الكتاب: أرشيف منتدى الفصيح - 3 تم تحميله في: المحرم 1432 هـ = ديسمبر 2010 م هذا الجزء يضم: • النَّقْد والأَدَب المُقارن • الأَدَب • العَرُوض وعُلُوم الشِّعْرِ • المُنْتَدى اللُّغَويُّ • الترجمة إلى العربية • الإبْداعِ • دورة كتابة أشهر فنون النثر الأدبي • منتدى هِتاف والمَواد الصَّوْتِيَّةِ • الاقْتِراحات والتَّطْوِير • ملف اللغة العربية لبرنامج المنتديات ملاحظة: [تجد رابط الموضوع الذي تتصفحه، أسفل يسار شاشة عرض الكتاب، إذا ضغطت على الرابط ينقلك للموضوع على الإنترنت لتطالع ما قد يكون جد فيه من مشاركات بعد تاريخ تحميل الأرشيف .. ويمكنك إضافة ما تختاره منها لخانة التعليق في هذا الكتاب الإلكتروني إن أردت] رابط الموقع: http://www.alfaseeh.com

ـ[المهتم]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 01:07 ص]ـ
خَلْعُ الدِّرْعِ بِيَدِ الزَّوْجِ.
كان المفضل يحكي أن المثل لرَقَاشِ بنت عمرو بن تَغْلب بن وائل،
وكان تزوجها كَعْبَ بن مالك بن تَيْم الله بن ثَعْلبة فقال لها: اخْلَعِي درعك،
فقالت: خَلْع الدرع بيد الزوج، فقال: اخْلَعِيه لأنظر إليك، فقالت: التَّجَرُّدُ
لغير النكاح مُثْلَة، فذهبت كلمتاها مثلين.
يضربان في وضع الشيء غير موضعه.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 02:38 ص]ـ
أين الردود بارك الله فيكم؟!!

الأمثال العربية الفصحى , والحكمة منها , والرواية التي أطلقتها. - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31364)

كنت أود مشاركتك أخي المهتم لكن كما ترى لا أستطيع تكرار ما أوردته سابقاً.
بارك الله فيك.

ـ[المهتم]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 11:58 م]ـ
إنَّ العَوَانَ لا تُعَلَّم الْخِمْرَةَ

قال الكسائي: لم نسمع في العَوَان بمصدر ولا فعل.
قال الفراء: يقال عَوَّنَتْ تَعْوِينا وهي عَوَان بينةُ
التعوين. والْخِمْرَة: من الاختمار كالجِلْسة من
الْجُلُوس اسم للهيئة والحال: أي أنها لا تحتاج
إلى تعليم الاختمار.

يضرب للرجل المجرب.

العوان: المرأة تخطت سن الشباب

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 02:01 ص]ـ
الأبلق العقوق

زعموا أن خالد بن مالك بن ربعي بن سلمى بن جندل بن نهشل بن دارم ابن مالك بن حنظلة بن مالك كان عند النعمان بن المنذر
في الجاهلية، فوجده قد أسر ناساً من بني مازن بن مالك بن عمرو بن تميم، فقال: من يكفل بهؤلاء؟ فقال خالد: أنا كفيل بهم، فقال النعمان: وبما أحدثوا، قال: نعم وإن كان الأبلق العقوق، فقال له النعمان: وما الأبلق العقوق؟ قال: هو الوفاء، فذهب الأبلق العقوق مثلاً، قال الشاعر:

فلو قبلوا منا العقوق أتيتهم =بألف أودية من المال اقرعا
أي تام.

طلب الأبلق العقوق فلما = لم يصبه أراد بيض الأنوق

ـ[المهتم]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 01:16 م]ـ
جزاك الله خيرا على المشاركة المفيدة يا عزّ ...

ـ[المهتم]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 01:28 م]ـ
خُذْهُ وَلَوْ بِقُرْطَيْ مَارِيَة.

هي مارية بنت ظالم بن وَهْب، وأختُها هِنْد الهُنُود امرأة حُجْرٍآكِلِ المُرَار الكندي،
قال أبو عبيد: هي أم ولد جَفْنَة، قال حسان:
أولاَدُ جَفْنَةَ حَوْلَ قَبْرِ أبيهمُ * قَبْرِ ابن مارِيَةَ الْكْرِيمِ الْمُفْضِلِ
يقال: إنها أهدت إلى الكعبة قُرْطَيْها وعليهما دُرَّتان كبيضَتَي حمام لم ير الناسُ
مثلهما، ولم يدروا ما قيمتهما.
يضرب في الشيء الثّمين، أي لا يفوتَنَّكَ بأي ثمن يكون.

ـ[المهتم]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 02:53 م]ـ
تَسْألُني بِرَامَتَيْنِ سَلْجَماَ.
رَامة: موضع بقرب البَصْرة، والسلجم: معروف، قال الأزهري:
هوبالسين غير معجمة، ولا يقال شلجم ولا ثلجم، وضم رامة
إلى موضع آخر هناك فقال " برامتين " كما قال عنترة:
شَرِبَتْ بماء الدُّحْرُضَيْنِ*
وإنما هو وَسِيع ودُحْرُض، وهما ماآن أو موضعان، فثنى بلفظ
أحدهما، كما يقال: القَمَرَان، والعُمَرَانِ.
يضرب لمن يطلب شيئاً في غير موضعه.

ـ[المهتم]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 12:21 ص]ـ
عِنْدَ الصَّبَاح يَحْمَدُ القَوْمُ السُّرَى

قال المفضل: إن أول مَنْ قال ذلك خالد بن الوليد لما بَعَثَ إليه أبو بكر رضي
الله عنهما وهو باليمامة: أن سِرْ إلى العراق، فأرادَ سُلوكَ المَفازة، فقال له
رافع الطائى: قد سلكتها في الجاهلية، وهى خِمسٌ للإِبل الواردة، ولا أظنك
تقدِرُ عليها إلا أن تحمل من الماء، ثم سَقَاها الماء حتى رَوِيت، ثم كتَبَها وكَعَم
أفواها، ثم سلك المَفَازة حتى إذا مضى يومان وخاف العطَشَ على الناس والخيل،
وخشى أن يذهب ما في بطون الإبل نحَرَ الإبلَ واستخرج ما في بطونها من الماء،
ومضى، فلما كان في الليلة الرابعة قال رافع: انْظُرُوا هل تَرَوْنَ سِدْرا عِظاماً؟
فإن رأيتموها وإلا فهو الهلاك، فنظر الناسُ فرأواالسِّدْر، فأخبروه، فكبَّر، وكَبَّر
الناس، ثم هجموا على الماء، فقال خالد:
للّه دَرُّ رَافِع أََنَّي اهْتَدَى * فَوّزَ من قُرَاقِر إلى سُوَى
خِمْساً إذا سار بِه الجيشُ بَكَى * ما سَارَهَا من قبله إنْسٌ يُرَى
عِنْدَ الصَّبَاحِ يَحْمَدُ القَوْمُ السُّرَى * وَتَنْجَلِي عَنهُمُ غَيَابَاتُ الْكَرَى

يضرب للرجل يحتمل الَشَّقةَ رَجَاءَ الراحة

ـ[المهتم]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 11:42 م]ـ
ذَكَّرْتَنِي الطَّعْنَ وكُنْتُ نَاسِياً.
وقال المفضل: أول من قاله رهيم بن حزن الهلالي، وكان انتقل
باهله وماله من بلده يريد بلدا آخر، فاعترضه قوم من بني تغلب
فعرفوه وهو لا يعرفهم، فقالوا له: خَلِّ ما معك وانجُ، قال لهم:
دونَكم المال ولا تعرضواللحُرَم، فقال له بعضهم: إن أردْتَ أن نفعل
ذلك فألقِ رمحك، فقال: وإنَّ معي لَرُمْحاً؟ فشدَّ عليهم فجعل يقتلهم
واحداً بعد واحد وهو يرتجز ويقول:
رُدُّوا علي أقْرَبِهَا الأقاصِيَا * إنَّ لها بِالْمَشْرَفِّي حَادِياَ
ذكَّرْتَنِي الطَّعْنَ وَكُنْتُ نَاسِيَا

يضرب في تذكر الشيء بغيره

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[المهتم]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 02:08 م]ـ
أنْفٌ في السَّماءِ واسْتٌ فِي الماءِ

يضرب للمتكبر الصغير الشأن.

ـ[المهتم]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 11:05 م]ـ
الصندوق الماسي للمنتدى لا يستجيب لقد أتعبني

ـ[المهتم]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 11:55 م]ـ
يَا بَعْضِى دَعْ بَعْضاً

قَالَ أبو عبيد: قَالَ ابن الكلبي: أول من قَالَه
زُرَارَةُ بن عُدُسٍ التميمي، وذلك أن ابنته
كانت امرأة سًوَيْدْ بن ربيعة، ولها منه تسعة
بنين، وأن سُويدا قتل أخاً لعمرو بن هند الملك،
وهو صغير، ثم هرب فلم يقْدِر عليه ابن هند،
فأرسل إلى زُرَارة فَقَالَ:
ائْتني بولده من ابنتك، فجاء بهم، فأمر عمرو
ابن هند بقتلهم، فتعلَّقوا بجدهم زُرَارة، فَقَالَ:
يا بعضى دعْ بعضاً فذهبت مثلاً.
يضرب في تعاطف ذوي الأَرحام.
وأراد بقوله " يا بعضى " أنهم أجزاء ابنته
وابنتُهُ جزء منه.
وأراد بقوله " بعضاً " نفسه، أي دَعُوا بعضاً
مما أشرف على الهلاَك، يعني أنه معرض
لمثل حالهم.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 01:27 ص]ـ
.
......... من عز بز .............

خرج رجل من طيء يقال له جابر بن رألان ثم أحد بنى ثعل بن سنيس، ومعه صاحبان له، حتى إذا كانوا بظهر الحيرة، وكان للمنذر بن ماء السماء يوم يركب فيه في السنة لا يلقى فيه أحداً إلا قتله، فلقي في ذلك اليوم ابن رألان وصاحبيه، فأخذتهم الخيل بالثوية، فأتى بهم المنذر - الثوية: موضع بالحيرة - وقال المنذر: اقرعوا فأيكم قرع خليت عنه وقتلت الباقيين، فاقترعوا فقرعهم جابر، فخلى سبيله وقتل صاحبيه، فلما رآهما ابن رألان يقادان ليقتلا قال: من عز بز فأرسلها ...
أي: من غلب سلب.

ـ[المهتم]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 01:28 ص]ـ
بَيْتِي يَبْخَلُ لاَ أَنَا.
قالته امرأة سُئلت شيئاً تعذَّر وجودُه عندها، فقيل لها:
بَخِلْتَ، فقالت: بيتي يبخل لا أنا.

ـ[المهتم]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 12:58 ص]ـ
شَرُّ أَيَّام الدِّيكِ يَوْمُ تُغْسَلُ رِجْلاَهُ.
ويقال " براثنه " وذلك أنه إنما يُقْصَد إلى غسل رجليه بعد الذَّبْح
والتهيئة للاستواء قال الشيخ علي ين الحسن الباخَرْزِي

في بعض مُقَطعاته يشكو قومه:
ولا أُبَالِي بإذلالٍ خُصِصْتُ به * فيهمْ ومنهم وإنْ خُصُّوا بإعزاز

رِجْلُ الدَّجَاجَةِ لا من عِزِّهَا غُسِلَتْ * ولا مِنَ الذل حِيصَتْ مُقْلَةُ الْبَازِ

ـ[المهتم]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 08:09 م]ـ
إِنَّ الَّليْلَ طَوِيلٌ وَأنْتَ مُقْمِر

قال المفضل: كان السُّلَيْك بن السُّلَكَة السَّعْدي نائماً
مشتملاً، فبينا هو كذلك إذ جَثَم رجُلٌ على صَدْره،
ثم قال له: استأسِر، فقال له سليك: الليلُ طويل
وأنت مقمر، أي في القمر، يعني أنك تجد غيري
فَتَعَدّني، فأبى، فلما رأى سُلَيك ذلك الْتَوَى عليه وتسنَّمه.
يضرب عند الأمر بالصبر والتأنيّ في طلب الحاجة.

ـ[المهتم]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 09:30 م]ـ
طَاعَةُ النِّسَاء نَدَامَةٌ.
الطاعة: بمعنى الإطاعة كالطَّاقَة والجَابَة، والمصدر
في قوله " طاعة النساء " مضافٌ إلى المفعول:
أي طاعتك النساء، والطاعة لا تكون نفس الندامة،
ولكن سببها، كأنه قال: طاعتُكَ النساءَ مُورِثة للندامة.
يضرب في التحذير من عواقب طاعتهن فيما يأمرن

ـ[المهتم]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 11:27 م]ـ
وَافَقَ شَنٌّ طَبَقَةَ

قَالَ الشرقي بن القطامي: كان رجل من دُهاة العرب وعُقَلاَئهم
يُقَال له شَنٌّ، فَقَالَ: والله لأَطُوفَنَّ حتى أجد امرأة مثلي أتزوجها،
فبينماهو في بعض مَسِيرَه إذ وافقه رَجُلٌ في الطريق، فسأله
شَنٌّ: أين تريد؟ فَقَالَ: موضعَ، كذا، يريد القربة التي يَقْصِدها
شَنٌّ، فرافقه، حتى إذا أخذا في مسيرهما قَالَ له شَنٌّ: أتحْملُنِي
أم أحْمِلُكَ؟ فَقَالَ له الرجل: ياجاهل أنا راكب وأنت راكب، فكيف
أحملك أو تحملني؟ فسكتَ عنه شَنٌّ وسارا حتى إذا قَرُبا من
القرية إذا بزَرع قد استَحْصَد، فَقَالَ شَنٌّ: أترى هذا الزرع أكِلَ
أم لاَ؟ فَقَالَ له الرجل: يا جاهل ترى نَبْتاً مُسْتَحْصِداً فتقول أكِلَ
أم لاَ؟ فسكَتَ عنه شن حتى إذا دخلاَ القرية لَقَيَتْهما جِنَازة
فَقَالَ شن: أترى صاحبَ هذا النّعْشِ حياً أو ميتاً؟ فَقَالَ له الرجل:
ما رأيتُ أجْهَلَ منك، ترى جِنَازة تسأل عنها أمَيْتٌ صاحبُها أم حى؟
فسكت عنه شَن، فلما أراد مُفارقته، أبى الرجل أن يتركه حتى
يصير به إلى منزله فمضى معه، وكان للرجل بنت يُقَال لها
طَبقة فلما دخل عليها أبوها سألته عن ضَيفه، فأخبرها بمرافقته
إياه، وشكا إليها جَهْلَه، وحدثها بحديثه، فَقَالَت: ياأبت، ما هذا
بجاهل، أما قوله " أتحملنى أم أحملك " فأراد أتحدثُنى أم أحَدِّثك
حتى نقطع طريقنا وأما قوله " أترى هذا الزرع أكِلَ أم لاَ " فأراد
هَلْ باعه أهله فأكلوا ثمنه أم لاَ؟، وأما قوله في الجنازة فأراد
هل ترك عَقِباً يَحْيا بهم ذكرهُ أم لاَ، فخرج الرجل فَقَعد مع شَنٍّ
فحادثه ساعة، ثم قَالَ أتحبُّ أن أفسِّرَ لك ما سألتنى عنه؟
قَالَ: نعم فَسَّرهُ، ففَسَّرْهُ، قَالَ شن: ما هذا من كلامك
فأخبرنى عن صاحبه، قَالَ: ابنة لى، فَخَطَبها إليه، فزوَّجه
إياها، وحملها إلى أهله، فلما رأَوْها قَالَوا: وافَقَ شَنٌّ طَبَقَةَ،
فذهبت مثلاً.
يضرب للمتوافقين.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[المهتم]ــــــــ[02 - 03 - 2010, 11:04 م]ـ
َرمَاهُ اللّه بِثَالِثَةِ الأثافِي.
قالوا: هي القطعة من الجبل يُوضَع إلى جَنْبها حَجَران

ويُنْصَب عليها القِدْر.
ويضرب لمن لا يبقى من الشر شيئاً، لأن الأثْفِيَّةَ ثلاثة

أحجارٍ كلُّ حجرٍ مثلُ رأس الإنسان، فإذا رماه بالثالثة

فقد بلغ النهاية، كذا قاله الأزهري، قال البديع الهَمَذَاني:
وَلِي جِسْمٌ كَوَاحِدَةِ المَثَانِي * له كَبدٌ كَثَالِثَةِالأثَافِي.
يريد القِطْعَةَ من الجبل.
يضرب لمن رُمى بداهية عظيمة

ـ[المهتم]ــــــــ[03 - 03 - 2010, 11:43 م]ـ
إنَّ فِي الْمَعَارِيضِ لَمَنْدُوحَةً عَنِ الْكَذِبِ

هذا من كلام عِمْرَان بن حصين.
والمعاريض: جمع الْمِعْرَاض، يقال: عرفتُ ذلك في معراض
كلامه، أي فَحْوَاه. قلت: أجود من هذا أن يقال: التعريض
ضدُّ التصريح، وهو أن يُلْغِزَ كلامه عن الظاهر، فكلامه
مَعْرض، والمعاريض جمعه. ثم لك أن تثبت الياء وتحذفها،
والْمَندُحة: السَّعَة، وكذلك النُّدْحَة، يقال: إن في كذا نُدْحَةً:
أي سَعَة وفُسْحة.
يضرب لمن يحسب أنه مضطر إلى الكذب

ـ[المهتم]ــــــــ[04 - 03 - 2010, 09:46 م]ـ
بَدَلٌ أَعْوَرٌ.
قيل: إن يزيد بن المُهَلَّب لما صُرِفَ عن خُرَاسان بقُتَيْبة بن
مُسْلم الباهلي - وكان شَحِيحاً أعور - قال الناس: هذا بَدَل
أَعْوَر فصار مثلاً لكل من لا يُرْتَضَى بدلاً من الذاهب، وقد
قال فيه بعض الشعراء:
كانَتْ خراسانُ أرضاً إِذْ يَزِيدُ بها * وكلُّ باب من الخيرات مَفْتُوحُ
حتى أتانا أبو حَفصٍ بأسْرَتِهِ * كأنما وَجْهُه بالْخَلِّ مَنْضُوحُ

ـ[السراج]ــــــــ[05 - 03 - 2010, 06:00 ص]ـ
بارك الله فيك أخي المهتم ..

ـ[المهتم]ــــــــ[06 - 03 - 2010, 09:59 م]ـ
أشكر مرورك الكريم أخي السراج، فما من أحد يقرأ هذه الصفحات
أو تثير في نفسه أدنى اهتمام، جزاكم الله خيرا جميعا ...
رغم الجهد المبذول فيها ...

بارك الله فيك أخي المهتم ..

ـ[المهتم]ــــــــ[06 - 03 - 2010, 10:08 م]ـ
إنَّ الشَّفِيقَ بِسُوءِ ظَنٍّ مُولَعُ

يضرب للمَعْنِيِّ بشأن صاحبه، لأنه لا يكاد يظن
به غير وقوع الحوادث، كنحو ظُنُون الوالدات
بالأولاد.

ـ[المهتم]ــــــــ[06 - 03 - 2010, 11:05 م]ـ
الفَحْلُ يَحْمِي شَوْلَهُ مَعْقُولاً

الشُّولُ: النُّوقَ التي خفَّ لبنها وارتفع ضَرْعها
وأتى عليها من نَتَاجها سبعة أشهر أوثمانية،
الواحدة شائلة، والشول: جمع على غير قياس،
يُقَال: شَوَّلَت الناقة - بالتشديد - أي صارت شولاء،
ونصب " معقولاً " على الحال:
أي أن الحر يحتمل الأمر الجليل في حفظ حُرَمَه
وإن كانت به علَّة

ـ[المهتم]ــــــــ[07 - 03 - 2010, 09:54 م]ـ
مَا عَلَى الأرْضِ شيء أَحَقُّ بِطُولِ سِجْن مِنْ لسَانٍ

يروى " أحَقَّ " نصبا على لغة أهل الحجاز، وربما على لغة تميم،
وهذا المثل يروى عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه

يضرب في الحثّ على حفظ اللسان عما يجر إلى صاحبِهِ شراً.

ـ[المهتم]ــــــــ[08 - 03 - 2010, 08:16 م]ـ
يَسَارُ الكَوَاعِبِ

كان من حديثه أنه كان عبداً أسْوَدَ يرعى لأهله إبلاَ،
وكان معه عبد يراعيه، وكان لمولى يَسَار بنتٌ فمرت
يوماً بإبله وهي ترتع في رَوْض مُعْشب، فجاء يسار
بعُلبة لبنٍ فسقاها، وكان أفْحَجَ الرجلين، فنظرت إلى
فَحَجِهِ فَتَبَسَّمت ثم شربت، وَجَزَتْه خيرا، فانطلق
فَرِحاً حتى أتى العبد الراعي وقص عليه القصة، وذكر
له فَرَحَها وتبسمها، فَقَالَ له صاحبه: يا يسار كل من
لحم الحِوَار، واشرب من لبن العِشَار، وإياك وبنات
الأحرار، فَقَالَ: دحِكَتْ إلى دحكة لاَ أخيبها، يقول:
ضحكت ضحكة، ثم قام إلى عُلْبَة فملأَها وأتى بها ابنة
مولاه فنبهها، فشربت ثم اضطجعت، وجلس العبد
حِذاءها، فَقَالَت: ما جاء بك؟ فَقَالَ: ما خفى عليك ما
جاء بي، فَقَالَت: وأيّ شيء هو؟ قَالَ: دحكك الذي
دَحِكْتِ إلي، فَقَالَت: حياك الله، وقامت إلى سَفَطٍ لها
فأخرجت منه بَخُورا ودُهْنا، وتعمدت إلى مُوسى،
ودعت مِجْمَرَة وقَالَت له: إن ريحك رِيحُ الإبل، وهذا
دهن طيب، فوضعت البخور تحتهُ وطأطأت كأنها
تصلح البخور، وأخذت مَذَاكيره وقطعتها بالموسى،
ثم شمته الدهن فسلتت أنفه وأُذُنيه، وتَرَكتهُ،

فَصَارَ مثلاً لكل جانٍ على نفسه ومُتَعَدٍّ طَوْرَه،

قَالَ الفرزدق لجرير:
وإنِّي لأخْشَى إنْ خَطَبْتَ إليهمُ * عَلَيْكَ الَّذي لاَقَى يَسَارُ الكَوَاعِبِ

ـ[المهتم]ــــــــ[08 - 03 - 2010, 10:55 م]ـ
حبُّكَ الشَّيْءَ يُعْمِي ويُصِمُّ.
أي يُخْفي عليك مساويه، ويُصِمُّكَ عن سماع العذل فيه.

ـ[المهتم]ــــــــ[09 - 03 - 2010, 09:20 م]ـ
هَذَا أحَقُّ مَنْزِلٍ بِتَرْكٍ

يضرب لكل شيء قد اسْتَحَقَّ أن يُتْرَك من رجلٍ أو جِوار
أو غيره، وقَالَ أبو عوسجة:
هذا أحقُّ مَنْزِلٍ بِتَرْكِ * الذئبُ يَعْوِي وَالغُرَابُ يَبْكِي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[المهتم]ــــــــ[09 - 03 - 2010, 09:33 م]ـ
هُوَ مَكَانُ القُرَادِ مِنَ اسْتِ الجَمَلِ

يضرب لمن يلاَزم شيئاً لاَ يفارقه البتة

ـ[المهتم]ــــــــ[10 - 03 - 2010, 10:21 م]ـ
تَضْرِبُ فِي حَدِيدٍ بارِدٍ.
يضرب لمن طَمِعَ في غير مَطْمَع.

ـ[المهتم]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 08:18 م]ـ
يَا عَمَّاهُ هل كُنْتَ أعْوَرَ قَطٌّ

قَالَها صبي كان لأمه خليل، وكان يختلف إليها، فكان إذا أتاها
غمّض إحدى عينيه لئلاَ يعرفه الصبيُّ بغير ذلك المكان إذا رآه
فرفع الصبي ذلك إلى أبيه، فَقَالَ أبوه: هل تعرفه يا بني إذا رأيته؟
قَالَ: نعم، فانطلق به إلى مجلس الحى، فَقَالَ: انظر أي من تراه،
فتصفَّّح وجوه القوم حتى وقع بصره عليه فعرفه بشمائله وأنكره
لعينيه، فدنا منه فَقَالَ: يا عمَّاه هل كنت أعور قط؟ فذهبت مثلاً.
يضرب لمن يستدل على بعض أخلاَقه بهيئته وشَارَتِهِ

ـ[المهتم]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 09:13 م]ـ
صدْرُكَ أَوْسَعُ لِسِرِّكَ.
يضرب في الحثِّ على كتمان السر.
يقال: مَنْ طلب لسره موضعا فقد أفشاه، وقيل لأعرابي:
كيف كِتْمَانك للسر؟ قال: أنا لَحْدُه.

ـ[المهتم]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 08:54 م]ـ
الصِّدْقُ يُنْبىء عَنْكَ لاَ الْوَعِيدُ.
يقول: إنما ينبىء عدوَّكَ عنك أن تصدقه في المحاربة
وغيرها، لا أن توعِدَه ولا تنفذ لما توعد به.

ـ[المهتم]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 09:07 م]ـ
دُونَ ذَلِكَ خَرْطُ القَتَادِ.
الخَرْطُ: قَشْرُكَ الوَرَقَ عن الشجرة اجتذاباً بكَفِّك، والقَتَاد:
شجر له شوك أمثال الإبر.
يضرب للأمر دونه مانع.

ـ[ابن القاضي]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 11:01 م]ـ
متابعين بارك الله فيك
منذ الحلقة الأولى

ـ[المهتم]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 11:11 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء، يسرني أن تجدوا ما ترضون عنه
بـ الله فيكم ــارك

متابعين بارك الله فيك
منذ الحلقة الأولى

ـ[المهتم]ــــــــ[14 - 03 - 2010, 08:30 م]ـ
أَحَشَفَاً وَسُوءَ كِيلَةٍ.
الكِيلَة: فِعْلَة من الكَيْل، وهي تدلّ على الهيئة والحالة
نحوالرِّكْبة والْجِلْسَة؟ والحَشَفُ: أَرْدَأ التمر، أي
أتجمَعُ حشَفَا وسوء كيل؟!
يضرب لمن يجمع بين خَصْلتين مكروهتين.

ـ[المهتم]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 08:56 م]ـ
إِذَا حَكَكْتُ قَرْحَةً أدْمَيْتُها

يحكى هذا عن عمرو بن العاص، وقد كان اعتزل الناسَ في آخر
خلافة عثمان بن عفان رضي اللّه تعالى عنه، فلما بلغة حَصْره
ثم قَتْله قال: أنا أبو عبداللّه إذا حككتُ قَرْحَةً أدميتها.
روى عن عامر الشعبي أنه كان يقول: الدُّهاة أربعة: معاوية،
وعمرو بن العاص، والمغيرة بن شعبة، وزِياد بن أبِيهِ.

ـ[المهتم]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 09:54 م]ـ
يَرْكَبُ الصَّعْبَ مَنْ لاَ ذَلُولَ لَهُ

أي يحملُ المرءُ نفسه على الشدة إذا لم ينل طَلِبته بالهُويْنَا.
يضرب في القَنَاعة بنَيْلِ بعض الحاجات

ـ[المهتم]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 08:33 م]ـ
عَرَضَ عَلَيه خَصْلَتَي الضُّبُعِ

إذا خَيَّره بين خصلتين ليس في واحدة منهما خيار،
وهما شَيء واحد، تقول العرب في أحاديثها: إنّ الضبع
صادت ثعلباً، فَقَال، لها الثعلب: مُنِّى علىَّ أم عامر، فَقَالت:
أخيرك بين خصلتين فاختر أيهما شَئت، فَقَال: وما هما؟
فَقَالت: إما أن آكلك، وإما أن أمزقك، فَقَال لها الثعلب:
أما تذكرين يوم نكحتك؟ قَالت: متى؟ وفتحت فاها فأفْلَتَ الثعلب.

ـ[المهتم]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 09:13 م]ـ
لَنْ يَهْلِكَ امْرُؤٌ عَرَفَ قَدْرَهُ

قَال المفضل: إن أول مَنْ قَال ذلك أكْثم بن صيفي في وصية
كتب بهاإلى طيء، كتب إليهم: أوصيكم بتَقْوَى الله وصِلَةِ
الرحم، وإياكم ونِكَاحَ الحمقاء، فإن نكاحها غَرَر وولَدَهَا ضَيَاع،
وعليكم بالخيل فأكرِمُوهَا فإنها حُصُونُ العربِ، ولا تَضَعُوا
رقاب الإبل في غير حقها فإن فيها ثمن الكريمة، ورَقُوء الدمِ،
وبألبانِهَا يتحف الكبير ويغذى الصغير، ولو أن الإبل كُلِّفَتِ
الطَّحْنَ لطحنت، ولن يهلك امرؤ عَرَفَ قدرهُ، والعدم عدم
العقل لاعدم المال، ولَرَجُلٌ خير من ألف رجل، ومَنْ عَتَب
على الدهر طالت مَعْتبَته، ومن رضي بالقسم طابت معيشته،
وآفة الرأي الهوى، والعادة أمْلَكُ، والحاجة مع المحبة خير من
البغض مع الغنى، والدنيا دُوَل، فما كان لك أتاك على ضَعْفك،
وما كان عليك لم تدفعه بقوتك، والحسد داء، والشماتة تُعْقِب،
ومن يريد يوما يره، قبل الرِّماء تُمْلأ الكَنَائن، الندامة مع السفاهة،
دِعامة العقل الحلم، خير الأمور مَغَّبةً الصَّبْرُ، بقاء المودة عدل
التعاهد، مَنْ يَزُرْ غِبّاً يزدد حبا، التغرير مفتاح البؤس، من التواني
والعجز نتجت الهلكة، لكل شَيء ضَرَاوة فضر لسانك بالخير،
عِىُّالصمت أحسن من عي المنطق، الحزمُ حِفْظُ ما كلفت وترك
ما كُفِيت، كثير التنصح يهجم على كثير الظَّنة، مَنْ ألْحَفَ في
المسألة ثقل، من سأل فوقَ قدره استحق الحرمان، الرفق يُمْنٌ،
والخرقَ شؤم، خير السخاء ما وافقَ الحاجة، خير العفو ما كان
بعدالقدرة، فهذه خمسة وثلاثون مَثَلاً في نظام واحد.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[المهتم]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 09:10 م]ـ
أطوَلُ صُحْبةً مِنَ الْفَرْقَدَيْنِ.
هو من قول الشاعر أيضاً حيث يقول:

وكُلُّ أخٍٍ مُفَارِقُهُ أخُوهُ * لَعَمْرُ أبِيكَ إلاَّالْفَرْقَدَانِ

ـ[المهتم]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 09:33 م]ـ
كانَتْ بَيْضَةَ الدِّيكِ

يضرب لما يكون مرة واحدة، قَال بشار:
قَدْ زُرْتِني زَوْرَةً فِي الدَّهْرِ وَاحِدَةً * ثَنِّى وَلاَ تَجْعَلِيها بَيْضَةَ الدِّيكِ

ـ[ابن القاضي]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 09:58 م]ـ
رائع، تابع جزاك الله خيرا، فنحن متابعون.

ـ[المهتم]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 10:19 م]ـ
نعم، أخي، وجزاك الله خيرا على المرور الطيب!!

رائع، تابع جزاك الله خيرا، فنحن متابعون.

ـ[المهتم]ــــــــ[18 - 03 - 2010, 09:35 م]ـ
أمْرَ مُبْكِيَاتِكِ لا أمْرَ مُضحِكاتِكِ

قال المفضل: بلَغَنا أن فتاة من بنات العرب كانت لها خالات
وعمات، فكانت إذا زارت خالاتها أَلْهَيْنَها وأضحكنها، وإذا
زارت عماتها أَدَّبْنها وأّخَذْن عليها، فقالت لأبيها: إنّ خالاتي
يلطفنني، وإن عماتي يبكينني، فقال أبوها وقد علم القصة:
أَمْرَ مبكياتك، أي الزمي واقبلي أمر مبكياتك، ويروى " أَمْرُ "
بالرفع، أي: أمر مبكياتك أَوْلى بالقَبول والاتباع من غيره.

ـ[المهتم]ــــــــ[18 - 03 - 2010, 09:59 م]ـ
التَّجَرُّدُ لِغَيْرِ النِّكَاحِ مُثْلَةٌ.
قالته رَقَاشِ بنتُ عمرو لزوجها حين قال لها: اخْلَعِي دِرْعَكِ لأنظر إليك،
وهي التي قالت أيضاً: خَلْعُ الدرع بيد الزوج، فأرسلتهما مثلين.
يضرب في الأمر بِوَضْعِ الشيء موضعه.

ـ[المهتم]ــــــــ[19 - 03 - 2010, 08:51 م]ـ
قَدْ حِيلَ بَينَ العِيرِ وَالنَّزوانِ

أولُ من قَال ذلك صَخْر بن عمْرو أخو الخَنْسَاء.
قَال ثعلب: غزا صَخر بن عمرو بنى أسد بن جُزَيمة، فاكتَسَحَ إبلهم،
فجاءهم الصَّرِيخ فركبوا فالتقوا بذات الأثل، فَطَعَنَ أبو ثَوْر الأسدى
صَخْراً طعنةً في جَنْبه، وأفلت الخيل فلم يُقْعَصْ مكانه وجَوِى منها،
فمرض حَوْلاً حتى ملَّه أهلُه، فسمع امرَأة تقول لامرأته سَلمى: كيف
بَعْلُكِ؟ فَقَالت: لا حَيٌّ فُيرْجَى ولا مَيْتٌ فيُنْعى، لقد لقينا منه الأمرين،
فَقَال صخر:
أرَى أمَّ صَخْرِ لاَ تَملُّ عِيَادَتى*
وفي رواية أخرى: فمرضَ زمانا حتى مَلَّته امرأته، وكان يكرمها، فمر
بها رجلٌ وهي قائمة وكانت ذات خَلْقَ وإدراك، فَقَال لها: يباعُ الكفَل؟
فَقَالت: نعم عما قليل، وكان ذلك يَسْمَعُهُ صخر، فَقَال: أما والله لئن
قَدَرْتُ لأقدِّمَنَّك قبلى، ثم قَال لها: نَاوِلينِى السيف أنظر إليه هل تُقِلُّه
يدى، فناولته فإذا هو لا يٌقْلُّه، فَقَال:
أرى أمَّ صَخْرٍ لا تَمَلُّ عِيَادَتِى * وَمَلَّتْ سُلَيمَى مَضْجَعِي وَمَكَانِي
فأيّ امْرئٍ سَاوَى بأمٍّ حَلَيلَةً * فلاَ عَاشَ إلاَّ فِي شَقى وَهَوَانِ
أُهُمُّ بأمرِ الحَزْمِ لَوْ أسْتَطِيعُهُ * وَقَدْ حِيلَ بَيْنَ العَيْرُّ والنَّزَوَانِ
وَمَا كُنتُ أَخْشَى أن أكُونَ جَنَازَةً * عَلَيْكِ وَ مَنْ يَغْتَرُّ بِالحَدْثَانِ
فَللْمَوتُ خَيْرٌ مِنْ حَيَاةٍ كأنَّها * مُعَرَّسُ يُعْسُوبٍ بِرَأْسِ سنانِ
لَعَمْرِى لَقَدْ نَبَّهْتِ مَنْ كَانَ نَائِمَاً * وأسْمَعْتِ مَنْ كَانِتْ لَهُ أذُنَانِ
قَال أبو عبيدة: فلما طال بهِ البَلاَء وقد نَتَأت قطعة من جنبه مثل
اللبد في موضع الطعنة قيل له: لو قطعتها لَرَجَوْنا أن تَبْرأ، فَقَال:
شأنكم، وأشفقَ عليه قومٌ فَنَهَوْه، فأبى، فأخذوا شَفْرَة فَقَطَعُوا
ذلك الموضع، فيئس من نفسه، وقَال:
أجَارَتَنَا إنَّ الحُتُوفَ تَنُوبُ * على النَّاسِ كُلَّ المُخْطِئينُ تُصِيبُ
أجَارَتَنَا إنَّ تَسأَلِيِني فَإنَّني * مُقِيمٌ لَعَمْرِى مَاأَقَامَ عَسِيبُ
كَأنِّي وَقَدْ أدْنُوا لحِزٍّ شِفَارَهُم * مِنَ الصَّبْرِ دَامِي الصَّفْحَتَينِ نَكِيبُ
ثم مات، فدفن إلى جنب عَسِيب، وهو جَبَل يقرب من المدينة،
وقبره معلم هناك.

ـ[المهتم]ــــــــ[19 - 03 - 2010, 09:00 م]ـ
مكرر

ـ[سيدة الحور]ــــــــ[19 - 03 - 2010, 09:28 م]ـ
ما أحوجنا لمثل هذا العلم الغزير ...

نتعلم منكم ونتابع ..

مباركين إينما كنتم ..

ـ[المهتم]ــــــــ[19 - 03 - 2010, 09:35 م]ـ
بارك الله فيك، وفي مرورك الطيب، أختي الفاضلة!!

ما أحوجنا لمثل هذا العلم الغزير ...

نتعلم منكم ونتابع ..

مباركين إينما كنتم ..

ـ[المهتم]ــــــــ[20 - 03 - 2010, 09:02 م]ـ
نفْسُ عِصَامٍ سَوَّدَتْ عِصَاماً

قيل: إنه عصام بن شهبر حاجبُ النعمان بن المنذر
الذي قَالَ له النابغة الذبياني حين حَجَبَهُ عن عيادة
النعمان من قصيدة له:

فإنِّي لاَ ألُومُكَ في دُخُول * وَلَكِنْ مَا وَرَاءَكَ ياعِصَامُ؟
يضرب في نَبَاهة الرجل من غير قديم، وهو الذي تسميه
العرب " الخارجي ّ" يعنى أنه خرج بنفسه من غير أولية
كانت له قَالَ كثير:
أبَا مَرْوَانَ لَسْتَ بِخَارِجِيٍّ * وَلَيْسَ قَدِيمُ مَجْدِكَ بِانْتِحَالِ

وفي المثل " كن عصامياً، ولاَ تكن عظامياً " وقيل:
نَفَسُ عِصَامٍ سَوْدَتْ عَصَامَا * وَعَلَّمَتْهُ الكَرَّ وَالإقْدَامَا

وَصَيَّرَتْهُ مَلِكاً هُمَامَا * حتى علا وجاوز الأقواما

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[المهتم]ــــــــ[20 - 03 - 2010, 09:24 م]ـ
كلُّ امْرِئٍ في بَيْتِهِ صبيٌّ

أي يَطْرَحُ الحِشْمة، ويستعمل الفكاهة يضرب في حُسْن المعاشرة.
قيل: كان زيد بن ثابت من أَفْكَهِ الناس في أهْلِهِ، وأدْمَثهم إذا جلس
مع الناس وقَال عمر رضي الله عنه: ينبغي للرجل أن يكون في
أهله كالصبي، فإذا التمس ما عنده وُجد رجلا

ـ[المهتم]ــــــــ[23 - 03 - 2010, 01:45 م]ـ
فِي الصِّيفِ ضَيَّعْتِ اللَّبَنَ

ويروى " الصَّيْفَ ضَيَّعْتِ اللبن " والتاء من " ضيعت "
مكسورفي كل حال إذا خوطب به المذكر والمؤنث
والاثنان والجمع؛ لأن المثَلَ في الأصل خوطبت به امرَأة،
وهي دَخْتَنُوس بنت لقيط بن زرارة كانت تحت عمرو بن
عُدَاس، وكان شيخاً كبيراً فَفَركَتْهُ (فركته: كرهته) فطلقها،
ثم تزوجها فتى جميل الوجه، أجْدَبَتْ، فبعثت إلى عمرو تطلب
منه حَلُوبة، فَقَال عمرو " في الصيف ضيعت اللبن " فلما رجع
الرسُولُ وقَال لها ما قَال عمرو، ضربَتْ يَدَها على منكب زوجها،
وقَالت " هذا ومَذْقُه خَيرٌ " تعني أن هذا الزوج مع عدم اللبن
خيرٌ من عمرو، فذهبت كلماتها مَثَلاً.
فالأول يضرب لمن يطلب شيئاً قد فَوَّته على نفسه،
والثاني يضرب لمن قَنَع باليسير إذا لم يجد الخطير.
وإنما خص الصيف لأن سؤالها الطلاقَ كان في الصيف،
أو أن الرجل إذا لم يطرق ماشيته في الصيف كان
مضيعاً لألبانها عند الحاجة.

ـ[المهتم]ــــــــ[23 - 03 - 2010, 02:06 م]ـ
فَتَلَ في ذُرْوَتِهِ

الذُّرْوَة: أعلى السَّنام، وأعلى كل شَيء أصل فَتْلَ الذَّروة
في البعير هو أن يَخْدَعه صاحبهُ ويتلطف له بفَتْل أعلى
سَنامه حكّاً ليسكن إليه فيتسلقَ بالزمام عليه، قَاله أبو
عبيدة ويروى عن ابن الزبير أنه حين سأل عائشة رضي
الله عنها الخروجَ إلى البصرة أبَتْ عليه، فما زالَ يَفْتِلُ في
الذُّرِوة والغَارب حتى أجابته.
الذروة والغَارِبُ واحد، ودخل " في " على معنى تصرف فيه
بأن فَتَلَ بعضه دون بعض، فكأنه قيل: فتل بعضَ ما في
ذروته، قَال الأَصمَعي: فَتَلَ في ذروته أي خَادَعَه حتى
أزاله عن رأيه.
يضرب في الخداع والمماكرة

ـ[المهتم]ــــــــ[24 - 03 - 2010, 10:14 م]ـ
دعِ العَوْرَاءَ تَخْطَأْكَ.
أي الخصلَةَ القبيحة، أو الكلمة الشنعاء وتخطأك - بالهمزة -
من قولهم: أرَدْتُكم فخَطِئْتكم، أي تجاوزتكم. قيل:
هذا أحْكَمُ مثل ضربته العرب.

ـ[المهتم]ــــــــ[24 - 03 - 2010, 10:27 م]ـ
لَوْ ذاتُ سِوَارٍ لَطَمَتْنِي

أي لو لَطَمَتْنِى ذاتُ سِوَارٍ؛ لأن " لو " طالبة للفعل
داخلةعليه، والمعنى لو ظلمني مَنْ كان كفؤا لي،
لهان علىّ، ولكن ظلمني مِنْ هو دوني، وقيل أراد
لو لَطَمَتْنِى حُرَّة، فجعل السوار علامة للحرية؛
لأن العرب قلما تُلْبِسُ الإماء السِّوَار، فهو يقول:
لو كانت اللاّطمة حرّة لكان أخفّ علىّ، وهذا
كما قَال الشاعر:
فَلَوْ أنِّى بُليِتُ بِهَاشِمىّ * خُؤُولَتُهُ بَنُو عَبدالمَدَانِ
لَهَانِ عَلَىَّ ما ألقَى، وَلَكنْ * تَعَالَوا فَانْظُرُوا بمَنِ ابْتَلاَنِي
يضرب للكريم يظلمه دنيئ فلا يقدر على احتمال ظلمه

ـ[المهتم]ــــــــ[25 - 03 - 2010, 08:31 م]ـ
همْ في مثْلِ حَوْلاَءِ النَّاقَةِ

قَالَ اللحياني: الحِوَلاَء (يُقَال: ليس في العربية على فعلاَء - بكسر ففتح
سوى حولاَء وعنباء وسيراء)
والحُوَلاَء من الناقة هو قائد السَّلَى، أي يخرج قبله، ويراد به كثرة
العُشْب؛ لأَن ماء الحِوَلاَء أشَدُّ ماء خُضْرَةً، قَالَ الشاعر:
بأغَنَّ كَالحِوَلاَءِ زَانَ جَنَابَهُ * نَورُ الدَّ كَادِكِ سُوقُهُ تتَخَضَّضُ
وقَالَ رائد: تركتُ الأَرض مخضرة كأنها حِوَلاَء، بها قَصِيصة رَقْصاء،
وعَرْفَجَة خاضِبِة حَمْرَاء، وعَوْسَج كأنه النعام من سَواده

ـ[المهتم]ــــــــ[25 - 03 - 2010, 08:41 م]ـ
الصندوق الماسي لا يستجيب، أرجو إصلاحه ...

ـ[صنهات]ــــــــ[27 - 03 - 2010, 03:54 ص]ـ
سجلت في الشبكة اليوم

لكي أقول لك

جزاك الله خير
ومتابع لأبعد مدى

تحياتي

ـ[المهتم]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 12:09 ص]ـ
أشكر لك شعورك هذا، ولك مثل دعائك لي ...
وسأعود لمنتداي الغالي، بعد توفر ظروف أفضل؟!!
ولك مني عابق التحية ...

والسلام عليكم ورحمة الله

سجلت في الشبكه اليوم

لكي اقول لك

جزاك الله خير
ومتابع لابعد مدى

تحياتي

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 02:25 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:

الأستاذ الفاضل: المهتم

جزاك الله خيرا، نافذة قيمة، جعلها الله في موازين أعمالكم، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين.

وبعد إذن فضيلتكم / لنا مشاركة:

المثل (انج سعد فقد هلك سعيد)

مورد المثل (يحكي أن أخوين سعد وسعيد خرجا يوما في معركة، وكان سعيد متحمسا منطلقا فسبق بفرسه أخاه سعد إلى ساحة المعركة فأحاط الأعداء بسعيد فقتلوه ومن معه إلا فارسا استطاع الهرب فلقي سعد في طريقه فقال له (انج سعد فقد هلك سعيد) فذهب ذلك مثلا عند العرب)

مضرب المثل (يقال عند التحذير من خطر ما)

والله الموفق

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 02:45 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:

مشاركة أخرى

ليت حفصة من رجال أم عاصم

وأصله أن عمر رضي الله عنه مرّ بسوق الليل , وهي من أسواق المدينة , فرأى امرأة معها لبن تبيعه , ومعها بنت لها شابة , وقد همت العجوز أن تمذق لبنها أي تمزجه , فجعلت الشابه تقول: يا أمّه , لاتمذقيه ولاتغشيه , فوقف عليه عمر فقال:
من هذه منك؟ قالت: ابنتي , فأمر عاصم فتزوجها , فولدت له أم عاصم وحفصة , فتزوج عبد العزيز بن مروان أم عاصم , فكانت حسنة العشرة لينة الجانب , محبوبة عند أحمائها , فولدت له عمر , فلما ماتت خلف على حفصة , فكانت سيئة الخلق تؤذي أحماءها , فسئل مُخنّث عن موالي مروان عن حفصة وأم عاصم فقال: " ليت حفصة من رجال أم عاصم " فذهبت مثلا.

ويضرب في تفضيل بعض الخلق على بعض

ـ[ام البنات]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 05:15 م]ـ
اسمحوا لي بهذه المشاركة لو تكرمتم وهي الاولى لي في هذا المنتدى:
أعديتني فمن أعداك
أصل هذا أن لصا تبع رجلا معه مال وهو على ناقة له, فتثاءب اللص ,فتثاءبت الناقة, فتثاءب راكبها ,ثم قال للناقة: أعديتني فمن أعداك؟ وأحس باللص فحذره وركض ناقته.
يضرب في عدوى الشر.

ـ[ام البنات]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 05:49 م]ـ
أشرى الشر صغاره
قالوا أن صيادا قدم بنحي من عسل ومعه كلب له, فدخل على صاحب حانوت, فعرض عليه العسل ليبيعه منه, فقطر من العسل قطرة, فوقع عليها زنبور, وكان لصاحب الحانوت ابن عرس فوثب ابن عرس على الزنبور, فأخده, فوثب كلب الصائد على ابن عرس فقتله. فوثب صاحب الحانوت على الكلب فضربه بعصا ضربة فقتله, فوثب صاحب الكلب على صاحب الحانوت فقتله, فاجتمع أهل قرية صاحب الحانوتفوثبوا على صاحب الكلب فقتلوه, فلما بلغ ذلك أهل قرية صاحب الكلب اجتمعوا فاقتتلوا هم وأهل قرية صاحب الحانوت حتى تفانوا, فقيل هذا المثل في ذلك.

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 10:57 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل هو " أبطأ من فند "

فند هو خادم أو مولى عند عائشة بنت سعد بن أبي وقاص، وكان لا يكلف بعمل وينجزه في موعده أبدا، ومن أعجب ما حكى عنه أن مولاته عائشة أرسلته ليأتي بنار تشعل بها الموقد،وخرج "فند "ورأى قافلة تسير إلى مصر فسار معها، وبقى في مصر عاما كاملا، ثم عاد إلى الحجاز وتذكر طلب سيدته فأسرع وحمل إناء به جمرات مشتعلة، وأخد يجري تجاه دار عائشة، فعثرت قدمه في حجر وتبدد الجمر الذي يحمله فقال بصوت حزين: تعست العجلة.

وفي فند قال أحد الشعراء:

ما رأينا لغراب مثلا إذ بعثناه يجيء بالمشملة
غير فند أرسلوه قابسا فثوى حولا وسب العجلة

وهكذا يقال لكل من يسوف أو يتباطأ في إنجاز العمل " أبطأ من فند "

والله الموفق

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 12:55 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:

مشاركة

" حديث خرافة "

بنو عذرة قبيلة قديمة، وخرافة رجل من هذه القبيلة، خرج ذات يوم واختفى، وانقطعت أخباره عن قومه، وظلوا مدة لا يعرفون له مكانا.

وبعد ما يئسوا من عودة خرافة، إذ به يعود إليهم ويخبرهم أن الجن أخذته إلى بلادها، وأنه رأى من العجائب والغرائب والعادات والتقاليد مالا عين رأت، وسمع من الأعاجيب ما لا أذن سمعت.

وكان قومه في دهشة من تلك القصص العجيبة التي يرويها خرافة، لأنها خارجة عن العقل، لا يمكن تصديقها بأي حال.

وأصبحت عبارة " حديث خرافة " تقال عندما يسمع الناس حديثا لا يعقل وذلك تكذيبا للمتكلم، وتشبيها لما يحكيه بما قصه خرافة على بني عذرة.

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 09:59 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:

أساء سمعا فأساء جابة

يضرب هذا المثل

للرجل يخطىء السمع فيسىء الإجابة.

والجابة اسم مثل الطاعة والطاقة والإجابة المصدر مثل الإطاعة والإطاقة.

قالوا والمثل لسهيل بن عمرو وكان له ابن مضعوف فرآه إنسان فقال له أين أمك أي قصدك
فظن أنه يسأله عن أمه فقال ذهبت تطحن فقال سهيل (أساء سمعا فأساء جابة) فذهبت مثلا.

[كتاب جمهرة الأمثال - أبي الهلال العسكري: الجزء الثاني]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 01:49 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: " أبدى الصريح عن الرغوة "

يضرب: للأمر ينكشف بعد استتاره

والمثل لعبيد الله بن زياد قاله في هانىء بن عروة وكان مسلم بن عقيل حين بعثه الحسين بن علي رضي الله عنهما قد استخفى عنده فبلغ عبيد الله مكانه فأحضر هائنا وسأله عنه فكتمه فلما تهدده أقر فقال عبيد الله (أبدى الصريح عن الرغوة)
فذهبت مثلا أي قد انكشف المستور
والرغوة ما يعلو اللبن من الزبد يقال أرغى اللبن ورغي

[كتاب جمهرة الأمثال - أبي الهلال العسكري الجزء الثاني]

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 10:55 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:

المثل: أفرخ القوم بيضتهم

يضرب مثلا للأمر ينكشف بعد خفائه

وأصله خروج الفرخ من البيضة وظهوره منها بعد كمونه فيها
ومثله قولهم (بدا نجيث القوم) أي ظهر ما أسروه وقد نجث الأمر إذا أسر
وسميت البيضة بيضة، لأنهاتجمع ما فيها
وبيضة القوم مجتمعهم، وبيضة الحديد مشبهة ببيضة الحيوان.

[كتاب جمهرة الأمثال - أبي الهلال العسكري / الجزء الثاني]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 01:46 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:

أولا: جزى الله خيرا / صاحب النافذة، وجعلها الله في موازين حسناته / اللهم آمين.

نافذة قيمة بالفعل، فلقد استفدت منها.

المثل هو: (سَنُجَرِّبُكَ إِذَنْ)

قصة المثل: أن رجلا مات فجعل أخوه يبكيه ويقول: وا أخَاه، كان خيرا مني، إلا أني أعْظَمُ جُرْدَاناً منه، فقالت امرأة الميت: سنجَرِّبُك إذن، فذهبت مثلا.
يضرب لمن ادَّعَى أمرا فيه شبهة.

[كتاب: مجمع الأمثال: لأبي الفضل الميداني / الباب الخامس]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 12:24 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: مواعيد عرقوب

وقصة المثل:

قال أبو عبيد: هر رجل من العماليق أتاه أخ له يسأله، فقال له عرقوب: إذا اطلعت هذه النخلة فلك طلعها. فلما اطلعت أتاه للعدة فقال: دعها حتى تصير بلحاً؛ فلما أبلحت قال: دعها حتى تصير زهواً، فلما زهت قال: دعها حتى تصير رطباً، فلما أرطبت قال: دعها حتى تصير تمراً، فلما أتمرت عمد إليها عرقوب من الليل فجذها، لم يعط أخاه شيئاً. فصار مثلاً في الخلف. وفيه يقول الأشجعي:
وعدت وكان الخلف منك سجية ... مواعيد عرقوب أخاه بيثرب
ويروى بيترب، وهي مدينة الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام. ويترب بالتاء وفتح الراء موضع قريب من اليمامة. وقال آخر:
وأكذب من عرقوب ساكن يترب ... وأبين شؤماً في الحوائج من زحل

[مجمع الأمثال: للميداني]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 02:22 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: " إن الدواهي في الآفات تهترس "

ويروى " ترتهس " وهو قلب تهترس من الهرس وهو الدق يعني أن الآفات يموج بعضها في بعض ويدق بعضها بعضا كثرة
يضرب عند اشتداد الزمان واضطراب الفتن
وأصله أن رجلا مر بآخر وهو يقول: يا رب إما مهرة أو مهرا فأنكر عليه ذلك وقال: لا يكون الجنين إلا مهرة أو مهرا فلما ظهر الجنين كان مشيأ الخلق مختلفه فقال الرجل عند ذلك:
قد طرقت بجنين نصفه فرس ... إن الدواهي في الآفات تهترس
من كتاب [مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري / الجزء الثاني]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 02:28 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: إن البغاث بأرضنا يستنسر

البغاث: ضرب من الطير وفيه ثلاث لغات: الفتح والضم والكسر والجمع بغثان قالوا: هو طير دون الرخمة واستنسر: صار كالنسر في القوة عند الصيد بعد أن كان من ضعاف الطير.

يضرب للضعيف يصير قويا وللذليل يعز بعد الذل.

من كتاب [مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري/ الجزء الثاني]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 02:31 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: إن الجبان حتفه من فوقه

الحتف: الهلاك ولا يبنى منه فعل وخص هذه الجهة لأن التحرز مما ينزل من السماء غير ممكن يشير إلى أن الحتف إلى الجبان أسرع منه إلى الشجاع لأنه يأتيه من حيث لا مدفع له
قال ابن الكلبي: أول من قاله عمرو (الشعر في اللسان منسوب لعامر ابن فهيرة) ابن أمامة في شعر له وكانت مراد قتلته فقال هذا الشعر عند ذلك وهو قوله:
لقد حسوت الموت قبل ذوقه ... إن الجبان حتفه من فوقه
[كل امرئ مقاتل عن طوقه] ... والثور يحمي أنفه بروقه
يضرب في قلة نفع الحذر من القدر
وقوله " حسوت الموت قبل ذوقه " الذوق: مقدمة الحسو فهو يقول: قد وطنت نفسي على الموت فكأني بتوطين القلب عليه كمن لقيه صراحا.

من كتاب [مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 02:35 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

لفتة:

هناك خطأ في قولي الجزء الثاني لم أنتبه؛ فالكتاب مكتوب عليه من جزئين 2 وبنيت عليه بجميع توثيقي بأنه الجزء الثاني / فالمعذرة: هذا للتوضيح.

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 02:38 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: إن الرثيئة تفثأ الغضب

الرثيئة: اللبن الحامض يخلط بالحلو والفثء: التسكين
زعموا أن رجلا نزل بقوم وكان ساخطا عليهم وكان مع سخطه جائعا فسقوه الرثيئة فسكن غضبه
يضرب في الهدية تورث الوفاق وإن قلت.

من كتاب [مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 02:41 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: إن من لا يعرف الوحي أحمق

ويروى الوحى مكان الوحي.

يضرب لمن لا يعرف الإيماء والتعريض حتى يجاهر بما يراد إليه

من كتاب [مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 11:48 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: إن عليك جرشا فتعشه

يقال: مضى جرش من الليل وجوش: أي هزيع
قلت: وقوله " فتعشه " يجوز أن تكون الهاء للسكت مثل قوله تعالى: {لم يتسنه} في أحد القولين ويجوز أن تكون عائدة إلى الجرش على تقدير: فتعش فيه ثم حذف " في " وأوصل الفعل إليه كقول الشاعر:
ويوم شهدناه سليما وعامرا ... قليل سوى الطعن الدراك نوافله
أي شهدنا فيه

يضرب لمن يؤمر بالاتئاد والرفق في أمر يبادره فيقال له: إنه لم يفتك وعليك ليل بعد فلا تعجل.

قال أبو الدقيش: إن الناس كانوا يأكلون النسناس وهو خلق لكل منهم يد ورجل فرعى اثنان منهم ليلا فقال أحدهما لصاحبه: فضحك الصبح فقال الآخر: إن عليك جرشا فتعشه. قال: وبلغني أن قوما تبعوا أحد النسناس فأخذوه فقال للذين أخذاه:
يارب يوم لو تبعتماني ... لمتما أو لتركتماني
فأدرك فذبح في أصل شجرة فإذا في بطنه شحم فقال آخر من الشجرة: إنه آكل ضرو فقال الثالث: فأنا إذن صميميت فاستنزل فذبح.

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 03:01 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: إن المعافى غير مخدوع

يضرب لمن يخدع فلا ينخدع والمعنى أن من عوفي مما خدع به لم يضره ما كان خودع به
وأصل المثل أن رجلا من بني سليم يسمى قادحا كان في زمن أمير يكنى أبا مظعون وكان في ذلك الزمن رجل آخر من بني سليم أيضا يقال له سليط وكان علق امرأة قادح فلم يزل بها حتى أجابته وواعدته فأتى سليط قادحا وقال: إني علقت جارية لأبي مظعون وقد واعدتني فإذا دخلت عليه فاقعد معه في المجلس فإذا أراد القيام فاسبقه فإذا انتهيت إلى موضع كذا فاصفر حتى أعلم بمجيئكما فآخذ حذري ولك كل يوم دينار فخدعه بهذا وكان أبو مظعون آخر الناس قياما من النادي ففعل قادح ذلك وكان سليط يختلف إلى امرأته فجرى ذكر النساء يوما فذكر أبو مظعون جواريه وعفافهن فقال قادح وهو يعرض بأبي مظعون: ربما غر الواثق وخدع الوامق وكذب الناطق وملت العاتق ثم قال:
لا تنطقن بأمر لا تيقنه ... ياعمرو إن المعافى غير مخدوع
وعمرو: اسم أبي مظعون فعلم عمرو أنه يعرض به فلما تفرق القوم وثب على قادح فخنقه وقال: اصدقني فحدثه قادح بالحديث فعرف أبو مظعون أن سليطا قد خدعه فأخذ عمرو بيد قادح ثم مر به على جواريه فإذا هن مقبلات على ماوكلن به لم يفقد منهن واحدة ثم انطلق آخذا بيد قادح إلى منزله فوجد سليطا قد افترش امرأته فقال له أبو مظعون: إن المعافى غير مخدوع تهكما بقادح فأخذ قادح السيف وشد على سليط فهرب فلم يدركه ومال إلى امرأته فقتلها.

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 10:40 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: " إياك أعني وأسمعي يا جاره "

أول من قال ذلك سهل بن مالك الفزاري وذلك أنه خرج يريد النعمان فمر ببعض أحياء طيء فسأل عن سيد الحي فقيل له: حارثة بن لأم فأم رحله فلم يصبه شاهدا فقالت له أخته: انزل في الرحب والسعة فنزل فأكرمته ولاطفته ثم خرجت من خبائها فرأى أجمل أهل دهرها وأكملهم وكانت عقيلة قومها وسيدة نسائها فرقع في نفسه منها شيء فجعل لا يدري كيف يرسل إليها ولا ما يوافقها من ذلك فجلس بفناء الخباء يوما وهي تسمع كلامه فجعل ينشد ويقول:
يا أخت خير البدو والحضاره ... كيف ترين في فتى فزاره
أصبح يهوى حرة معطاره ... إياك أعني واسمعي يا جاره
فلما سمعت قوله عرفت أنه إياها يعني فقالت: ماذا بقول ذي عقل أريب ولا رأي مصيب ولا أنف نجيب فأقم ما أقمت مكرما ثم ارتحل متى شئت مسلما ويقال أجابته نظما فقالت:
إني أقول يا فتى فزاره ... لا أبتغي الزوج ولا الدعاره
ولا فراق أهل هذي الجاره ... فارحل إلى أهلك باستخاره
فاستحيا لفتى وقال: ما أردت منكرا واسوأتاه قالت: صدقت فكأنها استحيت من تسرعها إلى تهمته فارتحل فأتى النعمان فحباه وأكرمه فلما رجع نزل على أخيها فبينا هو مقيم عندهم تطلعت إليه نفسها وكان جميلا فأرسلت إليه أن اخطبني إن كان لك إلي حاجة يوما من الدهر فإني سريعة إلى ما تريد فخطبها وتزوجها وسار بها إلى قومه.
يضرب لمن يتكلم بكلام ويريد به شيئا غيره.

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 02:18 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: بقي أشده

ويروى " بقى شده " قيل: كان من شأن هذا المثل أنه كان في الزمان الأول هر أفنى الجرذان وشردها فاجتمع ما بقي منها فقالت: هل من حيلة نحتال بها لهذا الهر لعلنا ننجو منه؟ فاجتمع رأيها على أن تعلق في رقبته جلجلا إذا تحرك لها سمعن صوت الجلجل فأخذن حذرهن فجئن بالجلجل فقال بعضهن: أينا يعلق الآن فقال الآخر: بقي أشده أو قال شده
يضرب عند الأمر يبقى أصعبه وأهوله
وهذا مما تمثل به العرب عن ألسن البهائم

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 02:21 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: البضاعة تيسر الحاجة

يضرب في بذل الرشوة والهدية لتحصيل المراد.

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 02:24 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: ابنك ابن بوحك

يقال: البوح النفس فإن صح هذا فيجوز كسر الكافين وفتحهما ويقال: البوح الذكر فعلى هذا لا يجوز الكسر يقال: ابنك ابن بوحك يشرب من صبوحك يعني ابنك من ولدته لا من تبنيته وقيل: البوح اسم من باح بالشيء إذا أظهره أي ابنك من بحت بكونه ولدا لك وذلك أن بعض العرب كانوا يأتون النساء فإذا ولد لأحدهم ألحقته المرأة بمن شاءت فربما ادعاه وربما أنكره لأنها كانت لا تمتنع ممن ينتابها فالمعنى ابنك من بحت به أنت وباحت به أمه بموافقتك ويقال: البوح جمع باحة أي ابنك من ولد في فنائك ومثل البوح في الجمع نوق وسوح ولوب في جمع ناقة وساحة ولابة.

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 02:28 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه

ويروى " لأن تسمع بالمعيدي خير " و " أن تسمع " ويروى " تسمع بالمعيدي لا أن تراه " والمختار " أن تسمع "

يضرب لمن خبره خير من مرآه ودخل الباء على تقدير: تحدث به خير

قال المفضل: أول من قال ذلك المنذر ابن ماء السماء وكان من حديثه أن كبيش ابن جابر أخا ضمرة بن جابر من بني نهشل كان عرض لأمة لزرارة بن عدس يقال لها رشية كانت سبية أصابها زرارة من الرفيدات وهو حي من العرب فولدت له عمرا وذؤيبا وبرغوثا فمات كبيش. وترعرع الغلمة فقال لقيط بن زرارة: يا رشية من أبو بنيك؟ قالت: كبيش بن جابر قال: فاذهبي بهؤلاء الغلمة فغلسي بهم وجه ضمرة وخبريه من هم وكان لقيط عدوا لضمرة فانطلقت بهم إلى ضمرة فقال: ما هؤلاء؟ قالت: بنو أخيك فنتزع منها الغلمة وقال: الحقي بأهلك فرجعت فأخبرت أهلها بالخبر فركب زرارة وكان رجلا حليما حتى أتى بني نهشل فقال: ردوا على غلمتي فسبه بنو نهشل وأهجروا له فلها رأى ذلك انصرف فقال له قومه: ما صنعت؟ قال: خيرا ما أحسن مالقيني به قومي فمكث حولا ثم أتاهم فأعادوا عليه أسوأ ما كانوا قالوا له فانصرف فقال له قومه: ما صنعت؟ قال: خيرا قد أحسن بنو عمي وأجملوا فمكث بذلك سبع سنين يأتيهم في كل سنة فيردونه بأسوأ الرد فبينما بنو [ص 130] نهشل يسيرون ضحى إذ لحق بهم لاحق فأخبرهم أن زرارة قد مات فقال ضمرة: يا بني نهشل إنه قد مات حليم إخوتكم اليوم فاتقوهم بحقهم ثم قال ضمرة لنسائه: قفن أقسم بينكن الثكل وكانت عنده هند بنت كرب بن صفوان وامرأة يقال لها خليدة من بني عجل وسبية من عبد القيس وسبية من الأزد من بني طمثان وكان لهن أولاد غير خليدة فقالت لهند وكانت لها مصافية: ولى الثكل بنت غيرك ويروى ولى الثكل بنت غيرك على سبيل الدعاء فأرسلتها مثلا فأخذ ضمرة شقة بن ضمرة وأمه هند وشهاب بن ضمرة وأمه العبدية وعنوة بن ضمرة وأمه الطمثانية فأرسل بهم إلى لقيط بن زرارة وقال: هؤلاء رهن لك بغلمتك حتى أرضيك منهم فلما وقع بنو ضمرة في يدي لقيط أساء ولايتهم وجفاهم وأهانهم فقال في ذلك ضمرة بن جابر:
صرمت إخاء شقة يوم غول ... وإخوته فلا حلت حلالى
كأني إذ رهنت بني قومي ... دفعتهم إلى الصهب السبال
ولم أرهنهم بدم ولكن ... رهنتهم بصلح أو بمال
صرمت إخاء شقة يوم غول ... وحق إخاء شقة بالوصال
فأجابه لقيط:
أبا قطن إني أراك حزينا ... وإن العجول لا تبالي حنينا
أفي أن صبرتم نصف عام لحقنا ... ونحن صبرنا قبل سبع سنينا
فقال ضمرة [بن جابر]:
لعمرك إنني وطلاب حبي ... وترك بني في الشرط الأعادي
لمن نوكى الشيوخ وكان مثلي ... إذا ما ضل لم ينعش بهاد
ثم إن بني نهشل طلبوا إلى المنذر بن ماء السماء أن يطلبهم من لقيط فقال لهم المنذر: نحوا عني وجوهكم ثم أمر بخمر وطعام ودعا لقيطا فأكلا وشربا حتى إذا أخذت الخمر منهما قال المنذر للقيط: يا خير الفتيان ما تقول في رجل اختارك الليلة على ندامى مضر؟ قال: وما أقول فيه؟ قال: إنه لا يسألني شيئا إلا أعطيته إياه غير الغلمة قال المنذر: أما إذا استثنيت فلست قابلا منك شيئا حتى تعطيني كل شيء سألتك قال: فذلك لك قال: فإني أسألك الغلمة أن تهبهم لي قال: سلني غيرهم قال: ما أسألك غيرهم فأرسل لقيط إليهم فدفعهم إلى المنذر فلما أصبح لقيط لامه قومه فندم فقال في المنذر:
إنك لو غطيت أرجاء هوة ... مغمسة لا يستثار ترابها
بثوبك في الظلماء ثم دعوتني ... لجئت إليها سادرا لا أهابها
فأصبحت موجودا على ملوما ... كأن نضيت عن حائض لي ثيابها
قال: فأرسل المنذر إلى الغلمة وقد مات ضمرة وكان صديقا للمنذر فلما دخل عليه الغلمة وكان يسمع بشقة ويعجبه ما يبلغه عنه فلما رآه قال: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه فأرسلها مثلا قال شقة: أبيت اللعن وأسعدك إلهك إن القوم ليسوا بجزر يعني الشاء وإنما يعيش الرجل بأصغريه لسانه وقلبه فأعجب المنذر كلامه وسره كل مارأى منه قال: فسماه ضمرة باسم أبيه فهو ضمرة بن ضمرة وذهب قوله " يعيش الرجل بأصغريه " مثلا وينشد على هذا:
ظننت به خيرا فقصر دونه ... فيارب مظنون به الخير يخلف
قلت: وقريب من هذا ما يحكى أن الحجاج أرسل إلى عبد الملك بن مروان بكتاب مع رجل فجعل عبد الملك يقرأ الكتاب ثم يسأل الرجل فيشفيه بجواب ما يسأله فيرفع عبد الملك رأسه إليه فيراه أسود فلما أعجبه ظرفه وبيانه قال متمثلا:
فإن عرار إن يكن غير واضح ... فإني أحب الجون ذا المنكب العمم
فقال له الرجل: يا أمير المؤمنين هل تدري من عرار؟ أنا والله عرار بن عمرو بن شأس الأسدي الشاعر.

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 11:37 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: أمر مبكياتك لا أمر مضحكاتك

قال المفضل: بلغنا أن فتاة من بنات العرب كانت لها خالات وعمات فكانت إذا زارت خالاتها ألهينها وأضحكنها وإذا زارت عماتها أدبنها وأخذن عليها فقالت لأبيها: إن خالاتي يلطفنني وإن عماتي يبكينني فقال أبوها وقد علم القصة: أمر مبكياتك أي الزمي واقبلي أمر مبكياتك ويروى " أمر " بالرفع أي: أمر مبكياتك أولى بالقبول والاتباع من غيره.

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 11:41 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: تعست العجلة

أول من قال هذا فند مولى عائشة بنت سعد بن أبي وقاص وكان أحد المغنين المجيدين وكان يجمع بين الرجال والنساء وله يقول ابن قيس الرقيات:
قل لفند يشيع الأظعانا ... طالما سر عيشنا وكفانا
وكانت عائشة أرسلته يأتيها بنار فوجد قوما يخرجون إلى مصر فخرج معهم فأقام بها سنة ثم قدم فأخذ نارا وجاء يعدو فعثر وتبدد الجمر فقال: تعست العجلة وفيه يقول الشاعر:
ما رأينا لغراب مثلا ... إذ بعثناه يجى بالمشملة
غير فند أرسلوه قابسا ... فثوى حولا وسب العجله
المشملة: كساء تجمع فيه المقدحة بآلاتها وقال بعضهم الرواية " المشملة " بفتح الميم وهي مهب الشمال يعني الجانب الذي بعث نوح عليه السلام الغراب إليه ليأتيه بخبر الأرض أجفت أم لا؟

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 11:45 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: تغد بالجدي قبل أن يتعشى بك

يضرب في أخذ الأمر بالحزم

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[الخلوفي]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 12:12 ص]ـ
نافذة ثرية فبارك الله في جهود القائمين عليها

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 12:54 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: إن كنت ريحا فقد لاقيت إعصارا

قال أبو عبيدة: الإعصار ريح تهب شديدة فيما بين السماء والأرض.
يضرب مثلا للمدل بنفسه إذا صلى بمن هو أدهى منه وأشد.

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 12:57 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: إن البيع مرتخص وغال

قالوا: أول من قال ذلك أحيحة بن الجلاح الأوسي سيد يثرب وكان سبب ذلك أن قيس بن زهير العبسي أتاه - وكان صديقا له - لما وقع الشر بينه وبين بني عامر وخرج إلى المدينة ليتجهز لقتالهم حيث قتل خالد بن جعفر زهير بن جذيمة فقال قيس لأحيحة: يا أبا عمرو نبئت أن عندك درعا فبعنيها أو هبها لي فقال: يا أخا بني عبس ليس مثلي يبيع السلاح ولا يفضل عنه ولولا أني أكره أن أستلئم إلى بني عامر لوهبتها لك ولحملتك على سوابق خيلي ولكن اشترها بابن لبون فإن البيع مرتخص وغال فأرسلها مثلا فقال له قيس: وما تكره من استلآمك إلى بني عامر؟ قال: كيف لا أكره ذلك وخالد بن جعفر الذي يقول:
إذا ما أردت العز في دار يثرب ... فناد بصوت يا أحيحة تمنع
رأينا أبا عمر وأحيحة جاره ... يبيت قرير العين غير مروع
ومن يأته من خائف ينس خوفه ... ومن يأته من جائع البطن يشبع
فضائل كانت للجلاح قديمة ... وأكرم بفخر من خصالك أربع
فقال قيس: يا أبا عمرو ما بعد هذا عليك من لوم ولهى عنه.

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 01:00 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: إن الجواد قد يعثر

يضرب لمن يكون الغالب عليه فعل الجميل ثم تكون منه الزلة

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 01:03 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: إن الشفيق بسوء ظن مولع

يضرب للمعني بشأن صاحبه لأنه لا يكاد يظن به غير وقوع الحوادث كنحو ظنون الوالدات بالأولاد.

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 01:06 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: أنف في السماء واست في الماء

يضرب للمتكبر الصغير الشأن.

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 01:13 م]ـ
الحمدلله والصلاة والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

إذا جاء الحين حارت العين

قال أبو عبيد: وقد روى نحو هذا عن ابن عباس وذلك أن نجدة الحروري أو نافعا الأزرق قال له: إنك تقول إن الهدهد إذا نقر الأرض عرف مسافة ما بينه وبين الماء وهو لا يبصر شعيرة الفخ فقال: إذا جاء القدر عمى البصر.

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 11:06 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: جذب الزمام يريض الصعاب

يضرب لمن يأبى الأمر أولا ثم ينقاد آخرا

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 11:14 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: ارتجنت الزبدة

الارتجان: اختلاط الزبدة باللبن فإذا خلصت الزبدة فقد ذهب الارتجان.

يضرب للأمر المشكل لا يهتدى لإصلاحه

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 01:56 ص]ـ
بَاتَ فُلاَن يَشْوِي القَرَاحَ.
يعني الماء القَرَاح، وهو الخالص الذي لا يخُاَلطه شيء.
يضرب لمن ساءت حالُه ونَفِدَ مالُه، فصار بحيت يشوي الماء شهوة للطبيخ.
وأصله أن رجلاً اشتهى مَادُوما، ولم يكن عنده سوى الماء، فأوقد ناراً، ووضع القِدْر عليها، وجعل فيها ماء وأغلاه، وأَكَبَّ على الماء يتعلَّل بما يرتفع من بُخَاره، فقيل له: ما تصنع؟ فقال: أشوي الماء، فضرب به المثل.

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 02:15 ص]ـ
بَطْنِ زَهْمَانَ زادُهُ

زَهْمَانُ: اسم كلب، روى أبو الندى وابن الأعرابي زَهمان بفتح الزاي، وروى أبو الهيثم وابنُ دُرَيد بضمها. يضرب لمن يكون معه عُدَّته وما يحتاج إليه وقَال أبو عمرو: أصله أن رجلاً نَحَر جَزُوراً فقسمها، فأعطى زَهمان نصيبه، ثم رجع زهمان ليأخذ أيضاً مع الناس، فَقَال صاحب الجزور: في بطن زَهمان زاده.
يضرب للرجل يطلب الشَيء وقد أخذه مرة.

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 02:23 ص]ـ
حَمِّري بنيكِ ومَكِّكِيني

قيل: أصاب الناسَ جَدْبٌ ومجاعة،
وإن رجلاً من العرب جمع شيئاً
من تمر في بيته، وله بَنُونَ صِغار وامرأة، فكانت المرأة تَقُوتهم
من ذلك التمر، تسوِّي بينهم، وتعطي كل واحد جمعة من التمر مثل الْحُمَّرَة
وإن الرجل لا يغني ذلك عنه شيئاً، فأرادت المرأة يوماً أن تَقْسِم بينهم،

فقال: حَمِّرِي بنيك ومككيني،
أي أعطيني مثل المُكَّاء،
وهو طائر أكبر من الْحُمَّرة.
يضرب لمن يُسَوِّي بين أصحابه في العطاء ويختص به قوم فيطمعون في تخصيصه إياهم بأكثَرَ من ذلك

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 02:44 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

أختي الحبيبة والغالية والعزيزة: الباحثة عن الحقيقة

لقد أعجبتني جدا الأمثال التي وضعتها ومضرب مثلها (ما شاء الله لا قوة إلا بالله)، بورك فيك أيتها المتألقة والمتميزة دائما.

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 02:57 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: اختلط المرعى بالهمل

يقال: إبل همل وهوامل وهمال واحدها هامل. والمرعي: التي فيها رعاؤها والهمل ضدها.

يضرب للقوم وقعوا في تخليط

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 03:00 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: خلا لك الجو فبيضي واصفري

أول من قال ذلك: طرفة بن العبد الشاعر وذلك أنه كان مع عمه في سفر وهو صبي فنزلوا على ماء فذهب طرفة بفخيخ له فنصبه للقنابر وبقي عامة يومه فلم يصد شيئا ثم حمل فخه ورجع إلى عمه وتحملوا من ذلك المكان فرأى القنابر يلقطن ما نثر لهن من الحب فقال:
يا لك من قنبرة بمعمر ... خلا لك الجو فبيضي واصفري
ونقري ما شئت أن تنقري ... قد رحل الصياد عنك فابشري
ورفع الفخ فماذا تحذري ... لا بد من صيدك يوما فاصبري
وحذف النون من قوله " تحذري " لوفاق القافية أو لالتقاء الساكنين
قال أبو عبيد: يروى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال لابن الزبير حين خرج الحسين رضي الله عنه إلى العراق:
خلا لك الجو فبيضي واصفري

يضرب في الحاجة يتمكن منها صاحبها

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 03:06 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: أدركي القويمة لا تأكلها الهويمة

القويمة: تصغير قامة ويعني بها الصبي لأنه يقم كل ما أدرك يجعله في فيه فربما أتى على بعض الهوام كالعقرب وغيرها والقم والاقتمام: الأكل وأنث القامة أراد الصبية وصغرها وخصها لضعفها وضعف عقلها والهويمة: تصغير هامة وهي ما هم ودب.

يضرب في حفظ الصبي وغيره والمراد به إدراك الرجل الجاهل لا يقع في هلكة

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 03:08 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: دع عنك بنيات الطريق

أي عليك بمعظم الأمر ودع الروغان

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 11:33 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: خذ من جذع ما أعطاك

جذع: اسم رجل يقال له جذع بن عمرو الغساني وكانت غسان تؤدي كل سنة إلى ملك سليح دينارين من كل رجل وكان الذي يلي ذلك سبطة بن المنذر السليحي فجاء سبطة إلى جذع يسأله الدينارين فدخل جذع منزله ثم خرج مشتملا على سيفه فضرب به سبطة حتى برد ثم قال: خذ من جذع ما أعطاك وامتنعت غسان من هذه الإتاوة بعد ذلك.

يضرب في اغتنام ما يجود به البخيل

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 11:36 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: دعني رأسا برأس

يضرب لمن طلبت إليه شيئا فطلب منك

مثله قال الشاعر:
أنا الرجل الذي قد عبتموه ... وما فيه لعياب معاب.
دعوني عنكم رأسا برأس ... قنعت من الغنيمة بالإياب

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 11:38 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: خلاؤك أقنى لحيائك

أقنى: أي ألزم والمعنى أنك إذا خلوت في منزلك كان أحرى أن تقني الحياء وتسلم من الناس لأن الرجل إنما يحذر ذهاب الحياء إذا واجه خصما أو عارض شكلا وإذا خلا في منزله لم يحتج إلى ذلك.

يضرب في ذم مخالطة الناس

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 11:41 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: خالف تذكر

قال المفضل بن سلمة: أول من قال ذلك الحطيئة وكان ورد الكوفة فلقي رجلا فقال: دلني على أفتى المصر نائلا قال: عليك بعتيبة بن النهاس العجلي فمضى نحو داره. فصادفه فقال: أنت عتيبة؟ قال: لا قال: فأنت عتاب؟ قال: لا قال: إن اسمك لشبيه بذلك قال: أنا عتيبة فمن أنت؟ قال: أنا جرول قال: ومن جرول؟ قال: أبو مليكة قال: والله ما ازددت إلا عمى قال: أنا الحطيئة قال: مرحبا بك قال الحطيئة: فحدثني عن أشعر الناس من هو قال: أنت قال الحطيئة: خالف تذكر بل أشعر مني الذي يقول:
ومن يجعل المعروف من دون عرضه ... يفره ومن لا يتق الشتم يشتم
ومن يك ذا فضل فيبخل بفضله ... على قومه يستغن عنه ويذمم
قال: صدقت فما حاجتك؟ قال: ثيابك هذه فإنها قد أعجبتني وكان عليه مطرف خزوجبة خز وعمامة خز. فدعا بثياب فلبسها ودفع ثيابه إليه ثم قال له: ما حاجتك أيضا؟ قال: ميرة أهلي من حب، وتمر وكسوة فدعا عونا له فأمره أن يميرهم وأن يكسو أهله فقال الحطيئة: العود أحمد ثم خرج من عنده وهو يقول:
سئلت فلم تبخل ولم تعط طائلا ... فسيان لا ذم عليك ولا حمد

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 11:45 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: خذي ولا تناثري

هذا المثل من قول دغة وذلك أن أمها قالت لها حين رحلوا بها إلى بني العنبر: يوشك أن تزورينا محتضنة اثنين فلما ولدت في بني العنبر استأذنت في زيارة أمها فجهزت مع ولدها فلما كانت قريبة من الحي أخذت ولدها فشقته باثنين فلما جاءت الأم قالت لها: أين ولدك؟ فقالت: دونك وأومأت إليه ثم قالت: يا أمه خذي ولا تناثري إنهما اثنان بحمد الله.

يضرب في ستر العيوب وترك الكشف عنها

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 12:36 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: دع الشر يعبر

قاله المأمون لرجل اغتاب رجلا في مجلسه.

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 12:40 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: رمتني بدائها وانسلت

هذا المثل لإحدى ضرائر رهم بنت الخزرج امرأة سعد بن زيد مناة رمتها رهم بعيب كان فيها فقالت الضرة: رمتني بدائها - المثل وقد ذكرت القصة بتمامها في باب الباء في قوله " ابدئيهن بعفال سبيت "
يضرب لمن يعير صاحبه بعيب هو فيه.

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 12:44 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: أراد ما يحظيني فقال ما يعظيني

الإحظاء: أن تجعله ذا حظوة ومنزلة والعظى: الرمى يقال: عظاه يعظيه (في القاموس أنه أجوف واوي يقال عظاء يعظوه عظوا فلعل هذه لغة أخرى) عظيا ولقي فلان ما عجاه وما عظاه إذا لقى شدة ولقاه الله ما عظاه أي ما ساءه.

يضرب للرجل ينصح صاحبه فيخطئ فيقول له ما يغيظه ويسوءه.

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 12:52 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: ارض من العشب بالخوصة

هذا مثل قولهم " ارض من المركب بالتعليق "
والخوصة: واحدة الخوص وهي ورق النخل والعرفج يقال: أخوصت النخلة وأخوص العرفج إذا تفطر بورق.

يضرب في القناعة بالقليل من الكثير

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 01:00 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: ضرب وجه الأمر وعينه

يضرب لمن يداور الشؤون ويقلبها ظهرا لبطن من حسن التدبير

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 10:50 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: أصلح غيث ما أفسد البرد

يعني إذا أفسد البرد الكلأ بتحطيمه إياه أصلحه المطر بإعادته له.

يضرب لمن أصلح ما أفسده غيره

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 12:37 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: طارت عصافير رأسه

يضرب للمذعور أي كأنما كانت على رأسه عصافير عند سكونه فلما ذعر طارت

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 12:44 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: عادت لعترها لميس

العتر: الأصل ولميس: اسم امرأة.
يضرب لمن يرجع إلى عادة سوء تركها
واللام في لعترها بمعنى إلى يقال: عدت إليه وله قال الله تعالى (ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه).

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 03:05 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: غثك خير من سمين غيرك

قال المفضل: أول من قال ذلك معن بن عطية المذحجى وذلك أنه كانت بينهم وبين حي من أحياء العرب حرب شديدة فمر معن في حملة حملها برجل من حربه صريعا وقال: امنن علي كفيت البلاء فأرسلها مثلا فأقامه معن وسار به حتى بلغه مأمنه ثم عطف أولئك القوم على مذحج فهزموهم وأسروا معنا واخا له يقال له روق وكان يضعف ويحمق فلما انصرفوا إذا صاحب معن الذي نجاه أخو رئيس القوم فناداه معن وقال:
يا خير جاز بيد ... أوليتها نج منجيك
هل من جزاء عندك ال ... يوم لمن رد عواديك
من بعد ما نالتك بال ... كلم لدى الحرب غواشيك
فعرفه صاحبيه فقال لأخيه: هذا المان على ومنقذي بعد ما أشرفت على الموت فهبه لي فوهبه له فخلي سبيله وقال: إني أحب أن أضاعف لك الجزاء فاختر أسيرا آخر فاختار معن أخاه روقا ولم يلتفت إلى سيد مذحج وهو في الأسارى ثم انطلق معن وأخوه راجعين فمرا بأسارى قومهما فسألوا عن حاله فأخبرهم الخبر فقالوا لمعن: قبحك الله تدع سيد قومك وشاعرهم لا تفكه وتفك أخاك هذا الأنوك الفسل الرذل؟ فو الله ما نكأ جرحا ولا أعمل رمحا ولا ذعر سرحا وإنه لقبيح المنظر سيئ المخبر لئيم فقال معن: غثك خير من سمين غيرك فأرسلها مثلا
ولما بايع الناس عبد الله بن الزبير تمثل بهذا المثل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فقال: أين المذهب عن ابن الزبير؟ أبوه حوارى رسول الله صلى الله عليه و سلم وجدته عمة رسول الله صلى الله عليه و سلم صفية بنت عبد المطلب وعمته خديجة بنت خويلد زوج النبي صلى الله عليه و سلم وخالته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وجده صديق رسول الله صلى الله عليه و سلم أبو بكر رضي الله عنه وأمه ذات النطاقين قال ابن عباس رضي الله عنهما فشددت على يده وعضده ثم آثر على الحميدات والأسامات فبأوت نفسي (بأوت نفسي - من باب سعى ويأتي من باب دعا قليلا - علوت بها وفخرت.)
ولم أرض بالهوان وإن ابن أبي العاصي مشى اليقدمية وإن ابن الزبير مشى القهقرى ثم قال لعلي بن عبد الله بن عباس: الحق بابن عمك فغثك خير من سمين غيرك ومنك أنفك وإن كان أجدع فلحق ابنه علي بن عبد الملك بن مروان فكان آثر الناس عنده. قوله " آثر على الحميدات " أراد قوما من بني أسد بن عبد العزى من قرابته وكأنه صغرهم وحقرهم قال الأصمعي: الحمديون من بني أسد من قريش
وابن أبي العاصي: عبد الملك بن مروان نسبه إلى جده.
وقوله " مشى اليقدمية " أي تقدم بهمته وأفعاله
قلت: يقال: مشى فلان اليقدمية والقدمية إذا تقدم في الشرف والفضل ولم يتأخر عن غيره في الإفضال على الناس قال أبو عمرو: معناه التبختر وهو مثل ولم يرد المشي بعينه كذا رواه القوم اليقدمية بالياء والجوهري أورده في كتابه بالتاء وقال: قال سيبويه: التاء زائدة وفي التهذيب بخط الأزهري بالياء منقوطة من تحتها بنقطتين كما روى هؤلاء.

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 03:08 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: أفرع فيما ساءنى وصعد

أفرع: هبط وصعد: ارتفع أي لم يأل جهدا في الأذى

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 03:13 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: قد نجذته الأمور

يضرب لمن أحكمته التجارب

ولعله من بنات النواجذ يقال: عض على ناجذه أي قد أسن قال سحيم
ابن وثيل الرياحى:
أخو خمسين قد تمت شذاتى ... ونجذنى مداورة الشؤن
(يروى صدره ... أخو خمسين مجتمع أشدى ... والشذاة - كفتاة - بقية القوة والشدة.)

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 11:26 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: زلة الرأي تنسي زلة القدم

يضرب في السقطة تحصل من العاقل الحازم

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 11:29 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: أسمع صوتا وأرى فوتا

يضرب لمن يعد ولا ينجز

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 11:32 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: أسائر القوم وقد زال الظهر

قال يونس: أصله أن قوما أغير عليهم فاستصرخوا بني عمهم فابطئوا عنهم حتى أسروا وذهب بهم ثم جاؤوا يسألون عنهم فقال لهم المسئول هذا القول.

يضرب في اليأس من الحاجة يقول: أتطمع فيما بعد وقد تبين لك اليأس

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 11:36 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: شهدت بأن الخبز باللحم طيب وأن الحبارى خالة الكروان.

ويروى " بأن الزبد بالتمر طيب "

قال أبو عمرو: يضرب عند الشيء يتمنى ولا يقدر عليه

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 02:05 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: قلب له ظهر المجن

يضرب لمن كان لصاحبه على مودة ورعاية ثم حال عن العهد
كتب أمير المؤمنين على كرم الله وجهه إلى بن عباس رضي الله عنه حين
أخذ من مال البصرة ما أخذ: أني شركتك في أمانتي ولم يكون رجل من أهل أوثق منك في نفسي فلما رأيت الزمان على ابن عمك قد كلب والعدو قد حرب قلبت لابن عمك ظهر المجن لفراقه مع المفارقين وخذله مع الخاذلين واختطفت ما قدرت عليه من أموال الأمة أختطاف الذئب الأزل رابية المعزى اصح رويدا فكأن قد بلغت المدى وعرضت عليك أعمالك بالمحل الذي ينادى به المغتر بالحسرة ويتمنى المضيع التوبة والظالم الرجعة.

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 02:08 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: كلام كالعسل وفعل كالأسل

يضرب في اختلاف القول والفعل

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 12:16 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: أتعلمني بضب أنا حرشته

يضرب مثلا لمعرفة الشيء من وجوهه
وأصل الحرش الأثر بالشيء وهو هاهنا بمعنى الإثارة وهو أن تثير الضب من جحره فتستخرجه والمثل المعروف (هو أجل من الحرش)
وأصله في رموزهم أن الضب كان ينعت الحرش لحسوله وهي أولاده الواحد حسل ويقول لهن إذا أحسستن بالحرش فاصبرن ولا تخرجن من جحرتكن فصيد الضب ذات يوم فوضع رأسه على حجر وشدخ بحجر آخر فقلن له أهذا الحرش فقال هذا أجل من الحرش هذا الموت.

[كتاب جمهرة الأمثال - أبي الهلال العسكري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 12:20 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: أجر الأمور على أذلالها

يضرب مثلا للرفق بالأمر وحسن التدبير له ومعناه اجرها على وجوهها ومجاريها.
وواحد الأذلال ذل وهو ضد الصعوبة
والمعنى أنك إذا أجريت الأمر على وجهه لم يصعب عليك أطراده
ونحوه قول الله تعالى (وأتوا البيوت من أبوابها) ونحوه قول قيس بن الخطيم
(إذا ما أتيت العز من غير بابه ... ضللت وإن تقصد من الباب تهتد)

[كتاب جمهرة الأمثال - أبي الهلال العسكري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 12:24 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: ارض من المركوب بالتعلق

يضرب مثلا للرضا بدون الحاجة أي ارض من الأمر بدون تمامه ومن العيش بدون الكفاف يحثه على القناعة.
وأصله في الركوب يقال للرجل تعلق بعقبة تركبها والعقبة ان يركب قليلا ثم ينزل فيركب صاحبه وقد اعتقب القوم رواحلهم
ومن أجود ما جاء في القناعة والرضا بدون الحاجة قول أبي العتاهية

(أنت محتاج فقير أبدا ... دون ان ترضى بأدنى ما لديك)
وذم بعضهم القناعة فقال هي خلق البهائم إنها اذا وجدت أكلت وإن لم تجد باتت على خسف وأنشد
(ولا يقيم على ضيم يسام به ... الا الأذلان عير الحي والوتد)
(هذا على الخسف مربوط برمته ... وذا يشج فلا يرثي له أحد)
وقلت في هذا النحو
(سأستعطف الأيام حتى تردني ... إلى جانب منها يلين ويسهل)
(وأقنع لا أن القناعة لى هوى ... ولكن صون العرض بالحر أجمل)

[كتاب جمهرة الأمثال - أبي الهلال العسكري]

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 01:20 ص]ـ
أختي الغالية الزهرة المتفائلة:

كالعادة جهود كبيرة ومشاركات أكثر من رائعة
جعلها الله في ميزان حسناتك وبارك الله فيك

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 02:24 م]ـ
أختي الغالية الزهرة المتفائلة: كالعادة جهود كبيرة ومشاركات أكثر من رائعة

جعلها الله في ميزان حسناتك وبارك الله فيك

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

أختي الحبيبة والغالية والعزيزة: الباحثة عن الحقيقة
جزاك الله خيرا على كلماتك الجميلة والتشجيعية، وإن كنتِ تريدين الحقيقة / الجهود الكبيرة هي ما تقومون به أنتم المشرفون من أداء مهمتكم ومن مشاركاتكم عبر الفصيح (أعانكم الله تعالى).

ولكن مشاركاتي ليست بمثل مشاركاتكِ الرائعة أختي العزيزة / والتي لا أدعها بكل تأكيد أن تفوتني:) في الفصيح.

وأتمنى أن تظلي تشاركي في هذه النافذة، وجزى الله خيرا الأستاذ الفاضل: المهتم على فتح هذه النافذة القيمة، جعلها الله في موازين حسناته، وكتب الله له الأجر والمثوبة / اللهم آمين ـ وفي الحقيقة ـ كل المشاركات القيمة أكثرها قد قام بها.
نفع الله الجميع بها / وتقبل الله منا جميعا / اللهم آمين.
على فكرة يا باحثة تشجيعك يزيدني حماسة / فجزاك الله خير الجزاء

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 12:56 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: استعجلت قديرها فامتلت

يضرب فيمن يعجل فيصيب بعض مراده ويفوته بعضه.

والقدير: اللحم المطبوخ في القدر والامتلال: المل وهو جعل اللحم في الرماد الحار وهو الملة.

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 10:28 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

عرف النخل أهله

أصله أن عبد القيس وشن بن أفصى لما ساروا يطلبون المتسع والريف وبعثوا بالرواد والعيون فبلغوا هجر وأرض البحرين ومياها ظاهرة وقرى عامرة ونخلا وريفا ودارا أفضل وأريف من البلاد التي هم بها ساروا إلى البحرين وضاموا من بها من إياد ولأزد وشدوا خيولهم بكرانيف النخل فقالت إياد: عرف النخل أهله فذهبت مثلا

يضرب عند وكول الأمر إلى أهله

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 10:37 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: أعط أخال تمرة فإن أبى فجمرة

يضرب للذي يختار الهوان على الكرامة

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 10:41 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

عر فقره بفيه لعله يلهيه

يقال ذلك للفقير ينفق عليه وهو يتمادى في الشر أي خله وغيه
والعر: اللطخ أي الطخ فاه بفقره لعله يشغله عن ركوب الشر والمعنى كله إلى فقره ولا تنفق عليه يصلح ويروى أغر بالغين المعجمة وهو أصوب يقال: غروت السهم إذا ألزقت الريشة عليه بالغراء ومعناه: الزق فقره بفيه أي ألزمه إياه ودعه فيه لعله يلهيه قال الأزهري: يريد خله و غيه إذا لم يطعك في الإرشاد فلعله يقع في هلكة تلهيه عنك وتشغله

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 09:51 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: عند النوى يكذبك الصادق

قال المفضل: إن رجلا كان له عبد لم يكذب قط فبايعه رجل ليكذبنه أي يحملنه على الكذب وجعلا الخطر بينهما أهلهما وما لهما فقال الرجل لسيد العبد: دعه يبيت عندي الليلة ففعل فأطعمه الرجل لحم حوار وسقاه لبنا حليبا وكان في سقاء حازر فلما أصبحوا تحملوا وقال للعبد: الحق بأهلك فلما توارى عنهم نزلوا فأتى العبد سيده فسأله فقال: أطعموني لحما لاغثا ولا سمينا وسقوني لبنا لا مخضا ولا حقينا وتركتهم قد ظعنوا فاستقلوا ولا أعلم أساروا بعد أو حلوا وفي النوى يكذبك الصادق فأرسلها مثلا وأحرز مولاه مال الذي بايعه وأهله.

يضرب للصدوق يحتاج إلى أن يكذب كذبة.

وقال أبو سعيد: يضرب للذي ينتهي إلى غاية ما يعلم ويكف عما وراء ذلك لا يزيد عليه شيئا. ويروى " وفي النوى ما يكذبك " " وما " صلة والتقدير وفي نواهم يكذب الصادق إن أخبر أن آخر عهدي بهم كان هذا.

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 09:54 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: العجب كل العجب بين جمادى ورجب

أول من قال ذلك عاصم بن المقشعر الضبى وكان أخوه أبيدة علق امرأة الخنيفس بن خشرم الشيباني وكان الخنيفس أغير أهل زمانه وأشجعهم وكان أبيدة عزيزا منيعا فبلغ الخنيفس أن أبيدة مضى إلى امرأته فركب الخنيفس فرسه وأخذ رمحه وانطلق يرصد أبيدة وأقبل أبيدة وقد قضى حاجته راجعا إلى قومه وهو يقول:
ألا إن الخنيفس فاعلموه ... كما سماه والده اللعين
بهيم اللون محتقر ضئيل ... لئيمات خلائقه ضنين
أيوعدني الخنيفس من بعيد ... ولما ينقطع منه الوتين
لهوت بجارتيه وحاد عني ... ويزعم أنه أنف شنون
قال: فشد عليه الخنيفس فقال أبيدة: أذكرك حرمة خشرم فقال وحرمة خشرم لأقتلنك قال: فأمهلني حتى أستلئم قال: أو يستلئم الحاسر؟ فقتله وقال:
أيا ابن المقشعر لقيت ليثا ... له في جوف أيكته عرين
تقول صددت عنك خنا وجبنا ... وإنك ماجد بطل متين
وإنك قد لهوت بجارتينا ... فهاك أبيد لا قاك القرين
ستعلم أينا أحمى ذمارا ... إذا قصرت شمالك واليمين
لهوت بها فقد بدلت قبرا ... ونائحة عليك لها رنين
قال: فلما بلغ نعيه أخاه عاصما لبس أطمارا من الثياب وركب فرسه وتقلد سيفه وذلك في آخر يوم من جمادى الآخرة وبادر قتله قبل دخول رجب لأنهم كانوا لا يقتلون في رجب أحدا وانطلق حتى وقف بفناء خباء الخنيفس فنادى: يا ابن خشرم أغث المرهق فطالما أغثت فقال: ما ذاك؟ قال: رجل من بني ضبة غصب أخى امرأته فشد عليه فقتله وقد عجزت عنه فأخذ الخنيفس رمحه وخرج معه فانطلقا فلما علم عاصم أنه قد بعد عن قومه داناه حتى قارنه ثم قنعه بالسيف فأطار رأسه وقال: العجب كل العجب بين جمادى ورجب فأرسلها مثلا ورجع إلى قومه.

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[همبريالي]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 01:03 م]ـ
مشكورة أيتها المتفائلة على نشاطك وحضورك المميز

تحيات همبريالية خالصة

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 01:49 م]ـ
مشكورة أيتها المتفائلة على نشاطك وحضورك المميز

تحيات همبريالية خالصة

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

الأستاذ الفاضل: همبريالي

جزاك الله خيرا على هذا التعقيب الطيب، وبارك الله فيكم، وأحسن الله إليكم.

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 01:52 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: عليك وطبك فادوه

الادواء: أكل الدواية وعليك: إغراء أي لا تتكل على مال غيرك.

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 01:54 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: عاد الأمر إلى نصابه

يضرب في الأمر يتولاه أربابه.

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 01:56 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: العاقل من يرى مقر سهمهه من رميته

يضرب في النظر في العواقب

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 02:32 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: العجلة فرصة العجزة

يضرب في مدح التأني وذم الاستعجال

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 02:33 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

عند الرهان يعرف السوابق

يضرب للذي يدعي ماليس فيه

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 02:36 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: العود أحمد

يجوز أن يكون " أحمد " أفعل من الحامد يعني أنه إذا ابتدأ العرف جلب الحمد إلى نفسه فإذا عاد كان أحمد له أي أكسب للحمد له ويجوز أن يكون أفعل من المفعول يعني أن الابتداء محمود والعود أحق بأن يحمد منه
وأول من قال ذلك خداش بن حابس التميمى وكان خطب فتاة من بني ذهل ثم من بني سدوس يقال لها الرباب وهام بها زمانا ثم أقبل يخطبها وكان أبواها يتمنعان لجمالها وميسمها فردا خداشا فأضرب عنها زمانا ثم أقبل ذات ليلة راكبا فانتهى إلى محلتهم وهو يتغنى ويقول:
ألا ليت شعري يا رباب متى أرى ... لنا منك نجحا أوشفاء فأشتفي
فقد طالما عنيتني و رددتني ... وأنت صفيي دون من كنت أصطفي
لحى الله من تسمو إلى المال نفسه ... إذا كان ذا فضل به ليس يكتفي
فينكح ذا مال دميما ملوما ... ويترك حرا مثله ليس يصطفي
فعرفت الرباب منطقه وجعلت تتسمع إليه وحفظت الشعر وأرسلت إلى الركب الذين فيهم خداش أن انزلوا بنا الليلة فنزلوا وبعثت إلى خداش أن قد عرفت حاجتك فاغد على أبي خاطبا ورجعت إلى أمها فقالت: يا أمه هل أنكح إلا من أهوى و ألتحف إلا من أرضى؟ قالت: لا فما ذاك؟ قالت: فأنكحيني خداشا قالت: وما يدعوك إلى ذلك مع قلة ماله؟ قالت: إذا جمع المال السيء الفعال فقبحا للمال فأخبرت الأم أباها بذلك فقال: ألم نكن صرفناه عنا فما بدا له؟ فلما أصبحوا غدا عليهم خداش فسلم وقال: العود أحمد والمرء يرشد والورد يحمد فأرسلها مثلا. ويقال: أول من قال ذلك وأخذ الناس منه مالك بن نويرة حين قال:
جزينا بني شيبان أمس بقرضهم ... وعدنا بمثل البدء والعود أحمد
فقال الناس: العود أحمد.

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 02:41 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: أتبع الفرس لجامها

يضرب مثلا للرجل قضى الحاجة ولم يتمها

يقول جدت بالفرس واللجام أيسر خطبا ولا غناء بالفرس دونه فإذا منعته فكأنك لم تجد بالفرس
والمثل لعمر بن ثعلبة من كلب وكان ضرار بن عمرو الضبي أغار على كلب فساق في الغنيمة سلمى بنت وائل وكانت امه لعمرو بن ثعلبة وهي ام النعمان بن المنذر ومعها أمها وأختاها فسأله عمرو ردهن فردهن غير سلمى وكانت أعجبته فقال عمرو (أتبع الفرس لجامها) فردها فسارت الكلمة مثلا
وأخذه البحتري فقال يصف فرسا
(ترى أحجالة يصعدن فيه ... صعود البرق في الغيم الجهام)
(وما حسن بأن تهديه فذا ... سليب السرج منزوع اللجام)
(فأتمم ما مننت به وأنعم ... فما المعروف الا بالتمام)
وقال في موضع آخر
(والطرف أجلب زائر لمؤونة ... مالم تزره بسرجه ولجامه)
وأخذ هذا المعنى من أبي العيناء

[كتاب جمهرة الأمثال - أبي الهلال العسكري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 02:44 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: أوردها سعد وسعد مشتمل

يضرب مثلا لإدراك الحاجة بلا تعب ولا مشقة.

يعني انه أورد إبله شريعة الماء فشربت واشتمل هو بكسائه ونام ولم يوردها بئرا فيحتاج إلى الاستقاء لها.
وهو مثل قولهم (أهون السقي التشريع) أي إ يراد الإبل الشريعة هكذا فسره بعضهم والصحيح أنه يضرب مثلا للرجل يقصر في الأمر ايثارا للراحة على المشقة والدليل على ذلك قوله
(ما هكذا تورد يا سعد الإبل ... )
أي ما هكذا يكون القيام في الأمور
والمثل لمالك بن زيد مناة بن تميم ورأى اخاه سعدا أورد إبله ولم يحسن القيام عليها فقال ذلك وكان مالك آبل أهل زمانه على حمقه وسنذكر قصته على التمام بعد إن شاء الله
وخرج قوم في خلافة علي عليه السلام سفرا فقتلوا بعضهم فلما رجعوا طالبهم علي رضي الله عنه وأمر شريحا بالنظر في أمرهم فحكم بإقامة البينة فقال علي عليه السلام
(أوردها سعد وسعد مشتمل ... ما هكذا تورد يا سعد الإبل)
أراد أنه قصر ولم يستقص كتقصير صاحب الإبل في تركها واشتماله ولومه
ثم فرق بينهم وسألهم واحدا واحدا فاختلفوا عليه فلم يزل يبحث حتى أقروا فقتلهم وذلك أول ما فرق بين الخصوم

[كتاب جمهرة الأمثال - أبي الهلال العسكري]

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 02:45 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: اسق أخاك النمري

يضرب مثلا لكل من طلب الشيء مرارا

وأصله ان كعب بن مامة الإيادي خرج في ركب في حمارة القيظ فلما كانوا بالدهناء عطشوا فجعلوا يقسمون الماء على الحصاة فشرب القوم حصصهم فلما بلغ الشرب كعبا

[كتاب جمهرة الأمثال - أبي الهلال العسكري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 07 - 2010, 12:16 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: آخر الداء الكي

قال أبو بكر في المثل السائر (آخر الداء الكي) ورد عن بعض أهل اللغة هذا وقال إنما هو (آخر الدواء الكي).
يضرب مثلا لما يصلح بالشدة ولا ينجع فيه اللين

[كتاب جمهرة الأمثال - أبي الهلال العسكري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 07 - 2010, 12:21 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: إذا نام ظالع الكلاب

يضرب مثلا لتأخير الحاجة ثم قضائها في غير وقتها.

وذلك أن الظالع من الكلاب لا يقدر أن يعاظل مع صحاحها لضعفه فهو يؤخر ذلك وينتظر فراغ آخرها فلا ينام حتى إذا سفد كلها سفد هو، والظالع الغامز من شيء يصيب رجله
وأصله في المائل لأن الغامز إذا غمز مال إلى جانب وقال النابغة
(وتترك خصما ظالما وهو ظالع ... )
أي مائلا عن الحق.

[كتاب جمهرة الأمثال - أبي الهلال العسكري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 07 - 2010, 12:25 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: أرسل حكيما ولا توصه

المثل للزبير بن عبد المطلب في أبيات له معروفة أولها
(إذا كنت في حاجة مرسلا ... فأرسل حكيما ولا توصه)
(وإن باب أمر عليك التوى ... فشاور لبيبا ولا تعصه)
(ولا تنطق الدهر في مجلس ... حديثا إذا انت لم تحصه)
(ونص الحديث الى اهله ... فإن الوثيقة في نصه)
(وذو الحق لا تنتقص حقه ... فإن القطيعة في نقصه)
فهذا هو قول الزبير
وقال غيره إذا أرسلته ولم توصه ولم تعرفه ما في نفسك وما تحتاج إليه من حوائجك وكلفته أن يبلغ مرادك فيها فقد سمته علم الغيب
والصحيح أن يقال أرسل حكيما وأوصه كما قال الشاعر:
(إذا أرسلت في أمر رسولا ... فأفهمه وأرسله حكيما)
وقالت الحكماء الرسول دليل على عقل مرسله
ومن اجود ما قيل في صفة الرسول قول عمرو بن أبي ربيعة
(فأتتها طبة عالمة ... تخلط الجد مرارا باللعب)
(ترفع الصوت إذا لا نت لها ... وتراخى عند سورات الغضب)
وسمع ابن أبي عتيق هذا الشعر فقال نحن منذ قتل عثمان رضي الله عنه في طلب من هذا صفته لنوليه الخلافة ولسنا نجده
وقال غيره
(ترفق في رسولك يا أميري ... فإني من رسولك في غرور)
(أحمله رسالاتي فينسى ... ويبلغك القليل من الكثير)
(إذا كان الرسول كذا بليدا ... تكسرت الحوائج في الصدور)
(فأرسل من إ ذا لحظته عيني ... حكى لك طرفه ما في ضميرى)

[كتاب جمهرة الأمثال - أبي الهلال العسكري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 07 - 2010, 12:30 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: أرغوا لها حوارها تقر

يضرب مثلا لإغاثة الملهوف بقضاء حاجته ليسكن.

والناقة إذا سمعت رغاء حوارها سكنت ويروى هذا المثل على وجه آخر وهو (حرك لها حوارها تحن) ومعناه ان تذكر الرجل بعض أشجانه فيهتاج والمثل لمعاوية رضي الله عنه أخبرنا أبو القاسم عن القعدي عن أبي جعفر عن المدائني قال كتب معاوية إلى علي رضي الله عنه كتابا في تسليمه قتلة عثمان رضي الله عنه إليه ليبايعه على الخلافة وأنفذه مع أبي مسلم الخولاني فلما قرأ علي الكتاب قال من حوله كلنا قتلنا عثمان فقال أبو مسلم أرى قوما ليس لك معهم امر ولو أردت دفعهم الينا لمنعوك فورد على معاوية وقال إن القوم قد أقروا بقتل ابن عمك فاطلب بثأرك فصعد المنبر ودعا بقميص عثمان فنشره فبكى الناس فقال معاوية (حرك لها حوارها تحن) وبايعه القوم على الطلب بدم عثمان

فكتب الى علي رضي الله عنه (بسم الله الرحمن الرحيم) ثم أدرج الكتاب وبعث به إليه مع رجل من بني عبس وعنوانه (من معاوية الى علي) ففك علي عليه السلام الكتاب فلم ير فيه شيئا فقال للرجل هل أمرك بتبليغ رسالة قال لا ولكن أخبرك أني خلفت بالشام خمسين ألفا قد أخضلت لحاهم تحت قميص عثمان قد رفعوه على الرماح وعاهدوا الله الا يكفوا حتى يموتوا او يقتلوا قتلته يتواصون بذلك ليلهم ونهارهم وتركوا (تعس الشيطان) ويقولون (تعس قاتل عثمان)
قال يريدون ماذا قال خيط رقبتك قال تربت يداك فقال صلة بن زفر العبسي أو قبيصة بن ضبيعة بئس والله الوافد تخوفنا ببكاء اهل الشام على قميص عثمان فوالله ما هو بقميص يوسف ولا حزن يعقوب ولئن بكوا عليه بالشام لقد خذلوه بالحجاز ثم رحل علي رضي الله عنه إلى الشام فكانت وقعة صفين.

[كتاب جمهرة الأمثال - أبي الهلال العسكري]

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 07 - 2010, 09:29 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: أساء رعيا فسقى

يضرب مثلا للرجل يفسد الأمر ثم يريد إصلاحه فيزيده فسادا.

وأصله أن يسىء الراعى رعى الإبل نهاره حتى إذا أراد إراحتها إلى اهلها كره أن يظهر لهم سوء أثره عليها فيسقيها الماء حتى تمتلىء أجوافها فيزيدها ذلك ضررا
ويقولون (رعى فأقصب) وذاك أنه إذا أساء رعيها ولم يشبعها من الكلأ لم تشرب وإنما الشرب على العلف.
يقال بعير قاصب إذا امتنع من الشرب وصاحبه مقصب وقال الأصمعى (أساء رعيا فسقى مقصبا) يضرب مثلا للرجل لا يحكم العمل لصعوبته عليه فيميل الى ما هو أهون.

[كتاب جمهرة الأمثال - أبي الهلال العسكري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 07 - 2010, 12:52 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: عند النطاح يغلب الكبش الأجم

ويقال أيضا " التيس الأجم " وهو الذي لا قرن له.

يضرب لمن غلبه صاحبه بما أعد له.

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[ابنة القوم]ــــــــ[16 - 07 - 2010, 06:44 ص]ـ
أشكركم مرارا و تكرارا على هذه الأمثال فقد أفادتني كثيرا
جزاكم الله كل خير جميعا

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 07 - 2010, 02:38 م]ـ
أشكركم مرارا و تكرارا على هذه الأمثال فقد أفادتني كثيرا
جزاكم الله كل خير جميعا

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

أختي الحبيبة والغالية: ابنة القوم

أهلا وسهلا بك ِ في منتدى الفصيح، نزلت ِ أهلا ووطئتِ سهلا، نتمنى لك ِ طيب المقام والافادة، فحياك ِ الله وبياك ِ في بيتك الثاني.

ونحن جميعا لسعداء باستفادتك أختي العزيزة وبانضمامك إلى ركب الفصحاء، وجزيتِ الجنة على دعاؤك الجميل هذا.

ودمت ِ موفقة ومسددة

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 12:48 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: اقلب قلاب

يقال ذلك للشيء يذكر أنك أردته فتقول اقلبه فإنى أردت خلافه وهو نحو قول العامة اقلبه حتى يستوي، وأصله أن زهير بن جناب وفد على بعض الملوك ومعه أخوه عدي بن جناب وكان عدي يحمق فلما دخلا على الملك شكا الملك إلى زهير علة نالت أمه فقال عدي اطلب لها كمرة حارة فغضب الملك وأمر بقتله فقال له زهير إنما أراد الكمأة فقال (اقلب قلاب) أي إنما أردت كمرة الرجال فعرف حمقه وأظنه خلى سبيله، وقلاب فعال من القلب مثل نزال.

[كتاب جمهرة الأمثال - أبي الهلال العسكري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 12:51 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:

المثل: إنك من طير الله فانطقي

يضرب مثلا للرجل يدخل في الأمر لا يدخل فيه مثله

وأصله فيما زعم ان الطير صاحت فصاحت الرخم فقيل لها ذلك يهزأ بها.

[كتاب جمهرة الأمثال - أبي الهلال العسكري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 12:56 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: إن وجدت إليه فاكرش

أي إن وجدت إليه سبيلا وأصله أن قوما طبخوا شاة في كرشها فضاق فم الكرش عن بعض عظامها فقيل للطباخ اخرجها فقال إن وجدت إلى ذلك فاكرش.
أخبرنا أبو أحمد قال أخبرنا المبرمان عن أبي جعفر عن القتبي قال دخل النعمان بن زرعة على الحجاج حين أراد الناس على الكفر فقال أمن أهل الرس والرهمسة أم من أهل النجوى والشكوى أم من أهل المحاشد والمخاطب والمراتب قال أصلح الله الأمير بل من شر من كله فقال والله لو وجدت إلى دمك فاكرش لشربت البطحاء منك.
والرس هاهنا التعريض بالشتم رس بالشتم إذا أتى منه بالبعض من غير إفصاح يقال بلغني رس من خبر وذرء من خبر إذا بلغك منه طرف، والرهمسة نحو ذلك أراد أنك ممن يشتمني ورائي أم من أهل النجوي أي السرار بالتدبير علي والشكوى أي ممن يشكو أمرا ويقدح فينا
ونحوه قول حذيفة إن الفتنة تنتج بالنجوى وتلقح بالشكوى،ومن اهل المحاشد أي ممن يحشد علي أي يجمع والمخاطب والمراتب أي يخطب في ذلك عند من يطلب عنده المرتبة والقدر
وقال الأموى يقال لقيت من فلان فاكرش اذا لقيت منه المكروه كله لأن الكرش إذا فتحت خرج من فمها ما فيها وانشد ثعلب (لو رأى فاكرش لبلهصا ... )
أي لو وجد سبيلا الى الهرب لهرب.

[كتاب جمهرة الأمثال - أبي الهلال العسكري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 01:03 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: الأمور وصلات

أي يستعان ببعضها على بعض وليس هذا من قولهم (الأمر قد يغزى به الأمر) وجعله بعضهم مثله، وإنما معنى هذا ان الأمر ربما بعثك على الأمر فتفعله ولم تكن تريده والمثل الاخر (والأمر قد يغزى به الأمر) أي قد يفعل ويراد غيره ومن أمثالهم في الأمر قولهم (الأمر يبدو لك في التدبر) و (الأمر يحدث بعده الأمر) و (الأمر تحقده وقد ينمى) و (أمر الله يطرق كل ليلة) و (الأمر يأتيك لم يخطر على بال)

[كتاب جمهرة الأمثال - أبي الهلال العسكري]

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 07 - 2010, 08:55 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: أعطى عن ظهر يد

أي ابتداء لاعن بيع ولا مكافأة قال الأصمعي: أعطيته مالا عن ظهر يد يعني تفضلا ليس من بيع ولا من قرض ولا مكافأة قلت: الفائدة في ذكر الظهر هي أن الشيء إذا كان في بطن اليد كان صاحبه أملك لحفظه وإذا كان على ظهرها عجز صاحبها عن ضبطه فكان مبذولا لمن يريد تناوله. يضرب لمن ينال خيره بسهولة من غير تعب.

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 07 - 2010, 09:00 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: ليس هذا بعشك فادرجى

أي ليس هذا من الأمر الذي لك فيه حق فدعيه يقال: درج أي مشى ومضى

يضرب لمن يرفع نفسه فوق قدره.

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوي]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 07 - 2010, 09:04 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: ليس هذا من كيسك

يضرب لمن يرى منه مالا يمكن أن يكون هو صاحبه

وأصل هذا أن معاوية لما أراد المبايعة ليزيد دعا عمرا فعرض عليه البيعة له فامتنع فتركه معاوية ولم يستقص عليه فلما اعتل معاوية العلة التي توفى فيها دعا يزيد وخلا به وقال له: إذا وضعتم سريري على شفير حفرتى فادخل أنت القبر ومر عمرا يدخل معك فإذا دخل فاخرج فاخترط سيفك ومره فليبايعك فإن فعل وإلا فادفنه قبلى ففعل ذلك يزيد فبايع عمرو وقال: ما هذا من كيسك ولكنه من كيس الموضوع في اللحد فذهبت مثلا
ويحكى من دهاء عمرو أن معاوية قال له يوما: هب لي الوهط فقال: هو لك والوهط: ضيعة كانت لعمرو بالطائف ما ملكت العرب مثله وكان معاوية يشتهى أن يكون له بكل ما يملك فلم يقدر على ذلك فلما وهبه له وقدر معاوية أنه صار ملكا له قال عمرو: قد وجب أن تسعفنى بحاجة أسألكها قال معاوية: أنت بكل ما سألت مسعف قال: ترد إلى الوهط فوهبه له معاوية ضرورة.

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 07 - 2010, 09:10 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: لكل ساقطة لاقطة

قال الأصمعي وغيره: الساقطة الكلمة يسقط بها الإنسان أي لكل كلمة يخطئ فيها الإنسان من يتحفظها فيحملها عنه وأدخل الهاء في " الاقطة " إرادة المبالغة وقيل: أدخلت لاردواج الكلام
يضرب في التحفظ عند النطق.
وقال ثعلب: يعنى لكل قذر فدر (الفدر - بفتح الفاء وكسر الدال المهملة بزنة كتف - الأحمق)
وقيل: أراد لكل كلمة ساقطة أذن لاقطه لأن أداة لقط الكلام الأذن.

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 07 - 2010, 09:17 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: ليست بريشاء ولاعمشاء

الريشاء: الطويلة هدب العين والعمشاء: السيئة البصر.

يضرب للشيء الوسط بين الجيد والردئ

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 07 - 2010, 09:22 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:

المثل: لا تيبس الثرى بينى وبينك

يضرب في تخويف الرجل صاحبه

بالهجر ويروى " لا توبس " وينشد
فلا توبسوا بينى وبينكم الثرى ... فإن الذي بينى وبينكم مثرى

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 07 - 2010, 10:43 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: آخِرُ البَزِّ عَلَى القَلُوْصِ

أسر مالك بن كومة وعمرو بن الزبان الذهليان كتيف بن زهير الثعلبي فاحتقا فيه فحكماه فقال لولا مالك لكنت في أهلي فلطمه عمرو وكان مالك امرأ حليما فقال لكتيف جعلت فداك لك وهو مائة بعير بلطمة عمرو وجز ناصيته وخلاه وقال كتيف اللهم ان لم تصب بني زبان بقارعة لا أصلي لك صلاة أبدا فضرب الدهر ضربانه حتى دله خوتعة رجل من بني غفيلة بن قاسط عليهم وهم في إبلهم فجمع لهم ثم أتاهم فقال له عمرو إن في خدي بواء من خدك فخذ لطمتك فأبى وضرب أعناقهم وجعل رؤسهم في مخلاة وعلقها فى عنق ناقة لهم تسمى الدهيم فراحت إلى بيت الزبان فرأى المخلاة فقال أصاب بني بيض نعام ثم أهوى بيده فيها فإذا هو برأس فقال هذا يريد ان هذا آخر ما كان بنوه يجيئون به من أسلاب الناس وبزهم فلا بز بعده
يضرب مثلا في التأسف على انقطاع الأمر.

[المستقصى في أمثال العرب - الزمخشري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 07 - 2010, 10:48 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل أَبَادَ اللّهُ غَضْرَاءَهُمْ

أي خيرهم وغضارتهم وقيل خضراءهم أي شجرتهم التي تفرعوا منها وقيل اذهب الله نعمتهم وخصبهم وقيل سوادهم لأن الخضرة عندهم السواد يضرب في الدعاء على القوم في الاستئصال.

[المستقصى في أمثال العرب - الزمخشري]

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 07 - 2010, 10:53 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: اِبْدَأهُمْ بِالصُّرَاخِ يَفِرُّوْا

يضرب لمن قد أساء الى صاحبه فيتخوف لائمته فينحى عليه بالتحني ليرضى منه بالسكوت.

[المستقصى في أمثال العرب - الزمخشري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 07 - 2010, 10:57 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: أَبْدَى الصّرِيْحُ عَنِ الرَّغْوَةِ

هذا من مقلوب الكلام وأصله أبدت الرغوة عن الصريح كقوله
(وتحت الرغوة اللبن الصريح ... )
قاله عبيد الله بن زياد لهانىء بن عروة حين سأله عن مسلم بن عقيل بن أبي طالب وكان متواريا عنه فجحده ثم أقر.

يضرب في ظهور كامن الأمر.

[المستقصى في أمثال العرب - الزمخشري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 07 - 2010, 11:03 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: أَبَرُّ مِنَ العَمَلَّسِ

هو رجل بلغ من بره بأمه أنه حمل إليها غبوقا من لبن في عس فصادفها نائمة فكره انباهها والانصراف عنها فأقام مكانه قائما يتوقع إنتباهها والعس على يده حتى أصبح وقيل هو الذئب من العملسة وهي السرعة والذئبة برة بولدها إذا وضعت لم تبعد عنه إلا مقدارا لا يغيب فيه عن عينها فهي تلازمه حتى تكمل تربيته وفي مثل آخر أبر من الذئب بولده.

[المستقصى في أمثال العرب - الزمخشري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 07 - 2010, 11:06 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: أبَرَماً وَقَروُناً

البرم الذي لا يدخل في الميسر وهو موسر لبخله والقرون فعول من قرن بين الشيئين وأصله ان امرأة احد الأبرام استطعمت من بيوت الأيسار فرجعت بقدر فيها قطع لحم فوضعتها بين يديه وجمعت عليه الأولاد فأقبل هو يأكل قطعتين قطعتين فقالت ذلك
يضرب مثلا لبخيل يجر المنفعة إلى نفسه وانتصاب برما بفعل مضمر كأنه أتكون برما وقرونا.

[المستقصى في أمثال العرب - الزمخشري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 07 - 2010, 11:09 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: َبْشِرْ بِغَزْوٍ كَوَلْغِ الذّئِبِ

أي بغزو متدارك.
يضرب في البشارة بخير متصل.

[المستقصى في أمثال العرب - الزمخشري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 07 - 2010, 12:46 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:

المثل: بِمَا سَرَّكَ عَيْنِي تَخْتَلِجُ

أراد فإن عيني تختلج فاستأنف الكلام وهو فصيح.

يضرب في التبشير بالخير لظهور إماراته.

[المستقصى في أمثال العرب - الزمخشري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 07 - 2010, 12:49 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: أَبْصِرْ وَسْمَ قِدْحِكَ

أي اعرف قدرك ووسم القدح العلامة التي عليه لتدل على نصيبه ولكل قدح نصيب معلوم فللفذ نصيب وللتوأم نصيبان وللرقيب ثلاثة أنصباء وللحلس أربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلى سبعة قال:
(ولكن رهط أمك من شتيم ... فأبصر وسم قدحك في القداح)

[المستقصى في أمثال العرب - الزمخشري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 07 - 2010, 01:01 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: يأتيك بالأمر من فصه

أي يأتيك بالأمر من مفصله مأخوذ من فصوص العظام وهي مفاصلها
وأحدها فص قال عبد الله بن جعفر:
ورب امرئ تزدريه العيون ... ويأتيك بالأمر من فصه.

يضرب للواقف على الحقائق.

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 07 - 2010, 01:06 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل يا طبيب طب لنفسك

يقال: ما كنت طبيبا ولقد طببت تطب طبا فأنت طب وطبيب.

يضرب لمن يدّعي علما لا يحسنه.

وكان حقه أن يقول: طب نفسك أي عالجها وإنما أدخل اللام على التقدير طب لنفسك داءها ويجوز أن يقال: أراد علم هذا النوع من العلم لنفسك إن كنت ذا علم وعقل فعلى هذا تكون اللام في موضعها.

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 07 - 2010, 01:09 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل يذهب يوم الغيم ولا يشعر به.

قال أبو عبيد: يضرب للساهي عن حاجته حتى تفوته

[مجمع الأمثال - أبو الفضل النيسابوري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 07 - 2010, 09:43 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: اَبْعَدَ اللّهُ الآخِرَ

أي أهلك الله العدو.

يضرب في دعاء الشر

[المستقصى في أمثال العرب - الزمخشري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 07 - 2010, 09:46 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: اَبَعْدَ خَيْرَاتِهَا تَحْتَفِظُ

يضرب في سوء التدبير.

وأصله أن يضيع الراعي خيار الإبل ثم يقبل على الاحتفاظ بحواشيها.

[المستقصى في أمثال العرب - الزمخشري]

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 07 - 2010, 09:48 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: أَبْغِضْ حَقَّ أَخِيْكَ.

ويروى اشنأ حق أخيك أي لا يحملنك محبة الشيء أن تمنعه إياه.

يضرب في الأمر بتوفية الحقوق

[المستقصى في أمثال العرب - الزمخشري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[31 - 07 - 2010, 12:40 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: أبي يَغْزُو واُمِّي تُحَبِّرُ

يضرب لمن يفتخر ببلاء غيره.

[المستقصى في أمثال العرب - الزمخشري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[31 - 07 - 2010, 12:43 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: أَبَى الحَقِيْنُ العِذْرَةَ

أي اللبن المحقون وهو المجموع العذر وأصله أن قوما اعتذروا إلى ضيف ولهم لبن فقال ذلك أتي لا يسوع اللبن معذرتكم وقيل حقن رجل أهالة وزعم للضيف أنها سمن فلما صبها جعل يعتذر إليه فقال الضيف ذلك يريد أن حقينك هذا يعنى الأهالة يمنع العذر.

يضرب للمعتذر بالزور

[المستقصى في أمثال العرب - الزمخشري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[31 - 07 - 2010, 12:45 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: أَبُو عَمْرَةَ إِلاّ مَا أَتَاهُ

هي كنية الجوع.

يضربه الرجل المسلم للدهر

[المستقصى في أمثال العرب - الزمخشري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[31 - 07 - 2010, 12:48 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: قَائِلهَا إِلاَّ تَمًّا

ويروى بالضم والفتح والكسر ومعناه التمام والضمير في قائلها للكلمة والمعنى أن كل من يقولها يؤديها بتمامها لا ينقص منها شيئا.

يضرب لتتابع الناس في الأمر الذي لا يختلف فيه

[المستقصى في أمثال العرب - الزمخشري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[31 - 07 - 2010, 12:50 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: اِتَّخّذَ البَاطِلَ دَغَلاً

يضرب لمن يتذرع بالباطل إلى الظلم وأصله استتار اللص في الصحراء ليعدو على الناس والدغل الشجر الملتف.

[المستقصى في أمثال العرب - الزمخشري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[31 - 07 - 2010, 12:53 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: اِتَّخِذِ اللَّيْلَ جَمَلاً تُدْرِكْ

أي عليك بركوب الليل وكابد السرى تنل بغيتك.

يضرب في الحث على مزاولة الجهد ليظفر بالمطالب

[المستقصى في أمثال العرب - الزمخشري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[31 - 07 - 2010, 12:55 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: اِتَّخَذُوْهُ قُعَيِّدَ الحَاجَاتِ

تصغير قعود وهو البعير الذي يقتعد في الحاجات.

يضرب في استهانة الرجل بأخيه وتصريفه إياه ممتهنا بأموره.

[المستقصى في أمثال العرب - الزمخشري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 08 - 2010, 12:56 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: اَحُشُّكَ وتَرُوْثُني

يخاطب فرسه أي أعلفك وتروث علي.

يضرب للمسيء إلى من أحسن إليه.

[المستقصى في أمثال العرب - الزمخشري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 08 - 2010, 12:10 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: اِحْفّظِى بَيْتَكِ مِمَّنْ لاَ تُنْشِدْيِنَ

أي ممن لم تحكمي معرفته حتى إذا ضل أعياك تعريفه وإنشاده.

يضرب فى التحفظ من المجهول الذى لا معرفة بينك وبينه.

[المستقصى في أمثال العرب - الزمخشري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 08 - 2010, 12:17 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: اَخْطَأَ نُوْءُكَ

يضرب لمن طلب حاجة فلم ينجح.

[المستقصى في أمثال العرب - الزمخشري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 08 - 2010, 09:53 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: اَدَرَّهَا واِنْ أبَتْ

أصله في الناقة العصوب.

يضرب لمن ينال من الشحيح شيئا بالتعنيف والإلحاح.

[المستقصى في أمثال العرب - الزمخشري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 08 - 2010, 09:56 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

اَدْرَكَ أرْبَابُ النَّعَمِ

أصله أن يرعى الإبل غير أربابها فيقل بها اهتمامهم ويسوء أثرهم ثم يدركها أصحابها فيعتنوا بشأنها ويتأنقوا في رعيتها.

يضرب فى مباشرة الأمر من له اعتناء به.

[المستقصى في أمثال العرب - الزمخشري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 08 - 2010, 10:04 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: اَدْرِكني وَلَوْ بِأَحَدِ الْمَغْرُوَّيْنِ

العرب تحمق أهل هجر فيحكون إن أخوين منهم ركب أحدهما بعيرا صعبا فتقحم به ومع الآخر قوس وسهمان واسمه هنين فناداه يا هنين ادركني ولو بأحد المغروين والمغرو السهم الذي ألصق عليه الريش بالغراء يقال سهم مغرو ومغرى فرماه أخوه فصرعه.

يضرب في الرضا بيسير الحاجة إن لم يتيسر كلها.

[المستقصى في أمثال العرب - الزمخشري]

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 08 - 2010, 01:06 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: اَرْخِ يَدَيْكَ وَاسْتَرْخِ إَنَّ الزِّنَادَ مِنْ مَرْخٍ

يضرب في رفع الحاجة إلى الكريم أي لا تتشدد ولا تلح فانه ينفع عنده قليل الهز لكرمه والمرخ يسرع سقوط ناره فلا يكده القادح.

[المستقصى في أمثال العرب - الزمخشري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 08 - 2010, 01:10 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: إزدَدْتَ رَغْماً وَلَمْ تُدْرِكْ وَغْمْاً

الرغم الذل والوغم الثأر.

يضرب مثلا لمن يسعى في أمر فلا تنجح مسعاته ولا يخرج منه سالما كما أخذ فيه

[المستقصى في أمثال العرب - الزمخشري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 08 - 2010, 01:15 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: أَسَائِرُ الْيَوْمِ وَقَدْ زَالَ الظُّهرُ

أصله إن الرجل يريد السير فلا يسير ويتثاقل حتى إذا مضى وقت الظهر وانقطع معظم اليوم ومعنى أسائر اليوم أباقي اليوم من سير بمعنى بقي أي أتنظر حاجتك بقية نهارك وقد مضى اكثره يضرب للطامع في الشيء بعد تبين اليأس منه وقيل أصله إن قوما أغير عليهم فاستصرخوا بنى عمهم فأبطأوا عليهم حتى اسروا وذهب بهم ثم جاؤا يسألون عنهم فقال المسؤل ذلك.

يضرب لطالب أمر قد فات.

[المستقصى في أمثال العرب - الزمخشري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 08 - 2010, 01:18 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: كَارِهٌ مَا عَمِلَ

يضرب لمن يفعل الأمر من غير طيبة نفسه فلا يجيء كما يجب.

[المستقصى في أمثال العرب - الزمخشري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 09 - 2010, 10:35 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: اَدْرَكَ اَرْبَابُ النَّعَمِ

أصله أن يرعى الإبل غير أربابها فيقل بها اهتمامهم ويسوء أثرهم ثم يدركها أصحابها فيعتنوا بشأنها ويتأنقوا في رعيتها.

يضرب فى مباشرة الأمر من له اعتناء به.

[المستقصى في أمثال العرب - الزمخشري]

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 09 - 2010, 11:57 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

المثل: اَدْرِكني وَلَوْ بِأَحَدِ الْمَغْرُوَّيْنِ

العرب تحمق أهل هجر فيحكون إن أخوين منهم ركب أحدهما بعيرا صعبا فتقحم به ومع الآخر قوس وسهمان واسمه هنين فناداه يا هنين ادركني ولو بأحد المغروين والمغرو السهم الذي ألصق عليه الريش بالغراء يقال سهم مغرو ومغرى فرماه أخوه فصرعه.

يضرب في الرضا بيسير الحاجة إن لم يتيسر كلها.

[المستقصى في أمثال العرب - الزمخشري]

(/)

---

ما يغمض عن فهمي من درر مصطفى لطفي المنفلوطي

ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 08:36 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

قال الأديب مصطفى لطفي المنفلوطي في "الغد":

"الغد صدر مملوء بالأسرار الغزار، تحوم حوله البصائر، وتتسقطه العقول، وتستدرجه الأنظار، فلا يبوح بسر من أسراره، إلا إذا جاءت الصخرة بالماء الزلال"

هل النص المحمر من باب التعليق بالمحال؟ إن لم يكن الأمر كذلك، فما معناه هنا؟

أرجو من أدباء هذا المنتدى أن يفيدوا هذا الطالب مشكورين.

ـ[أديب طيء]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 12:55 م]ـ
أهلاً بك أخي الكريم

نعم هذا من باب التعليق بالمحال, وأنَّ الانسان لا يعلم ما قد سيحصل له في الغد فهو في علم الغيب لا يعلمه إلا الله سبحانه, ومثلُ ذلك-بل هو أبلغ وأفصح وأجمل منه- ما قاله الله تعالى في كتابه العزيز: ((إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ (40))). سورة الأعراف.

ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 03:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا أستاذ أديب طيئ

ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 07:35 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

قال مصطفي لطفي المنفلوطي:
"لم تكن شهوة الشراب مركبة في الإنسان كبقية الشهوات، فيعذر في الانقياد إليها كما يعذر في الانقياد إلى غيرها من الشهوات الغريزية؛ فلا سلطان لها عليه إ? بعد أن يتناول الكأس الأولى"

1: أي صيغة كلمة"مركبة" في هذه العبارة؟
2: هل الفاء في قوله: "فلا سلطان لها ... " سببية أي "لأن ? سلطان لها عليه ... "؟
3: الأمرالثالث يتعلق بمعنى هذه العبارة. فيما يلي ما فهمت من هذه العبارة:
"يفرق الأديب بين الشهوات الغزيرية و الشراب حيث إن الشهوات الغزيرية تستولي على صاحبها قبل أن يقبل على قضاء متطلباتها بل تتسلل (أحيانا) إليه من دون أن يشاء بينما أن الشراب ? يحصل على السلطة على المرء و ? ينقياد هو له إ? بعد أن يتناوله و يتجرعه، فالاستكانة للشراب أكثر و أجلى عمدا منها للشهوات العزيرية "
هل فهمي موفق؟

ثم قال الأديب:
" ... فيضحكه من ذلك ما يضحك الأطفال و الممرورين"

وجدت في الصحاح أن الممرور هو من غلبت عليه المرة?
ووجدت في ذيل "أعمال مصطفى لطفي المنفلوطي" أن الممرور يطلق على المجنون.
ولكن لم أفهم العلاقة بين المجنون و بين من غلبت عليه المرة. فهل تفضلتم بتوضيحها؟

ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 12:26 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

هل من مجيب؟

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 01:08 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا وسهلا أستاذ محمد

قال مصطفي لطفي المنفلوطي:
"لم تكن شهوة الشراب مركبة في الإنسان كبقية الشهوات، فيعذر في الانقياد إليها كما يعذر في الانقياد إلى غيرها من الشهوات الغريزية؛ فلا سلطان لها عليه إ? بعد أن يتناول الكأس الأولى"

فهمك للنص موفق جدا.
الممرور هو من غلبت عليه المرة فأصبح مجنونا أو كالمجنون وقولهم "غلبت عليه المرة" هو عندهم اصطلاح طبي يعبرون به عن حالة نفسية تصيب الإنسان فيذهب عقلا دائما أو مؤقتا فيقولون لمن هذه حالته: ممرور.
أرجو أن أكون قد أفدتك، وأرجو أن يفيدك الإخوة أيضا.

ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 04:53 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

جزاكم الله خيرا أيها الأستاذ عامر مشيش،

و إنما بقي السؤال الأول.
هل صيغة "مركبة" على زنة اسم الظرف من الثلاثي المجرد أو على زنة اسم الفاعل أو اسم المفعول من الإفعال أو التفعيل؟

(/)

---

كيف تلهو ياغرير

ـ[سالم سليمان سلامة]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 06:38 م]ـ
ايها الاخو اعضاء شبكة الفصيح لعلوم اللغة في هذه الامسية المباركة سنتناول شئا من قصيدة لبعض العمانيين شطرها الشيخ عبدالله الباروني صدرا وعجزا

كيف تلهو ياغربر
بعد ما لاح النذير
تتمادى في المعاصي
ورحى الموت تدور
لك آمال طوال
واغترار وقصور
وابتهاج بحيات
دونها عمر قصير
إن للموت لكأسا
شربه مر عسير
ما لمخلوق بقاء
لاجليل لا حقير
كل شيء سوف يفنى
وإلى الله المصير
لا بقاء لكبير
قد ابادته دهور
بل ولا كهل تسامى
لا ولا يبثى الصغير
لا ولا مولا بباق
لا ولا شهم زفير
يذهب المالك و المم
لوك و الجم الغفير
ويموتى الجند و العسـ
كر طرا و الآمير
ليس غير الله يبقى
وهو بالحكم جدير
ثم تبقى الارض
ليس فيها من يسير
نحو حين من سنين
ثم بعث ونشور
ثم حشر وازدحام
ووقوف وقتور
وانتظارل الف عام
لا شفيع لا نصبر

(/)

---

هَذَا مَانُرِيدُهُ مِنَ الأُدَبَاءِ

ـ[أديب طيء]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 11:14 م]ـ
تعرَّض الإسلام منذ ظهوره لهجماتٍ من أعداء الإسلام ففي كل عصر من العصور تظهر فئةٌ لا همَّ لها إلا الطعن في الدين و الاستهزاء به وتشويه صورته, ولكن مع ظهور كل هجمةٍ يبرز لها رجال أشداء, لا يكلُّون ولا يملُّون, عاشوا للدفاع والتصدي عن الإسلام وأهله, والتنكيل بأهل الكفر والنفاق, فصاروا مثالاً يُحتذى وقدوةٌ لكل مُحبٍّ لدينِهِ غيور عليه, ومنذ قرابة القرن أو أكثر رأينا أعداء من بني جلدتنا يتكلمون بألسنة اليهود والنصارى, ويدافعون عنهم, ويسبُّون الإسلام وأهله, فمَثَلُهُم كمثل الحمار-أجلكم الله- الذي ينفع صاحبه ولا ينتفع, فيحصل صاحبه على منفعتين ظاهرتين:
الأولى: إيصاله إلى ما يريد من أهداف ومآرب.
الثانية: عدم تضرره بما في الأرض من أشواك وأذى.
أما الحمار- أجلكم الله- فيحصل على مضرتين ظاهرتين:
الأولى: التعب والمشقة من الذهاب والعودة.
الثانية: الأذى الذي يحصل له عند مسيره من أشواك وسقوط في الحُفُرِ وغيره ..

فصاحب الحمار هو: اليهودي ومَنْ كان على شاكلته, وأما الحمار فهو العلماني (منافق العصر الحديث) ولكنه تفوَّق على الحمار بأنه حصل على مضرَّةٍ ثالثة وهي: أنه في الدرك الأسفل من النار كما قال الله تعالى في سورة النساء: ((إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا (145))) ,
ومن أبرز مَنْ تصدَّى لهؤلاء في القرن الماضي العلاَّمة الأديب مصطفى صادق الرافعي-رحمه الله- فضرب أروع الأمثلة في سبيل الدفاع عن الإسلام والقرآن, فكتب بذلك المقالات وألَّف المؤلفات, وأسرج قلمه ثم امتطاه ليقطع رؤوس الجهل والضلال, فكان وقْعُ كلماته على أعدائه كوقع السيوف بل هي أشد, ومن أبرز أعداءه -بل أعداء الإسلام- طه حسين وما يميز الرافعي عن غيره من الأدباء أنه كان عالمًا باللغة وأسرارها وكان يختار من اللفظ أجزله ومن المعنى أحسنه, فأحرق طه حسين إحراقًا وجعله عبرة لغيره من المتطفلين على القرآن والإسلام واللغة العربية, فحريٌ بالأديب ومن يحب الأدب ويعشقه أن يقرأ لهذا الأديب الألمعي, إمام أئمة اللغة العربية في العصر الحديث, وكل أديب أتى بعده فهو عَيَالٌ عليه, فنريد أدباء كالرافعي يدافعون عن القرآن والإسلام وأهله ويبذلون الغالي والنفيس في سبيل إعلاء كلمة الحق وإزهاق كلمة الباطل والقضاء عليها, فعلى كل أديب وكاتب أن يستغل ما وهبه الله من علم ومقدرة أن يكتب في أشياء تنفعه في دينه ودنياه وليتذكر قول الشاعر:

وما مِنْ كَاتِبٍ إلا سَيفْنَى*****ويُبْقِي الدَّهْرُ مَا كَتَبَتْ يَدَاهُ
فَلا تَكْتُبْ بِكَفِّكَ غَيْرَ شَيءٍ***** يَسُرُّكَ يَومَ القِيَامَةِ أَنْ تَرَاهُ

وفقنا الله واياكم إلى خدمة الدين والدفاع عنه وعن سنة نبينا محمد:=

هذا والله أعلى وأعلم.

بقلم الفقير إلى عفو ربه
أديب طيء

ـ[الباز]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 11:22 م]ـ
شكرا لك
بارك الله فيك

ـ[مائى]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 12:48 ص]ـ
أديبنا كما تفضل أستاذنا: نريده أديبا لبيبا ينشر فينا آداب الاسلام، وآداب أجدادنا الصالحين -كما تفعل الأمم جميعا- يشعر بما نشعر، يعيش آلامنا، وينشر آمالنا، يبشر بالخير ويدعو له، يفضح الشر ويحذر منه، مكانته - وإن ظلم اليوم فى - فى قلوبنا، وفى علين ...........
ولا نريد منافقا زنديقا، يرى إتباع الرسل والصالحين تخلفا، ولايرى الرقى إلا فى اتباع الكافرين، فهذا ولا شك عدو لئيم، مكانه - وإن علا اليوم - تحت أقدامنا، وفى مزابل التاريخ،،،، فما نامت أعين الجبناء

ـ[أديب طيء]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 06:33 ص]ـ
شكرا لك
بارك الله فيك

أهلاً بك أخي الكريم

وفيك الله بارك ..

حفظك الله.

ـ[السراج]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 12:29 م]ـ
كلمات راقية، ومصطفى الرافعي - كما كتبتَ - ينبغي لكلّ منا قراءة ما كتبه فتكفي العبر والعظات التي صاغها لنا في أسلوب قصصي رائع ..

شكرا لك ..

ـ[محمود عبد العليم محمد]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 03:28 م]ـ
بارك الله فيك

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 06:00 م]ـ
بوركت أخي أديب طيء
ومن أبناء الإسلام المخلصين من اطلع على أعمال هؤلاء وأفكارهم وسبر غورهم وعرف مقصدهم فانبرى لكشف ما يخفون وإظهار ما يسترون وتتبع مقالاتهم وأشعارهم وكتبهم فأفاد المسلمين بفوائد عظيمة جليلة وكان شاهدا عدلا على حقبة انصرمت من تاريخنا ومن هؤلاء الدكتور محمد محمد حسين رحمه الله.

ـ[أديب طيء]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 07:45 م]ـ
أديبنا كما تفضل أستاذنا: نريده أديبا لبيبا ينشر فينا آداب الاسلام، وآداب أجدادنا الصالحين -كما تفعل الأمم جميعا- يشعر بما نشعر، يعيش آلامنا، وينشر آمالنا، يبشر بالخير ويدعو له، يفضح الشر ويحذر منه، مكانته - وإن ظلم اليوم فى - فى قلوبنا، وفى علين ...........
ولا نريد منافقا زنديقا، يرى إتباع الرسل والصالحين تخلفا، ولايرى الرقى إلا فى اتباع الكافرين، فهذا ولا شك عدو لئيم، مكانه - وإن علا اليوم - تحت أقدامنا، وفى مزابل التاريخ،،،، فما نامت أعين الجبناء

أهلاً بك أخي الكريم مائي

شكرًا لك ولهذه الاضافة الرائعة ..

حفظك الله ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أديب طيء]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 08:36 م]ـ
كلمات راقية، ومصطفى الرافعي - كما كتبتَ - ينبغي لكلّ منا قراءة ما كتبه فتكفي العبر والعظات التي صاغها لنا في أسلوب قصصي رائع ..

شكرا لك ..

أهلاً أخي السراج

شكرًا لك ولهذا الاطراء الذي لا أستحقه.

حفظك الله.

ـ[أديب طيء]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 11:10 م]ـ
بارك الله فيك

أهلاً بك أخي الكريم

وفيك الله بارك.

حفظك الله.

ـ[أديب طيء]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 10:12 م]ـ
بوركت أخي أديب طيء
ومن أبناء الإسلام المخلصين من اطلع على أعمال هؤلاء وأفكارهم وسبر غورهم وعرف مقصدهم فانبرى لكشف ما يخفون وإظهار ما يسترون وتتبع مقالاتهم وأشعارهم وكتبهم فأفاد المسلمين بفوائد عظيمة جليلة وكان شاهدا عدلا على حقبة انصرمت من تاريخنا ومن هؤلاء الدكتور محمد محمد حسين رحمه الله.

أهلاً بك أستاذنا/ عامر مشيش

وفيك الله بارك,
شكرًا لك على هذه الاضافة الرائعة,
حفظك الله.

(/)

---

في رحاب الأولمب

ـ[عمر الخير]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 09:57 م]ـ
لمحمد حسن فقي قصيدة بعنوان (في رحاب الأولمب) ما الفكرة الريئسة في القصيدة؟ ومامعنى (الأولمب)؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وشكرا لكم:

(/)

---

أحمد شوقي ومحدثات العصر

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 12:50 ص]ـ
واكب أحمد شوقي كغيره ممن عاشوا في بداية العصر الصناعي الحديث مخترعات العصر البديعة التي لا يكاد العقل يصدقها في ذلك الوقت وهم يرون المعجزات تتحقق أمام أعينهم في تطور لم تعهده البشرية وجميل أن نعرف مشاعر الناس في الوهلة الأولى لمرأى أي اختراع لم يُعرف من قبل حتى في الأساطير والأجمل أن نستخرج تلك المشاعر من شاعر العصر أحمد شوقي لنعرف من خلال شعره رأيه في المخترعات والمحدثات العصرية الجديدة.

1 - الطائرات

الطيارون الفرنسيون

قم (سليمانُ) بساطُ الريح قاما=ملك القوم من الجو الزماما
حين ضاق البر والبحر بهم=أسرجوا الريح وساموها اللجاما
صار ما كان لكم معجزة=آية للعلم آتاها الأناما
قدرة كنت بها منفردا=أصبحت حصة من جدّ اعتزاما
(عين شمس) قام فيها مارد=من عفاريتك يدعى (شاتهاما)
يملأ الجو عزيفا كلما=ضرب الريح بسوط والغماما
مَلِكُ الجوِّ تليه عصبة=جمعت شهما وندبا وهماما
استووا فوق مناطيدهم=ما يبالون حياة أم حماما
وقبورا في السموات العلا=نزلوا أم حفرات ورغاما
مطمئنين نفوسا كلما=عبست كارثة زادوا ابتساما
صهوة العزِّ اعتلوا تحسبهم=جمعَ أملاك على الخيل تسامى
رفعوا لولبها فاندفعت=هل رأيت الطير قد زفّ وحاما
شال بالأذناب كلٌّ ورمى=بجناحيه كما رعتَ النعاما
ذهبت تسمو فكانت أعْقُبا=فنسورا فصقورا فحماما
تنبري في زَرَق الأفق كما=سبح الحوت بدأماء وعاما
بعضها في طلب البعض كما=طارد النسرُ على الجو القطاما
ويراها عالَمُ في زحل=أرسلت من جانب الأرض سهاما
أو نجوما ذات أذناب بدت=تنذرُ الناس نشورا و قياما
أترى القوة في جؤجؤه=وهو بالجؤجؤ ماضٍ يترامى
أم تراها في الخوافي خفيت=أم مقرُّ الحول في بعض القدامى
أم ذناباه إذا حرّكه=يزن الجسم هبوطا وقياما
أم بعينيه إذا ما جالتا=تكشفان الجو غيثا أم جهاما
أم بأظفار إذا شبّكها=نفذت في الريح دفعا واستلاما
أم أمدته بروحٍ أمُّهُ=يوم ألقته وما جاز الفطاما
فتلقاه أبٌ كم من أبٍ=دونه في الناس بالوُلْد اهتماما
فلكي هو إلا أنه=لم ينل فهما ولم يُعطََ الكلاما
طِلْبةٌ قد رامها آباؤنا=وابتغاها من رأى الدهر غلاما
أسقطت (إيكار) في تجربة=و (ابن فرناس) فما اسطاعا قياما
في سبيل المجد أودى نفر=شهداء العلم أعلاهم مقاما
ربِّ إن كانت لخير جُعلت=فاجعل الخير بناديها لزاما
وإن اعتزّ بها الشر غدا=فتعالت تمطر الموت الزؤاما
فاملأ الجو عليها رُجُما=رحمة منك وعدلا وانتقاما
اجعلوها رسلكم أهلَ الهوى=تحمل الأشواق عنكم والغراما
استعيروها جناحا طالما=شغف الصَّبَّ وشاق المستهاما
تحمل المُضنى إلى أرض الهوى= (يمنا) حل هواه أم (شآما)
أركب الليث ولا أركبها=وأرى ليث الشرى أوفى ذماما
غدرتْ (جيرون) لم تحفل به=وبما حاول من فوز وراما
وقعتْ ناحية فاحترقت=مثل قرص الشمس بالأفق اضطراما
ما (لروحي) صاعدا ما ينتهي=أتراه آثر الجوَّ فراما
كلما دار به دورته=أبدت الريح امتثالا وارتساما
أنا لو نلت الذي قد ناله=ما هبطتُ الأرض أرضاها مقاما
هل ترى في الأرض إلا حسدا=ورياء ونزاعا وخصاما
مُلكُ هذا الجو في مَنْعَته=طالما للنجم والطير استقاما
حَسَدَ الإنسانُ سربيه بما=أوتيا في ذروة العز اعتصاما
دخل العشَّ على أنسره=أترى يغشى من النجم السناما
أيها الشرق انتبه من غفلة=مات من في طرقات السيل ناما
لا تقولن عظامي أنا=في زمان كان للناس عصاما
خالقَ العصفور حيَّرتَ به=أمما بادوا وما نالوا المراما
أفنوا النقدين في تقليده=وهو كالدرهم ريشا وعظاما

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 08:10 م]ـ
وهذه قصيدة قالها بمناسبة قدوم الطيار المصري الأول "صدقي" من برلين إلى القاهرة طائرا سنة 1930

أعقابٌ في عنان الجوِّ لاحْ=أم سحاب فرَّ من هوج الرياحْ
أم بساط الريح ردّته النوى=بعد ما طوّف في الدهر وَسَاحْ
أو كأن البرج ألقى حوته=فترامى في السماوات الفِساحْ
أقبلتْ من بُعُدٍ تحسبها=نحلةً عنَّتْ وطنَّتْ في الرياحْ
يا سلاح العصر بُشِّرنا به=كلُّ عصرٍ بكَمِيٍّ وسلاحْ
إن عزَّا لم يظلَّل في غدٍ=بجناحيكَ ذليلٌ مستباحْ
فتكاثر وتألَّف فيلقا=تعصم السلم وتعلو للكفاحْ
مصرللطير جميعا مسرح=ما لنا فيه ذنابى أو جناحْ
ربَّ سربٍ قاطع مرَّ به=هبط الأرض مليا واستراحْ
لم لا يفتن فتيان الحمى=ذلك الإقدام أو ذاك الكفاحْ
ليس من يركب سرجا لينا=مثل من يركب أعراف الرياحْ

يتبع إن شاء الله.

ـ[الأمل الموعود]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 08:21 م]ـ
لقد ذكرتني بأحد الطلبة الذي سأل عن حال مقدمات القصائد التي كانت تبدأ بالوقوف على الأطلال، ووصف الرحلة والظعن، فقال هل يمكن للشاعر العربي الحديث أو المعاصر أن يصف رحلته بالطائرة أو إحدى الوسائل الأخرى كالسيارة أو الدراجة .... والتي أضحت في متناول الفرد، فذكره الأستاذ بقصائد شوقي هذه.
بارك الله فيك أستاذنا الكريم، وجزاك الخير كله.
منتظرون ما تجود به علينا.
تحياتنا لكم.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 09:03 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا صالح وجزاك الله خير الجزاء.
نعم لابد للشاعر العربي أن يأتي على ذكر هذه المخترعات وهو أقدر على الحديث عنها منه على تخيل الأطلال والارتحال القديم.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 09:04 م]ـ
ونظم هذه القصيدة عندما قدم "فدرين" و"يونيه" طائرين من باريس إلى القاهرة سنة 1914

يا فرنسا نلت أسباب السماءْ=وتملَّكت مقاليد الجواءْ
غُلبَ النسر على دولته=وتنحَّى لك عن عرش الهواءْ
وأتتكِ الريح تمشي أَمَة= لك يا بلقيس من أوفى الإماءْ
رُوَّضت بعد جماح وجرت=طوع سلطانين علم وذكاءْ
لك خيل بجناح أشبهت=خيل جبريل لنصر الأنبياءْ
وبريدٌ يسحب الذيل على=بُرُدٍ في البر والبحر بِطَاءْ
تطلع الشمس فيجري دونها=فوق عنق الريح أو متن العَمَاءْ
رحلةَ المشرق والمغرب ما=لبثتْ غير صباح ومساءْ
بسلاء الإنس والجن فدى=لفريق من بنيك البسلاءْ
ضاقت الأرض بهم فاتَّخذوا=في السموات قبور الشهداءْ
فتية يمسون جيران السها=سُمَرَاء النجم في أوج العلاءْ
حوَّما فوق جبال لم تكن=للرياح الهوج يوما بوطاءْ
لسليمان بساط واحدٌ=ولهم ألف بساط في الفضاءْ
يركبون الشهب والسحب إلى=رفعة الذكر وعلياء الثناءْ
جلَّ شأن الله هادي خلقه=بهدى العلم ونور العلماءْ
زفَّ من آياته الكبرى لنا=طِلبةً طال بها عهد الرجاءْ
مركبٌ لو سلف الدهر به=كان إحدى معجزات القدماءْ
نصفه طير ونصف بشر= يا لها إحدى أعاجيب القضاءْ
رائعٌ مرتفعا أو واقعا=أنفس الشجعان قبل الجبناءْ
مسرجٌ في كل حين ملجمٌ=كامل العدة مرموق الرُّواءْ
كبساط الريح في القدرة أو=هدهد السيرة في صدق البلاءْ
أو كحوت يرتمي الموج به=سابح بين ظهور أو خفاءْ
راكبٌ ما شاء من أطرافه=لا يُرى من مركب ذي عُدَوَاءْ
ملأ الجوَّ فعالا وغدا=عَجَبَ الغربان فيه والحداءْ
وترى السحب به راعدة=من حديد جُمِّعتْ لا من رَواءْ
حمل الفولاذ ريشا وجرى=في عنانين له نار وماءْ
وجناح غير ذي قادمة=كجناح النحل مصقول سواءْ
وذنابى كل ريح مسَّها=مسَّه صاعقة من كهرباءْ
يتراءى كوكبا ذا ذنب=فإذا جدَّ فسهما ذا مضاءْ
فإذا جاز الثريا للثرى=جرّ كالطاووس ذيل الخيلاءْ
يملأ الآفاق صوتا وصدى=كعزيف الجن في الأرض العراءْ

يتبع إن شاء الله.

ـ[المغيره]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 03:12 ص]ـ
يتراءى كوكبا ذا ذنبفإذا جدَّ فسهما ذا مضاءْ
فإذا جاز الثريا للثرىجرّ كالطاووس ذيل الخيلاءْ
يملأ الآفاق صوتا وصدىكعزيف الجن في الأرض العراءْ

احمد شوقي من شعراء العرب الخالدين

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 05:17 ص]ـ
ونظم هذه القصيدة عندما قدم "فدرين" و"يونيه" طائرين من باريس إلى فرنسا سنة 1914

أخي الحبيب عامرا .. تحية طيبة ..... وبعد
علك تقصد من باريس إلى القاهرة
تحياتي

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 06:34 م]ـ
يتراءى كوكبا ذا ذنبفإذا جدَّ فسهما ذا مضاءْ
فإذا جاز الثريا للثرىجرّ كالطاووس ذيل الخيلاءْ
يملأ الآفاق صوتا وصدىكعزيف الجن في الأرض العراءْ

احمد شوقي من شعراء العرب الخالدين

صدقت أخي المغيرة وهو أيضا نادرة الزمان في الشعر.

أخي الحبيب عامرا .. تحية طيبة ..... وبعد
علك تقصد من باريس إلى القاهرة
تحياتي

صدقت أبا محمد فقد أردت القاهرة ولم أرد أن أعيد الطائرة.
سأعدلها.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 06:38 م]ـ
وقال في مقدمة طيَّارية:

يا راكب الريح حيِّ النيل والهرما=وعظِّم السفح من سيناءَ والحرما
وقف على أثر مرَّ الزمان به=فكان أثبت من أطواده قِمماحتى قال مشيرا إلى راكبي الطائرة "أدرميد":

يا صاحبي"أدرميد" حسبها شرفا=أن الرياح إليها ألقت اللجما
وأنها جاوزت في الأفق منطقة=جرى البساط فلم يجتز لها حرما
مشت على أفق مرّ البراق به=فقبَّلت أثرا للخف مرتسما
وكلما شاقها حادٍ على أفق=كانت مزامير داود هي النغما
جشَّمتماها من الأهوال أربعة=الرعد والبرق والإعصار والظلما
حتى حوتها سماء النيل فانحدرت=كالنسر أعيا فوافى الوكر فاعتصما

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 06:42 م]ـ
وقال بمناسبة تكريم الطيار حسنين بك:

جَنٌّ على حرم السماء أغاروا=أم فتية ركبوا الجناح فطاروا
من كل أهوج في الرياح عنانه=هوج الرياح وسرجه الإعصار
يبغي حجاب الشمس يطلب عندها=عزّا تحمَّله الجدود وساروا
طلعوا على الوادي براية عصرهم=ولكلِّ عصرٍ راية وشعار
اثنان ثم ترى النسور كثيرة=من كلِّ ناحية لها أوكار
هذا زمان لا الأعنَّة منزل=للبأس فيه ولا الأسنَّة دار
ما البأس إلا من جناحي خاطف=في البر والبحر اسمه الطيّار
أترى السلامة في السماء وظلها=أم بالسماء يصول الاستعمار
حرمُ الهدى والحقِّ ريع جلاله=وغدا وراح بجانبيه دمار
يا جائب الصحراء ملء سرابها=غَرَر وملء ترابها أخطار
يكفيك من همم الشجاعة ليلة=لك من غوائلها خلتْ ونهار
لما اعتمدتَ على الجناح تلفتتْ=بِيدٌ وقلَّبت العيون قفار
في كل صحراء وكل تنوفة=أرض عليك من السماء تغار
لله سرجك في السماء فإنه=سرج الأهلة ما عليه غبار
عرضَ الخسوفُ له فما أزرى به=ما في الخسوف على الأهلة عار
نُصب السرادق والمطار وحلَّقتْ=في الجوِّ تلمس شخصك الأبصار
فلمستَ أقضية السماء وأسفرت=حتى نظرتَ وجوهَهَا الأقدار
قدر على يمنى يديه سلامة=لك حيث مِلتَ وفي السماء عثار
فإذا سقطت على حديد مضرَم=صَدَفَ الحديدُ ولم تنلك النار
ماذا لقيتَ من النجائب كلها=قل لي أعندك للنجائب ثار
هذي تعثَّر في الزمام وتلك لا=تمضي وأخرى في السلوك تحار

يتبع إن شاء الله.

(/)

---

شرح بيت

ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 03:56 ص]ـ
السلام عليكم

إن لم تكن عيني تراك فإنني في كل شيء أستبين علاكا

ما معنى هدا البيت؟

ـ[أبو أسيد]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 12:01 م]ـ
وعليكم السلام
معناها إن لم تكن عيني تراك ياربي لأنه لا تدركك الأبصار وأنت تدركها
فإنني أرى عظمتك وجلالك وعلوك في كل شيء تراه عيني من مخلوقاتك

ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 11:02 م]ـ
شرح ممتاز جزيتم خيرا

ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 12:08 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الحبيب للتوضيح

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 06:13 ص]ـ
بارك الله فيك، أستاذ أبا أسيد

(/)

---

ديوان ابن رشيق

ـ[الباحث السلفي]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 03:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي مَنْ يسعفني بديوان ابن رشيق القيرواني صاحب العمدة,,وإذا لم يكن موجوداً على الشبكة ,, فياليتني أجد من يكون عنده لكي أوثق بيتاً منه,,
ووفق الله الجميع لما يحب ويرضى

ـ[الأمل الموعود]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 07:40 م]ـ
مع الأسف كان لدي ديوان ابن رشيق القيرواني، بتحقيق:د. عبد الرحمن ياغي، ولكنه استعير ولم يعد. واكتب البيت الشعري، وإذا استطعت الحصول عليه من المكتبة، فسأوثقه لك.
وقد وجدت مجموعة قصائد له في هذا الرابط:
للعرب - شعر وقصائد ابن رشيق القيرواني الأزدي ( http://www.toarab.net/poet374.html) - 42k
أعتذر لك أخي، وأرجو أن يساعدك أحد الفصحاء، فلن يقصروا.

ـ[الباحث السلفي]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 10:01 م]ـ
مع الأسف كان لدي ديوان ابن رشيق القيرواني، بتحقيق:د. عبد الرحمن ياغي، ولكنه استعير ولم يعد. واكتب البيت الشعري، وإذا استطعت الحصول عليه من المكتبة، فسأوثقه لك.
وقد وجدت مجموعة قصائد له في هذا الرابط:
للعرب - شعر وقصائد ابن رشيق القيرواني الأزدي ( http://www.toarab.net/poet374.html) - 42k
أعتذر لك أخي، وأرجو أن يساعدك أحد الفصحاء، فلن يقصروا.

أشكرك أخي على ما تفضلتَ به عليَّ, أما بالنسبة للرابط فإن فيه بعض قصائد ابن رشيق ولكنه لا يصلح للتوثيق منه من أجل البحث العلمي,,
أما البيت فهو قوله:
ونارنجها بين الغصون كأنها شموس عقيق في سماء زبرجد
ولكن لا تنس أُخيَّ بيانات الديوان (العنوان الموسوم به , المحقق , الناشر ,رقم الصفحة ,الطبعة ... ).
ورفع الله قدرك في الدارين ..

ـ[الأمل الموعود]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 10:33 م]ـ
أخي الكريم:
معلومات الديوان لدي؛ لأني أحفظها.
ديوان ابن رشيق القيرواني، جمعه ورتبه: د. عبد الرحمن ياغي، دار الثقافة،بيروت، د. ت.
وتبقى الصفحة معلقة ..........

ـ[الباحث السلفي]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 01:33 م]ـ
شكر الله لك أخي الأمل الموعود ..
وأنا في الانتظار

(/)

---

شيد جدارك

ـ[ولادة]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 03:59 ص]ـ
شيد جدارك

للشاعر المصري
د. أحمد حمدي والي
* ألقيتْ في المؤتمر العام لنصرة غزة بمدينة المنصورة بمصر*

شيِّد جدارك واصنع من الفولاذ عارك
وانقش على سيناء وشْم الذل ولتكشف عوارك
أسكرتنا كذبًا .. وسُقت على مسامعنا من الزور انتصارك
أغلقتَ ظهر الأرض كيْما يذعنوا فتألقوا في صبرهم .. وهُزمت أنت ومَن أثارك
ألجأتهم بطن البسيطة علّهم
أن يدخلوا بعض الدواء إذا تعَاظم جرحهم
أو يدخلوا بعض الطعام إذا تجبَّر جوعهم
وأَبَيْت ذاك…. فرُحت ترسل مستشارك
من أي "غيْطٍ" جاء لا أدري .. فما ذنب الكنانة كي تُنصِّبها حمارك
ليقول للدنيا بأن الغدر شيمتكم
وأن سيادة الأوطان أن تقتل جارك
وسيادة الأوطان يلزمها جدارٌ يمنع الأنفاق أن تكسو الصغار
ويُؤمِّن المحتلَ في تلك الديار
فغدوتَ تُصليهم حصارك
شيِّد جدارك
واحشد عليهم ألف سجان .. وقل للعلقمي كفيتكم .. فاحفظ تتارك
واقرأ على الأعداء سِفر الذلِّ .. ثم اقرأ على نعش العروبة ما تيسر من "تبارك"
واشرب مع الأقزام من حكامنا
نخْب الفضيحة من دموع صِغارنا ..
والعن صَغَارك ما عاد يؤلم أهل غزة فعلكم
مَن يطلب النصرة ممن .. قد تصَهْين أو تَمَارك
لو كنت حرًّا ما فعلت .. ولا أسأت لمصرنا ولَصُنت في الدنيا دِثَارك
لكنني والكل يعلم واثقًا .. ليس القرار هنا قرارك
لن تغفر الأجيال سوء فعالكم وشواهد التاريخ لن تنسى عِثارك
شيد ففوق العرش ربٌ قادرٌ والشعب فوق الأرض يشتاق اندحارك

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 04:59 ص]ـ
.

لَقَد أَسمَعتَ لَو نادَيتَ حَيّاً = وَلَكِن لا حَياةَ لِمَن تُنادي
آخر ما طل علينا به: لا تتكلموا عن مباراة الجزائر ومصر وتكلموا ما تشائون عن حماس.
أصبح المسلمون هم أعداءه واليهود أصدقاءه ..
بوركت أختي الكريمة ولادة
قصيدة رائعة ونقل متميز.

(/)

---

العجائز الخمس وغضب جدتي

ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 02:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إنه في يوم الإثنين الماضي حضرت درس شرح متن قطر الندى وبل الصدى في غرفة هتاف الصوتية وكان ملقي الدرس الأستاذ الفاضل محمد التويجري جزاه الله خيرا ومما حفظته في هذا الدرس قول الشاعر:

إني رأيت عجبا منذ أمسا عجائزاً مثل السعالي خمسا
يأكلن ما في رحلهن همسا لا ترك الله لهن ضرسا
وعندما زرنا جدتي بالأمس ألقيت عليها البيتين فابتسمت لكنها غضبت وقالت لي: عجائز المسلمين فيهن خير ياولدي

فمن يساعدني بأبيات تمدح عجائزنا لألقيها على جدتي في الزيارة القادمة وجزاكم الله خيرا على اهتمامكم ومساعدتي

والله الموفق

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 03:01 م]ـ
أهلا وسهلا ومرحبا أخي صالح

بارك الله فيك وفي أبيك وجدتك.

سآتي لك بقصيدة ترضي جدتك وتسرها إن شاء الله فاحفظها وإذا زرتها فألقها على مسامعها والقصيدة لأحمد شوقي:

لي جدَّة ٌ ترأفُ بي= أحنى عليَّ من أبي
وكلُّ شيءٍ سرَّني= تذهب فيه مَذهبي
إن غضبَ الأهلُ عليَّ= كلُّهم لم تغضبِ
مشى أَبي يوماً إليَّ= مِشية َ المؤدِّبِ
غضبانَ قد هدَّدَ بالضرْ=ب وإن لم يَضرِبِ
فلم أَجِد لي منهُ =غيرَ جَدَّتي من مَهرَبِ
فجعَلتني خلفَها =أنجو بها وأختبي
وهْيَ تقولُ لأَبي= بِلهجة المؤنِّبِ
ويحٌ لهُ ويحٌ لِهـ = ـذا الولدِ المعذَّبِ
أَلم تكن تصنعُ ما =يَصنعُ إذ أَنت صبي

ـ[السراج]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 09:37 م]ـ
قصيدة عذبة أخي عامر
أنقذتَ أخانا صالحا:) ..

ـ[معالي]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 12:25 ص]ـ
أضحك الله سنك، أستاذ صالح
تذكرتُ موضوعا ظريفا لأستاذنا الكبير أبي سارة، عنوانه (وللعجائز من الأدب نصيب)، وهو في هجائهن والسخرية منهن، وقد حفظته وقرأته على جدتي فكدنا نفقدها لفرط ضحكها مما تسمع!:)

ـ[مائى]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 03:35 ص]ـ
أهلا وسهلا ومرحبا أخي صالح

بارك الله فيك وفي أبيك وجدتك.

سآتي لك بقصيدة ترضي جدتك وتسرها إن شاء الله فاحفظها وإذا زرتها فألقها على مسامعها والقصيدة لأحمد شوقي:

وهْيَ تقولُ لأَبي= بِلهجة المؤنِّبِ
ويحٌ لهُ ويحٌ لِهـ = ـذا الولدِ المعذَّبِ
أَلم تكن تصنعُ ما =يَصنعُ إذ أَنت صبي

هذا ما تقوله الجدات دائما، عند الدفاع عن الأحفاد
رحم الله والديَّ وجميع المسلمين ...... آمين
جزاك الله خيرا، أستاذى عامر مشيش

ـ[بل الصدى]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 05:42 م]ـ
لا تنس أن تنقل لنا انطباع جدتك عن القصيدة يا صالح!

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 07:56 م]ـ
خذ هذين البيتين وكان الله في عونك:)
رأيتُ البيضَ قد أعْرضنَ عني ... فمنْ لي أن تساعدَني عجوزُ

كأنَّ مجامعَ اللحيينِ منها ... إذا حَسرتْ عن اللحيين كوز:)

ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 09:22 م]ـ
أهلا وسهلا ومرحبا أخي صالح

بارك الله فيك وفي أبيك وجدتك.

سآتي لك بقصيدة ترضي جدتك وتسرها إن شاء الله فاحفظها وإذا زرتها فألقها على مسامعها والقصيدة لأحمد شوقي:

لي جدَّة ٌ ترأفُ بي= أحنى عليَّ من أبي
وكلُّ شيءٍ سرَّني= تذهب فيه مَذهبي
إن غضبَ الأهلُ عليَّ= كلُّهم لم تغضبِ
مشى أَبي يوماً إليَّ= مِشية َ المؤدِّبِ
غضبانَ قد هدَّدَ بالضرْ=ب وإن لم يَضرِبِ
فلم أَجِد لي منهُ =غيرَ جَدَّتي من مَهرَبِ
فجعَلتني خلفَها =أنجو بها وأختبي
وهْيَ تقولُ لأَبي= بِلهجة المؤنِّبِ
ويحٌ لهُ ويحٌ لِهـ = ـذا الولدِ المعذَّبِ
أَلم تكن تصنعُ ما =يَصنعُ إذ أَنت صبي
الأستاذ الفاضل عامر بشيش لقد حفظتها في الجهاز وأعدك بأني سأحفظها وألقيها على جدتي وسأخبرك بما تقوله لي
جزاك الله خيرا على اهتمامك بي وبجدتي

قصيدة عذبة أخي عامر
أنقذتَ أخانا صالحا:) ..
أنقذني والله فأنا لا أقدر على غضب جدتي فإني أحبها كثيرا لدرجة أنها حبت برنامج زد رصيدك في قناة بداية فأحببته معها وأنا الآن أتابعه باستمرار فهو برنامج جميل جدا
أشكرك كثيرا على المرور والتعليق

أضحك الله سنك، أستاذ صالح
تذكرتُ موضوعا ظريفا لأستاذنا الكبير أبي سارة، عنوانه (وللعجائز من الأدب نصيب)، وهو في هجائهن والسخرية منهن، وقد حفظته وقرأته على جدتي فكدنا نفقدها لفرط ضحكها مما تسمع!:)
الأستاذة الفاضلة معالي أين أجد موضوع (وللعجائز من الأدب نصيب) فجدتي في هذه الأيام تحتاج للابتسامة كثيرا
أشكرا كثيرا على المرور والتعليق

لا تنس أن تنقل لنا انطباع جدتك عن القصيدة يا صالح!
أبشري يا أستاذة سأخبرك قريبا

خذ هذين البيتين وكان الله في عونك:)
رأيتُ البيضَ قد أعْرضنَ عني ... فمنْ لي أن تساعدَني عجوزُ

كأنَّ مجامعَ اللحيينِ منها ... إذا حَسرتْ عن اللحيين كوز:)

:):) ممممم تظنني لم أفهم لقد فهمت البيتين ووالله لن أحفظها:)
أشكرك كثيرا على المرور والتعليق

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 12:06 ص]ـ
.

أهلاً بك بُنَيَّ صالحا في منتدى الأدب.
ولك هذه القصيدة أرجو أن تحفظها عن ظهر قلب والقها على مسامع جدتك , وستنال إعجابها إن شاء الله.

قد أمنَّا من الصبى بعجوز = ثم خضنا غمار كل عجوز
من عجوز يسير تحت عجوز = وعجوز يسير فوق عجوز
أسد في الكؤوس رايته الجه = ل وعقباه فيه كل عجوز
أسد حينما اجتلاها فلما = صرعته غدا بها كالعجوز
ورأينا أن الحياة شباب = فركبنا للهو متن العجوز
وسلكنا بحاره وهي قد تب = دو مياهاً لكنها من عجوز
كم عجوز شربتها من ظمائي = وعجوز أكلتها من عجوزي
شغفتني حباً وقد سلبتني = في هواها العجوز بعد العجوز
كم ترشفت ثغرها فتمشي = ريقها في دمي تمشي العجوز
لست أنسى وقد تجلت لعيني = عند شاطي العجوز مثل العجوز
وبدت في كؤوسها نيّرات = من نجوم الحباب الف عجوز
يوم نشدو وقد تبلبلت الا = لسن حتى حكت خوار العجوز
يوم مزقت ملبسي ثم هروا = ت لدى الصحو باحثاً عن عجوز
يوم كنا نرى الجحيم نعيما = ونرى القدس كله في العجوز
يوم كنا إذا ادلهمَّ ظلام = الليل واشتد برد يوم العجوز
نلتجي آمنين تحت عجوز = ونرى أننا بدار العجوز
يوم كان الإدمان يبدو علينا = أين كنا لا سيما في العجوز
من أياد تقلصت لعجوز = وظهور تحدبت كعجوز
يوم كانت لنا العزيمة تهتز = وتفري الهموم مثل العجوز
يوم كنا إذا سمعنا زئيراً = من عجوز خلناه صوت عجوز
إيه أيامها اللواتي حسبنا = ها سلاماً وكن لدغ العجوز
إنا مضناك في الهوى ياعجوزي = مغرم موثق ليوم العجوز
ربِّ ما لي علىالعجوز عجوز = من عجوز فرحمة في العجوز

وهذه القصيدة أيضاً:

ومَن ركبَ العجوزَ فَلا يُبالي = إذا ما اِضطرَّ من أَكلِ العجوزِ
ولا تُخلِ عجوزَكَ من سهامٍ = إذا ما اسطَعتَ إِعمالَ العجوزِ
وَكَم أَمسى عجوزٌ في عجوزٍ = بمرتبةٍ أَجلَّ من العَجوزِ
وربَّ فتىً يَرى نَقع العجوزِ = بمَفرقِه أَجلَّ من العَجوزِ
ولا ترجُ الجسيمَ فكم عجوزٍ = لعمرُ اللَه أَجدى من عَجوزِ
ولا تَرمِ الصَغيرَ فكُلُّ عضبٍ = لقبضتِهِ اِفتقارٌ للعَجوزِ
عَسى عدلٌ يَزولُ الجورُ منه = وَتَرعى الشاةُ فيه مع العَجوزِ

ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 01:38 ص]ـ
.

أهلاً بك بُنَيَّ صالحا في منتدى الأدب.
ولك هذه القصيدة أرجو أن تحفظها عن ظهر قلب والقها على مسامع جدتك , وستنال إعجابها إن شاء الله.

قد أمنَّا من الصبى بعجوز = ثم خضنا غمار كل عجوز
من عجوز يسير تحت عجوز = وعجوز يسير فوق عجوز
أسد في الكؤوس رايته الجه = ل وعقباه فيه كل عجوز
أسد حينما اجتلاها فلما = صرعته غدا بها كالعجوز
ورأينا أن الحياة شباب = فركبنا للهو متن العجوز
وسلكنا بحاره وهي قد تب = دو مياهاً لكنها من عجوز
كم عجوز شربتها من ظمائي = وعجوز أكلتها من عجوزي
شغفتني حباً وقد سلبتني = في هواها العجوز بعد العجوز
كم ترشفت ثغرها فتمشي = ريقها في دمي تمشي العجوز
لست أنسى وقد تجلت لعيني = عند شاطي العجوز مثل العجوز
وبدت في كؤوسها نيّرات = من نجوم الحباب الف عجوز
يوم نشدو وقد تبلبلت الا = لسن حتى حكت خوار العجوز
يوم مزقت ملبسي ثم هروا = ت لدى الصحو باحثاً عن عجوز
يوم كنا نرى الجحيم نعيما = ونرى القدس كله في العجوز
يوم كنا إذا ادلهمَّ ظلام = الليل واشتد برد يوم العجوز
نلتجي آمنين تحت عجوز = ونرى أننا بدار العجوز
يوم كان الإدمان يبدو علينا = أين كنا لا سيما في العجوز
من أياد تقلصت لعجوز = وظهور تحدبت كعجوز
يوم كانت لنا العزيمة تهتز = وتفري الهموم مثل العجوز
يوم كنا إذا سمعنا زئيراً = من عجوز خلناه صوت عجوز
إيه أيامها اللواتي حسبنا = ها سلاماً وكن لدغ العجوز
إنا مضناك في الهوى ياعجوزي = مغرم موثق ليوم العجوز
ربِّ ما لي علىالعجوز عجوز = من عجوز فرحمة في العجوز

وهذه القصيدة أيضاً:

ومَن ركبَ العجوزَ فَلا يُبالي = إذا ما اِضطرَّ من أَكلِ العجوزِ
ولا تُخلِ عجوزَكَ من سهامٍ = إذا ما اسطَعتَ إِعمالَ العجوزِ
وَكَم أَمسى عجوزٌ في عجوزٍ = بمرتبةٍ أَجلَّ من العَجوزِ
وربَّ فتىً يَرى نَقع العجوزِ = بمَفرقِه أَجلَّ من العَجوزِ
ولا ترجُ الجسيمَ فكم عجوزٍ = لعمرُ اللَه أَجدى من عَجوزِ
ولا تَرمِ الصَغيرَ فكُلُّ عضبٍ = لقبضتِهِ اِفتقارٌ للعَجوزِ
عَسى عدلٌ يَزولُ الجورُ منه = وَتَرعى الشاةُ فيه مع العَجوزِ
الأخ الأستاذ الفاضل عز الدين القسام
جزاك الله خيرا على الاهتمام بي وبجدتي وبمواضعي وقد قرأت القصيدة وركزت فيها وفهمت أن العجوز تكررت ثلاثة وأربعين مرة والقدس مرة واحدة:)
في مادة النصوص الصفحة (46 - 47) أدرس يا أستاذ قصيدة جميلة وهي:

مدخل:
فلسطين الحبيبة كيف أغفو وفي عيني أطياف العذابِ
أبو سلمي

النص: د/ عبدالرحمن العشماوي
من أي بوابات مجدك أدخلُ وبأي ثوبٍ في رحابك أرفلُ
وبأي قافيةٍ أصوغُ مشاعري وبذهن أيّ قصيدةٍ أتأمّلُ؟
يامسجدَ القدسِ الذي أحببتهُ حبّا عميقاً في دمي يتغلغلُ
يامسجدَ الأقصى كسرتُ حواجزي وأتيتُ والظلماءُ فوقَكَ تسدلُ
وسألتُ عنكَ العابرينَ فما رأت عينايَ إلا خائفاً يتوسلُّ
ويتيمةً تبكي وأمًّا تشتكي ثكلا وشيخاً طاعناً يتمَلملُ
ومُطَأطِئاً بالرأس يقتلعُ الخطى من أجلِ لقمة عيشةٍ يتوسلُ
أنا ما رأيتُ سوى لقاء قاتلٍ بين الرصاص وبين من يتجولُّ
ورأيتُ قوماً يهدمونَكَ جهرةً والعذر فيما يصنعون (الهيكلُ)
عذراً فقد يصحو النؤومُ ويمتطي ظهر البطولةِ من لديه المشعلُ
نسعى وننذرُ قومنا وإلهنا يقضي ويكتبُ ما يشاءُ ويفعلُ [/ quote]

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 01:58 ص]ـ
سلمت وسلمت يمناك عزيزي صالحا ...
قصيدة في غاية الروعة ..
شكراً لك وبارك الله فيك وجعلك من الفاتحين.

.........................
العجائز هنا في القصيدتين كل عجوز بمعنى.
منها: السيف , الصحراء , الناقة , البحر , السفينة , الشمس , القمر , التمر , الخمر , السراب , المدينة أو القرية القديمة , مكة , الفرس , الكنانة , الرمح , يوم القيامة , النار , جهنم , الزمن , الشيب , الحرب ,وغيرها وغيرها ..

(/)

---

أبحث عن ديوان .....

ـ[عمر الخير]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 02:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: وبعد

أبحث عن ديوان للشاعر السعودي (أسامة عبدالرحمن) بعنوان (نشرة الأخبار)

وديوان آخر للنفس الشاعر بعنوان (شعار) فمن يعينني على أقتنائها حتى وإن كانت النسختان مصورتان وله الشكر والعرفان.

