الكتاب: أرشيف منتدى الفصيح - 3 تم تحميله في: المحرم 1432 هـ = ديسمبر 2010 م هذا الجزء يضم: • النَّقْد والأَدَب المُقارن • الأَدَب • العَرُوض وعُلُوم الشِّعْرِ • المُنْتَدى اللُّغَويُّ • الترجمة إلى العربية • الإبْداعِ • دورة كتابة أشهر فنون النثر الأدبي • منتدى هِتاف والمَواد الصَّوْتِيَّةِ • الاقْتِراحات والتَّطْوِير • ملف اللغة العربية لبرنامج المنتديات ملاحظة: [تجد رابط الموضوع الذي تتصفحه، أسفل يسار شاشة عرض الكتاب، إذا ضغطت على الرابط ينقلك للموضوع على الإنترنت لتطالع ما قد يكون جد فيه من مشاركات بعد تاريخ تحميل الأرشيف .. ويمكنك إضافة ما تختاره منها لخانة التعليق في هذا الكتاب الإلكتروني إن أردت] رابط الموقع: http://www.alfaseeh.com

استفسار بسيط عن المقامة

ـ[حسين العدوان]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 04:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
...
قرأت بعض المقامات من مقامات بديع الزمان الهمذاني ..
وقرأت أيضاً من مقامات الحرير ما شاء الله أن أقرأ ..
ومؤخراً .. قرأت كتاب الدكتور عائض القرني المسمى ب: مقامات القرني ..

كل هذا .. دفع بي أن أحاول التأليف في هذا الفن .. وكما يقولون: القراءة أم الكتابة .. لكن .. لم أعتمد في كتابتي للمقامة إلا على فن السجع .. وما زلت في حيرةٍ من أمري .. هل ما أكتبه من نصوصٍ سجعية قد يرتفع إلى مستوى المقامة .. وبصراحة .. أنا لا أعلم شيئاً عن فن المقامات ولا مقومات المقامة .. ويا حبذا لو ساعدتموني في هذا الأمر ..

وإليكم مثالاً بسيطاً على ما كنت أكتبه:

كنت بالدكان جالس .. والوجه مني غاضب أو عابس .. لا بيعٌ فيها أو شراء .. لا ليس فيها إلا الشقاء!

أرجو من الأساتذة الكرام .. أن يوضحوا لي ما قد التبسَ عليَّ في هذا العلم الذي قلَّ من أنشأ عليه .. ولهم بذلك جزيل الشكر ..

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(/)

---

أسئلة حول بيت

ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 10:44 م]ـ
السلام عليكم

قال أحد الشعراء
وأنت امرؤ منا خلقت لغيرنا # حياتك لا نفع وموتك فاجع

وردتني رسالة يسأل صاحبها عن البيت السابق من حيث؛

1/ صاحب هذا البيت
2/ مناسبته
3/ العصر الذي عاش فيه صاحبه
4/ الدلالة الجمالية في هذا البيت

مع الشكر المسبق لكم ولا سيما من يجيب عن الأسئلة السابقة أو بعضها

ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 11:41 م]ـ
وردتني رسالة يسأل صاحبها عن البيت السابق من حيث؛

1/ صاحب هذا البيت: الضحاك بن هنَّام الرقاشي
2/ مناسبته: يعاتب الحضين بن المنذر الرقاشي لبخل فيه
3/ العصر الذي عاش فيه صاحبه: العصر الإسلامي، وكان الحضين حامل راية علي رضي الله عنه في صفين
4/ الدلالة الجمالية في هذا البيت: لعله إظهار الحب مع الملام، فهو منهم وإن كان نفعه لغيرهم، وموته فاجع وإن كان لا ينفعهم في حياته

مع الشكر المسبق لكم ولا سيما من يجيب عن الأسئلة السابقة أو بعضها
والله أعلم

ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 10:45 ص]ـ
أخي الفاضل أبا عبد القيوم

بارك الله فيك وجزاك كل خير وأثابك

(/)

---

هل تَصْدُقُ هذه المقولات دائما؟

ـ[همبريالي]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 07:19 م]ـ
السلام عليكم ... إخوتي الكرام

قال الإمام الشافعي رحمه الله:

وجدت سكوتي متجرا فلزمته ... إذا لم أجد ربحا فلست بخاسر

وقيل: " الصمت أبلغ لغات الكلام "
وقيل: " الصمت حكمة وقليل فاعله "
وقيل: " إذا كان الكلام من فضة فالسكوت من ذهب "
وقيل، وقيل، وقيل ..................

وقيل ....
............ وقيل .... وقيل الكثير الكثير عنه.

ولكن:

- نجد أن هناك من لا يعرف الصمت ....

- بل كثير منا يعاني من الصمت. . . .

* والسؤال المطروح: *

- هل تصدق المقولات السالفة الذكر دائما؟

الرجاء إرفاق المشاركات بأبيات او حكم أو أمثلة وقصص إن أمكن ..

**************
في انتظار تفاعلكم ..... تقبلوا تحياتي.

ـ[خود]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 09:29 م]ـ
الصمت حكمة لمن يتقن فن استخدامها

فالصمت في بعض المواقف جبن
و في بعض المواقف ضعف ..

لا تحضرني مواقف معينة
إلا موقف طريف و قد لا يمتُّ للموضوع بصلة، مررت به قبل ثلاثة أيام و أنا في مجمع تجاري مع قريبتي ..
مررنا نحن الاثنتين من محل لبيع الاكسسوارات
و البائع (الهندي) مُصر على أن يبيعنا، في حين الإفلاس كان سيد الموقف:)

سألته سلمى عن سعر العقد فقال:
خمسين ريال .. بس عشان أنت أنا يبيع خمسة ثلاثين ريال ..

ردت عله بكل استخفاف ـ به و بنفسها ـ:
خمسة ريال أنا في شيل!!

صمُت الهندي .. و ترفع عن الرد ..
و كان صمته أبلغ بكثير من الحديث فيما لو تحدث ..
خاطبتنا عيناه بكل مصداقية مشيرة إلى الباب!!

الصمت حكمة ..
فيما لو استخدمناها بحكمة ..

ـ[همبريالي]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 12:26 ص]ـ
فالصمت في بعض المواقف جبن
و في بعض المواقف ضعف ..

بالفعل ... وفي بعض المواقف قوة

صمُت الهندي .. و ترفع عن الرد ..
و كان صمته أبلغ بكثير من الحديث فيما لو تحدث ..
خاطبتنا عيناه بكل مصداقية مشيرة إلى الباب!!

هههههه ..... أعتقد أنه بحث في قاموسه ولم يجد الكلمات المعبرة فأُجبر على الصمت ....

***********************************
*شكرا على مرورك الرائع وعلى قصتك الطريفة*
***********************************

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 01:12 ص]ـ
.

قال سيدنا علي رضي الله عنه:

إِنَّ القَليلَ مِنَ الكَلامِ بِأَهلِهِ ........ حسَنٌ وَإِنَّ كَثيرَهُ مَمقوتُ
ما زَلَّ ذو صَمتٍ وَما مِن مُكثِرٍ ....... إِلّا يُزَلُّ وَما يُعابُ صَموتُ
إِن كانَ يَنطِقُ ناطِقاً مِن فِضَّةٍ ........ فَالصَمتُ دُرٌّ زانَهُ ياقوتُ

هل من معترض؟ ..
تحياتي.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 01:23 ص]ـ
.

فأسكُتُ عن هذا وذاك تأدُّباً ....... وكم من سكوتٍ قد تمنَّاهُ قائِلُ

ناصيف اليازجي.

ـ[همبريالي]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 01:36 ص]ـ
.

قال سيدنا علي رضي الله عنه:

إِنَّ القَليلَ مِنَ الكَلامِ بِأَهلِهِ ........ حسَنٌ وَإِنَّ كَثيرَهُ مَمقوتُ
ما زَلَّ ذو صَمتٍ وَما مِن مُكثِرٍ ....... إِلّا يُزَلُّ وَما يُعابُ صَموتُ
إِن كانَ يَنطِقُ ناطِقاً مِن فِضَّةٍ ........ فَالصَمتُ دُرٌّ زانَهُ ياقوتُ

هل من معترض؟ ..
تحياتي.

فأسكُتُ عن هذا وذاك تأدُّباً ....... وكم من سكوتٍ قد تمنَّاهُ قائِلُ

ناصيف اليازجي.
وهذا ما قصده الإمام الشافعي حين قال:
وجدت سكوتي متجرا فلزمته ... إذا لم أجد ربحا فلست بخاسر

***************
ولكن أخي الكريم ... هناك مواطن لا يحسن فيها الصمت، بل يكون
الصمت أسوأ ما يمكن أن يفعله الإنسان في بعض المواقف.
****
- ألا تؤيدني حين قلت في بداية الموضوع أن هناك أناسا يعانون من الصمت
- -------------------------------
كملاحظة هامة: قد يتعدى الصمت الإحجام عن الكلام وفقط، فهناك أنواع او مجالات إن صح التعبير ..
************************************

هل من معترض؟ ..

أنا أعترض، ليس على قائلها بل ناقلها .... ههه

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 01:41 ص]ـ
.

لسان الفتى حتف الفتى حين يجهلُ ...... وكلُّ امرئٍ ما بين فكَّيه مقتلُ
إذا ما لسان المرءِ أكثر هذره ....................... فذاك لسان بالبلاء موكَّلُ
وكم فاتحٍ أبواب شرٍّ لنفسه ............... إذا لم يكن قفلٌ على فيه مُقفَلُ
كذا من رمى يوماً شرارات لفظه .............. تلقَّته نيران الجوابات تشعلُ
ومن لم يقيِّد لفظه متجملاً ................ سيُطلَقُ فيه كلُّ ما ليس يجملُ
ومن لم يكن في فيه ماءُ صيانةٍ ............ فمن وجهه غصن المهابة يذبلُ

الخبز أرزي

ـ[فتون]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 02:11 ص]ـ
[ COLOR="teal"] الصمت حكمة لمن يتقن فن استخدامها

فالصمت في بعض المواقف جبن
و في بعض المواقف ضعف ..

الصمت حكمة ..
فيما لو استخدمناها بحكمة ..

وأنا معك فيما قلت
وأنقل لكم شيئا مما قيل في الصمت

-لحكمة عشرة اجزاء , تسعه منها الصمت , والعاشره قلة الكلام؟
-اذا نطق السفيه فلا تجبه~ فخير من اجابته السكوت
الامام الشافعي
-أحمد البلاغة الصمت حين لا يَحْسُنُ الكلام
-إذا تكلمت بالكلمة ملكتك وإذا لم تتكلم بها ملكتها
-أنت على رد ما لم تقل أقدر منك على رد ما قلت
-واحفظ لسانك لا تقول فتبتلى إن البلاء موكل بالمنطق
-وفي الصمت ستر للغيّ وإنما ~صحيفة لب المرء أن يتكلما
-الإنسان الناجح هو الذى يغلق فمه قبل أن يغلق الناس آذانهم
ويفتح أذنيه قبل أن يفتح الناس أفواههم
-وقال لقمان لولده:" يا بني اذا افتخر الناس بحسن كلامهم فافتخر انت بحسن صمتك"

وشيئا مما قيل في الكلام
-قال تعالى:"ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد"
-وقال عمرو بن العاص:"الكلام كالدواء إن اقللت منه نفع. وإن اكثرت منه قتل".
-اختر كلامك قبل أن تتحدث وأعط للاختيار وقتاً كافياً لنضج الكلام
فالكلمات كالثمار تحتاج لوقت كاف حتى تنضج
-تكلم وأنت غاضب .. فستقول اعظم حديث تندم عليه طوال حياتك

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 02:42 ص]ـ
فالصمت في بعض المواقف جبن
و في بعض المواقف ضعف ..

هذا صحيح ... لكن سكوت الضعيف أو الجبان عن الكلام ..... أسلم له من أن يتكلم ..

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 03:08 ص]ـ
احفظ لسانك لا تقول فتبتلى ... إن البلاء موكل بالمنطق

لهذا أنا سأصمت ولن أتكلم (ابتسامة)

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 12:32 ص]ـ
إحفظ لسانك أيها الإنسان ...... لايلدغنَّك إنه ثعبانُ

أقول: الحكمة أن تتكلم عندما ينفع الكلام، وتصمت عندما لاينفع الكلام

ولاتكن ممن قيل فيه: صمت دهرا ونطق كفرا

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 01:27 ص]ـ
في عيون الأخبار:

وفي كتب العجم: أن أربعة من الملوك اجتمعوا فقالوا كلهم كلمة واحدة كأنها رمية بسهم: ملك فارس، وملك الهند، وملك الروم، وملك الصين. قال أحدهم: إذا تكلمت بالكلمة ملكتني ولم أملكها. وقال آخر: قد ندمت على ما قلت ولم أندم على ما لم أقل. وقال آخر: أنا على رد ما لم أقل أقدر مني على رد ما قلت. وقال آخر: ما حاجتي إلى أن أتكلم بكلمة، إن وقعت علي ضرتني، وإن لم تقع علي لم تنفعني.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 02:01 ص]ـ
ولكن أخي الكريم ... هناك مواطن لا يحسن فيها الصمت، بل يكون
الصمت أسوأ ما يمكن أن يفعله الإنسان في بعض المواقف.

كالساكت عن الحق .. أو الساكت عن الشهادة ..
أحسنت ..

أنا أعترض، ليس على قائلها بل ناقلها .... ههه

الاعتراض على الناقل هو اعتراض على القائل ..

ـ[همبريالي]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 03:53 م]ـ
إحفظ لسانك أيها الإنسان ...... لايلدغنَّك إنه ثعبانُ

أقول: الحكمة أن تتكلم عندما ينفع الكلام، وتصمت عندما لاينفع الكلام

ولاتكن ممن قيل فيه: صمت دهرا ونطق كفرا

جميل جدا ما كتبت ........ بورك فيك

ـ[همبريالي]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 04:10 م]ـ
الدهر يصمت وهو أبلغ ناطق ... من موجز ندس ومن ثرثار

بارك الله في كل من أثرى هذا الموضوع

***************************
{{قل الحق ولو كان على نفسك}}
{{الساكت عن الحق شيطان أخرس}}

***************************
1 - أشرت في الموضوع أعلاه إلى النقطة التالية:
..... كثير منا يعاني من الصمت .....

وأرى أن أحدا منكم توقف عندها.

2 - طرحي لهذا الموضوع ليس دعوة مني للثرثرة. ولكن فتح باب للنقاش لنسلط الضوء على المواطن التي يحسن فيها الصمت من عدمه. والأكيد الأكيد أن المقولات التي ذكرت ليست حقائق مطلقة تصلح للتطبيق في كل الأحوال والضروف.

3 - يبدو أن بعضنا تناول الموضوع بشكل سطحي جدا جدا

************************
أشكر تفاعلكم .. وطيب ردكم

ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 07:18 م]ـ
موضوع جيد
مشكور أخي الفاضل

ـ[حسين العدوان]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 07:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
...
لا أرى أبلغ من نصيحة النبي صلى الله عليه وسلم للمسلمين في هذا المجال .. فهو القائل بأبي وأمي: ... ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً .. أو .. فليصمت!

وكما قال العرب القدامى: احذر سيفاً بين فكيك!

ومن أبدع ما قاله الإمام الشافعي أيضاً في هذا المجال:

احذر لسانَك أيها الإنسانُ **** لا يلدغنك إنه ثعبانُ
كم في القبور من قتيل لسانه **** كانت تهاب لقاءه الأقرانُ

وقال العرب: لا تكن كحاطب ليل .. وقصدوا بذلك الرجل الثرثار .. الذي يتكلم بالمشرق والمغرب لا يضع ميزاناً لكلماته .. فهو كالحطاب الذي يخرج في الليل فربما قطع يده بدلاً من قطع جذع الشجرة .. أو ربما لدغته الهوام .. كذلك الثرثار .. أسأل اللهَ أن يعيذنا من عادة الثرثرة .. فما من عادةٍ أسوأ منها .. وكما قيل _ أخواني _: إذا كان الكلام من فضة فالسكوت من ذهب!!

ودمتم في صحةٍ وعافية ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[همبريالي]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 01:00 م]ـ
شكرا لمساهماتكم وتفاعلكم

(/)

---

من القائل؟ وهل من تكملة؟!!

ـ[سيسبان]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 09:46 م]ـ
في هذا المخ بيت من الشعر يعتلج، فبحثت عن إخوته فلم أجد، وبحثت عن ربه، فأعياني ..

البيت يقول:

ولو كان سهما واحدا لاتقيته ... ولكنه سهم وثان وثالث

وحدسي أوحى إلي أنه للمتنبي،،

فهل صدق الحدس؟

ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 11:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هما بيتان لا ثالث لهما للقاضي أبي بكر ابن العربي:
يهز عليَّ الرمح ظبي مهفهف **** لعوب بألباب البرية عابث
ولو كان رمحا واحدا لاتقيته **** ولكنه رمح وثان وثالث

ـ[سيسبان]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 05:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هما بيتان لا ثالث لهما للقاضي أبي بكر ابن العربي:
يهز عليَّ الرمح ظبي مهفهف **** لعوب بألباب البرية عابث
ولو كان رمحا واحدا لاتقيته **** ولكنه رمح وثان وثالث

جزاك الله الجنة ووالديك، ووفقك وبارك فيك

بحثت فأجدت،وأكملت فأفدت.

(/)

---

والصلاه فيها الرباح

ـ[الخبراني]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 11:20 م]ـ
حل في قلبي وراح
وترك حبه الوحيد

بدر اشراق الصباح
ضحضح الخد المجيد

والغواني والصحاح
يسألوني ماتريد

والجراح زاد الجراح
كل يوم جرحي يزيد

طير معشوق الصداح
في فؤادي مايحيد

يحسب الصد مباح
حتى امسى في البعيد

كيف توارى في المراح
وابتعد عني وسيد

اي بعد ذا ياصاح
ابعده عني بعيد

اه من نزف الجراح
تاه في عمق الوريد

طالبتني بالرواح
احرجتني بالوعيد

هكذا فعل المزاح
لم يكن عندي نجيد

غردت ولها الصداح
غانيه مثل الغريد

حولت ليلي صباح
وصلها صدق الوعيد

باكر الصبح رباح
شاد ضعني والجريد

مقصدي كله الصفاح
تعفي عني وانت جيد

والصلاه فيها الرباح
تبلغ الهادي المجيد

(/)

---

فقرة

ـ[عالية المقام]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 05:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

لو سمحتم إخواني بغيت مساعدة منكم ..

بغيت فقرة قصيرة من كتابتكم وفيها علامات الترقيم واضحة ..

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 07:08 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله

أختي الكريمة: قد تجدين في المرفق ما يعينك على بُغْيتك.

ـ[عالية المقام]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 07:16 م]ـ
تسلم اخوي ..

جزاك الله خير .. =)

(/)

---

كيف نُحلل مقامة من مقامات الحريري؟

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 10:02 م]ـ
أحبتي في منتدى الفصيح أريد رأيكم الكريم في الطريقة المثلى لتحليل مقامة من مقامات الحريري.
فمن له باع في تحليل المقامات أنتظر رده الكريم
تقديري وشكري مُقدما
أختكم هداية ونور

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 01:31 ص]ـ
أين التجاوب بجواب شافٍ!!

(/)

---

شرح الشعر بالشعر!

ـ[حسين العدوان]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 09:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
...
في الحقيقة .. بينما أنا متكأ على الكنبة في البيت .. إذ جاءتني فكرة أدبية بحثت عنها في الشعر كثيراً لكنني لم أجد لها مثيلاً .. وهو أن تُشرح قصيدة بقصيدة أخرى أيسر في المعنى والدلالة .. وسألت في هذا الكثير من أهل الاختصاص .. لكنهم قالوا أن الشعر لا يفسر بالشعر .. وإلا لما سمي شعراً ..
إلا القليل منهم أسأل الله أن يجزيهم خير الجزاء ..
وقد كتبت هذا الموضوع ضارباً طائرين بحجرٍ واحد .. فلعلكم أفدتموني _ والكثير من المتصفحين _ إذا ما وجدت نصوص تشرح الشعر بالشعر ..

والحجر الثاني .. هو أن أعرض عليكم مجهود صغير لي في هذا المجال .. لعلكم أعطيتموني رأيكم جزاكم الله خيراً.

فقد شرحت بعض الأبيات من قصيدة أبي ذؤيب الهذلي في رثاء أبنائه الخمسة .. على النحو الآتي:

1 - أمن المنون وريبها تتوجعُ ... والدهر ليس بمعتبٍ من يجزعُ
الشرح:
أمِن المماتِ ووقعهِ تتألمُ ... هذا قرارٌ قد أقرَّ العالمُ
لا لست تعفى إن جزعت وإنه ... كأسٌ يذوق للبرية علقمُ

2 - قالت أميمة ما لجسمك شاحباً ** منذ ابتذلت ومثل مالك ينفعُ
الشرح:
ما لي أرى هذا الجسيم تغيرا ... ألعلةٍ في ماله بين الورى؟
كيف التعلل بالنقود وقد نمى ... من ماله عظمُ الملوكِ وأثمرا؟

3 - فإذا المنية أنشبت أظفارها ... ألفيت كل تميمة لا تنفعُ
الشرح:
أين التمائم في الصدور معلقة؟ ... هذي التمائم كالخمور معتقة
جاءَ المماتُ مطالباً في أهله **** فغدت التمائم كالصخور مفلقة

طبعاً .. شرحتُ أكثر من 23 بيت على هذا النحو .. لكن .. حبذا لو أخذنا منكم خبرتكم في هذا المجال ونحن لكم شاكرين ..

والحمد لله رب العالمين

ـ[ساري في نهاري]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 11:49 م]ـ
القوس العذراء لمحمود محمد شاكر أبو فهر

ـ[أبو إياس]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 12:11 ص]ـ
السلام عليكم:

أحسنت أخي حسين على هذا الطرح الجميل
ولكنني أعتقد أنْ فيه بعض التكلف، وإنّ ذلك سيرهق القارئ في معرفة معاني الأبيات المراد شرحها، ثم معرفة معاني الأبيات التي جئت بها لشرح الأبيات السابقة، وهكذا، فيشق على القارئ العادي.
أما أنّه كموضوع لمتخصصي الأدب والشعر أظنّه موضوعا رائعا، ويمكن أنْ يفتح المجال واسعا أمام محبي الشعر لعرض مواهبهم.

ولكن لو طلبت منك أنْ تشرح لي البيتين:
أين التمائم في الصدور معلقة؟ ... هذي التمائم كالخمور معتقة
جاءَ المماتُ مطالباً في أهله **** فغدت التمائم كالصخور مفلقة

ستبحث عن أبيات تشرحها بها، ثم إذا أردنا أنْ الأبيات التي جئت بها وهكذا، سندخل في حلقة طويلة قد تدعو إلى الملل
ولذلك أرى أنّه موضوع صعب التحقيق

ملاحظة: هذا رأيي قد لا يحتمل الصواب، وبارك الله فيك (حسين) وأرجو منك دائما أنْ تأتي بأفكار جديدة تثري أدبنا العربي

وجزاك الله خيرا

ـ[حسين العدوان]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 01:25 م]ـ
السلام عليكم:

أحسنت أخي حسين على هذا الطرح الجميل
ولكنني أعتقد أنْ فيه بعض التكلف، وإنّ ذلك سيرهق القارئ في معرفة معاني الأبيات المراد شرحها، ثم معرفة معاني الأبيات التي جئت بها لشرح الأبيات السابقة، وهكذا، فيشق على القارئ العادي.
أما أنّه كموضوع لمتخصصي الأدب والشعر أظنّه موضوعا رائعا، ويمكن أنْ يفتح المجال واسعا أمام محبي الشعر لعرض مواهبهم.

ولكن لو طلبت منك أنْ تشرح لي البيتين:
أين التمائم في الصدور معلقة؟ ... هذي التمائم كالخمور معتقة
جاءَ المماتُ مطالباً في أهله **** فغدت التمائم كالصخور مفلقة

ستبحث عن أبيات تشرحها بها، ثم إذا أردنا أنْ الأبيات التي جئت بها وهكذا، سندخل في حلقة طويلة قد تدعو إلى الملل
ولذلك أرى أنّه موضوع صعب التحقيق

ملاحظة: هذا رأيي قد لا يحتمل الصواب، وبارك الله فيك (حسين) وأرجو منك دائما أنْ تأتي بأفكار جديدة تثري أدبنا العربي

وجزاك الله خيرا

أسأل اللهَ أن يجزيك خيراً أستاذي الكريم أبو إياس ..
وأشكر لك ملاحظتك القيمة .. ورأيك هذا صوابٌ لا يحتمل الخطأ بالنسبة لي ..
وشكراً جزيلاً.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 02:40 م]ـ
أسأل اللهَ أن يجزيك خيراً أستاذي الكريم أبو إياس ..
وأشكر لك ملاحظتك القيمة .. ورأيك هذا صوابٌ لا يحتمل الخطأ بالنسبة لي ..
وشكراً جزيلاً.

بوركت أخي حسين
وأرى رأي أبي إياس حفظه الله فلن يكون شرحا للشعر لكنه قد يكون مادة للمتخصصين في الشعر ومن باب الترف الأدبي.
بارك الله فيك وشكر لك.

ـ[سيسبان]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 05:57 ص]ـ
هي فكرة رائعة، لمحبي الشعر وقائليه، فهي تنفض الغبار عن القريحة ..

ودام الجميع موفقين

ـ[حسين العدوان]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 10:22 ص]ـ
نشكر للجميع مرورهم الجميل
وجزاكم الله خيراً

(/)

---

سؤالان

ـ[مُسلم]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 02:52 م]ـ
السلام عليكم ...

في قصيدة " خبز وحشيش وقمر " لنزار قباني:

(عندما يولدُ في الشرق القمرْ ..

فالسطوحُ البيضُ تغفو

تحت أكداس الزَهَرْ ..

يترك الناسُ الحوانيت و يمضون زُمَرْ

لملاقاةِ القَمَرْ)

إلمَ يرمز " القمر "؟

وفي قصيدته " زيتية العينين ":

(شبّاكي الصغير .. يفضي إلى
فسيقةٍ .. يفضي إلى المشرقِ
إلى نوافير ٍ رماديةٍ
تبكي بصوتٍ أزرق ٍ .. أزرقِ)

لماذا لم يقل " بدمع " مثلا،، أو كيف يُفسّر هذا الصوت الازرق؟

(/)

---

أود معرفتهم!

ـ[أبو قطوف]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 04:49 م]ـ
هل من مترجم لهذين العلمين:

-أبو البقاء محمد بن موسى بن عيسى الدميري الشافعي.
2 - الشاعر الطُغرائي؟.

وجزاكم الله كل خير ..

ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 05:05 م]ـ
بحثت لك أخي الكريم عن أبو البقاء
فلم أجد لة شئ
ولكن هذا ما وجدتة عن الطغرائي

ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 05:06 م]ـ
هذا ما وجدتة للطغرائي تفضل:

الطغرائي

الطغرائي 455 - 513 هـ / 1063 - 1120 م الحسين بن علي بن محمد بن عبد الصمد أبو إسماعيل مؤيد الدين الأصبهاني الطغرائي. شاعر، من الوزراء الكتاب، كان ينعت بالأستاذ، ولد بأصبهان، اتصل بالسلطان مسعود بن محمد السلجوقي (صاحب الموصل) فولاه وزارته. ثم اقتتل السلطان مسعود وأخ له اسمه السلطان محمود فظفر محمود وقبض على رجال مسعود وفي جملتهم الطغرائي، فأراد قتله ثم خاف عاقبة النقمة عليه، لما كان الطغرائي مشهوراً به من العلم والفضل، فأوعز إلى من أشاع اتهامه بالإلحاد والزندقة فتناقل الناس ذلك، فاتخذ السطان محمود حجة فقتله. ونسبة الطغرائي إلى كتابة الطغراء. وللمؤرخين ثناء عليه كثير. له ديوان شعر مطبوع و هو صاحب لامية العجم ومطلعها. (أصالة الرأي صانتني من الخطل).

</ b></i>

ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 05:07 م]ـ
أبى اللّهُ أن أسمو بغيرِ فضائلي إِذا ما سَما بالمالِ كلُّ مُسَوَّدِ
وإن كَرُمَتْ قبلي أوائلُ أُسرتِي فإني بحمدِ اللّه مبدأُ سُودَدِي
يُذَمُّ لأجلي الدهرُ إن يكْبُ مَرَّةً بجَدّي وإن ينهضْ بجَدِّيَ يُحْمَدِ
وما مَنْصِبٌ إلا وقدريَ فوقَهُ ولو حُطَّ رحلي فوق نَسْرٍ وفرقدِ
إِذا شَرُفَتْ نفسُ الفَتى زادَ قَدْرُهُ على كلِّ أسنَى منه ذِكراً وأمجدِ
كذاكَ حديدُ السيفِ إن يَصْفُ جوهراً فقيمتُهُ أضعافُه وزنَ عَسْجَدِ
يُكاثِرُنِي من لا يُقاسُ نِجَادُهُ بشِسْعِي إِذا ما ضَمَّنا صدرُ مشهدِ
وما المالُ إلا عارةٌ مستَردَّةٌ فهلّا بفضلِي كاثروني ومَحْتِدِي
وإنّ أناساً صِرْتُ جارَ بيوتِهم عباديدُ شَذْرٍ فُصِّلَتْ بزبرجَدِ
يُسَرُّ بقربِي منهمُ كلُّ أصيدٍ ويكرَهُ كوني منهمُ كلُّ أنكَدِ
وأصحبُ منهمْ سائِساً غيرَ حازمٍ وأتبعُ منهم هادياً غيرَ مهتدي
إِذا لم يكنْ لي في الولاية بسطةٌ يطولُ بها باعي ويسطُو بها يدي
ولا كان لي حُكمٌ مطاعٌ أُجِيزهُ فأُرغِمُ أعدائي وأكبُتُ حُسَّدِي
ولم يَغْشَ بابي موكبٌ بعدَ موكبٍ مَخافةَ إيعادٍ وتأميلَ موعِدِ
فأروَحُ لي منها اعتزالٌ يصونُني صِيانةَ مطرورِ الغِرارين مُغْمَدِ
فأُعْذَرُ إن قصَّرْتُ في حقِّ مُجْتَدٍ وآمنُ أن يعتادَني كيدُ معتدي
أَأُكفَى ولا أَكْفِي وتلك غَضاضَةٌ أرى دونَها وقعَ الحسامِ المُهَنَّدِ
ولولا تكاليفُ العُلى ومغارمٌ ثِقَالٌ ودينٌ آخذٌ بالمقلَّدِ
وإشفاقُ نفسي من خِلافِ أعِزَّتِي وخوفيَ أعقابَ الأحاديثِ في غَدِ
لأعطيتُ نفسي في التخلي مُرادَها وذاكَ مُرادي مذ نشأتُ ومقصِدِي
من الحزمِ أن لا يَضْجَرَ المرءُ بالذي يُعانيهِ من مكروههِ وكأن قَدِ
إِذا جلَدي في الأمرِ خان ولم يقمْ بنُصْرةِ عزمي نابَ عنه تجلُّدِي
ومن يستعِنْ بالصبرِ نالَ مُرادَهُ ولو بعد حينٍ إنهُ خيرُ مُسْعِدِ</ b></i>

ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 05:08 م]ـ
أجساد صنعتنا مركّبة ذكرانها وإناثها فِرَقُ
لما تفاوت في بسائطها صور المزاج تفاوت الخُلُقُ
ضدّان مختلفان طبعهما في مبتدا التركيب متفقُ
ظهر التعادي فيهما عرضاً فنغاه تدبير له نسقُ
لما تساوى الوزن تمَّ به جسد له من روحه طبقُ
متكون لونين ذا ذهبٌ في رمز صبغتنا وذا ورقُ

</ b></i>

أرى الأيامَ تُمعِنُ في عِنادي وتُنْحِي بالملمّاتِ الصعابِ
فلا مولىً يُصيخُ إِلى نِدائي ولا خِلٌّ يَرِقُّ لسوءِ ما بي
ولو أنّي دعوتُ بحالتَيْها معينَ المُلْكِ لم أُبطِئْ جوابي
عسى الأيامُ تُطْلِعُه علينا طلوعَ الشمسِ من خَللِ السَّحَابِ
فنكرعُ في مواردِه الطَّوامِي ونسرحُ في مراتعِه الرِّحابِ

</ b></i>

ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 05:08 م]ـ
أتانِيَ والأخبارُ سُقْمٌ وصِحَّةٌ نبا خَبَرٍ مُرٍّ أصمَّ وأسمعَا
فإن كان حقّاً ما يُقالُ فقد هَوَتْ نُجومُ المعالي وانقضَى العِزُّ أجمعَا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

تهاوتْ عُروشُ المجدِ فيه وثُلِّمَتْ وأضحتْ رِكابُ الجُودِ حسرَى وظُلَّعا
فيا آلَ فضلِ اللّه هَلّا وقَتْكُمُ أياديكُمُ صَرْفَ الزمانِ المُفَجِّعا
أما لكُمُ في آلِ برمَكَ أُسوةٌ أناخَ بهم رَيْبُ الزمان فجعجَعَا
على أنّكم لم تُنكبوا في نفوسكُمْ وجنبكُمُ ما مسَّ لامسَّ مصرعا
أرى بعدَكم طرفَ المكارم خاشعاً وخَدَّ المعالي أربدَ اللونِ أضرعَا
وقد قصُرْت أيدي المكارمِ بعدَكُمْ وكنتمْ لها بُوعاً طِوالاً وأذرُعَا
تجمَّلتِ الدُنيا بكم وتعطَّلتْ وصوَّح منكم روضُها حين أُمْرِعَا
ولو أنصفتْ حامتْ عليكم ودافعتْ قِراعَ الليالي عنكُمُ ما تدفَّعَا
ولكنهُ دهرٌ يُضَيِّعُ ما وعَى وينقضُ ما أوعَى ويهمِلُ ما رَعَى
وما هو إِلّا مثلُ قاطعِ كِفِّهِ بكفٍّ لهُ أخرَى فأصبحَ أقطعَا
لأترعتُمُ الدنيا ندَىً فأفضتُمُ صنائعَ غُرَّاً لم يصادِفْنَ مصنعَا
وخلَّفْتُمُ في الناسِ آثارَ عُرْفِكُمْ فصارتْ كمجرَى السيلِ أصبحَ مَرْتَعَا
وغادرتُمُ في جانبِ المجدِ ثلمةً وخَرْقاً يدومُ لا يصادفُ مَرْقَعَا
وقد زادَ طِيباً ذِكركُم مُذْ مُحِنْتُمُ كذا العودُ إِن مَسَّتْهُ نارٌ تضَوَّعَا

</ b></i>

أجيرتنا بالجِزع كيف خلصتُمُ نَجيَّاً وأخفيتمْ حديثَكُمُ عنِّي
وقد سَمِعتْ أذنايَ نجوى فِراقِكمْ فلا أبصرتْ عيني ولا سَمِعتْ أُذنِي
أُحَذِّرُكمْ طُوفانَ دمعي فبدِّلُوا إِذا أزِفَ البينُ الركائبَ بالسُّفْنِ
وفي الحيّ مرهومُ الإِزارينِ بالبُكا وآخرُ مرقومُ العِذارين بالحُسنِ
إِذا ما التقى خداهما وتقاربَا بدتْ لك شمسُ الصحوِ في ليلة الدّجنِ
وزائرةٍ والليلُ قد زُرَّ جيبُه على الصُبحِ والظلماءُ مسبلةُ الرُّدْنِ
أتتْ وهي أحلى في فؤادي من المُنَى وأطيبُ من تهويمةِ الفجرِ في جَفْني
إِذا انفتلتْ أبصرتُ غصناً على نقَا وإِن سَفَرتْ أبصرتُ بدراً على غُصْنِ
فرشتُ لها خدِّي وقبَّلْتُ كفَّها خضوعاً ولا تقبيلَ مستلمِ الرُّكْنِ
ولما تطارحنَا الأحاديثَ بيننَا وبُحْنَا بأسرارِ القلوب ولم نكْنَ
حلفتُ لها بالبُدْنِ تدمَى نحورُها أليَّةَ بَرٍّ صادقٍ ليس يستثنى
لأنتِ صميمُ القلبِ والنفسِ والذي إِذا رُمتُ حُبَّاً غيرَهُ فهو ما أعني
وما اقتسمَ العُشَّاقُ مُذْ صِرْتُ فيهِمُ سوى سُؤْرِ وجدي والبقيَّةِ من حزني

</ b></i>

ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 05:09 م]ـ
أخي ماذا دهاكَ وما أصابَكْ دعوتُك ثم لم أسمعْ جوابَكْ
هبِ الأيامَ لم ترحمْ عويلي ولا حُزني ألم ترحمْ شبابَكْ
وقالوا قد رُزِقْتَ به ثوابَاً فقلت لهم ومن يبغي ثوابَكْ

</ b></i>

أتسعَى هكذا أبَدا وتأمُلُ عيشةً رغَدَا
وهَبْكَ ملكتَ رزقَ غدٍ فمنْ لكَ بالحياةِ غَدَا

</ b></i>

أتطمع في المزاج وما تهيّا دواؤك حين تخلطه بسحق
وهل ينمو بما تغذوه حتى يطير هباؤه في كل عرقِ
أليس الهضم يجعل ما يلاقي هباء بعد تسقية ودقِ
وليس السحق سحق يد ولكن حضان الطير في لين ورفقِ
ويقبله دماً يغدو وينمي تردّد في النزول وفي الترقي
كذا يحمرّ من بعد ابيضاض دواؤك إذ تمشّيه بحذقِ

</ b></i>

أقولُ لهُ وأنضاءُ المِهارِ طلائحُ قد ونينَ من السِّفَارِ
تعزَّ أخا العُرَيْبِ فما بنجدٍ لنا أخرى الليالي من قَرارِ
أتطمعُ في شَميمِ عَرارِ نجدٍ وهل بعدَ العشيّةِ من عَرارِ
ستطْلُبُ منهُمُ داراً بدارٍ وترضى دونَهم جاراً بجار
وما فارقتُهمْ طوعاً ولكنْ قضاءٌ ما ملكتُ لهُ اختياري
همومٌ قد مُنِيتُ بها طِوالٌ لأيام مَضَيْنَ به قِصارِ

</ b></i>

ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 05:10 م]ـ
أهْوِنْ بصرفِ الدهرِ أنَّ لهُ حدَّاً إِذا قاومْتَهُ انْكَسرا
واشرحْ له صدراً فلا جَزَعاً تُبْدِي لما يأتِي ولا بَطَرا
كَمْ قد جَزِعْتَ لوقعِ حادثةٍ لم تلقَ عند حدوثِها ضَرَرا
ونظرتَ للميسورِ تُدْرِكُهُ حتَّى إِذا أدْركتَهُ انْحَسَرا
والصفوَ خذهُ ما أتاكَ بهِ واتْركْ على عِلّاتِه الكَدَرا
ودعِ الطِّباعَ وما يُوافِقُها فالطبعُ إنْ قاهرتَهُ قَهَرا
والنارُ إنْ صوَّبْتَها صَعِدَتْ والماءُ إن صَعَّدْتَهُ انحَدَرا

</ b></i>

ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 05:11 م]ـ
الطغرائي:
العميد فخر الكتاب أبو إسماعيل الحسين بن علي بن محمد بن عبد الصمد الملقب مؤيد الدين' المعروف بالطغرائي، أحد كبار العلماء في الكيمياء ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D9%8A%D9%85%D9%8A%D8%A7%D8%A1) لإسهاماته الجليلة في هذا العلم؛ ولاكتشافاته وابتكاراته الكيميائية الكثيرة. اهتم بالنظريات الكيميائية كثيرة الاستعمال آنذاك. له ديوان شعر، وأشهر قصائده هي عن الحكمة ويرثي فيها حاله وهي تدعى لامية العجم ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AC%D9%85).
ولد في أصفهان ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%B5%D9%81%D9%87%D8%A7%D9%86) لإسرة عربية،برع في كتابة والشعر وترقت به الحال في خدمة سلاطين آل سلجوق إلى ان صار وزيرا لسلطان مسعود بن محمد السلجوقي صاحب الموصل.
من مصنفاته في علم الكيمياء

"جامع الأسرار وتركيب الأنوار في الإكسير"،
"مفتاح الرحمة ومصابيح الحكمة في الكيمياء"،
"حقائق الاستشهادات في الكيمياء"،
"الرد على ابن سينا في الكيمياء"،
"رسالة مارية بنت سابة الملكي القبطي في الكيمياء.
كما له قصيدة باللغة الفارسية ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D8%BA%D8%A9_%D9%81%D8%A7%D8%B1%D8%B3%D9%8A%D8%A9)، وشرحها باللغة العربية في صناعة الكيمياء ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D9%8A%D9%85%D9%8A%D8%A7%D8%A1).
وهو صاحب بيت الشعر الشهير من لامية العجم الذي نزل مثللاً: أعلل النفس بالآمال أرقبها - ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو قطوف]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 05:19 م]ـ
هذا ما وجدتة للطغرائي تفضل:

الطغرائي

الطغرائي 455 - 513 هـ / 1063 - 1120 م الحسين بن علي بن محمد بن عبد الصمد أبو إسماعيل مؤيد الدين الأصبهاني الطغرائي. شاعر، من الوزراء الكتاب، كان ينعت بالأستاذ، ولد بأصبهان، اتصل بالسلطان مسعود بن محمد السلجوقي (صاحب الموصل) فولاه وزارته. ثم اقتتل السلطان مسعود وأخ له اسمه السلطان محمود فظفر محمود وقبض على رجال مسعود وفي جملتهم الطغرائي، فأراد قتله ثم خاف عاقبة النقمة عليه، لما كان الطغرائي مشهوراً به من العلم والفضل، فأوعز إلى من أشاع اتهامه بالإلحاد والزندقة فتناقل الناس ذلك، فاتخذ السطان محمود حجة فقتله. ونسبة الطغرائي إلى كتابة الطغراء. وللمؤرخين ثناء عليه كثير. له ديوان شعر مطبوع و هو صاحب لامية العجم ومطلعها. (أصالة الرأي صانتني من الخطل).

</ b></i>

جزاك الله خير الجزاء أُخيتي، وجعل لك من كل ضيق سعة، ومن كل هم فرجا، ومن كل كربة تنفيسا، ومن كل عسر تيسيرا، وحقق أمانيك، ورفع قدرك دنيا وأخرى.

لكن أود معرفة المصدر لكي أٌوثق ذلك.

شكرا أخرى

ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 06:52 م]ـ
هو من احدى المنتديات على الشبكة
إذا بتريدة أجيبة لك إن شاء الله

ـ[أديب طيء]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 07:36 م]ـ
الطغرائي صاحب لامية العجم، الحسين بن علي بن عبد الصمد، مؤيد الدين الاصبهاني، العميد فخر الكتاب الليثي الشاعر، المعروف بالطغرائي، ولي الوزارة بأربل مدة، أورد له ابن خلكان قصيدته اللامية التي ألفها في سنة خمس وخمسمائة، في بغداد، يشرح فيها أحواله وأموره، وتعرف بلامية العجم أولها:
أصالة الرأي صانتني عن الخطلِ ***** وحلية الفضل زانتني لدى العطلِ
مج، دي أخيرا ومجدي أولا شرع ***** والشمس رأد الضحى كالشمس في الطفلِ
فيم الاقامة بالزوراء؟ لا سكني ***** بها ولا ناقتي فيها ولا جملي
وقد سردها ابن خلكان بكمالها، وأورد له غير ذلك من الشعر والله أعلم. البداية والنهاية لابن كثير (ج12/ 235).

وبسط ترجمته صلاح الدين الصفدي في الوافي بالوفيات (ج4/ 264 - 267).وانظر تاريخ ابن الوردي (ج2/ 30) ,و شذرات الذهب في أخبار من ذهب (ج4/ 41 - 43) والأعلام للزركلي (ج2/ 246 - 247) , وفيات الأعيان لابن خلّكان (2/ 189 - 190) وغيرها من المصادر.

أما الدميري الشافعي فلم أجد له ترجمة.

ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 12:10 ص]ـ
الطغرائي صاحب لامية العجم، الحسين بن علي بن عبد الصمد، مؤيد الدين الاصبهاني، العميد فخر الكتاب الليثي الشاعر، المعروف بالطغرائي، ولي الوزارة بأربل مدة، أورد له ابن خلكان قصيدته اللامية التي ألفها في سنة خمس وخمسمائة، في بغداد، يشرح فيها أحواله وأموره، وتعرف بلامية العجم أولها:
أصالة الرأي صانتني عن الخطلِ ***** وحلية الفضل زانتني لدى العطلِ
مج، دي أخيرا ومجدي أولا شرع ***** والشمس رأد الضحى كالشمس في الطفلِ
فيم الاقامة بالزوراء؟ لا سكني ***** بها ولا ناقتي فيها ولا جملي
وقد سردها ابن خلكان بكمالها، وأورد له غير ذلك من الشعر والله أعلم. البداية والنهاية لابن كثير (ج12/ 235).

وبسط ترجمته صلاح الدين الصفدي في الوافي بالوفيات (ج4/ 264 - 267).وانظر تاريخ ابن الوردي (ج2/ 30) ,و شذرات الذهب في أخبار من ذهب (ج4/ 41 - 43) والأعلام للزركلي (ج2/ 246 - 247) , وفيات الأعيان لابن خلّكان (2/ 189 - 190) وغيرها من المصادر.

أما الدميري الشافعي فلم أجد له ترجمة.

وكذلك أنا والله لم أجد له شئ
بالرغم من أني بحثت كثيرا
ولكن لم يقدر الله لي أن أجد له شئ

ـ[أبو قطوف]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 01:17 م]ـ
هو من احدى المنتديات على الشبكة
إذا بتريدة أجيبة لك إن شاء الله
شاكر لكِ ومُقدر!
اكتفيت بما قلت .. وفقك الله.

ـ[أبو قطوف]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 01:20 م]ـ
الطغرائي صاحب لامية العجم، الحسين بن علي بن عبد الصمد، مؤيد الدين الاصبهاني، العميد فخر الكتاب الليثي الشاعر، المعروف بالطغرائي، ولي الوزارة بأربل مدة، أورد له ابن خلكان قصيدته اللامية التي ألفها في سنة خمس وخمسمائة، في بغداد، يشرح فيها أحواله وأموره، وتعرف بلامية العجم أولها:
أصالة الرأي صانتني عن الخطلِ ***** وحلية الفضل زانتني لدى العطلِ
مج، دي أخيرا ومجدي أولا شرع ***** والشمس رأد الضحى كالشمس في الطفلِ
فيم الاقامة بالزوراء؟ لا سكني ***** بها ولا ناقتي فيها ولا جملي
وقد سردها ابن خلكان بكمالها، وأورد له غير ذلك من الشعر والله أعلم. البداية والنهاية لابن كثير (ج12/ 235).

وبسط ترجمته صلاح الدين الصفدي في الوافي بالوفيات (ج4/ 264 - 267).وانظر تاريخ ابن الوردي (ج2/ 30) ,و شذرات الذهب في أخبار من ذهب (ج4/ 41 - 43) والأعلام للزركلي (ج2/ 246 - 247) , وفيات الأعيان لابن خلّكان (2/ 189 - 190) وغيرها من المصادر.

أما الدميري الشافعي فلم أجد له ترجمة.

جعلني الله فداكَ!
بارك الله فيك .. وزادك بسطة في العلم .. وحقق أمانيك ونولك ماتريد .. وفرج عنك كل هم أُحيط بك!

(/)

---

حينما تزهر الحروف

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 11:58 م]ـ
محمود مفلح
من ديوانه: "إنها الصحوة"

في سبيل الله أمضي
وعلى هدي كتاب الله قد أحكمت نبضي
أرتدي الفجر وأمضي في سبيلي
فإذا الشمس دليلي
وإذا الأنجم في قلبي ... وأعراس النخيل
****
خارجاً من محنة الليل
ومن صمت القبور
نهشت أظفارهم وجهي
وفي جنبي عضات الحصير
ممسكاً حفنة قمح ... رغم عصف الريح .. والأنواء .. والجرح الخطير
وسطوراً من رحيق الذكر
أتلوها ... فيستيقظ سيف الحق
أتلوها فيصحو الشرق
أتلوها فتجري للينابيع طيوري ..
وعلى هدي كتابي
أبصر الأشياء من خلف الضباب
وأرى الأوجه من غير قِناعات ... ومن غير خِضاب
...
وعلى هدي كتابي
أزرع النخلة في القلب وأسقيها شبابي
أبصر النخلة ... تجتاز المسافات لتمتص رحيق الشمس من ثدي الروابي
أسمع الترنيمة الأولى لطير الفجر
والترجيعة الأولى لديك الفجر
بوح الغيث للأرض اليباب
وعلى هدي كتابي
أكتب الفصل الذي يأتي
وأخطو فوق حد السيف أستنطق عرى البرق
كي أنقذ آلاف الرقاب
قد تقولون بأن السيف في كفي أقالته المعارك
وبأن الليل هالك ..
وبأني لم أعد أتقن شد القوس ... تغريد النبال
والفتوحات التي أدمنها العشاق في السبع الطوال
قد تقولون ..
"وإفكاً ما يقول الزيف" ... ضرب من خيال
قد تقولون محال
أن يجيء السيل دفاقاً
وأن تجري مع السيل التلال
...
قد تقولون
ولكني أقول
وأنا جد خجول
وأنا أقرأ فاتحة العصر ... وأشواق الحقول
إن في الدرب الخيول
وعلى وقع التلاوات ستخضرُّ الفصول
...
ولنا اليوم الجميل
ولنا التكبيرة الأولى، لنا الأفق، لنا الرايات والصوت البديل
ولنا السيف الذي خبأه البرق إلى اليوم الثقيل
ولنا الشجر الأخضر والماء الذي تجري إليه الطير ... والظل الظليل
ولنا قارورة العطر التي تسفحها الشمس ... على كف الأصيل

ـ[الخبراني]ــــــــ[16 - 04 - 2010, 06:06 م]ـ
آه يا أبا سهيل

ما أروع هذا الحديث

أسئل الله أن يدخلك فسيح جناته

ـ[السراج]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 06:25 ص]ـ
أرأيتَ يا أبا سهيل ..
تلك الملحمة الكثيفة مربوطة بوثاق الكتاب العظيم ..

بوركتَ وبورك علمك.

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[18 - 04 - 2010, 04:48 م]ـ
مع أني لست من أنصار الشعر الحر أو ما يسمى بالتفعيلة
إلا أن الجمال يبقى جمالا

بورك مروركما الجميل

(/)

---

نهايته كأسٌ سأشربها يوماً إذا حانا

ـ[الخبراني]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 12:17 ص]ـ
أفول شعر الهوى في داخلي آنا=إلّاه ُ يبقى بها لله يقظانا

في حبّهِ وحدهُ للنفس تزكيةُ=يرقى به العبدُ جنّاتٍ ورضوانا

هواكَ يا خالقي في النفس أشغلها=عمّنْ سواكَ وكان الحبُ سلطانا

فحبّكَ اليوم في نفسي تملّكها=مشكاةَ روحي فؤادي للرؤى بانا

إياكَ نعبدُ رباً واحداً صمداً=وينطقُ الكون للرحمنِ سبحانا

سبحان ربي فكل الكون صنعته=أتقنتهُ يا بديع الصنعِ إتقانا

ميزانكَ العدل لا شيءٌ يُغادرهُ=يقيننا الحقُ ما أحلاهُ إيمانا

يا ربُّ مهما يطلْ عمري نهايته=كأسٌ سأشربها يوماً إذا حانا

هُداكَ ياربُّ نورٌ منكَ ألمسهُ=مالي سواكَ أيا رحمنُ تُكلانا

رجوتكَ اليوم يا رحمنُ مَكرمةً=ذنبي كبيرٌ وحسبي منكَ غفرانا

يا مطمع العبد في جودٍ لخالقهُ=قصدي رضاكَ فهبْ لي منكَ برهانا

أسير حبكَ يا رحمن ها هو ذا=يدعوكَ في خشيةٍ تُنجيهِ إحسانا

ـ[القاموس المحيط]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 02:34 ص]ـ
ابيات رائعة أخي الخبراني ..

دمت للفصيح ..

ـ[سيسبان]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 07:35 م]ـ
ما شاء الله .. تبارك الرحمن،،

أبيات رائعة حقا،

وفقك الله ورعاك،،

ـ[الخبراني]ــــــــ[16 - 04 - 2010, 06:09 م]ـ
القاموس المحيط , سيسبان

وفقكم الله وسدد خطاكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم

ـ[أبو الغضنفر]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 12:40 ص]ـ
عرفت الهوى مذعرفت هواك .. وأغلقت قلبي عمن عداك ..
وقمت أناجيك يا من ترى .. خفايا القلوب ولسنا نراك ..
أحبك حبين .. حب الهوى .. وحب لأنك أهل لذاك ..
فأما الذي هو حب الهوى .. فشغلني بذكراك عمن سواك ..
وأما الذي أنت أهل له .. فكشفك لي الحجب حتى أراك ..

ـ[أبو الغضنفر]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 12:43 ص]ـ
الكلمات الآنفة جادت بها قريحة رابعة العدوية

(/)

---

أعضاء نجلهم ولا نراهم (شعرا) خاص بمنتدى الأدب

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 04:00 ص]ـ
.
.

أحببت أن أضع هذه النافذة للإخوة النشطاء خاصة في منتدى الأدب ..
لنفتقدهم بأبيات شعرية فقط .. سواء كانت هذه الأبيات من نظم الأعضاء أو منقولهم ...
المهم أن .... تنطبق على الغرض المطلوب كما هو مبين في العنوان ..
أرجو أن تكون المشاركات شعرا فقط دون إضافات ..
أبدأ أنا:
إن تناسيتَ أو نسيتَ فلا عُذ ..... ر فإنَّ المُهتمَّ ليس بناسِ

ـ[السراج]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 07:41 ص]ـ
أو نسيت أديبة ساعة لها ... من الفكر ما يربو على الناسِ

رائعة الفكرة (عزّو) ... : d

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 09:52 ص]ـ
السلام عليكم:
لدي اقتراح أخي عز الدين، وهو أن تضع لنا أسماء الغائبين واترك الباقي علينا، سنسوّد لك الصفحة بشعرنا.

ـ[همبريالي]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 11:21 ص]ـ
أخي عز الدين جزاك الله خيرا:
والله كنت سأكتب موضوعا كاملا أتساءل فيه عن غياب أخينا "المهتم" .. لكنك سبقتني ... أشكرك أخي الكريم.

وباحثة عن الحقيقة أكرم بها ... آثارها في المنتدى كالماس

واذكر لنا المهتم طال غيابه ... وتسارعت لذكره أنفاسي

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 01:13 م]ـ
السلام عليكم:
لدي اقتراح أخي عز الدين، وهو أن تضع لنا أسماء الغائبين واترك الباقي علينا، سنسوّد لك الصفحة بشعرنا.

عليك أن تفتقدهم بنفسك أخي الكريم عماد ..
تحياتي.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 01:21 م]ـ
.

مِن أَينَ لي شَمسٌ أَعيشُ بِنورِها ........ في الناسِ أَو قَمَرٌ مُنيرٌ زاهِرُ

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 01:25 م]ـ
.

وَمَن إِلى اِبن مشيشٍ ضمّه نسبٌ ............ فَإنّه لفريدِ الدرّ ينتظمُ

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 01:27 م]ـ
.

لَيثُ الشّرى ضِرغامُ كلِّ كَريهَةٍ ....... ما مِثلُهُ في النّاسِ شِمنا ضَيغَما

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 01:31 م]ـ
بصراحة لقد جرحني ردك يا أستاذ عز الدين، لأنني لا أعرف كل من الفصيح، وأنا لا يعرفني كل من في الفصيح، وقد غبت مدة طويلة طويلة ولم يذكرني أحد، فماذا حصل؟ عدت وكأن شيئا لم يحصل ولم أعتب على أحد، وهدفي من المشاركة في موضوعك هو المؤازرة، وتذكر من غابوا، سواء أعرفتهم أم لم أعرفهم.
وفقك الله.

ـ[همبريالي]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 01:57 م]ـ
وعماد الفصيح لا ما نَسِيتُهُ ... ضاء بعودته الفصيح وأزهرا

(((((((أنا لا أعرفك أخي عماد كتوت باعتباري جديدا في الفصيح ولكنه جبر بخاطرك ... وتأكد أن العز لا يقصد ما ذكرته.

*********************
في انتظار مؤازرتك
تحياتي

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 02:01 م]ـ
.

بادَرتُهُم وَحُسامُ الحَقِّ مُشتَهِرٌ ....... فَكانَ حَزمُكَ فيهُم خَيرَ مُنتَصِفِ
وَكُلُّ أَعمالِكَ الغَراءِ غايَتُها ......... بَلُّ الصَدى وَشِفاءُ الأَعيُن الذُرفِ

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 02:12 م]ـ
بصراحة لقد جرحني ردك يا أستاذ عز الدين، لأنني لا أعرف كل من الفصيح، وأنا لا يعرفني كل من في الفصيح، وقد غبت مدة طويلة طويلة ولم يذكرني أحد، فماذا حصل؟ عدت وكأن شيئا لم يحصل ولم أعتب على أحد، وهدفي من المشاركة في موضوعك هو المؤازرة، وتذكر من غابوا، سواء أعرفتهم أم لم أعرفهم.
وفقك الله.

أخي الحبيب عماد ...
لم أقصد ما ذهب ذهنك إليه أبداً أبداً ..
قصدت أن المطلوب ليس الشعر بذاته ... وإنما افتقادك لأخيك ..
فكيف تكون قد افتقدته بكتابة بيتاً من الشعر دون أن تتذكره ..
حاول أن تراجع المشاركات القديمة وستتذكرهم ..
وأنا متأسف إن كنت قد أسأت الرد ..
تحياتي وودي وتقديري ..

ويا عمادَ الدِّين يا من لَهُ ....... كُلُّ مبارٍ في المعالي مُبار

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 04:42 م]ـ
.

وَكانَ كِتابُ العَينِ قَد غابَ جُملَةً ...... تفقد في عِلمِ الحَقيقَةِ باحثة

ـ[همبريالي]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 05:24 م]ـ
جلمود تَخَطَفَهُ الجني بعد هنيهة ... وتَخَطفَ قَلْبَنَا من قبلُ قراءةُ الجلمود

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 05:45 م]ـ
السلام عليكم:
لو كنت أعلم أن زعلي سيثمر بيتين من الشعر لأطلت الشكوى، وزدت من حدة الغضب، ولكن هو درس للمستقبل، فمن يغضب في الفصيح لن يلقى إلا الود والدفء.
انتظرني يا أخي عز الدين ويا أخ همبريالي لي عودة إن شاء الله.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 05:57 م]ـ
.

.

وَعِشتُمُ في نَعيمٍ لا اِنقِضاءَ لَهُ ........ وَغَبطَةٍ ما حَدا الأَظعانَ حاديها

ـ[عفاف صادق]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 07:36 م]ـ
أعضاء نجلهم ولا نراهم (شعرا) خاص بمنتدى الأدب.
.
.

أحببت أن أضع هذه النافذة للإخوة النشطاء خاصة في منتدى الأدب ..
لنفتقدهم بأبيات شعرية فقط .. سواء كانت هذه الأبيات من نظم الأعضاء أو منقولهم ...
المهم أن .... تنطبق على الغرض المطلوب كما هو مبين في العنوان ..
أرجو أن تكون المشاركات شعرا فقط دون إضافات ..
فكرة طيبة أخي عزالدين القسام.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 04 - 2010, 09:20 م]ـ
أعضاء نجلهم ولا نراهم (شعرا) خاص بمنتدى الأدب.
.
.

أحببت أن أضع هذه النافذة للإخوة النشطاء خاصة في منتدى الأدب ..
لنفتقدهم بأبيات شعرية فقط .. سواء كانت هذه الأبيات من نظم الأعضاء أو منقولهم ...
المهم أن .... تنطبق على الغرض المطلوب كما هو مبين في العنوان ..
أرجو أن تكون المشاركات شعرا فقط دون إضافات ..
فكرة طيبة أخي عزالدين القسام.

وعن عَفَافٍٍٍ سلوا صَادِقٍاً .... بِلاَ مرآة ونكران

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 04 - 2010, 10:26 م]ـ
.

هاكَها يا ذا النُهى مَنظومَة ..... رُصِّعَت بِالدُر من بَحر الرَمل

ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[16 - 04 - 2010, 10:36 م]ـ
موضوع رائع .. يشجِّع على "الغياب".:):)

ـ[أحاول أن]ــــــــ[16 - 04 - 2010, 11:07 م]ـ
وسرتُ إليك َ في طلبِ المعالي ... وسار سواي في طلب المعاش ِ

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 04 - 2010, 11:48 م]ـ
موضوع رائع .. يشجِّع على "الغياب".:):)

شكرا لك أختي العقد الفريد.
خذي هذا البيت ولا تتغيبي ...
فَتاة قومها سادات كرام ... يتيمةُ ذلك العقد الفريد

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 12:20 ص]ـ
.

وليس يَعيبُ البازُ راحةَ ماجد ..... تعوَّدَ حَمْلَ البازِ والسَّيْفِ والقَلَمْ

ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 12:28 ص]ـ
فكرة رائعة وطرح أروع
جزيت الجنة

ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 12:28 ص]ـ
وحقا موضوع يساعد على الغياب
هههه

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 01:32 ص]ـ
وحقا موضوع يساعد على الغياب
هههه

هل ندعمك ببيت كي لا تتغيبي؟

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 01:45 ص]ـ
هل ندعمك ببيت كي لا تتغيبي؟

كفى ما كان من عقدٍ تدللها .... واسلمي درعالمية بالعزِّ وافتَخِري

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 10:31 ص]ـ
فيا من أعز الله بالدين لم يخب ****** رجاك وكنت في الحجى خير معضل

كما الرعد في الإعصار حزماً وشدة ***** كما الطب والأشعار يابن الأفاضل

ربما لم تتغيب ولكن كيلا تفعلها

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 02:23 م]ـ
شكرا لكم جميعا وشكرا لأبي الأفكار العبقرية عز الدين
نفتقد كثيرا من الإخوة أعادهم الله سالمين غانمين.

ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 07:04 م]ـ
شكرا لك أختي العقد الفريد.
خذي هذا البيت ولا تتغيبي ...
فَتاة قومُها سادات كرام ... يتيمةُ ذلك العقد الفريد

ولكم.

:

قلتُ وقد مرّتْ بِنا "ظبيةٌ" ... رعبوبةٌ في كفِّها نرجِسُ
ما أقبحَ الهجرَ! فجودي لنا ... منكِ بما تحيا بهِ الأنفُسُ!

ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 07:28 م]ـ
ليتني من رواد هذا الروض النضر؛ لأحظى من بساتينه بزهرة

ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 08:49 م]ـ
.

وليس يَعيبُ البازُ راحةَ ماجد ..... تعوَّدَ حَمْلَ البازِ والسَّيْفِ والقَلَمْ

خطرت بشعرك دون اعتماد ... فيا (عز) أصبغ على اسمي لون
أبا طارق مر في معتب ... سأهديه بعضاً فهل تسمحون؟
إليك البنفسج في باقة ... وأخرى بها زهرة الزيزفون

ـ[بل الصدى]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 08:54 م]ـ
.

بادَرتُهُم وَحُسامُ الحَقِّ مُشتَهِرٌ ....... فَكانَ حَزمُكَ فيهُم خَيرَ مُنتَصِفِ
وَكُلُّ أَعمالِكَ الغَراءِ غايَتُها ......... بَلُّ الصَدى وَشِفاءُ الأَعيُن الذُرفِ
بارك الله فيك أيها الأخ الكريم و جزاك خيرا.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 04 - 2010, 01:24 ص]ـ
.
دع ملاماً من المحبّ لبدرٍ .... قد تسمى فائق الغندور

ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 08:28 م]ـ
خطرت بشعرك دون اعتماد ... فيا (عز) أصبغ على اسمي لون
أبا طارق مر في معتب ... سأهديه بعضاً فهل تسمحون؟
إليك البنفسج في باقة ... وأخرى بها زهرة الزيزفون
لا فُضَّ فوك

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 11:11 م]ـ
خطرت بشعرك دون اعتماد ... فيا (عز) أصبغ على اسمي لون

قلمٌ إذا ذكر الكرام ذكرته ..... وغدا مفدى في الأنام موشحا

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 11:27 م]ـ
.

أبو طارقٍ رمح الفصيح وراسه ... نظائم شعر في البلاغة مرجع

ـ[فعل أمر]ــــــــ[20 - 04 - 2010, 10:04 م]ـ
ممتاز يا عز الدين القسام
فكرتك هذه أععجبتني لكن للأسف أنالا أعرف إلا القليل من أعضاء المنتدى
وغيابي عنه دام طويلا وأحسب أن من يعرفني هنا قد نسي اسمي في الفترة اللتي انقطعت فيهاللأنني عضو جديد قليل التفاعل .. لكن في الأيام القادمة إن شاء الله أتعرف على الجميع وأخط لك الصفحة

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 12:27 ص]ـ
.
فعل بتدوين الأوامر مُولَعٌ .... غَيبُ الفصيح عَلَيهِ لَيسَ بِغائِب

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 01:30 ص]ـ
.

هاكَها يا ذا النُهى مَنظومَة ..... رُصِّعَت بِالدُر من بَحر الرَمل

بارك الله فيك أستاذنا عز الدين
اقتبست هذا البيت لأبي بحر بحر الرمل أعاده الله سالما.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 02:08 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا عز الدين
اقتبست هذا البيت لأبي بحر بحر الرمل أعاده الله سالما.
وفيك بارك الله أستاذي وأخي الحبيب عامرا ..
ومن أجدر بأن يذكر من بحر الرمل شعراً ونثرا؟

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 01:27 ص]ـ
.
غابت فلم ندر لها من نبأٍ ... ألا وهي ترانيم الحصاد

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 11:42 م]ـ
.

إني ارتقيت جبال الشوق أسألكم .............. أين الحطيئة من يزهو بلا ماس

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 12:07 م]ـ
بارك الله فيكم قوما طيبين
وهل للقلب أن يسلو الفصيح وأهله
أنا هنا بينكم ولكن النشاط يتوزع بين الأقسام:)

لي عودة إن شاء الله

(فتابعي كسول وكثير التغيب)

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 06:58 م]ـ
حياك الله أخي بحر الرمل
عودا حميدا ولبثا مديدا
إن شاء الله

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 10:38 م]ـ
حياك الله أخي بحر الرمل

عودا حميدا ولبثا مديدا

إن شاء الله

وكرموا عَودَ أحمد بن يحيى ........ وفيّ الودِ مرموقَ البيانِ

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 01:03 م]ـ
هم النجوم في السماء تلمع ... لا بل هم الشموس باتت تسطع
أهل الفصيح من سواهم هنا ... بدوحة غناء قد تجمعوا
رعد بأمثالكم يعز الدين للـ .... آداب والفضل أنتم مجمع
وعامر بالعلم ذاك عامر .... فتى جميل القول منه يُسمع
أما ابن يحيى فهْو شاعر بدا ... فرات شعر عند فيه ينبع

أطلقت على هذه الأبيات القصيدة العرجاء فحمار الشعر الذي أركبه أعرج كما سيكتشف أهل العروض!
على أي حال لا تتوقعوا ممن يركب الحمار – أجلكم الله – أن يكون فارسا:)

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 10:10 م]ـ
.

لَمْ أدْرِ هل أبدتْ حَباباً زاهراً ................ أو عكسَ نورِ كواكب الجوزاءِ

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 12:20 ص]ـ
.

أهاج بعدك نور الدين الغصصا ............... أأبعث القلب في آثاركم قصصا

ـ[همبريالي]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 06:43 م]ـ
ألا فاذكر جليمودا ... رسول الإنس للجن:)

((لست شاعرا))

ـ[جلمود]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 01:15 ص]ـ
ألا فاذكر جليمودا ... رسول الإنس للجن:)
((لست شاعرا))

جزاكم الله خيرا أخي الكريم همبريالي،
وشكر الله لك حسن تفقدك لإخوانك!

ـ[معالي]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 08:22 ص]ـ
موضوع رائع تفتّقت عنه عبقريّة أستاذنا د. عزالدين!
أطربتني كثيرًا روح الأخوّة الجميلة، ولاسيّما أنّنا في معقل من معاقل العلم واللغة!
من أظرف ما قرأتُ من تعاليق تعليق الأخت العقد الفريد: "موضوع يشجّع على الغياب"!:)
وتبقى صفيّة القلب أختي وأستاذتي أحاول أن كما هي بغدقها الذي ما إنْ يصيب جدب الروح حتى تستحيل مغانيَ خضراء وأزهارا وبساتين!

شكرا لكم جميعا لهذه المتعة الأدبيّة الراقية!

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 02:10 ص]ـ
.

شكرا جزيلا لمرورك الكريم وكلماتك الطيبة أستاذتنا معالي.
دمت في رعاية الله وحفظه.

(/)

---

الأفضل --- أرجو من الكل المشاركة

ـ[مُسلم]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 02:00 م]ـ
السلام عليكم ...

أريد منكم أن تدلوني على الافضل بين ما سأكتبه .... وأرجو من الجميع أن يشارك بما يعرفه حتى ولو كان لشاعر واحد.

- ما هو أفضل شرح لدواوين:

1 - أبي تمام.
2 - البحتري.
3 - ابن الرومي.
4 - مسلم بن الوليد.
5 - المتنبي.
6 - أبي العلاء المعري.
7 - ابن الفارض.
8 - بشار بن برد.
9 - أبي نواس.
10 - أبي فراس الحمداني.

- ما هو الأفضل بين دواوين:

1 - أحمد شوقي.
2 - محمد مهدي الجواهري.
3 - المازني.
4 - بشارة الخوري " الأخطل الصغير".
5 - فدوى طوقان.
6 - محمود حسن إسماعيل.
7 - علي محمود طه.
8 - محمد عبد المعطي الهمشري.
9 - أبو القاسم الشابي.
10 - عمر أبو ريشة.
11 - إبراهيم ناجي.
12 - إيليا أبو ماضي.
13 - جبران خليل جبران.
14 - ميخائيل نعيمة.
15 - نازك الملائكة.
16 - بدر شاكر السياب.
17 - عبد الوهاب البياتي.
18 - نزار قباني.
19 - أمل دنقل.
20 - صلاح عبد الصبور.
21 - فاروق جويدة.
22 - سعاد الصباح.
23 - محمد الفيتوري.
24 - فاروق شوشة.
25 - عبد الله البردوني.
26 - محمود درويش.
27 - محمد إبراهيم أبو سنّة.

- ما هي أفضل الكتب:

1 - لشرح ونقد الشعر القديم بقلم معاصر.
2 - لشرح ونقد ودر اسة الشعر الحديث والمعاصر.

- ما هي أفضل الدواوين لأفضل الشعراء الأجانب " الأوروبيين والأمريكيين "؟

ـ[مُسلم]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 12:07 ص]ـ
إن قلنا أنكم لا تقرأون في دواوين - أو قل هذيان - المعاصرين،،، أفليس لكم قراءة في دواوين شعراء العصور الغابرة وشرحها؟؟؟
هل تبخلون علىّ بنصيحة؟!
سبحان الله ....

(/)

---

يا فصيح قد يمنح الحلم .. مالا يمنح الأجل ..

ـ[الخبراني]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 09:46 ص]ـ
سلوان لا تحزني إن خانني الأجل

ما بين جرح وجرح ينبت الأمل

لا تحزني يا ابنتي إن ضاق بي زمني

إن الخطايا بدمع الطهر تغتسل

قد يصبح العمر أحلاما نطاردها

تجري ونجري .. وتدمينا ولا نصل

سلوان لا تسأليني عن حكايتنا

ماذا فعلنا .. وماذا ويحهم فعلوا

قد ضيعوا العمر يا للعمر لو جنحت

منا الحياة وأفتى من به خبل

عمر ثقيل بكأس الحزن جرعنا

كيف الهروب وقد تاهت بنا الحيل

* * *

الحزن في القلب في الأعماق في دمنا

يأس طويل فكيف الجرح يندمل

أيامنا لم تزل بالوهم تخدعنا

قبر من الخوف يطوينا ونحتمل

لا تسأليني لماذا الحزن ضيعنا

ولتسألي الحزن هل ضاقت به السبل

إن ضاقت الأرض بالأحلام في وطني

ما زال في الأفق ضوء الحلم يكتمل

هذي الجماجم أزهارا سيحملها

عمر جديد لمن عاشوا .. ومن رحلوا

هذي الدماء ستروي أرضنا أملا

قد يخطئ الدهر عنواني ولا أصل

* * *

إن ضاق مني زماني لن أعاتبه

هل يعشق السفح من أحلامه الجبل

سلوان يا فرحة في الأرض تحملني

في ضوء عينيك لا يأس ولا ملل

عيناك يا واحتي عمر أعانقه

إن ضاقت الأرض وانسابت بنا المقل

ضيعت عمري أغني الحب في زمن

شيئان ماتا عليه الحب والأمل

ضيعت عمري أبيع الحلم في وطن

شيئان عاشا عليه الزيف والدجل

كم راودتني بحار البعد في خجل

لا أستطيع بعادا كيف أحتمل

* * *

مازال للحب بيت في ضمائرنا

ما أجمل النار تخبو ثم تشتعل

لا تفزعي يا ابنتي ولتضحكي أبدا

كم طال ليل وعند الصبح يرتحل

ما زال في خاطري حلم يراودني

أن يرجع الصبح والأطيار والغزل

سلوان يا طفلتي لا تحزني أبدا

إن الطيور بضوء الفجر تكتحل

ما زلت طيرا يغني الحب في أمل

قد يمنح الحلم .. مالا يمنح الأجل ..

ـ[القاموس المحيط]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 02:21 ص]ـ
أبيات رائعة أيها الخبراني ..

دمت مبدعا ..

ـ[الخبراني]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 12:27 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي

القاموس المحيط

(/)

---

أريد مساعدة في قصيدة أبي فراس

ـ[أمضي ونور الله يكفيني]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 05:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الله يجزاكم خير أبي مساعدتكم

أنا عندي بحث عن قصيدة أبو فراس الحمداني

يا حسرةً ماأكاد أحملها أخرها مزعج وأولها

في بيتين مافهمتم ياليت إلي فاهمها يشرحهم لي

ألا وهم:

لا تتيمم، والماء تدركه! غيرك يرضى الصغرى ويقبلها

إني بني العم لست تخلفهم، إن عاد الأسد عاد أشبالها

ـ[أمضي ونور الله يكفيني]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 06:53 م]ـ
وينكم
؟؟؟؟؟؟

(/)

---

مهم جدا

ـ[أنين القلب]ــــــــ[18 - 04 - 2010, 02:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أطلب من سيادتكم مقدمة لبحث حسان بن ثابت للأهمية

أرجو مساعدتكم في أقصى وقت ممكن.

(/)

---

المراجع الخاصة بالأدباء!

ـ[انثى خجوله]ــــــــ[18 - 04 - 2010, 04:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

في البدايه أود أن أوضح بأني سجلت هنا في هذا الصرح

ليس لأنني أريد منكم حل واجب!

ولكن أريد منكم مساعده صغيره للخبيرين بالأدباء وأتمنى أن لايكون موضوعي مخالفاً:)

في مادة مناهج البحث .. طلبت منا الدكتوره إعداد بحث كامل وبطريقه صحيحه

عن أي شاعر أدبي - حياته وشعره!

وأنا أخترت أبي نواس ..

ولكن المشكله تكمن في (عدم معرفة المراجع التي يجب أن أرجع لها في البحث)

أريد منكم أيها الادباء بعض المراجع التي تساعدني في عملية البحث لكي أذهب الى المكتبه وأستعيرها

انتظر ردكم:)

ـ[أديب طيء]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 02:04 م]ـ
هذه بعض المراجع:

-طبقات الشعراء لابن المعتز.
-وفيات الأعيان (الجزء الثاني من الكتاب).
-الأغاني للأصفهاني (الجزء العشرون من الكتاب).
-الشعر والشعراء لابن قتيبة.
-جواهر الأدب للهاشمي.
-تاريخ الأدب العربي لأحمد الزيات.

ـ[السراج]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 07:44 م]ـ
بالإضافة لما ذكره الأديب من (أمهات الكتب)
أذكر كتاب (جميل) اسمه: بو نواس: الوجه الآخر
لـ: يحيى شامي

فهو يكشف جانباً من شعر أبي نواس: الشعر الآخر!

ـ[انثى خجوله]ــــــــ[20 - 04 - 2010, 02:00 ص]ـ
أديب طيء، السراج

جزاكم الله خيراًً على الإفاده ...

أشكركم من الآعماق:)

دمتم بحفظ الرحمن .. ،

(/)

---

إلى أمي

ـ[مُسلم]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 12:28 ص]ـ
إلى أُمّيْ ...

أُمّي كَبُرتُ وظَلَّ الطِّفلُ يَسكنني
كأنَّه البَعضُ مِنْ روحي ومِنْ بَدني
أحسُّهُ فيَّ فيْ صَمتي وفي صَخبي
وفي سُروري وأحزاني وفي شَجني
أغفو فيغفو معي بالهَمْسِ مُرتجِلاً
صدى حَكاياكِ قبلَ النَّومِ في أذُني
يَزورني في الرؤى طيفاً فأحضُنهُ
بكلِّ ما فيَّ مِنْ شَوقٍ و يَحضُنني
يَبكي مَعي حينما أبكي على زمنٍ
دَفنتهُ تحتَ أنقاضٍ مِنَ الزَّمنِ
******
يلومُني فيكِ يا أُمّي فأعذرهُ
على المَلامةِ لكنْ ليسَ يَعذرني
عَيناهُ بحرانِ مِنْ شكٍّ ومِنْ قلقٍ
ودَمعُ عينيهِ مثلَ المَوجِ يُغرِقني
وصوتهُ سابحٌ حولي ككوكبةٍ
مِنَ المَحاذيرِ تَنهاني و تأمرني
يلومني فيكِ يا أُمّي وليس معي
عذرٌ سوى أنَّ أوجاعي تُمزِّقني
سَفحتُ في كفِّهِ دَمعي ليسأَلهُ
عَنِ الإجابةِ لكنْ ظلَّ يَسألني
لِما كَبُرتَ .. ؟ أنا .. ! هُمْ كلُّهمْ كَبُروا
فمَنْ يُحاسِبهمْ أو مَنْ يُحاسِبني
كُنَّا ندور مَعاً في خيطِ سُبْحتِها
مِنْ أوِّلِ الصَّحوِ حتَّى آخرِ الوَسنِ
ثمَّ انفرطنا و مَا زالتْ أصابِعُها
تُقبِّلُ الخيطَ في شَوقٍ و في شَجنِ
هي السِّنينُ الَّتي تمحو مَلامحنا
يا للقبيحِ الَّذي يأتي على الحَسَنِ
كَبُرتُ حقَّاً .. ! أرى وجهي فأُنكرُهُ
وحينَ أسألهُ: مَنْ أنتَ؟ يُنكِرُني
كَبُرتُ حقَّا .. ! وأظفارُ الأسى حَفرتْ
في سَحنتي ألفَ تذكارٍ مِنَ المِحَنِ
كَبُرتُ حقَّا .. ! وشابتْ فيَّ ذاكرتي
حتَّى صَحا الطِّفلُ في روحي فذكَّرَني
******
أمَّي أضعتُ طريقَ البيتِ في طُرقٍ
تلتفُّ مثل الأفاعي داخلَ المُدُنِ
أعْدو وراءَ أمانٍ لا مكانَ لهُ
ومِنْ ورائي أشباحي تُطارِدُني
أبكي عَليَّ فلا يبكي مَعي أحدٌ
في غُربتي أو يواسيني و يَسمعني
هذي بلادٌ بلا قلبٍ قَتلْتُ لها
قلبي الَّذي كادَ بالأحزانِ يَقتلُني
رميتهُ عندَ رِجليها فما رضيَتْ
وبعتها كلَّ أحلامي بلا ثمنِ
هذي البلادُ المَنافي لستُ أعرِفُها
ولمْ تكنْ قَطُّ يا أمَّاهُ تَعرِفني
*******
أُمّي و أُمّي و أُمّي كيفَ أعزفها
على فَمي نَغماً في السِّرِ و العَلنِ
هَلْ تَسمعينَ دَمي يَهتزُّ في جَسدي
مِنْ وَقعِها حينما تهتزُّ في أُذني
إنِّي أعودُ إليكَ اليومَ مُنكسِراً
أحبو إليكِ وأشواقي تُسابقني
عصيتُ قلبي سنيناً في رضاكِ فهلْ
جنَّاتُ عَدْنٍ على كفَّيكِ تقبلني
مُدِّي يديكِ أنا أطفو على ألمٍ
كالبَحرِ يَلفظني حيناً ويَبلعني
مُدَّي دَعاءكِ عندَ الفَجرِ أشرعةً
بَيضاءَ يرفعها شَوقي على سُفني
مُدِّي وشاحكِ شطآناً ألوذ بها
مِنْ غربتي عنكِ يا داري و يا وطني
مُدِّي إليَّ ولو نعشاً ولو كفناً
يا مَنْ تمنَّيتُ لو منديلها كَفَني
و عانقيني أنا روحٌ بلا جسدٍ
و أنتِ آخرُ فِردوسٍ يُعانقني
18 – 6 - 2009

منقول من منتديات الساخر ( http://www.alsakher.com/vb2/showthread.php?t=139617)

ـ[القاموس المحيط]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 02:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي على هذا النقل ..

أبيات جميلة ومعبرة ...

حفظ الله أمهاتنا وأباءنا من كل شر ورحمهم كما ربونا صغارا ..

اللهم آمين ..

ـ[الخبراني]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 12:24 م]ـ
أخي مسلم جزاك الله خيرا وأدخلك فسيح جناته

أبيات جميلة رائعة معبرة محزنة

وفقك الله لكل خير

(/)

---

في انتظار رسالة

ـ[مُسلم]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 12:42 ص]ـ
بعث بدر شاكر السياب إلي زوجته بهذه القصيدة وهو يعالج في مستشفيات (لندن) ...

في انتظار رسالة

و ذكرتها فبكيت من المي

كالماء يصعد من قرار الارض نز الى العيون دمي

و تحرقت قطراته المتلاحقات لتستحيل الى دموعْ

يخنقني فأصك اسناني لتنقذف الضلوعْ

موجا تحطم فوقهن و ذاب في العدمِ

دخان من القلب يصعدْ

ضباب من الروح يصعدْ

دخان ضبابْ

و انت انخطاف وراء البحار و انت انتحابْ

و نوح من القلب كالمد يصعدْ

ودمع تجمدْ

و غصت به الآه في الحنجرهْ

ذكرتك يا كل روحي و يا دفئ قلبي اذ الليل يبردْ

و يا روضة تحت ضوء النجوم بقداها مزهرهْ

و ذكرت كلتنا يهف بها و يسبح في مداها

قمر تحير كالفراشة و النجوم على النجومْ

دندن كالاجراس فيها كالزنابق اذ تعومْ

على المياه و فضض القمر المياها

و كأن جسمك زورق الحب المحمل بالطيوبْ

و الدفء وز المجداف همس في المياه يرن آها

فآها و النعاس يسيل منك على الجنوبْ

فينام فيه النخل تلتمع السطوح بنومهن إلى الصباحْ

أوّاه ما أحلاك نام النور فيك و نمت فيهِ

و الليل ماء و النباحْ

مثل الحصى ينداح فيه و أنت أول وارديهِ

****

هو الصيف يلثم شط العراقْ

بغيماته ذاب فيها القمرْ

و توشك تسبح بيض النجوم لولا برودة ماء النهرْ

و هف شراع لأضلاعه في الهواء اصطفاقْ

و غنى مغن وراء النخيل

يغمغم يا ليل طال السهرْ

و طال الفراقْ

كأن جميع قلوب العراقْ

تنادي تريد انهمار المطرْ

و صعدت نحوك و النعاس رياح فاترات تحمل الورقا

لتمس شعرك و النهود به تموتْ

حينا و تلهث في النوافذ من بيوتْ

ألقاك في غرفاتها و أشد جسمك فار و احترقا

أني أريدك اشتهيك أمس ثغرك في رسالهْ

طال انتظاري و هي لا تأتي و تحترق الزوارق و التخوتْ

في ضفه العشار تنفض و هي لاهثة ظلالهْ

عل الرياح حملن منك لها رسالهْ

لم تبخلين علي بالورقات بالحبر القليل و سحبة القلم الصموتْ

إني أذوب هوى أموتْ

و أحن منك إلى رسالهْ

ـ[أحاول أن]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 01:12 ص]ـ
شكرا لك أستاذ مسلم .. قصيدة جد حزينة ..
قرأت في مقدمة مجموعته الكاملة أن شعره في هذه الفترة -على إبداع تصويره أحيانا - أنه ذاتي مضطرب ركيك ..
غفر الله له وتجاوز عنه إنه حسن التجاوز ..

ـ[مُسلم]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 01:35 ص]ـ
شكرا لمرورك العطِر أستاذتي ..

أجد فعلا في بعض قصائده شيئا من الركاكة التي أظن أنها بسبب هذا الفترة العصيبة التي كان يعاني فيها من المرض والغربة ...

ولكنني أفتن بقصائده جدا ...
فلديه مقدرة مذهلة على خلق الصور والأخيلة وتمكن رائع من اللغة وجمالياتها.

ـ[القاموس المحيط]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 02:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..

(/)

---

فَعْلَلَ ... ثَرْثَرَ ...

ـ[مُسلم]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 01:25 ص]ـ
فَعْلَلَ ... ثَرْثَرَ ...

قيلٌ وقالْ
همسٌ وقهقةٌ ..
هدوءٌ وانفعالْ
سطرٌ يشذُّ عن الطّريقِ ..
وأحرفٌ سكرى ..
تنوسُ من اليمينِ إلى الشّمالْ
وخواطرٌ تهذي
و عقلٌ ..
داخلٌ أو خارجٌ من ألفِ حالْ
مُتقلّب الأحوالِ ..
إنْ مالتْ به الأهواءُ مالْ
بينَ الحقيقةِ والخيالْ
وأصابعٌ عشرٌ تخطُّ على الرّمالْ
فعلن ..
فعولن .. فاعلن
والرّيحُ تكنسُ ما يُخطُّ بلا كلالْ
وتقولُ في خبثٍ: ..
محالْ
أنْ تبلغَ الكثبانُ أعمارَ الجّبالْ
أو تستحيلَ الفعللاتُ إلى فِعالْ
الشّعرُ ثرثرةٌ ..
ككلِّ المُحدثاتِ ..
و إنَّ كلُّ المُحدثاتِ إلى زوالْ

الشّعرُ ثرثرةٌ إذاً ..
وجميعُ من سبقوكَ في "هذا المجالْ"
كانوا يبيعونَ الحقيقةَ بالخيالْ
ويفعللونَ ..
يفعللونَ ..
يفعللونَ ...
ولا فِعالْ
إنْ أحسنوا ..
قالوا: هو الإبداعُ ..
والإبداعُ أحسنهُ ارتجالْ
أو أخطأوا ..
قالوا: لقد سبقتْ سيوفُ الشّعرِ ..
عذلَ النّقدِ ..
والشّعرُ ارتجالْ

وأنا أقولُ كما يقولونَ ..
ارتجالْ
مثل التمطّي ..
والتثاؤبِ والسّعالْ

ثرثرْ إذاً ..
كجميعِ من سبقوكَ في "هذا المجالْ"
قلْ أيّ شيءٍ فارغٍ ..
مثلاً ..
تصوّر نفسكَ المنصورَ ..
وابدأ بالقتالْ
وافتح هرقلةَ ..
قلْ "هِرَقْ .. لَ .. ةَ"
ضُمّها ضمّاً إلى مُلكِ الخلافةِ ..
قلْ "هِرَقْ .. لَ .. ةُ"
عدْ بنصرٍ ..
أو بنصرٌ ..
أو بنصراً ..
كلُّ شيءٍ جائزٌ في الشّعرِ ..
والأمرُ ارتجالْ
مثلَ التمطّي ..
والتثاؤبِ والسّعالْ

هاجم حصونَ الرّومِ ..
قلْ "هاجمتُها"
هاجمتُ: فعلٌ ..
صار فعلاً ماضياً جدّاً ..
وها:
صارتْ ضميراً لا محلَّ له من الإعرابِ ..
في لغةِ النّضالْ
والتاءُ في "هاجمتُ" ..
تاءُ الفاعلِ المفعولِ فيهِ
وكانَ إن فعلوا ..
يقولُ: أنا فعلتُ ..
يمطُّ تاء فعلتُ كاللبّانِ من شفتيهِ ..
يعلكها ..
وينفخها كبالونٍ ..
يفجّرها لتدوي في مسامعنا الثّقالْ

نصحو على صرخاتِ ..
ديكِ الحيِّ "قالْ"
و نصيحُ: قالْ
مثلَ الدّيوكِ ..
وبعضنا مثلَ الدّجاجِ يبيضُ قالْ

قالَ التي في أصلها مشتقّةٌ ..
من فعلِ "صَالْ"
صالَ التي سقطتْ من القاموسِ سهواً ..
بعدما سقطتْ من القاموسِ سهواً قبلها ..
هممُ الرّجالْ
هممُّ الرّجالِ تخنّثتْ ..
-سهواً- ..
وسهواً أصبحتْ "خيلٌ" ..
بغالْ
والنصرُ ..
أصبح نُصِّ نُصِّ ..
وراءُ نصرٍ رُّوضوها ..
أصبحتْ "روبي" ..
وروبي روّضتْ كلّ الرّجالْ

هذا مثالْ
ولديَّ أمثلةٌ مشابهةٌ ..
تليقُ بكلِّ حالْ
يا أيّها العربيُّ في وطنِ التمطّي ..
والتثاؤبِ والسّعالْ

إنْ شئتَ أكملتُ القصيدةَ ..
إنْ أردتَ جعلتُ منها قصّةً وروايةً ..
ومسلسلاً مستورداً ومدبلجاً ..
لا بأسَ ..
فالأمرُ ارتجالْ
لكنني -من بعدِ إذنكَ - ..
قد مللتُ من التمطّي ..
والتئاؤبِ والسّعالْ
ومللتُ من قلمي ومحبرتي وأوراقي ..
ومنْ تقطيعِ أوصالِ الحروفِ ..
ووصلها مثلَ الحبالْ

السّرُ فيكَ ..
فدعكَ من قيلٍ وقالْ
مزّقْ كتابَ الشّعرِ ..
إنَّ الشّعرَ ثرثرةٌ ..
وفتّشْ عن جوابٍ للسّؤالْ
يا أيّها العربيُّ في وطنِ التمطّي ..
والتثاؤبِ والسّعالْ
منقول ( http://www.alsakher.com/vb2/showthread.php?t=132046)

ـ[القاموس المحيط]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 02:36 ص]ـ
تعبير دقيق عن واقع أليم ومن واقع أليم ..

أسأل الله أن يصلح حال أمة محمد صلى الله عليه وسلم عربا وعجما وأن ينصرهم على أعدائهم ..

تحياتي لك أيها المسلم الفصيح ..

(/)

---

قصيدة النثر والشعر المنثور

ـ[منتظر]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 10:11 ص]ـ
أحبتي أعزائي
السلام عليكم
يسعدني أن أضع بين أيديكم السؤال الآتي
ما الفرق بين قصيدة النثر والشعر المنثور والخاطرة؟

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[20 - 04 - 2010, 02:24 ص]ـ
سؤال وجيه جدا في عصر لم يعد فيه فصلا بين الأنواع الأدبية.
ولكن للإجابة عليه نحتاج لصفحات.
ولكن من وجهة نظري أن الخاطرة تنثر فيها أفكارك بلا كثافة صورة بل ترسلها بوجود مقدمة ثم عرض ثم خاتمة موجزة تكون عبارة عن سؤال أو جملة قوية , ومن الممكن ان تكتب الخاطرة بأي موضوع شرط أن يكون الأسلوب أدبي رفيع ومن أشهر كتب الخواطر (صيد الخاطر لابن الجوزية) أعتقد أنه وضع لنا نموذجا للخواطر التي للأسف لم تجد شهرتها إلى الآن!!
أما القصيدة النثرية فهي تحمل مميزات الشعر الأساسية:
كثافة الصورة ... إيجاز المفردات ... الجمل الإيحائية التي من الممكن أن تُفسر بأكثر من وجه .... ولا بد أن يكون هناك موسيقى داخلية قوية لأن الشعر سياجه الموسيقى مع أنها لا تلتزم العروض في العرض.

أما الشعر المنثور فأعتقد أنه مصطلح لا يمت للشعر ولا للنثر الأدبي بصلة ولكنه مصطلح نقصد منه الشرح الأدبي للشعر ,حسب علمي

وأنتظر المزيد من مداخلات الأخوة

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[21 - 04 - 2010, 01:18 ص]ـ
ولا بد أن يكون هناك موسيقى داخلية قوية لأن الشعر سياجه الموسيقى مع أنها لا تلتزم العروض في العرض.

من يستطيع أن يضع لنا قواعد لما يسمى بالموسيقى الداخلية؟ كيما نستطيع معرفة ما إذا كان النص (مموسقاً) أم لا!

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[21 - 04 - 2010, 02:34 ص]ـ
من يستطيع أن يضع لنا قواعد لما يسمى بالموسيقى الداخلية؟ كيما نستطيع معرفة ما إذا كان النص (مموسقاً) أم لا!

شكرا لك
وددتُ لو قُلت رأيك ليس عبر سؤال ولكن بعرض وتوضيح
لنستبين الرشد منه
أو نُصحح مفهوما خطأ وقعنا فيه.
تقديري

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[21 - 04 - 2010, 03:36 ص]ـ
المشاركة الأصلية كتبها د. عمر خلوف
من يستطيع أن يضع لنا قواعد لما يسمى بالموسيقى الداخلية؟ كيما نستطيع معرفة ما إذا كان النص (مموسقاً) أم لا!

أولا الموسيقا الداخلية والتي يعرِّفها أرباب هذا الكار (قصيدة النثر) هي أن قصيدة النثر عبارة عن جمل شعرية النَّفس أقرب إلى أن تكون موزونه أو توحي لك أنها موزونة وهي ليست كذلك؛ كمن يتعمد كل جوازات بحر المتدارك فيوحي للقارئ أنه يقول كلاما عاديا؛ ولا يحضرني أمثلة على ذلك. المهم لاأحد يسطيع أن يقعِّد الموسيقا الداخلية لأنها شيء لايمسك ليضبط.

الشعر المنثور: إننا لو تتبعنا الحركة الفنية لوجدنا أن كل هذه الأسماء (الشعر الحر - الشعر الطليق - الشعر المرسل - الشعر الحديث - الشعر التفعيلي - شعر التفعيلة - الشعر المنطلق - الشعر الجديد - وغيرها) هي صور منعكسة لشعر موزون على البحور الخليلية تخلص من الشطر والقافية.

تحياتي للجميع

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[21 - 04 - 2010, 04:14 ص]ـ
الشعر الحر أو التفعيلة
نعم تخلص من القافية ومن فكرة الشطر لكنه التزم التفعيلة ولا يمكنه الخروج عليها
أما قصيدة النثر
فهي لم تلتزم شيئا على الإطلاق وكل محاولة لفلسفة موسيقاها فلسفة فاشلة للأسف ولا تخضع لقاعدة أو منطق صحيح
ويكفي تناقض المصطلح (قصيدة) (النثر) *؟!

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 01:03 ص]ـ
ما يسمى بالموسيقى الداخلية في قصيدة النثر: حق أريد به باطلاً.
فجل الكلام في الأدب العربي يعج بما يسمى: الموسيقى الداخلية ..
وأجمل وأرقى هذا الكلام هو القرآن الكريم ..
ولا يجرؤ عربي على اعتبار مثل هذا الكلام شعراً، وإن حمَل شيئاً من نفس الشعر.

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 09:21 ص]ـ
ما يسمى بالموسيقى الداخلية في قصيدة النثر: حق أريد به باطلاً.
فجل الكلام في الأدب العربي يعج بما يسمى: الموسيقى الداخلية ..
وأجمل وأرقى هذا الكلام هو القرآن الكريم ..
ولا يجرؤ عربي على اعتبار مثل هذا الكلام شعراً، وإن حمَل شيئاً من نفس الشعر.

صدقت أخي الكريم
كما أننا لا نستطيع أن نطلق عليه رسالة أدبية أو مقامة (على الرغم من وجود السجع الكثيف واللغة الغريبة في بعض المفردات والأسلوب القصصي في بعض السور القرآنية) ولا نستطيع أن نطلق عليه أيضا خطبة على الرغم من تشابه بعض الأساليب فيه مع فن الخطبة المؤثر في النفوس!
ألا ترى معي أن الجملة فيه تُسمى آية والنقطة فاصلة!
هذا على سبيل المثال لا الحصر
هو قرآن كريم
هو الكتاب السماوي
هو كلام الله الجليل القدير

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 12:59 ص]ـ
كل ما قلتموه في قصيدة النثر انا معه. لأنني أعتبرها كلاما عاديا إلا أنه حالم اللغة نوعا ما، ولا أعتبره من الشعر.
وحتى نقول عن الشعر أنه شعر فيجب أن يتمتع بصفات لا غنى له عنها، منها الوزن؛ كما الموسيقا فهل يمكن أن تكتب الموسيقا بدون مقياس، واهل الموسيقا يعرفون ما أقول، فإذا خرجت عن هذا المقياس لم تعد موسيقا ولا يمكن لأمهر العازفين أن يحفظها. فالمقياس في الموسيقا هو الضابط لها كما الوزن بالنسبة للشعر؛ وهم لم يجرؤوا على الموسيقا لكنهم تجرؤوا على الشعر.
والشعر حتى يكون ديوان العرب يجب أن يحفظ ولن يحفظ لو لم يكن له موسيقا تساعد في حفظه؛ والله أعلى واعلم.

تحياتي للجميع

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[منتظر]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 10:44 م]ـ
الشكر الجزيل لك من قرأ وشارك وانار الدرب
لكن تبقى المسالة عويصة ماذا نسمي مثل هذه اسمي الكتابة أنسميهاخاطرة شعر منثور قصيدة نثر
أنقاض
هاكِ أضلُعي المُحترقة
أضناها نورُ جدائلكِ النضاحُ
لسانٌ يعبثُ برمادِ الذكرى
فيلثغُ الأُذنَ عسلُ عينيكِ
فتشوا أنقاضَ قلبي .. ودخانَ روحي ..
لم يجدوا .. إلاكِ
غيمةٌ ملساءُ خيالُكِ
مالئٌ بقايا الجسدِ المتكسر
منتظر 10\ 3\2010

ـ[مُسلم]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 11:35 م]ـ
الشكر الجزيل لك من قرأ وشارك وانار الدرب
لكن تبقى المسالة عويصة ماذا نسمي مثل هذه اسمي الكتابة أنسميهاخاطرة شعر منثور قصيدة نثر
أنقاض
هاكِ أضلُعي المُحترقة
أضناها نورُ جدائلكِ النضاحُ
لسانٌ يعبثُ برمادِ الذكرى
فيلثغُ الأُذنَ عسلُ عينيكِ
فتشوا أنقاضَ قلبي .. ودخانَ روحي ..
لم يجدوا .. إلاكِ
غيمةٌ ملساءُ خيالُكِ
مالئٌ بقايا الجسدِ المتكسر
منتظر 10\ 3\2010

يمكنك أن تسميها خاطرة أو تلصق الجمل ببعضها وتصنع منها مقالا كالمقالات التي كان يبدعها الرافعي التي كان يكثف فيها الصور والموسيقا وشيئا من السجع.
أو يمكنك إخضاعها لوزن وتجعل منها قصيدة تفعيلية.
واعلم انه لا شيء يسمى " قصيدة النثر " ولا " شعر منثور " ولا " نثر مشعور " فكل هذه عناوين لتفاهات يريد البعض " لصقها " بالشعر .... وشتان بينه وبينها.

ـ[فتون]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 02:16 ص]ـ
أما القصيدة النثرية فهي تحمل مميزات الشعر الأساسية:
كثافة الصورة ... إيجاز المفردات ... الجمل الإيحائية التي من الممكن أن تُفسر بأكثر من وجه .... ولا بد أن يكون هناك موسيقى داخلية قوية لأن الشعر سياجه الموسيقى مع أنها لا تلتزم العروض في العرض.

أما الشعر المنثور فأعتقد أنه مصطلح لا يمت للشعر ولا للنثر الأدبي بصلة ولكنه مصطلح نقصد منه الشرح الأدبي للشعر ,حسب علمي

وأنتظر المزيد من مداخلات الأخوة

أولا أظنك أخطأت وأردت بالقصيدة النثرية الشعر المنثور او الشعر المرسل والعكس، أي أنك عرفت الشعر المرسل بتعريف قصيدة النثر.

ثانيا لماذا كلكم ضد قصيدة النثر ولا تعترفون بها؟؟ << سؤال محير، أحتاج لإجابة مبررة تقنعني.

لقد بحثت وقرات عن هذا الفن قبل أن أدلي برأيي هنا عنه.
وهو برأيي فن جديد لابنثر ولا بشعر فقد أخذ من هذا شيئا ومن هذا شيئا، وخرج بقالب جديد مميز
فلايستطيع أحد أن يقرأ قصيدة نثر ويقول هي خاطرة، ولايستطيع أن يقول هي قصيدة شعرية.

وابتكار هذا الفن إبداع بحق، فالجمع بين المتباعدات أو الجمع بين المتناقضات إبداع، والأمثلة على هذا
الجمع في حياتنا من مخترعات كثيرة.

مثل:-الانقباض والانبساط في العضلات لتتحرك.
-الحياة والفناء في خلايا الجسم لتتجدد.
-الفيروس والتحصن ضد المرض.
-السالب والموجب لتوليد الطاقة.

بصراحة الموضوع شدني شكرا لصاحبه.

تحيتي للجميع.
:)

ـ[الباز]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 02:43 ص]ـ
ما يسمى بقصيدة النثر فن من فنون الأدب يجب أن يبقى ضمن إطاره المعقول المتفق
عليه و هو النثر ..
أغلب من ركبوا هذه الموجة ركبوها إما تقليدا للغرب أو كسلا أو عجزا ..
فأصحاب التقليد قد كُفيناهم لأن ما بعد الحداثة -عند الغربيين- عادت للوزن و الموسيقى
و كفر أهلها بما روجوا له بالأمس ..
أما أهل الكسل فهم أشخاص قادرون على كتابة الشعر كما تحبه الذائقة العربية ولهذا نرجو أن يتعوذوا بالله من الكسل ويعودوا لرشدهم و يسموا الأشياء بمسمياتها، فالنثر نثر و الشعر شعر ..

أما أهل العجز فهم أنصاف أدباء كثيرا ما يقعون في أخطاء لغوية و نحوية فادحة لكنهم للأسف وجدوا أجهزة تروج لهم و لطنينهم المزعج فشنفوا الأسماع بما أصمها وجعل الناس يعزفون عن الشعر و الأدب و أهلهما عموما، وتحول الشعر عند المجتمعات العربية -بسببهم- إلى بضاعة كاسدة بل وصل الأمر إلى أن أصبح أهل الشعر و محبوه محلَّ سخرية و تندر في المجالس بل و حتى في الأفلام و المسلسلات.

و كما قال أخي د. عمر خلوف:
ألم ينف الله صفة الشعر عن كلامه مع أنه أرقى و أرفع من كل كلام
و لا يستطيع الثقلان الإتيان بمثله؟؟

إن الخلط بين الشعر و النثر -و لو اصطلاحا- هو تدمير للذائقة العربية
و تنكُّرٌ لتراث الأمة بكامله، و من لا جذور له فلا أغصان له ..

تحيتي

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 07:12 ص]ـ
ما يسمى بقصيدة النثر فن من فنون الأدب يجب أن يبقى ضمن إطاره المعقول المتفق
عليه و هو النثر ..
أغلب من ركبوا هذه الموجة ركبوها إما تقليدا للغرب أو كسلا أو عجزا ..
فأصحاب التقليد قد كُفيناهم لأن ما بعد الحداثة -عند الغربيين- عادت للوزن و الموسيقى
و كفر أهلها بما روجوا له بالأمس ..
أما أهل الكسل فهم أشخاص قادرون على كتابة الشعر كما تحبه الذائقة العربية ولهذا نرجو أن يتعوذوا بالله من الكسل ويعودوا لرشدهم و يسموا الأشياء بمسمياتها، فالنثر نثر و الشعر شعر ..

أما أهل العجز فهم أنصاف أدباء كثيرا ما يقعون في أخطاء لغوية و نحوية فادحة لكنهم للأسف وجدوا أجهزة تروج لهم و لطنينهم المزعج فشنفوا الأسماع بما أصمها وجعل الناس يعزفون عن الشعر و الأدب و أهلهما عموما، وتحول الشعر عند المجتمعات العربية -بسببهم- إلى بضاعة كاسدة بل وصل الأمر إلى أن أصبح أهل الشعر و محبوه محلَّ سخرية و تندر في المجالس بل و حتى في الأفلام و المسلسلات.

و كما قال أخي د. عمر خلوف:
ألم ينف الله صفة الشعر عن كلامه مع أنه أرقى و أرفع من كل كلام
و لا يستطيع الثقلان الإتيان بمثله؟؟

إن الخلط بين الشعر و النثر -و لو اصطلاحا- هو تدمير للذائقة العربية
و تنكُّرٌ لتراث الأمة بكامله، و من لا جذور له فلا أغصان له ..

تحيتي

ذكرتني بمن يضع الملح فوق البوظة - الآيس كريم - ليرفع ضغطه المنخفض؛ وكذلك من يخلط الشعر بالنثر ليرفع ضغطنا المرتفع.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[منتظر]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 01:55 م]ـ
الشكر الجزيل لك من مر وشارك وانار لنا العتمة
أ ستاذي باز هل التقليد عيب؟
التلاقح في الافكار عيب؟
اذن لماذ نترجم الاداب الاخرى؟
"هذه الموجة ركبوها إما ٍوتقليدا للغرب أو كسلا أو عجزا "
الغرب وصلوا بادبهم الى مستوٍ عالٍ ولا ينكر هذا ومنهم عرفنا المسرحية الشعرية التي ابدع في كتابتها احمد شوقي
اني قريب من الاخت فتون ان قصيدة النثر انها تحمل من الشعر كل شيء عدا الوزن
فلماذا نحاربها؟ ونقف بوجهها.
لماذا لانعتبرها فن جديد من الفنون الادبية؟
الاستاذ رامي

"وحتى نقول عن الشعر أنه شعر فيجب أن يتمتع بصفات لا غنى له عنها، منها الوزن "
لا يخفى عليك كم عاب النقاد على القصائد قائلين ليس لها من الشعر سوى الوزن والقافية

نعم وان اول تعريف للشعر عند قدامة " لفظ موزون مقفى يدل على معنى "
والمعري "كلام موزون تقبله الغريزة على الشرائط , ان نقص او زاد ابان الحس "
فلم يكن الوزن هو الشرط الوحيد
وهذا مما لايخفى عليك
فما الضير لو ولد فن جديد شعري متخليا عن الوزن؟

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 05:05 م]ـ
الكلام إما شعر وأما نثر ولا يعرف العربي قسما ثالثا
ما كان موزونا فهو الشعر وما فقد الوزن فهو النثر
حتى وإن كان الأول وهو الموزون مسفا وتافها ومعيبا في معانيه فهو لا يخرج عن دائرة الشعر
وإن كان الثاني ساميا جميلا رائعا إبداعا ويفتقد الوزن فهو نثر

وأنا أسأل أليس القرآن هو أعظم نص معجز عرفه البشر فهل هو شعر أم نثر؟
هل أصبح النثر عيبا حتى يتملص منه قائلوه؟

فوضى المصطلح أعظم داء يواجه الأدب في العصر الحديث*

ـ[فتون]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 02:50 ص]ـ
ما يسمى بقصيدة النثر فن من فنون الأدب يجب أن يبقى ضمن إطاره المعقول المتفق
عليه و هو النثر ..
أغلب من ركبوا هذه الموجة ركبوها إما تقليدا للغرب أو كسلا أو عجزا ..

إن الخلط بين الشعر و النثر -و لو اصطلاحا- هو تدمير للذائقة العربية
و تنكُّرٌ لتراث الأمة بكامله، و من لا جذور له فلا أغصان له ..

تحيتي

لازلت أتسائل عن سبب توحيد الصف لرفض هذا الفن، بغض النظر عن بعض كتابه ونماذجه.

إبتكاره إبداع وتجديد وتطوير، وظهوره لايعني التنكر لتراث الأمة، ولايعني التنقص من أحد الفنون العربية، ولايعني كذلك العزوف عن أحد هذه الفنون وموتها بحجة أنها قديمة، ولا الإساءة لها.

لازلت أتسائل مالضير في ظهور فن جديد؟؟
مالسبب في عدم تقبل محاولات التجديد والإبداع؟؟

تساؤلات محيرة تحتاج لإجابة مقنعة.

تحيتي لكم
:)

ـ[مُسلم]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 06:09 م]ـ
لازلت أتسائل مالضير في ظهور فن جديد؟؟
مالسبب في عدم تقبل محاولات التجديد والإبداع؟؟

قد تعتقدين أننا نتعصب للقديم أو نرفض طرقات الحداثة ..
وإنما السبب الذي أعتقده لرفضي لقصيدة النثر هو افتقادها للوزن، وبالتالي لا يمكن اطلاقا القول بأنها قصيدة.
ومعنى افتقادها للوزن أنه يسهل كتابتها بقليل أو كثير من الصور والموسيقى الداخلية ... وبالتالي سيجد الكثير من الشعراء الشبان الكسالى أو العاجزون (كما قال عنهم الاخ السابق) الطريق سهلا لكتابتها تحت مسمى قصيدة ... وبعد مرور زمن سينتهي شيء كان يسمى في قديم الزمان شعرا عموديا أو شعرا تفعيليا.

وبالتالي ستنجح الخطة (ولو فكرتِ قليلا ستعرفين أنها كذلك) في هدم أهم ما يميز العرب (أو أهم ما بقي لهم من شخصيتهم) وهو الشعر ....

عموما، الأيام بيننا، وقد تطول هذه الأيام ولكنها ستوضح في النهاية الصواب وسنرى أ ستصمد قصيدة النثر أم ستقع؟
ولعلك تعرفين كيف كان موقف العقاد (وقد كان من أكبر الادباء في عصره) ومن وراءه معظم كبار الادباء - عدائيا من الشعر التفعيلي الذي كان يقوله شعراء كأمثال صلاح عبد الصبور، وقد ذهب العقاد وخلفه صلاح عبد الصبور وبقي الشعر التفعيلي، لماذا، لأنه وإن خرج عن قيود القافية قليلا أو كثيرا إلا أنه احتفظ بالوزن ولم يتركه لا قليلا ولا كثيرا ......

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 07:34 م]ـ
الأخت فتون:
أنا سأشفي غليلك وأجيب عن سؤالك، هبي أن أحدهم أعطاك رواية من 300 صفحة، وقال لك اقرأي هذه القصة، لإيمانه أنها قصة، فهل تقبلين تجنيسه الأدبي؟ أكيد لا، لأن القصة لها شروط وأركان لا يجوز الخروج عليها، كما ان للرواية شروطا وأركانا، وذات الأمر ينطبق على الأجناس الأدبية الأخرى، الخلاصة أن أي عمل أدبي جديد، لا بد له من مسمى جديد، أما أن أقول عن القصة قصيدة واسمي هذا تطورا وتجديدا، فهذا لا يقول به عاقل قط.

ـ[فتون]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 03:44 ص]ـ
الآن حصلت على إجابة لتساؤلاتي، إجابة تدل على تعقل
وعمق في التفكير.

المشكلة إذن ليست في ظهور هذا الفن وإنما هي في إلحاقه بالشعر
وهذا يؤدي إلى تمييع لفنون اللغة الرصينة، وتشويه لها إضافة إلى موتها
في مرحلة متأخرة.

أنا كنت أرفض مبدأ رفض الإبداع والتجديد والتعصب للقديم بلا سبب مقنع<< وأسمي هذا تحجر في العقول.

وقد كنت أتحاشى هذا القول لكن بعد أن عرفت أن الرفض ليس منطلق من هذا المنطلق، وإنما منطلق من مطلق آخر بعيد عما كنت أفكر فيه سمحت لنفسي بالتعبير عما كنت أكنه تبريرا لما قلته سابقا.

من نظرة خاصة بي، أقول إن قصيدة النثر ليست شعرا ولاتدخل تحته؛ لعدم التزامها بالوزن والقافيه
وقد قلت هذا من قبل، وهي كذلك ليست نثرا لما بها من موسيقى، وإنما فن جديد أخذ من هذا شيء ومن هذا شيء، وأصبح اسمه مركبا يجمع بين اسمي الفنين ولايقتصر على لفظة قصيدة فقط.

هذا الفن الجديد لايغني عن الشعر؛ لأن خلوه من الوزن والقافيه جعله بعيدا عن الشعر فلا يصلح أن يكون بديلا عنه، ونحن أمة تعشق الشعر وتحفظه لأسباب أهمها الوزن والقافيه.

وإن كان فيه تجديد فإنه في الحقيقة أقل درجة من الشعر لنفس السبب، ولكن أكرر نوع من التجديد جيده جيد ورديئه رديء.

تحيتي للجميع
:)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[منتظر]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 02:48 م]ـ
نحن نقول مرحبا بقصيدة النثر انها لون جديد من الفنون الادبية
لكن لا نحاربه بحجة انه ليس شعر
لا نقلل من اهميته لانه لاوزن له

ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 03:06 م]ـ
ولعلك تعرفين كيف كان موقف العقاد (وقد كان من أكبر الادباء في عصره)
لمّا سئل العقاد عن هذا الكلم قال:هذه مهزلة
ولما كان يعرض عليه مثل هذا الشعر، كان يكتب بجانبه: يعرض على لجنة النثر للمناقشة ,حكى لى ذلك أستاذ البلاغة والأدب /عبد الحميد عبد العظيم القط

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 06:52 م]ـ
وهي كذلك ليست نثرا لما بها من موسيقى
أنا لا أرى فيها أي موسيقى
ولو كانت الموسيقى الداخلية بين الكلمات كافية لرفع اسم النثر عنها فأولى الفنون النثرية بذلك المقامات فقد تففن أصحابها في ألوان البديع والموسيقى الداخلية ومع ذلك لم يقولوا أنهم شعراء هذا لأنهم أهل لغة ويفهمون الفوارق بين المصطلحات

وأنا أسأل أليس القرآن هو أعظم نص معجز عرفه البشر فهل هو شعر أم نثر؟
هل أصبح النثر عيبا حتى يتملص منه قائلوه؟
أنتظر إجابة

ـ[منتظر]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 08:32 ص]ـ
اساتذتي الافاضل
السلام عليكم
قصيدة النثر" فن نثري " هذا لاغبار عليه لكنه قريب من الشعر وليس بديلا عنه كما اشارت الاستاذة فتون. واما قولكم محاربتها كي لايموت الشعر! انها داخل غريب من الغرب ويجب محاربته؟
ان قصيدة التفعيلة رغم احتفاظها بقدر كبير من الموسيقى الا انها لم تلغِ القصيدة الخليلية. نحن لاتفهمونا بانا ضد الشعر , لا بل من محبي الشعر لانه تراثنا وفيه علومنا , وكم اطرب عند قراءة القصائد الشعرية وخاصة عند قراءتها بصوت شعري و ان الموسيقى تزيد في اطراب وتاثير النفوس.
لكن فلننظر الى قصيدة النثر بعين اخرى.

ـ[فتون]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 03:46 ص]ـ
أنا لا أرى فيها أي موسيقى
ولو كانت الموسيقى الداخلية بين الكلمات كافية لرفع اسم النثر عنها فأولى الفنون النثرية بذلك المقامات فقد تففن أصحابها في ألوان البديع والموسيقى الداخلية ومع ذلك لم يقولوا أنهم شعراء هذا لأنهم أهل لغة ويفهمون الفوارق بين المصطلحات

أنتظر إجابة

أولا أنا طالبة علم لامتعصبة لرأي دون آخر، ولو اقتنعت برأيكم لأعلنت هذا ولتراجعت عما أراه (في كل الأحوال أعترف لكم بالعلم والفضل، ويسعدني التعلم منكم)

عندما قرأت قولكم عدت لأحد النماذج الجيدة لقصيدة النثر لأقرأها على أنها خاطرة
فلم أتقبل ذلك فذهبت لأبحث عن خصائص قصيدة النثر لأميز بينها وبين النثر (الخاطرة تحديدا)

وأنقل لكم شيئا مما قالته سوزان برنارد-وهي تقريبا المرجع النظري الوحيد لقصيدة النثر العربية-
(وقد حددت سوزان برنارد لهذا الشكل الشعري ثلاثة خصائص تبناها كل من الباحثين العربيين وهي:
أ ـ الوحدة العضوية، فقصيدة النثر بناء يصدر عن إرادة واعية، وليس مجرد مادة متراكمة تراكما غفلا، إنها كل غير قابل للتجزيء أو الحذف أو التقديم أو التأخير بين مكوناته.
ب ـ المجانية: فهذا الشكل، شكل جديد لا علاقة له بكل أشكال الكتابة المعروفة من نثر وشعر، ورواية ومسرحية، حتى ولو وظف تقنيات هذه الأشكال، فهو شكل جديد لا غاية له خارج عالمه المغلق، أي، أنه مجاني ولا زماني.
ج ـ الكثافة: يبتعد هذا الشكل الجديد عن كل خصائص النثر من استطراد وإيضاح وشرح وإطناب، وتكمن خاصيته الشعرية في كثافته وإشراقه، وبعبارة أدونيس انه " كتلة مشعة مثقلة بلا نهاية من الإيحاءات قادرة على أن تهز كياننا في أعماقه، إنها عالم من العلائق".

... -حضور القصيدة الشكلية في قصيدة النثر العربية: يقول أدونيس:" أما قصيدة النثر فذات شكل قبل أي شيء، ذات وحدة مغلقة، هي دائرة أو شبه دائرة لا خط مستقيم، هي مجموعة علائق تنتظم في شبكة كثيفة ذات تقنية محددة وبناء تركيبي موحد منتظم الأجزاء متوازن، تهيمن عليه إرادة الوعي التي تراقب التجربة الشعورية وتقودها وتوجهها، إن قصيدة النثر تتبلور قبل أن تكون نثرا، أي أنها وحدة عضوية وكثافة وتوتر قبل أن تكون جملا وكلمات.".
واضح من هذا القول حضور الشكل والنظام في قصيدة النثر كما نظر لها أدونيس، فهي ذات بنية دائرية، وهذه البنية تنبني أساسا على التكرار بمختلف أشكاله وأنواعه. وقد حصرت سوزان برنارد ... أنواعه التي وظفها الشعر الفرنسي في أربعة أنواع:

ـ إعادة اللازمة عبر مسافات منتظمة لجعل الثابت محسوسا.<<هذه غير واضحة بالنسبة لي;)
ـ تكرار بداية الجملة في النهاية لإغلاق القصيدة وتدويرها.
ـ تكرار الكلمات والانطباعات لاسيما في بداية المقاطع أو نهايتها.
ـ تكرار الأصوات.

... وتستمد قصيدة النثر عند أدونيس إيقاعها من طريقة بناء الجملة، " وهو إيقاع متنوع يتجلى في التوازي والتكرار والنبرة والصوت وحروف المد وتزاوج الحروف وغيرها. وبذلك تفرض على النثر هيكلا منظما ... )
وهذا مرجع نقلي http://www.echoroukonline.com/montada/showthread.php?t=77867

نقلت ما أظنه صواب، ولهم بعض الأقوال التي لم أقتنع بها لذا لم أنقلها.

تحيتي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[مُسلم]ــــــــ[24 - 05 - 2010, 10:59 م]ـ
اتينا بواحدة منها من فضلك ... لأن الموضوع بدأ يدخل " دماغي " ولا أدري لماذا ..

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 02:19 ص]ـ
(وقد حددت سوزان برنارد لهذا الشكل الشعري ثلاثة خصائص تبناها كل من الباحثين العربيين وهي:
أ ـ الوحدة العضوية، فقصيدة النثر بناء يصدر عن إرادة واعية، وليس مجرد مادة متراكمة تراكما غفلا، إنها كل غير قابل للتجزيء أو الحذف أو التقديم أو التأخير بين مكوناته.
ب ـ المجانية: فهذا الشكل، شكل جديد لا علاقة له بكل أشكال الكتابة المعروفة من نثر وشعر، ورواية ومسرحية، حتى ولو وظف تقنيات هذه الأشكال، فهو شكل جديد لا غاية له خارج عالمه المغلق، أي، أنه مجاني ولا زماني.
ج ـ الكثافة: يبتعد هذا الشكل الجديد عن كل خصائص النثر من استطراد وإيضاح وشرح وإطناب، وتكمن خاصيته الشعرية في كثافته وإشراقه، وبعبارة أدونيس انه " كتلة مشعة مثقلة بلا نهاية من الإيحاءات قادرة على أن تهز كياننا في أعماقه، إنها عالم من العلائق".

... -حضور القصيدة الشكلية في قصيدة النثر العربية: يقول أدونيس:" أما قصيدة النثر فذات شكل قبل أي شيء، ذات وحدة مغلقة، هي دائرة أو شبه دائرة لا خط مستقيم، هي مجموعة علائق تنتظم في شبكة كثيفة ذات تقنية محددة وبناء تركيبي موحد منتظم الأجزاء متوازن، تهيمن عليه إرادة الوعي التي تراقب التجربة الشعورية وتقودها وتوجهها، إن قصيدة النثر تتبلور قبل أن تكون نثرا، أي أنها وحدة عضوية وكثافة وتوتر قبل أن تكون جملا وكلمات.".
واضح من هذا القول حضور الشكل والنظام في قصيدة النثر كما نظر لها أدونيس، فهي ذات بنية دائرية، وهذه البنية تنبني أساسا على التكرار بمختلف أشكاله وأنواعه. وقد حصرت سوزان برنارد ... أنواعه التي وظفها الشعر الفرنسي في أربعة أنواع:

ـ إعادة اللازمة عبر مسافات منتظمة لجعل الثابت محسوسا.<<هذه غير واضحة بالنسبة لي
ـ تكرار بداية الجملة في النهاية لإغلاق القصيدة وتدويرها.
ـ تكرار الكلمات والانطباعات لاسيما في بداية المقاطع أو نهايتها.
ـ تكرار الأصوات.

... وتستمد قصيدة النثر عند أدونيس إيقاعها من طريقة بناء الجملة، " وهو إيقاع متنوع يتجلى في التوازي والتكرار والنبرة والصوت وحروف المد وتزاوج الحروف وغيرها. وبذلك تفرض على النثر هيكلا منظما ... )

إذا كنت تقتنعين بأن هذه الخصائص قد ميزت هذا الجنس الأدبي وجعلته فعلا يرتقى إلى مرتبة فوق النثر حتى يصدق عليها مسمى القصيدة فلك هذا وأنا لا أجبرك على اعتقد شيء
لكنني أره بكل أمانة خبط عشواء ولا يصلح أن يكون كلاما منهجيا منضبطا

والاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية

دمت بخير

ـ[فتون]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 03:21 ص]ـ
اتينا بواحدة منها من فضلك ... لأن الموضوع بدأ يدخل " دماغي " ولا أدري لماذا ..

أرى أنه لايتفق معي سوى صاحب النافذة أخي منتظر،
هذا نص أراه من جيد هذا الفن، أحضرته هنا علّه يكون دليلا وشاهدا على ما قلته
فتقتنع أنت والبقيه بما كنت أقوله.

(عندما تشعر ولا يشعرون)

عندما ترحل .. تشعر بكم هائل من الاشتياق ..
وتظن أنهم ينتظرون موعد رجوعك ..

بكل ما لديهم من مشاعر .. ثم ..
تعود ولا تجد من يستقبلك .. يحتضنك .. ويقول لك (افتقدتك) ...
عندها .. تشعر أنك تشعر ولا يشعرون .. !

.. عندما تتألم .. وتتألم .. وتشتكي وتتكلم ..
وتظن أن من تشتكي له سيتمنى لو أنه مكانك ..
ليزيح عنك الهم .. ثم .. تنصدم .. أن عينه معك .. دون قلبه و عقله ..
عندها تشعر أنك تشعر ولا يشعرون ..

عندما تفرح .. بأن أقرب الناس .. حولك .. يرفعون .. من قدرك ..
ويشجعونك .. و يشعرونك بأنك أقرب الأقربين اليهم .. ثم تنصدم ..
أنهم بعد خروجك .. جعلوك محط للاستهزاء .. والسخريه ..
حتما ستشعر أنك تشعر و لا يشعرون .. !

عندما تحزن .. وتحزن .. لدرجة أنك تشعر لو أن من يكرهك ..
يعلم بما فيك .. لأتى لاحتضانك ..

فتنتظر من أقرب الناس أن يشعر أنك حزين ..
يقرأ عينيك .. دون أن تتكلم ..

فيواسيك بلغة العيون ..
يشعرك بأنك قطعة منه وأن ما يؤلمك يؤلمه .. فتتحطم .. لا شخص يواسي .. ولا عيون تفهمك ..
مؤكد ستشعر أنك تشعر ولا يشعرون .. !

عندما تبكي وتبكي .. وتنهمر بالدموع .. تنتظر من يمسح دمعة عينك ..
يشعل شمعة قلبك .. يهديك جرعة من النسيان لتنسى ما أصابك ..
فتزداد دموعك .. وتصبح الأزمه أزمتين .. لآنك على يقين ..
أنه ما من أحد سيمسح دمعك ..
لا يسعك إلا أن تشعر أنك تشعر ولا يشعرون .. !

عندما تحب .. و تتمنى لحظات اللقاء أن تحين ..
وتحاول إسعاد من تحب بجميع ما لديك .. فلا يشعر بحبك ولا يقدّره ..
وتكتشف أن حبّك ينقصه أن يكون متبادل ..
إحباطك سيجبرك على أن تشعر أنك تشعر ولا يشعرون .. !

عندما تقترب لحظات الوداع المؤلمه ..
وتتمنى أنها لا تكتب في لائحة القدر .. ثم تكتشف أن من تودعه ..
لن يحن لك بعد الوداع .. وسينساك .. بمجرد أن تقلع طائرة الوداع ..
تشعر وقتها بأنه لا أحد يستحق .. وشعورك سيدفعك لأن تشعر أنك تشعر ولا يشعرون .. !

عندما تجتمع بك جميع الأحاسيس المرهفه .. ولا تجد أحدها عند أي أحد ..
تلك الأحاسيس المتجمعه .. ستؤكد لك .. أنك تشعر ولا يشعرون ... !

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[فتون]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 03:27 ص]ـ
أبا سهيل أدعوك للنظر في هذا النص

وأسألك بصراحة هل يمكن أن يكون خاطرة؟؟

السؤال للجميع <<ذكرت أبا سهيل تحديدا لمعارضته الشديدة لهذا الفن.

أنتظر منكم جميعا إجابة.

ولكم مني التحية

ـ[الباز]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 11:53 م]ـ
السلام عليكم
ما دمتم قد ضربتم صفحا عن مثال القرآن الكريم فلنتكلم عن كتابات البشر ..
مصطفى صادق الرافعي أمير البيان لم يقل أبدا عن نثره الفني أنه شعر
برغم أن ما يسمى بقصيدة النثر لا ترقى إلى ما كان يكتبه ..

المقامات كما قال أخي أبو سهيل كانت أرقى من قصيدة النثر بكثير ومع ذلك
ما سمعنا بأحد يسميها شعرا أو يسميها قصيدة.

ثم ما رأيكم إن علمتم أن أدونيس نفسه -الذي كان أكبر و أشهر
منظر للحداثة الشعرية العربية و لقصيدة النثر- قد عاد عنها إلى الوزن
و الصوت و الموسيقى اقتداءً بما يسمى (ما بعد الحداثة) ..
اقرؤوا ما يقوله شيخ قصيدة النثر العربية عنها:

سؤال لأدونيس:- وماذا عن ما يسمى قصيدة النثر وتكرار الحديث والجدال بسببها؟
إجابة أدونيس: - كُتبتْ عشرات الدواوين فيها منذ خمسين سنة فمن صمد من كتابها!!؟؟
عندنا مثل قديم يقول لا يصح إلا الصحيح هذا المثل نابع عن تجربة وخبرة ووعي.
سؤال لأدونيس: وماذا عن الحركة الشعرية الحالية?
إجابة أدونيس:- في العالم اليوم ما يسمى (ما بعد الحداثة) وهي العودة إلى الوزن والموسيقى والصوت .. فإذا قرأت قصيدة بصوت عال فإنها ستختلف عن قراءتها بصمت.
مصدر الحوار: http://wehda.alwehda.gov.sy/_print_veiw.asp?FileName=96494371620060119000944

فهل بعد هذا الكلام كلام؟؟

ـ[منتظر]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 04:21 ص]ـ
ما الشعرية؟
هل مختصة بالشعر فقط؟

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 04:29 ص]ـ
الحد بين الشعر والنثر الوزن فما كان موزونا فهو شعر وما كان غير موزون فهو نثر
ورب نثر أجمل من شعر وشعر ليس له إلا الوزن

ـ[منتظر]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 06:08 ص]ـ
هل كل موزون شعر؟
ارجو الاجابة من الجميع

ـ[فتون]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 02:50 ص]ـ
السلام عليكم
ما دمتم قد ضربتم صفحا عن مثال القرآن الكريم فلنتكلم عن كتابات البشر ..
مصطفى صادق الرافعي أمير البيان لم يقل أبدا عن نثره الفني أنه شعر<<صحيح ولايمكنه قول ذلك لأنه كان يكتب نثرا ولا مشابهه بين كتاباته والشعر، لقد كان يكتب نثرا. برغم أن ما يسمى بقصيدة النثر لا ترقى إلى ما كان يكتبه .. <<لماذا هذا الحكم؟ وعلى أي أساس؟ نعم تختلف عما كان يكتبه ولا أنفي جودتها، لكن كل له صفاته.
المقامات كما قال أخي أبو سهيل كانت أرقى من قصيدة النثر بكثير ومع ذلك
ما سمعنا بأحد يسميها شعرا أو يسميها قصيدة.<<أبو سهيل لم يفضل المقامات على قصيدة النثر، والمقامات فن نثري لايمكن أن تسمى قصيدة.
لقد دار نقاش حول هذا الموضوع في هتاف، وقلت أننا لايمكن أن نقارن قصيدة النثر بالقصة أو بالمقامة لشدة الاختلاف بينها، ولكن قصيدة النثر أخذت من الشعر شيئا وأخذت من النثر شيئا، تقترب من الخاطرة من جانب، وتقترب من الشعر من جانب آخر، لكن لايمكن أن تقترب من المقامة، وخرجت بقالب مميز يختلف عن القصيدة الشعرية وعن الخاطرة أقرب فنون النثر لقصيدة النثر.
ثم ما رأيكم إن علمتم أن أدونيس نفسه -الذي كان أكبر و أشهر
منظر للحداثة الشعرية العربية و لقصيدة النثر- قد عاد عنها إلى الوزن
و الصوت و الموسيقى اقتداءً بما يسمى (ما بعد الحداثة) ..
اقرؤوا ما يقوله شيخ قصيدة النثر العربية عنها<<نحن لسنا ضد القصيدة الشعرية ذات الوزن والقافية بل القصيدة الشعرية أفضل من قصيدة النثر وذلك بسبب الوزن والقافية، وهذا لا ينفي تميز قصيدة النثر ولايفقدها جمالها (في نماذجها الجيدة)
أما قوله (لا يصح إلا الصحيح) فقوله له،وتغيير رأيه حتى لو كان عن تجربة ليس دليلا على فشل قصيدة النثر ولم يعلل رأيه، لذلك لم يغير قناعتي، فعلى حد زعمه أن الناس قد عزفوا عنها فهذا قول غير دقيق

كل حديثي عن قصيدة النثر أتحدث عنها كفن له نماذج جيدة، أما النماذج الرديئة المبهمة التي لاتحترم عقل القارئ فلا يشيد بها عاقل.

سؤال للجميع

هل رفض قصيدة النثر بسبب تشبيهها بالشعر فقط؟؟ أي هل الجميع مقتنع بها كفن بغض النظر عن المصطلحات؟؟ أم لاترونها شيئا، وتعتقدون بأنها فاشلة بكل المقاييس وستموت يوما ما؟؟
في حالة الإجابة بنعم على الشق الثاني من السؤال أرجو تعليل الإجابة.

لا أدعي صحة قولي تماما، فقد يكون لي من الصواب نصيب ولكم الصواب نصيب، ولا أصر على قول دون مبرر، فأينما ظهر لي الحق فسأكون معه.

تحيتي للجميع.

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 04:27 ص]ـ
هل كل موزون شعر؟
ارجو الاجابة من الجميع

حد النثر: فهو حد الكلام ... ، وأما حد الشعر فهو كلام موزون مقفى يدل على معنى وقلنا: كلام ليدل على جنسه. وقلنا: موزون لنفرق بينه وبين الكلام المنثور الذي ليس بموزون وقلنا: مقفى لنفرق بينه وبين المؤلف الموزون الذي لا قوافي له. وقلنا: يدل على معنى لنحترز من المؤلف بالقوافي الموزون الذي لا يدل على معنى.
سر الفصاحة لابن خفاجة

الشعر يقوم بعد النية من أربعة أشياء، وهي: اللفظ، والوزن، والمعنى، والقافية، فهذا هو حد الشعر ...
الوزن أعظم أركان حد الشعر، وأولاها به خصوصية ...
العمدة لابن رشيق

حد الشعر
إن أول ما يحتاج إليه في العبارة عن هذا الفن: معرفة حد الشعر الحائز له عما ليس بشعر، وليس يوجد في العبارة عن ذلك أبلغ ولا أوجز - مع تمام الدلالة - من أن يقال فيه: إنه قول موزون مقفى يدل على معنى.
فقولنا: قول: دال على أصل الكلام الذي هو بمنزلة الجنس للشعر.
وقولنا: موزون: يفصله مما ليس بموزون، إذ كان من القول موزون وغير موزون.
وقولنا: مقفى: فصل بين ماله من الكلام الموزون قواف، وبين ما لا قوافي له ولا مقاطع.
وقولنا: يدل على معنىً: يفصل ما جرى من القول على قافية ووزن مع دلالة على معنى مما جرى على ذلك من غير دلالة على معنى.
نقد الشعر لقدامة

برأيك هل قصيدة النثر تصلح شعرا على حد هذه التعريفات؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 05:54 ص]ـ
هل كل موزون شعر؟
ارجو الاجابة من الجميع

لا فالتمر موزونا ليس بشعر:)

كل موزون مقفى شعر

ألفية ابن مالك شعر

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 06:15 ص]ـ
أرى أنه لايتفق معي سوى صاحب النافذة أخي منتظر،
هذا نص أراه من جيد هذا الفن، أحضرته هنا علّه يكون دليلا وشاهدا على ما قلته
فتقتنع أنت والبقيه بما كنت أقوله.

(عندما تشعر ولا يشعرون)

عندما ترحل .. تشعر بكم هائل من الاشتياق ..
وتظن أنهم ينتظرون موعد رجوعك ..

بكل ما لديهم من مشاعر .. ثم ..
تعود ولا تجد من يستقبلك .. يحتضنك .. ويقول لك (افتقدتك) ...
عندها .. تشعر أنك تشعر ولا يشعرون .. !

.. عندما تتألم .. وتتألم .. وتشتكي وتتكلم ..
وتظن أن من تشتكي له سيتمنى لو أنه مكانك ..
ليزيح عنك الهم .. ثم .. تنصدم .. أن عينه معك .. دون قلبه و عقله ..
عندها تشعر أنك تشعر ولا يشعرون ..

عندما تفرح .. بأن أقرب الناس .. حولك .. يرفعون .. من قدرك ..
ويشجعونك .. و يشعرونك بأنك أقرب الأقربين اليهم .. ثم تنصدم ..
أنهم بعد خروجك .. جعلوك محط للاستهزاء .. والسخريه ..
حتما ستشعر أنك تشعر و لا يشعرون .. !

عندما تحزن .. وتحزن .. لدرجة أنك تشعر لو أن من يكرهك ..
يعلم بما فيك .. لأتى لاحتضانك ..

فتنتظر من أقرب الناس أن يشعر أنك حزين ..
يقرأ عينيك .. دون أن تتكلم ..

فيواسيك بلغة العيون ..
يشعرك بأنك قطعة منه وأن ما يؤلمك يؤلمه .. فتتحطم .. لا شخص يواسي .. ولا عيون تفهمك ..
مؤكد ستشعر أنك تشعر ولا يشعرون .. !

عندما تبكي وتبكي .. وتنهمر بالدموع .. تنتظر من يمسح دمعة عينك ..
يشعل شمعة قلبك .. يهديك جرعة من النسيان لتنسى ما أصابك ..
فتزداد دموعك .. وتصبح الأزمه أزمتين .. لآنك على يقين ..
أنه ما من أحد سيمسح دمعك ..
لا يسعك إلا أن تشعر أنك تشعر ولا يشعرون .. !

عندما تحب .. و تتمنى لحظات اللقاء أن تحين ..
وتحاول إسعاد من تحب بجميع ما لديك .. فلا يشعر بحبك ولا يقدّره ..
وتكتشف أن حبّك ينقصه أن يكون متبادل ..
إحباطك سيجبرك على أن تشعر أنك تشعر ولا يشعرون .. !

عندما تقترب لحظات الوداع المؤلمه ..
وتتمنى أنها لا تكتب في لائحة القدر .. ثم تكتشف أن من تودعه ..
لن يحن لك بعد الوداع .. وسينساك .. بمجرد أن تقلع طائرة الوداع ..
تشعر وقتها بأنه لا أحد يستحق .. وشعورك سيدفعك لأن تشعر أنك تشعر ولا يشعرون .. !

عندما تجتمع بك جميع الأحاسيس المرهفه .. ولا تجد أحدها عند أي أحد ..
تلك الأحاسيس المتجمعه .. ستؤكد لك .. أنك تشعر ولا يشعرون ... !
النقاط التي تفصل ما بين العبارات هي حيلة دفاعية لا شعورية للاستعاضة عن الوزن المفقود:)

ـ[فتون]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 07:24 ص]ـ
سؤال للجميع

هل رفض قصيدة النثر بسبب تشبيهها بالشعر فقط؟؟ أي هل الجميع مقتنع بها كفن بغض النظر عن المصطلحات؟؟ أم لاترونها شيئا، وتعتقدون بأنها فاشلة بكل المقاييس وستموت يوما ما؟؟
في حالة الإجابة بنعم على الشق الثاني من السؤال أرجو تعليل الإجابة.

لا أدعي صحة قولي تماما، فقد يكون لي من الصواب نصيب ولكم الصواب نصيب، ولا أصر على قول دون مبرر، فأينما ظهر لي الحق فسأكون معه.

تحيتي للجميع.

بعد القراءة لأصحاب هذا الفن ولمعارضية، ولأنني مع الصواب أينما حل؛
فقصيدة النثر ليس لها قواعد وضوابط تنضبط بها وهذا على حد قول أربابها ويرون هذا من جانب إيجابي وليس سلبيا أي أنها تعطي المبدع الأدوات وتطلق له العنان ليكتب مع ما يستق وشعوره.

وهذا لايعني أن لاخصائص لها بل سبق أن ذكرت شيئا من خصائصها إضافة إلى الوحدة العضوية والصور الغامضة غموضا يجعل القارئ يعمل عقله كثيرا ليصل للمعنى وليس غموضا معتما لا معنى وراءه، ومثل هذا في شعرنا العربي كثير.

إن قصيدة النثر تلتقي مع النثر في خاصية واحدة وهي الاسترسال في القول دون الخضوع للوزن والقافية ولكنها تتخلص من بعض الخصائص الأخرى له من اقتباس واستطراد وشرح وتفصيل واستشهاد، ومن أي خطاب مباشر للقارئ؛ فهي تخلو من ذلك كله.

وتلتقي مع الشعر في الكثافة والإيجاز والصور الشعرية وغيرها من السمات.

وخلاصة قولي أن مجرد ظهور هذا الفن إبداع وتجديد يستحق الإشادة به، وهو فن يتميز بسمات تميزه عن كل فن، لكن شابه كثير من النماذج الرديئة التي شوهته ممن أساءوا فهمه، ولهم في ذلك عذر لأن العنان أطلق لهم فلم توضع لهم الضوابط والحدود التي يسيرون عليها؛ لذا فهو لايزال يحتاج للمزيد من التطور حتى يصل لمرحلة النضج.

ولكم تحيتي

ـ[منتظر]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 11:56 ص]ـ
أنما أطرب وهز النفوس فهذا باب الشعر " ابن طباطبا العلوي "
فليس كل موزون شعر بل هناك من ليس له من الشعر سوى الوزن والقافية .. كالشعر التعليمي
أما
قصيدة النثر مليئة بالشعور والعاطفة والخيال والصورة المكثفة .... هذه من صفات الشعر , فلماذا لانقبلها؟
لا يعني قبولها رفض الشعر ... بل يبقى الشعر شعر له الصدارة لدى العرب ... لكنها فن ناتج من امتزاج الشعر مع النثر , بل هو شعر ينقصه الوزن ..
فما دواعي الرفض؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 04:44 م]ـ
أنما أطرب وهز النفوس فهذا باب الشعر " ابن طباطبا العلوي "
إن كان الأمر كذلك فليس خاصا بقصيدة النثر بل جل الكتابات النثرية التي تلامس الشعور وتفيض بالعاطفة فهي شعر وعليه لا مشكلة إن سمعنا عن قصيدة القصة وقصيدة الخاطرة وقصيدة المقال وقصيدة المقامة وقصيدة الرواية ففي كثير من هذه النصوص النثرية ما يطرب ويهز النفس
إن أردت حدا علميا دقيقا لتميز به الشعر والنثر فهو الوزن ودون ذلك خرط القتاد
وحتى لا يذهب ذهنك إلى أن ابن طباطبا يرى بهذه الفوضى وأن كل ما كان مطربا هو شعر فاقرأ كلامه عن الشعر وصناعة الشعر

الشعر وأدواته
الشعر - أسعدك الله - كلام منظوم، بائن عن المنثور الذي يستعمله الناس في مخاطباتهم، بما خص به من النظم الذي إن عدل عن جهته مجته الأسماع، وفسد على الذوق. ونظمه معلوم محدود ....

صناعة الشعر
فإذا أراد الشاعر بناء قصيدة مخض المعنى الذي يريد بناء الشعر عليه في فكره نثرا، وأعد له ما يلبسه إياه من الألفاظ التي تطابقه، والقوافي التي توافقه، والوزن الذي يسلس له القول عليه. ...

ـ[الباز]ــــــــ[23 - 07 - 2010, 08:17 ص]ـ
سؤال للجميع
هل رفض قصيدة النثر بسبب تشبيهها بالشعر فقط؟؟ أي هل الجميع مقتنع بها كفن بغض النظر عن المصطلحات؟؟ أم لاترونها شيئا، وتعتقدون بأنها فاشلة بكل المقاييس وستموت يوما ما؟؟
في حالة الإجابة بنعم على الشق الثاني من السؤال أرجو تعليل الإجابة.
لا أدعي صحة قولي تماما، فقد يكون لي من الصواب نصيب ولكم الصواب نصيب، ولا أصر على قول دون مبرر، فأينما ظهر لي الحق فسأكون معه.

تحيتي للجميع.

الأستاذة الكريمة فتون
شكرا لحوارك البناء و الهادئ و أفكارك المفيدة القيمة ..
المعذرة على التأخر في الرد على تساؤلك الذكي ..
ولعل هتاف هي من ذكرتني بالموضوع فالمعرف فتون ليس غريبا عليّ
فبحثت عنه ورأيت من واجبي الرد على تساؤلاتك ..
كنتُ قد أجبت من مدة عن تساؤل مشابه في ظروف مشابهة
في موقع آخر فقلت:
أوافقك على ما تفضلت به من أن المشكلة أساسا تكمن في المصطلح
وأنا شخصيا لست رافضا لهذا النوع الأدبي جملة و تفصيلا -وإلا لرفضت القصة
و الرواية و الخاطرة وغيرها من فنون النثر- وإنما أرفض فقط تصنيفه ضمن الشعر ..
لكن المشكلة أن نشوء هذا الفن كان في الغرب أولا وقد كان بداية مقررا له أنه شعر حداثي
ثم وصل إلينا على أنه نوعٌ من الشعرٌ؛ وهذا لا يسمح -لي ولمن يوافقني- باعتماده أو مناصرته
أو تقبله ..
لقد حاول الأدباء عندنا في فترة من الفترات -اقتداءً بالغربيين- تحويل القصيدة العربية من
قصيدة صوتية إلى قصيدة كتابية تأملية؛ وهي قصيدة لا يمكن قراءتها على الجمهور في القاعات
والمحافل لأنها تتطلب تأملا و تفكيرا عميقا لا يكفي الاستماع لفهمها، وقد نجحوا نتيجة ظروف معينة
في ذلك .. لكن أي نجاح؟؟
إنه النجاح الظاهري الذي لم يدم طويلا وجعل الجماهير تنفر من الشعر بل ومن الأدب عموما
وتلك طامة وأي طامة ..
إنه النجاح الذي حول كل من أحسن بعضا من العربية إلى شاعر وكأن النثر عيب
يجب التنصل منه والانتساب إلى غيره وهذا لعمري هو الفشل الذريع الذي لم يقع
على رأس ما يسمى بقصيدة النثر فقط بل على رأس الشعر والأدب عموما لنفور
الجماهير عنه كما أسلفت في ردودي السابقة ..
ما يسمى بالقصيدة النثرية (إن كانت يستحق القراءة) هي طائر بجناح واحد
وما كان بجناح واحد فإنه لن يستطيع التحليق عاليا مهما حاول وحتى
إن غامر برمي نفسه من أعلى برج أو قمة شاهقة فإنه حتما سيقع،
وإن لم يقع فإن تحليقه سيكون مغامرة خطيرة من جهة و غير جميلة
من جهة أخرى لا بالنسبة له ولا بالنسبة لمن ينظر إليه لأن الريح
ستلعب به في كل اتجاه وتجعل من تحليقه فوضى عارمة يتمنى معها
المشاهدون أن ينزل هذا المغامر الذي يجازف بحياته ? ..

هذا الجناح الناقص هو الوزن الذي يمكن تسميته -على حد تعبير د. نزار هنيدي-
بضابط الإيقاع ..

أرى أنه يجب علينا تحمل مسؤولياتنا -كأدباء- وعدم الانجرار وراء التيار،
علينا التأكيد على أن النثر نثر والشعر شعر ولا يمكن التداخل بينهما لأن
الخاسر الوحيد من هذا التداخل هو الشعر، فالنثر -في بعض فنونه- قد دخل
عالم السيناريو والسينما والتلفزيون (كالرواية مثلا) مما جعله في مأمن من
الاندثار، لكن دعاة تشعير النثر هم دعاة هدم وقتل للشعر عند العرب لأن قصيدة
النثر تتعارض مع طبيعة المجتمع العربي ومع طبيعة ذائقته الفنية التي تطرب
للإنشاد والتغني والإيقاع، وقصيدة النثر لا تتوفر على تلك الركيزة الهامة في
الشعر لأنها قصيدة تأمل -كما يزعمون- (وهي في الحقيقة قصيدة طلاسم لا يفهمها أحيانا حتى كتّابها) ..
وقد قيل لسعيد بن المسيب: إن قوما بالعراق لا يرونَ إنشاد الشعر.
فقال: لقد نسكوا نسكا أعجميا

واختلاف الرأي لا يفسد للود قضية

تحيتي و تقديري

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أنوار]ــــــــ[23 - 07 - 2010, 11:10 ص]ـ
زاوية قيّمة وحوارات بناءة

فقط لو أذنتم لي بتغيير العنوان ليتناسب مع المضمون

والشكر لكل من أثرى هذه الزاوية
وللأخت فتون خاصة

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[23 - 07 - 2010, 11:19 ص]ـ
هناك خط أحمر أشار إليه الدكتور خلوف
مجرد تسمية قصيدة النثر لها أبواب قد تفتح إلى القرآن الكريم
بحجة الموسيقا الداخلية

ـ[همبريالي]ــــــــ[24 - 07 - 2010, 08:26 م]ـ
- قصيدة النثر: لم ترفض كجنس أدبي وإنما هناك تحفظ على تسميتها وعلى نسبتها إلى الشعر وهو منها براء براءة الذئب من دم ابن يعقوب -عليهما الصلاة والسلام-
فلو سميت كما اقترح بعض الأساتذة الأكارم: النثيرة أو النثرية أو حتى شثرا

- لا أدري سبب الإلحاح على إلصاقها بالشعر،فهل الشعر مقدس والنثر مدنس؟؟؟

- أعجبتني الكثير من النصوص النثرية المسماة تجاوزا -قصيدة النثر- وأنا لست ضدها، ولكن ضد تجنيسها وأعتقد أنها وريث غير شرعي:) لفن المقامة النثري آيل للزوال

*- أأكد أن المهتمين كثيرا بهذا الفن يزجون به في خانة الشعر لعجز أصاب أقلامهم لا لشي آخر

...

فالشعر شعر والنثر نثر
...
تحيات همبريالية نثرية:)

ـ[فتون]ــــــــ[29 - 07 - 2010, 01:14 ص]ـ
جيد أن يكون هناك نقطة واحدة واضحة نتحدث حولها، وما سطرتموه -من وجه نظري- له نصيب
وافر من الصحة، لم أفهم ما أردته أستاذ محمد الجبلي وماعلاقة قصيدة النثر بالقرآن الكريم؟؟

المشكلة هي في إلحاقها بالشعر بهذا المصطلح، ومن المهم أن يعرف الجميع أنني لست أول من يقول إنها فن متميز عن الشعر والنثر وإنما أحد أهم منظريها أراد هذا وقاله ولعلكم ترجعون إلى ما نقلته عن سوزان بيرنارد فمما قالته:
ب ـ المجانية: فهذا الشكل، شكل جديد لا علاقة له بكل أشكال الكتابة المعروفة من نثر وشعر، ورواية ومسرحية، حتى ولو وظف تقنيات هذه الأشكال، فهو شكل جديد لا غاية له خارج عالمه المغلق، أي، أنه مجاني ولا زماني.

إذن هي لم تتعمد إلصاقه بالشعر، وله من الخصائص التي أوردتها مايجعله فنا رائعا مميزا يطور
من أدبنا ويضفي عليه الكثير.

وكما أسلفت فلم يقعد له كفن تقعيدا يضبطه مما يمكن أن يشوبه؛ فقد أرادوا بذلك ترك حرية كبيرة
للأديب كي تتسع مساحة الإبداع، وكي يعبر عن شعوره بكل حرية، وللأسف الشديد أسيء الفهم من قبل الكثيرين، وجنحوا للرمز لأجل الرمز فقط، ولعل هناك من فعلا حاول ضمه للشعر العربي الغنائي لسبب ما ...
وكل عاقل ومتعلم للعربية يعيب كل ماعابه علمائنا الأوائل ويستهجن ما استهجنوه مما يوافق العقل
في أي فن من فنونها ...

بعد القراءة لأصحاب هذا الفن ولمعارضية، ولأنني مع الصواب أينما حل؛

فقصيدة النثر ليس لها
قواعد وضوابط تنضبط بها وهذا على حد قول أربابها ويرون هذا من جانب إيجابي وليس سلبيا أي أنها تعطي المبدع الأدوات وتطلق له العنان ليكتب مع ما يستق وشعوره.

وهذا لايعني أن لاخصائص لها بل سبق أن ذكرت شيئا من خصائصها إضافة إلى الوحدة العضوية والصور الغامضة غموضا يجعل القارئ يعمل عقله كثيرا ليصل للمعنى وليس غموضا معتما لا معنى وراءه، ومثل هذا في شعرنا العربي كثير.

إن قصيدة النثر تلتقي مع النثر في خاصية واحدة وهي الاسترسال في القول دون الخضوع للوزن والقافية ولكنها تتخلص من بعض الخصائص الأخرى له من اقتباس واستطراد وشرح وتفصيل واستشهاد، ومن أي خطاب مباشر للقارئ؛ فهي تخلو من ذلك كله.

وتلتقي مع الشعر في الكثافة والإيجاز والصور الشعرية وغيرها من السمات.

وخلاصة قولي أن مجرد ظهور هذا الفن إبداع وتجديد يستحق الإشادة به، وهو فن يتميز بسمات تميزه عن كل فن، لكن شابه كثير من النماذج الرديئة التي شوهته ممن أساءوا فهمه، ولهم في ذلك عذر لأن العنان أطلق لهم فلم توضع لهم الضوابط والحدود التي يسيرون عليها؛ لذا فهو لايزال يحتاج للمزيد من التطور حتى يصل لمرحلة النضج.

ولكم تحيتي

لقد كنت أجهل هذا الفن تماما ولا أعلم منه إلا
ما يقوله المعارضون وكان في هذه النافذة تعليم لي، لازلت أجهل الكثير عنه، لم أقل إلا ما أعلمه
والسبب الرئيس لوجودي هنا بكل مشاركاتي والذي دفعني للقراءة والاستزادة هو هدف واحد دفاعا
عن حق اللغة في التطور والتجديد لماذا يرحب الإنجليز بكل محاولة للتطوير من لغتهم؟؟ لماذا يسبقوننا بالكثير من الفنون؟؟ ونحن نأخذ منهم ونعيش صراعا حتى يتم تقبل الجديد، فإذا هم سبقونا بمراحل ... !!
هل تعلمون أن الأدباء في عصر النهضة كانوا يخجلون من كتابة فن القصة ومنهم من إذا كتب لايضع
اسمه ويكتفي بلقب ...

لايهمني أمر قصيدة النثر بقدر ما يهمني حق لغتنا علينا، لم يأتي المتنبي وأبو تمام وغيرهم بالمعجزات
ونحن قاصرون عن الإتيان بمثل أو بأفضل مما أتوا به، ولم تقف اللغة عليهم وتبقى بحوثنا تحوم حول
دواوينهم تعظمها ... ، كل ما سوى كتاب الله جلا وعلا وأحاديث أشرف الخلق هو جهد بشر وبالتأكيد يمكن أن يوجد أفضل مما جاءوا به.

عذرا على الإطالة
شكرا لك أخي الباز ولك أختي أنوار وللجميع

تحيتي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[29 - 07 - 2010, 11:51 ص]ـ
ما يسمى بالموسيقى الداخلية في قصيدة النثر: حق أريد به باطلاً.
فجل الكلام في الأدب العربي يعج بما يسمى: الموسيقى الداخلية ..
وأجمل وأرقى هذا الكلام هو القرآن الكريم ..
ولا يجرؤ عربي على اعتبار مثل هذا الكلام شعراً، وإن حمَل شيئاً من نفس الشعر.
هذا ما أردته أختنا فتون

ـ[منتظر]ــــــــ[31 - 07 - 2010, 07:55 ص]ـ
السلام عليكم
أخذت قصيدة النثر كل شيء منكم ايها الادباء
اما الخاطرة و الشعر المنثور؟؟ فلا اضافات
قصيدة النثر كما يظهر حسب راي قاصر المشكلة في التسمية ومحاولتها اللحاق بالشعر
لكن اينها من الشعر؟؟
الشعر علم لقوم ولم يدعه القوم حتى تترك الحنيين الابل ... الشعر لولا الوزن لا رغبة فيه لكن هو الوزن ...
ولو عرفنا اسباب قول الشعر "ما لم اطرب ولم اغضب ولم اشرب انما يكون بواحدة "
لعرفنا كم تبعد قصيدة النثر " النثرية " عن الشعر
الاغراض الشعرية من رثاء وثناء امام المتلقين لو لم يكن موزون لما له اي تاثير
لكن تبقى منوطة بالنقاد ايجاد اسم لها وبقائها مع خانة الفنون النثرية وهو فن نثري جميل ورائع

ـ[مُسلم]ــــــــ[03 - 08 - 2010, 12:16 ص]ـ
هل من الممكن أن يأتي أحد المؤيدين " لقصيدة النثر " بنموذج منها غير ما أتت به الأخت " فتون " لأنه -أي ما أتت به - لا يحمل شيئا من الرمزية، وأعتقد أنه خاطرة فقط لا غير.
وكيف إن رأيت " قصيدة نثر " أعرف أنها كذلك وليست خاطرة أو نثر عادي؟ ... سؤال خبيث: d

ـ[فتون]ــــــــ[03 - 08 - 2010, 03:07 ص]ـ
هل من الممكن أن يأتي أحد المؤيدين " لقصيدة النثر " بنموذج منها غير ما أتت به الأخت " فتون " لأنه -أي ما أتت به - لا يحمل شيئا من الرمزية، وأعتقد أنه خاطرة فقط لا غير.

وكيف إن رأيت " قصيدة نثر " أعرف أنها كذلك وليست خاطرة أو نثر عادي؟ ... سؤال خبيث: d

أخي مسلم كيف حكمت على نصي بأنه خاطرة؟؟ أعلم أن هناك صعوبة في تصنيف النصوص

بسبب تداخل الأجناس الأدبية لاسيما الخاطرة والرسالة والقصيدة النثرية والمقالة، لكن هناك
خطوط فاصلة بين كل فن حاول بها النقاد حل المشكلة، ولكن مع نصوص وأدباء وظروف اليوم
لايزال هناك تداخل كبير والمشكلة قائمة ...

عدت إلى نصي المختار فعلا لم يستوفي كل سمات القصيدة النثرية، وأنا مخطئة في جعله أنموذجا
من جيد هذا الفن، لكن هذا النص ككثير من النصوص المنسوبة إلى هذا الفن؛ فالكثيرون لا يسيرون
وفق ضوابطه << والسبب مذكور في مشاركات سبقت

والمشكلة أن الجيد فنيا فاسد معنويا ...

وحتى أبرئ نصي من تهمة الخاطرة أقول:
إن من المميزات البارزة للخاطرة ومما يجعلها تلتقي والمقالة هو كون قالبها يتألف من مقدمة
وعرض وخاتمة، هل توفر هذا الشرط الهام في النص المنقول؟؟

أيضا من سمات الخاطرة الرمزية، فإذا انتفت الرمزية من ذلك النص فهذا لايجعلها خاطرة!!

لقد كان نصا ضعيفا، وسآتي بأجود منه بإذن الله تعالى.

أما بالنسبة لسؤالك،فالإجابة عليه مذكورة سابقا لعلك تعود لمشاركاتي
وستضح الأمر أكثر من خلال النص الجديد.

لا مؤيد لقصيدة النثر غيري سوى أخي منتظر؛ فقد يأتي بأجود مما سآتي به.

ولكم تحيتي

ـ[همبريالي]ــــــــ[10 - 08 - 2010, 08:45 م]ـ
أستاذتي الفاضلة "فتون"

نحن لسنا ضد ما يسمى تجاوزا: قصيدة النثر كفن أدبي
ولكن ضد إقحامها في خانة الشعر، وهو منها براء

تحياتي الهمبريالية

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[22 - 08 - 2010, 09:40 ص]ـ
قصيدة النثر واقع موجود ـ بغض النظر عن خلافنا حول تسميته ـ واتجاه الأدباء لهذا النوع لهُ أسباب كثيرة تستحق الدراسة والبحث فيها.

ولكن نقد هذا الشكل يكون بتقبله وفحصه ونقده لا برفضه. أول ماظهر هذا الشكل رُفض والآن ومع إصرار الأدباء بات النقاد يُسلمون به ولكنهم لم يستحسنوا العنوان لأنهم يرون أن أهم مميزات الشعر الوزن والقافية , والحقيقة أن أبرز مميزات الشعر كثافة الجملة وشدة الإيجاز فيها ـ من وجهة نظري ـ فهي كلمة أو كلمتين ولكنها تبحر في فيض من المعاني التي إنْ سُردت نثرا استحقت حيزا من صفحة أو صفحات , ثم الكثافة الشعورية فالشعر أيضا يتميز بقوة العاطفة ومخاطبة الوجدان أما النثر يتسم بالعقلانية وتسلسل الأفكار ومخاطبة الفكر , وكفرق ثالث أجد أن النثر له وظيفة محددة في نقل الأفكار فهو قد يُرادُ منه يقظة الفكر أو التعبير عن رؤية أو نقد حالة ووضع اجتماعي أو وصف مشهد بحذافيره وقد يكون رسالة تكشف عن غرض كاتبها إلى المرسل إليه وقد يكون بحثا قيما أو كتابا موجها لغرض أكاديمي بحثي وإن ُ كان بلغة أدبية راقية. بينما الشعر له أغراض أخرى فهو إما مدح يتكسب منه أو رثاء يحزن فيه على الفقيد أو تعبير عن عاطفة ما تجاه موقف أو شخص كالغزل والاعتذار أو تعبير عن ألم بمخاطبة الطبيعة أو وجدان الصديق ولذا ـ كما قلنا سلفا ـ أن الشعر شعور ففيه تركيز عاطفي كبير ومخاطبة للوجدان فهو يزلزل روحك قسرا.
وأعود لأقول إن قصيدة النثر هي نوع أدبي واقع وفُرض على السطح الأدبي لأسباب ـ أتمنى دراستها بجدية ـ ولعل أهمها التعبير عن الشعور بلا قيود في واقع بات مقيدا جدا!!
. وإن كان هناك تحفظ على التسمية فهذا لا يُلغي وجودها أو قيمتها أو روح الخيال الشعري العميق فها. ولا نستطيع أن نحكم عليها بقولنا أنها فن مستحدث من المقامة لاعتمادها على الموسيقى الداخلية والسجع فقط , فالمقامة حيلة وكدية وقصة محبوكة وهناك فروق جذرية بينهما. ولكنها فن جديد ظهر لظروف كثيرة.
والحديثُ في هذا الموضوع ذو شجون فطاب لي مشاركتكم ياأيها الأساتذة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[22 - 08 - 2010, 07:16 م]ـ
سؤال يطرق ذهني كثيرا ويلح عليَّ أن أطرحه
هل كل ما يفرض نفسه على الساحة الأدبية صرنا مطالبين بقبوله؟

ـ[الباز]ــــــــ[22 - 08 - 2010, 07:40 م]ـ
مع احترامي لكل الآراء ووجهات النظر أقول:

الحقيقة المرة التي لا يريد أحد الاعتراف بها هي أن ما يسمى بقصيدة النثر
لم يفرض نفسه على جمهور القراء وإنما فرض نفسه على بعض مَن يمكن تسميتهم
أدباء -تجوزا- ممن غلبهم التكاسل فلجأوا إلى الإبهام و الرمز غير المفهوم دون التقيد
بأي قانون معتبرين كل قاعدة قيدا ..
وما يحز في النفس أكثر أن كثيرين منهم لا يجيدون أبسط قواعد اللغة النحوية و الصرفية ..

أخي أبا سهيل:
إذا كان الغلو في الإيهام و الإبهام مطلبا و ميزة للأدب فأستطيع -كل ليلة- أن أكتب ألف نص
في كل نص ما تحار فيه ألباب النقاد: p

تحيتي و تقديري للجميع

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[23 - 08 - 2010, 01:54 ص]ـ
أخي أبا سهيل:
إذا كان الغلو في الإيهام و الإبهام مطلبا و ميزة للأدب فأستطيع -كل ليلة- أن أكتب ألف نص
في كل نص ما تحار فيه ألباب النقاد: p

تحيتي و تقديري للجميع
هذا يفسر كثرة دووايين الحداثيين (كل شهر ديوان:))

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[21 - 09 - 2010, 06:07 م]ـ
رفع لأبي إبراهيم

(/)

---

تكملة القصيدة

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 10:20 ص]ـ
السلام عليكم
أرجو ممن يعرف تكملة هذه القصيدة أن يفيدنا، وهل هي للمعري؟

لي في يديها وللحناء ذاكرة** كم قطع القلب في أنحائها العصبا
يسقي من الوجد وردا شب في فمها** فاستكثر الورد من سقياه فالتهبا

ـ[السراج]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 09:37 م]ـ
وجدتُ هذه المقطوعة تقرب للأبيات السابقة أقرب النسب، لكني أظنّ أنها لشاعر حديث وليس للمعري.

زدْ للمعرة .. قطر الحب ما نضبا ... واسكب فؤاداً، طوى في شوقه السحبا
لي في يديها، وللحناء ذاكرة ٌ ... كم قطّع القلب في أنحائها العصبا
يسقي من الوجد ورداً شبّ في فمها ... فاستكثر الورد من سقياه .. فالتهبا
شاهدت قلبي مشى في خدها خفراً ... كشمس فجرٍ مشت في الغيم فاختضبا
تغابط الكحل حين الشوق ضيعني ... بين الجفون أعاني السهد والهدبا
في مقلتيها تريك الله صنعته ... فوضت قلبي لصنع الله محتسبا
هذا وريدي صداق الحب هل وجدتْ ... أغلى من الدّمِّ مهراً عند من خطبا؟!
فأرخص الحب حبٌ لا رصيد له ... من الجراح وأغلاه الذي عطبا
نعماه .. ذكرى يحبُ الدمع صحبتها ... والمرء يكرمُ .. إن أكرمت من صحبا
يكفي المعرة هذا القبر من حسبٍ ... أكرم بقبرٍ مع الأموات ما حسبا
فربَّ ميتٍ يؤمّ الناس مجلسه ... وربّ حيٍّ إلى الأحياء ما نسبا
شيخ البصيرة، مازالت بصيرتنا ... من كل ذي حلكٍ تستحسن الحجبا

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[20 - 04 - 2010, 10:43 ص]ـ
شكرا لك أخي سراج وبارك الله فيك

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[21 - 04 - 2010, 01:13 ص]ـ
ومثلها للبحتري (أو لأبي نواس):

كَم لَيلَةٍ ذاتِ أَجراسٍ وَأَروِقَةٍ=كَاليَمِّ يَقذِفُ أَمواجاً بِأَمواجِ
فَالزَوُّ وَالجَوسَقُ المَيمونُ قابَلَهُ=غَنجُ الصَبيحِ الَّذي يُدعى بِصَنّاجِ
بِسُرَّ مَرّا سَرى هَمّي وَسامَرَني= لَهوٌ نَفى الهَمَّ عَن قَلبي بِإِخراجِ
سامَرتُها بَرَشاً كَالغُصنِ يَجذِبُهُ=حِقفانِ مِن هائِلٍ بِالرَملِ رَجراجِ
كَأَنَّما وَجهُهُ وَالشَعرُ يُلبِسُهُ= بَدرٌ تَنَفَّسَ في ذي ظُلمَةٍ داجِ
وَسنانَ يَفتَرُّ عَن سِمطَينِ مِن بَرَدٍ= صافٍ وَفي الصَدرِ تُفّاحٌ مِنَ العاجِ
يَسعى بِمِثلِ فَتيتِ المِسكِ صافِيَةٍ= كَأَنَّ مُستَنَّها مِن شَخبِ أَوداجِ
ما زِلتُ في حَسَناتِ اللَيلِ في مَهَلٍ=حَتّى أَساءَت عُيونُ الصُبحِ إِزعاجي
أَرَدتُ غِرَّتَهُ وَالسُكرُ يوهِمُهُ=أَن قَد نَجا وَهوَ مِنّي غَيرُ ما ناجِ
فَظَلَّ يَسقي بِماءِ المُزنِ مِن أَسَفٍ=وَرداً وَيَلطِمُ ديباجاً بِديباجِ

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[21 - 04 - 2010, 03:59 ص]ـ
القصيدة ليست للمعري بل لشاعر يقف على أعتابه؛

وشتان بين الأسلوبين

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 07:33 م]ـ
شكرا د. عمر على الأبيات الرائعة التي أوردتها
جزاك الله خيرا

(/)

---

على شاطئ السيفيات

ـ[فتاة الحي]ــــــــ[20 - 04 - 2010, 09:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(المتنبي) و (السيفيات) دالتان في غنى عن التقديم لهماوالتعريف بهما ففي لفظهما سرهما وسحرهما ,ولذلك سأتجاوزهما وأزعم على حداثة عهدي بقصائد المتنبي إلا أن قلمي أبى إلا أن يقيد قراءاته وتأملاته المتواضعة لسيفيات المتنبي فأحبب أن يشرككم فيها ليضيف إلى نظراتكم القيمة إلى النص نظرة أخرى من قارئ صغير لتساندوه إذا قام وتقوموه إذا اعوج وتهدوه إذا اعتسف الطريق الخطأ ,ومال عن سبيل الهدى. ولتكن البداية مع الميمية التي مطلعها:
وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه ,,,, بأن تسعدا والدمع أشفاه ساجمه
وهي على هذا الرابط مع شيئ من شروحاتها:
http://almotanaby.sakhr.com/diwan/kased.aspx?Id_art=161
وباسم الله نبدأ القراءة:
وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه,,,, بأن تسعدا والدمع أشفاه ساجمه
إنه النزوع إلى الكمال, الذي لا يقتصر على الذات الطامحة المتلفعة بعباءة الكبرياء والعظمة والتي يعلو صوتها في مواطن الفخر والاعتداد بقيمهاوالحديث عن آمالها العظيمة ,بل يشمل مستوى الألم والمعاناة منها, فيكون الباعث على الألم في هذا المطلع صورتين: طلل دارس, ورفيقين أخلفا العهد ,واتخذا طريق العذل بدلا من منافسته في البكاء على الطلل = (الحلم) الذي بدا أمام الذات الشاعرة متهاويا بفعل الدهر وصروفه الذي يدفع إلى دائرة العجز بينما يدفع (العشق =الطموح العميق =الحلم العظيم) بالإضافة إلى (الذات المتفردة) -التي تقترب من المثالية - إلى المواجهة والإصرار والصمود:
بليت بلى الأطلال إن لم أقف بها,,,, وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه
كئيبا توقاني العواذل في الهوى,,,, كما يتوقى ريض الخيل حازمه
ذلك الإصرار والصمود الذي بين الطرفين (الواقع ,والحلم) يظهر (بضم أوله) الصراع جليا فتتشظى الذات بين مغازلة الحلم تارة والتعرض لنار التشاؤم تارة أخرى:
فتغازل حلم (السيادة) و (الولاية) الذي يبدو تارةراحلا وتارة دونه غبار الخيل:

قفي تغرم الأولى من اللحظ مهجتي,,,,بثانية والمتلف الشيء غارمه
سقاك وحيانا بك الله إنما ,,,,على العيس نور والخدور كمائمه
وماحاجة الأظعان حولك في الدجى ,,,,إلى قمر ما واجد لك عادمه
إذا ظفرت منك العيون بنظرة ,,,,أثاب بها معيي المطي ورازمه
حبيب كأن الحسن كان يحبه,,,,فآثره أو جار في الحسن قاسمه
تحول رماح الخط دون سبائه,,,,ويسبى له من كل حي كرائمه
ويضحي غبار الخيل أدنى ستوره ,,,,وآخرها نشر الكباء الملازمة
(وآخرها نشر الكباء الملازمة) حيث تصل إلى (جنة بربوة) إذا حققت الذات حلمها وتجاوزت غبار الخيل ظافرة منتصرة.
وتكتوي بنار التشاؤم تارات:
وما استغربت عيني فراقا رأيته ,,,, ولا علمتني غير مالقلب عالمه
فلا يتهمني الكاشحون فإنني ,,,,رعيت الردى حتى حلت لي علاقمه
وهذا انعكاس لفلسفة:
ماكل ما يتمنى المرأ يدركه ,,,, تأتي الرياح بما لا تشتهي السفن
ليختم صورة الصراع بين الواقع والحلم برصد حيرة الذات في قالب الحكمة:
مشب الذي يبكي الشباب مشيبه ,,,,فكيف توقيه وبانيه هادمه
التي يصاحبها التفات إلى الماضي إلى الصبا إلى مهد الأحلام, أي مرحلة ما قبل الصدمة:
وتكملة العيش الصبا وعقيبه ,,,,وغائب لون العارضين وقادمه
وما خضب الناس البياض لإنه ,,,, قبيح ولكن أحسن الشعر فاحمه
وأحسن من ماء الشبيبة كله,,,,حيا بارق في فازة أنا شائمه
ليتجه بعد المعاناة والصراع إلى المثال, إلى الحلم متجسدا في غيره, إلى سيف الدولة, فقد تمثل فيه حلم المتنبي شجاعة وكرما وخلقا وسيادة.
وفي النهاية لا أقول إلا أن الذات الشاعرة أبدعت في تصوير هذه التجربة ,تجربة العزيمة الصادقة بحدتها ومضائهاوما يداخلها من تشاؤم شديد وألم عميق كما ظهر هذا في اختيار البحر الطويل والذي يحكي الجهاد الطويل في رعاية الحلم وحمايته ,إضافة إلى حرف الروي الميم المضمومة والتي تتناغم مع صدق المضاء وما يليها من هاء ساكنة كزفرة مكبوت أضناه قلب متشائم وحيرة في أمر الزمن الذي حقق حلمه في غيره لتلحق الذات بحلمها الذي تجسد في سيف الدولة وتواصل رحلتها معه ,وتغدق عليه مدائحها.

ـ[فتاة الحي]ــــــــ[20 - 04 - 2010, 09:57 ص]ـ
لقد قمت بتنسيق النص فلا أدري لماذا خرج هكذا.

أرجو المعذرة.

ـ[السراج]ــــــــ[20 - 04 - 2010, 10:41 ص]ـ
شكرا فتاة الحي
على هذه القراءة الماتعة لـ (سيفية) من قصائد أبي الطيب ..
وإن الحديث عن أبي الطيب يطول، ففي سرّ كلماته وأبياته ما يجعلها تتناغم مع واقع كل عربي وحياته، بالإضافة إلى (دفنه) للكثير من الجواهر بين ثناياها ..

شكراً لك، ونحن متابعون ..

ـ[فتاة الحي]ــــــــ[20 - 04 - 2010, 11:18 ص]ـ
شكرا فتاة الحي
على هذه القراءة الماتعة لـ (سيفية) من قصائد أبي الطيب ..
وإن الحديث عن أبي الطيب يطول، ففي سرّ كلماته وأبياته ما يجعلها تتناغم مع واقع كل عربي وحياته، بالإضافة إلى (دفنه) للكثير من الجواهر بين ثناياها ..

شكراً لك، ونحن متابعون ..

لقد شرفني مروركم الكريم وتشجيعكم الطيب

فجزاكم الله خيرا

لا أدري لماذا لا يسير قلمي إلا تحت وطأة الإجبار أو التشجيع وبدون ذلك يلجمه القلق وسوء الظن فيه
ويخيل إلي أنه يقول لي دعي الأقلام لأهلها.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[السراج]ــــــــ[20 - 04 - 2010, 12:40 م]ـ
وما الذي يجعل الكلمات تُلجم إن كانت تتدافع في مخيلتك .. أكتبي ..

ونحن في الانتظار ..

ـ[فتاة الحي]ــــــــ[20 - 04 - 2010, 03:51 م]ـ
وما الذي يجعل الكلمات تُلجم إن كانت تتدافع في مخيلتك .. أكتبي ..

ونحن في الانتظار ..

شكرا لك جميل كلماتك ومزيد تشجيعك.

ـ[السراج]ــــــــ[21 - 04 - 2010, 07:32 ص]ـ
هل نستطيع أن نقول - في هذه القصيدة - أن أبي الطيب أرادها أن تكون (كل متكامل) تأخذ لمحة من قصائد العرب القديمة بل وأحبّ أن يجري تغييراً في بعض جنباتها ..
سنجد: الوقوف على الأطلال، و مخاطبة صاحبيه، والتغزل ... وما جُبل عليه المتنبي من فخر وعروبة وكبرياء ...
والسرّ الجميل في مزج كل تلك المكونات في فكرة جلبتْ معها قافية جديدة على شعر أبي الطيب.

واستطاع المتنبي أن يبني في هذه القصيدة بعض الألوان الجميلة من المعاني، لذلك يسرّ الكثير أن يستعين بهذين البيتين في الإفصاح عن مكنونات النفس.

وقد يتَزيّا بِالهَوَى غَيرُ أَهلِهِ ... ويَستَصحِبُ الإنسانُ من لا يُلائِمُهْ
بَلِيتُ بِلَى الأطلالِ إِن لم أَقف بها ... وُقُوفَ شحِيحٍ ضاعَ في التُرْبِ خاتِمُهْ

(/)

---

الصحفيون حين يروون الشعر

ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[20 - 04 - 2010, 11:05 م]ـ
الكاتب الصحفي هو في أساسه أديب أو شاعر، وأقول في أساسه لأنه ما ولج إلى هذه المهنة إلا من باب عشقه للشعر وللأدب عموما في نشأته المبكرة. ثم حين امتلك أدواته الفنية في الصحافة، لم يعد يتقن شيئا من الشعر لا نظما ولا حتى رواية. خطر في بالي هذا الرأي وأنا أقرأ مقالا للكاتب فهد عامر الأحمدي في زاويتة شبه اليومية بصحيفة الرباض استشهد فيه بأبيات من الشعر القديم وارتكب في روايته أخطاء حملتني على أن أرد عليها في باب التعليقات الذي يتركه متاحا للقراء في نهاية المقال. ولا بد أن مقالي زاد حجمه عن ثلاثمائة حرف فلم يتم استيعابه للنشربالصحيفة ومع ذلك وصلتني رسالة عبر البريد الإلكتروني تشكرني على التعليق.
ليس وحده هذا الكاتب من يخطئ في الرواية، فقد وجدت غيره من كتاب الأعمدة اليومية يخطئون في رواية الشعر، ومنهم الكاتب جهاد الخازن في مقال له بالحياة في 12/ 4/ 2010 بعنوان (بين الشعر والسياسة) أورد فيه أبياتا للرصافي قال فيها:
أيها الإنكليز لن نتناسى = بغيكم في مساكن الفلوجة
ذاك بغي لن يشفي الله إلا = بالمواضي جريحة وفجيجة
هو كرب تأبى الحمية أنا = بسوى السيف نبتغي تفريجة
هو خطب أبكى العراق والشام وركن البنية المحجوجة
دعك من قوله تفريجة بدلا من تفريجه فهذا خطأ إملائي، ولكن ما باله يكتب فجيجة بدلا من شجيجة، أهو خطأ طباعة، إذن فما باله يخطئ في الوزن بقوله العراق في محل العراقين. هذا مع ما نعرفه من أن هذا الكاتب يوظف جهازا من المساعدين يزودونه بوثائق يستعين بها في توثيق مقالاته، فهل قصر هؤلاء في علمهم أو أخلوا بمسؤولياتهم من الدقة والأمانة في النقل.
وأما الأستاذ الأحمدي فأورد بيتا مشهورا لأبي تمام على النحو التالي:
نقل فؤادك حيث شئت من الهوى = فما الحب إلا للحبيب الأول
والخطأ واضح وقد كرره في البيت التالي:
دع حب أول من كلفت بحبه = فما الحب إلا للحبيب الآخر
والبيت لابن طباطبا العلوي.
ثم قال:
نقل فؤادك حيث شئت فلن ترى = كهوى جديد أو وجه مقبل
وصوابه الذي يستقيم به الوزن والمعنى: أو كوصل مقبل، وهو لديك الجن الحمصي.
وقال أيضا:
الحب للمحبوب ساعة حبه فليس في الحب أول أو آخر
وصواب البيت نظما ومعنى، وهو للشاعر أبي البرق:
الحب للمحبوب ساعة وصله ... ما الحب فيه لآخر ولأول
ثم ختم استشهاداته الشعرية بالبيتين التاليين وكأنهما لشاعرين مختلفين:
الأول:
وأنا مبتلى في الهوى ببليتين
حنين لأول وشوق لآخر
والثاني:
قلبي رهين بالهوى المقبل
فالويل لي من حب لم أعدل
وقارن بين روايته وبين الأصل الذي ورد فيه هذا الشعر وهو كتاب الصناعتين لأبي هلال العسكري:
قلبي رهينٌ بالهوى المقتبلِ ... فالويلُ لي في الحبِّ إن لم أعدِل
أنا مبتلى ببليَّتين من الهوى ... شوقٌ إلى الثاني وذكرُ الأول
وأظن أن أبا هلال أخطأ في الرواية وأن عروض البيت الأول: المتنقل بدلا من المقتبل، ولكن خطأه يهون إزاء أخطاء كاتبنا الصحفي، وقديما قال بعض السلف: ا"لذي يأخذ الحديث من الكتب يسمى صحفيا"، وأما أنا فأزيد بالقول: وكذلك الذي يأخذ الشعر من بعض المنتديات.

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[21 - 04 - 2010, 12:49 ص]ـ
لعله يأخذ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في روايته لبيت طرفة: ويأتيك من لم تزود بالأخبار!!!

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[21 - 04 - 2010, 04:22 ص]ـ
والله يا أخي عفت قراءة الصحف كرمى لعيون الصحفيين الذين يصرون على عطب ذائقتنا وسليقتنا

موضوع جميل لو كثرت شواهده

ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 08:30 م]ـ
وقرأت في صحيفة الحياة اليوم مقالا آخر للأستاذ الخازن، جعله مخصصا للأدب والشعر ولكن بروح سياسية، وهو على هذا الرابط:
http://daralhayat.com/portalarticlendah/148216
وقد علقت عليه بما يلي:

تعليقي سينصب على قدرات الأستاذ جهاد الخازن اللغوية والشعرية معا. فلا شك عندي في سعة هذه المقدرة، كيف لا وهو ينشد في مقال صحفي يومي سريع عشرة أبيات متفرقة لشعراء يمتدون ما بين الجاهلية والعصر الحديث، ويتنقل ما بين الرواية عن كليلة ودمنة إلى كتب التاريخ الإسلامي والأندلسي مرورا حتى بالأمثال الشعبية في زمن الانكسارات.
غير أن اعتماده على ذاكرته وحدها خانه في مواضع عديدة، فقد قال: وفي العرينة ريح ليس يقربها
والصحيح كما في ديوان جبران: ففي العرينة ريح ليس يقربه
وصحّف وحرّف في عجز بيت المتنبي، بقوله:
أن جربوا جبنوا أو حدثوا
والصحيح: إن قاتلوا ..
وحرف في عجز بيت طرفة بن العبد الشهير فقال:
على النفس من وقع الحسام المهند
والصحيح: على المرء
أما البيت الذي لم يهتد إلى قائله على الرغم من مراجعتة لثلاث نسخ من ديوان أحمد شوقي، وهو له، وصحته:
واحذروا من قسمة النيل فيا
ضيعة الوادي إذا النيل شُطر
..............
وقد انتهى التعليق هنا لأنه زاد عن الحد الأقصى، وهو ثمانمائة كلمة، ولم يبق إلا القول في مقدرته اللغوية حيث قال: " وجبَهني (بمعنى جرحني وهي غير جابهني) " وواضح أنها غير (جابهني) ولكنها لا تعني جرحني. ففي المعجم الوسيط:
جبَهَهُ: صك جبهته، فلا بد إذن أنه افترض حدوث الجرح نتيجة لهذا الاصطكاك، أو أنه أراد أن يضيف معنى جديدا إلى المعجم.
ولي سؤال هنا: فكلنا يسمع بالمجابهات، كما يتردد في لغة الصحافة، ومع ذلك فلم أجد للمجابهة معنى في لسان العرب ولا في المعجم الوسيط. فمن يدلني على أي معجم ذكرها؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الحطيئة]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 09:15 م]ـ
اهجهم و روح القدس معك (على سبيل الدعاء لا الإخبار!!):]

(/)

---

سؤال ينتظر ردا؟

ـ[الخطيب99]ــــــــ[21 - 04 - 2010, 02:42 ص]ـ
السلام عليكم إخوتي في الفصيح الغالي
دمتم بخير وفضل من الله تعالى
السؤال:
أريد تعلم فن النثر الادبي فهل ممن يرشدني من أين أبدأ؟؟؟؟
هل من كتب تناولت هذا العلم بشكل خاص و أصلت له؟؟؟؟
من هم أهم الكتاب في هذا الفن و أشهرهم؟؟؟؟
ولكم كل الشكر و الامتنان

ـ[الخطيب99]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 12:03 ص]ـ
إخوتي في الفصيح
هل من مجيب لسؤالي؟؟

ـ[فتون]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 12:56 ص]ـ
عليك بالقرآءة في كتب النقد الأدبي التي تناولت
كل فن من فنون النثر بالتنظير والتعريف
وذكر الخصائص المميزة لكل فن.

يوجد كتاب للدكتور حسين علي محمد تعرض فيه لكل فن من هذه الفنون بختصار
بعنوان التحرير الأدبي.

أيضا خصص إحسان عباس لفن السيرة كتابا.
أما القصة والرواية فلا تسأل عنها فقد حضيت بكم وافر من الكتب والمؤلفات.

أتمنى أن أكون أفدتك.

ـ[الخطيب99]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 04:37 ص]ـ
بوركت و بوركت جهودك أختي الكريمة فتون
جزاك الله خيراً

ـ[أديب طيء]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 11:19 ص]ـ
نصيحتي لك يا أخي أن تقرأ في كتب الأدب وتُكثر من القراءة فتقرأ مثلاً كتاب النظرات للمنفلوطي وجمهرة مقالات محمود شاكر ووحي القلم للرافعي وكتب الشيخ الطنطاوي وغيرها من الكتب ثم بعد قراءتك لهذه الكتب تجد أن لديك ثروة لغوية لا تخذلك أبدًا وتستطيع بعدها أن تكتب بأسلوبك الخاص, خير لك من أن تُضيّع وقتك في قراءة كتب هي أشبه بالمناهج الدراسية المُمِلّة (أقصد كتب تعلم النثر).

وفقك الله.

ـ[الخطيب99]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 01:59 ص]ـ
أخي أديب طيء دمت بخير
أنا فعلا أقرأ لمن ذكرت و أجد الكثير من الفائدة
كل الشكر على ردك الجميل و العملي
باقة ورد

(/)

---

حديث لا يُمَلّ - مع أمير المؤمنين

ـ[السراج]ــــــــ[21 - 04 - 2010, 07:02 ص]ـ
يقول (أسلم) مولى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب:

خرجنا مع أمير المؤمنين إلى حرة واقم حتى إذا كان بصرار إذا نار، فقال: يا أسلم، إني لأرى ههنا ركبًا قصر بهم الليل والبرد، انطلق بنا، فخرجنا نهرول حتى دنونا منهم، فإذا امرأة معها صبيان، و قدر منصوبة على نار، وصبيانها يتضاغون.

فقال عمر: السلام عليكم يا أصحاب الضوء، وكره أن يقول: يا أصحاب النار.

فقالت: وعليك السلام، فقال: أَدْنُو؟ فقالت: ادْنُ بخير أو دَعْ.

قال: فدنا، وقال: ما لكم؟

قالت: قصر بنا الليل والبرد.

قال: وما بال هؤلاء الصبية يتضاغون؟ قالت: الجوع.

قال: فأي شىء في هذه القدر؟ قالت: ماء، أسكتهم به حتى يناموا، والله بيننا وبين عمر.

قال: رحمك الله. وما يدري عمر بكم؟ قالت: يتولى أمرنا ثم يغفل عنا؟!
قال: فأقبل عليّ، فقال: انطلق بنا، فخرجنا نهرول حتى أتينا دار الدقيق، فأخرج عدلا من دقيق، وكبة شحم، فقال: احمله عليّ.

فقلت: أنا أحمله عنك. فقال عمر: أأنت تحمل وزري يوم القيامة، لا أم لك. فحملته عليه، فانطلق وانطلقت معه إليها نهرول، فألقى ذلك عندها، وأخرج من الدقيق شيئًا، فجعل يقول لها: ذري علي وأنا أُحَرِّك لك، وجعل ينفخ تحت القدر، ثم أنزلها فقال: ابغني شيئًا، فأتته بصحفة فأفرغها فيها ثم جعل يقول لها: أطعميهم وأنا أَسْطَح لهم (أَي أَبْسُطه حتى يَبْرُدَ) فلم يزل حتى شبعوا وترك عندها فضل ذلك، وقام وقمت معه، فجعلت تقول:

جزاك الله خيرا، كنت أولى بهذا الأمر من أمير المؤمنين.

فيقول: قولي خيرًا، إذا جئت أمير المؤمنين، وجدتني هناك- إن شاء الله- ثم تنحى عنها ناحية، ثم استقبلها فربض مربضًا.

فقلت: إن لك شأنًا غير هذا. فلا يكلمني حتى رأيت الصبية يصطرعون، ثم ناموا وهدءوا.

فقال: يا أسلم، إن الجوع أسهرهم وأبكاهم، فأحببت ألا أنصرف حتى أرى ما رأيت.

وفي رواية أخرى:

يا أسلم، أتدرى لم ربضت حذاءهم؟ قلت: لا يا أمير المؤمنين،

قال: رأيتهم يبكون، فكرهت أن أذهب وأدعهم حتى أراهم يضحكون، فلما ضحكوا طابت نفسي.

السمو في الإحساس بالأمانة، والارتقاء في الشعور بالمسئولية.
وقد صاغ شاعر النيل قصة المرأة وأبنائها في أبيات رقيقة، فقال:

وَمَنْ رَآه أَمَامَ الْقِدْرِ مُنْبَطِحًا ... وَالنَّارُ تَأْخُذْ مِنْهَ وَهْوَ يُذْكِيهَا

وَقَدْ تَخَلَّلَ فِي أَثْنَاءِ لِحْيَتِهِ ... مِنْهَا الدُّخَانُ وَفُوهُ غَابَ فِي فِيهَا

رَأَى هُنَاكَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى ... حَالِ تَرُوعُ لَعَمْرُ اللَّهِ رَائِيهَا

يَسْتَقْبِلُ النَّارَ خَوْفَ النَّارِ فِيِ غَدِهِ ... وَالْعَيْنُ مِنْ خَشْيَةٍ سَالَتْ مَآقِيهَا

ـ[الخبراني]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 06:38 م]ـ
قصة جميلة

الأمانة .... الأمانة .... الأمانة

جزاك الله خيرا أخي السراج

ـ[السراج]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 09:57 م]ـ
شكراً على حضورك أخي ..

والقصة تزخر بكلّ المعاني النبيلة التي ينبغي أن تظهر في المسلم فما بالك إن كان قائداً ..

ـ[المحاربة الشجاعة]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 10:49 ص]ـ
جزاك الله خيراً أستاذي الفاضل السراج ..
القصة جميلة ومأثرة , وفيها العديد من الصفات التي اتصف بها القائد الفذ الذي كان حصن الإسلام , والتي لو اتصف بها المسلمون اليوم لأصبحوا سادة العالم ......

ـ[السراج]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 12:54 م]ـ
نعم أيتُها المحاربة ..

هي صفات واجبة على المسلم أن يتحلى بها، ويدعو غيره أن يكتسبوها ..
أما هو فقد وضع له ميزان آخر، وأفق ينظر إليه ولا يفارقه ..

شكراً على حضورك ..

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 02:38 م]ـ
جزيت خيرا أخي السراج.
فعلا حديث لا يمل.

(/)

---

معنى البيت

ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[21 - 04 - 2010, 04:50 م]ـ
ماذا قصد الشاعر أحمد شوقي في قوله:
وإذا المعلم ساء لحظ بصيرة جاءت على يده البصائر حولا

ـ[السراج]ــــــــ[21 - 04 - 2010, 09:02 م]ـ
مرحبا نسيم ..

يقصد أن المعلم قدوة في أفعاله وأقواله،فإن زلّ في فكرة أو فعل انعكس ذلك على طالبيه ..

