لكن الجمال سيكتمل فيما لو أتى صاحب الفكرة و الرأي بما يدلل على رأيه
لا أن يُجبر محاوره بأن يتعب على نفسه و يبحث ما يناسب و يعزز رأيه ..
لكني لن أتراجع عن رأيي في أنه تشبيه سخيف ..
لا تتراجع ياعزيزي
هنا نحن (أنا و أنت و الأخوة الكرام) نتبادل الآراء و الأفكار
و كلنا يستفيد
صدقني ياعزيزي .. إن لم أؤمن برأيك فحتما سأستفيد من محاورتك
كأن تُضيف إلى معجمي اللغوي مفردة لم أسمعها من قبل
أو أن تصوّب لي خطأ فكريا أو نحويا ....
كما أنني بمحاورتك اكتسب منك علما و أسلوبا ..
ليس المهم أن أُغيّر رأيي، أو أن تُغيّر رأيك
المهم هو أن نتحاور في إطار العلم و الأدب ..
فحين شرحتُ سبب إعجابي بتشبيه الطريق بالثعبان، لم يكن هدفي
إجبارك على الإعجاب به، بل هو تعزيز للرأي بالشرح و الدليل.
تشبيه الطريق بالوادي مقبول عندي أما بالثعبان فهو تكلف لا جمال فيه -عندي دائما- ولست مجبرة على تبني رأيي.
لا تقلق ياعزيزي، أدركُ تماما أنني لست بمجبرة على تبني أي رأي ( ops
تشبيه الطريق بالوادي سيكون جميلا فيما لو كان الشاعر يُعبر أو يصف طريقا مُحببا
كطريقٍ يؤدي إلى المحبوبة، أو يؤدي إلى الاستشهاد في سبيل الله
إذ أن الوادي جميل، و النظر إليه مُحبب، يبعث في النفس راحة و اطمئنان
و يُذكرك دائما بصفو الحياة و نقائها
و لن يصلح هذا التشبيه إلا مع طريق مُحبب و يسلك بالواصف إلى نهاية مُحببة
لكن الشاعر هنا يصف ذاك الطريق الذي ينتزعه من دياره و أهله و أحبته،
ليرمي به إلى دهاليز مخيفة، لا يعرف مصيره، و لا يدري إين نهايته
فالشاعر أو الكاتب يجب أن يكون متنبها في وصفه، فلا يصف بهدف الوصف
بل يصف بهدف تقريب الفكرة و مطابقة الشروط ..
و لو فعل الشاعر هنا و وصف طريقه بالوادي
لكانت ثغرة أولى سيُساءل عنها من قِبل النقاد و القُراء.
أما الاقتباس فيظهر أنك لم تفهمي عني أو أنني لم أعرف كيف أوصل لك الفكرة وهي تتلخص في أني لم أعب الاقتباس بالمطلق فغالبا ما يكون الاقتباس رائعا يضفي على النص جمالا و حيوية لكني قصدت اقتباس النثر و محاولة تخريجه على أنه شعر؛ فتلك العبارة نثرية جدا ولا تصلح أن تكون شعرا ..
قدرة الشاعر تمكنه من تليين الحديد
و لا أدري لِم حكمت على الوصف أو الجملة بأنها جملة نثرية بحتة
فقط لأنك قرأتها مرة أو مرتين أو ألف مرة في مقال نثري؟!
الألفاظ و المعاني أوسع من حصرها في طريقة كتابية دون غيرها
أما هنا فلم تفهمي قصدي أيضا:فأنا كنت أتحدث عن الناحية الفنية ولم أتحدث عن الجانب الديني إلا في آخر ردي لأن الإخوة سبقوني إلى ذلك ..
وإنما كان قصدي عن التعبير نفسه: هِيَ الأحساءُ قِبلتِيَ-القديمةُ والهوى الدائمْ
وسألت إن كانت الأحساء قبلته القديمة فما هي قبلته الجديدة يا ترى؟؟
وهذا إشارة مني إلى أن الأسلوب هنا ركيك يدل بقوة على تكلف رصف
الكلمات وإن كان المعنى يحاول مقاربة بيت أبي تمام: كم منزل في الأرض يألفه الفتى
هي قبلته القديمة و الجديدة و المتجددة
بدلالة قوله (و الهوى الدائم)
فأزال اللبس ..