(/)

---

لحظة التنوير ولحظة التأزم

ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 01:25 م]ـ
السلام عليكم
أريد لو سمحتم تعريفًا للحظة التنوير
وهل لحظة التأزم هي ما يعرف بالذروة؟

ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 07:12 م]ـ
أنتظر إجاباتكم

(/)

---

أنت من صُنع الإله/د. عثمان قدري مكانسي

ـ[نبيل الجلبي]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 07:11 م]ـ
أنت من صُنع الإله

الدكتور عثمان قدري مكانسي

هل سمعت العندليبا * يصدر اللحن العجيبا

تأنس النفس إليه * يملأ الأجواء طيبا

إنّه صُنع الإله

هل رأيت الطير يسمو * يُصفق الجُنحَين يعلو

فوق أطباق الهواء * تارة يرقى ويدنو

إنّه صُنع الإله

هل شممت الورد يُزكي * هذه الدنيا عبيرا

يملأ الحقل عبيقاً * يهب النفس سرورا

إنّه صُنع الإله

قالت الأنعام فكر * ما حوى الرحمن فيّا

بين فرث ودماء * تستقي لبناً شهيًا

إنني صُنع الإله

هذه النحلة تغدو * وتروح في المساء

من رحيق الزهر تعطي * عسلا حلو الجناء

إنّه صُنع الإله

قد براك الله حسنا * سيّداً للكائنات

فلتكن عبداً مطيعاً * تلق منه البركات

أنت من صُنع الإله

(/)

---

من القائل؟

ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 09:27 م]ـ
من القائل:
عيّرتني الشيب وهو وقار ........ ليتها عيّرتني بما هو عار
أرجو مساعدتكم

ـ[الأمل الموعود]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 11:26 م]ـ
البيت للمستنجد بالله العباسي

عيّرتني الشيب وهو وقار .... ليتها عيّرت بما هو عار

إن تكن شابت الذوائب مني .... فالليالي تنيرها الأقمار

ـ[فائق الغندور]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 11:37 م]ـ
عيرتني بالشيب وهو وقار = ليتها عيرت بما هو عار
إن تكن شابت الذوائب مني = فالليالي تنيرها الأقمار قائل البيتين هو:

المستنجد باللهيوسف بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن
جعفر، أمير المؤمنين المستنجد بالله ابن المقتفي لأمر الله ابن المستظهر ابن المعتمد ابن القائم
ابن القادر ابن المقتدر ابن المعتضد ابن الموفق ابن المتوكل ابن المعتصم ابن الرشيد ابن
المهدي ابن المنصور العباسي. خطب له والده بولاية العهد من بعده مستهل الحجة سنة
سبع وأربعين وخمسمائة، وبويع له بالخلافة بعد وفاة أبيه ثاني شهر ربيع الأول سنة خمس
وخمسين وخمسمائة. مولده سنة ثمان عشرة وخمسمائة، وتوفي ثامن شهر ربيع الآخر سنة
ست وستين وخمسمائة وعمره ثمان وأربعون سنة وولايته إحدى عشرة سنة؛

(/)

---

مدرسة الإحياء

ـ[ابن سلام]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 10:53 م]ـ
الانتقال من اسفاف الصناعة الى الابتكار والخلق سمة من سمات مدرسة الاحياء
ما المقصود باسفاف الصناعة؟

الأسلوب الذي استخدمه شعراء مدرسة الاحياء هو الأسلوب البياني العروف في الشعر القديم والبيان بمفهومه القديم هو نفسه بمفهومه الحديث.
هل المقصود بأسلوب البيان هو علم البيان أي الذي يختص بالبلاغة؟

وبارك الله فيكم

ـ[سوسنة القلب]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 02:05 ص]ـ
علم البيان

هو: علم يعرف به إيراد المعنى الواحد بتراكيب مختلفة، في وضوح الدلالة على المقصود، بأن تكون دلالة بعضها أجلى من بعض.
وموضوعه: اللفظ العربي من حيث وضوح الدلالة على المعنى المراد.
وغرضه: تحصيل ملكة الإفادة بالدلالة العقلية، وفهم مدلولاتها، ليختار الأوضح منها، مع فصاحة المفردات.
وغايته: الاحتراز من الخطأ في تعيين المعنى المراد بالدلالة الواضحة.
ومباديه: بعضها: عقلية كأقسام الدلالات، والتشبيهات، والعلاقات المجازية، ومراتب الكنايات، وبعضها: وجدانية ذوقية، كوجوه التشبيهات، وأقسام الاستعارات، وكيفية حسنها، ولطفها، وإنما اختاروا في علم البيان وضوح الدلالة، لأن بحثهم لما اقتصر على الدلالة العقلية - أعني التضمنية والالتزامية -، وكانت تلك الدلالات خفية، سيما إذا كان اللزوم بحسب العادات، والطبائع، وبحسب الألف، فوجب التعبير عنهما بلفظ أوضح، مثلا إذا كان المرئي دقيقاً في الغاية، تحتاج الحاسة في إبصارها إلى شعاع قوي، بخلاف المرئي إذا كان جلياً، وكذا الحال في الروية العقلية، أعني الفهم والإدراك.
والحاصل: أن المعتبر في علم البيان دقة المعاني المعتبرة فيها، من الاستعارات، والكنايات، مع وضوح الألفاظ الدالة عليها.
قال في: ((كشاف اصطلاحات الفنون)): علم البيان: علم يعرف به إيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة، في وضوح الدلالة عليه، كذا ذكر الخطيب في: ((التلخيص))، وقد احترز به عن ملكة الاقتدار على إيراد المعنى العادي، عن الترتيب الذي يصير به المعنى معنى الكلام المطابق لمقتضى الحال، بالطرق المذكورة، فإنها ليست من علم البيان، وهذه الفائدة أقوى مما ذكره السيد السند من أن فيما ذكره القوم تنبيهاً على (2/ 130) أن علم البيان ينبغي أن يتأخر عن علم المعاني في الاستعمال، وذلك لأنه يعلم منه هذه الفائدة أيضاً، فإن رعاية مرابت الدلالة في الوضوح، والخفاء على المعنى، ينبغي أن يكون بعد رعاية مطابقته لمقتضى الحال، فإن هذه كالأصل في المقصودية، وتلك فرع، وتتمة لها، وموضعه: اللفظ البليغ، من حيث أنه كيف يستفاد منه المعنى الزائد على أصل المعنى، وإن شئت زيادة التوضيح، فارجع إلى الأطول. انتهى.
قال ابن خلدون في: ((بيان علم البيان)): هذا العلم حادث في الملة بعد علم العربية، واللغة، وهو من العلوم اللسانية، لأنه متعلق بالألفاظ، وما تفيده، ويقصد بها الدلالة عليه من المعاني.
وذلك وأن الأمور التي يقصد المتكلم بها إفادة السامع من كلامه، هي: إما تصور مفردات تسند، ويسند إليها، ويفضي بعضها إلى بعض، والدالة على هذه هي المفردات من الأسماء، والأفعال، والحروف،

وأما تمييز المسندات من المسند إليها، والأزمنة، ويدل عليها بتغير الحركات، وهو الإعراب، وأبنية الكلمات، وهذه كلها هي صناعة النحو، يبقى من الأمور المكتنفة بالواقعات المحتاجة للدلالة أحوال المتخاطبين، أو الفاعلين، وما يقتضيه حال الفعل، وهو محتاج إلى الدلالة عليه، لأنه من تمام الإفادة، وإذا حصلت للمتكلم، فقد بلغ غاية الإفادة في كلامه، وإذا لم يشتمل على شيء منها، فليس من جنس كلام العرب، فإن كلامهم واسع، ولكل مقام عندهم مقال، يختص به بعد كمال الإعراب، والإبانة، ألا ترى أن قولهم: زيد جاءني مغاير لقولهم: جاءني زيد، من قبل أن المتقدم منهما، هو الأهم عند المتكلم.
ومن قال: جاءني زيد، أفاد أن اهتمامه بالمجيء قبل الشخص المسند إليه.
ومن قال زيد جاءني أفاد أن اهتمامه بالشخص قبل المجيء المسند.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وكذا التعبير عن أجزاء الجملة بما يناسب المقام من موصول، أو مبهم، أو معرفة، وكذا تأكيد الإسناد على الجملة، كقولهم زيد قائم، وإن زيداً قائم، (2/ 131)، وإن زيداً القائم متغايرة كلها في الدلالة، وإن استوت من طريق الأعراف.
فإن الأول: العادي عن التأكيد إنما يفيد الخالي الذهن.
والثاني: المؤكد بأن يفيد المتردد.
والثالث: يفيد المنكر فهي مختلفة.
وكذلك تقول جاءني الرجل، ثم تقول مكانه بعينه جاءني رجل، إذا قصدت بذلك التنكير تعظيمه، وأنه رجل لا يعادله أحد من الرجال، ثم الجملة الإسنادية تكون خبرية: وهي التي لها خارج تطابقه، أولا، وإنشائية: وهي التي لا خارج لها، كالطلب، وأنواعه، ثم قد يتعين ترك العاطف بين الجملتين، إذا كان للثانية محل من الإعراب فينزل بذلك منزلة التابع المفرد نعتاً، وتوكيداً، وبدلاً بلا عطف، أو يتعين العطف إذا لم يكن للثانية محل من الإعراب، ثم يقتضي المحل الإطناب، والإيجاز فيورد الكلام عليهما، ثم قد يدل باللفظ، ولا يريد منطوقه، ويريد لازمه، إن كان مفرداً كما تقول: زيد أسد فلا تريد حقيقة الأسد المنطوقة، وإنما تزيد شجاعته اللازمة، وتسندها إلى زيد، وتسمى هذه استعارة.
وقد تريد باللفظ المركب الدلالة على ملزومه كما تقول: زيد كثير الرماد، وتريد به ما لزم ذلك عنه من الجود، وقرى الضيف لأن كثرة الرماد ناشئة عنهما فهي دالة عليهما، وهذه كلها دلالة زائدة على دلالة الألفاظ المفرد، والمركب، وإنما هي هيئات، وأحوال لواقعات جعلت للدلالة عليها أحوال، وهيئات في الألفاظ، كل بحسب ما يقتضيه مقامه، فاشتمل هذا العلم المسمى بـ: البيان على البحث عن هذه الدلالات التي للهيئات، والأحوال، والمقامات، وجعل على ثلاثة أصناف:
الصنف الأول: يبحث فيه عن هذه الهيئات، والأحوال التي تطابق باللفظ جميع مقتضيات الحال ويسمى: علم البلاغة.
والصنف الثاني: يبحث فيه عن الدلالة على اللازم اللفظي، وملزومه، وهي (2/ 132) الاستعارة، والكناية - كما قلناه -، ويسمى: علم البيان، وألحقوا بهما صنفاً آخر، وهو النظر في تزيين الكلام، وتحسينه، بنوع من التنميق، إما بسجع يفصله، أو تجنيس يشابه بين ألفاظه، وترصيع يقطع أوزانه، أو تورية عن المعنى المقصود بإيهام معنى أخفى منه لاشتراك اللفظ بينهما، وأمثال ذلك، ويسمى عندهم: علم البديع.
وأطلق على الأصناف الثلاثة عند المحدثين اسم: البيان، وهو: اسم الصنف الثاني، لأن الأقدمين أول ما تكلموا فيه، ثم تلاحقت مسائل الفن واحدة بعد أخرى.
وكتب فيها جعفر بن يحيى، والجاحظ، وقدامة، وأمثالهم، ملاءات غير وافية.
ثم لم تزل مسائل الفن تكمل شيئاً فشيئاً إلى أن محض السكاكي زبدته، وهذب مسائله، ورتب أبوابه على نحو ما ذكرناه آنفاً من الترتيب، وألف كتابه المسمى بـ: ((المفتاح في النحو الصرف، والبيان))، فجعل هذا الفن من بعض أجزائه، وأخذه المتأخرون من كتابه، ولخصوا منه أمهات هي المتداولة لهذا العهد، كما فعله السكاكي في كتاب: ((التبيان))، وابن مالك في كتاب: ((المصباح))، وجلال الدين القزويني في كتاب: ((الإيضاح والتلخيص)) وهو أصغر حجماً من الإيضاح.
والعناية به لهذا العهد عند أهل المشرق في الشرح، والتعليم منه أكثر من غيره، وبالجملة فالمشارقة على هذا الفن، أقوم من المغاربة، وسببه - والله أعلم -: أنه كمالي في العلوم اللسانية، والصنائع الكمالية توجد في العمران، والمشرق أوفر عمراناً من المغرب.
أو نقول: لعناية العجم، وهو معظم أهل المشرق، كـ: ((تفسير الزمخشري))، وهو كل مبني على هذا الفن، وهو أصله، وإنما اختص بأهل المغرب من أصنافه: علم البديع خاصة، وجعلوه من جملة علوم الأدب الشعرية، وفرعوا له ألقاباً، وعددوا أبواباً، ونوعوا، وزعموا أنهم أحصوها من لسان العرب، وإنما حملهم على ذلك: الولوع بتزيين الألفاظ. (2/ 133)
وأن علم البديع، سهل المأخذ، وصعبت عليهم مآخذ البلاغة، والبيان، لدقة أنظارهما، وغموض معانيهما، فتجافوا عنهما.
ومن ألف في البديع من أهل إفريقية ابن رشيق، وكتاب: ((العمدة)) له مشهور، وجرى كثير من أهل إفريقية، والأندلس على منحاه.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

واعلم أن ثمرة هذا الفن، إنما هي في فهم الإعجاز من القرآن، لأن إعجازه في وفاء الدلالة منبه لجميع مقتضيات الأحوال، منطوقة، ومفهومة، وهي أعلى مراتب الكلام، مع الكمال فيما يختص بالألفاظ في انتقائها، وجودة رصفها، وتركيبها، وهذا هو الإعجاز الذي تقصر الأفهام عن دركه، وإنما يدرك بعض الشيء منه من كان له ذوق بمخالطة اللسان العربي، وحصول ملكته، فيدرك من إعجازه على قدر ذوقه، فلهذا كانت مدارك العرب الذين سمعوه من مبلغه أعلى مقاماً في ذلك، لأنهم فرسان الكلام، وجهابذته، والذوق عندهم موجود بأوفر ما يكون وأصحه.
وأحوج ما يكون إلى هذا الفن المفسرون، وأكثر تفاسير المتقدمين غفل عنه، حتى ظهر جار الله الزمخشري، ووضع كتابه في التفسير حيث جاء بأحكام هذا الفن بما يبدي البعض من إعجازه، فانفرد بهذا الفضل على جميع التفاسير، لولا أنه يؤيد عقائد أهل البدع، عند اقتباسها من القرآن بوجوه البلاغة، ولأجل هذا يتحاماه كثير من أهل السنة، مع وفور بضاعته من البلاغة، فمن أحكم عقائد أهل السنة، وشارك في هذا الفن بعض المشاركة، حتى يقتدر على الرد عليه من جنس كلامه، أو يعلم أنه بدعة فيعرض عنها، ولا تضر في معتقده، فإنه يتعين عليه النظر في هذا الكتاب، للظفر بشيء من الإعجاز مع السلامة من البدع، - والأهواء والله الهادي من يشاء إلى سواء السبيل -. انتهى كلام ابن خلدون.
وأقول: إن تفسير أبي السعود، قد وفى بحق المعاني، والبيان، والبديع، التي في القرآن الكريم على نحو ما أشار إليه ابن خلدون، بيد أنه رجل فقيه لا يفسر الكتاب على مناحي السلف، ولا يعرف علم الحديث حق المعرفة، فجاء الله (2/ 134) - سبحانه - بقاضي القضاة محمد بن علي الشوكاني اليمني - - رحمه الله -، ووفقه لتفسير كتابه العزيز - على طريقة الصحابة، والتابعين، وحذا حذوهم، وميز بين الأقوال الصحيحة، والآراء السقيمة، وفسر بالأخبار المرفوعة، والآثار المأثورة، وحل المعضلات، وكشف القناع عن وجوه المشكلات، إعرابا، وقراءة، - فجزاه الله عنا خير الجزاء -.
ثم وفق الله - سبحانه - هذا العبد، بتحرير تفسير جامع لهذه كلها، على أبلغ أسلوب، وأمتن طريقة، يغني عن تفاسير الدنيا بتمامها، وهو في أربعة مجلدات، وسماه: ((فتح البيان في مقاصد القرآن))، ولا أعلم تفسيراً على وجه البسيطة يساويه في اللطافة، والتنقيح، أو يوازيه في الرقة، والتصحيح، ومن يرتاب في دعواي هذه، فعليه بتفاسير المحققين المعتمدين، ينظر فيها أولاً، ثم يرنو في ذلك، يتضح له الأمر، كالنيرين، ويسفر الصبح لذي عينين، - وبالله التوفيق -.
قال في: ((مدينة العلوم)): ومن الكتب المفردة فيه: ((الجامع الكبير)) لابن أثير الجزري، و: ((نهاية الإعجاز)) للإمام فخر الدين الرازي - - رحمه الله - تعالى -.

ـ[ابن سلام]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 08:53 م]ـ
جزاك الله خيرا يا سوسنة القلب بارك الله فيك
ننتظر اجابة السؤال الأول

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 11:44 م]ـ
مرحبا ابن سلام

الانتقال من اسفاف الصناعة الى الابتكار والخلق سمة من سمات مدرسة الاحياء
ما المقصود باسفاف الصناعة؟
المقصود بالصناعة الصناعة اللفظية حيث الاهتمام بالكلمة دون النظر إلى معناها أو فصاحتها والإسفاف في ذلك الزيادة.

(/)

---

طلاسم إيليا أبو ماضي وفكها

ـ[سوسنة القلب]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 11:41 م]ـ
الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين أما بعد:
كتب الشاعر إيليا أبو ماضي قصيدته المعروفة "الطلاسم" وإيليا من مواليد
1889 في لبنان هاجر إلى أمريكا وعاش هناك المهم أنّ طلاسمه هذه كانت تعبر
عن حيرته وضياعه وهو الذي لا يدري شيئا ولا يعلم سبب خلقه "وما خلقت الجن
والإنس إلا ليعبدون"

هذه الطلاسم رد عليها الدكتور ربيع سعيد عبدالحليم بقصيدته التى أسماها "فك
الطلاسم"
والدكتور ربيع من مصر وهو طبيب بروفيسور تخصص مسالك بولية

أحببت هنا أن أعرض عليكم أجزاء من الطلاسم وأجزاء من فكِّها
وأسأل الله أن يوفقني في هذا

هنا سآتي برباعية من هنا ورباعية من هنا
لنرى كيف تم فك الطلاسم

قال الحائر إيليا:

جئتُ لا أعلم من أين ولكني أتيتُ
ولقد أبصرت قُدّامي طريقا فمشيتُ
وسأبقى ماشيا إن شئت هذا أم أبيتُ
كيف جئت؟ كيف أبصرت طريقي؟
لست أدري!

ويرد دكتورنا:

جئتُ دنياي وأدري، عن يقين كيف جئتُ
جئت دنياي لأمرٍ من هُدى الآيِ جلوتُ
ولقد أبصرتُ قُدّامي دليلا فاهتديتُ
ليت شعري كيف ضلّ القومُ عنه!
ليت شعري!

ويقول الحائر:

أجديد أم قديم أنا في هذا الوجودْ
هل أنا حرٌ طليقٌ أم أسيرٌ في قيودْ
هل أنا قائدُ نفسي في حياتي أم مقود
أتمنّى أنني ادري ولكن
لست أدري!

ويرد الدكتور:

ليس سراً ذا خفاءٍ أمرُ ذيّاك الوجودْ
كل ما في الكون إبداعٌ إلى الله يقودْ
كائنات البر والبحر على الخلق شهود
ليت شعري كيف ضلّ القوم رشدا!
ليت شعري!

حيرة:

أتراني قبلما أصبحتُ إنسانا سويا
أتراني كنت محواً أم تراني كنت شيئا
ألهذا اللغز حل أم سيبقى أبديا
لست أدري، ولماذا لست أدري؟
لست أدري!

ويرد الدكتور بيقين:

قال ربي: كُن فكنتُ ثمّ صِرتُ اليوم حيا
وقواي مُشرعاتٍ كيف شئتُ في يديّا
دُمتُ حرا في اختياري إن عصياً أو رضياً
عن جلِيِّ الأمر ضلوا! كيف ضلوا!
ليت شعري!

تساؤل:

قد سألت البحر يوما هل أنا يا بحر مِنكا
هل صحيح مارواه بعضهم عنِّي وعنكا
أم ترى مازعموا زورا وبهتانا وإفكا
ضحِكَتْ أمواجُه مني وقالت
لست أدري
أيها البحر أتدي كم مضت ألفٌ عليكا
وهل الشاطيء يدري أنه جاث لديكا
وهل الأنهارُ تدري أنها منك إليكا
ماالذي الأمواج قالت حين ثارت
لست أدري!

ويرد الدكتور:

قد سألت البحر يوما: أأُجيب الناس عنكا؟
فأجاب البحر هيّا قد سئمتُ القول إفكا
أنت مثلي، خلقُ ربي ويفيض الصدق منكا
ليت شعري كم نسوه وهو حق
ليت شعري
أيها البحر كفانا قولهم زورا عليكا
هاهو الشاطيء يدري أنه جاثٍ عليكا
هاهي الأنهارُ أجرتها يد الله إليكا
أحسب الأمواج قالت حين ثارت
ليت شعري!

يقول إيليا:

كم فتاةٍ مثل ليلى وفتىً كابن الملوّحْ
أنفقا الساعات في الشاطيء، تشكو وهو يشرحْ
كلّما حدَّثتَ أصغتْ وإذا قالت ترنّح
أحفيف الموج سر ضيعاه؟
لست أدري

ويقول الدكتور ربيع:

"كم فتاةٍ مثل ليلى وفتى كابن الملوّح"
أنصتا للموج فجراً عندما صلّى وسبّح
زغرد الإيمان في قلبيهما حبّا وأفصح
إن للموج دُعاءً، أو تدري
ليت شعري!

إيليا:

إن في صدري يا بحرُ لأسراراً عجابا
نزل السِّتر عليها وأنا كُنت الحِجابا
ولِذا أزدادُ بُعداً كلّما ازددتُ اقترابا
وأُراني كلمّا أوشكت أدري
لست أدري!

ربيع:

إن في صدري يا بحرُ لأنواراً عجابا
أشرق الإيمان منها وأنا كنتُ الرِّحابا
ولِذا أزدادُ حُبّا كلمّا ازددتُ اقترابا
ليت شعري! هل أرى الأقوام مثلي!
ليت شعري!

ايليا:

فيك مثلي أيها الجبّارُ أصداف ورملُ
إنّما أنت بلا ظلِّ ولي في الأرض ظلُ
إنما أنت بلا عقل ولي يا بحرُ عقلُ
فلماذا يا ترى أمضي وتبقى؟
لست أدري!

الدكتور:

قد براك الله مِثلي فيك أصداف ورملُ
وبراني الله من ماءٍ وطينٍ، ذاك أصلُ
ثم كُرِّمتُ بعقل وبنفخِ الروح أعلو
من حباه الله عقلا كيف ينسى؟
ليت شعري!

هذه مقتطفات من الطلاسم وفكّها، أحببت فيها الجمع بين الطلاسم وبين فكّها
منقول للافادة
..

ـ[مصطفى أحمد محمد علي]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 06:52 ص]ـ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

يا إخواني الشعر العربي بالذات مليء بالصور البيانية ومليء بالاستعارات والكنايات والاستعارة المكنية والتشبيه والخيال كي يكون شعرا وليس نثرا:أذكر أني قلت لأحد أصدقائي يوما عندما جاء: (ما وراءك يا عصام؟) وكان حرف الكاف بالكسرة فقال لي كيف تخاطب رجلا بالمؤنث أنا رجل ولست امرأة، فقلت له هذا مثل عربي قديم ويجب أن ينطق كما هو، ولا أدري لماذا هاجمتم الشاعر إيليا أبو ماضي في هذه القصيدة فقد يقصد الشاعر أفكارا أخرى والله أعلم!

ـ[حسين أحمد حسين سلمان]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 04:13 م]ـ
قبل أن يرد الدكتورربيع سعيد عبدالحليم بقصيدته التى أسماها "فك الطلاسم"، هناك ردود سبقته، ومنها الشاعر الشيخ عبد الحميد السماوي بقصيدة اسماها (فوق أثباج الطبيعة) ومن الجدير ذكره أن هذا الشيخ الشاعر قد توفي في اليوم الثالث من شهر رجب سنة 1384، الموافق فيه 10/ 11/1964 بمستشفى الشعب في بغدادوفي هذه القصيدة التي تعد ملحمة غراء عارض بها قصيدة الشاعر إيليا أبي ماضي الرائعة.
هي قصيدة الملحمة الكبرى رائعة فلسفية كبيرة لناظمها العلامة الكبير الشيخ عبد الحميد السماوي رداً على قصيدة الطلاسم للشاعر الشهير إيليا أبي ماضي، من الردود المنطقية الناجعة، وقد اعترف بذلك الشاعر نفسه صاحب (الطلاسم) عندما وقف عليها عن طريق الأستاذ الكبير الشاعر محمد علي الحوماني صاحب مجلة (العروبة) اللبنانية قال الحوماني: دخلت على ايليا أبي ماضي في نيويورك ودار بيننا حديث حتى رسى على ذكر الشيخ السماوي فقال لي: أيها الأستاذ إني لازلت لك شاكراً على تعرفي بالشيخ السماوي بواسطة مجلتكم (العروبة).
وكان الحوماني قد قصد الشيخ إلى السماوة وحل عنده ضيفاً ودوّن شيئاً كثيراً من شعره ولا سيما القصيدة التي نحن بصددها، ومازال به حتى حصل على اذن منه بنشر ما نقله وراح ينشر جزءاً من الملحمة في كل عدد من مجلته فيرسل كل عدد منها إلى أبي ماضي، ووقف أبو ماضي على ما متع الله تبارك وتعالى به الشيخ السماوي من سمو الخيال وخصب القريحة وصدق اللهجة ودحض الشبهة بالحجة وبراعة التصوير وفيض العاطفة ورهافة الحس وقوة العارضة وما إلى ذلك من مواهب ومزايا عاليات جعلت الضائقات رحاباً، وعلى أثر ذلك تلقى الشيخ السماوي رسالة قيمة من أبي ماضي من نيويورك يذكر فيها اكباره وتقديره ويطريه باطراء منقطع النظير:
وعلى أثر انتشار جزء من القصيدة المذكورة تلقى سماحة العلامة الكبير والحبر الجليل الشيخ محمد مصطفى المراغي شيخ الأزهر آنذاك رسالة تتضمن الثناء والاعجاب بفضل الشيخ السماوي وبلاغته وطول باعة في الشعر وجزالته وعمق أثره في نفوس قارئه وما تجلى له في هذه القصيدة من سحر وجاذبية وقد عرض عليه كرسي تدريس الفلسفة الإسلامية بالأزهر الشريف. وشيخنا يحتفظ بالكتابين كتاب العالم المصري والشاعر المهجري اضافة إلى عدد من كتب اخرى تلقاها على أثر ذيوع هذه القصيدة من جهات مختلفة.
قال الحوماني: وبعد ان سألني أبو ماضي عدة أسئلة تتعلق بالشيخ قال:
هل درس الأدب الفرنسي؟ فقلت: لا والأدب الفرنسي يعتبرونه أسمى آداب الأمم الحية: وسأل هل سافر السماوي للديار الغربية فقلت: لا قال: وهل إن داره التي يقيم فيها من الدور الفخمة محاطة بحديقة غنّاء وأشجار باسقة وأنهار جارية وطبيعة بلده مما تساعده على الخلق والخصوبة الذهنية قلت: لأبي ماضي دعني يا استاذ أجمل لك القول فقد بتّ عنده ليلة في داره التي يقيم فيها فلما أخمدت الأسرجة ما رأيت إلا مسابقة حادة تجري بين الجرذان في سقف البيت وأزيدك أن الرجل لم يتخرج من جامعة غير جامعة النجف الأشرف فقال أبو ماضي ما عهدنا في النجف جامعة.
فقلت: يكفيك ما وقفت عليه من صياغة هذا الرجل ونسجه ومدى ما يتمتع به من سعة الاطلاع.
فعند ذلك وجم أبو ماضي برهة فقال: ما هي إلا مواهب إلهية.
ثم قال: اعلم يا أستاذ عندما وقفت على تلك الملحمة الفلسفية ادهشت فيها وأعدت قراءتها أكثر من مرة وتأملتها بامعان وتدبر، ووقفت على ما فيها من عمق وجاذبية وفلسفة منطقية ودقة ورصانة، فأقول بكل صراحة ولا تثريب علي في ذلك قد كان عقلي سلبياً وأصبح إيجابياً، وقد تراجعت عن بعض آرائي والاعتراف بالواقع فضيلة.
، كما أن ممن ردوا على ايليا الشاعر العراقي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الإمام المجاهد المرحوم الشيخ محمد الجواد الجزائري بنظم خريدته الرائعة و أسماها (حل الطلاسم) رد فيها على كل مقطع من قصيدة الطلاسم بأسلوب الحوار السلمي
الرد على الطلاسم للشيخ الجزائري:
ضمني الكون ومالي
منية كانت لديه
لا ولا راق لعيني
يوم أقبلت عليه
دفعتني حكمة من
عالم النور إليه
أنا لا أجهل من أين أتيت
أنا أدري

الجبر والاختيار: أبي ماضي
أجديد أم قديم أنا في هذا الوجود
هل أنا حر طليق أم أسير في قيود
هل أنا قائد نفسي في حياتي أم مقود
أتمنى إنني ادري ولكن لست ادري

الرد:
حكمة قد سيرتني بين إطلاق واسر
وتمشت بفعالي بين تفويض وجبر
فأنا بينهما املك في مسراي أمري
كيف كان الدرب كيف السير فيه أنا ادري
ويقول أيضا الجزائري:
لست في سيري مجبوراً وان كنت محدد
إنني القادر والمختار والوجدان يشهد
فأنا قائد نفسي وأنا أشقى وأسعد
وقياس الجبر للنفس خيال أنا أدري

الشاعر والبحر: أبي ماضي
قد سألت البحر يوما هل أنا يا بحر منكا
هل صحيح ما رواه بعضهم عني وعنكا
أم ترى ما زعموا زورا وبهتاناً وإفكا
ضحكت أمواجه مني وقالت لست ادري

الرد:
أيها الشاطئ ما اخفى وما اظهر سرك
دلني معناك لما اظهر المنطق أمرك
إن بحرا ليس فيه شاطئ أبدع بحرك
كيف كانت حكمة الإبداع فيه أنا ادري

الإنسان وبحثه عن نفسه: أبي ماضي
أنا لا أذكر شيئاً من حياتي الماضية
أنا لا اعرف شيئاً من حياتي الآتية
لي ذات غير إني لست ادري ما هيه
فمتى تعرف ذاتي كنه ذاتي لست ادري

الرد:
عرفت نفسي في طي بحوثي ماهيه
ودرت فيها كياني وحياتي الماضيه
وحياتي في طريقي وحياتي الآتيه
ولها الوحدة في السير عليها أنا ادري
عرف البرهان نفسي منطق الكون وشكله
واراني أنها موجودة في الغيب قبله
ومن الحكمة إن تنزل فيه وتحله ثم تعلو وإلى الغيب تعود
أنا ادري

نهاية المطاف: أبي ماضي
إنني جئت وامضي وأنا لا أعلم
أنا لغز وذهابي كمجيئي طلسم
والذي اوجد هذا اللغز لغز مبهم

لا تجادل ذا الحجى من قال إني لست ادري

الرد:
ما أنا لغز وقد حللت بالمنطق ذاتي
وتجليت على بعض حدودي وصفاتي
وتمثلت لنفسي في حياتي ومماتي
هل أنا ذاتي نفسي أنا ادري

(/)

---

أبا البنات

ـ[وليد]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 05:22 م]ـ
لمن أنجب إناثا و يبحث عن ولد ذكر

قال أحمد شوقي في أبيات رائعة:

أبا البنات رزقتهن كرائما ... ورزقت في أصهارك الكرماء
لا تذهبن على الذكور بحسرة ... الذكر نعم سلالة العظماء
وأرى بناة المجد يثلم مجدهم ... ما خلفوا من طالح وغثاء
إن البنات ذخائر من رحمة ... وكنوز حب صادق ووفاء
والساهرات لعلة أو كبرة ... والصابرات لشدة و بلاء
والباكياتك حين ينقطع البكا ... والزائراتك في العراء النائي
والذاكراتك ما حييت تحدثًا ... بسوالف الحرمات والآلاء
بالأمس عزاهن فيك عقائل ... واليوم جاملهن فيك رثائي
وأبيك ما الدنيا سوى معروفها ... والبر كل صنيعة بجزاء
أجزعن أن يجري عليهن الذي ... من قبلهن جرى على الزهراء
عذرًا لهن إذا ذهبن مع الأسى ... وطلبن عند الدمع بعض عزاء
ما كل ذي ولدٍ يسمى والدًا ... كم من أب كالصخرة الصماء
هبهن في عقل الرجال وحلمهم ... أقلوبهن سوى قلوب نساء؟

(/)

---

من قائل هذا البيت؟

ـ[المهتم]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 01:20 ص]ـ
بحثت عن قائل هذا البيت فلم أجده، قال من الخفيف:

خلَقَ اللهُ للحروبِ رجالا ... ورجالا لقصعةٍ وثريدِ

مع أنه كثير الدور، أرجو مساعدتكم؟!!

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 02:30 ص]ـ
مبارك أخي المهتم ...
وسام تستحقه بجدارة ..
الشاعر غير معروف ... بحثت كثيراً ولم أجده

ـ[المهتم]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 10:05 م]ـ
أخي عز الدين سلام عليك ...

أرجو أن لا توقف البحث عن هذا البيت؟!!

ـ[مائى]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 12:44 ص]ـ
يكاد يكون محالا، لكن .............
لا حياة مع اليأس، البحث مستمر .........
والله المستعان ......

(/)

---

القيمة الفنية في الأدب أين تكمن؟؟

ـ[كلمة]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 11:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مرحباً يا رفاق،،

سؤال شائك في النقد القديم والمحدث،

أين تكمن القيمة الفنية المعيارية في الأدب، لا هي في الألفاظ ولا في المعنى، ولا في البديع،ولا البنية، بمعنى أنها ليست في الشكل ولا المضمون
إذاً فأين هي؟؟

هل يوجد باحث أو كاتب تطرق لهذا الموضوع من قبل؟؟؟

أتمنى الإفادة؟

ـ[منصف بن العربي]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 12:08 م]ـ
إن القيمة الفنية المعيارية في الأدب تكمن في الألفاظ والمعنى والبنية والمضمون مجتمعة إذ لا يمكن تذوق الأدب نثرا أو شعرا ما لم تكن المعايير الأربعة متكاملة في النص.
واقرأ نقد الشعر لجعفر بن قدامى ستجد فيه إفادة كبيرة

ـ[كلمة]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 03:00 م]ـ
أهلاً منصنف العربي

عزيزي حتى في كتاب نقد الشعر
لقدامة بن جعفر لا يذكرها بلجعلها في الإستحسان بمعنى يعرف الشعر أهل اللغة ووقعه على النفوس وهذا الحديث غير علمي، ولا ريب عليه فالعلم والنقد لم ينضج بعد وإنما كان مؤسس النقد ولكن أين دور المحدثين من هذه القضية
هذا بعض ما ورد في كتاب قدامة بن جعفر
في كتاب (ص91 - 94)
يقول ((رأيت الناس مختلفين في مذهبين مذاهب الشعر هما الغلو في المعنى إذا شرع فيه، والاقتصار على حد الأوسط في ما يقال منه ..... وأقول إن الغلو عندي أجود المذهبين وهو ما ذهب إليه أهل الفهم بالشعر والشعراء قديماً، وقد بلغني عن بعضهم أنه قال: أحسن الشعر أكذبه، وكذا نرى فلاسفة اليونانين في الشعر وفي مذهب لغتهم))

ـ[أبو حسن المنصوري]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 08:12 م]ـ
أخي العزيز انت وضعت قيدا لم تعرفه القيمة الفنية للأدب وهو (المعيارية) أتعرف أن هذه اللفظة تعني أن هناك قياسا خاصا لايمكن لاثنين ان يختلفا فيه؟. فهذه المعيارية التي ذكرتها قد تكون عقبة امام تحديد القيمة الفنية التي تريد. والقيمة الفنية يحددها كثير من الخصائص الفنية والأسلوبية التي يتمتع بها النص الأدبي وهذا يعود طبعا الى قدرة الكاتب ومهارتة في التعبير عما يريد بصدق فني واسلوب أخاذ.

ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 08:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أين تكمن القيمة الفنية المعيارية في الأدب، لا هي في الألفاظ ولا في المعنى، ولا في البديع،ولا البنية، بمعنى أنها ليست في الشكل ولا المضمون
إذاً فأين هي؟؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سيدي لو أنك وضعت مصباحا في غرفة فهل تستطيع تحديد مكان الضوء أو حصره بالطبع لالالا
هكذا تذوق الأدب

ـ[احمد السنيد]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 08:54 م]ـ
فهم المعنى له دور كبير في تذوق الادب بالاضافة الى ماسبق والجيل الاول في الشعر قد وجد البيئة المناسبه ووجد الفراغ والاسباب التي تدفع ملكة الانسان للابداع اما في زماننا المعاصر تكاد ان تكون تعطلت هذه الاسباب الدافعة للابداع في الشعربالذات وقد يكون هناك ابداع ولكن في غير مجال الشعر

ـ[ريحانة اللغة]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 09:03 م]ـ
أريد مراجع أو دراسات تتناول مسألة القيمة في العمل الأدبي

وجُزيتم خيرًا

(/)

---

انزل أعماق قلبك

ـ[منصف بن العربي]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 12:02 م]ـ
:::تحية طيبة إلى كل المنتسبين لشبكة الفصيح .. وخاصة القائمين عليها ..
أبدأ أول مشاركاتي بكلمة رائعة قرأتها للشاعر الكبير والأديب اللبيب محمد إقبال:
«انزل في أعماق قلبك وادخل في قرارة شخصيتك، حتّى تكتشف سرّ الحياة، ما عليك إذا لم تنصفني وتعرفني، لكن أنصف نفسك يا هذا واعرفها، وكن لها وفيا، ما ظنّك بعالَم القلب، وهو كلُّه حرارة وسكر، وحنان وشوق، أمّا عالم الجسم فتجارة، وزورٌ، واحتيالٌ، إنّ ثروة القلب لا تفارق صاحبها، أمّا ثروة الجسم فظِلٌّ زائلٌ، ونعيم راحلٌ، إنّ عالم القلب لم أر فيه سلطة الإفرنج، ولا اختلاف الطبقات، ولقد كدت أذوب حياءً، وتندَّى جبيني عرقاً؛ إذ قال لي حكيم: إذا خضعت لغيرك؛ أصبحت لا تملك قلبك، ولا جسمك»

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 01:32 م]ـ
أهلا وسهلا ومرحبا
حياك الله بين أخوتك أخي منصف ابن العربي.
وقد أطربتنا بالاختيار الأول الجميل إذ أنه فعلا لا يستعبد إلا من يقبل الاستعباد والحرية كل الحرية في الفكر والقلب في إطار رائع من الدين الإسلامي.

ـ[سوسنة القلب]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 03:19 م]ـ
:::تحية طيبة إلى كل المنتسبين لشبكة الفصيح .. وخاصة القائمين عليها ..
أبدأ أول مشاركاتي بكلمة رائعة قرأتها للشاعر الكبير والأديب اللبيب محمد إقبال:
«انزل في أعماق قلبك وادخل في قرارة شخصيتك، حتّى تكتشف سرّ الحياة، ما عليك إذا لم تنصفني وتعرفني، لكن أنصف نفسك يا هذا واعرفها، وكن لها وفيا، ما ظنّك بعالَم القلب، وهو كلُّه حرارة وسكر، وحنان وشوق، أمّا عالم الجسم فتجارة، وزورٌ، واحتيالٌ، إنّ ثروة القلب لا تفارق صاحبها، أمّا ثروة الجسم فظِلٌّ زائلٌ، ونعيم راحلٌ، إنّ عالم القلب لم أر فيه سلطة الإفرنج، ولا اختلاف الطبقات، ولقد كدت أذوب حياءً، وتندَّى جبيني عرقاً؛ إذ قال لي حكيم: إذا خضعت لغيرك؛ أصبحت لا تملك قلبك، ولا جسمك» ها هي الورود تنثر شذاها لتستقبل بكل حب ومودة
وبأحلى عبارات الترحيب نرحب بك
ونتمنى أن نرى شذى عطرك ينثر على أرجاءفصيحنا الادبي
فيا أهلا وسهلا بك وبمقدمك الكريم وأتمنى من كل قلبي أن
تكون قمراً ساطعاً بنور حضورك وضياءك بمشاركاتك
القيمة معنا ونحن في الانتظارك وإن شاء الله تقضي أسعد
الأوقات معنا

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 01:38 ص]ـ
أهلاً بك أخي الكريم منصف بن العربي في بيتك وبين أهلك

(/)

---

أرجو المساعدة ياأهل الأدب ..

ـ[سحرالقمر]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 07:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أكتب لكم هذه الأبيات راجيةً منكم شرحها لي شرحاً أدبياً في القريب العاجل .. فرج الله بذلك عنكم كربة من كرب يوم القيامة ويسر عليكم في الدنيا والآخرة ..
عنوان القصيدة: مأساة إنسانية
سمعت بهمهمة في الظلا م .. وأبصرت خلف الضباب الكئيبْْ
طيوفاً مصورة من شتا ء، تكاد تبوح بسر رهيبْ ... !
وقد لوح الخطب تلك الوجو هَ، فبانت إلى العين مثل المغيب!
أأشباح حسن أرى في الفضا ء، تطوف بهذا الوجود الغريب؟!
ففتّّحت عينيّ في دهشة ... فشاهدت طيفا غريبا عجيب ... !

فتاة بروق الشباب النضيـ ـرِ، وفي ميعة العمر الباكرِ ... !
تجرر خطواتها الواهنا تِ، وتبكي على حظها العاثرِ ... !
وقد ذوّب السحر وقع الخطو فحال من الثغر والناظر ... !
أبرد، وسل، وفقر عضو ضٌ، تجمع في الجسد الطاهر ... ؟!
ويعصر في كأسها قلبها ... فتطفح بالألم الكافر ... ... !
فتسكب دنياً: دماً من فؤا دٍ، وتقذف من دمها الخاثر ... !
دماءٌ تقرب عهد المنو نِِ، وتسلم للمصرع الغادر ... !

لقد حسر العري جسماً صقيـ ـلاً، فلاح شبيهاً بميت الورودْ!
ورود ... ولكن بأيدي الخريـ ـفِ، يساقطها عاصف كالرعود!
وتهمس، كلماتها في الظلا م: أيارب! لطفا بهيف القدود!
لقد ضقت ذرعاً ... ! فهل منقذي من الجوع – يارب! ـ ولو بالوعود!
فمرّ فتىً قد زهاه الجما لُ، وفي الجيب منه ترن النقود!

فقامت تجرر أسمالها ... وتشكو له أزمة قاهرة ... !
وتطلب لو كسرة من رغيـ ـفٍ، لتشبع جوعتها الكافرة ... !
فلوح في كفه بالرغيـ ف، وقال لها كلمة " فاجرة " ... !
سأعطيكِ أكلاً لذيذاً شهـ ـياً، لأروي شهوتيَ " الثائرة " ... !
وأكسوكِ من: مخمل، أو حريـ ـرٍ، وتمسين دميتي َ الساحرة!

فقالت، وعضت بأسنانها وأبدت له قبضةً صارمة!
صهٍ! أيها الذليل الحقيـ ـر! ستلقى نهايتك القاتمة!!
أتطمع أن تستبيح العفا ف؟! محا الله شهوتك الآثمة!
فهيهات! كفك أن ترتمي على طهر عفتيَ العاصمة ... !
سأغمض عينيّ عن ذي الحيا ةِ، وألقى الحمام له باسمة!
وللقصيدة تكملة توضح أنها فضلت الموت من الجوع على ارتكاب المحرم.

ـ[السراج]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 09:15 م]ـ
قصيدة لها فكرة تربوية مميزة ..
بارك الله فيكِ، سحر القمر
حبّذا لو وضعتِ لكل مقطعٍ فكرة، او علامات (نقاط تعليمية - عناصر)
ما رأيك؟

(/)

---

شيخ شعراء صعيد مصر: عبدالمجيد فرغلي ومقتطفات أشعاره

ـ[عمادالدين رفاعي]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 08:02 م]ـ
السيرة الذاتية لشيخ شعراء صعيد مصر: عبدالمجيد فرغلي محمد رحمة اللة

--------------------------------------------------------------------------------

بتاريخ الخميس الموافق 3 - 12 - 2009 توفي شيخ شعراء صعيد مصر: عبد المجيد فرغلي شيخ شعراء اللغة العربية الفصحي.

يطلق علية شيخ شعراء صعيد مصر .. شيخ شعراء اللغة العربية الفصحي .. شاعر المعلقات في العصر الحديث .. شاعر الهلالية باللغة العربية الفصحي….فهل يكرم بعد وفاتة وتري اشعارة النور أم يطوية النسيان لوفاتة؟

ولمن لم يعرفة نقدمة فيما يلي:

أولا: بيانات عن الشاعر

الاسم / عبد المجيد فرغلى محمد رفاعى الشهير / عبد المجيد فرغلى محمد النخيلى تاريخ الميلاد: 14/ 1/1932م
المؤهلات العلمية: كفاءة التعليم عام 1952 – دبلوم بعثة راقى عام 1961 – ليسانس الحقوق عام 1977.
- عميد نادى أدب ثقافة صدفا التابعة لمديرية الثقافة بأسيوط من عام 1980 للآن.
- عمل مفتش تحقيقات بالتربية والتعليم من عام 1978 حتى عام 1992.
- تم تكريمه عميد نادى أدب ثقافة صدفا من عام 1980 حتى الآن.
- تم تكريمه فى مؤتمر ذكرى الشاعر / محمود حسن إسماعيل. وحصل على شهادة تقدير عام 1996 وميدالية برونزية… بأسيوط.
- تم تكريمه بجامعة أسيوط كلية الحقوق وحصل على درع الكلية.
- كرم فى مؤتمر المنيا فى مدرج كلية الآداب فى 16 أبريل عام 2001م ضمن خمسة أدباء فى محافظتى المنيا وأسيوط وكان يحضر المؤتمر
السيد / محافظ المنيا والأستاذ / محمد غنيم والاستاذ / السيد عيد. وقدم له درع المحافظة – وذلك لإسهامه فى إثراء الحركة الشعرية فى أسيوط والمنيا- عارض كبار شعراء اللغة العربية الفصحى.
- توفى فى يوم الخميس الموافق 3/ 12/2009 ودفن بقريته مسقط رأسه.

ثانيا: مؤلفاته الشعرية

(1) يقظة من رقاد .. عام 1955 مودع برقم 10941/ 2006.
(2) العملاق الثائر .. عام 1959 مودع برقم 13396/ 2006 وهو من شعر الوطنية الذى أرخ فيه مع مجموعة أخرى من دوواينه لقضايا الأمة العربية وقد كان شعرة الوطنى موضوع رسالة ماجستير للدكتور / عبد ا لهادى يونس صالح الذى كانت رسالة الماجستير الخاصة به عن شعراء الوطنية بأسيوط بجامعة أسيوط – كلية التربية.
(3) ديوان أشواق .. فى يونية عام 2000م مودع برقم 10705/ 2006.
(4) ملحمه الخليل إبراهيم .. فى أربعة عشر جزء .. كمسرحيات شعرية منفصله متصله منذ الخلق وحتى الرسالة المحمدية مرورا بالرسالات السماوية .. باللغة العربية الفصحى .. بيانها كالآتى:-
الجزء الأول: ميلاده ونشأته مودع برقم 10942/ 2006
الجزء الثانى: صراع بين الحق والباطل مودع برقم 14632/ 2006.
الجزء الثالث: هاجر أم العرب مودع برقم 14633/ 2006.
الجزء الرابع: أبناء إسماعيل مودع برقم 14634/ 2006.
الجزء الخامس: يوسف الصديق مودع برقم 14635/ 2006
الجزء السادس: داود وسليمان بن أبناء بنى إسرائيل مودع برقم 14636/ 2006
الجزء السابع: العرب بين الفرس والروم من ذريه إبراهيم مودع برقم
14637/ 2006.
الجزء الثامن: العدنانيون من ذرية إبراهيم مودع برقم 14638/ 2006.
الجزء التاسع: رسالة السيد المسيح مودع برقم 14639/ 2006.
الجزء العاشر: حياة سيدنا محمد من مولده إلى بعثته مودع برقم 14640/ 2006
الجزء الحادى عشر: حياة سيدنا محمد قبيل مبعثه نبينا مودع برقم
14641/ 2006 … إلخ الأجزاء الأربعة عشر التى تحت الطباعة وهى:-
الجزء الثانى عشر: خديجة بنت خويلد وبناء الكعبة.
الجزء الثالث عشر: زواج سيدنا محمد من خديجة.
الجزء الرابع عشر: محمد رسول الله.
(5) ملحمه السيرة الهلالية .. مسرحية شعرية باللغة العربية الفصحى فى عدة أجزاء ادع منها:
الجزء الأول: برقم 10943/ 2006 (ميلاد الفارس)
الجزء الثانى والثالث: ” بين عزيزة ويونس ” و ” التغريبه التونسية ” المودع برقم 16802 فى 26/ 8/2008.
الجزء الرابع والخامس: ” تغريبة بنى هلال الكبرى ” و ” قصة تيمور لينك ” والمودع برقم 16803 فى 26/ 8/2008.
الجزء السادس والسابع: ” معارك وإنتصارات ” و ” غزال فى قصر البردويل ” والمودع برقم 16804 فى 26/ 8/2008.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الجزء الثامن: (حب فى قصر سعدى) والمودع برقم13381 فى 22/ 6/2009.
الجزء التاسع الأخير: (شمس تشرق) والمودع برقم 13382/ 2009
والتى تطرق لها الدكتور / عبد الوهاب أمين محمد .. أستاذ قسم اللغة العربية والفلكلور الشعبى والسير بكلية التربية بجامعة أسيوط – والى أصبح الآن أستاذ قسم اللغة العربية بكلية التربية جامعة سوهاج فكانت فى جزء منها ضمن كتابة المقرر على طلبه الكلية.
(6) ديوان عودة إلى الله .. مودع برقم 10940/ 2006.
(7) ديوان مسافر فى بحر عينين .. مودع برقم 10946/ 2006
(8) مسرحية شعرية نداء من القدس باللغة العربية الفصحى مودع برقم
10945/ 2006 وهى من ضمن شعرة السياسى الذى كان موضوع رسالة ماجستير بجامعة الأزهر بأسيوط للباحث / حمادة عبد الصبور فهمى. .
(9) مسرحية شعرية رابعة العدوية .. مودعة برقم 10944/ 2006.
(10) القصائد العذرية فى المعارضات الشعرية .. مودع برقم 8899/ 2006 عارض فيها أمرئ القيس والمتنبى وأبن الرومى وأبن الفارض والأمام البوصيرى وأحمد شوقى ومحمود حسن إسماعيل … وشعرة فى المعارضات موضوع رسالة ماجستير بكلية اللغة العربية جامعة الأزهر بأسيوط للباحث / عبد الكريم عياد محمد على من الفيمان – أسيوط وهذه المؤلفات مودعة بدار الكتب والوثائق المصرية تم إيداعها جميعا فى عام 2006.
(11) المطارحات الشعرية بين التراث والمعاصرة بينه وبين أبى نواس ..
فى ثلاث أجزاء (حورية على الأرض – رضاب ثغر – رحيق زهر) وهى موضوع رسالة الماجستير للباحثة / مرفت عبد الواحد فرغلى – بكلية اللغة العربية جامعة الأزهر بأسيوط المودع برقم 21379 فى 2/ 11/2006.
(12) ديوان على برج الخيال … المودع برقم 3592/ 2007 فى 30/ 1/2007
(13) ديوان درة فى اللهيب … المودع برقم 3593/ 2007 فى 30/ 1/2007
(14) ديوان العروبة وعودة فلسطين مسرحية شعرية والمودعة برقم 3594/ 2007فى 30/ 1/2007 باللغة العربية الفصحى.
(15) شروق الأندلس – مسرحية شعرية باللغة العربية الفصحى المودعة برقم 5655/ 2007 بتاريخ 12/ 3/2007.
(16) ديوان محمد الدرة رمز الفدى المودع برقم 5652/ 2007 ترقيم دولى 9 - 4487 - 17 - 977 فى 29/ 4/2007
(17) ديوان عاشقة القمر المودع برقم 5653/ 2007 ترقيم دولى 7 - 4488 - 17 - 977 فى 29/ 4/2007
(18) ديوان رسائل الأشواق المودع برقم 5654/ 2007 ترقيم دولى 9 - 4490 - 17 - 977 فى 29/ 4/2007
(19) ديوان من وحى الطبيعة المودع برقم5645/ 2008 فى 5/ 3/2008
(20) ديوان عبير الذكريات المودع برقم 5646/ 2008 فى 5/ 3/2008
(21) ديوان فى رحاب الرضوان المودع برقم 5647/ 2008 فى 5/ 3/2008
(22) ديوان أكتوبر رمز العبور المودع برقم 5648/ 2008 فى 5/ 3/2008
(23) ديوان من أبطال الأسلام الخالدين خلفاء وقادة ملاحم شعرية والمودع برقم 5649/ 2008فى 5/ 3/2008

ثالثا: نشرت له أعمالا شعرية فى بعض المجلات العربية والمصرية

1 – نشرت له قصيدة بعنوان ” جريمة العصر ” فى العدد 121 الصادر فى أكتوبر عام 1987م – 1408هـ بالمجلة العربية بالسعودية ص 28، 29 من المجلة.
2 - نشرت له قصيدة بعنوان ” عودة إلى الله ” ص 57 من المجلة العربية الصادرة فى نيسان (أبريل) عام 1989م – 1409 هـ ص 57 من المجلة.
3 - نشرت له قصيدة فى مجلة الأزهر كلية اللغات والترجمة بعنوان ” كتاب مقمر ” بالعدد الأول أبريل 2002م فى نشرة أسرة أصدقاء اللغة الأردية ص 168 إلى 170.
4 - نشرت له قصيدة بعنوان ” قلب من ذهب ” فى مجلة أخبار أسيوط فى يناير 2002م.

5 - نشرت له قصيدة بعنوان ” سارقة الألم ” ص46 من مجلة فضاء واسع للبوح على مستوى الجمهورية مجلة الشعر إبداعات أسيوط.
6 - نشرت له قصيدة فى مجلة أخبار الأدب القاهرية فى العدد (52) الصادر فى 10 يوليه 1994م بعنوان ” لعلك تدرى من أنت؟ ” ص19 من المجلة.
7 - نشرت له قصيدتان فى مجلة واحة الإبداع العدد الأول الصادر 2001 إحداهما بعنوان ” هذا هو الجبل ” وثانيتهما بعنوان ” قلب من ذهب ” من ص 17 إلى ص 21.
8 - قدمه الدكتور اللبيبى / محمد حامد الحضرى. فى مجلته السنوية
” الحضريات ” التى يودعها سنويا بدار الكتب والوثائق المصرية بأعدادها من عام 2000 حتى 2006 فى عشرة من دواوينه الشعرية.
9 - نشرت له قصيدة فى مجلة المعلم بالجماهيرية العربية الليبية بعنوان

(يُتْبَعُ)


(/)

---

” حامل المصباح ” العدد الرابع السنة الثانية عام 1977م ص 70 إلى 71 من المجلة.

رابعا: عارض كبار الشعراء العربية

فى قصائدهم وفى دواوين كاملة لأبى نواس – لأبى تمام – للمتنبى – لابن الرومى وعارض الإمام البوصيرى فى همزيته وفى ميميته – وعارض أمير الشعراء شوقى فى العديد من قصائده نهج البردة – ولد الهدى – سلو قبلى. علاوة على أكثر من ثلاثين ديوانا مخطوطة ومعده للطبع – وكل ما كتبه باللغة العربية الفصحى.
وقبل الختام: هذا حديثى عن والدى .. الذى إن تكلم نطق شعرا وإن جاء ذكره فى مجالس الشعر لقب بشيخ شعراء اللغة العربية الفصحى ومن ثم وجب الحديث عن أبيات من أشعارة التى وردت فى قصائد ضمن دواوينه الشعرية التى تربو على المائة وعشرون ديونا ..
- فهو القائل فى المعلم:
حييت فيك كفاحك المبذولا وعرفت منه بلاءك المجهولا
خلى المعلم يا رسول شمائل لك فى الشعوب يد البناء الأولى
أخلاق أجيال الورى قومتها عقلا وروحا بل هوى وميولا
- وقال فى رسول الله سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام:
أى فضل قد حازة الأنبياء لك فيه المكانه العلياء
يا نبينا جاوزت الفضل قدرا لم تطاوله أرضه والسماء
- وقال فى نداء من القدس ..
تحرك صلاح فحطين أخرى تناديك والسابقين افتدا
وقد سك بين شباك العداه أسنوا الشفار لها والمدى
- وعارض الشاعر الكبير / على محمود طه فى قصيدته (فلسطين) فقال …
أخى صار حقا علينا الفدا وحق الجهاد لقهر العدى
فقد جاوزوا الحد فى جورهم وفى ظلمهم قد تعدوا العدى
أتو بالذى فاق حد الخيال مذابح قتل وجرم إعتدا
- وقال مؤيدا لصمود أبناء فلسطين ..
فقف ورائى أخى يا أبن أمى وكن لى ظهيراً ومد اليدا
فإنا على أرضنا صامدون لنحمى الكنيسة والمسجدا
وننتزع القدس من معتد وأرض فلسطين تفدى فدى
- وقال عن فلسطين ..
فلسطين بالروح ثم الدماء ستفدى ببذل الفدى والندى
نجود كراماً لها بالحياة وما فى العروق سرى منجداً
- وقال فى شارون ..
أشارون يا عجل السامرى خسئت خوراً وخاب الصدى
وما كان شارون إلا كبان لقوم له القبر والملحدا
- وقال مستبشراً بالنصر .. فكانت إنتصارات المقاومة فى لبنان ..
سنسحقهم بيد من فداء تدمر أطماعهم مقصدا
سنمضى إلى النصر مستبسلين ولن نتر الجمر أن يبردا
- وقال فى الأم فى عيدها ..
رفعنا عن محياها الستارا وأقبلنا نقيم لها الشعارا
وقد جلست على كرسى مجد تطل على الورى تهب النهارا
- وقال محييا للأم فى نشيد هذا مقدمته ..
حييت يا أمى أزكى تحياتى

بكى أنتى يا أمى طابت مسراتى

- وقال فى العشق العذرى .. قال …
لا تقل كانت ولا كان الهوى عشق القلب وما كان غوى
قال لى الحب ترنم وكفى أن ترى النجم سموا ما هو
آيه الحسن جمال ساحر يخلب الروح ويشفى من جوى
- وقال فى الجمال ..
جمالكى خمر تسكر القلب والنهى وفى راحتيكى حبوة وتهاتر
جمالكى يشد الروح والعقل والهوى وللعين فيه نشوة وتسامر
- وتحدث عن العيون .. عندما سافر فى بحر عينين .. فقال ..
هو السحر فى بحر العيون مسارة وتيارة ضخم العباب وزاخر
- كتب محبا للخلفاء الراشدين .. كل له ملحمته الشعرية الخاصة به التى تروى قصته مع الإسلام
أولاً .. فقال فى ملحمه أبو بكر ..
مالى ” ودع عنك لومى ” تلك ماء؟ لى فى أبى بكر الصديق عصماء
قصيدة فى فم الأيام أبعثها وباعث الشوق هل تخفيه حوباء؟
وقال عن طباعة فى ذات الملحمه ..
رقيق طبع رضى الخلق شيمته عادى الأ شاجع فوق الوجه إنثاء
وللرزانه فى خلائقه لين وليس به للنفس أهواء
ثانيا .. وفى ملحمته عن سيدنا عمر بن الخطاب ..
وسائلى عن أبى حفص يسائلنى من أمه؟ من أبوه؟ آله الغرر؟
الأم حنتمه … جد مغيرتها ومن عدى أبوه فهو مؤتصر
وجدة الثامن المدعو مرة قد كان النبى اليه المنتمى ذكروا
فى عشرة من بطون جمعت أسر فهم عدى ومخزوم لهم حصروا
- وقال عن سديد رأيه ..
وكان من عمر رأى يضئ سنى كم ذا يؤيده القرآن والسور
فقد قال فى من غدوا أسرى مقولته أئمه الكفر فاقتلهم فلا عذر
ثالثا .. وفى ملحمته عن ذى النورين عثمان بن عفان ..
راوى الزمان نشدت الحق وجدانا أعر سمعك لى أولية تبيانا
لثالث الخلفاء الراشدين رنا وقال إنك ” ذو النورين ” أردانا
آمنت بالله إيمانا بقدرته وأنه خلق الأمشاج إنساناً
- وقال عنه ..
ألم يكن منه تستحى ملائكه كما النبى قد إستحيى لما بانا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

- وقال واصفا عطاؤه فى الإسلام فى توسعه الحرم المكى والنبوى ..
وحينما رام أرضاً فى مدينته لمسجد قال يا عثمان لو كانا
وكان إدرك ما يبغى الرسول له فراح يشرى لأرض بيعاً آنا
ووسع المرجو توسعه تحوى المصلين بنياناً وعمرانا
رابعا .. وكتب ملحمه أسد الله الغالب – على بن أبى طالب .. قائلا فيها حبا لآل لبيت رسول الله ..
أتوق لآل البيت والشوق يعرب وحبى لهم وزد لما أغرب
هم القيمة العلياء من آل هاشم فمطلب جد أبو طالب أب
أخص عليا والحسين وزينبا وفاطمة أم لها البيت ينسب
وما الحسن الأسنى مكانا بركنه بناسيه مثلى إذ لهم أتقرب
- وقال فى على رضى الله عنه واصفاً فى ذات الملحمه ..
على أخو بأس لدى غزاواته ورمز فداء فى البطولة يحسب
خامسا: وقال تمجيدا للبطولات العربية فى ذكرى المجاهد الليبى/ عمر المختار .. وذلك فى ذكراه فى عام 2007:

وطن العروبة للبطولة دار

لبى نداء فدائها المختار

قد قال لى زمن اقتحام جهاده

من اجل ليبية بى الإصرار

رام الطلاينة البغاة ديارنا

سلبا لهم: وكذاك الأستعمار

بل هددت بالغزو من كانت لهم

وطنا عليها لا يحق قرار

قد قبل للرجل المريض بعرفهم

دعها لنا … او ان يحل دمار

وإذا به شعبى يواجه غاصباً

يحتل أرضا دونها الأوطار

وقف الزعيم على ذرى جبل له

وأنا لها … الحامى وبمحى العار

وبنفسه ثقة وأسد نضاله

من حوله ومن الخيول مهار

وغدا المناضل والذين غدوا لها

أنصار زحف ما جفته نوار

فى أرض برقة باسلون فوارس

أبطال ليبية هم الثوار

والقمة الخضراء من جبل الفدى

هى ذا العرين أسوده الأسوار

قال الجهاد سبيل تحرير الثرى

من غاصبيه جنوده الأحرار

وبدا الجهاد لدحر غاز غاصب

والمهتدون بهم تشب النار

عشرون عاما من نضال مجاهد

هى للأباه .. وللبغاة دمار

من علم الثوار باس نضالهم

الا الذى شهدت له الأمصار

ù

عرفوه بالشيخ المقاوم خصمه

هو ذا الشهيد وانه المختار

يمضى على فرس وسيف فى يد

والبندقية حشو فيها القار

والقار نار فجرت تفنى العدا

والمفتدون لها لظى وشرار

قد قالها البطل الشهيد وصحبه

فى خوض حرب باسهم صبار

ثاروا على الباغى عدو بلادهم

وعلى الأباة الثائرين الغار

من أرض برقة استعد لقهرهم

عمر الشهيد وإنه المختار

أبطال ليبية فوارس زحفهم

ضد الغزاة .. وللغزاة شنار

والمفتدون ترابهم وتراثهم

بدم الفداء .. وللفداء قطار

والركبون قطارهم جند الفدا

واخوهم المختار منه شعار

فكر المناضل عزمه وسلاحه

قهر الغزاة .. بهم يحيق بوارد

من علم الثوار باس صمودهم

الا المعارك ثم والإصرار

بدمائهم صانو الحمى وتراثهم

او يحرز النصر المبين مغار

وطن الشهيد مجال نيل خلوده

والغاصبون لهم ردى وخسار

أقسمت بالبلد الأمين وأسده

جند الشهيد وهم له الأنصار

لم يركبوا ” تنكا ” ولا ” طيارة

لكن علوا فرسا عليه يغار

فى كل معركة أعد فوارسا

وثبت بهم خيل وهم ابرار

للنصر لاسترداد أرض بالفدى

ولمثل هذا يشهر البتار

أرض يحررها دووها بالدما

ما بالبكاء تحرر الأقطار

نصر المجاهد بالشجاعة والنهى

وثبا معا حيث النزال يدار

أو لم يك البطل الشهيد منارهم

حيث الدجنة للفداء ستار؟

كم حير المختار جيش عدوه

بعد البوار بهم تضل وعار؟

الخيل تعرف سمتها ويسمعها

صوت المعارك فى الوعى قيثار

أسر الشهيد .. ولم يدعه صموده

وكبا الجواد .. يخر منه جدار

فرس كفارسه أحس بنحبه

وأصابه برصاصة الغدار

ومضى الشهيد يجر فضل حديده

ù

ومع القيود له الشجاعة جار

رفض المناصب والثراء وما إنحنى

للمال والإغراء منه يجار

قال الثبات على الفداء عقيدتى

أأخون أهلى؟ إذ يرى الدينار؟

كلا ولو أعطيت أموال الورى

ملء الثرى فأنا أنا المختار

قال الشهادة مأربي بل غايتى

ودمى يسيل .. فدى أيا ختار

أو ليس فى دار الخلود ثواؤه

ولمن جنوا عار ومنه صغار

صحبى ورائى يحملون رسالتى

إن سال عمرى أو أحاط إسار

يمضى الشهيد وفى يديه إساره

ما عنه يخلع أو عراه دوار

وغدا الشهيد منار تضحية الفدى

فى العالمين أما عليه يسار؟

عمر الشهيد منار كل مناضل

فى القدس فى بغداد منه مسار

فى أرض غزة فى أريحا ثورة

طفل الحجارة بأسه جبار

فى كل أرض غالها مستعمر

أساد غاب فى البرية ثاروا

فلئن يكن ضحى الشهيد بروحه

فله سجل فيه جل فخار


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ثوار أوطان العروبة أقسموا

بدم الشهيد … بكت عليه نوار

ونوار الفادى ثراها ضيغم

هى أرض عرب أهلها ثوار

درس من الإصرار توجه الفدى

ما بالدموع تحقق الأوطار

إن عشت لا أبكى الشهيد بأدمع

بل بالدماء … تحرر الأقطار

شهداء أوطان الفداء كواكب

سطعت بهم فى أفقها الأقمار

أحببت من أسد النضال ثباتهم

وبناتهم هند مها ومنار

وكذا ” سناء محيد لى ” ووفاؤها

أدريس والدها أتخمد نار؟

ولكم رأيت مناضلات مثلها

فى كل أرض عروبة تختار

تختار للبذل المخلد ذكرها

وبمثل ذلك تنشد الأشعار

فى كل من ضحى بروح فدائه

الفيت شعرى هاجه التذكار

أو ليس أمريكا تحس بخيبة

وجنود صهيون لهم تجار؟

الأرض ضاقت حولنا وكأنها

جفت البقاء ربوعها وديار

النفط قد سرقوه من آباره

لولا أفاقت او أزيل خمار؟

من لى بأمريكا وجيش غرورها

او ما دهاهم يأسهم وتبار؟

البطش لا يجدى بشعب ثائر

من أهل أرض كلهم ثوار

يبقى المناضل بأسه وعقيدة

يفنى وتبقى بعده الآثار

فى كل شبر من ديار عروبة

رفقاء ذود فى الفدى أبرار

والله ينصر فاديا لا غازيا

يبغى البقاء مضى به الإعصار

شرفاء روح يفتدون ديارهم

او ليس فى أرواحهم إصرار

إنى لأغمرهم بفيض مشاعرى

نبض الفؤاد ولى بهم أشعار

شيخى أيا مختار يا عمر الفدى

لبنى العروبة فك عنك إسار

إن كان قيدك البغاة بحبلهم

شنقا ففى كفيك منه سوار

سبحت باسم الله وأخترت الفدى

بك فى سلوق يغدو الفجار

ما خرت فى طلب الشهادة موقنا

أن الفداء عقيدة تختار

ما حز قيدك فى يديك توسلا

ابدا ولا قدميك او تنهار

قلت السبيل لغايتى حققتها

ماذا سواها يبتغى الأحرار

الموت محمول على عتباته

لأخى الفداء فهل يقال عثار؟

الخصم لاقى من يدى دماره

وأساه هل يطويه عنه فخار؟

أو ليس فرد واحد لبى الندا

صوت السماء أما هو المختار؟

نصبوا مشانقهم بحبل غرورهم

ومضى كاطياف الكرى الأشرار

فالفخر للمختار لا غازى الثرى

من ذا يلوم وفى الملام بوار؟

ترك الشهيد وراءه أسد الشرى

فى كل أرض جذوة ومنار

ترك الذين رثوه فى أشعارهم

أبطال فكر عزمهم صبار

ومن اقتدى بزعيمه فى بذله

روح الحياة شدت بها الأسحار

هتف المناضل فى العراق وغزة

والقدس ثوار لهم أحجار

أحجارهم نار على أعدائهم

وعلى ثراهم قد اناف عرار

هزموا بغاة الأرض فى وثباتهم

ولدى ثباتهم انقضت أعمار

تمضى على درب الكفاح صغارهم

من ثائرين وهم لها عمار

يمضى الغزاة وخزيهم برءوسهم

طفل الحجارة ما عراه نفار

تبكى عليه أمة فى كفها

سيف وفى أعماقها إصرار

فى (سر من را) والرمادى ثورة

وبيصرة وبكوفة سمار

سمار نحو من عصافير النهى

وبكل ملحمة لها استمرار

الفن والإبداع بين ربوعها

فى ناى معبد إذ شد المزمار

ابناء يعرب فى عصور خلافة

قد جل (معتصم) له استبصار

نادت ” زبطرة ” بأسه وفداءه

وجدار عمورية ينهار

أختى فتاة زبطرة ناديتنى

من لى سواك وجحفلى جرار؟

فى كل مختار مكان خلوده

وجدوده من قبله ثوار

من قبله ” سعد ” وعقبة .. خالد

وفتى نصير … طارق مهصار

ألقى باندلس عصا تسياره

عبر المضيق وطال منه حصار

جيش به مائة لآلآف له

” لذريق ” أودى وأحتوته النار

حصر ” ابن لذريق ” المدل بباسه

فى نار معركة لها استشعار

القى عليه بروحه وبرمحه

والسيف فى يده له استبصار

أثر الهزيمة قد أذل غرورة

لطارق نصر لظاه بنار

أضرى به تثوره وبسفنه

مخر العباب لحرقها أسرار

قال الفدى سيف المناضل رمحه

وعزيمة وبسالة تمتار

بجزيرة أنتم بها أيتامها

ولئامها فيها هم الفجار

وسيوفكم وزر وحضن مقاتل

صعب الشكيمة فيه عزنزار

أين المفر وبحركم من خلفكم

وأمامكم خصم به استمكار؟

هبوا عليه وقاتلوه بباسكم

وسيوفكم وزر لكم وجدار

هذا رصيد كفاحكم لعدوكم

من نسل آباءهم الثوار

فامضوا على درب النضال سبيلكم

مهج تسيل تمدها انهار

ومن العباقرة الكرام كتائب

يمضى الجسام بها له استبشار

من كل عصر ألف شيخ ثائر

بالفكر بالبتار عز مسار

كل له دور يؤديه فدى

وبه تعز معاقل وديار

من كل مختار “كدرة عصره”

ألفا ومنهم تخلد الأعمار

سيروا على سنن الكفاح أعزة

أبناء يعرب كلكم مختار

لشريط ذكراكم خلود دائم

يا أمة تمضى بها الأقدار

ما عاقكم صغر ولا كبر بدا

درب الكفاح لكم هدى ومنار

ولكم خلائفكم على أثاركم


(يُتْبَعُ)


(/)

---

تمضى ومنها للفدى أفكار

و ختاما: فلقد وضعت بين أيديكم ما تقدم وأنا واثق من أنكم بعد بحثكم عن حقيقة
ما ذكرت عمل ما يلزم لوضعه فى خريطة الشعر العربية بما يليق بما قدمه من إثراء للحركة الشعرية – ولن يضيع ما كتب إن كنتم عونا من الله لى فى إظهار أعمال هذا الشاعر الملقب بشيخ شعراء الصعيد والذى لو أنصفته الثقافة العربية من مثقفين محايدين للقب شيخ شعراء العربية الفصحى .. وسيظل فى القلب والعقل والوجدان.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالي .. emad_186@**********

قال:
ديوان العملاق الثائر لن ننسي بطلة الجزائر جميلة-للشاعر عبد المجيد فرغلي شيخ شعراءص

من ديوان العملاق الثائر لشيخ شعراء صعيد مصر عبد المجيد فرغلي قصيدة جميلة بوحريد

من ديوان العملاق الثائر قصيدةلن ننسي بطلة الجزائر جميلة-للشاعر عبد المجيد فرغلي -شيخ شعراء صعيد مصر

لن ننسي بطلة الجزائر

جميلة
هذة ذكري جميلة .. بنت بوحريد الأصيلة
كيف ننساها وننسي .. وقفة كانت نبيلة؟
قد تغني الكون عنها .. منذ أيام قليلة
كيف ننسي ان نسينا .. ماقامت بة جميلة؟
حينما شنت هجوما .. ضد قوات دخيلة
ثم قالت لا أبالي .. ان امت يوما قتيلة
لست أ {ضي عن بلادي .. ان تري يوما ذليلة
انها ما عودتني .. ان أري يوما بخيلة
بل بروحي افتديها .. تلك أخلاقي النبيلة
علمتني أن أضحي .. ثم أعطتني الوسيلة
انني مهما ألاقي لست .. أرضي بالرزيلة
يا أخي ان كنت مثلي .. لاتلمني في جميلة
انها قامت بأسمي .. مانسمية البطولة
سجلت بالتضحيات .. الغر أمثالا جميلة
أنزلت بالمعتدين الغر .. أهوالا ثقيلة
والقصيدة لها بقية …………… .. وأتمني ان تصل للمجاهدة …جميلة بوحريد…… ..

نداء من القدس:للشاعر-عبد المجيد فرغلي -شيخ شعراء صعيد مصر

هي ملحمة شعرية جاوز عد ابياتها الشعرية 2580الفان وخمسمائة وثمانون بيتا شعريا .. من خلال ثمانون عنوانا يخص القدس وفلسطين:
ومن ابياتها المطع الاول…………………اعتداء جاوز المدي……………………
أخي صار حقا علينا الفدي .. وحق الجهاد لقهر العدي
فقد جاوزوا الحد في جورهم .. وفي ظلمهم قد تعدوا المدي
: أتوا بالذي فاق حد الخيال .. مذابح قتل وجرم اعتدا
واني الملبي ندائك سعيا .. أخي يا ابن أمي شقيق الفدي
وحق لنا أن نبيع الحياة .. لباري الأنام فداء غدا
ونكتب مجد العروبة نورا .. وتيجان نصروأن نصعدا
: وتبقي لنا القدس درة تاج .. لمجد العروبة لن تفقدا
: فكم حاول الغاصب المعتدي .. يدوس المرؤة حين اعتدي
: ومن خلفة الف دبابةة .. وطيارة فوقها تغتدي
: صواريخها جمرات اللظي .. تشب علي شعب قدس مدي
وتلك الحجارةفيها المنون .. وفيها الردي لبغاة الردي
: كطير أبابيل تغزو الفضاء .. ولم يك طيارها الحدا
رصاص الحجارة في كفنا .. يروع صاروخ كيد العدي
: ولو ملاؤا الارض والجو نارا .. بأسلحة الفتك لن نرعدا

من: قصيدة الحجر الغاضب:لشيخ شعراء صعيد مصر:عبد المجيد فرغلي محمد -رحمة اللة

الحجر الغاضب
أقوي من النار هذا الثائر الضجر … لا مدفعا ثار: لاصاروخ: بل حجر
في صرخة من أوار النفس فجرها … شعب به ثورة الاحقاد تنفجر
هي النذير لسحق الظلم عن وطن … في قلبة غضبة الأجيال تستعر
تفجر الغضب المكبوت في دمة …. ففي انتفاضة هذا الغاضب الظفر
ألم تر الحجر الغضبان منتفضا …. في كف طفل هو الاعصار يصطفر؟
يسعي الي الموت لايعنية مصرعة… أو أن تدق ذراع منة تنكسر
لهفي علية: واعجابي بوثبتة … يصارع الخصم أو يصمي ويعتصر
كم صاح طفل تحدي النار مقتحما … يرمي الطغاة: ولم يحجم بة الصغر؟
نقاتل الموت لا الصاروخ يرهبنا … حتي نري اللة أو نفدي وننتصر
نقول للعالم المعصوب أعينة … أتنظرون: أم أستغشي لكم بصر؟
جرائم الغاصب الباغي تطالعكم … من أرضنا وبوقر مسكم خدر
تلك الحقيقة يرويها لكم وطني … مما يعاني: ألم يبلغ بها خبر؟
قضيتي بين عين الكون ماثلة … وللفظائع يدمي القلب والنظر
أتنصفون كفاحي:أم أحملكم .. عواقب الصمت شعبي بات ينتحر؟
أتنصرون نضالي ضد مغتصبي … أم أشعل النار في الدنيا ولي عذر؟
ان تنصفوني تقم للسلم قائمة … أم تضرم الحرب لاتبقي ولا تذر
لواحة للشوي تفني جحافلها … أليس كالقصر منها يرتمي الشرر؟
أنبيك يا أمما في ظلمي اتحدت … اني حفي بما أعني ومدكر
في بؤرة الكون أرضي بين أعينكم … وفي بقاء صراعي يكمن الخطر


(يُتْبَعُ)


(/)

---

والقصيدة طويلة جدااااااااااااااااااااانكتفي منها بهذا القدر رحم اللة شيخ شعراء صعيد مصر ادعوا لة

من:
قصيدةنداءمن القدس في ديوان أكتوبر رمز العبور -لشيخ شعراء صعيد مصر عبدالمجيد فرغلي

الشيخ الجليل عبد المجيد فرغلي محمد شيخ شعراء صعيد مصر احب القدس وعشق الاقصي وبينة وبين تراب فلسطين غرام الهب مشاعرة فكانت ملحمتة نداء من القدس كملحمة شعرية من 80مقطع في حوالي 3000بيت شعري وكانت ايضا مسرحيتة الشعرية العروبة وعودة فلسطين وهنا ننشر اجزاء من قصيدتة نداء من القدس التي وردت في يوانة الشعري أكتوبر رمز العبور………
نداء من القدس

غفا الليل فليبرز من الخدر طالع .. ومن وكرة فليغد غاو وضالع
وفي غفلة من هجعة الخلق في الكري .. تنمر وحش الغاب واجتال ضالع
وما الغاب الا مرتع الذئب جائلا .. ليقنص حملان الحمي أو يخادع
فيا وطنا عنة استنامت حماتة .. لك اللة فيما خصمك الفظ صانع
لك اللةفي هذا الذي قد لقيتة .. من الهول أذراعيك في الليل خانع
ويا أمة أوطانها قد تمزقت .. وأمسي بها الحقد الشقاق يشايع
رأي ليثها قد نام في خدر أمة .. فعاث بها غاو وغدور وطامع
فأني لة أن يمسك الأمر في يد .. وقد دهمتة في الظلام الفظائع؟
رأي قصرة المنهار تحت ركامة .. وفاني حطام دمرتة المدافع
ومن حولة صرعي وجرحي جنودة .. ومن تحتهم تلك الديار البلاقع
وجند غزاة يقطعون سبيلة .. وتنزو علي الاعراض منهم نوازع
وكل لة في هجعة الليل اربة .. تحركة للفتك والغاب هاجع
تنمر فية حامل الناب والمدي .. بها شحذت أيد بها السم ناقع
عجيب لها ي أمتي في وثوبها .. علي وطن فية القلوب فواجع
أحاطت بة قوات غدر أثيمة .. بها المسجد الأقصي دهتة المواجع
وما فية من حام سوي العزل في الوغي .. يروعهم في مهجة الليل خادع
أتي يحمل الموت الزؤام بالة .. مصوبة الانياب منها الأضالع
وفي جفونها النيران والبغض والأسي .. لمن داهمتة بالمنون تواقع
بجند من الشذاذ من كل ملة .. لصوصية منها أثيم وجاشع
مواقعهم فيها تحدد جرمهم .. فمن ذا الذي عن قدسة لا يدافع؟
دعاني الأسي واستدمع العين حسرة .. وشدت الي قلبي النيوب النوازع
خطوب وأهوال وأسري و أدمع .. وقتلي وصرعي جندلتهم مصارع
فمن لي من هذا الدماروماجري .. لأهلي وبيتي والقلوب صوادع؟
ومن يدفع الخصم العتل بقوة .. ويردع مسعاة وبالغاب جازع؟
نفوس عراها البؤس والهم والضني .. وأفزعها من هولة مايضاجع
أيحمي بيوتا أو يصون مساجدا .. نئوم عن الجلي خنوع وهالع؟
أم الممسك الكرسي فية تشبثا .. ينام علي هون وبالصمت قانع؟
ولاة شعوب مزقتهم ضغائن .. وما ضمهم في ساحة الحرب جامع
وقد شغلتهم أنفس عن شعوبهم .. وبات مع الشحناء حقد يصارع

والقصيدة من المعلقات وطويلة جدا نكتفي منها بهذا القدر emad_186***********

وتبقي فلسطين للشاعر: عبدالمجيد فرغلي- شيخ شعراء صعيد مصر رحمة

من ملحمة شيخ شعراء صعيد مصر- عبد المجيد فرغلي محمد – نداء من القدي في المقطع رقم 31 ……جاء العنوان:………………………………وتبقي فلسطين…………………… ..
وتبقي فلسطين أرض الاباء .. قوية بأس ولن تفصدا
دم العز فيها ليوم الخلود .. فلسطين تحبط كيد العدي
وترفع هامتها للسماء .. كنسر الفضاء فما قيدا
وتصدح في أذن الدهر لحنا .. يسبح رب السما محمدا
ستزهر أغصانها من جديد .. لها اللة من مجدها جددا
ربيع الشباب لها عائد .. كما عاد شعب فدي واقتدي
ستنبض خضرتها بالحياة .. رياضا وزرعا نما أعودا
ولو كل جبار حوي جارة .. كما حوت مصر مابددا
وشاردة الضأن في بيدها .. يمد لها الذئب ناب الردي
فيا جيرة من بني يعرب .. فلسطين مدوا اليها اليدا
وكونوا حماة لأرض لها … تصن أرضها وتوقي أعتدا
ففي ضفة غرب أردنها .. وقلقيليا وجنين الفدي
اذا الصوت صاح قويا فديت .. أجاب الصدي الصوت أو رددا
وعرف الفداء لدي زهرة … اذا ذبلت فاح منها اشتدا
شذا عبقا ضاع من غصنة … اذا شجر للفدي استولدا
فان يمض والد نسل شهيدا .. زفمولودة امتد يحي امتدا
وان غاب حرف النداء كيا .. زأو الهمزة امتد باقي الندا
كقولك رب استمع دعوتي .. ابي لي فاستغفرون اوحدا

والمقطع طويل نكتفي منهة بهذا القدر وهو ضمن محلمة نداء من القدس والمحتوية علي ثمانون مقطع وحوالي 2580 بيتا شعريا فلتحيا القدس عربية


(يُتْبَعُ)


(/)

---

و من ملحمة نداء من القدسللشاعر: عبد المجيد فرغلي محمد-شيخ شعراء صعيد مصر رحمة اللة

المقطع الثاني عشر من الملحمة تحت عنوان……………… .. لنا بأسنا في صراع العداة……………………………… ..

لنا بأسنا في صراع العداة .. لحق فديناة أن يجحدا
هو السحق للمعتدين الطغاة .. ومن حددوا الناب والمبردا
سنقضي علي عصبة الظالمين .. وان جاوز الظالمون المدي
فما هم أناسا ولكن قرودا .. خنازير أصل اضلوا الهدي
يهود صهاينة من شعوب .. جفتهم قلي ودما مفسدا
رقاع ملفقة في ثياب .. وشذاذ أرض نأوا مبعدا
أقاموا لمستوطنات الفناء .. طوتهم جميعا غدت ملحدا
يموتون في أقبيات الحصون .. وصرعي المنازل لن تصمدا
وكيف تقام علي ارض غير .. ويبغي لها بعد أن تقعدا؟
ومن يبني بيت علي أرض غير .. يهد بلا عوض يؤتدي
وذلك مابنوة اليهود .. ولو كهربوة أمام الفدي
سيلقي الدمار علي أرضنا … ويذهب ماشيدوة سدي
والملحمة طويلة جدااااا كما قلنااكثرمن2580بيتا شعريا ثمانون مقطع…………… .. فهل تري النورمن اعادة طباعة ونشر عربيا فهي موثقة بدار الكتب والوثائق القومية في مصر

سلاما أيا قدس:لشيخ شعراء صعيد مصر-عبد المجيد فرغلي

في ملحمتة نداء من القدس المقطع72………………… .. تحت عنوان سلاما أيا قدس………………. قال الشيخ الجليل رحمة اللة تعالي:
سلاما أيا قدس بعد النضال … وبعد انتصار يبل الصدي
لئن دمر الدور منا الأثيم .. وأضرم فيها اللظي الأوقدا
ومأحرز النصر في صنعة .. ز بل الخزي والعار والمفتدا
وصب علي الزيت حقدا ونارا .. ز فشب سعيرا لظي أحصدا
وأوثق عير السلام بقيد …وأطلق منا رياح الفدي
سنسقية مر الكري مرعبا …وكأن أمر الذي سهدا
بأحزمة النسف في دورة .. زوفي الحرب سوف نذيق الردي
والمشهد طويل جداااااااااااااااااااااااا نكتفي منة بهذا القدر

ومن مسرحيةالعروبة وعودة فلسطين-مسرحية شعرية لشيخ شعراء صعيد مصر-عبد المجيد فرغلي محمد

مسرحية العروبة وعودة فلسطين مسرحية شعرية باللغة العربية الفصحي من اشعار الشاعر – عبدالمجيد فرغلي محمد شيخ شعراء صعيد مصر المتوفي في 3 - 12 - 2009……
تصور فيها الشاعر كل البلدان العربية في مشاهد مسرحية والام هي العروبة تخاطب كل بلدانها وفي النهاية انشودة شعرية للجيوش العربية .. وهنا نذكر خطاب العروبة لابنتها فلسطين …ثم نشيد الجيوش العربية….
ففي مشهد للعروبة في لقائها مع شعب فلسطين:
بنتي فلسطين ثابري .. وثقي بنصرمن اللة جابر
مهما تحداك البغاة ببطشهم .. ففداك يصدر كابرا عن كابر
وأنا العروبة في هواك محبتي .. ومشاعري منذ الزمان الغابر
لكي في شعوبي ماتكن صدورهم .. أفلا نهضت بمقتد ومثابر؟
وهنا كان رد فلسطين:
أمي العروبة زاد همي والاسي .. وغدوت لم أر للأسي متنفسا
قاسيت من عنت الزمان وظلمة .. ولقيت من خصمي العذاب الأبأسا
ركب الصهاينة البغاة رؤؤسهم .. وأبوا لشعبي أن يبيت معرسا
وفي ختام المسرحية نشيد جماعي للجيوش العربية جاء بة:…………………………….
لبيك ياأم العرب… .. لبيك يأم العرب
يوم الخلاص قد اقترب .. وهلاك خصمك لي أرب
لبيك ياأم العرب …لبيك ياأخت العرب
جئنا نرد الغاصبا…ونعيد حقا ذاهبا
الثأ أضحي واجبا .. هيا نرد الغاصبا
كل أتي لكي واهبا .. روحا وهب محاربا
جئنا لشعبك نفتدي .. ونرد كيد المعتدي

وفي:
حديث العروبة لسوريا من مسرحية العروبة وعودة فلسطين-للشاعر عبد المجيد فرغلي شيخ شعراء

المقطع بعنوان: العروبة امام شعب سوريا………… ..
العروبة: ياشعب سورية في روحك الشمم … ماذا فعلت وأخلاق القمم
وبين ركب أمة زحفت … في قمة الطوق والأحداث مضطرم
وتلك من أرضك الجولان باكية … وجرحها في فؤادي مسة الورم
شعب سوريا:: أمي العروبة في روحي وفي كبدي … ماتشعرين بة في مهجتي ضرم
لي في البقاع بلبنان ضراغمة .. في روحهم ضد شداد الوري نقم
في العمق تضرب اسرائيل ضربتها .. وحصن قوات شعبي القاع والأكم
لم أنس أن لدي الجولان مزدرفا .. من الموع وفي قلب الأسي ألم
ارجاعها من يدي الباغي تعاودني … أطيافها ويدي فراسة وفم

في خندق النار جندي ليس يأفكهم .. عن قصدهم ما بأسرائيل يحتدم
والمشهد يطول مع شعب سوريا المناضل الصامد ونكتفي منة بهذا القدر فهل تري مثل هذة المسرحية النور بنشر يليق بها لتكون نبراثا للامة

من ديوان مسافر في بحر عينين للشاعر-عبد المجيد فرغلي محمد- شيخ شعرء صعيد مصر


(يُتْبَعُ)


(/)

---

في قصيدة……أصدقيني العهد…….ومن ابياتها:
أصدقيني العهداني شاعر…احفظ الود هواة ساعر
في فؤادي سرةروح لة … فاذا باح فهمس طائر
أنت صيرت حياتي جنة … زهرها غض وروض عاطر
نشقت روحي بة بهيامها …. عذب الكرم وطاب العاصر
أنا من اول ماقلبي رنا … مسة العشق وطيف عابر
أول النظرة قرت في الحشا … كيف أنساة وقلبي شاعر؟
أصدقيني القول هل أكننتة … في الحشا مثلي وطيفي ثاغر

ومن ذات الديوان قصيدة ….أبسمي……….ومن ابياتها:
أبسمي عن لؤلؤ أو نرجس .. من رحيق الحب صبي أكؤسي
أنا ظمأالي كأس الشذا .. من رضاب الثغر حلو المغرس
انة ثغر نضير فاتن .. شادن السخر بعذب المنبس
مثل غزلان المها في وجرة .. من ثري أرض هواها مؤنس
قال لي وحي الهوي في خاطري .. جنة المأوي سعت من كنس
ضحك الغيث بأسنان المني …وهمي ينساب من مستلمسي

وفي ذات القصيدة قصيدة عنوانها: لي غادة هيفاء…من ابياتها ..
لي غادة هيفاء أعشقها .. من حسن ريا لذ معشقها
كأنها الروض في نضارتها .. تفتح الزهر طاب معبقها
في طرفها حور ولفتتها … تسبي العيون غداة ترمقها
وشعرها انسابت جدائلة …تكسوا المعاقد أو تطوقها

وفي ذات اليوان قصيدة أخري… بعنوان: أحلامي بين عينيها… ..
أسافر بين عينيها أووب … وعيناها هما كون عجيب
وبينهما يذوب القلب سحرا … وفتنة سحرها هي لي تذيب
ببحرها أري الدنيا جميعا .. فأحبب بالذي فعلت طروب
طروب حيرت في الحسن عقلي … فأني بي ستذهب أو تتوب؟
متيمها أنا والقلب صب … بنجواها اذا انسال الغروب

ومن قصيدة: مسافر في بحر عينين…………من ذات الديوان:
تنحي الهوي واستلهم الحب شاعر .. وكم في عيون الغيدهامت مشاعر؟
سبتني بعينيها غزالة واحة .. قد اختلطت فيها المها والجاذر
نظرت لاحداهن اذ طفقت تري .. بعيني منها للجمال مناظر
فقلت لها ياطيبة البان هل دري .. جمالك اني في هواة مسافر؟

من ديوان عاشقة القمر للشاعر: عبد المجيد فرغلي محمد-شيخ شعراء صعيد مصر رحمة اللة

——————————————————————————–

……………………….قصيدة:……… .. عليل في هواكي………………………… ..
لغير هواكي ما ألتمست سبيلا .. ولا اشتاقت الي أحد ميولا
هي النفس التي عشقتك روحا .. وما نسيتك أو رامت بديلا
فحبك سامق فيها فروعا .. بأعماق السماء ثوت حلولا
أصابر يا ابن من يهواك روحا .. شقيقا ما وجدت لة مثيلا
أحبك حب أيامي البواقي .. من الدنيا كثيرا أو قليلا
ولو وهبت الي رجل حبيب .. وهبتكها لنفسك مستميلا
ولكن ربما كانت قصارا .. فلاتجديك أو تروي عليلا
عليل من هواك ولست أشفي .. من المرض الذي أبلي الوصولا
وصالك لي شفاء من عضال .. وقربك ماوجدت لة سبيلا
والقصيدة طويلي جداااااااا نكتفي منها بهذا القدر……………………………………… …………….
وفي قصيدة: حبيبي ينام ………………… .. من ذات الديوان
حبيبي الذي مدلي راحتية .. أمد الجفا أم حناني علية؟
وهبت لة القلب دارا لسكني .. ونفسي تتوق الي راحتية
لة في فؤادي مكان الوداد .. ينام بة أو يفئ الية
وبيتي حواء لة أو وعاء .. يقية الاساءة من باغضية
حبيبي لة الطباع سمات .. تميزت عن كثير لدية
والقصيدة طويلة جدااااااااااااااا نكتفي منها بهذا القدر

وفي ذات اليوان ايضا قصيدة: فاح العبير………………… ..
وجة السماح منك قد نطقا .. ياشمس نورك بدد الغسقا
شع الصباح علي ملاء .. والزهر معتبقا بنا اعتنقا
فاح العبير بروض نضرتها .. وحبا الوجود العطر والألقا
وعلي وجهكي براءة وجهك ابتسمت .. بنت السماء وأذهبت رهقا
قد شمت فيك طهلرة ونقا .. كنقا الرمال حسبتة الشفقا

ونكتفي بهذا القدر من تلك القصيدة………………… ..

وجاء بقصيدة: أنت مني الخيال………………………….
من كئوس السلاف خمرا سقيت .. وكفاني من دنها ماسقيت
عذبة الروح في حديث وصمت .. روح خلي ومن عضالي شفيت
كان لي صاحب تتيمت فية .. صمتة في بلاغة لي تقيت
ألهمتني حدائق الزهر منة .. من طلا حبة ومنة صموت
خفة الروح قد سقتني شرابا .. لست انسي شرابة ماحييت

وفي قصيدة اخري من ذات الديوان: وردة الحب الصافي…………… جاء في بعض ابياتها مايلي:
ياوردة ذا الحب الصافي .. أفديكي بروحي وشغافي
في عطرك بلسم أرواح .. ونسيم هيام شفاف
في روضك فاح علي غصن .. عطر قدسي قطاف
الممسكة الوردة ورد .. من حور النيل الألأف
أهواكي هياما عذريا .. أحسوة بقلبي كسلاف
رائعة يا وردة حسن .. بيد أمسكت وأطراف

(يُتْبَعُ)


(/)

---

والقصيدة طويلة جدا نكتفي منها بهاذا القدر……………………………… ..

ومن قصيدة: سارقة الالم نذكر بيتين……
سرقت في خفة مني الألم .. دون ماأدري بشئ قد ألم
في ثوان أرجعت لي صحتي .. والأذيعني تواري وانصرم

ومن قصيدة:: حنين…………… .. نذكر بيتين………… ..
برغم البعد أشواقي الية .. وقلبي خافق حدبا علية
أردد في الهوي أسمك من حنين .. وأوتاري ترنم جانبية

almodhesh40 قال:
يناير 30 th, 2010 at 11:48 ص
مقتطفات من ديوان .. محمد الدرة رمز الفدي: شعر- عبد المجيد فرغلي-شيخ شعراء اللغة العربي

هي قصائد من وحي انتفاضة الاقصي .. ومنها .. قصيدة: أهلا يادرة الرأس ..
الشعرة البيضاء زارت مغرقي .. كالبرق في غسق السحاب الازرق
ماراغبي منها البياض بأفقة .. كالفجر تنبت أو كتاج الابلق
أرأيت تاجا صيغ من ليل الدجي .. أم من بياض الماس وقت تأنق؟

الشعرة البيضاء درة مفرقي .. وكدرة الأقصي بهام المشرق
…………….ومن قصيدة….دقي طبول الحرب .. قال:
لاوقت للأحزانأو للأدمع .. دقي طبول الحرب هذا موقعي
لا الشجب يجدي بل قذيفة مدفعي .. قلب العدو ومكانها فلتسمعي

ياقدس ياأقصي وكل عواصمي .. في غزة ولدي أريحافلتعي
أنا صوت شعب قال اني سائر .. للحرب للميدان اخذ موضعي
خمسون عاما انضجت ثمر الضني .. لم يضع شارون لانة أضلعي
لم يحترم قدسي ولا حرمي بة .. بل جاء يغزو ساحتي بتنطح
……………….وقال في قصيدة: صوت النداء علي فمي……من وحي استشهاد الطفل محمد الدرة:
يامسجدي الاقصي أساك علي فمي .. دمع يسيل علي خدود الأنجم
كلم تداودني معاني لفظة .. في جانبي ثوي وان لم أعلم
شارون دنس منك قدس طهارة .. من حائط الاسراء لطخ بالدم
باراك كان ورءة بجريمة .. من مجرمي حرب بغدر أجرم
………….والقصيدة طويلة جداااااااااااا…… ..
وفي ذات الديوان جاء بقصيدة .. أصداء من مؤتمر الانتفاضة مؤتمر القمة وصيحة الحجر …. من ابياتها:
قد جاء دورك ياصاروخ لا الحجر .. في دعم طفلك طفل القدس يعتجر
صوت الحجارة بوق البعث فجرة .. اذهب من سنة للملتقي حجر
ليست بألسنة الألفاظ ضائعة .. عبر الفضاء ومنها اليأس والضجر
وأبرز …قصائد هذا اليوان .. هيكل سليمان وهم لاوجود لة… .. ومن ابياتها:
أقسمت بالمسجد الأقصي فداة دمي…وقبة الصخرة اجتاز الهيام فمي
أن العدو الذي طال الغرور بة … ويحسب الحلم ضعفا من ذوي الكرم
قد مدة الصمت منا أن رأي هدفا…يروم تنفيذة في ذلك الحرم
مكان اسراء خير خلق الخالق قاطبة…وبدء معراجة سعيا علي قدم
الي السماوات من اولي لستبعة…وسدرة المنتهي في سامق القمع
أيبتغي الهدم شارون لقبتة…والبحث في صخرة المعراج عن وهم
أظن هيكلا اندست معالمة .. تحت البناء سليمان بني ولم
الظن منة جاء في غير موقعة…من فعل شارون أو باراك من قدم
الهيكل انهد مذ عيسي المسيح أتي…يقضي علي الشرك حيث الوهم لم يرم
مذ تيطس الروم هد القدس دمرها…علي اليهود وهم في هيكل الرمم

مقتطفات من ديوان .. محمد الدرة رمز الفدي: شعر- عبد المجيد فرغلي-شيخ شعراء اللغة العربي

هي قصائد من وحي انتفاضة الاقصي .. ومنها .. قصيدة: أهلا يادرة الرأس ..
الشعرة البيضاء زارت مغرقي .. كالبرق في غسق السحاب الازرق
ماراغبي منها البياض بأفقة .. كالفجر تنبت أو كتاج الابلق
أرأيت تاجا صيغ من ليل الدجي .. أم من بياض الماس وقت تأنق؟

الشعرة البيضاء درة مفرقي .. وكدرة الأقصي بهام المشرق
…………….ومن قصيدة….دقي طبول الحرب .. قال:
لاوقت للأحزانأو للأدمع .. دقي طبول الحرب هذا موقعي
لا الشجب يجدي بل قذيفة مدفعي .. قلب العدو ومكانها فلتسمعي

ياقدس ياأقصي وكل عواصمي .. في غزة ولدي أريحافلتعي
أنا صوت شعب قال اني سائر .. للحرب للميدان اخذ موضعي
خمسون عاما انضجت ثمر الضني .. لم يضع شارون لانة أضلعي
لم يحترم قدسي ولا حرمي بة .. بل جاء يغزو ساحتي بتنطح
……………….وقال في قصيدة: صوت النداء علي فمي……من وحي استشهاد الطفل محمد الدرة:
يامسجدي الاقصي أساك علي فمي .. دمع يسيل علي خدود الأنجم
كلم تداودني معاني لفظة .. في جانبي ثوي وان لم أعلم
شارون دنس منك قدس طهارة .. من حائط الاسراء لطخ بالدم
باراك كان ورءة بجريمة .. من مجرمي حرب بغدر أجرم
………….والقصيدة طويلة جداااااااااااا…… ..
وفي ذات الديوان جاء بقصيدة .. أصداء من مؤتمر الانتفاضة مؤتمر القمة وصيحة الحجر …. من ابياتها:
قد جاء دورك ياصاروخ لا الحجر .. في دعم طفلك طفل القدس يعتجر
صوت الحجارة بوق البعث فجرة .. اذهب من سنة للملتقي حجر
ليست بألسنة الألفاظ ضائعة .. عبر الفضاء ومنها اليأس والضجر
وأبرز …قصائد هذا اليوان .. هيكل سليمان وهم لاوجود لة… .. ومن ابياتها:
أقسمت بالمسجد الأقصي فداة دمي…وقبة الصخرة اجتاز الهيام فمي
أن العدو الذي طال الغرور بة … ويحسب الحلم ضعفا من ذوي الكرم
قد مدة الصمت منا أن رأي هدفا…يروم تنفيذة في ذلك الحرم
مكان اسراء خير خلق الخالق قاطبة…وبدء معراجة سعيا علي قدم
الي السماوات من اولي لستبعة…وسدرة المنتهي في سامق القمع
أيبتغي الهدم شارون لقبتة…والبحث في صخرة المعراج عن وهم
أظن هيكلا اندست معالمة .. تحت البناء سليمان بني ولم الظن منة جاء

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 10:26 م]ـ
رحم الله والدك الشاعر الكبير عبد المجيد فرغلي، وأسكنه فسيح جنانه. وإن من حقه علينا أن نذكره ونتذكر دوما نضاله بالكلمة من أجل نصرة قضايا هذه الأمة. وجزاك الله خيرا على حسن وفائك لذكراه وسعيك الدائب لنشر أعماله في كل المحافل.
لقد بحثت عن اسم الشاعر عبد المجيد فرغلي في معجم البابطين لشعراء العربية ولم أجده بينهم، فآمل منك أن تتلافى هذا القصور وتراسل مؤسسة البابطين وتزودهم بنماذج من دوايينه وسيرة حياته لعلهم يتداركون الأمر في طبعاتهم اللاحقة لهذا المعجم الكبير.

ـ[عمادالدين رفاعي]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 07:12 م]ـ
الاخ سليمان سعدت جدا بتعليقكم ولكني حديث عهد بالكمبيوتر والنت ونحن في واتمني ان تفعل ما تستطيع اذا كان هناك معرفة لك بمؤسسة البابطين ونكون لك من الشاكرين

ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 08:08 م]ـ
أخي عماد
هذا هو موقع البابطين وهم بصدد إصدار طبعة جديدة فيمكنك أن تطلع من خلاله على المطلوب:
معجم البابطين للشعراء العرب المعاصرين - الطبعة الثالثة
( http://www.albabtainprize.org/Default.aspx?pageId=157&)

ـ[عمادالدين رفاعي]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 09:27 م]ـ
الاخ ابو سليمان اتمني التواصل علي الاية ميل emad_186***********

ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 04:45 م]ـ
أخي أبا محمد
وعنوان بريدي الإلكتروني هو:
sabusitta***********
وبانتظار تواصلكم.

ـ[عمادالدين رفاعي]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 10:40 م]ـ
الاخ سليمان ليس لي اية ميل علي جمايل ولم اتمكن من الدخول علية فانا اعتبر جاهل بالنت وواحاول التعلم اية ميلي emad_186***********

ـ[عمادالدين رفاعي]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 12:16 ص]ـ
الا يستحق شيخ شعراء صعيد مصر أن يكون لة موضوع مثبت في منتداكم بعنوان -مجموعة دواويين وأشعار:عبد المجيد فرغلي شيخ شعراء صعيد مصر رحمة اللة تعالي -وقريبا سيصدر كتاب لي يحمل سيرتة الذاتية واهم أشعارة المتضمنة قصائدة عن فلسطين ولبنان والعراق وكل مايهم الامة علي مدي 60عاما -وسيطبع في بيروت أن شاء اللة والقاهرة في أن واحد

ـ[عمادالدين رفاعي]ــــــــ[14 - 03 - 2010, 08:03 م]ـ
قصيدة: صوت من أعماق التاريخ
معارضة شعرية لقصيدة الشاعر الكبير:حافظ إبراهيم .. وقف الخلق

يقول شيخ شعراء صعيد مصر رحمة اللة تعالي:
قل لمن رام في المعالي التحدي ... أنا فوق النجوم شيدت مجدي
أي شئ سبي عقول البرايا .... لم يكن منة في العجائب عندي؟
قد بهرت الوري بكل عجيب .... من تليد غدا بثوب أجد
والقصيدة طويل وجاء بها صيحة استنهاض يقول فيها الشيخ
ياشبابي ويارجال زماني ... توجوا هامتي برايات مجد
إن تكن فترة تأنيت فيها ... لالتقاط الأنفاس من طول كد
فهي للوثبة البعيد مداها ... حيث بسمت للمفاخر جهدي
هذه نهضتي وما شيدت .... من صروح للمجد فرعاء نجد
أنا مصر الخلود في كل صرح ... قد بناة الجدود في كل عهد
عرف الخلق في الوجود مكاني .... منذ أحكمت للكواكب رصدي
قد غزوت النجوم رغم علاها .... في بروج السماء أرتاد صيدي

والقصيدة طويلة جدااااااااااا في تسع صفحات ضمن ديوان اكتوبر رمز العبور المودع بدار الكتب والوثائق القومية بمصر

ـ[عمادالدين رفاعي]ــــــــ[18 - 03 - 2010, 10:43 م]ـ
فلسطين بالدم بالروح
هو المقطع رقم 47من ملحة شيخ شعراء صعيد مصر رحمة اللة تعالي: عبد المجيد فرغلي-من ملحمتة الشعرية: نداء من القدس .. التي تبلغ عددأبياتها 2580ألفين وخمسمائة وثمانون بيت شعري -وهي من شعر المعارضات -عارض فيها الشاعر الكبير:علي محمود طة-هنا ننقل مقطفات من المقطع:
فلسطين بالروح ثم الماء .. ستفدي ببذل الفدي والندي
نجود كراما لها بالحياة .. وما في العروق سري منجدا
ونسقي العداة عذاب الحميم .. مفجرة نارة موقدا
بما ظلموا وبما أجرموا .. بحق فلسطين ظلم المدي
بحق العروبة وبما أجرموا .. وأوات بنيها وقدس الندا
ومن عصبة الغدر ضد الأباة .. أبادوا وأسرو غدوا حشدا

والمقطع طويل نكتفي منة بهذا القدر

وفي المقطع 48 بعنوان: رجفة الطبيعة ..
وقد قطعوا غصن طير السلام .. وطير الربي فر أو سهدا
أما قطعوا اللحن من دوحة .. فمن غصنة الطير ما غردا؟
أحس الفجيعة تدمي الفؤاد .. وتعتصر الكبد الأمردا
فجيعة شعب علي أرضة .. بة الخصم نكل أو شردا
وللقدس أخرس طير الأذان .. فما صاح في الفجر أو غردا

والمقطع طويل جدااااااااااااااااااا

وفي المقطع 51 بعنوان سنمضي الي النصر:
سنسحقهم بيد من فداء .. تدمر أطماعهم مقصدا
سنمضي الي النصر مستبسلين .. ولن نترك الجمر أن يبردا
سنردي القلاع ونغشي التلاع .. ونطوي الشراع .. وأن نفردا
ونبلغ من زحفنا شأوة .. نشق الفلا فدفدا .. فدفدا
ببحر الصراع نخوض الغمار .. ولن نقبل العار مستعبدا

والمقطع طويل نكتفي منة بهذا القدر ورحم اللة شيخ شعراء صعيد مصر: عبد المجيد فرغلي فهل تري مثل هذة الملحمة الشعرية النور في فلسطين في لبنان في سوريا في كل ارجاء الوطن العربي لتظل نبراسا للامة ونهجا للشباب وعلما ينتفع بة لكل دارس

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عمادالدين رفاعي]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 12:20 م]ـ
فلسطين بالدم بالروح
هو المقطع رقم 47من ملحة شيخ شعراء صعيد مصر رحمة اللة تعالي: عبد المجيد فرغلي-من ملحمتة الشعرية: نداء من القدس .. التي تبلغ عددأبياتها 2580ألفين وخمسمائة وثمانون بيت شعري -وهي من شعر المعارضات -عارض فيها الشاعر الكبير:علي محمود طة-هنا ننقل مقطفات من المقطع:
فلسطين بالروح ثم الدماء .. ستفدي ببذل الفدي والندي
نجود كراما لها بالحياة .. وما في العروق سري منجدا
ونسقي العداة عذاب الحميم .. مفجرة نارة موقدا
بما ظلموا وبما أجرموا .. بحق فلسطين ظلم المدي
بحق العروبة وبما أجرموا .. وأوات بنيها وقدس الندا
ومن عصبة الغدر ضد الأباة .. أبادوا وأسرو غدوا حشدا

والمقطع طويل نكتفي منة بهذا القدر

وفي المقطع 48 بعنوان: رجفة الطبيعة ..
وقد قطعوا غصن طير السلام .. وطير الربي فر أو سهدا
أما قطعوا اللحن من دوحة .. فمن غصنة الطير ما غردا؟
أحس الفجيعة تدمي الفؤاد .. وتعتصر الكبد الأمردا
فجيعة شعب علي أرضة .. بة الخصم نكل أو شردا
وللقدس أخرس طير الأذان .. فما صاح في الفجر أو غردا

والمقطع طويل جدااااااااااااااااااا

وفي المقطع 51 بعنوان سنمضي الي النصر:
سنسحقهم بيد من فداء .. تدمر أطماعهم مقصدا
سنمضي الي النصر مستبسلين .. ولن نترك الجمر أن يبردا
سنردي القلاع ونغشي التلاع .. ونطوي الشراع .. وأن نفردا
ونبلغ من زحفنا شأوة .. نشق الفلا فدفدا .. فدفدا
ببحر الصراع نخوض الغمار .. ولن نقبل العار مستعبدا

والمقطع طويل نكتفي منة بهذا القدر ورحم اللة شيخ شعراء صعيد مصر: عبد المجيد فرغلي فهل تري مثل هذة الملحمة الشعرية النور في فلسطين في لبنان في سوريا في كل ارجاء الوطن العربي لتظل نبراسا للامة ونهجا للشباب وعلما ينتفع بة لكل دارس

اضافة حرف الدال في البيت الاول الدماء

(/)

---

البحتري وصفة من صفاته في الشعر.

ـ[السراج]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 06:40 ص]ـ
(ومن الطريف أن البحتري يحاول مخاطبة كل خليفة بما يوافق طبيعته، فإن كان الخليفة عابثاً امتدح عبثه، وإن كان زاهداً أثنى على زهده. ففي مدحه المتواكل نراه يقول محدداً فلسفته في العيش:

هل العيشُ إلا ماء كرم مُصفّقٌ=يُرقرقهُ في الكأسِ ماءُ غمامِ
وعودُ بنانٍ حين ساعد شجْوَهُ=على نغم الألحانِ نايُ زُنامِ

على حين يقول في مدح المهتدي الذي كان متديناً زاهداً في اللهو:

هل الدينُ إلا في جهادٍ تَقُودُنا=إليه عِجالاً، أو صَلاةٍ تُقيمُها
تَقضَّتْ ليالي الشهرِ إلا بقيّةً=تهَجّدُ فيها جاهداً أو تقُومُها
وأيسَرُ ما قدّمتَ لله طالباً=لمرضاتِهِ أيامُ فرْضٍ تصُومُها
هجرتَ الملاهي حِسْبَةً وتفرُّداً=بآياتِ ذِكْرِ الله يُتلى حكيمُها
وأخْلّلتَ باللذاتِ وهي أوانسٌ=مَرابعُها مُستحسناتٌ رُسُومُها
وما تَحْسن الدنيا إذا هي لم تُعَنْ=بآخرةٍ حسناءَ يبقى نعيمُها
)
(شعر البحتري – د. خليفة الوقيان)

وقد لا أبالغ إن هذه الصفة – وصفات أخرى - هي التي جعلته يمتدح ستة خُلفاء من الخلفاء الثمانية الذين عاصرهم البحتري.
فهذا التنوّع في لمس رغبات الخلفاء والتلوّن في كشف أهواء الإنسان، والربط الرائع بما يناسب كل خليفة جعل البحتري يتقرّب كذلك من المنتصر (قاتل أبيه) والذي كان – أبوه – يستأثر بالبحتري دون سائر الشعراء فكان هو شاعر البلاط عند الخليفة المتوكل.

ـ[السراج]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 09:33 م]ـ
صفة أخرى ..

(وقد حفل شعر البحتري بمشاهد ومناظر لم يقدّر لغيره من الشعراء أن ينعم بها، وأن يصفها وصفاً قوامه المشاهدة والخبرة المباشرة. ومن هنا يمكن القول إنه أرّخ لنا جانباً من حياة عصره الاجتماعية، كما أرّخ لنا جانباً مهما من حياته السياسية)
د. محمد مهدي البصير: في الأدب العباسي

عدّ النقاد المحدثون البحتري الشاعر الأكبر في فن الوصف، حيث وصف مظاهر الحضارة ومباهجها وكل ما يتصل بها بعناية فائقة ودقة لفظ بحكم معايشته ومعاينته لتك المظاهر وليس أدلّ على ذلك وصفه لبركة قصر المتوكل. فميزة تقريبه من قبل الخلفاء - وبالأخص المتوكل – جعله يرى المشاهد حقيقية في الجوانب السياسية من جهة والجوانب الاجتماعية، كما برع في مشاهد الطبيعة.
والوصف هو الغرض الذي رفع شعر البحتري وجعله يطير في الآفاق شعراً عذباً ووصفاً دقيقاً ..
فيقول عند وصف بغداد:

شغَلَتْ بغدادُ شوقي عن قُرى=عند " ميثاء " و " عُرْضٍ " و " أرَكْ "
منزلٌ لي بالعراق اخترتُه=لم يَشُبْ حُرّ يقيني فيه شكْ
وإذا دجلةُ مدّت شأوها=وجرت جَرْي الُّلجين المُنْسبكْ
عارضتْ ربعي بفيضٍ مُزْبدٍ=بين أمواجٍ تسامى وحُبُكْ
يتكفّا النخلُ في حافاتها=بالقَمارِيّ تُغَنّي أو تُبَكْ
حُنِيتْ تلك العراجينُ على=لؤلؤٍ غضّ وخُوصٍ كالشُّرُكْ

(/)

---

أجمل الحكم.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 11:12 م]ـ
قيل لقس بن ساعدة: ما أفضل المعرفة؟ قال معرفة الرجل نفسه؛ قيل له: فما أفضل العلم؟ قال: وقوف المرء عند علمه؛ قيل له: فما أفضل المروءة؟ قال: استبقاء الرجل ماء وجهه.
وقال الحسن: التقدير نصف الكسب، والتؤدة نصف العقل، وحسن طلب الحاجة نصف العلم.
وقالوا: لا عقل كالتدبير، ولا ورع كالكف، ولا حسب كحسن الخلق، ولا غنى كرضا عن الله، وأحق ما صبر عليه ما ليس إلى تغييره سبيل.
وقالوا: أفضل البر الرحمة، ورأس المودة الاسترسال، ورأس العقوق مكاتمة الأدنين، ورأس العقل الإصابة بالظن.
وقالوا: التفكر نور، والغفلة ظلمة، والجهالة ضلالة، والعلم حياة، والأول سابق، والآخر لاحق، والسعيد من وعظ بغيره.
حدث أبو حاتم قال: حدثني أبو عبيدة قال:
حدثني غير واحد من هوازن من أولي العلم، وبعضهم قد أدرك أبوه الجاهلية " أو جده "،
قالوا: اجتمع عامر بن الظرب العدواني، وحممة بن رافع الدوسي - ويزعم النساب أن ليلى بنت الظرب أم دوس، وزينب بنت الظرب أم ثقيف " وهو قيسي " - عند ملك من ملوك حمير، فقال: تساء لا حتى أسمع ما تقولان. فقال عامر لحممة: أين تحب أن تكون أياديك؟
قال: عند ذي الرثية العديم، وعند ذي الخلة الكريم، والمعسر الغريم، والمستضعف الهضيم.
قال: من أحق الناس بالمقت؟ قال: الفقير المختال، والضعيف الصوال، والعيي القوال،

قال: فمن أحق الناس بالمنع؟
قال: الحريص الكاند، والمستميد الحاسد، والملحف الواجد.
قال: فمن أجدر الناس بالصنيعة؟
قال: من إذا أعطى شكر، وإذا منع عذر، وإذا مطل صبر، وإذا قدم العهد ذكر
قال: من أكرم الناس عشرة؟
قال: من إذا قرب منح، " وإذا بعد مدح "، وإذا ظلم صفح، وإذا ضويق سمح
قال: من ألأم الناس؟
قال: من إذا سأل خضع، وإذا سئل منع، وإذا ملك كنع، ظاهره جشع، وباطنه طبع.
قال: فمن أحلم الناس؟
قال: من عفا إذا قدر، وأجمل إذا انتصر، ولم تطغه عزة الظفر.
قال: فمن أحزم الناس؟
قال: من لا أخذ رقاب الأمور بيديه، وجعل العواقب نصب عينيه، ونبذ التهيب دبر أذنيه.
قال: فمن أخرق الناس؟
قال: من ركب الخطار، واعتسف العثار، وأسرع في البدار قبل الاقتدار.
قال: من أجود الناس؟
قال: من بذل المجهود، ولم يأس على المعهود.
قال: من أبلغ الناس؟
قال: من جلى المعنى المزيز باللفظ الوجيز، وطبق المفصل قبل التحزيز.
قال: من أنعم الناس عيشا؟
قال: من تحلى بالعفاف، ورضي بالكفاف، وتجاوز ما يخاف إلى مالا يخاف.
قال: فمن أشقى الناس؟
قال: من حسد على النعم، وسخط على القسم، واستشعر الندم، على فوت ما لم يحتم.
قال: من أغنى الناس؟
قال: من آستشعر الياس، وأظهر التجمل للناس، واستكثر قليل النعم، ولم يسخط على القسم. قال: فمن أحكم الناس؟
قال: من صمت فادكر، ونظر فاعتبر، ووعظ فازدجر.
قال: من أجهل الناس؟
قال: من رأى الخرق مغنما، والتجاوز مغرما.
وقال أبو عبيدة: الخلة: الحاجة، والخلة: الصداقة. والكاند: الذي يكفر النعمة، والكنود: الكفور، والمستميد: مثل المستمير، وهو المستعطي. ومنه اشتقاق المائدة. لأنها تماد. وكنع: تقبض؟ يقال منه: تكنع جلده، إذا تقبض. يريد أنه ممسك بخيل. والجشع: أسوأ الحرص. والطبع " الدنس. والاعتساف: ركوب الطريق على غير هداية، وركوب الأمر على غير معرفة. والمزيز: من قولهم: هذا أمز من هذا، أي أفضل منه وأزيد. والمطبق من السيوف: الذي يصيب المفاصل لا يجاوزها.
وقال عمرو بن العاص: ثلاث لا أناة فيهن: المبادرة بالعمل الصالح، ودفن الميت، وتزويج الكفء. وقالوا: ثلاثة لا يندم على ما سلف إليهم: الله عز وجل فيما عمل له، والمولى الشكور فيما أسدى إليه، والأرض الكريمة فيما بذر فيها.
وقالوا: ثلاثة لا بقاء لها: ظل الغمام، وصحبة الأشرار، والثناء الكاذب.

وقالوا: ثلاثة لا تكون إلا في ثلاثة: الغنى في النفس، والشرف في التواضع، والكرم في التقوى.
وقالوا: ثلاثة لا تعرف إلا عند ثلاثة ذو البأس لا يعرف إلا عند اللقاء، وذو الأمانة لا يعرف إلا عند الأخذ والعطاء. والإخوان لا يعرفون إلا عند النوائب.
وقالوا: من طلب ثلاثة لم يسلم من ثلاثة: من طلب المال بالكيمياء لم يسلم من الإفلاس، ومن طلب الدين بالفلسفة لم يسلم من الزندقة، ومن طلب الفقه بغرائب الحديث لم يسلم من الكذب.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وقالوا: عليكم بثلاث: جالسوا الكبراء، وخالطوا الحكماء، وسائلوا العلماء.

وقال عمر بن الخطاب رضوان الله عليه: أخوف ما أخاف عليكم شح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه.
واجتمعت علماء العرب والعجم على أربع كلمات: لا تحمل على ظنك ما لا تطيق، ولا تعمل عملا لا ينفعك، ولا تغتر بامرأة، ولا تثق بمال وإن كثر.

ـ[رحمة]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 11:21 م]ـ
ما أروعها من حكم

جزاكم الله خيرًا أستاذي الكريم و نفعنا الله بهذه الحكم بإذن الله

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 11:30 م]ـ
وقال الرياحي في خطبته بالمربد: يا بني رياح، لا تحقروا صغيرا تأخذون عنه، فإني أخذت من الثعلب روغانه، ومن القرد حكايته، ومن السنور ضرعه، ومن الكلب نصرته. ومن ابن آوى حذره؛ ولقد تعلمت من القمر سير الليل، ومن الشمس ظهور الحين بعد الحين.
وقالوا: ابن آدم هو العالم الكبير الذي جمع الله فيه العالم كله، فكان فيه بسالة الليث، وصبر الحمار، وحرص الخنزير، وحذر الغراب، وروغان الثعلب، وضرع السنور، وحكاية القرد، وجبن الصفرد.
ولما قتل كسري بزرجمهر وجد في منطقته مكتوبا: إذا كان الغدر في الناس طباعا فالثقة بالناس عجز، وإذا كان القدر حقا فالحرص باطل، وإذا كان الموت راصدا فالطمأنينة حمق.
وقال أبو عمرو بن العلاء: خذ الخير من أهله، ودع الشر لأهله.
وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لا تنهكوا وجه الأرض فإن شحمتها في وجهها.
وقال: بع الحيوان أحسن ما يكون في عينك.
وقال: فرقوا بين المنايا، واجعلوا من الرأس رأسين، ولا تلبثوا بدرا معجزة.
وقالوا: إذا قدمت المصيبة تركت التعزية، وإذا قدم الإخاء سمج الثناء.
وفي كتاب للهند: ينبغي للعاقل أن يدع التماس ما لا سبيل إليه، لئلا يعد جاهلا، كرجل أراد أن يجري السفن في البر والعجل في البحر، وذلك ما لا سبيل إليه.
وقالوا: إحسان المسيء أن يكف عنك أذاه، وإساءة المحسن أن يمنعك جدواه.
وقال الحسن البصري: اقدعوا هذه النفوس فإنها طلعة، وحادثوها بالذكر فإنها سريعة الدثور، فإنكم إلا تقدعوها تنزع بكم إلى شر غاية.
يقول: حادثوها بالحكمة كما يحادث السيف بالصقال، فإنها سريعة الدثور يريد الصدأ الذي يعرض للسيف. واقدعوها: من قدعت أنف الجمل، إذا دفعته. فإنها طلعة، يريد متطلعة إلى الأشياء.
قال أردشير بن بابك: إن للآذان مجة، وللقلوب مللا، ففرقوا بين الحكمتين يكن ذلك استجماما.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 11:33 م]ـ
ما أروعها من حكم

جزاكم الله خيرًا أستاذي الكريم و نفعنا الله بهذه الحكم بإذن الله

شكراً جزيلاً لمرورك الكريم ..
بارك الله فيك.

ـ[مائى]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 11:50 م]ـ
وقالوا: عليكم بثلاث: جالسوا الكبراء، وخالطوا الحكماء، وسائلوا العلماء.

وقال عمر بن الخطاب رضوان الله عليه: أخوف ما أخاف عليكم شح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه.

جزاك الله خيرا أستاذنا عز الدين القسام، حكم مفيدة، جعلها الله فى موازينكم يوم القيامة.
آمين

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 12:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا عز الدين القسام، حكم مفيدة، جعلها الله فى موازينكم يوم القيامة.
آمين

أهلاً وسهلاً بقدومك أخي الحبيب مائياً .. :)
شرفت الصفحة
بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء ..

ـ[المهتم]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 12:02 ص]ـ
سلمت أناملك أخي عزالدين .. وعافاك الله ورعاك ..

سر جمال الحكمة أنها سائرة مع الزمان صالحة لكل مكان
فالإنسان هو الإنسان
منذ بدء الأزمان إلى هذا العصر والإبّان

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 12:42 ص]ـ
سلمت أناملك أخي عزالدين .. وعافاك الله ورعاك ..

سر جمال الحكمة أنها سائرة مع الزمان صالحة لكل مكان
فالإنسان هو الإنسان
منذ بدء الأزمان إلى هذا العصر والإبّان

شكراً جزيلاً لك أخي العزيز المهتم .. ولكم مثل ما دعوتم لنا به وزيادة.
سعدت بمرورك العبق وتعليقك الجميل الأخاذ ..
كبر الخط قليلاً فالصفحة قد حسبت عليك .. :)
دمت بود.
تحاتي.

ـ[فعل أمر]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 03:04 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير الجزاء على هذه الحكم التي هي السرج الذي ينير لنا دروب الحياة ..

ـ[احمد السنيد]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 11:44 م]ـ
بورك فيك اخي العزيز ونفعنا الله بهذه الحكم وجعل ذلك في ميزان حسناتك

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 02:20 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير الجزاء على هذه الحكم التي هي السرج الذي ينير لنا دروب الحياة ..

شكراً جزيلاً لك أخي الحبيب فعل أمرٍ .. مرورك يسعدني ويشرفني دائماً.
بارك الله فيك.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 02:23 ص]ـ
بورك فيك اخي العزيز ونفعنا الله بهذه الحكم وجعل ذلك في ميزان حسناتك

شكراً جزيلاً لك أخي الكريم أحمد ... شرفت ونورت الموضوع ...
بارك الله في وجزيت خيراً.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[المغيره]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 06:14 ص]ـ
إحسان المسيء أن يكف عنك أذاه، وإساءة المحسن أن يمنعك جدواه.

ما أجمل هذه
الله اكبر
جزيت الف خير

(/)

---

لامية ابن الوردي (أفضل قصائد الحكمة)

ـ[دكتور]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 12:34 ص]ـ
1 اعتزل ذِكرَ الأَغَاني والغَزَلْ
وقُلِ الفَصْلَ وجانبْ مَنْ هَزَلْ
2 ودَعِ الذِّكرىَ لأيّامِ الصِّبا
فَلأَيامِ الصِّبا نجَمٌ أفَلْ
3 إنْ أَهنا عِيشةٍ قَضّيتُها
ذَهبتْ لذَّاتُها وَالإثمُ حَلْ
4 واترُكِ الغادَةَ لاَ تحفلْ بها
تمُسِ في عِزٍّ رفيعٍ وتُجَلْ
5 وَافتَكرْ في مُنتهَى حُسنِ الْذَّي
أنْتَ تهَواهُ تجدْ أمراًً جَلَلْ
6 وَاهجُرِ الخْمَرةَ إنْ كُنتَ فتىً
كَيفَ يَسعى في جُنونٍٍ مَنْ عَقَلْ
7 واتَّقِ اللهَ فَتقوْى اللهِ مَا
جاورتْ قَلبَ امرئٍ إلا وَصَلْ
8 لَيسَ منْ يَقطعُ طُرقاً بَطلاًًً
إنّما منْ يتَّقِي اللهَ البَطَلْ
9 صدِّقِ الشَّرعَ وَلاَ تَركنْ إِلى
رَجلٍ يَرْصِدُ في الْلَّيل زُحلْ
10 حَارتِ الأَفْكارُ في حِكمةِ مَنْ
قَدْ هَدانا سبْلنا عزَّ وجَلْ
11 كُتبَ الموتُ على الخَلقِ فكمْ
فَلَّ مِِنْ جَيشٍ وأَفنَى مِنْ دُوَلْ
12 أينَ نمُرودُ وَكَنعانٌ ومَنْ
مَلَكَ الأرْضَ وَوَلىَّ وعَزَلْ
13 أَينَ عادٌ أَينَ فِرعَونُ وَمَنْ
رَفعَ الأَهَرامَ مَنْ يسمعْ يَخَلْ
14 أَينَ مَنْ سَادوا وشَادوا و بنوا
هَلَكَ الكُلُّ وَلم تُغنِ القُلَلْ
15 أَينَ أرْبابُ الحِجَى أَهْلُ النُّهى
أَينَ أهْلُ العلمِ والقومُ الأوَلْ
16 سيُعيدُ اللهُ كُلاًً مِنهمُ
وَسيَجزِي فَاعِلاً ما قد فَعَلْ

17

إيْ بُنيَّ اسمعْ وَصَايَا جَمعَتْ
حِكماً خُصَّتْ بهِا خَيرُ المِللْ
18 أُطلبُ العِلمَ وَلاَ تَكسَلْ فَمَا
أَبعَدَ الخْيرَ عَلى أهلِ الكَسَلْ
19 وَاحتَفِلْ في الفقهِ في الدِّينِ وَلاَ
تَشَّتغِلْ عَنهُ بمِالٍ وخَوَلْ
20 وَاهْجُرِ النَّومَ وَحصِّلهُ فمنْ
يَعرفِِِ المْطلُوْبَ يحْقرْ ما بَذَلْ
21 لاَ تَقلْ قَدْ ذَهَبتْ أربابُهُ
كُلُّ مِنْ سارَ عَلى الدَّربِ وَصْلْ
22 في ازدِيادِ العِلمِ إِرغْامُ العِدى
وَجمَالُ الْعِلمِ إِصلاَحُ الْعَملْ
23 جَمِّلِ المَنطِقَ بالنَّحو فَمنْ
يحُرَمِ الإِعرْابَ بالنُّطقِ اخَتَبلْ
24 انظُمِ الشِّعرَ وَلاَزِمْ مَذْهَبِي
فاطَّراحِ الرَّفد في الدنيا أقل
25 فَهوَ عُنوانٌ عَلَى الْفَضلِ وَمَا
أحَسنَ الشِّعرَ إِذْا لمَ يُبتذلْ
26 مَاتَ أهلُ الْفَضلِ لم يَبقَ سِوى
مُقرفٍ أَوْ مَنْ عَلَى الأَصْلِ اتَّكلْ
27 أَنَا لاَ أَخَتَارُ تَقبِيلَ يدٍ
قَطْعُها أَجمْلُ مِنْ تِلكَ القُبلْ
28 إِنْ جَزتني عَنْ مَديحِي صِرتُ في
رقِّها أَوْ لاَ فَيكفِيني الخَجَلْ
29 أَعذْبُ الأَلْفَاظِ قَولي لَكَ خُذْ
وَأمَرُّ الْلفظِ نُطقي بِلَعَلّْ
30 مُلكُ كِسرى عَنهُ تُغني كِسرةٌ
وَعنِ الْبحَّرِ اجْتزاءٌ بالوَشلْ
31 اَعتَبر نحَن قَسَمنَّا بَيَنَهُمُ
تَلقِهُ حَقَاً وَبِالحْقِ نَزْلْ
32 لَيسَ مَا يحَوُي الْفَتى مِنْ عَزمِهِ
لاَ وَلاَ مَا فَاتَ يَوماً بِالكْسَلْ
33 اطرحِ الدُّنيا فَمنْ عَادْاتهِا
تخُفِضُ العاليْ وتُعلي مَنْ سَفَلْ
34 عَيشةُ الرَّاغبِ في تحَصِيلِها
عَيشَةُ الجْاهلِ فِيهْا أَوْ أقْلْ
35 كَمْ جَهولٍ بَاتَ فَيها مُكثراً
وَعَليمٍ بَاتَ مِنها في عِلَلْ
36 كَمْ شُجاعٍ لم يَنلْ فيها المُنى
وَجَبانٍ نَالَ غاياتِ الأَمْلْ
37 فَاتركِ الحْيلَةَ فِيهَا وَاتَّئدْ
إِنما الحْيلَةُ في تَركِ الحِيَلْ
38 أيُّ كَفٍّ لمْ تَفد مما تفد
فَرمَاهَا اللهُ مِنهُ بالشَّلَلْ
39 لاَ تَقُلْ أَصْلي وَفَصلي أَبداً
إِنما أصْلُ الفَتى مَا قَدْ حَصَلْ
40 قَدْ يسُودُ المرءُ مِنْ دُونِ أبٍ
وَبِحُسنِ السَّبْكِ قدْ يُنفى الزّعل
41 وكذا الْوردُ مِنَ الشَّوكِ وَمَا
يَنبُتُ النَّرجِسُ إِلاَ مِنْ بَصَلْ
42 غَيرَ أَني أَحمدُ اللهَ عَلى
نَسبي إِذْ بِأَبِي بِكَرِ اتَّصلْ
43 قِيمةُ الإِنْسانِ مَا يُحسنُهُ
أكثرَ الإنِسانُ منهُ أمْ أقَلْ
44 أُكُتمِ الأَمرينِ فقراً وغَنِى
وَاكسَب الفَلْسَ وَحَاسِبْ وَمنْ بَطَلْ
45 وَادَّرع جداً وكداً واجتنبْ
صُحبةَ الحْمقى وَأَرْبَابُ الخَلَلْ
46 بَينَ تَبذيرٍ وبُخلٍ رُتبةٌ
وَكِلاَ هَذينِ إنْ زادَ قَتَلْ
47 لاَ تخُضْ في حَقِ سَاداتٍ مَضَوا
إِنهم لَيسًُّوا بأهْلِ للزَّلَلْ
48 وَتَغَاضَى عَنْ أُمورٍ إِنهُ لم
يفُزْ بِالحْمدِ إِلاَ مَنْ غَفَلْ

49
ليسَ يخَلُو المْرءُ مِنْ ضدٍّ وَلَو
حَاوْلَ العُزلةَ في رأس الجبَلْ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

50 مِلْ عَنْ النَمَّامِ وازجُرُهُ فَمَا
بلّغَ المْكروهَ إلا مَنْ نَقَلْ
51 دارِ جارَ السُّوءِ بِالصَّبرِ وإنْ
لمْ تجدْ صَبراً فَما أحَلى النُّقَلْ
52 جَانِبِ السُّلطانَ واحذرْ بَطشَهُ
لاَ تُعانِدْ مَنْ إِذْا قالَ فَعَلْ
53 لاَ تَلِ الحكمَ و إِنْ هُمْ سَأَلْوا
رَغبةً فيكَ وَخَالفْ مَنْ عَذَلْ
54 إنَّ نِصفَ النَّاسِ أَعَداءٌ لمنْ
وُليَ الأَحكَامَ هَذْا إِنَْ عَدَلْ
55 فَهُوُ كَالمحبُوسِ عَنْ لذَّاتهِ
وَكِلاَ كفّيهِ في الحْشرِ تُغَلْ
56 إِنَّ لِلنقصِ والاسَتْثِقالِ في
لَفظَةِ الْقَاضِي لَوَعظاً أَوْ مَثَلْ
57 لاَ تُوازِى لَذةُ الحُكمِ بمِا
ذَاقَهُ الشَّخصُ إِذْا الشَّخصُ انعزْلْ
58 فَالْوِلاَيَاتُ وَإِنْ طَابتْ لمنْ
ذاقَها فَالسُّمُّ في ذَاكَ العَسَلْ
59 نَصَبُ المنصِبِ أَوْهى جَلَدي
وَعَنائي مَنْ مُداراةِ السَّفلْ
60 قَصِّرِ الآمالَ في الدُّنيا تفُزْ
فَدْليلُ الْعَقلِ تقصيرُ الأَمْلْ
61 إِنْ منْ يطلِبهُ المْوتُ عَلى
غِرَّةٍ مِنهُ جَديرٌ بِالوَجَلْ
62 غِبْ وزُرْ غِبَّاَ تزِدْ حُبَّاً فَمنْ
أكثرَ التَّردَادَ أَقصاهُ المَلَلْ
63 لاَ يَضُرُّ الْفَضلَ إِقلالٌ كَما
لاَ يَضرُّ الشَّمسَ إطْباقُ الطَّفَلْ
64 خُذْ بِنصْلِ السَّيفِ واتركْ غِمدهُ
واعتبرْ فَضلَ الفتى دونَ الحُلُلْ

65
حُبّكَ الأوْطانَ عَجزٌ ظَاهِرٌ
فَاغْتربْ تلقَ عَنْ الأَهْلِ بَدَلْ
66 فَبمُكثِ المَاءِ يَبقى آسِناً
وَسَرى البدرِ بهِ الْبدرُ اكتملْ
67 أيُّهْا الْعَائِبُ قُولي عبثاً
إِنَّ طيبَ الْوردِ مؤذٍ لِلجُعلْ
68 عَدِّ عَن أسهُمِ قَولي وَاستتِرْ
لاَ يُصيبنَّكَ سَهمٌ مِن ثُعَلْ
69 لاَ يَغرَّنَّكَ لَيْنٌ مِنْ فتىً
إنَّ لِلحيَّاتِ ليناً يُعتزلْ
70 أَنا مِثلُ المْاءِ سَهَلٌ سَائغٌ
وَمتى ُسخِّنَ آذى وقَتَلْ
71 أَنا كَالخيَزور صَعبٌ كسُّرهُ
وَهُوْ لَينٌ كَيفَما شِئتَ انفتَلْ
72 غَيرَ أنيَّ في زَمانٍ مَنْ يكنْ
فيهُ ذَا مَالٍ هُوْ المولَى الأَجلْ
73 وَاجبٌ عِند الْورى إكرامُهُ
وَقليلُ المْالِ فيهمْ يُستقلْ
74 كُلُّ أهلِ العصرِ غمرٌ وَأَنَا
مٍِنهُمُ فَاترُّكِ تَفَاصِيلَ الجُمَلْ
75 وَصلاةُ اللهِ ربي كُلَّما
طَلَعَ الشَّمسُ نهَاراً وَأَفْلْ
76 لِلذِّي حَازَ العُلى مِنْ هَاشِمٍ
أحمَدَ المُختارِ مَنْ سَادَ الأَوَْلْ
77 وَعَلَى آلٍ وَصَحبٍ سَادةٍ
لَيْسَ فِيهِمْ عَاجزٌ إلا بَطَلْ

ـ[فعل أمر]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 03:44 ص]ـ
أشكرك أخي على القصيدة الرائعة وهذه القصيدة أنشدت منها أبيات في شريط يارفيق الدرب الثاني.

(/)

---

الراحل محمد مستجاب .. مَزَجَ الخيال القصصي بالأساطير

ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 03:04 ص]ـ
الراحل محمد مستجاب .. مَزَجَ الخيال القصصي بالأساطير واقتحم صخب الحياة الثقافية متسلحاً بنقاء الجلباب الأبيض!
القاهرة - مكتب الرياض - شريف الشافعي:

مثّلت تجربة الكاتب الراحل محمد مستجاب؛ الذي غاب عن دنيانا مساء الأحد الماضي 26 يونيو عن 67 عاماً؛ مساراً فريداً في الكتابة القصصية في مصر، ومساراً إنسانياً بالغ التميز والخصوصية في الواقع الثقافي. فالأديب محمد مستجاب، الذي خاض بقلمه ميادين السخرية والخرافات والأساطير والحكايا الشعبية والقروية وتطرق في قصصه لحياة أهل الصعيد في جنوب مصر وتناول القضايا المجتمعية الحساسة واستخدم لغة متوهجة تجذب المتلقي إلى معترك العمل الفني، هو نفسه ذلك الإنسان الجنوبي الساخر، الضاحك والباكي في آنٍ، المقتحم، سريع البديهة، ذو اللهجة الصعيدية، الذي يرتدي في معظم الأحوال (حتى في الندوات والمؤتمرات والمهرجانات) جلبابه الأبيض النقي الدال على تشبث قوي وحقيقي بالجذور، وتعلق وثيق بتربة المنشأ.

ومحمد مستجاب؛ المولود في محافظة أسيوط في عام 1938؛ هو أحد أبناء جيل الستينات في مصر، ذلك الجيل الذي اقترن في بداياته بمجلة «المجلة» التي كان يرئس تحريرها يحيى حقي في ذلك الوقت، وشكّل مستجاب مع رفقائه من أمثال يحيى الطاهر عبد الله ومحمد البساطي والبهاء طاهر وجمال الغيطاني وأبو المعاطي أبو النجا وغيرهم نقلة نوعية في الكتابة القصصية والروائية في مصر، إذ صارت الحكاية المؤلّفة قريبة من الواقع، وثيقة الصلة بتنهدات البشر وأنات المكلومين المطحونين، وباتت اللغة راضعة من ألسن البسطاء الشعبيين، العمال والقرويين والكادحين، وامتزجت الأخيلة الفنية والتصورات الذهنية بالأحداث الواقعية والأساطير والحكايا الشعبية داخل بوتقة غنية متشابكة الخيوط متعددة المستويات. قدم مستجاب مجموعة من الأعمال الروائية والقصصية، منها: «من التاريخ السري لنعمان عبد الحافظ»، «إنه الرابع من آل مستجاب»، «مستجاب الفاضل»، «ديروط الشريف» «قيام وانهيار آل مستجاب»، «الجبارنة»، «الحزن يميل للممازحة»، وغيرها. وترجمت بعض قصصه إلى الهولندية واليابانية والفرنسية، وقد حصل مستجاب على جائزة الدولة التشجيعية في عام 1984، وعلى وسام الفنون والآداب من الطبقة الأولى في عام 1986. تلقى مستجاب تعليماً متوسطاً في بلدته بصعيد مصر، وامتهن بعض المهن البعيدة عن مجال الكتابة والأدب، وفي عام 1964 عمل في بناء السد العالي، وفي عام 1969 أرسل قصة إلى مجلة الهلال بعنوان «الوصية الحادية عشرة»، فنشرتها المجلة على الفور، وكان ذلك بداية التحول في حياته، وتوالت بعدها أعماله الأدبية في الظهور على صفحات مجلة «المجلة» وغيرها. وقد عين مستجاب عضواً في مجمع اللغة العربية بالقاهرة في عام 1970، وترقى في المناصب إلى أن وصل إلى وظيفة رئيس إدارة بالمجمع، حتى أحيل إلى التقاعد.

مما يحتسب لمحمد مستجاب ككاتب قصصي؛ خصوصاً في أعماله التي دارت عن «آل مستجاب»؛ قدرته على ابتكار أنماط جديدة من السرد جمع فيها بين السيرة الشخصية وكتابة اليوميات واستدعاء أحداث واقعية بعينها مع دمج ذلك كله بالحكايا الشعبية والخرافات والأساطير، أما لغته فجاءت ساخرة جزلة غير منقطعة الصلة بالتراث؛ مازجة بين الفصحى والعامية؛ مليئة بالمفارقات والمفاجآت التي تعري الواقع وتفضحه، قادرة على التطرق إلى تناول القضايا الحساسة والغيبيات ورصد حركة البشر في القرى والأحياء الشعبية على وجه الخصوص. يقول مستجاب في قصته «الثعالب»: «بمجرد أن أثمرت الكرمة، وظهرت عناقيد العنب بين الأوراق، أصبح أبي شديد العصبية، فقد فتكت الثعالب بعناقيد العام الماضي، ظلت ترقبه حصرماً ثم داهمته ناضجاً، وسخر الأهل من أبي فليست الثعالب جراداً أو دود قطن يصعب اتقاؤها، ولذا فقد كان أبي متحفزاً هذا العام كي لا يصبح أمثولة في الإهمال والكسل، وأمر أخي الأكبر أن يقيم الفراش تحت التكعيبة حتى يحرس الثمر طوال الليل، منبهاً إلى أن العنب ما يكاد يصبح في طور الحصرم حتى يسرع نحو النضج، وبعد ليلتين وجدنا حبات العنب مفروطة في الأرض وقد تهتكت أربعة عناقيد كبيرة، واعتدى أبي على أخي فوق ظهره بالعصا لأنه ترك

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الكروم وذهب إلى السينما، وأمرني أبي أن أرافق أخي في حراسته ليلاً، وبعد ليلتين وجدنا حبات العنب مفروطة في الأرض وقد تهتكت سبعة عناقيد كبيرة فلطمني أبي على وجهي لأني ذهبت إلى فرح بنت سمعان، ثم عاد إلى البيت فاعتدى على أمي لأنها أنجبت هؤلاء الذين لا يصلحون إلا للمساخر والأكل والشرب، ثم لم يلبث أبي - بعد أن عزلنا من مهام حراسة العنب - أن أقام هو تحت الكرمة. لم يعد يذهب إلى أي مكان خشية أن تتعرض الأعناب للتلف أو السرقة. أخي الأصغر يحضر له مهامه من البيت في القرية، وأنا وأخي الأكبر محرومان من الاقتراب منه حتى لا نثير غضبه، وأبي ينام طوال النهار ثم يظل طوال الليل، غير أنه لم يستطع أن يقاوم إغفاءة سريعة في الليلة الخامسة، فقام بعدها ليطارد أربعة ثعالب نهشت نصف العنب. واجتمع أبي بنا، كان واضحاً أنه مرهق ومجهد وشديد التعب، وقال في صوت خفيض إن اليوم أربع وعشرون ساعة ونحن أربعة بالإضافة إلى والدتنا وأختنا، ولذا فهو يرى - إنقاذاً لباقي العنب - أن نقتسم حراسة العنب بيننا جميعاً وأن كل واحد يجب أن يتولى الحراسة أربع أو خمس ساعات وأنه يرى أن ذلك أجدى من سهر واحد بمفرده. وبدأت الليالي الأولى مطمئنة، أخذ أخي أول الليل والثاني منتصفه، والثالث آخره، وقمت أنا مبكراً لأتولى الحراسة حيث استلم أبي - أو أمي - الأمر من بعدي. ولظروف تحول دون أن يظل أخي الأكبر يقظاً مدة خمس ساعات، استعان بأصدقائه، وفي الليلة الرابعة لعبوا الورق (الكوتشينة) خارج الكرمة نظراً لضعف النور تحتها، وفي الليلة الخامسة استضاف أخي الأوسط أترابه ولعبوا الكرة خارج الكرمة ورأى أبي أن ذلك لا يعوق عملية الحراسة فغض البصر عما يحدث، لكي يستطيع أن يظل في كامل لياقته الأبوية عاد إلى المنزل في القرية، تاركاً الكروم محروسة بأكبر قدر من الضجيج. ولذا فقد أصبح من المألوف أن نجتمع نحن الإخوة تحت الكروم كل ليلة، ونبدأ الحراسة. واحد يلعب مع أصدقائه وواحد يتسلى مع أترابه، وواحد ينام أو يلعب أو يذهب إلى القرية كي يشتري السجاير والمأكولات، وفي النهار نهرب جميعاً من الحرارة تاركين الكروم لكي يرعاها أبي. وكان لافتاً للنظر أن الثعالب توقفت بالفعل عن مهاجمة الكروم، تلك التي ظلت أوراقها تلهث من الحرارة دون عنقود واحد من العنب». وقد آمن محمد مستجاب بأن «البؤس» و «الجمال» وجهان لعملة واحدة، وأن البؤس من الممكن أن يكون دافعاً للإبداع، وفي هذا الصدد يقول: «لا يعترف علماء النفس اعترافاً واضحاً بحالات البؤس، لكنك في مؤلفاتهم تواجه ألفاظاً ومصطلحات مثل عدم التوافق، الإحباط، عدم التحقق، الاكتئاب، إثبات الذات، الفشل، الإفلاس النفسي أو الخواء، عدم الثقة، الجبن، التعسف، الإحساس بالظلم، حمى الانتقام، الإسراف، الفقر، والخوف من العناصر السابقة أيضاً يدفع للبؤس المبكر، ويقف الآخرون على الطرف المواجه لمعادلة الأنا أو الذات ليقيموا لنا معسكراً من البؤس! وأي شيء في العالم يمكنه أن يصنع بؤساً حتى لو كان تحقيقاً للأمنية الغالية، وكثيرون يخلطون بين الكتابة وكاتبها، الكتابة يمكنها أن تكون تشكيلاً متألقاً وضاء مع أنها تتعرض للبؤس، وكاتبها بائس أيضاً، وكثيرون من كتاب التهكم والسخرية يعانون من البؤس!

وقد قامت المذاهب والمدارس الوجودية الفلسفية بإضفاء البؤس على من لا يدرك حدود وجوده وقيام كيانه، وأشهر شاعر بائس في العصر الحديث هو محمود الديب، وأشهر مضحك بائس هو الممثل عمر الجيزاوي، وأشهر ممثل عبر عن البؤس المنير هو نجيب الريحاني، وكانت فاتن حمامة الشهيرة قد وقعت فترة في دائرة أفلام البؤس الطاحن مع حسن الإمام، وأكثر النهايات المعروفة بؤساً شاه إيران الأخير وهو يبحث عن ملجأ ينهي فيه حياته، وتعد الفترة من 1967 إلى 1970 ذات بؤس مركز على الزعيم جمال عبد الناصر، وأقسى نهاية سريعة للبؤس الطريقة التي قتل بها الشاعر أبو الطيب المتنبي، أما أكثر المشاهد بؤساً في الوجود اختناق القمر في ليالي الشتاء الباردة، وآخر بيان يلقيه حاكم مخلوع، ثم ناهيك أن يداهمك بؤس وأنت غير مستعد له!».

ـ[السراج]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 05:18 ص]ـ
اختيار موّفق ترانيم ..

هذه الشخصية طالما أُعجبتُ بها وأنا أقرأ مجلة العربي، فزاويته التي لازالت تتردد أفكارها في أذهاني (واحة العربي) والتي كانت سرداً جميلاً لأسماء لفظة كان (يمزج) فيها اللفظة بأساطير ومثل قديمة.
محمد مستجاب رجل ذو قلب شفيف.
وهذا المقال أظنه قديم فرحيل الكاتب الكبير قبل سنوات ثلاث فيما أظن أو أكثر.

(/)

---

من مذكرات أبي مروان بن حيان

ـ[عبد الرحمن الظاهري]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 02:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

قَال أبُو مروان في كِتابٍ لا يعلَمُ به كل أَهل المشرق ما خَلا العلامة ابن عقيل الظاهري والإمام مُصطفى صَادق الرافعي من المَشَارقة، ومنَ المغاربة العلَّامة محمدُ الأمين بوخُبزة وتلميذُهُ الورَّاق الأديب نُور الدين الحُميدي والعلامةُ الحَسَنُ العلمي:
... قد ذكرتُ طرفًا مما كَان بينَ أَبي مُحمد بن حزمٍ وسَائر أهل زمانهِ، من فاحشِ الهجاء وغَليظ الكلامِ، فطارَ به بعض من انعدَمَت مَادَّة الإنصاف في دمَاغه، وفرِح به من قلَّت في فعله وَقوله روحُ الحكمة و عظُم في دَاخلهِ سيئ المُعتقد وفاسِد الطريقة ... فسَائنِي مَا آل إليه الحال، وصار إليه الزمان، فاستعذتُ بالله من أن أُصاب في الدين والدنيا بشائبة من تلك الشوائب، فأَكونَ لهُم ظهيرا، ولباطِلهم نصيرًا، وقد انقطع رَجائي مِن الدُّنيا وأهلها فلم أعُد أبصر قُدامي إلا تخومَ دولة الحق، وويلي إنْ لَم تهدِنِي تَجَاربُ ما مَضى من أيَّامي فأستعين بِهَا على ما بقيَ منها بما يضمنُ لي الفوزَ في الأخرَى ...
ولا أحدَ يدخل الجنة بعمله!.
وما أكثر ما ردَّد أبو مُحمد-فيما نُقل إلينا- هذَا الكلامَ وأشباهه، وله في ذَلك كلمات رائقة، ومَعانيَ ساميةٍ أودَعها سفرًا من أسفاره العَجيبةِ وكتَاباته النَّفيسة لا أذكر اسمهَا لآفات الكِبرِ وأسقام السِّنين، لكنَّها تُعالج أمرَ النُّفوس: فتُداوي جِراحَها، وتُرشِّد أَمر أصحابها إلى حيثُ يكُون الخلاص والسرور: فأبلى بلاءً أخْملَ به ذِكر الأوَائل وتَابعِيهم من الأواخر، من الموالي والمستعربين وأضرابهم.
ولله دَرُّه إذ يقولُ فيما أحفَظه عنهُ من كتابه: "واعلم يقيناً: أنه لا يسلَم إنسي من نَقصٍ حاشا الأنبيَاء صلوات الله عليهم فمن خفيت عليه عيوب نفسه فقد سقط وصار من السخف والضعة والرذالة والخسة وضعف التمييز والعقل وقلة الفهم بحيث لا يتخلف عنه مختلف من الأرذال وبحيث ليس تحته منزلة من الدناءة فليتدارك نفسه بالبحث عن عيوبه والاشتغال بذلك عن الإعجاب بها وعن عيوب غيره التي لا تضره في الدنيا ولا في الآخرة."
وما فَارقَ عوائِده هذه يومًا! فلقَد هَمَّه أمرُ المتَشدِّقينَ بالكَلامِ، والمتَقعِّرين فِي المَعاني أؤلئِكَ الذينَ ضَربَ اللَّهُ على قلوبهم بأقفالٍ من الجَمرِ الحامي واللَّهَب الحَارقِ، وأَفرغَ ذواتَهم في أجسادٍ آدمية وعُقول بهيمية، فمَا يُترجمون على ألسِنتهِم من المَعَاني إلا تِلكَ التِي يَتَفاهَم بها حَميرُ خاملي الزنج، وأعلاج الصِّقلابِ .. فاستنجد بقريحته فيما يَقطعُ مادَّة عِلمهم ويُبطل آلةَ حُمقهم: فما خَذلته تالله!.
ويالله والمسلمين من أقوام صمَدوا إلى ما صنفتُ ففتَّشوا فيه عما يَنصرونَ بِه بَاطِلهم من الحَطِّ على أَبِي محمَّدٍ فما وقعُوا –عافاهم الله مما يجدُون- إلا على قولي:" ... غَير أنَّه لم يخل فيهَا من الغَلطِ والسَّقط،
لجُرأته في التَّسوُّر على الفنون لا سيما المنطق، فإنهم زعمُوا أنه زلَّ هنالك، وضلَّ في سلوك تلك المسالك، وخالف أرسطوطاليس واضعه مخالفة من لم يفهم غرضه ولا ارتاض كتبه".
فما قصدتُ إلا التنبيه على ما ذُكر عنه، وما جَزمتُ حتى يحتَجُّوا بكلامِي على غيرِ وجهِه الذي أردتُ: فأسَاؤوا إليَّ وإِلى أَنفُسِهم.
أما عني: فأعوذُ بالله من أن أَكُون من مُنكري شامخَ مقامِ أهلِ الفَضْل في العلم، وجَاحدي سامِقَ مَكانِ أهلِ الذَّكاء في البحثِ، لَكنَّهُم ألبَسُوني لِبَاسَ اللُّؤم مِمَّا هم أحَقُّ به وأَحْرى:
ومَا يضيرُ أبَا مُحمِّدٍ أن خَالفَ المُعَلِّم الأوَّل بقريحةٍ له في المنطقِ أقوى من قريحةِ صاحبه؟ وقد قالوا إنه على رَأسِ كُل ألفِ سَنة يأتِي رجلٌ يخرِق ما يعتادُه النَّاس في بعضِهم من الأوْضَاعِ العلميَّة، فإن صدقوا فأين العجبُ؟!.
وما يضيره أَن يفوقَ وَاضِع المَنطقِ بحِكمةٍ قد استمدَّها من نُورِ الوَحي الذي أضَاءَ جنبات نفسه ففاضَت بالإشرَاقَات النورانية مما لا قِبَل لأرسطُو به وإن استطاع أن يُنطق حمارًا شبيها بهؤلاء الذين عابوا أبا مُحمَّد: ليسَ لهم من العلم إلا إفراغ أجوافهم من الهواء في شَكل أصواتٍ آدمية!
وأمَّا عنهُم: فإنني مُشفِقٌ عليهم –علِم الله- فإنهُم قد رُموا بحَجَر الأرضِ! وما اعتَادوا أن يَروا في الرِّجال من كانَ ذا رأس حَية: يتفَجَّر علما وفهماً يكاد صاحبُه يضيقُ به!.
فلمَّا لَم يكُن أحدٌ أخَفَّ منهُم في العقلِ، إذا ذُكروا-في ضعف التمييز- ترحَّم الجلساءُ على ذكاء هبَنَّقة: لم يجدوا أخفَّ على أنفسهم وأروَاحهم من رميه بالجهل، واختصَاص أنفُسِهم بالعِلْم! فكَانوا –والله- حُماقا متفكِّكين في حُمقِهِم، وإني لأشكُّ أن يكون بهم مَسٌّ من شياطين الهند! وأحسبُ أنَّ هذا الشيطانَ المسكينَ قد ظَنَّ بعدوله إليهم أنه لن يخلو مِنهُم بنَادر العِلمِ وشَامخِ الحِكمَةِ مما يُمكِّنه من رئَاسةِ حُكمَاء شَياطِينِ قَومهِ، فما زادَ على أَن أَلصَقَهُم فُسُولةَ أهلِ الهِندِ كُلِّها لم ينقص من ذلِك شيئا! قاتله الله على صنيعه في قومنا!

وما أَحسبُ أبا محمد حين يُنشِدُ إلا مخَاطِبًا هَؤُلاءِ الحَاطين عليه:

من ظَلَّ يبغي فُروع علم ... بَدءاً ولم يَدر منهُ أصلاً
فكُلما ازدَاد فيه سعياً ... زادَ لعَمري بذَاك جَهلاً

فيالبدائع هذا الحبر على بن حزم وغرره! ما أوضَحَها على كَثرة الدافنين لها، والطَّامسين لمَحاسِنها! وعلى ذَلكَ فَلَيس بِبِدع فيمَا أُضيع منهُ، فأزهدُ النَّاس في عَالم أهله! وقبلَه أَردَى العُلماءَ تَبريزُهم على مَن يقصُر عنهم، والحَسَدُ داءٌ لا دواء لهُ.
ولقد سَرّني أن يَشهد بصدق قَولي بعض النبهاء من أهلِ العلم والأدب نُقل إليَّ أن اسمه علي بن بسام إذ يقولُ: ولعمري ما عقُّه، ولا بَخسَه حقَّه.
فجَزاه اللهُ أحسنَ ما يجزي بِه الصَّادقينَ وعوَّضه عن محَنه خيراً.

(/)

---

أحجية شعريّة

ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 04:12 م]ـ
ضع علامات ترقيم ليكتمل معنى البيت:
البيت:
قالت فلان بالهوى متيّم =قالت بمن قالت بمن قالت بمن

ـ[المهتم]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 01:20 ص]ـ
سلام عليك أخي:

أرى أن تقوم أنت بتطبيق النموذج الأول والثاني ...
حتى يتضح مرادك أكثر، لي ولأمثالي من البسطاء؟!!

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 01:29 ص]ـ
ضع علامات ترقيم ليكتمل معنى البيت:
البيت:
قالت فلان بالهوى متيّم =قالت بمن قالت بمن قالت بمن

قالت: فلان بالهوى متيّم =قالت بمن؟ قالت: بمن قالت بمن؟

(/)

---

*شارك بقصيدة لأفضل شاعر تراه في بلدك*

ـ[فعل أمر]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 05:29 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته ...
**شارك بقصيدة لأفضل شاعر تراه في بلدك**
بأن يضع كل عضو مشارك قصيدة لأفضل شاعر يراه من شعراء بلده المعاصرين فأهل مكة أدرى بشعابها وغرضي من هذا الموضوع أن يتعرف أهل المشرق العربي على شعراء المغرب العربي والعكس.
وأنا سأبد بالدكتور عبد الرحمن بن صالح العشماوي يقول في رثاء الشيخ أحمد ياسين رحمه الله ..
هم أكسبوك من السباق رهانا ... فربحت أنت وأدركوا الخسرانا
هم أوصلوك إلى مُناك بغدرهم ... فأذقتهم فوق الهوان هوانا
إني لأرجو أن تكون بنارهم ... لما رموك بها، بلغت جِنانا
غدروا بشيبتك الكريمة جهرةً ... أبشر فقد أورثتهم خذلنا
أهل الإساءة هم، ولكن مادروا ... كم قدموا لشموخك الإحسانا
لقب الشهادة مَطْمَحٌ لم تدَّخر ... وُسْعَاً لتحمله فكنت وكانا
يا أحمد الياسين، كنت مفوهاً ... بالصمت، كانا الصمت منك بيانا
ما كنت لإهمة وعزيمةً ... وشموخ صبرٍ أعجز العدوانا
فرحي بنيل مُناك يمزج دمعتي ... ببشارتي ويخفِّف الأحزانا
وثَّقْتَ بالله اتصالك حينما ... صليت فجرك تطلب الغفرانا
وتلوت آيات الكتاب مرتلاً ... متأملاً .. تتدبر القرآنا
ووضعت جبهتك الكريمة ساجدا ... إن السجود ليرفع الإنسانا
وخرجت يتبعك الأحبة، مادروا ... أن الفراق من الأحبة حانا
كرسيك المتحرك أختصر المدى ... وطوى بك الآفاق ولأزمانا
علمته معنى الإباء، فلم يكن ... مثل الكراسي الراجفات هوانا
معك استلذ الموت، صار وفاؤه ... مثلاً، وصار إباؤه عنوانا
أشلا ء كرسي البطولة شاهدٌ ... عدل يدين الغادر الخوانا
لكأنني أبصرت في عجلاته ... ألما لفقدك، لوعة وحنانا
حزناً الأنك قد رحلت، ولم تعد ... تمشي به، كالطـ، ـواد لا تتوانى
إني لتسألني العدالة بعدما ... لقيت جحود القوم، والنكرانا
هل أبصرت أجفان أمريكا اللظى ... أم أنها لاتملك الأجفانا؟
وعيون أوربا تُراها لم تزل ... في غفلة لا تبصر الطغيانا
هل أبصروا جسدا على كرسيه ... لما تناثر في الصباح عيانا
أين الحضارة أيها الغرب الذي ... جعل الحضارة جمرةً، ودخانا
عذراً، فما هذا سؤالُ تعطُّفٍ ... قد ضلَّ من يستعطف البركانا
هذا سؤالٌ لايجيد جوابه ... من يعبد الأَهواء والشيطانا
يا أحمدُ الياسين، إن ودعتنا ... فلقد تركت الصدق والإيمانا
أنا إن بكيتُ فإنما أبكي على ... مليارنا لما غدوا قُطعانا
أبكي على هذا الشتات لأمتي ... أبكي الخلاف الُمرَّ، والأضغانا
أبكي ولي أملٌ كبيرٌ أن أرى ... في أمتي من يكسر الأوثانا
يا فارس الكرسي وجهُكَ لم يكن ... إلا ربيعاً بالهدى مُزدانا
في شعر لحيتك الكريمة صورةٌ ... للفجرحين يبشِّر الأكوانا
فرحتْ بك الحورُ الحسان كأنني ... بك عندهن مغرِّداً جَذْلانا
قدَّمْتَ في الدنيا المهورَ وربما ... بشموخ صبرك قد عقدت قِرانا
هذا رجائي يابن ياسين الذي ... شيَّدتُ في قلبي له بنيانا
دمُك الزَّكيُّ هو الينابيع التي ... تسقي الجذور وتنعش الأغصانا
روَّيتَ بستانَ الإباء بدفقه ... ما أجمل الأنهارَ والبستانا
ستظل نجماً في سماء جهادنا ... يامُقْعَداً جعل العدوَّ جبانا
لله درك يا عشماوي ...

ـ[أديب طيء]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 03:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته, شكرًا لك لإيراد هذه الفكرة الرائعة,

هذه قصيدة للشيخ د. عائض القرني, عندما قرر اعتزاله عن العمل الدعوي وهي من أجمل قصائده, وإليكم القصيدة:

القرار الأخير

يا أرضَ بلقرن ما زلنا محبينا=لا البعدُ ينسي ولا الأعذارُ تثنينا

فسائلي الغيمَ كم أسقى معاطفَنا=وسائلي البرقَ كم أحيا مغانينا

لي فيكِ يا دوحةَ الأمجادِ ملحمةٌ=محفورةٌ في كتابٍ من ليالينا

يوم الصبا كقميصِ الخزِ ألبسُه=والروضُ اخضرُ مملوءٌ رياحينا

والرملُ لوحي وأقلامي غصونُ=نداوالربعُ يمطرهُ القمريْ تلاحينا

يا ارضَ بلقرن لو فتشتِ في خَلَدي=وجدتِ فيه أخاديدًا وتأبينا

جرحٌ من الحبِ يا بلقرن ما اندملتْ=أطرافُهُ باتَ يُقصينا ويُدنينا

قد زرتُ بعدكِ يا بلقرن كلَّ حمى=وطرتُ في الجو حتى جئتُ برلينا

فما رضيتُ سواكم في الهوى بدلاً=لأنني عاشقٌ دنياك والدينا

رأيتُ باريسَ في جلبابِ راهبةٍ=شمطاءَ قد بلغتْ في العمرِ سبعينا


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وأنتِ في ريَعَان العمرِ زاهيةٌ=في ميعةِ الحسن إشراقاً وتكوينا

أتيتُ واشنطنًا لا طاب مربعُها=رأيتُ ساحتَها في الضيقِ سجِّينا

فلا نسيمَ كأرضي إذ يُصبِّحنا-=ولا ندى الطلِ في الوادي يمسِّينا

ارضُ السنابلِ لا ارضَ القنابلِ = ياسِحْرَ الوجودِ ويا حرزَ المحبينا

يا روضةً طالما هزَّتْ معاطفَها=كأنها بتباشيرٍ تحيينا

وربوةٍ كم درجنا في ملاعبها=عهدُ الطفولة يزهو من أمانينا

والأربعون على خدي مروِّعةٌ=يا ليت أني أهادي سنَّ عشرينا

والغبنُ يكتب في أضلاعنا خطبًا=مدربُ القلف يعطينا تمارينا

يقتاتُ من لحمنا غصْبًا ويجلُدنا=ويستقي دَمَنا زورًا ويظمينا

وإن نظَمْنا بيوتَ الشعرِ نمدحه=يظل بالشَّعَر المفتولِ يلوينا

إذا اقترحنا على أيامنا طلبًا=ذقنا المنايا التي تطوي أمانينا

آهٍ على قهوةٍ سمراءَ نشربُها=في غرفةٍ من ضميمِ الطيِن تؤوينا

سِجادُها بحصيرِ النخلِ ننسجه=وريشُها بنقي الصوفِ يدفينا

بعنا الهمومَ بدنيانا صيارفةً=لسنا جباةً وما كنا مرابينا

لم ندّخِرْ قوتَنا بخلاً ليومِ غدٍ=لكل يومٍ طعامٌ سوف يأتينا

ونملأُ الضيفَ ترحابًا لننسيَهُ=ما غابَ من أهله عنه ويُنسينا

أمام غرفتِنا يجري الغديرُ على=صوتِ الحمامِ بأبياتٍ يُغنينا

قلوبُ أصحابِنا طُهْرٌ وسيرتُهم=مثلُ الزلالِ الذي في القيظِ يروينا

أيامَ لا كدلكٍ يعوي بحارتنا=ولا البواري تدوّي في نوادينا

واليومَ أموالُنا باتتْ تؤرقُنا=همًا وأولادُنا بالغمِّ تؤذينا

إذا رفعنا بآياتٍ عقيرتَنا=قالوا: غلوٌ وهذا خالفَ الدينا

وإن همسنا بحبٍّ في مجالِسنا=قالوا: يدبر أعمالاً لتردينا

وإن لبسنا بشوتًا عرَّضوا سفهًا=بأننا نزدهي فيها مرائينا

وإن تقشَّف منا صادقٌ ورِعٌ=قالوا: يخادِعُنا عمْدًا ويغوينا

إذا صمتنا اقضَّ الصمتُ مضجعَهم=وإن نطقنا شربنا كأسَنا طينا

إذا أجبْنا على الجوالِ أمطَرَنا=بالسبِّ مَنْ كان نغليه ويغلينا

وإن أبينا أتتنا من رسائله=مثل السعيرِ على الرمضاء تشوينا

قلنا لهم هذه الأشياءُ حلَّلَها=أبو حنيفة بل سُقنا البراهينا

قالوا: خرقتَ لنا الإجماعَ في شُبَهٍ=مِن رأيِك الفجِّ بالنكراءِ تأتينا

وإن ضحكنا أضافونا بسخرية=صفراءَ تملؤنا غبنًا وتذوينا

وإن بكينا لظلوا شامتين بنا=كأنهم وحدَهُم صاروا موازينا

تفردوا بخطايانا وأشغلَهُم=عن ذكرِ سُوئِهُمُ المُرْدي مساوينا

ويفرحون إذا زل النعال بنا=ويهزؤون بمن يروي معالينا

ولا يرون سوى أغلاطِنا أبدًا=فنقدُهُمْ صارَ في أهوائهم دينا

وشتْمُهُمْ هو محضُ النصحِ عندهمُ=وردُّنا هو زورٌ من مغاوينا

لحومُهُم عندنا مسمومةٌ أبدًا=ولحمُنا صارَ تحت النقدِ سردينا

فنحن عند الحداثيين قافلةٌ=من الخوارج نقفو النهجَ تالينا

أما الغلاةُ فإنا عند شيخهمُ=لسنا ثقاتٍ وما كنا موامينا

ونحن في شرعِهِ خُنَّا عقيدتَنا=من بائعين مبادينا وشارينا

حتى السياسي مرتابٌ ولو حلفتْ لنا=ملائكةٌ جاءوا مزكينا

كم مولَعٍ بخلافي لو أقولُ له=هذا النهارُ لقالَ الليلُ يضوينا

إذا طلبنا جليسًا لا يوافقُنا=واديه ليس على قربٍ بوادينا

فتاجرٌ لاهثٌ ألهتْهُ ثروتُه=عبدَ الدراهمِ قد عادى المساكينا

وجاهلٌ كافرٌ بالحرفِ ما بصُرَت=عيناه سِفْرًا وما أمَّ الدواوينا

ومعْجَبٌ صَلِفٌ زاهٍ بمنصبه=تواضعٌ منه فضلاً أن يماشينا

فالآن حلَّ لنا هجرُ الجميعِ وفي=لزومِ منزِلِنا غُنْمٌ يواسينا

نصاحبُ الكُتُبَ الصفراءَ نلْثِمُها=نشكو لها صخَبَ الدنيا فتشكينا

تضمُّنا من لهيبِ الهجرِ تمطِرُنا=بالحبِّ تُضحِكُنا طورًا وتُبْكينا

ما في الخيامِ أخو وجدٍ نطارِحُه=حديثَ نجدٍ ولا خلٌ يصافينا

فالزمْ فديتُك بيتًا أنتَ تسكُنُه=واصمتْ فكلُّ البرايا أصبحوا عينا

شكرًا لكم أيها الأعداءُ فابتهجوا=صارت عداوتُكُم تينًا وزيتونا

علَّمتمونا طِلابَ المجدِ فانطلقتْ=بنا المطامحُ تهدينا وتعلينا

جزاكم اللهُ خيرًا إذْ بكم صلحت=أخطاؤنا واستَفَقْنا من معاصينا

دلَلْتُمونا على زلاتِنا كرمًا=وغيرُكُم بِسُكارِ المدحِ يُعمينا

فسامِحونا إذا سالتْ مدامعُنا=من لذعِ أسياطِكُم كنتم مصيبينا

تجاوزوا عن زفيرٍ من جوانِحنا=حلمًا على زفراتٍ في حواشينا

ثناءُ أحبابِنا قد عاقَ همتَنا=ولومُ حسادِنا أذكى مواضينا

ماذا لقينا من الدنيا وعشرتِها=عشاقُها نحنُ وهي الدهرَ تقلينا

على مصائبها ناحتْ مواجعُنا=ومن نكائدِها ذابتْ مآقينا

تغتالُنا بدواهيها وتنحرُنا=صارتْ مخالبُها فينا سكاكينا

والآن في البيتِ لا خِلٌّ نُسَرُّ به=إلا الكتابُ يناجينا ويشجينا [/ poem]

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 02:56 ص]ـ
.

موطني الجَلالُ وَالجَمالُ = السَناءُ وَالبَهاءُ في رُباك
وَالحَياةُ وَالنَجاةُ = وَالهَناءُ وَالرَجاءُ في هَواك
هَل أَراك
سالماً منعّماً = وَغانِماً مكرّماً
هَل أَراك = في عُلاك
تبلغ السماك
موطِني
مَوطِني الشَباب لَن يَكلَّ = همُّهُ أَن تَستقلَّ أَو يَبيد
نَستَقي مِن الرَدى = وَلَن نَكون لِلعِدى كَالعَبيد
لا نُريد
ذلّنا المُؤبدا = وَعَيشنا المنكدا
لا نُريد = بَل نَعيد
مَجدَنا التَليد
مَوطني
مَوطِني الحسامُ وَاليَراعُ = لا الكَلامُ وَالنِزاع رَمزَنا
مَجدَنا وَعَهدنا = وَواجب إِلى الوفا يَهزُّنا
عِزُّنا
غايةٌ تشرّفُ = وَرايَةٌ تُرَفرفُ
يا هَناك = في عُلاك
قاهِراً عِداك
مَوطني

إبراهيم طوقان
1323 - 1360 هـ / 1905 - 1941 م
إبراهيم بن عبد الفتاح طوقان.
شاعر غزل، من أهل نابلس (بفلسطين) قال فيه أحد كتابها: (عذب النغمات، ساحر الرنات، تقسم بين هوى دفين ووطن حزين) تعلم في الجامعة الأمريكية ببيروت، وبرع في الأدبين العربي والإنكليزي، وتولى قسم المحاضرات في محطة الإذاعة بفلسطين نحو خمس سنين، وانتقل إلى بغداد مدرساً، وكان يعاني مرضاً في العظام، فأنهكه السفر فمات شاباً.
وكان وديعاً مرحاً.
له (ديوان شعر).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الخنساء الصغيرة]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 04:09 ص]ـ
وقفة على بوابات المسجد الأقصى
الشاعر: د. عبد الرحمن العشماوي

من أي بوابات مجدك أدخل = وبأي ثوب في رحابك أرفل
وبأي قافية أصوغ مشاعري = وبذهن أي قصيدة أتأمل
يا مسجد القدس الذي أحببته = حباً عميقاً في دمي يتغلغل
يا مسجد الأقصى كسرت حواجزي = وأتيت والظلماء فوقك تُسدل
وسألت عنك العابرين = فما رأت عيناي إلا خائفاً يتوسل
ويتيمةً تبكي وأماً تشتكي = ثكلاً وشيخاً طاعناً يتململ
ومطأطئاً بالرأس يقتلع الخطى = من أجل لقمة عيشه يتسول
أنا ما رأيت سوى لقاءٍ قاتلٍ = بين الرصاص، وبين من يتجول
ورأيت قوماً يهدمونك جهرة = والعذر فيما يصنعون (الهيكلُ)
عذراً، فقد يصحو النؤوم ويمتطي = ظهر البطولة من لديه المشعل
نسعى، وننذر قومنا، وإلهنا = يقضى ما يشاء ويفعل

ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 12:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

أخى فعل أمر جزيت خيراً على هذا الموضوع الجميل ولكن نحن بالنسبة لنا فى مصر يصعب تحديد أفضل شاعر لكثرتهم ولله الحمد ولكنّى أميل إلى أحمد شوقى (رحمه الله) أمير الشعراء.

ومن قصائده الجميلة أذكر قصيدته "ولد الهدى":

ولد الهدى فالكائنات ضياء ... وفم الزمان تبسم وثناء
الروح والملأ الملائك حوله ... للدين والدنيا به بشراء
والعرش يزهووالحظيرة تزدهي ... والمنتهى والسدرة العصماء
وحديقة الفرقان ضاحكة الربا ... بالترجمان شذية غناء
والوحي يقطر سلسلا من سلسل ... واللوح والقلم الرفيع رواء
نظمت أسامي الرسل فهي صحيفة ... في اللوح واسم محمد طغراء
اسم الجلالة في بديع حروفه ... ألف هنالك واسم (طه) الباء
يا خير من جاء الوجود تحية ... من مرسلين الى الهدى بك جاؤوا
بيت النبين الذي لا يلتقي ... إلا الحنائف فيه والحنفاء
خير الأبوة حازهم لك آدم ... دون الأنام وأحرزت حواء
هم أدركوا عز النبوة وانتهت ... فيها اليك العزة القعساء
خلقت لبيتك وهو مخلوق لها ... أن العظائم كفوها العظماء
بك بشر الله السماء فزينت ... وتضوعت مسكا بك الغبراء
وبدا محياك الذي قسماته ... حق وغرته هدى وحياء
وعليه من نور النبوة رونق ... ومن الخليل وهديه سيماء
أثنى المسيح عليه خلف سمائه ... وتهللت واهتزت العذراء
يوم يتيه على الزمان صباحه ... ومساؤه بمحمد وضاء
الحق عالي الركن فيه مظفر ... في الملك لا يعلو عليه لواء
ذعرت عروش الظالمين فزلزلت ... وعلت على تيجاتهم أصداء
والنار خاوية الجوانب حولهم ... خمدت ذوائبها وغاض الماء
والآي تترى والخوارق جمة ... جبريل رواح بها غداء
نعم اليتيم بدت مخايل فضله ... واليتيم رزق بعضه وذكاء
في المهد يستقى الحيا برجائه ... وبقصده تستدفع البأساء
بسوى الأمانة في الصبا والصدق لم ... يعرفه أهل الصدق والأمناء
يا من له الأخلاق ما تهوى العلا ... منها وما يتعشق الكبراء
لو لم تقم دينا لقامت وحدها ... دينا تضيء بنوره الآناء
زانتك في الخلق العظيم شمائل ... يغرى بهن ويولع الكرماء
والحسن من كرم الوجوه وخيره ... ما أوتي القواد والزعماء
فاذا سخوت بلغت بالجود المدى ... وفعلت ما لا تفعل الأنواء
وإذا عفوت فقادروا ومقدرا ... لا يستهين بعفوك الجهلاء
وإذا غضبت فانما هي غضبة ... في الحق لا ضغن ولا بغضاء
وإذا رضيت فذاك في مرضاته ... ورضى الكثير تحلم ورياء
وإذا خطبت فللمنابر هزة ... تعرو الندي وللقلوب بكاء
وإذا قضيت فلا ارتياب كأنما ... جاء الخصوم من السماء قضاء
وإذا حميت الماء لم يورد ولو ... أن القياصر والملوك طماء
وإذا أجرت فأنت بيت الله لم ... يدخل عليه المستجير عداء
وإذا ملكت النفس قمت ببرها ... ولو أن ما ملكت يداك الشاء
وإذا بنيت فخير زوج عشرة ... واذا ابتليت فدونك الآباء
وإذا صحبت رأى الوفاء مجسما ... في بردك الأصحاب والخلطاء
وإذا أخذت العهد أو أعطيته ... فجميع عهدك ذمة ووفاء
وإذا مشيت الى العدا فغضنفر ... واذا جريت فانك النكباء
وتمد حلمك للسفيه مداريا ... حتى يضيق بعرضك السفهاء
في كل نفس من سطاك مهابة ... ولكل نفس في نداك رجاء
والرأي لم ينض المهند دونه ... كالسيف لم تضرب به الآراء
يا أيها الأمي حسبك رتبة ... في العلم أن دانت بك العلماء
الذكر آية ربك الكبرى التي ... فيها لباغي المعجزات غناء
صدر البيان له اذا التقت ... اللغى وتقدم البلغاء والفصحاء
نسخت به التوراة وهي وضيئة ... وتخلف الإنجيل وهو ذكاء
لما تمشي في الحجاز حكيمة ... فضت عكاظ به وقام حراء
أزري بمنطق أهله وبيانهم ... وحي يقصر دونه البلغاء
قد نال بالهادي الكريم وبالهدى ... ما لم تنل من سؤدد سيناء
دين يشيد آية في آية ... لبناته السورات والأضواء
الحق فيه هو الأساس وكيف لا ... والله جل جلاله البناء
أما حديثك في العقول فمشرح ... والعلم والحكم الغوالي الماء
هو صبغة الفرقان نفحة قدسه ... والسين من سوراته والراء
جرت الفصاحة من ينابيع النهى ... من دوحة وتفجر الإنشاء
في بحره للسابحين به على ... أدب الحياة وعلمها ارساء
يا أيها المسرى به شرفا الى ... ما لا تنال الشمس والجوزاء
يتساءلون وأنت أطهر هيكل ... بالروح أم بالهايكل الإسراء
بهما سموت مطهرين كلاهما ... نور وروحانية وبهاء
فضل عليك لذي الجلال ومنة ... والله يفعل ما يرى ويشاء
تغشى الغيوب من العوالم كلما ... طويت سماء قلدتك سماء
في كل منطقة حواشي نورها ... نون وأنت النقطة الزهراء
أنت الجمال بها وأنت المجتلى ... والكف والمرآة والحسناء
الله هيأ من حظيرة قدسه ... نزلا لذاتك لم يجزه علاء
العرش تحتك سدة وقوائما ... وماكب الروح الأمين وطاء
والرسل دون العرش لم يؤذن لهم ... حاشا لغيرك موعد ولقاء

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[السراج]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 01:09 م]ـ
فكرة مميزة ..

سأعود ..

ـ[فعل أمر]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 01:37 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله تعالى وبركاته ... أخي ناجي أحمد صدقت والله فمن الصعب تحديد أفضل شاعر لأن لكل شاعر شيء رائع يميزه عن غيره ومصر الحبيبة انتجت شعراء في قمة الابداع يصعب اختيار أفضلهم فشارك إذا أردت بقصيدة لشاعر آخر وإذا تكرمت أخي المحترم (طلب خاص) شارك بقصيدة لحافظ ابراهيم فأنا غالبا ما اميل إلى شعره.
وأشكرك أخي عز الدين القسام على هذه القصيدة الجميلة لشاعرنا المحبوب ابراهيم طوقان الذي طالما تغنينا بقصائدة البديعة ..
والشكر الجزيل لأديب طئ والخنساء الصغيرة , على هذه القصائد الرائعة:) ...

وأحب أن أضيف أبيات للشاعر الألمعي زاهر بن عواض الألمعي ..
أمتي يا ذروة المجد الذي شع نورا في دياجي الظلم

أمتي كنت و مازلت لنا قوة نسمو بها في القيم

أمتي حبك تغريد في وجذا قلبي وعزمي ودمي

أمتي دمت منارا مشرقا من سناة الفذ أبني قيمي

سوف أبقى في وفائي مافيا واثق الخطو كريم الشيم

مشرئب العزم ثبتا باذلا لك نفسي ونفيسي فاسلمي

أمتي والناس ضلو وشقو في الدنى في تيهها لبمحترم

لمحة عن الشاعر: ولد عام 1354 هـ بمحافظة رجال ألمع إحدى محافظات منطقة عسير بجنوب المملكة العربية السعودية يعمل الآن أستاذاً في الدراسات العليا بجامعة الأمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض, أول سعودي يتدرّج من جندي إلى الدكتوراه. أول سعودي يحصل على الدكتوراه من جامعة الأزهر. أول سعودي يحصل على الدكتوراه في التفسير وعلوم القرآن. أول دكتور سعودي في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية حيث حصل على الدكتوراه عام 1393 هـ.
دواوينه الشعرية:
علي درب الجهاد, من نفحات الصبا, أسمار الوطن, نزيف الشهداء, الألمعيات.

ـ[فعل أمر]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 01:38 م]ـ
اخي السراج عجل فأنا بانتظارك ...

ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 02:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
جزيت خيراً أخى فعل أمر ولك ما طلبت أخى الحبيب طبعاً حافظ إبراهيم شاعر النيل وهو رجل له قدره ووزنه بين الشعراء.

وجئتكم اليوم بقصيدة المسماه "العلم والأدب":

حَيّاكُمُ اللهُ أَحْيُوا العِلْمَ والأَدَبا ... إنْ تَنْشُرُوا العِلْمَ يَنْشُرْ فيكُم العَرَبا.
ولا حَياة لكمْ إلاّ بجامِعَةٍ ... تكونُ أمَّا لطُلاّبِ العُلاَ وأَبَا
تَبْنِي الرِّجالَ وتَبنِي كلَّ شاهِقَة ٍ ... مِنَ المَعاِلي وتَبْنِي العِزَّ والغَلَبا
ضَعُوا القُلُوبَ أَساساً لا أقولُ لكمْ ... ضَعُوا النُّضارَ فإنِّي أَصْغِرُ الذَّهَبا
وابْنُوا بأَكْبَادِكُمْ سُوراً لها وَدَعُوا ... قيلَ العَدُوِّ فإنِّي أَعْرِفُ السَّببَا
لا تَقْنَطُوا إنْ قَرَأتُمْ ما يُزَوِّقُه ... ذاكَ العَمِيدُ ويَرْمِيكُمْ به غَضَبا
وراقِبُوا يومَ لا تُغني حَصائِدُه ... فكلُّ حَيٍّ سيُجْزَى بالّذي اكتَسَبا
بَنَى على الإفْكِ أَبْرَاجاً مُشَيَّدَة ً ... فابْنُوا على الحَقِّ بُرجاً يَنطَحُ الشُّهُبا
وجاوِبُوه بفِعْلٍ لا يُقَوِّضُه قُوْلُ ... المُفَنِّدِ أنَّى قال أو خَطَبا
لا تَهْجَعُوا إنّهمْ لَنْ يَهْجَعُوا أَبداً ... وطالِبُوهُمْ ولكنْ أجمِلُوا الطَّلَبا
هَل جاءَكُم نَبَأُ القَومِ الأُلى دَرَجوا ... وَخَلَّفوا لِلوَرى مِن ذِكرِهِم عَجَبا
عَزَّت بِقُرطاجَةَ الأَمراسُ فَاِرتُهِنَت ... فيها السَفينُ وَأَمسى حَبلُها اِضطِرَبا
وَالحَربُ في لَهَبٍ وَالقَومُ في حَرَبٍ ... قَد مَدَّ نَقعُ المَنايا فَوقَهُم طُنُبا
وَدّوا بِها وَجَواريهِم مُعَطَّلَةٌ ... لَو أَنَّ أَهدابَهُم كانَت لَها سَبَبا
هُنالِكَ الغيدُ جادَت بِالَّذي بَخِلَت ... بِهِ دَلالاً فَقامَت بِالَّذي وَجَبا
جَزَّت غَدائِرَ شِعرٍ سَرَّحَت سُفُناً ... وَاِستَنقَذَت وَطَناً وَاِستَرجَعَت نَشَبا
رَأَت حُلاها عَلى الأَوطانِ فَاِبتَهَجَت ... وَلَم تَحَسَّر عَلى الحَليِ الَّذي ذَهَبا
وَزادَها ذاكَ حُسناً وَهيَ عاطِلَةٌ ... تُزهى عَلى مَن مَشى لِلحَربِ أَو رَكِبا
وَبَرثَرانِ الَّذي حاكَ الإِباءُ لَهُ ... ثَوباً مِنَ الفَخرِ أَبلى الدَهرَ وَالحِقَبا
أَقامَ في الأَسرِ حيناً ثُمَّ قيلَ لَهُ ... أَلَم يَئِن أَن تُفَدّي المَجدَ وَالحَسَبا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

قُل وَاِحتَكُم أَنتَ مُختارٌ فَقالَ لَهُم ... إِنّا رِجالٌ نُهينُ المالَ وَالنَشَبا
خُذوا القَناطيرَ مِن تِبرٍ مُقَنطَرَةً ... يَخورُ خازِنُكُم في عَدِّها تَعَبا
قالوا حَكَمتَ بِما لا تَستَطيعُ لَهُ ... حَملاً نَكادُ نَرى ما قُلتَهُ لَعِبا
فَقالَ وَاللَهِ ما في الحَيِّ غازِلَةٌ ... مِنَ الحِسانِ تَرى في فِديَتي نَصَبا
لَو أَنَّهُم كَلَّفوها بَيعَ مِغزَلِها ... لَآثَرَتني وَصَحَّت قوتَها رَغَبا
هَذا هُوَ الأَثَرُ الباقي فَلا تَقِفوا ... عِندَ الكَلامِ إِذا حاوَلتُمُ أَرَبا
وَدونَكُم مَثَلاً أَوشَكتُ أَضرِبُهُ ... فيكُم وَفي مِصرَ إِن صِدقاً وَإِن كَذِبا
سَمِعتُ أَنَّ اِمرِأً قَد كانَ يَألَفُهُ ... كَلبٌ فَعاشا عَلى الإِخلاصِ وَاِصطَحَبا
فَمَرَّ يَوماً بِهِ وَالجوعُ يَنهَبُهُ ... نَهباً فَلَم يُبقِ إِلّا الجِلدَ وَالعَصَبا
فَظَلَّ يَبكي عَلَيهِ حينَ أَبصَرَهُ ... يَزولُ ضَعفاً وَيَقضي نَحبَهُ سَغَبا
يَبكي عَلَيهِ وَفي يُمناهُ أَرغِفَةٌ ... لَو شامَها جائِعٌ مِن فَرسَخٍ وَثَبا
فَقالَ قَومٌ وَقَد رَقّوا لِذي أَلَمٍ ... يَبكي وَذي أَلَمٍ يَستَقبِلُ العَطَبا
ما خَطبُ ذا الكَلبِ قالَ الجوعُ يَخطِفُهُ ... مِنّي وَيُنشِبُ فيهِ النابَ مُغتَصِبا
قالوا وَقَد أَبصَروا الرُغفانَ زاهِيَةً ... هَذا الدَواءُ فَهَل عالَجتَهُ فَأَبى
أَجابَهُم وَدَواعي الشُحِّ قَد ضَرَبَت ... بَينَ الصَديقَينِ مِن فَرطِ القِلى حُجُبا
لِذَلِكَ الحَدِّ لَم تَبلُغ مَوَدَّتُنا ... أَما كَفى أَن يَراني اليَومَ مُنتَحِبا
هَذي دُموعي عَلى الخَدَّينِ جارِيَةٍ ... حُزناً وَهَذا فُؤادي يَرتَعي لَهَبا
أَقسَمتُ بِاللَهِ إِن كانَت مَوَدَّتُنا ... كَصاحِبِ الكَلبِ ساءَ الأَمرُ مُنقَلَبا
أُعيذُكُم أَن تَكونوا مِثلَهُ فَنَرى ... مِنكُم بُكاءً وَلا نُلفي لَكُم دَأَبا
إِن تُقرِضوا اللَهَ في أَوطانِكُم فَلَكُم ... أَجرُ المُجاهِدِ طوبى لِلَّذي اِكتَتَبا

من روائع حافظ إبراهيم رحمه الله ...

ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 02:12 م]ـ
وهذه آخرى لكم أعجبتنى لحافظ إبراهيم إذ يقول فيها:

أَعِيدُوا مَجْدَنا دُنْيا ودِينَا ... وذُودُوا عن تُراثِ المُسْلمِنَا
فمنْ يَعْنُو لغيرِ اللهِ فينا ... ونحنُ بَنُو الغُزاة ِ الفاتحِينَا
مَلَكْنا الأمرَ فوق الأرضِ دَهْراً ... وخَلَّدْنَا علَى الأيَّامِ ذِكْرَى
أنَّى عُمَرٌ فأنسَى عدلَ كِسْرَى ** كذلك كانَ عَهدُ الرَّاشِدِينا
جَبَيْنا السُّحْبَ في عَهْدِ الرَّشيدِ ... وباتَ الناسُ في عيشٍ رغيدِ
وطَوَّقت العَوارفُ كلَّ جِيدِ ... وكان شِعارُنا رِفْقاً ولِينا
سَلُوا بغدادَ والإسلام دِين ... أكانَ لها على الدُّنيا قَرينُ
رِجالٌ للحوادِثِ لاَ تَلينُ ... وعِلْمٌ أيَّدَ الفَتْحَ المُبِينا
فلسنَا مِنهمُ والشَّرقُ عانَى ... إذا لمْ نَكْفِه عَنَتَ الزَّمانِ
ونَرّفَعُه إلى أعْلَى مَكانِ ... كما رَفَعُوه أو نَلقَى المَنُونا

ـ[فعل أمر]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 02:13 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
جزاك الله الفردوس الأعلى أخي الكريم ..
قصيدة ولا أروع [لله درك يا شاعر النيل]

ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 02:16 م]ـ
ولى مطلب خاص أخى فعل أمر هل لى أن أشارك لشاعرٍ بالعراق له قصيدة أحبها كثيراً أم كل واحدٍ يشارك لشاعر من دولته فقط.

ـ[فعل أمر]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 02:29 م]ـ
تفضل أخي الكريم فالعراق ومصر وبلاد الحرمين واليمن والمغرب ... إلخ بلد واحد ووطن واحد.

ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 02:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

والله يا أخى الحبيب يصعب حتى اختيار أفضل شىء كتبه الشاعر فأجد لحافظ إبراهيم أبيات رائعة إذ يقول فيها عنالعلم و وفضل الأمهات فى التربية:

والمال إن لم تدخره محصنا ... بالعلم كان نهاية الإملاق
والعلم إن لم تكتنفه شمائل ... تعليه كان مطية الإخفاق
لا تحسبن العلم ينفع وحده ... ما لم يتوج ربه بخلاق
من لي بتربية النساء فإنها ... في الشرق علة ذلك الإخفاق
الأم مدرسة إذا أعددتها ... أعددت شعبا طيب الأعراق
الأم روض إن تعهده الحيا ... بالسري أورق أيما إيراق
اللأم أستاذ الأساتذة الألى ... شغلت مآثرهم مدى الآفاق
أنا لا أقول دعوا النساء سوافرا ... بين الرجال يجلن في الأسواق
يدرجن حيث أرَدن لا من وازع ... يحذرن رقبته ولا من واقي
يفعلن أفعال الرجال لواهيا ... عن واجبات نواعس الأحداق
في دورهن شؤونهن كثيرة ... كشؤون رب السيف والمزراق
تتشكّل الأزمان في أدوارها ... دولا وهن على الجمود بواقي
فتوسطوا في الحالتيسن وأنصفوا ... فالشر في التّقييد والإطلاق
ربوا البنات على الفضيلة إنها ... في الموقفين لهن خير وثاق
وعليكم أن تستبين بناتكـ ... منور الهدى وعلى الحياء

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[فعل أمر]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 02:48 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله تعلى وبركاته
أشكرك أخي الكريم على هذه الدرر الثمينة التي لا أمل منها واستمتع بحفظها وترديدها ..
وأنا بانتظار قصيدتك للشاعر العراقي ..
(جزاك الله خير الجزاء ونفع بك الأمة)

ـ[أديب طيء]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 03:27 م]ـ
ثورة نفس

في سُكُونِ الليلِ قُدْتُ الزَّورَقَا=قاصدًا شَطَّ رجَائي الشَّيِّقَا
مُبْحِرًا نحو الغدِ المجهولِ في=حُلكةٍ لم أَجْلُ فِيها أُفُقَا
كم يثورُ البحرُ حولي مزبدًا=لاهِبَ الغَصْنِ مَغِيظًا مُحنِقَا
حملتْ أمْوَاهُ مِنْ قَاعِهِ=زَعَقَاتِ الذُعرِ ممّن غَرِقَا
ربِّ ضَلَّ العقلُ في غَيْهَبِهِ=فارحمِ اللَّهُم عَقْلِي المُرهَقَا
زَوْرَقِي فوقَ مياهٍ عَصَفَتْ =بَاتَ مَجنونًا وبَاتَتْ زِئْبَقَا
عِشتُ بالأنْجُمِ مِن سِلْسَالِها=أعرفُ الضوءَ وأُطفي الحَرَقَا
ثم ماتتْ فَسَمائِي صَخْرَةٌ=يَبِستْ بعد كَرِيمِ المُسْتَقَى
كانَ حَولي دَوْرَقُ النُّورِ فلمَّا=سَجَى لَيْلِي افتقدتُ الدَّوْرَقَا
كانَ في كَأسِي بَقَايَا صَحْوةٍ=أُهْرِقَتْ في التُّرْبِ فِيما أُهْرِقَا
يا إلهي أَظْلَمَ الكَوْنُ فَلَمْ=تَرَ عَيْنٌ في دُجَاهُ أَلَقَا
أمَلٌ يخبُو وقلبٌ يَرتَمِي=فوقَ أشواقِ الضَّنَى مُنْسَحِقَا
أعشقُ الشَّمْسَ فيَا وَيح فَتَى=في بلادٍ للضُّحَى قدْ عَشِقَا
سوفَ يحيَا في صراعٍ والمُنَى=والرَّدَى عنْ دربهِ مَا افْتَرَقَا
يَا لِعَيْنَيَّ مِن تصاريفِ النَّوَى= يَا لِرُوحِي مِن تَبَارِيحِ الشَّقَا
كَفِّنِي يَا شَمْسُ منِّي هَيْكَلاً=كَفِّنيهِ هَيْكَلاً مُحْتَرِقَا
وادفنيهِ جانبَ النَّهرِ فقدْ=يتلقَّى الصُّبْحُ غُصْنًا مُورِقَا
لا يُريدُ العيشَ قلبي وهُو في=قيدهِ نحو الضِّيَا ما انْطَلَقَا
إيه يا دُنْيَا اعْبِسِي أو فَابْسَمِي=إنَّ كأسًا بالأَسَى قدْ فُهِقَا
ياحياتي ما الَّذِي فيكِ يُرَى=يُبْهَجَ النَّفْسَ ويُغرِي بِالبَقَا؟
سوفَ أطوي صفحةَ العُمْرِ فَمَا=أستطيعُ العيشَ عبدًا مَؤثَقَا
لا تقولي كيف فارقتَ المُنى=كيفَ حَطَّمْتَ صِبَاكَ الرَّيِّقَا؟
أنَا أدْرَى منكِ بالعُقْبَى فَلِـ=ـلأُفُقِ السَّامِي نصبتُ المُرْتَقَى
ودِّعُونِي يَا رِفَاقي واذهبُوا=وامْضُغُوا الأحلامَ حتى المُلْتَقَى
سوفَ أَغْفُو يَا نَدَامَايَ فإنْ=طَلَعَ الفَجْرُ فحيِّوُا المَشْرِقَا
وانْفُخُوا في جَدَثِي مِن رُوحِهِ=واغْرِسُوا فوقَ ثَرَايَ الزَّنْبَقَا

الشاعر حمد الحجي

ولد الشاعر (1) في ((مرات)) من أعمال الوشم قرب الرياض, وذلك عام1357هـ -1938م, وتلقى تعليمًا نظاميًا, والتحق بالمعهد العلمي بالرياض ثم بكلية الشريعةحيث أظهر نبوغًا في اللغة العربية فتخصص فيها, وقد أشار ابن إدريس في ترجمته المبكرة له إلى أنه يفتقد التركيز إذ يقول: (إلا أن شيئًا جوهريًا في العمل الفني ينقص شاعرنا هذا وهو التركيز, فلو توفرت لديه أداة التركيز الفكري والتصويري غير المشوش لما شق له غبار في الميدان التأملي خاصة) (2)

توفي رحمه الله عام 1409هـ-1989م.
____________
(1) محمد صالح الشنطي, الأدب السعودي ص 233 - 233
(2) عبد الله بن إدريس, شعراء نجد المعاصرون, ص 202

ـ[فعل أمر]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 05:22 م]ـ
أشكرك أخي أديب طيء هل تصدق أني لم أكن أعرف هذا الشاعر مع أني سعودي كما أن شعره غاية في الجمال جزاك الله خيراً

ـ[فعل أمر]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 05:28 م]ـ
نداااااااااااااء لأهل الشام أين عمر أبو ريشة؟؟
نداااااااااااااء لأهل العراق واليمن ودول المغرب العربي أين شعراؤكم؟؟؟

ـ[فعل أمر]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 05:45 م]ـ
أبيات أخرى للشاعر زاهر بر عواض الألمعي:

أيا قوم قد بان الخفاء فشمروا
وهدوا صروحاً للأعادي ودمروا
فقد زاد طغيان العداة ومهدّوا
طرائق ترمي للهجوم ودبّروا
وظنوا بنا ضعفاً وعجزاً فيا ترى
أحق كهذا أم ضلال ومنكرُ؟

وقد قال في كفاح الجزائر بلد المليون شهيد ضد الاستعمار الفرنسي:

لما تداعى من فرنسا جحفل = هبطوا الجزائر واستباحوا المحجرا
وعثوا فسادا في البلاد كأنما= عرض الكريم اداة كسب تشترى
لم يعلم الطاغوت ان امامهم= بحر مهالك موجه لن يعبرا

ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 05:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...


(يُتْبَعُ)


(/)

---

هو شاعر اسمه لا يفارق شعراء العراق حياته ما بين 1294 - 1364 هـ / 1877 - 1945 م
يدعى: معروف بن عبد الغني البغدادي الرصافي.
"شاعر العراق في عصره، من أعضاء المجمع العلمي العربي (بدمشق)، أصله من عشيرة الجبارة في كركوك، ويقال إنها علوية النسب.
ولد ببغداد، ونشأ بها في الرصافة، وتلقى دروسه الابتدائية في المدرسة الرشيدية العسكرية، ولم يحرز شهادتها.
وتتلمذ لمحمود شكري الآلوسي في علوم العربية وغيرها، زهاء عشر سنوات، واشتغل بالتعليم، ونظم أروع قصائده، في الاجتماع والثورة على الظلم قبل الدستور العثماني.
ورحل بعد الدستور إلى الأستانة، فعين معلماً للعربية في المدرسة الملكية، وانتخب نائباً عن (المنتفق) في مجلس (المبعوثان) العثماني.
وانتقل بعد الحرب العالمية الأولى إلى دمشق سنة (1918)، ورحل إلى القدس وعين مدرساً للأدب العربي في دار المعلمين بالقدس، وأصدر جريدة الأمل يومية سنة (1923) فعاشت أقل من ثلاثة أشهر، وانتخب في مجلس النواب في بغداد.
وزار مصر سنة (1936)، ثم قامت ثورة رشيد عالي الكيلاني ببغداد فكان من خطبائها وتوفي ببيته في الأعظمية ببغداد.
له كتب منها (ديوان الرصافي -ط) (دفع الهجنة - ط)
(محاضرات في الأدب العربي - ط) وغيرها الكثير."

وهذه إحدى قصائده الرائعة حقاً كما أرى إذ يقول فيها عن الأخلاق و فضل التنشئة القويمة الصحيحة من الأمهات إلى الأبناء:

هي الاخلاقُ تنبتُ كالنبات ... إذا سقيت بماء المكرماتِ
تقوم إذا تعهدها المُربي ... على ساق الفضيلة مُثمِرات
وتسمو للمكارم باتساقٍ ... كما اتسقت أنابيبُ القناة
وتنعش من صميم المجد رُوحا ... بازهارٍ لها متضوعات
ولم أر للخلائق من محلِّ ... يُهذِّبها كحِضن الأمهات
فحضْن الأمّ مدرسة تسامتْ ... بتربية ِ البنين أو البنات
واخلاقُ الوليدِ تقاس حسناً ... باخلاق النساءِ الوالداتِ
وليس ربيبُ عالية ِ المزايا ... كمثل ربيب سافلة الصفات
وليس النبت ينبت في جنانٍ ... كمثل النبت ينبت في الفَلاة
فيا صدرَ الفتاة ِ رحبت صدراً ... فأنت مَقرُّ أسنى العاطفات
نراك إذا ضممتَ الطفل لوْحا ... يفوق جميع الواح الحياة
إذا استند الوليد عليك لاحت ... تصاوير الحنان مصورات
لأخلاق الصبى بكُّ انعكاس ... كما انعكس الخيالُ على المِراة
وما ضَرَبانُ قلبك غير درس ... لتلقين الخصال الفاضلات
فأوِّل درس تهذيب السجايا ... يكون عليك يا صدر الفتاة
فكيف نظنُّ بالأبناء خيراً ... اذا نشأوا بحضن الجاهلات
وهل يُرجَى لأطفالِ كمال ... إذا ارتضعوا ثديّ الناقصات
فما للأمهات جهلن حتى ... أتَيْن بكل طيَّاش الحصاة
حَنوْنَ على الرضيع بغير علم ... فضاع حنوّ تلك المرضعات
أأمُّ المؤْمنين إليك نشكو؟ ... مصيبتنا بجهل المؤمنات
فتلك مصيبة يا أمُّ منها ... «نَكاد نغصُّ بالماءِ الفراتِ»
تخذنا بعدك العادات ديناً ... فأشقى المسلمون المسلمات
فقد سلكوا بهنَّ سبيلَ خُسرٍ ... وصدّوهنَّ عن سبل الحياة
بحيث لزِمْن قعرَ البيت حتى ... نزلنَ به بمنزلة الأدَاة
وعدّوهن اضعف من ذباب ... بلا جنح وأهون من شذاة
وقالوا شرعة الاسلام تقضي ... بتفضيل «الذين على اللواتي»
وقالوا إن معنى العلم شيء ... تضيق به الصدور الغانيات
وقالوا الجاهلات أعفُّ نَفساً ... عن الفحشا من المتعلمات
لقد كذبوا على الإسلام كذباً ... تزول الشمُّ منهُ مُزَلزَلات
أليس العلم في الاسلام فرضاً ... على أبنائه وعلى البنات
وكانت أمُّنا في العلم بحراً ... تحل لسائليها المشكلات
وعلمها النبيُّ أجلَّ علمٍ ... فكانت من أجلّ العالمات
لذا قال ارجِعُوا أبداً إليها ... بثلثيْ دينكم ذي البينات
وكان العلم تلقيناً فأمْسى ... يحصل بانتياب المدرسات
وبالتقرير من كتب ضخام ... وبالقلم الممَدِّ من الدواة
ألم نر في الحسان الغيد قبلاً ... أوأنُسَ كاتبات شاعرات
وقد كانت نساء القوم قدماً ... يرُحْنَ إلى الحروب مع الغزاة
يكنَّ لهم على الأعداء عونا **ويضمِدن الجروح الداميات
وكم منهن من أسِرَت وذاقت ... عذاب الهُون في أسر العُداة
فما ذا اليوم ضرّ لو إلتفتنا ... إلى أسلافنا بعض إلتفات
فهم ساروا بنهج هُدى وسرنا ... بمنهاج التفرق والشتات
نرى جهل الفتاة لها عفافاً ... كأن الجهل حصن للفتاة
ونحتقر الحلائلَ لا لجرمٍ ... فنؤذيهنَّ انواعَ الاذاة ِ
ونلزمهن قعر البيت قهراً ... ونحسبهن فيه من الهَنات
لئن وأدوا البنات فقد قبرنا ... جميع نسائنا قبل الممات
حجبناهن عن طَلب المعالي ... فعشن بجهلهنَّ مهتلكات
ولو عَدمت طباع القوم لؤما ... لما غدت النساء محجبات
وتهذيب الرجال أجل شرط ... لجعل نسائهم مُتهذبات
وما ضر العفيفة كشفُ وجه ... بدا بين الأعفّاء الأباة
فِدى لخلائق الأعراب نفسي ... وإن وُصفوا لدينا بالجُفاة
فكم برزت بحيهم الغواني ... حواسر غير ما متريبات
وكم خشف بمربعهم وظبي ... يَمرُّ مع الجداية والمهاة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 05:54 م]ـ
هذا الرجل كلماته فعلاً وودت لو كتبت بماء الذهب لجمالها وحكمتها، رحمه الله.

ـ[فعل أمر]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 06:07 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
أحسن به من شاعر سبحان من أعطاه هذه الموهبة ..

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 11:02 م]ـ
إلياذة الجزائر

شغلنا الورَى، و ملأنا الدنا

بشعر نرتله كالصٌلاة

تسَابيحه من حَنايَا الجزائر
جزائر يا مطلع المعجزات = و يا حجة الله في الكائنات
و يا بسمة الرب في أرضه = و يا وجهه الضاحك القسمات
و يا لوحة في سجل الخلود = تموج بها الصور الحالمات
و يا قصة بث فيها الوجود = معاني السمو بروع الحياة
و يا صفحة خط فيها البقآء = بنار ونور جهاد الأباة
و يا للبطولات تغزو الدنا = و تلهمها القيم الخالدات
و أسطورة رددتها القرون = فهاجت بأعماقنا الذكريات
و يا تربة تاه فيها الجلال = فتاهت بها القمم الشامخات
و أهوى على قدميها الزمان = فأهوى على قدميها الطفاة
شغلنا الورَى، و ملأنا الدنا

بشعر نرتله كالصٌلاة

تسَابيحه من حَنايَا الجزائر

المفدي زكريا
شاعر الثورة الجزائرية ومؤلف نشيدها الوطني
ولد عام 1913 في بني يزجن وتلقى فيها تعليمه الأولي. ثم انتقل إلى تونس وفيها بدأ نضاله السياسي حين انضم إلى حزب نجمة إفريقيا، وسال شعره متدفقا. ودخل السجن أكثر من مرة. وتنقل كثيرا ما بين مصر وتونس والمغرب. ومات بعيدا في الدار البيضاء. و بعد وفاته دفن في وادي ميزاب مسقط رأسه بعد ان حرم من زيارته و هو حي.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 11:38 م]ـ
.

المفدى زكريا
على عهد العروبة

سل الفصحى وقل للضاد رفقا = لسان الحال افصح منك نطقا
وخل الشعر فالايام شعر = قصائدها على الاجيال تلقى
وته ياقلب فالاكوان نشوى = وذب في كاسها نجوى وعشقا
وسر في المغرب العربي لحنا = وفي قيثارة الاعياد عرقا
ودع مراكش الحمرا تغني = خلاصا من معذبها وعتقا
وفي استقلالها تتلو كتابا = به جاء المليك هدى وحقا
تنزل عابقا بدم الضحايا = وجاء بيانه نورا وصدقا
به قلب العروبة مستقل = الى وطن العروبة ذاب شوقا
فدام على عروبته وفيا = يراعى عهدها خلقا وخلقا
وولى وجهه للشرق لما = تطلع يبتغي للعز افقا
فلم ينس العروبة وهو حر = ومانسي العروبة وهو يشقى
بلاد المغرب العربي شرق = وكانت قبلة العربي شرقا
فحيوا في بني بغداد شعبا = زكا في الخالدين وطاب عرقا
وحيوا مصر موطن كل حر = وحيوا في اماجدها دمشقا
رسول الشرق قل للشرق انا = على عهد العروبة سوف نبقى
واما بالجزائر انكرونا = سنخرق وصمة الاجماع خرقا
وثبنا كالكواسر واتخذنا = الى استقلالناالارواح طرقا
فلا نخشى العذاب ولا نبالي = اذا وجب الفدا سجنا وشنقا
اذا ماالرزق صار حليف ذل = مضينا نبتغي في الموت رزقا
رسول الشرق قل للشرق انا = نسام الخسف الوانا ونسقى
وان الشامتين بنا ابادوا = اعز ديارنا نسفا ومحقا
وانا في الجزائر خير شعب = عروبته مدى الاجيال وثقى
وان الوحدة الكبرى اذا ما = تحررت الجزائر سوف تبقى

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 12:14 ص]ـ
أمير الشعراء

أحمد شوقي

وُلِدَ الهُدى فَالكائِناتُ ضِياءُ"="وَفَمُ الزَمانِ تَبَسُّمٌ وَثَناءُ
الروحُ وَالمَلَأُ المَلائِكُ حَولَهُ"="لِلدينِ وَالدُنيا بِهِ بُشَراءُ
وَالعَرشُ يَزهو وَالحَظيرَةُ تَزدَهي"="وَالمُنتَهى وَالسِدرَةُ العَصماءُ
وَحَديقَةُ الفُرقانِ ضاحِكَةُ الرُبا"="بِالتُرجُمانِ شَذِيَّةٌ غَنّاءُ
وَالوَحيُ يَقطُرُ سَلسَلًا مِن سَلسَلٍ"="وَاللَوحُ وَالقَلَمُ البَديعُ رُواءُ
نُظِمَت أَسامي الرُسلِ فَهيَ صَحيفَةٌ"="في اللَوحِ وَاسمُ مُحَمَّدٍ طُغَراءُ
اسمُ الجَلالَةِ في بَديعِ حُروفِهِ"="أَلِفٌ هُنالِكَ وَاسمُ طَهَ الباءُ
يا خَيرَ مَن جاءَ الوُجودَ تَحِيَّةً"="مِن مُرسَلينَ إِلى الهُدى بِكَ جاؤوا
بَيتُ النَبِيّينَ الَّذي لا يَلتَقي"="إِلّا الحَنائِفُ فيهِ وَالحُنَفاءُ
خَيرُ الأُبُوَّةِ حازَهُمْ لَكَ آدَمٌ"="دونَ الأَنامِ وَأَحرَزَت حَوّاءُ
هُم أَدرَكوا عِزَّ النُبُوَّةِ وَانتَهَت"="فيها إِلَيكَ العِزَّةُ القَعساءُ
خُلِقَت لِبَيتِكَ وَهوَ مَخلوقٌ لَها"="إِنَّ العَظائِمَ كُفؤُها العُظَماءُ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

بِكَ بَشَّرَ اللَهُ السَماءَ فَزُيِّنَت"="وَتَضَوَّعَت مِسكًا بِكَ الغَبراءُ
وَبَدا مُحَيّاكَ الَّذي قَسَماتُهُ"="حَقٌّ وَغُرَّتُهُ هُدىً وَحَياءُ
وَعَلَيهِ مِن نورِ النُبُوَّةِ رَونَقٌ"="وَمِنَ الخَليلِ وَهَديِهِ سيماءُ
أَثنى المَسيحُ عَلَيهِ خَلفَ سَمائِهِ"="وَتَهَلَّلَت وَاهتَزَّتِ العَذراءُ
يَومٌ يَتيهُ عَلى الزَمانِ صَباحُهُ"="وَمَساؤُهُ بِمُحَمَّدٍ وَضّاءُ
الحَقُّ عالي الرُكنِ فيهِ مُظَفَّرٌ"="في المُلكِ لا يَعلو عَلَيهِ لِواءُ
ذُعِرَت عُروشُ الظالِمينَ فَزُلزِلَت"="وَعَلَت عَلى تيجانِهِم أَصداءُ
وَالنارُ خاوِيَةُ الجَوانِبِ حَولَهُمْ"="خَمَدَت ذَوائِبُها وَغاضَ الماءُ
وَالآيُ تَترى وَالخَوارِقُ جَمَّةٌ"="جِبريلُ رَوّاحٌ بِها غَدّاءُ
نِعمَ اليَتيمُ بَدَت مَخايِلُ فَضلِهِ"="وَاليُتمُ رِزقٌ بَعضُهُ وَذَكاءُ
في المَهدِ يُستَسقى الحَيا بِرَجائِهِ"="وَبِقَصدِهِ تُستَدفَعُ البَأساءُ
بِسِوى الأَمانَةِ في الصِبا وَالصِدقِ لَم"="يَعرِفهُ أَهلُ الصِدقِ وَالأُمَناءُ
يا مَن لَهُ الأَخلاقُ ما تَهوى العُلا"="مِنها وَما يَتَعَشَّقُ الكُبَراءُ
لَو لَم تُقِم دينًا لَقامَت وَحدَها"="دينًا تُضيءُ بِنورِهِ الآناءُ
زانَتكَ في الخُلُقِ العَظيمِ شَمائِلٌ"="يُغرى بِهِنَّ وَيولَعُ الكُرَماءُ
أَمّا الجَمالُ فَأَنتَ شَمسُ سَمائِهِ"="وَمَلاحَةُ الصِدّيقِ مِنكَ أَياءُ
وَالحُسنُ مِن كَرَمِ الوُجوهِ وَخَيرُهُ"="ما أوتِيَ القُوّادُ وَالزُعَماءُ
فَإِذا سَخَوتَ بَلَغتَ بِالجودِ المَدى"="وَفَعَلتَ ما لا تَفعَلُ الأَنواءُ
وَإِذا عَفَوتَ فَقادِرًا وَمُقَدَّرًا"="لا يَستَهينُ بِعَفوِكَ الجُهَلاءُ
وَإِذا رَحِمتَ فَأَنتَ أُمٌّ أَو أَبٌ"="هَذانِ في الدُنيا هُما الرُحَماءُ
وَإِذا غَضِبتَ فَإِنَّما هِيَ غَضبَةٌ"="في الحَقِّ لا ضِغنٌ وَلا بَغضاءُ
وَإِذا رَضيتَ فَذاكَ في مَرضاتِهِ"="وَرِضا الكَثيرِ تَحَلُّمٌ وَرِياءُ
وَإِذا خَطَبتَ فَلِلمَنابِرِ هِزَّةٌ"="تَعرو النَدِيَّ وَلِلقُلوبِ بُكاءُ
وَإِذا قَضَيتَ فَلا ارتِيابَ كَأَنَّما"="جاءَ الخُصومَ مِنَ السَماءِ قَضاءُ
وَإِذا حَمَيتَ الماءَ لَم يورَد وَلَو"="أَنَّ القَياصِرَ وَالمُلوكَ ظِماءُ
وَإِذا أَجَرتَ فَأَنتَ بَيتُ اللهِ لَم"="يَدخُل عَلَيهِ المُستَجيرَ عَداءُ
وَإِذا مَلَكتَ النَفسَ قُمتَ بِبِرِّها"="وَلَوَ اَنَّ ما مَلَكَت يَداكَ الشاءُ
وَإِذا بَنَيتَ فَخَيرُ زَوجٍ عِشرَةً"="وَإِذا ابتَنَيتَ فَدونَكَ الآباءُ
وَإِذا صَحِبتَ رَأى الوَفاءَ مُجَسَّمًا"="في بُردِكَ الأَصحابُ وَالخُلَطاءُ
وَإِذا أَخَذتَ العَهدَ أَو أَعطَيتَهُ"="فَجَميعُ عَهدِكَ ذِمَّةٌ وَوَفاءُ
وَإِذا مَشَيتَ إِلى العِدا فَغَضَنفَرٌ"="وَإِذا جَرَيتَ فَإِنَّكَ النَكباءُ
وَتَمُدُّ حِلمَكَ لِلسَفيهِ مُدارِيًا"="حَتّى يَضيقَ بِعَرضِكَ السُفَهاءُ
في كُلِّ نَفسٍ مِن سُطاكَ مَهابَةٌ"="وَلِكُلِّ نَفسٍ في نَداكَ رَجاءُ
وَالرَأيُ لَم يُنضَ المُهَنَّدُ دونَهُ"="كَالسَيفِ لَم تَضرِب بِهِ الآراءُ
يأَيُّها الأُمِيُّ حَسبُكَ رُتبَةً"="في العِلمِ أَن دانَت بِكَ العُلَماءُ
الذِكرُ آيَةُ رَبِّكَ الكُبرى الَّتي"="فيها لِباغي المُعجِزاتِ غَناءُ
صَدرُ البَيانِ لَهُ إِذا التَقَتِ اللُغى"="وَتَقَدَّمَ البُلَغاءُ وَالفُصَحاءُ
نُسِخَت بِهِ التَوراةُ وَهيَ وَضيئَةٌ"="وَتَخَلَّفَ الإِنجيلُ وَهوَ ذُكاءُ
لَمّا تَمَشّى في الحِجازِ حَكيمُهُ"="فُضَّت عُكاظُ بِهِ وَقامَ حِراءُ
أَزرى بِمَنطِقِ أَهلِهِ وَبَيانِهِمْ"="وَحيٌ يُقَصِّرُ دونَهُ البُلَغاءُ
حَسَدوا فَقالوا شاعِرٌ أَو ساحِرٌ"="وَمِنَ الحَسودِ يَكونُ الاستِهزاءُ
قَد نالَ بِالهادي الكَريمِ وَبِالهُدى"="ما لَم تَنَل مِن سُؤدُدٍ سيناءُ
أَمسى كَأَنَّكَ مِن جَلالِكَ أُمَّةٌ"="وَكَأَنَّهُ مِن أُنسِهِ بَيداءُ
يوحى إِلَيكَ الفَوزُ في ظُلُماتِهِ"="مُتَتابِعًا تُجلى بِهِ الظَلماءُ
دينٌ يُشَيَّدُ آيَةً في آيَةٍ"="لَبِناتُهُ السوراتُ وَالأَدواءُ
الحَقُّ فيهِ هُوَ الأَساسُ وَكَيفَ لا"="وَاللهُ جَلَّ جَلالُهُ البَنّاءُ
أَمّا حَديثُكَ في العُقولِ فَمَشرَعٌ"="وَالعِلمُ وَالحِكَمُ الغَوالي الماءُ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

هُوَ صِبغَةُ الفُرقانِ نَفحَةُ قُدسِهِ"="وَالسينُ مِن سَوراتِهِ وَالراءُ
جَرَتِ الفَصاحَةُ مِن يَنابيعَ النُهى"="مِن دَوحِهِ وَتَفَجَّرَ الإِنشاءُ
في بَحرِهِ لِلسابِحينَ بِهِ عَلى"="أَدَبِ الحَياةِ وَعِلمِها إِرساءُ
أَتَتِ الدُهورُ عَلى سُلافَتِهِ وَلَم"="تَفنَ السُلافُ وَلا سَلا النُدَماءُ
بِكَ يا ابنَ عَبدِ اللهِ قامَت سَمحَةٌ"="بِالحَقِّ مِن مَلَلِ الهُدى غَرّاءُ
بُنِيَت عَلى التَوحيدِ وَهيَ حَقيقَةٌ"="نادى بِها سُقراطُ وَالقُدَماءُ
وَجَدَ الزُعافَ مِنَ السُمومِ لِأَجلِها"="كَالشَهدِ ثُمَّ تَتابَعَ الشُهَداءُ
وَمَشى عَلى وَجهِ الزَمانِ بِنورِها"="كُهّانُ وادي النيلِ وَالعُرَفاءُ
إيزيسُ ذاتُ المُلكِ حينَ تَوَحَّدَت"="أَخَذَت قِوامَ أُمورِها الأَشياءُ
لَمّا دَعَوتَ الناسَ لَبّى عاقِلٌ"="وَأَصَمَّ مِنكَ الجاهِلينَ نِداءُ
أَبَوا الخُروجَ إِلَيكَ مِن أَوهامِهِمْ"="وَالناسُ في أَوهامِهِمْ سُجَناءُ
وَمِنَ العُقولِ جَداوِلٌ وَجَلامِدٌ"="وَمِنَ النُفوسِ حَرائِرٌ وَإِماءُ
داءُ الجَماعَةِ مِن أَرِسطاليسَ لَم"="يوصَف لَهُ حَتّى أَتَيتَ دَواءُ
فَرَسَمتَ بَعدَكَ لِلعِبادِ حُكومَةً"="لا سوقَةٌ فيها وَلا أُمَراءُ
اللهُ فَوقَ الخَلقِ فيها وَحدَهُ"="وَالناسُ تَحتَ لِوائِها أَكفاءُ
وَالدينُ يُسرٌ وَالخِلافَةُ بَيعَةٌ"="وَالأَمرُ شورى وَالحُقوقُ قَضاءُ
الإِشتِراكِيّونَ أَنتَ إِمامُهُمْ"="لَولا دَعاوي القَومِ وَالغُلَواءُ
داوَيتَ مُتَّئِدًا وَداوَوا ظَفرَةً"="وَأَخَفُّ مِن بَعضِ الدَواءِ الداءُ
الحَربُ في حَقٍّ لَدَيكَ شَريعَةٌ"="وَمِنَ السُمومِ الناقِعاتِ دَواءُ
وَالبِرُّ عِندَكَ ذِمَّةٌ وَفَريضَةٌ"="لا مِنَّةٌ مَمنونَةٌ وَجَباءُ
جاءَت فَوَحَّدَتِ الزَكاةُ سَبيلَهُ"="حَتّى التَقى الكُرَماءُ وَالبُخَلاءُ
أَنصَفَت أَهلَ الفَقرِ مِن أَهلِ الغِنى"="فَالكُلُّ في حَقِّ الحَياةِ سَواءُ
فَلَوَ اَنَّ إِنسانًا تَخَيَّرَ مِلَّةً"="ما اختارَ إِلّا دينَكَ الفُقَراءُ
يأَيُّها المُسرى بِهِ شَرَفًا إِلى"="ما لا تَنالُ الشَمسُ وَالجَوزاءُ
يَتَساءَلونَ وَأَنتَ أَطهَرُ هَيكَلٍ"="بِالروحِ أَم بِالهَيكَلِ الإِسراءُ
بِهِما سَمَوتَ مُطَهَّرَينِ كِلاهُما"="نورٌ وَرَيحانِيَّةٌ وَبَهاءُ
فَضلٌ عَلَيكَ لِذي الجَلالِ وَمِنَّةٌ"="وَاللهُ يَفعَلُ ما يَرى وَيَشاءُ
تَغشى الغُيوبَ مِنَ العَوالِمِ كُلَّما"="طُوِيَت سَماءٌ قُلِّدَتكَ سَماءُ
في كُلِّ مِنطَقَةٍ حَواشي نورُها"="نونٌ وَأَنتَ النُقطَةُ الزَهراءُ
أَنتَ الجَمالُ بِها وَأَنتَ المُجتَلى"="وَالكَفُّ وَالمِرآةُ وَالحَسناءُ
اللهُ هَيَّأَ مِن حَظيرَةِ قُدسِهِ"="نَزُلًا لِذاتِكَ لَم يَجُزهُ عَلاءُ
العَرشُ تَحتَكَ سُدَّةً وَقَوائِمًا"="وَمَناكِبُ الروحِ الأَمينِ وِطاءُ
وَالرُسلُ دونَ العَرشِ لَم يُؤذَن لَهُمْ"="حاشا لِغَيرِكَ مَوعِدٌ وَلِقاءُ
الخَيلُ تَأبى غَيرَ أَحمَدَ حامِيًا"="وَبِها إِذا ذُكِرَ اسمُهُ خُيَلاءُ
شَيخُ الفَوارِسِ يَعلَمونَ مَكانَهُ"="إِن هَيَّجَت آسادَها الهَيجاءُ
وَإِذا تَصَدّى لِلظُبا فَمُهَنَّدٌ"="أَو لِلرِماحِ فَصَعدَةٌ سَمراءُ
وَإِذا رَمى عَن قَوسِهِ فَيَمينُهُ"="قَدَرٌ وَما تُرمى اليَمينُ قَضاءُ
مِن كُلِّ داعي الحَقِّ هِمَّةُ سَيفِهِ"="فَلِسَيفِهِ في الراسِياتِ مَضاءُ
ساقي الجَريحِ وَمُطعِمُ الأَسرى وَمَن"="أَمِنَت سَنابِكَ خَيلِهِ الأَشلاءُ
إِنَّ الشَجاعَةَ في الرِجالِ غَلاظَةٌ"="ما لَم تَزِنها رَأفَةٌ وَسَخاءُ
وَالحَربُ مِن شَرَفِ الشُعوبِ فَإِن بَغَوا"="فَالمَجدُ مِمّا يَدَّعونَ بَراءُ
وَالحَربُ يَبعَثُها القَوِيُّ تَجَبُّرًا"="وَيَنوءُ تَحتَ بَلائِها الضُعَفاءُ
كَم مِن غُزاةٍ لِلرَسولِ كَريمَةٍ"="فيها رِضىً لِلحَقِّ أَو إِعلاءُ
كانَت لِجُندِ اللهِ فيها شِدَّةٌ"="في إِثرِها لِلعالَمينَ رَخاءُ
ضَرَبوا الضَلالَةَ ضَربَةٌ ذَهَبَت بِها"="فَعَلى الجَهالَةِ وَالضَلالِ عَفاءُ
دَعَموا عَلى الحَربِ السَلامَ وَطالَما"="حَقَنَت دِماءً في الزَمانِ دِماءُ
الحَقُّ عِرضُ اللهِ كلُّ أَبِيَّةٍ"="بَينَ النُفوسِ حِمىً لَهُ وَوِقارُ
هَل كانَ حَولَ مُحَمَّدٍ مِن قَومِهِ"="إِلا صَبِيٌّ واحِدٌ وَنِساءُ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فَدَعا فَلَبّى في القَبائِلِ عُصبَةٌ"="مُستَضعَفونَ قَلائِلٌ أَنضاءُ
رَدّوا بِبَأسِ العَزمِ عَنهُ مِنَ الأَذى"="ما لا تَرُدُّ الصَخرَةُ الصَمّاءُ
وَالحَقُّ وَالإيمانُ إِن صُبّا عَلى"="بُردٍ فَفيهِ كَتيبَةٌ خَرساءُ
نَسَفوا بِناءَ الشِركِ فَهوَ خَرائِبٌ"="وَاستَأصَلوا الأَصنامَ فَهيَ هَباءُ
يَمشونَ تُغضي الأَرضُ مِنهُمْ هَيبَةً"="وَبِهِمْ حِيالَ نَعيمِها إِغضاءُ
حَتّى إِذا فُتِحَت لَهُمْ أَطرافُها"="لَم يُطغِهِمْ تَرَفٌ وَلا نَعماءُ
يا مَن لَهُ عِزُّ الشَفاعَةِ وَحدَهُ"="وَهوَ المُنَزَّهُ ما لَهُ شُفَعاءُ
عَرشُ القِيامَةِ أَنتَ تَحتَ لِوائِهِ"="وَالحَوضُ أَنتَ حِيالَهُ السَقاءُ
تَروي وَتَسقي الصالِحينَ ثَوابَهُمْ"="وَالصالِحاتُ ذَخائِرٌ وَجَزاءُ
أَلِمِثلِ هَذا ذُقتَ في الدُنيا الطَوى"="وَانشَقَّ مِن خَلَقٍ عَلَيكَ رِداءُ
لي في مَديحِكَ يا رَسولُ عَرائِسٌ"="تُيِّمنَ فيكَ وَشاقَهُنَّ جَلاءُ
هُنَّ الحِسانُ فَإِن قَبِلتَ تَكَرُّمًا"="فَمُهورُهُنَّ شَفاعَةٌ حَسناءُ
أَنتَ الَّذي نَظَمَ البَرِيَّةَ دينُهُ"="ماذا يَقولُ وَيَنظُمُ الشُعَراءُ
المُصلِحونَ أَصابِعٌ جُمِعَت يَدًا"="هِيَ أَنتَ بَل أَنتَ اليَدُ البَيضاءُ
ما جِئتُ بابَكَ مادِحًا بَل داعِيًا"="وَمِنَ المَديحِ تَضَرُّعٌ وَدُعاءُ
أَدعوكَ عَن قَومي الضِعافِ لِأَزمَةٍ"="في مِثلِها يُلقى عَلَيكَ رَجاءُ
أَدرى رَسولُ اللهِ أَنَّ نُفوسَهُمْ"="رَكِبَت هَواها وَالقُلوبُ هَواءُ
مُتَفَكِّكونَ فَما تَضُمُّ نُفوسَهُمْ"="ثِقَةٌ وَلا جَمَعَ القُلوبَ صَفاءُ
رَقَدوا وَغَرَّهُمُ نَعيمٌ باطِلٌ"="وَنَعيمُ قَومٍ في القُيودِ بَلاءُ
ظَلَموا شَريعَتَكَ الَّتي نِلنا بِها"="ما لَم يَنَل في رومَةَ الفُقَهاءُ
مَشَتِ الحَضارَةُ في سَناها وَاهتَدى"="في الدينِ وَالدُنيا بِها السُعَداءُ
صَلّى عَلَيكَ اللهُ ما صَحِبَ الدُجى"="حادٍ وَحَنَّت بِالفَلا وَجناءُ
وَاستَقبَلَ الرِضوانَ في غُرُفاتِهِمْ"="بِجِنانِ عَدنٍ آلُكَ السُمَحاءُ
خَيرُ الوَسائِلِ مَن يَقَع مِنهُم عَلى"="سَبَبٍ إِلَيكَ فَحَسبِيَ الزَهراءُ

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 12:20 ص]ـ
حافظ ابراهيم
شاعرالنيل
سَمِعنا حَديثاً كَقَطرِ النَدى=فَجَدَّدَ في النَفسِ ما جَدَّدا
فَأَضحى لِآمالِنا مُنعِشاً=وَأَمسى لِآلامِنا مُرقِدا
فَدَيناكَ يا شَرقُ لا تَجزَعَن=إِذا اليَومُ وَلّى فَراقِب غَدا
فَكَم مِحنَةٍ أَعقَبَت مِحنَةً=وَوَلَّت سِراعاً كَرَجعِ الصَدى
فَلا يُيئِسَنَّكَ قيلُ العُداةُ=وَإِن كانَ قيلاً كَحَزِّ المُدى
أَتودَعُ فيكَ كُنوزُ العُلومِ=وَيَمشي لَكَ الغَربُ مُستَرفِدا
وَتُبعَثُ في أَرضِكَ الأَنبِياءُ=وَيَأتي لَكَ الغَربُ مُستَرشِدا
وَتَقضي عَلَيكَ قُضاةُ الضَلالِ=طِوالَ اللَيالي بِأَن تَرقُدا
أَتَشقى بِعَهدٍ سَما بِالعُلومِ=فَأَضحى الضَعيفُ بِها أَيِّدا
إِذا شاءَ بَزَّ السُها سِرَّهُ=وَأَدرَكَ مِن جَريِهِ المَقصِدا
وَإِن شاءَ أَدنى إِلَيهِ النُجومَ=فَناجى المَجَرَّةَ وَالفَرقَدا
وَإِن شاءَ زَعزَعَ شُمَّ الجِبالِ=فَخَرَّت لِأَقدامِهِ سُجَّدا
وَإِن شاءَ شاهَدَ في ذَرَّةٍ=عَوالِمَ لَم تَحيَ فيها سُدى
زَمانٌ تُسَخَّرُ فيهِ الرِياحُ=وَيَغدو الجَمادُ بِهِ مُنشِدا
وَتَعنو الطَبيعَةُ لِلعارِفينَ=بِمَعنى الوُجودِ وَسِرِّ الهُدى
إِذا ما أَهابوا أَجابَ الحَديدُ=وَقامَ البُخارُ لَهُ مُسعِدا
وَطارَت إِلَيهِم مِنَ الكَهرَبا=بُروقٌ عَلى السِلكِ تَطوي المَدى
أَيَجمُلُ مِن بَعدِ هَذا وَذاكَ=بِأَن نَستَكينَ وَأَن نَجمُدا
وَها أُمَّةُ الصُفرِ قَد مَهَّدَت=لَنا النَهجَ فَاِستَبَقوا المَورِدا
فَيا أَيُّها الناشِئونَ اِعمَلوا=عَلى خَيرِ مِصرٍ وَكونوا يَدا
سَتُظهِرُ فيكُم ذَواتُ الغُيوبِ=رِجالاً تَكونُ لِمِصرَ الفِدا
فَيالَيتَ شِعرِيَ مَن مِنكُمُ=إِذا هِيَ نادَت يُلَبّي النِدا
لَكَ اللَهُ يا مُصطَفى مِن فَتىً=كَثيرِ الأَيادي كَثيرِ العِدا
إِذا ما حَمِدتُكَ بَينَ الرِجالِ=فَأَنتَ الخَليقُ بِأَن تُحمَدا
سَيُحصي عَلَيكَ سِجِلُّ الزَمانِ=ثَناءً يُخَلِّدُ ما خُلِّدا
وَيَهتِفُ بِاِسمِكَ أَبناؤُنا=إِذا آنَ لِلزَرعِ أَن يُحصَدا

ـ[فعل أمر]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 01:02 ص]ـ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وهذه من أروع قصائد عبد الرحمن العشماوي

أبكي، وماذا تنفَع العَبَراتُ وجميعُ أهلي بالقذائف ماتوا؟

ماتوا، وجيشُ المعتدين، قلوبُهم صخرٌ، فلا نبْضٌ ولا خَلَََجاتُ

تحت الرُّكام، أَنينُهم وصُراخُهم كم مزَّقتْ وجدانيَ الصَّرخاتُ

أبكي، وأشلاءُ الأحبّةِ خيّبَتْ ظنَّ الرَّجاءِ، وزاغَت النظراتُ

ياليلة القَصْف الرَّهيب، تحطَّمتْ فيكِ المبادئُ، واستبدَّ غُزَاةُ

وحشيةٌ، لو أَنَّ هولاكو رأى لتصعّدت من قلبه الزَّفراتُ

بتْنا على لَهَب المواجع والأسى والمعتدونَ على الأسرَّةِ باتوا

أطفالُهم يستمتعون بأمنهم وصغارُنا فوقَ الرَّصيفِ عُراةُ

فَزَعُ الصِّغار يزيد من إحساسنا بالظلم، إنَّ الظالمينَ قُساَةُ

ماذا يفيد الدَّمْعُ، والدَّمُ هَهُناَ يجري، ودِجْلَةُ يشتكي وفُراتُ؟!

ماذا، وبغدادُ المفاخر أصبحتْ عطْشَى، تُلمِّظ قلبها الحسراتُ؟

بغدادُ، يا بغدادُ ما التَفَتَ المدى إلا وعندكِ تُورق اللَّفتاتُ

بغدادُ ماابتسمتْ رؤى تاريخنا إلاً وعندكِ تُشرق البَسَماتُ

صوت المآذِن فيكِ يرفعنا إلى قمم تشيِّدها لنا الصَّلواتُ

أوَّاه يا بغدادَ أَقفرتِ الرُّبى ورمَى شموخَ الرَّافدين جُناةُ

لغةُ الحضارةِ أصبحتْ في عصرنا قَصْفاً، تموت على صداه لُغات

لغةُ تصوغ القاذفاتُ حروفَها وبعنْفها تتحدَّث العَرَباتُ

أو هكذا،تلقى العدالةُ حَتْفَها في عصرنا، وتُكحَّمُ الشَّهَواتُ!

ماذا يفيد الدَّمْعُ يا بغدادَنا وخَطاكِ في درب الرَّدىعثرات

ماذا يفيد الدَّمْعُ يا محبوبةً تبكي على أشلائها الحُرُماتُ

ماذا، وألفُ قذَيفةٍ وقذيفةٍ في عَرْضها تتنافسُ القنواتُ؟

ماذا، وأبناء العُروبةِ نظْرةٌ وهَجَتْ، وعقلٌ تائهٌ وسُكاتُ؟

أبناءَ أمتنا الكرامَ، إلى متى يقضي على عَزْمِ الأبي سُباَتِ؟

الأمرُ أَكْبَرُ،والحقيقةُ مُرَّةٌ وبنو العروبةِ فُرْقَةٌ وشَتات

وعلى ثغور البائسين تساؤُلٌ مُرُّ المَذاقِ، تُميتُه البَغَتاتُ

أين الجيوشُ اليَعْرُبيَّةُ، هل قَضَتْ نَحْباً، فلا جندٌ ولا أَدَواتُ؟!

هذا التساؤل، لا جواب لمثله فبمثله تتلعْثَمُ الكلماتُ

لو كان للعَرَبِ الكرام كرامةٌ ما سرّبَتْ سُفُنَ العدوِّ قَناَتُه

الأمر أكبرُ يا رجالُ، وإِنَّما ذهبتْ بوعي الأُمَّة الصَّدَماتُ

الأمرُ أمرُ الكفر أعلن حربَه فمتى تَهُزُّ الغافلين عِظَاتُ؟!

كفرٌ وإسلامٌ، وليلُ حضارةٍ غربيَّةٍ، تَشْقَى بها الظُّلُماتُ

يا ماردَ الغرب الذي لعبتْ كأس الغُرور، وسيّرتْه طُغاةُ

نزواتُ قومٍ، قادت الأعمى إلى لهبٍ، كذلك تَقْتُلُ النَّزَواتُ

أبناءَ أمتنا الكرَامَ، إلىَ مَتى تَمتَدُّ فيكم هذه السَّكَراتُ؟!

ماذا أقول لكم؟،وليس أمامنا إلا دخانُ الغدر والهَجَماتُ؟!

هذا العراقُ مضرَّجٌ بدمائه قد سُوِّدَتْ بجراحه الصَّفحاتُ

وهناكَ في الأقصَى يَدٌ مصبوغةٌ بدمٍ، وجيشٌ غاصبٌ وبُغاةُ

ماذا أقول لكم؟ ودُور إِبائكم لا ساحةٌ فيها ولا شُرُفاتُ؟

ماذا أقول لكم؟ وبَرْقُ سيوفكم يخبو، فلا خَيْلٌ ولاَ صَهَواتٌ؟

قصَّتْ ضفائرَها المروءَةُ حينما جمد الإباءُ وماتت النَّخَواتُ

بكت الفضيلةُ قبل أنْ نبكي لها أسفاً، وأدْمتْ قلبَها الشَّهَواتُ

عُذراً، إذا أقسمْتُ أنَّ الرِّيحَ قد هَبَّتْ بما لا تفهم النَّعَراتُ

لن يدفَعَ الطُّغيانَ إلا دينُنا وعزيمةٌ تُرْعى بها الحُرُمات

إني لأُبصر فجر نَصْرٍ حاسمٍ ستزفُّه الأنفالُ والحجْرات

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 01:11 ص]ـ
.

الشاعر الشهيد الفلسطيني عبد الرحيم محمود:

سَأَحمِلُ روحي عَلى راحَتي = وَأَلقي بِها في مَهاوي الرَّدى
فَإِمّا حَياةٌ تَسُرُّ الصَديقَ = وَإِمّا مَماتٌ يَغيظُ العِدى
وَنَفسُ الشَريفِ لَها غايَتانِ = وُرودُ المَنايا وَنَيلُ المُنى
وَما العَيشُ لا عِشتَ إِن لَم أَكُن = مَخَوفَ الجِنابِ حَرامَ الحِمى
إِذا قُلتُ أَصغى لي العالَمونَ = وَدَوّى مَقالي بَينَ الوَرى
لَعَمرُكَ إِنّي أَرى مَصرَعي = وَلكِن أَغذُّ إِلَيهِ الخُطى
أَرى مَقتَلي دونَ حَقّي السَليب = وَدونَ بِلادي هُوَ المُبتَغى
يَلِذُّ لِأُذني سَماعُ الصَليل = يَهيِّجُ نَفسي مَسيلُ الدِّما
وَجِسمٌ تَجَدَّلَ فَوقَ الهِضابِ = تُناوشُهُ جارِحاتُ الفَلا
فَمِنهُ نَصيبٌ لِأُسدِ السَماءِ = وَمِنهُ نَصيبٌ لِأُسدِ الشَرى
كَسا دَمُهُ الأَرضَ بِالأُرجُوانِ = وَأَثقَلَ بِالعِطرِ ريحَ الصَبا
وَعَفَّرَ مِنهُ بَهِيَّ الجَبينِ = وَلكِن عَفاراً يَزيدُ البَها
وَبانَ عَلى شَفَتَيهِ اِبتِسام = مَعانيهِ هُزءٌ بِهذي الدُنا
وَناَ لِيَحلمَ حُلمَ الخُلودِ = وَيَهنَأَ فيهِ بِأَحلى الرُوءى
لَعُمرُكَ هذا مَماتُ الرِجالِ = وَمَن رامَ مَوتاً شَريفاً فَذا
فَكَيفَ اِصطِباري لِكَيدِ الحُقودِ = وَكَيفَ اِحتِمالي لِسومِ الأَذى
أَخَوفاً وَعِندي تَهونُ الحَياةُ = وَذُلّاً وَإِنّي لَرَبُّ الإِبا
بِقَلبي سَأَرمي وُجوهَ العُداة = وَقَلبي حَديدٌ وَناري لَظى
وَأَحمي حِياضي بِحَدِّ الحُسامِ = فَيَعلَمُ قَومي بِأَنّي الفَتى

عبد الرحيم محمود
1331 - 1367 هـ / 1913 - 1948 م
عبد الرحيم بن محمود بن عبد الرحيم أبو الطيب العنبتاوي.
شاعر ثائر شهيد، من أهل فلسطين، ولد ونشأ في (عنبتا) من قرى طولكرم، وتعلم بها وبكلية النجاح في نابلس.
وعين مدرساً في النجاح إلى سنة 1936، ونشبت الثورة ضد الإنجليز فخاضها وله البيت المشهور الذي ألقاه بين يدي سعود بن عبد العزيز يوم زار فلسطين عام 1935.
المسجد الأقصى أجئت تزوره
أم جئته قبل الضياع تودعه
وطورد من قبل البريطانيين فذهب إلى العراق والتحق بكلية بغداد العسكرية، وعين مدرساً في البصرة، وعمل في ثورة رشيد عالي الكيلاني (1941) ثم عاد إلى بلده.
وعمل مدرساً في النجاح سنة (1948) وقامت المعركة في فلسطين فدخل جيش الإنقاذ برتبة ملازم، وخاض حرباً حتى أصيب بشظية مدفع في معركة الشجرة في الناصرة، واستشهد فيها.
وجمع ما وجد من شعره بعد وفاته في (ديوان -ط)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 01:23 ص]ـ
.

الشاعر الفلسطيني الشهيد عبد الرحيم محمود:

دَعا الوَطَنُ الذَبيحُ إِلى الجِهادِ = فَخَفَّ لِفَرطِ فَرحَتِهِ فُؤادي
وَسابَقتُ النَسيمَ وَلا اِفتِخارٌ = أَلَيسَ عَلَيَّ أَن أُفدي بِلادي
حَمَلتُ عَلى يَدي روحي وَقَلبي = وَما حَمَّلتُها إِلّا عَتادي
وَقُلتُ لِمَن يَخافُ مِنَ المَنايا = أَتَفرَقُ مِن مُجابِهَةِ الأَعادي
أَتَقعُدُ وَالحِمى يَرجوكَ عَوناً = وَتَجبُنُ عَن مُصاوَلَةِ الأَعادي
فَدونَكَ خِدرُ أُمِّكَ فَاِقتَحِمهُ = وَحَسبُكَ خِسَّةُ هذا التَهادي
فَلِلأَوطانِ أَجنادٌ شِدادُ = يَكيلونَ الدَمارَ لِأَيِّ عادي
يُلاقونَ الصِعابَ وَلا تُشاكي = أَشاوِسُ في مَيادينُ الجِلاد
تَراهُم في الوَغى أُسداً غِضاباً = مَعاويناً إِذا نادى المُنادي
بَني وَطَني دَنا يَومُ الضَحايا = أَغَرُّ عَلى رُبا أَرضِ المعادِ
فَمَن كَبشُ الفِداءِ سِوى شَبابٍ = أَبِيٍّ لا يُقيمُ عَلى اِضطِّهادِ
وَمَن لِلحَربِ إِن هاجَت لَظاها = وَمِن إِلّاكُمُ قَدحُ الزِنادِ
فَسيروا لِلنِّضالِ الحَقِّ ناراً = تُصَبُّ عَلى العِدى في كُلِّ وادِ
فَلَيسَ أَحَطَّ مِن شَعبٍ قَعيدٍ = عَنِ الجُلّى وَمَوطِنُهُ يُنادي
بَني وَطَني أَفيقوا مِن رُقادٍ = فَما بَعدَ التَعَسُّفِ مِن رُقادِ
قِفوا في وَجهِ أَيٍّ كانَ صَفّاً = حَديداً لا يَؤولُ إِلى اِنفِرادِ
وَلا تَجِموا إِذا اِربَدَّت سَماءٌ = وَلا تَهِنوا إِذا ثارَت بِوادي
وَلا تَقِفوا إِذا الدُنيا تَصَدَّت = لَكُم وَتَكاتَفوا في كُلِّ نادي
إِذا ضاعَت فِلِسطينُ وَأَنتُم = عَلى قَيدِ الحَياةِ فَفي اِعتِقادي
بِأَنَّ بَني عُروبَتِنا اِستَكانوا = وَأَخطَأَ سَعيَهُم نَهجَ الرَشادِ

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 01:34 ص]ـ
قصيدة الشهيد الدكتور / عبد العزيز الرنتيسي في رثاء قائد القسام المهندس يحيى عياش.

عياش حيٌ لا تقل عياش ماتْ = أو هل يجف النيل أو نهر الفرات
عياش شمسٌ والشموس قليلة = بشروقها تهدي الحياة إلى الحياةْ
عياش يحيا في القلوب مجدداً = فيها دماء الثأر تعصف بالطغاةْ
عياش ملحمة ستذكر نظمها = أجيال أمتنا كأغلى الذكرياتْ
عياش مدرسة تشع حضارةً = عياش جامعة البطولة والثباتْ
يا سعد أم أرضعتك لبانها = فغدت بيحيى شامةً في الأمهات
اليوم يا يحيى ستنهض أمةٌ = وتثور تنفض عن كواهلها السباتْ
ونعيد ماضينا ويهتف جندنا = النصر للإسلام بالقسام آتْ
فتصيح من دفء اللقاء ديارنا = عاد المهاجر من دياجير الشتات
عبدت درباً للشهادة واسعاً = ورسمت من آي الكتاب له سماتْ
وغرست أجساد الرجال قنابلاً = وكتبت من دمك الرعيف لنا عظات
فغدت جموع البغي تغرق كلما = دوى بيانٌ: من هنا عياش فاتْ
وارتد بأسهم شديداً بينهم = وتفرقوا بين الحمائم والغلاة
هذي الألوف أبا البراء تعاهدت = أن لا نجونا إن نجت عُصبُ الجناةْ
وتآلفت منها القلوب فكلها =يحيى فويلٌ للصهاينة الغزاةْ
يا ذا المسجى في التراب رفاته = من لي بمثلك صانعاً للمعجزات؟
أنعم بقبرٍ قد تعطر جوفه = إذ ضم في أحشائه ذاك الرفاتْ
آن الأوان أبا البراء لراحة = في صحبة المختار والغر الدعاةْ
أبشرْ فإن جهادنا متواصلٌ = إنْ غاب مقدامٌ ستخلفه مئاتْ

ـ[فعل أمر]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 01:41 ص]ـ
سأحمل روحي على راحتي ..
أعدتني لأيام الدراسة في صفوف المرحلة الإبتدائية بهذه القصيدة الرائعة التي حفظتها عن ظهر قلب في تلك الأيام ..
أشكرك أخي الكريم عز الدين القسام ..

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 10:27 م]ـ
سأحمل روحي على راحتي ..
أعدتني لأيام الدراسة في صفوف المرحلة الإبتدائية بهذه القصيدة الرائعة التي حفظتها عن ظهر قلب في تلك الأيام ..
أشكرك أخي الكريم عز الدين القسام ..

بارك الله فيك أخي الكريم فعل أمر ..
رحم الله الشهيد وألحقنا به ..
آمين

ـ[فعل أمر]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 06:48 ص]ـ
هذه قصيدة آخرى للعشماوي ـ حفظه الله ـ أرجو من الجميع قراءتها وهي بعنوان تنوعت الجراح:
تقول أسىً، فقلت لها حريق ** بشدة ناره صدري يضيق
تسافر بي الجراح فليت شعري ** متى يحنو على قدمي الطريق
أخوض بزورقي بحر المآسي ** ودون مقاصدي بعدٌ سحيق
يخادعني العدوُّ فما أبالي ** وأبكي حين يخدعني الصديق

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أفول لمن يعرقل سير شعري ** ويحسبني لمنحته أتوق
أرح يا صاحبي عقلاً وقلباً ** فحبل الدين في قلبي وثيق
ولا يغررك مظهر من يحابي ** وفوق لسانه لفظٌ أنيق
فبعض المدح للإنسان ذمٌ ** وبعض البر في الدنيا يعوق
ترى الحشرات بالأزهار تلهو ** وما يغري سوى النحل الرحيق
وشأن الناس في الطبع اختلافٌ ** هنالك ظالمٌ وهنا شفيق
فريقٌ لا يجامل أو يحابي ** ويغرق في تزلفه فريق
يحبُ الماء ذو ظمأٍ ليروي ** ويكره لجة الماء الغريق
إذا مات الفؤاد فلا تسلني ** عن الدم حين تفقده العروق
- - - - - - -
جذوع النخل أشباحٌ طوالٌ ** إذا لم تزدهي فيها العذوق
لماذا حين أعلن قول صدقٍ ** أرى بعض الصدور به تضيق
أحب بلادنا حباً عظيما ** له في خاطري نسبٌ عريق
ولكني أعاتبها إذا ما ** رأت عيني أموراً لا تليق
وقد يشفي غليظُ القول داءاً ** إذا لم يشفه القول الرقيق
أرى أثر الغيوم ولا رعودٌ ** تحدثني ولا ومضت بروق
وأسمع ألف أغنيةٍ نشازٍ ** فيزعجني التكسر والنعيق
عبرت محيط آلامي فلما ** تجاوزت المحيط بدأ المضيق
وكيف أريد ملء الكأس ماءً ** إذا كانت يدي الأخرى تريق
ألا يا ماكراً بالناس مهلاً ** فمكر الماكرين بهم يحيق
سألتك والسؤال له جوابٌ ** أيُجمع حين ينتثر الدقيق
رأيت عيون قومي في زماني ** يظللها عن الحق البريق
أراهم ينصتون إلى كذوبٍ ** ويزعجهم إذا نطق الصدوق
سألت عن الصمود رجال قومي ** فخاطبني من الإعلام بوق
لقد ما ت الصمود مع التصدي ** فما هذا التنكر والعقوق
أتنسى أن (إسرائيل) أختٌ ** لها في المسجد الأقصى حقوق
كأن رجال أمتنا قطيعٌ ** وإسرائيل في صلفٍ تسوق
تنوعت الجراح فلا اصطبارٌ ** يواجهها ولا قلبٌ يطيق
إذا كنا شكونا من جراحٍ ** لها في القدس تأريخ عريق
ففي بغدادنا جرحٌ جديد ** تغصُّ على تَذّكّره الحلوق
هنالك للصليب رصاص غدرٍ ** ووجهٌ في تعامله صفيق
هنالك ألف باكيةٍ تنادي ** أفيقوا يا أحبتنا أفيقوا
يدنس عرض مسلمةٍ وترمى ** ويلطم وجهها وغدٌ حنيق
وتتبعها ملايين الضحايا ** تذوق من المآسي ما تذوق
وكم من مسجدٍ أضحى ركاماً ** وفي محرابه شب الحريق
تعذبني نداءات اليتامى ** وصانع يتمهم حرٌ طليق
وأمتنا تنام على سرير ** تهدهدها المفاتن والفسوق
كتاب الله يدعوها ولكن ** أراها لا تحسُّ ولا تفيق
أقول لأمتي والليل داجٍ ** بكفك لو تأملت الشروق

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 01:51 ص]ـ
هاشم الرفاعي
رسالة في ليلة التنفيذ

أبتاه ماذا قد يخطُّ بناني= والحبلُ والجلادُ ينتظراني
هذا الكتابُ إليكَ مِنْ زَنْزانَةٍ= مَقْرورَةٍ صَخْرِيَّةِ الجُدْرانِ
لَمْ تَبْقَ إلاَّ ليلةٌ أحْيا بِها =وأُحِسُّ أنَّ ظلامَها أكفاني
سَتَمُرُّ يا أبتاهُ لستُ أشكُّ في= هذا وتَحمِلُ بعدَها جُثماني
الليلُ مِنْ حَولي هُدوءٌ قاتِلٌ= والذكرياتُ تَمورُ في وِجْداني
وَيَهُدُّني أَلمي فأنْشُدُ راحَتي= في بِضْعِ آياتٍ مِنَ القُرآنِ
والنَّفْسُ بينَ جوانِحي شفَّافةٌ =دَبَّ الخُشوعُ بها فَهَزَّ كَياني
قَدْ عِشْتُ أُومِنُ بالإلهِ ولم أَذُقْ= إلاَّ أخيراً لذَّةَ الإيمانِ
شكرا لهم أنا لا أريد طعامهم =فليرفعوه فلست بالجوعان

هذا الطعام المر ما صنعته لي= أمي و لا وضعوه فوق خوان
كلا و لم يشهده يا أبتي معي= أخوان جاءاه يستبقان
مدوا إلي به يدا مصبوغة= بدمي و هذه غاية الإحسان
والصَّمتُ يقطعُهُ رَنينُ سَلاسِلٍ= عَبَثَتْ بِهِنَّ أَصابعُ السَّجَّانِ
ما بَيْنَ آوِنةٍ تَمُرُّ وأختها =يرنو إليَّ بمقلتيْ شيطانِ
مِنْ كُوَّةٍ بِالبابِ يَرْقُبُ صَيْدَهُ =وَيَعُودُ في أَمْنٍ إلى الدَّوَرَانِ
أَنا لا أُحِسُّ بِأيِّ حِقْدٍ نَحْوَهُ =ماذا جَنَى فَتَمَسُّه أَضْغاني
هُوَ طيِّبُ الأخلاقِ مثلُكَ يا أبي= لم يَبْدُ في ظَمَأٍ إلى العُدوانِ
لكنَّهُ إِنْ نامَ عَنِّي لَحظةً= ذاقَ العَيالُ مَرارةَ الحِرْمانِ
فلَرُبَّما وهُوَ المُرَوِّعُ سحنةً لو= كانَ مِثْلي شاعراً لَرَثاني
أوْ عادَ - مَنْ يدري - إلى أولادِهِ= يَوماً تَذكَّرَ صُورتي فَبكاني
وَعلى الجِدارِ الصُّلبِ نافذةٌ بها= معنى الحياةِ غليظةُ القُضْبانِ
قَدْ طالَما شارَفْتُها مُتَأَمِّلاً= في الثَّائرينَ على الأسى اليَقْظانِ
فَأَرَى وُجوماً كالضَّبابِ مُصَوِّراً= ما في قُلوبِ النَّاسِ مِنْ غَلَيانِ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

نَفْسُ الشُّعورِ لَدى الجميعِ وَإِنْ هُمُو= كَتموا وكانَ المَوْتُ في إِعْلاني
وَيدورُ هَمْسٌ في الجَوانِحِ ما الَّذي =بِالثَّوْرَةِ الحَمْقاءِ قَدْ أَغْراني؟
أَوَ لَمْ يَكُنْ خَيْراً لِنفسي أَنْ أُرَى= مثلَ الجُموعِ أَسيرُ في إِذْعانِ؟
ما ضَرَّني لَوْ قَدْ سَكَتُّ وَكُلَّما غَلَبَ= الأسى بالَغْتُ في الكِتْمانِ؟
هذا دَمِي سَيَسِيلُ يَجْرِي مُطْفِئاً= ما ثارَ في جَنْبَيَّ مِنْ نِيرانِ
وَفؤاديَ المَوَّارُ في نَبَضاتِهِ= سَيَكُفُّ في غَدِهِ عَنِ الْخَفَقانِ
وَالظُّلْمُ باقٍ لَنْ يُحَطِّمَ قَيْدَهُ= مَوْتي وَلَنْ يُودِي بِهِ قُرْباني
وَيَسيرُ رَكْبُ الْبَغْيِ لَيْسَ يَضِيرُهُ= شاةٌ إِذا اْجْتُثَّتْ مِنَ القِطْعانِ
هذا حَديثُ النَّفْسِ حينَ تَشُفُّ عَنْ= بَشَرِيَّتي وَتَمُورُ بَعْدَ ثَوانِ
وتقُولُ لي إنَّ الحَياةَ لِغايَةٍ= أَسْمَى مِنَ التَّصْفيقِ ِللطُّغْيانِ
أَنْفاسُكَ الحَرَّى وَإِنْ هِيَ أُخمِدَتْ= سَتَظَلُّ تَعْمُرُ أُفْقَهُمْ بِدُخانِ
وقُروحُ جِسْمِكَ وَهُوَ تَحْتَ =سِياطِهِمْ قَسَماتُ صُبْحٍ يَتَّقِيهِ الْجاني
دَمْعُ السَّجينِ هُناكَ في أَغْلالِهِ= وَدَمُ الشَّهيدِ هُنَا سَيَلْتَقِيانِ
حَتَّى إِذا ما أُفْعِمَتْ بِهِما الرُّبا= لم يَبْقَ غَيْرُ تَمَرُّدِ الفَيَضانِ
ومَنِ الْعَواصِفِ مَا يَكُونُ هُبُوبُهَا= بَعْدَ الْهُدوءِ وَرَاحَةِ الرُّبَّانِ
إِنَّ اْحْتِدامَ النَّارِ في جَوْفِ الثَّرَى= أَمْرٌ يُثيرُ حَفِيظَةَ الْبُرْكانِ
وتتابُعُ القَطَراتِ يَنْزِلُ بَعْدَهُ =سَيْلٌ يَليهِ تَدَفُّقُ الطُّوفانِ
فَيَمُوجُ يقتلِعُ الطُّغاةَ مُزَمْجِراً= أقْوى مِنَ الْجَبَرُوتِ وَالسُّلْطانِ
أَنا لَستُ أَدْري هَلْ سَتُذْكَرُ قِصَّتي= أَمْ سَوْفَ يَعْرُوها دُجَى النِّسْيانِ؟

أمْ أنَّني سَأَكونُ في تارِيخِنا= مُتآمِراً أَمْ هَادِمَ الأَوْثانِ؟
كُلُّ الَّذي أَدْرِيهِ أَنَّ تَجَرُّعي= كَأْسَ الْمَذَلَّةِ لَيْسَ في إِمْكاني
لَوْ لَمْ أَكُنْ في ثَوْرَتي مُتَطَلِّباً= غَيْرَ الضِّياءِ لأُمَّتي لَكَفاني
أَهْوَى الْحَياةَ كَريمَةً لا قَيْدَ لا =إِرْهابَ لا اْسْتِخْفافَ بِالإنْسانِ
فَإذا سَقَطْتُ سَقَطْتُ أَحْمِلُ عِزَّتي =يَغْلي دَمُ الأَحْرارِ في شِرياني
أَبَتاهُ إِنْ طَلَعَ الصَّباحُ عَلَى الدُّنى= وَأَضاءَ نُورُ الشَّمْسِ كُلَّ مَكانِ
وَاسْتَقْبَلُ الْعُصْفُورُ بَيْنَ غُصُونِهِ =يَوْماً جَديداً مُشْرِقَ الأَلْوانِ
وَسَمِعْتَ أَنْغامَ التَّفاؤلِ ثَرَّةً= تَجْري عَلَى فَمِ بائِعِ الأَلبانِ
وَأتى يَدُقُّ- كما تَعَوَّدَ- بابَنا= سَيَدُقُّ بابَ السِّجْنِ جَلاَّدانِ
وَأَكُونُ بَعْدَ هُنَيْهَةٍ مُتَأَرْجِحَاً =في الْحَبْلِ مَشْدُوداً إِلى العِيدانِ
لِيَكُنْ عَزاؤكَ أَنَّ هَذا الْحَبْلَ ما= صَنَعَتْهُ في هِذي الرُّبوعِ يَدانِ
نَسَجُوهُ في بَلَدٍ يَشُعُّ حَضَارَةً =وَتُضاءُ مِنْهُ مَشاعِلُ الْعِرفانِ
أَوْ هَكذا زَعَمُوا! وَجِيءَ بِهِ إلى= بَلَدي الْجَريحِ عَلَى يَدِ الأَعْوانِ
أَنا لا أُرِيدُكَ أَنْ تَعيشَ مُحَطَّماً= في زَحْمَةِ الآلامِ وَالأَشْجانِ
إِنَّ ابْنَكَ المَصْفُودَ في أَغْلالِهِ= قَدْ سِيقَ نَحْوَ الْمَوْتِ غَيْرَ مُدانِ
فَاذْكُرْ حِكاياتٍ بِأَيَّامِ الصِّبا= قَدْ قُلْتَها لي عَنْ هَوى الأوْطانِ
وَإذا سَمْعْتَ نَحِيبَ أُمِّيَ في الدُّجى= تَبْكي شَباباً ضاعَ في الرَّيْعانِ
وتُكَتِّمُ الحَسراتِ في أَعْماقِها =أَلَمَاً تُوارِيهِ عَنِ الجِيرانِ
فَاطْلُبْ إِليها الصَّفْحَ عَنِّي إِنَّني= لا أَبْتَغي مِنَها سِوى الغُفْرانِ
مازَالَ في سَمْعي رَنينُ حَديثِها= وَمقالِها في رَحْمَةٍ وَحنانِ
أَبُنَيَّ: إنِّي قد غَدَوْتُ عليلةً =لم يبقَ لي جَلَدٌ عَلى الأَحْزانِ
فَأَذِقْ فُؤادِيَ فَرْحَةً بِالْبَحْثِ عَنْ= بِنْتِ الحَلالِ وَدَعْكَ مِنْ عِصْياني
كانَتْ لها أُمْنِيَةً رَيَّانَةً =يا حُسْنَ آمالٍ لَها وَأَماني
وَالآنَ لا أَدْري بِأَيِّ جَوانِحٍ= سَتَبيتُ بَعْدي أَمْ بِأَيِّ جِنانِ
هذا الذي سَطَرْتُهُ لكَ يا أبي =بَعْضُ الذي يَجْري بِفِكْرٍ عانِ
لكنْ إذا انْتَصَرَ الضِّياءُ وَمُزِّقَتْ =بَيَدِ الْجُموعِ شَريعةُ القُرْصانِ
فَلَسَوْفَ يَذْكُرُني وَيُكْبِرُ هِمَّتي= مَنْ كانَ في بَلَدي حَليفَ هَوانِ
وَإلى لِقاءٍ تَحْتَ ظِلِّ عَدالَةٍ =قُدْسِيَّةِ الأَحْكامِ والمِيزانِ

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 02:12 ص]ـ
.

إبراهيم طوقان:

روحي فِداءُ عصابةٍ زَرقاءِ = لَمّت شُعورَ مَليحة حَسناءِ
ما زَيّنَتكِ وَإِنَّما زَيّنتِها = بِجوارها لجبينك الوضّاءِ
وَدُنوّها مِن مُقلة مَكحولة = فَتّانةٍ فَتّاكةٍ حَوراءِ
إِن الجمال إِذا تجمّع شَمله = فَالوَيل كُل الوَيل للشعراءِ

ـ[فعل أمر]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 03:15 ص]ـ
معاذ بن ابراهيم وعز الدين القسام
السلام عيكما ورحمة الله وبركاته .. والله أبيات جميلة هذه التي وضعتماها كما أني لأول مرة أقرأها أشكركما جزيل الشكر

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[فعل أمر]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 03:31 ص]ـ
أعتذر للجميع على الأخطاء الإملائة في قصيدة تنوعت الجراح للعشماوي وأظن الجميع يعرفها فقد غفلت عنها وهذه ضريبة النسخ من المنتديات الأخرى ..
وأكرر اعتذاري كان عليّ أن أدقق فيما أضعه ..

ـ[مُسلم]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 02:14 م]ـ
هذي بلاد لم تعد كبلادي - للمبدع فاروق جويدة

كم عشتُ أسألُ: أين وجهُ بلادي

أين النخيلُ وأين دفءُ الوادي

لاشيء يبدو في السَّمَاءِ أمامنا

غيرُ الظلام ِوصورةِ الجلاد

هو لا يغيبُ عن العيون ِكأنه

قدرٌٌ .. كيوم ِ البعثِ والميلادِ

قَدْ عِشْتُ أصْرُخُ بَينَكُمْ وأنَادي

أبْنِي قُصُورًا مِنْ تِلال ِ رَمَادِ

أهْفُو لأرْض ٍلا تُسَاومُ فَرْحَتِي

لا تَسْتِبيحُ كَرَامَتِي .. وَعِنَادِي

أشْتَاقُ أطْفَالا ً كَحَبَّاتِ النَّدَي

يتَرَاقصُونَ مَعَ الصَّبَاح ِالنَّادِي

أهْفُو لأيَّام ٍتَوَارَي سِحْرُهَا

صَخَبِ الجِيادِ .. وَفرْحَةِ الأعْيادِ

اشْتَقْتُ يوْمًا أنْ تَعُودَ بِلادِي

غابَتْ وَغِبْنَا .. وَانْتهَتْ ببعَادِي

فِي كُلِّ نَجْم ٍ ضَلَّ حُلٌْم ضَائِع ٌ

وَسَحَابَة ٌ لَبسَتْ ثيَابَ حِدَادِ

وَعَلَي الْمَدَي أسْرَابُ طَير ٍرَاحِل ٍ

نَسِي الغِنَاءَ فصَارَ سِْربَ جَرَادِ

هَذِي بِلادٌ تَاجَرَتْ فِي عِرْضِهَا

وَتَفَرَّقَتْ شِيعًا بِكُلِّ مَزَادِ

لَمْ يبْقَ مِنْ صَخَبِ الِجيادِ سِوَي الأسَي

تَاريخُ هَذِي الأرْضِ بَعْضُ جِيادِ

فِي كُلِّ رُكْن ٍمِنْ رُبُوع بِلادِي

تَبْدُو أمَامِي صُورَة ُالجَلادِ

لَمَحُوهُ مِنْ زَمَن ٍ يضَاجِعُ أرْضَهَا

حَمَلَتْ سِفَاحًا فَاسْتبَاحَ الوَادِي

لَمْ يبْقَ غَيرُ صُرَاخ ِ أمْس ٍ رَاحِل ٍ

وَمَقَابِر ٍ سَئِمَتْ مِنَ الأجْدَادِ

وَعِصَابَةٍ سَرَقَتْ نَزيفَ عُيُونِنَا

بِالقَهْر ِ والتَّدْليِس ِ .. والأحْقَادِ

مَا عَادَ فِيهَا ضَوْءُ نَجْم ٍ شَاردٍ

مَا عَادَ فِيها صَوْتُ طَير ٍشَادِ

تَمْضِي بِنَا الأحْزَانُ سَاخِرَة ًبِنَا

وَتَزُورُنَا دَوْمًا بِلا مِيعَادِ

شَيءُ تَكَسَّرَ فِي عُيونِي بَعْدَمَا

ضَاقَ الزَّمَانُ بِثَوْرَتِي وَعِنَادِي

أحْبَبْتُهَا حَتَّي الثُّمَالَة َ بَينَمَا

بَاعَتْ صِبَاهَا الغَضَّ للأوْغَادِ

لَمْ يبْقَ فِيها غَيرُ صُبْح ٍكَاذِبٍ

وَصُرَاخ ِأرْض ٍفي لَظي اسْتِعْبَادِ

لا تَسْألوُنِي عَنْ دُمُوع بِلادِي

عَنْ حُزْنِهَا فِي لحْظةِ اسْتِشْهَادِي

فِي كُلِّ شِبْر ٍ مِنْ ثَرَاهَا صَرْخَة ٌ

كَانَتْ تُهَرْولُ خَلْفَنَا وتُنَادِي

الأفْقُ يصْغُرُ .. والسَّمَاءُ كَئِيبَة ٌ

خَلْفَ الغُيوم ِأرَي جِبَالَ سَوَادِ

تَتَلاطَمُ الأمْوَاجُ فَوْقَ رُؤُوسِنَا

والرَّيحُ تُلْقِي للصُّخُور ِعَتَادِي

نَامَتْ عَلَي الأفُق البَعِيدِ مَلامحٌ

وَتَجَمَّدَتْ بَينَ الصَّقِيِع أيَادِ

وَرَفَعْتُ كَفِّي قَدْ يرَانِي عَاِبرٌ

فرَأيتُ أمِّي فِي ثِيَابِ حِدَادِ

أجْسَادُنَا كَانَتْ تُعَانِقُ بَعْضَهَا

كَوَدَاع ِ أحْبَابٍ بِلا مِيعَادِ

البَحْرُ لَمْ يرْحَمْ بَرَاءَة َعُمْرنَا

تَتَزاحَمُ الأجْسَادُ .. فِي الأجْسَادِ

حَتَّي الشَّهَادَة ُرَاوَغَتْنِي لَحْظَة ً

وَاستيقَظَتْ فجْرًا أضَاءَ فُؤَادي

هَذا قَمِيصِي فِيهِ وَجْهُ بُنَيتِي

وَدُعَاءُ أمي .. "كِيسُ"مِلْح ٍزَادِي

رُدُّوا إلي أمِّي القَمِيصَ فَقَدْ رَأتْ

مَالا أرَي منْ غُرْبَتِي وَمُرَادِي

وَطَنٌ بَخِيلٌ بَاعَني في غفلةٍ

حِينَ اشْترتْهُ عِصَابَة ُالإفْسَادِ

شَاهَدْتُ مِنْ خَلْفِ الحُدُودِ مَوَاكِبًا

للجُوع ِتصْرُخُ فِي حِمَي الأسْيادِ

كَانَتْ حُشُودُ المَوْتِ تَمْرَحُ حَوْلَنَا

وَالْعُمْرُ يبْكِي .. وَالْحَنِينُ ينَادِي

مَا بَينَ عُمْر ٍ فَرَّ مِنِّي هَاربًا

وَحِكايةٍ يزْهُو بِهَا أوْلادِي

عَنْ عَاشِق ٍهَجَرَ البِلادَ وأهْلَهَا

وَمَضي وَرَاءَ المَال ِوالأمْجَادِ

كُلُّ الحِكَايةِ أنَّهَا ضَاقَتْ بِنَا

وَاسْتَسْلَمَتَ لِلِّصِّ والقَوَّادِ!

في لَحْظَةٍ سَكَنَ الوُجُودُ تَنَاثَرَتْ

حَوْلِي مَرَايا المَوْتِ والمِيَلادِ

قَدْ كَانَ آخِرَ مَا لَمَحْتُ عَلَي الْمَدَي

وَالنبْضُ يخْبوُ .. صُورَة ُالجَلادِ

قَدْ كَانَ يضْحَكُ وَالعِصَابَة ُحَوْلَهُ

وَعَلي امْتِدَادِ النَّهْر يبْكِي الوَادِي


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وَصَرَخْتُ .. وَالْكَلِمَاتُ تهْرَبُ مِنْ فَمِي:

هَذِي بِلادٌ .. لمْ تَعُدْ كَبِلادِي

ـ[مُسلم]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 02:16 م]ـ
مقابلة خاصة مع ابن نوح - أمل دنقل
----

جاء طوفانُ نوحْ!

المدينةُ تغْرقُ شيئاً .. فشيئاً

تفرُّ العصافيرُ,

والماءُ يعلو.

على دَرَجاتِ البيوتِ

- الحوانيتِ -

- مَبْنى البريدِ -

- البنوكِ -

- التماثيلِ (أجدادِنا الخالدين) -

- المعابدِ -

- أجْوِلةِ القَمْح -

- مستشفياتِ الولادةِ -

- بوابةِ السِّجنِ -

- دارِ الولايةِ -

أروقةِ الثّكناتِ الحَصينهْ.

العصافيرُ تجلو ..

رويداً ..

رويدا ..

ويطفو الإوز على الماء,

يطفو الأثاثُ ..

ولُعبةُ طفل ..

وشَهقةُ أمٍ حَزينه

الصَّبايا يُلوّحن فوقَ السُطوحْ!

جاءَ طوفانُ نوحْ.

هاهمُ "الحكماءُ" يفرّونَ نحوَ السَّفينهْ

المغنونَ- سائس خيل الأمير- المرابونَ- قاضى القضاةِ

( .. ومملوكُهُ!) -

حاملُ السيفُ - راقصةُ المعبدِ

(ابتهجَت عندما انتشلتْ شعرَها المُسْتعارْ)

- جباةُ الضرائبِ - مستوردو شَحناتِ السّلاحِ -

عشيقُ الأميرةِ في سمْتِه الأنثوي الصَّبوحْ!

جاءَ طوفان نوحْ.

ها همُ الجُبناءُ يفرّون نحو السَّفينهْ.

بينما كُنتُ ..

كانَ شبابُ المدينةْ

يلجمونَ جوادَ المياه الجَمُوحْ

ينقلونَ المِياهَ على الكَتفين.

ويستبقونَ الزمنْ

يبتنونَ سُدود الحجارةِ

عَلَّهم يُنقذونَ مِهادَ الصِّبا والحضاره

علَّهم يُنقذونَ .. الوطنْ!

.. صاحَ بي سيدُ الفُلكِ - قبل حُلولِ

السَّكينهْ:

"انجِ من بلدٍ .. لمْ تعدْ فيهِ روحْ! "

قلتُ:

طوبى لمن طعِموا خُبزه ..

في الزمانِ الحسنْ

وأداروا له الظَّهرَ

يوم المِحَن!

ولنا المجدُ - نحنُ الذينَ وقَفْنا

(وقد طَمسَ اللهُ أسماءنا!)

نتحدى الدَّمارَ ..

ونأوي الى جبلٍِ لا يموت

(يسمونَه الشَّعب!)

نأبي الفرارَ ..

ونأبي النُزوحْ!

كان قلبي الذي نَسجتْه الجروحْ

كان قَلبي الذي لَعنتْه الشُروحْ

يرقدُ - الآن - فوقَ بقايا المدينه

وردةً من عَطنْ

هادئاً ..

بعد أن قالَ "لا" للسفينهْ

.. وأحب الوطن!

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 12:59 ص]ـ
محمود سامي البارودي

أَبَابِلُ رَأْيَ العَيْنِ أَمْ هَذِهِ مِصْرُ = فَإِنِّي أَرَى فِيهَا عُيُونَاً هِيَ السِّحْرُ

نَوَاعِسَ أَيْقَظْنَ الهَوْى بِلَوَاحِظٍ = تَدِينُ لَهَا بِالفَتْكَةِ البِيضُ وَالسُّمْرُ

فَلَيْسَ لِعَقْلٍ دُونَ سُلْطَانِهَا حِمَىً = وَلاَ لِفُؤَادٍ دُونَ غِشْيَانِهَا سِتْرُ

فَإِنْ يَكُ مُوسَى أَبْطَلَ السِّحْرَ مَرَّةً = فَذَلِكَ عَصْرُ المُعْجِزَاتِ، وَذَا عَصْرُ

فَأَيُّ فُؤَادٍ لاَ يَذُوبُ صَبَابَةً = وَمُزْنَةِ عَيْنٍ لاَ يَصُوبُ لَهَا قَطْرُ؟

بِنَفْسِي – وَإِنْ عَزَّتْ عَلَيَّ – رَبِيبَةٌ= مِنَ العِينِ فِي أَجْفَانِ مُقْلَتِهَا فَتْرُ

فَتَاةٌ يَرِفُّ البَدْرُ تَحْتَ قِنَاعِهَا = وَيَخْطِرُ فِي أَبْرَادِهَا الغُصُنُ النَّضْرُ

تُرِيكَ جُمَانَ القَطْرِ فِي أُقْحُوَانَةٍ = مُفَلَّجَةِ الأَطْرَافِ، قِيلَ لَهَا ثَغْرُ

تَدِينُ لِعَيْنَيْهَا سَوَاحِرُ " بَابِلٍ" = وَتَسْكَرُ مِنْ صَهْبَاءِ رِيقَتِهَا الخَمْرُ

فَيَا رَبَّةَ الخِدْرِ الذِي حَالَ دُونَهُ = ضَرَاغِمُ حَرْبٍ، غَابُهَا الأَسَلُ السُّمْرُ

أَمَا مِنْ وِصَالٍ أَسْتَعِيدُ بِأُنْسِهِ = نَضَارَةَ عَيْشٍ كَانَ أَفْسَدَهُ الهََجْرُ؟

رَضِيتُ مِنَ الدُّنْيَا بِحُبِّكِ عَالِمَاً = بِأَنَّ جُنُونِي فِي هَوَاكِ هُوَ الفَخْرُ

فَلاَ تَحْسَِبي شَوْقِي فُكَاهَةَ مَازِحٍ = فَمَا هُوَ إلاَّ الجَمْرُ، أَوْ دُونَهُ الجَمْرُ

هَوَىً كَضَمِيرِ الزِنْدِ لَوْ أَنَّ مَدْمَعِي = تَأَخَّرَ عَنْ سُقْيَاهُ لاَحْتَرَقَ الصَّدْرُ

إِذَا مَا أَتَيْتُ الحَيَّ فَارَتْ بِغَيْظِهَا= قُلُوبُ رِجَالٍ حَشْوُ آمَاقِهَا الغَدْرُ

يَظُنُّونَ بِي شَرَّاً، وَلَسْتُ بِأَهْلِهِ = وَظَنُّ الفَتَى مِنْ غَيْرِ بَيِّنَةٍ وِزْرُ

وَمَاذَا عَلَيْهِمْ إِنْ تَرَنَّمَ شَاعِرٌ = بِقَافِيَةٍ لاَ عَيْبَ فِيهَا، وَلاَ نُكْرُ؟

أَفِي الحَقِّ أَنْ تَبْكِي الحَمَائِمُ شَجْوَهَا = وَيُبْلَى فَلاَ يَبْكِي عَلَى نَفْسِهِ حُرُّ؟

وَأَيُّ نَكِيرٍ فِي هَوَىً شَبَّ وَقْدُهُ = بِقَلْبِ أَخِي شَوْقٍ فَبَاحَ بِهِ الشِّعْرُ؟

فَلاَ يَبْتَدِرْنِي بِالمَلاَمَةِ عَاذِلٌ = فَإِنَّ الهَوَى فِيهِ لِمُعْتَذِرٍ عُذْرُ

إِذَا لَمْ يَكُنْ لِلْحُبِّ فَضْلٌ عَلَى النُّهَى = لَمَا ذَلَّ حَيٌّ لِلْهَوَى وَلَهُ قَدْرُ

وَكَيْفَ أَسُومُ القَلْبَ صَبْرَاً عَلَى الهَوَى = وَلَمْ يَبْقَ لِيْ فِي الحُبِّ قَلْبٌ وَلاَ صَبْرُ

لِيَهْنَ الهَوَى أَنِّي خَضَعْتُ لِحُكْمِهِ = وَإِنْ كَانَ لِيْ فِي غَيْرِهِ النَّهْيُ وَالأَمْرُ

وَإِنِّي امْرُؤٌ تَأْبَى لِيَ الضَّيْمَ صَوْلَةٌ = مَوَاقِعُهَا فِي كُلِّ مُعْتَرَكٍ حُمْرُ

أَبِيٌّ عَلَى الحِدْثَانِ، لاَ يَسْتَفِزُّنِي = عَظِيمٌ، وَلاَ يَأْوِي إِلَى سَاحَتِي ذُعْرُ

إِذَا صُلْتُ صَالَ المَوْتُ مِنْ وَكَرَاتِهِ = وَإِنْ قُلْتُ أَرْخَى مِنْ أَعِنَّتِهِ الشِّعْرُ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 03:34 ص]ـ
.

إبراهيم طوقان

من كان ينكر نوحاً أو سفينَتَه = فإن نوحاً بأمر الله قد عادا
حلَّ الوبالُ بعيبالٍ فمالَ به = يا هيبةَ الله إبراقاً وإرعادا
في جارفٍ كعجيج البحر ظاغيةَ = أمواجُهُ تحمل الأسواقَ امدادا
ولا تزالُ من الزلزال باقيةٌ = تذكارُها يوقد الأُكبادَ إيقادا
منذ احتللتم وشؤْمُ العيش يرهقنا = فقراً وجوْراَ وإتْعاساً وإفسادا
بفضلكم قد طغى طوفانُ هجرتهم = وكان وعداً تلقَّيناه إيعاداً
واليوم من شؤْمكم نُبلى بكارثةٍ = هذا هو الطَّينُ والماءُ الذي زادا

ـ[محمد الفارسي]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 02:52 م]ـ
بارك الله فيك اخي فعل امر
على الطرح الراقي

قصيدة ما بال اخواني استكانوا يا ابي؟؟؟ للعشماوي

نسبى و نطرد يا أبي و نباد = فإلى متى يتطاول الأوغاد

وإلى متى تدمي الجراح قلوبنا = وإلى متى تتقرح الأكباد

نصحوا على عزف الرصاص كأننا = زرع وغارات العدو حصاد

ونبيت يجلدنا الشتاء بسوطه = جلدا فما يغشي العيون رقاد

يتسامر الأعداء في أوطاننا = ونصيبنا التشريد والإبعاد

وتفرخ الأمراض في أجسادنا = أواه مما تحمل الأجساد

كم من مريض مل منه فراشه = ما زاره آسٍ ولا عوّاد

نشرى كأنا في المحافل سلعة = ونباع كي يتمتع الأسياد

في نهر (جيحون) الحزين مراكب = غرقت ودنس صفوه الإلحاد

وعلى ضفاف النهر جثة زورق = يبكي على أشلائها الصياد

وأمامه دار على جدرانها = صور يجدد رسمها ويعاد

صور تلونها دماء أحبة = غرسوا أصول المكرمات وشادوا

رحلوا وللقرآن في أعماقهم = ألق أضاء نفوسهم فانقادوا

أنى اتجهنا يا أبي ظهرت لنا = إحن يحرك جمرها الحساد

أو ما ترى من فوق كل ثنية = صنما يزيد غروره العباد

نصحوا على أصوات ألف مبشر = عزفوا لنا أوهامهم فأجادوا

جاءوا وسيف الجوع يخلع غمده = فشدوا بألحان الغذاء وجادوا

أما دعاة المسلمين فهمهم = أن تكثر الأموال والأولاد

هم في الخوالف حين ينطق مدفع = وإذا تحدث درهم رواد

أرأيت أظلم يا أبي من صاحب = تختال في أعماقه الأحقاد

يسعى ليبني بالخداع حياته = أرأيت صرحا في الهواء يشاد

أين الأحبة يا أبي أو ما دروا = أنَّا إلى ساح الفناء نقاد؟

أو ما دروا كم دمية في أرضنا = تعلو وكم يزري بنا استعباد؟

أو ما لنا في المسلمين أحبة = فيهم من العوز المميت سداد؟

ما بال إخواننا استكانوا يا أبي = لا شامنا انتفضت ولا بغداد؟

قالوا الحياد وتلك أكبر كذبة = فحيادهم ألا يكون حياد

هذي بساتين الجنان تزينت = للخاطبين فأين من يرتاد؟

يا ويحنا ماذا أصاب رجالنا =أو مالنا سعد ولا مقداد؟

نامت ليالي الغافلين وليلنا = أرق يذيب قلوبنا وسهاد

سلت سيوف المعتدين وعربدت = وسيوفنا ضاقت بها الأغماد

هذا هو الأقصى يلوك جراحه = والمسلمون جموعهم آحاد

دمع اليتامى فيه شاهد ذلة = وسواد أعينهن فيه حداد

أواه يا أبتي على أمجادنا = يختال فوق رفاتها الجلاد

خمسون عاما أتخمت سنواتها = ذلا فكل زمانها إخلاد

ها نحن يا أبتي يسير وراءنا = ليل له فوق السواد سواد

ها نحن يا أبتي نبيت هنا ولا = طنب لخيمتنا ولا أوتاد

أهو القنوط يهد ركن عزيمتي = وبه ظلام مخاوفي يزداد

أهو القنوط فأين إيماني بمن = خلق الوجود وما له أنداد

يا أمة ما زال يكتب نثرها = طه ويروي شعرها حماد

ويرتب الحلاج دفتر فكرها = ويقيم مأتم عرسها حداد

ترعى حماها كل سائبة وفي = تمزيقها تتجمع الأضداد

تصغي لأغنية الهوى فنهارها = نوم ثقيل والمساء سفاد

أجدادنا كتبوا مآثر عزها = فمحا مآثر عزها الأحفاد

يا ليل أمتنا الطويل متى نرى = فجرا تغرد فوقه الأمجاد

ومتى نرى بوابة مفتوحة = للحق تقصر عندها الآماد

أنا يا أبي طفل و لكن همتي = فجر به يحلو لي استشهاد

لا تخش يا أبتي علي فربما = قامت على عزم الصغير بلاد

ولربما مات القوي بسيفه = وقضى على مال الغني كساد

في سيف عنترة الفوارس قوة = ما كان يعرف سرها شداد

قل لي بربك يا أبي هل ننزوي = خوفا فليس للعدو قياد

دعنا نسافر في دروب آبائنا = ولنا من الهمم العظيمة زاد

ميعادنا النصرالمبين فإن يكن موت فعند إلهناالميعاد

دعنا نمت حتى ننال شهادة = فالموت في درب الهدى ميلاد

وهذه حال الأمة الإسلامية ..............

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 10:10 ص]ـ
إسماعيل صبري باشا

أَيُّها الناطِقونَ بِالضاد هذا=مَنهَلٌ قد صَفا لأَهلِ الضادِ
ذا كتاب تجاوَرت كلماتٌ=فيهِ كانَت مِن قَبلُ كَالأَضدادِ
أَلَّفَت بينَها أَواصرُ معنىً=خَفيَت أَعصُرا على النُقادِ
جَفوةٌ عولِجَت فعادَت وِئاما=وَهوىً طَوعَ خاطرٍ وَقّادِ

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 07:46 م]ـ
هذا الشاعر السوداني إدريس جماع تخرج في دار العلوم، وتوفي 1980 له ديوان شعر بعنوان لحظات باقية
هذا جزء من قصيدة له:

ماله أيقظ الشجون فقاست وحشة الليل واستثار الخيالا
ماله في مواكب الليل يمشي ويناجي أشباحه والظلالا
هيّنٌ تستخفه بسمة الطفل قويّ يصارع الأجيالا
حاسر الرأس عند كل جمال مستشف من كل شيء جمالا
خلقت طينة الأسي فغشتها نار وجدٍ فأصبحت صلصالا
ثم صاح القضاء كوني فكانت طينة البؤس شاعراً مثّالا
يتغنى مع الريح إذا غنت فيشجي خميله والتلالا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[فعل أمر]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 12:27 ص]ـ
حياكم الله أخوتي في الله ..
اشكرك أخي محمد الفارسي على هذه القصيدة الرائعة لشاعرنا العشماوي فجزاك الله خير الجزاء وبارك لك ونفع بك ..

أخي معاذ بارك الله لك دائما تتحفنا بما هو غاية في الجمال أشكرك أخي الفاضل وأسأل الله التوفيق لك

السيد المشرف طارق يسن الطاهر أشكرك على هذا المرور الكريم وهذه الأبيات الرائعة .. في الحقيقة أنا لا أعرف هذا الشاعر المبدع فأشكرك أخي المحترم جزيل الشكر وإذا تكرمت بوضع رابط لديوانه لأني بحث عنه ولم أجد

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 07:46 ص]ـ
فعل أمر
حياكم الله أخوتي في الله ..

أخي معاذ بارك الله لك دائما تتحفنا بما هو غاية في الجمال أشكرك أخي الفاضل وأسأل الله التوفيق لك
---------------------------------------------------------------------------

جزاك الله خيرا

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 07:49 ص]ـ
إسماعيل صبري باشا

إِذا كُنتَ يا زَينُ زَينَ الأَدَب ** فَإنَّ كتابكَ زَينُ الكُتُب
قَلائِدُ حَلَّيتَ صدرَ البيان ** بهنَّ وَطوَّفت جيدَ العرَب
خلائِقُ تُزرى بنَفحِ الرِياض ** إِذا ضحكَت من بكاءِ السُحُب
وَما المَرءُ إِلّا بخُلقٍ كريم ** وَليسَ بما قد حَوى من نَشَب

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 02:03 ص]ـ
حافظ ابراهيم

أَخشى مُرَبِّيَتي إِذا ** طَلَعَ النَهارُ وَأَفزَعُ
وَأَظَلُّ بَينَ صَواحِبي ** لِعِقابِها أَتَوَقَّعُ
لا الدَمعُ يَشفَعُ لي وَلا ** طولُ التَضَرُّعِ يَنفَعُ
وَأَخافُ والِدَتي إِذا ** جَنَّ الظَلامُ وَأَجزَعُ
وَأَبيتُ أَرتَقِبُ الجَزا ** ءَ وَأَعيُني لا تَهجَعُ
ما ضَرَّني لَو كُنتُ أَس ** تَمِعُ الكَلامَ وَأَخضَعُ
ما ضَرَّني لَو صُنتُ أَث ** وابي فَلا تَتَقَطَّعُ
وَحَفِظتُ أَوراقي بِمَح ** فَظَتي فَلا تَتَوَزَّعُ
فَأَعيشُ آمِنَةً وَأَم ** رَعُ في الهَناءِ وَأَرتَعُ

ـ[فهد الفيفي]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 05:19 م]ـ
ملل
سلام الله عليكم

لقد أصابني الملل والضجر بسبب عدم مقدرتي على قراءة المواضيع كاملة
وراسلت الإشراف ولم يفيدوني
فهل تساعدونني بالحل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 06:47 م]ـ
ملل
سلام الله عليكم

لقد أصابني الملل والضجر بسبب عدم مقدرتي على قراءة المواضيع كاملة
وراسلت الإشراف ولم يفيدوني
فهل تساعدونني بالحل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

عليك باكسبلورر 8

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[02 - 03 - 2010, 10:40 م]ـ
إسماعيل صبري باشا

يا رائِدَ الشِعر لا تَقرَب مناهِلَه ** إِلّا وَراءَ دليلٍ صادقِ النَظَرِ
وَإِن حَفِظتَ فلا تَحفَظ سوى كلمٍ ** غُرٍّ جوامع مِثلِ الآيِ وَالسُوَرِ
ما كُلُّ شَيءٍ تراه ناضِراً زَهَرٌ ** شَتّانَ بينَ هَشيمِ النَبتِ وَالزَهَر
يا طالِبَ الدُرِّ بحرُ الشِعر ثمَّ فِقِف ** هذي معادِنُه ملآى من الدُرَر
أوتيتَ سُؤلكَ فَاِقرَأ ما تَخَيَّرَه ** من خالِد الشِعر سامى خالِدُ الأَثَر
مسجَّلا في كِتابٍ قيِّمٍ حَفِلٍ ** بِقَولِ كلِّ طويلِ الباع ذي خَطَرِ
نِعَمَ الكتابُ وَما أَمسَت صحائِفُه ** وَأَصبَحت تهبُ الأَيّامَ من غُرَر
خُذ ما حواه وَأَغفِل ما تَجنَّبَه ** وَاِستَغنِ عن عاطِل الأَوراقِ بِالثَمَر
يا قائِلَ الشِعر خذ لِلشِّعر أُهبَتَه ** وَطِر به في سماء الحُسنِ أَو فَذَر
لا تَأخذَن بِتَلابيبِ الكلامِ وَكُن ** من أَني َرُدَّك مَدحورا على حَذَر
في النَثر إِن لم تَعُد بِالفَخرِ قافيةٌ ** على امرىء صاغها سلوى لِمُفتَخر
كَم عَربَدَ الغِرُّ حولَ البَيت يَقرِضُه ** وَآبَ بعد جهادٍ بيِّنَ الحَصَر
شعرُ الفَتى عِرضُه الثاني فَأَحرِ به ** أَلّا يشوَّه بِالأَقذارِ وَالوَضَر
فَاِنقُد كلامَكَ قبلَ الناقِدينَ تحُط ** ثاني النَفيسَين من لَغوٍ ومن هَذَر
وَاِقرَأ فديتُك تَأمَن ما تُحاذِره ** من قارىء هازىءٍ أَو قارىءٍ ضَجِر

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[04 - 03 - 2010, 05:54 م]ـ
أخي فعل أمر جزاك الله خيرا على الاهتمام بشاعرنا إدريس جماع
كنتُ قد كتبت عنه في الفصيح
والآن أمدك ببعض ما ورد في الشبكة
http://faifanet.com/vb/t6382.html

(يُتْبَعُ)


(/)

---

http://www.alfaseeh.com/vb/archive/index.php/t-36386.html

ـ[فعل أمر]ــــــــ[05 - 03 - 2010, 07:57 ص]ـ
حياك الله أخي الفاضل طارق:)
أشكرك جزيل الشكر على هذان الرابطان هذين الرابطين وجزاك الله خير الجزاء
والله شاعر قدير يستحق الاهتمام.

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[05 - 03 - 2010, 09:48 ص]ـ
وجزاك الله مثل ما دعوتَ لنا أخي الكريم

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[06 - 03 - 2010, 12:54 ص]ـ
هاشم الرفاعي - رحمه الله-

أنا يا بُنيَّ غدا سيطويني الغسق
لم يبق من ظل الحياة سوى رمق
وحطام قلب عاش مشبوبَ القلق
قد أشرق المصباح يوما واحترق
جفَّت به آماله حتى اختنق

فإذا نفضت غبار قبري عن يدك
ومضيت تلتمس الطريق إلى غدك

فاذكر وصية والد تحت التراب
سلبوه آمال الكهولة والشباب

* * *

مأساتنا مأساة شعب أبرياء
وحكاية يغلي بأسطرها الشقاء
حملت إلى الآفاق رائحة الدماء
أنا ما اعتديت ولا ادخرتك لاعتداء

لكن لثأر نبعه دام هنا
بين الضلوع جعلته كل المنى

وصبغت أحلامي به فوق الهضاب
وظمئت عمري ثم مت بلا شراب

* * *

كانت لنا دار وكان لنا وطن
ألقت به أيدي الخيانة للمحن
وبذلت في إنقاذه أغلى ثمن
بيدي دفنت فيه أخاك بلا كفن
إلا الدماء وما ألم بي الوهن

إن كنت يوما قد سكبت الأدمعا
فلأنني حمِّلت فقدهما معا

جرحان في جنبي ثكل واغتراب
ولد أُضِيع وبلدة رهن العذاب

* * *

تلك الربوع هناك قد عرفتك طفلا
يجني السنا والزهر حين يجوب حقلا
فاضت عليك رياضها ماء وظلا
واليوم قد دهمت لك الأحداث أهلا
ومروجك الخضراء تحني الهام ذلا

هم أخرجوك فعد إلى من أخرجوك
فهناك أرض كان يزرعها أبوك

قد ذقت من أثمارها الشهدَ المذاب
فإلامَ تتركها لألسنة الحراب

* * *

حيفا تئن أما سمعت أنين حيفا
وشممت عن بعد شذى الليمون صيفا
تبكي إذا لمحت وراء الأفْق طيفا
سألته عن يوم الخلاص متى وكيفا
هي لا تريدك أن تعيش العمر ضيفا

فوراءك الأرض التي غذت صباك
وتود يوما في شبابك أن تراك

لم تنسها إياك اهوال المصاب
ترنو ولكن ملء نظرتها عتاب

* * *

إن جئتها يوما وفي يدك السلاح
وطلعت بين ربوعها مثل الصباح
فاهتف سلي سمع الروابي والبطاح
أنِّي أنا الأمس الذي ضمََدَ الجراح
لبيك يا وطني العزيز المستباح

أولستَ تذكرني أنا ذاك الغلام
من أحرقوا مأواه في جنح الظلام

بلهيب نار حولها رقص الذئاب
لفَّت صباه بالدخان وبالضباب

* * *

سيحدثونك يا بُنيَّ عن السلام
إياك أن تصغي إلى هذا الكلام
كالطفل يخدع بالمنى حتى ينام
لا سِلمَ أو يجلو عن الوجه الرغام
صدقتهم يوما فآوتني الخيام

وغدا طعامي من نوال المحسنين
يلقى إلي .. إلى الجياع اللاجئين

فسلامهم مكر وأمنهمُ سراب
نشر الدمار على بلادك والخراب

* * *

لا تبكينَّ فما بكت عين الجناة
هي قصة الطغيان من فجر الحياة
فارجع إلى بلد كنوز أبي حصاه
قد كنت أرجو أن أموت على ثراه
أمل ذوى ما كان لي أمل سواه

فإذا نفضت غبار قبري عن يدك
ومضيت تلتمس الطريق إلى غدك

فاذكر وصية والد تحت التراب
سلبوه آمال الكهولة والشباب

ـ[30131]ــــــــ[06 - 03 - 2010, 02:23 م]ـ
هذه قصيدة للشاعر الجزائري المعرف محمد العيد آل خليفة اخترتها لكم من بين قصائده
هيهات لا يعتري القرآن تبديل ... وإن تبدل توراة وإنجيل
قل للذين رموا هذا الكتاب بما ... لم يتفق معه شرح وتأويل
هل تشبهون ذوي الألباب في خلق ... إلا كما تشبه الناس التماثيل
فاعزوا الأباطيل لقرآن وابتدعوا .. في القول هيهات لا تجدي الأباطيل
وازروا عليه كما شاءت حلومكم ... فإنه فوق هام الحق إكليل
ماذا تقولون في آي مفصلة .. يزينها من فم الأيام ترتيل
ماذا تقولون في سفر صحائفه ... هدى من الله ممض فيه جبريل
آياته بهدى الإسلام ما برحت ... تهدي المماليك جيلا بعده جيل
فآية ملؤها ذكرى وتبصرة ... وآية ملؤها حكم وتفصيل
فليس فيه لا على الناس منزلة ... (عدن) وفيه لأدنى الناس سجيل
ولا احتيال ولا غمص ولا مطل ... ولا اغتيال ولا نغص وتنكيل
إن هو إلا هدى للناس منبلج ... ضاحي المسمى أغر الاسم تنزيل
لئن مضت عنه أجيال وأزمنة ... تترى فهل سامه نقض وتحويل
ما بال (آشيل) في (الدبيش) يسخر .. من آيات محكمة لا كان (آشيل)
ما بال (آشيل) يهذي في مقالته ... كحالم راعه في النوم تخييل
ما بال (آشيل) يزري المسلمين وهم ... غر العرائك انجاب بهاليل
أفكارهم بهدى القرآن ثاقبة ... فلا يخامرها في الرأي تضليل
وأمرهم بينهم شورى ودينهم ... فتح من الله, لا قتل وتمثيل
لا يعدم الحق أنصارا تحيط به ... سورا ولو كثرت فينا الأضاليل
هذا ابن باديس يحمي الحق متئدا ... كذاك يتئد الشم الأماثل
(عبد الحميد) رعاك الله من بطل .. ماضي الشكيمة لا يلويك تهويل
دمغت أقوال (آشيل) كما دمغت ... أبطال (أبرهة) الطير الأبابيل
عليك مني, وإن قصرت في كلمي ... تحية ملؤها بشر وتحليل

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[30131]ــــــــ[06 - 03 - 2010, 02:30 م]ـ
وهذه قصيدة لاغظم شاعر جزائري مفدي زكرياء شاعر الثورة وبدون اطالة هذه هي القصيدة
قسما بالنازلات الماحقات
و الدماء الزاكيات الطاهرات
و البنود اللامعات الخافقات
في الجبال الشامخات الشاهقات
نحن ثرنا فحياة أو ممات
و عقدنا العزم أن تحيا الجزائر
فاشهدوا ... فاشهدوا ... فاشهدوا ...
2
نحن جند في سبيل الحق ثرنا
و إلى استقلالنا بالحرب قمنا
لم يكن يصغى لنا لما نطقنا
فاتخذنا رنة البارود وزنا
و عزفنا نغمة الرشاش لحنا
وعقدنا العزم أن تحيا الجزائر
فاشهدوا ... فاشهدوا ... فاشهدوا ...
3
يا فرنسا قد مضى وقت العتاب
و طويناه كما يطوى الكتاب
يا فرنسا ان ذا يوم الحساب
فاستعدي وخذي منا الجواب
ان في ثورتنا فصل الخطاب
و عقدنا العزم ان تحيى الجزائر
فاشهدوا ... فاشهدوا ... فاشهدوا ...
4
نحن من أبطالنا ندفع جندا
و على أشلائنا نصنع مجدا
و على أرواحنا نصعد خلدا
و على هاماتنا نرفع بندا
جبهة التحرير أعطيناك عهدا
و عقدنا العزم أن تحيا الجزائر
فاشهدوا ... فاشهدوا ... فاشهدوا ...
5
صرخة الأوطان من ساح الفدا
فاسمعوها واستجيبوا للندا
و اكتبوها بدماء الشهدا
و اقرأوها لبني الجيل غدا
قد مددنا لك يا مجد يدا
و عقدنا العزم أن تحيا الجزائر
فاشهدوا ... فاشهدوا ... فاشهدوا ...

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[08 - 03 - 2010, 12:22 ص]ـ
حافظ ابراهيم

أَخشى مُرَبِّيَتي إِذا ... طَلَعَ النَهارُ وَأَفزَعُ
وَأَظَلُّ بَينَ صَواحِبي ... لِعِقابِها أَتَوَقَّعُ
لا الدَمعُ يَشفَعُ لي وَلا ... طولُ التَضَرُّعِ يَنفَعُ
وَأَخافُ والِدَتي إِذا ... جَنَّ الظَلامُ وَأَجزَعُ
وَأَبيتُ أَرتَقِبُ الجَزا ... ءَ وَأَعيُني لا تَهجَعُ
ما ضَرَّني لَو كُنتُ أَس ... تَمِعُ الكَلامَ وَأَخضَعُ
ما ضَرَّني لَو صُنتُ أَث ... وابي فَلا تَتَقَطَّعُ
وَحَفِظتُ أَوراقي بِمَح ... فَظَتي فَلا تَتَوَزَّعُ
فَأَعيشُ آمِنَةً وَأَم ... رَعُ في الهَناءِ وَأَرتَعُ

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 04:07 ص]ـ
إسماعيل صبري باشا
لكَ أَلفاظٌ إذا احتَجتَ إِلى ... خَيِّرٍ كانت شِراكَ الخَيِّرين
فَإِذا اِستَغنَيتَ كانَت أَسهُماً ... نافِذاتٍ في قُلوبِ المُحسِنين
لو دَرى رَبُّ المُروءاتِ رمى ... لكَ ما رَجَّيتَ من حِصنٍ حَصين
قَد فَضَحتَ الطينَ والماءَ معاً ... يا سَليلَ الطينِ والماءِ المَهين

ـ[بو مدين شعيب تياو]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 04:44 ص]ـ
قصيدة " قالوا لي اركن ... " للعالم العلامة الشيخ أحمد بمبا السنغالي

زهد الشيخ أحمد بمبا العالم السنغالي رحمه الله تعالى في الدنيا، وأعرض عن زخرفها وزينتها، فمنذ طفولته كان منقطعا عما يعنيه، لا يداهن ولا يماري. فضلا عن ذلك فلقد حبب إليه الخلاء، ووقر في صدره حب التحنث والعبادة، فلما رآه قومه على هذا الحال استنكروه، وعرضوا عليه أن يميل إلى أبواب الملوك والأمراء لكي يفوز ببعض الصلات والجوائز. فلما سمع قولهم أجابهم قائلا: [من البسيط]
قَالوا لي اركُنْ لأبواب السلاطينِ ... تحُزْ جَوائزَ تُغني كلَّمَا حينِ

فقلتُ حسبيَ ربي واكتفيتُ به ... ولستُ راضيَ غيرِ العلم و الدينِ

ولستُ أرجُو ولا أخشى سوى ملكي ... لأنهُ جلَّ يُغنيني ويُنجيني

أَنَّى أُفوّضُ أحوالي لمن عَجزُوا ... عنْ حالِ أنفسِهمْ عجزَ المساكينِ

أو كيفَ يبعثُني حُب الحُطام إلى ... جوارِ من دُورهم روضُ الشياطينِ

إن كُنتُ ذا حَزَنٍ أوْ كُنتُ ذا وطرٍ ... دَعَوْتُ ذا العَيْنِ قبل الراء والشينِ

وهْو المُعينُ الذي لاشيءَ يُعجزُهُ ... وهْو المُكَوِّنُ مَا شَا أيَّ تكوينِ

إنْ شَاءَ تعجيلَ أمرٍ كان ذا عجل ... أو شاء تأجيله يَبطأْ إلى حينِ

يا من يلُومُ فلا تُكثرْ ودعْ عَذَلي ... إذ لستُ من فقْدَتي الدنيا بمحزونِ

إنْ كانَ عيبيَ زُهدٌ في حُطامهمُ ... فذاك عيبٌ نفيسٌ ليس يُخزيني

ـ[ابن العبمحي]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 05:42 م]ـ
يقول شاعر الشباب: علي صدقي عبد القادر:

بلدي وما بلدي سوى حقق الطيوب
ومواقع الإقدام للشمس اللعوب
أيام كانت طفلة الدنيا الطروب
فالحب والأشعار في بلدي دروب
والياسمين يكاد من ولهٍ يذوب، ولا يتوب

الناس في بلدي يحيكون النهار
حباً مناديلاً وشباكاً لدار
والفلُّ يروي كل ألعاب الصغار
فتعالَ واسمع قصة للانتصار .. للشعب
للأرض التي تلد الفخار
تلد النهار

الليل في بلدي تواشيح غناء
وقباب قريتنا حكايات الإباء
وبيوتنا الأقراط في أذن السماء
بلدي ملاعب أنجم تأتي المساء
لتقول هذي ليبيا بلد الضياء
كرم وفاء

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[18 - 03 - 2010, 01:26 ص]ـ
محمود سامي البارودي
ما الدهرُ إلاَّ ضوءُ شمس علا * وَ كوكبٌ غامَ، وَ نبتٌ بقلْ
وَ راحلٌ أعقبهُ نازلٌ* مَا قِيلَ قَدْ خَيَمَ حَتَّى اسْتَقَلْ
عَمَايَة ٌ يَخْبِطُ فِيهَا النُّهَى* عَجْزاً، وَلاَ تُبْصِرُ فِيهَا الْمُقَلْ
فبادرِ النقلة َ، وَ اعملْ لها* ما شئتَ؛ فالدهرُ سريعُ النقلْ
وَاصْمُتْ عَنِ الشَّرِّ إِذَا لَمْ تُطِقْ* دَفْعاً، وَإِنْ صَادَفْتَ خَيْراً فَقُلْ
وَ سرْ إذا ما عرضتْ فرصة *ٌ فالبدرُ قدْ ينمو إذا ما انتقلْ
منْ طلبَ الأمرَ بأسبابهِ * ساعدهُ المقدورُ إما عقلْ
قَدْ يَجْبُنُ الأعْزَلُ وَهْوَ الْفَتَى* وَيَشْجُعُ النِّكْسُ إِذَا مَا اعْتَقَلْ

(/)

---

موسيقى الشعر وقصيدة النثر

ـ[أبو حسن المنصوري]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 11:32 ص]ـ
موسيقى الشعر وقصيدة النثر تأويل الإيقاع في شعر طاهر رياض

شهد الشعر العربي في الثمانينيات من القرن العشرين أزمة بالغة تجلت في انحسار قراءة الشعر، وخفوت إيقاع تلقيه إلى درجة العزوف التام، أحيانا، من النخبة وغير النخبة. ومما له دلالة على ضخامة هذه الأزمة وانتشارها الاستفتاء الذي أجرته مجلة الناقد في غير عدد (1988 - 1989)، تحت عنوان معبر «محنة الشعر العربي الحديث». وتنبثق هذه المحنة، برأي كثير ممن جرى استفتاؤهم، عن انقضاء المعنى في الشعر، إذ تحولت كثير من النصوص الشعرية إلى لعبة بلاغية (بالمعنى الرث للعبة) تلاحق المدهش والغرائبي إلى درجة الهذيان، وربما، الاستخفاف باللغة والمتلقي معا، فيما نجده من «ثورات» شعرية: قصيدة (البياض)، قصيدة (اللغة)، قصيدة (الرسم والتصوير).
وبنفض يديها من المعنى خلت هذه النصوص من الحساسية الشعرية لتصير إلى مجموعة مركومة، لا متراكمة، من الصور المبهمة والمطلسمة. إنها محنة تولد من رحم «ميتات الحداثة» لتضيف إليها ميتات: موت المعنى، موت النص، موت القارئ. وقد لا نعدم جمالية ما في هذه النصوص، لكنها أشبه بجمال قبر مزين مزركش بألوان فاقعة.
وقد بدأ الشاعر طاهر رياض مسيرته الشعرية في زمن المحنة (أول إصداراته عام 1983)، لكنه لم ينزلق في مآزقها، إذ حرص منذ البداية على استقلالية صوته الشعري، الاستقلالية الفعلية المتمثلة في خصوصية شعره وتفرده، لا الاستقلالية الزائفة في هذه الفترة التي سارت بالشعر إلى التغريب، وهذر التمارين البلاغية.
ويصعب تصنيف شعره ضمن أي من التيارات الشعرية السائدة في الشعر العربي الحديث، سواء المعاصرة له، أم السابقة عليه. وليس من السهل، أيضا، أن نصف شعره، ناهيك عن أن نصنفه، بالكلمة المحرجة «الحداثة»، كما اندفع يوسف سامي اليوسف في وصف/ تصنيف (حلاج الوقت) بأنها «إنجاز حداثي من الغلاف إلى الغلاف»، ذلك أن أي مفهوم من المفاهيم العديدة للحداثة لا ينطبق على شعره، لا المفهوم الرسمي الذي أسس له أدونيس وأبو ديب شعرا وتنظيرا وتطبيقا، والقاضي بأن الحداثة إحداث «قطيعة» تامة مع التراث، «وانبتات» عن الجذور، «واجتثاث» للجذور، على نحو لا يبقى بينهما من مشترك إلا اللغة، ولا المفهوم الألطف، أو الملطف، الذي يقرر الحداثة على أنها «صراع» الحديث مع القديم الذي «شاخ»، أو مواجهة الحديث للقديم. فلا نكاد نقع على أي صراع بين «حديث» طاهر رياض و» قديم» الشعر العربي، فحديثه يضرب في جذور القديم ويولد من رحمه.
وقد أفصح طاهر عن ذلك بوضوح تام، بقوله: «إن كل ما أسعى إليه هو كتابة قصيدة كلاسيكية، قصيدة عربية كلاسيكية، ترسخ جذورها في عمق التجربة الشعرية العربية، وتتغذى بكل قطرة مطر عابرة، مهما كان مصدرها الغيمي، وكل هبة ريح ولسعة شمس». وذلك بناء على رؤيته للتجديد في الشعر، إذ يقول: «إن القصيدة العربية لن تمتلك هويتها المميزة وسماتها الخاصة ما لم تعد اتصالها بجذورها الفنية». ولا يعني ذلك تقليد النماذج الشعرية التراثية، أو استنساخها، ولا اجترار الذاكرة، إنما الأمر عنده أن التراث داخل في نسيج تكوين المرء الوجودي والثقافي والوجداني.
ويمكن لنا أن نسمي الاتجاه الشعري الذي يؤسس له طاهر رياض بالكلمة الذكية في العربية: الأصالة، فهي على معنيين الأصالة التراثية الجماعية والأصالة الذاتية الفردية؛ التجذر في القديم: أَصْلُ الشيء أساسه، أَصُل الرجل نسبه، أَصُلَ الشيء ثبت وقوي، الأصولية ارتباط الخلف بالسلف، والتفرد الذاتي: الأسلوب الأصيل هو الأسلوب المبتكر، النسخة الأصلية للشيء هي وجوده المتفرد في المكان والزمان المرتبط بموجده، أصالة التفكير جدته.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وأكثر ما تجلت الأصالة الجامعة بين السند التراثي والابتكار الذاتي في كتابات شيخ الصوفية الأكبر محيي الدين بن عربي، فقد اتخذ من التراث الصوفي أساسا بنى عليه رؤاه الجديدة ولغته الجديدة، بتوسيع أفق الرؤى واللغة القديمة لا محوها. وكذا طاهر رياض لم يعتزم محو التراث، أو تجاوزه في حضرة ابتكاريته، إنما تجاوزه على الطريقة الأكبرية التي تتخذ فيها المرتبة الأعلى مكانها في سلم الترقي دون إلغاء المرتبة/ المراتب الأدنى، بل على العكس، فهي تتأسس على هذه المرتبة الأدنى.
موسيقى الشعر وقصيدة النثر:
لعل أوضح أشكال القطيعة مع التراث تتجلى في قصيدة النثر، ففي الخمسينيات انبرت أقلام الدعاة والمبشرين (وعلى رأسهم أدونيس ويوسف الخال) بإعلان ولادة هذا الشكل الشعري الجديد، بل المستقبلي، إنها الولادة التي يستعذبونها، تلك التي «لا تكون إلا من لا شيء» (1). فالعروض العربي تقليدي، ينتمي إلى التراث المتحجر، وما شعر التفعيلة إلا كسر لهذا التحجر وخلخلة له، إنه محض تجريب في التجاوز. أما قصيدة النثر فهي الخروج التام من عباءة التراث، النبذ التام لهذا التحجر بالاستعلاء عليه وتحطيمه تماما، إنها تجاوز التجاوز. العروض العربي قيد ثبات إيديولوجيا، فيتنافى بذلك مع الحرية- الإبداع. بالمقابل، تؤسس قصيدة النثر شعر المستقبل، قرآنه الذي تتهجد به أرواحنا، إذ ان شعر المستقبل هذا ميتافيزياء الكون، على حد تعبير أدونيس.
ويدافع دعاتها عن الفوضى الناجمة عن الانفلات من الوزن بأنها موقعة، لكن إيقاعها حر، فهو «إيقاع شخصي لا قواعد له ينتج من تزاوج الكلمات وتركيب العبارات» (2). وبايقاعها الحر والشخصي تحررت من «الوزن والقافية والقواعد العروضية السلفية» (3)، ولم تتحرر من الإيقاع، إنما من الإيقاع السلفي، إذ الموسيقى فيها داخلية نفسية. وأي موسيقى بلا إيقاع مضبوط (4)؟! يقول إليوت: «ما من شعر يمكن أن يكون حرا لمن يريد أن ينجز عملا شعريا جيدا، وإن الحرية لن تكون أبدا هروبا من الوزن، في الشعر، وإنما هي في السيطرة عليه وإتقانه» (5 (
وقد انبثق ابتداع قصيدة النثر من التوق إلى هذه الحرية الحداثوية، وليست إلا بقطع الأواصر مع التراث، أو بتره باعتباره جزءا زائدا ومريضا في جسد الحداثة الصحيح. لكن العروض العربي يتيح حرية غشى هؤلاء الحداثيون أبصارهم عنها، فقد أحصى الشاعر السوري حامد حسن «التنويعات على البحور الستة عشر فوجدها (4096) ضربا أو إيقاعا، وفي الإمكان اكتشاف غيرها بالحس العميق والذوق السليم، ولا سيما أن البحور الفنية استخرجت من القصائد القديمة ولم تبنَ هذه على تلك» (6)، ناهيك عن الإمكانات غير المحدودة التي تتيحها قصيدة التفعيلة.
ويعترف أحد أساطين الحداثة، يوسف الخال، أن الهجوم على قصيدة النثر «له ما يبرره في كثرة الكتابة بها وسخف معظمها ... فكل كاتب يقدر أن يدعي أنه يكتب الشعر بمجرد توزيع الأسطر جغرافيا على الورق» (7). وبعد ما يزيد على خمسين عاما اتسمت بغزارة الشعر والتنظير له لم يدخل مستقبل الشعر العربي المتمثل في قصيدة النثر مستقبله بعد، إذ لم يكوّن شكلا فنيا خاصا، ناهيك عنه شعريا، وما آل إلا إلى مزيد من الفوضى والخواء.
إن الوزن بنية تجريدية ذهنية تنتظم إيقاع القصيدة وتولده. فالإيقاع من جهة البنية الذهنية المتولد عنها ينتمي إلى المجال النفسي مشكلا «الطريقة الوحيدة لضبط الطاقات النفسية المتنوعة جدا ولحفظها، فهو أساس الدينامية الحية والدينامية النفسية» (8). وبتوليده من هذه البنية الذهنية ينتمي إلى مجال موسيقى اللغة، وذلك بتمظهره بصورة صوتية-سمعية قوامها الحروف والكلمات.
والوزن لا يضبط الطاقات النفسية وينظم تنوعها وحسب، وإنما له قيمة تعبيرية عن الحالة النفسية، وقيمة تأثيرية منبثقة عنها. فقد بينت تجربة عمد بها أحد علماء النفس إلى قياس مدى تأثير الوزن والنسيج الصوتي أن الوزن أكثر العناصر تعبيرا عن الحالة المزاجية يليه النسيج الصوتي بقيمه التعبيرية المتعددة والمختلفة (9).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فموسقة اللغة هي بالأساس توقيع للطاقات النفسية وفق نظام محدد؛ وزن يحكم توالي المقاطع الطويلة والقصيرة مشكلا عامل تجانس للقصيدة على المستويين النفسي واللغوي. إنه منبثق تواصل الشعر (10)، منبثق وحدة النص من حيث يحصنه من التفكك والانحلال والفوضى. وبانفلاتها من الوزن تفقد قصيدة النثر أهم عامل من عوامل التجانس بافتقارها لأساس التواصل في الشعر، فلا تعكس ثم إلا فوضى المشاعر واضطراب الحالة المزاجية للقصيدة لاضطراب حركية الزمن فيها، خلافا للقصيدة الموزونة التي تنظم فيها حركية الزمن (توالي المقاطع).
إن الإيقاع برأي المنظرين لتنثير الشعر مفهوم أوسع بكثير من أن يحد ويحصر بالوزن، وهذا توجه سليم لولا أنهم يتخذون منه مسوغا لنبذ الوزن باعتباره إسارا يقيد الدفقة الشعورية والشعرية، ويشوه إيقاعات الروح بتقييدها بقالب شكلي مسبق، بما يخالف، برأيهم، المسألة الأساسية في الشعر، والإبداع عموما، وهي الحرية. ولذلك فإن تحطيم العروض الخليلي في قصيدة التفعيلة ليس إلا حرية نسبية حرية ناقصة، إذ تزاوج بين الإيقاع الخارجي والإيقاع الداخلي. أما قصيدة النثر فهي الحرية الخالصة لتخليصها من أي ضابط خارجي، إنها الشعر الخالص الموقع بإيقاع النفس من حيث انتقل «إيقاعها نقلة حاسمة ونهائية من مستوى البنية الإيقاعية الصوتية إلى التكوين الإيقاعي الداخلي الخاص» (11). وبهذا انقلب مجال الشعر «من إطار الموسيقى إلى الإطار الشكلي أو التصويري ... ويترتب على ذلك إلغاء اللوازم الموسيقية المتعلقة بالسمع أو الأذن العربية، واعتماد القصيدة على الوسائل البصرية وهي الأقرب إلى التشكيل وليس الموسيقى» (12).
ويقف الشاعر طاهر رياض موقفا مناهضا لهذا الاتجاه، لا من حيث إصراره على اتصال الشعر بالموسيقى، وإنما بقلبه لمجال الشعر من فن قولي إلى فن موسيقي، فالقصيدة، برأيه، «ابنة للموسيقى قبل أي شيء» (13). وتتحقق لها هذه البنوة في البناء الصوتي المرتكز على الوزن والقافية، والتشكيلات الصوتية للكلمات، وفي البناء الدلالي المعتمد الإيحاء والإيماء، إذ «الأدب توليفة دلالات، الشعر تشابق إشارات» (14).
وينفتح هذا التصور على جوهر الشعر الذي يكون فيه الوزن والقافية من أخص خصائصه، وذلك فيما يمكن أن يدعى القصيدة الأوركسترالية، باعتبارها ابنة للموسيقى، إذ تؤدى الأوركسترا بعدد من الآلات المختلفة الأصوات والنغمات، ويقاس نجاحها بقدرة اللحن والتوزيع على خلق تآلفات وتماسك لهذه التعددية الصوتية، ويعتمد ذلك على غير عامل، أولها حسن التوزيع لتكوين الانسجام والتآلف بين أصوات الآلات، وأهمها فاعلية القائد، من حيث إنه يضبط الإيقاع و» يجعل دور ترابط العازفين أكثر وعيا» (15). ويشكل هذا الترابط مصدرا هاما لتواصل المقطوعة الموسيقية وامتلائها، وما يؤدي إليه من الشعور بالتواصل والامتلاء الذي تتركه في السامع.
والشاعر منه بالإزاء، يرتكز نجاح قصيدته على ما يحدثه، بوعي أو لاوعي، من الترابط والتآلف بين الأنساق البنيوية للنص؛ أنساق البنيتين الصوتية والدلالية: الوزن والقافية والنسيج الصوتي والعبارات والتراكيب والبناء التصويري. وبقدر ما تترابط هذه الأنساق بقدر ما تلغى الفاصلة بين الإيقاع الخارجي والإيقاع الداخلي، الإيقاع السمعي والإيقاع غير السمعي، الإيقاع الصوتي والإيقاع الدلالي، بحيث يتشابك الإيقاعان، فلا يعود الإيقاع الصوتي ظاهر النص باعتباره محسوسا وحسب، وإنما داخله ووراءه أيضا. وتمتلئ القصيدة بقدر ارتباط وجوهها، فيكون الإيقاع الوجه الآخر للصورة، والصوت الوجه الآخر للمعنى, بما يستلزم كشف العلاقات الدلالية بين الوجه ووجهه، وذلك في سياق المعنى الذي تنميه القصيدة.
فتواصل القصيدة، ومن ثم امتلاؤها، لا يقع إلا في الموزون من الشعر، ذلك أنه يكمن في التداخل بين الإيقاعين الخارجي والداخلي، إيقاع الأصوات وإيقاع المعاني. ولا يكون هذا التداخل إلا بالعلاقة الجدلية بين البنيتين الصوتية والدلالية، جدل التشابه والاختلاف بين العناصر المكونة للنسق، وبينها وبين النسق الآخر.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ولعل اختلال العلاقة بين هاتين البنيتين مؤشر قوي على الخلخلة البنائية للقصيدة، وذلك باختلاف إيحاءات البنيتين، أو تضادهما، إذ إن وحدة الإيقاع النفساني تقتضي ضرورة وحدة إيقاع البنيتين بانسجام إيقاع الأصوات وإيقاع المعاني وتماسكهما، والمجاوبة بين إيحاء الموسيقى المتولدة عن الوزن والقافية وإيحاء النص. أما عدم انسجام الإيقاعين، أو تنافرهما، فلا يخل ببناء القصيدة وحسب، وإنما يعكس تشتت الإيقاع النفساني أيضا.
ويصدق على القصيدة المختلة المتخلخلة ما ينعاه أدعياء تنثير الشعر على الشعر الموزون من أنه قعقعة إيقاعية صاخبة وجعجعة لغوية فارغة (16). وهذا حكم لا يختص بالشعر الموزون، بل بالشعر الرديء عموما قديمه وحديثه، ذلك أن القعقعة والجعجعة ليس منشؤهما الوزن، إنما مردهما التوتر الحاد بين الصوت والمعنى، والتنافر الصارخ بين البنى الإيقاعية للنص (صوتية ودلالية).
بل ويرتد هذا الحكم ليصدق على كثير من نماذج الشعر الحداثوي موزونا وغير موزون. فالسقوط في الصخب والمجانية من أشد مميزات الشعر الحديث فالشاعر العربي المعاصر كما يقول المنصف المزغني «لا يبني قصيدته، فأنت لا تعرف متى ستنتهي هذه القصيدة، لأن الشاعر يظل منسابا مع ذاكرته لا يتفطن لما يكتبه والذي يتحول إلى ركام ... فالقصيدة العربية سائبة» (17) يتبدد نسق اللغة فيها وتتشتت الدلالة، بما يحول دون التأثير الجمالي للإيقاع، بل يخلق توترا حادا بين البنية الإيقاعية والبنية الدلالية، «وهذا يدفع الشعراء الحداثيين بالضرورة إلى تنثير الشعر» (18).
فالدعوة الحداثوية للتحرر من الوزن والقافية حققت هدفين، الأول معلن ومقدس: وهو تحطيم التراث المتحجر، والثاني مستتر ومخبوء: وهو تغطية الفوضى الإبداعية التي يرتع بها الشعر الحداثوي. فهذا الشعر مما لا يلائمه الوزن ولا القافية، إذ بتنظيمه للطاقة النفسية وضبطه للوارد الشعري وتوقيعه لحركة الروح يفضح الوزن اندياح القصيدة الحديثة وانطفاء روحها، وباعتبارها ركيزة نغمية تقوم بتنسيق الموسيقى وضبط توازنها واستقطاب أكبر قدر من التركيز الدلالي وتركيز الشحنة العاطفية تعري القافية اندفاعات قصيدة الحداثة التائهة وغيبوبة دلالتها وبرود قلبها.
لكن التوجه نحو تحطيم وزن الشعر له ما يبرره ويدعم صحته، فهو محاولة لتخليص الشعر مما هو خارج عنه، مما هو بنية منفصلة عن بنية اللغة الشعرية، مما هو مقياس مفروض عليه ومكبل للقرائح الشعرية، ومن حيث هو كذلك، فإن في التمسك به تشويها للشعر وانتقاصا للحرية الشاعرة. وهذا التصور للوزن ليس مبتدعا، إنما يرتكز على تراث نقدي وشعري بدا فيه الوزن وكأنه معطى خارجي مفروض على الشعر والشاعر، من حيث بالغ العروضيون بقيمة الوزن والقافية على حساب قيمة الشعر نفسه، في كثير من الأحيان.
وبذلك يكون الوزن قد «ظلم قديما وحديثا مرتين: الأولى: عندما نظر إليه كمعطى خارجي لا علاقة له ببنية الشعر. والثانية: حين عاملوه كمقياس للشاعرية» (19). والنتيجة واحدة في الحالتين، وهي خروج الشعر من الشعر، فتقديس القدماء للوزن آل إلى انحدار الشعر إلى النظم، وعداء الحداثيين له آل إلى انحدار الشعر إلى النثر.
وتتميز البنية الإيقاعية للشعر بالازدواجية، فلها مستويان: خارجي وداخلي، صوتي ودلالي، موسيقي ولاموسيقي. وتتعدد العناصر الإيقاعية في كل مستوى منهما، غير أن الموسيقى لا تتولد إلا عن المستوى الخارجي؛ الوزن والقافية والنسيج الصوتي، أما العناصر الإيقاعية على المستوى الداخلي؛ حركة المعنى والتصوير، فهي إيقاعات غير محسوسة، ومما لا يتولد عنها موسيقى، إلا إذا اعتد بالموسيقى الصامتة أو البصرية.
وهكذا، فإن التمسك بالوزن والقافية مميزين للشعر، ضمن غيرهما من العوامل، ليس نزوعا تقليديا للحفاظ على أهم بنود عمود الشعر العربي، وإن كان لدى البعض كذلك، إنه حفاظ على إغراء الشعر وغموضه، على تنوع انتماءاته الجمالية بحسبانه فنا قوليا وفنا موسيقيا وفنا تصويريا في آن معا، على جدلية أنساقه الجمالية قولا وموسيقى وتصويرا. فالشعر هو الفن الأعظم لأنه فن جدلي بامتياز. وهو كذلك لتعدد الاستقطابات الجدلية فيه وتنوعها بين الكلام والموسيقى والتصوير. وجدل الشعر، أو جدلياته، يحيل المعنى إلى صيرورة لانهائية: إذ يستحيل المعنى إلى صورة، والصورة إلى قول،

(يُتْبَعُ)


(/)

---

والقول إلى إيقاع، والإيقاع إلى موسيقى، والموسيقى إلى معنى، وهكذا.
الكل يرن في الكل:
الموسيقى في شعر طاهر رياض
ثمة ظواهر عديدة في الشعر العربي الحديث مما يمكن أن يدعى «المعادل الفني» للحياة الحديثة والفكر الحديث. ويقف الوزن والقافية على رأس هذه الظواهر، فالتحرر منهما معادل فني للتخلص من الإيمان بالكلية: وحدة الحياة، أو الوجود، أو التجربة من حيث تشكل كلا متناغما. فالقصيدة مزق متناثرة، «سائبة»، وهي انعكاس للحياة الممزقة المتشظية.
ولم يشرع طاهر رياض نوافذ شعره على هذا التشظي الحداثي، لم يكرس التمزق والانفصال والفرق وانعدام الوحدة، فسعى دائبا محموما لنوال برهة الوصال حيث «الكل مدغوم في الكل، داخل فيه بحميمية وتماه» على حد تعبيره، وذلك جريا على الطريقة الصوفية ببعدها التوحيدي الأكبري القاضي بأن «كل شيء فيه كل شيء»، وجدليتها الوجودية حيث الشيء مظهر للكل وموجود به وفيه، صورة خالقة له ومخلوقة به. وبروحها الأكبرية تلك جاءت قصيدة طاهر رياض معادلا فنيا لوحدة الوجود، كلا متناغما تتوازن عناصره كيانات متلاحمة برابطة جمالية، وجودية إن شئت باعتبار الفن خلقا. وتقوم هذه الرابطة ببناء العلاقة بين الكيانات على جدل الوحدة والاختلاف، الجمع والفرق، الوصل والفصل.
يقول في قصيدة بعنوان (عزلة):
زادنا السكر سوادا
هكذا نفتتح السهرة أو نختمها
الندامى يرفعون الليل بالليل
جميعا،
ثم يلقون به عن حافة الصبح
فرادى
(الأشجار على مهلها، 105)
ثمة تناقض في هذه القصيدة يظهر على مستوى العلاقة بين الموسيقى والدلالة حسبما يذهب ضياء خضير، ذلك أن الوضوح الإيقاعي والبساطة الخارجية للنص يخفيان، برأيه، تكثيفا في اللغة والدلالة، يقول: «فهذا الوضوح وضوح خادع يتخذ من الشكل الكلاسيكي للقصيدة العربية إطارا خارجيا ما يلبث أن يحطمه أو يبعث الشك في مجمل قوامه بمجرد التفطن إلى الدلالة الكامنة، أو معنى المعنى الثاوي بين أجزائه وبنيته الخارجية نفسها. ولنلاحظ، مثلا، أن تفعيلة الرمل (فاعلاتن) التي تدل على تلاصق وسرعة في الحركة تتناقض بطبيعتها مع طبيعة الحركة المتمهلة في هذه المقطوعة ومع هذا السواد الثقيل المسيطر على صدور الندامى، ولذلك، فإن الوزن يبدو بحاجة إلى التأني في مساوقة اللحظات الزمنية الداخلية المتأملة والمتباطئة بسبب السكر» (20). (التسويد للباحثة).
والعجيب أن خضير يقول ما يقول في سياق إظهار تميز الشاعر طاهر رياض من حيث اقتصاده «بلغته وحرصه على العناية بصوته الشعري متفردا متميزا هكذا». وهذه الـ» هكذا» تكمن، حسب خضير، في وحدة العالم واختلافه، الوحدة التي تحيل إلى تعدد في لغته الشعرية (لاحظ عنوان المقالة). فأي وحدة للعالم في قصيدة أبعد ما تكون عن الوحدة، تتصدع بنيتها بين الصوت والمعنى، وتتأزم فيها العلاقة بين الوزن والدلالة، وللخروج من هذا المأزق، يبدو الوزن بحاجة إلى التأني، كما ينصح.
وهكذا، لا يفلح طاهر رياض في هذه الـ» هكذا»؛ تفرد صوته الشعري وتميزه، فشاعريته أقل بكثير مما يظهره خضير، مع ما يقرره من هذا التوتر بين البنية الإيقاعية والبنية الدلالية، هذا التوتر الذي يقضي على تواصل القصيدة وامتلائها. فبتناقضه مع الدلالة ولغة النص يبدو الإيقاع «إطارا خارجيا» لا صلة له البتة بالمقول الشعري، والشاعر لا يستحضره إلا ليحطمه. وبهذا الاعتبار لا يكون الوزن ثوبا للقصيدة وحسب، بل هو ثوب لا يناسب قدها.
وبعد تحليل واف للقصيدة يخلص خضير إلى القول: «يوظف الشكل الغنائي عند طاهر رياض لفك مغاليق الكلام ومنحه آفاقا أبعد ما تكون عن الروح الغنائية، وللإيحاء بتقنيات شعرية أخرى ذات علاقة بالبناء السردي وحتى الدرامي في القصيدة الحديثة، بما فيها من تكثيف في اللغة وتلوين في الصورة وتطوير في الحركة واشتباك في الدلالة». وبهذا، فإن القصيدة جسد مترهل بوزنه، وتدبره روحان، أو أكثر، روح غنائية، وروح/ أرواح أبعد ما تكون عن الغنائية.
فهل ذلك كذلك؟ وإن كان، أفليس أدعى بطاهر رياض أن ينثر شعره، وأليق به تخليص شعره من هذه الموسيقى المترهلة؟ وإن لم يكن، فلا يخلو: إما أن يكون النص غير متمهل فيتساوق مع سرعة الوزن، وإما أن يكون الوزن متمهلا فينسجم مع تمهل النص، وإما لا هذا ولا ذاك.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

تتوزع القصيدة من حيث تشكيلها البصري في ستة سطور، وأربع من حيث الاكتمال العروضي والدلالي. ومن شأن هذا البناء الشكلي الخارجي أن يضيء للمتلقي توجهه نحو اكتناه الدلالة، أي الإيقاع الداخلي، وذلك على أساس تكامل الإيقاعين الخارجي والداخلي وتلاحمهما. أما بافتراض التناقض الحاصل بينهما، على ما يقرر خضير، فسنلجأ إلى استيراتيجية معاكسة، تبدأ بالدلالي لتنتقل إلى الصوتي.
إن الإيقاع عموما، لأي شيء كان، يقوم على: التماثل والتكرار والنظام، فلا إيقاع دون هذه الثلاثة مجتمعة (21). وعليه، تتوفر القصيدة على إيقاع دلالي بتكرار معنى أو تناوب معنيين أو أكثر بالتكرار على نحو متماثل وبنظام محدد. والمعنى في قصيدة (عزلة) يدور حول قطب واحد: أيلولة الفعل إلى الخيبة، ويجسد هذا المعنى بالسكر وإخفاقاته في بعث ما يبعث من النشوة والتفتح والفاعلية والمشاركة. فينقسم المعنى إلى الفعل ومآله ليتكرر في أربع حركات وفق النظام التالي:
الخيبة، الفعل، الفعل، الخيبة.
ويحكم بناء القصيدة بالربط الجدلي بين حركات المعنى، جدل التماثل والتقابل، فالحركة الأولى تماثل الرابعة، والثانية تماثل الثالثة، وتتقابل كل حركتين متماثلتين: الأولى والرابعة تقابلان الثانية والثالثة.
أما التماثل فواضح، وأما التقابل فناشئ عن فشل الندامى في مسعاهم رغم وصولهم إلى لحظة السكر، إذ ازدادوا بهذا السكر سوادا وتفرقوا فرادى. وثمة براعة فائقة من الشاعر في اختيار تجربة الخمرة لتجسيد الخيبة، فهي من أكثر التجارب ثراء دلاليا وغنى إيحائيا لانتمائها إلى حقول دلالية ورمزية تنصرف إلى معاني الحياة، فهي دالة على الحيوية، واستيقاظ اللاوعي، وتفتح النفس، وتؤجج المشاعر، وصفاء الخيال، واكتمال الذات بلقاء ذاتها، وتكامل الذات مع الآخر النديم في أقصى فاعلية من المشاركة الوجدانية والحبية والرؤيوية، وما يؤدي إليه كل ذلك من النشوة والانطلاق والطرب. وهذا مما يتناقض تناقضا حادا مع ما وصل إليه الندامى بسكرهم من السواد الثقيل والوحدة، الأمر الذي يعمق حس الخيبة ويصعده. فيتسم إيقاع المعنى بحركية واضحة تنبع من التنقل بين المعنى وضده. غير أن هذه الحركية لا تصف زمن الحركة من حيث الطول والقصر. ولما كان المعنى مقولة لازمنية فإن طوله الزمني يقاس بوقعه وأثره في النفس. وتتصف الحركة الأولى (زادنا السكر سوادا) بتراخي إيقاع الدلالة وامتداده المتأتيين من الفعل ومتعلقه.
فالفعل (زاد) يدل على النمو والتكثير والإضافة، إذ يشير إلى كل إضافة كمية حسية كانت أو معنوية، وزيادة الكم تعطي انطباعا بطول الزمن، فالزمن شعور بالحركة والحركة كم متصل. ويتعمق هذا الطول بـ (سوادا)، فالسواد ينصرف إلى الكثرة والحشد والجمع (22)، ويضاف إليه الامتداد؛ الشعور بالامتداد الزمني للامتداد المكاني (23)، وبما أن اللون الأسود ثابت القيمة والشدة (لا يخضع للتدرج: فاتح غامق، صارخ باهت) فإن زيادة السواد تفيد الاستغراق في اللون، أي استغراق السواد لدواخل الندامى، مما يعمق الشعور بالامتداد الحركي زمنيا.
وتكسر الحركة الثانية (هكذا نفتتح السهرة أو نختمها) تراخي الإيقاع وامتداده لتقلبه إلى السرعة والقصر. فـ (هكذا) تساوي بين افتتاح السهرة واختتامها، بين حالة الصحو وحالة السكر. وهذه المساواة تتضمن هدم الإحساس بالزمن.
وينقلب الإيقاع الدلالي ثانية إلى التراخي مع الحركة الثالثة (الندامى يرفعون الليل بالليل جميعا) وفقا لما تقتضيه إشارية الليل، وما تتركه من أثر. لكن هذا التراخي ليس امتداديا على نحو امتدادية الحركة الأولى، إنما شديد الوقع وثقيله، وذلك بما يتركه الفعل (يرفعون) من أثر في النفس لما يستلزمه من الجهد والمشقة.
أما الحركة الرابعة (ثم يلقون به عن حافة الصبح فرادى) فتماثل الحركة الأولى من حيث إيقاعها المتراخي الممتد. ويتركز ذلك في إيحاءات (فرادى) الدالة على التفرق والاستغراق بالوحدة.
فالحركة الزمنية للمعنى، أي أثر المعنى زمنيا، ثنائية كما حركة المعنى نفسه، مبنية على التشابه والتقابل (ثلاث حركات متمهلة تقابل حركة سريعة)، وإن كان الطاغي عليها هو التمهل إلا أن نسق التقابل يمنحها حركية تخفف ثقله.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وثمة مكونات إيقاعية دلالية أخرى تحدث توازنا داخليا لإيقاع المعنى الثنائي، وتنبع من لغة السرد الثنائية، زمن السرد وضمائر السرد. فزمن السرد يتحرك باتجاه متقدم بحيث يبدو وكأنه متوافق مع التعاقب الكرونولوجي (ماض، حاضر مستقبل/ زادنا، نفتتح، نختمها، يرفعون، يلقون). لكن هذا التسلسل الزمني يعاكس تسلسل زمن المعنى ويقلبه، فالماضي ليس ماضيا، إنما هو مستقبل هذا الحاضر السردي ونتيجته، والحاضر ليس حاضرا، إنما هو ماضي هذا الماضي السردي وسببه. فالسكر حالة تتموضع في ذروة السهرة قبيل (نختمها، يلقون)، غير أن انكشاف أثره أو فعله في زيادة السواد سوادا يتزامن ولحظة تفرق الندامى (فرادى). فهذا التسلسل لزمن السرد يقلب تعاقب الزمن من حيث يتوافق معه، يقلب نسق الذاكرة، ويقلب رباط السبب النتيجة، فالنتيجة باعتبار ازدياد السواد تسبق الفعل الذي ينتجها، والنتيجة باعتبار التفرق فرادى تعقب الفعل الذي ينتجها.
فتنعطف النتيجة على النتيجة لتسير حركة الزمن في مجرى دائري (لاحظ حركة المعنى الدائرية) يبدأ إلى حيث ينتهي، وينتهي من حيث بدأ. و (الآن) بين حدي البداية والنهاية، بين حدي السواد الذي يغمر كل شيء، فالليل زمن السهرة، والليل يوازي الليل الداخلي، والليل أداة لإزالة الليل الداخلي، والصبح امتداد لهذا الليل لا ولادة نهار جديد، إنما ولادة ليل جديد (فرادى) لينعطف على وجهه الآخر (سوادا). ومن خلل هذا السواد الكثيف ثمة مغامرة خمرية تهز الليل، وإن أخفقت في تبديده إشراقا، ثمة الفعل الذي يحرك السكون، وإن أخفق في نفي الانفصال.
لكن الانفصال ليس عاريا تماما هنا، إذ يأتي في غمرة الاتصال بما يخفف من ثقل وطأته من وجه، ويعمق بعده المأساوي من وجه آخر. فلا تجري القصيدة بلسان الشاعر (الأنا)، ولا تنطلق من الذات المفردة لتعاين علائقها مع الآخرين ارتباطا أو انفصالا، بل تمتد على مساحة هذا السواد لتندمج بامتداداتها مع الآخرين وامتداداتهم، تنصهر الأنا في أنوات نحن. وينعطف الضمير من التكلم إلى الغيبة، مع الحفاظ على صيغة الاندماج التعالقي؛ صيغة الجمع. وبهذا تكون حركة إيقاع الضمائر ثنائية تسير باتجاهين متضادين، من الحضور (نحن) إلى الغياب (هم).
غير أن حركة الضمائر ليست منفصلة متقطعة متخلخلة، بل متصلة. فالمراوحة بين الحضور والغياب (نحن، هم) لا تؤدي إلى الالتباس أو الضبابية، إذ إنها تتوحد في الإحالة المرجعية- النصية: الندامى الذين يوحدهم زمن واحد (الليل، السهرة) ومصير واحد (السواد، الخيبة).
ويتعزز التشابك الدلالي وثنائية الإيقاع والمدى الطويل للحركة بتكثيف اللغة الثنائية الضدية (نفتتح/ نختمها، يرفعون/ يلقون، الليل/ الصبح، جميعا/ فرادى). فتنبجس الحركة قوية سريعة بالانتقال من الضد إلى ضده، باجتياز الهوة بينهما. أما المدى الطويل للحركة ببطئه وتراخيه فيتموضع في نهاية الحركة الانتقالية في الضد الثاني. فاللغة تنظم وتنسق حول قطبي الاتصال والانفصال. أما الاتصال فيتحقق بقطبها الأول (نفتتح السهرة: تجمع الندامى، يرفعون الليل: مشاركة الندامى بالفعل، واتصالهم بالمرفوع الليل، وبأداة الرفع الليل، واتصالهم معا جميعا). وينظم الانفصال في القطب الثاني (نختمها: إرهاص بالانفصال، يلقون به: انفصال الندامى عن الليل، وانفصالهم أنفسهم فرادى، والصبح: زمن الانفصال). ويتولد قطب الانفصال من العبارة الوحيدة في القصيدة التي لا تبنى بلغة الثنائية الضدية (زادنا السكر سوادا)، لتتمدد حركة الانفصال بتمدد هذا السواد وثقله.
وهكذا، يتشابك إيقاع الدلالة في القصيدة وتتعدد مولداته وتتنوع، وتنظم جميعها في نسقية ثنائية مركبة تجمع بين نسق المشابهة ونسق المقابلة. أما نسق المشابهة فتتولد عنه حركة متراخية بطيئة تتطور باتجاه واحد، اتجاه الانفصال، على حين يولد نسق المقابلة حركة حيوية تنبثق عن المراوحة بين الاتصال الذي هو محركها والانفصال الذي هو مآلها.
فهل يتوافق هذا الإيقاع الدلالي مع الإيقاع الصوتي (الوزن والقافية)؟ هل ينتظم الوزن في نسقية ثنائية مركبة؟ هل تحدث القافية إيقاعا ورويا نسقا مع الدلالة؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

إن الوزن في العربية مقطعي كمي، أي زمني، مبني على توالي المقاطع القصيرة والطويلة بنظام محدد. وتتحدد السرعة في البنية التجريدية للوزن بطول الوحدة الإيقاعية (التفعيلة)، فمثلا: (فاعِلُن) تساوي (فَعولُن)، تتألفان من طويلين وقصير. وهما أقصر، وبالتالي أسرع، من (فاعِلاتُن). أما حركية الإيقاع لهذه البنية التجريدية فتتحدد بنظام ترتيب المقاطع، فمثلا (فاعِلُن) أكثر حركية من (فَعولُن)، ذلك أن التنقلات في (فاعلن) ذات انسياب طباقي، فالنقلة الأولى هابطة من الطويل إلى القصير، القوي إلى الضعيف، العالي إلى الخفيض (24)، والثانية صاعدة من القصير إلى الطويل. أما (فَعولُن) فانسيابها صاعد، فالنقلة الأولى فيها صاعدة (قصير فطويل)، والثانية مستوية (طويل فطويل). فيبدو المقطع الأخير فيها وكأنه امتداد للذي قبله، إذ تسكن تصاعدات الحركة في مستوى الطويل الأول. ولهذا توصف (فاعلن) بأنها حركة جامحة لاهثة، و (فعولن) بأنها حركة رخية هادئة (قارن: قادمٌ، قديمٌ). ولـ (فاعِلاتُن) ما لـ (فاعِلُن) من الحركية، وما لـ (فَعولُن) من التوازن والامتداد. أما (مستفعِلُن)، وهي تساوي (فاعلاتن) طولا، فليس لها حركية (فاعلاتن)، ذلك أن الامتداد (توالي طويلين) يقع في بداية الوحدة الإيقاعية لا في نهايتها (قارن: قادماتٌ، مستقدمٌ).
لكن المعول عليه هو التجسيد الصوتي لهذه البنى التجريدية (التفعيلات)، والذي قد يبرز سماتها الإيقاعية أو يخففه، فالتفعيلات قوالب عروضية تضبط الإيقاع وتنظمه وتوجهه، فهي وحدات مولدة للموسيقى، أما التمثيلات الصوتية فهي التي تحدد ملامح النغم الموسيقي، وهذا سبب تنوع الموسيقى في القصائد المؤسسة على وزن واحد. فمثلا: إيقاع (لعوبٌ) أسرع وأخف وأسلس من إيقاع (زجومٌ)، ذلك لخفة اللام والعين ومرنانيتهما مقابل خشونة الزاي والجيم واضرابهما.
فالقول إن للرمل موسيقى سريعة بإطلاق لا يسلم. فهو يوحي بالسرعة لما في وحدته الموسيقية من حركية متأتية من نظام ترتيب المقاطع الثلاثة الأولى فيه (طويل فقصير فطويل)، ولا يكون سريعا بحق إلا في حال توارد التفعيلة المزاحفة السريعة بطبيعتها والأقصر زمنا من السالمة، وهي (فَعِلاتُن) وتشكل من تتابع قصيرين فطويلين. وعلى الرغم من ذلك، يتوفر الرمل على طاقة لتوليد موسيقى متراخية لتتابع طويلين في نهاية الوحدة الموسيقية التي يمكن معها مد الصوت في حال كان المقطعان مفتوحين، أي تعتمد على التشكيلات الصوتية لهما.
وقد تنوعت موسيقى قصيدة عزلة بحيث جاء بناؤها متداخلا ومتغيرا من حركة إلى أخرى من حركات القصيدة. فالحركة الأولى (زادنا السكر سوادا) ذات إيقاع متراخ امتدادي، بفعل ألفات المد. وإن كانت لا تعدم حركية الرمل، وهذا سر التداخل الموسيقي فيها. بما يتوافق مع إيقاع المعنى الموحي بتراخي الزمن.
أما الحركة الثانية (هكذا نفتتح السهرة أو نختمها) فهي سريعة إيقاعا وصوتا. تبعا لتفعيلة المزاحفة، وكثرة الأصوات المهموسة التي تعطي نغما خافتا متلاصقا.
وثمة ازدواجية في الموسيقى المنبعثة عن الحركة الثالثة (الندامى يرفعون الليل بالليل جميعا)، إذ تكثر المقاطع الطويلة المغلقة قياسا إلى المفتوحة (7: 4)، وهي تولد إيقاعا شديد الوقع بفعل المقاطع المغلقة، ولينا في آن معا، وذلك لما تتوفر عليه الأصوات المقفلة للمقطع من الرقة والخفة واللين، فجميعها أصوات مائعة من أرق أصوات العربية، ويقابلها امتداد الإيقاع في المقاطع المفتوحة.
أما القافية فلها استحقاق جمالي يرتبط باستحقاقها الدلالي. فهي (سوادا، فرادى) مطلقة بالألف مردفة بها. فالإرداف يكسب إيقاع القافية وضوحا. أما الإطلاق فله قيمة إيقاعية غنائية، لما في حروف المد، والألف خاصة، من ترنمية وإطالة تناسب الغناء، فالعرب إذا أرادت الترنم مدت الصوت. وتقابل هذه الدندنة الواضحة القوية الممتدة بامتداد الألفين شدة الروي. فالدال صوت وقفي (شديد باصطلاحات القدماء). فكأن ألف الردف توقف فجأة بالدال لتتدفق ثانية بألف الإطلاق. فتنتج القافية نغمة صاعدة متوالية التصاعد، وبذلك تكسر نسقية الوزن المتسارع بامتداديتها المتراخية، وهذا مكمن قيمتها الجمالية.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وتتعمق هذه الجمالية بالقيمة الدلالية للقافية، من حيث يتوحد التجانس الصوتي بالتجانس الدلالي. فالأسود دال على كل ما يستكره من المعاني، فهو لون الحداد، الموت، الكآبة، الضيق، الانغلاق، الحسرة. وبهذه الارتباطات الدلالية والإشارية فإن «الأسود والفراغ متحدان، بحيث لا يمكن الفصل بينهما» (25). و (فرادى) لون العزلة، الانفصال، الانغلاق، الكآبة، الضيق، الوحدة، وبهذه الإشارية تتحد مع الفراغ أيضا. فتنتظم (فرادى، سوادا) داخل إطار فراغية الخيبة التي تجثم على صدور الندامى فتزيد سوادهم سوادا لتفرقهم فرادى، أو تفرقهم فرادى لتزيد سوادهم سوادا. وبذلك ترتبط (سوادا) و (فرادى) دلاليا بحيث تصلح الواحدة منهما أن تكون سببا للأخرى، و/أو مسببا عنها في الآن عينه، ودون ترجيح لإحداهما على قسيمتها. فقد انبنت قصيدة (عزلة) على إيقاع الرمل، وهو من الأوزان الصافية (واحدي التفعيلة) واضح الإيقاع بسيطه، ساذج على حد وصف القدماء. ولم يتصرف الشاعر في التفعيلة (بالزحافات والعلل) بما يخرج الوزن عن صفائه وسذاجته. وعلى الرغم من ذلك، ارتفعت موسيقى القصيدة من مستوى الإيقاع البسيط للربابة إلى مستوى البناء الموسيقي المتداخل متعدد الآلات للأوركسترا. وتأتى لها ذلك من بناء القصيدة على نسقية مركبة تجلت في الجمع بين نسق التشابه ونسق التقابل على المستويين الصوتي والدلالي منفصلين ومجتمعين، وفي المناغاة بين الأقيسة الشكلية الحسابية المقننة للوزن والقافية والتمثيلات الصوتية لهذه الأقيسة، وفي التساوق بين الإيقاع الصوتي والإيقاع الدلالي، وفي التناغم بين المعنى الإيحائي للموسيقى بمولداتها مجتمعة (الوزن والقافية والنسيج الصوتي) والمعنى الذي تنميه القصيدة.
وإذا كان ذلك كذلك، فإن موسيقى القصائد المؤسسة على إيقاع بحر واحد تتنوع ولا بد، وتختلف من قصيدة إلى أخرى باختلاف مبناها ومعناها، ولا يكون إلا باتقان الشاعر لأدواته الفنية، وإلا انفلت الوزن منه ليكون محض إطار خارجي للقصيدة، والأمر أن تكون الموسيقى باطن القصيدة وظاهرها، وهي كذلك في شعر طاهر رياض. يقول على إيقاع الرمل:
واقلقي
لو قلق الثدي إلى رضعة طفلِ
قلق اللحم لعضِّ النار فيهِ
ومرايا المطر الأعلى
لتهويمة شكلِ
واقلقي أكثرَ
حتى لا تظلي
مثلَكِ الآن ...
ومثلي! (العصا العرجاء، 108).
يقوم النسق الإيقاعي على إيقاع التفعيلة المزاحفة (فَعِلاتُن) (26)، غير أن إيقاعها لا يرد بانتظام مطلق، إذ تتخلله (فاعلاتن) في كل بيت. إنما يشكل إيقاع (فعلاتن) نسق إيقاع القصيدة من حيث ما هو سائد (27)، وبذلك يتسم إيقاع القصيدة بدرجة عالية من الحركية والسرعة. ومبعث الحركية اختراق النسق الإيقاعي، ففي دخول (فاعلاتن) في سياق (فعلاتن)، وإن كان يجري على سنن العروض، كسر لانتظام النسق وخلخلته، بما يضفي بعدا نغميا وحركية موسيقية تتركز في نقطة اختراق النسق الإيقاعي. بالإضافة إلى حركية (فاعلاتن) التي ترجع إلى ما تتسم به من انسياب طباقي وتنوع حركي (فحركتها: هابطة صاعدة مستوية) تفتقر إليهما قسيمتها (فعلاتن). أما السرعة فمردها التفعيلة المؤلفة للنسق (فعلاتن)، إذ إنها أقصر زمنا من قسيمتها فهي أسرع، ويتوالى فيها مقطعان قصيران بما يزيد سرعتها.
يقوم الوزن أساسا على تتابعات كمية زمنية ترتبط جدليا بعلاقات التماثل (القصير ومثله، والطويل ومثله) والتقابل (القصير والطويل). ويبلغ هذا الجدل مبلغه في (فعلاتن) من حيث يتوالى فيها متماثلان هما ضد لعقيبيهما المتماثلين. فتنظم الطاقة الموسيقية في القصيدة في ثنائية ذات بعدين متضادين: قصير وطويل، سريع وممتد، حركي ومتراخ، ضعيف وقوي، خفيض وعال. وحركة الإيقاع الناتجة من تناوبات هذين البعدين انسيابية متثنية، من التسريع إلى التراخي، التضام إلى الاتساع، التقريب إلى التهادي، ذلك أن اعتقابهما لا يكون إلا بعد إشباع الحركة ونغمتها بتكرار المثل.
وقد تسير حركة التثني إلى منتهاها وقد تنحسر، ومعتمدها طبيعة المقاطع الطويلة. فبقدر ما تكثر المقاطع الطويلة المفتوحة بقدر ما تتناهى وتأخذ مداها، وبقدر ما تكثر الطويلة المغلقة بقدر ما تنحسر ويقصر مداها.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ووزن ذلك أن نطق المفتوح يجري مجرى مخالفا لنطق المغلق إلى حد التعارض. فبالنظر إلى أن المقطع الصوتي «توزيع منظم للطاقة الصوتية» (28)، فإن هذه الطاقة تنسرح بحرية في نطق المفتوح حتى انقضاء الدفقة الهوائية المنتجة للصوت، بينما تقيد في نطق المغلق، إذ إن «الطاقة الصوتية للصوامت مقيدة على أي حال» (29). وتختلف شدة التقييد باختلاف الصامت المقفل به المقطع، فهي تصل إلى حد يتجشم فيه انقضاء دفقة الهواء، وتكون أسلس انقضاء مع أصوات اللين المائعة (قارن: مَنْ، قفْ، قدْ، عِضْ).
وتتردد في القصيدة المقاطع المغلقة (نسبة المغلق إلى المفتوح 3: 2). وهي بتضاغط الدفقة الهوائية المنتجة لها ذات إيقاع شديد ونغمة حادة غليظة بعيدة عن السلاسة والرقة. غير أنها لا تقوض الرهافة التي لـ (فعلاتن) ببنيتها المجردة وتمثيلاتها الصوتية بالقصير والطويل المفتوح، إنما هي خروقات أو تخللات تتقطع معها استمرارية الحركة بالرهافة والليونة التي هي عليها. فتقلقل انسيابية الحركة الإيقاعية وتلايناتها المتثنية بالاصطدام بحاجز الخرق المنافر بما فيه من الشدة والصعوبة والحدة والغلظة، وبتجاوزه تستأنف ثم ما كانت عليه من اللين والانسياب، لتعود وتخترق من جديد، وهكذا.
وبذلك ينتاغم الوزن أيما تناغم مع حركة النفس، حركة القلق (بالأحرى التحريض على القلق) المتقلقلة بين ما قد يكون وما قد لا يكون، والمتقلبة بين الشعور بالانفراج والراحة والهدوء في الاسترواح إلى ما قد يكون، والشعور بالحصر والضيق والاضطراب في الاسترواح إلى ما قد لا يكون.
ويجيء النسيج الصوتي على سمت الإيقاع من حيث ينعقد بتآلف المتنافرات: الأصوات المفخمة (القاف، الطاء، الضاد، الظاء، والقاف أكثر ترددا) والأصوات المائعة (اللام، الراء، النون، الواو، الياء، واللام أكثر ترددا). وثمة تباين طباقي لهذه الأصوات، فللمفخمة نغمة حادة غليظة انفجارية في حين أن للمائعة نغمة خفيفة رقيقة مرنانة، وتوحي المفخمة بتثاقل الحركة وشدتها، وذلك لصعوبة نطقها، إذ تستلزم جهدا عضليا زائدا يصحبه جهد نفسي يعادل الجهد المبذول في النطق (30)، وفي المقابل تشف المائعة عن الخفة والحركية والحيوية، إذ يجري في نطقها اللسان بانطلاق وطلاقة.
ويتكثف التمزيج اللحني المنبني على المنافرة الصوتية في كلمة (قلق) المكررة أربعا بصيغتين (واقلقي، قلق)، فهي بذاتها، ناهيك عن أنها مكررة، من الكلمات ذات الخصوصية في اللغة، الكلمات المصوتة التي تتعمق فيها الشحنة التعبيرية، والتأثيرية من ثم، إذ تجيء أصواتها على سمت المعنى المعبر بها عنه، فالجمع بين شظف القاف ولين اللام، شدة القاف وميوعة اللام، تجسيد صوتي لحركة القلق النفسية يحاكي صوتا موهوما لصورة متخيلة لهذه الحركة النفسية.
وتشكل (قلق) نقطة انطلاق تخضع القصيدة لتداعياتها الداخلية صوتيا ودلاليا، لتصير أشبه بمقام النغمة الموسيقية، والقصيدة تنويع موسيقي ودلالي على هذا المقام. فتفتتح (واقلقي) مقطعي القصيدة، وتكرر في ثناياها بصيغة مختلفة (قلق). وللتكرار أهمية تنبع من دوره الموسيقي في الشعر من حيث يحدث توازنات موسيقية تعطي انطباعا بأن المكررات هي اللحن الأساسي للقصيدة. ولا تؤدي (واقلقي، قلق) هذه الوظيفة الثانوية التي تسند الوزن وتوازنه بحيث تبدو وكأنها اللحن الأساسي للقصيدة، إنما هي أساس اللحن فيها من حيث تزن الوزن بوزنها، ففي تنقلها من صيغة إلى صيغة (واقلقي إلى قلق) تنقل للوزن من (فاعلاتن) إلى (فعلاتن)، وتشكيلها الصوتي أساس ينبجس منه التمزيج اللحني والنغمي، إذ تستدعي القاف أخواتها المفخمات، وتستدعي اللام أخواتها المائعات.
وليس القلق نقطة انطلاق تحكم إيقاع القصيدة وأنغامها وحسب، بل هي نقطة انطلاق للدلالة أيضا. فحركة الدلالة في القصيدة ثنائية ضدية: الحركة المتمثلة في المستقبل، والسكون المتمثل في الحاضر. أما الحركة فيشف عنها مجيء القلق بصيغة الأمر (واقلقي)، فهي تحريض على القلق، تحريض على الحركة، واستشراف للمستقبل المتمخض عن حركة القلق، وأما السكون فيدل عليه دافع التحريض على القلق (حتى لا تظلي مثلك الآن ومثلي). فضدية الحركة- السكون تنعقد بحركة القلق، ذلك أن القلق جسر للانتقال من الجدب إلى الخصب لانصراف مجالات القلق إلى الدلالة الإخصابية.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فالمجال الأول للقلق (قلق الثدي إلى رضعة طفل) يظهر المرأة الأم المتحكمة بالإخصاب والتكاثر، بما يدل على قلق الحب الأمومي. والمجال الثاني (قلق اللحم لعض النار فيه) يظهر المرأة التي تتقد للتواصل، بما يدل على الحب العشقي الشبقي، قلق الرغبة في التكامل مع الآخر (الرجل/ الناطق الشعري)، قلق يكون فيه الآخر حاضرا حتى بغيابه. وهذه الشبقية في المرأة تكون عامل إثارة للرجل، مما يعيد لها دلالتها الأسطورية كأصل للحياة، وباعث لها ومثير.
والمجال الثاني (مرايا المطر الأعلى لتهويمة شكل) يحتمل دلالتين للخصب؛ عامة وخاصة في آن. أما الصورة العامة فتستقى من رمزية المطر إلى الحياة، وإضافة مرايا تعمق إشارته إلى أصل الحياة، الأصل الذي تنعكس عليه وفيه كل صور الحياة قبل تكوينها وتشكيلها، أي إمكانات انبجاس الحياة من المطر. وباعتبار الصفة (الأعلى) المشيرة إلى السماء، فإن (تهويمة شكل) تشير إلى ولادة العالم من رحم الأرض عبر توالج السماء والأرض بالمطر، «فالمطر هو المني المخصب للأرض» (31).
والمطر ليس رمز الخصب فقط، إنما له مدلول لقاحي أيضا. فهو «ملقح يشبه اللقاح الرجولي» (32). وبهذا تتصل الدلالة العامة بالدلالة الخاصة، تلك المرتبطة برمزيته اللقاحية. فتصبح مرايا المطر متصلة بالرجل وقد انعكست في نفسه غواية المرأة برغبتها المتقدة للتواصل (عض النار). وبذلك يمكن لنا أن نربط (تهويمة شكل) بالطفل الذي قلق الثدي لرضعته.
وفي هذا التشكيل للصور براعة فنية تتأتى من التحام الصور بعلاقات خفية، بحيث تبدو في ظاهرها وكأنها غير مترابطة، ثم ما تلبث بتداخلاتها الإشارية أن تشكل وحدة متلاحمة على غير ما هي عليه في ظاهرها. فالبؤرة اللفظية لهذه الصور هي (مرايا)، وهي تقع بحسب الإضافة في السماء، فتنعكس على سطح السماء المرآوي كل الموجودات الأرضية قبل تشكلها وتكوينها، الموجودات التي هي متعلق القلق ألإخصابي. فهي تشكل العالم الخيالي الذي تتوحد فيه الكائنات الحية (الإنسان الحيوان النبات) والذي يحال إلى كائن حي، شكل واقعي بفعل هذا القلق الإخصاب.
أما بواعث أمر المخاطبة وتحريضها على القلق فترد في المقطع الثاني (واقلقي أكثر حتى لا تظلي مثلك الآن ومثلي)، أي حتى لا تظلي على الحال الذي أنت عليه، وأنا كذلك عليه. ولما كانت صور القلق مجتمعة ومفردة تدل على الخصب والخصوبة فإن حال المرأة والأنا في الحاضر (الآن) هو الحال النقيض، حال الجدب الذي ينبغي تغييره والتحول عنه إلى الخصب.
وثنائية الخصب والجدب في القصيدة تقع في نطاق أوسع، الحياة والموت، الوجود والعدم، ذلك أن القلق بربطه بالخصب لا يسم حالة نفسية متوترة تتطلع إلى التغير، إنما يبدو «علامة من علامات الوجود» (33). إنه قلق ميتافيزيائي، فهو «لا شيء وهو كل شيء، إنه شعور يوضع أمامي، وأمامي فقط مدى ما يكون عليه وجودي من أسى وجدب وإقفار في هذا العالم الذي أعيش فيه» (34). وهذا ينطبق على الصور التي تبنيها القصيدة، إذ تضع أمام المرأة، وأمام الذات، إمكانات ما سيكونان عليه، إمكانات الحياة، فيصير القلق طاقة الوجود، إذ التحول من الجدب إلى الخصب مرتهن بحركة القلق ومحكوم بها.
وهذه الصور لا تسمي الجدب، ولا تشير إليه، بل تلمح إليه بأن وقفت على نقيضه، وهو وفرة الخصب، من حيث تضع أمام المخاطبة إمكانات ما ستكون عليه إن هي قلقت لتجاوز ما هي عليه الآن. ولا يكون الخصب إذ يكون إلا بالاتصال والوصل والتواصل (الأم- الطفل، المرأة- الرجل، الأرض- السماء)، وبدون الاتصال فلا كون ولا تكوين.
وتتجلى الشعرية الشاعرة ببلاغتها العالية في تناسج البنية والحركة والمعنى المتأتي من تجانس المكون البنيوي والمكون النفسي والمكون المعنوي، ذلك أن الشاعر لما ذهب بالقلق من كونه علامة من علامات الوجود إلى كونه منبثق الخصب، اتخذ منه منطلقا للقصيدة ومبتدأ لحركات البنية جميعها، وموجها لإيقاعاتها وأنغامها. ولما رأى في نسيجه الصوتي (نسيج قلق) تباينا بين الشدة واللين، التضاغط والحركية ذهب به من كونه حركة نفسية دالة على الضيق والحصر إلى كونه حركة مراوحة بين الضيق والانفراج، الحصر والانسراح. وذلك بعقد مقابلة خفية بين هذا وذاك عبر المقابلة بين الجدب والخصب. فكان أن أعاد تنسيقه الوجودي ليكون برزخا بين الجدب والخصب وهذا لا ينفي أنه

(يُتْبَعُ)


(/)

---

منبثق الخصب، بل يدعم هذه الدلالة ويعمقها.
ومن حيث موضع (القلق) البرزخي هذا يطل بقافه على الجدب وبلامه على الخصب، فيدل بما توحي به قافه من الشدة والصعوبة والضيق والتضاغط على الجدب، وبما توحي به لامه من اللين والرقة والتراخي والحركية على الخصب. وبين هذه الإطلالة وتلك، وهذه الدلالة وتلك، يرتفع القلق الإخصابي ليكون طاقة الوجود لتخطي العدمية في الوجود، من حيث هو برزخ يجسر الفجوة بين العدم والوجود.
وبينما كانت وظيفة القافية في الشعر العمودي ضبط الوزن بإحداث نقطة ارتكاز موسيقية، فاضت في شعر التفعيلة عن الوزن نفسه لترتبط بالقيم الموسيقية المولدة من الوزن (35). فصارت حالة خاصة مكثفة لموسيقى القصيدة من حيث تعقد العلاقة بين الوزن والدلالة وتبرز تناغمهما البديع وتناسجهما المتلاحم. وبالإثارة التخييلية لأصواتها صارت بالسمعي إلى التخيلي البصري. فبقدر ما تشبه المعنى بقدر ما تزيد من درجة الإثارة التخييلية للصوت، فإن هي فقدت شبهها بالمعنى فقدت إفاضتها عن الوزن وعادت أدراجها إلى ما كانت عليه في الشعر العمودي، إلى مجرد ركيزة نغمية ونهاية موسيقية للبيت، بل قد تفقد هذه القيمة الركيزية للموسيقى فيما إذا تنافرت مع الدلالة بحيث تنبو بها القصيدة.
وقد سار طاهر رياض، على ما رأينا، بتراسلات القافية إلى أبعد مدى لها من التناسج بالمعنى، وذلك بالجمع بين الشكل الموسيقي والتواصل الموسيقي، بين النغم الذي تولده والمعنى الإيحائي الذي تبعثه. ولما كان للقافية المقيدة دلالة مختلفة عن تلك التي للمطلقة، فلا بد أن يكون اختيار الشاعر لها بدافع دلالي أكثر منه موسيقي. ومثال ذلك القافية المقيدة في قصيدة (هي سكرة أخرى):
هي سكرةٌ أخرى لهذا الموت،
لم يبقَ الكثير من الوجود الفجِّ
كلٌّ ناضجٌ حتى السقوط ..
بكى الحبيبُ
ولم يكن بيني وبين غيابِهِ سرٌّ،
فقلتُ: اهدأْ حبيبُ
أنا غيابُك كلُّهُ
وَبَكَيْتْ
هي سكرةٌ أخرى لنا:
مَيْتٌ روى عن مَيْتْ!
(الأشجار على مهلها، ص31 - 32).
تمثل سكرة الموت مواجهة فعلية للموت، فهي الحالة المعيشة للقلق الميتافيزيائي المواجه للفناء، حيث تتقلص المسافة بين التجربة الواقعية ومجاهيل الموت، إنها، بتصور الشاعر، اللحظة التي يكون فيها الموت أشد التباسا بالحياة، إذ تؤذن بالانقطاع عن الوجود لاكتمال الموجود، إنها التعبير الأكمل لاكتمال الذات (كل ناضج حتى السقوط)، واكتمال التوحد مع الآخر الذي هو الاكتمال العشقي (أنا غيابك كله).
إن سكرة الموت صورة خاصة من صور القلق شبيهة ومفارقة، شبيهة من حيث هي حالة نفسية فيزيائية تتغشاها الشدة في تردد النفْس والنفَس بين الإراقة والإفاقة، فهي كما القلق برزخ فاصل واصل بين الموت والحياة، الفناء والبقاء، ومفارقة من حيث مؤداها، فهي مواجهة للفناء تفني، على حين أن القلق مواجهة للفناء تحيي.
ولأنها مفارقة جاءت قافيتها مفارقة. فبينما اجتلب القلق قافية مطلقة اجتلبت سكرة الموت قافية مقيدة، وما بين الإطلاق والتقييد من فروق هو ما بين القلق والسكرة من فروق؛ الحركة والسكون الحياة والموت.
وقد انبنى إيقاع القافية على مقطع من أصعب أنماط المقاطع على لسان العربي، وذلك لتوالي صامتين ساكنين (ص ح ص ص)، ولا تسوغ العربية التقاء ساكنين إلا في آخر الكلمة في حالة الوقف عليها. وحتى في هذه الحالة لا تستسيغه وتنفر منه، إذ تلجأ إلى التخلص من التقاء الساكنين بتحريك الصامت الثاني من آخرها. وهو من حيث البنية التوزيعية للأصوات يجافي ميل العربية إلى الخفة والسهولة، بيد أن نسيجه الصوتي جاء مشوبا بالخفة من وجه، ومصعدا للشدة من وجه. فالساكن الأول فيه (الياء) من الأصوات الانزلاقية المائعة خفيفة الإيقاع والنطق، وإن كان التسكين يذهب شيئا من خفته، والساكن الثاني، الذي هو الروي، (التاء) من الأصوات النفَسيّة (بفتح االفاء) حيث تتبعه دفقة هوائية فيتجشم الحفز والضغط عند الوقف عليه (36).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وبهذا، فإن إيقاع القافية شديد صلب متضاغط، وإن كان مشاما برائحة الخفة. أما النغم فمتنوع رغم قصر الوحدة الزمنية للقافية، إذ ينتقل من الصعود إلى الهبوط إلى السكون. فيصعد قليلا مع الفتحة، ثم ينحدر بخفة مع الياء، ثم ينحدر بشدة بالانتقال من الياء الساكنة إلى التاء الخافية المتسفلة، ليسكن بشدة كبيرة في الصويت الذي يتبع التاء الساكنة. فالوقفة الموسيقية للقافية إيقاعا ونطقا ونغما تكاد تكون أشبه بلفظ الأنفاس الأخيرة. وبذلك، تبدو القافية مرآة لسكرة الموت من حيث ترتسم ملامحها في الصورة التخييلية التي يثيرها الإيقاع ونغمة الروي. ومن جانب آخر، ما كان لهذه الصورة التخييلية للقافية أن تتضح ملامحها لولا وقوعها في سياق السكرة.
فالقافية باعتبارها وقفة موسيقية تثير صورة تخييلية تبعا لإيقاعها ونغمتها حيثما وردت وفي أي سياق، وفي حال التناغم والانسجام بين موسيقى القافية والمعنى الذي ترد في سياقه، فإنها تقول المعنى موسيقيا، ويعمل سياق المعنى على إبراز قولها وتقريبه، أي إشباع الإيحاء الموسيقي.
وتكتمل الشحنة التأثيرية للموسيقى التي تولدها القافية، وتتضح الصورة التخييلية التي تثيرها بكلمتي القافية (بكيْتْ، ميْتْ)، إذ تدل كلتاهما على السكون والانقضاء، فالبكاء يخفف من شدة القلق الممثل للحياة والحركة، ليرتد إلى نوع من السكون الممثل للموت بانعدام الحركة، أما (ميت) فهو السكون بذاته وقد تجسد.
وبهذا، يتجلى في شعر طاهر رياض كنه الشعر الذي عد لأجله أعظم الفنون، وأكثر نظم الاتصال تعقيدا، وهو تعدد الجدل في نظام اللغة الشعرية، فكما يرى لوتمان، ثمة جدل يجري بين لغة الشعر كحالة خاصة من حالات اللغة، وبين اللغة كحالة خاصة من حالات لغة الشعر، وتتحد العلاقة بينهما في توتر دائم، وجدل، أو جدليات بين مستويات النص المتعددة؛ العروضية والصوتية والنحوية والدلالية. وهذا ناتج عن أن العلامة داخل نظام لغة الشعر علامة مركبة (أصوات، صور، رموز)، والقصيدة نفسها علامة مركبة تتألف بدورها من تواليات العلامات المركبة (37).
ويعنينا هنا جدل الشعر والموسيقى، اللغة والعروض، من حيث يقوض المبدأ الأساسي الذي يحكم العلاقة بين الأنظمة السيميلوجية المختلفة، وهو «مبدأ عدم الترادف بين الأنظمة، فلا يوجد ترادف بين الأنظمة السيميلوجية، إذ لا نستطيع أن نقول نفس الشيء بالكلمة أو بالنغم، إذ تختلف الكلمة عن النغم من حيث هما نظامان يقومان على أسس مختلفة» (38). وفي الشعر لا يترادف هذان النظامان وحسب، إنما يتزامنان ويتداخلان أيضا. فيعزف اللحن بالكلمات، وتتنسق الكلمات باللحن. فتزدوج الكلمات علاماتيا في انتمائها إلى نظامين مختلفين مؤدية الوظيفة التي تؤديها وحدات كلا النظامين في آن معا. فالكلمة وحدة دالة (علامة= دال+ مدلول) في النظام اللغوي، وتصير في الشعر، دون أن تفقد كونها وحدة لغوية دالة، وحدة موسيقية (وحدة غير دالة) باعتبار تنسيقها المقطعي.
ويبلغ هذا الجدل مبلغه في شعر طاهر رياض في نشوة للكلمات تمزج الطرب بالخيال وتمازجهما، حيث إن الموسيقى المتولدة عن الوزن والقافية ليست مهمة في ذاتها ولذاتها، إنما في تراسلها مع اللغة، وليست الموسيقى شرطا للشعر إلا بهذا التراسل. وهو تراسل اندماجي، توالج للكلام والموسيقى في العمق، في فيض الرؤيا. فالشكل الذي يتنسق بما هو خارج عن اللغة، بالقواعد الحسابية في سلم الموسيقى الشعري، يتناسق مع الداخل في علاقات العناصر المكونة للشكل، وموسقة الكلمات المتحققة بالوزن وجمالية الأصوات وتآلفات النظم هي في العميق العميق موسقة لخيال الكلمات.
بيد أن شعر طاهر رياض لا ينفرد بهذا الجدل. فجدل الكلام الموسيقى أحد السمات المميزة للشعر قديمه وحديثه، وما محاولة القدماء لاستظهار ملائمة الأوزان للأغراض الشعرية إلا من هذا القبيل. ويتمثل هذا الجدل، مثلا، في شعر السياب، فثمة توازن يخلقه النص السيابي بين مكوناته الصوتية ومكوناته الدلالية. وقد ينبثق هذا التوازن من علاقات التماثل الصوتي- الدلالي في بعض النصوص، أو التقابل الصوتي- الدلالي في أخرى (39).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

لكن جدل الكلام الموسيقى، وإن كان عاما في الشعر الموزون، قد يكون جدلا زائفا، وذلك في حال عدم التناغم، أو التنافر، بين الانطباعات والأحاسيس والصور التخييلية والمعاني التي يستدعيها الكلام، وبين تلك التي تستدعيها موسيقى هذا الكلام. فتتدنى فاعلية الموسيقى بتوتر البنية الإيقاعية والبنية الدلالية. ومن الأمثلة الشعرية على ذلك شعر أدونيس الموزون، حسبما يظهر صلاح فضل أن الدلالة التغييبية في شعر أدونيس تبطل فاعلية الغنائية التي تبنى على مستوى الإيقاع، وأن التشتت الدلالي يجعل الإشباع الإيقاعي في القوافي «منزوع الشجن وباهت الغنائية» (40).
ويظهر بذلك أن العناية بالموسيقى المولدة بالوزن والقافية وجرس الأصوات المكررة لا تكسر روح الشعر على حد زعم أدبيات الحداثة، إنما الذي يكسرها فعلا تنافر مكونات القصيدة وتشتت بناها، بما يؤدي إلى تمزيق الشعور بالتواصل معها، «ذلك أن بؤرة الاهتمام في عملية التلقي لا يمكن لها أن تتوزع في نقطتين متخالفتين في الآن ذاته. وهذه حقيقة تظهرها البحوث الفيزيولوجية المحدثة» (41).
وحتى لو سلمنا بشعرية قصيدة النثر، وأن انتظامها البنائي يعوض فوضاها الظاهرية، فإنها تبقى شكلا شعريا محدثا لا جذور له ولا أسلاف، ولذلك لم يقع طاهر رياض في حبائل إغراءاته، إذ لم ينزع إلى اجتثاث التراث، أو إحداث قطيعة معه، وشعره امتداد لهذا التراث كما يقول: «أنا ابن هذا التراث، أنا الشجرة التي مهما أخذت من الشمس والهواء، فلن تكف عن حاجتها إلى الغذاء من جذورها، لا أتصور شاعرا مبتوت الأواصر بتراثه، فكيف بتراث غني ديمومي الحيوية كتراثنا العربي» (42). ولم يقنع بتهافت ما ترسخ تاريخيا من ربط الشعر بالوزن والقافية بدعوى أنه تحديد خارجي للشعر بمكونين شكليين، إذ يرى أن القصيدة ابنة للموسيقى، ولا كون للشعر إلا بتراسل اللغة- الموسيقى.
ومهما يكن الخلاف حول اعتبار الوزن والقافية شرطين وجوديين للشعر (ضمن شروط أخرى طبعا) فإنهما كذلك في شعر طاهر رياض الذي يتجلى فيه جهد الشاعر الواعي وحرصه البالغ على نمنمة اللغة، فكلماته كما يصفها الشاعر محمود درويش «مصقولة بمهارة صقل الماس، حتى لنكاد نخشى عليها من المحو، فهو يعرف أن الحذف كفاءة الصنعة» (43). وصوفيته الشعرية تجعل من قصائده «تمرينا دائما على الحذف والنمنمة والتخلص من الزوائد والإفاضات» (44). وروحة الأكبرية لا تطيق كسر الحرف أو اختراقه أو تحطيمه، بل تكتفي بظلالات وهجه في مرآة القلب، فلغته كما يقول منعمة، مرفهة الأديم (45).
ومثل هذه اللغة المرتعشة من فرط رهافتها وتأنقها تتكسر رعشتها وتفقد ألق تأنقها على عتبات فوضى انفلات الوزن والقافية. فالوزن والقافية شرطان وجوديان لشعره من داخل الشعر نفسه، وإن اتفق مع مشروطيتهما الخارجية في النظرية العروضية التي تقف الشعر على توفرهما، ذلك أن هجرهما في شعره يبدد كثيرا من الجهد المبذول في نحت اللغة ونمنمتها، ولا بد.
وعلى مزاج اللغة المنعمة كان مزاج الوزن، إذ لم يحفل الشاعر بتنويع الأوزان كثيرا في شعره، فالإصدار الأول (شهوة الريح) تأسس على نظام الشعر العمودي، وهيمن فيه إيقاع الخفيف (وهو من البحور الممزوجة)، والإصدار الثاني (طقوس الطين) زاوج بين العمودي وشعر التفعيلة، وشدد كسابقه على نغم الخفيف، والإصدارات اللاحقة (العصا العرجاء، حلاج الوقت، الأشجار على مهلها) نحت نحو شعر التفعيلة، والبحور الصافية (متقارب، متدارك، رمل، كامل)، وهيمن فيها جميعا نغم المتقارب (46). والإصدار الأخير (كأنه ليل) قصيدة طويلة مؤسسة على الكامل.
وبالإضافة إلى انحسار سعة التنوع في الأوزان، لم يحفل الشاعر بتنويع صور التفعيلات، فعادة ما يكتفي بصورتين للتفعيلة، وإن جاءت ثالثة ففي منطقة القافية لا غير. وقد ينعى هذا الأسلوب بالرتابة، لأنه لا ينوع بالأوزان ولا بوحداتها الموسيقية، وإن كان رتيبا فحسبه أن مثل هذه الرتابة تبرز النغم الموسيقي للتفعيلة فيرتفع جرسها، وتؤمن الاتساق الكمالي لإيقاعها فتدعم اللغة المنعمة بالوزن المنعم. من ذلك قوله:
لأن الذي يشره الآن في جسدي نحلة لا عسلْ
(فعولن فعولن فعولن فعول فعولن فعولن فعو)
أنام لكي يحلم الموت بي (فعول فعولن فعولن فعول)
وأسير لكي لا أصلْ (حلاج الوقت، 29)
(فعول فعولن فعو)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فلو تنوعت صور التفعيلة في هذين البيتين لخفتت الموسيقى وبهتت، فمثل هذه الرتابة، إن سلمنا بأنها رتابة، تمسك الوزن من الانفلات والموسيقى المولدة عنه من الاندياح والتشتت، خاصة أن أبيات شعر التفعيلة متفاوتة الطول.
وعلى العموم، فإن إيقاعات القصائد تنزع إلى النمطية الأقرب إلى الرتابة من حيث عدم التنويع في صور التفعيلات، والأبعد عنها من حيث قيامها على نسقية مركبة حسبما أوضحنا في أعلاه تفصيلا. وهي لذلك كإيقاعات الحلم من حيث هي سريعة وهادئة، خفيفة ورخية، راقصة ومتراخية.
وليست القافية أقل نمطية وانتظاما من الوزن. فالغالب اعتماد القصائد على نمط التقفية المنتظمة مقطعيا بقافية واحدة (والمقاطع فيها أبيات أيضا لتدوير السطور). مما يقرب القصيدة من الشعر العمودي، إذ لا تختلف عنه، مع توحيد القافية، سوى في تفاوت طول الأبيات. وقد لا يلتزم بقافية واحدة في القصائد الطويلة، ومع ذلك تتحد كل مجموعة من مقاطع القصيدة بقافية واحدة. ونادرا ما يلجأ إلى نمط التقفية الحر المنوع (47). ومن أمثلة التوحيد القافوي قوله في قصيدة (أبو حيان التوحيدي):
خبا الليلُ،
واختبأ الأصدقاءُ
وخلَّعْتَ دونك بابَكْ
على رعشة في الخواءِ،
تفتشُ عنك
وتحصي غيابَكْ
تعبتَ إذن؟
أم وليُّ اغترابِكَ
أوهن فيكَ اغترابَكْ؟
خُذِ الريح من أول الريح:
نمْ عن هبوبكَ شيئا
ورَمّدْ كتابَكْ (حلاج الوقت، 95 - 96).
وبهذا التوحيد القافوي يتصاعد رنين الموسيقى الصوتية في الوقفات القافوية، بما يمسك الوزن من الانفلات، هذا فيما لو تنوعت الوحدات الموسيقية في الوزن (تنوع صور التفعيلات)، فما بالنا بالوزن الدقيق غير منوع الوحدات.
وعلى الرغم من تصاعد الرنين الموسيقي القافوي فإنه لا ينزلق إلى التطريب والصدح الغنائي، بل يبقى في دائرة الغنائية الهادئة، ذلك أن الشاعر كان أميل إلى القوافي المقيدة على المطلقة، وحتى القوافي المطلقة جاءت حاجة دلالية أكثر منها حاجة غنائية تطريبية. وتظهر براعة الشاعر الإبداعية في هذا المستوى القافوي في أن القافية تطرب السمع لكنها لا تحجب المعنى أو تزيحه خلف إنشادها الحاد، وأن موسيقاها تثير خيال الكلمة وتداعيات المعنى بحيث تطرب الروح بإثارتها التخييلية، فهي تقول المعنى موسيقيا بالإلماح والإيماء والإيحاء.
وهذه الصرامة الإيقاعية بالوزن والالتزام بالقافية الموحدة تقرب الشعر من جذوره الفنية أكثر، من سلفه الجاهلي، وتبعده عن الرائج في الشعر الحديث الأميل إلى التنويعات الوزنية والقافوية، أو التحرر منهما. والمسألة ليست تقليدا شكليا، إنما لغة هذا الشعر الهادئة المصقولة ومعانيها الظلية لا تحتمل التفاوت الإيقاعي في الوزن، ولا التوتر الصوتي في القافية. ومع هذه الصرامة الإيقاعية المتوافقة مع ميل اللغة الشعرية إلى التمهل، يبدو الشعر «شبيها بتموج وجداني شديد التماثل والتناظر» (48)، نظرا لانتظام الموسيقى شبه المطلق.
ويتعزز هذا الانتظام العروضي بالانتظام الصوتي، حيث تتكرر الأصوات المتماثلة، أو المتقاربة نطقا أو صفة، ومن ذلك تكرار اللام، ثم السين والشين، فالتاء في قوله:
يقول الكلام الذي لم أقلْهُ
كلاما كثيرا عليَّ،
وينقش جسميَ باسمي
أنا آخر العاشقين الطغاة،
ويسألني: لم تمتُ بعدُ؟
لا لم أمتُ!
(الأشجار على مهلها، 17)
وتكرار كلمة بعينها، كالتكرار الطقوسي لكلمة (كأس) في قوله:
أنا واحدٌ
والكأس
لا
تحصى
كأسٌ لتُسندني،
وكأسٌ مثلها لتطيحني
كأسٌ لأهدأَ،
مثلها كأسٌ لتهدأ بي
كأسٌ لأمحوَ فكرةً وحشيةً
ثقبت دمي،
ولأُلهيَ البرقَ الشفيفَ
عن احتراز أصابعي
كأس انتشاء
كاسُ بوحٍ،
كأسُ بلبلةٍ،
وكأسٌ للنعاسْ
(كأنه ليل، 40 - 41).
وبهذا يستعيد طاهر رياض وجه الشاعر الجاهلي، فيتعشق الكلمة المصوتة سبيلا للدخول في طقس اللغة. فيحتفظ شعره بجوهر الغنائية، ببؤرة الإبداع الرومانسي، التي هي الموسيقى. لكن هذا لا يعني أنه قصر تجربته على الغناء الساذج والبوح المباشر والذاتية الرائقة كعادة الرومانسيين، بل على العكس، إذ تتكثف فيها لغة المفارقة الضدية، واشتباك الأنا، واشتجار المعنى، واحتدام الرؤية. فيبقي طاهر رياض على الخيط الرابط للشعر بالغنائية، مهما بدا ابتعاده عنها، وذلك بالاشباعات الموسيقية التي تصير نفخة تبعث الحياة في الكلمات، مستعيدة روح الأشياء بكل حركيتها

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وحيويتها لتطل من خلالها على روح الكون بواحديته المتعددة.
أما الفاعلية التأثيرية لهذه الصرامة الإيقاعية والقافوية والتكرارات الصوتية فهي إثارة الارتخاء الحلمي وإثارة انتباه الخيال. وبقدر ما ينتظم الإيقاع والأصوات بقدر ما تزيد درجة الارتخاء الحلمي، أي غيبة الحس، فتزيد معها درجة انتباه الخيال، أي حضوره، ليصير الشعر بذلك أكثر إمساسا بالوجدان منه بالذهن. ولذلك، فإننا مع طاهر رياض نحس الشعر قبل أن نفهمه، ونغنيه دون أن نفهمه.
فالوزن والقافية ليسا إسار حديد يكبل روح الشعر والشاعر على ما يزعم أدعياء الحداثة وما بعد الحداثة، إنهما حمالان للرؤيا كغيرهما من العناصر المشكلة للنص. والالتزام بهما، بالأحرى الالتزام الصارم، لم يضع طاهر رياض في أسر ضروراتهما، ولم يقيد قريحته الشعرية، ولم يحل دون تجديده الواضح في البنية والأسلوب. ومن ذلك فرط الاقتصاد في اللغة بالاختزال والحذف والنمنمة، إلى حد أنه «يمحو أحيانا أكثر مما يجب، فنستمهله ونسأله أن يترك قليلا من الفحم والغبار لنرى العلاقة الأولى بين الأشياء والكلمات في تكوينها الأول» (49).
أوليست هذه هي السمة الأولى، أو الشرط الوجودي الأول لقصيدة النثر التي يباهى بامتيازيتها بها على الشعر الموزون المقفى السائر، على حد قول الصكر، نحو الترهل والهيجان اللغوي بما تفرضه ضرورات الوزن والقافية (50). ولعل فتنة اللغة المكثفة المحمولة بالوزن والقافية والمتوهجة بهما في شعر طاهر رياض ينطبق عليها ما قاله يوسف الخال بحسرة وأسى: «كنا نشكو من الوزن أنه إسار وسلسلة حديد، فإذا هو يعود يطل قالبا للمواهب» (51).
وإلى جانب الاقتصاد في اللغة تتميز قصيدة النثر حسبما هو قار في أدبيات الحداثة بكثافة الصورة الشعرية فيها، هذه الكثافة التي لا تكاد تجد لها مثيلا في الشعر العربي، وذلك نتيجة لانعتاقها من سلاسل الوزن والقافية. فهذه السلاسل أدت بشعر التفعيلة إلى استنفاد «طاقاته خلال فترة زمنية قصيرة، وقد لا يعمر طويلا في المواجهة مع الشعر الحر [قصيدة النثر] المسلح بأخطر أسلحة الشعر وأقواها، وأعني الصورة» (52).
ويقرر أبو ديب أن ثمة تناسبا عكسيا في توفر الفجوة: مسافة التوتر (=الانحراف) بين مكونات العمل الشعري، أو بين مكونين من مكوناته. وفيما يتصل بالوزن والصورة الشعرية من هذه المكونات يبدو «أن طغيان الانتظام الوزني في الشعر يرافقه انحسار للصورة الشعرية عنه. وكلما خف طغيان الانتظام الوزني كلما ازداد بروز الصورة الشعرية في النصوص المنتجة» (53).
وباستجلاء الشعر العربي في مراحله المختلفة يتبين له «أن نسبة ورود الصورة الشعرية في قصيدة النثر أعلى بمرات من ورودها في شعر التفعيلة. كذلك، إن نسبة ورود الصورة في الشعر الحديث أعلى بمرات من ورودها في الشعر القديم. والعامل الحاسم المرافق لهذا الخط البياني لارتفاع نسبة ورود الصورة الشعرية أو انخفاضها هو توفر الانتظام الوزني وانحساره» (54).
ويسقط شعر طاهر رياض هذا العامل الحاسم من أساسه، فطغيان الانتظام الوزني شبه المطلق في شعره يرافقه طغيان للصورة الشعرية. ولا يعني هذا أن أبا ديب أخطأ في استجلاء الشعر وتحديد خطه البياني الذي يظهر تناسبا عكسيا بين الوزن والصورة الشعرية، إنما يرجع الأمر إلى الخصوصية الشعرية لنص طاهر رياض. وهو ما دعا محمود درويش إلى وصف قصيدته بأنها «العناق الأقصى بين الصورة والإيقاع» (55). ولعل بضعة مقاطع من قصيدة (جهات عمياء) كافية لإظهار النسبة العالية لورود الصورة الشعرية في سياق الصرامة الإيقاعية وزنا وقافية:
الكأس نحو هشيمها الفَوَّارِ،
لَبّات الصبايا نحوَ سكين الترهُّلِ،
غلمةُ الدفلى الطريةِ نحوَ أسنان الهواءِ،
جهاتُكِ العمياءُ نحوي
جرّي غيابَكِ كلَّهُ نحوي
هيأتُ ما أبقيتِ لي:
جسدا يهبُّ
وشهوةً تهوي
خذني قليلاً منكَ يا رملَ البدايةِ
أسمعُ الأصدافَ تنشجُ فارغاتٍ
في جيوبِ الماء،
أسمعُ بومةً تتلو بصيرتَها وحكمَتَها عليَّ
وتعتريني خفّةً سوداءَ،
أسمعُ ليلَها السريّ يشرقُ بي؛
قليلاً منك يا رملَ البدايةِ
ليس لي قلبٌ لأرحلَ فيكَ
أو لغةٌ لأنضِجَ في تَهدُّجِ نارها لغوي
(الأشجار على مهلها، 41).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فالانتظام الوزني في هذا الشاهد والمدعم بالانتظام القافوي لم يرافقه انحسار للصورة الشعرية، بل على العكس، ارتفعت نسبة ورود الصورة، ربما، إلى درجة أكبر من نسبتها في قصيدة النثر. هذا مع الفارق النوعي بينهما، إذ تكثف الصور في شعر طاهر رياض الدلالة، وتكشف ثراء المعنى وتعدده، بينما يرافق كثرة الصور الشعرية في قصيدة النثر انحسار للمعنى. والنص الشعري الحديث في الثمانينيات، كما يشير أبو ديب، بلا مقول ولا منطوق ولا محرق تركيز ولا رؤية، ومع كل تنام لغوي جديد يزداد تقلص الدلالة (56). خلافا لنص طاهر رياض، فله مقول ومنطوق ومحرق تركيز ورؤية، رغم غموضه وإيحائيته وتعدد الدلالة فيه واشتباكها.
فالدوال، الجسد التعبيري للقصيدة، شديدة التماسك والاقتصاد والاكتمال، وهي مشوقة بما تختزنه من طاقات شعرية هائلة. أما المدلولات فهي متراكبة الطبقات مع هذه الكثافة التصويرية التي تعتمد على كفاءة خيال الكلمات، مما يحفظها من الانزلاق إلى التعبيرية المباشرة والوضوح أو إلى التغريب والتجريد. فعلى الرغم من ميل القصيدة «إلى الغموض والتكتم، فإنها مزودة بمفاتيح لقراءتها على نحو مقبول» (57). وهذه مسألة تستأهل دراسة مستقلة، خاصة في ظل ازدياد النماذج الشعرية المنبنية على تغييب المعنى وإبهامه.
المراجع
- أبو ديب، كمال: في الشعرية. بيروت: مؤسسة الأبحاث العربية، ط1، 1987.
- أبو ديب، كمال: لغة الغياب في قصيدة الحداثة. فصول، مجلد8، عدد3 - 4، ديسمبر1989.
- استيتية، سمير شريف: الأصوات اللغوية رؤية عضوية ونطقية وفيزيائية. عمان: دار وائل للنشر والتوزيع. ط1، 2002.
- باشلار، غاستون: جدلية الزمن. ترجمة: خليل أحمد خليل. بيروت: المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر. ط1، 1982.
- البريسم، قاسم: منهج النقد الصوتي في تحليل الخطاب الشعري، الآفاق النظرية وواقعية التطبيق. دار الكنوز الأدبية، ط1، 2000.
- بنفنست، إميل: سيميولوجيا اللغة. ترجمة سيزا قاسم، ص171 - 195، في: أنظمة العلامات في اللغة والأدب، مدخل إلى السيميوطيقا. إشراف: سيزا قاسم. القاهرة: دار إلياس، 1986.
- جيلفورد: ميادين علم النفس. ترجمة: يوسف مراد. القاهرة: دار المعارف، 1955.
- الحسين، أحمد جاسم: إيقاع الشعر العربي بين الاختراقات والثوابت، المعرفة، عدد 402، آذار1997.
- خضير، ضياء: الشاعر طاهر رياض في ديوانه (الأشجار على مهلها): العمى والبصيرة وارتباطاتهما معا مظهر لوحدة العالم في لغته الشعرية، الرأي الثقافي 22/ 9/2000.
- الخطيب، رحاب: معراج الشاعر، مقاربة أسلوبية لشعر طاهر رياض. عمان: المؤسسة العربية، 2005.
- رشيد، أمينة: السيميوطيقا في الوعي المعرفي المعاصر، ص47 - 65 في: أنظمة العلامات في اللغة والأدب، مدخل إلى السيميوطيقا. إشراف: سيزا قاسم. القاهرة: دار إلياس، 1986.
سيرنج، فيليب: الرموز في الفن، الأديان، الحياة. ترجمة: عبد الهادي عباس. دمشق: دار دمشق، ط1، 1992.
- شكري، غالي: برج بابل- النقد والحداثة الشريدة، بيروت: دار رياض الريس، 1989.
- الصكر، حاتم: قصيدة النثر والشعرية العربية الحديثة، من اشتراطات القصد إلى قراءة الأثر. فصول، مجلد15، عدد3، 1996.
- طاهر رياض:
- شهوة الريح. عمان: دار منارات للنشر. ط1، 1983.
- طقوس الطين. عمان: دار منارات للنشر. ط1، 1985.
- العصا العرجاء. عمان: دار منارات للنشر. ط1، 1988.
- حلاج الوقت. بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر. ط1، 1993
- الأشجار على مهلها. بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر. ط1، 2000
- كأنه ليل (قصيدة). بيروت: رياض الريس لكتب والنشر. ط1، 2005.
- الطرابلسي، محمد الهادي: تحاليل أسلوبية. مفاتيح. تونس: دار الجنوب للنشر. ط1، 1992.
- عياد، شكري محمد: موسيقى الشعر العربي، مشروع دراسة علمية. القاهرة: دار المعرفة. ط2، 1978.
- العياشي، محمد: نظرية إيقاع الشعر العربي. تونس: المطبعة العصرية، 1986.
- فضل، صلاح: أساليب الشعرية المعاصرة. القاهرة: دار قباء للطباعة والنشر والتوزيع. ط1، 1998.
- اللاذقاني، محيي الدين: القصيدة الحرة معضلاتها الفنية وشرعيتها التراثية. فصول، مجلد16، عدد1، صيف1997.
- محمد، علي عبد المعطي: سورين كيركيجارد مؤسس الوجودية المسيحية. الاسكندرية: دار المعرة الجامعية (د. ت).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

- ناظم، حسن: البنى الأسلوبية دراسة في «أنشودة المطر للسياب. الدار البيضاء: المركز الثقافي العربي. ط1، 2002.
- الهاشمي، علوي: جدلية السكون المتحرك، ج1، بنية الإيقاع، دراسة في البنية والأسلوب تجربة الشعر المعاصر في البحرين نموذجا. منشورات اتحاد كتاب وأدباء الإمارات، 1992.
- ياكبسون، رومان: قضايا الشعرية. ترجمة: محمد الولي ومبارك حنوز. الدار البيضاء: دار توبقال للنشر. ط1، 1988.
- يونس، علي: نظرة جديدة في موسيقى الشعر العربي. القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب، ط1، 1993.
الهوامش
(1) أبو ديب، كمال: في الشعرية. بيروت: مؤسسة الأبحاث العربية، ط1، 1987، ص117.
(2) الخال، يوسف: النهار18/ 6/1978.
(3) السابق.
(4) نور الدين، جودت: مع الشعر العربي، ص126.
(5) المرجع السابق، ص105.
(6) المرجع السابق، ص107.
(7) الخال، يوسف، النهار18/ 6/1978.
(8) باشلار، غاستون: جدلية الزمن. ترجمة: خليل أحمد خليل. بيروت: المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر. ط1، 1982، ص151.
(9) جيلفورد: ميادين علم النفس. ترجمة: يوسف مراد. القاهرة: دار المعارف، 1955، ص489 - 490.
(10) باشلار، غاستون: جدلية الزمن، ص134.
(11) الهاشمي، علوي: جدلية السكون المتحرك، الجزء الأول بنية الإيقاع، دراسة في البنية والأسلوب تجربة الشعر المعاصر في البحرين نموذجا. منشورات اتحاد كتاب وأدباء الإمارات، 1992، ص476.
(12) المرجع السابق، ص391.
(13) حوار مع الشاعر طاهر رياض، الرأي 30/ 1/2004.
(14) السابق.
(15) باشلار، غاستون: جدلية الزمن، ص139.
(16) انظر: الصكر، حاتم: قصيدة النثر والشعرية العربية الحديثة، من اشتراطات القصد إلى قراءة الأثر. فصول، مجلد15، عدد3، 1996، ص86.
(17) شكري، غالي: برج بابل- النقد والحداثة الشريدة، بيروت: دار رياض الريس، 1989، ص47 - 48.
(18) فضل، صلاح: أساليب الشعرية المعاصرة. القاهرة: دار قباء للطباعة والنشر والتوزيع. ط1، 1995، ص177.
(19) الحسين، أحمد جاسم: إيقاع الشعر العربي بين الاختراقات والثوابت، المعرفة، عدد 402، آذار1997، ص126.
(20) خضير، ضياء: الشاعر طاهر رياض في ديوانه (الأشجار على مهلها): العمى والبصيرة وارتباطاتهما معا مظهر لوحدة العالم في لغته الشعرية، الرأي الثقافي 22/ 9/2000.
(21) انظر: العياشي، محمد: نظرية إيقاع الشعر العربي. تونس: المطبعة العصرية، 1986، ص43 - 60.
(22) السواد الأعظم: الجمهور الأعظم، السواد: مال كثير، السواد: مجموعة النخل والأشجار. اللسان (سود).
(23) سواد الكوفة نواحيها وما حواليها، امتداداتها المحيطة. اللسان (سود).
(24) المقطع الطويل أقوى من القصير وأعلى صوتيا وأوضح سمعيا.
(25) سيرنج، فيليب: الرموز في الفن، الأديان، الحياة. ترجمة: عبد الهادي عباس. دمشق: دار دمشق، ط1، 1992، ص429.
(26) يتحدد نسق الإيقاع بصورة التفعيلة الأكثر ترددا في القصيدة، ولا بأس من أن تكون بالصورة المزاحفة لا الصورة السالمة. انظر: يونس، علي: نظرة جديدة في موسيقى الشعر العربي. القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب، ط1، 1993، ص181 - 182.
(27) ليس ثمة إيقاع منتظم انتظاما مطلقا، وهذا مكمن حركية الإيقاع التي تمسكه من الرتابة، بل شرط الإيقاع الجوهري عدم الانتظام المطلق. أبوديب، كمال: في الشعرية، ص52.
(28) استيتية، سمير: الأصوات اللغوية، ص300.
(29) المرجع السابق، ص300.
(30) البريسم، قاسم: منهج النقد الصوتي في تحليل الخطاب الشعري، الآفاق النظرية وواقعية التطبيق. دار الكنوز الأدبية، ط1، 2000، ص50.
(31) سيرنج، فيليب: الرموز في الفن، ص361.
(32) المرجع السابق، ص361.
(33) محمد، علي عبد المعطي: سورين كيركيجارد مؤسس الوجودية المسيحية. الاسكندرية: دار المعرة الجامعية (د. ت)، ص316.
(34) المرجع السابق، ص288.
(35) انظر: عياد، شكري محمد: موسيقى الشعر العربي، مشروع دراسة علمية. القاهرة: دار المعرفة. ط2، 1978، ص119.
(36) انظر: استيتية، سمير: الأصوات اللغوية، ص134 - 136.
(37) انظر: رشيد، أمينة: السيميوطيقا في الوعي المعرفي المعاصر، ص47 - 65 في: أنظمة العلامات في اللغة والأدب، مدخل إلى السيميوطيقا. إشراف: سيزا قاسم. القاهرة: دار إلياس، 1986، ص56 - 57، 60 - 61.
(38) بنفنست، إميل: سيميولوجيا اللغة. ترجمة سيزا قاسم، ص171 - 195، في: أنظمة العلامات في اللغة والأدب، مدخل إلى السيميوطيقا. إشراف: سيزا قاسم. القاهرة: دار إلياس، 1986، ص180.
(39) انظر: ناظم، حسن: البنى الأسلوبية دراسة في «أنشودة المطر للسياب». الدار البيضاء: المركز الثقافي العربي. ط1، 2002، ص97 - 142.
(40) انظر: فضل، صلاح: أساليب الشعرية المعاصرة، ص176 - 178، 185 - 186.
(41) فضل، صلاح: أساليب الشعرية المعاصرة، ص177.
(42) طاهر رياض، اللواء 19/ 10/1988.
(43) من كلمة ألقاها بمناسبة توقيع إصدار (كأنه ليل) لطاهر رياض.
(44) بزيع، شوقي، الحياة 29/ 5/2000.
(45) العصا العرجاء، ص83 - 84.
(46) انظر: الخطيب، رحاب: معراج الشاعر، مقاربة أسلوبية لشعر طاهر رياض. عمّان: المؤسسة العربية، 2005، ص11 - 18.
(47) انظر: المرجع السابق، ص32 - 37.
(48) بزيع، شوقي، الحياة 29/ 5/2000.
(49) من كلمة ألقاها الشاعر محمود درويش بمناسبة توقيع إصدار (كأنه ليل) لطاهر رياض.
(50) الصكر، حاتم: قصيدة النثر والشعرية العربية الحديثة، ص 78، 81.
(51) الخال، يوسف، النهار 18/ 6/1978.
(52) اللاذقاني، محيي الدين: القصيدة الحرة معضلاتها الفنية وشرعيتها التراثية. فصول، مجلد16، عدد1، صيف1997، ص43.
(53) أبو ديب، كمال: في الشعرية، ص91.
(54) المرجع السابق، ص91.
(55) من كلمة ألقاها الشاعر محمود درويش بمناسبة توقيع إصدار (كأنه ليل) لطاهر رياض.
(56) أبو ديب، كمال: لغة الغياب في قصيدة الحداثة. فصول، مجلد8، عدد3 - 4، ديسمبر1989، 95.
(57) اليوسف، يوسف سامي: طاهر رياض وحلاج الوقت، الأسبوع 20/ 9/1997.
رحاب الخطيب
ناقدة وأكاديمية من الأردن

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[حميدي2005]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 02:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
و السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أحسنتَ وجزيتَ خيراً

(/)

---

*الكون الشعري*

ـ[الغريب المبتدئ]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 11:46 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

اخواني في صياغتي لمقدمة في تحليل قصيدة للشعر الحديث تعرضت لصعوبات فأولا اريد منهجية علمية لتحليل الشعر العربي الحديث واريد تعريفا للكونية الشعرية كون الشاعر اريد معلومات لكي اضيفها في جذاذتي بارك الله فيكم

ـ[الغريب المبتدئ]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 10:35 ص]ـ
أين انتم اخواني لا أحد يرد اريد المساعدة ولا اريد اعمالا جاهزة اريد تعريفا للكون الشعري والمنهجية العلمية لتحليل القصائد الشعرية خاصة منها الحديثة ولكم جزيل الشكر

ـ[الغريب المبتدئ]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 12:04 ص]ـ
ولا واحد فيكم استرجل وساعدني هداكم الله

(/)

---

ولا رآهم أبوبكر وصاحبه

ـ[أوتار الأمل]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 02:37 م]ـ
ولا رآهم أبو بكر وصاحبه000 أهلا لما طلبوا منها وما زعموا
فهل هم يدعوها غير واجبة؟ 000أم هل أئمتهم في أخذها ظلموا؟
أمّا علي فقد أدنى قرابتكم 000 عند الولاية إن لم تكفر النعم
أينكر الحبر عبد الله نعمته000 أبوكم أم عبيدالله أم قثم؟!