(/)

---

إليك طريق السعادة

ـ[أحمد عبد الله الهلالي]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 10:11 ص]ـ
إليك الطريق طريق السعاده = سريعا فأنصت لأجل الإفاده
أتانا به بجميل العُروضِ = علي بن أحمد حقًّا أجادهْ
وذا عائضٌ رام تحبيرَهُ = وكان بليغا حبيرا فزاده
*****
مصيبتنا الخوف من مثلنا = أنعصي الإله ونخشى عباده
*****
فهاتيك أربعة يجلبو = ن سعدَ البرايا وعيش الرغاده
كتاب مفيد وزوج حبيب = وخلٌّ وفِيٌّ وبِرُّ الولاده
وفي الله عن كلِّهمْ عِوضٌ = فنعم الأنيس ونعم الرِّفاده
*****
أخي واحذر المتشائم دوما = تريه الجميل فيُبْدِي بَلاده
ويبرز قبح الجميل المُوارَى = ويهجو نباتَ الثرى وجماده
تريه من الزهر ألوانه = فيبرز أشواكه ورماده
وتسقيه ماء فيشكو قذاه = وتمدح شمسا فيبدي عناده
*****
هنيئا وبشرى لمن بات يدعو = له الناسُ والحُبُّ يَمْلا فؤاده
وويل وخسر لكل ظلوم = ويلعنه الناس فالجَورُ قاده
*****
فلا تتمن الرخاء الذي = به فضل اللهُ ذا بالسياده
ولكن لتنظرْ لدونك عيشًا = تَعِشْ حامدا هانئًا بالزهاده
فكم من فقيرٍ يريد الغنى = وذي الضعف يصبو ليعلو نِجَاده
وذي صمم يتمنى استماعا = وهذا الكفيف يريد الشهاده
وذي بَكَمٍ يَرتجي مِقْوَلًا = ويرجو القعيدُ الخُطى دون قاده
*****
ألا فَارْضَ دوما قضاءَ الإله = فأنت هنا لست تدري مراده
وإياك مِن "ليت" بعد القضاءِ = عسى الخير فيما قضى وزياده
وليس الغِنى بدليل الرضا = ولا صحة المرء تعني السعاده
فما دام صفو الدنا لغنيٍّ = ولا صان مجدٌ لِخِلٍّ وِداده
ومهما رأيتَ الزمان ازدهى = أتته العجافُ لتتلو شِداده
*****
أرسل إلي أحد الإخوة هذا الكتاب بصيغة الباور بوينت بترتيب ما، فنظمت على هذا الترتيب ما أنقله لكم

أرجو أن ينال النظم إعجابكم

كتاب حتى تكون أسعد الناس د. عائض بن عبدالله القرني

http://www.saaid.net/

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وصحبه , وبعد:

فهذا كتاب خفيف لطيف اختصرت فيه مؤلفات وعصرت فيه مصنفات , وسميته: [حتى تكون أسعد الناس] وجعلته في قواعد لعلك تكررها وتطالب نفسك بتنفيذها والعمل بها , وقد اخترت كثيراً من كلماته من كتابي [لا تحزن] وعشرات الكتب غيره في السعادة وأسأل الله لي ولك سعادة أبدية في الدارين , وفلاحاً دائماً إنه على كل شيء قدير, وتقبل تحياتي

عائض القرني
4/ 2 /1421 هـ

وفيه:

· مصيبتنا أننا نخاف من غير الله في اليوم أكثر من مائة مرة: نخاف أن نتأخر, نخاف أن نخطئ, نخاف أن نستعجل, نخاف أن يغضب فلان, نخاف أن يشك فلان.

· أربعة يجلبون السعادة: كتاب نافع، وابن بار، وزوجة محبوبة، وجليس الصالح، وفي الله عوض عن الجميع.

· احذر المتشائم, فإنك تريه الزهرة فيريك شوكها, وتعرض عليه الماء فيخرج لك منه القذى, وتمدح له الشمس فيشكو حرارتها.

· هنيئاً لمن بات والناس يدعون له, وويل لمن نام والناس يدعون عليه, وبشرى لمنى أحبته القلوب, وخسارة لمن لعنته الألسن.

· إذا أقامك الله في حالة فلا تطلب غيرها لأنه عليم بك, فإن أفقرك فلا تقل ليته أغناني وإن أمرضك فلا تقل ليته شفاني.

· عسى تأخيرك عن سفر خيراً, وعسى حرمانك زوجة بركة, وعسى ردك عن وظيفة مصلحة, لأنه يعلم وأنت لا تعلم.

· لا تظن أن الحياة كملت لأحد, من عنده بيت ليس عنده سيارة, ومن عنده زوجة ليس عنده وظيفة, ومن عنده شهية قد لا يجد الطعام, ومن عنده المأكولات فقد منع من الأكل.

· الأعمى يتمنى أن يشاهد العالم, والأصم يتمنى سماع الأصوات, والمقعد يتمنى المشي خطوات, والأبكم يتمنى أن يقول كلمات, وأنت تشاهد وتسمع وتتكلم.

ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 10:45 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله
أبيات رائقة ومعان سامية

ـ[أحمد عبد الله الهلالي]ــــــــ[24 - 05 - 2010, 01:12 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
أبيات رائقة ومعان سامية

الفاضل الأستاذ أحمد المحلاوي
بارك الله فيك، ونفع الله بك
أراك مبالغًاأخي الكريم!
دمت بألق

ـ[الخلوفي]ــــــــ[24 - 05 - 2010, 06:15 م]ـ
جزاك ربي الجنة

ـ[أحمد عبد الله الهلالي]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 02:04 م]ـ
جزاك ربي الجنة

آمين آمين
وإياك أخي الحبيب
بارك الله فيك

(/)

---

إن يحسدوني على موتي فوا أسفي

ـ[الخبراني]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 03:01 م]ـ
نالت على يدها مالم تنله يدي **** نقشا على معصم أوهت به جلدي

كأنه طرق نمل في أناملها **** أو روضة رصعتها السحب بالبرد

وقوس حاجبها من كل ناحية **** ونبل مقلتها ترمي به كبدي

مدت مواشطها في كفها شركا **** تصيد قلبي به من داخل الجسد

إنسية لو رأتها الشمس ما طلعت ****من بعد رؤيتها يوما على أحد

سألتها الوصل , قالت:لا تغر بنا **** من رام منا وصالا مات بالكمد

فكم قتيل لنا بالحب مات جوى **** من الغرام ولم يبدئ ولم يعد

فقلت أستغفر الرحمن من زلل **** إن المحب قليل الصبر والجلد

قد خلفتني طريحا وهي قائلة:**** تأملوا كيف فعل الظبي بالأسد

قالت لطيف خيال زارها ومضى**** بالله صفه ولا تنقص ولا تزد

فقال: خلفته لو مات من ظمأ ****وقلت: قف عن ورود الماء , لم يرد

قالت: صدقت ألوفا في الحب شيمته **** يا برد ذلك الذي قالت على كبدي

واسترجعت سألت عني فقيل لها ****ما فيه من رمق , دقت يدا بيد

واستمطرت لؤلؤا من نرجس وسقت ****وردا وعضت على العناب بالبرد

وأنشدت بلسان الحال قائلة **** من غير كره , ولا مطل, ولا مدد

والله ما حزنت أخت لفقد أخ **** حزني عليه ولا أم على ولد

إن يحسدوني على موتي , فوا أسفي ... حتى على الموت لا أخلو من الحسد

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 11:31 ص]ـ
قال شاعرنا السوداني التجاني يوسف بشير في معنى البيت الأخير:
قالوا وأرجفت النفوس وأوجفت ... هلعا وهاج وماج قسور غابه
كفر ابن يوسف من شقي واعتدى ... وبغى ولست بعابئ أو آبه
ولو أن فوق الموت من متلمس ... للمرء مد إلي من أسبابه

ـ[طالب عِلم]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 01:04 ص]ـ
مِن عيونِ الشِعرِ العرَبي! قصيدة قلّما نقرأ مثيلاً لها!

لنقرأ:

إن يحسدوني على موتي , فوا أسفي ... حتى على الموت لا أخلو من الحسد

يا لِجَمال هذا البيت!

وما أجمَلَ الوصفِ والتورِيَة في:

واستمطرت لؤلؤا من نرجس وسقت ****وردا وعضت على العناب بالبرد

لا فُضَّ فوك يا يزيد

شكراً أخي (الخبراني) على الإختيارِ الجميل، ولو أنهُ قد سبَقَ نشرَه

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 05:03 ص]ـ
رائعة وجميلة، كجمالك أخي الخبراني

شكراً لاختيارك الرائق.

(/)

---

جمع ما أوصى إمام بحفظه

ـ[ديك الجن3]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 09:47 م]ـ
هناك قصائد أوصى بعض الأئمة بحفظها فيا حبذا لو جمعت مثل قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن قصيدة الشنفرى
علموا أولادكم لامية الشنفرى فإنها تعلم مكارم الاخلاق
وقول أبي عمرو بن العلاء عن قصيدة المثقب العبدي
أفاطم قبل بينك متعيني
لو كان الشعر كله مثل هذه القصيدة لوجب على الناس أن يتعلموه

(/)

---

ضع النص الذي تحبه لنتأمله سويا

ـ[فتون]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 03:54 ص]ـ
جميل أن نتأمل تلك النصوص التي أعجبتنا فنكتشف أنها أجمل بكثير مما كنا نظن.

هذا نص أعجبني<<خاطرة، قصيدة نثر، لم استطع تصنيفه

فأحببت أن أحاول الوقوف على مواطن الجمال وما أعجبني فيه، وأحب أن تشاركوني.:)

النص بعنوان (عندما تشعر ولا يشعرون)

عندما ترحل .. تشعر بكم هائل من الاشتياق ..
وتظن أنهم ينتظرون موعد رجوعك ..

بكل ما لديهم من مشاعر .. ثم ..
تعود ولا تجد من يستقبلك .. يحتضنك .. ويقول لك (افتقدتك) ...
عندها .. تشعر أنك تشعر ولا يشعرون .. !

.. عندما تتألم .. وتتألم .. وتشتكي وتتكلم ..
وتظن أن من تشتكي له سيتمنى لو أنه مكانك ..
ليزيح عنك الهم .. ثم .. تنصدم .. أن عينه معك .. دون قلبه و عقله ..
عندها تشعر أنك تشعر ولا يشعرون ..

عندما تفرح .. بأن أقرب الناس .. حولك .. يرفعون .. من قدرك ..
ويشجعونك .. و يشعرونك بأنك أقرب الأقربين اليهم .. ثم تنصدم ..
أنهم بعد خروجك .. جعلوك محط للاستهزاء .. والسخريه ..
حتما ستشعر أنك تشعر و لا يشعرون .. !

عندما تحزن .. وتحزن .. لدرجة أنك تشعر لو أن من يكرهك ..
يعلم بما فيك .. لأتى لاحتضانك ..

فتنتظر من أقرب الناس أن يشعر أنك حزين ..
يقرأ عينيك .. دون أن تتكلم ..

فيواسيك بلغة العيون ..
يشعرك بأنك قطعة منه وأن ما يؤلمك يؤلمه .. فتتحطم .. لا شخص يواسي .. ولا عيون تفهمك ..
مؤكد ستشعر أنك تشعر ولا يشعرون .. !

عندما تبكي وتبكي .. وتنهمر بالدموع .. تنتظر من يمسح دمعة عينك ..
يشعل شمعة قلبك .. يهديك جرعة من النسيان لتنسى ما أصابك ..
فتزداد دموعك .. وتصبح الأزمه أزمتين .. لآنك على يقين ..
أنه ما من أحد سيمسح دمعك ..
لا يسعك إلا أن تشعر أنك تشعر ولا يشعرون .. !

عندما تحب .. و تتمنى لحظات اللقاء أن تحين ..
وتحاول إسعاد من تحب بجميع ما لديك .. فلا يشعر بحبك ولا يقدّره ..
وتكتشف أن حبّك ينقصه أن يكون متبادل ..
إحباطك سيجبرك على أن تشعر أنك تشعر ولا يشعرون .. !

عندما تقترب لحظات الوداع المؤلمه ..
وتتمنى أنها لا تكتب في لائحة القدر .. ثم تكتشف أن من تودعه ..
لن يحن لك بعد الوداع .. وسينساك .. بمجرد أن تقلع طائرة الوداع ..
تشعر وقتها بأنه لا أحد يستحق .. وشعورك سيدفعك لأن تشعر أنك تشعر ولا يشعرون .. !

عندما تجتمع بك جميع الأحاسيس المرهفه .. ولا تجد أحدها عند أي أحد ..
تلك الأحاسيس المتجمعه .. ستؤكد لك .. أنك تشعر ولا يشعرون ...

تحيتي
:):) [/ size]

ـ[السراج]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 08:57 ص]ـ
هل أردّ بكلمة شكر أم إعجاب بالموضوع؟ ..
تحية شكر على الموضوع الرائع .. يا فتون

سأحضر في مشاركة أخرى نصاً أعجبني - انتظروا - ..

ـ[همبريالي]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 01:26 م]ـ
ضع النص الذي تحبه لنتأمله سويا

جميل أن نتأمل تلك النصوص التي أعجبتنا فنكتشف أنها أجمل بكثير مما كنا نظن.

تحيتي
:):)
تحية وبعد:
هل نضع نصوص من انشاءنا أم كتبها عضو من الأعضاء وأثارت اعجابنا، أم نصوص لأدباء أوكتاب أقدمين أو معاصرين ...... ؟؟؟؟؟؟

خالص مودة همبريالي وتقديره

ـ[الخبراني]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 05:19 م]ـ
جزاك الله خيرا

موضوع جميل ونص أروع

ـ[مُسلم]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 05:39 م]ـ
نصٌ تفجّرَ بالجمالْ
بالشعر دون الوزنِ يرسمه الخيالْ
ما إن دخلتُ إلى السطور
رأيتُ فيه
ملائكُ الإحساس،
تأخذني،
تطيرُ بقلبيَ الدافي إلى قمم الجمالْ
فيُفتِّتُ القلبَ الرؤوم شعورُ قلبي بالمحالْ
أن يشعر الإنسانُ بالإنسان في زمن الضلالْ
...
أ "فتونَ" بوركتمْ
وبوركَ نقلكمْ
لكن أيمكنُ لي سؤالْ؟
أ "فتونَ" كيف لممتِ
كلّ السحر في قيل وقالْ؟
في لوحةٍ
كالبحر ترسمها اللآلْ؟
كالشمس حين تنام في حضن الرمالْ؟

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 07:09 م]ـ
نافذة رائعة فتون
النص فى غاية الجمال
كنص منثور- فأنا لا أعترف بقصيدة النثر- الكلام فيه إحساس مثير يجعل القارئ يرى نفسه فى النص

ـ[فتون]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 01:58 ص]ـ
ونحن في انتظار نصك أخي السراج.

أخي همبريالي أحضر لنا أي نص أعجبك بغض النظر عن كاتبه لكن بشرط أن ننتهي من النص الذي معنا الآن.:)

الخبراني شكرا على مرورك.

مسلم سطرت لنا نصا يحتاج منا الوقوف عليه ففيه من الإبداع ما يستحق التأمل مرة وأخرى، دمت مبدعا.

معاذ بن إبراهيم أنتظر منك عودة تفسر لنا فيها سر جمال هذا النص.

ولكم مني كل الشكر.

ـ[فتون]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 02:28 ص]ـ
مما اعجبني في هذا النص

-عُنون النص بعنوان مشوق يخاطب القارئ بشكل مباشر، ويدفع القارئ للتساؤل هل يمكن أن أشعر ولا يشعرون؟ كيف ومتى ولماذا؟؟
فقد باغت القارئ مباشرة وأشعره بأنه مخاطب.

-وعندما يشرع القارئ بالقراءة فإنه يعيش ويستشعر مافي النص، فقد اقتنع تماما بأنه مخاطب،وقد أحكم الكاتب نصه بدأ بالعنوان محافظا على شعور وتفكير القارئ وحتى آخر النص.

-فكرة النص الرئيسة واحدة وهي مغزى الكاتب وقد صرح بها الكاتب في العنوان وفي نهاية كل مقطع، ولكنه عبر عنها بأشكال رائعة ومتعددة في صورة مواقف مختلفة كل منها يعبر ابلغ التعبير عما في نفس الكاتب، فيقرأ المقطع وإذا عاش معه القارئ وتوصل لما يريده الكاتب صرح له الكاتب بما يريده بعد ان جعله هو من يتوصل إليه أولا.

-باغتنا الكاتب في عنوانه وباغتنا في كل مقطع فيصف الموقف المراد مباشرة وبشكل موجز معبر إلى أبعد الحدود. قد يطول وصف كل موقف ولكن الكاتب اختار من القول مادل على مراده فقط.

-أعجبني عندما عدل عن تكرار عبارة (تشعر ولا يشعرون) بلفظ واحد وبأسلوب ممل، إلى ربط هذه العبارة في كل مرة بما قبلها (حتما ستشعر أنك تشعر و لا يشعرون .. !،لا يسعك إلا أن تشعر أنك تشعر ولا يشعرون .. !،وشعورك سيدفعك لأن تشعر أنك تشعر ولا يشعرون .. !، ... )
النص جميل ومواطن الإبداع فيه كثيرة ولكن لن أستأثر بالحديث وحدي وهناك من هو أفضل مني.
أدعو كل من أعجب بالنص أن يشاركني التأمل فيه.

تحيتي
:)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أنوار]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 04:08 ص]ـ
بوركت أيتها الفاضلة فتون
فكرة مميزة جدًا ولك الشكر عليها

هلا سمحتِ لي أختي الكريمة:
من صاحب/ة النص؟
أسلوب الكتابة في النص يشابه لحد كبير كتابات إحداهن ومن أظنها هي
فهي تعمد في أغلب كتاباتها إلى التكرار، مما يضفي لنصوصها بريقًا مميزًا ..

ـ[السراج]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 09:16 م]ـ
وهذا النصّ الذي راق لي يا فتون ..

للمبدع الرافعي

(وكم ناجاك أيها القمر من عاشقٍ قبلي، فإنك ما انفصلت عن الأرض إلا ليجعل الله منك أفقاً لآمال الإنسانية الجميلة…
بل أنا لا احسب عاشقاٍ من لا يأتي بدموعه وأحزانه وهواجسه و آماله فينطرح في هذه اللجة التي ترسلها من شعاعك وينغمس فيها ساعة ثم يخرج وكأنه جسم من نور يخفق في قلبه قلب كالنجم، ويترك في نورك بقايا ظلماتِ نفسه الحزينة تراها السماء فترى بها كيف يكون ظل هذا القلب الإنساني المتألم…
ثم تجمع أنت هذه البقايا وتدرجها في قطعة من شفق الفجر تشابه الدم الذي كانت تغتدي به من الحياة ..
وتدع الزهرة الحسناء ترسل عليها نظرة من نظراتها الفتانة لتعرف أي ثمن من الأنفس والقلوب به ابتسامة كابتسامتها في السماء.)
من كتاب:
" حديث القمر "
مصطفى صادق الرافعي

ـ[فتون]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 03:33 ص]ـ
بوركت أيتها الفاضلة فتون
فكرة مميزة جدًا ولك الشكر عليها

هلا سمحتِ لي أختي الكريمة:
من صاحب/ة النص؟
أسلوب الكتابة في النص يشابه لحد كبير كتابات إحداهن ومن أظنها هي
فهي تعمد في أغلب كتاباتها إلى التكرار، مما يضفي لنصوصها بريقًا مميزًا ..

بل الشكر لك أنتي على هذا الإطراء
وهذا المرور الكريم

النص عندي من قديم بلا كاتب وقبل أن أضعة في موضوعي بحثت عن كاتبه ولكن لم أفلح في معرفته.

ـ[فتون]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 04:11 ص]ـ
السراج نقلت لنا نص في غاية الجمال
أجمل من أن يقرأ مرة واحدة، بل من حقه النظر فيه مرات ومرات.

سأعود للتعليق عليه لكن اسمح لي بعد أن أنتهي من النص الذي نقلته.

ليتك يا أخي تسطر لي بعد التأمل في النص كل ما أعجبك فيه وجذبك تجاهه
وبإسلوبك.

أنا لم أرد تحليلا للنصوص، ولا نقدا لها، كل ما أردته أن ينقل لنا كل عضو
.نصا أعجبه أو أحبه وأن يفسر كل منا سر إعجابه بهذا النص بكل بساطة، أردت أن يتحدث عن ذلك النص كما يشاء وأن ينثر لنا ما في نفسه تجاهه

لازلت أنتظر منكم الكثير.:)

أخي السراج لك مني كل الشكر على تفاعلك مع موضوعي.

ـ[السراج]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 01:03 م]ـ
شكراً يا فتون على (جرّ) الكلمات مرة أخرى للبوح!

لن أدخل بالنص، فأروي بشكل عام .. وباختصار قدر الإمكان.

النصّ الذي وضعته لأديب وكاتب من (طراز) نادر، أديب عرفنا من خلاله سحر الكلمة حين تخرج من القلب وهو ما راق لي في هذا النص - تماماً - فقد ترك (هو) قلبه يكتب كما أراد فخرجت تلك المقطوعة.
ثم كثافة الكلمات الشعرية التي تثري القارئ بمنابع أخرى، تسهّل حركة الكتابة وتضيف معجماً لغوياً له.
علماً بأن هذه (المقطوعة) من كتاب حديث القمر، يخاطب فيه قمراً رامزاً، يخاطبه بهيئته المعروفة كقمر لكنه أراد قمراً آخر!
قمراً أحبه وقلباهما خفقا في لقائهما في بيروت فلما عاد سطّر هذا الحديث!

هذا ما لدي، وأعتذر، وأشكر فتون ..

ـ[فتون]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 02:51 ص]ـ
مما أعجبني في (عندما تشعر ولا يشعرون)

- نجح الكاتب في جذب القارئ والسيطرة على عقله ومخيلته، فعندما أقرأ النص أجد نفسي في كل مرة أعيش الموقف بكل تفاصيله وهذا يعود لاستخدام الفعل المضارع الذي يدل على التجدد والاستمرار
فيقول مثلا:عندما ترحل تشعر بكم هائل من الاشتياق ... يشعر القارئ فعلا بالموقف خلافا لو قال:
إذا رحلت ... حينها يشعر القارئ أنه لم يرحل وهذا احتمال بعيد عن الواقع.

-أمر آخر وهوأنه انتقى مواقفه بعناية فعندما أقرأ النص أجد نفسي في موقف مؤلم حقا،موقف يصور نوع من الإيذاء والألم الذي يلحقه بنا الآخرين لكن لانستطيع وصفه فوجدنا الكاتب يقوم بهذه المهمه عنا.

هنا أغلق (عندما تشعر ولا يشعرون) وبهذا اكتفي.

ـ[فتون]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 03:53 ص]ـ
مما أعجبني في نص الرافعي

-مناجاة الكاتب للقمر، وبوحه له، والتأمل في ذلك القمر فقد كان ينظر له من منظور عاشق، يتألم وحده ساهرا
ولايجد سوى القمر بجماله ونوره في سكون الليل ليبوح له بآلامه فلا يسمعه أحد غيره.
وفي الحقيقة جدا يأسرني مناجاة الطبيعة بشكل عام، أو إسقاط الشعور عليها أو ما يسمى بالمعادل الموضوعي.
وهذا نهجي إذا أردت أن أكتب.

-تفسيره لأفكاره وصوره تفسيرا عقليا منطقيا كان جدا رائع، وأضفى على نصه لونا جذابا.

ولكم تحيتي
:):)

ـ[فتون]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 04:10 ص]ـ
السراج بوركت ووفقت وسددت لكل خير.

ـ[فتون]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 04:21 ص]ـ
أنتظر نصوصا جديدة من ذائقتكم.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أنوار]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 05:03 ص]ـ
إشراقه:

ثلاثة أمور قد لا يدرك الإنسان مدى تأثيرها على حياته إلا بعد فوات الأوان ..

أولها .. استجابته الحارة لرغباته.
وثانيها .. تجاهله لإحساسه الصادق وضميره الحي.
وثالثها .. تفريطه في الاستماع إلى من يمحضونه النصيحة ويريدون له الخير.

فلا الرغبة توصل الإنسان للحياة الأمثل، والقيمة الأعلى،
ونظام الحياة الأجدر بالرفعة والسمو.

ولا تجاهل الإحساس الصادق والضمير الحي يجلبان للإنسان السعادة بفعل استمرار الغواية
والمضي في الطرق الملتوية ..

ولا التفريط في سماع النصيحة الأمينة، يمكن تعويضه أو الندم عليه،
أو الاستعاضة عنه بكنوز الدنيا.

إن الإنسان في بعض مراحل حياته، لا يسمع إلا صوت رغباته، ولا يتجاوب إلا مع ما يحقق له راحة فانية وإن دمَّرته في النهاية، ولذلك فإنه لا يجد الوقت أو الاستعداد النفسي لسماع أيّ صوتٍ آخر.

وعندما لا يصبح للإنسان إلا أذن واحدة تسمع ما يريده هو .. وما يرغبه هو .. وما يحرك مشاعره هو، وما يتجاوب مع رغباته المجنونة فقط. فإن الفرصة تصبح ضئيلة في أن يحال بين تلك القاطرة وبين نهايتها المؤلمة.

القلَّة فقط هم الذين يمتلكون حسًّا إنسانيًا استثنائيًا،
يجعلهم يتوقفون " فجأة " ويتفحصون كلَّ من وما حولهم.

هذه الوقفة عند هؤلاء هي بداية الخير، ومصدر التفاؤل،
وسبب الأمل في انتصار الإرادة وتفوق العقل الراجح،
وإن كان ذلك جاء متأخرًا بعض الشيء.

فاصلة:
عندما يريد الله الخير للإنسان يسخر له من يهديه،
ويقف إلى جانبه في أشد الأوقات ظلامًا وشقاءً.

هذا نص مقالة / لهاشم عبده هاشم، من صحيفة عكاظ
أحتفظ به في مذكراتي، وقد أغفلتُ تدوين العدد والتاريخ.

ـ[همبريالي]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 10:44 ص]ـ
ونعم ما احتفظت به
درر هي وجواهر ثمينة ما تسوقه هذه الكلمات

/ أعجبني التسلسل المنطقي الذي أتبع فيه الكاتب الفكرة تلو الأخرى , حيث الأولى تنقلك إلى الثانية مباشرة
/ أعجبني دخوله المباشر في الموضوع بطريقة تجذب انتباه القارئ المتعجل، فلم يأبه بكتابة مقدمة قد تشعر القارئ بالملل وتجعله ينصرف قبل اتمام القراءة.
/ أعجبني توظيفه لكلمات وعبارات بسيطة نقلت معان راقية دون التكلف والصنعة

/ أعجبني وأكثر ما أعجبني هو الرسالة التي تحملها هذه الأسطر العطرة.

فهذا النص لا يمكننا تحليله بنيويا ولا شكلانيا:)

شكرا لصاحب الموضوع
شكرا لناقله
هنيئا لقارئه
شكرا لمبدع هذه النافذة

خالص مودة همبريالي وتقديره

ـ[فتون]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 01:59 ص]ـ
أنوار ما أجمل إطلالتك في نافذتي

وما أروع انتقائك، الذي إن دل على شيء فإنه يدل
على إنسانة راقية وذائقة عالية وعقل راجح ...

أخي همبريالي سبقني وسطر كل ما أعجبني في النص
ولا أستطيع أن أزيد على ما قال إلا بـ:

-المعاني العظيمة والحكم الجليلة التي جاء النص بأكمله من أجلها، وهي أعظم ما أعجبني في هذا النص
بل هي سر جماله وروعته.
-أعجبتني مقدمة النص المشوقة حيث أن الكاتب وصف الأمور الثلاثة المرادة قبل بيانها مما استرعى انتباهي أكثر وشدني لمعرفة هذه الأمور
خصوصا بعد أن وصفها بوصف مشوق، حيث وصفها بأنها مؤثرة على حياة الإنسان وأن الإنسان قد لايدرك مدى هذا التأثر إلا بعد فوات الأوان،
ولا يخفى على أحد ما في هذا الوصف من تشويق وإشعار بالخطر يلزم القارئ بالقراءة.

تحيتي
:)

ـ[فتون]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 02:05 ص]ـ
همبريالي شكرا على تواجدك العطر في نافذتي
دمت مبدعا

ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 06:55 ص]ـ
أشكرك "فتون" على هذه الفكرة المميزة، واقبلي منّي المساهمة، بهذه المعزوفة التي يطيب لي (ويجدرُ بنا) تأمّلها كلما هبّت رياحُ الغفلة.

...

وتمدّدتْ. . ذاتُ الجمالِ، على سريرِ الغاسِلةْ. .
وتجمّدتْ كلُّ الملامحِ
وارتخى الكتِفانِ
يعتذرانِ عن تلكَ الثّنايا النّاحِلةْ
وتهيّأتْ مِثْلَ الجميعِ
تقولُ إني راحِلةْ

سكنَ الشُّحوبُ وزُرْقةُ الأمواتِ في قسماتِها
أين المساحيقُ التي ذابتْ على وَجَناتِها
أين الأناقةُ والبريقُ يُطِلُّ من لفتاتِها
وحدائقُ الحُسنِ المضيءِ تميسُ في ضحكاتِها

رِفقًا بهذا الوجهِ والجيدِ الذي أودى بهِ طوقُ الأجلْ!
كم ماسَ تيهًا واشرأبْ
كم مالَ للدّنيا بِحُبْ
كم هزّهُ صوتُ الطّربْ
وانساقَ يحدوهُ الأمل. .

لا تخدشي ديباجةَ النّحرِ اللميسِ السّاحِرِ
كمْ كانَ هذا النّحرُ يزهو ذاتَ يومٍ بالنفيسِ الفاخِرِ
يُضفي على الألماسِ بعضَ بريقِهِ
ويهزُّ أرضَ الحُسنِ هزًّا كالعُبابِ السّاخرِ

ما لليدِ البيضاءِ في صمْتٍ .. تُغادرُها الخواتِمُ والحُليّ
ما للطلاءِ الغضِّ عن تلك الأظافرِ ينجلي
أين التفاصيلُ الصّغيرةُ
والنقوشُ تفرّعتْ فوقَ الإهابِ المِخمليّ

قدْ آنَ للجسدِ المُنعّمِ أنْ يُوارى في الثّرى. .
وكأنّه ما مسَّ ديباجًا ومِسكًا أذفرا. .
كلا، ولا ماءُ الحياةِ بروضِهِ يومًا سرى!

هيّا احضري الثوب "الأخيرَ" لكي تواري ما بَقِي
ولقدْ تعوّدَ كلَّ غضٍّ ناعِمٍ فترفّقي
ولتستُريْهِ عنِ العيونِ العابِرةْ
إنْ كشّفَتْهُ يدُ المنونِ الغادِرَةْ!

لا تُحكمي شدَّ الوِثاقِ على العِظامِ الواهِنةْ
وترفّقي. . وتلطّفي
لا تُجهدي تلك العروقَ السّاكِنةْ
هي لنْ تُقاوِمَ أيَّ قيدٍ. . فاترُكيها آمِنَةْ

حملوا الجميلةَ في ثباتٍ
بعدَ إحكامِ الكَفَنْ
ومضوا بها نحوَ البقيعِ
كأنّ شيئًا لم يكُنْ

غابوا عنِ الأنظارِ في لمْحِ البَصَرْ
وأتى على آثارِهم جمعٌ بئيسٌ مُنْكَسِرْ
فهنا رفاةٌ تنتظِرْ
ودموعُ وجْدٍ تنحدِرْ
وقلوبُ أحبابٍ وأهلٍ تنفطِرْ
وهناك. . . أقمشةٌ، وكافورٌ، وسِدْرْ
قُطْنٌ، حنوطٌ، بعضُ عِطْرْ
أغراضُ غسْلٍ كامِلَةْ
وجميلةٌ أخرى
تُزجُّ على سريرِ الغاسِلةْ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* للشّاعرة / هند النّزاري

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[السراج]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 09:06 ص]ـ
أيتُها العقدُ الفريد، سحرني هذا النصّ ..

اختيار شخص ذي ذائقة فائقة، الآن النص يتخلل أنحاء فكري في سهولة وبساطة.
والنصّ يحتاج لوقت أكبر للوقوف على (المعجم) الشعري الزاخر والصور الجميلة الكثيفة كأيكٍ تجمّع هُنا.

شكراً، للعقد الفريد، وشكراً لفتون على فتح هذه النافذة الملوّنة.

ـ[فتون]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 02:26 ص]ـ
جميل أن يكون الإنسان مباركا حيثما كان، يبدع في كل نافذة يمر بها،
لايمكن أن يوصف مروره بالمرور العادي، العقد الفريد، السراج دمتما
مبدعين.

لي عودة

ـ[أنوار]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 12:59 ص]ـ
سبحان الله، أعجبت بهذه الزاوية

إلا أن نص العقد، لم يدع مجالا لأيّ نص آخر

مع وافر تقديري للعقد

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 02:00 ص]ـ
أختي الكريمة العقد الفريد

فعلاً أبيات تنم عن ذائقة شعرية أدبية في الاختيار

هي تشرح نفسها بأفكارها .. بالمشاعر التي بثتها في نفوسنا .. بالهدف الذي وضعت لتصل إليه ..

رائعة التفاصيل في الوصف والتقرير الذي يسرب هدوء الموت واليقين في نفوسنا ..

بارك الله فيك أختي

ـ[السراج]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 12:00 م]ـ
نصّ آخر .. للبحار الشاعر محمد الفايز

(مذكرات بحار)

مازلت أذكر كل شيء عن مدينتنا القديمة
عن حارتي الرملية الصفراء والمقل الحزينة
لمّا نُحدق في السماء على السطوح
نضبت جِرارُ الماء، والغدران مثل يد البخيل
مَحلتْ،فأمست كالقبور
مخسوفة سوداء تملؤها الصخور
وعلى الضفاف الغارقات
بالشمس والرمل المندّى والضباب
وقف الصحاب
يترقبون سفينة الماء التي قالوا: تعود
بالماء من نهر الشمال
فالأرض رملٌ والسماء
بيضاء صافية كنهرٍ من جليد
هيهات لم تمطر، ويهتفُ من بعيد
نفرٌ يُبشّرُ: أن صاريةً تلوح
كهلال مئذنة يغلفها الضباب
عبر العُباب
وعلى ظهور جمالنا الظمأى تحجرت القراب
سوداء فارغة يغطيها التراب

(سأعود لقراءته)

ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 09:50 م]ـ
أيتُها العقدُ الفريد، سحرني هذا النصّ ..

اختيار شخص ذي ذائقة فائقة، الآن النص يتخلل أنحاء فكري في سهولة وبساطة.
والنصّ يحتاج لوقت أكبر للوقوف على (المعجم) الشعري الزاخر والصور الجميلة الكثيفة كأيكٍ تجمّع هُنا.

شكراً، للعقد الفريد، وشكراً لفتون على فتح هذه النافذة الملوّنة.

شكر الله لكم، وبارك الله فيكم.
تعودنا منكم على قراءات خاصة لما بين السطور ـ "تفوق النص أحيانًا".
،
وبانتظار نتيجة هذا التخلل ...

ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 09:55 م]ـ
أنوار
سبحان الله، أعجبت بهذه الزاوية

إلا أن نص العقد، لم يدع مجالا لأيّ نص آخر

مع وافر تقديري للعقد

الباحثة عن الحقيقة
أختي الكريمة العقد الفريد

فعلاً أبيات تنم عن ذائقة شعرية أدبية في الاختيار

هي تشرح نفسها بأفكارها .. بالمشاعر التي بثتها في نفوسنا .. بالهدف الذي وضعت لتصل إليه ..

رائعة التفاصيل في الوصف والتقرير الذي يسرب هدوء الموت واليقين في نفوسنا ..

بارك الله فيك أختي
أختيّ الفاضلتين .. أشكرُكما على ذوقِكُما ولُطْفِكُما شكرًا جزيلاً، (أعدتُما إليّ الثقة في ذائقتي /"كنت أظن اللغةَ أتت عليها"! ;))
أدامكما الله، وبارك فيكما.

ـ[فتون]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 11:10 م]ـ
كشفتي لنا عن ذائقة راقية أيتها العقد الفريد، أنتظر منك عودة
متأملة لهذا النص الرائع.

أنوار لك مني كل الشكر والتقدير على تواجدك الجميل معي.

الباحثة عن الحقيقة أشكر لك مرورك العطر.

ـ[فتون]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 04:13 ص]ـ
نص بديع، قد تعددت فيه أسرار الجمال، من أهما ما ينطوي عليه من معاني عظيمة.

مما أعجبني فيه:
[/ color]

قدْ آنَ للجسدِ المُنعّمِ أنْ يُوارى في الثّرى. .
وكأنّه ما مسَّ ديباجًا ومِسكًا أذفرا. .
كلا، ولا ماءُ الحياةِ بروضِهِ يومًا سرى!

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* للشّاعرة / هند النّزاري [/ center]

- جدا أثرت فيني هذه الأبيات لما بها من موعظة صادقة -وكل النص موعظة لكن هذه تحديدا لامست شعورا بداخلي- ووصف لما نعلمه يقينا ورأيناه رأي العين، أحيانا يقول الشعر ما في نفوسنا بإسلوب سهل بديع غير مبتذل، لم نكن نحسن التعبير عنه ولهذا السبب يأسرنا.

-من أروع ما في القصيدة خاتمتها التي جاءت مجملة بعد التفصيل السابق، فبعدما عشنا أحداث وتفاصيل موت الجميلة في كل صورة وفي كل موقف صورته لنا الشاعرة وبينما نحن غارقين في حالها إذ بها تفاجئنا بموت جميلة اخرى بإسلوب مجمل وتقول: لكم أن تتخيلوا كيف عاشت؟ وكيف ماتت؟ لتقرر معنا عظيما أرادته.

ـ[فتون]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 04:21 ص]ـ
السراج شكرا على تواجدك هنا بألوان من بديع النصوص، ونحن في انتظار عودتك
المميزة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[السراج]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 06:47 ص]ـ
لا تخدشي ديباجةَ النّحرِ اللميسِ السّاحِرِ
كمْ كانَ هذا النّحرُ يزهو ذاتَ يومٍ بالنفيسِ الفاخِرِ
يُضفي على الألماسِ بعضَ بريقِهِ
ويهزُّ أرضَ الحُسنِ هزًّا كالعُبابِ السّاخرِ

جذبتْ الكلمات أنظارنا لقراءتها لأنها كانت تحكي مشهدأً قوياً بجمالية الصور والأساليب.
انظر للضمائر والخطاب والموسيقى والمعجم الشعري.

فقط إني أتساءل، هل لهذه الشاعرة نصوص أخرى غير هذا؟ .. إذن لكفاها!

ـ[فتون]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 02:02 ص]ـ
جذبتْ الكلمات أنظارنا لقراءتها لأنها كانت تحكي مشهدأً قوياً بجمالية الصور والأساليب.
انظر للضمائر والخطاب والموسيقى والمعجم الشعري.

فقط إني أتساءل، هل لهذه الشاعرة نصوص أخرى غير هذا؟ .. إذن لكفاها!

بعدما قرأت تعليقك عدت للأبيات لمحاولة معرفة سر الجمال الذي أردته
فيها.

أنتظر منك في النصوص الأخرى مزيد من البيان، لنستفيد منكم، ولتزداد هذه النافذة جمالا،
وهذا يتم بأدباء ومبدعي الفصيح -أمثالكم-.

ـ[فتون]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 03:08 ص]ـ
حقيقة سعدت بأن تعرفت على هذه النصوص الرائعة التي لم أعرفها من قبل،وإني حين أشير إلى ما أعجبني فيها فإني أشير باختصار شديد تاركة المجال لغيري، ولأحافظ على جمال الموضوع مبتعدة عن الإطالة المنفرة للقارئ.

ومن بين هذه الروائع المنتقاة (مذكرات بحار)
مما أعجبني فيه:
-الوحدة العضوية والموضوعية التي تجذب القارئ لقراءته حتى النهاية.
-إبداع الشاعر في رسم مشهدا ملونا متحركا متكاملا وكأن القارئ يرى تلك المدينة أمامه، أو كأنه عاش فيها للحظات -تلك الحظات التي أرادها الشاعر- وكل هذا بألفاظ سهلة رشيقة.
-كذلك جدا أعجبني طول النص، فقد تناسبت الفكرة مع عدد الأبيات، حتى إنني فوجئت بنتهاءه وقد تمنيت أن يكون له بيقة.

شكرا لك أيها السراج.

ـ[عايشة]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 10:09 ص]ـ
http://i67.servimg.com/u/f67/14/57/53/34/basmal10.gif (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=410&u=14575334)

هذه الصفحات اخترتها لكم من كتاب المدهش لابن الجوزي ومع أن هذا الكتاب هو كتاب وعظ وإرشاد لكن لغته الراقية أعجبتني كثيراً فوضعت لكم هذه الصفحات منه راجياً أن تنال إعجابكم.

الفصل الأول
في قوله تعالى "هو الأول والآخر" يذكر فيه التوحيد
أول ليس له مبدأ، آخر جل عن منتهى، ظاهر بالدليل، باطن بالحجاب، يثبته العقل ولا يدركه الحس، كل مخلوق محصور، بحد مأسور في سور قطر، والخالق بائن مباين يعرف بعدم مألوف التعريف، ارتفعت لعدم للشبه الشبه، إنما يقع الإشكال في وصف من له أشكال، وإنما تضرب الأمثال لمن له أمثال، فأما من لم يزل ولا يزال فما للحس معه مجال، عظمته عظمت عن نيل كف الخيال.
كيف يقال له كيف، والكيف في حقه محال، أنى تتخايله الأوهام وهي صنعه، كيف تحده العقول وهي فعله، كيف تحويه الأماكن وهي وضعه، انقطع سير الفكر، وقف سلوك الذهن، بطلت إشارة الوهم، عجز لطف الوصف، عشيت عين العقل، خرس لسان الحس، لا طور للقدم في طور القدم، عز المرقى فيأس المرتقى، بحر لا يتمكن منه غايص، ليل لا يبين للعين فيه كوكب:
مرام شط مرمى العقل فيه فدون مداه بيد لا تبيد
جادة التسليم سليمة، وادي النقل بلا نقع، انزل عن علو غلو التشبيه، ولا تعل قلل أباطيل التعطيل، فالوادي بين جبلين، المشبه متلوث بفرث التجسيم، والمعطل نجس بدم الجحود، ونصيب المحق لبن خالص هو التنزيه، تخمّر في نفوس الكفار حب الأصنام، فجاء محمد فمحا ذلك بالتوحيد، وتخمر في قلوب المشبهة حب صورة وشكل، حييت فمحوتها بالتنزيه "والعلماء ورثة الأنبياء" ما عرفه من كيفه، ولا وحده من مثله، ولا عبده من شبهه، المشبه أعشى، والمعطل أعمى.
فما ينزه عنه فم، فيما يجب نفيه بثم جل وجوب وجوده عن رجم لعل، سبق الزمان فلا يقال كان إذ، تمجد في وحدانيته عن زحام مع، تفرد بالإنشاء فلا يستفهم عن الصانع بمن، أبرز عرايس المخلوقات من كنّ كن، بث الحلم فلم يعارض بلم، تعالى عن بعضية من، وتقدس عن ظرفية في، وتنزه عن شبه كان، وتعظم عن نقص لو أن، وعز عن عيب إلا أن، وسما كماله عن تدارك لكن.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

إن وقف ذهن بوصفه صاح العز جز، إن سار فكر نحوه قالت الهيبة عد، إن قعد اللسان عن ذكره قال القلب قم، إن تجبر متكبر قال القهر شم، إن سأل محتاج قال الإنعام رش، إن تعرض فقير قال الوفر فر، إن سكت مذنب حيا قال الحلم قل، إن بعد ذو خطاء نادى اللطف إبْ، نثر عجايب النعم وقال للكل خذ.
من بيان عظمته "رفيع الدرجات" من أثر قسره "تُسبِّح له السماوات" توقيع أمره "يأمر بالعدل" واقع زجره "ينهى عن الفحشاء" ينادي على باب عزته "لا يُسأل" يصاح على محجة حجته "لمن الأرض ومن فيها" ينذر جاسوس علمه "ما يكون من نجوى ثلاثة" يقول جهبذ طوله "وإن تعدُّوا نعمة الله" يترنم منشد فضله "لا تقنطوا".
سبحان من أقام من كل موجود دليلاً على عزته، ونصب علم الهدى على باب حجته، الأكوان كلها تنطق بالدليل على وحدانيته، وكل موافق ومخالف يمشي تحت مشيئته، إن رفعت بصر الفكر ترى دائرة الفلك في قبضته، وتبصر شمس النهار وبدر الدجى يجريان في بحر قدرته، والكواكب قد اصطفت كالمواكب على مناكب تسخير سطوته، فمنها رجوم للشياطين ترميهم فترميهم عن حمى حمايته، ومنها سطور في المهامه يقرؤها المسافر في سفر سفرته، وإن خفضت البصر رأيت الأرض ممسكة بحكمة حكمته، كل قطر منها محروس بأطواده عن حركته، فإذا ضجت عطائها ثار السحاب من بركة بركته، ونفخ في صور الرعد لإحياء صور النبات من حفرته، فيبدو نور النور يهتز طرباً بخزامى رحمته، فإذا استوى على سوقه. زادت في سوقه نعامى نعمته، ويفتق يد الإيجاد بأنامل القدرة أكمام النبات عن صنعة صبغته، فيرفل في حلى حلل الحال الحالية إلى معبر عبرته، وتصدح الورق على الورق كل بتبليغ لغته، والأشجار معتنقة ومفترقة على مقدار إرادته، صنوان وغير صنوان، هذا بعض صنعته "ويُسبِّح الرعد بحمد والملائكة من خيفته".
نظر بعين الاختيار إلى آدم فحظي بسجود ملائكته، وإلى ابنه شيث فأقامه في منزلته، وإلى إدريس فاحتال بإلهامه على جنته، وإلى نوح فنجا من الغرق بسفينته، وإلى هود فعاد على عاد شؤم مخالفته، وإلى صالح فتمخضت صخرة بناقته، وإلى إبراهيم فتبختر في حلة خلته، وإلى إسماعيل فأعان الخليل في بناء كعبته، وإلى إسحق فافتكه بالفداء من ضجعته، وإلى لوط فنجاه وأهله من عشيرته، وإلى شعيب فأعطاه الفصاحة في خطبته، وإلى يعقوب فرد حبيبه مع حبيبته، وإلى يوسف فأراه البرهان في همته، وإلى موسى فخطر في ثوب مكالمته، وإلى إلياس فاليأس للناس من حالته، وإلى داود فألان الحديد له على حدته، وإلى سليمان فراحت الريح من في مملكته، وإلى أيوب فيا طوبى لركضته، وإلى يونس فسمع نداه في ظلمته، وإلى زكريا فقرن سؤاله ببشارته، وإلى يحيى فتلمح حصير الحصور على سدة سيادته، وإلى عيسى فكم أقام ميتاً من حفرته، وإلى محمد، فخصه ليلة المعراج رؤيته.
وأعرض عن إبليس فخزي ببعده ولعنته، وعن قابيل فقلب قلبه إلى معصيته، وعن نمرود فقال أنا أحيي الموتى ببلاهته، وعن فرعون فادعى الربوبية على جرأته، وعن هامان فأين رأيه? يوم اليم في وزارته، وعن قارون فخرج على قومه في زينته، وعن بلعام فهلك بل عام في بحر شقوته، وعن برصيصا فلم تنفعه سابق عبادته، وعن أبي جهل فشقي مع سعادة أمه وابنه وابنته، هكذا جرى تقديره من يوم "لا أبالي" في قسمته "ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته".

لتحميل الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24601)

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24601

ـ[فتون]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 02:59 ص]ـ
عايشة

لك مني كل الشكر
نص عظيم وتكمن عظمته في معانيه

بارك الله فيك

ـ[فتون]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 03:50 ص]ـ
وهذا نص حاز على إعجابي

بعنوان: (كلمات تستحق الصمت)

عندما يخذلون إحساسك الجميل
ويكسرون أحلامك بقسوة
ويرحلون عنك كالأيام في العمر
وينبت في قلبك جرح بأتساع الفراغ خلفهم
ثم تأتي بهم الأيام إليك من جديد
فكيف تستقبل عودتهم
وماذا تقول لهم؟؟؟

قل لهم

أنك نسيتهم
وأدر لهم ظهر قلبك
وأمض في الطريق المعاكس لهم
في الجهة الأخرى
فربما كان هناك أناس يستحقونك
أكثر منهم

قل لهم

أن الأيام لا تتكرر
وأن المراحل لا تعاد
وأنك ذات يوم خلفتهم
تماما كما خلفوك
وأن العمر لا يعود إلى الوراء أبدا

قل لهم

أنك لفظت آخر أحلامك بهم
حين لفظتك قلوبهم
وأنك بكيت خلفهم كثيرا
حتى اقتنعت بموتهم
وأنك لا تملك قدرة إعادتهم
إلى الحياة في قلبك مرة أخرى
بعد أن اختاروا الموت فيك

قل لهم

أن رحيلهم جعلك تعيد اكتشاف نفسك
واكتشاف الأشياء حولك
وأنك اكتشفت أنهم ليسوا آخر المشوار
ولا آخر الإحساس
ولاآخر الأحلام
وأن هناك أشياء أخرى جميلة
ومثيرة ....... ورائعة
تستحق عشق الحياة واستمراريتها

قل لهم

أنك أعدت طلاء نفسك بعدهم
وأزلت آثار بصماتهم من جدران أعماقك
وأقتلعت كل خناجرهم من ظهرك
وأعدت ولادتك من جديد
وحرصت على تنقية المساحات الملوثة منهم بك
وأن مساحتك النقية ما عادت تتسع لهم

قل لهم

أنك أغلقت كل محطات الانتظار خلفهم
فلم تعد ترتدي رداء الشوق
وتقف فوق محطات عودتهم
تترقب القادمين
وتدقق في وجوه المسافرين
وتبحث في الزحام عن ظلالهم وعطرهم وأثرهم
عل صدفة جميلة تأتي بهم إليك

قل لهم

إن صلاحيتهم انتهت
وأن النبض في قلبك ليس بنبضهم
وأن المكـ ـــــــــان
في ذاكرتك ليس بمكانهم
ولم يتبق لهم بك سوى الأمس
بكـ ـل ألم
وأسى وذكرى الأمس

قل لهم

إن لكل إحساس زماناً
ولكل حلم زماناً .. ولكل حكاية زماناً
ولكل حزن زماناً .. ولكل فرح زماناً
ولكل بشر زماناً .. ولكل فرسان زماناً
وأن زمنهم انتهى بك منذ زمن

قل لهم

أنك نزفتهم في لحظات ألمك كدمك
وأنك أجهضتهم في لحظات
غيابهم كجنين ميت بداخلك
وأنك أطلقت سراحهم منك كالطيور
وأغلقت الأبواب دونهم
وعاهدت نفسك ألاّ تفتح أبوابك
إلاّ
لأولئك
الذين
يستحقون

انتظركم:)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أحاول أن]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 05:49 ص]ـ
نافذة رائقة أختي الكريمة فتون , فنحن عطشى لهذه التأملات.
وأشكر الأساتذة: السراج ومسلم والعقد الفريد وأنوار وعائشة فقد أمتعونا- وهذا العهد بهم -.

في " كلمات تستحق الصمت " أعجبني موقف الإنسان وكرامته وصموده حتى أمام رغباته أو جراحه.
ولأنك طلبت أن نذكر ما نستحسن فقط فسأقول أيضا: إن بناء ردودك أعجبني أكثر من بناء النص بتراكيبه وتكراره وفواصله.ربما لأنه اصطف بعد الرافعي.
والمرجع: لإحساس القارئ المرهف،ذاك الإحساس الأشبه بالعصا السحرية التي تضرب ضربات خفيفة على الباهت فيزهو والقديم فيتجدد والصامت فينطق.
مشاعر القارئ لمثل هذه النصوص "نظارته" التي إما أن تكون بعدسة محدبة أو مقعرة، فيرى النص ببعده الحقيقي أو ببعد أقرب أو أبعد.

دام شعورك رقيقا، وانتقاؤك باسقا وأنيقا ..

ـ[همبريالي]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 01:31 م]ـ
أبدعتم جميعا

متابع بشدة .. أستمتع .. وأستفيد .. وأروح على نفسي ..
.. وأدعو لكم بالخير والسداد ..
لكل من ساهم في هذه الزاوية الرائعة .. باقة ورد

خالص مودة همبريالي وتقديره

ـ[همبريالي]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 02:30 م]ـ
مما أعجبني
قصيدة رااائعة للشاعر الفلسطيني:
"مازن دويكات"

عنترة بن شدّاد

بملعقة البنْ
حسوتُ ملامحَ والدتي الحبشيَّة

لذا خلعتني القبيلةُ ذاتَ عشيَّة

وأصبحَ غلمانُ عبسْ

يصيحون بي " عبدُ نحسْ"

فانتبذتُ مكاناً قصيا

أنا شجرةُ الأبنوسَ العصيَّة

وإنْ قطّعوا بالفؤوس جذوعي

تسافرُ عبرَ الرمالِ جذوري

وتلمسُ خدَّ الفضاءِ فروعي

أنا واحدٌ مثلما السيفُ فردا

ولوني خطيئة

وأنتم كثيرون جدا

وألوانكم كالنجوم مضيئة

ولكنكم لم تردُّوا الغزاة

ولم تردعوا العصبةَ الغاصبة

وفي الليلةِ اللاهبة
تستظلون رمحي
وظليْ ملاذ القبيلة

وإنْ سال جرحي

تشيحون عنه الوجوه الذليلة

كأن السيوف الدخيلة

تُميّز ما بين نفسٍ ونفسْ

وما بين رأسٍ ورأسْ

وما بين لونٍ ولون

وإن كان أسودَ أو كان أبيضَ

أو كان ما بين بينْ

فهم لا يريدون سوى راس عبسْ

وكلّ الرؤوس التي أنكرت نسبي مرتين

فلا بأس يا سادتي البيض، لا بأسْ

أنا عبدكم لا أجيدُ القتالْ

فكونوا كما تَدَّعون رجالاً رجالْ

وصدّوا إذن جحفل الاحتلالْ

يا عبلُ لو رحلت مضارب عبسْ

إلى أرضٍ بعيده

فأنتِ هنا قبيلتي الوحيدةْ

وأنا سجين مثلثي الذهبي

سيفي وحبك والقصيدة.

ـ[فتون]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 01:18 ص]ـ
أحاول أن
ما أبهى إطلالتك، وما أجمل مرورك

فلتبقى شمسك علينا مشرقة.

ـ[فتون]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 02:33 ص]ـ
أهلا بعودتك مجددا همبريالي

إلى كل من شاركني في هذه النافذة
شكرا لكم من الأعماق
بكم كبرت وترعرعت وازّينت

ولولاكم لما استمرت النافذة، تعيدون إليّ النشاط إذا أصابني الفتور

شكرا
ثم
شكرا
لكم

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 03:57 م]ـ
السلام عليكم نافذة جميلة وفكرة أجمل
آخر نص وضعه عبد الله (هم بريالي):)
وما فهمته هو أن يطرح النص ثم يقوم مختار النص بالحديث عن النص
إذن النظام أولى وننتظر عودة هم بريالي
بعدها سأضع ما اخترته

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 04:02 م]ـ
[ quote= العِقْدُ الفريْد;440769] أشكرك "فتون" على هذه الفكرة المميزة، واقبلي منّي المساهمة، بهذه المعزوفة التي يطيب لي (ويجدرُ بنا) تأمّلها كلما هبّت رياحُ الغفلة.

...
النص الذي اخترته لنا من أجمل ما قرأت يجعل الدمع يفيض غصبا
تم إرسال النص إلى:
مستنداتي
طابعتي
مفضلتي
وبريدي
أريد أن أقرأه أنى توجهت في عالم الافتراض

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 04:39 م]ـ
همبريالي، بعد التحية
إما أن اختيارك قد فاق حدود الابداع روعة أو أنه لا يرقى أن يكون أدبا، لأنه أعجبني، و أنا أعرف في جسدي نفسا لا يعجبها العجب و إن كتب بماء الذهب.
فراجع نفسك و اختيارك و لا يغررك أحسنت و فيك الله بارك

تقبل مروري و شرطتي و أمن دولتي كلهم.

علامة تعجب أمام معرفكم أيها الأخ الكريم.

ـ[همبريالي]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 08:41 م]ـ
همبريالي، بعد التحية
إما أن اختيارك قد فاق حدود الابداع روعة أو أنه لا يرقى أن يكون أدبا، لأنه أعجبني، و أنا أعرف في جسدي نفسا لا يعجبها العجب و إن كتب بماء الذهب.
فراجع نفسك و اختيارك و لا يغررك أحسنت و فيك الله بارك

تقبل مروري و شرطتي و أمن دولتي كلهم.

علامة تعجب أمام معرفكم أيها الأخ الكريم.
(ابتسامة عريضة جدا جدا):):):):): d
مرورك خفيف عطر ينم عن امتلاكك روح الدعابة
لا أدري كيف ولماذا .. ولكن مرورك أسعدني جدا أخي الكريم
أما عن معرفي فاسأل أبا وسن (:)) سيعطيك جوابا شافيا

خالص مودة همبريالي وتقديره

ـ[همبريالي]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 09:14 م]ـ
السلام عليكم نافذة جميلة وفكرة أجمل
آخر نص وضعه عبد الله (هم بريالي):)
وما فهمته هو أن يطرح النص ثم يقوم مختار النص بالحديث عن النص
إذن النظام أولى وننتظر عودة هم بريالي
بعدها سأضع ما اخترته

أبرز ما اعجبني فيها
أنها تحاكي موضوع القضية الفلسطينية بطريقة ولا أروع
نستشفها بعد تحليل التناصات مع قصة عنترة
والوقوف على ثنائية البياض والسواد والتي سنعتبرها المفتاح الذي سنلج من خلاله لهذه الرائعة:
- فملامح الوالدة الحبشية (السواد) هي الإحتلال والإستدمار الصهيوني
الذي جعل مخططه تأسيس ما يسمونه "إسرائيل" من الخليج إلى المحيط
ولكنهم اصطدموا بصمود فلسطين الإبن الحبشي (عنترة) لأبيه (شداد) الذي يعد من الأسياد
ولكنه رغم ذلك تنكر لإبنه وهمشه، وهو حال فلسطين مع الوطن العربي

""وأصبح غلمان عبس
يصيحون بي عبد نحس""
حتى أصبح غلمان عبس (حكام الدول العربية) يرون أن
القضية الفلسطينية هي نحس وهم عليهم
فهذه القضية تبقى حية دائما في قلب كل عربي شريف
لاينساها أبدا وتبقى دائما في مقدمة أولوياته
وهذا ما ينغص على المتخاذلين، الخانعين
للذل والهوان
...
هذه قبسة بسيطة، إن كنت موفقا في قراءتي لها

كنت أنوي أن أفتح موضوعا خاصا بهذه القصيدة، محاولا تحليلها وتشريحها، كاشفا عن روعة التناصات التي تزخربها
ولكن وقد سبق وكتتها

...

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[فتون]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 01:08 ص]ـ
أهلا وسهلا بكم جميعا في نافذتي

الفكرة هي أن يضع العضو نصا أعجبه
ويتأمله ويقول لنا بكل بساطة لماذا أعجب بهذا النص؟؟
كذلك نحن نشاركه التأمل ونبين سبب إعجابنا به إذا حاز على إعجابنا.

لكن بعد إذنكم أحب أن ننتهي من النص الذي وضعته أنا ثم رائعة أخي همبريالي التي انتقاها لنا.:)

ـ[فتون]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 07:18 ص]ـ
مما اعجبني في (كلمات تستحق الصمت)

-التعبير بصور جديدة لم يبليها الشعراء فوجدت لها القبول بل كانت أجمل ما في النص
هنا أبدع الشاعر أيما إبداع والحديث عنها يطول ويطول وأنا أريد الإشارة فقط.
-رقة مشاعر الشاعر كانت من أشد ما أعجبني في النص ما أجمل أن يكون الإنسان ذا حس مرهفٍ ونفسٍ شفافةٍ فإذا جرحت تلك النفس وبالرغم من عظيم الألم وقساوة المعاناة إلاّ أنه يقف صامدا حافظا لقدر تلك النفس ولكرامته.
موقف ومشاعر مؤثرة يصعب وصفها إلاّ كما أجاد في ذلك الشاعر.
--تكرار عبارة (قل لهم) لم تكن ممقوتة ولم تمجها الأذن فقد كررها بعاطفة صادقة وباندفاع حتى إن القارئ يشعر بشعوره ويستزيد في كل مرة يقرأ فيها (قل لهم) فهو يشعر بأن وراء هذه العبارة في كل مرة موقف جديد وقرار آخر ومزيدا من الوصف لتلك الآلام.
-لكل مقطع جوه الخاص ومعجمه الشعري الخاص به وصورة واحد يصفها الشاعر مما يدل على صدق العاطفة فلك أن تتخيل شخصا يكبت بداخله الكثير من عظيم الألم، فإذا أراد التعبير عن ذلك الألم سيحاول التعبير بكل وجه فضلا عن الجمال الذي تركه لنا.

وكنت أحب أن أطيل في وصف الجمال في هذا النص فلم أعطه ما يستحق أبدا
ولكن لا مكان للإطالة هنا.

تحيتي

ـ[السراج]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 08:40 ص]ـ
مازالت النافذة مفتوحة .. بوركتم.

في نص أخينا (همبريالي)

استحضار صورة التراث، صورة البطولة القديمة وما شابها من آراء متفاوتة وأفكار (عنصرية) وحتى الذل والهوان في كثير من الأحداث.
المكان: قبيلة عربية، والزمان: قديماً، وحديثاً، والحدث: معركة، والمعطيات: البحث عن فرسان، والتجمهر حول القبيلة. ..
كل تلك المفردات صاغها الشاعر بأسلوب مزجي بين القديم (التراث) والواقع.

ـ[هذه سبيلي]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 08:47 ص]ـ
قصيدة أعجبتني مُنذ الصِّغر ولا زالت عالقة في ذهني إلى الآن وهي

قصيدة الحصري الضرير القيرواني التي مطلعها:

ياليل الصبّ متى غده ... أقيام الساعة موعده
رقد السُّمار وأرّقه ... أسفٌ للبين يردده
فبكاه النجم ورقّ له ... مما يرعاه ويرصده

ـ[هذه سبيلي]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 09:18 ص]ـ
ممكن أحد يشرح لي القصيدة شرحًا سريعًا ومختصر وميسر
ويُظهر مواطن الجمال في القصيدة

مطلع القصيدة .....

يا ليلُ الصبُّ متى غدُه أقيامُ السَّاعةِ مَوْعِدُهُ
رقدَ السُّمَّارُ فأَرَّقه أسفٌ للبيْنِ يردِّدهُ
فبكاهُ النجمُ ورقَّ له ممّا يرعاه ويرْصُدهُ
كلِفٌ بغزالٍ ذِي هَيَفٍ خوفُ الواشين يشرّدهُ
نصَبتْ عينايَ له شرَكاً في النّومِ فعزَّ تصيُّدهُ
وكفى عجباً أَنِّي قنصٌ للسِّرب سبانِي أغْيَدهُ

والنهاية

فَاسلَم للدين تُمَهِّدُهُ ولِشَمْلِ الكفْرِ تُبَدِّدُهُ

لو أَنَّ جميلاً أَنشَدَها في الحيِّ لذابتْ خُرَّدُهُ

أهديتُ الشِّعْرَ على شَحَطٍ ونداك قريبٌ مَوْلِدُهُ

ما أَجوَدَ شِعرِي في خَبَبٍ والشعرُ قليلٌ جَيِّدهُ

لولاك تساوَى بَهْرَجُهُ في سُوقِ الصَّرْفِ وعسْجَدُهُ

وَلَضاع الشعرُ لذِي أدبٍ أو ينفقهَ من يَنْقُدهُ

فَعَليك سلامُ الله مَتى غنَّى بالأيك مُغَرِّدهُ

ـ[السراج]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 10:02 ص]ـ
هذه سبيلي ..
لقد اخترتِ نصّاً نادراً ...
يا ليلُ الصبُّ متى غدُه** أقيامُ السَّاعةِ مَوْعِدُهُ
رقدَ السُّمَّارُ فأَرَّقه ** أسفٌ للبيْنِ يردِّدهُ
فبكاهُ النجمُ ورقَّ له ** ممّا يرعاه ويرْصُدهُ
كلِفٌ بغزالٍ ذِي هَيَف ** خوفُ الواشين يشرّدهُ
نصَبتْ عينايَ له شرَكا ** في النّومِ فعزَّ تصيُّدهُ
وكفى عجباً أَنِّي قنصٌ ** للسِّرب سبانِي أغْيَدهُ

والمطلع - أختي - مليء بالمعجم الشعري الزاخر غزلاً، والعجيب في هذا المقطع بالذات هو تنوّع الضمائر رغم دلالتها على شيء واحد على شخص واحد هو الشاعر نفسه.
والمعاناة الكامنة في أبيات المقطع (الأرق) يعالجها الشاعر بشيء من الجمال في اختيار الألفاظ، والصور والأخيلة فمن فمن خيالات بكاء النجم لحاله، ومن تصوير المحبوب الذي أرّقه بغزال، مردفاً ذلك ببراعته - التي يتعجب منها - في قنص الجمال.

بصورة مختصرة ..

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 08:27 ص]ـ
هناك خرق لقانون طابور الانتظار:)
سأبلغ الأمن

ـ[السراج]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 10:08 ص]ـ
أبا وسن ..
ما من عادتك التأخر عن (الولائم):)

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 10:35 ص]ـ
أبا عيسى: أنا على الباب وانتظر الدعوة وخلفي طابور طويل قد دخل نصفه
سأسلك طريق أشعب:)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[همبريالي]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 10:58 ص]ـ
:):):)

في الإنتظار

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 11:23 ص]ـ
:):):)

في الإنتظار
ماذا تريد ألم تصرف شيكك؟

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 11:26 ص]ـ
همبريالي، بعد التحية
إما أن اختيارك قد فاق حدود الابداع روعة أو أنه لا يرقى أن يكون أدبا، لأنه أعجبني، و أنا أعرف في جسدي نفسا لا يعجبها العجب و إن كتب بماء الذهب.
فراجع نفسك و اختيارك و لا يغررك أحسنت و فيك الله بارك

تقبل مروري و شرطتي و أمن دولتي كلهم.

علامة تعجب أمام معرفكم أيها الأخ الكريم.
لا مجال هنا لنفسي ونفسك فكلانا لا يعجبه عجب ولا صيام رجب
لكن: ضع النص الذي تحبه
والعنوان لا يترك مجالا لنا فكن مثل أخيك أبي وسن وقل: أعجبني أو اصمت:)

ـ[همبريالي]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 11:30 ص]ـ
ماذا تريد ألم تصرف شيكك؟

:):): d

أنتظرك أنت متى تصرف شيكك
علي أفوز بقسط منه ...
أعرف أنك غني ((باللغة والأدب))
تحيات تهيم بريالها مع خالص المودة والتقدير

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 02:39 م]ـ
حقا فكرة الموضوع جميلة ولكن لي وجهة نظر إنْ رأت مكانا في قلبكم وفكركم
النص الأول لم يأخذ حقه من التحليل. والثاني نص جميل جدا,
ومن وجهة نظري وبما أن النصوص المنتقاة ثرية وتثري خبراتنا أن يتم التركيز على التحليل والنقاش للنص حتى تكتمل صورة بدره في أذهاننا, لنعرج بعد ذلك ومن قبل المشرف المتابع لنص جديد ... وهكذا
تقديري
مجرد رأي

ـ[همبريالي]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 02:48 م]ـ
حقا فكرة الموضوع جميلة ولكن لي وجهة نظر إنْ رأت مكانا في قلبكم وفكركم
النص الأول لم يأخذ حقه من التحليل. والثاني نص جميل جدا,
ومن وجهة نظري وبما أن النصوص المنتقاة ثرية وتثري خبراتنا أن يتم التركيز على التحليل والنقاش للنص حتى تكتمل صورة بدره في أذهاننا, لنعرج بعد ذلك ومن قبل المشرف المتابع لنص جديد ... وهكذا
تقديري
مجرد رأي

نعم الرأي

ـ[فتون]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 02:33 ص]ـ
همبريالي كنت اظنك ذو ذائقة راقية فقط
أما اللآن فقد أبنت عن ناقد واعي
بوركت وبورك انتقاؤك وتحليلك.

السراج أيها الأديب قد طالت غيبتك
أهلا وسهلا بك مجددا، ولتبقى كما هو العهد بك.

هاقد حان دورك أستاذي محمد الجبلي
ننتظر شيئا من بديع انتقاءكم.

ـ[فتون]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 02:52 ص]ـ
أختي هداية لا أخفيك سرا أنتي تعجبيني
وكنت أتمنى الالتقاء بك ولاستفادة منك لكن لم أكن
اعرف السبيل إلى ذلك.

وجودك قبل رأيك له مكان في القلب
أهلا بك وبرأيك.

هنا دعوة للجميع بان يضع النص الذي أعجبه
ليعبر تجاه ذلك النص بما يريد، إن شاء أن يمتعنا ببساطة وبختصار
وإن شاء أن يفيدنا بالنقد والتحليل، وكل من أعجب بنصه ليفسر لنا
سره إعجابه بذلك النص.

عفا الله عما سلف أختي هداية وفي النصوص
القادمة سير على ما ترين أنتي وأخي همبريالي
بإذن الله تعالى.

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 01:58 م]ـ
[ quote= فتون;449816]
أختي هداية لا أخفيك سرا أنتي تعجبيني

وكنت أتمنى الالتقاء بك ولاستفادة منك لكن لم أكن
اعرف السبيل إلى ذلك.

وجودك قبل رأيك له مكان في القلب
أهلا بك وبرأيك.

أختي الفاضلة: فتون
أشكرك جدا وأتمنى أن أكون عند حسن الظن دائما , أشرف بلقائك.
بورك فيك
تقديري

ـ[فتون]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 09:13 ص]ـ
أستاذ محمد الجبلي

نحن في شوق لنصك المنتقى، بحسن ذائقتك ووافر اطلاعك

كما هو عنك المعهود ومنك المأمول

لا رأينا من شمسك الأفول.

ـ[السراج]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 09:32 ص]ـ
لازالت النافذة تطلّ على نهر ..

الآن .. نهر غازي القصيبي
القصيدة التي طالما أشعرتني بحساسية الشعر وجمالية الذوق، سآتي - ريثما أجدُ وقتا لقراءة متأملة -:

خمسٌ وستُونَ .. في أجفان إعصارِ ... أما سئمتَ ارتحالاً أيّها الساري؟

أما مللتَ من الأسفارِ .. ما هدأت ... إلا وألقتك في وعثاءِ أسفار؟

أما تَعِبتَ من الأعداءِ .. مَا برحوا ... يحاورونكَ بالكبريتِ والنارِ

والصحبُ؟ أين رفاقُ العمرِ؟ هل بَقِيَتْ ... سوى ثُمالةِ أيامٍ .. وتذكارِ

بلى! اكتفيتُ .. وأضناني السرى! وشكا ... قلبي العناءَ! ... ولكن تلك أقداري

...

أيا رفيقةَ دربي! .. لو لديّ سوى ... عمري .. لقلتُ: فدى عينيكِ أعماري

أحببتني .. وشبابي في فتوّتهِ ... وما تغيّرتِ .. والأوجاعُ سُمّاري

منحتني من كنوز الحُبّ .. أَنفَسها ... وكنتُ لولا نداكِ الجائعَ العاري

ماذا أقولُ؟ وددتُ البحرَ قافيتي ... والغيم محبرتي .. والأفقَ أشعاري

إنْ ساءلوكِ فقولي: كان يعشقني ... بكلِّ ما فيهِ من عُنفٍ .. وإصرار

وكان يأوي إلى قلبي .. ويسكنه ... وكان يحمل في أضلاعهِ داري

وإنْ مضيتُ .. فقولي: لم يكنْ بَطَلاً ... لكنه لم يقبّل جبهةَ العارِ

...
وأنتِ! .. يا بنت فجرٍ في تنفّسه ... ما في الأنوثة .. من سحرٍ وأسرارِ

ماذا تريدين مني؟! إنَّني شَبَحٌ ... يهيمُ ما بين أغلالٍ .. وأسوارِ

هذي حديقة عمري في الغروب .. كما ... رأيتِ ... مرعى خريفٍ جائعٍ ضارِ

الطيرُ هَاجَرَ .. والأغصانُ شاحبةٌ ... والوردُ أطرقَ يبكي عهد آذارِ

لا تتبعيني! دعيني! .. واقرئي كتبي ... فبين أوراقِها تلقاكِ أخباري

وإنْ مضيتُ .. فقولي: لم يكن بطلاً ... وكان يمزجُ أطواراً بأطوارِ

...

ويا بلاداً نذرت العمر .. زَهرتَه ... لعزّها! ... دُمتِ! ... إني حان إبحاري

تركتُ بين رمال البيد أغنيتي ... وعند شاطئكِ المسحورِ .. أسماري

إن ساءلوكِ فقولي: لم أبعْ قلمي ... ولم أدنّس بسوق الزيف أفكاري

وإن مضيتُ .. فقولي: لم يكن بَطَلاً ... وكان طفلي .. ومحبوبي .. وقيثاري

...

يا عالم الغيبِ! ذنبي أنتَ تعرفُه ... وأنت تعلمُ إعلاني .. وإسراري

وأنتَ أدرى بإيمانٍ مننتَ به ... علي .. ما خدشته كل أوزاري

أحببتُ لقياكَ .. حسن الظن يشفع لي ... أيرتُجَى العفو إلاّ عند غفَّارِ؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[فتون]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 06:19 ص]ـ
الله قصيدة أكثر من رائعة
أنرت النافذة بهذه القصيدة أيها السراج
لابد أن تأخذ حقها من الجميع

سأعود موفية لها بعض حقها.

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 01:10 م]ـ
أستاذ محمد الجبلي

نحن في شوق لنصك المنتقى، بحسن ذائقتك ووافر اطلاعك

كما هو عنك المعهود ومنك المأمول

لا رأينا من شمسك الأفول.

أنا هنا موجود أراقب واستمتع
ما زالت أستمتع باختيار أخي السراج
يختار أشياء مطروحة أمام الجميع ولا يرى جمالها إلا القليل

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 04:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نظل نبحث عن الشاعر وأين يمكن أن نجد شاعرا يعجبنا. الرفوف ملآنة بالدواوين والشعراء – المجيدون – ليسوا قلة بل لدينا الآن وفي هذا العصر بل وهنا في منتديات الفصيح شعراء مبدعون بحق ..
لماذا لا نجد الشاعر؟ وأين ومتى يمكن أن نجده؟
نحن لا نجد الشاعر لأننا جردناه من إنسانيته وجعلناه محض حقل للتطبيق النقدي , لأننا نخلط بين الشاعر وشعره ونحمل الشاعر مسؤولية الصورة التي يرسمها شعره
وإيجاد الشاعر أمر صعب جدا وذلك لأنه لا يظهر كما هو إلا مرة في العمر – عمر الشاعر – أما أين نجده ففي شعره يمكن إيجاه ويبقى
علينا البحث في دوواينه ..
وجدت المتنبي في قصيدته ملومكما يجل عن الملام
واليوم وجدت هنا في هذه القصيدة غازي القصيبي
ليس غازي القصيبي الشاعر فإبداعاته وقصائده كالنجوم في ليل لا غيم فيه ,,,,
كالنجوم ظاهرة وكالنجوم بعيدة المنال على غيره من الشعراء
أبحث أنا عن القصيببي
أبحث عن غازي ,, غازي الإنسان لا الشاعر

خمسٌ وستُونَ .. في أجفان إعصارِ ... أما سئمتَ ارتحالاً أيّها الساري؟
خمس وستون كافية لأن أقول أنني وجدتك يا غازي فتفكير الانسان في السنين التي مضت يذكره بضيق الحيز الزمني للبشر ,,,,,
أتراك يا غازي تحس فعلا أنك كبرت؟ لا فلم تعط كل ما لديك ..
أما زلت ذلك الفتى الذي جاء ورائحة نخيل الأحساء تفوح منه ,, ترى طموحه يسبق نظراته؟؟
لم تسأم أيها الساري بل هو حنين إلى تربة لا تنفك تشم ريح طينها وتنفض عن ثوبك ما التصق بثوبك بعد جلستك عصرا على الأرض ...
هو الحنين يا غازي فأرض نفسك بإجازة j

أما مللتَ من الأسفارِ .. ما هدأت ... إلا وألقتك في وعثاءِ أسفار؟
ألم أقل لك يا غازي أنك تحتاج إلى الاستقرار؟

أما تَعِبتَ من الأعداءِ .. مَا برحوا ... يحاورونكَ بالكبريتِ والنار
وما أكثرهم يا غازي ما أكثرهم – أكلمك هنا غازي ولا أكلم الوزير – للوزير خصومه وللفلاح خصومه
للإنسان خصومه يا غازي وكم أتمنى أنك أكون أحد خصومك لأحاورك من غير كبريت وسائل سريع الاشتعال ...
لو حاوروك يا غازي لاستفدنا جميعا منك ومنهم ولكن قدر الله وما شاء فعل
هذه الشكوى هي نداء صادق لنا جميعا أن نجد غازي الإنسان ,,,
أما أنا فقد وجدتك يا غازي

والصحبُ؟ أين رفاقُ العمرِ؟ هل بَقِيَتْ ... سوى ثُمالةِ أيامٍ .. وتذكارِ
هم فريقان: فريق مثلك يجلس الآن ويتذكرك , وفريق لا عتب عليهم فلم يعرفوا غازي رغم أنهم رفاق غازي الإنسان من طفولته إلا أنهم لم يجدوا غازي

بلى! اكتفيتُ .. وأضناني السرى! وشكا ... قلبي العناءَ! ... ولكن تلك أقداري

...

أيا رفيقةَ دربي! .. لو لديّ سوى ... عمري .. لقلتُ: فدى عينيكِ أعماري
هي الأرض يا غازي فلا تقل حننت إلى فلان أو اشتقت إلى علان هي التربة التي أنجبتك

أحببتني .. وشبابي في فتوّتهِ ... وما تغيّرتِ .. والأوجاعُ سُمّاري
وليس شأن سواها هذا ,,,,
تحبك تحبك شاب رأسك , قل مالك , نصيبك في ودها محفوظ

منحتني من كنوز الحُبّ .. أَنفَسها ... وكنتُ لولا نداكِ الجائعَ العاري

ماذا أقولُ؟ وددتُ البحرَ قافيتي ... والغيم محبرتي .. والأفقَ أشعاري

إنْ ساءلوكِ فقولي: كان يعشقني ... بكلِّ ما فيهِ من عُنفٍ .. وإصرار
لا تقل شيئا لأنك ستقول شيئا بعد قليل من درر الكلام وفرائد الأبيات

وكان يأوي إلى قلبي .. ويسكنه ... وكان يحمل في أضلاعهِ داري
تبادل مواقع ممتاز أنت في قلبها وهي في قلبك ....
ما الجديد إذن الذي جعل هذا المدعي أنه قد وجدك يقول عن البيت أنه من الفرائد
ماذا تقول يا خصمي الداخلي؟ سمعتك فلا تنكر ....
لست مدعيا وسأثبت لك
يأوي = يسكن

(يُتْبَعُ)


(/)

---

لا فهي سكن له والسكن فيه استمرار وهو يأوي إليها وفي يأوي معنى طلب الأمان وهل الإيواء إلى ضم تحت جناح حان وصدر آمن فيه دفء لا يترك لبرد مهابة ولا لخوف رجفة .....
وليس الانفراد في ذاك , أما هي فدارها محمولة معه بين أضلاعه فهي داره وهو يحمل دارها في قلبه وما دارها إلا الحب ,,,,,
فما أوسع قلب الإنسان ,,,
الانفراد هو في الكناية الجميلة عن القلب بقوله: يحمل في أضلاعه فعمم خاصا والخاص هو القلب والعام هو الصدر

وإنْ مضيتُ .. فقولي: لم يكنْ بَطَلاً ... لكنه لم يقبّل جبهةَ العارِ
هذا هو غازي الإنسان ,,, متأكد هو أنه لن يذكر بعد وفاته إلا عند الفقراء – أهل الأدب- أما المنادين بحب الوطن – دون نظر إلى تقديم الوطن على ما هو أولى من الوطن – فلن يقولوا فعل غازي ولن يقولوا غير غازي شيئا ولن يقولوا وقف في وجه نظام لذا لتكن بطولته التي يفخر بها – وحق له – وحق لي ولكل إنسان مسلم أن يفخر بذلك

...
وأنتِ! .. يا بنت فجرٍ في تنفّسه ... ما في الأنوثة .. من سحرٍ وأسرارِ

ماذا تريدين مني؟! إنَّني شَبَحٌ ... يهيمُ ما بين أغلالٍ .. وأسوارِ

هذي حديقة عمري في الغروب .. كما ... رأيتِ ... مرعى خريفٍ جائعٍ ضارِ

الطيرُ هَاجَرَ .. والأغصانُ شاحبةٌ ... والوردُ أطرقَ يبكي عهد آذارِ

لا تتبعيني! دعيني! .. واقرئي كتبي ... فبين أوراقِها تلقاكِ أخباري
مناجاة نجد فيها غازي الانسان ونجد فيها غازي الشاعر ولا نجد فيها غازي السياسي فلندعه ولنقرأ كتبه وقصائده فربما عرفنا منها أخباره

وإنْ مضيتُ .. فقولي: لم يكن بطلاً ... وكان يمزجُ أطواراً بأطوارِ
وامتزاج الأطوار هو ما يسميه أصحاب ترجمة اللغات الأجنبية إلى العربية (غرابة الأطوار)
غازي غريب الأطوار وما غرابة أطواره إلا غربة روحه وغربة عقول المحللين لشخصه
لم يكن بطلا غازي فلا تسلوا عنه الأرض , ستقول لكم: مشتاق إلي في الخامسة والستين كابن عشرين

...

ويا بلاداً نذرت العمر .. زَهرتَه ... لعزّها! ... دُمتِ! ... إني حان إبحاري
البيت الوحيد الذي قصد فيه الدولة وقد ذكرها كما يذكرها أي إنسان يحب بلده فأين ما نسمع ونقرأ عن غازي؟ أليس من دعاة كذا ورواد كذا؟
تعالوا هنا ,, تعالوا يا من لم تجدوا غازي فقد وجدته

تركتُ بين رمال البيد أغنيتي ... وعند شاطئكِ المسحورِ .. أسماري

إن ساءلوكِ فقولي: لم أبعْ قلمي ... ولم أدنّس بسوق الزيف أفكاري
هنا تجدون غازي فمن لديه قول فليثبت أنه باع قلمه أو ابتاع أفكارا مدنسة أو ليصمت

وإن مضيتُ .. فقولي: لم يكن بَطَلاً ... وكان طفلي .. ومحبوبي .. وقيثاري
ولعلمه أنهم سيسألون عنه بعد موته: ماذا فعل غازي؟ وماذا كان؟
لا شيء ... هو طفل الأرض ومحبوبها وهو قيثارها الذي أوصل جميل ألحانها إلى الناس
...

يا عالم الغيبِ! ذنبي أنتَ تعرفُه ... وأنت تعلمُ إعلاني .. وإسراري

وأنتَ أدرى بإيمانٍ مننتَ به ... علي .. ما خدشته كل أوزاري

أحببتُ لقياكَ .. حسن الظن يشفع لي ... أيرتُجَى العفو إلاّ عند غفَّار؟
أما هذه فمناجاة بينه وبين ربه أسأل الله أن يغفر الله له ولنا
شكرا لك أيها السراج وزدنا من إبداع أبناء الخليج…
دع اليامال تصدح ليعرف الناس جميعا أن أبناء البحر والصحراء لديهم ما لدى غيرهم من الإبداع
شكرا لكم

ـ[السراج]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 09:12 م]ـ
مرورك شرفٌ لنا يا أبا وسن ..

والنص هذا زاخرٌ بلفيف الجمال اللفظي والمعنوي لذا استحوذ على الاهتمام وبلغ مكاناً عاليا في نفوس الكثيرين، وما من فراغ - وقد قلتها قبل - لأن قائلُها قلب، قلبُ إنسان فُجع بفقد جزئه، فماذا يا ترى هو قائلٌ غير مثل هذا الجمال وأكثر!!

أبا وسن، لقد أمتعت بهذا العرض لأبيات غازي، ويكفي اللون الأحمر قراءة لحمائم هربت خلف الإطار.

ـ[همبريالي]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 01:16 م]ـ
أستاذي الفاضل السراج:
بارك الله فيك، أمتعتنا باختيارك الرائع وذوقك الفني
قصيدة كما ذكرت زاخرة بالجمال والروعة اللفظية والمعنوية
...
أشكرك مرة أخرى لأنك دفعت أستاذنا الجبلي للإبداع والإمتاع
ونحن في شوق لما سيتحفنا به،فقد حان دوره
...
شكراا فتون

ـ[فتون]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 05:56 ص]ـ
لقد تأخرت كثيرا
( ops(ops
وكان لظروف مرت بي دور في هذا التأخر

دعوني أدلي بدلوي في هذه البديعة قبل أن يحضر الجبلي نصه
<<وبالمناسبة أعجبت واستمتعت بما سطرته أيها المتأمل، حقيقة استنرنا
بتأملك فكن معنا دوما.

مما أعجبني ...
-كثيرا ما نقرأ قصائد بديعة ونعجب بها وبالرغم من براعة كاتبها إلا أنها لاتبقى في النفس
ولا تجد لها في القلب موطنا؛ ذلك لأنها افتقدت العاطفة الصادقة التي تخرج من صميم القلب
وتستقر مباشرة في قلب القارئ، وهذا من أهم ما ميز هذه القصيدة.
يحاول النقاد كثيرا تفسير هذا الصدق العاطفي أو إثباته من خلال النص، وفي الحقيقة يبقى هذا شعور
يشعر به القارئ ويتأثر به.
خمسٌ وستُونَ .. في أجفان إعصارِ ... أما سئمتَ ارتحالاً أيّها الساري؟

أما مللتَ من الأسفارِ .. ما هدأت ... إلا وألقتك في وعثاءِ أسفار؟

أما تَعِبتَ من الأعداءِ .. مَا برحوا ... يحاورونكَ بالكبريتِ والنارِ

والصحبُ؟ أين رفاقُ العمرِ؟ هل بَقِيَتْ ... سوى ثُمالةِ أيامٍ .. وتذكارِ

بلى! اكتفيتُ .. وأضناني السرى! وشكا ... قلبي العناءَ! ... ولكن تلك أقداري

...
الله جدا جميلة هذه الأبيات، فقد تجرد من نفسه وبدأ يتساءل حولها ويلومها، وتتعاقب هذه التساؤلات الكثيرة والمحيرة وتتأخر الإجابة ليطول انتظار الإجابة برهة من الزمن ولا يخفى ما في هذا الأسلوب من براعة وشد للقارئ.
بعد أن تجرد من نفسه وبدا شخصا آخر معاتبا يستوقفنا البيت قبل الأخير حينما تحسر على فراق أولئك الصحب، ماعلاقته بما قبله؟؟ "ونحن هنا لاننقد القصائد بقدر ما نتصيد الجماليات ونلقي عليها الضوء"
الشاعر في الحقيقة يتحدث عن نفسه عن طريق شخص آخر ثم يقترب من هذه النفس ويتحسر باسمها ويزداد اقترابا بل يندمج مع تلك النفس لتكمل ذلك البوح.
هل يمكن أن يشك أحد بعد هذا في تلك العاطفة الجياشة؟؟

سأعود بإذن الله

وإن تأخرت فلا تنتظروني، اشرعوا في نص الاستاذ الجبلي
وانا معكم حيث سرتم.:)

تحيتي
:):)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[السراج]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 06:40 ص]ـ
فعلاً يا فتون، بإمكاننا وضع عنوان لعاطفة القصيدة: الصدق العاطفي ..

وأقرأ معكم هذا البيت:

وأنتِ! .. يا بنت فجرٍ في تنفّسه ... ما في الأنوثة .. من سحرٍ وأسرارِ
حين تُدرك ذاك السر، وذاك السحر تُقبل يديك وتحمد ربك بكرة وأصيلا، فما الارتباط الوثيق الذي شدّ به الشاعر هذه المعاني وحزم الكلمات ألفاظاً تُحيط بها هالاتُها (المعاني) ..
يبدو أنه يقصد شيئاً آخر، سرّا لا يعرف كُنهه إلا من عاش تلك الحياة، لكنه أباح ببعض (الرموز)!
بلى أباح بكلماتٍ يضيقُ جسمها عن معانيها كالماء حين يضجّ من جسدِ إناء فيفيض زهوا وتدافعاً لأفاقٍ أرحب.
ألا يكفي هذا النداء ليعبر عن حساسية الموقف، حساسية الحديث: إنه ينادي حسّه، أناقته الأخرى وحمائمه البيضاء. وقبل النداء انظر كيف ينبئ بالالتفات العجيب إشارة برحيله، فكل شيء أصبح لديه غريباً رغم قربه من حدقتي عينيه!
يناجي قصيدته الجميلة، بنت الفجر التي تلبّست بالأنوثة وهامت بأسرارها وسحرها حتى غدَتْ له أناقة.
أذهلتني كلمة (الأنوثة) هُنا، وأولُ ما تبادر إلي تلك القصائد المفعمة الجميلة التي تحملُ خصائص الأنثى بكل المعاني. وهاهو يُصفها بما هي
على الرغم أنها حمائمه التي تتبعه، وفيّ هذا الشاعر لشعره.

وما بعد هذا البيت رسالة خطاب لقصائده بالرحيل ...

(لا أدري هل وفقتُ في هذا، أم أن الشاعر له مقصدٌ آخر .. ؟!)

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 09:45 ص]ـ
ماأجمل هذه القراءات للقصيدة , مع أني أرى بأنها تحتاج لوقت أكثر ,ومتذوقين أكثر, لنستمتعَ بجمالها أكثر.
متابعة بكل شغف.
ربما لي عودة.

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[07 - 07 - 2010, 01:48 م]ـ
امرأة الفقيد
عبد الله البردوني
لم لا تعود؟ وعاد كل مجاهد = بحلى (النقيب) أو انتفاخ (الرائد)

ورجعت أنت، توقعاً لملمته = من نبض طيفك واخضرار مواعدي

وعلى التصاقك باحتمالي أقلقت = عيناي مضطجع الطريق الهامد

وامتد فصل في انتظارك وابتدا = فصل، تلفح بالدخان الحاقد

وتمطت الربوات تبصق عمرها = دمها وتحفر عن شتاء بائد

وغداة يوم، عاد آخر موكب = فشممت خطوك في الزحام الراعد

وجمعت شخصك بنية وملامحاً = من كل وجه في اللقاء الحاشد

حتى اقتربت وأم كل بيته = فتشت عنك بلا احتمال واعد

من ذا رآك وأين أنت؟ ولا صدى = أومي إليك، ولا إجابة عائد

وإلى انتظار البيت، عدتُ كطائر = قلق ينوء على جناح واحد

لاتنطفي ياشمس: غابات الدجى = يأكلن وجهي يبتلعن مراقدي

وسهدت والجدران تصغي مثلما = أصغي، وتسعل كالجريح الساهد

والسقف يسأل وجنتي لمن هما؟ = ولمن فمي؟ وغرور صدري الناهد؟

ومغازل الأمطار تعجن شارعاً = لزجاً حصاه من النحيع الجامد

وأنا أصيخ إلى خطاك أحسها = تدنو، وتبعد، كالخيال الشارد

ويقول لي شيء، بأنك لم تعد = فأعوذ من همس الرجيم المارد

أتعود لي؟ من لي؟ أتدري أنني = أدعوك، أنك مقلتاي وساعدي

إني هنا أحكي لطيفك قصتي = فيعي، ويلهث كالذبال النافد

خلفتني وحدي، وخلفني أبي = وشقيقتي، للمأتم المتزايد

وفقدت أمي: آه يا أم افتحي = عينيك، والتفتي إلي وشاهدي

وقبرت أهلي، فالمقابر وحدها = أهلي، ووالدتي الحنون ووالدي

وذهلت أنت أو ارتميت ضحية = وبقيت وحدي، للفراغ البارد

أتعود لي؟ فيعب ليلي ظله = ويصيح في الآفاق أين فراقدي؟
أكتوبر1964م

ـ[فتون]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 03:35 ص]ـ
سأعود بإذن الله

وإن تأخرت فلا تنتظروني، اشرعوا في نص الاستاذ الجبلي
وانا معكم حيث سرتم.:)

عدت مسرعة، ولكن بعد فوات الآوان: (

حسنا فعلت أستاذ محمد، فلن أتأخر بعد اليوم.

أهلا بك وبنصك المنتقى بعناية، ذلك النص البديع في إيلامه لقارئه، الذي أرجوا أن يأخذ بعض حقه هنا.

أستاذتي هداية ونور كوني معنا بفكرك، بقلمك، بذائقتك، بتأملك حقيقة أود أن تشاركينا.

أيها السراج لقد وفقت وفقك الله، وأمتعت وأثريت جزيت كل الخير.

أخي همبريالي أنا من عليه أن يشكرك، فلك مني كل الشكر.

ـ[السراج]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 06:48 ص]ـ
أبا وسن ..

صدقاً أقولُ لك: حاولتُ أقتطع بيتاً من هذه الرائعة، رائعة البردوني لكن أتعرف ماذا حدث! كل بيت يدعوني لذلك فتشتت!
رائعة جداً .. سأقف ولابد مع أبياتها ..

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 08:58 ص]ـ
أبا وسن ..

صدقاً أقولُ لك: حاولتُ أقتطع بيتاً من هذه الرائعة، رائعة البردوني لكن أتعرف ماذا حدث! كل بيت يدعوني لذلك فتشتت!
رائعة جداً .. سأقف ولابد مع أبياتها ..

هناك شعر يعجبك ولا تستطيع تبيان مواضع الجمال فيه ولا ايضاح سبب إعجابك
ببساطة كل النص تراه جميلا لأنه عبارة عن بنية متكاملة لا يمكن رؤيتها إلا معا
تتالي الألم وتتابع أوجاع الشاعر الذي تقمص الشخصية وأجاد تكييف نفسه على تلك الثكلى إسقاطا محكما جعل القصيدة متسلسلة مترابطة
قليل من الشعراء لديهم هذه القدرة .....
شاعر صنعته المعاناة ,,
فصار يصنع المعاناة!!!!
ويستطيع التعبير عن أي حزن في العالم لأنه من صنع أحزانه تشكلت ذاته

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[همبريالي]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 02:20 م]ـ
هناك شعر يعجبك ولا تستطيع تبيان مواضع الجمال فيه ولا ايضاح سبب إعجابك
ببساطة كل النص تراه جميلا لأنه عبارة عن بنية متكاملة لا يمكن رؤيتها إلا معا
تتالي الألم وتتابع أوجاع الشاعر الذي تقمص الشخصية وأجاد تكييف نفسه على تلك الثكلى إسقاطا محكما جعل القصيدة متسلسلة مترابطة
قليل من الشعراء لديهم هذه القدرة .....
شاعر صنعته المعاناة ,,
فصار يصنع المعاناة!!!!
ويستطيع التعبير عن أي حزن في العالم لأنه من صنع أحزانه تشكلت ذاته

هو ذاك يا أبا وسن

...
أعتقد أن الموهبة والحب والمعاناة والتجربة وصدق العاطفة والأحاسيس
كانت كلها لبنة لهذه الرائعة

ـ[فتون]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 06:21 ص]ـ
نص بديع

لي معه اليوم وقفتين:

-قبل الحديث عن جمال المطلع شدني واستوقفني الاستفهام في بدايته (لم لا تعود؟)، قلب يتسائل وليس لسان بل حال
يتسائل كما سيتضح في بقية الأبيات.
يصور الشاعر شدة الألم الذي تعانية تلك المرأة ببراعة فاختار الفعل المضارع ولم يقل (لم لم تعد؟) خصوصا وأنه قد بين
أن موعد العودة قد فات ولا أمل في أن يعود لأن المجاهدون قد عادوا جميعا، ولذا فإن الأصل هو فقدان الأمل وعدم انتظار عودته،
ولكن لشدة تألم الزوجة لفقد زوجها فهي غير مصدقة أو غير راغبة في أن تصدق الواقع، فاختارت أن تبقى مؤملة منتظرة عودته؛ فعبر
بالفعل المضارع (تعود). إن المرأة تعيش ألما يصعب وصفه إلا كما وصفه أو صوره ذلك البارع.
-اختار ان يكون المطلع مطلع تمهيد، ولم يجعله مباغتا؛ فعند قراءة المطلع يشعر القارئ بأن هناك أملا في العودة، قد يكون على قيد الحياة ...
ويسترسل في القراءة مشاركا تلك المرأة مشاعرها وأملها، ويبدأ يأخذ هذا الأمل مكانه الطبيعي وهو عالم المستحيل حيث مراد الشاعر ويبقى
القارئ يتجرع الألم مع تلك المحزونة.

ملحوظة: البيت الثاني لم أفهمه، لعل أحدا يشرحه لي. ;)

بودي أن نقف قليلا مع هذا النص، لقد ظلمت النصوص السابقة فعل هذا ينال
شيئا من الإنصاف بكم أنتم.

شكري لكل من مر وأدلى بدلوه على هذا النص وأخص ناقله بارك الله فيه.

ـ[السراج]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 08:07 ص]ـ
قصيدة رائعة حقاً.
حُقّ لها أن تُدرّس في مناهج اللغة، فجمالُ معانيها يفيض!

فتون:
تحليلُك رائع ..

البيت الثاني (وكما قال الجبلي) هو جزءٌ من باقي القصيدة التي كانت لُحمة واحدة.

ورجعت أنت، توقعاً لملمته ... من نبض طيفك واخضرار مواعدي

القصيدة كما في عنوانها على لسان ومشاعر وأحاسيس أمرأة فقيد، فقيد حرب.
وبدأها كما أسلفتِ بالاستفاهم، فقد عادوا إخوانك بزهوهم.
...
الجميل في البيت الثاني هو الارتباط الوثيق بما قبله وما بعده، فالفقيد لم يعود من الحرب لكن ببراعة الشاعر - المعهودة - استطاع أن يستعين بحياكة المعنى النادر بالخطاب نفسه لأول وهلة فبناء (المرأة) احتمالاتها بعودة زوجها، كان توقعا جمعته من كل فرح في عينيه، ومن كل المواعيد المخضرّة التي تعودُ ذاكرة يفي بها كطائر لصغاره، ومن هذا الطيف الذي بدأ يحوم حول قلبها. تبني به عُشّها الأكبر ..
ورجعتَ أنت!
عبارة تأكيد لنفسها برجوعه .. ولا رجوع!

ـ[فتون]ــــــــ[13 - 07 - 2010, 06:25 ص]ـ
حقيقة من الصعب اقتباس بيت، من الصعب الوقوف على جزء من هذه القصيدة
لذا وقفت على البيت الأخير هذه المرة متجازوة كل الأبيات قبله.

أتعود لي؟ فيعب ليلي ظله**ويصيح في الآفاق أين فراقدي؟
بعد كل شيء، بعد أن تأكدت من استحالة عودته ومن موته وعادت يائسة للبيت الذي ينتظرة
، وصعقته بالخبر وقد اقتنع ذك الجماد بموته، وبدأ يشاركها الألم والسهر، لازالت تسمع خطى قدميه عائدا، ويؤكد
ذلك الجماد لها بأنه لم ولن يعود تستعيذ منه نافرة أشد النفور من قوله؛ فلا مكان لقوله عندها.
وبالرغم من موت أهلها، الذين صدقت بموتهم لم تصدق بموت زوجها وتناشده في نهاية القصيدة بأن يعود ...
لقد أبلغ الشاعر في وصف ألم تلك المرأة ومعاناتها طوال القصيدة ثم ختمه ببيت يرجح بالقصيدة كلها؛ فقد أنهى القصيدة
بنهاية مفتوحة تناشد فيها المرأة زوجها أن يعود، لن تصدق أبدا بموته وستظل ترجوه وتخاطب طيفه وتشكو له من الآلام
علّه يشفق عليها ويعود يوما ما.
ألم مستمر وفي ازدياد ولن ينتهي أبدا ...

جدا مؤلمة هذه القصيدة
محمد الجبلي لك كل الشكر على هذا الانتقاء المميز

ـ[فتون]ــــــــ[13 - 07 - 2010, 06:39 ص]ـ
أفدت وأمتعت أخي السراج

فشكرا لك.

ـ[السراج]ــــــــ[13 - 07 - 2010, 02:59 م]ـ
جزاك الله خيراً أبا وسن ..
أدرجتَ قصيدة ماتعة جداً ..
هاهي فتون لازالت تجوب مياهها، وتجذبنا لقراءة أكثر جمالاً ..

قراءة ماتعة سريعة للبيت الذي ختم به البردوني جوهرته تلك، شكراً يا فتون

أتعود لي؟ فيعب ليلي ظله**ويصيح في الآفاق أين فراقدي؟

وأنا أشاركك في هذه المناجاة اللطيفة من الزوجة لفقيدها، مناجاة بنكهة الاستفهام، فهي تخاطبُ قريباً في جملة قصيرة مختصرة كل الأحاسيس الدفاقة (أتعود لي؟).
وبعد ذلك يملأ الشاعر الكلمات خيالاً ويملأها رونقاً وبلاغة، فيصور الليل (ليل الزوجة) بطول حزنها وانتظارها، يصوره وكأنه يشرب ظله فيزدادُ سواداً ثم يبحثُ النور!

قصيدة مميزة ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[فتون]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 06:16 ص]ـ
عودة لتلك الرائعة ...

وغداة يوم، عاد آخر موكب**فشممت خطوك في الزحام الراعد
وجمعت شخصك بنية وملامحا**من كل وجه في اللقاء الحاشد
حتى اقتربت وأم كل بيته**فتشت عنك بلا احتمال واعد
من ذا رآك وأين انت؟ ولا صدى**أومي إليك، ولا إجابة عائد

نعم من الصعب اقتطاع شيء من تلك القصيدة المرتبطة المحكمة السبك، لكن كان لابد من اقتباس
ذك المشهد المرئي المصور أمامنا، وكأننا نرى المراة رأي العين وهي تفتش في وجوه القادمين
يغمرها الأمل الذي تركه لها زوجها قبل الذهاب، وحتى إن بدأ ذلك الأمل بالتلاشي شيئا فشيئا؛
فلم ترى أثرا لملامحه بين القادمين، إلا أنها تصر على رجوعه وأنه عاد؛ لأنه وعدها بالعودة،
ولأنها ظلت فترة طويلة تقاسي الآلام وتسلي نفسها بعودته حينما يعود الجيش؛ لذا
ذهبت تسأل القادمين هل رأيتموا زوجي؟؟ هل تأخر عنكم وسيعود لاحقا؟؟ وكأني بها وهي
تتنمى إجابة تبقي لها بصيص أمل تتكئ عليه كما كانت تتصبر وتتطلع لذلك الأمل الذي تركه
لها.
أما الآن فلقد زال ذلك الأمل، ولنا أن نتخيل حالها الآن كيف سيكون؟؟
لقد اختارت أن تقضي بقية حياتها على نفس ذلك الأمل وجد أم لم يوجد ...

تحيتي

ـ[السراج]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 10:21 ص]ـ
فتون ..
تحية لائقة بهذه القراءة الرائقة ..

(كلّ مرة أقرأ هذه القصيدة، يزيد الضوء في حروفها!)

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 03:38 م]ـ
عودة لتلك الرائعة ...

وغداة يوم، عاد آخر موكب**فشممت خطوك في الزحام الراعد
وجمعت شخصك بنية وملامحا**من كل وجه في اللقاء الحاشد
حتى اقتربت وأم كل بيته**فتشت عنك بلا احتمال واعد
من ذا رآك وأين انت؟ ولا صدى**أومي إليك، ولا إجابة عائد

نعم من الصعب اقتطاع شيء من تلك القصيدة المرتبطة المحكمة السبك، لكن كان لابد من اقتباس
ذك المشهد المرئي المصور أمامنا، وكأننا نرى المراة رأي العين وهي تفتش في وجوه القادمين
يغمرها الأمل الذي تركه لها زوجها قبل الذهاب، وحتى إن بدأ ذلك الأمل بالتلاشي شيئا فشيئا؛
فلم ترى أثرا لملامحه بين القادمين، إلا أنها تصر على رجوعه وأنه عاد؛ لأنه وعدها بالعودة،
ولأنها ظلت فترة طويلة تقاسي الآلام وتسلي نفسها بعودته حينما يعود الجيش؛ لذا
ذهبت تسأل القادمين هل رأيتموا زوجي؟؟ هل تأخر عنكم وسيعود لاحقا؟؟ وكأني بها وهي
تتنمى إجابة تبقي لها بصيص أمل تتكئ عليه كما كانت تتصبر وتتطلع لذلك الأمل الذي تركه
لها.
أما الآن فلقد زال ذلك الأمل، ولنا أن نتخيل حالها الآن كيف سيكون؟؟
لقد اختارت أن تقضي بقية حياتها على نفس ذلك الأمل وجد أم لم يوجد ...

تحيتي

هذا تفسير البيت الثاني با ستثناء ما خط تحته
أستاذة فتون: قراءة جميلة

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 03:44 م]ـ
فتون ..
تحية لائقة بهذه القراءة الرائقة ..

(كلّ مرة أقرأ هذه القصيدة، يزيد الضوء في حروفها!)
لذاك الأعمى يا سراج لذعة ألم تلذعك لتقول لك أنت تقرأ شعر البردوني

ـ[جلمود]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 04:41 م]ـ
نافذة جميلة ثرية،
فتح الله عليكم!

ـ[السراج]ــــــــ[21 - 07 - 2010, 06:32 ص]ـ
لذاك الأعمى يا سراج لذعة ألم تلذعك لتقول لك أنت تقرأ شعر البردوني

بلى يا مُحمد ..

ـ[فتون]ــــــــ[22 - 07 - 2010, 03:22 ص]ـ
همبريالي، محمد الجبلي، جلمود
لكم كل الشكر على تواجدكم هنا
وأطمع في المزيد منكم ...

السراج بك النافذة مضيئة
فشكرا لك ...

ـ[السراج]ــــــــ[24 - 07 - 2010, 09:10 م]ـ
ما زالت الصورة تلك تنتابني كلما اقتربتُ من هذا البيت، وكلما افترشتُ الحروف مسانداً لي أو رمقتُها كزهور.
أيقنتُ حينها أن بعض الصور تبقى في الذاكرة تجسّد معانيها أو تُحاكيها! فها هي الصورة مثل خيال هذا الفقيد يدنو ويبعد هُنا في هذا البيت.
هُنا يمتزجُ كلّ شيء في القصيدة، الحالة النفسية المُرهقة المتعبة التي تنتظر أملاً يلوحُ في أفقٍ افتراضي يمتزجُ مع ألفاظ تُشعرُ أنها لبنة لا تُعوضُها أخرى (أصيخُ إلى خُطاك) فالمعجم الشعري تنوّع بحيث تناسبت الألفاظ مع معانيها بنسبة دقيقة وإن جئنا إلى المعاني فهي فيّاضة جيّاشة بدءاً من الهدف السامي للقصيدة الرائعة وتتابعاً مع جيش معانيها الداخلة مروراً بالخيال والبلاغة والبيان الذي كانت القصيدة لكل ذلك مثل (كنزٍ مشهور).

وأنا أصيخ إلى خطاك أحسها ... تدنو، وتبعد، كالخيال الشارد

من هذا البيت الذي إن وضعنا أسئلة بلاغة عليه أخرج لنا الكثير من الأجوبة منها الطباق، والتشبيه، والاستعارة، والبيان وغيرها ..
أحسّ في الكلمات تتحرك مثل تحرّك الحصى بفعل جريان مياه النهر في هدوء وانسياب كما تفعل لفظة (أصيخ) التي تعبّر عن المعنى بدقة فالمكلومة تلك تملّكت حاسية الإنصات لما هو دقيقٌ صوته حتى تحوّل إلى (الإصاخة).
والجميل هو ترادف الضميرين بين المتكلم والمخاطب في مناجاة (نادرة) غاب عنها أحد طرفيها ثم تلاشي الضميرين في فترة غياب ليسيطر ضميره الغائب في قوة بلاغة وجمال معنى ..

القصيدة تحتاج لوقفات كثيرة ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[24 - 07 - 2010, 09:22 م]ـ
أحسنت أبا عيسى
أحسنت
كل البديع في كفة
وكلمة أصيخ في أخرى

ـ[السراج]ــــــــ[24 - 07 - 2010, 09:43 م]ـ
بورك في حضورك أيها الكريم أبا وسن ..
حسّ راقي لمتذوق مثلك ..

ـ[سلمان بن أبي بكر]ــــــــ[25 - 07 - 2010, 05:43 ص]ـ
قال الإمام المبارك عبد الله بن المبارك -رحمه الله تعالى -:

قلة الصالحين

الكامل

ذَهَبَ الرجالُ المُقتدى بفِعالهم /// والمُنكِرون لكل أمرٍ مُنكَرِ

وبقيت في خَلَفٍ يُزَيِّن بعضُهم /// بعضاً ليأخذَ مُعْوِرٌ من مُعْوِرِ

ركبوا ثنيات الطريق فأصبحوا /// متنكبين عن الطريق الأكبرِ

ما أقربَ الأشياءَ حين يسوقها /// قَدرٌ وأبعدَها إذا لم تُقدرِ

العِلم زينٌ للرجال مروءةٌ /// والعلم أنفع من كنوز الجوهرِ

أَ أُخَيَّ إنَّ من الرجال بهيمةً /// في صورة الرجل السميع المُبصِرِ

فَطِنٌ لكل مصيبةٍ في ماله /// وإذا يُصاب بدينه لم يشعرِ

ـ[فتون]ــــــــ[25 - 07 - 2010, 11:33 م]ـ
ما زالت الصورة تلك تنتابني كلما اقتربتُ من هذا البيت، وكلما افترشتُ الحروف مسانداً لي أو رمقتُها كزهور.
أيقنتُ حينها أن بعض الصور تبقى في الذاكرة تجسّد معانيها أو تُحاكيها! فها هي الصورة مثل خيال هذا الفقيد يدنو ويبعد هُنا في هذا البيت.
هُنا يمتزجُ كلّ شيء في القصيدة، الحالة النفسية المُرهقة المتعبة التي تنتظر أملاً يلوحُ في أفقٍ افتراضي يمتزجُ مع ألفاظ تُشعرُ أنها لبنة لا تُعوضُها أخرى (أصيخُ إلى خُطاك) فالمعجم الشعري تنوّع بحيث تناسبت الألفاظ مع معانيها بنسبة دقيقة وإن جئنا إلى المعاني فهي فيّاضة جيّاشة بدءاً من الهدف السامي للقصيدة الرائعة وتتابعاً مع جيش معانيها الداخلة مروراً بالخيال والبلاغة والبيان الذي كانت القصيدة لكل ذلك مثل (كنزٍ مشهور).

وأنا أصيخ إلى خطاك أحسها ... تدنو، وتبعد، كالخيال الشارد

من هذا البيت الذي إن وضعنا أسئلة بلاغة عليه أخرج لنا الكثير من الأجوبة منها الطباق، والتشبيه، والاستعارة، والبيان وغيرها ..
أحسّ في الكلمات تتحرك مثل تحرّك الحصى بفعل جريان مياه النهر في هدوء وانسياب كما تفعل لفظة (أصيخ) التي تعبّر عن المعنى بدقة فالمكلومة تلك تملّكت حاسية الإنصات لما هو دقيقٌ صوته حتى تحوّل إلى (الإصاخة).
والجميل هو ترادف الضميرين بين المتكلم والمخاطب في مناجاة (نادرة) غاب عنها أحد طرفيها ثم تلاشي الضميرين في فترة غياب ليسيطر ضميره الغائب في قوة بلاغة وجمال معنى ..

القصيدة تحتاج لوقفات كثيرة ..

وقفات كوقفاتك أخي السراج ...
أعجبت بهذه القراءة
وبالرغم من تقصيرنا في حق القصيدة إلا أن أجمل ما في الأمر هو خاتمته
أحسنت الخاتمة ...
بارك الله فيك.

ـ[فتون]ــــــــ[25 - 07 - 2010, 11:42 م]ـ
قال الإمام المبارك عبد الله بن المبارك -رحمه الله تعالى -:

قلة الصالحين

الكامل

ذَهَبَ الرجالُ المُقتدى بفِعالهم /// والمُنكِرون لكل أمرٍ مُنكَرِ

وبقيت في خَلَفٍ يُزَيِّن بعضُهم /// بعضاً ليأخذَ مُعْوِرٌ من مُعْوِرِ

ركبوا ثنيات الطريق فأصبحوا /// متنكبين عن الطريق الأكبرِ

ما أقربَ الأشياءَ حين يسوقها /// قَدرٌ وأبعدَها إذا لم تُقدرِ

العِلم زينٌ للرجال مروءةٌ /// والعلم أنفع من كنوز الجوهرِ

أَ أُخَيَّ إنَّ من الرجال بهيمةً /// في صورة الرجل السميع المُبصِرِ

فَطِنٌ لكل مصيبةٍ في ماله /// وإذا يُصاب بدينه لم يشعرِ

رائعة جديدة وضيف جديد
أهلا بك أخي الكريم وبقصيدتك
ولنا معها وقفات ووقفات ...
كما أننا نحب أن نرى قراءتك لها
مالذي أعجبك فيها؟؟

حييت مجددا أخي سلمان
وحيا الله الأستاذ الجبلي وكل متابع ...

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[29 - 07 - 2010, 01:44 م]ـ
هناك معان تؤديها قصيدة
وهناك بيت يؤدي معنى قصيدة
في هذا البيت وجدت قصيدة
فَطِنٌ لكل مصيبةٍ في ماله /// وإذا يُصاب بدينه لم يشعرِ

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[29 - 07 - 2010, 02:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
كاتبها هو شكري مصطفى يرثي أحمد منيب
كتبها عام 1971
وذابتْ أحرفُ الكِلْماتِ فوق شفاهِها الذُبْلِ
وغابت آخِرُ الدَّمْعاتِ في ألحاظِها النُُّجْلِ
وضَحْكاتٌ ورَعْشاتٌ هنا وهناك في أطرافها تسري
ولم أسمع سوى الدقاتْ
دقاتٍ صغيراتٍ رقيقات على صدري
ونامت طفلتي .. لكن

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أنا والثأر لم تغمِض لنا عينانْ
*****
أقيمت لي على درب الهوى .. الزيناتْ
وهفت رِيحةُ الأحبابِ .. حفَّت بي على الطرقاتْ
وجاءت زوجتي كالصبر .. لم تندم على مافاتْ
وفي أعطافها عطرُ
وطيُّ ثيابها طهرُ
وفوق جبينها فكرٌ .. وضَحكاتٌ تُجَلِّيها
وتخفي تحتها الآهات
*****
ضحكتُ، وقلبيَ الملآن لم يضحكْ
فنار الثأر في جنْبَيَّ تكويني على الجَنَباتْ
وجاء الأهل والجيران .. جاءت أختيَ النشوى
تهنيني، تبث الوجد والنجوى
وقد شابت من الحَدَثان
وأبدى لي صفاءُ الوجه…ماتخفي من الأحزان
وأغراني الذي أدْريهِ أن أبكي
ولكني… ولكني .. ولكني ..
كتمت الدمع في عيني مع الثأر الذي أطويهِ في الوجدانْ ..
*******
نزيلُ السجن ياأحبابِ لم يرجع من "اللومان"
نزيل السجن ياأحباب .. مسجون ومجلود مدى الأزمانْ
ومهما عاد .. لكن عاد بين ضلوعه سجان
لأن أخاه قد قتلوه .. قد صلبوه .. قد حَرَقوه بالنيران
فعدت بنصفيَ المشلول لا فرحٌ ولا أحزان
وعدت ..
وإنما الثُّكْلُ الذي قد عادَ
والضغنُ الذي أُنمِيهِ في صدري على الطغيان
أخي دفنوه يا أحباب في قبر بغير تراب
أخي جروه .. ماغطوه، مالفوه في ثوب من الأثواب
أخي تركوه للغيلان
********
فلما عدت كان الموت في عيني بكل مكان
وأضناني التماسُ القبرِ حتى تهت في البُلدان
وغاض اللون من خدي ومن كفي
وأفرغت الدموع دما .. ولم تشفِ
وحتى عدت لم أعثر على ثوب يغطيهِ
سوى ثوبي
ولا قبر يواريه ..
سوى قلبي ..
ولا ذكرى سوى ثأري
ولا نسيان
*****
وعودٌ بالمنى في وجه أعدائي تداجيني
ونظراتٌ .. تداريني
ودجالون بالكلمات يغروني ..
ببرق خُلَّبٍ كذاب ..
وظنوا في ابتساماتي .. رضاً بسراب
وساموني رخِيَّ العيش بالأحباب ..
إلى أن ثارت الثوراتُ في صدري ..
وزادت زمَّةُ الغيظ الذي يطغى على صبري ..
وماج الموج في جنبيَّ…حتى أغرق الجنبين
ومد ذراعه الموار ملء السمع والعينين
ولم يُفضِل من الدنيا سوى ثأري ..
سوى ثأري .. سوى ثأري…
ولكني…ولكني ..
ولكن يا أصيحابي .. دعوني اليوم من ثأري…
ومن دمعي الذي يجري على صدري ..
دعوني من أخي المقتول…
دعوني من دمي المطلول…
دعوني… ثورتي ستطول ..
فثمةُ غدرةٌ أكبر ..
وثمة طعنةٌ أفجر ..
وثمة مصحف داسوه بالأقدام؛
أغلى من أخي المقتول ..
عدمتك ياجرابَ السيفِ بعد اليوم إلا سيفيَ المسلول
عدمتك أيها الدرع الذي يحمي
فلولَ الجبن في نفسي ..
عدمت كلامك المعسول
عدمت كلامك المعسول
عدمت كلامك المعسول!!

ـ[السراج]ــــــــ[29 - 07 - 2010, 09:20 م]ـ
لله درّك يا (جبلي)، إنّك تخفي الدُرر!

نصّ رائع، بمقومات عديدة أهمها صلابة المتكلم: الشاعر ..

ـ[الخلوفي]ــــــــ[29 - 07 - 2010, 11:02 م]ـ
سلمت اناملك أخي محمدا على النقل الجميل فلقد أبدعت في الاختيار

ـ[فتون]ــــــــ[30 - 07 - 2010, 06:35 ص]ـ
من جميل ما ورد في أبيات عبدالله ابن المبارك:

ذَهَبَ الرجالُ المُقتدى بفِعالهم /// والمُنكِرون لكل أمرٍ مُنكَرِ

في البيت الأول وصف الشاعر صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم (وهذا الأغلب لأن عبدالله ابن المبارك من السلف ولم يسبقه إلا قلة من التابعين) بوصفين،
ففي الشطر الأول وصفهم بأنهم هم المقتدى بفعالهم، وفي الشطر الثاني بأنهم منكرون لكل أمر منكر، ونحن نعلم عظمة الصحابة وأنه يمكن وصفهم بعشرات الصفات ولكن الشاعر اكتفى بهتين الصفتين تمهيدا وإشارة لما بعده من أبيات وتعريضا بقومه وتوبيخا لهم، جميل جدا كون الشاعر حاذقا ولايأتي بالكلمة إلا في موضعها ولمقصد يريده.

وبقيت في خَلَفٍ يُزَيِّن بعضُهم /// بعضاً ليأخذَ مُعْوِرٌ من مُعْوِرِ

فعلا هاهم قومه ينكبون عن الاقتداء بالصحابة رضوان الله عليهم، ليأخذوا عمن لايقتدى بهم ولا يأخذ عنهم.
-ألا يحق للقارئ أن يتساءل لم كان هذا حال قومه؟؟ مالسبب؟؟
لم يخفى على الشاعر هذا التساؤل البدهي من قبل القارئ بعد كل هذا الوصف، ولكنه أخر الإجابة تشويقا، ولأن الإجابة هي غاية الشاعر من الأبيات؛
فتأخيرها بعد التمهيد والوصف والإشارة إليها يجعلها أبقى في النفس وهذا هو مراد الشاعر.

العِلم زينٌ للرجال مروءةٌ /// والعلم أنفع من كنوز الجوهرِ

ماعلاقة العلم؟؟ هل قل علم أولئك القوم ولذا كانوا كما كانوا؟؟
إشارة ثم ...

أَ أُخَيَّ إنَّ من الرجال بهيمةً /// في صورة الرجل السميع المُبصِرِ

عاد ليصف حالهم << إذن فعلا كان الجهل السبب

فَطِنٌ لكل مصيبةٍ في ماله /// وإذا يُصاب بدينه لم يشعرِ

صورة واضحة عنهم وعن حياتهم، غفلة تبعها إعراض عن العلم تبعه جهل وتبعه ... وتبعه ...

بارك الله فيك أخي سلمان وفي انتقائك الواعظ النافع ...

ـ[فتون]ــــــــ[30 - 07 - 2010, 06:49 ص]ـ
الأستاذ الجبلي سعدنا بتواجدك
تتحفنا بنصوص فريدة مؤلمة حزينة ... ولايبدع الشعراء إلا عندما تطغى الآلام ...

دمت متميزا ...

ـ[السراج]ــــــــ[30 - 07 - 2010, 07:40 ص]ـ
شكراً فتون على القراءة الماتعة ..
وننتظر أبا وسن في قراءة لنصّ شكري ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[30 - 07 - 2010, 06:27 م]ـ
شكراً فتون على القراءة الماتعة ..
وننتظر أبا وسن في قراءة لنصّ شكري ..
القراءة منك أنتظرها ومن فتون التي جمعت بالعلم تواضعا لا نجده إلا عند طلبة العلم
شكرا لكما

ـ[معاني]ــــــــ[31 - 07 - 2010, 08:54 م]ـ
زاوية رائعة جدا ..

استمتعت جدا بما فيها ..

شكرا أختي فتون ولكل من ساهم معك في إثراء الصفحة.

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[04 - 08 - 2010, 02:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وذابتْ أحرفُ الكِلْماتِ فوق شفاهِها الذُبْلِ
وغابت آخِرُ الدَّمْعاتِ في ألحاظِها النُُّجْلِ
وذابت ... وغابت ,,, استهلال بواو توحي أن سابقة لهذا الحديث دارت فما الحديث وما الذي حصل قبل الواو؟
وضَحْكاتٌ ورَعْشاتٌ هنا وهناك في أطرافها تسري
ولم أسمع سوى الدقاتْ
دقاتٍ صغيراتٍ رقيقات على صدري
ونامت طفلتي ..
إذن الحوار الذي لم نسمعه ولم يصلنا دار مع نفسه أثناء لعب طفلته
ثم نامت
لكن
أنا والثأر لم تغمِض لنا عينانْ
ما أفكر فيه هو استهلاله بالواو
ما أفكر فيه هو مرجعية الضمير ها في شفاهها
وفي ألحاظها
!!

ـ[أحاول أن]ــــــــ[04 - 08 - 2010, 03:53 ص]ـ
اختيارات موفقة ..
ونص مؤثر أستاذنا أبا وسن .. سمعته شجيا في هتاف وسأتابع تأملاتك الدقيقة في خوافيه هنا ..
فشكرا لكم على هذه الآفاق ..

ـ[السراج]ــــــــ[05 - 08 - 2010, 09:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وذابتْ أحرفُ الكِلْماتِ فوق شفاهِها الذُبْلِ
وغابت آخِرُ الدَّمْعاتِ في ألحاظِها النُُّجْلِ
وذابت ... وغابت ,,, استهلال بواو توحي أن سابقة لهذا الحديث دارت فما الحديث وما الذي حصل قبل الواو؟

شكراً أبا وسن ..
هي هذه الواو التي أثارت الاستهلال وحرّكتْ الحروف كما تحرّكت الدماء في عروق الشاعر بحرارة الثأر (رغم أنّ الموقف ظلاليا)! ..
لكن يتبيّن لي أنه استخدم صفة (التورية) للكلمات وكأنها تتلاشى شيئاً فشيئا مما يعزّز - في ظنّي - أن حديثه قبل هذه الواو مع طفلته التي بطئتْ في حديثها إلى أن نامتْ.

لكنّ النصّ بأكمله عجيبٌ وغريبٌ في آن، فقد أعياني البحث عن المرثي ومناسبة القصيدة بشكل تفصيلي .. يبقى أن نقرأها بكلماتها!

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[05 - 08 - 2010, 02:00 م]ـ
ولم أسمع سوى الدقاتْ
دقاتٍ صغيراتٍ رقيقات على صدري
ونامت طفلتي .. لكن
أنا والثأر لم تغمِض لنا عينانْ
*****
مشكلتنا أبا عيسى أنه لم يسمع سوى دقات قلبه ولم ينم فالثأر مضطجعه
أقيمت لي على درب الهوى .. الزيناتْ
وهفت رِيحةُ الأحبابِ .. حفَّت بي على الطرقاتْ
انظروا من جاء هنا بل انظروا كيف جاءت؟
كالصبر!! دفعة واحدة كالصبر
تشبيه جيد
وجاءت زوجتي كالصبر .. لم تندم على مافاتْ
ولم تحزن لغيابه الطويل عنها في غياهب السجون
وفي أعطافها عطرُ
وطيُّ ثيابها طهرُ
وفوق جبينها فكرٌ .. وضَحكاتٌ تُجَلِّيها
وتخفي تحتها الآهات
تجليها كفت ووفت المعنى

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[05 - 08 - 2010, 02:02 م]ـ
بالمناسبة ألا ترون أن نستبدل معا بكلمة سويا؟

ـ[الباز]ــــــــ[05 - 08 - 2010, 02:55 م]ـ
لست أدري كيف تأخرت عن الاستفادة من موضوع قيم كهذا
كل الشكر لصاحبته فأفكارها دائما نيرة وأدبها جم ..
والشكر موصول لكم جميعا أيها الإخوة و الأخوات
إني من الآن من المتابعين -بإذن الله- لفيض علمكم وأفكاركم وتحليلاتكم القيمة ..

لقد بدأت من حيث وصلتم أي في ما انتقاه لنا أستاذنا الجبلي ..
قصيدة من الروائع أخي فيها الكثير من الأسرار و الجمال ..

سأقرأها وأكرر قراءتها عسى أن يفتح الله عليّ ببعض فكرة
أشارككم بها أساتذتنا ..

فقط وددت السؤال عن هذا المقطع:
وعودٌ بالمنى في وجه أعدائي تداجيني
ونظراتٌ .. تداريني
ودجالون بالكلمات يغروني ..
ببرق خُلَّبٍ كذاب ..

أليس الصواب لغةً: يغرونني؟؟

فهل وقع تصحيف في شعر الشاعر؟؟ ولعل الأصل: أغروني؟؟

بورك فيكم جميعا

ـ[فتون]ــــــــ[05 - 08 - 2010, 10:05 م]ـ
إن كانت نجوم النافذة قد أفلت بسبب صاحبتها الحاضرة الغائبة:)
المشغولة دوما بلا شغل ( ops ؛ فإن فرقدين هنا بقيا يضيئان سمائها ...
زادا من امتناني لهما حتى لم يعد بإمكاني شكرهما ...
دام تشريفك أستاذ محمد لنا
وبوركت أخي السراج

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[05 - 08 - 2010, 10:47 م]ـ
لست أدري كيف تأخرت عن الاستفادة من موضوع قيم كهذا
كل الشكر لصاحبته فأفكارها دائما نيرة وأدبها جم ..
والشكر موصول لكم جميعا أيها الإخوة و الأخوات
إني من الآن من المتابعين -بإذن الله- لفيض علمكم وأفكاركم وتحليلاتكم القيمة ..

لقد بدأت من حيث وصلتم أي في ما انتقاه لنا أستاذنا الجبلي ..
قصيدة من الروائع أخي فيها الكثير من الأسرار و الجمال ..

سأقرأها وأكرر قراءتها عسى أن يفتح الله عليّ ببعض فكرة
أشارككم بها أساتذتنا ..

فقط وددت السؤال عن هذا المقطع:
وعودٌ بالمنى في وجه أعدائي تداجيني
ونظراتٌ .. تداريني
ودجالون بالكلمات يغروني ..
ببرق خُلَّبٍ كذاب ..

أليس الصواب لغةً: يغرونني؟؟

فهل وقع تصحيف في شعر الشاعر؟؟ ولعل الأصل: أغروني؟؟

بورك فيكم جميعا
أحسنت
لا أظنه إلا تصحيفا تعمده الشاعر فالتصويب سيخل بالوزن والقافية

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[فتون]ــــــــ[05 - 08 - 2010, 10:51 م]ـ
عودا حميدا رقيقا لطيفا أخيتي أحاول أن
أهلا بك وبلطائفك الجميلة ...

أخي الباز تشرف النافذة بوجودك
أهلا بك وبقلمك المميز ...

ـ[فتون]ــــــــ[06 - 08 - 2010, 02:28 ص]ـ
أن تستمتعي أختي معاني بما قدمنا
وأن يكون له عليك أثرا بدخول الأنس إلى قلبك يسعدنا ...
لو لم ننل مما سطرنا إلا هذا لكفى.

مرورك الصادق جعلني لكِـ شاكرة ـــ

ملحوظة:
أنا ممن يصوت ويؤيد تعديل العنوان

ـ[فتون]ــــــــ[06 - 08 - 2010, 02:51 ص]ـ
نص رائع وقد سألت نفسي عن سر جماله وروعته فوجدت أن العاطفة
والخيال أقوى وأبرز جوانب النص تأثيرا في القارئ (طبعا من منظوري الشخصي ومن قراءتي) ...

سأبدأ بالعاطفة
أن يعتدى على الإنسان ويسلب كل حقوقه وما ذلك إلا لأنه قال ربي الله ثم استقام؛
فيحرم الحرية والأهل والأولاد ويسام ألوان العذاب ... ، كل هذا يجعله يشعر بالظلم
والاضطهاد ويتولد عنه شحنات عاطفية كبيرة جدا حبيسة لتلك النفس وفي ازدياد ...
عاطفة نتجت عن مثل هذه الظروف كفيلة بإذابة الصخر، أما أن يرى ذلك الشاعر وفي ظل
تلك الظروف صديقه وأخوه ورفيق الدرب وشريك الآلام يقتل أمامه في ساحة السجن
فلا أدري أي أشكال العواطف أصف، ولا يمكنني إلا أن أقول هي كما هي في النص ...

أما عن استمراريتها-أي العاطفة- فلا تسل؛ فقد بدأت قبل أن يبدأ النص كما بين
الأستاذ محمد الجبلي، ولن تنتهي ...

عدمتك ياجرابَ السيفِ بعد اليوم إلا سيفيَ المسلول
عدمتك أيها الدرع الذي يحمي
فلولَ الجبن في نفسي ..
عدمت كلامك المعسول
عدمت كلامك المعسول
عدمت كلامك المعسول!!

نرى عاطفة قوية جدا تجلت في تكرار آخر عبارة (عدمت كلامك المعسول)
تكرارا يشعرنا بالانهاية للألم للإصرار على الانتقام، بالرغبة في الموت موت الجسد
دون الألم الذي تولد عن جرائم من شأنها تخليف حرقة وقهر يبقى مابقي الإسلام ...

الحديث حول هذا النص ذو شجون

لي عودة ...

ـ[السراج]ــــــــ[07 - 08 - 2010, 07:46 ص]ـ
فلما عدت كان الموت في عيني بكل مكان
وأضناني التماسُ القبرِ حتى تهت في البُلدان
وغاض اللون من خدي ومن كفي
وأفرغت الدموع دما .. ولم تشفِ
وحتى عدت لم أعثر على ثوب يغطيهِ
سوى ثوبي
ولا قبر يواريه ..
سوى قلبي ..
ولا ذكرى سوى ثأري
ولا نسيان

(فلما عدتُ كان الموتُ في عيني بكل مكان)
دلالة على غضبه وحبّه لاستلال سيف (الثأر) كما أراد، فيرى الأماكن - كلّها - تدعوه للثأر تدعوه للموت بحضوره المُهيب!

إعجاب:

أعجبتني هٌنا إشارات ترسمُ لنا عبقرية شاعر ذي معجم لغوي زاخر وخيال واسع. ومن خلال هذه المقطوعة التي تعبّر - بشيء من البلاغة - عن جمالية اللغة وتوسّعها في رحاب الكلمات.
التماسُ القبرِ
وغاض اللون

وفي هذا التصوير يلوحُ لي - متذكّراً - بيت أبي تمام في رثاء الطوسي
مضى طاهر? الأثواب? لم تبق روضةٌ ... غداة ثوى إلا اشتهت أنها قبر.

ـ[فتون]ــــــــ[07 - 08 - 2010, 08:24 ص]ـ
(أنا والثأر لم تغمِض لنا عينانْ)
كلنا شعر بذلك القهر والألم الذي يعيشه الشاعر، فقد خرج من الأعماق ووصل إلى الأعماق فأوجع ...
أن لاتغمض له عينان هذا متوقع ... لكن
(أنا والثأر)
حتى الثأر نفسه لم يعد يطيق السكوت؛ فهو يتألم ولم تغمض له عين ...
إن القهر والشعور بالظلم يخرج من أعماق الثأر نفسه رغبة عن مثل هذه الحياة ...
ظروف تجعل من الثأر إنسانا يشعر بمثل ما يشعر به الشاعر تماما.
تأملوا فصله الثأر عن نفسه وتشخيصه إياه.

وجاء الأهل والجيران .. جاءت أختيَ النشوى
تهنيني، تبث الوجد والنجوى
وقد شابت من الحَدَثان
وأبدى لي صفاءُ الوجه…ماتخفي من الأحزان
وأغراني الذي أدْريهِ أن أبكي

جاءت أخته تهنيه وقد شابت من نوائب الدهر ...
لم تكتفي تلك المصائب بشعرها وإنما تركت أثرها على وجهها؛ فرأى في ذلك الوجه
(ماتخفي من الأحزان)!!
ترى ما تفاصيل الامر؟ مالذي مرَّ بها أثناء سجنه؟ الشاعر لم يفصل لنا الأمر؛ فقد عبر عما أصابها
بـ (الحدثان) كلمة عامة تدل على عظيم المصائب.
كذلك عبر بما الموصولة (ماتخفي من الاحزان) إذن هي كثيرة جدا تلك الأحزان؛
لقد واجهت ما لايمكن احتماله ولا إخفاؤه؛ فقد ترك أثره رغما عنها عليها!!
(وأغراني الذي أدريه أن أبكي)
مالذي تدريه وعبرت عنه بالضمير؟؟

أحيانا يعجز الإنسان عن التعبير ووصف أمر ما؛ وذلك لعظمه فكل كلماته
تتنحى جانبا معتذرة عن القيام بتلك المهمة ...

(كتمت الدمع في عيني مع الثأر الذي أطويه في الوجدان ... )
أكل ذلك الشخص بكل ما فيه بكل ما يحمله من ألم وأسى أصبح داخل الشاعر وجزء منه!!
أكل هذا تحمله في نفسك أيها الشاعر؟!!

لم استطع بيان عمق تلك العاطفة، لذا اكتفيت بالإشارة فقط

وللحديث بقية ...

ـ[همبريالي]ــــــــ[07 - 08 - 2010, 02:54 م]ـ
أمتعتمونا وأشبعتم ذائقتنا
بحسن الإنتقاء وحسن القراءة

أرجو أن يأخذ النص حقه من القراءة والتحليل

...
القصيدة كتبت قبل خروجه من المعتقل
فهل زاره أهله في السجن قبل الخروج
أم أنه حين علم المعتقلين بالإفراج عنهم، عمت فرحة عارمة أنستهم اخوانهم الذين قضوا
-كما قال شكري في مقدمة قصيدته-
تخيل الشاعر خروجه من المعتقل كيف سيكون، كيف جاءت ابنته ثم زوجته وأخته وكيف اصطف الجيران على الطرقات ...

أقيمت لي على درب الهوى .. الزيناتْ
وهفت رِيحةُ الأحبابِ .. حفَّت بي على الطرقاتْ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[فتون]ــــــــ[14 - 08 - 2010, 02:58 ص]ـ
شكرا لك أخي همبريالي

أود ان أعرف المزيد عن مناسبة هذه القصيدة؛ كنت أظنه كتبها بعد خروجه من السجن ...

كل عام والجميع هنا بخير
تقبل الله صيامكم وقيامكم وسائر أعمالكم ...

اللهم آمين

ـ[همبريالي]ــــــــ[14 - 08 - 2010, 03:06 ص]ـ
شكرا لك أخي همبريالي

أود ان أعرف المزيد عن مناسبة هذه القصيدة؛ كنت أظنه كتبها بعد خروجه من السجن ...

كل عام والجميع هنا بخير
تقبل الله صيامكم وقيامكم وسائر أعمالكم ...

اللهم آمين

مقدمةقصيدة: (محمد منيب)

... وهذه قصيدة رثاء لأخي محمد منيب عبد العزيز الذي قتلوه في ساحة السجن الحربي بمصرعام/1965م،قتلوه وهو يقول: «الله غايتنا».
ولقد نسي الأصحاب من جماعة الإخوان ـ محمد منيب ـ وغيره ممن قتلوا في هذا الميدان .. وألهتهم فرحة الخروج من السجن واستشراف الدنيا عن ذكر من قتل في ساحة ميدان الإسلام.
ولكن ماكنت لأنسى من على يديه بدأت أول طريق الهداية ..
جزاه الله عني خير الجزاء وعن المسلمين، وأبدله دارا خيرا من داره، وأهلا خيرا من أهله، وصديقا خيرا من صديقه .. ولا حرمنا أجره .. ولا فتنا بعده .. وألحقنا به في خير .. آمين
كَتبتُ هذه القصيدة قبل خروجي من المعتقل وكانت آخر قصيدة لي هناك عام/1971م.
(محمد منيب)

منقولرواد هذه النافذة الماتعة النافعة
تقبل الله منكم الصيام والقيام وأدخلكم الجنة صحبة خير الأنام

ـ[الباز]ــــــــ[14 - 08 - 2010, 03:08 ص]ـ
قراءة رائعة أديبتنا فتون
أطلعتنا على مكامن جمال رائعة كانت خافية بين الأسطر
أعجبتني كذلك إشارة أخينا همبريالي الرائعة بخصوص مناسبة القصيدة
و وقت كتابتها

بوركتم ..
في انتظار المزيد من هذا الثريد ?

ـ[السراج]ــــــــ[14 - 08 - 2010, 09:34 ص]ـ
الآن اتضح سببُ الشررِ المتطايرِ من كلمات هذا النصّ!

بوركَ فيك (همبريالي) ...

ـ[همبريالي]ــــــــ[14 - 08 - 2010, 01:17 م]ـ
الآن اتضح سببُ الشررِ المتطايرِ من كلمات هذا النصّ!

ماذا تقصد

بوركَ فيك (همبريالي) ...

وفيك بارك الله أستاذي الفاضل

ـ[السراج]ــــــــ[14 - 08 - 2010, 10:22 م]ـ
ماذا تقصد

أقصدُ:
النصّ مليء بمعاني الثأر والانتقام والقوة والصلابة .. أو تكاد تأتي على آخره!

ـ[فتون]ــــــــ[15 - 08 - 2010, 07:15 ص]ـ
ملحوظة جدا مميزة منها استفدنا وبها استنرنا ...
لايستغرب أن تكون من ناقد مثلكم أخي همبريالي

شكرا جزيلا لك ...

أن تكون لنا من المتابعين أستاذنا الباز أمرا يسعدنا جدا ... يدل على أننا نسير في الطريق
الصحيح وأن عملنا جيد ذو قيمة ... حتى استرعى انتباهكم ...

لقد كان بعضا مما عندكم ...

متابعتك أخي السراج تزيد من امتناني لك ...

ممتنة لك ...

ـ[فتون]ــــــــ[25 - 08 - 2010, 07:34 ص]ـ
وذابتْ أحرفُ الكِلْماتِ فوق شفاهِها الذُبْلِ
بداية هادئة هدوء يوحي بعاصفة عاطفية ما ...

أنا والثأر لم تغمِض لنا عينانْ
هاهي العاصفة قد بدأت في الهبوب.

كتمت الدمع في عيني مع الثأر الذي أطويهِ في الوجدانْ ..
ازدادت شدتها وقد تحدثت سابقا عنها في هذا الموضع، وقد يظن القارئ أن عاطفة الشاعر
هنا بلغت أوج شدتها ...

نزيلُ السجن ياأحبابِ لم يرجع من "اللومان"
نزيل السجن ياأحباب .. مسجون ومجلود مدى الأزمانْ
تأموا هذه التكرار وما يحمله من ألم، لم كرر العبارة؟؟
أظن أن إجابتنا جميعا واحدة لكن لعل أحدا يحسن صياغتها أفضل مني ...

نزيلُ السجن ياأحبابِ لم يرجع من "اللومان"
نزيل السجن ياأحباب .. مسجون ومجلود مدى الأزمانْ
ومهما عاد .. لكن عاد بين ضلوعه سجان
لأن أخاه قد قتلوه .. قد صلبوه .. قد حَرَقوه بالنيران
فعدت بنصفيَ المشلول لا فرحٌ ولا أحزان
وعدت ..
وإنما الثُّكْلُ الذي قد عادَ
والضغنُ الذي أُنمِيهِ في صدري على الطغيان
أخي دفنوه يا أحباب في قبر بغير تراب
أخي جروه .. ماغطوه، مالفوه في ثوب من الأثواب
أخي تركوه للغيلان

تبرير الشاعر أو تفسيره لسبب تلك الرغبة الشديدة في الانتقام ولسبب ذلك الألم بحديثه عن صديقه زاد
ألمه ألما كان أشبه بشعلة أضيفت لتلك النار المتقدة بداخله ليصل إلى تلك الحالة من الغليان التي لايمكن أن تستمر معها الحياة ...
لقد أصبح الموت مطلبا له واسودت تلك الدنيا الدنية في عينيه.

ولم يُفضِل من الدنيا سوى ثأري ..
سوى ثأري .. سوى ثأري…
تأملوا ... هذا من شواهدي ...

فثمةُ غدرةٌ أكبر ..
وثمة طعنةٌ أفجر ..
وثمة مصحف داسوه بالأقدام؛
أغلى من أخي المقتول ..

لهذا السبب اختلف الأمر هنا، ربما فعلا ظننا أن ليس أقوى من تلك العاطفة وأنها بلغت أوجها لكن لنقرأ ...

عدمتك ياجرابَ السيفِ بعد اليوم إلا سيفيَ المسلول
عدمتك أيها الدرع الذي يحمي
فلولَ الجبن في نفسي ..
عدمت كلامك المعسول
عدمت كلامك المعسول
عدمت كلامك المعسول!!
لن أصف حال عاطفته هنا ...

لكن سأقول هنا وصلت إلى ما أردته منذ البداية؛ لقد تفاوتت عاطفة الشاعر في النص تفاوتا وظفه
ببراعة أحسن توظيف؛ فكما سبق رأينا هدوء المقدمة ثم ازدياد الألم والعاطفة المقنع بعد ذلك، ثم اشتعال تلك العاطفة
بسبب البوح بالقليل!! (ماذا لو تحدث أكثر؟!!)
ثم احترق صاحبها ... (إن صح التعبير)

لقد أوجزت بإخلال، ولي في هذا عذرين:
الأول: هو الوقت فمن مثلي ضعفا يحتاج لوقت طويل لوصف تلك العاطفة وللاستشهاد على حديثي ...
الثاني: هو أنني أكتب للخاصة موقنة أن الفكرة قد وصلت ربما بأبلغ مما أردته وفكرت فيه ...

تحيتي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[السراج]ــــــــ[25 - 08 - 2010, 06:49 م]ـ
فتون .. أيتُها الأديبة، شكراً لكِ على تلوين النافذة.

فثمةُ غدرةٌ أكبر ..
وثمة طعنةٌ أفجر ..
وثمة مصحف داسوه بالأقدام؛
أغلى من أخي المقتول ..

والتكرار - كما نثرتي حروفك - كثُر، وأظنّ أنّ الكلمات نابت عن الصوت (وكأنّ الشاعر الآن يُخاطبك مُتجهاً إليك بحزن تلحّف بثورة) في حرارة التدفق وغليان المشاعر ..
ألا تلاحظ الكلمة المتكررة وكيف تصدّرت الجُمل والسطور، إضافة إلى ثقلها - أصلاً - بتضعيفها المتوسّط الذي أوحى بثقل حزنه وتطاير حروفه.

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[26 - 08 - 2010, 03:04 ص]ـ
فثمةُ غدرةٌ أكبر ..
وثمة طعنةٌ أفجر ..
وثمة مصحف داسوه بالأقدام؛
أغلى من أخي المقتول ..
عند قراءة القصيدة بانفعال تفاجئك تلك العاطفة التي تحولت
من ثأر شخصي إلى عاطفة دينية
وهذا في رأيي مكمن من مكامن تلك العاطفة التي تلف شعور قاريء هذه القصيدة

فاصلة ,,,,,,,,,,,,

وغاض اللون من خدي ومن كفي
وأفرغت الدموع دما .. ولم تشفِ
وحتى عدت لم أعثر على ثوب يغطيهِ

سوى ثوبي
ولا قبر يواريه ..

سوى قلبي ..

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[31 - 08 - 2010, 01:22 ص]ـ
حضرت متأخرة وكم ساءني هذا
أختي فتون لم يترك لنا الأخوة مانقوله , هذا بخلاف تحليلك الذي ينم عن ذائقة تُميز مواطن الجمال فتنشره عبقا في أرجاء بساتين الفصيح.
صفحة عذبة جدا فيها تتناغم الآراء النقدية مع أشعارها فتحيا الروح.
لي عودة إن ْ شاء الله
تحيتي

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[31 - 08 - 2010, 05:34 م]ـ
هجرنا هذه النافذة وليس حقها الهجر

ـ[السراج]ــــــــ[31 - 08 - 2010, 09:50 م]ـ
هجرنا هذه النافذة وليس حقها الهجر

حقّاً .. لذا سأدرجُ نصّا جديدا ..

بعد قتل اليهود للطفل الفلسطيني حامد المصري

http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/cb4295d128.jpg

للشاعر هلال الشيادي

أبسمة الخلد أم معزوفة الحزنِ
على محيّاك تشجينا بلا شجنِ

تمضي وروحك أطيار محلّقة
في الخلد تضحك بين الغصن والفننِ

تمضي جميلاً لكي توحي لأعيننا
ـ نحنُ الكسالى – جمال الموت في الوطنِ

أحياك ربّك إذ متنا ونحن على
كفّ البسيطة نمشي دونما كفنِ

عيناك غزّة، والإصرار إذ جُمعا
وفي شفاهك تشدو زهرة المدنِ

أم ابتسامك إذ غادرت سخرية
من أمّة عزّها الموروث لم تصنِ.؟

أم ابتسامك من أنغام أغنية
لأمة رقصت في نغمة الوهنِ؟

لا آه منك ولا الآهات تتبعها
كأنّنا دونما عين ولا أذنِ

مازلتُ أبحث في عينيك عن ألمٍ
حتى عثرتُ عن الآلام في بدني

عن دمعة الحزن في خديك جارية
حتى تسير على تيارها سفني

سافر فدتك عيون نوّم هجعت
على فِراشكَ ترجو الفجر من زمَنِ

لا ترجُ منا، بل ارحل منشدا غردا
كأنما لم تكن يوما ولم نكنِ

ـ[فتون]ــــــــ[01 - 09 - 2010, 06:46 ص]ـ
فتون .. أيتُها الأديبة، شكراً لكِ على تلوين النافذة.

فثمةُ غدرةٌ أكبر ..

وثمة طعنةٌ أفجر ..

وثمة مصحف داسوه بالأقدام؛

أغلى من أخي المقتول ..

والتكرار - كما نثرتي حروفك - كثُر، وأظنّ أنّ الكلمات نابت عن الصوت (وكأنّ الشاعر الآن يُخاطبك مُتجهاً إليك بحزن تلحّف بثورة) في حرارة التدفق وغليان المشاعر ..

ألا تلاحظ الكلمة المتكررة وكيف تصدّرت الجُمل والسطور، إضافة إلى ثقلها - أصلاً - بتضعيفها المتوسّط الذي أوحى بثقل حزنه وتطاير حروفه.

أتيت بما لم أفكر فيه ...

شكرا على التعقيب القيم ...

ـ[فتون]ــــــــ[01 - 09 - 2010, 07:09 ص]ـ
فثمةُ غدرةٌ أكبر ..
وثمة طعنةٌ أفجر ..
وثمة مصحف داسوه بالأقدام؛
أغلى من أخي المقتول ..
عند قراءة القصيدة بانفعال تفاجئك تلك العاطفة التي تحولت
من ثأر شخصي إلى عاطفة دينية
وهذا في رأيي مكمن من مكامن تلك العاطفة التي تلف شعور قاريء هذه القصيدة

ولأن الدين أغلى من الأصدقاء والإخوان وحتى النفس كانت العاطفة كما هي في النص ...

فاصلة ,,,,,,,,,,,,

وغاض اللون من خدي ومن كفي
وأفرغت الدموع دما .. ولم تشفِ
وحتى عدت لم أعثر على ثوب يغطيهِ

سوى ثوبي
ولا قبر يواريه ..

سوى قلبي ..

عبرت في سطرين ما عبرت أنا به في أكثر من عشرة أسطر، صحيح أحيانا نحتاج للتفصيل
في الحديث هنا لكن الإيجاز حينما أتى في موضعه دل على التمكن.

شكرا لك

ـ[فتون]ــــــــ[01 - 09 - 2010, 07:34 ص]ـ
أهلا وسهلا بك مجددا أختي هداية
لقد طالت غيبتك، أظن أن لديك الكثير مما يمكن
أن تثرينا به وهاهي الروائع تتعاقب تنتظرك وأمثالك أخيتي.

سأنتظر عودتك وإن تأخرت ...

محمد الجبلي، السراج
سعدت بهذا التواجد وهذا التفاعل، سعدت بأن حازت على اهتمامكم،
ممتنة لكم.

ـ[السراج]ــــــــ[01 - 09 - 2010, 12:19 م]ـ
مازلتُ أبحث في عينيك عن ألمٍ
حتى عثرتُ عن الآلام في بدني

هذا البيت حيّرني بجماله ..
بدايةً من المعجم الشعري المتناسق بين كلمتي (أبحثُ) و (عثرتُ)، مروراً إلى تكاثر الآلام لكنها (هُنا) في أبداننا (وإن عبّر الشاعر باحترافية شعرية بلفظ المفرد المنسوب إليه في لفتة أكثر تعبيراً) بينما هُناك في جسده النحيل بل في عينيه لم يجد ألما (ألا ترى!) ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[01 - 09 - 2010, 04:25 م]ـ
عبرت في سطرين ما عبرت أنا به في أكثر من عشرة أسطر، صحيح أحيانا نحتاج للتفصيل
في الحديث هنا لكن الإيجاز حينما أتى في موضعه دل على التمكن.

شكرا لك

هذه القصيدة قرأتها كثيرا جدا وكل قراءة كنت أحاول استحضار ذلك الشعور الذي انتابني في القراءة الأولى , فبينا أنا منهمك متحمس لتلك المشاعر الصادقة تجاه المرثي والرغبة في الثأر وامتزاج الثبات بالدموع المخنوقة , وبتلك البراعة التي كان لصدق العاطفة فيها يد طولى يقول:

وغاض اللون من خدي ومن كفي
وأفرغت الدموع دما .. ولم تشفِ
وحتى عدت لم أعثر على ثوب يغطيهِ
سوى ثوبي
ولا قبر يواريه ..
سوى قلبي.

ولا قبر يواريه سوى قلبي
عبارة أنزلت العبرة فكل منا له غال ولا يمكن أن يكون قبره إلا في القلب , ينسى الإنسان ولا ينسى , ينسى بطبعه وهو الأصل لكن تظل في كل اوية وركن وشارع وحجر ورصيف وموقف وبرنامج تلفزيوني , أو حديث إذاعي , أو لون معين أو صنف من الطعام أو صديق لفقيدك
طعنة تطعنك في صميم قلبك فوالله حتى أن يومك يتحول إلى حزن ....
لي صديق مات كانت له حركة معينة في حاجبه تصدر منه تلقائيا , وكنا نتندر عليه بها ,,,,
أشفقنا على ابنه الذي لم يكن قد خرج إلى ضيق الدنيا يوم وفاة أبيه ولم نعلم بعد أنه ابنه أو بنته , وبعد سنين قليلة وجدت رأيت الوليد وهو ما زال غضا في الثالثة أو الرابعة برفقة عمه في السوق , عرفته طبعا وفرحت كثيرا فهو من صلب صديقي وداعبته وضحكت معه , لم يكن يشبه أباه كثيرا
وفي جنة الأنس بقرب ابن الحبيب نظر إلي الولد فإذا بحاجبه كحاجب أبيه , لقد أخذ عنه تلك الصفة , امتزج ضحكي بصراخ دمعة خنقتها في محاجري , ضاقت عليها المآقي لكنني قتلتها قبل أن تخرج ....
لهذا وجد قوله ولا قبر يواريه سوى قلبي من مشاعري كل هذا الاهتمام , تخيلوا كيف سار بي الشاعر بل كيف تبعته دون وعي إلى مخالجة الأحزان التي لا يفنيها النسيان , أحزان فقدان أحبة لا عزاء إلا الرجاء أن نلقاهم في مستقر رحمة الله ...

وزادت زمَّةُ الغيظ الذي يطغى على صبري ..
وماج الموج في جنبيَّ…حتى أغرق الجنبين
ومد ذراعه الموار ملء السمع والعينين
ولم يُفضِل من الدنيا سوى ثأري ..
سوى ثأري .. سوى ثأري…
كل هذا وأنا معك أيها الشاعر , أجدت إذ وصفت شعورا كل إنسان معرض لأن يمر به , لكن ليس كل إنسان قادر على وصفه , وليس كل منا يستطيع أن يجعل غيره يعيش معه الحدث
ولكني…ولكني ..
ولكن ماذا؟ ولكنك خائف؟ ولكن ماذا؟ ألم يفضل من الدنيا سوى ثأرك.؟
لماذا التردد إذن؟
ولكن يا أصيحابي .. دعوني اليوم من ثأري…
ومن دمعي الذي يجري على صدري ..
دعوني من أخي المقتول…
دعوني من دمي المطلول…
دعوني… ثورتي ستطول ..
ما أسرع تراجعك , قد أفاق قارئك من أضغاث لسانك , وانتبه من سحر بيانك

كنت أتساءل لم عدل عن ثأره؟ فلم يجبني إلا صوت في داخلي يقول:
فثمةُ غدرةٌ أكبر ..
وثمة طعنةٌ أفجر ..
صوت أحدث في صدري زلزالا
وثمة مصحف داسوه بالأقدام؛
هنا حيث ترخص الدماء وتهون الثارات

أغلى من أخي المقتول ..
هنا بكيت لأنني نسيت أن هناك ما هو أغلى وأقدس من دمائنا

ـ[فتون]ــــــــ[03 - 09 - 2010, 08:08 ص]ـ
جدا جميلة قراءتكم أستاذ محمد الجبلي
استمتعنا بها
وبها أثريت النافذة
ومكنتنا من إعطاء النص جزءا من حقه
وأكملت نقصا كان بقراءتي السابقة

فلك شكري ...

أظن أن هناك الكثير لدى رواد هذه النافذة والمشاركين فيها سواء بالنصوص أم بالتعليق وحتى المارين بصمت، ولكن نحن منه
محرومون لأسباب كثيرة منها أنني لم أجد العرض ...

ـ[فتون]ــــــــ[03 - 09 - 2010, 08:23 ص]ـ
ألم جديد مختلف عن كل الآلام؛ ذلك لأنه يتصل بنا نحن ويتحدث عن شيء من آلامنا ...
نص جميل وقراءة أجمل أخي السراج
آمل أن يبقى النص لحين عودتي عودة متأملة ...

لك شكري ...

ـ[السراج]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 10:01 ص]ـ
تمضي جميلاً لكي توحي لأعيننا
ـ نحنُ الكسالى – جمال الموت في الوطنِ

تمضي .. جميلاً ..
في إشارة لرائحة الموت التي غالباً ما تكون قوية ويشوبها شيء من (الرعب)، لكن في حضور الاستشهاد وارتباطه بهذا (الطفل) قرنه - الموت - باالجمال؛ ألا ترى الابتسامة (العذبة)!
ثم ...
علاقة الإيحاء والجمال في مُضي هذا الطفل إلى الاستشهاد بنيران العدو، فها هو يمضي وجمال الصورة تضيء جوانب الخطوط والإطارات والإيحاء هُنا - لنا - بل هو إيقاظٌ لسباتنا وكأنها رعشة أن هبّوا فجميل أن تموت في سبيل الوطن!
وهو مازال يظنّ بنا خيراً (وكأنه يضمّن بيته عبارة: اللبيب بالإشارة يفهمُ، فهُنا يوحي لنا: لأعيننا، أن عينيّ لاتزالان في عبق الحياة، فالموتُ في سبيل الوطن حياة وجمال).

الشاعر جعل بين معترضتين صفة لحالنا المتردّي، لكنه (هذّب) اللفظ قليلاً رغم أنه بإمكانه الذهاب بعيداً في الصفة، فما من كسلٍ ولا من تعبٍ ونحنُ نرى الزهور تسقطُ في وحول الموت لكنه التخاذل والجُبن.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[فتون]ــــــــ[19 - 09 - 2010, 08:18 ص]ـ
قراءة جدا جميلة أخي السراج، تطلعنا على ما بين السطور ...

أمتعت وأفدت ...
سقيت النافذة حينما أوشكت أن تموت ... << ولعل موتها بناءا على طلبي حينما طلبت بقاء النص

فجزيت كل الخير ...

"ولي عودة بإذن الله"

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[19 - 09 - 2010, 10:24 ص]ـ
لن تموت بإذن الله فقد نويت عليها فوجدت السراج سبقني وهذا دليل أننا جميعا نشعر بها وبوقت حاجتها للإنقاذ

أنا من يوم رؤيتي لذاك الطفل ميتا وابتسامته بادية كأنه حي وأنا أخشى دخول نافذة القصيدة

أخشى الألم الذي سأشعر به ....

أخشى أن يفيق ضميري .......

وكنا نسمع أن ما يقال عن الشهداء في أفغانستان والشيشان مجرد خيال وأكاذيب يصوغها من يستترون خلف الجهاد , فأف لكل من يكذب ابتسامة الشهداء فهذا طفل لا يحاسب فهو في الجنة كيفما مات , لكن بشرى الشهادة واضحة على وجهه

..

?

أم ابتسامك إذ غادرت سخرية

من أمّة عزّها الموروث لم تصنِ.؟

?لا يمكن لأي شخص كان أن يتحدث عن الحادثة دون أن تأخذ هذه الابتسامة جل فكره
حق لك أن تسخر منا ونحن نرى ما نظنه نهاية قد حولته براءتك ونظرتك وابتسامتك إلى بداية
ابتسامة حي هذه وما الموتى إلا نحن
ابتسامة في حضن موت لم نستطع فهمه لنتلذذ به كما تلذذت به أيها الصغير الأكبر منا جميعا
ابتسم واتركنا لخطط السلام ومؤتمرات الكلام
ودعنا ننسج المؤامرات في مؤتمراتنا واضحك وأنت تراقبنا من جنان الخلد
.
??
?

مازلتُ أبحث في عينيك عن ألمٍ

حتى عثرتُ عن الآلام في بدني
كلنا بحثنا وكيف لا يؤلم الموت؟
متى يكون الموت لذيذا؟
إنها الشهادة

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[19 - 09 - 2010, 12:27 م]ـ
1. للشاعر هلال الشيادي

أبسمة الخلد أم معزوفة الحزنِ

على محيّاك تشجينا بلا شجنِ

استفهام يُثير المتلقي للقصيدة ويشد انتباهه أكثر لها فكلا الصورتين المرسومتين بوضوح على وجه الطفل يتنازعان عاطفة بمكامن أرواحنا
فلا نعلم أيهما أقرب لنا وأكثر تأثيرا ومع أن الصورتين يُثيران عواطفنا كون أن معزوفة الحزن التي رسمها اليهود بمقتلهم له هي حزن نتكبده يفضح فشلنا في صون أطفالنا وعجائزنا عن مكائد إبادتهم لنا أما الابتسامة فهي رسمة البارئ على مُحياه لتذكرنا ببراءة ونقاء طفولته وخاتمة حياته الدنيوية لتبدأ حياته الأخرى بحياة جديدة ملؤها السعادة الباقية.

وكلا الصورتين يحملان مفهوم الفقد عن الأهل الأحبة والوطن فيمسي الحزن هو الرفيق لنفوسنا لفقده.

تمضي وروحك أطيار محلّقة

في الخلد تضحك بين الغصن والفننِ

روحك النقية مضت كالأطيار المحلقة التي تسمو للعلا والمجد وذرى العِز فهي شهادة تبقى معها الروح في الخلد ضاحكة مستبشرة بالثواب بين الأغصان.

تمضي جميلاً لكي توحي لأعيننا

ـ نحنُ الكسالى – جمال الموت في الوطنِ

موتك هو دليل كسلنا وخذلاننا فتكون رمزا للعطاء وبذل النفس والروح للوطن والأمة والإسلام فكان موتك شهادة وصفعة توقظنا من نومنا وسباتنا وتخاذلنا.

أحياك ربّك إذ متنا ونحن على

كفّ البسيطة نمشي دونما كفنِ

أنت مَن تحيا حياة حقيقية بموتك البطولي وشهادتك التي تحيا معها روحك في الجنة وأما حالنا فهو الموت لأن أرواحنا لم تعد تشعر بالعطاء والبذل والتفاني فنكون أمواتا في أجساد تتحرك وأنت جسد لا يتحرك في روح حية بذلت ومنحت.!!
وهذه المقابلة ـ بديع ـ وضح وقرّب المعنى لنا كثيراوهو المفارقة التي نعيشها مع الشهيد

عيناك غزّة، والإصرار إذ جُمعا

وفي شفاهك تشدو زهرة المدنِ

نرى في بريق عينيك حب غزة وحب الوطن وحب الفِداء وحب فلسطين (غزة رمز لفلسطين) ونرى فيهما الإصرار على البذل والإصرار على الشجاعة أما شفاهك المكتنزة فهي لا تلهج إلا بأنشودة زهرة المدائن وهي أسم من أسماء القدس (زهرة المدائن) فهذا الطفل هو صورة من صور الحب للوطن والبذل له.

أم ابتسامك إذ غادرت سخرية

من أمّة عزّها الموروث لم تصنِ.؟

اعتبر الشاعر أن ابتسامة هذا الطفل المرسومة على محياه سخرية مِن واقع أليم فيه التغابي والكسل والجبن وفيه الخذلان!!

في أمة كان لها السؤدد والمجد والغلبة ولكن هذا التراث لم يصنه أحد!!

عاطفة مؤثرة نشعر معها بما وصلنا له من حال يُرثى لها.

أم ابتسامك من أنغام أغنية

لأمة رقصت في نغمة الوهنِ؟


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وقد تكون ابتسامتك هي نتاج لوضع أمة أصبحت رهينة فيه للوهن والضعف ولا غير!!

وهذه التساؤلات تجسم وضع نحياه ويُثيره الشاعر في نفوسنا أكثر ليؤثر علينا أكثر ويسيطر على أحاسيسنا مِن خلاله.

لا آه منك ولا الآهات تتبعها

كأنّنا دونما عين ولا أذنِ

لا أثر لآلام عليك ولا لآهة تصدر منك على الرغم من نعومة أظافرك والهجوم عليك إلا أنك لم تصدر أنينا أو تُظهر توجعا وكأننا نحنُ الصم والعُمي!!

وهو يريد عبر هذه الصورة أن يُظهر مدى عجزنا عن الثأر له ـ مجرد رأي ـ

مازلتُ أبحث في عينيك عن ألمٍ

حتى عثرتُ عن الآلام في بدني

إن بحث الشاعر الحثيث في جسد الطفل المتوفى عن الألم جعله يرى الألم الحقيقي فيه هو ـ الشاعر ـ بقصوره ووهنه!!

عن دمعة الحزن في خديك جارية

حتى تسير على تيارها سفني

إن بحث الشاعر عن دمعة وحيدة على خد المتوفى جعله يبكي نهرا من الدموع المنهمر على خديه أسفا ...
ـ صورة مستمدة من الطبيعة الفلسطينية (البحر والمياه) تُمثل تلاحم الشاعر مع بيئة فلسطين ـ

سافر فدتك عيون نوّم هجعت

على فِراشكَ ترجو الفجر من زمَنِ

عبر الفعل الأمر ـ سافرـ كأن الشاعر يغرز في نفوسنا قيمة موته فهو في رحلة , مر بهذه الدنيا ليقيم في الآخرة ونحنُ نفديك بعيون لم تعرف لذة النوم لأنها آثرت مثلك السفرعلى فراش التضحية والفداء راجية الفوز والنصر منذ زمن!!!!

لا ترجُ منا، بل ارحل منشدا غردا

كأنما لم تكن يوما ولم نكنِ

لا ترج منا (تحسر على حالنا) بل هو رحيلك المغرد بالنصر والعزة

ـــ تشاؤم حاد ـ

يقول ولسان حاله أننا لن نتغير وكأن موتك هذا في حقيقة الأمر لن يؤثر على اليقظة على الرغم من مرارة الموقف

مشهد ختامي مؤلم فهو يتحسر على الحال التي وصلنا لها بفقداننا الشعور وبفقداننا للهمة والشهامة!!!!

خاتمة مؤلمة جدا

وكأننا لم نكن ولم تكن!!!

وكفى ألما بهذا المشهد المر الذي يصور حالنا وبرود عواطفنا ونهاية حماستنا

وهو والواقع المر
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
العاطفة هنا الحزن في بعض الأبيات والتحسر على حالنا وأحيانا السخرية من واقعنا ممزوجة بالتشاؤم.
قصيدة جميلة تُثير اليراع لينزف

سادت في القصيدة ألفاظ تدل على الصوت دلالة عميقة على وجود صرخة في نفس الشاعر يريد أن يخرجها ويُنّفس عبرها عن آلام تجيش في صدره, وكأنه يُريد أن يُسْمِع َبها الكل ليعلن عبر أغنيته ـ قصيدته , صرخته ـ مواجع دفينة يرفضها هو جملة وتفصيلا وكأن كلمته هي نغمة رفض لواقع مؤلم لا يريد أن يعيشه.
(آهات , منشدا , مغردا , آه , أغنية , أنغام , وفي شفاهك تشدو)

إن حرارة العاطفة وصدقها هو مايُميز هذه القصيدة فأنت تُحس جبرا بحماسة تأخذك من كلماتها
وروح فياضة تزلزل كيانك قهرا فتقف مأسورا أمام أبياتها متأسفا متحسرا حزينا لحزن الشاعر الذي شاركته به أمام حضور صدق إحساسه.

ـ[السراج]ــــــــ[19 - 09 - 2010, 09:44 م]ـ
بوركتم أيها الفصحاء ...

ـ[فتون]ــــــــ[20 - 09 - 2010, 07:38 ص]ـ
بوركتم جميعا ...

بورك إثراؤكم ...

بوركت أقلامكم ...

بوركت ذائقتكم ...

منكم استفدت ولعل غيري كثير استفادوا ...
وبكم استمتعنا ...

فجزيتم كل الخير ...

همسة شكر لضيفتنا العزيزة: حييت وبييت وبصراحة لم اتوقع عودة منك بهذه السرعة، لقد كنت وفية ...
شكرا لكِ ...

ـ[فتون]ــــــــ[21 - 09 - 2010, 12:03 ص]ـ
أبسمة الخلد أم معزوفة الحزنِ
على محيّاك تشجينا بلا شجنِ

إنها بسمة خالدة وسعادة أبدية بإذن المولى جل وعلا، أما معزوفة الحزن فهي معزوفة
لن تبقى سوى دقائق لتشجينا وبعد ذلك يمضي الطاهر مبتسما لا أحزان تعتري ذلك المحيا البريء،
ولا أحزان تعترينا ... !! أعجبني التعبير بـ"معزوفة"

أم ابتسامك من أنغام أغنية
لأمة رقصت في نغمة الوهنِ؟

جميلة هذه الصورة ... ، الأمة ترقص على أنغام الوهن التي يعزفها لها
عدوها، والرقص قمة اللهو والغفلة ... ، أما الطفل فقد كان خارج الحفلة
ينظر من بعيد وقبيل رحيله يبتسم مستاءا متأسفا ...

سافر فدتك عيون نوّم هجعت
على فِراشكَ ترجو الفجر من زمَنِ

نعم ارحل فلا مقام لك بين قوم نوّم آثروا نوم وعيش رخاء كنت أولى به منهم ...

(يُتْبَعُ)


(/)

---

لقد قلبوا الموازين وجعلوك أيها الطفل فريسة للأعداء وخافوا على أنفسهم وابتعدوا عنهم
حيث الأمن ورخاء العيش ... ؛ لذا لا بقاء لك معهم فسافر -هكذا رأيت الصورة-

تحيتي

ـ[فتون]ــــــــ[10 - 10 - 2010, 02:51 ص]ـ
لقد عدلت عن نص ابن زيدون لأسباب
عدة واستبدلت به نصا جديدا وليس على البعض بجديد ...

أحب هذا النص ولا أدري ما السبب تحديدا ...
أرجو أن يمكنني ربي من الوقوف على بعض أسراره ...
وأن ينال على إعجابكم وأسعد بمشاركتكم ...

"كَفْكِف دموعَكَ وانسحِبْ يا عنترة"

كَفْكِف دموعَكَ وانسحِبْ يا عنترَه
فعيونُ عبلةَ أصبحَتْ مُستعمَرَه

لا ترجُ بسمةَ ثغرِها يوماً، فقدْ
سقطَت من العِقدِ الثمينِ الجوهرَه

قبِّلْ سيوفَ الغاصبينَ .. ليصفَحوا
واخفِضْ جَنَاحَ "الخِزْيِ" .. وارجُ المعذرَه

ولْتبتلع أبياتَ فخرِكَ صامتاً
فالشعرُ في عصرِ القنابلِ ثرثرَه

والسيفُ في وجهِ البنادقِ عاجزٌ
فقدَ الهُويّةَ والقُوى والسيطرَه

فاجمعْ مَفاخِرَكَ القديمةَ كلَّها
واجعلْ لها مِن قاعِ صدرِكَ مَقبرَه

وابعثْ لعبلةَ في العراقِ تأسُّفاً
وابعثْ لها في القدسِ قبلَ الغرغرَه

اكتبْ لها ما كنتَ تكتبُه لها
تحتَ الظلالِ، وفي الليالي المقمِرَه
:
"يا دارَ عبلةَ" بالعراقِ "تكلّمي"
هل أصبحَتْ جنّاتُ بابلَ مُقفِرَه؟
!
هل نَهْرُ عبلةَ تُستباحُ مِياهُهُ
وكلابُ أمريكا تُدنِّس كوثرَه؟
!
يا فارسَ البيداءِ .. صِرتَ فريسةً
عبداً ذليلاً أسوداً ما أحقرَه!!

متطرِّفاً .. متخلِّفاً .. ومخالِفاً
نَسَبوا لكَ الإرهابَ .. صِرتَ مُعسكَرَه

عَبْسٌ .. تخلّت عنكَ .. هذا دأبُهم
حُمُرٌ -لَعمرُكَ- كلُّها مستنفِرَه

في الجاهليةِ .. كنتَ وحدكَ قادراً
أن تهزِمَ الجيشَ العظيمَ وتأسِرَه

لن تستطيعَ الآنَ وحدكَ قهرَهُ
فالزحفُ موجٌ .. والقنابلُ ممطرَه

وحصانُكَ العَرَبيُّ ضاعَ صهيلُهُ
بينَ الدويِّ .. وبينَ صرخةِ مُجبَرَه

"هلاّ سألتِ الخيلَ يا ابنةَ مالِكٍ"
كيفَ الصمودُ؟! وأينَ أينَ المقدِرَه؟
!
هذا الحصانُ يرى المَدافعَ حولَهُ
متأهِّباتٍ .. والقذائفَ مُشهَرَه

"لو كانَ يدري ما المحاورةُ اشتكى"
ولَصاحَ في وجهِ القطيعِ وحذَّرَه

يا ويحَ عبسٍ .. أسلَمُوا أعداءَهم
مفتاحَ خيمتِهم، ومَدُّوا القنطرَه

فأتى العدوُّ مُسلَّحاً بشقاقِهم
ونفاقِهم، وأقام فيهم منبرَه

ذاقوا وَبَالَ ركوعِهم وخُنوعِهم
فالعيشُ مُرٌّ .. والهزائمُ مُنكَرَه

هذِي يدُ الأوطانِ تجزي أهلَها
مَن يقترفْ في حقّها شرّاً .. يَرَه

ضاعت عُبَيلةُ .. والنياقُ ... ودارُها
لم يبقَ شيءٌ بَعدَها كي نخسرَه

فدَعوا ضميرَ العُربِ يرقد ساكناً
في قبرِهِ .. وادْعوا لهُ .. بالمغفرَه

عَجَزَ الكلامُ عن الكلامِ .. وريشتي
لم تُبقِ دمعاً أو دماً في المِحبرَه

وعيونُ عبلةَ لا تزالُ دموعُها
تترقَّبُ الجِسْرَ البعيدَ .. لِتَعبُرَه

تحيتي لكم
:):)

ـ[حسنين سلمان مهدي]ــــــــ[10 - 10 - 2010, 08:47 م]ـ
يقول الشاعر الفذُّ نِزار قبَّاني: (إذا لَم تَكن مدهشًا؛ فلا تتحَرَّش بوَرَق الكِتَابة)!

ـ[السراج]ــــــــ[11 - 10 - 2010, 08:42 ص]ـ
بعض الأبيات في هذه القصيدة أعجبتني ..
وهذا ..

وحصانُكَ العَرَبيُّ ضاعَ صهيلُهُ
بينَ الدويِّ .. وبينَ صرخةِ مُجبَرَه

لا أدري أقصد الشاع أن يأتي بهذا (النسب) العربي لحصان عنترة كمساعد للحروب والمعارك والفخر ... - على ضوء الخطاب - أم قصد عموم النسب والجنس لأمة (ضاع صهيلها)؟
إن الشعرة التي تعلّقت أو التي توصل بين أول كلمة في الشطر (الحصان) وبين آخر كلمة فيه (صهيله) لنادرة من نوادر الشعر، فكأن الجسد في مكان وصوته في مكان آخر ويفصل بينهما مكمن (الضياع)!
إنه أجاد في ذلك ..
والأعجب .. أن الفاصل بينهما (العربي) و (ضاع) .. يبدو أن السياسة لها دور في تدفق الكلمات بمعانيها في لُجج الحروف.

شكراً لـ فتون ..

ـ[فتون]ــــــــ[12 - 10 - 2010, 11:26 م]ـ
بعض الأبيات في هذه القصيدة أعجبتني ..

وهذا ..

لا أدري أقصد الشاع أن يأتي بهذا (النسب) العربي لحصان عنترة كمساعد للحروب والمعارك والفخر ... - على ضوء الخطاب - أم قصد عموم النسب والجنس لأمة (ضاع صهيلها)؟
إن الشعرة التي تعلّقت أو التي توصل بين أول كلمة في الشطر (الحصان) وبين آخر كلمة فيه (صهيله) لنادرة من نوادر الشعر، فكأن الجسد في مكان وصوته في مكان آخر ويفصل بينهما مكمن (الضياع)!
إنه أجاد في ذلك ..
والأعجب .. أن الفاصل بينهما (العربي) و (ضاع) .. يبدو أن السياسة لها دور في تدفق الكلمات بمعانيها في لُجج الحروف.

شكراً لـ فتون ..

أسجل إعجابي بهذه القراءة ...
كانت قراءة رائعة ...

حييت وأخي حسنين ...

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 05:48 م]ـ
ليس غريبا أختي الحبيبة فتون أن تنتقي ذائقتك نص رائع يرفل في عالم الابداع

قصيدة جميلة جدا

تحيتي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[فتون]ــــــــ[22 - 10 - 2010, 03:20 ص]ـ
أهلا وسهلا بك وبمرورك أختي هدى

إن أردت الحق فقد زخرت النافذة بروائع النصوص
على يد أولئك المشاركين بارك الله فيهم، وليس على يدي ...

سعدت بإعجابك بانتقائي ...

وأسعدني أكثر مرورك ومتابعتك ...

أهلا بك دوما وأبدا

ـ[همبريالي]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 07:14 م]ـ
استمتعت بانتقاءاتكم وقراءتكم أيها الفصحاء

لكم ودي وتقديري

ـ[أنوار]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 10:10 ص]ـ
أشكرك فتون وهذه البديعة الفريدة ..

قصيدة مميزة بالفعل .. ومثقلة برمزيّة مؤسفة تحاكي الواقع المرير.

وقد طغى الجرس الموسيقي على القصيدة بشكل جميل حتى تمازجت ألفاظها ومعانيها ..

فتون .. شكرا مرة واحدة لا تفي:) 2
دمتِ موفقة ..

بالمناسبة .. يَحسن ذكر قائلها وهو الشاعر المصري مصطفى الجزار ..

ـ[فتون]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 10:29 ص]ـ
مرحبا بعودتك
أخي همبريالي

سعدت بمرورك ومتابعتك ...

فلك شكري ...

ـ[فتون]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 11:44 ص]ـ
مما أعجبني في النص ...

-قبل الولوج إلى القصيدة سأتحدث بشكل عام عن تصوير الشاعر للعربي المسلم في هذا الزمن
وفي هذه الظروف تصويرا مميزا واقعيا إلى حد كبير.
فكثير من القصائد التي تحكي مآسي الأمة تصور المسلم بصورة الخائن أو الجبان المتخاذل،
الأناني ...
أما هذا النص فقد صور العربي بصورة حقيقة واقعية إلى حد ما؛ فنرى العربي شجاعا
مقدما أبيا لايرضى الذل أبدا، ولكن الظروف هي من يقيده وهي من سلبه جل أسلحته،
ويبقى هنا متألما متحسرا على كل بلد مسلم قد طالته يد الاحتلال، محبا لتلك الأراضي
العربية المسلمة بل عاشقا لها ...

-كان من أروع ما في النص ذلك الاستحضار التاريخي العربي الجميل الذي تناسب مع موضوع
قصيدته، والذي اسقطه على حالنا ببراعة، وقد أضاف عليه حتى اتقن وصفه وأبلغ فيه.
بل أظنه أكثر ما شد القارئ وأثاره، لقد أجاد الاستحضار وأحكم الوصف.

-أعجبني مطلع القصيدة الذي زج بالقارئ مباشرة في جو النص ولم يترك لعقله
مجال كي يفكر في تلك الرموز ومعانيها أو صلاحيتها، لقد جعله يسلم مباشرة
بأنه يقرأ لعنترة زماننا، ويتفاعل معه وفق معلوماته السابقة عنه ...

ولكم تحيتي

ـ[فتون]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 12:15 م]ـ
أهلا وسهلا بك أنوار

حقيقة سعدت بأن حاز انتقائي على إعجابك
وأن حُزنا على مشاركتك لنا ...

لايظهر جمال النص إلى بمشاركتك وأمثالك
بأعينكم النافذة ...

حييت وبييت عزيزتي

ـ[همبريالي]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 06:50 م]ـ
القاموس المعجمي: يتركز على قسمين رئيسين
ألفاظ تدل على البيئة العربية القديمة، وألفاظ تدل على العصر الحديث
1/ السيفُ. فارسَ. بيداءِ. عبد. الجاهليةِ. الحصانُ. الخيلَ.خيمة ......
2/ البنادقِ. أمريكا. متطرِّف. متخلِّف. الإرهابَ. القنابلُ. القذائفَ .......

الملفت للإنتباه هو أن أغلب هذه الألفاظ يدل على الحرب والمقاومة،
ولكن الفرق بين مستويي الألفاظ المشار إليهما يختلفان في أن الأول يحمل معاني الشجاعة والنخوة والمروءة وعزة النفس
أما الثاني فيحمل معاني الذل والخنوع والخضوع والوهن وو ...

ما أعجبني في النص هو التناص الرائع مع قصة عنترة بن شداد
فعنترة كان عبدا مملوكا ولكنه رغم ذلك ناضل وجاهد وصبر من أجل حريته وبذل جهده في ذلك حتى تحقق مراده
فكونه عبدا لم يمنعه من أن يكون فارسا شهما وشاعرا فحلا

أما عرب اليوم فهم يرضون الاستعباد رغم أنهم أحرار، خضوع وذل وهوان، مؤازرة العدو على حساب الأخ، والله تعالى يقول
{يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة .... }
{يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور}

...

أنا لا أوافق الأخت فتون فيما أشارت إليه لصورة العربي في هذه القصيدة
لأني رأيت أن هذه القصيدة تبين التواطؤ العربي ضد العربي
إضافة أنها تشير إلى ذلك المقاوم العربي صاحب الشخصية العربية الإسلامية، بما تحمله من نخوة وشجاعة وغيرة
هذه الشخصية التي نجدها في كل قطر من الأقطار العربية ولكنها وللأسف مستعبدة في أوطانها
هذه الشخصية تقمصت دور عنترة في القصيدة (كان فاسا مغوارا يدافع عن قومه ولكنه عبد)
وقد أجاد الشاعر الاستحضار والتصوير

...


(يُتْبَعُ)


(/)

---

مجرد قراءة تنتظر تصويباتكم وتوجيهاتكم أساتذتي الأكارم

تقبلوا خالص مودة همبريالي وتقديره

ـ[فتون]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 01:50 ص]ـ
القاموس المعجمي: يتركز على قسمين رئيسين
ألفاظ تدل على البيئة العربية القديمة، وألفاظ تدل على العصر الحديث
1/ السيفُ. فارسَ. بيداءِ. عبد. الجاهليةِ. الحصانُ. الخيلَ.خيمة ......
2/ البنادقِ. أمريكا. متطرِّف. متخلِّف. الإرهابَ. القنابلُ. القذائفَ .......

الملفت للإنتباه هو أن أغلب هذه الألفاظ يدل على الحرب والمقاومة،
ولكن الفرق بين مستويي الألفاظ المشار إليهما يختلفان في أن الأول يحمل معاني الشجاعة والنخوة والمروءة وعزة النفس
أما الثاني فيحمل معاني الذل والخنوع والخضوع والوهن وو ...

رائع جدا تعليقك ...
ينم عن تفكير منظم ...
إنه عقل الناقد ...

ما أعجبني في النص هو التناص الرائع مع قصة عنترة بن شداد
فعنترة كان عبدا مملوكا ولكنه رغم ذلك ناضل وجاهد وصبر من أجل حريته وبذل جهده في ذلك حتى تحقق مراده
فكونه عبدا لم يمنعه من أن يكون فارسا شهما وشاعرا فحلا

أما عرب اليوم فهم يرضون الاستعباد رغم أنهم أحرار، خضوع وذل وهوان، مؤازرة العدو على حساب الأخ، والله تعالى يقول
{يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة .... }
{يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور}

...

أنا لا أوافق الأخت فتون فيما أشارت إليه لصورة العربي في هذه القصيدة
لأني رأيت أن هذه القصيدة تبين التواطؤ العربي ضد العربي
إضافة أنها تشير إلى ذلك المقاوم العربي صاحب الشخصية العربية الإسلامية، بما تحمله من نخوة وشجاعة وغيرة
هذه الشخصية التي نجدها في كل قطر من الأقطار العربية ولكنها وللأسف مستعبدة في أوطانها
هذه الشخصية تقمصت دور عنترة في القصيدة (كان فاسا مغوارا يدافع عن قومه ولكنه عبد)
وقد أجاد الشاعر الاستحضار والتصوير

وهذا ما قصدته، ولكنني لم اتحدث عن خذلان العرب "عبس" لأوطانهم ... ؛ وأغلب القصيدة
كانت تخاطب "عنترة" واصفة لحاله أو لحال أوطانه ...
والفرق بين نظرتي ونظرتك أنك أقللت من أمثال عنترة في زماننا "فهم قلة مسعتبدون" أما أنا فأكثرت منهم
حتى أن كل عربي مسلم حر هو عنترة إلا شرذمة قليلة دست نفسها بيننا، واغتر بها من اغتر وخدع بها من خدع ...

ولكن هناك سؤال
ما ورد في القصيدة هل هو استحضار أم تناص؟؟

...

مجرد قراءة تنتظر تصويباتكم وتوجيهاتكم أساتذتي الأكارم

تقبلوا خالص مودة همبريالي وتقديره

فعلا كانت قراءة جميلة ثرية تدل حقيقة على ناقد بعيد النظر ...

شكرا لتفاعلك ...

لي عودة ...

ـ[همبريالي]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 02:20 م]ـ
فعلا كانت قراءة جميلة ثرية تدل حقيقة على ناقد بعيد النظر ...

شكرا لتفاعلك ...

لي عودة ...

شكرا على تعليقك أختي الكريمة

أرجو منك أو من أحد الأساتذة الأفاضل أن يبين لنا الفرق بين
التناص والإستحضار
(لأني كنت أظن أنهما تقريبا يؤديان المعنى نفسه ( ops)

همسة: أختي الفاضلة فتون، قد أحرجتني بكلمة ""ناقد"". فأنا مجرد طويلب علم
يرجو أن يزكي أفكاره وقدراته بالإحتكاك والإستفادة من أمثالكم.
((أرجو أن تعفيني منها مستقبلا هي ومثيلاتها فضلا لا أمرا))

ـ[فتون]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 01:14 ص]ـ
أرجو منك أو من أحد الأساتذة الأفاضل أن يبين لنا الفرق بين
التناص والإستحضار
(لأني كنت أظن أنهما تقريبا يؤديان المعنى نفسه ( ops)

[U][/COLOR]

شكرا على تفاعلك أخي همبريالي

بالنسبة للتناص والاستحضار فما أعرفه هو أن التناص عبارة عن:
تداخل نصوص أدبية مختارة قديمة أو حديثة شعرا أو نثرا
مع نص القصيدة الأصلي بحيث تكون منسجمة وموظفة ودالة قدر الإمكان على الفكرة التي يطرحها الشاعر.

أما الاستحضار فلا يمكنني إيراد تعريفه لأنني لا أعرفه ولكن أفهمه بأنه استدعاء وذكر
شخصية معينة لها دلالاتها لغرض معين يخدم فكرة الشاعر أو حدث معين أو ربما مكان معين ...

أظن الاستحضار يكون في لفظة أو جملة على الأكثر فقط ...
أيضا التناص يكون مع نصوص أدبية وما ورد في قصيدتنا لا أدري هل هو تداخل مع
معقلة عنترة أم استحضار لقصة عنترة مع ابنة عمه وقومه ...

ننتظر الإجابة الأكيدة من الأساتذة الكرام هناك في منتدى النقد ...

شكرا على هذا الإثراء
وأكرر شكري على تفاعلك

بوركت

ـ[فتون]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 02:15 ص]ـ
مبدعي هذه النافذة الجميلة

استأذنكم بالانقطاع عن المشاركة هنا لمدة شهر تقريبا من اليوم
لظرف ما سيسلبني الذهن الصافي والتركيز والوقت الكافي التي
تحتاجها أزهار هذه النافذة كي تبقى حية جميلة تنشر عبيرها عبقا
في أرجاء صفحاتها ...

حقيقة أقول لقد أحببت هذا المكان كثيرا وإن قل نشاطي به
لكن احتل مكانة في قلبي لم يحتلها غيره من الموضوعات ...

لذا فقولي أنني ممتنة لكل من يشارك هنا ليس مجاملة وإنما حقيقة ...

بكم ارتقى العمل هنا
وأزهر المكان
بنصوصكم المنتقاه بعناية
أو بتعليقاتكم المضيئة لسماء تلك النصوص الجميلة ...

فلم أكن أعمل وحدي بل لايأتي عملي
ربع إبداعكم ...

فحياتها مرتبطة بكم وليس بي
إنها الحقيقة التي لاتواضع فيها ولا مجاملة ... :)

ملحوظة لم يعرفها إلا الرواد هنا:
إننا هنا لا نتأمل لأجل المتعة فقط، وإنما نتعلم من بعضنا
ونطور من أساليبنا ونزيد من إمكانياتنا ومن قدراتنا وموشح
ذلك كله بالمتعة ...
هنا علمنا أن للنصوص عدة زوايا أخرى بدلا من زاويتنا التي كنا ننظر من خلالها
ونظن أنها هي الوحيدة ... !!
بعضنا ينظر من منظور فني فيلتقط الصور الرائعة ويحللها بينما ينظر الأخر
للعاطفة في النص ويحاول أن يلقي الضوء عليها، وثالث يقول لنا انظروا
للأفكار هنا، إنها أبعد مما تصورتم!! ورابع يفكر في نفسية ذلك المبدع
ويحلل عباراته ...

هنا تصبح الحاسة أدق، والعين أنفذ ...
لكم قلت إن تفسير الجمال صعب ... !!
ولقد ذُللت هذه الصعوبة بالنسبة لي بقدر جيد ...

استفدنا وسنستفيد وعملنا هادف ممتع ...

شكرا لكم أيها المبدعون
:):)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أحاول أن]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 12:23 ص]ـ
شكرا، شكرا جزيلا يليق بقامات الذوَّاقة هنا .. أهل التأمل النافذ، والتحليل الناقد ..