أما عن الركاكة .. فهذا رأيك و أحترمه
في الحقيقة أنا أرى العكس فأية استعارات ترينها في البيت
وأية مباشرة في بيت أبي تمام ..
بالعكس أبو تمام قال حكمة خالدة في بيته بقيت وستظل ما بقيت الأرض
بطريقة تطير به إلى العالمية التي صارت مقصد الأدباء والفنانين في زمننا،
بينما بيت شاعرنا هنا لم يجاوز الأحساء على أكثر تقدير ..
وأنا لما جئت ببيت أبي تمام لم آت به للمقارنة إذ لا مجال للمقارنة
أصلا وإنما أتيت به للتدليل على الفرق في الصياغة و الجمال
لأن معناهما تقريبا واحد ..
الاستعارة في قوله (قبلتي)
فجاء بالكلمة في غير موقعها
فالقبلة المعروفة هي التي يتجه إلى المسلمين لآداء فريضة الصلاة، و لا يحيدون عنها
و لكنه جاء بها هنا لُيعبر عن ذاك التمسك.
أوافقك الرأي و بشدة
أن بيت أبي تمام خلده التاريخ
و قد لا يُخلّد بيت الصحيّح حتى عند الإحسائيين أنفسهم.
طاغور أشهر من نار على علم فهو شاعر الهند العظيم
قلتُ لك أننا سنستفيد إن شاء الله من هذا الحوار الأدبي
فللأسف الشديد لم تذهب بي قدماي إلى تلك النار التي تعتلي العلم
و لكن يجب عليّ هنا أن أقول لك (شكرا) ( ops
رجاءً حاولي فهم ما أرمي إليه ولا تذهبي بالحوار بعيدا
ففرق كبير بين من يشيد بمحبوبته أو بقصر أو بمدينة
أو بأي شيء آخر قد يظهر لك أن لا فائدة فيه ومن يشيد
بلهجة محلية ويحاول رفعها إلى السماء بشعره ..
فالشاعر -في رأيي- يجب أن يكون -في جسد أمته- لبنة بناء وتقريب
وليس معول هدم و تخريب؛ والإشادة بلهجة محلية -مع أن صاحبها يكتب بالعربية ويجيدها ربما أحسن مني ومنك ومن كثير من الشعراء- هو هدم و تخريب وفتٌّ في عضد الأمة ..
لو ناقشتُ هذه النقطة، أظنني سأكرر كلامي
و لا أحبذ التكرار، بإمكانك إعادة قراءته ( ops
وأخيرا لاحظي أني لم أقل هذا الكلام الذي ورد في ردك الثاني عليّ والذي أرى وكأنك تنسبينه إليّ:
اقتباس:
راق لي ذاك التشبيه، الذي ابتدعه (بدوي الجبل) و سرقه (الصحيّح)
فأنا لم أتهم أحدا بالسرقة بل أشرت إلى منشإ ذلك التشبيه وإلى استهلاك
الأدباء له في كتاباتهم باقتباسهم له بعضهم عن بعض وتضمينه في ما يكتبون
وهو في رأيي تشبيه لا يستحق حتى مجرد الوقوف عنده، وأكثر ما عبته
هو استخدامه في الشعر وهو لا يمت للشعرية بصلة ناهيك عن الفصاحة والجمال ..
لا .. لا أنسبه لك.
لكنك تفضلت بذكر بدوي الجبل
و بما أن الجبل سبق الصحيح في الزمن و التشبيه
فهذا يعني أن هذا استفاد من ذاك
وقد يكون الجبل نفسه قرأه من غيره
و ربما كل ذاك (توارد أفكار)
مع تحيتي وتقديري
مع خالص التحايا(/)
ممكن مساعدة إخوتي الكرام
ـ[شرق]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 05:59 ص]ـ
:::
احتاج لبحث قصير في صورة الفرنجة من خلال كتاب الاعتبار لـ: أسامة بن منقذ.
من يوجد لديه الكتاب منكم. او من يستطيع أن يستنتج صورة الفرنجة فليساعدني مشكوراًً ..
تحياتي للجميع ....