أريد شرحا للأبيات الأربعة السابقة , والأبيات كما تعلمون لأبي فراس الحمداني

وهل في البيت الأول إساءة لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما؟

ـ[عمر الحمد]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 03:05 م]ـ
أظن القصيدة هجاء في بني العباس لما يراه ابو فراس من طلبهم لما يزعمون أنه ارثهم في الخلافة ومافعلوه في العلويين وكأنه يؤكد على انهم ليسوا باهل للأمر بدليل أن أبا بكر وعمر لم يريا هذا

* مجرد ظن والظن لا يغني من الحق شيئا

ـ[أوتار الأمل]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 01:18 ص]ـ
أشكرك أخي عمر على هذا الرد.

ولكنني أعجب من بقية الإخوة!!!

لماذا هذا الصمت؟!!!!

أمن أجل أنّ أبا فراس قد يكون شيعيا, لذلك أنتم متحفّظون؟

يا إخوة , نحن لسنا بصدد الطائفية , ولكننا نريد شفافية في الطرح , وتجرّد من العواطف , فكما أننا نقول أنّ الشاعر الفلاني: صوفي أو متزندق أو متنصّر ,يتحتم علينا ألا نقف عند مذهب معيّن.

ومارأيكم في هذين البيتين:

قام النبي بها (يوم الغدير) لهم000 و الله يشهد والأملاك والأمم
حتى إذا أصبحت في غير صاحبها000 باتت تنازعها الذؤبان والرخم

أليس في ذلك اثبات للوصيّة؟

أليس في قوله: الذؤبان والرخم , تعديا على الخلفاء الراشدين الذين كانوا قبل الخليفة علي رضي الله عنه؟ والدليل قوله: أصبحت في غير موضعها.

أفيدوني جزاكم الله خيرا

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 01:42 ص]ـ
......

(/)

---

قصيدة حب للسيدة فاطمة الزهراء /صبري الصبري

ـ[نبيل الجلبي]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 02:48 م]ـ
قصيدة حب للسيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنها وأرضاها
...
يا زَهْرةَ الأَنوارِ
**
شعر / صبري الصبري
...

قد جئتُ أدنو من حمى الزهراءِ
بالحب أرجو في السنا إعلائي
يا حاجب الأنوار أبلغ زهرةً
للحسن أني هاهنا برجائي
هل تسمحين بمدحةٍ أشفي بها
قلبي المعلل فالمديح دوائي
روحي تَمَنَّت بالمدائح قُربةً
فيها أوافي روضةَ الإدناءِ
فأنا المحب لآل بيت كلهم
أبناء (فاطمة) الهدى الزهراءِ
قد جئت أحمل بالضلوع مودتي
ومحبتي في لهفتي وثنائي
بقصيدتي شعر المديح لزهرةٍ
ميمونةٍ مبرورةٍ عصماءِ
بنت الحبيب (محمدٍ) نور الهدى
خير البرية سيد الشفعاءِ
أُمِّ الكرام بحسنها وجمالها
ونقائها وسنائها الوضاءِ
أُمُّ (الحسين) وأم أسباط التقى
من نسل طه أكرم الأبناءِ
هم آل بيت المجتبى أنعم بهم
وبأمهم بمسيرة الآناءِ
زهراء سيدة النساء وأمها
زوج الرسول جليلة الأضواءِ
نعم الحبيبة للحبيب وبنتها
نعم الزكية في أجل بهاءِ
ماذا أقول عن البتول وشأنها
بالفخر حَيَّرَ أحرفَ الإملاءِ؟!
ماذا يقول المادحون وقدرها
ومقامها في ذروة العلياءِ؟!
ماذا يقول الشعر عن ذات السنا
وبما تفيد فصاحةُ الشعراءِ؟!
مَنْ كان سيدنا الحبيب المصطفى
طه يقوم لأجلها بلقاءِ
مَنْ عَطَّرَتْ بعطورها صدقاتها
لما هدتها معشر الفقراءِ
مَنْ دافعت عن حِبِّهَا طه النبي
بالبيت بذَّت أشرس الأعداءِ
ردَّت عدوا يعتدي بجهالة
يؤذي الحبيب بغلظةٍ وجفاءِ
وبهجرة المختار طه هاجرت
لمدينة نبوية فيحاءِ
ولحيدرٍ ليث المعارك زوجها
كانت رفيقة دربه بنقاءِ
وبسِرِّهِ طه النبي المجتبى
خصَّ البتولَ بقادمِ الأنباءِ
سُرَّتْ وبشَّتْ في سرور بعدما
كانت بحزن جامع وبكاءِ
أحبب بها بحياتها ومماتها
وخلودها في جنة غَنَّاءِ
أنعم بها خير النساء وأمها
وبنسلها وبفارس الهيجاءِ
أعني عَلِيَّاً زوجها من قدره
قدرٌ رفيعٌ ساطع بضياءِ
زوج البتول من ارتقى أعلى الذرا
بجهاده في قمةٍ شَمَّاءِ
يا أم (حسن) و (الحسين) و (زينب)
إني أتيت بلهفتي وولائي
هل تقبلين قصيدتي بمحبتي
ضمن الشداة بمدحتي وغنائي
رمنا بمدحك بالنشور شفاعةً
تأتي لنا من سيد الكرماءِ
طه النبي المصطفى خير الورى
بقضاء ربي أحكم الحكماءِ
صلى الإله على الرسول المجتبى
ما طار طيرٌ في عنان فضاءِ!!

ـ[سعيد علوي]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 03:39 م]ـ
سلم لسانك بمدح سيدة نساء العالمين (ع)

ـ[صبري الصبري]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 11:42 ص]ـ
قصيدة حب للسيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنها وأرضاها
...
يا زَهْرةَ الأَنوارِ
**
شعر / صبري الصبري
...

قد جئتُ أدنو من حمى الزهراءِ= بالحب أرجو في السنا إعلائي
يا حاجب الأنوار أبلغ زهرةً= للحسن أني هاهنا برجائي
هل تسمحين بمدحةٍ أشفي بها = قلبي المعلل فالمديح دوائي
روحي تَمَنَّت بالمدائح قُربةً= فيها أوافي روضةَ الإدناءِ
فأنا المحب لآل بيت كلهم= أبناء (فاطمة) الهدى الزهراءِ
قد جئت أحمل بالضلوع مودتي= ومحبتي في لهفتي وثنائي
بقصيدتي شعر المديح لزهرةٍ = ميمونةٍ مبرورةٍ عصماءِ
بنت الحبيب (محمدٍ) نور الهدى = خير البرية سيد الشفعاءِ
أُمِّ الكرام بحسنها وجمالها= ونقائها وسنائها الوضاءِ
أُمُّ (الحسين) وأم أسباط التقى = من نسل طه أكرم الأبناءِ
هم آل بيت المجتبى أنعم بهم= وبأمهم بمسيرة الآناءِ
زهراء سيدة النساء وأمها= زوج الرسول جليلة الأضواءِ
نعم الحبيبة للحبيب وبنتها= نعم الزكية في أجل بهاءِ
ماذا أقول عن البتول وشأنها= بالفخر حَيَّرَ أحرفَ الإملاءِ؟!
ماذا يقول المادحون وقدرها= ومقامها في ذروة العلياءِ؟!
ماذا يقول الشعر عن ذات السنا= وبما تفيد فصاحةُ الشعراءِ؟!
مَنْ كان سيدنا الحبيب المصطفى= طه يقوم لأجلها بلقاءِ
مَنْ عَطَّرَتْ بعطورها صدقاتها = لما هدتها معشر الفقراءِ
مَنْ دافعت عن حِبِّهَا طه النبي= بالبيت بذَّت أشرس الأعداءِ
ردَّت عدوا يعتدي بجهالة = يؤذي الحبيب بغلظةٍ وجفاءِ
وبهجرة المختار طه هاجرت= لمدينة نبوية فيحاءِ
ولحيدرٍ ليث المعارك زوجها= كانت رفيقة دربه بنقاءِ
وبسِرِّهِ طه النبي المجتبى= خصَّ البتولَ بقادمِ الأنباءِ
سُرَّتْ وبشَّتْ في سرور بعدما= كانت بحزن جامع وبكاءِ
أحبب بها بحياتها ومماتها= وخلودها في جنة غَنَّاءِ
أنعم بها خير النساء وأمها= وبنسلها وبفارس الهيجاءِ
أعني عَلِيَّاً زوجها من قدره= قدرٌ رفيعٌ ساطع بضياءِ
زوج البتول من ارتقى أعلى الذرا= بجهاده في قمةٍ شَمَّاءِ
يا أم (حسن) و (الحسين) و (زينب) = إني أتيت بلهفتي وولائي
هل تقبلين قصيدتي بمحبتي= ضمن الشداة بمدحتي وغنائي
رمنا بمدحك بالنشور شفاعةً= تأتي لنا من سيد الكرماءِ
طه النبي المصطفى خير الورى= بقضاء ربي أحكم الحكماءِ
صلى الإله على الرسول المجتبى= ما طار طيرٌ في عنان فضاءِ!!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[صبري الصبري]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 11:46 ص]ـ
سلم لسانك بمدح سيدة نساء العالمين (ع)

شكرا جزيلا أخي سعيد علوي
سرني مروركم الطيب
تحياتي لكم

ـ[نبيل الجلبي]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 10:13 م]ـ
الأخ الأستاذ الشاعر المبدع وزميل الهندسة صبري الصبري
أعتذر عن وضع قصيدتكم الجميلة في المنتدى مع وجودكم الكريم فيه
ولسان حالي يقول إذا حضر الماء بطل التيمم

ـ[صبري الصبري]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 01:17 ص]ـ
الأخ الأستاذ الشاعر المبدع وزميل الهندسة صبري الصبري
أعتذر عن وضع قصيدتكم الجميلة في المنتدى مع وجودكم الكريم فيه
ولسان حالي يقول إذا حضر الماء بطل التيمم

شكرا جزيلا أخي المهندس نبيل الجلبي
والله يا أخي الحبيب إني لأسعد
عندما أجد قصائدي يتداولها الأحبة هنا وهناك
وخاصة عندما يتعلق الأمر بسيدتي نساء العالمين
السيدة خديجة بنت خويلد رضي الله عنها
والسيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنها
أما بخصوص الماء والتيمم
أنتم كلكم أخي الفاضل ماء طهور
لا فرق بيننا
تحياتي

ـ[خود]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 05:31 ص]ـ
السلام عليها و على أبيها و على زوجها و على أولادها
سلاماً سرمدياً ما بيقتُ و بقي الليلُ و النهار ..

ـ[مائى]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 07:06 ص]ـ
شكر الله لك أخى صبري ...
ورضى الله عن سيدتنا فاطمة -سيدة نساء أهل الجنة - وأرضاها.
ففى الحديث "عن أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- قالت:
أقبلت فاطمة تمشي كأن مشيتها مشي النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم مرحبا بابنتي ثم أجلسها عن يمينه أو عن شماله ثم أسر إليها حديثا فبكت فقلت لها لم تبكين ثم أسر إليها حديثا فضحكت فقلت ما رأيت كاليوم فرحا أقرب من حزن فسألتها عما قال فقالت ما كنت لأفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قبض النبي صلى الله عليه وسلم فسألتها فقالت أسر إلي إن جبريل كان يعارضني القرآن كل سنة مرة وإنه عارضني العام مرتين ولا أراه إلا حضر أجلي وإنك أول أهل بيتي لحاقا بي فبكيت فقال أما ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنة أو نساء المؤمنين فضحكت لذلك " رواه البخارى.

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

ـ[صبري الصبري]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 11:49 ص]ـ
السلام عليها و على أبيها و على زوجها و على أولادها
سلاماً سرمدياً ما بيقتُ و بقي الليلُ و النهار ..

شكرا جزيلا أختي الطيبة
بارك الله فيكم
سرني مروركم الطيب
تحياتي

ـ[صبري الصبري]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 11:54 ص]ـ
شكر الله لك أخى صبري ...
ورضى الله عن سيدتنا فاطمة -سيدة نساء أهل الجنة - وأرضاها.
ففى الحديث "عن أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- قالت:
أقبلت فاطمة تمشي كأن مشيتها مشي النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم مرحبا بابنتي ثم أجلسها عن يمينه أو عن شماله ثم أسر إليها حديثا فبكت فقلت لها لم تبكين ثم أسر إليها حديثا فضحكت فقلت ما رأيت كاليوم فرحا أقرب من حزن فسألتها عما قال فقالت ما كنت لأفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قبض النبي صلى الله عليه وسلم فسألتها فقالت أسر إلي إن جبريل كان يعارضني القرآن كل سنة مرة وإنه عارضني العام مرتين ولا أراه إلا حضر أجلي وإنك أول أهل بيتي لحاقا بي فبكيت فقال أما ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنة أو نساء المؤمنين فضحكت لذلك " رواه البخارى.

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

اللهم صل عليه وعلى آله وصحبه وأزواجه جميعا
وسلم تسليما كثيرا يا رب العالمين
بارك الله فيكم أخي الحبيب
تحياتي لكم

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 06:41 م]ـ
اللهم صل على محمد وآله وأزواجه وذريته وأصحابه آمين

مهندسنا الجميل
دام حرفك في روضة الطهر شاديا

يا أم (حسن) و (الحسين) و (زينب)

هنا اختل الوزن فنحن بحاجة إلى تسكين السين في حسن

القصيدة متألقة في مضمونها لكن عابها كثرة القوافي غير المتمكنة

منتدى الإبداع أولى بهذه الدرة النفيسة

ـ[صبري الصبري]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 11:22 م]ـ
اللهم صل على محمد وآله وأزواجه وذريته وأصحابه آمين

مهندسنا الجميل
دام حرفك في روضة الطهر شاديا

هنا اختل الوزن فنحن بحاجة إلى تسكين السين في حسن

القصيدة متألقة في مضمونها لكن عابها كثرة القوافي غير المتمكنة

منتدى الإبداع أولى بهذه الدرة النفيسة

شكرا جزيلا أبا سهيل
مهندس الرياضة اللغوية
أين أنت يا رجل
طال غيابُك
وطال انتظار هندستك اللغوية
ورياضتك الجميلة
بالنسبة لسين حسن فيمكن تسكينها لضرورة لغوية على أنها أم حَسَن
أو تسكينها ليتغير المعنى على أنها أمُّ الحُسْن الذي أزهرت منه الحسن والحسن وزينب رضي الله عنهم أجمعين
أما عن تمكن القوافي
فعلها تتمكن في قصيدتي القادمة بإذن الله تعالى
أما عن وضع هذه القصيدة في هذا المنتدى فإنا لم أضعها هنا
وسوف أضعها حيث طلبت
ولك محبتي وتحيتي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[باقر]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 02:20 ص]ـ
اللهم صلي على محمد وآل محمد
رحم الله والديك على هذه القصيده

ـ[صبري الصبري]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 08:12 ص]ـ
اللهم صلي على محمد وآل محمد
رحم الله والديك على هذه القصيده

شكرا جزيلا أخي باقر
تحية طيبة لك
جزاك الله خيرا

ـ[يوسف2010]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 03:17 م]ـ
قصيدة جميلة و تحمل بمضمونها الصفات الرائعة التي أنفردت بها الزهراء فاطمة عليها السلام،،

نشكرك على هذه القصيدة الرائعة التي سحرتنا
بعذب كلماتها و صياغتها

لك مني عاطر التحايا

ـ[ابن غزة]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 03:26 م]ـ
لا فض فوك اخي الحبيب
وبارك الله فيك

ـ[صبري الصبري]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 12:11 ص]ـ
قصيدة جميلة و تحمل بمضمونها الصفات الرائعة التي أنفردت بها الزهراء فاطمة عليها السلام،،

نشكرك على هذه القصيدة الرائعة التي سحرتنا
بعذب كلماتها و صياغتها

لك مني عاطر التحايا

شكرا جزيلا أخي يوسف
جزاكم الله خيرا
بارك الله فيكم
وأحسن الله إليكم
تحياتي

ـ[صبري الصبري]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 12:13 ص]ـ
لا فض فوك اخي الحبيب
وبارك الله فيك

شكرا جزيلا لك يا ابن غزة
بارك الله فيكم
سرني مروركم الطيب
فك الله حصاركم
وحفظكم من كل مكروه وسوء
تحياتي

(/)

---

ما هو الشعر النيو كلاسيكي؟

ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 05:30 م]ـ
السلام عليكم ,أود أن أستوضح معنى التعبير "شعر نيو كلاسيكي",هل هو الشعر المطابق للشعر القديم من حيث المبنى والمختلف من حيث الموضوعات فقط (مثل قصيدة الأرملة المرضعة لمعروف الرصافي) ,أم أن الشعر المهجري هو أيضًا أحد أنواع الشعر النيو كلاسيكي؟

ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 07:51 م]ـ
ننتظر رد العلماء

(/)

---

من لديه شرح لقصيدة أحمد شوقي " ريم على القاع ... "

ـ[زورق شارد]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 11:59 م]ـ
أرجو موافاتي بذلك .. ولكم جزيل الشكر أيها الكرام ..

ـ[زورق شارد]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 05:06 م]ـ
هل من مجيب ..
أحيلوني حتى ولو على مرجع حتى اشتريه

ـ[السراج]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 09:33 م]ـ
أختي زورق شارد ..

ادرجي الأبيات وسنتعاون - معاً - في نثرها ..

ـ[زورق شارد]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 10:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا على المرور، لابأس

ـ[المهتم]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 05:38 م]ـ
إليك أختي الفاضلة هذا الرابط، وفائدته لك ربما كانت قليلة:

http://www.alsaher.net/mjales/t21878.html (http://www.alsaher.net/mjales/t21878.html)

وهذا رابط آخر، يسرّني أن يفيدك:

http://www.a7la-mk.com/vb/showthread.php?p=164494 (http://www.a7la-mk.com/vb/showthread.php?p=164494)

والسلام عليكم

ـ[فهد]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 11:11 ص]ـ
أذكر كتاباً شرحها اسمه: وضح النهج
يشرح نهج البردة
مؤلفه سليم البشري
و قد اشتريته من أحد مكتبات الشبكة ( http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb160986-123453&search=books)
.
حييتِ

ـ[المغيره]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 10:01 م]ـ
هات اي بيت يصعب عليك فهمه وانا اشرحه ان شاء الله شرحا مفهوما مبسط

(/)

---

ما أصبره!

ـ[مُسلم]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 12:49 م]ـ
تاللهِ ما أصبرَ " جميل بثينة " حين يشتكي منها فيقول:

وإني لأرضى، من بُثينة َ، بالّذي = لوَ أبصره الواشي، لقرتْ بلابلهْ
بِلا، وبألاّ أستطِيعَ، وبالمُنى، = وبالوعدِ حتى يسأمَ الوعدَ آملهْ
وبالنظرة ِ العجلى، وبالحولِ تنقضي، = أواخِرُه، لا نلتقي، وأوائِلُهْ

(/)

---

محكمة الهوى

ـ[مُسلم]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 01:03 م]ـ
يقول " جميل بثينة ":

وقلتُ لها: اعتللتِ بغيرِ ذنبٍ، = وشرٌّ الناسِ ذو العللِ البخيلُ
ففاتيني إلى حكمٍ منَ اهْلي = وأهلكَ، لا يحيفَ ولا يميلُ
فقالت: أبتغي حَكَماً مِنَ اهلي؟ = ولا يدري بنا الواشي المَحُول
فولّينا الحكومة َ ذا سُجوفٍ، = أخاً دنيا، لهُ طرفٌ كليلُ
فقلنا: ما قضيتَ به رَضينا، = وأنتَ بما قضيتَ بهِ كفيلُ
قضاؤكَ نافذٌ، فاحكُم علينا، = بما ترضى، ورأيكَ لا يفيلُ
وقلتُ له: قتلتُ بغيرِ جرمٍ، = وغبَّ الظلمّ مرتعهُ وبيلُ
فسَلْ هذي: متى تَقضي ديوني، = وهل يَقضِيكَ ذو العِلَلِ المَطول؟
فقالت: إنّ ذا كَذِبٌ وبُطْلٌ، = وشرّ، من خُصومته، طويل
أأقتُلهُ؟ وما لي من سِلاحٍ، = وما بي لو أقاتلهُ، حويلُ
ولم آخُذْ له مالاً، فيُلفَى = له دينٌ عليّ، كما يقولُ
وعند أميرنا حكمٌ وعدلٌ، = ورأيٌ، بعد ذلكمُ، أصيلُ
فقال أميرنا: هاتوا شهوداً، = فقلتُ: شهيدُنا الملِكُ الجليل
فقال: يمينها، وبذاكَ أقضي، = وكلُّ قضائهِ حسنٌ جميلُ
فبتَّتْ حلفة ٍ، ما لي لديها = نقيرٌ، أدّعيهِ، ولا فتيلُ
فقلتُ لها، وقد غلبَ التعزّي: = أما يقضى لنا، يابثنَ، سولُ
فقالت ثمّ زجّت حاجبيها: = أطلتَ ولستَ في شيءٍ تطيلُ
فلا يَجِدَنّكَ الأعداءُ عندي، = فَتَثْكَلَني وإيّاكَ الثَّكُول!

سبحان الله!
بعد كل هذا الذي قاله عن نفسه وما يعانيه من حبه لها، تقول له بكل غضب - وكأن لم يشفع له شيء مما سبق -:" أطلتّ ولستَ في شيء تطيلُ "؟؟
ثم تقول له لخوفها على نفسها:" فلا يَجِدَنّكَ الأعداءُ عندي، فَتَثْكَلَني "، ولما لم يجدِ قالت له:" وإياك الثكول " ....

(/)

---

طلب مساعدة

ـ[مازن الناصر]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 08:52 م]ـ
السلام عليكم
عنوان رسالتي المنظومات الشعرية أو الشعر التعليمي في العصر العباسي
فالرجاء من يملك معلومة أو كتاب أو أي شيء أن يزودني به ولكم جزيل الشكر

(/)

---

قصيدة للأطفال/أمي/د. عثمان قدري مكانسي

ـ[نبيل الجلبي]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 10:14 م]ـ
قصيدة للأطفال

أمي

الدكتور عثمان قدري مكانسي

أمي نبع من حنانْ ** أمي عنوان الأمانْ

أمي نبراس مضيءْ ** فيض من نور الرحمنْ

...

يا أمي أنت الخَيرُ ** منك الفضل والبِرُّ

أهديْتِ قلبي سنا ** منه قد شعّ الطهرُ

...

يا أمّي ربّيْتِني ** أخلاقاً علّمتِني

للوطن الحرّ المعطاءْ ** حباً قد زوّدتِني

...

فضلك ياأمي غامرْ ** وعليْنا د وماً وافرْ

يا ربّي هَبْ للأمّ ** أعلى الفردوسِ الزاهرْ

(/)

---

إبداع مصري وفن فلسطيني

ـ[فعل أمر]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 01:38 ص]ـ
:::

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

عندما يجتمع الإبداع المصري والفن الفلسطيني تخرج لنا لوحة محكمة الألوان تحكي لنا ما يجب أن يكون عليه الحال وما هو عليه فعلاَ وهاهي صورة المعلم بين يدي علمين من أعلام الشعر العربي:
قال الأمير أحمد شوقي:

قُمْ للمعلّمِ وَفِّهِ التبجيلا= كادَ المعلّمُ أن يكونَ رسولا

أعلمتَ أشرفَ أو أجلَّ من الذي=يبني وينشئُ أنفساً وعقولا

سبحانكَ اللهمَّ خيرَ معلّمٍ=علَّمتَ بالقلمِ القرونَ الأولى

أخرجتَ هذا العقلَ من ظلماتهِ=وهديتَهُ النورَ المبينَ سبيلا

وطبعتَهُ بِيَدِ المعلّمِ، تارةً = صديء الحديدِ، وتارةً مصقولا

أرسلتَ بالتوراةِ موسى مُرشد= وابنَ البتولِ فعلَّمَ الإنجيلا

وفجرتَ ينبوعَ البيانِ محمّد= فسقى الحديثَ وناولَ التنزيلا

علَّمْتَ يوناناً ومصر فزالتا = عن كلّ شمسٍ ما تريد أفولا

واليوم أصبحنا بحالِ طفولةٍ = في العِلْمِ تلتمسانه تطفيلا

من مشرقِ الأرضِ الشموسُ تظاهرتْ = ما بالُ مغربها عليه أُدِيلا

يا أرضُ مذ فقدَ المعلّمُ نفسَه = بين الشموسِ وبين شرقك حِيلا

ذهبَ الذينَ حموا حقيقةَ عِلمهم = واستعذبوا فيها العذاب وبيلا

في عالَمٍ صحبَ الحياةَ مُقيّداً = بالفردِ، مخزوماً به، مغلولا

صرعتْهُ دنيا المستبدّ كما هَوَتْ = من ضربةِ الشمس الرؤوس ذهولا

سقراط أعطى الكأس وهي منيّةٌ= شفتي مُحِبٍّ يشتهي التقبيلا

عرضوا الحياةَ عليه وهي غباوة= فأبى وآثَرَ أن يَمُوتَ نبيلا

إنَّ الشجاعةَ في القلوبِ كثيرةٌ= ووجدتُ شجعانَ العقولِ قليلا

إنَّ الذي خلقَ الحقيقةَ علقماً= لم يُخلِ من أهلِ الحقيقةِ جيلا

ولربّما قتلَ الغرامُ رجالَها= قُتِلَ الغرامُ، كم استباحَ قتيلا

أوَ كلُّ من حامى عن الحقِّ اقتنى =عندَ السَّوادِ ضغائناً وذخولا

لو كنتُ أعتقدُ الصليبَ وخطبَهُ = لأقمتُ من صَلْبِ المسيحِ دليلا

أمعلّمي الوادي وساسة نشئهِ= والطابعين شبابَه المأمولا

والحاملينَ إذا دُعوا ليعلِّموا= عبءَ الأمانةِ فادحاً مسؤولا

وَنِيَتْ خُطَى التعليمِ بعد محمّدٍ= ومشى الهوينا بعد إسماعيلا

كانت لنا قَدَمٌ إليهِ خفيفةٌ = ورَمَتْ بدنلوبٍ فكان الفيلا

حتّى رأينا مصر تخطو إصبعاً = في العِلْمِ إنْ مشت الممالكُ ميلا

تلك الكفورُ وحشوها أميّةٌ =من عهدِ خوفو لم تَرَ القنديلا

تجدُ الذين بنى المسلّةَ جدُّهم =لا يُحسنونَ لإبرةٍ تشكيلا

ويُدَلّلون َ إذا أُريدَ قِيادُهم= كالبُهْمِ تأنسُ إذ ترى التدليلا

يتلو الرجالُ عليهمُ شهواتهم= فالناجحون أَلَذُّهم ترتيلا

الجهلُ لا تحيا عليهِ جماعةٌ =كيفَ الحياةُ على يديّ عزريلا

واللهِ لولا ألسنٌ وقرائحٌ= دارتْ على فطنِ الشبابِ شمولا

وتعهّدتْ من أربعين نفوسهم = تغزو القنوط وتغرسُ التأميلا

عرفتْ مواضعَ جدبهم فتتابعتْ = كالعينِ فَيْضَاً والغمامِ مسيلا

تُسدي الجميلَ إلى البلادِ وتستحي=من أن تُكافأَ بالثناءِ جميلا

ما كانَ دنلوبٌ ولا تعليمُه= عند الشدائدِ يُغنيانِ فتيلا

ربُّوا على الإنصافِ فتيانَ الحِمى= تجدوهمُ كهفَ الحقوقِ كُهولا

فهوَ الذي يبني الطباعَ قويمةً = وهوَ الذي يبني النفوسَ عُدولا

ويقيم منطقَ كلّ أعوج منطقٍ=ويريه رأياً في الأمورِ أصيلا

وإذا المعلّمُ لم يكنْ عدلاً مشى =روحُ العدالةِ في الشبابِ ضئيلا

وإذا المعلّمُ ساءَ لحظَ بصيرةٍ =جاءتْ على يدِهِ البصائرُ حُولا

وإذا أتى الإرشادُ من سببِ الهوى = ومن الغرور ِ فسَمِّهِ التضليلا

وإذا أصيبَ القومُ في أخلاقِهمْ = فأقمْ عليهم مأتماً وعويلا

إنّي لأعذركم وأحسب عبئكم = من بين أعباءِ الرجالِ ثقيلا

وجدَ المساعدَ غيرُكم وحُرِمتمُ= في مصرَ عونَ الأمهاتِ جليلا

وإذا النساءُ نشأنَ في أُمّيَّةٍ=رضعَ الرجالُ جهالةً وخمولا

ليسَ اليتيمُ من انتهى أبواهُ من = همِّ الحياةِ، وخلّفاهُ ذليلا

فأصابَ بالدنيا الحكيمة منهما =وبحُسْنِ تربيةِ الزمانِ بديلا

إنَّ اليتيمَ هوَ الذي تلقى لَهُ = أمّاً تخلّتْ أو أبَاً مشغولا

مصرٌ إذا ما راجعتْ أيّامها = لم تلقَ للسبتِ العظيمِ مثيلا

البرلمانُ غداً يمدّ رواقَهُ = ظلاً على الوادي السعيدِ ظليلا

نرجو إذا التعليم حرَّكَ شجوَهُ =إلاّ يكون َ على البلاد بخيلا


(يُتْبَعُ)


(/)

---

قل للشبابِ اليومَ بُورِكَ غرسكم = دَنتِ القطوفُ وذُلِّلَتْ تذليلا

حَيّوا من الشهداءِ كلَّ مُغَيّبٍ = وضعوا على أحجاره إكليلا

ليكونَ حظَّ الحيّ من شكرانكم = جمَّاً وحظّ الميتِ منه جزيلا

لا يلمس الدستورُ فيكم روحَه = حتّى يرى جُنْديَّهُ المجهولا

ناشدتكم تلك الدماءَ زكيّةً = لا تبعثوا للبرلمانِ جهولا

فليسألنَّ عن الأرائكِ سائلٌ = أحملنَ فضلاً أم حملنَ فُضولا

إنْ أنتَ أطلعتَ الممثّلَ ناقصاً = لم تلقَ عند كماله التمثيلا

فادعوا لها أهلَ الأمانةِ واجعلوا = لأولي البصائر منهُمُ التفضيلا

إنَّ المُقصِّرَ قد يحول ولن ترى = لجهالةِ الطبعِ الغبيِّ محيلا

فلرُبَّ قولٍ في الرجالِ سمعتُمُ = ثم انقضى فكأنه ما قيلا

ولكَمْ نصرتم بالكرامة والهوى =من كان عندكم هو المخذولا

كَرَمٌ وصَفْحٌ في الشبابِ وطالما =كَرُمَ الشبابُ شمائلاً وميولا

قوموا اجمعوا شُعَبِ الأُبُوَّةِ وارفعوا = صوتَ الشبابِ مُحبَّبَاً مقبولا

أدّوا إلى العرشِ التحيّةَ واجعلوا = للخالقِ التكبيرَ والتهليلا

ما أبعدَ الغاياتِ إلاّ أنّني = أجِدُ الثباتَ لكم بهنَّ كفيلا

فكِلُوا إلى اللهِ النجاحَ وثابروا = فاللهُ خيرٌ كافلاً ووكيلا
.

فرد عليه ابراهيم طوقان:

شَوْقِي يَقُولُ وَمَا دَرَى بِمُصِيبَتِي = قُمْ لِلْمُعَلِّمِ وَفِّهِ التَّبْجِيلا
اقْعُدْ فَدَيْتُكَ هَلْ يَكُونُ مُبَجَّلاً = مَنْ كَانِ لِلْنَشْءِ الصِّغَارِ خَلِيلا
وَيَكَادُ يَفْلِقُنِي الأَمِيرُ بِقَوْلِهِ =كَادَ الْمُعَلِّمُ أَنْ يَكُونَ رَسُولا
لَوْ جَرَّبَ التَّعْلِيمَ شَوْقِي سَاعَةً= لَقَضَى الْحَيَاةَ شَقَاوَةً وَخُمُولا
حَسْب الْمُعَلِّم غُمَّةً وَكَآبَة=مَرْأَى الدَّفَاتِرِ بُكْرَةً وَأَصِيلا
مِئَةٌ عَلَى مِئَةٍ إِذَا هِيَ صُلِّحَتْ = وَجَدَ العَمَى نَحْوَ الْعُيُونِ سَبِيلا
وَلَوْ أَنَّ في التَّصْلِيحِ نَفْعَاً يُرْتَجَى = وَأَبِيكَ لَمْ أَكُ بِالْعُيُون بَخِيلا
لَكِنْ أُصَلِّحُ غَلْطَةً نَحَوِيَّةً = مَثَلاً وَاتَّخِذ الكِتَابَ دَلِيلا
مُسْتَشْهِدَاً بِالْغُرِّ مِنْ آيَاتِهِ = أَوْ بِالْحَدِيثِ مُفَصّلا تَفْصِيلا
وَأَغُوصُ في الشِّعْرِ الْقَدِيمِ فَأَنْتَقِي=مَا لَيْسَ مُلْتَبِسَاً وَلاَ مَبْذُولا
وَأَكَادُ أَبْعَثُ سِيبَوَيْهِ مِنَ الْبلَى=وَذَويِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرُونِ الأُولَى
فَأَرَى (حِمَارَاً) بَعْدَ ذَلِكَ كُلّه = رَفَعَ الْمُضَافَ إِلَيْهِ وَالْمَفْعُولا
لاَ تَعْجَبُوا إِنْ صِحْتُ يَوْمَاً صَيْحَةً = وَوَقَعْتُ مَا بَيْنَ الْبُنُوكِ قَتِيلا
يَا مَنْ يُرِيدُ الانْتِحَارَ وَجَدْتهُ = إِنَّ الْمُعَلِّمَ لاَ يَعِيشُ طَويلا

ـ[المغيره]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 07:41 ص]ـ
ههههههههههههههههه
شَوْقِي يَقُولُ وَمَا دَرَى بِمُصِيبَتِي ــــــــــ قُمْ لِلْمُعَلِّمِ وَفِّهِ التَّبْجِيلا
اقْعُدْ فَدَيْتُكَ هَلْ يَكُونُ مُبَجَّلاً ـــــــــــــــــ مَنْ كَانِ لِلْنَشْءِ الصِّغَارِ خَلِيلا

ـ[فعل أمر]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 08:28 ص]ـ
مع أنها مضحكة إلى أنها تحكي الواقع المبكي للمعلم في هذه الأيام ...
أشكرك أخي الكريم على المرور

ـ[نور القلم]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 09:13 م]ـ
قصيدة مضحكة مبكية للشاعر إبراهيم طوقان .. إن الخمول والكسل الذي تراه في التلاميذ يصيبك بالإحباط ويشيب رأسك من أفعالهم

شكرا أخي الكريم فعل أمر على نقل هاتين القصيدتين الرائعتين

ـ[فائق الغندور]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 09:57 م]ـ
لاَ تَعْجَبُوا إِنْ صِحْتُ يَوْمَاً صَيْحَةً ............. وَوَقَعْتُ مَا بَيْنَ الْبُنُوكِ قَتِيلا
يَا مَنْ يُرِيدُ الانْتِحَارَ وَجَدْتهُ .............. إِنَّ الْمُعَلِّمَ لاَ يَعِيشُ طَويلا

يقول المثل: سل مجربا ولا تسل طبيبا
المجرب أكثر دراية بما فيه من الطبيب الذي يقوم بالفحص فقط ولا يعرف الألم الذي يعيش فيه هذا المريض

أنا أميل الى الشاعر ابراهيم طوقان (أنا لست عنصريا) فأنا في هذه المهنة منذ سبعة وعشرين عاما

ـ[فعل أمر]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 11:36 م]ـ
قصيدة مضحكة مبكية للشاعر إبراهيم طوقان .. إن الخمول والكسل الذي تراه في التلاميذ يصيبك بالإحباط ويشيب رأسك من أفعالهم

شكرا أخي الكريم فعل أمر على نقل هاتين القصيدتين الرائعتين
عفواً وأشكرك على المرور أنرتي لنا الصفحة بقلمك ..

ـ[فعل أمر]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 12:11 ص]ـ
لاَ تَعْجَبُوا إِنْ صِحْتُ يَوْمَاً صَيْحَةً ............. وَوَقَعْتُ مَا بَيْنَ الْبُنُوكِ قَتِيلا
يَا مَنْ يُرِيدُ الانْتِحَارَ وَجَدْتهُ .............. إِنَّ الْمُعَلِّمَ لاَ يَعِيشُ طَويلا

يقول المثل: سل مجربا ولا تسل طبيبا
المجرب أكثر دراية بما فيه من الطبيب الذي يقوم بالفحص فقط ولا يعرف الألم الذي يعيش فيه هذا المريض

أنا أميل الى الشاعر ابراهيم طوقان (أنا لست عنصريا) فأنا في هذه المهنة منذ سبعة وعشرين عاما
أستاذي الكريم أعانك الله على هذا العمل الشاق وكلامك هذا ليس من العنصرية
حتى أنا أميل في هاتين القصيدتين لابراهيم طوقان بعد ما رأيت معاناة أختي في التدريس ...
متأسف على التأخير في الرد

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 01:18 ص]ـ
.

يَا مَنْ يُرِيدُ الانْتِحَارَ وَجَدْتهُ=إِنَّ الْمُعَلِّمَ لاَ يَعِيشُ طَويلا
بوركت أخي الحبيب فعل أمر ..
موضوع جميل وانتقاء متميز.
وتوفى إبراهيم طوقان في عنفوان شبابه (في سن الخامسة والثلاثين) ..
.........................................

إبراهيم طوقان
1323 - 1360 هـ / 1905 - 1941 م
إبراهيم بن عبد الفتاح طوقان.
شاعر غزل، من أهل نابلس (بفلسطين) قال فيه أحد كتابها: (عذب النغمات، ساحر الرنات، تقسم بين هوى دفين ووطن حزين) تعلم في الجامعة الأمريكية ببيروت، وبرع في الأدبين العربي والإنكليزي، وتولى قسم المحاضرات في محطة الإذاعة بفلسطين نحو خمس سنين، وانتقل إلى بغداد مدرساً، وكان يعاني مرضاً في العظام، فأنهكه السفر فمات شاباً.
وكان وديعاً مرحاً.
له (ديوان شعر).

ـ[فعل أمر]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 10:29 م]ـ
حيا الله عز الدين القسام .. أشكرك أخي الفاضل.
ورحم الله هذا الشاعر القدير وأسكنه فسيح جناته وغفر له وسائر موتى المسلمين ـ اللهم آمين ـ

(/)

---

ما ضبط كلمة (الخرع) في:

ـ[مهاجر 2007]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 11:24 ص]ـ
اسم الشاعرعوف بن عطية بن الخرع ... واحد من فحول الشعراء في عداد الطبقة الثامنة

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 01:58 م]ـ
أهلا أخي مهاجر
في القاموس المحيط:

"والخَرِعُ، ككتِفٍ: لَقَبُ عَمْرِو بنِ عَبْسٍ جَدِّ عَوْفِ بنِ عَطِيَّةَ الشاعِر"
والخَرِع أي الضعيف

ـ[المجيبل]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 02:28 م]ـ
مضاف إليه مجرور بالكسرة
و الله أعلم.

(/)

---

طلب أشعار الأصمعي

ـ[عمر120]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 12:07 م]ـ
مرحبا اخواني

لقد أعجبني شعر الأصمعي خصوصا في صوت صفير البلبل
فيا ريت وين بقدر ألاقي أشعار أخرى له ويكون أفضل لو وجد تفسير لأشعارة لكن أذا لا,, فلا حرج

بتوفيق

ـ[السراج]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 10:16 ص]ـ
أخي عُمر ..

لم يكنْ الأصمعي شاعراً ..
كان راويةً للشعر والأدب ..

وفي هذا الرابط نقاش رائع حول قصيدة صوت صفير البلبل (المنسوبة له).
صوت صفير البلبلي - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=41278&highlight=%D5%E6%CA+%D5%DD%ED%D1+%C7%E1%C8%E1%C8%E1)

ـ[عمر120]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 12:14 م]ـ
أخي عُمر ..

لم يكنْ الأصمعي شاعراً ..
كان راويةً للشعر والأدب ..

وفي هذا الرابط نقاش رائع حول قصيدة صوت صفير البلبل (المنسوبة له).
صوت صفير البلبلي - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=41278&highlight=%d5%e6%ca+%d5%dd%ed%d1+%c7%e1%c8%e1%c8%e1)

هو شاعر؟
أريد قصائده غير صفير البلبلي

ـ[أديب طيء]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 02:51 م]ـ
قال ابن عبد البر القرطبي رحمه الله: ((قيل للأصمعي: لماذا لا تقول الشعر؟ قال: الذي أريده لا يواتيني، والذي يواتيني لا أريده، أنا كالمسنّ أشحذ ولا أقطع)).بهجة المجالس وأنس المجالس ص:15

وهذا دليل على أن الأصمعي ليس بشاعر, وإن كان له أبياتًا قليلة لا تُذكر.

ـ[عمر120]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 02:29 م]ـ
قال ابن عبد البر القرطبي رحمه الله: ((قيل للأصمعي: لماذا لا تقول الشعر؟ قال: الذي أريده لا يواتيني، والذي يواتيني لا أريده، أنا كالمسنّ أشحذ ولا أقطع)).بهجة المجالس وأنس المجالس ص:15

وهذا دليل على أن الأصمعي ليس بشاعر, وإن كان له أبياتًا قليلة لا تُذكر.

لا أصدق من قال صوت صفيل البلبل لا يستطيع نظم الأشعار!! فهذه القصيدة قد حاكت الجوزاء جمالا وحسنا لا أصدق انه أعجز عن الشعر!!!

ـ[الفارابي]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 03:07 م]ـ
أخي الكريم عمر,

هل لك أن تأتينا ببيت أو بيتين من قصيدة "صوت صفير البلبل" فيهما معنى حسن لم يسبق إليه الشاعر؟ أو لفظ يخلب الأذهان؟ أو بديع لا مثيل له؟

والله ليحزنني ويحزن كل أهل الفصيح أن يظن إنسان أن مثل هذه القصيدة يمكن أن تصدر من الأصمعي. بل إني أحسب الأصمعي يتأذى في قبره كلما نسب شخص هذه القصيدة إليه. ومن يظن أن "صوت صفير البلبل" يمكن أن تسمى شعرا, فهو بعيد عن الأدب العربي الأصيل.

وفقنا الله وإياك.

ـ[أديب طيء]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 04:44 ص]ـ
لا أصدق من قال صوت صفيل البلبل لا يستطيع نظم الأشعار!! فهذه القصيدة قد حاكت الجوزاء جمالا وحسنا لا أصدق انه أعجز عن الشعر!!!

سبحان الله يسميها الناس قصيدة وهي أقرب ماتكون إلى هذيان رجل مجنون,
يا أخي أظهر لنا مواطن الجمال فيها حتى نتذوق جمالها!!

هداك الله.

ـ[عمر120]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 10:15 ص]ـ
يا للمصيبة ما بكم أيها القوم؟

أنا الأديب الألمعي ** من حي أرض الموصل

نظمت قطعا زخرفت ** يعجز عنها الأدبل

يكفي انه أبتكر نوع جديد لم يسبقه اليه شاعرا
حسنا اعطيني بيت شعر أعجبك جداا لكي أرى الجمال!! فربما انا مخطأ

ـ[أديب طيء]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 02:30 م]ـ
أنا الأديب الألمعي ** من حي أرض الموصل

وهل هذا إلا كقولك أنا الأديب من تلك الديار فما صورة الجمال فيها وهو مجرد اخبار عن شخصيته وكل أحد يُجيد هذا.

أما:

نظمت قطعا زخرفت ** يعجز عنها الأدبل

فأُريد أن أسألك ما معنى (الأدبل) , فإن كنت لا تعلم معناها فكيف حكمت عليها بالجمال أم أعجبك جرسها وقافيتها!!

يكفي انه أبتكر نوع جديد لم يسبقه اليه شاعرا

ما هو النوع الذي ابتكره الشاعر؟!!

حسنا اعطيني بيت شعر أعجبك جداا لكي أرى الجمال!! فربما انا مخطأ

هناك أبيات كثيرة منها قول بشار بن برد يصور الحرب-رغم أنه أعمى-:

كأنَّ مُثَارَ النَّقْعِ فَوْقَ رُؤُوسِنَا=وأَسْيَافُنا لَيْلٌ تَهَاوَى كَوَاكِبُهْ

* النَّقْع: الغُبَار.

(/)

---

سبب الخلاف بين جماعة الديوان

ـ[ابن سلام]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 08:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عندي سؤال
ما سبب الخلاف بين جماعة الديوان شكري المازني العقاد على الرغم من انهم ينتمون الى مدرسة واحدة؟

ـ[ابن سلام]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 12:27 م]ـ
هل السؤال صعب؟
أم الأعضاء والزوار يتجاهلونه؟

(/)

---

نفير من الجولان .. من أشعار شيخ شعراء صعيد مصر رحمة

ـ[عمادالدين رفاعي]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 10:56 م]ـ
نفير من الجولان .. من أشعار شيخ شعراء صعيد مصر رحمة اللة تعالي: عبد المجيد فرغلي محمد

--------------------------------------------------------------------------------

نفير من الجولان
وقفت تؤذن بالأسي المدرار .. بلدي هي الجولان موضع داري
فاض الحنين لها ودمعي قد جري .. مذ هاج بي صمتي من الأغوار
بلدي كبيت القدس حرمة قدسة .. عاث اليهود بة علي الأثار
درعا قنيطرة دمشق سفوحها .. هي في مواجهة لخط النار
الحافظ الأسد المناضل رابض .. بسلاح بأس للعدي بتار
عبقت مواقفة بعرف بطولة .. يشدو بها التاريخ في الاعصار
لو فجأة وثبت أسود مصالة .. هزت كيان عدوها الغدار
الأرض قابلها السلام لمعتد .. مازال يغدر بالسلام جواري
أنا قلعة الجولان هبت ثورتي .. لتزلزل الأركان كالاعصار
بيتي بها لازال يرقب عودتي .. مهما استحر لها الحصار الضاري
الأنجم الثكلي علية بكت أسي .. والبدر في الأفاق في استغبار
وكأن داري في صراع بعادة .. دمج الفرزدق من نفار نوار
بيتي هناك كالعرين وليثة .. هل قلموا منة مدي الأظفار؟
دوي نفير الحرب في جولانة .. يوم الخلاص دنا لأمسح عاري

والقصيدة طويلة جدا وردت في ديوان يقظة من رقاد من أشعار شيخ شعراء صعيد مصر:عبد المجيد فرغلي محمد رحمة اللة تعالي المتوفي في 3 - 12 - 2009 رحم اللة الشيخ

(/)

---

أفعلُ التفضيل في الشعر!!

ـ[المهتم]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 01:36 ص]ـ
ألحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الأمين ...

أيها الأعزة ويا فصحاء، السلام عليكم ورحمة الله

أريد في هذه المشاركة أن أبحث عن:

أفعل التفضيل في الشعر العربي على مر العصور!!

وهو موضوع مبثوث في كتب الأدب العربي القديم ...
ومن هنا ستلاحظون أن الموضوع يحتاج إلى مشاركاتكم ...

وباسم الله نبدأ:

يقال أشهر بيت يردّدُهُ الصغير والكبير هو قول المتنبي:

ما كلّ ما يتمنّى المرءُ يُدرِكُهُ ... تجري الرياحُ بما لا تشتهي السفُنُ

ـ[المهتم]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 01:49 ص]ـ
وقيل إن أمدح بيت قول جرير في بني مروان من بحر الوافر:

ألستمْ خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطونَ راحِ

ـ[المهتم]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 02:03 ص]ـ
وقيل أغزل بيت هو قول جرير أيضا من البسيط:

إنّ العيونَ التي في طرفها حَوَرٌ ... قتلننا ثم لم يُحيينَ قتلانا

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 02:21 ص]ـ
لم أفهم ماذا تقصد بأفعل!!؟ لكن إليك بعض الأفضل لجرير .. :)

الغزل
إن العيون التى في طرفها حور=قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
الرثاء
لولا الحياء لهاجني إستعبار = ولزرت قبرك والحبيب يزار
الهجاء
فغض الطرف إنك من نمير =فلا كعبا بلغت ولا كلابا
الفخر
إن الذي سمك السماء بنى لنا= بيتا علاك فما له من منقل
المدح
ألستم خير من ركب المطايا = وأندى العالمين بطون راح
التهكم
زَعَمَ الفَرَزدَقُ أَن سَيَقتُلُ مَربَعاً = أَبشِر بِطولِ سَلامَةٍ يا مَربَعُ

ـ[المهتم]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 11:14 م]ـ
ويقال إنّ أصدق بيت قالته العرب قول حسان من البسيط:

وإنّ أصدقَ بيتٍ أنتَ قائلهُ ... بيتٌ يقالُ إذا أنشدتَهُ صدَقَا

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 02:33 ص]ـ
موضوع ماتع رائع أخي الحبيب المهتم ..
زدنا .... زادك الله من فضله ..
الظاهر أنك جريرياً .. وددت لو أنك شاركت في محكمة الفصيح.
بارك الله فيك وجزيت خيراً

ـ[المهتم]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 12:35 م]ـ
أخي المشرف عز الدين:

لم تترك لي -عفا الله عني وعنك- شيئا أقوله في جرير ...
كانت مشاركتك رائعة من حيث الشكل والمضمون
وإنما أنا متعلم منكم، بارك الله فيكم

ويقال: أفخر بيت قول جرير في «الدامغة» من الوافر:

إذا غضبَتْ عليك بنو تميم ... حسبتَ الناسَ كلهُمُ غضابا

وقيل أصدق بيت قول جرير أيضا من بحر الكامل:

إنّي لأرجو منك خيرًا عاجلا ... والنفسُ مولعةٌ بحبّ العاجلِ

ـ[المهتم]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 11:12 م]ـ
ومن أحسن ما قيل في العزاء قول الخنساء من الوافر:

ولولا كثرةُ الباكينَ حولي ... على إخوانهمْ لقتلتُ نفسي
وما يبكينَ مثل أخي ولكنْ ... أسلّي النفسَ عنهُ بالتّأسِّي

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 12:21 ص]ـ
ومن الأفخر لعمرِو بن كلثوم:

وَأَنّا المانِعونَ لِما أَرَدنا = وَأَنّا النازِلونَ بِحَيثُ شينا
و ..

إَذا بَلَغَ الفِطامَ لَنا وَليدٌ = تَخِرُّ لَهُ الجَبابِرُ ساجِدينا

ـ[المهتم]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 11:52 م]ـ
و من أجمل ما قيل في الدمع قول السعدي الشيرازي من الوافر:

بكتْ عيني غداة البين دمعًا ... وأخرى بالبُكا بخلتْ علينا
فعاقبْتُ التي بالدمْعِ ضنّتْ ... بأنْ أغمضتُها يومَ التقينا

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 12:27 ص]ـ
وإنما أنا متعلم منكم، بارك الله فيكم

بل أستاذ أنت أخي المهتم .. عطاء لا ينضب ونشاط تحسد عليه .. :)
بارك الله فيك وجزيت خيراً

ـ[المهتم]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 12:44 ص]ـ
بارك الله فيك أخي المشرف عزالدين

المهم: أن يكون ما يكتب على المستوى المطلوب

جزاك الله خيرا على مرورك الطيب

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 01:11 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عزالدين

المهم: أن يكون ما يكتب على المستوى المطلوب

جزاك الله خيرا على مرورك الطيب

على المستوى المطلوب وزيادة.
بارك الله فيك .. دمت ودام مداد قلمك.

ـ[المهتم]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 11:23 م]ـ
وقيل إن أهجى بيت قول الأخطل من بحر البسيط:

قوم إذا استنبح الأضياف كلبهمُ ... قالوا لأمّهمُ بولي على النارِِ
فتمسك البولَ بُخلا أنْ تجودَ بِهِ ... فما تبولُ لهمْ إلاّ بمقدارِِ

ـ[المهتم]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 02:42 م]ـ
وأشد بيت يأسا قول الشاعر من الوافر:

إذا شاب الغُرابُ أتيتُ أهلي ... وصارَ القارً كاللّبَنِ الحليبِ

ـ[المهتم]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 10:45 م]ـ
وقيل إنّ أبدع شطر قالته العرب قول أبي ذؤيب الهذلي من الكامل:

أمِنَ المنونِ وريبُها تتوجّعُ ... {والدهرُ ليس بمُعْتِبٍ منْ يجزَعُ}

والقصيدة من محاسن الرثاء في الشعر العربي

ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 10:57 م]ـ
وأشد بيت تهكما قول جرير:
زعم الفرزدق أن سيقتل مربعًا ... أبشر بطول سالمة يامربعُ

مشاركة متطفل على موائد الأدباء أرجو لها القبول

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[المهتم]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 01:40 ص]ـ
لست متطفلا، فالبيت بيتك ونحن الضيوف عليك
فأهلا بك وسهلا،

وأشد بيت تهكما قول جرير:
زعم الفرزدق أن سيقتل مربعًا ... أبشر بطول سالمة يامربعُ

مشاركة متطفل على موائد الأدباء أرجو لها القبول

ـ[المهتم]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 11:22 م]ـ
وقيل إنّ أكثر بيت غنجا قول امرئ القيس من الطويل:

فقالت يمينُ اللهِ ما لكَ حيلةٌ ... وما إنْ أرى عنكَ الغوايةَ تنْجَلي

ـ[المهتم]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 01:14 ص]ـ
ومن أجمل ما قيل في الرثاء قول متمّم بن نويره في أخيه مالك من بحر الطويل:

فلمّا تفرّقنا كأني ومالكا ... لطول اجتماعٍ لم نبتْ ليلةً معَا

ـ[المهتم]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 01:20 ص]ـ
وقيل إنّ أجمل بيت في الوصف بيت يزيد بن معاوية وقيل هو للوأواء الدمشقي من البسيط:

فأمطرتْ لؤلؤا من نرجسٍ وسقَتْ ... ورْدًا وعضّتْ على العنّاب بالبرَدِ

ـ[المهتم]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 07:22 م]ـ
ومن أجمل ما قيل في الدمع قول متمّم بن نويره في رثاء أخيه من بحر الطويل:

بكتْ عينيَ اليمنى فلمّا زجرتُها ... عنِ الجهل بعد الحِلم أسبلتا معا

وهذه القصيدة من محاسن شعر الرثاء

ـ[المهتم]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 09:02 م]ـ
ومن أجمل ما قيل في الرثاء قول متمّم بن نويره من نفس القصيدة السابقة في أخيه
مالك من بحر الطويل:

فلمّا تفرّقنا كأنّي ومالكا ... لطولِ اجتماعٍ لم نبتْ ليلةً معَا

ـ[المهتم]ــــــــ[02 - 03 - 2010, 12:38 ص]ـ
ويقال أفضل بيت في الغزل بيت عليّ بن الجهم من الطويل، وهو مطلع قصيدته الرائعة:

عيونُ المها بين الرّصافة والجسرِ ... جلبنَ الهوى من حيثُ أدري ولا أدري

ـ[المهتم]ــــــــ[03 - 03 - 2010, 12:12 ص]ـ
قال الأصمعي أغزل بيت قالته العرب قول امرئ القيس:

وما ذرفتْ عيناكِ إلا لتضربي ... بسهميكِ في أعشار قلبٍ مقتّلِ

ـ[المهتم]ــــــــ[04 - 03 - 2010, 12:29 ص]ـ
وقيل أكذب بيت قالته العرب هو قول المهلهل من الوافر:

فلولا الريحُ أسمع من بحجر ... صليلَ البيض تُقرعُ بالذكورِ

لبعد المسافة بين مكان الشاعر و اليمامة (حجر)

ـ[المهتم]ــــــــ[04 - 03 - 2010, 11:14 م]ـ
ويقال أفخر بيت قول عمرو بن كلثوم في معلقته من الوافر:

إذا بلغ الرضيعُ لنا فطامًا ... تخرّ لهُ الجبابرُ ساجدينا

ـ[المهتم]ــــــــ[06 - 03 - 2010, 11:26 م]ـ
وقيل أرثى بيت قالته العرب، قول الشاعر، من الطويل:

وما كان قيسٌ هُلكهُ هلكُ واحدٍ ... ولكنّهُ بُنيانُ قومٍ تهدّما

ـ[المهتم]ــــــــ[07 - 03 - 2010, 11:01 م]ـ
وقيل أصدق بيت قالته العرب هو قول لبيد بن ربيعة من الطويل:

ألا كلّ شيءٍ ما خلا الله باطلُ ... وكلّ نعيمٍ لا محالة زائلُ

ـ[المهتم]ــــــــ[08 - 03 - 2010, 09:55 م]ـ
وقيل إنّ أهجا بيت مصان عن الفحش قول جرير من الوافر:

فغُضّ الطرْفَ إنّكَ مِنْ نُميرٍ ... فلا كعْبا بلغتَ ولا كِلابا

ـ[المهتم]ــــــــ[09 - 03 - 2010, 09:57 م]ـ
وقيل أجمل ما قيل في الرثاء قول الشاعر في عليّ رضي الله عنه من البسيط:

فليتها إذ فدتْ عمروا بخارجة ... فدت عليا بمن شاءت من البشَرِ

ـ[المهتم]ــــــــ[10 - 03 - 2010, 11:12 م]ـ
ويقال أصدق بيت قالته العرب قول جرير من البسيط:

إنّي لأرجو منك خيرا عاجلا ... والنفسُ مولعة بحبّ العاجلِ

ـ[المهتم]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 09:41 م]ـ
وقيل إنّ أبدع شطر قالته العرب قول أبي ذؤيب الهذلي من الكامل:

أمِنَ المنونِ وريبها تتوجّعُ ... {والدهرُ ليس بمُعتبٍ من يجزعُ}

ـ[المهتم]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 09:41 م]ـ
ومن أغرب ما قيل من شهد بالحق وهو كافر، وهو أمية بن أبي الصلت:

شهدتُ بأنّ وعدَ اللهِ حقّ ... وأنّ النّارَ مثوى الكافرينا

ـ[المهتم]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 10:14 م]ـ
ومن أعجب ما ذكر، البيت الذي قتل صاحبه، وهو للمتنبي من البسيط:

ألخيلُ والليلُ والبيداءُ تعرفني ... والسيفُ والرّمحُ والقِرطاسُ والقلمُ

ـ[المهتم]ــــــــ[14 - 03 - 2010, 09:57 م]ـ
ويقال أحكم بيت قالته العرب قول حسان بن ثابت من الطويل:

وإن امرؤ أمسى وأصبح سالما ... من الناس إلا ما جنى لسعيدُ

ـ[المهتم]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 09:31 م]ـ
وقيل أبدع بيت هو قول أبي ذؤيب الهذلي من الكامل في القصيدة المشهورة:

والنفسُ راغبةٌ إذا رغّبتها ... وإذا تُردّ إلى قليلٍ تقنعُ

ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 11:43 م]ـ
موضوع مفيد و قيم. بارك الله فيك أخي المهتم.

ـ[المهتم]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 12:13 ص]ـ
بارك الله فيك أختي الفاضلة، عاشقة الضاد، وجزاك الله على المرور الطيب!!

موضوع مفيد و قيم. بارك الله فيك أخي المهتم.

ـ[المهتم]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 08:53 م]ـ
ويقال أفخر بيت، قول حسان رضي الله عنه من الكامل:

وبيومِ بدرٍ إذ يصدّ وجوههم ... جبريلُ تحت لوائنا ومحمّدُ

والضمير في لوائنا: راجع للأنصار

والله أعلم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[المهتم]ــــــــ[19 - 03 - 2010, 08:29 م]ـ
و يقال أفضل بيت في الغزل قول امرئ القيس في معلقته، وهي من الطويل:

أغرّكِ منّي أنّ حُبّكِ قاتلي ... وأنّكِ مهما تأمري القلبَ يفعلِ

(/)

---

ما معنى البيت التالي:

ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 07:25 م]ـ
أرجو شرح معنى البيت التالي (وهو من قصيدة الأرملة المرضعة لمعروف الرصافي):

قد قمّطتها بأهدام ممزّقة= في العين مَنشَرها سمجٌ ومطواها

سَمج: قبح
سَمجٌ: اللبن الدسم الخبيث الطعم

ـ[المهتم]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 10:44 م]ـ
سلام عليك:

قد قمطتها: ضمير الهاء راجع لرضيعة الأرملة
ومعناها شد رجلي الصبي ويديه بخرقة ووضعه في المهد
والقماط: الخرفة يلف بها الصبي
الأهدام: الثياب البالية (الأسمال)
سمج: صحيح ما قلتم فيها. قبيح منظرها في العين
مطواها: حال الطيّ ضد النشر؛ قبيحة في الحالين

والله أعلم

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 11:56 م]ـ
لَقِيتُها لَيْتَنِي مَا كُنْتُ أَلْقَاهَا =تَمْشِي وَقَدْ أَثْقَلَ الإمْلاقُ مَمْشَاهَا

أَثْوَابُهَا رَثَّةٌ والرِّجْلُ حَافِيَةٌ =وَالدَّمْعُ تَذْرِفُهُ في الخَدِّ عَيْنَاهَا

بَكَتْ مِنَ الفَقْرِ فَاحْمَرَّتْ مَدَامِعُهَا= وَاصْفَرَّ كَالوَرْسِ مِنْ جُوعٍ مُحَيَّاهَا

مَاتَ الذي كَانَ يَحْمِيهَا وَيُسْعِدُهَا= فَالدَّهْرُ مِنْ بَعْدِهِ بِالفَقْرِ أَشْقَاهَا

المَوْتُ أَفْجَعَهَا وَالفَقْرُ أَوْجَعَهَا =وَالهَمُّ أَنْحَلَهَا وَالغَمُّ أَضْنَاهَا

فَمَنْظَرُ الحُزْنِ مَشْهُودٌ بِمَنْظَرِهَا= وَالبُؤْسُ مَرْآهُ مَقْرُونٌ بِمَرْآهَا

كَرُّ الجَدِيدَيْنِ قَدْ أَبْلَى عَبَاءَتَهَا= فَانْشَقَّ أَسْفَلُهَا وَانْشَقَّ أَعْلاَهَا

وَمَزَّقَ الدَّهْرُ، وَيْلَ الدَّهْرِ، مِئْزَرَهَا =حَتَّى بَدَا مِنْ شُقُوقِ الثَّوْبِ جَنْبَاهَا

تَمْشِي بِأَطْمَارِهَا وَالبَرْدُ يَلْسَعُهَا =كَأَنَّهُ عَقْرَبٌ شَالَتْ زُبَانَاهَا

حَتَّى غَدَا جِسْمُهَا بِالبَرْدِ مُرْتَجِفَاً =كَالغُصْنِ في الرِّيحِ وَاصْطَكَّتْ ثَنَايَاهَا

تَمْشِي وَتَحْمِلُ بِاليُسْرَى وَلِيدَتَهَا =حَمْلاً عَلَى الصَّدْرِ مَدْعُومَاً بِيُمْنَاهَا

قَدْ قَمَّطَتْهَا بِأَهْدَامٍ مُمَزَّقَةٍ =في العَيْنِ مَنْشَرُهَا سَمْجٌ وَمَطْوَاهَا

مَا أَنْسَ لا أنْسَ أَنِّي كُنْتُ أَسْمَعُهَا= تَشْكُو إِلَى رَبِّهَا أوْصَابَ دُنْيَاهَا

تَقُولُ يَا رَبِّ، لا تَتْرُكْ بِلاَ لَبَنٍ =هَذِي الرَّضِيعَةَ وَارْحَمْنِي وَإيَاهَا

مَا تَصْنَعُ الأُمُّ في تَرْبِيبِ طِفْلَتِهَا =إِنْ مَسَّهَا الضُّرُّ حَتَّى جَفَّ ثَدْيَاهَا

يَا رَبِّ مَا حِيلَتِي فِيهَا وَقَدْ ذَبُلَتْ= كَزَهْرَةِ الرَّوْضِ فَقْدُ الغَيْثِ أَظْمَاهَا

مَا بَالُهَا وَهْيَ طُولَ اللَّيْلِ بَاكِيَةٌ= وَالأُمُّ سَاهِرَةٌ تَبْكِي لِمَبْكَاهَا

يَكَادُ يَنْقَدُّ قَلْبِي حِينَ أَنْظُرُهَا= تَبْكِي وَتَفْتَحُ لِي مِنْ جُوعِهَا فَاهَا

وَيْلُمِّهَا طِفْلَةً بَاتَتْ مُرَوَّعَةً =وَبِتُّ مِنْ حَوْلِهَا في اللَّيْلِ أَرْعَاهَا

تَبْكِي لِتَشْكُوَ مِنْ دَاءٍ أَلَمَّ بِهَا= وَلَسْتُ أَفْهَمُ مِنْهَا كُنْهَ شَكْوَاهَا

قَدْ فَاتَهَا النُّطْقُ كَالعَجْمَاءِ، أَرْحَمُهَا =وَلَسْتُ أَعْلَمُ أَيَّ السُّقْمِ آذَاهَا

ـ[المهتم]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 12:49 ص]ـ
سلام عليكم:

جزاكم الله خيرا على التنسيق الرائع للقصيدة
لكن بقيت منها أبيات لم توردوها ... !!

(/)

---

نحن أبطال الفداء/د. عثمان قدري مكانسي

ـ[نبيل الجلبي]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 01:02 م]ـ
نحن أبطال الفداء

الدكتور عثمان قدري مكانسي

نحْن أبطال الفداءْ ..... دينُنا دين النقاءْ
صاغه شرعاً عظيماً ..... ربُّنا ربُّ السماءْ
...
يا إلهي لك قلبي ..... لك إيماني وحُبي
قد زرعتَ الحق نوراً ..... ضاءَ أفكاري ودربي
...
دينُنا دينٌ عظيمْ ..... شرعه شرع قويمْ
فيه هديٌ من نبي ..... فيه قرآن كريمْ
...
لست أرضى عن هداهُ ..... دين من ضلوا وتاهوا
لست أرجو في حياتي ..... غيرَ أن يرضى الإلهُ

...

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 03:25 م]ـ
شكرا لك
وشكرا للدكتور عثمان

(/)

---

من ديوان في رحاب الرضوان للشاعر: عبدالمجيد فرغلي_رح

ـ[عمادالدين رفاعي]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 06:30 م]ـ
من ديوان في رحاب الرضوان.للشاعر: عبدالمجيد فرغلي_رحمة اللة شيخ شعراء صعيد مصر

--------------------------------------------------------------------------------

: هاتف الميلاد

هاتف الميلاد في الكون ذاع ... هز أسماع البقاع

مولد الهادي تجلي .. وهو بسام الشعاع

دولة الأنوار هلت .. بالهدي والبشر شاع

أشرق المبعوث نورا ... بدرة فض القناع

لاح مجتاح الدياجي .. اذ أوت نحو انقشاع

أنصت الكون اشتياقا ... منذ للبشري أذاع

بين أطيار تغنت ... لحنها شاق السماع

أم طة بنت وهب ... أنجبت نورا يطاع

كاملا خلقا وخلقا ... ليس في الحسن ابتداع

طاهرا من كل عيب ... عنة قد حل امتناع

انة المبعوث طهرا ... كيف يغشاة الخداع؟

جل خلق اللة فية ... واهبا خير الطباع

قدوة في كل شئ ... فية للخلق أتباع

كما تماري الناس فية ... بين شك واقتناع؟

ماجري في الكون ماذا ... جد من أمر مشاع؟

والفلا رقت نسيما ... طار منساب الشراع

حاملا أنباء صدق ... فية للزيف اقتلاع

هذة الغبراء مسكا ... ضوعت أفقا وقاع

كائنات اللة ماجت ... فرحة حتي السباع

نكست أصنام رجس ... مسها داء الصداع

وخبت نيران فرس ... دب في الروم النزاع

وانحني ايوان كسري ... راكعا بعد انصداع

غلبت روم وفرس ... بعدها ما أعيا الصراع

يالها من معجزات .. ذكرها عم البقاع

ولد البدر المسجي ... بين أكنان التلاع

ردد الكون نشيدا ... كلة طاب استماع؟

والقصيدة طويلة جداااااااااااااااااااااا ماورد لايمثل ربع القصيدة نكتفي منها بهذ القدر

وفي ذات الديوان قصيدة:

ياوراد الحوض

ياوارد الحوض تسقي منة ظامينا ... وحاملا علما قدت النبيينا

الخلق دونك يوم الحشر في ظما ... وأنت ري البرايا جئت تروينا

انا بنو أمة أوتيت شرعتها ... وما برحت اماما للمصلينا

ناديت ربك شفعني بامرتهم ... فقال ربك قد أعطيت تمكينا

والقصيدة طويلة جدا ايضا از انة اغلب قصائدة من المعلقات نكتفي منها بهذ القدر

هذا وقد ناجي ربة شعرا فكانت قصيدتة مناجاة وجاء من ضمن ابياتها:

سبحت باسمك ذاتكرا لعلاكا ... في كل شئ في الوجود أراكا

يا مالكا أمر البريا في يد .. ز وزمامة في راحتيك ملاكا

سيرت دفتة بحكمة قادر ... يامن فؤادي بالرجاء دعاكا

في الزهرة الفيحاء قد عبقت شذي ... والنسمة الوسني تروم نداكا

ومناجاتة كانت طويلة مبللة بالدمع وقد كانت تحديدا في 18 - 7 - 1997

وحبا وعشقا في رسول اللة فكانت لة قصيدة اخري في ذات الديوان .. نبي النور .. واسمها::

سبحات في عالم النور

في ذكري مولد الرسول

شع الضياء فعم الكون اسفار ... واهتز من فرحة خصب واقفار

والعطر قد فاح من سهل ومن جبل ... كأن في كل شبر حل عطار

وغرد الطير جذلانا علي شجر ... كأنما كل غصن فية قيثار

وأشرق الكون بساما لامنة .. وحولها خفقت بالبشر أسحار

تكشف الغيب عن أنوار طلعتة ... وأخبرت عن نبي النور أسفار

وراوحت بيت عبد اللة ألوية ... قد ماج من طرب من تحتها الدار

والقصيدة طويلة جدا نكتفي منها بهذا القدر وكل امة الاسلام نقول منهنئين بمولد الرسول الكريم

(/)

---

أرجو منكم المساعدة

ـ[نجمة بنيان]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 10:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ارجو منكم المساعدة

من القائل في رثاء العلامة ابن باز رحمه الله

أيا عين سحي بالدموع السواجم

وبكي على ركن العلا والمكارم؟؟؟

ـ[أديب طيء]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 02:47 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هو الشاعر عبدالله بن غالب الحميري

وهذا هو الرابط الذي نقلت منه اسم الشاعر:
ظ…ظˆظ‚ط¹ ط¯ط¹ظˆط© طظ„ط ط³ظ„طظ… ( http://209.85.135.132/search?q=cache:gDGWJTx5NDAJ:www.toislam.net/files.asp%3Forder%3D3%26num%3D1814%26per%3D1718%26kkk%3D+%D8%A3%D9%8A%D8%A7+%D8%B9%D9%8A%D9%86+%D8%B 3%D8%AD%D9%8A+%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%85%D9%88%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%A7%D8%AC%D9%85+ %D9%81%D9%8A+%D8%B1%D8%AB%D8%A7%D8%A1+%D8%A7%D8%A8%D9%86+%D8%A8%D8%A7%D8%B2&cd=2&hl=ar&ct=clnk&gl=sa)

ـ[نجمة بنيان]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 08:39 م]ـ
جزاك الله خري الدنيا والاخرة

الف شكر لك اخي الكريم

(/)

---

الأدب الإسلامي أَدَبُ التَّفَاؤُلِ، وَالأَمَلِ

ـ[د/علي اليعقوبي]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 10:53 م]ـ
الأدب الإسلامي أَدَبُ التَّفَاؤُلِ، وَالأَمَلِ
د/علي يوسف اليعقوبي
لقد حَرِصَ الإسلام أَشَدَّ الحِرصِ عَلَى أَن يُشَيِّدَ البِنَاءَ النَّفسِيَّ تَشيِيدًا قَوِيًّا وَمُحكَمًا، يَقِفُ فيِ مُوَاجَهَةِ تَقَلُّبَاتِ الحَيَاةِ، مُعَزِّزًا ذَلِكَ بِرَصِيدٍ عَقِيدِيٍّ ضَخمٍ، وَمَدعُومٍ بِجَمِيلِ التَّوَكُّلِ عَلَى اللهِ (: r)، وَحُسنِ الظَّنِّ بِهِ سُبحَانَهُ، انطِلاقًا مِن قَاعِدَةِ: مَا أَصَابَكَ لَم يَكُن لِيُخطِئَكَ، وَمَا أَخطَأَكَ لَم يَكُن لِيُصِيبَكَ، فَالتَّفَاؤُلُ يُشَكِّلُ شَحنَةً رُوحِيَّةً ضَخمَةً لِلمُسلِمِينَ، تَنثُرُهَا عَلَيهِمُ الكَثِيرُ مِنَ الآيَاتِ الكَرِيمَةِ، وَالأَحَادِيثُ الشَّرِيفَةُ، فَإِنَّ مَعَ العُسرِ يُسراً * إِنَّ مَعَ العُسرِ يُسرا (1)، وَعَن مَالِك عَن زَيدِ بنِ أَسلَمَ قَالَ: كَتَبَ أَبُو عُبَيدَةَ بنُ الجَرَّاحِ إِلَى عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ يَذكُرُ لَهُ جُمُوعًا مِن الرُّومِ، وَمَا يَتَخَوَّفُ مِنهُم، فَكَتَبَ إِلَيهِ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ:: r أَمَّا بَعدُ فَإِنَّهُ مَهمَا يَنزِل بِعَبدٍ مُؤمِنٍ مِن مُنزَلِ شِدَّةٍ يَجعَل اللَّهُ بَعدَهُ فَرَجًا وَإِنَّهُ لَن يَغلِبَ عُسرٌ يُسرَينِ (2)، وَالآيَاتُ، وَالأَحَادِيثُ كَثِيرَةٌ فيِ هَذَا المَجَالِ، "وَلَقَدِ انعَكَسَت هَذِهِ الصُّورَةُ عَلَى الأَدَبِ الإِسلامِيِّ، فَتَرَعّرَعَ هُوَ الآخَرُ فيِ أَجوَاءٍ كُلُّهَا أَمَلٌ، وَتَفَاؤُلٌ .. ، رَغمَ السَّلبِيَّاتِ الوَاقِعِيَّةِ التِي يُعَانِي مِن مَرَارَتِهَا الأَدِيبُ صَبَاحَ– مَسَاءَ .. ، وَلا يُعتَقَدُ أَنَّ هَذَا التَّفَاؤُلَ يَندَرِجُ ضِمنَ أخلاقِيَّاتِ البُورجوازِيَّةِ، التِي لَم تَكتَوِ بِنِيرَانِ الطَّبَقاَتِ الدُّنيَا .. ، فَيُوصَمُ الأَدَبُ الإِسلامِيُّ بِمَا هُوَ مِنهُ بَرَاءٌ، وَتَكفِي الإِشَارَةُ هُنَا إِلَى أَنَّ الأَدِيبَ الحَقَّ هُوَ الذِي يُخَالِطُ النَّاسَ، وَيَهتَمُّ بِقَضَايَاهُم .. يَفرَحُ لِفَرَحِهِم، وَيَحزَنُ لِحُزنِهِم" (3)، وَيُشِيرُ الأَستَاذُ أنورُ الجنديُّ إِلَى أَنَّ الثِّقَةَ بِاللهِ، وَالإيمَانَ بِأَنَّهُ لا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزرَ أُخرَى؛ هِيَ مَصدَرُ التَّفَاؤُلِ فيِ الأَدَبِ العَرَبِيِّ، وَهَذَا مَا يَفتَقِرُ إِلَيهِ الإِنسَانُ الغَربِيُّ، حَيثُ سَادَ التَّشَاؤُمُ جُلَّ مَدَارِسِهِمُ الفِكرِيَّةِ، وَالأَدَبِيَّةِ، "نَتِيجَةَ مَا يُطلَقُ عَلَيهِ الخَطِيئَةُ الأَصلِيَّةُ، وَمِن ثَمَّ ظَهَرَت آثَارُهُ عَلَى الآدَابِ، وَالفُنُونِ، وَالفَلسَفَةِ، وَالأَخلاقِ" (4). هَذَا وَلا يُمكِنُ الإِحَاطَةُ بِجَمِيعِ الخَصَائِصِ التِي يَتَمَيَّزُ بِهَا الأَدَبُ الإِسلامِيُّ، لأَنَّهَا تَتَعَدَّدُ، وَتَتَّسِعُ، بِاتِّسَاعِ رُقعَةِ الفِكرِ الإِسلامِيِّ نَفسِهِ، وَامتِدَادِهِ الأُفُقِيِّ الضَّخمِ، وَقَد تَنَاوَلَهَا العَدِيدُ مِنَ البَاحِثِينَ بِالدَّرسِ، وَالبَحثِ، كُلٌّ مِن وجهَةِ نَظَرِهِ، وَمِن زَاوِيَةِ تَفكِيرِهِ، بَينَ مُسهِبٍ مُتَوَسِّعٍ، وَمُقتَصِدٍ مُختَصِرٍ، وَمِنهُ هَذِهِ الخَصَائِصُ التِي لَم نُعَرِّج عَلَيهَا، وَلَم نَتَنَاوَلهَا بَالتَّوضِيحِ، وَإِلقَاءِ الأَضوَاءِ عَلَيهَا، وَمِنهَا: الصِّدقُ – الوُضُوحُ – الإِيمَانُ – الأَخلاقُ – البُرهَانُ – الحُرِّيَة ذَاتُ الضَّوَابِطِ – ثَبَاتُ القِيَمِ – تَرَابُطُ الفَردِيَّةِ، وَالجَمَاعِيَّةِ – تَرَابُطُ العِلمِ بِالعَمَلِ – أَصَالَةُ الاستِجَابَةِ – الذَّاتِيَّةُ – الاعتِرَافُ بِرَغَبَاتِ الإِنسَانِ – الارتِبَاطُ بِالمِيرَاثِ – التَّجرِيبُ – الفِطرَةُ– تَرَابُطُ العُرُوبَةِ وَالإِسلامِ – قَوَامَةُ الرَّجُلِ – تَكَامُلُ المَعرِفَةِ – الوَسَطِيَّةُ (5)، وَمِن هَذِهِ الخَصَائِصِ التِي لَم نَتَعَرَّض لَهَا أَيضًا، أَنَّهُ: أَدَبُ الوَاقِعِ الذِي يَرَاهُ الأَدِيبُ مِن خِلالِ العَقِيدَةِ – أَدَبُ العِلمِ – أَدَبُ أَجيَالٍ مُمتَدَّةٍ– أَدَبٌ عَزِيزٌ لا يَذِلُّ – أَدَبُ الجِهَادِ – أَدَبٌ لُغَتُهُ العَرَبِيَّةُ التِي اختَارَهَا اللهُ (سبحانه) – أَدَبٌ نَامٍ مُتَطَوِّرٌ (6)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

كَمَا أَنَّهُ أَدَبُ الانفِتَاحِ – وَأَدَبُ الكَونِيَّةِ الإِنسَانِيَّةِ – وَأَدَبُ الجَمَالِيَّةِ الفَنِّيَّةِ (7) – وَالاستِقَلالِ الفَعَّالِ الُمَؤَثِّر (8).
وبالعودة إلى الأمل والبشر، والتفاؤل، نطرق باب الشاعر الكبير إبراهيم طوقان، فَقَد كَانَ هذا الشَّاعِرُ يُؤمِنُ بِاللهِ إِيمَانًا عَمِيقًا وَصَادِقًا، وَعَلَى الرَّغمِ مِنَ ابتِلائِهِ بِالحِرمَانِ مِن نِعمَةِ الصِّحَّةِ وَالعَافِيَةِ وَهُوَ فيِ رَيعَانِ شَبَابِهِ، إِلا أَنَّهُ كَانَ صَابِرًا، وَمُتَفَائِلاً "وَإِنَّكَ لَتَتَصَفَّحُ مَا خَلَّفَهُ مِن مَآثِرِهِ الأَدَبِيَّةِ، فَتَرَاهُ قَد عَرَضَ فِيهَا مِرَارًا لِذِكرِ مَرَضِهِ، وَسَقمِهِ، وَلَكِنَّهُ عَرضٌ مَرِحٌ، مُبتَسِمٌ، لا رُوحَ لِلتَّشَاؤُمِ فِيهِ، وَلا أَثَرَ لِشَكوَى الزَّمَانِ، إِذ كَانَ المَرَحُ، وَالابتِسَامُ خِلقَةً فيِ إبرَاهِيمَ، فَلَم يَكُن يَنظُر إِلَى الدُّنيَا إِلا مِن وَجهِهَا الضَّاحِكِ المُشرِقِ" (9)، وَنَظَرًا لِنُحُولِ جِسمِهِ، فَقَدِ احتَاجَ ذَاتَ مَرَّةٍ إِلَى نَقلِ دَمٍ لَهُ، فَقَالَ:
وَطبِيبٌ رَأَى صَحِيفَة وَجهِيَ
شَاحِبًا لَونُهَا، وَعُودِي نَحِيفا
قالَ: لابُدَّ مِن دَمٍ لكَ نُعطِيـ
ــهِ نَقيًّا، مِلءَ العُرُوقِ عَنِيفا
لَكَ مَا شِئتَ يَا طَبِيبُ وَلكِن
أعطِنِي مِن دَمٍ يَكُونُ خَفِيفَا (10)
وَتَوَاصُلاً مَعَ هَذَا الخُلُقِ النَّبِيلِ؛ خُلُقِ التَّفَاؤُلِ وَالأَمَلِ، نَنتَقِلُ إِلَى الشَّاعِرِ "عَبدِ الرَّحِيمِ مَحمُودٍ" (11)، فَقَد كَانَ تَفَاؤُلُهُ تَفَاؤلاً إِيجَابِيًّا بَنَّاءً، لا تَفَاؤُلَ المُتَوَاكِلِ الكَسُولِ، وَنَستَطِيعُ أَن نَرصُدَ قِمَّةَ التَّفَاؤُلِ وَوُضُوحَ الهَدَفِ فيِ قَصِيدَتِهِ "تَبَسَّم"، حَيثُ يَدعُو فِيهَا الشَّبَابَ إِلَى التَّفَاؤُلِ وَالبِشرِ واَلأَمَلِ، ذَلِكَ أَنَّ "الغَضَبَ يُعمِي الفِكرَ، وَيَجعَلُ صَاحِبَهُ بَعِيدًا عَن هَدَفِهِ، قَصِيًّا عَن مُرَادِهِ، لأَنَّهُ يَحجِبُ عَقلَهُ عَن رُؤيَةِ الأَشيَاءَ رُؤيَةً وَاضِحَةً وَدَقِيقَةً" (12).
يَقُولُ الشاعِرُ:
إِن تَجِد بَابَ الأمَانِي مُغلقاً لا تكَشِّر أو تلُم مَن سَكَّرَه
إِنَّ بَوَّابَ الأمَانِي مَرِحٌ يَبغَضُ اليَأسَ وَيَخشى الكشَرَة

فتبسَّم يَا عَزِيزِي
يَا عَزِيزِي هَل ترَى الكَشَرَة أرجَعَت مِن فائِتٍ بَعدَ فوَاتِ
بَينَمَا البَسمَة أدنَت قاصِيًا أَوَ مَا جَرَّبتَ سِحرَالبَسَمَاتِ

وَتبَسَّم
فليُفِض وَجهُكَ بِشرًا دَائِمًا كرِهَ النَّاسُ عَلى الدَّهرِالعَبُوسَا
هَل ترَى التقطِيبَ حَلى مَرَّة أم ترَاهُ رَفَّهَ العَيشَ البَئِيسَا

فتبَسَّم يَا عَزِيزِي (13)
وَيُعتَبَرُ العقَّادُ وَاحِدًا مِنَ الرِّجَالِ الأقوِيَاءِ، الأشدَّاءِ، أَصحَابِ النَّظرَةِ الفَاحِصَةِ، وَالرَّأيِ الثاقِبِ السَّدِيدِ، وَالشخصِيَّةِ المُعتَزَّةِ بِقُدرَاتِهَا، وَقَد كَانَ مُؤمِنًا بِاللهِ إيمَانًا قَويًّا لا يَتَزعزَعُ، وَلا يَلِينُ، لا عَن وِرَاثةٍ – فَحَسبُ – وَإِن كَانَ مِنْ بَيتِ عِلمٍ، وَدِينٍ، وَلَكنْ عَن شُعُورٍ، وَتَأمُّلٍ، وَتَفكِيرٍ طَوِيلٍ، وَلَعَلَّ هَذِهِ الصِّفَاتِ مُجتَمِعَةً جَعَلَت مِنَ الأُستَاذِ العَقَّادِ شَخصِيَّةً مُتَمَيِّزَةً، وَفَرِيدَةً. فَلَم يَكُن – يَرحَمهُ اللهُ – يَتَشَاءَمُ مِمَّا يَتَشاءَمُ النَّاسُ مِنهُ مُطلَقًا، وَكَانَ يَتَحَدَّى التَّشَاؤُمَ، وَيَزدَرِيهِ، وَلا يُؤمِنُ بِهِ، فَإن كَانَ النَّاسُ يَتَشَاءَمُونَ مِنَ الرَّقمِ 13، فَقَد كَانَ هَذَا الرَّقمُ هُوَ رَقمُ مَنزِلِهِ بِمِصرَ الجَدِيدَةِ، كَمَا كَانَ الرَّقمَانِ الأَخِيرانِ مِن هَاتِفِهِ المَنزِلِيِّ هُمَا 13، وَقد بَدَأَ فيِ إِنشَاءِ مَنزِلِه بِأسوَانَ يَومَ 13 مَارِس، وَقَسمَ كُتُبَهُ إِلَى 13 قِسمًا، وَاحتَفَظَ بِتِمثالٍ لِلبُومَة عَلَى مَكتَبِهِ، وَمِن غَرَائبِ الأُمُورِ أَن يُدفَنَ فيِ أسوَانَ يَومَ 13 مَاِرس سَنَةَ 1964م، رحم الله الأستاذ العقاد رحمة واسعة، وأدخلنا وإياه فسيح جناته، فقد كان أمة وحده، وفريد عصره، ونابغة زمانه (14).

ـ[شاعر الصحراء]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 11:28 م]ـ
ما أحوجنا اليوم في خضم هذا الموج المتلاطم من ليل الأفكار الهدّامة التي تسعى للنيل من تاريخنا وموروثنا .. الى أنوار كالتي أضأتها هنا على صفحتك .. بارك الله فيك وجزاك عنا خير الجزاء ... أخي لقد أجدت وأفدت ..
خالص احترامي وتقديري ...

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 09:22 م]ـ
بارك الله فيك دكتور علي
هذا هو الأدب الإسلامي الصالح لك زمان ومكان لأنه يرتكز على دين الله القويم.

شكر الله لك يا دكتور.

ـ[د/علي اليعقوبي]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 11:44 م]ـ
أشكر لكما أخوي الكريمين؛ أبو أسامة من الجزائر، وعامر من السعودية، قراءتكما للمقال، وغبداء إعجابكما بمحتواه، وهذا إن دل على شيء، فإنما يدل على ملكة نقدية فطرية، وأقصد بالفطرة هنا الخلفية النقدية الإسلامية.
أخوكما د/علي اليعقوبي
فلسطين

(/)

---

النقد الإيجابي .. ضرورة ملحة

ـ[د/علي اليعقوبي]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 01:07 ص]ـ
النقد الإيجابي .. ضرورة ملحة
د/علي يوسف اليعقوبي
إن النقد الإيجابي؛ الحر والبناء، هو الذي سما بأسلافنا؛ صحابة رسول الله:=، وارتقى بهم، حتى صاروا أكثر أهل الأرض تحضرًا وتمدنًا – زمانًا ومكانًا – فامتدت دولتهم من المحيط الأطلسي غربًا، حتى بلاد الصين شرقًا، فها هو أبو بكر: r يوم تولى الخلافة يخاطب المسلمين، بل ويحثهم على ممارسة حقهم في النقد الحر، والتقويم الفاعل، والتصويب البناء " أيها الناس: إني قد وليت عليكم ولست بخيركم، فإن رأيتموني على حق فأعينوني، وإن رأيتموني على باطل فسددوني، أطيعوني ما أطعت الله فيكم، فإذا عصيته فلا طاعة لي عليكم، ألا إن أقواكم عندي؛ الضعيف حتى آخذ الحق له، وأضعفكم عندي؛ القوي حتى آخذ الحق منه، أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم ".
وينهج الفاروق (رضي الله عنه) المنهج نفسه، حين ردتّه امرأة ونبهته إلى الحق، فأعلنها مدوية عبر الزمان والمكان، وهو في خطبته على ملأ من الناس فقال: " أصابت امرأة وأخطأ عمر. وسأل رجل عليًا (رضي الله عنه)، فأجابه. فقال: ليس كذلك يا أمير المؤمنين، ولكن كذا وكذا، فقال: أصبتَ وأخطأتُ. وفوق كل ذي علمٍ عليم. واستدرك ابن مسعود على أبي موسى الأشعري رضي الله عنهما، فقال أبو موسى؛ لا تسألوني عن شيء وهذا الحبر بين أظهركم. وذلك لما سئل أبو موسى عن رجل قاتل في سبيل الله فقتل، فقال: هو في الجنة. وكان أميرَ الكوفة، فقام ابن مسعود فقال: أعده على الأمير فلعله لم يفهم؟ فأعاد عليه، فأعاد الجواب، فقال ابن مسعود: وأنا أقول: إن قتل فأصاب الحق فهو في الجنة، فقال أبو موسى: الحق ما قال. وهكذا يكون إنصاف طالب الحق؟ " (1) هذا هو المنهج الإسلامي في التعامل مع كل قضايا الكون؛ صغيرها وكبيرها ... أعزنا الله به و فضلنا من أجله على كثير ممن خلق, ولكن سنة ماضية في هذا الكون (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ) (2)، فنحن قوم أعزنا الله بالإسلام، فإن ابتغينا العزة في غيره أذلنا، فهاهم القوم (الأوروبيون) قد أخذوا عنا هذا المبدأ العظيم؛ مبدأ المحاسبة والمساءلة، فقننوه وطبقوه في كل شأن من شئون دنياهم، حتى صار لهم وثيقة شرف مقدسة، ومبدأ حياة ثابت، لا مجاملة في حدوده، ولا محاباة في تطبيقه، ولا يند عنه صغير القوم ولا كبيرهم.
إن النقد الإيجابي هو تصحيح للمسار، وإضاءة للسبيل، و هو بالنسبة للأمم مسألة حياة أو موت, فهاهم أعداء الإسلام يبذلون كل غال ونفيس, ويشهرون كل أسلحة الزيف والتضليل، والخداع والتحقير والتهوين، في سبيل ثني المسلمين وإبعادهم عن اتباع منهجهم الإسلامي في شتى مناحي الحياة.
إن الواجب علينا – نحن المسلمين – أن نواجههم بكل ما نمتلك من حقائق، لطالما خفيت عليهم، أو أسدلت دونهم الحجب الكثيفة؛ الملفقة والمفتراة, وأن نترفق بهم، ونشفق عليهم، دون أن نجامل أو أن نتنازل عن شيء من ثوابتنا وقيمنا وتصوراتنا (ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) (3).
ولن يجانبنا الصواب – إن شاء الله تعالى – إذا قررنا أن الأديب مبدعًا كان أم ناقدًا حين يبدع أو ينقد, فيسلك المسلك الإسلامي ابتغاء مرضاة الله عز وجل يصبح بذلك متعبدًا مأجورًا, حين يزن بميزان الحق, ميزان الإسلام العدل, فيدفع به إلى الأديب والمؤرخ والصحفي، والمعلم، والطبيب، والعامل، والصانع ... ليكون الجميع على علم وبصيرة حقة. إن هذا التصور الشامل الرحب للعبادة في الإسلام، يدخل ممارسة العمل الأدبي ومباشرة النقد الأدبي أيضًا، ضمن دائرة العبادة بمفهومها وفضائها الإسلامي الرحب.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ولعل من أهم الدوافع التي تحفز كل غيور على هذا الأدب الملتزم بالثوابت، والقيم، والأخلاق، وعلى دراسة الأدب الإسلامي ونقده: هي تلك التحديات المحمومة التي تناصب الطرح الإسلامي– بشكل عام والأدبي والنقدي منه بشكل خاص – العداء، وبالذات تلك الهجمة الشرسة التي شنت على أدبنا العربي عمومًا، والإسلامي منه بشكل خاص, والتي تمثلت في محاولات التغريب والتغييب المسعورة والحاقدة، التي تولى كبرها شرذمة قليلون ممن ينتسبون لهذه الأمة, والذين راحوا يروجون من وقت لآخر لضرورة إخضاع هذا الأدب المؤدَّب المؤدِّب، لمقاييس المناهج الغربية التي نشأت كردة فعل عنيفة على ظلم الكنيسة وانغلاقها, وتحت ظروف دينية واجتماعية، تتنافى وتتناقض مع طبيعية وسماحة ديننا الإسلامي الحنيف, وقيمنا وتقاليدنا وأعرافنا الاجتماعية النبيلة, والتي هي بدورها نتاج طبيعي للنظرية الإسلامية الشاملة, كما لم يفتأ أولئك الموتورون الحاقدون يدعون إلى تدمير اللغة العربية من خلال المناداة باستخدام اللغة العامية والقطرية, وتكسير اللغة من داخلها، من خلال عدم الالتزام بقواعد النحو والصرف بشكل خاص, في خطوة مشبوهة للانقضاض على الدين الإسلامي نفسه, بعد أن يكونوا قد قوضوا لغته وحصنه المنيع.
إن هذه الهجمة المشبوهة تحاول ما وسعها الجهد أن توجد أدبًا غريبًا, وبلسان عربي غير مبين, ولا شك أن محاولاتها قد أفلحت في إبراز نوع من (الأدب) المسخ لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء, أهم سماته ومقوماته؛ الحقد، وتحطيم اللغة العربية الجميلة, والتعدي على كل المقدسات والثوابت الإسلامية والنيل من رموزها، وشخصياتها على مر التاريخ الإسلامي.
وعلى الرغم من شدة الهجمة، وشراستها، إلا أن بزوغ فجر الأدب النظيف، الملتزم، والهادف، قد أخذ في البزوغ، وشمسه بدأت في السطوع وإزالة ما ران على أدبنا العربي الأصيل، من تراكمات ورواسب فكرية زرعها المستشرقون، وأزلامهم, ودسّوها على شباب أمتنا الإسلامية، في ظل ظروف سياسية واجتماعية واقتصادية معينة، ولقد ظهرت الكثير من الدراسات الجادة، والرسائل العلمية المحكمة، والدواوين، والنماذج الشعرية المضيئة، لمجموعة كبيرة من الشعراء المبرزين، الذين لم يسبق لأحد التعرض لهم بالدراسة والتحقيق، حيث التألق، و الشاعرية، والمضمون، مما يجعلها تستحق الدراسة وتسليط الأضواء، لفتح آفاق جديدة للدارسين، والباحثين كي يقوموا بواجبهم العلمي، والأدبي، والأخلاقي، بتسليط الأضواء على إبداعهم، ودراسته دراسة علمية جادة على مساحة، عالمنا العربي، والإسلامي وجغرافيته الممتدة الشاسعة، والغنية بفنون القول النقي الناصع، ليتناسب ذلك كله مع رحابة وشمولية الرؤية الإسلامية، في توحيد الصف، وجمع الشمل، وتعزيز الروابط التي تجمع بين المسلمين في شتى بقاع الأرض.
وطن الإسلام أرضي
وانتمائي للجموع المؤمنة
وبلادي حدها: شرقًا وغربًا وشمالاً وجنوبًا مئذنة (4)

(/)

---

هديتي لكم ^_^

ـ[خود]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 06:54 ص]ـ
أعزائي الفصحاء

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

يُشرفني أن أهديكم ثمرة تعبي و جهدي ( ops

و هي ديوان حمزة شحاتة كاملاً: rolleyes:

فمن تقبّل بساطة هديتي سيكون الديوان بين يديه
فور تواجدي .. شريطة الدعاء أن يرزقني الله بوظيفة شريفة:)

**********
يطلب من هذا العنوان
talebah1*************

التعديل من قبل محمد التويجري مع الاعتذار

ـ[خود]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 11:41 ص]ـ
up

<=- كريمة مُصرَّة على الهدية: D

ـ[أديب طيء]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 01:47 م]ـ
ماشاء الله جهد رائع, وهديتكِ مقبولة, هذا بريدي:

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 01:54 م]ـ
ديوان حمزة شحاتة لا يرد

هديتك مقبولة أختي خود

ـ[محمد الفارسي]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 04:20 م]ـ
بارك الله فيك اخيتي

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 09:17 م]ـ
جهد رائع

المطلوب في التوقيع وشكرا لاهتمامك

ـ[السراج]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 09:43 م]ـ
بارك الله فيك .. خود

هلّا وضعتِ - مشكورةً - نبذة عن شاعرنا .. وشذرات من شعره.

ـ[خود]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 02:00 ص]ـ
ماشاء الله جهد رائع, وهديتكِ مقبولة, هذا بريدي:

أخي أديب طيء
الآن هو في بريدك ..

ـ[خود]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 02:01 ص]ـ
ديوان حمزة شحاتة لا يرد

هديتك مقبولة أختي خود

أخي الكريم عامر
تم إرساله إلى بريدك ..

ـ[خود]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 02:04 ص]ـ
بارك الله فيك اخيتي

أخي الفارسي
أرسلته لك فجاءتني رسالة تقول:
This is an automatically generated Delivery Status Notification. Delivery to the following recipients failed.

لا أدري لِم فشل
سأحاول من جديد ..
عليك التأكد من بريدك فربما هناك بضع " تسعات " ناقصة: p

ـ[أديب طيء]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 03:00 ص]ـ
أخي أديب طيء
الآن هو في بريدك ..

جميل جدًّا, ماشاء الله,

شكرًا لكِ أختي خود,

ووفقكِ الله لطريق الخير والفلاح, ورزقكِ الرزق الطيب.

ـ[خود]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 06:20 ص]ـ
جهد رائع

المطلوب في التوقيع وشكرا لاهتمامك

و هو كذلك ..

ـ[أنوار]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 11:10 ص]ـ
جهد مشكور خود .. سلمتِ وحقق الله مناكِ
ولكن لمَ لا يتم رفعه في المنتدى؟؟

ـ[خود]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 11:46 ص]ـ
بارك الله فيك .. خود

هلّا وضعتِ - مشكورةً - نبذة عن شاعرنا .. وشذرات من شعره.

على الرحب و السعة
و لكن لِم تترك الحوت و تلاحق الكنعد: p
بإمكانك الحصول على الديوان كاملاً أيُّها السراج المنير: rolleyes:

و مع ذلك .. وعدٌ مني تلبية طلبك ..
لكن بعد حين ( ops

ـ[خود]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 11:47 ص]ـ
جميل جدًّا, ماشاء الله,

شكرًا لكِ أختي خود,

ووفقكِ الله لطريق الخير والفلاح, ورزقكِ الرزق الطيب.

وفقك الله لمثله أخي الكريم
هنيئا مريئا

ـ[خود]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 11:49 ص]ـ
عزيزتي بؤرة النص

ما طلبتيه في ملفي الخاص صار في بريدك الآن

ـ[خود]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 11:58 ص]ـ
جهد مشكور خود .. سلمتِ وحقق الله مناكِ
ولكن لمَ لا يتم رفعه في المنتدى؟؟

أنوار!!: mad:

أسفرت و أنورت ( ops

الديوان صار في بريدك عزيزتي

أما عن رفع الديوان، فامتنعت عن ذلك لأسباب ثلاثة .. خذيها مرتبة حسب الأهمية:

1 / سعياً للأجر من الله تعالى بالجهد " اليسير " الذي سأبذله في إرسال الديوان لطالبيه ( ops

2 / بحثاً عن أصوات داعية لي، فمن يمتنع عن الدعاء سأمتنع عن إهدائه: p

3 / لا أعرف كيف يتم رفعه ( ops (ops :D

لكن ..
إن كان هناك حرج من وضع البريد الشخصي هنا
فبإمكان المُحرَج إرسال طلبه برسالة إلى بريدي
talebah1*************

ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 01:24 م]ـ
شكرا جزيلا لكِ

هذا بريدي الإلكتروني:

ـ[عايشة]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 03:11 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته

وشكرا لك

ـ[يوسف2010]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 03:28 م]ـ
هذا ايميلي
وراح أنتظر
و لك الدعاء بستمرار
عاطر التحايا

ـ[محمد الفارسي]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 03:45 م]ـ
أخي الفارسي
أرسلته لك فجاءتني رسالة تقول:
This is an automatically generated Delivery Status Notification. Delivery to the following recipients failed. @hotmai.com

لا أدري لِم فشل
سأحاول من جديد ..
عليك التأكد من بريدك فربما هناك بضع " تسعات " ناقصة: p

بريدي الإقليمي

*************

جزاك الباري الجنة

ـ[خود]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 09:05 م]ـ
شكرا جزيلا لكِ

هذا بريدي الإلكتروني:
hotmail.com

العزيزة لغتي العربية 2

أرسلتُ لكِ الديوان، و في باطنه دعاءٌ صادق

ـ[خود]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 09:08 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته

وشكرا لك

الأخت عايشة
تصفحي الديوان، و اشركينا بدعائكِ آناء الليل و أطراف النهار

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[خود]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 09:10 م]ـ
هذا ايميلي
وراح أنتظر
و لك الدعاء بستمرار
عاطر التحايا

أخي يوسف
لن يطول انتظارك
الآن هو في بريدك ..
استمر على استمرارك: D (ops
أثابك الله

ـ[خود]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 09:12 م]ـ
بريدي الإقليمي

جزاك الباري الجنة

أخي الفارسي
الآن صحّ البريد، و نجح الإرسال ..

لا حرمنا الله من رائحة الجنة جميعاً

ـ[السراج]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 09:17 م]ـ
على الرحب و السعة
و لكن لِم تترك الحوت و تلاحق الكنعد: p
بإمكانك الحصول على الديوان كاملاً أيُّها السراج المنير: rolleyes:

و مع ذلك .. وعدٌ مني تلبية طلبك ..
لكن بعد حين ( ops

أضحكتني خود .. ولأن (الكنعد) أفضل وأجود:)
وهذا بريدي
أرجو إيصاله .. شاكر لك مقدماً ..

ـ[أنوار]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 10:09 م]ـ
سلمتِ خود من كلّ سوء ووفقتِ لكل خير

كلمات الشكر تعجز عن الوفاء لكِ ..
كنتً يوماً مآ أبحث عن أشعاره .. ولا أجد إلا النزر اليسير منها ..
فجزاكِ الله خيراً كثيراً

ـ[خود]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 01:31 ص]ـ
أضحكتني خود .. ولأن (الكنعد) أفضل وأجود
وهذا بريدي
أرجو إيصاله .. شاكر لك مقدماً ..

أدام اللهُ عليك الابتسام و البهجة ..

هو الآن في بريدك أخي العزيز ..

أنا التي تشكرك لقبول الهدية ..

ـ[خود]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 01:35 ص]ـ
سلمتِ خود من كلّ سوء ووفقتِ لكل خير

سلّمك الله من كل مكروه و أذى ..

كلمات الشكر تعجز عن الوفاء لكِ ..

( ops
هذا واجبي والله

كنتً يوماً مآ أبحث عن أشعاره .. ولا أجد إلا النزر اليسير منها ..

صدقتِ ..
شعاري الآن: fjq .. حياة أسهل: D

فجزاكِ الله خيراً كثيراً

اللهم آمين

ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 08:02 ص]ـ
شكرا جزيلا أختي العزيزة خود
وصلت هديتكِ:)

ـ[بؤرة النص]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 08:11 ص]ـ
عزيزتي بؤرة النص

ما طلبتيه في ملفي الخاص صار في بريدك الآن

جزاك الله خيرا أختي خود ورزقك ما تتمنين.

ـ[محمد الفارسي]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 03:02 م]ـ
أخي الفارسي
الآن صحّ البريد، و نجح الإرسال ..

لا حرمنا الله من رائحة الجنة جميعاً

وصلت هديتكِ القيمة

وأسأل الله تعالى ان يوفقكِ اينما حللتِ

ـ[خود]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 02:57 ص]ـ
وصلت هديتكِ القيمة

وأسأل الله تعالى ان يوفقكِ اينما حللتِ

هنيئا مريئا ..

اللهم آمين .. يوفقنا و إياكم لكل خيرٍ .. و يدفعنا عن كل مكروه
اللهم آمين

ـ[تيما]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 12:24 ص]ـ
<=- كريمة مُصرَّة على الهدية: D
ولا يرد الكريم إلا ... :)
سأتطفل على بريدك برسالة أختي خود، فأرسلي لي الديوان مشكورة

بوركتِ
.
.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 04:19 ص]ـ
....

ـ[يحيى زكريا1]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 11:08 ص]ـ
جزاك الله خيراً.
والسلام

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 12:53 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[خود]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 01:27 م]ـ
ولا يرد الكريم إلا ...
سأتطفل على بريدك برسالة أختي خود، فأرسلي لي الديوان مشكورة

بوركتِ

حاشاكِ اللؤم أيتها الحبيبة ..

رسالتكِ في بريدي عبقٌ لذيذ ..

أشكركِ من صميم الفؤاد ..
و الديوان الآن بين يديكِ ..

تحايا تستحقُكِ ( ops

ـ[خود]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 01:29 م]ـ
الأستاذ عز الدين القسام

الديوان بين يديك الآن ..

لا تنس الشرط: rolleyes:

ـ[خود]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 01:31 م]ـ
[ QUOTE] جزاك الله خيراً.

أخي يحيى

جزاك الله بمثله و بأضعافه ..

تم ارسال الديوان و نقدر لك تعاملك: p

..
و عليك سلام ربي و رحمته ما بقيت و بقي الليل و النهار

ـ[خود]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 01:34 م]ـ
جزاك الله خيرا

أخي معاذ ..

ستجد الديوان ـ إن شاء الله تعالى ـ في بريدك الآن

و جزاك الله المغفرة و الشفاعة و جنة الفردوس ..

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 01:38 ص]ـ
الأستاذ عز الدين القسام

الديوان بين يديك الآن ..

لا تنس الشرط: rolleyes:

الشرط يكون سلم واستلم ..
أما وقد أصبح الديوان لدي ... ( ops
فالدعاء بظهر الغيب أجزى.

ـ[خود]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 05:49 ص]ـ
الشرط يكون سلم واستلم ..
أما وقد أصبح الديوان لدي ...
فالدعاء بظهر الغيب أجزى.

لا مانع ..

لكن شرطي أن تدعو ليلَ نهار ( ops

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 06:28 م]ـ
جزاك الله كل الخير

وصلت الرسالة

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 09:27 م]ـ
لا مانع ..

لكن شرطي أن تدعو ليلَ نهار ( ops

بإذن الله تعالى كلما أتذكر ..
وسيظهر مفعول هذا الدعاء قريباً إن شاء الله.

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 11:47 ص]ـ
الأستاذة خود

للعلم لم يصلني شيء بعد

وفقك الله إلى كل خير

ـ[خود]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 01:26 م]ـ
جزاك الله كل الخير

وصلت الرسالة

جُزيت بمثله

أخي معاذ ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[خود]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 01:27 م]ـ
بإذن الله تعالى كلما أتذكر ..
وسيظهر مفعول هذا الدعاء قيباً إن شاء الله.

أشكرك أخي عز الدين

إن دعوتَ و إن لم تدعُ ..

و فقنا الله و إياكم لكل خيرٍ و صلاح ..

ـ[خود]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 01:30 م]ـ
الأستاذة خود

للعلم لم يصلني شيء بعد

وفقك الله إلى كل خير

العفو منك أستاذ محمد

لم أتنبه لوجود بريدك في توقيعك ..

خذه الآن هنيئاً مريئاً ..

ـ[الشعر ديوان العرب]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 02:44 م]ـ
اللهم وفق اختنا خود في وظيفة شريفة عفيفة
إن اللبيب لبالإشارة يفهم
أتمنى أن أجده قريباً في بريدي

ـ[خود]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 03:36 م]ـ
اللهم وفق اختنا خود في وظيفة شريفة عفيفة
إن اللبيب لبالإشارة يفهم
أتمنى أن أجده قريباً في بريدي

عفواً ..
اللبيبُ يتمتّع بإجازته السنوية: rolleyes:

أخي:)

هنيئاً مريئاً ( ops

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 12:54 ص]ـ
العفو منك أستاذ محمد

لم أتنبه لوجود بريدك في توقيعك ..

خذه الآن هنيئاً مريئاً ..

وصل

جزيت خيرا ووفقك الله إلى مرضاته وهديت إلى كل خير وتلك.

ـ[خود]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 10:08 م]ـ
وصل

جزيت خيرا ووفقك الله إلى مرضاته وهديت إلى كل خير وتلك.

الحمد لله على سلامة الوصول

و عسى أن يكون نافعاً مُجدياً

ـ[أحاول أن]ــــــــ[02 - 03 - 2010, 07:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذتنا خود، وبارك المولى جهدك وحقق لك ما تأملين وزيادة ..
حمزة شحاتة رحمه الله كما قال عزيز ضياء قمة عرفت ولم تكتشف، قرأت كثيرا من نثره وقليلا من شعره،
غفر الله له وجزاه خيرا فكم من وصية أبوية تربوية مؤثرة رسخت في الذاكرة من كتاب: إلى ابنتي شيرين، وهو من أمتع وأنفع كتب الرسائل المتبادلة التي قرأتها ..
بريدي لديك و شكرا لك سلفا على إثرائنا ..

ـ[خود]ــــــــ[03 - 03 - 2010, 03:21 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذتنا خود، وبارك المولى جهدك وحقق لك ما تأملين وزيادة ..
حمزة شحاتة رحمه الله كما قال عزيز ضياء قمة عرفت ولم تكتشف، قرأت كثيرا من نثره وقليلا من شعره،
غفر الله له وجزاه خيرا فكم من وصية أبوية تربوية مؤثرة رسخت في الذاكرة من كتاب: إلى ابنتي شيرين، وهو من أمتع وأنفع كتب الرسائل المتبادلة التي قرأتها ..
بريدي لديك و شكرا لك سلفا على إثرائنا ..

عزيزتي أحاول أن ..

شكراً لصدق الدعاء

حاولتُ الدخول على صفحتك الخاصة من أجل تزويدك بالديوان
فما استطعت

لا أدري ما المانع!
أمن المتصفح، أم من الجهاز، أم من الموقع!

لذلك ..
ليتكِ تحضريه هاهُنا ..

ـ[أحاول أن]ــــــــ[03 - 03 - 2010, 04:51 م]ـ
شكر الله لك أيتها الكريمة النبيلة ..
أرسلت ثانية ً لبريدك وأرجو ألا أكون أخطأت مرة أخرى ..
لا تُرد هدايا أهل الأحساء وسنطمع في المرة القادمة أن تكون الهدية "تمر خلاص ":)

ـ[خود]ــــــــ[04 - 03 - 2010, 09:43 ص]ـ
شكر الله لك أيتها الكريمة النبيلة ..
أرسلت ثانية ً لبريدك وأرجو ألا أكون أخطأت مرة أخرى ..
لا تُرد هدايا أهل الأحساء وسنطمع في المرة القادمة أن تكون الهدية "تمر خلاص "

لم تُخطئي هذه المرة
و الآن الديوان ماكث في بريدكِ

المزرعة و أصحابها رهن اشارتكِ
زوديني بالعنوان و ستجدين التمرَ في غضون سويعات بين يديكِ ..

ـ[أحاول أن]ــــــــ[04 - 03 - 2010, 10:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا أيتها السخية ..
وصل مع فائق الامتنان، كأنك تعطينا الذي نحن نسأله فشكر الله لك جودك ونبلك ..
دمت بخير ومن تحبين وهيأ لك كل خير ..

ـ[خود]ــــــــ[05 - 03 - 2010, 12:55 م]ـ
جزاك الله خيرا أيتها السخية ..
وصل مع فائق الامتنان، كأنك تعطينا الذي نحن نسأله فشكر الله لك جودك ونبلك ..
دمت بخير ومن تحبين وهيأ لك كل خير ..

من أعماق القلب
شكراً .. ( ops

شكراً لصدق الدعاء
و شكراً لجمال المجاملة
و شكراً للحظة التي سمحت لي التعرّف عليكِ ..

ـ[سيدة الحور]ــــــــ[05 - 03 - 2010, 01:21 م]ـ
عزيزتي خود:

أتمنى أن أرى الديوان في بريدي

خالص الود لهذا النبل والكرم الفريد ..

سأدعو المولى لكِ في عصر هذه الجمعة المباركة أسأل الله أن يتقبل منا ومنكِ

ـ[خود]ــــــــ[05 - 03 - 2010, 08:57 م]ـ
عزيزتي خود:

أتمنى أن أرى الديوان في بريدي

خالص الود لهذا النبل والكرم الفريد ..

سأدعو المولى لكِ في عصر هذه الجمعة المباركة أسأل الله أن يتقبل منا ومنكِ

سيدتي ..

حمزة شحاتة صار بجواركِ

فاهنئي بمجاورته ..

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[06 - 03 - 2010, 07:31 م]ـ
أرجو عدم وضع مزيد من العنوانات ومراسلة الأخت الكريمة خود على عنوانها مباشرة

حفاظا على خصوصيتكم

وهذا عنوانها
talebah1*************

ـ[خود]ــــــــ[07 - 03 - 2010, 01:41 م]ـ
أرجو عدم وضع مزيد من العنوانات ومراسلة الأخت الكريمة خود على عنوانها مباشرة

حفاظا على خصوصيتكم

وهذا عنوانها
talebah1*************

حسناً ..

بإمكانكم مراسلتي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[سيدة الحور]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 04:17 م]ـ
شكراً لك خود هو الآن بجواري ...

الأخ محمد التويجري أزاح الله عنك هم الدنيا والأخرى بهذه البادرة الكريمة كدت أن أقع في مهلكة بعد إعلان بريدي ولم أثمن عواقب نشره ..

ممتنة لك إلى أن القى ربي بعودتي إلى حريتي ..

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 05:07 م]ـ
شكراً لك خود هو الآن بجواري ...

الأخ محمد التويجري أزاح الله عنك هم الدنيا والأخرى بهذه البادرة الكريمة كدت أن أقع في مهلكة بعد إعلان بريدي ولم أثمن عواقب نشره ..

ممتنة لك إلى أن القى ربي بعودتي إلى حريتي ..

الحمد لله

وشكرا لتفهم الأستاذة خود

سأثبت الموضوع حتى لا يغيب مع بقية الموضوعات

(/)

---

ما نوع "ما"؟

ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 08:11 م]ـ
في قصيدة "الأرملة المرضعة " لمعروف الرصافي يقول"
ما أنس لا أنس أني كنت أسمعها .... تشكي إلى ربّها أوصاب دنياها
ما نوع ما هنا؟ هل هناك ما جازمة؟ أم أنّها ما النافية وحذف الألف في أنس ليستقيم الوزن؟

ـ[نور القلم]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 10:30 م]ـ
أعتقد أنها ما النافية

في انتظار الرد الجازم من الإخوة

ـ[المهتم]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 11:25 م]ـ
نعم، الظاهر في: ما هنا أنها نافية، فهذا واضح!!
وما ليست من جوازم الفعل المضارع
ويمكن أن لا تحذف الألف القصيرة
تبقى مكتوبة وتحذف في النطق فقط!!

والصواب في البيت:
تشكو إلى ربها ....

والله أعلم

في قصيدة "الأرملة المرضعة " لمعروف الرصافي يقول"
ما أنس لا أنس أني كنت أسمعها .... تشكي إلى ربّها أوصاب دنياها
ما نوع ما هنا؟ هل هناك ما جازمة؟ أم أنّها ما النافية وحذف الألف في أنس ليستقيم الوزن؟

ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 11:31 م]ـ
لو كانت هذه ما النافية التي لا تجزم فعل المضارع لوجب أيضًا حذف الألف لاستقامة الوزن على بحر البسيط. والسؤال هل هذا ما حدث أم أنّ هناك تفسيرًا آخر؟

ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 06:15 م]ـ
بعد البحث وجدت الجواب وهو:
ما: اسم شرط مبني على السكون.
أنس (الأولى): فعل مضارع مجزوم لوقوعه فعل الشرط, الفاعل ضمير مستتر تقديره أنا
لا:لا النافية
أنس:فعل مضارع مجزوم لوقوعه جواب الشرط, الفاعل ضمير مستتر تقديره أنا
لكنني احترت في محل ما من الإعراب وأظن أنها في محل نصب مفعول به

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 10:01 ص]ـ
الأخ المهتم
"ما" من الجوازم حينما تكون للشرط، فهي تجزم فعلين مضارعين:
يقول تعالى {ما ننسخْ من آية أو ننسها نأتِ بخير منها ... }

(/)

---

إلام؟! /القصيدة الفائزة بمسابقة "نداء المحبة"

ـ[نبيل الجلبي]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 12:58 م]ـ
القصيدة الفائزة بالجائزة الأولى في مسابقة "نداء المحبة" بين الجزائر ومصر

الشاعر الأردني الدكتور زاهي مفلح الخليل العطروز

شاعر الجامعتين: الأردنية واليرموك

إلام؟!

إذا هاج بي فخر فأنت لنا الفخر ** أيا موئل الآمال، يا أم، يا مصر

أفياضة الكفين بالخير والندى ** لها بهما مد وليس لها جزر

وأنت التي ترجى لكل عظيمة ** وتدعى الى الجلى إذا حزب الأمر

إذا انتابنا يأس فأنت لنا الرجا ** وأوحشنا ليل فأنت لنا البدر

جزائرنا والمجد أنت له ذخر ** وأسمى معاني الفخر أنت لها فخر

أيا من إذا ما قيل فيها قصيدة ** يجل بها المعنى ويسمو بها الشعر

ويا من بها جزنا السماكين عزة ** ومن قدرها في الخافقين هو القدر

ومما تسامت فيه للشمس هامنا ** وقائعك الجلى وأبناؤك الغر

جزائر أو مصر سواء كلاكما ** فإحداكما روحي وأخراكما العمر

أفي لعبة كدتم تعيدون داحسا ** ومنشم قد كادت يدق لها عطر؟!

أفي لعبة ضريتموها ذميمة ** وأشمتم من كان في صدره غمر؟!

أفي لعبة لا ترتقي أمة بها ** ولا يرتجي خير ولا يدفع الشر؟!

أفي لعبة هيجتموها وبينكم ** وشائج قربى لا يرام لها حصر؟!

بني أمتي ويح العلا ما أصابكم ** فهمتم، فلا عرف لديكم ولا نكر؟!

تهبون للملهى رجالا وصبية ** وإن ثوب (الأقصى) ففي سمعكم وقر؟!

فرفقا بأجيال سيأتون بعدكم ** أمانيهم خضر وآمالهم بكر

ورفقا بكلمى حرة يعربية ** مدامعها تهمي وأشجانها تعرو

لقطع حبال الود ما بين إخوة ** يداني حدود الكفر، بل إنه كفر

وإن القوافي في الكرام عرائس ** وعليا سجاياهم لها العقد والمهر

فإن نظمت في غيرهم ثم دونت ** فليست سوى القرطاس سوده الحبر

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ

عن موقع المستقلة

ـ[المهتم]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 01:51 م]ـ
لا فض فوك!!

فليت شعري ما فائدة الشعر
إذا لم يخدم صالحا عاما كهذه القضية
التي آذتنا وأحزنتنا كثيرا ... ؟!!

وبمثل هذا الشعر نرضي ربنا
ونرشد أمتنا ...

والسلام عليكم

(/)

---

تحليل لقصيدة العودة وفق المنهج البنيوي

ـ[أسامة الشبانة]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 01:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
الحمد لله وكفى, وصلاة وسلاما على النبي المصطفى , وعلى من سار على دربه واقتفى , أما بعد:
الشاعر إبراهيم ناجي أحد الشعراء في العصر الحديث , وهو من الشعراء الذين انضموا لمدرسة أبوللو , ويعد إبراهيم ناجي شاعرا وجدانيا رقيقا , ذاتي المنزع رومانسي المنحى.
نلتقي معه هنا في دراسة لقصيدته العودة , التي قالها في وصف دار محبوبته ,والتي يعدها النقاد من روائع الشعر المعاصر , ويقول د. محمد مندور (أحسبها من روائع النغم في الشعر الحديث).
إن النقد النّصي يدور على لغة النص كعنصر أساسي لتشكيله. و هذا النمط من النقد يستمد قواعده الأساسية من اللسانيات , و يبقى الشّكليّون الرّوس ثمّ البنيويّون هم المصدر الرئيس لنظريات النقد الصّوري و لشروحاته و تطبيقاته.
من هذا النقد سوف أسير في هذا التحليل وفق المنهج البنيوي الذي يجعل النص مادته ومساحته ,ثم هو يربط النص برباط ممتد من العلاقات المتداخلة في النص وهذا كله في سبيل تفسير النص واستخراج دلالته.
ولكل منهجه في التحليل البنيوي , فبعضهم يميل لجعل دلالات القصيدة في نفسها فقط من واقع الدلالات اللغوية الموجودة فيها بعيدا عن الإطار الخارجي للقصيدة , ومنهم من يحاول إيجاد غور مصطلحات البنى ذات المعنى الذي يحيط بالشاعر.
وأتصور أن كل هذه الطرق في سبيل تفسير مقصد القصيدة , وتوضيح دلالتها للقارئ , فلا ضير إن اتبعنا سبيلا مادام هناك استخراج لبنى أساسية للقصيدة نفسها , وكل ذلك وفق المنهج البنيوي.
القصيدة:
هذه الكعبةُ كنّا طائفيها والمصلّين صباحاً ومساءَ
كم سجدنا وعبدنا الحسنَ فيها كيف باللّه رجعنا غرباء
دارُ أحلامي وحبّي لقيتْنا في جمود مثلما تلقى الجديدْ
أنكرتْنا وهْي كانتْ إن رأتْنا يضحك النورُ إلينا من بعيدْ
رفْرَفَ القلبُ بجنبي كالذبيحْ وأنا أهتف: يا قلبُ اتّئدْ
فيجيب الدمعُ والماضي الجريحْ لِمَ عُدنا؟ ليت أنّا لم نعد!
لِمَ عُدنا؟ أَوَ لم نطوِ الغرامْ وفرغنا من حنين وألمْ
ورضينا بسكون وسلامْ وانتهينا لفراغ كالعدم؟!
أيها الوكرُ إذا طار الأليفْ لا يرى الآخرُ معنًى للمساءْ
ويرى الأيام صُفراً كالخريفْ نائحات كرياح الصَّحراء
آهِ مما صنع الدهرُ بنا أَو َهذا الطللُ العابس أنتَ!
الخيالُ المطرقُ الرأسِ أنا؟ شدَّ ما بتْنا على الضنك وبتَّ!
أين ناديكَ وأين السمرُ أين أهلوكَ بساطاً وندامى
كلّما أرسلتُ عيني تنظرُ وثبَ الدمعُ إلى عيني وغاما
مَوْطِنُ الحسن ثوى فيه السأمْ وسرتْ أنفاسُه في جوِّهِ
وأناخ الليلُ فيه وجثمْ وجرَتْ أشباحُه في بهوهِ
والبِلى! أبصرتُه رأيَ العيانْ ويداه تنسجان العنكبوتْ
صحتُ يا ويحكَ تبدو في مكانْ كلُّ شيءٍ فيه حيٌّ لا يموتْ!
كلُّ شيءٍ من سرور وحَزَنْ والليالي من بهيجٍ وشَجِي
وأنا أسمع أقدامَ الزمنْ وخطى الوحدةِ فوق الدرجِ
رُكْنِيَ الحاني ومغنايَ الشفيقْ وظلال الخلدِ للعاني الطليحْ
علم اللّه لقد طال الطريقْ وأنا جئتكَ كيما أستريح
وعلى بابكَ أُلقي جعبتي كغريب آب من وادي المِحنْ!
فيكَ كفَّ الله عنّي غربتي ورسا رَحْلي على أرض الوطن!
وطني أنتَ ولكنّي طريدْ أبديُّ النفيِ في عالَم بؤسي!
فإذا عدتُ فللنجوى أعودْ ثم أمضي بعدما أُفرغ كأسي!

التحليل:
يمكننا عند التأمل في القصيدة أن نستخرج بنى قد ظهرت في هذا النص , فمثلا بنية القوة والضعف ظاهرة في النص, ويتجلى ذلك في تعبير الشاعر لحاله وحال دار حبيبته , حيث نرى كلمات تدل على الضعف الذي يعيشه الشاعر , وقوة الحب الذي سيطر عليه , مما جعله يعبر عن نفسه بعبارات تدل على ذلك , فإشارته لذاته كالذبيح , ولومه لنفسه على العودة لتلك الدار , التي لم يشاهد فيها حبيبته , بل ذكرته بالذكريات الجميلة التي زادت من حسرته وألمه دليل على ضعفه.
كما نجده يصف نفسه بالوحدة , والوحدة ضعف , والاجتماع قوة , كما نجد دموعه تعبير عن ضعفه البالغ الذي هو متنفسه الوحيد ووصفه لنفسه بالعاني والطليح ففيها الضعف جليا حيث أن المتعب والمرهق يحتاج إلى مساعدة , والمحتاج ضعيف.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ثم كل هذا الوصف لنفسه الدال على ضعفه يكمن وضوح السيطرة القوية العاطفية التي تملكها حبيبته , حيث استطاعت أن تسيطر على عواطفه وعلى ذاته , فكل هذا الوصف خاص بدار حبيبته فكيف بحبيبته نفسها , وهنا أيضا قوة مسيطرة.
إن بنية الضعف الذي يحملها الشاعر , وسيطرة القوة العاطفية من حبيبته عليه جعلته يرى الحياة بوجه آخر , فهل الموت يشاهد في جنبات الدار؟ ثم هل عدم وجود حبيبته في الدار أصبحت الحياة لا معنى لها؟
إن ذلك يكشف لنا القوة التي تسيطر على الإنسان سيطرة كليه حيث يصبح لا يرى سوى ذلك الحبيب في هذه الحياة.
إن التصادم النفسي للشاعر مع فعله دليل على سيطرة قوى كامنة عليه وذلك حينما يصف الشاعر وصوله لدار حبيبته , حيث أنه حين عاد إلى الدار , بدأت مشاعره النفسية تعاتبه على المجيء لتلك الديار لأن هذه الديار لم تزده إلا لوعة وشوقا للحبيبة.
كما نجد بنية أخرى في النص وهي بنية الحزن , ويعبر ذلك بألفاظ كالليل الذي ثوى في موطن الحبيبة, والليل هو الظلام والظلام منبع الانغلاق وعدم الحرية , لأن انعدام الضوء فيه انحباس الحرية التي هي جالبة للحزن.
كما نجده أيضا يشبه الأيام بالخريف , والخريف رمز للألم والحزن , كما أيضا نجد هذا الحزن في ذكره للشجن والظلال والغربة والنجوى.
ولعل المتتبع لجل القصيدة يدرك أن الشاعر فيها قد غلب على نفسه الحزن , فتارة يعبر بالدمع وتارة بالذكريات التي وصفها بالجرح الذي هو مكمن الحزن والألم, ثم يعاتب الأيام التي أصبحت صفرا وليس لها معنى في حياته.
ثم نجده يصف نفسه بأنه طريد عن هذا الوطن , وقد أخذ هذا الوصف لنفسه تحت شدة الحزن وألمه.
ولعل المتتبع للقصيدة يلمح أيضا بنية أخرى وهي: التحول , وذلك حين ذكره لكلمات تدل على ذلك لعل من أبرزها: الخريف والجديد والأيام والطائر ,فكل هذه الكلمات تدل على التحول والتبدل, فالخريف فصل من فصول السنة التي تتحول فيه الأشجار عن طبيعتها , والأيام تتحول وتتبدل وتسير , كما أن الطائر لا يمكن أن يكون في مكان معين فهو غير ثابت متنقل دائما. فكأنه بهذه المعاني يريد أن يقول أن حال الدار تغيرت وتحولت وأصبحت كالعدم.
كما يصف نفسه بالخيال , والخيال متغير ومتحول , وكل هذا التحول لأن حبيبته لم تعد في هذا المكان ولم يجدها.
كما أن هناك بنية أخرى نلمحها في القصيدة وهي بنية: اليأس حيث أن مشاعر الشاعر في هذه القصيدة فيها شيء من دلالة يأس الشاعر من حاله مع حبيبته , فذكره الموت ووصفه بالأيام صفرا , دليل على أن الشاعر هنا يوحي بأن حبيبته لن ترجع معه , لأن الموت انقطاع وتفرق , فكما أنهم تفرقا فقد ذكر الموت لأنه يكمن في نفسه اليأس الذي قد جعله يربط الموت و حاله مع حبيبته , فكأنهما لن يرجعا أبدا مثل تفرق الموت.
يمكننا القول بأن بنية القوة والضعف قد سيطرت على القصيدة , فمحور القصيدة تدور حول ذلك الضعيف الذي يخضع للسلطة القوية عليه وهي حبيبته ,ويبدأ بوصف نفسه بأوصاف تعكس ذلك الضعف المسيطر عليه , والقوة الجامحة التي أهلكت شعوره وأبعاده النفسية.
هذا والله أعلم , وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

المراجع
1) الخطيئة والتكفير من البنيوية إلى التشريحية, نظرية وتطبيق د. عبد الله الغذامي.الطبعة السادسة ,2006م, المركز الثقافي العربي الدار البيضاء المغرب. وبيروت لبنان.
2) موقع أدب الالكتروني أدب .. الموسوعة العالمية للشعر العربي - adab (http://www.adab.com) الموسوعة العالمية للشعر العربي.
3) نظرية الأدب لتري ايغلتون.

(/)

---

معركة جنين 48/شعر المرحوم محمود شيت خطاب

ـ[نبيل الجلبي]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 01:01 م]ـ
معركة جنين 1948

المرحوم محمود شيت خطاب

قف الربوع ودمع عينك سائلا ** يجري بحرقة نادبا شهدانا
بالنفس جادوا ووشحوا بدمائهم ** نالوا الشهادة في حمى الأوطانا
هذي قبور الخالدين وقد قضوا ** شهداء حتى ينقذوا الأوطانا
قد جالدوا الأعداء حتى إستشهدوا ** ماتوا بساحات الوغى شجعانا
ماتوا دفاعا عن حياضٍ دنست ** بأحط خلق الله في دنيانا
المؤمنون بسربلوا بقبورهم ** والخائنون تسنموا البنيانا
مرج بن عامر درجته دمانا ** أيكون ملكا لليهود مهانا
مرج بن عامر درجته دمانا ** وجيش العراق ويهزم الهاجانا
أجنين أنك قد شهدت جهادنا ** ورأيت كيف تساقطت قتلانا
أجنين لا أخشى البطولة حية ** لبنيك حتى أرتدي الأكفانا
أجنين يا بلد الكرام تجلدي ** ما مات ثأر درجته دمانا
المسجد الأقصى ينادي أمة ** تركته أضعف ما يكون مكانا
إني لأعلم أن دين محمد ** لا يرتضي للمسلمين هوانا
إن الخلود لمن يموت مجاهدا ** ليس الخلود لمن يعيش جبانا

(/)

---

الي متي الصمت .. قصيدة لشيخ شعراء صعيد مصر: عبدالمجيد

ـ[عمادالدين رفاعي]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 01:45 م]ـ
في ديوان أكتوبر رمز العبور جاء علي لسان شيخ شعراء صعيد مصر:عبد المجيد فرغلي رحمة اللة تعالي .. في 17 - 5 - 1970قصيدة:
الي متي الصمت؟
أخي جاوز الصمت منا المدي .. وقد أوشك الصبر أن ينفذا
فحتي متي الصمت والمعتدي .. يهد الكنيسة والمسجدا
وحتام نصبر والصبر مر؟ .. علي مابة تمادا العدا؟
أليس لدينا قوي عبئت .. لقهر الغزاة وخوض الردي؟
أليست لدينا ضروب السلاح .. لنضرب خصما بغي واعتدي؟
ألسنا علي حق والمعتدي .. علي باطل زعمة فندا؟
ألسنا حفظنا حقوق السلام .. ومن أجلة قد أجبنا الندا؟
ومازالت يا حقنا ضائعا .. يغار علي قدسك المفتدي
فكم من مبادرة قدمت .. لحل وما حققت مقصدا؟
رأينا الخداع بها كامنا .. وكانت لإخضاعنا مصيدا
وظل العدو علي أرضنا .. يقيم الحصون وكم هددا؟
وفي كل يوم لة مطمع .. جديد تجاوز فية المدي
ففي القدس يبني وفي غزة .. معاقل للبغي كم شيدا؟
وفي سفح جولان مستعمرات .. شيدها للردي مرقدا
يهاجم منها الذي يبتغي .. وينقض بالبغي أني غدا؟
ونحن عن صمتنا لانزال .. وقد أغمد السيف من أغمدا
ألا إنما الصمت ليس السبيل ... الي نيلنا المجد والسؤددا
أخي أيها العربي الأبي .. كفاك وقم لقتال العدا

والقصيدة طويلة جدا نكتفي منها بهذا القدر وكانت ضمن قصائد الشيخ في ديوان أكتوبر رمز العبور .. فهل تري أشعارة طريقها الي الطباعة والنشر من هيئات عربية؟

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 01:57 م]ـ
بارك الله فيك أخي على نشر هذه القصائد
ولكن أوصيك أخي بالاهتمام بالكتابة السليمة ففي القصيدة أخطاء إملائية كثيرة.
بوركت أخي.

ـ[عمادالدين رفاعي]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 02:12 م]ـ
معذرة لجهلي بالكتابة علي الكمبيوتر واحاول قدر الامكان ومدفعنا للكمبيوتر والنت الا فجيعتي في الشيخ الجليل الذي توفي منذ حوالي سبعون يوما في 3 - 12 - 2009 اعذرني علي الاخطاء وساحاول التعلم وشكرا علي التعلييق

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 02:39 م]ـ
معذرة لجهلي بالكتابة علي الكمبيوتر واحاول قدر الامكان ومدفعنا للكمبيوتر والنت الا فجيعتي في الشيخ الجليل الذي توفي منذ حوالي سبعون يوما في 3 - 12 - 2009 اعذرني علي الاخطاء وساحاول التعلم وشكرا علي التعلييق

أسأل الله أن يرحمه ويربط على قلبك ويوفقك لبره بعد مماته وأن يحفظ لك همتك واهتمامك.

ـ[عمادالدين رفاعي]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 08:19 م]ـ
الاخ عامر نشكر اهتماممكم وانا في سبيلي للانتهاء من عمل كتاب للشيخ في مجلس العرب سيرتة واشعارة فية اهم ماكتب عن كل دولة عربية بشأن قضايا وهموم الامة وقضيتنا الاولي القدس واتمني من اللة التوفيق ومنكم الدعاء لنا والتعرييف بالشخ حيثما كنتم وأتمني أن تري أشعارة النور عبردار طباعة عربية للطبع والنشر

(/)

---

قصيدة الوزير القصيبي على فراش المرض

ـ[محمد الفارسي]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 03:33 م]ـ
قصيدة الوزير القصيبي على فراش المرض

اغالب الليل الحزين الطويل

أغالب الليل الحزين الطويل=أغالب الداء المقيم الوبيل

أغالب الألام مهما طغت=بحسبي الله ونعم الوكيل

فحسبي الله قبيل الشروق=وحسبي الله بعيد الأصيل

وحسبي الله إذا رضنّي=بصدره المشؤوم همي الثقيل

وحسبي الله إذا أسبلت=دموعها عين الفقير العليل

يا رب أنت المرتجي سيدي=أنر لخطوتي سواء السبيل

قضيت عمري تائهاً، ها أنا=أعود إذ لم يبق إلا القليل

الله يدري أنني مؤمن=في عمق قلبي رهبة الجليل

مهما طغى القبح يظل الهدى=كالطود يختال بوجه جميل

أنا الشريد اليوم يا سيدي=فأغفر أيا رب لعبد ذليل

ذرفت أمس دمعتي توبة=ولم تزل على خدودي تسيل

يا ليتني ما زلت طفلاً وفي=عيني ما زال جمال النخيل

أرتل القرآن يا ليتني=ما زلت طفلا .. في الإهاب النحيل

على جبين الحب في مخدعي=يؤزني في الليل صوت الخليل

هديل بنتي مثل نور الضحى=أسمع فيها هدهدات العويل

تقول يا بابا تريث فلا=أقول إلا سامحيني .. هديل

اللهم اشفي مرضانا ومرضى المسلمين

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 04:47 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفارسي
وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي شاعرنا المحبوب القصيبي.
والقصيبي دائما يودع السنوات في كل عقد أمده الله بالصحة والعافية والعمر المبارك المديد وقد قال مرة:

يا عالم الغيب ذنبي أنت تعلمه=وأنت تعلم إعلاني وإسراري
وأنت أدرى بإيمان مننت به=عليّ ما خدشته كل أوزاري
أحببت لقياك حسن الظن يشفع لي=أيرتجى العفو إلا عند غفار

ختم الله لنا ولكم بالصالحات.

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 05:08 م]ـ
إخالها منحولة.

ـ[أسامة الشبانة]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 10:25 م]ـ
شفاه الله , شاعر لا يتكرر كثيرا!

دائما يرثي نفسه فمن قوله:خمسٌ وستُونَ .. في أجفان إعصارِ ** أما سئمتَ ارتحالاً أيّها الساري؟

أما مللتَ من الأسفارِ .. ما هدأت ** إلا وألقتك في وعثاءِ أسفار؟

أما تَعِبتَ من الأعداءِ .. مَا برحوا ** يحاورونكَ بالكبريتِ والنارِ

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 11:12 م]ـ
إخالها منحولة.

ما أقربها من ظنك يا دكتور.

ـ[أسامة الشبانة]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 03:41 م]ـ
بعد التمعن فيها , فعلا أوافقكم الرأي , في كونها ليست له , لأنها ليست في مستوى الشاعر.

ـ[فائق الغندور]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 09:44 م]ـ
الشاعر القصيبي جميلة أشعاره وعلى ما أظن أنه شاعر مقلد
له قصيدة جميلة في افتتاح جسر الملك فهد رحمه الله بحثت عن هذه القصيدة فلم أجدها أتمنى ممن هي عنده أن يقوم بكتابتها على هذه الصفحة وجزاه الله خيرا

ـ[فعل أمر]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 12:10 ص]ـ
قد يكون هذا كالمتنبي إذ يفتخر بفروسيته ومجده وهو بمنأى عن هذا المجد إلا أن غازي القصيبي وإن قال شعراً فإنه لن يصل إلى شعر المتنبي ..
بارك الله فيك أخي محمد الفارسي وجزاك خيراً ..
وما يهمني أني قرأت قصيدة جميلة ..

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 12:33 ص]ـ
الشاعر القصيبي جميلة أشعاره وعلى ما أظن أنه شاعر مقلد
له قصيدة جميلة في افتتاح جسر الملك فهد رحمه الله بحثت عن هذه القصيدة فلم أجدها أتمنى ممن هي عنده أن يقوم بكتابتها على هذه الصفحة وجزاه الله خيرا

هذه أبا محمد:

درب من العشق .. لا درب من الحجر=هذا الذي طار بالواحات للجزر

ساق الخيام إلى الشطآن فانزلقت=عبر المياه شراعا أبيض الخفر

ماذا أرى زورقا في اليم مندفعا=أم أنه جمل ما ملّ من سفر

وهذه أغنيات الغوص في أذني=أم الحداة شدوا بالشعر في السحّر

واستيقظت نخلة وسنى توشوشني=من طوّق النخل بالأصداف والدرر

نسيت أين أنا أنّ الرياض هنا=مع المنامة مشغولان بالسمر

وهذه جدة جاءت بأنجمها=أم المحرق جاءتنا مع القمر

أم أنها مسقط السمراء زائرتي=أم أنها الدوحة الخضراء في قطر

أم الكويت التي حيّت فهمت بها=أم أنها العين كم في العين من حور

بدو وبحارة مالفرق بينهما=والبر والبحر ينسابان من مضر

خليج انّ حبال الله تربطنا=فهل يقرّبنا خيط من البشر

(/)

---

في رياض الحب .. لشيخ شعراء صعيد مصر: عبدالمجيد فرغلي

ـ[عمادالدين رفاعي]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 01:15 م]ـ
في رياض الحب
بقلبي قد زرعت رياض حب .. جني ثمراتها مكنون قلبي
وعرف عبيرها حس رقيق .. تسلل في الجوانح أو بجنبي
ضممت علية أحشائي حنانا .. وحبا لم تشبة هنات عيب
ألم يكن في جوانحة مقيما .. سواء في بعاد أو بقرب؟
فأنت ملازمي قلبا وروحا .. بروض الحب في روح وحب
ومن يعشق حبيبا يصطفية .. يعيش برياض أشواق وحب

والقصيدة طويلة جدا رحم اللة شيخ شعراء صعيد مصر:عبد المجيد فرغلي

من ديوان مسافر في بحر عينين للشاعر-عبد المجيد فرغلي محمد- شيخ شعرء صعيد مصر
في قصيدة……أصدقيني العهد…….ومن ابياتها:
أصدقيني العهداني شاعر…احفظ الود هواة ساعر
في فؤادي سرةروح لة … فاذا باح فهمس طائر
أنت صيرت حياتي جنة … زهرها غض وروض عاطر
نشقت روحي بة بهيامها …. عذب الكرم وطاب العاصر
أنا من اول ماقلبي رنا … مسة العشق وطيف عابر
أول النظرة قرت في الحشا … كيف أنساة وقلبي شاعر؟
أصدقيني القول هل أكننتة … في الحشا مثلي وطيفي ثاغر

ومن ذات الديوان قصيدة ….أبسمي……….ومن ابياتها:
أبسمي عن لؤلؤ أو نرجس .. من رحيق الحب صبي أكؤسي
أنا ظمأالي كأس الشذا .. من رضاب الثغر حلو المغرس
انة ثغر نضير فاتن .. شادن السخر بعذب المنبس
مثل غزلان المها في وجرة .. من ثري أرض هواها مؤنس
قال لي وحي الهوي في خاطري .. جنة المأوي سعت من كنس
ضحك الغيث بأسنان المني …وهمي ينساب من مستلمسي

وفي ذات القصيدة قصيدة عنوانها: لي غادة هيفاء…من ابياتها ..
لي غادة هيفاء أعشقها .. من حسن ريا لذ معشقها
كأنها الروض في نضارتها .. تفتح الزهر طاب معبقها
في طرفها حور ولفتتها … تسبي العيون غداة ترمقها
وشعرها انسابت جدائلة …تكسوا المعاقد أو تطوقها

وفي ذات اليوان قصيدة أخري… بعنوان: أحلامي بين عينيها… ..
أسافر بين عينيها أووب … وعيناها هما كون عجيب
وبينهما يذوب القلب سحرا … وفتنة سحرها هي لي تذيب
ببحرها أري الدنيا جميعا .. فأحبب بالذي فعلت طروب
طروب حيرت في الحسن عقلي … فأني بي ستذهب أو تتوب؟
متيمها أنا والقلب صب … بنجواها اذا انسال الغروب

ومن قصيدة: مسافر في بحر عينين…………من ذات الديوان:
تنحي الهوي واستلهم الحب شاعر .. وكم في عيون الغيدهامت مشاعر؟
سبتني بعينيها غزالة واحة .. قد اختلطت فيها المها والجاذر
نظرت لاحداهن اذ طفقت تري .. بعيني منها للجمال مناظر
فقلت لها ياطيبة البان هل دري .. جمالك اني في هواة مسافر؟

من ديوان عاشقة القمر للشاعر: عبد المجيد فرغلي محمد-شيخ شعراء صعيد مصر رحمة اللة

——————————————————————————–

……………………….قصيدة:……… .. عليل في هواكي………………………… ..
لغير هواكي ما ألتمست سبيلا .. ولا اشتاقت الي أحد ميولا
هي النفس التي عشقتك روحا .. وما نسيتك أو رامت بديلا
فحبك سامق فيها فروعا .. بأعماق السماء ثوت حلولا
أصابر يا ابن من يهواك روحا .. شقيقا ما وجدت لة مثيلا
أحبك حب أيامي البواقي .. من الدنيا كثيرا أو قليلا
ولو وهبت الي رجل حبيب .. وهبتكها لنفسك مستميلا
ولكن ربما كانت قصارا .. فلاتجديك أو تروي عليلا
عليل من هواك ولست أشفي .. من المرض الذي أبلي الوصولا
وصالك لي شفاء من عضال .. وقربك ماوجدت لة سبيلا
والقصيدة طويلي جداااااااا نكتفي منها بهذا القدر……………………………………… …………….
وفي قصيدة: حبيبي ينام ………………… .. من ذات الديوان
حبيبي الذي مدلي راحتية .. أمد الجفا أم حناني علية؟
وهبت لة القلب دارا لسكني .. ونفسي تتوق الي راحتية
لة في فؤادي مكان الوداد .. ينام بة أو يفئ الية
وبيتي حواء لة أو وعاء .. يقية الاساءة من باغضية
حبيبي لة الطباع سمات .. تميزت عن كثير لدية
والقصيدة طويلة جدااااااااااااااا نكتفي منها بهذا القدر

وفي ذات اليوان ايضا قصيدة: فاح العبير………………… ..
وجة السماح منك قد نطقا .. ياشمس نورك بدد الغسقا
شع الصباح علي ملاء .. والزهر معتبقا بنا اعتنقا
فاح العبير بروض نضرتها .. وحبا الوجود العطر والألقا
وعلي وجهكي براءة وجهك ابتسمت .. بنت السماء وأذهبت رهقا
قد شمت فيك طهلرة ونقا .. كنقا الرمال حسبتة الشفقا

ونكتفي بهذا القدر من تلك القصيدة………………… ..

وجاء بقصيدة: أنت مني الخيال………………………….
من كئوس السلاف خمرا سقيت .. وكفاني من دنها ماسقيت
عذبة الروح في حديث وصمت .. روح خلي ومن عضالي شفيت
كان لي صاحب تتيمت فية .. صمتة في بلاغة لي تقيت
ألهمتني حدائق الزهر منة .. من طلا حبة ومنة صموت
خفة الروح قد سقتني شرابا .. لست انسي شرابة ماحييت

وفي قصيدة اخري من ذات الديوان: وردة الحب الصافي…………… جاء في بعض ابياتها مايلي:
ياوردة ذا الحب الصافي .. أفديكي بروحي وشغافي
في عطرك بلسم أرواح .. ونسيم هيام شفاف
في روضك فاح علي غصن .. عطر قدسي قطاف
الممسكة الوردة ورد .. من حور النيل الألأف
أهواكي هياما عذريا .. أحسوة بقلبي كسلاف
رائعة يا وردة حسن .. بيد أمسكت وأطراف
والقصيدة طويلة جدا نكتفي منها بهاذا القدر……………………………… ..

ومن قصيدة: سارقة الالم نذكر بيتين……
سرقت في خفة مني الألم .. دون ماأدري بشئ قد ألم
في ثوان أرجعت لي صحتي .. والأذيعني تواري وانصرم

ومن قصيدة:: حنين…………… .. نذكر بيتين………… ..
برغم البعد أشواقي الية .. وقلبي خافق حدبا علية
أردد في الهوي أسمك من حنين .. وأوتاري ترنم جانبية

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[المهتم]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 09:06 م]ـ
أحسنت أخي مشاركة مفيدة، لكن الشعر يحتاج إلى ضبط
فالأبيات شاعريتها ظاهرة، لكن بعضها يحتاج إلى ضبط

ـ[عمادالدين رفاعي]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 12:43 م]ـ
الاخ المهتم شكر علي المرور والتعليق والابيات اعتقد من حيث الوزن والعروض منتهي الضبط ولتعرض الامر علي اي من دكاترة علم العروض واللغة - ربما هناك اخطاء في كتابتي انا فانا حديث عهد بالكتابة علي الكمبيوتر والنت والمنتديات وما دخلت فيها الا لفجيعة وفاة الشيخ رحمة اللة تعالي وتلك الابيات خاصة من ضمن قصائد في الشعر الوجداني عند عبد المجيد فرغلي شيخ شعراء صعيد مصر كانت موضع رسالة ماجستير بجامعة الازهر باسيوط واجيزت الرسالة وحصلت صاحبتها علي درجة الماجستير في بحثها فيها وكل جوانب الشعر الوجداني للشيخ- رحم اللة الشيخ المتوفي في 3 - 12 - 2009

(/)

---

من قال أنّ النفط أغلى من دمي!!

ـ[يحيى زكريا1]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 11:16 ص]ـ
["] [/ color]
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على خير المرسلين
وبعد ...
فإنه بعد أن استحكم حب المال والجشع في قلوبٍ ملئت حقداً أعمى وعنصرية بغيضة أصبحت المادة (البترودولار) أغلى وأهم من دماء الأطفال فاغتيلت براءتهم وسفحت دماءهم على مذابح عنوانها ((النفط أولاً)).
ولسان حال هذه القلوب بل لسان مقالها حسب ما عبرت عنه وزيرة الخارجية الأمريكية السابقة مادلين أولبرايت عندما سئلت هل حصار صدام حسين يستحق موت نصف مليون طفل عراقي بسبب ذلك الحصار الظالم؟
فأجابت نعم إنه يستحق ذلك!!!
ومن هنا تعالوا نردد مع شاعرنا العربي [فاروق جودة] في قصيدته الأكثر من رائعة
من قال أن النفط أغلى من دمى ....

من قال أن النفط أغلى من دمي؟
مادام يحكمنا الجنون ..
سنرى كلاب الصيد تلتهم
الأجنة في البطون
سنرى حقول القمح ألغاماً
وضوء الصبح ناراً في العيون
سنرى الصغار على المشانق
في صلاة الفجر جهراً يصلبون

وحين يحكمنا الجنون
لا زهرة بيضاء تشرق
فوق أشلاء الغصون
لا فرحة في عين طفل
نام في صدر حنون
لا دين .. لا إيمان .. لا حق
ولا عرض مصون
وتهون أقدار الشعوب
وكل شيء قد يهون
مادام يحكمنا الجنون

أطفال بغداد الحزينة يسألون
عن أي ذنب يقتلون
يترنحون على شظايا الجوع
يقتسمون خبز الموت .. ثم يودعون
شبح "الهنود الحمر" يظهر في صقيع بلادنا
ويصيح فينا الطامعون ...
من كل صوب قادمون
من كل جنس يزحفون
تبدو شوارعنا بلون الدم
والكهان في خمر الندامة غارقون
تبدو قلوب الناس أشباحاً
ويغدو الحلم طيفا عاجزاً
بين المهانة .. والظنون
هذي كلاب الصيد
فوق رؤوسنا تعوي
ونحن إلى المهالك مسرعون ..

أطفال بغداد الحزينة
في الشوارع يصرخون
جيش التتار
يدق أبواب المدينة كالوباء
ويزحف الطاعون
أحفاد "هولاكو"
على جثث الصغار يزمجرون
جثث الهنود الحمر تطفو
فوق أعمدة الكنائس والثرى يغلي
صراخ الناس يقتحم السكون
أنهار دم فوق أجنحة الطيور الجارحات
مخالب سوداء تنفذ في العيون
مازال دجلة يذكر الأيام ..
والماضي البعيد يطل من خلف القرون
عبر الغزاة هنا كثيرا ً .. ثم راحوا
أين راح العابرون؟!
هذي مدينتنا .. وكم باغ أتى
ذهب الجميع ونحن فيها صامدون
سيموت "هولاكو"
ويعود أطفال العراق
أمام دجلة يرقصون
لسنا الهنود الحمر
حتى تنصبوا فينا المشانق
في كل شبر من ثرى بغداد
نهر .. أو نخيل .. أو حدائق
وإذا أردتم سوف نجعلها بنادق
سنحارب الطاغوت فوق الأرض
بين الماء .. في صمت الخنادق
إنا كرهنا الموت لكن
في سبيل الله نشعلها حرائق
ستظل في كل العصور وإن كرهتم
أمة الإسلام من خير الخلائق

أطفال بغداد الحزينة
يرفعون الآن رايات الغضب
بغداد في أيدي الجبابرة الكبار
تضيع منا .. تغتصب
أين العروبة .. والسيوف البيض
والخيل الضواري .. والمآثر .. والنسب؟
أين الشعوب وأين كهان العرب؟!
في معبد الطغيان يبتهل الجميع
ولا ترى غير العجب ..
البعض منهم قد شجب
والبعض في خزي هرب
وهناك من خلع الثياب
لكل جواد وهب ..
في ساحة الشيطان
نقرأ "سورة " الدولار!
يسعى الناس أفواجاً
إلى مسرى الغنائم والذهب
والناس تسأل عن بقايا أمة تدعى" العرب"!
كانت تعيش من المحيط إلى الخليج
ولم يعد
في الكون شيء من مآثر أهلها
ولكل مأساة سبب
باعوا الخيول ..
وقايضوا الفرسان في سوق الخطب
فليسقط التاريخ .. ولتحيا الخطب

أطفال بغداد الحزينة يصرخون
يأتي إلينا الموت في لبن الصغار
يأتي إلينا الموت في اللعب الصغيرة
في الحدائق .. في الأغاني
في المطاعم .. في الغبار
تتساقط الجدران فوق مواكب التاريخ
لا يبقى لنا منها .. جدار
عار على زمن الحضارة أي عار
من خلف آلاف الحدود
يطل صاروخ لقيط الوجه ..
لم يعرف له أبداً مدار
ويصيح فينا:
أين أسلحة الدمار؟!
هل بعد موت الضحكة العذراء فينا
سوف يأتينا النهار؟
الطائرات تسد عين الشمس
والأحلام في دمنا انتحار
فبأي حق تهدمون بيوتنا
وبأي قانون
تدمر ألف مئذنة .. وتنفث سيل نار
تمضي بنا الأيام في بغداد
من جوع .. إلى جوع
ومن ظمأ .. إلى ظمأ
ووجه الكون جوع .. أو حصار
يا سيد البيت الكبير
في وجهك الكذاب
تخفي ألف وجه مستعار
نحن البداية في الرواية ..
ثم يرتفع الستار
هذي المهازل لن تكون نهاية المشوار

(يُتْبَعُ)


(/)

---

هل صار تجويع الشعوب
وسام عز وافتخار؟!
هل صار قتل الناس في الصلوات
ملهاة الكبار؟!
هل صار قتل الأبرياء
شعار مجد وانتصار؟!
أم أن حق الناس في أيامكم
نهب .. وذل .. وانكسار
الموت يسكن كل شيء حولنا
ويطارد الأطفال من دار .. لدار
مازلت تسأل:
أين أسلحة الدمار؟!

أطفال بغداد الحزينة
في المدارس يلعبون
كرة هنا .. كرة هناك
طفل هنا .. طفل هناك
قلم هنا .. قلم هناك
لغم هنا ... موت .. هلاك
بين الشظايا
زهرة الصبار تبكي
والصغار على الملاعب يسقطون
بالأمس كانوا
كالحمائم في الفضاء يحلقون

في الكوفة الغراء
عطر من عبير المصطفى
فجر أضاء الكون يوماً
لا استكان ولا غفا
يا آل بيت محمد ..
كم حن قلبي للحسين .. وكم هفا
غابت شموس الحق والعدل اختفى
مهما وفى الشرفاء في أيامنا
زمن " النذالة " ما وفى ..
مهما صفا العقلاء في أوطاننا
بئر الخيانة ما صفا ..
بغداد يا بلد الرشيد
يا قلعة التاريخ والزمن المجيد
بين ارتحال الليل
والصبح المجنح لحظتان
موت .. وعيد
ما بين أشلاء الشهيد
يهتز عرش الكون في صوت الوليد
ما بين ليل قد رحل
ينساب صبح بالأمل
لا تجزعي بلد الرشيد
لكل طاغية .. أجل

طفل صغير ..
ذاب عشقاً في العراق
كراسة بيضاء يحضنها
وبعض الفل .. بعض الشعر والأوراق
حصالة فيها قروش
من بقايا العيد .. دمع جامد
يخفيه في الأحداق
عن صورة الأب الذي
قد غاب يوما ً .. لم يعد
وانساب مثل الضوء في الأعماق
يتعانق الطفل الصغير مع التراب
يطول بينهما العناق
خيط من الدم الغزير
يسيل من فمه
يذوب الصوت في دمه المراق
تخبو الملامح .. كل شيء في الوجود
يصيح في ألم: فراق
والطفل يهمس في أسى:
أشتاق يا بغداد تمرك في فمي
من قال إن النفط أغلى من دمي؟!
بغداد لا تتألمي
مهما تعالت صيحة البهتان
في الزمن العمي
فهناك في الأفق البعيد صهيل فجر قادم
في الأفق يبدو سرب أحلام
يعانق أنجمي
مهما تواري الحلم عن عينيك
قومي .. واحلمي
ولتنثري في ماء دجلة أعظمي
فالصبح سوف يطل يوماً
في مواكب مأتمي
الله أكبر من جنون الموت
والزمن البغيض الظالم
بغداد لا تستسلمي
بغداد لا تستسلمي
من قال إن النفط أغلى من دمي؟!

بانتظار ملاحظاتكم
والسلام
يحيى زكريا 1

ـ[عبق الزمن]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 09:50 م]ـ
أخي زكرياء، قصيدة رائعة و موضوعك أروع، لك جزيل الشكر

ـ[يحيى زكريا1]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 10:46 م]ـ
أخي زكرياء، قصيدة رائعة و موضوعك أروع، لك جزيل الشكر

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
جزاك الله خيرا يا اخي (عبق الزمان)،ولكن هل لي ان انبهك بان اسمي هو يحيى زكريا

(/)

---

برنامج (ربيع القوافي) برنامج تلفزيوني للأدباء فقط

ـ[أمير حمزة]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 10:29 ص]ـ
يأتي برنامج "ربيع القوافي" على قناة دليل الفضائية ملبياً لتطلعات شريحة كبرى في الأوساط الثقافية والأدبية في المجتمع المحلي والعربي
ويأتي يوم الجمعة في الساعة العاشرة مساءً من كل أسبوع.

ويقع البرنامج ضمن تصنيف البرامج الأدبية تقوم فكرته على رواية مختارات من أمتع القصائد العربية الفصحى
كما يفسح المجال للشعراء ومحبي الشعر الفصيح للمشاركة والتفاعل مع البرنامج.

ويستضيف البرنامج ضيفاً غير دائم يشارك بعدد من اختياراته الشعرية أو قصائده الخاصة كما يشارك في التعليق على مشاركات المشاهدين واختياراتهم.

كما يحوي البرنامج في طياته عدداً من الفقرات المختلفة
مثل فقرة (أبيات أعجبتني): وهي الفقرة الرئيسية في البرنامج وفيها يعرض الضيف أو المشاهدين مشاركاتهم واختياراتهم من الأبيات الشعرية الفصحى، سواء من المقول أو المنقول شريطة أن يكون الاختيار من الشعر العربي الفصيح الذي يرقى لمستوى البرنامج وما يعرض فيه
وفقرة (عدسة القريض): وفيها يتم عرض صورة وتستقبل مشاركات المشاهدين تأليفاً بما لا يزيد عن 3 أبيات كحد أقصى ترسل لجوال أو فاكس البرنامج خلال الأسبوع وتقرأ أفضل هذه المشاركات في الحلقة التالية
وفقرة أخرى بعنوان (معارضات شعرية): وفيها يتم اختيار مطلع قصيدة من أشهر القصائد العربية، ويطلب من المشاهدين معارضتها في حدود 6 - 10 أبيات فقط، تستقبل على فاكس وجوال البرنامج طيلة الأسبوع وتعلن في الحلقة التالية
وفقرة (من يجيز): هذه الفقرة عبارة عن اختبار لسرعة بديهة المشاهدين والمشاركين في إجازة صدر بيت من الشعر، وتستقبل المشاركات أيضاً على فاكس أو إيميل أو جوال البرنامج، وتعلن في نفس الحلقة
وفقرة (مصارع الشعراء): وفيها تقام مساجلات شعرية بين المشاركين سواء عن طريق الهاتف أو الفاكس بأسماء مستعارة، وتكون المساجلة ضمن حدود الأخلاق والأدب وتعرض على لجنة البرنامج قبل المشاركة بها. وستكون المنافسة هنا دورية كما سيأتي بيانه لاحقاً
وفقرة (أبياتك منشدة): وفي هذه الفقرة يتم استضافة أحد المنشدين بعد ثلاث حلقات ليقوم بإنشاد أفضل الاختيارات والمعارضات الشعرية

وهناك منتدى خاص للبرنامج في منتديات القناة يمكن إرسال الاقتراحات من خلاله:

http://www.idaleel.tv/vb/forumdisplay.php?f=58

ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 10:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خيرا أخي أمير على هذا الخبر الجميل

بحثتُ عن حلقات البرنامج فوجدت الحلقة الأولى

الرابط ( http://www.archive.org/details/qawafeedaleel1)

بارك الله فيك

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 01:54 م]ـ
شكرا جزيلا أخي أمير
هذه الفقرات ثرية فنرجو أن تدار الحلقة كما نرجو
وبارك الله في دليل والقائمين على هذا البرنامج.

وشكرا أخي أمير شكرا.

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 05:17 م]ـ
بارك الله فيكم أخي أمير حمزة

جعله الله برنامجاً يرضي الله ونستفيد منه فالمادة ثرية وجميلة

أهلاً بك بيننا في أرضك وبين أهلك في الفصيح

ـ[معالي]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 02:42 ص]ـ
خبر جميل
شكرًا لك، أخي الكريم.

(/)

---

لماذا لم يتكلم محمود شاكر عن هذا البيت

ـ[المغيره]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 10:13 م]ـ
السلام عليكم
في كتاب محمود شاكر رحمه واسكنه فسيح جناته عن المتنبي
كان قد أبدى رأيه ان المتنبي علوياً وساق الأدلة وابيات من بعض قصائده مثل التي رثى بها جدته ولكنه لم يتكلم عن قصيدة له تكلم فيها عن نسبه بوضوح كامل اذ قال
ومجدي يدل بني خندف على أن كل كريم يمان
أنا ابن اللقاء أنا ابن السخاء أنا ابن الضراب أنا ابن الطعان
كل كريم يماني، هنا يصرح انه يماني و بني خندف هم من مضر
لماذا لم يتكلم محمود شاكر رحمه الله عن هذا البيت للمتنبي وشكرا

ـ[احمد السنيد]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 10:32 م]ـ
يجوز ماعجبو البيت؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 10:35 م]ـ
هلا أخي المغيرة
ذكر في ديوان المتنبي أنه قال هذه الأبيات في صباه على لسان بعض التنوخيين بعدما سأله ذلك وهو قضاعي وفي القصيدة:
قضاعة تعلم أني الفتى ال ... ذي ادخرت لصروف الزمان

ـ[المغيره]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 12:18 ص]ـ
عامر مشيش
شكرا جزيلا لاني كنت متعجب
واذا عرف السبب بطل العجب
وشكر ثاني لأحمد

(/)

---

من نوادر الأطباء ..