ستنتظر الدار عودة راعيتها، فعودي بسلامة وعافية أستاذة فتون ..
وحتى حين:
وبعد جولتكم الرائقة مع شعر قديم، سأضيف نصا حديثا سمعتُه من خلال متصفح أستاذة قديرة ألِفت القديم! ووجدته مميزا بإلقاء مميز،
نص طويل ولا يخلو من هنات لكنه أمامكم للتأمل ولو لجزء منه فهو متعدد المحاور:
للشاعر المصري: هشام الجخ

انطردي الآنَ من الجدولْ

موتي فالكلُّ هنا ماتوا وأنا اعتدتُ حياتي أَرْمَلْ
واعتدتَ الهَجرَ بلا سببٍ وبرغمِ الحيرةِ لم أسألْ
وظلَلْتُ أسجِّلُ أسماءً وأسطِّرُ خاناتِ الجدولْ

ضُنِّي إحساسَكِ ما شئتِ فأنا مَلِكٌ لا أتوسَّلْ
لا أبكي لفراقِ حبيبٍ أو أترجَّى أو أتذلَّلْ
رقةُ شِعري قَوْلٌ إفكٌ فَفُؤادي مِن صَخْرٍ جَنْدَلْ
علَّقتُ نساءً في سَقْفِي وجلسْتُ فخورا أتأمَّلْ
وغزوتُ عُيوناً لا تُغْزَى غافلتُ رموشاً لا تَغْفَلْ
و زَرَعْتُ النُّسوةَ في أرضٍ لا آخرَ فيها أَوْ أَوَّلْ
ديكتاتوريا إن أُعْطِي ديكتاتوريا إن أَبْخَلْ
وَقَّعْتُ - أَنَا - صَكَّ الهَجْرِ فالحاكِمُ يَعْزِلُ لا يُعْزَلْ

فانطردي الآن من الجدول

غِيبِي فَلَكَمْ قَبْلَكِ غابوا لا شيءَ يَجِيءُ وَ لا يَرْحَلْ
ما الوردُ إذنْ لَوْ لَمْ يَذْبُلْ؟؟ ما الشمسُ إذنْ لو لم تَأْفُلْ؟؟
لا تَنْتَظِرِينِي نَسْنَاساً أَقْبَلُ يَوْمَاً أن أتَسَلْسَلْ
وَ يَجِيءَ الناسُ إلى قَفَصِي لِيَرَوْا عُشَّاقاً تَتَحَوَّلْ
تتقافزُ كالقِرَدةِ عِشْقَاً وَ تَمُوتُ هَيَاماً وَ تُوَلْوِلْ
لُمِّي أشياءَكِ و ارتَحِلِي بَحثاً عن آخرَ قَدْ يَقْبَلْ
أمَّايَ .. فلا ثَمَنٌ عِنْدَكِ تَقْبَلُهُ يدايَ لِتَتَكَبَّلْ
إن كان غرامُكِ لِي نَبْعَاً فَنِسَاءُ الدنيا لي مَنْهَلْ
وَ الجدولُ مُكْتَظٌّ جِدَّاً بِكَثِيرٍ مِثْلِكِ بَلْ أجمَلْ

فانطردي الآن من الجدول

غِيبِي وَ تَمَادَيْ في جَهْلٍ فأنا لا أعشقُ مَنْ يَجْهَلْ
إني بَحَّارٌ تَرْفُضُنِي كُلُّ الشُطْآنِ فَأَتَنَقَّلْ
اِعتدتُ السفرَ على مَضَضٍ وَ قَضَيْتُ حياتي أَتَجَوَّلْ
أرتشفُ بلاداً ونساءً فَهُنا عَسَلٌ وهُنا حَنْظَلْ
و هنا عِشْتُ كَلِصٍ نَذْلٍ وَ هُنَا كُنْتُ نَبِيَّاً يُرْسَلْ
و هنا ذَبَحُوا شِعري عَمْدا وهنا شعري صارَ يُرَتَّلْ
وأنا والغُربةُ ما زِلْنَا نبحثُ عن وطنٍ لِنُظَلَّلْ
صادقتُ الغُربةَ في الغربةِ وقضيتُ سنيناً أَتَعَلَّلْ
بَرَّرْتُ جميعَ حماقاتي وَ ظَنَنْتُ بأني أتَجَمَّلْ
اليومَ أُزِيلُ عباءاتي وَ أُكَشِّفُ عن وجهي الأَوْحَلْ
مَلِّي عينيكِ بِلاَ خَجَلٍ فأنا المَوحولُ ولا أخجلْ
أَغْرَتْنِي أحلامُ الصِّبْيَةِ فَعَدَوْتُ إلى حُلْمِي الأمْثَلْ
وَ بدأتُ السفرَ بلا زادٍ وظننتُ بأني أتعجَّلْ
وَ نسيتُ اللهَ .. فـ ( ..... ) * مَنْ ينسَى اللهَ وَ لا يُهْمَلْ؟
حُمِّلْتُ بأثقالِ الدُّنيا أهربُ مِنْ ثِقْلٍ للأثقَلْ
و التفَّتْ طُرُقِي مِنْ حَوْلِي واختلطَ الأَقْصَرُ بالأَطْوَلْ
واخْتَلَطَتْ أحْرُفُ لافِتَتِي فَوَقَفْتُ مَكَاني كالأخْطَلْ
لَمْ أُسْطِعْ أن أُكْمِلَ سَيْرِي فجلستُ وحيداً أَتَسَوَّلْ
وَ بَنَيْتُ مَزَاراً وَ مَبِيتاً لا يَصْلُحُ إلاَّ لَلثُّمَّلْ
وَ قضيتُ حياةً واهِنَةً لا تَسْوَى في نَظَرِي خَرْدَلْ
فَعَلامَ تُرِيدِينَ بُكَائِي؟ وَ أنا ذو قلبٍ مُسْتَعْمَلْ
أَبْلاَهُ الماضي لم يَتْرُكْ شيئاً لِبَلاءِ المُستقبَلْ

لا تَتَّهِمِينِي في عِشقِي فأنا أعشقُ حتَّى أُنْحَلْ
والجملُ وإن يعطشْ يصبِرْ وَ كَفِعْلِ الجَّمَلِ أنا أفعَلْ
أَهْلِكْتُ شَبابي وسنيني فَرَمَتْ بِي في صفِّ الكُهَّلْ
وَ وقفتُ بعيداً لأشاهدَ قصةَ عُمرِي وهِيَ تُمَثَّلْ
رفعوا خنجرَهم ودموعي لم تجعلْ أحداً يَتَمَهَّلْ
والتهبَ المسرحُ تصفيقاً وأنا أُطْعَنُ وأنا أُقْتَلْ
فَعَلامَ تظنينَ بِأنِّي آتٍ مِحْرابَكِ أتَبَتَّلْ؟؟
دَوْرُكِ في المَشْهَدِ فَرْعِيٌّ بِوُجُودِكِ أو دُونَكِ يَكْمَلْ
وَكِلانا مكتوفُ الأيدي وَ سِتارُ المسرحِ لا يُسْدَلْ
والحُكْمُ الصادِرُ في أمرِي حُكْمٌ فَصْلٌ لا يَتَأَجَّلْ
فدعيني في موتي وَحْدِي فأنا والغُربةُ لا نُفْصَلْ
ما دامَ الوطنُ بلا شيءٍ فالموتُ على شيءٍ أفضلْ

فانطردي الآن من الجدول

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* لا أعرف الرأي الشرعي لاستخدام الفعل "أهملني" هنا ..

ـ[فتون]ــــــــ[16 - 11 - 2010, 03:19 ص]ـ
أهلا وسهلا بك أخيتي أحاول أن

أهلا بعودتك
أهلا بانتقائك
أهلا بصحبتك لنا

الدار عامرة بمبدعيها
وستبقى كذلك ولو غابت راعيتها

إن بقي نصك إلى حين عودتي فهذا من حسن حظي
وإن فاتني فأنت صاحبتنا ويبقى الطمع فيما في جعبتك ...
وفي كل الأحوال نحب من أمثالك أنت حديدا المشاركة والتأمل
فأنت أهل له ...

كل عام والجميع هنا بخير ...

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمود السيد]ــــــــ[16 - 11 - 2010, 04:07 ص]ـ
هذه نافذة لم أرها من قبل.
إن شاء الله عن قريب
سأكون أحد روادها؛ لأنها سبيل لمن أراد التدرب،
والمران على النقد.
وأنا واحد منهم.
وهو لا يتأتى إلا بالدربة، وقدر قليل من الموهبة
التي أظن أن كل محب للغة عنده قدر منها.
سأكون أحد المشاركين أشاهد بشغف.
وربما -على استحياء- أشارك.
أسعدتني هذه النافذة جدا؛ فتاهت مني الكلمات.
شكر الله لك أستاذة (فتون) على عطائك الجميل.
تقبلي شكري.:):)

ـ[فتون]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 01:36 ص]ـ
إن شاء الله عن قريب
سأكون أحد روادها
ونحن نسعد بذلك
؛ لأنها سبيل لمن أراد التدرب،
والمران على النقد.
في الحقيقة لايمكن تعلم النقد كعلم له أصوله ومبادئه هنا
لكن نعرف كيف ننظر إلى النصوص؟؟ كيف نقرأها؟؟ نتعلم كيف نفتش عن أسرار
الجمال "والجمال فقط" في النصوص ونلقي الضوء عليها ...
وأنا واحد منهم.
ستكون يوما ما ناقدا فذا بإذن الله
وهو لا يتأتى إلا بالدربة، وقدر قليل من الموهبة
التي أظن أن كل محب للغة عنده قدر منها.
والتعلم كذلك
سأكون أحد المشاركين أشاهد بشغف.
وربما -على استحياء- أشارك. بل بكل ثقة فالموضوع للجميع وبلا استثناء
ولعلك تعود للصفحة الأولى لتتأكد من ذلك "لك وللجميع أن يسطر ما يشاء تجاه
النص"
أسعدتني هذه النافذة جدا؛ فتاهت مني الكلمات.
شكر الله لك أستاذة (فتون) على عطائك الجميل.
تقبلي شكري.:):) أهلا وسهلا بك أخي محمود
ستشرق شمسنا من جديد
وسنعود للعمل
ونسعد بصحبتك لنا

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 04:17 م]ـ
شكرا، شكرا جزيلا يليق بقامات الذوَّاقة هنا .. أهل التأمل النافذ، والتحليل الناقد ..

ستنتظر الدار عودة راعيتها، فعودي بسلامة وعافية أستاذة فتون ..
وحتى حين:
وبعد جولتكم الرائقة مع شعر قديم، سأضيف نصا حديثا سمعتُه من خلال متصفح أستاذة قديرة ألِفت القديم! ووجدته مميزا بإلقاء مميز،
نص طويل ولا يخلو من هنات لكنه أمامكم للتأمل ولو لجزء منه فهو متعدد المحاور:
للشاعر المصري: هشام الجخ

انطردي الآنَ من الجدولْ

موتي فالكلُّ هنا ماتوا وأنا اعتدتُ حياتي أَرْمَلْ
واعتدتَ الهَجرَ بلا سببٍ وبرغمِ الحيرةِ لم أسألْ
وظلَلْتُ أسجِّلُ أسماءً وأسطِّرُ خاناتِ الجدولْ

ضُنِّي إحساسَكِ ما شئتِ فأنا مَلِكٌ لا أتوسَّلْ
لا أبكي لفراقِ حبيبٍ أو أترجَّى أو أتذلَّلْ
رقةُ شِعري قَوْلٌ إفكٌ فَفُؤادي مِن صَخْرٍ جَنْدَلْ
علَّقتُ نساءً في سَقْفِي وجلسْتُ فخورا أتأمَّلْ
وغزوتُ عُيوناً لا تُغْزَى غافلتُ رموشاً لا تَغْفَلْ
و زَرَعْتُ النُّسوةَ في أرضٍ لا آخرَ فيها أَوْ أَوَّلْ
ديكتاتوريا إن أُعْطِي ديكتاتوريا إن أَبْخَلْ
وَقَّعْتُ - أَنَا - صَكَّ الهَجْرِ فالحاكِمُ يَعْزِلُ لا يُعْزَلْ

فانطردي الآن من الجدول

غِيبِي فَلَكَمْ قَبْلَكِ غابوا لا شيءَ يَجِيءُ وَ لا يَرْحَلْ
ما الوردُ إذنْ لَوْ لَمْ يَذْبُلْ؟؟ ما الشمسُ إذنْ لو لم تَأْفُلْ؟؟
لا تَنْتَظِرِينِي نَسْنَاساً أَقْبَلُ يَوْمَاً أن أتَسَلْسَلْ
وَ يَجِيءَ الناسُ إلى قَفَصِي لِيَرَوْا عُشَّاقاً تَتَحَوَّلْ
تتقافزُ كالقِرَدةِ عِشْقَاً وَ تَمُوتُ هَيَاماً وَ تُوَلْوِلْ
لُمِّي أشياءَكِ و ارتَحِلِي بَحثاً عن آخرَ قَدْ يَقْبَلْ
أمَّايَ .. فلا ثَمَنٌ عِنْدَكِ تَقْبَلُهُ يدايَ لِتَتَكَبَّلْ
إن كان غرامُكِ لِي نَبْعَاً فَنِسَاءُ الدنيا لي مَنْهَلْ
وَ الجدولُ مُكْتَظٌّ جِدَّاً بِكَثِيرٍ مِثْلِكِ بَلْ أجمَلْ

فانطردي الآن من الجدول

غِيبِي وَ تَمَادَيْ في جَهْلٍ فأنا لا أعشقُ مَنْ يَجْهَلْ
إني بَحَّارٌ تَرْفُضُنِي كُلُّ الشُطْآنِ فَأَتَنَقَّلْ
اِعتدتُ السفرَ على مَضَضٍ وَ قَضَيْتُ حياتي أَتَجَوَّلْ
أرتشفُ بلاداً ونساءً فَهُنا عَسَلٌ وهُنا حَنْظَلْ
و هنا عِشْتُ كَلِصٍ نَذْلٍ وَ هُنَا كُنْتُ نَبِيَّاً يُرْسَلْ
و هنا ذَبَحُوا شِعري عَمْدا وهنا شعري صارَ يُرَتَّلْ
وأنا والغُربةُ ما زِلْنَا نبحثُ عن وطنٍ لِنُظَلَّلْ
صادقتُ الغُربةَ في الغربةِ وقضيتُ سنيناً أَتَعَلَّلْ
بَرَّرْتُ جميعَ حماقاتي وَ ظَنَنْتُ بأني أتَجَمَّلْ
اليومَ أُزِيلُ عباءاتي وَ أُكَشِّفُ عن وجهي الأَوْحَلْ
مَلِّي عينيكِ بِلاَ خَجَلٍ فأنا المَوحولُ ولا أخجلْ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أَغْرَتْنِي أحلامُ الصِّبْيَةِ فَعَدَوْتُ إلى حُلْمِي الأمْثَلْ
وَ بدأتُ السفرَ بلا زادٍ وظننتُ بأني أتعجَّلْ
وَ نسيتُ اللهَ .. فـ ( ..... ) * مَنْ ينسَى اللهَ وَ لا يُهْمَلْ؟
حُمِّلْتُ بأثقالِ الدُّنيا أهربُ مِنْ ثِقْلٍ للأثقَلْ
و التفَّتْ طُرُقِي مِنْ حَوْلِي واختلطَ الأَقْصَرُ بالأَطْوَلْ
واخْتَلَطَتْ أحْرُفُ لافِتَتِي فَوَقَفْتُ مَكَاني كالأخْطَلْ
لَمْ أُسْطِعْ أن أُكْمِلَ سَيْرِي فجلستُ وحيداً أَتَسَوَّلْ
وَ بَنَيْتُ مَزَاراً وَ مَبِيتاً لا يَصْلُحُ إلاَّ لَلثُّمَّلْ
وَ قضيتُ حياةً واهِنَةً لا تَسْوَى في نَظَرِي خَرْدَلْ
فَعَلامَ تُرِيدِينَ بُكَائِي؟ وَ أنا ذو قلبٍ مُسْتَعْمَلْ
أَبْلاَهُ الماضي لم يَتْرُكْ شيئاً لِبَلاءِ المُستقبَلْ

لا تَتَّهِمِينِي في عِشقِي فأنا أعشقُ حتَّى أُنْحَلْ
والجملُ وإن يعطشْ يصبِرْ وَ كَفِعْلِ الجَّمَلِ أنا أفعَلْ
أَهْلِكْتُ شَبابي وسنيني فَرَمَتْ بِي في صفِّ الكُهَّلْ
وَ وقفتُ بعيداً لأشاهدَ قصةَ عُمرِي وهِيَ تُمَثَّلْ
رفعوا خنجرَهم ودموعي لم تجعلْ أحداً يَتَمَهَّلْ
والتهبَ المسرحُ تصفيقاً وأنا أُطْعَنُ وأنا أُقْتَلْ
فَعَلامَ تظنينَ بِأنِّي آتٍ مِحْرابَكِ أتَبَتَّلْ؟؟
دَوْرُكِ في المَشْهَدِ فَرْعِيٌّ بِوُجُودِكِ أو دُونَكِ يَكْمَلْ
وَكِلانا مكتوفُ الأيدي وَ سِتارُ المسرحِ لا يُسْدَلْ
والحُكْمُ الصادِرُ في أمرِي حُكْمٌ فَصْلٌ لا يَتَأَجَّلْ
فدعيني في موتي وَحْدِي فأنا والغُربةُ لا نُفْصَلْ
ما دامَ الوطنُ بلا شيءٍ فالموتُ على شيءٍ أفضلْ

فانطردي الآن من الجدول

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* لا أعرف الرأي الشرعي لاستخدام الفعل "أهملني" هنا ..

ياله من قريض يجودُ تِبرا ويَبرقُ حُسنا
أختي أحاول أن تملكين حِس شعري رفيع

عودا حميدا غاليتي فتون

أتمنى أن تسنح لي الظروف بالعودة لنتجاذبَ أطراف الحديث حول النص
تحيتي

ـ[ساري عاشق الشعر]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 09:14 م]ـ
من روائع الأخطل الصغير ((بشارة الخوري)) ذي الشعر الغنائي البحت ..
يبكي ويضحك لاحزناً ولا فرحا
كعاشقٍ خطَّ سطراً في الهوى ومحا

من بسمة النجم همس في قصائده
ومن مخالسة الظّبي الذي سنحا

قلبٌ تمرس باللذات وهو فتى
كبرعم لمسته الريح فانفتحا

ماللأقاحية السمراء قد صرفت
عنّا هواها؟ أرق الحسن ما سمحا

لو كنت تدرين ماألقاه من شجن
لكنت أرفق من آسى ومن صفحا

غداةَ لوَّحْتِ بالآمال باسمةً
لان الذي ثار وانقاد الذي جمحا

ما همني ولسانُ الحب يهتف بي
اذا تبسم وجه الدهر أو كلحا

فالروضُ مهما زهتْ قفرٌ اذا حرمت
من جانحٍ رفَّ أو من صادحٍ صدحا

أريد أن أسألكم .. كيف يقدر الشاعر على أن يأتي بتلك الغنائية المفرطة التي نحسّ بها ونطرب ولا نعلم كيف و لماذا نطرب ..

ـ[فتون]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 02:28 ص]ـ
أهلا أخيتي هدى ...

ليتك تعلمين كم أحب وجودك هنا ...

أتمنى أن تسمح لنا الظروف بعودتك ...

ـ[فتون]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 02:33 ص]ـ
حييت أخي ساري ...

سعدت بمشاركتك المميزة ...
لكن لعلك تسمح لنا بإنهاء نص أختنا أحاول أن أولا ومن ثم
الحديث سويا حول النص الجديد ...

نسعد أكثر إذا تشاركنا الحديث والتأمل ...

تحيتي

ـ[ساري عاشق الشعر]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 01:53 م]ـ
أعتذر .. أخت فتون ..
لم أنتبه أنّكم لم تنتهوا بعد ..
أحيي ذوقكم الرفيع ..

ـ[أحاول أن]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 09:14 ص]ـ
المفاجأة في النص تبدأ من استخدام الفعل: انطردي
صيغة انفعل تدل على الذاتية وتحول الفعل المتعدي إلى لازم .. انطلقي/ انكسري ...
كيف تطرد نفسها؟
إمعانا في الإهانة
البيت الأول فوهة توحي بالقسوة الصارخة والعنف العارم في النص (لا شيء يخسره)، لكن مع تكرار النص وجدته دافعا كبيرا للتعاطف مع الشاعر والشفقة عليه من مسببات هذا الترمل .. الترمل باب موارب لطوفان الكآبة الخارجة عن إرادتها وإرادته سببها ما هو أكبر منهما ومنه، وأثارها ما هو أعمق من ظاهر مدلولات الألفاظ.

راقت لي عدة تعبيرات أقواها:
لا شيء يجيء ولا يرحل
الجدول مكتظ جدا
وأنا ذو قلبٍ مستعمل

أحييك أستاذتنا فتون ..

ـ[فتون]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 09:17 م]ـ
بل أنا من يحيك أختي أحاول أن على على هذه القراءة ...

حييت دوما ,,,

ـ[فتون]ــــــــ[12 - 12 - 2010, 09:44 م]ـ
عودة ...

لم أفهم ما فهمتي أخي أحاول أن بل فهمت أن الهجر كان مقصودا؛ فالمحبوبة قد أذنبت ذنبا
أو كانت راحلة لسبب ما سبب له الألم؛ ويدلني على ذلك ألفاظه التي كنت تنم عن غضب عليها
وجرح عميق قد أحدثته في نفسه ... (موتي، أرمل، الهجر، صخر جندل، الهجر، يعزل، لتتكبل، خناجرهم، دموعي، أقتل ... الخ)
ألفاظ تدل على قسوة بالغة، أغلب ألفاظه بعيدة عن رقة ألفاظ المحب إنها ألفاظ المجروح ...

والجميل هو قوة الشاعر وعزة نفسه وتماسكه الرهيب
في القصيدة حتى أنه هو من تخلى عنها وأمرها بالابتعاد والانطراد كما بينت أختي أحاول أن،
فهو كما يريد أن يبين غني جدا

ضُنِّي إحساسَكِ ما شئتِ فأنا مَلِكٌ لا أتوسَّلْ
:
:

وَقَّعْتُ - أَنَا - صَكَّ الهَجْرِ فالحاكِمُ يَعْزِلُ لا يُعْزَلْ
:
:

أمَّايَ .. فلا ثَمَنٌ عِنْدَكِ تَقْبَلُهُ يدايَ لِتَتَكَبَّلْ
إن كان غرامُكِ لِي نَبْعَاً فَنِسَاءُ الدنيا لي مَنْهَلْ
:
:

موتي فالكلُّ هنا ماتوا وأنا اعتدتُ حياتي أَرْمَلْ
واعتدتَ الهَجرَ بلا سببٍ وبرغمِ الحيرةِ لم أسألْ
:
:

غِيبِي فَلَكَمْ قَبْلَكِ غابوا لا شيءَ يَجِيءُ وَ لا يَرْحَلْ
:
:

إني بَحَّارٌ تَرْفُضُنِي كُلُّ الشُطْآنِ فَأَتَنَقَّلْ
اِعتدتُ السفرَ على مَضَضٍ وَ قَضَيْتُ حياتي أَتَجَوَّلْ

في تلك الأبيات وغيرها كان يريد أن يبين لها غناه عنها، ويتظاهر
بالقوة وكأنها لاتعني له أي شيء ولكن هناك تفاوت بين صوره
فأحيانا يصور نفسه كملك وحاكم وأحيانا أخرى يصور نفسه كمن
هو غني بنفسه فقط لايملك شيئا كي يخسره لكثرة ما لقي من الخسائر
وهذا وإن أراد أن يعبر به عن قوة إلا أنه يدل على ضعف واضطراب
داخلي يعيشه الشاعر بسبب ماحدث ... إنه -برغم كل ما قال- محب صادق

ولكم تحيتي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[همبريالي]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 10:40 ص]ـ
عودة ...

لم أفهم ما فهمتي أخي أحاول أن بل فهمت أن الهجر كان مقصودا؛ فالمحبوبة قد أذنبت ذنبا
أو كانت راحلة لسبب ما سبب له الألم؛ ويدلني على ذلك ألفاظه التي كنت تنم عن غضب عليها
وجرح عميق قد أحدثته في نفسه ... (موتي، أرمل، الهجر، صخر جندل، الهجر، يعزل، لتتكبل، خناجرهم، دموعي، أقتل ... الخ)
ألفاظ تدل على قسوة بالغة، أغلب ألفاظه بعيدة عن رقة ألفاظ المحب إنها ألفاظ المجروح ...

والجميل هو قوة الشاعر وعزة نفسه وتماسكه الرهيب
في القصيدة حتى أنه هو من تخلى عنها وأمرها بالابتعاد والانطراد كما بينت أختي أحاول أن،
فهو كما يريد أن يبين غني جدا

ضُنِّي إحساسَكِ ما شئتِ فأنا مَلِكٌ لا أتوسَّلْ
:
:

وَقَّعْتُ - أَنَا - صَكَّ الهَجْرِ فالحاكِمُ يَعْزِلُ لا يُعْزَلْ
:
:

أمَّايَ .. فلا ثَمَنٌ عِنْدَكِ تَقْبَلُهُ يدايَ لِتَتَكَبَّلْ
إن كان غرامُكِ لِي نَبْعَاً فَنِسَاءُ الدنيا لي مَنْهَلْ
:
:

موتي فالكلُّ هنا ماتوا وأنا اعتدتُ حياتي أَرْمَلْ
واعتدتَ الهَجرَ بلا سببٍ وبرغمِ الحيرةِ لم أسألْ
:
:

غِيبِي فَلَكَمْ قَبْلَكِ غابوا لا شيءَ يَجِيءُ وَ لا يَرْحَلْ
:
:

إني بَحَّارٌ تَرْفُضُنِي كُلُّ الشُطْآنِ فَأَتَنَقَّلْ
اِعتدتُ السفرَ على مَضَضٍ وَ قَضَيْتُ حياتي أَتَجَوَّلْ

في تلك الأبيات وغيرها كان يريد أن يبين لها غناه عنها، ويتظاهر
بالقوة وكأنها لاتعني له أي شيء ولكن هناك تفاوت بين صوره
فأحيانا يصور نفسه كملك وحاكم وأحيانا أخرى يصور نفسه كمن
هو غني بنفسه فقط لايملك شيئا كي يخسره لكثرة ما لقي من الخسائر
وهذا وإن أراد أن يعبر به عن قوة إلا أنه يدل على ضعف واضطراب
داخلي يعيشه الشاعر بسبب ماحدث ... إنه -برغم كل ما قال- محب صادق

ولكم تحيتي

السلام عليكم ..
أحسنت أختي الكريمة "فتون"، أنا أيضا تبادر إلي هذا المعنى أقصد هجر أو انفصال المحب نهائيا، الذي خلف حرقة ولوعة واضطرابا
بل دعيني أقول تحطم نفسي لدى الشاعر.
وفي الحقيقة لم أجد في النص ما يدل على تماسكه وتحكمه في زمام الأمور
بل هو يحاول أن يظهر ذلك، يحاول أن يقول أنا لست متأثرا ولست نادما ولست مجروحا ولا منهارا وو ....
وهو في الحقيقة كل ذلك.

هذه العبارات وغيرها:

علَّقتُ نساءً في سَقْفِي وجلسْتُ فخورا أتأمَّلْ
..
وَ الجدولُ مُكْتَظٌّ جِدَّاً بِكَثِيرٍ مِثْلِكِ بَلْ أجمَلْ
..
إني بَحَّارٌ تَرْفُضُنِي كُلُّ الشُطْآنِ فَأَتَنَقَّلْ
اِعتدتُ السفرَ على مَضَضٍ وَ قَضَيْتُ حياتي أَتَجَوَّلْ
أرتشفُ بلاداً ونساءً فَهُنا عَسَلٌ وهُنا حَنْظَلْ

تدل على كثرة تجاربه الفاشلة من جهة، أو على عدم جديته في علاقاته من جهة أخرى، فكان جل همه الإستمتاع أو تمضية الوقت وقتل الفراغ ... كما قد تفهم أنها إغاضة لمحبوبته التي كسرت جناحه وسببت له جرحا عميقا جعله ينطق بأشياء كثيرة ربما لا يعنيها ولكنها ناجمة عن غضبه الشديد

****
لم يعجبني في النص:
لفظة "ديكتاتوريا" أجدها غير شعرية كما أحسست معها بثقل موسيقي

هناك أبيات كثيرة أحسست أن بها كسورا ونشازا
مثل البيت الذي وردت فيه الكلمة الآنفة الذكر

...
تحياتي لكم وأنتظر تصويبكم:1: أو تأييدكم: d

:):):)

ـ[فتون]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 12:41 ص]ـ
السلام عليكم ..

وعليكم السلام ...

أحسنت أختي الكريمة "فتون"، أنا أيضا تبادر إلي هذا المعنى أقصد هجر أو انفصال المحب نهائيا، الذي خلف حرقة ولوعة واضطرابا
بل دعيني أقول تحطم نفسي لدى الشاعر.
وفي الحقيقة لم أجد في النص ما يدل على تماسكه وتحكمه في زمام الأمور
بل هو يحاول أن يظهر ذلك، يحاول أن يقول أنا لست متأثرا ولست نادما ولست مجروحا ولا منهارا وو ....
وهو في الحقيقة كل ذلك.

صحيح مئة بالمئة وكنت أقصد بعزة نفسه وتماسكه أي التي كان يظهرها لمحبوبته؛ فقد أظهر لها -أو حاول- قوة
وتماسكا واعتزازا بالنفس وغنى عنها ...

هذه العبارات وغيرها:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

تدل على كثرة تجاربه الفاشلة من جهة، أو على عدم جديته في علاقاته من جهة أخرى، فكان جل همه الإستمتاع أو تمضية الوقت وقتل الفراغ ... كما قد تفهم أنها إغاضة لمحبوبته التي كسرت جناحه وسببت له جرحا عميقا جعله ينطق بأشياء كثيرة ربما لا يعنيها ولكنها ناجمة عن غضبه الشديد

جميل ...

****
لم يعجبني في النص:
لفظة "ديكتاتوريا" أجدها غير شعرية كما أحسست معها بثقل موسيقي

وأنا كذلك ...

هناك أبيات كثيرة أحسست أن بها كسورا ونشازا
مثل البيت الذي وردت فيه الكلمة الآنفة الذكر

...
تحياتي لكم وأنتظر تصويبكم:1: أو تأييدكم: d

:):):)

حييت مجددا أخي همبريالي ...

عادة يكون للنص عدة قراءات، كلها صحيحة
سعدت بقراءتك أخي همبريالي وبقراءتك أختي أحاول أن

تحيتي لكما

ـ[أحاول أن]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 04:19 ص]ـ
شكرا لكما:أستاذ همبريالي، وأستاذة فتون ..
مبارك القبول للماجستير أستاذتي وأنت أهل ما شاء الله لأن تضيفي للدرجة أكثر مما تضيف لك ..

في النص قصور متعدد النواحي للمتأمل .. لكني اتبعت منهجك هنا في الحديث عن الأجمل ..
الشاعر عامي التوجه وهذا من نصوصه الفصيحة القليلة لذا تلوح في سمائه العامية بين بيت وبيت ..

تدل على كثرة تجاربه الفاشلة من جهة، أو على عدم جديته في علاقاته من جهة أخرى، فكان جل همه الإستمتاع أو تمضية الوقت وقتل الفراغ ... كما قد تفهم أنها إغاضة لمحبوبته التي كسرت جناحه وسببت له جرحا عميقا جعله ينطق بأشياء كثيرة ربما لا يعنيها ولكنها ناجمة عن غضبه الشديد

صدقتم أستاذ همبريالي "قد لا يعنيها " وهو ما أظن .. أن شيئا من هذا لم يحدث
وأن الجدول غير موجود أصلا ..
وأن الأفق خالٍ ..

لم أفهم ما فهمتي أخي أحاول أن بل فهمت أن الهجر كان مقصودا؛ فالمحبوبة قد أذنبت ذنبا
أو كانت راحلة لسبب ما سبب له الألم؛ ويدلني على ذلك ألفاظه التي كنت تنم عن غضب عليها
وجرح عميق قد أحدثته في نفسه ... (موتي، أرمل، الهجر، صخر جندل، الهجر، يعزل، لتتكبل، خناجرهم، دموعي، أقتل ... الخ)
ألفاظ تدل على قسوة بالغة، أغلب ألفاظه بعيدة عن رقة ألفاظ المحب إنها ألفاظ المجروح ...

هذا صحيح ونتفق .. واستدلالك اللغوي في مكانه تماما ..
لكن ما أقصده أنها -في رأيي- ليست سبب الثورة في النص ..
بدليل أنه يقول: دورك في المشهد فرعي .. بوجودك أو دونك يكمل ..
أظنه يا فتون شجن الوطن وصلف المعيشة وكل ما هو أكبر منها ومنه ومن الجدول المزعوم ..
امتناني وإلى نص الخوري العذب ..

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[16 - 12 - 2010, 12:29 م]ـ
وأنا والغُربةُ ما زِلْنَا نبحثُ عن وطنٍ لِنُظَلَّلْ

هذا البيت من أهم أسباب إعجابي بالنص فضلا عن الموسيقى القوية في النص
فالإحساس بالغربة الجاثم على صدره يجعله يشعر بأنه بلا وطن حقيقي يحتوي آهاته وآماله ويشعر به بالأمان!
وأرى أن الشاعر نثر كثيرا من الرموز في ثنايا قصيدته تحتاج منا لتأمل وطول إمعان

متابعة للحديث

تحيتي

ـ[فتون]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 08:41 ص]ـ
موتي فالكلُّ هنا ماتوا وأنا اعتدتُ حياتي أَرْمَلْ
فكرت في قوله "هنا" لماذا قال "هنا"؟؟ وماذا يقصد بها؟؟
أيقصد المدينة أو المكان الذي يعيش فيه؛ فلا أحد فيه يعني له شيئا؟؟ احتمال وارد عند القراءة لأول مرة

أيضا قوله "أرمل"؟!!
وتبادر إليّ لأول وهلة أنه يشبه نفسه بمن فقدت زوجها "الأرملة" بفقدناه لمحبوبته أو زوجته << لا أعرف هل هذا الاحتمال وارد أيضا:) 2

وبعد أن عدت للمعجم وجدت معنى "أَرمَلْ" هو السهم الذي أصابه الدم وبقي أثره فيه

ويقال: أَرْمَلَ السهم إِرْمالاً إِذا أَصابه الدم فبقي أَثره
وهنا وجدت الشاعر يريد أن الهجر الحاصل من كل محبوبة له سبقت هذه المحبوبة قد ترك أثره البالغ
في نفسه حتى اعتاد على الجراح؛ فقد كان يريد بقوله "هنا" ذلك المعنى الآخر وهو "قلبه"، وبقوله
"أرمل" ما أشرت إليه من آثار للجراح ...

توريات أضفت على البيت لونا مميزا
ويؤكد معانيه البيتين التاليين له

واعتدتَ الهَجرَ بلا سببٍ وبرغمِ الحيرةِ لم أسألْ
وظلَلْتُ أسجِّلُ أسماءً وأسطِّرُ خاناتِ الجدولْوقد آثر فيهما التصريح بمراده ربما ليكشف
بهما ما أخفاه في البيت الأول ...

لقد عبر عن نفسه ومشاعره ومعانية بطريقة مميزة
لم تكن ارتجالية عفوية كما يبدو في القصيدة أو لنقل كما أظهر هو في القصيدة ...

كتبت على تردد ربما لأول مرة يحصل هذا معي في هذه النافذة
فهل ابتعدت في خيالي؟؟

أنتظر رأيكم ... :) 2

ـ[أحاول أن]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 01:09 م]ـ
رائع تأملك يا أستاذة فتون ..
(هنا) اسم إشارة يستحق الوقوف كوقفتك .. وأنا أفضل رأيك بأنه المساحة والمكان، لكن الشاعر وهو يلقيه يشير إلى صدره وهو "أعلم "بمقصده ..

أرمل" لا تورية فيها فالأرمل من مات زوجه .. وأظنه أقرب للمقصود لقرينة الوفاة في البيت ..
أما ما استدعيتِه من معاني الرمح المشوب بالدماء فزاوية راقت لي كثيرا- لا تتخيلين استمتاعي بهذه الاكتشافات اللذيذة قربت أو بعدت -

أستاذة هدى قبضت على البيت الإشكال وبؤرة النزف: الغربة .. حتى في حدود الوطن. وهو ما يجعلني أشعر أنه لا ينقم عليها هي بقدر ما يبثها شكواه بالتياع وحنق ..

لم أكن أود إضافة إلقاء الشاعر لنصه لكن يبدو أني سأفعل لتضيء لكِ زوايا جديدة ..
http://www.youtube.com/watch?v=8kDlSaDDt80

شكرا جزيلا على هذا التحليق العالي ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[فتون]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 08:31 ص]ـ
شكرا جزيلا على متابعتك، وتعليقك
أخيتي "أحاول أن" ...

سعيدة أنا بتواجدك معنا
وباستحسانك لما سطرنا

ولي عودة

ـ[فتون]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 09:23 ص]ـ
: (: (: (: (

إحساس صعب

أن تعيش وقتا طويلا مع نص ما وأن تنسجم معه بحيث أنك لا تشعر بأي شيء حولك،
أن تأتيك لحظات صفاء وتغتنمها لتسطر فيها العديد من الملحوظات حول النص التي ما كنت
لتحصل عليها في كثير من الأوقات ...

وأن يقطع عليك كل هذا جهازك بكل بساطة ويعيد تشغيل نفسه!!

ثم لا تملك إلا أن تتعامل معه بكل رقة ولطف!!!!!!!

:1::1:

المعذرة ...
ويبقى لي عودة قريبة جدا

ـ[السراج]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 12:32 م]ـ
: (: (: (: (

إحساس صعب

أن تعيش وقتا طويلا مع نص ما وأن تنسجم معه بحيث أنك لا تشعر بأي شيء حولك،
أن تأتيك لحظات صفاء وتغتنمها لتسطر فيها العديد من الملحوظات حول النص التي ما كنت
لتحصل عليها في كثير من الأوقات ...

وأن يقطع عليك كل هذا جهازك بكل بساطة ويعيد تشغيل نفسه!!

ثم لا تملك إلا أن تتعامل معه بكل رقة ولطف!!!!!!!

أعانك الله يا فتون. لحظات الإبداع في كثير من الأحيان نادرة.

(/)

---

قفوا ضدي

ـ[مُسلم]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 04:49 م]ـ
قفوا ضدي
أحمد مطر

قِفوا ضِدّي.

دَعُوني أقتفي وَحْدي .. خُطى وَحْدي!

أنا مُنذُ اندلاع براعِمِ الكلماتِ في مَهدي

قَطَعتُ العُمرَ مُنفرداً

أصُدُّ مناجِلَ الحَصْدِ

وَما مِن مَوْردٍ عِندي لأسلحتي

سِوى وَرْدي!

فَلا ليَ ظَهْرُ أمريكا

لِيُسندَ ظَهريَ العاري.

وَلا ليَ سُلطةٌ تُوري

بِقَدْح زنادها ناري.

وَلا ليَ بَعدَها حِزبُ

يُسَدِّدُ زَنْدُهُ زَندي.

...

قِفوا ...

لن تَبلُغوا مِنّي وُقُوفَ النّدِّ للِندِّ ِ.

مَتى كُنتمْ مَعي .. حتَى

أُضارَ بِوَحشةِ البُعْدِ؟

أَنا مَن ضَمّكُمْ مَعَهُ

لِتَرفعَ قِيمَةُ الأصفارِ قامَتَها لَدى العَدِّ

بظِلِّ الواحدِ الفَرد ِ.

ولكنّي، بطُولِ الجُهْدِ،

لَم أَبلُغْ بها قَصْدي.

أُحرّكُها إلى اليُمنى

فألقاها على اليُسرى

وتَجمعُ نَفسَها دُوني

فَيُصبحُ جَمْعُها: صِفرا.

وَما ضيري؟

أنا في مُنتهى طَمَعي .. وفي زُهْدي

سَأبقى واحِداً .. وَحْدي!

...

فَمي أَضناهُ حَكُّ الشَّمْعِ عن فَمِكُم.

بحقِّ الباطِلِ المَصهورِ في دَمِكُمْ

قِفوا ضِدّي.

دَعُوني، مَرّةً، أُهدي سَنا جُهدي

لِما يُجدي.

فَمَهْما أَشرقَتْ شَمسي

فلن تَلقى لَها جَدوى

سِوى الإعراضِ والصَدِّ

مَنَ العُمْيانِ والرُّمْدِ.

...

قِفوا ضِدّي.

أنا حُرُّ .. ولا أرجو بَراءةَ ذِمَّةٍ

مِن ذِمّةِ العَبْدِ.

خُذوا أوراق إثباتي.

خُذوا خِزْيَ انصهاري في ذَواتٍ

أَخجَلتْ ذاتي.

سَفَحتُ العُمْرَ

أُوقِظُ نائِمَ الإنسان في دَمِها

وَحينَ تَحرَّكَتْ أطرافُ نائِمِها

مَشَتْ فَوقي .. تُجدِّدُ بَيعةَ القردِ!

خُذوا آبارَكُمْ عَنّي.

خُذوا النّار الّتي مُتُّمْ بِها

مِن شِدَّةِ البَرْد ِ!

خُذوا أنهارَكُمْ عَنّي

خُذوا الدَّمْعَ الذّي يَجري

كسكّينٍ على خَدّي.

خُذوا الأضواءَ والضّوضاءَ

عَن عَيني وَعَن أُذُني ..

أَنَا ابنُ الغَيمِ

لي مِن دُونِكُمْ بَرقي وَلي رَعْدي.

قِفُوا ضِدّي ..

كَفاني أنّني لم أنتزِعْ مِن قَبلِكُمْ جِلدي.

وأنّي لم أَبعْني، مِثلَكُمْ، في ساعةِ الجِدِّ.

كَفاني بَعدَكمْ أنّي

بَقيتَُ، كما أنا، عِنْدي.

فَماذا عِندَكُمْ بَعْدي؟!

ـ[الخبراني]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 05:22 م]ـ
أخي مسلم نص رائع جزاك الله خيرا

خُذوا الأضواءَ والضّوضاءَ

عَن عَيني وَعَن أُذُني ..

أَنَا ابنُ الغَيمِ

لي مِن دُونِكُمْ بَرقي وَلي رَعْدي.

قِفُوا ضِدّي ..

ـ[مُسلم]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 05:41 م]ـ
مروركم عطَّر صفحتي ...

ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 11:40 ص]ـ
يشخص البعض الآخرين من ذائقتهم ...

وأراك تسمو بذائقتك في الأدب ...

دمت في سمو

(/)

---

كان بوسعي ... إلى أخواتِنا في المنتدى

ـ[مُسلم]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 05:47 م]ـ
كان بوسعي
سعاد الصباح

قد كان بُوسعي،

- مثل جميع نساء الأرضِ

مغازلةُ المرآة

قد كان بوسعي،

أن أحتسي القهوة في دفء فراشي

وأُمارس ثرثرتي في الهاتف

دون شعورٍ بالأيّام .. وبالساعاتْ

قد كان بوسعي أن أتجمّل ..

أن أتكحّل

أن أتدلّل ..

أن أتحمّص تحت الشمس

وأرقُص فوق الموج ككلّ الحوريّاتْ

قد كان بوسعي

أن أتشكّل بالفيروز، وبالياقوت،

وأن أتثنّى كالملكات

قد كان بوسعي أن لا أفعل شيئاً

أن لا أقرأ شيئاً

أن لا أكتب شيئاً

أن أتفرّغ للأضواء .. وللأزياء .. وللرّحلاتْ ..

قد كان بوسعي

أن لا أرفض

أن لا أغضب

أن لا أصرخ في وجه المأساة

قد كان بوسعي،

أن أبتلع الدّمع

وأن أبتلع القمع

وأن أتأقلم مثل جميع المسجونات

قد كان بوسعي

أن أتجنّب أسئلة التّاريخ

وأهرب من تعذيب الذّات

قد كان بوسعي

أن أتجنّب آهة كلّ المحزونين

وصرخة كلّ المسحوقين

وثورة آلاف الأمواتْ ..

لكنّي خنتُ قوانين الأنثى

واخترتُ .. مواجهةَ الكلماتْ

ـ[الخلوفي]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 09:39 م]ـ
نص رائع ادبياً

ـ[فتون]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 02:52 ص]ـ
كان بوسعي
سعاد الصباح

لكنّي خنتُ قوانين الأنثى

واخترتُ .. مواجهةَ الكلماتْ

جدا جميلة هذه القصيدة
لكن أقول: كان بوسعك أن تفعلي كل ما قلت دون خيانة قوانين الأنثى لأنك أنثى!!

ـ[ابنة الاسلام]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 02:50 م]ـ
رائع، افكر في ترجمته إلى لغتي!

ـ[أحاول أن]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 06:47 م]ـ
جزيت خيرا أستاذ مسلم، استجبت لتوجيهك الكريم إلينا فشكرا لك على هذا النص ..
أما رأيي فدعه يكون "بوسعي " وعندها لكل حادث حديث.:)

ـ[سيسبان]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 05:52 ص]ـ
جميل الاختيار ..

ولا زيادة على ما قالته الفاضلة: (فتون)

ودام الجميع موفقين

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 08:35 ص]ـ
شكراً أخي مسلم على هذا النصّ الجميل

إخال أن كل مَن ذكرتهم الشاعرة قد خرقوا قوانين الأنثى، وعلى هذا فهي خيانات أنثوية متعددة.
وكثير من هذي القوانين في سورة النور من التنزيل.

ـ[بسمة الكويت]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 08:54 ص]ـ
شكرا لك أخي مسلم
أتفق مع ماذكره الدكتور خالدالشبل.

ـ[مُسلم]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 12:19 م]ـ
اتفق معك د خالد
ولكن في عيون الشعراء والشواعر لا تكون الأنثى كذلك إلا إذا امتثلت للقوانين التي ذكرت في القصيدة.:d

(/)

---

اللا منتظر ....

ـ[الخبراني]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 06:11 م]ـ
!!!!!! اللا منتظر!!!!!

أنا لا أسكن في أي مكان

إن عنواني هو اللامنتظر ...

مبحرا كالسمك الوحشي في هذا المدى

في دمي نار .. وفي عيني شرر

ذاهبا أبحث عن حرية الريح،

التي يتقنها كل الغجر ..

راكضا خلف غمام أخضر

شاربا بالعين آلاف الصور

ذاهبا .. حتى نهايات السفر ..

مبحرا .. نحو فضاء آخر

نافضا عني غباري

ناسيا اسمي ...

وأسماء النباتات ..

وتاريخ الشجر ..

هاربا من هذه الشمس التي تجلدني

بكرابيج الضجر ..

هاربا من مدن نامت قرونا

تحت أقدام القمر ..

تاركا خلفي عيونا من زجاج

وسماء من حجر ..

ومضافات تميم ومضر ..

لا تقولي: عد إلى الشمس .. فإني

أنتمي الآن إلى حزب المطر ..

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 08:47 ص]ـ
اللامنتظر يذكرني بانتظار ما لا يجيء في الأدب المسرحي
ورائعة صمويل بيكيت "في انتظار جودو"
شكرا لك أخي الكريم

ـ[الخبراني]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 02:01 م]ـ
[ quote= طارق يسن الطاهر;438783] اللامنتظر يذكرني بانتظار ما لا يجيء في الأدب المسرحي
ورائعة صمويل بيكيت "في انتظار جودو"

شكرا لك أخي على الإضافة

ـ[مُسلم]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 08:34 م]ـ
قصيدة رائعة، وتحدٍّ أروع ..
لكن من هو صاحب القصيدة؟ أهو أنت أم شاعر آخر؟

ـ[الخبراني]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 02:41 م]ـ
لا إنه الدكتور غازي القصيبي

جزاك الله خيرا أخي

ـ[غ ــربة فكر]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 03:07 م]ـ
قرأتها عشرا ً ولم أمل

سلمت ْ يمناك أخي الخبراني

ـ[الخبراني]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 01:20 ص]ـ
قرأتها عشرا ً ولم أمل

سلمت ْ يمناك أخي الخبراني

وسلمت يمناك أيضا

(/)

---

سمراء

ـ[الخلوفي]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 06:27 م]ـ
قصيدة أعجبتني فأحببت ان اتحف بها أهل الفصيح

سمراء رقي للعليل الباكي

وترفقي بفتى مناه رضاك

ما نام منذ رآك ليلة عيده

وسقته من نبع الهوى عيناك

أضناه وجد دائم وصبابة

وتسهد وترسم لخطاك

أتخادعين وتخلفين وعوده

وتعذبين مدلها بهواك

وهو الذي بات الليالي ساهرا

يرعى النجوم لعله يلقاك

في يوم عيد حافل قابلته

فتسارعت ترخي الخمار يداك

أتحرمين عليه منية قلبه

وتحللين لغيره رؤياك

وتسارعين إلى الهروب بخفة

كي لا يمتع عينه ببهاك

وتعذبين فؤاده في قسوة

رحماك زاهدة الهوى رحماك

ما كان يرضى أن يراك عذوله

بين الصبايا تعرضين صباك

وتقربين عذوله بعد النوى

وترددين تحية حياك

يا منية القلب المعذب رحمة

بالمستجير من الجوى بحماك

أحلامه دوما لقاؤك خلسة

عند الغدير وعينه ترعاك

ترضيه منك إشارة أو بسمة

أو همسة تشدوا بها شفتاك

لا تهجري وتقوضي أحلامه

وتحطمي آماله بجفاك

وترفقي بفؤاده وتذكري

قلبا بداية سعده رؤياك

قد كان أقسم أن يتوب عن الهوى

حتى أسرت فؤاده بصباك

سمراء عودي واذكري ميثاقنا

بين الخمائل والعيون بواك

كيف افترقنا ... إيه عذراء الهوى

لم أنس عهدك لا ولن أنساك

بين المروج على الغدير تعلقت

عيني بعينك والفؤاد طواك

ثم التقينا في الخميلة خلسة

وشربت حينا من سلاف لماك

وتساءلت عيناك بعد تغيبي

أنسيت عهدي أيها المتباكي

لا والذي فطر القلوب على الهوى

أنا ما نسيت ولا سلوت هواك

لكن قلبي والفؤاد ومهجتي

أسرى لديك فأكرمي أسراك

سأظل في محراب حبك ناسكا

متبتلا مستسلما لقضاك

للشاعر السعودي يحيى توفيق

(/)

---

الفصيح ..

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 02:00 ص]ـ
هل هذاالمعنى هو ما ينطبق على فصيحنا؟

يقول أبو الفتح ضياء الدين نصرالله بن محمد بن محمد بن عبدالكريم الموصلي:

إن الفصاحة هي الظهور والبيان في أصل الوضع اللغوي يقال أفصح الصبح إذا ظهر ثم إنهم يقفون عند ذلك ولا يكشفون عن السر فيه
وبهذا القول لا تتبين حقيقة الفصاحة لأنه يعترض عليه بوجوه من الاعتراضات
أحدها أنه إذا لم يكن اللفظ ظاهرا بينا لم يكن فصيحا ثم إذا ظهر وتبين صار فصيحا
الوجه الآخر أنه إذا كان اللفظ الفصيح هو الظاهر البين فقد صار ذلك بالنسب والإضافات إلى الأشخاص فإن اللفظ قد يكون ظاهرا لزيد ولا يكون ظاهرا لعمرو فهو إذا فصيح عند هذا وغير فصيح عند هذا وليس كذلك بل الفصيح هو فصيح عند الجميع لا خلاف فيه بحال من الأحوال لأنه إذا تحقق حد الفصاحة وعرف ما هي لم يبق في اللفظ الذي يختص به خلاف
الوجه الآخر أنه إذا جيء بلفظ قبيح ينبو عنه السمع وهو مع ذلك ظاهر بين ينبغي أن يكون فصيحا وليس كذلك لأن الفصاحة وصف حسن اللفظ لا وصف قبح
فهذه الاعتراضات الثلاثة واردة على قول القائل إن اللفظ الفصيح هو الظاهر البين من غير تفصيل ...
ويقول:
إن الكلام الفصيح هو الظاهر البين وأعني بالظاهر البين أن تكون ألفاظه مفهومة لا يحتاج في فهمها إلى استخراج من كتاب لغة وإنما كانت بهذه الصفة لأنها تكون مألوفة الاستعمال بين أرباب النظم والنثر دائرة في كلامهم وإنما كانت مألوفة الاستعمال دائرة في الكلام دون غيرها من الألفاظ لمكان حسنها وذلك أن أرباب النظم والنثر غربلوا اللغة باعتبار ألفاظها وسبروا وقسموا فاختاروا الحسن من الألفاظ فاستعملوه ونفووا القبيح منها فلم يستعملوه فحسن الألفاظ سبب استعمالها دون غيرها واستعمالها دون غيرها سبب ظهورها وبيانها فالفصيح إذا من الألفاظ هو الحسن.

ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 11:20 ص]ـ
أضم صوتي بـ (نعم)

ـ[السراج]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 11:33 ص]ـ
بارك الله فيك .. عزالدين

وأنا كذلك أقول (نعم)

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 04:36 م]ـ
وأنا أقول نعم

ـ[الخبراني]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 05:15 م]ـ
نعم

ولكن يوجد بعض التحفظ

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 11:24 م]ـ
شكرا جزيلا لكم إخوتي الكرام ..
قلم الخاطر
السراج
معاذ بن إبراهيم
الخبراني ...
مروركم وتعقيبك يشرفني ..
لكن .... ما وجه تحفظك أخي الخبراني؟:)

(/)

---

قدر حبه ولا مفر للقلوب/للشاعر الجزائري محمد جربوعة

ـ[نبيل الجلبي]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 12:02 م]ـ
قدر حبه ولا مفر للقلوب

للشاعر الجزائري محمد جربوعة

طبشورةٌ صغيرةٌ
ينفخها غلامْ
يكتب في سبورةٍ:
"الله والرسول والإسلامْ"

يحبه الغلاْم
وتهمس الشفاه في حرارةٍ
تحرقها الدموع في تشهّد السلامْ

تحبه الصفوف في صلاتها
يحبه المؤتم في ماليزيا
وفي جوار البيت في مكّتهِ
يحبه الإمامْ

تحبه صبيةٌ
تنضّد العقيق في أفريقيا
يحبه مزارع يحفر في نخلته (محمدٌ)
في شاطئ الفرات في ابتسامْ

تحبه فلاحة ملامح الصعيد في سحنتها
تَذْكره وهي تذرّ قمحها
لتطعم الحمامْ

يحبه مولّهٌ
على جبال الألب والأنديزفي زقْروسَ
في جليد القطبِ في تجمّد العظامْ
يذكره مستقبِلا
تخرج من شفافه الحروف في بخارها
تختال في تكبيرة الإحرامْ

تحبه صغيرة من القوقازِ
في عيونها الزرقاء مثل بركةٍ
يسرح في ضفافها اليمامْ

يحبه مشرّد مُسترجعٌ
ينظر من خيمتهِ
لبائس الخيامْ

تحبه أرملة تبلل الرغيف من دموعها
في ليلة الصيامْ

تحبه تلميذة (شطّورةٌ) في (عين أزال) عندنا
تكتب في دفترها:
"إلا الرسول أحمدا
وصحبه الكرامْ"
وتسأل الدمية في أحضانها:
تهوينهُ؟
تهزها من رأسها لكي تقول: إي نعمْ
وبعدها تنامْ

يحبه الحمام في قبابهِ
يطير في ارتفاعة الأذان في أسرابهِ
ليدهش الأنظارْ

تحبه منابر حطّمها الغزاة في آهاتها
في بصرة العراقِ
أو في غروزَني
أو غزةِ الحصارْ

يحبّهُ من عبَدَ الأحجارَ في ضلالهِ
وبعدها كسّرها وعلق الفؤوس في رقابهاَ
وخلفه استدارْ
لعالم الأنوارْ
يحبه لأنّه أخرجه من معبد الأحجارْ
لمسجد القهارْ

يحبّه من يكثر الأسفارْ
يراه في تكسر الأهوار والأمواج في البحار
يراه في أجوائه مهيمنا
فيرسل العيون في اندهاشها
ويرسل الشفاه في همساتها:
"الله يا قهار! "

وشاعر يحبّهُ
يعصره في ليله الإلهامُ في رهبتهِ
فتشرق العيون والشفاه بالأنوارْ
فتولد الأشعارْ
ضوئيةَ العيون في مديحهِ
من عسجدٍ حروفها
ونقط الحروف في جمالها
كأنها أقمارْ

يحبه في غربة الأوطان في ضياعها الثوارْ
يستخرجون سيفهُ من غمدهِ
لينصروا الضعيفَ في ارتجافهِ
ويقطعوا الأسلاك في دوائر الحصارْ

تحبه صبية تذهب في صويحباتها
لتملأ الجرارْ
تقول في حيائها
"أنقذنا من وأدنا"
وتمسح الدموع بالخمارْ

تحبه نفسٌ هنا منفوسةٌ
تحفر في زنزانةٍ
بحرقة الأظفارْ:
" محمدٌ لم يأتِ بالسجون للأحرارْ .. "
تنكسر الأظفار في نقوشها
ويخجل الجدارْ

تحبه قبائلٌ
كانت هنا ظلالها
تدور حول النارْ
ترقص في طبولها وبينها
كؤوسها برغوة تدارْ
قلائد العظام في رقابها
والمعبد الصخريُّ في بخورهِ
همهمة الأحبارْ
تحبه لأنهُ
أخرجها من ليلها
لروعة النهارْ

تحبه الصحراء في رمالها
ما كانت الصحراءُ في مضارب الأعرابِ في سباسب القفارْ؟
ما كانت الصحراء في أولها؟
هل غير لاتٍ وهوى
والغدرِ بالجوارْ؟
هل غير سيفٍ جائرٍ
وغارةٍ وثارْ؟

تحبه القلوبُ في نبضاتها
ما كانت القلوب في أهوائها من قبلهِ؟
ليلى وهندا والتي ( ..... )
مهتوكة الأستارْ
وقربة الخمور في تمايلِ الخمّارْ؟!

تحبه الزهور والنجوم والأفعال والأسماء والإعرابُ
والسطور والأقلام والأفكارْ
يحبه الجوريّ والنسرين والنوارْ
يحبه النخيل والصفصاف والعرعارْ
يحبهُ الهواء والخريف والرماد والتراب والغبارْ
تحبه البهائم العجماء في رحمتهِ
يحبه الكفارْ
لكنهم يكابرون حبهُ
ويدفنون الحب في جوانح الأسرارْ

تحبهُ
يحبه
نحبه
لأننا نستنشق الهواء من أنفاسهِ
ودورة الدماء في عروقنا
من قلبه الكبير في عروقنا تُدارْ
نحبهُ
لأنه الهواء والأنفاس والنبضات والعيون والأرواح والأعمارْ
نحبه لأنه بجملة بسيطة:
من أروع الأقدار في حياتنا
من أروع الأقدارْ
ونحن في إسلامنا عقيدة
نسلّم القلوب للأقدارْ
*********
عن موقع المستقلة

ـ[الخلوفي]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 06:33 م]ـ
سلمت أناملك التي نقلت أيا نبيل
فحب الرسول صلى الله عليه وسلم من أقرب القربات بل هو دين ندين الله به فقد قال بأبي وأمي ونفسي وولدي "لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب اليه من ولده ووالده والناس أجمعين"
فأسأل الله أن يحشرنا وأحبتا ووالدينا تحت لوائه صلى الله عليه وسلم

(/)

---

أَبُو بَكْر الصِّدِّيق .. الجَبَلُ الشَّامِخ/قصيدة

ـ[نبيل الجلبي]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 12:05 م]ـ
أَبُو بَكْر الصِّدِّيق .. الجَبَلُ الشَّامِخ

قصيدة للدكتور عبد المعطي الدالاتي

حبس التاريخ أنفاسَه أمام أبي بكر ثلاثاً .. يومَ الغار إذ وقف بين فكّيْ المنية فقال له الرسولُ: "لا تحزنْ إن الله معنا"، فثبت قلب الصدّيق لينقل رسالة الثبات إلى الأمة ..
ويوم توفي الحبيب، فزُلزلتْ القلوب، أذهلها الخبَر، إلا أبا بكر الذي ربَط الله على قبله فنعى إليهم الرسولَ، وبشّرهم بخلود الرسالة ..
ويوم الرِّدة إذ منع الزكاةَ بعضُ الأعراب، فَلان رأي الأصحاب، فقام الصدّيق فيهم خطيباً: "والذي نفسي بيده لأقاتلنّهم حتى تنفردَ سالفتي"، فكبّر عمر تحت المنبر، وأدرك الأصحاب أن الطريق في خُطى الصدّيق:
ومع القصيدة الرائعة التي تجسد هذه الأيام الثلاثة في تاريخ الإسلام:

"أوَ قُلْتَ: قَدْ مَاتَ الرَّسُولُ .. حَقاً؟!! أتدري ما تَقُولُ؟!
مَنْ قَالَ: مَاتَ مُحَمَّدٌ، فَغَدا بِفِرْيَتِهِ قَتِيلُ "
قَدْ قَالَها عُمَرٌ، وَمَا عُمَرٌ ظَلُومٌ أو جَهُولُ
لَكِنَّهُ الْحُبُّ الْكَبِيرُ تَحَيَّرَتْ مِنْهُ الْعُقُولُ
مَاتَ الرَّسُولُ فَأظْلَمَتْ سِكَكُ الْمَدِينَةِ وَالنَّخِيلُ
وَبَدا الصِّحَابُ يَعُمُّهُمْ خَوفٌ وَظَنٌّ مُسْتَحِيلُ
إِلاَّ أَبَا بَكْرٍ سَرَتْ فِيهِ السَّكِينَةُ إِذْ يَقُولُ:
" مَنْ كَانَ يَعْبُدُ أَحْمَداً فَإِنَّهُ مَاتَ الرَّسُولُ
أوْ كَانَ يَعبُدُ رَبّهُ فَاللهُ حَيٌّ لا يَزُولُ "
لِلنَّهْجِ رَاحَ يَردُّهمْ وَيَدُلُّهمْ .. نِعْمَ الدَّلِيلُ
وَإذا السُّكُونُ يَعمُّهُمْ طُرًّا وَيَغْشَاهُمْ ذُهُولُ
إلاَّ أبا بَكْرٍ صَحَتْ فِيهِ الْعَزِيمَةُ لا تَحُولُ
أوَ لَيْسَ قَدْ صَحِبَ النَّبِيَّ بِغَارِهِ، وَلَهُ يَقُولُ
" صَبْراً أبا بَكْرٍ وَلا تَحْزَنْ فَثَالِثُنَا الجَّلِيلُ "
وَيَومَ إذْ مَنَعُوا الزَّكَاةَ فَلانَ بِالرَّأي الرَّعِيلُ
إلاَّ أبا بَكْرٍ بَدا فِيهِ الثَّبَاتُ فَلا يَمِيلُ
" وَاللهِ لَوْ مَنَعُوا عِقَالاً كَانَ يَأْخُذُهُ الرَّسُولُ
لَغَزَوتُهُمْ وَحْدِي"، فَهَبَّتْ بَعْدَ غَضْبَتِهِ الْخُيُولُ
"اللهُ أَكْبَرُ" قَدْ دَوَتْ عُمَرِيَّةً، وَدَوَى الصَّهِيلُ
فَأَعَادَهَا نَبَوِيَّةً .. يَحْيَا بِهَا جِيلٌ فَجِيلُ
هَذا أبو بَكْرٍ .. وَهَذا عَهْدُهُ العَهْدُ الجَمِيلُ
هَذا رَفِيقُ الْمُصْطَفَى وَصَفِيُّهُ .. أَلَهُ مَثِيلُ؟!!!
رَضِيَ الإِلَهُ عَنِ الصِّحَابِ وَعَنْهُمُ رَضِيَ الرَّسُولُ

*********
اللهم احشرنا مع المصطفى حبيب الصدِّيق وارض عن الصدِّيق وعن الصحابة أجمعين
آمين

ـ[السراج]ــــــــ[27 - 04 - 2010, 09:25 ص]ـ
اللهم احشرنا مع المصطفى حبيب الصدِّيق وارض عن الصدِّيق وعن الصحابة أجمعين
آمين

شكراً نبيل، معبّرة هذه القصيدة ..

ـ[همبريالي]ــــــــ[27 - 04 - 2010, 01:24 م]ـ
اللهم إني أشهدك أني أحب أبا بكر الصديق (رضي الله عنه وأرضاه) خير من مشى على الأرض بعد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-

اللهم ارض عن أبي بكر وعن الصحابة أجمعين

**************
جزاك الله خيرا أخي الكريم
شكرا لصاحب الموضوع ولناقله ولمن تفاعل معه.

خالص مودة همبريالي وتقديره.

ـ[الخبراني]ــــــــ[27 - 04 - 2010, 01:53 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي نبيل

قصيدة أعجبتني

ـ[أديب طيء]ــــــــ[27 - 04 - 2010, 05:47 م]ـ
رضي الله عن أبي بكر وأرضاه وعن الخلفاء الراشدين والصحابة المهديين واحشرنا معهم ومع نبيك صلى الله عليه وسلم في الفردوس الأعلى.

شكر الله للشاعر والناقل وغفر لهما.

شكرًا أخي لنقل هذه الرائعة.

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[27 - 04 - 2010, 06:13 م]ـ
اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
أما أبو بكر - رضي الله عنه - فذاك سيد الأصحاب.

(/)

---

ما معنى هذا البيت؟

ـ[غاية المنى]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 01:31 م]ـ
السلام عليكم:
ما معنى هذا البيت:
فسلّ الهمّ عنكِ بذات لَوْثٍ ... عُذافرة كمطرقة القُيُونِ؟

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 05:05 م]ـ
وعليكم السلام

البيت من قصيدة للمثقِّب (اسم فاعل لا اسم مفعول) العَبْدي، واسمه: العائذ بن محصن، من شعراء ربيعة الجاهليين، وهو من أهل البحرين، توفي قبل الهجرة بنحو خمس وثلاثين سنة.
والبيت من قصيدة مطلعها:
أفاطمُ قبل بينك ودعيني ... ومنعك ما سألت كأن تبيني
وفيها أبيات سائرة، منها:
أكلّ الدهر حل وارتحال ... أما يبقى علي وما يقيني
وقوله، وهو من شواهد شرح الكافية، للرضي في حروف العطف في آخر الكتاب:
فإمّا أن تكون أخي بحق ... فأعرف منك غثي من سميني
وإلا فاطّرحني واتخذني ... عدواً أتقيك وتتقيني
وقوله:
وما أدري إذا يممت أرضاً ... أريد الخير أيهما يليني
هل الخير الذي أنا أبتغيه ... أم الشر الذي هو يبتغيني

وأما البيت الذي سألتِ عنه:
فسلّ الهمّ عنكِ بذات لَوْثٍ ... عُذافرة كمطرقة القُيُونِ
فالمراد بذات لوث: ناقته القوية، أو الضخمة، ولا يمنعها ذلك من السرعة. واللَّوث: القوة. وناقة عذافرة: صُلبة قوية شديدة. والقُيون: جمع "قَين" وهو الحدّاد
ويعني بالبيت رحيله لجلاء الهم، فحين تمتلئ نفس الشاعر بالهموم، فلا يجد بدًّا من أن يمتطيَ ناقته السريعة القوية
والتي تصرف عنه الهموم حيث تضرب الأرض بأخفافها كمطرقة الحداد.

ـ[الخلوفي]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 06:23 م]ـ
بارك الله فيكما أخي خالد وأختي لبانة
كان ردك دسماً بالمعلومات ولا يستغرب الشيء من أصله ولا الطيب من معدنه
تقبلا مروري ودمتما موفقين

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[27 - 04 - 2010, 06:06 م]ـ
وفيك يا أخي الخلوفي
شكرا لنبلك وكرمك.

(/)

---

فكم من خاملٍ قد صار شيخاً

ـ[الخبراني]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 06:28 م]ـ
--------------------------------------------------------------------------------

أحلام متقاعد

تَقًاعدَ فَانْثَنَى يَشْتَدُّ بَحْثاً .......... عن الأحلام و الدُّنيا السعيدهْ
يقولُ- وَقدْ رأَى الأتْرابَ غَرْقى – .......... على لُجَجٍ مرافئُها بعيدهْ
أَلاَ رَجُلاً- جَزاه اللهُ خَيْراً – .......... يَدُلُّ على مُرَمِّلَةٍ وحيدهْ
قد انقطعتْ فلا أمٌّ لديها ... .......... تُزَوِرُها , ولا وَرِثتْ حفيدهْ
يُزَيِّنُهَا الْعَفَافُ , و جِيد رئْمٍ .......... إذا خَطَرتْ تَميسُ كغصنِ ريدهْ
لها فضلٌ تَقَاعُدُ تَصْطَفِيهِ .......... لمعْطَرِها و لبْسَتِها الجديدهْ
فَتكْفِيني الأذى (خُذْلي وَ هَبْلي) .......... و أكفيها بمقْلاها العَصيدهْ
خَبيرَةُ مطبخٍ في كلِّ فَنٍّ .......... لها باعٌ , نظافتُها أكيدهْ
إذا صنعت لَحوحاً فهي أُولى .......... و أُسْتاذُ المُفَحَّسِ و الثَّريدهْ
وَ نَاهِيك اللحومَ تُجيد فيهِ .......... مُدَوَّلَهُ و متْقِنةٌ حَنيدهْ
و إنْ كَتَبَ الإلهُ لَنا بِدَرٍّ .......... تَوَلَّتْه بِخبْرتها الرَّشيدهْ
إذا أضْحى النهارُ أتَتْكَ تسعى .......... بمجولها بأقراصٍ عديدهْ
ورَيْبٍ نَاصِعٍ لا رَيْبَ فيه .......... و أُدْمٍ من خُلاصَتِها الفريدهْ
و بعدَ الظُّهْرِ أنواعٌ عِذَابٌ .......... هريسٌ أو ثريثٌ أو عكيدهْ
و قبْلَ النومِ حُسْوَتُها غَشيشٌ .......... لعمركَ هذه الدُّنيا السعيدهْ
فأرشده لِمَا يَهْوى مُشيرٌ .......... خَبيثٌ في المقالبِ و المكيدهْ
فَجيءَ بِها قد امْتَصَّتْ رُواها .......... وظيفتُها , فَتحْسَبُها حَديدهْ
غِذاها شَطَّةٌ و بَطَاطُ إكسٍ .......... و شاني , أو من الببسي الجديدهْ
و وجْهٌ شوَّه المكياجُ منهُ .......... ملامِحَهُ القريبةَ و البعيدهْ

إذا سَفَرتْ تَقُول: هيَ العُوَيْرا .......... و إنْ حَسَرتْ فرأْسٌ رأْسُ دُودهْ
أتَى الأعشى يُطَبِّبُ نَاظِرَيْه .......... فكحَّلها بميلٍ من جَريدهْ
فقال مُشاوِرُ الغَفَلاَتِ: دعْنا .......... من التِّزْواج , و اقنعْ بالعتيدهْ
تُغَالي الآنِسَاتُ على فتيٍّ .......... ولو كانت وظيفته قعيدهْ
و أنْتَ عَلى التَّقاعُدِ. مَنْ سَترضى .......... بِهدمٍ صار في فئة الجدودهْ
تعال إلى الزراعة إنّ فيها .......... مكاسبَ فوق ماترجو عديدهْ
إذا ماشئتَ فِجْلاً بِعْتَ فِجْلاً .......... و جرجيراً , و باميةً مفيدهْ
و باذِنْجانَ أو كُوسا و دِجْراً .......... و أنواعاً من المنْقى الخَريدهْ
و إلاّ فاتّجِر , فالكون نهْبٌ .......... بأسْهُمهِ و قد شَغَلتْ حشودهْ
إذا ما شِئْتَ أنْ تَزْهو بِدَلٍ .......... و أنْ تُدعى بألقابٍ جديدهْ
ترَجَّل عنْ بُروجِ العِلْمِ و اركبْ .......... غمارَ السوق واستشرف حدودهْ
و قُم نفّض غُبَارَ الفقرِ , اضْربْ .......... صياصِيَهُ بأسهمك الشديدهْ
أما أبصرت زيداً بعد عمرٍو .......... و هم في السوق قد صاروا أُسودهْ
لهم في كل معتركٍ مقامٌ .......... تَدينُ له الهواميرُ العنيدهْ
فكم من خاملٍ قد صار شيخاً .......... و من رَعْنَاءَ لُقِّبَتِ العميدَهْ
لكُلِّ مُخَبَّلٍ لقبٌ جديدٌ .......... يوازي في فخامتهِ رصيدهْ

فقال: معاذَ ربِّي أنْ تراني .......... رياضُ العلم في صفةٍ زهيدهْ
أ أترك ما سعيتُ لهُ حياتي .......... أُقَيِّدُ في مغانيهِ صيودهْ
و أبْليتُ الشّبابَ أهيمُ فيه .......... حَفياًّ في معاقلهِ المشيدهْ
يعزُّ عليَّ أنْ أغْتَالَ منهُ .......... قَدَاسَتَهُ , و أنْ أعْدو حُدُودَهْ
جَليلُ العلمِ يُكْرِمُهُ ذَووهُ .......... و تخْفِرُ عهدهُ الذِّمَمُ البليدهْ
سأثني في رحابِ العِلْمِ رجلي .......... و أنهلُ من منابعه المجيدهْ
سأرجعُ نحو كُتْبي , كم كتابٍ .......... هجرتُ حديثَهُ مُدَداً مَديدهْ
فَقَدْ وَلِهَتْ بكتْبِ العلم نفسي .......... و غنّتْ تحْتَ وارفها قصيدهْ
فبيتي معقلي , ومثارُ نقعي .......... بساح الدرس استصفي وُرودهْ
لطالبِ عِلْمِ ما عُلِّمْتُ أُهْدي .......... لمُرْتاديه حكمتَه السّديدَهْ
دعِ الدنيا تَلِذُّ لطالبيها .......... فدنيا العلم طِلْبَتيَ الوحيدهْ
لعمرك كلُّ واردها شقيٌّ .......... و أهلُ العِلم في الدّنيا السّعيدهْ

د/ حسن بن يحيى ضائحي
جازان

(/)

---

الدين والخلق

ـ[الخبراني]ــــــــ[27 - 04 - 2010, 06:14 م]ـ
الدين أفضل ما نبغيه والخلق

هما لنا في حياة العمر منطلق

نبني لنا بهما دنيا و آخرة

على أساس مكين ليس ينخرق

فما الحياة وما الأحساب مجدية

شيئا إذا ذهب الإيمان والخلق

فحصل الدين والأخلاق واحوهما

أجل ما الناس أوتوه وما رزقوا

ودونك الدين فاحرث فيه صالحة

تنجيك من سقر يا أيها الحذق

لتجني من ثمار العز دانية

قطوفها بالذي تهوى وتنشق

طيب الزهور عبير الخير أجمعه

بنفحه تعبق الأكوان والأفق

يا مرحبا برياح الخلد ننشقها

في كل معركة لله نستبق

فيها إليه رجال كل همهم

لقاه ليس لشئ آخر عشقوا

(/)

---

ما المعنى الحرفي والمجازي لـ .. ؟

ـ[مشتاقة لله]ــــــــ[27 - 04 - 2010, 08:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إخوتي في الله أريد منكم مساعدة عاااااجلة جدا

أريد الإجابة عن السؤال التالي

ماهو المعنى الحرفي والمجازي للأمثال التالية:

1 - وافق شن طبقه. (ماهو معناه الحرفي)

2 - كل فتاة بأبيها معجبة. (ما هو المعنى المجازي)

3 - أحَشَفاً وسوءَ كِيلَة. (ما هو المعنى الحرفي و المجازي، و أريد مثالا لموقف يضرب فيه هذا المثل)

شكرا بانتظاركم

(/)

---

هلموا إلى الهجاء على سبيل النقائض ...

ـ[خالد0]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 05:11 ص]ـ
السلام عليكم أجمعين ..

إن مما يذكي القريحة أن تستحث , ولا حث لها إلا أن تجد بينك وبين أحدهم ما تنافسه فيه , ولن تجد مجالا خصبا للمنافسة إلا تنال من شخصه وشخصيته , وما أجمل الهجاء إذا كان مرصعا بالحب , وما أطيبه إذا كان على سبيل المزاح , ولقد كان للنقائض حمم أوقدت على الشعر فأنضجته , فجاء شعراء النقائض بعجب عجاب ...

فإن رأيتم معاشر الفصحاء وخاصة الشعراء أن تطارحوا الهجاء هنا على سبيل الفكاهة , والتوريح عن النفس فتلك منة لن ينساها الفصيحيون ....

وإن ذلك لعمري موطن من مواطن الأدب , تهتز له القريحة فتحبل ثم تنجب , ولربما كان الشاعر يجهل أن بجوفه شاعرا , ثم ما يلبث أن يدرك ذلك فينطلق في بحار الشعر لا يلوي على شيء ...

أنا في الانتظار إما قبولا , وإما ردا ...

ـ[همبريالي]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 09:11 م]ـ
وإن ذلك لعمري موطن من مواطن الأدب , تهتز له القريحة فتحبل ثم تنجب ,

تهجو بني الفصحى فتشتمهم ... وتقول ترويح وتسلية لنا
وقريحة حبلى بأعراض تسب ... لاتنجبن سوى العداوة بيننا

:):):):):):):):):):):):):):):):)

أعجبتني الفكرة ولكن لا بد من حدود وشروط حتى لا تتحول من موضوع رائع إلى موضوع مريع

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 02:33 م]ـ
أهلا وسهلا ومرحبا أخي خالد، وعودا حميدا.
لا يسلم هذا الدرب من أذى، ولعل شاعرا يقول بيتا يكون ميسما على أخ له من غير أن يقصد إلى هذا،
فما رأيك أن تكون معارضات بدلا من النقائض؟

وتقبل تحيتي وتقديري.

ـ[عبدالله]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 11:43 م]ـ
أعجبتني الفكرة أخي الكريم
و لعلي أميل قليلا الى رأي الأخ عامر
لكن إن أمنا الانزلاق فلا ضير

و حبذا أخي خالد لو ابتدأت حتى نحذو حذوك

ـ[فتون]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 04:26 ص]ـ
أعجبتني الفكرة ولكن لا بد من حدود وشروط حتى لا تتحول من موضوع رائع إلى موضوع مريع

فكرة جميلة لكن أنا مع رأي أخي همبريالي.
سيكون موضوع رائع إذا كان في جو من الطرفة والألفة تحركه نفوس صافيه.

ـ[منتظر]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 10:07 م]ـ
هلا وجد الشعراء غير الهجاء
القرائح ملوها الحب والمودة فلماذا الهجاء

ـ[مُسلم]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 12:17 ص]ـ
ومن يبدا بها إلا كمثلي - فكل القوم في عجزٍ وعيِّ

ـ[سائر الحسين]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 01:09 م]ـ
أرجو مساعدتي بحاجة لكتاب النقائض للأستاذأحمد الشايب

ـ[الأبلق]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 02:11 م]ـ
ومن يخطو ويكبو ..... هل له في المشاركة ... ؟؟؟

أخي سائر: هذا هو تاريخ النقائض في الشعر العربي لأحمد الشايب

تحميل الملف النقائض في الشعر العربي. pdf من هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/[URL=http://www.m5zn.com/files-111810031131qkkar2e94mrsnk4- النقائض في الشعر العربي. pdf] تحميل الملف النقائض في الشعر العربي. pdf من هنا)

(/)

---

ما معنى ما يلي؟ (عاجل)

ـ[غاية المنى]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 06:00 م]ـ
أود التأكد هل رواية البيتين التاليين صحيحة:
ألا ليت أيام الصفاء جديدُ ** ودهرا تولى يا بثينَ يعودُ
وما أنس مِ الأشياء لا أنس قولها ** وقد قُرِّبت نَضوي أمصرَ تريدُ
في البيت الثاني لماذا كتبت (من) هكذا: (م)؟ وهل صحيحة بهذه الرواية؟
وما معنى (نضوي)؟ وكيف يكون ضبطها اللغوي؟

ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 10:01 م]ـ
وما أنس مِ الأشياء لا أنس قولها ** وقد قُرِّبت نَضوي أمصرَ تريدُ
في البيت الثاني لماذا كتبت (من) هكذا: (م)؟ وهل صحيحة بهذه الرواية؟
وما معنى (نضوي)؟ وكيف يكون ضبطها اللغوي؟

في الرواية التي قرأت:
وما أنس من أشياء لا أنس قولها ** وقد قربت نضوي أمصر تريد

ومعنى نضوي = خلعي (لسان العرب)

ولضبطها لغوياً قد تجديها في التالي
(حيث لم أوفق في نقل الرابط المباشر للكلمة)

نضا (لسان العرب)
نَضا ثوبَه عنه نَضْواً: خَلَعه وأَلقاه عنه.
ونَضَوْت ثِيابي عني إِذا أَلقَيْتَها عنك.
ونَضاه من ثوبه: جَرَّدَه؛ قال أَبو كبير: ونُضِيتُ ممّا كُنتُ فيه فأَصْبَحَتْ نَفْسِي، إِلى إِخْوانِها، كالمَقْذَرِ ونَضا الثَّوبُ الصِّبْغَ عن نَفْسِه إِذا أَلقاه، ونَضَتِ المرأَةُ ثَوبَها؛ ومنه قول امرئ القيس: فَجِئْتُ، وقد نَضَتْ لِنَوْمٍ ثِيابَها، لدى السِّتْرِ، إِلاَّ لِبْسةَ المُتَفَضِّلِ قال الجوهري: ويجوز عندي تشديده للتكثير.
والدابة تَنْضُو الدوابُّ إِذا خرجت من بينها.
وفي حديث جابر: جعَلَتْ ناقتي تَنْضُو الرِّفاقَ (* قوله «تنضو الرفاق» كذا في الأصل، وفي نسخة من النهاية: الرفاق بالفاء وفيها: أي تخرج من بينهم، وفي نسخة أخرى من النهاية: الرقاق، بالقاف، أي تخرج من بينها، وكتب بهامشها: الرقاق جمع رق وهو ما اتسع من الأَرض ولان.) أَي تَخرج من بينها. يقال: نَضَتْ تَنْضُو نُضُوّاً ونُضِيّاً، ونَضَوْتُ الجُلَّ عن الفرس نَضْواً.
والنِّضْوُ الثوبُ الخَلَقُ.
وأَنْضَيْتُ الثوبَ وانْتَضَيْتُه: أَخْلَقْتُه وأَبَلَيْتُه.
ونَضا السيفَ نَضْواً وانْتَضاه: سَلَّه من غِمْدِه.
ونَضا الخِضابُ نَضْواً ونُضُوّاً: ذَهَبَ لَوْنُه ونَصَل، يكون ذلك في اليد والرِّجْل والرأْسِ واللحيةِ، وخصَّ بعضُهم به اللحيةُ والرأْس.
وقال الليث: نَضا الحِنَّاءُ يَنْضُو عن اللِّحْيةِ أَي خرج وذَهب عنه.
ونُضاوةُ الخِضاب: ما يُوجد منه بعد النُّصُول.
ونُضاوةُ الحِنَّاء: ما يَبس منه فأُلقي؛ هذه عن اللحياني.
ونُضاوةُ الحِنَّاء: ما يؤخذ من الخِضاب بعدما يُذهب لونه في اليد والشعَر؛ وقال كثير: ويا عَزِّ لِلْوَصْل الذي كان بَيْنَنا نَضا مِثْلَ ما يَنْضُو الخِضابُ فَيَخْلَقُ الجوهري: نَضا الفرَسُ الخيلَ نُضِيّاً سَبَقها وتقدَّمها وانْسَلَخَ منها وخَرَجَ منها.
ورَمْلةٌ تَنْضُو الرِّمالَ: تخرج من بينها.
ونضا السَّهمُ: مَضَى؛ وأَنشد: يَنْضُونَ في أَجْوازِ لَيْلٍ غاضي، نَضْوَ قِداحِ النَّابِلِ النَّواضِي وفي حديث علي وذكر عمر فقال: تَنَكَّبَ قوسَه وانْتَضَى في يده أَسْهماً أَي أَخذ واسْتَخْرَجَها مِن كِنانَتِه. يقال: نَضَا السيفَ من غمده وانْتَضاه إِذا أَخْرَجَه.
ونَضا الجُرْحُ نُضُوًّا: سَكَنَ ورَمُه.
ونَضا الماءُ نُضُوًّا: نَشِفَ.
والنِّضْوُ، بالكسر: البَعير المهزول، وقيل: هو المهزول من جميع الدواب، وهو أَكثر، والجمع أنضاء، وقد يستعمل في الإِنسان؛ قال الشاعر: إِنَّا من الدَّرْبِ أَقْبَلْنا نَؤُمُّكُمُ، أَنضاءَ شَوْقٍ على أَنْضاء أَسْفارِ قال سيبويه: لا يكسَّر نِضْوٌ على غير ذلك؛ فأَما قوله: تَرْعَى أَناضٍ من حَريرِ الحَمْضِ فعلى جمع الجمع، وحكمه أَناضيّ فخَفَّفَ، وجعَل ما بقي من النّبات نِضْواً لقِلَّته وأَخذه في الذهاب، والأُنثى نِضْوةٌ، والجمع أَنضاء كالمُذَكَّر، على توهم طرح الزائد؛ حكاه سيبويه.
والنَّضِيُّ: كالنِّضْوِ؛ قال الراجز: وانْشَنَجَ العِلْباءُ فاقْفَعَلاَّ، مِثْلَ نَضِيّ السُّقْمِ حينَ بََّلا ويقال لأَنْضاء الإِبل: نِضْوانٌ أَيضاً، وقد أَنْضاه السَّفَرُ.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وأَنْضَيْتها، فهي مُنْضاةٌ، ونَضَوْتُ البِلاد: قَطَعْتُها؛ قال تأَبَّط شرًّا: ولكِنَّنِي أُرْوِي مِن الخمْرِ هامَتي، وأَنْضُو الفَلا بالشَّاحِبِ المُتشَلْشِل وأَنْضَى الرَّجلُ إِذا كانت إِبلُه أَنْضاء. الليث: المُنْضِي الرَّجلُ الذي صار بعيره نِضْواً.
وأَنضَيْتُ الرَّجلَ: أَعطيته بعيراً مهزولاً.
وأَنْضَى فلان بعيره أَي هَزَله، وتَنَضَّاه أَيضاً؛ وقال: لو اصْبَحَ في يُمْنَى يَدَيَّ زِمامُها، وفي كَفِّيَ الأُخْرَى وَبيلٌ تُحاذِرُهْ لجَاءتْ على مَشْي التي قد تُنُضِّيَتْ، وذَلَّتْ وأَعْطَتْ حَبْلَها لا تُعاسِرُهْ ويروى: تُنُصِّيَتْ أَي أُخِذَتْ بناصِيتها، يعني بذلك امرأَة اسْتَصعَبَتْ على بَعْلها.
وفي الحديث: إِن المؤمِنَ ليُنْضِي شَيْطانه كما يُنْضِي أَحَدُكم بَعِيرَه أَي يَهْزِلُه ويجعله نِضْواً.
والنِّضْوُ الدابة التي هَزَلَتْها الأَسفار وأَذْهَبَتْ لحمها.
وفي حديث علي، كرم الله وجهه: كلِماتٌ لو رَحَلْتُم فيهن المَطِيَّ لأَنْضَيْتُموهُنَّ.
وفي حديث ابن عبد العزيز: أَنْضَيْتُم الظَّهْر أَي هَزَلْتُموه.
وفي الحديث: إِن كان أَحَدُنا ليأْخُذ نِضْوَ أَخيه.
ونِضْوُ اللِّجام: حَدِيدَتُه بلا سَيْر، وهو من ذلك. قال دُرَيدُ ابن الصِّمَّة: إِمّا تَرَيْنِي كَنِضْوِ اللِّجام، أُعِضَّ الجَوامِحَ حتى نَحَلْ أَراد أُعِضَّتْه الجَوامِحُ فقَلَبَ، والجمع أَنْضاء؛ قال كثير: رأَتْنِي كأَنضاءِ اللِّجامِ وبَعْلُها، مِنَ المَلْءِ، أَبْزَى عاجِزٌ مُتَباطِنُ ويروى: كأَشْلاء اللجام.
وسَهمٌ نِضْوٌ: رُمِيَ به حتى بَلِيَ.
وقِدْحٌ نِضْوٌ: دقيق؛ حكاه أَبو حنيفة.
والنَّضِيُّ من السِّهام والرِّماح: الخَلَقُ.
وسَهم نِضْوٌ إِذا فَسَدَ من كثرة ما رُمِيَ به حتى أَخْلَقَ. أَبو عمرو: النَّضِيُّ نَصْلُ السهم.
ونِضوُ السَّهم: قِدْحُه. المحكم: نَضِيُّ السهم قِدْحُه وما جاوَزَ من السَّهمِ الرِّيشَ إِلى النَّصل، وقيل: هو النصل، وقيل: هو القِدْحُ قبل أَن يُعْمَل، وقيل: هو الذي ليس له ريش ولا نصل؛ قال أَبو حنيفة: وهو نَضِيٌّ ما لم يُنَصَّلْ ويُرَيَّشْ ويُعَقَّب، قال: والنّضِيُّ أَيضاً ما عَرِيَ من عُوده وهو سهم؛ قال الأَعشى وذَكَرَ عَيْراً رُمِيَ: فَمَرَّ نَضِيُّ السَّهْمِ تَحتَ لبَانِه، وجالَ على وَحْشِيِّة لم يُعَتِّمِ لم يُبْطئْ.
والنَّضِيُّ، على فَعِيل: القِدْحُ أَوَّل ما يكون قبل أَن يُعْمَل.
ونَضِيُّ السهم: ما بين الرِّيش والنَّصل.
وقال أَبو عمرو: النَّضِيُّ نصل السَّهم. يقال: نَضِيٌّ مُفَلَّلٌ؛ قال لبيد يصف الحمار وأُتُنَه قال: وأَلزَمَها النِّجادَ وشايَعَتْه هَوادِيها كأَنْضِيَة المُغالي قال ابن بري: صوابه المَغالي جمع مِغْلاة للسهم.
وفي حديث الخوارج: فَينظُرُ في نَضِيِّه؛ النَّضِيُّ: نَصل السهم، وقيل: هو السهم قبل أَن يُنحَت إِذا كان قِدْحاً، قال ابن الأَثير: وهو أَولى لأَنه قد جاء في الحديث ذكر النصل بعد النَّضيّ، قالوا: سمي نضِيّاً لكثرة البَرْي والنَّحْت، فكأَنه جُعل نِضْواً.
ونَضِيُّ الرُّمح: ما فوقَ المَقْبِض من صدره، والجمع أَنْضاء؛ قال أَوْس بن حَجَر: تُخُيِّرْنَ أَنْضاءً ورُكِّبْنَ أَنْصُلاً، كجَزْلِ الغَضَى في يومِ رِيحٍ تَزَيَّلا ويروى: كجَمْرِ الغَضَى؛ وأَنشد الأَزهري في ذلك: وظلَّ لِثيران الصَّرِيم غَماغِمٌ، إِذا دَعَسُوها بالنَّضِيِّ المُعَلَّبِ الأَصمعي: أَوَّل ما يكون القِدْحُ قبل أَن يُعْمَل نَضِيٌّ، فإِذا نُحِتَ فهو مَخْشُوب وخَشِيبٌ، فإِذا لُيِّنَ فهو مَخَلَّقٌ.
والنَّضِيُّ: العُنُق على التشبيه، وقيل: النَّضِيُّ ما بين العاتق إِلى الأُذن، وقيل: هو ما عَلا العُنُقَ مما يَلي الرأْسَ، وقيل: عَظْمه؛ قال: يُشَبَّهُونَ ملو كاً في تَجِلَّتِهِمْ، وطُولِ أَنْضِيَةِ الأَعْناقِ واللِّمَمِ ابن دريد: نَضِيُّ العُنق عَظْمه، وقيل: طُوله.
ونَضِيُّ كل شيء طوله؛ وقال أَوْس: يُقَلِّب للأَصْواتِ والرِّيحِ هادِياً تَمِيمَ النَّضِيِّ كَدَّحَتْه المَناشِفُ يقول: إِذا سمع صوتاً خافَه التَفَتَ ونظر، وقوله: والرِّيحِ، يقول يَسْتَرْوِحُ هل يَجِدُ رِيحَ إِنسان، وقوله: كَدَّحَته المَناشف، يقول: هو غَلِيظ الحاجبين أَي كان فيه حجارةٌ.
ونَضِيُّ السهمِ: عُوده قبل أَن يُراشَ.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

والنَّضِيُّ: ما بين الرأْس والكاهِل من العُنق؛ قال الشاعر: يُشَبَّهُون سُيُوفاً في صَرائِمِهمْ، وطُولِ أَنْضِيَةِ الأَعْناقِ واللِّمَمِ (* ورد هذا البيت في صفحة؟؟ وفيه أنصية بدل أنضية والأمم بدل اللِّمم.) قال ابن بري: البيت لليلى الأَخيلية، ويروى للشَّمَرْدل ابن شريك اليربوعي، والذي رواه أَبو العباس: يشبهون ملوكاً في تجلتهم والتَّجلَّة: الجلالةُ، والصحيحُ والأُمَمِ، جمع أُمَّةٍ، وهي القامةُ. قال: وكذا قال عليّ بن حَمْزة، وأَنكر هذه الرواية في الكامل في المسأَلة الثامنة، وقال لا تُمْدَح الكُهول بطول اللِّمم، إِنما تُمْدح به النِّساء والأَحداثُ؛ وبعد البيت: إِذا غَدا المِسْكُ يَجْرِي في مَفارِقِهِمْ، راحُوا تَخالُهُمُ مَرْضى مِنَ الكَرَمِ وقال القتَّال الكلابي: طِوالُ أَنْضِيةِ الأَعْناقِ لم يجِدُوا رِيحَ الإِماء، إِذا راحَتْ بأَزْفارِ ونَضِيُّ الكاهِل: صَدْرُه.
والنَّضِيُّ: ذكر الرجل؛ وقد يكون للحِصان من الخيل، وعمَّ به بعضهم جميع الخَيل، وقد يقال أَيضاً للبَعير، وقال السِّيرافي: هو ذكر الثعلب خاصة. أَبو عبيدة: نَضا الفرسُ يَنْضُو نُضوّاً إِذا أَدْلَى فأَخرج جُرْدانه، قال: واسم الجُرْدانِ النّضِيُّ. يقال: نَضا فلان موضع كذا يَنْضُوه إِذا جاوزَه وخَلَّفه.
ويقال: أَنْضَى وجهُ فلان ونَضا على كذا وكذا أَي أَخْلَقَ.

نضا (الصّحّاح في اللغة)
النِضْوُ بالكسر: البعير المهزول.
والناقة نِضْوَةٌ، وقد أنْضَتْها الأسفارُ فهي مُنْضاةٌ.
وأنْضى فلانٌ بعيرَه، أي هَزَلَهُ، وتَنَضَّاهُ أيضاً.
وقال:

وذَلَّتْ وأَعْطَتْ حَبْلَها لا تُعاسِرُهْ لجاءتْ على مَشْيِ التي قد تُنُضِّيَتْ

وأنْضَيْتُ الرجلَ، أي أعطيته بعيراً مهزولاً.
ونَضا الفرسُ الخيلَ نُضِيًّا، سبقها وتقدَّمها؛ وكذلك إذا أخرج جُرْدانَهُ.
ونَضا السهمُ: مضى.
ونَضا ثوبَه، أي خَلَعه. قال امرؤ القيس:

لَدى السِتْرِ إلاَّ لِبسةَ المُتَفَضِّلِ فجئتُ وقد نَضَتْ لنومٍ ثِيابَها

ويجوز عندي تشديده للتكثير.
ونَضا سيفه وانْتَضاهُ، أي سلَّه.
ونَضَوْتُ البلادَ: قطعتها. قال تأبَّط شرًّا:

وأَنْضو الفَلا بالشاحِبِ المُتَشَلْشِلِ

ونَضا خِضابُهُ: نَصَلَ وذهبَ لونُهُ.
ونِضْوُ السهمِ: قِدْحُهُ، وهو ما جاوز الريش إلى النصل.
وأَنْضاءُ اللجامِ: حدائده بلا سيورٍ.
والنَضِيُّ على فَعيلٍ: القِدْحُ أوَّل ما يكون قبل أن يُعْمَلَ.
ونَضِيُّ السهمِ: ما بين الريش والنَصْل.
وقال أبو عمرو: النَضِيُّ: نصلُ السهم؛ يقال: نَضِيٌّ مُقَلْقَلٌ. قال لبيد يصف الحمار وأُتُنَهُ:

هَواديها كأَنْضِيَةِ المَغالي وأَلْزَمَها النِجادَ وشايَعَتْهُ

والنَضِيُّ أيضاً: ما بين الرأس والكاهل من العنق.
وقال:

وطولِ أَنْضِيَةِ الأعناقِ واللِمَمِ يُشَبَّهونَ سيوفاً في صَرائِمِهِمْ

والنِضْوُ: الثوبُ الخَلَقُ.
وأنْضَيْتُ الثوبَ وانْتَضَيْتُهُ، أَخْلَقْتُهُ وأبليته.

نضا (مقاييس اللغة)

النون والضاد والحرف المعتلّ وأكثره الواو: أصلٌ صحيح يدلُّ على سَرْيِ الشَّيء وتدقِيقه وتجريده. منه نَضَا السَّيفَ من غِمْده.
ونَضَا السّهمُ: مضى.
ونَضَا الفرسُ الخيلَ: سَبقَها، كأنَّه انجرد ممَّا بينها.
ونضا الحِنَّاءُ عن اليد: ذهب.
ونَضَوْتُ ثوبِي: ألقيتُه عَنِّي. قال امرؤ القيس:
فجِئتُ وقد نَضَتْ لنومٍ ثيابَها لدى السِّتْر إلاَّ لِبْسَةَ المتفضِّلِ

والنِّضْو من الإبل: الذي أنضَتْه الأسفار: كأنَّه برَتْه وجرَّدَتْه من اللحم.
وأنْضَى الرّجُل: أصبَحَ بعيرُه نِضْواً.
ومنه أنْضَيتُ الشَّيء: أخلَقْته.
ونِضْوُ اللِّجام: حدائده بلا سُيور.
ونَضِيُّ السَّهم: قِدْحُه، وهو ما جاوز الرِّيشَ إلى النَّصْل، وذلك لأنَّه بُرِيَ حتَّى صار نِضْواً.
ونَضِيُّ الرُّمح: ما فوق المَقْبِض من صدره.
والنَّضِيُّ: مُنْتَصَب العُنُق، وهو على معنى التَّشبيه، والجمع أنضِيَة.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 02:57 م]ـ
أود التأكد هل رواية البيتين التاليين صحيحة:
ألا ليت أيام الصفاء جديدُ ** ودهرا تولى يا بثينَ يعودُ
وما أنس مِ الأشياء لا أنس قولها ** وقد قُرِّبت نَضوي أمصرَ تريدُ
في البيت الثاني لماذا كتبت (من) هكذا: (م)؟ وهل صحيحة بهذه الرواية؟
وما معنى (نضوي)؟ وكيف يكون ضبطها اللغوي؟

بوركت وبورك أخي قلم الخاطر:

بين البيتين

فنغنى كما كنا نكون وأنتم .... صديق وإذ ما تبذلين زهيد

وبعده البيت الذي سألت عنه وقد يكتب بهذه الصورة

وما أنس ملأشياء لا أنس قولها ... وقد قرّبت نِضْوِي أمصر تريد

وذلك لأجل الوزن.
والنِّضْو بكسر النون وسكون الضاد الراحلة "البعير"

ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 10:39 م]ـ
بوركت وبورك أخي قلم الخاطر:

بين البيتين

فنغنى كما كنا نكون وأنتم .... صديق وإذ ما تبذلين زهيد

وبعده البيت الذي سألت عنه وقد يكتب بهذه الصورة

وما أنس ملأشياء لا أنس قولها ... وقد قرّبت نِضْوِي أمصر تريد

وذلك لأجل الوزن.
والنِّضْو بكسر النون وسكون الضاد الراحلة "البعير"

بارك الله فيك استاذي عامر
وكأنك تهديني (القليل المفيد)

عُلِم

(/)

---

الباب تقرعه الرياح

ـ[مُسلم]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 09:32 م]ـ
من أجمل قصائد بدر شاكر السياب، حين تقرأها لن تستطيع أن تكتّف دموعك وهي تتقاذف من عينك، وسترفع يدك للخالق - عز وجل - على أنك لم تذق ما عاناه السياب في هذه القصيدة، أو ستترحم عليها إن رحلت و ستشعر أنها بالفعل مصيبتك - لا أرانا الله المصائب -، .... أترككم مع القصيدة:

الباب تقرعه الرياح
السياب

الباب ما قرعته غير الريح في الليل العميقْ

الباب ما قرعته كفكِ

أين كفك و الطريقْ

ناءٍ، بحارٌ بيننا، مدنٌ، صحارى من ظلامْ

الريح تحمل لي صدى القبلات منها كالحريقْ

من نخلة يعدو إلى أخرى و يزهو في الغمامْ

الباب ما قرعته غير الريحْ

آه لعل روحا في الرياحْ

هامت تمرُّ على المرافيء أو محطات القطارْ

لتسائل الغرباء عني عن غريب أمس راحْ

يمشي على قدمينِ و هو اليوم يزحفُ في انكسارْ

هي روح أمي هزها الحبُّ العميقْ

حب الأمومة، فهي تبكي

آه يا ولدي البعيد عن الديارْ

ويلاه كيف تعود وحدك لا دليل و لا رفيقْ

أمّاهُ ليتك لم تغيبي خلف سور من حجارْ

لا باب فيه لكي أدق و لا نوافذَ في الجدارْ

كيف انطلقت على طريق لا يعود السائرونْ

من ظلمةٍ صفراءَ فيه كأنها غسق البحارْ

كيف انطلقت بلا وداع فالصغار يولولونْ

يتراكضون على الطريق و يفزعون فيرجعونْ

و يسائلون الليل عنك و هم لعودك في انتظارْ

الباب تقرعه الرياح لعل روحا منك زارْ

هذا الغريب هو ابنك السهران يحرقه الحنينْ

أماه ليتك ترجعينْ

شبحاً و كيف أخاف منه و ما امَّحتْ رغم السنينْ

قسمات وجهك من خيالي

أين أنت أتسمعينْ

صرخات قلبي و هو يذبحه الحنين إلى العراقْ

الباب تقرعه الرياح تهب من أبد الفراقْ

(/)

---

سنرجع يوما (غسان إخلاصي)

ـ[غسان إخلاصي]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 01:00 م]ـ
إهداء (إلى كل عربي هام حبا ذوبانا بالعروبة، وأرّقه وجعها وتآسيها في حلّه وترحاله، في جهره وسرّه، في غرامه وسهده، فهل أجدت؟؟؟؟؟؟؟؟)

- 1 -
سنرجعُ يوماً

حيّنا الرابضَ فؤادَ العُلا ألقا
هُنا ضحكة حرّى تناهتْ
هُناك همسة ثكلى تسامتْ
هُنالك قُبلة ولهى تماهتْ

سيزيف يزمّجر نزقاً جدار الصمت
هرقل يزأر قرفا سيوب الكبت
شمشون ينذر فِرقا حبيسة المقْت

سماء الحقيقة أجرد
قفْر النقاء أمْرد

وأنا أغنّي ألقا،فخرا، اعتزازا:
(بلاد العرب أوطاني
من بغداد إلى تطوان)

يا يا يا ....... لسذاجتك!!!!!

ما أتعسَ الأملَ حبيسَ اليأس مصطرخا!!!!!!!!

يالهول ما اسبطرّت به
عروبتي!

العُرب أصبحوا شيعا
الأرض أصبحت مِزقا
وأنت تغنّي لا ترعوي:
(أنا عربي ....... وأفتخر!)

أينَ الرجوعُ المتشظّي؟
كلُّ السدود هوتْ
أينَ السطوعُ المتعرّي؟
كلّ النجوم خبتْ
أينَ الطلوعُ المتدنّي؟
كلّ الدروب انمحتْ

(علي بابا) وياسمينة والملايين
استفاقوا .........
عاثوا فسادا دهريا

يالعمري!
ادّعاء الشرف وجاهة حقّة
اعتلاء القمم سفاهة فظّة
اصطفاء الهامات بلاغة فجّة
واعروبتاه!!!!!!!
أنجالها غرر سامقات رصّعتْ
جبينَ الدهر زَهوا
أحفادها دررٌ زاهيات كحّلتْ
عرين الشماريخ رَهوا
أبناؤها صروح ُعزّ لا أذياحٌ
عاثتْ زُورا
أُراني أتمزّق حسرة، أسخو بوحا

ما أتعس العيش الكليل، لولا الأمل الظليل!!!!!!
حين يُدني صاعُ العذاب
ميزانه
حين تتفتّح سراديبُ الدّم
ملآنه
حين يرتفع صرح الضوء تخبو
نيرانه
وكلّ بني يعرب يغنون تيها
(لنا الغدُ)
واحرقتاه،واحرقتاه،واحرقتاه!!!!
(وللرجوع بقية ............... )
-------------------------------------
29 - 4 - 2010 (غسان إخلاصي)

(/)

---

مؤلف كتاب مجمع الأمثال "الميداني"

ـ[شروق وأمل]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 01:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أريد معلومات عن مؤلف هذا الكتاب وخاصة في هذا الكتاب"مجمع الأمثال" .. موثوقة .. لأني خلال بحثي في الانترنت وجدت بعض الأقوال المتناقضة بخصوص هذا مؤلف هذا الكتاب, وهو مرجع أساسي لبحثي.
- معلومات عامة (اسمه وكنيته ولقبه ونشأته وشيوخه تلاميذه ومؤلفاته) لم أجد مؤلفاته ولا نشأته وشيوخه.! ( ops
ولديّ تساؤل؟ (منهج الميداني في عرض مادته في مجمع الأمثال؟ هي الأمثال , أم المعاجم واللغة؟

مساعدة من فضلكم

ـ[شروق وأمل]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 12:36 م]ـ
لا جواب!!

طيب من يدلني على مجلة العرب (س3 ص 882) او مجلة المورد (مج12 ع3)

وشكرا

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 01:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أريد معلومات عن مؤلف هذا الكتاب وخاصة في هذا الكتاب"مجمع الأمثال" .. موثوقة .. لأني خلال بحثي في الانترنت وجدت بعض الأقوال المتناقضة بخصوص هذا مؤلف هذا الكتاب, وهو مرجع أساسي لبحثي.
- معلومات عامة (اسمه وكنيته ولقبه ونشأته وشيوخه تلاميذه ومؤلفاته) لم أجد مؤلفاته ولا نشأته وشيوخه.! ( ops
ولديّ تساؤل؟ (منهج الميداني في عرض مادته في مجمع الأمثال؟ هي الأمثال , أم المعاجم واللغة؟

مساعدة من فضلكم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:

أختي الحبيبة والغالية: شروق وأمل

أهلا وسهلا بكِ / نعتذر لكِ / بعد البحث وجدت ُ لكِ ترجمته:

أحمد بن محمد الميداني

قال ياقوت في " معجم الأدباء ":
أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم، الميداني، أبو الفضل، النيسابوري، والمَيْدَانُ:
مَحِلَّة من مَحَالِّ نَيْسَابُورَ كان يسكنها فنُسِب إليها، ذكر ذلك عبد الغافر. وهو أديبٌ فاضلٌ، عالم، نحويّ، لُغَوي. مات - فيما ذكره عبد الغافر بن إسماعيل في السِّياَق - في رمضان سنة ثمان عَشْرَةَ وخمسمائة، ليلَةَ القَدْر، ودُفِنَ بمقبرة المَيْدَان. قرأ عَلَى أبي الحسن علِيّ بن أحمد الواحِدِيّ، وعَلَى يعقوب بن أحمد النيسابوري. وله من التصانيف: كتاب جامع الأمثال، جَيِّد نافع، كتاب السامي في الأسامي، كتاب الأنموذج في النحو، كتاب الهادي للشادي، كتاب النحو المَيْدَاني، كتاب نزهة الطَّرْف في علم الصَّرْف، كتاب شرح المفضليات، كتاب مُنْيَة الراضي في رسائل القاضي. وفي كتاب السامي في الأسامي يقول أسعد بن محمد المرساني:
هذا الكتابُ الذي سَمَّاه بالسَّامِي * دَرْجٌ من الدُّرِّ، بل كنز من السَّامِ
ما صَنَّفَتْ مثْله في فَنِّهِ أبداً * خَوَاطِرُ الناس من حَامٍ ومن سَامٍ
فيه قَلاَئدُ ياقُوتٍ مُفَصَّلة * لكل أرْوَع َماضي العَزْم بَسَّامِ
فكعْبُ أحمَدَ مولاي الأمام سَمَا * فوق السَّماكين من تصنيفه السَّامِي
وسمعت في المُفَاوضة ممَّنْ لا أحصي أن المَيداني لما صنف كتاب الجامع في الأمثال وقف عليه أبو القاسم الزمخشري، فحسَدَه على جَوْدة تصنيفه، وأخذ القلم و زاد في كلمة الميداني نوناً قبل الميم فصار " النميداني " ومعناه بالفارسية الذي لا يعرف شيئاً، فلما وقف الميداني على ذلك أخذ بعض تصانيف الزمخشري، فصيَّر ميم نسبته نوناً فصار " الزنخشري " ومعناه مشتري زوجته. [ص د]
وذكر محمد بن أبي المعالي بن الحسن الخواري في كتابه " ضالة الأديب، من الصحاح والتهذيب " - وقد ذكر الميداني - قال: سمعت غير مرة من كتَّابِ أصحابه يقولون: لو كان للذكاء والشهامة والفضل صورة لكان الميداني تلك الصورة، ومَنْ تأمل كلامه واتقفى أثره علم صدق دعواهم.
وكان ممن قرأ عليه وتخرج به: الإمامُ أبو جعفر أحمد بن علي المقرىء البيهقي، وابنه (أي ابن الميداني) سعيد، وكان إماماً بعده.
قال عبد الغافر بن إسماعيل: ومن أشعاره:
تنفَّس صُبْحُ الشيب في ليل عارضي * فقلت: عَساَهُ يكتفي بِعِذَارِي
فلما فشا عاتبته فأجابني * ألا هل يُرَى صُبْحٌ بغير نهارِ؟
- وقال قاضي القضاة ابن خلكان في " وفَيَات الأعيان ":


(يُتْبَعُ)


(/)

---

أبو الفضل أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم، المَيْدَاني، النيسابوري، الأديبُ، كان أديباً فاضلاً، عارفاً باللغة، اختصَّ بصحبة أبي الحسنالواحدي صاحب التفسير، ثم قرأ على غيره، وأتْقَنَ فنَّ العربية خصوصاً اللغة وأمثالالعرب، وله فيها التصانيف المفيدة، منها كتاب الأمثال المنسوب إليه، ولم يعلم مثلهفي بابه، وكتاب " السامي، في الأسامي " وهو جيد في بابه، وكان قد سمع الحديثورَوَاه، وكان ينشد كثيراً، وأظنهما له:
تنفس صبح الشيب في ليل عارضي * فقلت: عَسَاه يكتفي بعذاري
فلما فشا عاتبته فأجابني * أيا هَلْ ترى صبحاً بغير نهار؟
وتوفي يوم الأربعاء الخامس والعشرين من شهر رمضان سنة ثمان عشرةوخمسمائة، بنيسابور، ودفن على باب ميدان زياد.
والميداني - بفتح الميم، وسكون الياء المُثَنَّاة من تحتها، وفتحالدال المهملة، وبعد الألف نون - هذه النسبة إلى ميدان زياد بن عبد الرحمن، وهيمَحِلَّة في نيسابور.
وابنه أبو سعد سعيدُ بن أحمد كان فاضلا ديناً، وله كتاب " الأسْمى، في الأسما " وتوفي سنة تسع وثلاثين وخمسمائة، رحمه الله تعالى
ونحن نجتزي من كل هذه المراجع بعبارة جاءت في كشف الظنون (1598) لأنها لم ترد فيما أثرناه عن ياقوت وعن ابن خلكان، قال:
ويحكى أن الزمخشري - بعد ما ألف " المستقصى في الأمثال " - اطَّلععلى " مجمع الأمثال " للميداني، فأطال نظره فيه، وأعجبه جداً، ويقال: إنه ندمعلى تأليفه المستقصي لكونه دون مجمع الأمثال في حسن التأليف والوَضْع وبَسْطالعبارة وكثرة الفوائد.
وقد اختصر " مجمعَ الأمثال " شهابُ الدين محمد القضاعي، الخوبي، من تلاميذ الميداني.
وبعد فإن كتاب " مجمع الأمثال " أحَدَ تصانيف أبي الفضل أحمد بن محمد الميدانيأفْضَلُ كتاب صنف فيموضوعه حُسْنَ تأليف، وبَسْطَ عبارة، وكثرة فائدة، حتى إن الإمام الزمخشري حينتأمله نَدِمَ على أن ألفَّ كتاباً جامعاً في الأمثال، فقد ظن أنه حَشَد فيه وجَمَعما لم يتهيأ لغيره من أدباء العربية وعلمائها وباهى بأن سماه " المستقصي " ثمتبين له أنه أقل فائدة وأهْوَنُ جمعاً مما صنفه الميداني، وقد رأيت في كلام ابنخلكان أنه سمى الكتاب " كتاب الأمثال " ورأيت في كلام ياقوت أنه سماه " جامعالأمثال " ورأيت في كلام صاحب كشف الظنون أنه سماه " مجمع الأمثال " على ما هوالمشهور في اسم الكتاب.
وقد طبع الكتابُ مراراً في مصر، في بولاق وفي غير بولاق، ولم يظهرفي طبعة من هذه الطبعات سليما من التحريف والتصحيف، بل شاع المسخ في طبعاته الحديثةحتى بعد عن أصله بعد الفيل من رحم الأتان، ولعلنا - بعد أن حققنا أصله، وضبطناغرائبه، ورقمناه ترقيما دقيقاً - نكون قد أعدنا له بهاءه، وجَدَّدنا رُوَاءه، ونَفَيْنَا عنه عَبَث العابثين، ويَسَّرناه للانتفاع به، والله وحده المسئول أنيجعل هذا العملَ مقروناً بالقبول، وأن ينفع به إنه أكرم مسئول.
الأنساب، للسمعاني 548
تاريخ ابن كثير المعروف باسم البداية والنهاية 12/ 194
نزهة الألباب للأنباري 466
الفلاكة والمفلوكون 99
شذرات الذهب لابن العماد 4/ 58
بغية الوعاة للسيوطي 155 [ص و]
كشف الظنون 974 و 1597 و 1703 (طبع الآستانة)
الإنباه للقفطي 1/ 121

منقول: لقد كتبه الأستاذ أشرف جزاه الله خيرا / وكتب الله له الأجر والمثوبة / اللهم آمين / من موقع آخر.

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 01:13 م]ـ
لا جواب!!

طيب من يدلني على مجلة العرب (س3 ص 882) او مجلة المورد (مج12 ع3)

وشكرا

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:

أختي الحبيبة والغالية: شروق وأمل

أبشري خيرا، إذا وجدنا المجلتين سنوافيك بها / أسأل الله لكِ التوفيق والسداد/ اللهم آمين.

ودمتِ موفقة ومسددة.

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 01:24 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:

أختي الحبيبة والغالية: شروق وأمل

أرجو أن توضحي أكثر بخصوص المجلتين / فهناك مجلة المورد العراقية ومجلة المورد الصادرة في المدينة

ودمتِ موفقة ومسددة

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 02:16 م]ـ
المشاركة التي نقلتها الأخت الفاضلة زهرة متفائلة جزاها الله خيرا هي منقولة أصلا من كتاب مجمع الأمثال بتحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد طباعة دارالفكر.

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 02:33 م]ـ
المشاركة التي نقلتها الأخت الفاضلة زهرة متفائلة جزاها الله خيرا هي منقولة أصلا من كتاب مجمع الأمثال بتحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد طباعة دارالفكر.

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

الأستاذ الفاضل: عامر مشيش

جزاك الله خيرا على التنبيه، وأحسن الله إليكم / في هذه الحالة ما وضعته أنا للأخت السائلة قد لا ينفعها لأنه موجود بالأصل عندها في الكتاب نفسه!

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 02:44 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

الأستاذ الفاضل: عامر مشيش

جزاك الله خيرا على التنبيه، وأحسن الله إليكم / في هذه الحالة ما وضعته أنا للأخت السائلة قد لا ينفعها لأنه موجود بالأصل عندها في الكتاب نفسه!

بارك الله فيك أخت زهرة
ما كتبته أنت هو المفيد وهو الذي تريده فهي تقول:

أريد معلومات عن مؤلف هذا الكتاب وخاصة في هذا الكتاب"مجمع الأمثال" .. موثوقة
وأنا أشرت فقط إلى أنه فعلا من كتاب مجمع الأمثال والذي كتب الترجمة هو محمد محيي الدين عبد الحميد وذلك للتوثيق لأن الكتاب عندي.
جزاك الله خيرا يا أختي الفاضلة زهرة متفائلة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 02:54 م]ـ
بارك الله فيك أخت زهرة
ما كتبته أنت هو المفيد وهو الذي تريده فهي تقول:

وأنا أشرت فقط إلى أنه فعلا من كتاب مجمع الأمثال والذي كتب الترجمة هو محمد محيي الدين عبد الحميد وذلك للتوثيق لأن الكتاب عندي.
جزاك الله خيرا يا أختي الفاضلة زهرة متفائلة.

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

الأستاذ الفاضل: عامر مشيش

جزيتَ الجنة، وبارك الله فيكم، وأحسن الله إليكم.

المهم أن نأتي للأخت بما تريد / أثابكم الله خيرا فلقد أوضحتم ووثقتم المعلومة مشكورين.

(/)

---

أريد شرح هذه الابيات

ـ[وفاء]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 05:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

أنا طالبة تربيه عملي وغدا عندي شرح هذه القصيده للشاعر معن بن أوس وأريد المحسنات البديعيه فيها

لعمرك ما أهويت كفي لريبة ..... ولا حملتني نحو فاحشة رجلي
ولا قضني سمعي ولا بصري لها ..... ولا دلني رأي عليها ولا عقلي
و ـعلم أني لم تصبني مصيبة ..... من الدهر إلا قد أصابت فتى قبلي
ولست بماش ما حييت لمنكر ..... من الأمر لا يمشي مثله مثلي
ولا مؤثر نفسي على ذي قرابة ..... و أوثر ضيفي ما أقام على أهلي

ولكم مني جزيل الشكر وخالص الدعوات

(/)

---

علّمتني الحب في عينيك اقرأه

ـ[الخبراني]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 06:13 م]ـ
قلمي وهل في الفكر تعبيرا لتكتبه
ام ان افكاري ستنفح عن مآسيها

لا شيء في القلب مكتوما لأخرجه
ولا به افكار بعد اليوم يخفيها

قلبي وقد كان مملوكا باسرته
رد القيود لصانعها يعانيها

وصدى بصوت عذب والثقلين تسمعه
لو انها دامت لغيرك ما تلاقيها

يامن لحب الامس قد كنت تملكه
اسمع لأصوات واندم عن مؤديها

واسقي عيونك من دمك لتسكبه
دمعا على الخدين بانت في مجاريها

لو كان لك قلب تحت الدمع اغسله
او أن لك روح تشربه ليحييها

اين الغرور الذي قد كنت تحسبه
سر الجمال فأنت اليوم تخزيها

وهبتك الاخلاق من افضل مكارمه
فزاد نفسك غرورا من تباهيها

والبسك قلبي جمالا لست تملكه
وأعطيتك الشمس عن عيني تغطيها

ذاك الجمال الان عن عينيك حرّمه
والنوم عنها محرّم في لياليها

شوف الذي ارواك احقادا فعاتبه
او زر طبيب النفس علّه ان يداويها

او اشعل النار في صدرك لتحرقه
فلا لنفسك سوى حبي سيشفيها

علّمتني الحب في عينيك اقرأه
اواجه امواج في بحرك اعانيها

فصرت مهارا وموجك صرت اغلبه
واليوم لي موج جسمك غارقا فيها

ما عدت ارجو كلاما منك اسمعه
ولم اعد اهديك ابياتي تغنيها

انا وروحي نعيش العمر نكمله
اضحك معاها في الدنيا والهيها

واليوم ابكي على حبك وادفنه
وأنسي القلب ايامك وماضيها

ـ[سيسبان]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 05:47 ص]ـ
قصيدة جميلة معبرة،

يحتاج كاتبها إلى زيادة الثقافة اللغوية، بقرءة القران وحفظه، وحفظ الشعر العربي الفصيح.

ودام موفقا

ـ[منتظر]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 08:37 ص]ـ
جميل

(/)

---

قصيدة إسلامية

ـ[حلم الليل]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 06:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أنا في امس الحاجه فأرجو مساعدتي *أريد قصيدة من خمس ابيات لشاعرين وتكون القصيده اسلاميه في اي عصر (اي تكون القصيده تحمل معنى إسلامي) وجزاكم الله خير.
ارجو افادتي بالمراجع

ـ[همبريالي]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 08:07 م]ـ
قصيدة النفس تبكي على الدنيا لسيدنا على -كرم الله وجهه-

ِالنفسُ تبكي على الدنيا وقد علمت ... أن السعادة فيها ترك ما فيها

لا دارٌ للمرءِ بعد الموت يسكُنها ... إلا التي كانَ قبل الموتِ بانيها

فإن بناها بخير طاب مسكنُه **وإن بناها بشر خاب بانيها

أموالنا لذوي الميراث نجمعُها ... ودورنا لخراب الدهر نبنيها

أين الملوك التي ِِِمتسلطنة ... حتى سقاها بكأس الموت ساقيها

فكم مدائنٍ في الآفاق قدِِ بنيت ... أمست خرابا وأفنى الموتُ أهليها

لا تركِنَنَّ إلى الدنيا وما فيها ... فالموت لا شك يُفنينا ويُفنيها

لكل نفس وان كانت على وجلٍ ... من المَنِيَّةِ آمالٌ تقويها

المرء يبسطها والدهر يقبضُها ... والنفس تنشرها والموت يطويها

إنما المكارم أخلاقٌ مطهرةٌ ... الدين أولها والعقل ثانيها

والعلم ثالثها والحلم رابعها ... والجود خامسها والفضل سادسها

والبر سابعها والشكر ثامنها ... والصبر تاسعها واللين باقيها

والنفس تعلم أني لا أصادقها ... ولست ارشدُ إلا حين اعصيها

واعمل لدارغداً رضوانُ خازنها ... والجار احمد والرحمن ناشيها

قصورها ذهب والمسك طينتها ... والزعفران حشيشٌ نابتٌ فيها

أنهارها لبنٌ محضٌ ومن عسل ... والخمريجري رحيقاً في مجاريها

والطيرتجري على الأغصان عاكفةً ... تسبحُ الله جهراً في مغانيها

من يشتري الدارفي الفردوس يعمرها ... بركعةٍ في ظلام الليل يحييها

ـ[همبريالي]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 08:17 م]ـ
أعجبتني قصيدة الشيخ عائض القرني وفقه الله

دع عنكَ لومي يا حسود وأبعدِ ... فأنَا على نهج النَّبيّ محمدِ
قضّيتُ في علمِ الرسولِ شبيبتي ... ونهلتُ بالتعليمِ أعذبَ موردِ
تابعتُ أصحابَ الحديثِ كأحمدٍ ... وكمالكٍ ومسدد بن مسرهدِ
وبرئتُ من أهلِ الضلالِ وحزبهم ... أو رأي زنديقٍ وآخر ملحدِ
ونبذتُ رأي الجهم نبذَ مسافرٍ ... لحذائه والجعدِ عصبة معبدِ
لا للخوارجِ لستُ من أتباعهم ... هل أرتضي نهج الغوي المفسدِ
فولاة أمرِ المسلمينَ نطيعهم ... نأبى الخروجَ على الإمامِ المهتدي
والمرجؤون نفضتُ كفي منهمو ... والصقر لا يأوي لبيت الهدهدِ
والرفضُ أخلعهُ وأخلعُ أهله ... هم أغضبوا بالسبِ كل موحدِ
كلا ولا أرضى التصوفَ مشرباً ... تباً لهم من فرقةٍ لم تهتدِ
كتبُ ابن تيمية حسوتُ علومها ... ونسختُها في القلبِ فعل الأمجدِ
ومع المجددِ قد ركبتُ مطيتي ... من نجدِ أشرقَ مثل نورِ الفرقدِ
لا تسمعنَّ لحاسدي في قوله ... والله ما صدقوا أيصدقُ حسدي؟
والله لو كرِهتْ يدي أسلافنا ... لقطعتها ولقُلتُ سُحقاً يا يدي
أو أن قلبي لا يُحبُ محمداً ... أحرقتهُ بالنَّار لم أتردّدِ
فأنا مع الأسلاف أقفو نهجهم ... وعلى الكتاب عَقِيدتي وتَعبدي
واشكر سليمان الخراشي إنه ... كالسيف في رأس الضلال مهندِ
قد جاءني يهدي المشورة قائلاً ... امدح رعاك الله صحب محمدِ
فالله يشكر سعيه ويثيبه ... لله قصدٌ صالحٌ من مقصدِ
فعلى الرسولِ وآله وصحابه ... مني السلام بكل حب مسعدِ
هم صفوة الأقوام فاعرف قدرهم ... وعلى هداهم يا موفق فاهتدِ
واحفظ وصية أحمد في صحبه ... واقطع لأجلهم لسان المفسدِ
عرضي لعرضهموا الفداء وإنهم ... أزكى وأطهر من غمام أبردِ
فالله زكاهم وشرّف قدرهم ... وأحلهم بالدين أعلى مقعدِ
شهدوا نزول الوحي بل كانوا له ... نعم الحماة من البغيض الملحدِ
بذلوا النفوس وأرخصوا أموالهم ... في نصرة الإسلام دون ترددِ
ما سبهم إلا حقيرٌ تافهٌ ... نذلٌ يشوههم بحقدٍ أسودِ
لغبارُ أقدام الصحابة في الردى ... أغلى وأعلى من جبين الأبعدِ
ما نال أصحابَ الرسول سوى امرء ... تمت خسارته لسوء المقصدِ
هم كالعيون ومسها إتلافها ... إياك أن تدمي العيون بمرودِ
من غيرهم شهد المشاهد كلها ... بل من يشابههم بحُسن تعبدِ
ويلٌ لمن كان الصحابة خصمَه ... والحاكمُ الجبارُ يوم الموعدِ
كل الصحابة عادلون وليس في ... أعراضهم ثلبٌ لكل معربدِ
أنسيت قد رضي الإله عليهم ... في توبةٍ وعلى الشهادة فاشهدِ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فإذا سمعت بأن مخذولاً غدا ... في ثلبهم فاقطع نياط المعتدي
مفتاح سبهم الموفق خالنا ... أزجي التحايا للحليمِ الأرشدِ
أعني معاوية الجليلَ وحسبُه ... إذ كان كاتبَ وحينا ثبتَ اليدِ
ما اختاره المختار إلا أنه ... حَبرٌ أمين في صراطٍ مهتدِ
ودعا له خير الأنام وبوركت ... أيامه في مُلك عدلٍ أرغدِ
حتى تقيُ الدين قال: دُعا النبي ... لا أشبع الرحمن بطن الأبعدِ
هو من مناقبه وخيرُ خصاله ... فأضف إلى تلك المناقب واعددِ
ولِعمرو داهية الدواهي حبُنا ... مهما جرى حاز الرضى بتفردِ
أنعم بفاتح مصر من قوادنا ... لله درك من همامٍ أوحدِ
لو كان في إيمانه شك لما ... ولاه خير الخلق جيش المسجدِ
صلى بأصحاب الرسول ولم يكن ... حاشاه من أهل النفاق بمشهدِ
لكنّ مبغضهم يحاول ثلبهم ... بتربصٍ وتحرشٍ وترصدِ
هو كالذباب على الجراح وهمّه ... وضع الأذى فعل الحقود الأنكدِ
حبُ الصحابة واجبٌ في ديننا ... هم خير قرنٍ في الزمان الأحمدِ
ونكفُ عن أخطائهم ونعدها ... أجراً لمجتهدٍ أتى في المسندِ
ونصونهم من حاقدٍ ونحوطهم ... بثنائنا في كل جمع أحشدِ
قد جاء في نص الحديث مصحّحاً ... الله في صحبي وصية أحمدِ
فبحبهم حب الرسول محقق ... فاحذر تنقصهم وعنه فأبعدِ
هم أعمق الأقوام علماً نافعاً ... وأقلهم في كلفة وتشددِ
وأبرهم سعياً وأعظمهم هدىً ... وأجلهم قدراً بأمسٍ أو غدِ
وأسدهم رأياً وأفضلهم تقىً ... طول المدى من منتهٍ أو مبتديِ
قول ابن مسعود الصحابي ثابتٌ ... في فضلهم وإذا رويت فأسندِ
وعلامة السنّي كثرة ذكرهم ... بالفضل إنّ الفضل تاجُ مسوّد
ثم الدعاءُ لهم وبثُ علومهم ... وسلوكُ منهجهم برغم الحسّدِ
وبراءةٌ من مبغضيهم دائماً ... والكره للضلاّل والرأي الرديِ
ووجوبُ نصرتهم على أعدائهم ... من رافضٍ أو ناصبٍ أو ملحدِ
يا لائمي في حب صحبِ محمدٍ ... تبت يداك وخبتَ يوم الموعدِ
نحن الفداء لهم وليت فداؤنا ... أعداءهم خيرٌ بشرٍ نفتدي
طهّر لسانك من تنقصهم ولا ... تسمع لنذلٍ للغواة مقلّدِ
واذهب مع الأسلاف في توقيرهم ... لصحابةٍ والزم هداهم تسعدِ
واركب سفينة نوح تنجُ من الردى ... فالسنة الغراء حصنُ موحدِ
هو مذهب الأخيار كابن مسيّبٍ ... وكمالكٍ والشافعيّ وأحمدِ
ولابن تيميةٍ كلامٌ صادقٌ ... في سِفره المنهاج في حرب الردي
من سبهم فالفيء عنه محرّم ... بل ليس من أتباعهم هو معتدي
واقرأ كلاماً في الإصابة رائعاً ... وكذا ابن عبد البر إذ يشفي الصدي
وانصت إلى الذهبيّ في أخباره ... عن فضلهم وكذا المحب وأوردِ
لابن الكثير فإنه ذو سنّة ... وعليه في نجدٍ كلامُ مجددِ
في لمعةٍ والواسطية نهجنا ... فعلى قواعدها بنانك فاعقدِ
رتب منازلهم على ما جاء في ... تفضيلهم واحذر كلامَ مفندِ
فالراشدون أجلهم قدراً على ... ترتيبهم بخلافةٍ وتسيّد
ومبشّرون بجنةٍ فضّلهموا ... وكمن أتى بدرًا بحسن المشهدِ
ولبيعة الرضوان فضلٌ زائد ... ولأهل بيت المصطفى خيرُ الندي
يا رب أنقذ صحبه من ظالمٍ ... من يُنجد المظلوم إن لم تُنجدِ
فالله يجمعنا بهم في جنةٍ ... في مقعدٍ عند المليك مخلّدِ
ما عائضُ القرني إلا خادمٌ ... لعلومهم والله ربي مقصدي
صلى الإله على الرسول وآله ... وصحابه ولكل عبدٍ مهتدي

ـ[حلم الليل]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 07:40 م]ـ
جزاك الله الف خير على جهودك

القصيدتان رائعه الله يعطيك العافيه ,ولكن اتمنى ان ترشدني على المراجع التي عدت اليها وشكرا.

ـ[همبريالي]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 08:53 م]ـ
جزاك الله الف خير على جهودك

القصيدتان رائعتان الله يعطيك العافيه ,ولكن اتمنى ان ترشدني على المراجع التي عدت اليها وشكرا.

1 - القصيدة الأولى من ديوان الإمام علي كرم الله وجهه , وهو متوفر جدا في المكاتب.

2 - القصيدة الثانية تحصلت عليها من الشبكة وهذا هو الرابط

http://forum.roro44.com/132556.html
رابط آخر
http://www.shattalarab.com/vb/showthread.php?t=583068
تحياتي

ـ[حلم الليل]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 08:46 م]ـ
شرح الله صدرك ونور دربك بالإيمان في هذه الليلة الممطره
شك1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ا جزيلا وجعلها الله من موازين حسناتك لي ولغيري.

(/)

---

أفعل العرب

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 10:04 م]ـ
رجليو العرب ثلاثة
الواحد رجلي: وهو الشديد العدو، وإنما يغير على رجليه - المنتشر بن وهب الباهلي، وسليك بن عمير السعدي، وأمه سلكة، سوداء إليها ينسب، وأوفى بن مطر المازني، مازن بن مالك بن عمرو بن تميم، وكانوا لا يجارون شدا، وكان ربما جاع أحدهم فيعدو على الظبي حتى يأخذه بقرنه. وكانوا أدل من القطا، فكانوا إذا كان أيام من الربيع جعلوا الماء في بيض النعام مثقوباً فبددوه، فإذا كان الصيف وانقطع الغزو، وغزى أحدهم جاء حتى يقف على البيضة فيستثيرها.
قال أبو عبيدة: غزت بكر بن وائل بنى تميم فأرسلوا طلائع لهم فرأت السليك، وكانوا جاءوا متجردين ليغيروا على بني تميم. فقالوا: إن علم هذا الخبيث أنذر قومه فبعثوا إليه فارسين منهم على جوادين فلما هايجاه خرج يمحص كأنه ظبي فطارداه سحابة يومهما وقالا إذا كان الليل أعيا فسقط وقصر عن العدو فنأخذه قال: فلما أصبحوا وجدوا أثره وقد عثر بأصل شجرة فيرى كمكان تلك وندرت قوسه وانحطمت، فوجدوا قصدة منها قد ارتزت في الأرض فقالا أخزاه الله ما أشده، فهما بالرجوع ثم قالا: لعل هذا كان من أول الليل ثم فتر، فتبعاه فإذا أثره متفاج والمتفاج الذي فتح رجليه للبول، يقال للشاة إذا دنت ففتحت رجليها للحلب تفاجت الشاة قد بال فرغاً في الأرض فخدها فقالا: ما له قاتله الله ما أشد متنه! والله لا نتبعه بعد هذا، فانصرفا، ونم إلى قومه فأخبرهم الخبر وأنذرهم الجيش فكذبوه لبعد الغاية. فقال:
يكذبني العمران عمرو بن جندب ... وعمرو بن سعد والمكذب أكذب
عمرك ما ساعيت من سعي عاجز ... ولا نأنإ لو أنني لا أكذب
ثكلتكما إن لم أكن قد رأيتها ... كراديس يهديها إلى الحي موكب
كراديس فيها الحوفزان وحوله ... فوارس همام متى يدع يركبوا
تفاقدتم هل أنكرن من مغيرة ... مع الصبح يهديهن أشقر مغرب
قال أبو عبيدة: فأتاهم الجيش فأغاروا عليهم فعلموا عند ذلك أن سليكاً قد صدقهم.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 12:48 ص]ـ
قال أبو عبيدة: وحدثنى سليمان بن مزاحم عن أبيه قال: خرج أوفى بن مطر وجابر الرزميان، وشهاب الخزاعى يتأوبون فلقوا أعداءهم من بني أسد فشغل كل واحد منهم قرنه، فأجلت المعركة عن أوفى جريحاً فقال أوفى لجابر: أقم علي حتى تنظر إلى ما يصير إليه أمرى، قال أنت ميت لا محالة، وليس لك درك أن تقتلنى بنو أسد، قال: فإني أزحف حتى نلحق بعماية فنشرب من مائها ونأكل من خضرها، فقال جابر: والله ما ترك بنو أسد بعماية إلا أرضاً فضاء، قال: أوفى نلحق بقساس فقال: والله ما قساس عند بني أسد إلا حرملة، وأنت ميت لا محالة، فألحق فأحرز نفسي قال: فتركه ولحق بقومه فسألوه عن أوفى، فقال: قتل. وزحف أوفى إلى أحد الجبلين فأقام به حتى أفاق ثم أقبل إلى قومه وهو في أنفسهم قد قتل، فقال رجل منهم: لولا أن الموتى لا تنشر لأنبأتكم إن هذا أوفى فنظر القوم فإذا هو أوفى، قال: وجابر في القوم فانسل فأخبرني قراد بن العنبر الرزامى قال: والله ما ندرى أين سقط، ولا من ولد إلى الساعة، استحياء من الكذبة حين أخبرهم أن أوفى قد قتل وأخبر أوفى أن جابراً نعاه، فقال:
ألا أبلغا خلتى عامراً ... بأن خليلك لم يقتل
تخطأت النبل أحشاءه ... وأخر يومى فلم يعجل
وإذ ما أتيت بنى مازن ... فلا تفل رأساً ولا تغسل
فليتك لم تك من مازن ... وليتك في البطن لم تحمل
وليت سنانك صنارة ... وليت رميحك من مغزل
تجاوزت جمران من ساعة ... وقلت قساس من الحرمل
وقلت عماية أرض فضاء ... فلأياً أؤوب إلى معقل
قال: ثم إن أوفى غزا مع مجمع، وهو أبو وردان العكلى فغنما فبينا أوفى راقد أخذ مجمع سلاح أوفى فجدعه بالسيف وأخذ ما غنما. فقال أوفى:
أبلغ أسيد والهجيم ومازناً ... ما أحدثت عكل من الحدثان
يا قوم إني لو خشيت مجمعاً ... رويت منه صعدتى وسنانى
وهلك أوفى.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 12:57 ص]ـ
أوفياء العرب في الجاهلية ثلاثة
السموأل بن عاديا، والحارث بن ظالم المرى، وعمير بن سلمى الحنفي.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ضرب بالسموأل المثل في الجاهلية والإسلام. ضرب بالحارث بن ظالم في الإسلام. وكان الذي شهر وفاء السموأل أنه أجار قطين امرؤ القيس بن حجر وأدرعه وكراعه حين توجه إلى الروم فلما مات امرؤ القيس بأنقرة بعث ملك من ملوك غسان وهو عمرو بن هند، وهو ابن المنذر إلى السموأل فيما استودعه امرؤ القيس فأبى أن يسلمه وبعث إليه جيشاً عليهم رجل من أهل بيته يقال له الحارث، وكان السموأل ينزل حصناً يقال له: الأبلق الفرد من أرض تيماء فلما أحس بهم أغلق حصنه، وكان له ابن إما في سفر، وإما في صيد، فجاء وهو لا يعلم أنه قد أطيق بأبيه فأخذه الحارث فقال: إن سلمت إلى الوديعة خليت عن ابنك وإلا قتلته فأبى أن يسلمها فأخذ الحارث ابنه وصرعه ثم ناداه أشرف فانظر فو الله لأقتله أو لتدفعن إلى الوديعة، فقال: الغدر طوق لا يبلى ولابني هذا إخوة وأنا أرجو أن يعقبنيه الله، فقتله، فقال السموأل:
وفيت بأدرع الكندي إني ... إذا عاقدت أقواماً وفيت
بنى لي عادياً حصناً حصيناً ... وماء كلما شئت استقيت
رفيعاً تزلق العقبان عنه ... إذا ما نابنى ضيم أبيت
وأوصى عادياً قدماً بأن لا ... تهدم يا سموأل ما بنيت
وكم من مخبر لي ليس يدرى ... أورد لون جلدي أم كميت
والتقط رجل من كلب الأعشى فكتمه نفسه فحبسه واجتمع شرب عند الكلبي فيهم شريح بن عمرو، فعرف الأعشى، فقال: من هذا؟ قال: خشاش من الأرض التقطته فقال: ما ترجو بهذا؟ ما لهذا فداء خل عنه فخلى عنه، فأطعمه شريح وسقاه فلما أخذت فيه الكأس همهم فسمعه الكلبي يتزمزم بهجائه.
والتزمزم: تحريك الشفتين بالكلام.
فأعاده في القيد، فقال الأعشى يهجوه:
بنو الشهر الحرام فلست منهم ... ولست من الكرام بني عبيد
ولا من رهط جبار بن قرط ... ولا من رهط حارثة بن زيد
وقال لشريح يرغبه في الوفاء واقتص عليه حديث السموأل ووفائه وادعى جوار شريح:
شريح لا تتركني بعد ما علقت ... حبالك اليوم بعد القد أظفارى
كن كالسموأل إذ طاف الهمام به ... في جحفل كسواد الليل جرار
بالأبلق الفرد من تيماء منزله ... حصن حصين وجار غير غدار
فسامه خطتى خسف فقال له ... اعرضهما هكذا أسمعهما حار
فقال ثكل وغدر أنت بينهما ... فاختر فما فيهما حظ لمختارى
فشك غير طويل ثم قال له ... اقتل أسيرك إني مانع جاري
وسوف يعقبنيه إن ظفرت به ... رب كريم وبيض ذات أطهار
فقام معتمداً إذا قام يقتله ... أشرف سموأل فانظر للدم الجاري
فاختار أدراعه كي لا يسب بها ... ولم يكن عهده فيها بختارى
وضربه الكميت بن زيد مثلا، فقال:
وفاء السموأل لا بل يزيد ... كما يفضلن الخميس الزعيما
وضربه أيضاً مثلاً، فقال:
وعقد السموأل للخائفين ... لجارك إن أنت أمنت جارا
وقال الفرزدق وضربه مثلاً لسليمان بن عبد الملك حين وفى ليزيد بن المهلب:
وفاء أخي تيماء إذ هو مشرف ... يناديه مغلولاً فتى غير جانب
أبوه الذي قال اقتلوه فإنني ... سأمنع جاري أن يسب به أبي
وإنا وجدنا الغدر أعظم سبة ... وأفضح من قتل امرىء غير مذنب
فأدى إلى آل امرؤ القيس بزه ... وأدراعه معروفة لم تغيب
وكان الذي شهر وفاء الحارث بن ظالم أنه لما قتل خالد بن جعفر في جوار الأسود بن المنذر اللخمي طلبه فهرب فدل الأسود على جارات الحارث من بلي، وقيل له: إنك لا تصيبه بشيء هو أشد عليه منهن إذ فاتك، فاستاقهن وأموالهن، فبلغ ذلك الحارث فكر من وجهه حتى سأل عنهن ومرعى إبلهن فدل عليهن فأتى الحارث موضعهن فإذا ناقة لهن يقال لها: اللفاع كانت غزيرة يحلبها حالبان فلما رآها قال:
إذا سمعت حنة اللفاع ... فادعى أبا ليلى ولن تراعى
ذلك راعيك فنعم الراعي ... يجبك رحب الباع والذراع
منصلتاً بصارم قطاع
وقال:
أنا أبو ليلى وسيفى المعلوب ... هل يمنعن ذودك ضرب تشذيب
فعرف البائن كلامه فحبق يعنى ضرط، فقال: است البائن أعلم والبائن: الذي يقوم من الشق الأيمن - فذهبت مثلاً: خليا عنها، فخليا عنها، فجمع أموال جاراته فردها عليهن واستنقذهن وأموالهن، ثم انطلق فأخذ شيئاً من جهاز رحل سنان بن حارثة المري فأتى به أخته سلمى بنت ظالم ويقال سلمى امرأة من بني أسد وكانت عند سنان، وقد تبنت ابن الأسود فقال: هذا علامة بعلك فصنعى ابنك حتى آتيه ففعلت فأخذه فقتله لما فعل بجاراته. ففي ذلك يقول الحارث بن ظالم:
قفا فاسمعا أخبركما إذ سألتما ... محارب مولاه وثكلان نادم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أخصيي حمار بات يكدم نجمة ... أتوكل جاراتى وجارك سالم
فإن تك أذواد أصبن وصبية ... فإن ابن سلمى رأسه متفاقم
علوت بذي الحيات مفرق رأسه ... وكان سلامى تحتويه الجماجم
فتكت به كما فتكت بخالد ... وهل يركب المكروه إلا الأكارم
وكان الذي شهر وفاء عمير أن رجلاً من السواقط، - وكان السواقط من قبائل شتى - وسموا سواقط: لأنهم كانوا يأتون اليمامة في الأشهر الحرم للتمر والزرع، فإذا أدرك قضوا منه حاجتهم ثم رجعوا إلى بلدانهم، وإن لم يكن أدرك أقاموا حتى يدرك، أو حتى تدخل الحرم وكان مرارة بن سلمى يجيرهم وكان الرجل منهم يأتى الرجل من أهل اليمامة فيقول له: أجرني إلى أن أشخص فيجيره ويكتب له على سهم: فلان جار فلان، ويدفعه إليه، فينصرف حيث شاء من اليمامة لا يعرض له أحد منهم، وكانوا يدعون السواقط فأراد النعمان بن المنذر أن يجليهم عنها، وبعث في ذلك فمنعهم مرارة بن سلمى بن زيد بن عبيد بن ثعلبة ابن يربوع من بني الدؤل بن حنيفة بن مجاعة بن مرارة فقال: أوس بن حجر يحض النعمان عليه:
زعم ابن سلمى مرارة أنه ... مولى السواقط دون آل المنذر
منع اليمامة حزنها وسهولها ... من كان ذا تاج رفيع المنخر
فكان رجل من السواقط من بني نفيل بن عمرو أتى قائد الجرباء: وهي الكتيبة عمير بن سلمى بن عمرو بن مجمع بن يربوع بن ثعلبة بن الدؤل بن حنيفة فقال: أجرني فأجاره، وكتب له على سهم: فلان جار عمير، وكان مع الكلابي أخ له جميل فقال: قرين بن سلمى له وهو أخو عمير لا تقربن أبيات نسائنا، فوجده ذات يوم يتحدث إلى امرأته فرماه بسهم فأصماه.
وأما بنو حنيفة فزعموا أن الكلابي كانت امرأته أجمل النساء وكان قرين يتحدث إليها فوجد زوجها عندها فخاف قرين على المرأة فقتله فانطلق أخو الكلابي وهو رجل من بني عمرو بن كلاب فضرب بيته على قبر سلمى أبي عمير جاره وقرين القاتل، وعمير يومئذ ليس بشاهد فانطلق قرين إلى قتادة بن مسلمة بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة بن الدول بن حنيفة فأخبره الخبر فأتى الكلابي فأعطاه ما سأل من المال فأبى فخرج قرين من المحرقة وهي لبنى يربوع بن ثعلبة بن الدؤل بن حنيفة وهي البادية فلحق بجده أبي أمه السمين بن عمرو بن سيار بن عبيد بن ثعلبة بن الدؤل بن حنيفة واتبعه عمير فحالوا بينه وبين أخيه فجاء السمين، فقال: أحمقاء أنتم؟ ادفعوا إليه أخاه فدفع قرين إليه فخرج به يقوده من الوتر حتى أتى به إلى المحرقة فأعطى الكلابي ما كان لقرين من مال وما سأله فأتى وجوه اليمامة فعرضوا عليه من المال ما سأل، فأبى الكلابي فربط عمير قريناً إلى نخلة فقال: شأنك وكلمت حسينة عميراً ابنها أن لا يقتل أخاه فأبى فولى عنه، فقال عمير: أما إذ قتلته فاظعن عنا فليس لك في جوارنا خير فظعن من اليمامة وقالت حسينة حين لامت عميراً في قتل أخيه فاعتذر إليها:
تعد معاذراً لا عذر فيها ... ومن يقتل أخاه فقد ألاما
وقال رجل منهم:
قتلنا أخانا للوفاء بجارنا ... وكان أبونا قد تجير مقابره
وقال الكلابي في وفاء عمير:
وإذا استجرت من اليمامة فاستجر ... زيد بن يربوع وآل مجمع
وأتيت سلمياً فعذت بقبره ... وأخو الزمانة عائذ بالأمنع
وعلمت أنى حين عذت بقبره ... نهشت يداى إلى صدى لم يسمع
وإلى صدى من يستجره عائذا ... ينصر وجاء إلى أشم ممنع
وأخذت بالحجر التي أنسأتها ... كانت إذا طبع امرىء لم يطبع
وبآل سلمى ومن يعدمهم ... تناش يداه إلى أعز الأرفع؟
وعلمت أني إن أخذت بحلبهم ... بهشت يداك إلى وحاً لم يصفع
أقرين إنك لو رأيت فوارسي ... بعمايتين إلى جوانب ضلفع
حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن ... للغدر خائنة مغل الإصبع
فلو ان ما قدرت على رماحهم ... في يوم معركة إذا لم أجزع
أخشى بواد من قرين سورتى ... فاخشى بواد من شقى مولع
السموأل أسلم ابنه للقتل واختار الوفاء، وعمير أسلم أخاه للقتل واختار الوفاء، فلم نسمع بمثلهما.
جاور بنو سلامة - وهم أهل بيت من بني الهجيم بن عمرو - في بني جذيمة بن رواحة ولهم فيهم خؤولة فنزلوا بشرج فقتل رجل من بني عبس رجلا منهم فتحمل الهجيميون متوجهين إلى قومهم وأخذ مساور ابن هند القاتل العبسي ثم اتبعهم حتى لحقهم بإراب فدفعه إلى رجل منهم يقال له: عتاب فقتله بصاحبه فقال:
أبلغ سراة بني تميم إنني ... أعددت مكرمة ليوم سباب
وأخذت ثأر بني سلامة عنوة ... فدفعت ربقته إلى عتاب
وجنبته من أهل شرج عانيا ... حتى تحكم فيه أهل إراب
غدرت جذيمة غير أني لم أكن ... يوماً لألبس غدرة أثواب
أمرت جذيمة هفوة من رأيها ... وسفاهها ليغللوا أنيابى
قتلوا ابن أخيهم وجار بيوتهم ... من خينهم وسفاهة الألباب
وإذا فعلتم ذلكم لم تتركوا ... أحداً يذود لكم عن الأحساب
فكانوا يهددونه ثم إنه أدركه ذمام من قومه فأخرج لهم مائة بعير دية لصاحبهم. فقال رجل منهم في ذلك - وإنه أخرجها رهبة -:
لا تجزع أبا الصمعاء وأدلج ... لسيفي بعد جارك بالمئينا
فبعث بها المساور إلى بني الهجيم لجاجة وضراراً لما قال هذا فأقاد ووفى. فلم يسمع بجار مثله قال المساور:
ولما أربدت أعناق كوم ... على أثباجها مثل الأروم
وقال ابن المغيرة لابن زيد ... أعينونا بأغفلة وكوم
لواها جدهم عنهم فخابوا ... وأحرزها جدود من تميم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 12:58 ص]ـ
جاور رجل من بني وبرة عبيد بن غاضرة العنبري بفلج فأغار عليه جميل أبو خشرم السلمى فأخذ إبله فركب عبيد حتى أتى جميلا فقرنه إلى بعير ثم حزمه على بكر فسلح على ظهره فآلى لا ينقلب حتى تأتى بجميع ما أخذت بأعيانه وأرهق نفسك، فردها عليه بعينها ففي ذلك يقول عبيد:
تقول ابنة الكلبي إذ حل أهلها ... جميعا بأعلى ذي أبان فلعلعا
لعمري لقد أوفى عبيداً لجاره ... وزاد على كفل الوفاء فأترعا
فلا تحمداني بالوفاء فإنما ... تخيرتماني أهل فلج لأمنعا
قرنت أخا عون جميلا كأنما ... قرنت به بكراً من الشول أفرعا

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 09:30 م]ـ
.

فرسان العرب ثلاثة:
دريد بن الصمة الجشمي.
وعنترة بن شداد العبسي
وعمرو بن معديكرب الزبيدي.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 09:39 م]ـ
.

أجود العرب في الجاهلية ثلاثة
حاتم بن عبد الله الطائي
وكعب بن مامة الإيادى , ثم الحذاقى
و هرم بن سنان بن أبي حارثة

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 09:50 م]ـ
الباغون ثلاثة
وهم:
الأصم بن أنس بن العباس صاحب الدثينة
ولطمه أبو جابر أحد بني عامر بن عكرمة بن قيس بن عيلان
زهير بن جذيمة بن رواحة العبسي

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 09:56 م]ـ
.

حكماء العرب ثلاثة:

ذو الإصبع العدواني
عامر بن الظرب العدواني
أكثم بن صيفي التميمي الأسيدي

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 12:32 ص]ـ
.

أحلم العرب
قيس بن عاصم المنقري
والأحنف بن قيس السعدي
ومعاوية ابن أبي سفيان
وأسماء بن خارجة الفزاري
وعامر بن شراحيل الشعبي
وسوار بن عبد الله العنبري
ومن الموالي: عبد الله بن عون، لم يغضب، ولم يسب إنساناً قط.

ـ[السراج]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 08:54 ص]ـ
نافذة مشرعة لأعلام العرب ..

شكراً للعلم عزّ الدين ..

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 10:55 م]ـ
شكرا لك أخي العزيز السراج ..
بوركت

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 11:16 م]ـ
أغلى العرب فداء ثلاثة
حاجب بن زرارة بن عدس،
وبسطام بن قيس الشيباني،
وحبيش بن الدلف الضبي،
وكان فداؤهم فيما يقول من المقلل: مائتي بعير وثلاثمائة. والمكثر: أربعمائة.
أما حاجب زرارة فإن زهدماً العبسي أسره يوم جبلة وغلبة مالك ذو الرقيبة القشيري عليه.
أما حبيش بن الدلف الضبي فإن عامراً ملاعب الأسنة بن مالك ابن جعفر بن كلاب أسه يوم قراقر.
وأما بسطام بن قيس فإن عتيبة بن الحارث بن شهاب اليربوعي أسره يوم غبيط المدرة.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 12:55 ص]ـ
أشعر الشعراء في الجاهلية ثلاثة

امرؤ القيس بن حجر الكندي

النابغة زياد بن معاوية الذبياني
زهير ابن أبي سلمى المري.

اتفقت العرب على هؤلاء الثلاثة في الشعر ثم اختلفوا أيهم أشعر.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 01:09 ص]ـ
.

أشعر شعراء الإسلام ثلاثة
اتفقت العرب على أن أشعر شعراء الإسلام ثلاثة:
الأخطل وجرير والفرزدق.
ثم اختلفوا فيهم، واتفقوا على أن الشعراء في الإسلام في تميم وتغلب.
وأن أشعر أهل المدن أهل يثرب، ثم عبد القيس، وأشعرهم الممزق.
ثم ثقيف وأشعرهم أمية بن أبي الصلت.
وأشعر هؤلاء: حسان بن ثابت.

ـ[سيسبان]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 05:45 ص]ـ
ما أجمله من موضوع،

ولي عليه اقتراحان:

أولهما: شرح بعض الألفاظ في القصص، لأنها غريبة على بعض من يقرأ

ثانيها: ذكر قصص لباقي المذكورين من العرب.

ودمت موفقا.

(/)

---

المتنبي شاعر العربية

ـ[منتظر]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 11:34 م]ـ
المتنبي شاعر العربية
أبو الطيب المتنبي شاعر ملا القراطيس اسمه وشعره كما ملأ الصدور على مر العصور فقال بحقه ابن رشيق مالئ الدنيا وشاغل الناس , فشعره ملأ جميع أرجاء البلاد العربية في الماضي وفي الحاضر.
لم يظفر ديوان شاعر في القديم والحديث بما ظفر به ديوانه من القراءة و العناية والشرح؛ فاشتهر اسمه في كل أفق , وهو القائل واصفا قوة أدبه و شاعريته:
أنَا الذي نَظَرَ الأعْمَى إلى أدَبي
وَأسْمَعَتْ كَلِماتي مَنْ بهِ صَمَمُ

أنَامُ مِلْءَ جُفُوني عَنْ شَوَارِدِهَا
وَيَسْهَرُ الخَلْقُ جَرّاهَا وَيخْتَصِمُ

فلم يشتهر شاعرا جاهليا ولا إسلاميا ولا مولد ولا حديث كشهرته. وهذه أدت إلى أن تؤلف حوله المؤلفات. مع اختلاف وجهات نظر النقاد في حكمهم على شعره فانقسموا على فريقين:-
الأول:- لا يراه شيئًا ويتتبع سقطاته؛ ومنهم أبو هلال العسكري صاحب الصناعتين ومنهم الصاحب بن عباد في كتابه الكشف عن مساوئ المتنبي، والعميدي في كتابه الإبانة عن سرقات المتنبي وغيرهم.
الثاني:- فتصدى لهذه التهم، فدافع عن شعره، وفنه كالقاضي الجرجاني في كتاب الوساطة بين المتنبي وخصومه , والثعالبي في يتيمة الدهر وغيرهما كثير.
لا يخلو اي كتاب في النقد او الادب أو البلاغة او اللغة من شعره إلا نادرا لأنه اختار طريقا وسطا في شعره من بين اكابر شعراء العربية وهم ابي تمام والبحتري فلم يبالغ في المعاني كما فعل أبو تمام ولم يصب كل جهده حول اللفظ كما كان البحتري فنقاد الطائيين رضوا عنه من هذا الجانب.
لم يكونوا علماء العربية أغبياء عندما صرحوا بعباراتهم حول إعجابهم به ,بل على دراية ودراسة فهذا الجرجاني يعتبر أساس جودة شعره خلقه للصور الشعرية وفي الثقل الموسيقي لكلماته مع سهولة الفهم.
نظر المعري بعين الرضا و الإعجاب إليه واعتبر ان جمال أبياته هو عيار الصدق وحسن النظام وان تسمية شرح ديوانه بمعجز احمد خير دليل على مدى إعجابه به.
وهذا الحاتمي يقول ان استعماله للأغراض الفلسفية والمعاني المنطقية غاية الفضل والنبل لأنه زاد على الفلاسفة والمتكلمين بالإيجاز والبلاغة والألفاظ الغريبة ,وهذا يدل على ثقافته الفلسفية. فقد أورد الحاتمي مئة مقولة لأرسطو يحوكها المتنبي شعرا ومنها قوله في قول أرسطو (وأقبح الظلم حسدك لعبدك الذي تنعم عليه) فقال المتنبي
وَأظلَمُ أهلِ الظّلمِ مَن باتَ حاسِداً
لمَنْ بَاتَ في نَعْمائِهِ يَتَقَلّبُ

ولم يرض بعض النقاد بذلك منهم الثعالبي الذي يقول ومن عيوبه خروج شعره إلى الفلسفة , وكذا بن رشيق الذي عد الفلسفة باب مخالف للشعر لا يجوز وقوع شئ منه في الشعر.
وأبو الطيب تعمد إلى استخدام الألفاظ الغريبة والنادرة ليدل على تمكنه وتمعنه من اللغة فان اللفظة مختارة في شعره اختيارا مما جعله يركب الخشن. فنقده الحاتمي على استخدام كلمة جفخت بمعنى افتخرت في قوله:-
جَفَختْ وهم لا يجفَخونَ بها بهِمْ
شِيَمٌ على الحَسَبِ الأغَرّ دَلائِلُ

تجنب الشاعر الايطاء في شعره وابن فورجة يقول كيف يوطئ وهو يتجنب تكرار اللفظة في حشو البيت.
جاءت قصائده متوسطة الطول ليتجنب التكرار في المعاني والصور فعمد إلى الإيجاز والتكثيف في البيت الواحد لكي يؤثر في متلقيه تعمد على الأوزان الطويل والكامل فأول قصيدة قالها من البسيط ليدل على تمكنه من الشعر فقال:-
أبْلى الهَوَى أسَفاً يَوْمَ النّوَى بَدَني
وَفَرّقَ الهَجْرُ بَيْنَ الجَفنِ وَالوَسَنِ

ونلاحظ الموسيقى الخفية التي يولدها الحرف المذقل السهل وهو النون حيث تكرر ست مرات مع التنوين ويظهر مدى تمعن الشاعر في المفردة واشتقاقاتها في قوله:-
وَمن جاهلٍ بي وَهْوَ يَجهَلُ جَهلَهُ
وَيَجْهَلُ عِلمي أنّهُ بيَ جاهِلُ

فقَلْقَلْتُ بالهَمّ الذي قَلْقَلَ الحَشَا
قَلاقِلَ عِيسٍ كُلّنّ قَلاقِلُ

غَثَاثَةُ عَيشي أنْ تَغَثّ كَرامَتي
وَلَيسَ بغَثٍّ أنْ تَغَثّ المَآكلُ

إن تكرار الحرف له اثر كبير في الموسيقى الداخلية للبيت الشعري.
كان المتنبي ذو عزة فيروى انه كان يخاطب الأمراء دون مهابة مخاطبة الصديق للصديق والند للند. ورد أنه كان ينشد الشعر جالسًا أمام سيف الدولة. وقال مادحا لسيف الدولة في قصيدة تعتبر من روائع الشعر العربي ومنها:-
على قدر أهل العزم تأتي العزائم
وتأتي على قدر الكرام المكارم

وتعظم في عين الصّغير صغارها
وتصغر في عين العظيم العظائم

وقفت وما في الموت شكٌّ لواقفٍ
كأنّك في جفن الرّدى وهو نائم

تمرّ بك الأبطال كلمى هزيمةً
ووجهك وضّاحٌ وثغرك باسم

نثرتهم فوق الأحيدب كلهِ
كما نثرت فوق العروس الدراهم

قال سيف الدولة: قد انتقدتهما عليك كما انتقد على امرئ القيس قوله:
كأنَي لم أركبْ جَواداً للذَّة
ولم أتبطَّنْ كاعباً ذات خَلْخال

ولم أسْبأ الزَّقَّ الرَّوي ولمَ أقلْ
لخيلي كَرُى كَرَّةً بعد إجفالِ

مولانا يعلم أن الثوب لا يعلمه البزاز كما يعلمه الحائك لأن البزاز يعلم جملته، والحائك يعلم جملته و تفاصيله، وإنما قرن امرؤ القيس لذة النساء بلذة الركوب للصيد، والشجاعة في منازلة الأعداء بالسماحة في شراء الخمر للأضياف للتضايف بين كل من الفريقين، وكذلك لما ذكرت الموت في صدر البيت الأول أتبعته بذكر الردى في آخره ليكون أحسن تلاؤماً، ولما كان وجه الجريح المنهزم عبوساً، وعينه باكية قلت: " ووجهك وضاح وثغرك باسم "، لأجمع بين الأضداد في المعنى. فأعجب سيف الدولة كلامُه. و ما أجمل الصورة الشعرية في البيت الأخير. وعند قراة الأبيات الثلاث الأولى لا نحس بأي تكلف رغم كثرة الطباق فيها.
فهل هو حقا شاعر العربية الكبير؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[فتون]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 04:25 ص]ـ
جميل هذا الموضوع

بوركت

ولي عودة.

ـ[مُسلم]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 12:17 م]ـ
موضوع جميل ...

ـ[منتظر]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 06:49 م]ـ
شكرا لك من شرفنا بالقراءة
والشكر كل الشكر لمن انعشنا بالرد
انتظركم

ـ[الجارح الحر]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 07:22 م]ـ
رائعة تلك الدراسة المقتضبة وفقك الله!

ـ[منتظر]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 11:19 ص]ـ
اين انت؟

جميل هذا الموضوع

بوركت
ولي عودة.
استاذة انتظرك طويلا
اتمنى ان لاتنسيني
احتاج ردك كي اقوم ما فيها من اعوجاج

ـ[سيسبان]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 05:15 ص]ـ
بارك الله فيك،

دراسة جميلة، قد استوفيت جوانبها.

وأظنه لا يخفى عليك كتاب أحمد شاكر (المتنبي)

دمت موفقا.

(/)

---

شرح الشوقيات

ـ[*محب الضاد*]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 04:35 م]ـ
هل يوجد على النت شرح للشوقيات

وجزاكم الله خيرا

ـ[القاموس المحيط]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 08:33 م]ـ
بحثت طويلا على الشبكة ولكني لم أجد شيئا ...

هناك شروح للديوان ولكن تباع في المكتبات ..

(/)

---

في ظلها يتآخى العرب والعجم

ـ[الخبراني]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 05:31 م]ـ
ذكرت بالهجرة الإسلام ينصره

قوم كرام فدوا بالنفس دينهم

دعاهم خير خلق الله فانبعثت

لدعوة الحق والحسنى قلوبهم

تتبعتهم قريش بالأذى وأبت

غير الهوان فما لانوا وما برموا

مرت بهم محن قاسوا شدائدها

ياهول ما كابدوا فيها وما ألموا

ومن تكن قوة الإيمان ناصره

فأعظم الخطب هين حين يصطدم

إن العقيدة ند للحياة فإن

ضاعت فكل حياة بعدها عدم

قد أم يثرب (1) يطوي البيد منصلتا

كالسيف جرد لا أين ولا سأم

فاستقبل الناس خير الناس وانشرحت

به الصدور وزال الخلف بينهم

وسارعوا حين آخى بينهم فغدوا

والشمل مجتمع والشعب ملتئم

وأنزل الله من آياته عجبا

في الوحي قرت به الآساس والدعم

ولم تزل راية الإسلام خافقة

في ظلها يتآخى العرب والعجم

فهل تعود إلى الإسلام قوته

ويحزم المسلمون اليوم أمرهم؟

ويجعلون كتاب الله قبلتهم

فإنه الفيصل الماضي إذا احتكموا

فليت من اسلمواللغي أمرهم

تمسكوا بكتاب الله واعتصموا

إذن لفازوا بما يرجون من نعم

وعز في جنبات الأرض شأنهم

وظل يرعاهم المولى ويكلؤهم

في محنة شرها في الكون محتدم

ـ[القاموس المحيط]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 08:09 م]ـ
قصيدة جميلة لمحمد الماحي وأكثر ما أعجبني منها:

ومن تكن قوة الإيمان ناصره ... فأعظم الخطب هين حين يصطدم
إن العقيدة ند للحياة فإن ... ضاعت فكل حياة بعدها عدم

جزاك الله خيرا وسلمت من كل شر ..

ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 12:03 م]ـ
ما شاء الله
رااائع
سلمت يمينك التس خطت هذا الإبداع

(/)

---

من المساهم ... ؟

ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 08:24 م]ـ
فضلا .... هل أجد تحليلا لمسرحية إخناتون لـ (علي باكثير)؟

وللراد جزيل الشكر

(/)

---

مقامات المتأمل

ـ[المتأمل]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 10:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مقامات المتأمل
مقامة " الجنون "
عصر يوم صحبت ولدي، قرة عيني وفلذة كبدي ‘ لأبحث له عن الأنس والفرحة بعد غم أصابه وترحة، وبينما نحن سائران، وفي وجهتنا حائران، إذ بي أرى على جانب الطريق، قوماً حسبتهم يطفئون الحريق، فأخذت بيد ولدي أجره إليهم، لنعرض المساعدة عليهم، ولما وصلنا إلى مقرهم، عجبت من كرهم وفرهم فهؤلاء يجرون في جنون، وبأيديهم يلوحون، وأولئك اختلط حابلهم بنابلهم، وإنك لتعجب من صياحهم وبلابلهم، عندها عرفت أن الخطر بعيد، فجلست لأعرف المزيد، وقلت: يا ولدي هيا بنا نشارك، قال: لا أحب المعارك،وقد خرجنا لنلهو ونلعب، لا لنضرب ونضرب، قلت: اليوم فقط يا ولدي أحببت الفضول، فتعال نشاهد بقية الفصول، فوافق هازاً رأسه بالإشارة، لكن على مضض ومرارة، وفجأة رأيت عدداً من الرجال قادمين، بأحسن اللباس متزينين، فاستبشرت بمقدمهم، وقمت لمصافحهم، فمروا ولم يلقوا السلام، فقلت لا غضاضة ولا ملام، فهؤلاء ربما أفذاذ الرجال، وليس لمثلي معهم مجال، ولما جلسوا وشربوا القهوة، أصابتهم بعد ذلك النشوة، فقاموا يمشون، وللسبح يحملون،قال الولد: هل هذه السبح للذكر والتهليل؟ قلت: سيتضح الأمر بعد قليل، فجلسوا إلى قوم معهم عصي، يطرقون بها على الجلد القسي، ثم قام أحدهم وأسكتهم، ففرحت لأنه كبتهم، وهدأ بعدها المكان فشعر ولدي بالاطمئنان لكن الرجل وضع أمام فمه شيئاً وبدأ يصيح، قال الولد: هل هذا هو التسبيح؟ قلت لا يا مسكين، لعله يصيح من شدة الشوق والحنين، ولما سكت عن هذا الرجل الغضب، بدأ الحاضرون في الجيئة والهرب، فخاف الولد وتشبث بي،وصاح هيا للخروج يا أبي، قلت انتظر قليلاً، لعلنا نرى شيئاً جميلاً، لكن الموقف اضطرب، وعم الضجيج والصخب، وبعد مدة من كر القوم وفرهم، واستطارة شرهم، قام أحد القوم الذين تذكرون، وأومأ بالسبحة فإذا هم صامتون، ثم أنشد بصوت مزعج وترنم، قلت صهٍ إلى جهنم، ثم أخذ يسب الأول ويشتمه، ويزيد في ذلك ويتممه، وبعد أن رأيت وسمعت، ولأمر هؤلاء عرفت، مددت رجلي كأبي حنيفة، فما بلغ أحدهم مد ولدي ولا نصيفه،وبعد السباب صاح الجمهور الغفير، وعلا التصفيق والصفير، فزاد على الولد الضيق والحرج، قلت اصبر فقد جاء الفرج، انظر إلى أولئك القادمين بالسيوف والخناجر، لا بد أنهم سيقطعون بها رأس كل مكابر، وبعد جري سريع، أمام الجميع، لوحوا بما يحملون، وبأجسامهم ورؤوسهم صاروا يميلون، ومضى على تلك المشاهد الوقت الجليل، إلى أن انتصف الليل الطويل، بعد ذاك أقسم ولدي ألا نجلس، فوافقت خشية أن يهذي ويوسوس، فقام يجري ويجري، قلت: إلى أين؟ قال لا أدري! المهم أن نرحل قبل أن نصاب بالجنون، فطر بي أيها الوالد الحنون، وأثناء مغادرة ساحة المجانين، شاهدت من كافأ أولئك المغفلين، قلت لولدي أترى يا فصيح، قال: تلك مكافأة التسبيح!!! وفي طريق العودة سألني حبيبي ما هذا، ولماذا يفعلون ذلك لماذا؟! قلت: لقد قال لي أبي في زمن الطفولة، هذا يا بني من الرجولة، قال الحبيب بدهاء، وسؤال فيه ذكاء، أتحب مثل هذا العمل؟ قلت كلا والأمر لا يحتمل، فضحك واستمر كذلك برهة، ثم أقسم ألا يخرج معي في نزهة!!!!!

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 06:18 م]ـ
بارك الله فيك أخي المتأمل وحياك الله في الفصيح

مقامة رائعة جميلة استكملت المعنى ولم تقف الألفاظ أمامه.

ولم أعرف القوم حتى قرأت

ثم أخذ يسب الأول ويشتمه، ويزيد في ذلك ويتممه،

فإذا هم "خلوها"

ـ[سيسبان]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 05:28 ص]ـ
بارك الله فيك أخي المتأمل وحياك الله في الفصيح

مقامة رائعة جميلة استكملت المعنى ولم تقف الألفاظ أمامه.

ولم أعرف القوم حتى قرأت

فإذا هم "خلوها"

ههههههههههه
اسم رائع جدا، لأولئك القوم، وكم من (التفاهات) تحصل في مجتمعات (خلوها)

دمتم موفقين

(/)

---

العدد في الأدب العربي

ـ[السراج]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 07:12 م]ـ
للعدد في حياتنا أهمية فائقة، فهو الدلالة على مقدار، وهو المثمن للشيء، وهو الوسيط في الكثرة والقلة، والفصل الدقيق في زحمة الأرقام وتدافعها. يُعبر به عن حاجات الناس في مساحات الوضوح واختيار الأقرب للصحة.
وسيقت البحوث والكتب في العدد كثيرة فمنهم من تناول الأعداد وذكرها في القرآن الكريم ودلالتها وقيمتها وجوانب إعجازها وغير ذلك، ومنهم من سلك إلى الأدب العربي واستقى من قصائد الشعراء ونثر الكتّاب مادة فصَلَ منها الأعداد التي تشبّثتْ بأدبها.
لذا في هذه الصفحة فكّرنا في جمع بعض الأدب العربي من الشعر والنثر أبيات ضمّت بين أشطرها (أعداداً)، ومقطوعات نثرية حوَتْ مقداراً وتفصيلاً فكانت الأعداد حاضرةً أينما وجد التخصيص والتقريب والمقدار والتفصيل.

ونبدأ بشاعر العربية:
المتنبي

كشفتْ ثلاثَ ذوائبٍ من شعرِها ... في ليلةٍ فأرتْ لياليَ أربعا
واستقبلتْ قمر السَماء بوجهه ... فأَرَتني القَمَرينِ في وقتٍ معا

(أردتُ الموضوع تفاعلياً، وسأدرج بين الحين والآخر ما عندي)

ـ[السراج]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 10:27 ص]ـ
و لأحمد شوقي أمير الشعراء:

فتية يُمسون جيران السُها ... سُمَراءَ النجمِ في أوجِ العَلاء
لسُليمانَ بِساط واحد ... ولهم ألفُ بساطٍ في الفضاء
يركبونَ الشُهبَ والسُحبَ إلى ... رِفعةِ الذِكرِ وعَلياءِ الثَناء

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 06:33 م]ـ
بوركت أخي المضيء السراج

موضوع رائع.
وقد كتب أستاذنا الحبيب أحمد الغنام موضوعا فيمن نظم في الثلاثيات وقد جُمعت فيه أبيات كثيرة وكان يقصد الأبيات التي قسمت الشيء إلى ثلاثة أشياء.
وخذ الآن عربون مقدم (اثنين في واحد)

أألفا مؤمن فيما زعمتم ... ويهزمهم بآسك أربعونا

ـ[السراج]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 10:19 م]ـ
أخي عامر، دائماً ما تتميز بالسبق ..

(تنويه: العربون وصل ناقصاً! فلم نعلم صاحب البيت المعدود .. )

ـ[السراج]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 06:58 ص]ـ
ولأبي العتاهية شاعر الزهد:

ما بالُ نفسِكَ بالآمالِ مُنخدعة ... ومالها لا تُرى بالوعظِ منتفعَةْ
أما سمعتَ بمن أضحى لهُ سبَبٌ ... إلى النجاةِ بحرفٍ واحدٍ سمِعَهْ

ـ[السراج]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 09:28 ص]ـ
سأل المأمون رجلاً من أهل حمص عن قضاتهم، قال: يا أمير المؤمنين، إن قاضينا لا يفهم وإذا فهم وهم. قال: ويحك كيف هذا؟ قال: قدمَ عليه رجلٌ فادّعى عليه أربعة وعشرين درهماً، فأقر له الآخر فقال: أعطه، قال: أصلح الله القاضي، إن لي حماراً اكتسب عليه كل يوم أربعة دراهم، أنفق على الحمار درهماً وعليّ درهماً وأدفع له درهمين، حتى إذا اجتم ماله غاب عني فلم أره فأنفقتها، وما أعرف وجهاً إلا أن يحبسه القاضي اثني عشر يوماً حتى أجمع له إياها، فحبس صاحب الحق حتى جمع ماله، فضحك المأمون وعزله.

ـ[المجيبل]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 02:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذا بيت لعنترة:

فيها اثنتان وأربعون حلوبة ... سودا كخافية الغراب الأسحم

ـ[السراج]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 09:25 م]ـ
حضور رائع أم عبدالله ..

شكراً لكِ .. ولعنترة.

ـ[المجيبل]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 01:33 م]ـ
شكرا على الترحيب أخي الكريم

وهذا بيت لزهير بن أبي سلمى:

سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ... ثمانين حولا لا أبا لك يسأم

ـ[أبومحمدع]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 02:22 م]ـ
سأل المأمون رجلاً من أهل حمص عن قضاتهم، قال: يا أمير المؤمنين، إن قاضينا لا يفهم وإذا فهم وهم. قال: ويحك كيف هذا؟ قال: قدمَ عليه رجلٌ فادّعى عليه أربعة وعشرين درهماً، فأقر له الآخر فقال: أعطه، قال: أصلح الله القاضي، إن لي حماراً اكتسب عليه كل يوم أربعة دراهم، أنفق على الحمار درهماً وعليّ درهماً وأدفع له درهمين، حتى إذا اجتم ماله غاب عني فلم أره فأنفقتها، وما أعرف وجهاً إلا أن يحبسه القاضي اثني عشر يوماً حتى أجمع له إياها، فحبس صاحب الحق حتى جمع ماله، فضحك المأمون وعزله.
جميلة هذه قاضينا أدام الله لنا قاضينا.:)

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 06:47 م]ـ
أخي عامر، دائماً ما تتميز بالسبق ..

(تنويه: العربون وصل ناقصاً! فلم نعلم صاحب البيت المعدود .. )

نعم عادتي النقص وعذري في هذا أنه من حفظي وهو لشاعر من الخوارج اسمه عيسى بن فاتك الخطمي وخذ هذا البيت لإبراهيم طوقان:

مئة على مئة إذا هي صححت ... وجد العمى نحو العيون سبيلا

وقد ذكرتني أم عبد الله حين ذكرت بيت زهير ببعض الأبيات منها:

وإن امرأ قد سار سبعين حجة ... إلى منهل من ورده لقريب

وقول الآخر:

إذا المرء وافى الأربعين ولم يكن ... له دون ما يأتي حياء ولا ستر
فدعه ولا تنفس عليه الذي أتى ... وإن مد أسباب الحياة له العمر

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 01:30 ص]ـ
نافذة لطيفة مفيدة بارك الله فيك أخي السراج ولعلي أشارك بأبيات لابن نباتة المصري

وتركت مدح العالمين وذمّهم ***** وشغلت عن هذا الندى في شاني

وأقمت متصل الرجاء بواحدٍ **** لم يختلف في الفضل منه اثنان

متسلسل الكلمات في أوصافه ****** متقيداً بصنائع الإحسان

ـ[السراج]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 08:34 ص]ـ
مرة أخرى الشكر للكريمة أم عبدالله ..
حضور رائع ..

ـ[السراج]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 08:37 ص]ـ
أبا محمد ..
بوركتْ ابتساماتُك ..
هكذا هي كما نُسختْ من كتاب ابن الجوزي ..
أهمسُ لك: هل بها شيء؟

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 02:15 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

الأستاذ الفاضل: السراج

جزاك الله خيرا، نافذة قيمة ومفيدة، جعلها الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين

مشاركة

يحكى أن امرأة جاءت إلى أحد الفقهاء، فقالت له: لقد مات أخي، وترك ستمائة درهم، ولما قسموا المال لم يعطوني إلا درهما واحدا!

فكر الفقيه لحظات، ثم قال لها: ربما كان لأخيك زوجة وأم وابنتان واثنا عشر أخا. فتعجبت المرأة، وقالت: نعم، هو كذلك.

فقال: إن هذا الدرهم حقك، وهم لم يظلموك: فلزوجته ثمن ما ترك، وهو يساوي (75 درهما)، ولابنتيه الثلثين، وهو يساوى (400 درهم)، ولأمه سدس المبلغ، وهو يساوي (100 درهم)، ويتبقى (25 درهما) توزع على إخوته الاثنى عشر وعلى أخته، ويأخذ الرجل ضعف ما تأخذه المرأة، فلكل أخ درهمان، ويتبقى للأخت- التي هي أنت- درهم واحد.

والله الموفق

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 02:36 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

مشاركة أخرى وهو شعر للدكتور: عبدالرحمن العشماوي

كتبته من كتابه مأساة تاريخ

أين يغدو ذلك التاريخ عنا؟

قد كشفنا زيفه

كل سطر فيه

يُخْفي ألف سطر ٍ

وراء الحرف

أشتات حروف

والله الموفق ٍ

ـ[ام البنات]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 11:47 م]ـ
اسمحوا لي بهذه المشاركة لو تكرمتم:
ثلاث يعز الصبر عند حلولها ويذهل عنها عقل كل لبيب
خروج اضطرار من بلاد يحبها وفرقة اخوان وفقد حبيب

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 12:51 ص]ـ
السلام عليكم

************************
ابو تمام

سِتٌّ وعِشرونَ تدْعوني فاتبعها ... الى المشيب ولمْ تظلم، ولمْ تحبِ

***********************************************************

قيس ابن الملوح

ولي ألف وجه قد عرفت مكانه ... ولكن بلا قلب إلى أين أذهب

****************************************************
وقال آخر

لمْ يُحْصِ ِ أعْدادَ رَمْل ِ الأرْض ِ ساكِنُها ... وكلُّ ذلكَ، عِندَ اللَّه ِ، مُحْصورُ

ـ[ام البنات]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 01:04 ص]ـ
تغرب عن الأوطان في طلب العلى وسافر ففي الأسفارخمس فوائد
تفريج هم واكتساب معيشة وعلم وآداب وصحبة ماجد

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 01:53 ص]ـ
مَضَت لِيَ سَبع بَعدَ سَبعينَ حِجَّةً ****** وَلي حَرَكاتٌ بَعدَها وَسُكونُ

فَيا لَيتَ شِعري أَينَ أَو كَيفَ أَو مَتى ***** يَكونُ الَّذي لا بُدَّ أَن سَيَكونُ

ـ[السراج]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 06:07 ص]ـ
شكراً للحضور الكريم ..

عامر: حاشاك عن التنقيص .. وهاهو أتى بعضه .. شكراً لك.

والشكر للباحثة عن الحقيقة .. حضور مبارك ..
ولزهرتنا المتفائلة لمشاركتك الفاعلة في الحكاية والعشماوي الرائع.

ـ[السراج]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 06:16 ص]ـ
أم البنات ..
حضور بمشاركتين مفيدتين .. (إضاءة راقية) لكنك أخفيتي القائل!

شائق ..
مشاركة فاعلة بثلاثة أبيات .. (فتحت في البيت الأخر عددا آخر!)

ومرة أخرى للباحثة شكر جزيل ..

ـ[السراج]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 06:21 ص]ـ
ومع أبي تمام في فتح عمورية:

والعلم في شهب الأرماح لامعة ... بين الخميسين لا في السبعة الشُهُبِ

تسعون ألفاً كآساد الشرى نضجتْ ... جلودهم قبل نضج التين والعنبِ

ـ[ام البنات]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 08:45 ص]ـ
المعذرة ... الابيات الاولى لزهير والثانية للامام الشافعي.

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 10:57 ص]ـ
لئنْ قعدَ الزمانُ بكلِ حُرٍّ ... وخصَّ أولي الجهالة باليسارِ
فآحادُ الحسابِ على يمينٍ ... وآلافُ الحسابِ على يسارِ

أبو الفضل الميكالي

**************************************

ألَيْس في مئةٍ قَدْ عَاشَها رَجُلٌ ... وفي تَكامُل ِ عَشْر ٍ بَعْدها عُمُرُ

لبيد بن ربيعة

***************************************

ـ[السراج]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 11:58 ص]ـ
شكراً يا أم البنات على الاستدراك ..
وحضور آخر أخي شائق .. أضأت النافذة.

ـ[ام البنات]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 12:29 ص]ـ
أخي لن تنال العلم الا بستة****سأنبيك عن تفصيلها ببيان
ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة ... وصحبة أستاذ وطول زمان
الامام الشافعي رحمه الله

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 01:01 ص]ـ
لو لا ثلاث لم أخف صرعتي ***** ليست كما قال فتى العبد
أن أنصر التوحيد والعدل في ***** كل مكان باذلاً جهدي
وأن أناجي الله مستمتعاً ***** بخلوةٍ أحلى من الشهد
وأن أتيه الدهر كبراً على ***** كل لئيم أصعر الخد
لذاك لا أهوى فتاةً ولا ***** خمراً ولا ذا ميعة هد

ابن أبي الحديد

ـ[ام البنات]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 01:22 ص]ـ
اذا عاش الفتى ستين عاما ... فنصف العمر تمحقه الليالي
مما ينسب للامام علي رضي الله عنه

ـ[السراج]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 05:57 ص]ـ
شكراً على التميز الذي فاض عدداً في هذه النافذة أختيّ الكريمتين - أم البنات - والباحثة.

ـ[السراج]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 01:00 م]ـ
يقول أمين تقي الدين:

تزَهّدتَ للهِ زُهدَ تقيّ ... أبرّ بمولاه مستوثقِ
فلمّا انقضى بك تسعون عاما ... وعزّ الدواءُ على المشفقِ
دنوتَ من الموت ثَبتَ الجنان ... فلم تتهيّب ولم تفْرَقِ
عجِبتُ لصدرِكَ وهو الرحيب ... يُوَسّدُ في قبرِكَ الضّيقِ

ـ[خود]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 01:19 م]ـ
تحيةٌ لائقة أيها السراج المنير

..
هذه قصيدة لشاعر سوريا إبراهيم الأسود
آثرتُ ذكرها كاملةً لرشاقة لفظها، و مصداقية موضوعها، و السخرية الهادفة التي تتخللها
ــ رغم ما فيها من فكرة قوية طرحها بألفاظ و تصوير أقرب ما يكون بـ (التابو) ــ
فضلا عن أنها شاهدا للموضوع الذي جاءت به هذه النافذة ..

(1)

جميع اليهودِ على دين موسى

وكل النصارى تدينُ لعيسى

فريقان ضَلاّ

وعاشا التخلفَ جُزءاً وكُلاّ

ولم يهضِما (مثلنا) الدِّين عَقدًا وحَلاّ

فنحنُ خَلعنا اللباسَ الموحّدْ

ملِلنا النظامَ الرتيبَ المعقّدْ

واختار كلٌّ - بحسب هواه - لَبوسا

ومارَس كيف يشاء طقوسا

فمن شاء صَلّى

و من شاء عَربَدْ

و من شاء يفعلُ ما شاء (إلاّ)

و كل الكلام بَواحٌ له غيرُ (كَلاّ)

نُقامُ ونُقعَدْ

و نُنفى ونُبعَدْ

و هذا اجتماعٌ يُفَضُّ، وذلك آخر يُعقدْ

و خمسون عاماً، ولا شيء إلاّ

شعارٌ يُردّدْ

و زعمٌ يؤكّدْ .. ولا يتأكدْ

و حريةُ القولِ، عنا تُردّدُ (قولا)

و حريةُ الفعل فينا، (تُطبّقُ فعلا)

و رغم التعاسةِ

لا نتعاطى شعوراً تعيسا

مسارٌ محدّدْ

و سهمٌ مسدّدْ

و من يُحقَن ِ الذلّ خمسين عاماً

فلا بد أن: يتعوّدْ!

(2)

سبقنا اليهود، وكلّ النصارى، وحتى المجوسا

و فُقنا البرايا فرنجاً وروماً وروسا

و لا غروَ

إذ نحن أكرمُ منهم جِبِلاّ

و أثرى ثراءً، وأقوى انتماءً، وأرقى مَحِلاّ

و أكثرُ عَدّا، وأكرمُ جَدّا، وأغنى تراثاً، وأنقى سِجِلاّ

فنحن الذين ولَدْنا امرأ القيس

و الزيرَ سالمَ، وابنَ المُلَوّحْ

و حَجّاجَ واسِطَ، والعنَسيّ، وشِمرا

و منا المعزُّ، ومنا المؤيَّدْ

و زَلزَلُ منا، ومَعْبَدْ

و نحن – ولا فخر – أبطال داحسْ

و نحن قتلنا كليباً، ونحن ولَدْنا البَسوسا

و – للعلم – نحن اخترعنا الفؤوسا

و نحن جحافلُ يوم الفِجار ِ

و دير الجماجم

و القادسيةِ - هذي الأخيرهْ - وأمِّ المعاركْ

فنحن الأرومةُ في كل مشهدْ

و كل الوقائع ِ تشهدْ

و أما اليهودُ، فكانوا موالٍ لدينا

(فقط) يصنعون السيوف لنا والتُروسا

فَرَشْنا طريق الشهادةِ غاراً وفُلاّ

و من حيث أناّ رعاةٌ

: وجَدنا المسيرَ عليه مُمِلاّ

لهذا وهبنا اليهود تراباً، ونحن أخذنا فلوسا

طريقٌ معبّدْ

و سجنٌ مؤبدْ

و تصرخُ فينا الكرامةُ أن: لا

و لكنّ صوتَ الكرامةِ يُخمَدْ

و عمّا قريبٍ: هو اليومَ، أو غدْ - ولا تطل العَدّ -

فقد نتهَوّدْ!!

(3)

خطبنا المعالي، فزُفّتْ إلينا عَروسا

و خُضنا إلى المجدِ حرباً ضَروسا

بسيفِ وعيد ٍ مجرّدْ

وصَرْحٍ من التُرّهات ممرّد

وألفِ عكاظ ٍ ومربدْ

ففُزنا على رغم أنفِ الأنام بـ (أرفع ِ) مَقعدْ

… … …

قهرنا اليهودَ

غلبنا النصارى

هتكنا المجوسا

وذلك أناّ

أشدُّ عُبوسا، وأيبسُ منهم رؤوسا

فنحن من الحجر الصّلدِ أصلدْ

و نحن من النار أحمى

و نحن من الثلج ِ أبردْ

إذا ما هَممنا فلا نترددْ

لا نتقلّص .. لا نتمدّدْ

و لا نتوانى أمام عظيم ٍ

و لا نتولّى

و إن كان ربُّكَ (عزّ وجلاّ)

ولسنا أذلّ خصوماً، ولسنا أعزّ نفوسا

ولكن …… خُلقنا تيوسا

صعدنا إلى ملكوت السماوات من غير مصعدْ

ظهَرْنا على الغيب من غير مَرصَدْ

وليس لنا في السماوات شغلٌ

سوى أننا نتسلّى

وما إن أفَدنا من الغيب إلا فسادَ خيالاتِنا

ليس إلاّ

فنحن - ولا شكّ - لغزٌ معقّدْ

نعيش لنُقتَلْ، كما الزرع يُروى ليُحصدْ

نُربّى لنؤكلْ، كأناّ دجاجٌ مجمّدْ

أميرٌ معمّدْ

ومَلْكٌ مخلّدْ

ونصعد كرسيّ موسى

ونلبس من طوق عيسى

ونزلق باسم محمدْ

ونرفع للنصر ألفَ شعار ٍ

وياليت شِعر مئاتِ الملايين

هل يصنع النصرَ ألفُ شعار

وهل يُدرك السّعدَ .. أو يَصدق الوعدَ ..

مرتدْ ‍‍ ………….؟!!

(4)

كثُرنا إلى أن ملأنا الحُبوسا

رفعنا اليدين خفضنا الرؤوسا

تركنا الإله عبَدنا الرئيسا

وكل العوالم صارت تجيء لتأخذ منا دروسا

ذُبحنا سجوداً بصحن المصلّى

وحسُّ العروبة فينا اضمحلاّ

وتُجهش فينا المروءةُ ذُلاّ

ولكنّ دمع المروءةِ يوأدْ

وخمسون عاماً، ولا شيء: إلاّ

حصارٌ مشدّدْ

مصيرٌ مهدّدْ

وبعض هراءٍ يُردّدْ

… … …

وفينا هياكلُ تُعبَدْ

يقولون أناّ:

سَبقنا اليهود

سَبقنا النصارى

سَبقنا المجوسا

ولا شيءَ أعجبَ من سابق ٍ

وهو مُقعَدْ!!!!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 06:32 م]ـ
باتتْ تَشَكَّى إليَّ الموتَ مُجْهِشَةً ... وقَدْ حَمَلْتُكِ سَبْعًا بَعْدَ سَبعينا
فإن تُزَادي ثَلاثًا تَبْلُغِي أملاً ... وفي الثَّلاثِ وَفَاء للثَّمَانِينَا
لبيد بن ربيعة العامري

ـ[السراج]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 06:41 م]ـ
خود: نشرتِ الكلمات ملونةً، حضور جميل.
(أهمسُ: هلّا أضأت لي معنى (التابو) هذا.

ثم كان حقّ هذه القصيدة الرائعة صفحة خاصة بها ..

شكراً على الإفادة المميزة.

ـ[السراج]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 06:42 م]ـ
شائق، بوركتَ، وبورك حضورك الرائع.

ـ[خود]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 12:55 ص]ـ
خود: نشرتِ الكلمات ملونةً، حضور جميل.
(أهمسُ: هلّا أضأت لي معنى (التابو) هذا.

ثم كان حقّ هذه القصيدة الرائعة صفحة خاصة بها ..

شكراً على الإفادة المميزة.

أشكرك أيها المنير ..

تابو أو taboo هي كلمة غير عربية تطلق على أشياء قد تعتبر من المحرمات وفق أعراف مجتمع ما أو في السياسة أو ما شابه (وليس حتما وفق الشريعة التي يدين بها ذاك المجتمع) وان كانت في بعض الأحيان تقرن لدى البعض بمفهوم "الحلال" و"الحرام".

لك تحايا ..
تفوق التحايا

ـ[فتون]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 02:28 ص]ـ
فكرة مميزة أنتجت نافذة جميلة

زخرفتها ذائقة رفيعة، لأناس تعتني بالمعاني تماما كما تعتني بالألفاظ

سأنظم إليكم بأبيات كان يرددها إبراهيم بن أدهم

إذا ما مات ذو علم وتقوى ... فقد ثُلِمت من الإسلام ثُلمة
وموتُ الحاكم العدلِ المولّى ... بحكم الشرع منقصةٌ ونقمة
وموت العابدِ القوّام ليلاً ... يُناجي ربّه في كل ظلمة
وموتُ فتىً كثير الود محلٌ ... فإن بقاءه خصبٌ ونعمة
وموتُ الفارس الضرغام هدمٌ ... فكم شهِدتْ له بالنصر عزمة
فحسبُك خمسةٌ يُبكى عليهم ... وباقي الناس تخفيف ورحمة
وباقي الناس همجٌ رعاعٌ ... وفي إيجادِهم لله حكمة

تحيتي

ـ[السراج]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 06:53 ص]ـ
شكرا على توضيح (المفهوم) يا خود، أضفتي لمعلوماتنا ..

والحضور يزهى بأبيات الصالحين، شكراً يا فتون.

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 08:24 ص]ـ
الأستاذ القدير السراج

شكرًا لك على هذه الصفحة الأدبية الطريفة.

قلت قديمًا لصديق بحريني:

لقد كنتُ أهوى البحر، أهوى نسيمَه ** فما بالكم إنْ كان بحرًا على بحرِ
عنيتُ به البحرين ...

ـ[السراج]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 12:48 م]ـ
لله درّك .. أيها الشبل.

بيت يحكي جمال المعاني وسرّها ..

