيدك إلا رفعة

ومنكم نستفيد

ـ[عباس بن فرناس]ــــــــ[04 - 01 - 2004, 12:22 م]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة خالد الشبل
إذا دخلت غابة فيها أسُود، فما عليك إلا الفرار بنفسك، والمراقبة من بعيد.
الشكر للأستاذ عباس بن فرناس على هذه الأطروفة، وللأستاذ بديع الزمان على قولة الحق التي لا يخشى معها لومة لائم، وللأستاذ أبي محمد الذي يأتيه الصيد بين فكيه.
لكم جميعًا تحياتي.

بل الشكر لك يا خالد

وما أنا إلا طويلب علم صغير

(/)

---

من يضع الهمزات؟

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[21 - 01 - 2004, 10:07 م]ـ
أهلا يا أخت جنات
رزقك الله التنعم في الجنات والغرف من معين الخيرات حيث لا مرض ولا ممات

أختاه .. هذا البيت هو كما يلي

أَلَمٌ ألَمَّ ألَمْ أُلِمّ بدائه

إنْ آنَ آنٌ آنَ آنُ دوائه

وقد انتشرت في المنتديات بكلمة شفائه في النهاية

ـ[عبد المنعم أحمد]ــــــــ[02 - 05 - 2005, 04:51 ص]ـ
هي موضوعة!!

(/)

---

ما هو بحر هذه القصيدة؟

ـ[أزكري الحسين]ــــــــ[23 - 01 - 2004, 11:31 م]ـ
مراكش في 23/ 01/2004
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
القصيدة من بحر الخفيف " فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن" عليك بالرابط التالي لتحميل برنامج للحاسوب يساعدك على معرفة الأوزان والبحور وما يعتريها من تغيير، مع تحياتي وتقديري. والسلام
أزكري الحسين
http://www.khayma.com/elaaroude/ElaaroudeV2.zip

ـ[الطائي]ــــــــ[24 - 01 - 2004, 08:49 م]ـ
الأخوان العزيزان (أزكري)، (أبو محمد)

السلام عليكما، وأشكر لكما كريم مشاركتكما ...

أخي أزكري، لقد سررت كثيراً إذ علمت أن هناك برنامجاً يزن الشعر، وسبق قلبي بناني وأنا أنتقل إلى الرابط

الذي تكرمت فذكرته في مشاركتك، ولكن للأسف لم أستطع الحصول على البرنامج فالملف يحفظ كصفحة ويب

وليس كبرنامج مضغوط، أرجو المساعدة.

أخي أبا محمد، نوّر الله قلبك، فلقد نوّرت لي الطريق وأرشدتني إلى أقرب البحور، ولكن تعال معي قليلاً:

تفعيلات المقتضب هي: مفعولات مستفعلن مستفعلن (مرتين) غير أن هذا البحر لا يستعمل إلا مجزوءاً فتصبح

تفعيلاته (مفعولات مستفعلن) ثم تحول (مفعولات) إلى (فاعلات) وتحول (مستفعلن) إلى (مفتعلن) بسبب الطيّ

ويصيح الوزن (فاعلات مفتعلن) وهو تماماً الوزن الذي تفضلت بذكره؛ ولكن تعال معي قليلاً أيضاً:

ذكرت أن هذه التفاعيل يمكن أن تُجْزأ، وهل يُجزأ البحر مرتين؟ لا أدري!

ولنفرض ذلك، فتكون تفعيلة البحر بعد الجَزْء الثاني (فاعلات) وبعد الترفيل - على حد قولك - (فاعلاتان)، وإذاً

تعال معي قليلاً أيضاً - صبّرك الله عليّ -:

قصيدة شوقي المذكورة يجب أن يكون وزنها (فاعلات مف) لماذا؟؟ انظر:

مالوحت/جب ****** وددعلغ/ضب

ليتهاج/ري ******* يشرحسس/بب

عتبهور/ضا ******** ليتهوع/تب (عفواً ورد في مشاركت الأولى أنه "غضب" والصحيح "عتب")

وهكذا ... فاعلات مف ...

وتحويل (مفتعلن) إلى (مف) لا أصل له - حسب علمي القاصر - عند العروضيين.

وأنا أقول: لماذا لا يكون البحر من اختراع الشاعر وإبداعه، فكما تعلم، فإن الشعراء قد خاضوا بحوراً غير

البحور الخليلية. وهنا تذكرت بيتاً في آخر القصيدة لعل الشاعر - رحمه الله - قد تنبّه إلى غرابة وزن قصيدته

فقاله وهو بعد قوله: هاك مدحة الشـ .... ـــاعر الأرب * فارسيةً ___ بزّت العرب) يقول:

لم يجئ بها ______ شاعرٌ ذهب

ربما لم يجئ بها شاعر ذهب!

أخويّ العزيزين، ما رأيكما؟؟؟؟

ختاماً أقول: عندما سألت عن وزن القصيدة كنت أتمنى أن أجد جواباً جامعاً مانعاً كافياً ولا ألجأ إلى اجتهاداتي

المظلمة التي نوّرها أخي أبو محمد، وما زلت أنتظر التوجيه والإرشاد من الإخوة الأعزاء ...

تقبلوا شكري الجزيل والسلام عليكم،،،،

ـ[أزكري الحسين]ــــــــ[25 - 01 - 2004, 12:49 ص]ـ
مراكش في 24/ 01/2004
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
الأخوين الكريمين: الطائي وأبو محمد تحياتي وشكري على الملاحظات والتوضيحات التي تقدمتما بها لإغناء الموضوع، وأرجو أن يجد هذا الرد لديكما راحبة صدر.
سبق أذكرت أن بحر القصيدة هو الخفيف وتفاعيله كاملة (فاعلاتن مستفع لن فاعلاتن) انطلاقاً من اعتباري ان أبيات القصيدة على الشكل التالي:
- مال واحتجبْ وادعى العتب ***** ......................
- ليث هاجري يشرح السبب ***** عتبه رضا ليته غضب
- عل بيننا واشياً كذب***** أو مفنداً يخلق الريب
- من لمدنف دمعه سكب***** بات متعباً همه اللعب
رغم التصريع المتكرر في الأبيات على غير المألوف في القصائد العربية عامة إلا إذا اعتبر من باب لزوم مالا يلزم، وبتقطيع القصيدة عروضياً نحصل على الأتي:
-مالوحْت/جبْودْدعلْ/عجبا ***** فاعلات/مستفع لن/فعلن
وكما هو ملاحظ (فاعلات) أصلها (فاعلاتن) حذف منها الحرف السابع لأنه ساكن وثاني السبب الخفيف وهذا التغيير يعرف عند أهل العروض بالزحاف ويطلق عليه مصطلح (الكف).التفعيلة الأخيرة (فعلن) تعويض ل (فعلا) وهي في الأصل (فاعلاتن) لحقها تغييران:
-1 حذف الحرف الثاني منها لأنه ساكن وثاني السبب الخفيف ويعرف اصطلاحاً بزحاف (الخبن)
-2 حذف حرفين من آخرها (تنْ) وهذا ما يعرف اصطلاحاً بعلة (الحذف) وهي حذف السبب الخفيف من آخر التفعيلة في عروض البيت أو ضربه.
ولو تتبعنا بقية الأبيات لوجدنا نفس البحر مع تغيير طفيف في الوزن لايخرج عن الأطار العروضي للخليل
رحمه الله.
وباستعمال البرنامج الذي أشرت إلى رابطه في مراسلتي الأولى نجد المعطيات التالية:

الشطر: مال واحتجب وادعى العتب
الوزن: فاعلات مستفع لن فعلا
البحر: الخفيف
تفاعيله: فاعلاتن مستفع لن فاعلاتن
الزحاف والعلة: عروض أو ضرب مخبون محذوف والتفعيلة الأولى مكفوفة

كلمة أخيرة لأخينا الطائي:
الرابط الذي ذكرته في ردي الأول يؤدي إلى تنزيل برنامج العروض على جهازك، ودعواتي لك بالتوفيق.

أخوكم أزكري الحيسن

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الطائي]ــــــــ[25 - 01 - 2004, 08:26 م]ـ
السلام عليكم (أبو محمد)، (أزكري)

أخي الكريم (أبو محمد)

قد والله أغرقتني في بحر ثنائك ومدحك الذي لا أستحقّ معشاره، وألبستني ثوباً لا أمشي فيه إلا مسبلاً؛ فجزاك الله

على ثنائك خيراً وجعلني عند حسن ظنك.

لقد اعتسف أخونا أزكري بحر الخفيف وأثقل عليه رغم خفّته، وأنا أحيي أخانا وأشد على يديه بقوة وأنقل إليه

إعجابي باهتمامه ومعالجته هذا الفنّ الجميل، وأضم صوتي إليك يا أبا محمد فالخفيف ليس بحر هذه القصيدة.

أخي أبا محمد، أخي أزكري، لعلّه يحق للأمير أحمد شوقي - عفا الله عنه - أن يتمثّل بيت إمام الشعراء أبي

الطيب المتنبي:

أنام ملء جفوني عن شواردها ****** ويسهر الخلق جرّاها ويختصمُ

فقد أسهرنا (ولكننا لم نتخاصم) في محاولة وزن هذه القصيدة اللطيفة.

اسمحا لي أخويّ أن أثقل عليكما، هل تأتيان معي قليلاً؟!!!!

لقد وجدت بحراً آخر شديد القرب من وزن هذه القصيدة وهو بحر (المتدارك) أو (المحدث)

وتفعيلاته - كما لا يخفى عليكما -: فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن (مرتين)

وإذا أصاب البحر (الشَّطْر) أي أصبح مشطوراً؛ تكون التفعيلات: فاعلن فاعلن (مرتين)

هل ما زلتما هنا؟؟! إذاً تعالا معي قليلاً:

أظنّ أن القصيدة يمكن أن توزن هكذا (فاعلن فَعِلْ):

مالوح/تجب*****وددعل/غضب

ليتها/جري*****يشرحس/سبب

عتبهو/رضا****ليتهو/عتب

عللبي/ننا******واشين/كذب ......... وهكذا

ولكن السؤال: هل يجوز في (فاعلن) أن تصبح (فَعِلْ)؟؟ ما العلة التي أصابتها؟؟

أرجو أن أجد الجواب الشافي. ولكما مني جزيل الشكر،،،

والسلام،،،

ـ[أزكري الحسين]ــــــــ[26 - 01 - 2004, 10:49 م]ـ
مراكش في 26/ 01/2004
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
الصواب ما سجلته يا أستاذنا الطائي لقد تعاملت مع القصيدة باعتبارها من مشطور المتدارك (فاعلن فاعلن ... فاعلن فاعلن) فأشفيت غليلنا بتحليلك جزاك الله عنا خير الجزاء.
أما عن سؤالك فاعلن كيف تحولت إلى فعلْ فجوابه كالتالي:

فاعلن دخلها تغييران:
1 - علة القطع وهي من علل النقص وتكون بحذف ساكن الوتد المجموع (علنْ) ونقل حركته إلى الحرف المتحرك قبله فصارت (علْ).
2 - زحاف الخبن ويكون بحذف الحرف الثاني من التفعيلة متى كان ساكناً وثاني السبب (فا) فصارت (ف).
فإذا جمعنا التفييرين حصلنا على (ف) + (علْ) = (فعلْ).

فعروض البيت أصابها الخبن ثم القطع فهي مخبونة ومقطوعة، وستلاحظ أن الشاعر رحمه الله قد التزم هذا التغيير في الأبيات كلها مما يدل على علو كعبه وتمكنه، رحم الله شعراءنا الأماجد وعزاؤنا في وجود إخوان يسيرون على الدرب ومن سار على الدرب وصل.
تحياتي وتقديري والسلام
أخوكم أزكري الحسين

ـ[الطائي]ــــــــ[26 - 01 - 2004, 11:09 م]ـ
بارك الله فيك يا أخ أزكري وكثر الله من أمثالك

لقد تنفست الصعداء بعد أن قرأت مشاركتك، فمنذ زمن وبحر هذه القصيدة يشغلني، والآن اتضحت الصورة بجهودكم وجهود أخينا أبي محمد فلكما شكري الجزيل.

وبالمناسبة لقد تمكنت من تشغيل برنامج العروض الذي قمت بتصميمه، ويا الله ما أروع إبداعك لقد أتيت بما لم تستطعه الأوائل فجزاك الله عن العربية وأهلها كل خير.

سلامي وتحياتي لشخصكم الكريم،،،

ـ[أبو بدر]ــــــــ[28 - 01 - 2004, 10:12 م]ـ
الإخوان الأعزاء

كتبت لأستاذ لي أثق به فأجابني

1 – روي القصيدة الباء الساكنة هكذا قالها الشاعر وليس لنا أن نغير في ذلك.

وهي تجري كما يلي

ماتل واحتجب ................... وادعى الغضب
2 3 3.1 3 .......................... مفعلاتُ مستعلن

• كان حافظ إبراهيم وصديقه البشري يسيران ذات يوم على النيل فذكروا قصيدة شوقي التي مطلعها
مال واحتجب ### وادّعى الغضب
ليت هاجري ### يشرح السبب
عَتْبُه رضى ### ليته عتَبْ
فأخذا يعارضانها فكاهيا، لكل منهما شطر بيت حتى أتما ستين بيتاً مطلعها:
شال وانخبط ### وادّعى العبط
ليت هاجري ### يبلع الزلط
كلما مشى ### خطوة سقط
عتبهُ شجى ### حبُّه غلط
إلى آخر الأبيات .. وعندما بلغت هذه المداعبة لشوقي، ضحك كثيرا ..
http://www.c4arab.com/showthread.php?threadid=21619

وهي هنا مغناة ولم أتمكن من سماعها

http://www.aramusic.com/cgi-bin/redirect/redirect.cgi?name=em23408

وذكر هذا البيت (عتبُه رضىً ........ ليته عَتَبْ) الدكتور عمر خلوف في كتابه فن التقطيع الشعري
واعتبر وزنه مفعلاتُ فعْ)

ـ[الطائي]ــــــــ[30 - 01 - 2004, 09:40 ص]ـ
أخي الحبيب (أبو بدر)

السلام عليكم … وشكراً لمشاركتك وإفادتك …

عندي سؤالان:
1 - أستاذك يقول إن الوزن (مفعُلاتُ مستعلن)، وأظن الأصح (مفعلاتُ مس). ما رأيك؟

2 - الدكتور عمر خلوف اعتبر الوزن (مفعلاتُ فع). فإلى أي بحر نسب القصيدة؟

أرجو التكرم بالإجابة، ولك وافر الشكر،،،،

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو بدر]ــــــــ[03 - 07 - 2004, 10:19 ص]ـ
الأخوين الكريمين
أبا محمد
الطائي

شكرا لكما

اعتبرها الدكتور خلوف في كتابه من المقتضب.

وبالرقمي لنا أن نعتبرها 2 3 3 1 3 = مفعلاتُ مستعلن

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[04 - 01 - 2005, 12:18 ص]ـ
الأخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قادني القدر فجأة إلى هذا الموقع الجميل، فتجولت فيهن وحططت الرحال معكم، لهوى صادفه في النفس، فأحببت أن أشارككم الرأي حول هذا الموضوع.

وبعيداً عن كل تعقيدات العروض، ومتاهات مصطلحاته، سوف أمهّد بتحديد المبدأ الذي يمكننا على أساسه أن نردّ الوزن المخترع أو الجديد إلى أحد الأوزان المعروفة، أو اعتباره وزناً جديداً مخترعاً.
• فلا شك أن الأوزان المختلفة تتمايز عن بعضها بعضاً وفقاً لاختلاف التسلسل الحركي لأنساقها، أي وفقاً لاختلف طرق اصطفاف المتحركات والسواكن فيها.
• ومعلوم أيضاً أن مقصّرات البحور – من مشطورات ومجزوءات ومنهوكات – إنما تنسب إلى بحرها بناءً على تطابق تسلسلها الحركي مع بدايات النسق التام، فكأنها مقطوعة منه.
• ونظراً إلى ظهور عشرات الصور الجديدة التي لم يذكرها الخليل ضمن صوره الثلاثة والستين، فلقد أصبح من الضرورة بمكان إعادة تصنيف هذه الصور الجديدة، بردّها إلى أوزانها، أو الاعتراف بها أوزاناً جديدة. فإذا وافقت الصورة الجديدة نسقاً معروفاً كان لا بد من ردّها إليه، شريطة أن يكون التطابق متنامياً مع بدايات النسق.
•
فإذا عدنا إلى الوزن المطروح، وجدناه جزءاً لا يتجزأ من نسق البحر المقتضب، الذي لم يذكر له الخليل سوى شكله المستخدم المعروف التالي:
مفعولاتُ مفتَعَلُن
إلا أن الشعراء لم يلتزموا هذا، فأتوا به على الشكل:
مفعولاتُ مفعولن
كما في قول شمس الدين بن المفضل:
بالبعادِ تجزيني ---- يا غزالَ يبرينِ
بالصّدودِ تقتلُني ---- والهَوانَ توليني
أيُّ حاكِمٍ يُفْتي ---- ياحبيبُ بالهُونِوقول أبي بكر بن رحيم:
مَنْ صَبا كما أصبو
فهْوَ للصِّبا نَهْبُ
فاعلمْ ايُّها القلبُوأتوا بالشكل:
مفعولاتُ مفعولْيقول ابن مشرف:
مِنْ نَداكَ إيقاظْ
واللسانُ لَمّاظْ
والسهامُ ألحاظْكما أتوا بالشكل:
مفعولاتُ مفْعو
يقول ابن خاتمة الأندلسي:
جُملةُ النّعيمِ
في ودادِ ريمِ
فاسقِني نديميثمّ أتوا بالشكل:
مفعولاتُ فاعْكقول ابن الفضل:
شاقَتْني البُروقْ
منْ ثغرٍ يروقْوأخيراً الشكل:
مفعولاتُ فعْوهو وزن القصيدة المتنازع على بحرها.
•
وواضح أن جميع هذه الأشكال عبارة عن مقصّرات مُستلّة من بحر المقتضب، لأنها تتوافق مع التسلسل الحركي لنسقه التام. ولذلك لا يجوز نسبته لغير المقتضب، كما لا يجوز تفعيله بغير هذا الشكل. وهو ما اختاره د. عبد الله الطيب.
في حين حار بعض المحدثين في نسبتها إلى وزنها، فنسبها د. خلوصي، وجلال الحنفي، ومحقق ديوان البارودي وغيرهم إلى المتدارك (فاعلن فعَلْ)!! بينما حاول د. حسني يوسف ـ تعسفاً ـ أن يردّه إلى الخفيف باعتباره الشطرين موصولان هكذا: (فاعلاتُ مستفعلن فعَلْ). بل إن د. نبوي رآه لا يخضع لنظام بحر معين، ولذلك سماه (وزن المرقص)!!
•
أخيراً؛ إن الصورة المذكورة ليست من اختراع شوقي كما يُظن، وإن كانت قصيدته الآن أشهر ما كُتب عليها، فهي صورة أندلسية جاءت في العديد من الموشحات.
يقول ابن الفضل:
هذي الأربُعُ
منهمْ بلقَعُ
أينَ الأدمُعُ
---- ضرّجْها دَما
ولصفي الدين الحلي:
أجرى عبرتي
أذكى زفرتيوكان البارودي أسبق من شوقي إلى استخدامها بقوله:
املأ القَدَحْ ---- واعْصِ مَنْ نَصَحْ
وارْوِ غلّتي ---- بابنةِ الفَرَحْ

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[04 - 01 - 2005, 11:08 م]ـ
الأخ عمدة المنتدى

أحييك وأشكر لك حسن الحفاوة والترحيب، ويسعدني تواصل المهتمين بهذا العلم.

ولك مني وافر التقدير

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[05 - 01 - 2005, 10:22 ص]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة أبو محمد
السلام عليكم

مرحبا بالدكتور عمر خلوف في ربوع الفصيح

تشرف الفصيح بمروركم العاطر وانتشى طربا بانضمامكم إلى قافلته وتألق بالنور بمشاركتكم القيمة ...

نأمل أن تكون هذه هي البداية وسننتظر منكم مشاركات رائعة كروعة حضوركم

أخوكم / التلميذ بديع الزمان

ـ[2439]ــــــــ[08 - 06 - 2005, 05:22 ص]ـ
...............

ـ[2439]ــــــــ[09 - 06 - 2005, 07:46 ص]ـ
........

ـ[حمادة]ــــــــ[10 - 06 - 2005, 04:01 ص]ـ
*********

ـ[محب الرسول]ــــــــ[01 - 09 - 2005, 04:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
وما من كاتب إلا سيفنى ويبقي الدهر ما كتبت يداه
فلا تكتب بخطك غير شيء يسرك في القيامة أن تراه

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[18 - 01 - 2006, 06:04 م]ـ
كفيت ووفيت واعلمتنا اخيراً وزن هذه القصيدة التي لطالما ايقنت انها على بحرٍ جديد من وحي الأميرفبارك الله بك يا دكتور0

ـ[خشان خشان]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 06:18 ص]ـ
بحثت عن هذه الصفحة لأنشرها في أحد المنتديات إبرازا لرد الأخوين أبي بدر ود. عمر خلوف على من قال إن:" مال واحتجب " من المتدارك ووجدتني أقول هناك:

مال واحتجب ..... من المقتضب
2 3 3 ........ 3 2 3
مفعلا تُمسْ تعلن ...... معولا تُمسْ تعلن

أتانا مبشرنا .... بالعذاب والنذر
3 2 3 1 3 .... 2 3 3 1 3يرعاكم الله.

(/)

---

منتدى الشعر (؟)

ـ[منتدى الشعر (؟) [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات الأَدَبِ العَرَبِيّ > العَرُوض وعُلُوم الشِّعْرِ > منتدى الشعر (؟)
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: منتدى الشعر (؟)]ــــــــ[منتدى الشعر (؟) [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات الأَدَبِ العَرَبِيّ > العَرُوض وعُلُوم الشِّعْرِ > منتدى الشعر (؟)
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: منتدى الشعر (؟)]ـ
منتدى الشعر (؟) [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات الأَدَبِ العَرَبِيّ > العَرُوض وعُلُوم الشِّعْرِ > منتدى الشعر (؟)
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: منتدى الشعر (؟)

(/)

---

أين الخطأ؟!

ـ[بوحمد]ــــــــ[01 - 02 - 2004, 03:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

اتضح لي بعد تقطيع الأبيات التالية لابن لنكك البصري (يتيمة الدهر للثعالبي)، أنها من بحر المنسرح ولكن التفعيلة الثانية في صدر البيت الأول أشكلت علي!
فهي ليست (مفعولاتُ) ولا (فاعلاتُ) ولا (مفاعيلُ)!!! فأين أخطأت؟!
بوحمد

لاتخدعنَّك اللحى ولا الصورُ
/0/ 0//0 (/ /0//0 /) /0///0
مستفعلن (؟؟؟؟؟؟؟) مفتعلن
تسعة أعشار من ترى بقرُ
/0///0/ 0//0/ /0///0
مفتعلن فاعلاتُ مفتعلن

تراهمُ كالسحاب منتشراً
//0//0/ 0 //0 / /0///0
مفاعلن فاعلاتُ مفتعلن
وليس فيه لطالبٍ مطرُ
//0//0/ 0 //0 / /0///0
مفاعلن فاعلاتُ مفتعلن

في شجر السرو منهمُ مثلاً
/0///0/ 0//0 / /0///0
مفتعلن فاعلاتُ مفتعلن
لهُ رواءً ومالهُ ثمرُ
//0//0/ 0//0/ /0///0
مفاعلن فاعلاتُ مفتعلن

ـ[عبدالله]ــــــــ[02 - 02 - 2004, 07:44 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

لست ذا علم بالعروض و لكني سأبدي ما أراه صحيحا

لعلك أخي الكريم وضعت الشدة على نون التوكيد في " تخدعنك " مما جعل البيت غير مستقيم الوزن

و أظن الصحيح أنها بنون توكيد خفيفة فيكون التقطيع كالتالي:

لا تخدعنْك اللحى و لا الصور

لا تخدعن -- كللحى و -- لصصور

مستفعلن -- فاعلات - مفتعلن

و الله اعلم

ـ[بوحمد]ــــــــ[02 - 02 - 2004, 10:14 م]ـ
أحسنت أخي عبدالله - جزاك الله خير-
ولكن هذا يثير عندي سؤال آخر:
متى نستخدم نون التوكيد المخففة والمشددة؟
بارك الله فيك
أخوك بوحمد

ـ[عبدالله]ــــــــ[11 - 02 - 2004, 09:20 م]ـ
لم أكن لأرد لولا خشيتي أن تظنني متجاهلا سؤالك

و لهذا أقول لا علم لي بوقت استخدام نوني التوكيد المخففة و الثقيلة بل لا أعرف الفرق بينهما

و اسلم

ـ[بوحمد]ــــــــ[12 - 02 - 2004, 01:44 م]ـ
كفيت ووفيت وجزاك الله خير

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[12 - 02 - 2004, 07:50 م]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة بوحمد
أحسنت أخي عبدالله - جزاك الله خير-
ولكن هذا يثير عندي سؤال آخر:
متى نستخدم نون التوكيد المخففة والمشددة؟
بارك الله فيك
أخوك بوحمد

أخي الغالي أبا حمد
يبهجني حضورك كثيرا وتمتعني أسئلتك ومناقشاتك0

عن نوني التوكيد اللاحقتين للفعل يقول ابن مالك:
للفعل توكيدٌ بنونين هما ــــــــــ كنوني: اذهبنّ، واقصدنهما .......... إلخ
وما أعلمه أنّ لهما نفس الأحكام والآثار معنى ولفظا و لا أذكر مزيّة لإحداهما على الأخرى إلا إذا اعتمدنا قاعدة: (الزيادة في المبنى زيادة في المعنى)
بقي أن أشير إلا أنّ الخفيفة تنفرد ببعض الأحكام عن الثقيلة وذلك راجع في الغالب إلى سكونها ومن ذلك:
1ـ الأرجح ألا تقع بعد ألف الإثنين أو غيرها من أنواع الألف:
ولم تقع خفيفة بعد الألف ـــــــــ لكن شديدة وكسرها أُلِف0
2ـ الأرجح ألاّ تقع بعد نون النسوة مباشرة بسبب الحاجة إلى الألف الفاصلة قبلها وعليه فالأولى الاكتفاء هنا بالثقيلة:
وألفا زد قبلها مؤكّدا ـــــــــ فعلا إلى نون الإناث مسندا
3ـ وجوب حذفها لفظا لا خطّا إذا وليها ساكن لآلا يلتقي ساكنان 0
4ـ وجوب قلبها ألفا عند الوقف شريطة أن تقع بعد فتحة
واحذف خفيفة لساكن ردف ــــــــــ وبعد غير فتحة إذا تقف
واردد إذا حذفتها في الوقف ما ـــــــــ من أجلها في الوصل كان عدما
وأبدلنه بعد فتح ألفا ــــــــ وقفا كما تقول في قفن قفا 0
للنحاة الكرام مداخلات وتفصيلات حول هذه المسائل آثرت تركها0

أخي الغالي، أدرج هذه المشاركة ويدي على قلبي 0 فقد لحظت أنك تغادر المنتدى فور تداخلي معك 0
h"

ـ[بوحمد]ــــــــ[12 - 02 - 2004, 11:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خيراً استاذي الفاضل ولي الشرف أن تتكرم بالرد على أسئلتي ..

بوحمد

(/)

---

برنامج العروض لمعرفة أوزان الشعر العربي وبحوره الإصدار الثاني

ـ[أزكري الحسين]ــــــــ[03 - 02 - 2004, 11:57 م]ـ
برنامج العروض الإصدار الثاني
مراكش في 03/ 02/2004
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
وبعد، أشكر الإخوة والأخوات الذين قاموا بمحاولة تحميل برنامج العروض لمعرفة أوزان الشعر العربي وبحوره فقد كان لإقبالهم أثر كبير في تطوير البرنامج وسيجد االمهتمون رفقة هذه المراسلة نسخة من البرنامج الإصدار الثاني وهي نسخة مزيدة ومنقحة أدرجت فيها التقطيع بالعروض الرقمي الذي ابتكره الأستاذ الجليل المهندس خشان خشان جزاه الله خيراً على ما يقوم به من جهود خدمة لعشاق الشعر العربي الأصيل. ورجائي من الإخوة والأخوات الذين تمكنوا من استعمال هذا البرنامج سواء في النسخة الأولى أو الثانية إبداء آرائهم وملاحظاتهم ولهم جزيل الشكر.
والسلام
أزكري الحسين

ـ[الطائي]ــــــــ[04 - 02 - 2004, 01:45 ص]ـ
الأخ الكريم أزكري الحسين

سلمت يمينك يا أخي، وجزاك الله خيراً على اهتمامك بهذا العلم الجليل، ولك جزيل الشكر وعظيم الامتنان على هذه الهدية القيمة.

تقبل فائق شكري وتقديري،،،

ـ[حروف]ــــــــ[07 - 02 - 2004, 12:57 ص]ـ
فعلت ُ الطريقة التي سبق وقد كتبتها ففككت الضغط ثم ألصقتُ الملف ST6UNST في system وعدتُ
للبرنامج El Aroude لكنه لم ينفتح وتظهر هذه الرسالة:
the language "VB6FR.DLL" could not be found.

فقمتُ بحذف الملف ST6UNST من system ووضعتُ في مكانه ملفاً سبق وأن وضعتَه في إحدى مشاركاتك ـ طبعاً بعد أن فككتَ الضغط ـ واسمه VB5FR.DLL ورجعتُ للبرنامج وحاولتُ فتحه فلم ينفتح!

وجربتُ قبل أن أفعل أي شيء بمجلدك هذا بأن أفتح ملف البرنامج فتظهر ذات الرسالة ..
فهل هناك طريقة أخرى للفتح ... ؟

ـ[أزكري الحسين]ــــــــ[07 - 02 - 2004, 09:18 م]ـ
مراكش في 07/ 02/2004
السلام عليكم ورحمة الله
وبعد، يسعدني اهتمامك بموضوع برنامج العروض من جديد، ورجائي أن يجد لديك ولدى كافة المهتمين بالشعر العربي وأوزانه رحابة صدر إن لم أقل صبر أيوب، نظراً لتوقف عملية فتح البرنامج على ملفات خاصة بالبرمجة على vb5 أو vb6 لاتوجد في كل الأجهزة، وستجدين رفقة هذا الرد ملف vb6fr.dll الذي سيساعدك على فتح برنامج العروض في نسخته الثانية.
ينقل الملف بعد فك ضغطه ويلصق في المسار التالي: C:\windows\system قبل القيام بفتح الملف التنفيذي للبرنامج و المسمى El Aroude.exe
وأنا في انتظار ملاحظاتك حول البرنامج شكلاً ومضموناً وفقك الله.
والسلام
أزكري الحسين
موقع للتعريف ببرنامج العروض الإصدار الثاني:
http://azahou45.free.fr/index.htm

ـ[أسامة2005]ــــــــ[17 - 12 - 2005, 08:22 م]ـ
الله يعطيك العافية

ـ[ابوناصر]ــــــــ[15 - 01 - 2006, 02:53 ص]ـ
شكراً يأخي وجزاك الله خيرا.

ـ[عبدالله بن سالم العطاس]ــــــــ[18 - 01 - 2006, 04:22 ص]ـ
سأجرب .. جزاك الله خيرا

ـ[الإقليد]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 05:49 ص]ـ
أريد البرنامج لو تكرمتم

ـ[أزكري الحسين]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 01:23 م]ـ
مراكش في 01/ 11/2006
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
وبعد، يشرفني اهتمامكم ببرنامج العروض لمعرفة أوزان الشعر العربي وبحوره، كما يسعدني أن أذكركم أن البرنامج قد تطور بشكل ملموس في إصداره الثالث، وقد تمكنت بفضل الله وعونه من وضعه على الأنترنيت حتى تعم فائدته بين المهتمين بعلم العروض وما أقلهم في زمن القول المنثوروالمعنى المبثور، وعصائد النثر التي لا تعترف ببحر ولاشطر، والكلام ذو شجون وللمتشاعرين في ما يعشقون مذاهب.
وستجدون رفقته رابطاً لتحميل البرنامج ( http://www.khayma.com/elaaroude/setup.exe) ورابطاً آخر لاستعماله مباشرة من خلال موقعه على الأنترنيت. ( http://www.khayma.com/elaaroude/arod.html)
تحياتي وشكري للمشرفين على الموقع وأعضائه وزائريه، مع خالص دعائي لكم بالتوفيق.
والسلام
أزكري الحسين

ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 03:52 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الكريم.

ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 05:19 م]ـ
جزاك الله خيرًا

ـ[أبو عبد الله البخاري]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 04:37 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[الحامدي]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 07:35 م]ـ
السلام عليكم أيها الإخوة الكرام.
من باب "وأما بنعمة ربك فحدث" فأنا والحمد لله لا أحتاج إلى التقطيع الكتابي، بل لدي سليقة محكمة من الصغر أستطيع بها معرفة الأوزان والبحور وما طرأ عليها من زحافات وعلل بمجرد سماع البيت مباشرة، وبدون إمعان فكر أو شحن ذهن، علما أن لدي إيقاعات داخلية ذاتية للتعرف الفوري على هذه الأوزان، ولم أستخدم التقطيع الكتابي إلا في مضمار التعليم فقط.

ـ[الحامدي]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 11:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا كان لدى اي من الإخوة الكرام من هواة الشعر والعروض والقوافي أي استفسار أو إشكال يتعلق بالأوزان وإيقاعات الشعر وبحوره، وكذالك بالتذوق الفني والجمالي فأنا في خدمته، علما أنني متخصص في هذا المجال.
فما عليكم إلا أن تراسلوني على أحد عناويني الألكترونية:
ashmmagham*************
ashmmagham***********
ahmagham@maktoob.com
وسلمكم الله ووفقكم.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[شجرةالطيب]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 09:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا كان لدى اي من الإخوة الكرام من هواة الشعر والعروض والقوافي أي استفسار أو إشكال يتعلق بالأوزان وإيقاعات الشعر وبحوره، وكذالك بالتذوق الفني والجمالي فأنا في خدمته، علما أنني متخصص في هذا المجال.
فما عليكم إلا أن تراسلوني على أحد عناويني الألكترونية

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكر الله لكم أستاذنا الكريم الحامدي هذا التعاون .. فكم نحتاجه!!
أحسن الله إليكم، وثقل به ميزانكم يوم العرض ..
تحية وتجلة ..

ـ[عبد الحليم رؤبة]ــــــــ[26 - 11 - 2007, 04:51 ص]ـ
بارك الله فيك أخي على البرنامج الرائع
يقبل تحياتي و تقديري

(/)

---

ما هو بحرها

ـ[ابن خروف]ــــــــ[11 - 02 - 2004, 01:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قف بالحمى ودع الرسائل وعن الأحبة قف وسائل
واجعل خضوعك والتذلل في طلابهم وسائل
والدمع من فرط البكاء عليهم جار وسائل
واسأل مراحمهم فهنّ لكل محروم وسائل

ما هو بحرها الشعري

ـ[ابن خروف]ــــــــ[11 - 02 - 2004, 10:55 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله الخير الجزيل يا عمدة الفصيح

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[12 - 02 - 2004, 06:00 م]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة أبو محمد
السلام عليكم

هي من مجزوء الكامل

تحياتي
أستاذي العزيز، اسمح لي أوّلا: أن أحيي حضورك المفعم في كل جنبات نادينا و إذكاءك جذوة التفاعل الحيّ و النقاش البنّاء0
ثانيا: آمل أن تسلّط الضوء قليلا على الصّورة التي ورد عليها هذا البحر هنا مع شرح لما حلّ بالعروض والضرب 0
ولك لابن خروف أزكي التحايا0
تلميذك/بديع الزمان 0

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[12 - 02 - 2004, 11:04 م]ـ
إذا سمحتم لي أيها الأحباء ..
قد وددت وضع قراءة عروضية للأبيات هذه و أرجو أن توجهوني أودائي إلى الصواب إن سها قلمي أو جانب الصواب .. :)

الأبيات هي كما يأتي:

قفْ بالحمى وَدَع ِالرّسائلْ ............ وَعَن الأحبّةِ قِفْ و سَائل ْ
واجعل خُضوعَكَ والتذلّ .............. للَ في طلابهُمُ وَسَائل ْ
والدّمع منْ فرط البكا ................ ء ِعَليهمُ جار ٍ و سَائل ْ
واسألْ مَراحمَهُمْ فهنّ ................ نَ لِكلّ محروم ٍ وَسَائل ْ

قبل الولوج إلى تفاعيل الأبيات نستطيع ملاحظة ما يأتي:
- الاسم الدقيق للأبيات السابقة هو (مقطوعة / مقطّعة) لأن عددها جاء أربعة أبيات فلا هي (قصيدة) ذات سبعة أبيات أو أكثر، و لا هي (نتفة) ذات ثلاثة أبيات أو أقل.
- القافية ها هنا (مقيدة) لأن رويها جاء ساكنا، فإن كان الروي متحركا سميت القافية بـ (المطلقة).
- جاءت القافية مكررة ـ لفظا ـ في جميع الأبيات إلا أنها اختلفت في معانيها و بهذا نزهت من أن توصم بـ (الإيطاء) و هو تكرار كلمة القافية لفظا و معنى في مسافة متقاربة و (الإيطاء) من عيوب القافية.
- جاء البيت الأول (مصرعا) و التصريع هو تغيير (العروض) وزنا و رويا لتلحق بوزن الضرب.
- جاءت بقية الأبيات (مدورة) و البيت (المدور) هو ما اشترك صدره و عجزه في كلمة مشتركة بينهما.

أما بالنسبة للبحر و تفاعيله:
- بحر القصيدة هو (مجزوء الكامل المرفل) و (الترفيل) من علل الزيادة وهو زيادة سبب خفيف في آخر الوتد المجموع و عليه تصبح (متفاعلن = متفاعلاتن) كما في مجزوء الكامل، و تصبح (فاعلن = فاعلاتن) كما في مجزوء المتدارك.
- و الترفيل يدخل على البيت المجزوء فقط لا التام، كما أنه يدخل على الضرب لا غير إلا في حالات التصريع فيأتي في العروض و الضرب معا كما الحال في البيت الأول.
- الضرب في البيتين ـ الأول و الثاني ـ جاء (مرفلا)، بينما في البيتين ـ الثالث و الرابع ـ جاء (مرفلا و مضمرا) و (الإضمار) هو تسكين الثاني المتحرك و عليه تصبح (مُتَفاعلن = مُتْفاعلن) كما في البحر الكامل.

دمتم بألف خير.

(/)

---

موقع برنامج العروض لمعرفة أوزان الشعر العربي وبحوره

ـ[أزكري الحسين]ــــــــ[13 - 02 - 2004, 10:12 م]ـ
مراكش في 13/ 02/2004
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
وبعد، يسعدني أن أقدم في هذا الموقع الذي يهتم باللغة العربية وعلومها للإخوة والأخوات الذين يتساءلون عن برنامج العروض رابط الموقع الذي يعرف بالبرنامج، وأملي أن يوفقني الله سبحانه وتعالى ذات يوم إلى وضع البرنامج في الموقع بطريقة تسهل عملية تنزيله على الراغبين في ذلك حتى يعم الانتفاع به، والله المستعان.
والسلام
أزكري الحسين
http://azahou45.free.fr

ـ[البركان الئائر]ــــــــ[10 - 08 - 2004, 10:38 م]ـ
مشكور استاذنا على هذا المجهود الراثع

ولكن حاول وبسرعه طرحه على الانترنت حتى تعم الفائدة
ولك جزيل الشكر

ـ[أزكري الحسين]ــــــــ[21 - 08 - 2004, 11:38 م]ـ
مراكش في 21/ 08/2004
السلام عليكم ورحمة الله
و بعد، أخي الكريم البركان الثائر أعتذر لك مقدماً عن تأخري في الرد نظراً لظروف العطلة الصيفية، كما يسعدني أن أثير انتباهك إلى أن رابط برنامج العَروض موجود في الصفحة التالية من منتديات الفصيح: http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?s=&threadid=3133
فالمرجو استعمال الرابط للحصول على نسخة من البرنامج مع دعائي لك بالتوفيق والسداد.
أخوكم أزكري الحسين

(/)

---

هل الضرورات الشعرية تتيح مخالفة قواعد النحو؟

ـ[نسيم]ــــــــ[30 - 04 - 2004, 11:46 م]ـ
هل يجوز في الشعر مخالفة قاعدة نحوية كإثبات حرف علة في فعل مضارع مجزوم ليستقيم وزن البيت

مثل (إن يبرى) من البرء والشفاء؟؟

عفوا لم أستأذن من صاحبة البيت كي أستطيع إدراجه لكن إدارة المدرسة طلبت مني الاطلاع على القصيدة والتعليق عليها - ولست أهلا -

ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[01 - 05 - 2004, 11:12 ص]ـ
أهلاً بك أختنا الكريمة بيننا؛في بيت العربية الراسخة أركانه.
حبّذا أختنا لو أدرجتِ الأبيات للوقوف على ما سألتِ.
وريثما يحصل ذلك أقول:
يبرأ المريضُ ويبرُؤ في حالة المضارع.
قد يحصل لها تخفيف قيقال "يبرا " بإسقاط الهمزة،ومن ثم تحويل الألف القائمة إلى مقصورة على صورة ياء غير منقوطة.
فلربما جاءت بها الشاعرة على هذا النحو،فالألف حينئذ ليست حرف علة حتى تُحذف بالجزم.
قد يكون هذا ماجعل الشاعرة تثبت الألف، أو قد يكون هناك سبب اّخر.
فما عليك أختنا إلا انتظار إجابة الأخوة الكرام لأنهم أعلم بالشعر وضروراته مني.
والله أعلم.

ـ[أبو ضياء]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 04:56 م]ـ
لا ...
لا يجوز للشاعر مخالفة القواعد النحوية بحجة الضرورة إلا في قضايا بسيطة
أهمها:
- تسكين حرفي العلة (الواو والياء) إذا جاءا مفتوحين في آخر الكلمة لضرورة الوزن
- تخفيف همزة القطع
- تنوين الممنوع من الصرف خلال البيت وصرفه في القوافي
- تسكين الروي (حرف القافية) في القوافي الساكنة
وقد كان الشعراء القدامى المبدعين حتى في القافية الساكنة يحافظون على الحركة الأساسية
فصحيح مثلاً أن القافية ساكنة ولكن كلمات القافية كلها مرفوعة أو كلها منصوبة أو مجرورة
أما المحدثين فلم يهتموا بالحركة الأساسية لكلمات القافية فليس من شروطهم أن تكون الحركة واحدة في كل الأبيات حيث أننا لو حررنا القافية من السكون العارض لتنوعت حركة القافية
- تخفيف الهمزة المتوسطة والمتطرفة أحيانا
هذه أهم ما يحضرني من الجوازات النحوية للشاعر

ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 09:31 م]ـ
الضرورة الشعرية لاتخرم قاعدة نحوية ..

(/)

---

هل لأبي العلاء المعري كتاب عروضي من تأليفه و لو مجموع من كتبه:

ـ[زيد]ــــــــ[31 - 05 - 2004, 05:37 م]ـ
الأخوة الأعضاء السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أما بعد: فبسرني مشاركتكم في في منتداكم هذا الموقر،فبحث العروض شيق يحتاج إليه الشعراء كثيراً، و سؤالي هل يوجد لأبي العلاء كتاب عروضي من تأليفه أو هل جمع ما لأبي علاء في العروض أحد من الأدباء و شكراً لكم.

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[19 - 06 - 2004, 03:37 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أهلاً بفضيلة الدكتور زيد، ولكم يُسر الواحد حينما يرى أمثالكم من أساتذة الجامعات بجانبه في هذا المنتدى، يقومون خطأه، ويفيد من معين علمهم.
أما أبو العلاء فقد ذكر له بعض المترجمين كتابًا في العروض اسمه: مثقال النظم. ذكره ياقوت في معجم الأدباء، وذكر أنه جزء، وذكره الصلاح الصفدي في الوافي بالوفيَات، وأيضًا حاجي خليفة في كشف الظنون.
ولما عدد ياقوت كتبه قال: " هذا ما وجدناه وأثبتناه عن جماعة من أصحاب أبي العلاء، قالوا: وله بعض كتب في العروض والشعر، بدأها ولم تتم، أو تمت وشذ عنا أسماؤها ".
ومن غريب المصادفات أنني قبل أن أفتح الموضوع قرأت في حياة الحيوان الكبرى للكمال الدميري، وهو كتاب أتخذه سميرًا لغزارة الفوائد التي ذكرها الدميري، لولا ما ضمنه من الخزعبلات والشعوذة في بعض المواضع، قرأت فيه 2/ 261 في (الكلب) كلمة لتقي الدين ابن دقيق العيد لما سئل عن أبي العلاء، قال: هو في حيرة، قال الدميري: وهذا أحسن ما قيل فيه. ووجدت كلام ابن دقيق في الوافي للصفدي، نقله عن ابن سيد الناس، ويبدو أن قول الدميري: وهذا أحسن ... من كلام الصفدي، لأنه ذكره بقوله: قلت.

ـ[مروان الحسني]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 03:24 م]ـ
أجزم أن كتاب أبي العلاء المعري المسمى ب (جامع الأوزان) هو أفضل كتاب تراثي تم تأليفه في علم العروض (و القافية) , و آخر من أعلمه وقف عليه و نقل منه هو البدر الدماميني , فهل يأتي من يبشرنا بوجود هذا الكتاب أو على الأقل بوجود كتاب عروض تراثي يكثر من النقل عنه؟؟؟

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 11:36 ص]ـ
العروض والقوافي عند أبي العلاء المعري

للدكتور محمد عبد المجيد الطويل

دار غريب للطباعة والنشر والتوزيع، القاهرة، 2006م.

(/)

---

من يساهم في تقطيع هذا البيت:

ـ[زيد]ــــــــ[01 - 06 - 2004, 10:24 م]ـ
قول قيس بن الخطيم:
لأصرفن لسوى حذيفة مدحتي = لفتى الكثيب و فارس المران.
وغلط ابن دريد في مثل هذه لأنه سماه: خرماً، ومَثَّلَه بقوله:
لأصرفن لسوى حذيفة مدحتي لفتى الكثيب و فارس المران
//*//* ///*//* ///*//* ///*//* ///*//* /*/*/*
متفعلن متفاعلن متفاعلن متفاعلن متفاعلن متفاعلْ
فنلاحظ أنها جاءت من بحر الكامل مطوية في الأول و قطع السابع مع إضماره، فوقع في جزئيه.
و منه قول عنترة:
"لقد نزلت فلا تظني غيره"
السؤال: هل هذا البيت من بحر الكامل و ما نوع عروض البيت تقطيعه:
"لقد نزلت فلا تظني غيره"
///*//* ///*//* /*/*//*
متَفاعلن متَفاعلن متْفاعلن
فنلاحظ أنه من الكامل و لم يخرم إنما دخله الإضمار في التفعيلة الثالثة.
ه و ضربه.
هذا ما لدي و الله يحفظكم و يرعاكم و السلام.

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[05 - 07 - 2004, 02:54 ص]ـ
الأستاذ الدكتور زيد: وعليكم السلام

لقد نزلْـ /ـت فلا تظني غيره

// o//o

فالتفعيلة موقوصة.

لم أفهم السؤال جيدًا.

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[17 - 07 - 2004, 02:22 م]ـ
الأستاذ الكريم / زيد

القول ما قال أخي خالد، فالتفعيلة الأولى في كلا البيتين موقوصة، والخرم هنا غير وارد، لأن (متفاعلن) تبدأ بفاصلة صغرى، والخرم إنما يكون بحذف أول الوتد المجموع.

(/)

---

أبيات أخرى تحتاج إلى بيان ما فيها من الزحاف:

ـ[زيد]ــــــــ[04 - 06 - 2004, 01:37 ص]ـ
[ size=4][font=Arial][color=CC0000][B] والناس ينشدون أبياتاً كثيرة مخزومة في "قفا نبك" كقول امرىء القيس:

وكأن سراته فى البيت قائما
وكأن دماء العاديات بنحره
قالها أبو العلاء في الفصول و الغايات 123.
آمل من الأخوة المتصفحون بيان الزحاف و العلل ااوجودة في هذين البيتين و شكراُ لكم و السلام.

ـ[أزكري الحسين]ــــــــ[14 - 07 - 2004, 11:50 م]ـ
مراكش 14/ 07/2004
السلام عليكم ورحمة الله
الأخ الفاضل زيد وزن الشطر الأول غير سليم في اعتقادي ولم أتمكن من الرجوع إلى الديوان للتأكد من صحة روايته، وأغلب الظن أنه من البحر الطويل.
أما الشطر الثاني "وكأن دماء العاديات بنحره" فيستقيم وزنه بعد حذف الواو
و هو من البحر الطويل ووزنه " فعول مفاعيلن فعول مفاعلن"
وقد دخله زحاف القبض في التفعيلة 1 و 3 وفي الضرب
والقبض كما تعلم هو حذف خامس التفعيلة متى كان ساكناً وثاني السبب
أنصحك باستعمال برنامج العَروض زر موقع البرنامج ( http://www.khayma.com/elaaroude) وستجد ما يرضيك إن شاء الله. تحياتي وأرجو لك التوفيق.
والسلام
أزكري الحسين

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[17 - 07 - 2004, 02:40 م]ـ
أخي الكريم / زيد

البيت كما ورد في الفصول والغايات هو:

وكأنّ سراته لدى البيت قائما

أصابه زحاف مفرد وهو القبض في أول حشوه (كأنّ = فعول) وفي (سراته = مفاعلن).
و البيت الثاني أوضحه أخي الحبيب أزكري، و أحب أن أضيف أن لا داع لحذف حرف الواو ـ وهو الخزم ـ في أول البيتين، لأن الخزم يؤخذ به معنىً لا وزناً، أي عند تقطيع البيتين يقطعان كما لو أن الواو غير موجودة.

أطيب التحايا

(/)

---

ممكن؟!

ـ[الشيخة]ــــــــ[29 - 06 - 2004, 06:19 م]ـ
بسمه تعالى

أنا عضوة جديدة بالمنتدى .. وادرس الإعلام والعلاقات العامة، وتخصصي الفرعي اللغة العربية.
وحالياً أدرس مقرر في اللغة العربية اسمه: العروض والقافية.

وأنا لا أعرفة عنة شيئاً البتة.

اتمنى من الأخوة الأفاضل مد يد العون، ومساعدتي في ذلك.

كما واتمنى ان اكون عضوة .. لا أثقل عليكم.

تحياتي

الشيخة

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[30 - 06 - 2004, 04:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ..
مرحبا بك أخيتي ها هنا في منتدى علم العروض والقافية
وعلم العروض هو علم موسيقى الشعر و أوزانه، به يعرف صحيح الوزن من مكسوره، كما قال الشاعر:

و للشعرِ ميزانٌ يُسمّى عَروضُهُ ... بها النقصُ والرجحانُ يدريهما الفتى

فإن أردت معرفة هذا العلم الجليل والنهل من معينه الطامي، فعليك بالموضوعين المثبتين و هو ذا رابطهما، ففيهما علم غزير.

http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?s=&threadid=1133

http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?s=&threadid=1196

ـ[الشيخة]ــــــــ[30 - 06 - 2004, 03:46 م]ـ
بسمه تعالى

أشكرك أخي "رهين المحبسين".

وأشكر لك روحك الطيبة في التعاون.

واتمنى لك دوام الصحة والعافية ..
ونسأل المولى عز وجل أن يقدرك على عمل الخير دائماً.

:):):)

تحياتي

الشيخة

ـ[أبو بدر]ــــــــ[02 - 07 - 2004, 02:47 م]ـ
الأخت شيخة

أنصحك بهذين الموقعين:

http://www.geocities.com/khashan_kh/INDEX.html

http://www.alshakir.com/prosody/

والله يوفقك.

ـ[الشيخة]ــــــــ[04 - 07 - 2004, 06:14 م]ـ
بسمه تعالى

أتقدم بالشكر للأخ أبو بدر.

واتمنى لك التوفيق والسداد

تحياتي

الشيخة:):):)

(/)

---

وكلُّ إثنين إلى افتراق.

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[30 - 06 - 2004, 03:50 م]ـ
اعتنى العلماء بموضوع الضرائر الشعرية، وهي معتمدة على الوزن، ولابن مالك - رحمه الله - ضابط في الضرورة، يُذكر بعدُ، ولقد دار بيني وبين أحد الأساتذة النبلاء مناقشة عن بيت من الشعر، فبحثت عنه ووجدته مما يستشهِد به العلماء على ضرائر الزيادة، إذ إن الضرائر تنحصر في الزيادة، والنقص، والتقديم، والتأخير، والبدل. ومن ضرائر الزيادة قطع همزة الوصل حشوًا، لأن أكثر ذلك يكون في أول النصف الثاني من البيت، كقول الشاعر:

لتسمعن وشيكًا في دياركمُ ... الله أكبر يا ثارات عثمانا

والبيت الذي دار الحديث حوله هو قول الشاعر:

يا نفس صبرًا كل حي لاقِ ... وكل إثنين إلى افتراق

حيث قطع همزة (اثنين) مع أن همزتها وصل. ومنه، أيضًا قول جميل:

ألا لا أرى إثنين أحسنَ شيمةً ... على حدثان الدهر مني ومن جُمْلِ

قال ابن جني في المحتسب 1/ 248: " قلما جاء في الشعر قطع همزة الوصل في الفعل، وإنما يجيء الشيء النزر من ذلك في الاسم، نحو قول جميل، وذكر البيت، وقول الآخَر: يا نفس صبرًا ... البيت. "
وذكر البيت أيضًا في الخصائص 2/ 475، وذكره ابن يعيش في شرح المفصل 9/ 19، وأبو حيان في الارتشاف 3/ 274، والمالقي في رصف المباني 132 وقال:" لا يثبت (أي القطع) في الدرْج إلا في الضرورة ".
وممن ذكر البيت السيوطي في همع الهوامع 5/ 343 برقم 1730. قال الشنقيطي في الدرر اللوامع 6/ 239:" استشهد به على أن قطع همزة الوصل من الضرورة فلفظ (اثنين) همزة وصل " والله أعلم.

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[30 - 06 - 2004, 03:56 م]ـ
شكر جزيلا

أدام الله نقاشاتكم:)

ـ[الكاتب1]ــــــــ[01 - 07 - 2004, 04:41 ص]ـ
جزيت خيرا أخي وأستاذي " خالد الشبل " وعفوا فأنا مازلت مصرا على كونك أستاذي.

فما أنت إلاّ كشجرة مثمرة، يجني ثمارها ويستظل بظلها كل من حط رحاله في هذا المنتدى، فبارك الله فيك

وفي علمك.

ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[20 - 07 - 2004, 09:11 م]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة النحوي الصغير
جزيت خيرا أخي وأستاذي " خالد الشبل " وعفوا فأنا مازلت مصرا على كونك أستاذي.

فما أنت إلاّ كشجرة مثمرة، يجني ثمارها ويستظل بظلها كل من حط رحاله في هذا المنتدى، فبارك الله فيك

وفي علمك.

صدقَ من نطق.

أعذب التحايا

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[20 - 07 - 2004, 10:11 م]ـ
صدقوني، شهاداتُكم وسامٌ أتوِّجُ به نفسي، وإن كنتُ أتصاغرُ فعلاً عنها.
أشكركم من أعماق قلبي، وأسأل الله - جل وعزّ - أن يفغرَ لي ما لا تعلمون، فلقد:
أحسن الله بنا أن الخطايا لا تفوح

لكم طُرّاً تحايايَ القلبيةُ.

(/)

---

أرجو المساعدة

ـ[المتفائل]ــــــــ[30 - 09 - 2004, 05:54 م]ـ
أيها الإخوة أنا مبتدئ في علم العروض وأشكل علي هذين البيتين
أحقيفة هذا الذي أنا أسمع أم أنني في النوم كنت أروَعُ
يا غيرة لمحارم المولى أبت أن تستجيب لزاجر أو تسمعُ

فالبيت الأول يختلف عن الثاني وأظن أن الأول من الكامل وأما البيت الثاني فشطره الأول من الطويل هل هذا صحيح مع أن البيت الثاني فيه إشكال من جهة رفع تسمع مع أنها معطوفة على تستجيب؟!
أرجو المساعدة عاجلاً

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[30 - 09 - 2004, 06:06 م]ـ
الأستاذ المتفائل:
لابد من معرفة الكتابة الصحيحة للبيتين، ويبدو لي أنهما من شعرٍ محدث.
سأحاول قراءة لهما:
أحقيقةٌ هذا الذي أنا أسمعُ ... أم أنني في النوم كنتُ أُرَوَّعُ
يا غيرةً لمحارم المولى أبتْ ... أن تستجيبَ لزاجرٍ أو تسمعُ

أو:
أحقيقةٌ هذا الذي أنا أسمعُ ... أم أنني في النوم كنتُ مُرَوَّعا
يا غيرةً لمحارم المولى أبتْ ... أن تستجيبَ لزاجرٍ أو تسمعا

وهما من الكامل.

ـ[المتفائل]ــــــــ[30 - 09 - 2004, 10:25 م]ـ
أثابك الله يا أستاذنا خالد

القصيدة لشاعر محدث معاصر وقافيتها تنتهي بالعين المضمومة فهل لرفع (تسمع) وجه , أي: تكون (أو) ابتدائية؟

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[01 - 10 - 2004, 12:40 ص]ـ
يمكن أن يكون:
أن تستجيبوا لزاجر أو تسمعوا
يعني أن الغيرة منهم أبت استجابتهم أو سماعهم للزاجر.
لو جئت بالقصيدة كلها، من أجل أن يتبين المعنى جيدًا.

ـ[المتفائل]ــــــــ[01 - 10 - 2004, 02:53 م]ـ
أحقيقة هذا الذي أنا أسمع ... أم أنني في النوم كنت أروع
ألبيت ربي جاء جيش غاضب ... في حده وحديده متدرع
وأحاط في جنباته جبروته ... وأتاه من مجرى السحاب مروع
ما ذنب بيت إلهنا ماذنبه ... ياجرأة والرب راء يسمع
إلى قوله:
إن كان إسقاط المهابة حاصلا ... لبيوت ربي فالضلالة تنفع
أو كان إسقاط المهابة صالحا ... فذنوبنا يوم القيامة تشفع
يا غيرة لمحارم المولى أبت ... أن تستجيب لزاجر أو تسمعُ

ـ[حازم]ــــــــ[02 - 10 - 2004, 09:53 ص]ـ
أشكر الأستاذ الفاضل / " المتفائل "، على طرحه الرائع.

ولعلَّ أستاذي الأمجد / " خالد " يأذن لي بمحاولة، عسىَ الله أن يجعلَ منها مدخلاً إلى الرأي الصائب في المسألة.

أرَى أنَّ كتابة البيت:

يا غيرة لمحارم المولَى أبت & أن تستجيبَ لزاجرٍ أو تسْمعُوا

الرويُّ صحيح والوزن مستقيم

ويكون الفعل " تسْمعوا "، منصوبًا بـ" أنْ " المضمرة وجوبًا بعد " أو ".
وسيكون المعنى جليًّا أكثر، إذا علمنا الأبيات اللاحقة لهذا البيت، ومن ثَمَّ يتعيَّن معنى " أوْ "، وإن كنتُ أرى الآن أنها بمعنى " إلى ".
والله أعلم
ولكما عاطر التحايا

(/)

---

من طول اغيبات جاء بالغنايم

ـ[بندر المتنبي]ــــــــ[05 - 10 - 2004, 01:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى. اما بعد
اخواني الكرام لدي مشكله قد لا تكون مشكلة لديكم وهي انني في علم العروض درست فيه بعض المقدمات وبعض البحور وهو من العلم الذي اجد فيه راحه ومتعه غريبه.
المهم انني اكتب الكتابه العروضيه واقطع البيت واضع الفواصل والحركات. وعند هذا الحد اقف عاجزا عن معرفة البحر الذي ينضم اليه البيت.
اشعر بعجز وتشابه وهذه مشكلة اغلب الطلاب الذين درست معهم الماده.
وللمعلوميه انا اول مره ادرس هذه الماده التي كان طلاب المعهد يخوفننا منهازطبعا درستها في الجامعه في هذا الترم ...........
والسلام عليكم

ـ[بنت السادة]ــــــــ[31 - 10 - 2004, 05:17 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

لقد درست مادة العروض في الفصل الصيفي الماضي وكنت أجد هذه المادة من أكثر المواد متعة، ولا أعلم الآن إن كنت سأفيدك أم لا ولكن ما رأيك أن تجرب طريقة تقسيم البحور بحسب التفعيلة الأولى

مثلا:

يبدأ بحر الطويل وبحر المتقارب بتفعيلة فعولن

الطويل: فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن
المتقارب: فعولن فعولن فعولن فعولن

بالنسبة لي تفيدني هذه الطريقة كثيرا عندما تتداخل علي التفعيلات، فلم لا تجربها ربما تفيدك كما أفادتني:)

ـ[وحي اليراع]ــــــــ[09 - 12 - 2004, 11:15 م]ـ
أهلا بالأخ: بندر المتنبي

علم العروض أخي الكريم؛ يقوم على الحفظ، والفهم.

فالفهم وحده لا يكفي، فأنت عندما تعلمت كيفية الكتابة العروضية، وتقطيعها، ووضع الحركات، والتفاعيل، تجد نفسك عاجزا عن تحديد البحر، هنا وقف عدم الحفظ عائقا أمامك وأمام أهم نقطة في علم العروض.
بإختصار أخي الكريم عندما تريد معرفة بحر القصيدة؛ لا بد من حفظ تفاعيل البحور الشعرية.
وأسهل طريقٍ إلى ذلك:
تبدأ بالبحر الطويل، وتقول:
فعولن مفاعلين فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلين فعولن مفاعيلن
ولكن بشرط أن تنطق التفاعيل، على طريقة الإنشاد بلحنٍ تعرفه وتحفظه إلى أن ترى نفسك قد تمكنت من إنشاد البحر الطويل بطلاقه، بعدها تقوم بترديد وإنشاد أبيات لقصائد تنتمي للبحر الطويل بنفس اللحن السابق، وتستمر على الأمر حتى تكون لديك معرفه بموسيقى البحر الطويل.
ثم تنتقل إلى البحر البسيط، وتتبع نفس الطريقة السابقة ... حتى بقية البحور.
بعد فترة التدريب والمران سوف تعرف بعون الله بحور القصائد بمجرد القراءة، دون الحاجة إلى الكتابة أو التقطيع.
أرجوا أن تكون الطريقة مفهومة وواضحة، مع تمنياتي لك وللجميع بالتوفيق والسداد.

(/)

---

جواب؟؟

ـ[احلامم]ــــــــ[04 - 12 - 2004, 10:16 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الاعزاء اريد مساعدتكم في
من هم مجددين علم العروض؟
وجزاكم خيرا"

ـ[وحي اليراع]ــــــــ[29 - 12 - 2004, 11:09 ص]ـ
أهلا بالأخت أحلام:

من المعلومِ أنَّ جميع العلومِ العربيةِ، لم تأتي كاملةً؛ بل تطورت مع مرور الأيامِ، خلا العروض؛ الذي جاء كتلةً واحدةً، لم يستطعِ أحدٌ من علماء العربيةِ إضافةَ شيءٍ عليه، وهذا من أعظمِ خصائص هذا العلم.
إلاً أنه قد جاء بعضُ الشعراءِ الذين أضافوا لَهُ بعضَ الأوزانِ، أو اخترعوا له أوزاناً جديدة، من هؤلاءِ الشعراءِ أبو العتاهيةِ، والذي يقولُ: " أنا أكبرُ من العَرُوضِ " وغيرُهُ.

ومن ذلك شطرَ بيتِهِ الذي يقولُ فيه:

0000000000******يا نفسُ ويحكِ خبَرِيني

إلا أن معظم الأوزانِ المُبتَكَرةِ لم يُكتب لها الذيوعَ، والانتشار، إن لم تكن جميعها.

شكرا.

(/)

---

من روعة الشعر

ـ[عربية]ــــــــ[20 - 12 - 2004, 01:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعض عجائب الشعر العربي الجميل

يقول الشاعر:

ألوم صديقي وهذا محال
صديقي أحبه كلام يقال
وهذا كلام بليغ الجمال
محال يقال الجمال خيال

الغريب فيه .. أنك تستطيع قراءته أفقيا ورأسيا

ويقول الامام علي رضي الله عنه:

مودته تدوم لكل هول = وهل كل مودته تدوم

إقرأ البيت بالمقلوب حرفا حرفا واكتشف الإبداع ...

حيث أن هذا البيت يقرأ من الجهتين

حلموا فما ساءَت لهم شيم = سمحوا فما شحّت لهم مننُ
سلموا فلا زلّت لهم قدمُ = رشدوا فلا ضلّت لهم سننُ

الابيات السابقه جزء من القصيده الرجبيّه، ولها ميزة عجيبه الا وهي:

ان الابيات، ابيات مدح وثناء ولكن اذا قراءتها بالمقلوب كلمة كلمه، أي تبتدي من قافية الشطر الثاني من البيت الاول وتنتهي باول كلمه بالشطر الاول من البيت الاول، فأن النتيجه تكون ابيات هجائيه موزونه ومقفّاه، ومحكمه ايضاً.

وسوف تكون الابيات بعد قلبها كالتالي:

مننٌ لهم شحّت فما سمحوا = شيمٌ لهم ساءَت فما حلموا
سننٌ لهم ضلّت فلا رشدوا = قدمٌ لهم زلّت فلا سلموا

ايضاً من طرائف الشعر هذه القصيدة والتي عبارة عن مدح لنوفل بن دارم، واذا اكتفيت بقراءة الشطر الأول من كل بيت فأن القصيدة تنقلب رأس على عقب، وتغدو قصيدة ذم لا مدح

قصيدة المدح:

إذا أتيت نوفل بن دارم = امير مخزوم وسيف هاشم
وجدته أظلم كل ظالم = على الدنانير أو الدراهم
وأبخل الأعراب والأعاجم = بعرضه وسره المكاتم
لا يستحي من لوم كل لائم = إذا قضى بالحق في الجرائم
ولا يراعي جانب المكارم = في جانب الحق وعدل الحاكم
يقرع من يأتيه سن النادم = إذا لم يكن من قدم بقادم

قصيدة الذم:

إذا أتيت نوفل بن دارم = وجدته أظلم كل ظالم
وأبخل الأعراب والأعاجم = لا يستحي من لوم كل لائم
ولا يراعي جانب المكارم = يقرع من يأتيه سن النادم

(/)

---

من يتكرم ويشرح لنا هذا البيت ويضبطه (للشنفرى) .. ؟

ـ[ابو فهد 100]ــــــــ[20 - 12 - 2004, 11:46 م]ـ
(ولي دونكم أهلون سيد عملس ... وأرقط زهلول وعرفاء جيأل)

ـ[الكاتب1]ــــــــ[21 - 12 - 2004, 12:26 ص]ـ
أخي " ابو فهد 100" إليك تشكيل البيت كما طلبت

وَلي دونَكُم أَهلَونَ سيدٌ عَمَلَّسٌ وَأَرقَطُ زُهلولٌ وَعَرفاءُ جَيأَلُ

وأرجو ممن لدبه ملاحظة أو تصحيح ألاّ يبخل به

ـ[أبو نورة]ــــــــ[21 - 12 - 2004, 08:07 م]ـ
وإليك الشرح ولنبدأ بالمفردات:

دونكم: بمعنى غيركم
السيد: الذئب
العملس: الخبيث من الذئاب
الأرقط: النمر وقيل الحية
الزهلول: الأملس
العرفاء و الجيأل: الضبع

لو تأملنا مطلع القصيدة لوجدنا الشاعر يخاطب قومه فيقول أفيقوا من غفلتكم فإني أميل إلى استبدالكم بقوم آخرين. وفي هذا البيت يقول أن البديل لقومه هم: ذئب خبيث، ونمر أملس، وضبع طويلة العرف.

أرجو أن أكون قد وفقت في الشرح
أخوك أبو نورة

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[08 - 01 - 2005, 02:28 م]ـ
في تفريج الكُرَب عن قلوب أهل الأدب في معرفة لامية العرب، لابن زاكور الفاسي، تحقيق د. علي كردي، ص10

"معنى اليت: ولي دونكم، يا بني أمي، أهلون، أي: مؤالفون من وحوش القفار والمفاوِز، وهم ذئب خبيث، ونمِر أملس، وضبُع ذات عُرف. والمقصود أنه اعتاد السفر، وتكرر منه قَطْعُ المهامِهِ، حتى ألفته وحوشها، فصارت له بمثابة الأهل، أي: فلا يؤدّني الرحيل، ولا يشق عليّ السير".
وفي نهاية الأرب في شرح لامية العرب، لعطاء الله المصري (ضمن بلوغ الأرب) للقاضي وعرفان ص70:
" والمعنى ولي أهلون يغايرونكم في الجنس والصفة، ويتخطأونكم في صفة الضرر الكامن ن ثم بينهم بما أبدله منهم ... وقد بالغ بذلك في وصف قوته بكمال الضرر، وشدة الإيذاء، حيث اختار هذه الحيوانات الضارة عليهم، وآثرها عليهم في الصحبة. ثم شرع يبين وجه اختيار هذه الحيوانات على قومه " قال:
هُمُ الأهْلُ لا مستودَعُ السِّرِ ذائعٌ ** لديهمْ ولا الجاني بما جَرَّ يُخْذَلُ

وهذي القصيدة كاملةً:

أقيموا بني أمي صدور مطيكم ... فإني إلى قومٍ سواكم لأميل

فقد حمت الحاجات و الليل مقمرٌ ... و شدت لطياتٍ مطايا و أرحل

و في الأرض منأى للكريم من الأذى ... و فيها لمن خاف القلى متعزل

لعمرك ما بالأرض ضيقٌ على امرئ ... سرى راغباً أو راهباً و هو يعقل

و لي دونكم أهلون سيدٌ عملسٌ ... و أرقط زهلولٌ و عرفاء جيأل

هم الأهل لا مستودع السرذائعٌ ... لديهم و لا الجاني بماجر يخذل

و كل أبيٍ باسلٌ غير أنني ... إذا عرضت أولى الطرائد أبسل

و إن مدت الأيدي إلى الزاد ... لم أكن بأعجلهم إذ أجشع القوم أعجل

و ما ذاك إلا بسطةٌ عن تفضلٍ ... عليهم و كان الأفضل المتفضل

و إني كفاني فقد فن ليس جازياً ... بحسنى و لا في قربة متعلل

ثلاثة أصحاب: فؤادٌ مشيعٌ ... و أبيض إصليت و صفراء عيطل

هتوفٌ من الملس المتون تزينها ... رصائع قد نيطت إليها و محمل

إذا زل عنها السهم حنت كأنها ... مرزأةٌ عجلى ترن و تعول

و أعدو خميص البطن لا يستفزني ... إلى الزاد حرصٌ أو فؤادٌ موحل

و لست بمهيافٍ يعشي سواقه ... مجدعةً سقيانها و هي بهل

و لا جبأً ألهى مربٍ بعرسه ... يطالعها في شأنه كيف يفعل

و لا خرقٍ هيقٍ كأن فؤاده ... يظل به المكاء يعلو و يسفل

و لا خالفٍ دارية متغزلٍ ... يروح و يغدو داهناً يتكحل

و لست بعلٍ شره دون خيره ... ألف إذا مارعته اهتاج أعزل

و لست بمحيار الظلام إذا انتحت ... هدى الهوجل العسيف يهماء هوجل

إذا الأمعز الصوان لامى مناسمي ... تطاير منه قادح و مفلل

أديم مطال الجوع حتى أميته ... و أضرب عنه الذكر صفحاً فأذهل

و أستف ترب الأرض كيلا يرى له ... علي من الطول امرؤٌ متطول

و لولا اجتناب الدأم لم يلف مشربٌ ... يعاش به إلا لدي و مأكل

و لكن نفساً مرةً لا تقيم بي ... على الذام إلا ريثما أتحول

و أطوي على الخمص الحوايا كما انطوت ... خيوطة ماري تغار و تفتل

و أغدو على القوت الزهيد كما غدا ... أزال تهاداه التنائف أطحلٌ

غدا طاوياً يعارض الريح هافياً ... يخوت بأذناب الشعاب و يعسل

فلما لواه القوت من حيث أمه ... دعا فأجابته نظائر نحل

مهللةٌ شيب الوجوه كأنها ... قداحٌ بأيدي ياسرٍ تتقلقل


(يُتْبَعُ)


(/)

---

مهرتةٌ فوهٌ كأن شدوقها ... شقوق العصي كالحاتٌ و بسل

فضج و ضجت بالبراح كأنها ... و إياه نوحٌ فوق علياء ثكل

و أغضى و أغضت و اتسى و اتست به ... مراميل عزاها و عزته مرمل

شكا و شكت ثم ارعوى بعد و ارعوت ... و للصبر إن لم ينفع الشكو أجمل

وفاء و فاءت بادراتٍ و كلها ... على نكظٍ مما يكاتم مجمل

أو الخشرم المبعوث حثحث دبره ... محابيض أرداهن سامٍ معسلٌ

و تشرب أسآري القطا الكدر بعدما ... سرت قرباً أحناؤها تتصلصل

هممت و همت و ابتدرنا و أسدكت ... وشمر مني فارطٌ متمهلٌ

فوليت عنها و هي تكبو لعقره ... يباشره منها ذقوقٌ وحوصل

كأن دغاها حجرتيه و حوله ... أضاميم من سفر القبائل نزل

توافين من شتى إليه فضمها ... كما ضم أذواد الأصاريم منهل

فغبت غشاشاً ثم مرت كأنها ... مع الصبح ركبٌ من أحاظة مجفل

و آلف وجه الأرض عند افتراشها ... بأهدأ تبنيهٍ سناس محل

و أعدل منحوضاً كأن فصوصه ... كعاب دحاها لاعبٌ فهي مثل

فإن تبتئس بالشنفرى أم قسطلٍ ... لما اغتبطت بالشنفرى قبل أطول

طريد جناياتٍ تياسرن لحمه ... عقيرته لأيها حم أول

تنام إذا ما نام يقظى عيونها ... حثاثاً إلى مكروهه يتغلغل

و إلف همومٍ ما تزال تعوده ... عياداً كحمى الربع أو هي أثقل

إذا وردت أصدرتها ثم إنها ... تثوب فتأتي من تحيت و من عل

فإما تريني كابنة الرمل ضاحياً ... على رقةٍ أحفى و لا أتنعل

فإني لمولى الصبر أجتاب بزه ... على مثل قلب السمع و الحزم أفعل

و أعدم أحياناً و أغنى و إنما ... ينال الغنى ذو البعدة المتبذل

فلا جزعٌ من خلةٍ متكشف ... و لا مرحٌ تحت الغنى أتخيل

و لا تزدهي الأجهال حلمي و لا ... أرى سؤولاً بأعقاب الأقاويل أنمل

و ليلة نحسٍ يصطفي القوس ربها ... و أقطعه اللاتي بها يتنبل

دعست على غطشٍ و بغشٍ و صحبتي ... سعارٌ و إرزيزٌ و وجرٌ و أفكل

فأيمت نسواناً و أيتمت إلدةً ... و عدت كما أبدأت و الليل أليل

و أصبح عني بالغميضاء جالساً ... فريقان مسؤولٌ و آخر يسأل

فقالوا: لقد هرت بليل كلابنا ... فقلنا أذنبٌ عس؟ أم عس فرغل

فلم يك إلا نبأةٌ ثم هومت ... فقلنا: قطاةٌ ريع أم ريع أجدل

فإن يك من جنٍ لأبرح طارقاً ... و إن يك إنساً ماكها الإنس تفعل

و يوم من الشعرى يذوب لعابه ... أفاعيه في رمضائه تتململ

نصبت له وجهي و لا، كن دونه ... و لا ستر إلا الأنحمي المرعبل

وضافٍ إذا طارت به الريح طيرت ... لبائد عن أعطافه ما ترجل

بعيدٍ بمس الدهن و الفلي عهده ... له عبسٌ عافٍ من الغسل محول

و خرقٍ كظهر الترس قفرٍ قطعته ... بعاملتين ظهره ليس يعمل

و يركدن بالآصال حولي كأنني ... من العصم أدمى ينتحي الكيح أعقل

ـ[ابو فهد 100]ــــــــ[27 - 01 - 2005, 08:17 م]ـ
بارك الله فيكم اخواني الكرام .. وما قصرتم وكفيتم .. فجزاكم الله كل خير ..
واعذروني على التأخر في الرد لضروفي ..

اخوكم ومحبكم

ابو فهد

ـ[ريكيلمي10]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 12:19 م]ـ
شكرتم جزيلاً .......

ـ[شكير]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 05:37 م]ـ
:::
المرجو منكم أيها الأحوة الكرام مد بد العون و التفضل بشرح و تفصيل ومعنى قصيدة المرحوم نزار القباني دري في الرسم:
يَضَعُ إبني ألوانه أَمامي

ويطلُبُ مني أن أرسمَ لهُ عُصْفُوراً ..

أغطُّ الفرشاةَ باللون الرماديّْ

وأرسُمُ له مربَّعاً عليه قِفْلٌ .. وقُضْبَانْ

يقولُ لي إبني، والدَهْشَةُ تملأ عينيْه:

" .. ولكنَّ هذا سِجْنٌ ..

ألا تعرفُ، يا أبي، كيف ترسُمُ عُصْفُوراً؟؟ "

أقول له: يا وَلَدي .. لا تُؤاخذني

فقد نسيتُ شكلَ العصافيرْ ...

2

يَضَعُ إبني عُلْبَةَ أقلامِهِ أمامي

ويطلُبُ منّي أن أرسمَ له بَحْراً ..

آخُذُ قَلَمَ الرصاصْ،

وأرسُمُ له دائرةً سَوْدَاءْ ..

يقولُ لي إبني:

"ولكنَّ هذه دائرةٌ سوداءُ، يا أبي ..

ألا تعرفُ أن ترسمَ بحراً؟

ثم ألا تعرفُ أن لونَ البحر أزْرَقْ؟ .. "

أقولُ له: يا وَلَدي.

كنتُ في زماني شاطراً في رَسْم البِحارْ

أما اليومَ .. فقد أخذُوا مني الصُنَّارةَ

وقاربَ الصيد ..

وَمَنَعُوني من الحوار مع اللون الأزرقْ ..

واصطيادِ سَمَكِ الحرّية.

3

يَضَعُ إبني كرّاسَةَ الرَسْم أمامي ..

ويطلبُ منّي أن أرسُمَ له سُنبُلَة قَمحْ.

أُمْسِكُ القلم ..

وأرسُمُ له مسدَّساً ..

يسخرُ إبني من جهلي في فنّ الرسمْ

ويقولُ مستغرباً:

ألا تعرف يا أبي الفرقَ بين السُنْبُلَةِ .. والمُسدَّسْ؟

أقولُ يا وَلَدي ..

كنتُ أعرف في الماضي شكْل السنبلَهْ

وشَكْلَ الرغيفْ

وشَكْلَ الوردَهْ ..

أما في هذا الزمن المعدنيّ

الذي انضمَّت فيه أشجارُ الغابة

إلى رجال الميليشْيَاتْ

وأصبحت فيه الوردةُ تلبس الملابسَ المُرقَّطَهْ ..

في زمن السنابلِ المسلَّحهْ

والعصافيرِ المسلَّحهْ

والديانةِ المسلّحهْ ..

فلا رغيفَ أشتريه ..

إلا وأجدُ في داخله مسدَّساً

ولا وردةً أقطفُها من الحقل

إلا وترفع سلاحَها في وجهي

ولا كتابَ أشتريه من المكتبهْ

إلا وينفجر بين أصابعي ...

4

يجلسُ إبني على طرف سريري

ويطلُبُ مني أن أسمعَهُ قصيدَهْ

تسْقُطُ مني دمعةٌ على الوسادَهْ

فيلتقطها مذهولاً .. ويقول:

" ولكنَّ هذه دمعةٌ، يا أبي، وليست قصيدَهْ".

أقولُ له:

عندما تكبُرُ يا وَلَدي ..

وتقرأُ ديوانَ الشعر العربيّْ

سوفَ تعرفُ أن الكلمةَ والدمعةَ شقيقتانْ

وأن القصيدةَ العربيّهْ ..

ليستْ سوى دمعةٍ تخرجُ من بين الأصابعْ ..

5

يضعُ إبني أقلامَهُ، وعلبةَ ألوانه أمامي

ويطلب منّي أن أرسمَ له وَطَناً ..

تهتزُّ الفرْشَاةُ في يدي ..

وأَسْقُطُ باكياً ...

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 06:24 م]ـ
أخي شكير
القصيدة اسمها درسٌ في الرسم
وهي قصيدة سياسية
وقد كانت سبباً من أسباب اعتقال
المدون السعودي فؤاد الفرحان

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 06:38 م]ـ
يا أخوتي
هذه (خاطرة) وليست قصيدة
ولا أعتقد أن نزاراً قصد منها أن تكون قصيدة
فحسب علمي لم يكتب نزار ما نسميه: (النثيرة)

ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[11 - 10 - 2010, 06:51 ص]ـ
(ولي دونكم أهلون سيد عملس ... وأرقط زهلول وعرفاء جيأل)

شرح لامية الشنفرى هنا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?53112-%D4%D1%CD-%E1%C7%E3%ED%C9-%C7%E1%D4%E4%DD%D1%EC-%E1%E1%D4%ED%CE-%C7%E1%DA%E1%C7%E3%C9-%DA%C8%CF-%C7%E1%D1%CD%E3%E4-%DF%E6%E4%ED

إعراب لامية الشنفرى
http://www.t3as.com/vb/t58631.html

(/)

---

متون علما العروض والقوافي من الكتاب الدليل الي المتون العلمية

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[09 - 01 - 2005, 09:48 ص]ـ
الفصل السادس
علما العروض والقوافي

" متون علمي العروض والقوافي "
1 ـ " الكافي في علمي العروض والقوافي " لأبي العباس شهاب الدين أحمد بن عباد بن شعيب القنائي الشافعي، المعروف بالخواص، المتوفي سنة (858هـ) رحمه الله تعالى.
2 ـ " الرامزة " ويقال:" متن الخزرجية " لضياء الدين أبي محمد عبد الله بن محمد الخزرجي الأندلسي، المتوفي سنة (626هـ) رحمه الله تعالى.
3 ـ " المقصد الجليل في علم الخليل " لجمال الدين أبي عمرو عثمان بن عمر بن أبي بكر المالكي، المشهور بابن الحاجب المتوفي سنة (646هـ) رحمه الله تعالى.
4 ـ " منظومة الصبان " المسماة " الكافية الشافية في علمي العروض والقافية " لأبي العرفان محمد بن علي الصبان الشافعي، المتوفي سنة (1206هـ) رحمه الله تعالى.
1 ـ " الكافي في علمي العروض والقوافي "
لأبي العباس شهاب الدين أحمد عباد بن شعيب القنائي الشافعي المعروف بالخواص المتوفي سنة (858هـ) رحمه الله تعالى ().
وهو متن مشهور في هذين العلمين.
طبعاته:
طبع عدة مرات منها:ـ
1 ـ في مطبعة محمد علي صبيح بتعليق الأستاذ محمد عبد المنعم خفاجي سنة (1393هـ).
2 ـ في مطبعة الحلبي بمصر سنة (1375هـ) ومعه متن الرامزة للخزرجي.
3 ـ في آخر شرحه المسمى بالإرشاد الشافي للشيخ محمد الدمنهوري المطبوع في مطبعة الحلبي بمصر سنة (1344هـ).
4 ـ ضمن مجموع مهمات المتون المطبوع في مطبعة الحلبي بمصر الطبعة الرابعة سنة (1369هـ) (ص745).
شروحه:
لهذا المتن عدة شروح منها:ـ
1 ـ الإرشاد الشافي على المتن الكابي في علمي العروض والقوافي، وهو الحاشية الكبرى على المتن المذكور للشيخ محمد الدمنهوري المصري الشافعي المتوفي سنة (1288هـ) رحمه الله تعالى.
طبعاته:
أ ـ في بولاق بمصر سنة (1285هـ).
ب ـ في المطبعة الشرفية بمصر سنة (1301هـ).
جـ ـ في المطبعة الميمنية بمصر سنة (1307هـ).
د ـ في مصر سنة (1316هـ).
هـ ـ في مطبعة الحلبي بمصر سنة (1344هـ) وسنة (1377هـ).
و ـ في مصر سنة (1353هـ) نشر مكتبة محمود توفيق.
2ـ المختصر الشافي على متن الكافي وهو الحاشية الصغرى على المتن المذكور للشيخ محمد الدمنهوري سابق الذكر،وهو مختصر الشرح السابق.
طبعاته:
1 ـ في بولاق بمصر سنة (1273هـ) وسنة (1293هـ).
2 ـ في مصر سنة (1281هـ).
3 ـ في مطبعة عبد الرازق بمصر سنة (1300هـ) وسنة (1304هـ).
4 ـ في المطبعة الميمنية بمصر سنة (1281هـ) وسنة (1309هـ).
5 ـ في قازان سنة (1895م) باسم شرح الكافي في علمي العروض والقوافي.
6 ـ في مصر سنة (1345هـ).
2 ـ " متن الرامزة "
ويقال: " متن الخزرجية "
لضياء الدين أبي محمد عبد الله بن محمد الخرزجي الأندلسي المتوفي سنة (626هـ) رحمه الله تعالى ().
وهو متن منظوم في (98) بيتاً، يقال له الرامزة لأن الناظم رمز في كلامه عن التفاعيل والأبحر والدوائر اختصاراً، ويقال الخزرجية نسبة إلى المؤلف.
طبعاته:
طبع عدة مرات منها:ـ
1 ـ في مطبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر سنة (1375هـ) مع متن الكافي للقنائي.
2 ـ ضمن مجموع مهمات المتون المطبوع في مطبعة عيسر البابي الحلبي بمصر الطبعة الرابعة سنة (1369هـ) (ص765).
3 ـ ضمن المجموع الكبير من المتون فيما يذكر من الفنون، نشر دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع في لبنان دون تاريخ (ص453).
شروحه:
1 ـ " العيون الغامزة على خبايا الرامزة " للشيخ بدر الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن عمر الدماميني المالكي المتوفي سنة (827هـ) رحمه الله تعالى.
طبعاته:
طبع هذا الشرح عدة مرات منها:ـ
أ ـ في مطبعة عثمان عبد الرازق بمصر سنة (1303هـ) وبهامشه: " فتح رب البرية بشرح القصيدة الخزرجية " لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري.
ب ـ في المطبعة الميمنية سنة (1321هـ).
جـ ـ في المطبعة الخيرية بمصر سنة (1323هـ).
د ـ في القاهرة نشر مكتبة الخانجي سنة (1383هـ) بتحقيق الأستاذ الحساني حسن عبد الله.
هـ ـ كما نشرته مكتبة الخانجي ثانية سنة (1415هـ).
2 ـ " فتح رب البرية بشرح القصيدة الخزرجية " لشيخ الإسلام زكريا ابن محمد الأنصاري المتوفي سنة (926هـ) رحمه الله تعالى.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

طبع على هامش شرح الدماميني سابق الذكر في مطبعة عثمان عبد الرازق بمصر سنة (1303هـ).
3 ـ " المقصد الجليل في علم الخليل "
للشيخ العلامة الفقيه الأصولي المتفنن جمال الدين أبي عمرو عثمان بن عمر بن أبي بكر المالكي المشهور بابن الحاجب المتوفي سنة (646هـ) رحمه الله تعالى ().
وهي منظومة مشهورة في علمي العروض والقوافي من بحر البسيط.
شروحها:
لهذه المنظومة شروح كثيرة طبع منها:ـ
نهاية الراغب في شرح عروض ابن الحاجب، تأليف الشيخ العلامة جمال الدين أبي محمد عبد الرحيم بن الحسن بن علي بن عمر القرشي الأموي الإسنوي الشافعي المتوفي سنة (772هـ) رحمه الله تعالى.
طبع في مطبعة التقدم بمصر نشر دار الثقافة العربية بالقاهرة بتحقيق الدكتور شعبان صلاح، الطبعة الأولى سنة (1408هـ).
الشروح المخطوطة:
1 ـ الدر النضيد في شرح القصيد، لجمال الدين محمد بن ناصر الدين سالم بن وا صل الحموي، المتوفي سنة (697هـ) رحمه الله تعالى.
2 ـ شرح القصيد الجليل في علم الخليل، للشيخ بدر الدين أبي علي حسن بن قاسم بن عبد الله المرادي المالكي المشهور بابن أم قاسم المتوفي سنة (749هـ) رحمه الله تعالى.
منه نسخة ضمن مجموعة مخطوطة في دار الكتب المصرية برقم (73) مجاميع.
3 ـ شرح عروض الإمام ابن الحاجب، للشيخ العلامة أحمد بن محمد بن علي المقري الفيومي، صاحب المصباح المنير المتوفي سنة (770هـ) رحمه الله تعالى.
منه نسخة في الخزانة التيمورية برقم (16) عروض ().
4 ـ منظومة الصبان المسماة:
" الكافية الشافية في علمي العروض والقافية "
للشيخ أبي العرفان محمد بن علي الصبان الشافعي الحنفي المتوفي سنة (1206هـ) رحمه الله تعالى ().
منظومة في علمي العروض والقوافي تقع في (83) بيتاً.
طبعاتها:
طبعت عدة مرات منها:ـ
1 ـ في مصر سنة (1289هـ).
2 ـ ضمن مجموع مهمات المتون المطبوع في مطبعة عيسى البابي الحلبي بمصر، الطبعة الرابعة سنة (1369هـ) ص (775).
شروحها:
شرحها مؤلفها رحمه الله تعالى، وقد طبع هذا الشرح في المطبعة الخيرية في مصر سنة (1307هـ).
وقد ألف جماعة من المتأخرين عدة كتب لتبسيط هذين العلمين على الطلاب وتسهيلهما فمن ذلك: ـ
1 ـ " أهدى سبيل إلى علمي الخليل العروض والقافية " للأستاذ محمود مصطفى المتوفي سنة (1360هـ) رحمه الله تعالى.
طبع عدة مرات منها الطبعة الحادية عشرة سنة (1392هـ) في مطبعة محمد علي صبيح بالقاهرة.
2 ـ " ميزان الذهب في صناعة شعر العرب " تأليف الشيخ أحمد بن إبراهيم بن مصطفى الهاشمي المتوفي سنة (1362هـ) رحمه الله تعالى، طبع عدة مرات من آخرها طبعة دار الإيمان دون تاريخ.
3 ـ " الخلاصة الوافية في علمي العروض والقافية " للأستاذ حامد بن سليمان عباس، وقد كان مقرراً في المعاهد العلمية بالمملكة العربية السعودية من مدة، قامت بطبعه الرئاسة العامة للكليات والمعاهد العلمية سنة (1389هـ) في مطابع الرياض بالرياض.
4 ـ " العروض تهذيبه وإعادة تدوينه " للشيخ جلال الحنفي طبع في مطبعة العاني في بغداد سنة (1398 هـ).
5 ـ " العروض الواضح وعلم القافية " للدكتور محمد بن علي الهاشمي قامت بطبعه دار القلم بدمشق الطبعة الأولى سنة (1412هـ).

كتاب الدليل إلى المتون العلمية تأليف فضيلة الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم بن قاسم (3)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6624

(/)

---

من يحلّ هذا الإشكال؟؟

ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[10 - 01 - 2005, 03:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

قرأت في ديوان الشافعي قصيدة من " مخلَّع البسيط "، لكن: احترتُ في البيت الأخير من هذه القصيدة؛ لإحساسي أن به كسرًا في وزنه، ولعلَّ به علةً خفيتْ عليّ، أو زحافًا جهلته، فمن يساعدني في حلِّ ما أشكل علي؟
وإليكم الأبيات:

لَقَلْعُ ضِرْسٍ وضَرْبُ حَبْسِ * ونزْعُ نَفْسٍ ورَدُّ أمْسِ
وَقَرُّ بَرْدٍ وقَوْدُ فَرْدٍ * ودَبْغُ جِلْدٍ بِغَيْرِ شَمْسِ
وَأكْلُ ضَبٍّّ وصيْدُ دُبٍّّ * وصَرْفُ حبٍّّ بأرْضِ خَرْسِ
ونفْخُ نارٍ وحمْلُ عارٍ * وبيْعُ دارٍ بِرُبْعِ فَلْسِ
وبيعُ خُفٍّّ وعُدْمُ إلْفٍ * وضَرْبُ إلْفٍ بحَبْلِ قَلْسِ
أهْوَنُ مِنْ وَقْفَةِ الحُرِّ * يرجو نوالاً ببابِ نَحْسِ

والذي أشكل عليّ هو: وزن الشطر الأول من البيت الأخير ...
وشكرا لكم ...

ـ[حازم]ــــــــ[12 - 01 - 2005, 09:39 ص]ـ
الأستاذة الفاضلة / " سمط اللآلئ "
فارسة الأدب الأصيل، وتلميذة عِلْم الخليل

(ما شاء الله)، أذُن مرهفة، تشعر بانسياب الحرَكات والسَّكَنات، مع نظم القوافي والتفعيلات.
زادك الله نورًا على نور.

نعم، الشطر الأوَّل، ينتهي بـ" وقْفَةِ الْحُرِّ "، وقد رجعت إلى ديوان الإمام الشافعي – رحمه الله -، والذي قام بجمعه وعلَّق عليه الأستاذ " محمد الزعبي "، فوجدتُ أنَّ الأمر كذلك

وهو مكسور الوزن – كما ذكرتِ –، لأنَّ عَروضه لا يتَّزن إلاَّ على " فَعْلُن "، وليست هذه التفعيلة ممّا يُسمَح به في العَروض والضرب لـ" مخلَّع البسيط "، - فيما أعلم -.
غير أني سأجتهد، وأقول – بعد توفيق الله -: لعلَّ هناك خطأً أثناء الطباعة، وصحَّة البيت:
أهْوَنُ مِنْ وَقْفَةٍ لِحُرٍّ * يَرْجو نَوالاً بِبابِ نَحْسِ

وبهذا التعديل يستقيم الوزن، والذي دفعني لهذا، أني تتبَّعتُ الأبيات قبله، فرأيتُ أنها قد اشتملت على نكرات، فلماذا شذَّ البيت الأخير وجاء معرفة " الحرّ "؟
والمعنى يستقيم أيضًا، بلفظ النكرة، ولعلَّ المتأمِّل يجد في لفظ النكرة معنًى زائدًا، وهو المناسب هنا، والله أعلم

ختامًا، أسأل الله لكِ مزيدًا من النَّجابة، وحُسن الإصابة.
مع خالص التحية

ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[12 - 01 - 2005, 11:16 ص]ـ
الأستاذ الفاضل / " حازم " ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

جزاكم الله خيرا، وزادكم علما، ونورا، ورفع قدركم ...

أما عن الأبيات فقد نقلتُها من ديوان " الشافعي "، الذي صححه وقدَّم له: الدكتور / إحسان عبَّاس. وهو يختلف – كما تلحظون – عن الطبعة التي رجعتم إليها، والتي هي جمعها وعلق عليها: الأستاذ / محمد الزعبي. وكنتُ قد رجعتُ – سابقا – إلى طبعة أخرى لأتأكد من البيت نفسه، فوجدتُ فيه نفس الكسر، دون أدنى اختلاف، وكانت هذه الطبعة بجمع وتحقيق وشرح: الدكتور / اميل بديع يعقوب. والغريب أن محققي الديوان لم يشيروا إلى ذلك ...

فجزاكم الله خيرًا، وزادكم نورًا، وأدامكم لـ " الفصيح " ذخرًا، وفخرًا ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

ـ[سلاف]ــــــــ[15 - 01 - 2005, 02:49 م]ـ
الأخت الأستاذة سمط اللآلئ

الأخ الأستاذ حازم

ما شاء الله تبارك الله.

أشعر بأنه يفوتني الكثير لعدم تمكني من المواظبة معكم.

وسرني أن أجدكما نبراسين في منتدى متخصص.

http://www.arood.com/vb/showthread.php?postid=2519#post2519

(/)

---

بيتيان من تأليفي ارجو ابداء آرائكم

ـ[احمد]ــــــــ[16 - 01 - 2005, 08:06 م]ـ
سأقول قولا لن اقول مقالة فقليل قولي بالمحبة يزخر
احببت شم اريج عطرك بكرة وعشية احسست قلبي يزهر

ـ[سلاف]ــــــــ[16 - 01 - 2005, 08:20 م]ـ
أخي أحمد:

هما بيتان سليمان على وزن البسيط

وفيهما جمال وأترك المضمون والبلاغة فيهما لمن هو أقدر مني0

ـ[البصري]ــــــــ[02 - 03 - 2005, 12:23 م]ـ
صحيح ما قاله أخونا سلاف، فهما بيتان سليمان ..
أما قوله: إنهما من البسيط، فأظنه سبق قلم، إذ هما من الكامل. والله أعلم.

ـ[المهندس]ــــــــ[05 - 04 - 2005, 07:53 ص]ـ
سأقول قو/لن لن اقو/ل مقالتن// فقليل قو/لي بالمحب/بة يزخرو/
أحببت شم/م أريج عط/رك بكرتن// وعشييتن/ أحسست قل/بي يزهرو/

صدق الأخ البصري، إنهما من بحر الكامل
إملاء: الأفعال التالية (اقول - احببت - اريج - احسست) همزتها همزة قطع وصحتها: (أقول - أحببت - أريج - أحسست)

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[05 - 04 - 2005, 02:04 م]ـ
بارك الله فيكم، وزادكم من فضله.
نعم المعلمون أنتم.
الأخ الكريم أحمد:
بيتاك جميلان، يؤذنان بقريحة جياشة، فواصل قرضك، لكني ألحظ أن القلب تأخّر إزهاره عن شم أريج العطر، فهل المتهم أعصابُ الشَّم أو مركزه في المخ؟:)

ـ[ياسر الدوسري]ــــــــ[05 - 04 - 2005, 09:23 م]ـ
زدنا أخي
وكن أكثر روعة كما أنت
اقرأ فالموهبة لديك
بقي عليك
القراءة لتكتسب العلم النظري

ـ[ذو القرنين]ــــــــ[06 - 04 - 2005, 07:59 ص]ـ
البيتان سليمان وزنا ولكن ليس لهما في مجال الذوق نصيب ولعل جديد الاخ الحبيب يكون أحسن وقعا وأكمل تجربة وأصدق فنا

ـ[ابن يعيش]ــــــــ[16 - 04 - 2005, 01:50 م]ـ
سأقول قولا لن اقول مقالة فقليل قولي بالمحبة يزخر
احببت شم اريج عطرك بكرة وعشية احسست قلبي يزهر

السلام عليكم ... نشكر الجميع على هذه الآراء و لكن لي رأي في هذين البيتين.
لقد أزعجني توالي حرف القاف، و ذكرتني بقول المتنبي الذي نقده كثير من النقاد و استهجنوه
و جعلوه من أمثلتهم في عيوب الفصاحة وهو:
فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا قلاقل عيس كلهن قلاقل
فهلا غيرت بعض كلمات البيت الأول حتى تفر من هذا العيب اللفظي
و تمنياتي لك بالتوفيق

ـ[البصري]ــــــــ[19 - 04 - 2005, 12:02 م]ـ
صدق أخي النبراس، فتوالي حرف القاف في بيت أخي أحمد يحدث قلقلة واضطرابًا في النطق .. وهو ـ إن شاء الله ـ مستفيد من هذه القلقلة هدوءًا فيما سيأتي من أبيات،، وفقنا الله وإياه لما يحب ويرضى.

ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[20 - 04 - 2005, 09:52 م]ـ
سأقول قولا لن اقول مقالة فقليل قولي بالمحبة يزخر
احببت شم اريج عطرك بكرة وعشية احسست قلبي يزهر
[ line]

إليكم كل ما أورده الجوهري حول الجذر" قول"

((قول
قال يقول قولاً، وقَوْلَةً، ومَقالاً، ومقالَةً. ويقال: كَثُرَ القيلُ والقالُ. وفي الحديث: "نَهى عن قيلٍ وقالٍ" وهما اسمان. وفي حرفِ عبد الله: "ذلك عيسى ابنُ مريمَ قَوْلَ الحَقِّ الذي فيه يَمتَرون"، وكذلك القالَةُ، يقال: كَثُرَت قالَةُ الناس. وأصلُ قلتُ قَوَلْتُ بالفتح، ولا يجوز أن يكون بالضم، لأنه يَتَعدَّى. ورجلٌ قَؤولٌ. وقومٌ قُوُلٌ. ورجلٌ مِقْوَلٌ ومِقْوالٌ، وقُوَلَةٌ، وقَوَّالٌ، وتِقْوالةٌ، أي لَسِنٌ كثير القَوْلِ. والمِقْوَلُ: اللسان. والمِقْوَلُ: القَيْلُ بلغةِ أهل اليمن، والجمع المَقاوِلُ. والقَيْلُ: مَلِكٌ من ملوكِ حِمْيَر دونَ الملك الأعظم، والمرأةُ قَيْلَةٌ، وأصله قَيِّلٌ بالتشديد، كأنه الذي له قَوْلٌ، أي يَنْفُذُ قولُهُ، والجمع أقْوالٌ وأقْيالٌ أيضاً، ومن جمعه على أقْيالٍ لم يجعلِ الواحد منه مشدّداً. والقُوَّلُ: جمع قائل. والقالُ: الخشبةُ التي تَضربُ بها القُلَةُ. ويقال: قَوَّلْتَني ما لم أقلْ، وأقْوَلْتَني ما لم أقُلْ، أي ادَّعَيْتَهُ عَلَيَّ. وَتَقَوَّلَ عليه: أي كذب عليه. واقتالَ عليه: تحَكَّمَ. وقال: ومَنْزِلَةٌ في دار صدْقٍ وغِبْطَةٍ وما اقتالَ من حُكْمٍ عليَّ طَبيبُ
وقاوَلْتُهُ في أمره وتَقاوَلْنا، أي تَفاوضنا.))

[ line]
ولم أجد فيه أن القول أقل طولا من المقالة---وإذ كان القول عنده بمعنى ما قل من الكلام كما أسلف فلا حاجة لقوله "فقليل قولي" يمكن أن يقول "فجميل قولي" ويظل الكامل كاملا

(/)

---

هل أخطأ أبو العتاهية؟

ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[25 - 01 - 2005, 11:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

قرأت في ديوان أبي العتاهية (ط/ دار صادر) هذه الأبيات:

لا تَكْذِبَنَّ فإنَّني * لك ناصحٌ لا تكْذبِنَّهْ
وانظرْ لنفسكَ ما استطعْـ * ـــتَ فإنها نارٌ وجَنَّهْ
واعلم بأنك في زما * نٍ سَطَواتهُ أَسِنَّهْ
صار التواضعُ بدعةً * فيهِ وصار الكِبْرُ سُنَّهْ

وهي من مجزوء الكامل، الذي عروضه صحيحة، وضربه مرفَّل.
لكنْ: يبدو لي أن هناك كسرًا في وزن الشطر الثاني من البيت الثالث، فهل لهذا الوزن تخريج يعرفه العروضيون؟ أم أن أبا العتاهية قد أخطأ؟ أم أنه مجرد خطإ طباعي؟

بانتظار الإجابة ...
وجزاكم الله خيرا ...

ـ[حازم]ــــــــ[25 - 01 - 2005, 10:00 م]ـ
الأستاذة الفاضلة / " سمط اللآلئ "

رائدة الْعَروض والقوافي، وزِِحافه البادي والخافي، وبحره الناقص والوافي

قد أجدتِ – أيتها النابغة – في استخلاص بحر الأبيات، زادك اللهُ علمًا ونورًا، وأسأل الله التوفيق لمعرفة الإشكال، والاهتداء إلى جواب السؤال، إنه سميع مجيب.

واعْلَمْ بأنَّكَ في زَما * نٍ سَطَواتهُ أَسِنَّهْ
عجز البيت، وزنه: مفْتَعِلن مفاعلاتنْ
أرَى أنَّ " الخزلُ " قد أصاب حشوه، بينما أصاب " الوقص " ضربه

ويُسَمَّى " موقوصًا مرفَّلا "، ومنه قول الشاعر:

ولَقدْ شَهدِتُ وَفاتَهُمْ * ونَقَلْتُهُمْ إلَى الْمَقابِرْ

مع عاطر التحايا

ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[25 - 01 - 2005, 10:17 م]ـ
الأستاذ المفضال / حازم ...

جزاكم الله خيرا على هذه الإجابة الشافية الكافية، وزادكم علما وتوفيقا ونورا ...

تلميذتكم / سمط اللآلئ ...

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[23 - 01 - 2006, 05:51 م]ـ
استاذي الجليلين
متفضلين تقدمتم وادليتم بدلوكم ولكن غذا سمحتم لي فلي رأيٌ آخرلنعد الى الأبيات مدار الحديث:
لا تَكْذِبَنَّ فإنَّني * لك ناصحٌ لا تكْذبِنَّهْ
وانظرْ لنفسكَ ما استطعْـ * ـــتَ فإنها نارٌ وجَنَّهْ
واعلم بأنك في زما * نٍ سَطَواتهُ أَسِنَّهْ
صار التواضعُ بدعةً * فيهِ وصار الكِبْرُ سُنَّهْ
فالوزن جاء كما اعرف ولا بد تعلمون وانتم المتفضلون العلماء
متفاعلن متفاعلن - متفاعلن متفاعلاتن
وانا رجلٌ اقطع العروض سماعياً فلم يستقيم معي البيت وحين قطعت البيت كما حلل استاذنا الجليل حازم وجدت انه قد يكون وجهاً من وجوه مجزوء الكامل ولكنه وجه لا يكون بين هذه الأبيات والسبب ان هناك فيما اعرف شرط من شروط استقامة الأبيات الا وهو ان تأتي التفعيلة الأخيرة "دائماً" في نهاية كل بيت "موحدة" فلو جاءت متفاعلن او متْفاعلن في نهاية البيت مثلاً ستجد سائر الأبيات على نفس النسق وهنا تتضح الصورة فنهاية جميع الأبيات كانت متفاعلاتن فلا يجوز ان يأتي صورة من صور متفاعلاتن وهي مفاعلاتن مكانها هذا والله اعلم وانني لا احفظ صراحةً الموقوص والمرفل والمخبون وغيره ولكنني صاحب أذن عروضية لم ترضى بوجود الصورة مكان الأصل في التفعيلة الأخيرة، ولو سمحتم لي فإن البيت اما ان يكون خطأ او خطأ طباعي او يمكننا ان نعتبره كما يلي: واعلم بأنك في زمانْ * سَطَواتهُ صارت أَسِنَّهْ
--ب-/ب ب-ب-ْ ب ب-ب-/--ب-/-

على اساس تسكين الزمان وضمها للصدر واضافة كلمة صارت للعجز فيكون بذلك الوزن صحيحاً هذا والله اعلم0

ـ[محمد س الشواي]ــــــــ[05 - 02 - 2006, 11:42 ص]ـ
عند الرجوع إلى (الموسوعة الشعرية) وجدت البيت برواية أخرى مستقيمة الوزن، وهي:
واعلم بأنك في زما ن ِ مشبّهاتٍ هُنّ هُنّهْ

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[05 - 02 - 2006, 02:41 م]ـ
شكراً جزيلاً اخي محمد س الشواي وبارك الله فيك ونود لو يشاركنا الأساتذة سمط الآلىء والأستاذ حازم وكل من يرى في نفسه القدرة على الإفادة في هذا الموضوع لتعم الفائدة على الجميع00

ـ[أبو بدر]ــــــــ[06 - 02 - 2006, 12:25 ص]ـ
أخي الكريم صابر أبو سنينة

واعلم بأنك في زما ((نْ)) * سَطَواتهُ صارت أَسِنَّهْ
4 3 ((4) 3 ه ............. ((4) 3 4 3 2

إضافة السكون بعد الوتد آخر الشطر تدعى التذييل.

والذي أعرفه أنها لا تأتي إلا في آخر العجز ما لم يكن هناك تصريع

ولك الشكر.

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[06 - 02 - 2006, 12:29 م]ـ
اخي وصديق العزيز ابو بدر
اشكر لك مشاركتك الكريمة وأسألك صراحةً وانت صاحب الذوق الرفيع
هل اثّردخول السكون بعد الوتد على موسيقى البيت؟
لاعلم لي "صراحة" جاز ام لا يجوز ولكنني رجلٌ أزِنُ بأذني وهي - اغلب ظني- لا تخذلني والحمد لله0
وأود منك التعليق هل ان البيت في وضعه الأول وهو:
واعلم بأنك في زما * نٍ سَطَواتهُ أَسِنَّهْ
صحيحاً ارجو الإجابة لتعم الفائدة على الجميع ولك الشكر كل الشكر0

ـ[أبو بدر]ــــــــ[15 - 02 - 2006, 02:45 م]ـ
أخي وأستاذي وصديقي العزيز صابر أبو سنينة

أرى موسيقى البيت حسب تعديلك عذبة بل أعذب من النص الأصلي.

ولكن المشكلة أن البيت حسب تعديلك وإن كان مستساغا في ذاته إلا أنه يتميز عن بقية أبيات القصيدة. ولا يتميز العروض في بيت عنه في بقية الأبيات إلا في حال التصريع وهو مستحسن فيه، وأجاوزه في بعض أبيات القصيدة من غير المطلع وإن كان لا يرد كذلك إلا نادرا.

وأجد البيت بعد تعديلك له شبيها بالتصريع، ولكن لم يمر علي مثله في الشعر العربي.

أما النص الأصلي فإنه يفي بالحد الأدنى من شروط العروض ولكن وقعه ثقيل، والعرب تصف بعض الزحافات بالقبح.

والله يرعاك.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[15 - 02 - 2006, 03:30 م]ـ
والله يرعى الجمال الذي سكن عقلك وقلبك فكنت انت بدرنا يا ابا بدر0

(/)

---

العروض السهلة

ـ[حماده]ــــــــ[06 - 03 - 2005, 02:07 م]ـ
ما هي الطريقة السهلة لمعرفة بيت الشعر بعد تقطيعه؟ إلى أي بحر ينتمي؟

ـ[البصري]ــــــــ[10 - 03 - 2005, 07:28 م]ـ
أخي حمادة، هلا قلت: ما الطريقة السهلة لأعرف إلي أي بحر ينتمى بيت الشعر قبل تقطيعه؟ فأقول لك: بتلحينه.

أما بعد تقطيعه، فأنت لا بد أن تتعرف على تفعيلاته، ويفترض أن تكون حافظًا لتفعيلات كل بحر، ومن هنا تكتشف بحره ..
أما قبل التقطيع، فإن أفضل طريقة في رأيي ـ كما أجملته في أول ردي ـ أن تلحن البيت على أي لحن، ويفترض أن تكون عارفًا بحر كل لحن، ومن هنا يتسنى لك معرفة بحر أي بيت بمجرد تلحينك له على اللحن الذي حفظت سابقًا أنه لذلك الوزن أو البحر ...

(/)

---

أريد كتب فى علم العروض

ـ[أبو عبد الرحمن الغافقى]ــــــــ[07 - 04 - 2005, 06:00 م]ـ
أخوانى الكرام,

أرجو ممن لديه روابط لكتب فى علم العروض ألا يضن بها علينا.

وجزاكم الله خيرا

(/)

---

ابيات جميله لشاعر الرسول صلى الله عليه وسلم (حسان بن ثابت) مطلوب بحرها

ـ[المتدارك]ــــــــ[21 - 04 - 2005, 06:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اولا حاولت حذف الموضوع السابق ولكن لم استطع وذلك بعد ان اكتشفت ان الابيات الماخوذه هي للشيعه وليست للسنه وانا سني ولا اقصد بذلك شي ولكني اريد ابيات تنتمي الى مذهبي وهذه الابيات كلي امل ان تكون منتميه الى السنه وانا بسيط الخبره في هذه الاشياء

اخواني في الله انا في صدد عمل بحث حول شعر شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم حسان بن ثابت ولاكن اريد معرفة بحور بعض من ابياته الشعريه الجميله وادراجها في بحثي وبحكم خبرتي المتوسطه في علم العروض استطيع ايجاد بحرها ولاكن البحث مقدم لشريحه كبيره من الناس واريد بحورها من فحول اللغه العربيه وخبرائها المتمثله فيكم بارك الله فيكم
وها انا ذا ادرج الابيات وكلي امل بان تجدون بحورها الشعريه واذا امكن ايضا عروضه وضربه

حصان رزان ما تزن بريبة ** وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
----------------------------------------
وأنذرنا نارا وبشر جنة** وعلمنا الإسلام، فالله نحمد
----------------------------------------
والله ما في قريش كلها نفر** أكثر شيخا جبانا فاحشا غمرا
----------------------------------------
فينا الرسول وفينا الحق نتبعه ** حتى الممات ونصر غير محدود
----------------------------------------
بيض الوجوه كريمة أحسابهم ** شم الأنوف من الطراز الأول
----------------------------------------
وإن سنام المجد من آل هاشم ** بنو بنت مخزوم ووالدك العبد
----------------------------------------
لعمرك إن إلك من قريش** كإل السقب من رأل النعام
----------------------------------------
هجوت محمد فأجبت عنه ** وعند الله في ذاك الجزاء
----------------------------------------
إن كان في الناس سباقون بعدهم** فكل سبق لأدنى سبقهم تبع
----------------------------------------
ما بال عينك لا تنام كأنما ** كحلت مآقيها بكحل الأرمد
----------------------------------------
وفجعنا فيروز لا در دره** بأبيض يتلو المحكمات منيب
----------------------------------------
كأن ريحهم في الناس إذا برزوا ** ريح الكلاب إذا مامسها مطر
----------------------------------------

ارجووكم اخواني رجاء خاص من عضو جديد لديكم بان تهتموا بموضوعي هذا ويعلم الله كم هو مهم لي ولكم دعوة في ظهر الغيب ستكون رصيد لكم باذن الله يوم الحساب الاكبر

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[23 - 04 - 2005, 05:01 م]ـ
أخي الكريم "المتدارك"

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

حياك الله في منتديات الفصيح لعلوم اللغة العربية، وأرجو لك طيب الإقامة ...

وقد قمت بحذف الموضوع الذي سبق أن طلبت حذفه، وأرجو أن تعذرني على التأخر في القيام بتلك المهمة، وما ذاك - والله - عن إهمال، ولكني غبتُ عن المنتدى أياما؛ لانشغالي ...

وإليك - أخي الكريم - الإجابة عن سؤالك، وأرجو أن تكون إجابتي موافقة للصواب، محققة لمبتغاك:

1 - البيت الأول: من " الطويل " التام، عروضه مقبوضة، وضربه كذلك.
2 - البيت الثاني: كالبيت الأول.
3 - البيت الثالث: من " البسيط " التام، عروضه مخبونة، وضربه كذلك.
4 - البيت الرابع: من " البسيط " التام، عروضه مخبونة، وضربه مقطوع.
5 - البيت الخامس: من " الكامل " التام، عروضه صحيحة، وضربه كذلك، وقد دخلهما الإضمار.
6 - البيت السادس: من " الطويل " التام، عروضه مقبوضة، وضربه صحيح.
7 - البيت السابع: من " الوافر " التام، عروضه مقطوفة، وضربه كذلك.
8 - البيت الثامن: كالبيت السابع.
9 - البيت التاسع: من " البسيط " التام، عروضه مخبونة، وضربه كذلك.
10 - البيت العاشر: من " الكامل " التام، عروضه صحيحة، وضربه كذلك، وقد دخل الإضمارُ الضربَ.
11 - البيت الحادي عشر: من " الطويل " التام، عروضه مقبوضة، وضربه محذوف.
12 - البيت الثاني عشر: من " البسيط " التام، عروضه مخبونة، وضربه كذلك.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

ـ[المتدارك]ــــــــ[23 - 04 - 2005, 07:33 م]ـ
مشكووووووووووووووووووووووره اختي المشرفه وجزاك الله الف خير على مجهودك الملموس والله يجعله في موازين حسناتك ياااارب العالمين ويجعله رصيد لك يوم لاظل الا ظله

شكرا لك مليووووووووووون مره

(/)

---

يااخوان ممكن طلب ولا تردوني؟؟

ـ[المتدارك]ــــــــ[25 - 04 - 2005, 02:24 م]ـ
السلام عليكم

يااخوان اريد 7 ابيات من ديوان حسان بن ثابت من بحور مختلفه وتكون غير (الطويل - البسيط - الوافر - الكامل)

يااخوان ارجوكم الموضوع مهم واريده يوم الثلاثاء وانتم اعلم مني ان المبتديء مثلي لايمكنه استخراج ذلك بين يوم وليله فارجوووكم مره اخرى

ـ[المتدارك]ــــــــ[25 - 04 - 2005, 03:30 م]ـ
الان تمكنت من بيت وهو:

حدَّث الشَّاهد من قوله
بالذي يُخفي لنا الغائبُ

من المديد المجزوء عروض محذوفه وضرب محذوف

الان استثنيت 5 بحور وبقي 11 بحر ارجووكم ساعدوني بـ 6 امثله فقط بغير البحور السابقه + المديد

ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[27 - 04 - 2005, 09:14 م]ـ
أخي الكريم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بداية أعتذرعلى التأخر في الرد ...

لو رجعتَ - أخي الكريم - إلى شرح ديوان حسان بن ثابت الأنصاري للأستاذ عبدالرحمن البرقوقي، لوجدته ينسب كل قصيدة إلى بحرها ...

وبعد أن تتبعت البحور التي نظم فيها حسان بن ثابت - رضي الله عنه - وجدتها لا تتعدى أحد عشر بحرا، وهي:

1 - الطويل.
2 - الكامل.
3 - البسيط.
4 - الوافر.
5 - المتقارب.
6 - الخفيف.
7 - الرمل.
8 - المنسرح.
9 - السريع.
10 - الرجز.
11 - المديد.

فمن " المتقارب " قوله:
بنَى اللؤمُ بيتًا عَلَى مَذْحِجٍ * فَكان على مَذْحِجٍ تُرتُبا

ومن " الخفيف " قوله:
رحمَ اللهُ نافعَ بنَ بُدَيْلٍ * رحمةَ الْمُشْتَهي ثوابَ الْجِهادِ

ومن " الرمل " قوله:
مَا نقِمْتُم مِن ثيابٍ خِلفةٍ * وعبيدٍ وإماءٍ وذهبْ

ومن " المنسرح " قوله:
انظرْ خليلِي ببطنِ جِلِّقَ هلْ * تؤنِسُ دونَ البلْقاءِ مِن أحدِ

ومن " السريع " قوله:
سائلْ بنِي الأشعرِ إنْ جئْتَهُم * ما كانَ أبناءُ بنِي واسِعِ

ومن " الرجز " قوله:
لما رأتْنِي أمّ عمرٍو صدَفَتْ * قد بلَّعَتْ بي ذُرْأةٌ فألحَفَتْ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[المتدارك]ــــــــ[28 - 04 - 2005, 12:40 م]ـ
جزاك الله خير اخوي وانا سبق وحاولت وهذا مانتج معي:

حدَّث الشَّاهد من قوله بالذي يُخفي لنا الغائبُ
بيت من المديد لاياتي الا مجزوء عروض محذوفه وضرب محذوف
فاعلاتن فاعلن فاعلن فاعلاتن فاعلن فاعلن

مَتى ما دَعَت سَفَهاً وَيحَها بِعَولَتِها وَالمَنايا تَجي
بيت من المتقارب التام عروض محذوفه وضرب محذوف
فعولن فعول فعولن فعل فعول فعولن فعولن فعل

أُنظُر خَليلي بِبَطنِ جِلِّقَ هَل تُؤنِسُ دونَ البَلقاءِ مِن أَحَدِ
بيت من المنسرح التام عروض صحيحه وضرب مطوي
مستفعلن مفعلات مفتعلن مفتعلن مفعولات مفتعلن

إِذا أَرَدتَ اللَيِّنَ الأَشَدّا مِنَ الرِجالِ فَعَلَيكَ سَعدا
بيت من الرجز التام عروض مقطوعه وضرب مقطوع
متفعلن مستفعلن فعولن متفعلن متفعلن فعولن

قُلتُ أَخوالي بَنو كَعبٍ إِذا أَسلَمَ الأَبطالُ عَوراتِ الدُبُر
بيت من الرمل التام عروض محذوفه وضرب محذوف
فاعلاتن فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن

سائِل بَني الأَشعَرِ إِن جِئتَهُم ما كانَ أَنباءُ أَبي واسِعِ
بيت من السريع التام عروض مطوي مكشوف وضرب مطوي مكشوف
مستفعلن مفتعلن فاعلن مستفعلن مفتعلن فاعلن

واتمنى ان يكون استنتاجي صحيحا

ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[29 - 04 - 2005, 01:54 م]ـ
نعم، استنتاجك - في نظري - صحيح.
بارك الله فيك.

لكن اسمح لي بهذه الملحوظات اليسيرة:

1 - البيت الذي من " المنسرح " قلتَ: إن عروضه صحيحة. لكن: ألا تلاحظ أن " مستفعلن " صارت: " مفتعلن "؟ إذًا: فقد دخلها الطي كزحاف. ومنهم من يقول: إن هذه العروض لا تستعمل إلا مطوية.

2 - في البيت الذي من " الرجز " قلت في تقطيع الشطر الثاني منه: " متفعلن متفعلن فعولن "، والصواب: " متفعلن مُتَعِلُن فعولن "، وذلك على النحو الآتي:
مِنَ الرِّجا / لِ فَعَلَيْـ / كَ سَعْدا
فقد دخل التفعيلة الثانية " الخَبْل "، وهو زحاف مزدوج، يتركب من: " الخبن " + " الطي ".

3 - في البيت الذي من " السريع " يمكنك أن تقول: عروضه مطوية مكسوفة (بالسين) وضربه مطوي مكسوف مثلها.

ولعل الأساتذة الكرام في هذا المنتدى يتفضلون علينا بالتصحيح، والتعليق.

وختاما: أرجو أن تحافظ على النقطتين فوق التاء المربوطة.

وفقك الله تعالى ...

ـ[المتدارك]ــــــــ[29 - 04 - 2005, 07:23 م]ـ
جزاك الله خيرا

الان قد تنهبت للاخطاء التي وقعت فيها

شكرا جزيلا لك ولوقتك الذي تهبينه للمنتدى

(/)

---

العروض .. جولات بين أذن الخليل وعقله

ـ[فريد البيدق]ــــــــ[01 - 05 - 2005, 11:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
العروض .. جولات بين أذن الخليل وعقله
الجولة الأولى .. الأمنية وأبجديتها
1 - الأمنية
على غرار دعوة سيدنا سليمان المحكية في القرآن الكريم " ... وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب"- يقال: إن الخليل دعا ربه أن يهبه علما لا يشاركه فيه غيره ويكون له وحده. وسواء أكانت هذه الأمنية صحيحة لفظا أم لا، فإن هذه النفس العظيمة لا يُستغرب منها طلبٌ بهذا الحجم وهي النفس المصهورة في حب العلم كما يقول الشاعر:
على قدر أهل العزم تأتي العزائم = وتأتي على قدر الكرام المكارم
هذه الأمنية إن لم ترد عنه لفظا فهي سكنته حلما، فهو ذلك العَلَم الذي إذا أردنا تعريفه ذكرنا اسمه فقط. هذا الرجل -الذي أوتي ما لم يؤته أحد- اجتمع عزمه على اكتشاف الإطار النظري الذي يجمع كل هذا الكم الشعري الذي يسمعه. ولأنه لم يترك لنا مذكراته العلمية ولا مسوَّدات تطور هذه الفكرة فلن نستطيع تمثلها تمثلا ينقل لنا كل مساحات الضوء التي سكنت رأسه وقلبه ونفسه على امتداد التنقلات بين مراحل هذه الفكرة.
لكن من يعالجون الأفكار وتطورها لا يصعب عليهم تخيله وهو يحمل تلك الرغبة وذلك التوجه داخل عقله التحليلي وأذنه الموسيقية فيستثمر كل ما حوله لهذا الغرض، وظل هكذا حتى يقال: إنه مرّ على من يطرق النحاس فأنصت للدقة والسكون الذي يعقبها وتكرار ذلك، وألهمه الله تعالى المفتاح والمدخل لذلك البناء الذي خرج منه كاملا.
دخل الخليل معمله الموسيقي العلمي ومعه عقله التحليلي التجريدى وأذنه الموسيقية وذلك الكم الهائل من الأشعار، وبدأ البحث وظل يحاول ويعيد ترتيب التصورات على ضوء المستجدات التطبيقية، وتمثل طريقة "زهير بن أبي سلمى" صاحب الحوليات المنقحة. ظل عاكفا على ذلك لا يصرفه عن ذلك صارف من هم دنيا ولا حاجة نفس ولا نزوع قلب إلى أن استوت رغبته علما له أطره النظرية الكاملة الواضحة.
2 - الأبجدية
أدرك الخليل أن ما يسمعه من الشعر يختلف أثره السمعي، وتساءل عن سبب حدوث ذلك: لماذا يحدث هذا الاختلاف؟ ما سببه؟ انطلق ذهنه التحليلي يحلل ويجرد حتى اكتشف أن السبب يكمن في اختلاف وحدة البناء الشعري. ما وحدة البناء الشعري؟ إنها التفعيلة التي يختلف تركيبها فيؤدي ذلك إلى اختلاف الأثر السمعي العام.
ما التفعيلة؟ إنها تَجمُّعٌ من الحركات والسكنات في أشكال مخصوصة، ويؤدي تكرارها إلى نشوء الإيقاع. ما الإيقاع؟ إنه ثبات بين متقابلين يتكرر عبر وحدات زمنية متساوية أو تكاد أن تكون متساوية. ومم ينشأ الإيقاع في العروض؟ إنه ينشأ من تكرار التفعيلات تكرارا ثابتا عبر الزمن. ومم تتكون التفعيلات؟ إنها تتكون من هذه التجمعات المختلفة كمًّا من الحركات والسكنات التي تنتظم في الأزواج الآتية: [(/0 - //)، و (//0 - /0/)،و (///0 - ////0)].
ثلاثة أزواج تتكون منها التفعيلة، وبيانها كالآتي:
الزوج الأول- السبب
ينقسم السبب إلى: السبب الخفيف الذي رمزه (/0)، وهو يتكون من حركة " / " وسكون " 0". والسبب الثقيل الذي رمزه (//)، وهو يتكون من حركتين " // ".
الزوج الثاني- الوتد.
ينقسم الوتد إلى: الوتد المجموع الذي رمزه (//0)، وهو يتكون من حركتين " // " بعدهما ساكن" 0 ". والوتد المفروق الذي رمزه (/0/)، وهو يتكون من حركة" / " وسكون " 0 " وحركة " / ".
الزوج الثالث- الفاصلة
تنقسم الفاصلة إلى: الفاصلة الصغرى التي رمزها (///0) وهي تتكون من ثلاث حركات" ///" وسكون" 0". والفاصلة الكبرى التي رمزها (////0)، وهي تتكون من أربع حركات " //// " وسكون" 0".
وقد تم جمع هذه الأجزاء في هذه العبارة التعليمية (لَمْ أًرَ عَلَى ظَهْرِ جَبَلٍ سَمَكَةً)، وتقطيعها كالتالي (/0 - //، //0 - /0/،///0 - ////0). وأسماؤها (سبب خفيف- سبب ثقيل، وتد مجموع- وتد مفروق، فاصلة صغرى- فاصلة كبرى).
وإلى لقاء قريب إن شاء الله تعالى.

ـ[أبو العلاء المعري]ــــــــ[02 - 08 - 2005, 01:20 ص]ـ
شكرا اخي على هذه المعلومات القيمة والمفيدة وجزاك الله خير الجزاء

ـ[فريد البيدق]ــــــــ[23 - 08 - 2005, 11:12 ص]ـ
الكريم "إيليا"؛ تحية طيبة، وبعد،
وجزاكم على هذا المرور الكريم!!

ـ[أنشودة المطر]ــــــــ[31 - 08 - 2005, 04:17 ص]ـ
أستاذ فريد .. دائما تمتعنا بهذه الروائع ..
وليس بغريب على الخليل أن يحمل هذه الأمنية .. وإن لم يقصدها لكنها كانت المجداف التي أجدف بها ليصل إلى الشاطئ .. !
رحمك الله يالخليل , فما زال العلم يرثيك ...

جزيت خيرا

ـ[فريد البيدق]ــــــــ[14 - 01 - 2006, 02:03 م]ـ
الكريم "أنشودة المطر"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
وسيزال -إن شاء الله تعالى-.
دمت طيبا كريما!!

(/)

---

رجو المساعده في بحر وتفعيلة العشماوي (اخرجوا من ح

ـ[امرؤ القيس]ــــــــ[02 - 05 - 2005, 08:42 م]ـ
السلام عليكم

أرجو من الإخوة الأفاضل أن تساعدوني في معرفة البحر والتفعيلة التي

نظم عليها العشماوي قصيدته ((نحن كالشمس وضوحاً)) ومنها:

اخرجوا من حفرة الحقد الخطيرة ... وافتحوا بوابة الحب الكبيرة
اخرجوا من خندق الوهم فإني ... لا أرى في عمقه إلا شروره

وشكراً للجميع

ـ[الطائي]ــــــــ[02 - 05 - 2005, 10:16 م]ـ
وعليكم السلام يا امرأ القيس ...

البحر يا أخي هو الرمل
وتفاعيله: فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن (مرتين)

وهذه القصيدة من تامِّ الرمل، ولمزيد من الإيضاح سأقطّع البيت الأول:

أخرجومن/حفرتلحق/دلخطيره ... وفتحوبو/وابتلحب/بلكبيره
فاعلاتن/فاعلاتن/فاعلاتن ... فاعلاتن/فاعلاتن/فاعلاتن

ولك أزكى التحيات ...

همسة يسبقها ألف رجاء ألاّ تغضب مني:
(أرجو) لا يتلو واوها ألف؛ إنما تلحق الألف واو الجماعة، والواو هنا واو الفعل (رجا - يرجو)، وأنا أرجوك أن تتقبل همستي بصدر رحب.

أخوك / الطائي

ـ[امرؤ القيس]ــــــــ[03 - 05 - 2005, 06:31 م]ـ
بارك الله فيك يالطائي وجزاك الله الف خير.

(/)

---

العروض .. جولات بين أذن الخليل وعقله

ـ[فريد البيدق]ــــــــ[07 - 05 - 2005, 09:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
العروض .. جولات بين أذن الخليل وعقله
الجولة الثانية .. التفعيلة وحدة الإيقاع العروضي
1 - أجزاء التفعيلة .. فلسفة تسمية
انتهينا مع الخليل في جولتنا الأولى إلى معرفة أجزاء التفعيلة الممثلة إيقاع موسيقا العروض، وقد علمنا أنه قد سماها " السبب – الوتد – الفاصلة"، ورغم أنه لا مشاحة في الاصطلاح إلا أننا نتساءل: لماذا سمى الخليل الأجزاء بهذه الأسامي؟ من أين أتى بها؟ وهل هناك موضوع دلالي مشترك يجمع بينها؟
إذا أردنا معرفة الأسباب التي تبين فلسفة التسمية فإننا نيمم صوب الصحراء حيث يعيش البدو في خيام تسمى" بيوت الشَّعْر". مم تتكون الخيمة" بيت الشَّعْر "؟ إنها تتكون من حبال تشد جسم الخيمة إلى الأوتاد المغروسة في الأرض.
لقد يمم الخليل قبلنا إلى الصحراء واستقى مفردات هذه البيوت المتنقلة ونقلها إلى "بيوت الشِّعْر" التي يحاول إيجاد الوسيلة المثلى للتعرف على نظام موسيقاها. إن الخليل أخذ حبل الخيمة وسماه "السبب"، ثم أخذ الوتد باسمه وخصائصه، ثم أخذ حبل الخيمة العام وسماه "الفاصلة". إذن: هي مفردات البيئة
2 - التفاعيل العشرة
التفاعيل العشرة هي مكونات البحور الشعرية، وهي تتكون بدورها من بعض الأجزاء السابقة – هي: السبب الخفيف، والوتد بنوعيه، والفاصلة الصغرى- مرتبة وفق مبدأ " التباديل والتوافيق" في أشكال مخصوصة، منها ما يكون خماسيا يتكون من جزأين فقط ومنها ما يكون سباعيا يتكون من ثلاثة أجزاء؛ كالتالي:
التجمع الأول- تجمع ثنائي جزآه وتد مجموع وسبب خفيف
يتكون هذا التجمع من تفعيلتين متقابلتين كالآتي:
1 - //0/ 0

وتنطق (فَعُولًنْ)، وهي تتكون من (وتد مجموع وسبب خفيف)، ووظيفتها ثنائية تتمثل في:
(أ) بناء بحر " المتقاب " الصافي، وذلك بتكرارها ثماني مرات على النحو التالي:
//0/ 0 = //0/ 0 = //0/ 0 = //0/ 0= = //0/ 0= //0/ 0 = //0/ 0 = //0/ 0
فَعُولًنْ = فَعُولًنْ = فَعُولًنْ = فَعُولًنْ = = فَعُولًنْ = فَعُولًنْ = فَعُولًنْ = فَعُولًنْ

(ب) الاشتراك مع تفعيلة أخرى لبناء بحر " الطويل " المختلط، كالتالي:
//0/ 0 //0/ 0/0 = //0/ 0 //0/ 0/0 = = //0/ 0 //0/ 0/0 = //0/ 0 //0/ 0/0

فَعُولًنْ مَفَاعِلُنْ = فَعُولًنْ مَفَاعِلُنْ = = فَعُولًنْ مَفَاعِلُنْ = فَعُولًنْ مَفَاعِلُنْ

2 - /0//0
وتنطق (فَاعِلُنْ)، وهي تتكون من (سبب خفيف ووتد مجموع)، ووظيفتها ثلاثية كالتالي:

(أ) بناء بحر " المتدارك " الصافي، وذلك بتكرارها ثماني مرات على النحو التالي:

/0//0= /0//0= /0//= 0/ 0//0 = = /0//0 = /0//0 = /0//0 = /0//0

فَاعِلُنْ = فَاعِلُنْ = فَاعِلُنْ = فَاعِلُنْ = = فَاعِلُنْ = فَاعِلُنْ = فَاعِلُنْ = فَاعِلُنْ
(ب) الاشتراك مع تفعيلة أخرى لبناء بحر " المديد " المختلط، كالتالي:

/0//0/ 0 /0//0 = /0//0/ 0 /0//0 = = /0//0/ 0 /0//0 = /0//0/ 0 /0//0

فَاعِلَاتُنْ فَاعِلُنْ = فَاعِلَاتُنْ فَاعِلُنْ == فَاعِلَاتُنْ فَاعِلُنْ = فَاعِلَاتُنْ فَاعِلُنْ
(ج) الاشتراك مع تفعيلة أخرى لبناء بحر " البسيط " المختلط، كالتالي:

/0/ 0//0/ 0//0 = /0/ 0//0/ 0//0 = = /0/ 0//0/ 0//0= /0/ 0//0/ 0//0
مُسْتَفْعِلُنْ فَاعِلُنْ = مُسْتَفْعِلُنْ فَاعِلُنْ = = مُسْتَفْعِلُنْ فَاعِلُنْ = مُسْتَفْعِلُنْ فَاعِلُنْ
وإلى لقاء مع بقية التفاعيل إن شاء الله تعالى

ـ[الطائي]ــــــــ[08 - 05 - 2005, 05:23 ص]ـ
سلمت يمينك أخي الكريم (فريد) ...

نشد على يديك بقوة، ولا نملك إلا أن نقول: (ما شاء الله)، عرض شيق، وتمكن متميز، وتحليل دقيق ...

واصل بارك الله فيك ووفقك، فقد أفدتنا بهذه الجولة بين أذن الخليل وعقله ...

لك التحية ...

ـ[فريد البيدق]ــــــــ[23 - 08 - 2005, 11:10 ص]ـ
الأخ الكريم "الطائي"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
عذرا للتأخير الطويل فقد حصل شبه هجرة للمنتدى، لكن قراءة تعليقك جعلتني أعود لأرد الطيب بمثله. دمت طيبا مباركا!!

ـ[ناصر الشيحان]ــــــــ[30 - 11 - 2005, 10:20 م]ـ
ليس هذا غريباً منك ياصديقي القديم!!!!!

ـ[فريد البيدق]ــــــــ[05 - 01 - 2006, 05:32 م]ـ
الأخ الكريم "الناصري المتنبي"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
ولماذا القديم يا صديقي؟

(/)

---

سؤال عن علة الحذف، كيف يكون؟

ـ[معاوية]ــــــــ[10 - 05 - 2005, 02:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تحية لكم إخواني، وأرجو مساعدتي في فهم هذه العلة.

الحذف: وهو إسقاط سبب خفيف من آخر التفعيلة:

مفاعيلن: مفاعي = فعولن.

ولكن، لم فعولن وقد كانت بعد الحذف مفاعي؟

هل يعني هذا أن نردها بعد الحذف إلى وزن يناسبها مثل فعولن؟

ـ[ابن أبي الربيع]ــــــــ[11 - 05 - 2005, 08:27 ص]ـ
مفاعيلن: الميم متحركة والفاء كذلك والألف ساكنة والعين متحركة والياء ساكنة واللام متحركة والنون ساكنة، إذا: متحرك فمتحرك فساكن فمتحرك فساكن فمتحرك فساكن، ترسم هكذا: // o/o/o وعند حذف السبب تصير: مفاعي // o/o وتحوّل إلى فعولن لتصير تفعيلة كاملة لها حركات وسكنات مفاعلي: فعولنْ: // o/o

ـ[معاوية]ــــــــ[11 - 05 - 2005, 04:33 م]ـ
شكرا لك أخي ابن أبي الربيع، وجزاك الله خير

(/)

---

أرجو تقطيع هذه الأبيات.

ـ[معاوية]ــــــــ[11 - 05 - 2005, 05:04 م]ـ
َالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أرجو تقطيع هذين البيتين وهما لطرفة بن العبد:

أ َشَجاكَ الرَّبْعُ أ َمْ قِدَمُهْ ... أ َم رَمادٌ دار ِسٌ حُمَمُهْ
كَسطور ِ الرَّقِّ رَقَّشَهُ ... بِالضُّحَى مُرَقِّشٌ يَشِمُهْ

وسأحاول أنا أولاً:

أشجاكَ رْرَبعُ أم قدمه أم رمادن دارسن حممه
///0/ 0/0//0///0/ 0//0/ 0/0//0///0

كسطوررْرَقْ ق ِرقْ قَشَهو بضْضُحى مُرَقْ ق ِشُنْ يَشِمُهْ
///0/ 0/0//0///0/ 0//0//0//0///0

لم يبدأ بحر بثلاث متحركات إلا الكامل فهل البيتان من بحر الكامل؟

أرجو المساعدة والتصحيح وإعادة التقطيع.

وشكراُ

ـ[المهندس]ــــــــ[11 - 05 - 2005, 06:09 م]ـ
هذا من مجزوء المديد عروضه محذوفة مخبونة والضرب مثلها
وسآتيك فتفصيل بإذن الله

ـ[معاوية]ــــــــ[11 - 05 - 2005, 06:21 م]ـ
شكرا لك أخي المهندس، وأنتظرمنك التفصيل.

ـ[المهندس]ــــــــ[11 - 05 - 2005, 06:28 م]ـ
الأخ الكريم / معاوية

نشكرك على هذا التدريب

الكتابة العروضية التي كتبتها صحيحة وقد اعتمدت عليها
والتقطيع هكذا

أشجاكَ رْ/رَبعُ أم/ قدمه// أم رمادن/ دارسن/ حممه/
فعلاتن فاعلن فعلن * فاعلاتن فاعلن فعلن

كسطوررْ/رَقْ ق ِرقْ/ قَشَهو// بضْضُحى مُ/رَقْ ق ِشنْ /يَشمهْ/
فعلاتن فاعلن فعلن * فاعلاتُ فاعلن فعلن

المديد التام مبني على (فاعلاتن فاعلن) مرتين في كل شطر
المجزوء مبني على (فاعلاتن فاعلن فاعلاتن) في كل شطر
العروض والضرب أصابها القطع والخبن
الجزء الأول في كل صدر مخبون
الجزء الأول في عجز البيت الثاني مكفوف

أخوك/ المهندس

ـ[معاوية]ــــــــ[11 - 05 - 2005, 08:01 م]ـ
أستاذي الفاضل/ المهندس
أشكرك على هذا التوضيح الوافي، الذي أزال اللبس عني.
وتقبل مني أطيب تحية
وجزاك الله خيرا يا أخي.
أخوك / معاوية

ـ[المهندس]ــــــــ[12 - 05 - 2005, 03:32 م]ـ
الأخ الكريم / معاوية

سبب اللبس هو التفكير في بحر يبدأ بثلاثة متحركات، ولكن هذا اللبس يزول بالنظر إلى أول الشطر الثاني في كل بيت حيث الحرف الثاني ساكن، وهذا يدفع بالتفكير إلى احتمال الخبن، فيجب أن نعي أن الزحاف يحذف ثواني الأسباب الساكن منها والمتحرك، ويسكن المتحرك، ولكنه لا يحرك الساكن.

كان يسرني أكثر لو اكتشفت خطأ وقعت فيه وتنبهت له الآن، فقد قلت:
(عروضه محذوفة مخبونة والضرب مثلها) وهذا صحيح
ثم عدت وقلت: (العروض والضرب أصابها القطع والخبن) وهذا خطأ
والصحيح كالأول (العروض والضرب أصابها الحذف والخبن)

وربما يكون من المفيد أن أذكر بعض التعريفات الهامة

الزحاف المفرد

الخبْن: حذف الثاني الساكن
الإضمار: تسكين الثاني المتحرك
الوقْص: حذف الثاني المتحرك
الطي: حذف الرابع الساكن
القبض: حذف الخامس الساكن
العصْب: تسكين الخامس المتحرك
العقْل: حذف الخامس المتحرك
الكف: حذف السابع الساكن

الزحاف المزدوج

الخبْل: الخبن مع الطي
الخزْل: الإضمار مع الطي
الشكْل: الخبن مع الكف
النقْص: العصب مع الكف

أهم علل الزيادة

الترفيل: زيادة سبب خفيف على ما آخره وتد مجموع
التَّذْييل: زيادة حرف ساكن على ما آخره وَتِدٌ مجموع
التَّسبيغ: زيادة حرف ساكن على ما آخره سبب خفيف

أهم علل النقص
الحَذْف: حذف سبب خفيف من آخرها
القطْف: حذف سبب خفيف من آخرها وتسكين آخر ما بقي
القصْر: حذف ساكن السبب الخفيف من آخرها وتسكين ما قبله
القطْع: حذف ساكن الوتد المجموع من آخرها وتسكين ما قبله
البتْر: حذف ثم قطع
الحذَذ: حذف وتد مجموع من آخرها
الصلْم: حذف وتد مفروق من آخرها
الوقْف: تسكين السابع المتحرك
الكشْف: حذف السابع المتحرك
التشعيث: حذف أول الوتد المجموع من وسط التفعيلة
الكبْل: الخبْن مع القطع
الخرْم: حذف أول الوتد المجموع في أول الشطر

ـ[معاوية]ــــــــ[13 - 05 - 2005, 01:44 ص]ـ
أيها المهندس الفاضل

صدقت فإن العروض والضرب- (فاعلاتن) - ليس آخرها وتد ولا أصابها قطع؛ بل هو الخبن والحذف:

فاعلاتن = فعلاتن = فعلا = فعلن
ّ
لم انتبه لهذا .. ، ولا بد لي من مزيد من التدريبات والله الموفق.

شكر الله لك وجزاك الخير

أخوك / معاوية

ـ[ابن يعيش]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 02:18 ص]ـ
اشكر للمهندس اجتهاده ........
بادئ الرأي أن البيت من الخفيف كما يظهر لي، وسوف أوضح ذلك مستقبلاً

ـ[معاوية]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 05:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأهلا سهلا بأخي الكريم النبراس
البيت من مجزوء المديد كما قال المهندس، وهل تدري لماذا أنا متأكد؟ ليس لأني ذو علم في علم العروض ويا للعروض! ولكن لأن البيتان كانا من ضمن سلسلة تدريبات الكتاب على البحر المديد، وعندما طفقت بمحاولة الحل، وجدت أني قد تضعضت فيه ولم يبدو لي أنه من المديد، بل من الكامل، عندها عرضت الأمر على الفصيح ليساعدني في كشف البيتين، وارجاعهما إلى مديدهما، وإلا فإن الجاهل مثلي سيظن كما رأيت في أول سؤالي أنهما من الكامل، أما إن الكتاب يخطئ أيضاً فهذا وارد.
وتحياتي لكم

(/)

---

سؤال ..

ـ[واقعي]ــــــــ[12 - 05 - 2005, 11:20 ص]ـ
عندما يبدأ الشاعر قصيدته يكون هناك توافق بين اخر حرف بالشطر الاول واخر حرف بالشطر الثاني ماذا يسمى هذا النوع؟

مثلا قول المتنبي:

إذا غامرت في شرف مروم ِ * فلا تقنع بما دون النجوم ِ

:; allh

ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 05 - 2005, 11:29 ص]ـ
السلام عليكم

تصريع

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 03:16 ص]ـ
حق هذا السؤال هو منتدى العروض

أستأذنكما بنقله

ـ[أسير الهوى]ــــــــ[28 - 05 - 2005, 10:20 ص]ـ
السلام عليكم

هل يجب التصريع؟؟؟ أي أنه عندما نكتب قصيدة هل يجب أن تكون نهاية الشطر الأول من البيت الأول نفسها نهاية الشطر الثاني؟

ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[30 - 05 - 2005, 11:51 ص]ـ
لا يجب التصريع

قال ابن رشيق في " العمدة ":

" ومن الناس من لم يصرع أول شعره قلة اكتراث بالشعر، ثم يصرع بعد ذلك، كما صنع الأخطل إذ يقول أول قصيدة:

حلت صبيرة أمواه العداد وقد * كانت تحل وأدنى دارها نكدُ
وأقفر اليوم ممن حله الثمدُ * فالشعبتان فذاك الأبلق الفردُ

فصرع البيت الثاني دون الأول .. وقال ذو الرمة أول قصيدة:

أدارا بحزوى هِجتِ للعين عبرةً * فماء الهوى يرفضُّ أو يترقرقُ

ثم قال بعد عدة أبيات:
أَمِنْ ميَّة اعتاد الخيالُ المؤرقُ؟ * نعم؛ إنها مما على النأي تَطْرُقُ

وكان الفرزدق قليلا ما يصرع أو يلقي بالا بالشعر، كقوله:
ألم تر أني يوم جوِّ سويقةٍ * بكيتُ فنادتني هُنيدةُ ما ليا

فجاء بمثل هذه القصيدة الجليلة غير مصرعة. وكذلك قوله يرد على جرير:

تكاثر يربوع عليك ومالك * على آل يربوع فما لك مَسْرَحُ

وأكثر شعر ذي الرمة غير مصرَّع الأوائل، وهو مذهب الكثير من الفحول وإن لم يعد فيهم لقلة تصرفه إلا أنهم جعلوا التصريع في مهمات القصائد فيما يتأهبون له من الشعر، فدل ذلك على فضل التصريع ... ".

(/)

---

لا أفهم كيف يتم تقطيع الأبيات

ـ[مصطفى ثابت]ــــــــ[16 - 05 - 2005, 12:11 ص]ـ
هل ممكن الشرح

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[16 - 05 - 2005, 12:16 ص]ـ
أهلا بك معنا

عليك بالمواضيع المثبتة في هذا القسم

ـ[حمادة]ــــــــ[10 - 06 - 2005, 11:34 م]ـ
http://www.alshakir.com/prosody/
عليك بهذا الرابط

ـ[وحي اليراع]ــــــــ[11 - 06 - 2005, 11:17 م]ـ
الأخ حمادة: الرابط الذي وضعته يتحدث عن العروض الرقمية، وليست تفاعيل الخليل - رحمه الله -
ربما تكون هذه الفكرة جيدة وربما لا تكون، ولكن أرى البقاء على التفاعيل أفضل.

نقِّل فؤادكَ حيثُ شئتَ من الهوى ... مالحبُّ إلا للحبيبِ الأوَّلِ

تحياتي.

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[23 - 01 - 2006, 05:11 م]ـ
اهم قاعدة في علم العروض من وجهة نظري هي"كل ما يُقرأ يُكتب" ولو اننا فهمنا هذه القاعدة وعملنا بها لسهل علينا تعلم العروض ولنعرف ان العروض ترتكز على ركيزتان اساسيتان في تقطيع الكلام هما:
01 المقطع القصير ويرمز له بـ (ب) او 1
02 المقطع الطويل ويرمز له بـ (-) او 2
مثال عليه: مُحمّد (تقطيعها صوتياً) مُ حَمْ مد (عروضياً) ب--
وهكذا أسأل الله لك الفائدة والله الموفق0

(/)

---

كيف نكتب الشعر (الدورة الاولى فى علم العروض) - سلسلة دروس صوتية تبدأ غدا

ـ[ابو يوسف المهاجر]ــــــــ[16 - 05 - 2005, 02:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمْ الْغَاوُونَ (224) أَلَمْ تَرَى أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ (225) وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ (226) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ (227)

كيف نكتب الشعر
هل من راغب؟
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
وبعد
هل تريد ان تصبح شاعرا .. ؟
هل فكرت يوما ان تنصر الاسلام بهذا السلاح .. ؟
هل تريد حقا ان تسير على درب حسان بن ثابت الذى كان مؤيدا بروح القدس .. ؟
هل راودتك مرة فكرة وأردت التعبير عنها بالشعر ولم تستطع .. ؟
هل جلست يوما لتكتب الشعر وتوقفت لعدم معرفتك بعلم العروض ... ؟
هل حاولت دراسة علم العروض ولم توفق لصعوبة المادة وجمود لغة عرضها .. ؟
الامر ليس صعبا كما تتخيل
فقط يحتاج الى من عرض المادة بشكل مبسط

هل تريدحقا ...... ؟؟؟

شارك معنا فى سلسلة دروس العروض والتى تبدا باذن الله غدا الثلاثاء وستكون بالغرف الاسلامية بموقع قرآن اون لاين على الرابط التالى http://www.quranonline.us/ بالغرفة التاسعة الساعة العاشرة بتوقيت مكة المكرمة يومى الثلاثاء والاربعاء من كل اسبوع وهى مجرد فتح لهذا الباب الكبير من علم العروض عسى الله ان ينفع به ويخرج منه شعراء وشاعرات لحفظ الوحيين

عن أَبُى سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِالرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَنَّهُ سَمِعَ حَسَّانَ بْنَ ثَابِتٍ الْأَنْصَارِيَّ يَسْتَشْهِدُ أَبَا هُرَيْرَةَ أَنْشُدُكَ اللَّهَ هَلْ سَمِعْتَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ يَا حَسَّانُ أَجِبْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّهُمَّ أَيِّدْهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ نَعَم (رواه البخارى)

أسأل الله العظيم ان يوفقنا لما فيه الخير وجزاكم الله خيرا

ـ[ابو يوسف المهاجر]ــــــــ[22 - 05 - 2005, 01:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تم تاجيل موعد الدرس نصف ساعة اى انه سيبدأ ان شاء الله الساعة العاشرة والنصف بتوقيت مكة
وجزاكم الله خيرا

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[22 - 05 - 2005, 02:58 م]ـ
أعانكم الله

ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[22 - 05 - 2005, 03:31 م]ـ
وفقكم اللهُ لما يحب و يرضى ..

بوركتم و بروركتْ جهودكم ..

(/)

---

سؤال مهم

ـ[أسير الهوى]ــــــــ[28 - 05 - 2005, 10:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل لكم أن تخبروني كيف أفرق بين البحور عند سماع القصيدة؟؟؟؟

أنا أفهم لتقطيع العروض لكن كيف يمكنني أن أفرق بين أصوات البحور؟؟؟؟؟؟؟

ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[30 - 05 - 2005, 11:56 ص]ـ
يمكنك زيارة هذا الرابط:

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=2192

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[23 - 01 - 2006, 05:18 م]ـ
حاول ان تجعل لكل بحر لحن اقرب ما يكون للألحان الشعبية وربما لو رأيت برنامج ( space Toon) حيث سمعت لحن للبحر الخفيف، والهزج والمحدث او المتدراك وهذه الألحان لا تستقيم الا على هذه البحور وما يلزمك مزيداً من مطالعة الشعر والعروض وارهاف السمع وشيئاً فشيئاً ستجد الوزن والبحور اصبحت سهلة عليك0

(/)

---

ما أفضل كتاب في تعليم العروض؟

ـ[أبو تيسير]ــــــــ[29 - 05 - 2005, 09:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبكاته

أرغب في كتاب سهل ميسر يعين على كيفية التقطيع الشعري للمبتدئين

وشكرا

ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[30 - 05 - 2005, 12:01 م]ـ
يمكنك أخي الكريم الرجوع إلى الكتب الآتية:

أصول النغم في الشعر العربي، للدكتور صبري إبراهيم السيد.
في علمي العروض والقافية، للدكتور أمين علي السيد.
الشافي في العروض والقوافي، للدكتور هاشم صالح مناع.

وغيرها من الكتب المفيدة في هذا الجانب.

ـ[أبو تيسير]ــــــــ[31 - 05 - 2005, 03:00 م]ـ
أشكرك أستاذي الكريم، وأثابك الله على ماقدمت

ـ[أبوالسنابل]ــــــــ[08 - 06 - 2005, 09:40 م]ـ
عليك بكتاب [فن التقطيع الشعري]
طريقة جديدة وميسرة لتقطيع الشعر ومعرفة بحوره
للدكتور عمر خلوف

ولا تنسانا من دعائك ..

(/)

---

كيف أعرف الروي؟؟

ـ[محمد بن إبراهيم]ــــــــ[18 - 06 - 2005, 10:54 ص]ـ
انا أضع مساجله شعرية وأحتاج إلى معرفة الروي

فاحيانا نختلف أن الروي مثلا ألف أو ياء أو الحرف الذي قبلهما

فهل تساعدوني؟

ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[18 - 06 - 2005, 12:41 م]ـ
" الروي " هو الحرف الذي يلزم تكرره في آخر كل بيت من أبيات القصيدة، وتنسب إليه القصيدة.

وما يجيء بعد الروي من حرف مد، ينشأ عن إشباع حركته، يسمى " وصلا "، وقد يكون الوصل بهاء بعد الروي. ويلتزم الوصل في كل أبيات القصيدة أيضا.

وجميع حروف المعجم يصح أن تكون رويا، إلا ستة أحرف في مواضع هي:

- الألف: وذلك في خمسة أحوال:
* أن تكون ضمير المثنى، نحو: قاما، وضربا، وأكرما؛ فهذه الألف تكون وصلا، ولا تكون رويا، والحرف الذي قبلها هو الروي.
* أن تكون الألف لبيان حركة بناء الكلمة، كقول الشاعر:
فقالتْ صَدَقْتَ ولكنَّني * أريد أعرِّفُها من أنا
* أن تكون الألف للإطلاق، وتسمى ألف الترنم أو الإشباع كما في قوله:
أقلي اللوم عاذلا والعتابا * وقولي إن أصبتُ لقد أصابا
* أن تكون الألف مبدلة من تنوين المنصوب وقفا، أو مبدلة عن نون التوكيد الخفيفة وقفا، ومثال الثانية قول الأعشى:
وإياك والميتاتِ لا تقربَنَّها * ولا تعبد الشيطان واللهَ فاعبدا
* أن تكون الألف لاحقةً لضمير الغائبة كقول الشاعر:
يوشك من فرَّ من منيتِهِ * في بعض غِرَّاتِه يوافقها
فالألف هنا ليست رويا، ولا وصلا، وإنما هي خروج (و" الخروج ": هو حرف المد الذي ينشأ من إشباع هاء الوصل المتحركة بالفتح أو الضم أو الكسر، ويلتزم في كل أبيات القصيدة). والروي في البيت هو القاف، أما الهاء فوصل.

- الياء: في ثلاثة أحوال:
* أن تكون للإطلاق وتسمى ياء الترنم والإشباع، ويكون الرويّ هو ما قبل هذه الياء وتكون الياء وصلا.
* أن تكون ضمير المتكلم؛ نحو: غلامي وكتابي، أو ضميرا لمؤنث نحو: اضربي ولا تضربي، فهذه الياء وصل، وما قبلها هو الرويّ.
* أن تكون الياء لاحقة للضمير المبني على الكسر نحو: بِهِي، في دارِهِي، فهذه الياء خروج، والهاء من قبلها وصل، والروي هو ما قبل الهاء.

- الواو: في ثلاثة أحوال أيضا:
* أن تكون للإطلاق، وتسمى واو الترنم والإشباع، ولا يكون ما قبلها إلا مضموما.
* أن تكون الواو ضمير جمع، وما قبلها مضموم.
* أن تكون الواو لاحقة للضمير نحو: أكرمتُهمُو، وأحسنتُ إليْهِمُو.

- التنوين: لا يكون رويًّا، سواء كان التنوين للصرف أو لغيره نحو: زيدٍ، وصهٍ، ومسلماتٍ، ويومئذٍ، وإنِنْ.

- نون التوكيد الخفيفة لا تكون رويا نحو: قوله السابق:
وإياك والميتاتِ لا تقربَنَّها * ولا تعبد الشيطان واللهَ فاعْبدَنْ

- الهاء: في ثلاثة أحوال:
* أن تكون هاء السكت، وهي التي تبين بها الحركة نحو: ارمِهْ وادْعُهْ ولِمَهْ وفيمَهْ. ومثالها قول الشاعر:
بالفاضلينَ أولِي النُّهَى * في كل أمركَ فاقتدِهْ
* أن تكون هاء الضمير محرَّكًا ما قبلها كقول زهير:
صحا القلب عن سلمى وأقصر باطله * وعُرِّيَ أفراسُ الصبا ورواحِلُهْ
* أن تكون الهاء منقلبة عن تاء التأنيث المتحركة نحو قول الشاعر:
ثلاثةٌ ليسَ لها رابعُ * الماءُ والحسناءُ والخضرهْ

[من كتاب " في علمي العروض والقافية " للدكتور أمين علي السيد.]

وسيأتي الحديث - إن شاء الله - عن (ما يصح أن يكون رويا أو وصلا).

ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[19 - 06 - 2005, 05:31 ص]ـ
ما يصح أن يكون رويا أو وصلا

هناك حروف يصح أن تكون روِيًّا وتبنى عليها القصيدة ويصح أن يلتزم ما قبلها ليكون هو الروي وتبنى عليه القصيدة، ومن هذه الحروف:

1ـ الألف الأصلية: كألف (إذا ومتى وإلى وبلى وهنا والفتى والعصا ورمى وسعى)، والألف الزائدة للتأنيث نحو: (ليلى وحبلى)، أو للإلحاق نحو: (أرطى وعلقى) فأنت فيها بالخيار: إن شئت جعلتَها وصلا والتزمت الحرف الذي قبلها ليكون هو الروي، وإن شئت جعلتها رويًّا.

فمن الأول الذي التزم فيه الحرف السابق للألف ليكون رويا، قوله:

ذاك الكريمُ وإن سمعتَ بغيره * خذْ ما تراه وعَدِّ عَمَّنْ لا تَرَى
وإذا سألتَ مَن الكريمُ فإنهُ * عبدُ الرحيمِ وإنهُ مولى الوَرى


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ومن الثاني الذي جعلتَ فيه الألف رويا: مقصورة ابن دُريْد، ومنها:

شَجَيتُ لا بلْ أجْرَضْتني غُصَّةٌ *عَنودُها أقْتَلُ لي مِنَ الشَّجَى
إنْ يَحْمِ عَنْ عَيني البُكا تَجَلُّدي*فالقَلبُ مَوقوفٌ على سُبلِ البُكا
لوْ كانَتِ الأحْلامُ ناجَتْني بِما *ألْقاهُ يَقظانَ لأصْماني الرَّدَى

فالشاعر قد اعتبر الألف رويا؛ لأنه لم يلتزم حرفا قبلها.

2ـ ياء النسب: إذا كانت مشددة لم تكن إلا رويا، كقول الشاعر:

فضع السيفَ وارفعِ السوطَ حتى * لا ترى فوق ظهرها أُمويًّا

وإذا خففَتْ ياء النسب جاز أن تكون رويا وجاز أن تكون وصلا، ومثلها الياء الساكنة الأصلية المكسور ما قبلها يصح جعلها رويا ويصح جعلها وصلا، ومثال جعلها رويا قول الشاعر:

أشاب الصغيرَ وأفنى الكبيـ * ـرَ كرُّ الغداةِ ومرُّ العشِي
نروحُ ونغدو لحاجاتنا * وحاجات من عاشَ لا تنقضٍي
وتموتُ مع المرءِ حاجاتهُ * وتبقى له حاجةٌ ما بقِي

وقد تحرك هذه الياء فتكون رويا أيضا كقوله:

يقولون ليلى بالعراقِ مريضةٌ * فياليتني كنتُ الطبيبَ المداويا
فشابَ بنو ليلى وشاب بنو ابنِها * وحُرقةُ ليلى في الفؤادِ كما هِيا

3ـ أجاز بعضهم جعل واو الجماعة الضمير رويا مستدلا بقول مروان بن الحكم:

وهل نحنُ إلا مثل من كان قبلَنا * نموتُ كما ماتوا ونحيا كما حَيُوا
وينقص منا كل يومٍ وليلةٍ * ولا بدَّ أن نلقى من الأمر ما لقُوا
لنا ولهم يوم القيامة موعدٌ * سنُدعى له يوم الحسابِ إذا دُعُوا

والواو الساكنة المفتوح ما قبلها لا تكون إلا رويا كقوله:

وأَرْوي مِن الشعرِ شِعرًا عويصًا * ينسِّي الرواةَ الذي قد رَوَوْا

وكذلك الواو المتحركة سكن ما قبلها أو تحرك.
والواو المشددة لا تكون إلا رويا.

4 ـ الهاء الأصلية في الكلمة نحو: (الشَّبَه والولَه) يصح أن تكون رويا، ويصح أن تكون وصلا، على أن يلتزم ما قبلها، ووقوعها وصلا كثير، كقوله:

أُعْطِيتُ فيها طائعا أو كارها * حديقة غلباءَ في جدارها
وفرَسا أنثى وعبدا فارها

فإن سُكِّنَ ما قبل الهاء - أصلية كانت أو زائدة - لم تكن إلا رويا كقوله:

قِسْ بالتجارب أعقاب الأمور كما * تقيس بالنعل نعلا حين تحذُوها
أموالنا لذوي الميراثِ نجمعها * ودورُنا لخرابِ الموتِ نبنِيها

5 ـ كاف الخطاب: أنت فيها بالخيار إن شئتَ جعلتها وصلا ولزمت الحرف الذي قبلها ليكون رويا، وإن شئت جعلتها رويا،كقوله:

إن أخاك الحق من كان معَكْ * ومن يضر نفسه لينفعَكْ
ومن إذا ريب الزَّمان صدعَكْ * شتَّت فيك شمله ليجمعكْ

6 ـ الميم إذا سبقتها الهاء أو الكاف يصح اعتبارها رويا، لكن الأحسن التزام ما قبلها، وقد جعلها بعض الشعراء وصلا، ومن هذا قوله:
هما أخوا في الحربِ مَن لا أخا له * إذا خاف يوما نبوةً فدعاهما
ومنه قوله:

لبيكما لبيكما * هأنذا لديكما

(المصدر السابق).

ـ[باوزير]ــــــــ[19 - 06 - 2005, 02:22 م]ـ
جزى الله السائل خيرا.
وأجزل الله للمجيبة الثواب.
أليس ضبط هذا الكلام عسيرا؟
فنحتاج أن نرجع إليه مع كل قصيدة حتى نتمكن من ضبط هذه المعلومات.

ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[19 - 06 - 2005, 04:05 م]ـ
الأستاذ الفاضل / باوزير

أشكر لكم مروركم؛ جزاكم الله خيرا، وبارك فيكم.

وأرى أن علمي العروض والقافية يستدعيان من طالبهما كثرة الممارسة، والتدريب.

ويمكنكم الرجوع إلى الكتب التي اعتنت بهذا الجانب، والاطلاع على الأمثلة الشعرية التي أوردها مؤلفوها، سواء فيما يتعلق بتعيين البحور الشعرية، وما يعتريها من علل، وزحافات، أو فيما يتعلق بتعيين القافية، وحروفها، وما يتصل بها، مما هو مبسوط في تلك المؤلفات.

وبكثرة الممارسة والتدريب - كما أسلفتُ -؛ يصبح الأمر يسيرا - إن شاء الله -، غير عسير.

والله الموفِّق.

ـ[باوزير]ــــــــ[19 - 06 - 2005, 06:44 م]ـ
أحسنتِ.
كلام سليم.
وهو كعلوم الآلة إن لم يمارَس لم يُتْقَن.

ـ[الأحمدي]ــــــــ[20 - 06 - 2005, 01:43 ص]ـ
لم أفهم جيدا
اضربي لي مثالا من معلقة عمرو بن كلثوم جزاك الله خيرا.

ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[20 - 06 - 2005, 05:22 ص]ـ
قال عمرو بن كلثوم في معلقته " من الوافر ":

ألا هُبِّي بِِصَحْنِكِ فاصبَحينا = ولا تُبْقِي خُمُورَ الأنْدَرينا

فالروي هنا هو: النون، والألف بعده تُسمَّى " وَصْلا "؛ لأن الوصل: هو حرف المد الناشئ عن إشباع حركة الروي، فحين أُشبِعتْ فتحة النون (الذي هو الروي) نشأ عن ذلك حرف مد، هو: الألف.

فإن قيل: لِمَ لَمْ تكن الألف هي الروي؟

قلنا: لأن الألف إذا كانت للإطلاق (وهي ألف الترنم أو الإشباع) لا تكون رويا، وإنما تكون وصلا.

أرجو أن تكون الفكرة قد وضحتْ.

والله الموفِّق.

ـ[باوزير]ــــــــ[20 - 06 - 2005, 10:40 ص]ـ
جزاك الله أستاذتنا الفاضلة على هذا البيان.
وهنا اقتراح: ليتك تضعين لنا أسئلة هنا تختبرين فيها مدى استيعابنا للكلام السابق وذلك حتى تثبت هذه المعلومات. إن رأيتِ ذلك.
جزاك الله خيرا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الأحمدي]ــــــــ[20 - 06 - 2005, 12:46 م]ـ
لِمَ لمْ تكن الياء هي الروي؟

ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[20 - 06 - 2005, 03:54 م]ـ
الأستاذان الفاضلان / باوزير، والأحمدي

جزاكما الله خيرا على هذا الاهتمام والحرص، وبارك الله فيكما.

الأستاذ / الأحمدي

لِمَ لمْ تكن الياء هي الروي؟

للياء مسمًّى آخر عند العروضيين، هو: " الرِّدف ".

فـ " الرِّدف " هو: حرف المد الذي يكون قبل الروي مباشرة.

ثم إنهم قالوا في تعريف " الروي ": هو الحرف الذي يلزم تكرره في آخر كل بيت من أبيات القصيدة؛ فالروي يجب أن يلتزم بعينه في كل أبيات القصيدة.

أما إذا رجعتَ إلى " معلَّقة عمرو بن كلثوم " وجدت أن الياء (التي هي " الرِّدف) غير ملتزمة في جميع أبيات القصيدة، فأحيانا كان الشاعر يأتي بالواو قبل الروي، كما في قوله:

بيوم كريهةٍ ضربا وطعْنا = أقرَّ بهِ مواليكِ العيونا

وقوله:

قَرَيْناكم فعجَّلْنا قِراكم = قُبَيْل الصبحِ مِرْداةً طَحونا

إلى غير ذلك من الأبيات.

فلا يمكن أن تكون الياء رويًّا بأيِّ كل من الأحوال.

وأودُّ التنبيه على أن " الردف " إذا كان ألفا وجب التزامه بعينه في كل أبيات القصيدة، أما إذا كان واوا أو ياء جاز أن يتبادلا؛ فأحيانا تأتي الأبيات مردوفة بالواو، وأحيانا تأتي مردوفة بالياء، كما في معلقة عمرو بن كلثوم.

ولعلِّي - إن شاء الله - أَُفرِد مشاركة مستقلة تتعلَّق بـ " مصطلحات علم القافية ".

الأستاذ / باوزير

ليتك تضعين لنا أسئلة هنا تختبرين فيها مدى استيعابنا للكلام السابق وذلك حتى تثبت هذه المعلومات. إن رأيتِ ذلك.

اقتراحك جميلٌ جدًّا، جزاك الله خيرا على حرصك، واهتمامك.
لكن: أرجو أن لا تدعوَني " أستاذة "؛ فلستُ إلا طويلبة مبتدئة، ألتمس منك - ومن بقية الأساتذة في هذا المنتدى - تصويب الأخطاء التي تقع منِّي.

وأتوجه إليك بهذا السؤال - بناء على طلبك -:

أرجو أن تحدِّد الروي والوصل والردف في قول حافظ إبراهيم:

رجعْتُ لنفسي فاتَّهمْتُ حصاتي = وناديتُ قومي فاحتسبْتُ حياتِي
رَمَوْني بعقمٍ في الشبابِ وليتني = عقمتُ فلمْ أجزعْ لقولِ عِداتِي

وفقكم الله ...

ـ[باوزير]ــــــــ[20 - 06 - 2005, 05:00 م]ـ
أشكركِ (أستاذتي) على قبولكِ للفكرة.
بسم الله نبدأ.
احم. أحس بأنني أرتجف:

الروي: التاء.
الوصل: الياء.
الردف: الألف.

هل من مزيد؟.

ـ[الأحمدي]ــــــــ[20 - 06 - 2005, 06:43 م]ـ
اشركيني (أستاذتنا) في الدرس ...

ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[20 - 06 - 2005, 07:00 م]ـ
ما شاء الله، لا قوَّةَ إلا بالله

إجابةٌ موفَّقةٌ

أحسنت أستاذي (باوزير)، وبارك الله فيك

ودونك هذين البيتين:

عَفَتِ الدّيارُ مَحَلُّها فَمُقامُها = بمنًى تأبَّدَ غَوْلُها فَرِجامُها
فَمَدافِعُ الرّيّان عُرّيَ رَسْمُها = خلقا كما ضَمِنَ الوُحيَّ سِلامُها

أرجو أن تحدِّد ما تعلَّمتَه من حروف القافية.

وأحببتُ أن أنبهَ على أمرٍ (لا يتعلَّق بالعروض) وهو أن همزة الوصل في كلمة (اسم) لا تحذف إلا في البسملة الكاملة، وذلك في قولك: (بسم الله الرحمن الرحيم)، أما فيما عداها؛ فتثبت ولا تحذف، نحو قولك: (باسم الله نبدأ).

الفاضل / الأحمدي

بداية أقول: لست أستاذة

وإليك هذا السؤال:

أرجو أن تحدد الروي والوصل والرِّدف في قول حسان - رضي الله عنه -:

عدمنا خيلَنا إن لمْ تروها = تثير النَّقعَ موعدها كداءُ

وفقكما الله تعالى ...

ـ[باوزير]ــــــــ[20 - 06 - 2005, 07:49 م]ـ
جزاكِ الله خيرا على تعليقاتكِ المفيدة وأرجو أن لا تستصغري أي خطا أقع فيه.
فالمرء يثبت العلم لديه من تصحيح أخطائه أكثر مما يتعلمه من التعليم النظري.
((باسم)) الله نبدأ.
وتعود الرجفات:

الروي: الميم.
الوصل: الهاء.
الخروج: الألف.

أرجو أن تكون موفقة أيضا.

أرجو أن لا أكون أثقلتُ عليكِ أستاذتي الفاضلة، فإن كان هناك غيرها فلا بأس إننا مستعدون بالرجفات ومغص البطن.

دور الأستاذ الأحمدي.

ـ[الأحمدي]ــــــــ[20 - 06 - 2005, 08:49 م]ـ
نحن الآن لسان حالنا يقول أن سمط اللآليء هي أستاذتنا
أما أنا و أنت يا أبا وزير فتلامذة و أخوة، فلا تأستذني:)

و باسم الله نُجيبُ:
عدمنا خيلَنا إن لمْ تروها تثير النَّقعَ موعدها كداءُ

الردف: الألف
الروي: الهمزة
الوصل: غير أصلي، واو متولدة من إشباع حركة الهمزة.

ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[20 - 06 - 2005, 10:02 م]ـ
ما شاء الله، لا قوة إلا بالله

إجاباتُكما تدلُّ على فهمٍ، واستيعابٍ، وتمكُّنٍ

بارك الله فيكما

الأستاذ الفاضل / باوزير

أحسنت، وبارك الله فيك

لكن: أين الرِّدف؟! حفظك الله

الأستاذ الفاضل / الأحمدي

إجابة موفَّقة

شكر الله لك

أخي / باوزير

إليك هذين البيتين:

النفس تبكي على الدنيا وقد علمَتْ = أن السلامة فيها تركُ ما فيها
لا دارَ للمرءِ بعدَ الموتِ يسكنها = إلا التي كان قبل الموتِ يبنيها

أخي / الأحمدي

دونك الأبيات التالية:

خضعت أمُّ بناتي للعِدا = إذ قضى الله بأمرٍفمضى
ورأتْ أعمى ضريرا إنما = مشيه في الأرض لمسٌ بالعصا
فبكت وجدا وقالت قولة = وهي حرَّى بلغتْ مني المدى
ففؤادي قرِحٌ من قولها = ما من الأدواء داءٌ كالعمى

وفقكما الله ...

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الأحمدي]ــــــــ[20 - 06 - 2005, 10:49 م]ـ
قالت الأستاذة:
"ومن الثاني الذي جعلتَ فيه الألف رويا: مقصورة ابن دُريْد، ومنها:

شَجَيتُ لا بلْ أجْرَضْتني غُصَّةٌ *عَنودُها أقْتَلُ لي مِنَ الشَّجَى
إنْ يَحْمِ عَنْ عَيني البُكا تَجَلُّدي*فالقَلبُ مَوقوفٌ على سُبلِ البُكا
لوْ كانَتِ الأحْلامُ ناجَتْني بِما *ألْقاهُ يَقظانَ لأصْماني الرَّدَى

فالشاعر قد اعتبر الألف رويا؛ لأنه لم يلتزم حرفا قبلها."

و بناء عليه نقول أن الألف هي الروي، و لا ردف و لا وصل.

ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[20 - 06 - 2005, 10:54 م]ـ
أحسنت، وبارك الله فيك

ولكن: (لا تؤسْتِذْني)

ونحن في انتظار الأستاذ الفاضل: باوزير

ـ[باوزير]ــــــــ[20 - 06 - 2005, 11:20 م]ـ
ما شاء الله.
المعذرة على التأخير. وأرجو أن لا يكون هناك عقاب.
سأجيب بسرعة (وقد يكون مع المستعجل الزلل)

النفس تبكي على الدنيا وقد علمَتْ = أن السلامة فيها تركُ ما فيها
لا دارَ للمرءِ بعدَ الموتِ يسكنها = إلا التي كان قبل الموتِ يبنيها
باسم الله نبدأ:
الروي: الهاء.
الوصل: الالف.
الردف: الياء.

وبالنسبة للسؤال السابق:
الردف: الألف.

ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[20 - 06 - 2005, 11:24 م]ـ
ما شاء الله، تبارك الله

أحسنت أيها الفاضل (باوزير)

هل نكمل؟ أو نكتفي بهذا القدر؟

ـ[باوزير]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 12:06 ص]ـ
والله إن لم يكن عندكِ مانع أحب أن تكملي؟
الأمر إليكِ

ـ[الأحمدي]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 12:15 ص]ـ
نَحْنُ أُوْلُوا قُوَّةٍ وَأُولُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ

ـ[باوزير]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 12:28 ص]ـ
حُق لك أن تقول ذلك.
فإجاباتك تنمّ عن فهم عميق.
ولقد أجبتَ بإجابات ليست بموجودة في كلام الأستاذة الجليلة.
ولو وُجِّهت مسألتكَ لي لجعلت الأمر (شرم برم) ولاختلط الحابل بالنابل.
بس ربنا ستر.

ـ[الأحمدي]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 12:38 ص]ـ
يا أخي لم أقصد المعنى الذي تناهى إليك الآن، و إنما قصدت معاني أخرى عديدة أنت أذكى من أن أخبرك بها، تفكر مرة أخرى فيما قلتَه و في حالنا و ستجد ما أعنيه

ـ[باوزير]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 12:47 ص]ـ
أعرف ذلك، وأحببت أن أمزح معك.
لكن الكلام السابق في حقي صحيح (لنا حاضر فعم وماضٍ كأنه ... ).
ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي.
ولا داعي لأن أفضح جهلي.

ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 12:44 م]ـ
جزاكما الله خيرا على حرصكما، واهتمامكما

وسنكمل إن شاء الله

لكن قبل ذلك وددت أن أقول:

قد عرفتم من حروف القافية أربعة:

الروي، والوصل، والخَروج، والرِّدف

وبقي حرفان، هما:

التأسيس، والدَّخيل

أما التأسيس: فهو ألف المد التي يكون بينها وبين الروي حرف متحرك، وتُلتزم بعينها في جميع أبيات القصيدة.

والدَّخيل: هو ذلك الحرف المتحرِّك الذي يفصل بين التأسيس والروي، وهذا الحرف لا يلتزم بعينه، وإنما يلتزم بنظيره من الحروف الأخرى.

ولنتأمل قول الشاعر:

كِلِيني لهمٍّ يا أميمة ناصبِ * وليلٍ أقاسيه بطيءِ الكواكِبِ

فألف (الكواكب) " تأسيس "، والكاف التي بعدها " دخيل "، والباء " روي "، والياء الناشئة عن إشباع كسرة الباء " وصل ".

والآن نعود إلى الأسئلة:

الأستاذ الفاضل / باوزير

أرجو أن تحدِّد حروف القافية في قول الشاعر:

إذا كنتَ في كلِّ الأمورِ معاتبًا * صديقَكَ لم تلقَ الذي لا تعاتبُهْ
فعشْ واحدًا أو صِلْ أخاكَ فإنه * مقارِفُ ذنبٍ مرةً ومجانبُهْ

الأستاذ الفاضل / الأحمدي

أرجو تعيين حروف القافية في قول الشاعر:

ألا لا تلوماني كفى اللوم ما بيا * فما لكما في اللومِ خيرٌ ولا ليا
ألمْ تعلما أنَّ الملامةَ نفعها * قليلٌ وما لومي أخي من شماليا

وقبل أن أغادر من هنا أحببت أن أغرف من بحر الأستاذ البحاثة " باوزير " بطرح هذه التساؤلات عليه:

قلتَ – حفظك الله -:

ولو وُجِّهت مسألتكَ لي لجعلت الأمر (شرم برم)

ما معنى (شرم برم)؟ وهل لها شاهد من كلام العرب؟

واستشهدتَ بجزء من بيت؛ فقلتَ:

لكن الكلام السابق في حقي صحيح (لنا حاضر فعم وماضٍ كأنه .. )

أريد أن أعرف تتمة البيت، وقائله , ومعناه، وما وجه استشهادك به هنا؟

في انتطار الجواب، جزيت خيرا، وزادك الله علما ونورا.

والله الموفِّق.

ـ[باوزير]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 02:14 م]ـ
إذا كنتَ في كلِّ الأمورِ معاتبًا = صديقَكَ لم تلقَ الذي لا تعاتبُهْ
فعشْ واحدًا أو صِلْ أخاكَ فإنه = مقارِفُ ذنبٍ مرةً ومجانبُهْ
يبدو أنني حضرت مبكرا اليوم.
أولا نبدأ باسم الله ـ مع تقوية القلب ـ بإجابة المسألة الموجهة لي:
الروي: الباء.
الوصل: الهاء.
التأسيس: الألف.
الدخيل: التاء، والنون.
ويبدو أنه لا ردف. ولا خروج.
والله أعلم.

ثانيا: (أستاذتي) أنتِ لا تحبين أن نؤستذك فلم تؤستذينا مع أنكِ أحق بذلك؟
ثم إني لسن ببحاثة بل نقالة إن صح التعبير. بل نقلة مع جهل فاحش أحيانا وانظري إلى جوابي التالي لتعرفي:

أما (شرم برم) فهي دارجة عندنا (العوام) في استعمالها في من يخلط في الأمور.
أما هل لها شاهد فقد قرأت بيتا لا أدري هل هو من كلام العرب الأوائل أو لا؟ وهو معروف لديكم ويقول (من الطويل):

إذا لم تكن لي والزمان شرم برم = فلا خير فيكَ والزمان ترلّلِي
هذه أول جهالة.
الثانية: لا تخفى عليكِ ولا أدري ما سر السؤال.
البيت لحسان بن ثابت كما أظن من قصيدة طويلة جميلة (من الطويل أيضا):

لنا حاضر فعم وباد كأنه = شماريخ رضوى عزة وتكرما
وأنا حرفت منه قليلا.
ومعنى (حاضر) من الحضر وهو ضد البادية أو القوم والله أعلم.
ومعنى (فعم) أي كثير.
وأما شماريخ: فهي رؤوس الجبال وأما رضوى فهو جبل في المدينة أظنه.
وقد وقعت قصة جميلة بين أحد أبناء الأنصار وبين الفرزدق حول هذه القصيدة.

وأما وجه استشهادي به: أردت المقابلة فقط، فهو يفتخر بالحاضر والبادي وأنا أذكّربالحاضر والماضي بالنسبة لي الذي يثبت مدى جهلي وتخبطي في كثير من الأمور، هذا ما أردت ولو من بعيد.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 04:14 م]ـ
الأستاذ الفاضل / باوزير

أولا:

إجابة موفَّقة، بارك الله فيك.
ولا أظن أنكم بحاجة إلى مزيد من الأسئلة؛ فقد تبدَّى لي فهمكم الحاضر، وتمكنكم الباهر.

ثانيا:

جزاك الله خيرا على هذه المعلومات القيِّمة، والمفيدة.
هي تخفى عليَّ، ولا أعلمها؛ فأردتُ سؤالك؛ للاستفادة من علمك.
أحسن الله إليك.

وفي انتظار الأستاذ " الأحمدي "؛ لعلنا نختم به هذا المجلس الطيب.

والسلام عليكم.

ـ[الأحمدي]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 11:02 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
الأحمدي كان ذا نومة و ذا نعس شديد بالأمس

و باسم الله نحاول أن نجيب:
ألا لا تلوماني كفى اللوم ما بيا * فما لكما في اللومِ خيرٌ ولا ليا
ألمْ تعلما أنَّ الملامةَ نفعها * قليلٌ وما لومي أخي من شماليا

الوصل: الألف
الروي: الياء
الدخيل: اللام
التأسيس: الألِف "لا، شما"

و لي سؤال، هل يجب أن يكون التأسيس و الروي في كلمة واحدة، أم لا بأس إن كانا في كلمتين؟
لأن الكتاب الذي أغش منه حيّرني في هذه المسألة

ـ[باوزير]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 11:08 م]ـ
هااااااااااااااااااااااااااااه عندك كتاااااااااااااااااب.
تبين الأمر.
(دقينا عليك).
لِمَ لم تطلعني عليه؟

ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 11:15 م]ـ
إجابة صحيحة
بارك الله فيك

أما عن سؤالك:
" هل يجب أن يكون التأسيس و الروي في كلمة واحدة، أم لا بأس إن كانا في كلمتين؟ "

فالجواب:

لا يجب أن يكون التأسيس والروي في كلمة واحدة، بل يجوز أن يكونا في كلمتين، فمثال كونهما في كلمة واحدة: " شماليا "، ومثال كونهما في كلمتين: " ولا ليا " كما مرَّ.

ـ[الأحمدي]ــــــــ[22 - 06 - 2005, 12:55 ص]ـ
هو كتابي الوحيد في العروض و علوم الشعر الأخرى و اسمه: ميزان الذهب في صناعة شعر العرب للسيد أحمد الهاشمي (صاحب جواهر الأدب)
و قد استحت المطبعة التي طبعته من كتابة اسمها عليه نظرا لكثرة الأخطاء المطبعية فيه.
أجمل ما فيه أنه صغير الحجم ينفع للغش من تحت الطاولة، و نهج السيد أحمد فيه نهج القدامى حين وضع ملخص كل درس على شكل منظومة.
و لم يترك حتى الأشعار الشعبية فأورد لها قوانينا في آخر الكتاب.

أستاذتي سمط اللآليء، يبدو أن الكتاب الذي أغش منه غير حجة، و شكرا لك على هذا الدرس اللذيذ، و جزاكما الله خيرا

ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[22 - 06 - 2005, 05:05 ص]ـ
وإياكم ...

أخي / الأحمدي

أرجو أن تسمح لي بتعليق حول قولك:

" الكتاب الذي أغش منه "

فلو قلتَ: " أرجع إليه "؛ لكان أفضل؛ وذلك أن الغش أمر محرَّم، وقد قال الرسول الكريم - صلى اللهُ عليه وسلَّم -: " من غَشَّ فليس مِنَّا ".

والله الموفِّق.

ـ[الأحمدي]ــــــــ[22 - 06 - 2005, 09:01 ص]ـ
و لو كان النساء كمشرفتنا ... لفضلت النساء على الرجال
و ما التأنيث لاسم الشمس عيب ... و لا التذكير فخر للهلال

ـ[باوزير]ــــــــ[22 - 06 - 2005, 12:09 م]ـ
أود تذكير أستاذتنا بأن الأخ الأحمدي لا يقصد إلا المزاح وإلا فهو من أبعد الناس عن الغش، وأيضا ذكر ذلك حتى يثبت عكس قولي السابق فيه جزاه الله خيرا على تواضعه.
وفي ختام هذه المجالس الطيبة المفيدة المليئة بالفوائدالنفيسة لا يسعنا إلا أن نشكر الأستاذةالفاضلة الجليلة سمط اللآلئ على ما قامت به وعلى صبرها وتخصيصها لنا شيئا من وقتها أسأل الله أن يجزيها خير الجزاء ويجعل ذلك في ميزان حسناتها يوم القيامة.
وأشكر الأخ الفاضل الأحمدي (الغشاش) أيضا.

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[16 - 01 - 2006, 11:46 ص]ـ
السلام عليكم
اود المشاركة والسؤال
هل نستطيع ان نستدل على حرف الروي إذا ما اعدنا الكلمة الى مصدرها الثلاثي افيدوني لو علمتم الجواب

ـ[ختام12]ــــــــ[14 - 02 - 2006, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم
إخواني أخواتي
أريد منكم توجيه، ولكم منّي كل الشكر
- حدد قافية كل من الأشعار التالية وسمّ حروفها:
لا بدّ من فقد ومن فاقد هيهات ما في النّاس من خالد
ومالي لا أثني عليك وطالما وفيت بعهدي والوفاء قليل
لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق إن لم تسعد الحال
ذكر الصبا ومرابع الآرام جلبت حمامي قبل وقت حمامي
قارعت رمحك الرماح ولكن ترك الرامحين رمحك عزلا
أرجوكم أنا بالانتظار ساعدوني
وجزاكم الله خيرا

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[14 - 02 - 2006, 11:18 ص]ـ
اقتباس
السلام عليكم
إخواني أخواتي
أريد منكم توجيه، ولكم منّي كل الشكر
- حدد قافية كل من الأشعار التالية وسمّ حروفها:
لا بدّ من فقد ومن فاقد هيهات ما في النّاس من خالد
ومالي لا أثني عليك وطالما وفيت بعهدي والوفاء قليل
لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق إن لم تسعد الحال
ذكر الصبا ومرابع الآرام جلبت حمامي قبل وقت حمامي
قارعت رمحك الرماح ولكن ترك الرامحين رمحك عزلا
أرجوكم أنا بالانتظار ساعدوني
وجزاكم الله خيرا
البيت الأول: قافية الدال، على البحر السريع0
البيت الثاني: قافية اللام، على البحر الطويل0

البيت الثالث: قافية اللام، على البحر البسيط0
البيت الرابع: قافية الميم، على البحر الكامل0
البيت الخامس: قافية اللام، على البحر الخفيف0
ونحن في خدمتك اخت كريمة وفقك الله0

(/)

---

مصطلحات علم القافية

ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 04:27 م]ـ
علم القافية: هو العلم الذي يهتم بدراسة جزء معين يأتي في آخر البيت، ويعنى بضبطه، وبتأليف حروفه، والحركات التي تكون على هذه الحروف، واستعراض ما يعرض لها من عيوب.

القافية اصطلاحا:

عرَّفها الخليل قائلا: القافية من آخر حرف في البيت إلى أول ساكن يليه، مع الحركة التي قبل الساكن.

فالقافية عند الخليل والجمهور لا بد أن يتحقق في تحديدها ثلاثة عناصر:
1 - آخر حرفين ساكنين في البيت.
2 - وما بينهما من متحرك أو أكثر – إن وجد -.
3 - والحرف المتحرك الذي يسبق الساكن الأول.

ويمكن تمييزالقافية على النحو التالي:

بعد تقطيع البيت: ابدأ من اليسار إلى اليمين، وقف عند أول متحرك بعد ساكنين:

مثال:

قال امرؤ القيس:

قِفا نبكِ من ذكرى حبيبٍ ومنزلِ * بسقطِ اللوى بينَ الدخول فحوملِ

في موضوع القافية لا حاجة إلى تقطيع البيت كله، ما دمنا قد عرفنا أن القافية تقع في الجزء الأخير من الشطر الثاني من البيت.

فلنبدأ بتقطيع الشطر الثاني من البيت المذكور؛ للتعرف على قافيته:

بِسَقْطِلْـ / لَوَى بَيْنَدْ / دَخُولِ / فَحَوْمَلي

//5/ 5 __ //5/ 5/5 __ //5/ __ //5//5

يقول الخليل: القافية من آخر حرف في البيت إلى أول ساكن يليه، مع الحركة التي قبل الساكن.

لنبحث عن تلك المفردات بعد التقطيع:

ما آخر حرف في البيت؟
الياء (الناشئة عن إشباع كسرة الروي).

ما أول ساكن يليه؟
الواو الساكنة.

ما المتحرك الذي قبل هذا الساكن؟
الحاء المفتوحة.

إذًا: فالقافية في هذا البيت تبدأ بحرف الحاء وهو متحرك، وتنتهي بحرف الياء (الناشئة عن إشباع حركة اللام)، فهي: آخر ساكنين (ياء الوصل، والواو)، والمتحرك بينهما (الميم، واللام)، والمتحرك الذي يسبق الساكن الأول (الحاء)، فهي إذا قوله: (حَوْمَلِي)، ويقابلها هذا الرمز (/5//5).

لنأخذ مثالا آخر:

قال الشاعر:

لساني صارمٌ لا عيبَ فيه * وبَحْري لا تُكدِّرهُ الدِّلاءُ

وَبَحْري لا / تُكَدْدِرهُدْ / دِلاءُو

//5/ 5/5 __ //5///5 __ //5/ 5

فالقافية هنا هي قوله: (لاءُو)، ويرمز إليها بالرمز: (/5/ 5)؛ فهي آخر ساكنين (الواو، والألف)، وما بينهما من متحرك (الهمزة)، مع المتحرك الذي يسبق الساكن الأول (اللام).

والله الموفِّق.

يتبع بإذن الله.

ـ[ابن هشام]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 04:49 م]ـ
بارك الله فيك، وأرجو لك التوفيق. وأحب أن أشير إلى كتاب (معجم مصطلحات العروض والقافية) للدكتورين: محمد علي الشوابكة، وأنور أبو سويلم الذي نشرته دار البشير بدعم من جامعة مؤتة عام 1411هـ. فهو من أجود المعاجم لمصطلحات علمي العروض والقافية. هذا إن لم يكن بين أيديكم وفقكم الله.

ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 04:59 م]ـ
الأستاذ الفاضل / ابن هشام

أشكر لكم مروركم، وأشكركم على هذه الفائدة الثمينة
بارك الله فيكم، وجزاكم خيرا

مع التحية

ـ[باوزير]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 05:14 م]ـ
جزاكِ الله خيرا أستاذتنا الفاضلة على هذه الفوائد الجميلة.
هل تسمحين لنا ببعض الأسئلة؟
ودعيني أذهب لأخبر الأخ الأحمدي حتى تردي على سؤالي هذا؟

ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 05:17 م]ـ
ما رأيكم أن تكون الأسئلة في موضوع جديد مستقل، بحيث تكون القواعد والمصطلحات في مكان، والأسئلة في مكان آخر؟

في انتظار رأيكم.

جزاكم الله خيرا.

ـ[باوزير]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 05:31 م]ـ
نعم، هذا أفضل، وسأجمّع ما عندي من الأسئلة بعد أن تنتهي من موضوعكِ هذا وسنطرح ما عندنا في مشاركة أخرى.
أشكركِ ثانية على هذه الفوائد.

ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 05:35 م]ـ
أشكر لكم حسن تجاوبكم، وحرصكم

جزاكم الله خيرا

ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[22 - 06 - 2005, 03:38 م]ـ
ألقاب القافية (أسماؤها):

إن عدد الحركات التي تقع بين الساكنين في القافية هي التي تحدد لقب القافية، وإليكم ألقاب القوافي:

1 - القافية المترادفة (المترادِف):

هي القافية التي لا يكون بين ساكنيها أي حرف متحرِّك.

مثالها:

قال الشاعر:

هذهِ دارُهُمْ أَقْفَرَتْ * أمْ زبورٌ مَحَتْها الدُّهورْ

أمْ زَبُو / رُنْ مَحَتْـ / هَدْدُهُورْ


(يُتْبَعُ)


(/)

---

/5//5 __ /5//5 __ /5//55

فالقافية هنا قوله: (هُورْ) = (/55)، وليس بين ساكنيها حرف متحرِّك.

2 - القافية المتواتِرة (المتواتِر):

هي القافية التي يكون بين ساكنيها حرف متحرِّك واحد.

مثالها:

قال حسان – رضي الله عنه -:

متى ما يَقُلْ لا يكذب القول فعلهُ * سريعٌ إلى الخَيراتِ غيرُ قَطوبِ

سَرِيعُنْ / إِلَلْخَيْرا / تِ غَيْرُ / قَطُوبي

//5/ 5 __ //5/ 5/5 __ //5/ __ //5/ 5

فالقافية هنا قوله: (طُوبِي) = (/5/ 5)، وبين ساكنيها متحرِّكٌ واحد.

3 - القافية المتدارِكة (المتدارِك):

هي القافية التي يكون بين ساكنيها حرفان متحرِّكان.

مثالها:

قال عنترة:

يَدْعونَ عنترَ والرِّماحُ كأنها * أشطانُ بئرٍ في لبانِ الأدْهَمِ

أَشْطانُ بِئْـ / رِنْ في لَبَا / نِلْأَدْهَمِي

/5/ 5//5 __ /5/ 5//5 __ /5/ 5//5

فالقافية هنا قوله: (أدْهَمِي) = (/5//5)، وبين ساكنيها حرفان متحرِّكان.

4 - القافية المتراكِبة (المتراكِب):

هي القافية التي يكون بين ساكنيها ثلاثة أحرف متحركة.

مثالها:

قال حسان – رضي الله عنه -:

يا أيُّها النَّاسُ أبْدوا ذات أنْفسِكم * لا يستوي الصِّدْقُ عند اللهِ والكَذِبُ

لا يَسْتَوِصْـ / صِدْقُ عِنْـ / دَلْلاهِ وَلْـ / كَذِبُو

/5/ 5//5 __ /5//5 __ /5/ 5//5 __ ///5

فالقافية قوله: (وَلْكَذِبُو) = (/5///5)، وبين ساكنيها ثلاثة أحرف متحرِّكة.

5 - القافية المتكاوِسة (المتكاوِس):

هي التي يكون بين ساكنيها أربعة أحرف متحرِّكة (وهو أقصى حد).

مثالها:

قال الحطيئة:

الشِّعرُ صعْبٌ وطويلٌ سُلَّمُهْ
إذا ارْتَقى فيه الَّذي لا يعْلَمُهْ
زَلَّتْ بِهِ إِلَى الحَضِيضِ قَدَمُهْ

فتقطيع البيت الأخير هو:

زَلْلَتْ بِهِي / إِلَلْحَضِيـ / ضِ قَدَمُهْ

/5/ 5//5 __ //5//5 __ ////5

فالقافية قوله: (ضِيضِ قَدَمُهْ) = (/5////5)، وبين ساكنيها أربعة أحرف متحركة.

يتبع بإذن الله.

ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[23 - 06 - 2005, 12:10 م]ـ
حروف القافية:

هي الحروف التي يختم بها الشاعر الأبيات قصيدته، وينبغي عليه أن يلتزم بها، وهذه الحروف منها ما يُلتَزَم بعينه، ومنها ما يُلتزَم بنظيره، وهي ستة، وفيما يلي أسماؤها:

1 - الرَّوِيّ: هو الحرف الذي تبنى عليه القصيدة، وتنسب إليه، فيُقال: قصيدة رائية، أو لامية، أو ميمية. وهو الحرف الذي يجب أن يلتزم بعينه في كل أبيات القصيدة.

2 - الوَصْل: ما يجيء بعد الروي من حرف مد ينشأ عن إشباع حركته، وقد يكون الوصل بهاء بعد الروي، ويلتزم في كلِّ أبيات القصيدة أيضا.

3 - الخَروج: هو حرف المدّ الذي ينشأ من إشباع هاء الوصل المتحرِّكة بالفتح، أو الضم، أو الكسر، ويلتزم في كل أبيات القصيدة.

4 - الرِّدف: هو حرف المد الذي يكون قبل الروي مباشرة، فإذا كان الرِّدف ألفا وجب التزامه بعينه في كل أبيات القصيدة، أما إذا كان واوا أو ياء، فإنه يجوز أن يتبادلا، فتأتي بعض الأبيات مردوفة بالواو، وبعضها مردوفة بالياء.

5 - التأسيس: ألف المد التي يكون بينها وبين الروي حرف متحرِّك، وتُلتزم بعينها في جميع أبيات القصيدة.

6 - الدَّخيل: هو هذا الحرف المتحرِّك الذي يفصل بين التأسيس والرويّ، وهذا الحرف لا يُلتزم بعينه، وإنما يُلتزم بنظيره.

ويمكن الرجوع إلى الصفحة الآتية، وما بعدها؛ ففيها الفائدة – إن شاء الله -:

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=6940

والقصدُ هنا الاختصار لا التفصيل، والله الموفِّق.

يتبع بإذن الله.

ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[28 - 06 - 2005, 08:03 ص]ـ
حركات حروف القافية:

1 - المَُجْرى:
هو الحركة (أي الضمة أو الفتحة أو الكسرة) التي تكون على حرف الروي. والرويُّ إذا كان متحرِّكا سُمِّيَ بـ " الروي المطلق "، وإذا كان ساكنا سُمِّي بـ " الروي المُقيَّد ".

قال النابغة الذُّبياني:

فإنكَ كالليل الذي هو مُدْركي * وإنْ خِلْتُ أنَّ المنتأى عنك واسِعُ

فالعين – وهي الرويُّ – عليها ضمة. هذه الضمة تُسمَّى " المجرى ".

وقال البحتريُّ:

أتاك الرَّبيعُ الطَّلْقُ يختالُ ضاحكًا * من الحُسنِ حتَّى كادَ أن يتكلَّمَا

فالميم – وهي الرويّ – عليها فتحة. هذه الفتحة تُسمَّى " المجرى ".


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وقال أبو تمَّام:

أينَ الرِّواية بل أين النُّجومُ وما * صاغوه من زُخرُفٍ فيها ومن كذِبِ

فالباء – وهي الروي – عليها كسرة. هذه الكسرة تُسمَّى " المجرى ".

2 - النَّفاذ:
وهو حركة الوصل إذا كان هاء.

قال الشاعر:

يوشكُ من فرَّ من منيَّتِهِ * في بعضِ غرَّاته يُوافقُهَا

فالهاء وصل متحرك بالفتح، هذه الفتحة تسمى " النَّفاذ ".

وقال الشاعر:

يا ليل الصَّب متى غَدُهُ * أقيامُ الساعةِ موعدُهُ

فالهاء وصل متحرِّك بالضم، هذه الضمة تسمَّى " النفاذ ".

وقال الشاعر:

كل امرئ مصبَّح في أهله * والموتُ أدنى من شراكِ نعلِهِ

فالهاء وصل متحرك بالكسر، هذه الكسرة هي " النفاذ ".

3 - الحَذْو:
وهو حركة ما قبل الرِّدف.

قال المتنبي:

بغيركَ راعِيًا عبثَ الذئابُ * وغيرَك صارمًا ثلم الضِّرَابُ

ففتحة الراء التي قبل الألف (أي قبل الردف) من (الضِّراب) هي " الحذو ".

وقال الشاعر:

عُدْ منعِما أو لا تعُد * أودعتَ سِرَّكَ من يصُونُهْ

فضمة الصاد التي قبل الواو (الرِّدف) من (يَصُونُه) هي " الحذو ".

وقال عمرو بن كلثوم:

أبا هندٍ فلا تعجلْ علينا * وأنْظِرْنا نُخَبِّرْكَ اليقِينا

فكسرة القاف التي قبل الياء (الرِّدف) من (اليقِينا) هي " الحذو ".

4 - الإشباع:
وهو حركة الدَّخيل.

قال الراجز:

يا نخلُ ذاتَ السِّدرِ والجداولِ * تطاوَلي ما شئتِ أن تطاوَلي

فالواو – وهي الدَّخيل – عليها فتحة. هذه الفتحة تسمَّى " الإشباع ".

وقال البحتري:

إذا خَرِسَ الأبطالُ في حَمَسِ الوغى * عَلَتْ فوق أصواتِ الحديدِ زماجِرُهْ

فالجيم – وهي الدَّخيل – عليها كسرة. هذه الكسرة تسمَّى " الإشباع ".

وقال أيضا:

فلم يبقَ إلا نهضةٌ يَسْتَخِفُّها * تحرّيهِ إذْ عاقَ الزَّهيدَ تثاقُلُهْ

فالقاف – وهي الدخيل – عليها ضمة. هذه الضمة تسمَّى " الإشباع ".

5 - الرَّس:
وهو حركة ما قبل ألف التأسيس.

قال المتنبي:

تذكَّرتُ ما بينَ العُذَيْبِ وبارِقِ * مَجَرَّ عوالينا ومَجْرى السَّوَابِقِ

ففتحة الواو التي قبل ألف التأسيس من (السَّوَابق) هي " الرَّس ".

6 - التَّوجيه:
وهو حركة ما قبل الرويّ المُقَيَّد، أي الموقوف عليه بالسكون.

قال الراجز:

حتَّى إذا جنَّ الظلامُ واختلطْ * جاؤوا بِمَذْقٍ هل رأيتَ الذِّئبَ قَطْ

ففتحة القاف " توجيه "؛ لأن الروي غير متحرك، أي: مقيَّد.

وقال أسامة بن منقذ:

دعْ ذا فما عُذْرُ الفتى * في غيّه والفَوْدُ شائِبْ

فكسرة الهمزة " توجيه ".

يتبع بإذن الله.

ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[29 - 06 - 2005, 11:22 ص]ـ
أنواع القافية:

القافية إما مطلقة (أي متحرِّكة)، وإما مقيدة (أي ساكنة)، ولكلٍّ منهما أنواع.

أنواع القافية المطلقة:

القافية المطلقة لها ستة أنواع هي:

1 - القافية المردوفة الموصولة بمَدّ:

قال المتنبي:

مغاني الشِّعبِ طيبًا في المغاني * بمنزلة الرَّبيعِ من الزَّمانِ

2 - القافية المردوفة الموصولة بهاء:

قال طَرَفَة:

إذا كنتَ في حاجةٍ مُرْسِلا * فأرسِلْ حَكيمًا ولا تُوصِهِ

3 - القافية المؤسَّسة الموصولة بمدّ:

قال النابغة الذبياني:

كِليني لهمٍّ يا أميمة ناصِبِ * وليلٍ أقاسيهِ بَطيءِ الكواكِبِ

4 - القافية المؤسسة الموصولة بهاء:

قال لبيد:

عفَتِ الدِّيارُ محلُّها فمقامها * بِمِنًى تأبَّدَ غولُها فرجامها

5 - القافية المجردة من التأسيس والرِّدف، الموصولة بمَدّ:

قال أبو فراس الحمداني:

سيذكرني قَوْمي إذا جَدَّ جِدُّهم * وفي الليلة الظلماءِ يُفتقَدُ البَدْرُ

6 - القافية المجردة من التأسيس والرِّدف، الموصولة بهاء:

قال الراجز:

ألا فتًى لاقى العُلا بهمِّه * ليس أبوه بابنِ عمِّ أمِّهِ

أنواع القافية المقيَّدة:

لها ثلاثة أنواع:

1 - القافية المردوفة:

قال الشاعر:

لا يَغُرَّنَّ امرأً عيشُهُ * كلُّ عيشٍ صائرٌ للزوالْ

2 - القافية المؤسسة:

قال الشاعر:

وغررْتَني وزعمْتَ أنْ * ـنَكَ لابنٌ في الصَّيفِ تامِرْ

3 - القافية المجردة من الردف والتأسيس:

قال الشاعر:

طافَ يبغي نَجْوةً * من هلاكٍ فهَلَكْ

يتبع بإذن الله.

ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[02 - 07 - 2005, 11:22 ص]ـ
عيوب القافية:

1 - الإيطاء:


(يُتْبَعُ)


(/)

---

هو إعادة كلمة الرويّ بلفظها ومعناها، بعد بيتين أو ثلاثة إلى سبعة أبيات.

قال أبو ذؤيب الهُذَلِيّ:

سبقوا هويَّ وأعنقوا لهواهمُ * فتُخُرِّموا ولكلِّ جنبٍ مصرعُ

ثم قال:

فصرعنَه تحتَ العجاجِ فجنبهُ * مُتَتَرِّبٌ ولكلِّ جنبٍ مصرعُ

2 - التضمين:

هو تعليق قافية البيت بصدر البيت الذي بعده.

قال النابغة:

وهم وردوا الجفارَ على تميمٍ * وهم أصحابُ يومَ عكاظ إنِّي
شهدتُ لهم مواطن صادقاتٍ * أتينهمُ بودِّ الصَّدرِ منِّي

3 - الإقواء:

هو اختلاف حركة الرويّ المطلق بالضمّ والكسر.

قال النابغة:

أمِن آلِ ميَّةَ رائحٌ أو مغتدي * عجلانَ ذا زادٍ وغير مزوَّدِ
زعمَ البوارحُ أنَّ رحلتنا غدًا * وبذاك خبَّرنا الغرابُ الأسودُ

4 - الإصراف:

هو اختلاف حركة الرويّ المطلق بالفتح مع الكسر أو الضّمّ.

فمثاله مع الضم قول الشاعر:

أريتكَ إن منعتَ كلامَ يحيى * أتمنعني على يحيى البكاءَ
ففي طرفي على يحيى سهادٌ * وفي قلبي على يحيى البلاءُ

ومثاله مع الكسر قول الشاعر:

عرينٌ من عُرَيْنَةَ ليس مِنَّا * برئت إلى عرينة من عرينِ
عرفنا جعفرًا وبني أبيه * وأنكرنا زعانفَ آخرينَا

5 - الإكفاء:

هو اختلاف الرويّ بحروف متقاربة المخارج؛ كالميم والنون، أو الدال والطاء، ونحو ذلك.

قال الشاعر:

بُنَيَّ إنَّ البرَّ شيءٌ هيِّنْ
المنطقُ الليِّنُ والطُّعَيِّمْ

6 - الإجازة:

هي اختلاف الرويّ بحروف متباعدة المخارج؛ كاللام والميم.

قال الشاعر:

ألا هل ترى إن لم تكن أم مالكٍ * بمِلْكِ يَدي إنَّ الكفاءَ قليلُ
رأى من خليليه جفاءً وغلظةً * إذا قامَ يبتاعُ القلوصَ ذميمُ

7 - السِّناد:

هو اختلاف ما يُراعى قبل الروي من حروف وحركات، وهو أنواع:

أ- سناد الرِّدف:
هو أن يكون الرِّدف في أبيات القصيدة ثم لا يوجد في بعضها.

قال الشاعر:
إذا كنتَ في حاجةٍ مرسلا * فأرسلْ حكيمًا ولا تُوصِهِ
وإنْ بابُ أمرٍ عليك التوى * فشاورْ لبيبًا ولا تعْصِهِ

ب- سناد التأسيس:
هو أن يوجد التأسيس في أبيات القصيدة ثم لا يوجد في بعضها.

قال الشاعر:
لو انَّ صدورَ الأمر يبدون للفتى * كأعقابه لم تلْفِهِ يتندَّمُ
إذا الأرضُ لم تجهلْ عليَّ فروجها * وإذ ليَ عن دارِ الهوان مُراغِمُ

ج- سناد الإشباع:
هو اختلاف حركة الدَّخيل بحركتين متقاربتين في الثقل، كالضمة والكسرة.

قال الشاعر:
وكنَّا كغُصْنَيْ بانةٍ ليسَ واحدٌ * يزولُ على الحالاتِ عنْ رأيِ واحِدِ
تبدَّلَ بي خِلا فخاللتُ غيره * وخَلَّيْتُهُ لمَّا أرادَ تباعُدي

د- سناد الحذو:
هو اختلاف حركة ما قبل الرِّدف بحركتين متباعدتين في الثقل، كالفتح والكسر، أو الفتح والضَّم.

قال عمرو بن كلثوم:
ألا هبِّي بصحنك فاصْبحينا * ولا تبقي خُمورَ الأندرِينا
.......................................
كأنَّ غضونهنَّ متونُ غُدْرٍ * تصَفِّقها الرِّياحُ إذا جَرَيْنا

هـ- سناد التوجيه:
هو اختلاف حركة ما قبل الرويّ المقيَّد.

قال رؤبة:
وقاتِمِ الأعماقِ خاوي المخترَقْ
ألف شتَّى ليس بالرَّاعي الحمِقْ
شذابة عنها شذا الرَّبعِ السَّحُقْ

تمَّ بحمد الله تعالى

(/)

---

مع علم العروض

ـ[الفعل القاصر]ــــــــ[30 - 06 - 2005, 11:13 م]ـ
مصطلحات في علم العروض
الحرف المتحرك والحرف الساكن

اللغة هي مجموعة من الأصوات, وهذه الأصوات منها الصائت ومنها
الصامت: فالأصوات الصائتة vowels هي تلك الأصوات التي تصدر
عن الإنسان عندما يمر الهواء الخارج من الرئتين في القصبة الهوائية
والوترين الصوتيين، فيحدث فيهما ذبذبة، ثم يتابع سيره دون أن يعترض
سبيله أي عائق، إلى أن يخرج الهواء الخارجي.
وهذه الأصوات تشمل حروف المد أو اللين (أي الألف والواو والياء)
ومن أمثلة ذلك الكلمات الآتية:
أنهار، أتى، مسرور، سيروا، نيران، المحامي
أما الأصوات الصامتة فتشمل الأصوات الأخرى جميعها، كالهمزة،
والباء والتاء000إلخ الألفبائية المعروفة، وهذه تحدث عندما يعترض
سبيل الهواء الخارج من الحنجرة عائق فيسد عليه طريق الخروج
سدا كاملا، ثم يسمح له بالخروج خروجا قوي الاندفاع فيصحبه ما
يشبه الانفجار كما يحدث عندما ننطق صوتي الدال أو الكاف مثلا ..
أو يسد ذلك العائق طريق الخروج سدا جزئيا يسمح بمرور الهواء
الذي يخرج عندئذ محدثا احتكاكا كما يحصل عندما ننطق أصوات
السين والشين والفاء والذال ... إلخ. وربما سدت منافذ الفم جميعا على
الهواء الخارج بحيث لا تترك له سبيلا للخروج سوى التجويف الأنفي
كما يحصل عندما ننطق صوتي الميم والنون.

ولعلك تلاحظ أننا وضعنا صوت الهمزة ضمن الأصوات الصامتة،
فهناك فرق بين الهمزة والألف.
وهناك تقسيمات أخرى للأصوات،فهناك الأصوات المجهورة والمهموسة
،والانفجارية،واللثوية، والاحتكاكية ... إلخ غير أننا يكفينا من مصطلحات
علم الأصوات التمييز بين الصوت الصامت والصوت الصائت ........

السبب
قلنا إن اللغة هي مجموعة من الأصوات، إذن فلا نتصور أن يأتي الحرف
أو الصوت مجردا هكذا من أي ارتباط آخر. فالكلام يتكون من مجموعة من
المقاطع الصوتية، وفي لغتنا العربية أنواع المقاطع التالية:
المقطع القصير المفتوح: ويتكون من حرف صامت واحد تعقبه حركة قصيرة
(فتحة أو ضمة أوكسرة).فكلمة (كتب) مثلا تتكون من ثلاثة مقاطع قصيرة
مفتوحة متتابعة 0وهذا المقطع رمزنا إليه بالشرطة المائلة /
المقطع الطويل المفتوح: ويتكون من حرف صامت واحد وحركة طويلة
(ألف أو واوأوياء) ومثال ذلك المقطع (با) في كلمة (بارك). وهذا المقطع
نرمز إليه هكذا: /5 ونسميه في العروض سببا خفيفا.
المقطع الطويل المغلق: ويتكون من صامت واحد وحركة قصيرة (ضمة أوفتحة
أو كسرة) ثم صامت آخر. ومثال الكلمات: من, عن , بل, هل , ونرمز إليه في
العروض هكذا /5 ونسميه أيضا سببا خفيفا إذن فالسبب الخفيف هو المقطع الذي
يتكون من الرمزين حركة فسكون /5
وهناك مقطعان آخران يندر وجودهما في لغتنا أويستخدم أحدهما عندما يتم النطق
دون تحقيق النهاية الإعرابية , أما أحدهما فهو المقطع المغرق في الطول أو المديد
الذي يتكون من صوت صامت وحركة طويلة ثم صوت صامت, ومثاله المقطع
(دال) في كلمة دالة، ونرمز إليه هكذا: /55
وأما الآخر فهو المقطع المغلق بصامتين، الذي يتكون من صامت وحركة قصيرة
ثم صامتين, ومثاله كلمة (دمشق) إذا حذفت حركتها النهائية , ونرمز إليها عروضيا
على النحو التالي: //55
فإذا اجتمع حرف متحرك بعده حرف ساكن أسمينا هذا سببا خفيفا , ورمزه هكذا /5
وإذا اجتمع حرف متحرك بعده حرف متحرك آخر أسمينا هذا سببا ثقيلا، ورمزنا إليه
بالشكل التالي: //
الوتد:
قد يتكون المقطع من ثلاثة أحرف، ثانيها أو ثالثها ساكن، فيسمى هذا بالوتد، فإن كان الساكن
في وسط الحرفين المتحركين سمي بالوتد المفروق مثل: كان، صار، جاء وإن كان الساكن في
آخر الكلمة سمي بالوتد المجموع مثل: إلى , على , سعى.
الفاصلة:
إذا حاولنا أن نصف مقاطع كلمة (علم) تبين لنا أنها تتكون من حركة فحركة فحركة فسكون ....
وما دمت قد عرفت مصطلح (السبب) ونوعيه حاول أن تصف الكلمة بما عرفت من مصطلحات:
إن الكلمة تتكون من سبب ثقيل وسبب خفيف.
وكعادة العلماء في اختصار بعض المصطلحات نجدهم يطلقون مصطلحا جديدا هو (الفاصلة)
على الكلمة التي تتألف من اجتماع السببين الثقيل فالخفيف مثل كلمة (علم) السابقة, والكلمة التي
تتألف من اجتماع السبب الثقيل فالوتد المجموع مثل كلمة (بلدها) وهم يميزون بين هذه وتلك

(يُتْبَعُ)


(/)

---

بوصف الأولى بأنها فاصلة صغرى والثانية بأنها فاصلة كبرى.
إذن فالفاصلة الصغرى هي ما اجتمع فيه السببان الثقيل فالخفيف ويأخذ الرمز: ///5،
والفاصلة الكبرى هي ما اجتمع فيه السبب الثقيل فالوتد المجموع ونرمز إليه بالشكل: ////5
...... ومن الطريف أن بعض العروضيين جمع أمثلة لهذه المصطلحات في قوله:

لم أر على ظَهْرِ جَبَلٍ سَمَكَةً
/5 // //5/ 5/ ///5 ////5

سبب سبب وتد وتد فاصلة فاصلة
خفيف ثقيل مجموع مفروق صغرى كبرى

بحور الشعر العربي

البحر الطويل:
يأتي البحر الطويل على ثلاث صور متنوعة , و غالبا ما يكون السبب في تنوع صور البحر الواحد
اختلاف شكل التفعيلة الأخيرة من الشطر الأول و التي سوف نسميها بالعروض والتفعيلة الأخيرة
من الشطر الثاني و التي سنسميها بالضرب ...
و تلك هي صور البحر الطويل:
الصورة الأولى:
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن
//5/ 5 //5/ 5/5 //5/ 5 //5//5 //5/ 5 //5/ 5/5 //5/ 5 //5/ 5/5
العروض الضرب
مقبوضة صحيح
قلنا إن البحر الطويل يتألف من تفعيلتين أساسيتين هما:
فعولن مفاعيلن
وتتكرر هاتان التفعيلتان مرتين في كل شطر , لكنك تلاحظ أن تفعيلة العروض جاءت على مفاعلن
ورموزها كالتالي //5//5 ومن ثم فقد نقص منها حرف ساكن هو الباء التي بعد العين , وبالتالي نقصت
من رموزها دائرة صغيرة بعد الحركة الثالثة.و هذا نسميه القبض وهو من الزحافات أي التغييرات التي
تدخل على بعض التفاعيل مثل مفاعيلن , و فعولن فتحذف ياء مفاعيلن و نون فعولن , إذن فالقبض هو:
حذف الحرف الخامس الساكن من التفعيلة.
وهذه التغييرات التي تحدث في التفاعيل منها ما يكون لازما في القصيدة كلها و هذه نسميها العلل, ومنها ما يكون غير لازم ,
أي إذا جاء في بيت فليس من الضروري أن يأتي في البيت التالي , وهذه نسميها الزحافات.
ويمكنك التفريق ببساطة بين ما هو مجرد زحاف وما هو علة ملتزمة بمكان التغيير , فإذا دخل التغيير على تفعيلة العروض
أو تفعيلة الضرب والتزم به الشاعر في قصيدته كلها فتلك هي العلة , وإذا دخل التغيير نفسه على أي تفعيلة أخرى من التفعيلات
التي تسبق العروض و الضرب فذلك هو الزحاف.
الصورة الثانية:
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن
//5//5 //5//5
العروض الضرب
مقبوضة مقبوض
الصورة الثالثة:
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن فعولن مفاعيلن فعولن مفاعي
//5//5 //5/ 5
العروض الضرب
مقبوضة محذوف
وقد نتجت هذه الصورة عن دخول علة الحذف في الضرب , والحذف ي عني إسقاط سبب خفيف من آخر التفعيلة , فالتفعيلة الأساسية كانت تتكون من مفاعيلن ورموزها //5/ 5/5
فلما حذفنا السبب الخفيف الأخير (أي الحركة و السكون) بقي من التفعيلة: مفاعي ورموزها //5/ 5
وإذا عدنا إلى جدول التفعيلات التي تتكون منها بحور الشعر العربي تبين لنا أن وزن (مفاعي) ليس ضمن الأوزان المذكورة , غير أن رموز هذا الوزن (وهي //5/ 5) تشبه رموز وزن (فعولن) , ولذلك يفضل العروضيون تسميتها , فعولن , و بالتالي يمكننا قراءة تفعيلات هذه الصورة كما يلي:
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن فعولن مفاعيلن فعولن فعولن
الصورة الرابعة:
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن
//5/ 5/5 //5/ 5/5
العروض الضرب
صحيحة صحيح
وقد نتجت هذه الصورة عن موافقة العروض للضرب, أي مجيء تفعيلة العروض مثل تفعيلة الضرب،
وهذا هو ما يسمى بالتصريع. وتعرفه كذلك من مماثلة الحرف الأخير من تفعيلة العروض للحرف
الأخير من تفعيلة الضرب، وهذه الصورة توجد في مطلع القصائد فحسب، أما بقية أبيات القصيدة
فتأتي على أي صورة من الصور الثلاث السابقة.

الصورة الخامسة:
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعي فعولن مفاعيلن فعولن مفاعي
//5/ 5 //5/ 5
العروض الضرب
محذوفة محذوف
وهذه الصورة تنشأ أيضا من التصريع.

البحر المديد:
هذا هو البحر الثاني ,وسوف تتنوع صوره, والزحافات والعلل التي تدخل في تفعيلاته على النحو التالي:
الصورة الأولى:
فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن فاعلاتن
/5//5/ 5 /5//5/ 5//5/ 5 /5//5/ 5 /5//5/ 5//5/ 5
العروض الضرب
صحيحة صحيح
ولعلك تذكر أن البحر الطويل يدخله زحاف (القبض)، أما الزحافات التي تدخل في أبيات البحر
المديد فمنها (الخبن) وهو يعني حذف الحرف الثاني الساكن من التفعيلة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وبالتالي يتحول وزن (فاعلاتن) إلى (فعلاتن) ,ويتحول وزن (فاعلن) إلى (فعلن) ويتحول وزن
(مستفعلن) إلى (متفعلن).
ويدخل أيضا البحر المديد زحاف (الكف) ويعني حذف الحرف السابع الساكن فتفعيلة (فاعلاتن)
مع الكف تصير بدون نون (فاعلات) بضم التاء.
وقد يحدث في التفعيلة إلى جانب الكف (وهو حذف النون) الخبن (وهو حذف ألف فا). إذن فنحن
أمام زحافين هما الكف والخبن, وبدلا من أن نقول إن التفعيلة دخلها خبن وكف نقول إنه قد دخلها
زحاف مزدوج، ومن أجل الاختصار نسمي ما حدث (شكلا).

الصورة الثانية:
فاعلاتن فاعلن فاعلن فاعلاتن فاعلن فاعلن
/5//5/ 5//5
العروض الضرب
محذوفة محذوف
ولعلك تذكر معنى الحذف: إنه علة تسبب إسقاط السبب الخفيف الأخير من التفعيلة. فقد كانت
التفعيلة الرئيسة (فاعلاتن) ورموزها (/5//5/ 5)، فلما حذفنا آخر حركة فسكون بقي لدينا وزن
(فاعلا) ورموزه (/5//5).ولما كان هذا الوزن الأخير لا يدخل ضمن جدول التفعيلات المعروفة
فإننا نقوم بتحويل كلمة (فاعلا) إلى (فاعلن) التي تشبهها في رموزها.

الصورة الثالثة:
فاعلاتن فاعلن فاعلن فاعلاتن فاعلن فاعلات
/5//5/ 5//55
العروض الضرب
محذوفة مقصور
وهنا تظهر في الضرب علة جديدة هي (القصر). وهو يعني حذف ساكن السبب الخفيف وتسكين متحركه
فلقد كانت التفعيلة الرئيسة هي (فاعلاتن) ورموزها (/5//5/ 5) فحذفنا النون (وهي الحرف
الساكن في السبب الخفيف: تن) فصارت التفعيلة (فاعلات) ثم سكنا التاء نفسها (وهي الحرف
المتحرك في السبب الخفيف نفسه) فصارت التفعيلة (فاعلات).

الصورة الرابعة:
فاعلاتن فاعلن فاعلن فاعلاتن فاعلن فَعْلُن
/5//5/ 5/5
العروض الضرب
محذوفة أبتر
وهنا أيضا تظهر في الضرب علة جديدة هي (البتر) والبتر يعني حذف السبب الخفيف وآخر
الوتد المجموع وتسكين ما قبله. فلقد كانت التفعيلة الأصلية (فاعلاتن) فلما حذفنا السبب الخفيف
أولا صارت (فاعلا) , ثم حذفنا آخر حرف في الوتد المجموع وهو الألف الأخير من (فاعلا)
فصارت (فاعل) بفتح اللام، وأخيرا سكنا هذه اللام فصارت التفعيلة (فاعل) ورموزها /5/ 5
ويمكننا تحويلها قراءة إلى (فعلن)

ـ[وحي اليراع]ــــــــ[01 - 07 - 2005, 12:47 ص]ـ
الأخ الفعل القاصر:

أحسنت أخي، جهد عظيم، وعمل جبار تشكر عليه.

تحياتي:
وحي اليراع،،

ـ[عبد الحليم]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 02:42 م]ـ
ما أجدك أخي ذكرت الزحافات والعلل التي تصيب كلا البحرين فهلا تكرمت علينا بذكرها حتى نستفيد جميعا؟

ـ[عبد الحليم]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 05:33 م]ـ
في انتظار إجابتكم على أحر من الجمر يا ترى من منكم سيفيدنا؟

ـ[الباز]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 06:17 م]ـ
هذا الموضوع يعود أخي عبد الحليم إلى 5 سنوات خلت وقد رفعته مرة واحدة
فلا داعي -رجاء- لإعادة رفعه مرة أخرى وانظر في غيره لعلك تجد بغيتك ..
أو اطرح موضوعا جديدا و ضع فيه أسئلتك بوضوح وستجد كل العون من إخوتك.
شكرا لك

(/)

---

مع علم العروض

ـ[الفعل القاصر]ــــــــ[01 - 07 - 2005, 10:15 م]ـ
سنتابع اليوم صور البحر المديد
الصورة الخامسة: فاعلاتن فاعلن فَعِلُنْ فاعلاتن فاعلن فَعِلُنْ
///5 ///5
العروض الضرب
محذوفة محذوف
مخبونة مخبون
الصورة السادسة: فاعلاتن فاعلن فَعِلُنْ فاعلاتن فاعلن فَعْلُنْ
///5/ 5/5
العروض الضرب
محذوفة أبتر
مخبونة
البحر الثالث: البحر البسيط
الصورة الأولى: مستفعلن فاعلن مستفعلن فَعِلُنْ مستفعلن فاعلن مستفعلن فَعِلُنْ
/5/ 5//5/ 5//5/ 5/5//5 ///5/ 5/5//5/ 5//5/ 5/5//5 ///5
العروض الضرب
تامة تام
مخبونة مخبون
البيت التام هو: ما كانت تفعيلاته جميعها موجودة. ففي هذه الصور أربع تفعيلات في كل شطر.أما
إذا حذفنا – كما سنرى – تفعيلتي العروض و الضرب , و بقيت ثلاث تفعيلات فقط في كل شطر فإننا نسمي
البيت (مجزوءا).
الصورة الثانية: مستفعلن فاعلن مستفعلن فَعِلُنْ مستفعلن فاعلن مستفعلن فَعْلُنْ
///5/ 5/5
العروض الضرب
تامة تام
مخبونة مقطوع
والقطع علة تعني: حذف آخر الوتد المجموع , و تسكين ما قبله. فالتفعيلة الأصلية هي (فاعلن) و الوتد المجموع فيها هو (علن) فحذفت النون منه و سكنت اللام , فصارت التفعيلة (فاعل) وتحول قراءة إلى (فعلن) /5/ 5
الصورة الثالثة: مستفعلن فاعلن مستفعلن مستفعلن فاعلن مستفعلن
/5/ 5//5/ 5/5//5
العروض الضرب
مجزوءة مجزوء
صحيحة صحيح
وهنا سقطت التفعيلة الرابعة , وهو ما يسمى بالجزء , وصارت العروض والضرب في التفعيلة التي قبلها.
وقد يدخله زحاف (الطي) وهو حذف الحرف الرابع الساكن.
الصورة الرابعة: مستفعلن فاعلن مستفعلن مستفعلن فاعلن مستفعلانْ
/5/ 5//5/ 5/5//55
العروض الضرب
مجزوءة مجزوء
صحيحة مذيل
والتذييل علة وهو زيادة حرف ساكن على ما آخره وتد مجموع, فلقد كانت التفعيلة الأصلية (مستفعلن) فلما زدنا حرفا ساكنا على الوتد (علن) صارت التفعيلة (مستفعلن ن). وطبيعي أننا لا نستطيع قراءة مثل هذا الوزن لالتقاء
الساكنين , فنحول النون الأولى إلى ألف وهو حرف ساكن مثلها فتنتج التفعيلة (مستفعلان).
وقد سبق أن أسمينا حذف الثاني الساكن (خبنا) وحذف الرابع الساكن (طيا). أما اجتماع هذين الزحافين في التفعيلة الواحدة فيسمى (الخبل) وهو زحاف مزدوج.
الصورة الخامسة:
مستفعلن فاعلن مستفعلن؟ مستفعلن فاعلن مستفعلْ؟
/5/ 5//5/ 5/5/ 5
العروض الضرب
مجزوءة صحيحة مجزوء مقطوع
وقد عرفنا القطع من قبل بأنه حذف آخر الوتد المجموع وتسكين ما قبله , وكانت التفعيلة الأصلية (مستفعلن) فحذفنا النون وسكنا اللام فصارت (مستفعل).
الصورة السادسة:
مستفعلن فاعلن مستفعلْ؟ مستفعلن فاعلن مستفعلْ؟
/5/ 5/5/ 5/5/ 5
العروض مجزوءة الضرب مجزوء
مقطوعة مقطوع
الصورة السابعة:
مستفعلن فاعلن متفعلْ؟ مستفعلن فاعلن متفعلْ؟
//5/ 5 //5/ 5
العروض مجزوءة الضرب مجزوء
مقطوعة مخبونة مقطوع مخبون
وهي ما يسمى (مخلع البسيط).
الصورة الثامنة:
مستفعلن فاعلن مستفعلن فَعْلن مستفعلن فاعلن مستفعلن فَعْلن
/5/ 5 /5/ 5
العروض الضرب
تامة مقطوعة تام مقطوع
وهذه الصورة تنشأ عن التصريع , أي موافقة العروض للضرب, في مطلع القصيدة.

البحر الرابع: البحر الوافر:
الصورة الأولى:
مفاعلتن مفاعلتن مفاعلْ مفاعلتن مفاعلتن مفاعلْ
//5///5 //5///5 //5/ 5 //5///5 //5///5 //5/ 5
العروض مقطوفة الضرب مقطوف
وفي هذا البحر تدخل على العروض والضرب علة تسمى " القطف" ومعناها حذف السبب الخفيف
الأخير وتسكين الحرف الخامس من التفعيلة, فلقد التفعيلة الأصلية (مفاعلتن) ورموزها (//5///5)
فلما حذفنا السبب الخفيف صارت (مفاعل) بتحرك اللام, لكن اللام هي الحرف الخامس فنسكنها
فتصير التفعيلة (مفاعل) ورموزها (//5/ 5) ونحولها قراءة إلى (فعولن).
وأحيانا تأتي (مفاعلتن) بتحريك اللام, وأحيانا أخرى تأتي بتسكينها, والسبب في هذا التسكين
هو دخول زحاف جديد يسمى (العصب) , ويعني تسكين الحرف الخامس من التفعيلة.
الصورة الثانية:
مفاعلتن مفاعلَتن؟ مفاعلتن مفاعلَتن؟
//5///5 //5///5
العروض الضرب
مجزوءة صحيحة مجزوء صحيح
وقد اكتفى في هذه الصورة بتفعيلتين وحذفت الثالثة وهذا ما أسميناه من قبل بالجزء.

الصورة الثالثة:
مفاعلتن مفاعلَتن؟ مفاعلتن مفاعلْتن؟
//5///5 //5/ 5/5
العروض الضرب
مجزوءة صحيحة مجزوء معصوب
والعصب في الضرب هنا كالعلة يلتزم في القصيدة كلها.
وإلى اللقاء القادم مع البحر الكامل ...

ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[02 - 07 - 2005, 11:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم على مجهودك الطيب، وأسأل الله أن ينفع به.

وأقترح عليك أن تكمل البحور في نفس الصفحة؛ فذلك في ظني أفضل؛ فلا تنشئ موضوعا جديدا، وإنما أضف ردًّا؛ ليكون الأمر متتابعا، والسلسلة متواصلة.

وأوصيك بالاهتمام بالضبط بالشكل؛ فذلك مهم في العروض.

ولعلَّ لي عودة - إن فرغتُ - إلى ما كتبتَ لأضبطه بالشكل - إن شاء الله -.

ودمت بخير.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الفعل القاصر]ــــــــ[03 - 07 - 2005, 05:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أشكر ل (سمط اللاآلىء) على جميل الرد. وإن شاء الله أعمل بالنصيحة في بقية البحور , وكم أسعدني أن حظيت مشاركتي باطلاع فضيلتكم عليها , ولقد أعجبت جدا بهذا الموقع الذي يولي العربية اهتماما كبيرا , فجزى الله القائمين عليه خير الجزاء و جعله في موازين أعمالهم , كما قد أعجبت كثيرا بمنتدى العروض و ما يعرض فيه من الاهتمام بهذا العلم الرائع , وأشكر لمشرفة المنتدى جميل خلقها وحسن ردها ووافرعلمها , فجزاها الله خيرا

ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[03 - 07 - 2005, 07:06 م]ـ
عذرا أختي الكريمة؛ فقد قلتِ لكِ قبلا (أخي الكريم)؛ لأني لم أر الملف الشخصي.

وجزاكِ الله خيرا على حسن تجاوبك، وطيب كلماتك، واعلمي - أختاه - أني لا أستحق ما ذكرته - حفظكِ الله -.

وحياك الله في هذه الربوع، وأرجو أن لا تبخلي علينا بالفوائد، جزيتِ خيرا.

مع أطيب الأمنيات.

ـ[الفعل القاصر]ــــــــ[08 - 07 - 2005, 04:23 م]ـ
أشكرك يا أختي الحبيبة ونفعنا الله بعلمك الغزير ورزقنا العلم النافع والعمل الصالح .. وها أنا اليوم أتابع ما بدأته من صور البحور الشعرية وهذه خمس صور من صور البحر الكامل وبقيت ثماني صور أكملها في مرة قادمة إن شاء الله.
تابع: بحور الشعر العربي
البحر الخامس: البحر الكامل ..
" الصورة الأولى":

متفاعلن متفاعلن مًُتَفَاعِلُنْ = متفاعلن متفاعلن مُتَفَاعِلُنْ
////5//5 - ///5//5 - ///5//5 = ///5//5 - ///5//5 - ///5//5
.............. العروض = .............. الضرب
.............. تامة صحيحة = .............. تام صحيح
ويدخل البحر الكامل زحاف يسمى " الإضمار "، وهو: تسكين الحرف الثاني، وإلى جانب الإضمار يدخله زحاف يسمى " الوقص " ويعني: حذف الحرف الثاني المتحرك، وكذلك يدخله زحاف اسمه " الخزل " وهو زحاف مزدوج ويعني: تسكين الحرف الثاني وحذف الحرف الرابع ..

"الصورة الثانية":

متفاعلن متفاعلن مُتَفَاعِلُنْ = متفاعلن متفاعلن مُتَفَاعِلْ
.............. ///5//5. = .............. ///5/ 5
.............. العروض = .............. الضرب
.............. تامة صحيحة = .............. تام مقطوع

" الصورة الثالثة ":

متفاعلن متفاعلن مُتَفَاعِلُنْ = متفاعلن متفاعلن مُتْفَا
.............. ///5//5. = .............. /5/ 5
.............. العروض = .............. الضرب
.............. تامة صحيحة = .............. أحذ مضمر
وبالإضافة إلى دخول الإضمار (اللازم هنا) على تفعيلة الضرب ظهرت علة جديدة تقلصت معها التفعيلة الأصلية (متفاعلن) إلى (متفا). إنها علة " الحذذ ". ومعناها: حذف الوتد المجموع من التفعيلة، فقد حذفنا الوتد (علن) وبقيت (متفا)، ويمكن تحويلها قراءة إلى (فعلن) ..

" الصورة الرابعة ":

متفاعلن متفاعلن مُتَفَا = متفاعلن متفاعلن مُتَفَا
.............. ///5. = ............. ///5
.............. العروض = .............. الضرب
.............. حذَّاء = .............. أحذ ّ

" الصورة الخامسة ":

متفاعلن متفاعلن مُتَفَا = متفاعلن متفاعلن مُتْفَا
.............. ///5. = .............. /5/ 5
.............. العروض = .............. الضرب
.............. حذاء = .............. أحذ مضمر

وأرجو من أختي الغالية " سمط اللآلئ " أن تخبرني بطريقة جيدة لكتابة وتنسيق التفاعيل، حتى تيسر على المتعلم .. جزاك الله خيراً، حيث إنني أتمنى من المولى عزوجل أن ييسر لي الفرصة لإتمام البحور، حيث أجد متعة في المشاركة معكم وأجد - من وجهة نظري - سهولة هذه الطريقة التي أقدم بها هذه البحور فهي بذلك سهلة يسيرة إن شاء الله ..

ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[09 - 07 - 2005, 05:57 ص]ـ
أهلا وسهلا بمقدم فارسة " العروض "، الأستاذة الفاضلة / " الفعل القاصر "

قد أشرقت الصفحة، وعَمَّت الفرحة.

جُزيتِ خيرًا عميمًا على جهدك الواضح، وأسأل المولى الكريم أن ينفع به.

واستمرِّي - أختاه - في طريقتك التي تعرضين بها " بحور الشعر "، ولا حُرمتِ الأجر.

وسأتولَّى - بإذن الله - تنسيق مشاركاتك، بعد أن أعرف رأيك في التنسيق الذي أدخلته على المشاركة السابقة.

فإن حاز إعجابك؛ فبها ونعمَتْ، وسأستمرّ عليه - إن شاء الله -.

وإن لم يعجبك؛ فأرجو أن تلتمسي لي العذر، فإنما الإصلاحَ أردت، لكن: لعلَّ الطريقَ ضللتُ، والله المستعان.

أسأل الله تعالى أن يجزيك خيرا على محاولتك تيسير " علم العروض " للدارسين.

دمتِ محفوفةً بحفظ الله ورعايته.

في انتظار رأيك.

ـ[باوزير]ــــــــ[10 - 07 - 2005, 08:32 م]ـ
جزاكما الله خيرا.
ولي اقتراح:
أرجو أن تقسم الأخت الفاضلة الموضوع إلى أجزاء بحيث لا يكون طويلا.
والغرض من ذلك أن يستمر القارئ ولا يمل، لأننا قد ندخل المنتدى على عجل ويصرفنا عن القراءة طول الكلام فيحول بيننا وبين الفائدة.
والأمر إليكِ.
جزاكما الله خيرا.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[11 - 07 - 2005, 04:38 ص]ـ
الأستاذ المفضال / باوزير

وإياكم، حفظكم الله.

وأحببتُ أن أقول بأن الأخت الكريمة قد قسَّمت الموضوع إلى أجزاء، ولعلَّ من الصعوبة أن يُقسَّم إلى أكثر من ذلك؛ لأنَّ صور البحور الشعرية كثيرة.

وأظنّ بأن طريقة الأخت جيدة، جزاها الله خيرًا، وإن كانت تنقصها الشواهد الشعرية؛ فبالمثال يتضح المقال.

لكن - في الحقيقة - لم أُرِدْ أن أشقََّ عليها بإضافة هذا القيد، وهو إيراد الشواهد.

أسأل الله التوفيق للجميع.

ـ[الفعل القاصر]ــــــــ[15 - 07 - 2005, 06:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد ..
فأشكر للأخت المفضال سمط اللآلئ على حسن تنسيقها وجزاها الله خيراً و أشكر الأخ با وزير على نصيحته .. وسأحاول أن أعمل بها ..
وسأتابع اليوم ما تبقى من صور البحر الكامل:
الصورة السادسة:
متفاعلن متفاعلن متفاعلن متفاعلن
///5//5 ///5//5
العروض الضرب
مجزوءة صحيحة مجزوء صحيح

الصورة السابعة:
متفاعلن متفاعلن متفاعلن متفاعلان
///5//5 ///5//55
العروض الضرب
مجزوءة صحيحة مجزوء مذيل
وهنا تظهر علة (التذييل) و تعني: زيادة حرف ساكن على ما آخره وتد مجموع , فالتفعيلة الأصلية هي (متفاعلن) فلما زدنا نونا ساكنة بعد الوتد (علن) صارت التفعيلة (متفاعلن ن) و بالطبع لا نستطيع قراءة النونين الساكنين فنقلب النون الأولى ألفا فتصير (متفاعلان).

الصورة الثامنة:
متفاعلن متفاعلن متفاعلن متفاعلاتن
///5//5 ///5//5/ 5
العروض الضرب
مجزوءة صحيحة مجزوء مرفل
والترفيل علة تعني: زيادة سبب خفيف على ما آخره وتد مجموع , فلقد كانت التفعيلة الأصلية (متفاعلن) فلما زدنا السبب الخفيف (تن) وقلبنا نون (متفاعلن) ألفا صارت التفعيلة (متفاعلاتن).

الصورة التاسعة:
متفاعلن متفاعلن متفاعلن متفاعل
///5//5 ///5/ 5
العروض الضرب
مجزوءة صحيحة مجزوء مقطوع
ولعلكم تذكرون أن القطع هو: حذف آخر الوتد المجموع وتسكين ما قبله.

الصورة العاشرة:
متفاعلن متفاعلن متفاعل متفاعلن متفاعلن متفاعل
///5/ 5 ///5/ 5
العروض الضرب
تامة مقطوعة تام مقطوع

الصورة الحادية عشرة:
متفاعلن متفاعلن متفا متفاعلن متفاعلن متفا
/5/ 5 /5/ 5
العروض الضرب
حذاء مضمرة أحذ مضمر

الصورة الثانية عشرة:
متفاعلن متفاعلاتن متفاعلن متفاعلاتن
///5//5/ 5 ///5//5/ 5
العروض الضرب
مجزوءة مرفلة مجزوء مرفل

الصورة الثالثة عشرة:
متفاعلن متتفاعلن متفا متفاعلن متفاعلن متفاعل
///5 ///5/ 5
العروض الضرب
حذاء مقطوع

ـ[الفعل القاصر]ــــــــ[15 - 07 - 2005, 06:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نسيت أن أسأل الأخت الفاضلة " سمط اللآلئ " عن طريقة تنسيقها الرائعة .. وجزاها الله خيراً .. البحر السادس: بحر الهزج:
الصورة الأولى:
مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن
//5/ 5/5 //5/ 5/5
العروض الضرب
مجزوءة صحيحة مجزوء صحيح
*ملحوظة:
لعل البعض قد انتبه إلى وجود شبه كبير بين نغمات هذه الصورة ونغمات البحر الوافر حين يكون مجزوءا ويدخل زحاف العصب في جميع تفعيلاته: فأنت تستطيع أن تحكم على البيت التالي بأنه من البحر الوافر المجزوء الذي دخله العصب , أو من بحر الهزج على النحو التالي:
قال الشاعر:
فلا مجد بلا ملك ولا عز بلا مال
//5/ 5/5 //5/ 5/5 //5/ 5/5 //5/ 5/5
مفاعلْتن مفاعلْتن مفاعلتن مفاعلتن
أو:
مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن مفاعبلن
غير أن نسبة هذا البيت إلى بحر الهزج أولى؛ لأن التفعيلات جميعها جاءت طبيعية وأصلية، أما نسبته إلى الوافر تفترض أن التفعيلة الأساسية هي " مفاعلتن "، ودخلها زحاف العصب. ونسبة البيت إلى أصله وبلا زحافات أولى من نسبته إلى بحر آخر مع افتراض وجود هذه الزحافات ..

الصورة الثانية:
مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن مفاعي
//5/ 5/5 //5/ 5
العروض الضرب
مجزوءة صحيحة مجزوء محذوف
ولعلكم تذكرون أن الحذف هو: إسقاط آخر سبب خفيف وهو هنا " لن " ..

البحر السابع: بحر الرجز ..
الصورة الأولى:
مستفعلن مستفعلن مُسْتَفْعِلُنْ مستفعلن مستفعلن مُسْتَفْعِلُنْ
/5/ 5//5/ 5/5//5
العروض تامة الضرب تام
**ملحوظة:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

لعلكم أدركتم أن هناك شبهاً بين هذا البحر والبحر الكامل الذي تتكون تفعيلته الأساسية من (متفاعلن) ورموزها (///5//5) فإذا دخل الإضمار سكنت التاء وصارت رموزها (/5/ 5//5) وهي نفسها رموز (مستفعلن) ..

الصورة الثانية:
مستفعلن مستفعلن مستفعلن مستفعلن مستفعلن مستفعلْ
/5/ 5//5/ 5/5/ 5
العروض تامة الضرب تام
مقطوع
ولا بد أنكم تذكرون أن القطع هو: حذف آخر الوتد المجموع (وهو هنا النون) وتسكين ما قبله (أي اللام).

الصورة الثالثة:
مستفعلن مستفعلن مستفعلْ مستفعلن مستفعلن مستفعلْ
/5/ 5/5/ 5/5/ 5
العروض الضرب
تامة مقطوعة تام مقطوع

الصورة الرابعة:
مستفعلن مستفعلن؟ مستفعلن مستفعلن؟
/5/ 5//5/ 5/5//5
العروض الضرب
مجزوءة مجزوء

الصورة الخامسة:
مستفعلن مستفعلن مستفعلن؟؟؟
/5/ 5//5
العروض مشطورة مع ضربها
والشطر معناه: حذف نصف تفعيلات البيت ..

الصورة السادسة:
مستفعلن مستفعلن مستفعلْ؟؟؟
/5/ 5/5
العروض مشطورة مع ضربها، ومقطوعة

الصورة السابعة:
مستفعلن مستفعلن؟؟؟؟
/5/ 5//5
العروض منهوكة مع ضربها
والنهك هو: حذف ثلثي تفعيلات البيت ..

الصورة الثامنة:
مستفعلن مستفعل؟؟؟؟
/5/ 5/5
العروض منهوكة مع ضربها، ومقطوعة

البحر الثامن: بحر الرمل:
الصورة الأولى:
فاعلاتن فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
/5//5/ 5//5/ 5
العروض الضرب
تامة محذوفة تام صحيح

الصورة الثانية:
فاعلاتن فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
/5//5/ 5//5
العروض الضرب
تامة محذوفة تام محذوف

الصورة الثالثة:
فاعلاتن فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعلاتن فاعلات
/5//5/ 5//55
العروض الضرب
تامة محذوفة تام مقصور
ولا بد أنكم تذكرون أن القصر هو: حذف ساكن السبب الخفيف وتسكين متحركه.

الصورة الرابعة:
فاعلاتن فاعلاتن؟ فاعلاتن فاعلاتن؟
/5//5/ 5 /5//5/ 5
العروض الضرب
مجزوءة صحيحة مجزوء صحيح

الصورة الخامسة:
فاعلاتن فاعلاتن؟ فاعلاتن فاعلاتان؟
/5//5/ 5 /5//5/ 55
العروض الضرب
مجزوءة صحيحة مجزوء مسبغ
وهنا علة جديدة هي (التسبيغ) وتعني: زيادة حرف ساكن على ما آخره سبب خفيف.

الصورة السادسة:
فاعلاتن فاعلاتن؟ فاعلاتن فاعلن؟
/5//5/ 5 /5//5
العروض الضرب
مجزوءة صحيحة مجزوء محذوف

الصورة السابعة:
فاعلاتن فاعلاتن؟ فاعلاتن فاعلات؟
/5//5/ 5 /5//55
العروض الضرب
مجزوءة صحيحة مجزوء مقصور

الصورة الثامنة:
فاعلاتن فاعلن؟ فاعلاتن فاعلن؟
/5//5/ 5//5
العروض الضرب
مجزوءة محذوفة مجزوء محذوف

الصورة التاسعة:
فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلات
/5//5/ 5 /5//55
العروض الضرب
تامة صحيحة تام مقصور

الصورة العاشرة:
فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
/5//5/ 5 /5//5/ 5
العروض الضرب
تامة صحيحة تام صحيح

(/)

---

السلام عليكم

ـ[عاشق العروض]ــــــــ[25 - 07 - 2005, 10:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اذا ممكن ابي طريقه اتعلم فيها كيفيه استخراج الحرف الساكن من المتحرك

سألت كثير .. والقى اجابه تفيد ان الطريقه هي .. حسن النطق ..

لكني ابحث عن طريقه اسهل ..

اتمنى منكن اخواني ان تدلوني عليها .. ولكم جزيل الشكر

مثل قول الشاعر:

قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ,,, بسقط اللوى بين الدخول فحومل

اريد معرفه الساكن والمتحرك فيها مع الشرح الخفيف ...

ادام الله عزكم

ـ[نوف]ــــــــ[27 - 07 - 2005, 03:16 ص]ـ
أهلا بك عضو جديد في منتدانا .........

طريقة تمييز حركات الحروف طريقة سهلة وهي حسب ما أجاب عليك الإخوة وهي (حسن النطق)
لكن في العروض لا تنطق كل كلمة لوحدها عند التقطيع بل ننطقها مع الكلمة التي بعدها وفيه تتضح الحركات

مثلا:
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
قفا نب-كمنذكرى- حبيبن -ومنزلي
//5/ 5//5/ 5/5//5/ 5//5//5

لاحظ أن التنوين نطقناه نون ساكنة لذلك وضعنا له (5)، وأشبعنا كسر حرف اللام ووضعنا حرف الياء الساكنة.

أتمنى أني أفدتك بمعلومتي البسيطة ........

ـ[أنشودة المطر]ــــــــ[30 - 07 - 2005, 01:59 ص]ـ
لابد أن تسير على القاعدة العروضية ..
كل ما يقرأ يكتب و كل مالا يقرأ لا يكتب ..

أي أني مثلاً أقرأ التنوين في كلمة (حبيبٍ) فأكتبها (حبيبن) بالنون كما أنطقها .. ومن ثم تضبطها بالحركات وهذا لا مناص منه .. !
(حَبِيْبِنْ) ستصبح كما ذكرتها الأخت: نوف (//ه/ه) ... أي فعولن بداية تفعيلة البحر الطويل

إذا كنت تريد أن تمرن نفسك على النطق الصحيح ..
اكتب صورة الإخلاص على ورقة و اضبطها بالشكل .. ثم افتح المصحف و صحح أخطاءك .. وأعد هذه التجربة على السور القصيرة إلى أن تشعر أنك أصبحت تنطق بالشكل الصحيح ..

وفقك الله ..

(/)

---

مامعنى هذه المصطلحات .. ؟؟

ـ[علي عبد الله]ــــــــ[30 - 07 - 2005, 04:08 ص]ـ
< p><font size="4" face="Traditional Arabic">
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني الأعزاء
مالمقصود بالمصطلحات التالية:
1 - البحر البسيط
2 - البحر الوافر
3 - البحر الكامل
4 - البحر الهزج
6 - البحر الخفيف
7 - البحر الطويل
8 - الرجز
9 - مجزوء البسيط
10 - المديد
11 - البحرالمتقارب
12 - مجزوء الرمل
13 - الرمل
14 - السريع
15 - مجزوء الخفيف
16 - البحر البسيط المجزوء التام
17 - بحر الرجز التام
18 - مجزوء الهزج الصحيح
19 - مجزوء الهزيج
20 - البحر المتقارب التام السالم
21 - مجزوء الكامل
22 - المنسرح

اسمحوا لي على الإطالة وإذا وجد رابط لصفحة تتكلم عن هذه المصطلحات فحبذا لو تدرجوه ولكم جزيل الشكر
والسلام عليكم </ font></p>

ـ[نوف]ــــــــ[30 - 07 - 2005, 10:10 م]ـ
(مع علم العَروض من جديد)

(دورة العروض التأسيسية)

موضوعان مثبتان يجيبان عن استفسارك ..

(/)

---

سؤال يراودني

ـ[أبو العلاء المعري]ــــــــ[30 - 07 - 2005, 05:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة وبعد:
إخواني الأعضاء الكرام أريد أن أسألكم سؤال يراودني كثيرا وهو متجزأ إلى قسمين
الأول: كيف أعرف بحور الشعر؟؟ (البسيط, الطويل, المديد .... الخ)
الثاني: هل معرفة بحور الشعر يقودني إلى كتابة الشعر العربي الفصيح بطريقة صحيحة؟؟
علما بأنني كتبت قصيدتي شعر فصيح لكنهما فشلتا بسبب الوزن كما قيل لي

شكرا جزيلا على الموقع وشكرا لكم أيها الأعضاء والمشرفون الكرام

ـ[نوف]ــــــــ[30 - 07 - 2005, 10:05 م]ـ
كيف أعرف بحور الشعر؟؟ (البسيط, الطويل, المديد .... الخ

يمكنك معرفة بحور الشعر عن طريق تقطيع البيت إلى تفاعيل وبعدها تعرف إلى أي البحور ترجع ...
ولا تنس قبل ذلك الكتابة العروضية وعلامة الحركات ...

وإذا كنت تريد معرفة بحر أي بيت تقرأه عليك حفظ البحور حفظاً دقيقاً ..

هل معرفة بحور الشعر يقودني إلى كتابة الشعر العربي الفصيح بطريقة صحيحة؟؟

بكل تأكيد ... وانظر إلى شعرك قبل التعلم وبعده واحكم أنت بنفسك

ـ[أبو العلاء المعري]ــــــــ[30 - 07 - 2005, 11:52 م]ـ
شكرا اختي نوف عالرد السريع والاجابة على تساؤلي لكن هذا يجرني إلى سؤال آخر اتمنى أن لايضايقك هو كيف أقطع الكلمات إلى تفاعيل والكتابة العروضية وعلامة الحركات كما قلتي اتمنى أن تجيبيني أو يجيبني أحد الأعضاء

ـ[نوف]ــــــــ[31 - 07 - 2005, 05:18 ص]ـ
في الحقيقة قبل أربعة أشهر تقريباً كنت أجهل علم العروض جهلاً تاماً

والحمد لله من خلال حرصي على تعلمه أتقنته بعد توفيق الله وثم دراستي على يد أستاذنا القاسم ......

* أنصحك باقتناء كتب العروض * فهي مفيدة.

(/)

---

سؤال عن البسيط والردف؟

ـ[عصام البشير]ــــــــ[31 - 07 - 2005, 01:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
في تعريف الردف قال السيد هاشمي في ميزان الذهب (115):
هو حرف لين ساكن (واو أو ياء بعد حركة لم تجانسهما) أو حرف مد (ألف أو واو أو ياء بعد حركة مجانسة) قبل الروي يتصلان به.
ثم مثل لذلك.
والذي أعرفه من الكافي قوله (هو حرف مد قبل الروي)، ومثله في كتاب (شرح أهدى سبيل إلى علمي الخليل).
والسؤال:
هل يدخل حرف اللين فعلا في الردف أم لا؟

إذا علم هذا فينبني عليه سؤال آخر، وهو:
في البحر البسيط (العروض المخبونة والضرب المقطوع) قال السيد هاشمي (39):
.. بشرط أن يدخله الردف (أي حرف لين قبل رويه).
اهـ
فالإشكال في:
- تعريفه الردف هنا، مخالفا لما ذكره في الموضع الآخر.
- من نظر في تصرف الشعراء، وجدهم يلتزمون حرف المد قبل الروي في هذا الضرب المقطوع من البسيط. فهل وقف أحدكم على حرف لين مع هذا الضرب؟
جزاكم الله خيرا.

فائدة:
في اللسان:
وحروف اللِّينِ الأَلفُ والياء والواو كانت حركة ما قبلها منها أَو لم تكن فالذي حركة ما قبله منه كنار ودار وفيل وقيلٍ وحُول وغُول والذي ليس حركة ما قبله منه إنما هو في الياء والواو كبَيْتٍ وثَوْبٍ فأَما الأَلف فلا يكون ما قبلها إلا منها.
اهـ

ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 08 - 2005, 11:52 ص]ـ
للتذكير بالسؤال.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[05 - 08 - 2005, 12:05 م]ـ
للتذكير لعل الله يمن بالجواب.

ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[09 - 08 - 2005, 07:37 ص]ـ
أخي عصام
قال الزمخشري في القسطاس عن البسيط مقطوع الضرب:
مخبون العروض مقطوع الضرب:
قد أشهَدُ الغارةَ الشَّعواءَ تحمِلُني
جَرداء مَعروقةُ اللّحييَنِ سُرحُوبُ
ولا يجوز مكان العين في فَعْلُنْ إلاَّ التليين. وهو أن يكون ألفاً أو واواً أو ياء.

وقد استخدم الشعراء الردف المشبع في مقطوع الضرب وجمعوا بين الواو والياء (عيد و عود)
أما الردف اللين فقد ورد نادرا كقول ابن ارومي:
شاهدت في بعض ما شاهدتُ مُسمعةً .. كأنّما يومها يومانِ في يَومِ
تظلُّ تُلقي على من ضَمَّ مجلسُها .. قولاً ثقيلاً على الأسماع كاللَّومِ
لها غناءٌ يثيبُ اللَّهُ سامعَهُ .. ضِعفي ثوابِ صلاةِ الليل والصومِ
ظَللتُ أشربُ بالأرطالِ لا طَرَباً .. عليه بل طَلَباً للسكرِ والنومِ

وقول أبي العتاهية:
هُوَ التَنَقُّلُ مِن يَومٍ إِلى يَوم .. كَأَنَّهُ ما تُريكَ العَينُ في النَومِ
إِنَّ المَنايا وَإِن أَصبَحتَ في لَعِبٍ .. تَحومُ حَولَكَ حَوماً أَيَّما حَومِ
وَالدَهرُ ذو دُوَلٍ فيهِ لَنا عَجَبٌ .. دُنيا تَنَقَّلُ مِن قَومٍ إِلى قَومِ

ولأبي العتاهية من مقطوع الضرب دون حرف لين:
لَولا يَزيدُ اِبنُ مَنصورٍ لَما عِشتُ .. هُوَ الَّذي رَدَّ روحي بَعدَما مُتُّ
وَاللَهِ رَبِّ مِنىً وَالراقِصاتِ بِها .. لَأَشكُرَنَّ يَزيداً حَيثُما كُنتُ
وَاللَهِ رَبِّ مِنىً وَالراقِصاتِ بِها .. لَأَشكُرَنَّ يَزيداً حَيثُما كُنتُ
ما قُلتُ في فَضلِهِ شَيئاً لِأَمدَحَهُ .. إِلّا وَفَضلُ يَزيدٍ فَوقَ ما قُلتُ

ولا أجد هذا الاستخدام الشاذ مستساغ النغم في البسيط.

مع التحية

ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - 08 - 2005, 02:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا.

هل يوجد كتاب الزمخشري هذا على الشبكة؟

ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[09 - 08 - 2005, 05:47 م]ـ
هذا هو الرابط:

http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=1371

متمنيا لك التوفيق

(/)

---

هل كل الذين يدرسون علم العروض بالمنتدى يدرسون بالجامعة؟؟

ـ[أبو العلاء المعري]ــــــــ[31 - 07 - 2005, 08:24 م]ـ
عندي سؤاال هل كل الذين يريدون تعلم علم العروض في هذا المنتدى الكريم جميعهم بالجامعة؟؟ وفي أي كلية يدرس هذا العلم وأي قسم أرجو الاجابة على تساؤلي؟؟

وشكرا

ـ[عاشق العروض]ــــــــ[31 - 07 - 2005, 08:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

أنا طالب في جامعة طيبة بالمدينة المنورة _ قسم اللغة العرببة

أدرس العروض على يد أستاذ رائع في العروض .. عروضي مبدع
بالرغم من أنه يحمل الماجستير فقط .. لكنه بروفيسور في العروض

مهما قلت عنه لن أستطيع أن أصفه لكم

لكم التحايا

ـ[ألف بيت]ــــــــ[01 - 08 - 2005, 02:11 ص]ـ
أنا درست عند دكتور ـ جزاه الله شرا ـ شهادته في فن العروض ولا يعرف منها شيئا

فأنا أغبط من درس عند دكتور متمكن في هذا العلم فليعلم أنها نعمة حرم منها كثيرون

ـ[أنشودة المطر]ــــــــ[03 - 08 - 2005, 12:25 ص]ـ
علم العروض يدّرس في قسم اللغة العربية .. !
ثم إنك وإن لم تكن جامعي ولك طموح بتعلم علم العروض .. اقتني أي كتاب متخصص بهذا العلم ,,و تابع معنا هنا وستجد أنك استفدت ..

وبالطبع ستحتاج إلى بعض الوقت ربما يتجاوز الأسابيع حتى تتقن هذا العلم .. !
علم رائع أكبر اعتماده على الأذن الموسيقية .. ومن له هذه الأذن فعلم العروض يقول له: مرحبا!
ومن ليس له مثلي فلا بد أن يحفظ البحور و تفعيلاتها .. !

وفقك الله ..

ـ[أبو العلاء المعري]ــــــــ[03 - 08 - 2005, 07:41 م]ـ
شكرا لكم اخواني ((عاشق العروض, ألف بيت وانشودة المطر)) بالرد على الموضوع
ووفقكم الله في دراستكم

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[04 - 08 - 2005, 01:26 ص]ـ
الأخ السائل أيليا أبو ماضي
هذا العلم يدرس في الجامعات في أقسام اللغة العربية كما بين لك الإخوان
ويدرس في المدارس في المراحل الثانوية
زيمكن لمن يريد تعلمه أن يدخل دورات تخصصية في بعض المعاهد التي تقدم دروسا للطلاب وهي في غالبها لتقوية طلاب المدارس .. ولكن يمكن أن تفيد من يحب تعلمه ولا يستطيع

وثمة دورة تعليمية صوتية لأخينا أبي سوف المهاجر في الغرف الصوتية عبر الشبكة .. يمكنك أن تراجع منتدى العروض إلى أن تجد إعلانه عنها وقد وصل فيها إلى الدرس الثامن كما أظن، وله ملخصات مكتوبة ينشرها في منتديات أكاديمية حفاظ الوحيين

وتعلم العروض لا يصنع شاعرا لكنه يمكن أن يمتشف بعض الملكات عند من لم يعرفها في نفسه

وهو علم ذو إحساس وذوق فمن لم يملكه فحظه منه قليل واعتماده علىالسماع هو الأساس ويمكن اكتسابه بالممارسة المستمرة سماعا وتقطيعا للقصائد والأبيات التي تقع بين أيدينا

ـ[أحمد داود]ــــــــ[01 - 11 - 2005, 05:19 م]ـ
انا والحمد لله درست العروض بنفسى دون مساعدة أحد على الرغم من أننى طالب بكلية التربية جامعة طنطا وأكتب الشعر وحصلت على جوائز الجامعة ولكن دراستى لم تعطنى إلا بداية الطريق بمعنى أننى من خلال دراستى علمت أن هناك شىء اسمه العروض لا أكثر من ذلك لأن دراسة العروض دراسة صوتية سماعية فى المقام الأول ولأن الجامعة لا تهتم بهذه المادة لدرجة أن الأستاذ الجامعى الذى يدسها لنا غير متخصص فى العروض لكن الأدب العربى وهذا من إهمال الجامعة وعدم استقدامهاللأساتذة المتخصصين مما يرهق الطلاب فضلا عن الأساتذة المتواجدين الذين يتحملون عبء تدريس مواد ربما لا يحبون تدريسها فضلا عن عدم وجود الخبرة لديهم فى الكثير منها.

ـ[فتحي المنيصير]ــــــــ[05 - 11 - 2005, 09:06 م]ـ
انا مثل أخي أحمد داود درست العروض بنفسي وذلك بشراء كتب خاصة بتعليم العروض، مع العلم بان دراستي تخصص علمي وكانت (في الغالب) باللغة
الانجليزية.

ـ[صامت 22]ــــــــ[26 - 11 - 2005, 11:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته
احببت الشعر ولكن لم اتعلم اللغة على يد اي استاذ بل وجدتُ جمال اللغة من كتاب الله عندما تعلمت احكام التلاوه فتأثرتُ بها مما شدني ان اتعلم الشعر واللغه من وحسن النطق ونظمت بعض الكلمات لا اسميها شعرا .. وهناك لي بعض الخواطر كتبتها ودوما اتطلع ان اكتب الشعر .. فجبت المنتديات وقد وقع في يدي كتاب غايه في الروعه لما فيه من العلم النافع لهؤلا الذين يدرسون علم العروض.
http://saaid.net/book/open.php?cat=90&book=2148
وارجو من الله ان يستفيد الجميع

(/)

---

كيف أقرأ هذا البيت؟

ـ[ناصر الإسلام]ــــــــ[15 - 08 - 2005, 11:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

وجدت بيت من الشعر ذكره الشيخ عبد الله زقيل فى موضوع من مواضيعه ولم ادر كيف أقرأه لطوله الغريب! فهلا ساعدتمونى:

تقول: هذا مُجاج النحل، تمدحه **** وإن تشأ قلت: ذا قيء الزنابير مدحا وذما وما جاوزت وصفهما **** والحق قد يعتريه سوء تعبير

ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 08 - 2005, 01:04 م]ـ
السلام عليكم
من البحر البسيط
تقول: هذا مُجاج النحل، تمدحه **** وإن تشأ قلت: ذا قيء الزنابير
متفعلن فاعلن مستفعلن فعِلن # متفعلن فاعلن مستفعن فعْلن

مدحا وذما وما جاوزت وصفهما **** والحق قد يعتريه سوء تعبير
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعِلن # مستفعلن فاعلن مستفعلن فعْلن

ـ[أبو بدر]ــــــــ[02 - 09 - 2005, 11:41 م]ـ
هذا مُجاج النحل، تمدحه
= ها ذا مجا جن نح لتم د حهو = 4 3 4 3 1 3 = الكامل الأحذ

هذا مجاجٌ لنحلٍ ظلْتَ تمدحه = 4 3 2 3 4 3 1 3 = البسيط

وبقية الأشطر من البسيط.

(/)

---

ترجمة لعالم العروض والعربية

ـ[باحث لغوي]ــــــــ[15 - 08 - 2005, 02:33 م]ـ
:::

تمهيد:

ارتبطت شهرة الخليل بن أحمد الفراهيدي الأزدي العماني بعلم العروض، حتى إنَّ المرء عندما يذكر الشعر العربي - وهو ديوان العرب - لا بدَّ أن يتوارد إلى ذهنه هذا العبقري الفذ، الذي حيَّر من عاصره ومن جاء بعده، ولكنَّ الذي يعرفه القلَّة القليلة عن هذا العالم الجليل هو أنَّه كانت على يده بداية علمية لا تقل أهمية عن علم العروض.

فهو أوَّل من ابتكر التأليف المعجمي، وكانت له مدرسة فيه خاصَّة [1] وهو مخترع علم النحو الذي لقّنه لتلميذه سيبويه، وهو مخترع علم الموسيقى المعرفية التي جمع فيها أصناف النَّظم، وهو الذي وضع تشكيل الحروف العربية، وقد كانت من قبله لا تشكيل واضح لها؛ فسهَّل بذلك تلاوة القرآن، فنال بذلك أجرا عظيما، حتى قيل إنَّ عصره لم يعرف أذكى منه، وأعلم وأعفَّ وأزهد.

والحقُّ إنَّ هذا العالم الذي بهر معاصريه بأخلاقه وزهده وورعه إلى جانب ذكائه وعبقريته، لم يجد العناية التي يستحقُّها من الكُتَّاب والمؤرِّخين، بل وجد منهم الإهمال والتغافل كما سنوضِّح ذلك. وإلى هذه الإشكالية يشير أحد الدارسين المتخصصين قائلا:

«ومن العجب أنَّ الخليل لم يعرف على حقيقته في مختلف العصور، على الرغم من أنَّ معاصريه ومن خلفهم قد أفادوا من عمله الشيء الكثير». [2]

ولعلَّ هذا يعود إلى أنَّ عبقرية الخليل لم تدرك بأتم معنى الكلمة إلاَّ في عصرنا هذا الذي عرف المخابر الصوتية، والحاسوب الآلي، كما عرف محاولات تطوير الإيقاع الموسيقي فيما يطلق عليه الشعر الحديث، فكلُّ تلك المحاولات رغم ادِّعائها التجديد لم تستطع الخروج عن الدوائر الخمس، التي استطاع أن يحصر في محيطها كلَّ بحور الشعر العربي المستعملة وما يمكن أيضا أن يستعمل.

إنَّه مثل غيره من العمانيين الذين كتب الله عليهم أن ينشئوا ويتعلَّموا ويشتهروا في ديار الغربة بعيدا عن موطنهم الأصلي، وكأنَّ الأقدار كانت تهيِّئ هذا العالِم الجليل لأمر عظيم لا يكون في مستوى عُمَان وحدها، بل يتخطَّى ذلك كلَّه إلى أن يكون في مستوى الإنسانية قاطبة؛ لأنَّ في العلوم التي اخترعها أو ابتدعها ما يضفي عطاءه وخيره على الناس جميعاً، وليس على المسلمين أو العرب وحدهم.

وهو يعدُّ من هؤلاء الزمرة من مواطنيه الذين اشتهروا خارج وطنهم من أمثال جابر بن زيد، والربيع بن حبيب، والمبرد، وابن دريد وغيرهم.

ففي البصرة التي كان يطلق عليها "بصرة الأزد" نشأ وتربَّى وعاش، وليس لدينا من المعلومات ما يجعلنا نقف على تفاصيل نشأته هذه سوى ما تحكيه بعض المصادر عن ذكائه الخارق، وجرأته منذ نعومة أظفاره، فقد قيل إنَّ الفرزدق الشاعر المعروف كان مارًّا بإحدى طرق البصرة، وكان الصبية يلعبون بها، وما إن مرَّ بهم الفرزدق فوق بغلته حتى أخذوا يرمقونه بأعينهم، ويبدو أنَّ ذمامة خلقه استوقفت أنظارهم، فأراد أن يخوِّفهم فقال:

نظروا إليك بأعين محمرة

نظر التيوس إلى مُدى القصَّاب

وضغط على كلمة مدى، وكأنَّه يريد بذلك ترويعهم، فتفرَّق الصبية مذعورين من حوله، إلاَّ صبيا واحدا وقف ينظر إليه في تحد قائلاً: «نظرنا إليك كما ينظر إلى القرد؛ لأنَّك مليح» وتضاحك الصبية، وخاف الفرزدق أن يصل خبر هذه الأحدوثة إلى أسماع جرير فيجعلها موضوعا لإحدى نقائضه، وفضّل الانصراف على الفضيحة.

هذا خبر تناقلته المصادر القديمة والمراجع الحديثة [3]، نستشهد به عادة عندما نتحدَّث عن ذكاء وعبقرية الخليل منذ صباه، وهي مفتاح هذه الشخصية العظيمة التي دلَّ ما تركته من علم وإبداع، وما اشتهر به من ورع وتقوى وانقطاع إلى العلم، على أنَّنا أمام عبقرية نادرة، كما سنرى، ويكفي أن نورد ما قاله فيه المحدِّث المشهور سفيان بن عيينة: «من أراد أن ينظر إلى رجل من ذهب ومسك فلينظر إلى الخليل» [4]

ونودُّ قبل أن تسترسل مع هذه الشهادات العلمية المشرِّفة أن نبدأ مع الخليل بن أحمد الفراهيدي منذ البداية.

وأوَّل سؤال يتبادر إلى أذهاننا هو: من هو الخليل بن أحمد؟


(يُتْبَعُ)


(/)

---

إنَّه ممَّا يدعو إلى الأسف أنَّ كثيرا من جوانب شخصية هذا العبقري ظلَّت مجهولة، فلا نكاد نعرف عنه إلاَّ جانبا من حياته العقلية وإبداعه الفكريِّ، ولم تكتب المصادر القديمة عن هذا الجانب - بطبيعة الحال - إلاَّ يوم أن صار أستاذا من أساتذة البصرة المرموقين، وشيخا من شيوخ العلم، تجاوزت سمعتُه حدود العراق إلى خراسان، وغيرها من الأمصار الإسلامية.

وعن هذه الشهرة يقول أبو محمد التوجي: «اجتمعت بمكَّة أدباء كلِّ أفق فتذاكرنا أمر العلماء، فجعل أهل كلِّ بلد يرفعون علماءهم ويصنِّفونهم ويقدمونهم، حتى جرى ذكر الخليل، فلم يبق أحد إلاَّ قال: الخليل أذكى العرب، وهو مفتاح العلوم ومصرفها» [5]

أقول على الرغم من هذه الشهرة الذائعة الصيت، وهذه المكانة التي اعترف بها القاصي والداني، فإنَّ تلك المصادر لم تسعفنا بشيء ذي بال عن نشأته وحياته بكلِّ التفاصيل المنتظرة، والتحاليل المتوقَّعة.

ولا نكاد نعرف عن نشأته إلاَّ أنَّه ولد سنة مائة للهجرة على الأرجح، وتوفي سنة سبعين ومائة، أو خمس وسبعين ومائة، وإلاَّ أخبارا متفرِّقة هنا وهناك، يجمعها الدارس بعد عناء، ويصل بين أطرافها بعد تأمُّل.

وأكبر الظنِّ أنَّ هناك عوامل تظافرت فحدَّت من أن يتحدَّث الناس عن الخليل أو يكتبوا عنه، ويهتمُّوا بدقائق حياته، ومن أهم هذه العوامل:

- ما يتَّصل بسياسة الحكم آنئذ، ومنها ما يتَّصل بالمجتمع: ففي المصادر القديمة نجد بعض الكتَّاب يتحدثون عن أنَّ الخليل «نشأ خارجيا صفريا أو إباضيا» [6]. والمعروف أنَّ الخوارج يومئذ كانوا من العناصر المناوئة للسياسة الأموية الجائرة، وقد اضطهدهم الحكَّام وتجنَّبهم الناس المناوؤون لهم: وأصبح التحدُّث عن المعارضين للحكم أمرا محظوراً، بل إنَّ الذين كانوا يكتبون كانوا في الأغلب الأعمِّ من التيار الممالئ للسلطة الأموية.

- ومن العوامل ما يتصل بالجانب الاجتماعي: فقد تعوَّد الناس أن يهتمُّوا بالأشخاص لمراكزهم الاجتماعية، مثل الجاه والنفوذ والمال، أي بما لهم فيه مصلحة، والخليل بما نشأ عليه من ورع، وزهد، وتقوى، وتعفُّف، كان أبعد الناس عن المظاهر البرَّاقة، مشتغلاً عن كلِّ ذلك بالعلم وحده، حتى صار مضرب المثل في طلب العلم والانقطاع له، وقد وصل تلامذته إلى هذه الشهرة؛ لأنَّهم سلكوا إليها السبيل الدنيوي، وذلك ما عبَّر عنه تلميذه وصاحبه النظر بن شميل حيث يقول: «أكلت الدنيا بعلم الخليل وهو في خصٍّ لا يشعر به، وأقام بالبصرة لا يقدر على فلسين، وعلمه قد انتشر وكسب به أصحابه الأموال» [7].

ولذا لم يهتمَّ بالاتصال به إلاَّ هؤلاء الذين وجدوا ضالَّتهم في العلم عنده، وهم خلاصة الجيل، ولم يتردَّد عليه هؤلاء إلاَّ بعد أن انحدر إلى الشيخوخة، وأصبح علَما من أعلام الفكر مشهورا، وعن هؤلاء وصل إلينا من أعماله العلمية من عروض ولغة ونحو، ومن أخبار متفرقة تتصل بزهده وتواضعه وذكائه وحبه للعلم والعلماء. [8]

- ومن العوامل أيضا زهد الخليل في التحدُّث عن نفسه إلاَّ قليلا جدًّا، وهو حتى عندما يتحدَّث عن شيء يتعلَّق به لا ينسبه إلى نفسه، وإنما يشير إليه إشارة، كما نلحظ ذلك عندما يتحدَّث عن قصَّته مع الفرزدق في صباه. وسكوته عن نفسه مظهر من مظاهر زهده ولون من التواضع الذي يلازم العلماء الأصلاء، وقد كان زاهداً متواضعاً لم يداخله الزهو ولم تبهره المنزلة العلمية التي صار مرموقا من أجلها، وبقي بعيدا عن المجتمعات الصاخبة لا يجاوز همُّه باب خُصِّه كما كان يقول، وهو إن غادره فإلى رحلة في طلب العلم أو للحجِّ.

وكان من زهده في دنيا المادة أن ابتعد عن التزلُّف لرجال الحكم، فلم يقف عند أبوابهم متملِّقاً يرجو عطاءهم، أو مادحا يتطلَّع إلى نوالهم، وكثيراً ما ردَّ بإباء ما كانوا يعرضونه عليه من عروض مغرية. ويحكى أنَّ سليمان بن علي والي المنصور العباسي على الأهواز طلب منه أن يتولَّى تعليم أولاده، وبعث إليه هدايا بها إغراءه، فما كان منه إلاَّ أن أخرج لرسول الوالي كسرة خبز يابسة قائلاً: «ما دامت هذه عندي فلا حاجة لي إلى الوالي سليمان، أبلغه عني ذلك» , ولم يتهاو أمام إلحاح ابنه عبد الرحمن الذي رآها فرصة للخروج من ضيق الأخصاص إلى دنيا القصور، بل إنَّ الخليل حمَّل ذلك الرسول أبياتا تعبِّر بصدق عن هذه الخلة العظيمة التي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

تميز بها واشتهر:

قال الخليل: [9]

أبلغ سليمان أني عنه في سعة

وفي غنى غير أني لست ذا مال

سخيٌّ بنفسي أني لا أرى أحدا

يموت هزلا ولا يبقى على حال

الرزق عن قدر لا الضعف ينقصه

ولا يزيدك فيه حول محتال

والفقر في النفس لا في المال نعرفه

ومثل ذاك الغنى في النفس لا المال

وكان سليمان هذا قد رتَّب له راتبا فقطعه عنه انتقاما لموقف الخليل منه، فما ازداد الخليل إلاَّ إيمانا وقناعة قائلا:

إنَّ الذي شق فمي، ضامن

لي الرزق حتى يتوفاني

حرمتني مالا قليلا فما

زادك في مالك حرماني

فبلغت سليمان هذه الأبيات فأقامته وأقعدته، وكتب إلى الخليل معتذراً، وضاعف جائزته له، فقال الخليل:

وزلة يُكثر الشيطانُ إن ذكرت

منها التعجبَ جاءت من سليمانا

لا تعجبن لخير زل عن يده

فالكوكب النحس يسقي الأرض أحياناً [10]

والمرء بقدر إعجابه بموقف الخليل وتقواه وثباته لا يخفي إعجابه من صمود الخليل، وعكوفه على العلم وحده، وحسد معاصريه وتعمُّدهم إنكاره، ولعلَّ موقفه هذا وشخصيته هذه كانت سببا مباشرا في ألاَّ يجد الخليل من عناية الكتَّاب ما وجده تلامذته ومعاصروه من اهتمام وعناية.

ومن العوامل التي جنت على الخليل حسدُ اللغويين الذين جاءوا من بعده حين أنكروا عمله المعجمي العظيم: (كتاب العين)، فكان منهم المنكِر بأن يكون العين من عمل الخليل البتَّة، ومنهم الذي جعله مناصفة بينه وبين تلميذه الليث بن المظفر، ومنهم من ازدراه واستصغره، مما سنراه حين التحدُّث عن هذا العمل المعجمي الضخم، وقد تفطَّنت بعض الدراسات الحديثة، بل وبعض الدراسات القديمة، إلى هذا التحامل على الخليل فأثبتت بالحجج القاطعة نسبة العين إلى الخليل، وبيَّنت جدارة الخليل بهذا العمل واستحقاقه له، وأوضحت كيف كان الحسد وحده هو الدافع لبعض اللغويين مثل الأزهري، ومن لفَّ لفَّه ليستنقص من إبداع الخليل، على الرغم من أنهم أخذوا عنه واقتبسوا نهجه، وقلَّدوه في طريقته. [11]

حياته وثقافته:
هناك اتفاق على أنَّ اسمه هو الخليل بن أحمد بن عمرو الفراهيدي، وكنيته: أبو عبد الرحمن، والفراهيدي أو الفرهودي نسبة إلى فراهيد بن مالك بن فهم بن عبد الله بن مالك ابن مضر الأزدي العماني، ولا نجد خلافا بين المؤرِّخين في نسبته إلى عمان إلاَّ ما ذهب إليه صاحب كتاب روضات الجنان بأنَّه الخليل ابن إبراهيم بن أحمد، وأغرب ما قاله: إنَّه من أبناء ملوك العجم الذين انتقلوا بأمر "أنوشروان" إلى حدود اليمن؛ وهي نظرة شعوبية لا تخفى، ولا يلتفت إلى هذا الزعم، بعد أن أكَّد الخليل نفسه عن نسبه.

وقد اختلف في مكان ولادته، أهي بالبصرة؟ أم بعمان؟ على أنَّ هناك اتفاقا على وفاته بالبصرة سنة (175هـ)، والذي نذهب إليه بعد تقصِّي ما وصلنا إليه من مصادر ومراجع حول الخليل أنَّه ولد في عُمان، وذلك ما تذهب إليه المصادر العمانية من أنَّه من أهل ودام من الباطنة، وخرج من البصرة صغيرا مع والديه فأقام بها ونسب إليها.

ويؤيِّد هذا ما ذهب إليه صاحب نور القبس حيث يقول: «كان من أهل عُمان من قرية من قراها، وهو عربيٌّ صليبة، وأزدي من حي يقال له الفراهيد، وكانت الخارجية رأي قومه، وقد انتقل مع أهله صغيراً، وسكن في ظاهر البصرة، شبَّ وهو خارجيٌّ: إباضيٌّ أو صفريٌّ ... » إلى آخر ما قاله .. و الذي يعنينا هنا هو التحقُّق من ولادته بعمان، ثم انتقاله إلى البصرة، حيث شبَّ وترعرع وتعلَّم إلى أن مات، ومن المؤكَّد أنَّ جماعات كثيرة من قبائل الأزد خرجوا إلى البصرة واستوطنوا فيها بعد أن خصَّص لهم عمر رضي الله عنه حيًّا خاصًّا بهم، وقد شاركوا في الفتوحات الإسلامية، ثم كان فيهم بعد ذلك علماء أجلاَّء ومحدِّثون مشهورون, وأدباء مرموقون، وكان من هذه القبائل جماعة من الجهضم الذين نسبت إليهم محلَّة الجهامضة وجماعة بني حراص بن شمس، وجماعة من المعاول، وجماعة من بني هناه، وجماعة من اليحمد» [12].

والواقع أنَّ قبيلة الأزد التي تنتمي إليها قبيلة الفراهيد كانت قد سيطرت منذ زمن بعيد في البصرة، وكانوا قد قدِموا إليها من عسير عُمان، فطبعوا البصرة بطابعهم حتى قيل "بصرة الأزد" تعبيرا عن انتشارهم بها، وغلبتهم عليها، وتأثيرهم في حياتها الاقتصادية والثقافية والاجتماعية.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ولا بدَّ أن يكون لوجود أقارب الخليل الذين كانوا من جماعة الفراهيد محفِّزا ليهاجر مع أبيه مع من هاجر إليها من أقاربه، ونحن للأسف الشديد لا نعرف شيئا ذا بال عن والده، وعن الأسباب التي دفعته إلى الهجرة، إلاَّ ما وصلنا عن سكناه في حيٍّ من البصرة يسمى الخُريبة، وعن بستان حصل عليه أبوه، ثم ورثه عنه فيما بعد ابنه الخليل» [13].

ولعلَّ الظروف السياسية والاجتماعية والاقتصادية التي عرفتها عُمان في هذه الفترة كانت من أسباب الهجرة، وأنَّ هذه الأسباب دفعت العمانيين إلى الإقامة بالبصرة واتخاذها وطنا لهم، حتى اشتهر من علماء الأزد بها المئات من رواة الحديث والأدباء واللغويين والقواد والسياسيين. وهذا أمر مشهور معروف.

وتشير بعض المصادر إلى أنَّه كان من معاصري الخليل المحدُّث الشهير: الربيع بن حبيب بن عمرو الفراهيدي، صاحب كتاب الجامع الصحيح الذائع الصيت، ويذهب أحد الدَّارسين المعاصرين إلى أنَّه ابن عمِّ الخليل مباشرة، مستندا في زعمه على النسب، فالحبيب وأحمد أخوان كما يقول؛ فالعالِمان هما الخليل بن أحمد بن عمرو الفراهيدي، والمحدِّث هو الربيع بن حبيب بن عمرو الفراهيدي، ولا ندري مبلغ حجَّة هذا الزعم، ولم نعرفه لغيره، والذي يشكِّك في هذا الزعم أننا لم نعثر قطُّ - وهو ما يؤكِّده صاحب هذا الرأي أيضا - على أخبار تتحدَّث عن لقاء جرى بين الرجلين العالمين الذائعي الصيت؛ إذ لو كانت بينهما عمومة لالتقيا، ولو اختلفا منهجا وفكرا - كما يدَّعي صاحب هذه الدراسة. [14]

حياته العلمية:

وعندما نتحدَّث عن العوامل التي كوَّنت هذه العبقرية، تجيء بيئة البصرة في مقدِّمتها؛ ونعني ببيئة البصرة كلَّ الجوانب المكوِّنة لها: الثقافية، والاجتماعية، والطبيعية أيضا. وسنرى كيف كان لهذه الجوانب كلِّها تأثير مباشر في توجُّه الخليل نحو الإبداع في المجالات التي عُرف بها، وعلى رأسها الإبداع في المجال اللغوي والعروضي.

يقرِّر بعض الدارسين أنَّ الخليل أدركته طفولته بأحضان مدينة البصرة، ولعلَّه لم يتجاوز السادسة من عمره، كما تدلُّ على ذلك حكايته مع الفرزدق، حيث كان صبيا يلهو مع صبية البصرة في شوارعها.

ويفترض أنَّه كان يعيش بمحلَّة الأزد عشيرته، وهي محلَّة مشهورة معروفة في المصادر الأدبية واللغوية والتاريخية، وموقعها من الشمال الغربيِّ من المدينة، إلاَّ أنَّه قد مرَّ بنا أنَّه كان يعيش من بستان خلَّفه أبوه في الخُريبة، وكان لبني بكر وأهل العالية، ولبني تميم دساكر في الخريبة، ومن هنا نستخلص أنَّ الخريبة كانت منطقة بساتين وليس من المحتَّم أن يعيش فيها أصحابها، فإنَّنا نرى هذا كثيرا في المناطق المعروفة ببساتينها، فقد يملك أو يؤجّر أحدٌ بستانا قد يكون بعيدا أو قريبا من محلِّ سكناه، وليس من الضروري أن يكون ساكنا فيه.

وكان الخليل - كما تدلُّ على ذلك أخباره - كثيرَ التردُّد على باب المربد، الذي يخرج منه إلى المربد. ويعتبر المربد مدرسة ثانية للبصريين إلى جانب الجامع والمساجد، وكان للبصرة ستة أبواب، وكانت مدينة محصَّنة؛ لأنَّها دار هجرة تأوي الجنود الذين ينطلقون إلى الفتوحات، وقد اختطَّت حيث تنتهي عند رمال الصحراء، وفي الأرض الغنية السوداء التي تروى بالمياه الصادرة مما يكوِّنه اتحاد الفرات بنهر دجلة، وهذا ساعَدَها على أن تكون مدينة خصبٍ ورخاء وازدهار اقتصاديٍّ وتجاريٍّ وزراعيٍّ سريع، وهذا يعود ولا شك إلى طبيعة موقعها لكونها مدينة بحرية نهرية صحراوية في آن واحد، وهكذا التفَّت بها حضارة الصحراء العربية الناشئة بنمط الحياة البحرية والزراعية، وتولَّد عن هذا المزيج مزيجٌ آخر في مجتمعها المتكوِّن من العرب والأعاجم، بل من الأعراب والمتحضِّرين، وأفرز هذا التنوع مدرسة حضارية، شكَّلت الحضارة البصرية المعروفة بطابعها المتميز في كلِّ ميادين الحياة.

كانت التجارة البحرية والنهرية مزدهرة جدًّا في البصرة، وقد بلغت هذه المدينة المرتبة الثانية في الأهمية بعد بغداد، وصارت مقصد القوافل الواردة من كلِّ حدب وصوب، ومحطَّ رِحال الشرق والغرب، وحريٌّ لها أن تلقَّب بـ: قبة الإسلام، كما سماها بذلك مخطُّطها الخليفة الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وقد عمِّرت البصرة بالأسواق الممتلئة بسلع الشرق الغنية، ونما فيها سوق المربد الذي كان في الأصل سوقا للإبل، ثم تحوَّل مع الزمن إلى سوق عظيمة للفكر والأدب، تُتخذ فيها المجالس، ويخرج إليها الناس كلَّ يوم، وتتعدَّد فيها الحلقات، ويتوسَّطها الشعراء والرجَّاز، يكفي أن تكون منطلق شعر النقائض ذي الشهرة الواسعة، ويقال إنَّ المربد صار أكبر أسواق العالم آنئذ، وهو الذي ورث سوق عكاظ في الجاهلية، فصار يعرف بـ"عكاظ الإسلام". وهكذا صارت البصرة منذ صدر الإسلام مقراًّ للعلماء والحفَّاظ والقرَّاء، ولم ينبغ شاعر أو أديب أو كاتب ولا برز عالم بارع إلاَّ وقصد البصرة مفيدا أو مستفيداً.

كانت البصرة تعجُّ في هذه الآونة من بداية القرن الثاني الهجري بمراكز العلم والمعرفة، وكان بها مركزان هامان هما: المساجد، وسوق المربد. وعَرفت لمركزيها هذين إقبالا من الفقهاء والمحدِّثين واللغوِّيين والمتكلِّمين والشعراء، وهكذا راح الخليل يختلف إلى هذه الحلقات، يدفعه إلى ذلك حبُّ العلم وتردِفه مواهبه ... ذكاء خارق، وحافظة فيَّاضة، واستقامة مشهودة. وكان من أبرز أساتذته في هذه الحلقات عالمان مشهوران هما: عيسى بن عمرو الثقفي، وأبو عمرو بن العلاء.

ولعلَّ اللغة العربية جمعا وتأليفاً وضبطا استقطبت اهتماماته لعوامل اجتماعية وثقافية منها: ما أخذ يشيع من لحن في اللغة؛ لكثرة الدخيل الأجنبي الوافد مع الأعاجم وغيرهم، الذين أخذوا يدخلون الإسلام ويمتزجون بالشعوب العربية بكلِّ ما يحملونه من تقاليد، وعادات، ولغات، وأفكار، والخليل لم بنظر إلى هذه الوفادة من جانبها السلبيِّ، بل نظر إليها من جانبها الإيجابيِّ أيضا، فاحتكَّ بهذه الشعوب، وتعلَّم منها، وأخذ من مناهجها وأفكارها.

وهكذا انكبَّ على علوم هذه الشعوب المستعربة مثل العلوم الرياضية والإيقاع، ولعلَّه قرأ مترجمات للمنطق اليونانيِّ بحكم العلاقة الحميمة التي كانت بينه وبين ابن المقفع الفارسيِّ، الذي قال عنه الخليل: «رأيت رجلا عقله أكبر من علمه» وهو يعبر بذلك عن هذا العقل الجبار الذي كان يهضم كلَّ الثقافات، ثم يضيف إليها من تفكيره وبُعد نظره، فخالف بذلك الكثير من معاصريه الذين يتلقَّون هذه العلوم بدون إضافة، وهكذا وفَّر له المناخ الثقافيُّ والاجتماعيُّ البصريُّ المجالَ لينمِّي مواهبه وعلومه.

فما هي المجالات التي برز فيها هذا العالم العبقري؟

الخليل متعلِّما:

نستطيع القول إنَّ الخليل بدأ تعلُّمه بالبصرة؛ ذلك أنَّ طفولته المبكِّرة في عُمان لم تسمح له بأكثر مما يتعلَّمه الطفل عن والديه من مبادئ التربية، والأخلاق والدين، وقد بدأ بالبصرة يختلف إلى الكُتَّاب صبيا، وبدت عليه علامات الذكاء والنجابة منذ صباه، وقد استدللنا على ذلك من تفوُّقه العلميِّ، ثم من خبره مع الفرزدق حسبما مرَّ بنا، فإنَّ جواب الخليل للفرزدق، رغم شهرته، ينمُّ عن ذكاء وسرعة بداهة، وجرأة في معالجة المواقف الحرجة، ومما لا شكَّ فيه أنَّ الخليل انفتح على بيئة البصرة التي بهرته بما تضجُّ به من مراكز العلم المسجدية منها، والمربدية، والبدوية، والحضرية.

وقد كان منظر الناس متحلِّقين في المساجد حول الشيخ يعلِّمهم وينوِّرهم من المناظر التي أثَّرت في نفس الخليل منذ صباه، وحرَّكت في أعماقه الرغبة في السير في هذا الطريق، وحرَّكت في أحنائه الحبَّ والميل إلى العلم والعلماء، وقد أثَّر في نفسه - كما تدل الأخبار - منظر الحسن البصريِّ، هذا العالم الورع الجليل، حين مرَّ بحلقته وهي مكتظَّة بالمتلقِّين، فعبَّر عن هذا الإعجاب بقوله: «لا إله إلاَّ الله، لقد كاد العلماء أن يكونوا أرباباً، كلُّ عزٍّ لم يوطد بعلم فإلى الذلِّ يؤول» [15].

ويفهم من هذا النص أنَّ الخليل أدرك بعقله النيِّر أبعاد هذه المنزلة وهو دون العاشرة؛ لأنَّ الحسن البصري توفي سنة (110هـ)، والخليل كما هو الراجح ولد سنة (100 هـ).

ولعلَّ في هذه المقولة ما يشير إلى الطريق الذي اختاره منذ صباه؛ إذ لم تبهره الجوانب المادية من حياة الناس، ولا بهرج المال وزخارفه، فقد رأى العزَّ الحقيقي في العلم، الذي ينظر الكثير إليه باستخفاف وزراية.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وأخذ الخليل يختلف إلى حلقات العمل في مساجد البصرة، ولعلَّ بداية دراسته كانت على يد أيوب السختياني الذي تلقَّى عنه الحديث والفقه، وكان السختياني من مشاهير فقهاء ومحدِّثي البصرة، وهو الذي يقول عنه الحسن البصري: «أيوب سيِّد شباب أهل البصرة»؛ لِما كان يتَّصف به من ورع وصلاح وزهد وعبادة، وكان الخليل إذ ذاك حدثاً، وقد راقه ما كان يسمعه من شيخه هذا، فاستمع إليه طويلاً، وتأثَّر بنسكه وزهده، كما أعجب من قبلُ بالحسن البصري، وكان أيوب السختياني يقول: «تعلَّموا النحو فإنَّه جمال للوضيع، وتركه هجنة للشريف». [16]

وهكذا راح الخليل يتنقَّل بين حلقات اللغة العربية وعلومها وآدابها، وشدَّه منها حلقات النحو التي كانت آهلة بالطلاَّب، فكان الخليل كغيره من الطلاَّب يتنقَّل بينها، ولعلَّ النحو كان في هذه الآونة من العلوم المستحدثة التي استقطبت الأنظار، فهي مدار العلوم كلِّها، وآية ذلك ما شاع بعد ذلك من منافسة مدرسة البصرة النحوية, ومدرسة الكوفة، وكانت بيئة البصرة بتكوُّنها الديموغرافي تدفع إلى العناية بهذا العلم.