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 12:22 ص]ـ
من نوادر الأطباء:
كان ببغداد طبيب اسمه نعمان لا ينجو مريض على يديه، فقال فيه بعض الشعراء:
أقول لنعمان وقد ساق طبه ........ نفوسا نفيسات إلى داخل الأرض
أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا ... حنانيك بعض الشر أهون من بعض
وقال كشاجم لعيسى بن نوح النصراني:
عيسى الطبيب ترفق ...... فأنت طوفان نوح
يأبى علاجك إلا ........... فراق جسم لروح
شتان ما بين عيسى ... وبين عيسى المسيح
هذاك محيي لميت ......... وذا مميت صحيح

ـ[المهتم]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 01:37 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي عز الدين ...
ننتظر منكم الجديد في هذه الصفحة
جزاكم الله خيرا

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 03:01 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي عز الدين ...
ننتظر منكم الجديد في هذه الصفحة
جزاكم الله خيرا

الشكر الجزيل لكم أخي الحبيب المهتم ...
أسعدني مروركم وشرفني تعليقكم ..
بوركتم.

ـ[المغيره]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 06:04 ص]ـ
ههههههههه ههههههههههههه
يأبى علاجك إلا ........... فراق جسم لروح

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 09:58 ص]ـ
جميل ما شاء الله

ـ[يحيى زكريا1]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 10:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الموضوع

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 01:54 ص]ـ
وشكراً جزيلاً لكم ..
إخوتي الكرام
المغيرة
معاذ بن ابراهيم
يحيى بن زكريا

بارك الله فيكم جميعاً.

ـ[المهتم]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 03:10 ص]ـ
كتب الشاعر الفلسطيني صالح عبدالله الجيتاوي قصيدة ضمنها
ديوانه صدى الصحراء وجهها إلى طبيب قام بعلاج
ابنه عبدالله منها قوله:

أتيتك يا طبيب بصنو روحي * فضمد إذ تداويه جروحي
أتيتك بادئ الحسرات تغني * مشاهدتي وحالي عن شروحي
أتانا طارق الأحزان ليلا * ثقيل الظل ذو الوجه القبيح
وأسقم من بطلعته سروري * سمير الروح بالآمال يوحي
هل الحمى لحاها الله داء * تبدت من على برد وريح
وحلت جسم عبدالله ضيفا * وعافت كل ذا الكون الفسيح
أتيتك أيها الآسي فهبه * دواءا فيه من طيب المسيح
وزده رقية من محكماتٍ * من الآيات والخبر الصحيح

ـ[يحيى زكريا1]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 12:36 م]ـ
أبيات جميلة جزاك الله خيرا أخي المهتم
أخوكم يحيى زكريا
والسلام

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 12:30 ص]ـ
كتب الشاعر الفلسطيني صالح عبدالله الجيتاوي قصيدة ضمنها
ديوانه صدى الصحراء وجهها إلى طبيب قام بعلاج
ابنه عبدالله منها قوله:

أتيتك يا طبيب بصنو روحي * فضمد إذ تداويه جروحي
أتيتك بادئ الحسرات تغني * مشاهدتي وحالي عن شروحي
أتانا طارق الأحزان ليلا * ثقيل الظل ذو الوجه القبيح
وأسقم من بطلعته سروري * سمير الروح بالآمال يوحي
هل الحمى لحاها الله داء * تبدت من على برد وريح
وحلت جسم عبدالله ضيفا * وعافت كل ذا الكون الفسيح
أتيتك أيها الآسي فهبه * دواءا فيه من طيب المسيح
وزده رقية من محكماتٍ * من الآيات والخبر الصحيح

قصيدة رائعة أخي العزيز المهتم ...
بارك الله فيك.

ـ[المهتم]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 11:43 ص]ـ
بارك الله فيكما ورعاكما

أخويّ الكريمين: يحيى زكريا وعز الدين
لقد شرُفت هذه الصفحة بعبَقِ مروركما

(/)

---

من يستطيع فك رموز هذا النص؟؟ *_*

ـ[الأحنف]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 05:14 م]ـ
الإخوة الكرام أسعدكم الله بطاعته
ماذا يقصد بديع الزمان بهذه الأبيات
أرجوكم أن تساعدوني في تحليل هذه القصيدة

أخوان من أمٍّ وأبْ لا يفتران عن الشغَبْ
ما منهما إلا ضنى يشكو معاناة الدَّأبْ
وكلاهما خنق الفؤا دِ على أخيه بلا سببْ
يغريهما بالشرِّ سبط الريح وابن أبي الخشب
ما منهما إلا به شرط اليبوسة والْحَرَبِ
فلنا بصلحهما ردى ولنا بحربهما نشبْ
يا أيها الملك الذي في كل خطب ينتدبْ
أخرجه إخراج الذكي فقد وصفت كما وجبْ

ـ[الأحنف]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 09:01 م]ـ
أليس هناك من يتصدى

لهذه الأبيات

أينكم معشر الشعراء

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 11:15 م]ـ
الإخوة الكرام أسعدكم الله بطاعته
ماذا يقصد بديع الزمان بهذه الأبيات
أرجوكم أن تساعدوني في تحليل هذه القصيدة

أخوان من أمٍّ وأبْ لا يفتران عن الشغَبْ
ما منهما إلا ضنى يشكو معاناة الدَّأبْ
وكلاهما خنق الفؤا دِ على أخيه بلا سببْ
يغريهما بالشرِّ سبط الريح وابن أبي الخشب
ما منهما إلا به شرط اليبوسة والْحَرَبِ
فلنا بصلحهما ردى ولنا بحربهما نشبْ
يا أيها الملك الذي في كل خطب ينتدبْ
أخرجه إخراج الذكي فقد وصفت كما وجبْ

أخي الكريم الأحنف هذه أحجية شعرية , ليتك تضعها في موضوع أحاجي شعرية ...
عندها سأضع لك الحل.
تحياتي.

ـ[الأحنف]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 05:42 م]ـ
أخي الكريم أبا محمد

بحثت عن موضوع أحاجي شعريه ولم أجده

فيا حبذا لو أرشدتني للإجابة مشكوراً ..

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 07:34 م]ـ
أخي الكريم أبا محمد

بحثت عن موضوع أحاجي شعريه ولم أجده

فيا حبذا لو أرشدتني للإجابة مشكوراً ..

أحاجي شعرية ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?36401-quot- أحاجي-شعرية- quot&p=424360&viewfull=1#post424360)

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 07:38 م]ـ
ستجدها في الرابط مع الحل أخي العزيز الأحنف ..

وآسف على الإزعاج .... :)

بارك الله فيك.

تحياتي.

ـ[الأحنف]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 09:12 م]ـ
ستجدها في الرابط مع الحل أخي العزيز الأحنف ..

وآسف على الإزعاج .... :)

بارك الله فيك.

تحياتي.

شكر الله سعيك وبارك لك في وقتك
أخي الحبيب أبو محمد

(/)

---

طلب كتاب ديوان الموشحات الأندلسية

ـ[أندلسي]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 05:57 م]ـ
إخواني الكرام
من لديه كتاب ديوان الموشحات الأندلسية للدكتور سيد غازي فأرجو المساعدة برفعه ومن وجده في موقع ما فأرجو إرشادي إليه
وجزاكم الله خيرا

(/)

---

قصيدة إقرأ كتابك /المرحوم مفدي زكريا

ـ[نبيل الجلبي]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 10:49 م]ـ
قصيدة إقرأ كتابك

شاعر الثورة الجزائرية مفدي زكريا رحمه الله

نظمها الشاعر من خلف أسوار السجن عام 1956 وخلد فيها مشاعر التضامن الراسخة بين الجزائري وإخوانه العرب عموما، وبين الجزائر ومصر بوجه خاص.
يشير الشاعر في قصيدته أيضا إلى تضامن الشام ومصر والعراق وتونس والمغرب ولبنان مع كفاح الشعب الجزائري من أجل الحرية والإستقلال.
هذان عنوانان فرعيان من وحي القصيدة:

الضادُ .. في الأجيال .. خلَّد مجدَها

أو

يا مصرُ .. يا أختَ الجزائر في الهوى

نسبٌ بدنيا العُرب زكَّى غرسَه ** ألمٌ فأورق دوحُه وتفرَّعَا

سببٌ، بأوتار القلوب عروقُهُ ** إن رنّ هذا رنّ ذاكَ ورجَّعَا!

إمّا تنهَّد بالجزائر مُوجَع ** آسى الشآمُ جراحَه، وتوجَّعَا!

واهتزَّ في أرض الكِنانة خافقٌ ** وأَقضَّ في أرض العراق المضجعَا!

وارتجَّ في الخضراء شعبٌ ماجدٌ ** لم تُثنِه أرزاؤه أن يَفزعَا

وهوتْ مُراكشُ حولَه وتألمّتْ ** لبنانُ، واستعدى جديسَ وتُبَّعَا

تلك العروبةُ .. إن تَثُرْ أعصابُها ** وهن الزمانُ حيالَها، وتضعضعَا!

الضادُ في الأجيال خلَّد مجدَها ** والجرحُ وحَّد في هواها المَنزعَا

فتماسكتْ بالشرق وحدةُ أمّةٍ ** عربيّةٍ، وجدتْ بمصرَ المرتعَا

ولَمِصرُ دارٌ للعروبة حُرّةٌ ** تأوي الكرامَ وتُسند المتطلِّعَا

سحرتْ روائعُها المدائنَ عندما ** ألقى عصاه بها الكليمُ فروّعَا

وتحدّث الهرمُ الرهيب مباهياً ** بجلالها الدنيا فأنطق يُوشَعا

واللهُ سطَّر لوحَها بيمينهِ ** وبنهرها سكبَ الجمالَ فأبدعَا

النيلُ فتّحَ للصديق ذراعَهُ ** والشعبُ فتَّحَ للشقيق الأضلعَا!

والجيشُ طهَّر بالقتال قنالَها ** واللهُ أعمل في حَشاها المبضعَا!

(والسدُّ) سدّ على اللئام منافذاً ** وأزاح عن وجه الذئاب البُرقعَا!

و تعلّم (التاميزُ) عن أبنائها ** و (السينُ) درساً في السياسة مُقنعَا

و تعلّم المستعمرون حقيقة ** تبقى لمن جهل العروبة مرجعَا

دنيا العروبة لا تُرجَّح جانباً ** في الكتلتين أو تُفضَّل موضعَا!

يا مصرُ يا أختَ الجزائر في الهوى ** لكِ في الجزائر حرمةٌ لن تُقطَعَا

هذي خواطرُ شاعرٍ غنّى بها ** في (الثورة الكبرى) فقال أسمعَا

و تشوّقاتٌ من حبيسٍ،مُوثَقٍ ** ما انفكّ صبّاً بالكنِانَة،مُولَعَا

خلصتْ قصائدُه فما عرف البُكا ** يوماً و لا ندب الحِمى والمربعَا

إن تدعُه الأوطانُ كان لسانَها ** أو تدعه الجُلَّى أجاب وأَسْرعَا

عن موقع المستقلة

ـ[المهتم]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 12:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا، مشاركة حلوة، أخي الكريم

(/)

---

هيكل سليمان وهم لاوجود لة أشعار: عبدالمجيد فرغلي

ـ[عمادالدين رفاعي]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 12:20 ص]ـ
هيكل سليمان وهم لاوجود لة:من أشعار: عبدالمجيد فرغلي شيخ شعراء صعيد مصر رحمة اللة

هيكل سليمان وهم لاوجود لة:من أشعار: عبدالمجيد فرغلي شيخ شعراء صعيد مصر رحمة اللة

مقتطفات من تلك القصيدة لانها تطول ووضعتها تصويرا لانها طبعت في حياة الشيخ وراجعها بنفسة رحمة اللة ارجو نشرها في كل مكان لمن يستطيع

صيحة فدائي: لشيخ شعراء صعيد مصر رحمة:عبد المجيد فرغلي

قصيدة صيحة فدائي اردت ان تكون ببصمة الشيخ رحمة اللة فارسلتها تصوير بتعليقة وتشكيلة فقد كان عالما بعلوم اللغة والعروض

صيحة فدائي: لشيخ شعراء صعيد مصر رحمة:عبد المجيد فرغلي

(/)

---

قصيدة ولد الهدى/أحمد شوقي

ـ[نبيل الجلبي]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 07:06 م]ـ
قصيدة ولد الهدى

أمير الشعراء أحمد شوقي

ولد الهدى فالكائنات ضياء ** وفم الزمان تبسم وسناء

الروح والملأ الملائك حوله ** للدين والدنيا به بشراء

والعرش يزهو والحظيرة تزدهي ** والمنتهى والسدرة العصماء

والوحي يقطر سلسلا من سلسل ** واللوح والقلم البديع رواء

يا خير من جاء الوجود تحية ** من مرسلين إلى الهدى بك جاؤوا

بك بشر الله السماء فزينت ** وتوضعت مسكا بك الغبراء

يوم يتيه على الزمان صباحه ** ومساؤه بمحمد وضاء

يوحي إليك الفوز في ظلمائه ** متتابعا تجلى به الظلماء

والآي تترى والخوارق جمة ** جبريل رواح بها غداء

دين يشيد آية في آية ** لبنائه السورات والأضواء

الحق فيه هو الأساس وكيف لا ** والله جل جلاله البناء

بك يا ابن عبدالله قامت سمحة ** بالحق من ملل الهدى غراء

بنيت على التوحيد وهو حقيقة ** نادى بها سقراط والقدماء

ومشى على وجه الزمان بنورها ** كهان وادي النيل والعرفاء

الله فوق الخلق فيها وحده ** والناس تحت لوائها أكفاء

والدين يسر والخلافة بيعة** والأمر شورى والحقوق قضاء

الاشتراكيون أنت أمامهم ** لولا دعاوي القوم والغلواء

داويت متئدا وداووا طفرة ** وأخف من بعض الدواء الداء

الحرب في حق لديك شريعة ** ومن السموم الناقعات دواء

والبر عندك ذمة وفريضة ** لا منة ممنوحة وجباء

جاءت فوحدت الزكاة سبيله ** حتى إلتقى الكرماء والبخلاء

انصفت أهل الفقر من أهل الغنى ** فالكل في حق الحياة سواء

يا من له الأخلاق ما تهوى العلا ** منها وما يتعشق الكبراء

زانتك في الخلق العظيم شمائل ** يغرى بهن ويولع الكرماء

فإذا سخوت بلغت بالجود المدى ** وفعلت ما لا تفعل الأنواء

وإذا عفوت فقادرا ومقدرا ** لا يستهين بعفوك الجهلاء

وإذا رحمت فأنت أم أو أب ** هذان في الدنيا هما الرحماء

وإذا خطبت فللمنابر هزة ** تعرو الندى وللقلوب بكاء

وإذا أخذت العهد أو أعطيته ** فجميع عهدك ذمة ووفاء

يامن له عز الشفاعة وحده ** وهو المنزه ماله شفعاء

لي في مديحك يا رسول عرائس ** تيمن فيك وشاقهن جلاء

هن الحسان فإن قبلت تكرما ** فمهورهن شفاعة حسناء

ما جئت بابك مادحا بل داعيا ** ومن المديح تضرع ودعاء

أدعوك عن قومي الضعاف لأزمة ** في مثلها يلقى عليك رجاء

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 07:25 م]ـ
فمبلغ العلم فيه أنه بشرٌ ... وأنه خير خلق الله كلهمِ

:=:=:=:=

ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 08:36 م]ـ
هَل كانَ حَولَ مُحَمَّدٍ مِن قَومِهِ
إِلا صَبِيٌّ واحِدٌ وَنِساءُ

فَدَعا فَلَبّى في القَبائِلِ عُصبَةٌ
مُستَضعَفونَ قَلائِلٌ أَنضاءُ

رَدّوا بِبَأسِ العَزمِ عَنهُ مِنَ الأَذى
ما لا تَرُدُّ الصَخرَةُ الصَمّاءُ
أنضاء أي متعبون
فما مفرد هذه اللفظة؟

ـ[المهتم]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 09:15 م]ـ
سلام عليكم:

أنضاء ج نضو، والنضو: بكسر النون وتسكين الضاد: الضعيف المهزول

هَل كانَ حَولَ مُحَمَّدٍ مِن قَومِهِ
إِلا صَبِيٌّ واحِدٌ وَنِساءُ

فَدَعا فَلَبّى في القَبائِلِ عُصبَةٌ
مُستَضعَفونَ قَلائِلٌ أَنضاءُ

رَدّوا بِبَأسِ العَزمِ عَنهُ مِنَ الأَذى
ما لا تَرُدُّ الصَخرَةُ الصَمّاءُ
أنضاء أي متعبون
فما مفرد هذه اللفظة؟

ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 03 - 2010, 10:53 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء

(/)

---

ممكن المساعدة؟

ـ[تقوى القلوب]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 09:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة والأخوات المتخصصين بمجال الشعر، ممكن مساعدتي بشرح هذا البيت ومن صاحبه،جزاكم الله خير

عِشْ عَزيزاً أَو مُت وَأَنتَ كَريم

بين طَعنِ القَنا وخفْقِ البنود

ـ[المهتم]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 10:03 م]ـ
سلام عليك أختي الفاضلة:

هذا البيت من بحر الخفيف، وهو لشاعر العربية المتنبي
الشطر الأول واضح ظاهر المعنى
والقنا: آلة حربية
البنود: جمع بند: وهو العلَم الكبير، فارسي معرب
والمعنى الإجمالي هو: عليك أن تختار بين العيش بعزة
أو أن تموت في سبيل عزتك بين الآلات والرايات الحربية

والله أعلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة والأخوات المتخصصين بمجال الشعر، ممكن مساعدتي بشرح هذا البيت ومن صاحبه،جزاكم الله خير

عِشْ عَزيزاً أَو مُت وَأَنتَ كَريم

بين طَعنِ القَنا وخفْقِ البنود

ـ[تقوى القلوب]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 12:03 ص]ـ
سلام عليك أختي الفاضلة:

هذا البيت من بحر الخفيف، وهو لشاعر العربية المتنبي
الشطر الأول واضح ظاهر المعنى
والقنا: آلة حربية
البنود: جمع بند: وهو العلَم الكبير، فارسي معرب
والمعنى الإجمالي هو: عليك أن تختار بين العيش بعزة
أو أن تموت في سبيل عزتك بين الآلات والرايات الحربية

والله أعلم

جزاك الله خير، وبارك فيك أخي أبا السبطين

(/)

---

من كلام عمر بن الخطاب - رضي الله عنه.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 03:40 ص]ـ
كتب عمر بن الخطاب - رضي الله عنه إلى ابنه عبد الله: أما بعد، فإنه من اتقى الله وقاه، ومن توكل عليه كفاه، ومن شكر له زاده، ومن أقرضه جزاه؛ فاجعل التقوى عماد قلبك، وجلاء بصرك، فإنه لا عمل لمن لا نية له، ولا أجر لمن لا خشية له، ولا جديد لمن لا خلق له.
ودخل عدي بن حاتم على عمر، فسلم وعمر مشغول، فقال: يا أمير المؤمنين، أنا عدي بن حاتم؛ فقال: ما أعرفني بك! آمنت إذ كفروا، ووفيت إذ غدروا، وعرفت إذ أنكروا، وأقبلت إذ أدبروا! وقال رجل لعمر: من السيد؟ قال: الجواد حين يسأل، الحليم حين يستجهل، الكريم المجالسة لمن جالسه، الحسن الخلق لمن جاوره.
وقال رضي الله عنه: ما كانت الدنيا هم رجل قط إلا لزم قلبه أربع خصال: فقر لا يدرك غناه، وهم لا ينقضي مداه، وشغل لا ينفد أولاه، وأمل لا يبلغ منتهاه.

من كتم سره كان الخيار في يده، أشقى الولاة من شقيت به رعيته.
أعقل الناس أعذرهم للناس. ما الخمر صرفا بأذهب لعقول الرجال من الطمع.
لا يكن حبك كلفا، ولا بغضك تلفا، مر ذوي القرابات أن يتزاوروا، ولا يتجاوروا. قلما أدبر شيء فأقبل، أشكو إلى الله ضعف الأمين، وخيانة القوي، تكثروا من العيال فإنكم لا تدرون بمن ترزقون. لو أن الشكر والصبر بعيران ما باليت أيهما أركب. من لا يعرف الشر كان أجدر أن يقع فيه.

وقال معاوية بن أبي سفيان لصعصعة بن صوحان: صف لي عمر بن الخطاب، فقال: كان عالما برعيته، عادلا في قضيته، عاريا من الكبر، قبولا للعذر، سهل الحجاب، مصون الباب، متحريا للصواب، رفيقا بالضعيف، غير محاب للقريب، ولا جاف للغريب.
وروى أن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، حج فلما كان بضجنان قال: لا إله إلا الله العلي العظيم، المعطي من شاء ما شاء، كنت في هذا الوادي في مدرعة صوف أرعى إبل الخطاب، وكان فظا يتعبني إذا عملت، ويضربني إذا قصرت، وقد أمسيت الليلة ليس بيني وبين الله أحد، ثم تمثل: البسيط لورقة بن نوفل:

لم تُغن هرمز يوماً من خزائنه ..... والخلدَ قد حاولت عادٌ فما خلَدوا
ولا سليمانَ إذ دانَ الشعوبُ لهُ ..... الإنسُ والجنُّ تجري بينها البُرُدُ
أينَ الملوكُ التي دانت لعزَّتها ........... من كل أوب إليها وافدٌ يفد
حوضٌ هنالك مورودٌ بلا كذبٍ ......... لا بدَّ من وردِه يوماً كما وردوا

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 03:49 ص]ـ
روى عن عمر أنه قال:
من كثر ضحكه قلت هيبته , ومن مزح استخف به, ومن أكثر من شيء عرف به.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 11:11 م]ـ
روى عن عمر أنه قال:
من كثر ضحكه قلت هيبته , ومن مزح استخف به, ومن أكثر من شيء عرف به.

شكرا لك أخي معاذ على هذه الإضافة الجميلة القيمة ..
دمت موفقا.

ـ[أديب طيء]ــــــــ[06 - 03 - 2010, 11:37 م]ـ
الأخ عز الدين القسام

شكرًا لك على هذه الروائع لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه, ولكن هلاَّ وثّقت هذا الكلام المنسوب إليه حتى نرتاح عندما نريد أن نتداوله فيما بيننا, وكما تعرف إذا أردنا أن نعرف صحة حديث منسوب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإننا نرى في إسناده وكذلك أي كلام لأحد من الصحابة ..

حفظك الله.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 03 - 2010, 12:40 ص]ـ
الأخ عز الدين القسام

شكرًا لك على هذه الروائع لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه, ولكن هلاَّ وثّقت هذا الكلام المنسوب إليه حتى نرتاح عندما نريد أن نتداوله فيما بيننا, وكما تعرف إذا أردنا أن نعرف صحة حديث منسوب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإننا نرى في إسناده وكذلك أي كلام لأحد من الصحابة ..

حفظك الله.

أهلا بك أخي أديب طيء ...
كلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليس كأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ..
فلا يوجد رواه أو مخرجون لكلامه كما هو الحال في الأحاديث الشريفة ...
ولا ضير في نقل كلامه دون التيقن من صحته بشرط ألا يكون مسيئاً له ...
هنالك أشعار لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ونفس هذه الأشعار منسوبة للشافعي رحمه الله ..
ولا يوجد حرج في نسبها لأحدهما ..

(/)

---

التربية الكتابية

ـ[فريد البيدق]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 08:10 م]ـ
في كتابه "النظرات" الجزء الثاني ص112 - 117 أورد المنفلوطي مقدمة كتابه "مختارات المنفلوطي" الصادر عام 1912، فوجدت نموذجا من التفكير العلمي يحتوي ما تحتويه مقدمات الأبحاث العلمية من بيان الدافع والدراسات السابقة و ... ، ووجدت من بيانه في موضوع التربية الكتابية -كما سماها- ما جعلني أنقل منه عبارات وفقرات أرى أنها تشكل أساسا لمن أراد أن يرسم لنفسه منهجا في تعلم البيان، أو يكون لنفسه مختارا من بيان الأدباء قديما وحديثا. وكنت أرجو أن أنقل المقال كله لكنه الوقت.
بين المنفلوطي سبب كتابه فقال: عرفت حاجتك يا بني أعزك الله إلى كتاب يجمع لك من جيد منظوم العرب ومنثورها في حاضرها وماضيها، وفي كل فن وغرض من فنونها وأغراضها ما تستعين باستظهاره أو ترديد النظر فيه على تهذيب بيانك وتقويم لسانك. وعلمت أنك لن تستطيع أن تجد طلبتك هذه في مختار من مختارات المتقدمين، ولا في مجموعة من مجموعات المعاصرين.
ثم بين أسباب ذلك، وأثناءها قال: المتأدب شاعرا كان أو كاتبا لا يكمل أدبه، ولا تصفو قريحته، ولا تلمع صفحة بيانه، ولا تنحل عقدة لسانه- إلا إذا تمهل في روض البيان، فاقتطف زهراته من أنواع شجراته. وأن الشاعر لا يغنيه المدح والهجاء عن البكاء والرثاء، ولا العتاب والود عن التشبيه والوصف، و ... استطرد يؤكد حاجة الشاعر إلى كل أغراض القول، ثم قال: الكاتب لا يبلغ مرتبة البيان، ولا يصل إلى منزلة القدرة على الإفصاح عن أغراضه ومراميه في جميع مواقفه ومذاهبه- حتى يأخذ بأزمة القول جميعها، ويشتمل على أساليب الكلام بأنواعه. ويعلم أن الكتابة في العلم غير الكتابة في الأدب، وأن للخطب أسلوبا غير أسلوب الكتب، و ... واستطرد يؤكد ذلك ببيان اختلاف أنواع القول.
ثم ذكر معايب مختارات المعاصرين، ثم دلف إلى خصائص كتب المختارات الأدبية فقال: وسبيل كتب المختارات التي يراد منها غرس ملكة البيان في نفس المتأدب غير سبيل كتب العلم التي لا يراد منها غير حصول ما تشتمل عليه من قواعد العلوم ومسائلها في ذهن المتعلم، ولن تستقر ملكة البيان في النفس حتى يقف المتأدب بطائفة من شريف القول منظومه ومنثوره وقوف المستثبت المستبصر الذي يرى المعنى بعيدا فيمشي إليه، أو نازحا فيستدنيه، و ... واستطرد يبين ملكة اقتناص الفِكَر، واستمر يذكر معايب المجموعات المعاصرة.
ثم دلف إلى بيان معايير اختياره مختاراته فقال: وقد جعلت قاعدتي في الاختيار جمال الأسلوب أولا، وجمال المعنى ثانيا؛ فربما أختار ما حسن لفظه وتوسط معناه، وقد أختار ما توسط لفظه وسما معناه ... ولكنني لا أختار بحال ما كان معناه ساميا ونظمه فاسدا. أما الجيد فقاعدته عندي ما يأتي "كل كلام صحيح النظم والنسق إذا قرأه القارئ وجد في نفسه الأثر الذي أراده الكاتب منه من حيث لا يجد في مسحة تدل على أن صاحبه يحاول أن يكون فيه بليغا فهو بليغ".
ثم بين أنه تصرف في المختار تبعا لسلفه السابقين الذين تصرفوا في مختاراتهم تقديما وتأخيرا و ... ، ثم بين كيفية الاستفادة من مختاراته فقال: لن تستطيع أن تنتفع بهذه المختارات إلا بشروط ثلاثة: أولها أن تملأ قلبك من الثقة بها والسكون إليها ... ، وثانيها أن تقف بها وقوف الدارس المتعلم لا وقوف المتنزه المتفرج ... ، وثالثها أن تحمي نفسك النظر في هذه المخطوطات المختلفة التي تتجدد كل يوم أمام عينيك في أسفار هذا العصر وصحفه؛ فإن التربية الكتابية كالتربية الأخلاقية يسري فيها الداء ثم يعوز الدواء، اللهم إلا ما كان من أمثال ما يكتبه الكتاب وينظمه الشعراء الذين اخترت لهم في هذا الكتاب في المعاني التي عرفوا بها وبرزوا فيها.
ثم ختم مبينا أن كل السابق لا يمثل إلا الأداة التي تحتاج إلى نفس صالحة مؤهلة قائلا:
فإن أخذت بنصيحتي، وعنيت بها العناية كلها، وكنت ممن رزقهم الله قريحة خصبة صالحة لنماء ما يغرس فيها من البذور الصالحة- بلغت ما أردت لك إن شاء الله تعالى.

ـ[المهتم]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 08:51 م]ـ
سلام عليكم:

فأين نحن -أبناء هذا الزمان- من ذلك العصر، الذي كان
فيه الكتاب تحفة، مع رداءة الطبعة، يستعيره الواحد فكأنما
حصل على كنز ...
أما اليوم فثقافتنا هي ثقافة الصورة:
والصورة ناطقة حتى الأميّ يقرؤها ويعرف ما يراد منها
فالمرأة العارية، والحفلة الصاخبة، وذلك المجون التافه ..
كل هذا مفهوم ومعلوم ...
فأين نحن من ذلك السامي المنفلوطي وعصر المنفلوطي؟!!

(/)

---

إهداء إلى أهل مصر

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 05:55 م]ـ
هذه هدية الشاعر العشماوي أهديها إلى أهل مصر مع المحبة والتقدير

إيقاعات على نيل مصر
عبد الرحمن العشماوي

هو الحبُّ يربَحُ من يَبْذُلُ
ويخسر في الحبِّ مَنْ يبخَلُ
ويسعد مَنْ بَابُه مشرَعٌ
لأحبابه، كلَّما أقبلوا
ويشقى به كلُّ مَنْ بابُه
أَمام أحبَّتِه مُقْفَلُ
هو الحبُّ يمنحنا راحةً
إلينا نسائمها تُقْبِلُ
يمدُّ إلينا الحبالَ التي
بها كلُّ منقطعٍ يُوصَلُ
ويرقى بأرواحنا طُهْرُه
فتسمو وتعلو ولا تنزِلُ
هو الحبُّ -يا مصرُ- إيقاعُه
جميلٌ وأنفاسُه أجمَلُ
بعيدُ المدى، مالَه آخرٌ
إذا سكن القلبَ أو أَوَّلُ
هو الصَّقْرُ في جوِّ أشواقنا
وفي روض أحلامنا البُلْبُلُ
هو الليلُ في بُعْدِ أحبابنا
وفي قُرْب أحبابنا المشعَلُ
أتيتكِ يا مصر في مهجتي
حنينٌ، وفي مقلتي جَدْوَلُ
وبين حناياي من حسرتي
على حال امتنا مرجل
أتيت، ترافقني قريتي
عَرَاءُ، بأزهارها تَرْفُلُ
ترفرف فوقي عصافيرها
ويُطربني شَدْوُها المُذْهِلُ
أمامي الحجازُ وأنوارُها
وتاريخها المشرقُ الأَمْثَلُ
وصحراء نجدٍ وواحاتها
وغيث الشموخ الذي يهطلُ
تزفُّ الرياض معي نخلَها
دليلاً على الحبِّ لا يُجْهَلُ
أتيتُكِ قافلتي أحرفي
وشعري حصاني الذي يَصْهَلُ
وليس مجيئي رحيلاً، وهل
إلى بيته ساكنٌ يَرْحَلُ
أيا مصرُ، تاريخنا حافلٌ
ونحن بتاريخنا نَحْفَلُ
ففسُطَاطُ عمروٍ له صورةٌ
حقيقتها فوقَ ما ننقلُ
وللأزهر الصَّرح إشراقةٌ
من الشمس أضواؤها تُصْقَلُ
وفي عين جالوتَ أعجوبةٌ
من النَّصر تُرْوَى ولا تُغْفَلُ
وفي خطِّ بَرْليْفَ ما دونه
جميعُ الأباطيل تُسْتَرْذَلُ
وربِّكِ -يا مصرُ- لولا أَسَىً
على أمتي نارُه تُشْعَلُ
ولولا جبال الهموم التي
على خافقي لم تَزَلْ تُثْقَلُ
ولولا الحروب وتجَّارُها
وليل جراحاتها الأَلْيَلُ
ولولا سياسات عصرٍ لها
رجالٌ تقول ولا تَفْعَلُ
لا سيقت نيلكِ من فرحتي
رحيقاً، به ماؤُه يُذْهَلُ
أيا مِصْرُ، مازال إيمانُنا
هو النَّبْعَ مِنْ فَيْضِه نَنْهَلُ
أخوَّتُنا لم تَزَلْ جدولاً
به كلُّ أوهامنا تُغْسَلُ
إذا كان للعصرِ ظَلْمَاؤُه
فأقمارُنا فيه لا تَأْفُلُ
وانْ كان للعصرِ بيداؤُه
فَزَمْزَمُنا فيه مسترسِلُ
أخي، في الكنانةِ، في خافقي
مكانُك مهما نَأَى المنزِلُ
أتيت وفي القلب من كعبتي
ربيعٌ ومن زمزمي مَنْهَلُ
وفي طيبةِ المصطفى روضةٌ
بها القلب عن غيرها يُشْغَلُ
ويبقى الفراغ الكبير الذي
بمسجدِ مَقْدِسِنا يكْمَلُ
تَواصُلُنا يا أخي شامخٌ
برغم الفواصلِ لا يُفْصَلُ
يؤلِّفنا منهجٌ واحدٌ
أتانا به المصطفى المُرْسَلُ

ـ[القعيب]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 06:33 م]ـ
تحية لأهل مصر الأكارم

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 09:11 م]ـ
بهذا الحب نلتقى يو القيامة, وان فرقتنا الدنيا

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 09:17 م]ـ
ما أطيب هداياك يا عامر

جزاك الله خيرا وجمعنا بكم في جناته

ـ[السراج]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 10:16 م]ـ
هذا هو الشعر يا عامر ..

لقد اخترتَ أجود الكلمات من أفضل الشعراء ..

بورك في الشاعر وفي الممدوح وفي الناقل: rolleyes:

(/)

---

مساعدة في شرح تحليل نص

ـ[خانتني دموعي]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 01:06 ص]ـ
أحل الكفر بالإسلام ضيما ........ يطول عليه للدين النحيب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد .....
أرجو التفضل من ذوي العلم تحليل النص التالي تحليلا أدبيا بلاغيا من صور وتشبيهات ونحوه ..........

ولكم جزيل الشكر ( ops(ops
أحل الكفر بالإسلام ضيما ..... يطول عليه للدين النحيب
فحق ضائع وحمى مباح ......... وسيف قاطع ودم صبيب
وكم من مسلم أمسى سليبا ....... ومسلمة لها حرم سليب
وكم من مسجد جعلوه ديرا ....... على محرابه نصب الصليب
دم الخنزير فيه لهم خلوق ....... وتحريق المصاحف فيه طيب
أمور لو تأملهن طفل ............. لطفل في عوارضه المشيب
أتسبى المسلمات بكل ثغر ....... وعيش المسلمين إذا يطيب
أما لله والإسلام جند ............. تدافع عنه شبان وشيب
فقل لذوي البصائر حيث كانوا .... أجيبوا الله ويحكم أجيبوا

ـ[المهتم]ــــــــ[08 - 03 - 2010, 11:35 م]ـ
سلام عليك:

أجيبي أنت بما استطعت، لتفتحي باب الإجابة
وأنا وغيري من أهل المنتدى مستعدون لـ:
مساعدتك

أحل الكفر بالإسلام ضيما ........ يطول عليه للدين النحيب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد .....
أرجو التفضل من ذوي العلم تحليل النص التالي تحليلا أدبيا بلاغيا من صور وتشبيهات ونحوه ..........

ولكم جزيل الشكر ( ops(ops
أحل الكفر بالإسلام ضيما ..... يطول عليه للدين النحيب
فحق ضائع وحمى مباح ......... وسيف قاطع ودم صبيب
وكم من مسلم أمسى سليبا ....... ومسلمة لها حرم سليب
وكم من مسجد جعلوه ديرا ....... على محرابه نصب الصليب
دم الخنزير فيه لهم خلوق ....... وتحريق المصاحف فيه طيب
أمور لو تأملهن طفل ............. لطفل في عوارضه المشيب
أتسبى المسلمات بكل ثغر ....... وعيش المسلمين إذا يطيب
أما لله والإسلام جند ............. تدافع عنه شبان وشيب
فقل لذوي البصائر حيث كانوا .... أجيبوا الله ويحكم أجيبوا

(/)

---

من أيام العرب الجاهلية

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 01:13 ص]ـ
........ يوم ذي قار ..............
....................................................................................................

يقول البعض أن هانئ بن مسعود كان المستودع لحلقة النعمان، وإنما هو ابن ابنه، واسمه هانئ بن قبيصة بن هانئ بن مسعود، لأن وقعة ذي قار كانت وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم وخبر أصحابه بها، فقال: اليوم أول يوم انتصفت فيه العرب من العجم وبي نصروا. فكتب كسرى إلى إياس بن قبيصة يأمره أن يضم ما كان للنعمان. فأبى هانئ بن قبيصة أن يسلم ذلك إليه، فغضب كسرى وأراد استئصال بكر بن وائل. وقدم عليه النعمان بن زرعة التغلبي، وقد طمع في هلاك بكر بن وائل، فقال: يا خير الملوك، ألا أدلك على غرة بكر؟ قال: بلى. قال أقرها وأظهر الإضراب عنها حتى يجليها القيظ ويدنيها منك، فإنهم لو قاظوا تساقطوا بماء لهم، يقال له ذو قار، تساقط الفراش في النار، فأقرهم، حتى إذا قاظوا جاءت بكر بن وائل حتى نزلوا الحنو حنو ذي قار، فأرسل إليهم كسرى النعمان بن زرعة يخيرهم بين ثلاث خصال: إما أن يسلموا الحلقة، وإما أن يعرو الديار. وإما أن يأذنوا بحرب. فتنازعت بكر بينها. فهم هانئ بن قبيصة بركوب الفلاة، وأشار به على بكر، وقال: لا طاقة لكم بجموع الملك. فلم تر من هانئ سقطة قبلها. وقال حنظلة ابن ثعلبة بن سيار العجلي: لا أرى غير القتال، فإنا إن ركبنا الفلاة متنا عطشا، وإن أعطينا بأيدينا تقتل مقاتلتنا وتسبى ذرارينا. فراسلت بكر بينها وتوافت بذي قار، ولم يشهدها أحد من بني حنيفة. ورؤساء بني بكر يومئذ ثلاثة نفر: هانئ بن قبيصة، ويزيد بن مسهر الشيباني، وحنظلة بن ثعلبة العجتي - وقال مسمع بن عبد الملك العجلي بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل: لا والله ما كان لهم رئيس وإنما غزوا في ديارهم - فثار الناس إليهم من بيوتهم. وقال حنظلة بن ثعلبة في هانئ بن قبيصمة: يا أبا أمامة، إن ذمتنا عامة، وإنه لن يوصل إليك حتى تفنى أرواحنا، فأخرج هذه الحلقة ففرقها في قومك، فإن تظفر فسترد عليك، وإن تهلك فأهون مفقود. فأمر بها فأخرجت وفرفت بينهم، وقال للنعمان: لولا أنك رسول ما أبت إلى قومك سالما. قال أبو المنذر: فعقد كسرى للنعمان بن زرعة على تغلب والنمر، وعقد لخالد بن يزيد البهراني على قضاعة وإياد، وعقد لإياس بن قبيصة على جميع العرب، ومعه كتيبتاه الشهباء والدوسر، وعقد للهامرز التستري، وكان على مسلحة كسرى بالسواد، على ألف من الأساورة. وكتب إلى قيس بن مسعود ابن قيس بن خالد ذي الجدين، وكان عامله على الطف طف سفوان. وأمره أن يوافي إياس بن قبيصة، ففعل. وسار إياس بمن معه من جنده من طيىء، ومعه الهامرز والنعمان بن زرعة وخالد بن يزيد وقيس بن مسعود، كل واحد منهم على قومه. فلما دنا من بكر انسل قيس إلى قومه ليلا، فأتى هانئا فأشار عليهم كيف يصنعون، وأمرهم بالصبر ثم رجع. قلما التقى الزحفان وتقارب القوم قام حنظلة بن ثعلبة بن سيار العجلي، فقال: يا معشر بكر، إن النشاب التي مع هؤلاء الأعاجم تفرقكم، فعاجلوا اللقاء وابدءوا بالشدة. وقال هانئ بن مسعود: يا قوم، مهلك معذور، خير من منجى مغرور. إن الجزع لا يرد القدر، وإن الصبر من أسباب الظفر. المنية خير من الدنية، واستقبال الموت خير من استدباره. فالجد الجد فما من الموت بد. ثم قام حنظلة بن ثعلبة فقطع وضن النساء فسقطن إلى الأرض، وقال: ليقاتل كل رجل منكم عن حليلته، فسمي مقطع الوضن. قال: وقطع يومئذ سبعمائة رجل من بني شيبان أيدي أقبيتهم من مناكبها لتخف أيديهم لضرب السيوف. وعلى ميمنتهم بكر ابن يزيد بن مسهر الشيباني، وعلى ميسرتهم حنظلة بن ثعلبة العجلي وهانئ بن قبيصة. ويقال: ابن مسعود في القلب. فتجالد القوم، وقتل يزيد بن حارثة اليشكري الهامرز مبارزه، ثم قتل يزيد بعد ذلك. ويقال إن الحوفزان بن شريك شد على الهامرز فقتله. وقال بعضهم: لم يدرك الحوفزان يوم ذي قار وإنما قتله يزيد بن حارثة. وضرب الله وجوهي الفرس فانهزموا، فأتبعهم بكر حتى دخلوا السواد في طلبهم يقتلونهم. وأسر النعمان بن زرعة التغلبي، ونجا إياس بن قبيصة على فرسه الحمامة، فكان أول من انصرف إلى كسرى بالهزيمة إياس بن قبيصة، وكان كسرى لا يأتيه أحد بهزيمة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

جيش إلا نزع كتفه. فلما أتاه ابن قبيصة سأله عن الجيش. فقال: هزمنا بكر بن وائل وأتيناك ببناتهم. فأعجب بذلك كسرى وأمر له بكسوة، ثم استأذنه إياس، وقال: إن أخي قيس بن قبيصة مريض بعين التمر، فأردت أن آتيه. فأذن له. ثم أتى كسرى رجل من أهل الحيرة وهو بالخورنق، فسأل: هل دخل على الملك أحد؟ فقالوا: إياس، فظن أنه حدثه الخبر، فدخل عليه وأخبره بهزيمة القوم وقتلهم. فأمر به فنزعت كتفاه.
قال أبو عبيدة: لما كان يوم ذي قار كان في بكر أسرى من تميم قريبا من مائتي أسير، أكثرهم من بني رياح بن يربوع. فقالوا: خلوا عنا نقاتل معكم فإنما نذب عن أنفسنا. قالوا: فإنا نخاف ألا تناصحونا. قالوا: فدعونا نعلم حتى تروا مكاننا وغناءنا فذلك قول جرير:
منا فوارس ذي بهدي وذي نجب ..... والمعلمون صباحا يوم ذي قار
وسئل عمرو بن العلاء، وتنافر إليه عجلي ويشكري، فزعم العجلي أنه لم يشهد يوم ذي قار غير شيباني وعجلي. وقال اليشكري: بل شهدتها قبائل بكر وحلفاؤهم. فقال عمرو: قد فصل بينكما التغلبي حيث يقول:
ولقد أمرت أخاك عمرا أمرة ... فعصى وضيعها بذات العجرم
في غمرة الموت التي لا تشتكي ... غمراتها الأبطال غير تغمغم
وكأنما أقدامهم وأكفهم ... سرب تساقط في خليج مفعم
لما سمعت دعاء مرة قد علا ... وابني ربيعة في العجاج الأقتم
ومحلم يمشون تحت لوائهم ... والموت تحت لواء آل محلم
لا يصدفون عن الوغى بوجوههم ... في كل سابغة كلون العظلم
ودعت بنو أم الرقاع فأقبلوا ... عند اللقاء بحل شاك معلم
وسمعت يشكر تدعي بخبيب ... تحت العجاجة وهي تقطر بالدميمشون في حلق الحديد كما مشت ... أسد العرين بيوم نحس مظلم
والجمع من ذهل كأن زهاءهم ... جرد الجمال يقودها ابنا قشعم
والخيل من تحت العجاج عوابسا ... وعلى سنابكها مناسج من دم
وقال العديل بن الفرخ العجلي:
ما أوقد الناس من نار لمكرمة ... إلا اصطلينا وكنا موقدي النار
وما يعدون من يوم سمعت به ... للناس أفضل من يوم بذي قار
جئنا بأسلابهم والخيل عابسة ... لما استلبنا لكسرى كل إسوار
قال: وقالت عجل: لنا يوم ذي قار. فقبل لهم: فمن المستودع ومن المطلوب؟ ومن نائب الملك ومن الرئيس؟ فهو إذا كان لهم كانت الرياسة لهانئ، وكان حنظلة يشير بالرأي. وقال شاعرهم:
إن كنت ساقية يوما ذوي كرم ... فاسقي الفوارس من ذهل بن شيبانا
واسقي فوارس حاموا عن ذمارهم ... واعلي مفارقهم منسكا وريحانا
وقال أعشي بكر:
أما تميم فقد ذاقت عداوتنا ... وقيس عيلان مس الخزي والأسف
وجند كسرى غداة الحنو صبحهم ... منا غطاريف تزجي الموت فانصرفوا
لقوا ململمة شهباء يقدمها ... للموت لا عاجز فيها ولا خرف
فرع نمته فروع غير ناقصة ... موفق حازم في أمره أنف
فيها فوارس محمود لقاؤهم ... مثل الأسنة لا ميل ولا كشف
بيض الوجوه غداة الروع تحسبهم ... جنان عبس عليها البيض والزغف
لما التقينا كشفنا عن جماجمنا ... ليعلموا أننا بكر فينصرفوا
قالوا البقية والهندي يحصدهم ... ولا بقية إلا السيف فانكشفوا
لو أن كل معد كان شاركنا ... في يوم ذي قار ما أخطاهم الشرف
لما أمالوا إلى النشاب أيديهم ... ملنا ببيض فظل الهام يختطف
إذا عطفنا عليهم عطفة صبرت ... حتى تولت وكاد اليوم ينتصف
بطارق وبنو ملك مرازبة ... من الأعاجم في آذانها النطف
من كل مرجانة في البحر أحرزها ... تيارها ووقاها طينها الصدف
كأنما الآل في حافات جمعهم ... والبيض برق بدا في عارض يكف
ما في الخدود صدود عن سيوفهم ... ولا عن الطعن في اللبات منحرف
وقال الأعشى يلوم قيس بن مسعود:
أقيس بن مسعود بن قيس بن خالد ... وأنت أمرؤ ترجو شبابك وائل
أطورين في عام: غزاة ورحلة ... ألا ليت قيسا غرفته القوابل
لقد كان في شيبان لو كنت راضيا ... قباب وحي حلة وقنابل
ورجراجة تعشي النواظر فحمة ... وجرد على أكتافهن الرواحل
رحلت و تنظر وأنت عميدهم ... فلا يبلغني عنك ما أنت فاعل
وعريت من أهل ومال جمعته ... كما عريت مما تمر المغازل
شفى النفس قتلى لم توسد خدودها ... وسادا ولم تعضض عليها الأنامل
بعينيك يوم الحنو إذ صبحتهم ... كتائب موت لم تعقها العواذل
ولما بلغ كسرى خبر قيس بن مسعود إذ انسل إلى قومه، حبسه حتى مات في حبسه. وفيه يقول الأعشى:
وعريت من أهل ومال جمعته ... كما عريت مما تمر المغازل
وكتب لقيط الإيادي إلى بني شيبان في يوم ذي قار شعرا يقول في بعضه:
قوموا قياما على أمشاط أرجلكم ... ثم أفزعوا قد ينال الأمن من فزعا
وقلدوا أمركم لله دركم ... رحب الذراع بأمر الحرب مضطلعا
لا مترفا إن رخاء العيش ساعده ... ولا إذا عض مكروه به خشعا
ما زال يحلب هذا الدهر أشطره ... يكون متبعا طورا ومتبعا
حتى استمرت على شزر مريرته ... لا مستحكم الرأي لا قحما ولا ضرعا
وهذه الأبيات نظير قول عبد العزيز بن زرارة:
قد عشت في الدهر أطوارا على طرق ... شتى فصادفت منه اللين والفظعا
كلا بلوت فلا النعماء تبطرني ... ولا تخشعت من لأوائه جزعا
لا يملأ الأمر صدري قبل موقعه ... ولا أضيق به ذرعا إذا وقعا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[المهتم]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 10:50 م]ـ
سلام عليك:

أيام العرب: مدرسة بذاتها، ففيها الشعر وعبق التاريخ المفعم
بالأهواء والتقاليد، والمحمود عند القوم والمذموم ...
فحبذا لو زدتنا من تلك الأيام ...
فأنت لها يا عزالدين ...

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 03 - 2010, 01:31 ص]ـ
سلام عليك:

أيام العرب: مدرسة بذاتها، ففيها الشعر وعبق التاريخ المفعم
بالأهواء والتقاليد، والمحمود عند القوم والمذموم ...
فحبذا لو زدتنا من تلك الأيام ...
فأنت لها يا عزالدين ...

وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ...
شكراً لك أخي المهتم على الاهتمام ... :)
لقد كتبت بنية المتابعة ... لكني عدلت بسبب عدم الاكتراث من الإخوة الفصحاء بتلك الأيام ...
بإذن الله سأحاول وضع بعض الأيام المهمة من أيام العرب .. فقط لكونك مهتم.:)
بارك الله فيك.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 02:10 ص]ـ
حرب البسوس
وهي حرب بكر وتغلب، ابني وائل
قال أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب: لم تجتمع معد كلها إلا على ثلاثة رهط من رؤساء العرب، وهم: عامر وربيعة وكليب.
فالأول: عامر بن الظرب بن عمرو بن بكر بن يشكر بن الحارث، وهو عدوان بن عمرو بن قيس بن عيلان، وهو الناس بن مضر. وعامر بن الظرب هو قائد معد يوم البيداء، حين تمذحجت مذحج، وسارت إلى تهامه، وهي أول وقعة كانت بين تهامة واليمن.
والثاني: ربيعة بن الحارث بن مرة بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب ابن كعب، وهو قائد معد يوم السلان، وهو يوم كان بين أهل تهامة واليمن. والثالث: كليب بن ربيعة، وهو الذي يقال فيه: أعز من كليب وائل. وقاد معدا كلها يوم خزار، ففص جموع اليمن، وهزمهم. فاجتمعت عليه معد كلها، وجعلوا له قسم الملك، وتاجه وتحيته وطاعته. فغبر بذلك حينا من دهره، ثم دخله زهو شديد، وبغى على قومه لما هو فيه من عزة وانقياد معد له، حتى بلغ من بغيه أنه كان يحمي مواقع السحاب، فلا يرعى حماه، ويجير على الدهر فلا تحفر ذمته، ويقول: وحش أرض كذا في جواري فلا يهاج، ولا تورد إبل أحد مع إبله، ولا توقد نار مع ناره، حتى قالت العرب: أعز من كليب وائل. وكانت بنو جشم وبنو شيبان في دار واحدة بتهامة، وكان كليب بن وائل قد تزوج جليلة بنت مرة بن ذهل بن شيبان، وأخوها جساس ابن مرة. وكانت البسوس بنت منقذ التميمية خالة جساس بن مرة، وكانت نازلة في بني شيبان مجاورة لجساس، وكانت لها ناقة يقال لها سراب، ولها تقول العرب: أشأم من سراب، وأشأم من البسوس فمرت إبل لكليب بسراب، ناقة البسوس، وهي معقولة بفناء بيتها في جوار جساس بن مرة. فلما رأت سراب الإبل نازعت عقالها حتى قطعته، وتبعت الإبل واختلطت بها حتى انتهت إلى كليب، وهو على الحوض معه قوس وكنانة. فلما رآها أنكرها، فانتزع لها سهما، فخرم ضرعها، فنفرت الناقة وهي ترغو. فلما رأتها البسوس قذفت خمارها عن رأسها وصاحت: واذلاه! واجاراه! وخرجت.
فأحمست جساسا. فركب فرسا له معرورية، فأخذ آلته، وتبعه عمرو ابن الحارث بن ذهل بن شيبان على فرسه ومعه رمحه، حتى دخلا على كليب الحمى، فقال له: أيا أبا الماجدة، عمدت إلى ناقة جارتي فعقرتها. فقال له: أتراك ما نعي إن أذب عن حماي؟ فأحمسه الغضب، فطعنه جساس فقصم صلبه، وطعنه عمرو بن الحارث من خلفه فقطع بطنه، فوقع كليب وهو يفحص برجله، وقال لجساس: أغثنى بشربة من ماء. فقال: هيهات، تجاوزت شبيثا والأحص. ففي ذلك يقول عمرو بن الأهتم:
وإن كليبا كان يظلم قومه ... فأدركه مثل الذي تريان
فلما حشاه الرمحكف ابن عمه ... تذكر ظلم الأهل أي أوان
وقال لجساس أغثني بشربة ... وإلا فخبر من رأيت مكاني
فقال تجاوزت الأحص وماءه ... وبطن شبيث وهو غير دفان
وقال نابغة بني جعدة:
أبلغ عقالا أن خطة داحس ... بكفيك فاستأخر لها أو تقدم
كليب لعمري كان أكثر ناصرأ ... وأيسر ذنبا منك ضرج بالدم
رمى ضرع ناب فاستمر بطعنة ... كحاشية البرد اليماني المسهم
وقال لجساس أغثني بشربة ... تدارك بها منا علي وأنعم
فقال تجاوزت الأحص وماءه ... وبطن شبيث وهو ذو مترسم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فلما قتل كليب ارتحلت بنو شيبان حتى نزلوا بماء يقال له النهى. وتشمر المهلهل أخو كليب، واسمه عدي بن ربيعة، وإنما قيل له المهلهل لأنه أول من هلهل الشعر، أي أرقة، واستعد لحرب بكر، وترك النساء والغزل، وحرم القمار والشراب، وجمع إليه قومه، فأرسل رجالا منهم إلى بني شيبان يعذر إليهم فيما وقع من الأمر. فأتوا مرة بن ذهل بن شيبان، وهو في نادي قومه، فقالوا له: إنكم أتيتم عظيما بقتلكم كليبا بناب من الإبل، فقطعتم الرحم، وانتهكتم الحرمة، وإنا كرهنا العجلة عليكم دون الإعذار إليكم. ونحن نعرض عليكم خلالا أربع لكم فيها مخرج، ولنا مقنع. فقال مرة: وما هي؟ قال له: تحي لنا كليبا، أو تدفع إلينا جساسا قاتله فنقتله به، أو هماما فإنه كفء له، أو تمكننا من نفسك فإن فيك وفاء من دمه؟ فقال: أما إحيائي كليبا فهذا ما لا يكون؟ وأما جساس فإنه غلام طعن طعنة على عجل ثم ركب فرسه فلا أدري أي البلاد أحتوى عليه؛ وأما همام فإنه أبو عشرة وأخو عشرة وعم عشرة كلهم فرسان قومهم، فلن يسلموه لي فأدفعه إليكم يقتل بجريرة غيره، وأما أنا فهل هو إلا أن تجول الخيل جولة غدا فأكون أول قتيل بينها، فما أتعجل من الموت؟ ولكن لكم عندي خصلتان: أما إحداهما، فهؤلاء بني الباقون فعلقوا في عنق أيهم شئتم نسعة فانطلقوا به إلى رحالكم فأذبحوه ذبح الجزور، وإلا فألف ناقة سوداء المقل أقيم لكم بها كفيلا من بني وائل. فغضب القوم وقالوا: لقد أسأت، ترذل لنا ولدك وتسومنا اللبن من دم كليب. ووقعت الحرب بينهم.
ولحقت جليلة بأبيها وقومها. ودعت تغلب النمر بن قاسط فانضمت إلى بني كليب وصاروا يدا معهم على بكر، ولحقت بهم غفيلة ابن قاسط، واعتزلت قبائل بكر بن وائل وكرهوا مجامعة بني شيبان ومساعدتهم على قتال إخوتهم، وأعظموا قتل جساس كليبا رئيسهم بناب من الإبل. فظعنت لجيم عنهم، وكفت يشكر عن نصرتهم، وأنقبض الحارث بن عباد في أهل بيته. وهو أبو بجير وفارس النعامة. وقال المهلهل يرثي كليبا:
بت ليلي بالأنعمين طويلا ... أرقب النجم سهرا أن يزولا
كيف أهدأ ولا يزال قتيل ... من بني وائل ينسي قتيلا
غنيت دارنا تهامة في الده ... ر وفيها بنو معد حلولا
فتساقوا كأسا أمرت عليهم ... بينهم بقتل العزيز الذليلا
فصبحنا بني لجيم بضرب ... يترك الهم وقعه مفلولا
لم يطيقوا أن ينزلوا ونزلنا ... وأخو الحرب من أطاق النزولا
انتضوا معجس القسي وأبرق ... نا كما توعد الفحولا
قتلوا ربهم كلبا سفاها ... ثم قالوا ما نخاف عويلا
كذبوا والحرام والحل حتى ... نسلب الخدر بيضة المحجولا
ويموت الجنين في عاطف الرح ... م ونروي رماحنا والخيولا
وقال أيضا يرثيه:
كليب لا خير في الدنيا ومن فيها ... إذ أنت خليتها فيمن يخلبها
كليب أي فتى عز ومكرمة ... تحت السقائف إذ يعلوك سافيها
نعى النعاة كليبا لي فقلت لهم ... مالت بنا الأرض أو زالت رواسيها
الحزم والعزم كانا من صنيعته ... ما كل آلائه يا قوم أحصيها
القائد الخيل تردى في أعنتها ... زهوا إذا الخيل لجت في تعاديها
من خيل تغلب ما تلقي أسنتها ... إلا وقد خضبوها من أعاديها
يهزهزون من الخطي مدمجة ... كمتا أنابيبها زرقا عواليها
ترى الرماح بأيدينا فنوردها ... بيضا ونصدرها حمرا أعاليها
ليت السماء على من تحتها وقعت ... وانشقت الأرض فانجابت بمن فيها
لا أصلح الله منا من يصالحكم ... ما لاحت الشمس في أعلى مجاريها

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 02:20 ص]ـ
تابع يوم البسوس

قال أبو المنذر: أخبرني خراش أن أول وقعة كانت بينهم بالنهي يوم النهى.
فالتقوا بماء يقال له النهي كانت بنو شيبان نازله عليه. ورئيس تغلب المهلهل، ورئيس شيبان الحارث بن مرة. فكانت الدائرة لبني تغلب، وكان الشوكة في شيبان، واستحر القتل فيهم، إلا أنه لم يقتل في ذلك اليوم أحد من بني مرة.
يوم الذنائب

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ثم التقوا بالذنائاب، وهي أعظم وقعة كانت لهم، فظفرت بنو تغلب وقتلت بكر مقتلة عظيمة. وفيها قتل شراحيل بن مرة بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان وهو جد الحوفزان، وهو جد معن بن زائدة. والحوفزان هو الحارث ابن شريك بن عمرو بن قيس بن شراحيل، قتله عتاب بن سعد بن زهير بن جشم. وقتل الحارث بن مرة بن ذهل بن شيبان، قتله كعب بن ذهل بن ثعلبة. وقتل من بني ذهل ثعلبة: عمرو بن سدوس بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة. وقتل من بني تيم الله. جميل بن مالك بن تيم الله، وعبد الله بن مالك بن تيم الله. وقتل من بني قيس ابن ثعلبة: سعد بن ضبيعة بن قيس، وتميم بن قيس بن ثعلبة، وهو أحد الخرفين. وكان شيخا كبيرا فحمل في هودج، فلحقه عمرو بن مالك بن الفدوكس بن جشم، وهو جد الأخطل، فقتله. هؤلاء من أصيب من رؤساء بكر يوم الذنائب.
يوم واردات
ثم التقوا بواردات، وعلى الناس رؤساؤهم الذين سمينا. فظفرت بنو تغلب وأستحر القتل في بني بكر، فيومئذ قتل الشعثمان، شعثم وعبد شمس، ابنا معاوية بن عامر بن ذهل بن ثعلبة؟ وسيار بن الحارث بن سيار. وفيه قتل همام ابن مرة بن ذهل بن شيبان، أخو جساس لأمه وأبيه، فمر به مهلهل مقتولا، فقال: والله ما قتل بعد كليب قتيل أعز علي فقدا منك، وقتله ناشرة. وكان همام رباه وكفله، كما كان ربى حذيفة بن بدر قرواشا، فقتله يوم الهباءة.
يوم عنيزة
ثم التقوا بعنيزة، فظفرت بنو تغلب. ثم كانت بينهم معاودة ووقائع كثيرة، كل ذلك كانت الدائرة فيه لبني تغلب على بني بكر. فمنها: يوم الحنو، ويوم عويرضات، ويوم أنيق، ويوم ضرية، ويوم القصيبات. هذه الأيام لتغلب على بكر. أصيبت فيها بكر حتى ظنوا أن ليس يستقبلون أمرهم. وقال مهلهل يصف هذه الأيام وينعاها على بكر في قصيدة طويلة أولها:
أليلتنا بذي حسم أنيري ... إذا أنت انقضيت فلا تحوري
فإن يك بالذنائب طال ليلي ... فقد أبكي من الليل القصير
وفيها يقول:
فلا نبش المقابر عن كليب ... لأخبر بالذنائب أي زير
كأنا غدوة وبني أبينا ... بجنب عنيزة رحيا مدير
وإني قد تركت بواردات ... بجيرا في دم مثل العبير
هتكت به بيوت بني عباد ... وبعض القتل أشفى للصدور
على أن ليس عدلا من كليب ... إذا برزت مخبأة الخدور
ولولا الريح اسمع من بحجر ... صليل البيض تقرع بالذكور
وقال مهلهل لما أسرف في الدماء:
أكثرت قتل بني بكر بربهم ... حتى بكيت وما يبكي لهم أحد
آليت بالله لا أرضى بقتلهم ... حتى أبهرج بكرا أينما وجدوا
قال أبو حاتم: أبهرج: أدعهم بهرجا لا يقتل بهم قتيل ولا تؤخذ لهم دية.
قال: والبهرج من الدراهم، من هذا. وقال المهلهل:
يا لبكر انشروا لي كليبا ... يا لبكر أين الفرار؟
تلك شيبان تقول لبكر ... صرح الشر وبان السرار
وبنو عجل تقول لقيس ... ولتيم اللات سيروا فساروا
وقال:
قتلوا كليبا ثم قالوا اربعوا ... كذبوا ورب الحل والإحرام
حتى تبيد قبائل وقبيلة ... ويعض كل مثقف بالهام
وتقوم ربات الخدور حواسرا ... يمسحن عرض ذوائب الأيتام
حتى يعض الشيخ بعد حميمه ... مما يرى ندما على الإيهام

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 02:25 ص]ـ
ثم إن مهلهلا، أسرف في القتل ولم يبال بأي قبيلة من قبائل بكر أوقع، وكان أكثر بكر قعدت عن نصرة بني شيبان لقتلهم كليب بن وائل، فكان الحارث بن عباد قد اعتزل تلك الحروب. حتى قتل ابنه بجير بن الحارث. ويقال إنه كان ابن أخيه، فلما بلغ الحارث قتله، قال: نعم القتيل قتيل اصلح بين ابني وائل، وظن أن المهلهل قد أدرك به ثأر كليب وجعله كفئا له. فقيل له: إنما قتله بشسع نعل كليب. وذلك أن المهلهل لما قتل بجيرا قال: بؤ بشسع كليب. فغضب الحارث بن عباد، وكان له فرس يقال لها النعامة، فركبها وتولى أمر بكر، فقتل تغلب حتى هرب المهلهل وتفرقت قبائل تغلب، فقال في ذلك الحارث بن عباد:
قربا مربط النعامة مني ... لقحت حرب وائل عن حيالي
لم أكن من جناتها علم الله ... وإني بحرها اليوم صالي
وكان أول يوم شهده الحارث بن عباد يوم قضة، وهو يوم تحلاق اللمم، وفيه يقول طرفة بن العبد:
سائلوا عنا الذي يعرفنا ... ما لقوا في يوم تحلاق اللمم
يوم تبدي البيض عن أسؤقها ... وتلف الخيل أفواج النعم
وفيه أسر الحارث بن عباد المهلهل وهو لا يعرفه، واسمه عدي بن ربيعة، فقال له: دلني على عدي بن ربيعة وأخلي عنك. فقال له عدي: عليك العهود بذلك إن دللتك عليه؟ قال: فأنا عدي. فجز ناصيته وتركه، وقال فيه:
لهف نفسي على عدي ولم أعرف عديا إذا أمكنتني اليدان.
وفيه قتل عمرو وعامر التغلبيان. قتلهما جحدر بن ضبيعة. طعن أحدهما بسنان رمحه والآخر بزجه. ثم إن المهلهل فارق قومه ونزل في بني جنب، وجنب في مذحج، فخطبوا إليه ابنته فمنعهم. فأخبروه على تزويجها وساقوا إليه في صداقها جلودا من أدم، فقال في ذلك:
أعزز على تغلب بما لقيت ... أخت بني الأكرمين من جشم
أنكحها فقدها الأراقم في ... جنب وكان الحباء من أدم
لو بأبانين جاء يخطبها ... زمل ما أنف خاطب بدم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 03:23 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عز الدين

حهد متميز وعمل مبارك إن شاء الله

نافذة تاريخية أدبية هامة

متابعون معك لافض فوك

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 05:19 ص]ـ
ألديك كتاب أيام العرب في الجاهلية؟
أنا عندي أيامهم في الإسلام وأظنه جزءا ثانيا
على مهلك وأقل سنكون متابعين إن شاء الله

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 10:31 م]ـ
بارك الله فيك أخي عز الدين

جهد متميز وعمل مبارك إن شاء الله

نافذة تاريخية أدبية هامة

متابعون معك لافض فوك

يسرني ويشرفني حضورك ومتابعتك أختي الكريمة الباحثة ..
بوركت.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 10:42 م]ـ
ألديك كتاب أيام العرب في الجاهلية؟
نعم لدي منذ أكثر من عشرين عاماً .. وهو أمتع كتاب لدي ... وأخيراً وجدته رقمياً والحمد لله.
أنا عندي أيامهم في الإسلام وأظنه جزءا ثانيا
أضع يوماً جاهلياً وتضع يوماً إسلامياً ... :)
على مهلك وأقل سنكون متابعين إن شاء الله
كما تريد أخي محمدا
أسعدني حضورك وشرفني تعقيبك أخي محمداً ..
بارك الله فيك.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 03:06 ص]ـ
يوم داحس والغبراء
وهي من حروب قيس قال أبو عبيدة: حرب داحس والغبراء بين عبس وذبيان، ابني بغيض بن ريث بن غطفان. وكان السبب الذي هاجها أن قيس بن زهير وحمل بن بدر تراهنا على داحس والغبراء، أيهما يكون له السبق، وكان داحس فحلا لقيس ابن زهير، والغبراء حجرا، لحمل بن بدر، وتواضعا الرهان على مائة بعير، وجعلا منتهى الغاية مائة غلوة، والإضمار أربعين ليلة، ثم قادوهما إلى رأس الميدان بعد أن أضمروهما أربعين ليلة، وفي طرف الغاية شعاث كثيرة. فأكمن حمل بن بدر في تلك الشعاب فتيانا على طريق الفرسين، وأمرهم إن جاء داحس سابقا أن يردوا وجهه عن الغاية. قال: فأرسلوهما فأحضرا، فلما احضرا خرجت الأنثى من الفحل. فقال حمل بن بدر: سبقتك يا قيس. قال قيس: رويدا يعدوان الجدد إلى الوعث ترشح أعطاف الفحل. قال: فلما أوغلا في الجدد وخرجا إلى الوعث برز داحس عن الغبراء فقال قيس: جري المذكيات غلاء، فذهبت مثلا. فلما شارف داحس الغاية ودنا من الفتية، وثبوا في وجه داحس فردوه عن الغاية. ففي ذلك يقول قيس بن زهير:
وما لاقيت من حمل بن بدر ... وإخوته على ذات الإصاد
هم فخروا علي بغير فخر ... وردوا دون غايته جوادي
ثارت الحرب بين عبس وذبيان، ابني بغيض، فبقيت أربعين سنة لم تنتج لهم ناقه ولا فرس، لاشتغالهم بالحرب. فبعث حذيفة بن بدر ابنه مالكا إلى قيس بن زهير يطلب منه حق السبتى. فقال قيس: كلا، لأمطلنك به، ثم أخذ الرمح فطعنه به فدق صلبه، ورجعت فرسه عارية فاجتمع الناس فاحتملوا دية مالك مائة عشراء. وزعموا أن الربيع بن زياد العبسي حملها وحده، فقبضها حذيفة وسكن الناس. ثم إن مالك بن زهير نزل اللقاطة من أرض الشربة، فأخبر حذيفة بمكانه، فعدا عليه فقتله. ففي ذلك يقول عنترة الفوارس:
فلله عينا من رأى مثل مالك ... عقيرة قوم أن جرى فرسان
فليتهما لم يجريا قيد غلوة ... وليتهما لم يرسلا لرهان
فقالت بنو عبس: مالك بن زهير بمالك بن حذيفة، وردوا علينا مالنا. فأبى حذيفة أن يرد شيئا. وكان الربيع بن زياد مجاورا لبني فزارة، ولم يكن في العرب مثله ومثل إخوته، وكان يقال لهم الكملة، وكان مشاحنا لقيس بن زهير من سبب درع لقيس غلبه عليها الربيع بن زياد، فاطرد قيس لبونا لبني زياد فأتى بها مكة، فعاوض بها عبد الله بن جدعان بسلاح، وفي ذلك يقول قيس ابن زهير:
ألم يبلغك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد
ومحبسها على القرشي تشرى ... بأدراع وأسياف حداد
وكنت إذا بليت بخصم سوء ... دلفت له بداهية نآد
ولما قتل مالك بن زهير قامت بنو فزارة يسألون ويقولون: ما فعل حماركم؟ قالوا: صدناه. فقال الربيع: ما هذا الوحي؟ قالوا: قتلنا مالك بن زهير. قال بئسما فعلتم بقومكم، قبلتم الدية، ثم رضيتم بها وغدرتم. قالوا: لولا أنك جارنا لقتلناك، وكانت خفرة الجار ثلاثا. فقالوا له: بعد ثلاث ليال: اخرج عنا. فخرج وأتبعوه فلم يلحقوه، حتى لحق بقومه. وأتاه قيس بن زهير فعاقده. وفي ذلك يقول الربيع:
فإن تك حربكم أمست عوانا ... فإني لم أكن ممن جناها
ولكن ولد سودة أرثوها ... وحشوا نارها لمن اصطلاها

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فإني غير خاذلكم ولكن ... سأسعى الآن إذ بلغت مداها
ثم نهضت بنو عبس وحلفاؤهم بنو عبد الله بن غطفان إلى بني فزارة وذبيان، ورئيسهم الربيع بن زياد، ورئيس بني فزارة حذيفة بن بدر.
يوم المريقب
لبني عبس على فزارة
فالتقوا بذي المريقب: من أرض الشربة؟ فاقتتلوا، فكانت الشوكة في بني فزارة، قتل منهم عوف بن زيد بن عمرو بن أبي الحصين، أحد بني عدي بن فزارة، وضمضم أبو الحصين المري، قتله عنترة الفوارس، ونفر كثير ممن لا يعرف أسماؤهم. فبلغ عنترة أن حصينا وهرما، ابني ضمضم، يشتمانه ويواعدانه فقال في قصيدته التي أولها:
يا دار علبة بالجواء تكلمي ... وعمي صباحا دار عبلة واسلمي
ولقد خشيت بأن أموت ولم تدر ... للحرب دائرة على ابنى ضمضم
الشاتمي عرضى ولم أشتمهما ... والناذرين إذا لم ألقهما دمي
إن يفعلا فلقد تركت أباهما ... جزر السباع وكل نسر قشعم
لما رآني قد نزلت أريده ... أبدى نواجذه لغير تبسم
وفي هذه الوقعة يقول عنترة الفوارس:
فلتعلمن إذا التقت فرساننا ... يوم المريقب أن ظنك أحمق
يوم ذي حسى
لذبيان على عبس
ثم إن ذبيان تجمعت لما أصابت بنو عبس منهم يوم المريقب: فزارة، ابن ذبيان، ومرة بن عوف بن سعد بن ذبيان، وأحلافهم، فنزلوا فتوافوا بذي حسا، وهو وادي الصفا من أرض الشربة، وبينها وبين قطن ثلاث ليال، وبينها وبين اليعمرية ليلة. فهربت بنو عبر، وخافت أن لا تقوم بجماعة بني ذبيان، واتبعوهم حتى لحقوهم، فقالوا: التفاني أو تقيدونا. فأشار قيس ابن زهير على الربيع بن زياد ألا يناجزوهم وأن يعطوهم رهائن من أبنائهم حتى ينظروا في أمرهم. فتراضوا أن تكون رهنهم عند سبيع بن عمرو، أحد بني ثعلبة ابن سعد بن ذبيان. فدفعوا إليه ثمانية من الصبيان وانصرفوا، وتكاف الناس. وكان رأي الربيع مناجزتهم. فصرفه قيس عن ذلك. فقال الربيع:
أقول ولم أملك لقيس نصيحة ... أرى ما يرى والله بالغيب أعلم
أتبقي على ذبيان في قتل مالك ... فقد حش جاني الحرب نارا تضرم
فمكثت رهنهم عند سبيع بن عمرو حتى حضرته الوفاة، فقال لابنه مالك ابن سبيع: إن عندك مكرمة لا تبيد، لا ضير إن أنت حفظت هؤلاء الأغيلمة، فكأني بك لو مت أتاك خالك حذيفة بن بدر فعصر لك عينيه وقال: هلك سيدنا، ثم خدعك عنهم حتى تدفعهم إليه فيقتلهم، فلا تشرف بعدها أبدا، فإن خفت ذلك فاذهب بهم إلى قومهم. فلما هلك شبيع أطاف حذيفة بابنه مالك وخدعه حتى دفعهم إليه. فأتى بهم اليعمرية، فجعل يبرز كل يوم غلاما فينصبه غرضا، ويقول: ناد أباك. فينادي أباه حتى يقتله.
يوم اليعمرية
لعبس على ذبيان
فلما بلغ ذلك من فعل حذيفة بني عبس أتوهم باليعمرية فلقوهم - بالحرة، حرة اليعمرية - فقتلوا منهم اثني عشر رجلا، منهم: مالك بن سبيع الذي رمى بالغلمة إلى حذيفة، وأخوه يزيد بن سبيع، وعامر بن لوذان، والحارث بن زيد، وهرم بن ضمضم، أخو حصين. ويقال ليوم اليعمرية يوم نفر، لأن بينهما أقل من نصف يوم.
يوم الهباءة
لعبس على ذبيان
ثم اجتمعوا فالتقوا في يوم قائظ إلى جنب جفر الهباءة، واقتتلوا من بكرة حتى أنتصف النهار، وحجز الحر بينهم، وكان حذيفة بن بدر يحرق فخذيه الركض فقال قيس بن زهير: يا بني عبس، إن حذيفة غدا إذا احتدمت الوديقة مستنقع في جفر الهباءة، فعليكم بها. فخرجوا حتى وقعوا على أثر صارف، فرس حذيفة، والحنفاء، فرس حمل بن بذر. فقال قيس بن زهير: هذا أثر الحنفاء وصارف، فقفوا أثرهما حتى توافوا مع الظهيرة على الهباءة. فبصر بهم حمل بن بدر، فقال لهم: من أبغض الناس إليكم أن يقف على رؤوسكم؟ قالوا: قيس ابن زهير والربيع بن زياد، فقال: هذا قيس بن زهير قد أتاكم. فلم ينقض كلامه حتى وقف قيس وأصحابه على جفر الهباءة، وقيس يقول: لبيكم لبيكم - يعني إجابة الصبية الذين كانوا ينادونهم إذ يقتلون - وفي الجفر حذيفة وحمل، ابنا بدر، ومالك بن بدر، وورقاء بن هلال، من بني ثعلبة بن سعد، وحنش بن وهب. فوقف عليهم شداد بن معاوية العبسي؛ وهو فارس جروة، وجروة فرسه، ولها يقول:
ومن يك سائلا عني فإني ... وجروة كالشجا تحت الوريد
أقوتها بقوتي إن شتونا ... وألحقها ردائي في الجليد

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فحال بينهم وبين خيلهم. ثم توافت فرسان بني عبس، فقال حمل: ناشدتك الله والرحم يا قيس. فقال: لبيكم لبيكم. فعرف حذيفة أنه لن يدعهم، فأنتهر حملا وقال: إياك والمأثور من الكلام. فذهبت مثلا. وقال لقيس: لئن قتلتني لا تصلح غطفان أبعدها. فقال قيس: أبعدها الله ولا أصلحها. وجاءه قرواش بمعبلة، فقصم صلبه. وأبتدره الحارث بن زهير وعمرو بن الأصلع، فضرباه بسيفيهما حتى ذففا عليه. وقتل الربيع بن زياد حمل بن بدر. فقال قيس ابن زهير يرثيه:
تعلم أن خير الناس ميت ... على جفر الهباءة ما يريم
ولولا ظلمه مازلت أبكي ... عليه الدهر ما طلع النجوم
ولكن الفتى حمل بن بدر ... بغى والبغي مرتعه وخيم
أضن الحلم دل علي قومي ... وقد يستضعف الرجل الحليم
ومارست الرجال ومارسوني ... فمعوج علي ومستقيم
ومثلوا بحذيفة بن بدر كما مثل هو بالغلمة، فقطعوا مذاكيره وجعلوها في فيه، وجعلوا لسانه في استه. وفيه يقول قائلهم:
فإن قتيلا بالهباءة في استه ... صحيفته إن عاد للظلم ظالم
متى تقرأوها تهدكم عن ضلالكم ... وتعرف إذ ما فض عنها الخواتم
وقال في ذلك عقيل بن علفة المري:
ويوقد عوف للعشيرة ناره ... فهلا على جفر الهباءة أوقدا
فإن على جفر الهباءة هامة ... تنادي بني بدر وعارا مخلدا
وإن أبا ورد حذيفة مثفر ... بأير على جفر الهباءة أسودا
وقال الربيع بن قعنب:
خلق المخازي غير أن بذي حسا ... لبني فزارة خزية لا تخلق
تبيان ذلك أن في است أبيهم ... شنعاء من صحف المخازي تبرق
وقال عمرو بن الأسلع:
إن السماء وإن الأرض شاهدة ... والله يشهد والإنسان والبلد
أني جزيت بني بدر بسعيهم ... على الهباءة قتلا ماله قود
لما التقينا على أرجاء جمتها ... والمشرفية في أيماننا تقد
علوته بحسام ثم قلت له ... خذها إليك فأنت السيد الصمد
فلما أصيب أهل الهباءة واستعظمت غطفان قتل حذيفة تجمعوا، وعرفت بنو عبس أن ليس لهم مقام بأرض غطفان، فخرجوا إلى اليمامة فنزلوا بأخوالهم بني حنيفة، ثم رحلوا عنهم فنزلوا ببني سعد بن زيد مناة.
يوم الفروق

ثم إن بني سعد غدروا لجوارهم، فأتوا معاوية بن الجون فاستجاشوه عليهم وأرادوا أكلهم. فبلغ ذلك بني عبس، ففروا ليلا وقدموا ظعنهم، ووقف فرسانهم بموضع يقال له الفروق. وأغارت بنو سعد ومن معهم من جنود الملك على محلتهم، فلم يجدوا إلا مواقد النيران، فاتبعوهم حتى أتوا الفروق، فإذا بالخيل والفرسان، وقد توارت الظعن، فانصرفوا عنهم. ومضى بنو عبس فنزلوا ببني ضبة فأقاموا فيهم وكان بنو جذيمة من بني عبس يسمون بني رواحة، وبنو بدر من فزارة يسمون بني سودة. ثم رجعوا إلى قومهم فصالحوهم، وكان أول من سعى في الحمالة حرملة بن الأشعر بن صرمة بن مرة، فمات، فسعى فيها هاشم ابن حرملة ابنه، وله يقول الشاعر:
أحيا أباه هاشم بن حرمله ... يوم الهباتين ويوم اليعمله
ترى الملوك حوله مرعبله ... يقتل ذا الذنب ومن لا ذنب له
يوم قطن
فلما توافوا للصلح وقفت بنو عبس بقطن، وأقبل حصين بن ضمضم، فلقي تيحان. أحد بني مخزوم بن مالك. فقتله بأبيه ضمضم، وكان عنترة بن شداد قتله بذي المريقب. فأشارت بنو عبس وحلفاؤهم بنو عبد الله بن غطفان وقالوا: لا نصالحكم ما بل البحر صوفة، وقد غدرتم بنا غير مرة، وتناهض القوم عبس وذبيان، فالتقوا بقطن، فقتل يومئذ عمرو بن الأسلع عيينة، ثم سفرت السفراء بينهم، وأتى خارجة بن سنان أبا تيحان بابنه فدفعه إليه، فقال: في هذا وفاء من ابنك. فأخذه فكان عنده أياما. ثم حمل خارجة لأبي تيحان مائة بعير قادها إليه واصطلحوا وتعاقدوا.
يوم غدير قلهى
قال أبو عبيدة: فاصطلح الحيان إلا بني ثعلبة بن سعد بن ذبيان، فإنهم أبوا ذلك، وقالوا: لا نرضى حتى يودوا قتلانا أو يهدر دم من قتلها. فخرجوا من قطن حتى وردوا غدير قلهى فسبقهم بنو عبس إلى الماء فمنعوهم حتى كادوا يموتون عطشا ودوابهم، فاصلح بينهم عوف ومعقل، ابنا سبيع، من بني ثعلبة، وإياهما يعني زهير بقوله:
تداركتما عبسا وذبيان بعدما ... تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم
فوردوا حربا واخرجوا عنه سلما.
تم حرب داحس والغبراء.

ـ[فتى الحوراء]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 11:17 م]ـ
درر ولآلئ ثمينة وجدتها هاهنا
ومن اراد الدرر واللآلئ فعيه بالغوص في الاعماق

شكرا لك اخي عز الدين
موضوع قيم وجدير بأن يقرأ

ـ[أنوار]ــــــــ[13 - 07 - 2010, 12:06 ص]ـ
زاوية ماتعة بحق أستاذ عزّ الدين
شكرا لهذا الزخم الأدبي

ومتابعون لجديدكم

(/)

---

الأخذ بالحديث/الشيخ محمد بن سعيد المدني

ـ[نبيل الجلبي]ــــــــ[02 - 03 - 2010, 07:39 م]ـ
الأخذ بالحديث (من منظومة رسالة المهدي)

الشيخ محمد بن سعيد المدني*

وقولُ أعلامُ الهدى لايُعملُ ** بقولنا بدون نصٍ يقبلُ
فيه دليلُ الأخذِ بالحديثِ ** وذاك في القديم والحديث
قال أبو حنيفة الإمامُ ** لاينبغي لمن لََهُ إسلامُ
أخذٌ بأقوالي حتى تعرضا ** على الكتاب والحديث المرتضى
ومالكٌ إمامُ دار الهجرة ** قال وقد أشار نحو الحجرة
كلُ كلامٍ منه ذو قبول ** ومنه مردودٌ سوى الرسول
والشافعيُ قال إن رأيتم ** قولي مخَالفا لما رويتمُ
من الحديث فاضربوا الجدار ** بقوليَ المخالفَ الأخبارا
وأحمدٌ قال لهم لاتكتبوا ** ما قلتهُ بل أصلُ ذلك فاطلبوا
فانظر مقالاتِ الهُداةِ الأربعة ** واعمل بها فإنً فيها منفعة
بقممها لكل ذي تعصٌبِ ** والمنصفون يكتفون بالنبي
وأخذي باختلافهِمُ مباحٌ ** لتوسيعِ الإله على الأنامِ
ولستُ مخالفا إن صحً لي عن ** رسول الله قولٌ بالكلامِ
إذا خالفتٌ قولَ رسولِ ربي ** خشيتُ عقاب ربٍ ذي إنتقامِ
وما قال الرسولُ فلا خلافٌ ** لَهُ يا رب أبلغهُ سَلامي

* من متأخري الحنفية

(/)

---

أول مشاركة ...... (الجراح)

ـ[الخبراني]ــــــــ[03 - 03 - 2010, 03:48 م]ـ
أول مشاركة لي في منتدى الأدب وفقكم الله

تقول أسىً، فقلت لها حريق

بشدة ناره صدري يضيق

تسافر بي الجراح فليت شعري

متى يحنو على قدمي الطريق

أخوض بزورقي بحر المآسي

ودون مقاصدي بعدٌ سحيق

يخادعني العدوُّ فما أبالي

وأبكي حين يخدعني الصديق

أفول لمن يعرقل سير شعري

ويحسبني لمنحته أتوق

أرح يا صاحبي عقلاً وقلباً

فحبل الدين في قلبي وثيق

ولا يغررك مظهر من يحابي

وفوق لسانه لفظٌ أنيق

فبعض المدح للإنسان ذمٌ

وبعض البر في الدنيا يعوق

ترى الحشرات بالأزهار تلهو

وما يغري سوى النحل الرحيق

وشأن الناس في الطبع اختلافٌ

هنالك ظالمٌ وهنا شفيق

فريقٌ لا يجامل أو يحابي

ويغرق في تزلفه فريق

يحبُ الماء ذو ظمأٍ ليروي

ويكره لجة الماء الغريق

إذا مات الفؤاد فلا تسلني

عن الدم حين تفقده العروق

جذوع النخل أشباحٌ طوالٌ

إذا لم تزدهي فيها العذوق

لماذا حين أعلن قول صدقٍ

أرى بعض الصدور به تضيق

أحب بلادنا حباً عظيما

له في خاطري نسبٌ عريق

ولكني أعاتبها إذا ما

رأت عيني أموراً لا تليق

وقد يشفي غليظُ القول داءاً

إذا لم يشفه القول الرقيق

أرى أثر الغيوم ولا رعودٌ

تحدثني ولا ومضت بروق

وأسمع ألف أغنيةٍ نشازٍ

فيزعجني التكسر والنعيق

عبرت محيط آلامي فلما

تجاوزت المحيط بدأ المضيق

وكيف أريد ملء الكأس ماءً

إذا كانت يدي الأخرى تريق

ألا يا ماكراً بالناس مهلاً

فمكر الماكرين بهم يحيق

سألتك والسؤال له جوابٌ

أيُجمع حين ينتثر الدقيق

رأيت عيون قومي في زماني

يظللها عن الحق البريق

أراهم ينصتون إلى كذوبٍ

ويزعجهم إذا نطق الصدوق

سألت عن الصمود رجال قومي

فخاطبني من الإعلام بوق

لقد ما ت الصمود مع التصدي

فما هذا التنكر والعقوق

أتنسى أن (إسرائيل) أختٌ

لها في المسجد الأقصى حقوق

كأن رجال أمتنا قطيعٌ

وإسرائيل في صلفٍ تسوق

تنوعت الجراح فلا اصطبارٌ

يواجهها ولا قلبٌ يطيق

إذا كنا شكونا من جراحٍ

لها في القدس تأريخ عريق

فيوغسلافيا جرحٌ جديد

تغصُّ على تَذّكّره الحلوق

هنالك للصليب رصاص غدرٍ

ووجهٌ في تعامله صفيق

هنالك ألف باكيةٍ تنادي

أفيقوا يا أحبتنا أفيقوا

يدنس عرض مسلمةٍ وترمى

ويلطم وجهها وغدٌ حليق

وتتبعها ملايين الضحايا

تذوق من المآسي ما تذوق

وكم من مسجدٍ أضحى ركاماً

وفي محرابه شب الحريق

تعذبني نداءات اليتامى

وصانع يتمهم حرٌ طليق

وأمتنا تنام على سرير

تهدهدها المفاتن والفسوق

كتاب الله يدعوها ولكن

أراها لا تحسُّ ولا تفيق

أقول لأمتي والليل داجٍ

بكفك لو تأملت الشروق

العشماوي

ـ[السراج]ــــــــ[03 - 03 - 2010, 09:48 م]ـ
شاعر بارع

أقول لأمتي والليل داجٍ **** بكفك لو تأملت الشروق

وقوله حق.

نشكرك الخبراني على الاختيار المفيد.

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[04 - 03 - 2010, 09:34 ص]ـ
أحسنت أخي الخبراني اختيارا
حكم تتدفق ودرر تتناثر من ثنايا هذا النص
جزى الله خيرا شاعرنا العشماوي الذي سخر شعره للدفاع عن الأقصى.

(/)

---

كالنقش في الحجر/د. عثمان قدري مكانسي

ـ[نبيل الجلبي]ــــــــ[03 - 03 - 2010, 07:57 م]ـ
كالنقش في الحجر ...

الدكتور عثمان قدري مكانسي

أخذت الأولاد الصغار أمس إلى المسجد،كعادتي كل يوم، بل إن أطفال الجيران يدقون عليّ الباب كلما أذن للعشاء لآخذهم معي إلى صلاتها، إنهم بين السادسة والاثنتي عشرة، أضعهم في السيارة وأنطلق ..
أتدرون لماذا يسرعون في الذهاب معي إلى صلاة العشاء؟ عوّدتهم أن أشتري لهم " شيبس " أو " بفك " أو " ساندويشة فلافل "
قالت زوجتي: لِمَ هذا المصروف الزائد؟ ولسنا أغنياء، وبعضهم ليسوا أبناءك، فكيف تصرف عليهم؟
قلت ضاحكاً: سعادتي وهم معي ينتظرون مكافأة الذهاب إلى الصلاة تعدل أضعاف ما أصرفه عليهم. .. لا تنسي أنهم رجال المستقبل، فإذا تعودوا الصلاة منذ الصغر فقد تأصّلت فيهم، وما عادوا يتركونها، وسيكون لي مثل أجرهم - كما أخبرنا الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم، هذا بالإضافة أنهم سيكونون مسلمين مؤمنين يربون أبناءهم مثلما أفعل معهم الآن، وسيرون ثمرة ما فعلته معهم، وسيدعون لي وأنا في قبري، فيزداد رصيدي من الحسنات، وأنا بحاجة إلى هذا الصنف من المال الذي يزيد ولا ينقص.
قلت: إنني أخذتهم كعادتي إلى المسجد، ووقف حولي بين المصلين ستة منهم. أما السابع - وهو ابن جاري، في الصف الأول - فقد رأى صديقه في المدرسة، ولعبا، وأصدرا أصواتاً أزعجت بعض المصلين، فما إن انتهت الصلاة حتى طردوهما خارج المسجد، فلما عرفت الأمر، وخرجت بعد صلاة السنة البعدية تعمّدت العبوس، وقطّبت حاجبيّ. وقلت لهذا الولد الصغير الذي كان أول من يدق جرس البيت عليّ: لن آخذك مرة أخرى إلى الصلاة معي، فقد أثبتّ أنك طفل صغير، لا تستحق أن تماشي الرجال.!
ابتسم أصحابه، وتغامزوا، وسكت هو، فلم ينبس ببنت شفة، فقد علم أنه أخطأ حين لعب وأصدر في المسجد الضجة التي آذت المصلين، فلما أخذ كل منا مكانه في السيارة، نظرت إليه، من مرآتها، فخفض رأسه،
قلت بعد قليل - وقد تركته يضرب أخماسه بأسداسه - لا شك أن " حمزة " رجل، فأنا أعرفه كذلك، وأعلم أنه ليس من شيمته اللعب في المسجد، إنما يسرع فيقف إلى جانبي ويصلي بخشوع، إلا أنه أخطأ اليوم عن غير قصد. ألست كذلك يا ولدي؟!
أجاب مسرعاً بلى يا عماه، فصديقي سالم جرّني، فلم أنتبه، ولعبنا معاً، إنه ولد مشاغب، ولن أكون مثله إن أخذتني إلى المسجد مرة أخرى ..
تظاهرت أنني سأحرمه من المكافأة هذه الليلة، فلما اشتريت أكياس " الشبس كان ينظر إليّ بطرف عينه،
فلما قدّمت له نصيبه على أنه أخطأ، والمسلم خطّاء ابتسم وأمسك بيدي وقال: سأكون رجلاً يصلي ولا يلعب. فقلت له: هكذا أنت دائماً، وأنا أثق بك يا ولدي ..
وفي هذا المساء كان أول من يدق عليّ باب البيت، ويجلس في السيارة إلى جانبي، ويصلي معي بكل " خشوع وأدب " فساندويشة الفلافل تستحق ذلك الخشوع وتلك الطمأنينة ..
وكنت بهم سعيداً فأنا أعده وإخوته من الأولاد ليكونوا رجال الأمة ومجاهديها. ولا بد من الصبر والحكمة في التعامل مع هؤلاء الرجال الصغار ..

ـ[السراج]ــــــــ[03 - 03 - 2010, 09:44 م]ـ
لله درّه من مؤدب أديب الدكتور عثمان.
دائماً ما أقرأ عنه فيزيد إعجابي.

ذكاء وخبرة مربي، هذا العنوان الذي أقرأه، فقد كان الدكتور معلما للنشء.

شكرا نبيل، في المقال من العبر ما يرشدنا لطرق عديدة.

(/)

---

فكاهة أهل الأندلس

ـ[السراج]ــــــــ[03 - 03 - 2010, 10:00 م]ـ
(من كتاب: أدب الفكاهة الأندلسي – د. حسين خريوش)

فكاهة أهل أشبيلية

... أورد المقّري نقلاً أو استنتاجاً، يوحي إلى أن " الحسّ الفكاهي " هو سمة هامة قيّمة من سمات الشخصية الاشبيلية. يقول المقري: " وأهله – نهر اشبيلية – أخفّ الناس أرواحاً، وأطبعهم نوادر، وأحملهم لمزاح بأقبح ما يكون من السبّ، وقد مرنوا على ذلك، فصار لهم ديدنا حتى صار عندهم من لا يبتذل فيه ولا يتلاعن ممقوتاً ثقيلا "

وكان المعتمد بن عباد كثيراً ما يتستّر، ويشاركهم في واديهم وفي مظانّ مجتمعاتهم ويمازحهم، ويصقل صدأ خاطره بما يصدر عنهم. ومرّ المعتمد ليلة بباب يخ منهم، مشهور بكثرة التندير والتهكم، يمزج ذلك بحَرَد – انحراف – يضحك الثكلى، فقال المعتمد لوزيره ابن عمار: تعال نضرب على هذا الشيخ الساقط الباب، حتى نضحك معه، فضربا عليه بابه، فقال: ما هو؟ فقال ابن عباد: إنسان يرغب أن تَقِدَ له هذه الفتيلة، فقال: والله لو ضرب ابن عباد بابي في هذا الوقت ما فتحته، قال: فإني ابن عباد، فقال: مصفوعٌ ألف صفعة، فضحك ابن عباد حتى سقط على الأرض، وقال لوزيره: امض بنا قبل أن يتعدى القول إلى فعل، فهذا شيخ ركيك. ولما كان من غد تلك الليلة، وجه له ألف درهم، وقال لموصلها يقول له: هذا حق الألف صفعة متاع البارحة "

يتبع ...

ـ[السراج]ــــــــ[04 - 03 - 2010, 09:41 م]ـ
إن أبا حيّان محمد بن يوسف الغرناطي، كان لا تفارقه لمحات " الكوميديا " الساخرة، في مداعباته لأصحابه، يفلسف الأمر ويحسن التعليل والتدليل، يروى عنه لما اشتكى إليه أحدهم ما يلقاه الغريب من أذاة العداة هذان البيتان:
عُداتي لهم فضلٌ عليّ ومنّة **** فلا أذْهبَ الرحمنُ عني الأعاديا
هم بحثوا عن زلّتي فاجتنبتُها **** وهم نافسوني فاكتسبت المعاليا

ـ[السراج]ــــــــ[05 - 03 - 2010, 12:50 م]ـ
ومن الصور الناقدة الساخرة، التي تتسم بخفّة الدم وسرعة البديهة ما أذاعه أبو حيان هذا، في جاهل لبس صوفاً وزها فيه:

أيا كاسياً من جيّدِ الصوف نفسه=ويا عارياً من كلّ فضل ومن كَيْس
أتزْهى بصوفٍ وهو بالأمس مُصبحٌ=على نعجةٍ واليوم أمسى على تيْس

ـ[السراج]ــــــــ[08 - 03 - 2010, 09:26 م]ـ
....

ولأهل الأندلس طريقة في الإجازة الشعرية تنقاد بهم نحو التندر والتظرّف، أو التعريض الناقد، ومن ذلك ما روي عن أبي بكر ابن المنخّل، أنه ركب في سَحَر من الأسحار مع ابنه عبدالله، فبينما هما على ذلك، إذ أقبلا على واد تنقّ فيه الضفادع، فقال له أجز:
تنقُّ ضفادعُ الوادي
فقال ابنه: بصوتٍ غير مُعتادِ
فقال الشيخ: كأن نقيقَ مِقولها
فقال ابنه: بنو الملاح في النادي
فلما أحسّت الضفادع بهما صمتت، فقال أبو بكر:
وتصمتُ مثل صمتِهمُ
فقال الشيخ: فلا غوثٌ لملهوفٍ
فقال الابن: ولا غيثٌ لمُرتادِ

ـ[السراج]ــــــــ[20 - 04 - 2010, 10:49 ص]ـ
... ويرفض المنصور كتاب (الفصوص) الذي ألفه صاعد البغدادي، لأنه واثق من كذبه فيأمر بإلقاء الكتاب في النهر، ويلقى عمله هذا استحساناً من قبل أحد شعراء العصر فيقول:

قد غاض في البحر كتابُ الفصوص ... وهكذا كلُّ ثقيلٍ يغوصْ

فيجاوبه صاعد بقوله:

عَاد إلى معدنِهِ إنّما ... توجدُ في قعْر البحار الفصوصْ

ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[20 - 04 - 2010, 08:00 م]ـ
تابع .. فإني متابع ..

ـ[السراج]ــــــــ[20 - 04 - 2010, 09:45 م]ـ
شكراً على حضورك قلم الخاطر ..

ـ[الخبراني]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 06:40 م]ـ
تابع .. فإني متابع ..

وأنا كذلك

ـ[السراج]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 10:01 م]ـ
شكراً على الحضور، الخبراني ..

...

" ... وخرج ثلاثة من أدباء مرسية لنزهة خارج مرسية، وصلوا خلف إمام مسجد قرية، فأخطأ قراءته وسها في صلاته، فلما خرج أحدهم كتب على حائط المسجد
يا خجلتي لصلاة ... صليتها خلْفَ خلْفِ
فلما خرج الثاني كتب تحته:
أغضّ عنها حياء ... من المهيمن طرفي
فلما خرج الثالث كتب تحته:
فليس تُقبلُ منها ... لو أنها ألفُ ألْفِ

ـ[السراج]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 08:42 ص]ـ
يروى أن القاضي أبا الوليد هشام الوقشي حضر يوماً مجلس ابن ذي النون فقدم نوعاً من الحلوى يعرف بـ (آذان القاضي) فتهافت جماعه من خوّاصه عليه يقصدون التندير فيه، وجعلوا يكثرون من أكلها، وكان فيما قدم من الفاكهة طبق فيه نوع يسمى (عيون البقر).
فقال المأمون: يا قاض، أرى هؤلاء يأكلون أذنيك.
فقال: وأنا أيضاً آكل عيونهم، وكشف عن الطبق وجعل يأكل منه. وكان هذا من الاتفاق الغريب.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 03:06 م]ـ
صفحة ممتعة أخي السراج بارك الله فيك.

ـ[السراج]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 08:59 ص]ـ
حضور كريم يا عامر ..

بورك حضورك ..

ـ[خود]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 01:46 ص]ـ
نتابعك أيها السراج المنير:)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[السراج]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 09:21 م]ـ
وشاكر حضورك العطر يا خود

ـ[السراج]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 09:26 م]ـ
... حكي عن الزهري خطيب أشبيلية - وكان أعرج - أنه خرج مع ولده يوما إلأى وادي أشبيلية، فصادف جماعة في مركب، وكان ذلك بقرب الأضحى.
فقال بعضهم له: بكم هذا الخروف؟ وأشار إلى ولده، فقال الزهري: ما هو للبيع.
فقال: بكم هذا التيس؛ وأشار إلى الشيخ الزهري؟ فرفع الزهري رجله العرجاء وقال: هو معيب لا يجزئ في الأضحية.
فضحك كل من في المركبين عجبوا في لطف خلِقِه.

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 09:51 م]ـ
الأستاذ الكريم السراج
على قدر الابتسامة التي تجلبها مثل هذي الأفاكيه، إلا أنه يزاحمها حسرة على هاتيك البلاد التي سُرقت منا.

شكرًا لاختياراتك الجميلة
تابع فإني متابع.

ـ[السراج]ــــــــ[27 - 04 - 2010, 09:15 ص]ـ
دكتور خالد شكراً لتشريفك الكريم ..

ـ[ملاك محمد]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 12:23 م]ـ
عندما درست تاريخ الأدب الأندلسي , كان في الأندلس روائع الحضارة الإسلامية مثل: مسجد قرطبة الجامع، وجامع الموحدين بإشبيلية، والمسجد الجامع بالمرية .. وغيرها
إلى جانب الأجواء الجميلة والتي لابد أن يكون لها أثراً في نفوس أهلها وبطبيعة الحال سيكونون أهل فكاهة لاتنسى ...

صدقاً تمنيت لو أنني عشت في ذلك الزمن الجميل وأهلها الذين يتسمون بالظرافة شبيهين بشعب مصر حالياً ... :)

أمتعني موضوعك أخي السراج جداً.

ـ[السراج]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 06:49 م]ـ
حضور مميّز ..

وفعلاً كانت في الأندلس جوانب حضارية رائعة ولّدتْ حسّا فكاهياً ..

(/)

---

خربشات شعرية

ـ[عمر120]ــــــــ[04 - 03 - 2010, 09:08 م]ـ
انتم ضعوا على الكلمة الاخير من البيت على أخر حرف سكون وعلى حرف قبل الأخير ضمة لكي تزبط القافية)

ولا يحل الحسام بكل منزلة ولن تغدو بجعله يعانق ألأعناق من أعيان القوم ومكارمه

ولا تعمم مقام امرء على قومه فيوجد لهذا الفتى اله يقضي بمزاعمه

وبصقل الحروف وتعسيلها تسبي عقلا وقد كنت في زمن منازله

ولا تظن بتشهير صوتك في شأن سوف تكون ظافره لكن خبزك على اله صوتك وبتأكيد أنت أكله

ولماذا لا أرى نبال أحلام الورى تطيح بغريمها, أن المنال معانق لمن شقت سواعده

ـ[المهتم]ــــــــ[08 - 03 - 2010, 12:47 م]ـ
سلام عليك أخي:

الشعر لغة عالمة، فالأدب مثلا يحتاج إلى النحو والصرف والمعجم والبلاغة ...
فإذا حصل ذلك -وصعب حصوله- انتقلنا إلى علوم الشعر ...
وكل فن من هذه الفنون يحتاج إلى عمر طويل

وأنتم تستعجلون، وهذه الأمور لا يصلح لها ذلك!!!

ـ[عمر120]ــــــــ[08 - 03 - 2010, 03:54 م]ـ
سلام عليك أخي:

الشعر لغة عالمة، فالأدب مثلا يحتاج إلى النحو والصرف والمعجم والبلاغة ...
فإذا حصل ذلك -وصعب حصوله- انتقلنا إلى علوم الشعر ...
وكل فن من هذه الفنون يحتاج إلى عمر طويل

وأنتم تستعجلون، وهذه الأمور لا يصلح لها ذلك!!!

لا افهم وما المشكلة في الشعر الذي نظمته

(/)

---

شرح ابيات لو سمحتم

ـ[مريم العسل]ــــــــ[05 - 03 - 2010, 08:24 م]ـ
1 - نفيتم صفات الله والله أكمل ... وسبحانه عما يقول المعطل

2 - اذا انت ازمعت المسير لتنجدى ... فلا تعلو قصرا في رياض مشيدى

3 - على فيصل اجري الندى والمكارم ... بكينا بدمع مثل صوب الغمائم

4 - نعم اقبلت سلمى فاشرق وجهها ... بصبح جمال تحت الليل ذوائب

5 - لما تقرب رأى قطارا ... وابصر المقدم الجرار
يدوي دوي النخل حيث ثارا ... مدخنا ذا زفرت زئارا
وخلفه ضفر من البنيان

اتمنى من سادتي الكرام الادباء ان يقولوا لي في كل بيت من الابيات من قائل هذا البيت وماهو موضوع قصيده كل واحده منها ومناسبه للقصيده
لاني في امس حاجه لديهم واريد ان اتطلع الى معرفه المزيد من دراسه الادب من خلالهم
وشكرا لكم جزيلاا ...

(/)

---

انهضي ياعروبتي وأفيقي أ شعار-عبدالمجيد فرغلي

ـ[عمادالدين رفاعي]ــــــــ[05 - 03 - 2010, 10:05 م]ـ
قصيدة إنهضي ياعروبتي وأفيقي -قصيدة من أشعار شيخ شعراء صعيد مصر: عبد المجيد فرغلي وهي قصيدة طويلة جدا قيلت في عام 1980

إنهضي يا عروبتي و أفيقي
قسما أمتي بماض عريق .. أن تعودي إلي سواء الطريق
كم وددنا إلي حنانك عودا .. تحت دوح من الإخاء وريق
قد سئمنا حرب الشقاق وصنا .. وحدة الصف من يد الفريق
يابني أمتي وقربا ... من ندائي لوحدة بح ريقي
كم دعوت الرفاق غربا وشرقا ... أسيوي النضال أو أفريقي
أمة العرب بين شقي رحاها .... من محل دم الإخاء مريق
ومغير يبغي ابتلاع ثراها ... من فريق يغرية ضد فريق
أو مثير حرب الصراع أتاها .... بغية الكيد لا نجاة الغريق

ـ[عمادالدين رفاعي]ــــــــ[14 - 03 - 2010, 08:01 م]ـ
قصيدة: صوت من أعماق التاريخ
معارضة شعرية لقصيدة الشاعر الكبير:حافظ إبراهيم .. وقف الخلق

يقول شيخ شعراء صعيد مصر رحمة اللة تعالي:
قل لمن رام في المعالي التحدي ... أنا فوق النجوم شيدت مجدي
أي شئ سبي عقول البرايا .... لم يكن منة في العجائب عندي؟
قد بهرت الوري بكل عجيب .... من تليد غدا بثوب أجد
والقصيدة طويل وجاء بها صيحة استنهاض يقول فيها الشيخ
ياشبابي ويارجال زماني ... توجوا هامتي برايات مجد
إن تكن فترة تأنيت فيها ... لالتقاط الأنفاس من طول كد
فهي للوثبة البعيد مداها ... حيث بسمت للمفاخر جهدي
هذه نهضتي وما شيدت .... من صروح للمجد فرعاء نجد
أنا مصر الخلود في كل صرح ... قد بناة الجدود في كل عهد
عرف الخلق في الوجود مكاني .... منذ أحكمت للكواكب رصدي
قد غزوت النجوم رغم علاها .... في بروج السماء أرتاد صيدي

ـ[عمادالدين رفاعي]ــــــــ[18 - 03 - 2010, 10:45 م]ـ
فلسطين بالدم بالروح
هو المقطع رقم 47من ملحة شيخ شعراء صعيد مصر رحمة اللة تعالي: عبد المجيد فرغلي-من ملحمتة الشعرية: نداء من القدس .. التي تبلغ عددأبياتها 2580ألفين وخمسمائة وثمانون بيت شعري -وهي من شعر المعارضات -عارض فيها الشاعر الكبير:علي محمود طة-هنا ننقل مقطفات من المقطع:
فلسطين بالروح ثم الماء .. ستفدي ببذل الفدي والندي
نجود كراما لها بالحياة .. وما في العروق سري منجدا
ونسقي العداة عذاب الحميم .. مفجرة نارة موقدا
بما ظلموا وبما أجرموا .. بحق فلسطين ظلم المدي
بحق العروبة وبما أجرموا .. وأوات بنيها وقدس الندا
ومن عصبة الغدر ضد الأباة .. أبادوا وأسرو غدوا حشدا

والمقطع طويل نكتفي منة بهذا القدر

وفي المقطع 48 بعنوان: رجفة الطبيعة ..
وقد قطعوا غصن طير السلام .. وطير الربي فر أو سهدا
أما قطعوا اللحن من دوحة .. فمن غصنة الطير ما غردا؟
أحس الفجيعة تدمي الفؤاد .. وتعتصر الكبد الأمردا
فجيعة شعب علي أرضة .. بة الخصم نكل أو شردا
وللقدس أخرس طير الأذان .. فما صاح في الفجر أو غردا

والمقطع طويل جدااااااااااااااااااا

وفي المقطع 51 بعنوان سنمضي الي النصر:
سنسحقهم بيد من فداء .. تدمر أطماعهم مقصدا
سنمضي الي النصر مستبسلين .. ولن نترك الجمر أن يبردا
سنردي القلاع ونغشي التلاع .. ونطوي الشراع .. وأن نفردا
ونبلغ من زحفنا شأوة .. نشق الفلا فدفدا .. فدفدا
ببحر الصراع نخوض الغمار .. ولن نقبل العار مستعبدا

والمقطع طويل نكتفي منة بهذا القدر ورحم اللة شيخ شعراء صعيد مصر: عبد المجيد فرغلي فهل تري مثل هذة الملحمة الشعرية النور في فلسطين في لبنان في سوريا في كل ارجاء الوطن العربي لتظل نبراسا للامة ونهجا للشباب وعلما ينتفع بة لكل دارس

(/)

---

من عيون شعر التصوف لأحمد بن علوان

ـ[معمر الفهد]ــــــــ[06 - 03 - 2010, 08:24 م]ـ
[ FONT="Arial Black"]
مقطوعة قصيرة لأبرز أعلام التصوف الشيخ أحمد بن علوان اليماني (ت656هـ) .. أرجو أن تنال رضاكم وفي انتظار تعليقاتكم:

نظري إليك

نظري إليك مفسِرٌ ما أُعجمُ وإشارتي تبدي الذي أنا أكْتمُ
ودموعُ عيني أنت برقُ غيومِها ولسانُ حالي في العتابِ يترجِمُ
فأنا الذي نمّت عليه دموعُهُ وأنا الذي فضَحتهُ منهُ الأعظُمُ
جسمي النَّحيلُ يقولُ: هذا عاشقٌ ويقول دمعُ العينِ: هذا مغرَمُ
مني السلامُ ومنكمُ لي مثلُهُ أنتم بدأتم بالمكارمِ فاختموا
حاشاكمُ أن أُبتلى ببليَّةٍ في أمنكمْ وأنا الملبِّي المحْرِمُ
جارٌ محِبٌّ خائفٌ متضَرِّعٌ متعلِّقٌ متملِّقٌ متنَدِّمُ
إن تُكرِموهُ فمالهُ من حارمٍ أو تحرمُوهُ فما لهُ من يُكْرِمُ

(/)

---

آآآآآآآه يافلسطين .........

ـ[الخبراني]ــــــــ[07 - 03 - 2010, 02:58 م]ـ
زَمِيلِي بِقِبْلَتِنَا الْغَالِيَهْ،،،،،،،،،،، وَطَيْبَةَ أّرْضِ الْهُدَى الْحَانِيَهْ

وَفِي مِصْرِ عَمْرٍو وَفِسْطَاطِهِ،،،،،،،،،،،، وَفِيَ يَمَنِ الْحِكْمَةِ السَّامِيَه

وَفيِ كُلِّ أَرْضٍ بِهَا مَسْجِدٌ،،،،،،،،،،،،،،،،، بِمِئْذَنَةٍ فِي السَّمّا عَالِيَهْ

أَتَدْرُونَ كَيْفَ أَعِيْشُ هُنَا،،،،،،،،،،،،،،،،، بِيَوْمِ دِرَاسَتِيَ الْبَادِيَهْ

عَدُوِّي يُصَوِّبُ رَشَّاشَهُ،،،،،،،،،،،،،، بِوَجْهيِ وَآلَتَهُ الْعَاتِيَهْ

وَيَنْشُرُ فِي الأَرْضِ أَجْنَادَهُ،،،،،،،،،،،، وَفِي الْجَوِّ حَوَّامَةً عَادِيَهْ

وَبَيْتِيَ يَهْدِمُهُ الآثِمُونْ،،،،،،،، وَأُمِّي فِي الْعَرَا حَوْلَهُ بَاكِيَهْ

وَأَمْسَتْ هُنَالِكَ تَحْتَ الرُّكَامْ،،،،،،،، أَدَوَاتُ مَدْرسََتِي الْبَالِيَهْ

أَنَا يَا أَخِي قَلَمِي حَجَرٌ،،،،،،،،،،،، وَلَوْحِيَ دَبَّابَةٌ غَازِيَهْ

وَصَدْرِيْ هُنَا لِرَصَاصِ الْعِدَا،،،،،،،،، يُمَثِّلُ كُرَّاسَةً حَاوِيَهْ

فَأَرْجُو لَكُمْ يَا رِفَاقِي الْكِرَامْ،،،،،، دِرَاسَةَ مَنْ تَصْحَبُ الْعَافِيَهْ

ـ[القاموس المحيط]ــــــــ[29 - 03 - 2010, 02:01 ص]ـ
تصوير رائع لمعاناة الاخوة المسلمين في فلسطين فك الله أسرها ورد كيد الكائدين إلى نحورهم ..

جزاك الله خيرا ..

ـ[الخبراني]ــــــــ[29 - 03 - 2010, 05:57 م]ـ
تصوير رائع لمعاناة الاخوة المسلمين في فلسطين فك الله أسرها ورد كيد الكائدين إلى نحورهم ..

جزاك الله خيرا ..

الله يعطيك العافية على المرور

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[29 - 03 - 2010, 07:10 م]ـ
بارك الله فيك أخي الخبراني

نسأل الله أن ينصر أهلنا في فلسطين.

(/)

---

أين أجد قصيدة أبي تمام في وصف القلم

ـ[أبي حياتي]ــــــــ[07 - 03 - 2010, 05:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أجد قصيدة أبي تمام في وصف القلم كاملة
وماهو اسم المرجع

وشكرا

ـ[أديب طيء]ــــــــ[07 - 03 - 2010, 10:47 م]ـ
تجدينها في ديوانه ومطلعها:

متى أنتَ عنْ ذُهلية ِ الحيّ ذاهلُ*****وَقَلْبُكَ مِنها مُدَّة َ الدَّهْرِ آهِلُ

(/)

---

أرجو المساعدة يا أهل الأدب

ـ[نايف العلي]ــــــــ[07 - 03 - 2010, 07:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل الشكر للقائمين على هذا الموقع الجبار الذي يسهم في تطور اللغة العربية للجيل الناشئ وتوعيتهم بقيمة هذه اللغة لغة القرآن الكريم والتي منها كانت معجزة المصطفى صلى الله عليه وسلم ,اخواني اهل الادب انا ولله الحمد اجد في نفسي محبة للادب والقراءة والثقافة ولكن مع الاسف الشديد لااعرف في اي مجال من مجالات اللغة اتوجه بستثناء النحو الذي لااجد في الرغبة لاني اقرا النقد والقصة القصيرة والشعر بأنواعه وقد استفدت خلال دراستي في قسم العلوم الشرعية والعربية في المرحلة الثانوية حيث كانت مواد النحو والصرف والادب والبلاغة والنقد دسمة وقد اتاحت لنا الاطلاع على كنوز اللغة الا اني اجد نفسي قادر على الابداع ولكن مع الاسف اترنح واخشى الفشل فماهي نصائحكم لاخيكم المبتدئ ولكم الدعاء بالتوفيق والسداد.

ـ[زينب هداية]ــــــــ[07 - 03 - 2010, 08:09 م]ـ
مرحبا، أهلا وسهلا بأخ الإسلام
انضمّ إلى ركب الفصيح و لن تجد -بإذن الله- إلاّ ما يرضيك
اسأل، شارك، .....
والله معك
مرحبا مرّة أخرى.

ـ[أديب طيء]ــــــــ[08 - 03 - 2010, 04:26 م]ـ
أهلاً بالأخ نايف العلي

أنت أدرى بنفسك منا, انظر إلى أي فنون الأدب تميل؟ (الشعر- النثر بأنواعه: القصة القصيرة, الرواية, الخطب, المقالة وغيرها)

وتخصص في أحدها -أو جميعها إن أردت- بحثًا وقراءةً ومدارسةً.

وفقك الله لكل خير.

(/)

---

طلب مساعدة من القائل؟

ـ[عبير الجزائر]ــــــــ[09 - 03 - 2010, 08:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

بحثت كثيرا عن صاحب هذا البيت لكن لم أجده
فأرجو منكم المساعدة ومن وجد القصيدة كاملة فليتفضل بوضعها مشكورا

وجهك البدر لا بل الشمس لو لم ... يقض للشمس كسفة وأفول

ولكم شكري مسبقا

ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 04:15 م]ـ
هذا البيت المفرد من شواهد النحو التي استشهد بها حول زيادة (لا) قبل (بل) لتوكيد الإضراب بعد الإيجاب، ولم يعرف قائله.
ومن المصادر التي ذكرته:
مغني اللبيب لابن هشام الأنصاري
جامع الدروس العربية للغلاييني
تاج العروس للزبيدي
القاموس المحيط للفيروز آبادي

ـ[عبير الجزائر]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 06:44 م]ـ
شاكرة لك توضيحك

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 08:32 م]ـ
وجهكَ البدرُ، لا، بل الشّمسُ لو لم = يُقضَ للشّمسِ كسفةٌ أو أفولُ

قال عبد القادر بن عمر البغدادي؛ في كتابه الموسوعيّ:
شرح أبيات مغني اللبيب 3/ 13 ـ 14:

(وهذا البيت والذي بعده مذكوران في شروح "التسهيل" غفلا، ولي مدة في الفحص عن قائلهما وأصلهما، بمراجعة دواوين العرب والمحدثين والمجاميع؛ ولعل الله تعالى يظفرني بالمطلوب) ..

(/)

---

هنا القاهرة/د. عائض القرني

ـ[نبيل الجلبي]ــــــــ[10 - 03 - 2010, 12:17 ص]ـ
هنا القاهرة

د. عائض القرني

أرسل لكم هذه المقالة مع التحية من القاهرة وقد تلوت وأنا أدخل مصر قول الباري عز وجل: «ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين».
* يا مصر كل حديث كنت أحفظه ـ نسيته عند أهل التل والدارِ
* جرت دموعي على أعتاب داركمو ـ يا مصر كل الهوى في نيلك الجاري.
وقد دُعيتُ إلى جلسة أدبية فحييت مصر بهذه المقامة:
يا مصر، أنت كوكبة العصر، وكتيبة النصر، وإيوان القصر، أنت أم الحضارة، ورائدة المهارة، ومنطلق الجدارة، وبيت الإمارة، ومقر السفارة، ومهبط الوزارة.
من أين نبدأ يا مصر الكلام، وكيف نلقي عليك السلام، قبل وقفة الاحترام، لأن في عينيك الأيام، والأعلام، والأقلام، والأعوام.
يا مصر أنت صاحبة القبول والجاه، كم من قلب فيك شجاه ما شجاه، ونحن جئنا (ببضاعة مزجاة)؟
* سارت إلى مصر أحلامي وأشواقي ـ وهلّ دمعي فصرت الشارب الساقي
* وفي ضلوعي أحاديث مرتلة - ومصر غاية آمالي وترياقي.
يا ركب المحبين أينما حللتم وارتحلتم، وذهبتم وأقبلتم، اهبطوا مصر فإن لكم ما سألتم. يا أرض العز، يا بلاد العِلم والقطن والبز. سلام عليك يا أرض النيل، ويا أم الجيل، الحب لك أرض والجمال سقف، والمجد لك وقف، ويا داخل مصر منك ألف، ما أحسن الجفن والجيد والكف، التقى الطيب والكافور في مصر، لما التقى أبو الطيب وكافور في القصر، قبل أن يدخل جوهر الصقلي مصر كان عبدا مملوكا، فلما دخلها صار يحكم ملوكا.
* أرض إذا ما جئتها متقلبا ـ في محنة ردتك شهما سيدا
* وإذا دهاك الهم قبل دخولهاـ فدخلتها صافحت سعدا سرمدا.
قل للأخيار المكرمين، الوافدين إليها مغرمين، والقادمين عليها مسلمين: «ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين».
في مصر تعانقت القلوب، وتصافح المحب والمحبوب، والتقى يوسف بيعقوب، فصفق الدهر ليوسف منشدا، وغنى الزمان له مغردا، (وخروا له سجدا).
في مصر ترعرع الشعر، وسال القلم البليغ بالسحر، فكأن الفضاء لكتاب مصر صفحة بيضاء، يكتب فيه كل ما يشاء، فصارت العقول في ذهول، من روعة المنقول والمعقول، وأذعنت القلوب في قبول، ترحب بالشاعر المصقع، والقلم المبدع، والرأي المقنع.
* دخلنا مصر والأشواق تتلى ـ وكل الأرض أنسام وطلُّ
* جمال يسلب الألباب حتى ـ كأن القتل فيها يُستحلُّ.
في مصر القافية السائرة، والجملة الساحرة، والمقالة الآسرة، والفكرة العاطرة، عالم من الجنود، والبنود، والوفود.
دنيا للقادة، والسادة أهل الإفادة، والإجادة، والرفادة، ديوان للكتاب، والحساب، والأصحاب، والأحباب.
محراب للعباد، والزهاد، والأمجاد، والرواد، علماء، وحكماء، وكرماء، وحلماء، وشعراء، وأدباء، وأطباء، وخطباء، ونجباء، وأذكياء، وأولياء، وأصفياء، وأوفياء.
هنا الدهر يكتب من ذكرياته فنونا، هنا التأريخ يبث من صدره شجونا، هنا الجمال يسكب من إنائه فتونا، هنا خطى الزمان تتسارع، والحضارات تتصارع، والأهرام تقص علينا خبر الأيام، وأحاديث الأقوام، وما فعلته الأعوام:
* أين الذي الهَرَمان من بنيانه؟ ـ ما يومه ما ذِكْره ما المصرعُ؟
* تتخلف الآثار عن أصحابها ـ يوما ويدركها الفناء فتتبعُ.
هنا سحق الطغيان، ومزق جنود الشيطان، ودمر فرعون وهامان، وأحرقت وثيقة الزور والبهتان، وارتفعت ملة الرحمن.
هنا عمرو بن العاص، رحب به العوام والخواص، وفر الظلم في قدومه وغاص، هنا تكتب الدموع على الخدود رسائل الأموات إلى الأحياء، وخطاب الأرض المفتوح إلى السماء، وهنا تلتقي الظلماء والضياء، والظمأ والماء، والصفاء والوفاء، ويتعانق الضحك والبكاء، والفراق واللقاء، لتصبح الحياة في مصر مهرجانا لآلاف الصور والمشاهد، والذكريات مساجد، ومعابد، ومعاهد، وجامعات، وكليات، وشركات، وأمسيات، ومحاضرات، وندوات، ولقاءات، ومحاورات، ومعاهدات.
* دار هي الأرض إلا أنها بلد ـ فيها الزمان وفيها الشمس والقمرُ
* تجمّع الدهر في أرجائها جذلا ـ والغيث داعبها والنهر والشجرُ.
صباح الخير يا أرض الكنانة، وناصرة الديانة، وحاملة التأريخ بأمانة، وحافظة عهد الإسلام في صيانة، وراعية الجمال في رزانة. أدب خلاب، وجمال سلاب، وسحر جذاب، وذكاء وثاب، وظل مستطاب، وأمان عذاب، نهر يتدفق، وحسن يترفق، ودموع تترقرق، وزهور تتفتق، وأكمام تتشقق، ومقاصد تتحقق، وجد الإسلام فيكم يا أهل مصر أعياده، كنتم يوم الفتوح أجناده، وكنتم مدده عام الرمادة، وأحرقتم العدوان الثلاثي وأسياده، وحطمتم خط بارليف وعتاده، وكنتم يوم العبور آساده وقواده. فتفضلوا الشكر والإشادة، وخذوا من القلب حبه ووداده:
* ثمن المجد دم جُدْنا به ـ فاسألوا كيف دفعنا الثمنا.
منكم أمير الشعراء، وكبير البلغاء، وشيخ الفصحاء، وسيد الخطباء، وأستاذ النجباء، وأكبر الأطباء. يسلك العقل في مصر سبيله، ويحفظ الفؤاد من مصر نيله، وتعيد الذاكرة في مصر قصة ألف ليلة وليلة. في مصر لطف الهواء، وطيب الغذاء، ونفع الدواء، وصفاء الماء.
* النيل مائي وفي أرض الكنانة ما ـ يشجي من الحب والأشواق تزدانُ
* فيها الحضارة والأمجاد ماثلة ـ علم وفهم وإسلام وإيمانُ.
سلام على مصر في الآخرين، لأنها كانت خزانة المسلمين، ومدد المجاهدين، وسلة الخبز للجائعين، ومقبرة المستعمرين، أهلك الله أعداءها ثم قال: «فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِم السَّمَاءُ وَالأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنظَرِينَ».
بوركتِ يا أرض السنابل، ويا روض الجداول، ويا بلاد الخمائل، لك في قلوبنا من الحب رسائل، ومن الود مسائل:
* من لقلب حل جرعاء الحمى ـ ضاع مني هل له ردّ عليّ؟
* فاسألوا سكان مصر إنه ـ حل فيهم فليعد طوعا إليّ.
لله أنت يا مصر، بَنُوك أهل سعة في الحفظ، وفصاحة في اللفظ، ومنهم سادات القراء، وأئمة الفقهاء.
إذا قرأ منهم القارئ كلام الباري، تكاد تبكي السواري، وينسكب مع ندى صوته الدمع الجاري. وإذا خطب فيهم الخطيب، بذاك الكلام العجيب، سمعت البكاء والنحيب. مصر بلد الحديث المحبّر، والحرف المسطر، والروض المعطر.
سقاها الله الغيث المدرار، وحماها من الأخطار، وصانها من لوثة الأشرار.

عن الشرق الأوسط

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 03 - 2010, 12:50 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:

الأستاذ الفاضل: نبيل الجلبي

جزاك الله خيرا على جلبك لهذه المقالة الجميلة والرائعة للشيخ عائض القرني، جعلها الله في موازين حسناتك يوم تلقاه، اللهم آمين

ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[10 - 03 - 2010, 01:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

ما شاء الله كم أتمنى مقابلة هذا الرجل الذى أحبه فى الله أقولها من أعماق قلبى الذى تهف لرؤية العظماء والشيوخ الأجلاء فهو منهم بإذن الله يسرّ الله له وأكرمه وتقبل منه وأعانه وثبته ... الله آمين.

ولا أنسى أن أشكر الأستاذ نبيل الجلبى على هذا النقل الماتع للمقال الرائع.

(/)

---

الدعاءلرحمة عصام قصبجي

ـ[أبووجد]ــــــــ[10 - 03 - 2010, 01:55 ص]ـ
رحمك الله أيها الناقدالكبير الأصيل يا من دافعت عن الحقيقة والخير
توفاه الله في صباح الثامن من آذار
هو صاحب كتاب: مدخل إلى النقدالقديم

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 03 - 2010, 01:46 م]ـ
رحمك الله أيها الناقدالكبير الأصيل يا من دافعت عن الحقيقة والخير
توفاه الله في صباح الثامن من آذار
هو صاحب كتاب: مدخل إلى النقدالقديم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:

جزاك الله خيرا

نسأل الله أن يتقبله في مستقر رحمته، وأن يجعل له بكل حرف كتبه بل بكل علم علّمه في موازين حسناته، وأن يثقل بها صحائف أعماله يوم يلقاه،وأن يثبته عند السؤال، اللهم آمين.

وهذا الرابط متعلق بهذا الأمر:

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?56557- عَلَم-في-ذمة-الله .. -اسالوا-الله-له-الرحمة.

(/)

---

مامعنى الرومنتيكية

ـ[اللغوي.]ــــــــ[10 - 03 - 2010, 11:26 م]ـ
ايها الإخوة:

نجد بعض المصطلحات الادبية الكثيرة حينما نقرأ بعض الكتب ويلتبس معناها علينا،لذا آمل ممن لديه خلفية عن المصطلح المذكور والمصطلحات الاخرى ان يتكرم بتنزيلها.

شاكرا لكم سلفا تعاونكم

ـ[المهتم]ــــــــ[10 - 03 - 2010, 11:51 م]ـ
سلام عليك:

الرومانسية أو الرومنطيقية ويطلق عليها العرب الابتداعية مذهب أدبي يهتم بالنفس الإنسانية وما تزخر به من عواطف ومشاعر وأخيلة أياً كانت طبيعة صاحبها مؤمناً أو ملحداً، مع فصل الأدب عن الأخلاق ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82). ولذا يتصف هذا المذهب بالسهولة في التعبير والتفكير، وإطلاق النفس على سجيّتها، والاستجابة لأهوائها. وهو مذهب متحرر من قيود العقل والواقعية الذين نجدهما لدى المذهب الكلاسيكي ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%84%D8%A7%D8%B3%D9%8A%D9%83%D9%8A%D8%A9) الأدبي ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AF%D8%A8)، وقد زخرت بتيارات لا دينية وغير أخلاقية.
يحتوي هذا المذهب على جميع تيارات الفكر التي سادت في أوروبا ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%88%D8%B1%D9%88%D8%A8%D8%A7) في أواخر القرن الثامن عشر الميلادي وأوائل القرن التاسع عشر.
والرومانسية أصل كلمتها من: رومانس Romance باللغة اللاتينية ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%A7%D8%AA%D9%8A%D9%86%D9%8A%D8%A9) ومعناها قصة أو رواية ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%8A%D8%A9) تتضمن مغامرات عاطفية وخيالية ولا تخضع للرغبة العقلية المتجردة ولا تعتمد الأسلوب الكلاسيكي المتأنق وتعظم الخيال المجنح وتسعى للانطلاق والهروب من الواقع المرير، ولهذا يقول بول فاليري ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A8%D9%88%D9%84_%D9%81%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%B1%D9%8A&action=edit&redlink=1): " لا بد أن يكون المرء غير متزن العقل إذا حاول تعريف الرومانسية".

منقول من موسوعة ويكيبيديا

ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 09:54 م]ـ
ايها الإخوة:

نجد بعض المصطلحات الادبية الكثيرة حينما نقرأ بعض الكتب ويلتبس معناها علينا،لذا آمل ممن لديه خلفية عن المصطلح المذكور والمصطلحات الاخرى ان يتكرم بتنزيلها.

شاكرا لكم سلفا تعاونكم

مصطلحات أدبية

هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31173&highlight=%E3%D5%D8%E1%CD%C7%CA)

ـ[عمر مصطفى]ــــــــ[19 - 03 - 2010, 01:25 م]ـ
السلام عليكم،أشكرك الجميع على هذه الصفحة الزاخرة بالفائدة،أريد أن أتعرف على أسلوب رائد الأدب المعاصر العقاد رحمه الله.

(/)

---

إذا ممكن شرح أبيات قصيدة الجبل ..

ـ[الجليله]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 04:51 م]ـ
السلام عليكم ..

أرجو منكم مساعدتي اريد شرح ابيات القصيدة مع شرح المفردات .. الصعبه ..

وهذه الابيات ..

بعيشك هل تدري أهوج الجنائب * تخب برحلى أم ظهور النجائب
فما لحت في أولى المشارق كوكباً * فأشرق حتى جئت اخرى المغارب
ولاأنس إلا أن أضاحك ساعة * ثغور الأماني في وجوه المطالب
وليل إذا ماقلت قد باد فانقضى * تكشف عن وعدٍ من الظن كاذب
سحبت الدياجي فيه سود ذوائبٍ * لأعتنق الآمال بيض ترائب
فمزقت جيب الليل عن شخص أطلس * تطلع وضاح المضاحك قاطب
رأيت به قطعاً من الفجر أغبشاً * تأمل عن نجم توقِّدَ ثاقب
وأرعن طماح الذؤابة باذخ * يطاول أعنان السماء بغارب
يسد مهب الريح عن كل وجهه * ويزحم ليلاً شُهبه بالمناكب
وقور على ضهر الفلاة كأنه * طوال اليالي مفكر في العواقب
يلوث عليه الغيم سود غمائم * لها من وميض البرق حمر ذوائب
أصخت إليه وهو أخرس صامت * فحدثني ليل السرى بالعجائب
وقال الأكم كنت ملجأ قاتلٍ * وموطن أواه تبتل تائب
وكم مر بي من مدلج ومؤوب * وقال بظلّلي من مطيٍّ وراكب
ولاطم من نكب الرياح معاطفي * وزاحم من خضر البحار غواربي
فما كان إلا أن طوتهم يد الردى * وطارت بهم ريح الندى والنوائب
فما خفق إيكى غير رجفة أضلع * ولا نوح رقى غير صرخة نادب
وما غيض السلوان دمعي وإنما * نزفت دموعي في فراق الصواحب
حتى متى أبقى أبقى ويظعن صاحب * أودع منه راحل غير آيب
وحتى متى أرعى الكواكب ساحراً * فمن طالع أخرى اليالي وغارب
فرحماك يامولاي دعوة ضارع * يمد إلى نعماك راحة راغب
فأسمعني من وعظة كل عبرة * يترجمها عنه لسان التجارب
فسلي بما غابكى وسرى بما شجا * وكان على عهد السرى خير صاحب
وقلت وقد نكّبت لطيةٍ: * سلام فإنا من مقيم وذاهب

ـ[الجليله]ــــــــ[14 - 03 - 2010, 02:23 م]ـ
ولا رد معقولة!!

انا محتاجة الشرح ومن يعرف لايبخل على ..

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[14 - 03 - 2010, 02:31 م]ـ
هذه القصيدة لإبراهيم بن خفاجة في الأدب الأندلسي

وهي في وصف الجبل ومحادثته

وهي أصلا صعبة على طلاب التخصص

لذا عليك بديوانه

ـ[همبريالي]ــــــــ[22 - 03 - 2010, 01:24 ص]ـ
لي عودة إن شاء الله
سأبحث في الموضوع

(/)

---

المساجلات الشعرية 6

ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 09:44 م]ـ
يقول أبو العلاء المعري:

أرى العنقاء تَكبُر أن تُصادا ... فعاند من تطيق له عنادا
وما نهنهت عن طلب ولكن ... هي الأيام لا تُعطي قيادا

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 09:56 م]ـ
دَعَاني إلى جُرْجَانَ وَالرّيُّ دُونَهُ ... أبُو خالِدٍ، أني إذاً لَزَؤورُ

ـ[المهتم]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 10:03 م]ـ
سلام عليكم:

لماذا هذا العنوان، أليست هناك مشاركات في مساجلات معهودة تحمل نفس العنوان، قاربت 3600 مشاركة؟؟؟!!!

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 10:07 م]ـ
ريم على القاع بين البان والعلم
أحلّ سفك دمي في الأشهر الحرم
لما رنا حدثتني النفس قائلة
ياويح قلبك بالسهم المصيب رُمي

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 10:21 م]ـ
أخي المهتم:
افعل ماتراه مناسب .... لا ضير إن تنافسنا على حفظ الشعر في المكان الذي تختارونه لنا.
تقديري لمتابعتك

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 10:22 م]ـ
مسحَ النبيُّ جبينهُ ... فله بياضٌ بالخدودِ
وبوجهه ديباجة ... كرم النُّبُوة ِ والجُدُودِ

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 10:44 م]ـ
دنوت تواضعاً وعلوت مجداً
فشأناك ارتفاع وانخفاض

ـ[المهتم]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 11:06 م]ـ
ضحوك السن إن نطقوا بخير ... وعند الشر مطراق عبوسُ

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 11:16 م]ـ
سيْلٌ تَجَلّلَ قُطْرَيها، فطَبّقَهَا ... يَعُمُّ غائرَها المَخفوضَ، وَالأكَمَا
بَلْ كانَ أقْرَبَهُمْ مِنْ سَيْبِهِ سببا ً ... مَن كانَ أبعدَهمْ من جِذمِهِ رَحِمَا

البحتري

ميم

ـ[المهتم]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 11:21 م]ـ
ما عاتب الحر الكريم كنفسه ... والمرء يصلحه الجليس الصالحُ

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 11:26 م]ـ
حَتّامَ نحنُ نُساري النّجمَ في الظُّلَمِ

ومَا سُرَاهُ على خُفٍّ وَلا قَدَمِ

وَلا يُحِسّ بأجْفانٍ يُحِسّ بهَا

فقْدَ الرّقادِ غَريبٌ باتَ لم يَنَمِ

ـ[المهتم]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 11:33 م]ـ
مضى طاهر الأثواب لم تبق روضة ... غداة ثوى إلا اشتهتْ أنّها قبرُ

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 11:33 م]ـ
ركبت مطية من قبل زيد ... علاها في السنِين الماضيات

تاء

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 11:36 م]ـ
تنام عيناك والمظلوم منتبه
يدعو عليك وعين الله لم تنم

ـ[المهتم]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 11:38 م]ـ
ما لي فتنتُ بلحظكِ الفتّاكِ ... وسلوت كل مليحة إلاّكِ

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 11:39 م]ـ
كمْ قد تَلَفّتُّ فيما فاتَ من عُمُرِي،

أستَبعِدُ العَهدَ من سُعدَى وَما قَدُما

ميم

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 11:45 م]ـ
ما طال عهد الهم في قلب امرئٍ
إلا استبان على الجبين خطوط

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 11:48 م]ـ
ماللجمال مشيهن وئيدا **** أجندلاً يحملن أ حديدا

ـ[المهتم]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 11:48 م]ـ
طبَتْ فرساننا والخيل حتى ... خشيتُ وإن كرمن من الحرانِ

ما طال عهد الهم في قلب امرئٍ
إلا استبان على الجبين خطوطا

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 11:51 م]ـ
نَأبى عَلى الناسِ المَقادَةَ كُلِّهِمْ ... حَتّى نَقودَهُمُ بِغَير ِ زِمام

ميم

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 11:51 م]ـ
ماضر لو جعلوا العلاقة في غد
بين الشعوب مودة وإخاء

أ

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 11:56 م]ـ
إنْ أطرَقَ استَوْحشتْ للخوْفِ أفئدَةٌ ... وَيَملأ الأرْضَ من أُنسٍ، إذا ابتسمَا

ميم

ـ[المهتم]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 11:58 م]ـ
من لي بإنسان إذا كلمته ... وجهلت كان الحلم ردّ جوابهِ

ب

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 12:03 ص]ـ
بالله ربكما عوجا على سَكني ... وعاتباه لعل العتب يعطفهُ

فاء

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 12:09 ص]ـ
فابذل من الفعل الجميل صنائعاً
فإذا رحلت فإنها لا ترحل

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 12:18 ص]ـ
للورد فضل على زهر الربيع سوى ... أن َّالبنفسج أزكى منه في المهج

جيم

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 12:20 ص]ـ
جاءت معذبتي في غيهب الغسق ***** كأنها الكوكب الدري في الأفق

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 12:21 ص]ـ
قل للطبيب تخطفته يد الردى
من يا طبيب بطبه أرداكا

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 12:23 ص]ـ
كَدَمِ الجَوفِ إِذا ما ذاقَها ... شارِبٌ قَطَّبَ مِنها وَعَبَس

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 12:23 ص]ـ
سالتْ مَعَ الأمل ِ الشَّهيِّ لترْتمي ... في مَسْمعيْكِ " فما غمزْتُ لها فمَا

ميم

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 12:30 ص]ـ
مالي وللنجم يرعاني وأرعاه
أمسى كلانا يخاف الغمض جفناه
إني تذكرتُ والذكرى مؤرقة
مجدا تليدا بأيدينا أضعناه

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 12:37 ص]ـ
هي الدنيا تقول بملء فيها **** حذار حذار من بطشي وفتكي

ـ[المهتم]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 12:43 ص]ـ
كلانا غنيّ عن أخيه حياته ... ونحن إذا متنا أشدّ تغانيا

ي

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 12:57 ص]ـ
يبكي ويضحك لاحزناً ولافرحاً ***** كعاشق خط سطراً في الهوى ومحا

ـ[المهتم]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 01:00 ص]ـ
حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه ... فالناس أعداء له وخصومُ

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 01:12 ص]ـ
ما بين منثور أقام ونرجس ... مع أقحوان وصفه لا يدركُ
هذا يشير بأصبع وعيون ذا ... ترنو إليه وثغر هذا يضحكُ

كاف

ـ[المهتم]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 01:17 ص]ـ
كذا فليجلّ الخطبُ وليفدح الأمرُ ... فليس لعين لم يفض ماؤها عذرُ

ـ[وليد]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 02:41 ص]ـ
رويدا بأخفاف المطي فإنما ... تداس جباه في الثرى وخدود

ـ[المهتم]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 10:31 ص]ـ
دعوى الإخاءِ على الرخاء كثيرةٌ ... بل في الشدائد تُعرف الإخوانُ

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 11:21 ص]ـ
نَالَتْ عَلَى يَدِهَا مَا لَمْ تَنَلْهُ يَدِي ... نَقْشاً عَلَى مِعْصَمٍ أَوْهَتْ بِهِ جَلَدِي

ـ[المهتم]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 11:31 ص]ـ
دعيني للغنى أسعى فإني ... رأيت الناس شرّهُمُ الفقيرُ

نَالَتْ عَلَى يَدِهَا مَا لَمْ تَنَلْهُ يَدِي ... نَقْشاً عَلَى مِعْصَمٍ أَوْهَتْ بِهِ جَلَدِي

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 11:33 ص]ـ
رَأتْ رَجُلاً لاقى منَ العيشِ غبطة ... وَأخْطَأهُ فِيها الأمُورُ العَظائِمُ

ـ[المهتم]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 12:10 م]ـ
ما بين غمضة عينٍ وانتباهتها ... يغيّرُ الله من حالٍ إلى حالِ

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 02:26 م]ـ
لَجَّ قَلبي في التَصابي ... وَاِزدَهى عَنّي شَبابي

ـ[المهتم]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 02:52 م]ـ
بيضُ الوجوه كريمةٌ أحسابهمْ ... شُمّ الأنوف من الطراز الأوّلِ

لَجَّ قَلبي في التَصابي ... وَاِزدَهى عَنّي شَبابي

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 02:59 م]ـ
لَيتَ هِنداً أَنجَزَتنا ما تَعِد ... وَشَفَت أَنفُسَنا مِمّا تَجِد

ـ[المهتم]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 03:16 م]ـ
بلادٌ بها نِيطتْ عليّ تمائمي ... وأول أرضٍ مسّ جلدي تُرابُها

ب

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 03:39 م]ـ
بلادٌ بها نِيطتْ عليّ تمائمي ... وأول أرضٍ مسّ جلدي تُرابُها

ب

الدال

بكّر على غيمٍ أتاكَ مجدّداً ... طلعت عليك نجومهُ بالأسعدِ

ـ[المهتم]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 04:02 م]ـ
دعِ المكارمَ لا ترحلْ لبغيتها ... واقعدْ فإنّكَ أنت الطاعمُ الكاسي

س

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 06:08 م]ـ
سمامٌ بموماة ٍ كأنَّ ظلالها **** جَنَائِبُ تَدْنُو تَارَة ً وتَزَحْزَحُ

ـ[المهتم]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 07:20 م]ـ
حُكمُ المنيّةِ في البريّةِ جاري ... ما هذه الدنيا بدار قرارِ

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 07:48 م]ـ
راعَ الفُؤادَ تَفَرُّقُ الأَحبابِ ... يَومَ الرَحيلِ فَهاجَ لي أَطرابي

ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 08:24 م]ـ
برِحَ الخفاءُ فما ذكاءُ إِياسِ ... فيما نراهُ بأوْحدٍ في النّاسِ

ـ[المهتم]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 08:56 م]ـ
سامح صديقك إن زلت به قدَمُ ... فليس يسلمُ إنسانٌ منَ الزلَلِ

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 10:15 م]ـ
لِمَن طَلَلٌ بِعَثمَةَ أَو حُفارِ ... عَفَتهُ الريحُ بعدَكَ وَالسواري

ـ[المهتم]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 10:22 م]ـ
رأيتُ الناس قد ذهبوا ... إلى من عندهُ ذهَبُ

لِمَن طَلَلٌ بِعَثمَةَ أَو حُفارِ ... عَفَتهُ الريحُ بعدَكَ وَالسواري

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 11:12 م]ـ
بَكا آمِناً أَن صارَ سِتراً عَلى الحُبِّ **** خَطا الناسُ في اِسترقاقهم دمعة الصَبِّ

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 11:13 م]ـ
بمحيا مثل الغزالة حُسْنا ً ... وبطرْف ٍ أزرى بلحظ الغزال ِ

وبمصقول وجنة قد تسامتْ ... بصفاء على بديع اللآلي

لام

ـ[المهتم]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 11:32 م]ـ
لا تفرحنّ بما بلغت من العلا ... وإذا سبقتَ فعن قريب تُسبقُ

بمحيا مثل الغزالة حُسْنا ً ... وبطرْف ٍ أزرى بلحظ الغزال ِ

وبمصقول وجنة قد تسامتْ ... بصفاء على بديع اللآلي

لام

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 12:02 ص]ـ
قويت على قتلي وفي ... ألحاظها ضعف الفتور
وبما جرى يوم النوى ... من در مدمعها النثير
كالعقد أسلمه النظا _____م من الترائب والنحور

راء

ـ[المهتم]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 12:13 ص]ـ
رأيت النفس تكرهُ ما لديها ... وتطلبُ كلّ ممتنعٍ عليها

هـ

قويت على قتلي وفي ... ألحاظها ضعف الفتور
وبما جرى يوم النوى ... من در مدمعها النثير
كالعقد أسلمه النظا _____م من الترائب والنحور

راء

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 01:14 ص]ـ
.

رُدِّي حُشاشةَ عاشِقٍ مهجورِ .............. بَيْنَ المَلُوم عليِك والمَعْذُورِ

ـ[المهتم]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 01:35 ص]ـ
سلام عليك:

يا مشرفنا يا عزالدين

أرى أن الرويّ هو الهاء، فهي المشاركة الأخيرة
اللهم إلا أن يكون هناك شيء آخر!!!
فما أخالها عميت عليك؟!!

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 03:40 ص]ـ
سلام عليك:

يا مشرفنا يا عزالدين

أرى أن الرويّ هو الهاء، فهي المشاركة الأخيرة
اللهم إلا أن يكون هناك شيء آخر!!!
فما أخالها عميت عليك؟!!

هَنيئاً لِعَينِكِ وِردُ الكَرى ............ إِذا اللَيلُ أَردَفَ مِن جانِبَيهِ
رأيت الراء في اقتباسك فالتبس علي الأمر ..
لكني أرى أن الروي هو الياء ..

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 03:46 ص]ـ
هَنيئاً لِعَينِكِ وِردُ الكَرى ............ إِذا اللَيلُ أَردَفَ مِن جانِبَيهِ
رأيت الراء في اقتباسك فالتبس علي الأمر ..
لكني أرى أن الروي هو الياء ..

هَوائي رَقيبٌ عَلَيَّ فَما **** يعطفُ قَلبي إِلّا عَلَيهِ

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 11:26 ص]ـ
هُوَ ذا الْفِكْر ِيُناجِيني مَتى ... رُمْتُ أنْسا ً صَحْوة ً أوْ سَحَرا
يَتَسامَى بي إلىَ أفق ٍ أرىَ ... في مَعاليهِ السُّها والْقَمَرا

راء

ـ[مُسلم]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 04:12 م]ـ
رمتني النفسُ بالشهواتِ حتى = عشقتُ الذلَ في قيدِ المعاصي
وما قدمتُ من عملٍ جميلٍ = ليومٍ فيهِ يُؤخذُ بالنواصي
من نظمي - الصاد

ـ[المهتم]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 05:08 م]ـ
صبرتُ ومنْ يصبرْ يجدْ غِبّ صبرهِ ... ألذ وأحلى من جنى النحل في الفمِ

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 05:22 م]ـ
من مبلغٌ عمرو بنَ هندٍ آية ... ومنَ النَّصيحَة ِ كثرة ُ الإنذارِ

ـ[المهتم]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 05:36 م]ـ
رُبّ مهزولٍ سمينٍ عِرضُهُ ... وسمينُ الجسمِ مهزولُ الحسَبْ

من مبلغٌ عمرو بنَ هندٍ آية ... ومنَ النَّصيحَة ِ كثرة ُ الإنذارِ

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 05:48 م]ـ
بينا ترى الإنسان فيها مخبراً ... ألفيته خبراً من الأخبارِ

ـ[المهتم]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 05:53 م]ـ
رضيتُ ببعضِ الذلّ خوفَ جميعِهِ ... كذلك بعض الشرّ أهونُ من بعْضِ

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 05:59 م]ـ
ضعيفُ العصا بادي العروقِ ترى لهُ ** عَلَيْهَا إذَا مَا أجْدَبَ النَّاسُ إصْبَعَا

ـ[المهتم]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 08:26 م]ـ
عيوبي إن سألت بهنّ كُثرٌ ... وأيّ الناس ليس لهُ عيوبُ

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 11:23 م]ـ
باكَرتُها في فِتيَةٍ عَبسِيَّةٍ ... مِن كُلِّ أَروَعِ في الكَريهَةِ أَصيَدِ

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 03 - 2010, 02:00 ص]ـ
.

دَعَوتُكَ يا كُلَيبُ فَلَم تُجِبني ........... وَكَيفَ يُجيبُني البَلَدُ القِفارُ

ـ[المهتم]ــــــــ[14 - 03 - 2010, 02:37 ص]ـ
ربّ يوم بكيتُ فيه فلمّا ... صرتُ في غيرهِ بكيتُ عليهِ

هـ

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[14 - 03 - 2010, 12:32 م]ـ
هو المَوْتُ، فاخْتَرْ ما عَلا لكَ ذِكْرُهُ ... فلم يَمُتِ الإنسانُ ما حَيِيَ الذِّكْرُ

أبو فراس الحمداني

راء

ـ[المهتم]ــــــــ[14 - 03 - 2010, 02:47 م]ـ
رُبّ هجر يكون من خوف هجر ... وفراق يكون خوف فراقِ

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[14 - 03 - 2010, 02:53 م]ـ
قل للمصرع لالعا من صرعة ... وافيتها بغيا على مولاكا

ـ[المهتم]ــــــــ[14 - 03 - 2010, 03:08 م]ـ
كن حليما إذا ابتليت بغيظ ... وصبورا إذا أتتك مصيبهْ

ب

قل للمصرع لالعا من صرعة ... وافيتها بغيا على مولاكا

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[14 - 03 - 2010, 03:17 م]ـ
باتتْ ثلاثَ ليالٍ، ثم واحدة ... بذي المَجازِ، تُراعي مَنزِلاً زِيَمَا

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[14 - 03 - 2010, 04:40 م]ـ
من كان فوق محل الشمس رتبته
فليس يرفعه شيء ولا يضع

ـ[المهتم]ــــــــ[14 - 03 - 2010, 04:58 م]ـ
على قدر أهل العزم تأتي العزائمُ ... وتأتي على قدر الكرام المكارمُ

ـ[ربا 198]ــــــــ[14 - 03 - 2010, 05:02 م]ـ
مولاي حكمتك في مهجتي===فارفق بها يفديك من حكمك

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[14 - 03 - 2010, 05:04 م]ـ
كليني لهم ياأميمة ناصب
وليل أقاسيه بطيء الكواكب

ـ[همبريالي]ــــــــ[14 - 03 - 2010, 05:07 م]ـ
بنتم فبننا فما ابتلت جوانحنا ** شوقا إليكم وما جفت مآقينا

ـ[المهتم]ــــــــ[14 - 03 - 2010, 05:07 م]ـ
نروح ونغدو لحاجاتنا ... وحاجة من عاش لا تنقضي

ض

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[14 - 03 - 2010, 06:22 م]ـ
ضاقت فلما استحكمت حلقاتها
فرجت وكنت أظنها لا تفرج

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[14 - 03 - 2010, 06:34 م]ـ
جِنِّيَّةٌ أَرَّقَني طَيفُها ... تَذهَبُ صُبحاً وَتُرى في المَنام

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[14 - 03 - 2010, 06:53 م]ـ
مضى الليل والشوق الذي لك لم يمضي
فرؤياك أحلى في العيون من الغمض

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[المهتم]ــــــــ[14 - 03 - 2010, 07:57 م]ـ
ضحوكُ السنّ إن نطقوا بخيرٍ ... وعند الشرّ مطراقٌ عبوسُ

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[14 - 03 - 2010, 09:56 م]ـ
سارَتْ إلَيهِ زُحُوفٌ، إنْ نحَتْ بَلَدا ً ... أعْطاهُ قَاطِنُهُ مِنْ خيفَةٍ سَلَمَا

إنْ أطرَقَ استَوْحشتْ للخوْفِ أفئدَة ٌ ... وَيَملأ الأرْضَ من أُنس ٍ إذا ابْتسمَا

البحتري

ميم

ـ[المهتم]ــــــــ[14 - 03 - 2010, 10:06 م]ـ
مودّتهُ تدومُ لكل هول ... وهل كل مودّتهُ تدومُ

كما يقرأ هذا البيت من اليمين، كذلك يقرأ من الشِّمال!!

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[14 - 03 - 2010, 11:00 م]ـ
مُنمقة تزهْو على زهر الرُّبى ... وتشْرق كالزهْر السَّواري وتطلعُ

لو اعْتبر الرَّائي مواقع لفظها ... تيقنَ أنَّ السِّحْر في الشِّعْر يجْمع ُ

عين

ـ[المهتم]ــــــــ[14 - 03 - 2010, 11:27 م]ـ
عادانيَ الدهرُ نصف يوم ... فانكشف الناس لي وبانوا

ن

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 01:10 ص]ـ
نادَمتُ في الدَّيرِ بني عَلقَما ... عاطَيتُهُم مَشمُوَلةً عِندَما

ـ[المهتم]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 10:53 ص]ـ
ما لنا كلنا جوٍ يا رسولُ ... أنا أهوى وقلبُكَ المتبولُ

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 10:57 ص]ـ
لقد أسمعت لو ناديت حيا
ولكن لا حياة لمن تنادي
أحمد شوقي

ـ[المهتم]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 11:22 ص]ـ
دَعْ عنكَ لومي فإن اللومَ إغراءُ ... وداوني بالتي كانت هيَ الدّاءُ

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 11:31 ص]ـ
أراني و ذئبَ القفر إلفينِ بعدما ... بدأنا كلانا يشمئز و يُذْْعَرُ

ـ[المهتم]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 11:50 ص]ـ
رأيتُ الذنوب تُميتُ القلوبَ ... وقد يورثُ الذلّ إدْمانُها

هـ

أراني و ذئبَ القفر إلفينِ بعدما ... بدأنا كلانا يشمئز و يُذْْعَرُ

ـ[مُسلم]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 01:42 م]ـ
نامي فقد غنى إله الحرب ألحانَ السلامِ

الجواهري (تنويمة الجياع) - الميم

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 02:10 م]ـ
ما اجتاز بارق ذاك الثغر مبتسما ... ولا النسيم بأخبار الحمى نسما
إذ وعاوده من وجده طرب ... حتى كأن به ما يشبه اللمما
مقيم لعبت أيدي الغرام به ... فغادرته كأنفاس الصبا سقما

ميم

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 02:14 م]ـ
مَن رَأنا فيُحَدِّث نَفسَهُ ... أَنَّهُ مُوفٍ عَلَى قَرنِ زَوال

ـ[مُسلم]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 03:20 م]ـ
لو أننا لم ندفن الوحدة في الترابْ
لو لم نمزق جسمها الطري بالحرابْ
لو بقيت في العيون والأهدابْ
لما استباحتْ لحمنا الكلابْ

نزار قباني (هوامش على دفتر النكسة) - الباء

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 04:17 م]ـ
بُروجٌ أَعارَتها المَنونُ عُيونَها ... لَها في الجَواري نَظرَةٌ لا تُخَيَّبُ

باء

ـ[المهتم]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 05:03 م]ـ
بيضٌ صنائعُنا سودٌ وقائعُنا ... خُضرٌ مرابعُنا حُمرٌ مواضينا

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 09:58 م]ـ
نزلنا هاهنا ثم ارتحلنا ... كذا الدنيا نزول وارتحال
يظن المرء في الدنيا خلود ... خلود المرء في الدنيا محال

لام

ـ[المهتم]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 10:05 م]ـ
لسانُ الفتى نصفٌ ونصفٌ فؤادُهُ ... فلم يبقَ إلا صورةُ اللحمِ والدّمِ

نزلنا هاهنا ثم ارتحلنا ... كذا الدنيا نزول وارتحال
يظن المرء في الدنيا خلود ... خلود المرء في الدنيا محال

لام

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 10:20 م]ـ
مَنْ يفعل الخيْر لا يعدمْ جوازيهُ ... لا يذهبُ العرفُ بَيْنَ الله والناس

سين

ـ[المهتم]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 10:38 م]ـ
سلامٌ من صبا «برَدا» أرقّ ... ودمْعٌ لا يكفْكفُ يا دمشقُ

مَنْ يفعل الخيْر لا يعدمْ جوازيهُ ... لا يذهبُ العرفُ بَيْنَ الله والناس

سين

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 11:02 م]ـ
قَطَعنا إِلَيْكَ البيدَ نُهدي مَدائِحا ً ... جَواهِرُها مِنْ بَحْرِكَ المُتَدَفِّق ِ

قاف

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 11:07 م]ـ
قَطَعنا إِلَيْكَ البيدَ نُهدي مَدائِحا ً ... جَواهِرُها مِنْ بَحْرِكَ المُتَدَفِّق ِ

قاف

قِفا نَبكِ مِن ذِكرى حَبيبٍ وَمَنزِلِ ...... بِسِقطِ اللِوى بَينَ الدَخولِ فَحَومَلِ

ـ[المهتم]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 11:09 م]ـ
لا يسلمُ الشرفُ الرفيعُ منَ الأذى ... حتى يراقَ على جوانبِهِ الدّمُ

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 11:27 م]ـ
ما يلبثُ الحبُّ أنْ تبْدو شواهدهُ ... مِن المُحِبِّ، وَإِنْ لَمْ يُبْدِهِ أَبَدَا

دال

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 11:36 م]ـ
دواعي الحين سقن إلى نجاح ... ركوب البغي للأجل المتاح

ـ[المهتم]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 11:36 م]ـ
حال متى علم ابن منصور بها ... جاء الزمان إلي منها تائبا

ب

ما يلبثُ الحبُّ أنْ تبْدو شواهدهُ ... مِن المُحِبِّ، وَإِنْ لَمْ يُبْدِهِ أَبَدَا

دال

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 11:44 م]ـ
بدت خليفة الرحمن منه ... مزاين خائن نظف وقاح

ـ[المهتم]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 12:06 ص]ـ
حالت لفقدكم أيامنا فغدت ... سودا وكانت بكم بيضا ليالينا

ن

بدت خليفة الرحمن منه ... مزاين خائن نظف وقاح

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 12:14 ص]ـ
نُبكي عَدُوَّهُمُ وَيَنطَحُ كَبشُنا ... لَهُمُ وَلَيسَ النَطحُ بِالمَوموسِ

ـ[المهتم]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 12:21 ص]ـ
سلي إن جهلت الناس عنا وعنهم ... فليس سواء عالم وجهول

نُبكي عَدُوَّهُمُ وَيَنطَحُ كَبشُنا ... لَهُمُ وَلَيسَ النَطحُ بِالمَوموسِ

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 12:24 ص]ـ
لِمَنِ الدِيارُ بِصاحَةٍ فَحَروسِ ... دَرَسَت مِنَ الإِقفارِ أَيَّ دُروسِ

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 02:39 م]ـ
سَل ِ الشُّعَراءَ هَلْ سَبَحوا كَسَبْحي ... بُحورَ الشِّعْر ِ أَوْ غاصوا مَغاصي

صاد

ـ[أم سارة_2]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 02:56 م]ـ
صن النفس واحملها على ما يزينها###تعش سالما والقول فيك جميل
ولا ترين الناس إلا تجملا###نبا بك دهر أو جفاك خليل

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 03:05 م]ـ
لِلَّهِ في كُلِّ ما يَجْري بِهِ القَدَرُ ... لُطْفٌ تَحارُ بِهِ الأَفهامُ وَالفِكَرُ

راء

ـ[المهتم]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 03:39 م]ـ
رُبّ حوراء من بني عبد أوْسِ ... حُبّها عالقٌ بذات النفوسِ
جعلتْ بيننا وبين الغواني ... والكرى والجفونِ حربَ البسوسِ

لِلَّهِ في كُلِّ ما يَجْري بِهِ القَدَرُ ... لُطْفٌ تَحارُ بِهِ الأَفهامُ وَالفِكَرُ

راء

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 03:57 م]ـ
سَبَتْنِي بِعَيْنَيْ جُؤْذَر ٍ حَفَلَتْهُمَا ... رِعَاثٌ وبَرَّاقٌ مِنَ اللَّوْن ِ وَاضِحُ

حاء

ـ[المهتم]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 04:09 م]ـ
حسّنْ ثيابكَ ما استطعْتَ فإنّها ... زين الرجال بها تعزّ وتكرمُ

سَبَتْنِي بِعَيْنَيْ جُؤْذَر ٍ حَفَلَتْهُمَا ... رِعَاثٌ وبَرَّاقٌ مِنَ اللَّوْن ِ وَاضِحُ

حاء

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 06:10 م]ـ
مَدَّت إِلَيَّ الحادِثاتُ باعَها ... وَحارَبَتني فَرَأَت ما راعَها

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 11:05 م]ـ
عُقْبَى اليَمينِ على عُقبَى الوَغَى ندمُ ... ماذا يزيدُكَ في إقدامِكَ القَسَمُ

المتنبي

ميم

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 11:16 م]ـ
مَضَاؤكَ مَهْمَا رَمَى قَرْطَسَا ... ولو يمم الأنجم الخنسا

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 11:18 م]ـ
سُحْبٌ تَمُرّ بحصْنِ الرّانِ مُمسِكةً ... وَمَا بها البُخلُ لَوْلا أنّها نِقَمُ

ميم

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 11:27 م]ـ
مساعيك في نحر العدو سهامُ ... وَرَأْيُكَ في هَامِ الضَّلالِ حُسامُ

ـ[المهتم]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 11:40 م]ـ
متى تك في صديق أو عدو ... تخبرك الوجوه عن القلوب

مساعيك في نحر العدو سهامُ ... وَرَأْيُكَ في هَامِ الضَّلالِ حُسامُ

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 11:43 م]ـ
.
مالي أراك بعين اليأس باكيةً .......... كأنّ أمرك عند القوم اهمال

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 11:45 م]ـ
متى تك في صديق أو عدو ... تخبرك الوجوه عن القلوب

بَكَتِ الكِرامُ إذا رأتْ مَسُتَنْبِحا ....... مِثْلِي بأَفْنِيَة اللِّئَام ومَا نُبحْ

ـ[المهتم]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 11:47 م]ـ
لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم

.
مالي أراك بعين اليأس باكيةً .......... كأنّ أمرك عند القوم إهمال

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 11:56 م]ـ
لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم

ما ذاك يختص الإناث وإنما ......... هو للإناث كذاك للذكران

ـ[المهتم]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 12:00 ص]ـ
نزّهْ مشيبك عن شيء يدنّسُهُ ... إنّ البياض قليلُ الحمل للدّنَسِ

ما ذاك يختص الاناث وانما ......... هو للاناث كذاك للذكران

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 12:03 ص]ـ
ستحملني ورحلي ذات وخد ... عَلَيْها بِنْتُ آباءٍ كِرامِ

ـ[المهتم]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 12:12 ص]ـ
متى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... تجد حطبا جزلا ونارا تأجّجا

ستحملني ورحلي ذات وخد ... عَلَيْها بِنْتُ آباءٍ كِرامِ

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 12:21 ص]ـ
متى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... تجد حطبا جزلا ونارا تأجّجا

جَلَبنا الخَيلَ مِن غَيدانَ حَتّى ... وَقَعناهُنَّ أَيمَنَ مِن صُنافِ

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 12:29 ص]ـ
نزّهْ مشيبك عن شيء يدنّسُهُ ... إنّ البياض قليلُ الحمل للدّنَسِ

ساووا كتاب الله إلا أنه ......... هو صامت وهم الكتاب الناطق

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 12:33 ص]ـ
جَلَبنا الخَيلَ مِن غَيدانَ حَتّى ... وَقَعناهُنَّ أَيمَنَ مِن صُنافِ

فَوارِسُ أَجْلَى شَأْوُها عَنْ عَقِيرَةٍ ......... لِعاقرِها فيها عَقِيرَةُ عاقِرِ

آسف على الخطأ في الرد السابق ... كان بسبب انقطاع الكهرباء لفترة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[المهتم]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 12:33 ص]ـ
قال لي صاحبي ليعلم ما بي ... أتحب القتول أخت الرباب

ساووا كتاب الله إلا أنه ......... هو صامت وهم الكتاب الناطق

ـ[المهتم]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 12:38 ص]ـ
ريم على القاع بين البان والعلم ... أحل سفك دمي في الأشهر الحرم

فَوارِسُ أَجْلَى شَأْوُها عَنْ عَقِيرَةٍ ......... لِعاقرِها فيها عَقِيرَةُ عاقِرِ

آسف على الخطأ في الرد السابق ... كان بسبب انقطاع الكهرباء لفترة.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 12:41 ص]ـ
ريم على القاع بين البان والعلم ... أحل سفك دمي في الأشهر الحرم

مِنَ الهِنْدُوانِيّاتِ في كلِّ قِطْعَةٍ ....... دَمٌ زَلَّ عَنْ أَثْرٍ مِنَ السَّيْفِ ظَاهِرِ

ـ[المهتم]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 12:45 ص]ـ
رب يوم بكيت فيه فلما ... صرت في غيره بكيت عليهِ

هـ

مِنَ الهِنْدُوانِيّاتِ في كلِّ قِطْعَةٍ ....... دَمٌ زَلَّ عَنْ أَثْرٍ مِنَ السَّيْفِ ظَاهِرِ

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 12:58 ص]ـ
رب يوم بكيت فيه فلما ... صرت في غيره بكيت عليهِ

هـ

ألا ترى أخي المهتم أن الروي هنا هو حرف الياء؟
القصيدة لعلى بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه ...
وهي بيتان:

عَجَباً لِلزَمانِ في حالَتَيهِ ............. وَبلاءٌ ذَهَبتُ مِنهُ إِلَيهِ
رُبَّ يَومٍ بَكَيتُ مِنهُ فَلَّما ...... صُرتُ في غَيرِهِ بَكَيتُ عَلَيهِ

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 01:01 ص]ـ
رب يوم بكيت فيه فلما ... صرت في غيره بكيت عليهِ

هـ

هَيْهَاتَ عافَتْ وِرْدَها وَرْدِيَّةٌ ...... نُجُبٌ غَدَتْ بِهِمُ تَخُبُّ وتُوضِعُ

ـ[همبريالي]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 01:04 ص]ـ
هم قوم بقتله فأبى السيف ** وفاء وفاءت الصفواء

ـ[المهتم]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 01:05 ص]ـ
عتبت على سلم فلما تركته ... وجربت أقواما بكيت على سلم

هَيْهَاتَ عافَتْ وِرْدَها وَرْدِيَّةٌ ...... نُجُبٌ غَدَتْ بِهِمُ تَخُبُّ وتُوضِعُ

ـ[همبريالي]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 01:06 ص]ـ
هَيْهَاتَ عافَتْ وِرْدَها وَرْدِيَّةٌ ...... نُجُبٌ غَدَتْ بِهِمُ تَخُبُّ وتُوضِعُ

عفوا

على قدر أهل العزم تأتي العزائم ** وتأتي على قدر الكرام المكارم

ـ[همبريالي]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 01:07 ص]ـ
عتبت على سلم فلما تركته ... وجربت أقواما بكيت على سلم

من مبلغ الحيين أن مهلهلا ** أضحى قتيلا في الفلاة مجندلا

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 01:25 ص]ـ
من مبلغ الحيين أن مهلهلا ** أضحى قتيلا في الفلاة مجندلا

لا تحسبن العلم ينفع وحده ............. ما لم يتوج ربه بخلاق

ـ[المهتم]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 01:35 ص]ـ
قل للطبيب تخطفته يد الردى ... من يا طبيب بطبه أرداكا

ك

لا تحسبن العلم ينفع وحده ............. ما لم يتوج ربه بخلاق

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 01:38 ص]ـ
كَنَّها الله في مكانٍ خَفِيٍّ ... وخَفِيٌّ مكانُها لو خَفِيتُ

ـ[همبريالي]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 02:46 ص]ـ
تجور بذي اللبانة عن هواه ** إذا ما ذاقها حتى يلينا

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 02:51 ص]ـ
نُبِّئتُ أَنَّكَ جِئتَ تَس ... ري بَينَ داري وَالقِبابَه

ـ[المهتم]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 11:02 ص]ـ
بلادٌ بها نيطتْ عليّ تمائمي ... وأولُ أرض مسّ جلدي ترابُها

ب

نُبِّئتُ أَنَّكَ جِئتَ تَس ... ري بَينَ داري وَالقِبابَه

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 11:09 ص]ـ
بَكرتْ سمية ُ غدوة ً فتمتَّع ِ ... وَغَدَتْ غُدُوَّ مُفارق ٍ لَمْ يَرْجِع ِ

عين

ـ[المهتم]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 11:25 ص]ـ
عجوزٌ تُرجّي أن تكون صبية ... وقد ضمِرَ الجنبان واحدوْدبَ الظهرُ

بَكرتْ سمية ُ غدوة ً فتمتَّع ِ ... وَغَدَتْ غُدُوَّ مُفارق ٍ لَمْ يَرْجِع ِ

عين

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 11:35 ص]ـ
رَفَعوا القِبابَ عَلى وُجوهٍ أَشرَقَت ... فيها " فَغَيَّبتِ السُها في الفَرْقَد ِ

دال

ـ[المهتم]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 11:46 ص]ـ
درَجَ الزمانُ وأنت مفتونُ المُنى ... ومضى الشبابُ وأنت ساهٍ مُطرقُ

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 11:54 ص]ـ
قِفا يا خَليلَيَّ الغَداةَ وَسَلِّما ... وَعوجا فَإِن لَم تَفعَلا اليَومَ تَندَما
عَلى طَلَلٍ لَو أَنَّهُ كانَ قَبلَهُ ... تَكَلَّمَ رَسمٌ دارِسٌ لَتَكَلَّما

ميم

ـ[المهتم]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 12:09 م]ـ
ملومكما يجلّ عن الملام ... ووقعُ فِعالهِ فوق الكلامِ

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 06:52 م]ـ
مخوفٍ بأسهُ، يكلاكَ منهُ ... قويٌّ، لا ألفُّ، ولا سؤومُ
لهُ، في الذاهبينَ، أرومُ صدْق ٍ ... وكانَ لكُلّ ذي حَسَبٍ أرُومُ

ميم

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 07:36 م]ـ
مِنْ كُلِّ نَضَّاخَةِ الذِّفْرَى إذا عَرِقَتْ ** عُرْضَتُها طامِسُ الأعْلامِ مَجْهولُ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد العاني]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 08:00 م]ـ
لَنا صاحِبٌ مولَعٌ بِالخِلافِ ... كَثيرُ الخَطاءِ قَليلُ الصَوابِ

ـ[المهتم]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 09:00 م]ـ
بدوتُ وأهلي حاضرون لأنّني ... أرى أنّ دارًا لستِ من أهلها قفرُ

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 10:14 م]ـ
رَأَيْتُكَ مَزْهُوّاً، كَأَنَّ أَبَاكُمُ ... صُهَيْبَة َ أَمْسَى خَيْرَ عَوْفٍ مُرَكَّبَا

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 10:49 م]ـ
بذا قضت الأيامُ مابين أهلها
مصائب قوم عند قوم فوائد

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 11:02 م]ـ
دنوت تواضعاً وعلوت مجداً
فشأناك ارتفاع وانخفاض

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 11:11 م]ـ
ضيعتُ ما لا بُد لي
منه بما لي منه بُد

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 11:12 م]ـ
دع المقادير تجري في أعنتها
ولا تبيتنّ إلا خالي البال

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 11:13 م]ـ
لكل جديد لذة غير أنني
وجدت جديد الموت غير لذيذ

ـ[المهتم]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 11:15 م]ـ
أختي الفاضلة:

أتطرحين أسئلة ثم تجيبين نفسك؟!! ما هذا؟!!

اللعبة مشاركة، دعي إخوتك يشاركوك، ما هكذا؟!!

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 11:17 م]ـ
نفسي التي تملك الأشياء ذاهبة
فكيف أبكي على شيء إذا ذهبا

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 11:42 م]ـ
بَكَى سائِبٌ لمّا رأى رَمْلَ عَالِجٍ ... أتى دُونَهُ والهَضْبُ هَضْبُ مُتَالِعِ

ـ[رمضان]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 11:55 م]ـ
عطاء يرفع الرايات خضرا

ورايات العقاب فتلك سود

متى ينقل إلى قوم رحاها

فأما يثقفن فهم شرود

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[18 - 03 - 2010, 12:17 ص]ـ
داوِ بالرفقِ جراحاتِ الخرقْ ... وابلُ قبلَ الذَّمِّ قبلَ الذَّمِّ والحمدِ وذُقْ

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[18 - 03 - 2010, 11:40 ص]ـ
قدْ هبَّتْ الرِّيحُ طول الدَّهْر واختلفتْ ... على الجبال ِ " فما نالتْ رواسيها

هاء

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[18 - 03 - 2010, 12:41 م]ـ
هَل لِصُبحٍ بَعدَ الوُضوحِ اِستِتارٌ ***** أَو لِشَمسٍ بَعدَ الطُلوعِ اِكتِتامُ

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[18 - 03 - 2010, 04:41 م]ـ
ما كانت الأيام تسلب بهجة ... لو أنّ حسن الروض كان يعمّر

ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[18 - 03 - 2010, 06:58 م]ـ
رحِمتُ قوماً وما مالت رقابُهمُ ... تحت القريض فظنُّوا أنهم حَمَلوا

ـ[المهتم]ــــــــ[18 - 03 - 2010, 08:19 م]ـ
ليس الظريفُ بكاملٍ في ظرفِهِ ... حتّى يكونَ عنِ الحرامِ عفيفا

ف

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[18 - 03 - 2010, 09:33 م]ـ
فخنقتها في خاطري " فتساقطتْ ... في أدْمعي " فشربْتُها مُتلعْثما

ورَجَعْتُ أدْراجي أصيدُ مِنَ المنى ... حُلما ً " أنام بأفقهِ مُتوَّهِما

ميم

ـ[المهتم]ــــــــ[18 - 03 - 2010, 09:44 م]ـ
منى إن تكن حقا تكن أحسن المنى ... وإلا فقد عشنا بها زمنا رغدا

د

فخنقتها في خاطري " فتساقطتْ ... في أدْمعي " فشربْتُها مُتلعْثما

ورَجَعْتُ أدْراجي أصيدُ مِنَ المنى ... حُلما ً " أنام بأفقهِ مُتوَّهِما

ميم

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[18 - 03 - 2010, 10:07 م]ـ
دَريرٍ كَخُذْروفِ الوَليدِ أمَرّهُ ... تقلبُ كفيهِ بخيطٍ مُوصلِ

ـ[المهتم]ــــــــ[18 - 03 - 2010, 10:36 م]ـ
لو كان هذا الدهر يقبل فدية ... بالنفس عنك لكنت أول فادي

د

دَريرٍ كَخُذْروفِ الوَليدِ أمَرّهُ ... تقلبُ كفيهِ بخيطٍ مُوصلِ

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[18 - 03 - 2010, 10:43 م]ـ
دارُ الفتاة ِ التي كنا نقولُ لها ... يا ظبية ً عطلاً حسانة َ الجيدِ

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[19 - 03 - 2010, 03:09 ص]ـ
دعيني لا تلوميني فإنّي ****** على ما تكرهينَ إلى المماتِ

ـ[المهتم]ــــــــ[19 - 03 - 2010, 10:20 ص]ـ
تعجّبتُ من هذا الزمان وأهلهُ ... فما أحدٌ من ألسن الناس يسْلمُ

دعيني لا تلوميني فإنّي ****** على ما تكرهينَ إلى المماتِ

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[19 - 03 - 2010, 12:08 م]ـ
ما حُرّكَتْ قدمٌ ولا بُسِطَتْ يدٌ ... إلاّ لها سَبَبٌ مِنَ المِقْدار ِ

راء

ـ[المهتم]ــــــــ[19 - 03 - 2010, 01:12 م]ـ
رأيتُ الورى كلا يراقبُ غيره ... فكلٌّ عليه من سواه رقيبُ

ـ[همبريالي]ــــــــ[19 - 03 - 2010, 04:58 م]ـ
بغير الكتاب بغير الإمام ** تكون الحياة بقايا ركام

ـ[المهتم]ــــــــ[19 - 03 - 2010, 05:44 م]ـ
منْ بات بعدك في ملك يُسرّ بهِ ... فإنّما بات بالأحلامِ مغرورا

ر

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[19 - 03 - 2010, 06:07 م]ـ
رمى القضاء بعينى جؤذؤر أسد ** يا ساكن القاع أدرك ساكن الأجم

ـ[سيدة الحور]ــــــــ[19 - 03 - 2010, 09:33 م]ـ
ما كل مايتمناه المرء يدركه ... تجري الرياح بما لا تشتهي السفن

ـ[المهتم]ــــــــ[19 - 03 - 2010, 09:40 م]ـ
متاركة اللئيم بلا جواب ... أشدّ عليه من مرّ العذابِ

ما كل مايتمناه المرء يدركه ... تجري الرياح بما لا تشتهي السفن

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[19 - 03 - 2010, 09:59 م]ـ
نَشَدْتُ الْمُنَى عَوْداً وَقدْ كُنْتُ بَدْأَة ً ... مطافِ أناسٍ ينشدونَ الأمانيا

فَإِنْ لَمْ أَنَلْ مِنْهَا نَصِيباً، فَإِنَّنِي ... أَرَى الْيَأْسَ عَنْ بَعْضِ الْمَطَالِبِ كَافِيَا

ياء

ـ[المهتم]ــــــــ[19 - 03 - 2010, 10:22 م]ـ
يزيد سفاهة فأزيد حلما ... كعود زاده الإحراق طيبا

نَشَدْتُ الْمُنَى عَوْداً وَقدْ كُنْتُ بَدْأَة ً ... مطافِ أناسٍ ينشدونَ الأمانيا

فَإِنْ لَمْ أَنَلْ مِنْهَا نَصِيباً، فَإِنَّنِي ... أَرَى الْيَأْسَ عَنْ بَعْضِ الْمَطَالِبِ كَافِيَا

ياء

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[19 - 03 - 2010, 10:24 م]ـ
بثينة ُ قالتْ: يَا جَميلُ أرَبْتَني، ... فقلتُ: كِلانَا، يا بُثينَ، مُريبُ

ـ[المهتم]ــــــــ[19 - 03 - 2010, 10:35 م]ـ
بعض الرجال حديد حين يقرعه ... خطب وبعضهم أوهى من الخزف

بثينة ُ قالتْ: يَا جَميلُ أرَبْتَني، ... فقلتُ: كِلانَا، يا بُثينَ، مُريبُ

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[19 - 03 - 2010, 10:42 م]ـ
فَلَمَّا وَرَدْنَ المَاءَ زُرْقاً جِمَامُهُ ... وَضَعْنَ عِصِيَّ الحَاضِرِ المُتَخَيِّمِ

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[20 - 03 - 2010, 10:40 ص]ـ
مُهذَّبُ النَّفسِ، غرَّاءٌ شمائلهُ ... بعيدُ شأوِ العلا، طلاَّعُ أنجادِ

دال

ـ[همبريالي]ــــــــ[20 - 03 - 2010, 11:17 ص]ـ
دع ما ادعته النصارى في نبيهم ** وانسب ما شئت لذاته من كرم

ـ[همبريالي]ــــــــ[20 - 03 - 2010, 11:19 ص]ـ
دع ما ادعته النصارى في نبيهم ** وانسب ما شئت لذاته من كرم
عفواااااااااااااااااا
دع ما ادعته النصارى في نبيهم **واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[20 - 03 - 2010, 04:43 م]ـ
ملك الهمام العامري محمد ... للمكرمات وللنهى والأنفسِ

ـ[همبريالي]ــــــــ[20 - 03 - 2010, 07:25 م]ـ
ملك الهمام العامري محمد ... للمكرمات وللنهى والأنفسِ

سريت من حرم ليلا إلى حرم ... كما سرى البدر في داج من الظلمٍٍٍِِِ

ـ[المهتم]ــــــــ[20 - 03 - 2010, 08:17 م]ـ
ما عاتب الحُرّ الكريمَ كنفسِهِ ... والمرءُ يُصْلحُهُ الجليسُ الصّالحُ

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[20 - 03 - 2010, 10:53 م]ـ
حباءُ شقيقٍ فوقَ أحجارِ قبرهِ ... و ما كان يحبى، قبله، قبرُ وافدِ

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 02:37 ص]ـ
داعٍ إِلَى دعوةِ الإِسلامِ ينصُرُها ......... فأَيُّ مُعتمدٍ من شَأْوِ مُعتمدِهْ

دال

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 02:52 ص]ـ
دَعْ عَنكَ نَهباً صِيحَ فيحَجَرَاتِهِ ... ولكن حديثاً ما حديثُ الرواحلِ

ـ[همبريالي]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 02:58 ص]ـ
ليت الغمام الذي عندي صواعقه ... يزيلهن إلى من عنده الديم

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 03:03 ص]ـ
مكللة ً حمراء ذات أسرة ... لها حبكٌ كأنها من وصائل

ـ[همبريالي]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 03:23 ص]ـ
لا تحسبو نأيكم عنا يغيرنا ** إن طالما غير النأي المحبينا

نون

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 04:01 ص]ـ
نَفَى نَوْمِي وَأَسْهَرَنِي غَلِيلُ ... وَهَمٌّ هَاجَهَ حُزْنٌ طَوِيلُ

ـ[همبريالي]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 04:52 ص]ـ
لا غاية وانتهاء يا عظيم لها ... ولا لها أمد يقضى وينتظر

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 12:07 م]ـ
ردُّوا الرُّقادَ لجفني علَّ طيفكمُ ... بمضجعي زائرٌ في غفلة ِ الحلمِ

ميم

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 12:29 م]ـ
مِلْءَ المُرْادِ نَضارةً وعُذوبةً ... يَجِدُ المُرادَ عُفاتُهُ والمَوْرِدا

ـ[همبريالي]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 01:52 م]ـ
مِلْءَ المُرْادِ نَضارةً وعُذوبةً ... يَجِدُ المُرادَ عُفاتُهُ والمَوْرِدا

دنا الطيف مني يحاكي ملاكا ... بوجه صبوح ولحظ عزاله

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 02:30 م]ـ
دنا الطيف مني يحاكي ملاكا ... بوجه صبوح ولحظ عزاله

من قائل هذا البيت!؟
وماهي القافية؟ هل الكلمة غزالة!!! وأنت كتبت عزاله!!

برجاء التوضيح
تحيتي

ـ[همبريالي]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 05:53 م]ـ
دنا الطيف مني يحاكي ملاكا ... بوجه صبوح ولحظ عزاله

من قائل هذا البيت!؟
وماهي القافية؟ هل الكلمة غزالة!!! وأنت كتبت عزاله!!

برجاء التوضيح
تحيتي

- قائل البيت شاعر جزائري لا أذكر اسمه.
- القافية هي: آلى / أو آله .... الروي: حرف اللام
- الكلمة: عُزاله وليس غزاله ... / هكذا وجدتها وحفظتها

إليك بعض أبيات هذه القصيدة:

................................ ... ..............................
دنا الطيف مني يحاكي ملاكا ... بوجه صبوح ولحظ عُزاله
فقلت سلاما سجيا طبيبا ... ففي القلب جرح تمطى زواله
إلي ببلسم فإني عليل ... طريح الفراش عذابي توالى
............................... ... .....................
إلى أن يقول:
فشر النفوس خلاف الوعود ... إذا قال نعم , لا لامحاله
وخير العباد كرام الوجوه ... إذا قال كلا فخذها مقالا

إذا كان به كسر أو خطأ أو ............ فالرجاء الإشارة إلى ذلك
وسأغير المشاركة

تقبلوا شكري واحترامي:)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[همبريالي]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 05:59 م]ـ
دنا الطيف مني يحاكي ملاكا ... بوجه صبوح ولحظ عزاله
تغيير المشاركة:

دعني ووصفي آيات له ظهرت ... ظهور نار القرى ليلآ على علم

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 09:15 م]ـ
دنا الطيف مني يحاكي ملاكا ... بوجه صبوح ولحظ عزاله

لَم يَرجِعوا مِن خَشيَةِ المَوتِ وَالرَّدى ... وَقَد جَلَبَتها مِن بَعيدٍ جَوالِبُ

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 09:16 م]ـ
تغيير المشاركة:

دعني ووصفي آيات له ظهرت ... ظهور نار القرى ليلآ على علم

مَن مُبلِغُ الشُعَراءِ عَن أَخَوَيهِمَ ** خَبَراً فَتَصدُقَهُم بِذاكَ الأَنفُسُ

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 10:02 م]ـ
سُخْنَة ٌ في الشِّتَاءِ بَارِدَة ُ الصَّيْفِ سِرَاجٌ في اللَّيْلَة ِ الظَّلْمَاءِ

همزة

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 10:22 م]ـ
أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي ****** وأسمعت كلماتي من به صمم

ـ[همبريالي]ــــــــ[22 - 03 - 2010, 12:30 ص]ـ
أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي ****** وأسمعت كلماتي من به صمم

معجز القول والفعال كريم الخَلق ** والخُلق مقسط معطاء

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[22 - 03 - 2010, 09:06 ص]ـ
أَلا علِّلاني قَبلَ نَوحِ النَوادِبِ ... وَقَبلَ بُكاءِ المُعوِلاتِ القَرائِبِ

ـ[همبريالي]ــــــــ[22 - 03 - 2010, 11:33 ص]ـ
أَلا علِّلاني قَبلَ نَوحِ النَوادِبِ ... وَقَبلَ بُكاءِ المُعوِلاتِ القَرائِبِ

بكرت تخوفني الحتوف كأنني ... أصبحت عن غرض الحتوف بمعزل

ـ[مُسلم]ــــــــ[22 - 03 - 2010, 12:05 م]ـ
لا كنتُ آدمها ولا لفحت - فردوسيّ الخمريّ صحراءُ

السياب (أقداح وأحلام) - الهمزة

ـ[همبريالي]ــــــــ[22 - 03 - 2010, 12:29 م]ـ
ألا لا ألا إلا لآلئ لابث ... ألا لا ألا إلا لآلئ من رحل

امرؤ القيس الكندي

حرف اللام

ـ[المهتم]ــــــــ[22 - 03 - 2010, 03:45 م]ـ
لمن الديار محلّها فمقامُها ... بمنًى تأبّد غولها فرجامُها

م

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[22 - 03 - 2010, 05:56 م]ـ
همم فوق السماوات سمت ***** ومعال دونهن الصعب هان

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 03 - 2010, 03:35 ص]ـ
نَهى سَيْفُهُ الأَعْداءَ حتّى تَناذَرَتْ .......... وَوُقِّرَ مِنْ بَعْدِ الْجِماحِ نُزُوقُها

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[23 - 03 - 2010, 12:21 م]ـ
قالتْ: أخُفْتَ الموْت؟ قلتُ: أمفلتٌ ... أنا مِنْ حبائِلِهِ إذا ما خِفتهُ
لوْ نلْتَ أسْبابَ السَّماءِ لحطّني ... أجلٌ يحلّ لحينهِ موْقوتهُ

أحمد شوقي

ـ[المهتم]ــــــــ[23 - 03 - 2010, 12:43 م]ـ
تأنّ وشاورْ فإنّ الأمو ... رَ منها جليّ ومستغمضُ

قالتْ: أخُفْتَ الموْت؟ قلتُ: أمفلتٌ ... أنا مِنْ حبائِلِهِ إذا ما خِفتهُ
لوْ نلْتَ أسْبابَ السَّماءِ لحطّني ... أجلٌ يحلّ لحينهِ موْقوتهُ

أحمد شوقي

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[23 - 03 - 2010, 01:00 م]ـ
ضاقَ بي مَذهَبُ الكَلامِ وَنَفسي ****** مِن مَجال الكَلام أَضيقُ سُبلا

ابراهيم اليازجي

ـ[المهتم]ــــــــ[23 - 03 - 2010, 01:10 م]ـ
لو أسندتْ ميْتًا إلى نحرها ... عاش ولم ينقلْ إلى قابرِ

ضاقَ بي مَذهَبُ الكَلامِ وَنَفسي ****** مِن مَجال الكَلام أَضيقُ سُبلا

ابراهيم اليازجي

ـ[مُسلم]ــــــــ[23 - 03 - 2010, 01:52 م]ـ
ربما اعقب فقد بدلا - وفقيد العلم ما عنه بدلْ

أبو مسلم العماني - اللام

ـ[المهتم]ــــــــ[23 - 03 - 2010, 02:01 م]ـ
لا تيْأسنّ إذا ما كنتَ ذا أدَبٍ ... على خمولك أن ترقى إلى الفلكِ

ربما اعقب فقد بدلا - وفقيد العلم ما عنه بدلْ

أبو مسلم العماني - اللام

ـ[مُسلم]ــــــــ[23 - 03 - 2010, 02:08 م]ـ
كانت لنا عند السياج شجيرة - قد كان يهتف فوقها الزرزورُ

الهمشري (أحلام النارنجة الذابلة) - الراء

ـ[المهتم]ــــــــ[23 - 03 - 2010, 02:18 م]ـ
رُبّ من ترجو به دفع الأذى ... سوف يأتيك الأذى من قبْلِهِ

ل

كانت لنا عند السياج شجيرة - قد كان يهتف فوقها الزرزورُ

الهمشري (أحلام النارنجة الذابلة) - الراء

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[23 - 03 - 2010, 02:22 م]ـ
هبني امرءاً ليستْ له بك حرمةٌ ****** تُرْعَى أما لي زَلَّةٌ تُتَغَمَّدُ

ـ[المهتم]ــــــــ[23 - 03 - 2010, 02:30 م]ـ
دعاوي الناس في الدنيا فنونُ ... وعلمُ الناس أكثرُهُ ظنونُ

رَقَدَ الخليُّ من الضغينةِ آمناً *****أبداً وللحُسَّاد طَرفٌ ما رَقَد

ـ[همبريالي]ــــــــ[23 - 03 - 2010, 03:33 م]ـ
دعاوي الناس في الدنيا فنونُ ... وعلمُ الناس أكثرُهُ ظنونُ

نثور نثور على من غدر ... بسيف علي وحزم عمر

ـ[المهتم]ــــــــ[23 - 03 - 2010, 03:47 م]ـ
رمتني بسهْمٍ ريشُهُ الكحْلُ لم يضِرْ ... ظواهرَ جلدي وهْوَ للقلبِ جارِحُ

نثور نثور على من غدر ... بسيف علي وحزم عمر

(/)

---

ـ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ــــــــ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ـ
Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.