ـ[السراج]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 07:08 ص]ـ
لأحمد شوقي:
يا دنشواي على رُباك سلام ... ذهبت بأنس ربوعك الأيامُ
عشرون بيتاً أقفرتْ وانتابها ... بعد البشاشة وحشةٌ وظلامُ
يا ليت شعري في البروج حمائم ... أم في البروج منيّةٌ وحِمامُ

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 01:23 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

مشاهد من يوم القيامة

من شعر عبد الرحمن العشماوي

اقتبس منها بعض الأبيات فقط، فالقصيدة طويلة وجميلة:

كل الخلائق في صعيد واحد .... جمعت فسبحان الذي لايغفل
وأقيم ميزان العدالة بينهم ..... هذا به يعلو وذلك ينزل
وتجمعت كل البهائم بعضها .... يقتص من بعض وربك أعدل
حتى إذا فرغ الحساب وأنصفت .... من بعضها نزل القضاء الأمثل
كوني ترابا يا بهائم .. عندها ..... صاح الطغاة وبالأماني جلجلوا
يا ليتنا كنا ترابا مثلها ..... يا ليتنا عن أصلنا نتحول

وقفوا وآلاف الضحايا حولهم ..... فاليوم ينظر في الأمور ويبطل
واليوم يسعد مؤمن بيقينه .... واليوم يشقى الفاسق المتحلل
واليوم يمتد الصراط فمسرع .... نحو النعيم وزاحف متمهل
ومحمل بالذنب زلت رجله .... فهوى ونار جهنم تستقبل
فأجلت طرفي ساعة فرأيت من ..... أمر القيامة مايروع ويذهل

الله المستعان!

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 03:38 ص]ـ
نجيت يا رب نوحا واستجبت له ... فى فُلُك ماخر فى اليم مشحونا
وعاش يدعو بايأت مبينة ... فى قومه ألف عام غير خمسينا

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 08:19 ص]ـ
مالى إلى الدنيا الغرورة حاجة **** فليخزى ساحر كيدها النفاث
طلقتها ألفا و أحسم داءها **** و طلاق من عزم الطلاق ثلاث
سكناتها محظورة و عهودها **** منقوضة و حبالها أنكاث
أم المصائب لا يزال يروعنا **** منها ذكور نوائب و إناث
إنى لأعجب من رجال أمسكوا **** بحبائل الدنيا و هن رثاث
كنزوا الكنوز و اغفلوا شهواتها **** فالارض تشبع و البطون غراث
أتراهم ام يعلموا ان التقى **** أزوادنا و ديارنا الأجداث

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 02:08 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:

مشاركة والقصيدة للعشماوي: مقتطف من قصيدتة (الأقصى يناديكم)!

يا مسلمون، إلى متى يبقى لكم .... رَجعُ الصدى، وحُثالةُ الأكوابِ؟؟
يا مسلمون، أما لديكم هِمّة ..... تجتاز بالإيمان كلّ حجابِ؟؟
أنا ثالث البيتين هل أدركتمو ..... أبعادَ سرّ تواصُل الأقطابِ؟!
إني رأيتُ عيونَ من ضحكوا لكم ...... وأنا الخبيرُ بها، عيونَ ذئابِ
هم صافحوكم والدماءُ خضابُهم ..... وا حرّ قلبي من أعزّ خَضَابِ

والله الموفق

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 01:08 ص]ـ
.
فان تَثلِثوا نَربَع وان يَكُ خامِسٌ ***** يَكُن سادِسٌ حَتّى يُبيركُمُ القَتلُ
وان تَسبَعوا نَثمِن وان يَكُ تاسِعٌ **** يَكُن عاشِرٌ حَتّى يَكونَ لَنا الفَضلُ
قَضى اللَهُ أَنَّ النَفسَ بالنَفسِ بَينَنا **** وَلَم نَكُ نَرضى أَن نُباوِئَكُم قَبلُ
فان تشربِ الأَرطى دَماً مِن صَديقِنا**** فَلا بُدَّ أَن يُسقى دِماءَكمُ النَخلُ
وَنَحنُ قَتَلنا بالمَنيحِ أَخاكُمُ **** وَكيعاً وَلا يوفي في الفَرَس البَغلُ

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 02:39 ص]ـ
خمسةمن بعد عشرينتلتها ... تملأ الأحزان صاعا بعد صاع

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 06:32 ص]ـ
جمعت وفحشا غيبة و نميمة ... ثلاث خصال لست عنها بمرعوى

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 06:42 ص]ـ
جذب الزق إليه واتكا ***** وسقاني أربعا في أربع
=16

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 11:14 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:

مشاركة وهي قصيدة للعشماوي / مقتطف من قصيدته (نظرة في شموخ اليتم)

انظرْ إلى وجه اليتيمِ، ولا تكنْ .... إلا صديقاً لليتيمِ حميما
وارسمْ حروفَ العطف حَوْل جبينهِ ..... فالعَطْفُ يمكن أنْ يُرى مرسوما
وامسح بكفِّكَ رأسه، سترى على ..... كفَّيكَ زَهْراً بالشَّذَا مَفْغُوما
ولسوف تُبصر في فؤادكَ واحةً .... للحبِّ، تجعل نَبْضَه تنغيما
ولسوف تبصر ألفَ ألفِ خميلةٍ ..... تُهديك من زَهْر الحياةِ شَميما
ولسوف تُسعدكَ الرياضُ بنشرها ..... وتريكَ وجهاً للحنانِ وسيما
انظرْ إلى وجه اليتيم وهَبْ له .... عَطْفاً يعيش به الحياةَ كريما

والله الموفق

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 08:59 ص]ـ
عشرون تمر ولا أدري ***** ماطعم الخيبة والفشل

واليوم أقاسي سكينا ***** مغروسا في قلب الأمل

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 04:56 م]ـ
تسعون ألفا كآساد الشرى نضجت ....... جلودهم قبل نضج التين والعنب

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 04:57 م]ـ
يامبرما أهدى حمل ..... خذ وانصرف ألفي جمل
قال وما أحمالها ........ قلت زبيبا وعسل
قال ومن يقودها ........ قلت له ألفا رجل
قال: عبيدلي إذن ....... قلت أجل ثم أجل
قال فإني راحل ......... قلت العجل ثم العجل

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 05:04 م]ـ
والمحسنون لهم على إحسانهم ...... يوم الإنابة عشرة الأمثال

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 05:06 م]ـ
ودعتها شهقت فأثر كفها ....... في صدرها فنظرت ما لم أنظرِ
أقلام مرجان كتبن بلؤلؤ ....... بصحيفة البلور خمسة أسطر

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 05:53 م]ـ
ست وعشرون مرت كلما فرغت ....... جام من اليأس صرفا أترعت جام

للشاعر بدر الدين الحامد

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 06:01 م]ـ
يقال أن إبراهيم بن الأدهم قالها وهو تائه في بعض الطريق

أنا حامد أنا شاكر أنا ذاكر ....... أنا جائع أنا ضائع أنا عارِ
هي ستة وأنا الضمين بنصفها ..... فكن الضمين بنصفها يا باري

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 06:08 م]ـ
عشقتك ياليلى وأنت صغيرة ....... وأنا ابن سبع مابلغت الثمانيا

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 03:07 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

مشاركة:

تأنّ وشاور فإن الأمو .... رَ منها جلي ٌّ ومستغمضُ
فرأيان أفضل من واحد ٍ .... ورأي الثلاثة لا ينقض ُ

والله الموفق

ـ[الحطيئة]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 03:35 م]ـ
و مما قال دِعْبِل الخزاعي يهجو الخليفة العباسي المعتصم:
مُلوُكُ بني العَبَّاسِ في الكُتْبِ سَبْعَةٌ = ولم تأتنا عن ثامنٍ لهم كتبُ
كذلكَ أهل الكهفِ في الكهفِ سبعةٌ = خيارٌ إذا عدُّوا، وثامنهم كلبُ
وإنّي لأُعلي كلبَهُمْ عَنْكَ رِفْعَةً = لأنكَ ذو ذنبٍ وليس له ذنبُ
كأَنَّكَ إِذْ مُلِّكْتَنا لِشَقَائِنَا = عَجُوزٌ عليها التاجُ والْعِقدُ والإِتْبُ

ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 04:02 م]ـ
قال زهير بن أبي سلمى:
وإنّ الحقّ مقطعهُ ثلاثٌ = يمينٌ، أو نفارٌ، أو جلاءُ

ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 04:14 م]ـ
وقال آخر:
لي في محبتته شهود أربع ... وشهود كل قضية اثنان
خفقان قلبي وارتعاد مفاصلي ... وصفار لوني واعتقال لساني

ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 05:05 م]ـ
قال علي الصوفي:
شكَوْتُ لقاضِي الحُبِّ جَوْرَ أحِبَّتِي ... جَفَوْنِي وقالوا أنت في الحُبِّ مُدَّعِي
فخُذْ قِصَّتي واحكُمْ عليَّ ومنهمُ ... فإنِّي عليهم خائفٌ كيف أدَّعِي
وعندي شُهودٌ أربعٌ يشْهدون لي ... سَقامِي ووَجْدِي واشْتياقِي وأدْمُعِي

ـ[الحطيئة]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 05:28 م]ـ
وقال آخر:
لي في محبتته شهود أربع ... وشهود كل قضية اثنان
خفقان قلبي وارتعاد مفاصلي ... وصفار لوني واعتقال لساني

أما أنا , فلي في تكذيب قوله أن شهود كل قضية اثنان شاهدان:
شهود الزنا أربعة
و ما احتاجت أي قضية شهد فيها خزيمة بن ثابت الأنصاري إلى شهادة غيره معه , فهذه القضايا بشاهد واحد:)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 05:39 م]ـ
أما أنا , فلي في تكذيب قوله أن شهود كل قضية اثنان شاهدان:
شهود الزنا أربعة
و ما احتاجت أي قضية شهد فيها خزيمة بن ثابت الأنصاري إلى شهادة غيره معه , فهذه القضايا بشاهد واحد:)

من حقك تكذيب قوله لو كسرت همزة إن:)
أخشى أن تفتح له مجال الاعتراض عليك بدعوى أنك من بدأ:):):)
تحياتي لك

ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 05:46 م]ـ
قال محمد بن موسى: سمعت علي بن الجهم ذكر دعبلاً فكفره ولعنه، وطعن على أشياء من شعره، وقال: كان يكذب على أبي تمام، ويضع عليه الأخبار، ووالله ما كان إليه ولا مقارباً له، وأخذ في وصف أبي تمام، فقال له رجل: والله لو كان أبو تمامٍ أخاك ما زاد على مدحك له، فقال: إن لم يكن أخاً بالنسب، فإنه أخٌ بالأدب والدين والمودة، أما سمعت ما خاطبني به:

إن يُكْدِ مُطَّرَفُ الإخاءِ فإِنَّنَا ... نَغْدُو وَنَسْرِي في إِخَاءٍ تَالِدِ
أو يَخْتَلِفْ مَاءٌ الوِصَال فَمَاؤُنا ... عَذْبٌ تَحدَّرَ مِنْ غَمَامٍ وَاحِدِ
أو يَفْتَرِقْ نَسَبٌ يٌؤَلِّفْ بيْنَنَا ... أَدَبٌ أَقَمْنَاهُ مَقَامَ الوَالِدِ

ـ[الحطيئة]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 05:48 م]ـ
من حقك تكذيب قوله لو كسرت همزة إن:)
أخشى أن تفتح له مجال الاعتراض عليك بدعوى أنك من بدأ:):):)
تحياتي لك

كنت سأكسرها لولا أنها قامت منتصبة للشهادة:)
أحسنت أخي بارك الله فيك , و لو كان اللحن رجلا لـ .... دعوتُه للإسلام:)

ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 05:54 م]ـ
قال الفرزدق:
يا بشْرُ أَنْتَ فَتَى قريشٍ كُلِّها ... ريشي وريشُكَ من جناحٍ واحِدِ

وقال أبو تمام:
أوْ يَخْتَلِفْ مَاءُ الوِصَالِ فَماؤُنَا ... عَذْبٌ تَحَدَّرَ مِنْ غَمامٍ وَاحِدِ
وقال البحتري:
وَأَقَلُّ ما بيْنِي وبينَكَ أَننا ... نَرْمِي القبائلَ عَنْ قَبيلٍ واحدِ

ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 05:59 م]ـ
كنت سأكسرها لولا أنها قامت منتصبة للشهادة:)
أحسنت أخي بارك الله فيك , و لو كان اللحن رجلا لـ .... دعوتُه للإسلام:)

وأنا أشكرك أخي الكريم على يقظة حسك وسعة صدرك ودماثة خلقك.

ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 06:08 م]ـ
قال أبو تمام:
البيدُ والعِيسُ والليلُ التَّمام معاً ... ثَلاثةٌ أَبداً يُقْرَنَّ فِي قَرَنِ

ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 06:10 م]ـ
وقال البحتري:
اطلُبَا ثالثاً سِوَاىَ فإِنِّي ... رَابعُ العِيسِ والدُّجَى والبِيدِ

ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 06:19 م]ـ
قال ذو الرمة:
وَلَيلٍ كجِلْبَابِ العَروسِ ادَّرَعْتُهُ ... بأربعةٍ والشخْصُ في العينِ واحدُ
أَحَمُّ عِلاَفِيٌّ، وأبيضُ صارِمٌ ... وأعْيِسُ مَهْرِيٌّ، وأروعُ ماجدُ

ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 06:22 م]ـ
قال أبو نواس:
وليسَ للهِ بمُستنْكَرٍ ... أنْ جَمعَ العاَلَم في وَاحِدِ

ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 06:36 م]ـ
قال أبو العتاهية:
فَكَّرْتُ فِي الدُّنْيا فَكانَتْ مَنْزِلاً ... عِنْدِي كَبَعْضِ مَنازِلِ الرُّكْبانِ
مَجْرَى جَميِعِ الَخْلقِ فِيها واحِدٌ ... وَكَثِيرُها وَقَلِيلُها سِيَّانِ
أَبْغِي الْكَثيِرَ إلَى الْكثِير مُضاعَفاً ... وَلَوِ اقْتَصَرْتُ عَلَى الْقَليِل كَفانيِ

ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 06:41 م]ـ
وقال آخر:
خليلى ليس الرأى فى صدر واحد ... أشيرا علي اليوم ما تريان

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 07 - 2010, 02:48 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:

قال أحد السلف

ثمانية لا بد منها على الفتى ..... ولا بد أن تجري عليه الثمانية
سرور وهم, واجتماع وفرقة ..... وعسر ويسر، ثم سقم وعافية

والله الموفق

ـ[السراج]ــــــــ[17 - 07 - 2010, 07:19 م]ـ
شكراً لكل من أضاء هذه النافذة ..

كان أبو عيينه شاعراً هجاء، فلم يسلم منه أبناء عمومته، فقد تزوج ابن عمّه سعيد بن المهلّب بنت سفيان بن معاوية بن يزيد بن المهلب، وكانت قد تزوّجت قبله رجلين ماتا عنها، فكتب أبو عيينه إليه يعنّفه على اختياره لها وأنه إنما اختارها بسبب مالها، يقول في أسلوب ممزوج بالمرح:

رأيتَ أثاثَها فطمعتَ فيه ** وكم نصَبتْ لغيرك من أثاثِ
فصَيِّر أمرها بيدي أبيها ** وسرِّحْ من حبالك بالثلاثِ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وإلا فالسلام عليك مني ** سأبدأ من غدٍ لك بالمراثي

ـ[طالب عِلم]ــــــــ[18 - 07 - 2010, 02:18 ص]ـ
بداية أشكر أستاذي (السراج) على الفوائد التي بإذنِ الله سوف نجنيها مِنَ الموضوع.
والشكرُ موصولٌ لكل مَن شارَكَ وسوفَ يُشارك في نشر الفائدة مِن خِلال تبعات هذا الموضوع.

مُشارَكتي:

لصالح عبد القدوس -وقيل أنها لعليّ بن أبي طالب رضِيَ اللهُ عنه- أبياتٌ جميلة ومؤثرة بالنُصح، بها أرقامٌ مهمّة:

النفسُ تبكي على الدنيا وقد علمت ... أن السعادة فيها ترك ما فيها
لا دارٌ للمرءِ بعد الموت يسكُنها ... إلا التي كانَ قبل الموتِ بانيها
فإن بناها بخير طاب مسكنُه ... وإن بناها بشر خاب بانيها
أموالنا لذوي الميراث نجمعُها ... ودورنا لخراب الدهر نبنيها
أين الملوك التي كانت مسلطنةً ... حتى سقاها بكأس الموت ساقيها
فكم مدائنٍ في الآفاق قد بنيت ... أمست خرابا وأفنى الموتُ أهليها
لا تركِنَنَّ إلى الدنيا وما فيها ... فالموت لا شك يُفنينا ويُفنيها
لكل نفس وان كانت على وجلٍ ... من المَنِيَّةِ آمالٌ تقويها
المرء يبسطها والدهر يقبضُها ... والنفس تنشرها والموت يطويها
إنما المكارم أخلاقٌ مطهرةٌ ... الدين أولها والعقل ثانيها
والعلم ثالثها والحلم رابعها ... والجود خامسه والصِدقُ ساديها 1
والصبر سابعها والشكر ثامنها ... واللين تاسعها والرِفقُ عاشيها 2
والنفس تعلم أنى لا أصادقها ... ولست ارشدُ إلا حين اعصيها
واعمل لدار ٍغداً رضوانُ خازنها ... والجار احمد والرحمن ناشيها
قصورها ذهب والمسك طينتها ... والزعفران حشيشٌ نابتٌ فيها
أنهارها لبنٌ محضٌ ومن عسل ... والخمر يجري رحيقاً في مجاريها
والطير تجري على الأغصان عاكفةً ... تسبحُ الله جهراً في مغانيها
من يشتري الدار في الفردوس يعمرها ... بركعةٍ في ظلام الليل يحييها

ملاحظة:

1، 2: أرجو التكرّم بتوضيح لفظ الشاعر (ساديها، عاشيها) فهل الكلِمتان فصيحتان صحيحة، أم مجرّد ضرورة شِعريّة؟

نلتقي في أعدادٍ أخرى

ـ[طالب عِلم]ــــــــ[18 - 07 - 2010, 02:54 م]ـ
تنويه:
ولأني لا أرى رمز (التعديل) في جميع مُشارَكاتي فإني استسمحكم عُذراً في الخطأ الوارد في تعقيبي السابق:

1، 2: أرجو التكرّم بتوضيح لفظ الشاعر (ساديها، عاشيها) فهل الكلِمتان فصيحتان صحيحة، أم مجرّد ضرورة شِعريّة؟
وكنت أقصد فصيحتان صحيحتان.
اقتضى التنويه

ومِمّا قرأته وبه ما يتعلق بموضوعنا لُغزٌ كلنا سمِعناه وقرأناه في كتب التراث العربي،
وهو لُغزٌ طويلُ نِسبيّاً معَ إجاباته:

- ما هو الواحد الذي لا ثاني له؟
* الله سبحانه وتعالي الواحد لا ثاني له
- ما هما الاثنان اللذان لا ثالث لهما؟
* والاثنان اللذان لا ثالث لهما: الليل والنهار (وجعلنا الليل والنهار آيين)
- ما هم الثلاثة الذين لا رابع لهم؟
* والثلاثة التي لا رابع لها هي: أعذار موسى مع الخضر (في إعطاب السفينة
وقتل الغلام وإقامة الجدار (
- ما هم الأربعة الذين لا خامس لهم؟
* والأربعة الذين لا خامس لهم: القرآن و الإنجيل والتوراة والزبور
- أما هم الخمسة الذين لا سادس لهم؟
* والخمسة التي لا سادس لهم الصلوات الخمس المفروضة
- ما هم الستة الذين لا سابع لهم؟
* والستة التي لا سابع لها الأيام التي خلق الله تعالى فيها الكون
- ما هم السبعة الذين لا ثامن لهم؟
* والسبعة التي لا ثامن لهم السموات السبع الذي خلق السبع سموات طباقا
ما ترى من خلق الرحمن من تفاوت
- ما هم الثمانية الذين لا تاسع لهم؟
* والثمانية الذين لا تاسع لهم هم حملة عرش الرحمن (ويحمل عرش ربك
يومئذٍ ثماني (
- ما هم التسعة الذين لا عاشرة لهم؟
* والتسعة اللاتي لا عاشر لها هي معجزات موسى عليه السلام (العصا ,
اليد , الطوفان , السنون , الضفادع , الدم , القمل , الجراد , شق البحر
- ما هي العشرة التي تقبل الزيادة؟
* وأما العشرة التي تقبل الزيادة هي الحسنات (من جاء بالحسنة فله عشرة
أمثالها والله يضاعف الأجر لمن يشاء)
- ما هي الإحدى عشر الذين لا ثاني عشرة لهم؟
* والأحد عشر الذين لا ثاني عشر لهم هم أخوة يوسف عليه السلام
- ما هي الاثنا عشر الذين لا ثالث عشر لهم؟
* والاثنا عشر التي لا ثالث عشرة لها هي معجزة سيدنا موسى (وإذا استسقى
موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنا عشر عيناً)

- ما هي الثلاثة عشر الذين لا رابع عشر لهم؟
والثلاثة عشرة الذين لا رابع عشر لهم هم إخوة يوسف وأبيه وأمه (
- ما هو الشيء الذي يتنفس ولا روح فيه؟
* وأما الذي يتنفس ولا روح فيه فهو الصبح (والصبح إذا تنفس (
- ما هو القبر الذي سار بصاحبه؟
* وأما القبر الذي سار بصاحبه هو الحوت عندما التقم سيدنا يونس عليه السلام
- من هم الذين كذبوا ودخلوا الجنة؟
* وأما الذين كذبوا ودخلوا الجنة هم أخوة يوسف عليه السلام
- ما هو الشيء الذي خلقه الله و أنكره؟
* والشيء الذي خلقه الله و أنكره هو صوت الحمير (إن أنكر الأصوات لصوت
الحمير (
- وما هي الأشياء التي خلقها الله بدون أب و أم؟
* وأما ما خلق وليس له أب وأم فهم:آدم عليه السلام, ناقة نوح, كبش الفداء, الملائكة
- من هو المخلوق الذي من نار ومن هلك بالنار ومن حفظ من النار؟
* وأما ما خلق من نار فهو إبليس ومن هلك بالنار فهو أبو جهل ومن حفظ من
النار فهو إبراهيم عليه السلام
- ومن الذي خلق من حجر وهلك بالحجر وحفظ بالحجر؟
* وأما ما خلق من الحجر فهي ناقة صالح عليه السلام ومن هلك من الحجر فهم
أصحاب الفيل وأما من حفظ بالحجر فهم أصحاب الكهف
- ما هو الشيء الذي خلقه الله واستعظمه؟
* وأما ما خلقه الله واستعظمه فهو كيد النساء (إن كيدهن لعظيم (
- وما هي الشجرة التي لها اثني عشر غصنا وفي كل غصن ثلاثين ورقة وفي كل
ورقة خمس ثمرات ثلاث منها بالظل واثنتان بالشمس؟
* والشجرة هي السنة التي لها اثني عشر شهراً (غصناً) والثلاثين ورقة هي
الأيام في كل شهر والخمس ثمرات هي الصلوات الخمس والثلاث التي بالظل
هي:صلاة الفجر والمغرب والعشاء والاثنتان التي بالشمس هي: الظهر والعصر

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[السراج]ــــــــ[02 - 08 - 2010, 07:01 ص]ـ
مات لعبدالله بن طاهر ابنان صغيران في يوم واحد، وهزّه هذا الخبر الشاعر أبا تمام، وحرّك شاعريته، فدخل عليه وأنشده مرثية بديعة يقول في تضاعيفها:

للهِ أية ُ لوعة ٍ ظلنا بها ... تركتْ بكياتِ العيونِ هواملا!
مجدٌ تأوَّبَ طارقاً حتى إذا ... قلنا أقامَ الدهرَ أصبحَ راحلا
نجمانِ شاءَ اللهُ ألا يطلعا ... إلا ارتدادَ الطرفِ حتى يأفلا

(/)

---

مقطوعة رائعة

ـ[الخلوفي]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 12:03 ص]ـ
قال الشاعر: محمد المقرن

سل القلوب التي لانت لخالقها
وأشعلت من سنا الأيمان قنديلا
سل العيون التي فاضت مدامعها
من خشية الله إشفاقا و تبجيلا
سل النفوس التي بالأنس يوقظها
كتاب ربي فتحيي الليل ترتيلا
سل النفوس التي نقت سرائرها
وفاض ناطقها ذكرا وتهليلا
سل المحاريب كم ضجت بمبتهل
وكم ترقرق فيها الدموع مسبولا
تاقت إلى الحور و الفردوس أنفسهم
فذللوا دربهم للخلد تذليلا

ـ[السراج]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 10:26 ص]ـ
لا أزيد على عنوانك حرفاً .. شكراً لاختيارك.

مقطوعة رائعة

ـ[الخلوفي]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 07:44 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب السراج شرفت بمرورك

ـ[سيسبان]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 05:21 ص]ـ
قصيدة جميلة،

واختيار موفق،

دمت موفقا

ـ[بسمة الكويت]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 09:00 ص]ـ
اختيار مميز
ومقطوعة رائعة
بارك الله فيك

ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 11:44 ص]ـ
فعلاً مقطوعة رائعة

أعتقد أن هنا كسر:

وكم ترقرق فيها الدموع مسبولا

ويستقيم الوزن بحذف واو الدموع فيكون العجز

وكم ترقرق فيها الدمع مسبولا

والله أعلم

شكراً لك أخي الخلوفي موصولاً ذلك للشاعر

ـ[الخلوفي]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 09:22 م]ـ
فعلاً مقطوعة رائعة

أعتقد أن هنا كسر:

ويستقيم الوزن بحذف واو الدموع فيكون العجز

وكم ترقرق فيها الدمع مسبولا

والله أعلم

نعم أخي الحبيب هو كما قلت ولعله خطأ من الناقل وليس الشاعر
شرفت بمروكم جميعاً

ـ[أبو الأشاوس]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 01:29 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه المقطوعة الرائعة ...

ولكن هلاّ أحد شرح لي مامعنى " مقطوعة "!

وأشكر أخي قلم الخاطر على ملاحظته الجميلة ..

والله الموفق ..

ـ[أنوار]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 04:59 م]ـ
ولكن هلاّ أحد شرح لي مامعنى " مقطوعة " المقطوعة هي ماكان عدد أبياتها دون السبعة

والشكر موصول للأستاذ الخلوفي وانتقاء مميَّز

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 11:32 ص]ـ
اختيار موفق
بارك الله فيك

ـ[الخلوفي]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 10:01 م]ـ
أشكر كل من شاهد هذه النافذة وعلق عليها ولقد أزدادت جمالا بمروركم العطر
فلكم جزيل الشكر جميعا

(/)

---

عاجل جدا

ـ[حريزي مريم نور الهدى]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 07:07 م]ـ
السلام عليكم أريد المساعدة من فضلكم عاجل جدا
لسان العرب لابن منظور وشكرا

ـ[الخلوفي]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 07:48 م]ـ
ما عليك سوى أن تفتحي محرك البحث ثم تكتبي تحميل لسان العرب لابن منظور وابشري بالفزعة من العم قوقل قدس سره

(/)

---

جميل جدا تفضلوا

ـ[الخبراني]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 02:31 م]ـ
بسم الواحد الاحد الله الصمد

وسلام منه يغشاكم ورحمة وقريرةَ أنفس
اليوم أقدمُ لكم قصيدةً لشاعرٍ وسيفٌ من سيوفِ الحق بذلَ للدين وكَلمةُ العدلِ حياته بائعاً دنياه مبتغياً الآخرةَ ونعيم الرحمن
إنه الشيخ / إبراهيم بن حسن الشعبي
أستاذ الشريعة وشاعر جيزان ومن رموز المدرسة السلفية القرعاويه بأرض المخلاف ومحافظ إحدى محافظات جيزان ورئيس لبلديتها سابقاً أعلمُ أن كثيراً منكم لم يسمع عنه فهو لا ينشر مناقبه ودرره لأنه لا يكتب إلا لغايه فقلمه للدين والحق ومطلب الضعفاء وليس لِلنشر وابتغاء الشهرة والعلو ...
أفتخر بأنه أحد أبناء هذه المنطقة الغالية ...

قصة القصيدة/
كانت القصيدة موجهةً لخادم الحرمين الشريفين رحمه الله في ندوة الحوار الوطني ...
شاكياً جور المسؤولين في جازان الذين عاثوا في الأرض فساداً في غفلة القادة عن الجنوب وجازان بالتحديد وكأنها ليست جزءاً من المملكة وبسبب هذه الأبيات الرائعات .. جاء الأمر الملكي بتعيين الأمير محمد بن ناصر أميراً على منطقةِ جازان وكان باب للتغير والخير والنهضة ومن بعدها بدأت المشاريع الصناعية الضخمة في الأرض الطيبة أرض جازان وأولها مدينة الملك عبدالله الصناعية
أطلت بالتقديم وإليكم الابيات الحسان راجياً أن تحوز رضاكم ...

في ملتقى الأخيار والزملاء= ومدينة الطلاب والعلماء

في أرض سامطة التي فتحت = ذراعيها لأهل العلم والنبلاء

في دار عبد الله قرعاوينا= والدعوة السلفية البيضاء

في دار حافظ نعم من أرسى لنا = صرح العلوم ومنهج الحكماء

مرحى بكل أعزتي وأحبتي = ومشائخ المخلاف والشرفاء

يا إخوتي ومصائب الدنيا غدت = تنهال والإعلام في استخذاء

والأمة الوسط استكان حداتها = والسير دوما في عمىً وعماء

فإليك يا رباه نبعث زفرة = ملتاعة من حسرة وعناء

صرخ الضعيف ولا مجيب لصوته = وسمعت صوت الذرة السوداء

إن اللسان عن العراق وغيرها = ملتاثة فلأنشغل ببلائيَ

حل المصاب بأهل بيش أهلنا = من عارضٍ هتنٍ سخي الماء

فأصابها في مقتل و أهاضها = سوء الحساب بسطوة الأنواء

وأبت علي مشاعري أن ترعوي = حتى تفيض بكامن الأحشاء

بالأمس تعلن في (عكاظ) صرخةٍ = عن نكبة الأيتام والفقراء

اليوم دشنا المسير لحملةٍ = لتزيح شؤم البؤس والأرزاء

عن خمسمائة أسرة محرومةٍ = من رحمة التجار والأمراء

و استقطعوا جزءاً من المشحوذ = من ذي نعمة و تنفذ وثراء

لكن بما يكفي ليوم واحد = رز الدجاج وشربة من ماء

واليوم تغمض كل عين عن مآ = سينا بلا خجل ولا استحياء

ماذا اقترفنا هل خفرنا ذمةأو= ثم مشبوه بسوء ولاء

المحزري منا .. وكم دبابة = حصدت يداه بعزمة ومضاء

وهناك في الحرم الشريف رجالنا = من أول الأجناد والشهداء

إنا بنوا المخلاف كان ترابنا = المعطاء يوم البؤس والّلأواء

الضرع والزرع الكثيف غناؤها = والغير يرعى النوق في الصحراء

لكن بذلنا المال نبني وحدةً = بتضامن وتعاهد وإباء

وهناك أوراق تؤكد قولنا = في مجمع المحفوظ للأبناء

(لا نرتضي الصدقات لو عشنا على = جمر الغضى في لاهب الرمضاء)

وقلوبنا وصدورنا ونفوسنا = مجروحة للغفلة الصماء

لسنا هراتيتا ولسنا عالة = أو فاقدي الأنساب للأباء

فلقد هزمنا جيش (تركيا) وقد = ذاق المنون وذاق كل بلاء

يوم الحفائر جيشه آباؤنا = يوم اللظى وتناثر الأشلاء

فغدا فريق في الإسار و ضعفة = قتلى وبعضٌ غاب تحت الماء

ولقد قصمنا جيش (يحيى) إذ غزا = مخلافنا بهزيمة نكراء

وفلوله فرت لتلقى نجوة = مثل القرود إلى الذرى الشماء

وقيادة الجيشين دق القيد في = السيقان حتى أذعنوا لفداء

عتبي على آل السعود جميعهم = شيبا وشبانا بلا إستثناء

صقر الجزيرة كيف أعلن أننا = أبناؤه بهوية وإخاء

والعين تكسر عن مصالحناو عن = خدماتنا والسعي للإنماء

أبناؤه غر ميامين ولا = نرتاب في حبٍ وصدق صفاء

ونخص عبد الله حيث هفا لنا = من (نيس) نحو ترابنا المعطاء

متحديا خطر الوباء موحدا = بالله في السراء والضراء

فأراح أنفسنا وثمن حبنا = وولاءنا لله والأمراء

فأتى المكارم شامخا من بابها = وأطال صرح القمة القعساء

وإليك يا سلطان أهدي نسخةً = لأرى نسور الجو عبر سمائي

ترمي الغذاء مع الكساء كشأنها = في معظم البلدان والأجواء

طيرانكم شق الفضاء أزيزهُ - ويجوب في الأفاق والأنحاء

واليوم في جازان نصب عيونكم = وأمام أقدام البعيد النائي

بلأمس في السودان يهبط مسرعا = واليوم في إثيوبيا السوداء

عفواً هل الأحباش أزكى ملةً = أو أن في السودان جذع ذكاء

إنا لقومٌ مخلصون لعرشكم = فعلام نلقى الضيم في الّلأواء

ولدولة التوحيد أذعن شيبنا = وشبابنا في شدة ورخاء

لكن قوما يحملون ضغائنا = متسنمين مناصب الوزراء

قد قسموا هذا الكيان طوائفاً = ويخاتلون لصالح الأعداء

جعلوا من الضغط البليد وسيلةً = كي يخلطوا الأوراق في استخفاء

ولكي يسيؤا للقيادة أمعنوا = في الشحن بالحرمان للبراء

حتى القضاة تضاءلت أعدادهم = من أهل جازان بلا إيحاء

(هل ماتت القدرات في أبنائها = أم أنه ضرب من الإيذاء)

عفوا بني عبد العزيز فإنني = أزجي النصيحة دون أي خفاء

ولدي شيء لا أبوح بسره = لأظل عند عقيدتي ووفائي

صوت النذير إلى قيادة أمتي = يُهدى ليكشف ممكن الأدواء

الشيخ ابراهيم حسن الشعبي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 06:35 م]ـ
أحسنت أخي الخبراني على هذا الصيد الثمين كعادتك.

قصيدة جميلة وأجمل ما فيها أن تحمل تاريخا وأجمل من ذلك أنها حققت مبتغاها وغيرت واقعا.
بوركت أخي الخبراني.

ـ[سيسبان]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 05:21 ص]ـ
قصيدة قوية جدا،

وواضح من كاتبها ـ فعلا ـ أنه لا يخشى إلا الله،

دمت موفقا

ـ[الخبراني]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 12:27 م]ـ
قصيدة قوية جدا،

وواضح من كاتبها ـ فعلا ـ أنه لا يخشى إلا الله،

دمت موفقا

شكرا على المرور

(/)

---

سؤال

ـ[بسمة الكويت]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 08:33 ص]ـ
السلام عليكم
أود أن أسأل أهل الفصيح في بيت من قصيدة لمارون عبود
في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم يقول فيها:

طبعتك كف الله سيف أمان
كمن الردى في حده للجاني
العدل قائمه وفي إفرنده
سور الهدى نزلن سحر بيان
لولا كتابك ما رأينا معجزا
في أمة مرصوصة البنيان
ما كنت سفاحا ولم تسفك دما
إلا بحق العادل الديان
أحد سبيل الله سيناء النبي
الهاشمي ومصرع الأوثان
يمشي براية أحمد حزب الهدى
والشرك يزجيه أبو سفيان
لله أم عمارة من باسل
أنثى تطاعن أفحل الشجعان
ماذا أبا لهب؟ فمكة أشرعت
أبوابها لعساكر الرحمن
الله أكبر دهورت أصنامكم
فتحطمت، أسمعت صوت أذان؟
نصر من الله العزيز لعبده
يافاتح الدنيا استرح بأمان

ـ[مُسلم]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 11:50 ص]ـ
أين السؤال؟

ـ[بسمة الكويت]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 11:59 ص]ـ
ما المقصود بقول الشاعر:
سيناء النبي؟

ـ[خالد الصافي]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 12:39 ص]ـ
ربما المقصود أن جبل أحد هو بمثابة الطور الذي كلم عنده موسى ربه فالطور حبيب لنا وأحد كذلك نحبه ويحبنا فهذاك طور سيناء وهذا أحد المدينة ...
هذا ما ظهر لي والله أعلم

(/)

---

حوار بيني وبين أمي

ـ[الخبراني]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 04:38 م]ـ
العشماوي

حوار بيني وبين أمي

أمي تسائلني تبكي من الغضب **** ما بال أمتنا مقطوعة السببِ؟!

ما بال أمتنا فلّتْ ضفائرها **** وعرّضت وجهها القمحيّ للّهبِ؟!

ما بال أمتنا ألقت عباءتها **** وأصبحت لعبة من أهون اللّعَبِ؟!

ما بال أمتنا تجري بلا هدف **** وترتمي في يدي باغ ومغتصبِ؟!

ما بال أمتنا صارت معلّقةً **** على مشانق أهل الغدر والكذبِ؟!

ما بالُها مزّقت أسباب وحدتها **** ولم تُراع حقوق الدين والنّسَبِ؟!

أمي تسائلني والحزن يُلجمني **** بني مالك لم تنطق ولم تُجبِ؟!

ألست أنت الذي تشدوا بأمتنا **** وتدّعي أنها مشدودة الطُّنبِ؟!

وتدعي أنها تسمو بهمتها **** وتدعي أنها مرفوعة الرتبِ؟!

بني، قل لي، لماذا الصمت في زمن **** أضحى يعيش على التهريج والصّخبِ؟!

أماه .. لا تسألي إني لجأت إلى **** صمتي، لكثرة ما عانيت من تعبي

إني حملت هموماً، لا يصورها **** شعر، وتعجز عنها أبلغ الخطب ِ

ماذا أقول؟، وفي الأحداث تذكرة **** لمن يعي، وبيان غير مقتضبِ

تحدّث الجرحُ يا أماه فاستمعي **** إليه واعتصمي بالله واحتسبي

ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 05:21 م]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل

(/)

---

ما هو آخر كتاب تم تأليفه في الأدب؟

ـ[اللغوي.]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 10:39 ص]ـ
ايها الاخوة:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:

امل افادتي عن الكتب الاخيره او الكتاب الاخير الذي تم تأليفه في الادب.

وشكرا لكم.

(/)

---

يوم الحزن

ـ[المهذب.]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 05:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يوجد لدى العرب يوم يسمى (يوم الَحْزن)
أو يوم الحول.
حيث قال الشاعر:
وَيَومَ الحَزْنِ إذْ حَشَدَتْ مَعَدٌّ وَكَانَ النَّاسُ إلاَّ نَحْنُ دِينَا

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 06:34 م]ـ
مرحبا أخي المهذب
لا أعلم للعرب يوما مخصصا اسمه يوم الحزن لكنهم يقولون يوم الحزن إذا كان اليوم محزنا ويوم السرور إذا كان سارا كما يقولون يوم السرور قصير.
أما الذي أوردت في البيت فإني لا أظنه الحُزْن الذي هو نقيض الفرح فهو كما كتبت الحَزْن وأظنه اسم مكان والله أعلم.

ـ[المهذب.]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 02:52 م]ـ
جزاك الله خيرا
لكن في أي كتاب ذكر هذا المكان

ـ[الحطيئة]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 04:36 م]ـ
في العام الذي توفيت فيه خديجة - رضي الله عنها - و أبو طالب أصاب النبي صلى الله عليه و سلم ما أصابه من الهم و الحزن؛ لذلك سمي ذلك العام ب: عام الحزن

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 03:25 م]ـ
جزاك الله خيرا
لكن في أي كتاب ذكر هذا المكان

مرحبا أخي المهذب المهذب
في لسان العرب:
والحَزْنُ بلادٌ للعَربِ. قال ابن سيده: والحَزْنُ ما غلُظَ من الأَرض، والجمع حُزُونٌ وفيها حُزُونةٌ؛

ـ[المهذب.]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 11:35 ص]ـ
بورك فيكما ونفع الله بكما

ـ[المهذب.]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 11:36 ص]ـ
لكن ماعلاقة بلاد العرب بهذا البيت
حيث قال الشاعر:
وَيَومَ الحَزْنِ إذْ حَشَدَتْ مَعَدٌّ وَكَانَ النَّاسُ إلاَّ نَحْنُ دِينَا

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 08:24 م]ـ
لكن ماعلاقة بلاد العرب بهذا البيت
حيث قال الشاعر:
وَيَومَ الحَزْنِ إذْ حَشَدَتْ مَعَدٌّ وَكَانَ النَّاسُ إلاَّ نَحْنُ دِينَا

أهلا وسهلا أخي المهذب
في لسان العرب"ودانَهُ ديناً، أي أذلًّه واستعبده
وقومٌ دينٌ، أي دائنونَ.
وقال:
وكان الناس إلاَّ نحنُ دينا"

وشرح البيت أخي المهذب:

ويوم كنا بالحَزْن وقد حشدت قبائل معد حشودها كان الناس كلهم إذلاء إلا نحن.

وتقبل تحياتي.

ـ[المهذب.]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 01:22 م]ـ
الحزن
أين مكانه

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 01:31 م]ـ
مرّ عليّ أن الحزون خمسة، أشهرها حَزن بني يربوع. فليرُاجع.

ـ[المهذب.]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 11:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

(/)

---

معنى الديباجة الشعرية

ـ[حفيدة اللغة العربية]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 12:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسعد الله مساءكم
احببت ان اعرف معنى (الديباجة الشعرية) عند كل واحدا منكم
من مخزون عقلي ومعلومات سابقة
ر ونرى من هو الاقرب الى معنى (الديباجة الشعرية)

ـ[حفيدة اللغة العربية]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 06:10 م]ـ
لماذا لم تتفاعلوا مع الموضوع

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 08:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسعد الله مساءكم
احببت ان اعرف معنى (الديباجة الشعرية) عند كل واحدا منكم
من مخزون عقلي ومعلومات سابقة
ونرى من هو الاقرب الى معنى (الديباجة الشعرية)

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ............... وبعد.

دبج
فلان يلبس الديباج، ويركب الهملاج.
ومن المجاز: دبج المطر الأرض يدبجها بالضم دبجاً. ودبجها: زينها بالرياض، وأصبحت
الأرض مدبجة. وما في الدار دبيج، فعيل من دبج، كسكيت من سكت، أي إنسان، لأن
الإنس يزيّنون الديار. وفلان يصون ديباجتيه، ويبذل ديباجتيه وهما خداه. ولهذه
القصيدة ديباجة حسنة إذا كانت محبرة. والحواميم ديباج القرآن. وما أحسن ديباجات
أساس البلاغة

الدبج: النقش والتزيين، ودبج الأرض يدبجها:بمعنى روضها.والديباج هو ضرب من الثياب المتخذة من الابريسم.وديباجة الوجه وديباجه: حسن بشرته.
وصحة الديباجة: هي صحة نسج الكلام،وهي مما يوصف بها الكلام الجيد،قال المصري: يختال في صفاء السبك،ونقاء السلك، وصحة الديباجة، وكثرة المائية في اجمل حلة، وأجلى حلية"
زهر الادب ج 1 ص 6

ـ[الحطيئة]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 10:24 م]ـ
يبدو لي أن ديباجة القصيدة مقدمتها و أبيات الطليعة!

ـ[حفيدة اللغة العربية]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 11:46 م]ـ
عز الدين القسام , كاريوكا
أشكركم من أعماق قلبي لأنكم مررتو على موضوعي
وأفسحتو لي المجال لأرى ردودكم النيرة التي أنارتي موضوعي
أجابات رائعا حقا
وبانتظار الباقي من الأعضاء

ـ[مُسلم]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 11:56 ص]ـ
عز الدين القسام , كاريوكا
أشكركم من أعماق قلبي لأنكم مررتو (مررتم) على موضوعي
وأفسحتو (أفسحتم) لي المجال لأرى ردودكم النيرة التي أنارتي (أنارت) موضوعي
أجابات رائعا (رائعة) حقا
وبانتظار الباقي من الأعضاء

نرجو أن تكون كتابتكم صحيحة في المرة القادمة خصوصا وأنكم متخصصون في اللغة العربية.

ـ[حفيدة اللغة العربية]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 01:23 م]ـ
شكراً يامسلم على التدقيق الإملائي
وهذه الأخطاء ناتجة عن السرعة
وصحيح أن تخصصي لغة عربية ولكن هذا لا يمنع الخطأ

ـ[نوف]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 11:22 م]ـ
الديباجة هي ما تعرف في وقتنا بـ[بناء القصيدة]

(/)

---

النهر المتجمد

ـ[مُسلم]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 01:04 م]ـ
يقول ميخائيل نعيمة فيلسوف أدباء المهجر في قصيدته (النهر المتجمد):

يا نهرُ هل نضبتْ مياهُكَ فانقطعتَ عن الخرير؟

أم قد هَرِمْتَ وخار عزمُكَ فانثنيتَ عن المسير؟

...

بالأمسِ كنتَ مرنماً بين الحدائقِ والزهور

تتلو على الدنيا وما فيها أحاديثَ الدهور

...

بالأمس كنتَ تسير لا تخشى الموانعَ في الطريق

واليومَ قد هبطتْ عليك سكينةُ اللحدِ العميق

...

بالأمس كنتَ إذا أتيتُكَ باكياً سلَّيْتَني

واليومَ صرتَ إذا أتيتُكَ ضاحكاً أبكيتني

...

بالأمسِ كنتَ إذا سمعتَ تنهُّدِي وتوجُّعِي

تبكي، وها أبكي أنا وحدي، ولا تبكي معي!

...

ما هذه الأكفانُ؟ أم هذي قيودٌ من جليد

قد كبَّلَتْكَ وذَلَّلَتْكَ بها يدُ البرْدِ الشديد؟

...

ها حولك الصفصافُ لا ورقٌ عليه ولا جمال

يجثو كئيباً كلما مرَّتْ بهِ ريحُ الشمال

...

والحَوْرُ يندبُ فوق رأسِكَ ناثراً أغصانَهُ

لا يسرح الحسُّونُ فيهِ مردِّداً ألحانَهُ

...

تأتيه أسرابٌ من الغربانِ تنعقُ في الفَضَا

فكأنها ترثِي شباباً من حياتِكَ قد مَضَى

...

وكأنها بنعيبها عندَ الصباحِ وفي المساء

جوقٌ يُشَيِّعُ جسمَكَ الصافي إلى دارِ البقاء

...

لكن سينصرف الشتا، وتعود أيامُ الربيع

فتفكّ جسمكَ من عِقَالٍ مَكَّنَتْهُ يدُ الصقيع

...

وتكرّ موجتُكَ النقيةُ حُرَّةً نحوَ البِحَار

حُبلى بأسرارِ الدجى، ثملى بأنوارِ النهار

...

وتعود تبسمُ إذ يلاطف وجهَكَ الصافي النسيم

وتعود تسبحُ في مياهِكَ أنجمُ الليلِ البهيم

...

والبدرُ يبسطُ من سماه عليكَ ستراً من لُجَيْن

والشمسُ تسترُ بالأزاهرِ منكبَيْكَ العارِيَيْن

...

والحَوْرُ ينسى ما اعتراهُ من المصائبِ والمِحَن

ويعود يشمخ أنفُهُ ويميس مُخْضَرَّ الفَنَن

...

وتعود للصفصافِ بعد الشيبِ أيامُ الشباب

فيغرد الحسُّونُ فوق غصونهِ بدلَ الغراب

...

قد كان لي يا نهرُ قلبٌ ضاحكٌ مثل المروج

حُرٌّ كقلبِكَ فيه أهواءٌ وآمالٌ تموج

...

قد كان يُضحي غير ما يُمسي ولا يشكو المَلَل

واليوم قد جمدتْ كوجهِكَ فيه أمواجُ الأمل

...

فتساوتِ الأيامُ فيه: صباحُها ومساؤها

وتوازنَتْ فيه الحياةُ: نعيمُها وشقاؤها

...

سيّان فيه غدا الربيعُ مع الخريفِ أو الشتاء

سيّان نوحُ البائسين، وضحكُ أبناءِ الصفاء

...

نَبَذَتْهُ ضوضاء ُ الحياةِ فمالَ عنها وانفرد

فغدا جماداً لا يَحِنُّ ولا يميلُ إلى أحد

...

وغدا غريباً بين قومٍ كانَ قبلاً منهمُ

وغدوت بين الناس لغزاً فيه لغزٌ مبهمُ

...

يا نهرُ! ذا قلبي أراه كما أراكَ مكبَّلا

والفرقُ أنَّك سوفَ تنشطُ من عقالِكَ، وهو لا

ـ[مُسلم]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 01:10 م]ـ
وفي قصيدة أخرى له موجعة حقا وهي قصيدة (أخي ... ) يقول ميخائيل نعيمة:

أخي! إنْ ضَجَّ بعدَ الحربِ غَرْبِيٌّ بأعمالِهْ

وقَدَّسَ ذِكْرَ مَنْ ماتوا وعَظَّمَ بَطْشَ أبطالِهْ

فلا تهزجْ لمن سادوا ولا تشمتْ بِمَنْ دَانَا

بل اركعْ صامتاً مثلي بقلبٍ خاشِعٍ دامٍ

لنبكي حَظَّ موتانا

...

أخي! إنْ عادَ بعدَ الحربِ جُنديٌّ لأوطانِهْ

وألقى جسمَهُ المنهوكَ في أحضانِ خِلاّنِهْ

فلا تطلبْ إذا ما عُدْتَ للأوطانِ خلاّنَا

لأنَّ الجوعَ لم يتركْ لنا صَحْبَاً نناجيهم

سوى أشْبَاح مَوْتَانا

...

أخي! إنْ عادَ يحرث أرضَهُ الفَلاّحُ أو يزرَعْ

ويبني بعدَ طُولِ الهَجْرِ كُوخَاً هَدَّهُ المِدْفَعْ

فقد جَفَّتْ سَوَاقِينا وَهَدَّ الذّلُّ مَأْوَانا

ولم يتركْ لنا الأعداءُ غَرْسَاً في أراضِينا

سوى أجْيَاف مَوْتَانا

...

أخي! قد تَمَّ ما لو لم نَشَأْهُ نَحْنُ مَا تَمَّا

وقد عَمَّ البلاءُ ولو أَرَدْنَا نَحْنُ مَا عَمَّا

فلا تندبْ فأُذْن الغير ِ لا تُصْغِي لِشَكْوَانَا

بل اتبعني لنحفر خندقاً بالرفْشِ والمِعْوَل

نواري فيه مَوْتَانَا

...

أخي! مَنْ نحنُ؟ لا وَطَنٌ ولا أَهْلٌ ولا جَارُ

إذا نِمْنَا، إذا قُمْنَا رِدَانَا الخِزْيُ والعَارُ

لقد خَمَّتْ بنا الدنيا كما خَمَّتْ بِمَوْتَانَا

فهات الرّفْشَ وأتبعني لنحفر خندقاً آخَر

نُوَارِي فيه أَحَيَانَا

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 01:32 ص]ـ
يقول ميخائيل نعيمة فيلسوف أدباء المهجر في قصيدته (النهر المتجمد):

وكأنها بنعيبها عندَ الصباحِ وفي المساء
[/ COLOR][/SIZE][/FONT][/COLOR]
هل صوت الغراب نعيق أم نعيب؟

(/)

---

مما قيل في رثاء عبد الناصر

ـ[مُسلم]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 01:52 م]ـ
نزار قباني

1 - رثاء جمال عبد الناصر

قتلناك .. يا آخر الأنبياءْ
قتلناك ..
ليس جديداً علينا
اغتيال الصحابة والأولياء
فكم من رسول قتلنا ..
وكم من إمام ذبحناه وهو يصلي صلاة العشاء ..
فتاريخنا كله محنةُ. ُ.
وأيامنا كلها كربلاء ..

نزلتَ علينا كتاباً جميلاً
ولكننا لا نجيد القراءه ..
وسافرتَ فينا لأرض البراءه ..
ولكننا ما قبلنا الرحيلا
تركناكَ في شمس سيناء وحدَكْ ..
تكلم ربَّكَ في الطور وحَدكْ ..
وتعرى .. وتشقَى .. وتعطشُ وحَدكْ ..
ونحن هنا .. نجلس القرفصاء
نبيع الشعارات للأغبياء
ونحشو الجماهير تبناً .. وقشاً ..
ونتركهم يعلكون الهواء

قتلناك .. يا جبلَ الكبرياء
وآخرَ قنديلِ زيت
يضيءُ لنا، في ليالي الشتاء
وآخر سيفٍ من القادسيه
قتلناك نحن بكلتا يدينا ..
وقلنا: المنية
لماذا قبلتَ المجيء إلينا؟
فمثلك كان كثيراً علينا ..
سقيناكَ سمَّ العروبة، حتى شبعت ..
رميناك في نارِ عَمَّانَ، حتى احترقت
أريناك غدر العروبة، حتى كفرت

لماذا ظهرت بأرض النفاق ..
لماذا ظهرت؟

فنحن شعوب من الجاهليه
ونحن التقلبُ .. نحن التذبذبُ .. والباطنيه ..
نبايع أربابَنَا في الصباح
ونأكلهم .. حين تأتي العشية ..

قتلناك .. يا حبنا وهوانا
وكنت الصديق، وكنت الصدوق،
وكنت أبانا ..
وحين غسلنا يدينا .. اكتشفنا ..
بأنا قتلنا مُنانا ..
وأن دماءك فوق الوسادةِ .. كانت دمانا ..
نفضتَ غبار الدراويش عنا
أعدت إلينا صبانا
وسافرت فينا إلى المستحيل
وعلمتنا الزهو والعنفوانا ..
ولكننا .. حين طال المسير علينا
وطالت أظافرنا .. ولِحَانا ..

قتلنا الحصانا ..
فتبتْ يدانا ..
فتبت يدانا ..

أتينا إليك بعاهاتنا
وأحقادنا .. وانحرافاتنا
إلى أن ذبحناك ذبحاً
بسيف أسانا
فليتك في أرضنا ما ظهرت ..
وليتك كنتَ نبيَّ سوانا ..

أبا خالدٍ .. يا قصيدةَ شعرٍ
تقال، فيخضر منها المداد ..
إلى أين؟ يا فارسَ الحلم تمضي ..
وما الشوط .. حين يموت الجواد؟
إلى أين؟ ... كلُّ الأساطيرِ ماتت
بموتك، وانتحرتْ شهرزاد ..

وراء الجنازة .. سارتْ قريش
فهذا هشام .. وهذا زياد ..
وهذا، يريق الدموعَ عليك
وخنجره، تحت ثوب الحداد
وهذا يجاهد في نومه،
وفي الصحوِ، يبكي عليه الجهاد ..
وهذا يحاول بعدك مُلْكاً ..
وبعدك .. كل الملوك رماد ...

وفودُ الخوارج .. جاءت جميعاً
لتنظم فيك ملاحم عشقْ ..
فمن كفروك ..
ومن خونوك ..
ومن صلبوك بباب دمشقْ ...

أنادي عليك .. أَباَ خالدٍ
وأعرف أني أنادي بوادْ
وأعرف أنك لن تستجيب
وأن الخوارق ليست تُعادْ ..

ـ[مُسلم]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 01:55 م]ـ
2 - الهرم الرابع

السيد نام ..
السيد نام ..

السيد نام كنوم السيف العائد من إحدى الغزوات
السيد يرقد مثل الطفل الغافي في حضن الغابات

السيد نام،
وكيف أُصَدِّقُ أن الهرم الرابع مات؟

القائد لم يذهب أبداً
بل دخل الغرفة كي يرتاح

وسيصحو حين تطل الشمس
كما يصحو عطر التفاح

الخبز سيأكله معنا ..
وسيشرب قهوته معنا ..

ونقول له ..
ويقول لنا ..

القائد يشعر بالإرهاق،
فخلوه يغفو ساعات ...

يا من تبكون على ناصر

السيد كان صديقَ الشمس،
فكُفُّوا عن سكب العبرات

السيد ما زال هنا ..
يتمشى فوق جسورِ النيلِ،

ويجلس في ظل النخلات
ويزور الجيزةَ عند الفجر

ليلثم حجر الأهرامات
يسأل عن مصر .. ومَنْ في مصر ..

ويسقي أزهار الشرفات
ويصلي الجمعةَ .. والعيدين ..

ويقضي للناس الحاجات
ما زال هنا عبد الناصر

في طمي النيل، وزهر القطن،
وفي أطواق الفلاحات ..

في فرح الشعبِ ..
وحزن الشعبِ ..

وفي الأمثال وفي الكلمات ..
ما زال هنا عبد الناصر

من قال: الهرم الرابع مات؟

يا من يتساءل: أين مضى عبد الناصر؟
يا من يتساءل:

هل يأتي عبد الناصر؟
السيد موجود فينا ..

موجود في أرغفة الخبزِ،
وفي أزهار أوانينا

مرسوم فوق نجوم الصيف،
وفوق رمال شواطينا ..

موجود في أوراق المصحف،
في صلوات مصلينا ..

موجود في كلمات الحبِّ،
وفي أصوات مغنينا

موجود في عَرَقِ العمال،
وفي أسوان، وفي سينا

مكتوب فوق بنادقنا ..
مكتوب فوق تحدينا

السيد نام .. وإن رجعتْ
أسرابُ الطير،

سيأتينا ...

ـ[مُسلم]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 01:57 م]ـ
3 - رسالة إلى جمال عبد الناصر

هذا خطابُ ُعاجلُ ُإليك
من أرض مصر الطيبة

من ليلها المشغولِ بالفيروز والجواهر

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ومن مقاهي سيدي الحسين، من حدائق القناطر

من تُرَعِ النيل التي تركتها .. حزينة الضفائر
هذا خطاب عاجل إليك

من الملايين التي قد أدمنتْ هواك
من الملايين التي تريد أن تراك

عندي خطاب كله أشجان
لكنني .. لكنني يا سيدي

لا أعرف العنوان ..

الزرع في الغيطان، والأولاد في البلد
ومولد النبي،

والمآذنُ الزرقاء،
والأجراسُ في يوم الأحد

وهذه القاهرةُ التي غفت
كزهرة بيضاء في شعر الأبد

يسلمون كلهم عليك
يقبلون كلهم يديك

ويسألون عنك كلَّ قادم إلى البلد
متى تعود للبلد؟ ..

حمائم الأزهر، يا حبيبنا، تهدي لك السلام

معديات النيل، يا حبيبنا، تهدي لك السلام
والقطن في الحقول، والنخيل، والغمام

جميعها .. جميعها .. تهدي لك السلام
كرسيك المهجور في (منشية البكري) يبكي فارس الأحلام

والصبر لا صبر له ..
والنوم لا ينام ..

وساعة الجدار، من ذهولها، ضيعت الأيام
يا من سكنتَ الوقتَ، والتاريخ، والأيام ..

عندي خطاب عاجل إليك ..
لكنني يا سيدي .. لا أجد الكلام

الحزن مرسوم على الغيوم، والأشجار، والستائر

وأنت سافرت .. ولم تسافر ..
فأنت في رائحة الأرض، وفي تفتح الأزاهر ..

في صوت كل موجة، وصوت كل طائر ..
في كتب الأطفال، في الحروف، في الدفاتر

في خضرة العيون، وارتعاشة الأساور ..
في صدر كل مؤمن، وسيف كل ثائر

عندي خطاب عاجل ..
لكنني .. لكنني يا سيدي

تسحقني مشاعري ..

يا أيها المعلم الكبير
كم حزننا كبير

كم جرحنا كبير
لكننا ..

نقسم بالله العلي القدير
أن نحبسَ الدموعَ في الأحداق

ونخنق العبره ..
نقسم بالله العلي القدير

أن نحفظ الميثاق
ونحفظ الثوره ..

وعندما يسألنا أولادنا
من أنتمُ؟

في أي عصرٍ عشتمُ؟
في عصر أي ملهمٍ؟

في عصر أي ساحرِ؟
نجيبهم: في عصرِ عبد الناصرِ

الله .. ما أروعها شهادة
أن يوجد الإنسان في زمانِ عبد الناصرِ

ـ[مُسلم]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 02:01 م]ـ
محمد مهدي الجواهري

أكبرتُ يومكَ أن يكون رثاءَ

أكبرتُ يومَكَ أن يكون رثاء
الخالدون عهدتُهم أحياءَ

أَوَ يرزقون؟ أجلْ، وهذا رزقهم
صنو الخلود وجاهةً وثراءَ

قالوا الحياة فقلت دينُ ُ يُقتضَى
والموتُ قيلَ فقلتُ كان وفاءَ

يا قائد الجيش الشهيد أمضَّه
شوقُ ُفزار جنودَه الشهداءَ

أكبرت يومك أن يكون رثاءَ
أجعلت منه موعداً ولقاءَ؟

أبرفرف الخلد استفزك طائفُ ُ
لتسامر الخلصانَ والخلطاءَ؟

أم رمتَ جمعَ الشمل بعد تفرق؟
أم أن تثيرَ كعهدِكَ الشعراءَ

يا أيها «النسر» المحلق يتقي
فيما يميل عواصفاً هوجاءَ

ينقض عجلاناً فيفلت صيده
ويصيده إذ يحسنُ الإبطاءَ

أَثنى عليك .. وما الثناء عبادة
كم أفسد المتعبدون ثناء

ديةُ الرجالِ إساءتان ... مقلل
وأساءَ، جنب مكثر وأساء

لا يعصم المجدُ الرجالَ، وإنما
كان العظيم المجد والأخطاءَ

وإذا النفوس ترفعت لم تفتكرْ
لا الا نتقاصَ بها، ولا الإطراءَ

لا يأبه البحرُ الخضمُّ روافداً
يلقي، ولا زبداً يطير غثاءَ

لم يَخْلُ غابُ ُلم يحاسب عنده
أسد، بما يأتي صباح مساء

تُحْصَى عليه العاثرات، وحسبه
ما فات من وثباته الإحصاء

قد كنتَ شاخصَ أمةٍ، نسماتها
وهجيرها، والصبح، والإمساءَ

ألقتْ عليك غياضَها، ومروجَها
واستودعتْكَ الرملَ، والصحراء

كنتَ ابنَ أرضكَ من صميم ترابها
تُعطي الثمارَ، ولم تكن عنقاءَ

تتحضن السراء من أطباعها
وتلمُّ رغم طباعك الضَّراءَ

قالوا: أبُ ُبر فكانت أمة
ألفاً، ووحدك كنت فيها الباءَ

خبطت كعشواء عصوراً، وانثنت
مهزومة، فأثرتها شعواءَ

وأنرتَ درب الجيل شاءت دربه
حيل الطغاة عميةً تيهاءَ

وعرفتَ إيماناً بشائر وعيه
إذ كان يعرف قبلها إغراءَ

وانصعتَ في سودِ الخطوب لئيمةً
تسدي طلائعه يداً بيضاء

وبرمتَ بالطبقات يحلب بعضُهَا
بعضاً، كما حلب الرعاةُ الشاءَ

ووددتَ لو لم تعترف شريهما
لا الأغنياءَ بها ولا الفقراءَ

وجهدت أن تمضي قضاءك فيهما
لتشيد مجتمعاً يفيض هناءَ

أسفاً عليك، فلا الفقير كفيتَه
بؤساً، ولا طلت الغنيَّ كفاءَ

قد كان حولك ألفُ جار يبتغي
هدماً، ووحدَكَ مَنْ يريد بناء

لله صدرك ما أشدَّ ضلوعه
في شدة، وأرقهن رخاءَ

تَلِجُ السياسة في تناقض حالها
فتطابقُ العزمات والآراءَ

كراً وإحجاماً، ورقةَ جانب
وصلابةً، وسلاسةً ودهاءَ

وأريت في «أسوانَ» قدرةَ ساحرٍ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

يسعى ليوسع ميتاً أحياءَ

وبعثته حياً. ودست مشككاً
وصفعتَ همازاً به مشَّاءَ

وقمرت شر مقامر وكسبته
وسلبته أوراقه السوداءَ

ورددت كيد مكايد في نحره
واصطدته بشباكه إغراءَ

ولففتَ رأس «الأفعوان» بذيله
وقطعتَه، وخطبتَها بتراء

وصنعت معجزة «القناة» ورعتهم
وسقيتهم حمم الجحيم الماءَ

وعصرتَ طاقات الجموع، ورزتها
فوجدتها ولاَّدةً عشراء

وجسستَ أوتار النفوس فوقعت
لك طوعاً أنغاَمها السمراءَ

ألقتْ إليك قلوبها وعروقها
سمحاءَ ما شاء الندى معطاء

فإذا نطقتَ ملكتَ مهجةَ سامع
وخشوعها، والسمعَ والإصغاءَ

وإذا سكتَّ أشاع صمتُكَ رهبةً
حتى يُخال كتيبةً خرساءَ

أثني عليك .. على الجموع يصوغها
الزعماء، إذ هي تخلق الزعماءَ

ورؤى «حزيران» وحسبك أنه
يُحيي لنا برؤاه «عاشوراء»

ناهضتَ فانتهضتْ تجر وراءها
شمم الجبال عزيمة ومضاءَ

واقتدتها فمشتْ يُسَدِّدُ خطوها
أن كنت أنت دليلها الحداءَ

ونُكسْتْ فانتكستْ. وكنتَ لواءها
يهوي، فما رضيتْ سواك لواء َ

ثقة يحار بها النهى، ومعزة
تاهت على هام السهى خيلاءَ

قالوا عمى في العاطفات وندرة
بعث الزعيم عواطفاً عمياءَ

كانوا وعاةً يأخذون طريقهم
للموت، لا غفلاً، ولا أجراءَ

خار الضعاف دروبهم، وتخيرت
همم الرجال مشقة وعناءَ

ما كان ذنبك أن يطول على السرى
ليل يطيل صباحُه الظلماءَ

يطوي عليه الناكصون جناحهم
ويضم تحت جناحه العملاءَ

كَلاَّ، ولا ذنب الجموع بريئة
عذراء من غصب العفاف براءَ

ما كان ذنب كليكما عدد الحصى
أمم تهين بوطئها الحصباء

يا مصر، نحن الحالمونَ كما ادعوا
حاشا، وبئستْ نزعة تتراءى

إنَّا رئات في حنايا أمةٍ
راحت بنا تتنفس الصعداءَ

لم نأتِ بدعاً في البيان وإنما
كنا لما حلمتَ به أصداءَ

لسنا ملائكةً ولكنْ حسبنا
إغراؤها، لنقاوم الإغراءَ

نلقى بما وهبتْ لنا من وحيها
عن كل ما تهبُ الحياةُ عزاءَ

لا هُمَّ عفوك إننا من قلة
خُلقتْ لتعطي حقها الأشياءَ

خلقت لتدرك ما يخامر نملةً
في زحفها، وحمامةً ورقاءَ

لتعيش مأساة الخليقة كلها
ولتستبين دواءها والداءَ

وارحمنا للمبصرينَ تكلفوا
أن يسدلوا عما يسرون غشاءَ

دوتْ حماسات الرجال، وأرزمت
حتى لتستبق الجمال رغاءَ

ما أشجع «الآساد» تعجز كلها
عن أن تنازلَ حية رقطاء

خمس مئوون .. ملة وعروبة
تعطي الصغار ثلاثة لقطاءَ

تلهو و «ثاني القبلتين» مباحة
وتعيِّيدُ «المعراجَ والإسراء»

وتزخرف الحلقاتِ كل عشية
لتقيم «زاراً» أو تشن دعاءَ

وتكدس الذهبَ الحرام كأهله
تجد الحياة مذلة وثراء

وتطارد الفكر الشريف كأنها
منه تطارد «هيضةً» ووباءَ

ويشارك «الدستور» وعي مناضل
بالمجرمين عقوبةً وجزاءَ

وتفلسف الجور العسيف وتجلد
الدين الحنيف ليستحيل غطاءَ

من فوق أعناق المشانق تدلى
خير الرءوس شهامة ووفاءَ

وتكاد أقبية السجون غضاضة
وأسى تصيح لترحم السجناءَ

وتعود تعجب كيف كان مكانها
من حيث تنطلق الحياة وراءَ

فيم التعجب؟ لا نُحمِّل وزرنا
قدراً، ولا ما نحن فيه قضاءَ

رحنا نقص من الجناح قوادماً
وخوافياً قَصَّ الغرير رداءَ

ونزف لا الأرض الوطيئة نرتضي
وكراً ولا يرقى الجناحُ سماءَ

ساءلتُ نفسي لا أريد جوابها
أنا أمقت الضراع والبكاءَ

أترى صلاح الدين كان محمقاً
أن يستشيط حمية وإباء

أم عادت «القدسُ» الهوان بعينه؟
أم عاد دينُ المسلمين رياءَ

يا ابن «الكنانة» وابن كل عظيمة
دهياء تحسن في البلاء بلاءَ

أعززْ علينا أن تساء منبئاً
ما كنت تكرع، مثلها أنباء

ذُبِحَ «الفداة» ورحتَ أنت ضحية
عنهم، وما أغنى الفداءُ فداءَ

ذبح «الفداة» وليت ألفي ذابح
عن أصبع منهم يروح وقاءَ

واخزية «الأردن» صبغ ماؤه
من خير أعراق لديه دماء

لا طاولتْ شمس النهار ضفافَه
وتساقطت رجماً عليه مساءَ

نذروا لأشلاء الغزاة بغربه
فتساقطوا «شرقيه» أشلاءَ

تلك العظام سيستطيرُ غبارها
يعمي الملوك، ويطمر الأمراءَ

وإذا عجبت فأن يضم رهيمها
من حوله «الفرقاء» والفرقاءَ

لجأوا لأدبار «الحلول» فسميتْ
وسطاً، وسُمىَ أهلُها وسطاءَ

يا مصرُ، يا حلم المشارق كلها
من عانت الأحلامَ والأهواءَ

يا بنت «نيلك» من عذوبة جَرْسه
نغماتُ جرسك رقةً وصفاءَ

حضن الحياة صبية فمشتْ به
ومشى بها يتباريان سواءَ

يقظى ليقظان يهز سريرها
لم تقو في شطآنه إغفاءَ


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وربيبة «الهرمين» شاخَا إذهما
يتبنيانك صبوةً وفَتَاءَ

تلقين في السراء سحرك كله
وتموعين بصبرك الضراءَ

وتمِّونينَ الدهر سبعاً خصبة
يكفي بها سبعاً له جدباءَ

مشت القرون وخلَّفت أسحارها
ترمي عليك الطل والأنداءَ

والصبح يصبغ وجنة مشبوبةً
والليل يكحل مقلة وطفاءَ

والشمس تلفح سمرة عربيةً
والنجم يُرقص قامةً هيفاءَ

ودرجتِ في حقل «الحضارة» غضةً
وبدأتِه تفاحة خضراءَ

ولممت عن جنبيه أزهار الربى
وجلوتهن جنائناً غلبياء

أسكنتهن الشعر والشعراء
والعلم، والعلماء، والحكماءَ

شعي برغم الداجيات، وزحزحي
عنها، وزيدي بهجة ورواءَ

وتماسكي، فلقد صمدت لمثلها
وأمرَّ، ثم أطرتهن هباءَ

شعي فقارات ثلاث تجتلي
عبر العصور سراجك الوضاءَ

يا «مصر» أحرفك الثلاثة كُنَّ لي
لولا الغلو الوجدَ والإغماءَ

عشرين عاماً لم أزرك، وساعة
منهن كانت منية ورجاءَ

لم .. ؟ لستُ أدري غير أن قصائداً
عشرين لم تشفعْ لديك لقاءَ

ناغيت فيها شعب مصر وهجته
ورجوته أن يركب الهيجاءَ

وشجبت «فرعونا» يتيه بزهوه
ينهى ويأمر سادراً ما شاءَ

وظللت أحسد زائريك، وخلتني
رتعاء، تحسد أختها العجفاء

من كل حدب ينسلون، ولم أكن
- وهواك - فيهم نسلة نكراء

وهبي ثقيلَ الظل كنتُ فلم أُطَقْ
أفما أَطقتِ - فديتُكِ - الثقلاءَ

دللت فيك أبوة عهدي بها
علم اليقين تدلل الأبناءَ

يا «مصر» لي وطن أجل عطاء ه
ويحب فيَّ سماحةً وعطاءَ

يغشى الدروب علىَّ حتى إنني
لأكاد أفقد في الزحام رداءَ

سرنا على درب الكفاح من انجلى
فجر الكفاح بجوه وأضاءَ

متجاوبين مدى الأبيد أهزه
إيثارة، ويهزني إيحاءَ

للموت أحدو والشهادة أهله
أترى وُجْدِْتُ لأذبح الشهداءَ؟

وبمصر لي وطن أطار بجوه
ما لا أطار بغيره أجواءَ

أجد العوالم كلها في سفحه
سبحانَ خالقِ كونهِ أجزاءَ

ياسدرةً في المنتهى لم تعترفْ
إلا ا لظلال الخضر والأفياءَ

عاطي ظلالك «ناصرا» فلطالما
عاطَى الجموع ظلاله وأفاءَ

وعليك يا فخرَ الكفاح تحية
في مثل روحك طيبةً ونقاءِ

إن تَقْضِ في سوح الجهاد فبعدما
سعَّرْتَ فيها الرمل والرمضاءَ

ولقد حملتَ من الأمانة ثقلها
لم تُلقها برماً ولا إعياء

نمْ آمناً ستمد روحُكَ حرةً
وسط الكفاح رفاقَك الأمناءَ

ـ[مُسلم]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 02:03 م]ـ
فدوى طوقان

مرثية الفارس

- 1 -

مهرجانُ الموت في الذرو، عَمَّانُ استحالتْ

فيه تابوتاً وقبراَ
والطواغيت سكارى منتشون

بالذي فاضَ به بحرُ الجنون
فشباك الصيد ملأى

ألف مذبوح وألفان والآف ... ألا هل من مزيد
هاتِ يا بحرَ الجنون

شهوةُ الموت تلظتْ. هاتِ. والمائدة امتدتْ
وخمر الدم تُحْييهم وهذا اليوم عيد

هاتِ من صيدك يا بحر فهذا اليوم عيدُ ُأيُّ عيد

في احتدامِ الدم والنار وطغيان الجنون
بَسَطَ الفادي نبيُّ الحب كفيه علينا

وافتدانا
(آه ما أغلى الفداء!)

واشترانا
(آه ما أغلى الثمن!)

وعلى وخز مسامير الألم
وعلى وخز سكاكين العياء

أسندَ الرأسَ وأرخَى هدب جفنيه ونام
وبعينيه رؤى الحب وأحلام السلام

- 2 -

آهِ ما آنَ له أن يترجلْ!

والتوتْ فوق أساها الفرس الثكلى وتاهت مقلتاها
في الخضم الآدمي الهادر المسحوق، من يفدي فتاها

من يفك الفارسَ الغالي المكبلْ
من أسارِ الموتِ -

من يرجعه العاشق المدنف للصهوة للساحة للراية
من يرجعه!

والتوت فوق أساها الفرس الثكلى وعَرَّت حزنها
آهاً فآهاَ:

من يفك الفارس الغالي المكبلْ
آهِ ما آن له أن يترجلْ

قالت الريح: سيأتي

موتُه الميلاد. لا بد سيأتي
وتصادى صوتُها الواثق في كل مدى

في رُبَى مكة دَوَّى
في رحاب القادسية

في ضفاف النيل في اليرموك في القدس السبية
في ربى الأندلس الخضراء في حطين دَوَّى:

موته الميلاد لا بد سيأتي
في يديه الشمس - ذات الشمس - في

مقلتيه الوجد - ذات الوجد - والعشق المعني
من جراح الأرض يأتي

من سنين القحط يأتي
من رماد الموت يأتي

موته الميلاد لا بد سيأتي

ـ[مُسلم]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 02:06 م]ـ
محمود حسن إسماعيل

1 - من لحظة الحزن العظيم

وفي لحظةٍ .. أسقط الغيبُ فيها على كل شئ أسى لا يراه
عميق .. عميق .. كجبِّ الظنون، على كل حس

تلاشى مداه
سحيق .. سحيق .. كما لو نزحت من الروح كل

حياة الحياه
وطير يحط بلا أي غصن على شجر موغل في كراه


(يُتْبَعُ)


(/)

---

يفر .. كما لو أحس الغناء يطارده من زوايا صداه
ويرتد .. حيرانَ هذي رباه، وهذي الخمائل فيها هواه ..

يمر، ويمضي، ويأتي خفياً ويمرق في الوهم كل اتجاه!
تحسستُ وجهي،

لعلي ألامس طيفاً على أي طيف رماه
تحسست حولي جحوظ الأثير

وتحديقَه في مرايا فضاه
وأمعنتُ في درب ذاتي لعلي، تناسخت أخرى وضلت سراه!

لعلي صهرت المدى وانتهيت
إلى أبعد البعد في منتهاه ..

وصمت يطل .. ضرير السكون
تلجلج .. لم يَدْرِ ماذا دهاه

تحير فيه ارتقاب الوجود
وماذا يكون! وماذا عساه!

تراءيت في عينه جازراً،
ومذبحة أخفتتها يداه

وسهماً يصوبه، لا أراه
وإن كنت في هلع من رؤاه!

.. أخاف على جبهتي
بعد ما سنا الشمس رَشَّ عليها ضحاه!

.. أخاف على خطوتي
بعد ما جثا الرق يدفن فيها خطاه!

ويهرب في الأمس عبر القرون
يسلي دجاها بذكرى دجاه!

.. أخاف على زهرتي
بعد ما أعادت لي العطر،

يسقي الذي من يديه سقاه
أخاف ..

وظل اندهاشي يدور
وتضرب في كل كرب عصاه

وحولي كئوس الغروب الحزين
محطمة فوق كل الشفاه

... وشق النَعِّيُ عذابَ السكون
وعاصفة دمدمت بالجنون

وتصرخ .. لا .. لن يكون!
يموت الضحى .. والضياء العميق الذي بثه لا يموت!

مصابيحه لا تحول، بخفق الجفون
يموت الزمان .. وما شَبَّهُ في المدى .. لا يموت!

مشاعله في الليالي تجول بخطو السنين ..
لو أنها من غيوب الإله،

مقادير تلجم سر الحياه،
فإن المسجَّى على راحة الخلد .. حي .. وثائر

وما زال لم يمض ناصر!!
.. فما زال في الدربِ حيا

وما زال للثائرين اندلاعاً ووحيا
وما زال يرفع للسالكين المبادئ

ويعطي شذاها لكل الشواطيء ..
تعاليت .. يا مالك السر!!

سمعُ الملايين ما زال يصغى لصوته
ويجهش بالدمع حين يراه بصمته

على خطوة الكادحين
وفي أوجه الشرفاء،

وفي نظرة الفقراء،
وفي كل فأس بكف السنين

وفي كل صفصافة كفكفت
بأوراقها أدمع المتعبين

حيارى التراحيلِ، أهلِ المعاولِ
والدمعِ، أهلِ الأنين

وفي قبضة الزاحفين،
وفي صيحة الثائرين،

وفي زأرة السود وهي تذيب العناصر
لسحق الفوارق بين الوجوه على كل سائر

وفي المسجد المستجير الحزين
وفي القدس وهي تناديه من فتكة الغاصبين

وفي كل حبة رمل وشاطيء
سناه يضوى لكل المرافيء

وفي كل شئ ضياه
مع الشمس ما زال يعطي الحياه،

لكل الذين أرادوا الحياه
ورغم انطفاء السراج على عتبات الجسد

فما زال منه السنا هادراً للأبد!!
تحلق راياتُه في المآذن

وتنطق آياتُه في القرى والمدائن
ومادام في الأرض حر وثائر

وما دام فيها حياه
فما مات ناصرْ ..

ولا غربتْ من يديه الحياه

ـ[مُسلم]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 02:09 م]ـ
2 - لا تقولي الوداع

فوْقَ صدْرِ الضحىَ
مالَ أغلَى شُعاعْ

واهباً عمرَهُ. .
للَّيالِي شراعْ!

. . صَلَواتُ الرِّياحْ،
خاشعاتٌ لَديْهْ

وعطورُ الصَّباحْ،
كبَّرتْ من يدَيْه!

يا سَماءُ ارفَعي عنكِ سِرَّ القِناعْ
كيْفَ أَزْجَى الضحَى شَمْسَهُ للودَاعْ،

وَهو حَيُّ السُّكونْ
رغم صمتِ الحياهْ؟

يُلْهِمُ السائرينْ
كلَّ يومٍ ضياهْ. .!!

يا بكاءَ العُصُورْ
يا دموعَ الدُّهورْ. . لنْ يغيبَ الشُّعاعْ!

يا ضفافُ اصْبري
لنْ يغيبَ الشعاعْ

كبّرى .. وانْشُرى نوره في البِقاعْ
وازحَفيِ بالسَّنا.

. . لا تَقولي الْوَدَاعْ!!

. . ازحفي بالشِّراعْ
في الخِضمِّ الحزينْ. .

في قلوب الحيارَى
في يد المُعْدمينْ. .

في سُهُوبِ الصحارَى
في حشا الجائِعينْ. .

في حديد الْفُؤُوسْ
في صرير التُّروسْ. .

في الظُّهور الَّتي أَنشَبَ القَهْرُ فيها هوانَ التَّحَرُّكْ
في الصدور الَّتي أَلْهَب التِّيهَ فيها فَرَاغُ التَّمَلُّكْ

في الجفون التي أخْفَتَ الدمْعَ فيها ضبابُ التَّبَرُّكْ. .
في الدجَى. . في انْفِلاقِ الصَّباحْ.

في الأسى .. في احتراق الجراحْ
في فم الغاشمين وهُمْ يعلكونَ رُفاتَ الُحقُوقْ

في الرّشَا. . وهْي تَثْغُو لِحيَّاتها في ضمير غَريقْ
في بَغايا الْعُيونِ اشْتَهَي جَفْنُها نعْشَ كلِّ السنابِلْ

في الضُّحَى تَسْرق النُّورَ مِنِّي،
منَ الكادحينَ حُفاِة الْمَنَاجِلْ

في احْتِضار السَّلاسِلْ
في انْتِفاضِ المعاوِلْ

في ارْتفاعِ الصَّدَى الُحرِّ من نايِهِ،
في جِراح الْبَلابلْ. .

في الفقيرِ، الكسيرِ،
انْتَشَتْ في يدَيْهِ مَناحاتُ لُقمْهْ

في الشَّجَى وهو يسقي الشَّجَى فيه،
أشْلاءَ طيفٍ لنِعْمهَ!

في الشَّذَى المُسْتِكينْ،
في سفوح السِّنِينْ. .

في يَدَ الفَجْرِ. . ينْقَضُّ. . يذْبَحُ بالنورِ .. هذا الظَّلاَمْ
شَقَّ أعْتَى شِراعْ

بَحْرَ هذا الضَّيَاعْ
ماخِرًا بالسَّفينْ!! كلَّ هذا الأنينْ!!

وهْوَ رغْمَ السُّكُونْ،
لم يزَلْ هادراً في الرُّبَى واليَفَاعْ

مسْتَمِرَّ الصِّراعْ. .
. . في صَدَى كلِّ نبْرَهْ

في مدَى كلِّ ذَرَّه،
بوقُهُ مستمرُّ النَّفِيرْ

غابُهُ مستَمرُّ الزئيِرْ
فاسْمعَي صَوْتَهُ طارقاً كلَّ بابْ

وانْهَلِي نورَهُ منْ وراء الحجابْ. .
يا ورودَ الْبقاعْ،

يا حُصونَ الْقِلاَعْ،
كَبِّرِي وَاصْبِري. .

وازْحَفي. .
وارشُقي كلَّ لَيلْ، بِلَمْحِ الشُّعاعْ

واسْحَقي كلَّ لُجٍّ، بِسَبْحِ الشِّراعْ
. . لا تقولي الوَداعْ!!

يا حُقولْ. .

.. اشربي، واغرسي، واقطفي من يديه جَناهْ
يا سُهولْ. .

.. اسْمَعي أرْغُنَ السدَّ، والشمسُ غنَّتْ ذُراه
يا ترابَ الرُّبَى. .

.. ساحِقُ الذُّلِّ في كلِّ درْبٍ يدوِّي صداه
يا حماة العرين!

بأسُهُ صاعدٌ في جميع القلاعْ
فازحفي بالشراعْ

لا تقولي الوَدَاعْ!!

يا حصون القِلاعْ

يا حصون القِلاعْ
كبِّرى .. واصبري

وازحَفي بالشُّعاعْ. .
لا تَقُولي الْوَدَاعْ!!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[مُسلم]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 02:11 م]ـ
صلاح عبد الصبور

الحلم والأغنية

لا لم يمت ...
وتظل أشتات الحديث، ممزقات في الضمائر،

غافياتٍ في السكينه
حتى تصير لها من الأحزانِ أجنحةُ ُ،

تطير بها كلاماً مرهقاً، يمضي ليلقفه الهواء
يرده، لترنَّ في جدران دورِ مدينةِ الموت الحزينه

أصوات أهليها الذين نَبَتْ بهم سُرُرُ البكاء
يتجمعون على أرائك السمر الفقير،

معذبين ومطرقين
الدمع سقياهم، وخبزهم التأوه والأنين

يلقون - بين الدمعتين - زفيرَ أسئلةٍ،
تخشخش مثل أوراق الخريف الذابلات

هل مات من وهب الحياة حياته؟
حقاً! أماتْ؟

ماذا سنفعل دونه
ماذا سنفعل بعده

هل مات؟
تتجمع الكلمات حول اسمٍ سرىَ كالنبض في شريانهم

عشرين عاماً ..
كان الملاذَ لهم من الليل البهيم

وكان تعويذَ السقيم
وكان حلمَ مضاجع المرضى، وأغنيةَ المسافر في الظلام

وكان مفتاحَ المدينة للفقير يذوده حرس المدينة عن حماها
وكان موسم نيلها

يأتي فينثر ألفَ خيطٍ من خيوط الخصب،
تورق في رباها

وكان من يحلو بذكر فعاله في كل ليله
للمرهقين النائمين بنصف ثوب، نصف بطن

سمر المودة والتغني والتمني والكلام
والآن أصبحَ كلُّ لفظٍ خنجراً، ولكل أمنية عذاب

هل مات، واحزناه
آه لو يعود لبرهة. ويجيل نظرته،

ويكشف عن غٍد بعض الضباب
أواه!

لكن كيف آب إلى التراب، ولم يحنْ وقت الإياب
وتقودنا الذكرى الصموت إلى عميق نفوسنا الملأى

وتختلج الظلال
ونهيم في كنا وكان

ويعود ذياك الزمان
ونروح في استرخاءةِ الموجوعِ

ننشر عمرنا في ظله يوماً فيوما
الصفحة الأولى، وكان مجيئه وعداً من الآجال

لا يوفي لمصر ألف عام
والليل ممدود السرادق فوقنا ظُلمُا وظُلْماَ

والثورة الكبرى توهُّمُ واهمٍ ورؤى خيال
حتى طلعتَ، طلعتما، الثورة الكبرى وأنتَ ..

كأن مصر الأمَّ كانت قد غفتْ،
كي تستعيد شبابها ورؤى صباها

وكأنها كانت قد احترقتْ لتطهرَ ..
ثم تولد من جديد في اللهيب

وخرجتَ أنتَ شرارة التاريخ من أحشائها
لتعود تشعل كلَّ شئ من لظاها

ونعيش في أيامنا الملأى بصوتك منشداً لغة رخيمه
كي يوقظ الموتى من الأجدادِ،

يدعو من ركام العالمِ المدفونِ أطيافَ انتصاراتٍ قديمه
لتعود للوادي،

وتبعث في ثرى مصر الجديدة والعظيمه
ونعيش في أيامنا الملأى بيومك واسعاً كالأمنيات

وضِّيقاً بالصخر والشوك المدمى والرماد
أيامنا الملأى بأصداء انتصارِكَ

رمحنا المسنونُ جاز مداه منتصراً، وعاد
أيامنا الملأى بأوجاعِ انكسارِكْ

أُحُدُ ُوبدرُ ُشارتان على رداء محمد، عاش الجهاد
لا، لم نكن نحيا كما يحيون، أياماً نُقَضِّيها إلى يوم المعاد

بل كان ما نحياه تاريخاً، كأروع ما تكون ملاحم التاريخ
ساحُ ُترن بها أغاني المجد مرعدةً، وحمحمة الجياد

ونعيش في أيامنا الملأى بوقع خطاك في الوادي الأمين
إذ كنتَ فرحتنا الكبيرة، حين تمسك في يديك الحلم،

تنثر منه فوق أَسِرَّةِ الأطفال والمستضعفين
أو في نواحي بيت مصر على رءووس شبابها المتجمعين

إذ كنت تجعلهم يمدون الرقاب،
وتشرئب عيونهم نحو السماء

ويُمَدُّ حبلُ الأمنيات لكي يصيد الشمس من عليائها
حتى لنطمح أن نقسم نورها قطعاً على أحبابنا

ونعيد ماطمر الزمان، وأخلفت عدة السنين
ونعيش في أيامنا الملأى بصورتك التي عاشت على أهدابنا

عشرين عاما
نلقاك شاباً في رداء الحرب تنفخ في النفير

كي توقظ الأشلاء، تجمع شمل مصر المسترقه
كانت على مجرى الزمان تمزقت قطعاً،

فَطُفْتَ على مسار النيل تجمعُ مزقةً في إثر مزقه
حتى نهضتَ، نهضتما، ألقيتما التابوت في لهب السعير

وعدتما في خير رفقه
نلقاك كهلا أشيب الفودين في سن النبوه

تعلي مواثيق الأخوه
وتضم في عينيك توق النيل للأنهار،

يلغط أهلها بلغى العروبه
وتؤلف المدن القريبه

كانت قد اختلفت وغيرها الزمان،
وأصبحت مدناً غريبه

نلقاك في الخمسين أكثر حكمة وأشد حزنا
الأقرباء تباعدوا وتباغضوا،

والنصر أخلف وعده، والله يلهمنا الطريق،
يشد أزر المؤمنين

الله، يا هولَ السنين ..
المحنة الكبرى، ووجهك غائب ..

والليل يوغل والشجون ..
هل متَّ .. لا!!

بل عدت حين تجمَّعَ الشعب الكسير وراء نعشك
إذ صاح بالإلهامِ:

مصر تعيش ..
مصر تعيش .. أنت إذن تعيش،

فأنت بعضُ ُمن ثراها
بل قبضةُ ُمنه تعود إليه،

تعطيه ويعطيها ارتعاشتها،
وخفق الروح يسري في بقايا تربها، وذِمَا دماها

مصر الولود نمتكَ، ثم رعتكَ،
ثم استخلفتكَ على ذراها

ثم اصطفتكَ لحضنها، لتصير أغنيةً ترفرف في سماها

ـ[مُسلم]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 02:15 م]ـ
محمود درويش

الرجل ذو الظل الأخضر

نعيش معك
نسير معك

نجوع معك
وحين تموت ..

نحاول أَلاَّ نموتَ معك
ولكن،

لماذا تموت بعيداً عن الماء
والنيل ملء يديك؟

لماذا تموت بعيدا عن البرقِ
والبرق في شفتيك

وأنت وعدت القبائل
برحلة صيف من الجاهليه

وأنتَ وعدتَ السلاسل
بنار الزنود القويه

وأنت وعدت المُقَاتل
بمعركة .. تُرجع القادسيه

نرى صوتك الآن ملء الحناجر
زوابع .. تلو .. ذوابع

نرى صدرك الآن متراس ثائر
ولافتةً للشوارع

نراك
نراك

نراك.
طويلاً

.. كسنبلة في الصعيد
جميلاً

.. كمصنع صهر الحديد
وحرا ..

كنافذة في قطار بعيد ..
ولستَ نبيا

ولكنَّ ظلك أخضرْ
أتذكر؟

كيف جعلت ملامح وجهي
وكيف جعلت جبيني

وكيف جعلت اغترابي وموتي
أخضر ... أخضرَ ... أخضرْ

أتذكر وجهي القديم؟!
لقد كان وجهي يُحنط في متحف انجليزي

ويسقط في الجامع الأموي
متى يا رفيقي؟

متى يا عزيزي؟
متى نشتري صيدليه

بجرح الحسين .. ومجد أميه
ونبعث في سد أسوان خبزاً وماء

ومليون كيلو من الكهرباء.؟
أتذكر؟

كانت حضارتنا بدويا جميل
يحاول أن يدرس الكيمياء

ويحلم تحت ظلال النخيل
بطائرة .. وبعشر نساء

ولست نبيا
ولكنّ ظلك أخضر ..

نعيش معك
نسير معك

نجوع معك
وحين تموت ..

نحاول أَلاَّ نكون معك
ففوق ضريحِكَ ينبتُ قمح جديد

وينزل ماء جديد
وأنت ترانا

نسير ... نسير ... نسير

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أحاول أن]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 05:14 م]ـ
ليتك نقحت ما أعجبك لتنقله أستاذ "مسلم "، حتى لا ندنس أبصارنا بآثام هؤلاء ..
تجاوز الله عنا وعن جميع المسلمين والمسلمات إنه حسن التجاوز ..

ـ[مُسلم]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 10:13 م]ـ
وأين " آثام هؤلاء "؟

ـ[الخلوفي]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 10:39 م]ـ
جزاك الله خيراً يابن مصر الابية مسلم
مقولة ذكرها أحد النقاد القدامي ولعله الصولي إن لم تخني الذاكرة يقول فيها " لا ينبغي لجاد ولا لهازل أن يقول بلسانه أو يعتقد بقلبه ما يغضب الله تعالى ويتاب من مثله"
قرأت قصيدة نزار ووجدتها طافحة بالمخالفات أما البقية فلطولها لم أقرأها

(/)

---

إلى شاعر شاب

ـ[مُسلم]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 02:35 م]ـ
من ديوان (لا أريد لهذه القصيدة أن تنتهي) للراحل محمود درويش الذي صدر بعد رحيله.

إلى شاعر شاب

لا تصدّقْ خلاصاتنا، وانسها

وابتدئ من كلامك أنت. كأنك

أوّل من يكتب الشعر

أو آخر الشعراء

إن قرأت لنا، فلكي لا تكون امتداداً

لأهوائنا

بل لتصحيح أخطائنا في كتاب الشقاء.

لا تسل أحداً: منْ أنا؟

أنت تعرف أمّك ..

أمّا أبوك ... فأنت!

الحقيقة بيضاء. فاكتبْ عليها

بحبر الغراب.

والحقيقة سوداء، فاكتب عليها

بضوء السراب

إن أردت مبارزة النسر

حلّق مَعَهْ

إن عشقتَ فتاة، فكن أنتَ

لا هي

منْ يشتهي مصرعهْ

الحياةُ أقلّ حياة

ولكننا لا نفكّر بالأمر

حرصاً على صحّة العاطفةْ

إن أطلت التأمّل في وردةٍ

لن تزحزحك العاصفة

أنت مثلي، ولكنّ هاويتي واضحة

ولك الطرق اللانهائية السرِّ

نازلة صاعدة

قد نُسمّي نضوب الفتوة نضج المهارة

أو حكمةً

إنها حكمة، دون ريب

ولكنها حكمة اللاغنائيّة الباردة

ألفُ عصفورة في يدٍ

لا تعادل عصفورة واحدة

ترتدي الشجرة

القصيدةُ في الزمن الصعب

زهرٌ جميلٌ على مقبرة

المثالُ عسير المنال

فكن أنت أنت وغيرك

خلف حدود الصدى

للحماسة وقت انتهاء بعيد المدى

فتحمّسْ تحمّسْ لقلبك واتبعه

قبل بلوغ الهدى

لا تقل للحبيبة: أنتِ أنا

وأنا أنتِ،

قلْ عكس ذلك: ضيفان نحْنُ

على غيمةٍ شاردة

شُذَّ، شُذَّ بكل قواك عن القاعدة

لا تضع نجمتين على لفظة واحدة

وضع الهامشيّ إلى جانب الجوهريّ

لتكتمل النشوة الصاعدة

لا تصدّق صواب تعاليمنا

لا تصدّق سوى أثر القافلة

الخُلاصة، مثل الرصاصة في قلب شاعرها

حكمة قاتلة

كن قوّياً، كثور، إذا ما غضبتَ

ضعيفاً كنوّار لوز إذا ما عشقتَ

ولا شيء لا شيء

حين تسامر نفسك في غرفة مغلقةْ

الطريق طويل كليل امرئ القيس:

سهلٌ ومرتفعات، ونهرٌ ومنخفضات

على قدر حلمك تمشي

وتتبعك الزنبق

أو المشنقة

لا أخاف عليك من الواجبات

أخاف عليك من الراقصات على قبر أولادهنّ

أخاف عليك من الكاميرات الخفيّات

في سُرَر المطربات

لن تخيّبَ ظنّي

إذا ما ابتعدتَ عن الآخرين، وعنّي:

فما ليس يشبهني أجملُ

الوصيُّ الوحيدُ عليك من الآن: مستقبلٌ مهملُ

لا تفكّر، وأنت تذوب أسى

كدموع الشموع، بمن سيراك

ويمشي على ضوء حدسك،

فكّر بنفسك: هل هذه كلّها؟

القصيدة ناقصة ... والفراشات تكملها

لا نصيحة في الحبّ، لكنها التجربة

لا نصيحة في الشّعر، لكنها الموهبة

وأخيراً: عليك السلام

ـ[الحطيئة]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 04:41 م]ـ
كم كنت أتمنى أن تكون هذه الرسالة إلى الشاعر الشاب شعرا!!!
غير أنه لا يعيبها ألا تكون شعرا!!

ـ[مُسلم]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 10:17 م]ـ
لا تضيق نظرتك أخي الكريم،، ولا تكن من المتعصبين للشعر العمودي ...

فالقصيدة خليلية - موزونة - على تفعيلة بحر المتدارك ...

ـ[الحطيئة]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 10:27 م]ـ
لم تكن نظرتي ضيقة - رحمك الله - و إنما ضاق الشعر عن يضم مثل هذه الدعية!!!
و ما كنت متعصبا و لكني ممن يرم أنفه حين تسمى الأشياء بغير أسمائها!!!

(/)

---

لمَ تختفي؟

ـ[الخبراني]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 06:03 م]ـ
لِمَ تَختَفي؟

عَني

و تَتركَ أنجُمي

ما زالَ حُبكَ في دَمي

و هواكَ يَسكنُ عالَمي

ما زالَ قلبيّ عاشقاً

و يَعيشُ أطيافَ الصبا

تشتاقُ روحيَ مثلما

تَشتاقُ هَمسُكَ أحرُفي

لِمَ تَختفي؟

و أنا و قلبيّ و النوى

نمضي

فَيَطوينا الردى

و يَظَلُ حُبكَ مَذهَبي

كَالنُور في هذا المدى

رُغمَ المَسافَة والنوى

رُوحي لِرُوحكَ تَنتَمي
في حُبك الغالي (الوفي)

لِمَ تَختفي؟

في بُعدكَ القاسي أنا

مالي سوى

هذا الأسى

في كُل صَوبٍ يَرتمي

بَل صارَ قُربيّ يَحتَفي

لِمَ تَختَفي؟

قلبي أنا طفلُ الهوى

و رُؤاكَ عنديَ بلسمٌ

لِمَ تَختَفي؟

فَالرُوحُ بَعدكَ تَنطفي

لِمَ تَختَفي؟

ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 09:11 م]ـ
أخي الخبراني

هذا ما تعودناه منك
هذا المستوى الراقي والجميل في الانتقاء

--------------
همسة للكاتب
(تلك) كانت جميلة ولكن هذه أجمل من تلك ..
وهذا ما رنوتُ إليه ولم أزل

دمت موفقا

ـ[امازيغية لله]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 04:30 م]ـ
رائعة حقا ..... فيها صدق كبير .... سلسة .... ماذا اقول؟؟ بارك الله فيك على هذا الاسلوب الصادق الجميل.
اعانك الله .. دمتم في رعاية الله وحفظه.

ـ[منتظر]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 01:08 م]ـ
ابدعت

ـ[همبريالي]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 01:38 م]ـ
أبدعت حقا
تعجبني هذه السلاسة والعذوبة
...
أين كنت تخفي هذه الموهبة
...

خالص مودة همبريالي وتقديره

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 02:27 م]ـ
ماشاء الله
موسيقية رائعة وإحساس صادق متأجج
جميل جدا

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[07 - 07 - 2010, 07:08 ص]ـ
ألم يكن من المناسب أن يتم نقلها لقسم الإبداع لتحظى بالنقد الذي يستحقه مجهودك أخي الخبراني؟
أتمنى.

ـ[الخبراني]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 12:11 ص]ـ
ألم يكن من المناسب أن يتم نقلها لقسم الإبداع لتحظى بالنقد الذي يستحقه مجهودك أخي الخبراني؟
أتمنى.

أشكرك جزيل الشكر

لكنها ليست لي لصديقي السهم في منتديات جازان

(/)

---

خدمة يا أهل الفصيح, جزاكم الله الجنة

ـ[أوتار الأمل]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 08:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أريد كتاب (مقامات بديع الزمان وقصص البيكاريسك).

فمن يدلني عليه , في الشبكة العنكبوتية , أو أين يباع.

أسأل الله أن يرزقكم من حيث لاتحتسبون

ـ[الخلوفي]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 10:00 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تجدين مقامات الهمداني على الرابط http://abooks.tipsclub.com/index.php?act=view&id=847

ـ[المجيبل]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 10:38 م]ـ
بارك الله فيك أيها الخلوفي، جزاك الله خيرا على مساهماتك الطيبة.

ـ[الخلوفي]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 10:42 م]ـ
بارك الله فيك أيها الخلوفي، جزاك الله خيرا على مساهماتك الطيبة.
وفيك بارك الله أختي الكريمة أم عبدالله

ـ[أوتار الأمل]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 05:43 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تجدين مقامات الهمداني على الرابط http://abooks.tipsclub.com/index.php?act=view&id=847

جزيت الجنة أخي الخلوفي.

ولكنني لاأريد مقامات الهمذاني , وإنما أريد كتاب (مقامات الهمذاني وقصص البيكاريسك)

فهو كتاب لـ جيمس ت. مونرو , ترجمة: خليل أبورحمة.

(/)

---

من هم أبرز كتاب الرواية والقصة السعوديين؟ هام

ـ[اللغوي.]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 09:58 م]ـ
أيها الاخوة:

السلام عليكم:

اريد ان اعرف من هم ابرز كتاب القصة وكذلك الرواية السعوديين.

وشكرا

ـ[السراج]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 07:24 ص]ـ
من أعرفهم وأقرأ بعض رواياتهم ..

غازي القصيبي
وتركي الحمد
ورجاء عالم
وعبده خال

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 09:57 ص]ـ
من أبرز الكتاب القدامى حامد دمنهوري وعبد القدوس الأنصاري

ـ[أحاول أن]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 02:29 م]ـ
بما أن العنوان "هام " فأظنك باحث لا قارئ، فأعانكم الله.
قرأت للعديد منهم وأظن المُتمكن من أدواته بينهم عدد لا يتجاوز أصابع اليد الواحدة! والكثرة على الأرفف يصدق فيها –حشفا وسوء كيلة – سقوط المضمون وركاكة الهيكل الروائي. يأسف القارئ على ضياع وقته وماله فيها.
ولكن عطفا على السؤال فمما قرأت " ورأيي الشخصي بعيد عن أدلجة النقد الحديث ":

د/ محمد الحضيف "من الأفضل " له عدة روايات ومجموعات قصصية من أجودها "نقطة تفتيش "، "رماد عادت به سارة "، "موضي "،"وداعا هيا "، غوانتانامو "
د/ إبراهيم الخضير " العودة إلى الأيام الأولى "، "رحيل اليمامة "
يوسف المحيميد " الحمام لا يطير في بريدة"، القارورة، لغط الموتى
عبدالله بن بخيت "شارع العطايف "
عبدالله ثابت: "الإرهابي 20 "
فالح الصغير "يمرون بالظهران "
هؤلاء ممن كتبوا أكثر من رواية، أما من استهواهم الفن فكتبوا رواية واحدة حتى الآن فكثير "ونرجو أن يحالفهم الحظ في شؤون أخرى! "

ـ[عادل السلمي]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 02:10 ص]ـ
من أبرز الروائيين: عبده خال وغازي القصيبي

أما كتاب القصة القصيرة فأرى أن الدكتور حسن النعمي من أبرزهم

ـ[هذه سبيلي]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 08:34 ص]ـ
مارأيكم برواية (ترمي بشرر)
هل تستحق القراءة أم إنها كما سمعت فيها من الفحش ما فيها ,وضياع للوقت بدون فائدة

ـ[الشعر ديوان العرب]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 03:04 م]ـ
أعوذ بالله من كتابات تركي الحمد اللهم لا تؤاخذنا اللهم لا تؤاخذنا.
أعوذ بالله من كتابات عبده خال اللهم لا تؤاخذنا اللهم لا تؤاخذنا.
أعوذ بالله من كتابات ابن بخيت اللهم لا تؤاخذنا اللهم لا تؤاخذنا.

(/)

---

أجمل الأشعار عن الأم ..

ـ[عبد الله بن إسماعيل]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 11:26 م]ـ
إخواني الكرام الأعزاء .. لو أتحفتموني بأجمل ما قيل من الأشعار البسيطة اللفظ، القريبة المعنى، في باب الوفاء للأم وحبها والاعتراف لها بالجميل .. وجزاكم الله خيرا.

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 03:46 ص]ـ
لإبراهيم المنذر
أغرى امرؤٌ يوماً غلاماً جاهلاً ... بنقوده حتّى ينال به الوطر
قال ائتني بفؤاد أمك يا فتى ... ولك الدّراهم والجواهر والدّرر
فمضى وأغمد خنجراً في صدرها ... والقلب أخرجه وعاد على الأثر
لكنّه من فرط سرعته هوى ... فتدحرج القلب المضرج إذ عثر
ناداه قلب الأم وهو معفّر ... ولدي حبيبي هل أصابك من ضرر

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 03:51 ص]ـ
محمد الدكدكجي (سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر)
زر والديك وقف على قبريهما ... فكأنني بك قد نقلت إليهما
لو كنت حيث هما وكانا بالبقا ... زاراك حبواً لا على قدميهما
ما كان ذنبهما إليك فطالما ... منحاك نفس الودّ من نفسيهما
كانا إذا ما أبصرا بك علة ... جزعا لما تشكو وشق عليهما
كانا إذا سمعا أنينك أسبلا ... دمعيهما أسفاً على خديهما
وتمنيا لو صادفا بك راحة ... بجميع ما تحويه ملك يديهما
ولتلحقنهما غداً أو بعده ... حتماً كما لحقا هما أبويهما
ولتندمنّ على فعالك مثل ما ... ندما هما قدماً على فعليهما
بشراك لو قدّمت فعلاً صالحاً ... وقضيت بعض الحق من حقيهما
وقرأت من آي الكتاب بقدر ما ... تسطيعه وبعثت ذاك إليهما
وَبَذَلتُ مِن صَدَقاتِ مالِكَ مِثلَ ما ... بَذَلا هُما أَيضاً عَلى أَبَويِهِما
فَاِحفَظ حَفَظتَ وَصِيَتي وَاعمَل بِها ... فَعَسى تَنالَ الفَوزِ مِن بِرَيهِما

ـ[عبد الله بن إسماعيل]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 03:51 ص]ـ
أطمع في المزيد والشكر موصول لكم جميعا

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 03:56 ص]ـ
هذه أبيات من كتاب الكبائر المنسوب للإمام الذهبي رحمه الله
لأمك حق لو علمت كثير ... كثيرك يا هذا لديه يسير
فكم ليلة باتت بثقلك تشتكي ... لها من جواها أنة وزفير
وفي الوضع لو تدري عليها مشقة ... فمن غصص منها الفؤاد يطير
وكم غسلت عنك الأذى بيمينها ... وما حجرها إلا لديك سرير
وتفديك مما تشتكيه بنفسها ... ومن ثديها شرب لديك نمير
وكم مرة جاعت وأعطتك قوتها ... حناناً وإشفاقا وأنت صغير
فآها لذي عقل ويتبع الهوى ... وآها لأعمى القلب وهو بصير
فدونك فارغب في عميم دعائها ... فأنت لما تدعو إليه فقير

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 04:00 ص]ـ
وهذه قصيدة للأستاذ محمد عبد العزيز من مبدعي الفصيح
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?34176-%D1%D3%C7%E1%C9-%DD%ED-%ED%E6%E3-%C7%E1%E6%DD%C7%C1

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 04:03 ص]ـ
وهذا موضوع ممتع بعنوان أحلى ما قيل في الأمهات
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?32158-%C3%CD%DC%E1%DC%EC-%E3%DC%C7-%DE%DC%ED%DC%E1-%DD%DC%ED-%C7%E1%C3%E3%DC%E5%DC%C7%CA-....-quot-%E3%DC%DC%CA%DC%DC%CC%DC%CF%CF-quot

لا تفوتنك منه قصيدة الدكتور العايد فهي أكثر من رائعة

ـ[السراج]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 07:12 ص]ـ
شكراً يا أبا سهيل ..

الصفحة رائعة بكلماتها ..

ـ[محمد العاني]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 02:41 م]ـ
حافظ ابراهيم

الأمُّ مَدرَسَةٌ إذا أعْدَدْتَها ... أعْدَدْتَ شَعْباً طَيِّبَ الأعْراقِ
الأمُّ رَوْضٌ إنْ تَعَهَّدَهُ الحَيا ... بالرِّيِّ أوْرَقَ أيَّما إِيراقِ
الأُمُّ أُستاذُ الأساتِذَةِ الأُلَى ... شَغَلَتْ مَآثِرُهُمْ مَدَى الآفاقِ

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 03:38 م]ـ
وهذا موضوع ممتع بعنوان أحلى ما قيل في الأمهات
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?32158-%C3%CD%DC%E1%DC%EC-%E3%DC%C7-%DE%DC%ED%DC%E1-%DD%DC%ED-%C7%E1%C3%E3%DC%E5%DC%C7%CA-....-quot-%E3%DC%DC%CA%DC%DC%CC%DC%CF%CF-quot

لا تفوتنك منه قصيدة الدكتور العايد فهي أكثر من رائعة

وزيادة على ما ذكر أخي الحبيب أبو سهيل أرشدك إلى كتاب الدكتور العايد "يظل الرجل طفلا حتى تموت أمه" الذي ألفه بعد وفاة أمه رحمها الله وأطال عمره على طاعته.

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 11:58 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:


(يُتْبَعُ)


(/)

---

قصيدة للشاعر محمود سامي البارودي في رثاء أمه تجلت فيها معاني الوفاء.

وَشَتَّانَ مَنْ يَبْكِي عَلَى غَيْرِ عِرْفَة ..... جزافاً، وَ منْ يبكي لعهدٍ تجرما
لَعَمْرِي لَقَدْ غَالَ الرَّدَى مَنْ أُحِبُّهُ ........ وَ كانَ بودي أنْ أموتَ وَ يسلما
وَ أيُّ حياة ٍ بعدَ أمًّ فقدتها ....... كَمَا يفْقِدُ الْمَرْءُ الزُّلاَلَ عَلَى الظَّمَا
تَوَلَّتْ، فَوَلَّى الصَّبْرُ عَنِّي، وَعَادَنِي .... غرامٌ عليها، شفَّ جسمي، وأسقما
وَلَمْ يَبْقَ إِلاَّ ذُكْرَة ٌ تَبْعَثُ الأَسى ...... وَطَيْفٌ يُوَافِيني إِذَا الطَّرْفُ هَوَّمَا
وَ كانتْ لعيني قرة ً، وَ لمهجتي .... سروراً، فخابَ الطرفُ وَ القلبُ منهما
فَلَوْلاَ اعْتِقَادِي بِالْقَضَاءِ وَحُكْمِهِ ...... لقطعتُ نفسي لهفة ً وَ تندما
فيا خبراً شفَّ الفؤادَ؛ فأوشكتْ ...... سويدَاؤهُ أنْ تستحيلَ، فتسجما
إِلَيْكَ؛ فَقَدْ ثَلَّمْتَ عَرْشاً مُمنَّعاً ...... وَ فللتَ صمصاماً، وَ ذللتَ ضيغما
أشادَ بهِ الناعي، وَ كنتُ محارباً .... فألقيتُ منْ كفى الحسامَ المصمما
وَطَارَتْ بِقَلْبِي لَوْعَة ٌ لَوْ أَطَعْتُهَا ..... لأَوْشَكَ رُكْنُ الْمَجْدِ أَنْ يَتَهَدَّمَا
وَلَكِنَّنِي رَاجَعْتُ حِلْمِي، لأَنْثَنِي ..... عنِ الحربِ محمودَ اللقاءِ مكرما
فَلَمَّا اسْتَرَدَّ الْجُنْدَ صِبْغٌ مِنَ الدُّجَى ..... وَعَادَ كِلاَ الْجَيْشَيْنِ يَرْتَادُ مَجْثِمَا
صَرَفْتُ عِنَانِي رَاجِعاً، وَمَدَامِعِي .... على َ الخدَّ يفضحنَ الضميرَ المكتما
فَيَا أُمَّتَا؛ زَالَ الْعَزَاءُ، وَأَقْبَلَتْ ...... مَصَائِبُ تَنْهَى الْقَلْبَ أَنْ يَتَلَوَّمَا
وَكُنْتُ أَرَى الصَّبْرَ الْجَمِيلَ مَثُوبَة ً ..... فَصِرْتُ أَرَاهُ بَعْدَ ذَلِكَ مَأْثَمَا
وَ كيفَ تلذُّ العيشَ نفسٌ تدرعتْ .... منَ الحزنِ ثوباً بالدموعِ منمنما؟
تألمتُ فقدانَ الأحبة ِ جازعاً ....... وَمنْ شفهُ فقدُ الحبيبِ تألما
وَ قدْ كنتُ أخشى أنْ أراكِ سقيمة ً ... فكيفَ وَ قدْ أصبحتِ في التربِ أعظما؟
بَلَغْتِ مَدَى تِسْعِينَ فِي خَيْرِ نِعْمَة ٍ ..... وَمنْ صحبَ الأيامَ دهراً تهدما
إِذَا زَادَ عُمْرُ الْمَرْءِ قَلَّ نَصِيبُهُ ..... منَ العيش وَ النقصانُ آفة ُ من نما
فيا ليتنا كنا تراباً، وَ لمْ نكنْ ...... خلقنا، وَ لمْ نقدمْ إلى الدهرِ مقدما
أَبَى طَبْعُ هَذَا الدَّهْرِ أَنْ يَتَكَرَّمَا ..... وَكَيْفَ يَدِي مَنْ كَانَ بِالْبُخْلِ مُغْرَمَا؟
أَصَابَ لَدَيْنَا غِرَّة ً؛ فَأَصَابَنَا ..... وَأَبْصَرَ فِينَا ذِلَّة ً؛ فَتَحَكَّمَا
وَ كيفَ يصونُ الدهرُ مهجة َ عاقلٍ ..... وَقدْ أهلكَ الحيينِ: عاداً، وَ جرهما
هوَ الأزلمُ الخداعُ، يحفرُ إنْ رعى .... وَيَغْدِرُ إِنْ أَوْفَى، وَيُصْمِي إِذَا رَمَى
فَكَمْ خَانَ عَهْداً، واسْتَبَاحَ أَمَانَة ً .... وَأخلفَ وعداً، وَ استحلَّ محرما
فإنْ تكنِ الأيامُ أخنتْ بصرفها ...... عَلَيَّ، فَأَيُّ النَّاسِ يَبْقَى مُسَلَّمَا؟
وَإني لأدري أن عاقبة الأسى ........ وإِنْ طَالَ لاَ يُرْوِي غَلِيلاً تَضَرَّمَا

وَلَكِنَّهَا نَفْسٌ تَرَى الصَّبْرَ سُبَّة ً ..... عَلَيْهَا، وَتَرْضَى بِالتَّلَهُّفِ مَغْنَمَا
وَكَيْفَ أَرَانِي نَاسِياً عَهْدَ خُلَّة ٍ ...... ألفتُ هواها: ناشئاً، وَ محكما
وَلَوْلاَ أَلِيمُ الْخَطْبِ لَمْ أَمْرِ مُقْلَة ً ........ بِدَمْعٍ، وَلَمْ أَفْغَرْ بِقَافِيَة ً فَمَا
فيا ربة َ القبرِ الكريمِ بما حوى ..... وَقَتْكِ الرَّدَى نَفْسِي وَأَيْنَ؟ وَقَلَّمَا
وَهَلْ يَسْتَطِيعُ الْمَرْءُ فِدْيَة َ رَاحِل ..... تَخَرَّمَهُ الْمِقْدَارُ فِيمَنْ تَخَرَّمَا؟
سقتكِ يدُ الرضوانِ كأسَ كرامة ٍ .... منَ الكوثرِ الفياضِ معسولة َ اللمى
وَ لاَ زالَ ريحانُ التحية ِ ناضراً ..... عليكِ، وَ هفافُ الرضا متنسما
لِيَبْكِ عَلَيْكِ الْقَلْبُ، لاَ الْعَينُ؛ إِنَّنِي .... أرى القلبَ أوفى بالعهودِ وَ أكرما
فواللهِ لاَ أنساكِ ما ذرَّ شارقٌ ........ وَمَا حَنَّ طَيْرٌ بِالأَرَاكِ مُهَيْنِمَا
عَلَيْكَ سَلاَمٌ لاَ لِقَاءَة َ بَعْدَهُ ....... إِلَى الْحَشْرِ إِذْ يَلْقى الأَخِيرُ الْمُقَدَّمَا

والله الموفق

ـ[عبد الله بن إسماعيل]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 01:02 ص]ـ
أشكر لكم مروركم اللطيف ومشاركاتكم الإبداعية، وأخص بالشكر الأستاذ الفاضل أبا سهيل

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 05:40 ص]ـ
" د. عبد الخالق العف "

((أمي)). . .

تولّى الفرح إذ حلّ الغروب*********وطيف حبيبتي أنّى يغيبُ

يذوب القلب من حزن عليها*********وعيشي بعد أمي لا يطيبُ

ولو أن الجبال فقدن أمّا*********حجارتها الجوامد قد تذوبُ

يعاودني التذكر كل يوم*********وهل يمحى من القلب الحبيبُ

هدى الأم التي جرعت فيها*********مذاق الفقد علقمه السكيبُ

هي الجنات والأنات تخفي*********هي التحنان والصدر الرحيبُ

هي الإيثار موقوف عليها*********هي الصبر الجميل هي الطيوبُ

هي الرحمات والبسمات تعلو*********على شفة النوى تصفو القلوبُ

وما عبق الرياض لها و لكن*********عبير وسّد الترب و طيبُ

فآنس وحشة القبر, وإني*********بدار الأنس أوحشني المغيبُ!!

هي الشمس المضيئة في الحنايا*********هي الأفنان والغصن الرطيبُ

هي النبع الرطيب هدى وحباً *********هي الدر المصون هي الطبيبُ

فيا غيث النواظر زد هطولاً*********على خد الوفا راق النحيبُ

فهذي الروح أضناها بعاد*********وهذا القلب أدركه اللغوبُ!

إلهي فامنحَنْ أمي نعيماً *********محمد في الخلود لها صحيبُ

إلهي فاعصمن قلبي المعنّى*********من الزلات تدنيها الخطوبُ

وألهمني التصبر و التأسي *********على فقد العزيزة يا مجيبُ!

منقول من مشاركة لأستاذتنا القديرة أحاول أن

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[امازيغية لله]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 09:43 م]ـ
الرائعون ينتقووووووووون الروائع .... امتعتمونا .... بارك الله فيكم

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 11:46 م]ـ
كنتُ يا أُمّاهُ أرعى النَّجما **** وإذا ثغرُكِ فيها ابتسما
فتشوَّقتُ إلى قُبلاتهِ **** إنها كانت لجرحى بَلسما
وكَذا عَينُكِ فيها سَطَعت **** فأنارَت من فؤادي ظُلما
ففُؤادي بشعاعٍ عالقٌ **** خافقٌ مابين أرضٍ وسما
كنتُ وحدي ساهراً في رَوضةٍ ... وإذا فيها نسيمٌ تمتَما
فتذكَّرتُ غِناءً مُطرباً **** فوقَ مَهدي وأحاديثَ الحِمى
ذلك الصَّوتُ الذي علَّلني **** مثل شِعري وشُعوري انسَجما
ولهُ بين ضُلوعي نغمٌ **** أخرجت من شفتيَّ النغما
ليتَ لي في البعدِ تقبيلَ يدٍ **** يجلبُ السَّعدَ ويَشفي الألما
إنّ صَرفَ الدّهرِ لا يسمح لي **** فأنا أشكُو على الماءِ الظما
فاقبلي من ولدٍ أحبَبتِهِ **** رَسمَ قلبٍ فوقه الدَّمعُ همى
واذكريهِ إن تُصلي في الدُّجى **** فله قلبٌ يُحِبُّ النجما

أبو الفضل الوليد

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 12:26 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

شعر للكاتب والشاعر: حسن الأشرف بعنوان: أيتها الأم الوديعة

أيتها الأم الوديعة
هكذا تبدين
بسيطة كالماء
حنونة كالسماء
في عينيك حزن
يتلو قصيدة رثاء
على أيام جفاء
ولت هباء
و تكابرين
في إباء
و ترسمين
على ثغرك
فلا و ياسمين
و على وجنة
ياسين
تطبعين
قبلة، وردة و حنين ..
يا أمنا الوديعة
هكذا تبدين
زاهية كالقمر
نجمة وسط البشر
و رائقة عند السحر ..
هدك الزمن
في خريف العمر
و أنت كما تبدين
أحلى أم
فلا تشغلي البال
بماضي الزمان ..
إن الحياة
ما تزال ظمأى
لمائك الزلال

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 04:12 ص]ـ
ومن أجمل ما قرأت هذه القصيدة لأمين ناصر الدين

يا أم هل يقضيك حقك مدمعي ... إن لم تسل معه حشاشة موجع
أو يدعي قلبي الوفاء إذا هفا ... في ساعةِ الذكرى ولم يتصدع
أدعوك يا أمي ولو أن الردى ... كانت له أم لقال لك اسمعي
لما نشدتُ الأنس بعدك لم أجد ... أثراً له فحسبتني في بلقع
قد كان حقاً ان أذوب تفجعاً ... لو يدفع القدر المتاح تفجعي
ولقد أتيت الدار ذات عشيةٍ ... فسمعت منها أنة المتوجع
وأجلت طرفي في جوانب روضها ... فتناثرت زهراته كالأدمع
وتلمست عيني سناك فما رأى ... إنسانها غير الظلام الأسفع
وتوقعت أذني نداك فما وعت ... إلا البكاء وزفرة المتفجع
ناديت يا أمي فهبت نسمةٌ ... حملت أريج العنبر المتضوع
وسألت عنك فقيل آثرت النوى ... عن ربعكم لتؤم خير الأربع
أوحشت داراً كنت مطلع أنسها ... فالأنس بعدك ماله من مطلع
كيف التفت أرى خيالك ماثلاً ... فأقول يا أماه هل من مرجع
وأحس أن القلب قد نزعته من ... صدري يد فيقض حزني مضجعي
فكأنما ذكراك بين جوانحي **** نارٌ تكاد تشف عنها أضلعي
أمسي وطيفك ما يفارق ناظري ... ولطيف صوتك ما يزايل مسمعي
ولقد وقفت أمام رمسك باكياً ... حتى حسبت صفيحه يبكي معي
وتمثلت عيناي شخصك فوقه ... يهتش بي ويقول لي لا تجزع
حسب الأسى يا أم أن جسومنا ... في موضعٍ وقلوبنا في موضع
كنا متى ما نمشي يمش وراءنا ... حذاراً فؤادك مشية المتتبع
نعم الخفير لنا فؤادٌ ملؤه ... محض الحنو ورقة المتخشع
وإذا شكونا عاف ناظرك الكرى ... وبسطت كفي مشفق متضرع
كم قلت صن يا رب أبناء الورى ... للأمهات فأنت أرحم من دعي
ولكم رقبت لدى العشي إيابنا ... رقبان ملتهب الجوانح مولع
فإذا تخلفنا جثوت على الثرى ... تتضرعين إلى المقام الأرفع
أو ليس عطف الأم خير تميمةٍ ... يوقى بها الأبناء سوء المرتع
قد كان بينك للحنان وبيننا ... سر فإن يخفق فؤادك نسمع
وإذا سهدنا تشعرين بسهدنا ... فتؤرقين وإن هجعنا تهجعي
نبكيك بل نبكي الطهارة والهدى ... يتجليان من الحجاب الأمنع
نبكيك بل نبكي العفاف تزينه ... ثقةٌ برب العرش لم تتزعزع
نبكيك بل نبكي الرصانة والتقى ... صينت بحرزٍ من نهاك ممنع
تبكيك ربات الكمال نوائحاً ... نوح الحمائم فوق بان الأجرع
لم تنسك الدنيا مآل المتقي ... فنزعت طول العمر أشرف منزع
وصبرت تبغين الثواب وإنما ... بالصبر تعرف طاعة المتورع
ما كان خفض النفس منك تصنعاً ... شر الخلال تواضع المتصنع
لله يومك والثقات ذوو التقى ... من حول نعشٍ بالوقار ملفعِ
وقفوا وكلهم عليك مرحمٌ ... والناس بين مروعين وخشع
لما رثيت أبي بكيتك حيةً ... علماً بأنك بعده في المهيع
يأسى الكريم إذا توقع مصرعاً ... لمحبه كأساه يوم المصرع
لولا حنوك ما قضيت شبيبتي ... في موطنٍ قال الشقاء له اربع
حظ الأبي الحر من أبنائه ... حظ الرمية من سهام النزع
غالبت نفسي قامعاً نزواتها ... وأقمت مضطراً لئلا تجزعي
فأضعت آمالي لاجلك قانعاً ... برضاك وهو الذخر غير مضيع
يا أم حسبك أن أثبت بجنةٍ ... فيها النعيم الجم صافي المشرع
وسقى ثراك الله من رحماته ... وبلا يسح مع الدموع الهمع

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 05:18 ص]ـ
تكشفت للأحداث بعدك يا أمي ... فيا طول ما ألقى من الحزن والهم
لي الله يا أماه ما أنا بالذي ... تعود أن يقوى على الحادث الجم
تلمست حزمي في المصاب فعزني ... لقد غاب عني في الثرى مصدر الحزم
فقدت التي كانت إذا شط بي النوى ... تسائل عني في الدجى ساري النجم
وإن ترمني الأقدار منها بحادث ... تلقفه عني على الروح والجسم
وإن مسنى سقم ثوت عند مرقدي ... لزاماً فلم تبرحه إلا مع السقم
على أنها والسقم يبري عظامها ... تحاول أن تخفيه عني بالكتم
ولو أنها اسطاعت لدى الموت خفيه ... لأخفته إشفاقاً علي من الغم
فيا رحمتا للفاقدي أمهاتهم ... من الناس مثلي أو من الطير والبهم
فإن الحنان الحق في الأم وحدها ... وغير حنان الأم ضرب من الوهم
هي الأم سر لست تعرف كنهه ... وإن خلتها في صورة الدم واللحم
يقولون فانظر رسمها بعد موتها ... فقلت لهم في الرمس أمي لا الرسم
فإن فاتني ذاك الحنان التمسته ... على حسرة من ذاك القبر باللثم
دفنت به من لايني إن دعوته ... إلى معشر صم إذا ما دعوا بكم
فإن قلت يا أماه أغناني اسمها ... عن الأب والأبناء والخال والعم
عصامية كانت على حين أنها ... لها نسب فوق النقيصة والذم
وأمية كانت ولكن رأيها ... لدى معضلات المر فوق ذوي العلم
فقدت أبي طفلاً فلم أدر ما الأسى ... وأفقدتها كهلاً فأوهى الأسى عظمي
سلوني أحدثكم عن اليتم بعدها ... فإن اليتيم الكهل أعرف باليتم
فيا ليت أيام الحياة وقفن بي ... لدى موضعي منها من اللثم والضم
ويا ليت لم يقطع بنا الدهر شوطه ... فإن خطاه للقطعية والصرم
سرى لي يا أماه طيفك في الكرى ... فناب خيال الأم عن زورة الأم
وأني لي السلوى وقد حال دونها ... مثالك في عيني وطيفك في حلمي
سأخضع يا أمي لقلبي ومدمعي ... على رغم ما أسديت من نصحك الجم
وأبكيك بالقلب الذي تعرفينه ... وللدمع شأن غير قلبي في الحكم

محمد عبد المطلب

ـ[امازيغية لله]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 01:54 م]ـ
لمحمود درويش:

احن الى خبز امي
وقهوة امي ولمسة امي
وتكبر في الطفولة يوما على صدر يوم
واعشق عمري لاني
اذا مت اخجل من دمع امي

(/)

---

أستنصحكم إخوتي

ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 11:43 م]ـ
السلام عليكم:
أودُّ تعلم علم الأدب, وأن أبلغ من البيان مبلغ, فبدأت أولا بقراءة بعض من أبيات المتنبي بشرح العكبري فوجدت الأبيات صعبة جدا, أفهم بيتًا واحدًا وتفوتني عشرون بيتًا فتركت ذلك ولم أعد أقرأ ...
أريد النصيحة منكم, ماذا أقرأ كي أتقن هذا العلم, مع العلم أني لا أعرف في الأدب إلا الشيء القليل جدا جدا, ولا أحفظ من الأبيات سوى القليل جدًا, ثم هل حفظ الأبيات مطلب لتعلم هذا العلم؟ وهل تعلم هذا العلم بالداووين الشعرية أم بالقصص والروايات أم بماذا؟
أرجوكم لا تبخلوا على بالطرق السليمة للتدرج ثمَّ التعمق في هذا العلم بارك الله فيكم ..

ـ[فتون]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 04:37 ص]ـ
وعليكم السلام

أخي الكريم أنصحك أولا بالنظر نظرة شاملة في الأدب
العربي على مر العصور الأدبية ابتداء من العصر الجاهلي وانتهاء بهذا العصر
كيف كان حال الأدب في العصر الجاهلي ثم مالذي طرأء عليه في العصر العباسي مثلا، الحروب الصليبية وأثرها على الشعر في ذلك الوقت، تطور فن الشعر في العصر الحديث وظهور شعر التفعلية ... الخ، بالنظر إلى هذا كله مجرد نظر وليس حفظا، وكأنك تقرأ حكاية أو ترقب نمو هذا الفن، وفي كل عصر من العصور متعة خاصة وروائع من الإبداع الشعري خاصة، الذي سجل ووثق أحداث ذلك العصر.

كل عصر تتعرف على أحداثه وتقرأ أجمل ما كتب فيه -وهذا كله موجود في الكتب- قرأة مستمتع لاقراءة متعلم، وعندما تمر أخي الكريم ببيت لم تفهمه -وهذا يمر بي-
فأنصحك بالعودة إلى المعجم لمعرفة معنى الكلمة الصبعة ومن ثم فلك أن تتأمل البيت بعد ذلك.

هذا إن كنت تريد تعلم علم الأدب، أما إن كنت تريد تنمية مهاراتك اللغوية وتطوير أساليبك الأدبية، فلايجب عليك القراءة في تاريخ الأدب العربي وإنما إقرأ ما تميل إليه نفسك من الشعر أو النثر، وانتقي أجود النماذج له.

عذرا على الإطالة
أتمنى أن أكون قد أفدتك

(/)

---

المساعدة لو سمحتم

ـ[طرطون بن سرطون]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 05:59 م]ـ
حبذا لو تسعفونا يا رواد هذا المنتدى المبارك.

الشعر على الشعر ...
كيف يكون؟؟
وما أهم الكتب التي تحدثت عنه؟
ومن مِن الشعراء قال فيه؟

(/)

---

بيت عفريتي رواية وخصائصا

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 07:02 م]ـ
وقبر حرب بمكان قفر ... وليس قرب قبر حرب قبر
قال في عجائب المخلوقات: إن من الجن نوعاً يقال له الهاتف، فصاح واحد منهم على حرب بن أمية فمات، فقال ذلك الجني هذا البيت. قال المسعودي في مروج الذهب: والدليل على أنه من شعر الجن أمران: أحدهما الرواية، والثاني أنه لا يقوله أحد ثلاث مرات متواليات إلا تعتع فيه.
قال ضياء الدين بن الأثير: والسبب في ثقل البيت تكرير حرفي الباء والراء فيه، فهذه الباءات والراءات فيه كأنها سلسلة ولا خفاء بما في ذلك من الثقل. اهـ
من صبح الأعشى

ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 07:47 م]ـ
والثاني أنه لا يقوله أحد ثلاث مرات متواليات إلا تعتع فيه.

غير صحيح!:)
فإني أقوله أكثر من عشر مرات، ولا أتعتع فيه!
وربما أنتم أيضا، جربوا! ;)

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 07:53 م]ـ
غير صحيح!
فإني أقوله أكثر من عشر مرات، ولا أتعتع فيه!
وربما أنتم أيضا، جربوا!
عشر مرات أنت جنية ولا شك:)
صدقيني لا يفعل ذلك غير الجن واسألي الجاحظ:)

"قالوا: ومن الدَّليل على ذلك، وعلى أنَّ هذين البيتين من أشعار الجن أن أحداً لا يستطيع أن ينشدَهما ثلاث مراتٍ متصلة، لا يَتتَعْتع فيها، وهو يستطيع أن يُنشد أثْقل شعر في الأرض وأشقَّه عشْر مرّات ولا يَتَعْتَعُ.
الحيوان للجاحظ

دمت جنية فصيحة:)

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 10:43 م]ـ
.
أهلاً بك أخي أبا سهيل ..
ذكرته عشر مرات ولم أتعتع به قط ... :)
أعتقد أن الرواية غير صحيحة حتى لو تتعتعت به .. فهناك الكثير من الجُمل لا تستطيع أن تقولها دون تعتعة ..
على سبيل المثال: جمل عامية (خيط حرير على حيط خليل.) و (خليل حبس الحبشة والحبشة خبشت خليل):)
تحياتي.

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 04:34 ص]ـ
أهلاً بك أخي أبا سهيل ..
مرحبا بطبيبنا الغالي

ذكرته عشر مرات ولم أتعتع به قط ...
ما شاء الله جني فصيح قح:)

أعتقد أن الرواية غير صحيحة حتى لو تتعتعت به ..
هذا يذكر من باب الطرفة فقط أما الرواية فقل فيها ماشئت
بل قال الجاحظ نفسه في البيان والتبين
وقبرُ حربٍ بمكان قَفِر ... وليس قربَ قبْرِ حربٍ قبرُ
ولما رأى مَن لا علم له أن أحداً لا يستطيع أن يُنشد هذا البيت ثلاثَ مَرَّاتِ في نسَق واحدٍ فَلا يتتعتعُ ولا يتلجْلج، وقيل لهم إنّ ذلك إنما اعتراه إذْ كان من أشعارالجِنّ، صدَّقوا بذلك.

فهناك الكثير من الجُمل لا تستطيع أن تقولها دون تعتعة ..
على سبيل المثال: جمل عامية (خيط حرير على حيط خليل.) و (خليل حبس الحبشة والحبشة خبشت خليل)
نحن نتكلم عن الجن الفصيح:) أم الجن العامي فجن الإنس أشد عفرتة منه:)

دمت بخير

ـ[الحطيئة]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 04:45 ص]ـ
لكن السؤال عندي: لو سلمنا بأن قائله جني , فمن نقله عنه إلينا , إذ يستحيل أن يكون حرب بن أمية إلا إلم يكن قد مات من حينه فأوصى فكان مما ذكر هذا البيت!!!

ـ[مُسلم]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 12:29 م]ـ
وقبر حرب بمكان قفر ... وليس قرب قبر حرب قبر
قال في عجائب المخلوقات: إن من الجن نوعاً يقال له الهاتف، فصاح واحد منهم على حرب بن أمية فمات، فقال ذلك الجني هذا البيت. قال المسعودي في مروج الذهب: والدليل على أنه من شعر الجن أمران: أحدهما الرواية، والثاني أنه لا يقوله أحد ثلاث مرات متواليات إلا تعتع فيه.
قال ضياء الدين بن الأثير: والسبب في ثقل البيت تكرير حرفي الباء والراء فيه، فهذه الباءات والراءات فيه كأنها سلسلة ولا خفاء بما في ذلك من الثقل. اهـ
من صبح الأعشى

كان هناك موضوع من مواضيع القراءة في أيام الثانوية العامة للأديب (يحيي حقي) يقول فيه أنه تعلم أيام دراسته أن تكرار الباء والراء والقاف في هذا البيت أثقله وجعله ذا عيب ... ولكن في كِبَره قال أنه بفضل تكرار هذه الأحرف جعل القارئ يكاد يسمع قرع طبول الحرب التي أراد الشاعر حث قومه عليها .... فبالتالي كان الشاعر " على حق ".

ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 04:44 م]ـ
عشر مرات أنت جنية ولا شك:)
صدقيني لا يفعل ذلك غير الجن واسألي الجاحظ:)

"قالوا: ومن الدَّليل على ذلك، وعلى أنَّ هذين البيتين من أشعار الجن أن أحداً لا يستطيع أن ينشدَهما ثلاث مراتٍ متصلة، لا يَتتَعْتع فيها، وهو يستطيع أن يُنشد أثْقل شعر في الأرض وأشقَّه عشْر مرّات ولا يَتَعْتَعُ.
الحيوان للجاحظ

دمت جنية فصيحة:)
شكرًا:)، ولأني جنية فصيحة، فالبيت:

بيت عفريتي روايةً وخصائصَ

لكن السؤال عندي: لو سلمنا بأن قائله جني , فمن نقله عنه إلينا , إذ يستحيل أن يكون حرب بن أمية إلا إلم يكن قد مات من حينه فأوصى فكان مما ذكر هذا البيت!!!
على رأي الجاحظ: الإنس هم الذين نقلوه ولكن؛ بمشقة (تعتعة).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 06:17 م]ـ
شكرًا، ولأني جنية فصيحة، فالبيت:
بيت عفريتي روايةً وخصائصَ
أحسنت بارك الله فيك فخصائص ممنوعة من الصرف
لكن سمعت أن بعض الجن يصرفون الممنوع:)

ولكن في كِبَره قال أنه بفضل تكرار هذه الأحرف جعل القارئ يكاد يسمع قرع طبول الحرب التي أراد الشاعر حث قومه عليها .... فبالتالي كان الشاعر " على حق ".
توجيه لم أسمعه من قبل
يبدو أنه اعتمد على رواية أخرى للبيت غير مشهورة
فالرواية المشهورة في كتب الأدب أن الجن قتلت حربا ثأرا وهذا البيت صاح به الجني ليعلم الإنس بمكان قبر صاحبهم وليس حضا على الحرب أو القتال

لكن السؤال عندي: لو سلمنا بأن قائله جني , فمن نقله عنه إلينا , إذ يستحيل أن يكون حرب بن أمية إلا إلم يكن قد مات من حينه فأوصى فكان مما ذكر هذا البيت!!!
لا مشكلة الجني صاح به في الناس فسمعوه ونقلوه عنه ولهذا شواهد كثيره في أخبار الجن وأشعارها تجدها في كتب الأدب

ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 09:09 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك فخصائص ممنوعة من الصرف
لكن سمعت أن بعض الجن يصرفون الممنوع:)

أنتَ منهم إذًا؟!
كِدتَ تخفي الحقَّ لكن، أنطقَ اللهُ لسانَك!

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 06:33 ص]ـ
أنتَ منهم إذًا؟!
كِدتَ تخفي الحقَّ لكن، أنطقَ اللهُ لسانَك!

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

وكيف يكون منهم وقد ثقل على لسانه مثل هذا البيت البسيط فتعتع فيه ..

بالمناسبة بدون أن تعودوا إلى الأعلى هل تعرفون كم مرة مرت كلمة تعتع في الردود؟
إذا عييتم فستجدون الحل في الصفحة ذات الرقم خمسين

(/)

---

دعِ الأحقاد واسمُ بروحك

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 01:28 ص]ـ
.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قرأت لابن الرومي قصيدة رائعة في نبذ الأحقاد والسمو بالنفس البشرية نحو التسامح والمحبة ونبذ الأحقاد

وجدت فيها حكماً كثيرة وأحببت أن ألقي بعضها على مسامعكم ..

.

يا ضارب المَثَلِ المزخرفِ مُطْرياً ***** للحقد لم تَقْدح بزَنْدٍ وارِي
أصبحتَ خصم الحق تهدم ما بنى ***** والحقُّ محتجٌّ وأنت تُمارِي
أطريت غثَّك لا سمينك ضلَّةً ******* واخترت من خُلقَيْكَ غيرَ خيارِ
شبَّهتَ نفسك والأُلى يولونها ******* آلاءهم بالأرض والعُمَّارِ
وزعمتَ فيك طبيعةً أرضيةً ****** يا سابق التقرير بالإقرارِ
ولقد صدقتَ وما كذبتَ فإنهُ ******** لا يُدفَع المعروف بالإنكارِ
لكن هاتيك الطبيعةَ في الفتى ******* مما تُلِط عليه بالأستارِ
ولَصمتُهُ عن ذكرها أولى به ****** من عدِّها في الفخر عند فخارِ
فينا وفيك طبيعةٌ أرضيةٌ ****** تهوي بنا أبداً لِشرِّ قرارِ
هبطت بآدمَ قبلنا وبزوجهِ ******* من جنّة الفردوس أفضل دارِ
فتعوَّضا الدنيا الدنيّة كاسمها ******** من تلكمُ الجنَّاتِ والأنهارِ
بئستْ لَعمرُ الله تلك طبيعةً ******** حَرمتْ أبانا قرب أكرم جارِ
ولقد رأيت معاشراً جمحتْ بهم ****** تلك الطبيعة نحو كل تَبارِ
فانسَ الحُقود فإنها منسيةٌ ****** إلا لدى اللؤماء والأشرارِ
واعصِ الطباع إذا اطَّباك لحفظها ***** واختر عليه تَكُنْ من الأخيارِ
ما زال طبع الأرض يقهر لؤمَهُ ***** مَنْ فيه رُوح الواحد القهارِ
لا تنسَ روحَ الله فيك وأنها ***** جُعِلت لتصلِح منك كلَّ عُوارِ
إن الحُقُود إذا تذكرها الفتى ***** تحيا حياة الجمر بالمِسعارِ
ولعلها إن لا تضرَّ عدوهُ ***** وهو المسلِّف عاجل الإضرارِ
تَصْلَى جوانحُ صدره من حقده ***** بلهيب جمرٍ ثاقبٍ وأُوارِ
فلصدرِهِ من ذاك شرُّ بِطانة ***** ولقلبه من ذاك شر سُعارِ
ردّت يداه كَيْدَه في نحرهِ ***** وكذا تكون مَكايد الأغمارِ
وكفى الحقود مهانةً وغضاضةً **** أن لست تلقاه عدوّ جهارِ
لكنه يمشي الضَّراء بحقده ***** ليلاً ويَلبد تحت كل نهارِ
لكن أهل الطّوْل من متجاوِزٍ ***** ومُعاقبٍ جهراً بغير تواري
طرحوا الضغائن إذ رأوا لنفوسهم ***** خطراً ينيف بها على الأخطارِ
فانظر بعين الرأي لا عينِ الهوى **** فالحق للعين الجليّة عاري
النفسُ خيرك إنها علوية ****** والجسم شرُّك ليس فيه تماري
فانقدْ لخيرك لا لشرك واتبِعْ ***** أولاهما بالقادرِ الغفّارِ
كن مثل نفسك في السموّ إلى العلى ****** لا مثل طينة جسمِك الغدّارِ
فالنفس تسمو نحو علو مليكها ***** والجسم نحو السفلِ هاوٍ هاري
فأعِنْ أحقَّهما بعونك واقتسِر **** طبع السِّفال بطبعك السَّوَّارِ
إياك واستضعافَ حقٍّ إنه ****** في كل حينٍ حاضرُ الأنصارِ
والحق والشُّبَهُ التي بإزائه ******* كالشمس جاوَرها هلالُ سِرارِ

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 01:51 ص]ـ
.

سلمت يمناك على هذا النقل الرائع أختي الكريمة الأستاذة الباحثة ..
حقاً قصيدة في غاية الروعة.
شكرا جزيلاً لك.
بوركت.

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 03:32 م]ـ
أخي الكريم الدكتور الفاضل عز الدين القسام

شكراً لمرورك الذي عطر النافذة
ذائقة شعرية متميزة كالعادة
بارك الله فيك

ـ[الحطيئة]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 03:46 م]ـ
نعم الاختيار لا سيما و نحن في زمن كثرت فيه الأحقاد
لم يعبها سوى أنها تعمي العيون قراءتها , أليس في الخيارت - أثناء الكتابة - خيارٌ تُنسق فيه القصيدة بحيث تظهر في شكل داعٍ إلى قراءتها؟؟

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 02:41 ص]ـ
أهلاً بك أخي الحطيئة
وشكراً لمرورك الطيب .. معك حق تمنيت لو أستطيع تحسين الخط فخيارات التنسيق الشعري غائبة الآن فاعذرني
بارك الله فيك

ـ[امازيغية لله]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 04:02 م]ـ
بوووووووركت على الانتقاء الرائع .. ادام الله تالقك.

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 01:31 ص]ـ
بوووووووركت على الانتقاء الرائع .. ادام الله تالقك.

بارك الله فيك وأسعدك في الدارين

(/)

---

مناقشة مشاركاتكم في غرفة الفصيح الصوتية هتاف

ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 02:10 م]ـ
السلام عليكم

يسر شبكة الفصيح أن ترحب بكم في غرفتها الصوتية هتاف على برنامج الإنسبيك ( http://www.inspeak.com/index.php?APP_current_action=view&APP_current_module=download)
تجدون خطوات دخول الغرفة في نهاية هذه المشاركة

ادعموا الغرفة بالاستماع فقط إن لم تشاركوا بالحديث الصوتي، فلتكن منكم تجربة واحدة وليكن منا ما قد يدفعكم إلى تكرار التجربة أو الثواء في هتاف كل يوم بتوقيت مكة من العاشرة ليلا حتى منتصف الليل.

من الليلة سنتناول بعض مشاركاتكم التي وضعتموها في منتديات الأدب العربي والإبداع وعلوم الشعر والعروض، وفي منتديات النحو والصرف والإملاء، ومنتديات أصول اللغة والترجمة، ومنتديات النقد والبلاغة والكتب والأبحاث، ومنتديات الأعضاء.
ننتظركم في هتاف العاشرة هذه الليلة ليكون لكم حق طلب مناقشة مشاركتكم حسب أولوية الحضور.

ولنا رجاء أن تعلقوا على هذه المشاركة إما بخبر الحضور وإما بخبر الغياب.

خطوات دخول الغرفة إن لم يكن عندكم برنامج الإنسبيك:
أولا: تنزيل البرنامج ( http://www.inspeak.com/index.php?APP_current_action=view&APP_current_module=download)
ثانيا: تسطيب (تهيئة) البرنامج
ثالثا: إنشاء اسم المستخدم وكلمة سر المستخدم
رابعا: دخول البرنامج ( inSpeak Communicator )
خامسا: إغلاق نافذتي ( inspeak- Welcome to in speak ) ،
( in speak notifiere )

سادسا: الذهاب إلى نافذة nspeak ثم قائمة chat ، ثم اختيار groups ثم اختيار Public: Arabic & Middle-East ثم البحث عن hetaf_ alfaseeh ثم دخول الغرفة بالنقر المزدوج أو بمفتاح الدخول.

ـ[أحاول أن]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 02:55 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا أبا هتاف والحسن.
ستزدحم هتاف إن شاء الله لأن "المنهل العذب مزدحم ".

وها أنا أحجز بطاقتي "في الصف الأمامي"

ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 02:58 م]ـ
أستاذتنا أحاول أن

ستزهو هتاف بأقطاب الفصيح أمثالكم، في انتظار إطلالتكم الشامخة.

ـ[الخلوفي]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 05:25 م]ـ
بارك الله فيكم استاذي الكريم أبا الحسن على هذا الجهد الرائع
حقيقة سعدت أن كنت معكم لليلتين مضتا في هتاف فوجدت علماء ووجدت علما
بارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بعلمكم
اخوك الصغير أبو محمد الخلوفي

ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 10:33 م]ـ
أستاذنا الخلوفي
ازدانت هتاف بحضوركم فأهلا بكم أخا كبيرا
لا تغب عن هتاف

(/)

---

من القائل؟؟

ـ[أبو الغضنفر]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 11:22 م]ـ
آلى الزمان عليه أن يواليكا ... يثنى عليك ولا يأتي بشانيكا
فإن سطا فبأحكام تنفذها ... وإن سخا فبفضل من مساعيكا
ليهن ذا العيد حظ منك حين غدت ... علاه ثم حلاه من أياديكا
مجملا بأياد منك فائقة ... معطرا بغوال من غواليكا
وافى يهنى بك الدنيا ونحن به ... يا بهجة الدين والدنيا نهنيكا
من ذا يضاهيك فيما حزت من شرف ... ومن يدانيك في حكم ويحكيكا
فالشمس مهما ترقت فهي قاصرة ... عن بعض أيسر شيء من مراقيكا
والبدر طود تسامى فهو محتقر ... إذا بديت وهذي من دراريكا
وكل مجد فمن علياك مكتسب ... وكل فخر نراه من حواشيكا
وما حكى السلف الماضي وحدثنا ... من السجايا به إحدى التي فيكا
تعنو لرفعتك الزهاد مذعنة ... ويحسد الفلك الأعلى مغانيكا
يا ابن الحسام الذي للدين نصرته ... أنت المفدى فكل الناس تفديكا
أعيانا كلها يوم نراك به ... وليلة القدر وقت من لياليكا

قيل أنه الأمير المنجكي
فمن يأتينا بترجمته
جزيتم الخير كله

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 02:37 ص]ـ
القائل هو: منجك باشا

منجك باشا
1007 - 1080 هـ / 1598 - 1669 م
منجك بن محمد بن منجك بن أبي بكر بن عبد القادر بن إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن منجك اليوسفي الكبير.
أكبر شعراء عصره، من أهل دمشق من بيت إمارة ورياسة.
أنفق في صباه ما ورثه عن أبيه، وانزوى، ثم رحل إلى الديار الرومية (التركية) ومدح السلطان إبراهيم، ولم يظفر بطائل، فعاد إلى دمشق سنة (1056هـ).
وعاش في ستر وجاه إلى أن توفي بها.
وكان يحذو في شعره حذو أبي فراس الحمداني.
له (ديوان شعر -ط) جمعه بعد وفاته فضل الله المحبي.

ـ[أبو الغضنفر]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 03:39 ص]ـ
القائل هو: منجك باشا

منجك باشا
1007 - 1080 هـ / 1598 - 1669 م
منجك بن محمد بن منجك بن أبي بكر بن عبد القادر بن إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن منجك اليوسفي الكبير.
أكبر شعراء عصره، من أهل دمشق من بيت إمارة ورياسة.
أنفق في صباه ما ورثه عن أبيه، وانزوى، ثم رحل إلى الديار الرومية (التركية) ومدح السلطان إبراهيم، ولم يظفر بطائل، فعاد إلى دمشق سنة (1056هـ).
وعاش في ستر وجاه إلى أن توفي بها.
وكان يحذو في شعره حذو أبي فراس الحمداني.
له (ديوان شعر -ط) جمعه بعد وفاته فضل الله المحبي.

بوركت

(/)

---

العلم والأخلاق لحافظ بن ابراهيم

ـ[الخبراني]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 03:12 م]ـ
قصيدة العلم والأخلاق للشاعر المصري حافظ إبراهيم

إني لتطربني الخلال الكريمة
طرب الغريب بأوبة وتلاقي
وتهزني ذكرى المروءة والندى
بين الشمائل هزة المشتاق
فإذا رزقت خليقة محمودة
فقد إصطفاك مقسم الأرزاق
فالناس هذا حظه مال وذا
علم وذاك مكارم الأخلاق
والمال إن لم تدخره محصناً
بالعلم كان نهاية الأملاق
والعلم إن لم تكتنفه شمائل
تعليه كان مطية الأخفاق
لاتحسبن العلم ينفع وحده
ملم يتوج ربه بخلاق
من لي بتربية النساء فإنها
في الشرق علة ذلك الأخفاق
الأم مدرسة إذا أعددتها
أعددت شعباً طيب الأعراق
الأم روض إن تعهده الحيا
بالري أورق أيماً إيراق
الأم أستاذ الأساتذة الألى
شغلت مآثرهم مدى الآفاق

ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 08:49 م]ـ
بوركت

(/)

---

عاجل وهام جدا

ـ[أبو قطوف]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 09:56 م]ـ
أسعد الله أوقاتكم جميعا ..
في أي ديوان من دوواوين محمود درويش أجد قصيدة (في بيت أمي)،وفي أي صفحة من الدوان هي، مع ذكر الطبعة والدار؟
وجزاكم الله خيرا

ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 07:15 م]ـ
القصيدة من ديوان " لا تعتذر عما فعلت" وقد طبعته دار الريس للكتب والنشر عام 2003م.

(/)

---

فحال واحد في كل حال - وحالات الزمان عليه شتى

ـ[أبو الغضنفر]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 04:30 م]ـ
فحال واحد في كل حال - وحالات الزمان عليه شتى

سمعت هذا البيت في محاضره للشيخ علي بن عبدالخالق القرني في محاضرته الأخيرة
(الجادي المدوف).

فهل من فارس يأتينا بقائل هذا البيت و في أي قصيدة قيل ..

ـ[الحطيئة]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 05:09 م]ـ
قال أبو الطيب المتنبي:
وحالاتُ الزّمانِ عَلَيكَ شتى = وحالُكَ واحدٌ في كلّ حالِ
و هو بيت في قصيدة مطلعها:
نُعِدّ المَشرَفيّةَ والعَوالي = وتَقْتُلُنا المَنُونُ بِلا قِتالِ

ـ[أبو الأشاوس]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 01:50 م]ـ
نعم كما ذكر الأخ الحطيئة لا حرمه الله الأجر ..

والشيخ علي القرني - حفظه الله - يحرف الأبيات تحريفا على ما يريده في نسق الموضوع وهذا من بلاغة وقدرته .. !

وهناك أبيات كثيرة يوردها الشيخ ما تعلم أهي له أم لغيره .. لأنني أعرفه أنه شاعر.!

مثل قوله:

أسد لديه دم الأسود من الطلى **** أحلى ومن ريق الغواني أملح (في محاضرة الإكليل)

ومن تغييره لبعض الأبيات:

فكان ما كان مما لست أذكره ... من الهراء ومن إسفافه الداني (في محاضرة الرضاب)

وأصل البيت لابن المعتز:
فكان ما كان مما لست أذكره ... فظن خيرا ولا تسأل عن الخبر

والله أعلم ..

ـ[أبو الغضنفر]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 02:41 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحطيئة
وبارك بك

ـ[أبو الغضنفر]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 02:43 م]ـ
باركك الله يا أبا الأشاوس

(/)

---

ضروري

ـ[مريم الدوسري]ــــــــ[24 - 05 - 2010, 12:09 م]ـ
ياليت احد يشرح لي هالابياااات تكفون ضروري
11 - ولَنْ يُبَلِّغَها إلاّغُذافِرَةٌ * لها عَلَى الأيْنِ إرْقالٌ وتَبْغيلُ

12 - مِنْ كُلِّ نَضَّاخَةِ الذِّفْرَى إذا عَرِقَتْ * عُرْضَتُها طامِسُ الأعْلامِ مَجْهولُ

13 - تَرْمِي الغُيوبَ بِعَيْنَيْ مُفْرَدٍ لَهِقٍ * إذا تَوَقَّدَتِ الحَزَّازُ والمِيلُ

14 - ضَخْمٌ مُقَلَّدُها فَعْم مُقَيَّدُها * في خَلْقِها عَنْ بَناتِ الفَحْلِ تَفْضيلُ

15 - غَلْباءُ وَجْناءُ عَلْكوم مُذَكَّرْةٌ * في دَفْها سَعَةٌ قُدَّامَها مِيلُ

16 - وجِلْدُها مِنْ أُطومٍ لا يُؤَيِّسُهُ * طَلْحٌ بضاحِيَةِ المَتْنَيْنِ مَهْزولُ

17 - حَرْفٌ أخوها أبوها مِن مُهَجَّنَةٍ * وعَمُّها خالُها قَوْداءُ شْمِليلُ

(/)

---

سؤال أدبي أرجو الرد بسرعة

ـ[الأحوص]ــــــــ[24 - 05 - 2010, 09:12 م]ـ
من قائل هذه الحكمة الشعرية:
أبخل بسرك لاتبح يوما به ...... فصغيره تأتي بكل عظيم
شاكرًا لكم تفضلكم بالاطلاع على الموضوع

ـ[الأحوص]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 03:24 م]ـ
ياإخوان لم أجد من يرد على موضوعي مع أن بحثت ولم أجد إلا مازادني حيرة وهوبيت آخر يلي هذا البيت وهو
أبخل بسرك لاتبح يوما به ...... فصغيره يأتي بكل عظيم
أوما ترى سر الزناء إذا فشا ... يأتي وشيكا سقطه بجحيم

ـ[الأحوص]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 12:34 م]ـ
ياإخوان لم أجد من يرد على موضوعي مع أني بحثت ولم أجد إلا مازادني حيرة وهوبيت آخر يلي هذا البيت وهو
أبخل بسرك لاتبح يوما به ...... فصغيره يأتي بكل عظيم
أوما ترى سر الزناء إذا فشا ... يأتي وشيكا سقطه بجحيم

104 مروا على الموضوع ولم أجد رد ................... حسافة

ـ[فتون]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 05:42 ص]ـ
بحث وحاولت مساعدتك

لكن لم أظفر بشيء

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 09:30 م]ـ
ياإخوان لم أجد من يرد على موضوعي مع أن بحثت ولم أجد إلا مازادني حيرة وهوبيت آخر يلي هذا البيت وهو
أبخل بسرك لاتبح يوما به ...... فصغيره يأتي بكل عظيم
أوما ترى سر الزناء إذا فشا ... يأتي وشيكا سقطه بجحيم

المعذرة على التأخر
بحثت في الموسوعة وذكره صاحب كتاب الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة ونسبه إلى كشاجم
وروى البيتين:
ابخل بسرك لا تبح يوما به فصغيره يأتي بكل عظيم
أو ما ترى سر الزناد إذا فشا يأتي وشيكا سقطه بجحيم

والزناد هو الرواية الصحيحة.

ـ[الأحوص]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 09:29 م]ـ
الشكر الجزيل لكل من مر وشارك وانار لنا العتمة
وأجزل التحايا لكل من الأخت فتون وأستاذنا الفاضل عامر مشيش على ما قدما
متمنيًا من بقية الإخوة التفاعل والمشاركة

(/)

---

هيثم بردى يؤرخ للأدب السرياني

ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 09:52 ص]ـ
هيثم بردى يؤرخ للأدب السرياني

مثنى كاظم صادق
قد يحمِّلني عنوان هذه المقالة مسؤولية كبيرة تجاه القاص المبدع هيثم بردى؛ ربما خوفي من عدم إنصافه في هذه السطور بما يستحق ويوازي ما بذله ــ كما ورد في كتابه ــ من (بحث مضن في بطون الدوريات والمجلات والكتب) ص 7؛ ذلك لأن بردى يؤسس لمشروع كبير , وبجهد ذاتي متواصل؛ لوضع سلسلة من المؤلفات التي يؤرخ فيها للأدب السرياني في العراق منذ بواكير ولادته الأولى وإلى الآن والتي ظهر منها ــ لحد الآن ــ كتابه الموسوم بـ (قصاصون عراقيون سريان في مسيرة القصة العراقية) والصادر عن المديرية العامة للثقافة والفنون السريانية في وزارة الثقافة لأقليم كردستان ضمن سلسلة الكتب السريانية لعام 2009م. إن هذا الكتاب لا يمثل سوى حلقة تراتبية من حلقات الأدب السرياني الذي أعد مخطوطاته المهيأة للطبع وهي (روائيون عراقيون سريان في مسيرة الرواية العراقية) و (كتّاب أدب طفل عراقيون سريان في مسيرة أدب الطفل العراقي) و (كتاب مسرح عراقيون سريان في مسيرة الكتابة المسرحية العراقية) و (قصاصون عراقيون سريان في مسيرة القصة القصيرة جدا) في محاولة ناجحة للنهوض نحو إنشاء مدونة تشكل جزءا مهما من تاريخ الثقافة العراقية التي لم تدون بعد بشكلها الدقيق والمفصل , حيث جعلنا القاص هيثم بردى نتيقن من خلال بحثه الدؤوب إلى المبدئيات الأولى لهذا الأدب حيث اطلع بشكل مستفيض (جدا) على فعاليات هذا الأدب في الصحف والمجلات والدوريات , فكانت رفقته مع الأدب السرياني رفقة متأنية (لملم) فيها (المغيب) منه عن الساحة؛ ليضفي عليه البعد الثقافي (المعلن) الذي يستحق , ولا عجب أن ينهض هذا القاص بهذا المشروع (المؤسساتي) , وهو الذي عرفناه قاصا وروائيا ببصماته المغايرة لما هو سائد بين القصاصين والروائيين العراقيين؛ بما تنماز به لغته من تبسيط واختزال وبما اتسمت به من إتزان وصفاء يخلو من الزيادة المجانية , والتي انعكست أيضا في مؤلفه (قصاصون عراقيون سريان في مسيرة القصة العراقية) إذ تم التكريس ــ في هذا الكتاب ــ لنوع من استعادة لحيوات صار قسما منها جزءا من الماضي أما القسم المتبقي فهم ممن يشكلون اليوم علامة فارقة في سماء الأدب السرياني في العراق , وتأسيسا على ذلك تكفل المؤلف بما يملكه من رؤية من أن يؤوي بين دفتي كتابه ما تشتت وتبعثر في بطون المجلات والصحف والدوريات من قصص قصيرة كتبها قصاصون سريان حتى استحال مؤلفه إلى (معجم) قام برفد إضافي لحركة الإبداع في التاريخ القصصي في العراق , فهو مصدر ثر لأخذ معلوماتٍ قيمة تتعلّق بتاريخ القصة السريانية في العراق. كان منهج المؤلف في هذا الكتاب بأن استهل كتابه بمقدمة عامة وسمت بـ (لمحة عن القصة العراقية) قدم فيها بشكل موجز وغير مخل عن نشأة القصة العراقية وما اتسمت به من تنقلات في (ثيماتها) ثم تلت المقدمة هذه وريقات تمهيدية أثار فيها منهجيته فهو يقول فيها (لكوني أجيد السريانية نطقا دون كتابة وأصولها وقواعدها اقتصر بحثي عن الذين كتبوا قصصهم باللغة العربية) ص 7 ومن واجبنا الآن الوقوف مليا عند الكيفية التي يتم بها تجنيس الأدب قوميا , فما الأدب السرياني؟ هل هو ما يكتبه أديب سرياني بلغة سريانية (لغته القومية) أو هو ما يكتبه أديب سرياني باللغة العربية (لغة وطنه الرسمية)؟ أكتفي هنا بإجابة مختصرة هي:أن كلاهما صحيح وهذه الإجابة شافية , وافية , كافية (كما يقول أهل المنطق) ـــ ورغم أهمية هذا الموضوع وتشعباته نقول وعن قناعة تامة (أن الأدب السرياني هو ما يكتبه أديب سرياني بلغته القومية السريانية أو بلغته الوطنية العربية) بدليل أن ما يكتبه أديب عربي بلغة أخرى كالفرنسية أو الانكليزية لا يعد أدبا فرنسيا أو انكليزيا وهو ما متعارف عليه بـ (الأدب الفرانكفوني) , ويعترف بردى ضمنيا بوجهة النظر هذه بإيراده الأدباء السريان الذين كتبوا بالعربية فقط؛ لكونه يجيد السريانية نطقا دونما كتابة , بمعنى أنه لو كان يجيد السريانية كتابة وقراءة لما كان من المانع أن يدخل الأدباء السريان الذين كتبوا قصصهم بالسريانية بين دفتي كتابه. ورغم وثاقة الصلة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

بين النص والعنوان ظل العنوان مسبوقا بالعنوان الوطني قبل القومي (قصاصون عراقيون سريان) فجاء نتاجه عراقيا أصيلا؛ لأنه يعكس ـــ بصدق ــ الروح الوطنية العالية لديه. ثم جاءت الأوراق التمهيدية لتذكر بعض الأسماء والعقود التي حسبوا عليها بشكل مشوق في دعوة دخول لقراءة المزيد عن هؤلاء في صيغة لغوية ثرة تغريك بالأستمرار مع خواطر نقدية عنهم حيث تشعر أنك في رحاب بحث أصيل بذل صاحبه من البحث الحثيث ما بذل لإخراجه بهذه الحلة الجميلة ولاسيما أن الصعوبة كمنت بالتنقيب في المجلات والدوريات والصحف وهو من أصعب أنواع التنقيب. وبما أن من المتوقع أن يورد المؤلف بعد التمهيد حياة كل قاص عراقي سرياني لكنه أدهشنا بكسر أفق هذا التوقع بأن ما قام به خارج عن المألوف وهذا ديدنه حتى في قصصه حيث أورد سيرة نقدية ــــ إن جاز التعبيرـ لكل قاص أي ما أورده النقاد من شهادات نقدية فيهم فضلا عن تعليقات نقدية للمؤلف تنم عن حس نقدي عميق مطعمة بمعلومات لا تخلو من الأهمية لكل باحث , بعد ذلك تأتي قصة واحدة تمثل نموذجا من نتاجات هذا القاص أو ذاك , قام المؤلف باختيارها وفق حسه المرهف ثم ينتهي الكتاب بملاحق مفهرسة (ببلوغرافية) مرتبة حسب الحروف الأبجدية بأسماء القصاصين السريان وما نشروه من قصص من المهاد إلى الآن تضم أربعة حقول (اسم القاص / اسم القصة / اسم المجلة أو الجريدة / تاريخ النشر) ثم يردفه بملحق آخر مرتب ــ أيضا ــ حسب الحروف الأبجدية للإصدارات القصصية للسريان من بواكير القصة العراقية وإلى الآن وحوت ثلاثة حقول (أسم المجموعة القصصية / أسم القاص / مكان وسنة الإصدار) وبهذا فقد امتطى المؤلف صهوة التاريخ وانتشل ما كاد أن يضيع من الأدب السرياني في وقت يتجه العالم فيه نحو ثقافة الأختصاص الدقيق وبهذا أرخ القاص هيثم بردى تاريخ ما لم يتذكره التاريخ.

(/)

---

قالوا به صفرة عابت محاسنه فقلت!

ـ[أمضي ونور الله يكفيني]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 05:52 م]ـ
قالوا به صفرة عابت محاسنه فقلت: ما ذاك من داءٍ به نزلا
عيناه تطلب من ثأر ما قتلت فلست تلقاه إلا خائفاً وجلا

ممكن إلي فاهم الأبيات يشرحها لي:)

وهل فيها صور خياليه مثل تشبيهات والطباق والجناس:)

فأنا بحث عن الأبيات لآنه مطلعها عجبني ولكني قرآت في بعض المنتديات يقولون أنه كتبها الشاعر في شاب وسيم كان وجه مصفر رغم وسامته

ولكن إلي أنا أعرفه إنه يمدح محبوبته

وأن صفرت وجهها هذا دليل على خوفها من كثر من ضحايا جمالها: p هل تحليلي صحيح:)

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 06:46 م]ـ
معنى البيتين لا يحتاج إلى شرح فهما واضحان، أما من ناحية البلاغة، ففيهما استعارة، وهناك كسر في شطر البيت الثاني، أما عن مناسبة البيتين فالأمر بحاجة إلى التأكد.

ـ[الحطيئة]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 07:45 م]ـ
أليس صدر البيت الثاني مكسورا؟؟

ـ[خود]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 01:11 م]ـ
و من ناحية بلاغية أخرى
في البيتين حُسن التعليل
والذي يقوم في أساسه على تقديم سبب غير واقعي، لأمور تقع في الحياة، وذلك على سبيل التظرف والتفكه، ومن هنا كان بحاجة إلى فطنة وبديهة.

أو أن ينكر الأديب صراحة، أو ضمناً، علة الشيء المعروف، ويأتي بعلة أخرى أدبية طريفة، لها على اعتبار لطيف، ومشتملة على دقة النظر، بحيث تناسب الغرض الذي يرمى إليه.
يعني أن الأديب: يدعي لوصف علة مناسبة غير حقيقية، ولكن فيها حسنٌ وطرافة، فيزداد بها المعنى المراد الذي يرمي إليه

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 06:37 ص]ـ
عيناه تطلبه

(/)

---

قصة قصيرة

ـ[سارة البدر]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 04:36 م]ـ
السلام عليكم
إليكم قصتي

سامحني يا حبيبي الحزين

في ذلك الطريق الممتد إلى الأمام الذي تقطعه الأرصفة المفتوحة على الشوارع الفرعية, كنت أتحدث وأنا أسير مع سيدة تدفع طفلها المدلل في عربته وتشق الدرب بجهد بين حشود المتبضعين من المحلات التجارية والباعة المنتشرين على الرصيف, فالعيد على الأبواب يدقها, كان حديثي مع تلك السيدة يخرج من قلبي, وكلماتي تتردد بلا تعثر ولا تلعثم وينساب انسيابا من لساني, وجمرة في قلبي يُنفَخُ عليها فتتوقد لتزيد حجتي قوة وبلاغة و كلامي جزالة تأثيرا وصوتي علوا وإيمانا, فأتبعُ البرهان بالبرهان وأُشفعُ الدليل بالدليل, وبينما أنا كذلك قفز بتمرد قضيب الحديد الذي يربط مقود عربة الطفل بعجلاتها ليسقط مستقرا في المياه الآسنة المتفجرة من أحد مجاري الشارع المسدودة محدثا صوتا رفيعا وقويا أسكتني وسمَر نظري إلى نظر السيدة التي كنت أسير معها, ودار بين العيون سؤال: من سيمد يده ليخرج ذلك القضيب الحديدي ويعيده إلى مكانه لنواصل المسير؟ وفي تلك اللحظات السريعة وقبل أن نجد جوابا لسؤالنا, انحنى شابٌ كان ماراً فألتقطه بيده و أعاده إلى العربة وواصل طريقه ... عندها أطفأت تلك الجمرة وسالت بحار الحب في قلبي لكل أبناء العراق, فالتمع في ذهني لحظتها سؤال:
هل كان هذا الشاب شيعياً؟
سنياً؟
عربياً؟
كردياً؟
تركمانياً؟
مسلماً؟
مسيحياً؟
أنا لا أملك جوابا .. لكن الذي أعلمه جيداً إن هذا الشاب كان عراقياً وحسب, فسامحني يا عراق ... سامحني يا حبيبي الحزين.

(/)

---

قبسات من الأدب العباسي ....

ـ[الحياة مستمرة]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 12:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه والتابعين ...
عند اطلاعنا على الأدب العباسي وبحكم عصره وزمانه قد واجهنا الكثير من الكلمات الغامضة التي لم نعرف معناها .. وها هي ذا معروضة تنتظر من يفك عنها جلاء الإبهام الذي اعترى الإفهام ..
يكبحوا قباب الغوغاء بقلانس
امتشقت الصولجان غياهب العقبان
منادما مراقات زُجّ أنفية
يتطاحنون تعريب عات المعصفر
الريّ خنوع جذوة
اشرأبت رقاع استمال
ازدرى ماط القلاقل
وجزاكم الله خير الجزاء

ـ[فتى الحوراء]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 08:08 ص]ـ
انتظري وأنا معك من المنتظرين

(/)

---

شرح مبسط ويسير لقصيدة الفردوس الأندلسي المفقود

ـ[السد الغزير]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 10:18 م]ـ
نَسَخَ الدَّهرُ آيةَ الأَعرابِ بينَ هذِي الرُّبَا وَتلكَ الهضابِ

نبَّأَتِني البَرْنَاتُ أَنَّ ذُراهَا أَقفرَتْ مِنْ وَشائِجِ الأنسابِ

وغَدَا مَجْدُ طارقٍ ونُصيرٍ بدَداً بينَ دَارسٍ وخَرابِ

وخَبَتْ شعلةُ الخلائفِ لمَّا وَهنَتْ بينهُمْ عُرَى الأسبابِ

وَانْبرَى الغربُ يأَخذُ الشَّرقَ بالثأرِ يَصبُّ الأذَى بِغيرِ حسابِ

إخواني أخواتي. من لديه التمكن أو القدرة. في شرح مبسط لهذه الأبيات. يتفضل مشكورا. بكتابة الميسور ولا تكتم علمك يارعاك الله. لأني لم أفهمها: d

ـ[أبو الأشاوس]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 02:17 ص]ـ
تعرض الأبيات الخمسة الأولى إحساس الشاعر بالغربة الشديدة حين هبط أرض الأندلس، وفي هذه الأبيات يذكر أنه نزل هذه البلاد، فردوسه المفقود، والشوق يدفعه إليها بعد عهد طويل من نزوح العرب عنها، ولكن لم يكد يطأ أرضها حتى انطفأ الشوق، وتحول أسى وألماً ممضاً، لقد ألفى نفسه بين ربوعها غريباً مستوحشاً ضل طريقه إلى ما يؤنسه: من دار يسعد فيها بلقاء، أو أليف مشتاق، أو أحباب ينتظرون مقدمه، أو إخوان يجد في رفقتهم متعة نفسه وسعادتها، ووجد كل شيء قد تبدل، وجد اللغة السائدة هي اللغة الأجنبية، ولم يسمع متحدثاً باللغة العربية، أو شاعراً يرسل بها ألحانه شجية مطربة، ولم ير حلقات النخيل تلقاه كما كانت تلقى القادم على الأندلس أيام الدولة العربية فيها، ولم تطالعه المآذن، ترتفع منها أصوات قوية مؤثرة، هاتفة بذكر الله، داعية إلى الصلاة.
________________________________________
وإذا رجعت إلى الأبيات رأيتها تصور لك انتقالة شعورية مفاجئة، من الشوق والبهجة إلى الألم والحيرة والانقباض، لما أحسه الشاعر من تبدل في كل شيء: في الدولة، والزمان، واللغة، والمشاهد.
وتعتمد الأبيات في التصوير على الخواطر التي يسوقها الشاعر، وعلى الصور الجزئية التي تتخللها، ومنها الكناية في قوله: (ضل سامره) وهي كناية جميلة تدل على الحيرة والاضطراب في صورة حسية واضحة ومعبرة، وقد زاد من الدلالة على ذلك ما ذكره من أنه غريب ضل طريقه إلى كل ما قد يؤنس من دار، وأليف، وحبيب وأخ، وفي قوله: (صوت الله) وهو كناية عن الأذان. و (لسان العرب) في البيت الثالث مجازٌ مرسل ٌ، عبر فيه الشاعر باللسان عن اللغة؛ لأنه هو الذي ينطق بها.

وألفاظ الأبيات تلتقي مع جوها الشعوري: (ولهان، من التبريح، ألواناً، غريباً، شوقاً، تشجيناً .. ) ومن الألفاظ الموحية فيها: (التبريح) وهي توحي بغاية الجهد والألم، و (ألواناً)، و (ريان)، وتدل على انسياب الصوت في قوة وضوح وانطلاق.

والأسلوب خبري ليس فيه من إنشاء إلا في (سقاه الطل) وهو دعاء وقع في موقعه من الناحية النفسية، فقد دل على وقفة حزينة من الشاعر يأسى فيها لمجد وعهد تبدل، فينطلق لسانه في تحسر بالدعاء لذلك العهد بدعائه للنخيل.
المقطوعة (ب)
ينتقل الشاعر في الأبيات الموالية: من السادس حتى العاشر، إلى صور من ذكريات الماضي وخواطره: فيخاطب فردوسه المفقود، ذاكراً أن أرضه قد أنجبت كثيراً من الأبطال الشجعان .. عاشوا للمجد، وأدوا حقه عليهم، فخاضوا الحروب في مختلف وديانها وشواطئها، حتى بنوا بها للعرب أمجاداً عريقة راسخة، خضعت لها الدنيا، وذلت لها الدول، وكانوا أبطال حروب وفرسان كلام، أرسلوا الشعر فياضاً رقيقاً مطبوعاً، برزت فيه الطبيعة أخيلة رفافة محلقة، وألحاناً عذبة شجية، وكانوا مع فروسيتهم وفنهم تقاة ً عابدين يعرفون لله حقه، كما كانوا ذوي حسٍ مرهف يعرفون للجمال حقه، فيفدونه بأرواحهم. وأفاق الشاعر من سبحته الخيالية في صور الماضي وذكرياته فذكر أن ذلك كله قد ضاع، ولم يبق سوى أصداء تستشير الشجن، وتؤرق الجفون، وديار تتعلق بها القلوب، وتناجيها، فتصغي للنجوى، وتلقى الحنين بالحنين.
________________________________________
وإذا عدت إلى الأبيات رأيت الشاعر فيها قد وقف بك عند عدة لقطات من ماض بعيد حتى في خواطره و قلبه، ألم فيها بلمحات عابرة سريعة من بطولة الأندلسيين في الحرب وبناء الدولة، ومن امتيازهم في الشعر، وحرصهم على التقوى، وعشقهم للجمال.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وفيما عرض – على إيجازه - ما يصور شخصية الفارس الأندلسي، ويدل على إظهار سماته ومميزاته.

ويعتمد التأثير في الأبيات على الصورة المنتزعة من الواقع، و على الصورة الجزئية الخيالية، و منها الاستعارة في قوله: (أوفى المجد شرعته) و قد شخصت المجد، و جعلت له شرعةً و طريقة، يعتنقها الفرسان، و يبذلون الأرواح في سبيلها، وقولهشاد للعُرب أمجاداً مؤثلة) وقد صورت الأمجاد صروحاً تشيد و تقام دعائمها، وأوحت بشموخ هذه الأمجاد ورسوخها، و في (دانت لسطوته الدنيا)، قد أبرزت الدنيا منحنيةً خاضعة للفارس الأندلسي، دالَّةً بذلك على عظمته و صولته، و في (فجر الروض أطيافاً و ألحاناً)، وهي تجعل توليد الصورة من الرياضة والطبيعة في كثرة على ألسنة الشعراء تفجيراً لها، وتدل بذلك على ارتباط الخيال الأندلسي بالطبيعة، وعلى خصب هذا الخيال وسعته. وفي (يمد الروح قرباناً) قد جسمت الروح، وجعلتها تذبح في معبد الجمال قرباناً له، وهي توحي بعشق الأندلسي للجمال، وعمق حسه به.

وفي قوله (أورد الخيل وديانا وشطانا) كناية عن كثرة الحرب والنضال في سبيل بناء المجد، وهي تدل على روح البطولة والفروسية.
و لعلك تقف من الأبيات عند الطباق في قولهدانت، ما دانا) فترى الدنيا في ناحية وقد دانت، والفارس الأندلسي في ناحية أخرى، وهو قوي منتصر لا يدين، ومع ما في هذا الطباق من مبالغة، تراه يثير حسك وانتباهك، وتراه من وحي عاطفة حادة نزعت بالشاعر هذا المنزع.

المقطوعة (ج)
وفي الأبيات من (11 – 16) تستمع إلى حديث الشاعر عن جولة له في قرطبة، يذكر فيها أنه طاف بأرجاء قرطبة، وراعه ما شمله من تبدل، فأخذ يسائلها عمن ازدانت بهم حينا من أمراء العرب وفرسانهم، وعن بني أمية وما خلفوا فيها من صروح وآثار … عن المساجد التي ارتفعت مآذنها، بذكر الله وتقديسه، تشق عنان السماء، وتلتقي بالسحاب، وعن ملاعبها التي كانت معابد مقدسة للحب العذري، وعن مجالس الجمال فيها، وقد حفلت بأبهاه وأروعه، حتى صارت كأنها البستان بمباهجه ومفاتنه، وعن ابن زيدون شاعر الأندلس، وبلبل قرطبة التي رددت ربوعها قصائده وأغاريده، توقد نيران الشوق، وتبعث كامن الهوى والشجن في قلوب المحبين.
حياته قسمة بين هوى يرعاه في عاطفة صادقة ملتاعة، ومجد لا يألوا جهداً في أن يبنيه، ويحقق شتى صوره وأشكاله. وصحا الشاعر من سبحته الطويلة مع ابن زيدون وحبه وشعره – على الواقع الأليم، فزفر زفرةً متحسرة على ماضٍ كان للعالم العربي فيه حياةٌ سامقةٌ، يزينها الحب حيناً، ويعلو بها المجد في كل الأحيان، وعلى فردوس مفقود، ضيعه الخلاف بين الأمراء والدويلات الأندلسية، وذهب بروعته بعد أن كان في أوروبا صرحاً للإسلام، ورمزاً لعظمة أبنائه.
________________________________________
وفي الأبيات ترى الشاعر يتحدث حديثاً قصيراً عن قرطبة، وآثار بني مروان فيها، وما كان بها من مساجد ومسارح حسن، ثم يمضي إلى حديث استهواه، فأطال فيه القول عن ابن زيدون وولادة، وختمه بزفرة على المجد الذي ضيعه تفرق الهوى والكلمة.

وتحس أن انطلاقه في الحديث عن ابن زيدون نشأ عن نزعته الأدبية، وعما قد يكون بين حياتي الشاعرين من مشابهة، فقد كان كل منهما وزيراً وشاعراً. والمحجوب يشيد بابن زيدون، وبما يردده من التقاء بين المساجد ومسارح الحسن وملاعب الهوى المقدس، وبين حق القلب وحق المجد.
وترى المشاعر في الأبيات سافرة، تنقلها إليك الألفاظ العاطفة الصريحة كما تنقلها إليك الصور في الأبيات.

ومن هذه الصور الاستعارات في قولهتعانق السحب)، وقد شخصت السحب ورسمت لك صورة خيالية، توحي بارتفاع المنائر وعلو كلمة الله .. وقوله (تغنى في مرابعه) وهي تصور إرسال الشعر تغنياً؛ لشدة تأثيره في الأذن والقلب. وفي: (يبني المجد ألواناً) وهي تصور المجد بناءً يقام ويدعم، وتوحي بما وراء ذلك من جهد، وحرص، وطموح.

ومنها التشبيه البليغ في قوله: (كانت للهوى قدساً، كن بستاناً) ويعبر الأول عن صفاء الحب ونبله، والثاني عن كثرة مصادر الجمال وتنوعها، وفي قولهأجج الشوق نيرانا) وهو يوحي بقوة آلام الحب، ولعلك تلاحظ أن بعض الكلمات العاطفية تكررت، ومنها: الهوى، أشجان، أعطافاً.

المقطوعة (د)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وفي الأبيات الأخيرة من (17 - 22) ترى انتقالة إلى الحديث عن فلسطين، وفيها يخاطب الشاعر ابن زيدون، ويناشده أن يعينه بيانه فيما يواجهه من محنة، فهو بين فردوس مفقود ضيع فيه الحلف مجداً عريقاً وعزاً شامخاً، وخلف آثاراً تتجاوب أحجارها وجدرانها بالبكاء لما نزل بها – بين نكبة الماضي ونكبة أخرى في فلسطين، يخشى أن ينتهي أمرها بما انتهى إليه أمر الأندلس، ويقف منها العرب عند الرثاء والأحزان، ولكن الحرب سجال، وعسى أن يجعل الله بعد العسر يسرا، وبعد الهزيمة فتحاً ونصراً ..

وفي الأبيات الأخيرة من (17 - 22) ترى انتقالة إلى الحديث عن فلسطين، وفيها يخاطب الشاعر ابن زيدون، ويناشده أن يعينه بيانه فيما يواجهه من محنة، فهو بين فردوس مفقود ضيع فيه الحلف مجداً عريقاً وعزاً شامخاً، وخلف آثاراً تتجاوب أحجارها وجدرانها بالبكاء لما نزل بها – بين نكبة الماضي ونكبة أخرى في فلسطين، يخشى أن ينتهي أمرها بما انتهى إليه أمر الأندلس، ويقف منها العرب عند الرثاء والأحزان، ولكن الحرب سجال، وعسى أن يجعل الله بعد العسر يسرا، وبعد الهزيمة فتحاً ونصراً ..

ثم تلوح له أشعة الأمل في مستقبل عزيز كريم، فيناجي ابن زيدون .. قائلاً: طب نفساً يا أبا الوليد، عقدنا العزم أن نصل مجد الماضي بعظمة المستقبل، ولنا مع الأعداء موعد، وعلى طريق الثأر صراعٌ نحقق فيه الأمل ونبرهن على أننا جديرون به، فلقد وحدتنا جراح الهزيمة، وجمعنا الثأر على وحدة الشعور وإرادة النصر، وعلى إنقاذ القدس من مأساتها بالدماء والأرواح.
________________________________________
هذه أبيات قيلت بعد النكسة، وضمها الشاعر إلى الأبيات السابقة التي أعدها بعد زيارته للأندلس، وأوحى إليه بذلك أنه رأى في مأساة فلسطين صورة قريبة من مأساة العرب في الأندلس.

ونرى في الأبيات عاطفة ثائرة محتدمة على ما يشاهد من خلاف في العالم العربي، وقد دفعته هذه العاطفة أن يمر بالنكبة مروراً سريعاً يصور حاضر العرب تصويراً لاذعاً عندما قال اليوم صرنا لأهل الشرك عبدانا). ولكن الشاعر بعد ذلك كله متفائل وواثق من الغد، مستبشر بنصر قريب ومن الصور الجزئية في هذا المقطع الاستعارة في قوله: (وقد تناوح أحجاراً وجدرانا) لشدة الكارثة التي حلت بها، وفي لهفي على القدس في البأساء دامية) وقد صورت صورة القدس جريحةً، تدمى كلومها، فعطفت عليها القلوب واستثارت فيها نوازع الحماسة لإنقاذها.

ومن التشبيه فيهاهذي فلسطين كادت تكون أندلساً) وهو تشبيه بليغ يدفع إلى التنبه، واليقظة، والحذر من وخامة العاقبة، و (صرنا لأهل الشرك عبدانا) وهو كذلك تشبيه بليغ، لاذع يريد به الشاعر أن يستنهض العزائم، لتدارك الموقف.

وقوله والأرض كانت لخيل الله ميدانا) وهي تدل على كثرة الحروب وسعة السلطان.
وألفاظ الأبيات ملائمة لفكرتها والأسلوب خبري يتخلله النداء، وفي البيت الثامن عشر اعتراض يبعث على الأمر، هو قوله: (والوغى دول) كما أن في البيت التاسع عشر مطابقة، تعرض حالة من الماضي إلى جانب حالة مضادة لها من الحاضر والتأليف بينهما يفجر في النفس شعور الأسى والمرارة .. ولا يفوته أن يختم الأبيات بالحديث عن القدس؛ لما لها من مكان في قلب كل عربي وكل مسلم.

التعليق العام:
بعد دراسة هذه القصيدة ترى أنها تعرض صفحتين من التاريخ العربي: الأولى من الماضي البعيد وقد عرض فيها مأساة العرب في الأندلس، والثانية من الماضي القريب، وقد عرض فيها لنكبة فلسطين ..

ويمكنك أن تلاحظ فيها المميزات البلاغية الآتية:
أن الشاعر – فيما عرض – يستمد مادته الفكرية من التاريخ العام والأدبي، ومن مشاهدته وخبرته، كما يستوحي قراءاته الشعرية من القديم والحديث.
وتمتاز قصيدته، مع ذلك، بالصدق العاطفي؛ لأنه يمزج فكرته بوجدانه، فتبدو فيها الذاتية إلى حد كبير.

وقد اعتمد في إبراز عاطفته على الصور الجزئية، وبعض ألوان المجاز، كما اعتمد بدرجة أقل على إيحاء الألفاظ، ومن صوره ما سبق إليه الشعراء.
وتعوز القصيدة الوحدة العضوية، لأن التسلسل الفكري فيها غير قوي، فهو يحدثك عن فرسان العرب الأبطال، وما أثل من مجد، ثم ينتقل إلى قرطبة، وعندئذ يعود بك إلى شيء من الأمجاد التي يرجع إليها في عرض مأساة فلسطين.

وفيها تكرار للخواطر، تلمح في الحديث عن الأندلس في مطلع القصيدة ثم عن قرطبة، وتكرار للمشاعر والألفاظ.

و من الملامح الأدبية في هذه القصيدة ما يأتي:
اختار الشاعر لقصيدته عنواناً على نمط ما يرى في الشعر الحديث، وقد يكون العنوان جديداًُ، ولكن الموضوع قديم، فقد وقف البحتري على الآثار يبكيها، وكان من أغراض الشعر الأندلسي رثاء الممالك الزائلة، وفي العصر الحديث تناول موضوع القصيدة شوقي، وعلي محمود طه.

يصلح العنوان لما قيل عن الأندلس، ولا ينطبق على فلسطين وعما يرجى من عودة قريبة إليها.

إن وزن القصيدة واحد، وقافيتها واحدة، وفيها روح ابن زيدون وما عرف به من سلاسة و عذوبة ووضوح.

تندرج القصيدة تحت أدب القومية العربية، وأدب التحرير.
من أخص المميزات الفنية في النص: إن الألفاظ نقية، و العبارات ناصعة سلسة في قوة، وإن المعاني واضحة بين اللفظ والفكرة والجو الشعوري في كل مقطع.

منقوووووول.

(/)

---

إليكم وبين أيديكم: نص نجد. هل من توضيح؟

ـ[السد الغزير]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 04:34 ص]ـ
نفحات الصبا ومهد الخزامى-----نجد ياموطن الاباء سلاما

انت يامنبت العرار ومجـ-----ـلس ذكريات تهددها الاحلام

ياكناس الظباء منذ قديم-----يتأبى الاسود فيك اهتضاما

كم ذحرت العلامجدا فمجدا-----وسكبت الالهام جاما فجاما

فيك سر القرون من امه العر-----ب تعدى العقول والافهاما

قد اثريت الهيام فى كل قلب-----شاعري وماشفيت اواما

نريد من الأخوة والأخوات القراء شرح مبسط ويسير فقط لتوسيع الأفق لي. وتوضيح بعض الغموض فيها.

ـ[الحطيئة]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 04:57 ص]ـ
رغم أني لا أجيد السباحة في هذا البحر إلا أني ألحظ في كذا بيت نشوزا على الوزن كالبيت الرابع
أما البيت الثاني فالخلل فيه ظاهر إذ كان من الواجب أن تكون " مجلس" كلها في صدر البيت هكذا:
انت يامنبت العرار ومجلسْ -----ـ ذكريات تهددها الاحلام
و لكن يظل هناك خلل و هو تسكين حرف السين

ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 11:51 م]ـ
الأبيات من قصيدة للشاعر الكبير حسن عبد الله القرشي، ولكن الأخطاء الإملائية فيها كثيرة أحدثت كسرا في وزن معظم أبياتها وفي زيادة الغموض الذي لاحظه السائل. وهي بعد ذلك بسيطة ولا تحتاج إلا إلى نظرة في المعجم لمعرفة معاني بعض كلماتها:

نفحات الصبا ومهد الخزامى*نجد يا موطن الإباء سلاما

أنت يا منبت العرار ومجلى*ذكريات تهدهد الأحلاما

يا كناس الظباء منذ قديم * يتأبى الأسود فيك اهتضاما

كم ذخرت العلاء مجدا فمجدا*وسكبت الإلهام جاما فجاما

فيك سر القرون من أمه العرب*تعدى العقول والأفهاما

قد أثرت الهيام فى كل قلب*شاعري وما شفيت أواما

(/)

---

من جميل المعاني

ـ[السراج]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 09:18 ص]ـ
من جميل المعاني

احتشدتْ الصور الجميلة في قصائد الشعراء على مرّ العصور، فكانت الكثير منها ترفع صاحبها شاعراً. وفي هذه الصفحة نحاول سحب بعض الأبيات إلى دائرة الضوء لقراءة مبسطة أو إشارة خاطفة.