ولم يجلس الخليل إلى أستاذ واحد، وإنَّما كان ينتقل من شيخ لآخر، ومن حلقة في المسجد إلى أخرى في المربد، ومن معلومة يتلقاها من شيخ إلى أخرى يدوِّنها من أعرابي في البادية ... وهكذا، وقد كان يعبِّر عن وجوب الحرص في تلقي العلم بقوله: «لا يعلم الإنسان خطأ معلِّمه حتى يجالس غيره».

ومن شيوخه المشهورين الذين وجَّهوه هذه الوجهة اللغوية - فيما يبدو - عيسى بن عمرو الثقفي، المقرئ النحوي الذائع الصيت في علم القراءة، وكان الخليل به معجباً، طالما أشاد بعلمه, وبكتابه "الجامع والإكمال"، كما يبدو أنَّ تأثير هذا الإمام اللغوي تجلَّى في اصطناعه القياسَ أصلا من أصول النحو، فقد كان معروفا أنَّ عيسى بن عمرو كان ممن يصطنع القياس.

وممن اشتهر في عهده أبو عمرو ابن العلاء، وهو أحد القرَّاء السبعة، ومن أعلم الناس في عصره بالقرآن مع صدق وثقة وأمانة ودين، وكانت له حلقة شهيرة في المسجد الجامع بالبصرة، يجتمع إليه فيها رجال القراءة والأدب واللغة والنحو.

وكان أوَّل اتصال للخليل بهذا العالم الجليل يوم هبط البصرة وهو يعتزم مناظرته بعد أن سمع عنه رأيا لم يوافقه عليه؛ ولعلَّ حماس الشباب كان يحدو به إلى ذلك؛ ولكنَّه عدل عن رأيه وظلَّ يستمع إليه، فسأله بعض أصحابه عمَّا ردَّه عن عزمه فقال: «هو رئيس منذ خمسين سنة، فخفت أن ينقطع فيفتضح في البلد» [17].

هذا الخلق الكريم هو الصاحب الذي التزم به الخليل فلازمه، حتى بات هو الطابع الغالب على سلوك الخليل في حياته كلِّها. هذا الشعور بالتواضع هو السرُّ الذي يقف وراء الاجتهاد، الذي لم ينقطع قطُّ عن الخليل في دنيا التحصيل، فقد ظلًَّ طول حياته متعلِّما، منقطعا إلى التعلُّم الانقطاع كلَّه، لم يشتغل بدنيا، ولم ينصرف عن الكتب إلى جاه أو منصب.

فالخليل كما يقول أحد الدارسين المعاصرين متعلِّم من النوع الذي لا يؤمن بانتهاء مدَّة العلم، كما أنَّه من أوائل الذين ابتدعوا قضية تطوير التعليم.

ومن خلال تتبُّع أخباره وأقواله وأفعاله وسيرته، نجد المقولة الرائعة عن العلم: «العلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلَّك، ثم أنت بإعطائه إياك بعضه مع إعطائك إياه كلَّك على خطر». وقد كنَّا نسمع أو نقرأ هذا القانون العلميَّ عن العلم والتعلُّم للغزاليِّ، ولكن الأجمل من هذا أن ينتسب إلى الخليل.

ويمكن القول إنَّ الخليل من أوائل من جمعوا العلم للحياة، أو العلم من أجل العلم لا من أجل الكسب والرياء وحبِّ الظهور، ولذا قيل عنه كان من المنقطعين للعلم. ([18])

ولكن هل سلم الخليل من الناس وانتقاد ما توصل إليه من نظريات علمية باهرة؟


(يُتْبَعُ)


(/)

---

كان طبيعيا أن يقابَل مثل الخليل بالتنقيص والإساءة؛ لأنَّه مبدع، وكلُّ مبدع مرفوض مخذول من الناس؛ لأنَّ من طبيعتهم الرضى بالمعتاد، والسير على المنوال، وتقليد السابق، وكلُّ من حاول الخروج عن الجماعة برأي جديد أو فكر وليد، اتهموه وفسَّقوه وبدَّعوه، والتراث مليء بأقاصيص التفسيق والتكفير لكلِّ من حاول التجديد في ميدان السياسة، أو الاجتماع، أو الفكر بصفة عامة، وفي أخبار الخليل ما يشير إلى معاناته من الناس الذين لم يتقبَّلوا إبداعاته في مجال اللغة والشعر، والنحو والإيقاع، ولم يُقبلوا على آرائه واختراعاته في تشكيل الحروف وضبط الكلمات، إلاَّ بعد دهر طويل من وفاته.

لقد تعوَّد الناس أن يشكِّلوا الكلمات بالنقط حسبما توصَّل إلى ذلك أبو الأسود الدؤلي، ولكنَّ الخليل وجد أنَّ هذه النقط كثيرا ما اختلطت بالنقط في الحروف المعجمة مثل: الياء والثاء والباء، وغيرها، فلا يميز بين نقط التشكيل ونقط التعجيم إلاَّ بالألوان: اللون الأسود للتعجيم، واللون الأحمر للتشكيل، وهكذا هداه تفكيره بعد طول تأمُّل إلى الرمز للحركات بعلامات أخرى تتميز في أشكالها عن النقط، فرمز إلى حركة الضم في الكلمة بواو صغيرة (و) مكوَّنة في أعلى الحرف، وللفتحة بألف صغيرة (ا)، وبالكسر ياء صغيرة (ي)، وقد رُفضت هذه الطريقة من معاصريه خوفا أن يتغير بذلك رسم القرآن، وظلَّ رفضهم هذا دهرا بعد وفاته، ثم تعوَّد عليه الناس وقبلوه وأقبلوا على استخدامه حتى يومنا هذا.

«وتوفي وفي بلاد الإسلام من لم يرض بها، وهم أهل الأندلس، تعصُّبا أو لغير ذلك، ثم أذعنوا لحسنها، بل أذعن أصحاب القراءات لها، فأدخلوا في القرآن ذلك بعد وفاة الخليل بدهر» [19].

إنَّ نزعة التأمُّل التي وُهبها الخليل ساعدته على تعمُّق عادات الناس وطبائعهم واختلاف أخلاقهم، ومكَّنه ذلك من معرفة الطرق السلوكية التي ينبغي أن تُستخدم معهم حتى تمكِّنه معاشرتهم من استجلاب رضاهم ودفع أذاهم.

كان يَنظر إلى الناس نظرا عميقا، ويجعل موقعه منهم تبعا لصنفهم، فالمعتدي عليه لا يمكن إلاَّ أن يكون واحدا من ثلاثة: أعلى منه مقاما، أو مساويا له في الرتبة، أو دونه. وكلٌّ من هؤلاء يستحقُّ أن يسكت عن هفواته، وقد لخَّص هذه النظرية في هذه الأبيات الحكيمة:

سألزم نفسي الصفح عن كل مذنب

وإن كثرت منه عليَّ الجرائم

وما الناس إلاَّ واحد من ثلاثة:

شريف، ومشروف، ومثل مقاوم

فأمَّا الذي فوقي، فأعرف فضله

وأتبع فيه الحقَّ، والحقُّ لازم

وأمَّا الذي مثلي، فإن زلَّ أو هفا

تفضَّلت، إنَّ الفضل بالعزِّ حاكم

وأمَّا الذي دوني، فإن قال صنت عن

إجابته عرضي، وإن لام لائم [20]

إنَّ التعمق في الدين وفهم العلم كلاهما ساعد الخليل ليتحسَّس أبعاد النفس الانسانية، ففهم نفسه أوَّلا ليُفهم الناس بالتبع، فلم ير لنفسه صلاحا أقوم من أن يعامل الناس كلاًّ بما يستحقُّ، على أساس أن يغمط من حقِّ نفسه، ويتسامح في مرضاتها، ويكبت رغباتها، وكيف لا يحب شخص مثل الخليل التواضع وإِلاَنةَ الجانب، ويعرف فضل من يكبره، ويعفو عن زلة من يساويه، ويترفَّع عن لؤم من تدنى عنه، إنَّ سفيان بن عيينة لم يكن مغاليا حين قال: «من أحبَّ أن ينظر إلى رجل خُلق من ذهب ومسك فلينظر غلى الخليل ابن أحمد». [21]

وروى ابن خلِّكان أنَّ الخليل كان يقطّع بيتا من الشعر فدخل عليه ولده في تلك الحال، فخرج إلى الناس وقال: إنَّ أبي قد جنَّ، فدخل الناس عليه وهو يقطّع البيت فأخبروه بما قال ابنه فقال:

لو كنت تعلم ما أقول عذرتني

أو كنت تعلم ما تقول عذلتكا

لكن جهلت مقالتي فعذلتني

وعلمتُ أنَّك جاهل فعذرتكا [22]

إنَّ التأمُّل والتفكير العميق سمة لا تفارق الخليل في كلِّ مواقفه عظُم شأنها أو صغر، لا يسارع إلى الجواب إلاَّ إذا قلب السؤال فأخرج احتمالاته وأبعاده، ذلك هو منهجه الفكري الذي يقوم على التوليد والتفريع والاستنباط والاستقراء، فعل من يبني أقواله على قواعد متينة من التفكير والتدبير.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

يقال إنَّ سائلا قدم عليه وهو في حلقة من حلقاته العلمية، فوجَّه إليه سؤالا بدا لسامعيه سهلا بسيطا، فأطرق الخليل يفكِّر فأطال في ذلك تفكيره، حتى ملَّ السائل موقفه ذاك، فغادر حلقته مغاضبا، وتعجَّب تلامذته من عدم إجابة شيخهم ذاك السائل عن سؤال بدا لهم سهلا ميسوراً، فقال الخليل: ما الجواب عندكم؟ قالوا كذا‍، قال: فإنَّه يضيف أمرا جديدا لم تنتبهوا إليه، فيقول: فما يكون جوابكم؟ قالوا: يقول كذا، قال: كان يقول لكم كذا فما تجيبون؟ فنظروا في ذلك فوجدوا أنهم ضلُّوا السبيل بأجوبتهم فسكتوا وانقطعوا، فقال: لقد لمتموني على تأخري في الجواب، ولكنِّي ما أجبت بجواب قط إلاَّ وأنا أعرف آخر ما فيه من الاعتراضات والمؤاخذات، وقبيح بالمجيب إذا ابتدأ بالجواب أن يفكِّر بعد ذلك، وليس معيبا في حقه أن يؤخِّر الجواب، فليست كلُّ أمور العلم تحل في ساعتها، وما العيب إلاَّ أن يُسرع العالم في العلم ثم يتبين له خطؤه فيه، لأنَّه إن أخطأ ظهر خطؤه وأضاع مكانته، فزلَّته يضرب بها الناس بالطبل لأكبر الحوادث» [23]

هذا هو الخليل، عظمة في التفكير، وعظمة في التصرف والسلوك، لا يستجيب لاستفزاز، ولا يشرئب إلى بريق، أو يغتر بمظهر، إنَّ العلم عنده وقار وهيبة وتدبُّر، لا يهمُّه أن يقال سكت ولم يجب، بقدر ما يهمُّه أن يقال أجاب فأخطأ، وذلك هو العقل الرياضيُّ، الذي يبحث عن الصواب، يصل إليه بخطوات ثابتة ووسائل عقلانية.

وللخليل في هذا المجال التربويِّ حكايات تدعو إلى الإعجاب والتأمل:

تطفل رجل جاهل من فزّارة على حلقته يوما، وكان رجل يسأل الخليل عن قوله تعالى:] قال ربي أرجعوني [فقال الخليل سألتموني: عن شيء لا أحسن ولا أعرف معناه -تهيبا منه لكلام ربِّ العالمين- فاستحسن الناس تلك الصراحة؛ ولكنَّ الفزاريّ استقبح منه هذا الجواب، وبدت على وجهه علامات الإنكار وامتهان الخليل، وعرف الخليل بذكائه الحاد ونظراته في ذلك الشخص ما يجول بخاطره فسأله:-على عادته الذكية في تربية الناس وتوجيههم- عن رأيه في تفسير الآية، فلم يجب الرجل الفزاري، وأعاد الخليل السؤال وضحك الفزاري، والتفت الخليل إلى جلسائه قائلا: الرجال أربعة: «فرجل يدري ويدري أنَّه يدري فذلك عالم فاسألوه، ورجل يدري ولا يدري أنَّه يدري فذلك غافل فأيقظوه، ورجل لا يدري ويدري أنَّه لا يدري فذلك جاهل فعلِّموه، ورجل لا يدري ولا يدري أنَّه لا يدري فذلك مائق أحمق فارفضوه»، ونظر أهل المجلس إلى الفزاري وقد تصبب عرقا» [24].

--------------------------------------------------------------------------------

[1]ـ يراجع أحمد عبد الغفور عطار، مقدمة الصحاح، دار الكتاب العربي مصر، دت، ص:95.

[2]ـ الخليل بن أحمد (مقدمة) كتاب العين، دت: د/ مهدي المخزومي، د/إبراهيم السامرائي، ط‍1، إيران: 1409هـ1989م، ص:6.

[3]ـ يراجع، د/ مهدي المخزومي، عبقري من البصرة، دار الرائد العربي، بيروت، لبنان: 1986م، ص:23.

[4]ـ يراجع، أبو الطيب اللغوي، ت: محمد أبو الفضل إبراهيم، مراتب النحويين، دار الفكر العربي، القاهرة: 1394هـ ـ 1974م ص: 55 وما بعدها، وانظر: د. مهدي المخزومي، عبقري من البصرة، (مرجع سابق) ص"24.

[5]ـ يراجع: المرجعين السابقين، نفس الصفحات.

[6]ـ يراجع: زيد بن عبد المحسن، من أعلام التربية العربية الإسلامية، مكتب التربية العربي لدول الخليج، الرياض: 1409هـ/1988م، ج1، ص:164. نقلا عن: ماسينيون: خطط البصرة وبغداد، ص: 18.

[7]ـ ابن كثير، البداية والنهاية، مكتبة المعارف، بيروت، ج10،ص161، / ابن عماد الحنبلي، ت: محمد الأرناؤوط، شذرات الذهب، ط: دار بن كثير، بيروت:1406هـ /1986م، ج1 ص:270.

[8]ـ د. مهدي المخزومي، الخليل بن أحمد، جار الرائد العربي، بيروت:1406هـ / 1986م، ص44.

[9]ـ يراجع ابن نباته المصري، سرح العيون، ت: محمد أبو الفضل إبراهيم، منشورات المكتبة العصرية، صيدا، بيروت: 1406هـ / 1986، ص:296.

[10]ـ يراجع المرجع السابق.

[11]ـ يراجع محمد حسين آل ياسين، الدراسات اللغوية عند العرب، منشورات كدار مكتبة الحياة، بيروت، لبنان، ص257.

[12]ـ ينظر الشيخ السالمي: تحفة الأعيان، ت. أبو إسحاق، (ط القاهرة، مصر: 1343هـ) ج:1.

[13]ـ ينظر: د. مهدي المخزومي، الخليل بن أحمد، مرجع سابق.

[14]ـ يراجع: زيد بن عبد المحسن، مرجع سابق: ص 166.

[15]ـ يراجع: زيد بن عبد المحسن، مرجع سابق، ص: 178.

[16]ـ المرجع السابق.

[17]ـ زيد بن عبد المحسن، مرجع سابق، ص: 179.

[18]ـ زيد بن عبد المحسن، مرجع سابق، ص: 174.

[19]ـ يوسف العش، قصة عبقري، دار الفكر، دمشق:1986، ص:32.

[20]ـ المرجع السابق، ص: 34

[21]ـ ابن الأنباري، نزهة الألباء، ت: د/إبراهيم السامرائي، مكتبة المنار، الأردن: 1405هـ 1985م، ص:58.

[22]ـ جمال الدين القفطي، أنباء الرواة، ت: محمد أبو الفضل إبراهيم، دار الفكر العربي، القاهرة (دت)،ص 377، أيضا: معجم الأدباء، ص 75.

[23]ـ قصة عبقري، المرجع السابق، ص112.

[24]ـ بتصرف، المرجع السابق، ص: 180
______________________________________________
منقووووووووووووووول/

الدكتور محمدصالح ناصر

أستاذ بمعهد الشريعة، سلطنة عمان

وباحث متفرغ للتأليف والإبداع
____________________________________________
أقول أنا (باحث لغوي)
أني لم أجد على حد علمي واطلاعي على الشبكة العنكبوتية أوفى ولا أجمل من هذه الترجمة

(/)

---

شعر العرب في ميزان الذهب

ـ[د. هزاع]ــــــــ[02 - 09 - 2005, 03:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذا الموضوع عن كل ما يتعلق بالشعر العربي الموزون وعلم العروض والقوافي

في هذه الصفحة

إضغط هنا من فضلك ( http://www.al3ez.net/vb/showthread.php?t=3425)

أتمنى لكم كل الفائدة معه

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[عطشان يابحر]ــــــــ[10 - 09 - 2005, 02:07 ص]ـ
يعطيك العافيه

(/)

---

أرجو مساعدتي في تفطيع هذه المقطوعة.

ـ[البحتري]ــــــــ[03 - 09 - 2005, 10:38 م]ـ
السلام عليكم ....

تحية طيبة وبعد.

الحقيقة أنني حرت وما زلت محتاراً في معرفة بحر هذه المقطوعة ...

فمرةً أنسبها إلى بحر (المنسرح) ومرةً إلى (مجزوء البسيط) ومرةً إلى (الرجز)

أرجو مساعدتي

الأبيات تقول:

أعيشُ في غربةٍ نيرانها كدرُ ... أعيش في غربة سهامها قدرُ
أعيشُ في وحشةٍ أيامها عبرُ ... أعيش في وحشة سهامها سعرُ
أعيش في وحدة سمائها ستر ... أعيش في وحدة قيعانها بئرُ
الماء في غربتي كأنّه سقر ... والغيم في وحشتي كأنه حفرُ
والنور في وحدتي كأنّه غُبر ... والزرع في شبهها كأنه مدرُ
يا غربة في مكان أهله كثر ... ووحشة من زمان ليله سهرُ
ووحدة في زمان صفوه عكر ... ثلاثةٌ عيشها غرّراةٌ خورُ
أبكي زمانا مضى ليس له أثر ... نوائب درست من جورها الفكرُ
قد كنت نجما زها في وصله قمر ... فصرت طينا شكا من قربه حجرُ
...................... حذرت لكنه لم ينفع الحذرُ

ولكم فائق تحياتي ...

أخوكم: البحتري

ـ[ابن يعيش]ــــــــ[03 - 09 - 2005, 10:53 م]ـ
حياك الله أخي البحتري في هذا المنتدى الشيق ......

و إجابة على سؤالك الذي يظهر لي أنها من (البسيط): و تقطيع الييت الأول كالتالي:

أعيش في / غربتن / نيرانها / كدرو # أعيش في / غربتن / سهامها / قدرو
متفعلن / فاعلن / مستفعلن/ فعلن # متفعلن / فاعلن / متفعلن / فعلن

و نحن بانتظارك مشاركاتك في رياض الفصيح ........

ـ[البصري]ــــــــ[04 - 09 - 2005, 06:01 م]ـ
الوزن كما قال الأخ ابن يعيش، وأما حيرتك في كونها من (مجزوء البسيط) أو من (المنسرح) أو من (الرجز) فلم يظهر لي سببها ـ أيها البحتري ـ إذ وزن الأبيات واضح قبل تقطيعها، والله أعلم.

ـ[البحتري]ــــــــ[04 - 09 - 2005, 09:08 م]ـ
الشكر لكما جميعاً

فقد أزلتما حيرتي ...

وتأكد لي يقين ما رأيتما ..

وذلك من خلال التقطيع للأبيات الأخرى.

تحياتي لكم ...

(/)

---

سؤال عاجل جدااااااااااااا

ـ[الإلهام]ــــــــ[04 - 09 - 2005, 12:56 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

اتمنى ان يجيب احدكم على سؤالي العاجل قبل ظهور الصبح
لاني احتاج الاجابة عليه غدا صباحا (ضروري)

كثيرا ما نجد ابيات لشاعر
تكون قافية صدر البيت الأول فيها هي نفسها قافية العجز في نفس البيت
مثال:
السيف اصدق أنباء من الكتب
في حده الحد بين الجد و اللعب

(الكتب و اللعب) ماذا يوجد بينهما؟ ليس سجع و انما له مصطلح معين، فما هو؟؟؟

افيدوني جزاكم الله خيرا

ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 09 - 2005, 01:06 ص]ـ
السلام عليكم

تصريع

ـ[أبو بدر]ــــــــ[04 - 09 - 2005, 01:33 ص]ـ
من حيث وزن الشعر فهو كما قال أستاذي الأخفش (تصريع)

ومن حيث البلاغة فهو (طباق)

ـ[البصري]ــــــــ[04 - 09 - 2005, 05:56 م]ـ
أصبت ـ أبا بدر ـ في موافقتك للأستاذ الأخفش في تسمية توافق قافيتي شطري البيت الأول من القصيدة بالتصريع، وأما قولك إنه في البلاغة يسمى (طباقا) فلا أظنه صحيحًا، إذ الطباق مصطلح أو فن بديعي معروف، يكون فيه تضاد بين كلمتين، كقول الشاعر:
بيض الصفائح لا سود الصحائف في ... متونهن جلاء الشك والريب
فالطباق بين كلمتي (بيض) و (سود)

فإن جاءت كلمات على ترتيب، ثم جاءت أضدادهن على الترتيب نفسه، فقد اصطلحوا على تسميته بـ (المقابلة) كقوله ـ تعالى ـ: " فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى، فسنيسره لليسرى، وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى "
فانظر الكلمات (أعطى ـ صدق ـ اليسرى) وإلى أضدادهن (كذب ـ بخل ـ العسرى) تجدها متضادات على الترتيب نفسه. والله أعلم.

ـ[أبو بدر]ــــــــ[04 - 09 - 2005, 07:37 م]ـ
أخي البصري الكريم

صدقت

بدأت الكلام عن الكتب واللعب في أمر التصريع.

ثم شت ذهني إلى الجد واللعب في أمر الطباق.

بت أسهو كثيرا، فالسماح السماح.

شكرا لتنبيهك.

(/)

---

الهاء رويّا ووصلا

ـ[أبو بدر]ــــــــ[09 - 09 - 2005, 11:50 ص]ـ
هذا موضوع أعجبني فرأيت أن أنقله إليكم:

الهاء

أ- الهاء إما أن يكون ما قبلها:
1 - (ساكنا أو حرف مد) مثل: يقيه، أياديه، أُنصرْه
2 - أو متحركا مثل الخاليَه، لَهُ، ضربه

ب- وهي إما أن تكون:
1 - أصلية أي موجودة في جذر الكلمة مثل: شبيه فالهاء موجودة في شبَه، ونبيه فالهاء موجودة في نبَه

2 - أو زائدة أي ضميرا لحق بالكلمة: مثل كتابُه، لحقَه

وحكم الهاء كالتالي:
أ – أن يكون ما قبلها ساكنا أو ممدودا فتكون رويا سواء كانت أصلية أم زائدة
كقول قيس بن ذريح:

بَكَيتُ نَعَم بَكَيتُ وَكُلُّ إِلفٍ ....... إِذا بانَت قَرينَتُهُ بَكاها
وَما فارَقتُ لُبنى عَن تَقالٍ ........ وَلَكِن شِقوَةٌ بَلَغَت مَداها

ب- أن يكون ما قبلها متحركا ينظر فإن كانت
1 - أصليةً كانت رويا وجاز أن تأتي معها كروي الهاء الزائدة كقول أبي تمام:

لَها وَأَعارَني وَلَها .... وَأَبصَرَ ذِلَّتي فَزَها
لَهُ وَجهٌ يَعَزُّ بِهِ ........ وَلي حُرَقٌ أَذَلُّ بِها
أُلاحِظُ حُسنَ وَجنَتِهِ ... فَتَجرَحُني وَأَجرَحُها

فالأصل أنه قد تحددت الهاء كروي من فعل زها ولا ضير بعد ذلك أن تأتي معها الهاء الزائدة رويا كما في أجرحها، وبِها.

2 - زائدةً فتكون وصلا أي يكون الروي قبلها وهي موصولة به كقول ابن الرومي:

نعائي أبا يحيى إليك فإنَّهُ .... تداعتْ معانيهِ وبادتْ معالمُهْ
فخُذْ في مراثي من تبدَّلَ بالعُلا ...... سَفالاً فما تُجدى عليكَ مَلاوِمُهْ
غدا خادماً للشُّحِّ والشُّحُّ ربُّه ...... وعهدي به بالأمسِ والجودُ خادمُه
فالروي هنا الميم

وورد في (عروض الشعر العربي) للدكتور محمود الطويل:

ومن هنا لا تجوز أن تكون الهاء رويا في قول محمود حسن إسماعيل:

تلك النجوم الغرّ لما رنا ......... وطيّر النجوى لها نعْمَهْ
حبات نور ضافيات السنا ......... جوهرها الله له سبحَهْ
وقال يا هتّاف إني هنا ............. أسمعها منك منى عفّهْ

فهي ليست أصلية وما قبلها مفتوح.

ومثل ذلك مما لا يصح قول إبراهيم ناجي:

أيها الماضي الذي أودعته ..... حفرة قد خيّم الموتُ بها
أيها الشعر الذي كفّنته ........... مقسما لا قلت شعرا بعدَها
أيها القلب الذي مزّقته ........... صارخا عهدك يا قلبُ انتهى

************************

للتأمل والحوار

يقول ابن المعتز:

يا حَبيباً سَلا وَلَم أَسَلُ عَنهُ ...... أَنتَ تَستَحسِنُ الوَفاءَ فَكُنهُ
خَجِلَ الوَردُ إِذ رَأى وَجهَ مَن أَهـ ... (م) ... ـواهُ وَالجُلَّنارُ أَخجَلُ مِنهُ
لَيسَ لِلعَبدِ مِنكَ بُدٌّ فَإِن شِئـ .. (م) ... ـتَ فَأَكرِمهُ يَبتَدي أَو أَهِنهُ
أَيُّها اللائِمُ الَّذي لامَ فيهِ .......... دَع مُحِبّاً بِجَهدِهِ أَو أَعِنهُ

هنا الهاء ساكن ما قبلها ولكنها لم تأت رويا

فهل هذا من لزوم ما لا يلزم؟
أم نعدل النص: " أ – أن يكون ما قبلها ساكنا أو ممدودا فتكون رويا سواء كانت أصلية أم زائدة"
ليكون إذا كا ن ما قبل الهاء ممدودا كانت رويا فإذا كان ما قبلها ساكنا كانت وصلا والساكن الذي يسبقها هو الروي؟

جاء في كتا ب القوافي لأبي يعلى التنوخي:

" فأما هاء المذكر المضمر فلها حالان: إما أن يكون ما قبلها ساكنا أو متحركا فإن كان ما قبلها ساكنا فهو روي كقوله:

أيها القلب لا تدع ذكرك الموْ ... (م) ... تَ وأيقِنْ بما ينوبُك منْه
إنّ في الموت عبرةً واتعاظاً .......... فازجر القلب عن هواك ودعْهُ

وإنما تكون هذه الهاء – إذا سكّن ما قبلها – رويا لأن الساكن لا وصل له لوقوع السكت عليه."

---------------------------

القاعدة في وجوب اعتبار الهاء رويا أن يرد ما قبلها ساكنا سواء كان هذا الساكن حرفا صحيحا أو من حروف المد (وحروف المد التي هي في الدرس الصوتي الحديث حركات طويلة تعتبر عند القدماء من السواكن). غير أن من علماء الأصوات المحدثين من يرى ضرورة التمييز بين هذا الساكن حين يكون حرفا صحيحا وبينه حين يكون من أصوات المد، قال الدكتور إبراهيم أنيس في كتابه " موسيقى الشعر ": " وقد عبر عن هذا الشرط أهل العروض فقالوا: (إذا سكن ما قبل الهاء)! وكان من الواجب أن ينصوا بوضوح على أن الهاء لا تحسن في الروي إلا إذ سبقها حرف مد. قارن مثلا بين:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

لا يرعاه = لا ينساه
لترى انسجام العبارتين في الموسيقى، ثم قارن بين:
" لم يعلمه " و " لم يعرضه " ا. هـ.
ولعله لذلك تردد الأستاذ خشان بين الإبقاء على صيغة القاعدة وبين تعديلها، والأنسب أن يبقي على القاعدة كما استقرت عند علماء القافية منذ القدم. فأما التزام الساكن قبل هذه الهاء فلا يجعل منه رويا بل يمكن عده من باب ما يستحسن من لزوم ما لا يلزم في استخدامه بغرض تقوية بعض الأحرف الضعيفة في القافية ومنها الهاء.
وعلى ذلك فلا يمكن اعتبار الهاء في أبيات ابن المعتز التي أوردها الأستاذ خشان إلا رويا وهذا على خلاف ما ذكر.
------------------------
أخي الكريم الأستاذ سليمان أبو ستة

حمدا لله على سلامتك، أنرت المنتدى

فعلا خالجني ما تفضلت به، وما تفضل به الدكتور إبراهيم أنيس، ولا أذكر أني قرأت له هذا الرأي مع أن لدي كتابه موسيقى الشعر، ولكن الحوار يجلو الأفكار، ويثبت المعلومة خيراً من المطالعة.
نحن إذن أمام خيارين
1 - تنظير أهل العروض بأن الساكن الأخير روي ولا وصل لساكن، وانحيازك لهذا الرأي
2 - رأي الدكتور إبراهيم أنيس وتقديرك له، وأنا أجد مثلك يجعلني أميل لهذا الرأي.
والرأيان وجيهان.
لكن دعنا نحتكم للشعر العربي المأثور لنرى ما فيه من قصائد ترجح أحد الرأيين.
ولعل الإخوة المشاركين يدلون بما يعرفون من قصائد حول الموضوع (وليس بشواهد البيت والبيتين من علم العروض).

---------------------------

لأبي فراس الحمداني

قَد كانَ لي فيكَ حُسنُ صَبرٍخَلَوتُ يَومَ الفِراقِ مِنهُ
ما تَرَكَت لِيَ الجُفونُ إِلّاما اِستَنزَلَتني الخُدودُ عَنهُ
قَد طالَ ياقَلبُ ماتُلاقيإِن ماتَ ذو صَبوَةٍ فَكُنهُ

أسامة الشيزري (بن منقذ):

يَا هلِالاً إِذا تَبدّى يَراهُ الوَرى لا يَملّ رَاءُوهَ منْهُ
وتَرائِي الهلالِ في كلِّ شهرٍليلةً ثُمّ تُعرِضُ العينُ عَنهُ
لم يَخُنُ عهدَكَ الذي لم يُطع فيكَ نَصيحاً فلِمْ فَداكَ تَخُنْهُ
كلّ حُسنٍ في الخَلقِ مُجتمِعٌ فيكَ فبِاللهِ لا تَشِنْهُ وصُنْهُ
إن تكُن ما رَأَيْتَ مَن جَمَع الإحسانَ والحُسنَ في المِلاحِ فكُنْهُ

لابن شكيل

مُفتَتِنٌ في نَفسِهِ فاتِنلِغَيرِهِ لَيسَ لَهُ كُنهُ
جالَ عَلى مِرآتِهِ لَحظُهُفَاِنعَكَسَ السِحرُ بِهِ عَنهُ
أَبرَزَهُ الحَمّامُ في حِليَةٍمِن عَرَقٍ لُؤلُؤُها مِنهُ
يَحيا بِهِ الوَجدُ وَذاكَ اِسمُهُفَلا يَسلني أَحَدٌ مَن هو
قَد قُلتُ لِلبَدرِ اِمتِحاناً لَهُكُن مِثلَهُ يا بَدرُ أَو كُنهُ

لسبط بن التعاويذي:

يا نائِبَ اللَهِ في الأَرضِ وَالخَليفَةَ عَنهُ
فَنَحنُ نَلتَمِسُ الرِزقَ وَالمَعونَةَ مِنهُ
اللَهُ آتاكَ فَضلاًوَرَحمَةً مِن لَدُنهُ
فَكَيفَ يُدرَكُ بِالشِعرِ مِن صِفاتِكَ كُنهُ
فَراعِ مَن راعَهُ الآنَ صَرفُ دَهرٍ وَاَعِنهُ
أَخنَت عَلَيهِ اللَياليوَعَزمُهُ لَم يَخُنهُ
قَد عاشَ في ثَروَةٍ دَهرَهُ فَلا تُحوِجَنهُ
وَاِستُر مُحَيّاهُ عَن بَذلَةِ السُؤالِ وَصُنهُ

ولم أعثر على غير النون إلا بالقليل ومنه في التخميس قول صالح القزويني البغدادي:

وردت من الطلى ما لم أردها
وشربت الخدود بها فزدها
ندى ورد الخدود وان تردها
أجل عينيك في عيني تجدها
مشربة ندى ورد الخدود

-----------------------

عوداً حميداً، وبعد
فقد كانت هذه المداخلة معدة قبل الانقطاع المفاجئ للبث

حركت عندي أمثلة الأستاذ خشان خواطر لم تعرض لي من قبل حول أمر هذه النون التي ارتدفت بالهاء فأشبهت بذلك سلوك أحرف المد واللين حين تأخذ مكان الردف من القافية.
وكنت قد قلت في تعريفي للقافية في كتابي " في نظرية العروض العربي " إنها صوت الروي وما قد يليه من أصوات مع نوع الصوت الذي يسبقه، ولنسمه ـ توسعا في المصطلح ـ الردف، وهذا الردف إذا كان حركة قصيرة وكان ثاني صوت يسبقه ألفَ مد، التزم هذان الصوتان بعينهما، وليس بنوعهما فقط، وتسمى هذه الألف ألف التأسيس.
وإذن فالنون في كل الأمثلة التي تفضل الأستاذ خشان بإيرادها هي ردف للروي الذي هو الهاء وليست رويا، والهاء صلة لأن الساكن، كما قالوا قديما، لا وصل له. وأنا هنا لا أقول إنها ردف فقط بالمعنى الذي أردت أن أتوسع به في تعريفي السابق، وإنما أيضا بالمعنى الذي قصده القدماء من الردف وهي حروف المد واللين.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ألا يعدّ هذا الأمر غريبا، ونحن نعرف من منظومة أصوات العربية كيفية توزيع أصواتها بين أربعة أنواع هي الصوامت وأصوات المد الطويلة والقصيرة وأنصاف المد، فالنون على ذلك تعد من الصوامت لا من أصوات المد أو نصف المد.
ولكن انظر معي إلى ما يقوله الدكتور غالب المطلبي في كتابه " في الأصوات اللغوية ـ دراسة في أصوات المد العربية (ص 36، 37) ": " ... وحينئذ يمكن للهواء أن ينفذ إلى الأنف لينصرف منه إلى الخارج، وبسبب هذا الخروج تنشأ عندنا طائفة من أصوات المد اصطلح على تسميتها بأصوات المد الأنفية، ومن اللغات التي تستعمل هذا الضرب من الأصوات الفرنسية، وهي تملك عددا منها من نحو an un in " .
ويصف الدكتور محمود السعران في كتابه " علم اللغة " صوت النون بالقول: " يوقف الهواء في الفم وقفا تاما بأن يعتمد طرف اللسان على أصول الثنايا العليا، يخفض الحنك اللين وبهذا يتمكن الهواء الخارج من الرئتين بسبب الضغط من أن ينفذ عن طريق الأنف، يتذبذب الوتران الصوتيان أثناء نطق الصوت. فالنون العربية صامت مجهور سني أغن "
وكذلك هو يصف الميم بأنها صامت مجهور شفوي أغن، غير أننا نجد غنة النون في التجويد القرآني تجعله يتحول في حالة الإدغام إلى نصف مد كما في قوله تعالى (مَن يُكرِههُنَّ) وقوله
(مِن والٍ) ففي الشاهد الأول تسمع غنة الياء وفي الثاني تسمع غنة الواو.
وهذا على الأرجح سبب تواتر اتصال النون، دون غيرها من الحروف، بالهاء وكأنها من أصوات الردف التي ذكرناها في مطلع الحديث، فتأمل!
--------------------------

اعتبار النون الساكنة قبل الهاء ردفا بما تتميز به من خصائص أمر باعث على التأمل، وسواء اعتبرناها ردفا أم رويا وصلُه الهاء خلاف منطق (الساكن لا وصل له) –مع ميلي لاعتبار النون نوعا من الردف حسب ما تفضلت- فإن المهم هو ثبات هذه النون الساكنة قبل الهاء. وإليك ما وجدتني أركن إليه بهذا الصدد، راجيا التكرم بالتوجيه:

الواو والياء الساكنتان كما في (بَيْت، قَوْل) ومعهما النون الساكنة قبل الهاء في آخر البيت تقع بين حروف المد والحروف الصحيحة، ولهذا تتأرجح صفاتهما في القافية بين المصمت والممدود على ثلاث مراتب:

أ- الحرف الصحيح المصمت

ب- الردف النوني المتبوع بالهاء الذي لا يقبل سواه معه. وهنا ترد شبهة أن تكون النون رويا والهاء بعدها وصلا خلافا لقولهم (لا وصل لساكن)، وأراها حجة مرجوحة بتخصيص النون الساكنة قبل الهاء ردفا إن التزمت في سائر أبيات القصيدة. ونعتبر حكم هذه النون ساريا على الواو والياء الساكنتين قبل الحرف الأخير وإن لم يكن هاء، ولما كانت الألف هي الحرف الوحيد الذي لا يشاركه سواه في الردف فأقترح أن نسمي هذه الظاهرة بـ (اطراد الردف في غير الألف.

جـ- ردف الواو والياء الساكنتين اللتين يحل أحدهما مع الآخر.

وفيما يلي شرح وتمثيل لهذه المراتب:

أ -أما فيما يخص اعتبار الواو والياء الساكنين حرفا صحيحا (مصمتا) ساكنا فذلك في حالة أن يغلب على أبيات القصيدة قبل الروي الأحرف المصمتة الساكنة فترد الواو الساكنة أو الياء الساكنة في هذا السياق فيعاملان كحرفين مصمتين ساكنين وذلك كما في قول المتنبي (احلوْلي) مع كل من (العذلِ والجهْلِ)، من قصيدته غير المردوفة:

كَدَعواكِ كُلٌّ يَدَّعي صِحَّةَ العَقلِوَمَن ذا الَّذي يَدري بِما فيهِ مِن جَهلِ
لِهَنَّكِ أَولى لائِمٍ بِمَلامَةٍوَأَحوَجُ مِمَّن تَعذُلينَ إِلى العَذلِ
تُمِرُّ الأَنابيبُ الخَواطِرُ بَينَناوَنَذكُرُ إِقبالَ الأَميرِ ((فَتَحلولي))

قال عبد الرحمن البرقوقي حول ذلك
" وقد عاب قوم عليه قوله (فتحلولي) مع قوله (تجلي) وقالوا كيف جمع بينهما في القافية ولا صحة للواو؟ قال الواحدي:" وليس الأمر كذلك لأن الواو والياء إذا سكنتا وانفتح ما قبلهما جرتا مجرى الصحيح مثل (القَوْل) و (المَيْن) وكذلك إذا انفتحا وسكن ما قبلهما مثل (أسود) و (أبيض) وهذا مثل قول الكسعي:

يا رب سددني لنحت قوسي
فإنها من لذتي لنفسي
وانفع بقوسي ولدي وعرسي
إنتهى قول عبد الرحمن البرقوقي


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ويوافق الرقمي ما ذكره الواحدي من معاملة الواو والياء غير الممدودتين (لتسكين أو حركة) معاملة الحرف الصحيح على أن ذلك فيما يخص سكونهما ليس مطلقا في حال الردف كما سيجيء.

وعلى هذا الوجه يحمل ما قاله ابن الصباغ الجذامي:

سلام على رمل الحمى عدد الرملوقَل له التسليم من شيّقٍ مثلي
وقفت به والعين تهمى شؤومبدمع حكى في السحّ منسجمِ الوبل
يذكرني شجو الحمام وشدوهحميدات أوقات تولينَ بالوصل
أميل إذا ذكر العقيق تواجداقلا تنكروا مهما جرى ذكره ((ميلى))
فصرت أعزى النفس فيما أصابنيأفكر بالباكين أحزانهم ((حولى))

وما ينطبق على الواو والياء الساكنتين في هذا المقام ينطبق على النون الساكنة قبل الهاء
كما في قول حسن حسني الطوبراني:

وهت مهجة جرحاً بكت اعين مرهافيا دمع ما أجرى ويا حزم ما ((أوهى))
لك الله من شهم بكينا لفقدهزهور الربى لطفا وبدر السما وجها
لقد رعت باابراهيم بالبين واغتدتبك الجنة العليا وفردوسها يلهى
فبشراك بالرضوان في دار نعمةمخلدة تلهو بما تشتهي ((منها))
فان عنايات المهيمن ارختما بك يا ابراهيم في جنة تزهى

وقول محمد شهاب الدين:

آمر القلب باصطبار وأنهىعن تشكي جواه أن هو ((أنهى))
وإذا فاض من جفوني دمعقلت للعين كفكفي الدمع عنها
شغل الوجد بالغرام فؤاديوعن الفكر في سوى الحب ألهي
أنا أهوى مهفهف القد ألمىريقه العذب من رحيقي أشهى
إن يشبه بالبدر يوماً فإنيلم أشاهد له مدى العمر شبها
شعره والجبين عليل وفجروالمحاي من طلعة الشمس أزهى
كم ليالي وصل حلا منه مرتما أحيلي ذاك المكرر منها
إن دهتني منه نقالة ردففالتجافي أمر ثقلاً وأدهى
وهن العظم فيه من عظم ما بيوالجوى أوهن اصطباري ((وأوهى))
يا خليلي خل النوى وأرحنيمن تقضي المنى بسوداء شوها
لست أنفك عنك حتى مماتيوإليه حد التعلق ينهى

ب- أما حول اعتبار كل من الواو والياء قبل الحرف الأخير هاء كان الأخير أو سواها واعتبار النون الساكنة قبل الهاء ردفا لازما لا يدخل معه سواه – اطراد الردف في غير الألف – فعليه شواهد منها قول كل من

السبط بن التعاويذي ملتزما النون الساكنة قبل الهاء:

يا نائِبَ اللَهِ في الأَرضِ وَالخَليفَةَ عَنهُ
فَنَحنُ نَلتَمِسُ الرِزقَ وَالمَعونَةَ مِنهُ
اللَهُ آتاكَ فَضلاًوَرَحمَةً مِن لَدُنهُ
فَكَيفَ يُدرَكُ بِالشِعرِ مِن صِفاتِكَ كُنهُ
فَراعِ مَن راعَهُ الآنَ صَرفُ دَهرٍ أَعِنهُ
أَخنَت عَلَيهِ اللَياليوَعَزمُهُ لَم يَخُنهُ
قَد عاشَ في ثَروَةٍ دَهرَهُ فَلا تُحوِجَنْهُ
وَاِستُر مُحَيّاهُ عَن بَذلَةِ السُؤالِ وَصُنهُ

وقصيدة ابن الرومي وعدة أبياتها خمسة عشر التزم قبل الروي فيها جميعا الواو الساكنة دون سواها (لم تدخل معها الياء):

لا يُعدمُ اللَّهُ يديك الصَّوْلا
على الأعادي وعلينا الطَّولا
أصبحت في أمرِ صديقٍ زوْلا
جمعتَ فيه قوةً وحَوْلا
وما تهيبتَ هناك هَوْلا
حتى رأى الويلُ عليه العوْلا
من بعدِ ما أَنضى البلادَ جَوْلا
وعاد فحلاً يستضيم الشَّوْلا
يا مَنْ أمرَّ حالُه ((واحلولى))

لاحظ كيف اعتبرنا الواو في احلولى هنا ردفا، وكيف اعتبرناها حرفا صحيحا (مصمتا) في بيت المتنبي:
تُمِرُّ الأَنابيبُ الخَواطِرُ بَينَنا = وَنَذكُرُ إِقبالَ الأَميرِ ((فَتَحلولي))

وكذلك قصيدة صفي الدين الحلي من أربعة وثلاثين بيتا التزم فيها الياء الساكنة دون الواو الساكنة قبل الروي:

وَيَومِ دَجنٍ مُعلَمِ البُردَينِ

سَماؤُهُ بِالغَيمِ في لَونَينِ

كَأَنَّها وَقَد بَدَت لِلعَين

فَيروزَجٌ يَلمَعُ في لَونَينِ

قَضَيتُ فيهِ بِالسُرورِ دَيني

وَسِرتُ أَفلي مَفرِقَ الشَعبَينِ

بِأَدهَمٍ مُحَجَّلِ الرِجلَينِ

سَبطِ الأَديمِ مُفلَقِ اليَدَينِ

جـ - ردف الواو والياء الساكنين المتداخلين (اللينين) في ذات القصيدة دون الواو والياء الممدوتين، كما في قول:

محمود الوراق:

زَيَّنتَ بَيتَكَ جاهِداً وَشَّحتَهُوَلَعَلَّ غَيرَكَ صاحِبُ البَيتِ
وَالمَرءُ مُرتَهنٌ بِسوفَ وَليتَنيوَهلاكُهُ بِالسوفِ وَاللَيتِ
مَن كانَ وَالأَيّامُ سائِرَةٌ بِهِفَكَأَنَّهُ قَد حَلَّ بِالمَوتِ
مَن كانَ وَالأَيّامُ سائِرَةٌ بِهِفَكَأَنَّهُ قَد حَلَّ بِالمَوتِ

ولابن المعتز من قصيدة عدة أبياتها 44 بيتا التزم فيها جميعا قبل التاء الياء أو الواو الساكنتين

أَلا عَلِّلاني قَبلَ أَن يَأتِيَ المَوتُوَيُبنى لِجُثماني بِدارِ البِلى بَيتُ
أَلا عَلِّلاني كَم حَبيبٍ تَعَذَّرَتمَوَدَّتُهُ عَن وَصلِهِ قَد تَسَلَّيتُ
أَلا عَلِّلاني لَيسَ سَعيِي بِمُدرَكٍوَلا بِوُقوفي بِالَّذي خُطَّ لي فَوتُ

عثرت على مقطوعات قصيرة يلتزم فيها حرف بعينه سوى النون قبل الهاء كقول:

حمدون بن الحاج السلمي:

ومما يدل على قهرِهِحجابُكَ عنه بما ليسَ معْهُ
كفى كُلُّ شيءٍ ألا كُلُّ شيءٍدليلُ انعدامٍ دَواماً فدعْهُ

الخبز أرزي:

عبدك أمرضتَه فعدْهُأمتَهُ إن لم تكن تُرِدْهُ
قد ذاب لو فتَّشت عليهيداك في الفرش لم تَجِدهُ

ولو وجدنا قصائد طويلة تلتزم مثل هذين الحرفين فإننا لا نستطيع اعتبارهما او مثيلهما ردفا كالنون، وعندئذ لا بد من اعتبارهما رويا وذلك يقتضي إعادة تعريف الوصل، أو اعتبارهما من باب التزام ما لا يلزم.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو سارة]ــــــــ[18 - 09 - 2005, 04:09 ص]ـ
شكرا لك أخي المفضال على هذا الموضوع الماتع والمفيد.
ولو تم تنسيق الأبيات بفصل كل من الصدر عن العجز لكان أمتع وأفضل.
جزيت عنا كل خير

(/)

---

اول قصيده في علم المحاسبه

ـ[عطشان يابحر]ــــــــ[10 - 09 - 2005, 02:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اقدم لكم هذه القصيده التي ترددت كثيرا في طرحها واريد النقد لاني من غير المختصين في علم العروض ولااريد مجاملة ارجو الانتقاد واتقبله بصدر رحب
المحاسبة فن وعلم

محاسبه فنها فكر نبادله=وعلمها في بحور الشعر أنظمها
تحديد أشياء من ثم تصنفه=يوثق الكل في سند ونكتبها
قياسها وحدة للنقد ندفعه=هي الاساس حذار لاتهمشها
توصيل ماكان في الاحداث تنقله=للمستفيد وذاك من يحللها
هي القوائم تعطي من له وله=أصل وخصم وحق ثم تنشرها
يقابل الورد مصروف يعلله=يزهو علينا بصاف الدخل نأخذها
تدفق النقد قائمة تحدده=يبين النقد في حين محركها
يأتي المراجع بالتقرير يضبطه=يضفي عليه بصدق ثم يختمها
كيف نطبق ماقلنا ونكتبه=ونشرح القيد حتى نبسطها
خذ أي قيد واعرف ماطبيعته=اياك اياك تنسى ثم تخلطها
إن كان اصلا مدينا زاد فرفعه=بالقيد افعل اخي إن قل تقلبها
والخصم لاشك إن زاد تنزله=إن قل لايختلف اثنان نعكسها
اعرف بأي مكان ذا تسجله=في دفتر اليوم يوميا ندونها
من بعد ذلك للترحيل تنقله=نبدأ نخصص في الاستاذ حالتها
تجري عليه حوار ثم تقفله=بعض الحسابات لايمكن تقفلها
ونجمع الضد بالميزان يعدله=لاتنخدع ربما يغريك مظهرها
لابد في الركن من ورق ونعمله=نسوي فيه حسابات ونرسلها
وزادني الشوق ايضا زادني وله=للمترفات اللواتي زاد عشقي لها
اهلا بقائمة المالي وطلته=فيهاالوضوح اساسا في عناصرها
اهلا كذلك للدخل وجرئته=رابح وخاسر وهذا كل ديدنها
خذ التكاليف بالاجمال أذكره=جبرا لخاطر من يهوى ويعشقها
يحدد الشئ سلفا ثم تنتجه=بصورة مستقله ثم تعلنها
وبارك الله فيمن زاد علمي له=من نخبة نذرت للعلم انفسها
دكتورها أحمد الهادي يعلمه=بنى الاساس قديما في عمارتها
أتى الشنيفي وأكد ثم ترجمه=بين اللغات لكي نتقن مهارتها
من بعده مالك جاء يعمقه=يعطيك فلسفة للشئ تحسنها
جاء اسامة للعلم وعطره=عطرا جميلا بنصر ثم شبهها
وخالد بن لبيب الشرع حكمته=والعلم بحر وبحر العلم يجمعها
سلطانها سلطان كرس وقته=للعلم اصبح مقياسا ومرجعها
جاء الرفاعي بفن لامثيل له=نما امور كثيره كنت اجهلها
بين الزحام ونجم العلم يبرزه=اثرى علينا بعلم كي يعمقها
هشام ياسلسا في الشرح ممتعه=لاصعب في علمه دوما يبسطها
عبد المقصود معيدا ذا يبرمجه=يعطيك خبرته عشرون عام لها
وأقبل النقد عل النقد ينصفه=من الاحبة قول كي يجملها
هذا وصل على المبعوث غايته=توحيد رب وميز في شفاعتها

الكاتب / عطشان يابحر

ـ[سنا الأنوار]ــــــــ[19 - 12 - 2005, 03:55 م]ـ
هذه المنظومة من بحر البسيط في الجملة، و قد تضمنت كسرا و خللا عروضيا، مثل الأشطر الآتية:
بصورة مستقله ثم تعلنها
//0//0/ 0//0//0/ 0/ /0///0
نما امور كثيره كنت اجهلها
و وقعت في عيب من عيوب القافية يسمى التحريد، و ذلك أنك في المنظومة كلها كانت العروض [فَعلُنْ] و في بعض الأشطر استعملت [فاعلن] فكان نشازا بالنسبة للأذن الموسيقية، مثاله هذا الشطر:
للمترفات اللواتي زاد عشقي لها
و شطر آخر لحنت فيه، و هو: يعطيك خبرته عشرون عام لها
و صوابه: عشرون عاما.
فهذه ومضات، و لو استرسلت لأطلت، و لكن يكفي من القلادة ما أحاط بالعنق. و السلام

(/)

---

ما علا قة البحر بالغرض الشعري؟

ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[16 - 09 - 2005, 01:11 م]ـ
لا يصلح البحر الشعري لجميع الأغراض الشعرية، فهل من موضّح؟

ـ[الطائي]ــــــــ[16 - 09 - 2005, 06:25 م]ـ
أضم صوتي لصوت الأخ الكريم
وأسأل السؤال ذاته
فهل من مجيب؟!

ـ[أبو بدر]ــــــــ[16 - 09 - 2005, 06:58 م]ـ
السلام عليكم

" سألني غير سائل عن سبب تسمية البحور بأسمائها وعن ملاءمة بعض البحور لبعض المعاني والمناسبات. هذه

إجابة ليس لي فيها سوى تجميع مادتها."

هذه بداية موضوع ربما تجدان فيه بعض الإجابة عن هذا السؤال وهو على هذا الرابط:

http://www.geocities.com/khashan_kh/45-qaloo.html

ـ[عصام البشير]ــــــــ[16 - 09 - 2005, 09:53 م]ـ
موضوع الأخ أبي بدر مفيد ونافع.
ولي رأي خاص مختصر، أجمله كما يلي:
البحور أنواع:

1 - بحور كثيرة الاستعمال وهي:

- الطويل للأغراض كلها.
- البسيط للأغراض كلها.
وهذان لطولهما يناسبان القصائد الفخمة الطنانة، في أغراض المديح والفخر ونحوهما. - خاصة مع روي الباء والميم واللام ونحوها.

- الكامل للأغراض كلها.
ويصلح - من أجل سهولته - للمنظومات والقصائد الطويلة (خاصة مع روي النون).

- الوافر للأغراض كلها. وفيه عذوبة ورقة.
- الرجز للمنظومات خاصة.
- الخفيف للمعاني الرقيقة.

2 - بحور متوسطة الاستعمال وهي:
- المتقارب لأغراض متنوعة.

- الرمل
- المتدارك
وهذان يصلحان للأغراض الرقيقة.

- الهزج
- السريع
- المنسرح
وهذه الثلاثة الأخيرة تصلح للمعاني السريعة، والمقطوعات، والأغراض الرقيقة.

3 - بحور قليلة الاستعمال وهي:
- المديد
- المضارع
- المقتضب
- المجتث
فهذه لا ينبغي للشاعر أن ينشغل بها.

ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 09 - 2005, 03:46 م]ـ
السلام عليكم
أشكر الأستاذ عصام البشير على هذه التوضيحات الجلية.
والأستاذ عصام "أبو محمد" هو مشرف قسم اللغة العربية في "ملتقى أهل الحديث".
جزاه الله عنا كل خير.
ولايفوتني هنا أن أشكر السائل ومن تفضل بالإجابة من الإخوة.
وللجميع أعذب التحايا

ـ[عصام البشير]ــــــــ[17 - 09 - 2005, 11:46 م]ـ
أحسن الله إليكم.

ـ[الطائي]ــــــــ[20 - 09 - 2005, 04:31 ص]ـ
أبو بدر / عصام البشير / أبو سارة

شكراً جزيلاً لكم جميعاً ...

حفظكم الله ...

ـ[أنشودة المطر]ــــــــ[22 - 09 - 2005, 11:30 ص]ـ
هناك كتاب آثر الحديث عن هذا الموضوع ..
ولمن له شغف بهذه الدقائق فليطلع عليه ..

كتاب: المرشد إلى فهم أشعار العرب و صناعتها .. للدكتور: عبدالله الطيب ..

هذا الكتاب غير متوفر في نقاط البيع, من الممكن أن يكون في إحدى المكتبات العامة ..

تحية ..

(/)

---

حكايتي مع المخلّع

ـ[الطائي]ــــــــ[16 - 09 - 2005, 06:39 م]ـ
البحر المسمى (مخلّع البسيط) بحرٌ يستهويني الترنم به وإنشاده، لسببٍ لا أعلمه، ولمن لا يعرف هذا البحر أقول:
هو بحرٌ استُخرج من بحر البسيط، وتفعيلات البسيط هي:
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
أما تفعيلات مخلّع البسيط فهي:
مستفعلن فاعلن فعولن

وكنت ولا أزال أتغنّى ببيت نُسج على هذا البحر، وهو:
من يسأل الناس يحرموه ... وسائل الله لا يخيبُ
وكذلك بيت راوية الشاعر بشار بن برد المسمى سَلْماً الخاسر:
من راقب الناس مات هما ... وفاز باللذة الجَسورُ

وقد سوّلَت لي نفسي الإبحار في لجج هذا البحر، إلا أنني هِبْتُه مذ علمتُ أنّ الشاعر الجاهليّ عبيد بن الأبرص رام الإبحار فيه فغرق، وذلك في قصيدته المعروفة التي مطلعها:
أقفر من أهله ملحوبُ ... فالقطّبياتُ فالذنوبُ

وتمرّ الأيام وأنا مضمرٌ العشق لهذا البحر، أهشّ له حيث أجده، فأغنّيه وأدندنه. وذات يوم صادفت قصيدة لأحد شعراء الشبكة العالمية رمز لنفسه باسم (جرير الصغير)، ولمّا رأيته (صغيراً) سوّلَتْ لي نفسي الأمّارة بالسوء أن أستعرض عضلاتي العروضية على هذا الأخ، وليتني لم أفعل؛ فقد فضحتُ جهلي.

قرأتُ قصيدة الأخ جرير الصغير، وأدركت للوهلة الأولى أنّها من البحر المحبّب لدي (مخلّع البسيط)، وغنيتها وترنّمتُ بها، فما أباها الذوق ولا مجّتها الأذن؛ ولكنني عندما حاولت أن أقطّعها لأتأكد أنها سارت على تفعيلات البحر ولم تخرج عنها؛ فوجئتُ بها - في معظم أبياتها - تتمرّد على تفعيلات بحري الحبيب، فجنّ جنوني، وتملّكتني الحيرة، وما زاد في حيرتي هو أنّ القصيدة تتمرّد على تفعيلات البحر بانتظام عجيب، هكذا:
تفعيلات المخلّع: مستفعلن فاعلن فعولن
تفعيلات القصيدة:- في معظم أبياتها -: مستفعلن (مستفعلْ) فعولن
فتلبّستني غيرةٌ على علم العروض الأثير لديّ وبطشتُ بالشاعر واصماً إياه بمجانبة الصواب، ورحتُ أُعْمِلُ قلماً رداؤه الجهل وإزاره التسرّع حتى أتيتُ على معظم الأبيات تحطيماً وتقويماً - بزعمي - ولكن؛ عندما انتصفتُ في عملي الطفوليّ هذا، عاد إليّ رشدي، وهدأت حدّة نَزَقي، واستعذتُ بالله من الشيطان الرجيم. ورُحتُ أبحثُ في الشبكة عمّا يقمع جهلي المعربد، فوجدتُ أنني ظلمتُ الرجل، وتجنّيتُ عليه، وفي الوقت ذاته حمدتُ الله أن جعل من هذا الذي حدث سبباً لأتعلّم جديداً، وقد تعلّمت وعلمت.

علمتُ أنّ في أبحر الشعر بحراً تجري تفعيلاته هكذا:
((مستفعلاتن مستفعلاتن))، ويجوز في مستفعلاتن أن تكون (متفعلاتن)، وعدتُ إلى قصيدة جرير (الكبير) فوجدتُها تستقيم على هذا البحر تماماً دون الحاجة للمخلّع، وإن كان المخلّع يتّفق مع هذا البحر إذا التزمنا (متفعلاتن) في التفعيلة الثانية.

غير أنّ هناك أمراً حيّرني، فبعض المراجع تزعم أنّه بحر خليليّ صرف استُخرج من بحر البسيط، ومراجع أخرى تزعم أنه من ابتكار عالمٍ يدعى حازماً القرطاجنّي، ولا أعلم من أي العصور هو، وله كتاب اسمه (منهاج البلغاء وسراج الأدباء)، ومراجع أخرى تزعم أن الشاعرة (نازك الملائكة) هي مبتكرة هذا البحر!!!

أرجو من الإخوة والأخوات إغاثتي، وإفادتي، وأن يشاركوني حيرتي، فإما أن نحتار سوياً، أو أن نهتدي سوياً ...

وإني معتذرٌ من الأخ جرير الكبير، وشاكره شكراً جزيلاً فقد كان سبباً في إفادتي علماً جديداً ...

للجميع صادق ودّي ...

ـ[أبو بدر]ــــــــ[17 - 09 - 2005, 02:33 م]ـ
أخي الطائي الكريم

ذكرتني بهذا الرابط الذي يتناول هذا الموضوع فبحثت عنه لك ووجدته ولله الحمد

http://www.geocities.com/khashan_kh/47-mokhallaan.html

أرجو أن تجده مفيدا

ـ[الطائي]ــــــــ[20 - 09 - 2005, 04:38 ص]ـ
وبعد أن أهلكتُ خيولي الهزيلة، راكضاً الهيذبى في مضمار العروض الفسيح، وبعد أن استنفدت ما تبقى لي من قوة في معالجة ذاكرة أصابها الصدأ، وسليقة علاها الغبار، وبعد أن عدتُ لممارسة دور التلميذ، أطّلع وأنقب، وأبحث؛ بعد هذا كله خرجتُ بما يلي:

- هناك من ادّعى بأن هذا البحر بحر مخترع، وقد أشرتُ إلى ذلك في بداية الموضوع.
- هناك من سمى هذا البحر بـ (اللاحق) وإن كان الدكتور عمر خلوف قد أورد بحراً آخر وأسماه اللاحق أيضاً، وتفعيلاته (مستفعلن فاعلن فاعلن) وهنا إشكال!!
- هناك من سمى البحر بـ (مخلّع المنسرح) ولا أدري لماذا يسمى مخلعاً مع أنه يجري على المنسرح دون تخليع وإنما الحذذ فحسب، كما سأوضح لاحقاً.
- في أحد المنتديات أوحى لي أخٌ كريم رمز لنفسه باسم (الصمصام) بأنّه يميل إلى أن يكون هذا البحر من المنسرح مع إصابته بعلة الحذذ وذلك بحذف الوتد المجموع من آخره، وقد قمع رأي الأستاذ الصمصام كلّ التساؤلات، فأنختُ ركابي عنده ورضيت بما جاء به كلَّ الرضا؛ لنرَ:

المنسرح المحذوذ: مستفعلن / مفعولاتُ/ مستف = /ْ/ْ//ْ - /ْ/ْ/ْ/ - /ْ/ْ = 4 3 - 6 1 - 4 أي (4 3 6 3 2)
البحر المزعوم: مستفعلاتن/مستفعلاتن = /ْ/ْ//ْ/ْ - /ْ/ْ//ْ/ْ = 4 3 2 - 4 3 2 أي (4 3 6 3 2)

فما الذي يُلْجِئُنا إلى القول بأنه بحر مخترع، أو أنه أحد صور البسيط، مع اعتساف التفعيلات وليّ أعناقها، وهو مع المنسرح لا يصيبه إلا علة واحدة؟!!

وبعد، فلا يفوتني أن أشكر الأخ الكريم (أبو بدر) الذي أحالني إلى موضوعٍ في الشبكة كان له كبير الأثر في إنارة بصيرتي المعتمة ...

كما أدعو الإخوة والأخوات في (الفصيح) الحبيب أن يدلوا بدلوهم مؤيدين أو معارضين إلى ما ذهبتُ إليه ...

وللجميع صادق ودّي ...

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[زهير أحمد ظاظا]ــــــــ[25 - 02 - 2006, 08:08 م]ـ
بدا لي مؤخرا أن (مخلع البسيط) وتفعيلته (مستفعلن فاعلن فعولن) يختلف عن (اللاحق) الذي ابتكره حازم، وقد ورد ذكر تفعيلات مخلع البسيط في قصيدة لابن الرومي (القصيدة 1548 ج 5 ص2004) وفيها قوله: (مستفعلن فاعلن فعولن) أما اللاحق الذي ابتكره حازم القرطاجني (ت 684هـ) وجعل تفعيلته: (مستفعلاتن) أربع مرات. فهو بحر يختلف بأوتاده عن أوتاد المخلع كلها، لأن (مستف) في التفعيلة الثانية تقابل (علن) التي هي وتد التفعيلة الثانية في المخلع، عند أتباع الخليل، وقد عثرت على قصائد كثيرة في ديوان مهيار مزج بها بين اللاحق والمخلع كالقصيدة: (يا دار ما أبقت الليالي) وهي (69) بيتا، ورد منها على الوزن (اللاحق) الأبيات التالية:
ما أنتِ يا أذرع المطايا * إلا المنايا تحت الرحالِ
ولا نساءٌ راحت بفَلْجٍ * إلا بلاءٌ على الرجالِ
وفي الغبيطِ المومَى إليه * بدرُ دجى من بني هلالِ
تمسح بالأرض ذا قرونٍ * تضلّ فيه أيدي الفوالي
فلست أدري أداءُ قلبي * أضوى بجسمي أم داء حالي
لي من بقايا الكرام مرعىً * يسمَنُ فيه عِرضي ومالي
بيتٌ هو المجدُ كلّ مجدٍ * من يدعيه مجدُ انتحالِ
كلّ كريم الوجهين يرمي سؤدُدَ عمٍّ بمجد خالِ
حدَّثَ عنه والبدرُ تُنبي * عن نوره عزّةُ الهلالِ
عبلُ الحجا واسعُ العطايا * جعدُ المساعي سبطُ الجلالِ
فمن أراد البُقيا عليه * فليكفِه جانبَ السؤالِ
وربَّ منع والعذرُ فيه * ممثَّلٌ قائمٌ حيالي
فلا تجشّمْ ثقل احتشامي * ولا تحف قلّة احتمالي
فالمالُ عندي ما دمتمُ لي * باقينَ يا أيُّها المَوالي
رأيكُمُ لي كَنزٌ وأنتم * صفقةُ ربحي ورأسُ مالي
يلبس منها النيروزُ عِقداً * فُصِّلَ بالسحر لا اللآلي

لذلك أحببت أن أقدم بهذه المقدمة وأعترف بأنني قد أخطأت في كتابي (موسوعة البحور) حيث قلت فيه حرفيا:
@ مخلَّع البسيط
وهو الذي زعم حازم القرطاجني أنه اخترعه وسماه " اللاحق "
وأكبر الظن أن الذي ابتكر هذه التسمية: (مخلع البسيط) هو الإمام الجوهري، ويرجح هذا الظن أن كل الذين سبقوه من أئمة العروض لم يستعملوا هذا المصطلح كصاحب العقد الفريد = ت 328 = فإنه لما أتى في الفصل الذي تناول فيه العروض على وزن المخلع سماه
المجزوء المقطوع، ولكن العجب أن أبا العلاء أيضاً = وفي لزومياته سبعة وعشرون مخلعاً = لم تصله هذه التسمية كما يظهر ذلك في معالجته لوزن المخلع وهو الذي لم تفته في العروض فائتة، حتى ما كان منها في كتب قدامة بن جعفر وننتهز الفرصة هنا لعرض نماذج من ملاحظاته العروضية التي ضمنها سخرياته في اللزوميات والسقط.
من ذلك قوله:
وإن ألق شكوي ألقه تحت خفية # كجزء بسيط أولٍّ مسَّ بالخَبنِ
وقوله:
قصرت أن تدرك العلياء في شرف # إن القصائد لم يلحق بها الرجز
وقوله:
بقائي الطويل وغيي البسيط # وأصبحت مضطرباً كالرجز
وقوله:
فلو كنت شعراً كنت أحسن منشد # سليم القوافي لا زحافٌ ولا خرم
وقوله:
تقلبنا الأيام في كل وجهة # كتقليب وزن في فلوك الدوائر
وقوله:
لو نطق الدهر هجا أهله # كأنه الرومي أو دِعبلُ
وفاعلاتن ومفاعيلها # تكفُّ في الوزن ولا تخبلُ

وقوله:
كصحيحة الأوزان زادتها القوى # حرفاً فبان لسامع نكراؤها
وقوله:
بنيت على الإيطاء سالمة من إل # إقواء والإكفاء والإصراف
وقوله:
ودادي لكم لم ينقسم وهو كامل # كمشطور وزن ليس بالمتصرِّع
وقوله:
تغشى النوائب حلي وهي رازحة # كالشعر يلقى زحافاً بعدما نُهكا
وقوله:
والسيف إن قال أبدى نبأةً عجباً # في وزن حرفين لم يكثر ولم يطل
أي قال: قب، وهو صوت السيف عند وقوعه على الرأس كما ذكر الجاحظ في البيان والتبيين.
وقوله:
غدوتُ أسيراً في الزمان كأنني # عروض طويلٍ قبضها ليس يبسط
ويريد الإشارة إلى أن " مفاعيلن " التي تقع في آخر الصدر لا يصح أن تأتي إلا بحذف الياء = وهو القبض عند العروضيين =
وقوله:
وأسباب المنى أسباب شعر # كففن بعلم ربك أو قبضنه
أراد أن يقول: لقد تقطعت كل أسباب المنى لأن " الكف " سقوط النون من مفاعيلن
و "القبض " سقوط الياء وهما ساكنا السببين من مفاعيلن
وقوله:
شر الحياة بسيطة مذمومة # عمدت لها بالسوء كف الغالث
وسلامة كسلامة الجزء الذي # بالضرب لُزَّ من الطويل الثالث

(يُتْبَعُ)


(/)

---

والمعروف أن للطويل عدة أوزان تعرف باختلاف ضروبها =أي آخر تفعيلة في البيت= وضرب الطويل الثالث " فعول " فأيُّ زحافٍ يطرأ عليها يخرب بيتها ..
وأراد بذلك أنها أضعف السلامة
وقوله:
إذا المنهوك فهتَ به انتصاراً # له من غيره فضل الطويلا
وأنت فكاك دائرتَيْ عروضٍ # وهندسة حللت بها الشُكولا
والمنهوك أقصر الأوزان
وقوله:
وقد يخطئ الرأي الفتى وهو حازمٌ # كما اختلَّ في نظم القريض عَبيد
وأراد بذلك بائية عبيد بن الأبرص التي سيأتي الكلام عليها
وقد أشار إلى قصيدة عبيد مرة أخرى بقوله:
ويصبح منثور البلى كنظيمة # بناها عبيد لا يقيم لها وزنا
وقوله:
فإن الطويل نجيب البحور # أخوه المديد ولم ينجبِ
وهي أقدم ملاحظة سجلت على وحشة البحر المديد، فيما بين أيدينا من كتب العروض
= انظر تفصيل ذلك في الكلام على البحر المديد =
وقوله:
عش يا ابن آدم عدة الوزن الذي # يُدعى الطويل ولا تجوز ذلكا
فإذا بلغت وأربعين ثمانياً # فحياة مثلك أن يوسد هالكا
وقوله في شكوى الحياة:
وقد طوتني كأني ضرب منسرحٍ # فيا لطيٍّ لطيٍّ غير منتشر
وأراد بذلك ما اتفق عليه العروضيون من وجوب طي (مستفعلن) الأخيرة
في المنسرح = أي حذف الفاء منها = انظر تفصيل ذلك في مقدمة المنسرح
وقوله:
أخو الحرب كالوافر الدائريِّ # أَعْضَبُ في الخطب أو أعقصُ
يري كامل سلمه كاملاً # فيخزل في الدهر أو يُوقصُ
وإنك مقتضبٌ الشعر لا # يزاد بحالٍ ولا يُنقصُ
والأبيات بحاجة إلى تفسير مملّ، فقد أراد في البيت الأول والثاني تشبيه حالة الإنسان المحارب الذي قضى معظم حياته في الحرب بأحوال هذين البحرين فإنه لابد من أن يكون قد فقد شيئاً من أطرافه، وشأنه شأن البحر الوافر، ربما جاء أعضب بل ربما جاء أعقص.
والعضب سقوط الحرف الأول من مفاعلتن
والعقص اجتماع العضب والنقص فيها
والنقص اجتماع العصب والكف
والعصب تسكين الخامس
والكف حذف السابع
ليبقى بعد كل هذا " فاعلْت "
وكذلك الكامل فإنه يتعرض في بعض أحوال للخزل والوقص
والخزل: اجتماع الإضمار والطي فيبقى مفتعلن
والوقص: سقوط الحرف الثاني فيبقى مفاعلن
وأراد بالبيت الثالث تشبيه حالة الرجل المسالم بأنه أشبه بالبحر المقتضب
ذلك أن العروضيين أوجبوا فيه قاعدة لا يشاركه فيها غيره فقالوا: إن عدة حروفه
أربعة وعشرون لا تزيد ولا تنقص
وقد كرر أبو العلاء الصورة السابقة في الصاهل والشاحج فقال: (على أن ابن آدم
قد يخالف اللفظ في هذه الرتبة فيجتمع فيه من العلل الكثيرة، ومثله في ذلك مثل البيت من الموزون يجوز أن يجتمع فيه زحاف وخرم وحذف ملازم وضرورة شعر، وقد روي أن عطاء بن أبي رباح المكي كان أعور أشلّ أعرج، ثم عمي وأقعد)
وقوله:
مغانيه محيلات المعاني # كبيت الشعر قطع بالعروض
ويريد ما اعتاده الشعراء من وصف رسوم أحبتهم وأطلالهم بأنها أصبحت منكرة
قد تغير كل شيء فيها كما يتغير بيت الشعر إذا أجريت عليه التقطيع العروضي
فكيف تقرأ البيت الآتي
سقللا هربعيأم معمرن وإنعفت # مغاني هما سححن منلوب لهططالا
إنه البيت:
سقى الله ربعَيْ أمِّ عمروٍ وإن عفت # مغانيهما سحّاً من الوبل هطّالا
وقوله:
تولَّى الخليلُ إلى ربِّه # وخلّى العروضَ لأربابها
وأراد بذلك أنه لم يقل الكلمة الفصل في بعض مواضيع العروض كالمتدارك
وترك العروض لمن لا يجيد القول فيه، ويلمح أبو العلاء بهذا إلى قوله:
مضى قَيْلُ مصر إلى ربه # وخلّى السياسة للخائل
ستصغي إلى المين أسماعنا # ونصبو إلى زخرف القائل
هذه بعض آراء أبي العلاء في العروض، بل هي بعض مفاكهاته لأننا لم نتطرق فيها
إلا لما ورد منها في شعره ولو رجعنا إلى كتبه النثرية لتطلّب ذلك عشرات الصفحات
وفي كل هذا ما يدل أن عدم استخدام أبي العلاء لمصطلح " المخلع " في صدد حديثه
عن وزنه دليل على أن هذه التسمية لم تصله ولم يسمع بها.
قال مؤلف " المدارس العروضية " في حديثه عن البحر اللاحق ص 563: (وهو وزن من أوزان الشعر المستحدثة، استحدثه حازم القرطاجني ويضارع مخلع البسيط ويتألف من أربعة أجزاء ساذجة تساعية،وهي
مستفعلاتن مستفعلاتن # مستفعلاتن مستفعلاتن
)
أنكر حازم أن يأتي البسيط والطويل مجزوأين، وردَّ مجزوآت البسيط إلى المجتث
وهي
مستفعلن فاعلن مستفعلن # مستفعلن فاعلن مستفعلن

(يُتْبَعُ)


(/)

---

مستفعلن فاعلن مستفعلن # مستفعلن فاعلن مستفعلان
مستفعلن فاعلن مستفعلن # مستفعلن فاعلن مفعولن
مستفعلن فاعلن مفعولن # مستفعلن فاعلن مفعولن
وأما المخلع وهو عند العامة
مستفعلن فاعلن فعولن # مستفعلن فاعلن فعولن
فقد جعله قائماً بنفسه وجعل تفعيلاته
مستفعلاتن مستفعلاتن # مستفعلاتن مستفعلاتن
وسماه اللاحق
وهو ذات البحر الذي وقعت نازك الملائكة في شباكه عندما زعمت أيضاً أنها اكتشفت
بحراً جديداً وشرعت تكتب على عروضه وتدعو الناس للكتابة فيه ونشرت قصة
اكتشافها للبحر في كتابها " قضايا الشعر المعاصر " أعلنت فيه أنها وقفت عام 1974 م
على ابتكار وزن صاف جديد هو
مستفعلاتن مستفعلاتن # مستفعلاتن مستفعلاتن
حتى همدت الزوبعة عندما قام من أخبرها أن واحداً من رجال القرن السابع الهجري
يقال له حازم القرطاجني قد سبقها إلى ذلك وكان هو أيضاً مسبوقاً، لا بقصيدة
وقصيدتين، بل بما لا يحصى من الشعر وحسبك أن تعلم أن الحصري المتوفى عام
488هـ له ديوان سماه " اقتراح القريح " وقد جعله برمته على المخلع مرتباً على
حروف المعجم
وتجدر الإشارة هنا إلى أن النقاد عثروا على هذا الوزن في قصيدة عبيد بن الأبرص
البائية المشهورة باختلال أوزانها والتي وصفها السكاكي في " مفتاح العلوم " بقوله:
(وهي عندي من عجائب الدنيا في اختلافها في الوزن، والأولى أن تلحق بالخطب كما
هو رأي كثير من الفضلاء)
وبائية عبيد هذه هي المعلقة العاشرة عندهم.
قال صاحب الجديد في العروض ص 29: ولا ندري كيف عدت كذلك إذ أن هذه
القصيدة لم يكن لها أي اعتبار فني، ثم إنها مخالفة للعروض فمن العروضيين من
جعلها من مخلع البسيط كقوله:
فراكس فثعيلبات # فذات فرقين فالقليب
ولكن القصيدة لم تستمر على هذا الشكل، بل كانت تتغير إلى أن تصل إلى أبيات لا
يمكن أن تعد من مخلع البسيط، ولكن جاء رأي من رأى على أن هذه القصيدة من
مخلع البسيط هو لحيرته في أمرها
قال: وهناك طريقة أخرى وهي طريقة الآلات الحاسبة التي اكتشفها الدكتور محمد
طارق الكاتب، حيث استعمل أوزان الشعر العربي بالأرقام الثنائية، وله أثر في
الكشف عن وزن قصيدة عبيد ولو أن رأيه لم يكن واضحاً كل الوضوح
حيث ذهب إلى أن ابن الأبرص كتب القصيدة بحسابه عدد الأحرف والتزامه بها في
بعض الأبيات.

أضف إلى ذلك أن في شعر أبي نواس وأبي العتاهية وابن الرومي وطبقتهما الكثير من
المخلع.، منها مخلع سعيد بن وهب
رئمان جاءا فحكَّماني # لا حكم قاضٍ ولا أمير
ومنها في ديوان ابن الرومي القصيدة 1548 ج 5 ص2004
وفيها قوله: مستفعلن فاعلن فعولن
وفي هذا ما يحسم الجدل في أن هذا الوزن كان معروفاً وبنفس هذه
التقطيع قبل عصر ابن الرومي
ومسألة الخلاف حول المخلع مبنية على التفعيلة الثالثة: هل هي
مفعولن أم فعولن
فقد ذهب الشيخ جلال إلى نصرة المذهب القائل أن المخلع الصافي
هو مفعولن ورد " فعولن " إلى المنسرح
قال في صدد حديثه عن المنسرح الخامس ص 471: (وهو ما أطلق عليه العروضيون
لقب " مخلع البسيط " كما سموه المكبول والوجيز وقال الحفناوي في: وقد أولع به
المولدون كثيراً لعذوبته وسلاسته. وبعضهم عده من أقسام البسيط ونماذجه ولكنا نراه
من المنسرح لا غير وإن صلته بالمنسرح ظاهرة الوضوح وقد أبى الذوق الأدبي
الشعري السليم إلا أن يجر كلاًّ من الدكتور صفاء خلوصي الشاعر والمؤلف العروضي
إلى أن يعد قول أبي العتاهية = لا عذر لي قد أتى المشيب = من المنسرح
والدكتور إبراهيم أنيس مؤلف " موسيقى الشعر " إلى عد قول أبي العتاهية
= الله أعلى يداً واكبر = من المنسرح
وقد أنكر عليهما الأستاذ عبد الحميد الراضي مستبعداً الشقة بين المنسرح والمخلع
= شرح تحفة الخليل 240 =
ولكن عند إدراك أن البسيط منتزع من المنسرح لا يكون هناك ما يدعو إلى الارتياب
في علاقة المنسرح بالمخلع والمخلع بالمنسرح
قال: ونريد بالمخلع هذا النمط من الوزن لا غير
أما النمط الآخر فقد أبقيناه على تسميته وانتسابه، وهو ما مثل له العروضيون بالبيت
التالي
ما هيج الشوق من أطلال # أضحت قفاراً كوحي الواحي)
ونعلق على قول الشيخ جلال بقولنا:
إن رد " مستفعلن فاعلن فعولن " إلى المنسرح لا غبار عليه من جهة الوزن
وأما اصطلاحاً: فالمعتمد في كتب العروض والأدب تسميته بمخلع البسيط وهو الوزن

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الذي اختاره أبو العلاء في " الصاهل والشاحج "
قال: (والضروب الثلاثة الأخيرة من البسيط فيهن انكسار وضعف وركاكة، وهذه
الأوزان الثلاثة لا يستعملها المحدثون إلا أن يخبنوا الثالث منها في العروض والضرب
وإذا قدم عهد الشاعر كان ديوانه مظنة لمثل هذه الأوزان النادرة وما أفلح وزن منها قط
ولا يجيء حسناً في السمع إلا أن يلحقه بعض التغيير عما هو في الأصل
فمن ذلك قول عبيد:
تصبو وأنى لها التصابي # أنى وقد راعك المشيبُ
من يسأل الناس يحرموه # وسائل الله لا يخيبُ
فهذان البيتان إنما حسنا في الوزن لأجل شيء سقط منهما، فقبلتهما الغريزة الخالصة
ألا ترى قوله:
والمرء ما عاش في تكذيب # طول الحياة له تعذيبُ
كيف هو مخالف لهذين البيتين)
ووزن هذا البيت الذي استثقله أبو العلاء هو نفسه الوزن الذي سماه الشيخ جلال
وآخرون المخلع الصافي
وقد نص الدماميني على أن " فعولن " من ضروب المخلع بقوله في " العيون الفاخرة "
معلقاً على البيت
أصبحتُ والشيب قد علاني # أدعو حثيثاً إلى الخضاب
: وهذا هو المسمى عندهم بالمخلع. والمولدون التزموا الخبن في هذه العروض
وضربها لحسن ذوقه، وهو من لزوم ما لا يلزم
أما قول الدماميني: (وقد جاء في مخلع البسيط " مفعولن " مكان " فعولن " وهو شاذ)
فهو كلام مختل لأنه استشهد لذلك بالبيت
فسر بودٍّ وسر بكرهٍ # ما سارت الذلل السراعُ
انظر العيون الفاخرة طبعة البابي الحلبي ص 56
وقد جاءت عبارته في طبعة الخانجي (وقد جاء في المخلع مفعولن مكان فاعلن. . .
الخ) وهي أيضاً عبارة مضطربة
وتقطيع البيت يقتضي أن يكون الكلام:
وقد جاء في المخلع " فعلن " مكان " فاعلن "
وقد نص الجوهري على أن خبن مفعولن إلى فعولن من جوازات المخلع قال: (
والتخليع: قطع مستفعلن في العروض والضرب جميعاً فينقلان إلى مفعولن فيسمى
البيت مخلعاً وبيته
ما هيج الشوق من أطلال # أضحت قفاراً كوحي الواحي
ويجوز خبن مفعولن. . لتبقى فعولن)
قال في التاج: والمخلع من الشعر مفعولن في الضرب السادس من البسيط وسمي بذلك
لأنه خلعت أوتاده في ضروبه وعروضه إلا أن اسم التخليع لحقه بقطع نون " مستفعلن "
لأنها من البيت كاليدين فكأنهما يداه خلعتا منه
ويذكر هنا أن السكاكي في " مفتاح العلوم " سمى كل مجازيء البسيط مخلعات
ومما تجدر الإشارة إليه في المخلعات أن معظم مخلعات ابن فركون جاءت أعجازها
" مستفعلاتن متفعلن "
وهو ما عده الشيخ جلال من البسيط التاسع وقطعه
" مستفعلن فاعلن فعلْ"
إلا أن صدورها " مستفعلاتن مستفعلاتن "
وهو نمط لم يذكره الشيخ جلال وقد فاته أيضاً أن يعد في مجازيء البسيط مجزوء حسن حسني الطويراني وهو (مستفعلن فاعلن فاعلن)
وله على هذا الوزن قطعتان، الأولى قوله:
إن جئت أرض الصعيد احترز# من مائها بل ومن تربها
والثانية قوله:
لما خلونا وطاب اللقا # والقرب عنا أبان النوى
وهو أقرب ما يكون إلى ما عده جلال من البسيط الثامن
وننبه أيضاً إلى أن " مستفعلن فاعلن فعيل " الذي عده الخفاجي في
أوزان الموشحات في كتابه " القصيدة العربية " ص 86 هو نفسه مخلع البسيط وقد مثَّل
له بالبيت
يا جيرة الأبرق اليمان # هل لي إلى وصلكم سبيل
ولاستجلاء أوزان المخلع ننوه إلى العلاقة بينه وبين مجزوء الدوبيت فليس بينهما إلا أن
تحذف الألف من مستفعلاتن الأولى التي في المخلع لتبقى
" مستفعلتن متفعلاتن " وهو مجزوء الدوبيت
وفي ديوان شرف الدين الأنصاري " ابن قاضي حماة "
نماذج من هذا الدوبيت
وهكذا أيضاً تستطيع تحويل الكثير من مجازيء الخفيف إلى
مخلع بإضافة حرف إلى أوله أو إلى أوله وآخره
ومثال ذلك قول أحمد تقي الدين
دمت يا موطني المفدى # موطن المجد والعلا
نحن نمشى فداك جندا # نحن أبناؤك الأولى
ومن المخلعات المشهورة أغنية " النهر الخالد "
وهي من شعر محمود حسن إسماعيل وألحان محمد عبد الوهاب
وأغنية " أغار من نسمة الجنوب "
وهي من شعر أحمد رامي وألحان السنباطي وغناء أم كلثوم
ومن نوادر المخلعات مخلع للكوكباني وهو القطعة السادسة في ديوانه
وأوله (يا مخجل البدر في التمام)
وقد مزج فيه العامي بالفصيح فمن ذلك قوله
سفرت عن غرتك فأغنت # بالليل عن غرة الصباح
والكوكباني من رواد الشعر الممزوج " بين العامي والفصيح "

ـ[أبو بدر]ــــــــ[26 - 02 - 2006, 12:28 ص]ـ
أخي الطائي

بل لك الشكر والتقدير.

أخي زهير أحمد ظاظا

شكرا لهذا المفيد من بحر علمك.

وفي الإشارة إلى بعض الأوزان التي وردت بودي أن أشير إلى هذا الفصل الذي لا يخلو من مشترك معها ومن فائدة، وهو من منتدى أستاذنا خشان وفيه حوار مفيد بينه وبين الدكتور عمر خلوف.
http://www.arood.com/vb/showthread.php?s=&threadid=426

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[26 - 02 - 2006, 02:31 م]ـ
اخي الطائي
لاأرى الا ما ترى ولك التحية0

(/)

---

من روائع الشعر

ـ[أبو الوليد]ــــــــ[28 - 09 - 2005, 08:24 ص]ـ
- واتركِ الدنيا فمن عاداتِها * تخفضُ العالي وتُعليْ من سَفَلْ
- كم جهولٍ وهو مثرٍ مكثرٌ * وحكيمٍ ماتَ منها بالِعللْ
- كم شجاعٍ لم ينلْ منها الغِنى * وجبانٍ نالَ غاياتِ الأملْ
- فاتركِ الحيلةَ فيها واتئدْ * إِنما الحيلةُ في تركِ الحيلْ

ابن الوردي

ـ[ابو طارق]ــــــــ[23 - 01 - 2006, 08:27 م]ـ
تذكرت قصة طريفة قرأتها في كتاب الكافي في العروض والقوافي
قيل ان الأصمعي الأديب المشهور اراد تعلم العروض عند المؤسس "الخليل ابن احمد" ومر زمن ولم يتعلم الأصمعي فأعطاه الخليل بيت الشعر المذكور لديك متلطفاً في صرفه:
إذا لم تستطع شيئاً فدعه وجاوزه الى ما تستطيع
فذهب الأصمعي ولم يرجع وعجب الخليل لفطنته0

(/)

---

قصيدة لأمير الشعراء أبحث عنها فهل ...

ـ[ناقد]ــــــــ[02 - 10 - 2005, 12:00 م]ـ
:::
لقد حاولت البحث عن قصيدة امير الشعراء والتي مطلعها الا حبذا صحبة المكتب ولكني لم اجدها كاملة أرجو مساعدتي في الحصول عليها فقد اسرني روعة تصويرها

وأرجو أن تكون كاملة

ـ[ابن خالوية]ــــــــ[08 - 10 - 2005, 12:36 ص]ـ
إليك يا أخي ما وجدت بعد كدٍ وتعب
ألا حبذا صحبة المكتب

وأحبب بأيامه أحبب

ويا حبذا صبية " يحلمون "

عنان الحياة عليهم صبى

كأنهموا بسمات الحياة

وأنفاس ريحانها الطيب

فياويحهم! هل أحسّوا الحياة

لقد لعبوا، وهى لم تلعب

ـ[ناقد]ــــــــ[23 - 10 - 2005, 01:08 م]ـ
جزيل شكري لك أخي

(/)

---

هل تجوزالمعاقبة بين الواو والياءقبل الروي؟؟

ـ[يوتوبيا]ــــــــ[10 - 10 - 2005, 09:51 م]ـ
السلام عليكم

لدي سؤال آمل الإجابة عليه ولكم جزيل الشكر

هل يصح الماقبة بين الواو والياء قبل الروي

بمعنى لو كان الروي حرف الحاءوقبله واو هل يلزم هذا جميع الأبيات أم يصح أن يأتي قبل الروي ياء

كأن تكون القوافي على هذا النحو

طموح

جنوح

مليح

مشيح

لحوح

فحيح

شكرا لكم

ـ[أبو بدر]ــــــــ[10 - 10 - 2005, 11:19 م]ـ
نعم يجوز

للمتنبي

أيا خدّد الله تلك الخدود ......... وقدّ قدود الحسان القدودِ
وفيها
وكم للهوى من فتى مدنفٍ .... وكم للنوى من قتيل شهيد

والواو والياء هنا (ردف)

ـ[يوتوبيا]ــــــــ[15 - 10 - 2005, 01:16 ص]ـ
أبو بدر

شكرا لك

المعاقبة موجودة في الشعر وهناك نماذج كثيرة
لكن هل يجيز العروضيون هذا؟ أم يعدونه عيبا؟

ممتنة لحضورك

ـ[عصام البشير]ــــــــ[15 - 10 - 2005, 08:43 م]ـ
المعاقبة موجودة في الشعر وهناك نماذج كثيرة
لكن هل يجيز العروضيون هذا؟ أم يعدونه عيبا؟

نعم نص العروضيون على الجواز.
في كتاب أهدى سبيل ص 169:
(وليس بلازم اتحاد حرف الردف في القصيدة بل يكون واوا مرة وياء أخرى كما في قول علقمة:
طحا بك قلب في الحسان طروب ... بعيد الشباب عصر حان مشيبُ)
اهـ

وفي ميزان الذهب ص 116:
(وربما جمعوا بين الواو والياء في ردف المد (وهذا لا يجوز في ردف اللين) كقول السموأل وقد جمع بين فعول ونزيل:
إذا سيد منا خلا قام سيد ... قؤول بما قال الكرام فعول
وما أخمدت نار لنا دون طارق ... ولا ذمنا في النازلين نزيل
) اهـ

وتصرف الشعراء القدامى والمحدثين يقضي بالجواز قطعا.
والله أعلم

ـ[يوتوبيا]ــــــــ[16 - 10 - 2005, 01:59 ص]ـ
أستاذ عصام البشير
أفدتني
شكرا لك
دمت بخير

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[23 - 01 - 2006, 05:02 م]ـ
أؤكد على كلام اخي عصام البشير والدلائل في الشعر العربي كثيرة جداً ولكن لا يجوز ان يردف مع هذين الحرفين اي حرف آخر حتى لو كان حرف الألف وهو احد حروف المد الثلاثة0

ـ[أسير الهوى]ــــــــ[13 - 02 - 2006, 09:50 م]ـ
السلام عليكم

ولكن هل يجوز ذلك إذا كان حرف القافية النون
مثلا في معلقة عمرو بن كلثوم

ـ[ختام12]ــــــــ[14 - 02 - 2006, 12:11 ص]ـ
السلام عليكم
إخواني أخواتي
أريد منكم توجيه، ولكم منّي كل الشكر
1 - حدد قافية كل من الأشعار التالية وسمّ حروفها:
لا بدّ من فقد ومن فاقد هيهات ما في النّاس من خالد
ومالي لا أثني عليك وطالما وفيت بعهدي والوفاء قليل
لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق إن لم تسعد الحال
ذكر الصبا ومرابع الآرام جلبت حمامي قبل وقت حمامي
قارعت رمحك الرماح ولكن ترك الرامحين رمحك عزلا
أرجوكم أنا بالانتظار ساعدوني
وجزاكم الله خيرا

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[15 - 02 - 2006, 03:38 م]ـ
الأول- البحر السريع قافية الدال0
الثاني- البحر الطويل قافية اللام0
الثالث- البحر البسيط قافية اللام0
الرابع- البحر الكامل قافية الميم0
الخامس- البحر الخفيف قافية اللام0
ولا تترددي بالسؤال واهلاً وسهلاً بك0

ـ[زهير أحمد ظاظا]ــــــــ[20 - 02 - 2006, 09:31 ص]ـ
يعتبر ابن الرومي في طليعة الشعراء الذين ألزموا أنفسهم ما لا يلزم في هذه المسألة، وتجد ذلك في قصيدته التي أولها: (يمّن الله طلعة المولود) وهي 153 بيتا، التزم فيها الواو. وقصيدته: (لا بدع إن ضحك القتير) وهي 142 بيتا، التزم فيها الياء. إلا أنه لم يجر في كل شعره على هذا الالتزام، فتجد له الكثير من القصائد التي جرى فيها على سنن الشعراء

(/)

---

الإقواء:هل يشمل القوافي المقيدة؟

ـ[يوتوبيا]ــــــــ[10 - 10 - 2005, 09:58 م]ـ
إذا كانت القافية مقيدة تنتهي بحرف روي ساكن هو الميم مثلا

هل يلزم أن تكون الكلمة في آواخر الأبيات في موقع إعرابي موحد فتأتي مرفوعة
أم يصح اختلاف موقعها مع وحدة الروي الساكن
فقد وجدت قصائد رويها موحد ساكن وموقعها مختلف إعرابيا
هل هذا يسمى إقواء؟
أم الإقواء يختص بالقوافي المتحركة؟

لكم جزيل الشكر

ـ[محمد س الشواي]ــــــــ[17 - 10 - 2005, 12:17 م]ـ
إذا الشعب يوماً أراد الحياة .... فلا بد أن يستجيب القدرْ
ولا بد لليل أن ينجلي .... ولا بد للقيد أن ينكسرْ
ومن لا يحبّ صعود الجبال .... يعش أبد الدهر بين الحُفرْ

حروق الروي في هذه الأبيات الثلاثة مختلفة الإعراب فأولها مرفوع وثانيها منصوب وثالثها مجرور

ـ[يوتوبيا]ــــــــ[18 - 10 - 2005, 12:16 ص]ـ
إذا الشعب يوماً أراد الحياة .... فلا بد أن يستجيب القدرْ
ولا بد لليل أن ينجلي .... ولا بد للقيد أن ينكسرْ
ومن لا يحبّ صعود الجبال .... يعش أبد الدهر بين الحُفرْ

حروق الروي في هذه الأبيات الثلاثة مختلفة الإعراب فأولها مرفوع وثانيها منصوب وثالثها مجرور

هوموجود في الشعر وهناك نماذج كثيرة
السؤال هل يجيز العروضيون هذا

شكرا لك

ـ[محمد س الشواي]ــــــــ[24 - 10 - 2005, 09:53 م]ـ
إلبك هدا النص من لسان العرب مادة (خنا) ففيه ما يغنيقالت بنتُ أَبي مُسافِعٍ القُرَشي وكان قتله النبي، صلى الله عليه وسلم: وما لَيْثُ غَرِيفٍ ذُو أَظافِيرَ وأَقْدامِ
كحِبِّي، إذا تَلاقَوا، و وُجُوهُ القَوْمِ أَقْرانُ
وأَنتَ الطاعِنُ النَّجْلا ءِ منها مُزْبِدٌ آنِ
وفي الكَفِّ حُسامٌ صا رِمٌ أَبْيَضُ خَذَّامُ
وقد تَرْحَلُ بالرَّكْبِ، فما تُخْنِي لصُخْبانِ
ابن سيده: هكذا رواها الأَخفش كلها مقيدة، ورواها أَبو عمرو مطلقة. قال ابن جني: إذا قيدت ففيها عيب واحد وهو الإكْفاء بالنون والميم، وإذا أَطلقت ففيها عيبان الإكْفاء والإقْواء،

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[23 - 01 - 2006, 04:38 م]ـ
ارى ان الموقع الإعرابي يجب ان يكون موحداً في ما يخص حرف الروي ولا بد لسائر ابيات القصيدة ان يكون رويها مرفوعاً إذا ابتدأ البيت الأول بالرفع او منصوباً اذا ابتدأ بالنصب او مجروراً اذا ابتدأ بالجر وهذا امر في غاية الأهمية فالعروض ليس فن فحسب ولكنه علمٌ بحاجة الى دراسةٍ وفن والله اعلم0

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[23 - 01 - 2006, 04:38 م]ـ
ارى ان الموقع الإعرابي يجب ان يكون موحداً في ما يخص حرف الروي ولا بد لسائر ابيات القصيدة ان يكون رويها مرفوعاً إذا ابتدأ البيت الأول بالرفع او منصوباً اذا ابتدأ بالنصب او مجروراً اذا ابتدأ بالجر وهذا امر في غاية الأهمية فالعروض ليس فن فحسب ولكنه علمٌ بحاجة الى دراسةٍ وفن والله اعلم0

(/)

---

محتاجة مساعدة ضروري

ـ[صدى المسجد]ــــــــ[12 - 10 - 2005, 01:12 م]ـ
السلام عليكم .......
ممكن احد يساعدني محتاجه حل الاسئله ضروري .........
1 - ورأيت وفد الروم بعد عنادهم عرفوا فضائلك التي لا تُجهل
2 - لحظوك أول لحظة فاستصغروا من كان يعظم عندهم ويُبجل
3 - حضروا السماط فكلما راموا القرى مالت بأيديهم عقول ذهل
4 - تهوي أكفُّهمُ إلى أفواههم فتحيد عن قصد السبيل وتعدل
5 - متحيّرون فباهت متعجّب مما رأى أو ناظر متأمّل
6 - ويود قومهم الأولى بعثوا بهم لو ضمّهم بالأمس ذاك المحفل
7 - قد نافس الغيبُ الحضور على الذي شهدوا وقد حسد الرسول َالمرسِل

- حلل الأبيات من (3 - 5) بالوقوف عند:
الصيغ الصرفية، صيغ الأفعال، الضمائر. مع توضيح دلالة كل منها
.................................................. .................................