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 06:17 ص]ـ
هنا الكتاب ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=001685-www.al-mostafa.com.pdf)(/)
* ينابيعُ التراث *
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 12:36 م]ـ
ينابيعُ التُّراث (حلَقات):
ما أحلى تُراثنا العرَبي .. وما أرقى أدبيّاته
وما أجمَل قصصه .. وما أزكى معانيه
إن بحثنا في تاريخِ الأدبِ العربي وجدناهُ زاخِراً بعُلومِه
وإن أبحرْنا في أعماقِ حُقَبِ تاريخ العرَب وأزمِنَتِه رأيْنا أنّنا بنِعمةٍ نفخَرُ بِها
وإن غُصنا في بُحورِ تُراثِهِ التقطْنا دُرَرَ مُفرَداتِه
(إذاً فإنّ الأدبَ والتراثَ والتاريخَ العربي جَمالٌ لا يُضاهيه جَمال)
وددْنا أن نستمتِعُ معاً في هذهِ المجالات التي أبدعَ بِها العرب، أكثَر مِن أيِّ مُجتمَعٍ آخَرٍ
وسنقتطِف مِن تُراثِ أدبُنا العربي زُهورَِ بُستانِه ويُنبوع نهِره ..
لنبدأ على برَكةِ الله ..
(مِن حِكايات الأعراب):
قالَ الجاحِظ: كُنتُ جالِساً عِندَ أحدِ الورّاقين، فاقترَبَ مِنّي أبو العبّاس أحمد بن يحيَ الذي
كانَ مِن أئمّةِ عصرِه، فسأَلَني: الظبيُ معرِفةٌ أم نكِرَة يا جاحِظ؟؟
فقالَ الجاحِظ: إن كانَ مَشوِيّاً على المائدةِ فمعرِفةً، وإن كانَ في الصّحراءِ فهوَ نكِرةٌ.
فقالَ العبّاس: واللهِ ما في الدُّنيا أعرَفُ مِنكَ بالنّحوِ يا جاحِظ.
(التجرِبةُ أوّلاً):
يُحكى أنّ رجُلاً مدَحَ أعرابيّاً في وجهِه، فقالَ لهُ الأعرابِيُّ:
لِمَ مدَحْتَني؟ أجرّبتَني عِندَ الغضَبِ فوجدْتَني حليماً؟!
فقالَ الرّجُلُ: لا!
فقالَ الأعرابيُّ: أجرّبتَني عِندَ السّفَرِ فوجدتَني حَسَنُ الخُلْقِ؟
فقالَ الرّجُلُ: لا!
فقالَ الأعرابيُّ: أجرّبتَني عِندَ الأمانةِ فوجدتَني أميناً؟
فقالَ الرّجُلُ: لا!
فقالَ الأعرابيُّ: إذاً .. لا يحِلُّ لأحَدٍ أن يمدحُ أحَداً حتّى يُجرِّبهُ في هذهِ الأشياءُ الثلاثةُ!!
روى " الأصمعي " هذهِ الرِّوايَة:
خرجَ الحجّاج "والي العِراق" برِحلةٍ صيدٍ؛ فوقفَفَ على أعرابيٍّ يرعى إبِلاً وقد انقطَعَ عَنِ
أصحابِه، فسألَ الحجّاجُ الأعرابيَّ: كيفَ سيرة أميرَكُم الحجّاج؟!
فقال الأعرابيُّ: غَشومٌ ظَلومٌ، لا حَيّاهُ اللهُ ولا بَيّاه!
فقالَ الحجّاج: لو شكوتُموهُ إلى أميرِ المؤمِنين!
فقال الأعرابيُّ: هُوَ أظلَمُ مِنهُ وأغشَمُ!
ثمّ تَوافَدَ جُنودُ الحجّاجِ بعدَ قليلٍ فأحاطُوا بِه والأعرابيِّ، فأومَأ إلى الأعرابيِّ، فأُخِذَ وحُمِلَ.
فلمّا سارَ الأعرابيُّ معَ أعوانِ الحجّاج سألَهُم: مَن هذا؟؟
قالوا: الحجّاج!! وعِندَها علَمَ الرّجُلُ أنهُ قد أُحيطَ بِه. فحرّكَ دابّته حتى صارَ بالقُربِ مِنَ
الحجّاج .. فناداهُ: أيُّها الأميرُ. رَدّ الحجّاج: ما تشاءُ يا أعرابيُّ؟
فقال الأعرابيُّ: أُحِبُّ أن يكونُ السِرُّ الذي بيني وبينَكَ مكتوماً. فضحِكَ الحجّاج وأخلى سبيله!
ا. هـ
(بالمُناسَبة .. يُروى عن الحجّاج أنهُ لا يضحَك في جَدٍّ أو هزَلٍ)!!