(/)

---

ـ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ــــــــ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ـ
Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.

(/)

---

ـ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ــــــــ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ـ
Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.

(/)

---

ـ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ــــــــ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ـ
Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.

(/)

---

ـ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ــــــــ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ـ
Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.

(/)

---

ـ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ــــــــ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ـ
Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.

(/)

---

سبب تسمية كلا من النحو والأدب بهذة التسمية

ـ[سكون الشعر]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 01:34 ص]ـ
اتسال دائما لماذا سمي الادب بهذا الاسم هل يعلم اصول الادب والتادب والنحوكذلك لماذا اختيرة هذة الاسماء ولم يتم اختيار اسماء اخرىاتمنى ان اجد اجابة مقنعه

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 01:11 ص]ـ
الأدب اسم شامل لاجتماع العلم والأخلاق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أدبني ربي فأحسن تاديبي)) وكان يقال للمعلم مؤدبا
تطورت اللفظة لتختص بشيء مما اجنمع لها من معان وهذا باب في علم الدلالة يسمى التخصيص وعكسه التعميم كقولنا لكل زهر وردا وإنما الورد هو نوع واحد من أنواع الزهور
طبعا هذ التحليل لا يفسر علة اختيار اللفظة للمعنى وإلا لقلنا لم تسمى الأيام شهورا والشهور أسابيعا
ولم لم يطلق على القلم مسطرة والعكس

(/)

---

السلفعة البلقعة

ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 06:43 م]ـ
:::

في الأثر عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: "خير نسائكم التي تدخل قيسا، وتخرج ميسا، وتمل بيتها أقطا وحيسا، وشر نسائكم السلفعة البلقعة، التي تسمع لأضراسها قعقعة، ولا تزال جارتها مفزعة "
قيسا: أي تجعل هذه الخظوة بميزان هذه، فهي تقيس خطواتها بدقة.
ميسا: أي رزينة، يقال امرأة ميسان أي: رزينة كأن بها سِنة من رزانتها.
وقوله: تخرج قيسا وتدخل ميسا. كناية عن أدبها ورجاحة عقلها، وحسن إتقانها لعملها فهي تقوم به على أكمل وجه، وتنتج في عملها وتثمر، فتملأ بيتها من أطايب الطعام، من غير أن تخرق في عملها، وذلك لأناتها وعدم عجلتها، لا كما تفعل الخرقاء.
وقوله: السلفعة، أي: الجريئة التي لا تستحيي من محادثة الرجال لغير حاجة.
البلقعة: التي لا خير فيها.
قعقعة: أي يسمع لأسنانها صريفا من شدة المضغ، ووقعها في الأكل.
أو كثيرة الكلام طويلة اللسان، ولكثرة تشدقها تسمع قعقعة أسنانها لشدة اصتكاك فكيها، فهي لجاراتها مفزعة مؤذية متطاولة عليهن بلسانها.

عافانا الله وإياكم من سوء الأخلاق، وأكرمنا بمحاسن الأخلاق

ـ[السراج]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 11:02 ص]ـ
بارك الله فيك يابن القاضي ..

رزقنا الله من غير تلك الصفات: d

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 03 - 2010, 02:16 م]ـ
:::

في الأثر عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: "خير نسائكم التي تدخل قيسا، وتخرج ميسا، وتمل بيتها أقطا وحيسا، وشر نسائكم السلفعة البلقعة، التي تسمع لأضراسها قعقعة، ولا تزال جارتها مفزعة "
قيسا: أي تجعل هذه الخظوة بميزان هذه، فهي تقيس خطواتها بدقة.
ميسا: أي رزينة، يقال امرأة ميسان أي: رزينة كأن بها سِنة من رزانتها.
وقوله: تخرج قيسا وتدخل ميسا. كناية عن أدبها ورجاحة عقلها، وحسن إتقانها لعملها فهي تقوم به على أكمل وجه، وتنتج في عملها وتثمر، فتملأ بيتها من أطايب الطعام، من غير أن تخرق في عملها، وذلك لأناتها وعدم عجلتها، لا كما تفعل الخرقاء.
وقوله: السلفعة، أي: الجريئة التي لا تستحيي من محادثة الرجال لغير حاجة.
البلقعة: التي لا خير فيها.
قعقعة: أي يسمع لأسنانها صريفا من شدة المضغ، ووقعها في الأكل.
أو كثيرة الكلام طويلة اللسان، ولكثرة تشدقها تسمع قعقعة أسنانها لشدة اصتكاك فكيها، فهي لجاراتها مفزعة مؤذية متطاولة عليهن بلسانها.

عافانا الله وإياكم من سوء الأخلاق، وأكرمنا بمحاسن الأخلاق

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:

الأستاذ الفاضل: ابن القاضي

جزاك الله خيرا، موعظة مؤثرة وينبغي التمعن فيها كثيرا، ونصيحة ثمينة وقيمة، جعلها الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، ورزق الله الجميع محاسن الاخلاق / اللهم آمين

وأيضا ورد في لسان العرب لابن منظور: ورجل سلفع: قليل الحياء، جرئ.

ما أرى ذلك يحدث إلا بسبب الاختلاط، سواء في سوق العمل أو عبر التعامل في النت كالمنتديات ولا يمكننا تبرئة ساحات المواقع الدينية أو التعليمية، فكل مكان فيه اختلاط بين الجنسين نشأ مثل الذي حذر منه بهذا الحديث /

الحل الناجع ما هو؟

ربما يكون في ترك الأماكن التي فيها اختلاط ولو فيها بعض الفوائد / كان الصحابة يتركون المباحات خشية الوقوع في الحرام، فلماذا لا نكون مثلهم!

ينبغي علينا التفكير بهذا الأمر وبجدية أكثر وخاصة (النساء اللواتي تغلب العاطفة عليهن)، فيميلون بالقول!

اللهم اجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه.

ـ[قرناس السعد]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 02:33 م]ـ
قاتل الله الاختلاط

وكم من واقع في المعصية بسبب الاختلاط

نظرة بسمة كلمة موعد لقاء ........................

(/)

---

سؤال مهم جدا جدا للمشرفين الأفاضل

ـ[ابو معن]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 09:00 ص]ـ
تحية وبعد:
هذه الأيام أقوم بدراسة دلالية لقصيدة أبي تمام فتح عمورية لذلك لدي سؤالان:
1 - هل كان لأبي تمام قصائد حربية قبل هذه القصيدة أو بعدها
2 - هل كانت علاقة أبي تمام بالمعتصم علاقة ملازمة مثل المتنبي وسيف الدولة

(/)

---

القدس .. ولا نملّ/د. مأمون فريز جرار

ـ[نبيل الجلبي]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 12:45 م]ـ
القدس .. ولا نملّ

د. مأمون فريز جرار

نغيب عن القدس ولكن أخبارها لا تغيب عنا،

ننساها وننشغل عنها بأمور حياتنا، ما كان منها عظيما وما كان تافها،

ولكنها تقبل علينا إقبال الشعاع الذي يبدد الظلام،

نزعم حبها ويأتي إلينا منها الامتحان تلو الامتحان ليبلو صدق ذلك الحب.

القدس، مهوى الأفئدة،

وبوابة التاريخ،

وذاكرة الدنيا،

وميدان الصراع بين الأمم والملل،

تطلّع إليها عبر الزمان كل فاتح،

ولم يرض بغيرها بدلا عنها ليزين بها مملكته،

ويزهو بها على من سواه من أرباب السلطان.

القدس التي تحمل في طبقاتها ذاكرة الإنسان والزمان،

فهي دفتر مطوي في صفحاته المستورة صفحات نور وملفات ظلام مما خلفه فيها الفاتحون الطارئون،

وفي القدس اليوم تجري أكبر عملية لتزوير التاريخ ومسح الذاكرة وتركيب ذاكرة مصطنعة لقوم طارئين إن يكن لهم في ذاكرتها وجود فهي كثانية في مقياس الدهر، ولمعة برق في ظلمات سحاب ليلي.

القدس التي عبق مسجدها بمسك النبوة كله منذ كان نبي حتى اجتمع الأنبياء صفوفا خلف خاتمهم محمد صلى الله عليه وآله وسلم في ليلة الإسراء،

فاستدار الزمان بذلك الحدث كهيئته يوم كان الوجود،

لتبدأ صفحة نور جديدة هي صفحة الختام في تاريخ الإنسان بعد الرحلة الطويلة منذ (اهبطوا).

القدس مسرح الصراع بين الحق الذي يحمل مشعله المقتبس من ليلة الإسراء القابضون على الباقي من نوره وعبقه، ومن تنكبوا الطريق وضلوا سواء السبيل،

فكانوا على ما ميزهم الله تعالى به مما يقتضي الشكر أكثر الأمم عنادا للحق وتنكبا للصراط، وتكذيبا لرسل الله وإيذاء لهم،

فكم كذبوا من نبي جاءهم بالحق المبين،

وكم قتلوا من نبي دعاهم إلى الهدى والخير،

لكنهم آثروا الدنيا فعبدوا الذهب الذي جسده لهم السامري عجلا له خوار وأشربوا في قلوبهم العجل ولازمهم عبر التاريخ،

فهم حسيون لا يرقى فكرهم فوق المادة

ولا يخترق حجاب الشهادة إلى ما وراءه من غيب،

قالوا لموسى: (أرنا الله جهرة)!!

وقالوا: (اذهب أنت وربك فقاتلا)

وقالوا: (إن الله فقير ونحن أغنياء)

وقالوا: (يد الله مغلولة) ..

إنهم هم الذين جاؤوا في دبر الزمان ينازعوننا على بيت المقدس بعد أن ورثه نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم من الأنبياء ليلة الإسراء،

جاؤوا والعجل الذهبي في قلوبهم

وقد جمعوا مال العالم في بنوكهم ليصنعوا من جديد معبدا لذلك العجل،

وهم يزعمون انتظار المسيح

وما المسيح ينتظرون،

إن ينتظرون إلا دجالا يعيد لهم من جديد عهد السامري،

ويطمعون أن تكون القدس مقر عرشه ومنطلق مملكته.

القدس التي يقبض على خناقها عبدة العجل والمبشرون بالدجال، يعلمون ما يفعلون

ونحن في غفلة .. في غيبوبة .. في شغل لاهون

نسمع من حين لآخر صوت القدس يأتي من أعماق بئر عجزنا وفرقتنا وضياع هيبتنا،

نسمع الصوت ولكن كمن هو غارق في كابوس يسمع استغاثة ويحس على كل جسده أغلالا تمنعه من الحركة.

لئن وقعت القدس في الأسر وسامها عبدة العجل الهوان وسوء العذاب

فما هي فيه ليل يغشى حياتنا

ولكن لها فجر سيطلع من قلوب مؤمنة

تستمسك بالوعد

وتقرأ سورة الإسراء بيقين

يسوؤون وجوه عبدة العجل

ويتبرون ما علوا تتبيرا،

ويعيدون إلى القدس ذاكرتها

ويمسحون عن شمسها كل غبش ران عليها عبر القرون ..

وحتى يتحقق ذلك الوعد سنتحدث عن القدس

ولا نمل من الحديث عنها.

عن رابطة أدباء الشام

(/)

---

وادرئي ما راب قلبي وأصابا ...

ـ[الخبراني]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 06:21 م]ـ
عذبيني كيف ما شئتي عذابا
واهجريني عل في هجري إقترابا

اتبعينيى مورداً فيه الأماني
واصدقيني موعداً يحي العتابا

أنظريني ريثما أبكي صبابا
واعذرني ربما أبدي متابا

واجتني الشوق دموعاً أرتويها
وادرئي ما راب قلبي وأصابا

أكرميني بالوصال العذب إني
لا أرى في الحب ياعيني حجابا

فإذا جئتِ هويناً في لقاءٍ
جئتُ ياعمري للقياك شهابا

قد عرفت الحب أضحى سرمدياً
في غدي حلم ويبدو لي سرابا

تلك أقداري هلمي نمتطيها
لوعة الأحباب أقصاها عذابا

وفقكم الله وسدد خطاكم

(/)

---

رشحوا لي قصيدة جاهلية واضحة وسهلة وأبياتها قليلة؟

ـ[زهرة قطر]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 11:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا:أرسل خالص تحياتي لكل عضو في هذا المنتدى
وثانيا: أتمنى منكم المساعدة في اختيار قصيدة لشاعر جاهلي حتى أقوم بتحليلها ,, ولكن أتمنى من يرشح لي أبيات أن يختار قصيدة واضحة حتى أستطيع تحليلها بسهولة وفهم مفرداتها كوني مبتدئة في التحليل ...

ـ[ربا 198]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 11:27 م]ـ
أقذىً بعينيك========> الخنساء

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 11:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا:أرسل خالص تحياتي لكل عضو في هذا المنتدى
وثانيا: أتمنى منكم المساعدة في اختيار قصيدة لشاعر جاهلي حتى أقوم بتحليلها ,, ولكن أتمنى من يرشح لي أبيات أن يختار قصيدة واضحة حتى أستطيع تحليلها بسهولة وفهم مفرداتهاكوني مبتدئة في التحليل ...

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

أختي الحبيبة وشقيقتي الغالية: زهرة قطر

أهلا وسهلا بك / وعودا حميدا / قصيدة لزهير بن أبي سلمى

ما رأيك بها / هذه أبيات مقتطعة من معلقته:

أخترتُ لكِ هذه:

سَئِمْتُ تَكَالِيْفَ الحَيَاةِ وَمَنْ يَعِشُ

ثَمَانِينَ حَوْلاً لا أَبَا لَكَ يَسْأَمِ

وأَعْلَمُ مَا فِي الْيَوْمِ وَالأَمْسِ قَبْلَهُ

وَلكِنَّنِي عَنْ عِلْمِ مَا فِي غَدٍ عَمِ

رَأَيْتُ المَنَايَا خَبْطَ عَشْوَاءَ مَنْ تُصِبْ

تُمِتْهُ وَمَنْ تُخْطِىء يُعَمَّرْ فَيَهْرَمِ

وَمَنْ لَمْ يُصَانِعْ فِي أُمُورٍ كَثِيرَةٍ

يُضَرَّسْ بِأَنْيَابٍ وَيُوْطَأ بِمَنْسِمِ

وَمَنْ يَجْعَلِ المَعْروفَ مِنْ دُونِ عِرْضِهِ

يَفِرْهُ وَمَنْ لا يَتَّقِ الشَّتْمَ يُشْتَمِ

وَمَنْ يَكُ ذَا فَضْلٍ فَيَبْخَلْ بِفَضْلِهِ

عَلَى قَوْمِهِ يُسْتَغْنَ عَنْهُ وَيُذْمَمِ

وَمَنْ يُوْفِ لا يُذْمَمْ وَمَنْ يُهْدَ قَلْبُهُ

إِلَى مُطْمَئِنِّ البِرِّ لا يَتَجَمْجَمِ

وَمَنْ هَابَ أَسْبَابَ المَنَايَا يَنَلْنَهُ

وَإِنْ يَرْقَ أَسْبَابَ السَّمَاءِ بِسُلَّمِ

وَمَنْ يَجْعَلِ المَعْرُوفَ فِي غَيْرِ أَهْلِهِ

يَكُنْ حَمْدُهُ ذَماً عَلَيْهِ وَيَنْدَمِ

وَمَنْ يَعْصِ أَطْرَافَ الزُّجَاجِ فَإِنَّهُ

يُطِيعُ العَوَالِي رُكِّبَتْ كُلَّ لَهْذَمِ

وَمَنْ لَمْ يَذُدْ عَنْ حَوْضِهِ بِسِلاحِهِ

يُهَدَّمْ وَمَنْ لا يَظْلِمْ النَّاسَ يُظْلَمِ

وَمَنْ يَغْتَرِبْ يَحْسَبْ عَدُواً صَدِيقَهُ

وَمَنْ لَم يُكَرِّمْ نَفْسَهُ لَم يُكَرَّمِ

وَمَهْمَا تَكُنْ عِنْدَ امْرِئٍ مَنْ خَلِيقَةٍ

وَإِنْ خَالَهَا تَخْفَى عَلَى النَّاسِ تُعْلَمِ

وَكَاءٍ تَرَى مِنْ صَامِتٍ لَكَ مُعْجِبٍ

زِيَادَتُهُ أَو نَقْصُهُ فِي التَّكَلُّمِ

لِسَانُ الفَتَى نِصْفٌ وَنِصْفٌ فُؤَادُهُ

فَلَمْ يَبْقَ إَلا صُورَةُ اللَّحْمِ وَالدَّمِ

وَإَنَّ سَفَاهَ الشَّيْخِ لا حِلْمَ بَعْدَهُ

وَإِنَّ الفَتَى بَعْدَ السَّفَاهَةِ يَحْلُمِ

سَألْنَا فَأَعْطَيْتُمْ وَعُداً فَعُدْتُمُ

وَمَنْ أَكْثَرَ التّسْآلَ يَوْماً سَيُحْرَمِ

إذا لم تعجبك ِ / سوف آتي لكِ بأخرى.

ودمتِ موفقة ومسددة

ـ[زهرة قطر]ــــــــ[14 - 03 - 2010, 12:03 ص]ـ
أقذىً بعينيك========> الخنساء

أشكرك أختي ربا وجزاك الله خيرا وبإذن الله سأبحث عن هذه القصيدة لقراءتها وإذا وجدت بعض الصعوبات سوف أعود لك بمشيئة الله للاستفسار وللاستفادة ...
تحياتي لك

ـ[زهرة قطر]ــــــــ[14 - 03 - 2010, 12:15 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

أختي الحبيبة وشقيقتي الغالية: زهرة قطر

أهلا وسهلا بك / وعودا حميدا / قصيدة لزهير بن أبي سلمى

ما رأيك بها / هذه أبيات مقتطعة من معلقته:

أخترتُ لكِ هذه:

سَئِمْتُ تَكَالِيْفَ الحَيَاةِ وَمَنْ يَعِشُ

ثَمَانِينَ حَوْلاً لا أَبَا لَكَ يَسْأَمِ

وأَعْلَمُ مَا فِي الْيَوْمِ وَالأَمْسِ قَبْلَهُ

وَلكِنَّنِي عَنْ عِلْمِ مَا فِي غَدٍ عَمِ

رَأَيْتُ المَنَايَا خَبْطَ عَشْوَاءَ مَنْ تُصِبْ

تُمِتْهُ وَمَنْ تُخْطِىء يُعَمَّرْ فَيَهْرَمِ

وَمَنْ لَمْ يُصَانِعْ فِي أُمُورٍ كَثِيرَةٍ

يُضَرَّسْ بِأَنْيَابٍ وَيُوْطَأ بِمَنْسِمِ

وَمَنْ يَجْعَلِ المَعْروفَ مِنْ دُونِ عِرْضِهِ


(يُتْبَعُ)


(/)

---

يَفِرْهُ وَمَنْ لا يَتَّقِ الشَّتْمَ يُشْتَمِ

وَمَنْ يَكُ ذَا فَضْلٍ فَيَبْخَلْ بِفَضْلِهِ

عَلَى قَوْمِهِ يُسْتَغْنَ عَنْهُ وَيُذْمَمِ

وَمَنْ يُوْفِ لا يُذْمَمْ وَمَنْ يُهْدَ قَلْبُهُ

إِلَى مُطْمَئِنِّ البِرِّ لا يَتَجَمْجَمِ

وَمَنْ هَابَ أَسْبَابَ المَنَايَا يَنَلْنَهُ

وَإِنْ يَرْقَ أَسْبَابَ السَّمَاءِ بِسُلَّمِ

وَمَنْ يَجْعَلِ المَعْرُوفَ فِي غَيْرِ أَهْلِهِ

يَكُنْ حَمْدُهُ ذَماً عَلَيْهِ وَيَنْدَمِ

وَمَنْ يَعْصِ أَطْرَافَ الزُّجَاجِ فَإِنَّهُ

يُطِيعُ العَوَالِي رُكِّبَتْ كُلَّ لَهْذَمِ

وَمَنْ لَمْ يَذُدْ عَنْ حَوْضِهِ بِسِلاحِهِ

يُهَدَّمْ وَمَنْ لا يَظْلِمْ النَّاسَ يُظْلَمِ

وَمَنْ يَغْتَرِبْ يَحْسَبْ عَدُواً صَدِيقَهُ

وَمَنْ لَم يُكَرِّمْ نَفْسَهُ لَم يُكَرَّمِ

وَمَهْمَا تَكُنْ عِنْدَ امْرِئٍ مَنْ خَلِيقَةٍ

وَإِنْ خَالَهَا تَخْفَى عَلَى النَّاسِ تُعْلَمِ

وَكَاءٍ تَرَى مِنْ صَامِتٍ لَكَ مُعْجِبٍ

زِيَادَتُهُ أَو نَقْصُهُ فِي التَّكَلُّمِ

لِسَانُ الفَتَى نِصْفٌ وَنِصْفٌ فُؤَادُهُ

فَلَمْ يَبْقَ إَلا صُورَةُ اللَّحْمِ وَالدَّمِ

وَإَنَّ سَفَاهَ الشَّيْخِ لا حِلْمَ بَعْدَهُ

وَإِنَّ الفَتَى بَعْدَ السَّفَاهَةِ يَحْلُمِ

سَألْنَا فَأَعْطَيْتُمْ وَعُداً فَعُدْتُمُ

وَمَنْ أَكْثَرَ التّسْآلَ يَوْماً سَيُحْرَمِ

إذا لم تعجبك ِ / سوف آتي لكِ بأخرى.

ودمتِ موفقة ومسددة

أهلا أختي زهرة متفائلة
أشكرك في الحقيقة على حسن تجاوبك دائما ووفقك الله في الدنيا والآخره
القصيدة في الحقيقة رائعة وأعجبتني من القراءة الأولى وألفاظها واضحة ومعبرة عن إحساس الشاعر ...
لدي سؤال بسيط؟؟؟ ما عنوان هذه المعلقة؟؟ حتى أبحث عنها كاملة لأن التحليل يجب أن يكون لقصيدة كاملة ...
لأنني في الحقيقة يجب أن أقوم بتحليل القصيدة كاملة ....
وأتمنى منك إرسال جو النص؟؟
وهدف الشاعر من هذه الأبيات أو الفكرة التي يريد إيصالها للقارئ خلال أبياته حتى يسهل علي التحليل ...

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 03 - 2010, 12:45 ص]ـ
أهلا اختي زهرة متفائلة
أشكرك في الحقيقة على حسن تجاوبك دائما ووفقك الله في الدنيا والآخره
القصيدة في الحقيقة رائعة وأعجبتني من القراءة الأولى وألفاظها واضحة ومعبرة عن احساس الشاعر ...
لدي سؤال بسيط؟؟؟ ما عنوان هذه المعلقة؟؟ حتى أبحث عنها كاملةلأن التحليل يجب أن يكون لقصيدة كاملة ...
لأنني في الحقيقة يجب أن أقوم بتحليل القصيدة كاملة ....
وأتمنى منك إرسال جو النص؟؟
وهدف الشاعر من هذه الأبيات أو الفكرة التي يريد إيصالها للقارئ خلال أبياته حتى يسهل علي التحليل ...

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

أختي الحبيبة والغالية: زهرة قطر

هذه معلقة طويلة جدا جدا جدا.

وتسمى بمعلقة (زهير بن أبي سلمى).

وأنا أقتطفت ُ لك من معلقته هذه الأبيات في الحقيقة هي من أجمل ما قرأته في الحكم.

وإذا أردتِ أن تفهمي هذه القصيدة وتستمتعي بها أشد الاستماع ثم بعدها تستطيعي تحليلها تحليلا جميلا / فأنصحك ِ بكتاب يسمى (المعلقات العشر) لمفيد قميحة.

ولكن الآن ماذا تريدين بالضبط؟

هل تريدين قصيدة أخرى أم ماذا؟

ودمتِ موفقة ومسددة

ـ[زهرة قطر]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 01:38 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

أختي الحبيبة والغالية: زهرة قطر

هذه معلقة طويلة جدا جدا جدا.

وتسمى بمعلقة (زهير بن أبي سلمى).

وأنا أقتطفت ُ لك من معلقته هذه الأبيات في الحقيقة هي من أجمل ما قرأته في الحكم.

وإذا أردتِ أن تفهمي هذه القصيدة وتستمتعي بها أشد الاستماع ثم بعدها تستطيعي تحليلها تحليلا جميلا / فأنصحك ِ بكتاب يسمى (المعلقات العشر) لمفيد قميحة.

ولكن الآن ماذا تريدين بالضبط؟

هل تريدين قصيدة أخرى أم ماذا؟

ودمتِ موفقة ومسددة

أختي زهرة متفائلة بما أن المعلقة طويلة سوف أكتفي بقراءة ومحاولة تحليل ما أرسلتيه من هذه المعلقة لأنها في الحقيقة أبيات رائعة وسيساعدني ذلك في عملية التحليل ,, فأشكرك جزيل الشكر على ذلك وجعله الله في ميزان حسناتك ...

ـ[أنوار]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 02:30 ص]ـ
السلام عليكم
أرى أن التحليل الجزئي لا يفي، إذ لابد من تحقيق المعنى الكلي، ولا يكون ذلك إلا أن تكون القصيدة مكتملة.
فلمَ لا تكون قصيدة قليلة الأبيات كما اقترحتِ مسبقاً
مثلاً .. قصيدة عبد يغوث الحارثي، تجدينها في المفضليات

ألا لا تلوماني كفى اللَّومَ ما بيا * * وما لكما في اللوم خيرٌ ولا لِيا

ألم تعلما أنَّ الملامةَ نفعُها قليلٌ، * * وما لومي أخي من شِماليا

فيا راكباً إمّا عرضتَ فبلِّغنْ * * نَدامايَ من نَجْرانَ أنْ لا تلاقِيا

أبا كربٍ والأيهمَينِ كليهِما * * وقيسا بأعلى حضرموتَ اليَمانيا

جزى اللهُ قومي بالكُلابِ ملامةً * * صريحَهمُ والآخرين المَواليا

ولو شئتُ نجّتني من الخيل نَهْدَةٌ * * ترى خلفَها الحُوَّ الجيادَ تَواليا

ولكنني أحمي ذِمارَ أبيكُمُ * * وكانَ الرماحُ يختَطِفْنَ المُحاميا

أقول وقد شَدُّوا لساني بنِسعةٍ * * أمعشرَ تَيْمٍ أطلِقوا عن لِسانيا

أمعشر تَيمٍ قد ملكتمْ فأسجِحوا * * فإنَّ أخاكم لم يكن من بَوائيا

فإن تقتُلوني تقتُلوا بيَ سيدا * * وإن تُطْلِقوني تَحْربُوني بماليا

أحقاً عبادَ اللهِ أنْ لستُ سامعاً * * نشيدَ الرِعاءِ المُعْزِبينَ المَتاليا

وتضحكُ منّي شيخةٌ عبشميَّةٌ* * كأنْ لم تَرَى قلبيْ أسيراً يَمانيا

وقد كنتُ نَحَّار الجَزور ومُعمِل ال * * مَطِيّ، وأمضي حيثُ لا حيّ ماضيا

وأنحَرُ للشَّرب الكرام مَطِيتّي* * وأصدعُ بين القَينَتَيْنِ رِدانيا

وكنتُ إذا ما الخيلُ شَمَّصها القنا* * لَبيقاً بتصريف القناةِ بَنَانيا

وعاديةٍ سومَ الجراد وزعتُها * * بكفي، وقد أنْحَوا إليّ العَواليا

كأنّيَ لم أركب جواداً ولم أقلْ * * لخيليَ: كرّي، نفِّسي عن رجاليا

ولم أسبأ الزَّق الرَويَّ، ولم أقل * * لأيسارِ صدق: أعظِموا ضوءَ ناريا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[زهرة قطر]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 11:14 ص]ـ
السلام عليكم
أرى أن التحليل الجزئي لا يفي، إذ لابد من تحقيق المعنى الكلي، ولا يكون ذلك إلا أن تكون القصيدة مكتملة.
فلمَ لا تكون قصيدة قليلة الأبيات كما اقترحتِ مسبقاً
مثلاً .. قصيدة عبد يغوث الحارثي، تجدينها في المفضليات

ألا لا تلوماني كفى اللَّومَ ما بيا * * وما لكما في اللوم خيرٌ ولا لِيا

ألم تعلما أنَّ الملامةَ نفعُها قليلٌ، * * وما لومي أخي من شِماليا

فيا راكباً إمّا عرضتَ فبلِّغنْ * * نَدامايَ من نَجْرانَ أنْ لا تلاقِيا

أبا كربٍ والأيهمَينِ كليهِما * * وقيسا بأعلى حضرموتَ اليَمانيا

جزى اللهُ قومي بالكُلابِ ملامةً * * صريحَهمُ والآخرين المَواليا

ولو شئتُ نجّتني من الخيل نَهْدَةٌ * * ترى خلفَها الحُوَّ الجيادَ تَواليا

ولكنني أحمي ذِمارَ أبيكُمُ * * وكانَ الرماحُ يختَطِفْنَ المُحاميا

أقول وقد شَدُّوا لساني بنِسعةٍ * * أمعشرَ تَيْمٍ أطلِقوا عن لِسانيا

أمعشر تَيمٍ قد ملكتمْ فأسجِحوا * * فإنَّ أخاكم لم يكن من بَوائيا

فإن تقتُلوني تقتُلوا بيَ سيدا * * وإن تُطْلِقوني تَحْربُوني بماليا

أحقاً عبادَ اللهِ أنْ لستُ سامعاً * * نشيدَ الرِعاءِ المُعْزِبينَ المَتاليا

وتضحكُ منّي شيخةٌ عبشميَّةٌ* * كأنْ لم تَرَى قلبيْ أسيراً يَمانيا

وقد كنتُ نَحَّار الجَزور ومُعمِل ال * * مَطِيّ، وأمضي حيثُ لا حيّ ماضيا

وأنحَرُ للشَّرب الكرام مَطِيتّي* * وأصدعُ بين القَينَتَيْنِ رِدانيا

وكنتُ إذا ما الخيلُ شَمَّصها القنا* * لَبيقاً بتصريف القناةِ بَنَانيا

وعاديةٍ سومَ الجراد وزعتُها * * بكفي، وقد أنْحَوا إليّ العَواليا

كأنّيَ لم أركب جواداً ولم أقلْ * * لخيليَ: كرّي، نفِّسي عن رجاليا

ولم أسبأ الزَّق الرَويَّ، ولم أقل * * لأيسارِ صدق: أعظِموا ضوءَ ناريا

أشكرك أختي
في الحقيقة هذا ما كنت أبحث عنه أن تكون القصيدة كاملة ولكن ليست بطويلة لمحاولة تحليلها ...
جزيتي خيرا على ذلك ووفقك الله

(/)

---

رشحوا لي قصيدة جاهلية واضحة وسهلة وأبياتها قليلة؟

ـ[زهرة قطر]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 11:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا:أرسل خالص تحياتي لكل عضو في هذا المنتدى
وثانيا: أتمنى منكم المساعدة في اختيار قصيدة لشاعر جاهلي حتى أقوم بتحليلها ,, ولكن أتمنى من يرشح لي أبيات أن يختار قصيدة واضحة حتى أستطيع تحليلها بسهولة وفهم مفرداتهاكوني مبتدئة في التحليل ...

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 11:37 م]ـ
زهير بن ابي سلمى
لِمَنِ الديارُ، بقنة ِ الحجرِ *؟ أقْوَينَ من حِجَجٍ ومِن شَهْرِ؟
لعبَ الرياحُ، بها، وغيرَها * بَعْدي سَوَافي المُورِ والقَطْرِ
قَفْراً بمِنْدَفَعِ النّحائِتِ مِنْ * ضَفَوَى أُولاتِ الضّالِ والسِّدْرِ
دَعْ ذا، وعدِّ القولَ في هرمٍ * خَيرِ البُداة ِ وسَيّدِ الحَضْرِ
تاللَّهِ قَدْ عَلِمَتْ سَرَاة ُ بَني * ذبيانُ، عامض الحبسِ، والأصرِ
أنْ نعمَ معتركُ الجياع، إذا * خَبّ السّفِيرُ وسابىء ُ الخَمْرِ
وَلَنِعْمَ حَشْوُ الدّرْعِ أنْتَ إذا * دعيتْ: نزالِ، ولجَّ في الذعرِ
حامي الذّمارِ على مُحافَظَة ِ * الجُلّى أمِينُ مُغَيَّبِ الصّدْرِ
حدبٌ على المولى الضريكِ، إذا * نابتْ، عليهِ، نوائبُ الدهرِ
ومرهقُ النيرانِ، يحمدُ في ال * الّلأواءِ غَيرُ مُلَعَّنِ القِدْرِ
وَيَقيكَ ما وَقّى الأكارِمَ مِنْ * حُوبٍ تُسَبّ بهِ وَمِنْ غَدْرِ
وإذا بَرَزْتَ بهِ بَرَزْتَ إلى * صَافي الخَليقَة ِ طَيّبِ الخُبْرِ
مُتَصَرّفٍ للمَجْدِ، مُعْتَرِفٍ * للنائباتِ، يراحُ للذكرِ
جلدٍ، يحثُّ على الجميعِ، إذا * كرهَ الظنونُ جوامعَ الأمرِ
ولأنتَ تفري ما خلفتَ، وبع * ضُ القومِ يخلقُ، ثمَّ لا يفري
ولأنتَ أشجعُ، حينَ تتجهُ ال * أبطالُ، من ليثٍ، أبي أجرِ
وَرْدٌ عُراضُ السّاعدينِ حَديدُ * دِ النابِ، بين ضراغمٍ، غثرِ
يَصْطادُ أُحْدانَ الرّجالِ فَمَا * تَنْفَكّ أجْريهِ على ذُخْرِ

لوْ كُنتَ مِنْ شيءٍ سِوَى بَشَرٍ

السترُ دونَ الفاحشاتِ، وما * يلقاكَ، دونَ الخير، من سترِ

أثني عليكَ، بما علمتُ، وما * أسلفتَ، في النجداتِ والذكرِ

ـ[زهرة قطر]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 11:57 م]ـ
زهير بن ابي سلمى
لِمَنِ الديارُ، بقنة ِ الحجرِ *؟ أقْوَينَ من حِجَجٍ ومِن شَهْرِ؟
لعبَ الرياحُ، بها، وغيرَها * بَعْدي سَوَافي المُورِ والقَطْرِ
قَفْراً بمِنْدَفَعِ النّحائِتِ مِنْ * ضَفَوَى أُولاتِ الضّالِ والسِّدْرِ
دَعْ ذا، وعدِّ القولَ في هرمٍ * خَيرِ البُداة ِ وسَيّدِ الحَضْرِ
تاللَّهِ قَدْ عَلِمَتْ سَرَاة ُ بَني * ذبيانُ، عامض الحبسِ، والأصرِ
أنْ نعمَ معتركُ الجياع، إذا * خَبّ السّفِيرُ وسابىء ُ الخَمْرِ
وَلَنِعْمَ حَشْوُ الدّرْعِ أنْتَ إذا * دعيتْ: نزالِ، ولجَّ في الذعرِ
حامي الذّمارِ على مُحافَظَة ِ * الجُلّى أمِينُ مُغَيَّبِ الصّدْرِ
حدبٌ على المولى الضريكِ، إذا * نابتْ، عليهِ، نوائبُ الدهرِ
ومرهقُ النيرانِ، يحمدُ في ال * الّلأواءِ غَيرُ مُلَعَّنِ القِدْرِ
وَيَقيكَ ما وَقّى الأكارِمَ مِنْ * حُوبٍ تُسَبّ بهِ وَمِنْ غَدْرِ
وإذا بَرَزْتَ بهِ بَرَزْتَ إلى * صَافي الخَليقَة ِ طَيّبِ الخُبْرِ
مُتَصَرّفٍ للمَجْدِ، مُعْتَرِفٍ * للنائباتِ، يراحُ للذكرِ
جلدٍ، يحثُّ على الجميعِ، إذا * كرهَ الظنونُ جوامعَ الأمرِ
ولأنتَ تفري ما خلفتَ، وبع * ضُ القومِ يخلقُ، ثمَّ لا يفري
ولأنتَ أشجعُ، حينَ تتجهُ ال * أبطالُ، من ليثٍ، أبي أجرِ
وَرْدٌ عُراضُ السّاعدينِ حَديدُ * دِ النابِ، بين ضراغمٍ، غثرِ
يَصْطادُ أُحْدانَ الرّجالِ فَمَا * تَنْفَكّ أجْريهِ على ذُخْرِ

لوْ كُنتَ مِنْ شيءٍ سِوَى بَشَرٍ

السترُ دونَ الفاحشاتِ، وما * يلقاكَ، دونَ الخير، من سترِ

أثني عليكَ، بما علمتُ، وما * أسلفتَ، في النجداتِ والذكرِ

أخي الفاضل
لدي سؤال بسيط هل هذه قصيدة كاملة أم مقطع منها؟؟
وبعد إذنك أتمنى منك باختصار أن تكتب ماسبب كتابة الشاعر لهذه الأبيات أو بالاحرى ما جو النص؟؟

(/)

---

الآخر في الشعر

ـ[ابن الجبل]ــــــــ[14 - 03 - 2010, 09:59 م]ـ
أريد بحثا يتحدث عن الآخر في الشعر

(/)

---

صوت من أعماق التاريخ_لشيخ شعراء صعيد مصر: عبد المجي

ـ[عمادالدين رفاعي]ــــــــ[14 - 03 - 2010, 11:30 م]ـ
قصيدة: صوت من أعماق التاريخ
معارضة شعرية لقصيدة الشاعر الكبير:حافظ إبراهيم .. وقف الخلق

يقول شيخ شعراء صعيد مصر رحمة اللة تعالي:
قل لمن رام في المعالي التحدي ... أنا فوق النجوم شيدت مجدي
أي شئ سبي عقول البرايا .... لم يكن منة في العجائب عندي؟
قد بهرت الوري بكل عجيب .... من تليد غدا بثوب أجد
والقصيدة طويل وجاء بها صيحة استنهاض يقول فيها الشيخ
ياشبابي ويارجال زماني ... توجوا هامتي برايات مجد
إن تكن فترة تأنيت فيها ... لالتقاط الأنفاس من طول كد
فهي للوثبة البعيد مداها ... حيث بسمت للمفاخر جهدي
هذه نهضتي وما شيدت .... من صروح للمجد فرعاء نجد
أنا مصر الخلود في كل صرح ... قد بناة الجدود في كل عهد
عرف الخلق في الوجود مكاني .... منذ أحكمت للكواكب رصدي
قد غزوت النجوم رغم علاها .... في بروج السماء أرتاد صيدي

والقصيدة طويلة جدااااااااااا في تسع صفحات ضمن ديوان اكتوبر رمز العبور المودع بدار الكتب والوثائق القومية بمصر

ـ[عمادالدين رفاعي]ــــــــ[18 - 03 - 2010, 10:44 م]ـ
فلسطين بالدم بالروح
هو المقطع رقم 47من ملحة شيخ شعراء صعيد مصر رحمة اللة تعالي: عبد المجيد فرغلي-من ملحمتة الشعرية: نداء من القدس .. التي تبلغ عددأبياتها 2580ألفين وخمسمائة وثمانون بيت شعري -وهي من شعر المعارضات -عارض فيها الشاعر الكبير:علي محمود طة-هنا ننقل مقطفات من المقطع:
فلسطين بالروح ثم الماء .. ستفدي ببذل الفدي والندي
نجود كراما لها بالحياة .. وما في العروق سري منجدا
ونسقي العداة عذاب الحميم .. مفجرة نارة موقدا
بما ظلموا وبما أجرموا .. بحق فلسطين ظلم المدي
بحق العروبة وبما أجرموا .. وأوات بنيها وقدس الندا
ومن عصبة الغدر ضد الأباة .. أبادوا وأسرو غدوا حشدا

والمقطع طويل نكتفي منة بهذا القدر

وفي المقطع 48 بعنوان: رجفة الطبيعة ..
وقد قطعوا غصن طير السلام .. وطير الربي فر أو سهدا
أما قطعوا اللحن من دوحة .. فمن غصنة الطير ما غردا؟
أحس الفجيعة تدمي الفؤاد .. وتعتصر الكبد الأمردا
فجيعة شعب علي أرضة .. بة الخصم نكل أو شردا
وللقدس أخرس طير الأذان .. فما صاح في الفجر أو غردا

والمقطع طويل جدااااااااااااااااااا

وفي المقطع 51 بعنوان سنمضي الي النصر:
سنسحقهم بيد من فداء .. تدمر أطماعهم مقصدا
سنمضي الي النصر مستبسلين .. ولن نترك الجمر أن يبردا
سنردي القلاع ونغشي التلاع .. ونطوي الشراع .. وأن نفردا
ونبلغ من زحفنا شأوة .. نشق الفلا فدفدا .. فدفدا
ببحر الصراع نخوض الغمار .. ولن نقبل العار مستعبدا

والمقطع طويل نكتفي منة بهذا القدر ورحم اللة شيخ شعراء صعيد مصر: عبد المجيد فرغلي فهل تري مثل هذة الملحمة الشعرية النور في فلسطين في لبنان في سوريا في كل ارجاء الوطن العربي لتظل نبراسا للامة ونهجا للشباب وعلما ينتفع بة لكل دارس

ـ[إبراهيم بن سعيد بن سليمان]ــــــــ[19 - 03 - 2010, 01:53 ص]ـ
قصيدة رائعة، مشكور

ـ[عمادالدين رفاعي]ــــــــ[20 - 03 - 2010, 12:25 ص]ـ
أبو يوسف شكر للمرور والتعليق والقصيدة ملحمة شعرية عدد أبياتها 2580 الفين وخمسمائة وثمانون بيت شعري وهية من شعر المعارضات عارض فيها الشيخ رحمة اللة تعالي الشاعر الكبير علي محمدة طة في قصيدتة جاوز الظالمون المدي

(/)

---

يا قَلْبُ صَبْراً جمِيلاً إنه قَدَرٌ

ـ[الخبراني]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 03:48 م]ـ
هَلْ مِنْ طَبِيبٍ لِدَاءِ الْحُبِّ أو رَاقِي =
يَشْفِي عَلِيلاً أخا حُزْنٍ وإيراقِ

قَدْ كان أَبْقَى الهوى مِنْ مُهجَتي رَمَقًا =
حَتَّى جرى البَيْنُ، فاستولى على الباقي

حُزْنٌ بَرَانِي، وأشواقٌ رَعَتْ كبدي =
يا ويحَ نفسي مِنْ حُزْنٍ وأشْوَاقِ

أُكَلِّفُ النَفْسَ صَبْراً وهي جَازِعَةٌ=
والصبرُ في الحُبِّ أعيا كُلَّ مُشتاقِ
يا حبذا نَسَمٌ مِنْ جَوِّهَا عَبِقٌ =
يَسرِي على جَدْوَلٍ بالماءِ رقَّاقِ

بل حَبَّذا دَوْحَةٌ تَدْعُو الهدِيلَ بِها=
عِندَ الصَّبَاحِ قَمَارِيٌ بأطواقِ

مهوى أحبتي، ومَأوَى جِيرتي، وحِمى=
صحبي، وَمَنْبِتُ آدابي وأعراقي

أصبو إليها على بُعْدٍ، ويُعجبني =
أني أعِيشُ بِها في ثَوْبِ إملاقِ

وكيفَ أنسى دياراً قَدْ تَرَكْتُ بِها=
أهلاً كِراماً لَهُمْ وُدِي وإشفاقي

إذا تَذَكَّرْتُ أياماً بِهِم سَلَفَتْ=
تَحَدَّرَتْ بِغُرُوبِ الدمع آماقي

فَيَا بَرِيدَ الصَّبا بَلِّغْ ذَوِي رَحِمِي =
أني مُقيمٌ عَلَى عَهْدي ومِيثاقي

وإن مَرَرْتَ عَلَى صمعور فَاهدِ لَهُ =
مِني تحيةَ نَفسٍ ذاتِ أعلاقِ

وَأَنتَ يا طائراً يبكي على فَنَنٍ =
نفسي فِدَاؤُكَ مِنْ سَاقٍ على سَاقِ

أَذْكَرْتَني مَا مَضى وَالشَمْلُ مُجتَمِعٌ =
بِصمعور والكره لم ينهض على ساقِ

أيامَ أسحبُ أذيال الصِبا مَرِحاً=
فِي فِتْيةٍ لِطَرِيقِ الخير سُبَّاقِ

فَيَالَها ذُكْرَةً! شَبَّ الغَرَامُ بِها=
نَاراً سَرَتْ بَيْنَ أرداني وأَطْوَاقي

عَصْرٌ تَوَلَّى، وأبْقَى فِي الفُؤَادِ هَوى =
يَكَادُ يَشْمَلُ أحشائي بإحراقِ

وَالمرْءُ طَوْعُ الليالي في تَصَرُّفِها=
لا يملكُ الأمرَ مِنْ نُجْحٍ وإخفاقِ

عَلَيَّ شَيْمُ الغَوَادي كلما بَرَقَتْ =
وَمَا عَلَيَّ إذا ضَنَّتْ بِرقْراقِ

فلا يَعِبْني حَسُودٌ أنْ جَرى قَدَرٌ=
فَلَيْسَ لي غَيْرُ ما يقضيهِ خَلَّاقي

أسلمْتُ نفسي لمولًى لا يَخِيبُ لهُ=
راجٍ عَلَى الدَهْرِ، والمولى هُو الواقي

وَهَوَّنَ الخطبَ عِندِي أنني رَجُلٌ =
لاقٍ مِنَ الدهرِ مَا كُلُّ امرِئٍ لاقي

يا قَلْبُ صَبْراً جمِيلاً، إنه قَدَرٌ =
يجري على المرءِ مِنْ أَسْرٍ وإطلاقِ

لابُدَّ لِلضيقِ بَعْدَ اليأسِ مِنْ فَرَجٍ =
وَكُلُّ داجِيَةٍ يوماً لإشراقِ

محمود سامي البارودي

ـ[المهتم]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 06:03 م]ـ
أحسنت الإختيار بارك الله فيك -أخي-، في صدر البيت السابع
عبارة: مهوى أحبتي، تحتاج إلى تعديل بسيط حتى تتناغم
مع موسيقى بحر البسيط ...

ولك كل الشكر والتقدير!!

هَلْ مِنْ طَبِيبٍ لِدَاءِ الْحُبِّ أو رَاقِي =
يَشْفِي عَلِيلاً أخا حُزْنٍ وإيراقِ

قَدْ كان أَبْقَى الهوى مِنْ مُهجَتي رَمَقًا =
حَتَّى جرى البَيْنُ، فاستولى على الباقي

حُزْنٌ بَرَانِي، وأشواقٌ رَعَتْ كبدي =
يا ويحَ نفسي مِنْ حُزْنٍ وأشْوَاقِ

أُكَلِّفُ النَفْسَ صَبْراً وهي جَازِعَةٌ=
والصبرُ في الحُبِّ أعيا كُلَّ مُشتاقِ
يا حبذا نَسَمٌ مِنْ جَوِّهَا عَبِقٌ =
يَسرِي على جَدْوَلٍ بالماءِ رقَّاقِ

بل حَبَّذا دَوْحَةٌ تَدْعُو الهدِيلَ بِها=
عِندَ الصَّبَاحِ قَمَارِيٌ بأطواقِ

مهوى أحبتي، ومَأوَى جِيرتي، وحِمى=
صحبي، وَمَنْبِتُ آدابي وأعراقي

أصبو إليها على بُعْدٍ، ويُعجبني =
أني أعِيشُ بِها في ثَوْبِ إملاقِ

وكيفَ أنسى دياراً قَدْ تَرَكْتُ بِها=
أهلاً كِراماً لَهُمْ وُدِي وإشفاقي

إذا تَذَكَّرْتُ أياماً بِهِم سَلَفَتْ=
تَحَدَّرَتْ بِغُرُوبِ الدمع آماقي

فَيَا بَرِيدَ الصَّبا بَلِّغْ ذَوِي رَحِمِي =
أني مُقيمٌ عَلَى عَهْدي ومِيثاقي

وإن مَرَرْتَ عَلَى صمعور فَاهدِ لَهُ =
مِني تحيةَ نَفسٍ ذاتِ أعلاقِ

وَأَنتَ يا طائراً يبكي على فَنَنٍ =
نفسي فِدَاؤُكَ مِنْ سَاقٍ على سَاقِ

أَذْكَرْتَني مَا مَضى وَالشَمْلُ مُجتَمِعٌ =
بِصمعور والكره لم ينهض على ساقِ

أيامَ أسحبُ أذيال الصِبا مَرِحاً=
فِي فِتْيةٍ لِطَرِيقِ الخير سُبَّاقِ

فَيَالَها ذُكْرَةً! شَبَّ الغَرَامُ بِها=
نَاراً سَرَتْ بَيْنَ أرداني وأَطْوَاقي

عَصْرٌ تَوَلَّى، وأبْقَى فِي الفُؤَادِ هَوى =
يَكَادُ يَشْمَلُ أحشائي بإحراقِ

وَالمرْءُ طَوْعُ الليالي في تَصَرُّفِها=
لا يملكُ الأمرَ مِنْ نُجْحٍ وإخفاقِ

عَلَيَّ شَيْمُ الغَوَادي كلما بَرَقَتْ =
وَمَا عَلَيَّ إذا ضَنَّتْ بِرقْراقِ

فلا يَعِبْني حَسُودٌ أنْ جَرى قَدَرٌ=
فَلَيْسَ لي غَيْرُ ما يقضيهِ خَلَّاقي

أسلمْتُ نفسي لمولًى لا يَخِيبُ لهُ=
راجٍ عَلَى الدَهْرِ، والمولى هُو الواقي

وَهَوَّنَ الخطبَ عِندِي أنني رَجُلٌ =
لاقٍ مِنَ الدهرِ مَا كُلُّ امرِئٍ لاقي

يا قَلْبُ صَبْراً جمِيلاً، إنه قَدَرٌ =
يجري على المرءِ مِنْ أَسْرٍ وإطلاقِ

لابُدَّ لِلضيقِ بَعْدَ اليأسِ مِنْ فَرَجٍ =
وَكُلُّ داجِيَةٍ يوماً لإشراقِ

محمود سامي البارودي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 02:53 ص]ـ
يا قَلْبُ صَبْراً جمِيلاً، إنه قَدَرٌ =
يجري على المرءِ مِنْ أَسْرٍ وإطلاقِ

لابُدَّ لِلضيقِ بَعْدَ اليأسِ مِنْ فَرَجٍ =
وَكُلُّ داجِيَةٍ يوماً لإشراقِ

اختيار ولا أروع

ـ[الخبراني]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 12:27 م]ـ
جزاكم الله خير
المهتم , أبو سهيل
على المرور

(/)

---

العقد الفريد الموسوعة الأدبية الفريدة

ـ[شودة]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 09:01 م]ـ
أعزائي جهابذة الأدب وفنون العرب. هل من مرشد لكتب أو لدراسات تناولت الكتاب وصاحبه؟
لا تبخلوا علينا بالمشورة.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 01:12 ص]ـ
هل تقصدين: " العقد الفريد لابن عبد ربه الأندلسي "؟

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 01:16 ص]ـ
العقد الفريد لابن عبد ربه الأندلسي ( http://www.islamport.com/isp_eBooks/adb/)

ـ[شودة]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 07:37 م]ـ
هو ذاته

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[19 - 03 - 2010, 12:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كتاب العقد الفريد لابن عبد ربه الأندلسي

يسرني أن اقدم لكم الكتاب الذي ملأ سمع الدنيا بأدبه، ونظم الأدب والعلم في عقده، وتفرد في إبداعه وتجميعه، فذاع صيته. إنه كتاب العقد الفريد لأبي عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلس رحمه الله.

والكتاب موسوعة علمية فريدة طبعت في تسعة أجزاء من القطع فلوسكاب كل جزء يقع في حوالي (400) صفحة.

العقد الفريد ليس الوحيد في بابه:

العقد الفريد ليس الكتاب الوحيد في بابه في التراث العربي الإسلامي الأدبي، فقد ألف في هذا الباب: البيان والتبيين، والكامل والأمالي، وعيون الأخبار والعقد ونحو ذلك كثير ولكن على الرغم من أنها كتب مختارات فإن لكل كتاب طعماً يدل على ذوق صانعه، كما قال المحققون في مقدمة الكتاب، ولوناً يدل على شخصية مصوره، هذا الجاحظ يدل كتابه على استغلاله لتجاربه وظروفه الاجتماعية، وعلى ما للمتكلمين من خصائص في تفتيق الموضوع وتشقيق الكلام، وهذا المبرد أديب نحوي متحفظ في مجونه عربي لا غير في ثقافته يتأثر ذوقه إلى حد كبير بفروق النحاة والعلماء أكثر مما يتأثر به ذوق الأدباء , وهذا أبو علي القالي تغلب عليه اللغة أكثر مما يغلب عليه النحو، فهو مؤلف البارع في اللغة وشارح المعلقات، ومؤلف في الإبل ونتاجها والخيل ومشياتها .... وهذا ابن قتيبة واسع الثقافة في آداب العرب والعجم، يخلط الجد بالمزح ولكن في تحفظ علماء الدين، ينقل أكثر مما ينق د، ويروي أكثر مما يبدع شأنه في ذلك شأن المحدثين.

فكرة العقد الفريد:

لقد تصور المؤلف كتابه عقداً كما سماه مؤلفاً من خمس وعشرين جوهرة كريمة اثنتا عشرة في جانب واثنتا عشرة أخرى في جانب ولكن لم يسم إلا الاثنتي عشرة الأولى فلؤلؤة وفريدة، وزبرجدة وجمانه، ومرجانة وياقوتة، وجوهرة وزمرة، ودرة ويتيمة، وعسجدة ومجنبة أما الاثنتا عشرة التي في الجانب الآخر فهي هذه الأسماء مكررة، فاللؤلؤة الثانية، والفريدة الثانية، وهكذا وفي الوسط، وهي الثالثة عشرة جوهرة تسمى الواسطة.

تفرد العقد الفريد:

العقد الفريد كما رأينا سابقاً منظوم من جواهر كريمة فيه من كل صنف جوهرتان إلا الواسطة، وهو خيال شاعر لطيف لا أعرف أحداً سبق إليه، ولا أظن أنه وقف طويلاً عند اختيار اسم الجوهرة لتشاكل الموضوع، فاللؤلؤة الأولى في السلطان، واللؤلؤة الثانية في الفكاهات والملح، والفريدة الأولى في الحروب، والثانية في الطعام والشراب ... الخ.

منهج التأليف للعقد:

أوضح المؤلف منهجه في التأليف في مقدمة الكتاب فذكر أنه:

(1) تخيره من متخير جواهر الأدب ومحصول جوامع البيان.

(2) وأنه ليس له إلا تأليف الاختيار وحسن الاختيار، وفرش لدرر كل كتاب.

(3) وأنه تطلب نظائر الكلام وأشكال المعاني فقرن كل جنس منها إلى جنسه، وجعل كل جنس باباً على عدته.

(4) وأنه عمد في اختياره من جملة الأخبار وفنون الآثار إلى أشرفها جوهراً، وأظهرها رونقاً، وألطفها معنى، وأجزلها لفظاً، وأحسنها ديباجة، وأكثرها حلاوة وطلاوة.

(5) وأنه حذف الأسانيد طلباً للتخفيف والإيجاز.

(6) وأنه رأى الكتب قبله قاصرة فجعل كتابه هذا كافياً جامعاً لأكثر المعاني التي تجري على أفواه الخاصة والعامة.

(7) وأنه أتبع ذلك بشواهد من الشعر في تجانس الأخبار، وقرن بها غرائب شعره.

أنموذج من محتوى الكتاب:

من آداب الجهاد والمجاهدين في الإسلام:

جاء في العقد الفريد كتاب الفريدة في الحرب ...

كتب عمر بن الخطاب إلى سعد بن أبي وقاص رضي الله عنهما ومن معه من الأجناد:


(يُتْبَعُ)


(/)

---

أما بعد: فإني آمرك ومن معك من الأجناد بتقوى الله على كل حال , فإن تقوى الله أفضل العدة على العدو، وأقوى المكيدة في الحرب وآمرك ومن معك أن تكونوا أشد احتراساً من المعاصي منكم من عدوكم، فإن ذنوب الجيش أخوف عليهم من عدونا، وإنما ينصر المسلمون بمعصية عدوهم لله، ولولا ذلك لم تكن لنا بهم قوة، لأن عددهم ليس كعدوهم، ولا عدتنا كعدتهم فإن استوينا في المعصية كان لهم الفضل علينا في القوة، وإلا ننصر عليهم بفضلنا لم نغلبهم بقوتنا واعلموا أن عليكم في مسيرتكم حفظة من الله يعلمون ما تفعلون فاستحيوا منهم ولا تعملوا بمعاصي الله وأنتم في سبيل الله، ولا تقولوا أن عدونا شر منا فلن يسلط علينا وإن أسأنا، فرب قوم قد سلط عليهم شر منهم كما سلط على بني إسرائيل، لما عملوا بمساخط الله، كفار المجوس) فجاسوا خلال الديار وكان وعداً مفعولاً (. واسألوا الله العون على أنفسكم كما تسألونه النصر على عدوكم. اسأل الله لنا ولكم , وترفق بالمسلمين في مسيرهم ولا تجشمهم مسيراً يتعبهم، ولا تقصر بهم عن منزل يرفق بهم، حتى يبلغوا عدوهم والسفر لم ينقص قوتهم، فإنهم سائرون إلى عدو مقيم حامي الأنفس والكراع (أي: الخيل). وأقم بمن معك في كل جمعة يوماً وليلة، حتى تكون لهم راحة يحيون فيها انفسهم ويرمون أسلحتهم وأمتعتهم، ونح منازلهم عن قرى أهل الصلح والذمة فلا يدخلها من أصحابك إلا من تثق بدينه ولا يرزأ أحداً من أهلها شيئاً، فإن لهم حرمة وذمة ابتليتم بالوفاء بها كما ابتلوا بالصبر عليها فما صبروا لكم فتولوهم جبراً , ولا تستنصروا على أهل الحرب بظلم أهل الصلح , وإذا وطئت أرض العدو فأزك العيون بينك وبينهم ولا يخف عليك أمرهم وليكن عندك من العرب أو أهل الأرض من تطمئن إلى نصحه وصدقه، فإن الكذوب لا ينفعك خبره وإن صدقك في بعضه، والغاش عين عليك وليس عيناً لك، وليكن منك عند دنوك من أرض العدو أن تكثر الطلائع وتبث السرايا بينك وبينهم، فتقطع السرايا إمدادهم ومرافقهم وتتبع الطلائع عوراتهم، وأنتق للطلائع أهل الرأي والبأس من أصحابك، وتخير لهم سوابق الخيل، فإن لقوا عدواً كان أول ما تلقاهم القوة من رأيك، واجعل أمر السرايا إلى أهل الجهاد والصبر على الجلاد ولا تخص بها أحداً بهوى، فيضيع من رأيك وأمرك أكثر مما حابيت به أهل خاصتك، ولا تبعثن طليعة ولا سرية في وجه تتخوف عليها فيه غلبة، أو ضيعة ونكاية فإذا عاينت العدو فاضمم إليك أقاصيك. وطلائعك وسراياك واجمع إليك مكيدتك وقوتك، ثم لا تعاجلهم المناجزة ما لم يستكرهك قتال، حتى تبصر عورة عدوك ومقاتله، وتعرف الأرض كلها كمعرفة أهلها بها، فتصنع بعدوك كصنعه بك، ثم إذك أحراسك على عسكرك، وتيقظ من البيات جهدك، ولا تأت بأسير له عقد إلا ضربت عنقه، لترهب بذلك عدو الله وعدوك والله ولي أمرك ومن معك، وولي النصر لكم على عدوكم والله المستعان.

(ولكننا نحذر من بعض الأخبار التاريخية المكذوبة على الصحابة في هذا الكتاب)

الروابط

الجزء الاول

http://www.esnips.com/doc/832f4281-... العقد-الفريد-01

الجزء الثاني

http://www.esnips.com/doc/d7e14a9a-... العقد-الفريد-02

الجزء الثالث

http://www.esnips.com/doc/7d516d34-... العقد-الفريد-03

الجزء الرابع

http://www.esnips.com/doc/45f05364-... العقد-الفريد-04

الجزء الخامس

http://www.esnips.com/doc/b81362d3-... العقد-الفريد-05

الجزء السادس

http://www.esnips.com/doc/d9397881-... العقد-الفريد-06

الجزء السابع

http://www.esnips.com/doc/cacf28c5-... العقد-الفريد-07

الجزء الثامن

http://www.esnips.com/doc/58a0c9bc-... العقد-الفريد-08

الجزء التاسع

http://www.esnips.com/doc/04c8debc-... العقد-الفريد-09

منقول من:

مجلة الابتسامة ( http://www.alfaseeh.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=56797)

(/)

---

من المقصود بهذه الأبيات:

ـ[عمر الخير]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 10:48 م]ـ
يقول الشاعر السعودي أسامة عبدالرحمن:

هو في شمائله ..
قد اجتمعت جميع
شمائل الفاروق ..
واجتمعت شمائل ..
ذي الفقار
قد أورقت فيه ..
الفضيلة ..
والأمانة ..
والنزاهة ..
والوقار ..

ثم يقول: بعد ذلك

في ظله ..
قد حاصرت كل القوى ..
لبنان .....
وانتهكت جميع الأرض في لبنان ..
وانتهكت جميع العرض لبنان ..
وانتهكت ...
وما زال الحصار ..
هو يقتل الكلمات ...
وهي اسيرة ..
ويصادر الكلمات ...
حتى حين ..
تلجأ للجدار

من يشرح ماسبق أو يعرف شئ عن ملحمة (شعار) لأسامة عبدالرحمن

(/)

---

هاجرت عنك يا جازان من الم ..

ـ[الخبراني]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 11:00 م]ـ
أفتنة أنت؟؟ أم زينك الادريسي؟؟!!
أم روعة العشق لاذت بالاحاسيس؟؟؟

أم أن أشرعتي قد بات يدفعها
نحو البراريَ ذكر الهيل والعيس؟؟!

جازان أنت لأهل العشق منتجع
روائح الفل فيها لا بباريس

يكفي لفخري إذا لاحت بقريتنا
عفراء هاجت بقايا مجد بلقيس

جازان غني فو الله ما رقصت
تلك الجروح ولا اغترت طووايسي

إلا لأنك دون الأرض قاطبة
فيك الغواني تزاهت بالنواعيس

جازان تيهي ففي فيفاء اعتنقت
نور النجو م وأضواء الفوانيس

أيطمع البحر يا جازان من وله
إن يرضع الدخن بالأمواج تنفيسي

لو أكتب الشعر يا جازان أزمنة
لعانق الدمع أطراف القراطيسي

هاجرت عنك يا جازان من الم
ما كان هجرك ترويح وتدليسي

كل المدائن تعشق بعد رؤيتها
ويحتاج عشقك ياجازان تدريسي

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 11:18 م]ـ
أخي العزيز الخبراني ..
تحية طيبة .......... وبعد

هل هي من منظومك أم من منقولك؟ ..

إن كانت من منظومك نقلناها لمنتدى الابداع .. وأعطيناك وزن ما كتبت عليه ذهباً .. :)

ـ[المهتم]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 12:02 ص]ـ
سلام عليك:

يستحق الهدية يا عزالدين
مع أن هناك أشطر تحتاج إلى تعديل حتى تستقيم ومنها
للمثال لا الحصر:
أفتنة أنت؟؟ أم زينك الادريسي؟؟!!

جازان تيهي ففي فيفاء اعتنقت

كل المدائن تعشق بعد رؤيتها

وهناك أخطاء إملائية ظاهرة، لكن كل هذا ليس
شيئا في مقابل جمال هذا القصيد
وظني أن الكاتب ليس هو الشاعر

أفتنة أنت؟؟ أم زينك الادريسي؟؟!!
أم روعة العشق لاذت بالاحاسيس؟؟؟

أم أن أشرعتي قد بات يدفعها
نحو البراريَ ذكر الهيل والعيس؟؟!

جازان أنت لأهل العشق منتجع
روائح الفل فيها لا بباريس

يكفي لفخري إذا لاحت بقريتنا
عفراء هاجت بقايا مجد بلقيس

جازان غني فو الله ما رقصت
تلك الجروح ولا اغترت طووايسي

إلا لأنك دون الأرض قاطبة
فيك الغواني تزاهت بالنواعيس

جازان تيهي ففي فيفاء اعتنقت
نور النجو م وأضواء الفوانيس

أيطمع البحر يا جازان من وله
إن يرضع الدخن بالأمواج تنفيسي

لو أكتب الشعر يا جازان أزمنة
لعانق الدمع أطراف القراطيسي

هاجرت عنك يا جازان من الم
ما كان هجرك ترويح وتدليسي

كل المدائن تعشق بعد رؤيتها
ويحتاج عشقك ياجازان تدريسي

ـ[الخبراني]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 12:30 م]ـ
سلام عليك:

يستحق الهدية يا عزالدين
مع أن هناك أشطر تحتاج إلى تعديل حتى تستقيم ومنها
للمثال لا الحصر:
أفتنة أنت؟؟ أم زينك الادريسي؟؟!!

جازان تيهي ففي فيفاء اعتنقت

كل المدائن تعشق بعد رؤيتها

وهناك أخطاء إملائية ظاهرة، لكن كل هذا ليس
شيئا في مقابل جمال هذا القصيد
وظني أن الكاتب ليس هو الشاعر

صدقت أخي المهتم

(/)

---

ما توقعت أن يُجيبوه ...

ـ[أبو معاذ المكي]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 03:15 م]ـ
يستضيف برنامج ربيع القوافي في حلقته القادمة بـ (قناة دليل الفضائية) الدكتور عبدالرحمن بن معاضة الشهري، رئيس مجلس إدارة مركز تفسير للدراسات القرآنية وعضو في المجلس التأسيسي للهيئة العالمية لتدبر القرآن الكريم، وذلك في الفقرة الرئيسية للبرنامج "أبيات أعجبتني"، والذي يحاوره من خلالها مقدم البرنامج عبدالعزيز القرشي، ضمن برنامجه الشعري الأسبوعي (ربيع القوافي)، كما سيحلِّق الضيف مع مستضيفه نحو آفاقٍ من المشاركات الشعرية، والمساحات الأدبية الواسعة، وفي الفقرة يعرض المشاهدين مشاركاتهم واختياراتهم من الأبيات الشعرية الفصحى سواء من المقول أو المنقول شريطة أن يكون الاختيار من الشعر العربي الفصيح الذي يرقى لمستوى البرنامج وما يعرض فيه.

يُذكر أنه قد تم إنشاء منتدى خاص للبرنامج في منتديات قناة دليل للبدء بتفعيله وتغذيته بمشاركات أصدقاء البرنامج، كما يمكن للمهتمين بالمجال وضع مقترحاتهم ومشاركاتهم تجاه البرنامج من خلاله على الرابط التالي:

(/)

---

ياحبذا لو تطرق أساتذتي في ذلك الموضوع وأفادوني؟؟؟

ـ[تلكـ هي أنا]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 06:12 م]ـ
أريد معلومات عن الأدب المقارن وجهود العلماء العرب في ذلك ومناقشتهم لمسألة التأثر والتأثير للأدب العربي وأهم من ناقش تلك المسألة وتزويدي بأسماء الكتب التي تحدثت عن ذلك ..... ؟

ولكم مني جزيل الشكر

(/)

---

النبات في الشعر العربي

ـ[السراج]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 06:13 م]ـ
كانت للبيئة ولا تزال رافداً مهماً لبوح الشعراء وملهماً كلماتهم أو مُنطلقاً لتشبيهاتهم واستعاراتهم ونماذجَ لجمال القصائد التي تحويها. ومنذُ الشعر الجاهلي الذي وصل إلينا إلى الشعر الحديث كان نصيبُ ذكر النبات في الشعر العربي وفيراً، ففي حين استأثرت قصائد الشعر الجاهلي ببعض النباتات التي عبّرت عن البيئة التي عاشها هؤلاء الشعراء.
وفي هذه النافذة محاولة لجمع بعض هذا الشتيت تسهيلاً لمن يبحث عن مثل تلك الأبيات، واستكمالاً لذائقة الجمال في الأدب.
وقد كانت هناك بعض المراجع التي رجعنا إليها بالإضافة إلى الشبكة. لكن المرجع الرئيس هو كتاب (نباتات في الشعر العربي، للدكتور حسن مصطفى حسن)

(الخزامى)

يرى ابن الرومي أن أجمل الساعات التي تفوح فيها ريح الخزامى منطلقة عبقة هي تلك الساعات التي يصيبه فيها ندى الصباح الباكر عند ساعات السحر وتمضي بريحه الطيب نسائم الفجر:
وأنفاسٌ كأنفاس الخزامى **** قبيل الصبح بلّتها السماء
تنفّس نشرها سحرا فجاءت **** به سحريّة المسرى رُفاء

ويقول محمد بن عبدالملك يصف القلم:
إذا استعجلته الكفّ أمطر حاله **** بلا صوتِ إرعادٍ ولا ضوء بارقِ
كأن اللآلي والزبرجد نطقُهُ **** ونور الخزامى في بطون الحدائقِ

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 12:50 ص]ـ
ويقول معروف الرصافي:

يا قومنا أنتم كغارس كرمة ........ وسواه منها قاطف العُنقود

نافذة جميلة حقاً أخي السراج ..
بوركت ووفقت.

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 01:48 ص]ـ
يقول عبد الرحمن الداخل _صقر قريش_:

تبدت لنا وسط الرصافة نخلة ... تناءت بأرض الغرب عن بلد النخل
فقلت شبيهي في التغرب والنوى ... وطول التنائي عن بني وعن أهلي
نشأت بأرض أنت فيها غريبة ... فمثلك في الاقصاء والمنتأى مثلي

ـ[السراج]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 06:23 ص]ـ
شكراً على حضورك المميز عز الدين ...

أتيتَ بمثال على (الكرمة) ..

ـ[السراج]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 06:26 ص]ـ
وكذلك أنت يا معاذ ..

أدرجتَ مثالاً على (النخلة) ..

فشكراً على حضورك الكريم ..

ـ[السراج]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 06:37 ص]ـ
(البان)

يخاطب المتنبي الغزالة البرية يشكو لها حاله مع شبيهتها من الأنس! تلك التي في لحاظها وقامتها كأنها البان لينا وطراوة:
أظبية الوحشِ لولا ظبية الإنسِ **** لما غدوتُ بجدٍّ في الهوى تعسِ
صريعُ مُقلتها، سآل دمنتها **** قتيلُ تكسير ذاك الجفن واللّعس
خريدة لو رأتها الشمس ما طلعتْ **** ولو رآها قضيب البان لم يَمِسِ

ويبدعُ الشاعر العبقري في أبيات من عيون الشعر وجمالها وطالما استشهد بها في معترك البلاغة:
بجسمي من برتهُ فلو أصارتْ **** وشاحي ثَقْبَ لؤلؤة لجالا!
ولولا أنني في غير نومٍ **** لكنتُ أظننّي مني خيالا!
بدتْ قمراً، ومالتْ غُصن بان **** وفاحتْ عنبراً، ورنتْ غزالا

ويختصر أبو تمام عنفوان الشباب وعظمته فيمن يتغزل بها؛ فكأنها أغصان البانة ذات اللون الأبيض يهتزّ مع الريح عند الأصيل، عنيفة في إيقاعها، ذليل من توقعه:
بيضاء يصرعها الصبا عبثَ الصَّبا **** أُصُلا بخّود البانة الأملودِ
وحشيةٌ ترمي القلوب إذا اغتدتْ **** وسنى من تصطاد غير الصِّيدِ
لاحزم عند مجرّب فيها ولا **** جبّار قومٍ عندها بعنيدِ
وشاعر العصر الحديث محمد مهدي الجواهري في رسالة إلى اليمن:

من موطن الثلج زحافا الى عدن **** تسري بي الريح في مهر بلا رسن ِ
كاسي على صهوة منه يصفقها **** ما قيّض الله لي من خلقه الحسن
من موطن الثلج من خضر العيون به **** لموطن السحر، من سمراء ذي يزن
من كل ملتفة الكشحين ناعمة **** ميادة مثل غصن البانة اللدن
يا للتصابي اما ينفك يجذبني **** على الثمانين جذب النوق بالعطن

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[18 - 03 - 2010, 04:59 م]ـ
قال أبو تمام
فى وصف الربيع
رقتْ حواشي الدهرُ فهيَ تمرمرُ **وغَدَا الثَّرَى في حَلْيِهِ يَتكسَّرُ

نَزلَتْ مُقَدمَة ُ المَصِيفِ حَمِيدة ً **ويدُ الشتاءِ جديدة ُ لا تكفرُ

لولا الذي غرسَ الشتاءُ بكفهِ **لاَقَى المَصِيفُ هَشَائِماً لاتُثْمِرُ

كمْ ليلة ٍ آسى البلادَ بنفسهِ **فيها ويَوْمٍ وَبْلُهُ مُثْعَنْجِرُ

مَطَرٌ يَذُوبُ الصَّحْوُ منه وبَعْدَه **صَحْوٌ يَكادُ مِنَ الغَضَارة يُمْطِرُ

غَيْثَانِ فالأَنْوَاءُ غَيْثٌ ظاهِرٌ **لكَ وجههُ والصحوُ غيثٌ مضمرٌ

وندى ً إذا ادهنتْ بهِ لممُ الثرى **خِلْتَ السحابَ أتاهُ وهو مُعَذرُ

أربيعنا في تسعَ عشرة َ حجة **حَقّاً لَهِنَّكَ لَلرَّبيعُ الأزْهَرُ
ً
ما كانتِ الأيامُ تسلبُ بهجة ً**لو أنَّ حسنَ الروضِ كانَ يعمرُ

أولا ترى الأشياءَ إنْ هيَ غيرتْ **سَمُجتْ وحُسْنُ الأرْضِ حِينَ تُغَيَّرُ

يا صاحِبَيَّ تَقصَّيا نَظرَيْكُمَا **تريا وجوهَ الأرضِ كيفَ تصورُ

تريا نهاراً مشمساً قد شابهُ **زهرُ الربا فكأنما هو مقمرُ

دنيا معاشٌ للورى حتى إذا **حل الربيعُ فإنما هيَ منظرُ

أضحتْ تصوغُ بطونها لظهورها **نَوْراً تكادُ له القُلوبُ تُنَورُ

مِن كل زَاهِرَة ٍ تَرقْرَقُ بالنَّدَى **فكأنها عينٌ عليهِ تحدرُ

تبدو ويحجبها الجميم كأنها**عذراء تبدو تارة وتخفر

حتى غدت وهداتها ونجادها **فئتين في خلع الربيع تبختر

مصفرة ,محمرة فكأنها **عصب تيمن في الوغا وتمضر

من فاقع غض النبات كأنه **در يشقق قبل ثم يزعفر

أو ساطع في حمرة فكأن ما**يدنو إليه من الهواء معصفر

صنع الذي لولا بدائع صنعه **ماعاد أصفر بعد إذ هو أخضر

خلق أطل من الربيع كأنه** خلق الإمام وهديه المتيسر

في الارض من عدل الإمام وجوده**ومن النبات الغض سرج تزهر

تنسى الرياض وما يروض فعله**أبداً على مر الليالي يذكر

إن الخليفة حين يظلم حادث**عين الهدى وله الخلافة محجر

كثرت به حركاتها ولقد ترى**من فترة وكأنها تتفكر

مازلت أعلم أن عقدة أمرها**في كفه مذ خليت تتخير

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[السراج]ــــــــ[18 - 03 - 2010, 09:44 م]ـ
تريا نهاراً مشمساً قد شابهُ **زهرُ الربا فكأنما هو مقمرُ

مِن كل زَاهِرَة ٍ تَرقْرَقُ بالنَّدَى **فكأنها عينٌ عليهِ تحدرُ

ما شاء الله عليك يا معاذ .. تحية ودّ ..

ـ[السراج]ــــــــ[19 - 03 - 2010, 10:11 ص]ـ
(الأقحوان)

من قصيدة للشاعر عبد الصمد بن المعذل يصف بستانه، وينصرف إلى التشبيه والربط بين النبات وأحاسيس داهمته تلك اللحظة:

إذا لم يزرني نُدمانيهْ **** خلوتُ فنادمتُ بستانيه
فنادمته خَضِرا مونقا **** يهيّج لي ذكر أشجانيه
يقرّب مفرحة المستلذِ **** ويبعد همي وأحزانيه
أرى فيه مثل مدارى الظباء **** تظلّ لأطلائها حانيةْ
ونور الأقاحي شتيتَ النباتِ **** كما ابتسمتْ عجباً غانيةْ
ونرجسُه مثل عين الفتاةِ **** إلى وجه عاشقها رانيةْ

وتجد نفس هذه اللحظة الوالهة المغرقة في الرمزية عند الفاضل التنوخي حينما تأمل التفاف الأقحوان، ذي الأزهار البيضاء، حول الشقيق الأحمر الأزهار، كأنما هي أسنانٌ تعضّ ورد الخدود!
وعلى بعد منها لمح النرجس فخالَه عيوناً طالت بها اليقظة وجفاها النوم:

رياض حاكتْ لهنّ الثريا **** حُللا كان غزلَها للرعودِ
أقحوان معانق لشقيقٍ **** كثغور تعضّ ورد الخدودِ
وعيونٌ من نرجسٍ تتراءى **** كعيونٍ موصولةِ التسهيدِ

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[20 - 03 - 2010, 04:47 م]ـ
عن النرجس

واصفر حتى كأن الإلف يهجره.*. وطاب حتى كأن المسك ينثرهُ
واخضر أسفله من تحت أصفره.*. فراق منظره الباهي ومخبرهُ
يا نرجساً ظل قدامي تنم له.*. ريح تذكرني شوقي فأذكرهُ
زمرد مائل من فوقه ذهب.*. معين نابه منه ومحجرهُ
هيجت لي شجناً قد كان فارقني.*. ذكرتني بالذي ما زلت أؤثرهُ
-----------------------------------

قد كنت يا نرجس من قبل ذا ** تبخس من حقك ما قد علمْ
فالآن فافخر في جميع الورى **على النواوير وحاشاك ذمْ
بعز من قد حزت تشريفه**وفضل من لا فارقته النعمْ

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 02:46 ص]ـ
عن اللوز:
وأبيض اللون ذفلي غلائله ** عليه من نسج كانونين أبرادُ
يقول مبصره: سبحان فاطره ** كيف استقلت بهذا الحسن أفرادُ
يزور والنور لم تفتح كمائمه ** ولا تقدمه للزور ميعادُ
كأنه رائد أو طالع نجداً ** أو قائد وصنوف النور أجنادُ
تشبه الخوخ في حسن النوار به**يا قوم حتى من الأشجار حسادُ
نور حوى قصب المضمار منفرداً ** كما حوى قضبات السبق عبادُ
الطاعن الخيل قدماً والقنا قصد ** والسيف منقصف والرمح منآدً
والموقد النار جوداً للضيوف وقد ** جف المزاد وخف الرحل والزادُ

------------------------------------

يا زهر اللوز لقد فقت في ال ... إحسان والحسن فأنت البديعْ
قد حزت حسنين وحازت نوا ... وير الربا حسناً فأنت الرفيعْ
تعلو بهار الروض حسناً فقد ... أصبحت مخصوصاً بحب الربيعْ
قد أمك الوصاف إذ شبهوا ... غيرك بالخد وجار الجميعْ
فلونك المشرب في حمرة ... من يره أصبح لا يستطيعْ
دفعاً لما قلت إذا عاينوا ... جمالك النورين عند الطلوعْ
فقت النواوير اعتلاء فما ... في زهرها غير سميع مطيعْ

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 02:49 ص]ـ
عن الأقحوان
وأقحوان راقني نوره ** إذ ظل يرنو بعيون حسانْ
كأنه مدهنة من مهاً ** محكمة في وسطها زعفرانْ

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 03:16 ص]ـ
ويا حبَّذا قضبٌ من البانِ حملها ....... لذي الثغر تفَّاح وذي الضمّ رمَّان:)

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 03:28 ص]ـ
وأجلها العنب الشهي الأبيض ......... الزيني فهو جدير بالإتحاف
وكذلك الحلواني والجحافي بل .......... والأمر القاني كدم رعاف
وكذلك البطيخ في أنواعه .......... شحم لسمن الردف والأكناف
والحق به قاوونة وارجع إلى .... الجبسي النبيل مغسل الأجواف
والتين والرمان أيضاً والسفر جل ......... أن تنضج في زمان وافي
وكذلك التفاح منه تخال وجنا ............ ت العذارى ألقيت بصحاف
والمشمس الحموي يحاكي عاشقاً ... زاد العزول عليه بالإرجاف
والخوخ والعناب أيضاً والخيار ............ كذا وتوت مخضب الأطراف
وكذلك النارنج مع ليمونة ................. والبرتقال لكل داء شافي
والجوز ثم اللوز مع كرز كذا .............. دراقن بالريح مسك طافي
وبقية الأشكال يا صاحي أرى ........... إهمالها من جملة الإنصاف

هل تبقى شيء؟:)

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 03:55 ص]ـ
هل تبقى شيء؟:)

إذن لا نكتب هنا مرة أخرى:):):)
ما شاء الله. أول مره أقرها

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 04:29 ص]ـ
إذن لا نكتب هنا مرة أخرى:):):)
ما شاء الله. أول مره أقرها

لا تكتب:)

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 04:01 م]ـ
عباد يا خير الورى ... ومن به تزهى المدحْ
يا قمر الأرض ومن ... علا سماء ورجحْ
أما ترى الورد وقد ... رنا بطرف ولمحْ
كأنه دم جرى ... على طلى بيض وضحْ
أو خد غض عضه ... لحظ محب فانجرحْ
كأنما نسيمه ... عن خلق منك نفحْ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[السراج]ــــــــ[22 - 03 - 2010, 08:51 ص]ـ
معاذ ...

أضأتَ الصفحة شعرا ...

بارك الله فيك

وعز الدين، أتى بما لذّ وطاب ..

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[22 - 03 - 2010, 09:02 ص]ـ
معاذ ...

أضأتَ الصفحة شعرا ...

بارك الله فيك

وعز الدين، أتى بما لذّ وطاب ..

جزيت كل الخير أخى

وبنات للباقلاء تبدت ... كعيون تفتحت من رقادِ
فبياض منها مكان بياض ... وسواد منها مكان سوادِ

ـ[السراج]ــــــــ[24 - 03 - 2010, 07:47 ص]ـ
ومع (الورد) كذلك ..

الورد
قال أبو الطيب المتنبي في قصيدة يمدح بها عضد الدولة:

قَد صَدَقَ الوَردُ في الَّذي زَعَما **** أَنَّكَ صَيَّرتَ نَثرَهُ دِيَما
كَأَنَّما مائِجُ الهَواءِ بِهِ **** بَحرٌ حَوى مِثلَ مائِهِ عَنَما
ناثِرُهُ ناثِرُ السُيوفِ دَماً **** وَكُلَّ قَولٍ يَقولُهُ حِكَما
وَالخَيلَ قَد فَصَّلَ الضِياعَ بِها **** وَالنِعَمُ السابِغاتِ وَالنِقَما
فَليُرِنا الوَردُ إِن شَكا يَدَهُ **** أَحسَنَ مِنهُ مِن جودِهِ سَلِما
وَقُل لَهُ لَستَ خَيرَ ما نَثَرَت **** وَإِنَّما عَوَّذَت بِكَ الكَرَما
خَوفاً مِنَ العَينِ أَن يُصابَ بِها**** أَصابَ عَيناً بِها يُصابُ عَمى

وأمية بن أبي الصلت الأندلسي يستمد من ساحة المعركة صورة تشبيهاته وهو يصف طبقا من الورد الأحمر والأبيض، كان في مجلس بعض الرؤساء وقد أمره بوصفه:
كأنما الورد الذي نشره **** يعبق من طيب معاليكا
دماء أعدائك مسفوكة **** قد قابلت بيض أياديكا

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 03 - 2010, 11:11 م]ـ
.

وَجَدنا صُفوفَ النَخلِ تَبدو كَعَسكَرٍ .............. وَفيها مِنَ الغُلبِ الَّتي قد تَعالَتِ
وَفيها مِنَ الرُّمّانِ ما مُزَّ طَعمُهُ ..................... وَتُفّاحُها يَزهو كَخَدِّ حَبيبَتي
وَفيها مِنَ الزَيتونِ ما طالَ دَوحُهُ .................. وَلَيمونُها حُلوٌ غَزيرُ العُصارَةِ
وَفيها مَن الأَعنابِ ما عَزَّ صِنفُهُ ................... وَفاكِهَةٍ زَوجَينِ تدنو لراحتي
ومن برتقالٍ فاق وصفاً ضريبَهُ ................. وريحانها يحكي رَواحاً رَويحَتي
وَسِدرٌ بِها قَد عَطَّرتهُ تُرُنْجُها ......................... خِلافَ كَثيرٍ لا يُعدُّ لِنِعمَتي

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[24 - 03 - 2010, 11:25 م]ـ
هذا الربيع وكنت ترقبه ... فانظر بعيشك كيف تصحبهُ
قد نشرت حلل النبات به ... فبدا مفضضه ومذهبهُ
والورد قد سمت الغصون به ... تجلوه والأبصار تخطبهُ
والشمس قد ضرب الضحاء بها ... في صبغه فذكاء تلهبهُ
-----------------------------------------------------
يا واحد الأدباء غير مدافع ... ومن اغتدى في الفهم ناراً تلتظي
وافاني الشعر البديع نظامه ... فأزاح عني كل أمر محفظِ
فخراً لورد الروض إذ حاز المدى ... ببدائع من ذهنك المتيقظِ
الورد عندي في الخدود نفاسة ... ورياسة مهما يقس أو يلحظِ
هو آخر وله التقدم أولاً ... كم آخر قد حاز مفخر من حظي
وقد اعتمدت على الذي حبرته ... في نظمك الزاري بلفظ اللفظِ
وفضضتها صفراء يعشي ضوؤها ... حدق العيون الرانيات اللحظِ

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[24 - 03 - 2010, 11:30 م]ـ
إنما الورد في ذرى شجراته ... كأجل الملوك في هيئاتهْ
راشق منظراً وخبراً وفذ ... في حلاه التي حلت وصفاتهْ
نفحة المسك من شذا نفحاته ... خجل الخد من سنا خجلاتهْ
مزجت حمرة اليواقيت بالدر ... ر فجاءت به على حسب ذاتهْ
مثلما جاء من سماح وبأس ... خلق الحميري سم عداتهْ
إن يعد فالوفاء حتم عليه ... فرضه في صلاته كصلاتهْ

ـ[السراج]ــــــــ[25 - 03 - 2010, 04:57 ص]ـ
(الخردل)

أبو العتاهية وتصويره رائع في إنسان عصره، اقرأ ما بين السطور:

لله درُّ أبيك أيُّ زمانٍ ... أصبحتَ فيه وأيّ أهلِ زمانِ!
كلٌّ يواريك المودّة جاهداً ... يَعطي ويأخذ منك بالميزانِ
فإذا رأى رُجحانَ حبّة خردلٍ ... مالت مودّتهُ مع الرُّجحانِ!

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[28 - 03 - 2010, 12:50 ص]ـ
يا إماما في السبق يوم الرهان ... كل حين يؤمني بالأمان
وصل النرجس المكر يحكي ... سبق عباد المليك اليماني

ـ[همبريالي]ــــــــ[28 - 03 - 2010, 02:30 ص]ـ
قال جرير هاجيا خالد عينين العبْدي:
كم عمّةٍ لك يا خُليْذ وخالةٍ ... خُضْرٍ نواجذُها من الكُرّاث
نبتتْ بمنبته فطابَ لريحِها ... ونأتْ عنِ القيْصوم والجَثْجاثِ

***************
(والقَيْصوم) من رياحين البر ويقال عن البدوي القحّ: فلان يمضغ الشيحَ والقيصوم (والقُطُْن) ويسمى أيضا: البِرْس والبُرْس والكُرْسُف والكُرْسُف والطوط والعُطْب ويطلق على حبّ القطن الخَيْسَفوج (والقُلْقاس والقات والكَحْلاء والكُرّاث) ويدعى أيضا الرَّكل أو الركال، وأبو شوشة في الشام، عشب معمّر. يبدو أن العرب القدامى لم يحبوا البصل والكراث والثوم بسبب روائحها النفاذة وكرّموا الجَثْجاث والقيْصوم.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[السراج]ــــــــ[29 - 03 - 2010, 09:42 م]ـ
شكراً معاذ و أبا حفص

على الحضور والمشاركة المفيدة ..

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[30 - 03 - 2010, 08:18 م]ـ
قال أبو العلاء المعري:

عذرنا النخل في إبداء شوك ...... يذود به الأنامل عن جناه
فما للعوسج الملعون أبدى ....... لنا شوكا بلا ثمر نراه

ـ[أنوار]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 06:45 م]ـ
جميلة هذه الزاوية

فشكرا شكرا لهذا الزخم الأدبي

يقول امرؤ القيس في معلقته واصفًا لحاله لحظة الفراق:

كَأنِّي غَدَاةَ البَيْنِ يَوْمَ تَحَمَّلُوا

لَدَى سَمُرَاتِ الحَيِّ نَاقِفُ حَنْظَلِ

فتساءل الشرَّاح حول هذا المعنى وما ارتباطه بالحزن، وما ناقف الحنظل.
فقيل:
كان القدماء يستخدمون بذور الحنظل في أمورٍ طبية، وبعد تجفيفها تكسر لاستخراج البذور
ولها رائحة تسبب سيلان الدموع لمن يقوم بهذا العمل.
فأتى بهذه الصورة من واقع حياته، ليبثَّ مقدار الأسى الذي بلغ به، حتى فقد السيطرة على مشاعره.

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 07:55 ص]ـ
من قصيدة سكر الصبا لابن زيدون
ما للمدامِ تديرُهَا عيناكِ ... فيميلُ في سكرِ الصِّبَا عطفاكِ؟
هَلاّّ مَزَجْتِ لَعاشِقِيكِ سُلافَها ... ببرودِ ظلمِكِ أو بعذْبِ لماكِ؟
بلْ ما عليكِ، وقد محضْتُ لكِ الهوى ... في أنْ أفوزَ بحظوة ِ المسواكِ؟
ناهِيكِ ظُلْماً أنْ أضَّرْ بيَ الصّدَى ... بَرْحاً، وَنَالَ البُرىّ عُودُ أرَاكِ

(/)

---

تحليل قصيدة

ـ[فهد الركادي]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 11:21 م]ـ
السلام عليكم وؤحمة الله وبركاته

احبتي اريد تحليل موجز للقصيدة الله يجزاكم خير ..

سافر تجد عوضا عمن تفارقه وانصب فإن لذيذ العيش في النصب
إني رأيت وقوف الماء يفسده وإن جرى طاب وإن لم يجر لم يطب
والأسد لولا فراق الغاب ما إفترست والسهم لولا فراق القوس لم يصب
والتِّبرُ كالتُّرب مُلقى في أماكنه والعود في أرضه نوع من الحطب
فإن تغرّب هذا عَزّ مطلبه وإن تغرب ذاك عزّ كالذهب
والشمس لو وقفت في الفلك ساكنة لملها الناس من عجم ومن عرب
ما في المقام لذي عقل وذي أدب من راحة فدع الأوطان واغترب

ـ[السراج]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 06:47 ص]ـ
يا فهد ...

ما الموضوع الرئيسي الذي تلتفّ حوله الأبيات هذه؟

ـ[فهد الركادي]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 09:00 م]ـ
يا فهد ...

ما الموضوع الرئيسي الذي تلتفّ حوله الأبيات هذه؟

السراج شاكر لك الله يحفظك

الأبيات للشافعي

الموضوع ((الحث على الترحال))

(/)

---

تحليل نونية ابن عثيمين ..

ـ[الصالحه]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 01:44 م]ـ
هذه قصيدة ابن عثيمين النونية في مدح الملك عبد العزيز

واطلب منكم مساعدتي في تحليلها

وعازب رشده إذ حان مصرعه ... بخمرة الجهل والإعجاب سكران
أمطرته عزمات لو قذفت بها ... صم الشوامخ أضحت وهي كثبان
عصائبا من بني الإسلام يقدمهم ... من جدك المعتلي بالرعب فرسان
ويل امه لو أتاه البحر ملتطما ... آذيه الأسد والآجام مران
لأصبح الغر لا عين ولا أثر ... أو شاعفته قبيل الصبح جنان
ومشهد لك في الإسلام سوف ترى ... يوفى به لك يوم الحشر ميزان
نحرت هديك فيه المشركين ضحى ... فافخر ففخر سواك المعز والضان
أرضيت آباءك الغر الكرام بما ... جددت من مجدهم من بعد ما بانوا
نبهت ذكرا توارى منه حين علا ... للمارقين ضباب فيه دخان
فجئت بالسيف والقرآن معتزما ... تمضي بسيفك ما أمضاه قرآن
حتى انجلى الظلم والإظلام وارتفعت ... للدين في الأرض أعلام وأركان

ـ[الصالحه]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 03:36 م]ـ
ما معنى الكلمات التالية
أمطرته عزماتٍ
أضحت وهي كثبان
عصائبا من بني الإسلام
ويل امه
لأصبح الغر
شاعفته قبيل الصبح جنان
للمارقين

ارجوكم ساعدوني في حلها

ـ[الصالحه]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 10:05 م]ـ
الله يجزيه جنه عرضها السموات والأرض
الي يساعدني

ـ[المهتم]ــــــــ[18 - 03 - 2010, 01:54 ص]ـ
سلام عليك:

أمطرته عزمات: هذه استعارة مكنية، هذا الشخص المقاتل (بصيغة اسم المفعول)
أي عزمتَ عزما أكيدا أيها الملك على قتاله ودحره، فالعزمات أصبحت مطرا

كثبان: جمع كثيب: وهو حِقف الرمل
يقول هذه العزمات لو أمطرت بها، لو أصابت جبلا لأضحى وهو كثيب: تراب

عصائب: جماعات من جيش الملك، لكل منها قائد عادة
ويل امه: وجعل همزة القطع هنا همزة وصل ليستقيم وزن البيت
وهذا دعاء على هذا الذي يحارب الملك
لأصبح الغرّ: الغر: الجاهل غير المجرب: وهي بكسر الغين

شاعفته: المشعوف: المجنون. والجنان: الجن
المارقين: الخارجون على سلطة الملك، أو سلطة كل ذي سلطة

والله أعلم

ما معنى الكلمات التالية
أمطرته عزماتٍ
أضحت وهي كثبان
عصائبا من بني الإسلام
ويل امه
لأصبح الغر
شاعفته قبيل الصبح جنان
للمارقين

ارجوكم ساعدوني في حلها

ـ[الصالحه]ــــــــ[18 - 03 - 2010, 12:55 م]ـ
جزاك الله خير يا اخي المهتم

ـ[المهتم]ــــــــ[18 - 03 - 2010, 11:44 م]ـ
وجزاك الله بدعائك لي خير الجزاء، وفي الصحيح:
من قال لأخيه: جزاك الله خيرا فقد أبلغ في الدعاء

جزاك الله خير يا اخي المهتم

(/)

---

أين الحقوق وطفل القدس تذبحه ....

ـ[الخبراني]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 06:21 م]ـ
دعائم العز مبناها على الأسل… .. … ومكمن الذل في التسويف والكسل
ما عز من ذاق ألوان الهوان ولم .......... تنهض به عزمةٌ طماحة القلل
وليس يشرف إلاّّّ كل ذي خطرٍ .......... شتان مابين مقدامٍ وذي وكلِ
من لي بذي غضبةٍ لله محتسب .......... حرٍ شبا سيفه خلوٌ من الفللِ
من ليس يُلفى إذا خطبٌ أحاط به ........... يقلقل الباذخات الشم ذا عولِ
لكن إلى الحزم بعد الله مفزعه ........... وحدّ صمصامةٍ يشفي من الخبلِ
إذا المنية لاقته على مهل .......... لاقى المنية مشتاقاً على عجلِ
يقول يانفس جد الأمر فاصطبري ........... فكل ذي مهجةٍ يسعى إلى أجلِ
هواي ذاك فمن للمسلمين وقد ........... شلت لهم كل كفٍ أيما شللِ
حتى تداعت علينا ويحنا أممٌ ........... فأصبحت أمتي أضحوكة الدولِ
في كل يومٍ لقومي يستباح حمىً ........... ونحن عنه برشف الذل في شغلِ
وليس نقوى وقد خارت عزائمنا .......... إلا على الشجب والتنديد والعذلِِ
فأي عينٍ على بغداد ما ذرفت .......... وأي قلب لجرح القدس لم يسلِ
وأي نفس على الشيشان ما انفطرت .......... أسىً وعن شعب كشمير فلا تسلِ
فمن لباكيةٍ ثكلى على ولدٍ .......... قد قطَّعت نفسها من حرقةِ الثكلِ
ومن لذي شيبةٍ شابت بشاشته .......... قد مل من صحبة الدنيا بلا أملِ
ومن لمسلمةٍ نادت فما سمعت ......... منا مجيباً سوى أصداء معتقلِ
أعز فينا صلاح الدين أو عمرٌ .......... أم ليس في القوم رامٍ من بني ثُعلِ
إلامَ يا أمة المليار تقهرنا ......... عِصابة الكفر والإلحاد والخطلِ
إلامَ يا قوم نستجدي اللآم فما .......... نسقى على أرضنا إلاّ من الوشلِ
إلامَ نغضي لمن باتت سرائرهم .......... كالصاب مطوية الأحشا على دغلِ
وما حقوق بني الإنسان عندهم .......... ولا السلامُ سوى ضربٍ من الحيلِ
أين الحقوق وطفل القدس تذبحه .......... كتائب من بني صِهيونَ كالحملِ
أين الحقوق وذا في كفه حجرٌ .......... وذا بكلِ سلاح صَال كالأصلِ
مبادئاً زخرفوها للورى كذبا. ً ......... وهم أند عن الأخلاق والمُثلِ
من خبثهم جعلوا الإرهاب حجتهم .......... زوراً وهم منبع الإرهاب والوهلِ
لكن بعض بني قومي فوا أسفي ......... يسارعون إليهم دونما خجلِ
قالوا نريد سلاماً شاملاً ومضوا .......... يستعطفون دعاة السلم بالقبلِ

ـ[السراج]ــــــــ[18 - 03 - 2010, 06:49 ص]ـ
بارك الله فيك ..

وأنا أقرأ هذه القصيدة في صفحة الفصيح، هُناك صفحة أخرى فتحتها تحكي (قالت مواقع إلكترونية أخبارية في فلسطين المحتلة ليلة الإثنين الثلاثاء أن مجندة إسرائيلية أجبرت فتاة فلسطينية على حاجز قلنديا في الضفة الغربية المحتلة على خلع بنطالها الإثنين، وعلى مرأى عشرات الأشخاص وجنود الإحتلال الإسرائيلي، بعد أن أشار جهاز التفتيش الإلكتروني إلى أن مادة معدنية موجودة تحت ملابس الفتاة.

الفتاة الفلسطينية أجابت على طلب الجندية خلع بنطالها، بالتأكيد أن لديها ساقا صناعية، مما جعل الجهاز يصدر إنذارا صوتيا لدى مرورها من خلاله.

ولم تقتنع الجندية برواية الفتاة وأخذت تصرخ بوجهها بصوت عال، وبعد جدل طويل أجبرت الجندية الفتاة على خلع بنطالها كاملا لترى القدم الاصطناعية أمام عشرات الأشخاص في المعبر المزدحم، فأخذت الفتاة والمرافقة تبكي وتصرخ مستنجدة " وا عرباه " بسبب ما تعرضت له من إهانة وإحراج وتنكيل.
)
إن هذه القصيدة تعبير صادق.

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[19 - 03 - 2010, 03:27 ص]ـ
رب وامعتصماه انطلقت ***** ملء أفواه الصبايا اليتم

لامست أسماعهم لكنها **** لم تلامس نخوة المعتصم

(/)

---

من يعلمني فن التلخيص بطريقه سهله

ـ[مريم العسل]ــــــــ[18 - 03 - 2010, 10:38 ص]ـ
سلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اما بعد
اني عندي مشكله وهيه اني ماعرف الخص محاضره

يعني ابي طريقه حلوه وسهله وبسيطه اني اتعلم التلخيص مثلا تكون محاظره حق الياذه شاعر احمد محرم يعني كيف اسوي تلي خيص على موضوع ابي اعرف طريقه اجمع فيها الافكار
ابي اتعلم اساسيات تلخيص ممكن احد يساعدني لاني محتاجه اتعلم طريقة ذي في اسرع وقت ممكن ...
وشكرا ...

ـ[المهتم]ــــــــ[19 - 03 - 2010, 12:34 ص]ـ
سلام عليك:

أنت من ركب الفصحاء، فعلينا أن ننطق لغة فصيحة، ونترك اللهجة
تركا ... وإليك هذا الرابط عن موضوع التلخيص، عسى أن يفيدك:

http://www.ibtesama.com/vb/showthread-t_457.html

سلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اما بعد
اني عندي مشكله وهيه اني ماعرف الخص محاضره

يعني ابي طريقه حلوه وسهله وبسيطه اني اتعلم التلخيص مثلا تكون محاظره حق الياذه شاعر احمد محرم يعني كيف اسوي تلي خيص على موضوع ابي اعرف طريقه اجمع فيها الافكار
ابي اتعلم اساسيات تلخيص ممكن احد يساعدني لاني محتاجه اتعلم طريقة ذي في اسرع وقت ممكن ...
وشكرا ...

(/)

---

أسأل التاريخ ما أبقى لنا ....

ـ[الخبراني]ــــــــ[19 - 03 - 2010, 04:03 م]ـ
أمعي تحكين يا أنثى عَدَنْ؟!

أأنا المقصودُ؟ قالتها فمنْ؟!

وتخلّت عن غطاءٍ فإذا

في جوار الباب أسطول فتنْ

وجهها – لما تخلّت – قمرٌ

ينثر النور على ليل عَدَنْ

وإذا التوت نباتٌ في فمٍ

حوله الورد على الخد سكنْ

وإذا الأيدي مجاديف بلا

مركبٍ في موج في بحر بَدَنْ

وإذا النظرات نحوي رسلٌ

قلت - في نفسي – إلى هذا إذنْ!!

فأنا ما جئت – يا أنثى – لكي

أطلب الكاس ولا وجهً حَسَنْ

ما أنا للكاس – يا أنثى – ولا

خافقي يرغب خضراء الدِمَنْ

ما تحملت عنائي وأنا

هجرتي للذنب، آتيه علنْ

وأنا ما سُقت عمري لأرى

حرةً تسعى إلى بخس ثمنْ

جئت – يا أنثى – أريح النفس في

هذه الأرض بما يحوي اليمنْ

جعبة التاريخ ملأى قصصل

حضاراتٍ على هذا الوطنْ

أسأل التاريخ عن بلقيس ما

كان من بلقيس يبقيه الزمنْ

أسأل التاريخ ما أبقى لنا

حين أبقى من بقايا ذي يزنْ

وعن الأفيال والقُلْيِّصِ إذ

أوس والخزرج يلقون العفنْ

وعن التُبَّع في التاريخ لي

خبرٌ، أين وما، كيف ومنْ

عن كُليبٍ أسأل التاريخ،عن

ساحة الزير سؤالي، عن وعنْ

(/)

---

رجاء خالص أن تسندوني ...

ـ[شودة]ــــــــ[20 - 03 - 2010, 04:35 م]ـ
أعوزني البحث في المصادر ’ فهرعت إلى بابكم أنيخ مطيتي علَّي أجد في الأدب كريما يقيل عثرتي.
وما لي من حاجة غير إرشادي لمراجع أو إدراج روابطها في موضوع:
القصة في الشعر الجاهلي
إذ ليس لدي من الوقت متسع بعد أن مضيت الوقت جله في التقليب والتقصي في مراجع مكتباتنا أدامها الله.
وإني لأشكركم بدءً وختاما
دمتم أعزَّئي وإني شاكر* قد جُنَّ ليلُ البحث حتى آخرهْ

(/)

---

ساعدوني في هذه الأبيات؟؟

ـ[زهرة قطر]ــــــــ[20 - 03 - 2010, 06:46 م]ـ
أعزائي أعضاء منتدى شبكة الفصيح أفيدوني بثقافتكم الأدبية ...
لدي بعض الأسئلة أتمنى من الأعضاء الإجابة عليها لكي أستفيد منها في تحليل القصيدة؟؟
لو قيل لي ما انطباعك الأولي للقصيدة ,, ماذا يجب أن أقول أو بالأحرى عن ماذا أتكلم هل عن مشاعر الشاعر أم عن القصيدة من ناحية الألفاظ أم عن ماذا؟؟
سأعطيكم مقطع من معلقة عنترة بن شداد ,, وكل شخص يعطيني انطباعه الأولي للقصيدة ,, أعلم أن الآراء ستختلف ولكن أريد أن أستفيد من طريقة إجابة كل شخص ...
هل غادر الشعراء من متردمأم هل عرفت الدار بعد توهم
يا دار عبلة بالجواء تكلميو عمي صباحاً دار عبلة و اسلمي
فوقفت فيها ناقتي و كأنهافدنٌ لأقضي حاجة المتلوم
و تحل عبلة بالجواء و أهلنابالحزن فالصمان فالمتثلم
حييت من طللٍ تقادم عهدهأقوى و أقفر بعد أم الهيثم

السؤال الثاني: ما موقف الشاعر من الأطلال؟؟ هل صحيح لو قلت أن الشاعر هنا من شوقه لمحبوبته عبلة يخاطب ديارها التي رحلت عنها فيقف على أطلالها ويتذكرها,,يطلب من ديارها أن تتكلم معه وتحييه ويرى الشاعر هنا أن هذه الديار بعد رحيلها أصبحت بالية ولا حياة فيها ..
السؤال الثالث: لم أعرف إجابته هو: ما دلالات الأسماء والأماكن في هذه الأبيات؟؟

(/)

---

التخميس

ـ[ابن العبمحي]ــــــــ[20 - 03 - 2010, 07:55 م]ـ
فلنبدأ بتخميس قصيدة بيتا بيتا. علنا بذلك نكسب جديدا نضيفه للشعر، وجديدا نضيفه لمهاراتنا.
سأبدأ بقصيدة أحمد رفيق المهدوي. رحيلي عنك:

يقول الشاعر
رحيلي عنك عز علي جدا ... وداعا أيها الوطن المفدى

التخميس:

زمان الغربة المنسي جدا
وقرب الموعد المرجو استجدا
وصار الأمر بعد الهزل جدا
رحيلي عنك عز علي جدا ... وداعا أيها الوطن المفدى

ـ[ابن العبمحي]ــــــــ[20 - 03 - 2010, 07:56 م]ـ
البيت الثاني: وداع مفارق بالرغم شاءت ... له الأقدار نيل العيش كدا

(/)

---

الشعر بين القديم والحديث ..

ـ[روند]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 12:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أساتذتي الأفاضل ..
جزاكم الله خيراً لمجهودكم المبذول في سبيل اللغة العربية ..

سمعت مقولة من أحد الدكاترة عن الشعر القديم والحديث وبودي معرفة رأيكم في هذه المقولة مدى قربها من الصحة ..
(الشعر العربي الحديث يثير التساؤلات بينما الشعر القديم هو صور شعريه لا تحتاج الى التساؤل)

هل الشعر القديم للأستمتاع فقط؟

ـ[أديب طيء]ــــــــ[23 - 03 - 2010, 11:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أنا أرى أن هذه المقولة بعيدة عن الصحة, فالشعر القديم أو الشعر الحديث كلٍّ منهما يحتاج إلى تساؤل ونقد وتوضيح, وإن كان الشعر القديم أفضل بكثير من الشعر الحديث من ناحية اللغة والصور الشعرية والسمات الفنية الأخرى.

ـ[معالي]ــــــــ[23 - 03 - 2010, 11:34 م]ـ
قال هذه المقولة -مع احترامي لشخصه- عجزا عن قراءة الشعر القديم وسبر أغواره، ولو صدق مع نفسه أولا ثم مع من يخاطبهم لعلم أن للبيان العالي قديما بلاغة عليّة يتقاصر دونها الحديث، ولا سيّما شعر الجاهليين المقدّمين ومن نزل فيهم الوحي.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 03 - 2010, 03:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أساتذتي الأفاضل ..
جزاكم الله خيراً لمجهودكم المبذول في سبيل اللغة العربية ..

سمعت مقولة من أحد الدكاترة عن الشعر القديم والحديث وبودي معرفة رأيكم في هذه المقولة مدى قربها من الصحة ..
(الشعر العربي الحديث يثير التساؤلات بينما الشعر القديم هو صور شعريه لا تحتاج الى التساؤل)

هل الشعر القديم للأستمتاع فقط؟

نعم , والشعر الحديث نقل لنا تاريخ العصور الجاهلية:)

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 03 - 2010, 03:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أساتذتي الأفاضل ..
جزاكم الله خيراً لمجهودكم المبذول في سبيل اللغة العربية ..

سمعت مقولة من أحد الدكاترة عن الشعر القديم والحديث وبودي معرفة رأيكم في هذه المقولة مدى قربها من الصحة ..
(الشعر العربي الحديث يثير التساؤلات بينما الشعر القديم هو صور شعريه لا تحتاج الى التساؤل)

هل الشعر القديم للأستمتاع فقط؟

نعم , والشعر الحديث نقل لنا تاريخ العصور الجاهلية:) وصدر الإسلام ...
بيت واحد لزهير أو المتنبي يزن كل الشعر الحديث من حيث المضمون والبلاغة.

(/)

---

أريد قصيدة تحوي أساليب تعجب

ـ[نبض الحياة]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 02:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بحثت عن قصيدة قصيرة تحتوي أساليب التعجب فلم أجد

ففضلا منكم لا أمرا من يجد يضعها (علما بانه اريدها كأقصى حد الليلة)

شآآكرة للجميع

ـ[طارق فهد]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 06:32 م]ـ
بارك الله فيكم

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 07:33 ص]ـ
حننت إلى ريا ونفسك باعدت **** مزارك من ريا ونفساكما معا
إلى أن يقول:
بنفسي تلك الأرض ما أطيب الربا ** وما أحسن المصطاف والمتربعا

ـ[أبو قطوف]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 11:37 م]ـ
التعجب عند أبي فِراس الحمداني؛ لعلك تنظر ديوانه .. !

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 12:55 ص]ـ
المتنبي:
ما كُنتُ أَحسَبُ قَبلَ دَفنِكَ في الثَرى = أَنَّ الكَواكِبَ في التُرابِ تَغورُ
وصفي الدين الحلي:
ما كُنتُ أَعلَمُ قَبلَ مَوتِكَ موقِناً = أَنَّ البُدورَ غُروبُها في الماءِ
وغيرها الكثير

(/)

---

قصيدة: عروبة اليوم

ـ[الخطيررره]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 02:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عروبة اليوم للبردوني

ما أَصْدَقَ السَّيْفَ! إِنْ لَمْ يُنْضِهِ الكَذِبُ وَأَكْذَبَ السَّيْفَ إِنْ لَمْ يَصْدُقِ الغَضَبُ
بِيضُ الصَّفَائِحِ أَهْدَى حِينَ تَحْمِلُهَا أَيْدٍ إِذَا غَلَبَتْ يَعْلُو بِهَا الغَلَبُ
مَاذَا جَرَى .. يَا أَبَا تَمَّامَ تَسْأَلُنِي؟ عَفْوَاً سَأَرْوِي .. وَلا تَسْأَلْ .. وَمَا السَّبَبُ
يَدْمَى السُّؤَالُ حَيَاءً حِينَ نَسْأَلُُه كَيْفَ احْتَفَتْ بِالعِدَى «حَيْفَا» أَوِ «النَّقَبُ»
مَنْ ذَا يُلَبِّي؟ أَمَا إِصْرَارُ مُعْتَصِمٍ؟ كَلاَّ وَأَخْزَى مِنَ «الأَفْشِينَ» مَا صُلِبُوا
اليَوْمَ عَادَتْ عُلُوجُ «الرُّومِ» فَاتِحَةً وَمَوْطِنُ العَرَبِ المَسْلُوبُ وَالسَّلَبُ
مَاذَا فَعَلْنَا؟ غَضِبْنَا كَالرِّجَالِ وَلَمْ نَصْدُقْ .. وَقَدْ صَدَقَ التَّنْجِيمُ وَالكُتُبُ
وَقَاتَلَتْ دُونَنَا الأَبْوَاقُ صَامِدَةً أَمَّا الرِّجَالُ فَمَاتُوا ... ثَمَّ أَوْ هَرَبُوا
مَاذَا تَرَى يَا «أَبَا تَمَّامَ» هَلْ كَذَبَتْ أَحْسَابُنَا؟ أَوْ تَنَاسَى عِرْقَهُ الذَّهَبُ؟
عُرُوبَةُ اليَوَمِ أُخْرَى لا يَنِمُّ عَلَى وُجُودِهَا اسْمٌ وَلا لَوْنٌ وَلا لَقَبُ

قصيدة اعجبتني لـ الشاعر الكبير البردوني

اتمنى منكم شرح ابياتها مع ذكر مواطن الجمال لوالابداع

وشكراً

(/)

---

هل سمعتم عن الذروي تفضلوا.

ـ[الخبراني]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 03:47 م]ـ
الشاعر
القاسم بن علي الذروي
أمير من أمراء الإقطاعيات
من شعراء منطقة جازان في القرن السابع الهجري
اشتهر بقصيدته المشهورة في جنوب الجزيرة
والتي قالها وهو في سجن الملك المظفر الرسولي

من لصب هاجه نشر الصبا ... لم يزده البين إلا نصبا
وأسير كلما لاح له ... بارق القبلة من (صبيا) صبا
ولطرف أرق إنسانه .... دون من يشتاقه قد حجبا
لم يزل يشتاق << نخلان >> وإن ... قدم العهد ويهوى الطنبا
ما جرى ذكر المغاني في ربى .... ضبرات الشط إلا انتحبا
حبذا أرض << القعيسا >> وطني ... ولُييلات بها ما أطيبا
وربى << البئرين >> من قبليهما ... وزلال بهما ما أعذبا
يا أخلائي بـ <<صبيا >> واللوى ... وأحيبابي بتياك الربى
هل لنا نحوكم من عودة ... ونرى سدركم والكثبا
فلكم حاولت قلبي جاهدا ... يتسلا عن هواكم فأبى
فاذكروا صبا بكم ذا لوعة ... بان عنكم كارها مغتصبا
وإذا عنَّ له ذكراكم .... في أعيصار الشباب انتحبا
وإذا ما سجعت << قمرية >> ... صاح من فرط الجوى واحربا
هائم القلب كئيب دنف ... لم ير السلوان عنكم مذهبا
ونرى الحي الذي كنا وهم ... جيرة بالشام أيام الصبا
ليت شعري بعدنا هل طنبوا ... بربى << نخلان >> بعدي طنبا
أو تناءت دارهم عن دارنا ... أو سبتهم بعدنا أيدي سبا
عجبا للدهر ماذا سَنَّه ... ولأحداث الليالي عجبا
ما طلبت السهل إلا صَعُبا ... أو طلبت السلم إلا حربا
ولقد حلَّت بقلبي نوب ... مصميات تستهل النوبا
وبلاني من زماني محن ... بلغ الضد بها ما طلبا
فلعمري ما نبا إلا صفا ... وانتضت إلا حساما خشبا
غير لا أنكر معروفا ولا ... عابس الوجه إذا الدهر كبا
لا ولا مكتئبا لو أنه ... نهب << الحوباء >> فيما نهبا
وأشد الناس بأسا لو على ... غارب المكروه يوما ركبا
إخوتي بالشام بل ياسادتي ... وأعز الناس أما وأبا
ومساعيرَ الوغى من << هاشم >> ... وبني الحرب إذا ضاق القبا
الشناخيب الذرىمن معشر ... الصناديد الكرام النجبا
إن قضيتم من هوانا إربا .... ما قضينا من هواكم إربا
أو تناءت دارنا عن داركم .... يأتكم منا على الدهر نبا
لا تناسونا وإن طال المدى ... كم نوى بعد بعاد قربا
فإذا ريح جنوب جنبت ... فا سألوها كيف حال الغربا
فلديها من تناهي لوعتي ... وغرامي ما يحط الشهبا
حبذا لو أنني من دونكم ... خائضا سمر العوالي والضبا
وجياد الخيل ينثرن على ... مَتنات الدارعين العذبا
لحق الأقراب شعثا شزبا ... تتبارى بالعوالي شزبا
أيها الرائح للشام على .... قلق السير كهبات الصبا
أو كسهم طار من محنية ... ذات دورين إذا ما ركبا
قل لمن كان لنا دون القضا ... ولأحداث الليالي سببا
والذي أوقد نيران الغضى ... زد على نارك ياذا حطبا
واستلب ما شئت عمدا فعسى ... عن قليل ستحط السلبا
إن يكن سرك ما ساء فعش ... كي ترى من بعد هذا عجبا
أو أمنت الدهر يوما واحدا ... فلقد حاولت ظنا كذبا
رب صدع كان أعيا شعبه ... أدركته رحمة فانشعبا
كم سرور بعد يأس قد أتى ... وزمان بعد محل أعشبا
فلكم فتح من الله أتى ... حيث لا يدرك ساع هربا
فجلى هما وأطفى حرقا ... وشفى غيظا وجلَّى كربا
وأعادت رحمة الباري على ... مؤنس من حاله ماذهبا
إن خبوني عنك في مستودع ... فشهاب العزم مني ماخبا
أو ملا جفنيك لذات الكرى ... فجفوني والكرى ما اصطحبا
رب ليل بتّه مرتقبا .... لطلاب الثأر أرعى الشهبا
أرقب << النسر >> هزيعا طالعا ... وأراعي << الغفر >> مهما غربا
لنهار تنقط << السمر >> به ... في الوغى ما شكلت بيض الضبا
والمذاكي في لضى معركة ... عاديات ينشرن الغيهبا
رب إن يقض به ذو أرب ... موجع القلب أسير أربا
وينال المرتجى من ربه ... في أعاديه الذي قد طلبا

(/)

---

أرجو الدخول مهم جدا جدا

ـ[ام المنذر]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 09:17 م]ـ
سأحمل روحي علي راحتي والقي بها في مهاوي الردي

فإما حياة تسر الصديق وإما ممات يغيظ العدا

ونفس الشريف لها غايتان ورود المنايا ونيل المني

السلام عليكم ارجو منك التكرم بنثر هذة الابيات

ولكم جزيل الشكر

اريدها اليوم اجوكم لا تخذلوني

ـ[ام المنذر]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 09:39 م]ـ
اين ردودكم ايها الا عزاء الرجو الرد

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 10:08 م]ـ
غاليتي أم المنذر

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هلا نثرت فنصحح لك ونساعدك بالرأي؟؟

النص سهل وقصير فشمري ساعد الجد وابدئي

قانون الفصيح يمنع حل الواجبات المدرسية

وفقك الله

ـ[ام المنذر]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 10:44 م]ـ
يقول الشاعر انة سيحمل روحة علي كفاف الراحة ويلقي بها في مهاوي الردي

فإما يعيش حياة تسر اصدقائة او موت يغيظ العدا

والنفس الشريفة والصادقة لها غايتان نيل السعادة ورود المنايا

ارجو المساعدة فإني لا اعرف كثيرا في نثر الشعر

لكن هذة محاولتي فارجو منك المساعدة

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[22 - 03 - 2010, 12:57 ص]ـ
يقول الشاعر انة سيحمل روحة علي كفاف الراحة ويلقي بها في مهاوي الردي

فإما يعيش حياة تسر اصدقائة او موت يغيظ العدا

والنفس الشريفة والصادقة لها غايتان نيل السعادة ورود المنايا

ارجو المساعدة فإني لا اعرف كثيرا في نثر الشعر

لكن هذة محاولتي فارجو منك المساعدة

أحسنت ولا زيادة على ما ذكرت.

(/)

---

مقابلة شعرية ... بالطريقة التالية

ـ[همبريالي]ــــــــ[22 - 03 - 2010, 12:43 ص]ـ
مقابلة شعرية بالطريقة التالية:

ساكتب كلمة .... والشخص الذي يليني يكتب فيها بيت أو أبيات من الشعر ...
.ثم يكتب كلمة .. للذي يليه وهكذا دواليك ... يمكن كتابة شعر مرتجل

سابدأ انا واكتب كلمة ولتكن:

محمد
- صلى الله عليه وسلم -

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[22 - 03 - 2010, 01:27 ص]ـ
محمد، هل لهذا جئت تسعى ***** وهل لك ينتمي همل مشاع

الكلمة التالية

ديننا

ـ[همبريالي]ــــــــ[22 - 03 - 2010, 01:49 ص]ـ
محمد، هل لهذا جئت تسعى ***** وهل لك ينتمي همل مشاع

الكلمة التالية

ديننا

أبي الإسلام لا أب لي سواه ... إذا افتخروا بقيسٍ أو تميمِ

***********************************
إن يختلف ماء الوصال فماؤنا ... عذبٌ تحدَّر من غمامٍ واحدِ
أو يفترق نسب يؤلف بيننا ... دين أقمناه مقام الوالد

فلسطين

ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[22 - 03 - 2010, 11:45 م]ـ
فلسطين الحبيبة كيف أحيا ... بعيدا عن سهولك والهضاب

العلم

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 03 - 2010, 02:24 ص]ـ
العِلمُ يَنهَضُ بِالخَسيسِ إِلى العُلا ....... وَالجَهلُ يَقعُدُ بِالفَتى المَنسوبِ
جنكيز

ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[23 - 03 - 2010, 10:07 ص]ـ
جنكيزُ قدْ خانَ العلمَ بدحرِهِ * كتب العراقِ بنهرِهِ السيَّال

العافية!!

ـ[مُسلم]ــــــــ[23 - 03 - 2010, 01:03 م]ـ
وربَّ حرص على إبقاء عافيةٍ - حرص على فوتِ فضلٍ فوقه نقمُ

زرافة: d

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[23 - 03 - 2010, 03:08 م]ـ
وَأَتَتْكَ مِنْ كَسْبِ المُلوكِ زَرافَةٌ ***** شَتَّى الصِّفاتِ لِكَوْنِها أَنْباءُ

الكلمة التالية

الغوطة

ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[24 - 03 - 2010, 01:32 ص]ـ
والغوطة الغناء حيت ... بالورد وبالشقائق

نقطة!!

ـ[همبريالي]ــــــــ[25 - 03 - 2010, 06:14 م]ـ
والغوطة الغناء حيت ... بالورد وبالشقائق

نقطة!!

وواقفون لديه عند حدهمُ ... من نقطة العلم أو من شكلة الحِكم

الفصاحة

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[25 - 03 - 2010, 08:32 م]ـ
فهي اللسان لمن أراد فصاحة ... وهي السلاح لمن أراد قتالا

الأسير

ـ[همبريالي]ــــــــ[26 - 03 - 2010, 01:46 م]ـ
فهي اللسان لمن أراد فصاحة ... وهي السلاح لمن أراد قتالا

الأسير

أرومُ فكاك أسري من زمانٍ ... علقت بكفه الشلاء رهنا

وأرجو النصر منك على عدو ... متى استقبلته قلب المجنا

ركنت إليك في أسري ونصري ... وحسبي جاهك المأمول ركنا

الدماء

ـ[تيما]ــــــــ[27 - 03 - 2010, 12:03 ص]ـ
شيئان لو بكتِ الدماء عليهما .. عيناك حتى تؤذنا بذهاب
لم تبلغ المعشار من حقيهما .... فقد الشباب وفرقة الأحباب

الكلمة الجديدة: الوفاء

.
.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 03 - 2010, 01:40 ص]ـ
.
شيخ الوفاء علي ذي الوفاء أخي ....... شيخ الوفاء علي ذي العلا الوتر

رفح.

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[27 - 03 - 2010, 11:52 ص]ـ
أَأَنتَ في مصر تَسعى دون بغيتها ******** أَم أَنتَ في رفح تهزا بإبعادِ

الأخ

ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[27 - 03 - 2010, 12:54 م]ـ
وما لم أواسِ الأخ عند افتقاره ... إليّ فلا يبكيه موتي ولا ينضى

يافا

ـ[همبريالي]ــــــــ[27 - 03 - 2010, 04:34 م]ـ
بـ " يافا " يومَ حُطَّ بها الرِكابُ ... تَمَطَّرَ عارِضٌ ودجا سَحابُ
ولفَّ الغادةَ الحسناءَ ليلٌ ... مُريبُ الخطوِ ليسَ به شِهاب
وأوسعَها الرَذاذُ السَحُّ لَثْماً ... فَفيها مِنْ تحرُّشِهِ اضطِراب
و " يافا " والغُيومُ تَطوفُ فيها ... كحالِمةٍ يُجلِّلُها اكتئاب

الكلمة المختاره: الصداقة

ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[27 - 03 - 2010, 07:43 م]ـ
ومن العداوة ما ينالك نفعه ... ومن الصداقة ما يضرّ ويؤلم

الأنجم

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[28 - 03 - 2010, 02:27 م]ـ
ُأحِبُّكَ يا عفيفَ النفس ِ حُبّا ً ... أصابَ القلبَ والعقلَ الرَّشيدا

الزَّّمان

ـ[مُسلم]ــــــــ[28 - 03 - 2010, 03:02 م]ـ
نعيب زماننا والعيب فينا - وما لزماننا عيب سوانا

ربيع

ـ[همبريالي]ــــــــ[28 - 03 - 2010, 03:11 م]ـ
محن الزمان لا تنقضي ... وسروره يأتيك كالعياد
ملك الأكابر فاسترق رقابهم ... وتراه رقا في يد الأوغاد

ـ[محمد الفارسي]ــــــــ[28 - 03 - 2010, 03:14 م]ـ
وعزيز علي ان تجني الأبصار ... زهر الربيع من وجنتيكما

لحية

ـ[همبريالي]ــــــــ[28 - 03 - 2010, 03:36 م]ـ
وعزيز علي ان تجني الأبصار ... زهر الربيع من وجنتيكما

لحية

إن تَطُل لحية ٌ عليك وتعرض ... فالمخالي معروفة للحميرِ

علَّق الله في عِذاريك مِخْلا ... ة ً ولكنها بغير شعيرِ

لو غدا حكمها إليّ لطارت ... في مهبّ الرياح كلَّ مَطيرِ

لحية ٌ أُهمِلتْ فسالت وفاضتْ ... فإليها تُشير كفُّ المشيرِ

الذكاء

ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[28 - 03 - 2010, 07:09 م]ـ
ورياض حليته النجابة والنهى ... وإليه ينتسب الذكاء وينزع

المعالي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[28 - 03 - 2010, 07:45 م]ـ
يُعَلِّلُها نِطاسِيُّ الشَكايا ... وَواحِدُها نِطاسِيُّ المَعالي
إِذا وَصَفوا لَهُ داءً بِثَغر ٍ ... سَقاهُ أَسِنَّةَ الأَسل ِ الطِوالِ

النَّهار

ـ[همبريالي]ــــــــ[28 - 03 - 2010, 08:01 م]ـ
إن آيات ربنا ثاقبات ... لا يماري فيهن إلا الكفور

خلق الليل والنهار فكل ... مستبين حسابه مقدور

ثم يجلو النهار رب رحيم ... بمهاة شعاعها منشور

القلب

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[28 - 03 - 2010, 10:26 م]ـ
والقلب لولا أنة صعدت ***** أنكرته وشككت فيه أنا

وطني

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[29 - 03 - 2010, 12:06 ص]ـ
لبَّيْكَ يا وطني المُفدّى ... بالْمال ِ والأرْواح ِ تُفْدى

لا نَسْتكينُ لِطامِع ٍ ... مَهْما تجَبَّرَ واسْتبدّا

الرِّياح

ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[29 - 03 - 2010, 12:06 ص]ـ
أنا جميل والحجاز وطني ... فيه هوى نفسي وفيه شجني

الشمس

ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[29 - 03 - 2010, 12:11 ص]ـ
وإني لأستهدي الرياح سلامكم ... إذا أقبلت من نحوكم بهبوب

الشمش

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[29 - 03 - 2010, 12:26 ص]ـ
شيِّعي الليلَ وَقومي اِستَقبلي .......... طَلعةَ الشَمس وَراء الكرمل

وَاِخشَعي يَوشك أَن يَغشى الحمى ........... يا فَلسطين سنىً مِن فيصلِ

الليل

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[29 - 03 - 2010, 12:42 ص]ـ
الخَيْل واللّيْلُ والبَيْداءُ تَعْرفُني ... والسّيْفُ والرّمْحُ والقرْطَاسُ والقَلَمُ

الهوى

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[29 - 03 - 2010, 12:59 ص]ـ
لولا الهوى لم ترق دمعاً على طلل ******** ولا أرقت لذكر البان والعلم

السعادة

ـ[تيما]ــــــــ[29 - 03 - 2010, 09:37 ص]ـ
ولست أرى السعادة جمع مال ... ولكن التقي هو السعيد

الكلمة الجديدة: العلم
.
.

ـ[همبريالي]ــــــــ[29 - 03 - 2010, 12:16 م]ـ
يقول الامام الشافعي:

اصبِر عَلى مُرِّ الجَفَا مِن مُعَلِّمٍ ...... فَإِن رُسُوب العِلمِ في نَفَراتِهِ
ومن لم يذق مُر التعَلُّم ِ ساعةً ...... تجرع ذُل الجهلِ طُول حياتِهِ
ومن فاتهُ التعلِيمُ وقت شبابهِ ...... فكَبِّر عليه أربعاً لِوفاتِهِ
وذاتُ الفتى والله بالعِلمِ والتُّقى ...... إذا لم يكونا لا اعتِبارَ لِذاتِهِ

؟؟؟؟ الخيانة.

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[29 - 03 - 2010, 12:55 م]ـ
بَنَيْتَ لَهُمْ مِنَ الأَخلاقِ رُكنا ً ... فَخانوا الرَّكنَ فَانهَدَمَ اضطِرابا

اليَأس

ـ[همبريالي]ــــــــ[29 - 03 - 2010, 05:35 م]ـ
لا تيأسن من لطف ربك في الحشا ... في بطن أمك مضغة ووليدا
لو شاء أن تصلى جهنم خالدا ... ما كان أَلْهمَ قلبك التوحيدا

***********

أريد شعرا عن: النفاق

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[29 - 03 - 2010, 08:24 م]ـ
أبى الناس إلا َّ ذميم النِّفاق ... إذا جربوا أوْ قبيح الْكذبْ

الوفاء

ـ[محمد العاني]ــــــــ[29 - 03 - 2010, 09:44 م]ـ
لكُمُ الوَفَاءُ وأَنْتُمُ أَهْلٌ لَهُ ... إذْ في بُيُوتِ سِوَاكُمُ الغَدْرُ

ـ[محمد العاني]ــــــــ[29 - 03 - 2010, 09:45 م]ـ
الصبر

ـ[محمد الفارسي]ــــــــ[30 - 03 - 2010, 11:01 ص]ـ
الصبر يوجد إن باء له كسرت****لكنه بسكون الباء مفقود
الخصب

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[30 - 03 - 2010, 11:24 ص]ـ
أضاحك ضيفي قبل إنزال رحله ... ويَخصب عندي والمحل جديب

وما الخصب للأضياف أن يكثر القرى ... ولكنما وجه الكريم خصيب

الدُّنْيا

ـ[محمد الفارسي]ــــــــ[30 - 03 - 2010, 11:31 ص]ـ
أريد من الدنيا خمود شرورها ... فتوقد ما بين الجوانح نارها

النساء

ـ[همبريالي]ــــــــ[30 - 03 - 2010, 12:54 م]ـ
أكثر الناس في النساء وقالو ... إن حب النساء جهد البلاء
ليس حب النساء جهدا ولكن ... قرب من لا تحب جهد البلاء

ـ[همبريالي]ــــــــ[30 - 03 - 2010, 12:55 م]ـ
أريد شعرا عن: الكآبة

ـ[محمد الفارسي]ــــــــ[30 - 03 - 2010, 01:40 م]ـ
نغفو على حلم الرغيف ولم نجد .. .. .. إلا خيالاً منه في الإغفاء
ونغيب في الصمت الكئيب كأننا .. .. .. كهف وراء الكون والأضواء
ونلملم الأحلام من صدر الدجا .. .. .. سوداً كأشباح الدجا السوداء

لقد جَفَّتِ الرُّوحُ مِنِّي ..
وأغْصَانُها اليابِسَاتُ العَرَايا تَكَسَّرْنَ في عَاصَِفاتِ الرِّياحْ!
وكُنتُ أجَاهِدُ كيمَا أفِيقْ ..
فأشْعِلُ عُودَ ثِقابٍ صَغيرٍ يُضيءُ لِيَ الظلماتِ الثلاث ..
ظلامَ الضَّياعِ ..
ظلامَ الهمومِ .. ظلامَ الأمَانِيْ الكِبَارِ التي شِدْتُها لَبْنَةً لبْنَةً فَتَهَاوتْ أمَامِي ..
وصارَتْ كما الحَرَمِ المُسْتَبَاحْ!
وكنتُ أجَاهِدُ كيما أفيقْ ..
فيجْثُمُ فَوْقِي ويَخْنُقُ خَطْوِيَ ثوبِي الغليظُ الثقيلُ العَتِيقْ ..
فَضَمِّدْ جراحي ..
فإنَّك للروحِ رَوْحٌ ورَاحْ ..
وإنِّيَ والله لستُ بِخَيرٍ ..
ولكنّنِي مُثخَنٌ بالجِرَاحْ!!!

التابوت

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[همبريالي]ــــــــ[30 - 03 - 2010, 06:11 م]ـ
فعدتُ أشتمُ حلماً ظلّ زورقهُ ... تسير أركانهُ منحلّة الخشب
فما أراه سوى تابوت أغنية ... عزفتها وسط إيقاع من اللّهب
غفتْ به مومياء الحب آخذة ... بموتها كلَ مأمول ومُرتقب
فلن تكون كموسى حين أرجعهُ ... مولاهُ للأمّ بعد الدّمع والشّجَب

ـ[همبريالي]ــــــــ[30 - 03 - 2010, 06:12 م]ـ
أريد شعرا عن: البحر

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[30 - 03 - 2010, 09:33 م]ـ
وَمَا مِنْ مَوْرِدٍ أدنَى لري لَدَيْهِ ... منَ الأنهارِ، تَمْلِكُها البُحُورُ

الوجْد

ـ[همبريالي]ــــــــ[31 - 03 - 2010, 12:22 ص]ـ
تجلّيتَ لي والوجد عندي محبة ... وعشقي صلاة تستهل طموحي
وعزفي على أوتار قلبي طهارة ... وأبني بها يوم الحساب صروحي
ألوّن وجدي في سموٍ ورفعةٍ ... وأزهو وإن زاد الجوى بجروحي
أهيم بتقوى الوجد سراً ولم أبحْ ... أُحسُّ بنزفٍ في عميق جروحي
إلهي أنا عبدٌ شقيٌ وليس لي ... سواكَ، فيا روحي بوجدك بوحي

ـ[همبريالي]ــــــــ[31 - 03 - 2010, 12:23 ص]ـ
الهمة

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[31 - 03 - 2010, 11:54 ص]ـ
إنَّ لي همة ً أشدُّ مِنَ الصَّخْر ِ وأقْوَى مِنْ راسياتِ الجبال ِ

ألخيْر

ـ[محمد الفارسي]ــــــــ[31 - 03 - 2010, 01:48 م]ـ
فلتفعل النفس الجميل ,لأنه ... خير وأحسن, لا لأجل ثوابها

السجية

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[31 - 03 - 2010, 06:58 م]ـ
وَمَنْ ذا الذي ترْضى سَجاياهُ كلّها ... كفَى المرْء نبْلا ً أنْ تعدّ معايبهْ

الشَّوْق

ـ[محمد الفارسي]ــــــــ[01 - 04 - 2010, 01:20 م]ـ
أشكو الى الله شوقا لا يفارقني ... وشرعا في سواد القلب تختلج

الحوت

ـ[همبريالي]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 08:35 ص]ـ
وَالخَلقُ يَفتِكُ أَقواهُمْ بِأَضعَفِهِمْ ... كَاللَيثِ بِالبَهْمِ أَو كَالحوتِ بِالبَلَمِ

ـ[همبريالي]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 08:35 ص]ـ
الكلمة الجديدة: الزواج

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 11:02 ص]ـ
قَدْ كانَ يَعلَمُ مِن طَرفي بِها طُرِفًا ... إِذ لَيْسَ يَخفى عَلَيهِ مِنهُ تَزْويجُ

الإباء

ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 01:53 م]ـ
بصراحة
لا أعرف ....
آسفة

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 02:17 م]ـ
إني أبيٌّ أبيُّ ذو مُحافظةٍ ... وابْنُ أبَيٍّ أبَيٍّ مِنْ أبَيّين ِ
لا يخرج القسر مني غير مأبية ... ولا ألين لمن لا يبتغي ليني
عف ندود إذا ما خفت من بلد ... هونا فلست بوقاف علي الهون
كلّ امْرىء صائر يوْما لشيمتهِ ... وإنْ~ تخلق أخلاقا إلى حين ِ

العيْن

ـ[محمد الفارسي]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 03:00 م]ـ
علي اني أغالط فيك سمعي ... وتبصر فيك غير الشك عيني

الجيد

ـ[همبريالي]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 01:41 ص]ـ
علي اني أغالط فيك سمعي ... وتبصر فيك غير الشك عيني

الجيد

فأدبرن كالجزع المفصلِ بينهُ ... بجيد معم في العشيرة مخول

ـ[همبريالي]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 01:43 ص]ـ
الكلمة الجديدة: الفقير

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 11:59 ص]ـ
ذريني لِلغنى أسْعى فإني ... رأيْتُ الناسَ شرّهمُ الفقير

الجَهْل

ـ[همبريالي]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 12:01 م]ـ
ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا

ـ[همبريالي]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 12:01 م]ـ
إليكم: التواضع

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 01:26 م]ـ
ليْسَ التطاول رافعا ً مِنْ جاهل ٍ ... و كذا التواضع لا يضرّ بعاقل ِ

الدِّيار

ـ[همبريالي]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 01:30 م]ـ
عفتِ الديارُ محلُّها فمُقامُهَا ... بمنًى تأبَّدَ غَوْلُها فَرِجَامُهَا

ـ[همبريالي]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 01:30 م]ـ
********* الجبن ***********

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 01:36 م]ـ
ولوْ أرسلت رُمْحي معْ جبان ٍ ... لكان بهيْبتي يلقَى السَّباعا

الصَّلاح

ـ[همبريالي]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 01:43 م]ـ
أحب الصالحين ولست منهم ... لعلي أن أنال بهم شفاعه
وأكره من تجارته المعاصي ... ولو كنا سواء في البضاعه

ـ[همبريالي]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 01:43 م]ـ
التوبة

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 01:55 م]ـ
ولوْ أنَي اسْتطعتُ لتبْتُ عنهُ * ولكنْ كيْفَ عَنْ روحي المتابُ

الخيال

ـ[همبريالي]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 02:48 م]ـ
أخ لا أخا لي غيره غير أنني ... كراعي الخيال يستطيف بلا فكر

ـ[همبريالي]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 02:49 م]ـ
الصلاة

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 06:04 م]ـ
تملَّكهمْ وقارُك في خُشوع ٍ ... كما نظمتْ مُقيمِيها الصَّلاة

الضِّياء

ـ[همبريالي]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 01:34 ص]ـ
نسخ العدل في إيالتك الجو .. ر كما ينسخ الظلامَ الضياءُ

ـ[همبريالي]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 01:35 ص]ـ
الشوق

ـ[ندا الشبراوى]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 02:09 ص]ـ
كتب الدمع بخدى عهده **** للهوى و الشوق يملي ماكتب
"الندى"

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[همبريالي]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 02:39 ص]ـ
كأنّ تلك الدموع قطر الندى ........ يقطر من نرجس على ورد.

ـ[همبريالي]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 02:40 ص]ـ
**** الأم *******

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 08:40 ص]ـ
الأم مدرسة إذا أعددتها ****** أعددت شعباً طيب الأعراق

الإنسان

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 11:27 ص]ـ
لَوْلا العُقولُ لَكانَ أَدْنى ضَيْغَم ٍ ... أَدْنى إِلى شَرَفٍ مِنَ الإِنسان ِ

الشَّكْوى

ـ[همبريالي]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 12:52 ص]ـ
أيها المشتكى وما بك داء ... كيف تغدو إذا غدوت عليلا

إن شر النفوس نفس يئوس ... يتمنى قبل الرحيل الرحيلا

أيها المشتكى وما بك داء ... كن جميلا ترى الوجود جميلا

****************

ـ[همبريالي]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 12:53 ص]ـ
.*-/ الموت /-*.

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 06:17 ص]ـ
إذا ما قيل غادرَتِ البلادا ....... يصيد الموت من جسدي الفؤادا

الحشرجة

ـ[تيما]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 01:41 م]ـ
فإذا النفوس تقعقعت .. في ضيق حشرجة الصدور
فهناك تعلم موقنا ... ما كنت إلا في غرور

الكلمة الجديدة: الزهد
.
.

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 10:58 م]ـ
فَزارَكَ مِنّي مَنْ إِلَيْكَ اشْتِياقُهُ ... وَفي الناسِ إِلا َّ فيكَ وَحْدَكَ زُهْدُهُ
يُخَلِّفُ مَن لَم يَأتِ دارَكَ غايَةً ... وَيَأتي فَيَدْري أَنَّ ذَلِكَ جُهْدُهُ
فَإِن نِلتُ ما أَمَّلتُ مِنكَ فَرُبَّما ... شَرِبتُ بِماءٍ يَعجِزُ الطَيْرَ وِرْدُهُ

المتنبي

الوعْد

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 12:41 ص]ـ
نثر الجو على الأرض بَرَد ............... أي در لنحور لو جَمَدْ

لؤلؤ أصدافه السحب التي .......... أنجز البارق منها ما وَعَدْ

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 12:42 ص]ـ
الجدَل

ـ[ابو تقى]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 02:04 ص]ـ
لا تأسفن على غدر الزمان لطالما رقصت على جثث الأسود كلابا

ـ[ابو تقى]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 02:05 ص]ـ
الكلمة تأسفن

ـ[تيما]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 08:58 ص]ـ
لا تَأْسَفَنَّ عَلَى الدُّنْيَا وَمَا فِيْهَا .... فَالمَوْتُ لا شَكَّ يُفْنِيْنَا وَيُفْنِيْهَا
وَمَنْ يَكُنْ هَمُّهُ الدُّنْيَا لِيَجْمَعَهَا .... فَسَوْفَ يَوْمًا عَلَى رَغْمٍ يُخَلِّيْهَا

الكلمة الجديد: التقوى
.
.

ـ[همبريالي]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 01:35 م]ـ
لا تأسفن على غدر الزمان لطالما رقصت على جثث الأسود كلابا
الكلمة المطلوبة هي الجدل وليس الزمان
الرجاء من الإخوة احترام الخيارات .. وبارك الله فيكم

الجدَل
يجادلني كي يخطِّئني ... ليفعلْ، بهِ ما أنا معْتَنِ
أعاف الجدال اتقاء الأذى ... ففي تركه راحة البدن
لحا الله قوما أحبوا الجدال ... فهم بالجدال ذوو ديْدَن
إليه أخو الجهل يسعى، وإن ... إليه أخا العقل لم يركن/

***************
أعتذر بالنيابة إلى الأخ: أحمد رامي: ونتمنى أن لا يتكرر الخطأ

ـ[همبريالي]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 01:36 م]ـ
الكلمة الجديدة: الإحترام

ـ[حسين العدوان]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 09:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

على لسان أحد الأطفال المتمردين:

لا ما احترمتُ الأم ما أعطيتها***** إلا صراخاً واحتمال شقائي
لا ألتقي ذاك المعلم باحتفاءٍ ***** بل باحتقارٍ بانتقاصٍ بازدراءِ

الكلمة الجديدة:
الثرثرة

ودمتم

ـ[حسين العدوان]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 09:25 م]ـ
لا تأسفن على غدر الزمان لطالما رقصت على جثث الأسود كلابا

أعتقد أنك وقعت في خطأ نحوي أخي الكريم
كلابُ وليس كلاباً

ـ[همبريالي]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 01:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

لا ما احترمتُ الأم ما أعطيتها***** إلا صراخاً واحتمال شقائي
لا ألتقي ذاك المعلم باحتفاءٍ ***** بل باحتقارٍ بانتقاصٍ بازدراءِ

الكلمة الجديدة:
الثرثرة

ودمتم

الدهر يصمت وهو أبلغ ناطق ... من موجز ندس ومن ثرثار

ـ[همبريالي]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 01:22 ص]ـ
هات شعرا عن: الأب

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 11:12 ص]ـ
وكل فاقد شخصٍ يرتجى خلفَا ****** منه ولا يرتجي ابنٌ من أب خلفا

الصدق

ـ[همبريالي]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 11:40 ص]ـ
سلام على الدنيا إذا لم يكن بها ... صديق صدوق صادق الوعد مخلصا

ـ[همبريالي]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 11:41 ص]ـ
الكلمة الجديدة:

القبر

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 12:39 م]ـ
أمن ضيقِ مثْوى المرء في بطن أمه ****** إلى ضيق مثواه من القبر يُسْلَمُ

السماء

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 12:50 م]ـ
سلام على الدنيا إذا لم يكن بها ... صديق صدوق صادق الوعد مخلصا

أخي الكريم همبريالي
بارك الله فيك ولكن البيت الذي ذكرته للشافعي ولكن الكلمة الأخيرة فيه هي منصفا وليس مخلصا

إِذا المَرءُ لا يَرعاكَ إِلّا تَكَلُّفاً ***** فَدَعهُ وَلا تُكثِر عَلَيهِ التَأَسُّفا

.فَفي الناسِ أَبدالٌ وَفي التَركِ راحَةٌ ******* وَفي القَلبِ صَبرٌ لِلحَبيبِ وَلَو جَفا

فَما كُلُّ مَن تَهواهُ يَهواكَ قَلبُهُ ***** وَلا كُلُّ مَن صافَيتَهُ لَكَ قَد صَفا

إِذا لَم يَكُن صَفوُ الوِدادِ طَبيعَةً ***** فَلا خَيرَ في وِدٍّ يَجيءُ تَكَلُّفا

ولاخير في خل يخون خليله ***** ويلقاه من بعد المودة بالجفا

وينكر عيشاً قد تقادم عهده **** ويظهر سراً كان بالأمس قد خفا

سَلامٌ عَلى الدُنيا إِذا لَم يَكُن بِها ******* صَديقٌ صَدوقٌ صادِقُ الوَعدِ مُنصِفا

بارك الله فيك وفي مشاركاتك الطيبة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[همبريالي]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 03:01 م]ـ
أخي الكريم همبريالي
بارك الله فيك ولكن البيت الذي ذكرته للشافعي ولكن الكلمة الأخيرة فيه هي منصفا وليس مخلصا

إِذا المَرءُ لا يَرعاكَ إِلّا تَكَلُّفاً ***** فَدَعهُ وَلا تُكثِر عَلَيهِ التَأَسُّفا

.فَفي الناسِ أَبدالٌ وَفي التَركِ راحَةٌ ******* وَفي القَلبِ صَبرٌ لِلحَبيبِ وَلَو جَفا

فَما كُلُّ مَن تَهواهُ يَهواكَ قَلبُهُ ***** وَلا كُلُّ مَن صافَيتَهُ لَكَ قَد صَفا

إِذا لَم يَكُن صَفوُ الوِدادِ طَبيعَةً ***** فَلا خَيرَ في وِدٍّ يَجيءُ تَكَلُّفا

ولاخير في خل يخون خليله ***** ويلقاه من بعد المودة بالجفا

وينكر عيشاً قد تقادم عهده **** ويظهر سراً كان بالأمس قد خفا

سَلامٌ عَلى الدُنيا إِذا لَم يَكُن بِها ******* صَديقٌ صَدوقٌ صادِقُ الوَعدِ مُنصِفا

بارك الله فيك وفي مشاركاتك الطيبة

جزاك الله خيرا
والله أعلم ذلك ... ولكني وجدت بعض الروايات كتبتها "مخلصا" ولكنها لم تنسب إلى الإمام الشافعي.
بل لغيره (لا أذكر من)
اما أنا فقصدت هذه الرواية لأني وجدت صفة الإخلاص هي أقرب ما يكون للصفات التي سبقتها ..... وليس من باب التحريف

أشكر مرورك العطر .. وملاحظتك الهامة

ـ[همبريالي]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 03:03 م]ـ
أمن ضيقِ مثْوى المرء في بطن أمه ****** إلى ضيق مثواه من القبر يُسْلَمُ

السماء
قال السماء كئيبة! وتجهما قلت: ... ابتسم يكفي التجهم في السما!
قال: الصبا ولى! فقلت له: ابتسم ... لن يرجع الأسف الصبا المتصرما!!
قال: التي كانت سمائي في الهوى ... صارت لنفسي في الغرام جهنما

الغيبة

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 12:06 ص]ـ
قال السماء كئيبة! وتجهما قلت: ... ابتسم يكفي التجهم في السما!
قال: الصبا ولى! فقلت له: ابتسم ... لن يرجع الأسف الصبا المتصرما!!
قال: التي كانت سمائي في الهوى ... صارت لنفسي في الغرام جهنما

الغيبة

يارب سامح كل من يغتابني ....... واكففه عن غيري إذا تكلما

الإرث

ـ[حسين العدوان]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 09:24 ص]ـ
يارب سامح كل من يغتابني ....... واكففه عن غيري إذا تكلما

الإرث

قول أبي العلاء المعري:

قضى الله أن الآدمي معذبٌ*****حتى يقول العالمون به قضى
فهنئ ولاة المين يوم رحيلهِ***** أصابوا تراثاً واستراح الذي مضى

الكلمة الجديدة: قرطبة

ـ[الجاموس]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 11:09 ص]ـ
قول أبي العلاء المعري:

قضى الله أن الآدمي معذبٌ*****حتى يقول العالمون به قضى
فهنئ ولاة المين يوم رحيلهِ***** أصابوا تراثاً واستراح الذي مضى

الكلمة الجديدة: قرطبة

وأين (قُرطبة) ٌ دارُ العلوم فكم **** من عالمٍ قد سما فيها له شانُ

الكلمة الجديدة: بكى

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 12:08 م]ـ
إِذا اشْتَبَهَت دُموعٌ في خُدودٍ ... تَبَيَّنَ مَن بَكى مِمَّن تَباكى

المُغامَرة

ـ[ربيع المقترين]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 02:55 م]ـ
قد علمت خيبر أني عامر ===== شاكي السلاح بطل مغامر

الطيْب

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 12:23 م]ـ
أنا لا تطيبُ لِيَ الحياةُ ولا الرَّدى ... إنْ لمْ يكُنْ ذاكَ الأديمُ ِوسادِي
(في فلسطين)

البُعاد

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 03:09 ص]ـ
أنا لا تطيبُ لِيَ الحياةُ ولا الرَّدى ... إنْ لمْ يكُنْ ذاكَ الأديمُ ِوسادِي
(في فلسطين)

البُعاد

تمر الليالي عليّ طوالا ..... وينحل جسمي فيغدو خيالا
وأكبت حزني بقلبي فيدمى ..... ويرحل عقلي إليك ارتحالا
وتشتد في النفس حمى البعاد ...... وتزداد شوقاً إليك اشتعالا

الفكاهة

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 11:42 ص]ـ
قدْ طاعهُ نظم القريض بداهةً ... فغدا بهِ في الناس أسْرع خاطر ِ
رَبُّ الفكاهة والنزاهة والبداهة ... بَيْنَ سَرْد ِ بوادر ٍ ونوادر ِ
ماذا أقولُ بمدْحهِ وكأنني ... زيف النحاس أمامَ عقد جواهر ِ

الصُّدود

ـ[همبريالي]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 01:15 م]ـ
قدْ طاعهُ نظم القريض بداهةً ... فغدا بهِ في الناس أسْرع خاطر ِ
رَبُّ الفكاهة والنزاهة والبداهة ... بَيْنَ سَرْد ِ بوادر ٍ ونوادر ِ
ماذا أقولُ بمدْحهِ وكأنني ... زيف النحاس أمامَ عقد جواهر ِ

الصُّدود
فلم الصدود ففيك شرياني له ... نبض يميت سناءه الإحجام

ـ[همبريالي]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 01:15 م]ـ
التقوى

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 10:19 م]ـ
واتَّق ِ الله فَتقْوى الله ما ... جاورتْ قلب امْرئ ٍ إلا وصلْ

الهَذيان

ـ[همبريالي]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 01:41 ص]ـ
لا تعرضن على الرواة قصيدةً .. ما لم تكن بالغت في تهذيبها
وإذا عرَضت الشعرَ غيرَ مهذّبٍ .. ظنوه منك وساوس تهذي بها

ـ[همبريالي]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 01:42 ص]ـ
الكلمة الجديدة: هداية

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 01:55 ص]ـ
بالحق يفتح كل هادٍ مصلح & ماليس يفتح بالقنا المغوار

الأشهر الحُرمِ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[همبريالي]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 02:26 ص]ـ
ريم على القاع بين البان والعلم ... أحل سفك دمي في الأشهر الحرم

النور

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 12:09 م]ـ
سَرَتْ بَشائِرُ باِلهادي وَمَولِدِهِ ... في الشَرقِ وَالغَربِ مَسْرى النورِ في الظُلَم ِ

الدَّلال

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 04:52 ص]ـ
ذات الدلال ألا ريق لذي ظمأٍ ...... تسري به زفرات ذات أشواقِ

الأنس

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 10:42 ص]ـ
هَل فيكُمُ مِن واقِفٍ مُتَفَرِّسِ ... يُعدي عَلى نَظَرِ الظِباءِ الأُنَّس ِ

الشَّجن

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 11:13 ص]ـ
أَمعلنَ النَوح في أَغصانِه شجناً ******* خفِّض عليك فقد أَودى بك الشجنُ

الجلل

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 12:15 م]ـ
يا صَخرَ يعلَمُ يَومًا أَنَّ مرَجِعَهُ ... وادي الصَديقِ إِذا ما تَحدُثُ الجُلَلُ

الجِبالْ

ـ[همبريالي]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 12:18 م]ـ
نحن الجبال بنو الجبال ... صدى الجبال بنا اقتدى

الفضاضة

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 12:46 م]ـ
بَعْدَ الفضاضة والقساوة لينةً ... وتغيَّرتْ مِنهُ الطباع تواضُعا

النَّدى

ـ[همبريالي]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 01:16 م]ـ
............ ... ...............
مُعَمرٍ قد نقضت سنه ... سوطا من العمر بعيد الندى

ـ[همبريالي]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 01:16 م]ـ
الكبوة

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[18 - 04 - 2010, 02:58 ص]ـ
كم نبت أسيافنا في ملعب ..... وكبت أجيادنا في ملعب

البقدونس

ـ[همبريالي]ــــــــ[20 - 04 - 2010, 10:00 م]ـ
كم نبت أسيافنا في ملعب ..... وكبت أجيادنا في ملعب

البقدونس

قال الشاعر ابن المعتز:
أنظر إليه أنابيباً منضدة ... من الزمرد خضراً ما لها ورق

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[21 - 04 - 2010, 04:04 ص]ـ
قال الشاعر ابن المعتز:
أنظر إليه أنابيباً منضدة ... من الزمرد خضراً ما لها ورق

غير مقبول أخي همبريالي ... وإذا عجزتم فسوف أسعفكم

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[21 - 04 - 2010, 04:12 ص]ـ
قالوا الحديد فقلت يغفي دهره ..... بين الخضار أهمها البقدونس

اللمى

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 01:09 م]ـ
ميلوا إلى الدَّار مِنْ ذات اللمى ميلوا ... كحْلاء ما جالَ في اجْفانها ميلُ

السُّهاد

ـ[همبريالي]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 11:32 م]ـ
إذا خَفَقَ البرقُ من حيِّهم ... أرقتُ وبِتُّ حليفَ السُّهاد
وريحُ الخُزامى يُذكِّرُ أنفي ... نسيمَ عَذارى وذاتَ الأيادي

البحـ ــــ ــــــــــــر

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 02:28 ص]ـ
هو البحر من أي النواحي أتيته ........... فلجته المعروف والجود ساحله
تراه إذا ما جئته متهللا .................. كأنك تعطيه الذي أنت سائله
تعود بسط الكف حتى لواْنه .............. أراد انقباضا لم تطعه أنامله
ولو لم بكن في كفه غير روحه ........... لجاد بها فليتق الله سائله

الراووق

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 10:58 ص]ـ
كأَنّمَّا الرّاووقُ وانتصابُهُ ... خُرْطُومُ فيل ٍ سَقَطَتْ أنْيَابُهُ
طفَنا بهِ وكُّلنا نَهَابُهُ ... وهوكطيرٍ ماشقٍ إهابُهُ

كشاجم

الوَلهْ

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 05:11 ص]ـ
ولهت قلبي إذ علتني كبرة ...... وذووالتمائم من بنيك صغار

الحميّا

ـ[ربيع المقترين]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 10:12 ص]ـ
ولهت قلبي إذ علتني كبرة ...... وذووالتمائم من بنيك صغار

الحميّا

ولم أشرب حميا أم دفر ... وأنت شربتها حتى سكرتا
الصدى

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 10:45 ص]ـ
وليْسوا بِغَيْرِ صَليل ِ السُّيوف ِ ... يُجيبونَ صَوْتا ً لنا أوْ صَدى

***********************************

الجَدَث

ـ[ربيع المقترين]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 11:11 ص]ـ
حتى يقال اذا مروا على جدثي= يا أرشدا لله من غازٍ وقد رشدا.
الثريا

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 11:33 ص]ـ
سما قلمي إلى العليا و راما ... ليتَخِذَ النُجومَ لهُ مُقَاما
فأهْدتهُ الثريا ألفَ نجمٍ ... تَنزَّلَ بين أوراقي و حَامَا

الأريج

ـ[همبريالي]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 01:52 ص]ـ
أريج الروح ينفح كلّ نفسٍ = ويجعلها تذوب ولا تعاني
يُطهّرها فتهجر كل سوءٍ = وتزرع في مآقيها الأماني
.
.
أريج الروح يخبو ثم يزهو = يؤججه الجوى حبّ التفاني

*************
--------------------
*************

القثام

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 02:12 ص]ـ
كَأَنَّما تَهطالُهُ وَالتَسجام ****** جودُ الوَزيرِ ذي النَدى وَالإِقدام

المُسمِحِ الصَعبِ العَبوسِ القَثّام****** مُردي الكُمامةِ الهِزبَريِّ المِقدام

الملك

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 05:03 ص]ـ
نم في سريرك يا ملك ....... أنت الفتى ما أجملك

طالقة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[خالد0]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 03:08 م]ـ
تورعت عن دنيا المذلة إنني **** إذا أقبلت طلقتها فهي طالقة

فتبدي جمالا قد تعاظم حسنه ***** وترسم ألوان اللذاذات سامقة

وتدنو وأقصيها وتبعث وردة **** لها عبق يزجي إلي حدائقه

وتأتي فتاة قد كساها جمالها **** فأذكت فؤادا ثم شبت حرائقه

الشوق

ـ[همبريالي]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 04:53 م]ـ
يا من شكا شوقه من طول فرقته ... اصبر لعلك تلقى من تحب غدا
وسر اليه بنار الشوق مجتهدا ... عساك تلقى على نار الغرام هدى

الهجاء

ـ[خالد0]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 09:44 م]ـ
سكبت حروفا للهجاء حراب **** لها صولة وقت الهجاء عجاب

وترسل أمواج الهلاك كأنها **** إذا زمجرت يوم القتال عباب

زهرة صفراء

ـ[محمد العاني]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 08:04 م]ـ
وَكانَ يلبس أَرياشاً مزوقةً ... كأَنَّه زهرة صفراء في الشجر
وَقَد رآني أدنو منه مسترقاً ... ففضَّل الصمتَ فعل الخائف الحذر

القدر

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 08:24 م]ـ
إذا الشعب يوماً اراد الحياة فلا بد أن يستجيب القدر

الثَّناء

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 05:20 ص]ـ
ولد الهدى فالكائنات ضياء ....... وفم الزمان تبسم وثناء

الأشاجع

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 01:40 م]ـ
عجبت عبيلة من فتى متبذّل ... عاري الأشاجع شاحب كالمُنضُل

الحيرة

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 03:25 ص]ـ
ألا فاعلموا أني تركت مجاشعا ..... على الحيرة البيضاء يبكي التباعدا

الضابع

ـ[خالد0]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 06:01 م]ـ
ألا فاعلموا أني تركت مجاشعا ..... على الحيرة البيضاء يبكي التباعدا

الضابع

لو أنك أبنت معنى هذه الكلمة لكان أولى ... فقد بحثت في اللسان ووجدت أنها تحتمل معاني كثيرة ..

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 06:36 ص]ـ
هيبلد

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 09:17 م]ـ
وما تني أيْدٍ عليْنا تضبعُ * بما أصبْناها وأخرى تطمعُ

الغِياب

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 06:51 ص]ـ
يا حبيبي إذا التفت قليلا ..... لعطاسٍ أقول طال الغياب

الجد .. بمعنى الحظ

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 11:42 ص]ـ
تَحَرَّشَ الطَّرْفُ بَيْنَ الجِدّ واللَّعِبِ ... أَفْنَى المَدَامِعَ بَيْنَ الحُزْنِ والطَّرَبِ
إلى متى أنا أدعُو كلّ مقتربٍ ... داني المزارِ وأبكي كُلَّ مُغتربِ

الدُّموع

ـ[تيما]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 09:59 م]ـ
لا تسكب الدمع على عيش مضى ... ولا تقل كان زمان وانقضى

الكلمة الجديدة: الحكمة
.
.

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 01:17 ص]ـ
قَد يَستَشيرُ الشَيخُ أَبناءَهُ ***** وَيَقبِسُ الحِكمَةَ مِن عِرسِهِ

العلياء

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 12:43 م]ـ
فَإِذا هُما اِجتَمَعا لِنَفسٍ مِرَّةٍ ... بَلَغَت مِنَ العَلياءِ كُلَّ مَكان

الشَّكْوى

ـ[محمد العاني]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 08:23 م]ـ
وما زادَكَ الشّكوى إلى مُتَنَكِّرٍ، ... تَظَلُّ به تبكي، وليس به مَظَلّ

البُحورِ

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 02:40 ص]ـ
هو بحرٌ مِنَ البحورِ فراتٌ ****** ليس ملحاً وليس حاشاه ضحلا

الكلمة الجديدة:

السلطان

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 12:40 م]ـ
القَاتِلاتُ بلا عَقْلٍ ولا قَوَدٍ ... سُلْطَانُهُنَّ على الأَمْلاكِ سُلْطَانُ
للهِ أَحْوَرُ سَاجِي الطَّرْفِ مُقْتَبِلٌ ... عَذْبُ اللَّمَى لُؤْلُؤْيُّ الثَّغْرِ فَتَّانُ

الحِوار

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 02:01 ص]ـ
فَهِمتُ مَعنى الهَوى مِن وَحيِ طَرفَكِ لي ******* إِنَّ الحِوارَ لَمَفهومٌ مِنَ الحَوَرِ

الكلمة التالية

البعيد

ـ[ام البنات]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 08:37 ص]ـ
اذا اذنتم لي بالمشاركة معكم:
وانقليني الى صروح المعالي ...... رغم هذا المدى الطويل البعيد
الرغيف

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 11:28 ص]ـ
رغيف خبز يابس تأكله في زاوية ... وكوز ماء بارد تشربه من صافية

النَّجْوى

ـ[محمد العاني]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 04:27 م]ـ
إذا طالَتْ النَّجْوَى بغيرِ أُولي النُّهَى ... أضَاعَتْ وأصْغَتْ خَدَّ مَنْ هو فَارِدُ

الأنهار

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 09:44 م]ـ
يا مُجْريَ الأنهار عاذبة الندى ... ما خابَ يوْما ً مَنْ دعا ورجاكَ

الجواهر

ـ[ام البنات]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 10:07 م]ـ
هنئت أياما توالت سعودها **** كما تتوالى على العقود الجواهر
البخيل

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 10:20 م]ـ
أكلُّ خليلٍ هكذا غيرُ مُنْصِفٍ "" وكل زمان بالكرام بخيل

الحنين

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 11:17 م]ـ
تناءت به الأقدارُ عنها فما له ******* على ذكرها غيرُ الحنين المُرَجَّعِ

الورع

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 11:21 م]ـ
سيحمد فعله رجل جواد ....... بمهجته إِذا ندم البخيل

الخدور

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 11:27 م]ـ
تناءت به الأقدارُ عنها فما له ******* على ذكرها غيرُ الحنين المُرَجَّعِ

الورع
بِنَفسِكَ أَو بِمالِك في أُمورٍ ......... يَهابُ رُكوبَها الوَرِعُ الدَثورُ

بنات نعش

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 12:31 ص]ـ
يشال منه على الأعناق نعش علا ******** بنات نعش له انحطت دراريها

البلاد

ـ[ام البنات]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 12:36 ص]ـ
خروج اضطرار من بلاديحبها ... وفرقة اخوان وفقد حبيب
الذنوب

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 12:52 ص]ـ
وناديتُ والآمال فيكَ قويّةٌ ******* وقَلْبِيَ من ضرب الذّنوب وجيعُ

وهل لِيَ من مولى سواك أرومُه****** تَعَالَيْتَ وَصْلِي من سواك قطيع

الحنان

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 01:49 ص]ـ
سَقَى عَلَمَ الْحَنَّانِ فَالْجزْعَ فَالْبَانَا .......................... مَلِثٌّ يُبَرِي الرِّهْم سَحّاً وَتَهْتَانَا

الشعثمين

ـ[ام البنات]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 02:01 ص]ـ
ولقد قتلت الشعثمين ومالكا ... وابن المسور وابن ذات دوام
التمر

ـ[الحطيئة]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 09:39 ص]ـ
و ليسَ كالعودِ تمرٌ عزَّ في بَلَدِهْ = (العودُ في أرضهِ نوعٌ منَ الحطبِ)
الكلمة: خنزير

ـ[محمد العاني]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 09:16 م]ـ
تعذّرْتَ يا خِنزيرَ تَغلِبَ بَعدَما ... عَلِقْتَ بحَبْلي ذي مُعاسَرَةٍ شَغْبِ

الذنوب

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 10:00 م]ـ
رَأيتُ الذنوبَ تُمِيتُ القُلوبَ ... ويُتْبِعُها الذُّلَّ إدْمَانُها

الرُّجوع

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 11:23 م]ـ
الرُّجوع أم الرَّجوع؟ ..
وَعَلى الدُروبِ وَفي الرُجوعِ غَضاضَةٌ .............. وَالسَيرُ مُمتَنِعٌ مِنَ الإِمكانِ

المهتم

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 11:42 م]ـ
إن تناسيتَ أو نسيتَ فلا عُذ ****** ر فإنَّ المُهتمَّ ليس بناسِ

السماء

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 11:53 م]ـ
.

هذي مَطالعُ نجلِها بل نَجْمِها .............. تَصفُ السماء وبَدْرهَا الوَضّاحا

شرحبيل.

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 11:59 م]ـ
وَهُم تَرَكُوا يَومَ الكُلابِ عَلى الثَرى ***** شُرَحبِيلَ شِلواً حَولَهُ الطَيرُ تَحجِلُ

حسام

ـ[ام البنات]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 02:44 ص]ـ
وظلم ذوي القربى أشد مضاضة ... على المرء من وقع الحسام المهند
السر

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 08:21 م]ـ
.

ولم أُخفِ عنه السرَّ من ظنَّةٍ بهِ ...... ولكنَّني أخشى صديقَ صديقي

البحر الطويل

ـ[الحطيئة]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 10:14 م]ـ
بحرُ الطويلِ لهُ في القلبِ ساحلُهُ = منه استمدَّ فؤادي طولَ فكرتِهِ
الشِّعْر

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 10:57 م]ـ
.

يحكي بديع الشعر منه مجنِّسٌ ................... ومظفّرٌ ومغصّنٌ ومرصع

أفغان

ـ[نبض الأمل]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 12:37 ص]ـ
عليك سلام الله يا أرض أفغانِ ففيك طاب المُقام وطاب جهادي

صمّام.

ـ[الحطيئة]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 12:38 ص]ـ
أفغانُ تصرخُ ما لها مِن سامعٍ: = مَنْ لي بِفكِّ القيدِ قيدِ المعتدي
عفوا أختي أم خود لم أطلع على مشاركتك قبل شروعي في مشاركتي إذ كنتُ منهمكا في تأليفِ البيتِ المناسبِ و ما كان لي أن أغيرَّ البيتَ الذي أنهكتُ عقلي في إنتاجه: (و لكني سأبقي على الكلمة التي وضعتِها:

صمام

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 01:01 ص]ـ
وكيف الصبر بعد أبي حسين ****** وقد حلت بنا صم صمام

القيظ

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 02:27 ص]ـ
.

يَشُقُّ جُيوبَ الغِمْدِ عنه اتقادُه .......... وللحيّةِ الرّقشاءِ في القيظ مَسلخ

قذاء

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 02:36 ص]ـ
ونحن أُباة الضيمِ من آل حارِثٍ ***** نَعافُ قَذاء الوِرْدِ إِنْ مَجَّهُ الفم

الولاء

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 11:58 ص]ـ
إِنَّما الأَرضُ وَالفَضاءُ لِرَبّي ... وَمُلوكُ الحَقيقَةِ الأَنبِياءُ
لَهُمُ الحُبُّ خالِصًا مِن رَعايا___هُم وَكُلُّ الهَوى لَهُم وَالوَلاءُ

النُّهى

ـ[ام البنات]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 01:56 م]ـ
مرادي مراد الطالبين أولي النهى****وحالهم حالي وعلمهم علمي
ضرة

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 06:00 م]ـ
كضرائر الحسْناء قلن لوجْهها ... حسدا وبغضا إنه لذميم

التِّبْر

ـ[محمد العاني]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 02:15 م]ـ
يَرُوقُ العُيُونَ النَّاظِراتِ كأنَّهُ ... هِرْقليُّ وَزْنٍ أَحْمَرُ التِّبرِ رَاجِحُ

حكاية

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 11:41 م]ـ
.

حِكايَةُ الكَلبِ مَعَ الحَمامَه ................... تَشهَدُ لِلجِنسَينِ بِالكَرامَه

خضر مرابعنا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ام البنات]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 07:21 ص]ـ
بيض صنائعنا سود وقائعنا****خضر مرابعنا حمر مواضينا
السكوت

ـ[تيما]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 08:04 ص]ـ
قالوا سكت وقد خوصمت قلت لهم ... إن الجواب لباب الشر مفتاح
والصمت عن جاهل أو أحمق شرف ... وفيه أيضا لصون العرض إصلاح

الكلمة الجديدة: الوطن
.
.

ـ[ام البنات]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 03:02 م]ـ
وطني وان جار علي عزيز ... وأهلي وان شحوا علي كرام
ذبابة

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 12:41 ص]ـ
.

ذبابة من صارم مرهف .......................... وتارة في جفنه المطبق

طبريا

ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 02:16 م]ـ
في طَبَرِيّا مَواقِفٌ حَمَدَت ... وَأَرضُها مُقَدَّسٌ وَمُغتَفَرُ

العراق

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 09:29 م]ـ
وَطني العراقُ موحَّدٌ أبداً , ولنْ ... نرضى بحكمِ الجرذِ و" الكَشوانِ

لسان

ـ[الحطيئة]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 10:18 م]ـ
و كَمْ جُزَّ رأسٌ باللسان و ربما = يعيشُ الفتى دهرا لأجلِ لسانِهِ

الرأس

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 03:00 ص]ـ
.

أميلاً إلى الدنيا وزيغاً عن الهدى ........................ والشيب منك الرأس عمّم وارتدى

التلاؤم.

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 09:09 ص]ـ
.
أضحى التَّلاؤم في الخيْرات بينكما ****** مثْلَ التلاؤم بين الرأس والجيدِ

تسديد

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 12:52 م]ـ
كمَا تُطرَّقُ بالآراءِ تَقْدَحُها ... برأيهِ فتلقى كلَّ تسْديدِ

الْقِلَى

ـ[الحطيئة]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 06:23 م]ـ
وَجَدْتُ مِنْكَ القلَى بِلاَ طَلَبٍ = فكمْ طَلَبْتُ اللّقا فلم أجِدِ
الكلمة: بني العباس

ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 07:59 م]ـ
وَجاءَ خَيرُ بَني العَبّاسِ كُلِّهُمُ ... فَنالَ أَعلى أُمورِ الناسِ سُلطانا

الورع

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 11:19 م]ـ
.

يَصبو وَلكِن يَكُفّ الحِلمُ صَبوَتَهُ .................. وَأَشرَفُ الحُبِّ أَدناهُ مِنَ الوَرَعِ

تجفئظ

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 11:20 م]ـ
.
السيّدَ الورعَ التقيَّ أخا النّدى ******* علمَ الهُدى علّامةَ العُلَماءِ

العلماء

ـ[الحطيئة]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 04:55 ص]ـ
وما العلماءُ والجهّالُ إلاّ = قريبٌ، حينَ تنظُر منْ قريب:)

السحر

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 11:20 ص]ـ
صُوَرٌ تقوم بها معانٍ منكمُ ... إنّ المعانيّ زائناتٌ للصُّوَرْ
دَقَّت لمعْنى السِّحْر إلا أنها ... راقتْ ورقَّّتْ مثل أنفاس السحَرْ

الذمام

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 01:39 م]ـ
إِنّي امرؤ مِن رَعَى عَيني رعيتُ لَه ......... مِني الذمامَ ومن أَنكرتُ أنكرني

العمر

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 11:19 م]ـ
بِنا لا بِكَ الخَطبُ الَّذي أَحدَثَ الدَهرُ ... وَعُمِّرتَ مَرضِيّا لِأَيّامِكَ العُمرُ

الرَّقيب

ـ[الحطيئة]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 11:29 م]ـ
أعتذر إذ أشارك استطرادا ... و لكن أليس حق " العمر" النصب , أخي الكريم شائق؟؟

بِنا لا بِكَ الخَطبُ الَّذي أَحدَثَ الدَهرُ ... وَعُمِّرتَ مَرضِيّا لِأَيّامِكَ العُمرُ

الرَّقيب

ـ[ام البنات]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 01:10 ص]ـ
اذا ما خلوت الدهر يوما فلا ... تقل خلوت ولكن قل علي رقيب
عصفور

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 01:42 ص]ـ
.
وَأَراكَ يا عُصفور توعد بازياً .................. بِمَخالبٍ لَيسَت بِذات مَضاء

الزنجبيل المعسل

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 02:34 ص]ـ
تُعاطيهِ أَحياناً إِذا جيدَ جَودَةً ............ كلاماً كَطَعمِ الزَنجَبيلِ المُعَسَّلِ

اللين

ـ[الحطيئة]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 09:51 ص]ـ
وما امتد لي طرفٌ ولا لان جانبٌ = لِغَيْرِكَ إلا ساءني اللِّينُ والمَدُّ

زنديق

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 07:40 م]ـ
.
والناسُ أعداءُ مَنْ سارتْ فضائلُهُ ................... فإنْ تعمَّقَ قالوا عنهُ زنديقُ

الحطيئة

ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 07:44 م]ـ
وَجَدْت الَّذِي قَالَ الحُطَيْئَةُ فِيهمُ ... تَوَارَثَهُ بَعْدَ الكُهُولِ شَبَابُهَا

النفس

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 10:14 م]ـ
هِيَ النفسُ ما حَمَّلْتَها تتحمَّلُ ... وللدّهْر أيَّامٌ تجورُ وتَعْدِلُ

النَّشْوى

ـ[الحطيئة]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 11:04 م]ـ
لَنَا سَكْرَةٌ مِنْ خَمْرِ مُقْلَتِكَ النَّشْوَى = تحوذُ على ضعفِ العُقولِ فلا تقوى

تحذلق

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 01:30 ص]ـ
وَأَرجو بِأَنَّ اللّهَ يُنعِشُني إِذا***** مَنيتُ بِذي جَهل تَحذلق لِلمَرا

النبيل

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 02:00 ص]ـ
.

وطالِعُ الفجرِ هُوَ الإِكليلُ .................... والمستقِلُّ الأَسَدُ النبيلُ

البخيل

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 02:17 ص]ـ
إِنَّ البَخيلَ وَإِن أَفادَ غِنىً ......... لَتَرى عَلَيهِ مَخايِلَ الفَقرِ

الملمات

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 12:11 م]ـ
بَعْضُ الأحِبّة عِبْءٌ في محبّتهمْ ... وبعضهمْ خيْر عوْن في الملمَّاتِ

الفوادح

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 11:30 م]ـ
.
خُلقتُ جَلوداً للأمور الفَوادِحِ ******* وَمَا كنت خِلْواً من حسودٍ وقادِحِ

الحسود

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 12:23 ص]ـ
.
ويا طالما نلت المنى والهنا بها ............... وبت على رغم الحسود منعما

الفرقدين

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 12:37 ص]ـ
.
وأمّا افتراقُ الفرقدينِ فإنّهُ ......... يكونُ افتراقاً لا يحولُ تلاقيا

الشام

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 12:44 ص]ـ
مرحى لمن أمّ الشام و زارها ... قف بالشام مسائلا آثارها

الصيد

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 12:51 ص]ـ
ومَن أَذَلُّوا المُلوكِ الصِّيدَ فَاِرتَعَدَت ......... وَزلزلَ الأَرضَ مِما تَحتَها الرّهَبُ

الهوان

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 12:59 ص]ـ
.

مَن يَهُن يَسهُلِ الهَوانُ عَلَيهِ ................... ما لِجُرحٍ بِمَيِّتٍ إيلامُ

القيروان

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 01:04 ص]ـ
.

في القَيرَوان من الأَخلاق أَلطَفَها ****** كَالزَهر فاحَ عَلى الأَغصان وَالقُضُبِ

الزهو

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 02:44 ص]ـ
.
طَوافِحُ في أرْسانِهنّ فَوارِهٌ .................. يَبينُ على أعْطافِها الزّهْوُ والكِبْرُ

كابول

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 12:28 م]ـ
ثمَّ ارتحلتُ مُشرِّقا ... حيث الرِّجال أولي الغرر
كابول ترفع رأسها ... رغم الخصاصة والخطر

الطَّلّ

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 10:27 م]ـ
.

فامنُن بما شِئتَ من نَوالٍ ......................... إِن لم يَكُن وابِلٌ فطلُّ

سَواسِيَة

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 10:42 م]ـ
أفاضِلُ النّاسِ أغراضٌ لَدى الزّمَنِ ... يَخلُو مِنَ الهَمّ أخلاهم من الفِطَنِ
وإنّما نَحْنُ في جيلٍ سَواسِيَةٍ ... شَرٍّ على الحُرّ من سُقْمٍ على بدَنِ

عَكّا (مدينة في فلسطين)

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 11:19 م]ـ
.

وما قد شبَّ في احشاءِ عكّا ................... دعى الاسكندريَة في خمود

طرطوس

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 12:07 ص]ـ
.

أَبو المُظَفَّرِ يَنويها فَخُذ سُفُناً ***** مِن بابِ عَكّا إِلى طَرطوسَ تَنتَشِرُ

الراية

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 02:45 ص]ـ
.

إِذا اِنتَسَبَت شوسُ المُلوكِ فَإِنَّما .................. لَنا الرايَةُ العُليا الَّتي لَيسَ تُكسَرُ

البيارق

ـ[محمد العاني]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 08:49 م]ـ
جلوسُك فوقَ العرشِ تحتَ البيارق ... دلالةُ عدلِ اللَّهِ بينَ الخلائقِ

البلاغة

ـ[الحطيئة]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 09:58 م]ـ
فَلِئنْ بَقيتُ لأَصْنَعَنَّ عَجَائِباً = ولأُبْكمنَّ بَلاَغَةَ الفُصحَاءِ
فصيح

ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 10:50 م]ـ
وَلَمْ تَعلَمْ بِبَيْنِ الحَيِّ حَتَّى ... أَتَاكَ بِهِ غُدَافِيٌّ فَصِيحُ
فَظِلْتُ أُكَفْكِفُ العَبَرَاتِ مِنِّي ... وَدَمْعُ العَيْنِ مُنْهَمِرٌ سَفُوحُ

القَمْطَرِير

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 12:15 ص]ـ
.
يَحينُ رَدى العِدى فيهِ وَيُهدى .................. لَها اليَومُ العَبوسُ القَمطَريرُ

البيادر

(/)

---

ـ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ــــــــ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ـ
Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.

(/)

---

ـ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ــــــــ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ـ
Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.

(/)

---

ما مدى صحة ما أورده ابن عبد ربه الأندلسي في كتابه

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[22 - 03 - 2010, 03:48 ص]ـ
.

لدى تصفحي لكتاب العقد الفريد لابن عبد ربه الأندلسي أدهشني بعض ما أورده في كتابه , فوقفت حائراً أمام غرابة بعض حديثه ...
سأورد لكم إخوتي الأعزاء بعض غرائب كتاباته , وأرجو ألا تبخلوا في الإدلاء بآرائكم .. ولتكن دراسة مستفيضة حول هذا الكتاب (العقد الفريد)
أولاً: رأيكم بما كتب حول وصف بيت المقدس بقوله:

طول المسجد سبعمائة ذراع وأربع وثمانون ذراعاً، وعرضه أربعمائة ذراع وخمس وخمسون ذراعاً بذراع الإمام، ويسرج في المسجد ألف قنديل وخمسمائة قنديل، وعدة ما فيه من الخشب ستة آلاف خشبة وتسعمائة خشبة، وعدد ما فيه من الأبواب خمسون باباً، وعدد ما فيه من العمد ستمائة وأربعة وثمانون عموداً، والعمد التي داخل الصخرة ثلاثون عموداً، والعمد التي خارج الصخرة ثمانية عشر عموداً، وفيه الصخرة الملبسة صفائح الرصاص عليها ثلاثة آلاف صفيحة وثلثمائة واثنتان وتسعون صفيحة، ومن فوق ذلك صفائح النحاس مطلية بالذهب يكون عليها عشرة آلاف صفيحة، ومائتان وعشر صفائح، وجميع ما يسرج في الصخرة من القناديل أربعمائة قنديل وأربعة وستون قنديلاً بمعاليق النحاس وسلاسل النحاس، وكان طول صخرة بيت المقدس في السماء اثني عشر ميلاً، وكان أهل أريحاء، يستظلون بظلها، وأهل عمواس مثل ذلك. وكان عليها ياقوتة حمراء تضئ لأهل البلقاء، وكان يغزل في ضوئها نساء أهل البلقاء. وفي المسجد ثلاث مقاصير للنساء، طول كل مقصورة ثمانون ذراعاً في عرض خمسين ذراعاً، وفيه من السلاسل لتعليق القناديل ستمائة سلسلة، طول كل سلسلة ثمان عشرة ذراعاً، وفيه من غرابيل النحاس سبعون غربالاً، وفيه من الصنوبر التي للقناديل سبع صنوبرات، وفيه من المصاحف الجامعة سبعون مصحفاً، وفيه من الكبار التي في الورقة منها جلد ستة مصاحف على كراسي تجعل فيها، وفيه من المخاريب عشرة، ومن القباب خمس عشرة قبة، وفيه أربعة وعشرون جباً للماء، وفيه أربعة مناور للمؤذنين، وجميع سطوح المسجد والقباب والمنارات ملبسة صفائح مذهبة، وله من الخدم بعيالاتهم مائتا مملوك وثلاثون مملوكاً، يقبضون الرزق من بيت مال المسلمين، ووظيفته في كل شهر من الزيت سبعمائة قسط بالإبراهيمي، وزن القسط رطل ونصف بالكبير، ووظيفته في كل عام من الحصر ثمانية آلاف ووظيفته في كل عام من السراقة لفتائل القناديل اثنا عشر ديناراً ولزجاج القناديل ثلاثة وثلاثون دينارا، ولصناع يعملون في سطوح المسجد في كل عام خمسة عشر ديناراً.
ملاحظة: أريحا تبعد عن المسجد الأقصى أكثر من عشرين كيلومتر .. كذلك عمواس وربما تبعد البلقاء أكثر بكثير
وله الكثير من غرائب الحديث عن الصحابة رضي الله عنهم

ـ[معالي]ــــــــ[22 - 03 - 2010, 06:54 م]ـ
أستاذنا د. عز الدين
هناك دراسات عديدة عنيتْ بهذا الكتاب، وأذكر أني وقفت على آراء كثيرة تحذر من أساطير وخرافات هذا الكتاب، فضلا عن أنه معروف بنقله الكثير من الأحاديث والقصص المختلقة والمكذوبة.
هو كتاب أدبيّ لا علميّ، وشتان ما بينهما كما لا يخفى على مثلكم.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 03 - 2010, 12:14 ص]ـ
أستاذنا د. عز الدين
هناك دراسات عديدة عنيتْ بهذا الكتاب، وأذكر أني وقفت على آراء كثيرة تحذر من أساطير وخرافات هذا الكتاب، فضلا عن أنه معروف بنقله الكثير من الأحاديث والقصص المختلقة والمكذوبة.
هو كتاب أدبيّ لا علميّ، وشتان ما بينهما كما لا يخفى على مثلكم.

شكرا لك أختي الفاضلة أستاذتي معالي على هذه الزيارة المشرفة والتعقيب المفيد ...
منذ فترة طويلة وأنا أراجع وأتصفح هذا الكتاب ولم تخف علي تلك الأكاذيب ومنها الكثير الكثير سأوردها فيما بعد بمشيئة الله ولكن .. كنت أود الإشارة لذلك وطلب رأي أهل العلم في هذا الأمر وتوضحه لمن لا يعلم .... وهل تكون الكتابات الأدبية لمجرد الكتابة دون الأخذ بعين الاعتبار إيصال المعلومة الدقيقة وتحري الصدق!!!؟؟
جزيت خيراً وبارك الله فيك.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 03 - 2010, 02:35 ص]ـ
ومن غريب ما أورد ابن عبد ربه الأندلسي في كتابه " العقد الفريد ":

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ومر عمر رضي الله عنه ببنيان يبنى بآجر وجص فقال: لمن هذا؟ قيل: لعاملك على البحرين. فقال: أبت الدراهم إلا أن تخرج أعناقها. فأرسل فشاطره ماله.
وكان سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه يقال له: المستجاب، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: اتقوا دعوة سعد. فلما شاطره عمر ماله، قال له سعد: لقد هممت. قال له عمر: بأن تدعو علي؟ قال: نعم. قال: إذا لا تجدني بدعاء ربي شقيا.
وهل يصدق أن سعدا كان سيدعو على عمر بن الخطاب رضي الله عنهما؟

ـ[أديب طيء]ــــــــ[23 - 03 - 2010, 09:48 م]ـ
ولكن .. كنت أود الإشارة لذلك وطلب رأي أهل العلم في هذا الأمر وتوضحه لمن لا يعلم .... وهل تكون الكتابات الأدبية لمجرد الكتابة دون الأخذ بعين الاعتبار إيصال المعلومة الدقيقة وتحري الصدق!!!؟؟

وهذا هو الفرق بين الأديب الذي لا همَّ له إلا نقل المعلومة سواءً كانت صحيحة أو مكذوبة وبين الأديب المُحقِّق الذي يبحث عن صحة الخبر فإذا تبيَّن كذبه أنكره وهذا حال بعض الأدباء واللغويين في العصر العباسي كابن سلاَّم الجمحي والأصمعي وابن قتيبة وغيرهم.