- استخرج من النص صورة بلاغية، ووضحها
.................................................. .................................
- استخرج من النص السابق ثلاث أدوات ربط مختلفة، مع ذكر الجملة التي وردت فيها الأداة، ونوعها وإعرابها.

الأداة الجملة (السياق) نوعها إعرابها

- مثل بجمل من إنشائك لما يلي
واو الحال- الفاء الواقعة في جواب الشرط – اسم موصول مشترك.
.................................................. ...........................
وراح اكون شاكره للجميع
مع السلامه

ـ[نوف]ــــــــ[13 - 10 - 2005, 10:45 م]ـ
وما دخل منتدى العروض والقافية بهذه الأسئلة!!

ـ[صدى المسجد]ــــــــ[14 - 10 - 2005, 01:42 ص]ـ
قلت يمكن احد يقدر يساعدني فحطيتهم هنيه اذا ازعجوج مسامحه

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[18 - 10 - 2005, 07:38 م]ـ
ما هو آخر موعد للإجابة عن الأسئلة؟

ـ[صدى المسجد]ــــــــ[19 - 10 - 2005, 01:28 ص]ـ
مرحبا اخي شاعر اخر موعد 29/ 10/2005
وشكرا

(/)

---

سؤال مهم عن مفاتيح بحور الشعر

ـ[محمود درويش]ــــــــ[21 - 10 - 2005, 10:58 ص]ـ
الرجاء من الإخوة في هذا المنتدى الرائع أن يزودونا بمفاتيح بحور الشعر , فقد طالعت كل المواضيع في المنتدى ولم أعثر على ضالتي ..

ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 10 - 2005, 01:07 م]ـ
السلام عليكم

جمع الشاعر صفي الدين الحلي ضوابط للبحور الشعرية وأوزانًا يسهل بها حفظ تفعيلاتها وهي عبارة عن صدر البيت إن قُطع جاءت تفعيلاته مناسبة للبحر ومشتملًا على اسم البحر وعجز البيت تفعيلات البحر

الأول: البحر الطويل
طويل له دون البحور فضائل
### فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن

الثاني: المديد
لمديد الشعر عندي صفات
### فعلاتن فاعلن فاعلاتن

الثالث: البسيط
إن البسيط لديه يبسط الأمل
### مستفعلن فعلن مستفعلن فعلن

الرابع: الوافر
بحور الشعر وافرها جميل
### مفاعلتن مفاعلتن فعولن

الخامس: الكامل
كمل الجمال من البحور الكامل
### متفاعلن متفاعلن متفاعلن

السادس: الهزج
على الأهزاج تسهيل
### مفاعيلن مفاعيلن

السابع: الرجز (حمار الشعراء)
في أبحر الأرجاز بحر يسهل
### مستفعلن مستفعلن مستفعلن

الثامن: الرمل
رمل الأبحر ترويه الثقات
### فعلاتن فعلاتن فعلاتن

التاسع: السريع
بحر سريع ما له ساحل
### مستفعلن مستفعلن فاعلن

العاشر: المنسرح
منسرح فيه يضرب المثل
### مفتعلن مفعولات مفتعلن

الحادي عشر: الخفيف
يا خفيفاً خفت به الحركات
### فاعلاتن مستفع لن فعلاتن

الثاني عشر: المضارع
### تعد المضارعات
### مفاعيل فاع لاتن

الثالث عشر: المقتضب
اقتضب كما سألوا
### مفعلات مفتعلن

الرابع عشر المجتث
اجتثت الحركات
### مستفع لن فعلاتن

الخامس عشر: المتقارب
عن المتقارب قال الخليل
### فعول فعول فعولن فعولن

السادس عشر: المحدث (المتدارك)
حركات المحدث تنتقل
### فعلن فعلن فعلن فعلن

ـ[محمود درويش]ــــــــ[23 - 10 - 2005, 09:23 ص]ـ
شكراً أخي الكريم وبارك الله فيك.

ـ[الهذلي]ــــــــ[08 - 11 - 2005, 02:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا

(/)

---

الحبشي الذبيح

ـ[محمود درويش]ــــــــ[23 - 10 - 2005, 03:46 م]ـ
أبحث عن قصيدة الحبشي الذبيح للشاعر ابراهيم طوقان فهل سمع أحدكم بها
الرجاء ممن يجدها ان يزودنا بها

ـ[القيصري]ــــــــ[23 - 10 - 2005, 09:27 م]ـ
الحبشي الذبيح
.. هذه الديكة الحبشية أو الديكة الهندية - إذا شئت - التي يذبحونها على رنين الأجراس وأفراح المعيّدين لتكون (عروس المائدة) تعمل فيها المدى تقطيعاً وتشذيباً لتمتلئ بها البطون مروية بكؤوس الخمر من بيضاء وحمراء ..
كذلك هي الأمم المغلوبة على أمرها كانت، وما برحت «عروس الموائد» شأن «الحبشي الذبيح» أما ريشه فتُحشى به الوسائد، وأما لحمه فتحشى به البطون.
«جريدة البرق البيروتية»

الحبشي الذبيح - إبراهيم طوقان

[الكامل]
برَقتْ له مسنونةً تتلهَّبُ
أمضى من القدرِ المتاحِ وأغلبُ

حزَّتْ فلا خَدُّ الحديدِ مُخضَّبٌ
بدمٍ ولا نحرُ الذبيحِ مُخضَّب

وجرى يصيحُ مُصفِّقاً حيناً فلا
بصرٌ يزوغُ ولا خُطىً تتنكَّب

حتى غَلَتْ بي رِيبةٌ فسألتُهم:
خان السلاحُ أَمِ المنيَّةُ تكذب؟

قالوا حلاوةُ روحه رقصتْ بهِ
فأجبتُهم ما كلُّ رقصٍ يُطرِب

هيهاتَ، دونَكَهُ قضى، فإذا بهِ
صَعِقٌ يُشرّق تارةً ويُغرِّب

وإذا به يَزْوَرُّ مختلفَ الخُطى
وزكيّةٌ موتورةٌ تَتصبَّب

يعدو فيجذبه العياءُ فيرتمي
ويكاد يظفر بالحياة فتهرب

مُتدفّقٌ بدمائه مُتقلِّبٌ
مُتعلّقٌ بذِمائه مُتوثِّب

أعذابه يُدعى حلاوةَ روحِهِ؟
كم منطقٍ فيه الحقيقةُ تُقْلَب

إنّ الحلاوةَ في فمٍ مُتلمّظٍ
شَرَهاً ليشربَ ما الضحيّةُ تسكب

هي فرحةُ العيدِ التي قامت على
ألمِ الحياةِ، وكلُّ عيدٍ طَيّب

*****

أمّا في" الحبشي الذبيح" فهو من اوائل مستخدمي الرمز .. فالحبشي الذي يذبح ليس سوى الشعوب الضعيفة التي توضع على مؤائد أصحاب الأظافر والأبيات كي تقسم… فالحبشي وليمة العيد .. ما هي إلا الشعوب المقهورة التي تنهب وتسلب دون أن يكون لها الحق في الدفاع عن إنسانيتها المقهورة ..

ـ[محمود درويش]ــــــــ[16 - 11 - 2005, 05:09 م]ـ
شكراً لك أخي وجزاك الله عنا خير الجزاء.

(/)

---

أكتب الشعر ولا احب تعلم العروض.

ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[26 - 10 - 2005, 12:32 م]ـ
السلام عليكم
أكتب الشعر اللاموزون، وأحب الشعر لكني متعقد من العروض وعلمه، ولا أحب ان اتعلمه،فما الحل في رأيكم.

الشعر عندي هواية ***** والأصل في الشعر الغواية
مالي ومال الشعر أقرضه **** ووزن البيت فيه غاية
فهل كان االشعر مطلبه **** طويل ورمل أم حسن رواية
والخليل يغني البيت ونحن ... من بعده تهنا في دوامة
الحق ان الشعر يطربني ... وسأسلك لذلك سبل الدراسة
واجلس بين يدي معلمي ... أسمع وأنصت حباً للإفادة
رحم الله الخليل رحمة ***** منارة في علوم اللغة للهداية

ـ[فتحي المنيصير]ــــــــ[05 - 11 - 2005, 08:57 م]ـ
والله يأخي ان اساس كتابة الشعر هو ان تتعلم العروض، وإلا لن تفلح

نصيحة اخوية، فكلنا مازلنا نتعلم

ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[06 - 11 - 2005, 01:13 ص]ـ
بارك الله فيك على هذه النصيحة سأعمل بها.

ـ[سليم]ــــــــ[22 - 11 - 2005, 01:24 م]ـ
السلام عليكم
أخي موسى لا تحزن فكثير هم على شاكلتك وانا اولهم, ولا اقول احب الشعر وانما اعشقه, ولكن ليس كل ما يتمناه المرء يدركه ..... ,فما علينا الا الدراسه, وإن تقدمت بنا السن (اقصد نفسي) واشتعل الرأس شيباً وتركت عجلات الزمن اثارها على محيانا وفي النفوس اودعت آهات.
والله الموفق

ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[22 - 11 - 2005, 03:37 م]ـ
والله يا أخي سليم إنَّ فيك لروح شاعر، وإنَّ في ثنايا قولك لحبات لؤلؤ ٍ متناثر فاجمعها، وانظمها تكن خير ناظم وناثر.
موسى

ـ[معالي]ــــــــ[26 - 11 - 2005, 12:27 م]ـ
نعم
ولكن لاتنسيا أستاذينا الفاضلين ..
بيت الخليل الشهير:

إذا لم تستطع شيئًا فدعْه
وجاوزه إلى ما تستطيعُ

وفقنا الله وإياكما لما يحب ويرضى ..

ـ[سليم]ــــــــ[26 - 11 - 2005, 08:37 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك, واحيي فيك روحك الجلية ونقدك الصريح, ولكن أختي معالي لم انس بيت الخليل الشهير كما لم انس قصة تيمورلنك مع النملة!!!

ـ[معالي]ــــــــ[27 - 11 - 2005, 07:17 ص]ـ
وعليك السلام أستاذنا سليم ..
أحيي روحك المتوقدة والمثابرة ..
غدًا بإذن الله ننتظركم هنا أستاذنا لنفيد منكم بارك الله فيكم ..
إذ ْ لم أكن أرمي من وراء ما ذكرتُ سوى المزاح لا أكثر!!

نفع الله بكم

ـ[معالي]ــــــــ[27 - 11 - 2005, 09:56 ص]ـ
الأستاذ الفاضل موسى
الأستاذ الفاضل سليم

هنا موقع رائع للمبتدئين في العروض:
http://www.arood.com/vb/index.php?s=

وفقنا الله وإياكم

ـ[سليم]ــــــــ[27 - 11 - 2005, 07:13 م]ـ
السلام عليكم
أختي الفاضلة معالي, حياك الله وبارك فيك وعليك وحواليك, وزادك علمًا فوق علمك, وحياءًا فوق حيائك ,وجعل التقوى من شيمك, وادام ظرافة لسانك, وحسن ادبك.
وشكرًا على الرابط.

ـ[معالي]ــــــــ[27 - 11 - 2005, 07:21 م]ـ
أستاذنا الجليل ..
وفيكم بارك ..

طوقتموني بحسن ظنكم وكريم سجيتكم ..

جزيتم خيرًا

ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[29 - 11 - 2005, 09:58 ص]ـ
طيب أختي معالي على ذكر التطويق، ما هي المطوقة وما هي المحجلة؟

ـ[عبدالله بن سالم العطاس]ــــــــ[18 - 01 - 2006, 04:26 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[محمد اياد]ــــــــ[20 - 03 - 2006, 02:54 ص]ـ
العرووووووووض علم الشعر فانت الان تكتب الشعر بهوايتك وليس بصنعتك اضف تعلمه لعله يفيدك

ـ[معالي]ــــــــ[20 - 03 - 2006, 09:53 ص]ـ
السلام عليكم

عذرًا أستاذ موسى
لم أر سؤالك إلا اللحظة ..

على كل حال:
المطوّقة _كما أعلم_: نوعٌ من الحمام، له ما يشبه الطوق حول عنقه، ولهذا الطوق لون يخالف لون جسم الحمام، ويقال إنه أجمل أنواع الحمام ..
أما المحجلة: فهي الخيل ذات القوائم البيضاء، ومنه الحديث: ( ... فإنهم يأتون يوم القيامة غرًا محجلين من الوضوء) جعلنا الله من أولئك!

ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[24 - 03 - 2006, 08:45 ص]ـ
تقول إنك تكتب الشعر اللاموزون، والشعر لا يكون إلا موزونا، فما ليس موزونا فليس بشعر، وإن سماه أصحابه كل الأسماء .. فإن كان ما تكتبه موزونا فهو شعر وإلا فلا .. وشكراً

ـ[ثمان وثلث]ــــــــ[25 - 03 - 2006, 12:21 م]ـ
والله يأخي ان اساس كتابة الشعر هو ان تتعلم العروض، وإلا لن تفلح

نصيحة اخوية، فكلنا مازلنا نتعلم

اخي العزيز قبل كل شيء انا لست بشاعر الا ان كان شعورا بالخجل ( ops
ولكن كيف جعلت اساس كتابة الشعر هي علم العروض
انا اعتقد لو كان لي من الامر شيء
اعتقد انه مجرد اكسسورا فقط او هو ميزان يستأنس بها بعضهم
فالاصل به مشاعر وشفايفة ذوقك وحس
ولا أدل على كلامي من الشعر الجاهلي
وكيف عمّر على مدى عشرات القرون بل مازال يتوهج بريقه ويخبوا بريق من حرص على علم العروض
----------
اخي السائل بعتقادي الحفظ للمفردات ومخالطة اهل هذا الفن والاقتداء بالفحول ممن سبق هو الاساس

-- تبقى وجهة نظر ---

ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 05 - 2006, 08:15 م]ـ
تقول إنك تكتب الشعر اللاموزون، والشعر لا يكون إلا موزونا، فما ليس موزونا فليس بشعر، وإن سماه أصحابه كل الأسماء .. فإن كان ما تكتبه موزونا فهو شعر وإلا فلا .. وشكراً
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي الفاضل:
ماذا تقول في هذه الكلمات ( http://www.awda-dawa.com/pages.php?ID=1175) ؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[19 - 05 - 2006, 03:37 ص]ـ
:::
أخي العزيز جدا على قلبي،أبا طارق والأخوة جميعا.
عندما كتبت هذا الموضوع، ولا زلت أجهل العروض، فإنني كنت ولا زلت أحب الشعر.
ولكن الحقيقة التي يجب بيانها هي أن الشعر هو نمط خاص من الكلام موزون مقفى، كما تعلمون. هذا هو شكله الذي وضعه العرب عليه.
أما عن كونه يخرج من بين الضلوع عند اشتعال العاطفة على اختلافها من عشق وغضب وحزن وغيرها. فذاك بحث آخر وهو حق.وهنا فإن الكلمات التي تُنظم على أساس انها شعر فإنها قد تصيب القلب في صميمه، وهي لا تكون شعر، كما هو الحال في الخطابة في النثر. فإنها تُشعل النار تحت أقدام السامعين وتُسَيِّل دموعهم. وكما قلت فهذا موضوع آخر.
ويبدو أن شاعرنا الجاهلي الحطيئة رَاوية كعب بن زهير الشاعر الجاهلي المعروف، قد لمس مسؤولية قول الشعر لمن لا يُحسن الشعر.
فقال:

الشعر صعب وطويل سلمه = إذا ارتقاه الذي لا يعلمه
زلت به إلى الحضيض قدمه = يريد أن يعربه فيعجمه

وكلامه الحطيئة في مكانه.

وأطرف ما قرأت حول الشعر الحديث، هو تسميته من قبل احد الكتاب ولا أذكر اسمه، فلقد سمّاه بـ (الشعثر) أي انه نحت له اسما من الشعر والنثر.
وأعتقد ان هذا هو حال الشعر الحر او الحديث اليوم.
فلماذا لا نعود أدراجنا إلى أصولنا، ونتقيد بالقديم.
أم أن القديم فاسد لا يصلح، ولتعلموا أن من لا قديم له فلا جديد له.
فالقديم أساس وأصل.
وعلى هذا فلنكن فرعاً بُني على أصل.
وتحياتي لكم جميعاً.

ـ[ممدوح لمفون]ــــــــ[19 - 05 - 2006, 05:18 م]ـ
:::

لي وجهة نظر إن سمح لي أساتذتي

الشعر موهبة يهبها الله لمن يشاء من عباده

ولا شك أنها تحتاج للصقل

فالموهبة في رأي حين تظهر فهي كالوليد حين يولد

يحتاج للعناية و الرعاية و غرس كل ما هو جميل فيه

ولكن تظل الموهبة هي سيدة الموقف

وتظل الفطرة التي ولد عليها الطفل هي أمنية كل من داهمته صروف الحياة و تقلّبات النفس البشرية

أعني أن موهبة الشعر المقفى حين تولد في المرء تولد موهبة متكاملة بمعنى أن من لديه موهبة الشعر فتراه يقول الشعر الموزون دون الحاجة لمعرفة أن ما قاله من بحر كذا أو من بحر كذا وإلا كيف تسمى بالموهبة؟ و أين تكمن الموهبة إذاً؟
أي أنه لا يقال على موهبة شعرية أنها موهبة إلا إذا كانت تقول شعراً موزوناً مقفى
وأنا هنا لا أقول بعدم تعلّم العروض ولكني أرى أن تعلّمه للموهوب من باب الصقل و المعرفة وتعلمه لغير الموهوب قد يفيده في النظم مستقبلاً
وماهي البحور؟ أليست موسيقى الشعر؟
إن كانت الإجابة ببلا فماذا يستفيد من لديه موهبة الشعر من العروض و البحور إذا كان يمتلك أذناً موسيقية تميزالخبيث من الطيب سواء كان موزونا أو مكسورا
وختاماً أنا من أشد المؤيدين لمن قال أن الشعر الغير موزون ليس بشعر و أشد على يديهم
فكل كلام موزون يسمى شعراً و كل كلام غير موزون يسمى نثراً
ويظل ما ذكرته هنا مجرّد وجهة نظر
هذا و الله أعلم

تحياتي و تقديري

ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[28 - 05 - 2006, 01:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي الفاضل:ماذا تقول في هذه الكلمات ( http://www.awda-dawa.com/pages.php?ID=1175) ؟
أخي أبا طارق .. اعذرني، فلم أمر على مداخلتك إلا الساعة، ودخلت الرابط .. لقد أثرت كوامن نفسي بما رأيت .. أما (هذه الكلمات)
فمن صور التجديد الشعري الحديث ما يعرف بـ (شعر التفعيلة) وتعزى أوليته إلى بدر شاكر السياب ونازك الملائكة .. وهو شعر تتنوع فيه القافية ولكنها موجودة، أما الوزن فيلتزم تفعيلة معينة ولكنه لا يلتزم عددا متساويا في كل بيت .. فهذا فيه نوع من الوزن والقافية، ولا أرى ضيرا في أن أدعوه شعرا .. ومنه النص الجميل الذي قلت عنه (هذه الكلمات) أما ما ينفلت من كل وزن أو قافية .. فلا .. وأذكرك هنا بأن نازك الملائكة لما رأت أن أكثر الذين تبنوا هذه التجربة كانوا من الجاهلين بها تخلت عنها، وذلك في كتابها (قضايا الشعر المعاصر) حيث شكت مر الشكوى من امتطاء الجهلة صهوة هذه التجربة وإفسادها .. إنك تستطيع أن تأخذ أية مقالة، ثم تقطعها إلى جمل طويلة وقصيرة، فإذا بها شعر حداثي .. أيقبل هذا؟. هذا ما رميت إليه .. لا يجوز وقف التجديد، أما أن نتخلى عن الأصالة بهذه الحجة فلا؛ لأنه لا تجديد إذا لم يبن على أصل ثابت ..
أخي العزيز .. الأدب في كل لغات العالم (شعر أو نثر) وبينهما حدود .. فهات أي مقياس أو معيار يفرق بين الشعر والنثر، ويبقي الشعر شعرا والنثر نثرا، وأنا معك ومعه .. مع تحيتي واعتذاري .. وإذا تأخرت عليك فلا بأس برسالة على الموقع .. وشكرا ..

ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 05 - 2006, 07:29 م]ـ
بارك الله في أناملك التي خطت لنا هذه الكلمات
وما وجهت سؤالي إلا لأني لمحت جمعاً غفيراً لا يعترف بهذا الفن مطلقاً , ولا يعدونه من الشعر. أما ما قاله الأستاذ موسى الزغاري حفظه الله ورعاه رأي يشكر عليه , مع مخالفتي له. وهو:
وهنا فإن الكلمات التي تُنظم على أساس انها شعر فإنها قد تصيب القلب في صميمه، وهي لا تكون شعر
. ولعلي أعود بإذن الله قريباً فبارك الله في أساتذتنا جميعاً.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 10:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة وبركاته
يقول الأستاذ ثمان وثلث:

فالاصل به مشاعر وشفايفة ذوقك وحس
صدقت والله

ولا أدل على كلامي من الشعر الجاهلي
وكيف عمّر على مدى عشرات القرون بل مازال يتوهج بريقه ويخبوا بريق من حرص على علم العروض

لو رجعت أخي الفاضل إلى جميع قصائد العصر الجاهلي لوجدتها موزونة مقفاة أما فعل الخليل؛ فإنه قد استنبط علم العروض من هذه القصائد وحدد الأوزان والبحور من خلال قصائدهم. فهم لم يتكلفوا الوزن أبداً بل إن قولهم الشعر موزوناً عن سليقة وطبع مثله مثل النحو.
الأستاذ موسى يقول:

أما عن كونه يخرج من بين الضلوع عند اشتعال العاطفة على اختلافها من عشق وغضب وحزن وغيرها. فذاك بحث آخر
وهذا هو الأصل في الشعر.

ولكن الحقيقة التي يجب بيانها هي أن الشعر هو نمط خاص من الكلام موزون مقفى، كما تعلمون. هذا هو شكله الذي وضعه العرب عليه.

ليس كل ماهو موزون ومقفى شعراً. وإلا ماذا تقول في:

سألت الشعر هل لك من صديق ... وقد سكن الدلنجاوي لحده
فقلت لمن أراد الشعر أقصر ... فقد أرخت مات الشعر بعده
هذا كلام موزون مقفى. فهل تعده من قبيل الشعر. أو كقول المتنبي في أرذل قصائده:

ما أنصف القوم ضبة ... وأمه الطرطبة
فأين روح الشعر في هذا الكلام؟ فهل نسميه شعراً؟ لماذا لا نسميه نظماً؟ أليس أفضل من أن نسميه شعراً.
أما القصائد الأخرى ومثل شعر التفعيلة التي لا تتقيد بقافية واحدة , وقد تأخذ من البحر تفعيلة واحدة أو تفعيلتين يرددها الشاعر في جميع قصائده. فما كان منها أثار فينا الشعور وأحسسنا بجماله فهو شعر. ولا فلا.
دمتم بخير

ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 07:01 ص]ـ
الأخوة الأكارم

الشعر هو ما جاء على أصول الشعر الجاهلي، فهم قائلوه وواضعوه، وهم مبتدعوه.
وهو عينه ما كشف اللثام عن بحوره الخليل بن أحمد.

أما عن المضمون الشعري، فهو إما أن يحمل حسنا ومسكا.أو أن يحمل شرا وإفكا.

ولكن في كلا الحالتين شعر.

فمدح الرسول صلى الله عليه وسلم من قبل حسان بن ثابت شعر.
وهجاء الرسول صلى الله عليه وسلم من قبل عبدالله بن الزبعرى، قبل اسلامه شعر.

مع تناقض المضامين.
ويا أخي أبا طارق، أنت لا تملك أن تسميه بغير واقعه واسمه، والشعر هو النظم.وما أثبته أعلاه من مدح أو من هجاء هما شعر كالشعر الجاهلي، ولا نقول:

فأين روح الشعر في هذا الكلام؟ فهل نسميه شعراً؟ لماذا لا نسميه نظماً؟ أليس أفضل من أن نسميه شعراً.

وعُدتَ فقلت:

أما القصائد الأخرى ومثل شعر التفعيلة التي لا تتقيد بقافية واحدة , وقد تأخذ من البحر تفعيلة واحدة أو تفعيلتين يرددها الشاعر في جميع قصائده. فما كان منها أثار فينا الشعور وأحسسنا بجماله فهو شعر. ولا فلا.
فإنه لا يحق لك أن تعتبر الشعر شعرا حسب مضمونه، بل حسب موافقته للشعر الجاهلي أو مخالفته.
وشكرا

(/)

---

:: من خلال هذا أجد الحل، فساعدوني::

ـ[كل الزين]ــــــــ[29 - 10 - 2005, 04:33 م]ـ
:::
------------------------------------------------------
أَلاَ يَاعَمْرُوْ عَمْرَاهُ وَعمْرُوْ بْنَ الزُُّبَيْرَاهُ
------------------------------------------------------

المطلوب فضلا لا أمراً:/
*تقطيع البيت عروضياً،00 وذلك للتوصل لحل السؤال:/

لماذا لم نحذف (هاء) السكت في الوصل مع (عمراه)، والمروف
أو القاعده:/ مع المندوب لاتثبت (هاء السكت) في الوصل 00
و ((عمراه)) المندوب هنا:/ في حالة وصل 0

أسال الله تعالى ان يجعل هذه المساعده في ميزان حسنات من أعانني،
في هذا الشهر الفضيل 00
وشكرا لكم 00

ـ[كل الزين]ــــــــ[30 - 10 - 2005, 04:19 ص]ـ
( ops الجواب؟؟ ;) ( ops

ـ[كل الزين]ــــــــ[30 - 10 - 2005, 11:45 م]ـ
مامن مساعد؟؟

ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[31 - 10 - 2005, 12:54 م]ـ
أ. لا. يا. عم. ر. عم. را. هو

م. فا.عي. لن. م. فا. عي. لن

و. عم. رب. نز. ز. بي. را. هو

م. فا. عي. لن. م. فا. عي. لن.

البحر الهزج

ـ[كل الزين]ــــــــ[01 - 11 - 2005, 04:21 ص]ـ
ابو ذكرى 00

جزاك الله خير، على تعاونك ماتقصر اخوي العزيز 00

(/)

---

يا أهل العروض والقوافي .......... ؟

ـ[أحمد عمر]ــــــــ[06 - 11 - 2005, 04:14 ص]ـ
هل في هذا البيت ما يدعو للنظر
يكلمني السفيه ولا أبالي ******** وخير إجابتي له السكوت

أم خيرا أن نقول
يكلمني السفيه ولا أبالي ******** وخير من إجابته السكوت

أرجوكم ساعدوني لأنه مهم عندي معرفته

ـ[معالي]ــــــــ[06 - 11 - 2005, 10:10 ص]ـ
البيت الثاني هو الصحيح أيها الفاضل

لأن الأول مكسور

وفقك الله
فيض تحية

ـ[أحمد عمر]ــــــــ[06 - 11 - 2005, 08:01 م]ـ
حسناً شكرا جزيلا لك معالي وحفظك الله تعالى من كل سوء

ـ[الهذلي]ــــــــ[07 - 11 - 2005, 02:44 ص]ـ
أُذني تقول لي أن
يكلمني السفيه ولا أبالي
تشكو نقص تفعيله أو على الأدنى زحاف علة ...
لست متخصصا ولكنّي أستثقل الواو بعد ضمة الضمير "السفيه ولا أبالي"؟
ما رأيكم؟

ـ[معالي]ــــــــ[07 - 11 - 2005, 07:59 ص]ـ
أخي الكريم

استثقالك للواو هنا في غير محله!!
بل الوزن هنا مستقيم ولا اضطراب فيه ..

لك ولأخينا أحمد
فيض تحية

ـ[مجد الاسلام]ــــــــ[08 - 11 - 2005, 12:15 م]ـ
تستحضرني هذه الأبيات
إذا نطق السفيه فلا تجبه ... فخير من إجابته السكوت
ولا تجلس إلى أهل الدنايا ... فإنَّ خلائق السفهاء تعدي
حكمة رااائعة

ـ[أحمد عمر]ــــــــ[08 - 11 - 2005, 08:05 م]ـ
فعلا حكمة رائعة يا أخي مجد الإسلام وشكرا لك على مشاركتك ولكم جميعا

ـ[.الجامعي.]ــــــــ[09 - 11 - 2005, 02:30 م]ـ
ولا تجلس إلى أهل الدنايا ... فإنَّ خلائق السفهاء تعدي

ولاتجلسْ إلى أهلِ الدنايا ... فإنَّ خلائقَ السُّفَها تعدٍّ

ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[12 - 11 - 2005, 04:35 ص]ـ
يبدو أنَّ اختلاف الروايات أدَّى إلى خلاف كبير ....

فالذي أعرفه أنا أنَّ هذه الأبيات جاءت على لسان الشافعي:

إذا نطق السفيه فلا تجبه ... فخير من إجابته السكوت

فإن كلمته فرجت عنه ... وإن خليته كمداً يموت

والله أعلم

ـ[أزكري الحسين]ــــــــ[29 - 11 - 2005, 11:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بالبحث في موقع الوراق عن هذا البيت وجدت في كتاب "الزهرة" لابن داود الأصبهاني ما يلي:
وقال أبو الدّلف:
إذا نطق السفيه فلا تُجبْهُ ***** فخير من إجابتهِ السُّكوتُ
سكتُ عن السفيه وظنَّ أنِّي ***** عييتُ عن الجواب وما عَييتُ
سفيهُ القوم يشتمني فيحظى ***** ولو دمَهُ سفكت لما حظيتُ
وفي كتاب "روضة العقلاء ونزهة الفضلاء" لابن حبان البستي قوله:
أنبأنا محمد بن المنذر، حدثنا عمر بن علي بن زياد العنبري قال: سمعت سالم ابن ميمون الخواص يقول:
إذا نطق السفيه فلا تُجِبهْ ***** فخير من إجابته السكوتُ
سكتُّ عن السفيه فظنَّ أني ***** عييت عن الجواب، وما عييتُ
شرارُ الناس لو كانوا جميعاً ***** قذَى في جوف عيني ما قَذِيتُ
فلست مجاوباً أبداً سفيهاً ***** خزيت لمن يجافيه خزيتُ

فلا خلاف في رواية البيت المسؤول عنه رغم إسناده إلى قائلين ...

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[22 - 01 - 2006, 03:51 م]ـ
انا اعرف ان الأبيات للشافعي وقرأتها في ديوانه على النحو الذي ذكره اخي دعبل الخزاعي
إذا نطق السفيه فلا تجبه ... فخير من إجابته السكوت

فإن كلمته فرجت عنه ... وإن خليته كمداً يموت
ومن الأبيات التي قيلت في السكوت
يخاطبني السفيه بكل قبحٍ فأكره ان اكون له مجيبا
يزيد سفاهةً فأزيد حُلماً كعودٍ زاده الإحراق طيبا
وما اصدق قيلاً في هذا الموضوع من هدي الرسول عليه السلام حيث قال"فليقل خيراً او ليصمت"وعلى الله الإتكال0

(/)

---

القبر

ـ[أحمد عمر]ــــــــ[06 - 11 - 2005, 04:26 ص]ـ
قف بالقبور وقل على مساحاتها **** من منكم المغمور في ظلماتها
ومن المكرَّم في قعرها ناعم **** قد ذاق برد الأمن من روعاتها
أما السكون لذي العيون فواحد **** لا يستبين الفضل في درجاتها
لو جاوبوك لأخبروك بألسن **** تقف الحقائق بعد من حالاتها
أما المطيع فنازل في روضة **** يفضي إلى ما شاء من دوحاتها
والمجرم الطاغي بها متقلب **** في حفرة يأوى إلى حَيّاتها
وعقارب تسعى إليه فروحه **** في شدة التعذيب من لدغاتها

شعر منقول أرجو أن تستحسنوه وتأخذوا منه عظة لعلكم تفلحون

(/)

---

قائل هذا البيت؟؟؟؟؟

ـ[الشهاب]ــــــــ[07 - 11 - 2005, 12:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أبحث عن قائل هذا البيت:

قيل افتح باب جار تلق
قلت راج باب حتفي أليق

أبو تمام أم البحتري أم المتنبي؟

ـ[محمد س الشواي]ــــــــ[08 - 12 - 2005, 09:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أبحث عن قائل هذا البيت:

قيل افتح باب جار تلق
قلت راج باب حتفي أليق

أبو تمام أم البحتري أم المتنبي؟
أرجو منك التحقق من نص البيت، وذكر مصدره لنتمكن من البحث عن قائله، وشكرا.

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[09 - 12 - 2005, 12:07 ص]ـ
يبدو هكذا:
قيل أفتح باب جارٍ تلقه ** قلت راجٍ باب حتفٍ أليقُ

وهو مما يُقرأ من الجهتين.

(/)

---

هل هذا شعر؟؟

ـ[المتتلمذ]ــــــــ[16 - 11 - 2005, 01:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخوة الأعزاء ..

منذ فترة ليست طويلة قمت بالتسجيل في هذا المنتدى لغرض الإستفادة من علمكم وكنت حريصاً على مطالعة ما تجودون به. واليوم سوف أضع بين ايديكم محاولة متواضعة أتمنى أن تخبروني من خلال ردودكم ما الذي ينقصها لتصبح شعر (إي نوع من أنواع الشعر) وهل هي بشكلها الحالي تضوي تحت مسمى الشعر الحر .. ثم ما الشعر الحر؟؟

سميتها ((صدوقٌ وغبيٌ في آن))

أ اكون صدوقاً وغبياً في آن؟؟
أ أكون جهولاً؟؟
حين قتلت الصمت بليلٍ
وأسترسلت الوك الحب
وأمتهن الهذيان؟؟
أم حين تجرأت مساءً
وأقمت طقوس صلاة العشق
ورفعت بمحرابك صوتي
لأردد الفاظ الاذان
وخشعت ارتل انجيلاً
وأسوق اللفظة تلو اللفظة
في ترنيمة أزلية
كانت للعشق كأعلان

أخبرتني ..

.... أنك مسحورة ..
وولدتي يوم أنبثق الحب
وأنك لستِ بأنسان
وبانك وهم وأسطورة
وبانك (ست) ملوك الجان

اخبرتك ...

... مثلك تعجبني
ما نفع القلب بلا نبضٍ
وحياة المهجة في الخفقان
فالغور بأعماق البحر
لا غور ببر الشطأن
أ يحول دون المرء
ودون الوجد
كونه رعديد وجبان؟؟

ارجو أن ارى في إنتقاداتكم وتحليلاتكم للنص ما يفيدني .. وللعلم فقط أنا لست متخصص في اللغة ومجال تخصصي بعيد كل البعد عن اللغة العربية

شكراً جزيلاً على وقتكم

المتتلمذ

ـ[سنا الأنوار]ــــــــ[19 - 12 - 2005, 03:12 م]ـ
هذه خواطر و ليست بشعر، و لا تتزن على أي بحر من البحور الخليلية أو المستحدثة، و قد حاولت فيها تقليد شعر نزار قباني، لكن النفس غير النفس، فواصل أخي و ثابر، و أدمن على مطالعة الدواوين الشعرية الجيدة حتى تصير لك ملكة في القريض، مثل ديوان البحتري، و ديوان أبي القاسم الشابي أغاني الحياة، و الله الموفق.

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[22 - 01 - 2006, 03:43 م]ـ
إن سمحتم لي فلي رأيٌ ثان
القصيدة موزونة وهي من قصائد التفعيلة (الشعر الحر) وجائت على البحر المتدارك او المحدث والوزن فيها واضح كما هو التقليد فيها واضح وليس عيباً ان يقلد الإنسان طالما هو في البداية وفي طور صقل شخصيته الأدبية وكان هناك بعض الأخطاء في الوزن وهي:
في ترنيمة أزلية ---ب - ب ب-- /وهذا خطأ فتفعيلة مجزوء المتدارك اما ان تكون -- فعْلُن اوب ب- فَعِلُن اوفاعِلُ -ب ب ومثاله:-
يا ولدي قد مات شهيداً من مات فدائاً للمحبوب وتقطيعه على النحو التالي:
-ب ب/--/-ب ب/--/--/ب ب-/--/-- ْ
نعود الى القصيدة: أخبرتني --ب- وهذا خطأ
أيحول دون المرء ودون الوجد ب ب-ب---ب ب---ب وهذا خطأ
كونه رعديد وجبان؟؟ -ب----ب ب-ْ وهذا خطأ
وباقي المقاطع التفعيلية موزونة ومحاولتك جيدة واتبع وصايا سنا الأنوار والله المستعان والموفق0

(/)

---

من الجدة بحيث ابحث المساعدة

ـ[سأكون]ــــــــ[16 - 11 - 2005, 03:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
إخوتي
هذه أول مشاركة لي
لي من الشعر عذب وحكيم
الا أنني لا أعلم من العروض الا اسمه وبعض المعلومات الجد عامة
هلا ارشدتموني الى كتاب مبسط لأبدأ في هذا العلم
والسلام

ـ[بدوي فصيح]ــــــــ[16 - 01 - 2006, 01:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

عليك يا أخي بكتاب [أهدى سبيل إلى علمي الخليل العروض والقافية] تأليف الأستاذ/محمود مصطفى.
صححه وحققه وحل تمارينه الدكتور /إبراهيم محمد إبراهيم.
يتميز هذا الكتاب بالسهولة ووجود تمارين محلولة وجميع الأبيات التي في الكتاب مقطعة تقطيعًا
عروضيًا.
متمنيًا لك التوفيق و السداد.

(/)

---

الشعر

ـ[محمد زلوم]ــــــــ[16 - 11 - 2005, 04:44 م]ـ
فلسطين
فلسطين ما زالت سليبة
وحياتنا باتت كئيبة
واطفالنا عاشت غريبة
فمتى تعود فلسطين الحبيبة
دمعت عيوننا ملآ الجفون
وتكسرت في ايدينا الغصون
وبات همنا امتلآ البطون
واضعنا العرض وقلنا يهون
هناك يرفرف طير الامل
حيث شبابا هبوا للعمل
مسحوا العيون جففوا المقل
صرخوا زهوا الجرح سيندمل
لنأخذ الثأر لنزيل العار
لنروع عدوا اذاقنا المرار
شعب أمن احب الله
اضرم نارا لحرق الجناة
اصر على سحق الجاة
ليزيل عاراوزلا الفناه
الموت لله لفلسطين هان
فصمد المؤمن وفر الجبان
امن بان الانسان فان
فشمر ساعديه واطلق العنان
فشمخ الاقصى وغنت طيور
لنزيل الحدود لندمر الجسور
لنمزق الهوية وتصريح العبور

ارجوا ان ترسلوا لي رأيكم في هذا الشعر وشكرا لكم

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[23 - 01 - 2006, 04:46 م]ـ
جرى الرد سابقاً0

(/)

---

الشعر

ـ[محمد زلوم]ــــــــ[16 - 11 - 2005, 04:46 م]ـ
فلسطين
فلسطين ما زالت سليبة
وحياتنا باتت كئيبة
واطفالنا عاشت غريبة
فمتى تعود فلسطين الحبيبة
دمعت عيوننا ملآ الجفون
وتكسرت في ايدينا الغصون
وبات همنا امتلآ البطون
واضعنا العرض وقلنا يهون
هناك يرفرف طير الامل
حيث شبابا هبوا للعمل
مسحوا العيون جففوا المقل
صرخوا زهوا الجرح سيندمل
لنأخذ الثأر لنزيل العار
لنروع عدوا اذاقنا المرار
شعب أمن احب الله
اضرم نارا لحرق الجناة
اصر على سحق الجاة
ليزيل عاراوزلا الفناه
الموت لله لفلسطين هان
فصمد المؤمن وفر الجبان
امن بان الانسان فان
فشمر ساعديه واطلق العنان
فشمخ الاقصى وغنت طيور
لنزيل الحدود لندمر الجسور
لنمزق الهوية وتصريح العبور

ارجوا ان ترسلوا لي رأيكم في هذا الشعر وشكرا لكم

ـ[سليم]ــــــــ[20 - 11 - 2005, 09:56 م]ـ
السلام عليكم
اظن ان هناك خطأ ورد عند كتابة القصيدة, الرجاء من الاخ محمد زلوم تصحيحها, ومن المشرف حذفها:
الموت لله لفلسطين هان
فصمد المؤمن وفر الجبان

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[23 - 01 - 2006, 04:30 م]ـ
هذا نثر وليس شعر، حاول اكثر وثابر وتعلم ولك التوفيق

(/)

---

ما هو تعريف العروض؟

ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[24 - 11 - 2005, 04:21 م]ـ
:::
ما هو تعريف العروض؟ وما هو عدد بحور الشعر؟ مع التمثيل لكل بحر ببيت من الشعر.

ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة = بجنب الغضا أزجي القلاص النواجيا

ـ[معالي]ــــــــ[25 - 11 - 2005, 08:49 ص]ـ
الأستاذ الفاضل موسى

هنا شيء كثير سيفيد بإذن الله
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1133

وهنا أيضًا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1196

بارك الله فيك

ـ[معالي]ــــــــ[27 - 11 - 2005, 09:55 ص]ـ
الأستاذ الفاضل موسى

هنا موقع رائع للمبتدئين في العروض:
http://www.arood.com/vb/index.php?s=

وفقنا الله وإياكم

(/)

---

ما رأيكم بمقولة المنفلوطي حول الشعر

ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[26 - 11 - 2005, 01:51 م]ـ
السلام عليكم

يقول المنفلوطي: (ما كل موزون شعرا، ولا كل ناظم شاعرا، فالوزن ملكة تعلق بالنفس،من طول ترديد المنظوم والتغني به، مقطعا تقطيعا يوازن تفاعيله، فهو نغمة موسيقية، ولحن خاص من ألحان الغناء.

أما الشعر لأمر وراء الانغام والأوزان، وما النظم بالاضافة اليه الا كالحلي في جيد الغانية الحسناء، أو الوشي في ثوب الديباج المعلم، فكما أن الغانية لا يحزنها عطل جيدها، والديباج لا يزري به أنه غير معلم، كذلك الشعر لا يذهب بحسنه وروائه أنه غير منظوم ولا موزون)

ـ[معالي]ــــــــ[27 - 11 - 2005, 07:27 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الشعر لا يذهب بحسنه وروائه أنه غير منظوم ولا موزون

عجيب!!!

مررتُ بقوله هذا من قبل ..

هو رأيه رحمه الله وله علينا حق الاحترام والتقدير ..
ولكنه ليس بملزم لنا!
وإلا فما الفرق إذًا بين النثر والشعر؟!!

ألمح هنا نفثة روحانية غارقة في الخيال:

أما الشعر لأمر وراء الانغام والأوزان

ـ[ممدوح لمفون]ــــــــ[26 - 03 - 2006, 06:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الفاضل عاشق اللغة العربية

في رأي المتواضع أن مقولة أديبنا المنفلوطي رحمه الله تحمل رأيه وحده كما قالت الأستاذة معالي مع أني أتفق معه في الجزء الأول من مقولته ولي إضافة بسيطة وقد سبق و أن قمت بطرحها في عدد من المواقع تتلخص في الآتي:

الأدب العربي في نظري تمثّل شجرة عائلية عريقة

فقد أنجب الأدب العربي ولدين شقيقين هما: الشعر و النثر

الشعر لم ينجب ولن ينجب وله اصوله وفنونه التي يعتز بها و يفاخر كالوزن و القافية

أما النثر فقد أنجب المقال و القصة و الرواية و المسرحية وكذلك هو يعتز بأبنائه و يفاخر

والمقال يتنوع بتنوع الطرح

فهناك المقال الوجداني وهو ما يسمى الآن بالخاطرة

وهناك المقال الإجتماعي و السياسي

وقد حاول بعضهم خلط هذه الأنساب بجعل المقال الوجداني المسمى بالخاطرة شعراً نثرياً وهم بهذا قد أسائوا للشعر و النثر بفعلتهم تلك

وسؤال الأستاذة معالي في رأي مهم جداً

ما الفرق إذاً بين الشعر و النثر؟؟؟

هذا هو رأي المتواضع

فإن أصبت فمن الله و إن أخطأت فمن نفسي و الشيطان

والله أعلم

تحياتي و تقديري

(/)

---

سؤال الرجاء الإجابة عليه

ـ[النسر]ــــــــ[13 - 12 - 2005, 04:51 م]ـ
:::

ما هو تقطيع الأبيات التالية " وهي من معلقة عمرو بن كلثوم ":

ونشرب إن وردنا الماء صفوا ... ويشرب غيرنا كدرا وطينا

إذا ما الملك ساف الناس خسفا ... أبينا أن نقر الذل فينا

لنا الدنيا ومن أضحى عليه ... ونبطش حين نبطش قادرينا

ملأنا البر حتى ضاق عنا ... وماء البحر نملؤه سفينا

إذا لم نحمهن فلا بقينا ... لشيء بعدهن و لاحيينا

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[13 - 12 - 2005, 05:50 م]ـ
أخي النسر هي من الوافر، وتفعيلاته:
مفاعلَتن مفاعلتن فعول.
يكون: ونشربُ إن/ وردنا الما/ ءصفوًا
وفي رواية: وأنّا الشاربون.
إذا ما الملك سام، وليس ساف.
ربما تستطيع إكمال التقطيع بنفسك أخي الكريم.
بورك فيك.

(/)

---

قافية لا ثامن لها

ـ[سنا الأنوار]ــــــــ[17 - 12 - 2005, 06:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جاء في ترجمة الأديب النحوي محمد بن الحسين بن عمير اليمني -ت 480هـ- من بغية الوعاة للسيوطي 37:
و من شعره، و زعم أنه ليس لقافيته خامس: -المجتث-
أسقمني حب من هويت فقد صرت بحبه في الهوى آيه
ياغاية في الجمال صوره الله أما للصدود من غايه
تركتني بالسقام مشتهرا أشهر في العالمين من رايه
أحب جيرانكم من أجلكمُ بحجة الطفل تشبع الدايه
قال السيوطي: قد ذيلت عليها بخامس:
أود لو أن أبيت جاركمُ و لو بمأوى الجمال في الثايه
الثاية: مأوى الإبل و الغنم.
فقلت مذيلا بسادس:
أسوس أشواقي الحرى كراع ذاد السوائم عن حمى الطايه
الطاية: مربد التمر، صخرة عظيمة في أرض ذات رمل.
ثم سابع:
عَلّيَ أحظى بوصل دائم أو أُرى من الغم في ردى السايه
الساية: الفعلة من السوء

فهل من مذيل؟

ـ[أبو بدر]ــــــــ[20 - 12 - 2005, 01:42 ص]ـ
أخي الكريم
أصل الأبيات من المنسرح لا من المجتث
وأبياتك لا تستقيم على المنسرح.

ـ[سنا الأنوار]ــــــــ[22 - 12 - 2005, 03:04 م]ـ
أشكرك يا أبا بدر على هذا التنبيه، فذهلت عن ذلك لأمرين هما: الاعتماد على الأذن الموسيقية، و الاشتباه لأن المجتث و السريع من دائرة واحدة هي دائرة المشتبه. و قد عدلت الأبيات، فها هي ذي موزونة منتظمة:
أسوس شوقا سما له خلدي كذائد البُهْم عن حمى الطايه
عَلٌيَ أحْظى بالوَصْل مبتهجاً أُصَانُ بالود من ردى السايه
فهل من تذييل أو مساجلة.

ـ[العسجر]ــــــــ[21 - 01 - 2006, 01:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

لا أدري أأذلت ام لم أذل:

رأيت دمن الظباء في ربوة ٍ = بانت عليها جلامد الفاية
الفاية: هضبة او لربما سمي ّ جبل أو سلسلة جبلية توجد في شبه الجزيرة العربية.

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[22 - 01 - 2006, 12:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اراك في حاجةٍ لوصل الظبا ووصلها محرقٌ كشوّايه
ورحم الله الشاعرفلا بد لهذه الأبيات من حكاية!!

ـ[العسجر]ــــــــ[23 - 01 - 2006, 01:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الكريم ,

ماذا عنيت بكلامك؟

صياغة البيت لا غبار عليها غن كنت قد عنيت ركاكة الصياغة .. !

لك الشكر والتبجيل

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[23 - 01 - 2006, 07:21 م]ـ
لك الحق كل الحق ولكن القافية نادرة وحق للأديب النحوي محمد بن الحسين بن عمير اليمني ان يقول لا خامس لها0
واليك بيتين من نظمي لعل يعجبانك فتذيلهما:-
يالله كم تاقت اليك بلابلُ--- والحب لو علم الفؤاد محللُ
لا تقتلي قلبي فإن غرامه --في صدقه حقٌ عليك لَيوصَلُ

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[29 - 01 - 2006, 02:24 م]ـ
اما من متذيل!!

ـ[ختام12]ــــــــ[14 - 02 - 2006, 12:03 ص]ـ
السلام عليكم
أنا ضيفة جديدة
بارك الله فيكم

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[14 - 02 - 2006, 11:07 ص]ـ
اهلاً وسهلاً بالأخت الكريمة انت في بيتك ونحن ضيوفك0

(/)

---

اريد اوزان هذه البيوت وبحورها ساعدوني: (

ـ[أسير اللغة]ــــــــ[22 - 12 - 2005, 05:37 م]ـ
إلى احبتي اريد من احدكم تقطيع هذه الابيات وكتابتها كتابه عروضيه مع ذكر البحر لكل بيت فأرجوا من اخوتي المساعده

1 - أعز بني الدنيا وأعلى ذوي العلا * وأكرم من فوق التراب ولا فخر

2 - يأبى فؤادي أن يميل إلى الاذى * حب الأذية من طباع العقارب

3 - ولقد ذكرتك والرماح نوامل مني * وبيض الهند تقطر من دمي

4 - وليل كموج البحر أرخى سدوله * علي بأنواع الهموم ليبتلي

5 - وإذا النساء نشأن في أمية * رضع الرجال جهالة وخمولا

ولكم جزيل الشكر والتوفيق في الدنيا والأخرة

ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 12 - 2005, 10:23 م]ـ
السلام عليكم

الأول والرابع من الطويل

الثاني والثالث والخامس من الكامل

ـ[البصري]ــــــــ[22 - 12 - 2005, 10:31 م]ـ
لي ملحوظتان:

الأولى: على البيت الثاني:

يأبى فؤادي أن يميل إلى الاذى * حب الأذية من طباع العقارب

إذ الصواب الذي يستقيم به وزن البيت استبدال كلمة (العقرب) بكلمة (العقارب) فيكون:

يأبى فؤادي أن يميل إلى الاذى * حب الأذية من طباع العقرب

والملجوظة الثانية: على البيت الثالث:

ولقد ذكرتك والرماح نوامل مني * وبيض الهند تقطر من دمي

الصواب أن تكون كلمة (مني) من نصيب الشطر الثاني:

ولقد ذكرتك والرماح نواهل * مني وبيض الهند تقطر من دمي

ـ[أسير اللغة]ــــــــ[22 - 12 - 2005, 11:08 م]ـ
شكرا جزيلا لكم اخواني ولاكن هل تساعدوني في تفصيل الابيات وكتابتها كتابه عروضية مع إضاح الساكن والمتحرك ولكم جزيل الشكر والجزاء في الدنيا والاخرة

ـ[الغامدي]ــــــــ[23 - 12 - 2005, 01:04 ص]ـ
أعزز- بنددنيا -وأعلى- ذولعلا * وأكر-م من فوقت-تراب-ولا فخرو
\\0\-\\0\ 0\0 - \\0\ 0 - \\0\\0*\\0\-\\0\ 0\0 - \\0\-\\0\ 0\0
فعول مفاعيلن فعولن مفاعلن * فعول مفاعيلن فعول مفاعلين

ـ[الغامدي]ــــــــ[23 - 12 - 2005, 01:10 ص]ـ
2 - يأبى فؤادي أن يميل إلى الاذى * حب الأذية من طباع العقارب
الصحيح
يأبى فؤادي أن يميل إلى الأذى * حب الأذية من طباع العقرب
يأبى فؤا-دي أن يمي-لإلى الأذى * حبلأذي- يتمنطبا -علعقربي
\0\ 0\\0 - \0\ 0\\0 - \\\0\\0*\0\ 0\\0 - \\\0\\0 - \0\ 0\\0
مستفعلن مستفعلن متفاعلن * مستفعلن متفاعلن مستفعلن
من الكامل ... الثالث ساكن في كثير من تفاعيله وأصله على
متفاعلن متفاعلن متفاعلن *متفاعلن متفاعلن متفاعلن

ـ[الغامدي]ــــــــ[23 - 12 - 2005, 01:14 ص]ـ
3 - ولقد ذكرتك والرماح نوامل * مني وبيض الهند تقطر من دمي
ولقد ذكر-تكورْرما-حنواهلن * مننيوبي-ضلهندتق-طرمندمي
\\\0\\0 - \\\0\\0\\\0\\0*\0\ 0\\0 - \0\ 0\\0\\\0\\0
الكامل

ـ[الغامدي]ــــــــ[23 - 12 - 2005, 01:19 ص]ـ
وليل كموج البحر أرخى سدوله * علي بأنواع الهموم ليبتلي
وليلن -كموجلبح-رأرخى-سدولهو*عليْي -بأنواعل -هموم-ليبتلي
\\0\ 0 - \\0\ 0\0 - \\0\ 0 - \\0\\0*\\0\-\\0\ 0\0 - \\0\-\\0\\0
الطويل
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن *فعول مفاعيلن فعول مفاعلن

ـ[الغامدي]ــــــــ[23 - 12 - 2005, 01:19 ص]ـ
وليل كموج البحر أرخى سدوله * علي بأنواع الهموم ليبتلي
وليلن -كموجلبح-رأرخى-سدولهو*عليْي -بأنواعل -هموم-ليبتلي
\\0\ 0 - \\0\ 0\0 - \\0\ 0 - \\0\\0*\\0\-\\0\ 0\0 - \\0\-\\0\\0
الطويل
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن *فعول مفاعيلن فعول مفاعلن

ـ[الغامدي]ــــــــ[23 - 12 - 2005, 01:29 ص]ـ
وإذا النساء نشأن في أمية * رضع الرجال جهالة وخمولا
وإذنْنسا-ؤنشأنفي-اميْيتن*رضعرْرجا -لجهالتن-وخمولا
\\\0\\0 - \\\0\\0 - \0\ 0\\0*\\\0\\0 - \\\0\\0 - \\\0\ 0
من الكامل
متفاعلن متفاعلن مستفعلن *متفاعلن متفاعلن متفاعلْ

ـ[أسير اللغة]ــــــــ[23 - 12 - 2005, 06:31 م]ـ
جزاك الله الف خير اخير الغامدي وجعله ربي في ميزان حسناتك وكتب الله لك الشفاء العاجل يارب وكفر عنك جميع خطاياك يارب

ـ[الغامدي]ــــــــ[23 - 12 - 2005, 08:05 م]ـ
آمين

ـ[أسير اللغة]ــــــــ[24 - 12 - 2005, 01:08 ص]ـ
اعلم اني اثقلت عليكم ولاكن هل لي بمعرفة مادخل على التفعيلات من زحاف؟

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[15 - 01 - 2006, 02:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:-
اريد ان اعقب على كلام اخي الغامدي باركه الله وذلك في البيت الذي يقول:-
وإذا النساء نشأن في أمية * رضع الرجال جهالة وخمولا
فالبيت على البحر الكامل ولكن التفعيلة هي كما يلي:-
وَ إِ ذنْ نِ سا ءُ نَ شأْ نَ في أُ مي يَ تن
وهي كمايلي:-
ب ب-ب-/ب ب-ب-/ب-ب- فهي اي التفعيلات: متفاعلن متفاعلن مفاعلن
اما الشطر الثاني فصحيح والبيت على البحر الكامل0
امّا البيت القائل:
يأبى فؤادي أن يميل إلى الاذى * حب الأذية من طباع العقاربْ
الصحيح
يأبى فؤادي أن يميل إلى الأذى * حب الأذية من طباع العقرب
فلا باس إن كان البيت على النحو الأول ويكون تقطيعه كالتالي:-
حُب بُل أَ ذي يَ تِ من طِ با عل عَ قا رِبْ
--ب-/ب ب-ب-/-ب-- اي مُتفاعِلُن مُتَفاعلن فاعلاتن ويكون ايضاً على البحر الكامل لأن اهم ميزات هذا البحر انه اينما وُجدت تفعيلة مُتَفاعلن يكون البيت على البحر الكامل0
وعجز البيت المنوه عنه يشبه نوعاً ما البحر السريع الذي مفتاحه:
مستفعلن مستفعلن فاعلن - مستفعلن مستفعلن فاعلن
هذا والله اعلم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[16 - 01 - 2006, 10:14 ص]ـ
اخي أسير اللغة لنأخذ الأبيات بيتاً بيتاً
1 - أعز بني الدنيا وأعلى ذوي العلا * وأكرم من فوق التراب ولا فخر
فالبيت على البحر الطويل ومفتاحه فعولن مفاعيلن 4مرات
اعزُ وأكرمُ جاءت فعولُ وهي صورة لفعولن- ذوي العلا وهي مفاعِلن وهي صورة لمفاعيلن0

2 - يأبى فؤادي أن يميل إلى الاذى * حب الأذية من طباع العقارب
يأبى فؤا/دي أن يمي/ حب الأذيْ- مستفعلن او مُتْفاعلن وهي وجه لِمُتَفاعلن
أما وجود كلمة العقارب في نهاية البيت فقد بحثت في كثير من قصائد البحر الكامل وبحثت في صوره المتعددة فلم اجد لفاعلاتن وجود وإن كان البيت صحيحاً فإنه يصح بتفريد العقارب لتصبح العقرب والله اعلم واطلب منك يا اخي تزويدنا بالقصيدة التي اخذت منها هذا البيت للفائدة0

3 - ولقد ذكرتك والرماح نواهل * مني وبيض الهند تقطر من دمي

مني وبي/ضُلهند -مستفعلن او مُتْفاعلن وهي وجه لِمُتَفاعلن

4 - وليل كموج البحر أرخى سدوله * علي بأنواع الهموم ليبتلي
سدوله /ليبتلي- مفاعلن وهي صورة من مفاعيلن
علي يَ/ همومِ - فعولُ وهي صورة لفعولن

5 - وإذا النساء نشأن في أمية * رضع الرجال جهالة وخمولا
أُميتن- مُتفْعِلن وهي صورة من متفاعلن
وخمولا- مُتفاعل وهي صورة من متفاعل

(/)

---

بيتان من نظمي .. فما رأي الفضلاء؟

ـ[أبو واقد الإسافني]ــــــــ[26 - 12 - 2005, 03:02 م]ـ
قلتهما في مكان جميل بالمغرب يسمّى شلالات أوزود. فقلت أصفه:

وإنّي لًفي خضراء برّاقة ... خرير المياه الخُضْر فيها زجل
حذاء لطيف ممتع رائق ... كصوت ينادي بانبعاث الأمل

ـ[سنا الأنوار]ــــــــ[26 - 12 - 2005, 06:01 م]ـ
خطوة جيدة تحتاج إلى صقل.

ـ[ابو وجد]ــــــــ[12 - 01 - 2006, 08:52 ص]ـ
احسنت أخي على هذين البتين ولكن بقي عليها الوزن الصحيح
براقة ورائق لو قمت بتغيير هذين القافين ليكونا على وزن واحد
فعندك الابداع في توضيف الفاظك الجميلة استمر على هذا المنوال

(/)

---

هل الزجل شعرا؟؟؟

ـ[احمد زكاري]ــــــــ[27 - 12 - 2005, 04:41 م]ـ
أرجو من الإخوة إ فادتي في موضوع الكلام العامي الموزون المسمى زجلا:
هل يمكن أن نصنفه في خانة الشعر؟؟؟ وهل يمكن أن نخضعه للتفعيلة أمالإقتصار على القافية فقط؟؟؟؟ وشكرا جزيلا

ـ[سليم]ــــــــ[27 - 12 - 2005, 05:00 م]ـ
السلام عليكم
أخي أحمد زكاري إن الشعر كلام مقفًى موزون على سبيل القصد، وبالفاظ عربيه جزلة, والقيد الأخير يخرج نحو قوله تعالى: "الذي أنقض ظهرك، ورفعنا لك ذكرك" فإنه كلام مقفًى موزون، لكن ليس بشعر، لأن الإتيان به موزوناً ليس على سبيل القصد.
والله اعلم

ـ[سنا الأنوار]ــــــــ[28 - 12 - 2005, 11:41 م]ـ
حتى الزجل يعد شعرا و يخضع للتفعيلة، و قد تفنن فيه الأندلسيون كثيرا، و عرف عندهم بشعر الملحون، و ممن اشتهر بهذا النوع من الشعر: المتصوفة كالشتشري، ففي ديوانه مقطعات و قصائد من هذا الصنف، و من متأخري المتصوفة الشعراء بالمغرب محمد الحراق قيل فيه: هو في الملحون أشعر من الفصيح. و قد تكلم عن قواعد الزجل الدكتور نور الدين الصمود التونسي في كتابه "تبسيط العروض" فلينظر.

(/)

---

ثلاثة أبيات أريد التأكد من صحتهم

ـ[أبو العلاء المعري]ــــــــ[05 - 01 - 2006, 11:26 م]ـ
مالي أراك تقلب الكفا ...... وكأن عينك أصبحت منكفا
وكأن العدو في بلدك ....... في طريقه إليك مصطفا
مالي أراك مذبذبا ........ وحول نفسك تدور ملتفا

ارجو ان تقولوا لي أي من هذه الأبيات صحيح في الوزن

وشكرا لكم

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[05 - 01 - 2006, 11:53 م]ـ
يا إليا:
الأبيات كلها غير مستقيمة الوزن.

ـ[أبو العلاء المعري]ــــــــ[06 - 01 - 2006, 02:22 ص]ـ
هلا قلت لي السبب
وهلا ساعدتني في كيفيه ضبط الوزن لتخرج بالشكل الصحيح

ـ[أبو العلاء المعري]ــــــــ[06 - 01 - 2006, 02:26 ص]ـ
هلا قلت لي السبب
وهلا ساعدتني في كيفيه ضبط الوزن لتخرج بالشكل الصحيح

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[06 - 01 - 2006, 01:16 م]ـ
تصحيح الوزن يعني كتابة الأبيات من جديد، ومن ناحية البحر فالأبيات قريبة للكامل، وإليك مثال على تصحيح البيت الأول تستطيع البناء عليه:
مالي أراك تقلب الكفا ...... وكأن عينك لم تعد تُشفى

ـ[أبو العلاء المعري]ــــــــ[06 - 01 - 2006, 06:28 م]ـ
شكرا لك أخي على مساعدتك لي

ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 09:42 ص]ـ
إئذن لي أخي أن أسهم في وزن أبياتك:

مالي أراك تقلب الكفا أم أن نفسك عزمها كفا
وأرى العدو بلهوكم فرحا وجيوشه صفا يلي صفا
مالي أراك مذبذبا قلقا وتدور حول النفس ملتفا

أكمل.

(/)

---

من فضلكم سؤال

ـ[مروة محمود]ــــــــ[08 - 01 - 2006, 05:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
انا جديدة فى ذلك الموقع الرائع والذى حزنت بأننى لم اراه من قبل ,, انا طالبة فى كلية الاداب قسم لغة عربية ويسعدنى ان انضم اليكم واستفيد منكم و اسمحولى بسؤال عن العروض أرجو الأجابة عليه وهو: ماذا دخل هذه الأبيات من علل وزحافات
-فى حلتى جسم فتى ناحل
لو هبت الريح به طاحا
-ثم قالوا تحبها قلت بهرا
عدد النجم والحصى والتراب
-ترى لنفسك امرا
وما يرى الله أفضل
-يا بنى عامر قد تجمعتم
ثم لم تدفعوا الضيم اذ جئتم
انا عرفت بحورهم ولكن التغييرات التى فى الابيات هى التى تهمنى لأنها يتوقف عليها نجاحى فى المادة ,, وأخيرا أدعو لى فأن أستاذ هذه المادة صعب جدا.

ـ[أبو بدر]ــــــــ[09 - 01 - 2006, 02:55 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أكتبها على عجل ودون تنسيق من أجل السرعة
1 - السريع
فى حلتى جسم فتى ناحل
في حل لتي = مستفعلن
جس م فتى = مستعلن = طي
ناحلن = مفعلا = طي وكشف

لو هبت الريح به طاحا
لو هب بترْ – ري ح بهي = مستعلن =طي
طاحا =مفعو =صلم

2 - الخفيف
ثم قالوا تحبها قلت بهرا
ثم قالوا = 2 3 2 = فاعلاتن
تحبها = 33 = متفعلن = خبن
قلت بهرا = فاعلاتن

عدد النجم والحصى والتراب
1 3 2 – ع ددن نجْ = فعلاتن = خبن
مول حصى = 3 3 = متفعلن = خبن
وتْ ترا بي = فاعلاتن

المجتث
ترى لنفسك امرا
ترى لنف = 3 3 = متفعلن = خبن
س كامْ را = 1 3 2= فعلاتن = خبن
وما يرى الله أفضل
وما يرلْ = 3 3 = متفعلن = خبن
لا هافْ ضلْ = 2 3 2 = فاعلاتن

-المتقارب

يا بنى عامر قد تجمعتم (تجمعتمو)
لا زحاف في الصدر

ثم لم تدفعوا الضيم اذ جئتم (جئتموا لا زحاف)
2 3 2 3 2 3 2 3

ـ[مروة محمود]ــــــــ[09 - 01 - 2006, 05:03 ص]ـ
أشكرك جدا ولكن لى ملاحظة ,فى البيت الأول
(ناحلن) العروض صحيحة على وزن فاعلن
(طاحا) الضرب مشعث على وزن فاعل
وأشكرك مرة أخرى.

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[15 - 01 - 2006, 02:42 م]ـ
بارك الله لكم اهتمامكم باللغة العربية وبعلم العروض ولدي تعليق بسيط إذ أخطأ اخي ابي بدر في معرفة البحر في البيت الرابع وهو ليس المتقارب فالمتقارب هو فعولن اربع مرات صدراً وعجزاً ولكن لنضع البيت ونقطعه مرة أخرى:
يا بنى عامر قد تجمعتم
ثم لم تدفعوا الضيم اذ جئتم وهو على النحو التالي
يا بَ ني/عا مِرن/قد تَ جم/مع تُ مو/
ثم مَ لم/تد فَ عُض/ضي مَ إذ/جىء تُ مو
فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن - فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن
وهي تفعيلات البحر المتدارك او المحدث هذا والله اعلم0
آسف للإطالة 0000

ـ[أبو بدر]ــــــــ[18 - 01 - 2006, 10:02 م]ـ
أخي صابر أبو سنينة

أجل أخطأتُ.

أعتذر منك ومن الأخت مروة.

جلّ من لا يسهو.

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[23 - 01 - 2006, 07:23 م]ـ
العفو انت استاذنا يا ابابدر

(/)

---

العروض علم صوتي، فمتى سنجد له شرحا صوتيا؟

ـ[طليليب]ــــــــ[09 - 01 - 2006, 06:34 م]ـ
السلام عليكم

تكاثرت الشروح الكتابية في علم العروض حتى صارت تكرارا مملا واجترارا ثقيلا لا تكاد تستفيد منها شيئا سوى اختلاف الأمثلة وزيادة شرح لمسئلة أهملها كتاب آخر.

ولكن يبقى العجز في الشروح الصوتية أمرا فادحا للعلم الذي مبناه على الصوت المسموع لا اللفظ المكتوب.

ولهذا أدعو القادرين إلى إنزال شروح صوتية للعروض ونشرها في المواقع والشبكات حتى نفهم العروض حقا بالطريقة التي تعلمها العلماء سلفا عن خلف، فإن من العلوم ما لا ينال من الصحف أبدا إلا بكد شديد، ومنها العروض.

فما رأيكم إخواني؟

ـ[طليليب]ــــــــ[20 - 01 - 2006, 07:55 م]ـ
عود على بدء .. تصحيح وتحرير للمشاركة، ورفع لها لعل فرجا يكون قريبا ..

السلام عليكم

تكاثرت الشروح الكتابية في علم العروض حتى صارت تكرارا مملا واجترارا ثقيلا لا تكاد تستفيد منها شيئا باستثناء اختلاف الأمثلة وزيادة شرح لمسئلة أهملها كتاب آخر، وهي رغم أهميتها وفائدتها إلا أنها لا تفيد من يعاني فهم أساسيات هذا العلم.

ويبقى العجز في الشروح الصوتية أمرا فادحا للعلم الذي مبناه على الصوت المسموع لا اللفظ المكتوب.

ولهذا أدعوا القادرين إلى إنزال شروح صوتية للعروض ونشرها في المواقع والشبكات حتى نفهم العروض حقا بالطريقة التي تعلمها العلماء خلفا عن سلف، فإن من العلوم ما لا ينال من الصحف أبدا إلا بكد شديد، ومنها العروض.

فما رأيكم إخواني؟

ـ[طليليب]ــــــــ[02 - 02 - 2006, 01:11 ص]ـ
؟؟؟؟

ـ[سليم]ــــــــ[02 - 02 - 2006, 01:24 ص]ـ
السلام عليكم
أي والله ,اخي طليليب معك الحق كل الحق في هذا ,وهانذا أضم صوتي لصوتك من اجل العلم الصوتي للعروض ... و - - نتظ1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -!!!

ـ[طليليب]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 07:43 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وأخيرا وجدت شرحا مسموعا لعلم العروض، فهاكموه:

سلسلة العروض والقوافي
للشيخ: عصام البشير المراكشي
وهنا التعريف بالشيخ:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=info&scholar_id=1224

أما الشرح فهو هنا:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3209

الشريط الأول: مبادئ علم العروض
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=58825&scholar_id=1224&series_id=3209

الشريط الثاني: المقدمات الأساسية لعلم العروض (1)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=58826&scholar_id=1224&series_id=3209

الشريط الثالث: المقدمات الأساسية لعلم العروض (2)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=58827&scholar_id=1224&series_id=3209

سيتم إضافة باقي شرائط السلسلة لاحقاً إن شاء الله كما قال الإخوة في موقع طريق الإسلام جزاهم الله خيرا.

ـ[كشكول]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 11:22 م]ـ
السلام عليكم

يا طليليب, ستجد ما تريد في هذا الرابط:

http://awzan.com/bu7oor3.htm

وهذا:

http://awzan.com/bu7oor/bu7oor1.html

والسلام

(/)

---

بحور جديدة

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[18 - 01 - 2006, 11:13 ص]ـ
أريد ان اعرض على المنتدى فكرة
ماذا لو تلاعبنا بمواقع التفعيلات ببعض البحور ولنقل الطويل لتكون التفعيلة:-
فعولن فعولن مفاعيلن مفاعيلن "مرتان" ومثال عليه
يعيش على صمتنا من عاش من بشرٍ - ويهنؤ في ذلّنا إذ يهنؤ الحَزَنُ
واريد الإجابة - هل ايقاعه مناسب وله وقع في الأذن؟
هل هو صعب في محاولة النظم عليه؟
هل يختلف عن البحر الطويل بوجهة نظركم؟
بقي ان اقول ان التفعيلة تقبل الزحاف كما في سائر البحور،فما رأيكم؟
وما رأيكم بوقع اجتماع "فعولن فاعلن" مرتان وعلى هذا النحو
دنا وما شفا- وما دعوى الوفى
وَعدتَ عاشقاً - وبت مخلفا
ارجو الإجابة بكل صراحة وذات الأسئلة اقترح بالنسبة لهذه التفعيلات مع العلم انني لم انظم على هذه التفعيلات شيء سوى هذه الأبيات فما رأيكم يا اصحاب الخبرة في الشعر والعروض؟

ـ[أبو بدر]ــــــــ[18 - 01 - 2006, 10:23 م]ـ
أخي الكريم صبحي أبوسنينة
أنما من متابعي العروض الرقمي وقد تعلمته، وقد نوقشِت فيه مواضيع كهذه.
إليك بعض الروابط حولها:

http://arud.jeeran.com/67-awzan-jadeedah.htm

http://www.arood.com/vb/showthread.php?s=&threadid=687

http://www.geocities.com/khashan_kh/70-assamiriy.html

وعلى فكرة فإن وزن ما تفضلت به
= فعولن فعولن مفاعيلن مفاعلَتن
= فعولن (مفعولن مفاعيلن فعولُ مفا)
ولك من أخيك كل تقدير.

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[19 - 01 - 2006, 09:45 ص]ـ
شكر الله لك اخي بدر اهتمامك باللغة العربية وبعلم العروض على وجهٍ خاص وانني ياصديقي _إن سمحت لي_ لا اخفيك فقد خطر على بالي قبل ما يزيد عن 12عاماً هذا الوزن وكتبت صدره حقاً بعد مراجعتي التي اتعبتني لقصائدي فوجدت صدر بيت ذكرت فيه: أيا حبذا ظبيةٌ يا صاح مرتعها
نهر الشباب جميل الثوب والبدنِ
وعندما تعلمت العروض اكتشفت ان الصدر ربما يكون خظأ فقلت لا بأس نحذف (أ) أيا حبذا وتنتهي المشكلة ويكون البحر بسيطاً وحتى يومنا هذا لم أحذف هذه ال (أ) حتى كتبت ماكتبت وتذكرت وازيد انني قرأت العناوين التي ارسلتها لي زادك الله من علمه وكرمه وسررت جداً بك اخاً عزيزاً واستاذاً جليلاً ولكن لنعد الى سياق البيت المطروح ارجو منك بعض التوضيح عن التفعيلة التي طرحتها _إن امكن_ لتعم الفائدة لأنني ولدى قرائتي لأوجه البحر البسيط وجدت اقرب التفعيلات قرباً للتفعيلة مدار البحث هذه:

فعلُنْ فعولن مفاعيلن مفاعلتن = 4 – 3 2 – 3 4 – 3 1 3
وهذه بدأت ب4 وأنا بدأت ب3 سامحني فأنا قديم بالوزن جديد على العروض الرقمي0
وأورد لي رأيك ان علمت حول الوزن الثاني فعولن فاعلن ان توفرت لك معلومات ولك مني كل الشكر والحب0

ـ[أبو بدر]ــــــــ[19 - 01 - 2006, 11:37 ص]ـ
أخي الكريم صبحي أبو سنية
بيت الشعر:
أيا حبذا ظبيةٌ يا صاح مرتعها = 1+ (شطر البسيط)
نهر الشباب جميل الثوب والبدنِ = شطر البسيط

جاء في كتاب أهدي سبيل إلى علمي الخليل
الخزم (بالزاي) وهو زيادة حرف إلى أربعة أحرف في صدر الشطرالأول من البيت، أو حرف أو حرفين في أول العجز، وشذّ بأكثر من أربعة في أول الصدر، وبأكثر من حرفين في أول العجز، مثاله في الشطر الأول بحرف قول الشاعر:
وكأن أباناً في أفانين وذقه ........... كبير أناس في بجاد مُزمَّلِ
فكلمة (وكأنّ) وزنها فعولُ وزيدت قبلها الواو

ومثاله بحرفين قوله:
يا مطرَ بنِ ناجيةَ بنِ سامةَ إنني ......... أُجفى وتُغلق دوني الأبوابُ
فقوله (مطر بن نا) وزنها متفاعلن، وزيد قبلها لفظ يا

إنتهى النقل

والخزم عكس الخرم فالخرم حذف حرف في أول الشطر.

ولك مني تمنياتي بالخير.

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[22 - 01 - 2006, 11:44 ص]ـ
بارك الله فيك، اوجزت وأفدت0

(/)

---

قواعد عامة في العروض العربي - منقول

ـ[أبو بدر]ــــــــ[18 - 01 - 2006, 10:40 م]ـ
قواعد عامة تنطبق على كافة بحور الشعر العربي
هناك قواعد عامة تنطبق على كافة بحور الإيقاع البحري، والمقصود بهذا التعبير استثناء إيقاع الخبب فهو إيقاع متميز عن كافة البحور.
وهذه القواعد هي:
1 - قاعدة التناوب بين الزوجي والفردي
الأصل في الشعر تناوب الأرقام الزوجية (2، 4، 6) مع الرقم الفردي الوتد 3، وناتج القاعدة الأهم أنه لا يتجاور وتدان أصيلان أبدا. فإن وجدت 33 فذلك راجع إلى أحد أمرين

أ- إما أن تكون 33 أي أصلها 43 أو 33 أي أصلها 34 (في آخر الطويل خاصة)

ب- أن تكون داخلة في 331 غير المتبوعة بالرقم 3 أو في بيت يخلو من 2 3 أو 23 حيث 331=3211= (2) 23= ((4) 3

والقول بخلو البيت من 23 كما في الرجز 233434 يستثني الوافر 34343 2

وبالتالي فلا يأتي في الشعر العربي مستفعلن مفاعيلن = 43 34 أو متَفاعلن مفاعَلَتُن = 1 3 3 3 1 3

وإن وردت هذه الصيغة في الشعر فهي = 1 3 3 31 3 = 131. 23. 13 التي أصلها 3232232 فعلاتُ فاعلن فَعِلا=المديد، وليعذر قارئ الرقمي استخدامي للتفاعيل وحدودها، مناقِضاً للطرح الرقمي، وليصرف النظر عن ذلك، وإنما أوردتها لمن لا يألفون الأرقام

ومن نتائجها أن الرقم 1 مستقلا لا وجود له في وزن الشعر العربي فهو من سبب دوما إما:

أ - مفارق: أي أصله سبب خفيف 2=1ه وحذف ساكنه 1=1ه

ب - مرافق لمتحرك آخر في سبب ثقيل (2) =11 كما في 31 غير المتبوعة بالرقم 3 أو في بيت يخلو من32 و 3 2

وللمزيد يراجع التأصيل

2 - لا تتجاور في الشعر العربي أكثر من ثلاثة متحركات إلا في 311 =1111ه في البسيط (ثقيلة) وفي السريع والرجز (قليلة الورود)

3 - لا يتجاور في الشعر العربي أكثر من ثلاثة أسباب، أكبر رقم زوجي =6=222

ولهذا فلا يرد في الشعر العربي مفاعيلن مستفعلن = 34 43

4 - لا يتعدى عدد الأوتاد في الشطر الشعري ثلاثة إلا في الطويل غير المحذوف فعددها أربعة

وهذا يفترض أن وزن البسيط =4 3 2 3 4 31 3 =432343 ((4) (بعد الأوثقسببان)

5 - مقاطع الشطر الشعري المؤصل تتبع هرم الأوزان باستثناء الطويل غير المحذوف

باعتبار الطويل المحذوف = 3 2 3 4 3 1 3 2 = 32343 ((4) 2

6 - لا تخابّ في الحشو إلا في الوافر والكامل، ولا تخاب في سواهما إلا بعد الأوثق.

أوضاع الرقم 2 (السبب) في الوزن

وهذه أحكام عامة للسبب حسب موقعه، وثمة روابط أشرت إليها يصعب على من لم يألف لغة الرقمي استيعابها.

2 3 ..... قبل الوتد مباشرة يكون السبب بحريا يجوز حذف ساكنه ولكن لا يجوز تحريكه فلا وجود في الشعر لـ (2) 3

2 2 3 ....... في البحور التي تحوي 32 يكون هذان السببان بحريين يزاحف أحدهما دون الآخر (زحاف السببين معا ثقيل شاذ في البسيط قليل الورود في بحري (الرجز والسريع بحري تكرار 4و3 في وجود 23 أو 32)
2 2 3 ....... في البحور التي لا تحوي 32 وحيث تقتصر على 4و3، يكون هذا السبب خببيا في الحشو،
2 2 2 3 ....... أيما سبب زاد عن 22 قبل الوتد فهو خببي سواء كان في الحشو أو بعد الأوثق، أما في الحشو فيمتنع بسبب الاستئثار
2 2 2 3 ....... يميل الوزن إلى التخلص من خببية الرقم6 في الحشو بزحاف السبب الأوسط إلا في الخفيف والمنسرح بدرجة أقل
2 2 2 3 ....... هذا السبب لا يزاحف لما يسببه زحافه من إيقاع خببي لتجاور 4 أسباب
2 2 2 2 3 ...... لا وجود لهذه الصيغة في الشعر وحيثما وجدت انتفى شكل الشعر، فالرقم 2222=8 وهو وما زاد عنه خببي جملة ولا وتد في الخبب، ولا تعتبر 431 خببية إلا بسبب قبلها
2 2 2 2 ....... هذا خبب ليس إلا
3 2 2 2 ........ بعد الأوثق أحد هذين السببين قابل للتخاب.
والتنسيق أوضح على هذا الرابط:
http://www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=104

(/)

---

ايهما اقوى

ـ[ابو طارق]ــــــــ[23 - 01 - 2006, 08:14 م]ـ
اريد اشراك الأخوة المشاركين حسب وجهة نظرهم ومعرفتهم وسعة اطلاعهم
قول الشاعر:
هاتي رضابك اني هدّني التعب0000 وأسقنيها اليكِ الروح تنتسبُ
ام قول الشاعر:
ذري مُدامك يسري في فمي الثملِ00 ياطيب مبسمك في لذة القبلِ
وكما نرى فالبيتين متشابهين الى حد ما وبالمناسبة هما لشاعرين مغمورين فما رأي الأخوة؟

ـ[ابو طارق]ــــــــ[23 - 01 - 2006, 08:15 م]ـ
قصدت ايهما اقوى واكثر عمقاً وبلاغةً

ـ[سليم]ــــــــ[23 - 01 - 2006, 08:42 م]ـ
السلام عليكم
أخي طارق ,اني ارى أن البيت الاول اكثر عمقًا وبلاغةً ,فهو يطلب من محبوبته من تعطيه ريقها فإن فيه راحته بعد تعب, ومجرد شُربه تدب فيه الروح ,والروح منها.
واما البيت الثاني فهو خمر في خمر في ثمالة.

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[26 - 01 - 2006, 12:35 م]ـ
شكراً لك اخي سليم على هذا الرد، احدٌ آخر لديه تعليق

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[01 - 02 - 2006, 09:14 م]ـ
نعم يا أخي صابر فالبيت الأول أكثر عمقا وأصدق عاطفة، لأنه يتحدث عن شيء روحي بعكس البيت الثاني الذي تطغى فيه المادة والوصف على الإحساس، لكن البيت الثاني أجود سبكا فهو قد بدأ بكلمة (ذري) أي (دعي) وهي كلمة مناسبة لأنها تدل على الانسيابية والعفوية، أما كلمة (هاتي) في البيت الأول ففيها تكلف وأمر، وفي البيت الثاني استخدم الشاعر الرمز وهو أبلغ من المباشرة في أغلب الأحيان (مدامك) الذي شبه ريقها به، ولم يقل (رضابك) بصورة مباشرة كما في البيت الأول، هذه بعض الأمثلة على المقارنة وأرجو أن أكون قد أفدتك.

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[04 - 02 - 2006, 02:22 م]ـ
رائع جداً جزاك الله خير، تعليق آخر

(/)

---

القصيدة الخاقانية لموسى بن عبيد الله الخاقاني, اول من نظم في ترتيل القرآن

ـ[سليم]ــــــــ[25 - 01 - 2006, 12:22 ص]ـ
السلام عليكم

أَقُولُ مَقَالاً مُعْجِباً ِلأُولِى الْحِجْرِ= وَلاَ فَخْرَ إِنَّ الفَخْرَ يَدْعُو إِلى الكِبْرِ
أُعَلِّمُ في القَولِ التِّلاوَةَ عَائِذَاً = بِمَولاى مِنْ شَرِّ المُبَاهَاةِ وَالفَخْرِ
وَأَسْأَلُهُ عَوْنِي عِلْمَ مَا نَوَيْتُهُ = وَحفْظِيَ في دِينِي إِلى مُنْتَهَى عُمْرِي
وَأَسْأَلُهُ عَنِّى التَّجَاوُزَ في غَدٍ = فَمَا زَالَ ذَا عَفْوٍ جَمِيلٍ وَذَا غَفْرِ
أَيَا قَارِئَ القُرْآنِ أَحْسِنْ أَدَاءَهُ = يُضَاعِفْ لَكَ اللهُ الجَزِيلَ مِنَ الأجْرٍ
فَمَا كُلُّ مَنْ يَتْلُو الكِتَابَ يُقِيمُهُ = وَلا كُلُّ مَنْ في النَّاسِ يُقْرِئُهُمْ مُقْرِي
وإِنَّ لَنَا أَخْذَ القِرَاءَةِ سُنَّةً = عَنْ الأَوَّلِينَ المُقْرِئِينَ ذَوِى السِّتْرِ
فَلِلسَّبْعَةِ القُرْاءِ حَقٌّ عَلَى الوَرَى = لإِقْرَائِهِمْ قُرْآنَ رَبِّهُمُ لِلْوِتْرِ
فَبِالْحَرَمَيْنِ ابْنُ الكَثِيرِ وَنَافِعُ = وَبِالْبَصْرَةِ ابْنُ الْعَلاءِ أُبُو عَمْرِو
وَبِالشَّامِ عَبْدُ اللهِ وَهوَ ابْنُ عَامِرٍ = وَعَاصِمٌ الْكُوفِيُّ وَهْوَ أَبُو بَكْرِ
وَحَمْزَةُ أَيْضَاً وَالْكِسَائِيُّ بَعْدَه = أَخُو الْحِذْقِ بِالقُرْانِ وَالنَّحْوِ وَالشِّعْرِ
فَذُو الْحِذْقِ مُعْطٍ لِلْحُرُوفِ حُقُوقَهَا = إِذَا رَتَّلَ القُرْآنَ أَوْ كَانَ ذَا حَدْرِ
وَتَرْتِيلُنَا القُرْآنَ أَفْضَلُ لِلَّذِي = أُمِرْنَا بِهِ مِنْ مُكْثِنَا فِيهِ وَالفِكْرِ
وَأَمَّا حَدَرْنَا دَرْسَنَا فَمُرَخَّصٌ = لَنَا فَيهِ إِذْ دِينُ الْعِبَادِ إِلَى الْيُسْرِ
أَلَا فَاحْفَظُوا وَصْفِى لَكُمْ مَا اخْتَصَرْتُهُ = لِيَدْرِيَهُ مَنْ لَمْ يَكُنْ مِنْكُمُ يَدْرِى
فَفِى شَرْبَةٍ لَوْ كَانَ عِلْمِي سَقَيْتُكُمْ = وَلَمْ أُخْفِ عَنْكُمْ ذَلِكَ الْعِلْمَ بِالذُّخْرِ
َفَقْد قُلْتُ فِي حُسْنِ الأدَاءِ قَصِيدَةً = رَجَوْتُ إِلاَهِي أَنْ يَحُطَّ بِهَا وِزْرِى
وَأَبْيَاتُهَا خَمْسُونَ بِيْتَاً وَوَاحِدٌ = تَنَظَّمُ بَيْتَاً بَعْدَ بَيْتٍ عَلَى الإِثْرِ
وَبِاللهِ تَوْفِيقِي وَأَجْرِى عَلَيْهِ فِي = إِقَامَتِنَا إِعْرَابَ آيَاتِهِ الزُّهْرِ
وَمَنْ يَقِمِ القُرْآنَ كَالْقِدْحِ فَلْيَكُنْ = مُطِيعاً لأمْرِ اللهِ فِي السِّرِ وَالْجَهْرِ
أَلاَ اعْلَمْ أَخِي أَنَّ الفَصَاحَةَ زَيَّنَتْ = تِلاوَةَ تَالٍ أَدْمَنَ الدَّرْسَ لِلذِّكْرِ
إِذَا مَا تَلا التَّالِي أَرَقَّ لِسَانَهُ = وَأَذْهَبَ بِالإِدْمَاِن عَنْهُ أَذَى الصَّدْرِ
فَأَوَّلُ عِلْمِ الذِّكْرِ إِتْقانُ حِفْظِهِ = وَمَعْرِفَةٌ بِاللَّحْنِ مِنْ فِيكَ إِذْ يَجْرِي
فَكُنْ عَارِفاً بِاللَّحْنِ كَيْمَا تُزِيلُهُ = فَمَا لِلذِي لا يَعْرِفُ الَّلحْنَ مِنْ عُذْرِ
فَإِنْ أَنْتَ حَقَّقْتَ القِرَاءَةَ فَاحْذَرِ الزِ = زْيَادَةَ فِيها وَاسْأَلِ الْعَوْنَ ذَا الْقَهْرِ
زِنِ الْحَرْفَ لا تُخْرِجْهُ عَنْ حَدِّ وَزْنِهِ = فَوَزْنُ حُرُوفِ الذِّكْرِ مِنْ أَفْضَلِ الْبِرِّ
وَحُكْمُكَ بِالتَّحْقِيقِ إِنْ كُنْتَ آخِذاً = عَلَى أَحَدٍ أَنْ لا تَزِيدَ عَلَى عَشْرِ
فَبَيِّنْ إِذَنْ مَا يَنْبَغِي أَنْ تُبِينُهُ = وَأَدْغِمْ وَأَخْفِ الحُرُوفَ في غَيْرِ مَا عُسْرِ
وَإِنَّ الذي تُخْفِيهِ ليس بِمُدْغَمٍ = وَبَيْنَهُمَا فَرْقٌ فَفَرِّقْةُ بِاليُسْرِ
وقُلْ إِنَّ تَسْكينَ الحُرُوفِ بِجَزْمِهَا = وَتَحْريكِهَا بِالرَّفْعِ والنَّصْبِ وَالْجَرِّ
فَحَرِّكْ وَسَكِّنْ وَاقْطَعَنْ تَارَةً وَصِلْ = وَمَكِّنْ ومَيِّزْ بَيْنَ مَدِّكَ وَالْقَصْرِ
وَمَا الْمَدُّ إِلاَّ في ثَلاثةِ أَحْرُفٍ = تُسَمَّى حُرُوفَ اللِّينِ بَاحَ بِها ذِكْرِى
هيَ الألِفُ المَعْرُوفُ فيها سُكُونُهَا = وَوَاوٌ وَيَاءٌ يَسْكُنانِ مَعاُ فَادْرِ
وَخَفِّفْ وَثَقِّلْ وَاشْدُدْ الْفَكَّ مُذْ أَتَى = ولا تُفْرِطَنْ في الفَتْحِ والضَّمِ والكَسْرِ
وما كان مَهْمُوزاً فَكُنْ هَامِزاً لَهُ = ولا تَهْمِزَنْ ما كان لَحْناً لَدَى النَّبْرِ
فإِنْ يَكُ قَبْلَ اليَاءِ والواوِ فَتْحَةٌ = وبَعْدَهُمَا هَمْزٌ هَمَزْتَ عَلَى قَدْرِ
وأَرْقِقْ بَيَانَ الرَّاءِ واللامِ تَنْدَرِبْ = لِسَانُكَ حَتَّى تَنْظِمَ الْقَولَ كَالدُّرِّ
وَأَنْعِمْ بَيَانَ العَيْنِ والهَاءِ كُلَّمَا = دَرَسْتَ وَكُنْ في الدَّرْسِ مُعْتَدِلَ الأمْرِ
وَقِفْ عِنْدَ إِتْمَامِ الكلامِ مُوَافِقاً = لِمُصْحَفِنَا المَتْلُوِّ في الْبَرِّ والْبَحْرِ
ولا تُدْغِمَنَّ الميمَ إِنْ جِئْتَ بَعْدَهَا = بِحَرْفٍ سِواهَا وَاقْبَلِ الْعِلْمَ بِالشِّكْرِ
وَضَمُّكَ قَبْلَ الْواوِ كُنْ مُشْبِعاً لَهُ = كما أَشْبَعُوا (إِيَّاكَ نَعْبُدُ) فِي الْمَرَِ
وإِنْ حَرْفُ لِينٍ كان مِنْ قَبْلِ ساكنٍ = كآخر ما في الحَمْدِ فَامْدُدْهُ وَاسْتَجْرِ
مَدَدْتَ لأنَّ السَّاكِنينِ تَلاقَيَا = فَصَارَا كتحْريكٍ كَذَا قَالَ ذُو الْخَبْرِ
وَأُسْمِى حُرُوفاً سِتِّةً لِتَخُصَّهَا = بِإِظْهارِ نُونٍ قَبْلَها أَبَدَ الدَّهْرِ
فَحَاءٌ وَخَاءٌ ثُمَّ هَاءٌ وَهَمْزَةٌ = وَعَيْنٌ وَغَيْنٌ لَيْسَ قَوْلِيَ بِالنُّكْرِ
فَهَاذِى حُروفُ الْحَلْقِ يَخْفَى بَيَانُهَا = فَدُونَك بَيِّنْهَا ولا تَعْصِيَنْ أَمْرِي
ولا تُشْدِدِ النُّونَ التي يُظْهِرُونَها = كقَوْلِكَ (مِنْ خَيْلٍ) لَدَى سُورَةِ الْحَشْرِ
وإِظْهارُكَ التَّنْوِينَ فَهْوَ قِياسُهَا = فَنَبِّهْ عليها فُزْتَ بِالكَاعِبِ الْبِكْرِ
وقَدْ بَقِيَتْ أَشْياءُ بَعْدَ لَطِيفَةٌ = ُيَبِّيُنَها رَاعِى التَّعَلُّمِ بِالصَّبْرِ
فلابنِ عُبَيْدِ اللهِ مُوسَى على الَّّّّذي = يُعَلِّمُهُ الْخَيْرَ الدُّعاءَ لدى الْفَخْرِ
أَجَابَكَ فِينَا رَبُّنَا وَأَجَابَنَا = أَخِي فِيكَ بِالْغُفْرانِ مِنْهُ وَبِالنَّصْرِ
أمل أن تحظى بإعجابكم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[السدوسي]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 11:10 م]ـ
جزاك الله خيرا ورفع ذكرك وقدرك على مانقلت وجعل ذلك في ميزان حسناتك

ـ[خشان خشان]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 12:38 ص]ـ
أخي الكريم

بارك الله فيك وأجزل لك المثوبة

عندما وجدت وزن صدر البيت الثالث لا يستقيم رجعت للموسوعة الشعرية فوجدت نص البيت فيها:

وأَسأَلُه عَوني على ما نَوَيتُه ..... وحِفظِيَ في ديني إِلى مُنتَهى عُمري

والقصيدة منسوبة فيها لأبي مزاحم الخاقاني وواضح أن هذه كنية الشاعر.
وأنقل هنا سيرته من الموسوعة للفائدة:

أبو مزاحم الخاقاني
248 - 325 هـ / 862 - 937 م
موسى بن عبيد الله بن يحيى بن خاقان، أبو مزاحم الخاقاني.
أول من صنف في التجويد، كان عالماً بالعربية، شاعراً، من أهل بغداد.
غلب عليه حب معاوية بن أبي سفيان، فقال فيه أشعاراً كثيرة دونها الناس، وكان راوية مأموناً.
له (قصيدة في التجويد - خ)، و (قصيدة في الفقهاء -خ).

(/)

---

من صاحب هذا البيت

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[26 - 01 - 2006, 01:56 م]ـ
ذهب الذين احبهم **** وبقيت مثل السيف فردا
وموافاتنا بالقصيدة كاملة ان امكن وبارك الله فيكم0

ـ[أبو بدر]ــــــــ[26 - 01 - 2006, 02:31 م]ـ
أخي ربحي أبو سنينة

هذا البيت من قصيدة لعمرو بن معدي يكرب وأذكر أن مطلعها:

ليس الجمال بمئز .......... فاعلم وإن رُدّيت بردا
إن الجمال معادن ........... ومناقب أورثن مجدا

ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 01 - 2006, 02:37 م]ـ
السلام عليكم
نعم القصيدة لعمرو بن معدي كرب الزبيدي

وبدت لميس كأنها # بدر السماء إذا تبدى
................. # يفحصن بالمعزاء شدا

من محفوظاتي

ـ[الكاتب1]ــــــــ[26 - 01 - 2006, 02:46 م]ـ
أخي الكريم "

القصيدة للشاعر الفارس عمرو بن معدي كرب الزبيدي

أمّا بقية الأبيات فلا تحضرني الآن وديوانه غير موجود لدي.

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[28 - 01 - 2006, 09:19 ص]ـ
السادة الأجلاء ابو بدر، الأخفش، النحوي الصغير، ابو محمد شكراً لكم، غمرتموني بلطفكم0

(/)

---

معرفة البحر والتمثيل عليه

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[29 - 01 - 2006, 02:20 م]ـ
كتبت هذه الأبيات فهل لي بمعرفة البحر الذي كتبت عليه مع التمثيل ان امكن:
دنا وما شفا وما دعوى الوفا
دنوتَ منصفا وعدت مخلفا
فكيف ياترى يُطيبُك الجفا
وقد غدوتُ في هواك مدنفا
فمن لنا بكم وقلبكم غفا
اردتُ وصله فغطَّ 1 واختفى
وحين عدته اشاح واندفا2
فيا متيماً بهجرنا كفى
وكما ترون فإن القصيدة لم تكتمل 0

1 انغمس،غطس
2 اجهز على الجريح

ـ[محمد س الشواي]ــــــــ[01 - 02 - 2006, 12:23 م]ـ
دنا وما شفا وما دعوى الوفا
دنوتَ منصفا وعدت مخلفا
دناوما = متَفْعلن شفاوما=متَفْعلن دعوَلْوفا=مسْتفْعلن
دنوتمن=متَفْعلن صفنْوعدْ=متَفْعلن تمخْلفا=متَفْعلن
هذه التفعبلات دخلها الخبن إلا الثالثة، وهو حذف الثاني المتحرك، والمقطوعة من الرجز المجزوء

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[04 - 02 - 2006, 02:12 م]ـ
انت رائع رائع رائع شكراً لك

ـ[محمد س الشواي]ــــــــ[06 - 02 - 2006, 05:27 م]ـ
عفوا أستاذي الكريم، هذا إطراء ومديح لا أستحقه.