سوفَ نُتابِع بِنَشر القصص التراثيّة .. للفائدة
ـ[السراج]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 12:40 م]ـ
تابع يا طالب علم، ونحن - بشغف - نتابع ..
ـ[أمة الله العلى]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 06:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: بارك الله فيكم
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 06:31 م]ـ
هيه يا طالب العلم!!
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 01:50 ص]ـ
الأساتِذة الأفاضِل:
(السراج)
(أمة الله العلى)
(أبو الطيب النجدي)
أشكُر عِنايتَكم الكريمة في قِراءةِ الموضوع
(كلِماتٌ مِن لُغَةِ العرَب):
أطلقَ العربُ الغابِرونَ كُناهُم وألقابَهُم على كثيرٍ مِنَ الأشياء .. فمثَلاً قالوا:
للدينار: أبو الحسَن
للدِّرهَم: أبو صالح
للماء: أبو حَيّان
للمِلح: أبو صابِر
للبيض: أبو الأصفَر
للأرُز: أبو لؤلؤه
للجُبن: أبو مُسافِر
للجَوْز: أبو مُقابِل
للبُنّ: أبو ألبيَض
للثريد: أبو رَجاء
أتدري ما الدّرهم؟
قال سلم بن أبي المعافى: كان أبي شديد البُخل. وكان إلى جنب دارِه مزرعةٌ
فيها قِثّاء. وقد حدث وأنا صبيّ أنْ جاءني صِبيان أقران لي، فطلبْتُ مِن أبي أن يهَب
لي درهمًا أشتري لهم به قثاء. فقال لي: أتعرف حال الدرهم؟ كان في حجر في جبل،
فضُرب بالمعاول حتى استُخرج، ثم طُحن، ثم أُدْخِل القِدْرَ وصُبَّ عليه الماء، وجُمع
بالزئبق، ثم صُفّي من رَقّ، ثم أُدخِلَ النار فسُبك، ثم أخرج فضُرب، وكُتب في أحد
شِقَّيه: لا إله إلا الله، وفي الآخر: محمد رسول الله. ثم حُمل إلى أمير المؤمنين،
فأمر بإدخاله بيت ماله ووكّل به من يحرسه .. وأنت والله أقبح من قِرد!
هوّنتَ الدِرهم وهو طابع الله في أرضه. هو ويحك عُشر العشرة، والعشرة عُشر
المائة، والمائة عشر الألف، والألف عشر دِية المسلم .. ألا ترى كيف انتهى الدرهم
الذي هوّنتَه؟ وهَل بيوت الأموال إلاّ دِرهمٌ على درهمٍ؟!!
(من كتاب " نهاية الأرب " للنويري)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 06:25 ص]ـ
بارك الله فيك أخي طالب علم
وأضحك الله سنك.
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 12:57 ص]ـ
وبارَكَ اللهُ بك أيضاً أستاذ:
(عامر مشيش)
شكراً لقرائتك ولدعائك، وأضحَككَ اللهُ وأسعَدَك مدى الدهر(/)
بعض ما قيل فى الكلام والصمت
ـ[أمة الله العلى]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 05:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
يحلو للناس عند اجتماعهم تبادل الأحاديث فهناك من الناس من يكثر الكلام دون دون سؤال أوتثبت في المقال والخطاب وآخر يحسن في السؤال ويتثبت في المقال ولا يكثر الكلام والخطاب إن سئل عما يعلمه أجاب وإن لم يسأل صمت للاستماع وقد قال بعض الشعراء:
يموت الفتى من عثرة بلسانه **** وليس يموت المرء من عثرة الرجل
فعثرته من فيه ترمى برأسه *****وعثرته بالرجل تبرا على مهل
وقال أبو العتاهية:
إذا كنت عن أن تحسن الصمت عاجزا ***** فأنت عن الإبلاغ أعجز
يخوض أناس في المقال ليوجزوا **** وللصمت عن بعض المقالات أوجز
وقال أيضا:
لا خير في حشو الكلام **** إذا اهتديت إلى عيونه
والصمت أجمل بالفتى **** من منطق في غير حينه
وقال لقمان لابنه: يا بني إن غلبت على الكلام، فلا تغلب على الصمت، فكن على أن تسمع أحرص منك على أن تقول.إني ندمت على الكلام مرارا ولم أندم على الصمت مرة واحده.
والعرب تقول: عَيٌّ صامت خير من عَيّ ناطق.