يقول المتنبي في مدح سيف الدولة وعشيرته بني حمدان:

المخفرين بكلّ أبيضَ صارمٍ ... ذِمم الدروع على ذوي التيجان

يبني أبو الطيب بيتاً جميل المعنى من كلمات الحرب والمعارك، فيقول أن الملوك – أصحاب التيجان – قد أقاموا الذمم والعهود بالحماية مع الدروع لكن بني حمدان ينقضون هذه العهود بالسيف فلا تستطيع تلك الدروع أدنى حماية لعدوهم ..
• تأمل صيغ الجمع التي شملت (المخفرين – ذمم – الدروع – ذوي التيجان)
بينما أفرد في (أبيض صارم)

ـ[منتظر]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 06:19 ص]ـ
والله انه شاعر العربية الكبير

ـ[السراج]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 12:53 م]ـ
شكراً يا منتظر على الحضور الكريم ..

قال أبو فراس في الفخر:

إنّا إذا اشتدّ الزما ... نُ ونابَ خطبٌ وادْلَهمْ
ألفيْتَ حَوْلَ بيوتنا ... عُدَدُ الشجاعةِ والكَرَمْ
لِلِقا العِدا بِيضُ السيو ... فِ وللنّدى خُمْرُ النَّعمْ
هذا وهذا دأبُنا ... يُودَى دمٌ ويُراقُ دمْ

تحوي الأبيات الأربعة جوانب فخر كثيرة لكن الأجمل هو إبراز صورتي الشدّة واللين – أو الشجاعة والكرم.
فهؤلاء القوم تجتمع وسائل الشجاعة (آلات الحرب)، ووسائل الكرم (متطلبات الجود والعطاء) لكنه سبق ذلك بفترة حددها بالصعوبة وشدّة الزمان. لكنه مزجٌ جميل.

ـ[مُسلم]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 01:59 م]ـ
أنشودة المطر

قصيدة أنشودة المطر، والتي كتبها السياب عام 1954م، تمزج بين همّ الشاعر الشخصي وهمّه الوطني، فنجده تارةً يتحدث عن حاله وتارةً عن حال العراق وصراعاته. يبدأ الشاعر قصيدته بوصف عيني محبوبته، فيصفهما بغابات النخيل في سوادهما ساعة الحر وبالشرفتين اللتين يغرب عنهما القمر، في قوله:

"عيناكِ غابتا نخيلٍ ساعةَ السحَرْ،
أو شُرفتان راحَ ينأى عنهما القمرْ"

ويكمل الشاعر بوصف العينين. ثم يتدرج الشاعر من وصفه لمحبوبته إلى وصف حاله وحال العراق أيضاً فيقول:

"والموت، والميلاد، والظلام، والضياءْ"

وذلك للدلالة على حالة عدم الاستقرار التي تنتابه والتي ربما كانت تجتاح العراق في ذلك الوقت حيث أن العراق كان يشهد تقلباتٍ سياسية وفكرية واجتماعية واقتصادية متعددة، وإن في ذكر السياب لهذه التناقضات إنما هو مقدمة أن هناك عدم استقرار في نفسه أو في العراق. وفي مقطعٍ أخر يقول متشائماً:

" كأن صياداً حزيناً يجمع الشِّباكْ
ويلعن المياه والقَدَرْ
وينثر الغناء حيث يأفل القمرْ"

وفي ذلك تجسيد لفكرة يعبر عنها شاعرنا في عدة مواضع في القصيدة، ألا وهي فكرة أن المطر فألٌ سيّء وباعثٌ للحزن، فيقول معبراً عن مأساة شعبٍ جائع لا يريد المطر لأنه لا يزيده شبعاُ، فكأن هذه الحالة شبيهة وحالة الصيّاد الذي يلعن المياه والقدر لأن في هطول المطر خرابٌ لصيده، وذلك لأنه لا يزيده إلا جوعاً. ويعود السياب ليخلط بين همّه الوطني والشخصي في القصيدة، فيتحدث عن حاله وعن حال العراق في قوله:

أصيح بالخليج: (يا خليجْ
يا واهب اللؤلؤ، والمحار، والرّدى!)
فيرجعٍُ الصّدى
كأنه النشيجْ:
(يا خليج
يا واهب المحار والردى .. )

وفي أبياته السابقة يجسد السياب مأساة الخليج العظمى، حيث الخير الوافر لكن ليس لمن يحتاجه، فيستنجد شاعرنا بهذا الخير صائحاً لكن صوت الصدى يعود مدوياً: "يا واهب المحار والردى". وفي حديثه عن موضوع ذات صلة يقول أن في العراق جوعاً دائماً، فأصحاب النفوذ الطغاة لا يتركون خيراً لشعب العراق، فهم كالجراد الذي إذا حلّ على الأخضر أكله ولم يبق منه شيئاً، فيقول:

وفي العراق جوعْ
وينثر الغلالَ فيه موسم الحصادْ
لتشبع الغربان والجَرادْ

وكما جسّد السياب التشاؤم والحزن فيه وفي العراق، يعود للتفاؤل والأمل بمستقبلٍ أفضل. فحين كان السياب يستخدم المطر للدلالة عاى الحزن فيستخدمه لاحقاً في لازمته للدلالة على الخير والتفاؤل، فيقول:

مطرْ ...
مطرْ ...
مطرْ ...
سيُعشبُ العراق بالمطرْ ...

وفي موضعٍ أخر يتفائل الشاعر بحاله وبحال موطنه ويقول قاهراً معاناته ومتحدياً معاناة شعب العراق:

في كل قطرةٍ من المطرْ
حمراءُ أو صفراء من أجنَّة الزَّهَرْ.
وكلّ دمعةٍ من الجياع والعراةْ
وكلّ قطرةٍ تُراق من دم العبيدْ
فهي ابتسامٌ في انتظارِ مبسم جديدْ
أو حُلمةٌ تورَّدتْ على فمِ الوليدْ
في عالم الغد الفتيّ، واهب الحياةْ!

ويؤكد هنا على أنه مهما طال الظلام فسيبزغ فجرٌ جديد ليمحو كل هذه المعاناة والصراعات. وفي مقطعٍ أخر يتحدث عن وجود بريق أملٍ في الخليج، فكأن هناك تجمعات على سواحل الخليج للنجوم ويقصد فيها الأمل والثورة، وكأن هذه الثورة (النجوم) تهم بالشروق والنهضة، حيث يقول:

وعبر أمواج الخليج تمسح البروقْ
سواحلَ العراق بالنجوم والمحارْ،
كأنها تهمّ بالشروقْ

في هذه القصيدة تمتزج الطبيعة بالأدب لتخلق صوراً فنية وجدانية ملؤها الحزن والأسى تجعلنا نحس إحساس السياب ونتلمس صراعاته التي كانت تنتابه أثناء كتابته لهذه القصيدة. لقد لخصت هذه القصيدة كل مشروع السياب الشعري.

مقتبس من ويكيبيديا.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[السراج]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 06:12 ص]ـ
مُسلم ..
قصيدة أنشودة المطر تحمل الكثير من المعاني الجميلة والخيالات الرائعة ..

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 09:48 م]ـ
شكراً يا منتظر على الحضور الكريم ..

قال أبو فراس في الفخر:

إنّا إذا اشتدّ الزما ... نُ ونابَ خطبٌ وادْلَهمْ
ألفيْتَ حَوْلَ بيوتنا ... عُدَدُ الشجاعةِ والكَرَمْ
لِلِقا العِدا بِيضُ السيو ... فِ وللنّدى خُمْرُ النَّعمْ
هذا وهذا دأبُنا ... يُودَى دمٌ ويُراقُ دمْ

تحوي الأبيات الأربعة جوانب فخر كثيرة لكن الأجمل هو إبراز صورتي الشدّة واللين – أو الشجاعة والكرم.
فهؤلاء القوم تجتمع وسائل الشجاعة (آلات الحرب)، ووسائل الكرم (متطلبات الجود والعطاء) لكنه سبق ذلك بفترة حددها بالصعوبة وشدّة الزمان. لكنه مزجٌ جميل.

الله
لفتة جميلة من بارع كالسراج.

ـ[السراج]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 10:02 م]ـ
صديقي عامر ..

بورك حضورك الرائع .. كالمطر أنت!

ـ[السراج]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 12:34 م]ـ
يا من جحدت عيناه دمي ... وعلى خدّيه توّرده ..

خدّاكَ قد اعترفا بدمي ... فعلام .. جفونك تجحده ..

في البدء ..

(قد) الجميلة العذبة في سلاسة الكلام كانت وسط سلسلة بين الاعتراف والشاهد، فموقعها يمطرُ خيراً.

من الأخير نبدأ في الربط الجميل – وهو المقصود دائماً (فلابد من طلب بعد النداء) – بين النداء الأول والاستفهام، حيثُ جاء بلفظة الشعر الجميلة (علام) ثم تعلّقتْ بشيء من (ماضي) فكانت الفاء!

رجوع ..

نداء أراده الشاعر مخفياً عن الأسماعِ والأبصارِ فكان أن استرجع صفته فيه عِتاباً لطيفاً (جحدتْ عيناه دمي) حيثُ نسب الجحود لجزء منه (المسؤول عنه) وهذا اللون الأكثر ظهوراً ونزقاً وجمالاً في توارد الإشارات، وفي علامات (الحب) وفي مراتب مستقبلي الأحباب ... هو اللون الأجمل في تورّد الخدود.

يرى دمه قد تورّد في خدي محبوبه (الذي جحد ذلك ولم يعترف) – وهو يرى ذلك اعترافاً من الخدين بفعلته ووجود لون الدمّ في صفحتيهما أما الجفون تنكره!

محاكمة ..

من الجاني؟

ومن الشاهدُ؟

والأدلة هنا: اعترافات لونية قسراً أنكرتها العينان لكن ظهورها في الخدين كشف الحقيقة (الربط الجميل بين لون الدم وخجل الخدود)

مكونات ..

عينان، ودم، وخدين، جفون (شكلتْ رموز المحبّ وحبيبه)

جحدتْ، تورده، اعترفا، فعلام .. (شكّلتْ آلة العتاب الجميل)

(/)

---

تحياتي لأهل الشعر والأدب

ـ[أحمد عبد الله الهلالي]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 01:01 م]ـ
1 - تحياتي وأشواقي = وتسليمي بأوراقي
2 - على صحبي وخلاني = وأحبابي وعُشَّاقي
3 - وأُهديهمْ بعرفانٍ = خلاصة حبيَ الراقي
4 - وأبغي بعضَ إيذانٍ = بما يجتاحُ أعماقي
... = ...
5 - فحبي فاق تعبيري = ووِرْدي أعجز الساقي
6 - ومن يحتاج تقديري = ووُدِّي نحوَكم باقي؟!
7 - سؤالي منكمُ يأتي = بتفكيرٍ وإطراقِ
8 - ويَذهبُ فيكمُ وقتي = بإثراءٍ وإغراقِ
... = ...
9 - أجيبوني بغير "هلا" = فأنتم لي كأحداقي
10 - وأعطوني الضياءَ بلا = غروبٍ بَعد إشراقِ
11 - فإنَّ قِراكمُ أدبٌ = وإن الشِّعرَ تِرْياقي
12 - وكلُّ كلامكمْ طربٌ = يُساميني لآفاقِ
... = ...
13 - أجيبوني بكلِّ صدًى = جميلِ الوقْع رقْراقِ
14 - لنعلوَ في السماء غدًا = نجاحًا دون إخفاقِ
15 - ونسعى نحوَ كلِّ عُلا = على قدمٍ على ساقِ
16 - ونَسْمُوَ بالبيان إلى = بليغِ القولِ سَبَّاقِ
... = ...
17 - أجيبوا أرتشفْ شهْدًا = وأنتم خيرُ ذوَّاقِ
18 - وأسهرْ في الدُّجى سُهدًا = وليس لِخوفِ إملاقِ
19 - ولكنْ ما يؤرِّقني = ويفتح كلَّ أغلاقي
20 - سموُّ الشعر في وطني = بما يسمو بأخلاقِي
... = ...

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 05:02 م]ـ
هل هذه الأبيات لك
إن كانت كذلك فمحلها الإبداع

ـ[أحمد عبد الله الهلالي]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 10:48 م]ـ
هل هذه الأبيات لك
إن كانت كذلك فمحلها الإبداع

أرى في هذه الشهادة أوضح نزاهة؛ لمَّا تعلمْ أنها مِن شِعري وشهدتَ لها بالإبداع!
بل هي - شهادتك - وسام على صدري
بوركت أبا سهيل

(/)

---

لو سمحتم أريد شرح أبيات القطامي

ـ[امواج البحار]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 07:27 م]ـ
اشرحوا لى هده الابيات ارجوكم قبل الخميس يكون مشروح
انامحيوك فاسلم ايها الطلل=وان بكيت وان طالت بك الطيل
انى اهتديت لتسليم على دقن=بالغمر غيرهن الاعصر الاول
صافت تمعج اعناق السيول به=من باكر سبط او رائح يبل
كانت منا قد تحل بها=حتى تغير دهر خائن خبل
ليس الجديد به تبقى بشاشته= الا قليلا ولا ذو خلة يصل

ـ[امواج البحار]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 10:24 م]ـ
السلام عليكم جميعا ليش ما بتردوا على سؤالى ارجوكم قبل الخميس يكون جاهز

(/)

---

بصوت رؤبة بن العجاج:) .. أبيات السمهري العكلي ,

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 12:24 ص]ـ
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى

أما بعد

فقد هزتني أريحية طربت على إثرها

فترنمت بهذه الأبيات

وقد قم بتسجيلها صوتياً

وهذا رابطها ( http://sub5.rofof.com/06yasel2/Al-smhry.html)

ولعلها تفيد أهل العروض في إيقاعات بحر الطويل

والأبيات براوية أبي الفرج الأصفهاني

عن كتابه الاغاني ,

وهي:

ألا حيِّ ليلَى إِذ ألَمَّ لِمامُها ... وكان مع القوم الأعادِي كلامُها

تعلَّلْ بليلَى إنما أنتَ هامَةٌ ... من الغد يدنو كلَّ يوم حِمامُها

وبادِرْ بليلَى أوجهَ الركب إنهم ... متى يرجِعوا يَحْرُمْ عليك كلامها

وكيف ترجِّيها وقد حِيلَ دونها ... وأَقسم أقوامٌ مَخوفُ قِسَامُها

لأَجْتَنِبْنَها أو لَيَبْتَدِرُنَّني ... ببيضٍ عليها الأَثْرُ فعْمٌ كلامُها

لقد طرقتْ ليلَى ورِجْلِي رهينةٌ ... فما راعني في السجن إِلا لِمامها

فلمّا انتبهتُ للخيال الذي سرى ... إذا الأرضُ قَفر قد علاها قَتامُها

فإلاّ تكن ليلَى طَوتْك فإِنه ... شبيهٌ بليلى حُسنُها وقوامُها

ألا ليتنَا نَحْيا جميعاً بغِبْطَةٍ ... وتَبلى عظامِي حين تبلى عِظامُها

ورأيكم نطمح ,

والسلام عليكم أجمعين

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 12:54 ص]ـ
لافض فوك أستاذ رؤبة قراءة وإنشاد مميز

بارك الله فيك

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 01:55 ص]ـ
أبا الهذيل أنا حتى اليوم لم أشبع من سماع صوتك وأنت تنشد كذبتك عينك أم رأيت بواسط

نتمنى أن تكون معنا دائما

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 02:00 ص]ـ
أبو الهذيل لا يشبع منه

جارٍ التحميل

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 09:33 م]ـ
ولكم جميعاً الشكر على مروركم واستحسانكم ,

وجميل إطرائكما:) أبا سهيل وأبا يحيى

دمتم متذوقين

والسلام عليكم أجمعين

ـ[وردة العشاق]ــــــــ[25 - 07 - 2010, 09:16 م]ـ
ألا ليتنَا نَحْيا جميعاً بغِبْطَةٍ ... وتَبلى عظامِي حين تبلى عِظامُها

أبيات رائعه تلامس شغاف القلب من رقة الكلمات ........ انشاد رائع جدا ......

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 07 - 2010, 09:28 م]ـ
.

سعدت بسماع صوتك أخي أبا الهذيل ..
أداء رائع وانتقاء مميز.
بارك الله فيك.
تحياتي.

(/)

---

مَنْ ينسب؟

ـ[الباحث السلفي]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 06:32 ص]ـ
بسم الرحمن الرحيم
مَنْ ينسبُ قولَ الشَّاعرِ -من البسيط-:
تقري الرياحُ رياضَ الحَزْن مزهرةً إذا سرى النَّومُ في الأجفان إيقاظا

ـ[الحطيئة]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 10:06 ص]ـ
وجدته في مفتاح العلوم و في الإيضاح و لكن بلا نسبة
انسبه إلي رحمك الله؛ فلعلي أنا الذي قلته من غير أن أعلم!!

ـ[الباحث السلفي]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 05:39 م]ـ
وجدته في مفتاح العلوم و في الإيضاح و لكن بلا نسبة
انسبه إلي رحمك الله؛ فلعلي أنا الذي قلته من غير أن أعلم!!

أشكر لك أخي الحطيئة بحثك عنه,,,

والبيت مثلما تفضلت موجود في المفتاح والإيضاح بلا نسبة, وهو من الشواهد البلاغية في فن الاستعارة وهو موجود في نهاية الإيجازوالمصباح لابن الناظمبلا نسبة,,

(/)

---

الرسائل الإدارية

ـ[سلاطين]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 01:26 م]ـ
السادة / زوار وأعضاء منتدى شبكة الفصيح المحترمين

أحب أن أعبر عن خالص الشكر وأجل التقدير لما تبدونه من اهتمام كبير في علوم لغتنا الجميلة ومن هذا المنطلق وددت أن تزدوني باسم كتاب متخصص بكيفية كتابة وصياغة الرسائل بشكل عام وخاصة الإدارية منها حيث اعتبر أن الرسائل العامة باتت مندثرة نوع ما إلا أن الرسائل الإدارية فما زالت باقية نشهدها في الوزارة والدوائر في كل قطر من الأقطار العربية، وفي وجهة نظري أرى أن نحول هذا النوع من كتابة الرسائل إلى فن من فنون لغتنا الأصيلة، وفي حال عدم توفر كتاب في ذلك أتمنى أن تزودوني برابط إلكتروني يتحدث بنفس الموضوع.

ولكم مني سلفا خالص الشكر.

(/)

---

أريحوها (تبكي غزة)

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 05:12 ص]ـ
من أروع ما قرأت عن غزة , أريحوها للدكتور أحمد عبدالكريم ,

بحق الله من أنتم؟
أشاهدتم صواريخ العدا ترجم؟!
وقتلانا كما الأرقام عددتم؟!
أتزعجكم؟ ... جثامين واشلاء وما هدّم
فأشحذتم لها قولا ... وبرّمتم لها المقسم.
تناديتم ... وزعبرتم ... فأرعدتم وأبرقتم ... وكان سلاحكم أثلم!
فصرتم كالذي بلغم!
وقمتم من نواديكم
تجمعتم ... تصايحتم ... تظاهرتم
وعدتم كالذي كنتم

تناكحتم ... تناسلتم ... تكاثرتم ... وما زلتم
ويا سحقا لما صرتم
فمليار وقد زدتم؟ ... أمليار بلا أيهم؟!

اريحوها بلاد العرب وامحوها من الدفتر
كيان الغصب قد سيطر
لباس العار فوق الثار قد هندم

جيوش يا لكثرتها ... وصفر في رؤى العسكر!
فخزي حل مركبها
وفي قوَّادها طلسم
اريحوها ... أريحوها
لتغدوا في مضاجعها فحولا ... كالذي تحلم!

اريحوها
فغزة لا تدانيها ... جيوش طلقها أبكم
وغزة لا تغذيها نقاشات من الدهقم
صريعا شبلها أشمر ... قتيلا ليثها أزأر
رضيعا طفلها أكبر ... غيورا شعبها أكرم
عنيدا عودها الأخضر ... عزيزا دمّها الأحمر
قديما جدها هاشم ... عميقا جذره أحكم
حديثا عزها أفخم
ولودا رحمها يثأر ... ولا يهرم
ولا يبلى ولا يفنى ولا استسلم
فغزةُ قوْتُها نارٌ وجيشٌ قدسَه أمم

أريحوها ... أريحوها
وقولوا أنكم خُدَّم
أريحوها وقولوا جدكم علقم
وقولوا أنكم بُصَّم
"للفني" من ورى "بوش" بفحل جاءكم يرطم
ألا نعلم؟ ... بلا نعلم! ... بلا نعلم!
دموع كلها كذب ... وكِذْبٌ أنكم أرحم!

أغزة لا تناديهم ... دعيهم كلهم نوَّم
فعين العرْب في بغداد منهم نال ما أقصم!
شكت منهم سكاكينا ولا أمضى، ولا أقسى، ولا أحدم!
ومسعاهم إلى بغداد أنكاها
وأدماها ... وباتت منهم تشأم!

ألا يا غزة انتظري ... ولا تهني ... فمنآهم كثيرا منهم أسلم!
حصارا قد أعانوها ... على بغداد والضرغم
وعادوا صفحة أخرى بقلب حاقد أعجم
ثعابين لها في الذيل أنياب وفي المقضم!
بجلد أملس يسعى خرابا كلهم ضرسم
فحاصرتم ... وضيقتم ... وشددتم ...
وكسّرتم لمن رفضوا لهم مقدم!
أريحوها
أريحوها بلاد العرب من مأتم

(/)

---

علة حسن الشعر من كتاب عيار الشعر

ـ[عهود زائفة]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 09:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حال اساتذتي أهل الفصيح
منذ زمن لم أدخل للمنتدى بسبب عدة ظروف شخصية

اساتذتي أريد منكم خدمة وأرجو لا تخذلوني
لدي اختبار بعد يومين وأريد المساعدة

الموضوع هو أريد شرح لعلة حسن الشعر من كتاب عيار الشعر
لابن طباطبا لقد قرته ولم أفهم أي شيء
منه أرجو مساعدتي فأنا لأول مرة أدرس بها النقد
ولكم جزيل الشكر

ـ[عهود زائفة]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 09:52 م]ـ
وسأورد لكم ما قاله ابن طباطبا في هذا الشأن
هذا هو نصه كاملا:

عيار الشعر
علة حسن الشعر
ص20 - 23
وعيار الشعر أن يورد على الفهم الثاقب، فما قبله واصطفاه فهو راف، وما مجه ونفاه فهو ناقص. والعلة في قبول الفهم الناقد للشعر الحسن الذي يرد عليه، ونفيه للقبيح منه، واهتزازه لما يقبله، وتكرهه لما ينفيه، إن كل حاسة من حواس البدن إنما تتقبل ما يتصل بها مما طبعت له إذا كان وروده عليها وروداً لطيفاً باعتدال لاجور فيه، وبموافقة لا مضادة معها، فالعين تألف المرأى الحسن، وتقذى بالمرأى القبيح الكريه، والأنف يقبل المشم الطيب، ويتأذى بالمنتن الخبيث، والفم يلتذ بالمذاق الحلو، ويمج البشع المر، والأذن تتشوف للصوت الخفيض الساكن وتتأذى بالجهير الهائل، واليد تنعم بالملمس اللين الناعم، وتتأذى بالخشن المؤذي. والفهم يأنس من الكلام بالعدل الصواب الحق، والجائز المعروف المألوف، ويتشوف إليه، ويتجلى له، ويستوحش من الكلام الجائر، والخطأ الباطل، والمحال المجهول المنكر، وينفر منه، ويصدأ له. فإذا كان الكلام الوارد على الفهم منظوماً، مصفى من كدر العي، مقوماً من أود الخطأ واللحن، سالماً من جور التأليف، موزوناً بميزان الصواب لفظاً ومعنى وتركيباً اتسعت طرقه، ولطفت موالجه، فقبله الفهم وارتاح له، وأنس به. وإذا ورد عليه على ضد هذه الصفة، وكان باطلا محالاً مجهولاً، انسدت طرقه ونفاه واستوحش عند حسه به، وصدىء له، وتأذى به، كتأذى سائر الحواس بما يخالفها على ما شرحناه.
وعلة كل حسن مقبول الاعتدال، كما أن علة كل قبيح منفي الاضطراب. والنفس تسكن إلى كل ما وافق هواها، وتقلق مما يخالفه، ولها أحوال تتصرف بها، فإذا ورد عليها في حالة من حالاتها ما يوافقها اهتزت له وحدثت لها أريحية وطرب، فإذا ورد عليها ما يخالفها قلقت وأستوحشت.
وللشعر الموزون إيقاع يطرب الفهم لصوابه ويرد عليه من حسن تركيبه واعتدال اجزائه. فإذا اجتمع للفهم مع صحة وزن الشعر صحة المعنى وعذوبة اللفظ فصفا مسموعه ومعقوله من الكدر تم قبوله له، واشتماله عليه، وإن نقص جزء من أجزائه التي يعمل بها وهي: اعتدال الوزن، وصواب المعنى، وحسن الألفاظ، كان إنكار الفهم إياه على قدر نقصان أجزائه. ومثال ذلك الغناء المطرب الذي يتضاعف له طرب مستعمه، المتفهم لمعناه ولفظه مع طيب ألحانه. فأما المقتصر على طيب اللحن منه دون ما سواه فناقص الطرب. وهذه حال الفهم فيما يرد عليه من الشعر الموزون مفهوماً أو مجهولاً. وللأشعار الحسنة على اختلافها مواقع لطيفة عند الفهم لا تحد كيفيتها: كمواقع الطعوم المركبة الخفية التركيب اللذيذة المذاق، وكالأراييح الفائحة المختلفة الطيب والنسيم، وكالنقوش الملونة التقاسيم والأصباغ، وكالإيقاع المطرب المختلف التأليف، وكالملامس اللذيذة الشهية الحس، فهي تلائمه إذا وردت عليه - أعني الأشعار الحسنة للفهم - فيلتذها ويقبلها، ويرتشفها كارتشاف الصديان للبارد الزلال، لأن الحكمة غذاء الروح، فأنجع الأغذية ألطفها. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن من الشعر حكمة وقال عليه السلام: ما خرج من القلب وقع القلب، وما خرج من اللسان لم يتعد الآذان. فإذا صدق ورود القول نثراً ونظماً أثلج صدره. وقال بعض الفلاسفة: إن للنفس كلمات روحانية من جنس ذاتها. وجعل ذلك برهاناً على نفع الرقى ونجعها فيما تستعمل له.
فإذا ورد عليك الشعر اللطيف المعنى، الحلو اللفظ، التام البيان، المعتدل الوزن، مازج الروح ولاءم الفهم، وكان أنفذ من نفث السحر، وأخفى دبيباً من الرقى، وأشد إطراباً من الغناء، فسل السخائم، وحلل العقد، وسخى الشحيح، وشجع الجبان، وكان كالخمر في لطف دبيبه وإلهائه، وهزه وإثارته. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن من البيان لسحراً.
علة أخرى
ولحسن الشعر وقبول الفهم إياه علة أخرى وهي موافقته للحال التي يعد معناه لها؛ كالمدح في حال المفاخرة، وحضور من يكبت بانشاده من الأعداء، ومن يسر به من الأولياء. وكالهجاء في حال مباراة المهاجى، والحط منه حيث ينكى فيه استماعه له. وكالمراثي في حال جزع المصاب، وتذكر مناقب المفقود عند تأبينه، والتعزية عنه. وكالاعتذار والتنصل من الذنب عند سل سخيمة المجني عليه، المعتذر إليه. وكالتحريض على القتال عند التقاء الأقران وطلب المغالبة. وكالغزل والنسيب عند شكوى العاشق، واهتياج شوقه وحنينه إلى من يهواه.

(/)

---

من قذائف النواعم 1

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 10:09 م]ـ
كان رجل من أهل العراق مع الحجاج يحضر طعامه، فكتب إلى امرأته يعلمها بذلك، فكتبت إليه:
أيهدى لي القرطاس والخبز حاجتي ... وأنت على باب الأمير بطين
إذا غبتَ لم تذكر صديقا ولم تُقم ... فأنت على ما في يديك ضنين
فأنت ككلب السوء جوّع أهله ... فيهزل أهل البيت وهو سمين

انتهت القصة هنا عند أبي علي القالي الذي أوردها في أماليه، لكن هذه القذيفة ينبغي ألا تنتهي، فهي لم تزل حية مستمرة.
لنا أن نتخيل الرجل وقد وصله خبر وصول رسالة امرأته ففرح بها وانتحى ناحية ليقرؤها على مهل وبتلذذ، ولم يتخيل أن الرسالة مفخخة بهذا القدر من الكلمات النارية.
أيهدى لي القرطاس؟ أيهدى لي القرطاس؟
أيهدى لي القرطاس، والخبز حاجتي؟
والخبز حاجتي!
والخبز حاجتي!

دمرت المرأة الرجل بتوبيخ وتقريع من الدرجة الأولى، والموجع أنه بسؤال استفهامي. ولا شك أن الرجل أصبح كل ما حوله صوت دوي انفجار تلك الكلمات التي تصم الآذان.
وبقي أيضا من الكلمات النارية:
وأنت على باب الأمير بطين!
وأنت على باب الأمير بطين!
وهذه من نوع القذيفة التي رمى بها الأعشى علقمة بن علاثة فبكى من شدة الألم:
تبيتون في المشتى ملاء بطونكم ... وجاراتكم غرثى يبتن خمائصا
وبقي للزوج البائس نصيب من التوبيخ والتقريع والطعن والكي بمزيد من القذائف الغاضبة:
إذا غبتَ لم تذكر صديقا ولم تقم ... فأنت على ما في يديك ضنين
فأنت ككلب السوء جوّع أهله ... فيهزل أهل البيت وهو سمين

وهذان البيتان كانا بمثابة رصاصة الرحمة التي أطلقتها الزوجة على زوجها الذي كتب لها ما جرّ عليه الوبال، وهو يظن أنه قد أدرك الشرف من أطرافه.

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 10:52 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي عامرا
أضحك الله سنك
ذكرتني قذائف النواعم بالقوة الناعمة على لغة ساسة أهل هذا العصر

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 10:22 م]ـ
لنا أن نتخيل الرجل وقد وصله خبر وصول رسالة امرأته ففرح بها وانتحى ناحية يقرؤها على مهل
مسكين هذا المخلوق البريء يظن أن ذلك الكائن المتوحش يرضيه شيء.

رائع أنت كما عهدتك أخي عامر، وأرى الرقم واحد يبشر باثنين
أضحك الله سنك

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 09:35 م]ـ
أحسن الله إليك أخي عامرا
أضحك الله سنك
ذكرتني قذائف النواعم بالقوة الناعمة على لغة ساسة أهل هذا العصر

أهلا وسهلا أخي أبا يسن
هذه قذائف النواعم حين يغضبن وهي تصيب وقد تقتل في أحايين كثيرة.
نجاك الله أبا يسن.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 09:40 م]ـ
مسكين هذا المخلوق البريء يظن أن ذلك الكائن المتوحش يرضيه شيء.

رائع أنت كما عهدتك أخي عامر، وأرى الرقم واحد يبشر باثنين
أضحك الله سنك
أهلا أخي طاوي ثلاث
سامحك الله تقول عنه مخلوق بريء وهو المتخلي عن مهام الزوجية وتقول عنها متوحشة وهي المتخلى عنها وإنما المتوحش الذي يأكل ويشرب حتى سمن وأهله يتضورون جوعا.
والحق أني ذهلت من ردة فعل المرأة وأعجبت به في نفس الوقت وإن كان قاسيا.
وإلى قذيفة أخرى سائلين الله السلامة.

(/)

---

واها واها

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 07:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاااته

هذه أبيات رؤبة بن العجاج الشهيرة

بصوتي

وهي إهداء مني لكل محبي الرجز ,

ليسهل على من أشكل عليه إيقاع تفعيلاته أن يتدارسه

الرابط

http://www.rofof.com/dw.png (http://sub3.rofof.com/06xenpo8/In_'abaha.html)

والسلام عليكم أجمعين

ـ[أحاول أن]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 07:42 م]ـ
سلمت أستاذنا رؤبة وعودا حميدا مُجيدا ..
أسمع لكم هنا وهناك، فبارك الله لكم فيما وهبكم.

لا أعرف لماذا لا تُدعم هتاف بمثل هذه المقطوعات التي يمكن أن تفيد فيها محبي العروض.

وجزيت خيرا.

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 07:49 م]ـ
سلمت أستاذنا رؤبة وعودا حميدا مُجيدا ..
أسمع لكم هنا وهناك، فبارك الله لك فيما وهبك.

ولكم الشكر الوافر على حسن الحضور والمرور

لا أعرف لماذا لا تُدعم هتاف بمثل هذه المقطوعات التي يمكن أن تفيد فيها محبي العروض.

والله إن طول الغياب وذهولي بالتجديد حال دون اهتدائي للموضع المسدد لصفحتي هذه

فإن استطاع مشرف مبارك أن يحيلها إلى مستقرها فله مني الشكر مقدما ومؤخراً

ثم:
كم أشغلت العالم هذه الليلى!:)

هي ليلى وفي رواية سلمى ,

وهذان الإسمان هما من أشغلا ألباب الأعراب
وإن كانت الاولى أوفر حظا من الأخيرة

وأظن السر لما في اسم ليلى من بعد عميق

فاسم ليلى من الليلة شديدة السواد

وفي هذه الليالي يطول نحيب العشّاق

والله أعلم ,

شكراً مجدداً ,

والسلام عليكم أجمعين

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 08:53 م]ـ
والله إن طول الغياب وذهولي بالتجديد حال دون اهتدائي للموضع المسدد لصفحتي هذه

فإن استطاع مشرف مبارك أن يحيلها إلى مستقرها فله مني الشكر مقدما ومؤخراً

نحن لا نريد هذه الأبيات فقط في هتاف
بل نريد منشدها بشحمه ولحمه وصدحه:)
نشرف بكم يا أبا الهذيل ونترقب زيارتك لهتاف قريبا

ـ[وردة العشاق]ــــــــ[23 - 07 - 2010, 10:30 م]ـ
سلمت يا رؤبة على اختيارك ولا تحرمنا من قصائدك الرائعه ....... ننتظر الجديد ..... واعانك الله على الغربه .... الفرج قريب باذن الله ......

(/)

---

ماذا يقصد النابغة في هذا البيت؟؟

ـ[زهرة قطر]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 11:22 م]ـ
يقول النابغة في مدح الغساسنة:
ولا يحسبون الخير لا شر بعده ولا يحسبون الشر ضربه لازب
ماذا يقصد النابغة هنا؟؟
أنا ما فهمته أنه يقول أن الغساسنة متوقعين حدوث الشر ومستعدين لهجومه مهما كانت العوائق والحواجز وحتى لو كانت أحداثهم كلها جميلة وخير إلا أنهم من شدة حرصهم وشجاعتهم يتوقعون الشر بعد هذا الخير ,,, فهذا ما فهمته من البيت فهل تفسيري صحيح أم هناك خطأ؟؟

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 12:06 ص]ـ
حياك الله أختي الكريمة
و أنا فهمت نحوا مما فهمتم.
فهو يقول: إنهم قوم يعرفون أن لاخير دائم و لا شر ملازم، فلا يشغلهم الخير عن توقع الشر و لا يقنطهم الشر من ترقب الخير، مهما كان الخير و مهما كان الشر، و المراد بهما هنا السلام و الحرب.

دمتم في رعاية الله

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 11:54 م]ـ
مامعنى ضربة لا زب في البيت؟

ـ[عادل السلمي]ــــــــ[24 - 08 - 2010, 12:23 م]ـ
هذا البيت من بائية النابغة في مدح الغساسنة والتي مطلعها:
كليني لهم يا أميمة ناصبِ * * * وليلٍ أقاسيه بطيء الكواكبِ

أما قوله: ولا يحسبون الخير لا شر بعده * * * ولا يحسبون الشر ضربة لازب

فإن الشاعر يعني أن الغساسنة عندما يصيبهم خيراً فإنهم يكونون حذرين ولا يغترون، وعندما يصيبهم شر فإنهم يعلمون أنه لا محالة زائل فلا يجزعون منه.
وكلمة لازب تعني مقيم

ـ[أديب طيء]ــــــــ[24 - 08 - 2010, 01:15 م]ـ
مامعنى ضربة لا زب في البيت؟

قال ابن منظور في لسان العرب (1/ 738):
ومنه قولهم هذا الأَمر ضربَةُ لازِبٍ أَي لازمٍ شديد.

(/)

---

في صَدْرِكَ المُبْتَلِّ جُرْحا

ـ[الخبراني]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 05:47 م]ـ
الدُّموعُ بِلا جَسَد

وشَقيقَتي الآلامُ نَكْبُرُ من طُفولَتِنا
بِحِضْنِكَ يا أبي ..

في صَدْرِكَ المُبْتَلِّ جُرْحاً،
حسْرةً،
مازِلتَ تُفْرِغُ لي مكاناً أسْتَريحُ
بِغَمْرةِ الحُبِّ الّذي ما مَرَ بِي ..

الحُبُّ يَغْسِلُ كُلَّ آلامِ الحياةِ،
وأنتَ وحْدَكَ مَنْ غسَلْتَ الحُبَّ حتّى شّعَّ ..
يُثْمِرُ نَبْتُهُ شَوكاً على جَنْبَيْكَ،
دَهْراً تَسْتَمِدُّ عُروقُهُ مِن ماءِ قَلْبِكَ
عُنْفُوانَ العَيشِ ..
ما فَرَغَتْ يداكَ مِنَ الدَّمِ المُتَأَهِّبِ ..

وبِنُبْلِ صَمْتِكَ جِئتَ من زمَنِ النَّبي،
هَلْ جاءَ غَيْركَ يا أَبي .. ؟

...

حُرٌ ..
ويالَ أبي الّذي قَدْ عاشَ حُرّاً،
لمْ أشاهِدْ دَمْعَهُ يَوماً،
ولكنْ لمْ أُشاهِدْ غَيْرَهُ يبْكِي بكاءً دُونَ حَدْ ..

جَسَدُ البُكاءِ أَبي،
ولكِنَّ الدُّموعَ بِلا جَسَد ..

يالَ العَذاباتِ الّتي تَمْتَدُّ في شَرْخِ السِّنِين
ولا يُشاهِدُها أحَد .. !

موسى عقيل

ـ[السراج]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 09:40 م]ـ
...

حُرٌ ..
ويالَ أبي الّذي قَدْ عاشَ حُرّاً،
لمْ أشاهِدْ دَمْعَهُ يَوماً،
ولكنْ لمْ أُشاهِدْ غَيْرَهُ يبْكِي بكاءً دُونَ حَدْ ..

جَسَدُ البُكاءِ أَبي،
ولكِنَّ الدُّموعَ بِلا جَسَد ..

يالَ العَذاباتِ الّتي تَمْتَدُّ في شَرْخِ السِّنِين
ولا يُشاهِدُها أحَد .. !

موسى عقيل

أعجبني هذا المقطع .. رائع ..
شكراً أيها المتميز.

ـ[الخبراني]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 11:55 ص]ـ
أعجبني هذا المقطع .. رائع ..
شكراً أيها المتميز.

جزاك الله خيرا على المرور

سراجنا الغالي

ـ[همبريالي]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 01:53 م]ـ
اختيار ممتاز
جزيت خيرا

خالص مودة همبريالي وتقديره

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 02:20 م]ـ
قصيدة رقيقة وعذبة ورائعة
موسى عقيل؟
من هو يا خبراني؟
أهو من آل عقيل الذين عندنا؟

ـ[الخبراني]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 05:00 م]ـ
نعم من عقالية المسارحة وفقك الله

ـ[امازيغية لله]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 12:20 ص]ـ
انتقاء رائع
بارك الله فيك. لكن هل حقا "الحب يغسل كل آلام الحياة".شدتني هذه العبارة كثيرا ..

جازاك الله خيرا مرة اخرى

ـ[امازيغية لله]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 12:22 ص]ـ
وهذه "ما فَرَغَتْ يداكَ مِنَ الدَّمِ المُتَأَهِّبِ ..

وبِنُبْلِ صَمْتِكَ جِئتَ من زمَنِ النَّبي،
هَلْ جاءَ غَيْركَ يا أَبي .. ؟ "

ـ[الخبراني]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 02:32 م]ـ
انتقاء رائع
باااااااااااااارك الله فيك ............. لكن .. هل حقا .......... "الحب يغسل كل الام الحياة" .............. شدتني هذه العبارة كثيرااااا ..

جازاك الله خيرا مرة اخرى

وهذه "ما فَرَغَتْ يداكَ مِنَ الدَّمِ المُتَأَهِّبِ ..

وبِنُبْلِ صَمْتِكَ جِئتَ من زمَنِ النَّبي،
هَلْ جاءَ غَيْركَ يا أَبي .. ؟ "

وفقك الله أشكرك على المرور

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 04:59 ص]ـ
كنت أصيح: الله ياخبراني ظننتها لك

حبذا لو سبقتم النص بكلمة منقول حتى لا يحصل لأحد ما حصل لي

على كل الأحوال مجرد اختيارك لها يدل على حس شعري راق

وفقك الله ونولك الدرجات العلى في الدنيا والآخرة

ـ[الخبراني]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 01:57 م]ـ
كنت اصيح الله ياخبراني ظننتها لك

حبذا لو سبقتم النص بكلمة منقول حتى لا يحصل لأحد ما حصل لي

على كل الأحوال مجرد اختيارك لها يدل على حس شعري راق

وفقك الله ونولك الدرجات العلى في الدنيا والآخرة

الأستاذ أحمد رامي

أنا كتبت في آخرها

(موسى عقيل)

ألم ترها:):)

(/)

---

الأدب الإسلامي

ـ[منتظر]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 03:24 ص]ـ
اختلفت آراء النقاد والباحثين حول قضية الشعر في صدر الإسلام وهل اعتراه الضعف أم بقي كما كان عليه من قبل من حيث القوة والازدهار؟

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 08:06 ص]ـ
مرحبا أخي
أولا حسب المتعارف عليه في التصنيف الأدبي؛ يسمى ما تقصده بالأدب في عصر صدر الإسلام، وليس الأدب الإسلامي.
ثانيا: لم يعتره الضعف وإنما الركود قليلا بسبب اندهاش الشعراء بالقرآن الكريم
ثالثا: من أجمل ما ورد من شعر، كان لحسان في الدفاع عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهجاء المشركين؛ فما أجمل:
عدمنا خيلنا إن لم تروها ... تثير النقع موعدها كداء
هذه إشارات صغيرة وللاستزادة؛ ابحث في هذا المنتدى فقد تم بحث الموضوع

ـ[منتظر]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 12:27 م]ـ
السلام عليكم
شكرا لك أستاذنا الغالي
لكن هل افدتنا برابط الموضوع
اريد اعرف
1= الباحثين الذين قالوا بتاثير الاسلام الايجابي في الشعر؟ كبدوي طبانة وعائشة عبدالرحمن
2= الباحثين الذين قالوا باثر الاسلام السلبي على الشعر؟ عبد العزيز الكفراوي وعبد القادر قط
3= الباحثين الذين قالوا بعدم تاثر الشعر الا نادرا بالاسلام؟ ابن خلدون وشوقي ضيف
ارجوكم ساعدوني
ارشدوني الى ضالتي

ـ[منتظر]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 07:49 م]ـ
ارجوكم ساعدوني

(/)

---

كيف أكون ملما بعلوم الأدب جميعها

ـ[انا المعلم]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 12:29 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم اخواني الاعزاء هل من يرشدني ويبين لي اذا اردت ان اقرا كتب الادب من اين ابدا حتى اكون ملم بعلوم الادب جميعها هل اراعي ترتيب العصور من الجاهلي الى الاسلام ثم الاموي والعباسي وهكذا وماهي الكتب وهل اي كتاب اقرأه ام هناك كتب لمولفين او محققين جيده وشكر الله لكم اخوكم ابو يزيد صاحب الحطيئه.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 01:50 م]ـ
أهلا أبا يزيد أهلا بصاحب الحطيئة

اقرأ في الأعلى الموضوع المثبت دراسة ومنهجية الأدب للأستاذ الأديب اللبيب.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 01:56 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?50273- منهجية-دراسة-وإتقان-علم-وفن-الأدب

ـ[انا المعلم]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 01:21 ص]ـ
اشكرك اخي عامر مشيش وجزيت خيرا

(/)

---

طلب مساعدتكم ورأيكم

ـ[اشواك ناعمه]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 09:27 م]ـ
السلام عليكم جميعا
كتبت قصيدة لكنني غير متأكدة من أنها صحيحة من ناحية الوزن
فهل لي ببرنامج أو طريقة تساعدني على التأكد من صحة وزنها؟

كما أن هذه القصيدة تقليد لوزن قصيدة لأحمد الصافي لكنني غيرت معناها وأغلب ألفاظها فهل هذا ممكنا أم أنه لا يجوز التقليد؟

لذا أطلب منكم أولا أن تساعدوني في إيجاد برنامج أو طريقة للتأكد من صحة وزن قصيدتي وثانيا أود أن تخبروني هل يجوز تقليد القصائد في الفكرة أو بعض الكلمات وإن سمحتم لي سأكتب لكم قصيدتي لإبداء آرائكم

ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 01:22 ص]ـ
استمري و وفقك الله
اليوم التقليد غدا تجديد
و إبداع

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 02:55 ص]ـ
أهلا بك أشواك ومرحبا

ربما تجدين ضالتك على هذا الرابط:

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?54217-..-%CF%D1%E6%D3-%DA%D1%E6%D6-(-%DD%ED%CF%ED%E6-)-..

ـ[اشواك ناعمه]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 08:28 م]ـ
متشكرة كثيرا ....

كتبت قصيدتي المعنية تحت عنوان (أحزان قلبي) لذا أرجو قراءتها وإعطاء آرائكم ونقدكم لطفا

ـ[أنوار]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 09:03 م]ـ
مرحبا بكِ أختي الكريمة:
المعارضات تعد الخطوة الأولى نحو كتابة الشعر ولا بأس بها
فقد عمد إليها بعض كبار الكتاب والشعراء

موفقة

(/)

---

فيها صنوف الأكل والمطاعم * * * لذت لكل جائع وهاتم

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 01:54 م]ـ
عامرالأنبوطي
شاعر كلما رأى لشاعر قصيدة سائرة قلبها وزنا وقافية إلى الهزل والأكل

فعارض ألفية ابن مالك:

يقول عامر هو الأنبوطي * * * أحمد ربي لست بالقنوطِ
وأستعين الله في ألفية * * * مقاصد الأكل بها محوية
فيها صنوف الأكل والمطاعم * * * لذت لكل جائع و هاتم
طعامنا الضاني لذيذ للنهم * * * لحما وسمنا ثم خبزا فالتقم
فإنها نفيسة والأكل عمّ * * * مطاعما إلى سناها القلب أمّ

والأصل في الأخباز أن تقمّرا * * * وجوزوا التقديد إذ لا ضررا
وامنعه حين ستوي الخرفان * * * فإنه يعيق أكل الضاني

وصب شاه من على البرادي ... و اصبب له في ساعة المراد
و كمِّه وغطه بالمنشفة ... و اصبر له في ساعة واستغلفه

و من معارضبه للامية العجم للطغرائي:

أناجر الضأن ترياق من العلل * * * وأصحن الرزّ فيها منتهى أملي
أكلي غداءً وأكلي في العشاء على * * * حدٍّ سواء إذا للحم السمين قلي

فيم الإقامة بالأرياف لا شبعي * * * فيها ولانزهتي فيها ولا جذلي
ناءٍ عن الأهل خال الجوف منقبض * * * كمعدم مات من جوع ومن قشل
فلا خليل بدفع الجوع يرحمني * * * و لا كريم بلحم الضأن يسمح لي

طال التلهف للمطعوم واشتعلت * * * حُشاشتي بحمام البيت حين قلي
أريد أكلا نفيسا أستعين به * * * على العبادات والمطلوب من عملي

والدهر يفجع قلبي من مطاعمه * * * بالعدس والكشك والبيسار والبصل

و عارض لامية ابن الوردي:

اجتنب مطعوم عدس وبصل * * * في عشاء فهو للعقل خبل
وعن البيسار لا تحفل به * * * تُمس في ضعف وسقم وعلل
واحتفل بالضأن إن كنت فتى * * * زاكي العقل ودع عنك الكسل
من كباب وضلوع قد زكت * * * أكلها ينفي عن القلب العلل

أسأل الله لي و لكم السلامة من كل جوع والشبع من كل موضوع.
دمتم في صحة و عافية

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 09:10 م]ـ
أضحك الله سنك أخي طاوي ثلاث
هذه قصائد (تجيب) الجوع.

ـ[السراج]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 05:02 ص]ـ
أضحك الله سنك يا طاوي ..

يبدو أن (الأنبوطي) يعملُ طباخاً!
لأنه يضيف نكهه خاصة ..

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 11:06 ص]ـ
أضحك الله سنك أخي طاوي ثلاث
هذه قصائد (تجيب) الجوع.

أضحك الله سنك يا طاوي ..

يبدو أن (الأنبوطي) يعملُ طباخاً!
لأنه يضيف نكهه خاصة ..

جعل الله أيامكما حبور و أنسا، سرني مروركما، و قد اشتقت إليكما

ـ[همبريالي]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 04:50 م]ـ
قد طويت ثلاثا:
1 - ابن مالك. 2 - الطغرائي. 3 - ابن الوردي

*******
أضحك الله سنك وأدخل السرور إلى قلبك

---
تحيات همبريالي

(/)

---

أحبُّك يا رسولَ الله - نصّ رائع

ـ[السراج]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 05:44 ص]ـ
للشاعر عبدالعزيز جويدة

صحيحٌ ما رأيتُ النورَ

من وجهِكْ

ولا يومًا سمعتُ العذبَ

من صوتِكْ

ولا يومًا حملتُ السيفَ في رَكبِكْ
ولا يومًا تطايرَ من هنا غضبي
كجمرِ النارْ
ولا حاربتُ في أُحُدٍ
ولا قَتَّلتُ في بدرٍ ..
صناديدًا من الكفَّارْ

وما هاجرتُ في يومٍ،
ولا كنتُ .. من الأنصارْ
ولا يومًا حملتُ الزادَ والتقوى
لبابِ الغارْ

ولكنْ يا نبيَّ اللهْ
أنا واللهِ أحببتُكْ
لهيبُ الحبِّ في قلبي
كما الإعصارْ

فهل تَقبلْ؟
حبيبي يا رسولَ اللهِ
هل تقبلْ؟

نعم جئتُ ..
هنا متأخرًا جدًّا
ولكنْ .. ليس لي حيلةْ

ولو كانَ ..
قدومُ المرءِ حينَ يشاءْ
لكنتُ رجوتُ تعجيلَهْ

وعندي دائمًا شيءٌ من الحيرةْ
فمَن سأكونْ
أمامَ الصَّحْبِ والخِيرةْ

فما كنتُ ..
أنا "أنسَ" الذي خدمَكْ
ولا "عُمرَ" الذي سندَكْ

وما كنتُ ..
"أبا بكرٍ" وقد صدَقَكْ

وما كنتُ ..
"عليًّا" عندما حَفِظَكْ
ولا "عثمانَ" حينَ نراهُ قد نصرَكْ

وما كنتُ ..
أنا "حمزةْ"
ولا عَمْرًا، ولا "خالدْ"

وإسلامي ..
أنا قد نِلتُهُ شرفًا
من الوالِدْ

ولم أسمعْ "بلالاً" لحظةَ التكبيرْ
ولا جسمي انشوى حيًا
بصحراءٍ بكلِّ هجيرْ

وما حطَّمتُ أصنامًا
ولا قاتلْتُ في يومٍ ..
جنودَ الكفرِ والتكفيرْ

وما قُطِعَتْ يدي في الحربْ
ولم يدخلْ هنا رمحٌ
إلى صدري
يَشُقُّ القلبْ

ولم أُقدِمْ على شيءٍ،
ولم أهربْ
ولا يومًا حَملْتُ لواءْ
ولا واجهتُ في شَممٍ
هنا الأعداءْ

ولا يومًا رفعتُ الرايَ خفَّاقةْ
أنا طفلٌ يُداري فيكَ إخفاقَهْ

ولكنْ يا رسولَ اللهْ
أنا نفسي
لحبِّكَ يا رسولَ اللهْ
وحبِّ اللهِ تَوَّاقَةْ

...

أُحبُّكَ يا رسولَ اللهْ
وليسَ الحبُّ تعبيرًا
عن التقوى أو الإيمانْ

وليسَ لأنني المسلمْ
وليسَ لأنني الولهانْ
وليسَ لأنني عبدٌ
ومأمورٌ من الرحمنْ

فحبُّكَ داخلي نوعٌ من الظمأِ،
من الحرمانْ

أنا الماءُ ..
على شفتي
ودومًا في الهوى ظمآنْ

أحبُّكَ يا رسولَ اللهْ

أحبُّ محمدَ الإنسانْ
أحبُّ محمدَ العدلَ
طليقَ الوجهِ إذْ يعفو

أحبُّ محمدَ الصادقْ ..
إذا ما قالْ

أحبُّ محمدَ البرَّ ..
بكلِّ الناسِ
يُعطيهم بغيرِ سؤالْ

أحبُّ محمدَ الأخلاقْ
أحبُّ محمدَ الإشفاقْ

أحبُّ محمدَ الجارَ الذي يُكرِمْ
أحبُّ محمدَ الأبَّ الذي يحنو

أحبُّ محمدَ الميثاقْ
أحبُّ محمدَ الزوجَ الذي يَعدِلْ
كما الميزانْ ..
إذا قَسَّمْ

أحبُّ محمدَ الصدقَ
إذا قالَ،
وإن أقسَمْ

أحبُّ محمدَ الواثقْ
أحبُّ محمدَ المكسورَ للخالقْ

أحبُّ محمدَ الطاهرْ
أحبُّ محمدَ الصابرْ

أحبُّ محمدَ القائدْ
أحبُّ محمدَ الزاهدْ

أحبُّ محمدَ الرحمةْ
أحبُّ محمدَ الطِيبَ الذي يَنضحْ

أحبُّ محمدَ الإنسانَ
إذْ يأسَى، وإذْ يفرحْ

أحبُّ محمدًا في الغارِ
ينتظرُ ..
هنا جبريلْ
وغيثَ بكارةِ التنزيلْ
وأوَّلَ أحرُفٍ جاءَتْ من الترتيلْ

وتقديسًا له قد جاءَ
في القرآنِ، والتوراةِ، والإنجيلْ

أحبُّ محمدًا طفلاً
بصدرِ "خديجةٍ" يبكي من الخوفِ
تُدثِّرُهُ خديجتُهُ
بدمعِ الحبِّ والتدليلْ

أحبُّ محمدَ الأوابْ
و"فاطمةٌ" ترُدُّ البابْ
وتشكو لو "عليٌ" غابْ
تُطمئنُها
وألمحُ فوقَ ركبتِكَ
هنا "الحسنَ"
وذاكَ "حُسينْ"
كلؤلؤتينْ
وفي رِفقٍ حملتَهما،
حضنتَهما،
وقبَّلتَ ..
عيونَهما،
وشعرَ الرأس، والكفينْ
كأنَّ فراقَكم آتٍ
وأنتَ تراهُ في الغيبِ
كرؤيةِ عينْ
وجبريلٌ يَمُدُّ يديهِ في شغفٍ
ويَمسحُ فوقَ خديكَ
دموعَ البينْ
وأصحابُكْ، وأحبابُكْ
قناديلٌ مُعلقةٌ
بكلِّ سماءْ
ودمعُ الناسِ حباتٌ من اللؤلؤْ
موزعةٌ على الأرجاءْ
وصوتُ الحقِّ في قلبِ المحبينَ
كترتيلٍ، وهمسِ دعاءْ

هنا يبكي "أبو بكرٍ"
ويرتجفُ ..
هنا "عثمانْ"
"عليٌ" يدخلُ القاعةْ
ويقرأُ سورةَ الرحمنْ
وتُخضِعُ نفسَهُ الطاعةْ
مع الإيمانْ

وصوتُ "بلالْ"
يَهُزُّ جِبالْ
وصدرُ الناسِ يرتجفُ ..
من الأهوالْ
و"مكةُ" مثلُ قديسةْ
تفوحُ بحكمةٍ وجلالْ
وعبدٌ يَكسرُ الأغلالْ
وبذرةُ أُمَّةٍ زُرِعَتْ
فينبُتُ نورُها في الحالْ

ووجهُكَ يا حبيبَ اللهِ
كالبدرِ بكلِّ كمالْ
نبيٌّ يرفعُ الرأسَ
بكلِّ خشوعْ
وفي عينيهِ لؤلؤتانِ قد فاضا
أسىً ودموعْ

وفي الخلفِ ..
ألوفٌ سُجَّدٌ وركوعْ
ملائكةٌ من الرحمنِ قد جاءَتْ
تُطمئنُ قلبَكَ المفجوعْ

...

وللديانِ قد جئنا
حفاةً كلُّنا وعُراةْ
كأفراخٍ بلا ريشٍ
كطفلٍ ضائعٍ بفلاةْ
نُفتشُ عنكَ في هلعٍ
ونصرخُ: يا رسولَ اللهْ
أجِرْنا من عذابِ اليومِ
وارحمنا ..
من الهولِ الذي نلقاهْ
وأنتَ أمامَنا تقفُ
نبيَّ الرحمةِ المهداةْ
وتطلبُ منهُ أن يعفو،
وأن يغفرْ
فهذا الوعدُ من ربي
فيا رُحماهْ
فذُدْ عنَّا
وطمئنَّا
لأن الخوفَ يقتلُنا
فها نحنُ ..
وقفنا كلُّنا نبكي
أمامَ اللهْ
أنا لا شيءَ أملكُهُ
ولا شيءٌ سيُدركُني وأُدركُهُ
سوى أملي
لعلَّ العفوَ يَشملُني
بحبِّكَ يا رسولَ اللهْ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 02:36 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:

الأستاذ الفاضل: السراج

بالفعل نص رائع، قصيدة ماتعة، جزاكم الله خيرا عليها، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، وجعلها الله في موازين حسناتكم / اللهم آمين.

أحبك يا رسول الله ــــــ جملة جميلة ورائعة ولكن: لا بد بالفعل أن نترجم الحروف والكلمات إلى أفعال، نحن نقول: أحبك يا رسول الله ولا نتبع سنته، نحن نقول نحبك يا رسول الله ونحن نقطع صلة الرحم، نحن نقول نحبك يا رسول الله ونتباغض ونتحاسد ووو .... ونقول نحبك يا رسول الله ونحن نتهاون في أمور الدين التي أمرنا بهذا الشارع (وهو الله عز وجل) ورسوله النبي الكريم ... !!

ـ[السراج]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 08:59 م]ـ
مرحباً بزهرة الفصيح ..

كلامك في الصميم.

ـ[المحاربة الشجاعة]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 10:43 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده , وبعد:
أبيات رائعة جداً , لكن حبنا لنبي الرحمة لا يجب ألا يقتصر على القصائد والخطب , بل لابد من العمل
والتنفيذ إذا كنَّا صادقين في حبنا له عليه السلام ...
وقد قال الشافعي رحمه الله:
لو كان حبك صادقاً لأطعته ******** إن المحب لمن يحب مطيع

ـ[الخلوفي]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 11:53 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:

الأستاذ الفاضل: السراج

بالفعل نص رائع، قصيدة ماتعة، جزاكم الله خيرا عليها، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، وجعلها الله في موازين حسناتكم / اللهم آمين.

أحبك يا رسول الله ــــــ جملة جميلة ورائعة ولكن: لا بد بالفعل أن نترجم الحروف والكلمات إلى أفعال، نحن نقول: أحبك يا رسول الله ولا نتبع سنته، نحن نقول نحبك يا رسول الله ونحن نقطع صلة الرحم، نحن نقول نحبك يا رسول الله ونتباغض ونتحاسد ووو .... ونقول نحبك يا رسول الله ونحن نتهاون في أمور الدين التي أمرنا بهذا الشارع (وهو الله عز وجل) ورسوله النبي الكريم ... !!

وأنا أقول كما قالت الاخت ولا أزيد فحب الله وحب رسوله ليس شعارات تقال ولا هتافات تردد بل يقرن القول بالعمل فحب الرسول بتصديقه واتباع سنته ونشر هديه واجتناب نهيه وحب الله من حب الرسول فالتأسي والاقتداء هو جوهر الحب قال تعالى "قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم"
فبارك الله فيك أخي على ما خطت أناملك

ـ[السراج]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 07:08 ص]ـ
أشكركما على حضوركما المبارك ..
وكلامكما عين الصحة ..

... فليسعد النطق ان لم يسعد الحال

(/)

---

كتاب الرائد في التعبير

ـ[طارق صلاح الدين]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 09:00 ص]ـ
تعتبر مادة التعبير بالنسبة للدارسين مادة ثانوية لا أهمية لها نظرا لأن معظم من يقوم بعملية تدريس هذه المادة لا يعرف لتدريسها سوى طريقة واحدة لا يمكن ـ من وجهة نظره ـ تغييرها أو العدول عنها إلى طريقة أكثر فعالية. ومن هنا كانت المسئولية الكبيرة في محاولة إيجاد طريقة حديثة عصرية فعالة جذابة مسلية على غرار ما اعتاد عليه ذلك الجيل المعاصر (الجيل الإلكتروني) من استخدام الحاسب الآلي أكثر مما يستخدم الكتب التعليمية، فكانت فكرة كتاب (الرائد في التعبير) في تحويل طريقة دراسة وتدريس مادة التعبير إلى لعبة إلكترونية (لغز) puzzle ليكون الدارس أكثر قدرة على التناغم معها والاستفادة منها في تنمية كل الجوانب المهارية اللغوية اللازم توافرها في الدارس الباحث عن الوصول إلى كتابة موضوع تعبير متميز، بل لا أتجاوز الحقيقة إن قلت إنه يستطيع من خلال دراسته هذا الكتاب أن يكتب موضوع تعبير فريدا من نوعه. وقد كان التوفيق من الله أولا وآخرا هو الحافز لإخراج مثل هذه النوعية الجديدة والمتطورة من سلسلة (الرائد) في اللغة العربية والتي تبدأ بكتاب (الرائد في التعبير) الذي يهدف إلى خلق دارس رائد في التعبير حيث يأخذ بيد الدارس في خطوات سهلة ومختصرة ومفيدة في طريق ليس بالطريق الطويل الشاق لينتهي به المسير إلى إتقان التعبير باللغة العربية الفصحى، بل إلى حُبِّ التعبير بها. ولتكون الصورة واضحة في هذا التعريف بالكتاب فإن الهيكل العام له يتلخص في تدريب الدارس على عدة مهارات تعبيرية يؤدي بعضها إلى بعض، ويُقَوِّي بعضها بعضا، وتُعرَض له بصورة مبسَّطة سلسة على هيئة ألغاز تدريبية يستطيع كل دارس العبور من خلالها إلى الحلول مهما كان مستواه التعليمي والفكري والذهني، ومن خلال التسلسل والعلاقة بين هذه المهارات يكون الدارس قد قطع من خلال التدريبات أكثر من نصف الطريق المؤدي للوصول إلى إتقان وحب التعبير باللغة العربية الفصحى، ومن هذه النقطة يتحول الدارس إلى عملية أكثر إثارة ومتعة وتشويقا إذ يجد نفسه أمام الباب الرئيسي الذي يجب عليه أن يجتازه لاستكمال مساره في طريق حُبِّ مادة التعبير، ذلك الباب الذي يمكن فتحه بمفاتيح ذهبية تُعْطَى للدارس لكتابة أي موضوع تعبير، ثم يتم تدريبه على اكتشاف وعمل هذه المفاتيح الذهبية بنفسه بطريقة أقل ما توصف به أنها في غاية البساطة والروعة. وبعد قيام الدارس بعمل مفاتيح التعبير يبدأ في استخدامها لينفتح له الموضوع الذي يريد أن يكتبه بسهولة بالغة فيدخل إلى العناوين الرئيسية ويستنتج منها العناوين الفرعية ومن هنا يضع يده على قطع من الجواهر تأخذه إلى تزيين موضوع التعبير بعناوين في صميم الموضوع بحيث تتكامل الأفكار في ذهنه، ويصل بالموضوع إلى نقطتين أساسيتين ومميزتين لأي موضوع تعبير وهما: التركيز والإيجاز. وإذا أردنا أن نُلَخِّصَ كتاب (الرائد في التعبير) في كلمتين فهما: (الخفة والرشاقة) في تناول اللغة العربية، وهذا ما سيؤكده الواقع بعد اطلاع أي مهتم باللغة العربية على هذا الكتاب الذي يعتبر منهجا منظما دقيقا لإعادة هيكلة مادة التعبير تعلُّما وتعليما. ثم يأتي النصف الثاني من الكتاب متضمنا طريقة حديثة ومتطورة وغير مسبوقة في تنمية مهارات التعبير الوظيفي لدى جميع نوعيات ومستويات الدارسين. ولا أبالغ أبدا إذا قلت إن هذا الكتاب هو منهج عصري متكامل لدراسة مادة التعبير باللغة العربية الفصحى التي ابتعد عنها الكثيرون في هذا البحر الممتلئ بأمواج الثقافة الغربية التي منها ما هو مفيد وكثير منها ما هو مُدَمِّرٌ. وبإذن الله تعالى الكتاب في متناول القُرَّاء جميعا من خلال مكتبة (وهبة) بالقاهرة – عابدين – شارع الجمهورية – أمام البنك الأهلي. أعاننا الله وإياكم على خدمة لغة القرآن الكريم.

(/)

---

ما هو أفضل كتاب في الأدب الجاهلي؟

ـ[فتى الحوراء]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 01:15 ص]ـ
اخواني الاعزاء
سادرس مادة الادب الجاهلي في الفصل الدراسي القادم
واريد توجيه من اساتذتي الكرام عن افضل كتاب تخصص بهذا المجال
فقد وجدت كتبا كثيرة تختص في الادب الجاهلي متفاوتة في اهتماماتها وتوجهاتها
واجدني في حيرة من امري, فمن يرشدني بارك الله فيكم

دمتم بخير

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 02:22 ص]ـ
من وجهة نظري ـ أخي الكريم ـ أرى أنّ كتاب: مصادر الشعر الجاهلي , لناصر الدين الأسد , مِن أفضل الكتب التي قرأتها في الأدب الجاهلي.
ولا بد أن يكون لديك نسخة من المعلقات السبع ـ أو العشر ـ لأنها ستثري خبراتك في هذا الأدب كثيرا , إذ أنّ قراءة الشعر وتذوقه ستمنحك نظرة عميقة عن صفات ولغة وشاعرية الشعراء في العصر الجاهلي.
ودي

ـ[عادل السلمي]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 04:41 ص]ـ
أضف إلى ذلك كتاب الدكتور شوقي ضيف " الأدب في العصر الجاهلي "

ـ[السراج]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 06:45 ص]ـ
الكتابان المذكوران هما من أفضل كتب الأدب عن (الأدب الجاهلي)

ـ[فتى الحوراء]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 01:11 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
وشكرا لك اختي هداية ونور على نصيحتك الثمينة

قد اشتريت كتاب الدكتور شوقي ضيف
وهاهو ذا بين يدي .. شكرا لكم

(/)

---

فهل ترى أبكي لأجلك أم عليك؟!

ـ[الخبراني]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 02:33 م]ـ
لاشيء أحمله إليكْ.
إلا البكاء
فهل ترى أبكي لأجلك أم عليك؟!

لاشيئَ غير الدمع
غير أسى الملامح ..
يأسِها ..
(لاشيئَ أحمله إليكْ)

لاأُنسَ ..
لافرحًا,
ولا مرحًا ..
أمات الأنسَ فيّ أسايَ فيك

لاوردَ ..
لا عبَقًا
ولاإضمامة ً ..
لاشيئَ في كفّي, ولاكفّي.
يدايَ اليوم أبخلُ من يديك

المَنح قَدْرَ المنح ..
قَدْرَهواك أمنحكَ الهوى
لكن بخلت!
فما عليَّ إذا بخلتُ أنا عليك؟!

لاحبَّ عندي ..
لاصبابة َ ..
لاهوى.
صِِفرٌ هواك ..
وأنت صفرٌ,
طالما أنا في الهوى صِفرٌ لديك

وتهون أنت إذا تهون
كرامتي ومشاعري ..
وتهون إنسانيتي يوما عليك

ـ[امازيغية لله]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 12:35 ص]ـ
وفي هذه احسنت ايضا ( ops... ادام الله تالقك .. هنيئا لك على الابداع المتميز:) ..
وفقك الله في اختباراتك واعانك في مذاكرتك وجعلك من الاوائل في دفعتك ... امين ..
الهي يسر على الخبراني ولا تعسر .. يا ذا الجلا ل والاكرام ..
ارجو لك التوفيق والنجاح .... :)

ـ[الخبراني]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 04:38 م]ـ
وفي هذه احسنت ايضا ( ops... ادام الله تالقك .. هنيئا لك على الابداع المتميز:) ..
وفقك الله في اختباراتك واعانك في مذاكرتك وجعلك من الاوائل في دفعتك ... امين ..
الهي يسر على الخبراني ولا تعسر .. يا ذا الجلا ل والاكرام ..
ارجو لك التوفيق والنجاح .... :)

أشكرك جزيل الشكر على الدعاء والمرور

وفقك الله وسدد خطاك

(/)

---

كوثر .. اقرأوها وقيموها .. رجاء ..

ـ[امازيغية لله]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 07:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أقصوصة:
كوثر
... بدأت أشعة الشمس تتسلل إلى الغرفة بهدوء .. تبدو الغرفة واسعة جدا عندما يضيئها ذاك النور الخافت .. غرفة فيها زاوية واحدة عامرة .. تلك التي تنام فيها كوثر .. "كم أنت بريئة يا ابنتي .. سبحان الله حتى سنك الصغيرة لم تجعل الطغاة يرأفون لحالك وقتلوا والدك أمام عينيك الصغيرتين .. سامحيني يا ابنتي." .. هي كلمات قالتها أمها والأسى يملا قلبها الدافئ .. بدأت الفتاة تحس بما يجري حولها فتحت عينيها ببطء وهي تمتم "نعم سأزورك اليوم .. انتظرني ساتيك على عجل .. اشتقت إليك كثيرا .. "انتبهت لامها "أمي منذ متى وأنت هنا .. يا الهي لم تبكين .. ماذا حدث" .. لم تستطع أن تفعل أي شيء .. ارتمت في أحضان أمها وبقيت تبكي هي الأخرى .. إلى أن سألتها أمها بدهشة: كوثر ما هذا الذي يلفك؟ أجابت الصغيرة بتعجب: ماذا يا أماه؟ .. لم تجبها أمها بل تركتها حائرة .. اقترب موعد المدرسة .. و اية مدرسة يوم تصل إليها و آخر لا .. يوم تعود سليمة وآخر مجروحة مدماة .. في الطريق وقف الطغاة مرة أخرى .. هذه المرة عددهم اكبر .. وها نحن ذا .. أطفال لكننا نحمل الحجارة ونضرب .. ونبدأ بالتجمع .. ثم نتقدم مرة واحدة مع بعضنا البعض .. يعود الجنود الطغاة خطوة إلى الوراء .. ثم يتقدمون من جديد وتقام الزفات .. تذكرت كوثر ذاك الشاعر الذي تحدثت أمها يوما عنه .. ذاك الذي قال:
إذا صادف القوم الجيش يقصده .... فانه نحو الجيش يندفع
فيرجع الجند خطوتين فقط ...... ... لكن القصد أنهم رجعوا
ارض أعيدت ولو لثانية ............. والقوم عزل والجيش مدرع
ثم بدأت تعيد البيت الأخير .. وتعيد وتعيد .. ويعلو صوتها أكثر .... فأكثر .. وهي تتقدم وفي يدها الحجارة .. الغضب جعل ساعديها أقوى بكثير .. ومن بعيد صوت يعلو: كوثر توقفي .. كوثر عودي .. كوثر اهربي .. وفي كل مرة كانت الفتاة تتقدم دون تؤدة .. إلى أن سمعت:كوثر ابنتي .. استدارت .. ابتسمت .. تقدمت .. مدت يديها كان شخصا يقف أمامها .. ثم .. توقف كل شيء .. إلا صبي يسال أم كوثر: أمي .. أين ذهبت كوثر .. فترد الأم:لزيارة والدك يا صغيري .. فيرد الصبي:أمي وأنا أريد زيارته أيضا .. فترد الأم والدموع الغزيرة تسيل: وأنت ستزوره يا بني فالنور الذي لف أختك صباحا يلفك الآن .. قامت الأم تحمل بين ذراعيها ما تبقى من الأمانة .. ثم استدارت أسرع يا بني سنعود للبيت .. قام الصبي بسرعة .. حمل الحجر الذي سقط من يد أخته واتبع خطوات أمه ....

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 08:23 م]ـ
رائعة، و تمنيت أن تستبدل آية ببيات الشعر، من ديننا نستمد قوتنا، أليس كذلك؟

تسللت أشعة الشمس، ظننتها أجمل من بدأت أشعة ... ، و لا أدري إن كانت أشعة الشمس توصف بالنور الخافت (إن كنت لا تدري فاصمت:))
حتى سنك الصغيرة لم تجعل الطغاة يرأفون لحالك وقتلوا والدك أمام عينيك الصغيرتين ..
نقطتان بدل الواو (وقتلوا) رأيتها أقوى. لعل لطريقة قراءة النص أثر في ذلك، فلكل طريقته في القراءة؟

أحببت أن أكتب مواطن الجمال فأعدت المشاركة مرة أخرى و وقعت في نهايتها بدمع العين، فحذفت المشاركة للتكرار و أبقيت دمع العين. لقد تسللت إلى كل ذرة فيَّ.

تقبلوا مروري، و دمتم في رعاية الله و حفظه.

ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 11:24 م]ـ
تسجيل لدمعة أخرى
وقد تسللت بي كما فعلت بطاوي ثلاث

ولا يُحسن التعليق من تخنقه العَبَرات .. فيكتفي بالدمعة ...

لله درك

ـ[امازيغية لله]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 09:20 م]ـ
بارك الله فيكما استاذي الكريمين .... سررتماني سركما الله .... صدقا لم اتوقع ان يصفها احد بالرائعة.
.وان يكون لها ذاك التاثير .... فجازاكما الله خيرااا كثيرا.

(و تمنيت أن تستبدل آية ببيات الشعر، من ديننا نستمد قوتنا، أليس كذلك؟) ... بلى هو كذلك .... لكن ما يحدث عادة هو استرسالي للافكار ومع هذا فلا يزال هناك مجال للتعديل .. اليس كذلك.
(
لا أدري إن كانت أشعة الشمس توصف بالنور الخافت (إن كنت لا تدري فاصمت)) ... بل اسال لتدري .. معك حق فقد نبهتني هذه الملاحظة بان الصورة تحتاج الى تعديل لتصير واضحة وقابلة للتخيل .. الامر ليس غريبا .. اذا كانت غرفتك في طابق علوي (مرتفع) تقابله الجهة التي تشرق منهاالشمس من بين الجبال وكان في غرفتك بعض الستائر فان الاشعة ستبدو خافتةوزرقاء سماوية (هذا منظر رائع جدا وهو حقيقي فحاول تخيله مااستطعت لان جماله اخاذ لا يوصف بسهولة فاعذرني رجاء لان زادي اللغوي لن يبلغني ولن يبلغ زادكم) ......

بارك الله فيكما مرة اخرى اسعدني مروركما وافادتني ملاحظاتكما .... حفظكم الله وسركما ..

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 11:17 م]ـ
.
قصة جميلة أختي الكريمة أمازيغية ...
وأسأل طاوي ثلاث وقلم الخاطر .. (وما الضير في اقتباس الشعر في القصة؟) .. صحيح نحن نستمد القوة والعزم من ديننا الحنيف ... لكن!! هل استخدام الشعر محرم؟ ..
ولكل مقام مقال ..
بارك الله فيكم جميعاً ..
وتحية خاصة خالصة للأخت الكريمة أمازيغية.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 12:48 ص]ـ
(هذا منظر رائع جدا وهو حقيقي فحاول تخيله مااستطعت لان جماله اخاذ لا يوصف بسهولة فاعذرني رجاء لان زادي اللغوي لن يبلغني ولن يبلغ زادكم) ......
بل بلغك و فاق زادي، فبارك الله فيك
و لا أدري لم لم تتوقعي أن توصف هذه الرائعة بالرائعة؟!!

وأسأل طاوي ثلاث وقلم الخاطر .. (وما الضير في اقتباس الشعر في القصة؟) .. صحيح نحن نستمد القوة والعزم من ديننا الحنيف ... لكن!! هل استخدام الشعر محرم؟ ..
حياك الله أستاذي الكريم عز الدين، لا ضير في اقتباس الشعر في القصة، و ليس استخدام الشعر محرم، و إنما كانت وجهة نظر قارئ، ليس بالناقد و لا المفتي، وذلك أن الفتاة كانت تردد البيت و يزداد لهيب الحماسة في قلبها، فتمنيت أن تكون آية كقوله تعالى: (وَلا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لا يَرْجُونَ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً) لتعطي صورة إيمانية تتكامل مع صورة النور الذي كان يلف جسد كوثر عند استيقاظها و مع المكان الذي ستذهب إليه.
لعلي أوضحت مرادي؟

دمت في صحة و عافية أستاذي الكريم

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 02:08 ص]ـ
.
حياك الله أخي الحبيب طاوي ثلاث ..
الأبيات التي استخدمتها الأخت أمازيغية .. ما هي إلا وصف كوصفها النثري ..

ـ[امازيغية لله]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 12:50 ص]ـ
بارك الله فيك استاذي "عز الدين القسام" على المرورالطيب.
(و لا أدري لم لم تتوقعي أن توصف هذه الرائعة بالرائعة؟!!) ... ذلك لاني عرضتها من قبل على البعض الذين لم يتاثروا بها كثيرا صراحة ... ربما لانهم ليسوا من المفكرين المتعبين على قضايا المسلمين مثلنا .. وربما لانهم قراوا ما هو افضل منها بكثير والله اعلم ...... بارك الله فيك استاذي طاوي ثلاث وجازاك كل خير.

(/)

---

ما معنى هذا البيت

ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 05:57 م]ـ
السلام عليكم:
ما معنى قول الشاعر:
مَتى تُؤخَذُوَا قَسْرَاً بِظِنَّةِ عَامِرٍ وَلاَ يَنْجُ إلاَّ في الْصِّفَادِ يَزِيْدُ

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 08:36 م]ـ
وعليكم السلام

القَسْر: القهر والإكراه. والظِّنة: التهمة. والصفاد: الوَثاق.
والبيت استشهد به ابن مالك - رحمه الله - في شرح الكافية 1609 على حذف الشرط مع غير (إنْ) وهو قليل، إذ التقدير: متى تُثقفوا تؤخذوا.
والمعنى، والله أعلم: متى يظفروا بكم يأخذوكم ويقتلوكم، ولن ينجوَ منكم إلا يزيد مقيّدًا.

(/)

---

زمن الظلم!!!!

ـ[الخبراني]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 07:01 م]ـ
قصيدة زمن الظلم

تباً لهذا الزمان الذي صارت فيه الدجاجة تصيحُ

ولم يعد للذكي فيه مكاناً وصار الأحمق لبيباً فصيحُ

مات الضمير والأخلاق اندثرت وقلَّ الحياء وساد القبيحُ

تغيرت النفوس والقلوب تحجرت و صار في الفسق يحلو المديحُ

أصبح المال للناس إلهاً وباتوا في حبه حمداً وتسبيحُ

حين يكون الوضيع فقيراً تراه ذليلاً منكسراً جريحُ

فإذا ما أصبح غنياً موسراً صار كالديك يغدو ويروحُ

أما الجاهلون من الناس فإنهم يميلون كيفما مالت الريحُ

يقول القوي: إن لم تكن ذئباً أكلتك الذئاب، أو جعلتك ذبيحُ

ويقول الضعيف: غداً سيأتي زمان العدل ويصح الصحيحُ

ولكني ليت شعري لست أرى في الأفق بادرة خير تلوحُ

لست أرى إلاّ ذئاباً تنهش الأجساد ونساءً تبكي وتنوحُ

لست أرى إلاً ظلماً وجوراً وصغاراً من الآلام تصيحُ

لقد أصبحت الدنيا ظلاماً وضاق على رحبه الكون الفسيحُ

وطال عهد الظالمين وغدت رائحة الموت في كل ركن تفوحُ

عفوك ربي، أرسل من لدنك رحمة، أو عجل بالفناء لعلّنا

نستريح من الظالمين وتستريحُ

للشاعر الأديب علي ضاهر شحرور

(/)

---

من روائع مفدي زكرياء

ـ[عدنان الخير]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 11:09 ص]ـ
أخوكم عدنان من أرض الجزائر:

هذا (نوفمبرُ) .. قمْ وحيّ المِدفعا
واذكرْ جهادَكَ .. والسنينَ الأربعا!
واقرأْ كتابَكَ، للأنام مُفصَّلاً
تقرأْ به الدنيا الحديثَ الأَروعا!
واصدعْ بثورتكَ الزمانَ وأهلَهُ
واقرعْ بدولتك الورى، و (المجمعا)!
واعقدْ لحقِّك، في الملاحم ندوةً
يقف الزمان بها خطيباً مِصْقَعا!
وقُلِ: الجزائرُ .. !!! واصغِ إنْ ذُكِرَ اسمُها
تجد الجبابرَ .. ساجدينَ ورُكَّعا!
إن الجزائرَ في الوجود رسالةٌ
الشعبُ حرّرها .. وربُّك َوَقّعا!
إن الجزائرَ قطعةٌ قدسيّةٌ
في الكون .. لحّنها الرصاصُ ووقّعا!
وقصيدةٌ أزليّة، أبياتُها
حمراءُ .. كان لها (نفمبرُ) مطلعا!
نَظمتْ قوافيها الجماجمُ في الوغى
وسقى النجيعُ رويَّها .. فتدفَّعا
غنَّى بها حرُّ الضّمير، فأيقظتْ
شعباً إلى التحرير شمّر مُسرِعا
سمعَ الأصمُّ دويَّها، فعنا لها
ورأى بها الأعمى الطريقَ الأنصعا
ودرى الأُلى، جَهلوا الجزائرَ، أنها
قالتْ: "أُريد"!! فصمَّمتْ أن تلمعا
ودرى الأُلى جحَدوا الجزائرَ، أنها
ثارتْ .. وحكّمتِ الدِّما .. والمِدْفعا!
شقّتْ طريقَ مصيرها بسلاحها
وأبتْ بغير المنتهى أن تَقنعا
شعبٌ .. دعاه إلى الخلاص بُناتُهُ
فانصبَّ مُذْ سمع النِدا، وتطوَّعا
نادى به "جبريلُ" في سوقِ الفِدا
فشرى، وباع بنقدها، وتبرَّعا!
فلكم تصارع والزمانَ .. فلم يجدْ
فيه الزمانُ - وقد توحَّد - مطمعا!
واستقبل الأحداثَ .. منها ساخراً
كالشامخات .. تمنُّعاً .. وترفُّعا ..
وأرادهُ المستعمرون، عناصراً
فأبى - مع التاريخ - أن يتصدّعا!
واستضعفوه .. فقرّروا إذلالهُ
فأبتْ كرامتُهُ له أن يخضعا
واستدرجوه .. فدبّروا إدماجَهُ
فأبتْ عروبتُه له أن يُبلَعا!
وعن العقيدة .. زوّروا تحريفَهُ
فأبى مع الإيمان .. أن يتزعزعا!
وتعمّدوا قطعَ الطريق .. فلم تُرِدْ
أسبابُه بالعُرْب أن تَتقطَّعا!
نسبٌ بدنيا العُرب .. زكَّى غرسَهُ
ألمٌ .. فأورق دوحُه وتفرَّعا
سببٌ، بأوتار القلوب .. عروقُهُ
إن رنّ هذا .. رنّ ذاكَ ورجَّعا!
إمّا تنهَّد بالجزائر مُوجَعٌ ..
آسى "الشآمُ" جراحَه، وتوجَّعا!
واهتزَّ في أرض "الكِنانة" خافقٌ ..
وأَقضَّ في أرض "العراق" المضجعا!
وارتجَّ في الخضراء شعبٌ ماجدٌ
لم تُثنِه أرزاؤه أن يَفزعا
وهوتْ "مُراكشُ" حولَه وتألمّتْ
"لبنانُ"، واستعدى جديسَ وتُبَّعا
تلك العروبةُ .. إن تَثُرْ أعصابُها
وهن الزمانُ حيالَها، وتضعضعا!
الضادُ .. في الأجيال .. خلَّد مجدَها
والجرحُ وحَّد في هواها المنزعا
فتماسكتْ بالشرق وحدةُ أمّةٍ
عربيّةٍ، وجدتْ بمصرَ المرتعا
ولَمِصرُ .. دارٌ للعروبة حُرّةٌ
تأوي الكرامَ .. وتُسند المتطلِّعا
سحرتْ روائعُها المدائنَ عندما
ألقى عصاه بها "الكليمُ" .. فروّعا
وتحدّث الهرمُ الرهيب مباهياً
بجلالها الدنيا .. فأنطق "يُوشَعا"
واللهُ سطَّر لوحَها بيمينهِ
وبنهرها .. سكبَ الجمالَ فأبدعا
النيلُ فتّحَ للصديق ذراعَهُ
والشعبُ فتَّحَ للشقيق الأضلعا!
والجيشُ طهَّر بالقتال (قنالَها)
واللهُ أعمل في حَشاها المبضعا!
والطورُ .. أبكى مَن تَعوّدَ أن يُرى
في (حائط المبكى) يُسيل الأدمعا
(والسدُّ) سدّ على اللئام منافذاً
وأزاح عن وجه الذئاب البُرقعا!
و تعلّم (التاميزُ) عن أبنائها
و (السينُ) درساً في السياسة مُقنعا
و تعلّم المستعمرون، حقيقة ً
تبقى لمن جهل العروبة مرجعا
دنيا العروبة، لا تُرجَّح جانباً
في الكتلتين .. و تُفضَّل موضعا! للشرقِ، في هذا الوجود، رسالةُ
علياءُ .. صدّقَ وحيَها .. فتجمّعا!
يا مصرُ .. يا أختَ الجزائر في الهوى
لكِ في الجزائر حرمةٌ لن تُقطَعا
هذي خواطرُ شاعرٍ .. غنّى بها
في (الثورة الكبرى) فقال .. و أسمعا
و تشوّقاتٌ .. من حبيسٍ، مُوثَقٍ
ما انفكّ صبّاً بالكنِانَة، مُولَعا
خلصتْ قصائدُه .. فما عرف البُكا
يوماً .. و لا ندب الحِمى و المربعا
إن تدعُه الأوطانُ .. كان لسانَها
أو تدعه الجُلَّى .. أجاب و أَسْرعا
سمع الذبيحَ (2) (ببربروس) فأيقظتْ
صلواتُه شعرَ الخلود .. فلعلعا!
و رآه كبَّر للصلاة مُهَلَّلاً
في مذبح الشهدا .. فقام مُسَمَّعا!
ورأى القنابلَ كالصواعق .. إن هوتْ
تركتْ حصونَ ذوي المطامع بلقعا
ورأى الجزائرَ بعد طول عنائها
سلكتْ بثورتها السبيل الأنفعا
وطنٌ يعزّ على البقاء .. وما انقضى
رغمَ البلاء .. عن البِلى مُتمنِّعا!
لم يرضَ يوماً بالوثاق، ولم يزلْ
متشامخاً .. مهما النَّكالُ تنوّعا
هذي الجبالُ الشاهقات، شواهدٌ
سخرتْ بمن مسخ الحقائقَ وادّعى
سلْ (جرجرا .. ) تُنبئكَ عن غضباتها
واستفتِ (شليا) لحظةً .. (وشلعلعا)
واخشعْ (بوارَشنيسَ) إن ترابَها
ما انفكّ للجند (المعطَّر) مصرعا
كسرتْ (تِلمسانُ) الضليعةُ ضلعَهُ
ووهى (بصبرةَ) صبرُهُ فتوزّعا
ودعاه (مسعودٌ) فأدبر عندما
لاقاه (طارقُ) سافراً، ومُقنَّعا
اللهُ فجّر خُلدَه، برمالنا
وأقام "عزرائيلَ" .. يحمي المنبعا!!
تلك الجزائرُ .. تصنع استقلالها
تَخذتْ له مهجَ الضحايا .. مصنعا
طاشتْ بها الطرقاتُ .. فاختصرتْ لها
نهجَ المنايا للسيادة مهيعا
وامتصّها المتزعّمون!! فأصبحتْ
شِلْواً .. بأنياب الذئاب مُمَزَّعا
وإذا السياسةُ لم تفوِّض أمرها
للنار .. كانت خدعةً وتصنُّعا!!
إنِّي رأيتُ الكون يسجد خاشعاً
للحقّ .. والرشَّاش .. إن نطقا معا!!!
خَبِّرْ فرنسا .. يا زمانُ .. بأننا
هيهات في استقلالنا أن نُخدعا!
واستفتِ يا "ديغولُ" شعبَكَ .. إنهُ
حُكْمُ الزمان .. فما عسى أن تصنعا؟
شعبُ الجزائر قال في استفتائهِ
لا .. لن أُبيح من الجزائر إصبعا
واختار يومَ (الاقتراع) (نفمبراً)
فمضى .. وصمّم أن يثورَ ويقرعا!!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[امازيغية لله]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 03:49 م]ـ
كل شعره رائع .... وثورة نوفمبر كانت حقا اعظم ثورة ..... كم سال من الدماء .. كم ... رحم الله كل الشهداء ..... وجعلنا منهم ..

(/)

---

واليوم أمسى نهاري كله ظلم

ـ[الخبراني]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 03:12 م]ـ
ها قد رجعت بلا شيء يذكرني

سوى انتحاب حنين داسه الألم

قد مرّ عمري والأحزان تصحبني

أمضي غريبًا بدرب خطّه الندم

فاتت حياتي وذاك الجرح يحرقني

والدهر يهوي بآمالي فتنهدم

فما عسى قلبي يقول ومقلتي

وما عساك ستكتب أيها القلم

أتكتب للحب والأحزان تهلكنا

أم تلزم الصمت والآهات تعترم

فاجعل جراحي صمتا كي تلوذ به

واهجر حروفك لا شعر ولا نغم

فما الذكرى سوى طيف تمّلكنا

فلا حياة لنا فيها ولا حلم

نور حياتي كانت كلها أمل

واليوم أمسى نهاري كله ظلم

ليل كئيب بلا صبح يمزقّه

والنار في جسدي تغلي, وتضطرم

أمنّي النفس أن الحزن مرتحل

وأن جرحي يومًا سوف يلتئم

رحماك ربي كل العمر أبتهل

أنت الكريم ومنك الجود والكرم

جاوزت حدّي فصار الهم يثقلني

فارحم إلهي عبدا عيشه عدم

(حزن الأمة)

(/)

---

إسماعيل صبري

ـ[جزا]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 04:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إخواني الأدباء الفضلاء,,,

كلَّ متني وأنا أبحث عن تخريج هذا البيت, ونسبته لمصدر ذكره, وهو:

طرقت الباب حتى كل متنى*************فلما كل متنى كلمتنى
فقالت يا اسماعيل صبرا****************فقلت يا اسما عيل صبرى

البيت للشاعر إسماعيل صبري, وقد بحثتُ عنه في ديوانه ولم أجده
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3045

فأتمنى أن يرشدني أحدكم إلى مصدر من مصادر الشعر الحديثة ذكر هذا البيت؛ حتى أوثقه في حاشية البحث. وشكراً

ـ[الحطيئة]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 05:04 م]ـ
لقد كل كما كل متنك متني!

ـ[جزا]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 03:03 ص]ـ
الله المستعان, لعل أديباً يرى الموضوع فيرشدنا إلى مصدر ذكر هذا البيت

ـ[مُسلم]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 03:33 م]ـ
هذان البيتان لا أظنهما لإسماعيل صبري، فليس ورود اسمه بهما دليلا على ذلك.
ولو لا حظت سترى ان البيت الاول من الوافر بينما البيت الثاني مكسر تكسيرا عروضيا فادحا

وقد لا تعلم لهما صاحبا أو تُقتل بحثا عنه كمثل أبيات " ومدعشر بالقعطلين تحشرمت .....

ـ[الحطيئة]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 03:54 م]ـ
ولو لا حظت سترى ان البيت الاول من الوافر بينما البيت الثاني مكسر تكسيرا عروضيا فادحا
.....
أحسنت
و لكن لعل الناقل قد صحف و لعل البيت بهذا الشكل:
فقالت لي أيِ اسماعيل صبرا = فقلت لها أيَ اسما عيل صبري
أما هذا البيت: " ومدعشر بالقعطلين تحشرمت "
فقائله مشعوذ من غير نكير!

ـ[جزا]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 05:06 م]ـ
غريبة لا يُنسب هذا البيت لقائل, يعني هل يُجرى مجرى الأمثال العربية, أنَّه سُمع في عصرنا ولا يُعلم قائله.؟!!

ـ[الحطيئة]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 05:18 م]ـ
بل الأعجبُ منه حرصُك على معرفةِ صاحبِه أخي
إن كان أعجبَك منه ما فيه من تلاعبٍ في الألفاظ؛ فالأبياتُ المعلومةُ النسبِ المذكرُ فيها ما شَاكلَ هذا كثيرةٌ , و منها قول صفي الدين الحلي:
نِلتُ من ودّكَ الجَميلِ انتصافي = حيثُ من سائرِ القذي أنتَ صافي
وتيقنتُ مذ أذنتَ لكتبي = أن تُوافي، بأنّ لي أنتَ وافي

ـ[جزا]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 02:21 ص]ـ
لقد استشهدتُ بالبيت المذكور في بحثي, ولابد من توثيق قائله في الحاشية, وإلاَّ لكان خللاً في الباحث ألاَّ يوثق ما يقول

أم تنصحني أنْ أكتفي بعبارة (لم أقف على قائله) فكم أخرجت الباحثين من مآزقهم (ابتسامة)

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 06:37 ص]ـ
أظنك كتبت البيت الأول خطأ، والصواب

طرقت الباب حتى كلمتني .......... ولما كلمتني كلَّ متني

أي أنني ظللت أطرق الباب حتى خرجت وكلمتني ولكنها حين كلمتني كسرت ظهري

فقالت لي أيا اسماعيل صبرا ........ فقلت لها أيا اسما عيلَ صبري

أنصحك بعدم الإستشهاد بهما

ـ[جزا]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 03:14 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا إبراهيم, ورفع قدرك

ـ[جزا]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 02:55 ص]ـ
لعلي وقعت في لبس لم أفطن له أنا وغيري من الباحثين

http://www.almesryoon.com/news.aspx?id=25808

ـ[الحطيئة]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 05:54 ص]ـ
نِعْمَ الباحثُ أنت
و لكن ماذا ستفعل في بحثك؟
هل سَتَعدل عن ذكر هذه النتفة في بحثك أم ماذا؟؟

(/)

---

صقر الشبيب - شاعر كويتي

ـ[راشد المطيري]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 12:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,

إستوقفني في أثناء دراستي لإختبار اللغة العربية في مادة تاريخ الأدب شاعر لم أكن أعرفه وهو من شعراء الكويت الفصحاء القلائل في زمنه ممن نعرفهم ..
إسمه: صقر الشبيب
ولد عام 1894 - وتوفي عام 1963

أنقل لكم ماورد عنه في الكتاب:-
" .. ولقد حظي بقسط غير قليل من الشهرة صقر الشبيب .... فقد كانت وبين سلفه العظيم أبي العلاء المعري وجوهٌ كثيرة من الشبه [كلاهما نشأ ضريرا , وكلاهما إعتزل الناس وضاق بهم ذرعا] وهذا نموذج يمثل هذا الإتجاه من أبيات لصقر الشبيب يعبر فيه عن مذهبه في الحياة وما جناه عليه" انتهى

بصراحة ما دعاني لكتابة هذا النص هو أنني أحب في القصائد صدق قائلها , إليكم النص:

وكم لي في الكويت أولي عداءٍ -- بلا ذنب صغير أو كبير
سوى أني صريح القول حرٌ -- يترجم مقولي مافي ضميري
ولمّا لم أجد في الناس حرّا -- يعينُ على ملمّات الأمور
نبذت الناس ظهريّا ورائي -- وناديت المنون َ ألا فزوري
فمثلي ماله في العيش خير -- وهل في العيش خير للفقير
أخاف إذا بقيت تذل نفسي -- على طمع لذي مال كثير
فتمنحه مدائحها اللواتي -- تعِزُّ على الفرزدق أو جرير
فيجزيني على شعري شعيرا -- ولست من البغال أو الحمير
ولكني كما -سميت- صقرٌ -- وهل أبصرت ذلا في الصقور؟!

إنتهت ,

ـ[المجيبل]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 11:45 ص]ـ
أهلا بك راشد المطيري
موضوع ممتاز لكن لم تنته الاختبارات بعد، اصبر فالفصيح لن يهرب، غدا تنتهي من الدراسة وبعدها ننتظر مشاركاتك.
أتمنى لك النجاح و التفوق.

ـ[الحطيئة]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 03:12 م]ـ
إنه بحق صقر إذ صان الشعر عن أن يتكسب به
و ليتك - أخي راشد - تثري هذه الصفحة بما كتبه هذا الشاعر
و قد عجبت من قوله: بلا ذنب صغير أو كبير , كيف لم يبدأ بالكبير , لأن ابتداءه بالصغير يُكتفى به عن أن يعطف عليه الكبير , بينما لو ابتداء بالكبير لربما انقدح في ذهن القارئ هذا السؤال: قد يكون عندك ذنب صغير؟ , فيعطف عليه بالصغير مجيبا السائل!
و الله أعلم

ـ[السراج]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 07:37 ص]ـ
قرأتُ لهذا الشاعر وقرأتُ عنه ..

شكراً لك راشد ..

ـ[راشد المطيري]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 10:01 م]ـ
أشكركم لمروركم ,,

و ليتك - أخي راشد - تثري هذه الصفحة بما كتبه هذا الشاعر
سأبحث عن قصائده بإذن الله ,,

ـ[راشد المطيري]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 10:03 م]ـ
أتمنى لك النجاح و التفوق.
جزيت خيرا أستاذي ,

(/)

---

مقارنة بين العصر الجاهلي و العصر العباسي

ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 04:18 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته كنت اود طرح هذا الموضوع فمن يرغب بالاستمرا علية وضع اول لبنة في هذا الموضوع و نستمر في الحوار و ضرب الامثلة المتنوعة من الاشعار و معرفة اخبار الشعراء في تلك المرحلة و مميزات كل عصر و خصائصه

ـ[بطبوط7]ــــــــ[31 - 08 - 2010, 04:05 م]ـ
العصر الجاهلي يمثل الاساس والعصر العباسي اساس التغير

ـ[أديب طيء]ــــــــ[31 - 08 - 2010, 04:59 م]ـ
الشعر في العصر الجاهلي يتميز بقوة الألفاظ وجزالتها, بعكس العصر العباسي فتجد الميل إلى سهولة الألفاظ واجتناب التعقيد في اللفظ.

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[19 - 09 - 2010, 09:04 م]ـ
العصر الجاهلي عصر لم يُبحث باهتمام من الباحثين , بينما العصر العباسي لقي اهتمام أكثر وحظ أوفر من الباحثين

وهذا مايؤلمني ...
هو فارق في البحث بين عصرين ...
تقديري

ـ[علي الخرمي]ــــــــ[21 - 09 - 2010, 07:04 ص]ـ
العصر العباسي يموج بمتغيرات كثيرة، أحزاب سياسية، شعوبية، ترجمة، فنون شعرية جديدة، عقائد فاسدة و زندقة بسبب الترجمات الكثيرة من أصقاع الدنيا.

ـ[فتون]ــــــــ[21 - 09 - 2010, 08:29 ص]ـ
تباين أدب العصرين أيما تباين، فاختلاف الحالة الاجتماعية بين العصرين، والحالة الدينية بعد مجيء الإسلام، والفتوحات
الإسلامية التي جعلت العرب يختلطون بغيرهم من الأمم والشعوب ويتعرفون على ثقافاتهم وحضاراتهم، أيضا التطور الحضاري
الكبير الذي وصل إليه العقل المسلم والمجتمع المسلم كل هذه العوامل وغيرها أدت إلى تباين كبير بين الأدبين ... ؛ فكان لهذا
التغير في الأدب سلبيات وإيجابيات؛ أما الإيجابيات فكثيرة منها استحداث موضوعات وأغراض جديدة لم تكن معروفة في العصر الجاهلي،
ومنها التفنن في البديع واستحداث فنونا فيه ارتقت بالأدب وأضفت عليه لمستةً عباسيةً جميلة، ومنها رقة الألفاظ وعذوبتها بعدما كانت
خشنة ووعرة في العصر الجاهلي، أيضا منها التطور الدلالي الذي حصل في بعض مفردات العربية، ومنها سعة أفق وخيال الشاعر الذي
أدى إلى التعبير عن المعاني بطرق إبداعية متعددة لم يطرقها الشعراء الجاهليين ... الخ.

أما السلبيات فكما لايخفى عليكم ضعف اللغة ودخول العجمة وانتشار اللحن بعدما وصل العرب في العصر الجاهلي إلى قمة الفصاحة وغاية
البيان حينها نزل القرآن معجزا لهم في أكثر أمر برعوا فيه ...

نافذة جميلة ...
لقد أحسن أستاذنا حينما اختار عصرين متباينين ...
بوركت ...

تحيتي

ـ[فتون]ــــــــ[27 - 09 - 2010, 07:41 ص]ـ
اقترح استاذنا الكريم أن نبدأ بمقارنة بين الحالة الاجتماعية والدينية والثقافية والسياسية بين العصرين
وبعد ذلك نتعرض لأثر ذلك كله على الأدب ونستعرض العديد من النماذج كتطبيق عملي لحديثنا السابق

ولكم الرأي ...

(/)

---

مجاراة لقصيدة نسبت للشيخ الشريم

ـ[قلب ألاسد]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 08:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذه قصيده تلقائيه دخلت احد المنتديات فوجدت قصيدة منسوبه الى الشيخ الشريم إمام الحرم المكي

وهي نصيحه لإحد القراء الذين أفتو بجواز الغناء فجاريتها وللعلم لست البارع باللغه العربيه

أحتاج توجيهكم وتعريفي بمستوى القصيده وعليكم جزاكم الله خير تعديل ماتحتاجه من حركات

اليكم القصيده

ولقد هديت الى استماعِ نصائحٍ ...... أرجو تكون مرافقُ الإحسانِِ

إن العصاة وهم عصوا لاينكروا ...... أن الغِنَا ضربٌ من الهذيان

فلِما تكون وقد سمعت من الاُلى ..... ممن يؤاكب موضة الازمان

ومن الذي قد قال ياشيخ إفتنا ...... فلقد كفيت ولست ذا امكاني

هلاَ دعيت الله في وسط الدجى .... خيراً من الأرجاف والخسران

اوما رأيت الغامديُ بزعمهِ ..... يفتي جواز الخِلط للجنسان

ويقول إن الدين لم يجعل على .... فرضُ الصلاةِ جماعة برهان

والاول المَفتون فيما قاله ............ من دعمه للسحر والكهان

فتن تلاطمة البحار بموجها ....... وغدا فؤادُ الحر في خفقان

في كل يوم يضهرون على الملا ..... ليحللوا ماحرم الشيخاني

وكأنني في يوم اسمع قائلا ..... إن الزنا من شيمةِ الشبان

والخمرُ ليس على الفتى في شربه .... إلى يتوب ويسأل الرحمن

اوَ ناقصين من المصائب ياتُرى ... كي تشعلو ناراً على نيران

قل للعبيكان الجريُ ايا تُرى .... السحر خالف رؤية القرأن

ام أنه قد وافق القول الذي .... قالو به في معجم الطبراني

ياامة الاسلام ماهذا الهراء ... لم يبق محظور في الأدياني

سحرٌ وطبلٌ بل وهجرُ مساجدٍ .... وجوازُ خلِطٍ واستماع أغاني

نشكوا الى الله العليمِ بإمرنا ... ماقد يحل بآخر الازمان

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 08:43 م]ـ
أخي الكريم
أنا قرأت القصيدة المنسوبة للشيخ الشريم، ولم يساورني أدنى شك في انها ليست له، لأسباب كثيرة، منها لا أظن أن الشريم مطلع على أسماء الفنانات اللاتي ذكرن في القصيدة، وغير ذلك من الأسباب.
أما قصيدتك ففيها الكثير الذي يحتاج إلى تعديل، من غلظة في خطاب العلماءإلى أخطاء نحوية وإملائبة وكسر في الوزن ...
الآن أذان العشاء ينادي سأرجئ ذلك إلى وقت آخر.
أرجو لك التوفيق

ـ[قلب ألاسد]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 04:26 م]ـ
اشكرك أستاذ طارق لعلها تروق لك الأن

بعد السمكره بالتعاون مع ....

ولقد هديت الى استماعِ نصائحٍ ... ارفق بنفسك يا أخا الإحسان
إن العصاة وهم عصوا لم ينكروا ... أن الغِنَا ضربٌ من الهذيان
لِمَ كنتَ ـ بعد الأخذِ عن قومٍ مضوا ـ ... ممن يواكب موضة الأزمانِ؟!
ومن الذي قد قال: يا شيخُ افتِنا؟! ... فلقد كُفيتَ ولستَ ذا إمكانِ؟!!
هلاّ دعوتَ الله في وسط الدجى ... خيرٌ من الإرجاف والخسرانِ
أوما رأيتَ الغامديَّ بزعمه ... يفتي يقول: ليُجمَع الجنسان
ويقول إن الدين لم يجعل على ... فرض الجماعةِ قطُّ من برهان
والأول المَفتون فيما قاله ... من دعمه للسحر والكهان
فتنٌ تلاطمت البحار بموجها ... وغدا فؤادُ الحر في خفقان
في كل يوم يظهرون على الملا ... ليحللوا التحريم بالبهتانِ
وكأنني في يوم اسمع قائلا ... إن الزنا من شيمةِ الشبان
والخمر ليس على الفتى في شربه ... بأسٌ، فكم من عابدٍ سكرانِ!!
أوَ ناقصون من المصائبِ يا تُرى ... كي تشعلوا ناراً على نيرانِ؟؟!!
قل للعبيكان الجريءِ أيا تُرى ... السحرُ خالفَ رؤية القرآن؟!
أم أنه قد وافق القول الذي ... قالوا به في معجم الطبراني
يا أمة الإسلام ما هذا الهرا ... لم يبق محظور على الأديان
سحرٌ وطبلٌ بل وهجرُ مساجدٍ ... وكذا اختلاطٌ واستماع أغاني
نشكو إلى الله العليمِ بأمرنا ... مما يحل بآخر الأزمان

ـ[الحطيئة]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 05:01 م]ـ
أحيي فيك غيرتك أخي قلب الأسد , و أوافق أخي الأستاذ طارق فيما ذهب إليه
فقد كفيتَ - أخي - الرد؛ إذ العلماء لم يقصروا في دفع هذه الفتاوي و تبيين شذوذها
و وضح من نصك نضوج شاعريتك , و عليك بالقراءة - أعني القراءة الخالية من اللحون - لكبار الشعراء كي يشتد عود بيانك , و يسهل بالشعر جريان بنانك

(/)

---

ما معنى البيت؟

ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 06:24 م]ـ
السلام عليكم:
قال الشاعر:
مَتَى تَأْتِنَا تُلمِمْ بِنَا فِي دِيَارِنَا تَجِدْ حَطَبَاً جَزْلاً وَنَاراً تَأَجَّجَا
ما معنى (تلمم) , وما معنى البيت إجمالا؟

ـ[الحطيئة]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 06:29 م]ـ
مَتَى تَأْتِنَا تُلمِمْ بِنَا فِي دِيَارِنَا تَجِدْ حَطَبَاً جَزْلاً وَنَاراً تَأَجَّجَا

و لِمَ كانت "تأججا" و لم تكن " تأججُ"؟؟؟

(/)

---

معنى قول الشاعر العباس بن الأحنف

ـ[بندر المهوس]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 07:22 م]ـ
أحرَمُ منكم بما أقول وقَدْ = نال به العاشقون مَنْ عشقوا
صِرتُ اني ذُبالة نصبت = تُضيء للناس وهي تحترق
العباس بن الأحنف
أرجو الرد

ـ[بندر المهوس]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 10:54 ص]ـ
أنتظر الرد بفارغ الصبر.

ـ[ياسين الساري]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 11:50 ص]ـ
سأجتهد في ذلك أخي بندر

أحرَمُ منكم بما أقول وقَدْ:

أي انه من يتحدث بحسن الكلام مهديا له للمقابل دائما ولا يجازى بكلام جميل مثله ردا عليه منه

نال به العاشقون مَنْ عشقوا:

هذا وصف للكلام الذي يتحدث به ,بأنه كلام عذب يقرب العاشقين من بعضهم بمجرد التحدث به وهو ما لا يجده في مثل حاله.

صِرتُ كأني ذُبالة نصبت ..... تُضيء للناس وهي تحترق

وحاله في ذلك كحال الذبالة (الشمعة) التي تنير للناس وهي تذوب من الأحتراق.

والمعنى في قلب الشاعر.

ـ[السراج]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 12:50 م]ـ
برعتَ ياسين .. بورك في علمك
وبورك في السائل

العباس يرجو سماع كلام العاشقين من محبوبه لكنه يبخل بذلك، ثم اختار صورة مشابهة في الجود بما عنده والإيثار - حتى في اللهفة والعشق - صورة الشمعة.

ـ[ياسين الساري]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 04:49 م]ـ
فيك الخير والبركة أخي سراج

دمت سالما

(/)

---

هلال ناجي وكشفه للأغلاط التحقيقية عند عباس الجراخ

ـ[سيماء جودت]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 01:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اليوم اقدم بين ايديكم تحميل كتاب الايغال في الانتحال للاستاذ هلال ناجي (رئيس اتحاد المؤلفين والكتاب العراقيين "سابقا" عضو مراسل بمجمع اللغة العربية بدمشق، الحائز على جائزة المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم في تحقيق المعجمات)

وهذه مقدمة من الباب الاول من الكتاب
بسم الله الرحمن الرحيم

في عام 1980 م نشر الدكتور الشهيد زكي ذاكر العاني شعر الحارثي في كتاب عنوانه: " الحارثي:

حياته وشعره" نشرته وزارة الثقافة والإعلام العراقية ببغداد، وقد ضمَ مائتين وأربعة وأربعين بيتاً. وفي

العدد الثاني من المجلد الثاني عشر من مجلة المورد العراقية الصادرة سنة 1983 م نشرت مستدركاً على

الديوان المذكور ضمّ مائة وعشرة أبيات، ثم أضفت إليه ونشرت المستدرك وقد ضمّ مائة وستة عشر بيتاً

وستة أشطار من خالص شعر الحارثي في الطبعة الأولى من الجزء الأول من كتاب" المستدرك على

صناع الدواوين" الصادر بمشاركة الدكتور نوري حمودي القيسي - رحمه الله – عن المجمع العلمي

العراقي سنة 1413 هـ /1993م، ص 201 – 215.

وأعدت طبعة ثالثة في كتابنا " المستدرك على صناع الدواوين" الصادر في بيروت في جزئين بمجلد واحد

سنة 1419 هـ / 1998 م، ج 1، ص226 - 237.

وبإضافة المستدرك الذي نشرته عدة مرات في بغداد وبيروت بلغ مجموع شعر الحارثي المنشور (363)

بيتاً، وفي عام 2007 م نشر في دمشق كتاب عنوانه "عبد الملك بن عبد الرحيم الحارثي: حياته وشعره "

صنفه وحققه عباس هاني الجراخ، ذكر مصنفه (ص 55) ما نصه: "بلغ مجموع أبيات هذا العمل

(292) بيتا للحارثي فضلا [عن] (62) بيتاً في المنسوب إليه وإلى غيره فيكون المجموع النهائي (361)

بيتاً أي بزيادة (152) بيتاً.

وهذا الكلام مضحك لأنّ مانشره العاني وهلال ناجي من شعر الحارثي حتى عام 1983 م بلغ (363) بيتاً

، فمن أين جاءت الزيادة المزعومة؟ وهل تملّك الجراخ مستدرك هلال ناجي المنشور أربع مرات بوضع

اليد؟ بعد ربع قرن من الزمن؟

إن هذا الإيغال في انتحال أعمال الغير والتدليس دفعني إلى تدقيق نشرة الجراخ وتتبع سقطات تحقيقه، فيا
هول مااكتشفت، لقد وجدت الدكتور الجراخ يقع في مئات الأغلاط التحقيقية من تحريف وأسقاط

وتصحيف وقراءات خاطئة وتزوير للحقائق وإنتحال لآراء الآخرين المنشورة في دوريات وكتب مطبوعة

وأوهام لا حصر لها حتى في ثبت المصادر.

ولأهمية هذه الأغلاط وضرورة تعريف المحققين الجادين بها على امتداد الوطن العربي، رأيت أن أدونّها

في بحث برأسه يكون دليلاً ومرشداً لشداة التحقيق والمهتمين به وممارسيه، واستجابة لأعلام التحقيق في

جامعات: الأنبار وبابل وبغداد والكوفة.

ـ فإنّ العلم يزكو بالإنفاق – على ماقاله رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وما إنفاقه إلاّ بنشره

بين الناس قربةً إلى الله تعالى.

ـ[سيماء جودت]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 12:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لماذا هذا الفتور بالردود بل الانعدام
للاسف

ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 09:59 م]ـ
أختاه لا تعجبي من فتور الرد على مشاركتك، فرواد هذا المنتدى مؤدبون كثيرا ولا يميلون إلى إثارة الفضائح ولا سيما ما كان منها يزكم الأنفاس أو كان منها ما يخرج العالم المحقق عن طوره حتى وجدناه يؤلف كتابا خاصا عن لص سرق جهده وهو لا يستحق أكثر من بلاغ إلى دائرة الشرطة تتصرف معه كما تتصرف مع غيره من اللصوص.
من الطريف في هذا الموضوع، ولعله يفسر غضبة المحقق العالم، أنه كان الأب الروحي لهذا اللص، وكان قد أعانه في سبيل نيل درجته التي جعلت منه لصا بامتياز، ثم لم يعد يستطيع الصمت بعد أن رآه ينقلب عليه، كما تجدين في الرابط التالي والروابط التي يتضمنها. (وهذا مجال عريض من النقاش سيفاجئك فيه أن تري بعضهم اتهم الضحية أيضا بالسرقة):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=182997

ـ[الحطيئة]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 10:24 م]ـ
حياك الله بين إخوانك أيتها الأخت المباركة
جهدك مشكور في كشف المستور , فاحتسبي أجر عملك على الله لا على كثرة الردود
و لعلي أضيف إلى اعتذار أخي سليمان: كون الموضوع مما يخص المحققين و من له اطلاع على ما حصل من تزوير و انتحال
فلا يضق صدرك أختي الكريمة و حسبك أن بلّغت و الله يشهد

(/)

---

من قائل هذه الأبيات؟

ـ[اللغوي.]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 01:03 م]ـ
من قائل:

تذكر جميلي مذ خلقتك نطفةولا تنسى تكويني وصنعيَ في الحشى

2 - وقائل:

دبرت أمرك عندها كنت الجنين ببطن أمك

(/)

---

سؤال في بيت للسياب ..

ـ[مُسلم]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 07:32 م]ـ
السلام عليكم

قرأت قصيدة السياب " أقداح وأحلام ( http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=65546&r=&rc=1) " مرارا وتكرارا حتى قاربت على حفظها ولكن بيتا لم أفهمه أبدا وهو البيت الرابع في هذا المقطع الذي يدعو فيه على خادعته ويلعنها:

يا جسم ذاك الطيف، يا شبحا من ذكرياتي يا هوى خدعا
لعناتي الحنقات ما برحت تعتاد خدرك و الظلام معا
خفقت بأجنحة الغراب على عينيك تنشر حولك الفزعا
الصبح، صبحك، ضحك شامتة دام و لليلك مضجع ينبو
و إذا هلكت غدا، فلا تجدي قبرا و مزق صدرك الذئب؟

فهل من شارح؟

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 11:34 م]ـ
وهل يحق للشاعر المُسلم أن يلعن أخيه المسلم حتى في لغة الخيال الكثيف ـ الشعر ـ!! ـ
ألا تجد معي أن الشاعر انتهك حق الغير في القصيدة
نسأل الله أن يعفو عنه ويغفر له.
ويعلم الله أنني لا أقصد ذم ميت وإنما تذكير بالحدود التي ينبغي أن نقف عندها.
الشرح:
هو يتمنى أن يكون صبحها دائم حيثُ لا ليل لها تبيت فيه ,وتسكن إليه من هموم النهار, وترتاح فيه من كد الضحى.
أم إنْ لحقها الليل فإنه يتمنى أن يكون مضجعها فيه ينبو حيثُ لا سكن فيه وإنما هم ٌيوقظها فيه ويستديمها
وحتى إنْ هلكت ووافتها المنية هو يتمنى لها أن تكون ذليلة ومُهانة في ميتتها فلا تجد قبر ـ ومن المعلوم أن إكرام الميت دفنه ـ بل يُريد أن يُمثل في جسدها ـ الصدر الذي ينهشه الذئب.
هذا الشرح وأتمنى أن أكون وُفقت فيه.
تقديري

ـ[مُسلم]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 03:33 م]ـ
ولكن ماذا يقصد بـ " ضحك شامتة "؟
وأليس " دام " من الدم وليست من الدوام؟

ـ[فتون]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 01:44 ص]ـ
الصبح، صبحك، ضحك شامتة دام و لليلك مضجع ينبو

فهل من شارح؟

إضافة إلى ما قالت أختي هداية فإن الشاعر يتمنى أن تحيا تلك المحبوبة

حياة بؤس وحزن ففي النهار حيث تلتقي بالناس يكونوا بها شامتين من سوء حالها
وإذا جن الليل لم تذق للنوم وللرحة طعم.

أما "دام" فلعه أراد دوام حال شقائها فكل صبح لها كالذي قبله تحيا فيه تعيسة، ولايتبدل
لها حال، وهذا أقرب في ظني من كون "دام" من الدماء.

كنت محاولة ولم أكن شارحة.

تحيتي

ـ[مُسلم]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 01:00 م]ـ
شكرا جزيلا للأختين والأستاذتين الفاضلتين: هداية ونور، و فتون ...

جزاكما الله خيرا.

(/)

---

آخر حراس الأقصى (قصة حقيقة)

ـ[محمد ماهر]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 08:57 م]ـ
آخر حراس الأقصى (قصة حقيقة) ترجمتها إلى العربية تحمل دلالات كثيرة، على الرابط التالي:

http://www.hiramagazine.com/archives_show.php?ID=401&ISSUE=20

(/)

---

نجيب محفوظ

ـ[في رحاب الله]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 04:01 م]ـ
أرجو قائمة بأسماء كتب عن نجيب محفوظ ونقد رواياته

(/)

---

مَن هيَ حليمة التي عادت لعادتها القديمة؟!

ـ[طالب عِلم]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 01:47 م]ـ
أخوَتي الكِرام ..

اشتهرَت المقولة المشهورة " عادت حليمة لعادتها القديمة " في العالم العربي؛ التي كنتُ أحسبُها مقولة عاميّة. بحثتُ عنِ المقولة وأورِد لكم قصتها:

حليمة هي زوجة حاتم الطائي الذي اشتهر بالكرم كما اشتهرت هي بالبخل.
وكانت إذا أرادت ان تضعَ سَمناً في الطبخ واخذت الملعقة فإنّ يدَها ترتعِش!
فأرادَ حاتماً أن يُعلّمها الكرَم؛ فقال لها: إنّ الاقدمينَ كانوا يقولون: إن المرأة كلما
وضعَت ملعقة مِنَ السّمنِ في طنجرةِ الطبخ زادَ اللهُ في عُمرِها يوماً.
فأخذت حليمة تزيد ملاعق السّمنِ في الطبخِ حتى صار طعامها طيّباً، وتعوّدَت يدُها على السخاء.
وشاءَ اللهُ أن يفجعها بابنها الوحيد الذي كانت تحبّه أكثرَ مِن نفسِها، فجزعَت حتى تمنت الموتَ،
وأخذت لذلك تقلل مِن وضع السمن في الطبخ حتى ينقص عمرها وتموت!

فقال الناس: عادت حليمة الى عادتها القديمة

دمتم بسخاء:)

ـ[الحطيئة]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 02:25 م]ـ
و هل ماتت أم ما زالت؟؟؟:)
قصة ظريفة

ـ[مُسلم]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 04:08 م]ـ
شكرا على المعلومة، ولكنني أسمعها عندنا " عادت ريمة لعادتها القديمة " حتى أن أحد الشعراء قالها في قصيدة اسمها " القيادة العظيمة " عن نكسة 67:
هنيئا يا قيادتنا العظيمه
فقد رجعت لعادتها القديمه
كما قالت لنا الأمثالُ " ريمه "
أبينا ما فعلتم أم رضينا

؟

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 08:52 م]ـ
بارك الله فيك أخي طالب علم
كيف حالك؟
أرجو أن تكون بخير.
أريد أن تتفضل عليّ بذكر مصدر القصة إن أمكن.
وفقك الله

ـ[فتون]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 11:50 م]ـ
جميل جدا

بوركت

ـ[طالب عِلم]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 12:34 ص]ـ
أهلاً بكم جميعاً، والله لأن أقرأ أسئلتكم أو أتناقش معكم ينتابني حرَجٌ ليس مِثلهُ حرَج!

فأساتذة أمثالكم لهم مكاناتهم العِلميّة في الأدبِ بشتى مجالاتها يخجل مَن دونكم أن يتناقش معكم!

أنا بخير أستاذ عامر باركَ اللهُ بك، أبسمتني أستاذي الحطيئة، وأعتقد أنها للتو توَفاها الله في حرب 76 كما أسلف أستاذ مسلم: rolleyes:

أستاذتي -وليس فقط مَن سأل- أنا أكتب بالأدب عن طريقين لا ثالِثَ لهما: النقل، القراءة.

أمّا هذا الموضوع فهوَ منقولٌ مِن أحد المواقِع بحذافيرِه دونَ أي تصرّف مني، ولا أعلم مدى صِحّته أو البطلة ريمه أم حليمة.

أساتذتي:

(الحطيئة)
و
(مُسلم)
و
(عامر مشيش)
و
(فتون)

شكراً على قرائتكم ونقدكم البناء وتصحيحِكم إن كنتُ مخطئاً بحيثيّات القصّة، وأرجو تصحيح الأخطاء إن تأكّتم منها.

ـ[طالب عِلم]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 12:37 ص]ـ
أظنني أخطأت في ( .. على قرائتكم)؟ أليسَ الأفضل أن أقولَ ( ... لقرائتكم)؟

على العموم مازلتُ أعاني مِن مشكلة (التعديل أو تعديل المُشارَكة) .. حيثُ لم أجدها مِراراً!

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 01:04 ص]ـ
مرحبا أخي طالب علم
جعل الله أيامك كلها مسرات
أنا أبدي شكي في القصة حتى نجد مصدرها وننتظر رأي الإخوة الكرام.
قراءتكم. الهمزة مفتوحة وقبلها مد بالألف.

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 06:14 م]ـ
شكرا إخوتي الكرام
أنا قرأت غير ذلك عن قصة المثل، مما لا يحسن إيراده في الفصيح
وقرأت كذلك أن زوجة حاتم الطائي اسمها ماوية، وكان يناديها بالترخيم:
أماوي إن المال غاد ورائح ... ويبقى من المال الأحاديث والذكر
أرى أن المسألة تحتاج مزيدا من البحث

ـ[تيما]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 06:58 م]ـ
على العموم مازلتُ أعاني مِن مشكلة (التعديل أو تعديل المُشارَكة) .. حيثُ لم أجدها مِراراً!

ولن تجدها أبدا بعد مضي نصف ساعة على كتابة المشاركة:)
التعديل متاح لفترة معينة بعدها يختفي مفتاح التعديل
إن رغبت بتعديل أي شيء بعد ذلك بإمكانك مراسلة أي عضو من هيئة الإشراف

سأتابع هذه النافذة لمعرفة أصل القصة
بوركت
.
.

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 07:19 م]ـ
أظن والله تعالى أعلى وأعلم، أن المثل برمته مبني على القافية لا أكثر، شأن كثير من الأمثال، فلا قصة له ولا ما يحزنون، ويمكن في هذا السياق ان نؤلف له قصة ونجعل لها مسابقة، أقول هذا لأن المتتبع لأمثال العرب يغلب على ظنه أن يكون هذا المثل وأمثاله مما يصدر عن اللهجات المحكية.
مجرد رأي فلا تنتظري طويلا يا اخت تيما:)

ـ[طالب عِلم]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 04:03 ص]ـ
أستاذة (تيما) أعرف أنّ هناكَ وقتاً مُحدّداً للتعديل؛ ولكني أتحدّث عن ثواني فقط!
شكراً لكِ على التوجيه والبقاء معنا حول مصداقيّة القصّة.

أستاذ (عامر) أنا سألت: (شكراً على قرائتكم) أم (شكراً لقِرائتكم)؟
فهل تعني أن أكتبها هكذا (شكراً لقراءتكم)؟ وإن كانت هكذا لماذا أصبحت الهمزة مفتوحة رغم أنّ ما سبق الكلمة حرف جر؟ أشكرك على المُساعَدة.

أستاذ (أبو يسن) آه ما أنساني!! كيف نسيتُ أنّ ماويّة هي زوجته وليست حليمة؟!
شكراً لك أستاذي، وها أنا بعد رُدودكم أشكّ في صِحّة القصّة.

الأستاذ (كتكوت) هناكَ الكثير مِنَ الأمثال التي تتمتع بالسجَع، وهذا برأيي تكلّف، ولكنها أمثالٌ عاميّة.
لأني لا أذكر إني قرأتُ مثلاً فصيحاً سجَعاً إلاّ كانَ السجَعُ في محلّه. أمّا في الأمثال والأقوال والمُسميّات العاميّة فهناك سجعٌ مُكمِّل ليس
لهُ معنى كقول أهل الكويت في العَدّ: غزاله بزاله تحقرَص تمقرص، هنا فقط أعرف أنّ البزالة مُستقاه مِن الناقةِ البازل.
وهناكَ أيضاً مُسمّيات كقولنا: سنطرون بنطلون، شبَرا أمَرا، شرَق ورق .. إلخ.
لكن هل سجع (حليمة / قديمة) تنسحِب على (شرُم بُرُم) الفصيحة وغيرها؟؟ عن نفسي لا أعلم!

شكراً لكم .. ومِنكم نستفيد .. واعذروا ضحالة مناقشتي ;)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 10:53 ص]ـ
أخي طالب علم مرحبا بك
سألت عن سبب فتح الهمزة في "قراءتكم" رغم سبقها بحرف جر.
حرف الجر يعمل في التاء -لأنها آخر حرف- وليس في الهمزة.
شكرا لقراءتِكم
وشكرا لإطلالتِك

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 12:50 م]ـ
بناء المثل وحبكته ركيكة مما يدل أن المثل ليس من العصور القديمة
هل كان سيغفل مجمع الأمثال مثلا بطلته زوجة الطائي؟؟؟

ـ[طالب عِلم]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 04:51 ص]ـ
وها قد حضر الأستاذ (محمّد الجبلي) ليعزز ما رآهُ أساتِذة لفصيح في االشبكة.

شكراً لك أبا وسن على الرأي السديد.

ـ[تاج الحق]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 06:21 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه المعلومة

ـ[اوهرو]ــــــــ[16 - 07 - 2010, 10:45 ص]ـ
معلومة رائعة

(/)

---

بحث في الأدب العربي الحديث

ـ[عصر النهضة]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 12:19 ص]ـ
السلام عليكم ..

ينصب محور اهتمامي على عصر النهضة في الادب العربي
وهو اكثر مجال اقرا فيه واهتم به

اشتغل حاليا على بحث في عصر النهضة ..

واتطرق اليه على النحو التالي

حال الادب العربي بداية القرن الثامن عشر
بدايته حملة نابليون على مصر عام 1798
ما بعد حملة نابليون

ويمتد الحديث الى وسائل النهضة الحديثة في الادب العربي
واتطرق الى ابرز المؤثرات
المدارس
الجامعةالازهرية
الجامعة المصرية
الطباعة
الصحافة
التمثيل
المجامع الادبية

وبعد ذلك يتركز الحديث عن مظاهر التغيير على
النثر
الشعر

مع تسليط الضوء على ابرز الاعلام في كل منهما

اود معرفة رايكم في التقسيم الحاصل
هل هو شامل ويكفي للحديث عن هذا العصر العظيم ..

ام ان هناك جوانب لم اشملها

اتمنى ان اجد اقتراحاتكم وافكاركم التي من الممكن ان تثري البحث

وفوز الانتهاء منه ان شاء الله سيتم عرضه في المنتدى

لكم جزيل الشكر

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 04:08 ص]ـ
وفقك الله أبا عدنان
أرى أن تضيف إلى بحثك
الاتجاهات الفكرية التي كانت في ذلك العصر لأنه مبحث يجب ألا يخلو منه بحثك.
سددك الله وأعانك وفي انتظار بحثك.

ـ[عصر النهضة]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 05:54 م]ـ
جزاك الله خير
نقطة مهمة غفلت عنها .. اشكرك على الملاحظة

ـ[فتون]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 05:37 ص]ـ
كذلك من المهم أن تذكر في التمهيد الخلاف في تحديد
بداية عصر النهضة.

أيضا ضمن العوامل المؤثرة على الأدب في ذلك العصر البعثات وأثرها في تأثر الادب العربي بالأدب الغربي،
وكذلك الترجمة، و أنصحك بتعميم الحديث عن الجامعات العربية كافة وعدم الاقتصار على الجامعتين المذكورتين.

لو وضعت خطة البحث المقترحة لأمكن مساعدتك بشكل أكبر.
تحيتي

(/)

---

حمائم غازي القصيبي

ـ[السراج]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 04:11 م]ـ
لا أدري كيف يضيف ذاك اللمعان الرائع على حروفه فتجذبني بكل سهولة إلى قراءات أخرى،إنه غازي نعم شاعر الخليج والجزُر. غازي الذي برع في رثائه لرفيقة عمره، يبرع في فرحه لابنته.

غازي الاب

نظم هذه القصيده عندما تزوجت أبنته الكبرى يارا

أطفلة الأمس هذي؟

العمر أنت ... ورياه ... ورونقهُ
وأنت أطهر مافيه ... وأصدقهُ

يارا؟ أم الحلم في روحي يهدهدها؟
يارا؟ أم اللحن في قلبي يموسقهُ؟

أمن عيونك هذا الفجر مشرقة ُ؟
أفديه فجرا يظل الفجر يعشقه؟

أطفلة الأمس هذي؟! أين دميتها؟
وأين مهد أبات الليل أرمقه؟

أين الحصان الذي كانت تلقبه؟
"بابا " .. تكبله حيناً وتعتقه؟

وأين كومة أشيائي .. تبعثرها؟
وأين دفتر أشعاري تمزقه؟

وأين في الرمل بيت كنت أصنعه؟
لها فتسكن فيه ثم تسحقه؟

وأين راحت أساطير ألفقها؟
في عالم من خيالاتٍ أنمقهٌ؟

تصغي أليها قبيل النوم في زمنٍ؟
تتلو على أمها سحراً .. وتسرقه؟

****************
تسع وعشرُ_ رعاك الله _ كيف جرى؟
بنا الزمان .. يكاد البرق يخطفه؟

أطفلة الأمس هذي؟! أين لتغتها؟
تصيُر الحرف عيداً حين تنطقه

وأين قفزتها إن عدت من سفرٍ؟
تهوى على عنقي .. عقداً يطوقه؟

****************
ياوردة القلب! حيتك الورود .. وما
للورد نفح عبير منك أنشقه

تمازج الورد في دمعي .. فيالأب
يلقاك بالدمع .. والأفراح تخنقه

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 04:51 ص]ـ
رائعة ..... كأني بها أطول مما هي عليه الآن .. ؟

ـ[السراج]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 05:12 ص]ـ
دكتورنا الفاضل، من لهفتي على إدراجها لم أتبيّن مصدراً مختلفاً لها ..
وما تأكدت ..

شكراً لحضورك الكريم ..

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 07:08 ص]ـ
لم أجد تدوينا في النت يزيد عن هذه (الصفحة الأولى ونصف الثانية من نتائج قوقل)
أبا عيسى: لماذا لم تضعها هناك مع أختها؟

ـ[السراج]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 07:24 ص]ـ
أبا وسن ..

لأن أختها لم تأخذ حقها بعد، فالمتذوقون - هناك - يقرؤون ألوانها بعد ..
واستعجلتُكم لقراءة جميلة أخرى ..

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 03:24 م]ـ
مناسبة القصيدة ظريفة فهي تحمل فرحا وحزنا، يفرح الأب البار بزواج ابنته لتنتظم في العقد الذي لا بد منه، ويحزن لأن أنسه بابنته سيقل حتما.
وللأب صدمة حين يرى ابنته الصغيرة الحبيبة قد أصبحت اليوم امرأة ناضجة وتزوجت وغادرت عش الأبوة والصدمة حين يتذكر السنين التي مرت تنتقص من عمره وهذا ما أجاده شاعرنا بسؤاله الذي من شدة تأثيره صح أن يكون عنوان القصيدة.

أطفلة الأمس هذي؟

التي تزوجت اليوم!
أين لثغتها وأين قفزتها وأين أين؟

الصدمة:
تسع عشرة سنة مرت منذ ولادة زوجة اليوم.

شكرا لاختياراتك العاقلة سراجنا المضيء.

ـ[السراج]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 07:33 م]ـ
مرحباً بحضورك عامر وبإضافاتك الماتعة، فعلاً هي مناسبة امتزجت عند الأب سروراً وحزناً وهكذا انتهت قصيدة رائقة ..

ـ[معالي]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 09:31 م]ـ
رائعة ومؤثرة!
شكرًا، أستاذنا، على هذه الفاتنة!

غازي الذي برع في رثائه لرفيقة عمره
هل توفيت زوجه؟
وهل تملك القصيدة؟
أرجو أن نحظى بنشرها هنا.

شكرا لكم.

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 04:33 ص]ـ
هذا أول عهدى بالشاعر, جزاك الله خيرا على هذا النقل الرائع الذى عرفنى بمثل هذا الإبداع
السراج لك كل الودّ

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 07:47 ص]ـ
قلت ما قلته لأني أحسست أنه يجب أن يقول كلاما آخر يبدو أنه لم يقله ... وهذا ما حداني لذلك.

لكن ما قصة أختها؟

عرفونا عليها

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 03:51 م]ـ
رائعة ومؤثرة!
شكرًا، أستاذنا، على هذه الفاتنة!

هل توفيت زوجه؟
وهل تملك القصيدة؟
أرجو أن نحظى بنشرها هنا.

شكرا لكم.
زوج القصيبي حية ترزق

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 03:56 م]ـ
قلت ما قلته لأني أحسست أنه يجب أن يقول كلاما آخر يبدو أنه لم يقله ... وهذا ما حداني لذلك.

لكن ما قصة أختها؟

عرفونا عليها
أهلا أبا إبراهيم أنت تسأل عن أخت البنت، ومعالي تسأل عن زوجة القصيبي!
هذه الأخت وقد قالها الشاعر وعمره خمس وستون سنة.

لازالت النافذة تطلّ على نهر ..


(يُتْبَعُ)


(/)

---

الآن .. نهر غازي القصيبي
القصيدة التي طالما أشعرتني بحساسية الشعر وجمالية الذوق، سآتي - ريثما أجدُ وقتا لقراءة متأملة -:

خمسٌ وستُونَ .. في أجفان إعصارِ ... أما سئمتَ ارتحالاً أيّها الساري؟

أما مللتَ من الأسفارِ .. ما هدأت ... إلا وألقتك في وعثاءِ أسفار؟

أما تَعِبتَ من الأعداءِ .. مَا برحوا ... يحاورونكَ بالكبريتِ والنارِ

والصحبُ؟ أين رفاقُ العمرِ؟ هل بَقِيَتْ ... سوى ثُمالةِ أيامٍ .. وتذكارِ

بلى! اكتفيتُ .. وأضناني السرى! وشكا ... قلبي العناءَ! ... ولكن تلك أقداري

...

أيا رفيقةَ دربي! .. لو لديّ سوى ... عمري .. لقلتُ: فدى عينيكِ أعماري

أحببتني .. وشبابي في فتوّتهِ ... وما تغيّرتِ .. والأوجاعُ سُمّاري

منحتني من كنوز الحُبّ .. أَنفَسها ... وكنتُ لولا نداكِ الجائعَ العاري

ماذا أقولُ؟ وددتُ البحرَ قافيتي ... والغيم محبرتي .. والأفقَ أشعاري

إنْ ساءلوكِ فقولي: كان يعشقني ... بكلِّ ما فيهِ من عُنفٍ .. وإصرار

وكان يأوي إلى قلبي .. ويسكنه ... وكان يحمل في أضلاعهِ داري

وإنْ مضيتُ .. فقولي: لم يكنْ بَطَلاً ... لكنه لم يقبّل جبهةَ العارِ

...
وأنتِ! .. يا بنت فجرٍ في تنفّسه ... ما في الأنوثة .. من سحرٍ وأسرارِ

ماذا تريدين مني؟! إنَّني شَبَحٌ ... يهيمُ ما بين أغلالٍ .. وأسوارِ

هذي حديقة عمري في الغروب .. كما ... رأيتِ ... مرعى خريفٍ جائعٍ ضارِ

الطيرُ هَاجَرَ .. والأغصانُ شاحبةٌ ... والوردُ أطرقَ يبكي عهد آذارِ

لا تتبعيني! دعيني! .. واقرئي كتبي ... فبين أوراقِها تلقاكِ أخباري

وإنْ مضيتُ .. فقولي: لم يكن بطلاً ... وكان يمزجُ أطواراً بأطوارِ

...

ويا بلاداً نذرت العمر .. زَهرتَه ... لعزّها! ... دُمتِ! ... إني حان إبحاري

تركتُ بين رمال البيد أغنيتي ... وعند شاطئكِ المسحورِ .. أسماري

إن ساءلوكِ فقولي: لم أبعْ قلمي ... ولم أدنّس بسوق الزيف أفكاري

وإن مضيتُ .. فقولي: لم يكن بَطَلاً ... وكان طفلي .. ومحبوبي .. وقيثاري

...

يا عالم الغيبِ! ذنبي أنتَ تعرفُه ... وأنت تعلمُ إعلاني .. وإسراري

وأنتَ أدرى بإيمانٍ مننتَ به ... علي .. ما خدشته كل أوزاري

أحببتُ لقياكَ .. حسن الظن يشفع لي ... أيرتُجَى العفو إلاّ عند غفَّارِ؟

ـ[السراج]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 08:47 م]ـ
رائعة ومؤثرة!
شكرًا، أستاذنا، على هذه الفاتنة!

هل توفيت زوجه؟
وهل تملك القصيدة؟
أرجو أن نحظى بنشرها هنا.

شكرا لكم.

يبدو أنني وقعتُ في خطأ هُناك ..
الشاعر في سرير مرضه يرثي نفسه وليس زوجه، وقد ذكر ذلك في إشارته لعمره في سطور القصيدة ..

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 05:38 ص]ـ
الله ....

قصيدة تجعل المرء يقف احتراما

أشكركم على هذا الإنتقاء الرائع.

بورك فيكم وبورك بأبي عبيدة والسراج

ـ[السراج]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 06:05 ص]ـ
مرحباً بكم جميعاً ...

القصيدتان - رغم اختلاف غرضيهما - تضخّان بالعذوبة وتنبضان بالجمال، وكما قال أحمد رامي: تجعل المرء يقف احتراماً لهذا الإبداع. فالكلمة حين تخرج من القلب لا لشيء إلا ليشارك قلباً آخر في الأحاسيس كان مسكنها هو ذاك القلب.

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 09:25 ص]ـ
قصيدة جميلة جدا
فيها روح الشعر والعاطفة الجياشة وعذوبة اللفظ وموسيقية ورشاقة الأسطر
انتقاء ينم ُ عن حس وتذوق رفيع في الشعر
سلمت يدك

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 06:40 م]ـ
وهذه قصيدة القصيبي "رسالة المتنبي الأخيرة إلى سيف الدولة"
وكان المقصود بها الملك فهد بن عبد العزيز رحمه الله.

بيني وبينك ألف واش ينعب ... فعلام أسهب في الغناء وأطنب
صوتي يضيع ولا تحس برجعه ... ولقد عهدتك حين أنشد تطرب
وأراك ما بين الجموع فلا أرى ... تلك البشاشة في الملامح تعشب
وتمر عينك بي وتهرع مثلما ... عبر الغريب مروعاً يتوثب
بيني وبينك ألف واش يكذب ... وتظل تسمعه .. ولست تكذب
خدعوا فأعجبك الخداع ولم تكن ... من قبل بالزيف المعطر تعجب
سبحان من جعل القلوب خزائنا ... لمشاعر لمّّا تزل تتقلب
قل للوشاة أتيت أرفع رايتي ... البيضاء فاسعوا في أديمي واضربوا
هذي المعارك لست أحسن خوضها ... من ذا يحارب والغريم الثعلب
ومن المناضل والسلاح دسيسة ... ومن المكافح والعدو العقرب
تأبى الرجولة أن تدنس سيفها ... قد يَغلب المقدام ساعة يُغلب
في الفجر تحتضن القفار رواحلي ... والحر حين يرى الملالة يهرب
والقفر أكرم لا يغيض عطاؤه ... حينا ويصغي للوشاة فينضب
والقفر أصدق من خليل وده ... متغير متلون متذبذب
سأصب في سمع الرياح قصائدي ... لا أرتجي غنماً ولا أتكسب
وأصوغ في شفة السراب ملاحمي ... إن السراب مع الكرامة يشرب
أزف الفراق فهل أودع صامتاً ... أم أنت مصغ للعتاب فأعتب
هيهات ما أحيا العتاب مودة ... تغتال أو صد الصدود تقرب
يا سيدي في القلب جرح مثقل ... بالحب يلمسه الحنين فيسكب
يا سيدي والظلم غير محبب ... أما وقد أرضاك فهو محبب
ستقال فيك قصائد مأجورة ... فالمادحون الجائعون تأهبوا
دعوى الوداد تجول فوق شفاههم ... أما القلوب فجال فيها أشعب
لا يستوي قلم يباع ويشترى ... ويراعة بدم المحاجر تكتب
أنا شاعر الدنيا تبطن ظهرها ... شعري يشرق عبرها ويغرب
أنا شاعر الأفلاك كل كليمة ... مني على شفق الخلود تلهب

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[السراج]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 06:49 م]ـ
هذه الصفحة إذن، صفحة القصيبي ..

عامر، بورك علمُك ..
قرأتُ هذه القصيدة، وهي رائعة على طراز أبي الطيب.

عامر:
هُناك أبيات قليلة قالها غازي في رثاء صديقه الشاعر (بلند الحيدري)، وهي أبيات جميلة جداً كانت معي في ورقة مجلة لكنني فقدتها، وبحثتُ عن الأبيات فلم أجدها.

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 07:36 م]ـ
فلتختر لها عنوانالنخصصها لغازي أيها السراج وساقوم بتعديله

ـ[السراج]ــــــــ[07 - 07 - 2010, 06:58 ص]ـ
أبا وسن ..
إن العنوان حين يأتي ممن خبر الأدب يكونُ أكثر قرباً من واقع الكلمات ..
فهلّا تولّيتَ - مكرماً - وضع عنواناً ..

أما أنا فأرى أنه - غازي - نال شهرة واسعة بشعره، فإن أصررتَ أقولُ (حمائم غازي القصيبي)

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[07 - 07 - 2010, 03:21 م]ـ
أخي السراج
وجدت في قوقل:
رثى غازي القصيبي بلند الحيدري في قصيدة رائعة تقع في ديوانه قراءة في وجه لندن ..

((أبا عمر!))

~*~

- في رثاء الصديق الشاعر / بلند الحيدري رحمه الله -

~*~

ظمِئتَ فكيفَ خانَتْكَ السواقي؟
وهمتَ .. فأينَ أوديةُ العِراقِ؟

أَتدري دجلةٌ أنَّ المنافي
طوَتكَ .. وما طوتكَ على اشتياقِ

وهل سمعَ الفُراتُ وأنت غافٍ
حنينَكَ للضفافِ .. وللرفاقِ؟

<<>>

أبا عمرٍ! وتنهملُ القوافي
على مثواكَ .. بالدمعِ المُراقِ

وبالأحلامِ ضاحكةَ الثنايا
وبالأمجادِ موحشةَ المراقي

وبالذِّكرى مُعَطّرةَ الحواشي
وبالنّجوى .. مُنغّمةَ السِّياقِ

وحيداً؟! كيفَ والأشعارُ حشدٌ؟
نبيلٌ .. لا حشودُ ذوي النفاقِ

<<>>

مضيتَ .. وما مضى ليلٌ رهيبٌ
يلفُّ الرافدينَ .. من المحاقِ

هوتْ بغدادُ تُجهَشُ لا النّواسي
يسامرها .. ولا ضحكُ الزقاق

وجفَّ (بويبُ) إلاّ من هلاكٍ
وغارَ (الهورُ) إلا من زعاقِ

بكيتُكَ والعراقَ .. فيا لأرضٍ
نفَتْكَ .. وما نفتك من المآقي

تطلّقُ أهلها حراًّ .. فحراًّ
وتحرمُ قاتليها من طلاقِ

تُجيعُ الطفلَ في قيدِ المنايا
وترضى الذعرَ محلولَ الوثاقِ

<<>>

أبا عمرٍ! عهدتُ الوجهَ طلْقاً
ووجهُ العيشِ أغبرُ كالفراقِ

تسابقُ بالحياةِ اليأس حتّى
ظَفرتَ وخابَ موتُكَ بالسباقِ

زرعتَ العمرَ حبًّا وهو قفرٌ
وذلّلتَ الفوانيَ .. للبواقي

فَنَمْ في حضنِ قافيةٍ رؤومٍ
منامَ الصبِّ يحلمُ بالتلاقي

إذا عاد العراقُ غداً .. أتانا
وروحُكَ تحتويهِ بالعناقِ

ـ[السراج]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 07:00 ص]ـ
لله درّك أخي عامر ..

وبورك علمُك ..

هذه حمامةٌ أخرى لغازي

ـ[أنوار]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 09:05 ص]ـ
قراءة في وجه لندن ..

ديوان رائع .. كان يقبع في آخر الصف، انتظارا ليأتي عليه دورا في القراءة ضمن قائمة تطول

ولكن بعد تغيير العنوان وجدتُ أن هذه البديعة مناسبة للعرض هنا

نصيحة إلى غازي الصغير
كتب بخط صغير إلى جوار العنوان:" كتبت عندما قرر فواز ويارا اطلاق اسم الجد على وليدهم الثاني ".

أيْ حفيدي! أغازِ! تفديك روحي = لستُ أدري علام سُميّتَ غازي
هو اسمٌ فيه إباءُ السرايا = مرعداتٍ .. وفيه كبر المغازي
فيه من ومضة الرماح بريقٌ = وبريقٌ من ائتلاقِ الجُرازِ
لا تكن يا حشاشة القلب! مثلي = لم أنكّرْ حقيقةً بمجازِ
يعلمُ الله .. ما صبوتُ إلى حربٍ = ولا خفتُ بالحروب اجتيازي
وإذا فاز بالسلامة قومٌ = كان بالهول والعذابِ مفازي
وإذا انحازت الجموع إلى سلمٍ .. = فإني إلى الجهاد انحيازي
والشجاعُ .. الشجاعُ يرضى العوالي = ظامئاتٍ .. وليس يرضى المخازي
سامح الله، يا صغيريَ! يارا = وتغاضى عن الفتى فوازِ
نحن في موسم السلام فهلاّ = اختير اسمٌ مسالمٌ .. وانتهازي؟!
فالهدوء! .. الهدوءَ! .. تنعمْ وتسلمْ! = والسكون! .. السكون! .. تلق الجوازي!
وتجنّب أن تُغضبَ الناسَ .. = فالجرأة دربٌ مطرّزٌ بالتعازي
واهجر الشعر، كلّه! غيرَ نظم = في الأحاجي يقالُ والألغازِ
أعقلُ الناس من تأبط صمتًا = إنَّ في الصمتِ ذروة الإعجازِ

ـ[السراج]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 01:15 م]ـ
أستاذتنا الفاضلة أنوار

شكراً لولوجك هذا المسلك، وغازي لا يتركُ مناسبة إلا أطار حمائمه فيها، بيانا عن رهافة حسّه وشفافية مشاعره ..

أعقلُ الناس من تأبط صمتًا
إنَّ في الصمتِ ذروة الإعجازِ

ـ[جسَار]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 01:18 ص]ـ
في رثاء الشهيدة (آيات) رحمهاالله وأسكنها فسيح جناته

يشهد الله أنكم شهداءُ يشهد الأنبياءُ والأولياءُ =متمُ كي تعز كلمة ربي في ربوعٍ أعزها الإسراءُ
انتحرتم؟! نحن الذين انتحرنا بحياة ٍ أمواتها أحياءُ =أيها القوم نحن متنا فهيا نستمع ما يقول فينا الرثاءُ
قد عجزنا حتى شكى العجز منّا وبكينا حتى ازدرانا البكاءُ =وركعنا حتى اشمأز ركوعٌ ورجونا حتى استغاث الرجاءُ
وارتمينا على طواغيتِ بيتٍ أبيض ٍ ملءُ قلبه الظلماءُ ... =ولعقنا حذاء شارون حتى صاح .. مهلا .. قطعتموني الحذاءُ
أيها القومُ نحنُ متنا ولكن أنفت أن تضمنا الغبراءُ =قل (لآيات) ياعروس العوالي كل حسنٍ لمقلتيك الفداءُ
حين يُخصى الفحول صفوة قومي تتصدى ... للمجرمِ الحسناءُ =تلثم الموت وهي تضحك بشراً ومن الموت يهرب ُ الزعماءُ
فتحت بابها الجنانُ وهشت وتلقتك فاطم ُ الزهراءُ =قل لمن دبجوا الفتاوى رويدا ربَ فتوى تضجُ منها السماءُ
حين يدعو الجهاد ُ يصمتُ حِبْرٌ ويراع والكتبُ والفقهاءُ =حين يدعو الجهادُ لا استفتاءُ الفتاوى يوم الجهاد الدماءُ

شكراً لكم جميعاً
وشكر خاص لصاحب الطرح الجميل

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 01:29 ص]ـ
جسار
مرحبا بك وحياك الله
أتيت بدرة الدرر وقد سبقتني إليها جعلك الله سباقا إلى الخير وما زالت الدرر تنتظر من ينتقيها.
حياك الله هنا.

ـ[فتون]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 04:40 ص]ـ
أسجل إعجابي بالشاعر وقصائده لاسيما الأولى

وشكري لك أخي السراج ولكل من أمتعنا بهذه الروائع.

ـ[السراج]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 08:14 ص]ـ
بورك فيك جسّار: لكني لا أجدُ قصيدة (آيات)!

ومرحباً بـ عامر و فتون.

ـ[السراج]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 08:46 ص]ـ
مناجاة

لك الحمدُ ..

لك الحمد… والأحلام ضاحكةُ الثغرِ ... لك الحمد… والأيامُ داميةُ الظفرِ
لك الحمد… والأفراح ترقصُ في دمي ... لك الحمد… والأتراح تعصف في صدري
لك الحمد… لا أوفيك حمداً .. وإن طغى ... زماني… وإن لَجّت لياليهِ في الغدرِ
...
قصدتك، يا ربّاه، والأفقُ أغبرٌ ... وفوقيَ من بلوايَ قاصمة الظهرِ
قصدتك، يا ربّاه، والعمرُ روضةٌ ... مُروَّعة الأطيار، واجمة الزهرِ
أجرُّ من الآلام ما لا يطيقه ... سوى مؤمنٍ يعلو بأجنحة الصبرِ

وأكتم في الأضلاع ما لو نشرته ... تعجّبتِ الأوجاع مني .. ومن سرّي
ويشمت بي حتّى على الموت طغمةٌ ... غدت في زمان المكر أسطورة المكرِ
ويرتجزُ الأعداءُ هذا برمحه ... وهذا بسيفٍ حدّهُ ناقعُ الحبرِ
لحا الله قوماً صوّروا شرعة الهدى ... أذاناً ببغضاء .. وحجّاً إلى الشرِّ
يعادون ربّ العالمين بفعلهم ... وأقوالهم ترمي المُصلّينَ بالكفرِ
يهدّدني دجّالهم من جحوره ... ولم يدر أن الفأر يزأر كالفأرِ
جبان يحضّ الغافلين على الردى ... ويجري إلى أقصى الكهوف من الذعر
وما خفت والآساد تزأر في الشرى ... فكيف بخوفي من رويبضة الجحر؟
ولم أخشَ، يا ربّاه، موتاً يحيط بي ... ولكنني أخشى حسابك في الحشرِ
وما حدثتني بالفرار عزيمتي ... وكم حدثتني بالفرار من الوِزرِ

...
إليك، عظيم العفو، أشكو مواجعي ... بدمع على مرأى الخلائق لا يجري
ترحّل إخواني .. فأصبحت بعدهم ... غريباً .. يتيم الروح والقلب والفكرِ
لك الحمد… والأحباب في كل سامرٍ ... لك الحمد… والأحباب في وحشةِ القبرِ
وأشكرُ إذ تعطي، بما أنت أهله ... وتأخذ ما تعطي، فأرتاحُ للشكرِ

ـ[السراج]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 08:51 ص]ـ
القصيدة ارتباط الشاعر بربه ..

ـ[السراج]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 09:25 م]ـ
"قدرالشموع "

يناديني صباكِ إلى الربيعِ ويمنعني الخريفُ من الرجوعِ

وتسبح بي عيونُك في الأماني وتغرقني عُيونيَ في دموعي

فيا أفياءُ! يا مائي وزادي ويا أفياءُ! يا ظمأي وجوعي

أيعذرني جمالك إنْ رآني وأظفار الكهولة في ضلوعي؟

أيغفر لي دلالك ما ألاقي من الطعناتِ في القلب الوجيع؟

وفيم أتيتِ؟ ما تبغين عندي؟ وهل عندي سوى حلمٍ صريعٍ؟

وهل عندي سوى عمرٍ تعاني بقاياهُ .. بمِقصلة الصقيع؟

وماذا تصنعين بموتِ شمسٍ هوتْ في الغرب .. يا وَهَج الطلوعِ؟

فيا أفياءُ! حين أغيب قولي: مَضى في موكب الليل الوديعِ

وكان كشمعةٍ .. أعطت .. وأعطت إلى أن ضمّه قدر الشموعِ

ـ[معالي]ــــــــ[21 - 07 - 2010, 01:52 ص]ـ
وهذه قصيدة القصيبي "رسالة المتنبي الأخيرة إلى سيف الدولة"
وكان المقصود بها الملك فهد بن عبد العزيز رحمه الله.

بيني وبينك ألف واش ينعب ... فعلام أسهب في الغناء وأطنب

أنكر غازي بنفسه -في كتابه (حياة في الإدارة) - الصلة بين القصيدة والملك فهد بن عبدالعزيز، برّد الله ضريحه وجعل الجنّة مثواه.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[24 - 07 - 2010, 01:17 ص]ـ
مرحبا أختي الفاضلة معالي
يقول غازي القصيبي في كتابه حياة في الإدارة:
"أراد الوزير أن يتخذ إجراءات* اعتقد أنها ضرورية، ولم يوافق الملك. أوضح الوزير للملك بلا أي غموض، أنه لا يستطيع أن يبقى في موقعه إذا لم تتخذ هذه الإجراءات.
نصح الملكُ الوزيرَ مرة بعد مرة أن يتذرع بالصبر وأن يبقى في موقعه.
فجر الوزير الموقف عندما نشر قصيدة" رسالة المتنبي الأخيرة إلى سيف الدولة" كان نشر القصيدة خروجا صارخا على قواعد اللعبة السياسية / الاجتماعية/ الإدارية في المملكة: هذه القواعد لا تجيز بحث أي خلاف في العلن، فضلا عن النشر في الصحف، فضلا عن خلاف مع رئيس الدولة.
لم يكن أمام الملك بعد نشر القصيدة خيار. بعد أسابيع قليلة من نشر القصيدة صدر أمر ملكي بإعفائي من وزارة الصحة. أعتقد ولا أعلم أن الإعفاء تراخى بعض الوقت لأن الملك أراد أن يختار التوقيت لا أن يفرض عليه فرضا."

هذا النص يوضح بكل جلاء أن القصيدة موجهة إلى الملك فهد ـ رحمه الله ـ (سيف الدولة) فإن كان ثم نص غيره ينفي أن تكون موجهة للملك فلا أعلم عنه.

* هذه الإجراءات المشار إليها لن يعرفها وأسبابها وقصصها من لم يقرأ كتاب "حياة في الإدراة"

ـ[السراج]ــــــــ[15 - 08 - 2010, 10:36 م]ـ
غازي، في ذمّة الله ..

وكان كشمعةٍ .. أعطت .. وأعطت إلى أن ضمّه قدر الشموعِ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[16 - 08 - 2010, 12:44 ص]ـ
غازي، في ذمّة الله ..

وكان كشمعةٍ .. أعطت .. وأعطت إلى أن ضمّه قدر الشموعِ

عظم الله أجرنا وأجرك أخي السراج
كان رحمه الله مثالا للصادق المخلص النزيه في زمن ندر فيه الصدق والإخلاص وندرت فيه النزاهة
قال رحمه الله:
ويا بلادا نذرت العمر زهرته ... لعزها ـ دمتِ ـ إني حان إبحاري
فصدقت قوله أرجاء المملكة من الشرق إلى الغرب ومن الشمال إلى الجنوب
كنا نستأنس في هذه الصفحة وهو حي، واليوم قدم على الرب الغفور الرحيم، فنسأل الله تعالى أن يتقبله برحمته ومغفرته.
ومن شعره في دعائه ربه:
يا عالم الغيب ذنبي أنت تعلمه ... وأنت تعلم إعلاني وإسراري
وأنت أدرى بإيمان مننت به ... عليّ ما خدشته كل أوزاري
أحببت لقياك حسن الظن يشفع لي .. أيرتجى العفو إلا عند غفار

فلقي ربه الغفار بعد خمس سنوات.
وقال رحمه الله:
قصدتك، يا ربّاه، والأفقُ أغبرٌ ... وفوقيَ من بلوايَ قاصمة الظهرِ
قصدتك، يا ربّاه، والعمرُ روضةٌ ... مُروَّعة الأطيار، واجمة الزهرِ
أجرُّ من الآلام ما لا يطيقه ... سوى مؤمنٍ يعلو بأجنحة الصبرِ
ولم أخشَ، يا ربّاه، موتاً يحيط بي ... ولكنني أخشى حسابك في الحشرِ
وما حدثتني بالفرار عزيمتي ... وكم حدثتني بالفرار من الوِزرِ
إليك، عظيم العفو، أشكو مواجعي ... بدمع على مرأى الخلائق لا يجري

اللهم اغفر له وارحمه.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 08 - 2010, 01:22 ص]ـ
.
رحم الله غازي القصيبي وغفر له وأسكنه فسيح جناته ..
أهو من قرية قصيبة في القصيم؟
حقا قصائد رائعة.
بارك الله فيكم جميعا ... وشكر خاص للسراج صاحب الموضوع.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[16 - 08 - 2010, 01:36 ص]ـ
رحمه الله وغفر له
ولد في الهفوف في الأحساء
وهذا موجز ممتع لسيرته كتبه رباح القويعي في جريدة شمس 2006

في بيئة "مشبعة بالكآبة"، كما يصفها محور هذه السيرة، كانت ولادته، التي وافقت اليوم الثاني من شهر مارس عام 1940، ذلك الجو الكئيب كانت له مسبباته، فبعد تسعة أشهر من ولادة (غازي) توفيت والدته، وقبل ولادته بقليل كان جده لوالدته قد توفي أيضا، وإلى جانب هذا كله كان بلا أقران أو أطفال بعمره يؤنسونه. في ذلك الجو، يقول غازي، "ترعرعت متأرجحا بين قطبين أولهما أبي وكان يتسم بالشدة والصرامة (كان الخروج إلى الشارع محرّما على سبيل المثال)، وثانيهما جدتي لأمي، وكانت تتصف بالحنان المفرط والشفقة المتناهية على (الصغير اليتيم) ". ولكن، لم يكن لوجود هذين المعسكرين، في حياة غازي الطفل، تأثير سلبي كما قد يُتوقع، بل خرج من ذلك المأزق بمبدأ إداري يجزم بأن "السلطة بلا حزم، تؤدي إلى تسيب خطر، وأن الحزم، بلا رحمة، يؤدي إلى طغيان أشد خطورة", هذا المبدأ، الذي عايشه غازي الطفل، طبقه غازي المدير وغازي الوزير وغازي السفير أيضا، فكان على ما يبدو، سببا في نجاحاته المتواصلة في المجال الإداري. إلا أننا لا ندري بالضبط، ماذا كان أثر تلك النشأة لدى غازي الأديب.

على أي حال، لم يستمر جو الكآبة ذاك، ولم تستبد به العزلة طويلاً، بل ساعدته المدرسة على أن يتحرر من تلك الصبغة التي نشأ بها، ليجد نفسه مع الدراسة، بين أصدقاء متعددون ووسط صحبة جميلة.

في المنامة, كانت بداية مشواره الدراسي، حتى أنهى الثانوية، ثم حزم حقائبه نحو مصر، وإلى القاهرة بالتحديد، وفي جامعتها انتظم في كلية الحقوق، وبعد أن أنهى فترة الدراسة هناك، والتي يصفها بأنها "غنية بلا حدود" - ويبدو أنها كذلك بالفعل إذ (يُقال) أن رواية "شقة الحرية" التي كتبها، والتي كانت هي الأخرى غنية بلا حدود، تحكي التجربة الواقعية لغازي أثناء دراسته في القاهرة -.

بعد ذلك، عاد إلى السعودية يحمل معه شهادة البكالوريوس في القانون، وكان في تخطيطه أن يواصل دراسته في الخارج، وأصرّ على ذلك رغم العروض الوظيفية الحكومية التي وصلته، وكان أهمّها عرضا يكون بموجبه مديرا عاما للإدارة القانونية في وزارة البترول والثروة المعدنية والتي كان يحمل حقيبتها آنذاك عبد الله الطريقي، إلا أنه رفضه مقدما طموح مواصلة الدراسة على ما سواه. وكان أباه حينها قد عرض عليه الدخول في التجارة، معه ومع إخوته، إلا أنه اعتذر من أبيه عن ذلك أيضا، فما كان من الأب "شديد الاحترام لاستقلال أولاده" كما يصفه ابنه، إلا أن

(يُتْبَعُ)


(/)

---

يقدّر هذه الرغبة، بل ويساعده عبر وساطاته بتدبير أمر ابتعاثه الحكومي إلى الخارج، وهذا ما تم.

وفي 1962، ونحو لوس أنجلوس في الولايات المتحدة الأميركية، كانت الوجهة هذه المرة، وفي جامعة جنوب كاليفورنيا العريقة، قضى ثلاث سنوات تتوّجت بحصوله على درجة الماجستير في العلاقات الدولية.

وفي أميركا وأثناء دراسة الماجستير، جرّب غازي منصبا إداريا للمرة الأولى، وذلك بعد فوزه "بأغلبية ساحقة" في انتخابات جمعية الطلاب العرب في الجامعة، وبعد رئاسته لها بأشهر أصبحت الجمعية ذات نشاط خلاق، بعد أن كانت الفرقة سمتها نظرا للوضع الذي كان يعيشه العالم العربي آنذاك والذي يؤثر بالطبع على أحوال الطلاب العرب.

"العودة إلى الوطن، والعمل استاذا جامعيا ثم إكمال الدراسة والحصول على الدكتوراه بعد فترة عملية"، كان قرار غازي من بين خيارات عدة، فعاد إلى الرياض عام 1964، وإلى جامعتها (جامعة الملك سعود حاليا) تقدّم آملا بالتدريس الجامعي في كلية التجارة (إدارة الاعمال حاليا)، ولكن السنة الدراسية كانت قد بدأت قبل وصوله، ما جعل أمله يتأجل قليلا حتى السنة التالية، وفي تلك الأثناء، قضى غازي ساعات عمله اليومية في مكتبة الكلية (بلا عمل رسمي)، وقبيل فترة الامتحانات الجامعية جاء الفرج، حاملا معه مكتباً متواضعاً ومهمة عملية، لم تكن سوى لصق صور الطلاب على استمارات الامتحان! وقام حامل الماجستير في العلاقات الدولية بتلك المهمة عن طيب خاطر.

وقبل بدء السنة التالية، طلب منه عميد الكلية أن يجهّز نفسه لتدريس مادتي مبادئ القانون ومبادئ الإدارة العامة، إلا أنه وقبيل بدء الدراسة فوجئ الأستاذ الجامعي الجديد بأنه عضو في لجنة السلام السعودية – اليمنية، التي نصت عليها اتفاقية جدة لإنهاء الحرب الأهلية في اليمن، وكان أن رشح اسمه كمستشار قانوني في الجانب السعودي من اللجنة، دون علمه، ليأتي أمر الملك فيصل باعتماد أسماء أعضاء اللجنة، فلم يكن هناك بدّ من الانصياع لهكذا عضوية. ومع أوائل العام 1966 كانت مهمة اللجنة قد انتهت ليعود المستشار القانوني السياسي إلى أروقة الجامعة، وكلف حينها بتدريس سبع مواد مختلفة. وفي 1967 غادر نحو لندن، ليحضّر الدكتوراه هناك، وكتب رسالته حول حرب اليمن، ثم عاد إلى الرياض في 1971، ولكنه قد أصبح (الدكتور) غازي، ليبدأ مشواره العملي، ويصل إلى مجلس الوزراء بعد أربع سنوات في التشكيل الوزاري الذي صدر عام 1975 م.

الأستاذ الجامعي والوزير والسفير
مع بداية العام 1971 عاد الدكتور غازي القصيبي للعمل في الجامعة بعد أن حصل على درجة الدكتوراه من لندن في المملكة المتحدة، وأدار بعد عودته بقليل مكتبا للاستشارات القانونية كان يعود لأحد أصدقاءه، ومن خلال هذه التجربة التي يعترف الدكتور غازي بأنه لم يوفق فيها تجاريا، يبدو أنه وفق بشأن آخر، وهو التعرف على طبيعة المجتمع السعودي بشكلٍ أقرب من خلال تعامله مع زبائن المكتب.

في تلك الفترة أيضا كانت الفرصة قد سنحت للكتابة بشكل نصف شهري في جريدة الرياض، مع إعداد برنامج تلفزيوني أسبوعي يتابع المستجدات في العلاقات الدولية، وكان لظهوره الإعلامي دور في ترسيخ هذا الاسم في ذاكرة العامة. وفي تلك الأثناء كذلك شارك القصيبي مع مجموعة لجان حكومية كانت بحاجة لمستشارين قانونيين ومفاوضين مؤهلين، من ضمنها لجان في وزارة الدفاع والطيران ولجان في وزارة المالية والاقتصاد الوطني وغيرها.

في تلك الحقبة من بداية المشوار العملي الحقيقي، كان لابد وأن يكون لبزوغ هذا الاسم ثمن، وكان كذلك بالفعل إذ انطلقت أقاويل حول "عاشق الأضواء" و "عاشق الظهور"، ويعلق الدكتور غازي على ذلك بالقول: "تعلمت في تلك الأيام ولم أنس قط، أنه إذا كان ثمن الفشل باهضا، فللنجاح بدوره ثمنه المرتفع ... أعزو السبب – لظهور هذه الأقاويل- إلى نزعة فطرية في نفوس البشر، تنفر من الإنسان المختلف، الإنسان الذي لا يتصرف كما يتصرفون".


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وبعد أقل من عام، كان على الأستاذ الجامعي أن يتحول عميدا لكلية التجارة وهو المنصب الذي رفضه إلا بشرط هو ألا يستمر في المنصب أكثر من عامين غير قابلة للتجديد، فكانت الموافقة على شرطه هذا إلى جانب شروط أخرى رحب بها مدير الجامعة. وبدأت تنمو الإصلاحات في الكلية ونظامها وسياستها بشكلٍ مستمر وبنشاط لا يتوقف. حتى عاد أستاذا جامعيا بعد عامين.

وفي 1973، كان القرار الهام، الانتقال من الحياة الأكاديمية إلى الخدمة العامة، في المؤسسة العامة للسكة الحديدية، وكان سبق أن عرض عليه الأمير نايف وزير الداخلية أن يعمل مديرا عاما للجوازات والجنسية، ولكنه رفض، أما إدارة مؤسسة السكة الحديدية "فأثارت شهية الإداري الذي ولد داخل الأكاديمي"، على حد وصف الدكتور غازي.

و قبل أن يتضح له أنه بدأ شيئا فشيئا يتحول إلى "وزير تحت التمرين"، كان قد التقى مرات عدة مع الأمير فهد (آنذاك)، حتى أنه شرح له في إحدى المرات فلسفة المملكة التنموية، وكأن ذاك درس للطالب النجيب لينتقل نحو مجلس الوزراء، وهذا ما حدث بالفعل في عام 1975، ضمن التشكيل الوزاري الجديد، إذ عُيّن وزيرا لوزارة الصناعة والكهرباء، ويذكر المواطن من ذلك الجيل أن الكهرباء حينها دخلت كل منزل أو على الأقل غالبية المنازل في السعودية وخلال فترة وجيزة، كذلك كان من أهم إنجازات تلك الفترة نشوء شركة "سابك" عملاق البتروكيماويات السعودي. وكانت قد ظهرت آنذاك العلامة المميزة لـ غازي القصيبي: الزيارات المفاجئة.

يعترف غازي الوزير، أنه لم يكن بوسعه تحقيق ما حققه لولا "الحظوة" التي نالها لدى القيادة السياسية للبلد، وهذه الحظوة لم تكن بالطبع لتأتي من فراغ، وتوطدت أكثر مع الأمير فهد، ولي العهد. وفي يوم من أواخر العام 1981، كان الأمير فهد قد قرر تعيين غازي وزيرا للصحة، وهو ما تم بعد تولي الملك فهد مقاليد الحكم عام 1982، ويقول الوزير الجديد، حينها، في هذا الشأن: "كانت ثقة الملك المطلقة، التي عبر عنها شخصيا وفي أكثر من وسيلة ومناسبة، هي سلاحي الأول والأخير في معارك وزارة الصحة"، وفي تلك الوزارة كانت التغيرات حثيثة ومتلاحقة، نحو الأفضل بالطبع، ظهر غازي في تلك التغيرات كإنسان أكثر من كونه وزير أو إداري، وربما كان لطبيعة العمل الإنساني في وزارة الصحة دور كبير في هذا.

كان من الأمثلة على ذلك، إنشاء جمعية أصدقاء المرضى، إنشاء برنامج يقوم على إهداء والدي كل طفل يولد في مستشفيات الوزارة، صورة لوليدهم بعد ولادته مباشرة، مع قاموس للأسماء العربية! هذا فضلا عن تعزيز عملية التبرع بالدم وبث ثقافتها وتحفيز المواطنين نحوها، كذلك ظهرت لمسات روحانية كتعليق آيات من القرآن داخل المستشفيات وتوزيع المصاحف على المرضى المنومين.

ولكن الأكيد، أنه ومع كل تلك النجاحات التي مازالت آثار نتائجها باقية حتى اليوم، لم تكن النهاية سعيدة! إذ صدر أمر ملكي بإعفاء الوزير القصيبي من وزارة الصحة، وكان ذلك في أواسط عام 1984، يقول غازي عن الإعفاء أنه كان "دراما إنسانية معقدة"، وكانت قصيدة (من المتنبي إلى سيف الدوله) قد دقت الوتد الأخير (أو هي كل الأوتاد) في العلاقة الودية بين الوزير ورئيسه في مجلس الوزراء الملك فهد، فكان الإعفاء.

وبعد شهر واحد فقط، صدر تعيينه سفيرا للملكة في دولة البحرين، بناءً على رغبته، وبقي كذلك لثماني سنوات، حتى صدر قرار تعيينه –بعد استشارته- سفيرا للمملكة في بريطانيا، وظل هناك طوال إحدى عشرة سنة، ليعود من السلك الدبلوماسي نحو الوزارة، وزيرا للمياه ثم المياه والكهرباء بعد أن دمجتا في وزارة واحدة، لينتقل مؤخرا نحو وزارة العمل، التي ما زالت ترضخ للمُصلح، وإن لم يتبق إلا قليل من درب الخروج من الأزمة.

غازي الشاعر والروائي والكاتب

(يُتْبَعُ)


(/)

---

كان لغازي ميول أدبية جادة، ترجمها عبر دواوين أشعار كثيرة، وروايات أكثر، وربما يعدّ بسببها أحد أشهر الأدباء في السعودية، ويظل رمزا وأنموذجا جيدا لدى الشباب منهم، وكالعادة، فالمبدعين لابد وأن تحاصرهم نظرات الشك، وتلقى إليهم تهم لها أول لكنها بلا آخر، لا سيما وأن متذوقي الأدب قلة، ومحبي حديث الوعاظ المتحمّسين غالبية، وابتدأت تلك المشاحنات من جانب الوعاظ مع إصداره لديوانه الشعري الثالث "معركة بلا راية" عام 1970، إذ ساروا في وفود وعلى مدى أسابيع عدة، نحو الملك فيصل لمطالبته بمنع الديوان من التداول، وتأديب الشاعر، فأحال الملك فيصل، الديوان، لمستشاريه ليطلعوا عليه ويأتوه بالنتيجة، فكان أن رأى المستشارون أنه ديوان شعر عادي لا يختلف عن اي ديوان شعر عربي آخر، إلا أن الضجة لم تتوقف حول الديوان واستمرت الوفود بالتقادم للملك فيصل، فما كان منه سوى أن شكل لجنة ضمت وزير العدل ووزير المعارف ووزير الحج والأوقاف، لدراسة الديوان أو محاكمته بالأصح، وانتهت اللجنة إلى أن ليس في الديوان ما يمس الدين أو الخلق، ولا تمر هذه الحادثة في ذهن القصيبي إلا ويتذكر موقف الملك عبد الله بن عبد العزيز من هذه القضية، إذ يقول غازي: "سمعت من أحد المقربين إليه أنه اتخذ خلال الأزمة موقفا نبيلا وحث الملك فيصل على عدم الاستجابة إلى مطالب الغاضبين المتشنجة".

فيما بعد توالت الإصدارات بين دواوين الشعر والروايات والكتب الفكرية، ومن دواوينه الشعرية: صوت من الخليج، الأشج، اللون عن الأوراد، أشعار من جزائر اللؤلؤ، سحيم، وللشهداء. ومن رواياته شقة الحرية، العصفورية، سبعة، هما، سعادة السفير، دنسكو، سلمى، أبو شلاخ البرمائي، وآخر إصداراته في الرواية: الجنية. وفي المجال الفكري له من المؤلفات: التنمية، الأسئلة الكبرى، الغزو الثفافي، أمريكا والسعودية، ثورة في السنة النبوية، والكتاب الذي وثق فيه سيرته الإدارية والذي حقق مبيعات عالية:حياة في الإدارة.

وأحدثت معظم مؤلفات الشاعر والروائي والمفكر غازي القصيبي ضجة كبرى حال طبعها، وكثير منها مُنع من التداول في السعودية لا سيما الروايات، ولا يزال فيها ما هو ممنوع حتى هذه اللحظة.

وعلى المستوى الروائي يكاد يُجمع المهتمين بأن روايتي شقة الحرية والعصفورية، هما أهم وأفضل وأشهر ما كتب القصيبي، في حين احتفظ ديوان معركة بلا راية بمرتبته المتقدمة بين دواوين الشعر الأخرى، وفي المؤلفات الأخرى، يبقى حياة في الإدارة واحدا من الكتب التي حققت انتشارا كبيرا رغم أن ثقافة القراءة كانت شبه معدومة حينها في المجتمع (نشر الكتاب عام 1998 وهو عام بائس في التاريخ السعودي انخفض فيه سعر برميل النفط إلى أقل من 10 دولارات).

ولا يزال غازي منذ البدء متواصلا مع المشهد الثقافي السعودي عبر إصداراته شبه السنوية، وأثار ضجة أخرى مؤخرا عندما قدّم لرواية (بنات الرياض) للروائية السعودية رجاء الصانع، وهي الرواية التي تواجه مصيرا يكاد يقترب من مصير معركة بلا راية عند صدوره.

وفي الشأن الأدبي، لا تخلو سيرة غازي الوزير من مواقف طريفة تسبب بها غازي الأديب، إذ يروي القصيبي أنه في أحد الأيام إبان وزارته في الكهرباء والصناعة حصل انقطاع للكهرباء في أحد أحياء الرياض، وكان القصيبي يذهب إلى مقر الشركة ويتلقي الشكاوى الهاتفية مع موظفي السنترال كلما حدث انقطاع، فلما كان ذاك اليوم، وأثناء تلقيه للاتصالات على سنترال الشركة، حادثه مواطن غاضب قائلا: "قل لوزيركم الشاعر أنه لو ترك شعره واهتم بعمله لما انقطعت الكهرباء عن الرياض"، يقول غازي، " فقلت له ببساطة: شكرا .. وصلت الرسالة! فقال: ماذا تعني؟ قلت: أنا الوزير! قال: أحلف بالله! فقلت: والله. وكانت هناك لحظة صمت في الجانب الآخر قبل أن تهوي السماعة".

ودارت نزاعات فكرية ثقافية بين غازي ومجموعة من الصحويين في أواسط التسعينات، حولها الصحويون من اختلافات إلى خلافات، ووصلوا فيها إلى مراحل متقدمة من الطعن في غازي عبر المنشورات والمنابر وأشرطة الكاسيت، فأصدر غازي حينها كتابا بعنوان "حتى لا تكون فتنة" وهو بمثابة الرسالة، يوجهها نحو من جعلوا أنفسهم خصوما له، وأشهرهم ناصر العمر وسلمان العودة، وانتهت تلك المرحلة بسلام.

ورغم أن البعض يرى أدب غازي متطرفا نحو اليسار، إلا أن لآخرين رأيهم بأنه متطرفا لليمين، لا سيما في أدبياته الأخيرة، وخصوصا قصيدة الشهداء (نص قصيدة الشهداء)، التي مجّد فيها غازي للعمليات الانتحارية (في فلسطين) قبل نحو ثلاث سنوات، وأشاع بعضهم حينها أنها كانت سببا لتدهور علاقاته الدبلوماسية في بريطانيا، فكان أن نقل من السفارة عائدا إلى الوزارة، وذلك بعد نحو عام من نشر القصيدة.

وهنا يستشهد القصيبي بقول الأديب السوري محمد الماغوط: "ما من موهبة تمر بدون عقاب" ويضيف عليها: "وما من موقف يمر بلا ثمن! ".

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[السراج]ــــــــ[16 - 08 - 2010, 09:16 ص]ـ
أخي عامر ..
فعلاً كانت أفياء نتهادى بها بحثاً عن ظلّ من حروف هذا العملاق الأدبي، وإن كنتُ قد أحسستُ برثائه لنفسه في قصائده الأخيرة وأن (خريفه) حان، لكن أزهار الحروف التي تورقُ كُلما قُرئت وكلما سُمعتْ تظلّ تجتذبُ الطيور التي تُنادي: غازي ..
شمعة ..
يكفي هذا الخيال، هذا التشبيه، وهذه المماثلة كي يختار لنفسه (رمزاً) للتضحيات وللعطاء وللإيثار، بسموّ الصفات وكثرة العطاءات قد اختار لنفسه شيئين هما الماء والنار لمن في مثله رهف المشاعر، رقيق البوح هما (السياسة والأدب) لكنه - وكما يؤكدُ المختصون برع في السياسة .. أما الأدب فقصائده تكفي تكفي.

أما هذه السيرة الزاخرة، فأجادَ كاتبُها ..

ترحّل إخواني .. فأصبحت بعدهم ... غريباً .. يتيم الروح والقلب والفكرِ

ـ[خود]ــــــــ[16 - 08 - 2010, 10:36 ص]ـ
إلى جنة الخُلدِ أبا سهيل

ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[16 - 08 - 2010, 03:49 م]ـ
قولوا: إن شاء الله ..
5146 - حدثنا القاضي أبو أحمد محمد بن أحمد بن إبراهيم، ثنا أحمد بن إسحاق الجوهري، ثنا إسماعيل بن خالد الرقي،
ثنا يعلى بن الأشدق، قال: سمعت النابغة، نابغة بني جعدة، يقول: أنشدت رسول الله هذا الشعر فأعجبه:
بلغنا السماء مجدنا وثراؤنا ... وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا
فقال: «إلى أين المظهر يا أبا ليلى؟»، فقلت: إلى الجنة، فقال: «أجل إن شاء الله».

ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[16 - 08 - 2010, 04:01 م]ـ
وقال يرثي .. ((آيات)) .. رحمه الله وعفا عنه ..
http://www.bintjbeil.com/A/literature/images/ayat.gif

ـ[السراج]ــــــــ[16 - 08 - 2010, 10:45 م]ـ
بوركَ فيك يا أبا فِراس على التقاطك هذه الحمامة الهاربة التي ناجتْ صاحبها كنواحه للشهيدة ..
وشكراً لكلّ من مرّ من هُنا ..

ـ[السراج]ــــــــ[17 - 08 - 2010, 10:20 م]ـ
رحم الله الدكتور غازي القصيبي ..
هذه حمامةٌ أخرى ..

حين بلغ شاعرنا عامه السبعين في 7/ 3/2010 م، كتب قصيدته " سيدتي السبعون":

ماذا تريدُ من السبعينَ .. يا رجلُ؟ ... لا أنتَ أنتَ .. ولا أيامك الأُولُ

جاءتك حاسرةَ الأنيابِ .. كالحَةً ... كأنّما هي وجهٌ سَلَّه الأجلُ

أوّاه! سيدتي السبعونَ! معذرةً ... إذا التقينا ولم يعصفْ بيَ الجَذَلُ

قد كنتُ أحسبُ أنَّ الدربَ منقطعٌ ... وأنَّني قبلَ لقيانا سأرتحلُ

أوّاه! سيدتي السبعونَ! معذرةً ... بأيِّ شيءٍ من الأشياءِ نحتفل؟!

أبالشبابِ الذي شابتَ حدائقُهُ؟ ... أم بالأماني التي باليأسِ تشتعلُ؟

أم بالحياةِ التي ولَّتْ نضارتُها؟ ... أم بالعزيمةِ أصمت قلبَها العِلَلُ؟

أم بالرفاقِ الأحباءِ الأُلى ذهبوا ... وخلَّفوني لعيشٍ أُنسُه مَلَلُ؟

تباركَ اللهُ! قد شاءتْ إرادتُه ... ليَ البقاءَ .. فهذا العبدُ ممتثلُ!

واللهُ يعلمُ ما يلقى .. وفي يدِه ... أودعتُ نفسي .. وفيه وحدَه الأملُ

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[19 - 08 - 2010, 08:30 م]ـ
وّاه! سيدتي السبعونَ! معذرةً ... إذا التقينا ولم يعصفْ بيَ الجَذَلُ
قد كنتُ أحسبُ أنَّ الدربَ منقطعٌ ... وأنَّني قبلَ لقيانا سأرتحلُ
أوّاه! سيدتي السبعونَ! معذرةً ... بأيِّ شيءٍ من الأشياءِ نحتفل؟!
أبالشبابِ الذي شابتَ حدائقُهُ؟ ... أم بالأماني التي باليأسِ تشتعلُ؟
أم بالحياةِ التي ولَّتْ نضارتُها؟ ... أم بالعزيمةِ أصمت قلبَها العِلَلُ؟
رحمك الله وعفا عنك وأسكنك فسيح جناته يا غازي

ـ[همبريالي]ــــــــ[20 - 08 - 2010, 03:07 ص]ـ
بارك الله فيك
اللهم ارحم موتانا وموتى المسلمين، وألحقنا بهم سالمين

تقبل الله صلاتكم وصيامكم

ـ[السراج]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 10:49 ص]ـ
حمامة أخرى

يارا .. والشعرات البيض

من ديوان "العودة إلى الأماكن القديمة 1985"

--------

مالت على الشعرات البيض تقطفها

يارا و تضحك: لا أرضى لك الكبرا

يا دميتي! هبك طاردت المشيب هنا

فما احتيالك في الشيب الذي استترا؟

وما احتيالك في الروح التي تعبت؟
و ما احتيالك في القلب الذي انفطرا؟

و ما احتيالك في الأيام توسعني

حرباً .. وتسألني: من يا ترى انتصرا؟!

يا دميتي! حاصرتني الأربعون مدى

مجنونةً .. وحراباً أدمت العمرا!

فمن يرد لي الدنيا التي انقشعت؟

ومن يعيد لي الحلم الذي عبرا؟

وما بكيت على لهوي ولا مرحي

لكن بكيت على طهري الذي انتحرا

(/)

---

كيف أصبح كاتبة مميزة؟

ـ[بنوته]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 02:45 م]ـ
السلآم عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله رب العالمين , والصلاة والسلام على أفضل المرسلين محمد ابن عبدالله-صلى الله عليه وسلم:

أخواني الفضلاء وأخواتي الفاضلات
كلنا عرفنا أن الكتابه بالمنتديات أصبحت ضخمه , وسهله لدى الناس ذكوراً وإناثاً
أصبح الشخص يكتب وهو في بيته ومن ثمًّ ينشرها في المنتديات وهذا بالطبع شيء جميل

وأنا اطلب من هذا المنبر بموضوعي المساعده من الاخوه الكرماء والاخوات الكريمات أن يساعدوني
أنني أريد أن أكون كاتبه مميزه سواءً خواطر , أو مقالات , أو ... أ .... وما الى ذالك

أنا دخلت عالمُ النت لا اريد أن يذهب وقتي هباء دون فائده

يارب أجعل من يعييني على ذالك في الفردوس الاعلى
واعنه يارب على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك.

ـ[همبريالي]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 04:34 م]ـ
* المطالعة
* ثم المحاولة

وسيفيدك الإخوة بآرائهم

ـ[الحطيئة]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 04:52 م]ـ
أكثري من قراءةِ كتبِ الأدبِ التي ألَّفها المتقدمون و المتأخرون و أتقني ما لا بد من تعلمه في علمِ النحوِ حتى لا تخرجَ كتاباتُك شوهاءَ لحونًا
ومما يعين على اكتسابِ سليقةٍ سليمةٍ , الإكثارُ من تلاوةِ القرآنِ و سماعِه
و في قراءتِك للكتبِ الأدبيةِ , خصصي جزءً منها في تَدَبُّرِ أساليبِ الكاتبِ حتى تستخرجي صفاتِ ما قرأتِ , فينطبعَ هذا في عقلِك , فتتقاطرَ الأساليبُ إلى ذهنِك حين الكتابةِ دونَ تكلفٍ
(قد كتبت ما كتبت رجاء أن أفوز بدعوة صادقة و إلا فلست بأهل لأن أجيب إذ هناك من أهل الفضل من هو أقدر)

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 06:28 م]ـ
سبقني الأخوان الكريمان بما يفيد
وأريد أن أنبه إلى ضرورة تعلم الإملاء
حتى تكون كتابتك صحيحة.

ـ[بنوته]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 09:44 م]ـ
همبريالي, الحطيئه, عامر مشيش
جزاكم الله خير عالنصائح
ياليت تذكر لي كتب ادبيه.

ـ[السراج]ــــــــ[07 - 07 - 2010, 07:01 ص]ـ
أنصحُكِ بكتاب: وحيُ القلم

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[07 - 07 - 2010, 11:51 م]ـ
التأمل وإعمال الفكر في الحياة ستجعلك تصطادين الخاطرة فتكتبين جبرا إنّ كنتِ ممن وهبهم الله ملكة الكتابة بتعبير حُر ,والقراءة الكثيفة, فالمران والمراجعة لما تكتبين.
موفقة إن شاء الله
عليكِ بكتاب صيد الخاطر لابن الجوزي
تحيتي

ـ[بنوته]ــــــــ[11 - 07 - 2010, 07:47 م]ـ
آخي السراج

يعطيك العافيه

ـ[بنوته]ــــــــ[11 - 07 - 2010, 07:53 م]ـ
آختي هدايه
بارك الله فيك على النصائح الرائعه
جعلها في موازين حسناتكم

ـ[أديب طيء]ــــــــ[13 - 07 - 2010, 01:23 ص]ـ
أنصحُكِ بكتاب: وحيُ القلم

أخي الكريم السراج

كتاب وحي القلم للرافعي صعب على المبتدىء في القراءة, فهو يقول شيئًا ويريد به شيئًا آخر فهو يُكثر من الرمزية أضف إلى ذلك قوة ألفاظه, فالمبتدىء يصعب عليه أسلوبه فيمل ويترك القراءة.

ولكن أختي الكريمة أنا أرى أن تبدئي بكتاب (النظرات) للمنفلوطي فهو سهل الأسلوب وممتع, ثم بعد الإنتهاء منه تقرأين (جمهرة مقالات محمود شاكر) , ثم بعد ذلك تقرأين (وحي القلم) وبعد قراءة هذه الكتب الثلاثة سوف تجدين أن أسلوبك تغير تغيرًا كبيرًا وتستطيعين كتابة مقالة أو قصة أو رواية, وذكري لهذه الكتب الثلاثة لا يعني أنكِ تكتفين بها وتتركين القراءة ولكن يجب عليك الإستمرار في القراءة حتى آخر حياتك, وأيضًا عليكِ بكتب الأدب القديمة ككتاب (الكامل في اللغة والأدب لأبي العباس المبرد) وكتاب (البيان والتبيين للجاحظ) وكتاب (أدب الكاتب لابن قتيبة) وكتاب (العقد الفريد لابن عبد ربه-على حذر منه-).

أعتذر عن الإطالة. وفقكِ الله وأعانكِ.

ـ[بنوته]ــــــــ[25 - 07 - 2010, 05:11 ص]ـ
أخي أديب أسأل الله أن لا يحرمك الاجر وجميع من خط بالصفحه

ـ[رجلٌ من الصحراء]ــــــــ[28 - 08 - 2010, 02:23 ص]ـ
أرى أن هذا الموضوع عام والفائدة منه
ستعم الجميع بإذن الله.
1 - اكتب باستمرار
2 - دون يومياتك.
3 - اقراء بإستمرار
4اكتب في الفن الذي تريده بإصرار وحاول ثم حاول حتى تتقن ذلك الفن.

ـ[خود]ــــــــ[28 - 08 - 2010, 03:19 ص]ـ
العزيزة (بنوتة)

قد لا أفيدك و يكون ردي تكرارا لنصائح الأخوة الكرام
الكاتب ياعزيزتي لا يحصل على مبتغاه بأمنية دون حراك،
أو يضرب رأسه بعصا الساحرة فيجد نفسه قد وصل إلى مالم يصل إليه الآخرون
و لذلك ستجدين كتاباتك الأولية يعتريها الضعف و ربما الركاكة
و إن وجدتِ معينا يُبيّن مواضع الخلل، و حاولتِ الاستفادة من تجاربك الخاطئة ستصلين إلى أعلى القمم ..

و نقطة البدء عزيزتي هي الاطلاع و من ثم المحاكاة ..
أولا الاطلاع على الأعمال الأدبية، اقرئي للكاتب الذي يحلو لك أسلوبه،
بغض النظر عن الموضوعات التي يتطرق إليها،
و لربما تستفيدين من كاتب سياسي و لا تستفيدين من كاتب أدبي
لروعة أسلوب الأول، و وعورة أسلوب الثاني.