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[07 - 02 - 2006, 10:04 ص]ـ
ما شاء الله لا قوة الا بالله سلمت اخي0

ـ[ختام12]ــــــــ[20 - 02 - 2006, 02:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكركم جميعا، وبعد، لديّ سؤال عن ذكر نوع القافية من خلال النظر إلى حركاتها؟؟
1 - أقول وقد ناحت بقربي حمامة**أيا جارتا هل تشعرين بحالي
2 - عليلة بالشام مفردة بات بأيدي العدا معاملها
3 - أن برقوا بالحتوف حاضرة أو نطقوا فالصواب والحكم
4 - تقولين ما في النّاس مثلك عاشق جدي مثل من أحببته تجدي مثلي
5 - فتى لا يرى إحسانه وهو كامل له كمالا حتى يرى وهو شامل
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا

(/)

---

هل هذا صحيح؟

ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[02 - 02 - 2006, 11:02 ص]ـ
لقد قرأت في احدى كتب الأدب ان المتنبي هو أقل الشعراء اخلالا بالوزن

فهل معنى ذلك أن أغلب الشعراء يخلون بالوزن؟

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[02 - 02 - 2006, 12:14 م]ـ
لا أدري يا أخ عاشق أين قرأت هذا الكلام، ولكنه غير صحيح إطلاقا، لأنه من المستحيل أن تجد بيتا واحدا للشعراء القدامى أو المحدثين فيه خلل في الوزن، وإن حصل فهو أمر شاذ، وبالتأكيد أنني أتكلم عن الشعر الذي نعرفه وليس (المسخ) الذي ابتلي به البعض في هذا العصر.

ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[02 - 02 - 2006, 12:38 م]ـ
الكتاب الذي قرأته اسمه ((أدباء العرب في العصر العباسي))

(/)

---

تحويل القرآن إلى شعر

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[02 - 02 - 2006, 02:48 م]ـ
أخواني الكرام:
منذ زمن وأنا أفكر في موضوع أحببت أن أشارككم به، وأرى رأيكم فيه، وهو يتعلق بما يسمى شعر التفعيلة وأنه ليس بشعر بدليل الآيات القرآنية، نعم ربما يستغرب بعضكم هذا الطرح، ولكنني اقتنعت به، كما اقتنعت بأن انتشار مثل ذلك النوع من الأدب وتسميته (شعرا) له هدف بعيد المدى للنيل من القرآن الكريم، وذلك لما هو آت:
أولا: أن المشركين عندما اتهموا الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه شاعر كانوا يدركون كذب اتهامهم فهم أهل الشعر والبلاغة، ولكنهم لم يجدو في الفنون الأدبية التي عرفوها من شعر ونثر شيئا يشبه القرآن إلا الشعرمع إيمانهم المطلق بأن القرآن ليس شعرا، بدليل عدم ثباتهم على هذا الرأي، فمرة يقولون أن الرسول صلى الله عليه وسلم شاعر ومرة ساحر ومرة أنه يتلقاه من أهل الكتاب ................. الخ مهاتراتهم.
ثانيا: أن الله عز وجل نفى عن رسوله الكريم تهمة الشعر، وهنا مربط الفرس، إذ أن في نفي الله عز وجل تهمة الشعر عن الرسول صلى الله عليه وسلم وبالتالي عن القرآن يعني بالضرورة إثبات أن ما يقوله العرب هو الشعر بأركانه المعروفة عندهم من وزن وقافية وغيرها، وأن القرآن خال منها وبالتالي فإن أي كلام لا يحتوي تلك الأركان هو بالضرورة ليس شعرا.
ثالثا: لقد أدرك الأولون والآخرون أن القرآن لا يشيء يشبهه أو يضاهيه علو مرتبة، وكمال، واتساق، وبلاغة وإعجاز، وما المحاولات التي قام بها عدد من بلغاء العرب وأدبائهم مثل ابن المقفع وغيره للإتيان بمثل القرآن إلا دليل آخر يضاف إلى الأدلة المتضافرة بأن القرآن هو كلام الله الذي يستحيل الإتيان بمثله.
ثالثا: وبناء على ما سبق فقد أدرك أعداء الإسلام هذه الحقيقة، ولم يجدوا منفذا للنيل من الإسلام إلا بالتشكيك بالقرآن، لأنه السبيل الوحيد المتاح أمامهم، في ظل عدم قدرتهم على الإتيان بمثل القرآن، ولكن كيف يصلون إلى هذا الهدف؟؟
رابعا: لقد نظر أعداء الإسلام إلى القرآن من جميع زواياه وقلبوه على أوجهه المختلفة، فلم يجدوا سبيلا إليه إلا من ناحية التشكيك بفكرة أنه كلام معجز، مستندين إلى رأي كفار قريش به وأنه شعر ومن هنا أمسك أعداء الإسلام بأول الخيط، ورأوا أن عليهم أن يعكسوا الآية وألا يقعوا في الخطأ الذي وقع به كفار قريش، كي تنجح فكرتهم، بمعنى أن عليهم أن يزيلوا الفوارق بين الشعر والقرآن عن طريق جعل شكل الشعر يشبه شكل القرآن وليس العكس، لاستحالة قلب الآية.
خامسا: من هنا بدأ أعداء الإسلام العمل على تقويض أركان الشعر مستعينين بأدبائهم وشعرائهم ومفكريهم، حيث وجدوا أن نجاح فكرتهم يعتمد على تقبل العرب لهذه الفكرة بداية، لذلك عملوا على نشر الشعر الغربي الذي لا يراعي الضوابط الموجودة في الشعر العربي، حيث نجحوا في جعله مستساغا لدى بعض الشعراء العرب الكبار الذين لولاهم لما نجحت الخطة التي أكملها أولئك الشعراء بقصد أو بدون قصد، إذ عملوا على نشر نوع جديد من الشعر سموه الشعر (الحر) أو شعر (التفعيلة) الذي لقي رواجا فيما بعد وعلى نطاق واسع، ليحقق لأعداء الإسلام هدفهم الأول وهو تقويض أهم ركن من أركان الشعر وهو البحر الشعري، الذي يلزم الشاعر بعدد معين من التفعيلات في كل بيت، وهو ما يعني اقترابهم من جعل شكل الشعر مثل شكل القرآن.
سادسا: بعد رواج شعر (التفعيلة) بدأت الخطوة الثانية التي هدفت إلى تقويض الركن الثاني الأهم في الشعر وهو الوزن، حيث نجح أعداء الإسلام بتجنيد عدد آخر من الأدباء والشعراء الذين حمل لواءهم المدعو (أدونيس) حيث سخرت الماكينة الإعلامية الغربية نفسها لتلميعه، وأسبغت عليه من الصفات التي جعلت منه (نبيا) للشعر، ولكن ليس الشعر (الحر) هذه المرة، ولكنه نوع آخر (هجين) بين الشعر والنثر، أسموه (بالشعر النثري)!! أو (قصيدة النثر)!!
سابعا: بعد كل ما تقدم، لم يكتف أعداء الإسلام بهذا الحد، فأصبحنا نسمع مقولات تنطلق هنا وهناك، مثل (الشعر للشعر) و (إذا فُهم الشعر فهو ليس بشعر) على حد زعم أحد المستشرقين الألمان، وذلك بهدف القضاء على جمالية الشعر الذي أصبح (كلاسيكيا) لا يناسب روح العصر، كما أصبحنا نسمع بالقصيدة (التشكيلية) التي لم يعرف أصحابها كنهها حتى الآن.
ثامنا: وفي نهاية المطاف، فإن قلنا أن القرآن ليس شعرا لأنه يخلو من البحر الشعري ردوا علينا بقصيدة التفعيلة، وإن قلنا أن القرآن ليس شعرا لأنه يخلو من الوزن، ردوا علينا بشعر النثر، وإن تطرقنا للقافية فالأمر سيان في القرآن وشعر التفعيلة والقصيدة النثرية، فماذا تبقى لتمييز القرآن عن الشعر؟؟ البلاغة؟ هي ليست مقياسا لأنها تتفاوت بين الشعراء، فالمتنبي مثلا لم يوجد شاعر يضاهيه لا قديما ولا حديثا، حسن السبك؟ المفردات والمعاني؟ أو غيرها من الأمور؟ سنجد ردا جاهزا في كل الأحوال، دون إغفال أن ضعف الإيمان عند المسلمين، وما يعانيه الإسلام من غربة بين أهله سيجعل هذه الفكرة بعد حين مقبولة ومستساغة إن كان في هذا الزمن من يرفضها، كما رفضنا سابقا الشعر الحر الذي أصبح قويا لدرج أن لا احد يستطيع إنكار أنه ليس من الشعر في هذا الزمن.
وأخيرا فإن ما تقدم لا يعني أن باستطاعة الثقلين لو اجتمعا الإتيان بمثل القرآن الذي تتعدد أوجه إعجازه، ولا تقتصر فقط على الناحية البلاغية، ولكن إدخال الشك إلى ضعاف النفوس هو أمر كاف بالنسبة لأعداء الإسلام في الوقت الحاضر، لذلك فأنا أرى أن الانتباه لهذا الأمر واجب على كل المسلمين خاصة طبقة المثقفين، التي يجب عليها الوقوف في وجه محاولات تقويض أركان الشعر، وجعله والقرآن بمنزلة واحدة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[04 - 02 - 2006, 09:41 م]ـ
اخي شاعر تحية طيبة وبعد
جائت قصيدة التفعيلة لتحرر الشاعر من قيد الإلتزام بعدد التفعيلات ولتسهل عليه الإسترسال والتحول بشكل جميل وسلس بعيد عن التكلف الذي طرأ على القصيدة العمودية " للأسف" وذلك بعد نهاية العصر العباسي ولم نسمع بشعراء اجادوا سبك الشعر في فترة ما بعد العصر العباسي الا من رحم ربي ثم جاء شعراء احيوا تراث هذه اللغة امثال محمود البارودي واحمد شوقي وحافظ ابراهيم وغيرهم واعني بذلك انهم احيوا روح الشعر العمودي وجماله ورونقه الذي فقد طيلة الفترة الخالية؛ ثم جاء بدر شاكر السياب ونازك الملائكة واوجدوا ما يسمى بشعر التفعيلة الذي هو شعر له وقعه في الأذن وله موسيقاه الخاصة وله كل ما للشعر العمودي من خصائص سوى انه لا يلتزم بعدد التفعيلات ولا يلتزم بحرف روي واحد - وقد يلتزم- ومن وجهة نظري فإن شاعر التفعيلة يكتب العمودي والعكس صحيح اما انه يشبه القرآن فحاشَ لله ان يشبه اي شيء القرآن وان اراد صائغوه فيه تقريبه الى القرآن؛ ما انا ضده بصراحة ان يقال عن النثر شعراً واقول في هذا (دعو الشعر للشاعر والنثر للناثر) وهذا رأيي اسأل الله ان يوفقنا لما يحبه ويرضاه0

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[05 - 02 - 2006, 02:54 م]ـ
أخي صابر:
أشكر لك اهتمامك بالموضوع، وأنا معك في مقولة أن التزام التفعيلات (قيد) ولكنه قيد جميل يزيد الشعر روعة وبهاء وهو كالسوار في يد المرأة، كما أنني أخالفك في مقولة أن في الشعر العامودي (تكلفا) وأنا في طرحي لم أقصد محاكمة شعر (التفعيلة) كما يسمى، وهل هو جميل أم لا، ولكنني قصدت إمكانية تشبيه مثل ذلك الكلام بالقرآن في مراحل لاحقة مع وجود فرق شاسع بينهما لأن كلام الله لا يشبهه كلام على وجه الأرض، ومن ناحية أخرى فأنا لا أدري ما السر في الإصرار على تسمية ذلك النوع من الأدب شعرا، رغم أنه يفتقر لعدد من أركان الشعر، ولماذا لا يسمى اسما آخر، إذ يمكن أن نسميه (خاطرة شعرية) كما توجد قصة وقصة قصيرة ورواية وخاطرة وغيرها، إذ أننا لا نستطيع أن نسمي قصة مكونة من 30 كلمة مثلا (رواية) لأنها تفتقر لأركان الرواية، بينما نسمي (الخاطرة الشعرية) شعرا رغم افتقارها لعدد من أركان الشعر.

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[06 - 02 - 2006, 02:10 م]ـ
اخي شاعر تحيةٌ طيبة وبعد
فإن الشعر العمودي هو حبيبي وصديقي الذي لا افارقه مهما لعبت بي الأعاصير ودارت بي الدوائر وهو بالنسبة لي الحرية – وليس القيد- في كل شيء بعدما اثقلت القيود كاهلي -وكلنا قيدته الظروف - ولكن ارجو منك الإمعان اكثر بالرد فلقد ذكرت ان (التكلف) في الشعر العمودي كان بعد الفترة العباسية ووضعت هناك استثناء وقلت إلا من رحم ربي فلا تحمّلني من الكلام ما لم احمل - يا رحمك الله- اما وأن شعر التفعيلة يشبه القرآن من الناحية الشكلية فلا فالقرآن كلام الله المعجز الذي لا يأتيه الباطل من امامه ولا من خلفه اما الشعرالحر فكلام عاديٌ جميل يصدر من بشر يحتمل الخطأ والصحة، موزون وربما مقفّى ولو سألتك عن الفرق بينهما لوضعت انت شخصياً مئات الفروق - يارعاك الله- بينهما، اما انه يفتقر الى عدد من اركان الشعر فأرجو منك التوضيح وذكر هذه الأركان لتعم الفائدة ونناقش الأمر جلياً، واما ان نغير التسمية لتصبح خاطرة شعرية فلقد علمت ان الخاطرة عبارة عن صورةُ ذهنية لأمرٍ ما وهي لا تكتمل صراحةً مع ما يحويه هذا النوع من الأدب والذي تأبى عليك نفسك ان تسميه شعراً وتأبى عليّ نفسي مع ايماني العظيم بالقرآن الا ان اسميه شعراً، لك مني كل الحب اخي شاعر0

(/)

---

احموا رسول الله

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[07 - 02 - 2006, 10:24 ص]ـ
ارجو منكم المشاركة بقصيدة ملتهبة تفيض غيرة على الإسلام والمسلمين وغيرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي سخرت منه آلة الكفر الغربية دمرها الله وعطلها واسمحوا لي بالبدء
قالوا رسول الله من يحميه **** قلت الذي انشاه جلّ اللهُ
قالوا دفينٌ فاسخروا وتكبروا ... قد كان من زمنٍ فما نخشاهُ

ـ[سليم]ــــــــ[08 - 02 - 2006, 10:50 م]ـ
السلام عليكم
وهذه محاولة من عاشق للشعر متيم:
قالوا امة الاسلام هم نيامُ ****قلت هي غفوة فصبرًا لقياهُ
قالوا ذهب محمد وصحبهُ****قلت: الله حي قُدست عُلياهُ

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[11 - 02 - 2006, 04:59 م]ـ
شكراً لك اخي سليم وجعل مشاركتك في ميزان حسناتك واسمح لي فقط اقوّم الأبيات على نفس البحر لتكون:
قُلت اخسئوا مات الحبيب وصحبه ... والله حيٌّ قُدِّست علياه
ولقد خبت كل النجوم ونجمه ... ألِقٌ تلألأَ في السماء ضياه
قالوا نيامٌ أُمة الإسلام والديـ **** ـنِ فقلت وحسبكم لُقياه
ونريد المزيد من الحماس فالموضوع يستأهل منكم الكثير والله الموفق وشكراً جزيلاً لك اخي سليم0

ـ[ابو طارق]ــــــــ[16 - 02 - 2006, 09:25 ص]ـ
لابد من يومٍ سنشهد قربه****نصرٌ لدينٍ الله ما احلاه

ـ[سليم]ــــــــ[17 - 02 - 2006, 10:54 م]ـ
آهٍ ,هذه امورنا تُدمي القلب****فأين العهود من مجد نلقاهُ

ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[18 - 02 - 2006, 10:42 ص]ـ
في مطلع سورة سورة الإسراء قال الله تعالى .. . بعبده , وهو أصدق القائلين
وهو قادر على أن يقول برسوله , بنبيّه , بملكه .. بل قال تعالى بعبده وهو أعلى المقامات أن تكون عبدً لله , لقد كان الصحابة رضي الله عنهم يحتموا في رسول الله والله قد حماه.
انها فرصة لتدبر القرآن لمراجعة آيات الإستهزاء والسخرية وتعليم أبناء المسلمين سيرة الأنبياء والمرسلين وسيرة حياة الصحابة أجمعين , في نظرة سريعة حولنا كم مسلسل ومسلسل في قائمة الأفلام العربية لعلى وعسى أن ذلك بحاجة لمحاسب قياساً لنقل الأخبار عن أنه مازال هناك من ينام في القبور في مصر ومعذرة لعمربن العاص في وجود الزعامة الحالية.
والنظرة السريعة لواقع أبناء المسلمين في حفظ أسماء الفن والفنان و .. والحقيقة لا فن ولا فنان بل دجل وهذّيان ولو سئل من فتح القسطنطينية لأجاب عادل امام
اللهم عجّل بإمام يرفع رآية القرآن ويرسل الدعاه لكل مكان اوبطن الأرض أشرف لمسلم هذا الزمان , وقد ملّ القارىء لطبع إطالتي واسترسالي المنقطع عن الموضوع احياناً واخجل عن مواصلة الكلام لسائل يسئل ما فائدة الكلام في عصر النيّام وسرعة النسيان وعدم معرفة حقيقة الحكام والخوف من السجّان ولا نهاية للكلام.

ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[18 - 02 - 2006, 08:45 م]ـ
في مطلع سورة سورة الإسراء قال الله تعالى .. . بعبده , وهو أصدق القائلين
وهو قادر على أن يقول برسوله , بنبيّه , بملكه .. بل قال تعالى بعبده وهو أعلى المقامات أن تكون عبداً لله , لقد كان الصحابة رضي الله عنهم يحتموا في رسول الله والله قد حماه.
انها فرصة لتدبر القرآن لمراجعة آيات الإستهزاء والسخرية وتعليم أبناء المسلمين سيرة الأنبياء والمرسلين وسيرة حياة الصحابة أجمعين , في نظرة سريعة حولنا كم مسلسل ومسلسل في قائمة الأفلام العربية لعلى وعسى أن ذلك بحاجة لمحاسب قياساً لنقل الأخبار عن أنه مازال هناك من ينام في القبور في مصر ومعذرة لعمربن العاص في وجود الزعامة الحالية.
والنظرة السريعة لواقع أبناء المسلمين في حفظ أسماء الفن والفنان و .. والحقيقة لا فن ولا فنان بل دجل وهذّيان ولو سئل من فتح القسطنطينية لأجاب عادل امام
اللهم عجّل بإمام يرفع رآية القرآن ويرسل الدعاة لكل مكان اوبطن الأرض أشرف لمسلم هذا الزمان , وقد ملّ القارىء لطبع إطالتي واسترسالي المنقطع عن الموضوع احياناً واخجل عن مواصلة الكلام لسائل يسئل ما فائدة الكلام في عصر النيّام وسرعة النسيان وعدم معرفة حقيقة الحكام والخوف من السجّان ولا نهاية للكلام.
معذرة إن حصل خطأ كان الهدف الهدف تصحيح كلمة -عبداً -و-كلمة -الدعاة.

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[19 - 02 - 2006, 10:29 ص]ـ
بارك الله بمن بهم الخير ابناء بيت المقدس واكناف بيت المقدس بارك الله بكم ومزيداً من التواصل واسمح لي اخي سليم بالتصحيح ليكون البيت
آهٍ ,هذه امورنا تُدمي القلب****فأين العهود من مجد نلقاهُ
هذي المصائب سُطرت بقلوبنا***** فمتى يقوم المجد كيف نراه؟؟
قالوا هي الدنيا دنت ايامها**** تترا لنا والعهد أُعطيناه

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[19 - 02 - 2006, 10:30 ص]ـ
بارك الله بمن بهم الخير ابناء بيت المقدس واكناف بيت المقدس بارك الله بكم ومزيداً من التواصل واسمح لي اخي سليم بالتصحيح ليكون البيت
آهٍ ,هذه امورنا تُدمي القلب****فأين العهود من مجد نلقاهُ
هذي المصائب سُطرت بقلوبنا***** فمتى يقوم المجد كيف نراه؟؟
قالوا هي الدنيا دنت ايامها**** تترا لنا والعهد أُعطيناه

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الجزائرية]ــــــــ[19 - 02 - 2006, 09:43 م]ـ
تحضرني في هذا الصدد ابيات لشاعر" الرسول صلى الله عليه و سلم "
حسان بن ثابت الانصاري:

هجوت محمدا فاجبت عنه 00 و عند الله في ذاك الجزاء
اتهجوه و لست له بكفء 00 فشركما لخيركما الفداء
هجوت مباركا برا حنيفا 00 أمين الله شيمته الوفاء
فمن يهجو رسول الله منكم 00 و يمدحه و ينصره سواء
فان ابي و والده و عرضي 00 لعرض محمد منكم وقاء

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[20 - 02 - 2006, 08:54 ص]ـ
بارك الله بك ايتها الأخت الفاضلة وجعل مشاركتك في ميزان حسناتك ومزيداً من التفاعل لعل يكون من شان هذا التفاعل شفاعة الحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام0

ـ[سليم]ــــــــ[21 - 02 - 2006, 10:29 م]ـ
السلام عليكم
أخي صابر ابو سنينة, بارك الله فيك وفي علمك ,لقد وردت في ذهني هذه الابيات ,ارجو ان تنقحها اذا لزم الامر:

محمد نبي الله وخاتم رسله=جاء بالحق من بعد ضِلٍ وتفرق
من انت يا غلف تهزأ به=مزقك الله به شر ممزق

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[25 - 02 - 2006, 12:27 م]ـ
هذه الأبيات التي تم وضعها للقصيدة التي اقترحت وحتى الآن:
قالوا رسول الله من يحميه **** قلت الذي انشاه جلّ اللهُ
قالوا دفينٌ فاسخروا وتكبروا ... قد كان من زمنٍ فما نخشاهُ
قُلت اخسئوا مات الحبيب وصحبه ... والله حيٌّ قُدِّست علياه
ولقد خبت كل النجوم ونجمه ... ألِقٌ تلألأَ في السماء ضياه
قالوا نيامٌ أُمة الإسلام والديـ **** ـنِ فقلت وحسبكم لُقياه
لابد من يومٍ سنشهد قربه****نصرٌ لدينٍ الله ما احلاه
هذي المصائب سُطرت بقلوبنا***** فمتى يقوم المجد كيف نراه؟؟
قالوا هي الدنيا دنت ايامها**** تترا لنا والعهد أُعطيناه
المزيد ايها الأخوة فالحدث جلل ويحتاج المزيد من التفاعل0
الأخ الكريم الرائع كاتب النص الأصيل سليم " اشكرك شكراً لا حد له وادعو الله لك بدوام الصحة واسمح لي بالتعديل:- الأبيات كما هي-:
محمد نبي الله وخاتم رسله جاء بالحق من بعد ضِلٍ وتفرق
من انت يا غلف تهزأ به مزقك الله به شر ممزق
---------------------------------لتصبح:
قلت الحقيقة ما خبت لابد أن **** تمحو الشرور وترتقي ورقاهُ
وهوالذي قد جائنا بعد التفرق والضلال رسول من قد تاهوا
من انت يا غلفٌ لتهزأ بالنبي ... وهو الرضيُّ وربهُ ارضاه

ـ[سليم]ــــــــ[25 - 02 - 2006, 03:07 م]ـ
السلام عليكم
أخي صابر ابو سنينة, أحيّ فيك روحك الشعرية العالية وحبك للمصطفى الطاهر الامين ,والسبق لك وانت السبّاق الى الخير ... واما بعد:
محمد رسول الله يتلو صحفًا ... مطهرةً فيها شرعه ونقياه

ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[25 - 02 - 2006, 10:25 م]ـ
مطلع على شعركم إلا أني لست بشاعر.

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[26 - 02 - 2006, 02:25 م]ـ
اخي السيد نائل تحية كبيرة لك ومجرد اطلاعك يشرفنا ونسال الله لك الأجر
اخي وصديقي سليم نشيط ٌكعادتك اسأل الله لك بأجر كل حرف ما شاء الله من الحسنات واسمح لي بالتعديل:
وهو الحبيب لربه جل الذي**** من بين كل الخلق قد نقاه
يتلو الكتاب ويرتقي بعلومه****حتى ملا كل الرقاع جناه

ـ[زهير أحمد ظاظا]ــــــــ[28 - 02 - 2006, 12:03 م]ـ
قصيدة شكرا للدنيمارك:
لهذه القصيدة قصة تجدها في موقع الوراق، وهي أن (هـ ع) أم عبد الله بعثت إلينا بقصيدة في الانتصار لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان ذلك سببا لافتتاح القصيدة بذكر أم عبد الله:
يا أمَّ عبد الله ليس بمُنكَرِ = في لعنة الدنيمارك غير تأخّري
أجّلتُ لعنتها وقلت: تتوب من = غدها، فما تابت ثلاثة أشهر
ما أجمل الشعر البريء تقوله = مفجوعة بفخارها في الأعصر
(ها) (عين) يا أحلى حروف موقع = لرسولها بكلامها المتعثر
طرّزتُ باسمك في لواء محمد = شرفا يرافقه ليوم المحشر
من علّم الدنمارك ألا تحتفي = بنصائح البابا وشيخ الأزهر
من غرّها بالمسلمين تهينُهم = بأعز معتقدٍ وأكرم مشعر
في شر أيام الزمان ضراوةً = ونحيبَ محرابٍ وأنةَ منبر
لو راقبت بغداد في آلامها= راقبتُ فيها ذمة المتنوّر
فأقول للدنمارك وهي مكانَها = ما بين وادينا ووادي الصُّفَّر
ما كنتِ يوما تخطرين ببالنا = فدعي الرماح لأهلها وتعطري
والجبنُ أقسى في الحياة مرارةً =من أن تفاوض فيه أجبنَ معشر
إصرارك البشع الكريه رسالةٌ = سيكون أبشع منه أن تستغفري
قاطعتِ كل َّ شعوبنا مختارةً = فتجبّري ما شئت أن تتجبري
وقطيعة الأجيال أعظم قدرُها = من أن تقاس بما تبيع وتشتري
شهدت لأوروبا بكل رقيّها = أن السياسة نعرة المتكبر
شكرا لعاهلك المكسر تاجه = شكرا لموقف شعبك المتحضر

ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[28 - 02 - 2006, 01:15 م]ـ
سؤال سريع وقد يكون تعليق على الجواب:
ماهيَّ نصائح البابا، لا أتعجل وهل هو أهل للنصائح، أم أن الخلل في فهمي؟

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[01 - 03 - 2006, 10:12 ص]ـ
استاذي الجليل زهير
تبارك الله لا قوة الا بالله هكذا يكون الرد ايها المسلم الأصيل اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يجعلها في ميزان حسناتك انه سميعٌ قريب مجيب الدعاء وان يبلغ بها نبيه لعلها تكون اجازة لك لشغاعته في الآخرة وسوف اتوجه الآن الى موقع قصيدتك للتعليق"0

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[سليم]ــــــــ[03 - 03 - 2006, 11:47 م]ـ
هذا محمد نبي الله ومصطفاه ... من بين الانام القرآن حباه

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[06 - 03 - 2006, 12:11 م]ـ
الكريم سليم تحية طيبة وبعد:
بارك الله بك على مشاركتك المستمرة واسمح لي بالتعديل
افديك يا شمس الهداية بالضنا ... وبكلُّ ما اهواه انت فداه
يا رب صلي على النبي المصطفى ... واقسم لكل متيّمٍ لقياه
وبعد اخوتي نكون قد ختمنا قصيدتنا التي اشتركنا بها معاً شكراً للأخوة المشاركين الأستاذ نائل سليم والعالم الجليل زهير ظاظا والأخ ابو طارق والأستاذ والأخ سليم بارك الله بكم وفي النهاية اضع القصيدة بين ايديكم مرتجلة تعبر عما يكن القلب لحبيبه من مشاعر ولو كانت بسيطة لعلنا بها نشم ريح الجنة واليكم القصيدة كاملةً:
قالوا رسول الله من يحميه **** قلت الذي انشاه جلّ اللهُ
قالوا دفينٌ فاسخروا وتكبروا ... قد كان من زمنٍ فما نخشاهُ
قُلت اخسئوا مات الحبيب وصحبه ... والله حيٌّ قُدِّست علياه
ولقد خبت كل النجوم ونجمه ... ألِقٌ تلألأَ في السماء ضياه
قالوا نيامٌ أُمة الإسلام والديـ **** ـنِ فقلت وحسبكم لُقياه
لابد من يومٍ سنشهد قربه****نصرٌ لدينٍ الله ما احلاه
هذي المصائب سُطرت بقلوبنا***** فمتى يقوم المجد كيف نراه؟؟
قالوا هي الدنيا دنت ايامها**** تترا لنا والعهد أُعطيناه
قلت الحقيقة ما خبت لابد أن **** تمحو الشرور وترتقي ورقاهُ
وهوالذي قد جائنا بعد التفرق والضلال وسادنا بهداه
من انت يا غلفٌ لتهزأ بالنبي ... وهو الرضيُّ وربهُ ارضاه
وهو الحبيب لربه جل الذي**** من بين كل الخلق قد نقاه
يتلو الكتاب ويرتقي بعلومه****حتى ملا كل الرقاع جناه
افديك يا شمس الهداية بالضنا ... وبكلُّ ما اهواه انت فداه
يا رب صلي على النبي المصطفى ... واقسم لكل متيّمٍ لقياه
وسلامٌ على المرسلين والحمد لله رب العالمين0

ـ[سليم]ــــــــ[09 - 03 - 2006, 10:41 م]ـ
السلام عليكم
أخي صابر ابو اسنينة بارك الله فيك وروحك الشعرية الوقادة والملتهبه حماسًا وحبًا للمصطفى صلى الله عليه وسلم ,والقصيدة بحق ان تُنسب اليك ... فانت المنقح والكاتب والناقد.
ولي طلب لديك ... ألا وهو تعديل ما سوف اسطره أدناه:
وجدت العلم بابين ... فمحمود ومذموم
فاظفر بذي الحمد بابًا ... تكن في الفالحين معلوم
وخير العلوم سبيلًا ... تفقهٌ في الدين وعلوم
أٌصول فقهٍ وفروع ... والاصل يقينٌ مجزوم
والظن شكٌ وريبُ ... وبعض الظان مأثوم*
الايمان جزم تصديق ... لشيئٍ مطابقٌ محسوم
وادلةُ قطعٍ وبراهين ... اشارَ لفظٌ ومفهوم
===========================
*يقول الله تعالى:" إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا "

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[20 - 03 - 2006, 02:11 م]ـ
اخي سليم
تحية طيبة وبعد:
انا آسف على تأخري عنك فلم اتوقع العودة الى القصيدة واسمح لي بتنفيذ طلبك:
رأيت العلم بابين ... فمحمودٌ ومذموم == فهذا صحيح على بحر الهزج وسواه يحتاج للتعديل0 والأبيات:
وجدت العلم بابين ... فمحمود ومذموم
الا اظفر باب من فلحوا ... تكن في الحمد معلوم
وخير العلم فاسلكه ... ففقه الدين تقويم
وكل العلم مرغوبٌ ... واصل العلم مجزوم
وان الشك مشروعٌ ... وبعض الظنّ مأثوم*
فأيمانٌ بلا عملٍ ... غثاءٌ ذاك محسوم
وقولٌ دون برهانٍ ... سرابٌ ذاك مفهوم
واعذرني انني كتبت وعدلت لك الأبيات بسرعة وذلك نظراً لإنشغالي في الفترة الحالية ببعض الأمور اتمنى لك التوفيق وان يكون الرد كما طلبت 0
طبعاً اصبح البحر بهذه الحالة= مجزوء الوافر

ـ[سليم]ــــــــ[22 - 03 - 2006, 01:43 ص]ـ
السلام عليكم
أخي صابر ابو اسنينة بارك الله فيك ,واشكرك على حسن صنيعك ...

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[23 - 03 - 2006, 09:07 ص]ـ
لا شكر على واجب

(/)

---

اين انتم يا احبة

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[13 - 02 - 2006, 11:52 ص]ـ
اين انتم يا احبة
اين اطواق المحبة
قداحطتم عنقي ورداً ومجداً
ثم غبتم000 اين انتم
لغتي تسأل عنكم
بعدما اعتادت عليكم
يا رفاق العلم يا روحٌ وصحبة
اين انتم يا احبة
*****
اين ناي الشعر ولّا
بعدما قلبي تجلا
ناثراً في الأفق فلّا
غاب عني زرعكم0000
وشكا لي صمتكم
ليس هذا حقكم 000فالشعر دب الروح فينا 000
هل نكافئه بصمتٍ 000الف كلا
اسمعوه هو ذا يشكو لرب الكون نكرانٌ وقلّة
قائداً يندب شعبه
اين انتم يا احبه
****
اي صحابي يا رفاق العلم هبوا
وابذروا الخير لكي تنموا الحضارة
امل الأمة فيكم فاستعدوا
واصنعوا الآن القرار
واهدموا هذا الجدار
عيشكم بات عديماً دون فعلٍ

فعلكم دام انكسار وانتظار
هدّموا لو بالحجارة
انها مهد الشرارة
ودعوا الوهم وعودوا للحقيقة
عيشكم والله كذبة
فأفيقوا يا احبة

(/)

---

الكلمات التي فيها ساكنان متتاليان

ـ[أسير الهوى]ــــــــ[13 - 02 - 2006, 09:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ماذا يكون حكم الكلمات التي تحوي ساكنين مثل قوله:
أحرم الحجاج عن لذاتهم بعض الشهور
وأنا المحرم عن لذاته كل الدهور
كيف لا أحرم دأبا ناحرا هدي السرور
وأنا في مشعر الحزن على رزء الحسين

حيث أن الواو والراء ساكنتان
وكذلك في ((الحسين)) الياء والنون ساكنتان

ـ[محمد س الشواي]ــــــــ[14 - 02 - 2006, 01:05 م]ـ
أحرم الحجْ = فاعلاتن جاج عن لذ ْ = فاعلاتن ذاتهم بعْ = فاعلاتن
ضشْشُهوْرْ = فاعلاتْ وتحول إلى (فاعلانْ)

ـ[بدوي فصيح]ــــــــ[15 - 02 - 2006, 01:26 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
هذه في علم القافية يطلق عليها [القافية المترادفة] وهي كل قاقية التقى ساكنيها.
مثل/ كل حي صائر للزوالْ.

(/)

---

مختصر القافية

ـ[خشان خشان]ــــــــ[15 - 02 - 2006, 07:24 م]ـ
السلام عليكم

اطلعت على منتداكم الكريم ورأيت ما تفضل به الأساتذة الأفاضل من علم وأدب. وسرني أن وجدت فيه مواضيع عن العروض الرقمي. وودت أن أشارك في شرف الانتساب لهذا الصرح الكريم.

قرأت ما ورد في مشاركة عن القافية فأحببت أن أبدأ المشاركة بهذا الموجز للقافية.
________________________
القافية في شرح موجز
القافية بدلالة الرقمين 1و2 هي آخر ساكنين في البيت وما دخلا فيه من الرقم 2 وما بينهما من متحركات
الرقم 1 تعني متحرك (بعده متحرك) مثل كل من أحرف كلمة مَنَعَ = مَ نَ عَ = 111

الرقم 2 تعني متحرك مع الساكن الذي يليه، مثل مِنْ = 2، منكُما = مِنْ كُ مَا = 2 1 2

وأصنافها هي

2 ه .......... كما في صديقْ = دي ق
2 2 ......... كما في داءِ = دا ئي
2 1 2 ......... كما في مُكرِمِ = مكْ ر مي
2 1 1 2 ...... كما في مقتربِ = مقْ تَ ر بي
2 1 1 1 2 ... كما في (هل حضرتا) = هلْ حَ ضَ رَ تا = 2 1 1 1 2

ويلتزم في القافية ما يلي
1 - الروي وما يتبعه من أحرف وحركات كما في: منظرُها، يمطرُها
2 - ما قبل الروي مباشر إذا كان:
أ- حرف الألف السابق للروي مباشرة، كما في كمال وجمال
ب- أحد حرفي الواو أو الياء السابقين للروي مباشرة، كما صديقي وشروقي
3 - ما قبل سابق الروي إن كان ألفا ويلتزم معها حركة الحرف الفاصل بينها وبين الروي كما في مَعامِلُ، يُسائِلُ
معامـ ِ ـلُ، يسائـ ِ ـلُ

وللتفصيل:
www.geocities.com/alarud/75-qafeyah1-2.html

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[16 - 02 - 2006, 09:02 ص]ـ
اهلاً وسهلاً ومرحباً بأستاذنا وعبقري العروض الأستاذ خشان انه لشرف عظيم تشريفكم المنتدى وانني لسعيدٌ بتشريفكم الكريم اتمنى لك طيب الإقامة استاذنا الفاضل وبحر العروض وخليل الزمان0

ـ[أبو بدر]ــــــــ[16 - 02 - 2006, 01:29 م]ـ
وعلى أستاذنا الفاضل السلام ورحمة الله وبركاته

أضم صوتي إلى صوت أخي صابر أبو سنينة في الترحيب بأستاذي الذي تعلمت العروض الرقمي على يدي طالبته الأستاذة هيفاء.

ـ[خشان خشان]ــــــــ[16 - 02 - 2006, 07:22 م]ـ
أستاذي الكريمين
صابر أبو سنينة
أبو بدر

أولا أشكركما غاية الشكر على فضل وكرم استقبالكما، وأنتما أولى مني بالفضل والعلم.

ثانيا أعبر عن سعادتي برقتكما والطيبين من أهل هذا المنتدى الطيب.

والله يرعاكما.

ـ[سليم]ــــــــ[16 - 02 - 2006, 07:45 م]ـ
السلام عليكم
اهلاً وسهلاً بك اخي خشان خشان بين اخوانك في هذا المنتدى الفصيح ,نأمل ان نستفيد من علمك العروضي وتستفيد مما وهبنا الله من علم.

(/)

---

سؤال

ـ[محمد أنور]ــــــــ[15 - 02 - 2006, 10:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سعيد باللقاء معكم لأول مرة على هذا الموقع المتميز دام له النصر والتمكين، وبعد
هل للإخوة المتخصصين في علم العروض أن يدلوا برأيهم المشكور بخصوص التغيرات التي تطرأ على تفاعيل البحور إن كانت رخصا نظمية أم عيوبا؟. جزاكم الله خيرا. محمد

ـ[محمد أنور]ــــــــ[15 - 02 - 2006, 10:30 م]ـ
وهذا طلب ثان:
هل يمكن أن يطلعني أحد المتخصصين على المؤلفات المتعمقة في علم العروض؟. وستكون سعادتي غامرة لو أن أحدا أطلعني على المخطوط منها الذي لم يعرف طريقه -بعد- إلى النشر والتحقيق. جزاكم الله خيرا. محمد

ـ[محمد أنور]ــــــــ[17 - 02 - 2006, 03:13 م]ـ
أحيي الإخوة جميعا
يبدو أن طلبي ليس في محله. فعذرا

(/)

---

الى من يعرف

ـ[ابو طارق]ــــــــ[16 - 02 - 2006, 09:38 ص]ـ
كسروا الأقلام هل تكسيرها****يمنع الأيدي ان تنحت صخرا
ارجو منكم ايها الأعزاء كتابة القصيدة كاملةً واسم الشاعر0

ـ[الإقليد]ــــــــ[16 - 02 - 2006, 12:47 م]ـ
لجبران خليل

شرّدوا أخيارها بحراً وبر
واقتلوا أحرارها حراً فحرا
إنما الصالح يبقى صالحاً
آخر الدهر ويبقى الشر شرا
كسروا الأقلام هل تكسيرها
يمنع الأيدي أن تنفش الصخرا؟
قطعوا الأيدي هل تقطيعها
يمنع الأعين أن تنظر شزرا؟
اطفئوا الأعين هل إطفاؤها
يمنع الأنفاس أن تصعد زفرا؟
أخمدوا الأنفاس، هذا جهدكم
وبه منجاتنا منكم .. فشكرا!

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[19 - 02 - 2006, 11:27 ص]ـ
فقط احب ان اعدل ان الشاعر هو مطران خليل مطران والقصيدة بعنوان "معارضة"

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[20 - 02 - 2006, 08:50 ص]ـ
كتب هذه القصيدة في عام 1909 خليل مطران محتجا على قانون المطبوعات وقد ندد بها اضطهاد الأحرار وسلط قانون المطبوعات على الأفكار وهدده بسبها رئيس الورزاء حينها بنفيه من البلاد،

وعنوانها .. "مقاطعة"

شرّدوا أخيارها بحراً وبر
واقتلوا أحرارها حراً فحرا

إنما الصالح يبقى صالحاً
آخر الدهر ويبقى الشر شرا

كسروا الأقلام هل تكسيرها
يمنع الأيدي أن تنفش الصخرا؟

قطعوا الأيدي هل تقطيعها
يمنع الأعين أن تنظر شزرا؟

اطفئوا الأعين هل إطفاؤها
يمنع الأنفاس أن تصعد زفرا؟

أخمدوا الأنفاس، هذا جهدكم
وبه منجاتنا منكم .. فشكرا

نبذه عن الشاعر ..

خليل مطران .. شاعر ورجل أعمال يعرف الربح والخسارة، راهب لا يتزوج وعاشق يتفطر قلبه غراما وهياما، إنه قديس بدوي، بقدر ما امتلك من قوة الخيال، وعرف مغامرة الرحيل والإغتراب، وتعرض لتقلبات الروح وتفجرات القلب، بقدر ما أمسك بيد قوية خيوط نفسه وقلبه، وأتقن ضبط النفس، وكبح جماع نفسه الشموس!
خلفيتان متناقضتان، وهذا هو سر قوته، وطالما كانت الكفتان متعادلتان فالشعر مختنق والحياة عقيم، حتى إذا رجحت إحداهما على الأخرى وغلبت البداوة على القداسة أو غلبت هذه تلك تفجر الشعر تفجرا وعرفت الحياة حرارة الدم أو توهج الحلم.
هو شاعر القضية لأنه لم يكن منتميا لإقليم بذاته، كان لبنانيا بحكم المولد والنشأة، أو على الأصح سوريا، فعندما هاجر إلى مصر كانت سوريا ولبنان وفلسطين والأردن بلدا واحدا، وكان مصريا بحكم الإقامة والمشاركة في الحياة الثقافية والإجتماعية بمصر، لكنه في الحقيقة لم يكن سوريا ولا مصريا، كان شاعرا مقيما في مصر وهذا ما أعفاه من الوضع المفروض على صاحبيه شوقي وحافظ، وهو وضع الشاعر الذي لابد له أن ينحاز إلى مؤسسة ما بشخصه وبشعره، فحين كان شوقي محسوبا على الخديوي، وحافظ محسوبا على الشعب، فإن مطران كان محسوبا على الشعر وحده.
أعفاه عمله الحر صحفيا وتاجرا وسكرتيرا للنقابة الزراعية عن أن يعيش من شعره، واغناه كونه غير مصري من أن يحسب على حزب من الأحزاب أو أي من القوى السياسية أو الإجتماعية، واعفته عزوبيته من أن يعول غير نفسه، لهذا ظل مخلصا لقضيته، قادرا على تجاوز الأشكال الإجتماعية والتفصيلات اليومية، مستعدا دائما للرحيل ففرسه مؤهبة 0
هذه بعض المعلومات التي وجدتها عن الشاعر0

(/)

---

من تطبيقات الرقمي: مؤشر م/ع

ـ[أبو بدر]ــــــــ[16 - 02 - 2006, 03:25 م]ـ
شجعني دخول أستاذي خشان خشان لنقل هذه المشاركة له من أحد المنتديات. أستقبل بها أستاذي الكريم.

قبل تناول م/ع هذه مقدمة للتعريف بمفردات العروض الرقمي وهي

المتحرك = 1 مثل مَ
الساكن = ه مثل مْ
الممدود = ه مثل ألف قال
2 = متحرك + ساكن أو ممدود) = 1ه مثل مَنْ، مَا
3 = متحرك + متحرك + ساكن = 11ه مثل كَمَنْ، كَمَا

المقاطع والأرقام

تقوم لغة العروض على تجميع الحروف في كلمات صغيرة تتكون واحدتها من حرفين أو ثلاثة، وهذه الكلمات تسمى المقاطع.

ولما كانت اللغة العربية لا تبدأ بساكن أبدا بل بمتحرك فكذلك هذه الكلمات الصغيرة تبدأ بمتحرك دائما وتنتهي بساكن دائما

كل متحرك = 1 – الرقم واحد، كل ساكن أو ممدود = ه – علامة سكون) هاء مفردة (
(كُلْ (عباره عن كُ =1 ...... لْ = ه ....... كلْ = 1 ه = 2
(مَا (عبارة عن مَ = 1 ....... ا = ه ........ ما = 1 ه = 2
(فَكُلْ (عباره عن فَ = 1 ....... كُ = 1 ...... لْ = ه ..... فَكُلْ = 11 ه =1 2 = 3
فَكُلْ = فَ كُلْ = 1 2 = 3 فنحن نعرف أن كلْ = 2، وإذن فَكلْ = 11ه=1 2 = 3
(سَمَا) عبارة عن سَ = 1 ....... مَا = 1ه ....... سَمَا = 1 1 ه = 1 2 = 3
سَمَا = سَ مَا = 1 2 فنحن نعرف أن مَا= 2، وإذن سَمَا = 11ه=1 2 = 3
وهاهنا بضعة مقاطع كلّ منها = 2 = متحرك + ساكن = 1 ه
كمْ – با – قَطْ – رو – وَيْ ....... كلها = 1 ه = 2
وهنا بضعة مقاطع كل منها = 3 = متحرك + متحرك + ساكن = 11 ه
توصلنا لهذه المقاطع بإضافة متحرك إلى المقاطع السابقة التي =2
(م= متحرك ....... س = ساكن)
بِكَمْ – خَبَا – فَقَطْ – كُرو – شُوَيْ ....... كلها = م + م +س = 11 ه = 1 2 = 3

م /ع

موضوع م/ع من أجمل تطبيقات الرقمي، ومساره مستقل عن الأوزان وهو ينطبق على الشعر وسواه. ولنقل هنا إنها نظرية تحتاج إلى استقراء وتجريب لتقرير مدى صدقيتها وانطباقها

كثيرا أنصح دارسي الرقمي بدراسته للفكر كما للشعر. فهو يتناول رؤية شاملة لخصائص إيقاع الشعر العربي تندرج في إطارها تفاصيل البحور والأوزان. كما أنه يفتح آفاقا جديدة للتطبيق. وبقدر ما يتفاعل معه القارئ بقدر ما تنفح آفاق جديدة له ربما لم يُسبق إليها.

ماذا تعني م/ع؟
هنا ستتغير دلالة الألوان فسنرمز للمقطع المنتهي بساكن باللون الأحمر، وللمقطع المنتهي بممدود باللون الزرق.
المقاطع: كَرْ - رِرْ - ذكْ كل منها مكون من متحرك وبعده حرف ساكن أو مُسَكّن تمييزا له عن المقطع المنتهي بحرف علة ممدود ولهذا نرمز لمثل هذه المقاطع بالرمز م* أول حرف من كلمة مسكّن
ونضع على الرقم 2 وهو رمزها علامة سكون أو نجمة هكذا 2 ْ أو 2* أو نكتبه بالأحمر
وكذلك المقطع لِسَمْ = 3*

ولا نفرق في تعداد مقاطع م بين الرقمين 2* و 3*

فإن المقاطع كرْ – رِرْ – ذكْ – لِسَمْ = 3 = (3* بنجمة بعدها)
وعدد م* هنا = 4 أي أربع مقاطع، فنقول م = 4
أما المقطع (عي = 2) بدون سكون ولأنه ينتهي بحرف (علة ممدود) نرمز له ولمثله بالحرف ع
والمقطع (رها = 3) بدون سكون ونعتبره من عداد مقاطع ع

المقطعان: عي – رها = 2 3 = (2 3 بدون نجوم) وعليه يكون عدد ع بالنسبة لهما = 2

لو جمعنا المقاطع أعلاه في سياق واحد

كرْ 2* – رِرْ 2*– ذكْ 2* – لِسَمْ 3* – عي 2 – رها 3

فإن عدد م = 4 وعدد ع = 2
ونقصد ب (م/ع) حاصل قسمة عدد م* على عدد ع
فنقول م*/ع = 4/ 2=2.0

والتلوين هنا على سبيل الإيضاح لا غير.

لنعد ترتيب هذه المقاطع على النحو
كَرْ رِرْ لِسَمْ عي ذِكْ رها = 2* 2* 3* 2 2* 3
فإن م* /ع تبقى=4/ 2 = 2.0 ولو دققت في هذه المقاطع لوجدتها مقاطع عبارة

كرّرْ لسمعي ذكرها – ويكون م/ع لهذا الشطر من بيت شعر البهاء زهير = 4/ 2=2.0
ولو أخذنا بيت الشعر كاملا

كررّ لسمعي ذكرهاودع الحديث بها يطول
كرْ ررْ لسمْ عي ذكْ رهاوَ دعلْ حدي ثَ بها يطو لو
2* 2* 3* 2 2* 31 3* 3 1 3 3 2

للصدر: (م=4) – (ع= 2) ........... م/ع=2.0
الرقم 1 لا نعده مع م ولا مع ع
للعجز: (م=1) – (ع= 4) – (م/ع) = 1/ 4= 0.3 (لأقرب خانة عشرية)
هنا نتساءل هل للفرق بين مؤشر م/ع للصدر =2.0 .... و .... م/ع للعجز = 0.3 دلالة؟

سؤال نعود إليه بعد قليل.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ويبقى أن نعرف أن مؤشر م/ع للبيت ككل
= (عدد م في الشطرين) / (عدد ع في الشطرين)
5/ 6 = 0.8 لأقرب خانة عشرية

لنأخذ البيتين:
يتحدث د. عز الدين إسماعيل عن الفرق بين نغمتين من ذات البحر كذاك الذي بين قول الشاعر الجاهلي:

مشينا مشية الليثِ ... عدا والليث غضبان

مشيْ 2*- نا 2 – مشْ 2* - يتلْ 3* - ليْ 2 – ثي 2
عدا 3 – ولْ 2* - لَيْ 2* - ثغضْ 3* با 2 – نو
= 3* 2 2* 3* 2* 2 ............ 3 2* 2* 3* 2 2 ..... م/ع = 7/ 5 =1.4
والقول:
ألا طيري ألا طيري .... وغنّي يا عصافيري
ألا طي ري ألا طي ري ... وغن* ني يا عصا في ري
3 2 2 3 2 2 .... 3* 2 2 3 2 2 ....... م/ع=1/ 11=0.1

ويميز بين الضربات القوية القصيرة في الأبيات الأولى التي توحي بالحسم، ورخاوة المقاطع ولينها وبطء الحركة في المثل الثاني. وقد نبه كثير من المحدثين إلى الفارق بين الساكن وحرف المد، حتى اعتبر بعضهم عدم أخذه في الاعتبار ثغرة في عروض الخليل (25 - ص26)، وليس الأمر كذلك.

في البيت الأول (مشينا مشية الليث) لدلالته على الشدة بدت موسيقاه وكأنها موسيقى عسكرية صارمة وكان مؤشرها =1.4أي 14 ضعفا لموسيقى البيت الثاني (ألا طيري ألا طيري (وهي أشبه بهدهدة لطيفه)
من هذين البيتين نستنتج أن ارتفاع م/ع مرتبط بالقوة.
وكما سنرى مستقبلا فإن حكم القوة يسري على قوة الفكرة أو حيوية الصورة أو شدة المشاعر أو السرعة

لنعد الآن إلى شطري بيت البهاء زهير لنتحسس سر اختلاف مؤشري الشطرين:

كررّ لسمعي ذكرها = ودع الحديث بها يطول
م/ع للصدر .. 2.0 = م/ع للعجز ... 0.3
في الصدر إلحاح وتلهف لمبدإ ذكر اسمها فمؤشره أعلى من مؤشر العجز حيث يتخيل الشاعر استجابة المخاطب ويسهب وكأنه قد تحقق له طلبه في إطالة الحديث معها الذي وإن جاء كطلب إلا أن انخفاض مؤشره يوحي بأنه سرح مع اسمها فارتاحت نفسه فانخفض مؤشر الشطر.
لنأخذ بيت امرئ القيس
مكر*ٍّ مفرٍّ مقبل مدبرٍ معاً ...... كجلمود صخرٍ حطّه السيلُ من علِ

مكرْ رنْ مفرْ رنْ مقْ بلنْ مدْ برنْ معنْ ......... كجلْ مو دصخْ رنْ حطْ طهسْ سيْ لمنْ علي

3* 2* 3* 2* 2* 3* 2* 3* 3* ......... 3* 2 3* 2* 2* 3* 2* 3 * 3
م* = 16، ع= 2
م/ع = 16/ 2 = 8

وانظر إلى قيمة م/ع في الصدر = 9/صفر = عالية جدا، واصطلاحا نعتبرها عندما يكون المقام صفرا ضعف البسط = 2×9=18
وهي في العجز = 7/ 2 = = 3.5
وهذا الفارق راجع إلى الحديث المباشر في الصدر عن الموصوف، فلما انتقل إلى تشبيهه لم يكن تفاعل النفس مع المشبه به – على قوة التشبيه - كتفاعلها مع سرعة الحصان ذاته.

قارن هذا مع مطلع معلقته

قفا نبْكِ من ذكرى حبيبٍ ومنزلِ ........ بسقط اللوى بين الدخول فحوملِ

3 2* 3* 2* 2 3 2* 3* 3 ........... 3* 2* 3 2* 2* 3 1 3* 3

م = 10 ع= 7
م/ع = 10/ 7 = 1.4
أنخفاض المؤشر هنا راجع إلى ما يرين على نفس الشاعر من حزن مستقر، عبر عنه برقة تناسب هدوء هذا الحزن.

ولو قال في الصدر

قفا نبكِ من فتكٍ وهجرٍ مُقَتّلِ ....... 3 2* 3* 2* 2* 3* 2* 3* 3

م/ع=7/ 2=3.5
مقارنة مع مؤشر

قفا نبك من ذكرى حبيبٍ ومنزلِ ............ 3 2* 3* 2* 2 3 2* 3* 3

م/ع =5/ 4=1.3

والفارق هنا راجع إلى أن النص المحرف (قفا نبكِ من فتكٍ وهجرٍ مُقَتّلِ)
فيه تذمر وثورة وإحساس بالمرارة (م/ع=3.5)
في حين أن النص الأصلي (قفا نبك من ذكرى حبيبٍ ومنزلِ)
يعبر عن حزن هادئ وحنين شجي) م/ع=1.3 (

ـ[خشان خشان]ــــــــ[16 - 02 - 2006, 07:17 م]ـ
أخي الكريم الأستاذ أبو بدر

حياك الله وحيا الأستاذة هيفاء. فهي والأخ الدكتور شاكر الحارثي خيرة من خدم الرقمي، هي بتدريسها وموقعها وهو بموقعه.

لكم أتمنى أن تعود لتستأنف تعليمها للعروض. فلها أسلوب مميز في تدريسه.

وأشكرك على تقديم م/ع فهو من أمتع مواضيع الرقمي. وأضيف هنا هذه المشاركة لتوسيع اطلاع القراء الكرام.

http://www.geocities.com/alarud/88-mosa-wassaleh.html
http://www.geocities.com/alarud/88-mosa-wassaleh.html

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[19 - 02 - 2006, 02:57 م]ـ
استاذي الجليل ومعلمي الفاضل
لقد تعلمت العروض بشكل بسيط في المدرسة وعلمت ان اهم القواعد لعلم العروض" كل ما يقرء يكتب" وذلك لمراعاة الشدة والتنوين والمد 000الخ0
*ودرست ثمانية تفاعيل لكل منها وجوه عديدة علمت في ما بعد انها زحاف للتفعيلات مع اختلاف التسمية0
*ودرست ان العروض عبارة عن مقطع طويل نرمز له بـ (-) شرطة ومقطع قصير نرمز له بـ (ب) -ولكنها غير منقوطة- وعلى هذا الأساس البسيط بنيت عشرات القصائد عمودية كانت ام حرة ثم درست وخلال هذه الفترة التي لا تتجاوز شهرين على ما اذكر مقتطفات من علم العروض الرقمي وفهمت من خلاله التقطيع الرقمي للعروض وسؤالي كالتالي000
هل تؤثر طريقة التقطيع التي اتبعها على العلم الرقمي خاصةً وانني مولع بها ومعتاد عليها جداً واراها اسهل بكثير من المتحرك والساكن مع احترامي الشديد لمن يحب التقطيع بهذه الطريقة؟
اعلم انك سيدي قد فهمت سؤالي ولكي امثل لك مدى فهمي للموضوع اليك بعض الأمثلة:
طلع البدر علينا ... من ثنيات الوداع
طََ لَ علْ بد رُ عَ لي نا**** من ثَ ني يا تل وَ دا ع
1 1 2 2 1 1 2 2 **** 2 1 2 2 2 1 2 ْ
((4) (4)) 4********3 4 3 2 ْ
لا تسقني ماء الحياة بذلةٍ ... بل فاسقني بالعز ماء الحنظل
لا تس قِ ني ما ئل حَ يا تَ بِ ذل لَ تن** بل فس قِ ني بل عزْ زِ ما ئل حن ظَ لي
2 2 1 2 2 2 1 2 1 1 2 1 2** 2 2 1 2 2 2 1 2 2 2 1 2
4 3 4 3 ((4) 3 ... 4 3 4 3 4 3
الرجاء منكم استاذي الفاضل توجيهي والشكر كل الشكر لك0

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[خشان خشان]ــــــــ[20 - 02 - 2006, 10:40 م]ـ
أخي واستاذي الكريم

أستأذن أخي أبا بدر في الرد على هذه المشاركة

الرقمي شكل ومنهج كلي

أما الشكل فليس يفرق كثيرا عن سواه
ب=1، - = 2، ب - = 1 2 = 3

أما الفارق ففي المنهج فمنهج الرقمي شمولي كونه يتعامل مع البنى الأساسية للوزن وهي المقاطع.
وأحد أهم أسسه أن الإيقاع إيقاعان خببي لا أوتاد فيه يتكافأ فيه السبب الخفيف والثقيل، وبحري لا سبب ثقيلا فيه ويحوي أوتادا ويمكن حذف ساكنه.
ويتداخل هذان الصنفان بشروط رياضية جميلة تدعو للتأمل، تجدها في التخاب.
ولا أظن أنه يمكن لمن لم يتدرج في دراسة الرقمي أن يستوعب كلياته.

2 3 في البسيط يمكن أن تأتي 1 3 وهذه لا يمكن أن نعتبرها 11 2 = ((4). 1 في البسيط زرقاء و 3 حمراء
بخلاف 1 3 في الكامل التي = 11 2 = ((4)
1 3 في الكامل كلاهما أزرق

ومن صنف البسيط الرمل الذي عليه:

طع البدر علينا = طِ لعلْ بدْ رُ علي نا = 1 3 2 1 3 2
من ثنيات الوداعْ = منْ ثنيْ يا تلْ ودا عْ
= 2 3 2 2 3 2 ه

كل 1 في الصدر أصلها 2 وعليه يتفق وزنا الشطرين

أتمنى عليك أن تدرس مبادئ الرقمي بالتدرج ولن يستغرقك ذلك إلا أيسر الوقت. فالتدرج مقصود به التمهيد لتكوين الفكرة الشاملة عنه.

أتابع كل ما تكتب ولكن ضغط العمل يضيق الوقت.

وفي أخي أي بدر الخير.

والله يرعاك.

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[21 - 02 - 2006, 09:20 ص]ـ
بارك الله بك وسوف اتابع معك الرقمي حتى اعلمه، زادك الله من علمه0

(/)

---

بالنسبة للترفيل

ـ[علي الرميثاوي]ــــــــ[16 - 02 - 2006, 06:11 م]ـ
السلام عليكم

يذكر الدكتور محمد علي الهاشمي في كتابه (العروض الواضح وعلم القافية) عند ذكر علل الزيادة:

الترفيل: وهو زيادة سبب خفيف على وتد مجموع: مستفعلن: مستفعلاتن

انتهى.

نلاحظ أن الدكتور أضاف حرفين هما: الألف والتاء، ولكن هل هما يشكلن سبباً إذا كان الأول ساكناً ويليه المتحرك؟!!

فالذي أعلمه أن السبب الخفيف يتكون من حرفين، متحرك فساكن، ولكن الكتور هنا عكس الأمر!!

فهل أجد توضيحاً لدى احد الأخوة المكرمين؟!

ـ[خشان خشان]ــــــــ[16 - 02 - 2006, 07:12 م]ـ
أخي الكريم علي الرميثاوي

مستفعلن = مس تف علن = سبب سبب وتد = 2 2 3
مستفعلاتن = مسْ تفْ علا تُنْ =سبب سبب وتد سبب = 2 2 3 2

فكرة اعتماد المقاطع في وصف الوزن دون تقيد بحدودها هي الأساس الذي يقوم عليه الرقمي بشموليته.
فمعرفة خصائص المقاطع وضوابط تجاورها وتناوبها، دو تقيد بالحدود بينها تقدم العروض العربي كله دفعة واحدة.

وما أقوله في هذا المجال

إذا كانت المتحركات والسواكن هي ذات الوزن
فإن الأسباب والأوتاد هي اسمه (لا يتعدد)
وإن التفاعيل هي كنيته، والكنى قد تتعدد

فمثلا أحد أوزان الطويل بالتفاعيل= فعولن مفاعيلن فعولن مفاعي = 3 2 – 3 22 – 3 2 – 3 2
وهو أيضا = فعلْ فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن = 3 – 2 3 2 – 2 3 2 – 2 3 2

وهذا الخط الصغير الفاصل بين المقاطع هو الذي يحدد التفاعيل (الكُنى)

ولكن اسمه الذي لا يتعدد هو
= وتد سبب وتد سبب سبب وتد سب وتد سبب
= 3 2 3 2 2 3 2 3 2

وللمزيد إليك الرابط:

http://www.geocities.com/alarud/71-mostalah-attafaaeel.html

والله يرعاك.

ـ[محمد س الشواي]ــــــــ[17 - 02 - 2006, 02:03 م]ـ
إن المقطع (مستفعلن) تحول (مستفعلا) والحركات متماثلة /5/ 5//5 وهذا هو أصل التفعيلة، ثم زيد عليها (تن) /5 وهذا هو السبب الخفيف، فالزيادة هي التاء والنون، وليس الألف والتاء.

ـ[علي الرميثاوي]ــــــــ[17 - 02 - 2006, 11:20 م]ـ
أخي المكرم خشان الخشان

لله درك، واشكرك على بيانك وشرحك النافع، وكذلك لك شكري على الرابط جزاك الله كل خير وبركة.

أخي المفضال محمد الشواي

افادك الله كما افدتني، شرح موجز ولكنه مغني، وجعلتني التفت إلى خلطي بين علم الصرف لا سيما باب المجرد والمزيد، وعلم العروض، فهما لا يتداخلان كما كان توهمي وسبب إشكالي!

شكراً جزيلاً أخواي الكريمان.

(/)

---

تناول مقارن للتفعيلي والرقمي

ـ[خشان خشان]ــــــــ[18 - 02 - 2006, 03:15 م]ـ
كنت أزمع تقديم هذا الموضوع منذ فترة بناء على طلب أخي علي العمري ثم جاء حواري مع أخي فريد البيدق ليشجعني على المضي في هذا الموضوع، وأخيرا جاء سؤال الأخت تبض القوافي عن مفهوم الشمولية. فأمضيت ما كنت عزمت عليه.
وسأوالي بإذن الله نشر المزيد حسب ما تسمح به الظروف.

http://aroodd.balder.prohosting.com/1-attafeelah.shtml

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[19 - 02 - 2006, 01:41 م]ـ
بارك الله بكم استاذنا الفاضل ونفعنا جميعا ًبهذا العلم وجعله في ميزان اعمالك انه سميعٌ مجيب الدعاء0

(/)

---

لمحة عن علم العروض

ـ[الجزائرية]ــــــــ[18 - 02 - 2006, 06:23 م]ـ
:::
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
بداية ارجو ان تفيدكم هذه المعلومات عن مادة العروض
1 ـ ماهو علم العروض؟
لغة
هو من عرض يعرض بمعنى ظهر.و العروض جمع اعاريض، و هو ميزان الشعر يظهرالذي المتزن من المختل
و اصطلاحا
هو ميزان الشعر الذي يعرف به موزونه من غير موزونه، و صحيحه من فاسده، و لذا فدراسته ضرورية للشاعر و الدارس والناقد
2ـ لماذا سمي عروضا؟
اختلف العلماء في سبب تسميته كذلك فمنهم من قال: ان العروض اسم من اسماء" مكة" لاعتراضها وسط البلاد العربية فسمي هذا العلم باسم البلد الذي ابتكره فيه الخليل بن احمد ومنهم من قال انه سمي عروضا لان الشعر يعرض عليه، و يوزن بواسطته. وهو الراي الشائع بدليل وروده في لسان العرب بهذا المفهوم

ـ[الجزائرية]ــــــــ[18 - 02 - 2006, 06:24 م]ـ
و للحديث بقية ان شاء الله

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[19 - 02 - 2006, 01:30 م]ـ
جزاك الله خيراً واهلاً وسهلاً بك بهذه الشبكة وهذا المنتدى وننتظر منك المزيد

ـ[الجزائرية]ــــــــ[19 - 02 - 2006, 08:23 م]ـ
جزاك الله خيراً واهلاً وسهلاً بك بهذه الشبكة وهذا المنتدى وننتظر منك المزيد
شكرا اخي الكريم على ترحيبك الحار:)
و ارجو ان تجد في هذه المعلومات الافادة

ـ[الجزائرية]ــــــــ[19 - 02 - 2006, 08:40 م]ـ
1 ـ من هو مؤسس هذا العلم؟ و باي دافع؟

يرجع علماء اللغة الفضل في نشاة هذا العلم، الى الخليل ابن احمد الفراهيدي.

احد علماء اللغة و الادب في القرن الثاني للهجرة.

ساعدته موهبته و ثقافته الواسعة بعلوم عصره، و مكنه حسه و معرفته بالايقاع

و النغم، من استنباط و ابتكار هذا العلم. و لم يسبقه الى ذلك سابق من العلماء و

لم ياخذه عن احد.و لم يتاثر في ذلك بغيره. وانما هو نتاج تفكيره و عصارة

مجهوداته في البحث و الاستنباط.وهو اول مبتكر لفكرة المعاجم العربية بوضعه

" معجم العين". وهو اول المخترعين لعلم الموسيقى العربية.

ـ و اما الدافع الى ابتكاره هذا العلم، فقد تعددت الروايات في ذلك اهمها:

ـ انه دعا الله ان يرزقه علما لم يسبقه اليه احد، فلبى الله دعوته ووفقه الى ذلك

ـ انه نشأ في بيئة يشيع فيها الغناء، و النغم، مما دفع الى التفكير في الوزن

الشعري و القواعد التي يخضع لها.

ـ[الجزائرية]ــــــــ[19 - 02 - 2006, 08:48 م]ـ
و في المرة القادمة ان شاء الله سنجاوب على السؤالين التاليين:

1 ـ هل تطور العروض على غرار العلوم الاخرى ام نشأ كاملا؟

2 ـ لماذا ندرس علم العروض؟

(/)

---

من القائل؟

ـ[سليم]ــــــــ[19 - 02 - 2006, 05:38 م]ـ
السلام عليكم
لقد قرأت هذه الابيات ولم اعرف قائلها, فهل هناك من يعرفه؟

ذهب الذين إذا مررت بدارهم = فاحت نسائم عطرهم تتبعثروا
قومُُ على حبِ الإله ترعرعوا = وعلى حُطام الدارِ هم يتكبروا
يوم الرحيلِ تراهم ُ في دهشةٍ = كلٍ على طاعاته يتدثروا
يبكي مصلاهم على دمعاتهم = في كل حينٍ هُم بهِ يستغفروا
وبكت مواطنُ خوفِهم ورجائهم = يوم اللظى في روحهم تتسعرُ
ذِكراهمُ في أسطرٍ تُحيي بنا = جيلاً به أملاً عظيماً يُنظرُ

ـ[سماء الأمل]ــــــــ[22 - 03 - 2006, 08:22 م]ـ
السلام
أين الابيات؟

(/)

---

أبحث عن إيقاع البحر المنسرح

ـ[زهير أحمد ظاظا]ــــــــ[20 - 02 - 2006, 09:18 ص]ـ
الأخوة الأكارم في منتدى شبكة الفصيح: أنا منذ عشرين عاما أبحث عن إيقاع البحر المنسرح، ولم أوفق حتى الآن للوصول إلى إيقاع هذا البحر، وتجدون في موقع الوراق ملفا مطولا كتبته حول هذه المسألة في مجالس الوراق: مجلس دوحة الشعر. أرجو ممن يحفظ أغنية أو لحنا لهذا البحر أن يتكرم علي به مشكورا. والسلام

ـ[خشان خشان]ــــــــ[20 - 02 - 2006, 02:25 م]ـ
أخي الكريم

تجد عدة ألحان على المنسرح في الموقع:

http://www.awzan.com/bu7oor3.htm

المنسرح

حسبي بما قد لقيت يا عمر
أفدي بنفسي من لا أسميه
احرص غدا أن تكون منسرحا
مولاي يا بدر كل داجية
سبحان ربي تبارك الله
غصن من البان مثمر قمرا (موشح)

والله يرعاك.

ـ[زهير أحمد ظاظا]ــــــــ[22 - 02 - 2006, 08:19 ص]ـ
شكرا للأستاذ حسان على اهتمامه بالجواب على سؤالي، وقد رجعت قديما إلى هذا الموقع، وليس فيه سوى لحن واحد للبحر المنسرح، وهو اللحن المشهور في بلاد الشام، ولا أراه يليق بالبحر المنسرح الذي قال فيه البسطي:
ومنشد الشعر يغيرينا بنغمته = إذا شدا بسريع أو بمنسرح
ولو تأملت سؤالي فأنا ألتمس ممن يحفظ أغنية أو موشحا على البحر المنسرح أن يتكرم علي بذكره، ثم بأي شيء يختلف الموشح المذكور في الموقع وهو: (غصن من البان مثمر قمرا) عن بقية الأمثلة المقدمة؟ وبناء على ما تقدم أقول: إن المسألة لا تزال قائمة، وهي مسألة كبيرة، وقد سبق لي وغاليت جدا في التعريف بهذه المسألة، حتى إنني أخشى أن أموت قبل أن يطرق سمعي ما يسقي الغلة فيها، وكم سأكون سعيدا عندما أقف على هذا الكنز، سوف أعيش بلا شك أسعد أيامي الأدبية، لأنني عندما أحظى بذلك تنفتح أمامي قلاع البحر المنسرح على مصراعيها، وليتك تصدقني إذا قلت لك: إن تلك القلاع لا تزال موصدة الأبواب ... والله لا تزال موصدة الأبواب .... أقسم بالله العظيم الذي رفع السماء بلا عمد أنها لا تزال موصدة الأبواب ...

ـ[لينة]ــــــــ[23 - 02 - 2006, 07:51 ص]ـ
أخي العزيز
حالي كحالك، أبحث منذ زمن عن ألحان للمنسرح، وكوني أتبع المنهج السماعي في تعلم العروض وتعليمه اضررت إلى إيجاد إيقاعات وألحان بنفسي. إليك 6 ألحان اقترحتها خلال اليومين الماضيين .. ربما تكون بداية لعصف ذهني يكشف عن المزيد والأفضل.
http://www.awzan.com/poetrypages/InWasafoony.htm

المنسرح فعلاً أمره عجب، فهو شائع في التاريخ العربي رغم أنه معقد، فلا يوجد فيه تفعيلات متكررة، وفيه مفعولاتُ المثيرة للجدل .. لكن ربما جماله يكمن في تعقيده.

صحيح أن الأمثلة الغنائية عليه نادرة في العصر الحديث، وربما تركه المحدثون لتعقيده .. لكن لا شك أنه كان شائعاً في الإنشاد تاريخياً رغم صعوبة تمكننا من الاطلاع على الإيقاعات لعدم توثيق الألحان موسيقياً في كتب مثل الأغاني .. لكن اللافت للنظر أن شهرته في العصر الأموي والعباسي والفاطمي فاق شهرة الرمل والمجتث وفقاً للإحصاءات العروضية في الموسوعة الشعرية التي يصدرها المجمع الثقافي في أبو ظبي.

بالنسبة لاشتقاق الألحان ما أفعله هو استعارة ألحان من تفعيلات بحور أخرى، مثلاً ترد في المنسرح مستفعلن، وهي ترد أيضاً في بحور أخرى مثل البسيط والرجز والمجتث، فأستعير اللحن البحور الأخرى
كما يمكن استعارة المقتضب (فاعلاتُ مفتعلن) إذ إنه جزء من المنسرح .. ويمكن بعد ذلك مزج التفعيلات
كما يمكن التلاعب بتقطيع البحر .. مثلاً يمكن تقطيع المنسرح بهذا الشكل
مستفعلن فاعلن متفعلاتن

من الضروري أيضاً تقديم أبيات سلسلة كأمثلة على المنسرح .. فالأبيات الجيدة تعطي قوة للحن .. كما ينبغي التناغم بين اللحن ومعاني الأبيات. فهل من أحد يقترح أبياتاً؟

رعاكم الله

ـ[زهير أحمد ظاظا]ــــــــ[23 - 02 - 2006, 02:40 م]ـ
أشكرك يا أستاذة لينة على هذه الجهود المميزة في خدمة العروض، وقد استمعت إلى ألحانك الستة، وهي تدل على أن إيقاع المنسرح لا يزال غارقا في بحار الماضي، وأفيدك هنا بهذه الفائدة عسى أن تيسر لك سبيل الوصول إلى ضالتنا، وهي أن المنسرح لا يختلف عن أحذ الكامل إلا في حركة واحدة فقط، فلو قلت: مستفعلن مفعلاتُ مفتعلن، ثم حذفت الفاء أصبحت في الأحذ، وأقرَب لك ذلك بالأغنية الشائعة للأحذ: (من قاسيون تطل يا وطني) فلو أضفت ألفا إلى نون قاسيون أصبح الأحذ منسرحا. وأعود هنا إلى كلمتك، فيبدو أنك وقعت في خطأ مطبعي في قولك: (مثلاً يمكن تقطيع المنسرح بهذا الشكل
مستفعلن فاعلن متفعلاتن) والصواب (متفعلتن).
ثم ألفت انتباهك هنا إلى ضرورة المحافظة على (مفعولات) لأنها سر المنسرح، وهي الصندق الذي يجب أن نبحث فيه.
وأتمنى أن أهديك هدية ولكن لا أدري كيف: فقد أنعم الله علي باكتشاف لحن البحر المديد التام (فاعلاتن فاعلن فاعلاتن) وكتبت عن هذا الاكتشاف مقالة تجدينها في زاوية نوادر النصوص في موقع الوراق. فهل لديك وسيلة لإرسال هذا اللحن هدية مني إليك، مع مراعاة جهلي في استخدام الحاسوب والأنترنيت لذا أتمنى أن يتضمن جوابك إرشادي إلى الطريقة التي أستطيع بها إرسال هذا اللحن إليك.
وشكرا.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[وحي اليراع]ــــــــ[23 - 02 - 2006, 07:29 م]ـ
السلام عليكم

أشكركم على هذا العرض الجميل

خشان خشان، جزيت خيرًا فالموقع جميل جدا.

تحياتي:
وحي.

ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[23 - 02 - 2006, 10:16 م]ـ
أظن أن محمد عبدالوهاب غنى لصفي الدين الحلي

قالت كحلت الجفون بالوسن ــــ قلت ارتقاباً لطيفك الحسن
قالت تسليت بعد فرقتنا ـــــ فقلت عن مسكني وعن سكني
قالت تشاغلت عن محبتنا ـــــ قلت بفرط البكاء والحزن
قالت تناسيت قلت عافيتي ـــــ قالت تسليت قلت عن وطني
قالت تخليت قلت عن جلدي ــــــ قالت تغيرت قلت في بدني
قالت أذعت الأسرار قلت لها ــــــ صيّر سرّي هواك كالعلن
قالت فماذا تروم قلت لها ــــــــ ساعة سعد بالوصل تسعدني
قالت فعين الرقيب ترصدنا ـــــ قلت فإني للعين لم أبن
أنحلتِني بالصدود منكِ فلو ـــــ ترصّدتني المنون لم ترني

فابحث عن أغنية قالت لموسيقار الجيل

ـ[لينة]ــــــــ[24 - 02 - 2006, 07:30 ص]ـ
إليكم الأغنية
http://www.awzan.com/sounds/Qalat.mp3
لكنها ليست ذات إيقاع

ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[24 - 02 - 2006, 06:39 م]ـ
نعم، الأغنية ليست ذات إيقاع، وقد ذكرتها من باب الإجابة على قدر السؤال.

هذا البحر كما وصفه عبدالله الطيب في كتابه النفيس " المرشد إلى فهم أشعار العرب وصناعتها ": الراقص المتكسر أو المغني المخنث ... ومع التكسر والرقص والتثني تجد في المنسرح لونا جنسيا يشبه لون المتقارب المجزوء ... وإذا بحثت في الشعر الجاهلي لم تجد المنسرحيات تخرج ـ إلا قليلا ـ عن الرثاء المراد به النوح .. حوى عنصرا قويا من التانث واللين، وعن المناقضات التي كانت تدفع للجواري ينشدنها ويرقصن عليها.
ولقد تحامى البحتري بفطرته وحدسه الصادق بحر المنسرح، ولم يرفع المنسرح من الوقذة التي قذفه فيها تنكب أبي تمام له ـ إلا فيما قل ـ وإعراض البحتري عنه على وجه الإجمال، شاعر بعدها إلى يومنا هذا، اللهم إلا ما حاوله المتنبي:
يا عاذل العاشقين دع فئة
أضلها الله كيف ترشدها ".

ومع ذلك فقد تجشمتُ موسيقى المنسرح في أكثر من قصيدة.

ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[24 - 02 - 2006, 08:30 م]ـ
هذه مقطوعة قديمة

فراشةَ الكِبْرياءِ أَعْتَرِفُ
أَنَّ السخافاتِ بَيْنَنا تَقِفُ

في الأَمْسِ أَحْنَيْتُ هامَتي شَغَفاً
واليومَ إنّي بِرفْعِها شَغِفُ

واثِقَةَ الصَّمْتِ ما خُلِقْتُ صَدىً
إلى مَرايا النِّداءِ يَزْدلِفُ

فَكَذِّبي ما تُحِسُّ أوردتي
أوْ صدِّقي ما أنا بذا كَلِفُ

ـ[زهير أحمد ظاظا]ــــــــ[25 - 02 - 2006, 08:32 ص]ـ
شكرا لك يا مولاي محمد جهالين، شكرا غدقا طبقا، وابلا سابلا، مجللا، مكللا بكل ما تحب وترضى. والله لم أسمع بهذه الأغنية من قبل، وقد سمعتها اليوم فوجدت فيها أشياء سوف أعلق عليها فيما بعد إن شاء الله تعالى، فأنا الآن مشغول جدا، ولكن واجب شكرك مقدم على كل أشغالي، فسبحان الله (وفوق كل ذي علم عليم)

ـ[زهير أحمد ظاظا]ــــــــ[25 - 02 - 2006, 11:30 ص]ـ
السيدة لينة المحترمة:
لي استفسار حول زاوية الاستماع إلى أمثلة البحر المقتضب في موقعك (أوزان) وهو: قصيدة (في حماك ربنا) فالأولى أن تعد هذه القصيدة من مجازيء الرمل، وهي على وزن نشيد العراق الوطني (موطني موطني) من شعر إبراهيم طوقان، ولا يجوز =عند العروضيين= أن تعد هذه القصيدة من المقتضب، لأن المقتضب لا يصح فيه أن تقل عدد حروف الشطر الواحد منه عن (12) حرفا مهما وقع فيه من جوازات.
وأقترح عليك إدخال أغنية فيروز (قد أتاك يعتذر) في أغاني المقتضب بدلا منها، وأن تضعي أغنية (تعلق قلبي) لهيام يونس في أغاني الطويل، فلا أعلم أغنية على الطويل لها إيقاع غيرها. وأن تضيفي موشح اليافي (حب آل النبي خالط روحي = كاختلاط الضيا بماء العيون) إلى أغاني الخفيف، فهي أولى ألحان الخفيف بالنشر، لما فيها من الإيقاع، وأذكرك هنا بأشهر أغاني الخفيف وهي: أغنية فيروز (أين من مقلتي الكرى يا زمان) واسمها (يا نسيم الدجى) و (الصبا والجمال) لمحمد عبد الوهاب. و (عيرتني بالشيب) لناظم الغزالي. وأقترح عليك أن تضيفي إلى البحر السريع أغنية مرسيل خليفة (عار من الاسم والانتماء) ومطلع أغنية فهد بلان (يا ساحر العينين يا أكحل) وأغنية فيروز ابن بلادي، وأولها (أين الشذى والحلم المزهر = أهكذا حبك يا أسمر) إلا أن فيها مقاطع من المجتث. وأن تضيفي إلى البحر المتقارب أغنية (أخي جاوز الظالمون المدى) فما أحلاه من لحن للمتقارب. وموشح (أتيناك بالفقر يا ذا الغنا) والنشيد السوري (حماة الديار) وأن تزيني زاوية (مجزوء الرمل) ب (طلع البدر علينا) وزاوية الرمل بالنشيد الوطني للجزائر (قسما بالنازلات الماحقات) والبحر الكامل بنشيد ليبيا (الله أكبر فوق كيد المعتدي) ومجزوء الرجز بنشيد (نحن الشباب لنا الغد) ولا أريد أن أطول عليك، وأخشى أن أكون قد أضعت وقتك في حين أحسب أني أقدم لك الخدمة مجانا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[25 - 02 - 2006, 12:56 م]ـ
استاذي الجليل زهير احمد ظاظا تحيةٌ طيبةٌ وبعد:
لا بد انك سمعت بالموشح الذي يقول:
لو كنت تدري ما الحب يفعل ... بالوصل يوماً ما كنت تبخل
ظبيٌ كحيلٌ حلو المحيّا ... الغصن منه اما سيخجل
يا من هواه اضنى فؤادي**** كالبدر انت بل انت اجمل
مستفعلاتن، مستفعلاتن أو مستفعلن مفعولاتُ فعْلُن
ألا تخبرني انك وجدت ضالتك؟ فأنني بعد العثور على هذا الموشح وجدت نفسي اكتب بسهولة ويسر على المنسرح فقلت عجزاً على صدر يا من هواه:
اضنى فؤادي والقلب حوقل
بالله يامن ابصرَ حِبي ... بلّغه عني حبي واجزل
وقل له انني سقيمٌ ... دون هواه قلبي تعطّل
يا لهف قلبي على حبيبي**** وقلب خلّي علي يبخل!!! مرتجل
كيف ترى؟؟ لعلك تراه تداخل مع مخلّع البسيط ولكنه الشعر الذي يتداخل وتتشابه تفعيلاته ولكن اللحن اجمل ما يكون على بحر المنسرح،أسأل الله ان تكون يُستفاد من هذه المعلومة0

ـ[زهير أحمد ظاظا]ــــــــ[25 - 02 - 2006, 06:14 م]ـ
الأستاذ الكريم صابر يحيى راشد أبو سنينة: بعد تقديم عميق الامتنان والشكر لحفاوتكم بمشاركاتي أعلمكم بأنه قد سبق لي قديما استخدام هذه الطريقة فوجدتها لا تليق بالبحر المنسرح، لأنه من أصول الشعر العربي، ولا يجوز رد الأصل إلى الفرع، وإن كان فيما تقدمتم به إرهاص بإمكانية العثور على إيقاع هذا البحر العريق، وأختم رسالتي هذه بما كتبته منذ خمس سنوات عن البحر المنسرح، في كتاب لي سميته (موسوعة البحور) ولم أنشره، وأعتذر عما يرد فيه مما أسلفت ذكره في مشاركات لي سابقة:
@ المنسرح
وسمي بالمنسرح لانسراح عدَّة بحور منه كما سيأتي.
وتفعيلته:مستفعلن مفعولاتُ مفتعلن.
وهو فيما أرى مجتث أضيفت إليه (مفتعلن) في آخر كل شطر منه
ومن ذلك قول الشاب الظريف
فضحت جيد الغزال # وفقته بالدلال
فضحت جيد الغزال بالجَيَدِ # وفقتَهُ بالدلال والغيد
قال في العيون الفاخرة الغامزة على خبايا الرامزة ص 71 (ولا يأتي المنسرح
إلا مطوياً) والطي حذف الساكن الرابع من "مستفعلن "
وانظر (إحياء العروض) للتنوخي ص192 و199
وقد نبه لذلك أبو العلاء وشبهه بالختان
قال في ختان غلمان عزيز الدولة: (وتحدثت العامة أن السلطان أطال الله بقاءه أمر بتطهير الغلمان لأن مثلهم مثل أوزان من الشعر لا يحسن استعمالها حتى يحذف منها
شيءٌ، مثل الأول من المنسرح كقول القائل:
أصبحت لا أحمل السلاح ولا # أملك رأس البعير إن نفرا
فهذا قد حذف من آخره شيء، لو ترك على أصله لم يحسن
والذي حذف منه رابعُ السباعي الأخير = أي الفاء من مستفعلن =)
إلا أن الشيخ جلال حنفي في كتابه (العروض وتهذيبه) أورد أمثلة جاء فيها المنسرح غير مطويٍّ وأشار إلى ندرة ذلك وأحصى أنواع المنسرح وأوصلها إلى أحد عشر قسماً وفق اختلاف الأعاريض والضروب منها المنسرح الخامس،ومن أحواله
(مفاعلن مفعلات فع لن)
قال 471 (وهو ما أطلق عليه العروضيون لقب مخلع البسيط كما أطلقوا عليه لقب المكبول والوجيز وقال الحفناوي في حواشيه: وقد أولع به المولدون كثيراً لعذوبته وسلاسته. قال:ولكنا نراه من المنسرح وإن صلته بالمنسرح ظاهرة الوضوح
إلى أن قال: ونريد بالمخلع هذا النمط من الوزن لا غير أما النمط الآخر فقد أبقيناه على تسميته وانتسابه وهو ما مثل له العروضيون بالبيت التالي
ما هيج للشوق من أطلال # أضحت قفاراً كوحي الواحي
= انظر تعليقنا على كلامه هذا في حديثنا عن المخلع =
قال الدكتور صبري إبراهيم السيد في كتابه (أصول النغم) ص 233
:ونغمته (تم تم ت تم / تم تم تم ت / تم تم ت تم)
وعروضه (تم ت ت تم) أو (تم تم تم)
قال: ومن صوره (مستفعلن مفعولاتُ) ومثاله
يا بنت خير الجيران # بدلت فرحي أحزان
و (صبراً بني عبد الدار)
و (إن التي أهواها # شاركتها دنياها)
قال: ومنه قول أحمد شوقي
إيزيس ذات الحجاب # مالكة العالمين
شعبك لاقى العذاب # من عبث الظالمين
أقول:
وهو الأصل لطائفة من البحور والمجازيء تفرعت عنه واشتقت منه بالاقتضاب والاجتثاث والاجتزاء
فلا يميزه عن أحذ الكامل في كثير من وجوهه إلا حركة واحدة تضاف إلى سبب تفعيلة الأحذ الثانية ومثال ذلك أن تضيف ألفاً إلى النون في كلمة = قاسيون = في الأغنية (من قاسيون تطلُّ يا وطني)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فإذا خبلت مفعولات = أي حذف منها الحرف الثاني والرابع = كما سيأتي أصبح المنسرح والأحذ بحراً واحداً
ومن أشبه المنسرح بالأحذ قول الطالوي وهو من المنسرح
مولاي يا قاضي القضاة ومن # بالعلم والحلم طاب محتده
فإذا لم يحرك الياء في " القاضي " كان صدره من الأحذ
وقول علي الغراب الصفاقسي
يا ويح أهل صفاقس عزلوا # إمامهم ورموه بالخبثِ
وقدموا لصلاتهم حدثاً # فهل الصلاة تجوز بالحدثِ
كذا ورد البيتان في الأصل، والصواب في الشطر الأخير أنه
(وهل تجوز الصلاة بالحدث) وأن البيتين من المنسرح
وهو لا يختلف عن مخلع البسيط إلا بزيادة الوتد المجموع = أي حركتان يليهما ساكن = في آخره
مما جعل الكثير من العروضيين يذهبون إلى تسمية مخلع البسيط بمجزوء المنسرح
ويمكن ملاحظة هذا التداخل بينهما في البيت التالي
(كأنما ورد وجنتيه على # قضيب بانٍ من فوقه قمرٌ)
(كأنما ورد وجنتيه # قضيب بانٍ من فوقه قَ)
قال جلال ص 449 والمظنون لدينا أن المنسرح منبثق من الكامل وإذ كان ذلك كذلك أطلق عليه لقب الكامل المنسرح ثم انفرد بلقبه الذي صار اسماً له فقيل المنسرح. فإن قوة العلاقة بين المنسرح والكامل ظاهرة كل الظهور
فمن الكامل ما يمكن عده من المنسرح دون زيادة أو نقصان، ومن ذلك
ما يستبين سرور صاحبها # حتى يعود سروره حزنا
وسبب ذلك خبل " مفعولات " والخبل حذف الثاني والرابع منها لتصبح " فعلات "
وقال في صدد حديثه عن سبب تسمية الخفيف ص 245
(والذي يميل إليه الحس أن الخفيف من بعض مشتقات المنسرح فلعله قيل فيه المنسرح الخفيف كما قيل المنسرح البسيط ثمَّ استقرت تسميته على الصفة التي وصف بها)
وقال في تعريفه بالبحر البسيط: (وأصل هذا البحر هو المنسرح فإنه حين خفت
عنه بعض أثقاله النثرية سهل النظم فيه واستجاب للإيقاع المنطلق فقيل " المنسرح
البسيط " ثمَّ أطلقت هذه الصفة على وزن مستقل بنفسه وهيئته المتميزة بثماني
تفاعيل خلافاً للأصل " أي المنسرح " الذي هو سداسي التفاعيل
ولا تزال هناك بقايا علاقات ووشائج بين البحرين منها أن ما سمي بمخلع البسيط أقوى صلة بالمنسرح منه بالبسيط، كما أن المجتث يخرج من المنسرح ومن البسيط على حد سواء) " انظر تفصيل ذلك في المخلع "
ويضاف إلى ذلك خروج المقتضب من صلب المنسرح فإنما سمي مقتضباً لأنه اقتضب منه
ومع ذلك فقد عزف المتأخرون عن المنسرح فلا تكاد ترى لهم فيه إلا ما يعد على الأصابع وربما كان سبب ذلك ضياع لحنه وإعراض أصحاب الغناء عنه واختلاف المدارس العروضية في تحديد أسبابه وأوتاده كما سيأتي معنا
فمن أصل 1298 شاعراً لم نعثر في الموسوعة على المنسرح إلا عند 307 شعراء، منهم 118 شاعراً ليس للواحد منهم سوى قصيدة واحدة من المنسرح، يأتي في مقدمتهم ابن الرومي وله 119 قصيدة ثم ابن نباتة وله 84 قصيدة ثم أبو نواس وله 75 قصيدة هي أجمل ما وصلنا من المنسرح.
ومن أبرز الأمثلة على ضياع لحنه قول علي الدرويش في ديوانه (الإشعار بحميد الأشعار، صفحة 256) في مطلع القصيدة:
لا تحسبيه أسيرك الناحلْ # أو في الهوى عما ينبغي ذاهل
فقد علق الشيخ أحمد الزرقاني على البيت بقوله: الصواب: (أو فيك عما ينبغي ذاهل) لئلا ينكسر البيت. واستدرك عليه جامع الديوان مصطفى سلامة النجاري بقوله: ليس بلازم، بل لا تمد الهوى مشبعا فتحتها بل الفتحة مقطوعة مقصورة، وإنما أخذنا كسره من فيه.
ولا أجد أبلغ من هذا المثال لتوضيح حالة البحر المنسرح المتدهورة، فقد أخطأ كلا المعلقين، أما الزرقاني فقد حسب أن القصيدة من أحذ الكامل وبنى على ذلك أن البيت مكسور وأن صوابه ما قاله، وذلك لأنه لم يشبع حركة الهاء في قول الشاعر: لا تحسبيه. وأما النجاري فقد ذهب إلى أن البيت مكسور وأنه أخذه كذا من فم الشاعر.
وسبب ذلك كله أن الدرويش في قصيدته هذه قد عمد إلى واحد من أندر أوزان المنسرح، وهو الذي سماه الشيخ جلال حنفي المنسرح الثاني، وتبنى قافيته على مُفْتَعْ لُنْ.
وبالرغم من كل ما أسلفنا فإن تاريخ المنسرح القديم يشهد له بالرقة والرشاقة، حيث جعله الشعراء مدخلهم إلى محاورة الحبيب عندما يكون الحديث حديث مفاكهة وظرف حتى قال عبد الكريم البسطي
ومنشد الشعر يغرينا بنغمته # إذا شدا بسريع أو بمنسرح

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ومن أمثلة ذلك منسرح ابن المعز الفاطمي من قصيدة زهاء ثمانين بيتاً وفيها قوله:
قالت وقد راعها البكاء دماً # ما باله قلت عاشق خبلُ
قالت ومن شفّه وتيَّمه # قلت التي عن غرامه تسلُ
قالت أمن نظرة يكون هوىً # هذا محب هواه مرتجلُ
ومنسرح الشيباني الموصلي
لم أنس إذ قال وهو معانقي # ظبيٌ على فمي واضعٌ فاهُ
عشقتَ غيري واسترحت قلت أنا # لا والذي لا إله إلا هو
ومنسرح الوأواء الدمشقي
سألت من شفني هواه ومن # هاجرني مذ هويته النومُ
أأفطر الناس قال مبتسماً # زيد عليهم في صومهم يومُ
إن لم أكن مفطراً على قُبلٍ # منك فدهري بأصله صومُ
ومنسرح ابن نباتة
وهبت قلبي له فقال عسى # نومك أيضاً فقلت من عيني
وقد اعتمده ابن الوردي في كثير من مفاكهاته فمن ذلك قوله
رامت وصالي فقلت لي شغلٌ # عن كل خود تريد تلقاني
قالت كأن الخدود كاسدة # قلت كثيراً لقلة القاني
وقوله:
خصرك يا من حوى ببهجته # محاسناً ما اجتمعن في عبد
أضعف من حجة الروافض في # دعواهمُ أن منهمُ المهدي
ومن نوادر المنسرحات منسرح الصنوبري وهو من المكثرين فيه
فمن ذلك قصيدة له على غرار (ددن دبي ددن دبي) أولها
ما لي وللحمل للسكاكين # ذكري إذا ما ذكرت يغنيني
ومن نوادر المنسرحات موشح ابن عربي
(حقائق القرب رؤية الملكِ)
ومنها ما نسبه في محاضرة الأبرار 2/ 62 إلى شيخه ابن سعد
وأغيد كالقضيب معطفه # يحكي لنا في الكلام تخنيثا
سألته والسؤال يخجله # ما اسمك يا بدر قال لي عيثى
ومنها ما نسبه الصفدي في الوافي 6/ 177 لغلام النوري
شكوت للحب منتهى حرقي # وما ألاقيه من ضنى جسدي
قال تداوى بريقتي سحراً # فقلت يا بردها على كبدي
ومنها في " الظرف والظرفاء " 350
فديت من لم يزل على طرب # يدير بيني وبينه الكاسا
ألثمني ثغره وقال ألا # دونك ما قد منعته الناسا
وممن أكثر من المنسرح من المتقدمين ابن قيس الرقيات وأبو نواس والخالديان وابن الرومي، وسعيد بن حميد، وأجمل منسرحاته: (من لمحب أحب في صغره).
ولبعض المتأخرين إسهامات في المنسرح كالرافعي ومطران وأحمد رامي وعلي محمود طه والرصافي وطانيوس عبده وأشهرها منسرح الرصافي ومطلعه
حياكم الله أيها العرب # استمعوا لي فقصتي عجب
وأرقها منسرحات طانيوس عبده، فمن ذلك المنسرح الذي يقول فيه:
إلى التي هزت السرير به فهزت الشعر فانتشى فنما
إلى التي أنبتته زنبقةً فاح شذاها فعطر النسما
(مذهب حازم في المنسرح)
وخالف حازم القرطاجنّي " 608ـ684 هجرية " مدرسة الخليل في تقطيع المنسرح
فهو عنده (مستفعلاتن مستفعلن فاعلن)
وهو يجيز فيه حذف الساكن الرابع من مستفعلن الذي يقابل عند الخليليين ساكن الوتد المفروق " أي الألف في مفعولات " وهو غير جائز الحذف عندهم
في الوقت الذي يجيز فيه الخليليون خبن التفعيلة الثالثة " وهي عندهم مستفعلن "
أي حذف ساكنها الثاني الذي يقابل ساكن الوتد المجموع في مستفعلن التفعيلة
الثانية عند حازم وهو غير جائز الحذف عنده (الجانب العروضي ص42)
ولم يقف حازم عند ذلك فأنكر منهوك المنسرح
ومنهوك المنسرح هو المجزوء بعينه إلا أن العروضيون اصطلحوا أن يسموه منهوكاً ومنهوكه (مستفعلن مفعولن)
ومثاله: معذبي كفاني # في ربرب غزلان
ومنه موشح الصفدي:
رشاقة القد # وعطفه المياد
مستفعلن فعلن # مستفعلن مفعول
وموشح ابن نباتة:
من يعشق البدور # يصبر على السهر
انظر (دراسة أوزان الموشحات العربية ص71ـ93)
ففيه طائفة من موشحات منهوك المنسرح
قال أبو العلاء في " رسالة الغفران " (والمنهوك على نوعين، أحدهما
من الرجز والآخر من المنسرح
فالذي من الرجز كقولهم
لبيك إن الحمد لك # والملك لا شريك لك
والذي من المنسرح جنسان
أحدهما: في آخره ساكنان كقولهم:
لبيك رب همدان # من شاحط ومن دان
والآخر: لا يجمع فيه ساكنان كقولهم:
لبيك عن بجيله # الفخمة الجليله
ونعمت القبيله # جاءتك بالوسيله
) انتهى كلام أبي العلاء
وننبه هنا إلى أن في كتابه " الصاهل والشاحج " ما ينقض ما ذهب إليه هنا حيث قال في الأبيات
لأنكحن ببَّه # جارية في قبَّه # تمشط رأس لعبه
: وهذا رجز عند العرب وإن كان الخليل يجعله من المنسرح

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[26 - 02 - 2006, 02:55 م]ـ
الأستاذ الأديب زهير احمد ظاظا تحية طيبة وبعد:
وبعد السلام اقول ما نحن الا نقطةٌ ببحرك عالمنا الجليل ولكن وكلي علم انك حاولت، إرجع مرةً اخرى الى الموشح:
لو كنت تدري ما الحب يفعل ... بالوصل يوماً ما كنت تبخل
ظبيٌ كحيلٌ حلو المحيّا ... الغصن منه اما سيخجل
يا من هواه اضنى فؤادي**** كالبدر انت بل انت اجمل
بصراحة وكونك صاحب أُذن موسيقية، ألا ترى ان نهاية كل صدر او عجز في هذه الأبيات يحتاج لمد احد حروفه وكأن اللحن يخبرنا بنقص حرف في صدر وعجز البيت فبالقراءة الموسيقية المغناة نغني كالتالي:
لو كنت تادري ما الحبو ياافعل ... بالوصلي يووماً ما كنتا تاابخل
ظبيُن كحييلن حلوُ الموحايّا ... الغصنو منهو اما سياخجل
يا من هواهو اضنى فؤاادي**** كالبدر اانت بل انت ااجمل
وبالتالي فإنني وان رددت الأصل إلى الفرع فإنني وجدت هذا الفرع قد اخذ نفس موسيقى الأصل ان لم يكن اللحن نظم للأصل وربما تستطيع التمثيل بغناء بعض الأبيات الأصول على نفس اللحن دون اشباع للأحرف وستجد ما اقتنعت به شخصياً0
مثال=
يا عاذل العاشقين دع فئةً**** اضلها الله كيف ترشدها
--ب-/-ب-ب/-ب ب-****ب-ب-/-ب-ب/-ب ب-

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[زهير أحمد ظاظا]ــــــــ[26 - 02 - 2006, 06:52 م]ـ
الأستاذ صابر أبو سنينة المحترم: أعترف لك بأنني لم أفهم حتى هذه اللحظة مرادك، وربما لأنني لم أسمع موشح (لو كنت تدري) وهو كما ترى من مخلع البسيط، والبيت الذي ختمت به رسالتك من المنسرح، فما علاقة هذا بهذا.
أنا معك أن المنسرح يستوعب في وزنه (المخلع) ولكن ماذا نفعل بالوتد الباقي؟ يا ليت تملك خدمة تقنية مثل الأستاذة لينة حتى أسمع مقترحك وأفيد منه.
وأنا أرى أنه لو جمعت ألحان أحذ الكامل فربما نجد في بعضها ما يوصلنا إلى إيقاع البحر المنسرح، وأتذكر هنا من ألحان الأحذ أغنية (من قاسيون تطل يا وطني) وأغنية فهد بلان (جس الطبيب يدي فقلت له) وأغنية فيروز (غنيت مكة أهلها الصيدا) فهل تحفظ ألحانا للأحذ غير هذه الألحان؟ أتمنى ألا تيأس من تقريب وجهة نظرك فعسى أنني لم أفهمها بعد، وشكرا لتواضعك وشكرا لعذوبتك، وشكرا لكلماتك المفعمة بالوداد.

ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[27 - 02 - 2006, 03:03 ص]ـ
جميل جدا

ـ[زهير أحمد ظاظا]ــــــــ[11 - 03 - 2006, 12:02 م]ـ
ديوان (مقام المنسرح):
بعث إلي الأستاذ الموقر سليمان أبو ستة برسالة إلى بريدي الخاص لها علاقة بالبحر المنسرح، فأحببت أن أنشرها هنا:
أخي الحبيب / زهير ظاظا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد

الرابط التالي حول الشاعر الدكتور عبد اللطيف عبد الحليم (أبو همام) صاحب
ديوان " زهرة النار " وفيه يستأثر بحر المنسرح بأكثر قصائده كما ذكر المحرر
الثقافي لجريدة الجزيرة:
http://www.suhuf.net.sa/2000jaz/jun/7/cu7.htm
والرابط التالي وفيه ذكر لديوان " مقام المنسرح " وهو الذي أقامه بأكمله على
هذا البحر وحده:

http://www.albabtainpoeticprize.org/Encyclopedia/poet/0969.htm
وأما كتاب العروض للخليل فأنا أوافقك الرأي على أنه مفقود منذ زمن الأخفش الذي
لم ينقل عن هذا الكتاب حرفا واحدا، ووجدناه في كتابه " العروض " يستشهد بأقوال
للخليل نقلها عنه بواسطة ولم ينقلها عنه مباشرة، وهو أمر مستغرب من رجل عاش مع
الخليل في البصرة وتتلمذ بعد وفاته على يدي تلميذه سيبويه. لذلك فلا أظن أن
للخليل كتابا في العروض خطه بنفسه وقرأه عليه تلاميذه ونسخوه وإلا لكنا رأينا
كل عروضي بعده قد أشار إلى هذا الكتاب.
ومع ذلك ذكر الأصبهاني في الأغاني أن محمد بن عبد الوهاب لقي ابن مناذر في مسجد
البصرة ومعه دفتر فيه كتاب العروض بدوائره، ولم يكن محمد بن عبد الوهاب يعرف
العروض، فجعل يلحظ الكتاب ويقرأه فلا يفهمه. وتدلنا هذه القصة على أن تلاميذ
الخليل ربما اجتهدوا في تدوين أقوال الخليل التي سمعوها منه في دفاترهم، وهذه
الدفاتر ربما لم ترق إلى مصاف الكتب المصنفة وصار ما يتناقل عنها يسلك مسلكا
قريبا من الروايات الشفهية.
وأما أول عروضي زعم أنه رأى كتاب الخليل ونقل عنه فهو ابن عبد ربه، وكان مما
نقل عنه شواهده التي أعدت تحقيقها وبينت في مقدمتي لها وهم ابن عبد ربه في
نسبته الكتاب للخليل، وهو على هذا الرابط:
http://www.arabic-prosody.150m.com/m2.htm
وأخيرا، أتذكر أني قرأت في مجلة الفيصل قبل أكثر من عام أن نسخة من كتاب
العروض للخليل تحتفظ بها خزانة المخطوطات الأذرية في باكو ولم أتحقق من صحة
الخبر ولا من صحة الكتاب.
ولك أطيب تحياتي،،،،،،،،،،،

أخوكم

سليمان أبو ستة

ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[17 - 03 - 2006, 01:09 م]ـ
السيد زهير أحمد الظاظا .. السادة المساركون .. تحية لكم جميعا وبعد ..
علمي بأنك يا أخ زهير تسأل عن إيقاع البحر المنسرح، أي عن أغنية ولحن سهل، يسهِّل على المرء حفظ البحر بشكل سماعي، كما قالت الأخت لينة، ولكنك استرسلت طويلا في الكتابة، وذكرت أمثلة التام والمجزوء والمخلع وما إلى ذلك من جوازات، ليس مجالها الإيقاع، لأن الإيقاع نفسه يصلح للتام والمجزوء والمشطور والمخلع وغيره، بقليل من التصرف، مع بقاء أصل اللحن والإيقاع، والكتابة لا لحن فيها ولا إيقاع .. وأنت مثلي لاخبرة لديك بأمور الحاسوب والأنترنت. فإن كنت تريد الشواهد الشعرية على البحر وجوازاته فأنت أعلم بكتب العروض، ومن خير قديمها (الوافي في العروض والقوافي) للخطيب القزويني، ومن خير حديثها (الشافي في العروض والقوافي) للدكتور هاشم المناع .. أما إن كنت تريد لحناً وإيقاعا موسيقياً، فليس ثمة أجمل من اللحن الذي قدمه لك الأستاذ جهالين، وأنا لا أشكره فقط، وإنما أحييه على هذا الذوق الموسيقي الراقي أيضا .. وكونك تقسم بأنك لم تسمع بهذه الأغنية من قبل، فهذا مما يجرح الذائقة الفنية، عدا عن سخرية غدقا طبقا سحا مكللا مجللا، سامحك الله ..
فالمهم أن تجد لحنا لبيت واحد أو لشطرة واحدة يمكن اتخاذه مقياسا إيقاعيا سماعيا، ومثل هذه القصيدة الرائعة، لم أستطع أن أجد فيها نغما معياريا يقاس عليه المنسرح. فكأن الإيقاع يمكن إيجاده في الغناء العامي أو الخفيف أكثر من وجوده في مثل هذه القمم الفنية.
فإن كان ينقصك إيقاع المنسرح فقط، فهلا ذكرت لي إيقاعات البحور الأخرى؛ لأنني لا أملك سوى بضعة إيقاعات شخصية فردية، وربما أستطيع مقارنتها بإيقاعاتك وأخذ الأنسب ..
وسأحاول قراءتك في الوراق أيضا وشكرا .. داوود.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[زهير أحمد ظاظا]ــــــــ[18 - 03 - 2006, 01:07 م]ـ
شكرا لك يا سيدي (داود أبا زيد) أنا كما قلت لا علم لي بشؤون الحاسوب، ولا بالموسيقى، وأما في شؤون العروض فلي خبرة إن شاء الله، وهي وإن كانت متواضعة قياسا مع خبرتكم، إلا أنها تمكنني من تمييز الغث من السمين في بحوث العروض. وأما جوابي على الأستاذ الجهالين، فأنا ألومك هنا على أنك حملت كلامي ما لا يحتمل، وافتريت علي أكبر الافتراء، وأطلب منك أن تعتذر بكل معنى الكلمة. لأنني ما أردت إلا الثناء عليه، والتعبير عن فرحتي بهذه الأغنية، فقد تفاجأت أن يكون عبد الوهاب غنى المنسرح، ولكنها أغنية كما ترى بلا إيقاع، ولا يزال السؤال قائما حول إيقاع المنسرح.
وهل اطلعت في هذه الزاوية من (شبكة الفصيح) على اللحن الذي اكتشفته للبحر المديد. هذا اللحن يشرفني أن أكون أنا الذي اكتشفته. وكنت أشكو من افتقاري إلى إيقاع يضبط البحر المضارع، فرأيت أستاذتنا لينة الملكاوي قد ابتكرت له إيقاعا لطيفا، في غاية الرقة، انظره على موقعها (أوزان) وأما البحر الخفيف فلم أر إيقاعا له أجمل من الموشح (حب آل النبي والآل ديني) وأما البحر الطويل فقد غنته أم كلثوم، في (أراك عصي الدمع) ولكنها أغنية بلا إيقاع، ولا أعرف له أغنية اشتملت على إيقاع غير (تعلق قلبي طفلة عربية) لهيام يونس، فإن كنتم تعرفون غير ذلك فأفيدونا. وأما باقي البحور:البسيط ومخلعه والكامل والرمل ومجازيئهما والوافر والمتقارب والمقتضب والمجتث والهزج (والمديد غير التام) والسريع والرجز ومجزوء الرجز، ومنهوك المنسرح فكلها أبحر مغناة، ومنها ما لا حصر لإيقاعاته. وشكراً. بانتظار اعتذاركم، ليس مني فقط، بل من الأستاذ الكريم الجهالين، وأرجو أن لا يكون قد قرأ تعليقكم، والخوف كل الخوف أن يكون هذا انطباعه أيضا، وهذا سيعني كارثة بالنسبة إلي.

ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[21 - 03 - 2006, 01:10 م]ـ
الأخ الكريم زهير أحمد ظاظا .. تحية من القلب وبعد .. أعتذر وأعتذر وأعتذر .. ولن أدعك إلا طيب الخاطر مرتاح القلب .. فأنا أعتذر أولا عن تأخري في الرد، لأنني قليل الدخول إلى المواقع وليس التأخر مقصودا .. وأعتذر ثانيا عن اتهامي لك بالسخرية فأنا لا أتهم ولكنني كنت أعلق على كلماتك مثل (مولاي .. وغدقا .. طبقا) حيث شعرت بنوع من ذلك، وليكن مزاحا بينكما، وتدخل فظ مني بين عزيزين لست ثالثهما بعد .. فربما خانتني العبارة، وربما كان تفسيري غير سليم وشعوري غير مرهف، ولكنني لم أقوِّلك ما لم تقل .. وأعتذر ثالثا لأنني أنا قليل البضاعة في باب العروض أمام ما قرأت لكم من مداخلات تبين طول باعكم وغزير علمكم، وإذا كنتم لم تسمعوا بقصيدة صفي الدين الحلي (قالت) من قبل فلا ضير، فما أكثر ما نجهل أمام ما نحسن .. أكرر اعتذاري، وأعد بالاطلاع ومتابعة ما كتبته لأستفيد من تجاربكم في هذا المجال، مع أطيب التحية لك وللأستاذ جهالين ولكل المتابعين الأعزاء ..

ـ[زهير أحمد ظاظا]ــــــــ[21 - 03 - 2006, 06:36 م]ـ
شكرا لك يا أخي داود المحترم، على اعتذارك وعلى أنك نبهتني إلى أن الأخ الجهالين قد يكون هذا رأيه أيضا، وقد بعثت إليه برسالة توضيح، أما استغرابك من كوني لم أطلع على قصيدة (قالت) فليس في مكانه، فأنا قرأت ديوان صفي الدين الحلي مرات كثيرة، خصوصا عندما قرأت شهادة الحافظ ابن حجر له بأنه هو الشاعر، وقد مررت على هذه القصيدة، ولم تستوقفني. وكان عليك أن تستغرب من كوني لم أسمع بها مغناة، مع إن الذي غناها عميد الغناء العربي. أكرر شكرك، والامتنان لكلماتك الطيبة، والسلام

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[21 - 03 - 2006, 11:01 م]ـ
استاذي الفاضل والأديب الألمع زهير ظاظا
تحية طيبة وبعد:
ابارك لك على لحن المديد وعلى التوصل اخيراً لأيقاع البحر المنسرح واعذرني يا استاذي الفاضل انقطاعي عن الشبكة فإنني لم ايأس من تقريب وجهة نظري ولكنني لا افهم لعبة الروابط التي من خلالها استطيع ايصال لحن ما اليك قد يفيد بالأوزان الشعرية التي نحن نحبها ونسعى بالكتابة عليها واعذرني فأنا اريد الإنتقال الآن الى اللحن الذي وضعته للبحر المديد لأسمعه لعلي اكتب عليه -غير الستة او السبعة ابيات التي كتبتها عليه ليس الا - وفقكم الله استاذي الفاضل

ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[22 - 03 - 2006, 12:23 ص]ـ
زُهيرُ طارتْ جَوانِحي فرَحا

أنَّ أبا زيدٍ بيننا مَزَحا

ساقَ المعاذيرَ، وانثنى أسَفًا

فما أحيلاه ُ يامِنًا سَنَحا

زهيرُ لمْ يسخرْ كان مُغتبقًا

بلحن ِ قالتْ وكنتُ مُصْطبِحا

صاغ الأحاسيسَ ساجعا طربا

فلا تلومَنَّ بُلبُلا صَدَحا

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[23 - 03 - 2006, 01:58 م]ـ
ما شاء الله لا قوة الا بالله
نعم القوافي ماخط شاعرنا ... بلحن حبٍ غناه منسرحا

ـ[زهير أحمد ظاظا]ــــــــ[23 - 03 - 2006, 06:10 م]ـ
ما كان أجمل بلبلا صدحا = طارت إليه جوانحي فرحا
تحكي لنا ألحانُ أنته = ما كان مغتبقا ومصطبحا
غدقاً جهالين المنى طبقاً = ومجللا ومكللا مِدَحا
قد كنت أجهل طيب نبعته = لولا أبا زيد بها قدحا
أورى بقدح زناده أدبا = وأطار منه شراره ملحا
ولممت سقط الزند مجتهدا = أن لا أضيع بارقا سنحا
وابو سنينة لا يكذبني = ما كان ليلا فاستنار ضحى
في موقع مد الهوى شركا= ورأيت فيه تشابك الفُصَحا
يتندرون على مطارحتي = أبدلتها بأحذ منسرحا
لو كان لي في الشعر منسرح = ما كنت في الأبواب مطّرحا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[زهير أحمد ظاظا]ــــــــ[23 - 03 - 2006, 06:23 م]ـ
الأستاذ المفضال صابر أبو سنينة: بعد تقديم واجب التحية والسلام، وسنن التقدير والاحترام، والسؤال عن صحتكم، وإن شاء الله تكونون على أحسن ما يرام، أريد أن أوضح لجنابكم يا سيدي أنني ما زلت أجهل إيقاع البحر المنسرح، وأتمنى إليك أن تجد وسيلة توصل لي بها الإيقاع الذي حدثتني عنه في مشاركاتك السابقة، شاكرا لك فضل اهتمامك، وما أجده في صفحات هذا الموقع من استجابتك للسائلين هنا وهناك، وهي صفحات من الكرم، طالما تذكرت وأنا أطالعها قول الشاعر:
شربنا وأهرقنا على الأرض حظها = وللأرض من كأس الكرام نصيب

ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[24 - 03 - 2006, 04:03 م]ـ
لقيتني بالعتاب أمس ضحا
والعتب إن خالط الكرام محا
لا ضير لو تنشدانني رجزا
أو أن أجيب النشيد منسرحا
جميلة في النفوس منزلة
يرتع فيها الإخاء ممتدَحا
أبطأت في ردي الجزا لكما
إخال أن الإبطاء عاد وحى
زهير في حومة العروض سما
مع الجهالين فوقُ ما برحا
واستقبلا صاحبا يودهما
إن غلَّ هذا الزمان أو سمحا
أخا يجاريهما بمدرجةٍ
يغوص فيها الهوى وما سبحا
ولست من يقرض القريض وإن
من أجلكم عاذر القريض لحا
واضطرني أن أصوغ قافية
ولست أدري أخاب أم نجحا
عشرون لم أقرض القريض سوى
أبيات غيظ أصبتها ترحا

ـ[أنوار]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 02:54 م]ـ
فيض من الشكر غزير أبثه لكل من خط بهذه الزاوية وامتعنا بفيض بيانه وغزير علمه ..

ـ[الباز]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 09:56 م]ـ
لست متأكدا لكن لا ضرر من الإشارة إلى أن ديوان الشافعي
قد أنشده كثير من المنشدين وفيه بعض المقطعات على المنسرح
والديوان متوفر صوتيا على الأنترنت قراءة وإنشادا ..
عسى ما كان منه إنشادا أن يفيدك.

وشكرا لكل من أدلى بدلوه هنا

(/)

---

استفسار جديد

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[20 - 02 - 2006, 10:53 ص]ـ
الأخوة الأفاضل
اشكركم خالص الشكر واخص بالشكر صديقي محمد الشواي على الإجابة عن موضوع معرفة البحر والتمثيل عليه ولي استفسار ان سمحتم لي
ماذا لوقلنا:
الى من صدني ... واجرى دمعتي
حسبت انه**** نصير مهجتي
تقطيع البيت الأول:
//ْ/ْ/ْ//ْ****//ْ/ْ/ْ//ْ
ب---ب-****ب---ب-
1 2 2 2 1 2 *****1 2 2 2 1 2
3 4 3 ... 3 4 3
تقطيع البيت الثاني:
//ْ//ْ//ْ*****//ْ//ْ//ْ
ب-ب-ب- ... ب-ب-ب-
1 2 1 2 1 2 ... 1 2 1 2 1 2
3 3 3 **** 3 3 3
(4) 3 2 ... (4) 3 2
هل يجوز هذا؟ وهل يعتبر على البحر الرجز كما في اباي القصيدة السابقةوالتي اعود واذكر منها:
دنا وما شفا ... وما دعوى الوفا
وبارك الله بكم0

ـ[ختام12]ــــــــ[20 - 02 - 2006, 02:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا أدري كيف أضع سؤال ويأتي بصفحة مستقلة، مع هذا أعتذر للأخ فأنا لا أريد أن أجيب بل أريد أن أسألك بعض ألأسئلة:
أولا: بين طبيعة حرف الوصل في القوافي الآتية:
1 - ويشتد بي والرمح يلسم نحره ... إلى كل قرن للأسنة كاره
2 - سكتن وطرفي على طرفها ... غضيض وفوق يديها يدي
3 - أصبح السفح ملعبا للنسور ... فاغضبي يا ذرا الجبال وثوري
4 - ملعب الدهر لو ملكنا هدانا ... لبلغنا من الحياة منانا
5 - ألا أنعم صباحا أيها الطلل البالي ... وهل ينعمنّ من كان في العصر الخالي

أشكرك أخي على ما أجبتني عليه سابقا، وأسأل الله أن يعينك حتى تجيبني على هذا السؤال.
بارك الله فيك، ويعطيك ألف عافية

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[20 - 02 - 2006, 06:00 م]ـ
الأخت العزيزة في نهاية الصفحة يوجد مستطيل مكتوب فيه موضوع جديد تستطيعين من خلاله السؤال عن ما تشائين وبخصوص سؤالك فالإجابة عليه كما يلي:
البيت الأول: حرف الروي الهاء
الوصل: غير أصلي، واو متولدة من إشباع حركة الهاء0
الردف: الراء
البيت الثاني: الروي هو الدال
الوصل: الياء
البيت الثالث: الروي هو الراء
الوصل: الياء
الردف: الياء او الواو
البيت الرابع: الروي هو النون
الوصل: الألف بعد النون
الردف: الألف قبل النون
الخامس: الروي هو اللام
الوصل هو الياء
الردف هوالألف0
ولمزيد من المعرفة يوجد في نفس الصفحة عنوان مفيد جداً هو"كيف اعرف الروي" اقرئيه وسوف تجدين فائدة كبيرة في تعلمه وفقك الله0

ـ[محمد س الشواي]ــــــــ[20 - 02 - 2006, 10:34 م]ـ
إلى من صددني //5/ 5/5//5 مفاعيلن مفا
وأجرى دمعتي (نفسه)
حسبت أننهو //5//5//5 مفاعلن مفا
نصير مهجتي //5//5//5 (نفسه)
يظهر لي أنه من بحر الهزج إلا أنني لم أجد ذكرا لهذه الصورة في ما اطلعت عليه من مصادر.
وشكرا أستاذي على ثقتك.

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[21 - 02 - 2006, 09:13 ص]ـ
وانا اخي الكريم خلصت الى هذه النتيجة دون ان اجد هذه الصورة ولعلك تعلم يا اخي تشابه وتداخل البحور احياناً ففي الوقت الذي تشعر به انك تقرأ قصيدة على بحر الرجز تأتي تفعيلة متفاعلن لتصعقك وتخبرك بأنك تقرأ على البحر الكامل وهكذا الشعر، مرةً اخرى احييك وبارك الله فيك ولمن يعلم المزيد فايزودنا به لتعم الفائدة على الجميع

ـ[أبو بدر]ــــــــ[21 - 02 - 2006, 09:52 ص]ـ
ما أجمل حواركما

يسعدني أنضم إليكما فيه

أرى ما تريان وأضيف. لو كان البيتان:

يا من يصدني - - - في كلّ مرّةِ
حسبت أنّه - - - نصير مهجتي

لانتمى البيتان للرجز.

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[21 - 02 - 2006, 10:33 ص]ـ
تحية للأخ العزيز ابي بدر وشكراً جزيلاً على المشاركة0

(/)

---

جريدة وقصيدة / للشاعر عبد الله محمد جبر

ـ[خشان خشان]ــــــــ[27 - 02 - 2006, 08:27 ص]ـ
نقلا من منتدى العروض رقميا

كما في الموسوعة الشعرية، لاحظت أن كثيرا من الصحف تنشر قصائد فيها أخطاء معظمها مطبعي، وقد سبق لي البدء بنشر أخطاء عروضية من كتاب (كل ما قاله ابن الرومي في الهجاء).
وهنا أقترح على المشاركين الكرام أن يقوم من يستطيع منهم بتناول قصيدة منشورة في جريدة عروضيا، ويبين بعض ما بها من أخطاء، أو يتطرق إليها بالنقد والتحليل. وأقترح أن تكون عنونة المشاركات على نسق عنونة هذا الموضوع (قصيدة وجريدة - اسم الشاعر)
ولعل تجمع مادة من هذا الصنف يجذب إليه محرري الصفحات الأدبية والشعراء فيجعلهم أحرص على تنقيح ما ينشرون ويبين لهم أهمية الرقمي في ذلك.
أحرص على قراءة عدد الخميس من جريدة الرياض، لمتابعة ثقافة اليوم.
وفي عدد الخميس 23/ 2/2006 ورقمه 13578 قصيدة طويلة جميلة للشاعر عبد الله محمد جبر لا تخلو من أخطاء في الوزن لعل مرجع أغلبها للطباعة.
عنوان القصيدة: النعش الغارق
مطلع القصيدة:

كيف تنجو سفينة أو تسيرُ = حين يخبو التُّقى ويهوي الضميرُ
وهي على بحر الخفيف 2 3 6 3 2 3 2
وتأتي على الأغلب 2 3 2 3 3 2 3 2
ويجوز أن تأتي آخر ثلاثة مقاطع بها 2 2 2
وللمزيد عن الخفيف أنظر الرابط:
http://www.arood.com/vb/showthread.php?s=&threadid=322

وهذه بعض أبيات منها مع التعليق:

حين تغدو الأرواح في شرعة = الملاح ذباب على الهواء يطير
وواضح أن الخطأ مطبعي في توزيع الشطرين، والصواب

حين تغدو الأرواح في شرعة الملْـ= ـلاح ذباباً على الهواء يطير

ولكن وزن العجز = لا ح ذبا بن علل هوا ءِ يسي رو = 2 1 3 2 3 3 1 3 2

وحرف الحاء زائد وزنا إن صحت قراءتي.

مستهينا بالمنادين الصارخين = ارجع (فضاءً) على الهواء يطير
2 3 2 2 3 2 2 2 3 1 ................. 2 2 3 2 3 3 1 3 2يستقيم العجز على النحو التالي:

مستهينا بالمنادين الصارخين ارْ= جع (فضاءً) على الهواء يطير
جع (فضاءً) على الهواء يطير = 2 3 2 3 3 1 3 2
ولكن الصدر: مستهينا بالمنادين الصارخين ارْ
2 3 2 2 3 2 2 2 3 2 والصواب هو الآتي (الرمادي يحذف):

2 3 2 2 3 1 ه 2 2 3 2= مستهينا بالمنادين الصارخين ارْ

وبغض النظر عن المعنى فإن اللفظ المأخوذ من الأصل الذي يستقيم به الوزن هو
مستهينا مُنادِنَ الصارخين ارْ = 2 3 2 3 3 2 3 2

ويستقيم الوزن ومعنى ما بالقول
مستهينا بصرخة الصارخين ارْ = 2 3 2 3 3 2 3 2

ذكر مرّةٍ حريق على = القلب شراره يستطيرُ
وأنا أقرأ (ذكْرُ مَرّةٍ) وإن كنت مصيبا فالوزن

ذكر مرّةٍ حريق على القلْـ = ـبِ شراره يستطيرُ2 3 1 2 3 2 3 2 = 1 3 3 2 3 2
أما الصدر فمن المديد
ويتحول للخفيف بزيادة 2 ليصبح = 2 3 1 2 2 3 2 3 2
ويتحول كذلك للخفيف بزيادة (ه 1) ليصبح
2 3 (1ه – 1) 2 3 2 3 2 = 2 3 2 3 3 2 3 2
ذك رمرْ (را – وَ) تن حريق على القلـ = 2 3 2 3 3 2 3 2
ذكر مرّا وتن حريق على القلْ (دون النظر للمعنى)
ويستقيم معنى ما ووزنا بالقول مقاربةً للأصل
بعض ذكرى لها حريق على القلـ ْ = 2 3 2 3 3 2 3 2

ونأتي للعجز
ـبِ شراره يستطيرُ = 2 3 3 2 3 2 (بإشباع حركة الباء تسهيلا للشرح)
والوزن الصواب هو = 2 3 2 3 3 2 3 2
ويصلح ذلك بإضافة ما هو ملون:
2 3 2 3 3 2 3 2 = بي أُوا رنْ شرا رهو يس تطي رو
= بِي أواراً شراره يستطير

ويصبح نص البيت:

بعض ذكرى لها حريق على القلـ
.................. ـبِ أواراً شراره يستطير

مركب الخفيف صعب.
وللحديث بقية إن شاء الله.

ـ[أبو بدر]ــــــــ[28 - 02 - 2006, 01:44 ص]ـ
وعجوز لها ألف شهرٍ = مكيجوها كي لا تبين البثور
1 3 2 3 2 3 2 ................... 2 3 2 2 2 3 2 3 2

الصدر من مجزوء المتدارك المرفل وإن شئت فقل قياسا على الكامل (المتدارك الأحذ)

ويصبح من الخفيف بإضافة الملون
وعجوزٍ هنا لها ألف شهر = 1 3 2 3 3 2 3 2

لعل القول (كي لا تلوح البثور) موفق أكثر من القول (كي لا تبين البثور) فالذي أعرف من (بان يبين)
أنها تعني فارق.
----

غرقت في لحظة وتداعى = في ثوانٍ قوامها المنحور

الصدر = غ رقت في لحظ ظتن وتدا عى = 1 3 2 2 3 1 3 2
هو كذا من المديد
ويصبح من الخفيف بإضافة الملون
غ رقت في لحظ ظتن وتدا عى = 1 3 2 2 3 1 3 2
غ رقت في لُحَيْ ظتن وتدا عى = 1 3 2 3 3 1 3 2
غرقت في لُحَيْظةٍ وتداعى

غرقت في لحظة وتداعى = في ثوانٍ قوامها المنحور

أسمعتم سادة البحار قديماً ............... مثل هذا وهل روته العصور

1 3 2 2 3 3 1 3 2 ................ 2 3 2 3 3 2 3 2 (2 زائد)

لا يعفّوا وكم تعفّف ضبعٌ = ومن التسلْح يتخم الخنزير2 3 2 3 3 1 3 2 ................ 1 3 3 1 3 3 2 2 2

واضح ما في العجز من خطإ مطبعي، خاصة وكأن الشاعر حسب حساب ذلك فوضع على اللام سكونا. فكأن النص الأصلي

ومن السلْح يتخم الخنزير = 1 3 2 3 3 2 2 2 وهذا ما أرجح

لعل من الظلم للشاعر أن لا نحمل معظم الملاحظات إن لم يكن كلها على أخطاء مطبعية قد لا تخطر على البال.

لعل من الضروري أن يلم المكلف بطباعة الصفحات الثقافية بشيء من علوم اللغة.

وللحديث بقية بإذن الله.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[خشان خشان]ــــــــ[28 - 02 - 2006, 10:21 م]ـ
أخي أبا بدر
أشكرك أعمق الشكر على مبادرتك بنقل مشاركتي الثانية حول القصيدة.
أرجو أن تعتبر منتدى الرقمي منتداك، ولك فضل نقل ما تشاء منه حيث تشاء.

ذكرتني بمبادرات أستاذتنا هيفاء. صحيح أنها لم تعد تسهم في مواضيع الرقمي، ولكنها تركت أثرين باقيين فاعلين: موقعها الرائع، وطلابها الذين يحملون طابعها وإخلاصها في تقديم الرقمي وأجدك في طليعتهم.
أغتنم الفرصة لأحييها من خلالك، آملا - ولن أفقد الأمل - أن تعود لدورها الريادي في نشر العروض.
ولا أجد تحية تليق بك وبها أفضل من هذه التحية التي وجهتها لأخ كريم أسمى نفسه القلم الحر وأبدع خلال فترة وجيزة.

أخي الكريم القلم الحر

حمدا لله على سلامتك

التفكير الشامل (ولا يكون التفكير إلا شاملا) ومن ثَمّ تطبيقه أيسر المناهج على من هدى الله.
وهو مزاوجة موزونة بين التجريد والواقع. ويختل هذا الميزان غالبا لصالح الواقع، فبدلا من أن يكون الواقع محل نظر متفاعل دوما مع التفكير لتطوير معطيات كل منهما، يصبح الواقع بمعطياته التي تم التوصل إليها بفضل التفكير في فترة ما أو ظرف ما قفصا يحجر على العقل الخروج منه إلى أفق أوسع أو الارتفاع منه وبه إلى أفق أعلى.
ولكن الله سبحانه الذي سبق علمه بهذا في النفس البشرية، أودع في بعض النفوس أصالة التفكير وحيويته التي لا تفتأ – على ما يعترضها – تثير حراكا فكريا فيما حولها يمنع تأسن الفكر والواقع معا، فيتيح فرصة للنهوض.
ولكن الواقع يشهد أن أصحاب هذه القدرة بشموليتها نادرون.
أزعم أن العروض الرقمي مثال في مجاله لحيوية التفكير، وإن كان بتطبيقه على وزن الشعرقد ينتشر، إلا أني أتوقع أن من سيتجاوزون مجرد التطبيق على وزن الشعر فيه إلى التواصل مع شموليته ومحاولة تعميم نهجه في هذا على الأمور والمجالات الأخرى الأهم والأخطر سيبقون ندرة كسائر مجالات التفكير.
ولكنها ندرة كندرة الذهب.
وأرى فيك وفي الأخت سلسبيل ومن شارك من هذا المنتدى في الرقمي طلائع تنتمي لهذه الندرة وتبشر بكل خير لأمتها كما لذاتها.
يحفظكم الله.

http://www.arood.com/vb/showthread.php?s=&postid=5562#post5562

ـ[خشان خشان]ــــــــ[28 - 02 - 2006, 10:22 م]ـ
أخي الرائع أبا بدر
أشكرك أعمق الشكر على مبادرتك بنقل مشاركتي الثانية حول القصيدة.
أرجو أن تعتبر منتدى الرقمي منتداك، ولك فضل نقل ما تشاء منه حيث تشاء.

ذكرتني بمبادرات أستاذتنا هيفاء. صحيح أنها لم تعد تسهم في مواضيع الرقمي، ولكنها تركت أثرين باقيين فاعلين: موقعها الرائع، وطلابها الذين يحملون طابعها وإخلاصها في تقديم الرقمي وأجدك في طليعتهم.
أغتنم الفرصة لأحييها من خلالك، آملا - ولن أفقد الأمل - أن تعود لدورها الريادي في نشر العروض.
ولا أجد تحية تليق بك وبها أفضل من هذه التحية التي وجهتها لأخ كريم أسمى نفسه القلم الحر وأبدع خلال فترة وجيزة.

أخي الكريم القلم الحر

حمدا لله على سلامتك

التفكير الشامل (ولا يكون التفكير إلا شاملا) ومن ثَمّ تطبيقه أيسر المناهج على من هدى الله.
وهو مزاوجة موزونة بين التجريد والواقع. ويختل هذا الميزان غالبا لصالح الواقع، فبدلا من أن يكون الواقع محل نظر متفاعل دوما مع التفكير لتطوير معطيات كل منهما، يصبح الواقع بمعطياته التي تم التوصل إليها بفضل التفكير في فترة ما أو ظرف ما قفصا يحجر على العقل الخروج منه إلى أفق أوسع أو الارتفاع منه وبه إلى أفق أعلى.
ولكن الله سبحانه الذي سبق علمه بهذا في النفس البشرية، أودع في بعض النفوس أصالة التفكير وحيويته التي لا تفتأ – على ما يعترضها – تثير حراكا فكريا فيما حولها يمنع تأسن الفكر والواقع معا، فيتيح فرصة للنهوض.
ولكن الواقع يشهد أن أصحاب هذه القدرة بشموليتها نادرون.
أزعم أن العروض الرقمي مثال في مجاله لحيوية التفكير، وإن كان بتطبيقه على وزن الشعرقد ينتشر، إلا أني أتوقع أن من سيتجاوزون مجرد التطبيق على وزن الشعر فيه إلى التواصل مع شموليته ومحاولة تعميم نهجه في هذا على الأمور والمجالات الأخرى الأهم والأخطر سيبقون ندرة كسائر مجالات التفكير.
ولكنها ندرة كندرة الذهب.
وأرى فيك وفي الأخت سلسبيل ومن شارك من هذا المنتدى في الرقمي طلائع تنتمي لهذه الندرة وتبشر بكل خير لأمتها كما لذاتها.
يحفظكم الله. http://www.arood.com/vb/showthread.php?s=&postid=5562#post5562

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[01 - 03 - 2006, 10:51 ص]ـ
خليل الزمان العالم الجليل خشان خشان
تحية اليك عالمنا الفاضل وبعد:
لم استطيع فتح التوصل الى القصيدة فهل القصيدة موجودة على الرابط؟
أمّ بخصوص الفكرة فالفكرة رائعة جداً وهي مفيدة جداً للجديد مثلي في علم العروض الرقمي وللخبير مثل اخي وصديقي الحبيب ابي بدر والذي اوجه له من هذا المقام تحية وان شاء الله سوف اشارك في احدى قصائدي على سبيل الإستفادة ان سمحتم لي ومتى امرتم دام فضلكم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[خشان خشان]ــــــــ[04 - 03 - 2006, 12:28 ص]ـ
وان شاء الله سوف اشارك في احدى قصائدي على سبيل الإستفادة ان سمحتم لي ومتى امرتم دام فضلكم

أخي الكريم صابر
سامحك الله، فذلك يسعدني ويشرفني.
لكن أرجوك أن تسامحني إن تأخرت لشدة الانشغال بالعمل.
وفقك الله.

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[06 - 03 - 2006, 02:36 م]ـ
خليل الزمان استاذي الجليل خشان خشان
اسمح لي ان اطرح هذه المشاركة المتواضعة بين يديك وبين ايدي اعضاء الشبكة الكرام واحتملني بكل ما حملته القصيدة فالهدف هنا معالجة الأخطاء والإستفادة من خبرات العلماء الأجلاء امثالكم واليكم القصيدة
الأمنيات

تسير الأمنيات بغير رسم ٍ *******وما يقضي المهيمن فهو آتي
ولو ان الزمان له امانٌ *****لكان المجد من طبعي وذاتي
رحلت فقال قلبي ليت تبقى *****فقلت ومن سيرجوها حياتي
فقالت كل من في الأرض يُعطى******فخذ لك من عطائي امنياتي
اما ترضى اذا قالوا عظيمٌ *****تحصن بالعلوم وبالصفات
وتزعم انك المظلوم دوماً *****وان الظلم خلق من سماتي
إذا رمت العلا وطلبت تعلو *******انخت الهام كرهاً للمماة
فليس الوقت وقت الحق لكن********اتى زمن يُعظَّمُ بالوشاة
كفاك فانني الدنيا ألا ادنو *******والا كنت احقر كائناتِ
انا كل الخلائق طوع امري ******فمرني انني اهدي وهاتِ
ومن كانت له الايام طوعٌ *******فلا يأمن نقيع الخافيات
تبدلت الحياة وما ابتدلنا *******وكم عارٌ تبدلني حياتي
فصار الحرُّ منهزمٌ ضعيفٌ *****وصار العبدُ يُنصرُ بالعظات
واقبحنا بهذا الوقت شيخٌ ******مقيمٌ للفرائض والصلاة
ايا الله غيّرنا فلسنا *****عبيدك بل عبيدٌ للزناة!!!
كأن النوح يهجرني ليبني*****لعيني عالمٌ من مُدمِعات
فيهجرني الرخاء وكم رجونا **** به نلقى الحياة ولا نعاتي
لعل الله يخفي لي مصيراً ****** يبدلني البشاشة في غداةِ
لغيب الله ليس به خبيرٌ ****الا اعمل واستقم فالحق آت

وهي بالحق وان لم اقف عندها كثيراً مما كتبت العام المنصرم0

ـ[خشان خشان]ــــــــ[09 - 03 - 2006, 07:38 م]ـ
أخي الكريم المغدق علي بفضله وصبره على تأخري في الرد صابر أبو سنينة

(أظن صبرك علي سيتكرر لقلة الوقت)

القصيدة سليمة من حيث الوزن ووزن الوافر

3 2 2 3 2 2 3 2 وبالتكافؤ الخببي يمكن ل 22 أن تتحول إلى (2) 2
حيث:
2 = 1 ه، (2) = 11
22 = 4
(2) 2 = 11 2 = 31 = ((4)
تسير الأمنيات بغير رسم ٍ
تسي رلْ أمْ نيا (تُبِ) غي ررسْ مِنْ
= 3 2 2 3 (2) 2 3 2 = 3 4 3 ((4) 3 2

وما يقضي المهيمن فهو آتي
وما يقْ ضلْ مهيْ (مِنُ) فهْ وءا تي
= 3 2 2 3 (2) 2 3 2 = 3 4 3 ((4) 3 2

وللمزيد عن الوافر والكامل:

http://www.arood.com/vb/showthread.php?s=&threadid=173

ولكن لي بعض الملاحظات والاستفسارات من زوايا غير العروض

انخت الهام كرهاً للمماة (هل تعني الممات)

ومن كانت له الايام طوعٌ (طوعاً)

وكم عارٌ تبدلني حياتي (عارٍ) الذي أعرفه أن كم للتكثير يجر ما بعدها

فصار الحرُّ منهزمٌ ضعيفٌ (منهزماً ضعيفاً)

عبيدك بل عبيدٌ للزناة!!! (عبيداً)

كأن النوح يهجرني ليبني*****لعيني عالمٌ من مُدمِعات (عالماً)

به نلقى الحياة ولا نعاتي (ما معنى نعاتي)

عليك بتعلم النحو.

وفقك الله.

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[10 - 03 - 2006, 12:35 م]ـ
استاذي الجليل وخليل الزمان خشان خشان تحية طيبة وبعد
فلقد زهت القصيدة بتعديلك البناء ولقد علمت عني ما علمت وانني طالب علم اتعلم ولا ابخل بما لدي ان كان ما لدي ينفع فبارك الله بك ونفع بك طلبة العلم والمسلمين وكل ما قلته صحيح ولقد قصدت ان اقف على مستواي الحقيقي في النحو فوجدتُني ضعيفاً كما ترى وانني جاهدٌ اتعلم فادعو الله لي التوفيق اما نعاتي فإنني قصدت بها تكبرت او تمردت من عتا والله اعلم0

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[19 - 03 - 2006, 10:47 ص]ـ
الأخوة الأفاضل
استاذي الجليل خليل الزمان خشان خشان
تحية طيبة وبعد: القصيدة (دنا وما شفا)
دنا وما شفا**** وما دعوى الوفا
دنوتَ منصفا *****وعدت مخلفا
فكيف ياترى ****يُطيبُك الجفا
وقد غدوتُ في ****هواك مدنفا
فمن لنا بكم ****وقلبكم غفا
اردتُ وصله ****فمال واختفى
وحين عدته ****اشاح واندفا
فيا متيماً ****بهجرنا كفى
كفاك ما فعل****ت بالذي وفا
سقيتك الصفا**** سقيتني الجفا
حكمت ظالماً ****علي باللفا
فقلت علّه ... لربه سفا
فرد ساخراً ... وما تكلفا
كأنما الخفا ... بعينه ضفا
حبيبي الحزين ... وما دعوى الوفا؟؟؟
فقد طرحت موضوع هذه القصيدة ذات مرة وقد اجابني مشكوراً اخي محمد س الشواي بإجابة وافية وشافية وهي ان العروض مع الضرب يجمع ويكون بذلك صدراً لبحر الرجز ولا مزيد وهذا صحيح وعدت وسألت ماذا لو جائت التفعيلة فعولن فاعلن ... فعولن فاعلن مثال: الى من صدني ... واجرى دمعتي
---------------------------------- حسبت انه**** نصير مهجتي

وهنا وسؤالي:
فتقطيع البيت الأول: الى من صدني ... واجرى دمعتي
((((((((((((((((((() ب-- /-ب-****ب-- /- ب-
3 4 3 ... 3 4 3
تقطيع البيت الثاني:
ب- ب/ - ب- ... ب-ب/- ب-
3 3 3***** 3 3 3= وتتحول
3 4 3***** 3 4 3

هل يعتبرما نظم على بحر الرجز والذي بالرقمي يكون:
4 3 4 3 4 3**** 4 3 4 3 4 3 ام:
على بحر الهزج الذي بالرقمي يكون:
3 4 3 4** 3 4 3 4
بارك الله بالجميع واعذرونا على تكرار الإستفسار0

(/)

---

هل قرأتم قصيدتي: شكرا للدنيمارك

ـ[زهير أحمد ظاظا]ــــــــ[28 - 02 - 2006, 07:36 ص]ـ
الأساتذة الكرام وأخص بالذكر أصدقائي الأساتذى صابر أبو سنينة وخشان خشان ولينة: هل قرأتم قصيدتي (شكرا للدنيمارك) وهي قصيدة كتبتها تعليقا على قصيدة صادقة بعثت بها إلى موقعنا (الوراق) الموقعة (هـ ع) أم عبد الله، فاستوقفني قولها: (ساهم بنصر محمد كي تؤجر) فأحسست بالخجل من هذه الدعوة، وهذه قصة القصيدة، بانتظار تعليقكم عليها في موقع الوراق http://www.alwaraq.net/
( مجالس الوراق: مجلس دوحة الشعر/ في ملف بعنوان: في الرد والدفاع عن رسول الله) وقد نشرت قصيدة أم عبد الله على ما فيها من لحون، يشفع لها فيها صاحب الشفاعة عليه الصلاة والسلام.

ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[28 - 02 - 2006, 11:46 ص]ـ
شكراً لك أ خي زهير - والذكرى تنفع المؤمنين - أعرف موقع الوراق من قبل
وكتبته في دليل المواقع (في مشاركة سابقة في الفصيح) لكن عملك مشكور
والرابط ميّسور.

ـ[أبو بدر]ــــــــ[01 - 03 - 2006, 12:47 ص]ـ
أخي الكريم زهير أحمد ظاظا

رأيت دعوة لمأدبة فتبعت المدعويين

قصيدة جميلة جزاك الله كل خير

وأعجبتني قصيدة أم عبد الله وهي تدل على موهبة تستحق العناية.

وحديث الشعر ذو شجون فقد استوقفني البيت:

ما أجمل الشعر البريء تقوله
.................. مفجوعة بفخارها في الأعصر

وخلته يذكرني بإيقاع ما، ورحت أتذكر

ولا أدري كيف خطر على بالي البيت

ما أهون الدمع الجسور إذا جرى
................. من عين كاذبه فأنكر وادعى

واستغربت وروده على ذهني رغم ما بين البيتين من اختلاف في الموضوع والمفردات والتوجه

ورحت أتأمل وأخيرا قادني التأمل إلى وجه شبه إيقاعي قد لا يخطر على بال من لم يألف الرقمي

كمْ، منْ، عنْ، = سبب مسكن الآخر = 2*
كا، مو، عي = سبب آخره حرف مد = 2

كمنْ، مِلَنْ، سَعَنْ = وتد مسكن الآخر =3*
كما، أمو، معي = وتد آخره حرف مد = 3

النجمة على المقطع علامة على سكون آخره

ما أجمل الشعر البريءَ تقوله = 2 2* 3* 2* 2* 3 1 3 3
ما أهون الدمع الجسور إذا جرى = 2 2* 3* 2* 2* 3 1 3 3

تطابق المقاطع من حيث تسكين أواخرها أو كونها ممدودة ومن حيث الإضمار.

يرعاك الله.

ـ[زهير أحمد ظاظا]ــــــــ[01 - 03 - 2006, 08:32 ص]ـ
شكرا للأستاذ المحترم أبي بدر، وأقول له: ملاحظتك تدل على ذوقك الشفاف، فقد أحسست وأنا أكتب البيت بأن له خيالا في خاطري، ولكن لم تسعفني الذاكرة كما أسعفتك. ثم هذا التحليل الطريف الذي عرضته: هل هو من مخترعاتك؟ ... فأنا قد لفت انتباهي مثل ذلك منذ زمن، وكنت أقرأ بيتا (ربما) لإيليا أبو ماضي أو (الأخطل الصغير) وهو:
لقد صعت إلى مجدي على جبل = مما تحطم من روحي ومن جسدي
ولكن الذي أعنيه هنا لا علاقة لها بالإيقاع، وإنما بفن يعرف في علم البديع ب (الانسجام) فهذا البيت مثال ناصع للانسجام بين العجز والصدر، على النحو التالي: (لقد = مما) (صعدت = تحطم) (إلى = من) (مجدي = روحي) (على = ومن) (جبل = جسدي).
وأخشى أن تكون غير مكترث بمثل هذه الترهات، وفي هذه الحالة آسف على إضاعة وقتك الثمين ..... وشكرا لكلماتك الجميلة

ـ[أبو بدر]ــــــــ[01 - 03 - 2006, 09:18 ص]ـ
وأخشى أن تكون غير مكترث بمثل هذه الترهات، وفي هذه الحالة آسف على إضاعة وقتك الثمين ..... وشكرا لكلماتك الجميلة

أيها الأخ الكريم والأستاذ المتفضل
سامحك الله، بل أشكرك وأعترف بفضلك.

أما عن ملاحظتي، فالفضل فيها لأستاذتي هيفاء التي أذكر أنها قضت وقتا طويلا وهي تشرح لي من موقع كلام أستاذها خشان:

يا أستاذي لو تعرف أستاذتي لعرفت ذوقا وعلما

http://arud.jeeran.com/thaghrah.htm

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[01 - 03 - 2006, 10:32 ص]ـ
استاذي والعالم الجليل زهير تحية طيبة وبعد:
ما شاء الله لا قوة الا بالله الله اسأل لك الأجر والثواب انه سميعٌ مجيب الدعاء0الأبيات:
ما كنتِ يوما تخطرين ببالنا = فدعي الرماح لأهلها وتعطري
والجبنُ أقسى في الحياة مرارةً =من أن تفاوض فيه أجبنَ معشر
إصرارك البشع الكريه رسالةٌ = سيكون أبشع منه أن تستغفري
قاطعتِ كل َّ شعوبنا مختارةً = فتجبّري ما شئت أن تتجبري
========================تبارك الله ما اروعه من ابيات0
وقطيعة الأجيال أعظم قدرُها = من أن تقاس بما تبيع وتشتري
شهدت لأوروبا بكل رقيّها = أن السياسة نعرة المتكبر
شكرا لعاهلك المكسر تاجه = شكرا لموقف شعبك المتحضر
ما اجملها من ابيات بارك الله بك استاذنا وعالمنا الفاضل وشكرك على ثقتك الحبيبة استاذنا الفاضل0

ـ[زهير أحمد ظاظا]ــــــــ[01 - 03 - 2006, 11:16 ص]ـ
شكرا للأستاذ الكريم صابر أبو سنينة على كلماته المشجعة. وبقي أن أوضح بيتا في القصيدة، وهو أني أردت بقولي (ما بين وادينا): الأندلس، و (ووادي الصفَّر) معروف في قصيدة أبي محجن المشهورة. وليس هو المراد في قصيدتي، فمرادي بالصُّفَّر هنا من كان له تاريخ حافل بالعدوان على رقعة الإسلام

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[خشان خشان]ــــــــ[02 - 03 - 2006, 01:02 م]ـ
أخي الفاضل زهيرأحمد ظاظا

شكرا لدعوتك الكريمة.
وفقك الله دوما لقول الحق. وجزاك خيرا.
وأرجو أن تعذر تأخر ردي لقلة الوقت المتاح لدخول الشبكة.

أخي أبا بدر:
لنعم الأستاذ أنت الذي تتلمذ على خيرأستاذة.

(/)

---

أرجوكم نظرة على هذه الأبيات

ـ[أحمد عمر جاد الكريم]ــــــــ[28 - 02 - 2006, 12:03 م]ـ
حزن وفخر

عمري ما كنت جواكي **** وأنتي دايما بداية أحلامي

غلطت لما فكرت فيكي **** وكنت ِ أجمل كدبة في حياتي

وأنتي وإن نظرتيني **** وجدت فارسا بالحب أحياكي

لم أبك على ذكراكي **** ولم يشك ُ قلبي من فرقاكي

فسألي عني كتاباتي **** وتعجز عن وصفي كلماتي

فغوصي في وجداني **** فلن تجدي قاعا ً لأفكاري

هل في هذه الأبيات ما يدعو إلى التساؤل وهل هي موزونة بالقدر الكافي؟ يكفيني تعليقكم؟

ـ[محمد س الشواي]ــــــــ[02 - 03 - 2006, 11:34 ص]ـ
[ quote= أحمد عمر جاد الكريم] حزن وفخر

عمري ما كنت جواكي **** وأنتي دايما بداية أحلامي

غلطت لما فكرت فيكي **** وكنت ِ أجمل كدبة في حياتي

هذان البيتان باللغة العا مية، واما مابعدهما فهو فصيح الألفاظ إلا أنه ينقصه الكثير من حيث استقامة الوزن.

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[08 - 03 - 2006, 06:22 م]ـ
أخي أحمد:
إن الأبيات التي أوردتها ينقصها كل شيء: الوزن، البحر، الصورة، القافية، وبالتالي الشعر، لذلك أنصحك بالمحاولة مرة أخرى.

(/)

---

أين الخلل في البيتين؟

ـ[بارق]ــــــــ[02 - 03 - 2006, 04:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

من يرشدني إلى الخلل في هذين البيتين ..

فهذا (محمدٌ) يفديه قومي .... ونفسي ثم أهلي ثم مالي

فلا قولٌ يفيهِ بعض حقّ .... ولا شِعر ولا نثر مسال

ـ[محمد س الشواي]ــــــــ[02 - 03 - 2006, 11:29 ص]ـ
فهاذا محمْ //5/ 5//5 ينبغي أن تكون التفعيلة مفاعلتن //5///5 ففي البيت سكون زائد يفابل الألف الأخيرة في هاذا، ويستقيم الوزن بحذف هذه الألف فيصير فهاذ محممدن، ولكن لم أعثر على هذه اللغة في كتب النحو.
أما البيت الثاني ففيه إقواء، وهو أحد عيوب القافية، وذلك باختلاف حركة الروي، فهو في البيت الأول بكسراللام (مالي)، وفي الثاني (مسال ُ) بضم اللام.

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[02 - 03 - 2006, 12:53 م]ـ
اضيف الى ما كتب اخي محمد س الشواي بأننا اذا ما استبدلنا محمد بأحمد يستقيم الوزن0

ـ[بارق]ــــــــ[02 - 03 - 2006, 01:32 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي صابر وأيضاً أخي محمد الشواي

فهاذا محمْ //5/ 5//5 ينبغي أن تكون التفعيلة مفاعلتن //5///5 ففي البيت سكون زائد يفابل الألف الأخيرة في هاذا، ويستقيم الوزن بحذف هذه الألف فيصير فهاذ محممدن، ولكن لم أعثر على هذه اللغة في كتب النحو.

نعم تلك الألف لم أنتبه إليها ربما أردت التصريح بإيسم محمد حتى تكون القصيدة أبهى.

هناك بيت يُنسب للعباس بن الأحنف يقول فيه:

فمن كان محزوناً غداً لفراقنا ........... فملأن فليبك لما هو واقعُ

فمن الأن أصبحت فملأن ليسقيم الوزن

فهل باستطاعتي حذف الألف في كلمة ... فهذا محمد؟

ـ[محمد س الشواي]ــــــــ[03 - 03 - 2006, 08:05 م]ـ
أحسنت يا أستاذنا صاير أبوسنينة، لكن الوزن لايستقيم إلا بتنوين (أحمد)، وصرف الممنوع من الصرف جائز في الضرورة - كما تعلم -.

ـ[علي العدناني]ــــــــ[03 - 03 - 2006, 09:07 م]ـ
وإني وإن كنت الأخير زمانه لآت بما لم يستطعه الأوائل
من القائل؟ وماهو ذلك الشيء الذي أتى به؟ هل يعني الكمبيوترمثلا؟

ـ[القيصري]ــــــــ[03 - 03 - 2006, 10:40 م]ـ
اضيف الى ما كتب اخي محمد س الشواي بأننا اذا ما استبدلنا محمد بأحمد يستقيم الوزن0

السلام عليكم

أخي الكريم صابر

الصواب أن تقول (اذا ما استبدلنا أحمد بمحمد) إذا كنت تقصد حذف الأسم محمد وكتابة الأسم احمد بدلا عنه.

شكرا لكم
القيصري

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[05 - 03 - 2006, 02:39 م]ـ
اخي القيصري شكراً لك وبارك الله بك0
اخي محمد س الشواي هذا ما عنيته يا رعاك الله بارك الله بك0
اخي بارق تساؤلٌ جميل لا اعرف له رد ولكن لدينا في هذه الشبكة علماء اجلّء لا بد سيجيبونك عن استفسارك وفيما يخص بيت الأحنف فإنني لم اسمع به ولو أن حذف الفاء في البيت اجمل وأقوم للوزن وهو معروف في الضرورة الشعرية ليكون البيت:
فمن كان محزوناً غداً لفراقنا ........... من الآن فليبك لما هو واقعُ
ومثال عليه قول الشاعر:
من يفعل الحسناتِ الله يشكرها ** والشر بالشر عند الله مثلانِ
فقد حذفت فاء "الله يشكرها" وفيما يلي بعض أمثلة عن الضرورات:

ــ تنوين المنادى المبني على الضم، كقول الشاعر:
سلام الله يامطرٌ علينا ** وليس عليك يامطر السلامُ

ــ تنوين الممنوع من الصرف، كقول عمر بن أبي ربيعة:
تهيمُ إلى نُعْمٍ فلا الشمل جامع** ولا الحبل موصول ولا القلب مقصرُ

ــ مد المقصور، كقول الشاعر:
هي حوريتي وحسبي منها ** نظرة يستشف منها الرضاء

ــ استعمال ((ال)) بمعنى الذي كقول الشاعر:
ما أنت بالحكم الترضى حكومته ** ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل

ــ الإخلال بالتركيب الصرفي، كقول الشاعر:
تنفي يداها الحصى في كل هاجرة ** نفي الدراهيم تنقاد الصياريف

ــ حذف ((الفاء)) من جواب الشرط كقول الشاعر:
من يفعل الحسناتِ الله يشكرها ** والشر بالشر عند الله مثلانِ

- حذف الفعل بعد لام الجازمة، كقول الشاعر:
احفظ وديعتُك التي استودعتها ** يوم الأعارب إن وصلت وإنْ لَمِ

- حذف ((رُبَّ)) بعد الواو، كقول الشاعر:
وليلٍ كموجِ البحرِ أرخى سدوله ** عليَّ بأنواع الهموم ليبتلي

ــ تسكين المتحرك، كقول الشاعر:
سيروا بني العم فالأهواز منزلكم ** ونهر تيري فلا تَعْرفْكمُ العربُ

ــ فك الادغام الواجب كقول الشاعر:
مهلاً أعاذلُ قد جربت من خُلُفي ** إني أجودُ لأقوام وإن ضننوا

- إشباع حركة ضمير في الحشو، حيث يتولد منها حرف مد يناسب الحرف الأخير منه
نحو:
همُ – همو
عرفتهُ ـــ عرفتهو
فيهِ ــــ فيهي
وهكذا ..

ـ جعل همزة القطع همزة الوصل والعكس

ـ تخفيف المهموز

.......................

اما عن أسماء الأعلام فإليك المثال التالي:

بلاد العرب أوطاني ×× من الشام لبغدان
الأصل: بغداد

(/)

---

تقطيع أبيات

ـ[4738]ــــــــ[06 - 03 - 2006, 02:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حالكوا ان شاء الله بخير

اخواني اخواتي الكرام اتمنى منكم المساعدة
انا احتاج الى المساعدة باقرب وقت وارجو مساعدتكم لي في هذا الموضوع اليوم (هام جدا)

اريد تقطيع هذه الأبيات (حسب الطريقة الحديثة -المقاطع مقطع طويل ومقطع قصير) وايجاد تفعيلة وبحر وقافية كل منها ..
والابيات هي:

سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد
بمخضب رخصن كأن بنانه عنم يكاد من اللطافة يعقد

فإن يك قد فاتني ومضى شبابي وأصبح عارضي مثل اللجين
فقد ألج الخباء على عذارى كأن عيونهن عيون عين

يا رب إني رجل كما ترى على قلوصن صعبة كما ترى
أخاف أن تصرعني كما ترى

ارجو المساعدة .....
ضروري لهذا اليوم ...
وشكرا سلفا
تحياتي للجميع

ـ[4738]ــــــــ[06 - 03 - 2006, 02:51 م]ـ
هل من أحد يساعدني ......

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[06 - 03 - 2006, 03:57 م]ـ
اخي الكريم تحية طيبة وبعد:
سقط النصيف ولم ترد اسقاطه**** فتناولته واتقتنا باليد
ب ب-ب-/ب ب-ب-/--ب- ... ب ب-ب-/--ب- /--ب-
بمخضب رخصٍ كأن بنانه ****عنمٌ يكاد من اللطافة يعقد
ب ب-ب-/ب ب-ب-/ب ب-ب-**ب ب-ب-/ب ب-ب-/ب ب-ب-
البحر الكامل- قافية الدال -وكما ترى فالتفعيلة جاءت معظمها ب ب-ب-مُتَفاعلن وجاءت --ب- اي مُتْفاعلن او مستفعلن0
فإن يك قد فاتني ومضى شبابي ****وأصبح عارضي مثل اللجين
اما الصدر فغير صحيح ويلزمه التعديل كالتالي:
فأن يك فاتني ومضى شبابي ... واصبح عارضي مثل اللجين
ب-ب ب-/ب-ب ب-/ب--**ب-ب ب-/ب---/ب--
فقد ألج الخباء على عذارى***** كأن عيونهن عيون عين
ب-ب ب-/ب-ب ب-/ب--****ب-ب ب-/ب-ب ب-/ب--
البحر الوافر - قافية النون - التفعيلة او مفتاح البحر هو:
بحور الشعر وافرها جميل ====مفاعلتن مفاعلتن فعولن
مفاعلتن=ب-ب ب-
فعولن=ب--
يا رب إني رجل كما ترى**** على قلوصن صعبة كما ترى
--ب-/-ب ب-/ب-ب-*****ب-ب-/--ب-/ب-ب-
أخاف أن تصرعني كما ترى ===البيت لم يحتوي على صدر او انه جاء بهذه الصورة استناداً على باقي مقاطع القصيدة0
ب-ب-/-ب ب-/ب-ب-
البحر هو الرجز-التفعيلة هي الراء- الرجز له عدة اوجه"زحافات" منها:
--ب-==مستفعلن
ب-ب-==مُتفْعِلُن
-ب ب-== مُتْفَعِلن

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[06 - 03 - 2006, 04:00 م]ـ
عودٌ على بدء
بالنسبة للبحر الوافر الصورة التي وردت بهذا الشكل:
ب---===مفاعيلن او مفاعلْتُن --لذا اقتضى التنويه
ارجو ان لا اكون قد تأخرت عليك0

ـ[4738]ــــــــ[06 - 03 - 2006, 04:17 م]ـ
شكرا لك اخي صابر
بارك الله فيك
وجزاك كل خير

لكن هناك استفسار اخر
هناك سؤال عن هذه الابيات ما هي القافية
وهناك سؤال اخر سم حروف القافية
وانا لا استطيع التفرقة
ارجو ممن يعرف الجواب ان يفيدني واكون ممنونة له كثيرا
تحياتي

ـ[4738]ــــــــ[06 - 03 - 2006, 06:04 م]ـ
من يساعدني في حل هذا الاشكال
ولكم مني جزيل الشكر

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[06 - 03 - 2006, 06:13 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أهلاً بك أخي في نادي الفصيح، وستجد من أساتذته الكرام كل معونة، إن شاء الله.
لعلي أذكّرك أنه عند التسجيل يُطلب من العضو اختيار اسم عربي، فما الاسم العربي الذي تختاره؟

وفقك الله.

ـ[4738]ــــــــ[06 - 03 - 2006, 06:45 م]ـ
اهلا بيك اكتر اخي خالد ومشكور على ملاحظاتك
* (على فكرة بس على سبيل المعرفة أنا بنت)
وان شاء الله بستفيد منكم كتير مع انو بدو هالشي شوية شغل
وبالنسبة لقضية الاسم متاسفة كتير بس ما بعرف شو اللي صار وقت التسجيل علق الجهاز معي وبالاخر اطريت احط هالاسم
مرة تانية شكرا على ملاحظاتك ...
تحياتي الك ولجميع الاعضاء

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[07 - 03 - 2006, 12:34 م]ـ
الأخت الكريمة
تحية طيبة وبعد
حرف القافية هو رويها او ما تبنى عليه واليك بالتفصيل:
القافية = هي آخر ساكنين في البيت وما دخلا فيه "رويُّ القصيدة"
حروف القافية: وهي تتكون من الحروف التالية:-
الروي، والوصل، والخَروج، والرِّدف، التأسيس، والدَّخيل

" الروي ": هو الحرف الذي يلزم تكراره في آخر كل بيت من أبيات القصيدة؛ فالروي يجب أن يلتزم بعينه في كل أبيات القصيدة.
الوصل: هو حرف المد الناشئ عن إشباع حركة الروي
الرِّدف " هو: حرف المد الذي يكون قبل الروي مباشرة.
التأسيس: فهو ألف المد التي يكون بينها وبين الروي حرف متحرك، وتُلتزم بعينها في جميع أبيات القصيدة.
الدَّخيل: هو ذلك الحرف المتحرِّك الذي يفصل بين التأسيس والروي، وهذا الحرف لا يلتزم بعينه، وإنما يلتزم بنظيره من الحروف الأخرى.
الخروج: هو حرف المد الذي ينشأ من إشباع هاء الوصل المتحركة بالفتح أو الضم أو الكسر، ويلتزم في كل أبيات القصيدة0
أيا منصفي ما أنصف اللوم لائماً **** وما منصفاً أوفى الحبي المراتبا
اعتذر انه لم يحضرني بيت مشهور فاستشهدت من شعري فنقول:
الروي: الباء
الوصل: الألف بعدة الباء
التأسيس: الألف قبل التاء
الدخيل: التاء وكما ذكرنا يختلف الدخيل من بيت لآخر
مثال آخر
ردي عليّ حروفي لا تعديها **** اني اهتديت فلا تستهدِ ناديها
اعتذر هنا لأني استشهدت من شعري ايضاً ولكن ندخل بالموضوع رأساً فنقول:
الروي: الياي
الوصل: الهاء
الخروج: الألف
التأسيس: الألف قبل الدال
الدخيل: الدال وكما ذكرنا يختلف من بيت لآخر0
ارجو من الله العظيم ان يكون الشرح سهلاً وبارك الله بك0

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[بدوي فصيح]ــــــــ[14 - 03 - 2006, 05:13 م]ـ
ياأخي لفظ هام خطأ والصواب مهم.

(/)

---

مبادئ العروض الرقمي

ـ[أبو بدر]ــــــــ[10 - 03 - 2006, 10:36 ص]ـ
مبادئ الرقمي

1 - تمهيد لا بد منه

أنصح للمشاركين الجدد حتى من يتقن منهم التفاعيل بالمشاركة حسب الترتيب التالي من أجل التمكن من الإحساس بدلالة الأرقام.

كثر من الشعراء لا يحتاجون العروض لوزن الشعر، ولكن دراسة العروض بالأسلوب الرقمي مفيدة في سوى وزن الشعر من أبواب يفتح هذا الأسلوب بعضها لأول مرة. ثم إن فيه متعة فكرية لجهة محاولة وضع التفاصيل في إطار كلي والنفاذ من خلال اختلافات تجسيد الأسلوب التفعيلي الجميل إلى كلية وشمولية تجريد فكر الخليل.

وهنا خلاصة ما دار من حوار على مراحل مع صديق

قال: كل الذي قرأته لغاية الآن من البديهيات. فما أراك جئت بجديد.

قلت: نعم هو كذلك ولن تجد فيه غير البديهيات.

قال: فما ضرورته؟

قلت: لعلك لو اطلعت عليه أكثر لرأيت أنه يؤدي إلى تكوين تصور شامل للعروض انطلاقا من هذه البديهيات. ثم النظر إلى الجزئيات من خلاله. وهاتان سمتا العملية الفكرية.

قال: ما فتئت تذكر لي الشمولية والتفكير حتى ليخيل إلي أنهما مقصدك الذي لا يعدو تقديمُ العروض الرقمي أن يكون وسيلة إيضاح لهما.

قلت: هو ذاك ولا أقول هما، فالشمولية سمة التفكير ونصيب أي تفكير من الشمولية في مجاله هو مقياس استحقاقه لاسمه.

قال:: أهذا ما تعنيه من قولك إن العروض الرقمي رسالة فكرية؟

قلت: نعم. فلو نظرت إلى ما هو أهم من العروض من أمور لا يتسع المجال لذكرها هنا لوجدت أن التخبط فيها يعود إلى الانطلاق من الجزئيات.

قال: ولكن الإحاطة بالجزئيات أسهل. ثم إن البناء لا يتم إلا طوبة طوبة كما يقولون.

قلت:
أولا: هنا ما يشبه المغالطة فثمة فرق بين المادي والفكري. فالمادي بحكم تكونه من أجزاء لا يتم إلا تدريجيا، وقد يتم بعضه ولا يتم البعض الآخر بخلاف تصوره فأنت تتصور المبنى كله ولكن تنفذه تدريجيا. أما الفكري شأنه كتصور البناء فإنه يدرك أو لا يدرك. وهذا لا ينفي التدرج في استيعابه ولكن كل ما لك أن تعتبره جزئيا على طريق الاستيعاب يؤكد أنه جزء من كل لا يتم إلا بتكامله مع باقي الأجزاء، فيؤكد في دماغ صاحبه أهمية النهج الكلي ويحول دون تحول التجزِيء إلى غاية تحول دون الإدراك الكلي.

وثانيا: لعل إدراك جزئية من أمر ما في إطارها الجزئي الخاص سهل. ولكن الإدراك أصعب على مستوى الإحاطة بكامل الأمر. بل إن نهج التجزِيء بتوكيده على الغائيّة الخاصة لكل جزئية يترك في دماغ صاحبه أثرا تجزيئيا يحول دون تكون صورة كلية لديه. بل ويجعل من صاحبه خصما للنهج الشامل. فهو يمضي في جزئياته موهما نفسه أنه بذلك يبني الكل تدريجيا، ولو استمر كذلك دهرا فلن يصل. أنّى يصل وهو يضحي بالشمولية في كل مرحلة جزئية على طريقه الذي يراه تكامليا.

قال: ألا يحصل مثل ذلك للجزئيات في منهجك؟ أعني ألا تضحي بالجزئيات وخصائصها في سبيل تحقيق ما تراه نهجا فكريا شموليا.

قلت: كلا. فتكوين فكرة كلية عن أمر ما يجعل من وضوح جزئيات ذلك الأمر تحصيل حاصل.

قال: وإن لم يحصل ذلك؟

قلت: يكون الخطأ عندئذ في تكوين الصورة الكلية. فتعاد مراجعتها ثم يقاس مدى صحتها بتقديمها تصورا وحلولا للجزئيات. ألا ترى أن التفكير الكلي بذلك يعطي للجزئيات أهميتها حين يقبل أن يقاس نجاحه بمدى إحاطة إطاره بها.

قال: كأني أقرأ بين سطورك كلاما.

قلت: من يتعود التفكير الكلي في الرقمي فإنه جدير بتطبيقه في المجالات الأخرى. وهذه هي الرسالة الفكرية للعروض الرقمي التي يطمح من يؤديها وينقلها إلى سواه بالمثوبة من الله عز وجل خاصة إن فعل ذلك على بصيرة، وهي القمينة بفكر الخليل أحد أعظم عباقرة الأمة. وشرفٌ للخليل وأجرٌ دائم له بإذن الله أن يكون عروضه وسيلة إيضاح على هذا الطريق القويم.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

التفاعيل والبحور أسلوب جميل يسِر في حالة كل جزئية على حدة ومن إيجابياته أنه أدى إلى سهولة نقل جزئيات الوزن لكل بحر وجزئيات الزحاف والعلة والعروض والضرب – على ما في ذلك من إرهاق تراكم مصطلحات وتفريعات كل حالة - ولكنه رغم مضي أربعة عشر قرنا عليه لا أقول حال دون تكون وعي كلي بالعملية الفكرية لدى الخليل بل طمس أو جمّد هذه العملية الفكرية حين اعتبر دوائر الخليل مجرد " طرفة " من طرف العروض. وهي التمثيل الأوفى الذي وصلنا لتفكير الخليل.
إن الرقمي صلة مباشرة بتفكير الخليل وإنه على قصر الفترة التي مضت على تطبيقه وقلة المطلعين عليه فتح أبوابا جديدة لم تطرق من قبل.
ثم أن من بين من تعلم الرقمي في فترة وجيزة نماذج أفتخر بها. وأضرب كلمات مثالا.

وسألت صاحبي: هل لا زلت ترى كلاما بين السطور؟

قال: كلا.

وأقول: كم أتمنى أن يبقى مضمون هذا الحوار في ذهن المشاركين الكرام في كل مرحلة لنتعاون جميعا في تلافي ما قد يعتور تطبيقه من قصور في التصور أو التعبير.

**********

align=right]]

2- الساكن والمتحرك

لعلّ هذا هو أهم درس في العروض على الإطلاق، ولم أكن أركز عليه ظنا مني بأنه مفهوم للجميع. ولكني اكتشفت أن كثيرين لا يتقنون هذا الموضوع.
ولهذا فسأسهب في شرحه لصالح من لا يعرفه، ومن كان يتقنه فيمكنه تخطيه.
الحروف في اللغة العربية من حيث الحركة والسكون ثلاثة أنواع
تتلخص في كلمة (قَمِينْ)
سنرمز فيما يلي للمتحرك باللون الأزرق
أولا
قَ= (قَ) القاف حرف متحرك لأنه عليه فتحة (-َ) يرمز لها بالعلامة المائلة فوق الحرف
ومثلها (ق ُ) فهي متحرك لأنَ عليها ضمّة (- ُ) هذه الواو الصغيرة فوق الحرف
ومثلها (ق ِ) فهي متحرك لأنَ عليها ضمّة (- ِ) هذه العلامة المائلة تحت الحرف
---
ثانيا
م ِ = الميم حرف متحرك لأن عليه كسره (-ِ) يرمز لها بهذه العلامة تحت الحرف
---
ثالثا-
ي = حرف مد لأنه ليس عليها سكون ولا فتحة، ولو كان على الياء فتحة أو ضمة أو كسره لاعتبرناها حرفا متحركا مثل
يَهاب فالياء هنا عليها فتحة فهي حرف متحرك،
قَيْظ الياء هنا حرف ساكن لأن عليها سكونا
رابعا
نْ = حرف ساكن لأن عليه سكون
لاحظ أننا استعملنا نفس اللون البني للدلالة على حرف المد (الممدود) والحرف الساكن
خامسا
ويمكننا أن نميز بين المتحرك والساكن عوضا عن التلوين بالرمز للمتحرك والساكن هكذا

المتحرك = 1
الساكن = ه (هاء منفردة – تشبه علامة السكون)

وهكذا
قَ = قِ = قُ = 1
ق ْ = ه

ولنعبر عن فهمنا للحركة والسكون في كلمة قمين
نكتب ما يلي
قَ = متحرك = 1
مِ = متحرك = 1
ي = ممدود = ه
نْ = ساكن = ه

ويغنينا عن ذلك أن نكتبها هكذا بدلالة الألوان = قَ مِ ي نْ أو قَمِينْ
لاحظ الفرق بينَ الكلمات التالية
قمينْ = قَ مِ ي نْ

قامِنْ = قَ ا مِ نْ
قامينْ = قَ ا مِ ي نْ

قَمينْ = 1 1 ه ه
قامنْ = 1 ه 1 ه
قامينْ = 1 ه 1 ه ه

وهنا بضعة كلمات أبين فيها المتحرك و الساكنْ مَد ْرَسَهْ = مَ دْ رَ سَ هْ
كِتَابِي = كِ تَ ا بِ ي
يُساوِي = يُ سَ ا وِ ي

مدرسَهْ = 1 ه 1 1 ه
كتابي = 1 1 ه 1 ه
يساوي = 1 1 ه 1 ه

والمطلوب من كل مشارك أن يعطينا على الأقل ثلاث كلمات ويبين المتحرك فيها من الساكن.
مع محاولة تجنّب الكلمات التي تحوي الشدّه أو أل التعريف أو التنوين فسنتعرض لذلك لاحقا بإذن الله. [/ align]

************

3- المقاطع والأرقام

تقوم لغة العروض على تجميع الحروف في كلمات صغيرة تتكون واحدتها من حرفين أو ثلاثة، وهذه الكلمات تسمى المقاطع.

ولما كانت اللغة العربية لا تبدأ بساكن أبدا بل بمتحرك فكذلك هذه الكلمات الصغيرة تبدأ بمتحرك دائما وتنتهي بساكن دائما

كل متحرك = 1 – الرقم واحد، كل ساكن أو ممدود = ه – علامة سكون (هاء مفردة)
(كُلْ) عباره عن كُ =1 ...... لْ = ه ....... كلْ = 1 ه = 2
(مَا) عبارة عن مَ = 1 ....... ا = ه ........ ما = 1 ه = 2
(فَكُلْ) عباره عن فَ = 1 ....... كُ = 1 ...... لْ = ه ..... فَكُلْ = 1 1 ه = 1 2 = 3
فَكُلْ = فَ كُلْ = 1 2 فنحن نعرف أن كلْ = 2، وإذن فَكلْ = 11ه=1 2 = 3
(سَمَا) عبارة عن سَ = 1 ....... مَ = 1 ...... ا = ه ..... سَمَا = 1 1 ه = 1 2 = 3
سَمَا = سَ مَا = 1 2 فنحن نعرف أن مَا= 2، وإذن سَمَا = 11ه=1 2 = 3

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وهاهنا بضعة مقاطع كلّ منها = 2 = متحرك + ساكن = 1 ه
كمْ – با – قَطْ – رو – وَيْ ....... كلها = 1 ه = 2
وهنا بضعة مقاطع كل منها = 3 = متحرك + متحرك + ساكن = 11 ه
توصلنا لهذه المقاطع بإضافة متحرك إلى المقاطع السابقة التي =2
(م= متحرك ....... س = ساكن)
بِكَمْ – خَبَا – فَقَطْ – كُرو – شُوَيْ ....... كلها = م + م +س = 11 ه = 1 2 = 3
والمطلوب من كلّ مشارك أن يأتي بأربعة مقاطع كل منها = 2، وأربعة مقاطع كلّ منها =3

************

4 - ظهور الرقم 1 منفردا

الرقمان 2 و 3 هما الرقمان المرجعيان في العروض.

ولكن هناك أرقاما أخرى لا تخرج في أصلها عن الرقمين 2 و 3 ولكنها تعرض في صور أخرى

وأولها الرقم 1 الذي لا وجود مستقلا له في وزن الشعر ولكنه يظهر لعاملين سنعرفهما تاليا بإذن الله.
خذ كلمة: رَكَضَ = رَ كَ ضَ = 1 1 1
كلمة رَكَضَتَا = رَ كَ ضَ تَ ا = 1 1 1 1 ه

نحن نعرف أن كل ساكن هو بالضرورة نهاية مقطع وإذن (ضَتَا = 1 1 ه = 3)

ركضتا = رَ كَ (ضَ تَ ا) = 1 1 (1 1 ه) = 1 1 3

فإذا قلنا: (هُمَا ركَضَتا) = (هُـ مَ ا) رَ كَ (ضَتَا) = 3 1 1 3

هما رَكَضا = (هُـ مَ ا) رَ (كَضَا) = 3 1 3

تذكر كل ساكن أو ممدود نهاية لمقطع 2 أو 3 وما زاد عن 3 من متحركات نرمز لكل منها بالرقم 1

رَكَضَ = رَ كَ ضَ =1 1 1
مُتَسارعْ = مُ (تَ سَ ا) (رِ عْ) = 1 3 2
ضمائـ ـرُها = (ض م ا) ء (ِ رُهَـ ا) = 3 1 3

تمرين: هاتِ ثلاث كلمات وقطع كلا منها رقميا بحيث تحتوي كل منها على الرقم 1 مرّة أو أكثر

************

5 - تمرين التلاوة

القرآن الكريم خير ما يمثل خصائص اللغة العربية في كل مجال. وأحد هذه المجالات طريقة النطق.
وتلاوة القرآن الكريم حسب أحكام التجديد أبين طريقة للفظة. فمن أراد أن يمتلك الإحساس بالمقطع الذي ينتهي دائما بحرف ساكن أو حرف مد فعليه بالقرآن الكريم استماعا أو تلاوة. وكلما كانت التلاوة أبطأ كلما اتضحت أكثر وأكثر نهايات المقاطع.
خذ البسملة مثالا وانظر كيف تبين التلاوة الصحيحة المقاطع دون جهد.

بسم الله الرحمن الرحيم

بسْ - ملْ - لا - هرْ - رحْ - ما - نرْ - رحي – مْ

= 2 2 2 2 2 2 2 3 ه

الحمد لله رب العالمين

ألْ - حمْ - دللْ - لا - هربْ - بلْ - عا - لمي - نْ

= 2 2 3 2 3 2 2 3 ه

أرأيت كيف يكون التوقف عند كل ساكن أو ممدود؟

المطلوب من المشاركين الجدد خاصة وبعد إتمام الدرس الثالث (الرقم 1 منفصلا) التكرم بكتابة آية قصيرة وتقطيعها مع الاستعانة بالتلاوة لتبين مواقع السكون أو المد والتي تمثل نهايات المقاطع.

*************

5 - الأرقام الزوجية

تسهيلا لتقديم صورة مختصرة عن الأوزان فإننا عادة نجمع الأرقام الزوجية المتجاورة

فمثلا

لتجنب اضطراب الأرقام نكتب الرقم من اليمين ثم نترك فراغا بينهوبين الرقم الذي يليه

322 نكتب 2 ثم فراغ ثم 2 ثم فراغ ثم 3 = 2 2 3

2 2 = 4 مثال:

هلْ جئْتُما

= هلْ 2 – جئْ 2 – تما 3 = 2 2 3 = 4 3

------

2 2 2 = 6 مثال:

ما قالت لكم = ما 2 - قا 2 - لت 2 - لكم 3 = 222 3 = 36

-----

2 2 2 2 = 8 مثال:

ما قالتْها لكم = ما 2 - قا 2 – لتْ 2 - ها 2 - لكُمْ 3 = 2222 3 = 8 3

وماذا أسْلَفْتُمْ = وما 3 – ذا 2 – أسْ 2 – لَفْ 2 – تُمْ 2 = 3 2 2 2 2= 3 8

--------

ماذا أسلفتم

= ما 2 – ذا 2 – أسْ 2 – لَفْ 2 – تُمْ 2 = 2 2 2 2 2= 10 (عشرة)

--------

هل جئْتُمْ أم رُحْتُمْ

-------

= هلْ 2 – جئْ 2 – تُمْ – أمْ 2 رُحْ 2 – تُمْ = 2 2 2 2 2 2 = 12 - اثني عشر

هل جاءكَ ما يكفي

= هلْ 2 – جا 2 – ءَ 1 – كما 3 – يكْ 2 – في2

= 2 2 1 3 2 2 = 4 1 3 4

تمرين:أورد ثلاث كلمات أو عبارات فيها أرقام 4 أو أكثر وقطعها.

***********

6 - الوزن والتقطيع حسب السمع

في وزن الشعر نعتمد على الأذن لا على سواها فنكتب الصوت الذي يصل للأذن بغض النظر عن الشكل الإملائي المتعارف عليه

وهناك قواعد كثيرة ولكن الأفضل أن نعتاد على أن نعود نفسنا على كتابة ما تدركه الأذن، ولكن لا بأسء من إعطاء بعض الأمثلة:

1 – التنوين

فأنت عندما تسمع (سلامٌ) فإن الأذن تسمع (سلامُنْ)

سلامٌ – سلا 3 –مُنْ 2 = 3 2
-----

2 - الشدّه ومعناها وجود حرفين الأول ساكن والثاني متحرك


(يُتْبَعُ)


(/)

---

فأنت عندما تسمع كلّا فإنك في الحقيقة تسمع كلْلا = كلْ 2 - لا 2 = 22

سَوّ َفَ = سَوْ وَ فَ = 2 1 1

هلَّلَ = هلْ لَ لَ = 2 1 1

حرّاق ٌ = حرْ 2 - را 2 – قُنْ = 2 2 2 = 6

----

3 - أل التعريف الشمسية لا وجود لها في الوزن أو التقطيع، وهذا وثيق الصلة بالحرف المشدّد بعدها

الشّمسُ = أشْ شَمْ سُ = 2 2 1 = 4 1

الطاولهْ = أَط ْ – طا – وِلَهْ = 2 2 3 = 4 3

----

4 – الألف الملفوظة نعتبرها موجودة ولو لم نكتبها في الإملاء

هذا = ها ذا = 2 2 = 4

الرحمنْ = أرْ رحْ ما نْ = 2 2 2 ه

----
وهنا تقطيع لبعض أشطر الأبيات

1 - ما لي وللّيل يرعاني وأرعاهُ

ما 2 – لي 2 – وَللْ 3 – لَيْ – لِيَرْ 3 – عا 2 وأرْ 2 – عا 2 – هو

=2 2 3 2 3 2 2 3 2 2 = 4 3 2 3 4 3 4

---

2 – أستودع الله في بغدادَ لي قمرا

أسْ 2 - تَو 2 - دِعُلْ 3 - لا 2 – هفي 3 - بغْ 2 – دا 2 - دلي 3 - قَ – 1 مرا 3

2 2 3 2 3 2 2 3 1 3 = 4 3 2 3 4 3 1 3

----

3 - رُبَّ وامعتصماهُ انطلقتْ

ربْ 2 – بَوا 3 – مُعْ 2 – تَ 1 – صَما 3 – هُنْ 2 – طَ 1 – لَقَتْ 3

= 2 3 2 1 3 2 1 3

----

4 – تعجبين من سقمي

تعْ 2 – جبي 3 – نَمِنْ 3 – سَ 1 – قَمي 3

= 2 3 3 1 3

---

5 - عادتْ أغاني العرسِ رجعَ نواحِ

عا 2 – دتْ 2 – أغا 3 – نلْ 2 – عُرْ – سِرَجْ 3 – عَ – نُوا 3 – حي 2

= 2 2 3 2 2 3 1 3 2 = 4 3 4 3 1 3 2

تمرين المطلوب: شطران أو ثلاثة من الشعر مع تقطّيعهما كما تقدم.

**************

7 - لنحاول النظم

الآن سنحاول بدء النظم بأبيات قصيرة ونركز على الوزن ولاحقا نحاول الاهتمام بالمعنى

أولا – الوزن 3 2 3 2 ............... 3 2 3 2

مقطع من 3 ثم مقطع من 2 ونكرر ذلك

المقاطع التي من 3 = معي – إلى – هوى – أخو
المقاطع التي من 2 = هلْ - بلْ - كمْ – قدْ – لوْ

لنحاول تجميع هذه المقاطع على التريب المتقدم حسب ترتيب ورودها دون اعتبار المعنى

معي هلْ إلى بلْ ........ هوى كمْ أخو قدْ

لاشكّ أن الوزن صحيح، ولكنه كلام بلا معنى.

فلنحاول الآن الوصول إلى الوزن والمعنى معاً

باستعمال كلمات كل منها 3 2 ولنكثر من كلمات لها نفس حرف النهاية لنختار أواخر الأبيات منها ولنفترض أنها تشبه جمالُ

جمالُ – هلالُ – وصالُ – وقالوا – يُقالُ – منالُ – خيالُ – طوالُ – سؤالُ

ثم لنبحث عن كلمات أخرى بوزن 3 2 لنختار منها داخل البيت

أتانا – سوانا – قدمتمْ – علمتمْ – حديثٌ – كتبتمْ – أخي قلْ – ولكنْ – قليلٌ – سبيلٌ – هواءٌ - أخوكمْ

لنحاول المزج بين الكلمات وتركيب أبيات لها بعض معنى

أتانا جمالُ ....... حديثٌ يُقالُ
ولكن سوانا ...... سبيلٌ وصالُ

هنا بعض معنى ولكنه ركيك. والكلمات ملصقة بلا طعم وكلّ كلمة لوحدها = 3 2 بدون تداخل في الوزن وبترابط شبه معدوم في المعنى

فلنحاول إعادة الصياغة بألفاظ جديدة لمعنى متماسك بعد أن تبلور لدينا الإحساس بالوزن

منانا جمالُ .............. وهلّ الهلالُ

متى سوف يأتي ........ يظلّ السؤالُ

لاحظ (وهلّ الهلالُ) = وهَلْ للْ هلا لو = 3 2 3 2
حيث لا تطابق باللضرورة بين حدود الكلمات وحدود 3 2

حياتي وصالُ ......... وعزّ المنالُ

متى ألتقيها ............ يظلّ السؤالُ

ستبقى

وهنا لاحظ (متى ألْ = 3 2) (تقي ها = 3 2)

البيت الأول في القصيدة يسمى المطلع: حياتي وصالُ ......... وعزّ المنالُ
النصف الأول من البيت يسمى الصدر: حياتي وصالُ
النصف الثاني من البيت يسمى العجز: وعزّ المنالُ

لاحظ التماثل بين نهاية الشطر الأول (الصدر) والشطر الثاني (العجز) في البيت الأول (المطلع) حيث ينتهي كل شطر ب (آلو)
وصالُو .............. منالُو (حسب اللفظ)
وهذا يسمى التصريع، وهو يكسب المطلع جمالا. وليس ضروريا في بقية الأبيات.

ثم لا تنس أن هذا تعليم للنظم لاكتساب مهارة العروض وليس تعليما للشعر. فالشعر موهبة لباسها
الوزن والقافية.

والآن المطلوب من كل مشارك أن ينظم بيتا أو بيتين على كل من الأوزان التالية

أولا - 3 2 3 2 ............ 3 2 3 2

---------------

ثانيا – 2 3 2 3 ........... 2 3 2 3
مثال
كلّ من ها هُنا ............ دربهم دربنا

إنهم إخوةٌ .............. لم يزالوا لنا

كلْ 2 - لُمَنْ 3 – ها 2 – هُنا 3 = 2 3 2 3
درْ 2 - بهم 3 – درْ 2 – بُنا 3 = 2 3 2 3

-------------

ثالثا – 4 3 2 = 2 2 3 2

الله ربّي ...... والحقّ دربي

فضل الكريمِ ..... بالعفو حسبي

ألْ 2 – لا 2 – هُرَبْ 3 – بي 2 = 2 2 3 2

ولْ 2 – حقْ 2 – قُدَرْ 3 – بي 2 = 2 2 3 2

**************

8 - الطريق إلى الأرقام

http://www.geocities.com/khashan_kh/21-tareeqolarqaam.html

http://www.geocities.com/khashan_kh/21-tareeqolarqaam.html

ـ[أبو بدر]ــــــــ[10 - 03 - 2006, 11:15 ص]ـ
مع شكري الجزيل لأستاذي الذي أذن لي بنشر المادة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[20 - 03 - 2006, 01:48 م]ـ
بارك الله بك اخي الكريم ابو بدر على هذا الشرح الجميل0

ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[29 - 03 - 2006, 06:21 ص]ـ
تحية وبعد .. نحن بحاجة إلى تيسير العروض لا إلى تعقيده، والعروض الرقمي هو من هذا القبيل، إن كثرة الرموز العروضية تجعل المرء يضيع بين هذه المختلفات، فبعضهم يرمز: //ه///ه وهذا أسلمها على الإطلاق .. وبعضهم يرمز: ب ب ــ ب ــ .. وبعضهم يرمز:. . ــ. ــ، وبعضهم يرمز: 1 1 2 1 2 .. وبعضهم يرمز: تتم تتتم، وبعضهم وبعضهم، أليس هذا من قبيل المتاهات التي يضيع فيها المرء؟. ماذا تريدون من وراء ذلك؟.أتريدون القول إنكم زدتم على ما قدمه الخليل؟. لقد ولد فن العروض كاملا، وكل إضافة هي مزيد تعقيد وتشويه، ليس ثمة أفضل من النبع الصافي ..

ـ[زهير أحمد ظاظا]ــــــــ[29 - 03 - 2006, 09:52 ص]ـ
مبتكر العروض الرقمي حسب علمي هو الشيخ الجليل أبو عروض: جلال حنفي، وقد بسط نظريته هذه في كتابه (العروض: تهذيبه وإعادة تدوينه) (بغداد: وزارة الأوقاف، 1978م) ويقع في (639 صفحة) من القطع العادي.
وهي طريقة مفيدة جدا في ملاحظة ما يطرأ على البحر من زحافات وعلل، وأبرز فوائدها أنها تمكننا من ضبط الإيقاع،. خاصة عندما تخضع التفعيلة للعادة المتبعة في نطق الكلمة، فمن عادة العرب أنهم يمدون ألف ضمير الرفع (أنا) في مواضع، ويخطفونها في مواضع. وأمثل على ذلك بمعظم الأبيات التي تبدأ بهذا الضمير في البحر الكامل والطويل. ومثال على ذلك: (أنا لست بالحسناء أول مولع) فهذه طويل وكامل في نفس الوقت، والفرق فقط في نطق الألف) وقد تعرضت إلى ذلك في كتابي (موسوعة البحور) فمما قلت فيه:
(فإذا أردنا تقطيع قول الشاعر: (أنا فيه لي شفة وفم)
لم نستطع تقطيعه إلا بالنظر إلى الإيقاع لأنه متقارب ومتدارك وكامل
وكلما حذفت من آخره جزءاً كلما برزت الحاجة إلى الإيقاع
فإذا بقي (أنا فيه لي) فهي ليست من المتقارب والكامل فحسب بل هي ثلثا البحور
ولا يفصل في ذلك إلا الإيقاع.
وهذا ما دعى الخليل بن أحمد فيما أرى إلى استحداث نظرية الأسباب والأوتاد
وتأخيرها وتقديما ليستوعب بذلك أنماط الإيقاع
فإن قطَّعت (أنا فيه لي) على أنها كامل وجب عليك إسقاط الألف وإسقاط الإشباع
الذي يلحق الهاء فتكتب (أنفيهلي) متفاعلن وإيقاعها (تك تك دم تك دم)
وإن قطعتها على أنها وافر أو هزج وجب عليك أن تطلق الألف وتشبع الهاء
وتكتبها (أنا فيهي) مفاعيلن وإيقاعها (تك دم دم دم)
وإن قطعتها على أنها رمل وجب عليك إسقاط الألف والإبقاء على الإشباع
وتكتبها (أنفيهي) فعلاتن وإيقاعها (تك تك دم دم)
وإن قطعتها على أنها متقارب وجب عليك إطلاق الألف وحذف الإشباع
وتكتبها (أنا في/ هليش / فتنوَ / فمو) فعولن فعول فعول فعو وإيقاعها (تك دم دم)
وإن قطعتها على أنها متدارك وجب عليك حذف الألف وزيادة إشباع الهاء
وتكتبها (أنفي هيلي) فعلن فع لن وإيقاعها (تك تك دم) (دم دم)
وإن قطعتها على أنها مقتضب وجب عليك تليين الألف وجعل حركة الهاء كسرة
وتكتبها (أنا فيهِ) معولات وإيقاعها (تك دم دم تك)
وإن أرت أن تقطعها على أنها خفيف أو مديد فعلت ما فعلت في الرمل
وإن أردت أن تقطعها على أنها طويل فعلت ما فعلت في المتقارب
وأما بحور مستفعلن فلا مدخل لها في هذا الإيقاع لأن ثالث هذا الإيقاع (دم)
وهو يستحيل في مستفعلن لأن ذلك يقلبها مفاعيلن، وقد ساغ ذلك في متفاعلن لأنها
من التفعيلات ذوات الإيقاعين هي ومفاعلتن، حيث يمكن فيهما أن يكون ثالثهما = دم
أو تك =
والنظرية التي أتى بها الخليل وسماها العروض هي هذه الأشياء التي تحذف أو يمتنع
حذفها وقد بين ذلك في تفاصيل طويلة في باب الأوتاد والأسباب والزحافات والعلل.
لذلك فإن الدعوة لجعل النقرات الموسيقية الثلاث أساساً للعروض ليست في الحقيقة إلا
دعوة للأخذ بعروض الخليل وإن ظن أصحابها أنها دعوة لشيء آخر

ـ[القيصري]ــــــــ[29 - 03 - 2006, 07:21 م]ـ
.
.
العلامة الشيخ جلال الحنفي
انتقل الى رحمة الله تعالى قبل أيام قلائل
أسكنه الله تعالى فسيح جناته
.
.
رحيل «ذاكرة بغداد» الشيخ جلال الحنفي

بغداد ـ ا. ف. ب: توفي المؤرخ والبحاثة العراقي المعروف الشيخ جلال الحنفي عن 91 عاما، حسبما اعلن احد افراد اسرته امس.
والشيخ جلال الحنفي البغدادي، كاتب وصحافي ومؤرخ ولغوي ولد سنة 1915 في بغداد. وقد بدأ حياته خطيبا لجامع المرادية في بغداد في 1935، وكان الموسوعي العراقي الاب انستاس ماري الكرملي اول من لقبه بالشيخ العلامة في سنة 1933. ودرس الحنفي في جامع الأزهر في القاهرة، وقام بتدريس اللغة العربية في معهد اللغات الأجنبية في بكين وشنغهاي في الصين عدة سنوات ابتداء من عام 1966. وهناك تعلم اللغة الصينية.

قام الحنفي بتدريس علم التجويد في معهد الفنون الموسيقية في بغداد، واجرى في علم العروض تصحيحات كثيرة نشرها في كتاب، وأوجد نماذج للعروض، فبحر الرجز مثلا هو ثمانية بحور، جعلها الحنفي خمسين بحرا واخترع بها اوزانا جديدة. ولكثرة اهتمامه بالتراثيات البغدادية كان البعض يصفه بـ «ذاكرة بغداد» أو الموسوعة الحية للعاصمة العراقية. ورغم تجاوزه التسعين من عمره ظل الحنفي يقوم بعمله اليومي المعتاد، اماما لجامع الخلفاء، أقدم مساجد العاصمة العراقية. وللحنفي مؤلفات عدة في الفلسفة والسياسة ومعاجم اللهجة الدارجة (الشعبية) والشريعة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[خشان خشان]ــــــــ[30 - 03 - 2006, 10:50 ص]ـ
أخي الكريم داود أبا زيد

شكرا لاهتمامك.

ماذا تريدون من وراء ذلك؟.أتريدون القول إنكم زدتم على ما قدمه الخليل؟. لقد ولد فن العروض كاملا، وكل إضافة هي مزيد تعقيد وتشويه، ليس ثمة أفضل من النبع الصافي

سألت فأرجو أن تتيح لي الإجابة.

الخليل بدأ علم العروض وأتمه وكل من جاء بعده إنما يقف على سفح الهرم الذي شيده.
يستحق الخليل أن نكرم فكره كما يستحق أن نكرم تفاعيله.