وتكلم أربعة من الملوك بأربع كلمات، خرجن كلهن بمعنى. قال كسرى: أنا على رد ما لم أقل أقدر منى على رد ما قلت.وقال قيصر: لا أندم على مالم أقل فإنما أندم على ما قلت. وقال ملك الصين: إذا تكلمت بالكلمة ملكتني ولم أملكها. وقال ملك الهند: عجبت لمن يتكلم بالكلمة إن حكيت عنه ضرته، وإن لم تذكر لم تنفعه.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 06:34 م]ـ
بارك الله فيك
كم أنا مغرم بحكم أبي العتاهية رحمه الله و قد أوتي من الحكمة ما جعله يجعل في كل شطر من أبياته حكمة ترددها الشفاه!!
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 07:17 م]ـ
بارك الله فيك أمة الله
ولأمر ما قيل احذر الكلام
رب كلمة تقول لصاحبها دعني
كم في المقابر من قتيل لسانه ....... كانت تخاف لقاءه الشجعان
ـ[أمة الله العلى]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 12:33 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته: جزاكم الله خيرا على مروركم(/)
ممكن مساعدة عن الشعر السعودي
ـ[طموحة زماني]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 08:10 م]ـ
السلام عليكم
أرجو من الأخوة والأخوات الكرام مساعدتي في إعداد بحثي وموضوعه عن الشعر السعودي الحديث حيث أني طالبة مستجدة ولا أعرف كيفية إعداد بحث!!
يعني)) ماهي أهم المواضيع في الشعر السعودي الحديث؟؟
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[خود]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 09:56 م]ـ
إن كانت نفسكِ تهفو لشعر شاعرمعين
فحاولي قراءة كامل قصائده
ومن ثم اختاري ملمح أدبي بارز في شعره ..
وإن شئتِ دراسة قصيدة كاملة
تتوقفين على جمالياتها و سلبياتها، و تنتقدينها نقدا يُبرز شخصيتك (الناقدة)
وإن شئت اختيار قصيدتين لشاعرين مختلفين، تدوران حول معنى مشابه
كالوطنية مثلاً، و تعقدي مقارنة بين القصيدتين في الألفاظ و المعاني و الصور و المحسنات و العاطفة و الخيال .. ألخ
و لكِ أن تختاري موضوعاً عاماً في الشعر السعودي
و تستشهدي بأبيات كل ما يقع بين يديك من شعراء سعوديين
كدراسة (الرمزية في الشعر السعودي)
وحتى تستطيعن لمّ شتات الموضوع بإمكانك تحديد فئة معينة من الشعراء
كأن تقولين: (الرمزية في الشعر الحجازي)
* و قبل كل شيء
استشيري أستاذ المادة، سيكون خير مُعين
لك مني دعاءٌ خالص
ـ[طموحة زماني]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 11:56 م]ـ
ألف شكر يأخت خودجزاك الله خيرا
ـ[خود]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 05:08 ص]ـ
ألف شكر يأخت خودجزاك الله خيرا
نحن هنا لنتعاون ..
ألف عفو ( ops(/)
سؤال ...
ـ[زهرة النرجس]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 09:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماهي إخوتي القضايا المهمة في الأدب وليس النقد؟
وفقكم الله وإيانا لما يحبه ويرضاه
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 12:13 ص]ـ
القضايا المهمة التي يتناولها الأدب هي من واقع حياة الناس فالقضايا الدينية والإسلامية والعربية والاجتماعية والوطنية.