ثانيا، أرى أولوية الوقوف على الأساليب البلاغية،
فاقرئي في علوم البلاغة من بديع و بيان و معاني
ستجدين في محاكاتها متعة .. وستقوين من كتاباتك كثيرا

و لا أدري إن كانت الإشارة لكتاب معين مُجدية
فما يروق لي قد لا يروق لكِ .. أو قد يُشار إلى كتابٍ يصعب علينا فهمه و نحن في بداية الطريق
و إن كان لا بُد من النصيحة بكتاب فأنا ممن يعشقون كتاب (البلاغة و التحليل الأدبي للدكتور أحمد أبو حاقة)
ستجدين بين طيّاته ما يُمتّعكِ، من نصوص و دراسات و تطبيقات .. إضافة إلى أنه يضيء الجوانب التحليلة، و لا يغفل الشعر و النثر ..

لكِ مني فائق التحايا أيتها الواعدة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عبد الرحمن أحمد بخش]ــــــــ[04 - 09 - 2010, 11:42 م]ـ
أختي ..

هناك دورات مكتوبة جميلة جدا في فن الكتابة .. تجدينها في نوقع الأديبة خولة القزويني ..

وأذكر لك من الكتب:
1 - فن الكتابة والقول ... د. محمد ألتونجي
2 - فن الكتابة للناشئة .. د. اللطيف الصوفي
وهي مهمة جدا حيث تعلمك علامات الترقيم واستخدامها وغيره ...

بالتوفيق

ـ[الغامدي]ــــــــ[15 - 09 - 2010, 09:56 م]ـ
عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

لا يبدع في الكتابة من لا يبدع في الكلام، و لا يحسن الكلام من لا يحسن القراءة و الاستماع.
عليك بكتاب الله: قراءةً، و فهماً، و حفظاً. ثم اختاري من فصيح الشعر أقربه إلى فهم العامة، و أكثري من القراءة ... و زاحمي الأطفال: d في مشاهدة ما كان فصيحاً من قنواتهم الفضائية.

(/)

---

حنين بقلبي وشوق دفين

ـ[الخبراني]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 12:20 م]ـ
حنين بقلبي وشوق دفين
وقد يقتل الراحلين الحنين

ألا يا بعيدا ويسكن قلبي
ومن أجله لوعتي والفتون

ومن أجله غردت ذكرياتي
ومن أجله هدّ قلبي الأنين

رحلت وبي لهفة للتلاقي
يقصر عن وصفها ما أقول

رحلت وفي شفتي حديث
جريح وفي عزم قلبي ذبول

رحلت وما كنت أعلم أني
سيقصر عزمي وليلي يطول

سلام على من إليهم أتوق
ومن لست للبعد عنهم أطيق

ومن أسهر الليل شوقا إليهم
فيسخر من مقلتي الشروق

وآخر ذكراي حين أنام
وأول ذكراي حين أفيق

العشماوي

ـ[فتون]ــــــــ[13 - 07 - 2010, 06:46 ص]ـ
قصيدة عذبة

دمت متميزا.

ـ[الخبراني]ــــــــ[15 - 07 - 2010, 10:09 ص]ـ
قصيدة عذبة

دمت متميزا.

شكراً فتون على المرور

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[15 - 07 - 2010, 02:25 م]ـ
نعم عذبة
لكن هذا لا يمنع أن ننبه لضرورة الاهتمام بهمزة القطع، كذا الشدة أحيانا يحتاج إليها.

لا حاجة للدفاع
دمت بود

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[15 - 07 - 2010, 04:33 م]ـ
حنين بقلبي وشوق دفين

وقد يقتل الراحلين الحنين

ألا يا بعيدًا ويسكن قلبي
ومن أجله لوعتي والفتون

ومن أجله غردت ذكرياتي
ومن أجله هدَّ قلبي الأنين

رحلت وبي لهفة للتلاقي
يقصِّر عن وصفها ما أقول

رحلت وفي شفتيَّ حديثٌ
جريحٌ وفي عزم قلبي ذبول

رحلت وما كنت أعلم أني
سيقصر عزمي وليلي يطول

سلامٌ على من إليهم أتوق
ومن لست للبعد عنهم أطيق

ومن أسهر الليل شوقاً إليهم
فيسخر من مقلتيَّ الشروق

وآخر ذكراي حين أنام
وأول ذكراي حين أفيق.

العشماوي

خيار موفق أخي الخبراني

بارك الله فيك

إهمال الهمزات والشدات أحيانًا يغير المعنى فيلتبس على القارئ ويضر الوزن

هل لاحظتم الفرق بين قصائد العشماوي الغزلية وبين قصائده الناقدة الاجتماعية السياسية؟؟
أنا أحب السياسية وأراها تليق بألفاظه وأسلوبه في انتقاء
الوزن والقافية

ـ[تيما]ــــــــ[15 - 07 - 2010, 04:39 م]ـ
بوركت أخي الخبراني
قصيدة جميلة

نعم عذبة
لكن هذا لا يمنع أن ننبه لضرورة الاهتمام بهمزة القطع، كذا الشدة أحيانا يحتاج إليها.

لا حاجة للدفاع
دمت بود
معذرة أخي طاوي ثلاث
لم أقرأ مشاركتك إلا بعد تعديل الموضوع
للمرة الثانية يحدث معي هذا الأمر، أنا أعدّل وغيري ينبّه، فسامحوني!

دمتم بخير
.
.

ـ[الخبراني]ــــــــ[16 - 07 - 2010, 02:45 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[16 - 07 - 2010, 03:42 م]ـ
بوركت أخي الخبراني
قصيدة جميلة

معذرة أخي طاوي ثلاث
لم أقرأ مشاركتك إلا بعد تعديل الموضوع
للمرة الثانية يحدث معي هذا الأمر، أنا أعدّل وغيري ينبّه، فسامحوني!

دمتم بخير
.
.

أليس من حق المشرف أن يفعل ما يشاء دون الرجوع إلى العضو؟

أتقصدين أن مشاركتي تصبح حينئذ بلا معنى؟ هذا من أدبكم بارك الله فيكم

قاعدتي في الحياة:
كن لينا هينا، العمر قصير فلا نضيعه في أوهام لم فعل؟ ولم قال؟ و لم يقدرني، و أظنه، و أنا فاهم قصده ... إلخ مما يوغر به الشيطان القلوب، أعاذنا الله و إياكم منه و من أعوانه.

و أقول لكل الفصحاء و لكل أحد أنتم في حل، و لا يعتذر لي أحد فإني لن أعذره حينئذ:).

دمتم بود

ـ[الخبراني]ــــــــ[16 - 07 - 2010, 03:45 م]ـ
أليس من حق المشرف أن يفعل ما يشاء دون الرجوع إلى العضو؟

أتقصدين أن مشاركتي تصبح حينئذ بلا معنى؟ هذا من أدبكم بارك الله فيكم

قاعدتي في الحياة:
كن لينا هينا، العمر قصير فلا نضيعه في أوهام لم فعل؟ ولم قال؟ و لم يقدرني، و أظنه، و أنا فاهم قصده ... إلخ مما يوغر به الشيطان القلوب، أعاذنا الله و إياكم منه و من أعوانه.

و أقول لكل الفصحاء و لكل أحد أنتم في حل، و لا يعتذر لي أحد فإني لن أعذره حينئذ:).

دمتم بود

أنت عظيم أخي طاوي ثلاث

بارك الله فيك ياليتني أكون مثلك أو أحسن منك:)

(/)

---

مالك بن الريب دراسة نقدية

ـ[الخبراني]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 03:23 م]ـ
http://www.youtube.com/watch?v=QDS-9G0hKMU&feature=player_embedded#!

ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ++++++++*بجنب الغضا أزجي القلاص النواجيا

فليت الغضا لم يقطع الركب عرضه++++*وليت الغضا ماشى الركاب لياليا

لقدكان في أهل الغضا لودنا الغضا ++++* مزار ولكن الغضا ليس دانيا

ألم ترني بعت الضلالة با اهدى ++++* وأصبحت في جيش ابن عفان غازيا

و أصبحت في أرض الأعادي بعدما ++++ أراني عن أرض الأعادي قاصيا

دعاني الهوى من أهل ودّي وصحبنتي ++++* بذي الطبسين، فالتفت ورائيا

أجبت الهوى لما دعاني بزفرة ++++* تقنعت، منها أن ألام، ردائيا

أقول وقد حالت قرى الكرد بيننا ++++* جزى الله عمرا خير ما كان جازيا

إنْ الله يرجعني من الغزو لا أرى ++++* وإن قلّ مالي طالبا ما ورائيا

تقول ابنتي لما رأت طول رحلتي ++++* سفارك هذا تاركي لا أبا ليا

لعمري لئن غالت خراسان هامتي ++++* لقد كنت عن بابي خراسان نائيا

فإن أنج من بابي خراسان لا أعد ++++* إليها و إن منيتموني الأمانيا

فلله دري يوم أترك طائعا ++++* بنيَّ بأعلى الرقمتين، وماليا

ودر الظباء السانحات عشية ++++* يخبّرن أني هالك من أماميا

ودر كبيريَّ اللذين كلاهما ++++* عليَّ شفيق ناصح لو نهانيا

و در الرجال الشاهدين تفتكي ++++* بأمري ألا يقصروا من و ثاقيا

ودر الهوى من حيث يدعو صحابه ++++* ودر لجاجاتي ودر اتنهائيا

تذكرت من يبكي علي فلم أجد ++++* سوى السيف الرمح الرديني باكيا

واشقر محبوك يجر عنانه ++++* الى الماء لم يترك له الدهر ساقيا

ولما تراءت عند مروٌ منيّتي ++++* وخلّ بها جسمي وحانت وفاتيا

أقولُ لأصحابي ارفعوني فإنني ++++* يقرُّ بعيني إن سهيل بداليا

فيا صاحبي رحلي دنا الموت فانزلا ++++* برابيه إني مقيم لياليا

أقيما علي اليوم او بعض ليلةٍ ++++* ولا تعُجلاني قد تبيّن مابيا

وقوما إذا ما استُل روحي فهيّئا ++++* لي السدر و الأكفان ثم ابكيا ليا

وخطا بأطراف الأسنة مضجعي ++++* وردّا على عيني فضل ردائيا

ولا تحسُداني بارك الله فيكُما++++* من الأرض ذات العرض ان توسعا ليا

خُذاني فجُرّاني ببردي إليكما ++++* فقد كنت قبل اليوم صعبا قياديا

وقد كنت عطّافاً اذا الخيل أحجمت ++++* سريعاً لدي الهيجا إلى من دعا نيا

وقد كنت صبارا على القرن في الوغى ++++* سريعا إلى الهيجا إلى من دعانيا

فطورا تراني في ظلال و نعمة ++++* و يوما تراني و العتاق ركابيا

ويوما تراني في رحى مستديرة ++++* تخرق أطراف الرماح ثيابيا

وقوما على بئر الشبيكي فأسمعا ++++* بها الوحش والبيض الحسان الروانيا

بأنكما خلفتماني بقفرة ++++* تهيب عليّ الريح فيها السوافيا

ولا تنسيا عهدي خليلاي إنني ++++*تقطع أوصالي وتبلى عظاميا

فلن يعدم الولدان بثا يصيبهم ++++* ولن يعدم الميراث مني المواليا

يقولون لا تبعد و هم يدفنوني ++++* و أين مكان البعد إلا مكانيا

غداة غدٍ يا لهف نفسي على غد ++++* إذا أدلجوا عني و خلفت ثاويا

و أصبح مالي من طريف و تالد ++++* لغيري و كان المال بالأمس ماليا

فياليت شعري هل تغيرت الرحى ++++++++ رحى الحرب أو أضحت بفلج كما هيا

وياليت شعري هل بكت أم مالك ++++* كما كنت لو عالوا نعياك باكيا

إذا مت فاعتادي القبور وسلمي ++++* على الرمس أسقيتي السحاب الغواديا

تري جدثا قد جرت الريح فوقه ++++* غبارا كلون القسطلان هابيا

رهينة أحجار وترب تضمنت ++++* قرارتها مني العظام البواليا

فياراكبا إما عرضت فبلغن ++++* بني مالك و الريب ألا تلاقيا

وسلم على شيخيّ مني كليهما ++++*وبلغ كثيرا وابن عمي وخاليا

و عطل قلوصي في الركاب فإنها ++++* ستفلق أكبادا و تبكي بواكيا

بعيد غريب الدار ثاو بقفرة ++++* يد الدهر معروفا بأن لا تدانيا

أقلب طرفي حول رحلي فلا أرى ++++* به من عيون المؤنسات مراعيا

وبالرّمل مني نسوةًّ لو شهد نني ++++* بكين وفدّين الطبيب المداويا

فمنهن أمّي وابنتاها وخالتي ++++* وباكية أخرى تهيج البوا كيا

وما كان عهد الرّمل مني وأهلهِ ++++* ذميماً ولا بالرّملِ و دّعت ُ قاليا

قراءة نقدية

عندما نقف أمام بكائية مالك بن الريب التميمي


(يُتْبَعُ)


(/)

---

نجد أنفسنا أمام سيل من الحزن اللامتناهي .. نستشف عاطفة شاعر متشبث بالحياة حتى آخر رمق .. تتلون

اللحظات الاخيرة في عين مالك بن الريب يصورها شعرا خلجات نفس تودع الدنيا بنزيف الشعر .. مالك

بن الريب روي أنه كان صعلوكا قاطع طريق فمر عليه سعيد بن عثمان بن عفان في جيش لفتح مرو اقليم من أقاليم خراسان. اقتنع مالك بانضمامه إلىالجيش وترك الصعلكة وقطع الطريق وأصبح غازيا في سبيل الله

واختلفت الروايات في موته فبعض الروايات تشير إلى أنه مات مسموما لدغته أفعى كانت في رحله.
والبعض يقول أنه أصيب بسهم فجرحه واندمل الجرح على غل وانفجر عند عودته ولست هنا أريد الطريقة التي مات بها شاعرنا فقد قالأحد الشعراء قد يكون المتنبي:
تعددت الاسباب والموت واحد

لكنني أريد الوقوف أمام هذه البكائية الحزينة التي تعتبر من أجمل المراثي في الأدب العربي إن لم تكن أجملها على الإطلاق لماذا؟.

لأن الشاعر يرثي نفسه وليس إنساناآخر ورثاء النفس دونه كل رثاء وشاعرنا رحمه الله يبدأ بناء قصيدته

على نداء التمنى وأكثر من هذا النداء في أبيات متفرقة من القصيدة لعله يجد من يجيب التساؤلات لتعزية

نفسه المودعة يتشبث بكل شيء حوله يتساءل فيجيب أحيانا وأحيانا وأحيانا يترك القاريء يجد اْجابة .. هو الموت يجب الروح فلايجد مالك معزيا إلامالك .. مالك يسأل مالك في قفر من الأرض وبيداء من الحزن تسيطر عليه لحظات اليأس فيفر إلى الشعر يستجدي به الحياة ليضخ فيه أمل الشعر فيجد مخرجا من ضنك اللحظة .. بالرغم من أنه صعلوك وحياة الصعاليك تحفها المخاطر لسطوتهم وغاراتهم إلا أحب الحياة فالبيت الأول والثاني

كما ذكرت يبدأه بنداء التمني ولكن هل ينفع التمني أو يقي من سطوة الموت
ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ......................... بجنب الغضا أزجي القلاص النواجيا
فليت الغضا لم يقطع الركب عرضه .................. وليت الغضا ماشى الركاب لياليا

وفي البيت التاسع والثلاثين

فياليت شعري هل تغيرت الرحى ++++++++ رحى الحرب أو أضحت بفلج كما هيا

أيضا نداء تمني واختلفت الروايات في هذا البيت فالبعض يقول رحى الحرب
والبعض يقول رحى الثفل هنا وهناك فالثفل ماتخلفه الرحى بعد طحن الحب وقد يكون تشبيها من الشاعر
لما خلفته الحرب من القتلى.

ثم نجده في البيت الأربعين
وياليت شعري هل بكت أم مالك ++++* كما كنت لو عالوا نعياك باكيا

يتمنى لمعرفة ماإذا كانت أم مالك ستبكيه بعد موته كما لوكانت هي ماتت فانه سيبكيها وهنا رقة الشاعر تتضح ومكانة الأنثى في نفسه وكفى به أن يذكرها لحظة الموت
والنداءات المتكررة تحمل بعدا انسانيا وبنائية فنية جميلة للقصيدة نداء يتبعه تمني وكل ذلك استشفاف هل سيحس من ذكرهم في قصيدته بفقده كما يحس هو بفقدهم وهو على أعتاب الفراق.

أعتمد شاعرنا على المساءلة في اسلوب فني جميل بارع في مساءلته
هل أبيتن ليلة بوادي الغضا

والجواب هنا مرتبط بحالة الشاعر النفسية فلطالما أنه متشبث بالحياة
سيجد لنفسه جميلا يعزيه مما هو فيه من كرب. نعم ستبيت يامالك وستزجي القلاص والقلاص هي الأبل
ألم ترني بعت الضلالة بالهدى والجواب أيضا بنعم بعت الضلالة بالهدى فكنت قاطع طريق وأصبحت غازيا في سبيل الله

هنا حالة نفسية تسيطر على الشاعر يخرج منها بالأسئلة لتعزيه الغجابة عما هو فيه
هل تغيرت الرحى والجواب نعم تغيرت الرحى وانتصر المسلمون
هل بكت أم مالك نعم بكت يامالك بعد موتك لانها كانت تحبك فانت من شغف فؤادها

لكن في البيت الحادي عشر وجدت بيت شاذا وهو

فلله دري يوم أترك طائعا ........................ بني بأعلى الرقمتين وماليا

مالك هنا يتحسر؟ وتلك فرية على الشاعر مالك صعلوك والصعاليك عادة من أشجع الفرسان أفيتحسر على الموت ويندم؟ لا أظن. البعض يذكر قول الشنفرى عندما قتل في وادي بيدة قال قاتله ءأطرفك فرماه بسهم في عينه فكان رد الشنفرى كاك كنا نفعل أي (هكذا كنا نفعل) وهنا فن ممارسة الموت وفن تلقيه أيضا.
لله دري هنا كلمة استحسان تفيد التحسر ولو وازنا بين هذا البيت والبيت الرابع والعشرين والسادس والعشرين لوجدنا هناك تناقضا واضحا وبونا شاسعا فمالك يقول
وقد كنت عطافا اذا الخيل ادبرت ............................ سريع لدى الهيجا الى من دعانيا
وقد كنت صبارا على القرن في الوغى ................... ثقيلا على الأعداء عضب لسانيا

دققوا معي عطاف وقت الادبار أي شجاع عند ادبار الفرسان الاخرين
وصبار على مجالدة الاقران في الوغى أفيعقل أن يتحسر على الموت خاصة وأن موته كان مشرفا مات غازيا وهنا احتمال أن يكون البيت الذي يتحسر فيه مالك مولد

اعتمد شاعرنا على الحوار في قصيدته استشعارا منه الى من يشاركه همه الذي هو فيه لانه حزين بمفرده وحيدا والحوار هنا قولي

أقول لأصحابي
أقول وقد حالت
يقولون لاتبعد وهم يدفنونني

إنه يبحث عمن يشاركه النجوى وبداخله رغبة جامحة للخروج من وحدته وعزلته التي هوفيها وهويستخدم ذاكرته ويفجرها عاطفة شعرية ليشكل لنا نموذجا استرجاعيا لما مضى هذا النموذج يتكتل ويفرغه كشحنات نفسية من خلال التمني يستطرد في التذكر يحاور ويستطرد ويحاورإلى أن يصلإلى البيت
فياصاحبي رحلي دنا الموت فانزلا ++++* برابيه إني مقيم لياليا
والبيت
فياراكبا إما عرضت فبلغن ++++* بني مالك و الريب ألا تلاقيا

فنجده يوقن بانه هالك لامحالة فيعطي وصيته في الابيات التي تلي ذلك نعم ياملك سيبكيك كثير
بكاك بعد أربعة عشر قرنا قارئك في هذه الصفحة لانك سطرت شفافية شاعر
ورسمت فارس في قصيدة وخلدت قصيدة قلما جاد الشعراء بمثلها

منتديات جازان

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[بسمة الكويت]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 03:40 م]ـ
قصيدة رائعة بكل ما تحمل من معنى

جزاك الله خيرا

ـ[همبريالي]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 06:31 م]ـ
جزاك الله خيرا
أكثر من هذا النوع:): d

خالص مودة همبريالي وتقديره

ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[13 - 07 - 2010, 11:42 ص]ـ
ما أجمل هذه القصيدة، وما أشد تأثيرها في النفس

ـ[الخبراني]ــــــــ[15 - 07 - 2010, 10:05 ص]ـ
قصيدة رائعة بكل ما تحمل من معنى

جزاك الله خيرا

وياك

أشكرك بسمة الكويت على المرور

ـ[الخبراني]ــــــــ[15 - 07 - 2010, 10:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا
أكثر من هذا النوع:): d

خالص مودة همبريالي وتقديره

وياك

أبشر تريد من هذا النوع فقط لم تطلب الكثير:)

ـ[الخبراني]ــــــــ[15 - 07 - 2010, 10:07 ص]ـ
ما أجمل هذه القصيدة، وما أشد تأثيرها في النفس

صدقت والله تعجبني كثيرا لا يمضي يوم إلا وأسمعها

شكرا على المرور

(/)

---

القصيدة المجنونة/د. عائض القرني

ـ[نبيل الجلبي]ــــــــ[16 - 07 - 2010, 11:32 ص]ـ
القصيدة المجنونة

الدكتور عائض القرني

الذي اختار الاسم لهذه القصيدة هو الدكتور سلمان العودة، فوافقته مرحبا بهذا العنوان. فتفضلوا بقراءتها:

* تلوتُ على ورشٍ مزامير ألحاني - وأنشدت وجه الحسن أبيات حسّانِ
* ومالك من فتواه ملّكت مهجتي - رقيق الحواشي أو بمذهب نعمانِ
* وبالشافعي شفَّعته في جوانحي - حزنت أسيفا للنوى حزن سفيانِ
* هُمُو أغمدوا في مهجتي سيفَ غدرِهم - كسيف ابن يزنٍ في مقاصير غمدانِ
* وهم شتتوا شملي بخوف فراقهم - كتشتيت سعد جيش كسرى وشروانِ
* نسوني وساروا مثلما سار راكبٌ - سرى في ضياء البرق في ليل نيسان
* سحبت ثياب الشوق نحو ديارهم - كسحب حروف الجر في فم سحبانِ
* وقد مزقوا صبري بلوعة هجرهم ـ كما مزق الثّوار قمصان عثمانِ
* وحطوا بوادي الهجر في الليل ذودهم - كما حط هجو الحق شعر ابن حطانِ
* على مروة الأحزان تُقطع سلوتي - كما قطع السفّاح أوداج مروانِ
* سلمتَ ولو جرعتني غصص الهوى - سلامة سلمان جفا دار ساسانِ
* دعوتهمُو لطفا بحالي وحالتي - كما قد دعا فرعون موسى بن عمرانِ
* بلحظٍ سباني من سبا فأقامني - قيامة بلقيسٍ بملك سليمان
* فرد دروعي صاحبي أتّقي بها - كما رد خير الخلق درعا لصفوانِ
* أُعفِّرُ في الوادي المقدس جبهتي - كما عفَّر الضرغامَ فتحُ بن خاقانِ
* فيا نمر أحلامي عهدتك عاديا - كما هاج في الهيجاء نمر بن عدوانِ
* رويتَ حديث الحب من مسند العلا - كما قد رواه الترمذي وابن حبانِ
* نزارية بيت القباب محلها - لها الشعر يهدى من نزارٍ بن قبانِ
* وفتك الليالي مثل فتكة طاهرٍ - لحرب الأمين احتزّ رأس ابن ماهانِ
* غدرا بقلبي مثل غدر سعادةٍ - أبو يوسفٍ مقتوله في تِلمسَانِ
* دنانير في الأحلام وعد مكذب - دنانير للكندي في شعب بوانِ
* زمانٌ تقضّى كالربيع ملاحة - كما أطرب الصولي في عرس بورانِ
* دنا في هوانا قاب قوسين مثلما - دنا في فرنسا صاحب العشق مترانِ
* صفوت لإخواني صفاء محبة - وما كان إخوان الصفا ضمن إخواني
* حياة فؤادي من كريم وصالكم - وأيقظ ضميري عند حي بن يقظانِ
* بنيتُ لأهل الحب صرحا مشيدا - عزيزا منيعا لم يكن صرح هامانِ
* يُرتّل فيه الذكر من دفتر الرضا - أبو مسلم يتلوه من نسل خولانِ
* وثنِّ على الأصحاب مني تحيةً - كذكر المثنى الشهم من آل شيبانِ
* فلا تجزِني بالوصل هجرا كأنه - ثواب ابن درّاجٍ على مدح خيرانِ
* دخلتَ فؤادي بالدعاءِ محبةً - دعاءُ عليّ في العراق لهمْدانِ
* فقل لعديٍّ يا بن حاتمِ ما ترى؟ - قد انتطحت في حرب صفينَ عنزانِ
* ألا من يواسيني ولو بقصيدةٍ - محبّرةٍ كالبرد من نظم واساني؟
* تعمدني سهم النوى فأصابني - تعمد سهم الجن سعدا بحورانِ
* وقد بخلوا بالوصل بخل ابن داية - كخبز لعثمانٍ بربع خراسانِ
* وهم ضرّجوا خدي بدمع فراقهم - كتضريج بدر ليث غاب بعمّانِ
* وصادوا فؤادي بالجفون نواعسا - كما صاد صعب ظبي حسنٍ بودّانِ
* بكيتُ على كنز المروءات والندى - ككنز لشوقي إذ بكاه بحلوانِ
* نذمّ قتيل الحب في غير طاعة - كما ذم فينا المصطفى قتل قزمانِ
* عطايا البرايا سوف تفنى كما انتهى - عطاء بلال في العراق لغيلانِ
* فداوم على ذكر المهيمن واعتبر - بقول رسول الله في سفح جُمدانِ
* وأدرك فؤادا هزّه الشوق والجوى - تدارك قيسٍ حرب عبس وذبيانِ
* فسبحان من أعطاك حلما كأحنفٍ - وصبرا كعمار وشعرا كجبرانِ
* فصاحة قُسٍّ في سماحة حاتم - وإقدام عمرو تحت حكمة لقمانِ
* إذا كنت ندماني فسبّح بحمده - ولا تكُ ندمانا لنعمانِ ميسانِ

عن الشرق الأوسط

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[16 - 07 - 2010, 01:43 م]ـ
سبحان الله و بحمده

(/)

---

في رثاء أبيه

ـ[الخبراني]ــــــــ[16 - 07 - 2010, 03:49 م]ـ
في رثاء أبيه

هون عليك فلا هناك ولا هنا
وجهاً لوجهٍ قلْ لموتك ها أنا

ضعْ عنك عبئك، والقَ خصمك باسما
فعلى جسارته يهابُ لقاءنا

إنْ لم يكن في العمرِ إلا ساعةً
علمْ حياتك كيف نُكرِمُ موتنا؟!

لا تنتظر خصماً أقل شجاعة
وارفع جبينكَ مثلما عودتنا

تتبرجُ الدنيا، ونكسر كِبرَها
ونقول: يا حمقاءُ غري غيرنا

لا نستجيرُ من الجراحِ، وإنما
من فرْط نخوتنا نجير جراحنا

لم يرتفع جبلٌ أمام عيوننا
إلا لنرفع فوقه أكتافنا!!

إنّا وقد نهب الظلام نجومَنا
نهدي الصباحَ لمن سيأتي بعدنا

في زفرةِ الفرسِ الأخيرةِ قبلما
يأتي اعتذارُ الموتِ عن موت المنى

سنقول للرحمن جلّ جلاله
فلتعطنا موتاً يليق بمثلنا
..

يا طائر الغربات عُشك موحشٌ
فاهدأ لعلك يا غريبُ .. لعلنا

..
..

سيقول طفلٌ ما لدمعةِ أمه:
ساعي البريد غداً سيطرقُ بابنا

سأنام كي يأتي الصباحُ مبكرًا
وسنشتري لُعباً، ونخبز كعكنا

نمْ يا ضنايا ..
الطفلُ أصبح شاعرًا،
وأباً، وظل الحلم غضاً لينا!!

عشرون عاماً في انتظار الملتقى
ثم التقينا، كي نُتِم وداعنا

هون عليك، وأعطِ موتك فرصةً
واشكرهُ أن وهب اغترابك موطنا

يا نائياً عني بمترٍ واحدٍ
الآنَ وسَّعتَ المسافة بيننا!!!

..

نلتفُ حولك، نحن حولك يا أبي
فابسط عباءاتِ الحنان و ضمنا

قلْ مرحباً، قلْ أي شيءٍ طيبٍ
لا تترك الكابوسَ يُفسدُ حلمنا

كنا نرى الآباء حول صغارهم
نشتاق أن تأتي، وأن تحكي لنا

(يا ما انتظرتك)، وانتظرتك يا أبي
الآنَ بادلني الحديثَ مُكفَّنا!!

زرنا، ولو في كل عامٍ مرةً
واجلسْ قليلاً كي تدبر حالنا

جئْ ضاحكاً، أو ساخرًا، أو غاضباً
دللْ طفولتنا، وعاتب طيشنا

سمرٌ شتائيٌ، وشايٌ ساخنٌ
وسُعالك الحنَّان يؤنسُ بيتنا

أخشى من النسيان، قد يأتي غدٌ
وتصيرُ وحدَك في الغيابِ
ووحدنا!

إنا قصائدُك الجميلةُ
يا أبي
الله أبدعنا، وأنتَ رويتنا

نثرٌ هي الأيامُ
نثرٌ باهتٌ
وتصيرُ شعرًا كُلما اتقدتْ بنا!!

يبقى معي منك
الحياةُ قصيدةً

والموتُ شعراً
والخلودُ مؤذنا

أتأملُ "الحداد" في ستينهِ
قمرًا جنوبياً يرنقُ حولنا

ويقول: يا ولدي تعبتُ:
فخذ يدي

ثَقُلَ الحديدُ عليَّ
والظهرُ انحنى

أنصتُ لصوتي فيكَ
صدقاً جارحاً

فالموتُ يعجز أن يبدل صوتنا

لا تحمل اسميَ فوق صدرك صخرةً
أسماؤنا وطنٌ
يعمره السنا

كُن ما أحبك
كم أحبك فارساً

لا ينحني فقرًا
ولا يطغى غنى!!

لا يشبه الشعراءَ، يشبه شعرَه
إن البناء الفذ يُشبِهُ من بنى

لا دمع يبقى
كل دمعٍ زائلٌ
إلا الذي بالحب يغسلُ صدرنا

دمع المناحةِ –دائما- متأخرٌ
في نطفةِ الميلادِ نحملُ حتفنا .. !

أحمد بخيت

ـ[السراج]ــــــــ[16 - 07 - 2010, 09:52 م]ـ
شكراً لك أيها الخبراني على هذه القصيدة

تنوّع مميز

ـ[الحطيئة]ــــــــ[16 - 07 - 2010, 10:53 م]ـ
بارك الله فيك أخي الخبراني بما نقلت

لا نستجيرُ من الجراحِ، وإنما
من فرْط نخوتنا نجير جراحنا

هذه هي بيت القصيد , و أَمَنَة الطريد , و هذه هي أنفة العربي مِن أن يركع لفواجع الدهر , و أيادي القهر

ـ[الخبراني]ــــــــ[17 - 07 - 2010, 10:53 ص]ـ
شكراً لك أيها الخبراني على هذه القصيدة

تنوّع مميز

شكرا على المرور سراجنا في الفصيح

ـ[الخبراني]ــــــــ[17 - 07 - 2010, 10:54 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الخبراني بما نقلت

هذه هي بيت القصيد , و أَمَنَة الطريد , و هذه هي أنفة العربي مِن أن يركع لفواجع الدهر , و أيادي القهر

أخي الحطيئه لي الشرف أن تمر على موضوعي

(/)

---

قصّةُ بيت

ـ[السراج]ــــــــ[17 - 07 - 2010, 10:28 ص]ـ
قصّةُ بيت

سنتعرضُ في هذه النافذة الصغيرة على بيت شعري، تجري من خلفه صور وأحاديث تاريخية منحناها صفة الحركة حتى تكون خلفيةً جذابة لمن أحبّ الأدب.
(1)
ما الخلّ إلا من أودُّ بقلبِه ** وأرى بطرفٍ لا يرَى بسوائِهِ

سيف الدولة وأدباؤه أبو الطيب اللغوي وابن خالويه والشاعر الوأواء الدمشقي وعدد من حاشية الأمير يتحدثون عن المؤدبين والمعلمين وبعض أخبارهم، حيثُ عرض اللغوي عليه ذكر أخبار شيخه أبي ذر سهل بن محمد الكاتب.
دخل الحاجب يستأذن الأمير بدخول شاعر بلاطه أبي الطيب، فأذن له.
وبعد تحيتهم اختار المتنبي مكانه فجلس، لكن الأمير استدركه:
أبا الطيب، اختر أقرب مكان مني.
واصل الأمير حديثه حول شيخه أبي ذر الكاتب فراح يسردُ بعض أدبه وأقواله وما تركه من كلمات حكيمة ومواعظ لغوية استبطنت أبيات قليلة، ثم أدار بصره نحو المتنبي:
أبا الطيب، لشيخي أبيات رقيقة، هلّا أجزتها لي ..

- سمعاً وطاعة أيها الأمير ..

- يقول:

يا لائمي كفّ الملام عن الذي ** أضناه طول سقامه وشقائه
إن كنت ناصحه فداو سقامه ** وأعنه ملتمساً لأمر شفائه
حتى يُقال بأنّك الخلّ الذي ** يُرجى لشدة دهر ورخائه
أو لا فدعه فما به يكفيه من ** طول الملام فلستَ من نصحائه
نفسي الفداء لمن عصيت عواذلي ** في حبه لم أخشَ من رقبائه
الشمسُ تطلع من أسرة وجهه ** والبدر يطلع من خلال قبائه

- فجالتْ عينا أبي الطيب كل الحاضرين، ثم ارتجل على الفور قصيدته التي طارتْ في الآفاق والتي بدأها:

القلبُ أعلمُ يا عذولُ بدائه ** وأحقُّ منك بجفنه وبمائه
إن المعين على الصّبابةِ بالأسى ** أولى برحمةِ ربّها وإخائه
مهلاً فإن العذلَ من أسقامهِ ** وترفقاً فالسمعُ من أعضائهِ
وهَبِ الملامةَ في اللذاذةِ كالكرى ** مطرودةً بسُهادهِ وبُكائهِ
لا تعذُلِ المشتاقَ في أشواقهِ ** حتى يكونَ حشاكَ في أحشائِهِ

ومنها بيتُ هذا الموضوع:

ما الخلّ إلا من أودُّ بقلبِه ** وأرى بطرفٍ لا يرَى بسوائِهِ

تهلل بعدها الأمير سيف الدولة وأيقن أن لا منافس له في مجلسه ..

ـ[أنوار]ــــــــ[17 - 07 - 2010, 11:11 م]ـ
أستاذنا السراج

شكرا مرات

لهذه الزوايا الأدبية الماتعة

بوركتم

ـ[السراج]ــــــــ[18 - 07 - 2010, 05:49 ص]ـ
أستاذتنا: أنوار

بورك هذا الحضور الكريم الذي به نتواصل ..

ـ[فتون]ــــــــ[18 - 07 - 2010, 07:06 ص]ـ
فكرة جميلة جدا

ونافذة ممتعة، متجددة، براقة تضيء على ماقد علاه الغبار وظل حبيس
الصفحات مجهولا دهورا، لقد أذن له أن يرى النور وأن يعطى الحرية التي سلبها منه كسلنا
وجهلنا وقلة اطلاعنا؛ حيث ينشر من هنا.

بارك الله فيك.

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[18 - 07 - 2010, 11:58 ص]ـ
تهلل بعدها الأمير سيف الدولة وأيقن أن لا منافس له في مجلسه ..

إنا لأشد سرورا بك من الأمير بالمتنبي، نتقاتل حولك، نلتقط الدر و الجواهر، تتناثر من طيات ثيابك، تتلألأ على ضوء سراجك، قد يسبق النساء لأن فطرتهن تقودهن إليها، لكن كثرتها تجعل المتاخر يحوز مثلما حاز المتقدم.

لا يقال لمثلك ننتظر الجديد لأنك مجبول عليه.

تقبل المرور أدام الله عليك الحبور و السرور

ـ[السراج]ــــــــ[18 - 07 - 2010, 09:30 م]ـ
فتون ..

النور هو الذي أراه في هذه الشرفة بمداخلاتكم وحضوركم من خلالها ..

شكراً لكِ ..

ـ[السراج]ــــــــ[18 - 07 - 2010, 09:36 م]ـ
إنا لأشد سرورا بك من الأمير بالمتنبي، نتقاتل حولك، نلتقط الدر و الجواهر، تتناثر من طيات ثيابك، تتلألأ على ضوء سراجك، قد يسبق النساء لأن فطرتهن تقودهن إليها، لكن كثرتها تجعل المتاخر يحوز مثلما حاز المتقدم.

لا يقال لمثلك ننتظر الجديد لأنك مجبول عليه.

تقبل المرور أدام الله عليك الحبور و السرور

طاوي ..

سررتني بحضورك قبل أن تأسرني بحروفك - لله درّك -
كلمات لابد أن أحفظها في قلبي .. شكراً لك ..

ـ[الأسد]ــــــــ[18 - 07 - 2010, 09:41 م]ـ
شكرا أخي السراج

عرض طيب

ـ[السراج]ــــــــ[18 - 07 - 2010, 09:46 م]ـ
أخي الأسد ..

شكراً على حضورك الكريم .. بورك فيك.

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[18 - 07 - 2010, 10:12 م]ـ
طرح جميل , وكأننا نحيا مع ليالي التوحيدي في كتابه الإمتاع والمؤانسة.
ننتظر ليلة أخرى نسرق فيها متعة الشعر ولذة الأدب ونحيا فيها حكاية قصيدة جديدة
تقديري

ـ[السراج]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 10:25 ص]ـ
شكراً أختي هداية على الحضور المُبارك ..

ننتظر ليلة أخرى نسرق فيها متعة الشعر

أما عن هذه فـ (طاوي) له نظرةٌ أخرى!

ـ[همبريالي]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 11:10 ص]ـ
أنت السراج فعلا
فكلماتك تضيئ في كل زوايا الفصيح

أمتعتنا وأفدتنا وشوقتنا للمزيد
نافذة رااائعة
لك خالص مودة همبريالي وتقديره

ـ[السراج]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 12:33 م]ـ
المتعة بوجودكم هُنا في هذه النافذة .. أخي همبريالي ..

شكراً لحضورك ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[السراج]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 12:38 م]ـ
(2)

شهر الصيامِ غدا مواجهنا ** فليعقبنّ رعية النسكِ

تنسّك الشاعر العتابي وتزّهد في متاع الدنيا، وانقطع عن الكثير من أصحابه، وقام يلبسُ الصوف أسوةً بالناسكين.
حتى نهى من حوله وأصحابه أن ينشدوه شعر المحدثين وخاصة شعر أبي نواس.
أطلّ شهر رمضان وما به من نفحات تغيّرت على أثرها صورة المدينة، فها هي بغداد تتزيّن بحلل الشعر الفضيل، والعتابي أمام بيته جالساً في هدأة المساء.
مرّ رجلٌ من جنبه يحملُ رقعة كبيرة زُيّنت بنقوش كُتب في وسطها بيتي شعر.
قال العتابي: هلّا قرأتَ ما كُتب فيها ..
قال الرجل:
شهر الصيامِ غدا مواجهنا ** فليعقبنّ رعية النسكِ
أيامه كوني سنين ولا ** تفني فلستُ بسائمٍ منكِ

فدخل العتابي بيته، وأخرج رقعة وريشة واستسمحه في كتابة البيتين، ثم قال:
وددتُ أنهما لي بجميع ما قلته من طارفي وتليدي، يخلدُ اسمي بهما.
قال الرجل: إنهما لأبي نواس.
فاستنكف العتابي، ومضى الرجل ..

ـ[السراج]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 12:36 م]ـ
(3)

إن بشار بن بُردٍ ... تَيْسٌ أعمى في سفينة

لزم الشاعر المعروف بأبي الشمقمق بيته في أطمار بالية وثياب خلقه، وعاش فقيراً محروماً متوارياً عن الناس الذين ازورّوا عنه لقبح منظره وخبث لسانه وتسلّطه بالهجاء والسباب.
فقد ملأ قصائده بألفاظ الفحش ومعاني البذاءة فتهرّب الجميع منه حتى أكثرهم دهاء وخبثاً وهجاءً؛ بشّار بن بُرد الذي التزم صداقته – من بٌعدٍ - خوفاً من لسانه.
وتعوّد أن يُعطيه في كل سنة مائتي درهم رجاء أن يكفّ عنه لسانه ويبتعد عن هجائه.
أتاه يوماً وقال له:
ما أحسن حظّك يا مروان (وكان اسمه)! إن المال يأتيك جرياً دون تعب ولا مشقة.
فتنهّد أبو الشمقمق وردّد أبياته:

لو ركبتُ البحار صارتْ فجاجاً ... لا ترى في متونها أمواجا
ولو أني وضعتُ ياقوتةً حَمْـ ... ــراء في راحتي لصارتْ زُجاجا
ولو أني وردتُ عَذباً فُراتاً ... عاد ولا شكّ فيه مِلْحاً أُجاجا

رقّ بشّار لحاله وأعطاه ما تعوّد عليه وقال: مادُمتُ يا صديقي بحياتي لا أقطعُ عنك هذه المودّة.
وفي سنة من السنوات تأخر بشّار على غير عادته فتوجه أبو الشمقمق لزيارته، فحاول بشّار أن يردّه لكن أبو الشمقمق تمتم بشطور مقذعة:

سبع جوْزاتٍ وتينة ... فتحوا باب المدينة
إن بشار بن بُردٍ ... تَيْسٌ أعمى في سفينة

حتى فزع بشّار ودفع إليه المائتي درهم وقال له: لا يسمعنّ هذا منك الصبيان فأكون أضحوكة أبياتك هذه ..
فخرج الشاعرُ ضاحكاً ..

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 08:57 م]ـ
دمت منيرا أيها السراج
وهذه نافذة مضيئة.

ـ[السراج]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 09:38 م]ـ
مرحباً بحضورك أخي عامر ..

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 09:43 م]ـ
تذكرت عمودا في صحيفة سعودية للدكتور غازي القصيبي بعنوان بيت
كان يسرد بيتا مذيلا بسطور من عبقرية غازي ونظراته الثاقبة

ـ[السراج]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 09:48 م]ـ
أبا وسن

مرحباً بك هُنا ..

هلّا أضأتَ النافذة بنموذج من تلك المقالات (قد شوّقتنا) ..
أو تذكر لنا اسم الصحيفة ونشاركك البحث

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 09:52 م]ـ
أظنها المدينة

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 09:55 م]ـ
جئتك بالغنائم
هو كتاب كامل نشره على حلقات في الصحيفة
البحث جار عن الكتاب

ـ[السراج]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 09:59 م]ـ
إذن نحنُ في انتظار الغنائم ..

ـ[جلمود]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 10:00 م]ـ
نافذة شيقة،
بارك الله فيكم!

ـ[الباز]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 10:01 م]ـ
حييت أخي السراج
نافذة ماتعة رائعة روعة حضورك المضيء دوما

دمت متألقا

ـ[السراج]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 10:05 م]ـ
جلمود: بارك الله فيك، حضور مُبارك.

الباز: الألقُ في حضوركم ..

شكراً لكما

ـ[الحطيئة]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 10:29 م]ـ
إن بشار بن بُردٍ ... تَيْسٌ أعمى في سفينة

أضحك الله سنَّي أبي الشمقمق و أخي السراج:)
و هداكما الله أن جعلتما بشارا تيسا: mad:
و لكن الذي يظهر لي وزنا أن الأبيات كذا
سبع جوْزاتٍ وتينهْ ... فتحوا باب المدينهْ
إن بشار بن بُردٍ ... تَيْسُ أعمى في سفينهْ
فيكون بشار تيسا - كان مبصرا أو لم يكن - يمكله رجل أعمى:)
أو يكون البيت الثاني كذا:
إن بشار بن بُردٍ ... تَيْسٌ اعمى في سفينهْ
فيكون بشار تيسا لا يبصر:)
و النافذة مميزة كعادتك أخي لا عدمنا نورك

ـ[السراج]ــــــــ[21 - 07 - 2010, 06:24 ص]ـ
مرحبا أخي الحُطيئة
ودامتْ ضحكتك على مُحياك

كنتُ منتظراً حضورك الماتع .. بارك الله فيك

وأنا أرجّح الثانية:)

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[21 - 07 - 2010, 02:21 م]ـ
أضحك الله سنَّي أبي الشمقمق و أخي السراج:)
و هداكما الله أن جعلتما بشارا تيسا: mad:
و لكن الذي يظهر لي وزنا أن الأبيات كذا
سبع جوْزاتٍ وتينهْ ... فتحوا باب المدينهْ
إن بشار بن بُردٍ ... تَيْسُ أعمى في سفينهْ
فيكون بشار تيسا - كان مبصرا أو لم يكن - يمكله رجل أعمى:)
أو يكون البيت الثاني كذا:
إن بشار بن بُردٍ ... تَيْسٌ اعمى في سفينهْ
فيكون بشار تيسا لا يبصر:)
و النافذة مميزة كعادتك أخي لا عدمنا نورك
ملحوظة ذكية

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الحطيئة]ــــــــ[21 - 07 - 2010, 02:35 م]ـ
بارك الله فيك أخي السراج , بل أنا من ينتظر ردك على ردي

ملحوظة ذكية
بارك الله فيك أخي الجبلي و أدام بيننا المحبة و أخزى أبا مرة:)

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[21 - 07 - 2010, 04:57 م]ـ
أخزاه الله

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[21 - 07 - 2010, 08:24 م]ـ
جئتك بالغنائم
هو كتاب كامل نشره على حلقات في الصحيفة
البحث جار عن الكتاب

الكتاب عندي، وهو من أروع من يعلق على الأبيات فالقصيبي شاعر كاتب
سأختار لكم بيتا وتعليقه إن شاء الله لكني مشغول جدا هذه الأيام.

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[21 - 07 - 2010, 08:38 م]ـ
الكتاب عندي، وهو من أروع من يعلق على الأبيات فالقصيبي شاعر كاتب
سأختار لكم بيتا وتعليقه إن شاء الله لكني مشغول جدا هذه الأيام.
وستصوره لنا بالاسكانر:)

(/)

---

تهنئة العالم بزواج محمود غانم

ـ[أحمد عبد الله الهلالي]ــــــــ[17 - 07 - 2010, 12:58 م]ـ
1 - تباشير السعادة والمغانم = أتت بزواج محمود بن غانم
2 - يبارك ربُّنا المَولى دوامًا = له وعليه في كل المواسم
3 - ويرزقه ذراريَ صالحاتٍ = تُنافس في الفضائل والمكارم
4 - ويمنحها هِباتٍ وافراتٍ = من الأخلاق راقية الدعائمْ
5 - تقدَّمنا إليك أبا معاذٍ = بتهنئة المدائن والعواصم
6 - وتهنئةُ العصور إليك تسعى = وتهنئة الأماكن والمعالم
7 - مقيَّدةً بشرع الله ربِّي = فليس بها مقارفة القواصم
... = ...
8 - وقدَّمت اعتذاري عن غيابي = عن العُرْس الذي ضمَّ الولائم
9 - فهل تتقبَّل الأعذار مني = بأبياتي زكيَّات النسائم؟
10 - فإن تَقْبل فخيرٌ مِن سواه = لأجْلِك إنْ تُحاربْ أو تُسالِم
11 - وإلاَّ فانتظر توضيحَ عذري = بألوان القصائد كالطلاسم
12 - وأصنافِ الغرائبِ في كلامي = تقول بحالها: هل أنت فاهم
13 - وأنهارِ الجيوش مقنَّعاتٍ = وهذا بعضُ عذري، هل تقاوِم
14 - وبعدُ، فهذه بعض التهاني = وكنت أظنها بعض الملاحم
15 - فردِّدها حياتَك كل يومٍ = لدَيْكَ وأنت يقظانٌ ونائم
... = ...
16 - ختامًا دُم بخيرٍ كلَّ حينٍ = وكن في صَفِّ أصحاب العزائم
17 - ونافِس في العلوم وكن خليقا = بتطبيق يُحبَّك كلُّ عالِم
18 - إذا ساقَ الهلاليُّ التحايا = لمثلِك فلتُفاخر يا ابنَ غانم

أحمد عبد الله حسين الهلالي

(/)

---

الفرق بين العام والسنة!

ـ[طالب عِلم]ــــــــ[18 - 07 - 2010, 01:51 ص]ـ
(ولقد أرسلنا نوحاً إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلاّ خمسين عاما)
سورة العنكبوت الآية 14

كان مِنَ المُمكن أن يقول رب العزة: أنهم تسعمائة وخمسون سنه فلماذا ألف سنه إلاّ خمسين عاما.

أن لفظ سنه تطلق على الأيام الشديد الصعبه عندما قال: (تزرعون سبع سنين)
سورة يوسف الآية 47

ولفظ عام يُطلق على الأيام السهلة أيام الرخاء والنعيم

قال جلّت قدرته: (ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس)
سورة يوسف الآية 49

وبذلك يكون سيدنا نوح قد لبث إلف سنه شقاء إلاّ خمسين عاما.
طبعا قصدي من هذا كله أنّ الواحد في العيد ينتبه مِن جُملة " كل سنة وانتم بخير " لأنّ الأسهل أن نقولَ " كل عام وانتم بخير ".
.....................................

الفرق بين (عام) و (سنة)؟

1 - تستطيع أن تقول: (عام الفيل) و (عام الحزن) و (عام الوفود) و (عام فتح مكة).

لكنك لا تستطيع أن تقول: (سنة الفيل) و لا (سنة الحزن) و لا (سنة الوفود) و لا (سنة فتح مكة).

2 - تستطيع أن تقول سنة 2008 ميلادية و 1429 هجرية،ولا تستطيع أن تقولَ عام 2008 أو عام 1429.

ستقول لى: (لا، بل استطيع)، ساقول لك:
إن ذلك من الاخطاء الشائعة التى تربينا عليها، و التي يقع فيها المثقفون قبل العوام!
و الصواب: انك إذا ذكرْتَ السنة و حدّدتها (ذكرْتَ الرقم) فإنك لابُدّ وأن تقول: (سنة).
ولا يجوز أن تقول: (عام)، وانظر في كُتبِ التاريخ الإسلامى كلها.
وأتحدّاك أن تجد فيها (عام كذا بذِكر الرقم)، لأن " عام " لا يُستخدَم إلاّ في تاريخ الأحداث.

عرفنا الفرق؟

حتى الآن هذه المعلومة مصدرها كتاب (الفروق اللغوية) لأبي هلال العسكري

(ا. هـ)

أساتِذتي .. انتهى كلام كاتب الموضوع، وقد استحسنته ولكني لستُ متأكّدٌ مِن صِحّتِه.
نقلتُ لكم هذا الموضوع -مع التصرّف الإملائي والنحَوي- للفائدة؛ ولكن أريد أن أقرأ آراءكم بمدى صحّته بارك اللهُ بكم

ـ[السراج]ــــــــ[18 - 07 - 2010, 05:25 ص]ـ
أهلاً طالب علم ..

ما نعرفُه أن علماء اللغة القدماء وضعوا الكثير من الفروق بين (العام) و (السنة) استناداً - في بعض تلك الفروق - على ما جاء به القرآن الكريم وما أُثر في التاريخ الإسلامي.
وما ذكرتَه جزء من هذه الفروق. لكن الظاهر هو أن العام يكون للخير والخصب والسنة تكون للجدب وهكذا صار هذا إطاراً للتفريق بينهما.
وأرشدُك لموضوع قديم في الفصيح لـ محمد سعد الذي بيّن فيه الفرق بين اللفظين:

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?24689- ما-الفرق-بين-السنة-والعام-؟ &? ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?24689- ما-الفرق-بين-السنة-والعام-؟ &?)

ـ[طالب عِلم]ــــــــ[18 - 07 - 2010, 02:37 م]ـ
بارك اللهُ بك أستاذ (السراج) على سرعة استجابتك وعلى توجيهك لي لموضوعٍ كلهُ فوائد.

وسوف أقرأه لأستفيد

شكراً لك

ـ[فتى الحوراء]ــــــــ[18 - 07 - 2010, 09:22 م]ـ
مشاركة ماتعة
بارك الله فيكم

ـ[طالب عِلم]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 03:38 ص]ـ
متّعَكَ اللهُ بالصِحّةِ والعِلمِ أخي الفاضِل:
(فتى الحوراء)
وزادَك مِن فضلِه بالدُنيا والآخِرة.
والشكر للأستاذ (السراج) الذي دلّني على الموضوع الأشمَل والأكثر منفعة.
فشكراً لكاتِبه الأستاذ (محمّد سعد) على إجابته السائل واسهابه بالموضوع النافِع.

أستأذنك بالسؤال: هل أنتَ مِن حوراء مدينة حائل؟
لك الحق في عدم الرَدّ فهي خصوصيّة.

أكرّر شكري على القراءة

ـ[فتى الحوراء]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 05:58 م]ـ
متّعَكَ اللهُ بالصِحّةِ والعِلمِ أخي الفاضِل:
(فتى الحوراء)
وزادَك مِن فضلِه بالدُنيا والآخِرة.
والشكر للأستاذ (السراج) الذي دلّني على الموضوع الأشمَل والأكثر منفعة.
فشكراً لكاتِبه الأستاذ (محمّد سعد) على إجابته السائل واسهابه بالموضوع النافِع.

أستأذنك بالسؤال: هل أنتَ مِن حوراء مدينة حائل؟
لك الحق في عدم الرَدّ فهي خصوصيّة.

أكرّر شكري على القراءة

سعيدٌ بتواصلك وسؤالك اخي العزيز

بل أنا من حوراء الساحل الغربي
وهي مدينة تقع على ساحل البحر الاحمر شمال مدينة ينبع
والحوراء هو الاسم القديم لها
وتُعرف حاليا بمدينة أملج

دمت بخير

ـ[طالب عِلم]ــــــــ[21 - 07 - 2010, 04:45 ص]ـ
سعدتُ بمعرفتك أخي العزيز
وينبُع هي المدينة الوحيدة تقريباً في المملكة التي لم أتشرّف بزيارتِها.
وبالمُناسَبة؛ نسمع عن ينبُع البحر وينبُع النخل .. فما الفرق بينهما؟ وهل هما في نفس مدينة ينبع المعروفة؟
شكراً لك وأهلاً بك

ـ[قدراتي أعظم من إنجازاتي]ــــــــ[12 - 08 - 2010, 08:59 م]ـ
اسمح لي أخي بالإجابه عليك

ينبع البحر تعتبر محافظة مقسمة إلى ثلاث أقسام

ينبع البلد

ينبع الصناعية (الهيئه الملكية) وهي تبعد عن ينبع البلد بمسافة 14 كيلو

وينبع النخل تبعد عن ينبع البلد حوالي 35 كيلو

نتشرف بزياراتك لنا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الرجل الآخر]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 09:22 م]ـ
بصراحة اشكر العضو طالب علم فقد اجاب اجابة رائعة جدا

لقد بحثت عن هذه المعلومة كثيرا اما ما يخص ان العام يدل على الخير والنماء وان السنة تدل على الجدب والشدة

فهذا في القرآن الكريم وليس في اللغة شكرا لكم

بصراحة منتدى رائع جدا ومن أفضل المواقع اللي استفت منها

ـ[غادة العبير]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 07:26 م]ـ
:::
شكراً جزيلاً لكل من أفادنا بارك الله في عم الجميمع ..
فقد ثبتت المعلومة الآن في ذهني لأني سبق وسمعت عنها من إحدى صويحباتي ومن برنامجنا الرائع (اللهم بك أصبحنا)

ـ[فتون]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 04:31 ص]ـ
بارك الله فيك أخي طالب علم

وشكرا لك أخي السراج

موضوع جميل!!

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 04:56 ص]ـ
من مشاركة لأستاذنا أبي يزن
أخي الكريم لا أسلم لك بالتفريق السابق بين العام والسنة فقد وردتا مترادفتين في القرآن الكريم
(الشعراء) ( o 205 o)( أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ)
ولعلك تلاحظ كلمة متعناهم صاحبت كلمة سنين

(التوبة) ( o 126 o)( أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ)
ولاحظ كلمة الفتنة مصاحبة للعام

(الكهف) ( o 11 o)( فَضَرَبْنَا عَلَى آَذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا)
(الكهف) ( o 25 o)( وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِئَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا)

هنا وردت في النص القرآني السنون تعبيرا عن المدة لكن في قصة أخرى وردت كلمة عام في موضوع مماثل

(البقرة) ( o 259 o)( أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آَيَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=183

(/)

---

كلنا شعراء يا عزيزي! قصة قصيرة

ـ[جلمود]ــــــــ[18 - 07 - 2010, 03:07 ص]ـ
تلفت يمنة ويسارا قبل أن يصعد خشبة المسرح لأول مرة ليلقي قصيدته، صعد وسط تصفيق حار، وضع نظارته إثر صمت مهيب من الجمهور، أخرج الورقة ثم رتل ما فيها من شعر، هلل الجمهور وكبّر فخيل إليه أنه فاق امرأ القيس، شكر الجمهور في تواضع ثم نزل، ثم اعتلى غيره الخشبة، بدأ القلق يتسرب إلى نفسه، تكرر الترحيب والتصفيق نفسه، إذن ليس هو وحده الشاعر الفحل بل كلهم كذلك، انتظر على أحر من الجمر أن ينتهي الحفل، ولكن الحفل طال، كل واحد من الجمهور اعتلى الخشبة وألقى شعره، ذهب إلى آخر شخص جالس وقال له متى ينتهي الحفل. قال: عندما ألقي قصيدتي. قال: أو أنت شاعر أيضا؟ أين المشاهدين؟ قال: كلنا شعراء يا عزيزي.

ـ[الباز]ــــــــ[18 - 07 - 2010, 03:44 ص]ـ
ههههههههه
بوركت يا جلمود
لقطة مصورة قوية و رائعة
"كلنا شعراء يا عزيزي"

ـ[السراج]ــــــــ[18 - 07 - 2010, 05:55 ص]ـ
: d

فعلاً صورة مضحكة، يبدو حتى (مصوّر الحفل) هو الآخر شاعر ..

ـ[جلمود]ــــــــ[18 - 07 - 2010, 01:17 م]ـ
شكرا للباز والسراج،
ولكن القصة مبكية أكثر منها مضحكة،
لقد صار الجميع شعراء في زمن قلتْ فيه الفصاحة،
وفي زمن الفصاحة الأول ما كان أقل الشعراء؛ حتى إن القبيلة كانت تحتفل إذا بزغ منها شاعر،
اليوم صرنا كلنا منتجين حتى اختفى المستهلك، وربما يأتي علينا زمان نحتفل فيه إذا بزغ من بيننا مستمع واع،
عندما يصير الشعر نظما للأوزان ورصفا للكلمات فمما لا شك فيه أننا كلنا سنصير شعراء،
عندما ننافق ونداهن بعضنا بعضا فلا مناص حينئذ من كوننا كلنا شعراء بل وفحول،
وقد اخترت عنوان القصة من عنوان الفيلم العربي "كلنا لصوص يا عزيزي"

ـ[الحطيئة]ــــــــ[18 - 07 - 2010, 04:50 م]ـ
لا فض فوك أخي جلمود , و من ذا يُسوّي مائلا بعمود؟؟!! ... بلى ... , و إلا وُصف بالجمود!!!

ـ[همبريالي]ــــــــ[18 - 07 - 2010, 06:48 م]ـ
أحسن الله إليك
صدقت حين قلت أنها مبكية أكثر منها مضحكة

ـ[جلمود]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 02:12 ص]ـ
لا فض فوك أخي جلمود , و من ذا يُسوّي مائلا بعمود؟؟!! ... بلى ... , و إلا وُصف بالجمود!!!

بارك الله فيكم أخي الكريم الحطيئة،
تحياتي!

ـ[جلمود]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 02:13 ص]ـ
أحسن الله إليك

صدقت حين قلت أنها مبكية أكثر منها مضحكة

وربما كانت مضحكة أكثر منها مبكية،: d
فشر الامور ما يضحك!

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 02:22 ص]ـ
تلفت يمنة ويسارا قبل أن يصعد خشبة المسرح لأول مرة ليلقي قصيدته، صعد وسط تصفيق حار، وضع نظارته إثر صمت مهيب من الجمهور، أخرج الورقة ثم رتل ما فيها من شعر، هلل الجمهور وكبّر فخيل إليه أنه فاق امرأ القيس، شكر الجمهور في تواضع ثم نزل، ثم اعتلى غيره الخشبة، بدأ القلق يتسرب إلى نفسه، تكرر الترحيب والتصفيق نفسه، إذن ليس هو وحده الشاعر الفحل بل كلهم كذلك، انتظر على أحر من الجمر أن ينتهي الحفل، ولكن الحفل طال، كل واحد من الجمهور اعتلى الخشبة وألقى شعره، ذهب إلى آخر شخص جالس وقال له متى ينتهي الحفل. قال: عندما ألقي قصيدتي. قال: أو أنت شاعر أيضا؟ أين المشاهدين؟ قال: كلنا شعراء يا عزيزي.

رغم قصرها ولكنها معبرة جداً .. جعلتني أتخيلها مدينة وكل من فيها يعتقد أنه رئيس جمهورية .. وتخيلت السؤال يقول: وأين المواطنون؟؟ فيرد آخر الموجودين: كلنا رؤساء ياعزيزي

بارك الله فيك أخي جلمود فعلاً قصة من أرض الجان وبلاد الواق الواق ..

ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 02:38 ص]ـ
أهلا بالأستاذ جلمود
لاأجد ما أقول إلا شر البلية مايضحك

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 03:44 ص]ـ
أحسنت أيها المتحدر من علٍ

كما قالت أستاذتنا ولادة (شر البلية ما يضحك)

ـ[جلمود]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 04:08 ص]ـ
رغم قصرها ولكنها معبرة جداً .. جعلتني أتخيلها مدينة وكل من فيها يعتقد أنه رئيس جمهورية .. وتخيلت السؤال يقول: وأين المواطنون؟؟ فيرد آخر الموجودين: كلنا رؤساء ياعزيزي

بارك الله فيك أخي جلمود فعلاً قصة من أرض الجان وبلاد الواق الواق ..
جزاك الله خيرا أختي الفضلى،
وتحية إليك من أرض الواق واق.:)

ـ[جلمود]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 04:10 ص]ـ
أهلا بالأستاذ جلمود
لاأجد ما أقول إلا شر البلية مايضحك
وأهلا بكم وسهلا أنرتم النافذة،
تحياتي!

ـ[جلمود]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 04:10 ص]ـ
أحسنت أيها المتحدر من علٍ

كما قالت أستاذتنا ولادة (شر البلية ما يضحك)
جزاك الله خيرا أخي العزيز أحمد رامي،
تحياتي!

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 08:40 م]ـ
إضاءة قوية كشفت أن كل الجمهور شعراء!
دمت أخي جلمود.

ـ[جلمود]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 09:28 م]ـ
إضاءة قوية كشفت أن كل الجمهور شعراء!
دمت أخي جلمود.
جزاك الله خيرا أخي عامر،
حقا لم أكتشف أنني شاعر إلا عندما كتبت هذه القصة.:)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[فتون]ــــــــ[21 - 07 - 2010, 01:24 ص]ـ
سخرية جميلة وهادفة

تذكرت قصة سمعتها
فيها أن مركبين استبقا في الأول أحد عشر عربيا وفي الآخر أحد عشر يابانيا
فسبق المركب الياباني، وبعد النظر في أسباب تلك الخسارة للعرب وجد أن عشرة
من الركاب مدراء وواحد فقط يجدف!!:)
بينما وجدوا في المركب الياباني عشرة يجدفون ومدير واحد
عمل العرب على تفادي تلك المشكلة وأعيد السباق ...
وللأسف لم تختلف النتيجة عن سابقتها ... ( ops
وبعد البحث وجدوا أن هناك مدير واحد
وعدد من المشرفين والمسئولين ولايجدف سوى واحد!!
وألقي عليه اللوم وتمت معاقبته ... : D

( كل ميسر لما خلق له)

بوركت أخي جلمود

ـ[جلمود]ــــــــ[21 - 07 - 2010, 02:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا أختي فتون على هذه الإضافة التي تفوقت على الأصل،
تحية روتينية عربية: mad: !

ـ[نور القلم]ــــــــ[22 - 07 - 2010, 02:02 م]ـ
لا فض فوك أخي جلمود فعلى رغم قصر القصة إلا أنها أوصلت المراد بشكل رائع

والشكر لأختي الكريمة فتون على الإضافة الجميلة

بارك الله فيكم

ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[22 - 07 - 2010, 11:08 م]ـ
أخي جلمود
هذه من الركلات التي لا تخطئ المرمى
وقد ذهبت بعنوانك غير بعيد
فكيف يكون الفيلم الذي كل ممثليه أبطال؟؟

وأنا الشخص الجالس في آخر الحفل .. منتظراً دوري ..

دمت بخير يا هداف الموسم

ـ[جلمود]ــــــــ[25 - 07 - 2010, 06:53 م]ـ
لا فض فوك أخي جلمود فعلى رغم قصر القصة إلا أنها أوصلت المراد بشكل رائع

والشكر لأختي الكريمة فتون على الإضافة الجميلة

بارك الله فيكم

جزاك الله خيرا أختي الكريمة!

ـ[جلمود]ــــــــ[25 - 07 - 2010, 06:56 م]ـ
أخي جلمود
هذه من الركلات التي لا تخطئ المرمى
وقد ذهبت بعنوانك غير بعيد
فكيف يكون الفيلم الذي كل ممثليه أبطال؟؟

وأنا الشخص الجالس في آخر الحفل .. منتظراً دوري ..

دمت بخير يا هداف الموسم

ذكرتني ببرنامج يأتي في الإذاعة المصرية اسمه الهدّاف:)،
ثم إن وزني وحجمي ومعرّفي لا يسمحون لي إلا بحارس مرمى بحجم المرمى:)،
جزاك الله خيرا!

ـ[قرناس السعد]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 11:27 ص]ـ
أجدت وأحسنت يا جلمود

أتتبع ما تكتب كما يتبع الفصيل أمه

جزاك الله خيرا

ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 01:28 م]ـ
قصة لطيفة و معبرة
شكرًا لكم

ـ[جلمود]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 01:17 ص]ـ
أجدت وأحسنت يا جلمود

أتتبع ما تكتب كما يتبع الفصيل أمه

جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا أخي الكريم قرناس السعد،
وقراءتك شرف لي،
تحيات!

ـ[جلمود]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 12:23 ص]ـ
قصة لطيفة و معبرة
شكرًا لكم
جزاكم الله خيرا أختنا الفضلى صاحبة الصمت،
تحياتي!

(/)

---

لنجمع القصائد السهلة في الشعر الجاهلي ....

ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[18 - 07 - 2010, 02:35 م]ـ
أيها الأخوة:

لعل من أهم خصائص الشعر الجاهلي وعورة الألفاظ بسبب البعد الزمني عنا

إلا أن في الشعر لاجاهلي قصائد رائعة تتسم بالسهولة واليسر (في غالب أبياتها)

وسأبدأ أولا بقصيدة الممزق العبدي، وقد ذكرها صاحب المفضليات:

قال
الممزق العبدي:
هَلْ لِلْفَتَي مِنْ بَنَاتِ الدَّهْرِ من وَاقِأَمْ هَل لهُ من حِمَامِ الموتِ من رَاقِ
قد رَجَّلُونِيَ وَما رُجِّلْتُ من شَعَثٍ ... وأَلْبَسُونِي ثِيَاباً غَيْرَ أَخْلاَقِ
ورَفَعُونِي وقالوا: أَيُّمَا رَجُلٍ ... وأَدْرَجُونِي كأَنِّي طَيُّ مِخْرَاقِ
وأَرْسَلُوا فِتيةً من خَيْرِهمْ حَسَباً ... لِيُسْنِدُوا في ضريحِ التُّرْبِ أَطْبَاقِي
هَوَّنْ عَليكَ وَلا تَوْلَعْ بإِشْفَاقِ ... فإِنَّما مالُنا لِلْوَارِثٍ الباقي
كأَنَّني قد رَمانِي الدَّهْرُ عن عُرُضِ ... بِنَافِذَاتٍ بِلاَ رِيشٍ وأَفْوَاقِ

ومنها قصيدة ذو الأصبع العدواني (وقد ذكرها المفضل الضبي):

يا مَنْ لِقَلْبٍ شَدِيدِ الْهَمِّ مَحْزُونِ ... أَمْسَى تَذَكَّرَ رَيَّا أُمَّ هَارُون
أَمْسَى تَذكَّرَها مِنْ بَعْدِ ما شَحَطَتْ ... والدَّهْرُ ذُو غِلْظَةٍ حِيناً وذُو لِينِ
فإِنْ يَكُنْ حُبُّهَا أَمْسَى لَنَا شَجَناً ... وأَصْبَحَ الْوَأيُ مِنها لا يُؤَاتِيني
فقد غَنِينَا وشَمْلُ الدَّهْرِ يَجْمَعُنَا ... أُطِيعُ رَيَّا وريَّا لا تُعَاصِينِي
تَرْمِي الوُشَاةَ فَلاَ تُخْطِي مَقاتِلَهمْ ... بِصادِقٍ منْ صَفَاءِ الوُدِّ مَكنون
ولِي ابنُ عَمٍّ عَلَى ما كان من خُلُقٍ ... مُخْتَلِفَانِ فَأَقلِيهِ ويَقْلِيني
أَزْرَى بِنَا أَنَّنَا شَالَتْ نَعَامَتُنا ... فَخَالَنِي دُونَهُ بَلْ خِلْتُهُ دُونِي
لاَهِ ابنُ عَمِّك لا أَفْضَلْتَ في حَسَبٍ ... عَنِّي، ولا أَنْتَ دَيانِي فَتَخْزُونِي
ولا تقوقت عيالي يوم مسبغة ... ولا بنفسك في العزاء تكفيني
فإن ترد عرض الدنيا بمنقصتي ... فإن ذلك مما ليس يشجيني
ولا يرى في غير الصبر منقصة ... وما سواه فإن الله يكفيني
لولا أياصر قربى لست تحفظها ... ورهبة الله فيمن لا يعاديني
إذاً بريتك برياً لا انجبار له ... إني رأيتك لا تنفك تبربني
إن الذي يقبض الدنيا ويبسطها ... إن كان أغناك عني سوف يغنيني
الله يعلمني والله يعلمكم ... والله يجزيكم عني ويجزيني
ماذا علي وإن كنتم ذوي رحمي ... أن لا أحبكم إذ لم تحبوني
لو تشربون دمي لم يرو شاربكم ... ولا دماؤكم جمعاً ترويني
ولي ابن عم لو أن الناس في كبد ... لظل محتجزاً بالنبل يرميني
يا عمرو إلا تدع شتمي ومنقصتي ... أضربك حيث تقول الهامة اسقوني
درم سلاحي فما أمي براعية ... ترعي المخاض، وما رأيي بمغبون
إني أبي أبي ذو محافظة ... وابن أبي أبي من أبيين
لا يخرج القسر مني غير مأبية ... ولا ألين لمن لا يبتغي ليني
عف ندود إذا ما خفت من بلد ... هوناً فلست بوقاف علي الهون
كل أمرىء صائر يوماً لشيمته ... وإن تخلق أخلاقاً إلى حين
إني لعمرك ما بابي بذى غلق ... عن الصديق ولا خيري بممنون
وما لساني علي الأدني بمنطلق ... بالمنكرات، وما فتكي بمأمون
عندي خلائق أقوام ذوي حسب ... وآخرون كثير كلهم دوني
وأنتم معشر زيد على مائة ... فأجمعوا أمركم شتي فكيدوني
فإن علمتم سبيل الرشد فانطلقوا ... وإن جهلتم سبيل الرشد فأتوني
يا رب ثوب حواشيه كأوسطه ... لا عيب في الثوب من حسن ومن لين
يوماً شددت على فرغاء فاهقة ... يوماً من الدهر تارات تماريني
قد كنت أعطيكم مالي وأمنحكم ... ودي على مثبت في الصدر مكنون
بل رب حي شديد الشغب ذي لجب ... دعوتهم راهن منهم ومرهون
رددت باطلهم في رأس قائلهم ... حتى يظلوا خصوماً ذا أفانين
يا عمرو لو لنت لي ألفيتني يسراً ... سمحاً كريماً أجازى من يجازيني
والله لو كرهت كفي مصاحبتي ... لقلت إذ كرهت قربي لها: بيني

ونرجو من الجميع المتابعة وإثراء الموضوع

ابن المهلهل

ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[25 - 07 - 2010, 04:07 ص]ـ
ومنها كذلك قصيدة (الفند الزماني):

جاء في الحماسة (1/ 6 الشاملة):

" قال الْفِنْدُ الزِّمَّاني في حرب البَسُوس:

صَفحْنا عَنْ بَنِي ذُهْلٍ ... وَقُلْنا الْقَوْمُ إخْوَانُ
وعَسَى الأَيَّامُ أنْ يَرْجعْنَ ... قَوْمًا كَالَّذِي كَانُوا
فلَمَّا صَرَّحَ الشَّر ... فَأَمْسَى وَهْوَ عُرْيانُ
وَلَمْ يَبَقَ سِوَى العُدْوَانِ ... دِنَاهُمْ كَمَا دَانُوا
مَشَيْنا مِشْيَةَ اللَّيْثِ ... غَدَا واللَّيْثُ غَضْبَانُ
بِضَرْبٍ فِيهِ تَوْهِينٌ ... وَتَخْضِيعُ وإقْرَانُ
وَطَعْنٍ كَفَمِ الزِّقِّ ... غَذَا وَالزِّقُّ مَلاْنُ
وَبَعْضُ الْحِلْمِ عِنْدَ الْجَهْلِ ... لِلذِّلَّةِ إذْعَانُ
وَفِي الشَّرِّ نَجَاةٌ حِينَ ... لاَ يُنْجِيكَ إِحْسَانُ
" انتهى

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[السراج]ــــــــ[25 - 07 - 2010, 09:36 ص]ـ
بورك فيك يا ابن المهلهل ..

فكرة جيدة

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[27 - 07 - 2010, 09:40 م]ـ
اقتراح جيد , جزاك الله خيرا
متابع إن شاء الله

ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[28 - 07 - 2010, 03:00 م]ـ
ومن القصائد الرائعة السهلة قصيدة كعب بن سعد الغنوي:

قال محمد بن المبارك بن محمد بن محمد بن ميمون صاحب كتاب (منتهى الطلب من أشعار العرب):

((قال كعب بن سعد الغنوي، يرثي أخاه شبيباً:

تقولُ سليمى ما لجسمكَ شاحباً ... كأنكَ يحميكَ الشرابَ طبيبُ
تتابعُ أحداثٍ تخرَّمْنَ إخوتِي ... وشيبنَ رأسِي والخطوبُ تشيبُ (1)
لعمرِي لئنْ كانتْ أصابتْ مصيبةٌ ... أخي والمنايا للرجالِ شعوبُ (2)
لقدْ كانَ أمّا حلْمُهُ فمرَوَّحٌ ... علينا وأمّا جهلُهُ فعزيبُ
حليمٌ إذا ما سورةُ الجهلِ أطلَقَتْ ... حبا الشيبِ للنفسِ اللجوجِ غلوبُ
أخِي ما أخِي لا فاحشٌ عندَ بيتهِ ... ولا ورَعٌ عندَ اللقاءِ هيوبُ
هوَ العسلُ الماذِيُّ حلماً ونائلاً ... وليثُ إذا يلْقَى العدُوَّ غضوبُ (3)
أخو شتواتٍ يعلمُ القومُ أنهُ ... سيكثرُ ما في قدرِهِ ويطيبُ
حبيبٌ إلى الزُّوّارِ غشيانُ بيتهِ ... جميلُ المحيا شبَّ وهوَ أديبُ
هوتْ أمهُ ما يبعثُ الصبحُ غادياً ... وماذا يؤذِّي الليلُ حينَ يؤوبُ
هوتْ عرسُهُ ماذا تضمنَ قبرُهُ ... منَ المجدِ والمعروفِ حينَ يثيبُ
إذا ما تراءتْهُ الرِّجالُ تحفظُوا ... فلمْ تنطَقِ العوراءُ وهوَ قريبُ
فتًى لا يبالِي أن يكونَ بجسمهِ ... إذا نالَ خلاتِ الكرامِ شحوبُ
حليفُ الندَى يدعُو الندَى فيجيبهُ ... قريباً ويدعوهُ الندَى فيجيبُ
فتًى أريحِيٌّ كانَ يهتزُّ للندَى ... كما اهتزَّ مِن ماءِ الحدِيدِ قضيبُ
كعالِيَةِ الرمْحِ الرُّدَيْنِيِّ لمْ يكنْ ... إذا ابتدَرَ الخيرَ الرجالُ يخيبُ (4)
مفيدٌ ملقِّي الفائداتِ معاوِدٌ ... لفِعْلِ النَّدَى للمكرُماتِ كسُوبُ
كسُوبُ خلالِ الخيرِ من كلِّ جانبٍ ... إذا جاءَ جياءٌ بهنَّ ذَهوبُ
ترى عرصاتِ الحيِّ تُمْسِي كأنَّها ... إذا غابَ لَمْ يحلُلْ بهنَّ عريبُ
وحدثتُماني إنما الموتُ في القرَى ... فكيفَ وهانا هضبةٌ وكثيبُ
وماءُ سَماءٍ كانَ غيرَ محمةٍ ... ببريةٍ تجرِي عليهِ جنوبُ
فلو كان ميتٌ يفتدَى لافتديْتُهُ ... بما لمْ تكنْ عنهُ النفوسُ تطيبُ
بعينيَّ أو يُمْنَى يَدَيَّ وقيلَ لِي ... هوَ الغانِمُ الجذلانُ حينَ يؤوبُ
وداعٍ دَعا هلْ منْ يجيبُ إلى الندَى ... فلمْ يستجبهُ عندَ ذاكَ مجيبُ
فقلتُ ادعُ أخَرى وارفعِ الصوتَ دعوةً ... لعلَّ أبا المغوارِ منكَ قريبُ
يجبكَ كما قدْ كانَ يفعلُ إنَّهُ ... بأمثالِها رحبُ الذراعِ أريبُ
أتاكَ سريعاً واستجابَ إلى الندَى ... كذلكَ قبلَ اليومِ كانَ يجيبُ
يبيتُ الندَى يا أمَّ عمرو ضجيعهُ ... إذا لمْ يكنْ في المنقياتِ حلوبُ
فعشنا بخيرٍ حقبةً ثُمَّ جلحَتْ ... علينا التي كلَّ الرجالِ تصيبُ
فأبقتْ قليلاً فانياً وتجهزتْ ... لآخرَ والراجِي الحياةَ كذوبُ
وأعلَمُ أنَّ الباقِيَ الحيَّ منهُما ... إلى أجلٍ أقْصَى مداهُ قريبُ
ليبكِكَ شيخٌ لمْ يجدْ من يعينهُ ... وطاوِي الحشا نائِي المزارِ غريبُ
تروحَ تزهاهُ صباً مستطيفةٌ ... بكلِّ ذُرى والمسترادُ جديبُ
كأنَّ أبا المغوارِ لمْ يوفِ مرقبَاً ... إذا ربأَ القومَ الغزاةَ رقيبُ (5)
ولمْ يدعُ فتياناً كراماً لميسرٍ ... إذا اشتدَّ من ريحِ الشتاءِ هبوبُ
فإنْ غابَ منهمْ غائبٌ أو تخاذَلُوا ... كفى ذاكَ وضاحُ الجبينِ خصيبُ
لقدْ أفسدَ الموتُ الحياةَ وقدْ أتى ... على يومهِ علقٌ إليَّ حبيبُ
فإنْ تكنِ الأيامُ أحْسَنَّ مرةً ... إليَّ فقدْ عادتْ لهنَّ ذنوبُ
أتى دونَ حلوِ العيشِ حتى أمرَهُ ... نكوبٌ على آثارِهِنَّ نكوبُ
ليبككَ أرماحٌ شهدنَ الوغَى ... ضحًى فأبنَ ولمْ تخضبْ لهنَّ كعوبُ
وإنِّي لباكيهِ وإنِّي لصادقٌ ... عليهِ وبعضُ القائلينَ كذوبُ
لعمرُكُما إنَّ البعيدَ الذي مضَى ... وإنَّ الذي يأتِي غداً لقريبُ
ألا هلْ أتَى أهلَ المقانِبِ إنَّهُ ... أقامَ وعرَّى الناجياتِ شبيبُ
فتَى الحربِ إنْ حارَبْتَ كانَ سمامَها ... وفي السفرِ مفضالُ اليدينِ وهوبُ
إذا ذرَّ قرنُ الشمسِ عللْتُ بالأسَى ... ويأوِي إليَّ الحزنُ حينَ تغيبُ))

، وانظرها بروايات متعددة ومختلفة جدا في الحماسة البصرية (1/ 96 الشاملة) وجمهرة أشعار العرب (1/ 69 الشاملة)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الهوامش (من مختارات ابن الشجري):

(1): يقال: تخر منه المنون: إذا ذهبتْ به.
(2)
شعوب: اسم من أسماءِ المنية. يقال شعبتهم شعوب: فرقتهم. وشعوب في الأصل: نعتٌ، ثم سمي به. وهو في البيت نكرة
(3) الماذي: أجودُ العسلِ وأصفاهُ.
(4) كعالية الرمح: يريدُ كالرمحِ طولاً، كما قال: الواطئين على صدور نعالهم.
(5) المرقب: المكان العالي. الربيئة: الطليعة، وهو الديدبان والرقيب.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[فتون]ــــــــ[29 - 07 - 2010, 02:39 ص]ـ
فكرة ممتازة

ومما ميز الموضوع هو ذكر مرجع كل قصيدة

بارك الله فيك ابن المهلهل

ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[30 - 07 - 2010, 03:23 م]ـ
ومن القصائد الرائعة والسهلة:

قصيدة حاتم الطائي (وقد ذكرها المرزوقي في أماليه 1/ 54 الشاملة)

قال حاتم الطائي:

أماويَّ قد طالَ التَّجنُّبُ والهجرُ ... وقد عذرتني في طلابكمُ العذرُ
أماويَّ إنَّ المالَ غادٍ ورائحٌ ... ويبقى من المالِ الأحاديثُ والذِّكرُ

أماويَّ إنِّي لا أقولُ لسائلٍ ... إذا جاءَ يوماً حلَّ في مالنا نذرُ
أماويَّ إمَّا مانعٌ فممنَّعٌ ... وإمَّا عطاءٌ لا ينهنههُ الزَّجرُ
وقدْ علمَ الأقوامُ لو أنَّ حاتماً ... أرادَ ثراءَ المالِ كانَ لهُ وفرُ
إذا منَّ بالمالِ البخيلُ فإنَّني ... أجودُ فلا قلٌّ عطائي ولا نزرُ
أفكُّ بهِ العاني ويؤكلُ طيِّباً ... فما إنْ تعرِّيهِ القداحُ ولا الخمرُ
أماويَّ إنْ يصبحْ صدايَ بقفرةٍ ... من الأرضِ لا ماءٌ لديَّ ولا خمرُ
ترَي أنَّ ما أفنيتُ لم يكُ ضرَّني ... وأنَّ يدي ممَّا بخلتُ به صفرُ
أماويَّ إنِّي ربُّ واحدِ أمِّهِ ... أجرتُ فلا قتلٌ عليهِ ولا أسرُ
ولا ألطمُ ابنَ العمِّ إنْ كانَ إخوتي ... شهوداً وقد أودى بإخوتهِ الدَّهرُ
ولا أخذلُ المولى بسوءِ بلائهِ ... وإنْ كانَ محنوَّ الضُّلوعِ بها غمرُ
غُنينا زماناً بالتَّصعلكِ والغنى ... وكلاّ سقاناهُ بكأسيهما الدَّهرُ
فما زادَنا بغياً على ذي قرابةٍ ... غنانا ولا أزرى بإحساننا الفقرُ
إذا المرءُ أثرى ثم لم يكُ مالهُ ... نوالاً لدى البؤسى فحالفهُ العسرُ
فأعطِ ولا تمسكْ مخافةَ فاقةٍ ... وإنَّ وراءَ العسرِ إنْ خفتهُ اليسرُ
وما ضرَّ جاراً يا ابنةَ القومِ فاعلَمي ... يُجاورني ألاَّ يكونَ له سترُ
لجاريَ حقٌّ قدْ رأى ذاكَ واجباً ... وقبلي لهُ ماويَّ ما تنزلُ القدرُ
بعينيَّ عن عوراتِ جاريَ غفلةٌ ... وفي السَّمعِ منِّي من حديثهما وقرُ
متى ينأَ جاريَ لا يراني لعرسهِ ... بنفسي وصولاً ما أرى أنَّه سفرُ
سأرعاهُ جهدي إنَّ للجارِ حرمةٌ ... ويرجعُ لمْ يرسلْ عليَّ لها حذرُ
لعمركَ لا أخشى بقولِ مُجاوري ... إذا متُّ ماتَ الجبنُ والبخلُ والغدرُ
لحا اللهُ من يُبقي من المالِ بعدهُ ... لوارثهِ شيئاً ويتبعهُ الوزرُ
فلا تمنَعي راجي نوالكِ إنَّهُ ... الذِّكرُ في الدُّنيا ويلحقُك الأجرُ
أأتركُ مالي إن هلكتُ لوارثٍ ... تتبَّعهُ عيني إذا ضمَّني القبرُ
أماويَّ ما يُغني الثَّراءُ عن الفتى ... إذا حشرجتْ نفسي وضاقَ بها صدري
إذا أنا دلاّني الذينَ أحبُّهمْ ... بملحودةٍ زلجٍ جوانبُها غبرُ
وقاموا على أرجائِها يدفنونَني ... يقولونَ قد أودى السَّماحةُ والفخرُ
وأُسلمتُ فيها غيرَ بارحِ قعرِها ... فلا عجبٌ ممَّا ترينَ ولا سخرُ
وراحوا سراعاً ينفضونَ أكفَّهمْ ... يقولونَ قد دمَّى أظافيرنا الحفرُ
هنالكَ لا آلو لنفسي صنيعةً ... فأولُهُ زادٌ وآخرهُ ذخرُ

وإلى قصيدة أخرى بإذن الله ...

ابن المهلهل

ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[01 - 08 - 2010, 03:05 ص]ـ
للرفع

(/)

---

ما معنى البيت الملغز؟

ـ[جعفر باقر]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 01:31 م]ـ
عينان عينان لم يرسمهما قلم في كل عين من العينين نونان
نونان نونان لم يمسسهما الم في كل نون من النونين عينان
ما معنى البيت الشعري؟

ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 04:23 م]ـ
عين الإنسان وعين الماء، والنون: السمك.

ـ[فتى الحوراء]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 05:34 م]ـ
لمن هذه الابيات؟
وارجو توضيح الشرح اكثر استاذ صالح
ولك جزيل الشكر

ـ[الحطيئة]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 05:45 م]ـ
لعلها عين الماء كما قال أخونا صالح لا عين الإنسان كما قال هو أيضا:) , إذ لا يظهر أن ما داخل العين نون لاكتمال استدارته بخلاف النون!!
و لكن ما الفائدة التي اكتسبها البيتان من تكرار عينان و نونان؟؟!!

ـ[الباز]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 06:11 م]ـ
عينان عينان لم يرسمهما قلم في كل عين من العينين نونان
نونان نونان لم يمسسهما الم في كل نون من النونين عينان
ما معنى البيت الشعري؟

السلام عليكم

العينان: مثنى العين ويقصد بها الشاعر العين التي يبصر بها
النونان: مثنى النون ويقصد به الشاعر حاجب العين

والله أعلم

ـ[الحطيئة]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 06:16 م]ـ
السلام عليكم

العينان: مثنى العين ويقصد بها الشاعر العين التي يبصر بها
النونان: مثنى النون ويقصد به الشاعر حاجب العين

والله أعلم
بارك الله فيك أخي
و لكن هل للعين الواحدة حاجبان؟؟ , ذلك أنه قال: في كل عين نونان , و جعلتَ النون بمعنى الحاجب فقط:)؟؟

ـ[الباز]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 06:22 م]ـ
صدقت اخي الحطيئة
النونان إذن الحاجب و الجفن ?

أو لعلهما الجفنان و لا دخل للحاجب
إنما هو اجتهاد أخي الحطيئة و الله أعلم

ـ[الحطيئة]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 06:29 م]ـ
اجتهاد مثلك معتبر عندي:)
لعلها الحاجبان كما قلتَ و النون التي في كلمة " عين "
و في عين الماء: النون التي في كلمة " العين " و النون الذي هو الحوت
و الله أعلم

ـ[الباز]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 06:32 م]ـ
بعد البحث وجدت الجواب الشافي بإذن الله في كتاب
خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر:
"بخط بعض الناس نقلا عن صاحب الترجمة قال ورد سؤال إلى الجامع الأزهر بمصر مشتمل
على بيتين قيل إنهما للشيخ العارف بالله تعالى أبي الحسن الشاذلي وهما
عينان عينان لم ترقأ دموعهما=لكل عين من العينين نونان
نونان نونان لم يخططهما قلم=لكل نون من النونين عينان
فأجاب من أجاب عنه بما ناسب قدره لكنه ضل في غيهب ليل فكره وما صادف قدره
وألهمني الله عنه ما يقرب من الجواب فلعله أن يكون قاضيا به لا قاصيا عن الصواب فقلت
جوابه سورة الرحمن ناطقة=به أيا روح ذاتي عين إنساني
فكل عين لها نون عليك بها=لكنها باعتبار البسط نونان
هذا ونونان إن تطلب بيانهما=فاسماهما منهما لا رسم قرآن
فاسم على سَمكٍ واسم على ملك=يرى لكل من الاسمين عينان
هاك البيان بتقرير اللسان به=تحرير سر جناه كنز عرفان"
انتهى.

لكنه يحتاج إلى تدقيق و تفسير أيضا ?
أعود له فيما بعد إن شاء الله فانا على عجلة من أمري الآن

شكرا لكم

ـ[نبض الأمل]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 06:51 م]ـ
ياستير يارب ... ما هذا؟؟
ألغز هو أم شعر ...
أم أنه شعر قلب إلى لغز؟
حيرة تنتابني أأعجمية أنا أم عربية ..
لم أفهم .. : d

بانتظار الجواب ......

ـ[ابنة القوم]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 08:46 م]ـ
بانتظار تفسيرك أخي الباز

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 09:09 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:

وهذا تفسير آخر نفس التفاسير التي ذهب بها الأخوة الأفاضل:

العينان هما (عينا ماء وعين الماء غير مبصرة .. ويوجد في كل عين منهما
"حوتان" .. فالنون هو الحوت كما ورد في قصة سيدنا يونس عليه السلام
في قوله تعالى: (وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظنّ أن لن نقدر عليه ... الآية)
وفي قصة سيدنا موسى عليه السلام مع الخضر عليه السلام فلما بلغا
مجمع بينهما نسيا حوتهما .... الآية) .. والحوت ليس بالضرورة أن يكون بالمعنى
الفعلي (الحوت) ولكنه مجازا يعني (السمك) .. وإخواننا في تونس الخضراء
يقولون عن السمك (الحوت) .. وبالتالي فإن في كل عين كانت هناك سمكتان.

نونان نونان لم يكتبهما قلم ٌ .... لكل ّ نون ٍ من النونين عينان

النونان هنا تعني: السمكتين اللتين في كل عين من عيني الماء
في البيت الأول .. وليست حرف النون كما قد يتبادر إلى الذهن .. والسمكة
لا يكتبها قلم .. والشطر الثاني يفيد أن لكل نون (سمكة) من السمكتين
عينان تبصر بهما ..

والله أعلم بالصواب / بعد البحث عن الإجابة.

ـ[جعفر باقر]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 09:28 م]ـ
الاجابة كما تفضلت الاخت الفاضلة ومعنى البيت: عينان من الماء في كل واحدة منهما حوتان وفي كل واحدة من الحوتان عينان باصرة

ـ[فتى الحوراء]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 10:08 م]ـ
قد انكشف الامر وزال الاشكال
شكرا لكم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الباز]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 10:16 م]ـ
عينان عينان لم ترقأ دموعهما=لكل عين من العينين نونان
نونان نونان لم يخططهما قلم=لكل نون من النونين عينان

---
جوابه سورة الرحمن ناطقة=به أيا روح ذاتي عين إنساني
فكل عين لها نون عليك بها=لكنها باعتبار البسط نونان
هذا ونونان إن تطلب بيانهما=فاسماهما منهما لا رسم قرآن
فاسم على سَمكٍ واسم على ملك=يرى لكل من الاسمين عينان
هاك البيان بتقرير اللسان به=تحرير سر جناه كنز عرفان

من خلال إجابة العالم في الأبيات السالفة أقول -بالرأي- و الله المستعان:
العينان هما عينا الجنة المذكورتان في سورة الرحمن (فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ) (فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ)
وكل عين فيها حرف نون واحد لكن باعتبار التنوين (نُنْ) أو باعتبار حرف النون الذي هو مكون
من نونين (نون) فهما نونان ..
و النونان في البيت الثاني أحدهما الحوت (السمك) كما تفضل الإخوة
أما الآخر فلا أعرفُ ملَكا (من الملائكة) ولا ملِكاً (من الملوك) بهذا الاسم ..
إلا إن كان المقصود ذا النون يونس عليه السلام -لكنه ليس ملكا بل نبي-
وربما المقصود ذو النون المصري تلميذ الإمام مالك فقد كان من أقطاب المشايخ
في بحر العلم اللدني وكان أول من حدّد نظريات التصوف وشرحها.

هذا ما لدي و الله أعلم

كما أني وجدت كلاما -بعد البحث- هذه فحواه:

العينان عين الابداع وعين الاختراع، والقلم قلم العقل الفعال،
وفي عين الابداع عالم العقل وعالم النفس، وفي عين الاختراع عالم المواد وعالم الصور.
والنونان نون التكوين ونون التدوين، وفي نون التكوين الإمكان الذاتي والإمكان الاستعدادي،
وفي نون التدوين أحكام الدين وقوانين الشرع المبين.

;) ;)

تحيتي و تقديري

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 10:28 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

الأستاذ الفاضل: الباز

معلومات قيمة، لقد استفدنا منها كذلك، كتب الله لكم الأجر والمثوبة، وجعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، اللهم آمين.

على ما يبدو أن هذا البيت قد دار كلام كثير حوله ...

وجزى الله خيرا السائل، وكتب الله له الأجر والمثوبة، وجعله الله في موازين حسناته / اللهم آمين.

ونفع الله بجميع المشاركين

ـ[الباز]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 10:39 م]ـ
وفيك بارك الله وجزاك خير الجزاء أختنا الفاضلة زهرة متفائلة

ـ[البازالأشهب]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 10:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
الأخ السائل، هاك جوابي على لغزك شعراً،فأقول:
(ياسائلاًوغريب اللغز يعجبه) ........ (إني لمظهره للعين والعاني).
(عيناه عينان بالأمواه جاريةٌ) .......... (في كل عين من العينين حوتان).
(حوتان حوتان لم يصطدهما أحدٌ) ...... (في كل حوت من الحوتين عينان).
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.

ـ[جعفر باقر]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 12:56 م]ـ
شكرا لك على هذا الجواب

ـ[نبض الأمل]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 09:32 م]ـ
زال الإشكال والحمدلله ...
بارك الله فيكم .. وجزاكم الله كل خير ..

ـ[طالب عِلم]ــــــــ[21 - 07 - 2010, 04:29 ص]ـ
الأخ جعفر .. شكراً لك على اللغز الجميل والمفيد بنفس الوقت.
وأذكر لغزاً يُشابهه قالهُ لي أحد الإعلاميين والباحثين بالتراث الشعبي سآتي به إن شاء الله.
أمّا لغزك فلا أظن (الحوتين) هو الحل؛ حيث لا يستطيع حوت مولودٌ للتو مِن دخول عين الماء .. لضخامتِه!
مع التقدير لجهود الأستاذ الباز والأساتذة المُحاولين. على العموم سأبحث عن لغزي لعلّه يفيدُنا وشكراً للجميع.

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[24 - 07 - 2010, 08:18 ص]ـ
زهرة متفائلة / والباز الأشهب

جوابهما هو الحل الصحيح للغز السائل الذي تختلف بعض كلماته عن اللغز الذي فككه أستاذنا الباز
فأنا أحفظ اللغز وحله منذ سنوات طويلة ..

جزى الله الجميع خير الجزاء

ـ[الباز]ــــــــ[24 - 07 - 2010, 08:22 ص]ـ
لعلك لم تقرأ آخر ردي أخي أحمد رامي
فهو مما وجدته بعد البحث وهو حل لبيتي السائل هنا بلفظهما
وليس للبيتين المشابهين الذين فك الشاعر العالم مغاليقهما وحاولت
أنا تفسير ما جاء في حله الشعري:

كما أني وجدت كلاما -بعد البحث- هذه فحواه:
العينان عين الابداع وعين الاختراع، والقلم قلم العقل الفعال،
وفي عين الابداع عالم العقل وعالم النفس، وفي عين الاختراع عالم المواد وعالم الصور.
والنونان نون التكوين ونون التدوين، وفي نون التكوين الإمكان الذاتي والإمكان الاستعدادي،
وفي نون التدوين أحكام الدين وقوانين الشرع المبين.

: d

ـ[قدراتي أعظم من إنجازاتي]ــــــــ[12 - 08 - 2010, 09:07 م]ـ
ياستير يارب ... ما هذا؟؟
ألغز هو أم شعر ...
أم أنه شعر قلب إلى لغز؟
حيرة تنتابني أأعجمية أنا أم عربية ..
لم أفهم .. : d

بانتظار الجواب ......

هذا مايسمى في الأدب بالأحاجي

ويقصد بذلك لغز عن طريق الشعر

(/)

---

أفيدونا أيها الفصحاء بارك الله في علمكم

ـ[جومانة]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 03:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أسعدالله مساءكم بكل خير
أريد أن اعرف هذه المقطوعة الشعرية وهي لأبي فراس الحمداني
موجه الى من ابن عمه ام الى الله؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أفيدونااااااااااااااااااااا
وبارك الله فيكم وفي علمكم النافع وسددالله خطانا وخطاك

فليتك تحلو الحياة مريرة ... وليتك ترضى والانام غضاب
وليت الذي بيني وبينك عامر ... وبيني وبين العالمين خراب
إن صح منك الود فالكل هين ... وكل الذي فوق التراب تراب
وجزاكم الله خيرا

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 08:21 م]ـ
نعم هي لأبي فراس الحمداني موجهة إلى ابن عمه سيف الدولة وقد قالها وهو في الأسر وهي طويلة.

ـ[الباز]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 09:51 م]ـ
كما تفضل الأستاذ عامر
الأبيات موجهة لابن عمه
لكن هذا البيت ليس منها -على حد علمي- وقد استعمله شعراء
آخرون إضافة إلى البيتين الأولين كالحلاج و غيره:
إن صح منك الود فالكل هين ... وكل الذي فوق التراب تراب

و لجمال الأبيات استعملت بكثرة في مناجاة الله عز و جل

و الله أعلم

(/)

---

طريفة الرشيد وأبي نواس

ـ[الخبراني]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 03:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الرشيد وابونواس

كان للرشيد جاريه سوداء، اسمها خالصه.
ومرة، دخل أبو نواس على الرشيد، ومدحه بأبيات بليغه، وكانت الجاريه جالسة عنده، وعليها من الجواهر والدرر مايذهل الأبصار، فلم يلتفت الرشيد إليه. فغضب أبو النواس، وكتب، لدى خروجه، على باب الرشيد:

لقد ضاع شعري على بابكم ......... كما ضاع در على خالصه

ولما وصل الخبر إلى الرشيد،حنق وأرسل في طلبه. وعند دخوله من الباب محا تجويف العين منلفظتي (ضاع (فأصبحت ((ضاء)). ثم مُثل امام الرشيد. فقال له: ماذا كتبت على الباب؟

فقال:

لقد ضاء شعري على بابكم ........... كما ضاء در على خالصه

فأعجب الرشيد بذلك وأجازه. فقال احد الحاضرين: هذاشعر قلعت عيناه فأبصر.

دليل العرب

</ b></i>

ـ[فتون]ــــــــ[23 - 07 - 2010, 05:27 ص]ـ
نقل جميل

لقد كان أبو نواس عاقلا ...

بوركت

ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 07 - 2010, 03:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا، وبارك فيك.
ولي إضافة لها صلة مباشرة بالموضوع:

هذا من حيل الشعراء التي يدرؤون بها عنهم العقوبة والتنكيل، إذ إن الأصل قبل التغيير يوجب عليهم العقوبة، وقد تصل إلى القتل أحيانا؛ فيتدخل الشاعر بتعديل خفيف لا يؤثر في شكل القصيدة ولفظها إلا يسيرا، ولكنه يغير معناها تماما إلى صيغة تبعد التهمة وتدرأ العقاب.
وقد يلجأ بعض الشعراء مقدما إلى الاحتياط، يأن يترك هامشا خفيفا للتعديل غيرِ المثير للشبهة إذا لزم الأمر، واحتاج إلى تبرئة نفسه.
ولا يحضرني الآن على ذلك إلا مثالان شهيران أكتفي بذكرهما:
أما المثال الأول: فقد جيء بشاعر من أتباع شبيب الخارجي، - وقد أُهدِر دمه- إلى الخليفة عبد الملك بن مروان، فقال له الخليفة: ألست القائل:

فمنا حُصَينٌ والبَطينُ وقعنبٌ ... ومنا أميرُ المؤمنين شَبيبُ
برفع "أمير".
فقال الخارجي: لم أقل ذلك يا أميرَ المؤمنين، وإنَّما قلتُ: "ومنَّا - أميرَ المؤمنين- شبيبُ"،
وحكاها بنصب "أمير". فقَبِل قولَه وأطلقه.
فتأمل جوابَه الذي يَدل على توقد الذكاء وحضور البديهة، حيث غيرَ حركة إعرابية واحدة من الرفع إلى النصب، فاختلف المعنى جذريا (فالرفع يعني إسنادَ إمارة المؤمنين لشبيب الخارجي الذي قتله الحجاج من قبلُ، والنصبُ يجعل "أميرَ" منادى مضافًا مع عطف شبيب على المذكورين في الصدر فقط).
ولا أستبعد أن يكون هذا التلاعب مقصودا من قبلُ احتياطًا للنجاة من مثل هذا الموقف. وقد يكون إطلاق الخليفة له ليس لاقتناع ببراءته، وإنما لإعجابه بأدبه وحسن جوابه.
أما المثال الثاني: فهو قول بشار بن برد في قصيدته الميمية المشهورة:

أبا مسلمٍ ما طولُ عيشٍ بدائمِ ... ولا سالمٌ عمَّا قليلٍ بسالمِ
فقد رُوي أنه قالها في مدح إبراهيم بن عبدالله بن حسن قبلَ قتلِه يُحرضه على أبي جعفر المنصور، ثم لما قُتل خاف أن تشتهر القصيدة فغير منها مواضع؛ فقلب الكنية من "أبي جعفر" إلى "أبي مسلم" (وهو من قواد العباسيين) وغير "سلامة" إلى "وشيكة"؛ والأولى أم أبي جعفر، والثانية أم أبي مسلم، وذلك في قوله:

فرمْ وَزَرًا يُنجيك يابنَ (وَشيكةٍ) ... فلستَ بناجٍ من مَضيمٍ وضائمِ
كما غير قولَه (الفاطميين) إلى (الهاشميين)، حتى يدخل فيهم الخليفة أبو جعفر، وذلك في قوله:

مِنَ (الهاشميين) الدعاةِ إلى الهدى ... جهارًا ومن يَهديك مثلُ ابنِ هاشمِ
فصارت القصيدة بعد التعديلات في مدح الخليفة أبي جعفر، والتحريض على القائد أبي مسلم الخراساني.
قلت: وفي القصة المذكورة اضطراب يثيرُ حولها اعتراضاتٍ وردودا وجيهة، إذ يستبعد أن تجوز هذه الحيلة على من هو أقل من أبي جعفر المنصور في أدبه وفهمه. بعكس الحيلة في القصة الأولى التي تبدو أقوى وأكثر إحكامًا.

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[24 - 07 - 2010, 08:03 ص]ـ
أخي الخبراني ... هل تصح تلك القصة؟
رغم أني أحفظها لكن لي عليها تحفظ شديد

ـ[الخبراني]ــــــــ[24 - 07 - 2010, 02:38 م]ـ
أخي الخبراني ... هل تصح تلك القصة؟
رغم أني أحفظها لكن لي عليها تحفظ شديد

شكراً والدي العزيز الأستاذ رامي

ارجع لكتاب دليل العرب تجد مبتغاك

ـ[السراج]ــــــــ[24 - 07 - 2010, 06:59 م]ـ
شكراً أيها الخبراني

قصة دليل على عبقرية أبي نواس والذي اشتهر عنه من سرعة بديهة وصناعة الفكاهة ..

ـ[عبود]ــــــــ[03 - 08 - 2010, 11:21 ص]ـ
موضوع جميل وشيق بارك الله فيكما

ـ[فتى الحوراء]ــــــــ[03 - 08 - 2010, 07:04 م]ـ
معلومات قية وجدتها هنا
وقصص ادبية جميلة
رغم أن الشك يملؤني في بعضها

ـ[الخبراني]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 03:35 ص]ـ
معلومات قية وجدتها هنا
وقصص ادبية جميلة
رغم أن الشك يملؤني في بعضها

صدقت أخي لكن ارجع إلى المصدر فإن وجدتها فقد زال الشك وإن لم تجدها فقد وقع اليقين.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 07:43 م]ـ
جزاك الله خيرا، وبارك فيك.
ولي إضافة لها صلة مباشرة بالموضوع:

هذا من حيل الشعراء التي يدرؤون بها عنهم العقوبة والتنكيل، إذ إن الأصل قبل التغيير يوجب عليهم العقوبة، وقد تصل إلى القتل أحيانا؛ فيتدخل الشاعر بتعديل خفيف لا يؤثر في شكل القصيدة ولفظها إلا يسيرا، ولكنه يغير معناها تماما إلى صيغة تبعد التهمة وتدرأ العقاب.
وقد يلجأ بعض الشعراء مقدما إلى الاحتياط، يأن يترك هامشا خفيفا للتعديل غيرِ المثير للشبهة إذا لزم الأمر، واحتاج إلى تبرئة نفسه.
ولا يحضرني الآن على ذلك إلا مثالان شهيران أكتفي بذكرهما:
أما المثال الأول: فقد جيء بشاعر من أتباع شبيب الخارجي، - وقد أُهدِر دمه- إلى الخليفة عبد الملك بن مروان، فقال له الخليفة: ألست القائل:

فمنا حُصَينٌ والبَطينُ وقعنبٌ ... ومنا أميرُ المؤمنين شَبيبُ
برفع "أمير".
فقال الخارجي: لم أقل ذلك يا أميرَ المؤمنين، وإنَّما قلتُ: "ومنَّا - أميرَ المؤمنين- شبيبُ"،
وحكاها بنصب "أمير". فقَبِل قولَه وأطلقه.
فتأمل جوابَه الذي يَدل على توقد الذكاء وحضور البديهة، حيث غيرَ حركة إعرابية واحدة من الرفع إلى النصب، فاختلف المعنى جذريا (فالرفع يعني إسنادَ إمارة المؤمنين لشبيب الخارجي الذي قتله الحجاج من قبلُ، والنصبُ يجعل "أميرَ" منادى مضافًا مع عطف شبيب على المذكورين في الصدر فقط).
ولا أستبعد أن يكون هذا التلاعب مقصودا من قبلُ احتياطًا للنجاة من مثل هذا الموقف. وقد يكون إطلاق الخليفة له ليس لاقتناع ببراءته، وإنما لإعجابه بأدبه وحسن جوابه.
أما المثال الثاني: فهو قول بشار بن برد في قصيدته الميمية المشهورة:

أبا مسلمٍ ما طولُ عيشٍ بدائمِ ... ولا سالمٌ عمَّا قليلٍ بسالمِ
فقد رُوي أنه قالها في مدح إبراهيم بن عبدالله بن حسن قبلَ قتلِه يُحرضه على أبي جعفر المنصور، ثم لما قُتل خاف أن تشتهر القصيدة فغير منها مواضع؛ فقلب الكنية من "أبي جعفر" إلى "أبي مسلم" (وهو من قواد العباسيين) وغير "سلامة" إلى "وشيكة"؛ والأولى أم أبي جعفر، والثانية أم أبي مسلم، وذلك في قوله:

فرمْ وَزَرًا يُنجيك يابنَ (وَشيكةٍ) ... فلستَ بناجٍ من مَضيمٍ وضائمِ
كما غير قولَه (الفاطميين) إلى (الهاشميين)، حتى يدخل فيهم الخليفة أبو جعفر، وذلك في قوله:

مِنَ (الهاشميين) الدعاةِ إلى الهدى ... جهارًا ومن يَهديك مثلُ ابنِ هاشمِ
فصارت القصيدة بعد التعديلات في مدح الخليفة أبي جعفر، والتحريض على القائد أبي مسلم الخراساني.
قلت: وفي القصة المذكورة اضطراب يثيرُ حولها اعتراضاتٍ وردودا وجيهة، إذ يستبعد أن تجوز هذه الحيلة على من هو أقل من أبي جعفر المنصور في أدبه وفهمه. بعكس الحيلة في القصة الأولى التي تبدو أقوى وأكثر إحكامًا.

من أنواع التخلص كذلك - إضافة إلى الحركة والحرف - استخدام الإشارة .. ولم أقف على أحد ممن أشار إلى هذا النوع من التخلص .. وإنما غالبا ما يكتفون ببيت الخارجي وبيت أبي نواس .. قال أبو الفرج الأصبهاني:
. ((أخبرني حبيب بن نصر المهلبي قال حدثنا عبد الله بن شبيب قال حدثنا محمد بن عبد الله بن حمزة بن عتبة اللهبي عن أبيه
أن طريحا دخل على أبي جعفر المنصور وهو في الشعراء فقال له:لا حياك الله ولا بياك، أما اتقيت الله ويلك حيث تقول للوليد بن يزيد
(لو قلتَ للسيل دَعْ طريقَك والمو ... ج عليه كالهَضْبِ يَعْتَلِج)
(لساخ وارتدّ أو لكانَ له ... في سائر الأرض عنك مُنْعَرَجُ)
فقال له طريح قد علم الله عز و جل أني قلت ذاك ويدي ممدودة إليه عز و جل وإياه تبارك وتعالى عنيت ,
فقال المنصور: يا ربيع أما ترى هذا التخلص!)).

(/)

---

شَفَّنِي وَجْدِي وأَبْلانِي السَّهَرْ

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[24 - 07 - 2010, 12:30 م]ـ
شَفَّنِي وَجْدِي وأَبْلانِي السَّهَرْ
وَتَغَشَّتْنِي سَمَادِيرُ الْكَدَرْ
فَسَوادُ اللَّيْلِ مَا إِنْ يَنْقَضِي
وَبَيَاضُ الصُّبْحِ مَا إِنْ يُنْتَظَرْ
لا أَنِيسٌ يَسْمَعُ الشَّكْوَى وَلا
خَبَرٌ يَأْتِي وَلا طَيْفٌ يَمُرْ
بَيْنَ حِيطَانٍ وَبَابٍ مُوصَدٍ
كُلَّمَا حَرَّكَهُ السَّجَّانُ صَرْ
يَتَمَشَّى دُونَهُ حَتَّى إِذَا
لَحِقَتْهُ نَبْأَةٌ مِنِّي اسْتَقَرْ
كُلَّمَا دُرْتُ لأَقْضِي حَاجَةً
قَالَتِ الظُّلْمَةُ مَهْلاً لا تَدُرْ
أَتَقَرَّى الشَّيءَ أَبْغِيهِ فَلا
أَجِدُ الشَّيءَ وَلا نَفْسِي تَقَرْ
ظُلْمَةٌ مَا إِنْ بِهَا مِنْ كَوْكَبٍ
غَيرُ أَنْفَاسٍ تَرامَى بِالشَّرَرْ
فَاصْبِرِي يَا نَفْسُ حَتَّى تَظْفَرِي

إِنَّ حُسْنَ الصَّبْر مِفْتَاحُ الظَّفَرْ

محمود سامي البارودي، يدين له الشعر في العصر الحديث بانتشاله من الإنحطاط
و المعروف لا يعرف

(/)

---

أريد أن أؤلف قصة؟؟؟

ـ[بنوته]ــــــــ[25 - 07 - 2010, 05:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسولِ الله

اخواني واخواتي

انا اريد أن اكتب قصه واطبعها في كُتيب صغير
تكون مخصصه للاطفال
واريد أن أضعها مثلاُ 10 اجزاء ,والقصه مدعمه بالصور.

هل تتوقعون أن اكون قادره على تأليف القصه بما اني لأول مره افكر ان اكتب
اذا نعم
اريد أن تقترحون على بموضوع القصه

ـ[السراج]ــــــــ[25 - 07 - 2010, 09:46 ص]ـ
هل تتوقعون أن أكون قادرة على تأليف القصة بما أني لأول مرة أفكر أن أكتب؟

بالطموح كلهم يقولون لكِ: نعم
فالروائي المغربي محمد شكري تعلّم القراءة والكتابة في سنّ متأخر في سجنه وبعد خروجه.

وهي فكرة جيدة. لكنها تحتاج الكثير من الوقت.
فعليكِ الكثير، من اختيار الهدف والفكرة وصياغتها وإتباعها بأفكار مجزأة.
وهنا في الفصيح ممن هم أولى باقتراح موضوع القصة. لكن انتبهي للأخطاء الإملائية (الهمزات).
بورك فيكِ ..

ـ[بنوته]ــــــــ[26 - 07 - 2010, 01:03 ص]ـ
مشكوور اخوي على التصحيح

الأخطاء الإملائية سوف تتعدل بإذن الله

ولكن اتمنى منكم المساعده.

ـ[فتون]ــــــــ[26 - 07 - 2010, 02:18 ص]ـ
أهلا بك أيتها الطموحة ...

عليك أن تعرفي عناصر الفن القصصي حتى تتوفر جميعا
في قصتك، وأنواع السرد وما إلى ذلك من أساسيات ترتبط بهذا الفن.
لن أصعب عليك الأمر كل ما في الأمر هو اطلاع سريع وأخذ فكرة عامة عن
هذا الفن وقراءة نماذج له، ثم بعد ذلك أطلقي لقلمك العنان مع مراعاة ما سبق.

أعلم يقينا أنك لم تقدمي على هذه الخطوة إلا وأنتي تعلمين من نفسك الموهبة
اتمنى أن أرى لك قصة هنا في الفصيح ...

تحيتي

ـ[بنوته]ــــــــ[02 - 08 - 2010, 11:22 م]ـ
بآرك الله فيك اختي فنون

لا تنسيني من دعآآآك , سوف ترون ما يسركم بإذن الله

اتمنى منكم مساعدتي.

(/)

---

أبيات للتحفيز

ـ[معاني]ــــــــ[25 - 07 - 2010, 10:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه

هذه الزاوية ستخصص للأبيات التي تدعو إلى الجد والاجتهاد والعمل والنهوض ,وتسمو بالنفس وترقى بمطالبها.
فهيا يا أعضاء الفصيح إلى ذكر الجد والعمل ورفع الهمة.
سأبدأ بأبيات لعبد الله الفيصل:

مرحى فقد وضح الصواب وهفا إلى المجد الشباب
عجلان ينتهب الخطا هيمان يستدني السحاب
في روحه أمل يضيء وفي شبيبته غلاب
قد فارق الجهل العقيم وهش للعلم اللباب
ورنا إلى مستقبل يرقى له متن الصعاب

.

ملاحظة:
لا نريد أبيات تأخذ طابع الحماسة الجاهلية ,وإنما أبيات تدفع للرقي والسمو والتحضر.

أرجو من المشرفين تنيسق الأبيات

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 07 - 2010, 11:40 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

أختي الحبيبة والغالية: معاني

نافذو جميلة وقيمة، جزيت ِ الجنة عليها، وكتب الله لكِ الأجر والمثوبة، وجعلها الله في موازين حسناتك يوم تلقينه / اللهم آمين.

مشاركة / وهي مقتطف من أبيات عمر بن الوردي:

اطلب العلم ولاتكسل فما ..... أبعد الخير على أهل الكسل
واحتفل للفقه في الدين ولا ..... تشتغل عنه بمال وخول
واهجر النوم وحصله فمن ..... يعرف المطلوب يحقر ما بذل
لا تقل قد ذهبت أربابه ...... كل من سار على الدرب وصل
في أزدياد العلم إرغام العدا ... وجمال العلم إصلاح العمل
جمِّلِ المنطقَ بالنحو فمن ... يحرم الإعراب بالنطق اختبل
انظم الشعر ولازم مذهبي ... في اطراح الرفد لا تبغ النحل
فهو عنوان على الفضل وما ... أحسن الشعر إذا لم يبتذل

والله الموفق

ـ[الحطيئة]ــــــــ[25 - 07 - 2010, 11:40 م]ـ
قال الإمام الشافعي - رحمه الله - و قيل غيره:
سَهَرِي لِتَنْقِيحِ العُلُومِ أَلَذُّ لي = مِنْ وَصْلِ غَانِيةٍ وَطيبِ عِنَاقِ
وصريرُ أقلامي على صفحاتها = أحلى منَ الدَّوكاءِ والعُشّاقِ
وَأَلَذُّ مِنْ نَقْرِ الفتاة لِدُفِّهَا = نقري لِأُلقي الرَّملَ عن أوراقي
وتمايلي طرباً لحلِّ عويصةٍ = في الدَّرسِ أَشْهَى مِنْ مُدَامَةِ سَاقِ
أأبيتُ سهرانَ الدُّجا وتبيتُهُ = نَوْماً وَتَبْغي بَعْدَ ذَاكَ لِحَاقِي؟

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 07 - 2010, 12:01 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

مشاركة أخرى

يا باحثًا عن سر ما ترقى به الأمم
ومفتشًا عما به يتحقق الحلم
السر في عزماتنا نحن الشباب ولا
تخبو العزائم عندما تعلو بها الهمم
نحن المشاعل في طريق المجد تسيقنا
أنوارنا ولوهجها تتقهقر الظلم
نحن النجوم لوامع والليل يعرفنا
والكون يعجب من تألقنا ويبتسم

في الروح إصرار وفي أعماقنا أمل
لا يعتري خطواتنا يأس ولاسأم
وإذا الحياة مصاعب سنخوضها جلدا
وإذا الجبال طريقها فطموحنا القمم

والله الموفق

ـ[الباز]ــــــــ[26 - 07 - 2010, 12:25 ص]ـ
يَانَشءُ أَنْتَ رَجَاؤُنَا \\\ وَبِكَ الصَّباحُ قَدِ اقْتَربْ
خُذْ لِلحَياةِ سِلاَحَها \\\ وَخُضِ الخْطُوبَ وَلاَ تَهبْ
وَاْرفعْ مَنارَ الْعَدْلِ وَالإ حْس\\\انِ وَاصْدُمْ مَن غَصَبْ
وَاقلَعْ جُذورَ الخَائنينَ \\\ فَمنْهُم كُلُّ الْعَطَبْ
وَأَذِقْ نفُوسَ الظَّالمِينَ \\\ سُمًّا يُمْزَج بالرَّهَبْ
وَاهْزُزْ نفوسَ الجَامِدينَ \\\ فَرُبَّمَا حَيِيَ الْخَشَبْ
مَنْ كَان يَبْغي وَدَّنَا \\\ فَعَلَى الْكَرَامَةِ وَالرّحبْ
أوْ كَانَ يَبْغي ذُلَّنَا \\\ فَلَهُ المَهَانَةُ والحَرَبْ
هَذَا نِظامُ حَيَاتِنَا \\\ بالنُّورِ خُطَّ وَبِاللَّهَبْ
حتَّى يَعودَ لقَومنَا \\\ من مَجِدِهم مَا قَدْ ذَهَبْ
هَذا لكُمْ عَهْدِي بِهِ \\ حَتَّى أوَسَّدَ في التُّرَبْ

ـ[أحمد الشمري]ــــــــ[26 - 07 - 2010, 11:49 ص]ـ
إذا غامرت في شرف مروم،،،، فلا تقنع بما دون النجوم

ـ[معاني]ــــــــ[26 - 07 - 2010, 05:18 م]ـ
أبيات من قصيدة السعادة ليوسف القرضاوي:

قالوا: السعادة في السكون وفي الخمول , وفي الخمود
في العيش بين الأهل لا عيش المهاجر والطريد
في لقمة تأتي إليك بغير ما جهد جهيد
في المشي خلف الركب في دعة وفي خطو وئيد
في أن تقول كما يقال فلا اعتراض ولا ردود
في أن تسير مع القطيع وأن تقاد ولا تقود
قلت: الحياة هي التحرك لا التحجر والجمود
وهي الشعور بالانتصار ولا انتصار بلا جهود
وهي التلذذ بالمتاعب لا التلذذ بالرقود
هي أن تخط مصير نفسك في التهام وفي النجود
وتقول: لا , وبملء فيك لكل جبار عنيد
أفبعد ذاك تظن أن أخا الخمول هو السعيد؟!!
قل للذي يبغي السعادة: هل علمت من السعيد؟!!
إن السعادة: أن تعيش لفكرة الحق التليد
لعقيدة كبرى تحل قضية الكون العتيد
وتجيب عما يسأل الحيران في وعي رشيد
من أين جئت؟ وأين أذهب؟ لم خلقت؟ وهل أعود؟
فتشيع في النفس اليقين وتطرد الشك العنيد
وتعلم الفكر السوي وتصنع الخلق الحميد
تعطي حياتك قيمة رب الحياة بها يشيد
ليظل طرفك رانيا في الأفق للهدف البعيد
هذي العقيدة للسعيد هي الأساس هي العمود
عرف المراد من الحياة فلم يعش عيش الشريد
وتفاعلا: هو والحياة يفيدها وله تفيد
فاذا استفاد المال فهو لخير أمته رصيد
والجاه عدته لنفع الناس من بيض وسود
فيعيش من ايمانه في عالم نائي الحدود
ويعيش من أخلاقه في عالم الخير المديد
حلو الشمائل في حياء الزهر , في طهر الوليد
في رقة الماء النمير وبهجة الفجر الجديد
هو في الرخاء وفي الشدائد للجميع أخ ودود
لا الفقر يذهله , ولا الإثراء ينسيه العهود
لا حامل حقدا , فما أشقى الحياة مع الحقود
متبسما , والدهر غضبان يزمجر بالوعيد
هو كالشعاع المستقيم فلا يضل ولا يحيد
هو ناصع , لا يختفي خلف الستائر والسدود
للناس أرباب , ولكن ربه رب وحيد
لا ينحني إلا له عند الركوع أو السجود
آماله تنمو على الأحداث كالروض المجود
ويمدها ايمانه الدفاق كالدم في الوريد
هذا لعمري شأن ذي الإيمان أو شأن السعيد
لاحزن لاندم على أمس , فأمس لايعود
لا خوف من غده , فخوف غد ظنون لا تفيد
قل للذي نشد السعادة: دونك النبع الفريد
ان السعادة منك , لاتأتيك من خلف الحدود
هي بنت قلبك , بنت عقلك , ليس تشرى بالنقود
فاسعد بذاتك , أو فدع أمر السعادة للسعيد

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[همبريالي]ــــــــ[26 - 07 - 2010, 09:17 م]ـ
تعلم فليس المرء يولد عالما ... وليس أخو علم كمن هو جاهل
وإن كبير القوم لا علم عنده ... صغير إذا التفت عليه الجحافل
وإن صغير القوم إن كان عالما ... كبير إذا ردت إليه المحافل

ـ[أديب طيء]ــــــــ[27 - 07 - 2010, 01:44 م]ـ
قال المتنبي:

لولا المشقةُ سادَ الناسُ كلهمُ****الجودُ يُفْقِرُ والإقدامُ قَتَّالُ

وقال أبو القاسم الشابي:

ومَنْ يَتَهَيَّبْ صُعُودَ الجِبَالَ****يَعِشْ أبدَ الدَّهْرِ بينَ الحُفَرْ

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 07 - 2010, 09:59 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

مشاركة

للشاعر السوري: بهاء الدين الأميري

قالوا عليل فابتسمت === و رحت أمعن في المزاح
و العزم فوق ذرى النجوم == تروده همم صحاح
أنا في صراع الدهر === أطلب للعلا ما لا يتاح
أنا للصغير و للكبير ==إرادة الخير الصراح
الصبر ديدن مذهبي == و الصبرمفتاح الفلاح
أحدو القوافل لا أبالي ===بالعواثر و النباح
قلبي يهش مدى الحياة == فإن رأى شرا أشاح

والله الموفق

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 07 - 2010, 10:05 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

مشاركة

يقول الشاعر وليد الأعظمي:

قد نهضنا للمعالي ومضى عنا الجمود = ورسمناها خطى للعزوالنصر تقود
فتقدم يا أخا الإسلام قد سار الجنود = ومضوا للمجد إن المجدبالعزم يعود.

والله الموفق

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 07 - 2010, 10:10 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

مشاركة

لكننا رغم هذا الذل نعلنها
فليسمع الكون وليصغي لنا البشر

إن طال ليل الأسى واحتد صارمه
وأرق الأمة المجروحة السهر

فالفجر آتٍ وشمس العز مشرقةٍ
عما قريبٍ وليل الذل مندحرُ

سنستعيد حياة العز ثانيةّ
وسوف نغلب من حادوا ومن كفروا

وسوف نبني قصور المجد عاليةً
قوامها السنة الغراء و السورُ

وسوف نفخر بالقرآن في زمنٍ
شعوبهُ في الخنا والفسق تفتخرُ

وسوف نرسم للإسلام خارطةً
حدودها العز والتمكين و الظفرُ

بصحوةٍ ألبس القرآن فتيتها
ثوب الشجاعةِ لا جبنُُ ُ ولا خورُ

يرددون وفي ألفاظهم هممُُُ
ويهتفون وفي أقوالهم عبرُ

من كان يفخر إن الغرب قدوتهُ
فنحن قدوتنا عثمان أو عمرُ

أو كان يفخر بالألحان ينشدها
فنحن ألحاننا الأنفالُ والزمرُ

والله الموفق

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 07 - 2010, 10:15 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

مشاركة

قال صفي الدين الحلي:

لا يمتطي المجد من لم يركب الخطرا ........ ولاينال العلى من قدم الحذرا
ومن أراد العلا عفوا بلاتعب ........ قضى و لم يقض من إدراكها وطرا.

والله الموفق

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 07 - 2010, 10:18 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

مشاركة

السعيُ في الأرضِ بالهِمَّاتِ يحرثُها .... ويبذرُ الخيرَ فيها الحارثُ الفطِنُ
فينبتُ الغرسُ مزهوًا بنضرتِهِ ..... وفارسُ الزرعِ ممتنٌ له الوَطنُ
فقمْ على همَّةٍ وانثرْ بها ألقًا .... لايعتري نورَهُ حَجْبٌ ولا وسَنُ

والله الموفق

(/)

---

العود في الأدب العربي

ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[26 - 07 - 2010, 12:47 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

إلام ترمز كلمة ((عود)) في الأدب العربي؟ فإني رأيتها تستعار في مواضع شتى لمعاني مختلفة. من بينها - مثلا - قول كاتب: "فأشرق في نفسي إشراق الأمل وأورق في عودي إيراق الربيع"

أيضا فإن صاحب ((مقامات الحريري)) استخدم هذه الكلمة مستعارة في مقامات شتى ولكني حتى الآن لم أكن أعي دلالات هذه الكلمة عند العرب حق الوعي، فألتمس منكم أن توضحوها إما بتفصيل من عند أنفسكم أو بإحالة إلى مقالة أو كتاب تناولها بحثا.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[27 - 07 - 2010, 02:50 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا أخي محمد
في معجم لسان العرب:
العُودُ كل خشبة دَقَّتْ؛ وقيل: العُودُ خَشَبَةُ كلِّ شجرةٍ، دقّ أَو غَلُظ،
والعُودُ الخشبة المُطَرَّاةُ يدخَّن بها ويُسْتَجْمَرُ بها، غَلَبَ عليها الاسم لكرمه.
وفي الحديث: عليكم بالعُودِ الهِندِيّ؛ قيل: هو القُسْطُ البَحْرِيُّ، وقيل: هو العودُ الذي يتبخر به.
والعُودُ ذو الأَوْتارِ الأَربعة: الذي يضرب به غلب عليه أَيضاً؛ (وهو من آلات الغناء)

هذه معاني العُود في العربية، ومن خلال سياق الجملة تعرف المقصود منها، فدعني أسألك أي هذه المعاني يناسب الجملة التي سألت عنها؟
وفقك الله في الدنيا والآخرة.

(/)

---

أرجو تحليل القصيدة عاجلا

ـ[اللغوي.]ــــــــ[26 - 07 - 2010, 08:08 م]ـ
بين / بيني ملامح الرمزية في قصيدة عبد الرحمن العشماوي " تألقي يا حروف الشعر "، من حيث:
1 - المطلع.
2 - الألفاظ.
3 - الموسيقى.

تألقي يا حروف الشعر

الشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي *
نص القصيدة:

لا تُطفئي شمعة لا تُغلقي بابا

فمذ عرفتك وجه الفجر ما غابا

ومذ عرفتك عين الشمس ما انطفأت

ومذ عرفتك قلب الحب ما ارتابا

ومذ عرفتك ريح الخوف ما عصفت

ومذ عرفتك ظن الشعر ما خابا

تزينت لك أشعاري فكم سكبت

عطراً، وكم لبست للحب أثوابا

وكم أثارت جنون الحرف فارتحلت

ركابه في مدى شعري وما آبا

تألقي يا حروف الشعر واتخذي

إلى شغاف قلوب الناس أسبابا

وصافحي لهب الأشواق في مهج

محروقة واصنعي للحب جلبابا

وسافري في دروب الذكريات فقد

ترين ما يجعل الإيجاز إسهابا

وصففي شعر أوزاني فقد عبثت

بشعرها صبوات الريح أحقابا

وعانقي فوق ثغر الفجر أغنية

كتبتها حين كان الفجر وثابا

ذوحين كانت شفاه الطل منشدة

لحناً يزيد فؤاد الروض إطرابا

وحين كان شذى الأزهار منطلقاً

في كل فج وكان العطر منسابا

تألقي يا حروف الشعر واقتحمي

كهف المساء الذي ما زال سردابا

ومزقي رهبة في البدر تجعله

أمام بوابة الظلماء بوابا

وخاطبي قلبي الشاكي مخاطبة

تزيده في دروب العزم أدرابا

يا، قلب يا منجم الإحساس في جسد

ما ضل صاحبه درباً ولا ذابا

قالوا أطالت يد الشكوى أظافرها

وأقبلت نحوك الآهات أسربا

وأشعل الحزن في جنبيك موقده

وأغلقت دونك الأفراح أبوابا

ماذا أصابك يا قلبي ألست على

عهدي يقيناً وإشراقا وإخصابا

حددت فيك معاني الحب ما رفعت

إليك غائله الأحقاد أهدابا

صددت عنك جيوش الحزن ما نشأت

حرب ولاحرك الباغون أذنابا

ولا تقرب منك اليأس بل يئست

آماله فانطوى بالهم وانجابا

فكيف تغرق في بحر جعلت على

أمواجه مركباً للصبر جوابا

أما ترى موكب الأنوار كيف غدا

يعيد نحوي من الأشواق ما غابا

وينبت الأرض أزهاراً، ويمطرها

غيثاً ويجعل لون الأفق خلابا

انظر إلى الروض يا قلبي فسوف ترى

ظلاً وسوف ترى ورداً وعنابا

قال الفؤاد أعرني السمع لست كما

تظن أغلق من دون الرضا بابا

لكنها نار الحزن، كيف يطفئها

صبر وقد أصبح الإحساس شبابا

يزيدها لهباً دمعُ اليتيم بكى

فما رأى في عيون الناس ترحابا

وصوت ثكلى غزاها الليل فانكشفت

لها المآسي تحد الظفر والنابا

نادت، ونادت فلم تفرح بصوت أخ

يحنو ولا وجدت في الناس أحبابا

وأرسلت دمعة في الليل ساخنة

فأرسل الليل دمع الطل سكابا

ضاعت معالم بيت كان يسترها

عن الذئاب، وأمسى روضها غابا

فكيف تطلب تغريد البلابل في

روض يُشيع به الطغيان إرهابا

هون عليك فؤادي لست منهزما

حتى أراك أمام الحزن هيابا

هون عليك فؤادي واتخذ سببا

إلى التفاؤل،واترك عنك ما رابا

وقل لمن بلغ الإحساس غايته

منهما، فما عاد مكسوراً ولا خابا

لاتُطفئي شمعة يا من أبحت لها

حمى فؤادي، فإن الليل قد آبا

أما ترين ضياء الشمس كيف بدا

مستبشراً، فحماه الليل وانجابا

لكنها لم تطاوع يأسها فمضت

تخيط من نورها للبدر جلبابا

ما حركت شفة غضبي ولا شتمت

وما أثارت على ما كان أعصابا

مضت على نهجها المرسوم في ثقة

وأعربت عن سداد الرأي إعرابا

لو أنها شغلت بالليل تشتمه

لما رأت في نجوم الليل أحبابا

كذلك الناسُ لو لم يفقدوا أملاً

واستمنحي رازقاً للخلق وهابا

فعندها سترين الأفق مبتسماً

والشمس ضاحكة والفجر وثابا

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 07 - 2010, 09:17 م]ـ
.
أخي الكريم اللغوي ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ............... وبعد.
فلتبدأ بحل ما طلبت قدر استطاعتك ...... وإن شاء الله ستجد المساعدة.
تحياتي.

ـ[معالي]ــــــــ[26 - 07 - 2010, 09:46 م]ـ
أخي الكريم:
من قوانين الفصيح عدم حلّ الواجبات الدراسيّة، فلو فعلتَ ما أشار إليه أستاذنا د. القسّام ليتمكّن الأعضاء من مساعدتك.

ـ[اللغوي.]ــــــــ[26 - 07 - 2010, 09:56 م]ـ
الحقيقة القصيدة تحمل في مضمونها رمزية عميقة، وأعتقد ان الرمزية المتمثلة في المطلع هو ان الشاعر إما انه يخاطب القريحة الشعرية الخاصة به ويحاول ان يبين لها ان تبتعد عن الشؤم ويجب عليها ان تنتج شعرا يحمل التفاؤل في افكاره،غير مكترثة بالواقع الذي يحيط بها، او انه يخاطب حروف الشعر حقيقة كما في عنوان القصيدة.

آمل المساعدة في التحليل، وهل تحليلي للمطلع صحيح ام لا؟

ـ[همبريالي]ــــــــ[27 - 07 - 2010, 02:47 م]ـ
محاولة

أعتقد أن ما يميز الرمزية هو فوضى الحواس:)، حيث يصبح للون طعم ويكون للصوت لون .. مثلا

لا تُطفئي شمعة لا تُغلقي بابا
فمذ عرفتك وجه الفجر ما غابا

أظن أنه يخاطب حروف قصائده التي جعلها بمثابة الحبيبة التي أضاءت في سماع الشعر، وملمح الرمزية هنا هو أنه جعل هذه الحروف بمثابة العاقل الذي يدرك الكلام، والكائن الحيوي الذي يستطيع الحركة والقيام بأشياء عديدة

أي أنه أكسبها صفةي الإدراك والحركة

...

في الألفاظ: أذكر أمثلة
-قلب الحب - ريح الخوف - ظن الشعر- شفاه الطل - ...

والله أعلم

(/)

---

شاعر من الهند

ـ[الخبراني]ــــــــ[27 - 07 - 2010, 01:54 ص]ـ
الشاعرمحمد إقبال

ملكنا هذه الدنيا القرونا
وأخضعها جدود خالدونا
وسطَّرنا صحائف من ضياء
فما نسي الزمان ولا نسينا
وكنا حين يأخذنا قويٌّ
بطغيان ندوس له الجبينا
تفيض قلوبنا بالهدي بأسًا
فما تغضي عن الظلم الجفونا

الشاعر محمد إقبال، شاعر وفيلسوف إسلامي هندي كبير، كان أول من طالب بإنشاء دولة إسلامية منفصلة عن الهند (باكستان) نبغ في الشعر نبوغاً عظيماً، وتمكن من أن يكتب بعدة لغات حتى يفهمه المسلمون في آسيا، وله 11 ديواناً من الشعر أبرزها ديوان «أسرار الذات».
وُلد محمد إقبال في بلدة "سيالكوت بإقليم البنجاب، أحد أقاليم شبه القارة الهندية في "24 من ذي الحجة 1289 هـ = 22 من فبراير 1873م"، ونشأ في أسرة مسلمة متوسطة الحال،

بدأ محمد إقبال تعليمه في سن مبكرة على يد أبيه ثم التحق بأحد مكاتب التعليم في سيالكوت وفي السنة الرابعة من تعليمه رأى أبوه أن يتفرغ للعلم الديني ولكن أحد أصدقاء والده وهو الأستاذ مير حسن لم يوافق وقال: هذا الصبي ليس لتعليم المساجد وسيبقى في المدرسة‚
وبعد أن حصل إقبال على الماجستير عام 1899 عين معيدا للعربية في الكلية الشرقية لجامعة البنجاب وحاضر حوالي 4 سنوات في التاريخ والتربية الوطنية والاقتصاد والسياسة‚ وصنف كتابا في علم الاقتصاد ولم يصرف التدريس محمد إقبال عن الشعر بل ظل صوته يدوي في محافل الأدب وجلسات الشعر والتي يسمونها في شبه القارة مشاعرة‚ وكانت أول قصيدة له بعنوان «إنه يتيم» وألقاها في الحفل السنوي لجماعة حماية الإسلام في لاهور وقد استقبلت القصيدة استقبالا حسنا ومست شغاف القلوب‚
ويُعد محمد إقبال أول من نادى بضرورة انفصال المسلمين في الهند عن الهندوس، وتأسيس دولة خاصة بهم يحيون فيها الحياة التي تتمشى مع تعاليم الدين الحنيف، ومنذ أن أعلن إقبال هذه الفكرة سنة "1349 هـ = 1930م" حتى أصبحت الهدف الأول الذي جاهد المسلمون في الهند لتحقيقه، إلى أن تمّ لهم إنشاء دولة باكستان في سنة "1367 هـ = 1947م" بعد نضال متصل وكفاح مستمر، اشترك فيه جميع المسلمين هناك تحت قيادة "محمد علي جناح".

ومن أقواله: ((إن المسلم لم يخلق ليندفع مع التيار , ويواكب الركب البشري حيثما اتجه وسار , وإنما خلق ليوجه العالم والمدنية وليفرض عليها إرادته , ويملي عليها اتجاهه , لأنه صاحب الرسالة وصاحب العلم اليقين , ولأنه هو المسؤول عن هذا العالم وسيره واتجاهه , فليس مقامه مقام الاتباع والتقليد , وإنما مقامه مقام الآمر الناهي , مقام الإمامة والقيادة , ومقام التوجيه والارشاد)).
له قصيدة: الصين لنا والعُرب لنا والهند لنا،والكل لنا أضحى الإسلام لنا دينا. وجميع الكون لنا وطنا توحيد الله لنا نورٌ

وفي 21 ابريل 1938 توفي محمد إقبال وكان يوما عصيبا في حياة جماهير الهند عامة والمسلمين خاصة فعطلت المصالح الحكومية وأغلقت المتاجر أبوابها ونعاه قادة الهند وأدباؤها‚ يقول طاغور عن وفاة إقبال: لقد خلفت وفاة إقبال في أدبنا فراغا أشبه بالجرح المثخن الذي لا يندمل إلا بعد أمد طويل‚ إن موت شاعر عالمي كإقبال مصيبة تفوق احتمال الهند.

الصين لنا، والعرب لنا ---- والهند لنا، والكل لنا
أضحى الإسلام لنا دينا ---- وجميع الكون لنا وطنا
توحيد الله لنا نور ---- أعددنا الروح له سكنا
الكون يزول ولاتمحى ---- في الكون صحائف سؤددنا
بنيت في الأرض معابدنا ---- والبيت الأول كعبتنا
هو أول بيت نحفظه ---- بحياة الروح ويحفظنا
* * *
في ظل السيف تربينا ---- وبنينا العز لدولتنا
علم الإسلام على الأيام ---- شعار المجد لملتنا
بهلال النصر يضيء لنا ---- ويمثل خنجر سطوتنا
وأذان المسلم كان له ---- في الغرب صدى من همتنا
* * *
قولوا لسماء الكون لقد ---- طاولنا النجم برفعتنا
يادهر لقد جربت على ---- نيران الشدة عزمتنا
طوفان الباطل لم يغرق ---- في الخوف سفينة قوتنا
* * *
ياظل حدائق أندلس ---- أنسيت مغاني عشرتنا
وعلى أغصانك أوكار ---- عمرت بطلائع نشأتنا
يادجلة هل سجلت على ---- شطيك مآثر عزتنا
أمواجك تروي للدنيا ---- وتعيد جواهر سيرتنا
ياأرض النور من الحرميـ ---- ـن، وياميلاد شريعتنا
روض الإسلام ودوحته ---- في ظلك رواها دمنا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ومحمد كان أمير الركـ ---- ـب يقود الفوز لنصرتنا
إن اسم محمد الهادي ---- روح الآمال لنهضتنا

شكوى

شكواي أم نجواي في هذا الدجى
................................... ونجوم ليلي حسدي أم عودي

أمسيت في الماضي أعيش كأنما
................................... قطع الزمان طريق أمسي عن غدي

والطير صادحة على أفنانها
................................... تبكي الربا بأنينها المتجدد

قد طال تسهيدي وطال نشيدها
................................... ومدامعي كالطل في الغصن الندي

فإلى متى صمتي كأني زهرة
................................... خرساء لم ترزق براعة منشد

قيثارتي ملئت بأنات الجوى
................................... لابد للمكبوت من فيضان

صعدت إلى شفتي بلابل مهجتي
................................... ليبين عنها منطقي ولساني

أنا ما تعديت القناعة والرضا
................................... لكنما هي قصة الأشجان

أشكو وفي فمي التراب وإنما
................................... أشكو مصاب الدين للديان

يشكو لك اللهم قلب لم يعش
................................... إلا لحمد علاك في الأكوان

قد كان هذا الكون قبل وجودنا
................................... روضا وأزهارا بغير شميم

والورد في الأكمام مجهول الشذى
................................... لا يرتجى ورد بغير نسيم
لما أطل محمد زكت الربى
................................... واخضر في البستان كل هشيم

وأذاعت الفردوس مكنون الشذى
................................... فإذا الورى في نضرة ونعيم

من قام يهتف باسم ذاتك قبلنا
................................... من كان يدعو الواحد القهارا

كنا نقدم للسيوف صدورنا
................................... لم نخش يوما غاشما جبارا

قد كان في اليونان فلسفة وفي ال
................................... رومان مدرسة وكان الملك في ساسان

لم تغن عنهم قوة أو ثروة
................................... في المال أو في العلم والعرفان

وبكل أرض سامري ماكر
................................... يكفي اليهود مؤونة الشيطان

والحكمة الأولى جرت وثنية
................................... في الصين أو الهند أو توران

نحن الذين بنور وحيك أوضحوا
................................... نهج الهدى ومعالم الايمان
كنا جبال
من ذا الذي رفع السيوف ليرفع اسمك فوق هامات النجوم منارا
كنا جبالا في الجبال وربما سرنا على موج البحار بحارا
بمعابد الإفرنج كان أذاننا قبل الكتائب يفتح الأمصارا
لم تنس أفريقيا ولا صحراؤها سجداتنا والأرض تقذف نارا
وكأن ظل السيف ظل حديقة خضراء تنبت حولنا الأزهارا
لم نخش طاغوتا يحاربنا ولو نصب المنايا حولنا أسوارا
ندعو جهارا لا إله سوى الذي صنع الوجود وقدر الأقدارا
ورؤوسنا يارب فوق أكفنا نرجو ثوابك مغنما وجوارا
كنا نري الأصنام من ذهب فنهدمها ونهدم فوقها الكفارا
لو كان غير المسلمين لحازها كنزا وصاغ الحلي والدينارا.

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[27 - 07 - 2010, 09:44 م]ـ
بارك الله فيك خبرانى

ـ[فتون]ــــــــ[29 - 07 - 2010, 03:02 ص]ـ
أشكرك أخي الخبراني كل الشكر
على هذا الموضوع القيم؛ فحق الشاعر
الكبير علينا أكبر من ذلك بكثير.

اقترح أن تخصص هذه النافذة له ولأدبه الرائع ...

تحيتي

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[05 - 08 - 2010, 02:03 ص]ـ
الخبراني ما زلت متألقاً.

لماذا كنت أظنه باكستانيا؟

ـ[الخبراني]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 03:33 ص]ـ
الخبراني ما زلت متألقاً.

لماذا كنت أظنه باكستانيا؟

الأستاذ رامي يمر على موضوعي اشهدوا يا أهل الفصيح

(/)

---

أنواع الشعر

ـ[عبود]ــــــــ[29 - 07 - 2010, 12:40 م]ـ
1 - الشعر القصصي: وأكثرها دينية كما في الالياذة
2 - الشعر الغنائي 3 - الشعر التمثيلي

(/)

---

الحوار في الشعر العربي (لمّ الشمل)

ـ[السراج]ــــــــ[31 - 07 - 2010, 12:54 م]ـ
الحوار في الشعر العربي (لمّ الشمل)

الشعر ككل ألوان الأدب العربي يتأثر بحركة الألفاظ وتنوعها وتنقلها مما يجعل العمل الأدبي ميالا للحركة بنسب متفاوتة وهذه المسببات عدها اللغويون حسب قوتها في الارتقاء بالعمل لمصاف الحركة وقربه من الحدث الواقعي بل أحيانا يفوقه.
ومن العوامل التي تضيء البيت الشعري حركة:
1 - تنقل الألفاظ وتكرارها بصيغ مختلفة، مثل قول ابن هانئ الأندلسي في الوصف الجميل، فالتكرارُ الحاصل في البيت تمثّله كلِمَتَا (هضب) و (حزون) يوحي إلى الأذهان تتابُعَ الهضاب والرُّبَى أثناء عَدْوِ الفرَس، فكأنَّه يعرض أمام العين شريطًا سينمائيًّا متحرِّكًا، اقرأ معي:

وَفَوَارِسٌ لاَ الهَضْبُ يَوْمَ مَغَارِهَا ... هَضْبٌ وَلاَ الوَعْرُ الحَزُونُ حَزُونُ

2 - حركة الخيال الكثيف، وهو ما يؤديه بيت الشاعر بشّار بن برد الشهير:
كأن مثار النقع فوق رؤسنا **** واسيافنا ليل تهاوى كواكبه

وبيت الشاعر البحتري في وصف بركة المتوكل:
تنصبُّ فيها وفود الماء معجلة ** كالخيل خارجة من حبل مجريها
وهو صورة معبّرة عن الحركة المتدفّقة في سرعة تستدعي خيالنا ليستعيد هو الآخر الصورة الحقيقية.

3 - البيان والأساليب، مثال ذلك بيت الأعشى
كأن مشيتها من بيت جارتها ... مرّ السحاب لا ريث ولا عجل
حيثُ للأساليب البلاغية دور في تزيين البيت وإضفاء حركة جاذبة عليه.

4 - المعنى، وهنا يمثّله أبو الطيب المتنبي في بيت العتاب:
أُسَارِقُكَ اللّحْظَ مُسْتَحْيِياً ... وَأزْجُرُ في الخَيلِ مُهري سِرارَا
وهنا تكاتف الصوت والصورة ليكملا جسداً شعرياً مميزا، وإنما تنبعُ الحركة من هذا الاكتمال.
5 - والأهم صياغة الحوار - وهو محور موضوعنا
حاول العرب قديما جعل الشعر إنعكاسا لحياتهم وتلوينه بصبغة المشاعر التي تباري الواقع وتتفوق عليه فكانت قصائدهم قد أخذت لون حواراتهم سواء مع محبوباتهم أم أصحابهم نقلا عن حاضرهم أو حدثا مر أو على سبيل الترميز والتخييل لكنه يظل إضافة شعور إلى وجدانهم ومكنوناتهم الداخلية وإن عبرت عفو الخاطر في ظل عمل ما أو مواكبة لقافلة أو مسير.
والحوار هو أحد أعمدة اللغة وسبيل التواصل والاتصال الخاص بها.
واستطاعوا من خلال ذلك بث الحركة وتشكيل صورا متنوعة للحوار حتى ليصبح الشعر زاخرا بأحاديث الأصحاب والمتنافسون وأحاديث الحداة مع أمطيتهم وحتى الأحاديث الخفية مع النفس.
في هذه الصفحة نحاول جمع أبيات من الأدب العربي تضمنّت حواراً راقياً تُعبّر بصدق عن جمالية الشعر (ستدركون أن أغلب ذلك في الغزل).

أهديكم أولاً هذين البيتين للشاعر: البحتري

لي إِلى الرَّيحِ حاجَةٌ إِنْقَضَتْهَا ... كُنْتُ لِلرِّيح ما بَقِيتُ غُلاَمَا
حَجَبُوهَا عَنْ الرِّياحِ لأَني ... قُلتُ للرِّيح: بَلِّغِيهَا السَّلاَمَا

ثم أبدأ به في هذين المقطعين:
يا مَوْعِدا فات فأَبقى الجَوى ... من مُخلفٍ لِلوعْدِ حَلاَّفِ
قَالَ وفَدَّاني فصَدَّقْتُهُ ... بِرقَّةٍ مِنْهُ وأَعْطافِ
لِسَانُكَ الحُلْوُ الّذي غَرَّني ... مِنْكَ وفَدْ أَكثرْتَ إِخلاَفِي
أَسْرفتُ في حُبِّك حتَّى لَقَدْ ... أَضَرَّ بي عِندك إِسرافي

وفي أبياتٍ أخر:

قَدْ قُلْتُ لمَّا رأَيتُ المَوتَ يَنْزِلُ بي ... وَكَادَ يَهْتِفُ بي ناعِيَّ،أَو هتَفَا:
أَموتُ شَوْقاً، ولاَ أَلقاكُمُ أَبداً ... يا حَسرتا، ثُمَّ يا شَوْقا، ويا أَسفا
إِني لأَعجَبُ مِنْ قلبٍ يُحبُّكُمُ ... وما يَرَى منْكُمُ ودًّا ولا لُطُفَا

ولأبي فراس حوارية رائعة:
ما أنس قولتهن، يوم لقينني: ... أزرى السنان بوجه هذا البائسِ
قالت لهن: وأنكرت ما قلنه: ... أجميعكن على هواه منافسي؟
إني ليعجبني، إذا عاينته، ... أثر السنان بصحن خدّ الفارسِ

ولعلّ من أجمل ما نلقاه من هذه الحوارات رائعة بهاء الدين زهير الذي يصف فيه موقف وداع بينه وبين محبوبته، هو سيفارق الديار وقد جاء ليودعها فتحولالأمر إلى بكاء!

وَقائِلَةٍ لَمَّا أَرَدتُ وَداعَها ... حَبيبِي أَحَقّاً أَنتَ بِالبَينِ فاجِعي
فَيا رَبَّ لا يَصدُق حَديثٌ سَمِعتُهُ ... لَقَد راعَ قَلبِي ماجَرَى فِي مَسامِعي

أما عمر بن أبي ربيعة فكان الكثير من شعره بناه على الحوار مثل ما يصوّره في غزله حتى بين مشاعر الحج:
قالتْ لِترْبٍ لها تحدّثها ... لنُفْسدَنّ الطواف على عُمَر
قومي تصدَّيْ له ليعرفنا ... ثم اغمِزيه يا أختَ في خَفرِ
قالت لها قد غمزتُه فأبَى ... ثم اسبطرّتْ تسعى على أثري

(دعوة للمشاركة):)

ـ[السراج]ــــــــ[01 - 08 - 2010, 10:32 م]ـ
ومن رائعة يزيد بن معاوية:

إنسية لو رؤيتها الشمس ما طلعت ... من بعد رؤيتها يوما على احد
سألتها الوصل قالت:لا تغر بنا ... من رام منا وصالا مات بالكمد
فكم من قتيل لنا بالحب مات جوى ... من الغرام ولم يبدئ ولم يعد
فقلت استغفر الرحمن من زلل ... إن المحب قليل الصبر والجلد
قد خلفتني طريحا وهي قائلة: ... تأملوا كيف فعل الضبي بالاسد
قالت لطيف خيال خيال زارني ومضى ... بالله صفه ولا تنقص ولا تزد
فقال: خلفته لو مات من ظمأ ... وقلت: قف عن ورود الماء لم يرد
قالت: صدقت الوفا في الحب شيمته ... يا برد ذاك الذي قالت على كبدي
واسترجعت سألت عني فقيل لها: ... ما فيه من رمق دقت يدا بيد
وأمطرت لؤلؤا من نرجس وسقت ... وردا وعضت على العناب بالبرد

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[السراج]ــــــــ[03 - 08 - 2010, 09:35 م]ـ
ومن الحواريات ما يظهر في قول الشيرازي:

قال لى المحبوب لما زرته ... من ببابي؟ قلت بالباب أنا

قال لي أخطأت تعريف الهوى ... حينما فرقت فيه بيننا

ومضى عام فلما زرته ... أطرق الباب عليه موهنا

قال من بالباب؟ قلت انظر فما ... ليس إلا أنت بالباب هنا

قال لي أحسنت تعريف الهوى ... وعرفت الحب فادخل يا أنا

ـ[السراج]ــــــــ[04 - 08 - 2010, 10:03 م]ـ
ولأبي فراس كذلك ..

تسائلني من أنت؟ وهي عليمة ... وهل بفتى مثلي على حاله نكر
فقلت كما شاءت وشاء لها الهوى ... قتيلك! .. قالت أيهم؟ فهم كثر
فقلت لها لو شئت لم تتعنتي ... ولم تسألي عني وعندك بي خبر
فقالت لقد أزرى بك الدهر بعدنا ... فقلت معاذ الله بل أنت لا الدهر

ـ[أديب طيء]ــــــــ[05 - 08 - 2010, 02:35 ص]ـ
موضوع رائع

وللأرّجاني بيتان وهما:

شكوتُ إلى الحبيبة سوء حظي*****وما قاسيتُ من ألمِ البعادِ
فقالت إنّ حظك مثل عيني*****فقلتُ نعم ولكن في السوادِ

ولإيليا أبي ماضي:

قال السماء كئيبة! وتجهما**** قلت: ابتسم يكفي التجهم في السما!
قال: الصبا ولى! فقلت له: ابتسم**** لن يرجع الأسف الصبا المتصرما!!
قال: التي كانت سمائي في الهوى**** صارت لنفسي في الغرام جهنما
خانت عهودي بعدما ملكتها**** قلبي , فكيف أطيق أن أتبسما!
قلت: ابتسم و اطرب فلو قارنتها**** لقضيت عمرك كله متألما
قال: التجارة في صراع هائل**** مثل المسافر كاد يقتله الظما
أو غادة مسلولة محتاجة**** لدم، و تنفثـ كلما لهثت دما!
قلت: ابتسم ما أنت جالب دائها**** وشفائها, فإذا ابتسمت فربما
أيكون غيرك مجرما و تبيت في**** وجل كأنك أنت صرت المجرما؟

شكرًا لك يا السراج وبارك فيك.

ـ[السراج]ــــــــ[05 - 08 - 2010, 10:00 ص]ـ
بارك الله فيك أيها الأديب على حضورك الكريم هُنا ..

أعجبني في بيت الأرجاني ذلك الاستدراك الرائع:
فقلتُ نعم ولكن في السوادِ

شكراً لك ..

ـ[السراج]ــــــــ[07 - 08 - 2010, 06:38 ص]ـ
ولأبي نؤاس:

قال لي يومًا سليمانُ وبعضُ القول ِأشنع ْ

قال: صفني وعليًا ... أيّنا أتقى وأورعْ؟

قلت: إن أقلْ ما فيكما بالحق ِّ تجزعْ

قال:كلا، قلتُ: مهلا، قال: قلْ لي، قلت: فاسمعْ

قال: صفهُ، قلت: يعطي، قال: صفني، قلت: تمنعْ

ـ[السراج]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 12:54 م]ـ
ومما يُنسب لشاعر الفكهاء، أبي نؤاس:

أتاني في قميص اللاذ يسعى ... عدو لي يلقب بالحبيب

وقد عبث الشراب بمقلتيه ... فصير خده كسنا اللهيب

فقلت له بما استحسنت هذا ... لقد أقبلت في زي عجيب

أحمرة وجنتيك كستك هذا ... أم أنت صبغته بدم القلوب

فقال الراح أهدت لي قميصاً ... كلون الشمس في شفق المغيب

فثوبي والمدام ولون خدي ... قريب من قريب من قريب

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 09:09 م]ـ
بوركت الفكرة والمشاركات الرائعة:
لبشار:
وقالوا قد بكيت فقلت كلا .. وهل يبكي من الطرب الجليد
ولكن قد أصيب سواد عيني .. بعود قذى له طرف حديد
فقالوا ما لدمعها سواء ... أكلتا مقلتيك أصاب عود!

ـ[السراج]ــــــــ[09 - 08 - 2010, 07:12 ص]ـ
مرحباً أخي عامر ..

فكرة أبياتك رائعة، إنه بشار يتلاعب بالمعاني!

(/)

---

سؤال عن فكرة بداية القصة القصيرة

ـ[اشواك ناعمه]ــــــــ[03 - 08 - 2010, 12:03 م]ـ
بعد التحيه و السلام\
اسرتي الكريمه ارجو منكم مساعدتي في اختيار البدايه لكتابة قصتي علما بانني اود كتابة قصة واقعيه مررت بها على شكل قصة قصيرة وسؤالي لكم (هل يجوز ان ابدأ كتابة هذه القصة ب ساعة اوتاريخ حدوثها؟؟)
مثلا: بعد الساعه الثالثه ضهرا ....

وسؤالي الثاني (هل الافضل ترتيب الاحداث من البداية ثم تتطور؟؟
ام الافضل ان تنطلق القصة من النهايه ثم تعود بالقارئ الى البدايه؟؟)

وسأكون ممتنة لكم

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 08 - 2010, 12:49 م]ـ
بعد التحيه و السلام\
اسرتي الكريمه ارجو منكم مساعدتي في اختيار البدايه لكتابة قصتي علما بانني اود كتابة قصة واقعيه مررت بها على شكل قصة قصيرة وسؤالي لكم (هل يجوز ان ابدأ كتابة هذه القصة ب ساعة اوتاريخ حدوثها؟؟)
مثلا: بعد الساعه الثالثه ضهرا ....

وسؤالي الثاني (هل الافضل ترتيب الاحداث من البداية ثم تتطور؟؟
ام الافضل ان تنطلق القصة من النهايه ثم تعود بالقارئ الى البدايه؟؟) وسأكون ممتنة لكم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

أختي الحبيبة والغالية: أشواك ناعمة

أهلا وسهلا بكِ في منتداكِ.

أولا / أنصحك بقراءة كتاب " الإبداع في الكتابة والرواية " للدكتور: عبد الكريم الجبوري.

وعلى فكرة هو عضو اتحاد الأدباء والكتاب وجمعية المترجمين العراقيين.

أنه / كتاب أكثر من رائع يعلمك كيف تكتبين بخطوات رائعة وأمثلة ونماذج.

اقرئي كثيرا قبل الكتابة، لأن الكتابة في هذا الفن تحتاج دربة وتجربة حياة وخيال خصب / أنصحك بقراءة رواية " غريب " لمحمد جربوعة (رواية غاية في الجمال) وقد أثنى عليها كثيرا الدكتور والشيخ عائض القرني ... وقد اسمتعتُ بها كثيرا.
وهناك رواية أخرى وأشرقت شمس الأيام هي أيضا من واقع الحياة وجميلة.

وسوف يفيدك أصحاب الخبرة هنا / ودمت ِ موفقة ومسددة

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[03 - 08 - 2010, 03:37 م]ـ
ترتيب الأحداث .. البداية .. التسلسل، كلها أمور تعكس مهارة الكاتب، وليس لها قالب جاهز، المهم أن تحافظي على أركان القصة كالحدث والزمن وغيرها، وما عدا ذلك فأنت حرة في طريقة الكتابة.

اكتبي قصتك ثم ضعيها في الإبداع، لنناقشها ونشذبها معا.

ـ[الخطيب99]ــــــــ[07 - 08 - 2010, 01:33 م]ـ
هناك كتاب ((الواضح في الإنشاء العربي)) تأليف محمد زرقان الفرخ
يحاول الكاتب طرح العديد من اساليب الكتابة لعنوان موضوع واحد
أرجو أن تنتفعي به

ـ[نزهة الزمان]ــــــــ[07 - 08 - 2010, 08:50 م]ـ
عزيزتي القصة (فن أدبي وذوق) .. لا تخضع لوقت معين في الكتابة .. بل تخيري الوقت الذي تجدين قلمك فيه تواق لينثر حبرة بإبداع ..
ثمة أمور كثيرة لابد أن تتطلعي عليها، وتقنيات القصة كثيرة، وأنواعها تختلف بحسب أتجاه الكاتب .. ولهذا أنصحك بقراءة كتب نقدية للقصة والرواية. وخاصة الحديثة منها ..
ثانيًا: دوني قصتك .. حتى لاتضيع الأفكار .. وطوريها مع الزمن وكثرة القراءة ..
_______
وأخير اختم بقول "أنيس منصور": "فإن كنت أدبيا أو فنانا فأنت تساوي ما تقدمة للناس، فأنت تساوي كتبك، أو لوحاتك، أو موسيقاك، أو تماثيلك".
____________
أرجو لك كتابة موفقة .. وبانتظار إبداعك.

ـ[اشواك ناعمه]ــــــــ[07 - 08 - 2010, 11:41 م]ـ
شكرا

لكل من يحاول مساعدتي

انا ممتنة لكم

سأحاول قراءة الكتب التي نصحتموني عليها

(/)

---

الأدب المعاصر في الخليج

ـ[مشتاقة لله]ــــــــ[04 - 08 - 2010, 12:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل بإمكانكم اقتراح موضوعات وكتب مساعدة للبحث لمادة

الأدب المعاصر في الخليج

شكرا

ـ[مشتاقة لله]ــــــــ[12 - 08 - 2010, 01:42 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[قدراتي أعظم من إنجازاتي]ــــــــ[12 - 08 - 2010, 09:44 م]ـ
(شقائق النعمان على صموط الجمان في أسماء شعراء عمان) لمحمد بن راشد الخصيبي

(الأدب المعاصر في الخليج العربي) لعبدالله بن محمد الطائي

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[12 - 08 - 2010, 11:24 م]ـ
شعراء الجزيرة العربية خلال قرنين 1150 ـ 1350هـ
للدكتور عبد الله الحامد
وفي مصادره تجدين عددا من المصادر.

ـ[مشتاقة لله]ــــــــ[16 - 08 - 2010, 02:54 ص]ـ
شكرا جزيلا

جزاكم الله خيراااا

(/)

---

عرض القصائد في الفاير فوكس

ـ[الباز]ــــــــ[04 - 08 - 2010, 04:38 ص]ـ
بالنسبة لمشكلة عرض القصائد على الفايرفوكس فيمكن ذلك دون اللجوء
لإكسبلورر وذلك بعد تثبيت هذه الإضافة للفايرفوكس
اضغط هنا ( http://downloads.mozdev.org/coralietab/ie_tab_plus-1.93.20100725-fx_sm-win.xpi)
ثم اجعل المتصفح يسمح بالتثبيت
ومن ثم يمكنك عرض القصائد وكل ما لا يمكن عرضه على الفايرفوكس
بالضغط على الأيقونة التي ستجدها أقصى أسفل يمين متصفح الفايرفوكس
كما توضح الصورة:
http://front1.monsterup.com/upload/1280884756380.gif

وفي تلك الأيقونة 3 خيارات:

فالضغط على الأيقونة بالزر الأيسر للفأرة يغير الصفحة نفسها إلى إكسبلورر
والضغط بالزر الأوسط يفتح صفحة جديدة محولة دون تضييع نفس الصفحة التي أنت عليها
و الضغط بالزر الأيمن يفتح مجموعة خيارات و خصائص من بينها أنه يمكنك تحديد
المواقع التي تحب أن تتصفحها دائما على طريقة الإكسبلورر (أنصح بتجنب ذلك لأن الكتابة تظهر كبيرة جدا) ..

وأنصح بعد تثبيت الإضافة بالضغط بالزر الأيمن على الأيقونة أسفل الصفحة
بالزر الأيمن ثم اختيار parameters كما في الصورة:
http://front1.monsterup.com/upload/1280885401129.gif

ومن ثم تفعيل الخيارات كما في الصورة الآتية:
http://front1.monsterup.com/upload/1280885401159.gif

وهذا حتى يتم دائما فتح الصفحة المقلدة للأكسبلورر في زاوية جديدة (صفحة جديدة)
دون ضياع الصفحة التي أنت عليها و التي قد تكون في حاجة إليها لكتابة رد أو مشاركة
لأن الصفحة الجديدة التي ستظهر لن تكون فيها مسجل الدخول وإنما تدخلها كضيف لأنها
تستخدم الكوكيز الخاص بأنترنت إكسبلورر و ليس بالفايرفوكس ..

و لا أنس التذكير بأنك إن سجلت الدخول للموقع في كلا الشكلين (فايرفوكس - إكسبلورر)
فعليك عند الخروج أن تخرج من كليهما أو أن تمسح الكوكيز و الملفات المؤقتة لكلا المتصفحين
لأن خروجك من شكل الفايرفوكس لا يعني خروجك من شكل الإكسبلورر:) ..

المهم أن هذه الإضافة مفيدة جدا للفايرفوكس
فأنا مثلا لم أعد أفتح الإكسبلورر مطلقا ..
و يمكن بهذه الطريقة الدخول حتى للغرفة الصوتية ?

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[10 - 08 - 2010, 10:04 ص]ـ
جزيت خيرا

ـ[همبريالي]ــــــــ[10 - 08 - 2010, 08:00 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[الباز]ــــــــ[10 - 08 - 2010, 10:06 م]ـ
جزى الله خيرا من نقل الرد إلى هنا في موضوع منفصل
فقد فكرت في ذلك فعلا .. ?

شكرا لك أخي أبا يزن

شكرا لك أخي همبريالي

يمكن بهذه الطريقة الدخول حتى للغرفة الصوتية ?
فقد جربت ذلك ونجحت في الدخول

ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[14 - 08 - 2010, 01:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا الباز.

(/)

---

إلى شعراء الفصيح .. لمن هذه الأبيات؟

ـ[نزهة الزمان]ــــــــ[05 - 08 - 2010, 09:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى الإخوة/ الأخوات الأفاضل .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
رغبت أن يكون سؤالي هنا قريبًا من الشعراء ..
والسؤال هو: من قائل البيت الشعر؟:
- من ضاع مثلي من يديـ ... ـــه فليت شعري ما استفادا

ومن قائل البيت التالي:

- ومليحة شهدت لها ضرَّاتها ... والحسن ليس لحقه من ناكر
___________________________
بحثت كثيرًا ولم أفلح ... http://www.ruowaa.com/vb3/images/smilies/bangin.gif ;)
أرجو أن أجد ضالتي ...

ـ[السراج]ــــــــ[05 - 08 - 2010, 09:50 م]ـ
أختي نزهة ..

الأول ينسب للشريف الرضي، وقبله هذه الأبيات ..

يا مالكاً نقض الودادا ... أشمتّ بالقرب البعادا
وتركتني والفكر يأبى ... أن يروّح لي فؤادا
ارجع إلى حسن الوفا ... فإنه إن عدت عادا
ودع العدا فوحرمة ... العلياء لا بلغوا مرادا
من ضاع مثلي من يديه ... فليت شعري ما استفادا

ـ[نزهة الزمان]ــــــــ[06 - 08 - 2010, 03:35 ص]ـ
الأخ الفاضل: السراج.
شكرا لك من الأعماق.
وفقك الله ويسر أمرك وأعلى قولك وقدرك.
_________
0
0

ـ[نزهة الزمان]ــــــــ[06 - 08 - 2010, 03:37 ص]ـ
ومن قائل هذا البيت:
ومليحة شهدت لها ضرَّاتها ... والحسن ليس لحقه من ناكر

يارب يارب يارب .. أجد من يعرف قائل هذا البيت.

ـ[نزهة الزمان]ــــــــ[07 - 08 - 2010, 02:39 ص]ـ
;)

;)

;)

;)

ـ[السراج]ــــــــ[07 - 08 - 2010, 06:26 ص]ـ
أختي نزهة:
لم نجد هذا البيت بنفس الصورة التي أوردتيه فيها، لكننا وجدناه باختلاف العجز، ولم نعرف شاعره ..

قال الشاعر: ومليحة شهدت لها ضراتها ***** و الفضل ما شهدت به الأعداء

ـ[نزهة الزمان]ــــــــ[07 - 08 - 2010, 08:30 م]ـ
مرحبا بك مرة أخرى أخي الفاضل: (السراج) .. صحيح ماقلته. وجدت رواية أخرى له. لكن هكذا مثبت لدي في المصدر الذي أدرسة.
لك كل الشكر والتقدير.
_________
ومازال البحث جاريًا حول هذا البيت المجهول ..

.
.

ـ[نزهة الزمان]ــــــــ[07 - 08 - 2010, 09:07 م]ـ
من وجوه روايته:

ومليحةٍ شهدت لها ضرّاتها **والحُسْن ما شهدت به الضرّاء
ومناقبٍ شهد العدوّ بفضلها **والفضل ما شهدت به الاَعداء
_____________
لم أحار في بيت شعري في حياتي مثل هذا .. له عدة روايات مذكورة، وليس منسوب لقائل!!

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[07 - 08 - 2010, 11:07 م]ـ
كثير من الأبيات مقيدة لمجهول.

ـ[نزهة الزمان]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 02:18 ص]ـ
صدقت أخي الكريم ..
.
.
أسال الله الفرج للجميع.

(/)

---

هل .. ؟!!

ـ[أحمد بن حسن علوش]ــــــــ[06 - 08 - 2010, 02:33 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته؛؛؛

إخواني الأعزاء أهل الفصاحة و البلاغة في هذا المنتدى عامة، و أهل الأدب بشكل عام

اليوم أطرق أبوابكم لأكون ضيفاً خفيف الظل عليكم، ننهل من فيضكم علوم اللغة و الأدب

سائلاً المولى القدير أن تعم الفائدة للجميع.

أخوكم
أبو المعتصم

ـ[السراج]ــــــــ[06 - 08 - 2010, 07:42 ص]ـ
مرحباً بك في الفصيح ..

ـ[نزهة الزمان]ــــــــ[06 - 08 - 2010, 08:46 ص]ـ
حياك الله ..
نتشرف بإنضمامك ..

ـ[أحمد بن حسن علوش]ــــــــ[06 - 08 - 2010, 02:47 م]ـ
أخي السراج شكراً على طيب التحايا، و كذلك الأخت نزهة الزمان

أبو المعتصم؛؛؛

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 08 - 2010, 05:47 م]ـ
أهلا وسهلا ومرحبا أبا المعتصم
يسرنا أن نراك بيننا مفيدا ومستفيدا
فعلى الرحب والسعة.

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[06 - 08 - 2010, 07:33 م]ـ
البيت بيتك ونحن ضيوف عليك (ابتسامة)

أهلا ومرحبا بك أخي الكريم

ـ[همبريالي]ــــــــ[10 - 08 - 2010, 08:42 م]ـ
أهلا بك مفيدا ومستفيدا

ـ[أبومحمدع]ــــــــ[10 - 08 - 2010, 09:37 م]ـ
حللت أهلا ووطئت سهلا.

ـ[أديب طيء]ــــــــ[11 - 08 - 2010, 02:34 ص]ـ
أهلاً بك أخي الكريم, فقد صرت أخًا وصديقًا فمرحبًا بك مُفيدًا ومستفيدًا.

(/)

---

جود القريحة

ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[07 - 08 - 2010, 02:20 ص]ـ
هذه نافذة شعرية .. وروضة أدبية .. وفسحة عربية ..
وضعتها لتكون متنفسا للشعراء المتمكنين, والأدباء المتمرسين , بل لكل من عنده مسكة من أدب , وحس من شعر, .. وشيء من عروض وقافية .. ليسطروا من خلالها في ديوانهم (شبكة الفصيح) ..
ما يختلج في نفوسهم من أشعار, وما تنطوي عليه من أخبار وأسرار ..
تنسجها لنا خيالاتهم الواسعة .. ومداركهم الرحبة .. ومشاعرهم الصادقة ..
فمن أراد أن يضع فيها القصائد الطوال من نظمه فحيهلا .. ومن أراد وضع المقطوعات القصار فأهلا به وسهلا ..
شريطة أن تكون الأبيات من نظمه .. والقصائد من لبه وفكره .. لا سطو فيها ولا سرقة ..
وأن تكون فصيحة عربية .. لاشعبية ولا نبطية ..
وللنقاد الدارسين بعد ذلك حق النظر والتعليق .. وإبانة السرقات والتحقيق .. :)
فالنافذة الآن مشرعة أبوابها .. معدة مائدتها .. تنتظر ذويها .. وأنا أول مدعويها ..

قال أبو فراس الزهراني (ما هذه الأبيات في حقيقتها إلا مسكة من أدب:)):
أقول والأرض قد أبدت محاسنها ... وأسعدت عين رائيها ومستمعي
وغرد الطير فوق الأيك مبتهجا ... من حسن ما أبصرت عيناه من متع
فللسماء رذاذ في جوانبها ... وللمياه خرير غير منقطع
وللنسيم هبوب في أصائلها ... يسلي كل حزين القلب ذي جزع
وللورود أريج من تمايلها ... وللحمام هديل رائع السجع
ما أجمل الأرض والجوالعليل بها ... وأمتع القلب لو أن الحبيب معي

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 08 - 2010, 03:13 ص]ـ
سلمت أبا فراس على هذه النافذة وأعدك بأن أشارك فيها بعد أن أقلب في أوراقي لعلي نظمت بيتا هنا أو هناك:)

ـ[السراج]ــــــــ[07 - 08 - 2010, 06:30 ص]ـ
أبا فراس، سلمتْ يداكَ ..

حالي مثلَ أبي يزن .. (سأنثرُ أوراقي هُنا وهُناك، لعلّي أجدُ رمَقاً) ..

ـ[الحطيئة]ــــــــ[07 - 08 - 2010, 07:51 ص]ـ
بارك الله فيك أبا فراس , و إن في ذي النافذة لمتنفسا لي في عرض نتفي التي لا تستقل بنفسها في موضوع.
قد قلت في الدنماركيين إبان أزمة الرسوم اللئيمة ناصحا إياهم هجاءً:
أبقارُكم أهدى سبيلا منكمُ = هلّا تتلمذتم على الأبقارِ؟!
و من ادعى بأن هذا البيت مسروق؛ فإني أنصحه هو أيضا بالتتلمذ على البقر:)

ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[07 - 08 - 2010, 01:31 م]ـ
وقفت على أوراق لي قديمة كنت سطرت فيها بعض المقطوعات .. وهذه منها:
قال أبو فراس الزهراني:
أبصرتها في ظلام الليل مقبلةً ... تمشي الهوينى على أطراف أقدامِ
سألتها - وفؤادي كان مضطربًا - ... من ذا تريدن؟ قالت: أنت يا .. (سامي).!

ـ[نبض المدينة]ــــــــ[07 - 08 - 2010, 09:25 م]ـ
هذه نافذة شعرية .. وروضة أدبية .. وفسحة عربية ..
وضعتها لتكون متنفسا للشعراء المتمكنين, والأدباء المتمرسين , بل لكل من عنده مسكة من أدب , وحس من شعر, .. وشيء من عروض وقافية .. ليسطروا من خلالها في ديوانهم (شبكة الفصيح) ..
ما يختلج في نفوسهم من أشعار, وما تنطوي عليه من أخبار وأسرار ..
تنسجها لنا خيالاتهم الواسعة .. ومداركهم الرحبة .. ومشاعرهم الصادقة ..
فمن أراد أن يضع فيها القصائد الطوال من نظمه فحيهلا .. ومن أراد وضع المقطوعات القصار فأهلا به وسهلا ..
شريطة أن تكون الأبيات من نظمه .. والقصائد من لبه وفكره .. لا سطو فيها ولا سرقة ..
وأن تكون فصيحة عربية .. لاشعبية ولا نبطية ..
وللنقاد الدارسين بعد ذلك حق النظر والتعليق .. وإبانة السرقات والتحقيق .. :)
فالنافذة الآن مشرعة أبوابها .. معدة مائدتها .. تنتظر ذويها .. وأنا أول مدعويها ..

قال أبو فراس الزهراني (ما هذه الأبيات في حقيقتها إلا مسكة من أدب:)):
أقول والأرض قد أبدت محاسنها ... وأسعدت عين رائيها ومستمعي
وغرد الطير فوق الأيك مبتهجا ... من حسن ما أبصرت عيناه من متع
فللسماء رذاذ في جوانبها ... وللمياه خرير غير منقطع
وللنسيم هبوب في أصائلها ... يسلي كل حزين القلب ذي جزع
وللورود أريج من تمايلها ... وللحمام هديل رائع السجع
ما أجمل الأرض والجوالعليل بها ... وأمتع القلب لو أن الحبيب معي

سلمت أبا فراس ,وبارك الله فيك
اشكرك على هذه الفكرة الرائعة.
دمت مبدعا

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[07 - 08 - 2010, 11:03 م]ـ
وقفت على أوراق لي قديمة كنت سطرت فيها بعض المقطوعات .. وهذه منها:
قال أبو فراس الزهراني:
أبصرتها في ظلام الليل مقبلةً ... تمشي الهوينى على أطراف أقدامِ
سألتها - وفؤادي كان مضطربًا - ... من ذا تريدن؟ قالت: أنت يا .. (سامي).!

الله يا سامي!!
إبداع ورِقَّة.

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 04:09 ص]ـ
أبصرتها في ظلام الليل مقبلةً ... تمشي الهوينى على أطراف أقدامِ
سألتها - وفؤادي كان مضطربًا - ... من ذا تريدن؟ قالت: أنت يا .. (سامي).!
أكنت الغول أم السعلاة؟: p
أضحك الله أسنانك

سألتها - وفؤادي كان مضطربًا -
وفؤادي أيضا مضطرب في وزن هذا الشطر:)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 07:01 ص]ـ
أكنت الغول أم السعلاة؟: p
أضحك الله أسنانك

وفؤادي أيضا مضطرب في وزن هذا الشطر:)
سألتها ...
/ /0/ /0 - متفعلن

وفؤا
///0 - فعلن

دي كان مض
/0/ 0/ /0 - مستفعلن

طربن
/ / /0 - فعلن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لعل اضطرابك أخي أبا سهيل جاءك من زحاف الخبن .. (حذف الثاني الساكن) .. وهو جائز وكثير جدًا في أشعار العرب قديمًا وحديثًا ..
فليسكن إذن قلبك .. وليهدأ روعك .. فالغول غير مقترب .. والشطر ليس بمضطرب:)

ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 08:38 م]ـ
أين جود قرائحكم يا أهل الفصيح؟؟؟

ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[09 - 08 - 2010, 06:34 ص]ـ
هذان بيتان نُقِشا على بوّابةِ عامٍ جديدٍ / ومريب:؟؟ 14:

ماذا تُخبِّئُ أيُّها العامُ الجديْدْ؟ ... قُلْ لي بِربِّكَ فالفؤادُ لهُ وجِيْبْ!
قُلْ ليْ؛ ولا تُشْفِقْ عليَّ فإنّما ... قلبي لهُ مِنْ كُلِّ فاجعةٍ نصيْبْ!!
.
. ;)

ـ[الحطيئة]ــــــــ[09 - 08 - 2010, 06:56 ص]ـ
قد لامست صرختك مسمعي فلامست نخوة المعتصم!: p
طلبَ مني صديقي و إمامُ مسجدنا أن أهجوه!!؛ فقلتُ عادلا عن هجائه إلى هجائه!!:
طلبتَ منيَ ... : " أُهجني " , فقلتُ: لقد = رفعتُ شأْنَكَ إنْ حركتُ فيكَ فمي!
و قد قطعت همزة " اهجني" , اعتبارا أنها في أول كلامه , و همزة الوصل في أول الكلام كهمزة القطع نطقا , و من لم يعجبه تعليلي؛ فلْيفرَّ إلى أنها ضرورة ( ops
و قد أثبتُّ بهذا البيت ما نفيتُه فيه!! , إذ إني حركت بهذا البيت في المهجوِّ فمي!!!: rolleyes:

ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[09 - 08 - 2010, 01:12 م]ـ
لو قلت فرارًا من الضرورة ..
(طلبتَ منيَ: أن " أَهجوك " , قلتُ: لقد = رفعتُ شأْنَكَ إنْ حركتُ فيكَ فمي!) ..
والأمر إليك .. فانظر ماذا ترى؟؟:)

ـ[الحطيئة]ــــــــ[09 - 08 - 2010, 01:49 م]ـ
أبا فراس!!!
سبحان الله!
أتعلم - و الله يشهد - أنني كتبتُ هذا البيت قبل ثلاث سنين على الشكل الذي بينتَه أنت: طلبت مني أن أهجوك قلت لقد ...
فلما كتبتُه صباح اليوم في مشاركتي تبين لي أن " أهجوك " مفتوحة الواو , و كنتُ أقرأها في ثلاثة السنين الماضية ساكنةً!
فأرقني ذلك , و جعلتُ أعدل فيها و أبدل , حتى وصلتُ إلى ما كتبتُ , فرددتَني أنت إلى ما قد كنتُ كتبتُها عليه!!
حقا ما الحب إلا للحبيب الأول:)
أتراني بفعلي كالمستجير من الرمضاء بالنار؟؟!! ( ops
و لكني أحمد الله على أن وافقتني: rolleyes:

ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[09 - 08 - 2010, 01:55 م]ـ
قال أبو فراس الزهراني:
. (وهو من أروع ما قال في تشبيه النجوم .. وغير النجوم).:):)

ولقد نظرت إلى النجوم كأنها
قِطَعٌ منثَّرة من الألماسِ

فوددت لو أن النجوم تناظَمَتْ
عِقدًا , فأُلْبِسَهُ أَحَبَّ النَّاسِ

حتى إذا لَمَسَتْ يداهُ ترائبًا
ذَرَفَ الدَّموعَ بِرِقَّةِ الإحساسِ

............................

ـ[الحطيئة]ــــــــ[09 - 08 - 2010, 08:36 م]ـ
ولقد نظرت إلى النجوم كأنها
قِطَعٌ منثَّرة من الألماسِ

فوددت لو أن النجوم تناظَمَتْ
عِقدًا , فأُلْبِسَهُ أَحَبَّ النَّاسِ

حتى إذا لَمَسَتْ يداهُ ترائبًا
ذَرَفَ الدَّموعَ بِرِقَّةِ الإحساسِ

الله ما أجود هذا السبك و أحكمه
و البيت الأوسط واسطة عقد شعرك , ما لم تأت بما يبزه و ما ذلك عليك بعزيز

ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[10 - 08 - 2010, 01:18 ص]ـ
شكر الله لك أخي الحطيئة هذا المديح والإطراء .. وإليك هذا البيت تقديرا:
إن الحطيئةَ إمَّا كان لي بأخٍ ... فحسبنا أننا في الشعر إخوانُ

ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[10 - 08 - 2010, 01:21 ص]ـ
هذان بيتان نُقِشا على بوّابةِ عامٍ جديدٍ / ومريب:؟؟ 14:

ماذا تُخبِّئُ أيُّها العامُ الجديْدْ؟ ... قُلْ لي بِربِّكَ فالفؤادُ لهُ وجِيْبْ!
قُلْ ليْ؛ ولا تُشْفِقْ عليَّ فإنّما ... قلبي لهُ مِنْ كُلِّ فاجعةٍ نصيْبْ!!
.
. ;)

إن كان هذان البيتان من نظمك .. فأنت شاعرة مجيدة ..

ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[10 - 08 - 2010, 02:30 ص]ـ
أشكركم أستاذ .. شهادة أعتزُّ بها.

ـ[خود]ــــــــ[10 - 08 - 2010, 08:34 م]ـ
لا قريحة لديّ: (

و لن أحرم نفسي من ترك بصمة لي هاهنا
لذلك سأضع قصيدة كتبتها الأخت (نداء) في أحد المنتديات الثقافية
بعد أن وضعت لغزا شعريا لم يتمكن أحدٌ من حله ..
فلما قرأتُ اللغز و مكنني الله من الوقوف على السر الكامن فيه
سجلت في منتداهم و دوّنت الحل ..
فكانت هذه القصيدة هدية جميلة منها ..

حارتْ (نداء) .. فما تُهدِيكِ يا (خَودُ)
بُستانُ زهرٍ .. أم حروفُ الشعرِ تغريدُ

سرٌّ توارى بقلبِ الشِعرِ مُختبئاً
أفصحتِ عنهُ بقولٍ فيهِ تسدِيدُ

طوبى لكِ اليومَ قدْ فُزتِ بجائزةٍ
لا يُحصي مكنونها ذِكرٌ وتمجيدُ

قدْ باركتْهَا يدُ الرحمنِ فاتسعتْ
للفيضِ معنىً .. فلا شكٌ وترديدُ

لمْ أستطعْ في بُحورِ الشعرِ أذكُرها
وِرْداً يُصاغُ بحرفٍ فيه تجويدُ

سيَّانُ أن تُغرِقَ الأشعارُ شاهقةً
أو تأسُرَ القلبَ يا (خَودُ) الأناشيدُ

حُروفيَ الفقرُ رُغم الشعرِ قيَّدهَا
فأطرقتْ أسفاً ينعى لها الجُودُ

كانتْ تميسُ بها الأنغامُ شاديةً
واليومَ تاهتْ، فطابتْ لي التناهيدُ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[11 - 08 - 2010, 02:38 م]ـ
تستأهلون هذا الثناء وزيادة .. ولكن الشرط في - هذه النافذة - أملك.
والشرط - كما هو منصوص عليه - (أن تكون الأبيات من نظمه .. والقصائد من لبه وفكره) ..
و إلا سينفتح علينا باب لا يمكن رده!!
والبصمة - بإذن الله - ظاهرة من قبل ومن بعد!!
والله الموفق.

ـ[الحطيئة]ــــــــ[11 - 08 - 2010, 05:50 م]ـ
و إلا سينفتح علينا باب لا يمكن رده!!

و لو انفتح الباب؛ لكان أولَ بيتٍ أضَعُه , بيتُك الذي مدحتني فيه لا فض فوك:)
و سيكون ذاك البيت من سكان الدفتر الذي أسجل فيه ما تجود به قريحتي البخيلة: (
قلت في صديق لي اسمه فهد يكثر من عمل مناوشات كلامية معي:
سُمِّيتَ فَهْدًا لا لأجلِ شجاعةٍ = لكنْ لأنَّ العقلَ عقلُ بَهيمةٍ: p

ـ[خود]ــــــــ[13 - 08 - 2010, 09:58 م]ـ
والشرط - كما هو منصوص عليه - (أن تكون الأبيات من نظمه .. والقصائد من لبه وفكره) ..

أعطوني قصيدتي
و يا دار ما دخلك شر:)

ـ[الحطيئة]ــــــــ[14 - 08 - 2010, 12:53 ص]ـ
أعطوني قصيدتي
و يا دار ما دخلك شر:)
أَ خودُ جودي بما جادتْ عليكِ به = قريحةُ النفسِ لا تُدْلي بمُنتَحَلِ: rolleyes:
و قد نسيت مناسبة البيت لتقادم عهده!!!: p

ـ[خود]ــــــــ[14 - 08 - 2010, 01:47 ص]ـ
لو كنتُ أُجيد قرض الشعر
لهجوتك هجاءً يشيبُ منه سواد شاربك: p

ماقولك برجلٍ أهداك هديةً لحبه و تقديره
أيحق له المطالبة بها .. أم أنها تصبح ملك لك و لا أحد يشاطرك في ملكيتها؟!
: rolleyes:

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[14 - 08 - 2010, 01:50 ص]ـ
نافذة رائقة مسلية

بوركت أفكارك.

وسأتبع سنن أبي يزن وأبحث ........................

ـ[همبريالي]ــــــــ[14 - 08 - 2010, 03:49 ص]ـ
الشعر موهبة ولست بشاعر ... لكن فؤادي عاشق للقافيه
هذي مشاركتي وتزكيتي لكم ... فتلاكسوا وتشاكسوا أصحابيه
وبحوركم متفاعلن أجزاؤها ... فتقدموا ولتغفروا زلاتيه

لا أذكر أني كتبت غير هذا ( ops:):):):):) :D

ولكني سأبحث ربما أعثر على شيء أو سأحاول علني أكتب غيره:)

ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[14 - 08 - 2010, 02:38 م]ـ
الشعر موهبة ولست بشاعر ... لكن فؤادي عاشق للقافيه

هذي مشاركتي وتزكيتي لكم ... فتلاكسوا وتشاكسوا أصحابيه

وبحوركم متفاعلن

أجزاؤها ... فتقدموا ولتغفروا زلاتيه

لا أذكر أني كتبت غير هذا ( ops:):):):):) :d

ولكني سأبحث ربما أعثر على شيء أو سأحاول علني أكتب غيره:)

بيت جميل ورائع حقًا .. ولكن بالنسبة لكلمة: فتلاكسوا .. فقد مررت سريعا على المعاجم فلم أجدها لفظة مستقلة بنفسها وإنما هي تابعة لكلمة شكس .. فهي إذن من باب الاتباع والمزاوجة ليس إلا .. تقول العرب: فلان شكس لكس .. تعني: شرس عسر الانقياد .. وعليه فلا أظن جواز الاشتقاق من هذه الكلمة التابعة .. ولو جاز لقيل في قول العرب: شيطان ليطان .. : فتشيطنوا وتليطنوا .. وهذا مما لم أقف عليه ..
هذا ما أحببت تسطيره وهي لا تعدو أن تكون وجهة نظر تحتمل الخطأ والإصابة .. .. ووجهة النظر هذه لا تقدح - والله - في معاني هذه الأبيات وجمالها!! ومنكم نستفيد .. :)

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[14 - 08 - 2010, 05:43 م]ـ
هذه أبيات ارتجالية بعد أن أعياني إخوتي الصغار في إيقاظهم لصلاة الفجر

أيا أهل الديار كفى سباتا ... فإن الفجر ثوب بالصلاةِ
أراكم راقدين بلا حراكِ ... كأن الصوت يصرخ في مواتِ
كأني لم أقل يا قوم هبوا ... ولم أنذركم وقت الفواتِ
فعذرا إن أقمت الفرض وحدي ... ولم آبه لمن منكم سياتي

ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[15 - 08 - 2010, 04:59 ص]ـ
وٌلِدنا -نحن- في (البلد الحرامِ) = وربِّينا على خُلِقِ الكرامِ
نحب السِّلْمَ لكن إن بُغينا = رَدَدْنا البَغْيَ بَغيًا بانتقامِ
ولو ساءلتِ (مكَّةَ) مَنْ أحبَّت؟؟ = أشارت بالبنان إليك (سامي)

ـ[الحطيئة]ــــــــ[15 - 08 - 2010, 02:59 م]ـ
سأفسر شعرك بشعرك قائلا:):
في قول الشاعر:

أبصرتها في ظلام الليل مقبلةً ... تمشي الهوينى على أطراف أقدامِ
سألتها - وفؤادي كان مضطربًا - ... من ذا تريدن؟ قالت: أنت يا .. (سامي).!
فإن التي أبصرها الشاعرُ مكةَ , و الذي يؤيد هذا القولَ , قولُ الشاعر نفسه:

ولو ساءلتِ (مكَّةَ) مَنْ أحبَّت؟؟ = أشارت بالبنان إليك (سامي)
أما ما قد يُستشكَل من كيفية حصول المشي من مكة , فإن الساكن فوق متحركٍ متحركٌ!!: rolleyes:
بل نرد على المستشكِل: فكيف قبلتَ إشارة البنان منها يا حفيد هَبَنَّقَةَ؟؟!: p
وقفات عَجَالَى (كيف تكون الوقفة غير المتحركة عجلى؟؟!!)