وإليك من الرابط:
http://www.geocities.com/khashan_kh/INDEX.html

يقول الدكتور أحمد عبد المجيد محمد خليفة في مقدمة كتابه (في الموسيقى الشعرية) ": ... حتى أننا لا نعرف علما من العلوم العربية والإنسانية، قد اكتظ بغريب المصطلحات وجفافها، كما اكتظ بها عروض الشعر العربي وقافيته، .... كل ذلك دفع الكثيرين إلى الإعراض عن تعلم العروض والتنفير منه وإظهاره في صورة بغيضة وثقيلة، لا تتمشى معه طبيعة الشعر وما فيه من جماليات."

--------------

ويقول الأستاذ ميشيل أديب في مجلة الموقف الادبي العدد 373 أيار 2002:" وأكثر ما يعيب كتب العروض القديمة والحديثة، أنها، على الرغم من مظاهر العبقرية، التي لم يكشف الخليل عن أسرارها، لم تحاول تحليل العملية الذهنية لتي مكَّنت الخليل من بلوغ هذه القمَّة لرياضية التي لا تتأتَّى إلاَّ للأفذاذ. "

-----------

وأقول: "إن العروض الرقمي قد تجاوز المصطلحات وهو صلة بتفكير الخليل ومعبر عنه. وتعميم لتطبيق عبقرية الخليل في مجالات غير وزن الشعر، وتوحيد للغة الإيقاعات الصوتية والبصرية والحركية."

يرعاك الله.

ـ[خشان خشان]ــــــــ[30 - 03 - 2006, 11:30 ص]ـ
أخي وأستاذي الكريم زهير أحمد ظاظا

شكرا لاهتمامك. وأرجو أن تطلع على الرابط:

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=11057

يرعاك الله.

ـ[خشان خشان]ــــــــ[30 - 03 - 2006, 01:29 م]ـ
أخي الكريم القصيري

شكرا لاهتمامك ويرحم الله الشيخ جلال رحمة واسعة بما قدم للغته وأمته.

وأرجو أن تطلع -حول تاريخ الرقمي - على الرابط:

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=11055

يرعاك الله.

ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 05:10 م]ـ
أخي خشان .. تحيتي لك وللأستاذ زهير ولرواد هذا الموقع وهذه الصفحة وبعد ..
لقد دخلت الرابط الذي قدمته لي مشكورا، وأستميح الأخ زهير عذرا بأنني دخلت الرابط الذي قدمته له أيضا، لعلي أري عيني ما لم ترأياه، وقد بدأت مع المبتدئين حتى لا يداخلني شيء من الغرور والعياذ بالله، فلم أزدد إلا قناعة بأن العروض الرقمي ليس إلا رمزا جديدا يضاف بتعقيداته إن وجدت، إلى ركام الرموز التي سلفت بتعقيداتها إن وجدت ..
وأما كتاب (أحمد رجائي) فلقد كان في مكتبتي عام 1970 كتاب للدكتور (فؤاد رجائي) بعنوان (الموشحات الأندلسية) نصفه دراسة تاريخية وأدبية وعروضية يمزج فيها بين الموسيقا والعروض، ونصفه الثاني تدوين موسيقي (نوتة موسيقية) لعدد من الموشحات الشهيرة .. ولا أدري أي الرجاءين أخذ من الآخر، فرجائي ّ قدم (دم تك)، وقدم (لال لا لا لللا يللا يللي) فما أفاد العروض شيئا، مع قناعتي بأهمية ما قدمه كتابه عموما مما لم يسبق إليه ..
وقد لفت نظري في الرابط اعتماد البدايات على تقطيع آيات من القرآن الكريم تقطيعا رقميا، كما لفت نظري الإشارة إلى الشعر في القرآن الكريم عموما، مع أن الله تعالى نفى عن رسوله الكريم أن يكون شاعرا، ونفى عن كتابه العظيم أن يكون شعرا، وقد نفى ذلك بقوة لم ينف بمثلها أية تهمة وجهها الجاهليون للقرآن الكريم وللرسول صلى الله عليه وسلم .. فكان مما يليق بكتاب الله النأي به عن هذا المعترك الذي ليس للقرآن الكريم فيه نصيب، فالجهل بالشعر ليس نقصا لا في المروءة ولا في الأدب ولا في الذوق ولا في الدين ولا في أي شيء، فليس على الإنسان ألا يكون شاعرا وألا يتقن العروض ..
مر بي تقطيع شطر لعمر أبي ريشة بطريقة الديجيتال، وهي (لم يكن يحمل طهر الصنم) وكان التقطيع كما يلي:
لم2 يكن3 يح2 م1 لطه3 رص2 ص1 نمي3 أي (31231232) وأرجو ألا أكون مخطئا ..
فلماذا لا يكون التقطيع: (لم2 ي1 كن2 يح2 م1 ل1 طه2 رص2 ص1 ن1 مي2)
ولماذا لا يكون (لم2 يكن3 يح2 ملطه4 رص2 صنمي4)
وإذا رمزتم لمثل: عدنا =عد2 نا2 = 4 ولمثل لم تسمعنا = لم2 تس2 مع2 نا2 = 8 فهل تجمعون لم يكن 5 يحملطه6 رصصنمي 6 وهل تجمعون (لم يكن يحمل طهر صصنمب = 17؟.)
أنا أعرف ما يجوز جمعه وما لا يجوز، وأعرف أن العلة في ذلك أوهى من علل النحو والصرف، وسأقبل منكم أية علة، ولكن أيقبل منكم ذلك من لا يفرق بين الاسم والفعل ولا يفرق بين الرفع والضم، ولا يفرق بين حركة أو سكون؟. نحن ــ السابحين على ضفاف العروض ــ لا مشكلة لدينا، والمشكلة لدى الشداة المبتدئين، فهل يقدم لهم العروض الرقمي تسهيلا وهم لا يعرفون مايكتبون وما يحذفون، ولا لمَ يكتبون ولمَ يحذفون ولم يفكون ولم يشبعون ولم يخطفون؟.
أخي خشان .. لا أستهين بأي جديد، ولكنني أسأل أين الجديد؟. مع احترامي وتقديري لأعمالكم الفذة .. وشكراً ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[خشان خشان]ــــــــ[10 - 04 - 2006, 11:02 ص]ـ
أخي الكريم داوود أبا زيد

أسئلتك لها وجهان
الأول: تفاعل آمل أن يؤدي إلى فهم الرقمي
الثاني: دلالة على افتراض أن الرقمي غير عروض الخليل وأسس الرقمي قائمة على عروض الخليل، والرقمي لا يعدو أن يكون طريقة لتقديم عروض الخليل.

وزن الرمل = سبب وتد سبب سبب وتد سبب سبب وتد = 2 3 2 2 3 2 2 3

= سبب وتد سببان وتد سببان وتد = 2 3 4 3 4 3

حيث 2 = سبب، 22 = سببان، 3 = وتد

أما جمع 2 3 = 5 أو 3 2 = 5 فأمر فيه توقف.

فنحن نقول = تفاحة + تفاحة + برتقالة = 2 تفاحة + برتقالة
ولو شاء شخص أن يقول:
تفاحة + تفاحة + برتقالة = 1 تفاحة + 1 تُفْرُقالة (حيث تفرقالة = تفاحة + برتقالة)
فإن قوله هذا مخالف للبدهي من علم الرياضيات، وهذا شبيه بالقول
سبب 2 + وتد 3= 5 (وعندها علينا أن نعطي مفهوما للرقم 5 كأن نسمية ستد مثل تفرقالة)
وهذا وإن كان مخالفا للبدهي من الرياضيات فلا أخفيك أنه قد خطر لي في مرحلة ما، ولكن علينا أن نقيده بضوابط بحث يقدم على جمع سبب + سبب = 2 سبب

فمثلا حسب هذا التعريف الجديد
يكون وزن الرمل
= (2 3) 2 (2 3) 2 (2 3) = ستد سبب ستد سبب ستد
وهكذا، وهو لو تم ضبطه يمكن أن يكون بابا لتناول العروض مستقلا.

أخي أتمنى لك الخير وفهم الرقمي، ولكن العروض بصيغة التفاعيل كان قبل الرقمي وفيه غنى لمن لا يرغب في تعلم الرقمي.

والله يرعاك.

ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[11 - 04 - 2006, 03:53 م]ـ
أخي الكريم داوود أبا زيد

أسئلتك لها وجهان
الأول: تفاعل آمل أن يؤدي إلى فهم الرقمي
الثاني: دلالة على افتراض أن الرقمي غير عروض الخليل وأسس الرقمي قائمة على عروض الخليل، والرقمي لا يعدو أن يكون طريقة لتقديم عروض الخليل.
أخي أتمنى لك الخير وفهم الرقمي، ولكن العروض بصيغة التفاعيل كان قبل الرقمي وفيه غنى لمن لا يرغب في تعلم الرقمي.
والله يرعاك.

أخي الكريم خشان .. لقد أتعبتك فاحتملني .. إذا كان ما نقلته عنك آنفا صحيحا، فلا خلاف بيننا في أن العروض الرقمي ترميز جديد لعروض الخليل، وقد ذكر أستاذنا زهير ظاظا حفظه الله في مشاركته القيمة ما يلي (لذلك فإن الدعوة لجعل النقرات الموسيقية الثلاث أساساً للعروض ليست في الحقيقة إلا دعوة للأخذ بعروض الخليل وإن ظن أصحابها أنها دعوة لشيء آخر) وهو يوافقنا على أن الأمر لا يعدو عروض الخليل، وأنا والله أعرفه، وقد قلتُ لك في تعليقي السابق (أنا أعرف ما يجوز جمعه وما لا يجوز) أنا لا أجمع برتقالة وتفاحة، وأخشى أن يلتبس الأمر على بعضهم فيجمعوا برتقالة وليمونة، فقد كنت بذلك أحتج على نوع تيسير جديد قد ينقلب إلى تعسير؛ لأن طلابنا الذين لا يتقنون جمع 1+1 إلا بالحاسبة الكالكوليتر!. سيفعلون بهذه الأرقام الأفاعيل .. وأنا يا أخي على قدر معقول من العلم بالعروض .. وسأعفيك من الرد على اتخاذكم القرآن الكريم نموذجا للتقطيع العروضي وهو لا يروقني، ولكنني أرغب في أن تعطيني بالرقمي رموز ما يلي: السبب الخفيف: لَمْ .. السبب الثقيل: أرَ .. الوتد المجموع: عَلَىْ .. الوتد المفروق: ظَهْرِ .. الفاصلة الصغرى: جَبَلِنْ .. الفاصلة الكبرى: سَمَكَتَنْ .. وعندها قد أسألك سؤالا صغيرا شاكرا لك، أو أنهي الحديث حول هذا شاكرا لك ولكل من شارك ..

ـ[خشان خشان]ــــــــ[15 - 04 - 2006, 08:24 ص]ـ
أخي الكريم داوود أبا زيد

أهلا بك ومرحبا وشكرا لحلمك وسعة صدرك.

أما بالنسبة للموسيقى فباعي فيها جد قصير ولا أستطيع أن أفتي فيها وفهمي لما ذكره الدكتور أحمد رجائي قدمته في الرابط المذكور.

أما الرقمي فهو طريقة لتقديم عروض الخليل ليس إلا.

ولكنني أرغب في أن تعطيني بالرقمي رموز ما يلي: السبب الخفيف: لَمْ .. السبب الثقيل: أرَ .. الوتد المجموع: عَلَىْ .. الوتد المفروق: ظَهْرِ .. الفاصلة الصغرى: جَبَلِنْ .. الفاصلة الكبرى: سَمَكَتَنْ.

لتشابه السياق أجيبك بهذا المأخوذ من الرابط:

http://www.arood.com/vb/showthread.php?s=&postid=5699#post5699

لأهمية هذه الرسالة نشرتها في منتدى الشمولية. وهي ليست موجهة لأخي فريد البيدق فحسب بل لكل من يتقن عروض الخليل بطريقة التفاعيل ويود أن يتعلم عروض الخليل بطريقة الأرقام.

أخي الكريم فريد البيدق


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الأخ الكريم "خشان"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
المقاطع في اللغة:
1 - قصير: ص ح، مثل "قَتَلَ"، فهي ثلاثة مقاطع قصيرة.
2 - متوسط مغلق: ص ح ص، مثل "مَنْ".
3 - متوسط مفتوح: ص ح ح، مثل "مَا".
4 - طويل، ص ح ح ص، مثل "ضالَّـ" من كلمة "الضالين".

أرجو أن تتصفح الرابط

http://www.geocities.com/khashan_kh/43-numericalindex.html

ففيه ما تفضلت مع حلول حرف العين محل حرف الحاء

... وفي العروض الخليلي يكون المقطع العروضي:
1 - /0: سبب خفيف.
2 - //: سبب ثقيل.
3 - /: هناك من يسميها بسبب مطلق.
//0: وتد مجموع.
/0/: وتد مفروق.
... لذلك يلزم بيان الأساس المعتمد للمقطع.

إن سمحت لي أن أعبر عما تفضلت به من منظور الرقمي كما أفهمه حاليا أجعل عبارتك الافتتاحية:" وفي الصيغة التفعيلية من العروض الخليلي يكون المقطع العروضي "

إنني أتفهم إصرارك على أن أقدم الرقمي بمفردات التفعيلي، وتكرر هذا الأمر في كل مشاركاتك، ذاك أن تلك كانت رؤيتي للرقمي لسنين في البداية. لو نظرت إلى الرابط:

http://www.geocities.com/khashan_kh/CONTENTS.html

لوجدت الصفحة قسمين
الأول إلى اليمين، وهو ما استغرق جهدي في السنوات الاولى، وجعلته لاحقا تحت عنوان:"الاعتبارات التفعيلية الجزئية" وهو في الحقيقة تقديم لعروض الخليل التفعيلي التجزيئي بمظهر رقمي.
والثاني إلى اليسار، وهو ما قادني إليه إنعام النظر في الأرقام وما سهلته لي من رؤية شمولية من خلالها، وجعلته تحت عنوان "النظرة الرقمية الشاملة" وقد استغرقني الأمر سنين لصياغة الطريقة الأمثل لتقديم فهمي له. ولم أتمكن من ذلك إلا ببذل جهد كبير لتناسي التفاعيل وطريقة شرحها، ولكن لتمكنها من نفسي تظل تطل بين الحين والآخر وتلح علي. ولهذا أعتبر أن من لم يعرف العروض بتة وتعلم الرقمي، فهو يتمثله خيرا مني وآخر من أتقنه على هذا النحو نبض القوافي التي أقول بثقة إنها خلال شهر أتقنت جوهر العروض من خلال الرقمي بما لا يقل عن إتقان من تخصصوا في دراسته طويلا.

إن ما أراك تصر عليه من أمر تقديم الرقمي حسب مفردات التفعيلي يمثل الطريقة التي تراها أنت مناسبة لشرح ما تتصوره أنت من فهمي للرقمي. وأنت محق في ذلك فيما يخص فهمي السابق للرقمي الذي في الجزء الأيسر من موقعي المتقدم رابطه، وليس فهمي اللاحق للرقمي وإدراكي لجوهره كما يمثله الجزء الأيسر من الرابط المذكور.

وبكل الحب أسوق لك هذا المثال لأوضح ما كررت قصده مع الوعي على الفارق:

هب أن شخصا نشأ في بيئة تتقن الفصحى ولا تتعامل إلا بها، ولم يسمع جملة عامية واحدة في حياته، وصار مرجعا في الفصحى. ثم خطر له أن يتعلم العامية المصرية، وكان الدرس الأول هو أغنية أم كلثوم (إلحبِّ كِدَهْ) وبدأ معلمه العامي يعلمه طريقة نطقها فاعترض مرجع الفصحى وتلميذ العامية على طريقة نطق أستاذه قائلا بل قل: "ألحبُّ بالضم فهي مبتدأ " وهنا كرر له الأستاذ عدة مرات الفرق بين الفصحى والعامية وهو مصر على لفظ كلمة (الحبُّ) بالضم لأنها مبتدأ.

فبم تشير على أستاذه العامي؟ ويحه فهو مع تلميذه مرجع الفصحى في ورطه، فإن رفض منطق تلميذه مرجع الفصحى فقد حصل الانفصام بينهما ولم يتعلم أستاذ الفصحى العامية، وإن وافقه فهو يفكر في الخبر ويتوقع أن يقول التلميذ مرجع الفصحى بأن (كِدَهْ) خبر وبالتالي فالصواب لفظها (كِدَهٌ) بالتنوين، اللهم إلا إذا جامله بأن التسكين على الوقف جائز، وفي هذه الحال أيضا فإن الأستاذ العامي لن يعلم العامية كما يفهمها لطالبه في العامية مرجع الفصحى، بل سيكون شاهد زور لتعلم تلميذه مرجع الفصحى العاميةَ كما يتصورها مرجع الفصحى ويريدها وليس كما يفهمها أستاذ العامية.

ليس هذا المثال من الخيال، بل كان زميل في الجامعة واسمه كاظم الجبوري يصر على أن كلمة (الحبّ) مرفوعة لأنها مبتدأ.

اتصل الحوار، ودام الاستمتاع!!

أجل ولا
أجل اتصل الحوار في ما يتعلق بالرقمي شكلا وهو فهمي الأول له، وهو يشكل ما تريده أنت.
ولا، بل انفصم الحوار فيما يتعلق بالرقمي مضمونا شموليا وهو فهمي اللاحق له.

أخي الحبيب: إن كنت تريد أن تتعلم الرقمي حسب فهمي له فإن مبادئ الرقمي على بداهتها والتطبيق عليها ومحاولة تناسي التفاعيل ونهجها -مؤقتا - فذاك هو السبيل.

وإن شئت أن تتعلم الرقمي حسب تصورك له فإنك أستاذ فيه.

وإليك الفقرة:" تذكرت الآن طلب أخي فريد البيدق بأن أشرح الرقمي من خلال مجرد نقل التفاعيل وملابسات منطقها بالأرقام.
لعل أخي فريد والقارئين عموما يرون صعوبة مقارنة جزئيات كل من التفعيلي والرقمي، فالمقارنة الحقيقية لا تكون بغير الرجوع إلى السياق العام في كل منهما،
إن المضي في المقارنة بين تفاصيل الرقمي والتفعيلي تتطلب في كل مرة شرح الرقمي كله أو جله إبرازا لمعنى الشمولية فيه، ثم أخذ جزئيات التفعيلي وبيان مقام كل جزئية في السياق الشامل للرقمي كما توضحه مواضيعه المتعددة المنطلقة جميعا من شموليته، وفي ذلك من الجهد ما لا يتناسب مع الفائدة. ويغني عنه شرح الرقمي فمن اقتنع به فهم رأيه في التفاصيل، ومن لم يقتنع فله أن يستمر في التعامل مع العروض التفعيلي وهو الأصل."
من الرابط:
http://g.1asphost.com/2arood/02-muraqabah.htm

ولك من أخيك كل الحب والتقدير.

http://www.ruowaa.com/vb3/showthread.php?p=53179&posted=1#post53179

http://www.ruowaa.com/vb3/showthread.php?p=53179&posted=1#post53179

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[19 - 04 - 2006, 05:29 م]ـ
الأخ خشان .. لقد دخلت روابطك وروابط روابطك جميعا .. فما وجدت سوى رموز جديدة وأشد تعقيدا من رموز الخليل .. وعزاء العروض الرقمي أن من الناس من يفهم المعقد أكثر من السهل .. مع الرحمات منصبة على من ابتدعه ..

ـ[خشان خشان]ــــــــ[19 - 04 - 2006, 06:04 م]ـ
.. مع الرحمات منصبة على من ابتدعه

.. ورحمة الله وبركاته عليك

ولك احترامي.

ـ[الإقليد]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 07:03 ص]ـ
تابعت دروسك وتردد هذان السؤالان في خاطري

س _ هل تلي 3 3

مثل 3 3 2؟

س_ قطع هذا البيت رقميا

تعب الشعر ياربيب المعاني - واستقرت سفائن الألحان

ـ[خشان خشان]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 01:19 م]ـ
أخي الكريم الإقليد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بك في رحاب الرقمي

ما تفضلت بالسؤال عنه يشير إلى تفاعل مع الرقمي وقد سرني ذلك فزادك الله سرورا وحبورا.

السبب = 1 ه = 2بالزحاف يحذف الساكن فتتحول 2 إلى 1ويتحول السببان 22 إلى 1 2 = 3واللون الأزرق يدل على الأصل الزوجي للرقم الفردي

لا يوجد رقم فردي أصيل في العروض سوى الوتد 3

ولا يجتمع وتدان أصيلان فلا وجود في الشعر العربي ل 33
وإذا وجد 33 فهما إما:
3 3 كما في أول البسيط = 1 2 3 أصلها 2 2 3 = 4 3
أو
3 3 كما في آخر الطويل 3 1 2 أصلها 3 2 2 = 3 4

وللمزيد أقترح عليك هذا الرابط إن كنت لا تود التسلسل في دروس الرقمي

http://www.arood.com/vb/showthread.php?s=&threadid=527

يرعاك الله.

ـ[الإقليد]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 11:43 م]ـ
شكرا لتوضيحك ولا مانع من تعلم كل شيء ما دام يضيف لي جديدا

أخي الكريم ..

لم تجب على سؤالي الثاني!!

ـ[أبو بدر]ــــــــ[23 - 04 - 2006, 12:48 ص]ـ
أخي الكريم

بعد إذن أستاذي

لو قرأت الرابط الذي وضعه لك لرأيت الإجابة متمثلة فيما يلي:

ق32/ 6 أو 332/ 36 أو ق332/ 342 فرع ق1/ 2

ذاكَ عِندي وَلَيسَت الدارُ داري بِإِقتِرابٍ مِنها وَلا الجِنسُ جِنسي
2 3 32 3 2 3 2 2 3 6 3 2 3 2

لاحظ هنا ظهور تجاور الرقمين الفرديين 33 في السياق 332
التناوب بين الزوجي والفردي كما .... ق32/ 6 فرع ق1/ 2 يدلاننا على أن أصل الوزن هو:
2 3 32/ 6 3 2 3 2 2 3 6 3 2 3 2

والرد ملون وواضح جدا

(/)

---

إيقاع البحر المديد

ـ[زهير أحمد ظاظا]ــــــــ[13 - 03 - 2006, 08:44 ص]ـ
توصلت إلى طريقة أنقل بها إلي أصدقائي لحن البحر المديد الذي اكتشفته منذ أربع سنوات وهو حسب النوطة:
1: مي فا صول صول/ 2 صول صول صول/ 3 فا مي فا مي / 4 ري/ 5 ري مي فا فا / 6 فا فا فا / 7 مي ري مي ري / 8 دو/
وأتمنى من أستاذتنا لينة أن تتكرم علينا بنشره ملحنا، فإن فعلت فليكن لحنا لقطعة من قصيدة (أيها الناس اكتشفت المديدا) التي كتبتها إثر اكتشاف هذا البحر وهو قولي فيها:
قل لقوم كلما ذكروني = سرهم أني ذهبت بعيدا
رب سهم جارح من بعيد = فاتقوه أن يصيب الوريدا

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[21 - 03 - 2006, 11:03 م]ـ
استاذي الفاضل
نتمنى ان نسمعه ملحناً 0

ـ[ثمان وثلث]ــــــــ[22 - 03 - 2006, 08:52 م]ـ
عفوا ....
سأنتظر هنا

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[26 - 05 - 2006, 12:17 ص]ـ
أستاذنا الكبيرزهير ظاظا

نتمنى عليك شرح هذا الإيقاع لمن لا يفهم لغة النغم الموسيقي مثلي، ولعل في ضرب الأمثلة ما يفيد.

بارك بعلمك وعملك

ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[26 - 05 - 2006, 03:53 م]ـ
أستاذنا الكبيرزهير ظاظا .. نتمنى عليك شرح هذا الإيقاع لمن لا يفهم لغة النغم الموسيقي مثلي، ولعل في ضرب الأمثلة ما يفيد. بارك بعلمك وعملك
الدكتور عمر .. هل انتبهت إلى أن الأخ زهير كتب هذا منذ شهرين ثم لم نعد نراه على هذه الشبكة لأنه غارق إلى أذنيه في موقع آخر على الأقل؟.

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[26 - 05 - 2006, 10:16 م]ـ
الأخ الكريم داوود

هذا ما لاحظته، ولعلني ألقاه في موقعه المفضل: الوراق.
ولكنها محاولة لجر رجله هنا

أشكر لك إيضاحك، والسلام

(/)

---

سؤال عن الرجز

ـ[د. جمال قباني]ــــــــ[18 - 03 - 2006, 08:53 م]ـ
السادة المشرفون على المنتدى، الأخوة المشاركون
أدهشني هذا المنتدى الذي يقوم على خدمة العربية وأهلها، ولا سيما قاعة العروض أو منتداه، ويسرني أن أنضم إلى قافلة السائلين والمشاركين.
السؤال:
أرجو من الأستاذ الفاضل زهير ظاظا -لما لمحت فيه من تنقيب في كتب التراث وتقص- ومن الآخرين الفضلاء أيضا -أن يسعفوني بقصائد وردت على:
مستفعلن مستفعلن فعولن
غير قصيدة نزار قباني (لا تسألوني مااسمه حبيبي)
ولكم مني جزيل الشكر وخالص العرفان.

ـ[زهير أحمد ظاظا]ــــــــ[21 - 03 - 2006, 07:47 م]ـ
شكرا لأخينا الأستاذ القباني على هذه الثقة الغالية:
هذا هو الرجز المقطوع، يا أستاذ، حسب تسمية الشنتريني في (المعيار) وهو عند أتباع الخليل مكسوف السريع، ويمثلون له بالبيت:
لأطرقن حصنهم صباحا = وأبركن مبرك النعامة
وعده الشيخ جلال = وهو من مخالفي الخليل= في الرجز، وهو عنده الرجز الثالث، (العروض تهذيبه وإعادة تدوينه) (ص 502) ومثل له بشواهد كثيرة، إلا أن عروضه وضربه كما ذهب (مفعولن) ويجوز فيها الخبن فتصير (فعولن)
وعلق على بعض شواهده وهو البيت:
(منازل لفرتنى قفار = كانما رسومها سطور)
بقوله: عده العروضيون من الوافر المعقول، وما هو منه في شيء، وإنما هو وما أوردناه من نظائر، رجز لا غير. وعلق على بيت آخر وهو:
(مهامه أعلامها همود = وماؤها في ورده بعيد)
بقوله: قال الشنتريني في (المعيار) وقد شذت منه أي الرجز عروض مقطوعة، وضربها مثلها، أي (فعولن) وشاهده: مهمه اعلامها همود (إلخ) قال (أي الشنتريني): (وقد يجوز أن يكون مكسوفا مخبونا من السريع، وكيفما كان فهو شاذ).
قال الشيخ جلال: وأورد المعري في (الصاهل والشاحج) البيت:
(يا حلوة العينين في النقاب = لا تحسبيني قد مضى اصحابي)
قال: وزعمه بيتين لا بيتا واحدا، وكأنه عده من المشطورات
أما إذا كانت فعولن في الضرب، وكانت عروضها (مستفعلن) فهو عند الشيخ جلال (مخلع الرجز) وهو عنده الرجز الثاني.
وأعود فأسوق لك نماذج مما أورده الشيخ جلال على الرجز الثالث، والذي هو نفسه مكسوف السريع:
1 - إذا الجياد مدت الأعنه = وبذت الخيل بسبقهنه
2 - وسعت أيامي ولم تسعني = أفضل عنها وتضيق عني
3 - طبّ بعقر النوق في ممساها = وبالجياد الجرد في ضحاها
4 - إنك لو تستنشق الشحيحا = وجدته أنتن شيء ريحا
5 - للخير والشر بها ازدواج = لذا نتاج ولذا نتاج
6 - إني إذا ما حدث ألمّا =أقول يا اللهم يا اللهم
7 - فيا الغلامان اللذان فرا = أيكما إن تعقبانا شرا
8 - من كان ذا بت فهذا بتي = مصيف مخرف مشتي
9 - كنت إذا ما جئته من غيب = يشم رأسي ويشم ثوبي

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[21 - 03 - 2006, 08:03 م]ـ
بارك الله بك ايها الأديب الألمع افدت فلا مزيد0

ـ[د. جمال قباني]ــــــــ[22 - 03 - 2006, 01:32 ص]ـ
كل الشكر لك أيها العلامة الجليل الأستاذ زهير ظاظا
أثلجت صدري وجمعت فأوعيت.
دمت مرجعا لكل محبي العلم وطلابه.

ـ[أبو بدر]ــــــــ[23 - 03 - 2006, 05:03 م]ـ
الأخ الكريم الأستاذ زهير أحمد ظاظا
ذكرني ما ذكرته عن الرجز والسريع بهذه المادة:

http://www.geocities.com/alarud/108-azwaj.html

يسعدني اطلاعك عليها.

يرعاك الله.

ـ[زهير أحمد ظاظا]ــــــــ[25 - 03 - 2006, 12:45 م]ـ
شكرا للأساتذة الكرام على هذه الكلمات الطيبة، وأعتذر عن التأخر في الشكر لأني أصبحت مشغولا جدا، ليس في وسعي ان أراجع الموقع كل يوم، وبخصوص دعوة الأخ أبي بدر، فقد دخلت على مجلسه الذي أحالني إليه فرأيت مواضيع في غاية الندرة، سوف أعود إليها في أقرب فرصة، وشكرا لك: (في أمان الله)

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[20 - 05 - 2006, 01:27 ص]ـ
السادة الأفاضل
لا زيادة تذكر على ما أورده الأستاذ زهير ظاظا
ولكنني أشير إلى العديد من قصائد هذا الوزن الجميل، الذي ليس له في الشعر القديم قصائد معروفة، سوى ما ورد في كتب العروض.
فعليه ما أورده الجاحظ في البيان والتبيين (1/ 49):

وقبرُ حَرْبٍ بمكانٍ قفْرٍ = وليسَ قرْبَ قبْرِ حربٍ قبْرُ
كما أورد له أبو الحسن العروضي (الجامع 69) قول الشاعر:

دَنوتُ منهُ فنأى وصدّا = ولِنْتُ في القولِ لهُ فاشتدّا
وكانَ هذا في البَدِيِّ منهُ = مزْحاً، فلمّا [امتدَّ] صار جِدّا
لبئْسَ ما جازى [بوصْلٍ] هجْراً = مُجازِياً بالقرْبِ منهُ بُعْدا
ولكن كثُرَ استعماله حديثاً، فاستعمله نزار قباني ما ينوف على خمس مرات، كقوله مثلاً (الأعمال الكاملة 1/ 205):

عند جدارِ البيتِ ذات يومِ = أقبلْتِ نحوي تسألينَ ما اسمي
كنتِ بعُمْرِ البرعمِ المُندّى = أعوامَكِ العشرةَ لم تُتمّي
وانظر (1/ 253، 304، 375).
ولعمر بهاء الدين الأميري (مع الله 90):

يا بدرُ هل شهدْتَ أهلَ بدْرِ = تحفّهمْ ملائكُ الرحمنِ
في موكبٍ من السّنا والطهْرِ = قلوبهمْ تُشرِقُ بالإيمانِ
يستبِقونَ الموتَ دونَ صبْرِ = لينشقوا منْ أرَجِ الجِنانِ
(وانظر ص95، 96)
وفي ديوان أبي سلمى (279):

ناشِرةَ الربيعِ في المصيفِ = الشوقُ في إثْرِ الخطى فطوفي
أطيابُهُ على الدروبِ نشوى = منْ عبَثِ النسيمِ بالنّصيفِ
وللقرشي (2/ 408)

يا أنتِ إنّي متعَبٌ جريحٌ = مكبّلٌ بقيْدِ أمنياتي
فهل تعيدينَ الصِّبا فإنّي = أراكِ فرحةَ الهوى المُواتي
ولعلي دمّر (498):

كأنها تسكنُ في الغيومِ = كأنها تعيش في النجومِ
كأنّ (أبها) عالَمٌ غريبٌ = فوقَ مدار الأرضِ والسديم
صافحَها الزمانُ من جديدٍ = من بعد ما ضاعت من القديم
ولفؤاد الخشن (معبد الشوق 117):

يا ثغرها المكمَّمَ الذبيحا = يا برعماً يضِنُّ أنْ يبوحا
فجّرْتَ نبعَ الشعْرِ في عروقي = وللذرى جنّحْتني طموحا
ولمحمد العيد الخطراوي (حروف من دفتر الأشواق 183):

يا أنتِ يا تهويمةَ العطورِ = وصبوةَ الأنسامِ في البكور
ودفقةَ الربيعِ في كياني = وعنفوانَ اللونِ في الزهورِ
وبسمةً على شفاهِ عمْري = تلألأَتْ كغيمةٍ من نورِ
إلخ .. إلخ
ولا بد من الإشارة هنا إلى أن التفعيل الصحيح لهذا الوزن هو:

مستفعلن مستفعلن مفعولن = مستفعلن مستفعلن مفعولنو (فعولن) هي زحاف جائز ل (مفعولن) بسقوط فائها.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 08:24 ص]ـ
يُضاف هنا هذا القالب الرجزي النادر:

مستفعلن مستفعلن مفعولن=مستفعلن مستفعلن مفعولانْ
لم يذكره أحد.
وقد وجدتُ عليه رباعية لأبي الهدى الصيادي (-1327هـ)، أوردها د. مصطفى كامل الشيبي متوهماً أنها من وزن الدوبيت، يقول فيها:

لَمّا بَغَى الباغي وعمّتْ بَلواهْ=وكدَّرَ القلبَ المُعنّى اسْتعْلاهْ
شكوتُ لله بصدْقِ الشكوى=لا حولَ لا قوّةَ إلاّ باللهْ

(/)

---

أرجو منكم تقييم أول محاولة لي لكتابة قصيدة،،

ـ[أبو اليسر]ــــــــ[18 - 03 - 2006, 11:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
بارك الله في المشاركين في هذا المنتدى، والقائمين عليه،،
هذه أول مشاركة لي في منتدى الفصيح،،،
وحالي، مثل حال بعض المشاركين، (أعشق الشعر ولا أجيد العروض والقوافي)
ولي محاولات بسيطة في كتابة بعض الأبيات لم أعرضها من قبل على أي متخصص في الشعر،
وفي نهاية العام الماضي، أصيبت عائلتنا بفقد شاب عزيز على قلوبنا جميعاً،،
بعد معاناة من المرض (أجارنا الله وإياكم)،
وقد أثار فقده في نفسي من المشاعر، ما جعلني أمسك بقلمي وأكتب أول محاولة لي لنظم أبيات في رثاء الفقيد الغالي،،
وهي بعنوان: إلى فقيد الشباب ابن أخي (عمرو)

قضى الرحمن أمراً لا مَرَدَّ له ... ولله فيما يقضي به الأمرُ
في ثالث العشرين من ذي القعدةِ ... فقدنا حبيباً وأي فقيدٍ أنت يا عمرو
ثماني عشرة حِجَةً لبثتها فينا ... فما كدت تبلغهن حتى ضَمَّك القبرُ
بعيداً عن عيون الأحبة، هيهات ... أن يخلو من ذِكْرِكَ القلبُ والفكرُ
ظللت عاماً أو يزيد، لست تشكو ... من الداءِ بل الدواءِ فإنه مُرُّ
ما سألنا عن حالك يوماً إلا أجَبْتَ ... الحمد لله رب العالمين، له الشكرُ
تضرعنا إلى المولى بكل وسيلة ... يا ربِّ قد مسَّ حبيبنا الضُرُّ
كشفت الضُرَّ عن أيوب بعد بلائه ... جزاءاً لمن كان دأبُه الصَّبْرُ
فأنت القريب تجيب من ناجاك ... وما شئت للداعي جواباً هو الخَيْرُ
فشاء القدير اختياره لجوارهِ ... فيا حسن الجوار ليس به جَوْرُ
فصبرٌ جميلٌ يا أبََاه وأمَّه ... يُبْنَى لكم في جنة الفردوسِ قصْرُ
ذاك قصر الحمد والرحمن أوعَدَهُ ... ثواباً على البلوى فما أعظم الأجرُ
قَدََّمْتُمَا لحور الجنان عريساً وما ... مثلهن في الدنيا لو طال به العمرُ
لم تغرما لزفافه ذهباً، فنشأتُه ... في طاعة الله كانت هي المَهْرُ
ورأيتما لفراقه عِبَراً فتدَبَّرا ... معانيها ففيها السَّعْدُ والبِشْرُ
فصغيرٌ في المنام يرى عَمْراًً ... في جنان الخلد يدنو له التَمْرُ
وجنازة كسفينة فوق أمواجٍ ... تتهادى وليس هناك بَحْرُ
بل الجموع على الأعناق تحملها ... في أشرف الساحات والوقت ظهرُ
وشهادة الأهل والأصحاب تنبئكم ... أن عَمْراًً كان فيه الخير والبِرُّ
صلى الإله على من قال قد وَجَبَتْ ... لمن كان له بالخير في قومه ذِكْرُ
يا حبيبا، في جنة المعلاة مَرْقَدُهُ ... لو نسينا وصالك يوماً ما لنا عُذْرُ
عليك سلام الله، ما أشرقت شمسٌ ... على الدنيا، وأنار الدُّجَى بَدْرُ
،،،،،،،،،،
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

أخوكم / أبو اليسر

...

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[19 - 03 - 2006, 10:18 ص]ـ
الأخ ابو اليسر
تحية طيبة وبعد:
وان لم يكن ما كتبته شعراً فإنه من الجمال ما جعلني اتمنى لو انه شعر الهمكم الله الصبر على فقيدكم وانا لله وانا اليه راجعون0
هنا مقتطفات من بعض الأبيات التي لمست بها وزناً مما يدل بأنك قريب لنظم ابيات موزونة وهي:

فصبرٌ جميلٌ يا أبََاه وأمَّه == هذا الصدر على البحر الطويل
ثواباً على البلوى فما أعظم الأجرُ==هذا العجزعلى البحر الطويل
صلى الإله على من قال قد وَجَبَتْ ==هذا الصدر على البحر البسيط
عليك سلام الله، ما أشرقت شمسٌ ==هذا الصدر على البحر الطويل
ماذا تفعل كي يخرج الكلام لدينا موزوناً؟
نحاول ان نضع لحناً بسيطاً ايقاعياً لبيت ما من الشعر ثم ننظم على نفس الأيقاع
مثال:
اذا اصبحت في عسرٍ ... فلا تحزن له وافرحْ== حاول ايجاد ايقاع ثم انظم:
وان اصبحت في يسرٍ ... فلا تكبر ولا تجرحْ-- انظر معي:
لاحظ اننا اجرينا بعض التغييرات والنتيجة بيت جديد وهكذا نبتدأ فـ:
إذا=اصبحت وان
عسرٍ= اصبحت يسرٍ وهكذا
آمل ان يكون الشرح واضحاً وبسيطاً وبعد اتمنى لك ما تريد انه سميع مجيب الدعاء0

ـ[المتقفي أثر المتنبي]ــــــــ[12 - 05 - 2006, 09:46 م]ـ
بعد التحيه للجميع أنا ايضا مثلكم تماما جديد في عالم الشبكة العنكبوتية ولكن لااستطيع القول جزما بأنني جديد في عالم الشعر أود أ ن أوجه بعض النصائح لمن أراد الغوص في عالم الشعر ألا وهي معرفة الأوزان الشعرية الخفيفة مثل الخبب المجتث المتقارب لأن فيها ترنيمات عنا ئية سرية الرسوغ العقل اللاواعي حيث يترنم بها فترة زمنيه ويرى تأثير ذلك
نأخذ مثال فاعل فاعل فاعل فاعل عند الخليل
لا لالا لا لالا لا لالا لا لالا
الترنم بلا
إنني يا أخي للذي فاتني
صارف مهجتي لا لالا لا لالا
الكلام يطول في هذا ودمتم

ـ[أبو اليسر]ــــــــ[30 - 05 - 2006, 12:50 ص]ـ
السلام غليكم ورحمة الله وبركاته،،
أشكر لكما المرور والتوجيه،،
وللأستاذ الفاضل (صابر ربحي راشد أبو سنينة):
أرجو مراجعة بريدك الخاص،، وإفادتي برأيكم،،
والله يحفظكم ويرعاكم،،
أخوكم، ويشرفني أن أقول، تلميذكم/
أبو اليسر

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 09:09 م]ـ
استغفر الله سرني ما قرأت اخي ابا اليسر بارك الله بك0

(/)

---

الدنيا

ـ[السالمى]ــــــــ[21 - 03 - 2006, 12:57 ص]ـ
الدنيا

فسْرعَانَ بَعْد النوِر يَأْتِي ظَلاَمَُهَا.:. وهَذِي هِىَ الدُّنْيَا وَهَذَا نِظَامُهَا
يَطِيبُ بِطِيبِ الْعَيْشِ مِنْهَا جَمَاعَةٌ.:. وَحَظُّ الْبَاقِينَ البَائِسِينَ حُطَامُهَا
إَذَا مَا أَذَاقَتْكَ الأفَاوِيقَ بُرْهَةً.:. فَعمَّا قَلِيلٍ يَعْتَرِيكَ فِطَامٌهَا
غَرَامُ الصَّبِّ المُحِبِّ يَلْقَى حَبِيبَهُ.:. وَتَفْرِيقُ ذَاتُ الْبَيْنِ ذَاكَ غَرَامٌهَا

ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[21 - 03 - 2006, 11:45 ص]ـ
العيش في الدنيا دون تأمل لكتاب الله يجعل الإنسان محتار، والبعد عن الله يؤدي لأفكار وأفكار.
السالمي، مصر، الدنيا، وهكذا يا دنيا - بل مكر الليل والنهار، الرد السريع كا لعادة.

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[21 - 03 - 2006, 12:30 م]ـ
اخي الكريم السالمي
تحية طيبة وبعد:
الأبيات جميلة وتنم عن خبرة وفلسفة وهذا النوع من الشعر احبه جداً ولكن:
الأبيات: فسْرعَانَ بَعْد النوِر يَأْتِي ظَلاَمَُهَا.:. وهَذِي هِىَ الدُّنْيَا وَهَذَا نِظَامُهَا
يَطِيبُ بِطِيبِ الْعَيْشِ مِنْهَا جَمَاعَةٌ.:. وَحَظُّ الْـ (بَاقِينَ البَا) ئِسِينَ حُطَامُهَا
==============ب - -/ (-) - - -/ب - ب /ب - ب -
زيد لها حرف مما اخل بالوزن - ربما لو جاءت-وحظّ البواقي البائسين حطامها
إَذَا مَا أَذَاقَتْكَ الأفَاوِيقَ بُرْهَةً.:. فَعمَّا قَلِيلٍ يَعْتَرِيكَ فِطَامٌهَا
غَرَامُ الـ (صَّبِّ الـ) مُحِبِّ يَلْقَى حَبِيبَهُ.:. وَتَفْرِيقُ ذَاتُ الْبَيْنِ ذَاكَ غَرَامُهَا
ب--/ (--ب-) /ب--/ب-ب-=== مابين الأقواس التفعيلة جائت مستفعلن وهذا لا يجوز يجب ان تكون التفعيلة مفاعيلنويمكن ان ان نعكس الكلام فيستقيم البيت فيكون: غرام المحب الصب يلقى حبيبه*وتفريق ذات البين ذاك غرامها
+++++ب--/ب---/ب--/ب-ب-/**ب--/ب---/ب-ب/ ب-ب-
واشال الله لك الثبات والنجاة ولك التوفيق ان شاء الله0
"ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا"

ـ[السالمى]ــــــــ[23 - 03 - 2006, 07:02 م]ـ
اخي الكريم السالمي
تحية طيبة وبعد:
الأبيات جميلة وتنم عن خبرة وفلسفة وهذا النوع من الشعر احبه جداً ولكن:
الأبيات: فسْرعَانَ بَعْد النوِر يَأْتِي ظَلاَمَُهَا.:. وهَذِي هِىَ الدُّنْيَا وَهَذَا نِظَامُهَا
يَطِيبُ بِطِيبِ الْعَيْشِ مِنْهَا جَمَاعَةٌ.:. وَحَظُّ الْـ (بَاقِينَ البَا) ئِسِينَ حُطَامُهَا
==============ب - -/ (-) - - -/ب - ب /ب - ب -
زيد لها حرف مما اخل بالوزن - ربما لو جاءت-وحظّ البواقي البائسين حطامها
إَذَا مَا أَذَاقَتْكَ الأفَاوِيقَ بُرْهَةً.:. فَعمَّا قَلِيلٍ يَعْتَرِيكَ فِطَامٌهَا
غَرَامُ الـ (صَّبِّ الـ) مُحِبِّ يَلْقَى حَبِيبَهُ.:. وَتَفْرِيقُ ذَاتُ الْبَيْنِ ذَاكَ غَرَامُهَا
ب--/ (--ب-) /ب--/ب-ب-=== مابين الأقواس التفعيلة جائت مستفعلن وهذا لا يجوز يجب ان تكون التفعيلة مفاعيلنويمكن ان ان نعكس الكلام فيستقيم البيت فيكون: غرام المحب الصب يلقى حبيبه*وتفريق ذات البين ذاك غرامها
+++++ب--/ب---/ب--/ب-ب-/**ب--/ب---/ب-ب/ ب-ب-
واشال الله لك الثبات والنجاة ولك التوفيق ان شاء الله0
"ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا"

اخى المكرم الاستاذ/ صابر

جزاك الله خيرا على تصويباتك النافعة لهذه الأبيات اليابسة الجديبة
وأنا أتفهمها جيدا، ولو أطلقت قلمك للتصويبات البلاغية لما توقف
ولعله أدبك الجم الذى حال دون الإكثار من النقد الذى قد يضيق به البعض
ذرعا، ولولا اننى كتبت هذه الأبيات فى ظروف استثنائية قبل ثمانية اعوام
لأعدت فيها النظر ولكننى أردت ان تظل هذه الابيات بحالتها التى تمثل مرحلة عمرية لها ما لها وعليها ما عليها.
أعود فأشكرك على ردك المؤدب المهذب وأسأل الله أن يرزقنا منكم النفع
والخير دائما وابدا.
لك تحياتى
أخوك /أبو سلمى السالمى

ـ[السالمى]ــــــــ[23 - 03 - 2006, 07:10 م]ـ
شكرا اخى نائل على مرورك الكريم
لك تحيتى ومودتى
ابو سلمى السالمى

(/)

---

الزحاف المفرد صورا وألقابا .. تصور وواقع

ـ[فريد البيدق]ــــــــ[21 - 03 - 2006, 04:32 م]ـ
في اللغة العربية جوانب كثرة يكون الافتراض فيها أكثر من المستعمل، وفي العروض يوجد ذلك في بعض المباحث كالدوائر العروضية، ولا يوجد في مباحث أخرى كموضوعنا. كيف؟ إن الزحاف يعني الحذف، ولأنه يختص بثواني الأسباب، ولأن هذه الثواني تتعدد صورها فنجده هو أيضا تتعدد صوره كالتالي:
1 - زحاف الحرف الساكن له صورة واحدة وهي الحذف.
2 - زحاف الحرف المتحرك له صورتان هما:
أ- تسكينه.
ب- حذفه بحركته.
وينتج عن كل صورة لقبا للزحاف نستعرضها باستعراض التفاعيل في المشاركة التالية.

ـ[فريد البيدق]ــــــــ[21 - 03 - 2006, 04:35 م]ـ
1 - /0//0فاعلن: احتمال الزحاف هنا واحد يتمثل في حذف الثاني الساكن، وهو ما يسمى بـ"الخَبْن".
2 - //0/ 0 فعولن: احتمال الزحاف هنا واحد يتمثل في حذف الخامس الساكن وهو ما يسمى بـ"القَبْض".
3 - //0/ 0/0:احتمال الزحاف هنا ثنائي يتمثل في:
أ- حذف الرابع الساكن، وهو ما يسمى بـ"الطيّ".
ب-حذف السابع الساكن، وهو ما يسمى بـ"الكفّ".
4 - /0/ 0//0 مستفعلن: احتمال الزحاف هنا ثنائي يتمثل في:
أ- حذف الثاني الساكن، وهو ما يسمى بـ"الخبن".
ب-حذف الرابع الساكن، وهو ما يسمى بـ"الطيّ".
5 - /0//0/ 0 فاعلاتن: احتمال الزحاف هنا ثنائي يتمثل في:
أ- حذف الثاني الساكن، وهو ما يسمى بـ"الخبن".
ب-حذف السابع الساكن، وهو ما يسمى بـ"الكف".

ـ[فريد البيدق]ــــــــ[21 - 03 - 2006, 04:35 م]ـ
6 - /0/ 0/0/ مفعولات: احتمال الزحاف هنا ثنائي يتمثل في:
أ- حذف الثاني الساكن، وهو ما يسمى بـ"الخبن".
ب-حذف الرابع الساكن، وهو ما يسمى بـ"الطيّ".
7 - /0/ 0/ /0 مستفع لن: احتمال الزحاف هنا ثنائي يتمثل في:
أ- حذف الثاني الساكن، وهو ما يسمى بـ"الخبن".
ب-حذف السابع الساكن، وهو ما يسمى بـ"الكف".
8 - /0/ 0 /0/ 0 فاع لاتن: احتمال الزحاف هنا ثنائي يتمثل في:
أ- حذف الخامس الساكن، وهو ما يسمى بـ"القبض".
ب-حذف السابع الساكن، وهو ما يسمى بـ"الكف".

ـ[فريد البيدق]ــــــــ[21 - 03 - 2006, 04:36 م]ـ
ولأن التفعيلتان الباقيتان متميزتان عن السابق ومتشابهتان-وجب إيرادهما معا كمشاركة مستقلة:
9 - //0///0 مفاعلتن: احتمال الزحاف هنا ثلاثي يتمثل في:
أ- زحاف الخامس المتحرك، وهو يتم بصورتين هما:
1 - تسكينه فتصير التفعيلة //0/ 0/0، ويسمى "العصب".
2 - حذفه فتصير التفعيلة //0//0، ويسمى "العقْل".
ب-حذف السابع الساكن، وهو ما يسمى بـ"الكف".
10 - ///0//0 متفاعلن: احتمال الزحاف هنا ثلاثي يتمثل في:
أ- زحاف الثاني المتحرك، وهو يتم بصورتين هما:
1 - تسكينه فتصير التفعيلة /0/ 0//0، ويسمى "الإضمار".
2 - حذفه فتصير التفعيلة //0//0، ويسمى "الوَقْص".
ب-حذف الرابع الساكن، وهو ما يسمى بـ"الطيّ".

(/)

---

الزحاف المفرد .. بين الحسن والقبح

ـ[فريد البيدق]ــــــــ[21 - 03 - 2006, 04:37 م]ـ
تتركز طبيعة الحسن والقبح هنا على الشكل الذي يتركه الزحاف على التفعيلة، فإذا افضى إلى شكل لا يخالف طبيعة اللغة العربية فهو حسن، وإذا خالف ذلك فهو قبيح مثل: الكف الذي يذهب بالسابع الساكن مما يترك التفعيلة على حرف متحرك، وهذا ما يخالف الوقف على السكون في اللغة.
وتلجأ اللغة -في العروض- إلى تلافي القبح غذا كان ذلك باستطاعتها، مثل:
1 - طي ///0//0 يؤدي إلى توالي خمس حركات بهذا الشكل /////0، وهذا غير مقبول؛ لذا لا بد من الإضمار الذي يذهب بحركة الثاني فتصير التفعيلة إلى /0/ 0//0
2 - كف //0///0 يؤدي إلى اجتماع حركات لا تفيد //0///؛ لذا لا بد من العصب فتصير التفعيلة //0/ 0/

(/)

---

الزحاف المفرد .. بين الخفة والثقل

ـ[فريد البيدق]ــــــــ[21 - 03 - 2006, 04:39 م]ـ
الزحاف يعني الحذف، والحذف في اللغة العربية له معاييره مثل أمن اللبس، وفي العروض أيضا نجد أن هناك زحاف خفيف وآخر ثقيل. ولنا ان نتساءل: ما معيار ذلك؟
وإذا تأملنا وجدنا الجواب يتمثل في القانون " كلما قل المحذوف خف الزحاف. وعلى ذلك نجد ترتيب الزحافات الثمانية من حيث الخفة والثقل- كالآتي:
1 - الإضمار، والعصب: الأخف؛ لأنهما يذهبان بالحركة فقط من الثاني والخامس.
2 - الخبن، والطي، والقبض، والكف: بعد ذلك؛ لأنهما يذهبان بالحرف الساكن الثاني والرابع والخامس والسابع.
3 - الوقص والعقل: بعد ذلك؛ لأنهما يذهبان بالحرف المتحرك الثاني والخامس.

(/)

---

الزحاف المزدوج .. في البحور

ـ[فريد البيدق]ــــــــ[21 - 03 - 2006, 05:55 م]ـ
عرفنا أن الزحاف المزدوج يدخل بعض التفاعيل دون بعض، ولأن هذه التفاعيل تكون البحور أردنا أن نرصد علاقة هذا النوع من الزحاف بالبحور مباشرة، وهي كالتالي:
1 - الخبل: وهو اجتماع الخبن والطي، يدخل بحور:البسيط - الرجز - السريع - المنسرح.
2 - الخزل: وهو اجتماع الإضمار والطي، يدخل بحر "الكامل" فقط.
3 - الشكل: وهو اجتماع الخبن والكف، يدخل بحور:المديد - الرمل - الخفيف - المجتث.
4 - النقص: وهو اجتماع العصب والكف، يدخل بحر "الوافر" فقط

(/)

---

الوزن العروضي

ـ[فريد البيدق]ــــــــ[21 - 03 - 2006, 05:57 م]ـ
الميزان الصرفي يعتمد حروف "ف ع ل" كأساس، وهنا في العروض نجد الميزان العروضي يعتمد ذات الأساس "ف ع ل" بالإضافة إلى بقية حروف "لمعت سيوفنا"، وتنتظم هذه الموازين في التفاعيل العشرة المعروفة، وهي:
1 - فاعلن:/0//0
2 - فعولن: //0/ 0
3 - مفاعيلن: //0/ 0/0
4 - مفاعلتن: //0///0
5 - مستفعلن:/0/ 0//0
6 - فاعلاتن:/0/ 0//0
7 - مستفع لن: /0/ 0/ /0
8 - فاع لاتن:/0/ /0/ 0
9 - مفعولات: /0/ 0/0/
10 - متفاعلن:///0//0
ويظهر ترتيب "ف ع ل" في التفاعيل المزاحفة التي تتحول إلى أوزان بذات الترتيب مثل:
1 - خبن مفعولات /0/ 0/0/: فتصير "معولات" //0/ 0/، فتتحول إلى مفاعيل //0/ 0/
2 - خبل مستفعلن /0/ 0//0: فتصير متعلن ////0، وتتحول إلى فعلتن ////0
3 - خزل متفاعلن ///0//0: فتصير متْفعلن /0///0، وتتحول إلى مفْتعلن /0///0
4 - خبل مفعولات /0/ 0/0/: فتصير معلات ///0/، وتتحول إلى فعلات ///0/

(/)

---

مخلع البسيط .. زحاف المولدين الجاري مجرى العلة

ـ[فريد البيدق]ــــــــ[21 - 03 - 2006, 05:59 م]ـ
يلتزم المولدون، وهم من يأتي بعد انتهاء عصور الاحتجاج- بخبن عروض وضرب البسيط المجزوء المقطوع عروضه وضربه، وسمي ذلك الشكل للبسيط بـ"مخلع البسيط".
مثال:
ألبسني ذلة العبيد = = مَن قلبه صيغ من حديد
/0///0/ 0//0 //0/ 0 = = /0/ 0//0/ 0//0 //0/ 0

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[26 - 05 - 2006, 12:30 ص]ـ
الأستاذ فريد

إضاءاتك السريعة في هذا العلم المعقد رائعة
فبارك الله فيك

ملاحظتي هنا أن الالتزام بالعروض والضرب على (فعولن)، ليس من اختراع المولدين، ولكنه منذ وجد هذا البحر، إلاّ ما أخلّت به بعض قصائد الجاهليين، وهي نادرة. مما يدل على أن هذه التفعيلة هي تفعيلة أصلية فيه.
وإن ما لاحظناه، ولاحظه بعض القدماء، من مجيء (فاعلن) في الحشو على (مفعولن)، وهو كثيرٌ جداً، لدليل على أن هذا البحر مشتقٌّ من بحر المنسرح لا البسيط كما توهم العروض التقليدي.
ولذلك، يجب أن يُعدَلَ في تفعيل هذا البحر إلى شكله الصحيح، ليكون على:

مستفعلن مفعولاتُ فعْلن=مستفعلن مفعولاتُ فعْلنوبذلك لا حاجة بنا إلى تأوّل الالتزام المذكور في تفعيلتي العروض والضرب.

مع خالص احترامي

ـ[فريد البيدق]ــــــــ[07 - 06 - 2006, 04:37 م]ـ
الكريم "د. عمر"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
بوركت على هذا الثراء!!

(/)

---

الزحاف الجاري مجرى العلة .. في عصور الاحتجاج

ـ[فريد البيدق]ــــــــ[21 - 03 - 2006, 06:00 م]ـ
عرفنا ان الزحاف تغيير مختص بثواني الأسباب مطلقا بلا لزوم، لكن استقراء البحور أفرز نوعا من الزحاف يلزم. وهو يأخذ ذات التسميات لكنه يدخل العروض أوالضرب في بعض البحور، كالتالي:
1 - القبض في عروض الطويل.
2 - الخبن في عروض البسيط.
3 - العصب في الضرب الثاني من العروض الثانية للوافر.
4 - الطي في ضرب المنسرح.
5 - الخبن في الضرب الثاني من العروض المجزوءة للخفيف.
6 - الطي في عروض وضرب المجتث.

(/)

---

سر تسمية الزحاف المزدوج .. من شرح نظم ابن الحاجب

ـ[فريد البيدق]ــــــــ[21 - 03 - 2006, 06:02 م]ـ
1 - الخبل: وهو اجتماع الخبن والطي، شبه بالمخبول لتغير حاله.
2 - الخزل: وهو اجتماع الإضمار والطي، من قولهم: خزِل الإنسان إذا انكسر ظهره. والخزل أيضا القطع، فيحتمل أخذه منه.
3 - الشكل: وهو اجتماع الخبن والكف، شبه بالدابة التي تشكل فلا يمكنها المشي.
4 - النقص: وهو اجتماع العصب الكف، لنقصه.

(/)

---

سر تسمية الزحاف المفرد .. من شرح نظم ابن الحاجب

ـ[فريد البيدق]ــــــــ[21 - 03 - 2006, 06:03 م]ـ
1 - الخبن: هو حذف الثاني الساكن، وهو مأخوذ من قولهم: خبنت الثوب إذا قصرته.
2 - الوقص: هو حذف الثاني المتحرك، شبه بالذي سقط عن دابته فوقصت عنقه أي اندكت. والوقَص: قصر العنق.
3 - الإضمار: هو تسكين الثاني المتحرك، وهو مأخوذ من قولهم: أضمرت الشيء: أسكنته.
4 - الطي: هو حذف الرابع الساكن، وهو مأخوذ من قولهم: طويت الثوب.
5 - القبض: هو حذف الخامس الساكن، وهو مأخوذ من القبض الذي هو الأخذ.
6 - العقل: هو حذف الخامس المتحرك، وهو مأخوذ من قولهم: عقلت البعير إذا قيدته ومنعته الحركة وشددته بالعقال.
7 - العصب: هو تسكين الخامس المتحرك، وهو مأخوذ من قولهم: عصب الشيء إذا منعه الحركة وشده. وقيل: من قولهم: عصب التيس إذا شد خصييه لتسقطا.
8 - الكف: هو حذف الثامن الساكن، وهو مأخوذ من الكف الذي هو ذهاب البصر. وقيل: شبه بالثوب الذي يكف ذيله فيقصر.

(/)

---

كيف نحدد القافية؟

ـ[سماء الأمل]ــــــــ[22 - 03 - 2006, 08:49 م]ـ
السلام عليكم:
أرجوا الأجابة على السؤا ل في أقرب وقت
كيف نحدد القافية؟
هل القافية هي اخرثلاثة احرف في البيت؟ ام ماذا؟

ـ[خشان خشان]ــــــــ[22 - 03 - 2006, 09:33 م]ـ
آمل أن يكون هذا الرابط مفيدا

http://www.arood.com/vb/showthread.php?threadid=765

ـ[سماء الأمل]ــــــــ[23 - 03 - 2006, 02:25 م]ـ
شكرا جزيلا لك (خشان خشان)
على الموقع الوافي للموضوع

ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[27 - 03 - 2006, 05:13 م]ـ
تحية وبعد .. اختلف العروضيون حول القافية، فقال بعضهم: الكلمة الأخيرة في البيت، وقال آخرون: ما يقابل التفعيلة الأخيرة (الضرب) من البيت ..
والمعتمد المعوَّل عليه هو أن القافية تعدّ: من آخر حرف في البيت (وهو ساكن) رجوعا إلى أول ساكن يليه، مع المتحرك الذي قبله ..
فالقافية على هذا مجموعة من الحروف، وقد تكون كلمة واحدة، أو جزءا من كلمة، أو كلمة وجزءا من كلمة أخرى ..
مثال: تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد: القافية هي: رَلْيَدِيَ: وهي كلمة وجزء من أخرى ..
مثال: فلأيا عرفت الدار بعد توهم: القافية هي: وَهْهُمِيْ: وهي جزء من كلمة ..
مثال: بأدمع ما تكاد تمهلها: القافية هي: تُمْهِلُهَاْ: وهي كلمة كاملة ..
وحروف القافية ستة حروف،أهمها الروي، وهي مبسوطة في كتب العروض ..
أما العروض الرقمي فهو زيادة في الغموض والتعقيد بحجة التيسير ..

ـ[سماء الأمل]ــــــــ[30 - 03 - 2006, 04:29 م]ـ
مشكور (داود أبا زيد) على هذه المعلومات

ـ[فريد البيدق]ــــــــ[02 - 05 - 2006, 01:04 م]ـ
الكرام المتفاعلون؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
أكرمتم!!
الكلام في القافية مازالت له بقية؛ فهل هناك من يوردها؟

ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[11 - 05 - 2006, 04:17 م]ـ
مثال: تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد: القافية هي: رَلْيَدِيَ:
تصويب: وردت كلمة (رَليدي) في مداخلتي السابقة بفتح الراء خطأ، والصواب فيها كسر الراء (رِلْيَدِيْ)، والشكر للإخوة الذين شاهدوها وتجاوزوا عن غلطتي التي وقعت بها سهوا أو جهلا .. والحمد لله رب العالمين ..
ويسأل السيد فريد البيدق عن حروف القافية، والجواب: كتب السيد فريد البيدق في هذا المنتدى أبوابا شتى عن حروف القافية وحركاتها والزحافات والعلل وغير ذلك من قضايا العروض، فليرجع إليها مشكورا ..

ـ[إكليل]ــــــــ[23 - 07 - 2006, 12:17 ص]ـ
القافية قد تكون في حرف واحد وقد تكون في حرفين وثلاثة وأربعة فمثلا:
ـ القوافي المقيدة الساكنة تكون القافية فيها ذلك الحرف الساكن سكوناً عارضاً مثل:
يا مليك القريض قم فتحّكمْ ** وأت ما شئت فالحقيقة أعظمْ
هاك جواً من الفضائل رحباً ** فتجول به وطف وترنمْ

ففي البيتين السابقين لاحظنا الاكتفاء بحرف الميم دون النظر إلى ما قبله.

ــ أما القوافي المطلقة التي تسبقها حروف علة فتكون القافية في أكثر من حرف فمثلا:
غير مجدٍ في ملتي واعتقادي ** نوح باك ولا ترنم شادِ
وشبيه صوت النعي إذا قيس بصوت البشير في كل نادِ

فحرف الدال لابد من أن يسبقه حرف الألف .. فأصبحت القافية حرفين ..
أما إذا كان حرف العلة واواً أو ياياً الذي يسبق الحرف الأخير من القافية فيجوز التناوب بينهما مثل:
أخي أنت حر وراء السدود ** أخي أنت حر بتلك القيود
إذا كنت بالله مستعصماً ** فماذا يضيرك كيد العبيد
الشاهد في (القيود،، العبيد).

ــ وقد تأتي في 4حروف مثل كلمتي: (ماضية،، قاضية) مثلاً ..
ألف + ضاد + ياء + هاء ..

أرى قاضياً حكمه عاطلٌ ** وأحكام زوجته ماضيهْ
فيا ليته لم يكن قاضياً ** (وياليتها كانت القاضيهْ)

وخلاصة الأمر أن هذه اللزوميات قد تشكل حجر عثرة أمام الشاعر وما يريد البوح به عند التقيد بها .. وربما كان التشبث بتلك اللزوميات سبباً في الميل نحو شعر الحداثة الذي حطم القافية وسماها بالآلهة المغرورة على حد تعبير نازك الملائكة ..

ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 12:08 م]ـ
بورك فيك أخي إكليل وحبذا لو أشاركك الحديث.
يقول الأستاذ الموقر داوود حفظه الله وأعاده الله إلينا سالماً غانماً:

من آخر حرف في البيت (وهو ساكن) رجوعا إلى أول ساكن يليه، مع المتحرك الذي قبله ..
تكون القافية في البيت الأول: ((أعظم)) وفي الثاني: ((رنَّم))
أما في الثالث فهو: ((شادي)) والرابع: ((نادي))
وفي الخامس: ((يود)) والسادس: ((بيد))
وفي السابع: ((ماضيهْ)) والثامن: ((قاضية))
أرجو تصحيح الخطأ في نقلي. حيث اعتمدت على ما قاله الأستاذ داوود.
دمت بخير

(/)

---

لأهل العروض مع التحية

ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 03 - 2006, 10:31 م]ـ
:::

السلام عليكم

هل هذا البيت موزون

أهلًا بمن أبهج القلب بمطلعه # وغرّد الطير في مرأى محياه
؟
تقبلوا شكري وتقديري

ـ[معالي]ــــــــ[23 - 03 - 2006, 11:56 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أستاذنا الفاضل
اسمحْ لي بالإجابة، بارك الله فيك:

البيت من بحر البسيط، وقد ورد البيت أعلاه على هذا الوزن:
مستفعلن / فاعلن / مستعلن / فعِلن
متفعلن / فاعلن / مستفعلن / فعْلن

والكسر في التفعيلة الملونة، إذ يُفترض أن تكون مستفعلن.
ولو كان الشطر هكذا:
أهلا بمن أبهج الأعماق مطلعه
لاستقام الوزن.

تحياتي.

ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 03 - 2006, 02:51 م]ـ
السلام عليكم

بارك الله فيك أختي العزيزة معالي

قرأت ذات مرة للخنساء هذا البيت في رثاء أخيها صخر من القصيدة المشهورة
قذى بعينيك أم بالعين عوار # أم ذرفت إذ خلت من أهلها الدار
لم تره جارة جارة تمشي بساحتها .................

فالتفعيلة الأولى في البيت الأول من الشطر الثاني (أم ذرَفَت) والتفعيلة الأولى من الشطر الأول (لم تره) هي (مستعلن)

وهذا سبب سؤالي

ما زلت أنتظر كثرة الإيضاح حول التفعيلة (مستفعلن) هل يمكن أن تكون (مستعلن) في البحر البسيط؟

لكم شكري وتقديري

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[24 - 03 - 2006, 03:28 م]ـ
وعليكم السلام

(مستفعلن) يدخلها الطي، وهو حذف الساكن الرابع، فتصير: مستعلن، وتحوّل إلى: مفتعلن.

ـ[معالي]ــــــــ[24 - 03 - 2006, 04:35 م]ـ
السلام عليكم

الحقيقة أنني أحفظ بيت الخنساء هكذا:
قذى بعينيك أم بالعين عوار # أم ذرّفت إذ خلت من أهلها الدار
وبالتالي فلم يظهرْ لي كسرٌ في وزن هذا البيت!

أم عن دخول الزحاف على التفاعيل إجمالا فهو يقبح في مواطن ويُقبل في أخرى، وعليه فأظن أن الزحاف (الطي) الذي دخل على تفعيلة (مستفعلن) في بيت الخنساء الثاني هو مما يُقبل!

لعل الأفاضل الأستاذ زهير ظاظا وأباسنينة وغيرهما من جهابذة هذا الفن يفتوننا.

حاولتُ أستاذي الكريم بما أحمل في جُعبتي من دراستي السابقة لفن العروض.
فإن أصبتُ فلا عُجب ولا غررُ
وإن نقصتُ فإن الناس ما كملوا:)

ـ[الغامدي]ــــــــ[24 - 03 - 2006, 09:30 م]ـ
عليكم السلام

في بحر السيط
مستفعلن الثانية من كل شطر لا تأخذ حكم الأولى .. الزحافات ثقيلة في الثانية مستساغة في الأولى.

والله أعلم

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[25 - 03 - 2006, 11:44 ص]ـ
اخي الحبيب الشاعر الأخفش
تحية طيبة وبعد
اسمح لي بدايةً ان اعبر عن رأيي المتواضع بالنسبة للموضوع ثم نأخذ بعض الامثلة، اقول لا بأس فيجوز ان تأتي مستَعِلن او مُتَفْعِلُن من غير قبح طالما لم تطلها يد التكلف وطالما جاء الشعر انسيابياً لا تصنع فيه ومن الأمثلة عن جواز دخول هذه الزحافات على مستفعلن البيت:
لقد خلتْ حقب صروفها عجب ... فأحدثت عبراً وأعقبت دولا
فالبيت جاء:مُتفْعِلُن فعِلُن اربع مرات "مخبونة "== ولعلك ترى جمال البيت وكيف ان الزحاف لم يؤثر على البيت بل على العكس قد زاده جمالاًُ الى جماله
وورد البيت في العقد 5/ 49 وكذلك في الإقناع.

مثال آخر:
ارتحَلوا غدوةً فانطلقوا بكرا ... في زمرٍ منهمُ يتبعُها زمرُ
-ب ب-/-ب-/-ب ب-/ب ب-*****-ب ب-/-ب-/-ب ب-/ب ب-
مسْتعِلن فاعلن مستعلن فعلن********مستعلن فاعلن مستعلن فعلن
وهنا مستفعلن الأولى والثانية في الشطرين دخلها الطي , والبيت ورد أيضا في العقد 5/ 49 وكذلك في الإقناع ومن الملاحظ ان البيت جميل جميل00 لماذا؟ لأنه خال من التكلف؛ البسيط بحر والبحر ما غصت فيه تكتشف المزيد ولم تكن هذه الزحافات فقط "مستعلن" و"متفعلن" للبسيط بل انظر الى هذا البيت:
وَزَعموا انه لَقِيَهُم رجلٌ ... فَأَخَذوا مالهُ وَضَرَبوا عنقه
مُتَفِلُن فاعلن مُتَفِلُن فعلن ... مُتَفِلُن فاعلن مُتَفِلُن فعلن
فهذه اي "مُتَفِلُن " زحاف آخر لمستفعلن انا شخصياً لا احبه ولكنه يجوز 0
الخلاصة: كل زحاف جائز استعماله انّا كان موضعه في البيت ولكن ليراعي الشاعر الذائقة الشعرية وموسيقى البحر والقصيدة وهذا هو رأيي في الموضوع0
"ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا او اخطأنا"0

ـ[الغامدي]ــــــــ[25 - 03 - 2006, 12:58 م]ـ
اخي الحبيب الشاعر الأخفش
تحية طيبة وبعد

(يُتْبَعُ)


(/)

---

اسمح لي بدايةً ان اعبر عن رأيي المتواضع بالنسبة للموضوع ثم نأخذ بعض الامثلة، اقول لا بأس فيجوز ان تأتي مستَعِلن او مُتَفْعِلُن من غير قبح طالما لم تطلها يد التكلف وطالما جاء الشعر انسيابياً لا تصنع فيه ومن الأمثلة عن جواز دخول هذه الزحافات على مستفعلن البيت:
لقد خلتْ حقب صروفها عجب ... فأحدثت عبراً وأعقبت دولا
فالبيت جاء:مُتفْعِلُن فعِلُن اربع مرات "مخبونة "== ولعلك ترى جمال البيت وكيف ان الزحاف لم يؤثر على البيت بل على العكس قد زاده جمالاًُ الى جماله
وورد البيت في العقد 5/ 49 وكذلك في الإقناع.

مثال آخر:
ارتحَلوا غدوةً فانطلقوا بكرا ... في زمرٍ منهمُ يتبعُها زمرُ
-ب ب-/-ب-/-ب ب-/ب ب-*****-ب ب-/-ب-/-ب ب-/ب ب-
مسْتعِلن فاعلن مستعلن فعلن********مستعلن فاعلن مستعلن فعلن
وهنا مستفعلن الأولى والثانية في الشطرين دخلها الطي , والبيت ورد أيضا في العقد 5/ 49 وكذلك في الإقناع ومن الملاحظ ان البيت جميل جميل00 لماذا؟ لأنه خال من التكلف؛ البسيط بحر والبحر ما غصت فيه تكتشف المزيد ولم تكن هذه الزحافات فقط "مستعلن" و"متفعلن" للبسيط بل انظر الى هذا البيت:
وَزَعموا انه لَقِيَهُم رجلٌ ... فَأَخَذوا مالهُ وَضَرَبوا عنقه
مُتَفِلُن فاعلن مُتَفِلُن فعلن ... مُتَفِلُن فاعلن مُتَفِلُن فعلن
فهذه اي "مُتَفِلُن " زحاف آخر لمستفعلن انا شخصياً لا احبه ولكنه يجوز 0
الخلاصة: كل زحاف جائز استعماله انّا كان موضعه في البيت ولكن ليراعي الشاعر الذائقة الشعرية وموسيقى البحر والقصيدة وهذا هو رأيي في الموضوع0
"ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا او اخطأنا"0

مرحبا بك أخي الحبيب صابر
وأشكرك على هذه الأبيات الجميلة
لكن لا أدري ... هل سيبقى جمالها لو أقحمت في قصيدة؟ أم أنها ستكون ثقيلة بين أبيات خلت من مثل هذه الزحافات.
أتمنى أن نسمع الشعراء؛ فهم أكثر دقة من غيرهم في استساغة الوزن.
ومازلت أقول: مستفعلن الثانية ليست كالأولى؛ فالثانية يقبح فيها ما يمكن استساغته في الأولى.
(وجهة نظر عضو قصير الباع):)

ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 03 - 2006, 06:59 م]ـ
السلام عليكم

بارك الله فيك أخي العزيز صابر على هذه الفوائد الفرائد التي أتحفتنا بها

لستُ شاعرًا والشعر بعيد مني بعد المشرقين

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[26 - 03 - 2006, 09:05 ص]ـ
ومازلت أقول: مستفعلن الثانية ليست كالأولى؛ فالثانية يقبح فيها ما يمكن استساغته في الأولى.======كلامك صحيح فهي ثقيلة ما تكلفنا بها0
(وجهة نظر عضو قصير الباع) ====بل لاقوة الا بالله ذوباع طويل0
ولا تنس اخي مفتاح البحر: ان البسيط لديهِ يبسط الأمل++جاءت مُتفعلن في الحشو، والمهم ان لا نتعمد وضعها بالحشو وان كانت ثقيلة وانما ضرورة موضعها تحليها وان شاء الله اوافيكم بعد مراجعة بعض الكتب ابيات جميلة حسب طلبكم0

ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 03 - 2006, 05:21 م]ـ
وان شاء الله اوافيكم بعد مراجعة بعض الكتب ابيات جميلة حسب طلبكم0
ما زلنا في الانتظار

ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 04 - 2006, 10:31 م]ـ
السلام عليكم

قال كعب بن زهير

لا يقع الطعن إلا في نحورهمُ # وما لهمْ عن حياض الموت تهليل

ـ[إمرؤ القيس]ــــــــ[03 - 04 - 2006, 08:14 م]ـ
اسمح لي اخي الكريم بالإجابة
إن الطي الذي أصاب مستفعلن وهوحذف الساكن من السبب الخيفيف الثاني
من جوازات الحشو والبيت صحيح ان شاء الله

ـ[د محمد علي الشافعي]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 09:07 ص]ـ
البيت موزن وبحره البسيط،وليس معنى إتيان (مستعلن) مكان (مستفعلن) أن البيت مكسور، لا. البيت موزن ووزنه صحيح. والله أعلم. (د محمد علي الشافعي)

ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 07:45 ص]ـ
لعل بيت الخنساء من القواعد المتروكة في النظم, مثلما هو الأمر بالنسبة إلى "مفاعيلن" الأولى والثالثة من الطويل حيث كان يجوز فيها "مفاعل" ثم ترك مع الزمن. أما المعمول به في بحر البسيط فإن "مستفعلن" الثانية والرابعة لا تحتملان أي زحاف.
وللخبراء في الموضوع كلمة.

ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 06:27 م]ـ
زحافات البسيط

الزحافات والعلل التي تدخل بحر البسيط هي:
1 - الخبن:
وهو حذف الثاني الساكن في (مستفعلن) فتصبح (متفعلن) والتي تقابلها عروضياً (مفاعلن) وفي (فاعلن) فتصبح (فعلن).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

والخبن يدخل البسيط وجوباً وجوازاً , أما وجوباً ففي العروض دائماً الا في حالة التصريع ,اما الضرب فأما أن يكون على وزن (فَعِلُنْ) المخبونة أو على وزن (فَعْلُنْ) المقطوعة ولا يجيء العروض والضرب صحيحين الا شذوذاً , كما قال الشاعر:

يا رب ذي سؤدد قلنا له مرة ً إن المساعي لمن يبغي بناء العلا

أو كقول الشاعر:

وبلدة ٍ مجهل ٍ تمسي الرياح بها لواعباً وهي ناءٍ عرضها خاليه ْ

أو كقول الاعشى:

ولا تكوني كمن لا يرتجي أوبة ً لذي اغتراب ٍ ولا يرجوا له رجَعَا

وأما جوازاًففي جميع اجزائه الاخرى فيما عدا العروض والضرب ومثال ذلك:

لقد خلت حقبٌ صروفها عجبً فأحدثت غيراً وأعقبت دولا

وقد ذكروا أن خبن (مستفعلن) يجوز في اول تفاعيل الصدر والعجز ويقبح في غير ذلك لأنه يسبب ركة في الشعر.
وأقول: ان جاز خبن مستفعلن فما الفرق بين وقوعها في اول الصدر أو في أوسطه
ما دام لا يوجد هناك ثقل في الكلام ولا نبو وما دامت الموسيقى الايقاعية للشعر لا تتغير، والأمثلة التي وردت فيها مستفعلن مخبونة ًفي غير الاوليين من الاعاريض كثيرة منها قول النابغة الذبياني:

سراتهُ ما خلا لبانهُ لهقٌ وفي القواائم مثل الوشم بالقار ِ

وقال أيضاً:

قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا إلى حمامتنا ونصفهُ فقد ِ

وقال أيضاً:

وقلت يا قوم إن الليث منقبض ٌ على براثنه ِ لوثبة الضاري

وقال الاعشى:

علّقتها عرضاً وعلّقت رجلاً غيري وعلّق أخرى غيرها الرجل ُ

وأما خبن (فاعلن) في حشو البسيط فهو جائز وليس هناك اختلاف في الموسيقى بين
(فاعلن) و (فعلن) , وربما كان استخدام (فعلن) أكثر رونقاً وجمالاً لأنه يضفي حركة وانسيابية على البحر البسيط.
وأما (فاعلن) التي في العروض والضرب فقد علمت بأن خبنهما واجب ويعد زحافاً لازماً اي جاريا ً مجرى العلة.
وأنا شخصياً أرى أن لا داعي لان نرهق أنفسنا في التحليل والتبرير لنقتنع أن وزن البسيط هو:

مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن

وأنه لا يأتي الا مخبوناً.
لأن هذا يعد من باب لزوم ما لا يلزم , فعلام نلتزم التفعلية المخبونة (فَعٍلُنْ) دائماً
مع العلم أنها وردت صحيحة (فاعلن) في وزن البسيط؟ وعلام نعد الابيات التي جاءت على هذا الوزن شاذة ً وهو الوزن الصحيح؟
وبدلاً من كل هذا العناء والتناقض يمكن أن نقول ان وزن البسيط هو:

مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن

وعليه فإن الامثلة الواردة على الوزن السابق هي من شاذة ٌ فعلاً وإنما وضعت من قبل العروضيون لأنهم اذا لم يجدوا مثالاً من شعر العرب وضعوا شاهداً من عند أنفسهم وأن الابيات اللاحقة على هذا الوزن بعد وضعه جاءت على قصد اتباع شواذ القول , كما أن الوزن السابق لا فائدة منه الا اقتطاع البسيط من الدائرة الاولى (دائرة المختلف) وفي رأيي أن الدوائر ليست بشيءٍ من المهم التمسك والتقيد به وانما وضعت لتسهيل حفظ ومعرفة البحور الشعرية وأن الخليل انما وضعها اعتمادا على تقارب البحور الشعرية , والدليل على عدم أهمية الدوائر العروضية أن المولدين استنبطوا بحوراًكثيرة ً لم يعرفها الخليل ولم يستخدمها العرب.

2 - الطي:
حذف الساكن الرابع في (مستفعلن) فتصبح (مستعلن) والتي تقابلها عروضياً (مفتعلن).
وقد قالوا ان الطي مقبول في الشطر الاول فقط وقال آخرون أنه شاذ ومستقبح.
وأرى أن القول الاول لا معنى له لأن جوازه ومقبوليته في الشطر الاول تساويها في الشطر الثاني، هذا من ناحية , ومن ناحية أخرى: ورود التفعيلة المطوية في امثلة كثيرة من شعر العرب في كلا الشطرين على حد سواء، ومنها قول كعب بن زهير:

قد ترك العاملاتُ الراسمات به ِ من الأحزة في حافاتهِ حُنُفا

وقول النابغة الذبياني:

أو أضع البيت في سوداء مظلمة ٍ تقيد العير لا يسري بها الساري

وقول الاعشى:

إنا نقاتلهم ثُمّتَ نقتلهم عند اللقاء وهم جاءوا وهم جهلوا

وقول كعب بن زهير:

يا ويحها لو أنها خُلةً صدقت ما وعدت أو لو أن النصح مقبول ُ

وكان الفرزدق يكثر من استخدم التفعيلة المطوية في شعره وقد حكم عليه المعري بأنه يتتبع شواذ الكلام ويأتي بكلامه على سوء النظم.
ومن أمثلة ورود الطي في جميع أجزاء البسيط:


(يُتْبَعُ)


(/)

---

إرتحلوا غدوةً فانطلقوا بُكَراً في زمر ٍ منهمُ تتبعها زمرُ

وأما القول الثاني، فأرى أن الشذوذ والقبح ينتجان من تكرار استخدام التفعليةالحاوية على الزحاف كما في المثال السابق الذي يقترب كثيراً من النثر في ايقاعه ِ ومجيء التفعيلة الحاوية على الطي على نحو الندرة والقاة لا يعد شاذاً أو قبيحاً أينما وردت.

3 - الخبل:
وهو زحاف مركب من الخبن والطي أي حذف الثاني والرابع الساكنين ويدخل على (مستفعلن) فتصبح (متعلن) والتي تقابلها عروضياً (فعلتن) ويدخل في جميع أجزاء البسيط:ومثال ذلك:

وزعموا أنهم لقيهم رجلٌ فأخذوا مالهٌ وضربوا عُنُقَهْ

أو كقول الاصمعي:

ومبتغي قرب اسنادٍ وموعظةٍ وأفقيّونَ من طار ٍ ومن طار ِ

ولا شك في أن الشعر يرك كثيراً ويفقد رونقه وموسيقاه عند استخدام هذه التفعيلة المستثقلة على اللسان والنابية على الذوق.

4 - علة القطع:
وهي حذف ساكن الوتد المجموع واسكان ما قبله وتدخل على (فاعلن) فتصبح (فاعلْ) والتي تقابلها عروضياً (فَعْلُنْ) وعلى (مستفعلن) فتصبح (مستفعلْ) والتي تقابلها
(مفعولن) , والعلل بصورة عامة تدخل على العروض والضرب وهي لازمة بمعنى يجب استخدامها في كل ابيات القصيدة.
ومثال قطع (فاعلن) في التام , قول الشاعر:

يا ليلة ً ليس في ظلمائها نورُ الا وجوهاً تضاهيها الدنانيرُ

وهنا يشترطون أن يدخله الردف وهو حرف لين او مد واللين هو حرف الواو او الياء اذا كان ما قبلهما متحركاً بحركة غير مجانسة ٍ لهما مثل (مَوْت، بَيْت) , والمد هو حرف الواو او الياء او الالف اذا كان ما قبلها متحركا ً بحركة مجانسةٍ لهما مثل (صَار , جُوْد، عِيْن).وإذا كنا نرى ان (فعلن) هي التفعيلة الاصيلة في البسيط وليس (فاعلن) فهذا يعني ان القطع لا يدخلها وانما يدخلها الاضمار وهو تسكين الثاني المتحرك فتصبح (فَعْلُنْ).
ومثال قطع (مستفعلن) في المجزوء, ضرباً فقط قول الشاعر:

كأنها فضةً مسبوكةً أو ذهبٌ خالصٌ مسبوكُ

أما عروضاً وضرباً:

ما هيّجَ الشوق من أطلال ٍ أضحت قفاراً كوحي الواحي

ويستحسن أن يدخل الخبن على التفعيلة المقطوعة هنا فتصبح (فعولن)، وهو المسمى مخلع البسيط ومثاله:

خلقتَ من بهجة ٍ وطيب ٍ إذ خلق الناس من تراب ِ

ـ[محب العروض]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 01:49 ص]ـ
وهنا أورد سؤالًا:
لماذا لم يجز البعض استخدام الخبن في التفعيلة الثالثة والسابعة بالرغم من الأمثلة، أريد إجابة غير إجابة استثقال الأذن، ولعل الذي يدور في خلدي أقوله بعد أن أرى رد الدكاترة الكرام، وهنا أناشد أخانا الدكتور عمر لنرى وجهة نظره الكريمة، فعنده الخير إن شاء الله.

أتمنى من الدكتور أن يتلطف علينا بالإجابة بعيدًا عن قول: ثقل الزحاف.

فضلًا لا أمرًا نريدكم هنا.

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 05:53 م]ـ
وهل يدور أمر الشعر إلاّ على الذائقة يا محب العروض
لقد وردت مثل هذه الزحافات في الشعر الجاهلي والأموي على قلّة، فسجلها الخليل
ولكن معظم الشعراء تحاموها بعد لك ولم يعودوا يستسيغونها، فأصبحت نادرة في أشعارهم
إذا ساغت هذه الزحافات المستقبحة لأحد فركبها كان له في أمثلتها وفي تسويغ العروض لها نجاة
وإن جارى كبار الشعراء في الابتعاد عنها كان أقرب إلى الذائقة العامة التي ارتضاها هؤلاء

ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 08:06 م]ـ
بعيدا عن مزالق اللجوء إلى أحكام الذوق، نرى أن الزحاف الذي قرره الخليل إنما بني على قوانين ثلاثة هي: المراقبة والمعاقبة والمكانفة. وهذه القوانين تخضع لشروط البحث العلمي ولا دخل للعاطفة أو الذوق فيها.
ثم أنه قسم الزحاف إلى ثلاثة أنواع: حسن وصالح وقبيح حسب درجة استعماله من قبل الشعراء، وهذا منهج علمي صارم يعتمد الإحصاء سبيلا له بغض النظر عن مدى تقبل الذوق له. فأنت ترى العروضيين يختلفون في زحاف معين ما بين صالح أو قبيح؛ بل قد يعده البعض منهم حسنا!
قال "بن بري"، ومزج بين منهجين علمي وانطباعي، "فالحسن ما كثر استعماله، وتساوى عند ذوي الطبع السليم نقصان النظم به وكماله، كقبض (فعولن) في الطويل. والقبح ما قل استعماله، وشق على الطباع السليمة احتماله، كالكف في الطويل. والصالح ما توسط ما بين الحالين ولم يلتحق بأحد النوعين، كالقبض في سباعي الطويل، إلا أنه إذا أكثر منه التحق بقسم القبيح، فينبغي للشاعر أن يستعمل من ذلك ما طاب ذوقه وعظم سوقه".
والإحصاء الذي انتهجه الخليل يعد صادقا في العصور التي اعتمد عليها فيه وهي العصر الجاهلي والأموي وما بين العصرين الأموي والعباسي. ومع ذلك فنحن لا نشك في أن المعري أيضا اعتمد على منهج الإحصاء حين قرر قبح خبن وطي مستفعلن الثالثة والسابعة في البسيط، قال: "والجزء الثالث من البسيط: أي حرف سقط منه بان فيه لصاحب الذوق، وليس كذلك غيره من الأجزاء". ولم يقل المعري ذلك القول إلا وقد أجرى كثيرا من البحوث والدراسات الإحصائية في الأوزان، ومنها أحصاؤه لأوزان المتنبي وقوافيه، ولم نعرف أحدا سبقه إلى ذلك.
والخلاصة: أن ما كان يصلح في عصر لم يعد يصلح في عصر غيره، وقوانين البحث العلمي، لا الأحكام الذوقيه، هي المعيار في تقرير ذلك.

(/)

---

أنا ...

ـ[السالمى]ــــــــ[26 - 03 - 2006, 04:29 م]ـ
ليس لى فى الشعر باعٌ او ذراعْ
قد ولجت الباب لما قد رأيت الشعر فنا يدّعيه كل داعْ
قلت أدلو فيه دلوى
بقليل من خيال واختيال .. وجناس واقتباس .. واصطناع
فوجدت الناس قالوا فى حماس واندفاع:
أىّ هذا الشاعر النّحرير فينا!!
القوافى ترتجيه فى خضوع وانصياعْ
يسكب الألحان قولا بعد قول فى ابتداع
يأسر القلب المُعَنّى والمهنّى باشياق والتياع
ينثر الأبيات زهرا ..
تملأ الآفاق عطرا ..
فى النوادى والبوادى والحواضر والضياع
والمعانى الناعسات الحالمات ..
تَسْتبى قلب العّذارى والحيارى
أمرها فيهم مطاعْ
شاعر لله دَرّه ..
طاب شعره ..
ما عداه عُدّ من سقْط المتاعْ
رَدّ قلب الوالهين الخانسين العزم من شيب الكهولة لليفاعْ

* * * *
فانتفشت وانتعشت .. واعتليت الشعر ظَهْرا
وَتنكّبت اليراعْ
ليت شعرى .. من له سهمٌ كسهمي
فى حظوظ الشعر يوم الإقتراعْ
اشتهرت فانبهرت
وألفت العيش فى ظل الأماني والمغاني ... وانبهارات الشعاع
آه يازمن الرعاع
آه من زيف البطولة والرجولة والخداع!
قد سئمت الأن من لبس القناع
كيف لى عودٌ لذاتى
وقريضى العذب صار في ربا الدنيا وشاع؟؟!
كيف لى عودٌ لذاتى
وانزوائى وانطفائى كالفطام المر يأتى بعدما لذّ الرضاع؟؟!
كيف لى عودٌ لذاتى
وزمان الخير ولّى .. وربيع العمر ضاع؟؟!
آه يازمن الرعاع
إنما الناس غثاءٌ ووباءٌ
قلّ فيهم من يُحقّ الحقّ دون ريب وامتراء وانخداع
قلّ من يُزْجيك نصحاً ترتضيه باقتناع

ـ[صابر ربحي راشد ابو سنينة]ــــــــ[27 - 03 - 2006, 03:27 م]ـ
سلمت الروح سلمت الأنامل جميلة جداً تحتاج لبعض التعديلات العروضية مثل:
آه يا (زمـ) ـن الرعاع
-ب- (ب ب) -ب-5 == ما بين الأقواس فاعلاتك وهي لا تجوز في الرمل
قلّ فيهم من يُحقّ الـ (حقّ) ---دون ريب وامتراء وانخداع
-ب--/-ب--/ (-ب) -ب--/-ب--/-ب-5 ==تحتاج لإكمال التفعيلة
دمت ودام عطاؤك0

ـ[السالمى]ــــــــ[28 - 03 - 2006, 02:58 م]ـ
أخى المكرم الأستاذ / صابر
شكرا لتصويبك الطيب النافع، ودائما لا تحرمنا
من هذه "المنشطات" الفعالة
بارك الله فيك ونفع بك
أخوك
أبو سلمى

(/)

---

تاريخ العروض الرقمي

ـ[خشان خشان]ــــــــ[30 - 03 - 2006, 10:22 ص]ـ
تاريخ العروض الرقمي موضوع يثار كثيرا.

هذا شرح لمعرفتي عن الموضوع، وتمنيت لو خلا من الجداول لأنشره مباشرة، ولكن لا مجال إلا لنشر رابطه.

http://www.geocities.com/alarud/72-albairouni.html

ـ[فريد البيدق]ــــــــ[05 - 04 - 2006, 02:04 م]ـ
الكريم "خشان"؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
ولماذا لا تنشره هناك دون جدولة ودون روابط؟ ابدأ هناك فقد طلبت ذلك منك كثيرا؛ فهيا ... !!

ـ[خشان خشان]ــــــــ[06 - 04 - 2006, 07:35 م]ـ
أخي الكريم الأستاذ فريد البيدق

لقد تمت صياغة مادة الرقمي فترة طويلة، وإعادة تقديمها من جديد أمر لا يسمح لي به وقتي المتاح على الشبكة لانشغالي مؤخرا.

ولماذا لا تنشره هناك دون جدولة ودون روابط؟ ابدأ هناك فقد طلبت ذلك منك كثيرا؛ فهيا ... !!

الرجوع للروابط في داخل الموضوع يكون ضروريا أحيانا، والجداول هي الصيغة التي وجدتها الأكثر إيضاحا واختصارا.
وكما عجزت عن تقديم الرقمي بالطريقة التي اقترحتها فإني أطلب منك السماح لعدم تمكني من الوفاء بطلبك العزيز بشرح الموضوع بالطريقة التي ترى.
استغرق نشر مادة الرقمي وقتا طويلا واقتضى تنسيقها وقتا طويلا كذلك.

وسواء كان الأمر هنا أو هناك فلا أستطيع معاودة نشر كل شيء بعد كتابته من جديد وبالطريقة التي تفضلت باقتراحها، والمتاح الوحيد أمامي هو النشر بهذه الطريقة، وحينما أجد نفسي بين خيارَي شعوري بالعجز عن تلبية الطلب المتكرر لأخ كريم عزيز على النفس أو الانسحاب في حال تكرر عجزي عن تلبية طلب أخي فلن أتردد في الابتعاد عما يبدو عدم تلبية طلب أخي عجزا لا رفضا.

والله يرعاك.

ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 05:39 م]ـ
الأخ خشان .. ما دمت لا تجد وقتا لمجرد نقل الملف، فكيف يجد المبتدئ صدرا يصبر على قراءة الملف .. لقد دخلت الرابط، فوجدت أشياء يعجز عنها المبتدئ، ويتثاقل منها المتقدم .. لقد صارت الرموز العروضية كثيرة، ومن الخير الاقتصار على واحد منها، وعلى كل حال فأنت ترى أن الحداثة تريد أن (تنعث عش العروض) أي تريد أن تنقُضَ وتنكث وتهدم العروض كله، أفلا توفر هذه البحوث أسبابا جديدة يتسلح بها كل من يريد أن يغتال الخليل؟.

ـ[خشان خشان]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 11:46 م]ـ
الأخ الكريم داود أبو زيد

شكرا لاهتمامك

وإن أردت أن تفهم مبادئ الرقمي دون روابط فإليك:

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=10708

ما دمت لا تجد وقتا لمجرد نقل الملف، فكيف يجد المبتدئ صدرا يصبر على قراءة الملف .. لقد دخلت الرابط، فوجدت أشياء يعجز عنها المبتدئ،

الأخ فريد لم يقصد مجرد نقل ملف بل شرحا بطريقة اللاملف واللاجدول.

وطبعا يأ أخي المبتدئ الذي يبدأ من آخر السلم لن يفهم.

ثم هذا الموضوع عن تاريخ العروض وأتناول فيه شرح عروض الهند كما فهمته بالطريقة التي استطعت، وليتك تبين لي كيف أشرح عروض الهند.

ومن الخير الاقتصار على واحد منها، وعلى كل حال فأنت ترى أن الحداثة تريد أن (تنعث عش العروض) أي تريد أن تنقُضَ وتنكث وتهدم العروض كله، أفلا توفر هذه البحوث أسبابا جديدة يتسلح بها كل من يريد أن يغتال الخليل؟.

إن نقدك للرقمي في غاية الاعتدال، فهو في نظر البعض أخطر كثيرا مما تفضلت وليتك تتفضل بقراءة الرابط لتعرف ما يقال عن خطر الرقمي:

http://montada.arahman.net/showthread.php?t=3649

يرعاك الله.

ـ[أبو بدر]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 12:42 ص]ـ
حضرة الأستاذ الفاضل داوود أبا زيد

لو رجعت إلى الرابط الذي فيه الموضوع لوجدت الأستاذ خشان يقول:

ذلك أن هاتين العلامتين اللتين أوردهما البيروني:>،1 ليستا للساكن والمتحرك، بل هما للسبب الخفيف ثم للمتحرك، وذلك بدليل قوله عندما قارن بين تقطيع.0 العروضيين العرب وبين العروضيين الهنود إننا نعبر عن قوالب الخفيف السالم بأبنية التفاعيل في كل واحد من عروضه ونقول:
التفعيلة: فاعلاتن
1 ه 1 ه 11 ه= 2 2 1 2
الوزن العربي = 1 ه 1 1 ه 1 ه= 2 1 2 2
الوزن الهندي= >1>>.

فواضح كل الوضوح أن علامة > تعبر عن متحرك ساكن أو متحرك ثم مد وهذا هو المقطع الطويل، وعلامة 1 تعبر عن متحرك ليس غير وهذا هو المقطع القصير."
ها هنا جزم بأن الهنود استعملوا الرقمين 1،2 في أوزانهم بنفس دلالتهما المستعملة في هذا الكتاب.
فالذي استعمل الرقمين 1 و 2 هم الهنود ونقل ذلك عنهم البيروني، فهل تقترح أن يغير الأستاذ هذه الرموز ويرويها بطريقة مختلفة؟ وهل يجوز هذا من ناحية علمية؟ وهل البيروني والهنود كانوا من أنصار الحداثة؟
ليتك أخي تقرأ مبادئ الرقمي التي دلك عليها الأستاذ لتتمكن من فهم سواها قبل الحكم عليها وعلى الرقمي. وكي لا تجد نفسك مع من اتهموا الرقمي بشتى التهم دون أن يعرفوا ما هو.

(يُتْبَعُ)


(/)

---