ومن غريب ما أورد ابن عبد ربه الأندلسي في كتابه " العقد الفريد ":
ومر عمر رضي الله عنه ببنيان يبنى بآجر وجص فقال: لمن هذا؟ قيل: لعاملك على البحرين. فقال: أبت الدراهم إلا أن تخرج أعناقها. فأرسل فشاطره ماله.
وكان سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه يقال له: المستجاب، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: اتقوا دعوة سعد. فلما شاطره عمر ماله، قال له سعد: لقد هممت. قال له عمر: بأن تدعو علي؟ قال: نعم. قال: إذا لا تجدني بدعاء ربي شقيا.
وهل يصدق أن سعدا كان سيدعو على عمر بن الخطاب رضي الله عنهما؟

أما حديث عمر وعامل البحرين فقد بحثت في كتب الحديث فلم أجده إلا في كتاب (المجالسة وجواهر العلم) لأبي بكر أحمد بن مروان الدينوري المالكي (المتوفى: 333هـ) (4/ 57) وقال محققه الشيخ مشهور بن حسن بعد إيراد هذا الحديث إسناده ضعيف.

وأما حديث عمر وسعد رضي الله عنهما فلم أجده في كتب الحديث ولا السير ولا االتاريخ المعتمدة, وبمجرد قراءة الخبر يتضح لنا كذبه, فهم صفوة البشر وأصحاب الرسول الأغر صلى الله عليه وسلم ولا يمكن أن يكون هذا بينهم, والله أعلم.

وابن عبد ربه مجرد أديب وليس مُحدِّث أو عالم من العلماء الربانين حتى نأخذ منه أخبار الصحابة, فإذا أردنا أن نعرف أخبار الصحابة وماجرى بينهم فلنرجع إلى كتب أهل الحديث والسِّيَر المشهورين بالصدق والتحري مثل ابن الأثير الجزري صاحب الكامل في التاريخ والإمام الذهبي وابن كثير وغيرهم.

أخي الكريم عز الدين القسام

شكرًا لك على طرح هذا الموضوع المفيد والرائع, جعلك الله ممن يبيِّن للناس الحق ويُظهره.

حفظك الله.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 03 - 2010, 02:00 ص]ـ
شكراً لك أخي الكريم أديب طيء على الاهتمام والتبيين ....
أخي العزيز الأديب: لم أكن أصدق ما ورد ولم أسرده لطلب الحقيقة , لقد جئت بما جئت للتوضيح , وفتح الباب للنقاش حول كتاب العقد الفريد ...
كما أن هناك ما هو أسطوري غريب علاوة على الكذب ...
فمن يصدق قوله عن بيت المقدس: (وكان طول صخرة بيت المقدس في السماء اثني عشر ميلاً، وكان أهل أريحاء، يستظلون بظلها، وأهل عمواس مثل ذلك. وكان عليها ياقوتة حمراء تضئ لأهل البلقاء، وكان يغزل في ضوئها نساء أهل البلقاء.)
بارك الله فيك وشكراً جزيلاً على حضورك المشرف.
تحياتي.

(/)

---

أنف الناقة!.

ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[22 - 03 - 2010, 04:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

يحكى أن هناك قبيلة عربية تدعى " أنف الناقة " فكان أبناء هذه القبيلة يشعرون بالحرج والعار عندما يذكر اسم قبيلتهم أو عندما يسألهم رجال القبائل عن قبيلتهم وأنسابهم.
وحينئذن جاءوا الحطئية وقال له إنّا من قبيلة أنف الناقة وإنّا ليصيبنا إزدراء عندما نقول أننا من قبيلة أنف الناقة فقل فينا شىء يعلى من شئننا؟
فمدحهم الحطيئة قائلاً:

قوم هم الأنفُ والأذنابُ غيرهم ... فمن يساوي بأنف الناقة الذنبَ

ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[22 - 03 - 2010, 04:21 م]ـ
وفى رواية آخرى أن الحطئية قال يمدحهم:
قومٌ هم الأنف والأذناب غيرهم ... ومن يسوِّي بأنف الناقة الذنب.

(/)

---

عاجل

ـ[قلم لاينكسر]ــــــــ[22 - 03 - 2010, 09:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخواني الأدباء: أرجو منكم أن تزودوني بأكبر قدر ممكن من المعلومات عن الإتجاه المتجدد في الادب الأندلسي مثل (تعريفه ,مميزاته ... الخ من المعلومات القيمة) أرجوكم لاتبخلوا علي

بانتظار ردودكم الجميلة وشكراً

ـ[أديب طيء]ــــــــ[23 - 03 - 2010, 08:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

تجدين ذلك مبسوطًا في كتاب (الأدب الأندلسي موضوعاته وفنونه) لمصطفى الشكعة فقد أجاد وأفاد وهو عندي من أوسع الكتب و أجملها في العصر الحديث.

وفقكِ الله.

ـ[قلم لاينكسر]ــــــــ[25 - 03 - 2010, 11:14 ص]ـ
أديب طىء شكراً جزيلاً لك

(/)

---

كي يعلم القاصي بها والداني

ـ[الخبراني]ــــــــ[24 - 03 - 2010, 03:31 م]ـ
جازانُ .. ياعُذرية الشطئان ِ
أحزان هذا البحر من أحزاني

وتلاطمُ الأمواج بين جوانحي
معزوفةٌ للوجد ِ والأشجان ِ

بابي وأمي انت ِ ياأخت الأسى
كم في الأسى من أوجه ٍ ومعان ِ

الله مااحلاك ِ في روحي وما
أشهاك ِ في قلبي وفي وجداني

شطئانك ِ السمراء جفنٌ حالمٌ
ومروجك الخضراء صدرٌ حاني

ونسيمك الساري بأنفاس الربى
وشذا عبير الفل ِ والريحانِ

همساتُ أطيافٍ ونبض عواطف ٍ
وعتابُ خِلان ٍ ... ورَجْع ُ أغاني

يستلهمُ الفنانُ من مغناك ِ ما
يثري خيالَ الفَّن ِ والفنان ِ

فالحسنُ طاغ ٍ والمناهلُ عذبة ٌ
والماءُ جار ٍ والقطوفُ دواني

قد يسعفُ السلوانُ قلباً مغرما ً
غيري ومالي عنكِ من سلوانِ

مارددتْ ورقاءُ في جنح ِ الدجى
تحنانها ياقِبلةَ التحنان ِ

إلاّ أذابتني تباريح الجوى
شوقاً وفاض الدمعُ من أجفاني

من أين في الأشواق أروي قصتي
كي يعلم القاصي بها والداني

أيلامُ ياجازان مثلي عاشق ٌ
ويُذَمُ إن ناجاك ِ صبٌ عاني

ويُقالُ ان الحب بعض هلاوسي
وبأن هذا العشق من هذياني

كذبوا وحق اللهِ يامرعى الظبا
وتشدقوا بالزور والبهتان ِ

ما قيمتي لولا هواك وما أنا
إن لم أُكابد في الهوى وأُعاني

ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[24 - 03 - 2010, 04:26 م]ـ
كم أعجبتنى هذه المقطوعة الشعرية الجميلة جزيت خيراً يا أخى الخبرانى وللعلم أنا من مواليد جازان.

ـ[الخبراني]ــــــــ[25 - 03 - 2010, 12:27 ص]ـ
كم أعجبتنى هذه المقطوعة الشعرية الجميلة جزيت خيراً يا أخى الخبرانى وللعلم أنا من مواليد جازان.

وفقك الله مرحبا بك أخي ناجي يا بن العم

(/)

---

من قائل هذا البيت

ـ[الرحيمني]ــــــــ[24 - 03 - 2010, 03:43 م]ـ
من القائل: وإني وإن كنت الأخير زمانه لآت بما لم تستطعه الأوائل

ـ[خشان خشان]ــــــــ[24 - 03 - 2010, 06:36 م]ـ
البيت من لامية أبي العلاء المعري التي مطلعها

ألا في سبيلِ المَجْدِ ما أنا فاعل .... عَفافٌ وإقْدامٌ وحَزْمٌ ونائِل
أعندي وقد مارسْتُ كلَّ خَفِيّةٍ .... يُصَدّقُ واشٍ أو يُخَيّبُ سائِل

وعدة أبياتها 41 بيتا
والله يرعاك.

ـ[ابو معن]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 04:18 م]ـ
تحية وبعد: هذا البيت لأبي العلاء المعري
وقد قاله أيضا كل من ابن زاكور وابن زمرك

ـ[محب اللغة والأدب]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 05:41 م]ـ
وقيل ان غلاما لقيه فقال له انت القائل
وإني وإن كنت الأخير زمانه ..... لآتٍ بما لم تستطعه الأوائل
فقال نعم

فقال الغلام: الأوائل جعلت حروف الهجاء 28 حرفاً .. فزدها واحداً .. فأُفحم أبو العلاء، وتأثر بذلك حتى مات.

(/)

---

من القائل؟ ...

ـ[الرحيمني]ــــــــ[24 - 03 - 2010, 03:54 م]ـ
من القائل: وإني وإن كنت الأخير زمانه لآت بما لم تسطعه الأوائل

ـ[أمجاد]ــــــــ[24 - 03 - 2010, 04:04 م]ـ
القائل: أبو العلاء المعري

ـ[المهتم]ــــــــ[24 - 03 - 2010, 09:30 م]ـ
سلام عليك:

صواب البيت كالآتي:

من القائل: وإنّي وإنْ كنتُ الأخيرَ زمانُهُ ... لآتٍ بما لمْ تسْتَطِعْهُ الأوائلُ

(/)

---

مساعدة في معنى البيت

ـ[من حقي أحلم]ــــــــ[24 - 03 - 2010, 09:34 م]ـ
السلام عليكم
أريد مساعدة في معنى البيت التالي

لا تسمعنّ الخنا إن كنت ذا رشد

فالأذْن نقالة والقلب حَفّاظُ

شاكرة لكم تعاونكم

ـ[المهتم]ــــــــ[24 - 03 - 2010, 09:52 م]ـ
سلام عليك:

لا تسمعنّ: لا: ناهية جازمة، والنون للتوكيد
ينهاه عن الإستماع إلى الخنا
الخنا: -أعاذني الله وإياك- الفحش في القول وقبيح الكلام
ذا رشد: والرشد: الهدى والإستقامة وعكسه الضلال
فالأذن: وعاء ينقل ما سمع
والقلب: يحفظ ويعي

فالأولى بالأذن أن لا تسمع إلا خيرا، والقلب كذلك، لأنهما
يتأثران بما يسمعان: إن خيرا فخير، وإن شرا فشر!!!

والله أعلم

السلام عليكم
أريد مساعدة في معنى البيت التالي

لا تسمعنّ الخنا إن كنت ذا رشد

فالأذْن نقالة والقلب حَفّاظُ

شاكرة لكم تعاونكم

(/)

---

ابحث عن الصورة الشعرية

ـ[مشتاقة لله]ــــــــ[25 - 03 - 2010, 07:08 م]ـ
السلام عليكم روحمة الله وبركاته

أريد إجراء بحثا عن

تطور الصورة الشعرية في الشعر الحديث

فهل لكم أن تدلوني على ذلك

شكرا لكم

ـ[مشتاقة لله]ــــــــ[27 - 03 - 2010, 12:29 م]ـ
أرجوا منكم التعاون والمساعدة

وشكرا

ـ[مشتاقة لله]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 02:59 م]ـ
أين المساعدة

(/)

---

من يستطيع شرح أبيات لأبي تمام

ـ[المغيره]ــــــــ[26 - 03 - 2010, 08:22 ص]ـ
السلام عليكم
أخواني وأخواتي أريد مساعدة في شرح بعض ابيات قصيدة ابي تمام فأسألكم بالله من يستطيع مساعدتي لا يبخل وحاشا لمثلكم ان يكون بخيل

[تَخَرُّصَاً وأَحَادِيثاً مُلَفَّقَةً لَيْسَتْ بِنَبْعٍ إِذَا عُدَّتْ ولاغَرَبِ
معنى البيت واضح لكن مفردة غرب هل تعني غريب يعين اذا كذبوا فليس الامر بغريب

يَا يَوْمَ وَقْعَةِ عَمُّوريَّةَ انْصَرَفَتْ مِنْكَ المُنَى حُفَّلاً مَعْسُولَةَ الحَلَبِ
ايش يعني معسولة الحلب وماذا يقصد في البيت عموما

وَبَرْزَةِ الوَجْهِ قَدْ أعْيَتْ رِيَاضَتُهَا كِسْرَى وصدَّتْ صُدُوداً عَنْ أَبِي كَرِبِ
تفسير البيت ومعنى كلمة برزة الوجه

حَتَّى إذَا مَخَّضَ اللهُ السنين لَهَا مَخْضَ البِخِيلَةِ كانَتْ زُبْدَةَ الحِقَبِ
اعتقد ان المعنى واضخ لكن ماذا يقصد بالبخيلة

جَرَى لَهَا الفَألُ بَرْحَاً يَوْمَ أنْقِرَةٍ إذْ غُودِرَتْ وَحْشَةَ السَّاحَاتِ والرِّحَبِ
معنى البيت وكلمة برحا ماذا تعني هل تعني في البيت

كَمْ بَيْنَ حِيطَانِهَا مِنْ فَارسٍ بَطَلٍ قَانِي الذَّوائِب من آني دَمٍ سَربِ
معنى قاني و اني في البيت

بسُنَّةِ السَّيْفِ والخطي مِنْ دمه لاسُنَّةِ الدين وَالإِسْلاَمِ مُخْتَضِبِ
ما هو تفسير البيت

تَصَرَّحَ الدَّهْرُ تَصْريحَ الْغَمَامِ لَها عَنْ يَوْمِ هَيْجَاءَ مِنْهَا طَاهِرٍ جُنُبِ
معنى تصريح وتفسير البيت

لم تَطْلُعِ الشَّمْسُ فيهِ يَومَ ذَاكَ على بانٍ بأهلٍ وَلَم تَغْرُبْ على عَزَبِ
تفسير البيت

مَا رَبْعُ مَيَّةَ مَعْمُوراً يُطِيفُ بِهِ غَيْلاَنُ أَبْهَى رُبىً مِنْ رَبْعِهَا الخَرِبِ
اين يقع غيلان او ماهو غيلان؟

مِنْ بَعْدِ ما أَشَّبُوها واثقينَ بِهَا واللَّهُ مِفْتاحُ بَابِ المَعقِل الأَشِبِ
ما معنى أشبوها وما تفسيرُ البيت

وقال ذُو أَمْرِهِمْ لا مَرْتَعٌ صَدَدٌ للسَّارِحينَ وليْسَ الوِرْدُ مِنْ كَثَبِ
معنى صدد؟ وما تفسير البيت
عَداكَ حَرُّ الثُّغُورِ المُسْتَضَامَةِ عَنْ بَرْدِ الثُّغُور وعَنْ سَلْسَالِها الحَصِبِ
ايش يعني الحصب؟

حتّى تَرَكْتَ عَمود الشرْكِ مُنْعَفِراً ولَم تُعَرجْ عَلى الأَوتَادِ وَالطُّنُبِ
لماذا يقول ولم تعرج على الاوتاد والطنب؟

لَمَّا رَأَى الحَرْبَ رَأْيَ العين تُوفَلِسٌ الحَرْبُ مُشْتَقَّةُ المَعْنَى مِنَ الحَرَبِ
ما تفسير البيت؟

غَدَا يُصَرفُ بِالأَمْوال جِرْيَتَها فَعَزَّهُ البَحْرُ ذُو التَّيارِ والحَدَبِ
الشطر الثاني من البيت غير واضح

لَمْ يُنفِق الذهَبَ المُرْبي بكَثْرَتِهِ على الحَصَى وبِهِ فَقْرٌ إلى الذَّهَبِ
ما تفسير البيت وهل تعني المربي المتزايد

مُوَكلاً بِيَفَاعِ الأرْضِ يُشْرِفُهُ مِنْ خِفّةِ الخَوْفِ لامِنْ خِفَّةِ الطرَبِ
معنى كلمة موكلا ويفاع
يارُبَّ حَوْبَاءَ لمَّا اجْتُثَّ دَابِرُهُمْ طابَتْ ولَوْ ضُمخَتْ بالمِسْكِ لَمْ تَطِبِ
تفسير البيت وما معنى الحوباء هنا

كَمْ نِيلَ تحتَ سَناهَا مِن سَنا قمَرٍ وتَحْتَ عارِضِها مِنْ عَارِضٍ شَنِبِ
ما تفسير هذا البيت

كَمْ أَحْرَزَتْ قُضُبُ الهنْدِي مُصْلَتَةً تَهْتَزُّ مِنْ قُضُبٍ تَهْتَزُّ فِي كُثُبِ
ماتفسير هذا البيت
بيضٌ، إذَا انتُضِيَتْ مِن حُجْبِهَا رَجعَتْ أَحَقُّ بالبيض أتْرَاباً مِنَ الحُجُبِ
لماذا يقول ان السيوف احق بالحجب من النساء هل لأن المهمة تمت

إن كان بَيْنَ صُرُوفِ الدَّهْرِ مِن رَحِمٍ مَوْصُولَةٍ أَوْ ذِمَامٍ غيْرِ مُنْقَضِبِ
ايش يعني منقضب هنا

أَبْقَتْ بَني الأصْفَر المِمْرَاضِ كاسْمِهمُ صُفْرَ الوجُوهِ وجلَّتْ أَوْجُهَ العَرَبِ
وايش يعني الممراض هنا

جزاكم الله الف خير

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[26 - 03 - 2010, 05:37 م]ـ
أهلا وسهلا أخي المغيرة
لن أقبل منك أنك لن تستطيع شرحها يا مغيرة لكن بعض الألفاظ الغريبة استعن بالباحث العربي لتعرفها.
وسأبين معنى هذا البيت حسب فهمي:

حَتَّى إذَا مَخَّضَ اللهُ السنين لَهَا مَخْضَ البِخِيلَةِ كانَتْ زُبْدَةَ الحِقَبِ

استعصى عليك فهم البخيلة وهو يقصد المرأة البخيلة التي تمخض اللبن لتخرج الزبد وخص البخيلة لأنها أتقن من غيرها في المخض فهي تظل تمخض طويلا لتَخْرج بقدر كبير من الزبد وذلك لحرصها.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وتقبل تحيتي وتقديري يا مغيرة.

ـ[المغيره]ــــــــ[27 - 03 - 2010, 02:09 ص]ـ
اهلا اخي عامر مشيش
اخي عامر اما بالنسبة للمفردات فلم استطيع استخدام الموقع لا يعمل عندي واما للمراد من الابيات فلا شك ان عندي تفسير لهن لكن انا أريد ان اتعلم ممن هم لهم باع وخبرة اطول في هذا المجال

ـ[المغيره]ــــــــ[27 - 03 - 2010, 02:13 ص]ـ
وابشرك لو اردتني ان اشرح لك اي بيت فأنا قادر لكن كما تعلم ان لأبيات الشعراء الفطاحل اوجه كثيرة

ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[29 - 03 - 2010, 11:56 ص]ـ
السلام عليكم
أخواني وأخواتي أريد مساعدة في شرح بعض ابيات قصيدة ابي تمام فأسألكم بالله من يستطيع مساعدتي لا يبخل وحاشا لمثلكم ان يكون بخيل

[تَخَرُّصَاً وأَحَادِيثاً مُلَفَّقَةً لَيْسَتْ بِنَبْعٍ إِذَا عُدَّتْ ولاغَرَبِ
معنى البيت واضح لكن مفردة غرب هل تعني غريب يعين اذا كذبوا فليس الامر بغريب
النبع نوع من الشجر خشبه قاس، والغرب شجر ضعيف الخشب، وقول الشاعرعن أقوال المنجمين أنها ليست نبعا ولا غربا أي لا قيمة لها ولا تساوي كثيرا ولا قليلا.

يَا يَوْمَ وَقْعَةِ عَمُّوريَّةَ انْصَرَفَتْ مِنْكَ المُنَى حُفَّلاً مَعْسُولَةَ الحَلَبِ
ايش يعني معسولة الحلب وماذا يقصد في البيت عموما
الناقة الحافل هي الناقة الممتلئ ضرعها لبنا، والحلب المعسول أي الحليب الذي له طعم حلو كأنما شيب بالعسل، فالنتائج التي تحققت للمسلمين بفتح عمورية كانت على أحسن ما تمنوه. والشاعر يشبه الأمنيات التي تحققت بالنوق السمان التى هذا حالها.

وَبَرْزَةِ الوَجْهِ قَدْ أعْيَتْ رِيَاضَتُهَا كِسْرَى وصدَّتْ صُدُوداً عَنْ أَبِي كَرِبِ
تفسير البيت ومعنى كلمة برزة الوجه
المرأة البرزة هي السيدة ذات القدر والمكانة التي تبرز للناس ليسمعوا رأيها، ويقصد بذلك أن مكانة مدينة عمورية بين المدن مكانة المرأة البرزة بين النساء، هذه المدينة الحصينة القوية لم يسبق لها السقوط أمام جيوش الغزاة من قبل فلم تخضع لحكم كسرى ملك الفرس ولا لحكم تُبَّع ملك اليمن، وفتحها المعتصم، فكأنها امرأة ذات قدر وجمال تمنعت وصدت عن طلابها وخطابها من الملوك، ولانت وخضعت للمعتصم

حَتَّى إذَا مَخَّضَ اللهُ السنين لَهَا مَخْضَ البِخِيلَةِ كانَتْ زُبْدَةَ الحِقَبِ
اعتقد ان المعنى واضخ لكن ماذا يقصد بالبخيلة
شرح البيت أخونا عامر مشيش

جَرَى لَهَا الفَألُ بَرْحَاً يَوْمَ أنْقِرَةٍ إذْ غُودِرَتْ وَحْشَةَ السَّاحَاتِ والرِّحَبِ
معنى البيت وكلمة برحا ماذا تعني هل تعني في البيت
البارح من يمر أمامك مجهة يمينك إلى جهة يسارك، وجانبه الأيسر وقابل لك، وكانت العرب تتشاءم من البارح، وتتفاءل بالسانح وهو عكس البارح، والشاعريعني أن هذا اليوم كان شؤما عليها حيث خلت ساحاتها ورحابها من أهلها.

كَمْ بَيْنَ حِيطَانِهَا مِنْ فَارسٍ بَطَلٍ قَانِي الذَّوائِب من آني دَمٍ سَربِ
معنى قاني و اني في البيت
القاني شديد الحمرة والأني شديد الحرارة
الحيطان أي البساتين، يريد أن بساتينها كثر فيها القتلى من الأبطال الشباب الذين سالت دماؤهم على خصلاتهم، ووصف جند العدو بالبطولة والشباب والشجاعة هو مدح لمن انتصر عليهم، لأنه لو لم يكن أقوى وأشجع ما انتصر.

بسُنَّةِ السَّيْفِ والخطي مِنْ دمه لاسُنَّةِ الدين وَالإِسْلاَمِ مُخْتَضِبِ
ما هو تفسير البيت
يقصد الشاعر أن هؤلاء القتلى من جند العدو قد لونت الدماء شعورهم بلون خضاب الحناء، وهذا دأب السيوف والرماح، وليس خضابهم اتباعا لسنة النبي بتغيير الشيب، فهم كفار لا مسلمون.
تَصَرَّحَ الدَّهْرُ تَصْريحَ الْغَمَامِ لَها عَنْ يَوْمِ هَيْجَاءَ مِنْهَا طَاهِرٍ جُنُبِ
معنى تصريح وتفسير البيت
أي انكشف الدهر كالسحاب سريعا، وهو يوم طاهر لعظيم ما للجهاد من قدر، وجنب لكثرة السبي، وما يتبعه من وطء وجنابة.

لم تَطْلُعِ الشَّمْسُ فيهِ يَومَ ذَاكَ على بانٍ بأهلٍ وَلَم تَغْرُبْ على عَزَبِ
تفسير البيت
أي لم يكن في جيش المسلمين رجل واحد له امرأة في أول اليوم، أما آخر اليوم فلم يكن بينهم رجل واحد بلا امرأة لكثرة ما سبوا.

مَا رَبْعُ مَيَّةَ مَعْمُوراً يُطِيفُ بِهِ غَيْلاَنُ أَبْهَى رُبىً مِنْ رَبْعِهَا الخَرِبِ
اين يقع غيلان او ماهو غيلان؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

غيلان هذا هو الشاعر ذو الرمة، وكان يحب امرأة اسمها مي، والحبيب إذا أتى إلى موطن حبيبته وهي فيه فلا شك في أنه سيكون سعيدا بذلك، ولكن سعادة غيلان بموطن مي المعمور لا توازي سعادة المسلمين بوحشة عمورية، لأن سعادة النصر والتمكين للدين لا تعادلها سعادة.
مِنْ بَعْدِ ما أَشَّبُوها واثقينَ بِهَا واللَّهُ مِفْتاحُ بَابِ المَعقِل الأَشِبِ
ما معنى أشبوها وما تفسيرُ البيت
أشبوها أي حصنوها ودعموها بالرماح التي لكثرتها تشبه أغصان الشجر، ولكن الله يفتح لعباده باب كل حصن مدعم.

وقال ذُو أَمْرِهِمْ لا مَرْتَعٌ صَدَدٌ للسَّارِحينَ وليْسَ الوِرْدُ مِنْ كَثَبِ
معنى صدد؟ وما تفسير البيت
صدد أي قريب، أي أن حاكمهم قال إن حصار المسلمين لن يفلح لأن جيش المسلمين في مكان لا مرعى فيه لخيلهم ودوابهم ولا مورد قريبا للماء، لذا سيرحلون فاشلين.

عَداكَ حَرُّ الثُّغُورِ المُسْتَضَامَةِ عَنْ بَرْدِ الثُّغُور وعَنْ سَلْسَالِها الحَصِبِ
ايش يعني الحصب؟
الحصب الذي فيه حصباء أي حصى صغارا، وماء الجداول إذا كان يجري على الحصباء كان صافيا نظيفا، بخلاف ما لو كان بأرض طينية.

حتّى تَرَكْتَ عَمود الشرْكِ مُنْعَفِراً ولَم تُعَرجْ عَلى الأَوتَادِ وَالطُّنُبِ
لماذا يقول ولم تعرج على الاوتاد والطنب؟
لأن عمود الخيمة إذا سقط فلا فائدة للأوتاد والحبال، فاقتلاع الأوتاد وتقطيع الحبال مضيعة للةقت بعد أن تم المراد بهدم الخيمة باقتلاع العمود. ولعله يقصد أنه بعد هزيمة جيش العدو لم يعرض المسلمون للعوام (المدنيين) بالأذى.

لَمَّا رَأَى الحَرْبَ رَأْيَ العين تُوفَلِسٌ الحَرْبُ مُشْتَقَّةُ المَعْنَى مِنَ الحَرَبِ
ما تفسير البيت؟
غَدَا يُصَرفُ بِالأَمْوال جِرْيَتَها فَعَزَّهُ البَحْرُ ذُو التَّيارِ والحَدَبِ
الشطر الثاني من البيت غير واضح
معنى البيتين: أن ملكهم لما رأى شدة الحرب (وهي مشتقة من الحرب أي هلاك الأموال) حاول أن يشتري السلم بالمال يدفعه للمسلمين، ولكن المعتصم القوي كالبحر الثائر امتنع عن الاستجابة له.

لَمْ يُنفِق الذهَبَ المُرْبي بكَثْرَتِهِ على الحَصَى وبِهِ فَقْرٌ إلى الذَّهَبِ
ما تفسير البيت وهل تعني المربي المتزايد
أي أن المعتصم لم ينفق أموال بيت المال التي كالحصى على نفسه؛ بل في سبيل الله، مع حاجته للمال. (أي فهل يغريه ذهب توفلس؟)

مُوَكلاً بِيَفَاعِ الأرْضِ يُشْرِفُهُ مِنْ خِفّةِ الخَوْفِ لامِنْ خِفَّةِ الطرَبِ
معنى كلمة موكلا ويفاع

يارُبَّ حَوْبَاءَ لمَّا اجْتُثَّ دَابِرُهُمْ طابَتْ ولَوْ ضُمخَتْ بالمِسْكِ لَمْ تَطِبِ
تفسير البيت وما معنى الحوباء هنا

كَمْ نِيلَ تحتَ سَناهَا مِن سَنا قمَرٍ وتَحْتَ عارِضِها مِنْ عَارِضٍ شَنِبِ
ما تفسير هذا البيت

كَمْ أَحْرَزَتْ قُضُبُ الهنْدِي مُصْلَتَةً تَهْتَزُّ مِنْ قُضُبٍ تَهْتَزُّ فِي كُثُبِ
ماتفسير هذا البيت
بيضٌ، إذَا انتُضِيَتْ مِن حُجْبِهَا رَجعَتْ أَحَقُّ بالبيض أتْرَاباً مِنَ الحُجُبِ
لماذا يقول ان السيوف احق بالحجب من النساء هل لأن المهمة تمت

إن كان بَيْنَ صُرُوفِ الدَّهْرِ مِن رَحِمٍ مَوْصُولَةٍ أَوْ ذِمَامٍ غيْرِ مُنْقَضِبِ
ايش يعني منقضب هنا

أَبْقَتْ بَني الأصْفَر المِمْرَاضِ كاسْمِهمُ صُفْرَ الوجُوهِ وجلَّتْ أَوْجُهَ العَرَبِ
وايش يعني الممراض هنا

جزاكم الله الف خير

لعلي أعود فأكمل لاحقا أخي الكريم إن تهيأ لي ذلك، فقد حان موعد الصلاة.
وإلا فاعذرني.

ـ[المغيره]ــــــــ[30 - 03 - 2010, 09:58 م]ـ
أخي عطوان جزاك الله الف الف خير
هذا الشرح الذي كنت ابحث عنه
وانا وقعت على كتاب يشرح هذه القصيدة لكن شرحك افضل من شرحه بكثير

(/)

---

أنا والتاريخ ...

ـ[الخبراني]ــــــــ[26 - 03 - 2010, 07:29 م]ـ
عُودوا إلى التأريخ ,
لا لا تلمسوهْ ...
بل راقبوه ْ ....
ومن بعيد شاهدوه ْ .....

هو حفنة ٌ من بؤس أعمال الذين تربعوه ْ ..

هو ثلة الأوهام ..
بل كأس الذين تجرعوهْ ..

هو قصتي ...
وإذا رأيتم قصتي ...
وقصاصتي ...
وجحيم نار ٍ كنت أصلاها ..
رجاءً كذبوهْ.,,,

لا تغضبوه ...
وإنما بالإبتسامة جاوبوه ْ ....

حتى يقول لكم كلاماً كان من همي ..
وفضلاً تابعوه ْ ,,,

يا صفحة التأريخ ..

هذا ,
شاردٌ بين الهموم ِ
فهل لكم أن ترحموه ْ؟

يا صفحة التأريخ ..
هذا ضائع ٌ ...
قد تاه بين دفاتر الأوهام ِ ....
يقلِّب الدنيا ..
فهَل لا قيتموه؟

يا صفحة التأريخ ...
هذا وردة ٌ بيضاء ...
كانت تسْعِد الأطفال ...
في تلك الصروح ِ ,
أهكذا أسعدتموه ْ؟

يا صفحة التأريخ:
هذا رحمة المسكين ,
يُنفق كالكريم ,
أهكذا أكرمتموه ْ؟

يا صفحة التأريخ ,
هذا طِيبَة الشخص الرقيق ,
ونسمة الجو العليل ,
يهفهف الدنيا ,
فهل لا مَسْتُمُوه ْ؟

يا صفحة التأريخ
هذا , ......
بل أنا ,
من أضعفِ الضعفاء ِ ...
أسكن ُ في يتيم الروح ,
معي
أنين العمر
هلا َّ زرتموه

لتروا بأعينكم بقايا روحه المتهارية ْ ,

وقصاصة ً من نفس ِ روح ٍ زاكية ْ,

وهناك في التابوت أجساد البقايا البالية ْ ,

وعلى يمينك ....
هاهنا بعض الوريقات التي فيها الحكاية عارية ْ ,,,

والذات ُ ...
ما ذاتي؟
سوى ذات الحياة الخاوية ْ ,

وبقيتي ....
حُلمٌ أراقبه بعين ٍ طافية ْ ,

والوهم حولي ....
والحكاية باقية ,

هذا أنا ...
وحكايتي في رَفِّ أدراج الهموم ِ ...
فمزقوهُ ,,

وضعوه في تابوت أوهامي ...
وحالا فأحرقوه ْ ,,,

......................................

(/)

---

أجمل ما قيل في الوصف ..

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 03 - 2010, 11:37 م]ـ
أجمل ما قيل في الوصف ..

الوصف غرض من الأغراض الشعرية قليل ما نتطرق إلى ذكره رغم أهميته الكبيرة وروعة جماله في كثير من القصائد .. والذي لا يتقنه إلا القليل من الشعراء ..
فأحببت أن أحيي قيمته بالتطرق لبعض أجمل الأبيات في الوصف, علها تنال إعجابكم ..
من أحب المشاركة ولو ببيت فعلى الرحب والسعة ... وله جزيل الشكر

في وصف الخيل
يقول امرؤ القيس:
وقد أغتدي والطَّير في وكناتها .............. بمنجرد قيد الأوابد هيكلِ
مكرٍّ مفرٍّ مقبل مدبر معاً .............. كجلمود صخر حطَّه السَّيل من علِ
كميت يزلُّ عن حال متنه .................... كما زلَّت الصَّفواء بالمتنزَّلِ
مسحٍّ إذا ما السَّابحات على الونى ....... أثرن غباراً بالكديد المركَّلِ
على العقب جيَّاش كأنَّ اهتزامه ... إذا جاش فيه حميه غلي مرجلِ
يطير الغلام الخفُّ عن صهواته .......... ويلوي بأثواب العنيف المثقَّلِ
درير كخذروف الوليد أمرَّه ....................... تقلُّب كفَّيه بخيط موصِّلِ
له أيطلاً ظبي وساقا نعامة .............. وإرخاء سرحان وتقريب تتفلِ
كأنَّ على الكتفين منه إذا انتحى ...... مداك عروس أو صراية حنظلِ

يتبع بمشيئة الله

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[27 - 03 - 2010, 12:04 ص]ـ
نافذة رائعة يا عز
وصف البركة عندى البحترى من قصيدة مدح المتوكل

يا من رأى البركة الحسناء رؤيتها ** والآنسات إذا لاحت مغانيها
بحسبها أنها في فضل رتبتها ** تعد واحدة والبحر ثانيها
ما بال دجلة كالغيرى تنافسها **في الحسن طورا وأطوارا تباهيها
-----------------------------------------------------------
لا يبلغ السمك المحصور غايتها ... لبعد ما بين قاصيها ودانيها
يعمن فيها بأوساط مجنحة ... كالطير تنقض في جو خوافيها
لهن صحن رحيب في أسافلها ... إذا انحططن ويهوفي أعاليها
صور إلى صورة الدلفين يؤنسها ... منه انزواء بعينيه يوازيها
---------------------------------------------------
محفوفة برياض لا تزال ترى ... ريش الطواويس تحكيه ويحكيها
ودكتين كمثل الشعريين، غدت ... إحداهما بإزا الأخرى تساميها
إذا مساعي أمير المؤمنين بدت ... للواصفين فلا وصف يدانيها

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 03 - 2010, 01:17 ص]ـ
.
مشاركات جميلة أخي معاذا ..
بوركت ووفقت ..
تحياتي

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 03 - 2010, 01:32 ص]ـ
.
أيضاً في وصف الخيل لامرئ القيس:
وقد اغتدي والطَّير في وكناتها ... وماء النَّدى يجري على كلِّ مذنبِ
بمنجرد قيد الأوابد لاحه ... طراد الهوادي كلّ شأوٍ مغرِّبِ
له أيطلا ظبي وساقا نعامة ... وصهوة غير قائم فوق مرقبِ
له أذنان تعرف العتق فيهم ... كسامعتي مذعورة وسط ربربِ
إذا ما جرى شأوين وابتلَّ عطفه ... تقول هزيز الرِّيح مرِّت بأثأبِ
فللسَّاق ألهوب وللسَّوط درَّة ... وللزَّجر منه وقع أهوج منعبِ
فأدرك لم يجهد ولم يثن شأوه ... يمرُّ كخذروف الوليد المثقَّبِ
وقال أيضاً:
وأركب في الرَّوع خيفانة ... كسا وجهها سعف منتشرْ
لها حافر مثل قعب الولي ... د رُكِّب فيه وظيف عجرْ
لها عجز كصفاة المسي ... ل أبرز عنها جحاف مضرّ
لها عذر كقرون النِّسا ... ء ركِّبن في يوم ريح وصرّ
وسالفة كسحوق اللُّبا ... ن أضرم فيه الغويُّ السُّعرْ
لها جبهة كسراة المجنِّ ... حذَّقه الصَّنع المقتدرْ
لها منخر كوجار السِّباع ... فمنه تريح إذا تنبهرْ
إذا أقبلت قلت دبَّاءة ... من الخضر مغموسة في الغدرْ
وإن أدبرت قلت أثفيَّة ... ململمة ليس فيها أثرْ
وإن أعرضت قلت سرعوفة ... لها ذنب خلفها مسبطرّ
وللسَّوط فيها مجال كما ... تنزَّل ذو برد منهمرْ

ـ[الرمل]ــــــــ[27 - 03 - 2010, 10:51 ص]ـ
بارك الله فيكم يااخوة

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[28 - 03 - 2010, 01:05 ص]ـ
قال ابن الأبار تحت ما سمّى بالوصف العفيف
ومعرض بالغصن في حركاته ** تسل القلوب العفو من لحظاته
عاطيته كأسا كأن سلافها **من ريقه المعسول أو وجناته
حتى إذا ما السكر مال بعطفه ** وعنا بحكم الوصل في نشواته
هصرت يدي منه بغصن ناعم **لم أجن غير الحل من ثمراته
وأطعت سلطان العفاف تكرما ** والمرء مجيول على عاداته

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[28 - 03 - 2010, 01:22 ص]ـ
.

وقال علقمة بن عبدة في وصف الخيل:
وقد اغتدي والطَّير في وكناتها ..... وماء النَّدى يجري على كلِّ مذنبِ
بمنجرد قيد الأوابد لاحه .................... طراد الهوادي كلّ شأوٍ مغرِّبِ
إذا أنفذوا زاداً فإنَّ عنانه .................. وأكرعه مستعملاً خير مكسبِ
رأينا شياهاً يرتعين خميلة ....... كمشي العذارى في الملاء المهذَّبِ
فبينا تمارينا وعقد عذاره ................... خرجن عليه كالجمان المثقَّبِ
فأدركهنَّ ثانياً من عنانه ........................... يمرُّ كمرِّ الرَّائح المتحلِّبِ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[28 - 03 - 2010, 01:28 ص]ـ
وقال الأسعر الجعفيّ في وصف الخيل:
ولقد علمت على توقِّيَّ الرَّدى ....... أنَّ الحصون الخيل لا مدر القرى
إنِّي وجدت الخيل عزّاً ظاهراً .... تنجي من الغمَّى ويكشفنَّ الدُّجى
ويبتن للثَّغر المخوف طلائعاً .......... ويثبن للصُّعلوك جمَّة ذي الغنى
يخرجن من خلل الثَّنايا شرَّعاً ....... كأصابع المقرور أقعى فاصطلى
وقال جرير بن الخطفى في وصف الخيل:
إنَّا لنذعر حيث كان عدوَّنا ............. بالخيل لاحقة الأياطل قودا
ونحوط محمية وتحمي سرحنا ......... جرد ترى لمغارها أخدودا
أجرى قلائدها وخدَّد لحمها ........... ألاَّ يذقن مع الشَّكائم عودا
وطوى القياد مع الطِّراد بطونها ...... طيَّ التِّجار بحضرموت برودا

يتبع بمشيئة الله

ـ[همبريالي]ــــــــ[28 - 03 - 2010, 02:19 ص]ـ
قيل إن أجمل بيت في الوصف بيت يزيد بن معاوية:

فأمطرت لؤلؤا من نرجس وسقت ... وردا وعضت على العناب بالبرد

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[28 - 03 - 2010, 02:25 ص]ـ
قيل إن أجمل بيت في الوصف بيت يزيد بن معاوية:

فأمطرت لؤلؤا من نرجس وسقت ... وردا وعضت على العناب بالبرد

مرحباً بأخي الهمبريالي ...
أظنه أقرب للغزل من الوصف!!؟
ألا ترى ما أراه؟
شكرا لك وبارك الله فيك.

ـ[همبريالي]ــــــــ[28 - 03 - 2010, 02:46 ص]ـ
مرحباً بأخي الهمبريالي ...
أظنه أقرب للغزل من الوصف!!؟
ألا ترى ما أراه؟
شكرا لك وبارك الله فيك.

السلام عليكم أخي عز الدين القسام

صحيح هي أبيات غزلية ... ولكنه في هذا البيت بالذات تجده في موضع الوصف.
فههو يصف محبوبته كيف بكت وتساقطت دموعها على خدها وكيف عضت على أناملها , وذلك بتشبيه في غاية الروعة

فوصف محبوبته ونقل لنا المشهد وكأننا نراه
من جهة أخرى ’ أنت تعرف أن في النقد القديم عرفت بعض الأبيات بانها: أغزل بيت أو أمدح بيت أو ......... وهذا البيت بالذات أطلق عليه العرب قديما بأنه أوصف بيت.

شكرا على ملاحظتك أخي الكريم. وأرجو أن تفيدني إن كانت عندك إضافة

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[29 - 03 - 2010, 02:34 ص]ـ
السلام عليكم أخي عز الدين القسام

صحيح هي أبيات غزلية ... ولكنه في هذا البيت بالذات تجده في موضع الوصف.
فههو يصف محبوبته كيف بكت وتساقطت دموعها على خدها وكيف عضت على أناملها , وذلك بتشبيه في غاية الروعة

فوصف محبوبته ونقل لنا المشهد وكأننا نراه
من جهة أخرى ’ أنت تعرف أن في النقد القديم عرفت بعض الأبيات بانها: أغزل بيت أو أمدح بيت أو ......... وهذا البيت بالذات أطلق عليه العرب قديما بأنه أوصف بيت.

شكرا على ملاحظتك أخي الكريم. وأرجو أن تفيدني إن كانت عندك إضافة

وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ..

أعتقد أنه أوصف بيت غزلي ... :)
شكراً لك على جميل ردك وعذب خلقك ...
جزيت خيراً.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[29 - 03 - 2010, 02:46 ص]ـ
وفي وصف السُّيوف
قال النَّابغة الذُّبيانيُّ:
ولا عيب فيهم غير أنَّ سيوفهم ... بهنَّ فلول من قراع الكتائبِ
تورِّثن من أزمان يوم حليمة ... إلى اليوم قد جرَّبن كلَّ التَّجاربِ
تقدُّ السَّلوقيَّ المضاعف نسجه ... وتوقد بالصُّفَّاح نار الحباحبِ
وقال النَّمر بن تولب في سيف شبَّه نفسه به:
أبقى الحوادث والأيَّام من نمر ... آثار سيف قديم أثره بادِ
يكاد يحفر عنه إن ضربت به ... بعد الذِّراعين والسَّاقين والهادي
وقال إسحاق بن خلف البهراني:
ألقى بجانب خصره ... أمضى من الأجل المتاحِ
وكأنَّما ذرَّ الهبا ... ء عليه أنفاس الرِّياحِ
وقال أبو الهول:
حاز صمصامة الزُّبيدي عمرو ... من جميع الأنام موسى الأمينُ
فكأنَّ الفرند والرَّونق الجا ... ري في صفحتيه ماء معينُ
يستطير الأبصار كالقبس المش ... عل يأتنسن فيه العيونُ
ما يبالي إذا الضَّريبة جاءت ... أشمال سطت به أم يمينُ
وقال منصور النّمري:
ذكر برونقه الدِّماء كأنَّما ... يعلو الرجال بأرجوان فاقعِ
وترى مساقط شفرتيه كأنَّما ... ملح تناثر من وراء الدراعِ
وكأنَّ وقعته بجمجمة الفتى ... خدر المنيَّة أو نعاس الهاجعِ
وقال البحتري:
يتناول الروح البعيد مناله ... عفواً ويفتح في القضاء المقفلِ
ماض وإن لم تمضه يد فارس ... بطل ومصقول وإن لم يصقلِ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

يغشى الوغى فالتُّرس ليس بجنَّة ... من حدِّه والدِّرع ليس بمعقلِ
متوقِّد يبري بأوَّل ضربة ... ما أدركت ولو أنَّها في يذبلِ
مصغٍ إلى حكم الرَّدى فإذا مضى ... لم يلتفت وإذا قضى لم يعدلِ
وإذا أصاب فكلُّ شيء مقتل ... وإذا أصيب فما له من مقتلِ
وكأنَّما سود النِّمال وحمرها ... دبّت بأيدٍ في قراه وأرجلِ
حملت حمائله القديمة بقلة ... من عهد عاد غضَّة لم تذبلِ!
وقال ابن الرُّومي:
خير ما استعصمت به الكفُّ عضبٌ ... ذكر حدُّه أنيث المهزِّ
ما تأملته بعينيك إلاَّ ... أرعدت صفحتاه من غير هزِّ
مثله أفزع الشُّجاع على الدِّر ... ع فغالى به على ذكر كلِّ بزِّ
ما تبالي أصمَّمت شفرتاه ... في محزٍّ أم جارتا عن محزِّ!
وقال محمّد بن هاني:
وذي شطب قد جلَّ عن كلِّ جوهر ... فليس له شكل وليس له جنسُ
كما قابلت عين من اليمِّ لجّةً ... وقد نحرتها في مطالعها الشَّمسُ
وقال المعري:
دع اليراع لقوم يفخرون به ... وبالطِّوال الرُّدينيَّات فافتخرِ
وكلِّ أبيض هنديٍّ له شطب ... مثل التَّكسُّر في جار بمنحدرِ
تغايرت فيه أرواح تموت به ... من الضَّراغم والفرسان والجزرِ
ما كنت أحسب جفناً قبل مسكنه ... في الجفن يطوى على نار ولا نهرِ
ولا ظننت صغار النَّمل يمكنها ... مشي على اللُّجِّ أو سعي على السُّعرِ
وقال أبو بكر الخالدي:
مترقرق متوقِّد عجباً له ... نار وماء كيف يجتمعانِ!
وكأنَّما أبواه صرفا دهرنا ... أو كان يرضع درَّة الحدثانِ
تجري مضاربه دماً يوم الوغى ... فكأنَّما خدَّاه مفتصدانِ
وقال يحيى بن هذيل:
فاختصَّني بمهنَّد ذي هبَّة ... عضب إذا استنصرته لا يخذلُ
أوحى وأوجز من إعادة نظرة ... في وجه معشوقٍ يصدُّ ويبخلُ
يسري مع الرَّاح الرَّحيق وإنَّه ... منها لألطف في الجسوم وأدخلُ
ويريك أنّ على يدي مستلِّه ... نسجاً من الآل الذي يتخيَّلُ
لا يقدر الدّم أن يرى في نصله ... فكأنَّما لم ينفصل ما يفصلُ!
وقال أيضاً:
وموات حتَّى إذا حرَّكته ... من جناني إشارة فهو نازِ
فيه من صفحتيه ماء ونار ... خلطا فيهما بغير انحيازِ
كيف لا يفتكان هذا بهذا ... مثل هذا بغاية الإعجازِ!
ويصلِّي على الرؤوس ولكن ... أجره قطعها مع الأحوازِ
مشرئبٌّ وقد أبان ولكن ... لم تنله دماً مع الإنجازِ
وقال ابن حمديس:
روح إذا أخرجته من جسمه ... دخل الجسوم فأخرج الأرواحا
وكأنَّه قفر لعينك مقفر ... أبداً تمرُّ بمائه ضحضاحا
وكأنَّما جنٌّ تريك تخيُّلاً ... فيه الحسان من الوجوه قباحا!
وقال الأعمى:
هيم رواء لو أنَّ الماء صالحها ... لزلَّ أو زال عنها وهو ظمآنُ
موتى فإن خلعت أكفانها علمت ... أنَّ الدُّروع على الأبطال أكفانُ!
وقال أيضاً:
يكاد يسيل الغمد في ماء متنه ... وفي مضربيه النَّار والحطب الجزلُ
تغار عليه الشَّمس من كلِّ نظرة ... فتعشيه عنه وهو في متنه صقلُ
ترى حيثما أبصرته الموت كلَّه ... وإن لم يسلطه القتال ولا القتلُ
ويفهم عنه الحلم من كلِّ هزَّة ... وإن كان ممَّا هزَّ أعطافه الجهلُ
وربَّ جنون لا يداوى صريعه ... تعلَّم منه كيف يكتسب العقلُ
تراع الأسود الغلب من شفراته ... وقد أثَّرت فيه كما يزعم النَّملُ
به ما بأجسام المحبِّين من ضنى ... وإن لم يتيِّمه دلال ولا دلُّ
له بمكان العقد والحجل في الوغى ... مآرب ليس العقد منها ولا الحجلُ
له هبَّة لا من أناة ولا ونى ... إلى حيث لم يسبقه عذر ولا عذلُ
وقال ابن خفاجة:
لله أيُّ شهاب بأس ساطع ... أدمى ظباه أيُّ يوم عراكِ
فكأنَّه والنَّصر يخضب نصله ... ثغر عليه خضرة المسواكِ

ـ[همبريالي]ــــــــ[29 - 03 - 2010, 12:29 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ..

أعتقد أنه أوصف بيت غزلي ... :)
شكراً لك على جميل ردك وعذب خلقك ...
جزيت خيراً.

بارك الله فيك أخي الفاضل وجزاك الله كل خير.

أتفق معك على أوصف بيت غزلي

ـ[همبريالي]ــــــــ[29 - 03 - 2010, 01:41 م]ـ
في وصف قلعة الشقيف اللبنانية ـ من الرمل ـ:
ما الشقيف الصلد إلا جنة ... ولنا قصر بأعلاه استنار
ليس يدنو منه في عظم البنا ... قصر غمدان ولا عظم الجدار
تنظر المرآة فيه فترى ... فوقك النهر ترائى بانحدار

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 04 - 2010, 02:50 ص]ـ
.
وصف المعركة للمتنبي:


(يُتْبَعُ)


(/)

---

أَتوكَ يَجُرّونَ الحَديدَ كَأَنَّهُم .................... سَرَوا بِجِيادٍ ما لَهُنَّ قَوائِمُ
إِذا بَرَقوا لَم تُعرَفِ البيضُ مِنهُمُ .............. ثِيابُهُمُ مِن مِثلِها وَالعَمائِمُ
خَميسٌ بِشَرقِ الأَرضِ وَالغَربِ زَحفُهُ ...... وَفي أُذُنِ الجَوزاءِ مِنهُ زَمازِمُ
تَجَمَّعَ فيهِ كُلُّ لِسنٍ وَأُمَّةٍ .................. فَما تُفهِمُ الحُدّاثَ إِلّا التَراجِمُ
فَلِلَّهِ وَقتٌ ذَوَّبَ الغِشَّ نارُهُ .................... فَلَم يَبقَ إِلّا صارِمٌ أَو ضُبارِمُ
تَقَطَّعَ مالا يَقطَعُ الدِرعَ وَالقَنا ............... وَفَرَّ مِنَ الأَبطالِ مَن لا يُصادِمُ
وَقَفتَ وَما في المَوتِ شَكٌّ لِواقِفٍ ..... كَأَنَّكَ في جَفنِ الرَدى وَهوَ نائِمُ
تَمُرُّ بِكَ الأَبطالُ كَلمى هَزيمَةً ............... وَوَجهُكَ وَضّاحٌ وَثَغرُكَ باسِمُ
تَجاوَزتَ مِقدارَ الشَجاعَةِ وَالنُهى ........ إِلى قَولِ قَومٍ أَنتَ بِالغَيبِ عالِمُ
ضَمَمتَ جَناحَيهِم عَلى القَلبِ ضَمَّةً .... تَموتُ الخَوافي تَحتَها وَالقَوادِمُ
بِضَربٍ أَتى الهاماتِ وَالنَصرُ غائِبُ .......... وَصارَ إِلى اللَبّاتِ وَالنَصرُ قادِمُ
حَقَرتَ الرُدَينِيّاتِ حَتّى طَرَحتَها ......... وَحَتّى كَأَنَّ السَيفَ لِلرُمحِ شاتِمُ
وَمَن طَلَبَ الفَتحَ الجَليلَ فَإِنَّما .......... مَفاتيحُهُ البيضُ الخِفافُ الصَوارِمُ
نَثَرتَهُمُ فَوقَ الأُحَيدِبِ كُلِّهِ ................ كَما نُثِرَت فَوقَ العَروسِ الدَراهِمُ
تَدوسُ بِكَ الخَيلُ الوُكورَ عَلى الذُرى .... وَقَد كَثُرَت حَولَ الوُكورِ المَطاعِمُ
تَظُنُّ فِراخُ الفُتخِ أَنَّكَ زُرتَها ..................... بِأُمّاتِها وَهيَ العِتاقُ الصَلادِمُ
إِذا زَلِفَت مَشَّيتَها بِبِطونِها ................ كَما تَتَمَشّى في الصَعيدِ الأَراقِمُ
أَفي كُلِّ يَومٍ ذا الدُمُستُقُ مُقدِمٌ ............ قَفاهُ عَلى الإِقدامِ لِلوَجهِ لائِمُ
أَيُنكِرُ ريحَ اللَيثَ حَتّى يَذوقَهُ ................. وَقَد عَرَفَت ريحَ اللُيوثِ البَهائِمُ
وَقَد فَجَعَتهُ بِاِبنِهِ وَاِبنِ صِهرِهِ ............... وَبِالصِهرِ حَملاتُ الأَميرِ الغَواشِمُ
مَضى يَشكُرُ الأَصحابَ في فَوتِهِ الظُبى ... بِما شَغَلَتها هامُهُم وَالمَعاصِمُ
وَيَفهَمُ صَوتَ المَشرَفِيَّةِ فيهِمِ ........... عَلى أَنَّ أَصواتَ السُيوفِ أَعاجِمُ

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[01 - 04 - 2010, 05:37 ص]ـ
لبشار بن برد

كان مثار النقع فوق رؤوسنا ......... وأسيافنا، ليل تهاوى كواكبه

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[01 - 04 - 2010, 05:46 ص]ـ
تذكرت أبياتا في وصف المتجردة، أظنها للمنخل،
يقول فيها:

لما بدا في لازورديِّ الحرير وقد بهرْ
كبَّرتُ من فرط الجمال وقلتُ ما هذا بشرْ
فأجابني، لاتنكرنْ ثوب السماء على القمرْ

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[01 - 04 - 2010, 06:16 ص]ـ
نظرت إليك لحاجة لم تقضها = نظر المريض إلى وجوه العوّد

ـ[محمد الفارسي]ــــــــ[01 - 04 - 2010, 01:25 م]ـ
قال احمد شوقي في وصف القمر

فديناه من زائر مرتقب ... بدا للوجود بمرأى العجب
تهز الجبال تباشيره ... كما هز عطف الطروب الطرب
ويجلي البحار بلألائه ... فمنها الكؤس ومنه الحبب
منار الحزون إذا ما اعتلى ... منار السهول إذا ما انقلب
أتانا من البحر في زورق ... لجينا مجاذيفه من ذهب
فقلنا لو سليمان لو يمت ... وفرعون لو حملته الشهب
وكسرى ما خمدت ناره ... ويوسف لو أنه لم يشب
وهيهات ما توجوا بالسنا ... ولا عرشهم كان فوق السحب
أناف على الماء ما بينه ... وبين الجبال وشم الهضب
فلا هو خاف ولا ظاهر ... ولا سافر ولا منتقب
وليس بثاولا راحل ... ولا بالبعيد ولا المقترب
توارى بنصف خلال السحب ... ونصف على جبل لم يغب
يجددها آية قد خلت ... ويذكر ميلاد خير العرب

وفي وصف النخيل

أرى شجرا في السماء احنجب ... وشق العنان بمرأى العجب
مآذن قامت هناك أو هناك ... ظواهرهادرج من شدب
وليس يؤذن فيها الرجال ... ولكن تصيح عليها الغرب
وباسقة من بنات الرمال ... نمت وربت في ظلال الكتب
كسارية الفلك أو كلمسل ... ـة أو كالفنار وراء العبب
تطول وتقصر خلف الكثيب ... إذا الريح جاءبه أو ذهب
تخال إذا اتقدت في الضحى ... وجر الأصيل عليها اللهب
وطاف عليها شعاع النهار ... من الصحو أو من حواشي السحب
وصيفة فرعون في ساحة ... من القصر واقفة ترتقب
قد اعتصبت بفصوص العقيق ... مفصلة بشذور الذهب
وناطت قلائد مرجانها ... على الصدر واتشحت بالقصب
وشدت على ساقها بمئزرا ... تعقد من رأسها للذنب
أهذا هو النخل ملك الرياض ... أمير الحقول عروس العزب
طعام الفقير وحلوى الغني ... وزاد المسافر والمغترب
فيا نخلة الرمل لم تبخلي ... ولا قصرت نخلات الترب
وأعجب كيف طوى ذكركن ... ولم يحتفل شعراء العرب
أليس حراما خلو القصاء .. ثد من وصفكن وعطل الكتب
وأنتن في البيد شاة المغيل ... جناها بجانب الأخرى حلب
وأنتن في عرصات القصور ... حسان الدمى الزائنات الرحب
جناكن كالكرم شتى المذاق ... وكالشهد في كل لون يحب

تحية شامخة لطرحك الراااااقي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 04 - 2010, 11:27 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً ....
انتقاء رائع ينم عن ذائقة شعرية رفيعة ..
زادكم الله من فضله.

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 03:04 ص]ـ
وصف واد

وقانا لفحة الرّمضاء وادٍ ... سقاه مضاعف الغيث العميم

حللنا دوحه فحنا علينا ... حنّو المرضعات على الفطيم

وأرشفنا على ظما زلالاً ... ألذّ من المدامة للنّديم

يصدّ الشّمس أنى واجهتنا ... فيحجبها ويأذن للنّسيم

يروع حصاه حالية العذارى ... فتلمس جانب العقد النّظيم

ـ[همبريالي]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 01:09 م]ـ
حضر ابن التعاوذي مع جماعة في بستان جعفر الرقاص. فلما خرج كتب على حائط بركة فيه:

بستان جعفر مثله * في ظرفه وشمائله
والبركة الفيحاء تخـ*ـــجل من نداه ونائله
فيه الأنابيب التي * تنهل مثل أنامله
يا حبذا ولع النسيـ*ـــم ببانه وخمائله
وترنم الدولاب في * غدواته وأصائله
والماء كالحيات بيـ*ـــن مروره وجداوله
والغيم قد صدقت كوا * ذب برقه ومخائله
والروض قد جاءتك أنـ*ـــفاس الصبا برسائله
والغصن كالنشوان يعـ*ــثر في فضول غلائله
والكاس قد أعداه سكـ*ــر من لواحظ حامله
ولرب يوم قد وهبت * الحق فيه لباطله
وشريت عاجل ما احتضرتمن السرور بآجله

فتشابهت حسنا أوا * خر يومنا بأوائله

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 02:04 ص]ـ
كأن الثريا علقت في مصامها ........ بأمراس كتان إلى صم جندل

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 02:13 ص]ـ
في وصف البَرَدِ

نثر الجو على الأرض برد ........... أي در لنحور لو جمدْ

لؤلؤ أصدافه السحب التي ....... أنجز البارق منها ما وعدْ

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 02:17 ص]ـ
قال أحدهم في وصف أعمى

وتراه يطرق بالعصا في دربه ......... فيجوس قرب يمينه ويساره

وكأن في طرف العصا أنظاره ........ لكنها لم تغن عن أنظاره

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 02:33 ص]ـ
وصف القمر
ومِصْباحُنا قمرٌ مُشْرِقٌ ... كَتِرس اللجين يَشِقُّ الدُّجى

-------------------------------------------

وصف الهلال

انظر إليه كزورق من فضة ... قد أثقلته حمولة من عنبر

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 03:33 ص]ـ
.

وصف الخيل أثناء المعركة:

وَالخَيلُ ساهِمَةُ الوُجوهِ كَأَنَّما ........... تُسقى فَوارِسُها نَقيعَ الحَنظَلِ

عنترة.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 03:39 ص]ـ
.

وصف الناعورة:

ناعورةٌ مذعورةٌ ...... وَهْيَ كثكلى حائرَهْ
الماءُ فوقَ كتْفِها ....... وَهْيَ عليهِ دائرَهْ

ابن الوردي.

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 05:22 ص]ـ
قال أحدهم:

الشمس مالت للغروب ولونها .............. لون العقيق ووجهها متخدد

ظلَّت تهادى في الهبوط كأنها ............... كهل وقد أعياه درب مجهد

حتى استقرت فوق قمة شامخ ............ ورنت إلي بنظرة تتودد

تعدوك قلبي كي تشاهد منظرا .............. في كل يوم رسمه يتجدد

رسم تجلى الله في إبداعه ................... وسما به من أن تقلده يد

فالأيك ترقص والطيور طروبة .................... تشدو على أفنانها وتغرّد

والنهر يجري في براءة طفلة ................... والنَّور حول ضفافه متنضِّد

وشقائق النعمان تطرق رأسها ................. وذكاء فوق مياهه تتوسد

فكأنها والماء يحمل رسمها ..................... طفل رضيع في السرير يهدهد

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 05:40 ص]ـ
قال أحدهم:

واستخلصتْ شفق الغروب لوجْنةٍ ........... وتوشحت أخرى بشعر معتمِ

وترى سواد الليل في أحداقها ............. وكأنما خرَقَ النهار بميسمِ

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 06:41 ص]ـ
من يتيمة الدهر نقتبس هذين البيتين

والوجه مثل الصبح مبيضُّ ............ والشعر مثل الليل مسودُّ

ضدّان لمّا استُجمعا حَسُنا .......... والضِّدُّ يظهر حسنَه الضِّدُّ

ـ[ربيع المقترين]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 10:10 ص]ـ
قيل في جبل قاره

ماقصر باشا وإن دامت دعائمه **** يرقى إلى القارة المحبوك في الحقب

الأ رض أطت وقدخارت عزائمها **** كأن أنفاسها ضاقت من التعب

وتشرءب له الأعناق في ذهل **** أعبقرلقيت في الشغل من نصب

لوكان يسلكه خريت لتاه به ... وعينه لم ترى كاليوم من عجب

ـ[همبريالي]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 02:31 م]ـ
من أجمل ما قيل قي وصف الهلال:

اُنظر إلى حسن هلال قد بدا ... يهتك من انواره الحندسا
كمنجل قد صيغ من فضة ... يحصد من زهر الدجى نرجسا

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 01:09 ص]ـ
زهير بن أبي سلمى يصف الأطلال:
أَمِن أُمِّ أَوفى دِمنَةٌ لَم تَكَلَّمِ ..................... بِحَومانَةِ الدُرّاجِ فَالمُتَثَلَّمِ
وَدارٌ لَها بِالرَقمَتَينِ كَأَنَّها ................. مَراجِعُ وَشمٍ في نَواشِرِ مِعصَمِ
بِها العَينُ وَالأَرآمُ يَمشينَ خِلفَةً ........ وَأَطلاؤُها يَنهَضنَ مِن كُلِّ مَجثِمِ
وَقَفتُ بِها مِن بَعدِ عِشرينَ حِجَّةً ........... فَلَأياً عَرَفتُ الدارَ بَعدَ التَوَهُّمِ
أَثافِيَّ سُفعاً في مُعَرَّسِ مِرجَلٍ ........... وَنُؤياً كَجِذمِ الحَوضِ لَم يَتَثَلَّمِ
فَلَمّا عَرَفتُ الدارَ قُلتُ لِرَبعِها ............ أَلا عِم صَباحاً أَيُّها الرَبعُ وَاِسلَمِ
تَبَصَّر خَليلي هَل تَرى مِن ظَعائِنٍ ....... تَحَمَّلنَ بِالعَلياءِ مِن فَوقِ جُرثُمِ
عَلَونَ بِأَنماطٍ عِتاقٍ وَكِلَّةٍ .................... وِرادٍ حَواشيها مُشاكِهَةِ الدَمِ
وَفيهِنَّ مَلهىً لِلصَديقِ وَمَنظَرٌ ................ أَنيقٌ لِعَينِ الناظِرِ المُتَوَسِّمِ
بَكَرنَ بُكوراً وَاِستَحَرنَ بِسُحرَةٍ ............. فَهُنَّ لِوادي الرَسِّ كَاليَدِ لِلفَمِ
جَعَلنَ القَنانَ عَن يَمينٍ وَحَزنَهُ ............ وَمَن بِالقَنانِ مِن مُحِلٍّ وَمُحرِمِ
ظَهَرنَ مِنَ السوبانِ ثُمَّ جَزَعنَهُ ............. عَلى كُلِّ قَينِيٍّ قَشيبٍ مُفَأَّمِ
كَأَنَّ فُتاتَ العِهنِ في كُلِّ مَنزِلٍ ............. نَزَلنَ بِهِ حَبُّ الفَنا لَم يُحَطَّمِ
فَلَمّا وَرَدنَ الماءَ زُرقاً جِمامُهُ .............. وَضَعنَ عِصِيَّ الحاضِرِ المُتَخَيِّمِ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 04 - 2010, 01:01 ص]ـ
.

جزء من قصيدة لأحمد شوقي يصف فيها الطائرة:

مَركَبٌ لَو سَلَفَ الدَهرُ بِهِ .... كانَ إِحدى مُعجِزاتِ القُدَماء
نِصفُهُ طَيرٌ وَنِصفٌ بَشَرٌ .... يا لَها إِحدى أَعاجيبِ القَضاء
رائِعٌ مُرتَفِعاً أَو واقِعاً .... أَنفُسَ الشُجعانِ قَبلَ الجُبَناء
مُسرَجٌ في كُلِّ حينٍ مُلجَمٌ .... كامِلُ العُدَّةِ مَرموقُ الرُواء
كَبِساطِ الريحِ في القُدرَةِ أَو .... هُدهُدِ السيرَةِ في صِدقِ البَلاء
أَو كَحوتٍ يَرتَمي المَوجُ بِهِ .... سابِحٌ بَينَ ظُهورٍ وَخَفاء
راكِبٌ ما شاءَ مِن أَطرافِهِ .... لا يُرى مِن مَركَبٍ ذي عُدَواء
مَلَأَ الجَوَّ فِعالاً وَغَدا .... عَجَبَ الغِربانِ فيهِ وَالحِداء
وَتَرى السُحبَ بِهِ راعِدَةً .... مِن حَديدٍ جُمِّعَت لا مِن رَواء
حَمَلَ الفولاذَ ريشاً وَجَرى .... في عِنانَينِ لَهُ نارٍ وَماء
وَجَناحٍ غَيرِ ذي قادِمَةٍ .... كَجَناحِ النَحلِ مَصقولٍ سَواء
وَذُنابى كُلُّ ريحٍ مَسَّها .... مَسَّهُ صاعِقَةٌ مِن كَهرُباء
يَتَراءى كَوكَباً ذا ذَنَبٍ .... فَإِذا جَدَّ فَسَهماً ذا مَضاء
فَإِذا جازَ الثُرَيّا لِلثَرى .... جَرَّ كَالطاووسِ ذَيلَ الخُيَلاء
يَملَأُ الآفاقَ صَوتاً وَصَدىً .... كَعَزيفِ الجِنِّ في الأَرضِ العَراء

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[18 - 04 - 2010, 01:18 ص]ـ
وصف الربيع
أتاك الربيع الطلق يختال ضاحكا من الحسن حتى كاد أن يتكلما
وقد نبه النيروز في غسق الدجى أوائل ورد كن بالأمس نوما

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[18 - 04 - 2010, 01:31 ص]ـ
وصف الكتاب
لنا ندماء ما نمل حديثهم**أميون مأمونون غيبا ًًومشهدا
يفيدوننا من علمهم علم ما مضى**ورأياً وتأديباً وأمراًمسددا
بلا علة تخشى ولا خوف ريبةٍ**ولا نتقي منهمبناناً ولا يدا
فإن قلت هم أحياء لست بكاذبٍ**وإن قلت هم موتى فلست مفندا

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 01:36 ص]ـ
.

وصف البنفسج لأبي قاسم بن هانئ الأندلسي:
بنفسج جمعت أنواره فحكت ... كحلاً تشرب دمعاً يوم تشتيتِ
أو لازوردية أربت بزرقتها ... وسط الرياض على زرق اليواقيتِ
كأن قضبانه والريح تحملها ... أوائل النار في أطراف كبريتِ

ـ[فتون]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 03:24 ص]ـ
موضوع رائع

وأضيف وصف ابن خفاجة للجبل
وأرعن طماح الذؤابة باذخ ... يطاول أعان السماء بغارب
يسد مهب الريح عن كل وجهة ... ويزحم ليلا شهبه بالمناكب
وقور على ظهر الفلاة كأنه ... طوال الليالي مفكر في العواقب
يلوث عليه الغيم سود عمائم ... لها من وميض البرق حمر ذوائب

ـ[ملاك محمد]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 12:31 م]ـ
أذكر أبياتاً في وصف الجنة أسأل الله أن يجعلنا من أهلها:

أرض لها ذهب والمسك طينتها ..... والزعفران حشيش نابت فيها

انهارها لبن محض ومن عسل ..... والخمر يجري رحيقا في مجاريها

والطير تجري على الاغصان عاكفة ..... تسبح الله جهرا في مغانيها

ـ[طالب عِلم]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 12:33 ص]ـ
شكراً للأستاذ القدير (عِز الدين القسّام) على تمَيُّزهُ الدائم وتجدُّهُ المُستمِر، والذي تمَخّضَ عنهُ هذا الموضوعُ الجميل.
والشُكرُ موصولٌ للأخوَةِ الأعِزاء الذينَ أدلوا بدِلائهم حيالَ الموضوع.

أميرُ المؤمِنين " يزيد بن مُعاويَة " الحاكم والفارس والشاعِر؛ قال قصيدة قِمّة في الجَمال.

وأكثر ما أعجبَني بها هو التشبيه، ووصف أشهَر الأعلام بحالاتهم المشهورة بهم، كالمصائب التي حلّت بسيّدنا أيوب وبوصف جَمال وجه سيّدِنا يوسف
عليهِ السّلام، والتشبُّه بلُقمانِ الحكيم وغيرهم. أو يتشبّهون بأشهر الأوصاف التابعة للقبائل والعشائر كمباسِم بني طيء أو أعيُن أهل مكّة وغيرها.

لنتابع هذهِ المقطوعة الشِعريّة الرائعة المليئة بالوصوف:

أراكَ طروباً والِهاً كالمتيّمِ ... تطوفُ بأكنافِ السجاف المخيّم ِ
أصابك سهمٌ أم بليت بنظرةٍ ... وما هذه إلا سجية مغرُّم ِ
على شاطئ الوادي نظرت حمامة ... أطالت عليّ حسرتي والتندم
فإن كنت مشتاقاً إلى أيمن الحمى ... وتهوى بسكان الخيام فأنعم
أُشير إليها بالبنان كأنما ... أُشير إلى البيت العتيق المعظم
خذوا بدمي منها فإني قتيلها ... وما مقصدي إلا تجود وتنعم
ولا تقتلوها إن ظفرتم بقتلها ... ولكن سلوها كيف حل لها دمي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وقولوا لها يا مُنيَة النفس إنني ... قتيل الهوى والعشق لو كنت تعلمي
ولا تحسبوا إني قتِلتُ بصارمٍ ... ٍولكن رمَتني من رُباها بأسهُم ِ
مهذبة الألفاظ مَكيّة الحشا ... حجازية العينين طائيّة الفم ِ
لها حُكمٌ لقمانٍ وصورة يوسُفٍ ... ونغمة داودٍ وعفة مريم
ولي حزن يعقوبٍ ووحشة يونسٍ ... وآلامُ أيّوبٍ وحسرة آدم
أغار عليها من أبيها وأمها ... ومِن لجة المسواك إن دار في الفم
أغار على أعطافها من ثيابها ... إذا ألبستها فوق جسم منعم
وأحسد أقداحاً تقبل ثغرها ... إذا أوضعتها موضع اللثم في الفم
فوالله لولا الله والخوف والرجا ... لَعانقتها بين الحطيم وزمزم
ولما تلاقينا وجدت بنانها ... مخضبة تحكي عصارة عندم
فقلت خضبت الكف بعدي هكذا ... يكون جزاء المستهام المتيم
فقالت وأبدت في الحشاحرق الجوى ... مقالة من في القول لم يتبرم
فوسدتها زندي وقبلت ثغرها ... فكانت حلالاً لي ولو كنت محرم
وقبلتها تسعاً وتسعون قبلة ... مفرقة بالخد والكف والفم
ولو حُرِّم التقبيل على دين أحمد ... لقبلتها على دين المسيح ابن مريم
وعيشكم ما هذا خضاب عرفتهُ ... فلا تك بالزور والبهتان متهم
ولكنني لما وجدتك راحلاً ... وقد كنت لي كفي وزندي ومعصمي
بكيت دماً يوم النوى فمسحته ... بكفي فاحمرّت بناني من دمي
ولو قبل مبكاها بكيت صبابة ... لكنت شفيت النفس قبل التندم
ولكن بكت قبلي فهيّجَني البُكا ... بكاها فقلت الفضل للمتقدّم
بكيت على من زين الحسن وجهها ... وليس لها مثل بعرب وأعجم
أشارت برمش العين خيفة أهلها ... إشارة محسود ولم تتكلم
فأيقنت أن الطرف قال مرحبا ... وأهلاً وسهلاً بالحبيب المتيم
ألا فاسقني كاسات خمر وغن لي ... بذكر سليمى والرباب وزمزم
وآخر قولي مثل ما قلت أولاً ... أراك طروباً والهاً كالمتيم

وأخصُّ بالذِكر ما مَيَّزتُهُ باللونِ الأزرق.

تنويه:

في الواقِع عدّلت القصيدة؛ بسبب وجود اختلاف بكثير مِن أبياتِ القصيدة في كثير مِن المواقِع.

والحقيقة لا أملُك ديوانَ ابن مُعاويَة لأعزّز مِصداقيّة القصيدة؛ لهذا لا أدري ما إذا كنت أنشر القصيدة الحقيقة أم لا، وهذا ليسَ موضوعُنا.

أنا قصَدت فقط نشر ما تعلّقَ بموضوع الأستاذ عِز الدين القسّام؛ الذين أتمنى أن تكونَ مُشارَكتي أتت بصُلبِ الموضوع.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 03:34 ص]ـ
شكرا جزيلا أخي "طالب علم"
أدلوت فأحسنت وانتقيت فأجزلت.
بوركت.
تحياتي.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 11:10 م]ـ
.

غنيت مكة أهلها الصيدا .... والعيد يملأ أضلعي عيدا
فرحوا فلألأ تحت كل سما .... بيتٌ على بيت الهدى زيدا
وعلى اسم رب العالمين علا .... بنيانهم كالشهب ممدودا
من راكع ويداه آنستاهُ ..... أليس يبقى الباب موصودا
أنا أينما صلى الأنام رأت .... عيني السماء تفتحت جودا
لو رملة هتفت بمبدعها ..... شجوا لكنت لشجوها عُودا
ضجّ الحجيج هناك فاشتبكي .... بفمي هناك يغرّ تغريدا
وأعز رب الناس كلهم ....... بيضًا فلا فرقت أو سودا
وجمال وجهك لايزال رجىً ..... يرجى وكل سواه مردودا

سعيد عقيل

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 07:31 ص]ـ
هذه الأبيات المتواضعة لي من قصيدة في وصف الشتاء

جاء الشتاء وجاء البرد والمطر ....... والريح تعصف لاتبقي ولا تذر

تُزجى الغيوم كأن الغيظ يأكلها ........ سوداء يُنثر من أركانها الشرر

والرعد يقصف في الآفاق قاطبة ...... والبرق يكشف أجواءاً وينحسر

جاء الشتاء وجاء الجو مكتئبا ....... ينهى الدموع فتأبى ثم تنهمر

فالأرض والمزن كالعشاق في قبل .... من الثغور ومنها ينبت الزهر

ويعزف المطر المجدول ألحنه ....... فوق الغصون يغني بعده النهر

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 12:46 ص]ـ
رأيتُ حمَّالاً مُبينَ العمى ****** يعثر بالأكْم وفي الوَهْدِ
مُحتَمِلاً ثِقْلاً على رأْسه ****** تضعُفُ عنه قُوَّةُ الجَلْدِ
بين جِمَالات وأشباهِها ****** من بَشَرٍ نامُوا عن المجْدِ
أضحى بأَخْزى حالةٍ بينهم ***** وكلُّهم في عيشةٍ رغْدِ
وكلهم يَصْدِمُه عامداً ***** أو تائهَ اللُّبِّ بلا عمدِ
والبائسُ المسكِينُ مستسْلِمٌ***** أذلُّ للمكروه من عبْدِ
وما اشْتهى ذاك ولكنَّه ****** فرَّ من اللُّؤْم إلى الجَهْدِ
فَرَّ إلى الحْملِ على ضعفه ***** من كَلَحات المُكْثِر الوغْدِ
فَعُذْتُ من أمْثال أحْوالِهِ ***** باللّه والحُرِّ أبي سَعْدِ
السَّبِطِ الكفِّ الذي لم يزل ****** مُسْتَمْطِرُوهُ في ثَرىً جعْدِ
الصّادِقِ الوعْدِ على أنه ****** ما زال فعَّالاً بلا وعْدِ
الوارِثِ السُّؤْدَد أسْلافُهُ ******* ذي المجد من قَبْلٍ ومن بعْدِ
العاسِف المالَ لِسُؤَّاله ******* والسالك الرأيَ على القصْدِ
الدائم العهْدِ ولكنَّه ******* يصْعد من عهْد إلى عهْدِ
مستبدِلاً عهْداً بما ******والعزْمُ منْهُ ثابتُ العَقْدِ
المُبْرِقِ البشرَ الملِثِّ الجَدَا ***** مُجانباً قَعْقَعَةَ الرعْدِ
يستكتم العُرفَ على أنه ****** يُفشيه في غوْرٍ وفي نجدِ
من أجْحَدِ الناس لنعمى له***** تزداد إسْفاراً على الجَحْدِ

ابن الرومي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[بسمة الكويت]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 09:10 ص]ـ
وصف سباق

تقول الخنساء تصف سباق معاوية وولده، فأقبلا مسرعين وقد لفهما ما ارتفع حولهما من الغبار فبدا الغبار كأنه ملاءة وكان المتسابقان متكافئين فعجز الحاضرون أي الرجلين سبق الآخر:
جارى أباه، فأقبلا وهما ** يتعاوران ملاءة الحضر
حتى إذا نزت القلوب، وقد ** لزت هناك العذر بالعذر
وعلا هتاف الناس: أيهما؟ ** قال المجيب هناك: لا أدري
برزت صحيفة وجه والده ** ومضى على غلوائه يجري
أولى فأولى أن يساويه ** لولا جلال السن والكبر
وهما ـ وقد برزا _ كأنهما** صقران قد حطا على وكر

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 09:30 م]ـ
في وصف قوس السماء:
http://up3.up-images.com/up//uploads/images/images-e00c4ea849.jpg (http://fashion.azyya.com). (http://uploadpics.a2a.cc). (http://www.a2a.cc)

أحْسِنْ بيومٍ ترى قوسَ السماءِ به ........... والشمسُ مُسفِرةٌ والبرقُ خَلَّاسُ
كأنّها قوسُ رامٍ والبروقُ لها ............. رَشْقُ السِّهامِ وعينُ الشمسِ بُرجاسُ
.............................................
وساقٍ صبيح للصَّبُوحِ دعوتُه ................... فقام وفي أجفانه سِنَةُ الغَمْضِ
يَطُوفُ بكاسات العُقارِ كأنجمٍ .................... فَمِنْ بين مُنْقَضٍّ علينا ومُنفَضِّ
وقد نَشَرَتْ أيدي الجَنوبِ مطارفا ....... على الجوِّ دُكْنًأ والحواشي على الأرض
تُطَرِّزُها قَوْسُ السَّحابِ بأحمرٍ ............... على أصفرٍ في أخضرٍ إثرَ مُبْيَضِّ
كأذيال خُودٍ أقبلَتْ في غلائلٍ ................. مُصَبَّغَةٍ والبعضُ أقصرُ من بعضِ
منقول عن موضوع ... تجلي قوس الطيف الربيعي في تحلي الخريف للدكتور بهاء الدين عبد الرحمن - منتدى الأعضاء.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?58825- تجلي-قوس-الطيف-الربيعي-في-تحلي-الخريف

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 02:38 م]ـ
وصف الليل
وليل كموج البحر أرخى سدولهُ ... عليَّ بأنواع الهموم ليبتلي
فَقُلْتُ لَهُ لما تَمَطّى بصلبه**** وأردَف أعجازاً وناءَ بكلْكلِ
ألا أيّها اللّيلُ الطّويلُ ألا انْجَلي ... بصُبْحٍ وما الإصْباحَ مِنك بأمثَلِ

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 02:40 م]ـ
وصف الشمس
والشمس في شفق يسيل نضاره ... فوق العقيق على ذرى سوداء
مرت خلال غما متين تحدرا ... وتقطعت كالدمعة الحمراء

ـ[طالب عِلم]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 11:31 م]ـ
الأستاذ / عز الدين .. الأساتذة المُشارِكين ..

هل يُمكن أن نجعَل مِن بعض القِطع الوصفيّة -كما جاءت به الأستاذة الباحثة والأستاذ عز- نجعَل منها ألغازاً؟؟

كقوسِ قزح وما إلى ذلك

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 01:34 ص]ـ
الأستاذ / عز الدين .. الأساتذة المُشارِكين ..

هل يُمكن أن نجعَل مِن بعض القِطع الوصفيّة -كما جاءت به الأستاذة الباحثة والأستاذ عز- نجعَل منها ألغازاً؟؟

كقوسِ قزح وما إلى ذلك

تستطيع ذلك أخي طالب علم ... ولكن كيف والجميع هنا قد علم الجواب؟
تحياتي.

ـ[طالب عِلم]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 01:48 ص]ـ
أقصد يا أستاذي أن ننقل الألغاز ونقولها للأصدقاء شفهيّاً أو ننشرها في المُنتديات؟

سؤالي تحديداً: هل تصلح أن تكون ألغازاً؛ خصوصاً إذا ما تصرّفنا ببعض مفاتيحها:

فيما ذكره الأخ معاذ:
وفتىً كموج البحر أرخى سدولهُ ... عليَّ بأنواع الهموم ليبتلي
فَقُلْتُ لَهُ لما تَمَطّى بصلبه**** وأردَف أعجازاً وناءَ بكلْكلِ
ألا أيّها اللّيلُ الطّويلُ ألا انْجَلي ... بصُبْحٍ وما الإصْباحَ مِنك بأمثَلِ

أو ما ذكرتَه حضرتك:
أحْسِنْ بيومٍ ترى قوسَ السماءِ به ... والشمسُ مُسفِرةٌ والبرقُ خَلَّاسُ
كأنّها رجُلٌ رامٍ والبروقُ لها ... رَشْقُ السِّهامِ وعينُ الشمسِ بُرجاسُ

حذفنا مفاتيح الألغاز ليصعُب على المُتلقي .. فما رأيُكم؟

ـ[بسمة الكويت]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 12:35 م]ـ
راهبة العلم غفا النجم
والليل يلملم أثوابه
والكون توضأ بنداه
وتوسم في النور صوابه
لكنك ساهرة تسري
أنفاسك في الليل مذابه
عانقت العلم كصوفي
قد بات يعانق محرابه

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 11:46 م]ـ
أقصد يا أستاذي أن ننقل الألغاز ونقولها للأصدقاء شفهيّاً أو ننشرها في المُنتديات؟

سؤالي تحديداً: هل تصلح أن تكون ألغازاً؛ خصوصاً إذا ما تصرّفنا ببعض مفاتيحها:

فيما ذكره الأخ معاذ:
وفتىً كموج البحر أرخى سدولهُ ... عليَّ بأنواع الهموم ليبتلي
فَقُلْتُ لَهُ لما تَمَطّى بصلبه**** وأردَف أعجازاً وناءَ بكلْكلِ
ألا أيّها اللّيلُ الطّويلُ ألا انْجَلي ... بصُبْحٍ وما الإصْباحَ مِنك بأمثَلِ

أو ما ذكرتَه حضرتك:
أحْسِنْ بيومٍ ترى قوسَ السماءِ به ... والشمسُ مُسفِرةٌ والبرقُ خَلَّاسُ
كأنّها رجُلٌ رامٍ والبروقُ لها ... رَشْقُ السِّهامِ وعينُ الشمسِ بُرجاسُ

حذفنا مفاتيح الألغاز ليصعُب على المُتلقي .. فما رأيُكم؟

أخي العزيز طالب علم ..
هذه الأبيات عبارة عن وصف لأشياء قد أبيح بها ... فكيف تصلح ألغازا؟
وأبيات امرئ القيس معروفة للجميع ..
علك تزور موضوع الأحاجي الشعرية.
أحاجي شعرية - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?36401-quot- أحاجي-شعرية- quot)

تحياتي.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 10:48 م]ـ
.

كَأَنَّ كَواكِبَ الجَوزاءِ عُودٌ ..................... مُعَطَّفَةٌ عَلى رَبعٍ كَسيرِ
كَأَنَّ الفَرقَدَينِ يَدا بَغيضٍ ...................... أَلَحَّ عَلى إِفاضَتِهِ قَميري
كَأَنَّ الجَديَ جَديَ بَناتِ نَعشٍ ................. يَكُبُّ عَلى اليَدَينِ بِمُستَديرِ
وَتَخبو الشُعرَيانِ إِلى سُهَيلٍ ................... يَلوحُ كَقُمَّةِ الجَبَلِ الكَبيرِ

عدي بن ربيعة (المهلهل)

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 01:30 ص]ـ
.

تَحيةُ مُشتاقٍ وَذي كَبِدٍ حَرَّى .......... تَعمُّ رِجالَ الفَضل في تونسَ الخَضرا
تَهِبُّ عَلى تِلكَ المَرابعِ مِثلَما ............ سَرَت نَسَمات الصَيف عاطرة عطرا
بِلادٌ بِها بَدرُ المَعارفِ مشرقٌ ............... فَأَكرِم بِها فَخراً وأَكرِم بِه بَدرا
بِلادٌ حَوَت لِلعلمِ أَعظَمَ معهدٍ ............. يَضم رِجالاً أَحرَزوا المَجدَ وَالفَخرا
مَدارِسُها تَزهو بِخَيرِ شَبيبةٍ ............. كِرام عَلى نَيلِ الهُدى اَنفَقوا العُمرا
يُنادي بِها التلميذُ في القطرِ جَهرةً ........ إِلا فَاِسقني عِلماً وَلا تَسقِني خَمرا
إِذا زُرتَها في الصَيف شاهَدتَ مَنظَراً ...... إِلى جَنةِ المَأوى يَهيجُ لِكَ الذِكرى
فَعَرَّج عَلى بابِ السويقةِ سائِراً ................ لِمنزَهِ حلفاوين تونسنا الغَرّا
هُناكَ تَرى أَهلَ اللَطافةِ وَالحِجا ........... كَمثلِ نُجومٍ أَشرَقَت في العُلا زُهرا
وَفي القَصْبةِ الفَيحاء لِلنَفسِ راحةٌ ......... وَلطف نَسيمِ الصُبحِ قَد نعَّم َالفِكرا
فَبادِر لَها عِندَ الصَباحِ مُيمِّماً ................. لِساحتِها تَلقَ الحَفاوةَ وَالبُشرا
هُناكَ بامعانٍ وَحُسنِ رياضةٍ .............. تَطالِعُ ما يَحلو مِن الزَهرةِ الزَهرا
جَريدةُ آدابٍ وَحُسنُ سياسةٍ ................ وَمشربها الحكميُّ أَكسَبَها فَخرا
وَلِلدَهرِ أَحوالٌ لَها كُلّ عاقلٍ ............ يَسيرُ كَما تَقضي وَإِن أَظَهَرَت عُسرا
وَجُد إِلى الباب الجَديدِ مُسارِعاً ......... فَلَستَ تَرى فيهِ سِوى الراحةِ الكُبرى
عَمائمُ مَع شَكل الطَرابيش خُولِطت ....... فَما أَحسَن البَيضا وَما الطفَ الحَمرا
وَعِندَكَ في بابِ الجَزيرةِ رَونقٌ .......... فَخُذ حصة واقصدْ إِلى وَجهةٍ أُخرى
وَسِر نَحوَ بابِ البَحرِ تَلفَ جآذِراً ............ تعلَّمَ هاروتُ مِن أَجفانها السحرا
تَهزُّ قُدودَ البانِ عُجباً بِحُسنِها ............. فَتَتركُ أَهل الذَوقِ مِن دلِّها سَكرى
خَرائدَ يَلبَسنَ الحَرير ترفُّها ................. وَيَلعَبنَ بِالأَلباب بَينَ الوَرى جَهرا
فَكُل فَتىً فيهِ شُعورٌ وَفِطنةٌ ..................... يَهيِّجهُ نَهجُ البُحَيرةِ إِن مَرّا
وَلَم أَرَ مِن عَيبٍ هُناكَ مجسَّماً ............. سِوى ذَلِكَ الكازينو إِذ جَلَبَ الفَقرا
وَاِن شئتَ تَجديدَ الحَياةِ وَحفظَها .............. فَتجديدُها حَقّاً لِمَن قَصَدَ البَحرا
فَبادِر إِلى المَرسى الجَميلةِ إِنَّها ................ مَليكةُ حُسنِ الأَميرِ عَلَت قَدرا
أَميرٌ لَهُ فكرٌ إِلى العلمِ يَنتَمي ............ وَجودٌ لَهُ في القَطرِ قَد ساجَل القَطرا
فَكَم زُرتَها في الصَيفِ مُنفَرِداً بِها ........ يؤانسني الصَفصافُ وَالقُبَّةُ الخَضرا
وَفي وحدةِ الإِنسانِ خَيرُ وِقايةٍ ........... إِذا فاضَ سَيلُ الدَهرِ مَفعَوعِماً شَرا
توجَّهْ لِقَرطاجٍ ففي تِلكَ عبرةٌ .................. لِمَن غُرَّ بِالآمالِ أَو نَفَّذَ الأَمرا
مَآثرها تُبدي إِلَيك دَلائِلاً ................... عَلى حُسن اِتقانٍ بِهِ مَلَكوا القَطرا
وَفي الجَبَل السامي المنار أجلة ............ لَهم خلُقٌ مثلي بِها اِكتَسَبوا الفَخرا
وَشاطئُ حَلقِ الوادي أَعظمُ مَنزَهٍ ........... إِذا لَم يَكُن شَيءٌ بِهِ أَحدثَ الوزرا
وَفي الكَرَمِ الزاهي سُرورٌ وَغِبطةٌ ............ بِعائلةِ الخلصى مَن اَتقَنوا التَجرا
وَمَنوبةٌ نابَت عَلى جَنّةِ العُلا ............ وَمَنظَرُها المَأنوس يَسبى النُهى سِحرا
فَيا تونساً عَفواً فَإِني مُقَصرٌ ............. وَلَستُ أَجيدُ اليَومَ في وَصفِكَ الشِعرا
وَغايةُ ما عِندي تَحيةٌ شائقٍ ............. بِقَدرِ الَّذي في الطَوقِ مُستَمنحاً عُذرا
وَلِلقَيرَوانِ اليَومَ عِندي جَواذِبٌ ............... وَحُبٌّ إِلى الأَوطانِ يَقتادُني قَسرا

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 06:54 ص]ـ
مابين كفي والضلوع ترنحت ... شقراء يهتف باسمها القمر

حقان فوق الصدر فيض نضارة ... ورضاب ثغر فاق مااعتصروا

وقضيب بان لوحت أوراقه ... أقبل فهاك الزهر والثمر

فمددت كفي للجني برقة ... فإذا به كالغيث ينهمر

هذا يذاق وذا يشم وذا يضم وذا يعانق حسنه النظر

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 07:26 ص]ـ
والروض كالحسنا كساه نوره**وشياً وقلده نداه جوهرا
أو كالغلام زها بورد رياضه**خجلاً وتاه بآسهن معذرا
روض كأن النهر فيه معصم**صاف أطل على رداء أخضرا

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 11:37 م]ـ
.

حَفَّتْ بوادي الغُوطة ال ............. غناء أطيارٌ شُهودُ
لو ساجلتها القينتا ............. ن لما صغى لهما يزيد
وسما على بَرَدى وبا .............. ناسٍ وثوراها يزيد
وأتى الربيع كأنّما ................ وافت على يده تزيدُ
تُنشي بُرودَ أزاهرٍ .................. أبَداً محاسنها تزيد

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 12:11 ص]ـ
.
ومَجْلسِ أنسٍ راق خُبْراً ومَخْبَراً**** كروضِ الرُبَى جادَتْهُ سُحْبُ الغَمائِمِ

بهِ كلُّ محْمودِ الخِلالِ ممجّدٍ ... * يُبَخِّلُ في بَذل النّدى كفَّ حاتِمِ

تساقَطَ فيه الثّلجُ للأرضِ مثْلَما **** تناثَرَ عِقدُ الدُرِّ من كفّ ناظِمِ

تَخالُ ثِمارَ الأرضِ فيهِ فَوارساً **** بخُضْرِ ثيابٍ تحْتَ بيضِ عَمائمِ

فتحسِبُ أنّ الأفْقَ دوْحٌ تلاعَبَتْ **** بأزْهارِهِ في الجوّ أيدي النّواسِمِ

وشادٍ لهُ في الحُسْنِ أرفَعُ رُتْبَةٍ **** تَرى دونَها أُفْقَ السُّها والنّعائِمِ

فغنّى وقد أغْنى عنِ السحْرِ صوتُهُ **** ومال بهِمْ ميْلَ الغُصونِ النّواعِمِ

يُميلُ قلوبَ العاشقينَ صبابةً **** فمِنْ بيْن مُبْدٍ للغَرامِ وكاتِمِ

ومن قبْلِ أن غنّى عليْهِ مُهَفْهَفٌ ***** عليهِ شدَتْ في الرّوضِ وُرْقُ الحَمائِمِ

ابن فركون

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 06:58 ص]ـ
وقد بدت للبهار ألوية ... تعبق مسكا طلوعها عجب
رءوسها فضة مورقة ... تشرق نورا، عيونها ذهب

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 08:47 ص]ـ
ورد اذا ورد البحيرة شاربا********** ورد الفرات زئيره والنيلا

(/)

---

نظرات في بعض مصادر الأدب

ـ[عصام]ــــــــ[27 - 03 - 2010, 03:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

نظرات في بعض مصادر الأدب
(كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصبهاني)
بقلم الاستاذ عبد المجيد أبو المساكين
إن من أكبر الأخطار التي واجهت العالم العربي من خلال المذاهب والنظريات الواردة على أيدي دعاتها وحملة ألويتها: مسألة المصادر والرأي في كتب المحاضرات وما سجله الرواة والقصاصون من أخبار، وهل تصلح مصادرا علمية يمكن الحكم عن طريقها على الأمم والمجتمعات حكما صادقا لا شبهة فيه. ومن اليقين الذي لا شك فيه أن كتب المحاضرات وروايات القصاص ليست مصادر علمية صحيحة، وإنما هي مصادر زائفة اعتمد عليها خصوم الأدب العربي والمنهج الإسلامي من أجل ترويج آراء كاذبة مضللة، ذلك أن هذه المؤلفات لم يكتبها علماء موثوق بهم، ولم تكتب وفق أصول العلم والبحث، وإنما كتبت للتسلية والترويح، وقصد بها جمع الفكاهات والنكات والأحاجي والقصص الصادق والكاذب لإغراق المجتمعات بالأوهام والأباطيل. وقد ارتفع صوت العلماء المحققين بالتحذير من هذه المصادر الزائفة التي تجمع أخبار الندماء والجلساء والمغنين والصعاليك والمضحكين أمثال إسحاق بن إبراهيم الموصلي، والمروزي وابن المرزبان وكذلك ما كتبه أبو بكر الصولي الذي كان من ندماء الراضي والمكتفي والمقتدر، وعرف بأنه من الظرفاء الجماعين. ومن هذه الكتب ثمار القلوب للثعالبي، وهو أديب يحب الفكاهة ويروي النكتة، وليس له اهتمام بالتمحيص والتحقيق. وقد كان من هؤلاء المؤلفين أبو الفرج الأصبهاني صاحب كتاب الأغاني.
فإن الكثير من الباحثين في مجال الأدب والتاريخ يعتبر كتاب (الأغاني) مرجعاً من مراجع البحث العلمي والتاريخي، تؤخذ منه النصوص ليُستدل بها في قضايا الدين والاجتماع والتاريخ، والواقع أن الكتاب وضعه مؤلفه للملوك والخلفاء وأودعه مجموعة من الأصوات الغنائية للترويح عليهم بقصص ذوي الأهواء وأهل الفن، وأنه لا يدخل في باب المراجع الموثوق بها ولا المصادر العلمية، وهو إلى ذلك لا يستطيع أن يمثل صورة حقيقية للحياة السياسية والاجتماعية في مجتمع زاخر بأهل الصلاح والفضل من العلماء الفقهاء والزهاد والمؤرخين، وقد أكد أكثر من مصدر أن أبا الفرج الأصفهاني ليس مؤرخاً ولا يصلح كتابه لأن يكون مادة تاريخ؛ وإنما هو جَمّاع للقصص الصحيح والزائف الذي جمعه من الأسواق، وقد شهد عليه كثيرون بالانحراف. قال فيه معاصره الحسن بن الحسين النوبختي: "كان أبو الفرج الأصبهاني أكذب الناس، كان يدخل سوق الوراقين وهي عامرة، والدكاكين مملوءة بالكتب، فيشتري منها كثيرا من الصحف ثم يحملها إلى بيته، ثم تكون رواياته كلها منها". وكان يميل إلى الغلمان، ويشرب الخمر، مسرفا في الشهوات والملذات، وكان وسخا قذرا لا يعتني بنظافة جسمه وثيابه؛ قال عنه هلال بن المحسِّن كما نقل ذلك ياقوت في معجمه: "كان أبو الفرج الأصبهاني وسخا قذرا، لم يغسل له ثوبا منذ فصله إلى أن قطّعه، وكان الناس على ذلك يحذرون لسانه ويتقون هجاءه، ويصبرون في مجالسته ومعاشرته، لأنه كان وسخا في نفسه ثم في ثوبه وفعله". وقال عنه ابن الجوزي: "الغالب عليه رواية الأخبار والآداب، وكان عالما بأيام الناس والسير، وكان شاعرا، وصنف كتبا كثيرة منها: الأغاني .. روى عنه الدارقطني، وكان يتشيع، ومثله لا يوثق به وبروايته، فإنه يصرح في كتبه بما يوجب عليه الفسق، ويهون شرب الخمر، وربما حكى ذلك عن نفسه، ومن تأمل كتاب الأغاني رأى كل قبيح ومنكر". وقال الذهبي: "رأيت شيخنا تقي الدين ابن تيمية يضعِّفه ويتهمه في نقله ويستهول ما يأتي به". ومن آراء المحدثين فيه قول الأستاذ عبد العزيز البشري: "إن محاولة كشف الرجل عن آثاره المحفوظة لا تجدي كثيرا في الإبانة عن خلاله ومداخل عيشه .. فإنك لو التمست مثل هذا في أبي الفرج لخرج لك من آثاره أنه كان أجمل الناس سمتا، وأنظفهم بدنا وثوبا .. ولكن الواقع أنه كان من أشد الناس شرهاً، وأقبحهم مؤاكلة، وأقذرهم خُلُقا وثوبا، حتى ليصح فيه قول الشاعر:
وَسِخُ الثَّوب والعمامة والبِرْ ذَوْنِ والوَجه والقَفَا والغُلاَم".

(يُتْبَعُ)


(/)

---

إن كتاب الأغاني وما شاكله من تلك المؤلفات ظلَّت مجهولة ضائعة حتى جاء المستشرقون في العصور الأخيرة فأعادوا طبعها وأذاعوها في العالم العربي كله، وأخرجوا أغلبها في طبعات فاخرة، وأوعزوا إلى تابعيهم من دعاة التغريب الإشادة بها والنقل منها واعتمادها مصدرا من مصادر التأليف.
يقول أحد الباحثين: "عجبت من جعل كتب الأدب التي يقصد بها عادة إلى الفكاهة ميزانا يوزن به رجال التاريخ وتؤخذ منه تراجم العظماء، ودهشت من جعل ما كان يفعله خلفاء العرب وقضاتهم على فرض ثبوته آية على تجرد العرب من الحضارة، ولو جعل آية على تجرد أولئك الخلفاء والقضاة أنفسهم من الفضيلة لكان أقوم سبيلا".
ولا شك أن مثل هذه المصادر والمراجع لا تكون صالحة لإصدار أحكام عامة وتاريخية وحاسمة على النحو الذي أصدره الدكتور طه حسين –وهو ليس بمؤرخ- اعتمادا على كتاب واحد وهو الأغاني، وعلى مجموعة من الشعراء الماجنين أمثال أبي نواس وبشار والضحاك وحماد عجرد، لأن يقول: إن القرن الثاني للهجرة كان عصر شك ومجون، وليس الأغاني في حقيقته مصدرا تاريخيا أو مرجعا علميا يمكن عن طريقه التماس الأحكام الحاسمة.
فالدكتور طه حسين أشاد بكتاب الأغاني في الكثير من كتبه، وجعله من المصادر الهامة لدراسة المجتمع الإسلامي. يقول في كتابه حديث الأربعاء: "ادرُسْ هذا العصر درساً جيدا، واقْرَأْ بنوع خاص شعر الشعراء وما كان يجري في مجامعهم من حديث؛ تُدهشْكَ ظاهر ة غريبة هي ظاهرة الإباحة والإسراف في حرية الفكر وكثرة الازدراء لكل قديم، سواء أكان هذا القديم دينا أم خلقا أم سياسة أم أدبا". وقال: "لم يعرف العرب عصرا أكثر فيه أصحابه من المجون، وأتقن الشعراء التصرف في فنونه وألوانه كهذا العصر". وقال مظهرا حبه وارتياحه للحالة التي صوّر بها تلك الحقبة: "إنما الذي يعنينا الآن أن هؤلاء الناس الذين وصفنا لك ما وصلوا إليه من شك في كل شيء، وإسراف في المجون واللهو، كانوا يجتمعون كثيرا اكثر مما كان يجتمع أسلافهم، وكانت اجتماعاتهم ناعمة غضة، فيها اللهو وفيها الترف، وكانوا لا يجتمعون إلا على لذة، إلا على كأس يدار أو إثم يقترف، وكانت اللذة والآثام حديثهم إذا اجتمعوا، يتحدثون فيها شعرا ونثرا، وكان الدين واللغة والفلسفة حديثهم أيضا، ولم تكن اجتماعاتهم تخلو دائما من النساء". وقال: "إن القرن الثاني للهجرة على كثرة من عاش فيه من الفقهاء والزهاد وأصحاب الشك والمشغوفين بالجد، إنما كان عصر شك ومجون وعصر افتتان وإلحاد عن الأخلاق المألوفة والعادات الموروثة والدين أيضا. وليس عندي شك أن هذا العصر لم يكن عصر إيمان ويقين في جملته، وإنما كان عصر شك واستخفاف، وعصر مجون واستهتار باللذات".
والواقع أن هذا المنهج الذي سلكه الدكتور طه حسين لم يكن إلا محاولة لإغراق الأدب العربي في بحار من التغريب والشعوبية وتدمير كامل لمقومات هذه الأمة من خلال السبح في كتاب الأغاني واعتماده أساسا لرسم صورة اجتماعية للأمة العربية، وهي صورة زائفة مغرضة مضطربة بعيدة عن كل مناهج العلمية والنظرة المنصفة.
إن صاحب الأغاني رسم لوحة خُلِق معدنها من الكذب والتمويه، وصُنِعت مادتها من الضلال والبهتان. وهو يحدثنا في مقدمة كتابه أنه قصد من هذا الكتاب اللهو والتسلية قبل أن يقصد العلم والتاريخ، وما أورده من شعر الماجنين وحياتهم لا ينهض دليلا على فساد عقيدة عصر وأخلاقه؛ فإننا إذا تتبعنا سيرة الفقهاء والمحدثين والزهاد في هذا العصر وجدناهم على مرتبة عريضة من اليقين والورع والزهد والاحتشام، منهم الحسن البصري، ومحمد بن إدريس الشافعي، ومالك بن أنس، وأبو حنيفة النعمان، ومالك بن دينار، وعبد الله بن المبارك، وربيعة الرأي وابن سيرين والشعبي، فقد كانوا أنفع الناس للناس، وسيرتهم في العلم والزهد والتقوى يعرفها كل من عني بدرس حياتهم. فطائفة العلماء والفقهاء والمحدثين والزهاد مؤمنون محتشمون، وطائفة الشعراء والأدباء فيهم شك واستهتار ومجون إلا من رحم الله، فإذا أردنا أن نحكم على العصر يلزمنا أن نعرف: أطائفة الفقهاء والزهاد والمحدثين هم الذين يمثلون عصرهم ويعطون صورة صحيحة عنه أم طائفة الشعراء؟
إن القارئ لكتاب الأغاني يخيل إليه من كثرة مجون هؤلاء أنهم في جو يسيل فسقا ومجونا وإلحادا، لكن إذا تذكر أن صاحبه إنما عنى بتاريخ طائفة واحدة فقط هم الشعراء المغنون، وليس ذلك تاريخا لسائر العصر؛ لحمى نفسه من التورط في ذلك الحكم. وعلى الباحث أن يكون شديد الانتباه والتيقظ من النقل عن هذه الكتب التي ألح عليها المستشرقون ودعاة التغريب، وأولوها العناية، وأعادوا طبعها، وحرضوا أولياءهم من المُغَرِّبِين أن يتحدثوا عنها، وأن يحرضوا الباحثين على اعتمادها مراجع، وذلك لأنها تفسد الحقائق وترسم صورة غير صحيحة ولا صادقة للمجتمع الإسلامي.

مراجع المقال:
- أبو الفرج الأصبهاني وكتابه الأغاني، محمد عبد الجواد الأصمعي.
- دراسة الأغاني، شفيق جبري.
- الإسلام على مشارف القرن الخامس عشر، أنور الجندي.
- موسوعة مقدمات العلوم والمناهج (4/ 182 - 186) - أنور الجندي.

(اخصرت هذا المقال مما كتبه الأستاذ أنور الجندي في كتابه الإسلام على مشارف القرن الخامس عشر، ومن موسوعته في مقدمات العلوم والمناهج، مع شيء من التصرف، وأضفت إليه بعض الإضافات من المراجع المشار إليها).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[27 - 03 - 2010, 06:07 م]ـ
وعلى الباحث أن يكون شديد الانتباه والتيقظ من النقل عن هذه الكتب التي ألح عليها المستشرقون ودعاة التغريب، وأولوها العناية، وأعادوا طبعها، وحرضوا أولياءهم من المُغَرِّبِين أن يتحدثوا عنها، وأن يحرضوا الباحثين على اعتمادها مراجع، وذلك لأنها تفسد الحقائق وترسم صورة غير صحيحة ولا صادقة للمجتمع الإسلامي.
نعم فكثير من الأكاذيب يجدها الناس فيصدقونها لأنها وردت في كتاب كذا
بارك الله فيك يا عصام

ـ[أديب طيء]ــــــــ[27 - 03 - 2010, 06:35 م]ـ
شكر الله لك ياعصام, وليتك تستمر في تبيين حقيقة كثير من كتب الأدب ونحن نساعدك بقدر استطاعتنا, لنحمي النشء من الاغترار ببعض الكتب الأدبية.

حفظك الله.*

ـ[عصام]ــــــــ[29 - 03 - 2010, 05:28 ص]ـ
شكرا للمرورك استاذ الجبلي و أديب طيء بورك فيكما

(/)

---

إلى عزفِ الرصاص يحن قلبي

ـ[الخبراني]ــــــــ[27 - 03 - 2010, 11:24 م]ـ
خذوا مني فؤادي وامنحوني ii"
" سلاحي أمتطي صهو المنونِ

فإني لم أعش لأذوق ذلاً ii"
" ولا لأذوب في حضنٍ ii حنونِ

ولكن كي أذود على حماي ii"
" شربنا الذل من سوطِ الأعادي

وسرنا كالقطيعِ بكل وادِ ii"
" رضينا أن نكون لهم ii ذيولاً

ونلبس ذلةً ثوب الحدادِ ii"
" نُقبِلُ كف خنزيرٍ ii لعينٍ

ونصفع كف طاهرةٍ تنادي ii"
" فتباً للحياة إذا ii أُهِنّا

وأهلاً بالمنونِ على الجهادِ ii"
" وأهلا بالمنونِ على ii الجهادِ

فهذي روحي الحره فداءٌ ii"
" لكلِ جريحةٍ دوى ii نداها

لكلِ عفيفةٍ في الأرض تشكو "
" جحيم الهتكِ تلعق من أساها

لكلِ يتيمةٍ تدعو أباها ii"
" وبين دماءه تاهت ii خطاها

تنوحُ على بقايا من رفاتٍ ii"
" أهذا رأس أمي ذي ii يداها

فإني ذبتُ من فرط اشتياقي ii"
" إلى الجبهات للخيل ii العتاقِ

إلى عزفِ الرصاص يحن قلبي "
" ويطرب حين يُدعى ii للتلاقي

فإما النصرُ يعصفُ بالأعادي ii"
" ويسقيهم أسىً مر ii المذاقِ

وإما الموت يمضي بي لعدنٍ ii"
" أُزفُ بها إلى الحور ii السواقي

ففجر النصرِ لاح له شروقٌ "
" يبدلُ ظلمة الليل السجينِ

ويبعث في حنايا القلبِ عزاً "
" وإن أزرى بنا ذل ii السنينِ

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[27 - 03 - 2010, 11:31 م]ـ
كلمات رائعة

ـ[همبريالي]ــــــــ[28 - 03 - 2010, 02:52 ص]ـ
ما شاء الله .... عذب هذا القصيد

ـ[الخبراني]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 01:39 ص]ـ
هبريالي , معاذ بن ابراهيم

شكراً على المرور

ـ[القاموس المحيط]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 02:53 ص]ـ
قصيدة جميلة وكلمات في قمة الروعة ...

سلمت يداك ..

ـ[الخبراني]ــــــــ[16 - 04 - 2010, 06:07 م]ـ
قصيدة جميلة وكلمات في قمة الروعة ...

سلمت يداك ..

وسلمت يداك أيضا ....

(/)

---

أرجو المساعدة ضروري جدا ..

ـ[شرق]ــــــــ[28 - 03 - 2010, 02:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد

أرجو من الأخوة الكرام مساعدتي ..
ابحث عن متخصص في الأدب العربي الحديث .. خاصة.

وخاص جدا في الشعر

أرجو مراسلتي على الخاص

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 09:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ضع ما عندك من مسائل في المنتدى
ولن يقصر عارف عليك
موفق

ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 01:50 م]ـ
موفق إن شاء الله

(/)

---

القصة القصيرة جدا

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[28 - 03 - 2010, 03:11 م]ـ
اتصل بي أحد الأساتذة الأفاضل ودار بيننا حديث حول القصة القصيرة جدا وكوني غير متابع للفنون الأدبية الحديثة ولاتحظى إلا بالقليل من اهتمامي وكوني كدت أتخصص في علم النحو والصرف وأصول اللغة في الأصل ويحظى ذلك بجل عنايتي لم يكن غريبا أن أكون أول مرة أسمع هذا المصطلح.

"القصة القصيرة جدا" ق ق ج

فرحت أقرأ عنها وأطالع هنا وهناك فوددت أن أطرح شيئا عن هذا الموضوع الجديد وأمثلة له

فوجدت بعض المقالات التي سأنقلها هنا الآن لتوضيح هذا الفن الجديد فقد يكون كثير من الناس مثلي وإن كنت أظن أن كثيرا منهم سبقني إليه.

المصدر: القصة القصيرة جدا بين النظرية والتطبيق ( http://www.rclub.ws/?p=2421)

http://www.rclub.ws/temp_img/clip_image0021-191x300.jpg (http://www.rclub.ws/temp_img/clip_image0021.jpg) الكتاب: القصة القصيرة جدا بين النظرية والتطبيق
الجذور- الواقع – الآفاق (دراسة نقدية)
المؤلف: د. يوسف حطيني
دار الأوائل للنشر والتوزيع
الطبعة الأولى: 2004 م
الصفحات: 168
———————-

- لا بد من هذا التوضيح:

أسوأ الكتب تلك التي تبحث عن منهج ضابط لها فلا تجده , وهذا الكتاب رغم أن المؤلف , ذيل عنوانه بدراسة نقدية , إلا أنه يبتعد عن هذه التسمية في أغلب المباحث.لسوء ترتيب المباحث , و الانطباعية في تقييم بعض النصوص , والانطلاق من أفكار مسبقة حول أركان القصة القصيرة جدا , وتقنياتها. هذا لا يعني أن الكتاب خال من الإشارات واللمحات المهمة والمفيدة حول ق ق ج.لعل أبرز أفكار الكتاب , تتمحور حول عناصر ق ق ج , وهي من وجهة نظر المؤلف ,خمسة عناصر رئيسة (الحكائية , الوحدة الموضوعية , التكثيف , المفارقة , فعلية الجملة). وحول التقنيات التي أفاد منها رواد هذا الفن يرى المؤلف أن أبرزها (التناص , التشخيص , الحوار , العنونة , الإيقاع اللوني).مشكلة الدراسة أن المصطلحات فيه عائمة , فما الحكائية؟ وهل تختلف مثلا عن القصصية؟ وما المفارقة؟! .. إلخ. فالمؤلف يورد توضيحا بسيطا للمصطلح , ثم يشرع بذكر الأمثلة من ق ق ج , والأولى تحديد المصطلحات بدقة متناهية , ثم تحليل النصوص تحليلا شاملا. وعدم الاكتفاء بإيراد الشواهد فقط. وأخيرا , لابد لكل مهتم بشأن القصة القصيرة جدا , من الإطلاع على هذا الكتاب والإفادة منه , والتعرف على التجارب التي تناولها الدارس , كتجربة زكريا تامر , و أحمد جاسم الحسن , وغيرهم.

مقتبسات من الكتاب:

(1)
” إن نشوء الشكل الجديد ليس مشروطا بأن تكون له جذورا تراثية , وهولا يستمد شرعية وجوده من ذلك المعيار , لأننا إذا افتراضنا ذلك فإننا سنكون عاجزين عن تفسير ظهور النص الأول وخلوده في أي فن من فنون الأدب.” ص 11

(2)
” إن القصة القصيرة جدا , بوصفها نوعا أدبيا له أركانه وتقنياته , لا يعيبها أن تكون متأثرة بأي أدب عالمي , ولكن واقع الحال يبعد هذا الاحتمال من وجهين:
الأول / وجودها فعلا في تراثنا العربي الغني بأشكال مختلفة
الثاني / وجود سرد عربي متميز حديث صالح لأن يتطور وينتج أشكالا سردية جديدة ” ص12

(3)
تتعامل ق ق ج بشكل مختلف مع العناصر القصصية ” فالحدث الذي تقدمه لايتيح المجال لتقديمه عبر الوسائل غير المباشرة , كالحوارات الطويلة .. أوالمنولوجات , أو المذكرات , من هنا تنشأ الحاجة إلى الجملة الفعلية , أو الجملة الأسمية ذات الطاقة الفعلية ” ص25

(4)
” غياب الحكاية يفقد القصة القصيرة جدا أهم عناصرها ويحولها إلى خاطرة في أحس الأحوال ” ص28

(5)

“تعدالوحدة) وحدةالحبكة والعقدة بشكل خاص) ركنا لا غنى عنه , لأن تعدد الحبكات والعقد والحوافز المحركة للأحداث ,وتكرر النماذج المتشابهة , يمكن أن يقود إلى نوع من الترهل , الذي يفقد القصة القصيرة جدا تمركزها ” ص31

(6)
المفارقة عنصر مهم من عناصر ال ق ق ج , ” وتعتمد على مبدأ تفريغ الذروة , وخرق المتوقع , ولكنها في الوقت ذاته ليست طرفة , وإذا كانت القصة تضحك المتلقي , في بعض الأحيان , فإنها تسعى إلى تعميق إحساسه بالناس والأشياء ” ص 35

(7)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

” إعطاء الأولوية لتطوير الحدث يتطلب استثمار الطاقة الفعلية للغة إلى أقصى حد ممكن لأن إهمال ذلك من شأنه أن يؤدي إلى ترهل الحكاية وعرقلتها عبر سرد وصفي ” ص39

(8)
“أفاد القصاصون إفادة عظيمة من التناص , وثمة من استخدم الامكنة وأسماء الأعلام ذات الرصيد الثقافي ولديني والتاريخي ” ص42

(9)
” عنوان القصة يمكن أن يقوم بدور كبير جدا في فهم دلالاتها , ومن الطبيعي أن يزداد العنوان أهمية حين تكون مساحة النص أصغر .. وقلما ينجح الكاتب في إطلاق عنوان مثير على قصته ,فقد يطلق عنوانا لا علاقة له بالقصة , وقد يطلق عنوانا يكشف نهاية القصة , وقد يترك قصته دون عنوان ” ص46

(10)
أفادت بعض القصص ” من الحوار المشهدي الذي يعطي الحدث سرعته الزمنية الفيزيائية بشكل يطابق الواقع , وهنا لابد من الإشارة إلى الحوار في القصة القصيرة جدا ليس قسريا, ولكنه قد يفيد إفادة جمة , وقد تقوم بعض القصص على الحوار فقط .. ” ص46

(11)
” لقد أثبتت كثير من القصص القصيرة جدا أن هذا النوع الأدبي قادر بكفاءة , على حمل الهموم الكبيرة: الاجتماعية والوطنية والقومية والانسانية…مما يثبت أن قصر القصة لايعني بالضرورةقصر الرؤيا” ص49

أمثلة فازت في مسابقة ( http://www.almolltaqa.com/vb/forumdisplay.php?f=104)
1
الأستاذ خالد القاسمي

http://www.almolltaqa.com/vb/image.php?u=5490&dateline=1266874086
عناق

في كل مغيب كان يهطل دمعها حسرة على الغياب، هاهي أكفها تشق حجاب السماء تضرعا بعودتهم سالمين .. فيما الأوراق الهفهافة تعزف برفقة الريح ملحمة الشوق الكبير .. ، لما سطعوا بغتة اندهشت .. حاولت عناقهم .. لم تسعفها أياديها المعلقة بالسماء .. ترنحت فانشق قلبها .. وراح يبتلعهم الواحد تلو الآخر ..

2
الأستاذة أميمة عبد الحكيم

أزاحت أنوثتها برفق .. ليكسو ملامحها دفء الأمومة، حين طرقت وجهها أمهات الطير الملهوفة، ترجو لصغارها بعض الحياة، فجمعت من عينيها العسل وقطفت من شفتيها التين .. شبع الصغار,,
وشدت الطيور ..
أما هي ..
فسحرتها الطبيعة ولم تعد!

3

الأستاذ سعيد أبو نعسة

ربيعٌ أجوف

طوّقها القحطُ فولّت مآقيها شطر الزمن الآتي يبشّر بفارسٍ يَنبُت بالخصب و حِبرٍ للعاشقين.
زفّت إليها أمّها زاد الطريق فقالت:
ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان.

4
مخلوفي أبو بكر

يعدو الجندي بفزع .. يسقط على الارض جثة هامدة .. فجأة يعيده هدير السيارات الى الحياة،يفتح عينيه ببطئ،يسمع صوتا يسأله .. هل انت جريح .. تتحرك يده بوجس تتحسس رأسه ثم تتقرى رجليه، (أنا حي .. تلقيت رصاصة في الرأس .. ثم انفجر لغم تحت قدمي .. ) يأخذ قبعته بين يديه، يتأملها و ينظر الى رفيقة الذي صمت حائرا (لا أثر للرصاص .. انه أثر حجر) ينظر ثانية الى رشاشه الملقى على الارض فيجد عليه نفس الاثر .. يصرخ بل رصاص ..
في الصباح يستيقض .. يحاول القيام، فيحدث سريره ازيزا،تقفز الجثث من حوله تحت أاسرتها .. يقهقه و هو يصرخ أنا في مستشفى المجانين .. الحمد لله الذي انقذني .. كان الرصاص يتهاطل من أاغصان شجرة الزيتون و من خلف جذوعها و يقولون ذاك حجر ... انهم مجانين .. مجانين.

وختاما نسأل الله التوفيق

ـ[د. أمينة الجبرين]ــــــــ[01 - 04 - 2010, 12:23 م]ـ
مرحبا أ. محمد، قرأت ما كتبته حول القصة القصيرة جدا، وهو نوع قصصي كانت بدايات ظهوره على الساحة العربية عام 1999 تقريباً، وقد سمي في بداية ظهورة بـ (القصة الوميض)، إشارة إلى كونها ومضة أكثر من كونها قصة قصيرة، وإن كان بعض النقاد المحدثين ارتأوا لها اسم القصة القصيرة جداً، وفي رأيي أنها تسمية لا تحدد النوع بصورة دقيقة، إذ أنا إلى التسمية الأولى أميل ...
تحياتي

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 03:35 ص]ـ
أخي العزيز جدا محمدا ...
شكراً جزيلاً على هذا الرابط والتعريف الذي كنا في حاجة إليه فيما سبق ..
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?39126- ق-.-ق-.-ج)

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 07:47 م]ـ
د أمينة

أشكر لك مرورك وتعليقك وإضافتك
أحسن الله إليك

أخي العزيز جدا عز الدين

تسعدني رؤية اسمك في أي مكان

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 04:36 ص]ـ
أخي العزيز جدا عز الدين

تسعدني رؤية اسمك في أي مكان

وهذا مما يسعدني جدا ..
فالشعور متبادل والقلوب عند بعضها.
تحياتي.

ـ[عصام محمود]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 11:34 ص]ـ
هذا النوع له عنوان آخر وهو فن الأقصوصة وفي ظني هذا الاسم أخف في النطق وأليق في الاستخدام وأكثر تمييزًا من القصة القصيرة جدًا، كذلك فهذا النوع له قواعده الخاصة التي لا تتوافق مع فن القصة القصيرة ولو حاكمناه بمنطقه فسوف يصبح فاشلا لأنه يكاد يخلو من عناصر القص العادية ويعتمد التكثيف عنصرًا رئيسا يحكم العمل

(/)

---

نُذُرٌ وربّك بالمَصَائبِ تنذرُ (قصيدة جريئة للعشم

ـ[الخبراني]ــــــــ[28 - 03 - 2010, 10:40 م]ـ
هذه قصيدة شهيرة للدكتور العشماوي ولم أجدها متكاملة إلا قبل أيام ..

ولا أدري هل هي كاملة أو قد حذف من أبياتها شئ لا نعلمه ..

ولكن هذه القصيدة قالها بعد حدث وقع في الرياض عام 1411هـ بتخطيط من العلمانيين وغيرهم.

نذر وربك بالمصائب تنذر وخطى على درب الهوى تتعثر

فتن كليل مظلم يندى لها منا الجبين فنارها تتسعر

ماكنت أحسبني أعيش لكي أرى بنت الجزيرة بالمبادئ تسخر

تسعي الي كشف الحجاب كأنها في أمة سلطانها يتقهقر

جهلت بأنا أمة محكومة بالدين يحرسها الإله وينصر

جهلت بأن الراية الخضراء ما زالت بتوحيد المهيمن تزهر

جهلت بأنا دولة قامت على توحيدها وبه تعز وتظهر

جهلت بأن كتاب ربي لم يزل فينا وأن وجوهنا تتمعر

جهلت بأنا أهل دين ثابت في ظله لا يستحل المنكر

أختاه يا بنت الجزيرة ربما غطى على عينيك فكر أحمر

ولربما خدعتك علمانية ولربما أغراك ذئب أغبر

أختاه يا بنت الجزيرة هكذا وخنادق الباغين حولك تحفر؟

أوهكذا والحرب تضرب دفها يلقى بيانك بالسفور وينشر؟

أوهكذا والملحدون تجمعوا من حولنا والطامعون تجمهروا؟

أنسيت فاطمة التي لحجابها خضعت - فرنسا - والعصاة توتروا؟

ثبتت على إيمانها وتسامقت كالنخلة الشماء لا تتأثر

أنسيتها أنسيت كيف تحدثت عنها الوسائل كيف عز المخبر

قد كنت أولى أن تكوني قدوة تدعو الى إسلامها وتبشر

قد كنت أولى أن تكوني للتقى رمزا يجل به العفاف ويفخر

أواه يا بنت الجزيرة هكذا تتمردين لبئس هذا المنظر

إن التزامك بالحجاب تماسك والسعي في نزع الحجاب تدهور

إني لأسأل عن رجال عشيرتي أين الثبات وأين أين الجوهر؟

أين الأب الراعي وأين الزوج في بيت به تنهى النساء وتؤمر

أين القوامة يا رجال أما لكم شرف أليس لكم إباء يذكر

أين الحياء أضيعته ثقافة غربية تئد الحياء وتقبر

أين العقول أما لديكم حكمة أين القلوب أما تحس وتشعر

إن عدت الفتن العظام فإنما فتن النساء أشدهن وأخطر

إني لأسأل كيف يصمد جندنا وقلوبهم بلظى التوجس تصهر؟

يخشون دعوى السافرات تهدها بنت المكارم في البيوت وتكسر

" ياخادم الحرمين "أخشى أن نرى يوما تسل به السيوف وتشهر

أخشى على أوطاننا من فتنة فتن البلاد أمامها تستصغر

" ياخادم الحرمين "عين قصيدتي تبكي وقلب مشاعري يتفطر

رمل الجزيرة كاد يطحن بعضه مما جرى ونخيلها يتذمر

وجبالها الشم الرواسي تشتكي من سوء ما كتب البغاة وسطروا

" يا خادم الحرمين " أخشى أن أرى عقد التلاحم في الجزيرة ينثر

فالنار تأكل كل شئ حولها والقدر من فوق الأثافي يطفر

اضرب بسيف الحق رأس رذيلة أبواقها كالسوس فينا ينخر

اضرب مصادرها التي دفعت بها فلسوف تفنى حين يفنى المصدر

اضرب - بربك - لاتدع في أرضنا صوتا ينادي بالضلال ويجهر

فبلادنا بين البلاد تميزت بالدين يمنحها الثبات ويعمر

قد يهدم السد المشيد فأرة ولقد يحطم أمة متهور

(/)

---

الراية البيضاء وخارطة الطريق ..

ـ[أحاول أن]ــــــــ[31 - 03 - 2010, 03:29 ص]ـ
الراية البيضاء وخارطة الطريق

بداية: لا علاقة للموضوع بـ: كامب ديفيد ولا اتفاقات أوسلو:) ..

بل وقفة أمام نفسية الشاعر المحارب وذي المبادئ المناضل حين يلوح بالاستسلام .. الاستسلام للموجعات والرضا بالتحولات .. قراءة ذاتية أتأمل فيها "نفسه وحسب " وهويرفع الراية البيضاء ثم يدلي بنصائحه ورؤاه ومشوراته " من واقع التجارب.

أبدأ بنونية المتنبي الأشهر التي أشبعها النقاد دراسة وتحليلا وحفظها العامة والخاصة " بم التعلل "؛ لأنها بداية الانهزام النفسي الذي أعلنه المتنبي بمرارة وخضوع ..
قالها عام 348 في مصرقبل وفاته بست سنوات , ست سنوات تنازل فيها عن كثير من مبادئه وطموحاته ,و شعرت فيها بإحباط ابتدأ ولم ينته ِ ..
وتروى للقصيدة مناسبة مباشرة: أنه نُعي في مجلس سيف الدولة فلم يأبه لا كثيرا ولا قليلا! والحقيقة أنه شعور جد موجع! حين تتكشف شخصية صديق زائف , و لا يهتم لشأنك أخ مقرب فضلا عن أن يكترث لغيابك الآني أو الدائم بالرحيل. لكني أقرؤها بلا مناسبة حيث أتلمس فيها تراكمات منهكة أثخنت روحه بالجراح , فجرها الموقف الأخير ليس إلا ..

بم التعلل , لا أهل ولا وطن ولا نديم ولا كأس ولا سكن ُ؟
نفسيا: اللا وعي رتب "المعللات في الحياة " فتناولها في حلقات من الدائرة الأضيق إلى الأوسع , الأقرب تحقيقا إلى الأبعد , الضرورة إلى الترف:
الأهل: لم يعرف الاستقرار الأسري.
الوطن: بمعناه الأشمل " الانتماء " وهو عراقي المولد , حلبي الهوى , مصري الإقامة , مجهول الوجهة!
النديم: لم يعد هناك من يستحق.
الكأس: على غير عادة الشعراء كان يعتني بعقله فلا يغيبه.
السكن: من السكينة بكل دواعيها ومسبباتها " الأبعد تحقيقا "
إذن فالمطلع: راية بيضاء لما وجد أن ْ لا شيء يستوجب المقاومة ..

التالي: رسم خارطة طريق للتعايش السلمي مع تحديات الحياة , ونظر في إمكانية التكيف مع المحبطات ..

أريد من زمني ذا أن يبلغني ... ما ليس يبلغه من نفسه الزمن
لا تلق دهرك إلا غير مكترث .. مادام يصحب فيه روحك البدنُ

معذورٌ أيها الناقل " الزمن " مركباتك لا تستطيع الوصول للمحطة "الحلم ". .
فهم متأخرا أن الطموحات الكبرى تجلب الموجعات الكبرى .. وأن شدة العناية والاهتمام لا تغني من السعادة شيئا ..
دعوة لعدم المبالاة تنم عن اكتئاب قاتل , ويأس سلبي لم يرُق لقرائه لولا حسن تعليله، وروعة إقناعه وهو يغور في أعماقه وريدا وريدا، ويبوح بأعراضه غصة غصة:

فما يدوم سرور ما سررت به ... ولا يرد عليك الفائت الحزن ُ
برر يأسه , ومرر نزفه ..
كم احتاج من التجارب القاسية ليصل لقناعة التكيف مع الفرح أو الحزن!

يبوح أكثر ويسبر نفسه أعمق:

مما أضر بأهل العشق أنهم .. هووا وما عرفوا الدنيا وما فطنوا
تفنى عيونهم دمعا وأنفسهم .. في إثر كل قبيح وجهه حسن ُ

"أهل العشق " وليس منهم!
العقل الباطن أيضا أحضر هذا الشأن مباشرة بعد " الفائت " الذي لا يُرد، أتت صدمة اتضاح الرؤية في حقيقة المساند الذي تخاذل، اللطيف الذي خان، الأنيس الذي غدر، النقي الذي كان، الحبيب الذي هجر ..
غلب الإحباط هذه الكلمات؛لأنه شعور المخدوع بحسن ظنه، العاجز عن التغيير لسوء تقديره ..

تحتد الشكوى فيرتفع صوته الداخلي في أنفةٍ تليق به:

تحملوا حملتكم كل ناجية .. فكل بين علي اليوم مؤتمن ُ
ما في هوادجكم من مهجتي عوض .. إن مت شوقا ولا فيها لها ثمن ُ

هذه بالضبط عقلانية العاطفة العاصفة، والبعد البؤري اللازم لعدم انصهار الذات في العلاقات الإنسانية بين أي طرفين "أي طرفين " على طريقة: - أحبب حبيبك هونا ما فقد يكون عدوك يوما ما وأبغض عدوك هونا ما فقد يكون حبيبك يوما ما –
زادت العقلانية وعلا صوته أكثر:
يا مَن!

يا من نعيت على بعد بمجلسه .. كل بما زعم الناعون مرتهن ُ
كم قد قتلت وكم قد مت عندكم .. ثم انتفضت فزال القبر والكفنُ
قد كان شاهد دفني قبل قولهم .. جماعة ثم ماتوا قبل من دفنوا

حنق ٌ في انتفاضة، وانتفاضة بلا سلاح وُئدت سريعا:

ما كل ما يتمنى المرء يدركه .. تجري الرياح بما لا تشتهي السفن
هذا البيت الأشهر في الشعر العربي؛ لما فيه من الإسقاط ودعوى قلة الحيلة, هو شعار يردده كل حلم مغتال، وتعلقه كل أمنية قضت نحبها ..
هل تصدق أنه ذاته قال يوما:
إذا غامرت في شرف مروم ... فلا تقنع بما دون النجوم
يا لَرياح التجارب العاتية التي تحول الاتجاهات وتغير ترتيب المهمات , إن لم تكسر الأماني الباسقة فإنها في أحسن الأحوال تسلب المتعة بمشاهدتها واقعا ..

في هذا النص المحبط وقف المتنبي أمام الطموحات، والتحديات،و المشاعر، والمبادئ، والظروف وأعلن الموافقة، والرضا أول مراتب الاستسلام .. وأعلى منازله السلام مع الذات بلا ضغينة، والتآلف مع الفكربلا نزاعات أو اعتراضات ..
تنازلَ ورفع الراية البيضاء ثم رسم خارطة طريق نحو نفسية سليمة .. لكنها -كالمعتاد- لا تُنفذ!

اللهم إنا نسألك الرضا بالقضاء وعيش السعداء والفوز بالجنة والنجاة من النار ..

الراية التالية حين رفعها أبو فراس.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[31 - 03 - 2010, 04:46 ص]ـ
اختيار طريف للعنوان لكنه مطابق للمضمون وتحليل أدبي مميز ليس بمستغرب على أستاذتنا

إن كان من تعليق فإليكم تلك الطرفة التي يرويها المتنبي نفسه لتلميذه ابن جني
يقول ابن جني وحدثني المتنبي قال: حدثني فلان الهاشمي من أهل حران بمصر، قال: أحدثك بطريفة، كتبت إلى امرأتي بحران كتاباً تمثلت فيه ببيتك:
بم التعلل لا أهل ولا وطن ... ولا نديم ولا كأس ولا سكن؟
فأجابتني عن الكتاب، وقالت: ما أنت والله كما ذكرته في هذا البيت، بل أنت كما قال في هذه القصيدة:
سهرت بعد رحيلي وحشة لكم ... ثم استمر مريري وارعوى الوسن:)
اهـ يتيمة الدهر

ـ[السراج]ــــــــ[31 - 03 - 2010, 07:38 ص]ـ
أحلام، برعتِ ..

ـ[أحاول أن]ــــــــ[01 - 04 - 2010, 02:55 م]ـ
شكر الله لكم أساتذتي: أبا سهيل، السراج .. عبوركم وإضاءتكم ..

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 05:34 م]ـ
بارك الله فيك أستاذتنا أحاول أن
تتبع جميل رائق لآثار خارطة الطريق وننتظر راية أبي فراس.

ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 06:07 م]ـ
السلام عليكم.

حاولت أن أرى الراية التي يرفعها المتنبي هنا = بيضاء!

لكنّي رأيتها حمراء صاخبة واثبة؛ فلم يعودنا هذا الطود العظيم على الانكسار؛ في كل ما ألمّ به، حتى في أبياته هذه رأيته شامخًا فوق وجع الزمان وأهل الزمان، يصفه كأنما هو شيءٌ دون طموح النفس، وأقل مما تبلغه النفوس الكبيرة!

إنّه ـ باختصار ـ يتعالى عليه، و يراه أقل من أن يبلّغه ما تطمح إليه تلك النفس، فصنعة المعنى هنا قريبةٌ من قوله:

ومراد النفوس أصغر من أن = نتعادى فيه و أن نتفانى
غير أن الفتى يُلاقي المنايا = كالحات، ولا يلاقي الهوانا
ولو أن الحياة تبقى لحيٍّ = لعددنا أضلنا الشجعانا
و إذا لم يكن من الموت بُدٌّ = فمن العجز أن تكون جبانا

أو هو من تعب الكبار ـ لا استسلامهم ـ في مثل قوله:

و إذا كانت النفوس كبارًا = تعبت في مرادها الأجسام

إنها معاني المتنبي التي يدندن حولها؛ لكنه يبهرنا حين يعرضها في كل مرة معنًى جديدًا يفارق الأول في كل خصائصه البلاغية و الإنسانية، ولعلّ هذا هو سر تذبذبنا في فهم تلك النفس؛ في علوّها و انكسارها، و انهزامها وانتصارها!

كنتُ أحبُّ أنْ أقيم هنا طويلًا طويلا؛ لإعادة تشكيل هذه الراية؛ ولعلّي أفعل ... حين أرفع رايتي الخضراء!

و قراءتي العجلى هذه لابد أن تغفل عن أشياء في مشهد الراية وخارطة الطريق؛ فهذا الموضوع و أمثاله يحتاج إلى صبر صيرفيّ،و هو من الدُّرِّ الذي يزين جيد الفصيح!

ـ[أحاول أن]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 11:47 م]ـ
بارك الله فيك أستاذتنا أحاول أن
تتبع جميل رائق لآثار خارطة الطريق وننتظر راية أبي فراس.

شكر الله لك أستاذ عامر , وأرجو ألا يطول انتظارك ..
ودمت عامرا بالخير، غامرا بالدعم والتشجيع ..

ـ[أحاول أن]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 12:32 ص]ـ
السلام عليكم.

حاولت أن أرى الراية التي يرفعها المتنبي هنا = بيضاء!

لكنّي رأيتها حمراء صاخبة واثبة؛ فلم يعودنا هذا الطود العظيم على الانكسار؛ في كل ما ألمّ به، حتى في أبياته هذه رأيته شامخًا فوق وجع الزمان وأهل الزمان، يصفه كأنما هو شيءٌ دون طموح النفس، وأقل مما تبلغه النفوس الكبيرة!

إنّه ـ باختصار ـ يتعالى عليه، و يراه أقل من أن يبلّغه ما تطمح إليه تلك النفس، فصنعة المعنى هنا قريبةٌ من قوله:

ومراد النفوس أصغر من أن = نتعادى فيه و أن نتفانى
غير أن الفتى يُلاقي المنايا = كالحات، ولا يلاقي الهوانا
ولو أن الحياة تبقى لحيٍّ = لعددنا أضلنا الشجعانا
و إذا لم يكن من الموت بُدٌّ = فمن العجز أن تكون جبانا

أو هو من تعب الكبار ـ لا استسلامهم ـ في مثل قوله:

و إذا كانت النفوس كبارًا = تعبت في مرادها الأجسام

إنها معاني المتنبي التي يدندن حولها؛ لكنه يبهرنا حين يعرضها في كل مرة معنًى جديدًا يفارق الأول في كل خصائصه البلاغية و الإنسانية، ولعلّ هذا هو سر تذبذبنا في فهم تلك النفس؛ في علوّها و انكسارها، و انهزامها وانتصارها!

كنتُ أحبُّ أنْ أقيم هنا طويلًا طويلا؛ لإعادة تشكيل هذه الراية؛ ولعلّي أفعل ... حين أرفع رايتي الخضراء!


(يُتْبَعُ)


(/)

---

و قراءتي العجلى هذه لابد أن تغفل عن أشياء في مشهد الراية وخارطة الطريق؛ فهذا الموضوع و أمثاله يحتاج إلى صبر صيرفيّ،و هو من الدُّرِّ الذي يزين جيد الفصيح!

وعليكم السلام ورحمة الله ..
رؤية معرفكم هنا د/ علي من المبهجات , فحياكم الله قارئا مهيبا خبر الشوارد والأوابد، وتفرد بفحص الأفراد والعيون ..
نتفق أولا على أن للنص قراءات بعدد قرائه , وقد ألفتُ شعر المتنبي حتى لكأني أسمعه وأبصره حسب طاقة سمعي وفي حدود حدة نظري ..
قد ترى الراية حمراء إن ركزت على الانتفاضة , وأراها بيضاء ناصع لونها في المطلع ..
ليس لديه ما يريحه فضلا عن ما سيخسره ..
قد ترى فيها استراحة المحارب "قائد العسكر " إن وقفت على الأنفة في تقريع الهاجِر , وأرى فيها نصائح هادئة من شيخٍ حكيمٍ حزين ..
والتمس لي عذرا فتخيل: أنك تعرف صديقا يحثك حثا على الكفاح ,يدفعك دفعا إلى أعلى الهمم، يلح عليك:" عش عزيزا أو مت وأنت كريم " ثم تمر سنوات .. فيجلس بقربك ويحدثك عن حقيقة الحياة والموت، ويقول لك: لا تهتم لشيء , لا تفرح بصدق ولا تحزن بعمق، كل شيء زائل! حتى أمانيك لا بأس إن لم تتحقق, لا تكترث لشيء .. ألَن تتساءل: لماذا تغير؟ أي ُ إحباط يغلف هذه النصائح! أليس هذا عين الاستسلام للواقع! "ولا أقصد الاستسلام الظاهري "

أراها الراية البيضاء لأنها من بداية المرحلة الثالثة والأخيرة في حياته عند بعض النقاد: مرحلة الحكمة الهادئة
حين سُحب من جبهات المعارك لجأ إلى إنشاد الحكم الشجية.

- ((يصفه كأنما هو شيءٌ دون طموح النفس، وأقل مما تبلغه النفوس الكبيرة!

إنّه ـ باختصار ـ يتعالى عليه، و يراه أقل من أن يبلّغه ما تطمح إليه تلك النفس، فصنعة المعنى هنا قريبةٌ من قوله:

ومراد النفوس أصغر من أن = نتعادى فيه و أن نتفانى))

لا فض فوك أستاذي!
هذه هي مرحلة الرضا والتسليم ..
هذه هي مرحلة حب السلام وبغض الحرب "كلما أنبت الزمان قناة " , فبعد أن كان يقف أمام تجارب الحياة وتحدياتها وقوف الند للند رأى أن الموضوع لا يستحق " وأن الزمن ليس غاية منتهاه " ..

مرحلة عمق التفكير في حقيقة الموت والزوال وجواهر الأشياء لا مظاهرها ..
إنه هنا ينتقل من عنفوان الإرادة واندفاع التأثير وثورة التغيير .. ينتقل إلى التكيف .. يأتي مسالما , إن تنكر له محبوه رد لهم بأنفة أنه لن يهتم واحتفظ ببقية وفاء في آخر القصيدة .. وهو الذي كان إن عتبوا عليه يقول: "أموت مرارا وأحيا مرارا "

أستاذي الكبير: لم يشعر بتعب الكبار إلا في السنوات اللاحقة، حتى أنك تستطيع تمييز القصيدة التي تسمعها إن كان قالها في مصر للشجن الطاغي والانهزام الداخلي والاستسلام الكئيب للمحبطات "أصخرة أنا؟ "
في مصر وبعد أن يئس من سيف الدولة أعطى الكثير من الدروس الحياتية التي تصلح أن تكون خارطة طريق نحو الفهم النفسي للتكيف مع التجارب العنيفة , وهنيئا لمن استمتع فوعى مفاهيمها!

جزيتم خيرا ..
ولكم صادق الامتنان ..

ـ[الباز]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 12:57 ص]ـ
شكرا جزيلا للأستاذة أحاول أن ..
موضوع شيق و دراسة رائعة زادها الحوار نضارة و جمالا ..

سردك للموضوع رائع و حججك قوية و حجج أخينا د. علي الحارثي أيضا قوية
و قد وقعتُ في حيرة بينكما ?

سأحاول -إن شاء الله- إعادة قراءة القصيدة و قد أعود لمشاركتكم هذا الحوار المفيد ..

فقط لدي رأي قد يكون غير دقيق في البيت الأول:
بم التعلل , لا أهل ولا وطن ولا نديم ولا كأس ولا سكن

أرى في البيت هنا صورة الرجل الذي ليس لديه شيء يخسره
و من كانت تلك صفته فهو لا يُقهر ?

أنا في شوق لبقية الحوار و لبقية الشعراء ممن رفعوا الراية خصوصا
و أني رأيت اسم أبي فراس فهو عندي مقدَّمٌ على المتنبي في بعض الأغراض

ـ[أحاول أن]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 01:33 ص]ـ
شكر الله لك طيب ثنائك أستاذي: الباز ..
رأي أفخر به وأعتز ..

ذكرتُ أنه ليس لديه ما يخسره في المطلع , والحقيقة ما ذكرتم أنه لا يُقهر؛ لكن متى؟
هو الفارس المثالي، لكن أين؟
إن أُخذ إلى ساحات المعركة ..
أما وهو يبحث عن "التعلل " عن الراحة والسكينة فأنَى له!

اقرأها أستاذي ثم مرحبا باتفاقك أو اختلافك , سيرى كل منا أهم ما في القصيدة حسب مقتضى الحال كما فعلت المرأة في رواية أبي سهيل!


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 02:17 ص]ـ
بارك الله فيكم ولنسر على قاعدة الأستاذة أحاول أن "نتفق أولا على أن للنص قراءات بعدد قرائه"
المتنبي عجيب وواقعه مؤلم جدا فشاعر عظيم مثله ينبغي أن تفخر به أي أمة وتحقق له مطالبه ولكن انظروا ماذا لقي في زمانه من إعراض ومجابهة؟ المتنبي لا يستحق ذلك لكن لعل هذه الظروف هي التي أخرجت لنا مكنونات صدره دررا لم تفن على مر العصور.
آلامه التي يشكوها نلتقطها اليوم إبداعا نتمثل به فرحمه الله وغفر له وجعل عوض مهجته جنة الخلد.
أعود للقصيدة مبديا رأيي الذي تأثر برأي الأستاذة أحاول أن والدكتور علي الحارثي غير أني سأبدأ بها من نهايتها المؤلمة فهي تمثل رجلا خسر سيف الدولة وهو أثمن ما كسبه وندم على ذلك فعلا وسيف الدولة هو الشخص الذي ترتاح إليه نفسه وإخاله صادقا من كل قلبه في قوله من قبل:

ما لي أكتم حبا قد برى جسدي ... وتدعي حب سيف الدولة الأمم

وقد قتلت مناسبة القصيدة كل أمل لديه بالعودة إلى الأنس في مجلس سيف الدولة وإلى ذلك الصديق.
يقول المتنبي في آخر القصيدة:

أبلى الأجلة مهري عند غيركم ... وبدّل العذر بالفسطاط والرسن
عند الهمام أبي المسك الذي غرقت ... في جوده مضر الحمراء واليمن
وإن تأخر عني بعض موعده ... فما تأخر آمالي ولا تهن
هو الوفي ولكني ذكرت له ... مودة فهو يبلوها ويمتحن

البيتان الأخيران يكشفان الحالة المؤثرة التي كان يعيشها المتنبي لما بلغته القصة فكيف يصرح بأنه لم ينل ما يريد من كافور وأن كافورا يمتحن وده.
هل فات على المتنبي أن هذا يشمت به أعداءه؟
إن هذا يكشف لنا الحالة النفسية التي كان يعيشها فقد استوت عنده الأنوار والظلم وصار لا يبالي ما يأتيه سرور أم حزن.
ويمثل هذه الحالة ببيتيه:

لا تلق دهرك إلا غير مكترث ... ما دام يصحب فيه روحك البدن
فما يديم سرور ما سررت به ... ولا يرد عليك الفائت الحزن

إن أعطاك كافورا وسرّك فلن يدوم هذا وإن حزنت لفراق سيف الدولة فلن يردك إليه الحزن.

وأعود إلى بعض أبيات القصيدة التي فرّغ الشاعر فيها بعض همه وتناول فيها سيف الدولة وبدت كأنها هجاء ولكنك تجد فيها روح العتاب وهي:

رأيتكم لا يصون العرض جاركم ... ولا يدر على مرعاكم اللبن
جزاء كل قريب منكم ملل ... وحظ كل محب منكم ضغن
وتغضبون على من نال رفدكم ... حتى يعاقبه التنغيص والمنن
إلى أن يقول:

سهرت بعد رحيلي وحشة لكم ... ثم استمر مريري وارعوى الرسن
وإن بليت بود مثل ودكم ... فإنني بفراق مثله قمن

والبيت الأخير لا يقوله إلا محب يعتذر عن فراقه لحبيبه.

ـ[أحاول أن]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 06:09 م]ـ
بارك الله فيكم ولنسر على قاعدة الأستاذة أحاول أن "نتفق أولا على أن للنص قراءات بعدد قرائه"

المتنبي عجيب وواقعه مؤلم جدا فشاعر عظيم مثله ينبغي أن تفخر به أي أمة وتحقق له مطالبه ولكن انظروا ماذا لقي في زمانه من إعراض ومجابهة؟ المتنبي لا يستحق ذلك لكن لعل هذه الظروف هي التي أخرجت لنا مكنونات صدره دررا لم تفن على مر العصور.
آلامه التي يشكوها نلتقطها اليوم إبداعا نتمثل به فرحمه الله وغفر له وجعل عوض مهجته جنة الخلد.

آمين ولك بخير ما دعوت وزيادة، جزيت خيرا على هذا الإثراء ..
صحيح أن المتنبي لم ينل ما تمنى في حياته – ولن أقول إنه لا يستحق – فهذا قدر الله الحكيم الخبير ومشيئته سبحانه وتعالى .. لكنه نال من المجد التليد بعد وفاته ما لن ينله شاعر قبله أو بعده ..

أعود للقصيدة مبديا رأيي الذي تأثر برأي الأستاذة أحاول أن والدكتور علي الحارثي غير أني سأبدأ بها من نهايتها المؤلمة فهي تمثل رجلا خسر سيف الدولة وهو أثمن ما كسبه وندم على ذلك فعلا وسيف الدولة هو الشخص الذي ترتاح إليه نفسه وإخاله صادقا من كل قلبه في قوله من قبل:

ما لي أكتم حبا قد برى جسدي ... وتدعي حب سيف الدولة الأمم

صدقت , الرجل محب بصدق، لا يحب صاحبه فقط بل ويحب ما يحبه "000حبيبٌ إلى قلبي: حبيبُ حبيبي! "
حتى بعد هذا الموقف ظل وفيا محبا إلى أواخر قصائده، مدح الحكام والملوك بعده " لكان الحديد وكانوا الخشبْ "

بالفعل قتلت كل أمل بالعودة وكانت قبلها إرهاصات بالرضا بالأمر الواقع لكن النعي جاء قشة قصمت ظهر الأمل بالعودة ..


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وقد قتلت مناسبة القصيدة كل أمل لديه بالعودة إلى الأنس في مجلس سيف الدولة وإلى ذلك الصديق.

يقول المتنبي في آخر القصيدة:

أبلى الأجلة مهري عند غيركم ... وبدّل العذر بالفسطاط والرسن
عند الهمام أبي المسك الذي غرقت ... في جوده مضر الحمراء واليمن
وإن تأخر عني بعض موعده ... فما تأخر آمالي ولا تهن
هو الوفي ولكني ذكرت له ... مودة فهو يبلوها ويمتحن

البيتان الأخيران يكشفان الحالة المؤثرة التي كان يعيشها المتنبي لما بلغته القصة فكيف يصرح بأنه لم ينل ما يريد من كافور وأن كافورا يمتحن وده.
هل فات على المتنبي أن هذا يشمت به أعداءه؟
إن هذا يكشف لنا الحالة النفسية التي كان يعيشها فقد استوت عنده الأنوار والظلم وصار لا يبالي ما يأتيه سرور أم حزن.
ويمثل هذه الحالة ببيتيه:

لا تلق دهرك إلا غير مكترث ... ما دام يصحب فيه روحك البدن
فما يديم سرور ما سررت به ... ولا يرد عليك الفائت الحزن

إن أعطاك كافورا وسرّك فلن يدوم هذا وإن حزنت لفراق سيف الدولة فلن يردك إليه الحزن.

مدحه لكافور جزء من الطموحات التي تنازل عنها , والمنغصات التي تعايش معها سلميا ..
لكن الجدير بالذكر أنه لم ينشده القصيدة فهو بحسه الأبي يعلم أنها لا تعني كافور لا من قريب ولا من بعيد. فجاءت راية بيضاء وإعلانا للسلام مع الذات "براحة اليأس " وتكيفا مع الوضع الجديد الراهن كيفما كان!

وأعود إلى بعض أبيات القصيدة التي فرّغ الشاعر فيها بعض همه وتناول فيها سيف الدولة وبدت كأنها هجاء ولكنك تجد فيها روح العتاب وهي:

رأيتكم لا يصون العرض جاركم ... ولا يدر على مرعاكم اللبن
جزاء كل قريب منكم ملل ... وحظ كل محب منكم ضغن
وتغضبون على من نال رفدكم ... حتى يعاقبه التنغيص والمنن
إلى أن يقول:

سهرت بعد رحيلي وحشة لكم ... ثم استمر مريري وارعوى الرسن
وإن بليت بود مثل ودكم ... فإنني بفراق مثله قمن

والبيت الأخير لا يقوله إلا محب يعتذر عن فراقه لحبيبه.

يقول: إنني بفراق مثله قمن .. بعد أن كان أقصى تعنيفه:
أقل اشتياقا أيها القلب إنني ... رأيتك تصفي الود من ليس صافيا
وهؤلاء الذين لا يصون العرض جارهم كان يراهم أكثر كفاءة منه:
تقولين ما في الناس مثلك عاشق؟! ... جدي مثل من أحببته .. تجدي مثلي!
هذا هو السلم بعد الحرب , والرضا بعد السخط , سلما لا أعني به الفشل , ورضا لا تُقصد به السعادة ..

دمت ثريا وعامرا ..

ـ[أحاول أن]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 06:14 م]ـ
للاستئناس:

ذائقة الدكتور علي مثل الموشور النقي، نفذ خلاله بياض الراية فخرج انكساره طيفا متعدد الألوان، فلنختر منها ما نشاء ..

يتقاطع العلامة محمود شاكر في سفره المنير " المتنبي رسالة في الطريق إلى ثقافتنا " مع بعض حديثنا هنا حين يستشهد بهذا النص على عظيم لوعته وشديد حبه لخولة الحمدانية _ وقد اتفق معه من اتفق وخالفه من خالف - .. يقول:

(يا من نعيت على بعد بمجلسه ... كل بما زعم الناعون مرتهن ُ
فوربك إني لإخال أبا الطيب قد قال هذا البيت وهو يبكي!!؛ فإن في الشطر الأخير عبرات من دمعه لا تزال تجول فيه وتترقرق،
فكل ذلك آثارٌ بينةٌ على انتقال طبيعة أبي الطيب من تكبرها وعتوها وتزمتها إلى حالة نفسية طارئة قد نفذت فيه آلامها وأهوالها فهو يعاني منها ما يعاني ويضطرب لها ويهتز ويتلذع حتى كان شعره بعد فراق سيف الدوله كثير الشكوى مخالطاً بالحزن والحسرة والألم
وقد تنبه إلى نفسه فقال:
ألا ليت شعري أقول قصيدة ... فلا أشتكي فيها ولا أتعتب ُ
وبي ما يذود الشعر عني أقلُه ... ولكن قلبي يا ابنة القوم قُلبُ!)

أ. هـ
ص 354

ـ[أحاول أن]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 03:15 ص]ـ
سنظل مع المتنبي وراياته، نسهر جراها دون أن نختصم -إن شاء الله - ..

ولنتأمل راية أبي فراس وخارطته ..

ـ[أحاول أن]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 03:29 ص]ـ
أبو فراس الحمداني

امتداد الكفاح (من 321 هـ إلى 357 هـ) من نشأة يتيم الأب ذي الأعوام الثلاثة إلى مقتل الشاب ذي الستة والثلاثين ربيعا!
وبينهما تاريخ مجدٍ خالد , وديوان شعرٍ جزل ٍ صادق ..
تولى النجيب ولاية منبج وحران وهو ابن ستة عشر عاما , وتزوج ولما يبلغ العشرين ..
أسره الروم عام 351 هـ وظل أربعة أعوام لم يُفْدَ لأسباب يجهلها التاريخ ويعرفها أبو فراس وحده!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

لم يفت الأسر من عضده؛ بل وقف شامخا: فيفرح وهو محزون، ويضحك وهو مأسور .. دمعه من خصائصه الكبرُ، دمعٌ -دوما- في الحوادث غالٍ ..
لم توهن السيوف والرماح قواه، بل ألِفها حتى أنه استضافها بين أضلاعه وأي استضافة! .. لك أن تتخيل أن نصل رمح عبر جسده فمكث عامين ونصف العام فلما خرج منه بعد مشقة قال: "تأمل الصور البيانية بمدلولاتها: حقا لا مجاز فيها ":
ولا تصفنّ الحرب عندي فإنها ... طعامي مذ بعتُ الصبا وشرابي
وقد عرفت وقع المسامير مهجتي ... وشقَّقَ عن زُرق النصول إيهابي!
ولججتُ في حلو الزمان ومُرِّه ... وأنفقت من عمري بغير حساب ِ!
فيا لَلبدن الجواد!

نقطة ضعفه الوحيدة: فراق الحبيبة في منبج!
لولا العجوز بمنبج ... ما خفتُ أسباب المنية!
ولكان لي عما سألت من الفدا نفسٌ أبية!
فيها التقى والدين مجموعان في نفس زكية
يا أمتا لا تحزني .. وثقي بفضل الله فيّه
أوصيك بالصبر الجميل .. فإنه خير الوصيّة!
و للصبر مع أبي فراس حكايات! ممتدة بامتداد إبائه .. تستحق أن يخصص لها الباحثون دراسة خاصة .. ولو قلَّبْتَ ديوانه لوجدتَ شفرة مكررة في صفحاته هي كلمة "الصبر " وغالبا ما جاءت: الصبر الجميل!

خارطة هذا النص تؤدي إلى: تفهمٍ عقلاني لطبيعة الأصدقاء، وإلى تقبلٍ روحاني لتصاريف القضاء ..

القصيدة "الراية":

مُصابي جليلٌ , والعزاء جميل ُ ... وظني بأن اللهَ سوف يُديل ُ
جِراحٌ، وأسْرٌ , واشتياقٌ, وغربةٌ! .. أُحَمَّلُ؟! إنّي بعدها: لَحمول ُ!

القصيدة كلها محض عزاء جميل يعزي به نفسه ويسليها ..
يقينه بقرب مولاه عز وجل صهوة هذا العزاء ..
المطلع: راية بيضاء .. يعترف فيها بالضعف – كل الضعف – أمام قسوة الحياة , وتحديات التجارب ,
راية بيضاء: يسلّم فيها بقوة الجراح المتنوعة ويفاوضها ..
راية ٌ بيضاء: لا يرفعها إلا أمام ذاته ومساءً، حتى إذا تنفّس الصبح طواها تحت وسادته ونهض على جراحه ودموعه إلى أن "يضويه الليل " فيبسطها كرةً أخرى:

وإنِّي َ, في هذا الصباح , لصالحٌ؛ ... ولكنَّ خَطْبي َ في الظلامِ جليلُ!!

جمل مركزةٌ قصيرة؛ حيث أن أنينه قصير المدى غير متفجعٍ ولا نوّاح ..
وبيان شعري بإضاءة تصويرية خافتة؛ حيث أن التصوير واقعي ّ ٌ ليلي ّ ,
لا أعرف لمَ كثُرت الفواصل بين كلمات هذه القصيدة؟ هل شعر النُسَّاخ بآهته وهو يتوقف ليلتقط أنفاسه؟ أم تسرّب الأنين إليهم فالتقطوا بين الكلمات دمعاتهم؟

وما نال مني الأسرُ ما تريانهُ, ... ولكنني دامي الجراح، عليل ُ
جراحٌ تحاماها الأساةُ؛ مخوفة، .. وسُقمان: بادٍ، منهما، ودخيلُ

الراية البيضاء: ليست للعدو ..
أمام الجراح .. الظاهرة والدفينة .. والموجعات الجسدية والمعنوية .. وليس منها في الأسر القاسي إلا فراق الأحباب:

وأسرٌ أُقاسيه , وليلٌ نجومه ... أرى كلَّ شيء , غيرهنّ , يزولُ
تطولُ بي الساعات , وهي قصيرةٌ ... وفي كل دهر- لا يسرك – طولُ!

يشعر براحة البوح قليلا، ويهدأ، فيحدد أسباب الوجع، ويعدد أوصاف التعب ..
ثم يدلي بنصائحه ومشوراته، لتكون خارطة طريق للتعايش السلمي مع تقلبات الحياة بأقل صدمات ممكنة ,
مع الصبر على نكوص الأصدقاء وتخاذل الإخوة , يرسمها بعصارة تجربته لنتعلَّم مما تعلَّم، فلا نتألَّم كما تألَّم:

تناساني الأصحاب، إلا عُصيبة ٌ ... ستلحق بالأخرى، غدا، وتحول ُ
ومن ذا الذي يبقى على العهد؟ إنهم ... وإن كثرت دعواهم ُ، لقليلُ
أُقلِّب ُ طرفي، لا أرى غير صاحبٍ، ... يميلُ مع النعماء، حيث تميلُ
وصرنا نرى أن المُتاركَ محسنٌ, ... وأنَّ صديقا- لا يضرُّ – خليلُ!!!!
وليس زماني غادرٌ بي وحده .. ولا صاحبي، دون الرجال، ملولُ!
تصفحتُ أقوال الرجال فلم يكن ... إلى غير شاك ٍ في الزمان وصولُ!
فكل خليل –هكذا- غير منصفٍ ... وكل زمان بالكرام بخيل ُ!!!
فيا حسرتي! من لي بخلٍّ موافقٍ ... أقول بشجوي، مرة، ويقولُ؟!

لله أنت أبا فراس!
قبل أن ينتقل أبو فراس للجزء الآخر من خارطته عرّج به الشجن على نقطة ضعفه، وبؤرة نزفه:

وإنّ وراء السترِ، أُمَّاً بكاؤها ... عليَّ، وإن طال الزمان، طويلُ
فيا أمَّتا، لا تعدمي الصبر؛ إنه ... إلى الخير والنجح القريب رسولُ
ويا أُمَّتا، لا تحبطي الأجر! إنه ... على قدَرِ الصبر الجميل:جزيل ُ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ويا أُمَّتا، صبرا فكل ملمَّة ... تجلى، على علاتها، وتزولُ
أما لك في ذات النطاقين أسوةٌ! ... بمكة والحرب العوان تجولُ
أراد ابنها أخذ الأمان، فلم تُجبْ ... وتعلمُ، علما، أنه لقتيل ُ
تأسَّي! كفاك الله ما تحذرينه ... فقد غال هذا الناس، قبلك، غولُ

حق لها أن تبكي مثله!
فأي الصفات الحسنة غابت عنه؟ ولكن قدر الله وما شاء فعل، وبات جديرا به أن يعيد تصدير هذه المواساة إلى ذاته؛ فقد رحلت قبله!
رحلت لتختبر الصبر في أعلى درجات توهجه وغليانه ..
رحلت فكان غيابها النصل الأعمق توغلا، والأعنف تمزيقا، لم ينتزع منه إلا بصعود روحه بعدها ببضع سنين ..
رثاها بحب صادق لا فخر فيه ولا مديح، يليق بحبه للتي كانت أبا وأما وصديقا ..

أيا أم الأسير سقاك غيثٌ .. بكره منك ما لقي الأسيرُ!!!

الجزء الآخر من الخارطة: تقبل الأقدار, والتكيف مع المكتوب، تكيف المؤمن الذي يوقن أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه .. إنه الرضا والتسليم لقضاء الله وقدره، وصدق التوكل عليه سبحانه، وحسن الظن بعفوه ومغفرته ..

ومن لم يوقّ الله فهو ممزق ٌ ... ومن لم يعز اللهُ فهو ذليلُ
ومن لم يُرده الله في الأمر كله ... فليس لمخلوق إليه سبيل ُ
وإن هو لم يدللك في كل مسلك ... ضللتَ، ولو أن السماك دليلُ!
إذا ما وقاك الله أمرا تخافه ... فما لك مما تتقيه مقيلُ
وإن هو لم ينصرك لم تلق ناصرا ... وإن جل أنصار وعز قبيلُ
وإنَّ رجائيه وظني بفضله ... –على قُبحِ ما قدمته – لَجميلُ!!!

يقال: إنه ردد هذه الأبيات بعد إصابته القاتلة فاللهم اجعلها شاهدة له، اللهم و تجاوز عنه واغفر له وارحمه ووالديه ووالدينا والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات ..

ختاما , يقول:
وقد علمت أمِّي بأن منيتي ... بحدّ سنانٍ أو بحد قضيبِ
رضيتُ لنفسي " كان غير موفق " .. ولم ترض نفسي " كان غير نجيبِ"

وأنا أشهد- وهو في غنى - أنه فارسٌ شاعرٌ نجيبٌ موفق!

ـ[الباز]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 04:06 ص]ـ
شكرا للأخت الفاضلة أحاول أن
دراسة رائعة و موضوع رائق ..

أعتذر على مروري السريع
و لي عودة إن شاء الله ..
مع أنك لم تتركي لنا مجالا للزيادة إلا أنه لا يمكن
أن يمر علي حديث عن أبي فراس دون أن أدلي
بدلوي معكم فيه ..

شكرا جزيلا

ـ[أحاول أن]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 04:56 ص]ـ
شكر الله أستاذنا ..

ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 12:03 ص]ـ
أردتّ بعد قراءتي لراية أبي فراس قبل أيام ـ و كان الموضوع مثبَتًا ـ أن أكتب:

(لن أقول: للرفع؛ لأنه مرتفعٌ ارتفاع هذه الرايات المشرقة ببياض الحكمة، و بوضوح رؤية الناقدة التي رفعتها، و تمكّن قلمها!).

و ها إنّي أرفعها (الراية)؛ إلى أنْ أعود للرايتين معًا ـ إن شاء الله تعالى ـ بحديثٍ عن تلك الأطياف التي يرسلها البياض! فالألوان، و إن تعددت؛ فهي مدينةٌ له، موصولة به.

إنّ النص الأدبي الذي لا تتعدّد زوايا الرؤية ـ فيه، و إليه ـ نصٌ لا إشراق فيه، و لا شعاع له!

ـ[أحاول أن]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 04:56 ص]ـ
رفع المولى درجاتكم في الدارين ..
يكفي تلك الأسطر أن تُعلَق وقتا يسيرا أمام قارئها - وإن لم يُعلِق - ..

أما البياض والطيف فكلاهما منتشر شفاف لم يكن ليُرى، لولا هطول الغيث!

سرك الله بما تحب يا دكتور علي، ودامت بِيضاً صنائعُكم، خضرا مرابعُكم ..

ـ[أبو يوسف صبح]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 09:47 م]ـ
رائع ما أتحفتمونا به إخواني الأفاضل من عيون الشعر وشيخ الشعراء المتنبي؛ فلا يكاد يخلو غرض شعري من شعر المتنبي فهو شاعر لكل المناسبات؛ ولقد تراجعت عدة مرات عن الكتابة فمكاني لا يرق إلى سموكم ولكن في النفس حسرة

يقول المتنبي:-

إني نزلت بكذابين ضيفهم ... عن القرى وعن الترحال محدود

هل كان المتنبي فلسطينيا ويصف حال الفلسطينيين أينما حلوا او ارتحلوا أو هجّروا!!!!

أم كان ينطق بلساني!!!!

وهل الأنظمة العربية والكيانات المستعمرة كناهم المتنبي بكافور الأخشيدي العبد الآبق

(إني نزلت بكذابين)

يوهموك بأنهم أعرف منك بمصلحتك وبقضيتك وهم يحملون أفؤسا لاجتثاثك واجتثاث قضيتك؛

قوم كذابون؛ لم يقل كاذبون؛ بل قال: كذّابون: مبالغة بكذبهم


(يُتْبَعُ)


(/)

---

لم يقل قوم كذابون؛ بل قال: كذابين: لقد استعار المعنى وحذف القوم لتحقيرهم

فكأن الكذب تجسد بشخصيتهم وأصبح الكذب الأغلب (وإن لأحدكم ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا)

وما أحقرها من صفة: صفة الكذب!!!

فكيف عندما يكذب المرء على ضيفه

ولا يكتفي بهذا؛ بل لا يقري الضيف

وإكرام الضيف واجب

ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه

نعم قالها رسول البشرية

ما في الناس مثل رجل آخذ بعنان فرسه فيجاهد في سبيل الله، ويجتنب شرور الناس. ومثل رجل باد في غنمه، يقري ضيفه، ويؤدي حقه

وعزّ الله حاتم الطائي:

وإني لعبد الضيف مادام ثاوياً***** ومافي إلا تلك من شيمة العبد

والأسوأ منعه من السفر لكي لا يفضح المضيف

والأشد سوءا ما اكمل به المتنبي قوله:

جوعان يأكل من زادي ويمسكني

لكي يقال عظيم القدر مقصود

وما حصار غزة عنا ببعيد

أنظمة جائعة خاوية من المباديء مستسلمة لأعدائها

تأكل من جنى القضية الفلسطينية وتأخذ مقابل إستضافتهم الملايين

وبها هيئات دولية لإغائة الفلسطينيين فهي تستفيد من وجودهم وتأكل وتطعم ذئابها من المساعدات التي تاتي للفلسطينيين

وفوق كل هذا (يأكل من زادي ويمسكني) تحرمهم الأوراق الثبوتية بحجة الحفاظ على صمودهم!!!

تمنعهم من العيش بكرامة حفاظا على صمودهم

تنكل بهم وتسلبهم حقوقهم المشروعة دينيا وإنسانيا؛ حفاظا على صمودهم

تجعل رسم الورقة الثبوتية عشرة اضعاف المواطن العادي؛ حفاظا على صمودهم

(لكي يقال عظيم القدر مقصود)!!!!!

يتبجحون في المحافل الدولية بأنهم يستضيفون الفلسطينيين المهجّرين

وأنهم أحرص الناس على هذه القضية

وأنهم يستحقون المكانة العالية الرفيعة لما يبذلونه في سبيل القضية الفلسطينية

ما كنت أحسبني أحيا إلى زمن

يسيء بي فيه عبد وهو محمود

ولكني عشت إلى هذا الزمن؛ زمن الرويبضة

فأصبحت:

لم يترك الدهر من قلبي ولا كبدي

شيئاً تتيمه عين ولا جيد

ولكن عذري

وذاك أن الفحول البيض عاجزة

عن الجميل فكيف الخصية السود

زمن يصدق فيه الكاذب ويكذّب فيه الصادق

زمن يؤتمن فيه الخائن ويخوّن فيه الأمين

زمن يصبح الحليم فيه حيرانا

.

.

ـ[أحاول أن]ــــــــ[16 - 04 - 2010, 03:39 م]ـ
أهلا بك أستاذ أبا يوسف في الفصيح ..
يبدو أن العنوان أوحي " بتسييس " قصائد المتنبي! فجاء ردكم نفثة حارة أقدرها بصدق وأقدر دوافعها ولكني أتحفظ على بعض ما جاء فيها ..

وقوفكم على دالية المتنبي " المكتئب وقتها " يدل على علو فهمكم رعاكم الله ..

مرة أخرى حياك الله في الفصيح ..

ـ[الباز]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 11:55 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

ظهر لي من خلال مداخلتكم أن راية أبي فراس كانت أكثر شموخا
من راية المتنبي مما زاد حظوة هذا الشاعر عندي ..

لا أبالغ إن قلت: لو طال عمر أبي فراس قليلا لكان أشعر الناس
على مر العصور فقد تخطفه الموت شابا و مع ذلك فقد ترك لنا ديوانا
رائعا أغلب قصائده من الخرائد ..
من أهم ما لحظته في شعر أبي فراس هو السلاسة و السهولة الممتنعة
و خلوه كليا من الغريب و النافر من الألفاظ حتى أن أي عربي اليوم مهما كان
مستواه في العربية - وبعد ألف سنة من وفاة أبي فراس- يستطيع فهم
شعره دون الرجوع إلى المعاجم، فكأن لغته هي نفس لغتنا الفصحى التي
نعرفها اليوم دون أي اختلاف يذكر ..
كما لحظت أنه يشد قارئه و يجعله يعيش التجربة الشعرية و كأنه صاحبها،
إضافة إلى حلاوة شعره بانسيابيته على اللسان كالدهان -على رأي الجاحظ- ..

شاعرنا شاعر متمرد قوي شجاع و ذو أنفة و عزة طافحة تظهر جلية
في شعره حتى أنه و هو في الأسر يواجه أعداءه بما يغيظهم دون وجل
أو تفكير في العواقب و لا غرو في ذلك، أليس هو القائل:
إِذا شِئتَُ جاهَرتُُ العَدُوََّّ وَلَم أَبِت ... أُقَلِّبُ فِكري في وُجوهِ المَكائِدِ
صَبورٌ وَلو لَم تَبقَ مِنّي بَقِيَّةٌ**قَؤولٌ وَلَو أَنَّ السُيوفَ جَوابُ

وأذكر هنا رده على الدمستق -وهو في الأسر- يوم قال له: 'إنما العرب كتاب لا يعرفون الحرب' ..
أَتَزعَمُ ياضَخمَ اللَغاديدِ أَنَّنا**وَنَحنُ أُسودُ الحَربِ لانَعرِفُ الحَربا
فَوَيلَكَ مَن لِلحَربِ إِن لَم نَكُن لَها**وَمَن ذا الَّذي يُمسي وَيُضحي لَها تِربا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أَتوعِدُنا بِالحَربِ حَتّى كَأَنَّنا**وَإِيّاكَ لَم يُعصَب بِها قَلبُنا عَصبا
لَقَد جَمَعَتنا الحَربُ مِن قَبلِ هَذِهِ**فَكُنّا بِها أُسْداً وكُنتَ بِها كَلبا

أما الراية التي رفعها أبو فراس و كما تفضلت أستاذتنا أحاول أن
فإنها كانت أمرا طبيعيا بعدما طال مكوثه في الأسر و تأخر عنه الفداء ..
لا عجب في رفعه لراية الشكوى و التوجع في رومياته التي كانت من أرق
وأروع شعره -إن لم تكن من أرق و أروع الشعر على الإطلاق- فنجده يشكو
القيد قائلا -على لسان أمه-:
يامَن رَأى لي بِحِصنِ خِرشَنَةٍ**أُسدَ شَرىً في القُيودِ أَرجُلُها
يامَن رَأى لي القُيودَ موثَقَةٌ**عَلى حَبيبِ الفُؤادِ أَثقَلُها

ثم يعرج إلى عتاب سيف الدولة لتأخره عن فدائه و رد أمه خائبة
عندما لجأت إليه طالبة منه أن يفديه، دون أن ينسى
تذكيره بسبقه وفضله مع شكوى يتفطر لها القلب فيقول:
أَسلَمَنا قَومُنا إِلى نُوَبٍ**أَيسَرُها في القُلوبِ أَقتَلُها
وَاِستَبدَلوا بَعدَنا رِجالَ وَغىً**يَوَدُّ أَدنى عُلايَ أَمثَلُها
لاتَتَيَمَّم وَالماءُ تُدرِكُهُ**غَيرُكَ يَرضى الصُغرى وَيَقبَلُها
بِأَيِّ عُذرٍ رَدَدتَ والِهَةً**عَلَيكَ دونَ الوَرى مُعَوَّّلُها
إِن كُنتَ لَم تَبذِلِ الفِداءَ لَها**فَلَم أَزَل في رِضاكَ أَبذِلُها
ياواسِعَ الدارِ كَيفَ توسِعُها**وَنَحنُ في صَخرَةٍ نُزَلزِلُها
ياراكِبَ الخَيلِ لَو بَصُرتَ بِنا**نَحمِلُ أَقيادَنا وَنَنقُلُها

و لا أنسى في هذه العجالة التذكير بقصيدته التي سميت الشافية
و التي يرد فيها على ابن سكرة الذي افتخر على الطالبيين و هي
قصيدة شافية حقا تهز الكيان هزا و هي من درر شعره أقتطف منها
بعض أبيات:
الدينُ مُختَرَمٌ وَالحَقُّ مُهتَضَمُ**وَفَيءُ آلِ رَسولِ اللَهِ مُقتَسََمُ
إِنّي أَبيتُ قَليلَ النَومِ أَرَّقَني**قَلبٌ تَصارَعَ فيهِ الهَمُّ وَالهِمَمُ
وَعَزمَةٌ لايَنامُ اللَيلَ صاحِبُها**إِلّا عَلى ظَفَرٍ في طَيِّهِ كَرَمُ
يُصانُ مُهري لِأَمرٍ لا أَبوحُ بِهِ**وَالدِرعُ وَالرَمحُ وَالصَمصامَةُ الخَذِمُ
وَفِتيَةٌ قَلبُهُم قَلبٌ إِذا رَكِبوا**يَوماً وَرَأيُهُمُ رَأيٌ إِذا عَزَموا
يالِلرِجالِ أَما لِلَّهِ مُنتَصِفٌ**مِنَ الطُغاةِ أَما لِلدينِ مُنتَقِمُ
لِلمُتَّقينَ مِنَ الدُنيا عَواقِبِها**وَإِن تَعَجَّلَ مِنها الظالِمُ الأَثِمُ
أَمّا عَلَيٌّ فَقَد أَدنى قَرابَتَكُم**عِندَ الوِلايَةِ إِن لَم تُكفَرِ النِعَمُ
أَيُّ المَفاخِرِ أَمسَت في مَنابِرِكُم**وَغَيرُكُم آمِرٌ فيهِنَّ مُحتَكِم
خَلّوا الفَخارَ لِعَلّامينَ إِن سُئِلوا**يَومَ السُؤالِ وَعَمّالينَ إِن عَلِمواُ
لايَغضَبونَ لِغَيرِ اللَهِ إِن غَضِبوا**وَلا يُضيعونَ حُكمَ اللَهِ إِن حَكَموا
تَبدو التِلاوَةُ مِن أَبياتِهِم أَبَداً**وَفي بُيوتِكُمُ الأَوتارُ وَالنَغَمُ

و من غرائب الصدف أن المحقق العلامة محمود شاكر ذكر
-في رأي يستحق الوقوف و التمعن حول نسب المتنبي- أن
أب المتنبي كان طالبيا مما حدا به إلى الاختفاء نظرا
لمطاردة أصحاب دعوة الطالبيين في ذلك الوقت والاضطهاد
الذي كانوا يعانون منه، وعليه فإن شاعرينا - المتنبي وأبا فراس- الذين تناولتهما أديبتنا أحاول أن بالدراسة يكادان ينتميان إلى مدرسة دينية -و بالتالي فكرية- واحدة ..

شكرا لكم جميعا
واعذروا اقتضاب أفكاري في هذه العجالة التي لم أكد أزيد فيها
على نقل بعض أشعار أبي فراس ..

ـ[أحاول أن]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 06:33 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ..
جزيتم خيرا أستاذنا "الباز" على هذه الإجابة "الشافية " ..

ظهر لي من خلال مداخلتكم أن راية أبي فراس كانت أكثر شموخا
من راية المتنبي مما زاد حظوة هذا الشاعر عندي ..

لم تكن الراية أكثر شموخا أمامي بقدر ما هي طبيعة أبي فراس "الأكثر شموخا وإباء "

لا أبالغ إن قلت: لو طال عمر أبي فراس قليلا لكان أشعر الناس
على مر العصور فقد تخطفه الموت شابا و مع ذلك فقد ترك لنا ديوانا
رائعا أغلب قصائده من الخرائد ..
من أهم ما لحظته في شعر أبي فراس هو السلاسة و السهولة الممتنعة
و خلوه كليا من الغريب و النافر من الألفاظ حتى أن أي عربي اليوم مهما كان
مستواه في العربية - وبعد ألف سنة من وفاة أبي فراس- يستطيع فهم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

شعره دون الرجوع إلى المعاجم، فكأن لغته هي نفس لغتنا الفصحى التي
نعرفها اليوم دون أي اختلاف يذكر ..

هي تلك أستاذنا، وأوافقك في ملاحظتك على سلاسة شعره - مع جزالته - ويزيد إعجابنا بلغته إذا تأملنا أكثر ديوانه فوجدناه فخرا أو حماسة؛ وهي المواضع التي يُسجلَبُ فيها الغريب لإضفاء مزيد جزالة .. فلله هو كيف أوجد منهجه الفريد!

كما لحظت أنه يشد قارئه و يجعله يعيش التجربة الشعرية و كأنه صاحبها،
إضافة إلى حلاوة شعره بانسيابيته على اللسان كالدهان -على رأي الجاحظ- ..

أما هذه الانسيابية "الحلوة " فلا تسلني عنها منذ عجبت له في "تاريخيته ":
أبت عبراته إلا انسكابا ... ونار ضلوعه إلا التهابا
رأيت الشيب لاح فقلت أهلا ... وودعت الغواية والشبابا

ومنذ حفظت باكرا بائيته:
إذا الخل لم يهجرك إلا ملالة ... فليس له إلا الفراق عتابُ
صبور ولو لم تبق مني بقية ... قؤول ولو أن السيوف جواب ُ
وألحظ أحوال الزمان بمقلة ... بها الصدق صدق .. والكذاب كذاب!
بمن يثق الإنسان فيما ينوبه؟؟ ... ومن أين للحر الكريم صحابُ؟؟

شاعرنا شاعر متمرد قوي شجاع و ذو أنفة و عزة طافحة تظهر جلية
في شعره حتى أنه و هو في الأسر يواجه أعداءه بما يغيظهم دون وجل
أو تفكير في العواقب و لا غرو في ذلك، أليس هو القائل:
إِذا شِئتَُ جاهَرتُُ العَدُوََّّ وَلَم أَبِت ... أُقَلِّبُ فِكري في وُجوهِ المَكائِدِ
صَبورٌ وَلو لَم تَبقَ مِنّي بَقِيَّةٌ**قَؤولٌ وَلَو أَنَّ السُيوفَ جَوابُ

وأذكر هنا رده على الدمستق -وهو في الأسر- يوم قال له: 'إنما العرب كتاب لا يعرفون الحرب' ..
أَتَزعَمُ ياضَخمَ اللَغاديدِ أَنَّنا**وَنَحنُ أُسودُ الحَربِ لانَعرِفُ الحَربا
فَوَيلَكَ مَن لِلحَربِ إِن لَم نَكُن لَها**وَمَن ذا الَّذي يُمسي وَيُضحي لَها تِربا
أَتوعِدُنا بِالحَربِ حَتّى كَأَنَّنا**وَإِيّاكَ لَم يُعصَب بِها قَلبُنا عَصبا
لَقَد جَمَعَتنا الحَربُ مِن قَبلِ هَذِهِ**فَكُنّا بِها أُسْداً وكُنتَ بِها كَلبا
أما الراية التي رفعها أبو فراس
فإنها كانت أمرا طبيعيا بعدما طال مكوثه في الأسر و تأخر عنه الفداء ..
لا عجب في رفعه لراية الشكوى و التوجع في رومياته التي كانت من أرق
وأروع شعره -إن لم تكن من أرق و أروع الشعر على الإطلاق- فنجده يشكو
القيد قائلا -على لسان أمه-:
يامَن رَأى لي بِحِصنِ خِرشَنَةٍ**أُسدَ شَرىً في القُيودِ أَرجُلُها
يامَن رَأى لي القُيودَ موثَقَةٌ**عَلى حَبيبِ الفُؤادِ أَثقَلُها

ثم يعرج إلى عتاب سيف الدولة لتأخره عن فدائه و رد أمه خائبة
عندما لجأت إليه طالبة منه أن يفديه، دون أن ينسى
تذكيره بسبقه وفضله مع شكوى يتفطر لها القلب فيقول:
أَسلَمَنا قَومُنا إِلى نُوَبٍ**أَيسَرُها في القُلوبِ أَقتَلُها
وَاِستَبدَلوا بَعدَنا رِجالَ وَغىً**يَوَدُّ أَدنى عُلايَ أَمثَلُها
لاتَتَيَمَّم وَالماءُ تُدرِكُهُ**غَيرُكَ يَرضى الصُغرى وَيَقبَلُها
بِأَيِّ عُذرٍ رَدَدتَ والِهَةً**عَلَيكَ دونَ الوَرى مُعَوَّّلُها
إِن كُنتَ لَم تَبذِلِ الفِداءَ لَها**فَلَم أَزَل في رِضاكَ أَبذِلُها
ياواسِعَ الدارِ كَيفَ توسِعُها**وَنَحنُ في صَخرَةٍ نُزَلزِلُها
ياراكِبَ الخَيلِ لَو بَصُرتَ بِنا**نَحمِلُ أَقيادَنا وَنَنقُلُهااختيار رائع .. وحقا فالروميات من أعذب الشعر الذي لا يردده أسرى السجن وحسب، بل كل من تضيق به الدنيا فيشعر أنها سجن أوسع قليلا ..

تَبدو التِلاوَةُ مِن أَبياتِهِم أَبَداً**وَفي بُيوتِكُمُ الأَوتارُ وَالنَغَمُ
هذا والله مفتاح النصر، ولكن ليت قومي يعلمون!

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
و من غرائب الصدف أن المحقق العلامة محمود شاكر ذكر
-في رأي يستحق الوقوف و التمعن حول نسب المتنبي- أن
أب المتنبي كان طالبيا مما حدا به إلى الاختفاء نظرا
لمطاردة أصحاب دعوة الطالبيين في ذلك الوقت والاضطهاد
الذي كانوا يعانون منه، وعليه فإن شاعرينا - المتنبي وأبا فراس- الذين تناولتهما بالدراسة يكادان ينتميان إلى مدرسة دينية -و بالتالي فكرية- واحدة ..
ـــــــــــــــــــــــــ
هما عندي من ذات العائلة " النفسية الأبية " سواء التقى نسبهما أم لا ..
يعنينا أن نقتسم هذا الإرث حلالا يستعذبه كل أبي فارس نبيل ..

شكرا لك على ما تفضلت به أيها الباز الأبي، وجزيت الحسنى وزيادة ..