وٌلِدنا -نحن- في (البلد الحرامِ) = وربِّينا على خُلِقِ الكراِم
نحب السِّلْمَ لكن إن بُغينا = رَدَدْنا البَغْيَ بَغيًا بانتقامِ
و لو ساءلتِ مكة من أحبت = أشارت بالبنان إليك سامي

1 - هل يتعدى "بغى" بنفسه؟
2 - إن كنتم عاقبتم بمثل ما عوقبتم به؛ ما عُدَّ فعلكم بغيا؛ لأن الله لا يأمر بالبغي
و إن زدتم عليهم؛ نقضتَ عجزَ البيت الأول؟!
3 - علام كسرتَ التاء , ألستَ تخاطب القارئ؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[15 - 08 - 2010, 05:42 م]ـ
سأفسر شعرك بشعرك قائلا:):
في قول الشاعر:

فإن التي أبصرها الشاعرُ مكةَ , و الذي يؤيد هذا القولَ , قولُ الشاعر نفسه:

أما ما قد يُستشكَل من كيفية حصول المشي من مكة , فإن الساكن فوق متحركٍ متحركٌ!!: rolleyes:
بل نرد على المستشكِل: فكيف قبلتَ إشارة البنان منها يا حفيد هَبَنَّقَةَ؟؟!: p
وقفات عَجَالَى (كيف تكون الوقفة غير المتحركة عجلى؟؟!!)

1 - هل يتعدى "بغى" بنفسه؟
2 - إن كنتم عاقبتم بمثل ما عوقبتم به؛ ما عُدَّ فعلكم بغيا؛ لأن الله لا يأمر بالبغي
و إن زدتم عليهم؛ نقضتَ عجزَ البيت الأول؟!
3 - علام كسرتَ التاء , ألستَ تخاطب القارئ؟

لله در هذه النافذة!! أبرزت شعراء ونقدة ما كانوا ليظهروا لولاها!!:)
تعليقا على ما ذكر صديقي الحطيئة من تساؤلات فإني أجيبه عنها بمايلي:
ج1: لايتعدى .. (بغى) .. بنفسه .. لكني حملته على الضرورة في تعدية غير المتعدي ..
كما حملها الشاعر في قوله:
فمن يك لم يغرض فإني وناقتي ... بحجرٍ إلى أهل الحمى غرضانِ
تحن فتبدي ما بها من صبابة ... وأخفي الذي لولا الأسى لقضاني
يريد: لقضى علي.
ج2: صدقت في ما قلته ..
ج3: لأنني ربما كنت أخاطب تلك المرأة نفسها .. ولا أخاطب القارىء .. وعليه: فربطك بين هذه الأبيات والأبيات السالفة ربط جميل لو كنتُ أعني ذلك .. والشكر لك مقدما ومؤخرا .. فلله أنت ما أذكاك!!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ولدنا نحن في البلد الحرام .... وربينا على خلق الكرام
نحب السلم لكن إن بغينا .... رفعنا البغي بالقاضي الحسامِ
ولو ساءلتِ مكة من أحبَّت ... أشارت بالبنان إليك سامي:)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أظني الآن - بهذا التعديل -لا أخالف عجز بيتي الأول:)

ـ[عبدالله]ــــــــ[16 - 08 - 2010, 02:40 ص]ـ
بلغت ابنتي عامها الأول و بدأت تحاول الكلام بألفاظ غير مفهومة فقلت:
تكلمني بنتي فخمنت أنها .... بشيء من الشعر الحديث تكلم
و ما كان ذا إلا لأن حديثها ... شبيه به يا صاحبي ليس يفهم
و لكن بنتي مستساغ حديثها ... و عذب و أما شعرهم ليس يهضم

ـ[همبريالي]ــــــــ[16 - 08 - 2010, 03:02 ص]ـ
بيت جميل ورائع حقًا .. ولكن بالنسبة لكلمة: فتلاكسوا .. فقد مررت سريعا على المعاجم فلم أجدها لفظة مستقلة بنفسها وإنما هي تابعة لكلمة شكس .. فهي إذن من باب الاتباع والمزاوجة ليس إلا .. تقول العرب: فلان شكس لكس .. تعني: شرس عسر الانقياد .. وعليه فلا أظن جواز الاشتقاق من هذه الكلمة التابعة .. ولو جاز لقيل في قول العرب: شيطان ليطان .. : فتشيطنوا وتليطنوا .. وهذا مما لم أقف عليه ..
هذا ما أحببت تسطيره وهي لا تعدو أن تكون وجهة نظر تحتمل الخطأ والإصابة .. .. ووجهة النظر هذه لا تقدح - والله - في معاني هذه الأبيات وجمالها!! ومنكم نستفيد .. :)
[/ center]
هذه الأبيات كتبتها في قسم الإبداع: المساجلات الشعرية
حيث أحسست برغبة ملحة في الكتابة
بعد أن كتب أستاذنا الطبيب المبدع أحمد رامي هذه الأبيات:

مالي أراكم تدخلون المنتدى ... تتصفّحون بدون أي مشاركَهْ

لاتبخلوا إن البخيلَ مُذَمَّمٌ ... لاتحسبوها صعبةً أو شائكَهْ

بل إنها بيتٌ يمرُّ بخاطرٍ .. .فيخطُّهُ قلمٌ هنا، فنباركَهْ

هيا ارفعوا أقلامكم وتفاعلوا ... وتشاكسوا إن الحياة ملاكسهْ (التشاكس شعرا)

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?57173-%C7%E1%E3%D3%C7%CC%E1%C7%CA-%C7%E1%D4%DA%D1%ED%C9/page2

ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[16 - 08 - 2010, 03:04 ص]ـ
بلغت ابنتي عامها الأول و بدأت تحاول الكلام بألفاظ غير مفهومة فقلت:
تكلمني بنتي فخمنت أنها .... بشيء من الشعر الحديث تكلم
و ما كان ذا إلا لأن حديثها ... شبيه به يا صاحبي ليس يفهم
و لكن بنتي مستساغ حديثها ... و عذب و أما شعرهم ليس يهضم

أبياتك جميلة ورائعة ..
فقد ذكرتني بقول الشاعر (ذهب عني اسمه):

تحدثني ولم أفهم عليها ... كأن حديثها الشعر الحديثُ

دمت موفقا.

ـ[حامد السلمي]ــــــــ[18 - 08 - 2010, 12:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. هذي أول مشاركة لي في هذا الموقع المبارك وخصوصا في هذه النافذة الراقية .. ويسرني أن أشارك فيها ببعض ماجادت به نفسي , وسطرت به أوراقي .. وأبهج قلبي أن أول بصمة لي في موقعكم الراقي في هذا الموضوع الرائع , وإليكم ماجادت به قريحتي ,,,

حسن كلامك مااستطعت فإنه .. قول البليغ به يعز ويكرم

ودع البذاءة في الكلام مخافة .. فالله يعلم بالذي تتكلم

فقبيح قولك لايفيدك عندما .. تلقى الإله وأنت عبد مجرم

وجميل قولك قد يزيدك رفعة .. عند الإله وأنت عبد مكرم

ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[18 - 08 - 2010, 02:27 ص]ـ
أبيات جميلة أخي حامد السلمي ..
موفق وإلى الأمام ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[20 - 08 - 2010, 05:54 ص]ـ
من أوراقي الململمة:

قال أبو فراس الزهراني ..
مادحًا شيخه: عبد العزيز بن عبد الرحمن العجلان .. وقد عتب عليه الشيخ يوما في عدم حضوره, أذكر منها هذه الأبيات:
إلى شيخنا العجلان أهدي قصيدةً .. معطَّرةً مسكًا موشحةً زَهَرْ
جمعت إلى علم الكتاب وسنةٍ .. محاسنَ أخلاقٍ بها تملك البَشَرْ
إذا أخطأ الجُهَّال عفوًا غمرتهم .. كما يغمر الشاطي بأمواجه البَحَرْ
عتبتم على تَرْكي لأمرِ عزيمةٍ .. وما كان قصدي الترك لكنه القدَرْ
فإن كنت قد أخطأتُ من غير مقْصَدٍ .. فمثلي معذورٌ ومثلُكَ من عَذَرْ

ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[20 - 08 - 2010, 06:01 ص]ـ
وقال أبو فراس الزهراني أيضًا:
إذا ما فاتَ ما ترجو .. وكُنْتَ إليهِ ذا وَدَدِ
فَقُلْ للنَّفْسِ تَعْزِيَةً: ... لَعَلَّ اللهَ لَمْ يُرِدِ

ـ[الحطيئة]ــــــــ[21 - 08 - 2010, 06:26 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الزهراني
هل شيخك هذا الذي يدرس في الحرم؟؟
و قد أعجبني التشبيه في عجز البيت الثالث لا فض فوك
و قد أحسنت في الأخرى تعزية النفس , لولا أن فيها " لعل "
و لعل تفيد " الترجي" , فكأنك ترجو ألا يشاء الله ما ترجو؟!
اجتهد ابن خالتي علي في إنقاص وزنه بعد انتفاخ وعاء بطنه انتفاخ بطن الحبلى منتصف مدة الحمل:)
فلم ألحظ بعد مدة من اجتهاده نقصا في وزنه , فقلت:
تَرْنو عليُّ لخَفْضِ وزنِكْ = فإذا الذي قد خفَّ عقلُكْ (و لا أدري عن صحة تسكين الكاف في العروض , و إن وسادي في العروض لعريض: ()
لكنه و الحق أقول , قد خفض وزنَه قدرَ ما نقص من عقله:)

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[21 - 08 - 2010, 07:40 ص]ـ
تجود قريحتى في كل عام ... ببيت أو بآخر غير تام
ولكن عامنا هذا خصيب ... فجاءتني ثلاث بالتمام
أقول بآخر الأبيات فيها ... جزيت الخير يا أستاذ (سامي):)

يا ترى من سيكون المحظوظ في العام القادم:)

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[21 - 08 - 2010, 01:17 م]ـ
.

نافذة رائعة تستدر القرائح وتستفز كل محب للقريض ليدلي بدلوه حتى لو لم يكن شاعراً ذا باع في القوافي والبحور
بضاعتي مزجاة لديكم فصاحب النافذة أبو فراس جهبذ بعين ثاقبة وأمامي أبو مليكة وياويلي لو تلجلج لساني وعثرت حروفي (هذا الأمر جعلني أتردد في المشاركة لولا أن تأملت خيراً عندما قرأت نقده العادل ولطفه مع الفطحل أبي فراس)
وهاقد وضع أبو سهيل والي هتاف ذو التاج المنزوع والملك المسلوب حالياً أبياته .. والدكتورأحمد رامي وهمبريالي وحامد وخود وعبد الله وكلهم من الصفوة .. وقد وعدنا الشيخ أبو يزن بإحدى خرائده
فماذا أقول في نافذة أعجبتني؟؟

أذكر بعض أبيات بدائية قلتها وكنت حديثة عهد بالشعر، ومازلت ( ops.. وحديثة عهد ببعض فهم للبشر وفنونهم في الكذب والنفاق

رأيت الناس أجناساً كثيرة ***** وما قابلت إخلاصاً وصدقا
وفي حلل من الحزن اكتسيت ***** أناشد من أرى ترك النفاقا
وأرجوهم وأدعوهم إليا ****** ألا ياقوم لاتنسوا الرفاقا
ألا ياقوم أنتم إخوتي لا ****** تعادوا الحب أو تبقوا الشقاقا
خلقتم طيبين مصدقينا ***** فعادوا الغدر واستبقوا الوفاقا

ـ[الحطيئة]ــــــــ[22 - 08 - 2010, 01:18 ص]ـ
و لعل تفيد " الترجي" , فكأنك ترجو ألا يشاء الله ما ترجو؟!

في النفس مما ذهبت إليه أخي الحطيئة شيء , و لعلها هنا تفيد غير الترجي؟!
أنتظر أنا و أنت إجابة أخينا أبي فراس الزهراني!! ( ops

ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[22 - 08 - 2010, 01:35 ص]ـ
1 - شيخي هو الابن الأكبر للشيخ الذي يدرس في الحرم .. وكذلك للابن درس في الحرم أيضًا ..
ملحوظة: .. (الابن قارب الستين .. والأب في الثمانين .. حفظهما الله تعالى ... وأطال في عمرهما على طاعته) ..
2 - شهادة أعتز بها .. لافض فوك ..
3 - بالنسبة لقولك في شرح البيت: (و قد أحسنت في الأخرى تعزية النفس , لولا أن فيها " لعل " و لعل تفيد " الترجي" , فكأنك ترجو ألا يشاء الله ما ترجو؟!)
فليس هذا ما قصدته وأردته .. بل لعل ليست على بابها من الترجي، وإنما المراد -كما هو متضح من سياق البيت-: إذا فاتك أيها الرجل ما ترجوه وتوده فعز نفسك ولا تحزن ,
فلعل الله لم يرد تحقيق رجاءك؛ لأن فيه ضررًا بك لو تحقق .. فالله يعلم وأنت لا تعلم .. !! .. وهذا هو مرادي من تعزية النفس ..
وهذا كما قال الله تعالى: .. "وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ" ..

وأشكرك أخي الحطيئة على مرورك العاطر ..
تحياتي.

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[22 - 08 - 2010, 01:52 ص]ـ
في النفس مما ذهبت إليه أخي الحطيئة شيء , و لعلها هنا تفيد غير الترجي؟!
أنتظر أنا و أنت إجابة أخينا أبي فراس الزهراني!! ( ops

عسى ولعل لهما معنى آخر غير الترجي

وهو الإطماع وهو بعث الرجاء في قلب المخاطب وعليه تحمل عسى ولعل من الله تعالى في القرآن

?? ???? ??? ???? ???? ??? ??? ???????
? ? ? ? ? ?
?? ???? ??? ???? ???? ??? ??? ???????

وكذلك

?? ???? ??? ???? ???? ??? ??? ???????
ھ ھ ھ ے ے ? ? ?? ? ?? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ?
?? ???? ??? ???? ???? ??? ??? ???????

وفي حاشية الصبان في باب إن وأخواتها

وكلعل عسى ويؤخذ من التصريح كما قال الروداني أن معنى عسى ولعل في القرآن أمر بالترجي أو الإشفاق. وفي حاشية الكشاف للتفتازاني لعل موضوعة لتوقع محبوب وهو الترجي أو مكروه وهو الإشفاق والتوقع بوجهيه قد يكون من المتكلم وقد يكون من المخاطب وقد يكون من غيرهما كما تشهد به موارد الاستعمال وقد وردت في القرآن للاطماع مع تحقق حصول المطمع فيه لكن عدل عن طريق التحقيق إلى طريق الاطماع دلالة على أنه لا خلف في اطماع الكريم وأنه كجزمه بالحصول.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[22 - 08 - 2010, 01:54 ص]ـ
تجود قريحتى في كل عام ... ببيت أو بآخر غير تام
ولكن عامنا هذا خصيب ... فجاءتني ثلاث بالتمام
أقول بآخر الأبيات فيها ... جزيت الخير يا أستاذ (سامي):)

يا ترى من سيكون المحظوظ في العام القادم:)

هل انتسبت إلى مدرستي:)

مدرسة الأبيات الحولية

ـ[ابن جامع]ــــــــ[22 - 08 - 2010, 02:20 ص]ـ
وقفت على أوراق لي قديمة كنت سطرت فيها بعض المقطوعات .. وهذه منها:
قال أبو فراس الزهراني:
أبصرتها في ظلام الليل مقبلةً ... تمشي الهوينى على أطراف أقدامِ
سألتها - وفؤادي كان مضطربًا - ... من ذا تريدن؟ قالت: أنت يا .. (سامي).!

جميلة وطريفة.

ـ[ابن جامع]ــــــــ[22 - 08 - 2010, 02:26 ص]ـ
وقال أبو فراس الزهراني أيضًا:

إذا ما فاتَ ما ترجو .. وكُنْتَ إليهِ ذا وَدَدِ

فَقُلْ للنَّفْسِ تَعْزِيَةً: ... لَعَلَّ اللهَ لَمْ يُرِدِ

ما شاء الله.

ـ[ابن جامع]ــــــــ[22 - 08 - 2010, 02:33 ص]ـ
قد كنتُ كتبتُ بيتا، أرجو بالنظر فيه من حيث العروضُ:

لا تلوموا القلب لمّا * ترك الحبّ وعابه
فطريق الحب وعرٌ * يسلب اللبّ صوابه
وأراني فيه طفلا * جرّد الناس ثيابه.

ـ[الحطيئة]ــــــــ[22 - 08 - 2010, 02:59 ص]ـ
قد كنتُ كتبتُ بيتا، أرجو بالنظر فيه من حيث العروضُ:

لا تلوموا القلب لمّا * ترك الحبّ وعابه
فطريق الحب وعرٌ * يسلب اللبّ صوابه
وأراني فيه طفلا * جرّد الناس ثيابه.
ما شاء الله , أنت بحق شاعر
و لكن ما معنى البيت الأخير

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[22 - 08 - 2010, 03:30 ص]ـ
قد كنتُ كتبتُ بيتا،
أنت لم تكتب بيتا بل كتبت ثلاثة:)

لا تلوموا القلب لمّا * ترك الحبّ وعابه
فطريق الحب وعرٌ * يسلب اللبّ صوابه
وأراني فيه طفلا * جرّد الناس ثيابه.
الأبيات مستقيمة على مجزوء الرمل

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[22 - 08 - 2010, 03:32 ص]ـ
هل انتسبت إلى مدرستي

مدرسة الأبيات الحولية

لم أكن أعلم أنك انتقلتَ أيضا إلى هذا المستوى
آخر عهدي بك أنك كنتَ في مدرسة الأشطر الحولية:)
فمبارك عليك الانتقال إلى مدرسة الجديدة:)

ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[22 - 08 - 2010, 05:01 ص]ـ
أنت لم تكتب بيتا بل كتبت ثلاثة:)

الأبيات مستقيمة على مجزوء الرمل

تقول هنا (ثلاثة) < (ثلاثة أبيات)
وهناك (ثلاث).
هل هي الضرورة؟ ;)

ـ[ابن جامع]ــــــــ[22 - 08 - 2010, 05:48 ص]ـ
ما شاء الله , أنت بحق شاعر
و لكن ما معنى البيت الأخير

أشكرُ إطراءك أيها النبيل.
أردتُ بالبيت:) ذكر سبب تركي للحب، وأنني غدوت فيه طفلا لا حولَ لي. ووصفة عجزي بحين تجريد ثيابه أي الطفل، وهي حال في غاية العجز.

أشكرُ تعليقك ولطفك ثانيا.

ـ[ابن جامع]ــــــــ[22 - 08 - 2010, 06:01 ص]ـ
أنت لم تكتب بيتا بل كتبت ثلاثة:)

الأبيات مستقيمة على مجزوء الرمل

مرحبًا أستاذي،
أشكرُ تعليقك على بيتي:)، الذي سيجعلني طربا هذا الصباح.

أما إفرادي للكلمة،فقد خلتُ ما كتبت -وما زلتُ- أنه فقيرٌ معنى ولفظا. ولا يلائمه الجمع.

شكري لكم ثانيا.

ـ[ابن جامع]ــــــــ[22 - 08 - 2010, 06:02 ص]ـ
تقول هنا (ثلاثة) < (ثلاثة أبيات)
وهناك (ثلاث).
هل هي الضرورة؟ ;)

يجوزُ الوجهان والتأنيث أفصح.

ـ[ابن جامع]ــــــــ[22 - 08 - 2010, 06:17 ص]ـ
أستاذي أبا مليكة -سدّد الله خطاك-، إطراءك جعلني أتجرأ قليلا، انظر في هذه الأبيات:

وحبٍّ على القلب يجولْ * يمينا شمالا وليس يملّْ
يصفِّي الهموم ويربي الشُّعور* وينزع عنِّيَ كلَّ الزِّغلْ
وقد عشعش القلب منه ورودًا* ورودًا ظننتُ بأن لم تَزُلْ
وعانيتُ منه أوارًا ووَجْدًا * وذُقتُ المرارة حتى الثَّمِل
وبعدُ أراه يعيثُ بقلبي * ويكدرُ صَفْوًا بغير خجل.

أظنّ أنّ الوزن فيه شيء،
لكن لما أتغنَّى بالبيت هازًا لرأسي أشعرُ أنه يمشي حاله.:)

البيت الأخير كان قديما: " ويكدرُ صفويْ " بالاسكان. لكني عدلته حروبا من تسكين المتحرك الذي هو من الضرورات القبيحة.

ثُم مارأيكم أن أجعل البيت الرابع كذا: أعاني عليه أوارا ووجدا* أذوق به المرَّ حتى الثمل.

(هذه الأبيات قد كتبتها قديما في منتدى اسمه الهداية. ذكرت هذا لكي لا يذهب بكم الشيطان بعيدا، في منزلةٍ أرفع نفسي عنها)

ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[22 - 08 - 2010, 06:25 ص]ـ
عسى ولعل لهما معنى آخر غير الترجي

وهو الإطماع وهو بعث الرجاء في قلب المخاطب وعليه تحمل عسى ولعل من الله تعالى في القرآن

?? ???? ??? ???? ???? ??? ??? ???????
? ? ? ? ? ?
?? ???? ??? ???? ???? ??? ??? ???????

وكذلك

?? ???? ??? ???? ???? ??? ??? ???????
ھ ھ ھ ے ے ? ? ?? ? ?? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ?
?? ???? ??? ???? ???? ??? ??? ???????

وفي حاشية الصبان في باب إن وأخواتها

جزاك الله خيرا أبا يزن ..
فهذا والله مادار في جناني , ولم يفصح به لساني ..

ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[22 - 08 - 2010, 06:42 ص]ـ
إن الخطيبة إن رأت من خاطبٍ
هجرًا بلا عذرٍ بَكَتْ مدرارا
وتظل تقسم لن أكلمه وإن
أبدى الكلام وأظهر الأعذارا
فإذا أتاها زائرًا في أهلها
أرخت على أيمانها الأستارا
وتقول من فرحٍ له وسعادةٍ
أهلًا وسهلًا بالذي قد زارا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[22 - 08 - 2010, 07:17 ص]ـ
تجود قريحتى في كل عام ... ببيت أو بآخر غير تام
ولكن عامنا هذا خصيب ... فجاءتني ثلاث بالتمام
أقول بآخر الأبيات فيها ... جزيت الخير يا أستاذ (سامي):)

يا ترى من سيكون المحظوظ في العام القادم:)

أتتك قريحتي تسعى بخيل .. على ليل أضاء وأيُّ ليلِ
مدحت أخُيَّكم بدعاء صدقٍ .. فحقٌّ أن أنيلك بعضَ نيلِ
إذا ما الخطبُ طمَّ على أناسٍ .. فنادي في الفصيح أبا سُهيلِ
سيأتي فارسٌ شهمٌ نبيلٌ. . سريعٌ في النداء كجري سيلِ

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[22 - 08 - 2010, 07:42 ص]ـ
بعد أن كانت قريحتي تجود كل عام أصبحت ترتجل الآن:)

إ
ن الخطيبة إن رأت من خاطبٍ
هجرًا بلا عذرٍ بَكَتْ مدرارا
وتظل تقسم لن أكلمه وإن
أبدى الكلام وأظهر الأعذارا
فإذا أتاها زائرًا في أهلها
أرخت على أيمانها الأستارا
وتقول من فرحٍ له وسعادةٍ
أهلًا وسهلًا بالذي قد زارا

كفارة الأيمان أهون يا أخي ... من هاجرها لخطيبها إن زارا
فلربما ركب العناد دماغه ... وأصر يفعل مثلها إصرارا
هجر بهجر واليمين بمثله ... لا تنطقي لن أقبل الأعذارا
خرب الزواج،فليتها ما أقسمت ... يا ليت خاطبها لها ما زارا:)

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[23 - 08 - 2010, 07:34 ص]ـ
أتتك قريحتي تسعى بخيل .. على ليل أضاء وأيُّ ليلِ
مدحت أخُيَّكم بدعاء صدقٍ .. فحقٌّ أن أنيلك بعضَ نيلِ
إذا ما الخطبُ طمَّ على أناسٍ .. فنادي في الفصيح أبا سُهيلِ
سيأتي فارسٌ شهمٌ نبيلٌ. . سريعٌ في النداء كجري سيلِ
وددت لو أجبتك بمثلها لكن يا سيدي أنت من فرسان القريض ومثلك لا يبارى ولا يجارى
لك أرق تحية

ـ[ابن جامع]ــــــــ[23 - 08 - 2010, 09:16 ص]ـ
لا لا تُثَرِّبْ على صبٍّ غدا وَلِها * في أحورِ العين ذات الحسن والدلل
فالعين تأسر أسرا لن تقاومه * مهما تكن ضيغما أو كنت ذا حيل

ـ[ابن جامع]ــــــــ[23 - 08 - 2010, 09:25 ص]ـ
وددت لو أجبتك بمثلها لكن يا سيدي أنت من فرسان القريض ومثلك لا يبارى ولا يجارى
لك أرق تحية

أستاذي أبا سهيل،

بالله عليك أما طربت للأبيات، خاصة البيت الثالث؟

يا ليتني أكتبُ بيتا واحدا مثل هذه.

ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[24 - 08 - 2010, 12:06 ص]ـ
يجوزُ الوجهان والتأنيث أفصح.

معلومة جديدة < بالنسبة إليّ.
بارك الله فيكم.
س: مرة أخرى:
ولِمَ يعدل عن الأفصح؟
أهي الضرورة؟ ;)

ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[24 - 08 - 2010, 03:23 ص]ـ
أُمِّي ..

أبغي التّواضُعَ ديدني في وصفِها ... فأكادُ أُلْحِقُها بعصرِ التّابِعِيْنْ!

:
لا تسألوني: لِمَ "التابعين"؟:)
هكذا وُلِدَ البيت، ولا حولَ لي ولا قوّة!: mad:

ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[24 - 08 - 2010, 03:28 ص]ـ
أُمِّي ..

أبغي التّواضُعَ ديدني في وصفِها ... فأكادُ أُلْحِقُها بعصرِ التّابِعِيْنْ!

:
لا تسألوني: لِمَ "التابعين"؟:)
هكذا وُلِدَ البيت، ولا حولَ لي ولا قوّة!: mad:

ما رأيكم أن يكون الشطر هكذا:
أبغي التّواضُعَ ديدني في وصفِها ... فأكادُ أُلْحِقُها بعصرِ الرَّاشِدِيْنْ

فكلما تقدم العصر كانت المنزله أفضل:)

ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[24 - 08 - 2010, 05:27 ص]ـ
ما رأيكم أن يكون الشطر هكذا:
أبغي التّواضُعَ ديدني في وصفِها ... فأكادُ أُلْحِقُها بعصرِ الرَّاشِدِيْنْ

فكلما تقدم العصر كانت المنزله أفضل:)

ما رأيكم يا أهل الفصيح؟

.

أبغي التّواضُعَ ديدني في وصفِها ... فأكادُ أُلْحِقُها بعصرِ التّابِعِيْنْ!

هذه هي الحقيقة والواقع! فإني ما أردتُ غيرَ وصفها بالتقوى والورع! وهما بعصر التابعين ألصق:

(فإنّ لعصر الراشدين أبعادا متعددة: دينية / وتاريخية "سياسية"، فلا يدل دلالة مباشرة على ما أريد،
< أيضًا، الراشدون جميعا خلفاء (ساسة) < ووالدتي لا دخل لها بالسياسة) ;).
فعصر التابعين: يغلب عليه الطابع الأول (الديني)، الديني فقط: التقوى ـ الورع .. إلخ،
فهو عصر متابعة لما كان عليه السلف، وطاعة وامتثال ـ من غير أن يروا محمدًا صلى الله عليه وسلم ـ وهي كذلك.
من ناحية الأداء:
ـ بعصرِ التابعين ..

ـ بعصرِ الرّاشدين ..
لاحظوا توالي الراءات في الثاني، مما سبب صعوبة في النطق، في آخر البيت / المختوم بساكنين! < (فلنوفر المجهود للنطق بهما)؟

أخيرًا: ـ إن لم يُجدِ شيءٌ مما سبق ـ فنظرًا لاهتماماتي المعجمية؛ فيبدو أن الألفاظ رتبت في ذهني أبجديا،
فكانت (التابعين) قبل (الراشدين) ... فسبقت. < كيد لُغوي.

أرجو أن أكون وُفقت في الدفاع عن موكِّلتي (قريحتي):). .

ودمتم.

ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[24 - 08 - 2010, 05:55 ص]ـ
الشطر شطرك أيها العقد الفريد ... فاذكر به ما قد تشاء وما تريد
ماكنت إلا ناصحًا ومصححًا .... وإذا أردت زيادة عندي مزيد:)
فاسمع كلامي وافهمنَّ مراده ... ودع العناد, فلن يفيدك ياعنيد:)
خير القرون لقرن أحمد أولا ... ثم الألى تبعوا لعهدهم الرشيد
إن كان ضرك راء عصركررت .. فاجعل بديلا عنه .. (عهدًا) .. تستفيد

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[24 - 08 - 2010, 07:31 ص]ـ
أبدعتَ في توجيه قولكم السديدْ ... وأبنت بالبرهان حقا ما تريدْ
لكن أتيت بزلة ذهبت بما ... قدمته من قوة الرأي الرشيدْ
(عقدُ الفريدِ) مؤنث خاطبتَها ... كمذكرٍ في كلِّ أبياتِ القصيدْ
إِنِّي لأشفقُ أن تصيبك محنة ... إن لم تبادر تطلب العفو الأكيد
كل الضمائر عندها مغفورة ... إلا المذكر ذاكم الخطب الشديد
يا أختنا هو آسف فلتقبلي ... ونعيذكم أن تطلبي من يستقيد (يطلب القود القصاص):)

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[24 - 08 - 2010, 07:37 ص]ـ
أستاذي أبا سهيل،

بالله عليك أما طربت للأبيات، خاصة البيت الثالث؟
كل كريم طروب:)

ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[24 - 08 - 2010, 03:04 م]ـ
أبدعتَ في توجيه قولكم السديدْ ... وأبنت بالبرهان حقا ما تريدْ

لكن أتيت بزلة ذهبت بما ... قدمته من قوة الرأي الرشيدْ

(عقدُ الفريدِ) مؤنث خاطبتَها ... كمذكرٍ في كلِّ أبياتِ القصيدْ

إِنِّي لأشفقُ أن تصيبك محنة ... إن لم تبادر تطلب العفو الأكيد
كل الضمائر عندها مغفورة ... إلا المذكر ذاكم الخطب الشديد
يا أختنا هو آسف فلتقبلي ... ونعيذكم أن تطلبي من يستقيد (يطلب القود القصاص):)

خاطبتها بمعرَّفٍ َرضِيتْ بِهِ .. فعلام أبدي العذر أو هي تستقيد؟؟!!:)

ويكفيني أنك وافقتني بقولك:

أبدعتَ في توجيه قولكم السديدْ ... وأبنت بالبرهان حقا ما تريدْ
وللفائدة ..
ما عليه علماء اللغة أن تذكير المؤنث وتأنيث المذكَّر من قبيل الضرورة (1)، غير أن ضرورة تذكير المؤنث أحسن من ضرورة تأنيث المذكَّر؛ لأن التذكير أصل التأنيث، فإذا ذكَّرت المؤنث رددت الفرع إلى أصله عكس تأنيث المذكَّر (2)، قال ابن جني: " وتذكير المؤنث واسعٌ جدًا؛ لأنه رد فرع إلى أصل، لكن تأنيث المذكَّر أذهب في التناكر والإغراب " .. (3).
وهذه الفائدة نقلتها عن ابن النحوية من باب الأمانة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) انظر: ضرائر الشعر لابن عصفور 271 - 279، همع الهوامع 5/ 345.
(2) انظر: الخصائص 2/ 415، سر صناعة الإعراب 1/ 11 - 12، ضرائر الشعر 279.
(3) الخصائص 2/ 415.

ـ[الحطيئة]ــــــــ[24 - 08 - 2010, 06:06 م]ـ
أخوي المسددان: أبا يزن و أبا فراس: أحسنتما الاستدلال , و أحمدُ ربي أن أعلنتُ توبتي قبل أن تقيما عليَّ الحد ( ops

أخي ابن جامع:
أسأل الله أن يبارك فيك
لا يستفتى غير مالك في المدينة!: rolleyes:
فلعلك تسأل أبا فراس أو أبا سهيل , فكلاهما في كماله كمالك!!: rolleyes:
و لكن استأنس بهذه: يبدو أنك نسيت كلمة في الشطر الأول كي يستقيم الوزن كـ: و حب على القلب قلبي يجول؟!
أما باقي الأشطر فأظنها موزونة , و إذا أدرَكتِ البيتَ زحافاتٌ و عللٌ؛ أضاعتِ الوزنَ أذني! ( ops

الأخت المباركة الباحثة عن الحقيقة: ساءني و لا أشك في أنه قد ساء صاحب النافذة أبا فراس حذفُك مشاركتَكِ؟!!
و قد كتبت أبياتا منها ما كان قبل الحذف و منها ما كان بعده:
يا مَنْ بَحَثْتِ عن الحقيقهْ = أحسنْتِ بي ظنًا سليقهْ
إنْ كان إبداعٌ فما = حَسَنٌ بنقدي أنْ يُعيقَهْ
لكنني أسعى إلى = تقويمِ أودٍ في الطريقهْ
طَلَبُ الكمالِ مُقَدَّمٌ = و مُقَدِّمٌ صَوْبَ الحقيقهْ
و لربما أخطأتُ في = نقدي , فَنيرانٌ صديقَهْ!
مَنْ هاب عَرْضَ قريضِهِ = هُزَّتْ ثوابتُهُ العريقَهْ
مَنْ يَدَّعي أنْ ليسَ يُخْـ = طِئُ , ذلك أمرٌ لن يطيقَهْ
سَدِّدْ و قارِبْ و امتثلْ = مَثَلًا مُعَلَّقَةً عتيقَهْ
و اعلمْ بأنهمُ قدِ امْـ = تثلوا مِثَالًا في الخليقَهْ
لكنْ عليك بِعَصرِ ما = في الفِكْرِ مِنْ فِكَرٍ دَقيقَهْ
كم مِنْ معانٍ لم تَزَلْ = في أَسْرِ أَسْبَابٍ وثيقَهْ
فُكُّوا الأسيرَ وصيةُ الْـ= مُختَارِ ذي النَّفْسِ الشفيقَهْ
فإذا عَدَلْتَ؛ فزوجتي = إلم تَكُنْ حَمِقًا طليقَهْ: p
بعد البيت الأخير , علمتُ أني لا أدَع الهجاء ( ops
و اعلموا أني و لله الحمد غير متزوج: p

ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[25 - 08 - 2010, 01:12 ص]ـ
الشطر شطرك أيها العقد الفريد ... فاذكر به ما قد تشاء وما تريد
ماكنت إلا ناصحًا ومصححًا .... وإذا أردت زيادة عندي مزيد:)
فاسمع كلامي وافهمنَّ مراده ... ودع العناد, فلن يفيدك ياعنيد:)
خير القرون لقرن أحمد أولا ... ثم الألى تبعوا لعهدهم الرشيد
إن كان ضرك راء عصركررت .. فاجعل بديلا عنه .. (عهدًا) .. تستفيد

الشطر شطري، والموجِّهُ أنتُمُ ... وإذا استبان الحقُّ؛ إني لن أحيد!:)
(خيرُ القرون ـ كما ذكرتم ـ قرنُه ... [ثم الألى تبعوا لعهدهم الرشيد]):
لكنْ مقامُ الوصفِ غيرُ مقامِها! ... ومن البلاغةِ أن تراعي ما تُريد!

.

... فاجعل بديلا عنه .. (عهدًا) .. تستفيد

تستفِد.
(أم هي ضرورة؟)

خاطبتها بمعرَّفٍ َرضِيتْ بِهِ .. فعلام أبدي العذر أو هي تستقيد؟؟!!

صدقَ المُعرِّفُ، والمعرَّفُ، والذي ... (جعلَ الخطابَ يناسبُ "العِقْدَ الفريْد")!: p
وهذه لأبي سُهيل:

ما عليه علماء اللغة أن تذكير المؤنث وتأنيث المذكَّر من قبيل الضرورة (1)، غير أن ضرورة تذكير المؤنث أحسن من ضرورة تأنيث المذكَّر؛ لأن التذكير أصل التأنيث، فإذا ذكَّرت المؤنث رددت الفرع إلى أصله عكس تأنيث المذكَّر (2)، قال ابن جني: " وتذكير المؤنث واسعٌ جدًا؛ لأنه رد فرع إلى أصل، لكن تأنيث المذكَّر أذهب في التناكر والإغراب " .. (3).

.

:)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[25 - 08 - 2010, 03:01 ص]ـ
الشطر شطري، والموجِّهُ أنتُمُ ... وإذا استبان الحقُّ؛ إني لن أحيد!:) أو ما استبان الحق حتـ ... ـى الآن ويحك ياعنيد!!:)
(خيرُ القرون ـ كما ذكرتم ـ قرنُه ... [ثم الألى تبعوا لعهدهم الرشيد]):
لكنْ مقامُ الوصفِ غيرُ مقامِها! ... ومن البلاغةِ أن تراعي ما تُريد!

.

تستفِد.
(أم هي ضرورة؟)
يجوز في جواب الطلب الجزم والرفع .. وأقرب مثال على ذلك قوله تعالى: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ} فيصح في المضارع: "تطهر" أن يكون مجزوما في جواب الأمر، أو مرفوعا إما على اعتبار جملته مستأنفة، أو صفة للنكرة المحضة التي قبلها أو حالا من فاعل فعل الأمر: "خذ" وكذلك كل أسلوب على شاكلته.
ومثله قول شوقي: إن رأتني تميل ... ولم يقل تمل .. سيرا على هذه القاعدة .. فإذا جاز ذلك في الشرط الصريح, فهو في جواب الطلب المحمول عليه أجوز ..

صدقَ المُعرِّفُ، والمعرَّفُ، والذي ... (جعلَ الخطابَ يناسبُ "العِقْدَ الفريْد")!: p
يارب فاحفظ أم ذا العقد الفريد .. من مدحها قد أقبلت كل القصيد ..
وهذه لأبي سُهيل:

.

:)

يجوز في جواب الطلب الجزم والرفع .. وأقرب مثال على ذلك قوله تعالى: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ} فيصح في المضارع: "تطهر" أن يكون مجزوما في جواب الأمر، أو مرفوعا إما على اعتبار جملته مستأنفة، أو صفة للنكرة المحضة التي قبلها أو حالا من فاعل فعل الأمر: "خذ" وكذلك كل أسلوب على شاكلته.
ومثله قول شوقي: إن رأتني تميل ... ولم يقل تمل .. سيرا على هذه القاعدة .. فإذا جاز ذلك في الشرط الصريح, فهو في جواب الطلب المحمول عليه أجوز ..

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[25 - 08 - 2010, 08:23 ص]ـ
ما عليه علماء اللغة أن تذكير المؤنث وتأنيث المذكَّر من قبيل الضرورة (1)، غير أن ضرورة تذكير المؤنث أحسن من ضرورة تأنيث المذكَّر؛ لأن التذكير أصل التأنيث، فإذا ذكَّرت المؤنث رددت الفرع إلى أصله عكس تأنيث المذكَّر (2)، قال ابن جني: " وتذكير المؤنث واسعٌ جدًا؛ لأنه رد فرع إلى أصل، لكن تأنيث المذكَّر أذهب في التناكر والإغراب " .. (3).
أليس التوجيه الأقرب وأيضا الأبعد عن هذه الضرورة
أن يكون التذكير حملا على اللفظ (العقد الفريد) والتأنيث حملا على المعنى (الجنس: أنثى) وكلاهما جائز:)
أظن أنني اخترعت اختراعا نحويا جديدا:)

ـ[عبدالله]ــــــــ[25 - 08 - 2010, 02:47 م]ـ
جميلة أبياتك أخي حامد السلمي و قد ذكرتني حلاوتها و عفويتها بأبيات ابي نواس " يارب إن عظمت ذنوبي كثرة "

ـ[عبدالله]ــــــــ[25 - 08 - 2010, 02:51 م]ـ
لي صديق كان في أول لقاء لي به مسترسلا في حديثه عفويا دون تكلف، و اعجبني منه هذا الانشراح فكتبت له:
حمدت تصريف دهر ... الى لقائي ساقك
و ملت نحوك لما ... رأيت منك وفاقك
و حين أبديت عفوا ... عند الحديث انطلاقك
تبدي خلائق كم يجـ ... ــذبن إليك رفاقك
كم شاقني منك خلق ... فليت خلقي شاقك
و كم تمنيتُ لما ... رمتَ الذهاب لحاقك
لولا يقيني بوصل ... لما احتملت فراقك

ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[25 - 08 - 2010, 06:10 م]ـ
أليس التوجيه الأقرب وأيضا الأبعد عن هذه الضرورة
أن يكون التذكير حملا على اللفظ (العقد الفريد) والتأنيث حملا على المعنى (الجنس: أنثى) وكلاهما جائز:)
أظن أنني اخترعت اختراعا نحويا جديدا:)

هذا هو مرادي والله من قولي: خاطبتها بمعرف رضيت به .. لأن معرفها (لفظه مذكر) فخاطبتها به ..
وإنما سقت ما سقته .. لأبين جواز أن تخاطب الأنثى مخاطبة المذكر عموما .. وأما في هذه الأبيات فليس فيها غير ماذكرته أخي أباسهيل .. واطمئن فما أتيت به صواب وليس اختراعا .. وهو مرادي كما أسلفت ..
موفق ومتألق ..

ـ[ثعلب الصغير]ــــــــ[25 - 08 - 2010, 09:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ---وبعد ,,,
يسرني أن أكتب بين أيديكم أبيات قلتها منذ سنوات بعنوان (ثورة على الزواج):

قالوا عزفتَ عن الزواج فما الخبرِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِ؟ وحرمتَ نفسك من نعيمٍ منتظر
وشربتَ من كأس المرارة علقماً وحبست دمعك في المحاجر فانحدر
أذهبتَ أُنسك في براثن غفلةٍ مازلتَ تشرب من مرارتها الأمر
قالوا كلاماً لاتزال سهامهُ تُلقى علينا في الأصيل وفي البُكر
مابالُ قومي يقتلون مشاعري وكأنهم علموا حقيقة ما استتر
أنا ماعزفتُ عن الزواج غوايةً لكنما سوطُ الجراح له أثر
قولوا كما شئتُم فبين جوانحي قلبٌ تعود أن يحيطَ به الخطر

عن الزواج فما الخبر

ـ[رحمة]ــــــــ[25 - 08 - 2010, 10:12 م]ـ
نافذة أكثر من رائعة، ماشاء الله.
مما قرأت الآن،للحظة كتبت أبياتا و ظننت نفسي شاعرة.
الحمد لله فقت في الوقت المناسب:).
اللهم بارك هذه الإبداعات الجميلة.

ـ[أنوار]ــــــــ[26 - 08 - 2010, 02:10 ص]ـ
تستفِد.
(أم هي ضرورة؟)
يجوز في جواب الطلب الجزم والرفع .. وأقرب مثال على ذلك قوله تعالى: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ} فيصح في المضارع: "تطهر" أن يكون مجزوما في جواب الأمر، أو مرفوعا إما على اعتبار جملته مستأنفة، أو صفة للنكرة المحضة التي قبلها أو حالا من فاعل فعل الأمر: "خذ" وكذلك كل أسلوب على شاكلته.
ومثله قول شوقي: إن رأتني تميل ... ولم يقل تمل .. سيرا على هذه القاعدة .. فإذا جاز ذلك في الشرط الصريح, فهو في جواب الطلب المحمول عليه أجوز ..

قد يقصر الشكر عن الوفاء لكما وهذه الفرائد ..
التي أعادتني لمشكلات ابن مالك في الجامع الصحيح .. وحمل (إذا) على (متى)، والعكس، وحملهم (إنْ) على (لو)
وكذا: ألم يأتيكَ والأنباء تنمى ..
و .. فليصلي بالناس

مرة أخرى لكم من الشكر أجزله ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[26 - 08 - 2010, 03:08 ص]ـ
أهلا بك عزيزتي / أنوار، بارك الله فيكِ.

يجوز في جواب الطلب الجزم والرفع .. وأقرب مثال على ذلك قوله تعالى: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ} فيصح في المضارع: "تطهر" أن يكون مجزوما في جواب الأمر، أو مرفوعا إما على اعتبار جملته مستأنفة، أو صفة للنكرة المحضة التي قبلها أو حالا من فاعل فعل الأمر: "خذ" وكذلك كل أسلوب على شاكلته.
ومثله قول شوقي: إن رأتني تميل ... ولم يقل تمل .. سيرا على هذه القاعدة .. فإذا جاز ذلك في الشرط الصريح, فهو في جواب الطلب المحمول عليه أجوز ..
بارك الله فيكم، أستاذي الفاضل / هل هناك شواهد أخرى، من القرآن الكريم ـ غير الآية المذكورة ـ؟ / أو من الحديث، أو النثر إجمالاً؟
(الشاهد الشعري لا أعتدُّ به في هذا السياق؛ لأنه قد يكون شاهدًا على الضرورة نفسِها، لا على القاعدة).

ـ[الحطيئة]ــــــــ[26 - 08 - 2010, 03:14 ص]ـ
أهلا بك عزيزتي / أنوار، بارك الله فيكِ.

هل هناك شواهد أخرى، من القرآن الكريم ـ غير الآية المذكورة ـ؟ / أو من الحديث، أو النثر إجمالاً؟
.
ألا يصح أن يكون هذا شاهدا:
(رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)؟

ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[26 - 08 - 2010, 03:20 ص]ـ
معلومة جديدة < بالنسبة إليّ.
بارك الله فيكم.
س: مرة أخرى:
ولِمَ يعدل عن الأفصح؟
أهي الضرورة؟ ;)

نعم.
وله نظائر في الشعر العربي، منها:
قول عمرَ بنِ أبي ربيعة:
وكان مِجنِّي دونَ مَنْ كُنتُ أتّقي ... ثلاثَ شُخوصٍ: كاعِبانِ وَمُعْصِرُ
وكان القياس: ثلاثة شخوص، وخُرِّج على تأويل (شخوص) بـ (نسوة).
وقول الآخر:
وإنّ كلابًا هذه عشرُ أبطُنٍ ... وأنتَ بريءٌ من قبائِلِها العَشْرِ
وكان القياس: عشرةُ أبطن، ويمكن تخريجه على تأويل الأبطن بـ (القبائل).
.
نأتي إلى قول أبي سهيل:
ولكن عامنا هذا خصيب ... فجاءتني ثلاثٌ بالتمام
فيخرج ـ على مذهب العِقْد ـ على تأويل المعدود المحذوف بـ (قوافٍ).
ولعلها بذلك أخرجت أبا سُهيل من (محنته).
واللهُ أعلم.

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[26 - 08 - 2010, 03:35 ص]ـ
ألا يصح أن يكون هذا شاهدا:
(رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)؟
وقوله تعالى
(قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لِأَوَّلِنَا وَآَخِرِنَا)

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[26 - 08 - 2010, 03:41 ص]ـ
وله نظائر في الشعر العربي، منها:
قول عمرَ بنِ أبي ربيعة:
وكان مِجنِّي دونَ مَنْ كُنتُ أتّقي ... ثلاثَ شُخوصٍ: كاعِبانِ وَمُعْصِرُ
وكان القياس: ثلاثة شخوص، وخُرِّج على تأويل (شخوص) بـ (نسوة).
وقول الآخر:
وإنّ كلابًا هذه عشرُ أبطُنٍ ... وأنتَ بريءٌ من قبائِلِها العَشْرِ
وكان القياس: عشرةُ أبطن، ويمكن تخريجه على تأويل الأبطن بـ (القبائل).
.
نأتي إلى قول أبي سهيل:
ولكن عامنا هذا خصيب ... فجاءتني ثلاثٌ بالتمام
فيخرج ـ على مذهب العِقْد ـ على تأويل المعدود المحذوف بـ (قوافٍ).
ولعلها بذلك أخرجت أبا سُهيل من (محنته).
واللهُ أعلم.
جزاك الله خيرا
ويسر لك من يخرجك من محنتك:)
وهناك شاهد حديثي أيضا (إن رجلا قتل تسعة و تسعين نفسا)
قضية الحمل على المعنى شائعة في هذا الباب
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?57304-quot-%CA%D3%DA%C9-%E6-%CA%D3%DA%ED%E4-%E4%DD%D3%C7-quot

ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[27 - 08 - 2010, 12:20 ص]ـ
ألا يصح أن يكون هذا شاهدا:
(رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)؟

بلى.
بارك الله فيكم.
هل من مزيد؟

ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[27 - 08 - 2010, 12:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ويسر لك من يخرجك من محنتك:)
وهناك شاهد حديثي أيضا (إن رجلا قتل تسعة و تسعين نفسا)
قضية الحمل على المعنى شائعة في هذا الباب
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?57304-quot-%CA%D3%DA%C9-%E6-%CA%D3%DA%ED%E4-%E4%DD%D3%C7-quot

سبحان الله!

(رمتني بدائِها وانسلّت!!) ;)

.

شكرًا على الشواهد.
ومازلت أطمح إلى المزيد.

بارك الله فيكم.

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[27 - 08 - 2010, 08:17 ص]ـ
(رمتني بدائِها وانسلّت!!)

كأني لم أرها:)

ـ[الحطيئة]ــــــــ[29 - 08 - 2010, 06:10 ص]ـ
قلت في صديقي فهد بعد أن أخلف وعدا وعدنيه و كان من قبل مخلافا إلا أنه بهذا الأخير بلغ السيل الزبى و مَدَّ قدميه من احتبى:
بلغْتَ منْزلةً في خُلْفِ مَوْعِدِنا = حتّى غدا حافظًا للوعْدِ عُرْقوْبُ!!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[30 - 08 - 2010, 01:14 ص]ـ
أنااااااا هنااااااا .....
بكت عيني بالدمع السفيح .. غداة رأيت نعيي في الفصيح

هذا الذي استطعت نظمه من هول هذه الفاجعة!!!:):)
لكني أقول بملء فمي: أنا -والله-حي أرزق .. أناااااااااااااااااا .. (حي) .. : d:d

ـ[خود]ــــــــ[30 - 08 - 2010, 01:21 ص]ـ
[ QUOTE= سامي الفقيه الزهراني;467183] أنااااااا هنااااااا .....
بكت عيني بالدمع السفيح .. غداة رأيت نعيي في الفصيح

هذا الذي استطعت نظمه من هول هذه الفاجعة!!!:):)
لكني أقول بملء فمي: أنا -والله-حي أرزق .. أناااااااااااااااااا .. (حي) .. : d:d[/

لك العمرُ المديد أستاذ سامي
و الحمد لله أننا لم نقرأ ما كُتب!

ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[30 - 08 - 2010, 01:44 ص]ـ
أنااااااا هنااااااا .....
بكت عيني بالدمع السفيح .. غداة رأيت نعيي في الفصيح

هذا الذي استطعت نظمه من هول هذه الفاجعة!!!:):)
لكني أقول بملء فمي: أنا -والله-حي أرزق .. أناااااااااااااااااا .. (حي) .. : d:d
لا حولَ ولا قوةَ إلا بالله!

كنا سنكمل (جود القريحة) (من منقولنا/ بلا شروط): d .

.
حقيقة لكم أيادٍ بيضاء، لا ننكرُها (ما دُمنا أوفياء)، فندعو لكم أحياءً وأمواتا.
أطال الله في عمركم على طاعته، وحفظكم لأهلِكم وذويكم، وسلّمكم من كلِّ شرٍ و مكروه.
.
يبدو أن الخبر المكذوب حرّك القرائح، وكاد أن يخرج من بيننا شاعرات:

لك العمرُ المديد أستاذ سامي
هيهِ يا خود!
أكملي! شطرك الأول موزون، على الوافر.

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[30 - 08 - 2010, 02:14 ص]ـ
أنااااااا هنااااااا .....
بكت عيني بالدمع السفيح .. غداة رأيت نعيي في الفصيح

هذا الذي استطعت نظمه من هول هذه الفاجعة!!!:):)
لكني أقول بملء فمي: أنا -والله-حي أرزق .. أناااااااااااااااااا .. (حي) .. : d:d

حمداً لله على سلامتكم أستاذنا .. لاتغضب .. لله حكمة في مثل هذه الإشاعة غير المقصودة .. لقد انتفض كل الأعضاء حزناً وأسفاً لفقدكم المزعوم .. ألا يدل هذا على مدى حرص الفصيح وأهله عليكم؟؟

برأيي اشكر الله على كل حال .. فالجميع يشكره على بقائكم على قيد الحياة ..
أبقاكم الله ذخراً للغة العربية والشعر والأدب والفصيح

وبارك فيكم

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[30 - 08 - 2010, 02:27 ص]ـ
الأخت المباركة الباحثة عن الحقيقة: ساءني و لا أشك في أنه قد ساء صاحب النافذة أبا فراس حذفُك مشاركتَكِ؟!!
و قد كتبت أبياتا منها ما كان قبل الحذف و منها ما كان بعده:
يا مَنْ بَحَثْتِ عن الحقيقهْ = أحسنْتِ بي ظنًا سليقهْ
إنْ كان إبداعٌ فما = حَسَنٌ بنقدي أنْ يُعيقَهْ
لكنني أسعى إلى = تقويمِ أودٍ في الطريقهْ
طَلَبُ الكمالِ مُقَدَّمٌ = و مُقَدِّمٌ صَوْبَ الحقيقهْ
و لربما أخطأتُ في = نقدي , فَنيرانٌ صديقَهْ!
مَنْ هاب عَرْضَ قريضِهِ = هُزَّتْ ثوابتُهُ العريقَهْ
مَنْ يَدَّعي أنْ ليسَ يُخْـ = طِئُ , ذلك أمرٌ لن يطيقَهْ
سَدِّدْ و قارِبْ و امتثلْ = مَثَلًا مُعَلَّقَةً عتيقَهْ
و اعلمْ بأنهمُ قدِ امْـ = تثلوا مِثَالًا في الخليقَهْ
لكنْ عليك بِعَصرِ ما = في الفِكْرِ مِنْ فِكَرٍ دَقيقَهْ
كم مِنْ معانٍ لم تَزَلْ = في أَسْرِ أَسْبَابٍ وثيقَهْ
فُكُّوا الأسيرَ وصيةُ الْـ= مُختَارِ ذي النَّفْسِ الشفيقَهْ
فإذا عَدَلْتَ؛ فزوجتي = إلم تَكُنْ حَمِقًا طليقَهْ: p
بعد البيت الأخير , علمتُ أني لا أدَع الهجاء ( ops
و اعلموا أني و لله الحمد غير متزوج: p
[/COLOR][/SIZE][/FONT]

لله درك أخي الكريم أبا مليكة:
أتظن أني حذفت مشاركتي خوف النقد؟؟ لا وألف لا .. وهل كنت أظن أصلاً أنني متمكنة من الشعر؟؟ قلت إن هذه الأبيات قد نظمتها منذ زمن طويل
ولكني حذفتها حين ظننت النافذة ذكورية لا تخص الإناث إذ لم أر لها رداً لفترة من الزمن فظننت أنني أقحمت نفسي بينكم فانسحبت ولكني الآن وجدت مشاركة أخواتي الكريمات وأرى انكم استطعتم قراءة مشاركاتهن .. أعيد إليكم مشروع قصيدتي ولتنقد فالنقد للقصائد حياة جديدة وبعث جديد

بارك الله فيكم ووفقكم والحمد لله أن يمينكم لم يقع:)
أحب أن أرسل لكم إعجابي الشديد بهذه النافذة الرائعة فشعركم ماشاء الله جميل ولاسيما أن صاحبها أخانا الزهراني قد بعث مع القصائد من جديد
بارك الله في عمره وفيكم وفي كل إخوتي واخواتي المشاركين معكم

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[30 - 08 - 2010, 02:29 ص]ـ
.

نافذة رائعة تستدر القرائح وتستفز كل محب للقريض ليدلي بدلوه حتى لو لم يكن شاعراً ذا باع في القوافي والبحور
بضاعتي مزجاة لديكم فصاحب النافذة أبو فراس جهبذ بعين ثاقبة وأمامي أبو مليكة وياويلي لو تلجلج لساني وعثرت حروفي (هذا الأمر جعلني أتردد في المشاركة لولا أن تأملت خيراً عندما قرأت نقده العادل ولطفه مع الفطحل أبي فراس)
وهاقد وضع أبو سهيل والي هتاف ذو التاج المنزوع والملك المسلوب حالياً أبياته .. والدكتورأحمد رامي وهمبريالي وحامد وخود وعبد الله وكلهم من الصفوة .. وقد وعدنا الشيخ أبو يزن بإحدى خرائده
فماذا أقول في نافذة أعجبتني؟؟

أذكر بعض أبيات بدائية قلتها وكنت حديثة عهد بالشعر، ومازلت ( ops.. وحديثة عهد ببعض فهم للبشر وفنونهم في الكذب والنفاق

رأيت الناس أجناساً كثيرة ***** وما قابلت إخلاصاً وصدقا
وفي حلل من الحزن اكتسيت ***** أناشد من أرى ترك النفاقا
وأرجوهم وأدعوهم إليا ****** ألا ياقوم لاتنسوا الرفاقا
ألا ياقوم أنتم إخوتي لا ****** تعادوا الحب أو تبقوا الشقاقا
خلقتم طيبين مصدقينا ***** فعادوا الغدر واستبقوا الوفاقا

هاهي أبياتي القديمة دون تنقيح جديد فاعذروا .. وانقدوا كما تحبون

بارك الله فيكم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[30 - 08 - 2010, 02:43 ص]ـ
أنااااااا هنااااااا .....
بكت عيني بالدمع السفيح .. غداة رأيت نعيي في الفصيح

هذا الذي استطعت نظمه من هول هذه الفاجعة!!!:):)
لكني أقول بملء فمي: أنا -والله-حي أرزق .. أناااااااااااااااااا .. (حي) .. : d:d

أبا فراس
قد تهيأ لك أمر ـ لا كان ـ لم يتهيأ لقبلك ـ غير ألفريد نوبل ـ فيما أعلم وهو أنك رأيت نعيك:)
وهو وإن كان لا يروق إلا أن به فوائد فالحمد لله أنك انتفضت فزال القبر والكفن!
أطال الله عمرك على طاعته.

ـ[الحطيئة]ــــــــ[30 - 08 - 2010, 03:50 ص]ـ
أنااااااا هنااااااا .....
أنا -والله-حي أرزق .. أناااااااااااااااااا .. (حي) .. : d:d
قد أنطقك الله الذي أنطق كل شيء!!
في مثل هذا فلتجُدِ القريحة:):
أماته اللهُ يومًا ثم أَنْشَرهُ = فكَمْ لَبِثتَ؟ فقال: اللهُ أعلمُ بيْ!
لقد لبثتَ يوما رحمك الله!
حمدا لله على سلامتك أخي أبا فراس

ـ[خود]ــــــــ[30 - 08 - 2010, 05:57 ص]ـ
هيهِ يا خود!
أكملي! شطرك الأول موزون، على الوافر

لا أفقه في الشعر إلا هجاء حروفه

ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[30 - 08 - 2010, 06:21 ص]ـ
قد أنطقك الله الذي أنطق كل شيء!!
في مثل هذا فلتجُدِ القريحة:):
أماته اللهُ يومًا ثم أَنْشَرهُ = فكَمْ لَبِثتَ؟ فقال: اللهُ أعلمُ بيْ!
لقد لبثتَ يوما رحمك الله!
حمدا لله على سلامتك أخي أبا فراس

قال أبو فراس الزهراني
الشكر أزجيه لكل مواسيا .. في حال موتتنا وحال حياتيا:):)
فلقد لبثت بعيض يوم ميتا .. والآن أحيا بعد نشر رفاتيا
لله درك حامد من صاحب .. أذكيت حبًا لم يكن متواريا
وكأن حال لسان كل مشارك .. من بعد ما كشف الرياح غماميا
من للحطيئة والفصيح وأهله .. إن لم يكن فيهم مثيلك ساميا:):)
هذا دلال فيكم أظهرته .. من حبكم فينا .. فحُقَّ دلاليا:):)

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[30 - 08 - 2010, 08:03 ص]ـ
الشكر أزجيه لكل مواسيا .. في حال موتتنا وحال حياتيا
فلقد لبثت بعيض يوم ميتا .. والآن أحيا بعد نشر رفاتيا
لله درك حامد من صاحب .. أذكيت حبًا لم يكن متواريا
وكأن حال لسان كل مشارك .. من بعد ما كشف الرياح غماميا
من للحطيئة والفصيح وأهله .. إن لم يكن فيهم مثيلك ساميا
هذا دلال فيكم أظهرته .. من حبكم فينا .. فحُقَّ دلاليا

إن كان كل هذا خرج منك لأجل موت بضع ساعات فكيف لو مت أسبوعا:)

استشكل عليّ إعراب (مواسيا) في المطلع

ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[30 - 08 - 2010, 08:16 ص]ـ
يجيبك عنها مؤسس المنتدى الأستاذ: محمد التويجري:):)

ـ[خود]ــــــــ[31 - 08 - 2010, 10:50 ص]ـ
:

استشكل عليّ إعراب كلمة في المقطوعة السابقة
فتساءلتُ، ثم اهتديت!

و بعد الهداية زال اللبس .. و لزِم الحذف

ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[31 - 08 - 2010, 07:54 م]ـ
إن كان كل هذا خرج منك لأجل موت بضع ساعات فكيف لو مت أسبوعا:)

استشكل عليّ إعراب (مواسيا) في المطلع

أقول: .. (مواسيا) .. مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الفتحة بدل الكسرة؛ لأنه ممنوع من الصرف؛ لكونه على صيغة منتهى الجموع، والألف: للإطلاق ..
ووجه الاستشكال لديك: وقوع "مواسيا" اسما منقوصا غير علم، ممنوعا من الصرف
وأنه عومل في حالة الجر معاملة الصحيح؛ فثبتت ياؤه، وجُرَّ بالفتحة نيابة عن الكسرة
لكني أقول وأعترف: أن حكم ذلك عند جمهور النحويين أنه شاذ وضرورة؛ لأن القياس أن يقال: لكل مواسي ..
لكن يجوز في الشعر ما لايجوز في النثر .. وهذا على طريقة قول أبي فراس الفرزدق:
(صارت كنيتنا واحدة .. ومن حق الاشتراك في الصيرورة الاشتراك في الضرورة):)
فلو كان عبدالله مولى هجوته .. ولكن عبدالله مولى مواليا ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فعد الآن إلى الأبيات وما فيها من جمال .. وانظر فيها بعد أن انكشف عنك ضباب الاستشكال:):)
لترد علي بمثلها مهنئًا بسلامة الحال ..

ـ[عبد الرحمن أحمد بخش]ــــــــ[02 - 09 - 2010, 11:15 م]ـ
يسرني مشاركتم ببيت مديح اشتركت وأستاذي سامي فيه:

[ COLOR="blue"] إن سامي فدتك نفسي يا سامي ... نفح للطيب والطيب غالي

وبيت آخر: بالطبع مشترك بيني وبين أ. سامي:
يذكرني حسن ذاك القمر ... بوجه الحبيبة عند السحر

وهذا مني:
وقلبي عن قلوب العابثات ... تناءى فارحلي ياسحب عني

ولإن وجدتُ شيئاًً فسأسعد بوضعه هنا - إن شاء الله -

دمت سامي ..

ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[03 - 09 - 2010, 12:27 ص]ـ
يسرني مشاركتم ببيت مديح اشتركت وأستاذي سامي فيه:

[ COLOR=red] إن سامي فدتك نفسي سامي ... نافح للطيب والطيب غالي

وبيت آخر: بالطبع مشترك بيني وبين أ. سامي:
يذكرني حسن ذاك القمر ... بوجه الحبيبة عند السحر

وهذا مني:
وقلبي عن قلوب العابثات ... تناءى فارحلي ياسحب عني

ولإن وجدتُ شيئاًً فسأسعد بوضعه هنا - إن شاء الله -

دمت سامي ..

هكذا صوابه ...

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عبد الرحمن أحمد بخش]ــــــــ[03 - 09 - 2010, 10:42 م]ـ
هكذا صوابه ...

صدقت .. وسلمت بصيرتك .. ماشاء الله تبارك الله

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[07 - 09 - 2010, 05:36 م]ـ
بيت جميل ورائع حقًا .. ولكن بالنسبة لكلمة: فتلاكسوا .. فقد مررت سريعا على المعاجم فلم أجدها لفظة مستقلة بنفسها وإنما هي تابعة لكلمة شكس .. فهي إذن من باب الاتباع والمزاوجة ليس إلا .. تقول العرب: فلان شكس لكس .. تعني: شرس عسر الانقياد .. وعليه فلا أظن جواز الاشتقاق من هذه الكلمة التابعة .. ولو جاز لقيل في قول العرب: شيطان ليطان .. : فتشيطنوا وتليطنوا .. وهذا مما لم أقف عليه ..
هذا ما أحببت تسطيره وهي لا تعدو أن تكون وجهة نظر تحتمل الخطأ والإصابة .. .. ووجهة النظر هذه لا تقدح - والله - في معاني هذه الأبيات وجمالها!! ومنكم نستفيد .. :)
[/ center]
نحن نتبعها على التلامس تلامسوا وتلاكسوا ثم أنسينا الأصل ":)

ـ[عبدالله]ــــــــ[08 - 09 - 2010, 01:43 ص]ـ
ما لي أراكم قد هجرتم إخوتي ... " جود القريحة" ثم ملتم للدعة
فلقد تطلعت الجموع إليكم ... و غدت بما سطرتم مستمتعة
فلكل من قد بات يملك ثروة ... من شعره قلنا: لينفق ذو سعة

ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[08 - 09 - 2010, 07:40 ص]ـ
أحرجتم قرائحَنا.
والجود من الموجود.:)

إليكم هذا البيت، كتبته في امتحان النحو ـ مرحلة البكالوريوس ـ جوابًا على سؤال (هاتي في جملة من إنشائك فعلا معطوفا على جواب الشرط مع الضبط):
ياليتني يا نحوُ مثلُكَ؛ إنْ أشأْ ... أرفعْ وأخفضَ ُ ْ في الورى وأُحكِّمُ!
فصنعت شاهدًا على ثلاثة الأوجه (الرفع، والنصب والجزم).: rolleyes:
أما دلالة البيت فهو مجرد أمنية، لإقامة (العدل)؛
فأعيد الأمور إلى نصابِها، وأضع كونداليزا رايس في مكانِها الصحيح!

لا تسألوني: لماذا كوندا ليزا.: mad:

ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[08 - 09 - 2010, 07:56 ص]ـ
ذكرتموني والشيء بالشيء يذكر عندما كنت في مرحلة البكالوريوس وتحديدا في اختبار مادة الأدب الجاهلي .. حيث وضع الدكتور حينها هذا السؤال:
تأتي كلمة (الجهل) في العربية ضدا لمعنى (الحلم) .. اذكر شاهدا على ذلك ..
وقد كنت أنسيت حينها بيت عمرو بن كلثوم (ألا لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا) ..
فاضطررت .. (وأستغفر الله) .. إلى نظم هذا البيت فقلت:
لولا أيادٍ له بيضاء قد سلفت .. لما حلمت عن الجهل الذي فعلا

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[08 - 09 - 2010, 05:49 م]ـ
ذكرتموني والشيء بالشيء يذكر عندما كنت في مرحلة البكالوريوس وتحديدا في اختبار مادة الأدب الجاهلي .. حيث وضع الدكتور حينها هذا السؤال:
تأتي كلمة (الجهل) في العربية ضدا لمعنى (الحلم) .. اذكر شاهدا على ذلك ..
وقد كنت أنسيت حينها بيت عمرو بن كلثوم (ألا لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا) ..
فاضطررت .. (وأستغفر الله) .. إلى نظم هذا البيت فقلت:
لولا أيادٍ له بيضاء قد سلفت .. لما حلمت عن الجهل الذي فعلا

قال لي مشافهة في قاعة الدرس:
هات شاهدا على أن تشبيه المعلوم بما يجهله السامع سنة درجت عليها العرب؟
فقلت ((طلعها كأنه رؤوس الشياطين)
فقال: أريد من شعر العرب
وقد كنت ناسيا بيت امريء القيس فقلت له لدي بيت لا أعرف قائله فقال هات
فقلت:
وأزرق مثل ناب الغول يرمى = فيسبق بالمنايا دون رجع
أو يسبق بالمنايا كالحات , نسيت
المهم ": قال لي جابر عثرات لسان العرب والعجم ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر:
الأزرق هو اسم رمح لرجل من كهلان (أو قيس عيلان) يدعى فلان بن فلان ... وسماه لي وقائل البيت هو نفس الرجل صاحب الرمح وذكر لي بعض صولاته حتى أنني ورب البيت ندمت على فعلتي
لو لم نجد خنفشاريين ما احتلنا:)

ـ[الحطيئة]ــــــــ[12 - 09 - 2010, 11:47 م]ـ
قلت معتذرا إلى من أتاني بالعيد مهنئا عن أن يراني مسرورا:
وَ كَيْفَ أَفْرَحُ بِالعِيْدِ وَ قَدْ عَلِمَتْ =نَفْسِيْ بِهِ أَنَّ شَهْرَ الصَّوْمِ قَدْ قُبِضَا؟!!

ـ[تلميذ أبي فراس الزهراني]ــــــــ[16 - 09 - 2010, 12:01 ص]ـ
إذا خرج الكلام من الفؤاد --- و هيج أحرفي و سما ودادي

و أسكب دمعتي و أنار قلبي ---- فحبك يا حبيبي في ازديادي.

و قال حفظه الله:

بكف الورد أم بالياسمين ---- تلاطف وجنتي وسنا جبيني

و قال أيضا:

مشايخنا لكم منا سلام --- يفيض محبة و يفوح عطرا

ضياء البدر يحسدنا عليكم --- لأن ضياءكم يسمو و يرقى.
و يجوز: أحبتنا

ـ[الدبش المكي]ــــــــ[16 - 09 - 2010, 08:37 ص]ـ
كنت في معايدة شيخي الهمام الألمعي والذكي اللوذعي سامي الفقيه الزهراني فدار الحديث عن الشعر وأهله وعن شبكة الفصيح، ثم أخبرني بهذه النافذة التي كانت من تدشينه، وعرض عليَّ أن أجود في هذه النافذة، ففكرت وتأملت وقررت أن يكون مني ..... لكم بداية

وأريدكم أن تحكموا بعدقراءتكم إن كنت أهلا للاستمرار معكم في هذه النافذة أو لا!!

لسان حالي يقول:

أليس الشعر طوع يدي وقلبي * وسهل الصوغ ويك على لساني
أصوغ البيت منه بلا عروض * على أقوى وأقوم الاتزان
وأنفي اللحن والتعقيد عنه * بذوقي والقريحة والجنان
وأرتقب المحاسن من بعيد * وأقتنص الشرود من المعاني
فأكسو اللفظ بالأفكار حليا * يذم له الكريم من الجمان
فلم يحسن مشاعرتي لمن لا * له بمدى مشاعرتي يدان

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[16 - 09 - 2010, 08:47 ص]ـ
إذا خرج الكلام من الفؤاد --- و هيج أحرفي و سما ودادي

و أسكب دمعتي و أنار قلبي ---- فحبك يا حبيبي في ازديادي.

و قال حفظه الله:

بكف الورد أم بالياسمين ---- تلاطف وجنتي وسنا جبيني

و قال أيضا:

مشايخنا لكم منا سلام --- يفيض محبة و يفوح عطرا

ضياء البدر يحسدنا عليكم --- لأن ضياءكم يسمو و يرقى.
و يجوز: أحبتنا

أشكرك أيها التلميذ على هذا التتلمذ:)
ولتوحيد القافية في الشطر الثاني الذي أشركت معها غيرها .. بإمكانك أن تقول: لأن ضياءكم قد فاق قدرا.

وإليك هذه:
أبلغ سلامي صاح للمعزى ثمر .. وقل أبو فراسَ يشتاق النظر
إلى حليب منك أو ألبان .. يقويان الوهن من أركاني
فلم يزل-والله- ذلك اللبن .. في الفم باق طعمه لم يتسن
لعل إن أبلغتها كلامي .. تدر ضرعًا كله لـ سامي
وسوف أعطيك من النصيب .. ما يجعل البغيض كالحبيب
فأبلغ الأبيات ذي ولاتشي .. أمانة إلى الصديق القرشي

ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[16 - 09 - 2010, 09:16 ص]ـ
حياك ربي أيها المكي دبش ..
إن الفصيح منكم هش وبش ..
شعرك غال وحده دون نجش ..
فأكمل السير ولاتخش الغبش ..

ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[19 - 09 - 2010, 06:27 ص]ـ
قلت محاولاً نظم مقولة: عمربن عبدالعزيز رحمه الله
ولولا ثلاث لست أحفل بعدها ... إذا قام عوادي وهيئت للمقرْ
أزاحم قوماً ينتقون كلامهم ... كما ينتقى للأكل من أطيب الثمرْ
وصومي يوماً يوقد الأرضَ حرُّه ... طويلاً كأن الشمس ليس لها قمرْ
وتمريغ وجهي ساجداً متذللاً ... لرب كريم أذرف الدمع في السحرْ
أسائله جنات عدن بفضله ... ويدفع عني كبة الوجه في سقرْ

ـ[الدبش المكي]ــــــــ[21 - 09 - 2010, 10:51 ص]ـ
لسان حالي يقول لمن أراد أن يقيم مثل هذه الشبكة البديعة بمنتدياتها الجميلة ,,,

من ادعى أن يشفعها بثان، كذبته شواهد الامتحان، وحيدة في مجالها ونعم المجال، وفيها ينشد لسان الحال:

حلف الزمان ليأتين بمثله * حنثت يمينك يا زمان فكفر

فمن أين له مثل ذلك الصنيع؟!
وهل يبلغ الظالع شأو الضليع؟!

السحر الحلال، والسلسبيل الزلال، الروضة المونقة، والحديقة المغدقة، أماطت اللثام عن بارعة جمالها، فجلَّت حوالك الجهل بشموس كمالها، أخلبت للأفئدة من غمزات الطرف الأدعج، وأبهجت في المقل من إمعان الثغر الأفلج، ترتاحها النفوس ارتياحها للذيذ الكرى بعد مشقة السهر ...

مباحثها تنزهت فيها الأبصار والأسماع، وانعقدت في ميادينها كثير من مسائل الإجماع، فمنتدياتها منازل لكواكب اللطائف، ودِيَمها هتَّانة بالبدائع والطرائف، وشموس مجملاتها لن يعتريها كسوف، وأقمار مفصلاتها لن ينوبها خسوف، وروض منظوماتها يانع وأريض، ولجُّ منثوراتها يثجُّ ويفيض، بالجواهر الثمينة ولا يغيض، ومجالها في ذلك طويل وعريض، يتزايد حسنها كأنها الخُرُد الحور، السافرات عن البدور، هي وما نظمن من الدرر فوق النحور، أو ظباء راتعة في رياض يانعة، والشمس طالعة، فما شئت من درة بيضاء، وياقوتة حمراء، وزمرُّدة خضراء، نظمها الغيث الوكَّاف، على تيجان الأحقاف، وما هي إلا كما قيل، في هذا القبيل:

وحدائق خضر المعاطف ألبست * من حسن بهجتها ثياب زبرجد
جرت عليها الشمس فضل ردائها * فيرى زبرجدهن تحت العسجد

فشبكة الفصيح ..

تنور زهرها، وراق منظرها، تتبسم كمائمها عن الزواهر، وتنشق خمائلها عن الأزاهر، أو كما قيل أيضا، وفاض به النظم فيضا:

كما أزهرت روضات حسن وأثمرت * فأضحت وعُجْمُ الطير فيها تغرد

و لكل من وقفت على نظم له في هذه النافذة، أنشد له قائلا:

لله منظوم بدا كالبارق * يجلو ظلام الليل أو كالشارق
نظم كدر في خلال زبرجد * في جيد غانية بعين الوامق
بل جنة للطالبين جنية * تدني جنى يحلو لجان ذائق
أوروضة جاد الربيع لها الحيا * بالساريات وكل غاد وادق
حتى امتلا منها الأضى محفوفة * بظلال كل وريق سدر باسق
كسا خلال مروجها مخضرة * مستحلس من نبت خافق
فكأنما أنوارها مبيضة * في خضرها نجم السماء الطالق
وكأن نفحتها إذا فاح الصبا * مسك المفارق في أنامل فارق
فيميل فيها كل فرع ناضر * شكرا وتسبيحا بحمد الفالق
ما راقني نظم ولست أظن أن * سيروقني نظم كهذا الرائق
نظم يجر ذيوله في لاحب * متحليا بشرائع وحقائق
ألفاظه من فم جامع شمله * ألفاظ معشوق بأذن العاشق
وتكاد تفهمه بغير تأمل * كمكاد سمعك قبل نطق الناطق

لازلتم مأوى لعبد آبق * وحيا لمسكين ومنزل طارق
صلى الإله على الأخير السابق * مالله ألحق آخرا بالسابق

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[23 - 09 - 2010, 01:54 ص]ـ
قال لي مشافهة في قاعة الدرس:
هات شاهدا على أن تشبيه المعلوم بما يجهله السامع سنة درجت عليها العرب؟
فقلت ((طلعها كأنه رؤوس الشياطين)
فقال: أريد من شعر العرب
وقد كنت ناسيا بيت امريء القيس فقلت له لدي بيت لا أعرف قائله فقال هات
فقلت:
وأزرق مثل ناب الغول يرمى = فيسبق بالمنايا دون رجع
أو يسبق بالمنايا كالحات , نسيت
المهم ": قال لي جابر عثرات لسان العرب والعجم ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر:
الأزرق هو اسم رمح لرجل من كهلان (أو قيس عيلان) يدعى فلان بن فلان ... وسماه لي وقائل البيت هو نفس الرجل صاحب الرمح وذكر لي بعض صولاته حتى أنني ورب البيت ندمت على فعلتي
لو لم نجد خنفشاريين ما احتلنا:)

?

ذكرتماني يرحمكما الله حادثة طريفة وقعت لي وكنت في السنة الثانية عندما دخلت بعد أن دخل مدرس اللغة العربية القاعة لتوه، فنظر إلي ونظر في الساعة وكان لا يقبل أن يدخل أحد بعده البتة؛ فتراجعت القهقرى وأنا مطرق وعند الباب أتت القريحة فقلت له:

لولا اشتياقي ما أتيتك طالبا ........ نهل المعارف من معين راقِ
وتركت قلبي واقفا بجوارها ........ ونركتها محزونة لفراقي

فضحك من قلبه ثم سمح لي بالخروج

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 10 - 2010, 09:37 م]ـ
وعدتك وإني لمنجز وعدي وإن طال الزمن

نزلت يا سيدي في القلب منزلة
فاهنأ بها لا قلى فيها ولا غضب

ـ[نبض الأمل]ــــــــ[12 - 10 - 2010, 11:28 م]ـ
جميلة هذه النافذة لكن هل لنا من تعليقات على ما نكتب بارك الله فيكم ... بشرط الرفق نطق
هذا الفصيح وما نطق ..
وأجاده حسن الجمل ..
والقلب يحوي محبة ..
والنار جمّلها الحطب ..
أريد أن أقول كلاما فأعرف أن كل بيت في شق ومعنى بعيد عن الآخر لكن لمن يحسن الربط يعطيني الحل ... ( ops

ـ[نبض الأمل]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 07:55 م]ـ
ياسَلام سلّم ... ليس هناك من تعليقات؟؟ ّّ: (
سأهدد بعدم المشاركة بقصيدة إلا إذا اعترضنا شيء ... أعلم أنكم لا تحتاجون لمشاركتي لكن كنت أتمنى حقيقة أنه خلال يومين أن أجد تعليقا من الأجاودة ... له الحق الأستاذ نورالدين في رفع رابط محبي الفصيح *__^
أعان الله الجميع لكل خير وبارك في أعمارهم وأقواتهم

ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[22 - 10 - 2010, 03:42 م]ـ
قال أبو فراس الزهراني: واصفًا حسَّاس سيارته ..
إذا رَجَعْتُ وَراءً ... يُصَوِّتُ الحَسَّاسُ
كأنَّهُ سامِرِيٌّ ... يقولُ لا لا مِساسُ

ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 11:18 م]ـ
أذكركم بقول الكويتي:

ما لي أراكم قد هجرتم إخوتي ... " جود القريحة" ثم ملتم للدعة
فلقد تطلعت الجموع إليكم ... و غدت بما سطرتم مستمتعة
فلكل من قد بات يملك ثروة ... من شعره قلنا: لينفق ذو سعة

ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 11:29 م]ـ
جميلة هذه النافذة لكن هل لنا من تعليقات على ما نكتب بارك الله فيكم ... بشرط الرفق نطق
هذا الفصيح وما نطق ..
وأجاده حسن الجمل ..
والقلب يحوي محبة ..
والنار جمّلها الحطب ..
أريد أن أقول كلاما فأعرف أن كل بيت في شق ومعنى بعيد عن الآخر لكن لمن يحسن الربط يعطيني الحل ... ( ops

سأحاول إعادة التنسيق لبيتيك الجميلين:
هذا الفصيح بما حوى ..
قد جاده حسن الأدب ..
فالقلب زان بحبه ..
كالنار جمّلها الحطب ..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أتمنى أنني أصبت وما أخطأت!!
فلا تقطعي المشاركة في الفصيح عامة وفي جود القريحة خاصة .. وإياك والتهديد مرة أخرى:) .. فما كل مرة تسلم الجرة:)!!
وإليك هذه الأبيات اللطيفة المضمنة:
لا تقطعي نبض الأمل ... عنا مشاركة العمل!!
أخشى على الشعر الفنا ... ء لفقدكم أو يختتل!!
أنت كما الخنساء في .... نظم القصيدة بل أجل!!
بل أنت ليلى الأخيلي ... ية ما لشعرك من مثل!!
جودي ولا لا تبخلي .. بأقل من هذا الأقل!!
كيف الحياة نطيقها ...... إن لم نعلل بالأمل!!!
يامعشر الفصحاء قو .... لوا رأيكم فالخطب جل!! ...

ـ[نبض الأمل]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 03:57 ص]ـ
سأحاول إعادة التنسيق لبيتيك الجميلين:
هذا الفصيح بما حوى ..
قد جاده حسن الأدب ..
فالقلب زان بحبه ..
كالنار جمّلها الحطب ..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أتمنى أنني أصبت وما أخطأت!!
فلا تقطعي المشاركة في الفصيح عامة وفي جود القريحة خاصة .. وإياك والتهديد مرة أخرى:) .. فما كل مرة تسلم الجرة:)!!
وإليك هذه الأبيات اللطيفة المضمنة:
لا تقطعي نبض الأمل ... عنا مشاركة العمل!!
أخشى على الشعر الفنا ... ء لفقدكم أو يختتل!!
أنت كما الخنساء في .... نظم القصيدة بل أجل!!
بل أنت ليلى الأخيلي ... ية ما لشعرك من مثل!!
جودي ولا لا تبخلي .. بأقل من هذا الأقل!!
كيف الحياة نطيقها ...... إن لم نعلل بالأمل!!!
يامعشر الفصحاء قو .... لوا رأيكم فالخطب جل!! ...
ما هذا يا رجل؟!

قد قلت قولا واضحا .. أكرم به ياذا الشجن ...
أأراك قد سارت ظنونك .. وأضويت على قلبي الألم ..
بل الأمل .. بل الأمل ...

ماكنت أريد هذا بقدر ما أريد التعديل فقط فقد عدلت وأجدت وزدت بما لا نأمله من إطناب ..
نحاكيكم ونشارككم فقط ولست بصانعة للشعر بقدر ما هي المجاراة ..
أعان الله من يقوم بالنقد والتعديل على أبياتي التي لا أدري من أي البحور هي ... آه لو أن هناك أحد كالخليل في اكتشاف علم جديد لضمنها وسط البحر ولما ذهب الجهد هباء ...
بارك الله فيك على أن آثرت قريحتي بجودة بيتين أرجعاني خلفا للأيام الخوالي حيث تصنّع الشعر ..

تحياتي الممتنة وتقديري أستاذي الكريم ....

ـ[نبض الأمل]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 04:09 ص]ـ
أذكركم بقول الكويتي:

ما لي أراكم قد هجرتم إخوتي ... " جود القريحة" ثم ملتم للدعة
فلقد تطلعت الجموع إليكم ... و غدت بما سطرتم مستمتعة
فلكل من قد بات يملك ثروة ... من شعره قلنا: لينفق ذو سعة

هذه لا أستطيع مجاراتها لكني سأحاول قادني إلى الإشادة لها روعة معانيها ولطيف إبداعها .. أدام الله لكم الإبداع والتألق وحسن الاختيار في أبيات القصيد المميز الهادف لكل ما يقود للخير بإذن الله

قد قلت قولا أظهر لا للدعة لا للدعة ...
قريحتك تغني عن الملأ ..
سطّر وسطّر ثم دُم .. من الفعل أدام ليس من الدّم الأحمر الذي يخافه الصبية أختلق الأفكار لكي تصنع جودا من قريحتك ..
قلما يروق لكل مبدع قد دخل ..
يحكي فؤادا رائعا وسط النحل ..
يجلس يتأمل في النمل ..
جهد يراه فلا ملل ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[نبض الأمل]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 03:44 ص]ـ
أين الأخيار من التعليق والتعقيب؟

ـ[عبدالله]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 09:30 ص]ـ
لما رأيت القرائح قد سكنت أحببت أن ألطف الجو:
و غادة تختال حسنا و قد ... حُق لها يا صاح تختال
قد فاجأتني بابتساماتها ... و ابتدرت أهلا و ما الحال
بمنطق عذب و ذي عادة .. لأهل لبنان و ما زالوا
ثم أمسكت عطرا و قالت له ... رأيت كل الناس قد مالوا
فقلت مذ قد قدمت عطرها ... لأجل هذي يرخص المال
و أطنبت في وصفه ساعة ... و قد نمت في النفس آمال
ثم أردفت: زوجي به معجب .. فقلت في نفسي " نِيّالُو "

ـ[الحطيئة]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 10:53 ص]ـ
"نيالك" أخي عبد الله فقد هيجت قريحتي:)
و لكن البيتين المبدوءين بـ"ثم" مكسوران بها ما لم تُسكِّن ميمَها , فهل يصح لغةً التسكينُ؟؟
ناردُ صاحب لي كان يرى نفسه فيلسوفا , فرأيتُ له كلاما يذم به الفلسفة و يثنى على التصوف , فقلت متعجبا:
ما زلتَ نادرُ فيلسوفا = أمْ قئتَها و لبستَ صوفا؟!؟
إنْ كانتِ الأولى فقد = قَيّدْتَ عقلَك أنْ يطوفا
أو كانت الأخرى فهل = كشفَ الإلهُ لك الكشوفا؟!؟
و على رسلكم , فإني لا أؤمن بكشف أو ستر!! , و لكني تساءلت متهكما: p

ـ[عبدالله]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 11:24 ص]ـ
صدقت أخي الحطيئة فيما ذهبت إليه
فإني كنت أقصد تسكين ميم ثم لكني بعد البحث لم أجد لها وجها و حاصل الأمر أني وهمت جواز تسكينها
فأشكر لك تنبيهك، و يبدو أن الوقت فات على تعديلها في موضعها
و عليه يمكن أن نضع " و " بدلا من " ثم " في البيت الأول و الفاء في الثاني
و شكرا مرة أخرى

ـ[حسنين سلمان مهدي]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 11:58 ص]ـ
كان بشار بن برد يصفق قبل الإنشاد؛ ليأخذ حقه من نفسه قبل أن يصادره الجمهور ربما: d !

أقول وقد مَرَّت بقربي غمامةٌ ** أميطي عن أمانينا الجفافا
فقد مَلَّت مرابعنا التعرِّي ** من الآفاق بغيةَ أنْ تُعافَى
ومُدِّي ظلَّك للتوق بحراً ** يحلِّق فيه مَن سَئِمَ الضِّفافا
ولا تستنكري بوحاً جريئاً ** بريئاً لا يُكلِّفك العَفافا
فليس لنا من الأطماع بُدٌّ ** إذا لُحتِ لغُربَتنا كَفافا
(ارتجالاً)

ـ[حسنين سلمان مهدي]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 09:31 م]ـ
تصحيح الشطر الأول:
أقول لغيمةٍ مرَّت بقلبي

(/)

---

أنتظر المساعدة

ـ[المهذب.]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 06:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يستطيع مساعدتي في توثيق بيت شعر للحارث بن ظالم
والمرار بن سعيد الفقعسي
وبارك الله فيكم

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 08:13 م]ـ
مرحبا أخي المهذب
اكتب البيتين ولن تعدم من يوثق لك إن شاء الله.

ـ[المهذب.]ــــــــ[09 - 08 - 2010, 05:51 ص]ـ
بارك الله فيك
الحارث بن ظالم المري:

وَمَا قَومِي بِثَعْلَبَةَ بْنِ سَعْدٍ

وَلا بِفَزَارَةَ الشُّعْرِ الرِّقَابَا

المرار بن سعيد الفقعسي:

حَتَّى اسْتَثَارُوا بِي إحْدَى الإحَدِ

لَيثًا هِزَبْرًا ذَا سِلاحٍ مُعْتدِ

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[09 - 08 - 2010, 09:52 م]ـ
بارك الله فيك
الحارث بن ظالم المري:

وَمَا قَومِي بِثَعْلَبَةَ بْنِ سَعْدٍ
وَلا بِفَزَارَةَ الشُّعْرِ الرِّقَابَا

المرار بن سعيد الفقعسي:

حَتَّى اسْتَثَارُوا بِي إحْدَى الإحَدِ
لَيثًا هِزَبْرًا ذَا سِلاحٍ مُعْتدِ

في المفضليات
تحقيق وشرح أحمد محمد شاكر، وعبد السلام هارون رحمهما الله.
الطبعة السادسة صفحة 314 بيت الحارث بن ظالم بهذه الرواية:
فما قومي بثعلبة بن سعد ... ولا بفزارة الشُّعْرى رقابا

وفي الأغاني لأبي فرج الأصفهاني، طبعة دار الكتب العلمية، الطبعة الرابعة
في المجلد السادس الجزء 11 صفحة 123
وما قومي بثعلبة بن سعد ... ولا بفزارة الشُّعر الرقابا

وكذلك بنفس الرواية، في ديوان المعاني لأبي هلال العسكري، طبعة عالم الكتب، الجزء الأول، صفحة 170
.
.
أما بيت المَرَّار بن سعيد الفقعسي، فورد في كتاب الأغاني لأبي فرج الأصفهاني، طبعة دار الكتب العلمية، الطبعة الرابعة، المجلد الخامس، الجزء العاشر ص 366

عدوني الثعلب عند العدد .... حتى استشاروا بي إحدى الإحد
ليثاً هزبراً ذا سلاحٍ معتدي .... يرمي بطرفٍ كالحريق الموقد

وفقك الله أخي المهذب.

ـ[السراج]ــــــــ[09 - 08 - 2010, 10:02 م]ـ
أخي عامر ..

تحية رائقة ..

ـ[المهذب.]ــــــــ[10 - 08 - 2010, 02:56 ص]ـ
بارك الله فيكما
لكن الذي أريده توثيقه من الديوان فقط.

(/)

---

ساعدوني

ـ[سيدة القلب]ــــــــ[09 - 08 - 2010, 12:59 ص]ـ
سلام صبايا و شباب ...
كيفكم ... شخباركم ... مبارك عليكم الشهر

أنا عضوة جديدة ياليت تساعدوني .... عندي بحث عن حسانة التميمية نبذة مختصرة عنها عن (مقدمة - اسم الشاعرة- مولدها - نشأتها - وشيوخها - تلاميذها - أشهر المولفات - أغراض الشعر - المراجع)

ياليت تساعدوني قريب لان الدكتور طالب البحث قبل رمضان ..

وألف شكر لكم وتقبلوا تحيتي http://www.alandilus.com/vb/images/smilies/smile.gif

ـ[نزهة الزمان]ــــــــ[09 - 08 - 2010, 03:08 ص]ـ
يامرحبا بـ "سيدة القلب"

عزيزتي هذا رابط فيه مقال عن صاحبتك، ومذيل بالمراجع. أرجو أن أكون قد أفدتك.

http://www.iraqalkalema.com/article.php?id=69

بالتوفيق.

ـ[الشّابّة المقدسيّة]ــــــــ[09 - 08 - 2010, 03:39 ص]ـ
صبايا وشباب! ألا يوجد كهول في المنتدى؟
أضحك الله فاكِ =)
إن شاء الله تجدين مرادك، لكنّ البحث المطلوب هل هو بالعامّيّة أم بالفصحى ;)
أمزح ^^
حيّاك الله.

(/)

---

أرجو المساعدة

ـ[بريق الماس]ــــــــ[12 - 08 - 2010, 02:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عندي اختبار ماجستير وارجوا منك مساعدتي

من لديه خلفيه عن قضية الانتحال _السرقات الشعرية_مصادر الادب الجاهلي

الموازنة بين ابي تمام والبحتري_ الادب السعودي وتطوره

اهم اسباب نشأة الادب الحديث والقصة والرواية

ارجوا مساعدتي بالاجابة الصحيحة

ـ[قدراتي أعظم من إنجازاتي]ــــــــ[12 - 08 - 2010, 09:35 م]ـ
النحل: هو نسبة شعر رجل إلى رجل أخر

الإنتحال: إدعاء الشعر

الوضع: أن ينظم الرجل شعره وينسبه إلى غيره

أما عن دلائل وجود الإنتحال فقد كان معروفا قبل الإسلام وبعده

ففي الجاهليه مدح الأعشى قيس فقال له قيس أنت تسرق الشعر

فقال له قيدني ببيت حتى اقول لك شعراً فحبسه

فقال قصيدته المشهورة التي أولها:

أأزمعت من آل ليلى ابتكارا وشطت على ذي هوى أن تزارا

وفيها يقول:

وقيدني الشعر في بيته كما قيد الآسرات الحمارا

هذا موجز بسيط ياأختي

ولي عودة بإذن الله

ـ[بريق الماس]ــــــــ[13 - 08 - 2010, 03:33 ص]ـ
جزاك الله خير

(/)

---

قصيدة للدكتور مهداوي عبد القادر

ـ[نريمان مصطفاوي]ــــــــ[12 - 08 - 2010, 05:15 م]ـ
إلى غلطة العمر

للدمع ضٍحْكٌ وللأحزان أفراحُ =يا ظلمة النور هذا الليل مصباح
نعم… ولكنْ لقلبٍ غيرِ قلبك يا =مَنْ داخ يبحث عن عينيك إصباح
من جنّنَتْكَ فخِلتَ الكون أخيلةً؟ = من أوهمتك بأن الجرح جرّاح؟
الحب ليس فراشات ملونةٌ =يا غلطة العمر .. كلا …الحب سفّاح
على طريقتها في الحب تعشقني =لا شكَّ: إن غموضَ الحب إيضاح
يشي بك السر لي بالسر يا امرأةً =السِّرُّ في الحب رغم السر فضَّاح
نهرٌ من الظمإ العطشان يشربني =أنتِ السراب ووهمي فيكِ أقداح
من قال يغرق في الشطآن مركبنا = من قال للقلب أن الحب ملاَّح؟
الأمس ينظر من شبّاك ذاكرتي = ماذا هناك؟ هنا ريحٌ وأشباح؟
الذكريات ذئاب القلب تنهشه =متى ستنسى .. متى ننسى ونرتاح؟؟
الذكريات قناديل مخبَّأةٌ = تحت الضلوع وليل القلب مَن راحوا
عصفورةٌ من قديم الشوق تسكن في = أغصان روحي وأزهارٌ وآقاح
لا شدو لا عطر لا لونٌ فيؤنسني=إلا رثاءٌ لنايٍ فيَّ صيّاح
تلك التي في خيالي لست أبصرها = هي الخيال الخرافي حين يجتاح
من ألفِ عامٍ وأشعاري مسافرةٌ = في عشقها آهِ ما بالشعر إفصاح
أنفاسها حشرجات النبض أسمعها= دقّات قلب الرؤى والشوق طواّح
ورسمها مستحيل النور ليس يُرى = طيف الأحاسيس أم للوهم أرواح؟
من أنتَ يا من ثملنا قبل رشفتنا = مِن كأسه .. أي راحٍ هاته الرَّاح؟؟

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[13 - 08 - 2010, 03:42 ص]ـ
أهلا وسهلا بك في الفصيح بين أهلك

رغم أن المعرف إسم لأنثى لكن لا يسعنا إلا أن نصدق الجنس المدون.

في المشاركة الأولى نرحب فقط بالعضو الجديد ثلاثا كعادة العرب ثم يعمل المبضع في النتاج.

مرحبا بك مرة أخرى وننتظر جديدك بين أيدينا.

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[14 - 08 - 2010, 04:15 م]ـ
مادامت القصيدة ليست لك فمكانها ليس هنا، لأن هذا المنتدى مخصص لمبدعي الفصيح، ستنقل إلى منتدى الأدب.

(/)

---

فكرة أتمنى إنجازها

ـ[قدراتي أعظم من إنجازاتي]ــــــــ[12 - 08 - 2010, 07:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أريد أن أطرح عليكم فكرة بخصوص إنشاء كتاب إلكتروني عن (الأدب العربي)

ومن يرغب بالمشاركة سوف نقسم العمل بيننا بأن يختص كل فريق بعصر معين

من عصور الأدب وأيضاَ يكون هناك فريق يراجع كل ماكُتب

وعلى كل مشترك ذكر اسمه وتخصصه والجامعة الملتحق بها

لكي يُكتب اسمه بالكتاب وليكون عمل شامل من جميع النواحي

وكل عام وانتم بخير

ـ[أديب طيء]ــــــــ[12 - 08 - 2010, 08:06 م]ـ
فكرة رائعة, وأنا أول المشاركين وأريد (عصر صدر الإسلام وبني أمية). وتخصصي في (الأدب والبلاغة) وفي بداية دراسة الماجستير,
أما الاسم والجامعة فإذا اكتمل عدد المشاركين فسأخبركم.

وفق الله الجميع.

ـ[قدراتي أعظم من إنجازاتي]ــــــــ[12 - 08 - 2010, 08:45 م]ـ
أديب طي

بدايه موفقه

ننتظر مشاركة الأخوه والأخوات

ـ[أنوار]ــــــــ[12 - 08 - 2010, 09:36 م]ـ
عفوا أختي الكريمة .. إن سمحتِ لي ..
ما الجديد في العمل؟؟
أعتقد سيكون تكرارا .. ولن يخرج عن إطار الجمع ..

هناك من الكتب التي عنت بالجانب التاريخي للأدب بتنوعها المسهب والمختصر ..
لو حاولتم التخطيط لفكرة أخرى، تكون أكثر فائدة للقراء .. لكان أفضل
فلا أظن الأدب بحاجة لسرد تاريخه قدر ما هو يحتاج لقراءات في الشعر وإخراجه من الجمود ..
أو عقد مقارنة بين النتاج الشعري لكل عصر والسمات المميزة لكل منها .. أو ما بين شعراء العصر ذاته .. أو الإيغال في شعر الشاعر نفسه؛ لاستخراج معجمه الشعري ومدى التجديد والإبتكار الذي اتسم به .. هل تميز بشيء مآ في عصره، هل أضفى جديدا للشعر، استخدامه للبحور ومدى تنوعها، هل يُكثر النظم على بحور دون الأخرى، ومدى التجديد في القوافي .. أكان شعره مصورا لحياته وبيئته ..

مجرد أفكار أعرضها للخروج من بوتقة الجمود والتكرار ..

أخيرا ..
أقدم وافر امتناني وشكري لهذه الهمة ..
وتأكدي سأكون معكِ - بإذن الله -، إن تبلورة الفكرة ..

دمتِ بخير

ـ[قدراتي أعظم من إنجازاتي]ــــــــ[12 - 08 - 2010, 09:51 م]ـ
مشرفتنا الغالية كلامك سليم لاتحرمينا من أفكارك اطرحي فكرتك وإن شاء الله نسير عليها هي بالنسبة لي أمنيه أريد تحقيقها فلا تحرمينا من اقتراحاتك وكل عام وانت ِبخير

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[13 - 08 - 2010, 12:08 ص]ـ
بارك الله في همتك أختي الفاضلة
لابد أن يتميز العمل بميزة خاصة، وإلا فهو تكرار لأعمال سابقة أو نقلا بالحرف عنها.
أرى أن يحدد أولا المستهدفون في هذا العمل، وليكونوا الناشئة مثلا، فيكون سير العمل لخدمة الناشئة واختيار ما يناسب أذواقهم، وما يجذبهم إلى الأدب جذبا رقيقا، كأن نختار من الأخبار والأشعار ما يلامس أذواقهم، ويلبي أفكارهم، ويشد طموحهم.
وليكن عبارة عن سلسلة من الكتب تصدر تباعا، وميزتها أنها صغيرة في الحجم، ممتعة في الأسلوب،
فيكون عملا له وقع مفيد.
وأنا معكم بالرأي والفكرة والعمل
والله الموفق.

ـ[فتون]ــــــــ[13 - 08 - 2010, 01:45 ص]ـ
فكرة ممتازة وهمة تستحق الإعجاب

أنا معكم

ومع العزيزة أنوار ومع الأستاذ عامر فيما تفضلا به ...
اقترح أن يتم تحديد فكرة العمل بدقة حتى
يكون الجميع على بينة فيما سيقدمون عليه،
نحن سجلنا مبكرا إعجابا بالفكرة وإن لم تتضح كل معالمها
والبقية سيسجلون بإذن الله بعد تحديد الفكرة وآلية تنفيذها.

وفي النهاية لابد لكل فريق عمل من قائد ومدير للفريق، مهم جدا تحديد
قائدنا.

بقي شيئا ...
"أحب عصر الأندلس أو أحد العصور العباسية "

موفقة أيتها الطموحة ...
:):)

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[13 - 08 - 2010, 04:28 ص]ـ
أنا أؤيد الفكرة جدا، لكني لا أؤيد الموضوع المختار الآن، والسبب كما ذكرت أنوار هو موضوع مطروق في كثير من كتب الأدب، ولن نأتي فيه بجديد في عملنا هذا.
وثانيا لأن هذا الموضوع يحتاج إلى عمل ضخم جدا حتى نغطي العصور الأدبية عصرا عصرا، ونغطي تفاصيل كل عصر.
أنا أقترح أن نضع لهذه الفكرة هدفا، وعلى ضوئه نحدد المسار إلى هذا الهدف.
وأقترح أن يكون الهدف تحبيب الناشئة بالقراءة في المقام الأول، وبالأدب العربي في المقام الثاني.
وعلي ضوء هذا الهدف نجعل الكتاب عبارة عن مختارات شعرية ونثرية جميلة ورائعة وأن لا تتعدى هذا المختارات خمسين بل أربعين اختيارا.
فما رأيكم؟

ـ[أديب طيء]ــــــــ[13 - 08 - 2010, 05:12 ص]ـ
ما رأيكم لو جعلنا كل شخص يهتم بعصر من العصور بشكل مختلف عمّا كتبه المؤلفون من قبل,
فمثلاً: في العصر الجاهلي نأتي بأخبار كبار الشعراء وبعض أشعارهم ثم نذكر بعض أخبار الصعاليك وأشعارهم بشكل مختصر ثمّ نذكر بعض أخبار الأعراب وأشعارهم وطرفًا من أخبار النعمان بن المنذر وعمرو بن هند مع الشعراء وغيرهم من العرب, ثم نذكر بعض الموضوعات:
- كالحكمة وما قيل فيها من الشعر والنثر
-والفرج بعد الشدة.
- وفي الصدق.
-وفي شكوى الزمان والحال. وغيرها من الموضوعات.
ونُطبِّق ذلك على باقي العصور بأسلوب شائق وممتع, مع تحقيق الأخبار صحة وضعفًا قَدْر الاستطاعة ونسبة الأشعار إلى قائليها حتى لا ينشأ جيل على تصديق كثير من الأخبار المكذوبة والأشعار المسروقة.

هذه وجهة نظر قابلة للحذف والتغيير:)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[13 - 08 - 2010, 06:38 ص]ـ
.
ذكرتموني بخاطر قديم:

أما أنا فكنت أفكر ـ فيما لو امتلكت قناة إعلامية / أي قناة ـ < اليوتيوب يفي بالغرض ;)
أن أبث أروع وأعذب قصائد الشعر العربي، بطريقة تجذب الجمهور، وتحببه في هذا الأدب وترغبه فيه.
(والآن يمكن أن ننفذ الفكرة من خلال (قناة الفصيح) < المُنتظرة).
وبذلك نحببهم في الأدب العربي، ونعرفهم على (الشعر الحقيقي)، ونسمو بأذواقِهم،
ونجعلهم يحفظونه رغمًا عنهم!:pونقوِّم لغتهم من حيث لا يشعرون.

انظروا كيف جذبهم هذا العمل رغم ضآلته (تعليقاتهم):)!
http://www.youtube.com/watch?v=9OmkBhw_HTc&feature=player_embedded
طبعًا؛ بالتعاون مع فرقة إنشاديّة "فصيحة".
(مجرد رأي). ( ops

ـ[قدراتي أعظم من إنجازاتي]ــــــــ[13 - 08 - 2010, 10:06 م]ـ
افكار رائعه جداً

وخصوصاً فكرة أخينا أديب طي والغالية العقد الفريد

فأتمنى أن نتمم هذا العمل بشكل منظم كما ذكرت عزيزتنا فتون لكل فريق قائد ومدير

دمتم برعاية الله

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 08 - 2010, 10:57 م]ـ
لكل فريق قائد ومدير

أي دولة داخل دولة .. :)
أعتقد أنه يجب التنسيق مع قادة الفصيح ... :)
العمل ليس سهلاً إذ يجب التطرق والمقارنة وذكر كل مرحلة من تلك العصور وأدباءها والخلافة التي عاصروها وعلاقتهم بعضهم ببعض وشرح جميع أبعاد تلك المرحلة .. محاولة لجعل العمل مختلف عما جاء في الكتب السابقة التي تطرقت لمثل هذا الموضوع

فمثلاً: في العصر الجاهلي نأتي بأخبار كبار الشعراء وبعض أشعارهم ثم نذكر بعض أخبار الصعاليك وأشعارهم بشكل مختصر ثمّ نذكر بعض أخبار الأعراب وأشعارهم وطرفًا من أخبار النعمان بن المنذر وعمرو بن هند مع الشعراء وغيرهم من العرب, ثم نذكر بعض الموضوعات:
أخي العزيز أديب طيء ... كل ذلك ذكر في كتب كثيرة .. نحتاج لأفكار جديدة ... فلنبلور الفكرة الغير مسبوقة ثم ننطلق , ولا ضير في جمع المشاركين والمهتمين ومن ثم أخذ رأي كل واحد منهم.
موفقين بإذن الله.
تحياتي للجميع

ـ[أديب طيء]ــــــــ[14 - 08 - 2010, 03:53 ص]ـ
أخي العزيز أديب طيء ... كل ذلك ذكر في كتب كثيرة .. نحتاج لأفكار جديدة ... فلنبلور الفكرة الغير مسبوقة ثم ننطلق , ولا ضير في جمع المشاركين والمهتمين ومن ثم أخذ رأي كل واحد منهم.
موفقين بإذن الله.
تحياتي للجميع

أخي العزيز عز الدين القسام كأنك صاحب هذا البيت:

وإني وإن كنتُ الأخير زمانه****لآتٍ بما لم تستطعهُ الأوائلُ

تقول: كل ذلك ذُكر في كتب كثيرة. وهل نستطيع أن نأتي بأخبار وأشعار لم تكن موجودة في العصور الماضية, أنا أقصد أن نجعلها مختصرة وشاملة ثم نذكر بعض الموضوعات المفيدة للقارىء وما قيل فيها من الشعر والنثر مع تحقيق هذه الأخبار والأشعار وكل ذلك بأسلوب يختلف عن السابقين من حيث السهولة والمتعة. وبهذا نكون قد أحدثنا بعض التجديد.

همسة: لا تغضب من كلامي فإنما هي (مداعبة) من أخيك.:)

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 08 - 2010, 04:09 ص]ـ
.
لا عليك أخي أديب طيء ..
الغضب حذفته من قاموسي .. :)
ثم أنك لم تخطئ ..
تحياتي.

ـ[أديب طيء]ــــــــ[14 - 08 - 2010, 04:15 ص]ـ
رفع الله قدرك في الدنيا والآخرة أخي عز الدين.

ـ[أنوار]ــــــــ[14 - 08 - 2010, 08:58 ص]ـ
وعلي ضوء هذا الهدف نجعل الكتاب عبارة عن مختارات شعرية ونثرية جميلة ورائعة وأن لا تتعدى هذا المختارات خمسين بل أربعين اختيارا.

- هناك كتاب للشيخ عائض القرني .. بعنوان ديوان العرب، جمع فيه روائع من الشعر العربي على مرّ عصوره ..

- وهناك كتب أخرى نهجت نفس الفكرة ..

أن أبث أروع وأعذب قصائد الشعر العربي، بطريقة تجذب الجمهور، وتحببه في هذا الأدب وترغبه فيه.

هذا ما نفتقده كثيرا ..

والموجود شحيح،
يقدم الدكتور عبد الرحمن العشماوي موضوعات أدبية متفرقة في القنوات الفضائية، أظنه الوحيد الذي يقوم بذلك ..

أختي العقد ..
ما رأيكِ أن نتساند وننشئ قناة للأدب العربي .. :)
صدقيني .. الأطفال الصغار لو أُنشدت لهم المعلقات .. فلا أبالغ إن قلت ستحفظ عن ظهر قلب ..
وسيغرس بهم الإنتماء للعربية غرسا ..

ـ[قدراتي أعظم من إنجازاتي]ــــــــ[14 - 08 - 2010, 08:06 م]ـ
أختي العقد ..
ما رأيكِ أن نتساند وننشئ قناة للأدب العربي .. :)
صدقيني .. الأطفال الصغار لو أُنشدت لهم المعلقات .. فلا أبالغ إن قلت ستحفظ عن ظهر قلب ..
وسيغرس بهم الإنتماء للعربية غرسا

أنا معكم

فكرة رائعة

ـ[أنوار]ــــــــ[14 - 08 - 2010, 08:27 م]ـ
أنا معكم

فكرة رائعة
أوَتظنين الأمر بهذه السهولة .. :)

مازلت أطمح بتقديم قراءات متفرقة ومتعددة للشعر << لنظل في إطار قدراتنا

ـ[أنوار]ــــــــ[14 - 08 - 2010, 09:26 م]ـ
حسنا ..
ما رأيكم أن تكون كمسابقة ..

نطرح قضية أو أي موضوع أدبي ..
فيقدم كل منا ورقة عمل موجزة لأقول وآراء ويختمها برأيه الشخصي حول الموضوع ..
ونحدد مدة زمنية قصيرة لكل موضوع .. أونستخدم طريقة الكتاب المفتوح ,,

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[قدراتي أعظم من إنجازاتي]ــــــــ[15 - 08 - 2010, 04:13 ص]ـ
8
8

غاليتي أنوار

أعجبتني أفكارك

فيا حبذا لو نناقش مواضيع يتدارسونها الطلبه في الجامعة

لكي يكون عمل بسيط نقدمه لهم كمساعدة

دمتِ بخير

ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[15 - 08 - 2010, 05:09 ص]ـ
والموجود شحيح،
يقدم الدكتور عبد الرحمن العشماوي موضوعات أدبية متفرقة في القنوات الفضائية، أظنه الوحيد الذي يقوم بذلك ..
ما شاء الله، منذ متى؟ ;)
محدثتك لا علاقة لها بالفضائيات، <على الرغم من أحلامها "الفضائيّة".: p
لكنها تسمع بها كثيرًا / و (لا تراها). <مقاطِعة
(الدكتور العشماوي ـ وفقه الله ـ إلقاؤه متميز، يجذبني ويجذبك، لكنه لا يجذب الجمهور < الذي أعني)!

ما رأيكِ أن نتساند وننشئ قناة للأدب العربي .. :)
أنا جاهزة .. ( ops

صدقيني .. الأطفال الصغار لو أُنشدت لهم المعلقات .. فلا أبالغ إن قلت ستحفظ عن ظهر قلب ..
وسيغرس بهم الإنتماء للعربية غرسا ..
صحيح 100% ولن ينسوها < (عن تجربة).
أشكرك أنوار، لا عدمتك.:)
.
أختي الفاضلة: (قدراتي أعظم من إنجازاتي):
اسمُك يشحذ الهمم، ويقوي العزائم.
بارك الله فيك، وزادك من فضله.
وبانتظار المزيد من الأفكار.

ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[15 - 08 - 2010, 05:15 ص]ـ
أوَتظنين الأمر بهذه السهولة .. :)

مازلت أطمح بتقديم قراءات متفرقة ومتعددة للشعر << لنظل في إطار قدراتنا

أتوقع في القريب العاجل سيصبح لكلٍ منا قناتُه الخاصّة، (فاللهَ الله فيما تبثّون):).

ـ[أديب طيء]ــــــــ[15 - 08 - 2010, 04:42 م]ـ
تتحدثون عن القنوات ونحن لم نكتب سطرًا:)

دعونا نبدأ بالكتابة ثم نفكر في القنوات

ـ[أنوار]ــــــــ[15 - 08 - 2010, 08:31 م]ـ
إن لم يحسم الأمر .. فسنكون كقول القائل ..

اتفق العرب على ألا يتقفوا

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[16 - 08 - 2010, 01:39 ص]ـ
إن لم يحسم الأمر .. فسنكون كقول القائل ..

اتفق العرب على ألا يتقفوا
بل حتى هذه لم يتفقوا عليها
ويبدو أننا كذلك.

ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[16 - 08 - 2010, 02:16 ص]ـ
ما هذا التحامل على (العرب)؟ ;)

(ولو شاء ربُّكَ لجعلَ النّاس أمةً واحدةً، ولا يزالون مُختلفين إلا من رَحِمَ ربُّك ولذلك خلقَهم .. ) [هود: 118 ـ 119]
ولِمَ الاستعجال؟ مازال الموضوع في أوّله!
دعوا الفصحاء يعبرون عن أفكارهم، من خلال هذا المنبر، تحت شعار / وقيادة: (قدراتي أعظم من إنجازاتي):)!
ليس المهم أن نتفق، المهم أن نخرج بأفكار جديرة بالرعاية.
.

وحتى نضيّق من دائرة الاختلاف، أقترح أن يذكر كل عضو مع فكرته:
الهدف منها: ــــــــــــــ والمستهدَف: ــــــــــــــ.
حيث سنجد بعض الأفكار متممًا للآخر، وبعضها في خدمة الآخر!

<وبعد أن يفرغ الأعضاء من عرض أفكارهم ومقترحاتهم، نحاول أن نجمع على فكرة واحدة ـ بعد دراستها في ضوء الإمكانات المتاحة.:)

ـ[أديب طيء]ــــــــ[16 - 08 - 2010, 04:11 ص]ـ
الهدف من فكرتي: هو تحبيب الناشئة بالأدب وربطهم بكتبه بلغة سهلة ممتعة.
المستهدف: هم الصغار والشباب (وربما الشيوخ:))

وطريقة التأليف كما أسلفت: المرور على كل عصر بشكل مختصر بذكر شعرائه وأخبارهم ومختارات من شعرهم بصياغة أدبية سهلة ممتعة مع ذكر بعض الموضوعات التي تُنمي عند القارىء *الجوانب الإيجايبة والصفات الحميدة مثل:
-بر الوالدين وماقيل فيه من شعر ونثر وأخبار.
-الحكمة.
-الفرج بعد الشدة.
-الزهد.
وغيرها من المواضيع الهادفة, وكل ذلك مع تحقيق للأخبار صحةً وضعفًا, ونسبة الأشعار إلى قائليها.

هذه فكرتي. والأمر إليكم.

ـ[قدراتي أعظم من إنجازاتي]ــــــــ[17 - 08 - 2010, 08:34 م]ـ
أتمنى أن نحدد فكرتنا بأسرع وقت
لأن دراستي تبدأ 16/ 10 ولا أستطيع دخول النت

ـ[قدراتي أعظم من إنجازاتي]ــــــــ[20 - 08 - 2010, 07:33 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[أديب طيء]ــــــــ[20 - 08 - 2010, 07:49 م]ـ
أنا جاهز ولكن انظري إلى الإخوة على ماذا اتفقوا.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 08 - 2010, 09:28 م]ـ
أتمنى أن نحدد فكرتنا بأسرع وقت
لأن دراستي تبدأ 16/ 10 ولا أستطيع دخول النت

تطبيق وإنجاز مثل هذه الفكرة يحتاج لسنوات إن كنت جادة في الأمر ..

ـ[قدراتي أعظم من إنجازاتي]ــــــــ[20 - 08 - 2010, 11:52 م]ـ
8
8
8

أنا مستعدة وإذا تطلب الأمر لعدة قرون
ولكن أريد تحديد و تنظيم للفكرة

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[21 - 08 - 2010, 12:01 ص]ـ
بارك الله في همتك أختي الفاضلة
لابد أن يتميز العمل بميزة خاصة، وإلا فهو تكرار لأعمال سابقة أو نقلا بالحرف عنها.
أرى أن يحدد أولا المستهدفون في هذا العمل، وليكونوا الناشئة مثلا، فيكون سير العمل لخدمة الناشئة واختيار ما يناسب أذواقهم، وما يجذبهم إلى الأدب جذبا رقيقا، كأن نختار من الأخبار والأشعار ما يلامس أذواقهم، ويلبي أفكارهم، ويشد طموحهم.
وليكن عبارة عن سلسلة من الكتب تصدر تباعا، وميزتها أنها صغيرة في الحجم، ممتعة في الأسلوب،
فيكون عملا له وقع مفيد.
وأنا معكم بالرأي والفكرة والعمل
والله الموفق.

أنا أؤيد الفكرة جدا، لكني لا أؤيد الموضوع المختار الآن، والسبب كما ذكرت أنوار هو موضوع مطروق في كثير من كتب الأدب، ولن نأتي فيه بجديد في عملنا هذا.
وثانيا لأن هذا الموضوع يحتاج إلى عمل ضخم جدا حتى نغطي العصور الأدبية عصرا عصرا، ونغطي تفاصيل كل عصر.
أنا أقترح أن نضع لهذه الفكرة هدفا، وعلى ضوئه نحدد المسار إلى هذا الهدف.
وأقترح أن يكون الهدف تحبيب الناشئة بالقراءة في المقام الأول، وبالأدب العربي في المقام الثاني.
وعلي ضوء هذا الهدف نجعل الكتاب عبارة عن مختارات شعرية ونثرية جميلة ورائعة وأن لا تتعدى هذا المختارات خمسين بل أربعين اختيارا.
فما رأيكم؟

قلت رأيي قبل
وأنتظر.

(/)

---

احترت في قائل هذا البيت

ـ[ذات الهمه]ــــــــ[14 - 08 - 2010, 02:20 ص]ـ
السلام عليكم ..
أعضاء منتدى الفصيح الكرام، هناك شيء حيرني وهو قائل البيت التالي:
ليس الغبي بسيدٍ في قومه × لكن سيد قومه المتغابي
فهل هم أبو تمام أم جرير؟
حاولت البحث لكنني وجدت خلافاً في الرأي فمن يعرف فليجِب مشكوراً ..
وجزيتم خيراً.

ـ[أديب طيء]ــــــــ[14 - 08 - 2010, 03:15 ص]ـ
قال الآمدي في الموازنة ص25:
وقال أبو العارم الطائي:
غبي العي، أو فهمٌ تغابى ... عن الشذان والفكر القواصي

أخذه أبو تمام، فقال وزاد عليه وأحسن:
ليس الغبي بسيدٍ في قومه ... لكن سيد قومه المتغابي

والبيت من قصيدة في ديوانه وهذه أبيات منها:

فأَتَوْا كَرِيمَ الخِيمِ مِثْلَكَ صَافِحاً****عَنْ ذِكْرِ أَحْقَادٍ مَضَتْ وضِبَابِ
لَيْسَ الغَبِيُّ بِسَيد في قَوْمِهِ****لكنَّ سيِّد قومهِ المُتغابي
قَدْ ذَلَّ شَيْطَانُ النفَاقِ وأَخْفَتَتْ****بيضُ السُّيوفِ زئيرَ أُسدِ الغابِ

ـ[ذات الهمه]ــــــــ[14 - 08 - 2010, 09:36 م]ـ
أخي أديب طيء بارك الله لك في علمك ونفع بك الإسلام والمسلمين ..
شاكرة لك هذه المبادرة الطيبة خصوصاً إضافتك القيمة.

ـ[أديب طيء]ــــــــ[15 - 08 - 2010, 06:47 م]ـ
أخي أديب طيء بارك الله لك في علمك ونفع بك الإسلام والمسلمين ..
شاكرة لك هذه المبادرة الطيبة خصوصاً إضافتك القيمة.

آمين, وبارك فيك أختي الكريمة.
لا شكر على واجب.

(/)

---

أمير السيوف ـ غازي القصيبي

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[16 - 08 - 2010, 08:53 م]ـ
الأمام تركي بن عبد الله آل سعود (ت ــ 1249هـ) مؤسس الدولة السعودية الثانية بطل شجاع مقدام بسط الأمن والعدل في الجزيرة العربية، وله سيف اشتهر بـ (الأجرب) يقول فيه من الشعر الشعبي:

يوم إن كل ٍ من خويه تبرّا ... حطيت (الأجرب) لي عميل ٍ مباري
نعم الرفيق إلى سطا ثم جرّا ... يودع مناعير النشامى حباري

وقد أهدى الملك حمد بن خليفة ملك البحرين السيف (الأجرب) إلى خادم الحرمين الشريفين قبل أربعة أشهر فقال غازي القصيبي:

رفيق الرجالِ! .. سلاح الأبي! ** سلام على حدك اليعربي
سلام عليك دخلت الحروب ** وليدا .. وما زلت لم تتعب
تفرق حين تراك العداة ** لذلك سميت (بالأجرب)
لئن كنت في كنف طيب ** فقد صرت في كنف طيب
وإن كنت ذخر المليك الهمام ** فإنك ذخر أبي متعب
تنقل في العز بين العروش** من الأغلب الحر .. للأغلب
تقرب ــ لا مثل ــ باقي السيوف ** وتدني القريب إلى الأقرب
ربوع اللآلي! حماك الإله ** ولا زلت في هامة الكوكب
ويا قلعة الدين! لن تغلبي ** فخير البلاد .. بلاد النبيِ

وتقول جريدة عكاظ: إن هذه آخر قصائد القصيبي رحمه الله.

ـ[السراج]ــــــــ[16 - 08 - 2010, 10:53 م]ـ
إذن هذه آخر قصائد شاعرنا ..

أخي عامر .. بوركَ فيك

معاني نفيسه وكلمات جزلة قوية، سنفتقد هذا الهمام وهذه الكلمات بمعجمها النادر الذي زهتْ بلون القدماء، وصوت الحُداة .. سنفتقد غازي القصيبي.

ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[17 - 08 - 2010, 01:09 ص]ـ
إذن هذه آخر قصائد شاعرنا ..

أخي عامر .. بوركَ فيك

معاني نفيسه وكلمات جزلة قوية، سنفتقد هذا الهمام وهذه الكلمات بمعجمها النادر الذي زهتْ بلون القدماء، وصوت الحُداة .. سنفتقد غازي القصيبي.

غازي القصيبي، الوزير، السفير، الشاعر، الناثر ... ترك فراغًا لا يملؤه أحدٌ غيره.
رحمه الله، وجعل الجنّة مثواه.

بارك الله فيكما.

ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[17 - 08 - 2010, 01:36 ص]ـ
القصيدة، في روحِها، وقوتها، ووزنِها أيضًا وموضوعِها؛ تذكِّر بقصيدة المتنبي <في سيف الدولة:

فهمتُ الكتابَ أبرَّ الكتب ــ فَسَمْعًا لأمْرِ أميرِ العَرَبْ
وَطَوْعًا لَهُ وَابْتِهاجًا بِهِ ــ وَإنْ قَصّرَ الفِعْلُ عَمّا وَجَبْ
وَمَا عَاقَني غَيرُ خَوْفِ الوُشاةِ ــ وَإنّ الوِشاياتِ طُرْقُ الكَذِبْ
وَتَكْثِيرِ قَوْمٍ وَتَقْلِيلِهِمْ ـــ وَتَقْرِيبِهِمْ بَيْنَنَا وَالخَبَبْ
وَقَدْ كانَ يَنصُرُهُمْ سَمْعُهُ ــ وَيَنْصُرُني قَلْبُهُ وَالحَسَبْ
وَمَا قُلتُ للبَدْرِ أنتَ اللُّجَينُ ــ وَما قُلتُ للشمسِ أنتِ الذّهَبْ
فيَقْلَقَ منهُ البَعيدُ الأنَاةِ ــ وَيَغْضَبَ منهُ البَطيءُ الغَضَبْ

أخُو الحرْبِ يُخدِمُ ممّا سبَى ـــ قَنَاهُ وَيَخْلَعُ ممّا سَلَبْ
إذا حازَ مالاً فَقَدْ حازَهُ ـــ فَتًى لا يُسَرّ بِمَا لا يَهَبْ
:
مُبَارَكُ الاسْمِ أغرُّ اللّقَبْ ــ كَرِيمُ الجِرِشَّى شرِيفُ النّسَبْ
وَإنّي لأُتْبِعُ تَذْكَارَهُ ــ صَلاَةَ الإلهِ وَسَقْيَ السُّحُبْ؟
أيَا سَيفَ رَبّكَ لا خَلْقِهِ ــ وَيَا ذا المَكارِمِ لا ذا الشُّطَبْ
وَأبْعَدَ ذي هِمّةٍ هِمّةً ــ وَأعرَفَ ذي رُتْبَةٍ بالرُّتَبْ
وَأطْعَنَ مَنْ مَسّ خَطّيّةً ــ وَأضرَبَ مَنْ بحُسَامِ ضَرَبْ
بذا اللّفْظِ ناداكَ أهْلُ الثّغُورِ ــ فَلَبّيْتَ وَالهَامُ تحتَ القُضُبْ
وَقَدْ يَئِسُوا مِنْ لَذِيذِ الحَياةِ ــ فَعَينٌ تَغُورُ وَقَلْبٌ يَجِبْ

... إلخ.
رحم الله المتنبي، ورحم الله غازيًا.

ـ[السراج]ــــــــ[17 - 08 - 2010, 10:31 م]ـ
شكراً العقد الفريد، على استحضاركِ لقصيدة أبي الطيب مناسبة لنصّ غازي ..

يشدّني بسلاسة الكلمات وانسيابها، واستطاعة شاعرنا - رحمه الله - على الامتثال لمناسباته بوجوده الهادئ ممتطياً جواد الكلمات الذي طالما سابقَ - بعزّه - رياح التغيير بأسلوبه الممتزج برقّة شِعر بشّار وقوة أبي الطيب ..
لازلت أتأمل (أمير السيوف) وكيف استطاع الشاعر أن يجعل من (مناسبة) جميلة قصيدة (أجمل)، رقيقة في صوتها، قوية في غلافها المحكم من الكلمات.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[18 - 08 - 2010, 03:30 ص]ـ
بارك الله فيكما، أخي السراج وأختي العقد الفريد
تعليقكما على الموضوع يضيف فوائد وفوائد.

من عبقريات أحمد شوقي أنه يجيد توظيف الاسم والحدث في قصيدته، وهذا ما أتقنه هنا غازي القصيبي

السيف اسمه (الأجرب) والمعلوم أن البعير (الأجرب) يتحاماه الناس ويطردونه حتى لا يعدي إبلهم بالجرب كما في الأمنية الحمقاء لكثير عزة في قوله:

ألا ليتنا يا عز كنا لذي غنى ... بعيرين نرعى في الخلاء ونعزب
كلانا به عر فمن يرنا يقل ... على حسنها جرباء تعدي وأجرب
إذا ما وردنا منهلا صاح أهله ... علينا فما ننفك نرمى ونضرب

فأجاد القصيبي توظيف هذا الاسم للسيف، حيث جعل سبب تسميته بهذا أن الناس تفرق عنه إذا رفع في وجوههم:
تفرق حين تراك العداة ** لذلك سميت (بالأجرب)

وأجاد توظيف الحدث وهو (إهداء السيف) فجعل السيف هذا يقرب ولا يبعد كما هي عادة السيوف:

تقرب ـ لا مثل ـ باقي السيوف ** وتدني القريب إلى الأقرب

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[السراج]ــــــــ[18 - 08 - 2010, 12:10 م]ـ
بارك الله فيك أخي عامر على هذه اللفتة الأدبية الماتعة ..

ولعلني أضيفُ ..

اختياره لهذه القافية التي تشي بالعذوبة والسلاسة (حرف الباء المكسور) ارتباطاً بجمال المناسبة ورقيّها - خاصة في نظر غازي - فمابين المنامة والرياض في ذكريات الشاعر شيء كبير، لذلك حشَدَ الحروف شاخصةً في مشهد التسليم والتقاط أدنى خيط لجمال الحسّ والذوق الذي يصل إلى القلوب بسلاسة الماء.

ثم من جميل الألفاظ:
برع في صياغة الجمل بمواقفها في إشارة رائعة بمزج (حسّه الدبلوماسي) في شعره - على الرغم أن فطرة الشعر ورهافته تجذبه لذلك - من خلال الاتزان في التدرّج اللفظي في المستوى.
ومن أمثلة ذلك:
وتدني القريب إلى الأقرب (هُنا التدرج .. )
لئن كنت في كنف طيب ** فقد صرت في كنف طيب (هُنا التساوي .. )
من الأغلب الحر .. للأغلب (وكذلك التساوي .. )

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 08 - 2010, 04:23 ص]ـ
برع في صياغة الجمل بمواقفها في إشارة رائعة بمزج (حسّه الدبلوماسي) في شعره
لم يسبقك أحد أخي السراج على هذا التفسير الرائع، ولو علمت به الصحف لطارت به.

(/)

---

في رثاء غازي القصيبي

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[16 - 08 - 2010, 09:03 م]ـ
رثى الشاعر اليمني عادل الأحمدي الدكتور غازي القصيبي فقال:

ذكراك طيبةٌ وعَرفُك أطيبُ .. إن غابَ نجمك فالمجرّةُ غيهبُ
يتلعثم الشعراء ساعة فقدكم .. غازي القصيبي .. كيف لا أتهيّبُ؟
هذا الذي ملأ الدُّنا بزئيره .. وزهوره وعطاؤه لا ينضبٌ
هذا المحجّل بالإباء وبالندى .. والنور في قسماته يتكوكبُ
يا أيها الدكتور فقدك فادح .. ونداك في كل القلوب محبّبُ
من أين أبتدئُ القريض وليس لي .. مدد سوى الألم المجيد يشذّبٌ
وأنا اليماني الذي خبِر الهوى .. وسحابُهُ عند المواجع يسكبُ
بيني وبينك ألف ميلٍ فاصلٍ .. لكنْ حروفك في ضلوعي وثَّبُ
سبحان من أهدى إليك بيانه .. جفّت سواقيهم وأنت السلسبٌ
في كل جمع هادر متكلم .. خرس الفحول وأنت أنت الأعذبُ
مهما الصغار تمعنوك وكذبوا .. و"المادحون الجائعون تأهبوا"
الدبلوماسيون أنت كبيرهم .. وعلى الوزارة أنت فيها الأنجبُ
وحويت في عرش الملوك مكانة .. ولأنت في قلب الملوك الأقربُ
مهما السياسة أنشبت أظفارها .. والناس أصناف ودهرك أشعبُ
أرثيك يا أرض الرياض بفقده .. وسَلِ المنامةَ كيف فارقها الأبُ
بل سل بلندن روحه ورواحه .. المشرقُ استجلى به والمغربُ
كم ذا سكبتَ وكم شربتُ وكم ضحىً .. من فيض حرفك يستجيش ويُطربُ
يا "شاعر الأفلاك" أشعلت الدجى .. إن قلتَ حرفاً فالمدى يتكهربُ
ولكم تحرّكت الدُّنى مرعوبةً .. خوف السعوديِّ الذي لا يَرهبُ
لا فض فوك فقد ملأت قلوبنا .. رفضاً وتحناناً يفيض ويلهِبُ
غازي القصيبي والدُّنا مشدوهةٌَ .. ها أنت في العشر الأوائل تغرُبُ
ولسوف تبتدئ الحكاية من هنا .. قد يولد المقدام ساعةَ يذهبُ

ـ[السراج]ــــــــ[16 - 08 - 2010, 10:36 م]ـ
ولسوف تبتدئ الحكاية من هنا ... قد يولد المقدام ساعةَ يذهبُ

أخي عامر ..
ستنساق القصائد الباكية هنا بلونها الشاحب تحملُ صدقها ومشاعرها، فلقد كان يبكي لفقد أصحابه، ولا أظنّك تبقى صامتاً!

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[25 - 08 - 2010, 02:17 م]ـ
رحم الله غازيا
وشكر الله للشاعر اليمني، فـ"أهل اليمن "أهل إيمان وحكمة
وجزاك الله خيرا أخي عامرا لإيرادك هذا النص الموجع
فالعرب أبدع ما قالوا الرثاء، وحين سئلوا لماذا:"قالوا لأننا نقول وأكبادنا تتقطع"

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 08 - 2010, 04:54 ص]ـ
.

ذكراك طيبةٌ وعَرفُك أطيبُ= إن غابَ نجمك فالمجرّةُ غيهبُ

رحم الله القصيبي ..
شكر الله لك أخي عامرا وللشاعر اليمني عادل الأحمدي.

ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[26 - 08 - 2010, 05:29 ص]ـ
لا فض فوك فقد ملأت قلوبنا .. رفضاً وتحناناً يفيض ويلهِبُ

رحمه الله وأسكن روحه الجنة، وتغمده بواسع رحمته
لا فض فو من قال، ولا شلت يمين من نقل.

(/)

---

توضيح

ـ[قلم لاينكسر]ــــــــ[17 - 08 - 2010, 01:38 ص]ـ
هديل بنتي مثل نور الضحى
أسمع فيها هدهدات العويل
تقول يا بابا تريث فلا
أقول إلا سامحيني ... هديل

أريد توضيح قول الشاعر بكلمة هدهدات العويل

ولكم جزيل الشكر

ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[17 - 08 - 2010, 05:23 م]ـ
السلام عليكم
الهدهدة أختنا الفاضلة هو الصوت المرتفع
يقال: هدهد الحمام , أي دوّى هديله أي أرتفع
وربما تعمّد الشاعر أن يستعمل هذا التعبير " هدهد " لأنّه يقال في هديل الحمام المرتفع
وقد سمّى ابنته " هديل " وهو صوت الحمام
والله أعلم

ـ[قلم لاينكسر]ــــــــ[17 - 08 - 2010, 06:33 م]ـ
أشكرك اخي ناصر شكراً جزيلاً على التوضيح

(/)

---

مساجلة شعرية على حرف الروي وذكر قائل البيت

ـ[عبود]ــــــــ[25 - 08 - 2010, 03:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة وبركاته
الموضوع هو أن يكتب الشخص بيت ويكون البيت علي حرف الروي في البيت الذي قبله ويكتب من هو قائل البيت ومعلومة بسيطة عنه
أتمني أن تشاركونا

ـ[عبود]ــــــــ[25 - 08 - 2010, 04:23 ص]ـ
طاف الخيال علينا ليلة الوادي ------ من أم عمرو ولم يلمم بمعياد

قائل البيت هو: عبيد بن الأبرص الأسدي
نبذة عنه: هو من بني أسد من شعائر المعلقات وقصيدته البائية

أفقر من أهله ملحوب ------ فالقطبيات فالذنوب

وكان عبيد لايقول الشعر في صباه وسبب قوله الشعر هو الحاجة
وفاته:555م

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[25 - 08 - 2010, 06:36 ص]ـ
فكرة جميلة.

دَعَوتُ النَّاسِ عِشرِينَ حِجَّةً ... نَهاراً وَلَيلا فِى الجَمِيعِ وَخالِيا
بِأَن يَبتَلِى لَيلَى بِمِثلِ بَلِيَّتِى ... فَيُنصِفَنِى مِنهَا لِتَعلَمَ حالِيَا

قائل البيت:
ابن الدمينة - ت 130 هـ -
عبد الله بن عبيد الله بن أحمد، والدمينة أمه.
شاعر بدوي، من أرق الناس شعرا، قلّ أن يرى مادحا أو هاجيا، أكثر شعره الغزل والنسيب والفخر.
كان العباس بن الأحنف يطرب ويترنح لشعره.
وهو من شعراء العصر الأموي، اغتاله مصعب بن عمرو السلولي وهو عائد من الحج.

ـ[خود]ــــــــ[25 - 08 - 2010, 08:03 ص]ـ
فعلا فكرة لذيذة ..

يا من مودته سحاب زائل وعُهودُه في الحُبِّ ظل قَالِصُ
هل في القضية أن حبك زائد أبداً وحظي كل يوم ناقص
وتشوبُ وُدَّكَ بالقطيعة ِ والقِلَى وهواكَ من كلِّ الشِّوائِبِ خَالصُ

قائل النص:

أسامة بن منقذ .. من رجالات العصر العباسي (520 ـ 613هـ).

ـ[عبود]ــــــــ[25 - 08 - 2010, 03:50 م]ـ
شكرا لكما واثرائكما الموضوع نأمل أن نراكما مرة أخرى يا الأديب اللبيب وخود

ـ[عبود]ــــــــ[25 - 08 - 2010, 10:07 م]ـ
صريع مدام يرفع الشرب رأسه ..... ليحيا وقد ماتت عظام ومفصل

قائل النص: الأخطل
نبذة عنه: يكني أبا مالك واسمه غياث بن غوث بن الصلت وكان عبد الملك بصيرا بالشعر
يعجبه شعر الأخطل فيطرب لما يقول حتى سماه شاعر بني أمية

وفاته 95 هجرية

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 08 - 2010, 01:25 ص]ـ
لا زال أهلاً لإهداء المديح ولا ...................... يزال للفضل والمعروف مصطحبا

ابن شيخان السالمي
1284 - 1346 هـ / 1868 - 1927 م
محمد بن شيخان بن خلفان بن مانع بن خلفان بن خميس السالمي أبو نذير.
شاعر عماني ولد بقرية الحوقين من أعمال الرستاق، وبسبب المعارك التي كانت قائمة في ذلك الأوان بين قبيلته وجيرانها رحل به والده إلى العاصمة الرستاقية حيث تلقى بها علمه.
وتتلمذ على يدي الشيخ راشد بن سيف الملكي.

ـ[همبريالي]ــــــــ[26 - 08 - 2010, 02:39 ص]ـ
بافْتقارٍ منّا وذُلٍّ أَتَيْنَا ... ما لنا عِزَّةٌ ولا استغناء

1180 - 1266 هـ / 1766 - 1850 م
إبراهيم بن عبد القادر بن أحمد الرياحي التونسي، أبو اسحاق
فقيه مالكي، من أهل المغرب، له نظم. ولد في تستور ونشأ وتوفي بتونس. وولي رئاسة الفتوى فيها.
له رسائل وخطب جمع أكثرها في كتاب سمي (تعطير النواحي بترجمة الشيخ سيدي إبراهيم الرياحي - ط) ومن كتبه (ديوان خطب منبرية) و (حاشية على الفاكهي) و (التحفة الإلهية - خ) نظم الأجرومية، بدار الكتب.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 08 - 2010, 02:51 ص]ـ
.

أَبا هِندٍ فَلا تَعَجَل عَلَينا ........................... وَأَنظِرنا نُخَبِّركَ اليَقينا

عمرو بنِ كُلثوم
? - 39 ق. هـ / ? - 584 م
عمرو بن كلثوم بن مالك بن عتّاب، أبو الأسود، من بني تغلب.
شاعر جاهلي، من الطبقة الأولى، ولد في شمالي جزيرة العرب في بلاد ربيعة وتجوّل فيها وفي الشام والعراق ونجد.
كان من أعز الناس نفساً، وهو من الفتاك الشجعان، ساد قومه (تغلب) وهو فتىً وعمّر طويلاً وهو الذي قتل الملك عمرو بن هند.
أشهر شعره معلقته التي مطلعها
(ألا هبي بصحنك فاصبحينا ...... )،
يقال: إنها في نحو ألف بيت وإنما بقي منها ما حفظه الرواة، وفيها من الفخر والحماسة العجب، مات في الجزيرة الفراتية.
قال في ثمار القلوب: كان يقال: فتكات الجاهلية ثلاث: فتكة البراض بعروة، وفتكة الحارث بن ظالم بخالد بن جعفر، وفتكة عمرو بن كلثوم بعمرو بن هند الملك، فتك به وقتله في دار ملكه وانتهب رحله وخزائنه وانصرف بالتغالبة إلى بادية الشام ولم يصب أحد من أصحابه.

ـ[همبريالي]ــــــــ[26 - 08 - 2010, 03:07 ص]ـ
ناديتها، فلها إليك تطلّع ... هذا التطلع كان أصل شقائي

http://www.adab.com/photos/31.jpg ولد ابو ماضي في قرية "المحيدثة" من قرى لبنان سنة 1891
وفي احدى مدارسها الصغيرة درس ثم غادرها في سنّ الحادية عشرة إلى الاسكندرية ومنها إلى الولايات المتحدة الأمريكية حيث كان أحد أعضاء الرابطة القلمية البارزين.

دواوينه:
ـ تذكار الماضي.
ـ الجداول.
ـ الخمائل.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 08 - 2010, 03:32 ص]ـ
.

أَعدَدتُ لِلشُعَراءِ سُمّاً ناقِعاً ................... فَسَقَيتُ آخِرَهُم بِكَأسِ الأَوَّلِ

جَرير
28 - 110 هـ / 648 - 728 م
جرير بن عطية بن حذيفة الخطفي بن بدر الكلبي اليربوعي، أبو حزرة، من تميم.
أشعر أهل عصره، ولد ومات في اليمامة، وعاش عمره كله يناضل شعراء زمنه ويساجلهم فلم يثبت أمامه غير الفردق والأخطل.
كان عفيفاً، وهو من أغزل الناس شعراً.

ـ[عبود]ــــــــ[26 - 08 - 2010, 03:48 ص]ـ
شكرا لكما ولمروركما أيها الأستاذان عز الدين القسام وهمبريالي

ـ[عبود]ــــــــ[26 - 08 - 2010, 04:02 ص]ـ
لحفظ المال أيسر من بغاه -----وضرب في البلاد بغير زاد
واصلاح القليل يزيد فيه -------ولايبقى الكثير على الفساد

القائل هو: المتلمس
نبذة عنه: هو جرير بن عبد المسيح من ضبيعة وهو خال طرفة بن العبد
وفاته 580 هجريه

ـ[عبود]ــــــــ[27 - 08 - 2010, 05:38 ص]ـ
دحاها وفلما راها استوت--------- على الماء أرسى عليها الجبالا

القائل: زيد بن عمرو
نبذة عنه: هومن قريش اعتزل عبادة الأوثان

ـ[خود]ــــــــ[27 - 08 - 2010, 09:28 ص]ـ
عبود ..
لا يحق لك بمشاركتين متتاليتين: mad:

لئن باعدَ الماضِي القلوبَ على جَفا فقد ردَّها داعي اللقاءِ حوانيا
تلاقَى بنا اليومُ العتيدُ, وإنّنا لَنَرجو غداً , حريَّةً , وتآخيا
فهل نَلتقي كُفئَينِ , وُدّاً وحُرمَةً وعهداً وثيقا , يُقتَضَى , وَدَواعيا؟

لحمزة شحاتة ..
شاعر سعودي (1328 ـ 1390)

ـ[السراج]ــــــــ[27 - 08 - 2010, 10:03 ص]ـ
أُشارككم ..

يا دجلةَ الخير يا نبْعاً أفارقُهُ ... على الكراهةِ بين الحين والحينِ

لـ محمد مهدي الجواهري
شاعر عراقي ولد سنة (1899م) وتوفي سنة (1997)، دُفن في دمشق.

ـ[عادل السلمي]ــــــــ[27 - 08 - 2010, 01:45 م]ـ
نبئت أنّ رسولَ الله أوعدني * * * والعفو عندَ رسولِِ الله مأمولُ

لكعب بن زهير

وكعب بن زهير المزني من الشعراء المخضرمين نشأ في قبيلة غطفان، من بيت شعر فأبوه شاعر وأخوه بجير شاعر، ويكفيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم خلع عليه بردته التي كان يلبسها بعد إلقائه لقصيدته الشهيرة.

ـ[عبود]ــــــــ[27 - 08 - 2010, 11:39 م]ـ
لخولة أطلال ببرقة ثمهد----تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد

القائل: طرفة بن العبد
نبذة عنه: هو أبو عمرو طرفة بن العبد نبغ في الشعر منذ حداثته وهو خاله المتلمس مات أبوه وهو صغير

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[28 - 08 - 2010, 02:52 ص]ـ
.
دَعِ الأَيّامَ تَفعَلُ ما تَشاءُ ..................... وَطِب نَفساً إِذا حَكَمَ القَضاءُ

الإمام الشافعي: r
الشافعي
150 - 204 هـ / 767 - 819 م
محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع الهاشمي القرشي المطلبي أبو عبد الله.
أحد الأئمة الأربعة عند أهل السنة وإليه نسبة الشافعية كافة. ولد في غزة بفلسطين وحمل منها إلى مكة وهو ابن سنتين، وزار بغداد مرتين وقصد مصر سنة 199 فتوفي بها وقبره معروف في القاهرة.
قال المبرد: كان الشافعي أشعر الناس وآدبهم وأعرفهم بالفقه والقراآت، وقال الإمام ابن حنبل: ما أحد ممن بيده محبرة أو ورق إلا وللشافعي في رقبته منّة.
كان من أحذق قريش بالرمي، يصيب من العشرة عشرة، برع في ذلك أولاً كما برع في الشعر واللغة وأيام العرب ثم أقبل على الفقه والحديث وأفتى وهو ابن عشرين سنة.

ـ[همبريالي]ــــــــ[28 - 08 - 2010, 03:11 ص]ـ
ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح

جَرير

28 - 110 هـ / 648 - 728 م
جرير بن عطية بن حذيفة الخطفي بن بدر الكلبي اليربوعي، أبو حزرة، من تميم.
أشعر أهل عصره، ولد ومات في اليمامة، وعاش عمره كله يناضل شعراء زمنه ويساجلهم فلم يثبت أمامه غير الفرزدق والأخطل.
كان عفيفاً، وهو من أغزل الناس شعراً.

ـ[عادل السلمي]ــــــــ[28 - 08 - 2010, 05:19 ص]ـ
حمّال ألوية، هبّاط أودية * * * شهّاد أندية، للجيش جرّارُ

للخنساء، وهي تماضر بنت عمرو السلمية من بني سليم من مضر من أهل الحجاز، عاشت في الجاهلية والإسلام ووفدت على الرسول صلى الله عليه وسلم مع قومها، فكان الرسول يستنشدها ويعجبه شعرها.
أكثر شعرها وأجوده رثاؤها لأخويها صخر ومعاوية. شرفها الله تعالى باستشهاد أبنائها الأربعة في معركة القادسية، وعندما أتاها خبر استشهادهم قالت: الحمد لله الذي شرفني بقتلهم.

ـ[خود]ــــــــ[28 - 08 - 2010, 08:10 ص]ـ
ربما تدرين يا أحلى الغواني
أنني أعشق سحراً غامضاً في مقلتيكِ
وبأني منذ أبصرتكِ تجتاح كياني
صبوة خرساء لم أفض بها يوماَ إلِيكِ!
ربما تدرين .. فالنسوة يفهمن الرجالْ
ولقد يقرأنَ في أعينهم مالا يقال!

لرشيد ياسين .. شاعر عراقي (مواليد 1929) نال شهادة الدكتوراه في العلوم الفلسفية من جامعة صوفيا.
994

ـ[عادل السلمي]ــــــــ[28 - 08 - 2010, 11:43 ص]ـ
لئن كُنتَ قد بُلّغت عني وشاية ً * * * لَمُبلغك الواشي أغشُّ وأكذبُ

للنابغة الذبياني واسمه زياد بن معاوية، من أبرز الشعراء الجاهليين، كانت تضرب له كل عام خيمة حمراء في سوق عكاظ ليفاضل ويحكم بين الشعراء.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عبود]ــــــــ[11 - 09 - 2010, 08:50 ص]ـ
بكيت لقرب الأجل -----وبعد فوات الأمل
ووافد شيب طرأ------بعقب شباب رحل

القائل:محمود الوراق
نبذة عنه: من شعراء العصر العباسي وهو من الزهاد

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[12 - 09 - 2010, 12:33 ص]ـ
.

لَوِ اِستَطَعتُ إِذا ما كُنتِ غائِبَةً ****** غَضَضتُ طَرفي فَلَم أَنظُر إِلى أَحَدِ

ابن زيدون
394 - 463 هـ / 1003 - 1070 م
أحمد بن عبد الله بن أحمد بن غالب بن زيدون المخزومي الأندلسي، أبو الوليد.
وزير، كاتب وشاعر من أهل قرطبة، انقطع إلى ابن جهور من ملوك الطوائف بالأندلس، فكان السفير بينه وبين ملوك الأندلس فأعجبوا به. واتهمه ابن جهور بالميل إلى المعتضد بن عباد فحبسه، فاستعطفه ابن زيدون برسائل عجيبة فلم يعطف.
فهرب واتصل بالمعتضد صاحب إشبيلية فولاّه وزارته، وفوض إليه أمر مملكته فأقام مبجّلاً مقرباً إلى أن توفي باشبيلية في أيام المعتمد على الله ابن المعتضد.
ويرى المستشرق كور أن سبب حبسه اتهامه بمؤامرة لإرجاع دولة الأمويين.
وفي الكتاب من يلقبه بحتري المغرب، أشهر قصائده: أضحى التنائي بديلاً من تدانينا.
ومن آثاره غير الديوان رسالة في التهكم بعث بها عن لسان ولاّدة إلى ابن عبدوس وكان يزاحمه على حبها، وهي ولاّدة بنت المستكفي.
وله رسالة أخرى وجهها إلى ابن جهور طبعت مع سيرة حياته في كوبنهاغن وطبع في مصر من شروحها الدر المخزون وإظهار السر المكنون.

(/)

---

القصيبي صنعاء

ـ[الخبراني]ــــــــ[27 - 08 - 2010, 06:56 ص]ـ
ألومُ صنعاءَ ... يا بلقيسُ ... أمْ عَدنا؟! ...
*** أم أمةً ضيعت في أمسها يَزَنا؟!
...
ألومُ صنعاء ... (لوصنعاءُ تسمعني! ...
*** وساكني عدنٍ ... (لو أرهفت أُذُنا)
...
وأمةً عجباً ... ميلادها يمنٌ ...
*** كم قطعتْ يمناً ... كم مزقتْ يمنا
...
ألومُ نفسيَ ... يا بلقيسُ ... كنت فتى ...
*** بفتنة الوحدة الحسناء ... مفتتنا
...
بنيت صرحاً من الأوهام أسكنه ...
*** فكان قبراً نتاج الوهم، لا سكنا
...
وصغتُ من وَهَج الأحلام لي مدناً ...
*** واليوم لا وهجاً أرجو ... ولا مُدُنا
...
ألومُ نفسيَ ... يا بلقيسُ ... أحسبني ...
*** كنتُ الذي باغت الحسناء ... كنتُ أنا!
...
بلقيسُ! ... يقتتل الأقيالُ فانتدبي ...
*** إليهم الهدهد الوفَّى بما أئتُمِنا
...
قولي لهم: ((أنتمُ في ناظريّ قذىً ...
*** وأنتمُ معرضٌ في أضلعي ... وضنا!))
...
قولي لهم ك ((يا رجالاً ضيعوا وطناً ...
أما من امرأةٍ تستنقذ الوطنا؟!

ـ[السراج]ــــــــ[27 - 08 - 2010, 10:22 ص]ـ
هذا الشاعر تجري الحروف بلسانه ومداده مجرى الماء هادئاً في سلاسته وجماله ..

شكراً أيها الخبراني، أهديتنا لؤلؤةً جميلةً، معنى ومبنى ..

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 02:39 م]ـ
اختيارات جميلة

ـ[الخبراني]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 09:45 م]ـ
اختيارات جميلة

ردك أجمل

(/)

---

مساعدة لو سمحتم؟!!

ـ[الوزير الصارم]ــــــــ[27 - 08 - 2010, 10:07 م]ـ
عندنا في منهج الأدب العربي كلمات تتكرر في كل فصل احب ان افهمها لتساعدني على فهم النصوص اكثر ويا حبذا لو يتم شرحها شرحا موجزا حزاكم الله خيرا وهذه الكلمات هي:
1 - جزل.
2 - التراكيب والألفاظ.
3 - الأفكار والمعاني.
4 - الأخيلة والصور.
5 - العاطفة.

وتقبلوا تحياتي.

(/)

---

مرثية إبراهيم الشيخي في غازي القصيبي

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[29 - 08 - 2010, 01:05 ص]ـ
كنت أريد جمع القصائد التي يرثى بها غازي القصيبي رحمه الله في موضوع واحد، فلما وجدت هذه الفريدة أبت إلا أن تتفرد في موضوع وحدها، وحق لها فهي درة ثمينة، وقيمتها في ذاتها وفيمن قيلت فيه وفي قائلها الذي صاغها بلباقة شاعر مجيد، ولم أعرف إبراهيم الشيخي ـ وليس هذا بضاره ـ حتى بحثت عنه؛ فإذا هو شاعر شعبي مشهور ولم أجد له غير هذه القصيدة بالفصيح.
وهذه القصيدة مبينة عن نفسها، مبرزة في حسنها، وفيها لفتات حسان، من حكم بليغة، وتصاوير بديعة.
وهذه دعوة للشاعر لأن يلتفت إلى الشعر الفصيح فهو أسمى وشاعره أبقى، ومثل هذه القصيدة جديرة أن يكون لها أخوات وأخوات والشاعر إبراهيم الشيخي مجيد.

نقضَ العهودَ وأنت من حلفائه

وجنى عليك وأنت من خلصائه

زمنٌ رآك مجاوزاً أبعاده

لم ترضَ أنك كنت من نظرائه

سنحت له من خلفِ ظهرك فرصةٌ

فرماك في الجسم النحيل بدائه

وأتاك بالموت الزؤام محارباً

وكتائبُ الأرزاء تحت لوائه

لم ينكسر حتى رآك مجندلاً

ومعفّرَ السبعين في بطحائه

ومضى يخطُ الأرضَ زهواً لم نُبِن

زحفُ الأفاعي أم فضولُ ردائه

الموت ُ ليس هزيمةً لمظفرٍ

دأبت مآثرُه على إحيائه

الموتُ موت إرادة مسلوبة ٍ

والموتُ موتُ فتى كسولٍ تائه

لم يبن مثلك في الأعالي موطناً

ملأ الزمانَ بأرضه وسمائه

فانعم فإنك لست بالرجل الذي

يفنى جميلُ صنيعِه بفنائه

فالسيف_ أعواماً_ يلازم غمدَه

ودمُ الأعادي شاهد ٌ لمضائه

ياليت شعري هل تعودُ مجددا

حتى تواسي الكونَ بعد بكائه

فالحبرُ بعدك قد تكدَّرَ لونُه

والحرفُ يشكو من خفوتِ سنائه

وتصحَّرت لغةُ الحديثِ فأصبحت

تنداحُ من ألف النشيج ليائه

شيعت محمولاً على أكتافنا

حتى حواكَ القبرُ من غلوائه

لو كنت حياً ما ارتضيت مكانه

فهو الوضيعُ وأنتَ من أعدائه

رحل القصيبي حاملا سبعينَه

لجوارِ ربٍ عادلٍ بقضائه

وبكت عليه وزارةٌ وسفارةٌ

وكتابُ مجدٍ كان من ندمائه

ورثاه من خيرِ المواطنِ موطنٌ

كان الوحيدَ الفردَ من أبنائه

فَيَدٌ تنافح عنه كيدَ المعتدي

ويدٌ تشاركُ في مسيرِ نمائه

الأرضُ أكثر من بنيها طيبةً

وترابُها أحنى على أمنائه

ما كان فوقَ الأرضِ إلا روحَه

وكيانُ غازي سابحٌ بفضائه

فمضت لصاحبِها تغذُّ مسيرَها

كي تستقرَّ هناك في عليائه

فلعله يوما يعانق غيمةً

فتريق دمعا لا لقصد رثائه

الدمعُ منا حرقةٌ لوداعه

والدمعُ منها فرحةٌ بلقائه

فلك الخلودُ أبا سهيلٍ لم تمت

فالمجدُ لا يقسو على آبائه

لكنه لما رآك مناضلا

حُمّلت ما حُمّلت من أرزائه

أخذته ياغازي بحالك رأفةٌ

فأراد أن يعفيك من أعبائه

المصدر
http://www.montada.mergab.com/showthread.php?p=1307642

ـ[السراج]ــــــــ[30 - 08 - 2010, 09:55 ص]ـ
سأعود ...

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[02 - 09 - 2010, 08:46 م]ـ
أخي السراج
مرحبا بعودتك
أختي أنوار
بوركت على الإضافة، وللقصيبي عدة مراث لنفسه.

ـ[السراج]ــــــــ[03 - 09 - 2010, 10:20 ص]ـ
حقّاً يا عامر، إن بها لفتات حسان:

فانعم فإنك لست بالرجل الذي ... يفنى جميلُ صنيعِه بفنائه

وما ذلك بغريب على شعراء تحركهم عاطفتهم في سبك الكلمات خاصة حين تكون قد ابتلت بدموع العين، وسايرت شهيق النفس، فالحزن أندَرَ أن يُكتم (يلوح كباقي الوشم في ظاهر اليدِ) ..

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[21 - 09 - 2010, 12:58 م]ـ
حقّاً يا عامر، إن بها لفتات حسان:

فانعم فإنك لست بالرجل الذي ... يفنى جميلُ صنيعِه بفنائه

وما ذلك بغريب على شعراء تحركهم عاطفتهم في سبك الكلمات خاصة حين تكون قد ابتلت بدموع العين، وسايرت شهيق النفس، فالحزن أندَرَ أن يُكتم (يلوح كباقي الوشم في ظاهر اليدِ) ..

بوركت أخي السراج
واعلم أن هذا لا يقنعنا، وأنت البلاغي الغواص على الدرر.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[21 - 09 - 2010, 12:58 م]ـ
هذه قراءة قاصرة

نقضَ العهودَ وأنت من حلفائه

وجنى عليك وأنت من خلصائه


(يُتْبَعُ)


(/)

---

بدأ الشاعر القصيدة مخاطبا المرثي ومعددا أفعالا يراها ارتكبت في حقه مثل "نقض" و "جنى" وقد قدم المفعول به لكل فعل وأخرّ الفاعل إلى البيت الثاني، وذلك للإشارة إلى عظم المفعول به، مثل في قوله "نقض العهود"، وقوله "جنى عليك" لأن الشاعر يريد أن يصور في ذهن القارئ صورة محددة عن هذا الفاعل قبل ذكره، وذلك بذكره أفعاله التي هي عبارة عن نقض العهود والجناية.
وقد أحسن الشاعر إذ ذكر "حلفائه" بعد ذكر "العهود" لأن الحلف إنما يكون عن عهد وعقد، وهذا إصرار من الشاعر على رسم تلك الصورة المحددة للفاعل، ويؤيد ذلك تكرار الإصرار على رسم هذه الصورة في البيت الثاني بذكره "خلصائه".
ونحن نتشوق لمعرفة هذا الفاعل الذي ينقض عهود الحلفاء، ويجني على الخلصاء.
زمنٌ رآك مجاوزاً أبعاده

لم ترضَ أنك كنت من نظرائه

الآن يأتي ذكر هذا الفاعل في بداية البيت، وهذا قد أعطى البيت هيبة للزمن وللمرثي في الوقت نفسه. وأتى الفاعل نكرة لبيان أنه غير محدود، وأنه أقوى من المرثي لأنه يملك الطرق التي يغلب بها كل خصم.
وقد اتجه الشاعر مباشرة إلى ذكر السبب الصريح الذي دفع "الزمن" إلى فعله الذي فعل، ولم ينشغل بالتشنيع على الزمن، ووصفه كما يصفه الكاره المبغض.
وقد أدرك الشاعر بهذا الاتجاه المباشر إلى السبب معان عدة تجعل القارئ أو السامع ينحاز إلى الصورة التي أوحى بها لهذا الزمن. ويمكن أن يصف واصف هذا الزمن بأنه (حسود) بينما يراه آخر أنه (منتقم لنفسه) وكلاهما ينطلق من هذا البيت.
ونعود إلى السبب فنجد أن هذا الزمن قد رأى فعلا أن (المرثي) تجاوز أبعاده، وكذلك كان يرى (المرثي) لأنه أصلا لم يرض أن يكون من نظراء هذا الزمن، فتجاوز الزمن وأبعاده.
سنحت له من خلفِ ظهرك فرصةٌ

فرماك في الجسم النحيل بدائه

كان هذا الزمن يتحين سنوح فرصة يدرك فيها غرة من (المرثي) فيبلغ فيه مراده، وهذه من الطرق التي يملكها "الزمن" ولا يأخذ بها (المرثي)، وكان يتحين الفرصة وهو مختف وراء ظهره، حتى إذا حانت له الفرصة رمى الجسد النحيل بداء الموت.
وكل جسم نحيلٌ أمام الموت.
وبهذا تمكن "الزمن" وظهرت له الغلبة، ولكن عن طريقة الصورة التي رسمها الشاعر إبراهيم الشيخي في البيت السابق.

ـ[السراج]ــــــــ[22 - 09 - 2010, 08:47 ص]ـ
آثرتُ أخي عامر أن أمتّع ذائقتي بما كتبتَ من حلو البيان وزهو الكلام إكمالاً لدرّة (الشيخي) في فقيد الأدب العربي، وطارتْ بي كلماتك كي أكرر القراءة مرات حتى أنظر مثلما تنظر. حتى أدركتُ أن لكَ (مجسّا) تنفذ من خلاله إلى خيوط الحروف ..

أما هذا البيت فدعاني للشهادة على حجم (غازي) الأدبي، وما فصّلتُ إلا منه وما شربتُ إلا من معينه، فاتصاله بما قبله يزجي لنا معنى تقدّم الشاعر (خلف ظهرك)، ومعنى قوّة النفس عند الشاعر (سنحت له) ثم شدّة المرض (فرماك بدائه) ...
يبدو أن العودة هُنا واجبة (مثل نهر النيل تماما) ..

سنحت له من خلفِ ظهرك فرصةٌ

فرماك في الجسم النحيل بدائه

كان هذا الزمن يتحين سنوح فرصة يدرك فيها غرة من (المرثي) فيبلغ فيه مراده، وهذه من الطرق التي يملكها "الزمن" ولا يأخذ بها (المرثي)، وكان يتحين الفرصة وهو مختف وراء ظهره، حتى إذا حانت له الفرصة رمى الجسد النحيل بداء الموت.
وكل جسم نحيلٌ أمام الموت.
وبهذا تمكن "الزمن" وظهرت له الغلبة، ولكن عن طريقة الصورة التي رسمها الشاعر إبراهيم الشيخي في البيت السابق.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[22 - 09 - 2010, 08:30 م]ـ
بوركت، أخي السرج، وجزيت خيرا على لطفك
وها أنت أشرت إلى بديعة صورتها ذائقتك البديعة.

ـ[السراج]ــــــــ[29 - 09 - 2010, 05:49 م]ـ
بعد دعوة كريمة من أخي. سأحاول نثر بعض الأبيات.

وأتاك بالموت الزؤام محارباً ... وكتائبُ الأرزاء تحت لوائه

إن الربط و (الجمع) بحرف الواو بين الفرصة التي سنحتْ دليل على ضراوة الاحتدام وتسلسل الأحداث، وما أدلّ على ذلك إلا وجود حرف (الفاء) في البيت السابق في آلية الرمي.
والصورة هنا تطغى على الكلمات فلا تفيها لكن أبسط ما نقول أننا أمام مشهد معركة عظيمة بل هجوم (بأعداد) متتالية عبّر عنها الشاعر بلغة (الحرب) بلفظة (كتائب) التي تثير الرعب في النفوس وهي في مأمنها فما بالك بمن تلقاها!
لكن – ومن ذكاء الشاعر – أخّر مجيئها (في البيت) كي ترى قائدها بهيئته يبثّ الوَجل في نفس (الطرف الآخر) في إشارة لحرب أخرى تُشنّ ضد النفس. ألا ترون الآن تمكّن (ألفاظ) تعب المعارك على حديثنا!
نعود للكتائب ..
هذه الكتائب الكثيرة من الأرزاء (الكتائب) جمع – و (الأرزاء) جمع. الآن نتخيل جيوش كثيرة من أي شيء لنقل (النمل) مثلاً؛ إنها الأرزاء والمصائب والأمراض هُنا!. كانت تقابل ذلك القوي الشكيمة والبأس فكان لزاماً أن تكون كثيرة. وانظر من يقودها إنه الموت. .

ما شدّني حقاً في هذا البيت مواصلة الخطاب للحاضر (وأتاك) في لمحة لإشارة القرب من الشاعر.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[السراج]ــــــــ[30 - 09 - 2010, 05:11 ص]ـ
الموت ُ ليس هزيمةً لمظفرٍ ... دأبت مآثرُه على إحيائه

في هذا البيت بثّ الشاعر حقيقة طالما سبك الشعراء منها أبياتاً عدّة ومعانٍ متراكبة ويتراءى لي بيت أبي تمام الذي وضعه في آخر قصيدته الحزينة على استشهاد الطوسي:

عليك سلام الله وقفاً فإنني ** رأيتُ الكريم الحرّ ليس له عمرُ

وهنا، بعدما تكثّفت ألفاظ الحرب والمعارك حتى خشينا (أن تلامسنا) شيء منها، تكثّفت في أبيات قليلة بل بيتين؛ كان لابد من ذكر هزيمة وانتصار نتيجة لها.
من يبقى اسمه في الحياة؟
مظفّر، دأبت أعماله ومآثره وأقواله تُعيد اسمه على الألسن وتحييه في نفوس الناس وإن سقط مهزوماً في هذه المعركة (التي لا يفلت منها أحد).
الجمال في: التشبيه الحركي (التشخيص) الذي جعل من المآثر (لاحظ أنها جاءت جمعاً لكثرتها) إنساناً في حركة دؤوبة ومنتظمة.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[30 - 09 - 2010, 03:12 م]ـ
أستاذي السراج، جزاك الله خيرا.
نثرك دائما بديع، والدرُّ درٌّ إن كان منظوما أو كان منثورا.

الجمال في: التشبيه الحركي (التشخيص) الذي جعل من المآثر (لاحظ أنها جاءت جمعاً لكثرتها) إنساناً في حركة دؤوبة ومنتظمة.

أحسنت أخي السراج.
صورت لنا صورة متحركة بديعة، لم أكن منتبها لها قبل.
فعلا قد أدت هذه الكلمة "دأبت" إلى الصورة الدؤوبة المنتظمة المتجددة لذلك الإنسان.
بوركت، بوركت، بوركت.

ـ[السراج]ــــــــ[04 - 10 - 2010, 07:58 ص]ـ
لم يبن مثلك في الأعالي موطنا ... ملأ الزمانَ بأرضه وسمائه
فانعم فإنك لست بالرجل الذي ... يفنى جميلُ صنيعِه بفنائه
فالسيف_ أعواماً_ يلازم غمدَه ... ودمُ الأعادي شاهد ٌ لمضائه

على خُطى أبي تمام (عليك سلام الله وقفاً فإنني ** رأيتُ الكريم الحرّ ليس له عُمر)، هذا المعنى يختصر ائتلاف الأبيات الثلاثة وتوحّدها وإن تلوّن كلّ منها بشرائط المعاني ودقّة التصوير، وإن وجدتَ في كل بيتِ منها ما يأخذ عنك فكرة براقة تقترب حيناً من الشاعر وحينا آخر من الشاعر (المرثي)!
ربطاً بما سبق فمن الأحياء من هم موتى بفعالهم ومسح أسماءهم.
مازالت معالم (مجدُ الأدب) حيثُ الأعالي شامخاً ببنائه، وهذا البناء لا زال إشارة موضع وأثر خطوة لم تمحُها الريح (وهنا يقصدُ القصائد التي ملأت الأرض بجمالها) فالموطن الذي بناه موطن الأدب. وهو موطن أراده – الشاعر – حيوياً أكثر كي يتكيف مع الأجسام فيحوي ويتسع ويضيق ويسترسل وينقد ويفرح – هو من الآخر روعة الشعر!

وهنا في البيت الثاني: إن الصنيع الجميل يبقى وإن وري صاحبه الثرى (وهو الكريم الحر عند أبي تمام). لازمتْ هذا الصنيع في هذا البيت أسلوباً نستخدمه كثيراً حين نُسرّ بشخص ونجلّه (فانعم) التي دفّقت ما في حنايا شاعرنا من احترام للفقيد بتصدرها هذا البيت وإزالة حجاب الفقد (الخطاب المباشر).
ماذا بقى:
بقى أن يرسل ذلك المعنى في غلاف مُحكم من زهوٍ ومن خيالٍ ومن رونق يُكمل به معناه الذي أراده (والذي اتفقنا عليه). حينها انتقى شيئاً من بلاغة وبالأقرب من التشبيه الضمني الذي أراد به أن يُكني مع إصابة المقصود.
واختار آلة القوة – السيف – ورصّع المعنى باعتراض رائع - أعواماً – دليلاً على فترة زمنية طويلة، ثم أردف بملازمة بيته، وما يدلّ على قوته ومضائه وحدّته دماء الأعادي التي تسيل فهي الشاهد (وهنا نستطيع استجلاب عبقرية الشاعر فكان بإمكانه قول – دليلُ مضائه – لكنها كانت لا تؤدي معنى (الحيوية) والجمال أكثر من شاهد الذي له عينٌ وفمٌ فيروي ما شاهده).

ـ[السراج]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 12:41 م]ـ
وتصحَّرت لغةُ الحديثِ فأصبحت ... تنداحُ من ألف النشيج ليائه

هو الشعر المقصود لا جدال ..
هو الشعر الذي أثار ضجيجاً متواصلاً، أما شاعرنا فظلّ ممسكاً بسيف القدماء وترس المحدثين بجمال اللفظ ورشاقة المعنى وانسياب ماء الكلمات دونما حاجز ودون إغلاقٍ لفكرة بضبابية الخيال المفرط أو أستار التعقيد.
ظلّ مع عمود الشعر، واللغة الريانة الوارفة الظلال في قصائده التي طارت في الآفاق كطائرات ورقية ...

الآن يقول الشاعر: حكم على الشعر بخلوّه من الإبداع وأصبحت لغته (متصحرة) فلا ماء يرويها - كما كان يفعل القصيبي - فتغدو جميلة عذبة بحروفها تنسال في هدوء.

وكان لابد من فعلِ الاتساع فهي الآن صحراء لا تطلبُ إلا ما حولها كي تستولي عليها، ودائماً كان الجمال في القليل وهاهو يصدّر شطر البيت بلفظة توحي على الابتعاد والتلاشي وأغلب ظني أنه أراد أن الكلمات (انداحت) من المقدمة والجمال وغيرها من الصفات إلى الأخير والنهاية. لذا اقترنت بالنشيج الحزين.
..

(/)

---

نَفَحَات ..

ـ[عكور]ــــــــ[29 - 08 - 2010, 02:41 ص]ـ
خفقانُ قلبك أم سرورُ الخاطرِ=أم أنها نفحاتُ شوقٍ ثائرِ
ذاك الذي ملأ الفؤادَ مسرةً=وسرى يبثُّ الكونَ دفْءَ مشاعرِ
قالوا أتى رمضانُ فابتهج المدى=طربًا وكبرَ كلُّ قلبٍ عامرِ
هتفت قلوبُ المؤمنين بحبه=أهلاً وسهلاً بالحبيبِ الزائرِ
يافرحةَ الدنيا بطيبِ لقائهِ=في ظلِّ إيمانٍ وربٍّ غافرِ
يحيي القلوبَ صيامُه وقيامُ=والروحُ مفعمةٌ بنورٍ غامرِ
يانشوة الأسماع حين تَزُفُّها=آياتُ قرآنٍ بصوتٍ ساحرِ
يالذةَ الأنظارِ حين ترى الورى=يتسابقون إلى عطاءٍ وافرِ
حيث المساجدُ تحتفي برجالها=ونسائها في جوِّ ذكرٍ عاطرِ
وعلى تراويحِ القيامِ تزاحموا=كالطيرِ تلهجُ فوق غصنٍ ناضرِ
هذي دموعُ التائبين يسوقها=وَجْدُ المحب إلى ثوابِ الصابرِ
فاضت صباباتُ الوصالِ وعمرُنا =يجري على أملٍ كظلٍّ عابرِ
فاغفرْ لنا يارب كل كبيرةٍ=واغفرْ لنا يارب كل صغائرِ
أطفئ ْ لهيبَ الصائمين بشربةٍ =ننجو بها من حَرِّ يومٍ هاجِرِ
واكتبْ نعيمَ الفرحتين لصائمٍ=يرجو لقاءَكَ في النعيمِ الآخِر

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[29 - 08 - 2010, 12:10 م]ـ
فاضت صباباتُ الوصالِ وعمرُنا
يجري على أملٍ كظلٍّ عابرِ
فاغفرْ لنا يارب كل كبيرةٍ
واغفرْ لنا يارب كل صغائرِ
أطفئ ْ لهيبَ الصائمين بشربةٍ
ننجو بها من حَرِّ يومٍ هاجِرِ
واكتبْ نعيمَ الفرحتين لصائمٍ
يرجو لقاءَكَ في النعيمِ الآخِر
آمين آمين آمين
كتبها الله في موازين حسناتكم

يشرفني أن أكون أول مشارك

تقبل الله منا ومنكم
ولا تطل الغيبة أيها المبدع

ـ[همبريالي]ــــــــ[30 - 08 - 2010, 01:45 م]ـ
لا فض فوك

جزاك الله عن هذا القصيد خيرا
وتقبل دعاءكم

(/)

---

ما أجمل ماقيل في العيد والتهنئة؟

ـ[عبدالله عبدالعزيز]ــــــــ[01 - 09 - 2010, 09:59 م]ـ
الاساتذة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأتشرف بالإنضمام لهذا المنتدى الرائع جدا جدا

وأقول كل عام وأنتم بخير وأسأل الله تعالى أن يتقبل منا ومنكم ..

وأحب أن تتفضلوا بذكر أروع وأجمل الأشعار في العيد والتهنئة به خاصة للشعراء المعاصرين
مثل أحمد شوقي - حافظ ابراهيم - البارودي - الرصافي - الجواهري .. وغيرهم الكثير

وشكراً جزيلا لكم ..
تحياتي ..

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[02 - 09 - 2010, 02:31 ص]ـ
من أجمل الأبيات التي تلمس أحاسيسي في العيد وعذرا لأنني اخترتها:

عيد ٌ بأي حال ٍ عُدْتَ ياعيد ُ * بمامضى أم لأمر ٍ فيْكَ تجديدُ

ولكن هذا البيت ـ صدقا ـ يُذكرني بحال الأمة في أعيادها التي بلا نشوة العيد!
لأن العيد بلا انتصارات حقيقية للأمة سيكون ......... !

كل عام وأنتم بخير مقدما

ـ[خود]ــــــــ[02 - 09 - 2010, 10:12 ص]ـ
هذه أبيات إيليا أبي ماضي .. بإمكانك إهدائها أم عبد العزيز في يوم العيد
و تضرب ثلاثة عصافير بحجر ..
معايدتها
إدخال السعادة إلى قلبها
الهروب من الهدية المادية:)

أي شيء في العيد أهدي إليك .. يا ملاكي وكل شيء لديك!
أسواراً أم دملج من نضار .. لا أحب القيود في معصميك!
أم وروداً و الورد أجمله عندي .. الذي نشقت من خديك!
أم عقيقا كمهجتي يتلظى .. و العقيق الثمين في شفتيك!
ليس عندي شيء أعز من الروح .. و روحي مرهونة في يديك!

ـ[عبدالله عبدالعزيز]ــــــــ[02 - 09 - 2010, 03:40 م]ـ
شكرا جزيلا لك اختنا هداية ونور
والشكر موصول للأخت خود فقد أوجدت لي مخرجا:)

والغرض من الموضوع الإثراء وزيادة الإطلاع
ولأني لم أجد من توسع فيه

ـ[همبريالي]ــــــــ[03 - 09 - 2010, 02:19 ص]ـ
العيد ما العيد ما طعمٌ وما لونٌ ... أين الحبيب الذي في العيد ألقاهُ
غاب الحبيب أيا قلبي فوا أسفا ... كم سار والنور يجري في محياهُ
أمني النفس في لقياك يا أبتي ... عديل روحي ومن بالقلب سكناهُ
يا رب لقياه لا أبغي بها بدلا ... يا رب لقياه لقياه لقياهُ

ـ[خود]ــــــــ[03 - 09 - 2010, 09:29 ص]ـ
عيد ٌ بأي حال ٍ عُدْتَ ياعيد ُ * بمامضى أم لأمر ٍ فيْكَ تجديدُ

العيد ما العيد ما طعمٌ وما لونٌ ... أين الحبيب الذي في العيد ألقاهُ
غاب الحبيب أيا قلبي فوا أسفا ... كم سار والنور يجري في محياهُ
أمني النفس في لقياك يا أبتي ... عديل روحي ومن بالقلب سكناهُ
يا رب لقياه لا أبغي بها بدلا ... يا رب لقياه لقياه لقياهُ

أبيات جميلة، و انتقاء رائع
لكن بودنا ـ بعد إذن صاحب الموضوع ـ أن تثير الأبيات السعادة، و تجلب السرور، و تولِّد التفاؤل
بودنا لو نحيا العيد بعيدا عن مشاعر الفراق و الوحشة و الألم و الحسرة ..

و على رأي (زين)
الفرحة في يوم العيد، حين نعطي منها تزيد:)

ـ[أنوار]ــــــــ[03 - 09 - 2010, 11:04 ص]ـ
و على رأي (زين)
ومن زين .. ؟؟:)

ـ[خود]ــــــــ[03 - 09 - 2010, 12:16 م]ـ
ومن زين .. ؟؟:)

زين .. عالمٌ جميل:)

ـ[عبدالله عبدالعزيز]ــــــــ[03 - 09 - 2010, 01:49 م]ـ
اشكر الجميع
واثمن واقدر رأي الاخت خود فقد أصابت

ـ[ياسمين الحياة]ــــــــ[03 - 09 - 2010, 04:02 م]ـ
يا زهرة العيد السعيد ْ
لا تسالي
أو فاسألي
لا زال عندكِ ألفُ نار ْ
بحرَ الفنار ْ
عند القباب كتبتُ أول آية ٍفي الاغترابْ
ونهضت احترف ُ الجنونَ على يديك ِ
أعطيتك المفتاح َموشوماً بشعر الارتحالْ
وبدمعة في الابتهال
قنديل عشقك شعلة ٌ
فتدللي ما شئتِ
إني المستزيدُ من الدلالْ
يا واحة الآيات ِآه
مرحى لغابات الحنينْ
فرحي على كفيك عيداً مثل أفراح الصغار
مثل الفراش الدائر المنثور ما بين الورود وبين
أنوار الشموع، / أنا
فلتسألي
إني احبك كلما كثر السؤال

أيمن اللبدي

ـ[ياسمين الحياة]ــــــــ[03 - 09 - 2010, 04:03 م]ـ
نريد لهذا الموضوع أن يكتمل قبل حلول العيد:)

ـ[أمجاد]ــــــــ[03 - 09 - 2010, 04:46 م]ـ
موضوع جميل ..

أتحفونا بجميل الأشعار:)

العيد ما العيد ما طعمٌ وما لونٌ ... أين الحبيب الذي في العيد ألقاهُ
غاب الحبيب أيا قلبي فوا أسفا ... كم سار والنور يجري في محياهُ
أمني النفس في لقياك يا أبتي ... عديل روحي ومن بالقلب سكناهُ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

يا رب لقياه لا أبغي بها بدلا ... يا رب لقياه لقياه لقياهُ

مؤلمة!

ـ[همبريالي]ــــــــ[04 - 09 - 2010, 02:46 ص]ـ
أبيات جميلة، و انتقاء رائع
لكن بودنا ـ بعد إذن صاحب الموضوع ـ أن تثير الأبيات السعادة، و تجلب السرور، و تولِّد التفاؤل
بودنا لو نحيا العيد بعيدا عن مشاعر الفراق و الوحشة و الألم و الحسرة ..

و على رأي (زين)
الفرحة في يوم العيد، حين نعطي منها تزيد:)

هي فرحة العيد التي قامت على ***** ألم الحياة، وكل عيد طيب

ـ[همبريالي]ــــــــ[04 - 09 - 2010, 02:55 ص]ـ
من قصيدة: غب يا هلال -عبد الرحمن العشماوي-
http://www.adab.com/photos/25.jpg

إنِّي لأَعجب يا هلالْ
يترنَّح المذياعُ من طربٍ
ويَنْتعِشُ القدحْ
وتهيج موسيقى المَرحْ
والمطربون يردِّدون على مسامعنا
ترانيم الفرَحْ
وبرامج التلفاز تعرضُ لوحةً للْتهنئَهْ
(عيدٌ سعيدٌ يا صغارْ)
والطفلُ في لبنانَ يجهل منْشَأهْ
وبراعم الأقصى عرايا جائعونْ
والّلاجئونَ
يصارعوْن الأوْبئَهْ
غِبْ يا هلالْ
قالوْا:
ستجلبُ نحوَنا العيدَ السعيدْ
عيدٌ سعيدٌ؟؟!
والأرضُ ما زالتْ مبلَّلَةََ الثَّرى
بدمِ الشَّهيدْ
عيدٌ سعيدٌ في قصور المترفينْ
هرمتْ خُطانا يا هلالْ
ومدى السعادةِ لم يزلْ عنّا بعيدْ
غِبْ يا هلالْ
لا تأتِ بالعيد السعيدِ
مع الأَنينْ
أنا لا أريد العيد مقطوعَ الوتينْ
أتظنُ أنَّ العيدَ في حَلْوى
وأثوابٍ جديدَهْ؟
أتظنُ أنّ العيد تَهنئةٌ
تُسطَّر في جريدهْ
غِبْ يا هلالْ
واطلعْ علينا حين يبتسم الزَّمَنْ
وتموتُ نيرانُ الفِتَنْ
اطلعْ علينا
حين يُورقُ بابتسامتنا المساءْ
ويذوبُ في طرقاتنا ثَلْجُ الشِّتاءْ
اطلع علينا بالشذى
بالعز بالنصر المبينْ
اطلع علينا بالتئام الشَّملِ
بين المسلمينْ
هذا هو العيد السعيدْ
وسواهُ
ليس لنا بِعيدْ
غِبْ يا هلالْ
حتى ترى رايات أمتنا ترفرفُ في شَمَمْ
فهناكَ عيدٌ
أيُّ عيدْ
وهناك يبتسم الشقيُّ مع السعيدْ

ـ[عبدالله عبدالعزيز]ــــــــ[04 - 09 - 2010, 03:40 م]ـ
اشكر الجميع
واختلف مع الأخ همبريالي

حتى الآن لم يحصل المطلوب

تحياتي للجميع ..

ـ[خود]ــــــــ[04 - 09 - 2010, 11:31 م]ـ
اشكر الجميع
واختلف مع الأخ همبريالي

حتى الآن لم يحصل المطلوب

تحياتي للجميع ..

العزيز همبريالي مُصِّر على أن يحزن في العيد
خيّب الله مسعاه .. و أغمره بسعادةٍ غير متناهية .. اللهم آمين:)

ـ[همبريالي]ــــــــ[05 - 09 - 2010, 02:26 ص]ـ
يقول أستاذنا الفاضل: محمد التويجري

يا عيد كم من فرحة تأتي بها = كيف السرور ومن مضى لا يرجعُ
أصبحت لي ذكرى فراقهما فما= في العيد لي إلا الأسى والأدمعُ
إني إذا نادى غلام أمه = أخفي دموع العين أو أتقنّعُ

ـ[همبريالي]ــــــــ[05 - 09 - 2010, 02:29 ص]ـ
العزيز همبريالي مُصِّر على أن يحزن في العيد
خيّب الله مسعاه .. و أغمره بسعادةٍ غير متناهية .. اللهم آمين:)

أسعدك الله في الدنيا والآخرة
وجعل قلبك عامرا بالحب والسرور
وجعلك من عتقائه في هذا الشهر

اللهم آمين

ـ[عبدالله عبدالعزيز]ــــــــ[05 - 09 - 2010, 02:50 ص]ـ
أسعد الله الجميع وأبعد عنهم الحزن وأسبابه

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 09 - 2010, 04:48 ص]ـ
هي فرحةُ العيدِ التي قامت على ................. ألمِ الحياةِ وكلُّ عيدٍ طيّبُ

ـ[العايد]ــــــــ[26 - 09 - 2010, 09:20 ص]ـ
قلتُ تهنئة بالعيد:

العيدُ أنتَ وأعيادُ الوَرَى تَبَعٌ = لستُ أُهَنِّيْكَ بلْ فيكَ أُهَنِّيْها
العيدُ أهزوجةُ الأفراحِ تنظمُها = أنتَ ابتهاجاً فتشجيني فأرويها
العيدُ يومٌ كأيّامٍ لنا سَلَفَتْ = لولا الأحبّةُ ما طابتْ لياليها
العيدُ أنتَ فَطِبْ عيداً فبهجتُهُ = تظلُّ ناقصةً ما لم تكنْ فيها

ـ[خود]ــــــــ[26 - 09 - 2010, 10:06 ص]ـ
العيدُ أنتَ وأعيادُ الوَرَى تَبَعٌ http://www.alfaseeh.com/vb/clear.gifhttp://www.alfaseeh.com/vb/clear.gif لستُ أُهَنِّيْكَ بلْ فيكَ أُهَنِّيْهاالعيدُ أهزوجةُ الأفراحِ تنظمُها http://www.alfaseeh.com/vb/clear.gifhttp://www.alfaseeh.com/vb/clear.gif أنتَ ابتهاجاً فتشجيني فأرويهاالعيدُ يومٌ كأيّامٍ لنا سَلَفَتْ http://www.alfaseeh.com/vb/clear.gifhttp://www.alfaseeh.com/vb/clear.gif لولا الأحبّةُ ما طابتْ لياليهاالعيدُ أنتَ فَطِبْ عيداً فبهجتُهُ http://www.alfaseeh.com/vb/clear.gifhttp://www.alfaseeh.com/vb/clear.gif تظلُّ ناقصةً ما لم تكنْ فيها

رائعة جدا يا دكتور ..
سنحتاج هذه الأبيات حتما في القريب ..

هلا تفضلت بتعريفنا بقائلها؟ ..

(/)

---

تاريخ جهينة

ـ[التبكي]ــــــــ[04 - 09 - 2010, 10:23 م]ـ
تاريخ جهينة
بقلم: فيصل صالح الخيري
رئيس مركز التراث الفلسطيني
(المصدر: جريدة العاصمة)

الحلقة الأولي: جهينه قبيلة الصحابة:
لقبيلتنا - جهينه - تاريخ شجي، قل أن تجد مثله بين التواريخ .. فبشهادة النسابين والمؤرخين .. إن جهينه قبيلة عربية من أعظم القبائل عددًا .. وأعلاها شأنًا، وأمنعها جانبًا، قبل الإسلام وبعده .. وكان لها شرف السبق إلي الإسلام .. ومساهمتها في الدفاع عنه، وقد صحب رسول الله (صلي الله عليه وسلم) من رجالها ما يزيد علي المائة والسعبين صحابيًا أسهموا بدور بارز في الفتوح الإسلامية وإدارة الأمصار .. ومنهم كانت نواة أول جهاز استخبارات عسكرية في الإسلام، وكان لأبنائها دور عام في تعريب السودان ونشر الإسلام في دول الجوار، ومشاركتهم في اقامة الممالك العربية، وقد توارث أبناء القبيلة هذه المزايا كابر عن كابر .. طوال الحقبات التاريخية الإسلامية حتي عصرنا الحاضر.

الجذور حسب آراء النسابة والمؤرخين وعلماء الآثار ..
جهينه بضم الجيم وفتح الهاء وسكون الياء وفتح النون وهاء في الآخر، والنسبة إليها «جهني» بحذف الياء والهاء .. وتنسب كما تذكر المصادر العربية إلي: جهينه بن زيد بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن عمرو بن زهرة بن زيد بن مالك بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان .. ويتمسك معظم أبناء جهينه بهذا النسب .. وعليه بنيت عصبيتهم ومفاخراتهم.

وسبأ كما يذكر «خير الدين الزركلي» في كتابه «الإعلام»، والدكتور جواد علي في كتابه «المفضل في تاريخ العرب قبل الإسلام»، و «الدكتور فاضل الربيعي في كتابه «شقيقات قريش» من كبار ملوك اليمن في الجاهلية الأولي، وإليه نسب نسله السبئيون، وقد زعموا أن اسمه الحقيقي هو «عبد شمس» وأما سبأ فلقب لقب به، لأنه أول من سبأ «أي سن السبي» من ملوك العرب وأدخل اليمن السبايا .. وذكر بعضهم أنه بني مدينة سبأ وسد مأرب .. وغزا الأقطار مثل بابل ففتحها وأخذ أتاوتها، وبني مدينة «عين شمس» باقليم مصر .. وقالوا أشياء أخري من هذا القبيل: وقد نشرت صورة كتابة، وردت كلمة «أرض سبأ» في نص سومري، ونص آخر يرجع إلي أحد ملوك «أور» ويرجع بتاريخه إلي حوالي 2500ق. م.

وحمير في عرف النسابين هو الابن الأكبر لسبأ، فلعل هذا الكبر هو الذي شفع له ان يكون الوارث لليمن، والحاكم علي قبائل قحطان وعدنان فيها، وقد ملك حمير بعد أبيه علي حد قولهم أكثر من مائة عام، وقد ورد اسم حمير عند «بطليموس» 121 ـ 151م، في مواضع عدة منها أحاديثه عن معد «معدو» التي كان يحكمها «مكرب» دعاه بشيخ «أبو كرب» .. كما ذكرها المؤرخ الروماني «بروكوبيوس» القيساري، وسماها حمير .. ولنضف مثلاً آخر يقدمه الدكتور عبدالعزيز صالح في كتابه «تاريخ شبه الحزيرة العربية في عصورها القديمة ـ إذ يقدم سلسلة من الأدلة من النصوص الآشورية التي ذكرت السبئيين وحكامهم في ثلاث مناسبات، فذكر نص للملك الآشوري «تيجلات بلاسر الثالث» في عام 738ق. م، انه تلقي جزي السبئيين من الذهب والإبل والتوابل، وأكد نص للملك «سرجون الثاني» لفي عام 714ق. م انه تلقي من «تي آمر» السبئي جزي من الذهب والأحجار الكريمة والتوابل والخيول .. ثم ذكر نص لولد ه الملك الآشوري «سنحريب» في عام 685 ق. م، انه حين احتفل بوضع حجر أساس مجد «أكيتو» استقبل مندوب عن الحاكم السبئي حمل إليه جزاه من المعادن الثمينة والأحجار الكريمة والطيوب.

ونعود ثانية إلي «حمير» الذي أنجب جملة من الأبناء .. كانوا هم أجداد قبائل حمير، وأشهرها «قضاعة» التي يرجع نسبها إلي قضاعة بن مالك بن عمرو بن زهرة بن مالك بن حمير .. ويذكر فضل عبدالله الجثام في كتابه «الحضور اليماني في تاريخ الشرق الأدني» ـ نقلا عن الهمداني: أن قبر قضاعة اكتشف في اليمن زمن الملك «عمرو ذي الأذعار الحميري» وفيه عمود مكتوب عليه بالمسند علي باب مغارة «هذا قبر قضاعة بن مالك بن حمير .. ملك ثلاثمائة عام ومات .. أدخل واعتبر، واخرج وازدحر» وفي داخل المغارة وجد فوق القبر لوح من الذهب مكتوب عليه بالمسند: «أنا قضاعة بن مالك بن حمير» وكانت أشهر بطون قضاعة: بلي وكلب وبهراء وبنو نهد وسعد هزيم وبنو مرة وتنوخه وجهينه، ويذكر أن محمد مرتضي الزبيدي في كتابه «تاج

(يُتْبَعُ)


(/)

---

العروس» أن جهينه بالضم قبيلة من قضاعة، والجهنه بالضم جهمة الليل، وجارية جهانه بالضم أي شابه، وفي الجمهورة الجهن غلظ الوجه والجسم، وبه سمي جهينه.

ديار جهينه الأولى:
كان الموطن الأصلي للشعب القحطاني بلاد اليمن، في الركن الجنوبي من جزيرة العرب، ولذلك عرفوا باسم عرب الجنوب، وكان قضاعة جد القضاعيين الأكبر علي رواية أهل الأخبار، مثل سائر أبناء سبأ مقيمًا في اليمن أرض آبائه وأجداده، والدكتور عبدالعزيز صالح قد أسهم بقسط وافر في هذا الموضوع، وله آراء تمتاز بالاحاطة والشمول .. منها رأي زكاة عدد من الباحثين مثل «شرادر وكبيرت وهارتمان ودلتش وفريتزهومل» ورأوا أن السبئيين عاشوا أصلا في شمال شبه الجزيرة العربية قرب منطقة الجوف الشمال، واستمروا فيها علي البداوة زمنًا طويلاً، ثم دفعتهم دوافع معينة إلي الاتجاه نحو جنوب شبه الجزيرة قبيل بداية القرن الثامن ق. م، بقليل حيث استقروا فيه، أما الرزي الآخر فقد ألمح إليه باحثون آخرون ونهم «موللر وجلاسر وفنكلر ومايروموزيل» ويرون فيه ان السبئيين عاشوا منذ بداية أمرهم في الجنوب العربي، ولكن جالية منهم اتجهت خلال القرن الثامن ق. م، أو قبله بقليل إلي الشمال، وأقامت قرب واحة «تيماء» ومنطقة «الحوف الشمالي» لترعي المصالح التجارية لقومها في شمال شبه الجزيرة وعلي طرق القوافل المتهجة منها إلي الهلال الخصيب.

وعلي أية حال، يذكر الدكتور محمود عرفة محمود في كتابه «العرب قبل الإسلام» أن سبأ كانت أرضًا خصبة من أغني أراضي اليمن وأثراها وأكثرها جنانًا وأفسحها مروجًا، وبها الأنهار والأزهار، وقد وصفت جنانها بأن الراكب والمار كانا يسيران في تلك البلاد من أولها إلي آخرها، لا تواجهه شمس لاستئثار أرضها بالعمارة الشجرية، وكان أهلها في عيش طيب ورغد كثير، فقد كانت المياه هي أكثر ما يرد إلي أرض سبأ، وأهم المنتجات الشعير والقمح والذرة، فكانت هذه البلاد مخزنًا عظيمًا للغلال.

فضلاً عن النخيل الذي كان يروي من ماء السيول، وأنواع الفاكهة المتنوعة .. والقرآن الكريم يصف تلك المنطقة بتلك الآية الكريمة: «لقد كان لسبأ في مسكنهم آية، جنتان عن يمين وعن شمال، كلوا من رزق ربكم واشكروا له، بلدة طيبة ورب غفور».

ولم يكن لقضاغة أن يترك تلك الجنة، لولا أن مشاجرة نشبت بينه وبين وائل بن حمير فآثر الهجرة إلي «الشحر» وهي بلاد بين اليمن وعمان .. وأقام في هذه الأرض مع أبنائه وصار ملكًا عليها إلي أن توفي فيها، فقبره هناك، وصار الملك لابنه الحاف «الحافي» وهو في زغم الاخباريين والد ثلاثة أولاد: عمرو وعمران وأسلم، ومن نسل هؤلاء تفرعت قبائل قضاعة، فمن نسل أسلم: جهينه وسعد هزيم ونهد.

الهجرة إلي نجد والحجاز:
يذكر البكري في كتابه «معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواقع» ان نزار بن معد اجتمعت علي قضاعة فاقتتلوا، فقهرت قضاعة وأجلوا عن منازلهم وظعنوا منجدين «زي إلي نجد'» وكان أول من طلع من قضاعة إلي أرض نجد فأصحر في صحرائها جهينه ونهد وسعد هزيم، فأقاموا بها زمانًا حتي كثروا، ويذكر الدكتور محمد علي مختار في كتابه «دراسات في تاريخ العرب» ان مما قيل عن القبائل اليمنية، حين كانت تخرج من اليمن متجهة إلي نجد والحجاز مثلا، انها كانت تخرج ومعها ملوكها، فنحن نري منذ البداية قبائل اليمن ليست كقبائل عرب الشمال مجرد «بدو» بل هي حتي حين قدر لها أن تترك أرضها باليمن، تخرج ومعا شيء من حضارة تلك البلاد وتقاليدها، مما كان له حتمًا أثر في عرب الشمال أو العدنانية وفي نشر نفوذ اليمن الحضاري، وهذا النسق من الأفكار يشبه عن قرب ما ذكره الدكتور عبدالعزيز صالح في سياق ما أوردناه عن ديار جهينه الأولي .. أما نجد فهي هضبة عالية تقع وسط جزيرة العرب بين الحجاز غربا والاحساء والبحرين وقطر شرقًا .. وصحراء الشام شمالا، وصحراء الاحقاف والدهناء جنوبا .. وتبلغ مساحتها أكثر من عشرة آلاف ميل مربع، وتتكون من سلسلة هضاب تحيط بها مناطق واقعة في سفوح جبل شمر شمالا وجبل طيق جنوبا وجبال الحجاز غربا، وعلي الرغم من كونها هضبة صخرية فإن فيها كثيرا من البقاع الخصبة التي تنتج الحبوب كالقمح والشعير والذرة .. وفي هذه الهضبة بعض الأودية ومسايل المياه .. وكثير من التلال التي تعلو الأرض ببضع عشرات من الأمتار .. وأعلي بقاعها

(يُتْبَعُ)


(/)

---

هي منطقة نجد الغربية المحاذية للحجاز.

وجاء في أقوال بعض الاخباريين ومنهم البكري إن جهينه اقامت بصحاري نجد وقتًا من الزمن إلي أن نشب الخلاف بين بعض بطونها، أو بينها وبين بعض بطون قضاعة .. ولا نعرف من أخباره إلا الندر اليسير، واضطرت جهينه إلي الانتقال شرقا في الأودية والجبال، ولا نستطيع أن نحدد المدة التي مكثتها جهينه في تلك المنطقة، ولا نكاد نعرف من أخبارها شيئًا، عدا سبب رحيلها إلي الساحل الغربي وأوديته بالحجاز، وهو أن قتالاً نشب هناك حين وثب «خزيمة بن نهد» وكان شرسًا مشؤوما جبارًا علي «الحارث وعرابة» ابني «سعد بن زيد» فقتلهما، وعلي إثر تلك الحادثة رحلت جهينه إلي الحجاز وسكنت مساكنها التي ماتزال فيها، وكان يسكنها حين انتقال جهينه إليها بقايا من قبيلة «جذام» فأجلتها جهينه ونزلت تلك البلاد، وينقل البكري عن ابن الكلبي قوله: «وتلاحقت قبائلهم وفضائلهم، فأصبحت نحوًا من عشرة بطون، وتفرقت جهينه في تلك البلاد وهي الأشعر والأجرد «جبلان بين المدينة والشام» وقدس وآراه «أحد جبال تهامة» ورضوي الذي يقول عنه الدكتور عبدالوهاب عزام انه جبل بين المدينة وينبع، وهو جبل منيف ذو شعاب وأودية، وفي شعابه مياها كثيرة وأشجار، وقد ضربت العرب رضوي مثلا للعزة والرسوخ، وصندد .. وانتشروا في أوديتها وشعابهاوأعراضها، وفيها النخيل والزيتون والبان والياسمين والعسل وأنواع الأشجار الأخري، وأسهلوا في بطن وادي «أضم» أعظم أودية الحجاز الذي يسيل من حرة «خيبر» جنوبها الشرقي، ويسير نحو الجنوب الغربي حتي يقارب المدينة، ثم يدور صوب الشمال والغرب .. ثم يستقيم مغربا حتي ينضب في البحر الأحمر، ويسمي الآن وادي الحمص، مضافا إلي ذلك ذو خشب وتتيد والحاضرةوتعقباء والمصلي وبدر وودان وينبح والحوراء، وربما هذه ميناء قديم بالقرب من ميناء ينبح، وموضتعه أقرب إلي ميناء أملج، ووادي فوي ويحال ولظي «في جهة خيبر» وأديم «أرض بين تهامة واليمن» وبواط «قرب ينبح» والحصير والصفراء، وهو واد كثير المخل الزرع والخير في طريق الحاج، سلكه الرسول غير مرة، وبينه وبين بدر مرحلة وهو فوق ينبح مما يلي المدينة، وماؤه يجري إلي ينبح، كما نزلوا ما قبل الروحاء والرويثة، ثم استطالوا علي الساحل وامتدوا في التهائم وغيرها حتي لقوا قبيلة بلي وجذام بناحية حقل من ساحل تيمياء، وماتزال جهينه في تلك البلاد حتي بزوغ فجر الإسلام وهجرة الرسول إلي المدينة.

حياة جهينه الدينية:
حفلت شبه جزيرة العرب في الفترة الأخيرة من عصر ما قبل الإسلام بالعديد من العقائد والملل السماوية منها وغير السماوية، لتصب في عقل الجاهلية الجماعي، قادمة من أطراف شبه الجزيرة مع التجار والمهاجرين، فمن العراق أتت الصابئة مع أتباعها من عباد الكواكب والملائكة، الزاعمين انهم علي دين نوح من درب حفيده «صابئ بن شيت» ومع المبشرين والهاربين جاءت المسيحية بفروعها المختلفة من يعقوبية ونسطورية وديصانية، فدانت بدينها طائفة ومنهم قضاعة، أما اليهودية فليس في أيدينا ما يفيد أن أحدًا من جهينه قد تأثر بها.

أما عبادة الاصنام التي انتشرت حول الكعبة، فتعود إلي أحد أحفاد إسماعيل بن ابراهيم وهو «عمرو بن لحي الخزاعي» الذي أتي بعد رحلة من الشام بصنم من العقيق الأحمر يدعي «هبل» وأخذ يعلم الناس ان صنمه هذا شفيع من الله، وسارت القبائل بعد ذلك علي سيرته، فكانت كل منها تنحت للآلهة الصورة التي تراها لتضعها في فناء الكعبة، وبالنتيجة تأثر أهل الجزيرة بهذا التعدد الديني، إلا أن الوثنية كانت عامة في بلاد العرب، فقد تطورت عبادة قوي الطبيعة عند العرب قبل الإسلام وصارت عبادة الاصنام تمثلها، فبعد ان اتخذوها صورًا ورموزًا للقوي الخفية التي تؤثر في حياتهم، عبدوها علي صورتها المادية، وبعد مضي زمن طويل تحولت فيه الرموز إلي صور تعبد من دون الله، وصار الأساس في اعتقادهم أن الله قد جعل من أوليائهم آلهة، ومنحهم فيضًا من قدراته علي شفاء الناس، والتوفيق في الزواج والذرية الصالحة، وإبعاد الشر وجلب السعادة .. وهي مالا يمكن ان يناله الإنسان إلا بإرضاء الآلهة التي يعبدونها وتقديم القرابين لهم، حتي تقربهم إلي الله زلفي.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ويؤثر عن أسلاف جهينه، أنهم عبدوا الإله «ود» وقد وجد في النصوص كتابات مثل: «أموت علي دين ود» وأيضًا «يا إلهي ود احفظ لي ديني وأيده» وكان الاسم «ود» من أسماء الاصنام التي أوردها القرآن الكريم ـ وذهب البعض ومنهم الدكتور شوفي عبدالحكيم في كتابه «أساطير وفولكلور العالم العربي» استنادًا إلي لفظة «ود» العربية التي مازالت متواترة بمعني «المودة أو التودد» إلي أن هذا المعبود الذي هو القمر، يعني الود والتحية .. كما ورد صراحة في أشعار النابغة الزبياني: «حياك ود» ولنا أن نقول كذلك إن الإله ود هو الإله «المقة» ومن هذا الاسم جاءت تسمية مكة.

ينبغي أن نضيف إلي ما سبق، انه قد عرف بالتحديد في ممالك سبأ، وكذلك عرف بنفس اسمه لسومري في الألف الرابع ق. م «سين» عند الحضرموتيين، وكان هذا الإله القمري «سين» ابن الإلهة «عشترت» في كتابات المسند الحضرموتية وكان تمثالا لفارس محارب.

وهذا النسق يشبه عن قرب ما أورده الدكتور عبدالعزيز صالح من أنه أنشأ معبد العاصمة السبئية «صراوح» الكبير لمعبود دولتها الأكبر الذي أطلق عليه اسم «المقة» ربما الإلة المقتدر أو الآمر أو الإله لبهي أو الجميل، وتأكيدًا لقداسة أصلهم تلقب حكام سبأ بلقب «ولد المقة» أي أبناؤه، وخص السبئيون معبودهم الأكبر هذا بربوبية القمر واعتبروه «سيد وعول صرواح» بما يعني تعدد المعبودات فيها إلي جانبه ورئاسته لهم، وقدسوا معه في معبد العاصمة ربة باسم «حريمت» ربما كزوجة له، وهي ترمز في أغلب الظن إلي ربوبية الشمس، وهكذا توفرت للقمر عندهم وعند بقية عرب شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام منزلة أكبر من منزلة الشمس، علي عكس شعوب الهلال الخصيب الزراعية، ربما لانتفاع أهل شبه الجزيرة بالقمر في مسري القوافل وتوقيت الهور، مع شدة هجير الشمس وقسوتها لاسيما في البيئات الصحراوية.

ويقول «الكبي» في كتابه «الأصنام» عن المقة أو «ود»: «تمثلا كأعظم ما يكون من الرجال، عليه نقش وحلتان متزر بواحدة ومرتد بأخري، عليه سيف، قد تنكب قوسًا، وبين يديه حربة بها لواء وجعبة فيها نبل، وقد بقي «ود» قائمًا في مكانه إلي أن بعث رسول الله «خالد بن الوليد» إلي دومة الجندل، فهدم الصنم وكسره.
أما «نسر» حسب ما ذكره الدكتور محمود عرفة محمود فقد كان موضعه بلخع من أرض سبأ، وكان علي هيئة الطائر المسمي باسمه، ولم تقتصر عبادته علي العرب الجنوبيين، بل انتشرت عبدته في شمال الجزيرة العربية، فقد وجدت تماثيل علي صورة نسر منحوتة علي الصخور خاصة في أعالي الحجاز.

كما عبدت بعض قبائل قضاعة الإلهة «مناه» ويذكر «الكلبي» أن صنمها كان منصوبًا علي ساحل البحر الأحمر، وبين مكة والمدينة، كما كان معبودًا لقبائل «الأوس والخزرج» من أهل يثرب «المدينة»، ويضيف أن العرب كانوا يعظمون الإلهة مناه ويذبحون لصنمها، كما أنهم تسموا باسمه .. و «العبعب» هو صنم كان لقضاعة ومن داناهم، وعبدت قضاعة «الأقيصر» وكانوا يحجون إليه ويحلقون رؤوسهم عنده، وورد ذكره في كثير من أشعارهم، ولقد كانت جهينه جزءًا من مجمع الحجاز، لذلك ارتبطت بما ارتبط به العرب في شبه الجزيرة، فكانت تشارك في حج البيت الحرام في الكعبة، وتساهم في حماية الأشهر الحرم، وقال «اليعقوبي» كانت تلبية قضاعة في الجاهلية إذا حجت: «لبيك عن قضاعة، لربها دفاعه، سمعًا له وطاعة».

وينبثق عن هذا الموضوع ويتفرع عنه، ما يعرف عند العرب بالكهانة، التي اشتهر بها العرب جميعًا قبل الإسلام، وقد كان للكهان علي ما يتبين من قصص الاخباريين، أثر كبير في حياة العرب قبل الاسلام، واشتهرت بها جهينه علي وجه الخصوص، بدليل الآية الكريمة التي نزلت في حق يهودي اختصم مع مسلم، فكان المسلم أو المنافق يريد الاحتكام لي الكاهن، وكان اليهودي يدعو إلي النبي أو المسلمين، لاتهم لا يقبلون الرشوة، فاصطلحا أن يتحاكما إلي كاهن من جهينه، فنزل الوحي بتوبيخ ذلك المنافق، وقد أشار بعض الاخباريين إلي كاهن ظهر في جهينه عرب بحارثة جهينه .. كان من أكهن العرب وأسجعهم.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وتبين مما يرويه الاخباريون انه كان هناك طائفة من العرب أحجمت عن الوثنية والصابئة والمجوسية وغيرها من الديانات غير السماوية التي انتشرت في بلاد العرب، واتخذت من عقيدة ابراهيم الخليلي دينًا لها، وهو الدين الذي يدعو إلي عبادة الله الواحد الأحد، وقد عرف هؤلاء بالأحناف لقوله تعالي: «حنفاء لله غير مشركين به» وهم الذين تجنبوا الناس، وطاف بعضهم في الأرض بحثًا عن دين ابراهيم الحنيف، وكانوا يقضون أيامهم ولياليهم في تأمل الكون الذي يعيشون فيه، وقد تجنبوا فعل المنكرات، وكانوا يعظمون الأشهر الحرم، ولا يحضرون الذمة ولا يظلمون فيها.

وهناك إشارات تحملها النصوص والروايات العربية إلي انتشار الحنفية بين أبناء جهينه، ويذكر محمود شكري الألوسي في كتابه «بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب» ان ممن اشتهر منهم عمير بن جندب الجهني .. وكان هذا الرجل ممن يوحد الله تعالي في الزمن الجاهلي ولا يشرك بربه أحد، .. وله قصة عجيبة ذكرها صاحب القاموس فقال: «روينا عن إسماعيل بن أبي خالد قال: مات عمير بن جندب من جهينه قبيل الإسلام فجهزوه بجهازه، إذا كشف القناع عن رأسه فقال أين الفصل «أحد بن عمه» قالوا سبحان الله مر آنفًا فما حاجتك إليه، فقال أتيت فقيل لي لأمك الهبل، ألا تري حفرت تنتشل، وقد كادت أمك تثكل .. أرأيت ان حولناك إلي محول، ثم غيب في حفرتك الفصل، الذي مشي فاحزأل، ثم ملأناها من الجندل، أتعبد ربك وتصل وتترك سبيل من أشرك وأضل، فقلت نعم .. قال فأفاق ونكح النساء وولد له أولاد، ولبث الفصل ثلاثًا ثم مات ودفن في قبر عمير» .. وتبقي معلوماتنا التاريخية الموثقة عن هذا الموضوع قليلة ومبعثرة، وما توفر لدينا من شذرات عنه، يستفاد منها أن عميرًآ الجهني كان موحدًا، ولم يشرك بربه أحدًا، وكان شعلة من الحماس الديني المعادي للوثنية، وقد اعتزل الوثنية وحرم الميتة والدم والذبائح علي الأوثان، ونهي عن دفن البنات وهن أحياء .. وهكذا كان هذا الحنيف الجهني مثال رجل الدين والفكر المناضل بين ظلمات الجاهلية الوثنية، وقد مات قبل الإسلام، وكان المسلمون يفتخرون باطلاق الحنيفية عليهم، ويرون أن الحنفاء هم سلف المسلمين، وأن إبراهيم كان حنيفًا، وكان أول المسلمين.

حياة جهينه الاجتماعية:
أما حياة جهينه الاجتماعية .. فقد طبعت بالسمات ذاتها التي طبعت بها القبائل العربية الأخري، وأبرز هذه السمات هي روح العصبية القبلية، والعادات والتقاليد المتبعة عند القبائل الأخري، لذا اتسمت العادات التأثرية عندهم بالعنف، فالدم لا يغسله إلا الدم، فأصبح الشرف معلقًا بالثأر إلا إذا قبل أهله الدية، وعلي الرغم من الوحدة الظاهرية للقبيلة في صلاتها الاجتماعية فيما بينها وبين القبائل الأخري، فقد كانت هناك تناقضات في الكيان الاجتماعي للقبيلة، ومن هذه التناقضات التقارب الاجتماعي بين أفراد الطبقة الواحدة من أجل الحصول علي مركز القيادة أو الزعامة التي سوف تمنح أصحابها الحقوق والامتيازات، وتفرض مطالبه، علي الأخري، وذلك يعود إلي حياة جهينه الاقتصادية، التي لعبت دورًا مهمًا في رفع مستوي أفرادها المعيشي، لا سيما أن هذه العادة ظهرت نتيحة الفقر المدقع الذي استمت به حياة تلك القبائل التي مارست هذه العادة اللاإنسانية.

هذا من ناحية .. ومن الناحية الأخري، فقد كان الحكم والشاعر والكاهن، من الشخصيات المؤثرة في مجتمع الحجاز، فالحكم من الرجال الأشداء الشرفاء .. يختارونه من بينهم بالتراضي، ليحكم بينهم بالتراضي في أمور الديات والمغارم والمنافرات الخاصة بالشرف، وهم لذلك يقبلون أحكامه، ولابد أن يكون قد ظهر من أبناء جهينه في العصر الجاهلي الكثير من الحكام. بخلت علينا مصادر التاريخ بأخبارهم، أما الشاعر، فقد كان لسان قبيلته المتكلم، وصحيفتها الناطقة والمدافعة عنها .. وممثلها في الأسواق والمؤتمرات الأدبية .. لذا كان له دور خطير في المجتمع العربي بعامة، سواء في وقت السلم أم الحرب.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وقد نقل فؤاد سزكين في كتابه «تاريخ التراث العربي» عن الحسن بن بشر الآمدي عناوين ستين ديوانًا من دواوين القبائل في العصر الجاهلي، منها ديوان أو كتاب جهينه، وقد ذكر عبدالكريم الخطيب في كتابه «شعراء ينبع وجهينه» من هؤلاء الشعراء عبدالشارق بن عبدالعزي الجهني .. أورد له «أبو تمام» قصيدة له في ديوانه «الحماسة» وأيضًا الشاعر هلال بن سدوس الجهني، وحسبنا ما ذكرناه منهم علي سبيل الاستشهاد لا الحصر.
أما الكاهن، فقد كان يعتمد علي تسخير الإله حينما يعرض عليه الناس، وقد أسلفنا دور جهينه في هذا المقام، ويجب ان نضيف إلي لائحة حياة جهينه الاجتماعية الاعتقاد بالجن، الذي عرف في بعض نواحي بلاد العرب قبل الإسلام، وكان معتقدوها يزعمون أن المواضع التي تصيبها الكوارث تكون بعد هلاكها مواطن للجن، وأن الجن تختار الأماكن الموحشة المقفرة البعيدة عن الناس، وعلي الرغم من كون الجن أرواحًا غير منظورة، فإنهم اعتقدوا بإمكان رؤيتها ومخاطبتها، وتتمثل عندهم في الغالب بأشكال حيوانات ذات شعر كثيف، وقد تصور المؤمنون بالجن أن الحيات هي بنات الجن، وأنها إحدي عشائرها المهمة، وذهبت مخيلتهم إلي أبعد من ذلك، فجعلوا بينها وبين الله نسبًا، وليس أدل علي اشتهار جهينه بالاعتقاد بالجن، مما ذكره الدكتور جواد علي في كتابه «المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام» .. ان العرب ضربوا المثل بحديث «خرافة» وزعموا أن رجلاً من جهينه سبته الجن، وطالت معاشرته لهم، فإذا استرقوا السمع أخبروه بما تحصل لديهم، فيخبر أهل الأرض فيجدونه كما قال .. وقيل استهوته الجن واختطفته ثم رجع إلي قومه .. فكان يحدث بما رأي ويعجب منها الناس فكذبوه .. فجري علي ألسنة الناس وقالوا هذه خرافة، ويقال أيضًا للخرافات الموضوعة من حديث الليل حديث خرافة.

وإذا نحن تركنا الجن، وتابعنا رحلتنا في حياة جهينه الاجتماعية، فلابد أن نتوقف عند «الفأل والطيرة» فقد آمن بهما الجهنيون شأنهم شأن قبائل العرب الأخري، تطيروا بقرائة أحشاء الحيوانات وبخاصة الكبد، واشتهر عندهم التطير بالمرأة، كانوا في اعتقادهم يتغلبون علي شؤم المرأة وعتبة الدار بالذبائح، وكانوا يتشاءمون أيضًا من بعض الطيور والحيوانات ومن أهمها البوم والغراب والحيوانات ذات العاهات .. وكانوا يتطيرون من الثور مكسور القرن والحية والثعلب .. ومن ناحية أخري كانوا يتفاءلون بالهدهد، فهو عندهم آية اليمن وسبيل الهداية .. وبإجمال، كانوا يعتقدون أن الطيرة والفأل مكتوبان علي الإنسان، وأن حياته ومصيره مقرران.

وبالرغم من أن النبي قد نهي عن التطير بقوله: «أقروا الطير علي مكناتها، ولا تطيروها ولا تزجروها» .. إلا أن الطيرة ظلت سائدة بعد الإسلام، وماتزال حتي يومنا هذا، فقد حكي أن عمر بن الخطاب خرج إلي حرة فلقي رجلاً من جهينه فقال له: ما اسمك، قال شهاب، قال ابن من، قال ابن جموة .. قال وممن أنت، قال من الحرقة .. قال ثم ممن، قال من بني ضرام .. قال وأين منزلك، قال بحرة ليلي .. قال وأين تريد، قال لظي «وهو موضح» فقال عمر إدرك أهلك فما أراك تدركهم إلا وقد احترقوا .. قال فأدركهم وقد أحاطت بهم النار».

وقد ينبغي أن نضيف إلي ما سبق، ما أطلعنا عليه الدكتور شكري فيصل في كتابه «المجتمعات الإسلامية في القرن الأول الهجري» استنادًا إلي المسعودي في الفصل الذي عقده عن التاريخ عند العرب والحوادث التي كانوا يؤرخون بها في كتابه «التنبيه والإشراف» علي حركة مستمرة متلاحقة تطبع الحياة العربية، وتدل علي ما كان من نشاطها الحيوي وصلاتها الدائبة فيقول: تنقل أبناء إسماعيل وأرخ بنو إسماعيل من بناء البيت، حين بناه إبراهيم وإسماعيل، فمازالوا يؤرخون بذلك حتي تفرقت معد، وكان كلما خرج قوم من تهامة أرخوا خروجهم، ومن بقي بتهامة من بني إسماعيل يؤرخون بخروج آخر من خرج منهم من قضاعة وهم: سعد ونهد وجهينه، حتي مات كعب بن لؤي فأرخوا من موته إلي عام الفيل.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وثمة ملمح مشترك تتقاسمه غاليبة القبائل العربية في شبه الجزيرة العربية في العصر الجاهلي، وذلك هو «أحوال الأسرة» وسدي هذا الملمح ولمحته، أن الزواج الذي كان سائدًا يومئذ، هو ذلك النوع الطبيعي الذي يتماشي مع الحاجات الاجتماعية الأساسية للإنسان والسلوك الفطري له، وقد أقره الإسلام بعد أن قام بتهذيبه ووضع الضوابط التي تحكمه.

وأقرب الاحتمالات في ظننا أن تقول بأن المرأة الجهينية قد كانت أبية تحب الفروسية، وتفتخر بأمجاد البطولة في الحروب، تثير الحماسة وتلهب الحمية، وقد اشتهرت منهن سعدي بنت الشمردل الجهينية» الشاعرة الجاهلية التي اشتهرت بقصيدة في رثاء أخ لها قتله بنو بهز من سليم بن منصور .. وهي الزوجة الفاضلة، والأم صانعة الأبطال، لا ترضي عن ترك عشيرتها وبيت أبيها إلا للارتباط بالفارس الكامل، لقد كانت شجاعة باسلة تتبع رجال القبيلة إلي ميادين القتال تضمد الجراح وتحمل الماء لتسقي المحاربين، وقد شاركت الرجل نكبات الدهر، وتحملت مسؤليتها نحو بيتها وأساتها، فكانت المرأة الحرة تقوم ببعض الأعمال قضاء للواحب ودفاعًا للملل، ومن أشهر أعمالهن غزل أصواف الغنم وأوبار الإبل، وقد وجدن في ذلك منفعة للأسرة وأداة لهوهن، أما رجال القبيلة، فقد اشتهر عنهم في عهودهم الجالية، المروءة وعلو الهمة والوفاء بالعهود، والشجاعة والفروسية والكرم منقطع النظير، فلم تكن خصلة عندهم تفوق الكرم وإغاثة البائس الفقير، كما اشتهروا بالحلم وهو الصفح عند المقدرة، كما اتصفوا بالتسامي عن الدنايا والنقائض، والعفة والوفاء بالعهود وكراهة الغدر، وقد ارتفعوا في الوفاء بالعهد إلي قدسية الدين.

أما عن علاقة جهينه السياسية بقبائل الحجاز، فمن الحقائق المتواترة ان العلاقة بين جهينه وقريش كانت قد توثقت بقيام تعاون سياسي بينهما في العصر الجاهلي الأخير، نتيحة العلاقات الاجتماعية والاقتصادية، واستمر التعاون بينهما قائمًا، لذلك بقيت علي الحياد في الصراع الذي دار بعد الهجرة بين مكة والمدينة، بيد أن جهينه كما يذكر الدكتور عبدالرحمن الطيب الأنصاري في كتابه «الجزيرة العربية في عصر الخلفاء الراشدين» قد وادعت النبي ثم تحولت إلي الإسلام بعد غزوة الأحزاب، ويحدثنا المؤرخون أيضًا أن جهينه كانت حليفة للخزرج من أهل المدينة قبل الإسلام، وحاربت معهم ضد الأوس وحلفائهم يوم «بعاث» وهو موضع من نواحي المدينة، كانت به وقائع كثيرة بين الأوس والخزرج في الجاهلية.

حياة جهينه الاقتصادية:
كانت جهينه قبل بزوغ فجر الإسلام تنقسم إلي بدو وحضر، والحضر أقاموا في عدة مناطق منها ينبع وقرية الصفراء، والبدو أقاموا في رضوي وغرور «أسماء جبال في تهامة» وغيرها، وهناك اشارات تحملها النصوص والروايات العربية، تشير إلي أن وسائل معيشة الجهنيين، كانت تتفق وطبيعة البادية، فكانوا يقومون في حياتهم علي رعي الإبل والأغنام، والانتقال بها وراء الكلأ والماء، والاستكانة بالنهار والسير بالليل علي هدي النجوم، التي كانوا يرقبونها ويطلقون عليها أسماء مختلفة منذ الزمن البعيد، وكان الإبل هو الحيوان العزيز الذي اتخذه الإنسان في مثل هذه البيئة، فيأكل لحمه ويشرب لبنه، ويصنع من شعره مسكنه وأثاثه ومتاعه وملابسه .. وكذلك كانت جهينه تستخدم الجياد واشتهرت بتربيتها، ويذهب المؤرخون ومنهم «النويري» في كتابه «نهاية الأرب في فنون الأدب» وعبدالرحمن زكي في كتابه «الخيل في السلم والحرب عند العرب» ان من أسماء خيول رسول الله «صلي الله عليه وسلم» واحدة باسم «السبحة» وكانت فرسًا شقراء ابتاعها النبي من أعرابي من جهينه بعشر من الإبل .. وسابق عليها يوم خميس، ومد الحبل بيده ثم خلي عنها وسبح عليها، فأقبلت الشقراء حتي أخذ صاحبها العالم، وهي تنير في وجوه الخيل، فسميت سبحة من قولهم فرس سابح إذا كان حسن مد اليدين في الجري.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وكان الجهني إلي جانب الرعي، استنادًا إلي الدكتور عبدالمنعم ماجد في كتابه «التاريخ السياسي للدولة العربية» يعيش علي حماية التجارة التي تمر بصحرائه، ومن أمثلة ذلك ان سوق الحيرة كانت تقع شمال الكوفة، وكانت مسكنًا لتجارة العرب، تخرج منها قوافل الفرس إلي عكاظ، كما ترد إليها قوافل قريش .. وهي ملتقي بضائع الشرق من الهند والسند القادمة من عمان إلي بلاد الشام، وكانت حراستها لقبائل قضاعة وتجارتها وافرة، كما كان الجهنيون يقومون بالدلالة لهذه القبائل، ونستطيع أن نستطرد إلي جوانب أخري، ومنها أن حياة الصحراء الشاقة، كثيرًا ما كانت تدفع الجهنيين إلي الغزو أو الإغارة علي الوديان أو الاعتداء علي القوافل .. وهذا النسق يشبه عن قرب ما ذكره الدكتور عبدالعزيز صالح في سياق حديثه عن ديار قضاعة الأولي في القرن الثامن ق. م، عندما أقامت قرب واحة تيماء ومنطقة الجوف الشمالي .. لترعي المصالح التجارية لقومها في شمال شبه الجزيرة، وعلي طرق القوافل المتجهة منها إلي الهلال الخصيب.

ولابد أن بعض أفراد جهينه قد مارسوا الزراعة، وقد هيأ لهم ذلك توطنهم في مناطق اشتهرت بخصبها وزروعها وأشجارها، كالتمور الجيدة والحبوب، وكان أكل الجهني شأنه شأن سائر عرب الجزيرة العربية، ما يتناسب مع بيئته مثل التمر واللبن، ومن كان غنيًا منهم يستخرج الخمر االمصنوع من التمر، بيد أن المجاعة وانقطاع المطر، كانت تهدد العربي وأسرته في كل وقت، بحيث إنها كانت تدفعه أحيانًا إلي أكل نحاتة قرون الخروف وأظلافها، وأن يفتح عرقًا في جمل ليشرب دمه، وأحيانًا أخري إذا زاد الجوع ربط حجرًا علي بطنه.
ويبدو أن بعض أفراد جهينه من أهل الحضر قد اشتغلوا بالصناعة، ومعلوماتنا في هذا الصدد مستمدة من «الأب لويس شيخو» في كتابه «النصرانية وآدابها بين عرب الجاهلية» إذ يذكر أن أكثر ما نري صناعة النسيج والحياكة في بلاد قضاعة، وكانوا يبيعون بعضها من أقباط مصر .. فقد قال الثعالبي في كتابه «لطائف المعارف» أن أبناء اليمن كانوا يعيرون بالحياكة، وكان المثل يضرب برباط اليمن وببرود اليمن، وربما كانوا يخططونها، وكانوا يعملون الرحال وينقشونها ويحسنون صنعها، ومن منسوجاتهم أيضًا الطنافس العقبرية التي كان ينصعها بنو قضاعة.
ومما لا يجوز أن يغفل في هذا المقام .. استغلال أفراد جهينه موارد أوطانهم من الثروة المعدنية كالحديد والذهب والفضة .. فامتلكوا بعض المناجم واستغلوها أحسن استغلال .. وكان يهود يثرب يبتاعون منهم موارد خامات مناجمهم .. ويستخدمونها في صناعة الحلي والسلاح.

لماذا عند جهينه الخبر اليقين؟:
إذا كان أشهر ما اشتهر به العرب قبل الإسلام هو شعرهم .. فإن أمثالهم كانت بمثابة المرآة التي تعكس حياتهم الاجتماعية والاقتصادية، ومن أشهر تلك الأمثال التي ذاعت قبل الإسلام وماتزال سارية حتي يومنا هذا مثل: «عند جهينه الخبر اليقين» .. وحكاية هذا المثل أن رجلاً يدعي حصين بن عمرو بن كلاب خرج يطلب فرصة له، فاجتمع برجل من جهينه يقال له «الأخنس» فنزلا في بعض منازلهما، وتعاقدا أن لا يلقيا أحدًا إلا سلباه وكلاهما فاتك، فلقيا رجلاً فسلباه كل ما معه فقال لهما: هل لكما أن تردا عليَّ بعض ما أخذتاه مني وأدلكما علي مغنم .. فقالا نعم، فقال لهما هذا لخمي قدم من بعض الملوك بمغنم كثير وهو خلفي بموضع كذا، فقبلا منه وردا عليه بعض ماله، ثم طلبا اللخمي فوجداه نازلاً في ظل شجرة وأمامه طعامه وشرابه فحيياه وحياهما وعرض عليهما الطعام، فنزلا وأكلا وشربا معه «أي مع اللخمي» ثم إن الأخنس ذهب لبعض شأنه، فاغتنم حصين غياب صاحبه فقام وضرب اللخمي بسيفه، فلما رجع الأخنس وجد سيف صاحبه مسلولاً، ووجد اللخمي يتشحط في دمه، فسل سيفه وقال لحصين ويحك قتلت رجلاً تحرمنا بطعامه وشرابه، فقال حصين اقعد يا أخا جهينه، فلهذا وشبهه خرجنا، ثم إن الأخنس الجهني شغل صاحبه بشيء ثم وثب عليه فقتله وأخذ متاعه ومتاع اللخمي، ثم انصرف إلي قومه راجعًا بماله، فمر ببطنين من قيس يقال لهما سمراج وأنمار» وإذا بامرأة تنشد الحصين في المواسم وتسأل عنه، فلا تجد من يخبرها بخبره .. فقال الأخنس حين أبصرها .. من أنت، قالت أنا صخرة امرأة الحصين الطفاني «ويقال إنها كانت أخته» فمضي وهو يقول:
وكم ضغيم ورد هموس ..... أبي شبلين مسكنه العرين
علوت بياض مفرقه بعضب ..... فأضحي في الفلاة له سكون
وأضحت عرسه ولها عليه ..... بعيد هُدوٍّ ليلتها رنين
كصخرة إذ تساءل في مراج ..... وأنمار وعلمها ظنون
تساءل عن حصين كل ركب ..... وعند جهينه الخبر اليقين

وثمة رأي آخر في المثل أورده القلقشندي في كتابه «قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان» عن الحمداني ومفاده ان جهينه كان يخدم ملكًا يمنيًا، وكان له وزير اسم «نجيدة» إذا غاب الملك خلفه علي محظية له، فتبعه جهينه يومًا من غير أن يشعر به، واختبأ حتي جلس الوزير في مجلس الملك، ولبس ثيابه وعليه السكر فغني:
إذا غاب المليك خلوت ليلي ..... أضاجع خودة ليلي الطويلا
فقام جهينه فقتل الوزير ودفن رأسه تحت وسادة الملك، فلما حضر الملك فقد الوزير فسأل عنه فلم يقف له علي خبر، حتي سكر جهينه ليلة عنده فأنشده:
تساءل عن نجيدة كل ركب ..... وعند جهنية الخبر اليقين
فسأله الملك فأخبره الخبر، فقر به وأحسن جزاءه، وقيل أمرَّه علي بلاد كثيرة.
وهكذا يمكننا أن نخلص إلي أنه إذا كان التاريخ القديم البعيد لجهينه، لم يكتب ولم يدون بعد، بسبب نقص الدراسات والبحوث الطبيعية والأثرية التي تعتبر المصدر الصحيح الوحيد لما يمكن ان يحمد عليه هذا التاريخ، فإن المجهودات الأولية من هذه الدراسات علي قلتها، تثبت بما لا يدع مجالاً للشك عراقة تاريخ هذه القبيلة .. وصحة الكثير مما جاء عن جذورها علي ألسنة النسابين والمؤرخين وعلماء الآثار.

جهينة قبيلة ولدت النبي صلى الله عليه وسلم من جهة الأمهات.

منقووول حبيت أشاركم الفائده

(/)

---

كلمات لنفوذها بسطت

ـ[أنوار]ــــــــ[05 - 09 - 2010, 12:31 ص]ـ
تستهويني قراءة المقدمات كثيرا ..

حتى باتت هذه العادة كالداء أو الوباء الذي يلازمني،

ويكون حائلا بيني وبين الإنجاز بل وأحد ركائز عوائقه.

فمن وجهة نظري المتواضعة، أنها تتيح لي إلى حدٍّ بعيد فهم الفكر الذي سأقطع شيئا من الوقت غير قليل معه ..

بعض المقدمات تستحوذ علي وتأسرني قراءة ..

حتى يكون الكتاب بأكمله وجبة دسمة تطوقني من كل جانب، بل ويملأ عقلي وفكري بأقواله، وجميل بيانه.

وتبقى صلةٌ من نوعٍ خاص بيني وبين ذلك المُؤَلَّف .. حتى إن البعض لا أطيقُ إعارته ..

تستلُّ عقلي بعض النصوص، فأقرأها مرارا، وأعود لحفظها في مفكرتي .. ثم تأبى إلا أن يكون لها الهيمنة على أخرى ..

أولى هذه النصوص

يقول المؤلف في مقدمته:

(وفي أنفسكم أفلا تبصرون)

آية كريمة تذهب فيها النفس مذاهب شتى، ولكني أريدها لمعنى خاص،

هو الحكم على الأقوال والأفعال.

وبيان ذلك أننا نرى غيرنا يقول أو يعمل فنحكم عليه بالبر أو الفجور.

فتارة نخطئ، وتارةً نصيب.

وأكثر ما نكون شططا إذا حكمنا على القول أو الفعل من غير أن نحيط خبرًا بظروف القائل أو الفاعل ..

وهي وحدها محور الخير والشر والخطأ الصواب.

متى عودنا أنفسنا البحث في الحالة النفسيّة للقائل،

قبل البحث عن مدلول ما قال.

واجتهدنا في معرفة ظروف الفاعل قبل تأمل ما فعل ..

انتهى

وسأرى هيمنة هذا النص

ومقدار صدقه على نصوص أخر

ولي عودة إن أذن الله

ـ[أنوار]ــــــــ[06 - 09 - 2010, 11:30 ص]ـ
كنتُ في أيام مضت أقف شاخصة فكري أمام معلقة أمرؤ القيس بحثا عن إجابة تقربني من قول علماء اللغة والأدب:

" إن هذه المعلقة أعلى نمط بيانيّ في لغة البشر .. وليس أعلى منها بيانا إلا كتاب الله سبحانه "

و هذا ليس محور حديثي فإن الجواب عما سبق يتْبع علم المعاني ودلالات التراكيب فيما بينها.

كان مطلع المعلقة لا يبعثُ فيّ إحساسا بقيمة شعريّة، رغم أن أغلب النقاد طاروا بالبيت الأول تحليلا وتعليلا ووقوفا على المعاني

أضف إلى ذلك الانبهار بالتمكن والقدرة على الإيجاز المرافقين له.

لا أعلم هكذا بدت لي في السابق، فالمطلع مثقل بأسىً عميق وحزن طاغٍ.

دفعه لعدم الاكتفاء ببكائه بل طلب الوقوف من الآخرين لأجل البكاء .. وكأنه يريد أن يلبس الدنيا بأسرها ثوب حداد.

ثم تشكل هذا الحزن وازداد عمقا في تصوير الأماكن الصحراوية القاحلة،

لو كانت مجرد خيالات وذكرى جميلة لاستطاع أن يوشحها بصور الجمال، حتى وإن كانت تلك المنطقة جبالا وصخورا.

لكنه أغدق عليها من الصور الصفراء القاحلة الجدبة.

والتي يعكس منها صورا للموت والموت فقط،

لقد محى من خلالها كل صور الحياة التي قد تكون على هذه الأرض الجدبة.

ثم ختمها بصورة المطر الغزير،

وتعمد محو كل معالم الحياة منه، فقد كان المطر يحمل دمارا مهيبا ويقتلع كل صور الجمال.

كنتُ أتعجب وأقول .. ملكٌ ولا يملكُ من ملامح الجمال شيئًا.

ولكن بالنظر لحالته النفسية آنذاك والتي يغمرها الأسى

وربطها بمطلع القصيدة نجد العلاقة وطيدة بينهما

فبالنسبة إليه خسر ملكه والحياة بأكملها.

موقف آخر

يقول أحدهم في مقدمة رسالته والتي كانت عبارة عن دراسته لحياة الشنفرى وشعره:

" لقد اخترت شاعرا ما كان ينبغي أن اختاره؛ لأن سيرته مصبوغة بلون الدم القاني "

أيُّ استهلال هذا، وأيُّ حكم كان ..

كيف له أن يصدر حكما عاما قاطعا قبل وقوفه على الشخصية والدوافع التي أفضت به إلى قتل مئة نفس.

ومن هنا كان منطلق الحكم ناتجا عن الأفعال، دون التطرق لظروفه النفسية،

إن قانون نيوتن والقائل بأن:

" لكل فعل ردة فعل أخرى مساوية في القوة ومعاكسة في الاتجاه "

ليس ثابتا في حياة البشر بل قد تكون القوة أكبر و أشد وأقسى.

..........................

وجهة نظر إلى عدم الصحة أقرب

ـ[السراج]ــــــــ[06 - 09 - 2010, 12:28 م]ـ
إنّ الموضوعَ شائقُ يا أنوار .. بوركَ في علمك ..

تستهويني قراءة المقدمات كثيرا ..

وأشاركُكِ في هذه (الهواية) التي تدلّ على شخصية الكاتب والأديب ..

إثراء رائع ما كتبتيه، وفي شوق لجديد ..

ـ[الباز]ــــــــ[06 - 09 - 2010, 01:21 م]ـ
أديبتنا المبدعة أنوار

(يُتْبَعُ)


(/)

---

موضوع رائع فيه من التشويق وحسن المدخل ما يجبر على إكمال القراءة.
نحن في شوق للمزيد أديبتنا.

بخصوص المعلقة فقد خرج بعض العلماء عن السرب ونفشوا معلقة امرئ القيس
نفشا فبينوا كثيرا مما اعتراها من ضعف و قصور.
فقد فضَّل ابن المعتز مطلع النابغة (كليني لهمٍّ يا أميمة ناصب) مع اعترافه
بحسن الصدر في مطلع امرئ القيس؛ قال ابن أبي الإصبع في تحرير التحبير:

لعمري لقد أحسن ابن المعتز في اختياره بيت النابغة لحسن الابتداء، فإني أظنّه نظّر بين هذا الابتداء، وبين ابتداء امرئ القيس، فرأى ابتداء امرئ القيس على تقدّمه، وكثرة معاني ابتدائه، متفاوت القسمين جداً، لأن صدر البيت جمع بين عذوبة اللفظ، وسهولة السّبك، وكثرة المعاني بالنسبة إلى العجز، وألفاظ العجز غريبة بالنسبة إلى ألفاظ الصدر، بخلاف بيت النابغة، فإنه لا تفاوت بين قسميه.
فثبت أنّ بيت امرئ القيس، وإن كان أكثر معان من بيت النابغة فبيت النابغة أفضل من جهة ملاءمة ألفاظه، ومساواة قسميه.
وإنما عُظّم ابتداء معلقة امرئ القيس في النفوس للاقتصار على سماع صدر البيت، فإنه يشغل الفكر بحسنه عن النظر في ملاءمة عجزه، أو عدم ملاءمته، وهو الذي قيل عند سماعه للمنشد: حسبك فإن قائل هذا الكلام أشعر الناس، لأنه وقف واستوقف، وبكى واستبكى، وذكر الحبيب والمنزل في شطر بيت، ولم يستنشد العجز شغلاً بحسن الصدر عنه.
وإذا تأمل الناظر في نقد البيت بكماله، ظهر له تفاوت القسمين.
أما أكثر العلماء نقدا لمعلقة امرئ القيس فهو الإمام الباقلاني
وكان يصيب أحيانا ويتعسف أخرى، وها هو يقول عن مطلعها:

الذين يتعصبون لامرئ القيس، ويدّعون محاسن الشعر يقولون: هذا من البديع، لأنه وقف واستوقف، وبكى واستبكى، وذكر العهد والمنزل والحبيب، وتوجّع واستوجع، كلّه في بيت، ونحو ذلك.
وإنما بيّنّا هذا لئلاّ يقع لك ذهابنا عن مواضع المحاسن إن كانت، ولاغفلتنا عن مواضع الصناعة إن وجدت
تأمّل، أرشدك الله، تعلم أنه ليس في البيتين شيء قد سبق في ميدانه شاعراً، ولاتقدّم به صانعاً. وفي لفظه ومعناه خلل، فأوّل ذلك أنه استوقف من يبكي لذكر الحبيب، وذكراه لا تقتضي بكاء الخليّ، وإنما يصحّ طلب الإسعاد في مثل هذا على أن يبكي لبكائه، ويرقّ لصديقه في شدّة برحائه.
فأما أن يبكي على حبيب صديقه، وعشيق رفيقه، فأمر محال. فإن كان المطلوب وقوفه وبكاءه أيضاً عاشقاً، صحّ الكلام، وفسد المعنى، لأنه من السّخف أن لا يغار على حبيبه، وأن يدعو غيره إلى التغازل عليه، والتواجد معه فيه. أما هذا الاستهلال (لقد اخترت شاعرا ما كان ينبغي أن اختاره؛ لأن سيرته مصبوغة بلون الدم القاني)
فقد عجبت من صاحبه!!!

وكأنه يقول للقراء -وخصوصا من لا يعرفون الشنفرى و حياته- لا داعي لمواصلة القراءة: d

تحيتي و تقديري

ـ[مُسلم]ــــــــ[06 - 09 - 2010, 03:09 م]ـ
أما هذا الاستهلال (لقد اخترت شاعرا ما كان ينبغي أن اختاره؛ لأن سيرته مصبوغة بلون الدم القاني)
فقد عجبت من صاحبه!!!

وكأنه يقول للقراء -وخصوصا من لا يعرفون الشنفرى و حياته- لا داعي لمواصلة القراءة: d

مثلما بدر إلى ذهني أيضا

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[07 - 09 - 2010, 12:18 ص]ـ
موضوع رائع شائق أختي المبدعة أنوار
فعلاً فأنا أقرأ مقدمة كل كتاب قبل أن أقرأه و رغم أن خير من يعرف بالكتاب كاتبه ولكن صدقيني أحياناً تكون المقدمة التي يكتبها الآخرون أوفى وأروع من الكتاب نفسه وإن كانت في الغالب دليلاً على جودة الكتاب أو غير ذلك
إنها تحمل الخصائص والمنهج كما أرادها مؤلفها، وتشير لأساليب المؤلفين واتجاه تفكيرهم في كثير من الأحايين

أحياناً يقدم للكتاب أكثر من كاتب ولشد ما تستهويني قراءة نقد الكتاب إيجاباً وسلباً وكم خططت على حواشي الكتب التي لدي مقدمات تمنيت لو خطها له أحدهم فأنمق وأذوق وأنشر إعجابي هنا وهناك وأطرح نقدي إيجاباً وسلباً وكأن الكاتب يقرأ ما قدمت وكأنه طلب مني التقديم فأرى أني تجاوزت التقديم إلى حد البحث والنقد والتقويم ..
هواية شاركتني بها أو شاركتك بها
بارك الله فيك مبدعة أديبة بليغة

ـ[الباز]ــــــــ[07 - 09 - 2010, 01:43 ص]ـ
على العكس لست مغرما بقراءة المقدمات، و لا أتخذها
مرتكزا لإصدار أي حكم على الكتاب، خصوصا إذا كانت من كاتب
أو عالم آخر غير صاحب الكتاب؛ لأن لدي -والحق يقال- حكما مسبقا
بأنها لن تكون أكثر من مجاملة و إطراء يكون غالبا في غير محله، و لولا ذلك
ما سمح المؤلِّفُ بأن تكون مقدمةً لكتابه.
لكني أعجِبْتُ كثيرا بتقديم د. طه حسين لكتاب ضحى الإسلام لأحمد أمين
ولعلها المقدمة الوحيدة التي قرأتها كاملةً برغم أني لست شغوفا
بأدب طه حسين ولم أقرأ له كثيرا خارج ما كان في المناهج الدراسية،
و قد ثبت لي صدقُ مقدمته ونزاهتُها بعد قراءة الكتاب كاملا مرات و مرات.
وقد نبه في مقدمته إلى أمر أعجبني جدا وهو غمط الصديق حقه خشية تهمة
المحاباة و العكس، وأترككم تطلعون عليه بأنفسكم فيما اقتبسته منها هنا:

http://front1.monsterup.com/upload/1283811190496.gif

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أنوار]ــــــــ[07 - 09 - 2010, 03:58 ص]ـ
أساتذتي الأفاضل ..

- السراج ... لكم جزيل الشكر.

- مُسلم .. شكرا لمروركم الكريم.

- الباز .. << لكم جزيل الشكر للإضافات الثريّة

أختي القديرة / باحثة:

والتي أغدقت عليّ بمجاملات ومديح لا استحقه: mad:..
ولكِ جزيل الشكر للبوح بنهج باحثة ..

سأعود لاحقا للرد والتعليق، بارك الله بكم

ـ[أنوار]ــــــــ[07 - 09 - 2010, 12:18 م]ـ
أستاذنا الكريم الباز ..

ألا ترى أن مسألة ترجيح أفضل استهلال شعري، مسألة ذوقيّة متفاوته من شخص لآخر .. تحكمها الثقافة، وعمق النظرة للبيان المصاحب لها.
وهناك مطالع أخر أرجحها جودةً - مع ما يصاحب ذوقي من سطحيّة - على مطلع امرؤ القيس.

ولكن ما يدعو للتساؤل أن يحكم على هذه القصيدة بأنها الأعلى في كلام البشر بيانًا.
البعض يرجئ هذا الأمر للصور البديعة التي ابتكرها في معلقته ولم يسبق إليها ..

والله أعلم ..

ـ[أنوار]ــــــــ[07 - 09 - 2010, 12:39 م]ـ
أما ما أوردته من حديث الباقلاني .. فإني حقيقة أقدر آراءه جدا، حتى وإن لم يوفق في الصحة، وذلك أنه صاحب فكر .. والمجتهد إما أن يصيب أو يخطئ.

ولكن ما تطرق له عن المعلقة من أمور ذاتية .. وأقولها حقيقة أنها كانت موافقة لآرائي من قبل، فقد كنت أقرأ المعلقة وأحكم عليها من منطلق لفظي فقط ..
وهنا أكون مدينة لأساتذتي الذين أخرجوني من تلك النظرة المتقوقعة، إلى مكامن الإبداع في أيّ بيان في " الصناعتين كما يقال " بغض النظر عن لفظة معينة تحكمها الحالة النفسيّة المصاحبة للشاعر، فامرؤ القيس قال القصيدة بعدما خسر الملك، فكان همّه سياسيا بالدرجة الأولى ..
ثمّ إن وجود الرفاق بصحبته أمر اختلف به النقاد كثيرا .. لذلك لايمكن أن نجزم بصحته .. إذ أن العربيّ الأول - كما تعلمون - اعتاد الحديث بلفظ المثنى.

ولكم جزيل الشكر ..

ـ[أنوار]ــــــــ[07 - 09 - 2010, 12:46 م]ـ
أما هذا الاستهلال (لقد اخترت شاعرا ما كان ينبغي أن اختاره؛ لأن سيرته مصبوغة بلون الدم القاني)
فقد عجبت من صاحبه!!!

وكأنه يقول للقراء -وخصوصا من لا يعرفون الشنفرى و حياته- لا داعي لمواصلة القراءة: d

حقًا إنها مدعاة للعجب أن تُسطّر هذه الكلمة في بدء مقدمته ..
ولكن الحقيقة لا أبخس الرسالة حقها، فقد أجاد شرحا وتعليقا وجمعا للأقوال ..
وقد ترددتُ على مكتبة جامعتي لقراءتها إلى أن قمتُ بتصويرها؛ لأريح نفسي من تجشم العناء.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 09 - 2010, 05:35 م]ـ
.

تستهويني قراءة المقدمات كثيرا ..
أما أنا العبد الفقير فأقول: كنت دائما أحبذ أن يكون الكتاب بحجم المقدمة .. ولا أذكر أنني قرأت مقدمة واحدة في حياتي ..
حتى الكتاب نفسه أقرأه بدون ترتيب وقد أقرأ بعض مواضيع منه وأترك البعض .. إلا أن يكون قصة ..
طرح جميل وإن خالفتك الرأي ..
كما أنني لا أوافقكم الرأي حول معلقة أمرؤ القيس .. لو لم ترق إلى أن تكون أعلى نمط بياني بشري فهي أيضا ليس بهذا البخس الذي ذهب البعض إليه.

بوركت ووفقت.

ـ[أنوار]ــــــــ[07 - 09 - 2010, 06:07 م]ـ
أختي العزيزة باحثة ..
جميل أن تشاركيني أفكاري .. وكما أعلمتكِ هو داء ..

ولكن صدقيني أحياناً تكون المقدمة التي يكتبها الآخرون أوفى وأروع من الكتاب نفسه
نعم باحثة أحيانا .. وهذا تبعا لمكانة الشخص العلميّة، تذكرت كتاب المرشد إلى فهم أشعار العرب للدكتور عبد الله الطيب، عندما أشارت إليه زوجُه أن لابد من أن يقدّم لكتابك هذا عميد الأدب العربي .. فقدم له الدكتور طه حسين، وليس لهما سابق معرفة شخصيّة فالدكتور الطيب قضى زمن التأليف إن لم تخنِ الذاكرة في بريطانيا.
وللدكتور طه حسين أسلوبا كتابيا فذّا لا يجارى به حقيقة، إذ يتسم بالسلاسة والوضوح إلى أبعد درجة، وفي تقديمه أنصف فلم يكن يبالغ، أو يثني على مالا يستحق .. وليس بمستغرب تقديمه لأحمد أمين.
ولكن أوافق أستاذنا الباز أن مثل تلك المقدمات لا تخلو من مجاملات (قد) لا تكون في مكانها.
ولا استسيغ المؤَّلف الذي يقدِّم له أكثر من شخص .. فلا أجود من حديث الشخص ذاته، ولا أعرف منه بمؤلفِّه.

ممتنة لآرائك باحثة

ـ[الباز]ــــــــ[08 - 09 - 2010, 01:39 ص]ـ
أستاذنا الكريم الباز ..


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ألا ترى أن مسألة ترجيح أفضل استهلال شعري، مسألة ذوقيّة متفاوته من شخص لآخر .. تحكمها الثقافة، وعمق النظرة للبيان المصاحب لها.
وهناك مطالع أخر أرجحها جودةً - مع ما يصاحب ذوقي من سطحيّة - على مطلع امرؤ القيس.
ولكن ما يدعو للتساؤل أن يحكم على هذه القصيدة بأنها الأعلى في كلام البشر بيانًا.
البعض يرجئ هذا الأمر للصور البديعة التي ابتكرها في معلقته ولم يسبق إليها ..
والله أعلم ..

الأستاذة الكريمة أنوار:
معك حق؛ هي -غالبا- مسألة ذوقية تختلف من شخص لآخر ومن حالة نفسية لأخرى ..
و مطلع القصيدة -وبالتحديد بيتها الأول- هو للقصيدة بمثابة المقدمة للكتاب:)
يقول ابن رشيق في هذا: الشعر قفل أولُه مفتاحه.
أما مسألة أنها الأعلى بيانا في كلام البشر -مع أنها قصيدة رائعة فعلا- فلا أوافق عليه شخصيا
فلا كلام أعلى بيانا بعد القرآن من كلام رسول الله:= فقد أوتي جوامع الكلم،
فإن كانوا يقصدون صنف الشعر فإن رسول الله:= قد أطلق لقب أشعر الناس على الخنساء.
كما أن كثيرا من النقاد القدماء و المحدثين مع إقرارهم بجودة قصيدة امرئ القيس إلا أنهم
فضلوا عليه شعراء آخرين أمثال النابغة و الأعشى و زهير ومنهم من جعل كل شاعر من هؤلاء
أكثر إجادة من غيره في غرض معين من أغراض الشعر.

الإعجاب بامرئ القيس والتعصب له كان قديما وما زال إلى الآن لأنه -إضافة لما
تفضلتِ به من أنه ابتكر كثيرا من الصور البديعة التي لم تكن قبله-إمامُ الشعراء
في طريقة النظم و ترتيب القصيدة وفي سَنِّه سننا جديدة لم تكن من قبل في نظم الشعر
أي أنه بتعبيرنا الحديث أول من أسس للقصيدة العربية القديمة لتكون بشكلها المتعارف
عليه من الاستهلال بالغزل والبكاء على الأطلال ثم الدخول فيما سواه من وصف وغيره.
وقد قال عنه رسول الله:= بأنه حامل لواء الشعراء إلى النار، وفي هذا طرفة وفائدة
ذكرها ابن المعتز في العمدة:

قال بعض متقدمي العلماء: الأعشى أشعر الأربعة (امرأ القيس-النابغة-زهير-الأعشى)،
قيل له: فأين الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن امرأ القيس بيده لواء الشعراء؟
فقال: بهذا الخبر صح للأعشى ما قلت، وذلك أنه ما من حامل لواء إلا على رأس أمير، فامرؤ
القيس حامل اللواء، والأعشى الأمير.:)

ولا يعني هذا حتمية تبني وجهة نظر مَن أقتبس عنه:)

ـ[الباز]ــــــــ[08 - 09 - 2010, 02:49 ص]ـ
أما ما أوردته من حديث الباقلاني .. فإني حقيقة أقدر آراءه جدا، حتى وإن لم يوفق في الصحة، وذلك أنه صاحب فكر .. والمجتهد إما أن يصيب أو يخطئ.
ولكن ما تطرق له عن المعلقة من أمور ذاتية .. وأقولها حقيقة أنها كانت موافقة لآرائي من قبل، فقد كنت أقرأ المعلقة وأحكم عليها من منطلق لفظي فقط ..
وهنا أكون مدينة لأساتذتي الذين أخرجوني من تلك النظرة المتقوقعة، إلى مكامن الإبداع في أيّ بيان في " الصناعتين كما يقال " بغض النظر عن لفظة معينة تحكمها الحالة النفسيّة المصاحبة للشاعر، فامرؤ القيس قال القصيدة بعدما خسر الملك، فكان همّه سياسيا بالدرجة الأولى ..
ثمّ إن وجود الرفاق بصحبته أمر اختلف به النقاد كثيرا .. لذلك لايمكن أن نجزم بصحته .. إذ أن العربيّ الأول - كما تعلمون - اعتاد الحديث بلفظ المثنى.
ولكم جزيل الشكر ..

صدقت أستاذتنا أنوار
فالتركيز على الحالة النفسية للشاعر بحر عميق بل محيط لا ساحل له في عالم نقد الشعر
و قد أجاد د. حفني عبد الحليم أيما إجادة في كتابه: مطلع القصيدة العربية ودلالته النفسية
وكان مطلع امرئ القيس من بين المطالع التي تطرق إليها بإسهاب ..
لكن المذهب النفسي في الأدب مذهب حديث لا يشفع لامرئ القيس -على الأقل
عند الإمام الباقلاني لأنه لم يعاصر هذه المذاهب الجديدة- وأنا أوافق الباقلاني
تماما في ما سطرته فيما اقتبسته سابقا بخصوص مطلع هذه المعلقة لأن كلامه منطقي وسليم.

ونقد الباقلاني للمعلقة التي شغلت الناس:) كان في إطار توضيحه للفرق بين أسلوب القرآن
و بقية أساليب البشر مركّزا على نظرية التفاوت في النظم الذي لا تخلو منه أساليب البشر بينما
يخلو منه أسلوب القرآن الكريم وهذا اقتباس من كلامه:

اعلم أن هذه القصيدة -يقصد معلقة امرئ القيس-قد ترددت بين أبيات سوقية مبتذلة وأبيات متوسطة وأبيات ضعيفة مرذولة وأبيات وحشية غامضة مستكرهة وأبيات معدودة بديعة، ولا سواء بين كلام ينحت من الصخر تارة ويذوب تارة ويتلون تلون الحرباء ويختلف اختلاف الأهواء ويكثر في تصرفه اضطرابه وتتقاذف به أسبابه، وبين قول يجري في سبكه على نظام وفي رصفه على منهاج، وفي وضعه على حد، وفي صفائه على باب، وفي بهجته ورونقه على طريق. أشكر لك هذا الموضوع الريِّق والحوار الشيِّق

تحيتي وتقديري

ـ[أنوار]ــــــــ[09 - 09 - 2010, 03:45 ص]ـ
.

أما أنا العبد الفقير فأقول: كنت دائما أحبذ أن يكون الكتاب بحجم المقدمة .. ولا أذكر أنني قرأت مقدمة واحدة في حياتي ..
حتى الكتاب نفسه أقرأه بدون ترتيب وقد أقرأ بعض مواضيع منه وأترك البعض .. إلا أن يكون قصة ..
طرح جميل وإن خالفتك الرأي ..
كما أنني لا أوافقكم الرأي حول معلقة أمرؤ القيس .. لو لم ترق إلى أن تكون أعلى نمط بياني بشري فهي أيضا ليس بهذا البخس الذي ذهب البعض إليه.

بوركت ووفقت.

بارك الله بكم ..
ومن يري إلمامكم في قسم الأدب، يقول أفنى المجلدات والدواوين ..

وقد نصحتني يوما مآ إحداهن، بأن أقرأ الفهرس وانتقي منه ما أود قراءته،
ولكن هيهات هيهات، لا أفهم إلا من أول نقطة وأول فكرة.

أشاطركم الرأي أستاذنا الكريم في معلقة امرؤ القيس وذلك أنها لا يمكن أن تكون الأعلى بيانا ..
ولكن لمَ تصنف في ترتيب المعلقات الأولى دائما .. ؟؟ أيكون التقديم تابعا للجودة، أم سيرا على طريقة الأوائل؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[09 - 09 - 2010, 05:18 ص]ـ
يقول أفنى المجلدات والدواوين

المجلدات والدواوين لا تفنى أختي الكريمة أنوار ..
لذلك أفضل أن أنهل قليلا من كل نبع.

(/)

---

ما المقصود؟؟؟ أفيدونا

ـ[جووودي]ــــــــ[05 - 09 - 2010, 03:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل عااام وانتم بخير
وتقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال

أريد منكم أيها الجهابذة.فضلا ولطفا

شرح هذا البيت
ووضع الندى في موضع السيف بالعلا .. مضر كوضع السيف في موضع الندى
وجزاااكم الله خيرااا

ـ[أديب طيء]ــــــــ[05 - 09 - 2010, 04:40 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته,
وأنتِ بخير, وتقبل الله من الجميع.
قال أبو العلاء المعري في شرحه لهذا البيت: يقول: الإحسان إلى من يستحق السيف، مثل الإساءة إلى من يستحق الإحسان، في أن كل واحد منهما يقدح بالعلا ويضر بالملك.

[معجز أحمد, لأبي العلاء المعري ص 313].

(/)

---

من القائل .. ؟ ... أرجو المساعدة ..

ـ[طاااااااااااااااااالبة]ــــــــ[07 - 09 - 2010, 07:24 ص]ـ
السلام عليكم ..
ابيات شعرية أريد معرفة قائلها , قيل إنها لمحمود درويش لكن لم أجدها في جميع دواوينه .... لذا ارجوا أرجو التكرم بالمساعدة في البحث عن صاحبها .......

يقول الشاعر:

هو يمشي والموت في خطواته
عاثر الحظ بانتظار مماته
شاحباً
يائساً
حزيناً كئيباً ..
واحتضار السرور في بسماته.

لكم جزيل الشكر والعرفان ......

ـ[طاااااااااااااااااالبة]ــــــــ[07 - 09 - 2010, 11:37 م]ـ
اتمنى أن اجد من يتفاعل معي ويبحث عن القائل ...
لكم خالص دعائي.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 09 - 2010, 12:07 ص]ـ
يقول الشاعر:

هو يمشي والموت في خواته
عاثر الحظ بانتظار مماته
شاحباً
يائساً
حزيناً كئيباً ..
واحتضار السرور في بسماته.

لكم جزيل الشكر والعرفان ......

هل تقصدين والموت في خطواته؟ ..
بوركت.

ـ[همبريالي]ــــــــ[08 - 09 - 2010, 12:57 ص]ـ
بحثت وما عرفت
عل الإخوة يفيدونك

مرحبا بك في الفصيح

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[08 - 09 - 2010, 02:57 م]ـ
فيها رائحة محمود درويش رحمه الله
وليس بالضرورة وجودها في دواوينه، ربما كتبها في آخر أيامه ولم يضمها إلى ديوان.

ـ[طاااااااااااااااااالبة]ــــــــ[08 - 09 - 2010, 04:30 م]ـ
اشكر من تفاعل معي للبحث عن صحاب النص ...
هذى المقطع وجدته في قصة قصيرة استعان به القاص من خلال التناص , وقد تم تأطير الأبيات بين قوسين ..
القصة كتبت قبل عشرين سنة تقريبا , لذا لا ايمكن ان يكون من شعر درويش الحاضر ..
مازلت ابحث ................... اكرر شكري

ـ[طاااااااااااااااااالبة]ــــــــ[08 - 09 - 2010, 04:34 م]ـ
بالنسبة إلى كلمات النص نقلتها كما هي نصا ..
قد تكون (خوانه) التي تعني:شهر ذي القعدة .. ؟؟ لا أعلم

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[09 - 09 - 2010, 01:49 ص]ـ
ليست من أشعار درويش ولا تفوح منها رائحته النتنة ..
شعر حر كأشعار محمود درويش ولكنها تحمل معنى عكس أشعار محمود درويش .. حيث لا وزن ولا معنى.:)

ـ[طاااااااااااااااااالبة]ــــــــ[09 - 09 - 2010, 06:52 ص]ـ
ما لنا نحن الآن الا الترحم على الشاعر ...
لانستطيع استاذ عز الدين ان نعمم الحكم على جميع أشعارمحمود درويش! فله من القصائد الجميلة العبقة بالمشاعر الانسانية والوطنية التي لا تخفى على أي متذوق ..
يقول في أحد قصائدة:
أحن إلى خبز أمي
وقهوة أمي ..
ولمسة أمي ..
وتكبُر في الطفولة
يوماً على صدر يوم
وأعشق عمري لأني
إذا مت،
أخجل من دمع أمي.
:::::::::::::::::::::::::::::أعود واسأل عن صاحب الأبيات .. ؟: rolleyes: من القائل؟؟

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[09 - 09 - 2010, 08:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذه مجموعة من الاقوال مأخوذة من قصائد الشاعر محمود درويش اضعها بين يدي كل من افتتن به وخدع بابداعه وظنه من الشعراء الفحول الذين لا يشق لهم غبار:

عقيدته في توحيد الربوبية:

* قوله بأن الله خلق الإنسان عبثا:

قال في مقطوعة بعنوان: عن الصمود:
(إنا خُلقنا غلطة في غفلة من الزمان)
ديوان محمود درويش ص42 دار العودة ببيروت , الطبعة الثانية عشر 1987م.

والله تعالى يقول:
((وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالانسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ))
(الذاريات: 56).

* نسبة الخلق إلى غير الله وتسميته غير الله خالقا:
قال:
(خريف جديد لامرأة النار: كوني كما خلقتك الأساطير والشهوات كوني ملائكتي أو خطيئة ساقين حولي)
ورد اقل ص87 دار توبقال للنشر بالمغرب, الطبعة الثانية 1990م.

* وصفه لله تعالى بالتعرِّي:

قال في ديوانه ص398 في مقطوعة بعنوان: مزامير:
(نرسم القدس: إله يتعرى فوق خط داكن الخضرة).

* وصفه لله تعالى بالإله الصغير:

قال في مقطوعة بعنوان: موت آخر وأحبك:
(وأكمل هذا العناق البدائي أصعد هذا الإله الصغير .. يسد طريقي إلى شفتيك , فأصعد هذا الإله الصغير)
ديوان محمود درويش ص512.

* السخرية والاستهزاء والاستخفاف بالله تعالى:
قال في ديوانه ص24 في مقطوعة بعنوان: الموت في الغابة: (نامي فعين الله نائمة عنا).
ويقول في ص389:
(طوبى لمن يعرف حدود سعادتي طوبى للرب الذي يقرأ حريتي طوبى للحارس الذي يحبس طمأنينتي).
ويقول في مقطوعة بعنوان: تلك صورتها ص554:
(يومك خارج الأيام والموتى, وخارج ذكريات الله والفرح البديل).
يقول الله تعالى في امثال هؤلاء
((يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَن تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِم قُلِ اسْتَهْزِؤُواْ إِنَّ اللّهَ مُخْرِجٌ مَّا تَحْذَرُونَ -وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ))
منقول.
أما شاعرك فقد بحثت كثيرا ولم أعثر له على أثر.
تحياتي.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[طاااااااااااااااااالبة]ــــــــ[11 - 09 - 2010, 09:44 ص]ـ
مرحبا
كل عام وانتم بخير ... تقبل الله منا ومنكم ..
أشكرك استاذ: عزالدين القسام على تفاعلك معي في البحث عن صاحب الأبيات .. كما أثني عليك حميتك ودفاعك عن الدين, لكن موضعية النقد وحياديته لا تنكر جمال لغة الشاعر وأسلوبه , وبعض قصائده الوطنية -خاصة-
انا معك استاذي ان كثير من الشعراء وكتاب القصة الآن قد فهم الحداثة بشكل خاطئ , واصبح مقلدا -فاشلا- للغرب , وتناسى دينه وثفافة مجتمعه وعاداتهم وتقاليدهم.!! وألا كيف نفسر تهافت الكتاب عن تناول المسكوت عنه والغوص في مضماين الجنس والعلاقات البدائية بكل جرأة ,يخجل القارئ الحصيف أن يتابع قرأتها .. لكن يبدوا لي ان هدف هؤلاء انحرف عن اتجاهه السامي وصار المقصد التسويق التجاري .. !

ـ[مُسلم]ــــــــ[12 - 09 - 2010, 12:05 ص]ـ
[ quote= عز الدين القسام;469325]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذه مجموعة من الاقوال مأخوذة من قصائد الشاعر محمود درويش اضعها بين يدي كل من افتتن به وخدع بابداعه وظنه من الشعراء الفحول الذين لا يشق لهم غبار:

عقيدته في توحيد الربوبية:

* قوله بأن الله خلق الإنسان عبثا:

قال في مقطوعة بعنوان: عن الصمود:
(إنا خُلقنا غلطة في غفلة من الزمان)
ديوان محمود درويش ص42 دار العودة ببيروت , الطبعة الثانية عشر 1987م.

لو قلنا أن عبارة كهذه - على غلوها وانحرافها - ستمنعنا من قراءة شعره فلن نقرأ لاي شاعر اخر، فهذه العبارة تكررت ملايين المرات في شعر شعراء كثر.

ثم ان كان هناك بعض الشطحات الشعرية له فما يمنعنا هذا من قراءة بقية شعره،، أنت لا تحكم على كل شعره بسبب بيت واحد ...
وهناك من كان أشذ منه (نزار) ولكن هذا لا يمنع كونه شاعرا حقيقيا وكبيرا وانسانا ...

(/)

---

الحداثة في الشعر العربي

ـ[أسامة الشبانة]ــــــــ[09 - 09 - 2010, 09:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

المقدمة
الحمد لله وكفى، وصلاة وسلاما على النبي المصطفى، وعلى من سار على دربه واقتفى، أما بعد:
لقد مر الشعر العربي في العصور الماضية، باختلافات متعددة ومتنوعة، لكن العصر الحديث لم يكن هذا الاختلاف مثل ما كان، فقد أصبح ظاهرة أدبية، ألف فيها المؤلفات، وزاد من الحراك الثقافي الأدبي بشكل عام.
ولقد كانت الحداثة بمفهومها الشمولي حديث الأدباء والشعراء والمثقفين، وأصبحت الحداثة في كل أمر ومنهج في الحياة حتى شملت الشعر العربي، مما أدى إلى نقلة نوعية كبيرة في الشعر العربي.
ولا شك أن الحداثة في الشعر مطلب فني وقومي معا، ولا أتصور أن عربيا يريد تحريك السواكن في أمته، ويقف موقفا سلبيا من تحريك سواكن الشعر العربي وربطه ربطا كاملا بالعصر.
إن الحداثة في الشعر العربي أصبحت تنحى منحيين مختلفين، منحى الحداثة الزائفة التي تريد التغيير للتغيير فقط، ومنحى الحداثة الرائدة المطورة للقديم والناهضة به.
لقد أصبحت الحداثة موضوعا جدليا قائما، وانقسم المؤيدون والمعارضون وبقي المحايدون الذين يرون بأن الحداثة وما جاءت به مرجعها التدقيق والفحص، والقبول فيها راجع للقيم والأصول.
إن الجديد الذي طرأ على الشعر العربي جدير بدراسته والبحث فيه، لأنه يخضع لتساؤلين هامين هل هذا الجديد قدم ازدهارا للشعر العربي؟
وهل أصبح الإبداع في الشعر أفضل مما كان؟
ثم ما موقف العلماء من الأنواع الجديدة التي جاءت بها الحداثة، إن هذه التساؤلات جعلتني أحاول البحث فيه وأتمعن النظر حوله.
-الدراسات السابقة:
إن الحداثة قد جعلت الوسط الثقافي يلج بالمؤلفات الكثيرة حولها، ولقد كانت المؤلفات في هذا المجال عديدة ومتنوعة، ولكني هنا حاولت أن استجمع ما يدور حول الحداثة وما جاءت به في الشعر، بحيث يكون القارئ على معرفة شاملة موجزة حول الحداثة بمنظور حيادي، ومنظور يخدم اللغة والشعر.
معنى الحداثة
الحديث والمستحدث في اللغة: الجديد، (واستحدث خبر، وجد خبرا جديدا، والحدوث بالضم: كون الشيء بعد أن لم يكن.)
(وإذا كانت الحداثة في المعاجم العربية العامة تعني المستحدث الذي هو نقيض القدمة فإن المعاجم الفلسفية تتدرج بالمصطلح إلى ما يوافق روح العصر في طرائق آرائه المستجدة، حتى ولو كانت المواصفات قديمة.
ومعنى هذا أن الحديث ليس خيرا كله، كما أن القديم ليس شرا كله، وخير وسيلة للجمع بين محاسن القديم والحديث أن يتصف أصحاب الحديث بإلأصالة، والقوة، والعراقة، والابتكار وأن يتخلى أصحاب القديم عن كل ما لا يوافق روح العصر من التقاليد البالية والأساليب الجامدة.
وأن يرون أن التراث ليس مسلمات لابد من المضي عليها.)
أو (الحداثة هي التجديد الواعي أي: أن الحداثة هي وعي في التاريخ وفي الواقع، ويكون الفهم التأسيسي فيها جذريا مثله مثل شرط الوعي بالدور والمرحلة.
وهذا يعني أننا لا نحصر الحداثة في خطاب دون خطاب، فالخطابات كلها تتعرض للتحديث بالضرورة.)
إذن نجد مصطلح الحداثة، مختلفا ويمر بإشكالات متعددة، وذكر الغذامي في كتابه (حكاية الحداثة) أن مفهوم الحداثة يختلف من حداثتي لغيره، كما يرجع الصراع الثقافي بين الحداثيين وغيرهم، إلى غياب التعريف الموحد
والمتفق عليه، كما أيضا نجد التعريفات الغربية تختلف عنها في المعجمات العربية والمؤلفات.
إن مفهوم الحداثة يشمل الجانب الاجتماعي والثقافي بل وحتى الديني، لكننا نحن كالمسلمين نمضي وفق حدود ربانية واضحة، فهي تسير لنا الطريق وتهذبه حتى لا نحيد عنه.
فالحداثة ليست فقط في الأدب والثقافة بل قد ذهبت إلى ما هو أبعد من ذلك، لذلك نرى أن المعارضين للحداثة يشنعون على مؤيدها، قصدا منهم أنها تهدم الدين و تبعدنا عنه.
لكننا لا يمكن أن نؤمن بالحداثة في أمور الدين والعقيدة، وهذا عليه أغلب الحداثيين في الوطن العربي، لكننا نأخذ الحداثة في أمور تعود علينا بالنفع والفائدة، ما دامت لا تطعن في مسلمات الدين، والعقيدة.
فالتجديد في الجانب الاجتماعي والثقافي والأدبي أمر جدلي نسبي بمعنى أنها قضية ذوقية ترجع إلى عواطف الإنسان وميوله.
والحداثة في الشعر أمر واسع ما دام أنه لا يسيء لأصول اللغة العربية، وفنونها، بل قد تضيف شيئا جديدا.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

التأريخ للحداثة
(من الصعب منطقيا الركون إلى فترة زمنية أو مساحة مكانية واعتبارها المرتكز الوحيد لإنطلاق الفكر الحداثي بمفهومه الشامل، فهذا الأخير هو حصيلة الجهد الإنساني عبر التاريخ.
لذلك لا يمكن اعتبار الحداثة ظهرت في وقت محدد، فلكل عهد حداثته، وتجديده.
والمتتبع لموضوع الحداثة يجد أنها تركزت على العقل، فيعتبر أكبر فعالية إنسانية عبر التاريخ وقد كان دائما محور الكينونة الإنسانية وعنوان قوتها الرأس. وقد ارتبطت فكرة الحداثة بالعقلنة ارتباطا وثيقا بحيث أن التخلي عن أحدهما هو بمثابة إلغاء الآخر، ولكن التساؤل هل يمكن اختزل الحداثة في العقلنة كما يقول تورين؟ وهل هي تاريخ تقدم العقل؟ أي: تاريخ يقدم الحرية والسعادة وتدمير العقائديات والانتماءات والثقافات التقليدية؟
هل لهذا المفهوم قيمة تاريخية عامة أم أنه لا يعد كونه حالة تاريخية خاصة حتى وإن كانت عظيمة الأهمية؟
ويجيب تورين: بأن النزعة العلمية يبدو أنها قد انتهت بعودة الأديان والقوانين، أو قد قلت عن ذي قبل.
أما يختص باللغة العربية والمجتمع العربي، فإن المتتبع للغة العربية يجد أنها اضمرت في مجتمعنا العربي الراهن وأصبحت مجرد وسيلة هزيلة للتعامل اليومي الروتيني بين الأفراد فباتت هيكلا من هياكل التخلف.
فلم تعد اللغة العربية قالبا للتعبير والتواصل الحضاري، ولا إطار للفكر العلمي، وهذا الانحطاط في التعبير الفكري العربي، أقصد العجز عن استعمال لغتنا الأم استعمالا معبرا دقيقا.
أدى إلى البعد عن التواصل العربي باللغة العربية، وذلك راجع إلى الثروة العلمية الأوربية، وتأثر العرب بهذه الثروة.
إذن فإن إحياء اللغة العربية حضاريا وردم الهوة العميقة التي تفصل العلمي والمثقف العربي عن مجتمعه، هما أحد أبعاد المغزى التاريخي للتثقيف العلمي. فالتثقيف العلمي هو أولا فعل حضاري يساهم مساهمة أساسية في تحديث اللغة العربية، ومن ثم الفكر العربي، وإخراجهما من أزمتهما التاريخية، وهو ثانيا، جسر يصل العلمي بواقعه ومجتمعه الظامئ إلى التقدم.)
إذن يمكننا القول بأن الحداثة لا يمكن اختزالها في وقت محدد، لأنها في كل مجتمع وزمن، حتى وإن اختلفت جزيئا في الحداثة، أقصد في بعض جوانب الحياة.
فمع مر العصور لا يمكن أن نجد اللغة العربية ساكنة لم تتغير، ولم تولد أبعادا جديدة، بعيدا عن أصولها اللغوية، لأن الجانب الاقتصادي والاجتماعي يتغير ويتحدث، باختلاف الزمن، لأن البعد الاقتصادي يغير في كلية الإنسان ومشاعره وتفكيره. وهذا ما نشاهد في العصور الماضية، فمع هذا التغير نجد أن الأدب يتنوع ويتحدث، ويسير حسب العصر الذي عاش فيه، ولا أقصد بذلك أنه مسير لا، فالأدب يغير ويؤثر، كما يتأثر أيضا.
الأدب والحداثة
نجد كلمة أدب حملت دلالة العصور التي مرت بها، فنراها في العصر الجاهلي تحمل معنى الدعوة إلى الطعام، فلما ظهر الإسلام أصبح معناها
(رياضة النفس بالتعليم، والتمرين على ما يستحسن من السيرة، والخلق، والانتفاع لها، واكتساب الأخلاق الكريمة، واصطناع السيرة الحميدة)
ثم تحولت أدب إلى معنى: كل ما يدخل تحت المعرفة من فلسفة، وحساب، وهندسة، وفلك، وطب ونحو صرف وعلم الأنساب والأخبار بإضافة إلى موروث الشعر والنثر.
إذن نجد كلمة أدب تحمل اختلافات الدلالة من عصر إلى عصر، فإذا انقضى عصر، وأحدثت الحياة جديد بعده، أصبح قديما، لكنه متصل به، حتى وإن ابتعد عنه.
ونجد في العصر الحديث الاختلاط المباشر وغير المباشر في الوطن العربي بأوربا عبر البعثات الثقافية والعلمية، مما أدى هذا الاختلاط إلى ظهور التيارات الفكرية، التي أخذت من أوروبا. وتكمن هذه التيارات إلى ما يخالف الأدب العربي، أو إلى الثقافات العربية الأصيلة، والأدهى من ذلك ما يخالف تعاليم الدين ويهدم اللغة العربية.
ولكن نجد أيضا من نتاج تلك البعثات والاتصال، تقدم في الإبداع سواء كان هذا الإبداع علميا أو أدبيا، فنجد شعراء المهجر الذين أضفوا نتاجا إبداعيا في شعرهم وأدبهم، كإيليا أبو ماضي حينما هاجر إلى أمريكا، وبرزت فيه روح الحنين للأوطان والوصف الجمالي للشام وغيره.
لذلك أصبحت الحداثة في الأدب تقدما، وتغييرا أفضلا، وإن كان ذلك محدودا.
الموقف من الحداثة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

لقد مرت الحداثة بجدل كبير بين العلماء، حيث أصبح هناك فريقان مؤيدون ومعارضون، فالكل فريق يشنع على الأخر على رأيه وقوله، بل وصل الأمر من بعضهم إلى وصف المؤيدين بالمتحررين عن الدين، وأطلق ذلك شموليا دون أي دليل، أما المؤيدون فبعضهم يطلقون على المعارضين بالتقليديين وعدم مواكبة التحضر.
والحقيقة أن أي جديد يمر على المعرفة الإنسانية يكون فيه جدلا كبيرا، لأن طبيعة النفس البشرية غالبا لا تفضل التغيير، لكن موضوع الحداثة كان الجدل فيه قويا، وزاد من الحراك الثقافي كثيرا.
ويرجع الغذامي في كتابه: (الموقف من الحداثة) إلى الأسباب التي دعت المعارضة للجديد أي الحداثة، إلى أصول المعرفة النقدية، فعليها يتوقف مصير الرؤية النقدية صحة وخطاءا، ويحدد ذلك في ثلاثة جوانب هي
الأول: عدم وجود نظرية معينة محددة للنقد، تقوم على أدلة وبراهين.
أما الجانب الثاني: فهو قصور المعرفة لدى مناوئي التجديد، ويتجلى ذلك بعدم معرفتهم الجديد معرفة دقيقة.
أما الثالث: فيتحدث الغذامي فيه عن الحداثة في الشعر، ويرى بأن المعارضين للحداثة لا يفهمون حقيقة وظيفة اللغة في الشعر، فهم يعتقدون أن اللغة في الشعر مجرد نظم فني للكلمات والجمل حسب أنواع تفعيلات البحر العروضي، ولكن الحقيقة أبعد من ذلك.
فالحداثة إذا أخذت من الجانب الشمولي لها، الذي يقول بأن كل جانب من جوانب الحياة يكون مستحدثا، كالجانب الثقافي والديني وغيرها، فإذا أخذت الحداثة بهذا المفهوم الشمولي، فإننا بإمكان عد ذلك تحررا كبيرا، إذ أن الحداثة ليست في كل ما جاءت به صحيحا، فالدين يتميز بحدود وضوابط لا يمكن الابتعاد عنها، أما الجانب الثقافي وغيره، فإننا أمام جدل واسع لا يمكن الحد منه، لأنه يمكن أن يكون بعدا ثقافيا واسعا، وقضية نسبية غير منضبطة.
ثم لا بد لنا من التفحص والبحث في هذا الجديد، فإذا كنا يحقق لنا تقدما وتحضرا ومزيدا من الإبداع فإن الإقدام به جدير، أما إذا كان عكس ذلك فإننا بالإمكان التوقف عنه وتركه.
الحداثة في الشعر
إن الشعر العربي مر بمراحل عديدة في تأثره بالعصر، والوضع الاجتماعي والاقتصادي وغيره، منذ العصر الجاهلي وحتى يومنا هذا، فالأدب يؤثر ويتأثر بالعصر الذي عاش فيه، فهو عملية انعكاسية للبيئة التي يعيش فيها.
ولكن هذا التأثر يختلف من وضع إلى آخر، فمفهوم الشعر منذ العصر الجاهلي قائم على بحور الخليل بن أحمد الفراهيدي، الذي جعل للشعر حدودا إيقاعية مضبوطة، فجعل من أتى بعده يمضي عليها، لكن في العصر الحديث ومع تأثر العرب بغيرهم من الثقافات الغربية، اختلفت تلك الأوزان والحدود، فالشاعر استطاع أن يخرج عن هذه البحور.
والمتتبع للعصور السابقة يجد أن في العصر الأندلسي، نجد بدايات لتلك النفوذ عن حدود القصيدة المعروفة قبل ذلك، فخروج الموشحات، آذن بتعد عن الحدود المتعارف عليها للقصيدة العربية.
ولكن من المهم أن نقف عند أمر هام وهو أن التجديد قدرة لا رغبة ولا اشتهاء ولا تمني. بمعنى ليس كل من اشتهى أن يكون شاعرا مبدعا هو شاعر مبدع، وليس كل من أحب أن يوصف بالمجدد مجددا.
إن التجديد هو فعل التجديد النابع عن الإبداع، والتجديد هو أن تعرف النخبة أننا مجددون، وأن يعترف النقد الشريف بأننا فعلا مجددون مبدعون، لا أن تكون وسيلة للتهويل أو لمجرد التجديد فقط.
لقد مر الشعر في العصر الحديث بمتغيرات كثيرة، سواء على الصورة الشعرية، أو الثقافية أوالفكرية، وكان كل ذلك بقصد الحداثة والتجديد، وأول ذلك وأكبره في وزن القصيدة وإيقاعها، والخروج عن البحور القديمة السابقة التي أرساها الخليل. حيث خرج شعر التفعيلة والمتمثل في القصيدة التي تكون على تفعيلة مفردة، حيث تكون وحدة وزنية لها يختارها الشاعر، بخلاف بحور الخليل المتعدد التفعيلات، وقد كان بدايات تلك القصيدة في عام 1938م على يد علي أحمد باكثير، ومن الأدباء من يقول أن الشاعر بدر السياب هو من سبق لتلك النوع من القصيدة، أما الشاعرة نازك الملائكة فإنها تصر بأنها هي الأسبق لهذا النوع عبر قصيدتها
(الكوليرا) وبعدها أصبح هناك لغط واسع تجاهه تلك الجرأة على القصيدة العربية.
ثم بعد ذلك خرج ما يسمى بقصيدة النثر، والتي تكون أشبهه بكلام منثور دون وزن ولا قافية.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

حتى وصلنا إلى اتجاهات فكرية في مناهل الشعر والرمزية والغموض وغيرها.
أ) شعر التفعيلة:
إن شعر التفعيلة أو الشعر الحر (موزون ويأخذ بنظام وحدة التفعيلة، ويقوم على ثمانية بحور من بحور الخليل، وهي الرجز، والكامل، والمتقارب، والهزج، والخبب، والرمل، وكذلك السريع والوافر.
ومن أمثلة الشعر الحر قول السياب:
تثاءب الغيوم والمساء ما تزال
تسح ما تسح من دموعها الثقال
كأن طفلا بات يهذي قبل أن ينام
بان أمه التي أفاق منذ عام
فلم يجدها، ثم حين لج في السؤال
قالوا له بعد غد تعود
لابد أن تعود
وإن تهامس الرفاق: أنها هناك
في جانب التل تنام نومة اللحود
تسف من ترابها وتشرب المطر
فهذه الأبيات موزونة بوزن الرجز (مستفعلن).
وأيضا القافية فيها من بحر الرجز)
إن ما حققته الحداثة في الشعر، (يتمثل فيما يتعلق بتلك الحرية الايقاعية التي تكفل لنا، أي القصيدة، الخروج من أقمطة الخليل كما يسميها محمد الماغوط.
ومما لا شك فيه أن ما أنجز في هذا المجال، أي الوصول إلى مساحات من الحرية الموسيقية شيء لا يستهان به، لكنه يظل مع ذلك خروجا محدود أو محددا.
لقد خرجت القصيدة العربية من خناديق الخليل حادة صاخبة لتدخل نهرا من موسيقى أكثر سعة و غنى وتنوعا. واستطاع شعراء الحداثة المتميزون أن يحدثوا من خلال نماذجهم الشعرية، صدمة إيقاعية لا عهد للقصيدة بها ولا عهد للفكر النقدي بها أيضا.
لقد أخرج الواقع الموسيقي معظم البحور المركبة، أو البحور الممزوجة كما تسميها نازك الملائكة، من دائرة الفاعلية والتأثير بشكل يكون تاما، واقتصر التشكيل الموسيقي في معظم الكتابات الشعرية على البحور المفردة أو ما اصطلح عليه بالبحور الصافية.
نظريا، لم يبق إلا ثمانية بحور شعرية فقط يمكن أن تسهم في تشكيل إيقاع القصيدة العربية الحديثة، إما عمليا فإن نصف هذا العدد، أو أقل من ذلك هو ما يؤدي دورا موسيقيا واضحا في شعرنا الحديث.
إزاء هذا الواقع جرت محاولات عديدة للتغلب على هذه المعضلة الإيقاعية، فقد جرب عدد من الشعراء المتميزين التنويع في إيقاع القصيدة وتخفيف رتابتها الناتجة عن محدودية البحور المستعملة ومع جديتها إلى أنها ظلت محدودة وعاجزة عن الوصول لنتائج.
ربما كان السياب وأدونيس أسبق من سواهم في الوقوف عمليا على ضحالة النهر، أعني افتقار القصيدة الحديثة إلى الثراء الموسيقي والتنوع.
كانت قصيدة السياب: (ها هو) محاولة مبكرة للخروج من الزجاجة، يقول:
تنامين أنت الآن والليل مقمر
أغانيه أنسام وراعيه مزهر
وفي عالم الأحلام من كل دوحة
تلقاك معبر
وباب غفا بين الشجيرات أخضر
ومع ذلك يبقى السياب محدودا، والسبب في ذلك يكمن في طبيعة البحور المركبة عموما فالوحدة الموسيقية فيها لا تتكون، كما في البحور المفردة.
على الشاعر إذن، أن يستخدم الوحدة الموسيقية المركبة كاملة حتى تتنوع الموسيقى في القصيدة.)
إذن مع أن قصيدة التفعيلة أحدثت حرية إيقاعية، إلا أنها أيضا تمر بإشكالات في تنوع تلك الموسيقى.
كما تخرج لنا إشكالية أخرى في قصيدة التفعيلة، وهي الثراء في التقفيات الداخلية، وأيضا تنوع حروف القوافي في القصيدة، وهذه الإشكالية قد مرت بجدل واسع بين الشعراء.
وهذه الإشكالات أدت إلى ظهور نوع جديد من أنواع الحداثة الشعرية في القصيدة – إن صحت التسمية_ وهي قصيدة النثر.
ب) قصيدة النثر
ما إن استقرت قصيدة الشعر الجديد في إطارها التفعيلي، وما إن كسبت اعتراف النقاد ومحبي ومتذوقي الشعر، حتى خرجت علينا قصيدة النثر، بمفهومها الجديد عند أصحاب هذه المدرسة ومروجيها، مما أدى بالتالي إلى خلط كبير بينهما وبين قصيدة التفعيلة لدى مهاجمي الشعر الجديد خاصة.
(ويعود ظهورها إلى الأربعينيات حيث نشأت البواكير الأولى لها تمثلت في محاولات عفيف وألبير أديب، فأصدر الأول في الأربعينيات مجموعة من الدواوين تنتمي إلى الرومانسية المصرية التي كانت تعد مرض العصر في ذلك الوقت ثم أصدر الثاني في مطلع الخمسينيات ديوانه الشهير (لمن؟) عن دار المعارف بمصر.
وفي الستينيات حظيت تجربة قصيدة النثر بعدد من المبدعين الذين أخلصوا لهذا الفن وكتبوا جل كتاباتهم من خلال هذا الشكل ومنهم: أنسي الحاج، ويوسف خال، ومحمد الماغوط، وكانوا ينشرون كتاباتهم في مجلتي (شعر) و (حوار) اللبنانيتين.)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وترتكز قصيدة النثر في بناءها الفني على مبدأ اللا وزن واللا قافية.
فهي قريبة من الكلام المنثور، إلا أنها تكون على شكل مقاطع أشبه بالأبيات.
ويقول أحمد شبلول (وعلى الرغم من أنني من المرحبين بما يسمى بقصيدة النثر إلا أنني أعتقد أن أصحابه قد اخطأوا في حق تسمية أدبهم بقصيدة النثر لأنه في أبسط الأمور هناك خلط بين مصطلح القصيدة والنثر، فمصطلح القصيدة يطلق على قصيدة الوزن، ومصطلح النثر يطلق على الكلام الخالي من الوزن، وإن كنا نلاحظ أن بعض النثر يدخل فيه الوزن أو الإيقاع بطريقة عفوية تماما، وهذا ما نلاحظه على بعض الأسماء أو على مانشيتات الصحف وغيره. إلا أن ذلك لا يمكن عده شعرا، غير أن بعض المتشيعين لقصيدة النثر من الشعراء والمبدعين، يعتقد إنها امتداد طبيعي لقصيدة التفعيلة، والبعض يراها كشف جديد لمساحة من شعرنا المعاصر. والبعض يرفضها تماما، ويرفض انتماءها لعالم الشعر بكل أشكاله القديمة والجديدة، والبعض الآخر يقف موقفا وسطا ويترك الحكم على هذا اللون من الأدب للمستقبل.)
إذن يمكننا القول بأن قصيدة النثر ليست إلا شكلا من أشكال التعبير عن
(صدمة الحداثة) كما هو تعبير أدونيس، وفعل الصدمة يفوت على المصدوم فرصة التأمل والفعل، واضعا إياه في موضع الاستقبال لا الإرسال. ومع امتلاك الغرب لطاقات فكرية وثقافية هائلة، لكن يقابله بؤس في الفكر النقدي العربي، وكأننا لا نتمكن من اكتشاف أداة صحو حقيقية معلقين الأمل دائما على الغرب.
لقد واجهت قصيدة النثر انتقادات واسعة من قبل الشعراء والأدباء، معللين ذلك إلى كونها تهدم كيان القصيدة العربية القائمة على الوزن والقافية، ممثلين لها بأنها – أي القصيدة العربية- كالجسد الإنسان لا يمكن استعارته وتغييره.
وأمثل على قصيدة النثر في (قول أنسي الحاج والتي تحت عنوان (بحيرة) يقول:
من كان يصدق أن الفلكي هو الصحراء أكثر
من البدوي؟ رأى صديقي الأنابيب والعقاقير وأوعيه
تصعد إلى برفقة القابضين على المفاتيح خفيفة
خفة الفوز ووقف أمام خيط هام به وأقسم أنه غير
عادي ليس لعبة ليست سحابة خيط مالح يرتفع من بلعوم معبد
إن مثل هذا الكلام من أمثلة كثيرة على الاستثارة التي يلقيها أسلوب أنسي الحاج في القارئ للوهلة الأولى، ولكن من حق القارئ والناقد أن يتساءل ويبحث عن الجمال والمتعة اللذين يمكن أن يصاحبا مثل هذا الكلام.)
كما يقول أيضا أحمد سويلم: (إنني أدعو إلى ضم ما يسمى (قصيدة النثر) إلى فن القصة الحديثة على أن تعاد كتابته مرة أخرى في سطور متساوية وفقرات ملائمة، أو يضم إلى ما يسمى بالنثر الفني الحديث بعد مرحلة الحريري والمنفلوطي وغيرهم من الرواد.
ونحن نقول لا لقصيدة النثر، لأنها لا تنتمي إلى الشعر كفن، لكننا نقول نعم، للجديد الذي يضيف للشعر أفق أرحب.)
لقد واجهت قصيدة النثر بردود واسعة وقوية تجاه شعرائها ومؤيديها، على العكس من قصيدة التفعيلة فالهجوم على قصيدة التفعيلة أقل حدة من الهجوم العنيف على قصيدة النثر، وذلك راجع لكون قصيدة النثر متحررة من الوزن والقافية، وهما الركيزتان للشعر العربي الأصيل، بالإضافة إلى خوف الأدباء على مستقبل الشعر العربي، وأضف أيضا إلى كون قصيدة النثر متأثرة تأثيرا واضحا بالحضارات الغربية، التي تحاول هدم موروث اللغة العربية، كما تحمل قصيدة النثر مدارس فكرية حولت مفهوم الشعر الذي يحمل رسالة نبيلة إلى المتلقي والقارئ، إلى رسائل مشتتة لا تحمل هدفا معيينا ولا حتى جماليا.
إن الحداثة في الشعر العربي أحدثت حراك ثقافيا قائما، كما أحدثت تغييرا جريئا في الأشكال الفنية للقصيدة العربية –كما بينت- لكنها أيضا حملت مع هذا التغير تغييرا في المضمون والرسالة قائم على متغيرات وثقافات الحداثة ومنبعها، كما أحدثت مدارس فكرية مختلفة وشعراء منافحون عن كل مدرسة ينتمون إليها، كما تطرقت لأسلوب جديد بعيد عن المباشرة والتقرير.
المدارس الفكرية الحداثية
لقد تنوعت المدارس الأدبية في العصر الحديث، وذلك راجع إلى عوامل عديدة أدت لهذا التنوع والاختلاف، ويمكن للحداثة والتأثر بالحضارة الغربية أثر في ذلك، كما أن هجرة الشعراء العرب للأمريكتين لها أثر بالغ في ذلك، وسأعرض لتلك المدارس بشكل سريع وموجز.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الكلاسيكية: وهي اتجاه أدبي يعتد بالجانب العقلي، ويتقيد أدباؤه بالتقاليد الفنية التي أرساها الأقدمون، وكان هذا المصطلح يطلق على الآداب الرومانية.
ومن أشهر شعراءه: محمود سامي البارودي 1904م، ومحمود صفوت الساعاتي، وأحمد شوقي وخليل مطران وحافظ إبراهيم. وأحمد المهدوي.
كما من المدارس أيضا: جماعة الديوان، ومؤسسها عبدالرحمن شكري 1958، والعقاد، وإبراهيم المازني، وتدعو هذه الجماعة إلى الجمال في القصيدة وإلي الوحدة العضوية.
مدرسة المهجر: وهي تلك التي هاجر شعراؤها العرب إلي الأمريكتين الشمالية والجنوبية، وتقوم على الرومانسية والتقليد الغربي، وأيضا إلى الحنين للأوطان ووصف الطبيعة والتوغل فيها.
ومن شعراءها: إيليا أبو ماضي، وميخائيل نعيمة، ورشيد أيوب.
ومن المدارس أيضا: مدرسة أبوللو ومؤسسها: أحمد زكي أبو شادي عام 1932م وتقوم على الرومانسية، وحب الطبيعة، والشعر المرسل الذي
لا يقوم على قافية محددة بل تتنوع القافية. ومن شعرائها: إبراهيم ناجي، ومحمود حسن إسماعيل، وأبو قاسم الشابي، وعمر أبو ريشة1952م.
ومن المدارس أيضا المدرسة الرمزية: وهي وليدة الثقافة الغربية، وهي تقوم على أن مفهوم الشعر يومئ ويوحي ولا يخبر، والموسيقى هي مادة الشعر، وأهداف القصيدة عندهم اجتياز الوعي إلى ألا وعي، وتمثل ظاهرة التجسيم أخص خصائص الرمزية.
وأول ظهور للرمزية كان للشاعر أديب مظهر في قصيدة (نشيد السكون) عام 1928م بعد تأثره بالشعر الفرنسي.
ومن الشعراء: سعيد عقيل 1933م وبشر فارس 1934م وصلاح لبكي1938م.
لقد أحدثت هذه المدارس ردود أفعال في العصر الحديث، وخاصة مدرسة الرمزية التي أصبح جل الشعراء الحداثيين يتأثرون بها، فقد أصبح التغيير ليس في الخروج على الوزن والقافية فقط، بل أيضا في انعطافة الشاعر لبلورة رؤى خاصة به، وما يترتب على ذلك من بحث عن رموز وأساطير وأقنعة يجسد فيها ومن خلالها رؤاه الشخصية ويمنحها شكلا حيا ملموسا.
لقد أصبحت القصيدة الحديثة بدون رمز قصيدة متواضعة وليست في مضمون الجديد، إن الجمال في القصيدة أصبح في رموز وأقنعه يغطيها الشاعر في قصيدته حتى تصبح أكثر جمالا ورونقا بمفهومهم. وليس الإبداع عندهم إلا الموسيقى الشعرية والرمز والغموض.
والرمز الشخصي هو الذي يبتكره الشاعر ابتكارا محضا أو يقتلعه من حائطه الأول، أو منبته الأساس، ليفرغه جزئيا أو كليا من شحنته الأولى أو ميراثه الأصلي من الدلالة ثم يشحنه بشحنه شخصية ذات مدلول ذاتي مستمد من تجربته الخاصة.
(ولم يكن الشاعر العربي في بحثه عن رمزه الخاص أول المنقبين، فقد كان الشاعر الايرلندي ييتس، ذا جهد واضح في خلق أساطيره ورموزه الشخصية.
ومن أمثلة الرمزية في الشعر الحديث في قصيدة النهر والموت للشاعر السياب، الذي جعل (بويب) رمزا شخصيا يتفجر رنينه الغامض والمترع بالجلال والفجيعة، في ثنايا النص كله لقد كان (بويب) رمزا مفتوحا حتى أقصاه يحتضن الموت والحياة، الخصوبة والعقم، البهجة والأسى، والطفولة والهرم في مزيج محتدم:
وأنت يا بويب
أود لو غرقت فيك ألقط المحار
أشيد منه دار
يضيء فيها خضرة المياه والشجر
ماتنضح النجوم والقمر
وأغتدي فيك مع الجزر إلى البحر
فالموت عالم غريب يفتن الصغار!)

وليس فقط الرمزية شكلت منطلقا لشعراء الحداثة في ما يقدمونه من شعر، ولكن أيضا مسألة الغموض في القصيدة وعدم وصول الهدف إلى المتلقى أمرا جدليا أيضا، فقد طغت عليهم الموسيقى والإيقاع الشعري أكثر من الهدف الحقيقي من وراء القصيدة، مما جعل الألفاظ الغربية في اللغة تستعمل بكثرة في قصائدهم.
(ويتساءل محمود درويش ماذا جرى للشعر؟ إن سيلا جارفا من الصبيانية يجتاح حياتنا ولا أحد يجرؤ على التساؤل هل هذا شعر؟
نحن في حاجة للدفاع ليس فقط عن قيمنا الشعرية، بل عن سمعة الشعر الحديث الذي انبثق من القيم ليطورها لا ليكسرها، حتى شمل التكسير، بدافع الإدراك أو الجهل، اللغة ذاتها فكيف تطور الحداثة الشعر بلا لغة، فهي حقل الشاعر وأدواته؟
يقولون أن الإيقاع يخلق نمطا متشابها ورتيبا. إذن ما نقول عن هذه القصيدة التي نقرأها كل صباح منذ عشر سنين بمئات الأسماء؟ أليست هي نموذج النمط؟)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

إن صرخة محمود درويش هذه، وهو من أعمدة الحداثة، يجب أن تتابع لأن الترويج للضحالة والركاكة والعدمية والغموض والرمز، هدم للحداثة والجميل التي جاءت به.
نهاية الحداثة
إن ما قدمته الحداثة من جديد في الشعر والأدب، والجرأة التي خرجت على الأدب بشكل عام، وأصبح هذا الجديد إبداعا وحراكا ثقافيا جديرا، خرج له المعارضون وشنعوا عليه، ورفضوا الحداثة بكل ما جاءت به.
فالمعارضون يقولون بأن للحداثة نهاية لأنها قائمة على باطل، وقائمة على هدم اللغة والقصيدة العربية الأصيلة.
ولكن لا يمكن أن يكون للحداثة نهاية، لأن الحداثة في كل عصر وزمن، أما ما جاءت به الحداثة فإننا لا يمكن أيضا أن نصور له نهاية.
(إن الذي انتهى فعليا وعمليا هو الصراع العلني المركز ضد الحداثة كمصطلح وكميدان وحيد للصراع والنقاش، غير أن الحداثة تتفاعل بطرق وأساليب متنوعة وهي:
كان التصور العام للحداثة يركز على الحداثة الشعرية ويكاد يحصرها في ذلك، ثم تتطور ذلك حتى أصبح في النظرية النقدية.
ثم تحول إلى أعمق من ذلك ليس في الأدب والشعر فقط، بل في اللغة والمرأة والإنسان.
ثم انتشر مفهوم الحوار، وأيضا الخطاب المفتوح والمتحرر وهو الانترنت، الذي لا يخضع لرقيب، فأصبح هناك آراء جديدة ومتغيرة.)
لقد أخرجت لنا الحداثة حراكا ثقافيا كبيرا، كما أنتجت لنا جديدا أثرى الأدب والشعر بشيء من الإبداع الإنساني الجميل، كما أنتجت لنا الكشف والإفصاح، والتثبت، وأيضا الحوار الواسع، والجدل عن المسلمات التي من الممكن مناقشتها.

الخاتمة
ليس للحداثة تاريخ معين، فكل عصر له حداثته وتجديده، ثم المتتبع للأدب يجد أنه يتجدد في كل عصر وبيئة، وهذه السنة الكونية في الدنيا، كما أن
الحداثة بمفهومها الشمولي أنتجت لنا تغيرات عديدة ومفهومات جديدة، سواء على الصعيد الأدبي أو الثقافي، أو الاجتماعي.
لم تصبح الحداثة في موضوع معين فقط، ولم تطغى على غيره، بل أصبحت أكثر من ذلك وأشمل.
ولقد قدمت الحداثة للشعر تغييرات عديدة ومفهومات جديدة، فكانت البدايات بالرفض، لكنها في النهاية أصبحت واقعا ملموسا وإبداعا يشاهد وأدبا يؤثر.
لقد توصلت في نهاية هذا البحث إلى أن الحداثة ليست في مجملها سيئة، كما أيضا ليست في مجملها حسنة.
فقد قدمت المفيد للغة والشعر، كما قدمت مفهومات دخيلة للشعر كالرمزية والغموض وغيرها ..
كما قدمت لنا مفهومات في الواقع الاجتماعي جديرة بالإشادة كالحوار والجرأة في قول الرأي، كما قدمت لنا أن كل رأيي لابد له من تثبت ودليل على صحته.
والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

المراجع
1) الأدب العربي بين الحداثة والمعاصرة، د. علي بن أحمد العريني، مكتبة الخريجي، السعودية، الرياض.
2) الأدب العربي الحديث مدارسه وفنونه وتطوره وقضاياه ونماذج منه،
د. محمد بن صالح الشنطي، الطبعة الثالثة،1422هـ، دار الأندلس،
السعودية، حائل.
3) جدل الحداثة في نقد الشعر العربي، خيرة حمر العين، منشورات اتحاد كتاب العرب، 1996م.
4) الحداثة من الإيديولوجيا إلى المعرفة، د. سهيل عروسي، منشورات اتحاد كتاب العرب، سوريا، دمشق، 2007م
5) حكاية الحداثة في المملكة العربية السعودية، عبد الله بن محمد الغذامي، الطبعة الثالثة، 2005م، المركز الثقافي المغربي، الدار البيضاء.
6) في حداثة النص الشعري دراسات نقدية، د. علي بن جعفر العلاق، الطبعة الأولى، 1990م، دار الشؤون الثقافية العامة، العراق، بغداد.
7) قضايا الحداثة في الشعر والقصة القصيرة، د. أحمد بن فضل شبلول، ط 1414هـ، هيئة الفنون والآداب والعلوم الإجتماعية، مصر، الإسكندرية.
8) قضايا الشعر الحديث د. جهاد فاضل، الطبعة الأولى، 1404هـ، دار الشروق، لبنان، بيروت.
9) معجم مختار الصحاح لمحمد بن أبي بكر الرازي، 2006م، مكتبة لبنان.
10) الموقف من الحداثة ومسائل أخرى، د. عبد الله بن محمد الغذامي، الطبعة الثانية، 1991م.
11) وهم الحداثة، مفهومات قصيدة النثر نموذجا، محمد علاء الدين عبد الولي، 2006م، منشورات اتحاد كتاب العرب، سوريا، دمشق.

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[09 - 09 - 2010, 11:49 ص]ـ
مجهود جميل أوجزَ لنا أهم الحركات الأدبية في العصر الحديث
بورك فيك وأشكرك لأنني تعلمت منك اليوم معلومات جديدة.
كل عام وأنتم بخير

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[09 - 09 - 2010, 01:21 م]ـ
بارك الله فيك.

ـ[مُسلم]ــــــــ[09 - 09 - 2010, 05:08 م]ـ
شكرا جزيلا على هذه المعلومات المفيدة حقا وهذا الجهد الذي لم تبخل علينا به

ـ[أسامة الشبانة]ــــــــ[14 - 09 - 2010, 05:29 ص]ـ
أهلا بكم , وأشكر لكم طيب إطرائكم.

ـ[فتون]ــــــــ[14 - 09 - 2010, 07:45 ص]ـ
شكرا جزيلا لك أخي أسامة
منك استفدت معلومات جديدة، واستطعت
تنظيم المعلومات المختلطة في ذهني.

ليتني استطيع إعطاءك أكثر من نقطة ...

جزيت كل الخير.

(/)

---

من القائل؟

ـ[شويعر مصرى]ــــــــ[10 - 09 - 2010, 08:26 م]ـ
السلام عليكم

من قائل هذا البيت؟

من غُصَّ داوى بشرب الماء غصته .... فكيف يصنع من قد غُصَّ بالماء؟

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 09 - 2010, 09:26 م]ـ
السلام عليكم

من قائل هذا البيت؟
من غُصَّ داوى بشرب الماء غصته .... فكيف يصنع من قد غُصَّ بالماء؟

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

جزاكم الله خيرا

بحثنا عنه طويلا ولا نعرف إذا الذي وجدناه يمكن أن يفيد وهذا هو الرابط هنا ( http://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85%D8%AE%D8%AA%D8%B5%D8%B1_%D8%B4%D8%B9%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%86)

ومقتطف من كتاب مختصر شعب الإيمان للبهيقي

وإذا أراد الله بعبد شرا اغلق عليه باب العمل وفتح عليه باب الجدل وعن ابي بكر الوراق من اكتفى بالكلام من العلم دون الزهد والفقه تزندق ومن اكتفى بالزهد دون الفقه والكلام ابتدع ومن اكتفى بالفقه دون الزهد والورع تفسق ومن تفنن في الامور كلها تخلص وعن الحسن البصري رحمه الله انه مر عليه رجل فقيل هذا فقيه فقال أو تدرون من الفقيه إنما الفقيه العالم في دينه الزاهد في دنياه القائم على عبادة ربه وعن مالك بن دينار قال قرأت في التوارة إن العالم إذا لم يعمل بعلمه زلت موعظته من القلوب كما يزل القطر عن الصفا وأنشد عن أبي بكر بن أبي داود لنفسه ... من غص داوى بشرب الماء غصته ... فكيف يصنع من قد غص بالماء ... وعن ابي عثمان الحيري الزاهد ... وغير تقي يأمر الناس بالتقى ... طبيب يداوي والطبيب مريض

نسأل الله التوفيق للعلم والعمل ونعوذ بجلال وجهه من الخذلان والحرص والأمل التاسع عشر من شعب الايمان تعظيم القران المجيد بتعلمه وتعليمه وحفظ حدوده واحكامه وعلم حلاله وحرامه وتبجيل اهله وحفاظه واستشعارها يهيج الى البكاء من مواعيد الله تعالى ووعيده قال الله تعالى لو انزلنا هذا القران على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله الحشر 21 وقال تعالى إنه لقران كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون تنزيل من رب العالمين الواقعة 77 80 وقال تعالى ولو أن قرانا سيرت به الجبال أو قطعت به الارض او كلم به الموتى بل لله الامر جميعا الرعد 31 وقال النبي رواه البخاري عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أفضلكم أو خيركم من تعلم القرآن وعلمه.

والله أعلم بالصواب وهو الموفق

ـ[شويعر مصرى]ــــــــ[10 - 09 - 2010, 09:33 م]ـ
جزا الله مجهودك الرائع خيرا
زهرة متفائلة ..

دمت

(/)

---

غِبْ يا هلالْ

ـ[السراج]ــــــــ[11 - 09 - 2010, 05:49 ص]ـ
غِبْ يا هلال!

الدكتور / عبد الرحمن العشماوي

غِبْ يا هلالْ
إنِّي أخاف عليك من قهر الرِّجالْ
قِفْ من وراء الغيمِ
لا تنشر ضياءَك فوْق أعناق التِّلالْ
غِبْ يا هلالْ
إني لأخشى أنْ يُصيبَكَ
- حين تلمحنا - الخَبَالْ
أنا - يا هلالْ
أنا طفلةٌ عربيةٌ فارقتُ أسْرتنَا الكريمَةْ
لي قصةٌ
دمويَّةُ الأحداثِ باكيةٌ أليمة
أنا - يا هلالْ
أنا مِن ضَحايا الاحتلالْ
أنا مَنْ وُلِدْتُ
وفي فمِي ثَدْيُ الهزيمَهْ
شاهدتُ يوماً عنْدَ منزِلِنا كتيبَهْ
في يومِها
كانَ الظلامُ مكدَّساً
مِنْ حول قريتنا الحبيبةْ
في يومِها
ساقَ الجنودُ أبي
وفي عيْنيه أنهارٌ حبيسَهْ
وتَجَمَّعَتْ تِلْك الذِئَابُ الغُبْرُ
فْي طلبِ الفريسَهْ
ورأيتُ جندِّياً يحاصر جسم والدتي
بنظرته المُريبَةْ
مازلتُ أسْمع - يا هلال -
ما زلتُ أسمعْ صوتَ أمِّي
وهي تسْتجدي العروبَةْ
ما زلتُ أبصر نصل خنجرها الكريمْ
صانتْ به الشرَفَ العظيمْ
مسكينةٌ أمِّي
فقد ماتتْ
وما عَلِمتْ بموْتتها العروبَةْ
إنِّي لأَعجب يا هلالْ
يترنَّح المذياعُ من طربٍ
ويَنْتعِشُ القدحْ
وتهيج موسيقى المَرحْ
والمطربون يردِّدون على مسامعنا
ترانيم الفرَحْ
وبرامج التلفاز تعرضُ لوحةً للْتهنئَةْ
(عيدٌ سعيدٌ يا صغارْ)
والطفلُ في لبنانَ يجهل منْشَأهْ
وبراعم الأقصى عرايا جائعونْ
والّلاجئونَ
يصارعوْن الأوْبئَهْ
غِبْ يا هلالْ
قالوْا:
ستجلبُ نحوَنا العيدَ السعيدْ
عيدٌ سعيدٌ؟؟!
والأرضُ ما زالتْ مبلَّلَةَ الثَّرى
بدمِ الشَّهيدْ
عيدٌ سعيدٌ في قصور المترفينْ
هرمتْ خُطانا يا هلالْ
ومدى السعادةِ لم يزلْ عنّا بعيدْ
غِبْ يا هلالْ
لا تأتِ بالعيد السعيدِ
مع الأَنينْ
أنا لا أريد العيد مقطوعَ الوتينْ
أتظنُ أنَّ العيدَ في حَلْوى
وأثوابٍ جديدَةْ؟
أتظنُ أنَّ العيد تَهنئةٌ
تُسطَّر في جريدهْ
غِبْ يا هلالْ
واطلعْ علينا حين يبتسم الزَّمَنْ
وتموتُ نيرانُ الفِتَنْ
اطلعْ علينا
حين يُورقُ بابتسامتنا المساءْ
ويذوبُ في طرقاتنا ثَلْجُ الشِّتاءْ
اطلع علينا بالشذا
بالعز بالنصر المبينْ
اطلع علينا بالتئام الشَّملِ
بين المسلمينْ
هذا هو العيد السعيدْ
وسواهُ
ليس لنا بِعيدْ
غِبْ يا هلالْ
حتى ترى رايات أمتنا ترفرفُ في شَمَمْ
فهناكَ عيدٌ
أيُّ عيدْ
وهناك يبتسم الشقيُّ مع السعيدْ

ـ[فتون]ــــــــ[11 - 09 - 2010, 07:01 ص]ـ
جدا جميلة، محكمة السبك، صادقة، مؤثرة ...

من أجمل ما قرأت للعشماوي ...

بوركت أخي السراج.

ـ[السراج]ــــــــ[11 - 09 - 2010, 09:43 ص]ـ
حضور مميز .. فتون

وهو يحكي حال مرير، وبلسانه يقول:

عيدٌ بأية حال عدتَ يا عيدُ

ـ[همبريالي]ــــــــ[11 - 09 - 2010, 03:20 م]ـ
وضع يده على الجرح

كلماته تعرف الطريق إلى القلب مباشرة
وتخاطب وتعاتب وتواسي
كل من
كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[12 - 09 - 2010, 12:07 ص]ـ
أتظنُ أنَّ العيدَ في حَلْوى
وأثوابٍ جديدَةْ؟
أتظنُ أنَّ العيد تَهنئةٌ
تُسطَّر في جريدهْ
غِبْ يا هلالْ
واطلعْ علينا حين يبتسم الزَّمَنْ
وتموتُ نيرانُ الفِتَنْ
اطلعْ علينا
حين يُورقُ بابتسامتنا المساءْ
ويذوبُ في طرقاتنا ثَلْجُ الشِّتاءْ
اطلع علينا بالشذا
بالعز بالنصر المبينْ
اطلع علينا بالتئام الشَّملِ
بين المسلمينْ
هذا هو العيد السعيدْ
وسواهُ
ليس لنا بِعيدْ
غِبْ يا هلالْ
حتى ترى رايات أمتنا ترفرفُ في شَمَمْ
فهناكَ عيدٌ
أيُّ عيدْ
وهناك يبتسم الشقيُّ مع السعيدْ

خيار وانتقاء رائع أخي السراج
سيطلع الهلال بالنصر المؤزر بإذن الله

بارك الله فيك وكل عام وأنتم بخير

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[12 - 09 - 2010, 09:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي السراج
وشكرا على حسن الانتقاء لشاعر القضية العشماوي
لكن لي ملاحظة أقولها على استحياء، ولا أتجرأ على نقد عملاق مثل العشماوي، وذلك في قوله:
لا تنشر ضياءك فوق أعناق التلال
المعروف أن ما يصدر من القمر هو نور وليس ضياء، لأن الضياء من الشمس
"هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا "يونس 5
ثانيا إن الهلال لا يصدر منه ما ينير لا أعناق التلال ولا غيرها إلى أن يكبر ويكتمل.
أرجو مناقشة ذلك، وبارك الله فيكم

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[12 - 09 - 2010, 08:36 م]ـ
ملاحظتك أبا يسن جديرة بالاعتبار، ومثلها قوله:

يترنَّح المذياعُ من طربٍ
ويَنْتعِشُ القدحْ
وتهيج موسيقى المَرحْ

فمفردة "تهيج" غير مناسبة هنا.
والنص بمجمله جيد مؤثر.

وشكرا للسراج واختياره.

ـ[السراج]ــــــــ[12 - 09 - 2010, 10:14 م]ـ
شكراً لكم أيُّها المارّون في حنايا الأدب ...

(/)

---

في مدح الحبيب المصطفى/محمد صلاح قاسم

ـ[نبيل الجلبي]ــــــــ[11 - 09 - 2010, 11:23 م]ـ
قصيدة في مدح الحبيب المصطفى

محمد صلاح قاسم

يا مشعلاً في الدجى للفرد والأممِ * يا داعيًا للهدى والحق والذممِ

يا مرسلاً بالسنا إذ عز منبعه * أشرقت شمسَ التقى والعدل والهممِ

يا أعظم الخلق في خَلقٍ وفي خُلُقٍ * مهدت درب العلا بالصدق والقلمِ

أنت الذي قد سمت دومًا فضائله * أذْهلت كل الورى عُرْبًا ومن عجمِ

يا من أتاه الهدى وحيًا برحمتنا * أوْضحْتَ ما قد حوى من رائع الحكمِ

حيزت علوم الدنا في نبع سنته * فانساب فيضُ الهدى من جامع الكلمِ

أنت الرسول الذي كانت رسالته * شفاءَ من يلتوي في ذروة الألمِ

أنت الذي قد بنى للحق دولته * كانت ضياءَ الدنا في حالك الظلمِ

توحيدُ رب العلا أسمى دعائمها * وبلوغُ سبق الدنا في موكب الأممِ

أنشأْتَ جيل التقى في ظل جنتها * صحْبا كرامًا جَنَوْا من دوحة القيمِ

ما لي سوى نهجِه في الحق أسلكه * لو حدْتُ عن دربه ستزل بي قدمي

يا من نصحت الورى في السر والعلن * يا من به المقْتَدى في أعظم الشيمِ

أنت الشفيع الذي ترجى شفاعته * في يوم حشر الورى من فائض اللمَمِ

ماذا أقول إذا أتباعك انقلبوا * بعد انبلاج العلا في عتمة العدمِ

أمسوا ضعاف الورى في كل مُعتَركٍ * كالجسم حين اكتوى وانهد بالسقمِ

أمسوا عبيدَ العدا طوعًا لما أمروا * أين الإباءُ الذي في كل محترمِ

ما قد حوت أرضهم من أنفس الدررِ * يلهو به المعتدي في أطيب النعمِ

سحقًا له من هوان في تفرقنا * ننساق من ضعفنا للذبح كالغنمِ

ما عاد في أرضنا للصفو متسعُ * من هول ما قد حوت من ظلمةٍ ودمِ

هذا جزاء الذي قد ضل في حمقٍ * عن طاعة المصطفى القدوةِ العلمِ

يا أمةً أصبحت في القاع من وَهَنٍ * يكفى هوانُ غدًا يزداد من قدَمِ

ما من نجاةٍ لنا إلا بطاعته * ثم الطريق لنرقى قمة القممِ

يا كل من يرتجي نصرًا لأمتنا * نرجوه من ربنا من بعد منهزَمِ

أقبل هنا نستقي من هدى مُنقِذِنا * يُنبوع خير لنا ينساب في كرَمِ

نبني به مجدنا ونُعيد رفعتنا * ونُزيل ما قد مضى من كل ما يصمِ

يا كل من يبتغي الرضوان مُنقَلبًا * الزم صراط الهدى والحق واستقمِ

يشفع لك المصطفى فتهيم في فرحٍ * في جنة ملؤها الأنهار من نعمِ

عن قصة الإسلام

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[12 - 09 - 2010, 12:01 ص]ـ
عليه افضل الصلاة والسلام

بارك الله فيك أخي الكريم وفي انتقائك المميز

محمدٌ، هل لهذا جئت تسعى ***** وهل لك ينتمي همل مشاع

أإسلامٌ ويغلبهم يهود ***** وآساد وتقهرهم ضباع

شرعت لهم سبيل المجد لكن ***** أضاعوا شرعك السامي فضاعوا

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[12 - 09 - 2010, 09:21 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
وصلى الله على نبينا محمد وسلم تسليما كثيرا
لكني أرى الشاعر مستظلا بعباءتي البوصيري وشوقي لحد كبير

أضيف إثراءً لهذه الزاوية المباركة، مما قيل في مدحه صلى الله عليه وسلم:

لما رأيت أنواره سطعت ... وضعتُ-من خيفتي- كفي على بصري
خوفا على بصري من حسن صورته ... فلستُ أنظره إلا على قدري
روحٌ من النور في جسم من القمر ... كحلية نُسجت من الأنجم الزُهِر

(/)

---

رثاء الخلافة

ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[13 - 09 - 2010, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم
كم قصيدة في ذاكرتكم كتبت في رثاء الخلافة؟

ـ[الحطيئة]ــــــــ[13 - 09 - 2010, 01:00 ص]ـ
لعل منها قصيدة محمود غنيم - و إلم يصرح بذكر الخلافة -:
مالي وللنجم يرعاني وأرعاهُ = أمسى كلانا يعافُ الغمضَ جفناهُ
لي فيك يا ليل آهات أرددها = أواه لو أجدت المحزون أواه
لا تحسبني محباً أشتكي وصباً = أهْوِنْ بما في سبيل الحب ألقاه
إني تذكرت والذكرى مؤرقة = مجداً تليداً بأيدينا أضعناه
ويح العروبة كان الكون مسرحها = فأصبحت تتوارى في زواياه
أنَّى اتجهت إلى الإسلام في بلد = تجده كالطير مقصوصاً جناحاه
كم صرّفتنا يدٌ كنا نُصرّفها = وبات يملكنا شعب ملكناه
هل تطلبون من المختار معجزة = يكفيه شعب من الأجداث أحياه
من وحَّدَ العُرْب حتى صار واترهم = إذا رأى ولد الموتور آخاه
وكيف ساس رعاة الشاة مملكة = ما ساسها قيصر من قبل أو شاه
يا من رأى عُمَراً تكسوه بردته = والزيت أدم له والكوخ مأواه
يهتز كسرى على كرسيه فرقاً = من بأسه وملوك الروم تخشاه
هي الحنيفة عين الله تكلؤها = فكلما حاولوا تشويهها شاهوا
سل المعانيَ عنا إننا عرب = شعارنا المجد يهوانا ونهواه
استرشد الغرب بالماضي فأرشده = ونحن كان لنا ماض نسيناه
بالله سل خلف بحر الروم عن عرب = بالأمس كانوا هنا .. ما بالهم تاهوا
فإن تراءت لك الحمراء عن كثب = فسائل الصرح أين المجد والجاه؟!
وانزل دمشق وخاطب صخر مسجدها = عمن بناه لعل الصخر ينعاه
وطف ببغداد وابحث في مقابرها = علّ امرأً من بني العباس تلقاه
أين الرشيد وقد طاف الغمام به = فحين جاوزا بغداداً تحداه؟!
هذي معالمُ خرسٌ كل واحدة = منهن قامت خطيباً فاغراً فاه
الله يشهد ما قلبت سيرتهم = يوماً وأخطأ دمع العين مجراه
ماضٍ نعيشُ على أنقاضه أمماً = ونستمد القوى من وحيِ ذكراه
أرواحنا تتلاقى فيه خافقة = كالنحل إذ يتلاقى في خلاياه
دستوره الوحي والمختار عاهله = والمسلمون وإن شتّوا رعاياه
يا رب قد أصبحت أهواؤنا شيعاً = فامنن علينا براع أنت ترضاه
راع يعيد إلى الإسلام سيرته = يرعى بنيه وعين الله ترعاه

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[13 - 09 - 2010, 05:50 ص]ـ
السلام عليكم
كم قصيدة في ذاكرتكم كتبت في رثاء الخلافة؟

وعليكم السلام أستاذنا الحبيب أبا أسامة
الحمد لله أن رأيناك، وكل عام وأنت بخير

في ذاكرتي وقلبي قصيدة أمير الشعراء أحمد شوقي:

عادت أَغاني العرسِ رَجْعَ نُواح ... ونُعيتِ بين معالم الأَفراحِ

كُفِّنتِ في ليلِ الزفاف بثوبه ... ودُفنتِ عند تبلُّج الإِصباح

شُيِّعتِ من هَلَعٍ بعَبْرةِ ضاحكٍ ... في كلّ ناحيةٍ، وسكرةِ صاح

ضجَّتْ عليكِ مآذنٌ، ومنابر ... وبكت عليك ممالكٌ، ونواح

الهندُ والهةٌ، ومصرُ حزينةٌ ... تبكي عليك بمدمعٍ سَحّاحِ

والشامُ تسأَلُ، والعراق، وفارسٌ ... أَمَحَا من الأَرض الخلافةَ ماح؟

وأَتت لك الجُمَعُ الجلائلُ مأْتماً ... فقعدن فيه مَقاعدَ الأَنواح

يا لَلرّجال لحُرة مَوءُودة ... قُتلت بغير جريرة وجُناح

إِنَّ الَّذين أَسَتْ جراحَكِ حربُهم ... قتلتْكِ سلمهمُ بغير جِراح

هتكوا بأَيديهم مُلاءَةَ فخرهِم ... مَوْشِيَّةً بمواهب الفتاح

نزعوا عن الأَعناق خيرَ قِلادة ... ونَضَوْا عن الأَعطاف خير وِشاح

حَسَبٌ أَتى طولُ الليالي دونَه ... قد طاح بين عشيةٍ وصباح

وعَلاقَةٌ فُصِمَت عُرَى أَسبابها ... كانت أَبرَّ علائقِ الأَرواح

جَمَعَت على البرِّ الحُضورَ، وربما ... جمَعتْ عليه سرائرَ النُّزَّاح

نظمت صفوفَ المسلمين وخَطْوَهم ... في كلِّ غُدوةِ جُمعة ورواح

بكت الصلاةُ، وتلك فتنةُ عابثٍ ... بالشرع، عِرْبيدِ القضاءِ، وَقاح

أَفتى خُزَعْبِلَةً، وقال ضلالةً ... وأَتى بكفر في البلاد بواح

إِنَّ الذين جرى عليهم فقهُهُ ... خُلقوا لِفقه كتيبة وسلاح

إِن حدّثوا نطقوا بخُرْسِ كتائبٍ ... أَو خوطبوا سمِعوا بصُمِّ رِماح

استغفرُ الأَخلاقَ، لستُ بجاحدٍ ... من كنتُ أَدفعُ دونَه وألاحي

ما لي أُطوّقُهُ الملامَ وطالما ... قلَّدتُه المأْثورَ من أَمداحي

هو ركنُ مملكة، وحائطُ دُولةٍ ... وقريعُ شهباءٍ، وكبشُ نِطاح

أَأَقولُ مَن أَحيا الجماعةَ مُلحِدٌ ... وأَقول مَن رد الحقوقَ إباحي

الحقُّ أَولى من وليِّك حرمةً ... وأَحقُّ منك بنصرةٍ وكِفاح

فامدح على الحقِّ الرجالَ ولُمْهُم ... أَو خَلِّ عنك مَواقفَ النصاح

ومِن الرجالِ إِذا انبريتَ لهدمهم ... هرمٌ غليظُ مناكِبِ الصُّفّاحِ

فإِذا قذفتَ الحق في أَجلاده ... ترك الصراعَ مُضعْضَعَ الألواح

أَدُّوا إِلى الغازي النصيحةَ يَنتصحْ ... إِن الجوادَ يثوبُ بعد جِماح

إِن الغرورَ سقى الرئيسَ بِراحِه ... كيف احتيالُك في صريع الراح

نقل الشرائعَ، والعقائدَ، والقرى ... والناسَ نقلَ كتائبٍ في الساح

تركتْه كالشبح المؤلَّهِ أُمَّةٌ ... لم تَسْلُ بعدُ عباد الأشباح

هُم أَطلقوا يده كقيصرَ فيهم ... حتى تناول كلَّ غيرِ مباح

غرَّته طاعاتُ الجُموعِ، ودولةٌ ... وجد السوادُ لها هَوَى المُرتاح

وإِذا أَخذتَ المجدَ من أُمِّيةٍ ... لم تُعطَ غيرَ سَرابِه اللّماح

منْ قائِلٌ للمسلمين مقالةً ... لم يوحها غيرَ النصيحة واح؟

عهدُ الخلافةِ فِيَّ أَوّلُ ذائدٍ ... عن حوضها ببراعةٍ نضَّاح

حبٌّ لذاتِ اللَّهِ كان، ولم يزل ... وهوىً لذاتِ الحقِّ والإِصلاح

إِني أَنا المِصباحُ، لست بضائع ... حتى أَكونَ فراشةَ المصباح

غزواتُ أَدهم كُلِّلَت بذوابِلٍ ... وفتوحُ أَنورَ فُصِّلت بِصفاح

ولَّتْ سيوفُهما، وبان قناهُما ... وشبا يَراعي غيرُ ذاتِ بَراح

لا تَبذلوا بُرَدَ النبي لِعاجزٍ ... عُزُلٍ، يدافَعُ دونَه بالراح

بالأَمس أَوهى المسلمين جراحةً ... واليوم مدّ لهم يَدَ الجرّاح

فلتَسمَعُنّ بكل أَرضٍ داعياً ... يدعو إِلى الكذّابِ أَو لسَجاح

ولتشهدُنّ بكل أَرض فِتنةً ... فيها يباعُ الدِّين بيعَ سَماح

يُفتَى على ذهبِ المُعزِّ وسيفِه ... وهوى النفوس، وحِقْدِها الملحاح

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[13 - 09 - 2010, 09:26 م]ـ
أخي الحبيب أبا مليكة بوركت وجزيت خيرا ولكن هذه القصيدة تخلو من التصريح بموضوع الخلافة بالتحديد فهي بكائية على كل الأوضاع المأساوية التي مرت بها الأمة وعموما بوركت أخي الكريم
وأما الأخ الفاضل عامر حفظك الله فهذه بلا شك من أشهر ما قيل في رثاء الخلافة في العصر الحديث وهي من عيون الشعر بلا مراء
وأتمنى أن تكون هناك مشاركات أخرى

(/)

---

وقفة لمعاني الأمثلة العربية

ـ[أسامة الشبانة]ــــــــ[13 - 09 - 2010, 05:58 ص]ـ
(بسم الله الرحمن الرحيم)
الحمد لله وكفى, وصلاة وسلاما على النبي المصطفى, وعلى من سار على دربه واكتفى.أما بعد:
لاشك بأن تراث العرب مليء بالحكم المشهورة , والأمثلة والمشهورة , وقد نجدها في ثنايا كتب اللغة القديمة.
كما أننا نستشهد كثيرا بها سواء في حياتنا اليومية أو في كتاباتنا , لكننا قد نغفل عن مناسبتها , أو معناها التي سيقت من أجله.
فقد جمعت أمثلة مشهورة , وعبارات جميلة من تراث العرب , من خلال قراءاتي المتنوعة , ومن خلال رسائل جوال أدب.
فإليكم شيء منها:
1 - يقال للرجل الذي يحضر الولائم والأعراس (طفيلي)،وحقيقة هذا اللقب أن رجلا من الكوفة يطلق عليه طفيل، وكان يحب حضور الولائم والأعراس من غير دعوة، فصار اسمه لقبا لمن بعده.
(البخلاء للجاحظ)
==========
2 - من أمثال العرب قولهم (مواعيد عرقوب): وعرقوب رجل من العماليق أتاه أخ له، فقال له عرقوب:إذا طلعت هذه النخلة فلك طلعها،فلما أطلعت أتاه للعدة:فقال دعها حتى تصير بلحا،فلما أبلحت قال دعها حتى تصير زهوا،فلما زهت قال:دعها حتى تصير رطبا، فلما أرطبت قال دعها حتى تصير تمرا، فلما أتمرت عمد إليها عرقوب من الليل فجذها ولم يعط أخاه شيئا! فصار مثلا في الخلف، وفيه يقول الأشجعي:
وعدت وكان الخلف منك سجية
مواعيد عرقوب أخاه بيثرب
(أنيس المسافر)
========
3 - عبارة (في فمي ماء)
وهي عبارة كثيرا ما نرددها، عندما لا نستطيع أن نصرح بشيء علانية!!
أما مصدرها، فهو بيت شعري قديم يقول:
قالت الضفدع قولا .. رددته الحكماء
في فمي ماء وهل .. ينطق من في فيه ماء!
=====
4 - ومن أمثال العرب قولهم: (حصان طروادة) وهو: تعبير تضيفه الأساطير اليونانية على التراث الأدبي الغربي، كناية عن الهدية بريئة المظهر التي تجلب الخراب!! .. وأصلها أن الإغريق حين عجزوا عن فتح طروادة بعد حرب عشرة أعوام انسحبوا تاركين وراءهم حصان خشبي عملاق فظنه الطرواديون عربونا للصلح وسحبوه إلى أكبر ميادينهم فلما حل الظلام أنسل منه جنود الإغريق ودمروا طروادة!!
====
5 - ومن أمثال العرب أيضا:
(أخرق من حمامة): وتقال عادة على الرجل الذي لا يحسن فعل الشيء على أكمل وجه , فقيل له لأن الحمامة لا تحكم عشها، ولا تختار موضعه بعناية، فإذا هبت الريح كان ما تكسر أكثر مما سلم! فشبه بعش الحمامة.
قال عبيد بن الأبرص:
عيوا بأمرهم كما عيت ببيضتها الحمامة ..
جعلت لها عودين من بشم وآخر من ثمامة!
====
6 - من أين جاءت عبارة (وهل يخفى القمر)؟
العبارة اقتبست من بيت شعر:
قالت الكبرى أتعرفن الفتى؟
قالت الوسطى نعم هذا عمر!
قالت الصغرى وقد تيمتها ..
قد عرفناه، وهل يخفى القمر؟!
والقمر المقصود هنا هو صاحب هذه الأبيات وهو عمر بن أبي ربيعة , الذي كان حديث النساء في ذلك الوقت لما يتميز به من شجاعة وفروسية، إلى جانب أنه شاعر ومشهور بحبه لهند، وكان كثير الإعجاب بنفسه!

=====
7 - عبارة (لله درك):
الدر في الأصل: ما يدر أي ما ينزل من الضرع من اللبن، ومن الغيم من المطر، وهو هنا كناية عن فعل الممدوح الصادرعنه، وتعني لله خيرك وفعالك، أي لله صالح عملك؛ لأن الدر أفضل ما يحتلب، وجميع خير العرب في اللبن والأصل فيه أن الرجل إذا كثر خيره وعطاؤه وإنالته للناس قيل لله دره أي عطاؤه تشبيها له بدر الناقة ثم كثر استعمالهم حتى صاروا يقولونه لكل متعجب منه.
====
8 - ومن الأمثلة أيضا قولهم على كل أمر هام أو داهية قاصمة (ثالثة الأثافي) ومعناه:
لا يقوم القدر (قدر الطبخ) ولا يعتدل إلا على ثلاثة أحجار، وكان العرب إذا نزلوا بجوار جبل وضعوا تحت القدر حجرين، والثالثة هي قطعة متصلة بالجبل (وهي مايطلق عليها ثالثة الأثافي) إذا لم يجدوا حجرا ثالثا. والأثفية هي الحجر، وجمعها أثافي بالتشديد للياء ويجوز بالتخفيف.
قال خفاف بن ندبة:
وإن قصيدة شنعاء مني ... إذا حضرت كثالثة الأثافي
====
9 - و من أمثال العرب أيضا قولهم في الرجل الجبان:
(أجبن من صافر) والصافر في هذا المثل هو الصفرد، وهو طائر من خشاش الطير يعلق نفسه من الشجر ويصفر طول ليلته خوفا من أن ينام فيسقط!!
(من معجم المنجد)
======
10 - ومن الأمثلة العربية الأدبية قولهم على من يتقدم على أقرانه ويسبق: (حاز قصب السبق) و القصب كل نبات ذي أنابيب (مثل قصب السكر)، وقد كان العرب في رهان الخيل يذرعون الغاية به حيث تركز القصبات عند منتهى الغاية، فمن سبق إليها حازها وفاز في السباق.
======
11 - كثيرا ما نقول: القصة فيها إنّ , الحكاية فيها إنّ!
فما أصل هذه العبارة؟ ومن أين جاءت؟
يُقال أن أصل العبارة يرجع إلى رواية طريفة مصدرها مدينة حلب،
فلقد هرب رجل اسمه علي بن منقذ من المدينة خشية أن يبطش به حاكمها
محمود بن مرداس لخلاف جرى بينهما، فأوعز حاكم حلب إلى كاتبه أن يكتب إلى ابن منقذ رسالة يطمئنه فيها ويستدعيه للرجوع إلى حلب، ولكن الكاتب شعر بأن حاكم حلب ينوي الشر بعلي بن منقذ فكتب له رسالة عادية جدا ,ولكنه أورد في نهايتها "إنّ شاء الله تعالى" بتشديد النون، فأدرك ابن منقذ أن الكاتب يحذره حينما شدد حرف النون، ويذكره بقول الله تعالى: "إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ".
فرد على رسالة الحاكم برسالة عادية يشكره أفضاله ويطمئنه على ثقته الشديدة به، وختمها بعبارة: "إنّا الخادم المقر بالأنعام". ففطن الكاتب إلى أن ابن منقذ يطلب منه التنبه إلى قوله تعالى: "إِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا أَبَدًا مَّا دَامُواْ فِيهَا"،
وعلم أن ابن منقذ لن يعود إلى حلب في ظل وجود حاكمها محمود بن مرداس.
ومن هنا صار استعمال (إنَّ) دلالة على الشك وسوء النية.

هذا والله أعلم , وآمل الزيادة على ما ذكرت , والتعليق على ما جمعت , حتى نستفيد أكثر , وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عبود]ــــــــ[13 - 09 - 2010, 07:15 ص]ـ
فكرة رائعة جدا بارك الله فيك

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[13 - 09 - 2010, 12:31 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذ أسامة على هذا المجهود الرائع
من ذلك قولهم:فلان له القدح المعلى
هذا من الجاهلية
يجتمع عشرة أشخاص ويشترون جزورا ويقسمونه إلى ثمان وعشرين قطعة ويأتون بكيس ويضعون فيه عشرة أقداح "أعواد"، ويسمونها، ثلاثة لا تعمل ويسمونها:الوغد والسفيح والمنيح.
ثم يأتون برجل أمين،يأخذ من الأقداح ويقول هذا حظ فلان، فإن خرج من الثلاثة لا يأخذ شيئا بل يدفع قيمة الجزور.
والسبعة الباقون يدفعون نصيبهم، وهم:
الفذ وله واحد والتوأم وله اثنان والرقيب يأخذ ثلاثة مع الثلاثة التي قبله يصبح نصيبه ستة والحلس له أربعة والنافس له خمسة مع ما قبله صار له خمسة عشر والمسبل له ستة مع ما قبله صار له واحد وعشرون والسابع يسمونه القدح المعلى له سبعة مع ما قبله صار المجموع ثمانية وعشرين، أي يأخذهم جميعا، لأنه صاحب القدح المعلى.
وأصبح المثل يطلق على كل متميز في أي مجال.
والله أعلم

ـ[أسامة الشبانة]ــــــــ[14 - 09 - 2010, 05:24 ص]ـ
شكرا لمروركما , وإطرائكما , وأشكر لك كريم الإضافة الماتعة أخي طارق.

(/)

---

هل هذه الرواية للبيتين صحيحة ولمن هما؟

ـ[شويعر مصرى]ــــــــ[14 - 09 - 2010, 02:30 م]ـ
السلام عليكم:

لا تأسفن على غدر الزمان لطالما
رقصت على جثث الأسود كلابا
تحسبن في رقصها تعلوعلى أسيادها
تبقى الأسود أسودا والكلاب كلابا

هل هذه الرواية للبيتين صحيحة.وهناك خلل في تصريف النحو في البيت الأول .. أم هي الضرورة الشعرية التي اقتضت ذلك؟
ولمن هذه الأبيات؟

وجزاكم الله خيرا

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[14 - 09 - 2010, 03:34 م]ـ
كيف حالك؟:)
افتقدناك
لا أظن هذه رواية صحيحة

ـ[شويعر مصرى]ــــــــ[14 - 09 - 2010, 04:19 م]ـ
أبا وسن
كيف أنت
الله أسال الخير لك
الحمدلله .. كم أود لوتحدثت إليك

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[14 - 09 - 2010, 05:54 م]ـ
أهلا بك أما زال رقمك هو هو؟ آخره 73؟

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[19 - 09 - 2010, 10:30 ص]ـ
البيتان ركيكان نحوا وعروضا.

(/)

---

الملحمة الخرافية المنسوبة لتبع اليماني

ـ[فهد الركادي]ــــــــ[15 - 09 - 2010, 08:27 ص]ـ
يحكى أن التبع اليماني قبل أن يُقتل طلب ساعة من الزمان يخبر فيها عن ما سيكون وأخبر بقتل الذي قتله وأخبر ماذا سيحصل بعده وأخبر ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم وأخبر عن الخلفاء الراشدين وأخبر عن الدولة العباسية والاموية وتحدث عن أحداثها تستطيع أن تقول بالتفصيل وتحدث عن الدولة العثمانية ولم يتحدث عن الاحداث التي بعد الدولة الاموية ,لكن تحدث عن الاحداث التي تحدث عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قصيدة التبع اليماني الجهلاء قالوا عنها ملحمة , واجهل منهم من قال عنها الملحمة الكبرى لا شك من قال عنها ملحمة إنه جاهل بمعايير الملحمة, أترك الحديث عن الملحمة لأنه ليس حديثنا وأعود , للقصيدة الملحمة كما يقولون (الخرافية). لا شك أنني ذهلت! حين قرأت القصيدة , لكن الحمدلله لم أصدق كل ما أسمع , إذا كنا لا نصدق الأحاديث النبوية , إلا إذا تبين لنا السند , وصحة الحديث ودرجة الحديث, فكيف أهين عقلي وأصدق قصيدة خرافية, تنسب
لشخص من الجاهلية , كذلك ليس من حقي أثبت ما اقتنعت به وأنفي مالم أقتنع به إلا إذا ثبت عندي حقيقة الخبر هل هو صحيح او موضوع وسبب صحته وموضع وضعه ,ولا يوجد دخان بدون نار.
بحثت عن هذه القصيدة , ودرست هذه القصيدة من حيث وزنها وقافيتها , وجدت أن جميع ((الموسوعات الشعرية)) تتناقل أبياتا قالها عنترة بن شداد يوصف فيها الذبابة!!
فَتَرى الذُّبَابَ بها يُغَنِّي وَحْدَهُ ... هَزْجاً كفِعْل الشَّاربِ المُتَرَنّمِ
غَرداً يَسِنُّ ذِراعَهُ بذِراعِهْ ... فِعْلَ المُكِبِّ على الزِّنَادِ الأَجْذَمِ
كذالك تحدث عن هذه الابيات التي قالها عنترة بن شداد أستطيع أن أقول جميع الخلفاء كذلك النقاد والعلماء , اقرؤوا ماذا قال عنها العلماء والنقاد اقرؤوا ماذا قال عنها الأصمعي وغيره من النقاد العلماء والمتذوقين , وصف الذبابة , لم يكن موضوعنا انما موضوعنا عن الملحمة الخرافية ,
هذه القصيدة قصيدة التبع , لم يكن لها اثر في جميع الموسوعات ولم أقل هي لم توجد بل أقول لم يكن لها أي ذكر , حتى ولو بيت أو نقد لا توجد , هذه القصيدة , لم يتحدث عنها لا راوٍ ولا ناقد ولا عالم ولم يتحدث عنها اي احد , هذه القصيدة من العصر الجاهلي إلى العهد العصر العثماني , تعتبر مبتورة عقيمة لا ذكر لها , وهي أولى من الأبيات التي قالها عنترة , في الذبابة , والعجب كل العجب أبيات القصيدة لم يكن فيها بيت موزن جميع الأبيات غير موزونه إلا بيت واحد
كذلك قافية الأبيات مخالفة قواعد القافية التي كانوا يسيرون عليها في الجاهلية, لاشك بعد كل هذا أيقنت كل اليقين إن الأبيات منحولة , وجدت أن هذه الأبيات , قيلت بعد او خلال العصر العثماني , بعد العصر العثماني تحدثت عن اخبار قد وقعت وعن اخبار اخبرنا عنها الرسول صلى الله علية وسلم , هنا لم يكن فيها تنبؤ ولا تكهن , من أوائل الكتب التي ذكرت هذه الأبيات , كتاب عنترة بن شداد , كتاب عنترة بن شداد اكثر من ست مجلدات تختلف عدد المجلدات بختلاف الطبعات , والقصص التي في الكتاب قصص ممزوجة ((بالخيال والاسطوري)) وذكر فيها عدد من القصص الممزوجة بالخيال منها قصة عنترة بن شداد وقصة المهلهل التي ذكر بها هذه
((الملحمة الخرافية))

تقبلوا تحياتي .. فهد الركادي

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 09 - 2010, 10:08 ص]ـ
لا يعلم الغيبَ إلا اللهُ {قل لوكنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء}
لك شكري وتقديري

ـ[فهد الركادي]ــــــــ[15 - 09 - 2010, 03:18 م]ـ
أخي طارق
أشكرك كل الشكر وشاكر لك على التعديل

لك مني دعوة بظاهر الغيب خير من أن ازخرف لك حروف في سطر

(/)

---

المساجلات الشعرية 7

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 09 - 2010, 12:23 ص]ـ
.

أَنتَ بِلَيلٍ وَالنُجومِ كَأَنَّها .............................. دُرَرٌ بِباطِنِ خَيمَةٍ زَرقاءِ

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[16 - 09 - 2010, 12:24 ص]ـ
أَنا مَن بَدَّلَ بِالكُتبِ الصِحابا = لَم أَجِد لي وافِيًا إِلا الكِتابا

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 09 - 2010, 12:34 ص]ـ
.

بَعيدَةُ العَهدِ بِالمِعصارِ لَو نَطَقَت ........................... لَحَدَّثَتنا بِما في سالِفِ الحِقَبِ

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[16 - 09 - 2010, 12:43 ص]ـ
بغيرك راعيا عبث الذئاب=وغيرك صارما ثلم الضراب

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[16 - 09 - 2010, 07:06 ص]ـ
بان الهوى وتهتكت أستاره ... والحب خير سبيله إظهاره

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[16 - 09 - 2010, 12:39 م]ـ
رأوا ثغراً تحيطُ به المنايا ... وأكْبَدَ ما يُغيّرُهُ الغِيارُ
تُسامي مارِدونَ بهِ الثّرَيّا ... وأيدي الناسِ دونهمُ قصارُ

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[16 - 09 - 2010, 03:17 م]ـ
.

رعى اللَه أحباباً رَمَوني بِبُعدهِم ****** وقد علموا أنّ الفراقَ عظيمُ

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[16 - 09 - 2010, 06:05 م]ـ
مَضَيْتُ وَكُنْتُ في دُنْيَاكِ رَوْحَاً
مُعَذّبَةً وَمَوْطِنهَا السَّمَاءِ

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[16 - 09 - 2010, 07:55 م]ـ
أُنظُر خَليلي بِبَطنِ جِلِّقَ هَل = تُؤنِسُ دونَ البَلقاءِ مِن أَحَدِ

ـ[تيما]ــــــــ[16 - 09 - 2010, 08:12 م]ـ
دع المقادير تجري في أعنتها .... ولا تبيتن إلا خاليَ البال
ما بين غمضة عين وانتباهتها ..... يغير الله من حالٍ إلى حالِ

.
.

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[16 - 09 - 2010, 08:29 م]ـ
لَستَ إِلى عَمرٍ وَلا المَرءِ مُنذِرٍ = إِذا ما مَطايا القَومِ أَصبَحنَ ضُمَّرا

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[16 - 09 - 2010, 08:41 م]ـ
لايَدومُ اغْتِرابي لا غِناءٌ لنا يَدُومْ
فانهَضِي في غِيابي وَاتْبَعِيني إلى الكُرومْ

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 09 - 2010, 09:19 م]ـ
مغانم صفو العيش أسنى المغانمِ ........................................ هي الظل إلا أنه غير دائمِ

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[16 - 09 - 2010, 09:39 م]ـ
.

مَغاني الحِمى جادَت سَحائِبُ أَدمُعي***** عَليكَ إِذا جَفَّت جُفونُ الغَمائِمِ

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[16 - 09 - 2010, 09:59 م]ـ
من كل أغيدَ في دينار وجنته ... توزعت من قلوب الناس حباتُ

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[16 - 09 - 2010, 10:09 م]ـ
.

تعالي أمامَ الناسِ نذرفُ دمعنا ****** مدامعَ صدقٍ لا مدامعَ إيهام

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 09 - 2010, 10:11 م]ـ
.

تابَ الزَمانُ مِنَ الذُنوبِ فَواتِ ................................. وَاِغنَم لَذيذَ العَيشِ قَبلَ فَواتِ

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 09 - 2010, 10:12 م]ـ
.

تعالي أمامَ الناسِ نذرفُ دمعنا ****** مدامعَ صدقٍ لا مدامعَ إيهام

مَتى يَشتَكي المُشتاقُ مِمَّن يُحِبُّهُ ............... وَهَل تَنفَعُ الشَكوى إِلى غَيرِ راحِمِ

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[16 - 09 - 2010, 10:17 م]ـ
مَلاعِبُ لَهوٍ كَم قَضَيتُ بِرَبعِها ... لُباناتِ أَيّامِ الصِبا المُتَقادِمِ

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[16 - 09 - 2010, 10:40 م]ـ
.

مُرِّي على أَثَرِ الأحبابِ واحتملي ***** الَّي نشراً يحاكي عَرْفَهُ القَطُرُ

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[16 - 09 - 2010, 11:13 م]ـ
رُدّي إليَّ القلبَ بالعَجَلِ
فقد سَئِمْتُ العيشَ في مَلَل

مُذْ أَنْ رَحَلْتِ هَدَّني أَلمي
واسْتَسْلمَتْ روحي إلى الكَسَلِ

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[16 - 09 - 2010, 11:31 م]ـ
.

لا تنكري عطل الكريم من الغنى ********* فالسيل حرب للمكان العالي

ـ[تيما]ــــــــ[16 - 09 - 2010, 11:32 م]ـ
لكل شيء إذا ما تم نقصان ... فلا يُغَرُّ بطيب العيش إنسان

.
.

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[16 - 09 - 2010, 11:37 م]ـ
نعم سرى طيف من أهوى فأرقني ***** والحب يعترض اللذات بالألم

عوداً حميداً تيما
أهلاً بك

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 09 - 2010, 11:44 م]ـ
.

مِياهُ الغَوادي وَالجَداوِلُ جَمَّةٌ ................. وَأَرغَبُ عَنها بِالدُموعِ السَواجِمِ

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[16 - 09 - 2010, 11:46 م]ـ
.
ما أنت والوعد الذي تعدينني****** إلا كبرق سحابة لم تمطرِ

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 09 - 2010, 11:54 م]ـ
.

رَعى اللَهُ مَن يَهوى هَوايَ وَإِنَّني ........................ عَلى العَهدِ باقٍ لا سُلُوّ وَلا غَدرُ

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[17 - 09 - 2010, 12:28 ص]ـ
.
راقَ العتابُ وأَبدتْ لي سَراَئرهَا ***** في ليلةِ الوصلِ بل في غُرّةِ الغمرِ

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[17 - 09 - 2010, 12:47 ص]ـ
رَأَى خَلّتي مِن حَيثُ يَخفَى مَكانُه** فَكانَت قَذَى عَينَيهِ حَتى تَجَلّتِ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الخلوفي]ــــــــ[17 - 09 - 2010, 12:56 ص]ـ
تقول وليدتي لما رأتني ***** طربت وكنت قد أحجمت حينا
بعيشك هل أتاك لها رسول****فهاجك أو رأيت لها جبينا
فقلت شكا إلي أخ محب **** كمثل زماننا اذ تعلمينا
وذو الشجو القديم _وإن تعزى_ ... محب حين يلقى العاشقينا

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[17 - 09 - 2010, 01:07 ص]ـ
.

نَبكي عَلى دِمَنٍ وَنؤيٍ هامِدٍ ***** وَجَواثِمٍ سُفعِ الخُدودِ رَواكِدِ

ـ[فتون]ــــــــ[17 - 09 - 2010, 03:45 ص]ـ
دومي على العهدِ،ما دمنا، مصافحةً ** فالحرٌّ من دانَ إنصافاً كما دِينَا

ابن زيدون

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 09 - 2010, 04:05 ص]ـ
نَصيبي مِنَ الدُنيا الحَبيبُ وَوَصلُهُ ....................... بِهِ العَيشُ عَيشٌ وَالزَمانُ زَمانُ

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[17 - 09 - 2010, 04:50 ص]ـ
نفتكَ بنو هصيصٍ عنْ أبيها،
لشجعٍ حيثُ تسترقُ العيابُ
وأنتَ، ابنَ المغيرة ِ، عبدُ شولٍ
قدَ اندبَ حبلَ عاتقكَ الوطابُ

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[17 - 09 - 2010, 04:53 ص]ـ
.

بلينا بما تبلى المحاجر عنوة ***** فمن بعد ما تجني علينا المحاجر

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[17 - 09 - 2010, 04:56 ص]ـ
رحمَ اللهُ نافعَ بنَ بديلٍ،
رحمة َ المُشتهي ثوابَ الجهادِ
صَابِراً، صادقَ الحَديثِ، إذَا مَا
أكْثَرَ القوْمُ قالَ قَوْلَ السَّدَادِ
كنتُ قبلَ اللقاءِ منهُ بجهلٍ،
فقد أمسَيْتُ قد أصابَ فُؤادي

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[17 - 09 - 2010, 10:46 ص]ـ
دينٌ يُشَيَّدُ آيَةً في آيَةٍ = لَبِناتُهُ السوراتُ وَالأَدواءُ

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[17 - 09 - 2010, 12:34 م]ـ
أَبَى الصَّبْرَ آياتٌ أَرَاها وَأَنَّنِي ... أَرَى كلَّ حَبْلٍ بعدَ حَبْلِكَ أَقْطَعَا

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[17 - 09 - 2010, 04:01 م]ـ
عَلَّمونا الصَبرَ يُطفي ما اِستَعَر = إِنَّما الأَجرُ لِمَفجوعٍ صَبَر

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[17 - 09 - 2010, 07:10 م]ـ
ريْب المنون إذا الحياة تنكرت ... أدْنى لآمال النفوس وأقرب

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[17 - 09 - 2010, 09:07 م]ـ
بي مثلُ ما بكَ منْ حُزنٍ ومنْ جَزعٍ
وَقَدْ لجَأتُ إلى صَبرٍ، فَلَمْ أجِدِ
لمْ يَنْتَقِصْنيَ بُعدي عَنْكَ من حُزُنٍ
هيَ المواسَاة ُ في قُربٍ وفي بعدِ

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[17 - 09 - 2010, 10:01 م]ـ
دِيارٌ عفَتْ تبْكي السَّحابُ ُطلولَها ... وما طللٌ تبْكي عليْهِ السَّحائِبُ

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[17 - 09 - 2010, 11:40 م]ـ
بلغي يا سحب عني ما ألاقي ...... كل يوم من تباريح الفرا ق

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[17 - 09 - 2010, 11:59 م]ـ
قُم في فَمِ الدُنيا وَحَيِّ الأَزهَرا = وَانثُر عَلى سَمعِ الزَمانِ الجَوهَرا

ـ[فتون]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 12:11 ص]ـ
رَبيبُ مُلكٍ، كَأنّ اللَّهَ أنْشَأهُ = مِسكاً، وَقَدّرَ إنشاءَ الوَرَى طِينَا

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 12:15 ص]ـ
نَبَأٌ سَرى فَكَسا المَنارَةَ حَبرَةً = وَزَها المُصَلّى وَاستَخَفَّ المِنبَرا

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 12:32 ص]ـ
راعَ فيهِ الكَرى تَباريحُ شَوقٍ ....................... وَخَيالٌ جُنحَ الظَلامِ يَزورُ

ـ[تيما]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 12:36 ص]ـ
رأيت العزّ في أدب وعقل ... وفي الجهل المذلة والهونا

عوداً حميداً تيما
أهلاً بك
بوركت باحثة
شكرا لك
.
.

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 12:43 ص]ـ
نَأَتكَ رَقاشِ إِلّا عَن لِمامِ = وَأَمسى حَبلُها خَلَقَ الرِمامِ

ـ[تيما]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 12:49 ص]ـ
من كان مرعى عزمه وهمومه ... روض الأماني لم يزل مهزولا

.
.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 12:51 ص]ـ
.

مَرسومَةٌ بِالحُسنِ لَكِن فِعلُها ......................... سَمِجٌ كَذا فِعلُ المَليكِ الظالِمِ

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 12:54 ص]ـ
لاحٍ غَدا في الهَوى يُعَنِّفُني .......................... وَكُلَّما لامَ في الغَرامِ حَلا

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 12:56 ص]ـ
ما أراك الدَّهرَ إلاَّ شاخصاً
دائِب الرِّحْلَةِ في غيْرِ عَنَا
فدع الدُّنيا وعش في ظلِّها
طلَبُ الدُّنْيا مِن الدَّاء الْعَيَا

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 12:56 ص]ـ
لَقَد مَنَّتكَ نَفسُكَ يَومَ قَوٍّ = أَحاديثَ الفُؤادِ المُستَهامِ

ـ[تيما]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 01:11 ص]ـ
ميم للمرة الثانية:)

من ذا يعيرك عينه تبكي بها ... أرأيت عينا للبكاء تعار؟

.
.

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 01:18 ص]ـ
ميم للمرة الثالثة:):)

رَفٌّ عُيونُ الكُتبِ فيهِ طَوائِفٌ = وَجَلائِلُ الأَسفارِ فيهِ رُكامُ

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 01:22 ص]ـ
مخافة أن تسعى الوشاة مظنة
وأُكْرمكُمْ أنْ يَسْتَريبَ مُريبُ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 01:31 ص]ـ
.
بَدَت لَنا الراحُ في تاجٍ مِنَ الحَبَبِ .......................... فَمَزَّقَت حالَةَ الظُلماءِ بِاللَهَبِ

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 01:40 ص]ـ
بينما نحن باِلْبَلاَكِثِ بِالْقَاعِ
سِرَاعاً وَالْعِيسُ تَهْوي هُوِيَّا
خَطرتْ خطرة على القَلبِ مِن
ذكراكِ وَهْناً فما استَطعْتُ مُضيَّا

ـ[تيما]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 01:41 ص]ـ
بذا قضت الأيام ما بين أهلها ... مصائب قوم عند قوم فوائد

.
.

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 01:42 ص]ـ
دع الأيام تفعل ماتشاء***** وطب نفساً إذا حكم القضاء

ـ[تيما]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 01:44 ص]ـ
معذرة أخي نور الدين لتكن ياء:

يا من يعلل نفسه برخائه ... ما بالتعلل تدرك الآمال

.
.

ـ[تيما]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 01:45 ص]ـ
تضارب آخر، يبدو أنه من الأفضل أن أنسحب:)
تصبحون على خير
.
.

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 01:49 ص]ـ
لا عليك تيما

وأنت من أهل الخير

لولا الحياء لهاجني استعبار ***** ولزرت قبرك والحبيب يزار

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 02:00 ص]ـ
ريحانَةَ النَفسِ كَيفَ أَنسى ............................ وَقَد خَلَت مِن سَناكَ داري

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 02:13 ص]ـ
رأيت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطئ يعمَّر فيهرم

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 02:28 ص]ـ
مر بي ياواعداً وعدا ..... مثلما النسمة من بردى

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 03:07 ص]ـ
دعا فاستهل الغيث سبعاً بصيب = مريع سقى سفل المنابت والعلوا

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 03:21 ص]ـ
لَعَلَّ اللَيالي وَالحَوادِث خَصمُنا ....................... كَما حَكَمَت فينا بِجَورٍ سَتَعدلُ

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 03:30 ص]ـ
لَم تُحصَ مِن عَهدِ الصِبا حَرَكاتُهُ = وَتَخالُهُنَّ مِنَ الخُشوعِ سُكونا

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 05:16 ص]ـ
[ quote= تيما;471344] معذرة أخي نور الدين لتكن ياء:

[ COLOR=blue][FONT=traditional arabic][SIZE=6] يحدث هذا كثيراً أختي الفاضلة لا عليك يضيّعون البلاد والعباد ولا يعتذرون!!، لله درّك، وأنتِ من أهل الخير أسعدتِ في الدّارين وكلّ المُسلمينَ (العاملين).

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 05:19 ص]ـ
نِعْمَ الفَتى خَلَفٌ، إذا ما أعْصَفَتْ
رِيحُ الشّتاءِ مِنَ الشَّمال الحَرْجَفِ
جَمَعَ الشِّوَاءَ مَعَ القَدِيدِ لضَيْفِهِ،
كَرَماً وَيَثْني بالسُّلافِ القَرْقَفِ

ـ[فتون]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 06:00 ص]ـ
فتىً عاش يبني المجد تسعين حجةً ....... وكان إلى الخيرات والمجد يرتقي

جرير

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 12:24 م]ـ
قُلتُ مَنِ القَومُ فَقالوا سَفَرَه = وَالقَومُ كَعبٌ يَبتَغونَ المُنكَرَه
قُلتُ لِكَعبٍ وَالقَنا مُشتَجِرَه = تَعَلَّمي يا كَعبُ وَاِمشي مُبصِرَه

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 04:01 م]ـ
رَغِبْنا في الحياةِ لفرط جهلٍ،
وفقدُ حياتِنا حظٌّ رغيبُ
شكا خُزَز حوادثها، وليثٌ،
فما رُحمَ الزّئيرُ، ولا الضغيبُ
شَهدْتُ، فلم أُشاهد غيرَ نُكرٍ،
وغيّبني المنى، فمتى أغيبُ؟

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 05:20 م]ـ
بعيدٌ على من ليسَ يطلبُ حاجة ً ... وأمّا على ذي حاجة ٍ فقريبُ

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 09:19 م]ـ
بِنْتُم وَبِنّا، فَما ابتَلّتْ جَوَانِحُنَا
شَوْقاً إلَيكُمْ، وَلا جَفّتْ مآقِينَا
نَكادُ، حِينَ تُنَاجِيكُمْ ضَمائرُنا،
يَقضي علَينا الأسَى لَوْلا تأسّينَا

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[18 - 09 - 2010, 11:58 م]ـ
ناتْ بسعادَ عنكَ نوى شطونُ ... ، فبانَتْ، والفؤادُ بها رَهينُ

ـ[فتون]ــــــــ[19 - 09 - 2010, 01:01 ص]ـ
نَكادُ حِينَ تُنَاجِيكُمْ ضَمائرُنا ** يَقضي علَينا الأسَى لَوْلا تأسّينَا

ابن زيدون

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[19 - 09 - 2010, 01:03 ص]ـ
نجيَّ أبي الهول: آن الآوا = نُ، ودان الزمانُ، ولانَ القدر

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[19 - 09 - 2010, 06:17 ص]ـ
ريم على القاع بين البان والعلم*أحل سفك دمي في الأشهر الحرم

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[19 - 09 - 2010, 09:28 ص]ـ
ما تَقَعُ العَينُ مِنْهَا حِينَ تَلْحَظُها ... إلاّ عَلى فِتْنَةٍ مِنْ أقتَلِ الفِتَنِ

ـ[تيما]ــــــــ[19 - 09 - 2010, 09:34 ص]ـ
نعيب زماننا والعيب فينا ... وما لزماننا عيب سوانا

.
.

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[19 - 09 - 2010, 10:19 ص]ـ
نُهدي القَرِيضَ إلى رَبّ القَرِيضِ معاً ... كَحَامِلِ العَصْبِ يُهديهِ إلى عَدَنِ

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[19 - 09 - 2010, 02:50 م]ـ
نَقْلُ الجِبالِ الرّواسي عَن مَواضِعِها = أخفُّ من نقل نفسٍ حينَ تنصرفُ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[19 - 09 - 2010, 08:06 م]ـ
فدتكِ النفسُ يا قمَري وشمْسي ... ويَوْمي في ودادِكِ مِثلُ أمْسي

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[19 - 09 - 2010, 09:53 م]ـ
سِرّانِ في خاطِرِ الظّلماءِ يَكتُمُنا،
حتى يكادَ لسانُ الصّبحِ يفشينَا
لا غَرْوَ في أنْ ذكرْنا الحزْنَ حينَ نهتْ
عنهُ النُّهَى، وَتركْنا الصّبْرَ ناسِينَ

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[19 - 09 - 2010, 10:09 م]ـ
نظروا الهلالَ فأعْظموهُ وأكْبروا ... حتى سَفَرتَ، فقيلَ هذا أكْبرُ

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[20 - 09 - 2010, 12:03 ص]ـ
رحَلْتُ إلى قومي لأدْعُوَ جُلَّهُم
إلى أمر حزْمٍ أحكمته الجوامعُ
ليُوفُوا بما كانوا عليه تَعَاقَدُوا
بخيْفِ منى ً والله راءٍ وسامعُ

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 09 - 2010, 12:50 ص]ـ
.

عَلِموا بِأَنَّكَ هاجِري فَتَوَهَّموا ..................... أَنّي لِذَلِكَ بِالمَلامَةِ أُردَعُ
عَدّوا صِفاتِكَ فَاِنثَنَيتُ بِلَومِهِم ................... وَاللَومُ فيهِ ما يَضُرُّ وَيَنفَعُ

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[20 - 09 - 2010, 01:06 ص]ـ
عَرَضوا الأَمانَ عَلى الخَواطِر = وَاِستَعرَضوا السُمرَ الخَواطِر

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[20 - 09 - 2010, 03:38 ص]ـ
رأيتُ القعودَ على الإقتصادِ
قنوعاً بهِ ذلة في العباد
وعزّ بذي أدبٍ أن يضيق
بعيشتهِ وسع هذي البلادِ
إذا ما الأديبُ ارتضى بالخمولِ
فما الحظُّ في الأدبِ المُستفادَِِ

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[20 - 09 - 2010, 03:49 ص]ـ
دَهى الجزيرة أمرٌ لا عَزاء لهُ = هوى لهُ أحدٌ وأنهدّ ثهلانُ

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[20 - 09 - 2010, 04:45 ص]ـ
نَذُمُّ السّحابَ الغُرَّ في فِعْلِهَا بِهِ
وَنُعرِضُ عَنها كُلّما طَلَعتْ عَتْبَا
وَمن صَحِبَ الدّنيا طَوِيلاً تَقَلّبَتْ
على عَيْنِهِ حتى يَرَى صِدْقَها كِذبَا
وَكيفَ التذاذي بالأصائِلِ وَالضّحَى
إذا لم يَعُدْ ذاكَ النّسيمُ الذي هَبّا

ـ[المعلم الفاضل]ــــــــ[20 - 09 - 2010, 06:07 ص]ـ
بأنا نورد الرايات بيضا ونصدرهن حمرا قد روينا

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[20 - 09 - 2010, 06:15 ص]ـ
نالت على يدها ما لم تنله يدي* **نقشا على معصم أوهت به جلدي

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[20 - 09 - 2010, 12:20 م]ـ
دارُ هِندٍ وهل زَماني بهندٍ ... عائدٌ بالهوى وصفو الجناب
كالذي كان والصفاء مصون ... لم تشبه بهجرة واجتناب
ذاك منها إذ أنت كالغصن غض ... وهي رؤد كدمية المحراب
غادة تستبي العقول بعذب ... طيب الطعم بارد الأنياب

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[20 - 09 - 2010, 03:07 م]ـ
بكَتْ عيني وعاوَدَتِ السُّهودا
وبتُّ اللّيلَ جانحَة ً عَميدا
لِذِكْرَى مَعْشَرٍ ولَّوا وخَلَّوا
علينَا منْ خلافتهمْ فقودَا

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[20 - 09 - 2010, 07:34 م]ـ
دَعَاني الغَوَاني عَمّهُنّ، وخِلتُني ... ليَ اسمٌ، فَمَا أُدْعَى بِهِ وَهُوَ أَوّلُ
وقد كُنْتُ لا تَشوي سِهَاميَ رَمْيَةً ... فَقَدْ جَعَلَتْ تَشوي سِهامي وَتَنْصِلُ

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[20 - 09 - 2010, 08:53 م]ـ
لا يَدومُ اغترابي لا غِناءٌ لنا يَدوم
فانهضي في غيابي واتبعيني إلى الكُروم

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[20 - 09 - 2010, 09:23 م]ـ
مِن أَعجَبِ الأَخبارِ أَنَّ الأَرنَبا = لَمّا رَأى الديكَ يَسُبُّ الثَعلَبا

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[20 - 09 - 2010, 10:37 م]ـ
بنواظر ٍ قدْ حِلتُهُنَّ غوافلا ً ... لفتورهنّ وهنَّ غيرُ غوافل ِ

ـ[فتون]ــــــــ[20 - 09 - 2010, 11:57 م]ـ
لا تَعذليهِ فإنَّ العذل يولعُهُ ** قد قلتِ حقاً ولَكِن ليسَ يسمعُهٌ

ابن زريق البغدادي

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[21 - 09 - 2010, 02:16 ص]ـ
هَنيئًا أَميرَ المُؤمِنينَ فَإِنَّما = نَجاتُكَ لِلدينِ الحَنيفِ نَجاةُ
هَنيئًا لِطَهَ وَالكِتابِ وَأُمَّةٍ = بَقاؤُكَ إِبقاءٌ لَها وَحَياةُ

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[21 - 09 - 2010, 06:30 ص]ـ
ترشفت فاها سحرة فكأنني ... ترشفت حر الوجد من بارد الظلم

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[21 - 09 - 2010, 06:31 ص]ـ
تَوِسّدَ في الفَلا أيدي المَطايا
وقدّ من الصعيدِ لهُ حشايا

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[21 - 09 - 2010, 11:33 ص]ـ
يأتي على الخلقِ إصْباحٌ وإمْساءُ ... وكلّنا لصروفِ الدّهْرِ نَسّاءُ

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[21 - 09 - 2010, 02:40 م]ـ
أَيَظَلُّ بَعضُهُمُ لِبَعضٍ خاذِلاً = وَيُقالُ شَعبٌ في الحَضارَةِ راقي

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[21 - 09 - 2010, 04:12 م]ـ
قد عمّنا الغشُّ، وأزرى بنا
في زمنٍ أعْوَزَ فيه الخُصوص
إنْ نُصِحَ السلطانُ في أمره
رأى ذوي النّصحِ بعينِ الشُّصوص
وكلُّ مَنْ فوقَ الثّرى خائنٌ
حتى عُدولُ المِصرِ مثلُ اللّصوص

ـ[المعلم الفاضل]ــــــــ[21 - 09 - 2010, 06:07 م]ـ
صف ذا ثنا كم جاد شخص قد سما دم طيبا زد في تقى دع ظالما

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[21 - 09 - 2010, 06:16 م]ـ
ما بالهُنّ زَهِدْن اليوْم فيه وقد ... أفاده الشيبُ تجريباً وثقل حصى
كَرِهْنَ بعد سوادٍ شيْب لِمَّته ِ ... لمّا رأَيْنَ بياضا ً خِلْنهُ بَرَصا

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[21 - 09 - 2010, 07:05 م]ـ
صادٍ إِلَى الحَربِ لَكِنْ سَيْفُهُ أَبَداً ****** رَيَّانُ مِن دَمِ قالِيهِ بِقَانِيهِ

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[21 - 09 - 2010, 07:27 م]ـ
يا ذا الذي يَهَبُ الكَثيرَ
وَعِندهُ أنّي عَلَيْهِ بأخْذِهِ أتَصَدّقُ

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[21 - 09 - 2010, 08:34 م]ـ
قوم أرى الجهل فيهم لا يزال فتى = في عنفوان الصّبا و العلم كالهرم

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[21 - 09 - 2010, 09:15 م]ـ
مُغرمٌ هاجتْ جواهُ نَسْمةٌ ... يا لها مِنْ نسمةٍ هاجتْ غراما
نفحةٌ أذكَت بقلبي لَفْحةً ... كلمَّا هبّت لهُ زادتْ ضِراما
عاتبت سلمى سُحَيْراً أم ترى ... غازلت بالرّوض أَنفاس الخُزامى

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[21 - 09 - 2010, 09:20 م]ـ
ماذا أحدّث عن صنعاء يا أبتي **مليحة عاشقاها السل والجرب

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[22 - 09 - 2010, 12:03 ص]ـ
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول
متيم إثرها لم يفد مكبول

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[22 - 09 - 2010, 12:11 ص]ـ
.

لَبَّيْكَ رَبِّي إن قَضيتَ لنا الهدى ***** فَكِتابُكَ الهادي وأنتَ المُلْهِم

ـ[الخلوفي]ــــــــ[22 - 09 - 2010, 12:54 ص]ـ
مزنَّرين على الاوساط قد جعلوا***** على الرؤوس أكاليلا من الشعر

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[22 - 09 - 2010, 01:31 ص]ـ
.
رَقَد الكَون غَير تِلكَ العُيونِ ***** في السَماوات ساهِرات الجُفونِ

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[22 - 09 - 2010, 01:33 ص]ـ
رَأَيتُ في بَعضِ الرِياضِ قُبَّرَه = تُطَيِّرُ اِبنَها بِأَعلى الشَجَرَه

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[22 - 09 - 2010, 02:05 ص]ـ
رَأَيتُ في بَعضِ الرِياضِ قُبَّرَه = تُطَيِّرُ اِبنَها بِأَعلى الشَجَرَه

رَأَت غَداةَ النَوى نارَ الكَليمِ وَقَد = شَبَّت وَلَم تُبقِ مِن قَلبي وَلَم تَذَرِ

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[22 - 09 - 2010, 02:16 ص]ـ
رَمَوْها بأَثوَابٍ خِفَافٍ فلا تَرَى = لها شبهاً إلا النعام المنفرا

ـ[فتون]ــــــــ[22 - 09 - 2010, 03:33 ص]ـ
رأيت المنايا خبط عشواء من تصب ** تمته ومن تخطئ يعمر فيهرم

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[22 - 09 - 2010, 03:37 ص]ـ
ما أحْسَن الوُدَّ إذا كانَ مَنْ = تَهواهُ يَجزي الوُدَّ بالوُدِّ

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[22 - 09 - 2010, 04:58 ص]ـ
دَمعٌ مَزائِدُ قَطرِهِ لا تَجمَدُ = أَنّى وَنارُ صَبابَتي لا تَخمَدُ

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[22 - 09 - 2010, 05:00 ص]ـ
دع الأيام تفعل ما تشاء،،، وَطِبْ نفساً إذا حَكم القضاء

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[22 - 09 - 2010, 08:16 ص]ـ
أَخشى مُرَبِّيَتي إِذا = طَلَعَ النَهارُ وَأَفزَعُ

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[22 - 09 - 2010, 12:24 م]ـ
عادَ لِلصَبِّ شَجوُهُ وَاكتِئابُه ... بِبِعادِ الَّذي يُرادُ اقتِرابُه

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[22 - 09 - 2010, 05:12 م]ـ
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول*متيم إثرها لم يفد مكبول

ـ[وليد]ــــــــ[22 - 09 - 2010, 07:33 م]ـ
لعمرك ما يدري الفتى كيف يتَّقي ... نوائب هذا الدَّهر أم كيف يحذر
يرى الشَّيء ممَّا يتَّقي فيخافه ... وما لا يرى ممَّا يقي الله أكبر

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[22 - 09 - 2010, 08:10 م]ـ
رَسولي قالَ " أوْصلتُ الكِتابَا ... ولكِنْ ليْسَ يُعْطونَ الْجَوَابا
فقلتُ " أليْسَ قدْ قرَأُوا كتابي ... فقالَ بلى " فقلتُ الآنَ طابا

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[22 - 09 - 2010, 09:22 م]ـ
بَني عُثْمانَ! أنْتُمْ، في غُنَىٍّ، = رُعَاعٌ، وَهْيَ في قَيْسٍ رُعَاعُ

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[22 - 09 - 2010, 09:46 م]ـ
عَلى قَدرِ أَهلِ العَزمِ تَأتي العَزائِمُ ... وَتَأتي عَلى قَدرِ الكِرامِ المَكارِمُ

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[22 - 09 - 2010, 10:56 م]ـ
معطل فالحلى منه محلاة= تغنى الدرارى عن التقليد بالدرر

ـ[الخلوفي]ــــــــ[22 - 09 - 2010, 11:29 م]ـ
رحم الله أعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحات

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[22 - 09 - 2010, 11:37 م]ـ
تُسائِلُني كَرمَتي بِالنَهارِ = وَبِاللَيلِ أَينَ سَميري حَسَن

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[23 - 09 - 2010, 12:22 ص]ـ
تُسائِلُني كَرمَتي بِالنَهارِ = وَبِاللَيلِ أَينَ سَميري حَسَن

نظرت إليها وقلت اسمعيني

زرعت يديه أمام المحن

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 09 - 2010, 12:26 ص]ـ
.

نَعيمي وَعِزّي كُنتُم ثُمَّ بِنتُمُ .............................. فَعَيشي عَذابٌ بَعدَكُم وَهَوانُ

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[23 - 09 - 2010, 12:35 ص]ـ
ناشِئٌ في الوَردِ مِن أَيّامِهِ = حَسبُهُ اللَهُ أَبِالوَردِ عَثَر

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 09 - 2010, 01:02 ص]ـ
.

رياحينُ ما أَحيا الفُؤاد بِشَمِّها = قُبيل النَوى حَتّى أبيح لَهُ الهَجرُ

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[23 - 09 - 2010, 01:03 ص]ـ
ناشِئٌ في الوَردِ مِن أَيّامِهِ ....... حَسبُهُ اللَهُ أَبِالوَردِ عَثَر

ربّما لما تمطى مغمضا ....... عثرت رجليه فالطبع بشرْ

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 09 - 2010, 01:07 ص]ـ
ربّما لما تمطى مغمضا ....... عثرت رجليه فالطبع بشرْ
رِياضٌ سَقى ماءُ الغمامِ شَقيقَها = وَجادَت بِلا غبٍّ أَقاحيها الخَمرُ

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[23 - 09 - 2010, 01:29 ص]ـ
رِياضٌ سَقى ماءُ الغمامِ شَقيقَها
وَجادَت بِلا غبٍّ أَقاحيها الخَمرُ

رجوت كؤوس العاصرين هواءها ..... فجادت بلا منٍّ حواشيها السمر

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[23 - 09 - 2010, 02:27 ص]ـ
رَآكَ بِبَثَّ فَلَم يَلتَفِت = إِلَيكَ وَقالَ كَذاكَ اِدأَبِ

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[23 - 09 - 2010, 02:37 ص]ـ
بان الشبابُ وأَمْسَى الشَّيْبُ قد أَزِفَا،،، ولا أرى لشبابٍ ذاهبٍ خلَفا

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[23 - 09 - 2010, 08:50 ص]ـ
في المَوتِ ما أَعيا وَفي أَسبابِهِ = كُلُّ اِمرِئٍ رَهنٌ بِطَيِّ كِتابِهِ

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[23 - 09 - 2010, 09:20 ص]ـ
بنا وبنتم فما ابتلت جوانحنا *شوقا إليكم ولا جفت مآقينا

ـ[محمود منصور]ــــــــ[23 - 09 - 2010, 01:34 م]ـ
نبأ أتى من أعظم الأنبياء=لما ألم مقلقل الأحشاء

ـ[محمود منصور]ــــــــ[23 - 09 - 2010, 01:38 م]ـ
أهلا وسهلا بمن في النوم ألقاها=وحبذا طيفها لو كان آتاها

ـ[محمود منصور]ــــــــ[23 - 09 - 2010, 02:07 م]ـ
هذا سروري بأبي المعمر=الحسن الخلق البديع المنظر

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[23 - 09 - 2010, 05:25 م]ـ
وَسَمراءُ يَستَغوي الفَوارِسَ قَدُّها ... وَيُذكِرُها كَرّاتِها وَطِعانَها
رُدَينِيَّةٌ تَمَّتْ فَكادَ نَباتُها ... يُرَكِّبُ فيها زُجَّها وَسِنانَها

ـ[تيما]ــــــــ[23 - 09 - 2010, 07:09 م]ـ
نظرت إلى حياة فلم أجدها ... سوى حلم يمر ولا يعود

.
.

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[23 - 09 - 2010, 07:32 م]ـ
دِمَنٌ تَلاعبتِ الرّياحُ بِرَسْمِها ... حتى تَنَكَّر نُؤْيُهَا المَهْدومُ
أضْحَتْ مُعطَّلةً وأصْبَحَ أهْلُها ... ظَعَنُوا ولكنَّ الفُؤادَ سَقيمُ

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[23 - 09 - 2010, 10:30 م]ـ
مالي وللنجم ِ يرعاني وأرعاه ُ * أمسى كلانا يخافُ الغِمض جفناه ُ

ـ[المعلم الفاضل]ــــــــ[23 - 09 - 2010, 11:44 م]ـ
هل غادر الشعراء من متردم أم هل عرفت الدار بعد توهم

ـ[وليد]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 12:30 ص]ـ
ما بالمنازل من ضيقٍ ومن ضجر ... بل الطّبائع منها الضّيق والضّجر

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 02:39 ص]ـ
.

رَأَيتُ بَني غَبراءَ لا يُنكِرونَني ****** وَلا أَهلُ هَذاكَ الطِرافِ المُمَدَّدِ

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 03:46 ص]ـ
دارَت عَلَيهِنَّ الدَوا = ئِرُ في المَخادِعِ وَالخُدور

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 05:07 ص]ـ
.
رَشدتَ قَبلَ اِكتِمالِ عَشرٍ ................. وَاِزدَنت بِالحِلمِ وَالوقارِ

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 09:36 ص]ـ
رأيت المنايا خبط عشواء من تصب * تمته ومن تخطئ يعمر فيهرم
لكن الله يقول: {فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون}

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 10:06 ص]ـ
مَتى تَعْدُ أفْراسي وَرَاءَ وَسِيقَتي ... يَصِرْ مَعْقِلَ الحَقِّ الذي هوَ صَائِرُ

ـ[تيما]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 10:16 ص]ـ
رب يوم بكيت منه فلما ... صرت في غيره بكيت عليه

.
.

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 10:34 ص]ـ
هُمامٌ إِذا ما فارَقَ الغِمْدَ سَيْفُهُ ... وَعايَنتَهُ لَمْ تَدْرِ أَيُّهُما النَصلُ

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 11:00 ص]ـ
لما رأيت القوم أقبل جمعهم *يتذامرون كررت غير مذمم

ـ[تيما]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 11:09 ص]ـ
من راقب الناس مات هما ... وفاز باللذة الجسور

.
.

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 11:18 ص]ـ
رَماني الدَهرُ بِالأَرزاءِ حَتّى ... فُؤادي في غِشاءٍ مِن نِبالِ
فَصِرتُ إِذا أَصابَتني سِهامٌ ... تَكَسَّرَتِ النِصالُ عَلى النِصالِ

ـ[تيما]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 11:34 ص]ـ
لكل شيء إذا ما تم نقصان ... فلا يغر بطيب العيش إنسان
هي الأمور كما شاهدتها دول ... من سره زمن ساءته أزمان

.
.

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 05:48 م]ـ
نامت نواطير مصر عن ثعالبها*فقد بشمن وما تفنى العناقيد

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 07:13 م]ـ
دَنَوْتُ فَكَافَى بِالدُّنُوِّ تَبَاعُداً ... فحتى مَتى أدْنو إليْهِ ويبْعُدُ

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[25 - 09 - 2010, 12:58 ص]ـ
دَعني أَجِدُّ إلى العَلْيَاءِ في الطَّلبِ،،، وأبلغُ الغاية َ القصوى منَ الرتبِ

(يُتْبَعُ)


(/)

---