(/)

---

الأدب العربي الحديث والتنكر للتراث

ـ[عصام]ــــــــ[31 - 03 - 2010, 04:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الأدب العربي الحديث والتنكر للتراث

بقلم: عبد المجيد بن محمد أيت عَبُو

ظهر في العالم العربي في ربع القرن الأخير جيل جديد من الأدباء والنقاد يفيد من إنجازات النقد الغربي المعاصر، ويتبناها ويبشر بها، مديراً ظهره إلى التراث العربي الذي أنجزته أمته خلال خمسة عشر قرناً، ويدعو إلى قطع كل صلة بالمنجز النقدي والأدبي العربي القديم، ويهرف بما لا يعرف، ويكتب أدبا غير مفهوم؛ سائراً في تيار الحداثة الغربي، ولا يكُفّ بعض هؤلاء عن معاداة عقيدة الأمة، والطعن في نصوح الوحيين اللذيْن يعوقان مشروع التجديد في زعمهم وفي مفهومهم الذي يعني الانحياز إلى إنجاز العقل والتنوير، وكأن الإسلام أو الوحي يُعادي العقل الحقيقي أو يدعو للظلام. فهؤلاء يرون أن الدين تجربة مجتمع، ونتاج ظروف وبيئة معينة، ويرون أن الاجتهاد الذي تحتاجه ثقافتنا العربية هو الجهد البشري المطلق من كل قيد، الذي لا علاقة له بالنصوص. كما أنهم يسعون إلى تحسين وتزيين مصطلحات خسيسة زائفة لا علاقة لها بالإسلام؛ فهي إما كَنِيسِيّة المصدر، أو ملحدة، كمصطلحات: الحتمية، والعقلنة، والأصولية، والتنوير، والحداثة، والعلمنة، والمعاصرة، ونشرها على الألسن حتى تصيرَ مستساغة مقبولة، وتجدَ بين المسلمين من يدعو لها.
إن هذا التيار المشؤوم واجه التراث العربي القديم مواجهة عنيفة؛ إما برفضه بالكلية واعتباره من مخلفات عصور الظلام والانحطاط والتخلف -كما عند غلاة العلمانية- أو بإعادة قراءته قراءة عصرية -كما يزعمون- لتوظيفه توظيفاً علمانياً من خلال تأويله على خلاف ما يقتضيه سياقه التاريخي من قواعد شرعية، ولغة عربية، وأعراف اجتماعية. ولعل من الأمثلة الصارخة للرافضين للتراث، والمتجاوزين له: كاهن الحداثة أدونيس، و محمود درويش، والبياتي، وجابر عصفور، وفؤاد زكريا، والطيب تيزيني، ومن سلك دربهم وشايعهم.
أما الذين يسعون لإعادة قراءته وتأويله وتوظيفه فمن أشهرهم: حسن حنفي، ومحمد أركون، ومحمد عابد الجابري، وحسين أحمد أمين، ومن على شاكلتهم، ولم ينج من أذاهم شيء من هذا التراث في جميع جوانبه.
وقد يعجب القارئ حين يتبين له أن أولئك الغربيين الذين يفتخر بهم هذا التيار الحداثي، ويعتز بهم في كل مجلس ومحفل، من المثقفين الأوروبيين والمستشرقين وغيرهم، لهم موقفهم الساخر المستَغْرَب من ركام ما سموه بالشعر الحر، وغيره من أدب التغريب: يقول المستشرق الإيطالي إيجنازيو سيلوني للأدباء العرب: "إن الطبيعة تأبى أن تعترف بأدب عام لأقوام اختلفت أمزجتهم وعقلياتهم، وتفاوت ميراثهم النفسي والحضاري، ولهذا نود أن نقرأ أدبكم عربياً متميزاً؛ لأنه إنما يأخذ مكانته أدباً عالمياً بتفرده وأصالته".
فعبارة هذا المستشرق هي أبلغ ردّ على دعوى العالمية البلهاء التي يدّعيها الحداثيون سواء في الشعر أم في النثر، ويسوّغون بها مسلكهم الشائن في التغريب، وسقوطهم كالذباب على موائد الغرب. فالأدب لا يكون عالمياً بالمحاكاة الفجة، ولكن بالتفرد والأصالة. والأديب العربي لا يكون عالمياً إلا بأصالته العربية.
وثمة مقولة أخرى صدرت عن الناقد الإنجليزي ستيفن سبندر عندما حضر مؤتمر الأدب العربي المعاصر لذي انعقد بروما في أوائل الستينيات، فقد استمع سبندر إلى أدونيس، وهو يلقي كلمة يدعو فيها صراحةً إلى هدم القديم، يومها وصف سبندر كاهن الحداثيين المارق بالتطرف، ووضع أمامه نماذج للتجديد والمجددين في الأدب الإنجليزي الحديث، وكيف أن هذه النماذج المجددة قد بدأت من أرضية الأصالة؛ فالشاعران: إليوت، وماثيو أرنولد وهما من الشعراء الكبار، وهما في الوقت نفسه ناقدان أصيلان، لم يهملا التراث الشعري القديم، بل هضماه هضماً، وأبقيا منه ما هو جدير بالبقاء، ثم زادا عليه، فجاء الشعر عندهما مبنياً على أسس متينة وجذور عميقة، ثم انتهى الناقد الإنجليزي إلى أن وصف منحى أدونيس ويوسف الخال بالتطرف والضياع وعدم الحكمة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

إننا لا نرفض التجديد، ولا يرفضه مثقف لديه أدنى قدر من الوعي بحركة الحياة ومسيرتها الحتمية نحو التطور، لكننا نرفض التغريب الذي يستهدف تذويب هذه الأمة والقضاء على كيانها وهويتها والتنكر لوجودها وأصالتها، تحت ستار العالمية، نرفض هذه الفوضى الضاربة بأطنابها في كل مكان، في الساحة الأدبية الثقافية، فوضى باسم الإبداع، وفوضى باسم النقد، وانغلاق دائرة التواصل بين حملة الأقلام من جانب والقراء من جانب آخر، فالشعار المرفوع الآن على الساحة الأدبية: "إذا أردت أن تنضم إلينا فاكتب ما لا يفهم وقل ما لا يفهم" انغلاق في الإبداع، وانغلاق في النقد، وانغلاق في الدراسات اللغوية؛ فهناك مجلات تكتب بلغة خاصة، وكتب تؤلف بلغة خاصة، لغة فيها غموض وإيهام، ورموز وطلاسيم، ورداءة وتكلف، وركاكة باردة، وألفاظ متنافرة، ومعان سخيفة ساذجة.
وثمة كلمة أخرى للمستشرق الفرنسي الشهير شارك بيلاّ فيها: "أنا أقرأ الأدب العربي القديم وحده ولا أقرأ الحديث؛ لأنه أدب أوروبي مكتوب بحروف عربية".
ونقول لأدبائنا ونقادنا ممن يسيرون هذا المسار: إذا كان الكتاب المقدس هو العمود الفقري للآداب الأوربية في شتى عصورها كما يقول عبد الواحد لؤلؤة، فلماذا انصرفتم عن كتابهم المقدس القرآن الكريم الذي أعيا البلغاء والفصحاء عن أن يأتوا بمثله! لماذا تنكرتم له وخلفتموه وراءكم ظهريا، لماذا سلكتم في الدعوة إلى الكفر والإلحاد شعابا، والتشكيك في الدين طرائق قددا، منها الطعن في اللغة الجاهلية من منظوم ومنثور، وقذف رواتها بخلق الإفك وشهادة الزور، ودعوة الناطقين باللسان العربي المبين إلى هجر أساليب الأولين، واتباع أساليب المعاصرين، واستبدال اللغة العامية بلغة القرآن المضرية؟! إن الغرض من هذا وذاك هو صد المسلمين عن هداية الإسلام، وعن الإيمان بإعجاز القرآن، فإن من أوتي حظا من بيان هذه اللغة، وفاز بسهم رابح من آدابها، حتى استحكمت له ملكة الذوق فيها، لا يملك أن يدفع عن نفسه عقيدة إعجاز القرآن ببلاغته وفصاحته، وبأسلوبه في نظم عبارته.
إن هؤلاء يريدون من الأديب العربي أن يكفر بأدب لغته التليد، ويترك السبح في بحارها، والاقتباس من أنوارها، وينسلخ من سليقته العربية، ويتبرأ من فطرته الإسلامية، ويتكلف تقليد الغربيين في ترك القوافي والأوزان العربية، ويتنحل المعاني اللاتينية الإغريقية، فيكون في عداد المجددين، ويهدم ما استطاعة مما لأمته من لغة وأدب ودين.
ومن الغريب أن عمدة دعاة الزندقة في هدم مقومات هذه الأمة ومشخصاتها وصفها بـ (القديمة)، وشبهتهم أن كل قديم فهو قبيح يجب تركه، ومن المعلوم بداهة أن حسن الأشياء وقبحها الحقيقيين في ذاتها وفائدتها، لا في قدمها وجديتها، وما من قديم إلا وقد كان جديدا، ولا جديد إلا وسيكون قديما، ومن لا قديم له لا جديد له؛ بل لا وجود له، وإنما الأمم بتاريخها، ومَثَلُ من يحاول هدم تاريخ الأمة لأجل تجديدها كمثل من يحاول هدم بنية كل فرد منها ليجدد له بنية أحسن منها، نَعَم كل حي يحتاج من حين لآخر إلى جديد يكون مددا لقديمه لا هادما له، ومصلحا لما فسد منه، ومن عجيب أمر هؤلاء أننا نراهم يدعون انتحال ما هو أقدم مما يذمون من قديم أمتهم كالأدب الإغريقي، والشعر الإغريقي، الذي هو دون الأدب والشعر العربي الجاهلي والإسلامي، والحق أن كلمة الجديد والتجديد كلمة خادعة للشباب الناشئ، مستهوية لخيالهم، لأنهم لا يريدون إلا جعل هذه الأمة لقمة سائغة لسادتهم المستعمرين، بتقطيع ما يربط بعضها ببعض من لغة وأدب وتشريع ودين.

المراجع:
- مجلة البيان-العدد 134 شوال 1419 - فبراير 1999 (ص: 38).
- مختار المنار لعبد العزيز آل الشيخ (3/ 46).
- البحث عن المعنى لعبد الواحد لؤلؤة (ص: 97).

(/)

---

اليوم المفتوح

ـ[ابن الجبل]ــــــــ[31 - 03 - 2010, 02:31 م]ـ
اريد كلمة مدير مدرسة في اليم المفتوح تشمل

الى الضيوف
الى المعلمين
الى الطلاب
الى اولياء الامور

(/)

---

مساعدة في نقد بعض الأبيات

ـ[شروق وأمل]ــــــــ[31 - 03 - 2010, 06:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قول المتنبي:

أنا الذي نظَرَ الأعمى إلى أدبي ... وأسْمَعَتْ كلماتي مَنْ به صَمَمُ

أَنامُ ملءَ جفوني عَنْ شوارِدِها ... ويسهرُ الخلقُ جَرّاها وَيَخْتصِمُ

وجاهِلٍ مَدَّهُ في جَهْلِهِ ضَحِكي ... حتى أتتهُ يَدٌ فَرّاسةٌ وَفَمُ

إذا رأيتَ نيوب اللّيثِ بارزةً ... فلا تظنَنَ أَنَّ اللّيثَ يبْتسِمُ

ماالنقد الأدبي للأبيات؟ نقد سهل ..

(/)

---

من جنى الريحان للعشماوي

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[01 - 04 - 2010, 06:27 ص]ـ
http://www.sfaqat.com/vb/uploaded/14_1270092399.jpg

ـ[السراج]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 12:46 م]ـ
تشوقونا بقصائد هذا الرائع للقائه ..
في كلّ مرة أقرأ له قصيدة تزيدني فضولا ..

شكرا صديقي

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 05:58 م]ـ
تشوقونا بقصائد هذا الرائع للقائه ..
في كلّ مرة أقرأ له قصيدة تزيدني فضولا ..

شكرا صديقي

بل شكراً لتعريجك هنا يا أبا عيسى.

(/)

---

قصيدة وقفة على بوابة المسجد الأقصى

ـ[عاشقة الوحدة]ــــــــ[01 - 04 - 2010, 10:49 ص]ـ
أحبتي مبدعي لغة الضاد لدي عدة أسئلة في قصيدة العشماوي وقفة على بوابة المسجد الأقصى
1) التحدث عن عاطفة الشاعر
2) الشاعر مرة يقول يامسجد الأقصى وأخرى يقول يا مسجد القدس لماذا؟
3) الشاعر يقول يتغلغل في دمي ما الفرق بينها وبين يدخل
4) يقول كسرت حواجزي ما الفرق بينها وبين فرقت
ولكم خالص دعواتي

ـ[عمادالدين رفاعي]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 08:33 م]ـ
من ديوان يقظة من رقاد-قصيدة دموع علي باب القدس لشيخ شعراء صعيد مصر-عبد المجيد فرغلي محمد

دموع علي باب القدس
عبيرك ياقدس عطر الفنن .. أيا زهرة فوق غصن الزمن
أريجك يعبق منة الوجود .. وينهل أسرار تلك الدمن
قصيدة شعر رواها الزمان .. بقافية الدهر خلف الوكن
ورنمها نغمة حلوة .. بها العشق كم لخيال فتن؟
يغني بها بلبل في الهزيع .. فيوقظ في النفس غافي الشجن
بشامخ أسوارك العاليات .. تحاط قلاع الهدي من وهن
ومن قبة الصخرة المغتدي .. لرحلة اسراء حابي المنن
بعبد لة قد دعاة الحنين .. الي رحلة العالم المقترن
غداة الية دعاة الحبيب .. لأرض الخليل فقاد الرسن
بليلة اسرائة للسماء .. ومعراجة فوق أعلي الفنن
بسدرة اشراقة المنتهي .. بمقدمة بالأمان اقترن
وعاد الي مكة في الصباح .. ووحي السماء بسمع يرن
راي عجبا في مجال العلي .. وماضم من سرة والعلن
رأي ادم الخلق في أفقة .. وموسي وعيسي ثوي في بدن
وكلمة ربة في علاة .. وفي النور زج لاعلي فنن
نبي الهدي خاتم المرسلين .. وهادم الهة من وثن
الي مسجد جئت من مسجد .. وجبريل يحدو براقا حرن
فقال لة مة رويدا براق .. فأنت حملت نبي الزمن
وأنت لة مركب للثري .. بليل سري في عروق الدمن
علي مد أفق جناح لة .. سفينتة دون كل السفن
وأني تري سفن للفضاء .. لغير النبي لانس وجن؟
وان تك كانت فليست لخير .. كرحلتة بل لجلب المحن
عناية رب الوري حولة .. ومن فوقة مابدا أو بطن
تذكرت يا قدس اسراءة .. واذ قاسي شديد الأحن
وحين تحداة قوم لة .. أبر لة ووقاة الأفن
واذ أنتي لي ياقدس لي قد ذكرت .. همي الدمع من مهجتي والحزن
أبيت السلام يغار علية .. ويهدم من صرحة المغتبن؟
ويحرم منة ذوو قربة .. ورايات اسلامة تؤتفن؟
ويخرس صوت حمام الهدي .. فيا بئس باغ لحق غبن!
اذا عاد شعب فلسطينة .. لغزتة أو أريحا سكن
ففي القدس روح لجسم ثوي .. وهل دون روح يعيش البدن؟
أيا قدس ياموطن الخالدين .. مضي عنك قيصر والغرب جن
وعين ابن ايوب فاضت أسي .. غداة رأي فيك مجدا دفن
وقد كان حرر أرض الخلود .. وريتشارد قلب الأسي قد وهن
وقد ذرف الدمع منة دما .. علي انة لم يجدها وطن
اذا دقت القدس أجراسها .. وصوت الأذان لها قد حضن
وودعها تاركا حزنها .. وعار الهزيمة منة احتجن
……………والقصيدة طويلة نكتفي منها بهذا القدر

هل يمكن تكريم شيخ شعراء صعيد مصر رحمة اللة تعالي:عبد المجيد فرغلي رحمة الله

ـ[عاشقة الوحدة]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 09:21 م]ـ
سامحك الله أخي عماد أنا واضعة الموضوع وأريد إجابة على أسئلتي فلماذا هذي اللخبطة كان بامكانك وضع مشاركتك في موضوع جديد فالقصيدة لم تخدمني بشي

(/)

---

الفراق

ـ[الخبراني]ــــــــ[01 - 04 - 2010, 02:13 م]ـ
يايوم فرقاكم لاشي يسليني .......... ولاحياة الجوى يوما ستنسيني

أواه ياأبتي حان الفراق وهل ........... من بعد فرقاكم لقيا ترويني

كم قلت شعراَ وكل الشعر يطربني ...... مابال شعرك هذا اليوم يبكيني

هو الفراق وذا المكتوب قدره ............. رب البرية فالأحزان ترديني

فأنت ياوالدي رمز العطاء وكم ........... مكثت جنبك بالأشعار تشجيني

حنانك الجم عم الكل ياأبتي .......... وطيب نفسك بين الحين والحين

فأين بالأب بعد اليوم يسمعني ..... شعرًا ويمكث طول الليل يسليني

من قال إني سأسلاكم ومافتئت .... نفسي على البعد تشقيني فتبكيني

أماه لاتحزني يوم الوداع ولو ......... أجدى البكاء لكان اليوم يجديني

إني لأحمل أحزاني كما جبل ....... على الفؤاد وجرح البعد يدميني

فالله أكبر من دنيا تفرقنا ............ دهراً وتبعدنا عن كل محزونِ

أبي وأمي لكم بالقلب فائضة ...... من المحبة في الفرقا تعزيني

لاأنس في البعد إخوان عهدتهموا ...... هم الحياة وهم زهر الرياحين

لهم من القلب باقات معطرة ........ من السلام ومن للسلم يهديني

وفي ختام قصيدي أرتجي لكم ....... توفيق ربي يعافيكم ويحميني

ـ[محمد الفارسي]ــــــــ[01 - 04 - 2010, 02:32 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم
قصيدة جميلة ومؤثرة
المقطوعة من منظومك؟

ـ[الخبراني]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 01:40 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم
قصيدة جميلة ومؤثرة
المقطوعة من منظومك؟

وبارك فيك أيضا

لا ليست من منظومي لكنها من شخص عزيز

ـ[خود]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 01:51 ص]ـ
رَحِم الله موتانا و موتاكم ..

الحقيقة ..
أجد في المنظومة نتفاً من الجمال الأدبي ..

و ربما كساها ذاك الجمال لإنسانية الموضوع، و العاطفة الحزينة الصادقة ..

يحتاج كاتبها لمزيدٍ من القراءات و الاطلاع و الممارسات.

ـ[الخبراني]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 11:31 م]ـ
رَحِم الله موتانا و موتاكم ..

الحقيقة ..
أجد في المنظومة نتفاً من الجمال الأدبي ..

و ربما كساها ذاك الجمال لإنسانية الموضوع، و العاطفة الحزينة الصادقة ..

يحتاج كاتبها لمزيدٍ من القراءات و الاطلاع و الممارسات.

إنشاء الله إن وجدته سأخبره

ـ[القاموس المحيط]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 02:52 ص]ـ
جبر الله خاطر كل حزين ومكلوم ورزقه الصبر والأجر ..

وجزاك الله وصاحبك كل الخير ..

ـ[الخبراني]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 12:21 م]ـ
جبر الله خاطر كل حزين ومكلوم ورزقه الصبر والأجر ..

وجزاك الله وصاحبك كل الخير ..

شكرا على المرور

(/)

---

ما أشبه ليل الشعر ببارحته

ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[01 - 04 - 2010, 04:03 م]ـ
ما أشبه ليل الشعر ببارحته ( http://www.arabicmagazine.com/arabic/ArticleDetails.aspx?Id=273)

مقال منشور بالمجلة العربية عدد الشهر الجاري

«إن التاريخ يعيد نفسه ... » عبارة شهيرة تتكرر بين دفات كتب التاريخ، وتتردد على ألسنة المؤرخين ومدرسي التاريخ؛ تتشابه الأحداث أو تتكرر الأسباب والمسببات، وتكاد تكون مسلمة من مسلمات فلسفة التاريخ.
فهل تصدق هذه العبارة على تاريخ الشعر العربي بصفته صورة من صور التاريخ العام؟
وقد قال الشاعر الجاهلي:
هل غادر الشعراء من متردم؟
وقال الآخر:
ما أرانا نقول إلا رجيعاً
ومعاداً من قولنا مكرورا
تتجلى صور استعادة تاريخ الشعر لأحداثه الغابرة في مدرسة الإحياء والبعث بزعامة محمود سامي البارودي الذي رجع بالشعر إلى عصره الجاهلي شكلاً ومضموناً، وتناول الأغراض المعروفة والمألوفة، ولم يجدد في أغراض الشعر التي عرفها شعراء العصر العباسي، وتبلغ استعادة التاريخ الشعري عند البارودي الذروة حتى نسي أنه في مصر وأنه نشأ وتربى فيها، وأنه بعيد عن روابي الحجاز ووديانه، فقال:
أين ليالينا بوادي الغضا
ذاك عهد ليته ما انقضى
كنت به من عيشتي راضياً
حتى إذا ولى عدمت الرضا
أيام لهو وصبا كلما
ذكرتها ضاق على الفضا
وقد وقف على الأطلال والدمن وأتى بشعر جاهلي الروح والمعنى والوجه والزي، ولا يمت إلى عصره وعصر الحضارة بصلة.
وكأننا حين نطالع هذا الشعر -وما أكثره عند شعراء مدرسة الإحياء والبعث- نكون قد عدنا لنعيش في العصر العباسي لكي نستأنف حركتنا التاريخية هناك، عبر نوع من الردة إلى الماضي للامتداد منه إلى الحاضر، إنها بعبارة أخرى تمثل امتداد الماضي في الحاضر وتحقق نوعاً من الاتصال بينهما.
أما شعراء المدرسة الرومنسية العربية بأطيافهم المتباينة، فتتقابل ثورتهم على مدرسة الإحياء والبعث بما فيها من تقاليد موروثة، مع ثورة الثائرين من شعراء العصر العباسي على الشعر الجاهلي وعموده، ونجدها شديدة الشبه في رفض ما نهجه الشعراء الأوائل من وقوف على الأطلال وبكاء حبيب ومنزل «وربما كان أبو نواس أبرز شعراء العصر العباسي الذين لم يكتفوا برفض ذلك بل تهكموا به وسخروا من أصحابه تهكما لاذعاً، وسخرية مرة»، فيقول متهكماً من الوقوف على الأطلال:
صاح ما لي وللرسوم القفار
ولنعت المطي والأكوار
شغلتني المدام والقذف عنها
بقراع الطنبور والأوتار
واستماع الغناء من كل خود
ذات دل بطرفها سحار
فدعوني فذاك أشهى وأحلى
من سؤال التراب والأحجار
وهكذا تهكم العقاد في كتاب الديوان من شوقي وسخر منه واعتبر هدم ما بناه شوقي وأضرابه من أتباع المذهب العتيق أهون. وهكذا صاح لويس عوض «حطموا عمود الشعر» وقول القائل:
ورمش عين الحبيب
يفرش على فدان
يعدل عنده كل ما قدم المستعربون من قريض بين الفتح العربي 640 ومحمود سامي البارودي. ويضيف لويس عوض مؤكداً استعادة التاريخ الشعري لأحداثه فيقول: «وحقيقة الحال أن عمود الشعر العربي لم ينكسر في جيلنا، وإنما انكسر في القرن العاشر الميلادي، كسره الأندلسيون» حينما ضاقوا بالأداء العربي التقليدي فاصطنعوا عبارة دمثة متمدنة، وحطموا الشكل التقليدي ليقيموا مكانه شكلاً رشيقاً خفيفاً يتناسب مع طبيعتهم وبيئتهم.
وإن هذا التشابه في مجرى أحداث تاريخ الشعر العربي؛ الذي يكاد يصل في بعض الأحايين إلى حد التطابق، دفع ببعض الدارسين كأدونيس وأحمد سويلم بالقول إن الحداثة الشعرية العربية ليست ابتكاراً غربياً بل عربياً عرفها الشعر العربي منذ القرن الثامن أي قبل بودلير وملارميه ورامبو بحوالي عشرة قرون، حين مورست خلاله حركات تجديدية على سمات القصيدة العربية بناء ومعنى، وحينما أخذت جذورها من بشار وديك الجن وأبي النواس والمتنبي وشعراء الأندلس وابن سناء الملك، وغيرهم ممن اعترف لهم الشعر العربي بالقدرة على رؤية المستقبل والتنبؤ الفني المتجدد».
وكللت هذه الحركات التجديدية بنجاح منقطع النظير حين أنتجت الموشحات الأندلسية، والدوبيت، والزجل، والأوزان المولدة كالمنسرد، والمطرد.
وما انتقادات العقاد ومن وافقه لمدرسة الإحياء والبعث ..
وما كتابات أمين الريحاني ورفاقه للشعر المنثور ..
وما إبداعات السياب وصحبه لشعر التفعيلة ..
وما اجتهادات أنسي الحاج وأعوانه في قصيدة النثر ..
ما هذا وما ذاك إلا ملمح من ملامح استعادة التاريخ الشعري لنفسه، وما أشبه ليل الشعر ببارحته.

(/)

---

(قدر حبه ولا مفر للقلوب) قصيدة جميلة في مدح الرسول

ـ[محب اللغة والأدب]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 01:33 ص]ـ
للشاعر الجزائري محمد جربوعة
عنوانها: قدر حبه ولا مفر للقلوب

طبشورةٌ صغيرةٌ
ينفخها غلامْ
يكتب في سبورةٍ:
"الله والرسول والإسلامْ"
يحبه الغلاْم
وتهمس الشفاه في حرارةٍ
تحرقها الدموع في تشهّد السلامْ
تحبه الصفوف في صلاتها
يحبه المؤتم في ماليزيا
وفي جوار البيت في مكّتهِ
يحبه الإمامْ
تحبه صبيةٌ
تنضّد العقيق في أفريقيا
يحبه مزارع يحفر في نخلته (محمدٌ)
في شاطئ الفرات في ابتسامْ
تحبه فلاحة ملامح الصعيد في سحنتها
تَذْكره وهي تذرّ قمحها
لتطعم الحمامْ
يحبه مولّهٌ
على جبال الألب والأنديزفي زقْروسَ
في جليد القطبِ في تجمّد العظامْ
يذكره مستقبِلا
تخرج من شفافه الحروف في بخارها
تختال في تكبيرة الإحرامْ
تحبه صغيرة من القوقازِ في عيونها الزرقاء مثل بركةٍ
يسرح في ضفافها اليمامْ
يحبه مشرّد مُسترجعٌ
ينظر من خيمتهِ
لبائس الخيامْ
تحبه أرملة تبلل الرغيف من دموعها
في ليلة الصيامْ
تحبه تلميذة (شطّورةٌ) في (عين أزال) عندنا
تكتب في دفترها:
"إلا الرسول أحمدا
وصحبه الكرامْ"
وتسأل الدمية في أحضانها:
تهوينهُ؟
تهزها من رأسها لكي تقول: إي نعمْ
وبعدها تنامْ
يحبه الحمام في قبابهِ
يطير في ارتفاعة الأذان في أسرابهِ
ليدهش الأنظارْ
تحبه منابر حطّمها الغزاة في آهاتها
في بصرة العراقِ
أو في غروزَني
أو غزةِ الحصارْ
يحبّهُ من عبَدَ الأحجارَ في ضلالهِ
وبعدها كسّرها وعلق الفؤوس في رقابهاَ
وخلفه استدارْ
لعالم الأنوارْ
يحبه لأنّه أخرجه من معبد الأحجارْ
لمسجد القهارْ
يحبّه من يكثر الأسفارْ
يراه في تكسر الأهوار والأمواج في البحار
يراه في أجوائه مهيمنا
فيرسل العيون في اندهاشها
ويرسل الشفاه في همساتها:
"الله يا قهار! "
وشاعر يحبّهُ
يعصره في ليله الإلهامُ في رهبتهِ
فتشرق العيون والشفاه بالأنوارْ
فتولد الأشعارْ
ضوئيةَ العيون في مديحهِ
من عسجدٍ حروفها
ونقط الحروف في جمالها
كأنها أقمارْ
يحبه في غربة الأوطان في ضياعها الثوارْ
يستخرجون سيفهُ من غمدهِ
لينصروا الضعيفَ في ارتجافهِ
ويقطعوا الأسلاك في دوائر الحصارْ
تحبه صبية تذهب في صويحباتها
لتملأ الجرارْ
تقول في حيائها
"أنقذنا من وأدنا"
وتمسح الدموع بالخمارْ
تحبه نفسٌ هنا منفوسةٌ
تحفر في زنزانةٍ
بحرقة الأظفارْ:
" محمدٌ لم يأتِ بالسجون للأحرارْ .. "
تنكسر الأظفار في نقوشها
ويخجل الجدارْ
تحبه قبائلٌ
كانت هنا ظلالها
تدور حول النارْ
ترقص في طبولها وبينها
كؤوسها برغوة تدارْ
قلائد العظام في رقابها
والمعبد الصخريُّ في بخورهِ
همهمة الأحبارْ
تحبه لأنهُ
أخرجها من ليلها
لروعة النهارْ
تحبه الصحراء في رمالها
ما كانت الصحراءُ في مضارب الأعرابِ في سباسب القفارْ؟
ما كانت الصحراء في أولها؟
هل غير لاتٍ وهوى
والغدرِ بالجوارْ؟
هل غير سيفٍ جائرٍ
وغارةٍ وثارْ؟
تحبه القلوبُ في نبضاتها
ما كانت القلوب في أهوائها من قبلهِ؟
ليلى وهندا والتي ( ..... )
مهتوكة الأستارْ
وقربة الخمور في تمايلِ الخمّارْ؟!
تحبه الزهور والنجوم والأفعال والأسماء والإعرابُ
والسطور والأقلام والأفكارْ
يحبه الجوريّ والنسرين والنوارْ
يحبه النخيل والصفصاف والعرعارْ
يحبهُ الهواء والخريف والرماد والتراب والغبارْ
تحبه البهائم العجماء في رحمتهِ
يحبه الكفارْ
لكنهم يكابرون حبهُ
ويدفنون الحب في جوانح الأسرارْ
تحبهُ
يحبه
نحبه
لأننا نستنشق الهواء من أنفاسهِ
ودورة الدماء في عروقنا
من قلبه الكبير في عروقنا تُدارْ
نحبهُ
لأنه الهواء والأنفاس والنبضات والعيون والأرواح والأعمارْ
نحبه لأنه بجملة بسيطة:
من أروع الأقدار في حياتنا
من أروع الأقدارْ
ونحن في إسلامنا عقيدة
نسلّم القلوب للأقدارْ

ـ[محب اللغة والأدب]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 05:27 م]ـ
أليست جميلة

ـ[سيسبان]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 04:28 م]ـ
بلى جميلة،

أحسنت الاختيار.

بورك فيك

(/)

---

إني من ضحاياه

ـ[الخبراني]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 03:25 م]ـ
إني من ضحاياه
-------------------------

ذهب الخليل فأين اليوم ألقاه
تكالب الدهر في ظلمي فأنساه

فرقنا بعد ذاك الوصل وانقطعت
خيوط حب تعالت في سجاياه

يا لائمي خذني على مهل
لا تعجل الحكم إني من ضحاياه

كم كان بيني وبين الحب من جدل
وكم من عناد تحب النفس لقياه

مشيت والأقدار في كنفي
وساقي الورد يبكي من رزاياه

بين الجفون حكايا من معذبتي
وقد عانقتها دموعي عند مجراه

حاربت أقراني في المحبوب أعتبهم
وكنت صبا ولم أعرف خفاياه

غدر الزمان وتاهت فيه أشرعتي
فصرت أجدف من حزني وبلواه

يا عاشق الغدر يا من به اجتمعت
تلك اللآليء تحكي جور ممشاه

تعتق الحب حتى أنه هرم
من الهموم وكم عاثت بدنياه

ذاك الفراق حريق لا يفارقني
وهو الذي بوسط حطام القلب مرساه

تلك التي أحببتها غدر ت
وخانت العهد وهي اليوم ترعاه

ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 09:50 م]ـ
مشكور أخي الكريم
رااااائعة القصيدة
سلمت يمينك
وبارك الله فيك

ـ[الخبراني]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 11:30 م]ـ
مشكور أخي الكريم
رااااائعة القصيدة
سلمت يمينك
وبارك الله فيك

وفيك أيضا

شكرا

ـ[القاموس المحيط]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 02:56 ص]ـ
قصيدة رائعة جدا ..

ولكني أتحفظ على (تكالب الدهر) و (غدر الزمان) فقد يكون فيهما سبا للدهر ..

تقبل تحياتي ..

(/)

---

حديث الصمت

ـ[الخبراني]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 11:41 ص]ـ
حديث الصمت

جف المداد، وفاض دمع يقطر
قلم يحن، وريشة تتعثر
ماذا سأكتب للانام بخلوتي؟
عظم المصاب، ومهجتي تتفطر
عام كئيب، وجه متجهم
شهر المحرم، قد لحتك الاعصر
حتى اليراعة ادلقت بتكتم
حتى الحروف تناثرت تتذمر
وجه الصحيفة شاحب في لونه
اما السطور فرسمها لا يظهر
ضجّت عيون الناظرين لنعيه
بمدامع لما تزل تتفجر!
وصمت يوماً,, حائراً متوجساً
خطب جسيم مثله لا يعبر
يا رب ادركنا، ووحّد صفنا
وارحم جزيلاً غرة كم تزهر
يا أيها القبر السعيد بمن ثوى
قد حزت مجداً، والقبور تزمجر
يا طاهر الاردان في جوف الثرى
ما انفكت الحسنات عنك تخبّر
علماً نشرت لنفع من يبغي الهدى
وكذاك فيض بحاركم لا ينكر
اما الدعاء فكلنا اولادكم
انعم بوالد امة لا تقهر
يا راكبين الى الحجاز بدلجة
ألقوا السلام على المزار وخبّروا:
أني غريب في ديار عشيرتي
بين الضلوع فؤاد صب أضمر
يا زاجر المزن الثقال اغث بها
غرساً على الرمس الجليل فيزهر
يا أيها الكون الفسيح عزاؤنا
ان الحياة كذا الزمان سيعبر
نقص الإله الارض من اطرافها
وحوته ارض جاهها لا يقدر
يا رب فامنحنا الجنان بقربه
لم نبد سخطاً بل لوعدك نصبر

بقلم// فهد بن علي الغانم
الرياض

(/)

---

معلقة عمرو بن كلثوم

ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 01:34 م]ـ
http://sub3.rofof.com/img3/04xnwbs3.gif (http://www.rofof.com)
1 -- أَلاَ هُبِّي بِصَحْنِكِ فَاصْبَحِيْنَا=وَلاَ تُبْقِي خُمُوْرَ الأَنْدَرِيْنَا
2 - - مُشَعْشَعَةً كَأَنَّ الحُصَّ فِيْهَا=إِذَا مَا المَاءَ خَالَطَهَا سَخِيْنَا
3 - - تَجُوْرُ بِذِي اللَّبَانَةِ عَنْ هَوَاهُ=إِذَا مَا ذَاقَهَا حَتَّى يَلِيْنَا
4 - - تَرَى اللَّحِزَ الشَّحِيْحَ إِذَا أُمِرَّتْ=عَلَيْهِ لِمَالِهِ فِيْهَا مُهِيْنَا
5 - - صَبَنْتِ الكَأْسَ عَنَّا أُمَّ عَمْرٍو=وَكَانَ الكَأْسُ مَجْرَاهَا اليَمِيْنَا
6 - - وَمَا شَرُّ الثَّلاَثَةِ أُمَّ عَمْرٍو=بِصَاحِبِكِ الذِي لاَ تَصْبَحِيْنَا
7 - - وَكَأْسٍ قَدْ شَرِبْتُ بِبَعْلَبَكٍّ=وَأُخْرَى فِي دِمَشْقَ وَقَاصرِيْنَا
8 - - وَإِنَّا سَوْفَ تُدْرِكُنَا المَنَايَا=مُقَدَّرَةً لَنَا وَمُقَدِّرِيْنَا
9 - - قِفِي قَبْلَ التَّفَرُّقِ يَا ظَعِيْنَا=نُخَبِّرْكِ اليَقِيْنَ وَتُخْبِرِيْنَا
10 - - قِفِي نَسْأَلْكِ هَلْ أَحْدَثْتِ صَرْماً=لِوَشْكِ البَيْنِ أَمْ خُنْتِ الأَمِيْنَا
11 - - بِيَوْمِ كَرِيْهَةٍ ضَرْباً وَطَعْناً=أَقَرَّ بِهِ مَوَالِيْكِ العُيُوْنَا
12 - - وَأنَّ غَداً وَأنَّ اليَوْمَ رَهْنٌ=وَبَعْدَ غَدٍ بِمَا لاَ تَعْلَمِيْنَا
13 - - تُرِيْكَ إِذَا دَخَلَتْ عَلَى خَلاَءٍ=وَقَدْ أَمِنْتَ عُيُوْنَ الكَاشِحِيْنَا
14 - - ذِرَاعِي عَيْطَلٍ أَدَمَاءَ بِكْرٍ=هِجَانِ اللَّوْنِ لَمْ تَقْرَأ جَنِيْنَا
15 - - وثَدْياً مِثْلَ حُقِّ العَاجِ رَخِصاً=حَصَاناً مِنْ أُكُفِّ اللاَمِسِيْنَا
16 - - ومَتْنَى لَدِنَةٍ سَمَقَتْ وطَالَتْ=رَوَادِفُهَا تَنوءُ بِمَا وَلِيْنَا
17 - - وَمأْكَمَةً يَضِيقُ البَابُ عَنْهَا=وكَشْحاً قَد جُنِنْتُ بِهِ جُنُونَا
18 - - وسَارِيَتِي بَلَنْطٍ أَو رُخَامٍ=يَرِنُّ خَشَاشُ حَلِيهِمَا رَنِيْنَا
19 - - فَمَا وَجَدَتْ كَوَجْدِي أُمُّ سَقبٍ=أَضَلَّتْهُ فَرَجَّعتِ الحَنِيْنَا
20 - - ولاَ شَمْطَاءُ لَم يَتْرُك شَقَاهَا=لَها مِن تِسْعَةٍ إلاَّ جَنِيْنَا
21 - - تَذَكَّرْتُ الصِّبَا وَاشْتَقْتُ لَمَّا=رَأَيْتُ حُمُوْلَهَا أصُلاً حُدِيْنَا
22 - - فَأَعْرَضَتِ اليَمَامَةُ وَاشْمَخَرَّتْ=كَأَسْيَافٍ بِأَيْدِي مُصْلِتِيْنَا
23 - - أَبَا هِنْدٍ فَلاَ تَعْجَلْ عَلَيْنَا=وَأَنْظِرْنَا نُخَبِّرْكَ اليَقِيْنَا
24 - - بِأَنَّا نُوْرِدُ الرَّايَاتِ بِيْضاً=وَنُصْدِرُهُنَّ حُمْراً قَدْ رُوِيْنَا
25 - - وَأَيَّامٍ لَنَا غُرٍّ طِوَالٍ=عَصَيْنَا المَلِكَ فِيهَا أَنْ نَدِيْنَا
26 - ًًً- وَسَيِّدِ مَعْشَرٍ قَدْ تَوَّجُوْهُ=بِتَاجِ المُلْكِ يَحْمِي المُحْجَرِيْنَا
27 - - تَرَكْنَ الخَيْلَ عَاكِفَةً عَلَيْهِ=مُقَلَّدَةً أَعِنَّتَهَا صُفُوْنَا
28 - - وَأَنْزَلْنَا البُيُوْتَ بِذِي طُلُوْحٍ=إِلَى الشَامَاتِ نَنْفِي المُوْعِدِيْنَا
29 - - وَقَدْ هَرَّتْ كِلاَبُ الحَيِّ مِنَّا=وَشَذَّبْنَا قَتَادَةَ مَنْ يَلِيْنَا
30 - - مَتَى نَنْقُلْ إِلَى قَوْمٍ رَحَانَا=يَكُوْنُوا فِي اللِّقَاءِ لَهَا طَحِيْنَا
31 - - يَكُوْنُ ثِقَالُهَا شَرْقِيَّ نَجْدٍ=وَلُهْوَتُهَا قُضَاعَةَ أَجْمَعِيْنَا
32 - - نَزَلْتُمْ مَنْزِلَ الأَضْيَافِ مِنَّا=فَأَعْجَلْنَا القِرَى أَنْ تَشْتِمُوْنَا
33 - - قَرَيْنَاكُمْ فَعَجَّلْنَا قِرَاكُمْ=قُبَيْلَ الصُّبْحِ مِرْدَاةً طَحُوْنَا
34 - - نَعُمُّ أُنَاسَنَا وَنَعِفُّ عَنْهُمْ=وَنَحْمِلُ عَنْهُمُ مَا حَمَّلُوْنَا
35 - - نُطَاعِنُ مَا تَرَاخَى النَّاسُ عَنَّا=وَنَضْرِبُ بِالسِّيُوْفِ إِذَا غُشِيْنَا
36 - - بِسُمْرٍ مِنْ قَنَا الخَطِّيِّ لُدْنٍ=ذَوَابِلَ أَوْ بِبِيْضٍ يَخْتَلِيْنَا
37 - - كَأَنَّ جَمَاجِمَ الأَبْطَالِ فِيْهَا=وُسُوْقٌ بِالأَمَاعِزِ يَرْتَمِيْنَا
38 - - نَشُقُّ بِهَا رُؤُوْسَ القَوْمِ شَقًّا=وَنَخْتَلِبُ الرِّقَابَ فَتَخْتَلِيْنَا
39 - - وَإِنَّ الضِّغْنَ بَعْدَ الضِّغْنِ يَبْدُو=عَلَيْكَ وَيُخْرِجُ الدَّاءَ الدَّفِيْنَا
40 - - وَرِثْنَا المَجْدَ قَدْ عَلِمَتْ مَعَدٌّ=نُطَاعِنُ دُوْنَهُ حَتَّى يَبِيْنَا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

41 - - وَنَحْنُ إِذَا عِمَادُ الحَيِّ خَرَّتْ=عَنِ الأَحْفَاضِ نَمْنَعُ مَنْ يَلِيْنَا
42 - - نَجُذُّ رُؤُوْسَهُمْ فِي غَيْرِ بِرٍّ=فَمَا يَدْرُوْنَ مَاذَا يَتَّقُوْنَا
43 - - كَأَنَّ سُيُوْفَنَا منَّا ومنْهُم=مَخَارِيْقٌ بِأَيْدِي لاَعِبِيْنا
44 - - كَأَنَّ ثِيَابَنَا مِنَّا وَمِنْهُمْ=خُضِبْنَ بِأُرْجُوَانِ أَوْ طُلِيْنَا
45 - - إِذَا مَا عَيَّ بِالإِسْنَافِ حَيٌّ=مِنَ الهَوْلِ المُشَبَّهِ أَنْ يَكُوْنَا
46 - - نَصَبْنَا مِثْلَ رَهْوَةِ ذَاتَ حَدٍّ=مُحَافَظَةً وَكُنَّا السَّابِقِيْنَا
47 - - بِشُبَّانٍ يَرَوْنَ القَتْلَ مَجْداً=وَشِيْبٍ فِي الحُرُوْبِ مُجَرَّبِيْنَا
48 - - حُدَيَّا النَّاسِ كُلِّهِمُ جَمِيْعاً=مُقَارَعَةً بَنِيْهِمْ عَنْ بَنِيْنَا
49 - - فَأَمَّا يَوْمَ خَشْيَتِنَا عَلَيْهِمْ=فَتُصْبِحُ خَيْلُنَا عُصَباً ثُبِيْنَا
50 - - وَأَمَّا يَوْمَ لاَ نَخْشَى عَلَيْهِمْ=فَنُمْعِنُ غَارَةً مُتَلَبِّبِيْنَا
51 - - بِرَأْسٍ مِنْ بَنِي جُشْمٍ بِنْ بَكْرٍ=نَدُقُّ بِهِ السُّهُوْلَةَ وَالحُزُوْنَا
52 - - أَلاَ لاَ يَعْلَمُ الأَقْوَامُ أَنَّا=تَضَعْضَعْنَا وَأَنَّا قَدْ وَنِيْنَا
53 - - أَلاَ لاَ يَجْهَلَنَّ أَحَدٌ عَلَيْنَا=فَنَجْهَلَ فَوْقَ جَهْلِ الجَاهِلِيْنَا
54 - - بِاَيِّ مَشِيْئَةٍ عَمْرُو بْنَ هِنْدٍ=نَكُوْنُ لِقَيْلِكُمْ فِيْهَا قَطِيْنَا
55 - - بِأَيِّ مَشِيْئَةٍ عَمْرَو بْنَ هِنْدٍ=تُطِيْعُ بِنَا الوُشَاةَ وَتَزْدَرِيْنَا
56 - - تَهَدَّدُنَا وَتُوْعِدُنَا رُوَيْداً=مَتَى كُنَّا لأُمِّكَ مَقْتَوِيْنَا
57 - - فَإِنَّ قَنَاتَنَا يَا عَمْرُو أَعْيَتْ=عَلى الأَعْدَاءِ قَبَلَكَ أَنْ تَلِيْنَا
58 - - إِذَا عَضَّ الثَّقَافُ بِهَا اشْمَأَزَّتْ=وَوَلَّتْهُ عَشَوْزَنَةً زَبُوْنَا
59 - - عَشَوْزَنَةً إِذَا انْقَلَبَتْ أَرَنَّتْ=تَشُجُّ قَفَا المُثَقِّفِ وَالجَبِيْنَا
60 - - فَهَلْ حُدِّثْتَ فِي جُشَمٍ بِنْ بَكْرٍ=بِنَقْصٍ فِي خُطُوْبِ الأَوَّلِيْنَا
61 - - وَرِثْنَا مَجْدَ عَلْقَمَةَ بِنْ سَيْفٍ=أَبَاحَ لَنَا حُصُوْنَ المَجْدِ دِيْنَا
62 - - وَرَثْتُ مُهَلْهِلاً وَالخَيْرَ مِنْهُ=زُهَيْراً نِعْمَ ذُخْرُ الذَّاخِرِيْنَا
63 - - وَعَتَّاباً وَكُلْثُوْماً جَمِيْعاً=بِهِمْ نِلْنَا تُرَاثَ الأَكْرَمِيْنَا
64 - - وَذَا البُرَةِ الذِي حُدِّثْتَ عَنْه=بِهِ نُحْمَى وَنَحْمِي المُلتَجِينَا
65 - - وَمِنَّا قَبْلَهُ السَّاعِي كُلَيْبٌ=فَأَيُّ المَجْدِ إِلاَّ قَدْ وَلِيْنَا
66 - - مَتَى نَعْقِد قَرِيْنَتَنَا بِحَبْلٍ=تَجُذَّ الحَبْلَ أَوْ تَقْصِ القَرِيْنَا
67 - - وَنُوْجَدُ نَحْنُ أَمْنَعَهُمْ ذِمَاراً=وَأَوْفَاهُمْ إِذَا عَقَدُوا يَمِيْنَا
68 - - وَنَحْنُ غَدَاةَ أَوْقِدَ فِي خَزَازَى=رَفَدْنَا فَوْقَ رِفْدِ الرَّافِدِيْنَا
69 - - وَنَحْنُ الحَابِسُوْنَ بِذِي أَرَاطَى=تَسَفُّ الجِلَّةُ الخُوْرُ الدَّرِيْنَا
70 - - وَنَحْنُ الحَاكِمُوْنَ إِذَا أُطِعْنَا=وَنَحْنُ العَازِمُوْنَ إِذَا عُصِيْنَا
71 - - وَنَحْنُ التَّارِكُوْنَ لِمَا سَخِطْنَا=وَنَحْنُ الآخِذُوْنَ لِمَا رَضِيْنَا
72 - - وَكُنَّا الأَيْمَنِيْنَ إِذَا التَقَيْنَا=وَكَانَ الأَيْسَرِيْنَ بَنُو أَبَيْنَا
73 - - فَصَالُوا صَوْلَةً فِيْمَنْ يَلِيْهِمْ=وَصُلْنَا صَوْلَةً فِيْمَنْ يَلِيْنَا
74 - - فَآبُوا بِالنِّهَابِ وَبِالسَّبَايَا=وَأُبْنَا بِالمُلُوْكِ مُصَفَّدِيْنَا
75 - - إِلَيْكُمْ يَا بَنِي بَكْرٍ إِلَيْكُمْ=أَلَمَّا تَعْرِفُوا مِنَّا اليَقِيْنَا
76 - - أَلَمَّا تَعْلَمُوا مِنَّا وَمِنْكُمْ=كَتَائِبَ يَطَّعِنَّ وَيَرْتَمِيْنَا
77 - - عَلَيْنَا البَيْضُ وَاليَلَبُ اليَمَانِي=وَأسْيَافٌ يَقُمْنَ وَيَنْحَنِيْنَا
78 - - عَلَيْنَا كُلُّ سَابِغَةٍ دِلاَصٍ=تَرَى فَوْقَ النِّطَاقِ لَهَا غُضُوْنَا
79 - - إِذَا وَضِعَتْ عَنِ الأَبْطَالِ يَوْماً=رَأَيْتَ لَهَا جُلُوْدَ القَوْمِ جُوْنَا
80 - - كَأَنَّ غُضُوْنَهُنَّ مُتُوْنُ غُدْرٍ=تُصَفِّقُهَا الرِّيَاحُ إِذَا جَرَيْنَا
81 - - وَتَحْمِلُنَا غَدَاةَ الرَّوْعِ جُرْدٌ=عُرِفْنَ لَنَا نَقَائِذَ وَافْتُلِيْنَا
82 - - وَرَدْنَ دَوَارِعاً وَخَرَجْنَ شُعْثاً=كَأَمْثَالِ الرِّصَائِعِ قَدْ بَلَيْنَا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

83 - - وَرِثْنَاهُنَّ عَنْ آبَاءِ صِدْقٍ=وَنُوْرِثُهَا إِذَا مُتْنَا بَنِيْنَا
84 - - عَلَى آثَارِنَا بِيْضٌ حِسَانٌ=نُحَاذِرُ أَنْ تُقَسَّمَ أَوْ تَهُوْنَا
85 - - أَخَذْنَ عَلَى بُعُوْلَتِهِنَّ عَهْداً=إِذَا لاَقَوْا كَتَائِبَ مُعْلِمِيْنَا
86 - - لَيَسْتَلِبُنَّ أَفْرَاساً وَبِيْضاً=وَأَسْرَى فِي الحَدِيْدِ مُقَرَّنِيْنَا
87 - - تَرَانَا بَارِزِيْنَ وَكُلُّ حَيٍّ=قَدْ اتَّخَذُوا مَخَافَتَنَا قَرِيْناً
88 - - إِذَا مَا رُحْنَ يَمْشِيْنَ الهُوَيْنَا=كَمَا اضْطَرَبَتْ مُتُوْنُ الشَّارِبِيْنَا
89 - - يَقُتْنَ جِيَادَنَا وَيَقُلْنَ لَسْتُمْ=بُعُوْلَتَنَا إِذَا لَمْ تَمْنَعُوْنَا
90 - - ظَعَائِنَ مِنْ بَنِي جُشَمِ بِنْ بِكْرٍ=خَلَطْنَ بِمِيْسَمٍ حَسَباً وَدِيْنَا
91 - - وَمَا مَنَعَ الظَّعَائِنَ مِثْلُ ضَرْبٍ=تَرَى مِنْهُ السَّوَاعِدَ كَالقُلِيْنَا
92 - - كَأَنَّا وَالسُّيُوْفُ مُسَلَّلاَتٌ=وَلَدْنَا النَّاسَ طُرّاً أَجْمَعِيْنَا
93 - - يُدَهْدِهنَ الرُّؤُوسِ كَمَا تُدَهْدَي=حَزَاوِرَةٌ بِأَبطَحِهَا الكُرِيْنَا
94 - - وَقَدْ عَلِمَ القَبَائِلُ مِنْ مَعَدٍّ=إِذَا قُبَبٌ بِأَبطَحِهَا بُنِيْنَا
95 - - بِأَنَّا المُطْعِمُوْنَ إِذَا قَدَرْنَا=وَأَنَّا المُهْلِكُوْنَ إِذَا ابْتُلِيْنَا
96 - - وَأَنَّا المَانِعُوْنَ لِمَا أَرَدْنَا=وَأَنَّا النَّازِلُوْنَ بِحَيْثُ شِيْنَا
97 - - وَأَنَّا التَارِكُوْنَ إِذَا سَخِطْنَا=وَأَنَّا الآخِذُوْنَ إِذَا رَضِيْنَا
98 - - وَأَنَّا العَاصِمُوْنَ إِذَا أُطِعْنَا=وَأَنَّا العَازِمُوْنَ إِذَا عُصِيْنَا
99 - - وَنَشْرَبُ إِنْ وَرَدْنَا المَاءَ صَفْواً=وَيَشْرَبُ غَيْرُنَا كَدِراً وَطِيْنَا
100 - - أَلاَ أَبْلِغْ بَنِي الطَّمَّاحِ عَنَّا=وَدُعْمِيَّا فَكَيْفَ وَجَدْتُمُوْنَا
101 - - إِذَا مَا المَلْكُ سَامَ النَّاسَ خَسْفاً=أَبَيْنَا أَنْ نُقِرَّ الذُّلَّ فِيْنَا
102 - - مَلأْنَا البَرَّ حَتَّى ضَاقَ عَنَّا=وَظَهرَ البَحْرِ نَمْلَؤُهُ سَفِيْنَا
103 - - إِذَا بَلَغَ الفِطَامَ لَنَا صَبِيٌّ=تَخِرُّ لَهُ الجَبَابِرُ سَاجِديْنَا

ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 01:40 م]ـ
تحليل لبعض أبيات المعلقة وترجمة للشاعر:
عمرو بنِ كُلثوم? - 39
ق. هـ / ? - 584 م
عمرو بن كلثوم بن مالك بن عتّاب، أبو الأسود، من بني تغلب.
شاعر جاهلي، من الطبقة الأولى، ولد في شمالي جزيرة العرب في بلاد ربيعة وتجوّل فيها وفي الشام والعراق ونجد.
كان من أعز الناس نفساً، وهو من الفتاك الشجعان، ساد قومه (تغلب) وهو فتىً وعمّر طويلاً وهو الذي قتل الملك عمرو بن هند.
أشهر شعره معلقته التي مطلعها
(ألا هبي بصحنك فاصبحينا ...... )،
يقال: إنها في نحو ألف بيت وإنما بقي منها ما حفظه الرواة، وفيها من الفخر والحماسة العجب، مات في الجزيرة الفراتية.
قال في ثمار القلوب: كان يقال: فتكات الجاهلية ثلاث: فتكة البراض بعروة، وفتكة الحارث بن ظالم بخالد بن جعفر، وفتكة عمرو بن كلثوم بعمرو بن هند الملك، فتك به وقتله في دار ملكه وانتهب رحله وخزائنه وانصرف بالتغالبة إلى بادية الشام ولم يصب أحد من أصحابه.

هب من نومه يهب هبا: إذا استيقظ، الصحن: القدح العظيم والجمع الصحون، الصبح: سقي الصبوح، والفعل صبح يصبح، أبقيت الشيء وبقيته بمعنى، الأندرون: قرى بالشام يقول: ألا استيقظي من نومك أيتها الساقية واسقيني الصبوح بقدحك العظيم ولا تدخري خمر هذه القرى 1
شعشعت الشراب: مزجته بالماء، الحص: الورس، وهونبت في نوار أحمر يشقه الزعفران. ومنهم من جعل سخينا صفة ومعناه الحار، من سخن يسخن سخونة، ومنهم من جعله فعلا من سخي يسخى سخاء، وفيه ثلاث لغات: إحداهن ما ذكرنا، والثانية سخو يسخو، والثالثة سخا يسخو سخاوة يقول: اسقنيها ممزوجة بالماء كأنها من شدة حمرتها بعد امتزاجها بالماء ألقي فيها نور هذا النبت الأحمر، وإذا خالطها الماء وشربناها وسكرنا جدنا بعقائل أموالنا وسمحنا بذخائر أعلاقنا، هذا إذا جعلنا سخينا فعلا وإذا جعلناه صفة كان المعنى: كأنها حال امتزاجها بالماء وكون الماء حارا نور هذا النبت. ويروي شحينا، بالشين المعجمة، أي إذا خالطها الماء مملوءة به. والشحن: الملء، والفعل شحن يشحن، والشحين

(يُتْبَعُ)


(/)

---

بمعنى المشحون كالقتيل بمعنى المقتول، يريد أنها حال امتزاجها بالماء وكون الماء كثيرا تشبه هذا النور 2
يمدح الخمر ويقول: انها تميل صاحب الحاجة عن حاجته وهواه إذا ذاقها حتى يلين، أي إنها تنسي الهموم والحوائج أصحابها فاذا شربوها لانوا ونسوا أحزانهم وحوائجهم 3
اللحز: الضيق الصدر، الشحيح البخيل الحريص، والجمع الأشحة الأشحاء، الشحاح أيضا مثل الشحيح، والفعل شح يشح والمصدر الشح وهو البخل معه حرص يقول: ترى الانسان الضيق الصدر البخيل الحريص مهينا لماله فيها، أي في شرائها، إذا أمرت الخمر عليه، أي إذا أديرت عليه 4
الصبن: الصرف، والفعل صبن يصبن يقول: صرفت الكأس عنا يا أم عمرو وكان مجرى الكأس على اليمين فأجريتها على اليسار 5
يقول: ليس بصاحبك الذي لا تسقينه الصبوح هو شر هؤلاء الثلاثة الذين تسقيهم، أي لست شر أصحابي فكيف أخرتني وتركت سقيي الصبوح 6
يقول: ورب كأس شربتها بهذه البلدة ورب كأس شربتها بتينك البلدتين 7
يقول: سوف تدركنا مقادير موتنا وقد قدرت تلك المقادير لنا وقدرنا لها، المنايا: جمع المنية وهي تقدير الموت 8
أراد يا ظعينة فرخم، والظغينة: المرأة في الهودج، سميت بذلك لظعنها مع زوجها، فهي، فعيلة بمعنى فاعلة، ثم أكثر استعمال هذا الأسم للمرأة حتى يقال لها ظعينة وهي في بيت زوجها يقول: فقي مطيتك أيتها الحبيبة الظاعنة نخبرك بما قاسينا بعدك وتخبرينا بما لاقيت بعدنا 9
الصرم: القطيعة، الوشك: السرعة، والوشيك: السريع، الأمين: بمعنى المأمون يقول: فقي مطيتك نسألك هل أحدثت قطيعة لسرعة الفراق أم هل خنت حبيبك الذي نؤمن خيانته؟ أي هل دعتك سرعة الفراق إلى القطيعة أو الخيانة في مودة من لا يخونك في مودته إياك 10

الكريهة: من أسماء الحرب، والجمع الكرائه، سميت بها لأن النفوس تكرهها، وإنما لحقتها التاء لأنها أخرجت مخرج الأسماء مثل: النطيحة والذبيحة، ولم تخرج مخرج النعوت مثل: امرأة قتيل وكف خضيب. ونصب ضربا وطعنا على المصدر أي يضرب فيه ضربا ويطعن فيه طعنا قولهم: أقر الله عينك، قال الأصمعي: معناه أبرد الله دمعك، أي سرك غاية السرور، وزعم أن دمع السرور بارد عليه أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب هذا القول وقال: الدمع كله حار جلبه فرح أو ترح. وقال أبو عمرو الشيباني: معناه أنام الله عينك وأزال سهرها لأن أستيلاء الحزن داع إلى السهر، فالإقرار عل قوله إفعال من قر يقر إقرارا ن لأن العيون تقر في النوم وتطرف في السهر. وحكى ثعلب عن جماعة من الأئمة أن معناه: أعطاك الله مناك ومبتغاك حتى تقر عينك عن الطموح إلى غيره وتحرير المعنى: أرضاك الله، لأن المترقب للشيئ يطمح ببصره اليه فاذا ظفر به قرت عينه عن الطموع إليه يقول: تخبرك بيوم حرب كثر فيه الضرب والطعن فأقر بنو أعمامك عيونهم في ذلك اليوم، أي فازوا ببغيتهم وظفروا بمناهم من قهر الأعداء
11
أي بما لا تعلمين من الحوادث يقول: فان الأيام رهن بما لا يحيط علمك به أي ملازمة له 12
الكاشح: المضمر العداوة في كشحه، وخصت العرب الكشح بالعداوة لأنه موضع الكبد، والعداوة عندهم تكون في الكبد، وقيل بل سمي العدو كاشحا لأنه يكشح عن عدوه فيوليه كشحه، يقال: كشح عنه يكشح كشحا يقول: تريك هذه المرأة إذا أتيتها خالبة وأمنت عيون أعدائها 13
العيطل: الطويل العنق من النوق، الادماء: البيضاء منها، والأدمة البياض في الإبل، البكر: الناقة التي حملت بطنا واحدا، ويروى بكر بفتح الباء، وهو الفتي من الإبل، وبكسر الباء على الروايتين، ويروى: تربعت رعت ربيعا، الأرجاع: جمع الأجرع وهو والمكان الذي فيه جرع، والجرع: جمع جرعه، وهي دعص من الرمل. المتون: جمع متن وهو الظهر من الأرض، الهجان: الابيض الخالص البياض يستوي فيها الواحد والتثنية والجمع، وينعت به الابل والرجال وغيرهما، لم تقرأ جنينا: لم تضم في رحمها ولدا يقول: تزيل ذراعين ممتلئتين لحما كذراعي ناقة طويلة العنق لم تلد بعد أو رعت ايام الربيع في مثل هذا الموضع، ذكر هذا مبالغة في سمنها، أي ناقة سمينة لم تحمل ولدا قط بيضاء اللون 14
رخصا: لينا، حصانا: عفيفة يقول: وتريك ثديا مثل حق من عاج بياضا واستدارة محرزة من أكف من يلمسها 15

(يُتْبَعُ)


(/)

---

اللدن: اللين، والجمع لدن، أي تريك متني قامة لدنة، السموق: الطول، والفعل سمق يسمق، الرادفتان والرانفتان: فرعا الأليتين، والجمع الروادف والورانف، النوء: النهوض في تثاقل، الولى: القرب، والفعل ولي يلي يقول: وتريك متني قامة طويلة لينة تثقل أردافها مع ما يقرب منها وبذ لك وصفها بطول القامة وثقل الأرداف 16
المأكمه: رأس الورك، والجمع المآكم يقول: وتريك وركا يضيق الباب عنها لعظمها وضخمها وامتلائها باللحم، وكشحا قد جننت بحسنه جنونا 17
البلنط: العاج، السارية: الاسطوانة، والجمع السواري، الرنين: الصوت يقول: وتريك ساقين كاسطوانتين من عاج أو رخام بياضا وضخما يصوت حليهما، أي خلاخيلهما، تصويتا 18
قال القاضي أبو سعيد السيرافي: البعير بمنزلة الانسان والجمل بمنزلة الرجل والناقة بمنزلة المرأة: والسقب بمنزلة الصبي، والحائل بمنزلة الصبية، والحوار بمنزلة الولد، والبكر بمنزلة الفتى، والقلوص بمنزلة الجارية الوجد: الحزن، والفعل وجد يجد، الترجيع: ترديد الصوت، الحنين: صوت المتوجع يقول: فما حزنت حزنا مثل حزني ناقة أضلت ولدها فرددت صوتها مع توجعها في طلبها، يريد أن حزن هذه الناقة دون حزنه لفراق حبيبته 19
الشمط: بياض الشعر، الجنين: المستور في القبر هنا يقول: ولا حزنت كحزني عجوز لم يترك شقاء حظها لها من تسعة أبناء إلا مدفونا في قبره، أي ماتوا كلهم ودفنوا، يريد أن حزن العجوز التي فقدت تسعة بنين دون حزنه عند فراق عشيقته 20
الحمول: جمع حامل، يريد إبلها يقول: تذكرت العشق والهوى واشتقت إلى العشيقة لما رأيت حمول أبلها سيقت عشيا

21
أعرضت: ظهرت، وعرضت الشيئ أظهرته، ومنه قوله عز وجل:"وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا" وهذا من النوادر، عرضت الشيئ فأعرض، ومثله كببته فأكب، ولا ثالث لهما فيما سمعنا، اشمخرت: ارتفعت، أصلت السيف: سللته يقول: فظهرت لنا قرى اليمامة وارتفعت في أعيننا كأسياف بأيدي رجال سالين سيوفهم .. شبه الشاعر ظهور قراها بظهور أسياف مسلولة من أغمادها 22
يقول: يا أبا هند لا تعجل علينا وأنظرنا نخبرك باليقين من أمرنا وشرفنا، يريد عمرو بن هند فكناه 23
االراية: العلم، والجمع الرايات والراي يقول نخبرك باليقين من أمرنا بأنا نورد أعلامنا الحروب بيضا ونرجعها منها حمرا قد روين من دماء الابطال. هذا البيت تفسير اليقين من البيت الأول

ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 01:40 م]ـ
24
يقول: نخبرك بوقائع لنا مشاهير كالغر من الخيل عصينا فيها الملك فيها كراهية أن نطيعه ونتذلل له، الأيام: الوقائع، الغر بمعنى المشاهير كالخيل الغر لا شتهارها فيما بين الخيل. قوله أن ندين، أي كراهية أن ندين فحذف المضاف، هذا على قول البصريين، وقال الكوفيون: تقديره أن لا ندين، أي لئلا ندين، فحذف لا 25
يقول ورب سيد قوم متوج بتاج الملك حام للاحجئين اليه قهرناه، أحجرته: الجأته 26
العكوف: الاقامة، والفعل عكف يعكف، الصفون: جمع صافن، وقد صفن الفرس يصفن صفونا إذا قام على ثلاثة قوائم وثنى سنبكه الرابع يقول: قتلناه وحبسنا خيلنا عليه وقد قلدناه أعنتها في حال صفونها عنده 27
يقول: وأنزلنا بيوتنا بمكان يعرف بذي طلوح إلى الشامات تنفي من هذه الأماكن أعداءنا الذين كانوا يوعدوننا 28
القتاد: شجر ذو شوك، والواحدة منها قتادة، التشذيب: نفي الشوك والأغصان الزائدة والليف عن الشجر. يلينا: أي يقرب منا يقول: وقد لبسنا الأسلحة حتى أنكرتنا الكلاب وهرت لانكارها إيانا وقد كسرنا شوكة من يقرب منا من أعدائنا، استعار لفل الغرب وكسر الشوكة تشذيب القتادة 29
أراد بالمرحى رحى الحرب وهي معظمها يقول: مت حاربنا قوم قتلناهم، لما استعار للحرب اسم الرحى استعار لقتلاها اسم الطحين

30

الثفال: خرقة أو جلدة تبسط تحت الرحى ليقع عليها الدقيق، اللهوة: القبضة من الحب تلقى في فم الرحى، وقد ألهيت الرحى أي القيت فيها لهوة يقول تكون معركتنا الجانب الشرقي من نجد وتكون قبضتنا قضاعة أجمعين، فستعار للمعركة اسم الثفال، وللقتلى اسم اللهوة .. ليشاكل الرحى والطحين 31

(يُتْبَعُ)


(/)

---

يقول: نزلتم منزلة الأضياف فعجلنا لكم قراكم كراهية أن تشتمونا ولكي لا تشتمونا، والمعنى: تعرضتم لمعاداتنا كما يتعرض الضيف للقرى فقتلناكم عجالا كما يحمد تعجيل قرى الضيف، ثم قال تهكما بهم واستهزاء: وذلك خشية ان تشتمونا، أي قريناكم على عجلة كراهية شتمكم إيانا إن اخرنا قراكم 32
المرداة: الصخرة التي يكسر بها الصخور، والمرادة ايضا الصخرة التي يرمى بها، والردى الرمي والفعل ردى يردي، فاستعار المرداة للحرب، الطحون: فعول من الطحن. مرداة طحونا أي حربا اهلكتهم اشد إهلاك 33
يقول: نعم عشائرنا بنوالنا وسبيلنا ونعف عن اموالهم ونحمل عنهم ما حملونا من أثقال حقوقهم ومؤنتهم، والله أعلم 34
التراخي: البعد، الغشيان: الإتيان يقول: نطاعن الابطال ما تباعدوا عنا، أي وقت تباعدهم عنا، ونضربهم بالسيوف إذا اتينا أي اتونا، فقربوا منا، يريد ان شأننا طعن من لاتناله سيوفنا 35
اللدن: اللين، والجمع لدن يقول: نطاعنهم برماح سمر لينة من رماح الرجل الخطي، يريد سمهرا أي نضاربهم بسيوف بيض يقطعن ما ضرب بها، توصف الرماح بالسمهرة لأن سمهرتها دالة على نضحها في منابتها 36
الأبطال: جمع بطل وهو الشجاع، الوسوق: جمع وسق وهو حمل بعير، الأماعز: جمع الأمعز وهو المكان الذي تكثر حجارته يقول: كأن جماجم الشجعان منهم أحمال ابل تسقط في الأماكن الكثيرة الحجارة، شبه رؤوسهم في عظمها باحمال الأبل، والارتماء لازم ومتعد، وهو في البيت لازم 37
الاختلاب: قطع الشيء بالمخلب وهو المنجل الذي لا أسنان له، الاختلاء: قطع الخلا وهو رطب الحشيش يقول: نشق بها رؤوس الأعداء شقا ونقطع بها رقابهم فيقطعن 38
يقول: وان الضغن بعد الضغن تفشو آثاره ويخرج الداء المدفون من الافئدة، أي يبعث على الانتقام 39
يقول: ورثنا شرف آبائنا قد علمت ذلك معد فنحن نطاعن الأعداء دون شرفنا حتى يظهر الشرف لنا 40
الحفض: متاع البيت، والجمع أحفاض، والحفض البعير الذي يحمل متاع البيت، من روى في البيت: على الأحفاض، أراد بها الأمتعة، ومن روى: عن الأحفاض، اراد بها الابل يقول: ونحن إذا قوضت الخيام فخرت على أمتعتها نمنع ونحمي من يقرب منا من جيراننا، أو ونحن إذا سقطت الخيام عن الابل للاسراع في الهرب نمنع ونحمي جيراننا إذا هرب غيرنا حمينا غيرنا

41
الجذ: القطع يقول: نقطع رؤوسهم في غير بر، أي في عقوق، ولا يدرون ماذا يحذرون منا من القتل وسبي الحرم واستباحة الأموال 42
المخراق: معروف، والمخراق أيضا سيف من خشب يقول: كنا لا نحفل بالضرب بالسيوف كما لايحفل اللاعبون بالضرب بالمخاريق أو كنا نضرب بها في سرعة كما يضرب بالمخاريق في سرعة 43
يقول: كأن ثيابنا وثياب أقراننا خضبت بأرجوان أو طليت 44
الاسناف: الاقدام يقول: إذا عجز عن التقدم قوم مخافة هول منتظر متوقع يشبه ان يكون ويمكن 45
يقول: نصبنا خيلا مثل هذا الجبل أو كتيبة ذات شوكة محافظة على أحسابنا وسبقنا خصومنا، أي غلبناهم. وتحرير المعنى: إذا فزع غيرنا من التقدم أقدمنا مع كتيبة ذات شوكة وغلبنا، وإنما نفعل هذا محافظة على أحسابنا 46
يقول: نسبق ونغلب بشبان يعدون القتال في الحروب مجدا وشيب قد تمرنوا على الحروب 47
حديا: اسم جاء على صيغة التصغير مثل ثريا وحميا وهي بمعنى التحدي يقول: نتحدى الناس كلهم بمثل مجدنا وشرفنا ونقارع أبناءهم ذابين عن أبنائنا، أي نضاربهم بالسيوف حماية للحريم وذبا عن الحوزة 48
. العصب: جمع عصبة وهي ما بين العشرة والأربعين، الثبة: الجماعة، والجمع الثبات، والثبون في الرفع، والثبين في النصب والجر يقول: فأما يوم نخشى على أبنائنا وحرمنا من الأعداء تصبح خيلنا جماعات، أي تتفرق في كل وجه لذب الأعداء عن الحرم 49
الإمعان: الإسراع والمبالغة في الشيء، التلبب: لبس السلاح يقول: وأما يوم لانخشى على حرمنا من أعدائنا فنمعن في الاغارة على الأعداء لابسين أسلحتنا 50

الرأس. الرئيس والسيد يقول: نغير عليهم مع سيد من هؤلاء القوم ندق به السهل، أي نهزم الضعاف والأشداء

51
التضعضع: التكسر والتذلل، ضعضعه فتضعضع أي كسرته لسنا بهذه الصفة فتعلمنا الأقوام بها 52

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أي لا يسعفهن احد علينا فنسفه عليم فوق سفههم، أي نجازيهم بسفههم جزاء يربي عليه، فسمي جزاء الجهل جهلا لازدواج الكلام وحسن تجانس اللفظ، كما قال الله تعالى:"الله يستهزئ بهم" وقال الله تعالى: "وجزاء سيئة سيئة مثلها" وقال جل ذكره:"ومكروا ومكر الله" وقال جل وعلا:"يخادعون الله وهو خادعهم". سمي جزاء الاستهزاء والسيئة والمكر والخداع استهزاء وسيئة ومكرا وخداعا لما ذكرنا 53
القطين: الخدم، القيل: الملك دون الملك الأعظم يقول: كيف تشاء يا عمرو بن هند أن نكون خدما لمن وليتموه أمرنا من الملوك الذين وليتموهم؟ أي شئ دعاك إلى هذه المشيئة المحال؟ يريد أنه لم يظهر منهم ضعف يطمع الملك في إذلالهم باستخدام قيله إياهم 54
إدراه وازدرى به: قصر به واحتقره يقول: كيف تشاء أن تطيع الوشاة بنا إليك وتحتقرنا وتقصر بنا؟ أي: أي شيء دعاك إلى هذه المشيئة؟ أي لم يظهر منا ضعف يطمع الملك فينا حتى يصغي إلى من يشي بنا إليه ويغريه بنا فيحتقرنا 55
القتو: خدمة الملوك، والفعل قتا يقتو، والقتي مصدر كالقتو، تنسب إليه فتقول مقتوي، ثم يجمع مع طرح ياه النسبة فيقال مقتوون في الرفع، ومقتوين في الجر والنصب، كما يجمع الأعجمي بطرح ياء النسبة فيقال أعجمون في الرفع: وأعجمين في النصب والجر يقال: ترفق في تهددنا وإبعادنا ولا تمعن فيهما، فمتى كنا خدما لأمك؟ أي لم نكن خدما لها حتى نعبأ بتهديدك ووعيدك إيانا. ومن روى: تهددنا وتوعدنا، كان إخبارا، ثم قال: رويدا أي دع الوعيد والتهديد وأمهله 56
العرب تستعير للعز أسم القناة يقول: فإن قناتنا أبت أن تلين لأعدائنا قبلك، يريد أن عزمهم أبي أن يزول بمحاربة أعدائهم ومخاصمتهم ومكايدتهم، يريد أن عزمهم منيع لايرام 57
الثقاف: الحديدة التي يقوم بها الرمح، وقد ثقفته: قومته، العشوزنة: الصلبة الشديدة، الزبون: الدفوع، وأصله من قولهم: زبنت الناقة حالبها، إذا ضربته بثفنات رجليها أي بكبتيها، ومنه الزبانية لزبنهم أهل النار أي لدفعهم يقول: إذا أخذها الثفاف لتقويمها نفرت من التقويم وولت. الثقاف قناة صلبة شديدة دفوعا، جعل القناة التي لا يتهيأ تقويمها مثلا لعزتهم التي لا تضعضع، وجعل قهرها من تعرض لهدمها كنفار القناة من التقويم والاعتدال 58
أرنت: صوتت، والإرنان هنا لازم قد يكون متعديا. ثم بالغ في وصف القناة بأنها تصوت إذا أريد تثقيفها ولم تطاوع الغامز بل تشج قفاه وجبينه، وكذلك عزتهم لا نضعضع لمن رامها بل تهلكه وتقهره 59
يقول: هل أخبرت بنقص كان من هؤلاء في أمور القرون الماضية أو بنقص في عهد سلف 60
الدين: القهر، ومنه قوله عز وجل:"فلولا أن كنتم غير مدينين" أي غير مقهورين يقولون: ورثنا مجد هذا الرجل الشريف من أسلافنا وقد جعل لنا حصون المجد مباحة قهرا وعنوة، أي غلب أقرانه على المجد ثم أورثنا مجده ذلك

61
يقول: ورثت مجد مهلهل ومجد الرجل الذي هو خير منه وهو زهير فنعم ذخر الذاخرين هو، أي مجده وشرفه للافتخار به 62
يقول: وورثنا مجد عتاب وكلثوم وبهم بلغنا ميراث الأكارم أي حزنا مآثرهم ومفاخرهم فشرفنا بها وكرمنا 63
ذو البرة: من بني تغلب، سمي به لشعر على أنفه يستدير كالحلقة يقول: ورثت مجد ذي البرة الذي اشتهر وعرف وحدثت عنه أيها المخاطب وبمجده يحمينا سيدنا وبه نحمي الفقراء الملجئين إلى الاستجارة بغيرهم 64
يقول: ومنا قبل ذي البرة الساعي للمعالي كليب، يعني كليب وائل، ثم قال: وأي المجد إلا قد ولينا، أي قربنا منه فحويناه 65
يقول: متى قرنا ناقتنا بأخرى قطعت الحبل أو كسرت عنق القرين، والمعنى: متى قرنا بقوم في قتال أو جدال غلبناهم وقهرناهم، الجذ: القطع، والفعل جذ يجذ، الوقص: دق العنق، والفعل وقص يقص 66
يقول: تجدنا أيها المخاطب أمنعهم ذمة وجوارا وحلفا وأوفاهم باليمين عند عقدهم، الذمار: العهد والحلف والذمة، سمي به لأنه يتذمر له أي يتغصب لمراعاته 67
الرفد: الإعانة، والرفد الاسم يقول: ونحن غداة أوقدت نار الحرب في خزازي أعنا نزارا فوق إعانة المعينين، يفتخر باعانة قومه بني نزار في محاربتهم اليمن 68
تسف أي تأكل يابسا، والمصدر السفوف، الجلة: الكبار من الإبل، الخور: الكثيرة الألبان. وقيل الخور الغزار من الإبل، والناقة خوراء، الدزين: ما أسود من النبت وقدم يقول: ونحن حبسنا أموالنا بهذا الموضع حتى سفت النوق الغزار قديم النبت وأسوده لإعانة قومنا ومساعدتهم على قتال أعدائنا 71 - 69

يقول: كنا حماة الميمنة إذا لقينا الأعداء وكان إخواننا حماة الميسرة، يصف غناءهم في حرب نزار اليمن عندما قتل كليب وائل لبيد ابن عنق الغساني عامل ملك غسان على تغلب حين لطم أخت كليب وكانت تحته 72
يقول: فحمل بنو بكر على من يليهم من الأعداء وحملنا على من يلينا 73
النهاب: الغنائم، الواحد نهب، الأوب: الرجوع، التصفيد: التقييد، يقال: صفدته أي قيدته وأوثقته يقول: فرجع بنو بكر بالغنائم والسبايا ورجعنا مع الملوك مقيدين، أي اغتنموا الأموال وأسرنا الملوك 74
يقول: تنحوا وتباعدوا عن مساماتنا ومباراتنا يا بنى بكر، ألم تعلموا من نجدتنا وبأسنا اليقين؟ بلى، وقد علمتم ذلك لنا فلا تتعرضوا لنا، يقال: إليك إليك، أي تنح 75
يقول: ألم تعلموا كتائب منا ومنكم يطعن بعضهن بعضا ويرمي بعضهن بعضا؟ وما في قول ألما صلة زائدة، الإطعان والارتماء: مثل التطاعن والترامي 76
اليلب: نسيجة من سيور تلبس تحت البيض يقول: وكان علينا البيض واليلب اليماني وأسياف يقمن وينحنين لطول الضرائب بها 77
السابغة: الدرع الواسعة التامة، الدلاص: البراقة، الغضون: جمع غضن وهو التشنج في الشيء يقول: وكانت علينا كل درع واسعة براقة ترى أيها المخاطب فوق المنطقة لها غضونا لسعتها وسبوغها 78
الجُون: الأسود، والجَون الأبيض، والجمع الجُون يقول: اذا خلعها الأبطال يوما رأيت جلودهم سودا للبسهم اياها، قوله: لها، أي للبسها 79

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 01:41 م]ـ
الغدر: مخفض غدر وهو جمع غدير، تصفقه: تضربه، شبه غضون الدرع بمتون الغدران اذا ضربتها الرياح في جريها، والطرائق التي ترى في الدروع بالني تراها في الماء اذا ضربته الريح 80

الروع: الفزع ويريد به الحرب هنا، الجرد: التي رق شعر جسدها وقصر، والواحد أجرد والواحدة جرداء، النقائذ: المخلصات من أيدي الأعداء، واحدتها نقيذة ن وهي فعيلة بمعنى مفعلة، يقال: أنقذتها أي خلصتها، فهي ونقيذة، الفلو والافتلاء: القطام يقول: وتحملنا في الحرب خيل رقاق الشعور قصارها عرفن لنا وفطمت عندنا وخلصناها من أيدي أعدائنا بعد استيلائهم عليها 81
رجل دارع: عليه درع، ودروع الخيل تجافيفها، الرصائع: جمع الرصيعة وهي عقدة العنان على قذال الفرس يقول: وردت خيلنا وعليها تجافيفها وخرجن منها شعثا قد بلين، كما بلي عقد الأعنة، لما نالها من الكلال والمشاق فيها 82
يقول: ورثنا خيلنا من آباء كرام شأنهم الصدق في الفعال والمقال ونورثها أبناءنا اذا متنا، يريد أنها تناتجت وتناسلت عندهم قديما 83
يقول: على آثارنا في الحرب نساء بيض حسان نحاذر عليها أن تسبيها الأعداء فتقسمها وتهينها، وكانت العرب تشهد نساءها الحروب وتقيمها خلف الرجال ليقاتل الرجال ذبا عن حرمها فلا تفشل مخافة العار بسبي الحرم 84
يقول قد عاهدن أزواجهن اذا قاتلوا كتائب من الأعداء قد أعلموا أنفسهم بعلامات يعرفون بها في الحرب أن يثبتوا في حومة القتال ولا يفروا والبعول والبعولة جمع بعل، يقال للرجل: هو بعل المرأة، وللمرأة هي بعله وبعلته، كما يقال. هو زوجها وهي زوجها وهي زوجة وزوجته 85
أي ليستلب رجالنا أفراس الأعداء وبيضهم وأسرى منهم قد قرنوا في الحديد 86
يقول: ترانا خارجين إلى الأرض البراز، وهي الصحراء التي لا جبل بها، لثقتنا بنجدتنا وشوكتنا، وكل قبيلة تستجير وتعتصم بغيرها مخافة سطوتنا بها 87
الهوبنى تصغير الهونى وهي تأنيث الأهون، مثل الأكبر والكبرى يقول: إذا مشين يمشين مشيا رفيقا لثقل أردافهن وكثرة لحومهن، ثم شبههن في تبخترهن بالسكارى في مشيهم 88
القوت: الاطعام بقدر الحاجة، والفعل قات يقوت، والاسم القوت، والجمع الاقوات يقول: يعلفن خيلنا الجياد ويقلن: لستم أزواجنا إذا لم تمنعونا من سبي الأعداء إيانا 89
الميسم: الحسن وهو من الوسام والوسامة وهما الحسن والجمال، والفعل وسم يوسم، والنعت وسيم، الحسب: ما يحسب من مكارم الانسان ومكارم أسلافه، فهو فعل في معنى مفعول مثل النفض والخبط والقبض واللقط في معنى المنفوض والمخبوط والمقبوض والملقوط، فالحسب إذن في معنى المحسوب من مكارم آبائه يقول: هن نساء من هذه القبيلة جمعن إلى الجمال الكرم والدين 90
يقول: ما منع النساء من سبي الأعداء إياهن شيء مثل ضرب تطير منه سواعد المضروبين كما تطير القلة إذا ضربت بالمقلى 91
يقول: كأنا حال استلال السيوف من أغمادها، أي حال الحرب، ولدنا جميع الناس، أي نحميهم حماية الوالد لولده 92
الحزور: الغلام الغليظ الشديد، والجمع الحزاورة يقول: يدحرجون رؤوس أقرانهم كما يدحرج الغلمان الغلاظ الشداد الكرات في مكان مطمئن من الأرض 93
يقول: وقد علمت قبائل معد إذا بنيت قبابها بمكان أبطح، القبب والقباب جمعا قبة 94
يقول: قد علمت هذه القبائل أنا نطعم الضيفان اذا قدرنا عليه ونهلك أعداءنا إذا اختبروا قتالنا 95
يقول: ونحن نمنع الناس ما اردنا منعه إياهم وننزل حيث شئنان من بلاد العرب 96
يقول: وأنا نترك ما نسخط عليه ونأخذ إذا رضينا، أي لا نقبل عطايا من سخطنا عليه ونقبل هدايا من رضينا عليه 97
يقول ونحن نعصم ونمنع جيراننا إذا اطاعونا ونعزم عليهم بالعدوان إذا عصونا 98
يقول: ونأخذ من كل شيء أفضله وندع لغيرنا أرذله، يريد أنهم السادة والقادة وغيرهم أتباع لهم 99
يقول: سل هؤلاء كيف وجدونا، شجعانا أم جبناء 100
الخسف والخسف، بفتح الخاء وضمها: الذل، السوم: أن تجشم إنسانا مشقة وشرا، يقال: سامة خسفا، أي حمله وكلفه ما فيه ذله يقول: إذا أكره الملك الناس على ما فيه ذلهم أبينا الانقياد له 101
يقول: ملأنا الدنيا برا وبحرا فضاق البر عن بيوتنا والبحر عن سفننا 102
يقول: إذا بلغ صبياننا وقت الفطام سجدت لهم الجبابرة من غيرنا

ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 01:42 م]ـ
http://sub3.rofof.com/img3/04pmyia3.gif (http://www.rofof.com)

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 03:10 ص]ـ
35 - بسمرٍ من قنا الخطيِّ لُدنٍ ........... ذوابلَ أو ببيضٍ يعتلينا
36 - نجذُّ بها رؤوسَ القوم جذّا ............. ونخليها الرقاب فتختلينا

ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 06:12 م]ـ
35 - بسمرٍ من قنا الخطيِّ لُدنٍ ........... ذوابلَ أو ببيضٍ يعتلينا
36 - نجذُّ بها رؤوسَ القوم جذّا ............. ونخليها الرقاب فتختلينا

مشكور أخي لمرورك وتعديلك
ولكني وجدها هكذا على الشبكة العنكبوتية

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[قرناس السعد]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 02:18 م]ـ
مشكورة على ماقدمتي قدمتِ

ويحق لك أن تفتخري

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 08:42 م]ـ
شكرا لك أيتها الأخت الدرعمية
فأنا درعمي "متقاعد":)
أذكر ونحن طلاب في الثانوية كانت هذه المعلقة مقررة علينا، وكان الأستاذ يشرح بتفصيل وإسهاب، وعندما مر ببعض الأبيات التي فيها الوصف الحسي، تجاوزها، وعندما استزدناه، قال متضجرا: هذا ليس أدبا وإنما قلة أدب:)
أطال الله عمرك أستاذنا؛فأنا أعلم أنه مازال حيا.

ـ[حمود ابو العبد]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 01:36 ص]ـ
شكرا على مجهودك الرائع في تحليل المعلقة تحليلا أدبيا وفنيا كاملا واعتقد أن معلقة عمروبن كلثوم قد دخل فيها ظاهرة الانتحال وبشكل كبير وهذا يظهر في المقدمة فلم يتتبع خطى القصيدة الجاهلية في الوقوف على الاطلال في بداية القصيدة بل ذكر الخمر وصفاتها وهذا والله أعلم ولكن نريد معرفة المزيد عن هذه الظاهرة التي أثارت جدلا كبيرا عندما تطرق لها الدكتور طه حسين في كتابه في الشعر الجاهلي

ـ[اديبة صغيرة]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 10:48 م]ـ
بارك الله فيك أخت درعمية علي مجهودك
فهذه المعلقة من عيون الشعر العربي وبالنسبة لدعوي د/طه حسين في كتابه الشعر الجاهلي فانه قد تصدي لها العديد من العلماء وقد تبين خطأ هذه الدعوى ويمكنك أخي حمود الرجوع الى احد هذه المؤلفات ان اردت المعرفة
ومن افضل ما الف في الرد على دعوى الانتحال كتاب مصادر الشعر الجاهلى لناصر الدين الاسد
وبالنسبة للمقدمة فانها جاهلية فالمقدمة الخمرية قد عرفت فى الجاهلية بل هناك قصائد خمرية جاهلية كقصائد الاعشى ميمون بن قيس صناجة العرب المنتشرة في ديوانه ويمكنك الرجوع اليى ديوانه للاستزادة

(/)

---

معلقة أمرؤ القيس

ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 01:46 م]ـ
http://sub3.rofof.com/img3/04hizqk3.gif (http://www.rofof.com) معلقة امرؤ القيس

قِفَا نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيبٍ ومَنْزِل

بِسِقْطِ اللِّوَى بَيْنَ الدَّخُولِ فَحَوْمَلِ

فَتُوْضِحَ فَالمِقْراةِ لَمْ يَعْفُ رَسْمُها

لِمَا نَسَجَتْهَا مِنْ جَنُوبٍ وشَمْألِ

تَرَى بَعَرَ الأرْآمِ فِي عَرَصَاتِهَا

وَقِيْعَانِهَا كَأنَّهُ حَبُّ فُلْفُلِ

كَأنِّي غَدَاةَ البَيْنِ يَوْمَ تَحَمَّلُوا

لَدَى سَمُرَاتِ الحَيِّ نَاقِفُ حَنْظَلِ

وُقُوْفاً بِهَا صَحْبِي عَلَّي مَطِيَّهُمُ

يَقُوْلُوْنَ لاَ تَهْلِكْ أَسَىً وَتَجَمَّلِ

وإِنَّ شِفَائِي عَبْرَةٌ مُهْرَاقَةٌ

فَهَلْ عِنْدَ رَسْمٍ دَارِسٍ مِنْ مُعَوَّلِ

كَدَأْبِكَ مِنْ أُمِّ الحُوَيْرِثِ قَبْلَهَا

وَجَارَتِهَا أُمِّ الرَّبَابِ بِمَأْسَلِ

إِذَا قَامَتَا تَضَوَّعَ المِسْكُ مِنْهُمَا

نَسِيْمَ الصَّبَا جَاءَتْ بِرَيَّا القَرَنْفُلِ

فَفَاضَتْ دُمُوْعُ العَيْنِ مِنِّي صَبَابَةً

عَلَى النَّحْرِ حَتَّى بَلَّ دَمْعِي مِحْمَلِي

ألاَ رُبَّ يَوْمٍ لَكَ مِنْهُنَّ صَالِحٍ

وَلاَ سِيَّمَا يَوْمٍ بِدَارَةِ جُلْجُلِ

ويَوْمَ عَقَرْتُ لِلْعَذَارَي مَطِيَّتِي

فَيَا عَجَباً مِنْ كُوْرِهَا المُتَحَمَّلِ

فَظَلَّ العَذَارَى يَرْتَمِيْنَ بِلَحْمِهَا

وشَحْمٍ كَهُدَّابِ الدِّمَقْسِ المُفَتَّلِ

ويَوْمَ دَخَلْتُ الخِدْرَ خِدْرَ عُنَيْزَةٍ

فَقَالَتْ لَكَ الوَيْلاَتُ إنَّكَ مُرْجِلِي

تَقُولُ وقَدْ مَالَ الغَبِيْطُ بِنَا مَعاً

عَقَرْتَ بَعِيْرِي يَا امْرأَ القَيْسِ فَانْزِلِ

فَقُلْتُ لَهَا سِيْرِي وأَرْخِي زِمَامَهُ

ولاَ تُبْعِدِيْنِي مِنْ جَنَاكِ المُعَلَّلِ

فَمِثْلِكِ حُبْلَى قَدْ طَرَقْتُ ومُرْضِعٍ

فَأَلْهَيْتُهَا عَنْ ذِي تَمَائِمَ مُحْوِلِ

إِذَا مَا بَكَى مِنْ خَلْفِهَا انْصَرَفَتْ لَهُ

بِشَقٍّ وتَحْتِي شِقُّهَا لَمْ يُحَوَّلِ

ويَوْماً عَلَى ظَهْرِ الكَثِيْبِ تَعَذَّرَتْ

عَلَيَّ وَآلَتْ حَلْفَةً لم تَحَلَّلِ

أفاطِمَ مَهْلاً بَعْضَ هَذَا التَّدَلُّلِ

وإِنْ كُنْتِ قَدْ أزْمَعْتِ صَرْمِي فَأَجْمِلِي

أغَرَّكِ مِنِّي أنَّ حُبَّكِ قَاتِلِي

وأنَّكِ مَهْمَا تَأْمُرِي القَلْبَ يَفْعَلِ

وإِنْ تَكُ قَدْ سَاءَتْكِ مِنِّي خَلِيقَةٌ

فَسُلِّي ثِيَابِي مِنْ ثِيَابِكِ تَنْسُلِ

وَمَا ذَرَفَتْ عَيْنَاكِ إلاَّ لِتَضْرِبِي

بِسَهْمَيْكِ فِي أعْشَارِ قَلْبٍ مُقَتَّلِ

وبَيْضَةِ خِدْرٍ لاَ يُرَامُ خِبَاؤُهَا

تَمَتَّعْتُ مِنْ لَهْوٍ بِهَا غَيْرَ مُعْجَلِ

تَجَاوَزْتُ أحْرَاساً إِلَيْهَا وَمَعْشَراً

عَلَّي حِرَاصاً لَوْ يُسِرُّوْنَ مَقْتَلِي

إِذَا مَا الثُّرَيَّا فِي السَّمَاءِ تَعَرَّضَتْ

تَعَرُّضَ أَثْنَاءَ الوِشَاحِ المُفَصَّلِ

فَجِئْتُ وَقَدْ نَضَّتْ لِنَوْمٍ ثِيَابَهَا

لَدَى السِّتْرِ إلاَّ لِبْسَةَ المُتَفَضِّلِ

فَقَالَتْ: يَمِيْنَ اللهِ مَا لَكَ حِيْلَةٌ

وَمَا إِنْ أَرَى عَنْكَ الغَوَايَةَ تَنْجَلِي

خَرَجْتُ بِهَا أَمْشِي تَجُرُّ وَرَاءَنَا

عَلَى أَثَرَيْنا ذَيْلَ مِرْطٍ مُرَحَّلِ

فَلَمَّا أجَزْنَا سَاحَةَ الحَيِّ وانْتَحَى

بِنَا بَطْنُ خَبْتٍ ذِي حِقَافٍ عَقَنْقَلِ

هَصَرْتُ بِفَوْدَي رَأْسِهَا فَتَمَايَلَتْ

عَليَّ هَضِيْمَ الكَشْحِ رَيَّا المُخَلْخَلِ

مُهَفْهَفَةٌ بَيْضَاءُ غَيْرُ مُفَاضَةٍ

تَرَائِبُهَا مَصْقُولَةٌ كَالسَّجَنْجَلِ

كَبِكْرِ المُقَانَاةِ البَيَاضَ بِصُفْرَةٍ

غَذَاهَا نَمِيْرُ المَاءِ غَيْرُ المُحَلَّلِ

تَصُدُّ وتُبْدِي عَنْ أسِيْلٍ وَتَتَّقِي

بِنَاظِرَةٍ مِنْ وَحْشِ وَجْرَةَ مُطْفِلِ

وجِيْدٍ كَجِيْدِ الرِّئْمِ لَيْسَ بِفَاحِشٍ

إِذَا هِيَ نَصَّتْهُ وَلاَ بِمُعَطَّلِ

وفَرْعٍ يَزِيْنُ المَتْنَ أسْوَدَ فَاحِمٍ

أثِيْثٍ كَقِنْوِ النَّخْلَةِ المُتَعَثْكِلِ

غَدَائِرُهُ مُسْتَشْزِرَاتٌ إلَى العُلاَ

تَضِلُّ العِقَاصُ فِي مُثَنَّى وَمُرْسَلِ

وكَشْحٍ لَطِيفٍ كَالجَدِيْلِ مُخَصَّرٍ

وسَاقٍ كَأُنْبُوبِ السَّقِيِّ المُذَلَّلِ

وتُضْحِي فَتِيْتُ المِسْكِ فَوْقَ فِراشِهَا

نَئُوْمُ الضَّحَى لَمْ تَنْتَطِقْ عَنْ تَفَضُّلِ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وتَعْطُو بِرَخْصٍ غَيْرَ شَثْنٍ كَأَنَّهُ

أَسَارِيْعُ ظَبْيٍ أَوْ مَسَاويْكُ إِسْحِلِ

تُضِيءُ الظَّلامَ بِالعِشَاءِ كَأَنَّهَا

مَنَارَةُ مُمْسَى رَاهِبٍ مُتَبَتِّلِ

إِلَى مِثْلِهَا يَرْنُو الحَلِيْمُ صَبَابَةً

إِذَا مَا اسْبَكَرَّتْ بَيْنَ دِرْعٍ ومِجْوَلِ

تَسَلَّتْ عَمَايَاتُ الرِّجَالِ عَنْ الصِّبَا

ولَيْسَ فُؤَادِي عَنْ هَوَاكِ بِمُنْسَلِ

ألاَّ رُبَّ خَصْمٍ فِيْكِ أَلْوَى رَدَدْتُهُ

نَصِيْحٍ عَلَى تَعْذَالِهِ غَيْرِ مُؤْتَلِ

ولَيْلٍ كَمَوْجِ البَحْرِ أَرْخَى سُدُوْلَهُ

عَلَيَّ بِأَنْوَاعِ الهُمُوْمِ لِيَبْتَلِي

فَقُلْتُ لَهُ لَمَّا تَمَطَّى بِصُلْبِهِ

وأَرْدَفَ أَعْجَازاً وَنَاءَ بِكَلْكَلِ

ألاَ أَيُّهَا اللَّيْلُ الطَّوِيْلُ ألاَ انْجَلِي

بِصُبْحٍ وَمَا الإصْبَاحُ منِكَ بِأَمْثَلِ

فَيَا لَكَ مَنْ لَيْلٍ كَأنَّ نُجُومَهُ

بِأَمْرَاسِ كَتَّانٍ إِلَى صُمِّ جَنْدَلِ

وقِرْبَةِ أَقْوَامٍ جَعَلْتُ عِصَامَهَا

عَلَى كَاهِلٍ مِنِّي ذَلُوْلٍ مُرَحَّلِ

وَوَادٍ كَجَوْفِ العَيْرِ قَفْرٍ قَطَعْتُهُ

بِهِ الذِّئْبُ يَعْوِي كَالخَلِيْعِ المُعَيَّلِ

فَقُلْتُ لَهُ لَمَّا عَوَى: إِنَّ شَأْنَنَا

قَلِيْلُ الغِنَى إِنْ كُنْتَ لَمَّا تَمَوَّلِ

كِلاَنَا إِذَا مَا نَالَ شَيْئَاً أَفَاتَهُ

ومَنْ يَحْتَرِثْ حَرْثِي وحَرْثَكَ يَهْزَلِ

وَقَدْ أغْتَدِي والطَّيْرُ فِي وُكُنَاتِهَا

بِمُنْجَرِدٍ قَيْدِ الأَوَابِدِ هَيْكَلِ

مِكَرٍّ مِفَرٍّ مُقْبِلٍ مُدْبِرٍ مَعاً

كَجُلْمُوْدِ صَخْرٍ حَطَّهُ السَّيْلُ مِنْ عَلِ

كَمَيْتٍ يَزِلُّ اللَّبْدُ عَنْ حَالِ مَتْنِهِ

كَمَا زَلَّتِ الصَّفْوَاءُ بِالمُتَنَزَّلِ

عَلَى الذَّبْلِ جَيَّاشٍ كأنَّ اهْتِزَامَهُ

إِذَا جَاشَ فِيْهِ حَمْيُهُ غَلْيُ مِرْجَلِ

مَسْحٍ إِذَا مَا السَّابِحَاتُ عَلَى الوَنَى

أَثَرْنَ الغُبَارَ بِالكَدِيْدِ المُرَكَّلِ

يُزِلُّ الغُلاَمُ الخِفَّ عَنْ صَهَوَاتِهِ

وَيُلْوِي بِأَثْوَابِ العَنِيْفِ المُثَقَّلِ

دَرِيْرٍ كَخُذْرُوفِ الوَلِيْدِ أمَرَّهُ

تَتَابُعُ كَفَّيْهِ بِخَيْطٍ مُوَصَّلِ

لَهُ أيْطَلا ظَبْيٍ وَسَاقَا نَعَامَةٍ

وإِرْخَاءُ سَرْحَانٍ وَتَقْرِيْبُ تَتْفُلِ

ضَلِيْعٍ إِذَا اسْتَدْبَرْتَهُ سَدَّ فَرْجَهُ

بِضَافٍ فُوَيْقَ الأَرْضِ لَيْسَ بِأَعْزَلِ

كَأَنَّ عَلَى المَتْنَيْنِ مِنْهُ إِذَا انْتَحَى

مَدَاكَ عَرُوسٍ أَوْ صَلايَةَ حَنْظَلِ

كَأَنَّ دِمَاءَ الهَادِيَاتِ بِنَحْرِهِ

عُصَارَةُ حِنَّاءٍ بِشَيْبٍ مُرَجَّلِ

فَعَنَّ لَنَا سِرْبٌ كَأَنَّ نِعَاجَهُ

عَذَارَى دَوَارٍ فِي مُلاءٍ مُذَبَّلِ

فَأَدْبَرْنَ كَالجِزْعِ المُفَصَّلِ بَيْنَهُ

بِجِيْدٍ مُعَمٍّ فِي العَشِيْرَةِ مُخْوَلِ

فَأَلْحَقَنَا بِالهَادِيَاتِ ودُوْنَهُ

جَوَاحِرُهَا فِي صَرَّةٍ لَمْ تُزَيَّلِ

فَعَادَى عِدَاءً بَيْنَ ثَوْرٍ ونَعْجَةٍ

دِرَاكاً وَلَمْ يَنْضَحْ بِمَاءٍ فَيُغْسَلِ

فَظَلَّ طُهَاةُ اللَّحْمِ مِن بَيْنِ مُنْضِجٍ

صَفِيفَ شِوَاءٍ أَوْ قَدِيْرٍ مُعَجَّلِ

ورُحْنَا يَكَادُ الطَّرْفُ يَقْصُرُ دُوْنَهُ

مَتَى تَرَقَّ العَيْنُ فِيْهِ تَسَفَّلِ

فَبَاتَ عَلَيْهِ سَرْجُهُ ولِجَامُهُ

وَبَاتَ بِعَيْنِي قَائِماً غَيْرَ مُرْسَلِ

أصَاحِ تَرَى بَرْقاً أُرِيْكَ وَمِيْضَهُ

كَلَمْعِ اليَدَيْنِ فِي حَبِيٍّ مُكَلَّلِ

يُضِيءُ سَنَاهُ أَوْ مَصَابِيْحُ رَاهِبٍ

أَمَالَ السَّلِيْطَ بِالذُّبَالِ المُفَتَّلِ

قَعَدْتُ لَهُ وصُحْبَتِي بَيْنَ ضَارِجٍ

وبَيْنَ العُذَيْبِ بُعْدَمَا مُتَأَمَّلِ

عَلَى قَطَنٍ بِالشَّيْمِ أَيْمَنُ صَوْبِهِ

وَأَيْسَرُهُ عَلَى السِّتَارِ فَيَذْبُلِ

فَأَضْحَى يَسُحُّ المَاءَ حَوْلَ كُتَيْفَةٍ

يَكُبُّ عَلَى الأذْقَانِ دَوْحَ الكَنَهْبَلِ

ومَرَّ عَلَى القَنَانِ مِنْ نَفَيَانِهِ

فَأَنْزَلَ مِنْهُ العُصْمَ مِنْ كُلِّ مَنْزِلِ

وتَيْمَاءَ لَمْ يَتْرُكْ بِهَا جِذْعَ نَخْلَةٍ

وَلاَ أُطُماً إِلاَّ مَشِيْداً بِجِنْدَلِ

كَأَنَّ ثَبِيْراً فِي عَرَانِيْنِ وَبْلِهِ

كَبِيْرُ أُنَاسٍ فِي بِجَادٍ مُزَمَّلِ

كَأَنَّ ذُرَى رَأْسِ المُجَيْمِرِ غُدْوَةً

مِنَ السَّيْلِ وَالأَغثَاءِ فَلْكَةُ مِغْزَلِ

وأَلْقَى بِصَحْرَاءِ الغَبيْطِ بَعَاعَهُ

نُزُوْلَ اليَمَانِي ذِي العِيَابِ المُحَمَّلِ

كَأَنَّ مَكَاكِيَّ الجِوَاءِ غُدَّبَةً

صُبِحْنَ سُلافاً مِنْ رَحيقٍ مُفَلْفَلِ

كَأَنَّ السِّبَاعَ فِيْهِ غَرْقَى عَشِيَّةً

بِأَرْجَائِهِ القُصْوَى أَنَابِيْشُ عُنْصُلِ

ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 01:48 م]ـ
http://sub3.rofof.com/img3/04xiajv3.gif (http://www.rofof.com)
http://sub3.rofof.com/img3/04ehjdx3.gif (http://www.rofof.com)
http://sub3.rofof.com/img3/04kbxmo3.gif (http://www.rofof.com)

(/)

---

كيف أستطيع أن أتعلم مهارة شرح الأبيات؟؟

ـ[رجلٌ من الصحراء]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 06:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أود أن أتعلم مهارة شرح الأبيات فهل هناك طريقة معينة تعين علىذلك
أو بعض المبادىء والنقاط المهمة وتعتبر أساسية عند شرح الأبيات
ولكم كل الشكر والتقدير

ـ[المغيره]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 09:06 م]ـ
أنا كنت لا أفهم كثير من ابيات وقصائد الشعراء القدماء
ولكن حين عكفت على دراسة شعر المتنبي والاطلاع على شرح قصائده اصبحت بعد مدة من القراءة قادر على فهم ما يرمي اليه في ابياته الغامضة
وكذلك يجب ان تتعلم كيف تبحث عن معنى الكلمة في القاموس العربي
فنصيحتي لك
ان تقرأ شرح القصائد في بداية الامر وبعد فترة ستصبح قادر على فهم القصائد ان لم تقف امامك مفردة جديدة لم تمر عليك من قبل هذا بالنسبة لتجربتي
وان شاء الله يفيدونك الاخوان
لانهم اعرف مني في هذا المجال

ـ[رجلٌ من الصحراء]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 06:33 م]ـ
شكراً لك أخي المغيرة
وأنا في انتظار إفادة الإخوان

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 06:40 م]ـ
شكراً لك أخي المغيرة
وأنا في انتظار إفادة الإخوان

مرحبا سالم العبدلي
لا شك أن الألفاظ هي دليل الشارح للوصول إلى معنى البيت فإذا عرفت معنى كل لفظة على الوجه الذي يتسق مع المعنى المراد تبين لك معنى البيت وبعض الأبيات تحتاج إلى أن تعيد النظر فيها مرات عديدة لتخرج بالمعنى الذي قصده الشاعر وإن اختلفت مع غيرك في تفسيره لكن لابد أن تكون معك حججك والدليل أن كثيرا من الشراح يختلفون في معنى بيت واحد ولا تجد أحيانا بين شرحهم رابطا.

ـ[رجلٌ من الصحراء]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 06:07 م]ـ
^^
جزاك الله خيراً يا أخي

ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 12:15 ص]ـ
والله إني أعاني من نفس المشكلة
بوركتم جمييييييعا

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 12:54 ص]ـ
نصيحة من مجربة
قراءة ديوان المتنبى (وضعه: عبد الرحمن البرقوقي) بتأمل وعمق وإعمال فكر ستصل بإذن الله للتذوق الأدبي لأي نص.
فهذا الديوان يودع في المتلقي فقه المعاني وتفسير اللفظ بمايحمله من ظلال وارفة من التعبيرات والرؤى

ففي شرحه نموذج يُحتذى
وكذلك كثرة الاطلاع على الدواوين للشعراء المجيدين مثل أسامة بن منقذ وأبو تمام والبحتري وقراءة شروح تلك الدواوين ستعينك بإذن الله
ثم حاول أن تكتب شرح لبيت بسيط ثم تدرج نحو العمق في الفصحى ,
ثم اعرض هذا الشرح على متخصص ليقيّمه لك
احترامي

ـ[همبريالي]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 03:14 ص]ـ
نصيحة من مجربة
قراءة ديوان المتنبى (وضعه: عبد الرحمن البرقوقي) بتأمل وعمق وإعمال فكر ستصل بإذن الله للتذوق الأدبي لأي نص.
فهذا الديوان يودع في المتلقي فقه المعاني وتفسير اللفظ بمايحمله من ظلال وارفة من التعبيرات والرؤى

ففي شرحه نموذج يُحتذى
وكذلك كثرة الاطلاع على الدواوين للشعراء المجيدين مثل أسامة بن منقذ وأبو تمام والبحتري وقراءة شروح تلك الدواوين ستعينك بإذن الله
ثم حاول أن تكتب شرح لبيت بسيط ثم تدرج نحو العمق في الفصحى ,
ثم اعرض هذا الشرح على متخصص ليقيّمه لك
احترامي
نعم الرأي
الرابط إن أمكن
جزاك الله كل خير

ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 12:48 م]ـ
نصيحة من مجربة
قراءة ديوان المتنبى (وضعه: عبد الرحمن البرقوقي) بتأمل وعمق وإعمال فكر ستصل بإذن الله للتذوق الأدبي لأي نص.
فهذا الديوان يودع في المتلقي فقه المعاني وتفسير اللفظ بمايحمله من ظلال وارفة من التعبيرات والرؤى

ففي شرحه نموذج يُحتذى
وكذلك كثرة الاطلاع على الدواوين للشعراء المجيدين مثل أسامة بن منقذ وأبو تمام والبحتري وقراءة شروح تلك الدواوين ستعينك بإذن الله
ثم حاول أن تكتب شرح لبيت بسيط ثم تدرج نحو العمق في الفصحى ,
ثم اعرض هذا الشرح على متخصص ليقيّمه لك
احترامي

جزيتي الجنة أختي الغالية
ولكن إذا ممكن تساعدينا بإعطائنا روابط للتحميل أو شئ من هذا
نكون لكي شاكرين
بوركتي غاليتي

ـ[معلمة طموحة]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 01:21 م]ـ
بارك الله في السائل والمجيبين.

ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 07:29 م]ـ
وفيكي بارك أختي الغالية

ـ[السراج]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 09:53 م]ـ
بارك الله في السائل والمجيب ..


(يُتْبَعُ)


(/)

---

كنتُ أعكف على إكمال موضوع عن التحليل (المعجمي) للأبيات من خلال بحث الربط بين عنوان النص وفكرته وما يحويه النص من مفردات وألفاظ تقاربه في معناه ومن نفس معجمه الدلالي ..

واستقطعتُ لكم جزء من الموضوع:

نقرأ قول البحتري في وصف بركة المتوكل التي تزين قصره العجيب ..

يامن رأى البركة الحسناء رؤيتها **** والآنسات،إذا لاحت مغانيها
بحسبها أنها في فضل رتبتها **** تعد واحدة، والبحر ثانيها
تنصبُّ فيها وفود الماء معجلةً **** كالخيل، جاريةً من حبل مجريها
كأنما الفضة البيضاء سائلةً **** من السبائك تجري في مجاريها

إذا أردنا ربط المفردات بالعنوان والغرض
فإننا نصنف الألفاظ التي لها ارتباط دلالي، وقد وضعناها باللون الأحمر، ستجد حضور كثيف في أبيات أربعة.
وهذه الطريقة مفتاح للنص من خلال الفكرة والمعنى ومدى وجود هذه الفكرة في النص ونسبة وجودها.

وإذا أخذنا بيت واحد من الأبيات السابقة بعد التحليل المعجمي لننثره:

تنصبّ فيها وفود الماء معجلةً **** كالخيل، جاريةً من جبل مجريها

فبدأ بالماء الذي هو أهم ما بالبركة وأساسها الذي يقوم عليه جمالها ورونقها وصوره كأنه دخيل ليس من أصل البركة بل قادما إليها كما يقدم الجمع الكثير من الناس للتهنئة وغير ذلك.وأفضل ما يشير لذلك هي لفظة (تنصب).
ثم ألحقها بأخرى ليؤكد على هذه الفكرة، دلالة على جمال البركة وجدتها، فأتى بكلمة وفود التي تدل على الجماعة الكثيرة (القادمة) لمهمة أو تهنئة أو حتى مبايعة على الخلافة، ثم أسبغ عليها حلة جديدة عندما استخدم لفظة (معجلة) أي مسرعة – ومن عجب هذه اللفظة في اللغة العربية أنها رابط وثيق بين السرعة والجمال فغالبا ما ارتبطت السرعة – أو المشية – السريعة ب (معجلة)، وكأن هذه – وفود الماء – مشتاقة لرؤية البركة وزيارتها لفرط جمالها، فأتتها وهي بكامل حسنها.
وأفضل ما يقوم مكان المشبه به هنا – الخيل – وكما أراد الشاعر لشبهها بالماء في نواحي كثيرة – السرعة واللطافة والجمال ..
استخدم في هذا البيت لفظتين تدلان على السرعة والجمال في آن واحد هما (معجلة) و (جارية) .. واستخدمهما بصورة الحال في النحو العربي وليس الصفة، فكان المعنى أكثر دقة وأجمل في الوصف.
فالماء قد يسيل ببطء في أحيان كثيرة وله منظر رائق حينها وقد يجري سريعا وله جمال أخاذ مع قوة اندفاع وحينها كأنه قادم لشيء ما ..
فمعجلة ً حال من وفود الماء، وجاريةً حال من الخيل وهي مثل الماء في جمال سرعتها وجمال بطئها ..
لقد وفق الشاعر البحتري في توظيف اللفظتين في ذلك، إضافة إلى لصق رابط لفظي بين الماء والخيل وهي كلمة – جارية - ..

ـ[رجلٌ من الصحراء]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 10:09 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
وأود أن أسأل عن كتاب البرقوقي
ماهي دار النشر التي يمكن أن أجد
عندها هذا الكتاب

ـ[همبريالي]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 01:44 م]ـ
بارك الله في السائل والمجيب ..

وإذا أخذنا بيت واحد من الأبيات السابقة بعد التحليل المعجمي لننثره:

تنصبّ فيها وفود الماء معجلةً **** كالخيل، جاريةً من جبل مجريها

فبدأ بالماء الذي هو أهم ما بالبركة وأساسها الذي يقوم عليه جمالها ورونقها وصوره كأنه دخيل ليس من أصل البركة بل قادما إليها كما يقدم الجمع الكثير من الناس للتهنئة وغير ذلك.وأفضل ما يشير لذلك هي لفظة (تنصب).
ثم ألحقها بأخرى ليؤكد على هذه الفكرة، دلالة على جمال البركة - ..
هذه اللفظة بالذات ألا تدل أن البركة في حد ذاتها دخيلة , فهي كما تعرف مجرد بركة اصطناعية ... ويكأنه يصور مشهد ملإها بالماء الدخيل في قمة الصنعة والمبالغة ... فصور لنا هذه البركة البسيطة كأنها بحيرة عظيمة
أنظر أخي الكريم:
بحسبها أنها في فضل رتبتها **** تعد واحدة، والبحر ثانيها

**********************
**********************
جميل جدا ما تفضلت به .... وأقترح عليك رصد هذه الملاحظات بالطريقة المعجمية التي ذكرتها.

خالص ودي واحترامي

ـ[أنوار]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 05:11 م]ـ
جزى الله السائل والمجيبين خيرًا

كنتُ أعكف على إكمال موضوع عن التحليل (المعجمي) للأبيات من خلال بحث الربط بين عنوان النص وفكرته وما يحويه النص من مفردات وألفاظ تقاربه في معناه ومن نفس معجمه الدلالي ..

موضوع ماتع حقًا، شكرًا على ما أضفيته وأضفته.

بارك الله فيكم جميعاً
وأود أن أسأل عن كتاب البرقوقي
ماهي دار النشر التي يمكن أن أجد
عندها هذا الكتاب

الناشر دار الكتاب العربي
والكتاب قيِّم جدًا؛ إذ عرض البرقوقي في مقدمته تراجم لشراح ديوان المتنبي
بعد تقديمه لسيرة المتنبي

ـ[رجلٌ من الصحراء]ــــــــ[16 - 04 - 2010, 08:23 م]ـ
^^^^
جزاك الله خيراُ ومن قرأ.

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 12:07 ص]ـ
السلام عليكم
وجدت رابط ديوان المتنبي للبرقوقي بصيغة بي دي إف
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=16193
أتمنى أن ينفع الله به
تقديري

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 12:16 ص]ـ
عن نفسي أملك الديوان ككتاب لأنني من هواة الكتب العادية ولا أحب كثيرا الكتب الإلكترونية إلا للضرورة.
وأرى الديوان ذخيرة لغوية أيضا فضلا عن قيمته الأدبية والبلاغية
بورك بالجميع

ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 12:17 ص]ـ
جزيتي الجنة
وجعل الله هذا كلة في ميزان حسناتك
مشكوووووورة للرابط

ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 12:22 ص]ـ
لكني ما عرفت أحمل الكتاب
أرجو المساعدة

(/)

---

كنيس الخراب للعشماوي

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 10:10 ص]ـ
برقية من المسجد الأقصى إلى يهود (الخراب)

أبشروا بالخرابِ بعد الخرابِ

يا عقولاً مسلوبةَ الألبابِ

يا قلوباً تمكَّن الحقدُ منها

فهي مجبولةٌ على الإرهابِ

يا عيوناً مطومسةً ليس فيها

ما يجلِّي لها طريق الصَّوابِ

أنا مَسْرى النبيٍِّ، ما زال يجري

منه نور الإسراءِ فوق قبابي

حين صلَّى بالأنبياءِ تجلَّى

في سمائي تآلفُ الأحبابِ

وتجلَّتْ مآذني، وأذَاني

وسؤالي عن الهدى، وجوابي

وتجلَّى الدين الحنيفُ بعيداً

عن دعاوى المدلِّس الكذَّابِ

كلُّ شِبرٍ في ساحتي، فيه نَقْشٌ

من شموخي برغم طول عَذَابي

يا يهودَ الأوهامِ، أنتم نَشَازٌ

في سياقي، ودُمَّلٌ في إهابي

أنتم الدَّاءُ سارياً في عروقي

أنتم الصِّفْرُ تائهاً في حسابي

أنتم الليل حالكاً مُدْلَهِمَّاً

فمتى يُبْهِجُ الضياءُ رِحابي؟

ومتى البَدْرُ يَزْدَهِي في سمائي

ومتى تغسل النجومُ اكتئابي؟

ومتى تفرَحُ النَّوافذُ مني

بنسيمي وتنتشي أبوابي؟

ومتى أستعيدُ منكم ردائي

وكسائي، وأستردُّ ثيابي؟

ومتى تشربُ القناديلُ زيتاً

من خَلاصي، يَرْضى به محرابي؟

ومتى ترفعُ المآذنُ صوتي

دونَ خوفٍ من عادياتِ الذِّئابِ؟

ومتى يعبُرُ الحواجزَ نحوي

لأداءِ الصَّلاةِ فيَّ شبابي؟

كيف تنجو طهارتي ونقائي

من قرودٍ تدوسني وكلابِ؟

كيف أنجو من الخنادقِ صارتْ

سَرَطاناً من غَدرهم في ترابي؟

يا يهودَ التشريدِ والقتل، أنتم

لغة العُنْفِ في قوانين غابِ

شَهِدَ العِجْلُ، أنّكم ما ارتفعتم

عن سجايا وعنْ صفات الدَّوابِ

مُنْذُ موسى ومنذُ هارونَ كنتم

تتساقَوْنَ أقْبَحَ الأكوابِ

يا يهودَ الأوهامِ، أنتم حروفٌ

من ضياعٍ لم يَدْرِ عنها كتابي

أنتم الموتُ، واليقينُ حياتي

أنتم الجَدْبُ، والإباءُ سحابي

كالشياطين تسرقونَ حروفي

من لساني، فَلْتَصْطَلُوا بشهابي

أبشروا بالخرابِ صارَ شعاراً

يتعالى على (كنيسِ الخرابِ)

شعر: عبدالرحمن بن صالح العشماوي ( http://www.al-jazirah.com.sa/2010jaz/apr/4/fe4.htm)

ـ[رجلٌ من الصحراء]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 04:41 م]ـ
شكراً لك على النقل
الموفق

ـ[خود]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 05:40 م]ـ
تاريخ شعري رائع
يصوّر دناءة هؤلاء الحثالة
مذ بُليت الأرض بهم إلى يومنا هذا ..

خلّصنا الله منهم في القريب العاجل

ـ[السراج]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 09:43 م]ـ
ومتى البَدْرُ يَزْدَهِي في سمائي

ومتى تغسل النجومُ اكتئابي؟

مرة أخرى يبرع العشماوي ...

ويتحفنا الشبلُ بذلك ..

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 10:11 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:

من أفضل ما قرأت من شعر في العصر الحديث هو شعر هذا الشاعر الإسلامي الذي كان وما زال يحمل هم الأمة الإسلامية في قصائده، ويبث الأمل والحماس في ثنايا شعره الجميل، كاتب إسلامي فذ، وشاعر اعتبره أنا في المرتبة الأولى من بين الشعراء / شعره الرائع سحر أخاذ ومعانيه خلابة تأسر القلوب قبل العقول / أسأل الله العظيم: أن يحفظ لنا هذا الشاعر والكاتب الإسلامي، وأن يثقل موازين أعماله بكل كلمة كتب بها منافحا عن حيض الإسلام / اللهم آمين وأن يرزقه الإخلاص والقبول وأن يرفع مكانته في الدنيا والآخره / اللهم آمين.

الأستاذ والدكتور الفاضل: خالد الشبل

جزاك الله خيرا على جلب هذه القصيدة الرائعة، وجعله الله في موازين حسناتك يوم تلقاه، اللهم آمين

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 04:06 ص]ـ
نقل موفق

(/)

---

شجبٌ .. و (أمريكا) بهزّة أصبع

ـ[الخبراني]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 11:45 م]ـ
قتلوه .. فانطفأ السنا الوضّاءُ * * * وطوى البساط الظلم , والظلماءُ
قتلوه .. فانسابت حروف قصائدي * * * وجعا .. تئنّ بضيمه الأحشاءُ
قل للقرى البيضاءِ هزّ عروشنا * * * ليلٌ .. وغارت أنجمٌ زهراءُ
بل قل لها الكون أصبح قرية * * * عاثت بها الدّهماءُ , والجهلاءُ
يا (قدس) ألف مصيبةٍ تغتالنا * * * وعلى رؤانا اغبرّت البيداءُ
يا (قدس) لا تحزن على شيخ التقى * * * الحزن تألفه العرى السّمراءُ
يا (قدس) لا تحزن لأن وجوهنا * * * شاهت .. ويبقى وجهك الوضّاءُ
دع للبقايا من قبيلة أحرفي * * * يشتاقها المعراج , والإسراءُ
يا (قدس) لا تحزن .. فردّد غاضباً * * * حتى متى؟ يستافني الدّخلاءُ
يغتالني الآتون من قمم الخنا * * * والعالمون عيونُهم عوراءُ
والله لو زرعوا القنابل في دمي * * * لاستعذبت فيها الخطى البيضاءُ

*****

يا (أحمد الياسين) قتلك غرّةً * * * أولى به الجبناء , والعملاءُ
أحياءُ كالموتى .. وكنت عزاءنا * * * يا ليتها بقيت لنا الأشلاءُ
ما مات من نال الشهادة والتّقى * * * أبدا , فقبرك روضة .. غنّاءُ
ما مات من وافى المنية راضياً * * * تلك المنى, يحظى بها العظماءُ
إني لأرجو أن تبلّغ جنة * * * في عرضها يتسامر الشهداءُ

*****

لو كل كرسيٍّ تسنم ظهره * * * بطلٌ .. لما لعبت بنا الأهواءُ
أرعبتهم , وهـ ززت كل كيانهم * * * ناضلتهم حتى استقر الماءُ
وتركت للأطفال أبلغ خطبة * * * فلغى الحجارة .. قوّةٌ قعساءُ
بعزيمة الأبطال قدت لواءهم * * * إن النضال عقيدة , وفداءُ

*****

يا أيها العام الجديد ألاَ اتئد * * * جل المصاب , وزادت الأعباءُ
إني لأعجب من حياةٍ مرة ٍ * * * وذليلة ٍ .. أزرى بها الإغضاءُ!!
قل إنهم رغبوا عن الأخرى فما * * * يجدي الكلام لأنهم بلغاءُ
عقدوا لواء العزم فانبلج الضحى * * * وتراقصت واحاتنا الخضراءُ
لكنهم لم يفعلوا .. وتقهقروا * * * من قال: إن حماتنا جبناءُ
كلاّ .. ولكن الأمور كما ترى * * * لا ما يراه الشعر , والشعراءُ

*****

الله .. لو شاهدت حين ترقبوا * * * ماذا يقرره لنا الزعماءُ؟
قممٌ على قمم ٍ، ويمطرها الأسى * * * فمتى تسود مودةٌ , وإخاءُ؟
حتى إذا صدر البيان تدافعت * * * في صدرها الآلام , والبأساءُ
شجبٌ .. كم امتلأت سفوح جبالنا * * * منه, وضجّت بالرؤى الصحراءُ
شجبٌ .. ويبقى الأمر رهن قيوده * * * ويزيد فيها البغض , والبغضاءُ
شجبٌ .. و (أمريكا) بهزّة أصبع * * * تلغي الجميع .. فسيفها مضّاءُ

*****

يا أيها الزعماء إن بلادنا * * * تُسبى وأنتم ألسنٌ خرساءُ
ما قيمة الإصلاح إن لم تنتهي * * * في العالم الشّحناء, والبغضاءُ
ما لم يجمّعنا مصيرٌ واحدٌ * * * سيظلّ ينهشُ جسمنا الأعداءُ

ـ[سيسبان]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 09:43 م]ـ
جميلة رائعة

سلمت الذائقة

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 11:39 م]ـ
كلمات معبرة
سلمت يمينك

ـ[الخبراني]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 11:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا على المرور

ـ[القاموس المحيط]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 03:06 ص]ـ
لا نجيد إلا الاعتذار للقدس والبكاء والعويل ..
تقبل الله الشهيد أحمد ياسين وجميع الشهداء فالشهادة في سبيل الله شرف ما بعده شرف ..
غفر الله لنا وسامحنا وأصلح حالنا ..
أبيات غاية في الروعة ..
سلمت يداك ..

(/)

---

مساعدة في تحليل هذه الأبيات لغويا وأدبيا

ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 11:57 م]ـ
http://sub3.rofof.com/img3/04ynual4.gif (http://www.rofof.com)
لو سمحتوا إذا ممكن تساعدوني في تحليل هذة الأبيات من الناحية اللغوية والأدبية
والأبيات هي من قصيدة سُعدى بنت الشمردل
من البيت رقم 11 إلى البيت رقم 20
والأبيات هي كما يلي:
11 - فَلتَبكِ أَسعدَ فتيةُ بٍسَباسِبٍ **** أَقوَوْا وأصبَحَ زادُهم يُتَمزعُ
12 - جاد ابن مجدعة الكمي بنفسهِ**** ولقد يَرى أن المكرُ لأشنعُ
13 - ويُلمِهِ رَجُلاً يُلِيِذُ بظَهرهِ **** إبلاً ونسأُلُ الفَيَافي أَروعُ
14 - يَرِدُ المياةَ حَضيرةً ونفيضَةً **** وِرْدَ القَطاةِ إذا اسْمَأَلَ التبعُ
15 - وبه إلى أُخرَى الصحابِ تَلفتُ **** وِبِهِ إِلى المَكروبِ جريُ زعزعُ
16 - وَيُكَبِرُ القِدحَ العَنُودَ وَيَعتَلي **** بِأُلَى الصِحابِ إِذا أَصاتَ الوَعْوَعُ
17 - سَباقُ عادِيَةٍ وَ هادي سُريةٍ **** وَمُقاتِلٌ بَطَلٌ وَداعٍ مِسقَعُ
18 - ذَهَبَت بِهِ بَهْزٌ فَأَصبَحَ جَدُها ... يَعلو, وَأَصبَحَ جَدُ قَومي يَخشعُ
19 - أَجَعَلْتَ أَسَعَدَ لِلِرماحِ دَريئَةً **** هَبِلَتكَ أمُكَ أَيُ جَرْدٍ تَرَقَعُ
20 - يا مُطعِمَ الرَكبِ الجِياعِ إِذا هُمُ **** حَثوا المَطِيَ إِلى العُلَى وَ تَسَرَعوا
http://sub3.rofof.com/img3/04yckwd4.gif (http://www.rofof.com)
http://sub3.rofof.com/img3/04eilxd4.gif (http://www.rofof.com)

ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 11:58 م]ـ
http://sub3.rofof.com/img3/04mstbp4.gif (http://www.rofof.com)

ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 12:25 ص]ـ
انا في انتظار مساعدتكم وشرحكم
بارك الله فيكم

ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 11:56 م]ـ
معقول!!!!!!!!
لا أحد يريد مساعدتي؟؟؟؟؟؟؟؟؟
إذا ماذا أفعل الآن؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 06:47 م]ـ
http://sub5.rofof.com/img3/04qenhr13.gif (http://www.rofof.com)

ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 06:47 م]ـ
http://sub5.rofof.com/img3/04suwqa13.gif (http://www.rofof.com)

ـ[فتون]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 03:42 ص]ـ
أول مرة أدخل موضوعك هذا
بصراحة أشفقت عليك: D

المهم لتحليل أي نص أدبي
عليك بالرجوع لكتب تحليل النصوص الأدبية
لتتعلمي الطريقة الصحيحة لتحليل النصوص الأدبية

وهذا الموضوع يلخص لك ما في الكتب
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?1418-%CA%CD%E1%ED%E1-%C7%E1%E4%D5-%C7%E1%C3%CF%C8%ED

ابدئي بتطبيق الخطوات الموجودة
في الرابط أعلاه وإذا أشكل عليك فهم أي خطوة أو تطبيقها
فسألي وستجدين من يفيدك.

ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 12:12 ص]ـ
أختي الغالية فتون
والله معك حق أنا نفسي أشفقت على نفسي

وجزيتي خيرا للمساعدة ولا حرمك ربي الأجر
مشكورة يا الغلا

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 01:18 ص]ـ
أختي الكريمة درعمية ..
تعرفين جيداً قوانين الفصيح ...
ولولا أنك من نشطاء الفصيح .. لحذف موضوعك.:)

ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 12:41 ص]ـ
عفوا انا والله لا أريد المساعدة لأنة واجب علي
كلا هو ليس بواجب وإنما بحث إضافي
وأريد المساعدة لأنني اريد أن اتعلم كيفية تحليل الأبيات
وانا طلبت المساعدة في التحليل لا أن تعطوني التحليل جاهزا
شكرا لمرورك

(/)

---

أفيدونا في موضوع صناعة دواوين القيائل والشعراء

ـ[منسيون]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 12:14 ص]ـ
أخواني الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله
حبذا لو أفدتمونا حول موضوع "صناعة دواوين القبائل والشعراء".
من دراسات وبحوث وكتب تناولت هذا الموضوع بشيء من الإسهاب والتفصيل.
ولكم منا كل التقدير

(/)

---

أريد بعض المراجع لبحثي

ـ[أسرار البلاغة]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 12:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

لدي بحث عنوانه (المرأة في شعر ابراهيم العواجي)

ولا يخفى عليكم انه شاعر حديث .. وقليل من تحدث عنه

هلا ساعدتموني .. ببعض الكتب التي تساعدني في بحثي

(/)

---

تنبيه يا أهل الفصيح

ـ[الخبراني]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 03:11 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:

دخل أعرابي من بني عذرة على عبد الملك بن مروان يريد أن يمتدحه بقصيدة، و في حضرة الخليفة الشعراء الفطاحلة الثلاث جرير و الفرزدق و الأخطل. و الأعرابي لا يدري بوجودهم. فسأل عبد الملك الأعرابيَ:

أتعرف أهجى بيت في الإسلام؟ فقال الأعرابي: نعم، قول جرير:

فَغُض الطرفَ إنكَ مِنْ نُمَيْر ٍ ... فلا كعبًا بلغتَ و لا كلابَا.

قال الخليفة: أصبت وأحسنت، و هل تعرف أمدحَ بيت في الإسلام؟ فقال: نعم، قول جرير:

ألستمْ خيرَ منْ ركبَ المطايَا ... أندَى العالمينَ بطونَ راح ِ.

قال: أحسنت، و هل تعرف أرق بيت في الإسلام؟ قال: نعم، قول جرير:

إن العيونَ التي في طرْفِهَا مرضٌ ... قتلننا ثم لم يحيين قَتْلانا.
يَصْرَعْنَ ذا اللب حتى لا حَراكَ بهِ ... و هن أضعفُ خلقِ اللهِ أرْكانا.

فقال: أصبت، أتعرف جريرا؟ قال: لا يا أمير المؤمين و إني إلى رؤيته لمشتاق. فقال الخليفة: فهذا جرير و هذا الأخطل و هذا الفرزدق.

فهب الأعرابي ناظما يقول:

فحيَا الإلهُ أبَا حَزْرَةَ ... و أرْغَمَ أنفك يا أخْطلُ.
و جد الفَرَزْدَقِ أتْعِسْ بِهِ ... و دق خياشيمَه الجَنْدَلُ.

و أبو حزرة؛ كنية جرير ٍ.

فأنشأ الفرزدق يقول يهجو الأعرابي:

يا أرغمَ اللهُ أنفاً أنتَ حامِلُه ... يا ذا الخَنا و مقال الزور و الخَطل ِ.
ما أنتَ بالحكم ِ الترْضَى حكومتُه ... و لا الأصيل ِ و لا بذي الرأي ِ و الجدل ِ.

ثم أنشأ الأخطل يقول:

يا شر مَنْ حَمِلَتْ ساقٌ على قَدَم ٍ ... ما مِثلُ قولك في الأقوام ِ يُحْتَمَلُ.
إن الحُكومَة لَيْسَتِ في أبيكَ و لا ... في معشر ٍ أنتَ مِنْهُمُ إنهُمْ سَفلُ.

فقام جرير مغضبا فأنشأ يقول:

شَتَمْتُما قائلاً بالحق مُهْتدِيَا ... عندَ الخليفةِ و الأقوالُ تنتضِلُ.
أتشْتُمان سفاهاً خيرَكُمْ حسبًا ... ففيكُمَا و إلَهيَ الزورُ و الخطلُ.
شَتُمْتُماهُ على رَفعِي و وَضْعِكُما ... لا زِلْتما في سَفال ٍ أيها السفَلُ.

فوثب جرير إلى الأعرابي فقبل رأسه، فقال: يا أمير المؤمنين جائزتي له -قال بن كثير الدمشقي صاحب التفسير في البداية و النهاية و كانت جائزته يعني جريرا خمسة عشر ألفا- فقال عبد الملك: و له مثلها من مالي. فقبض الأعرابي ذلك كله و خرج.

إختاره لكم إملاءً من حفظه أخوكم في الله.

تنبيه هام أنبه عليه:

فأقول: في البيت الثاني الأعرابي تسرع بذكر جد الفرزدق و جد الفرزدق هو صعصعة بن ناجية و هو صحابي و فد إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم، و كان رضي الله عنه يُحيي الموؤودة في الجاهلية أي يمنع وأد البنات. و هذا التسرع من الأعرابي إما للجفاء المتجذر في الأعراب أو أنه لا يعرف من هو جد الفرزدق. و الله أعلم.

و عليه يمكن أن نستبدل لفظة؛ جد. بلفظة؛ ذاك. فنقول و بالله التوفيق:

و ذاك الفرزدق أتعس به ... و دق خياشيمه الجندل.

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 07:51 م]ـ
جميل اختيارك
وحسن تنبيهك

ـ[ابنة الاسلام]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 08:45 م]ـ
فأقول: في البيت الثاني الأعرابي تسرع بذكر جد الفرزدق و جد الفرزدق هو صعصعة بن ناجية و هو صحابي و فد إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم، و كان رضي الله عنه يُحيي الموؤودة في الجاهلية أي يمنع وأد البنات. و هذا التسرع من الأعرابي إما للجفاء المتجذر في الأعراب أو أنه لا يعرف من هو جد الفرزدق. و الله أعلم.

و عليه يمكن أن نستبدل لفظة؛ جد. بلفظة؛ ذاك. فنقول و بالله التوفيق:

و ذاك الفرزدق أتعس به ... و دق خياشيمه الجندل.
جزاكم الله خيرا. تنبيه هام.

ـ[السراج]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 10:02 م]ـ
مقال جميل أيها الخبراني ..

ـ[الخبراني]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 10:42 م]ـ
جميل اختيارك
وحسن تنبيهك

لقد أسعدني مرورك جزاك الله خيرا

ـ[الخبراني]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 10:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا. تنبيه هام.

وفقك الله وشكرا على المرور

ـ[الخبراني]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 10:43 م]ـ
مقال جميل أيها الخبراني ..

مرورك أجمل أدخلك الله فسيح جناته

ـ[زينب هداية]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 11:06 م]ـ
شكر الله لك، والله تنبيه هامّ

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 11:51 م]ـ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

جزاك الله خيرا تنبيه مهم

وهذه ترجمة صعصعة بن ناجية من الإصابة للحافظ ابن حجر

صعصعة بن ناجية: بن عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع بن دارم التميمي الدارمي جد الفرزدق الشاعر.
قال بن السكن: له صحبة وقال البغوي سكن البصرة.
روى عن النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه ابنه عقال والطفيل بن عمرو والحسن واختلف عليه فقيل: عنه عن صعصعة عم الأحنف ورجحه العسكري وقيل: عنه عن صعصعة عم الفرزدق وبه جزم أبو عمر لكن ليس للفرزدق عم اسمه صعصعة وإنما صعصعة جده.
وقد روى النسائي في التفسير من طريق جريج بن حازم عن الحسن حدثنا صعصعة عم الأحنف قال: قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول: " من يعمل مثقال ذرة خيراً يره " الزلزلة 7 قلت: حسبي حسبي.
وروى بن أبي عاصم وابن السكن والطبراني من طريق الطفيل بن عمرو عن صعصعة بن ناجية جد الفرزدق قال: قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم فأسلمت وعلمني آيات من القرآن فقلت: يا رسول الله إني عملت أعمالاً في الجاهلية فهل فيها من أجر؟ قال: " وما عملت؟ " فذكر القصة في افتدائه الموءودة وفي ذلك يقول الفرزدق.
وجدي الذي منع الوائدات ... وأحيا الوئيد فلم يوأد
ويقال: إنه أول من فعل ذلك.
قلت: وقد ثبت أن زيد بن عمرو بن نفيل كان يفعل ذلك فيحتمل أولية صعصعة على خصوص تميم ونحوهم وأولية زيد على خصوص قريش.
وكان صعصعة من أشراف بني مجاشع في الجاهلية والإسلام وهو بن عم الأقرع بن حابس. وروى بن الأعرابي في معجمه من طريق عقال بن شبة بن عقال بن صعصعة بن ناجية عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من ضمن لي ما بين لحييه ورجليه أضمن له الجنة ". وروى أبو يعلى والطبراني بهذا الإسناد وقال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله يعني بمن أبدأ؟ قال: " أمك وأباك وأختك وأخاك وأدناك أدناك ".
وذكر الزبير بن بكار في الموفقيات عن المدائني عن عرابة بن الحكم قال: دخل صعصعة بن ناجية المجاشعي جد الفرزدق على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: كيف علمك بمضر قال يا رسول الله أنا أعلم الناس بهم تميم هامتها وكاهلها الشديد الذي يوثق به ويحمل عليه وكنانة وجهها الذي فيه السمع والبصر وقيس فرسانها ونجومها وأسد لسانها فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقت.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 01:23 ص]ـ
بوركتم

أنا أرى غير ما ترون أرى أن الأعرابي يقصد الجد بمعنى الحظ.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 04:20 ص]ـ
بوركتم

أنا أرى غير ما ترون أرى أن الأعرابي يقصد الجد بمعنى الحظ.

أؤيد أخي عامرا ..

فقد قال أبو الفضل الوليد:

فما وَجدُ الفَرَزدق مِثلَ وَجدي ........ وقد ذكَرَ الهوى فبكى نوارا

ولا أظن أن الحضور بمن فيهم الخليفة وجريرا يرتضون المعنى الذي قصده أخي الخبراني ..
تحياتي.

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 04:47 م]ـ
راي وجيه أخي عامر ولا أخفيك استوقفني قولك.

هل نحلل المعنى لنصل إلى الصواب

ما وجه التعجب في قولنا (أتعس بحظ الفرزدق)

ـ[الخبراني]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 05:45 م]ـ
أما أنا فسأقف موقف المتفرج القارئ

لأنه لا علم لي

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 06:34 م]ـ
راي وجيه أخي عامر ولا أخفيك استوقفني قولك.

هل نحلل المعنى لنصل إلى الصواب

ما وجه التعجب في قولنا (أتعس بحظ الفرزدق)

مرحبا أبا يزن
أولا لابد أن أبدي شكي حول الرواية بأكملها ودافعي إلى ذلك الحدس والشعور ولعل هذه الرواية لا تثبت أمام التحقيق.
ثانيا ذكر الأعرابي جريرا بنفسه فإن قلنا إن جريرا هو الممدوح نجده قد ذكر الأخطل بذاته وهو لا شك سينتقل إلى الفرزدق القريب الجالس.

ـ[رجلٌ من الصحراء]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 08:01 م]ـ
إن العيونَ التي في طرْفِهَا مرضٌ ... قتلننا ثم لم يحيين قَتْلانا.
يَصْرَعْنَ ذا اللب حتى لا حَراكَ بهِ ... و هن أضعفُ خلقِ اللهِ أرْكانا.

إن العيون التي في طرفها حورُ أليست أصح من كلمة
مرض.

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 03:30 ص]ـ
أولا لابد أن أبدي شكي حول الرواية بأكملها ودافعي إلى ذلك الحدس والشعور ولعل هذه الرواية لا تثبت أمام التحقيق.

حدسك في محله يا عامر

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فهذا الخبر هو من رواية هشام بن محمد الكلبي عن أبيه كما في سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي للعصامي والنجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة لابن تغري بردي ومختصر تاريخ دمشق لابن منظور والبداية والنهاية لابن كثير

أما الكلبي محمد بن السائب فإليك ترجمته من السير للذهبي
محمد بن السائب الكلبي. أبو النضر الكلبي الكوفي الأخباري العلامة صاحب التفسير. روى عن الشعبي وأبي صالح باذام وأصبغ بن نباتة وطائفة.
وعنه ابنه هشام بن الكلبي صاحب النسب وشعبة وابن المبارك وأبو معاوية وابن فضيل ويزيد بن هارون وسعد بن الصلت وطائفة سواهم.
اتهم بالأخوين: الكذب والرفض، وهو آية في التفسير واسع العلم على ضعفه.
قال ابن عدي: ليس لأحد تفسير أطول من تفسير الكلبي. قلت: يعني من الذين فسروا القرآن في المائة الثانية، ومن الذين ليس في تفسيرهم سوى قولهم. ثم قال ابن عدي: لشهرته بين الضعفاء يكتب حديثه.
قال أبو حاتم الرازي: أجمعوا على ترك حديثه. وقال أبو داود: جوبير أمثل منه.
قال أبو عوانة: سمعت الكلبي يتكلم بشيء من تكلم به كفر. وقال يزيد بن زريع: رأيت الكلبي يضرب يده على صدره ويقول أنا سبائي أنا سبائي.
وقال عبد الرحمن بن مهدي: سمعت أبا جزء يقول: قال الكلبي: كان جبريل يوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقام لحاجة وجلس علي فأوحى جبريل إلى علي. وقد روى أبو عوانة هذا عن الكلبي.
قال حجاج الأعور: سمعت الكلبي يقول: حفظت القرآن في سبعة أيام. رواها أبو عبيد القاسم بن سلام عن الحجاج. وقال المعتمر بن سليمان: كان الكلبي كذاباً.
قلت: أنا أتعجب من شعبة وتحريه كيف يروي عن مثل هذا التالف.
وقال يحيى بن يعلى: سمعت زائدة يقول: أطرحوا حديث أربعة: حجاج وجابر وحميد مجاهد الكلبي، فأما الكلبي فصمتاً إن لم أكن سمعته يقول: نسيت علمي فأتيت آل محمد فسقوني عسلاً فامتلأت علماً. أفتأمروني أن أحدث عن رجل يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وروى عباس عن يحيى قال: الكلبي ليس بشيء.
قلت: موت الكلبي على رأس الخمسين ومائة، وقد مر في الحوادث أنه مات سنة ست وأربعين ومائة. اهـ بتصرف

وليس هشام بأمثل من أبيه ففي لسان الميزان لابن حجر
لسان الميزان
هشام بن محمد بن السائب الكلبي أبوالمنذر الإخباري النسابة العلامة: روى عن أبيه أبي النضر الكلبي المفسر وعن مجالد وحدث عنه جماعة قال أحمد بن حنبل: إنما كان صاحب سمر ونسب ما ظننت أن أحداً يحدث عنه وقال الدارقطني وغيره متروك وقال ابن عساكر: رافضي ليس بثقة

ومن كانت هذه حاله وممن عرف بالرفض فلا يستغرب أن يكون قصد هجاء جد الفرزدق صعصعة بن ناجية رضي الله عنه فهم يسبون سادات الصحابة ورؤساءهم فكيف بغيرهم

ومما زاد شكي هذان الخبران
الأول ذكره ابن حجر في لسان الميزان
ونقل أبو الفرج الأصبهاني عن أبي يعقوب الخزيمي قال كان هشام بن الكلبي علامة نسابة ورواية للمثالب عليه فإذا رأى الهيثم بن عدي ذاب كما يذوب الرصاص وذكر في ترجمة دريد بن الصمة عدة أخبار ثم ختمها بأن قال وهذه الأخبار التي ذكرها عن ابن الكلبي موضوعة كلها والتوليد في أشعارها ظاهر إلى أن قال ولعل هذا من أحاديث بن الكلبي
فكأن الرجل قد اشتهر بوضع مثل هذه الروايات واختلاق الأبيات

الثانية: وهي من وفيات الأعيان لابن خلكان وراويها هشام بن الكلبي نفسه
حكى ولده هشام عنه قال: دخلت على ضرار بن عطارد بن حاجب بن زرارة التميمي بالكوفة، وإذا عنده رجل كأنه جرذ يتمرغ في الحر، وهو الفرزدق الشاعر، فغمزني ضرار وقال: سله ممن أنت، فسألته فقال: إن كنت نسابا فانسبني، فإني من بني تميم، فابتدأت أنسب تميما حتى بلغت إلى غالب، وهو والد الفرزدق، فقلت: وولد غالب هماما - وهو اسم الفرزدق، كما سيأتي ترجمته في حرف الهاء إن شاء الله تعالى - فاستوى الفرزدق جالسا وقال: والله ماسماني به أبواي ولاساعة من النهار، فقلت: والله إني لأعرف اليوم الذي سماك فيه أبوك الفرزدق، فقال: وأي يوم فقلت: بعثك في حاجة فخرجت تمشي وعليك مستقة، فقال: والله لكأنك فرزدق، دهقان قرية قد سماها بالجبل، فقال: صدقت والله، ثم قال: أتروي شيئا من شعري فقلت: لا، ولكن أروي لجرير مائة قصيدة، فقال: تروي لابن المراوغة ولاتروي لي والله لأهجون كلبا سنة أو تروي لي كما رويت لجرير، فجعلت أختلف إليه أقرأعليه النقائض خوفا منه، وما لي في شيء منها حاجة.

أما أن يكون الجد في البيت بمعنى الحظ فأنا أراه بعيدا جدا فالأبيات كلها تتناول الذوات والأعيان

فما وَجدُ الفَرَزدق مِثلَ وَجدي ........ وقد ذكَرَ الهوى فبكى نوارا

الوجد غير الجد

ولا أظن أن الحضور بمن فيهم الخليفة وجريرا يرتضون المعنى الذي قصده أخي الخبراني ..
إلا أن تكون القصة موضوعة وهذا هو الظاهر والله أعلم

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 03:40 ص]ـ
إن العيون التي في طرفها حورُ أليست أصح من كلمة
مرض.

في تحقيق الدكتور عبد السلام هارون لمقايس اللغة
إنَّ العيونَ التي في طَرْفِهَا مرضٌ ... قَتَلْنَنَا ثم لم يُحْيِينَ قتلانا

ديوان جرير 595، والعمدة (1: 135). ويروى: "في طرفها حورٌ"، كما في زهر الآداب (4: 215). والأغاني (7: 37). والبيت من المائة المختارة في الأغاني (7: 35).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[همبريالي]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 08:09 ص]ـ
أنا أرى غير ما ترون أرى أن الأعرابي يقصد الجد بمعنى الحظ.

هذا رأيي أيضا
*********

تنبيه هام أنبه عليه:

فأقول: في البيت الثاني الأعرابي تسرع بذكر جد الفرزدق و جد الفرزدق هو صعصعة بن ناجية و هو صحابي و فد إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم، و كان رضي الله عنه يُحيي الموؤودة في الجاهلية أي يمنع وأد البنات. و هذا التسرع من الأعرابي إما للجفاء المتجذر في الأعراب أو أنه لا يعرف من هو جد الفرزدق. و الله أعلم.
تنبيه وجيه تشكر عليه أخي الفاضل

و عليه يمكن أن نستبدل لفظة؛ جد. بلفظة؛ ذاك. فنقول و بالله التوفيق:

و ذاك الفرزدق أتعس به ... و دق خياشيمه الجندل.
فكرة ممتازة يمكن اعتمادها لفك اللبس نهائيا بين الجد و الجد

*****************
أخيرا:
ما قصده الأعرابي لاشك أنه إما جد الأولى وإما جد الثانية وإما جد أخرى لانعرفها
وحتى نتجتب اللبس أليس الأحرى أن نعتبر كلمة الجد هنا: تعني الحظ.

فنبرئ الأعرابي من تهمة قد يكون بريئا منها .. والله أعلم بما في النفوس

.....................

شكرا على الموضوع وعلى مداخلاتكم الرائعة

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 05:51 م]ـ
أبا سهيل الحبيب
وفيت الموضوع وأنا مضطر للخروج الآن لأني سأبيت الليلة في عروس: p
فانتظرني الجمعة إن شاء الله.

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 02:32 ص]ـ
أبا سهيل الحبيب
وفيت الموضوع وأنا مضطر للخروج الآن لأني سأبيت الليلة في عروس
فانتظرني الجمعة إن شاء الله.

في انتظارك يا عامر
وأكثر الله أفراحك

ـ[سيسبان]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 09:38 م]ـ
وبعد:

ألا يمكن أن يكون قصده بقوله (وجد الفرزدق) أي أحد أجداده، وليس شرطا أن يكون المقصود جده الأقرب (الصحابي صعصعة)،

فإنه مما درج في كلام العرب، أن ينسب الرجل إلى أحد أجداده، سواء أكان جدا قريبا (أي أبا لأبيه) أم ما وراء ذلك،

،،
والله هو الهادي،،

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 02:10 ص]ـ
وبعد:

ألا يمكن أن يكون قصده بقوله (وجد الفرزدق) أي أحد أجداده، وليس شرطا أن يكون المقصود جده الأقرب (الصحابي صعصعة)،

فإنه مما درج في كلام العرب، أن ينسب الرجل إلى أحد أجداده، سواء أكان جدا قريبا (أي أبا لأبيه) أم ما وراء ذلك،

،،
والله هو الهادي،،
توجيهك في رأي أوجه من رأي أخي عامر
لكن برأيك من هو أفضل وأشرف أجداد الفرزدق حتى يقصد الإزراء به والتهوين من شأنه
ناهيك أن صعصعة رضي الله عنه جد الفرزدق صحابي اشتهر بين العرب بإحياء الموءودة

دمت بخير

ـ[سيسبان]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 05:34 ص]ـ
توجيهك في رأي أوجه من رأي أخي عامر
لكن برأيك من هو أفضل وأشرف أجداد الفرزدق حتى يقصد الإزراء به والتهوين من شأنه
ناهيك أن صعصعة رضي الله عنه جد الفرزدق صحابي اشتهر بين العرب بإحياء الموءودة

دمت بخير

أشكر لك مرورك وإضافتك ..

،،

كان جرير يهجو الفرزدق أنه ابن (قين) وهذا نسبة لأحد أجداده،

أفلا يكون هذا هو المعني في بيت الشاعر.؟؟!!

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 06:36 م]ـ
في انتظارك يا عامر
وأكثر الله أفراحك

بارك الله فيك أبا سهيل وحتى أضمن مكانتي في قلبك أخبرك أن عروسا هذه اسم منطقة برية قد كساها الربيع حللا أبهى من المخمل المذهب وأهدي إليك هذه الصورة منها

http://arb-up.com/i/00023/ib0htddph5g1_t.jpg (http://arb-up.com/ib0htddph5g1/20100313451.jpg.html)

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 06:54 م]ـ
إشارتك أبا سهيل إلى أن الكلبي متهم مفيدة جدا وقد وجدت القصة في جمهرة أشعار العرب برواية عوانة بن الحكم في قصة طويلة شاهدها قوله:

قال: أي بيت قالت العرب أمدح؟ قال: قول الشاعر: الوافر
ألستم خير من ركب المطايا، ... وأندى العالمين بطون راح؟
قال: وكان جرير في القوم، فتحرك ورفع رأسه. قال عبد الملك: فأي بيت قالت العرب أفخر؟ قال قوله: الوافر
إذا غضبت عليك بنو تميم ... وجدت الناس كلهم غضابا
فتحرك جرير وتطاول. ثم قال عبد الملك: فأي بيت قالت العرب أهجى؟ قال قوله: الوافر
فغض الطرف إنك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا
فتحرك جرير. قال عبد الملك: فأي بيت قالت العرب أحسن تشبيها؟ قال قوله: الطويل
سرى لهم ليل كأن نجومه ... قناديل فيهن الذبال المفتل
قال: فقال جرير: أصلح الله شأن أمير المؤمنين، جائزتي لأخي عذرة؛ قال عبد الملك: ومثلها معها. قال: وكانت جائزة جرير عند الخلفاء أربعة آلاف وما يتبعها من كسوة. فخرج الأعرابي وفي يده اليمنى ثمانية آلاف وفي يده اليسرى رزمة ثياب.

وانتهت القصة هنا ولم يورد الذي زاده الكلبي مما يزيد التأكيد بأن القصة مختلقة وخاصة مهاجاة الشعراء مع الأعرابي.
أما أن المقصود بجد الفرزدق في الشعر المذكور هو صعصعة فلم أزل عند رأيي الأول وأن كنت قد ادخرت الرأي الذي أبداه الأستاذ سيسبان لأن الحكم على أن الكلبي يقصد سب الصحابي الجليل صعصعة بن ناجية يحتاج إلى تأن وتذمم والأحوط ان نمضي إلى التفسير الذي يبعدنا عن هذا كله ولم نخرج عن إطار اللغة ومعنى الكلمة المستعمل كثيرا.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 02:08 ص]ـ
بارك الله فيك أبا سهيل وحتى أضمن مكانتي في قلبك أخبرك أن عروسا هذه اسم منطقة برية قد كساها الربيع حللا أبهى من المخمل المذهب وأهدي إليك هذه الصورة منها

الآن اطمأن قلبي عليك يا عامر

فهذه الكلمة حفظك الله (عروسا) ذهبت بي بعيدا الحمد لله على سلامتك

وزهرتك الجميلة هدية مقبولة

ما أن المقصود بجد الفرزدق في الشعر المذكور هو صعصعة فلم أزل عند رأيي الأول وأن كنت قد ادخرت الرأي الذي أبداه الأستاذ سيسبان لأن الحكم على أن الكلبي يقصد سب الصحابي الجليل صعصعة بن ناجية يحتاج إلى تأن وتذمم والأحوط ان نمضي إلى التفسير الذي يبعدنا عن هذا كله ولم نخرج عن إطار اللغة ومعنى الكلمة المستعمل كثيرا.
كنت قد جهزت ردا لكنني فقدته الآن
انتظرني غدا حتى أعيد كتابته من جديد

لك ولأخي سيسبان أجمل تحية

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 05:57 ص]ـ
كان جرير يهجو الفرزدق أنه ابن (قين) وهذا نسبة لأحد أجداده،

أفلا يكون هذا هو المعني في بيت الشاعر.؟؟!!

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 06:34 ص]ـ
كان جرير يهجو الفرزدق أنه ابن (قين) وهذا نسبة لأحد أجداده،

أفلا يكون هذا هو المعني في بيت الشاعر.؟؟!!

وصف الفرزدق أنه ابن قين هو في الحقيقة أشد من قول الأعرابي في رواية الكلبي

ففيه طعن في الأنساب
وقذف للمحصنات
وسب صريح لصعصعة رضي الله عنه

كانت ليلى بنت حابس ـ أخت الأقرع بن حابس الصحابي المشهور وهي أيضا لها إدراك كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في الإصابة ـ هي أم غالب والد الفرزدق وزوج صعصعة بن ناجية رضي الله عنه وكان لصعصعة عبيد قيون منهم: وقبان، وجبير، وديسم، فبذلك جعل جرير مجاشعاً قيوناً فقال:
فكيرك أصلح يا بن قين مجاشع ... ودع عنك أسباب العلى والمكارم
وقال ينسب غالباً أبا الفرزدق إلى جبير
وجدنا جبيراً أبا غالب ... بعيد القرابة من معبد
وقال ينسبهم إلى بني وقبان:
أبلغ بني وقبان أن حلومهم ... خفت فما يربون حبة خردل

وهذا الكلام مذكور في أنساب الأشراف وفي الكثير من كتب الأدب
حتى قالوا لم يكن جرير يهجو الفرزدق إلا بثلاث كلها كذب جعثن والقين وخبر الزبير

فوصف جرير للفرزدق بأنه قين مقصود به صعصعة رضي الله عنه وليس غيره من أجداده بل قد صرح به جرير نفسه في أكثر من موضع نسأل الله العافية

أصعصعَ ما بالُ ادّعائكَ غالباً ... وقدْ عرفتْ عيني جبيرٍ قبائلهْ
أصعصعَ أينَ السَّيفُ عن متشمّسٍ **** غيورٍ أربَّتْ بالقيونِ حلائلُهْ
وتزعمُ ليلى من جبيرٍ بريئةٌ ... وقدْ ضهلتْ في رحمِ ليلى ضواهلهْ
وزاولَ فيها القينُ محبوكةَ القفا ... كما زاولَ الكردوسَ في القدرِ ناشلهْ

فدينكَ يا فرزدقُ دينُ ليلى ... تزورُ القينَ حجاً واعتمارا
يظلُّ القينُ بعدَ نكاحِ ليلى ... يطيرُ على سبالكمُ الشرارا

لقدْ أولعتْ بالقينِ خورُ مجاشعٍ ... وكانَ بها قينُ العديلةِ مولعا
تركتمْ جبيراً عندَ ليلى خليفةً ... أصعصعَ بئسَ القينُ قينكَ صعصعا
وما حفلتْ ليلى ملامةَ رهطها ... ولا حفظتْ سرَّ الحصانِ الممنعا

لحى الله ليلى عرسَ صعصعةَ التي ... تحبُّ بشارَ القينِ والقينُ مغدفُ

تلقى نساءَ مجاشعٍ منْ ريحهمْ ... مرضى وهنَّ إلى جبيرٍ نزعُ
ليلى التي زفرتْ وقالتْ حبذا ... عرقُ القيانةِ منْ جبيرٍ ينبعُ
كلُّ الذي عيرتمُ أنْ قلتمُ ... هذا لعمرُ أبيكَ قينٌ مولعُ

رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا

تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 06:05 م]ـ
[/ color]"] مرحبا أبا سهيل ولك أجمل تحية

كنت أنتظر الرد الذي تقول ولم أظن أنه الذي رددت به على أخينا سيسبان فكأنك تقول: إن الكلبي أو الأعرابي يريد جد الفرزدق صعصعة متبعا طريق جرير وأقول:

إن الحكم على أن الكلبي يقصد سب الصحابي الجليل صعصعة بن ناجية يحتاج إلى تأن وتذمم والأحوط أن نمضي إلى التفسير الذي يبعدنا عن هذا كله ولم نخرج عن إطار اللغة ومعنى الكلمة المستعمل كثيرا

إبراء للذمة يا أبا سهيل

ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 06:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛

شكر الله لكم جميعا اجتهاداتكم، وغيرتكم!

ولكن تأملوا سياق البيت ـ موضع الإشكال ـ ثم ارجعوا النظر يخلُ لكم وجهُ جدِّكم؛ فإن لم يفعل فأتعس به:)!

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 03:24 م]ـ
في لسان العرب:
الجَدُّ: البَخْتُ والحِظْوَةُ. والجَدُّ: الحظ
والرزق؛ يقال: فلان ذو جَدٍّ في كذا أَي ذو حظ؛ وفي حديث القيامة: قال، صلى الله عليه
وسلم: قمت على باب الجنة فإِذا عامّة من يدخلها الفقراء، وإِذا أَصحاب الجدِّ محبوسون
أَي ذوو الحظ والغنى في الدنيا.
وفي لسان العرب أيضاً:
الوجد: اليسر والسعة والغنى.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 01:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛

شكر الله لكم جميعا اجتهاداتكم، وغيرتكم!

ولكن تأملوا سياق البيت ـ موضع الإشكال ـ ثم ارجعوا النظر يخلُ لكم وجهُ جدِّكم؛ فإن لم يفعل فأتعس به:)!

هل أقول: أتعس به!؟.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 09:52 م]ـ
هل أقول: أتعس به!؟.

بين ذلك لنا أستاذنا الحبيب وخصني بالتعاسة:)

ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 01:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛
شكر الله لكم جميعا اجتهاداتكم، وغيرتكم!
ولكن تأملوا سياق البيت ـ موضع الإشكال ـ ثم ارجعوا النظر يخلُ لكم وجهُ جدِّكم؛ فإن لم يفعل فأتعس به:)!

بين ذلك لنا أستاذنا الحبيب وخصني بالتعاسة:)

لا و الله، لا أخصّ بها أحدًا منكم أبدا.
لكنّها لجدّكم جميعًا، إن لم يفعل:).
أمّا أنت أيها العامراللبيب فلعل جدّك بمنجاةٍ منها:)!

ـ[الخبراني]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 02:00 م]ـ
أرجوكم وضحوا لنا

فلم أعد أفهم شيئا

ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 03:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛
شكر الله لكم جميعا اجتهاداتكم، وغيرتكم!
ولكن تأملوا سياق البيت ـ موضع الإشكال ـ ثم ارجعوا النظر يخلُ لكم وجهُ جدِّكم؛ فإن لم يفعل فأتعس به:)!

بين ذلك لنا أستاذنا الحبيب وخصني بالتعاسة:)

لا و الله، لا أخصّ بها أحدًا منكم أبدا.
لكنّها لجدّكم جميعًا، إن لم يفعل:).
أمّا أنت أيها العامراللبيب فلعل جدّك بمنجاةٍ منها:)!

أرجوكم وضحوا لنا

فلم أعد أفهم شيئا

الأمر أهون من أن يحتاج إلى بيان و توضيح؛ فقد سبق اللبيب عامر إلى بيانه؛ فلفظة (جدّ) الورادة في بيت الأعرابي لا تحتمل غير معنى الحظ والنصيب، ويرشحّه قوله بعده: أتعس به، و هذا من فقه الشعر الذي لابد من استصحابه عند النظر والتحقيق في معانيه و مروياته؛ فكم قاد السياق إلى كشف الملبس من المعاني، دونما حاجةٍ إلى تأويل أو تبديل في النصوص المروية.

و الوجه الذي ذكره أخونا أبو سهيل قوي؛ فيجوز أن يكون الأعرابي قد أراد بـ (جدّ الفرزدق) الإشارة إلى تعاسة حظ ذلك الجدّ (القين) الذي هُجي الفرزدق به في غير موضع من أشعار صاحبيه، مع الإشارة إلى تعاسة حظ الفرزدق من التقدم في باب المفاضلة بين هؤلاء الثلاثة.

و على هذا يكون في عبارة (و جدّ الفرزدق أتعس به) توريةٌ لطيفةٌ قصد بها الأعرابي المعني القريب وهو الحظ والنصيب من جودة الشعر، وأشار بها إلى المعنى البعيد الذي هو هجاء الفرزدق بجدّه (القين)، و ما نال ذاك الجد من سوء الحظ بما لاكته ألسنة الشعراء، سواء أكان هو صعصعة بن ناجية رضي الله أم غيره، و في الحالين لم ينل الأعرابي من جدّ الفرزدق، بل اكتفى بالنيل من مكانه بين الشعراء.

وفقكم الله جميعا!

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 04:47 ص]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا
لا عدمنا نصحكم وتوجيهكم

(/)

---

القصة و الرواية .... !!

ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 07:47 م]ـ
إخوتي في الفصيح ... أحتاج للتعرف ع عناصر القصة شروطها ..

وكذا الرواية والفرق بينهما

فمن يدلني ع رابط هنا في الفصيح تناول هذا الموضوع

سأكون شاكرة له

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 09:34 م]ـ
إخوتي في الفصيح ... أحتاج للتعرف ع عناصر القصة شروطها ..

وكذا الرواية والفرق بينهما

فمن يدلني ع رابط هنا في الفصيح تناول هذا الموضوع

سأكون شاكرة له

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:

أختي الحبيبة والغالية: صاحبة قلم

أهلا وسهلا بكِ.

الفرق بين القصة والرواية؟

الرواية

تتناول الرواية، باعتبارها جنسا أدبيا، أحداثا محكية متنوعة تتحكم فيها شروط سياسية واقتصادية واجتماعية، وتسعى لأن تمثل الحقيقة وتعكس مواقف الإنسان وتشخص ما في الكون.
وقد أطلق النقاد العرب مصطلح الرواية على كل عمل سردي طويل نسبيا، وينهض على جملة من الأشكال والأصول منها:

ـ اللغة: والمفروض في المبدع أن يجنح بها إلى منطق الإبداع؛ فالأديب هو صانع اللغة ومنتشلها من المستوى المعجمي الميكانيكي الدلالة إلى المستوى الانزياحي الذي يجعلها أكثر حيوية وأوسع دلالة، إليها تتوق النفوس الظمأى فتسقى زلالا سلسبيلا ..
ـ الشخصيات:
تسع شخصيات الرواية كل الفئات الاجتماعية على اختلاف الأهواء والهواجس والطبائع ..
ـ الزمن: كمفهوم مجرد وذي سيرورة وهمية، يكون شاهدا على وقوع الحدث، ويتناول زمن الهزيمة والانتصار والتردي، والزمن النفسي
المكان: ما دمنا بصدد إبداع روائي محض فمن الأجدر ترجيح مصطلح "الحيز" على أساس أنه مكان لا حد له، يلازمنا في الصحو واليقظة معا
الحدث: والرواية أحداث متعاقبة توحي بها ظروف نفسية واجتماعية وتاريخية معينة، وتكون مبنية على أسس تجسدها السلوكات المتباينة والصراع المحتدم .. وجميع الأشكال السالفة الذكر تقوم بدورها على تقنيات معروفة أهمها: السرد والوصف والحبكة والصراع، إذ تبدو الشخصيات منسجمة حينا ومختلفة طورا، لينتهي بها المآل إلى نهاية مرسومة بكامل الدقة والعناية.
والكثير من الدارسين يرى أن المقدرة الإبداعية والموهبة الجوهرية للروائي تكمن في قدرته على ملاحظة تفاصيل السلوك الاجتماعي للأفراد والجماعات، بحيث تقدم الرواية للمتلقي واقعا خافيا عليه، وإن كان يدخل في إطار مشاهداته اليومية .. بمعنى أن الحدث من نسج المخيلة، وليس واقعا أعيد نقله بطريقة آلية، لأن هذا من اختصاص المؤرخ وبالتالي يدخل في إطار الحادثة التاريخية .. إن من الأهم خلال زمن الكتابة أن نضع في الاعتبار أولا من نبث فيهم خطابنا، أي ضرورة الأخذ بعين الاعتبار العلاقة بين السارد والمسرود له، قارئ متميز أو قارئ عادي، وذلك لعمري يعد لبنة أساسية في البناء السردي.

القصة

وفيما يتعلق بالقصة القصيرة فالمطلوب من القاص أن يقدم عمله في شقين: جانب جلي وجانب معتم، وعلى القارئ أن يجد ساعيا في نزع الحجب عن الشق الثاني وانتشاله من زخم ضبابه، وبذلك يكون قد شارك المبدع في القبض على الرؤيا وفك لغز الصور التي تشكلت بفعل لغة إبداعية مشحونة بالدلالات والقيم، وعليه فلا محالة للقاص من أن يجعل القارئ شريكا له، لا أن يقدم إليه الوجبة دسمة من غير أن يكلف نفسه عناء الإعداد والتحضير.
وإذ نحن بصدد الحديث عن القصة القصيرة أشير إلى ما يلي:
القصة موصوفة بنعت (قصيرة)، والقصر يشمل ما يلي:
ـ اختزال الحدث: (اندحار .. انتكاسة .. إحباط .. فشل .. صمود .. تحد و انتصار .. صراع نفسي يتأرجح بين الإقدام و الإحجام ... )
ـ اختزال الشخصيات: غالبا ما يبنى النص السردي على شخصية واحدة أو اثنتين، ولئن تعددت الشخصيات أحيانا فلكونها ضرورة اقتضاها الحدث الرئيسي للمساهمة في نسجه وهيكلة بنائه ..
ـ اختزال المكان: حيث تتحرك الشخصية، وقد تتفرع عنه أمكنة على اعتبار أنها روافد لنهر رئيسي ..
ـ اختزال الزمن: يحصر فقهاء القصة القصيرة زمن الحدث في اليوم أو بعض اليوم، وفي هذه الحال تكون عملية الاسترجاع أو "الفلاش باك" ملحة وفي غاية الضرورة، لأنها تحرق المدة الزمنية وتختزلها، وبالتالي تسعف على كشف جوانب خفية في الشخصية، كظروف النشأة وكل ما يفترض أن يكون عاملا أساسيا وسببا محوريا لنتائج متوقعة. وتاج ذلك كله هو اللغة القصصية الإبداعية كما أشرت في حديثي عن الرواية. فلا الإبداع مشهود له بالخلق والابتكار إلا بلغة الإبداع حتى يتسنى فك الشفرات المغلفة بحجب الاستعارة والتشبيه وكل ضروب الكناية.

هذا الشرح الجميل للكاتب محمد غالمي.

هذا الآن ما وجدته.

ودمتِ موفقة ومسددة

ـ[عبد الرحمن أحمد بخش]ــــــــ[02 - 09 - 2010, 11:31 م]ـ
الأخت الفاضلة صاحبة قلم ..
في موقع الأديبة خولة القزويني دورات تدريبية مكتوبة منها:
فن كتابة القصة وشروطها
فن كتابة الرواية الأدبية

وهي مفيدة جدا أنصحك بقراءتها وهناك عدة كتب في المكتبات فيها بعض المعلومات عن القصة مثل
1 - فن الكتابة للناشئة ... د. عبد اللطيف الصوفي (أنصح به)
2 - فن الخطابة والقول .. د. محمد ألتونجي

وآمل لك التوفيق

(/)

---

قصيدة للشاعر المصري الأستاذ أحمد عثمان

ـ[ابنة الاسلام]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 07:57 م]ـ
الأستاذ أحمد عثمان شاعر مصري ونحوي شهير من أساتذة كلية دارالعلوم بجامعة القاهرة، بعث أستاذا إلى الجامعة الإسلامية العالمية بإسلام آباد، وقد قال هذه القصيدة في معهد اللغة العربية بإسلام آباد ومديره الأستاذ الشيخ محمد بشير السيالكوتي، في 13 مايو 2001 في حفل أقيمت بمعهد اللغة العربية تكريما للأساتذة الوافدين إلى باكستان.

مركز للنور في آفاقنا
للمعالى قاده الشيخ البشير

يبعث الإشعاع يسري هاديا
للحيارى من أمير أو فقير

من أتاه قاصدا علما غدا
وهو للعُرب لدى النطق النظير

شيخنا في دأبه أو سعيه
مستحق الحب، بالفضل جدير

يخدم القرآن في إخلاصه
فهو للفصحى رهين أو أسير

سامي الأغراض يمضي لا يني
وبذي الأهداف والمرمى بصير

إنه اشتاق إلى أم القرى
وإليها يتمنى أن يطير

حيث كان الوحي يهمي سلسلا
يوقظ الأكوان من وهم أثير

فتبنى الضاد في شوق وما
غيره للمجد والعليا سفير

ليس يبغي من لغوب مغنما
يرتجيه في قليل أو كثير

هذه الدنيا إذا ما ازينت
لا تساوي عنده شروى نقير

لغة القرآن سادت ههنا
في دروب العم والبحث تسير

معهد آثاره محمودة
هنئوه واشكروا الشيخ المدير

ـ[أحمد رامي]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 01:39 ص]ـ
هذه مكانها (الأدب)

ـ[ابنة الاسلام]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 08:34 م]ـ
لم أكن أعرف. هل يمكن أن تنقل إلى مكانها المناسب؟

(/)

---

يا أهل الفصيح

ـ[ابو معن]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 09:58 م]ـ
ماذا تقولون في معنى وإعراب كلمة ناهيك

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 11:33 م]ـ
في لسان العرب
قولهم ناهِيكَ بفلان معناه كافِيكَ به من قولهم قد نَهيَ الرجلُ من اللحم وأَنْهَى إِذا اكْتَفى منه وشَبِع قال يَمْشُونَ دُسْماً حَوْلَ قُبَّتِهِ يَنْهَوْنَ عن أَكْلٍ وعَنْ شُرْب فمعنى يَنْهَوْن يشبعون ويكتفون وقال آخر لَوْ كانَ ما واحِداً هَواكِ لقدْ أَنْهَى ولكنْ هَواكِ مُشْتَرَكُ ورجل نَهْيُكَ مِن رجل وناهِيك من رجل ونَهاكَ من رجلٍ أَي كافيك من رجل كلُّه بمعنى حَسْب وتأْويله أَنه بجِدِّه وغَنائه يَنْهاكَ عن تَطَلُّب غيره وقال هو الشَّيخُ الذي حُدِّثْتَ عنهُ نَهاكَ الشَّيْخُ مَكْرُمةً وفَخْرا وهذه امرأَةٌ ناهِيَتُك من امرأَة تذكر وتؤنث وتثنى وتجمع لأَنه اسم فاعل وإِذا قلت نَهْيُك من رجل كما تقول حَسْبُك من رجل لم تثن ولم تجمع لأَنه مصدر وتقول في المعرفة هذا عبدُ الله ناهِيَك من رجل فتنصبه على الحال

وفي حاشية تعجيل الندى بشرح قطر الندى
هناك أسماء مسموعة عن العرب ملازمة للتنكير لا تفيدها الإضافة تعريفًا ولا تخصيصاً. مثل (غير) تقول: جاءني رجل غيرك. فتصف بها النكرة مع إضافتهما للضمير. إلا إذا وقعت بين ضدين. لا قسيم لهما مثل: العلم غير الجهل، فإنها تتعرف إن كان ما أضيف إليه معرفة. ومنه قوله تعالى: {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ} فوقعت (غير) صفة للموصول وهو معرفة. وقد وقعت بين متضادين لأن المنعم عليه والمغضوب عليه متضادان. أو يقال الاسم الموصول لم يقصد به قصد قوم بأعيانهم فهو قريب من النكرة. ومن الألفاظ التي لا تقبل التعريف: (حسب) نحو: هذا خالد حسبك من رجل. بالنصب على حال من (خالد) والحال لا يكون إلا نكرة. ومنها: مثل نحو: مررت برجل مثلك، ومنها ناهيك. بمعنى: حسبك وكافيك = = نحو: ناهيك بألفية ابن مالك والمعنى: ألفية ابن مالك ناهيك عن طلب غيرها لكفايتها في النحو: فـ (ناهيك) خبر مقدم (بألفية ... ) الباء حرف جر زائد. وألفية: مجرور لفظاً مرفوع محلاً على أنه مبتدأ مؤخر.

ـ[ابو معن]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 03:49 م]ـ
بوركت أبا سهيل وجزاك الله عنا كل خير

(/)

---

المساء الحزين

ـ[الخبراني]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 06:24 م]ـ
المساء الحزين

1

سلام
على ساكني المقبره
سلام
على الصامتين الحُفاه
سلام
على الآمنين النيام
سلام
على الشابعين الصيام
سلام على ساكني المقبره
مساء حزين
يلف السهول
ويكسي المرابع
طيف الذبول
ويطوي الشفاه
عن الثرثره
سلام
على ساكني المقبره

2

هناك
على الضفه الباقيه
لنهر الحياه
تخالجنا نغمه العندليب
يردد انغامه الصافيه
يبث التنائي
وشوق الحبيب
حبيب غريب
وشوق غريب
وخل تناسى نداء الحبيب
وعطر مساءاتنا العابره
سلام
على ساكني المقبره

3

تلملم يارا حصاد السنين
وتجمع بعض بقايا الانين
وتمكث فى صمتها صاغره
تقابل في الطيف اشواقها
لترسم آمالها السافره
تلملم يارا رماد الاماني
تغازل كل مساء الثواني
وآلام اعضائها الخائره
تردد في لكنة عاثره
سلام على ساكني المقبره
سلام على الآمنين النيام
سلام على القانعين الصيام

4

بكاء الارامل والجائعين
مساء اليتاملى ثقيل حزين
ووقع الدعاء على الظالمين
يزلزل احلامنا العابره
يطوق اسماعنا الصاغره
ولم نقترب منه او نذكره
كأنا خلقنا
لعهد بعيد
ولن نلتحف تربة المقبره
سلام على ساكني المقبره

5

يحل المساء
على الكادحين
رهيب
مُميت
كئيب حزين
يبدد افراحهم كلما
اتاهم وفي دفتيه الانين
يردد في ضحكة ساخره
سلام على ساكني المقبره

6

تقطع حبل الأماني الطويل
وادبر نور الصباح القتيل
ونصرخ ياليل هل من صباح
يداوي جراح السقيم العليل
يساند اقدامنا العاثره
فمنذ اتينا واحلامنا
تضيع مع النسمه العابره
ومنذ اتينا ونحن نردد

سلام على ساكني المقبره

ـ[سيسبان]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 09:40 م]ـ
جميلة رائعة،

وإن كنت أرى في آخرها (كسرا)، فهلا جبرتموه.

ـ[فتون]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 01:45 ص]ـ
انتقاء جميل بحق
لك شكري ...

ـ[الخبراني]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 11:25 م]ـ
إذن اجبروا الكسر

وفقكم الله لكل خير

ـ[فتون]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 01:58 ص]ـ
المساء الحزين

تقطع حبل الأماني الطويل
وادبر نور الصباح القتيل
ونصرخ ياليل هل من صباح
يداوي جراح السقيم العليل
يساند اقدامنا العاثره
(فمنذ اتينا واحلامنا)
تضيع مع النسمه العابره
ومنذ اتينا ونحن نردد

سلام على ساكني المقبره

أظن أن الكسر في البيت المحاط بالأقواس

ـ[القاموس المحيط]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 02:47 ص]ـ
شكرا أخي الخبراني ..

بانتظار إبداعاتك ..

ـ[منتظر]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 10:01 ص]ـ
قصيدة رائعة بوركت حفظك الله

ـ[الخبراني]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 12:19 م]ـ
قصيدة رائعة بوركت حفظك الله

وفقك الله لكل خير

(/)

---

ما معنى إنَا في هذه الأبيات لصفي الدين الحلي

ـ[إبتسام]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 10:01 م]ـ
شكَوتُ إلى الحَبيبِ أنينَ قَلبي، إذا جَنّ الظّلامُ، فقال: إنّا
فقلتُ لهُ: أظنُّكَ غَيرَ راضٍ بما كابدتُ فيكَ، فقال: إنّا
فقلتُ: أتَرتَضِي إن ناءَ قلبي بأثقالِ الغرامِ، فقال: إن نَا
فقلتُ: فإنّكُم لَوُلاة ُ أمرٍ على أهلِ الغَرامِ، فقال: إنّا

ما معنى إنَّا في كل بيت من هذه الأبيات؟

ـ[الباز]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 10:14 م]ـ
إنَّا الأولى فعل أمر من الأنين
إنا الثالثة بمعنى حمل

إنا الرابعة بمعنى إننا فعلا كذلك

أما الثانية فلم أستطع فهمها

ـ[إبتسام]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 10:20 م]ـ
إنَّا الأولى فعل أمر من الأنين
إنا الثالثة بمعنى حمل

إنا الرابعة بمعنى إننا فعلا كذلك

أما الثانية فلم أستطع فهمها

هل الثانية بمعنى: إنَّا غير راضين
أو إنَّا نحن كابدنا سويا

وهل الثالثة بمعنى إن بعد .. أي هذا إن نأى عنا؟

أشكر إهتمامك
زادك الله علما

ـ[الباز]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 10:43 م]ـ
الثالثة بمعنى إن ناء أي إن أطاق حمل تلك الأثقال

أما الثانية فأظنها كما قلت إنا غير راضين

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 11:20 م]ـ
بوركتم.
الثانية بمعنى (نعم) كما في قول ابن قيس الرقيات:
ويقلنَ شيبٌ قد علا * ك وقد كبِرتَ فقلت: إنه
وقول الشاعر:
وقائلةٍ: أسِيتَ فقلت: جَيرٍ ** أسِيٌّ إنني مِن ذاك إنه

ـ[أنوار]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 06:16 م]ـ
الفاضلة: ابتسام

شكرًا لهذه الأبيات

(/)

---

علام الحزن؟

ـ[عفاف صادق]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 10:21 م]ـ
مر ابراهيم بن أدهم على رجل حزين مهموم فقال له: إني ساسألك عن ثلاثة فأجبني،فقال الرجل الحزين: نعم.
فقال ابراهيم بن أدهم: أيجري في هذاالكون شيئ لا يريده الله؟
فقال الرجل: لا.
فقال ابراهيم: أفينقص من رزقك شيئ قدّره الله؟ فقال الرجل: لا.
قال ابراهيم: أفينقص من أجلك لحظة كتبها الله؟ فقال الرجل: لا. قال ابراهيم:فعلام الحزن؟

ـ[السراج]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 06:14 ص]ـ
الحجة بالتساؤلات من أقوى الحجج لأنها تثير الواقع لدى المتحيّر فتجعله ينجذب هو للجواب ..
أسلوب فذّ من حكيم فذّ .. لله درّه.

وبارك الله فيك على النقل ..

(/)

---

وصف الربيع والرياض،،، ووصف البرق والمطر

ـ[أحلاهم]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 12:15 ص]ـ
قول ابي تمام في وصف الربيع والرياض:
رقت حواشي الدهر فهي تمرمر
وغدى الثرى في حكيه يتكسر
مطر يذوب الصحو منه وبعده
صحو يكاد من النضارة يمطر
وندى اذا دهنت به لمم الثرى
خلت السحاب اتاه وهو مغدر

اذا ماعليكم امر اخواني واللي يعااافيكم ابي شرح هذه الابيااات

وايضا قول الشاعرعبدالله بن المعتز في وصف لبرق والمطر:
من رأى برقا يضيء التماحا
ثقب الليل سناه فلاحا
وكأن البرق مصحف قار
فانطباق مره وانفتاحا
في ركام ضاق بالماء ذرعا
حيث مامالت به الريح سحابا
لم يدع اضا من المحل الا
جادا او مد عليه جناحا

ممكن اخواني اخواتي شرح الابياااات شرح ادبي

ـ[أحلاهم]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 05:41 ص]ـ
حرام عليكم 34 مشاااهدهـ ولارد

وش دعوهـ تكفوون محتااجهـ لهـ,,,,

ـ[السراج]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 07:40 ص]ـ
أحلاهم: أنا من بين الذين شاهدوا الموضوع ألـ (34)، وتركتُ لك فرصة الشرح بنفسك وتقصي المعاني والألفاظ ...

سأجتهد ...

في قول أبي تمام ..

رقت حواشي الدهر فهي تمرمر ... وغدى الثرى في حكيه يتكسر
مطر يذوب الصحو منه وبعده ... صحو يكاد من النضارة يمطر
وندى اذا دهنت به لمم الثرى ... خلت السحاب اتاه وهو مغدر

لقد ذكرتي إن الأبيات في وصف الربيع، وما أجمل أيام الربيع فكلّ شيء فيه يزهو ويتأنق بجميل الألوان.
ففي الأبيات الثلاثة التي أدرجتيها هنا يبدو الشاعر أنه يستجمع معالم الحياة (الربيعية) من الطبيعة التي يراها.
فإن كان التحليل عبر المفردات ومدى ارتباطها بعنوان النص أو عنوان الوصف (الربيع وجدنا ما (صبغناه) بالأحمر له ارتباط بالربيع والطبيعة التي يحاكيها ..

ثم يسوق الشاعر كلمات الجمال متابعاً للربيع فمن بداية البيت يذكر أككل جوانب الحياة أصبحت رقيقة من جمال الربيع فهي تكادُ ترقص فرحا وتهتز!
وحتى (التراب) الذي لم يكن ينظر إليه ويتمتع به أصبح له حسن فها هو يتبختر جمالاً من أثر المطر الذي غسله وجعله مونقا بديعا ..

ثم يُشابه الشاعر بين جو المطر البهيج وجو الصحو الذي أصبح مثل المطر في جماله ونضارته فترى جوانب الحياة وهي مضيئة بأشعة تلامس قطرات المطر التي عليها ..

ويبرع شاعرنا في تكثيف الصورة في البيت الأخير، فمن معالم الربيع تك القطرات الجميلة التي تسقط على أجنة النباتات وخدود الزهور فتغدو أكثر رونقا، وهنا يجعل الندى كثيراً حتى تكادُ لا تصدق أنها تلك القطرات لو سقيت بها التربة لظننت أنها مطرا (فتظنّ أن السحاب سقاه، رغم ابتعاده).

من الصور الجميلة:
وغدىالثرى في حكيه يتكسر: استعارة جميلة تجعل التراب شخصاً يتحدث في فرح.
إذا دُهنت: زيادة في انتقاء الألفاظ الجميلة وبروزها لتناسب الوصف والموضوع فالندى غالبا ما يكون قليل القطرات وهو ما يناسبه الدهن.

تقبلي مروري

(/)

---

من القائل؟

ـ[أبو قطوف]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 04:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

أرجو منكم المساعدة أحبتي ..

من قائل الأبيات التالية:

فمالها في الورى مثل يناظرها .. وكم لها سار بين الناس من مثل
يرتاح سامعها حتى يهز لها .. من التعجب عطف الشارب الثمل
فلاتُعر غيرها سمعا ولانظرا .. في طلعة الشمس ما يُغنيكَ عن زُحل

..

أهانت الدر حتى ماله ثمن .. وأرخصت قيمة الأمثال والخطبا

....

هكذا هكذا وإلا فلا لا .. طرق الجد غير طرق المزاح

...

لا يصلح النفس إذ كانت مدبرة .. إلا التنقل من حال إلى حال

..

وشكرا جزيلا لكم

وفقكم الله!

ـ[أبو قطوف]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 12:28 م]ـ
أرجو كم ساعدوني!

يارب سخر لي من يُجيب!

يارب سخر لي من يُجيب!

يارب سخر لي من يُجيب!

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 02:12 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:

الأستاذ الفاضل: أبا قطوف

جزاك الله خيرا / لقد بحثنا، ووجدنا بعض هذه الأبيات ولكنها غير منسوبة لشاعر معين / ربما يكون مجهول الهوية! لأننا نجد وقال الشاعر وبعدها بعض هذه الأبيات التي يتم الاستشهاد بها.

ولكن ربما أحد الفصحاء لديه معرفة بهذه الأبيات وبشاعرها.

ـ[همبريالي]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 02:23 م]ـ
أخي الفاضل .. حاولت البحث لكني لم أعثر على نتيجة

**********
سأعاود البحث إن شاء الله

ـ[أبو قطوف]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 12:07 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:

الأستاذ الفاضل: أبا قطوف

جزاك الله خيرا / لقد بحثنا، ووجدنا بعض هذه الأبيات ولكنها غير منسوبة لشاعر معين / ربما يكون مجهول الهوية! لأننا نجد وقال الشاعر وبعدها بعض هذه الأبيات التي يتم الاستشهاد بها.

ولكن ربما أحد الفصحاء لديه معرفة بهذه الأبيات وبشاعرها.

زهرة متفائلة ممتن لكي كثيرا .. وجُزيت خيرا ..

أين وجدت هذه الأبيات في أي الكتب؟

بُورك فيك!

ـ[أبو قطوف]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 12:08 ص]ـ
أخي الفاضل .. حاولت البحث لكني لم أعثر على نتيجة

**********
سأعاود البحث إن شاء الله

شكرا أبا حفص .. وجزاك الله خيرا .. !

وسأنتظر معاودة البحث منك وأرجو ألا تطوووووووووووووووووووول؛ فأنا بأمس الحاجة لتعاونكم لاحرمكم الله الجنة!

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 12:13 ص]ـ
زهرة متفائلة ممتن لكي كثيرا .. وجُزيت خيرا ..

أين وجدت هذه الأبيات في أي الكتب؟

بُورك فيك!

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:

وجدت بعض الأبيات هنا على هذا الرابط:

http://www.islamport.com/b/5/adab/%DF%CA%C8%20%C7%E1%C3%CF%C8/%D5%C8%CD%20%C7%E1%C3%DA%D4%EC/%D5%C8%CD%20%C7%E1%C3%DA%D4%EC%20078.html

ولكن ربما أحد الفصحاء هنا لديه أي معلومة عن قائل هذه الأبيات.

ـ[أبو قطوف]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 02:16 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:

وجدت بعض الأبيات هنا على هذا الرابط:

http://www.islamport.com/b/5/adab/%DF%CA%C8%20%C7%E1%C3%CF%C8/%D5%C8%CD%20%C7%E1%C3%DA%D4%EC/%D5%C8%CD%20%C7%E1%C3%DA%D4%EC%20078.html

ولكن ربما أحد الفصحاء هنا لديه أي معلومة عن قائل هذه الأبيات.

أسعدك ربي وزادك من فضله الواسع!
معنى هذا أن القائل لهذه الأبيات مجهول الهويه؟

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 02:22 م]ـ
أسعدك ربي وزادك من فضله الواسع!
معنى هذا أن القائل لهذه الأبيات مجهول الهويه؟

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:

جزاك الله خيرا، لا أعرف.

ربما لا يكون الأمر كذلك / مجرد تخمين فقط، ربما يكون معروفا ولكنه غير معروف على الشبكة.

ربما يفيدك أحد الفصحاء.

ـ[أديب طيء]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 07:42 م]ـ
صاحب هذا البيت:

هكذا هكذا وإلا فلا لا*****طرق الجد غير طرق المزاح

هو:

ابن قلاقس: نصر الله بن عبد الله بن علي بن الأزهري ذكر لي نجم الدين بن مصال أنه كان من أهل الإسكندرية وقاد الخاطر، ذا الفضل الوافر، مات بعيذاب عند رجوعه من اليمن ولم يبلغ عمره ثلاثين سنة. (خريدة القصر وجريدة العصر لعماد الدين الكاتب الأصبهاني، 2/ 252) والأبيات في (2/ 258).

لم أجد إلا صاحب هذا البيت أما أصحاب الأبيات الأخرى فلم أجدهم.

ـ[أبو قطوف]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 01:25 م]ـ
صاحب هذا البيت:

هكذا هكذا وإلا فلا لا*****طرق الجد غير طرق المزاح

هو:

ابن قلاقس: نصر الله بن عبد الله بن علي بن الأزهري ذكر لي نجم الدين بن مصال أنه كان من أهل الإسكندرية وقاد الخاطر، ذا الفضل الوافر، مات بعيذاب عند رجوعه من اليمن ولم يبلغ عمره ثلاثين سنة. (خريدة القصر وجريدة العصر لعماد الدين الكاتب الأصبهاني، 2/ 252) والأبيات في (2/ 258).

لم أجد إلا صاحب هذا البيت أما أصحاب الأبيات الأخرى فلم أجدهم.

جعلني الله فداكَ
يارب أسعد عبدك أديب طيء ووفقه وسدده!

(/)

---

ماهي أفضل الشروح على الديوان المتنبي؟

ـ[رجلٌ من الصحراء]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 08:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يقام في المدينة معرض للكتاب وأود أن أعرف أفضل الشروح على ديوان
المتنبي,.
ولكم جزيل الشكر والتقدير

ـ[محب اللغة والأدب]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 11:21 م]ـ
من الشروح القديمة أفضل شرح شرح الواحدي
ومن الحديثة شرح البرقوقي

ـ[رجلٌ من الصحراء]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 11:50 ص]ـ
شكراً لك
أخي العزيز.

(/)

---