ـ[ألق الماضي]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 12:33 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،،
القضايا المهمة في الأدب والنقد تختلف من عصر أدبي لآخر،،،
وإن كنا نستطيع أن ننتزع قضية في أحد العصور ونتتبعها في العصور الأخرى فإننا سنجد أن هذه القضية قد تخبو وتضعف،،،
وقد لا توجد في ذلك العصر،،،
عليك أولا أن تحددي العصر الذي تريدين ثم تقرأي في تاريخه وفي نتاجه الأدبي وتتعرفي على أدبائه ثم بعد ذلك تستطيعين أن تنتزعي من خلال هذه القراءات بعض القضايا التي تصلح للدرس الأدبي،،،
وفقك الباري،،،
ـ[زهرة النرجس]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 01:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي عامر
وجزاك الله خيرا أختي ألق فقد أستفدت كثيرا منكما
على أن ميولي ليست أدبية كثيرا إلا أني سأحاول
حيث طلب مني أن أختار قضية أدبية لكي أبحث فيها .. فأحسست أنني غارقة في بحر
لا أعرف له بداية ولا نهاية
بارك الله لكما ووفقنا لما يرضاه(/)
أنا و أنتِ
ـ[سعد مردف عمار]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 10:07 م]ـ
مالي أراك فتُبعثُ الصّبَواتُ؟ = و تعُودُني الأشواقُ، و اللذّاتُ؟
و أحسُّ أَني عاشِقٌ متَضَرِّمٌ، = عبَثَتْ به النعراتُ و العَادَات
و تشدُّني عندَ الأصيلِ هَواتفٌ = مِنْ شاطئَيكِ كأنها صَلوَاتُ
حوريَّتي أيُّ المشاعرِ أيها = سكبَتْ كؤوسُكِ والأنامُ غُفَاةُ؟؟
هيَّجتِ بعضَ الذِّكرياتِ وبعضُها = صاغَتْه منْ بعدِ السنينَ غداةُ
فعلام يا أختَ الفؤادِ جَوانحِي = عندَ اللقاءِ كأنهَا أشتَاتُ
مالي أراك فتملأ الرؤيا فَمِي = ويتيهُ مني اللفظُ، و الكلماتُ؟
هذا الهوى متجدِّدٌ في خافقي، = في مهجتي تسْمو به السنوات
شاخ الزمان ُ، و لم يشخْ فكأنه = في جنةٍ، وعلَى المدارِ حيَاةُ
فهوَ المعتقُ كالسلافِ رحيقُهُ = ريَّاكِ بلْ جفنَاكِ، و النظراتُ
لا زلتِ ملهمَتي وقد مرَّالصِّبا = و على عيونكِ تُصنَعُ الأبياتُ
و بمِلءِ ما أولَيتِ من فضْلٍ وما = أجزَلتِ مما تعطفُ الزوجَاتُ
وبصبركِ المحمومِ يفرغُه الهوَى = و تشدُّه ُمنْ طيبَةٍ نفحاتُ
زمَنٌ تغيَّرَ لم تزالي بعدَه = مثلَ الملاكِ تحفُّك البسَماتُ
و أنا، أنا، متجذِّرٌ في صبوتي، = في لوعتي تجتاحُني الآهاتُ
إمَّا حضَرْتِ ففَرْطُ حِبٍّ مولعٍ = أوغبْتِ حلَّت دُونيَ الظلماتُ
أتُراكِ قيَّضت النجُومَ لفتْنتي = و السحرَ، أمْ هَذِي هي النفثَاتُ
أم قلبُكِ المعمورُ جرَّدَ سيفهُ = و على فؤادي باتَت الطعناتُ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 11:08 م]ـ
ما أجمل ما تتحفنا به مبدعنا الفاضل
ولقد وددتُ نقل هذه الجميلة إلى منتدى أقلام الفصحاء ( http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=27) لتحظى بنقد الأساتذة هناك, ولكني اكتفيت بنقلها هنا, إلا إن رضيت بوضعها في منتدى أقلام الفصحاء
ـ[خود]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 05:25 ص]ـ
أخي الكريم
الأستاذ سعد
هل هذه الحسناء رُسمتْ بريشتك؟!
فإن كنت مُبدعها و إن لم تكن
فهي والله رائعة ..
لكن حذار من قولك:
و تشدُّني عندَ الأصيلِ هَواتفٌ مِنْ شاطئَيكِ كأنها صَلوَاتُ
و قولك:
أتُراكِ قيَّضت النجُومَ لفتْنتي و السحرَ، أمْ هَذِي هي النفثَاتُ
فعلى الضفة الأخرى أناسٌ سيتهمونك بأشياءٍ أنت منها بريء! ( ops(/)
لغة العيون
ـ[سعد مردف عمار]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 10:18 م]ـ
ما للحياءِ بوجنتيكِ يجُولُ؟ = وعَلاَم وجهُك واجمٌ، وَ خجولُ
وعليكِ من مدُنِ الجَمالِ ملاحَةٌ = و وضَاءَة، ونضارةٌ، وقَبولُ
مهما سكتِّ، فإنَّ منك بلاغةً = ولئن صمتِّ، فللعيون ِ رسولُ
لغةٌ تبدَّت من لدُنكِ رقيقةٌ = ألفاظُها النظراتُ،والتَّسبيلُ
وحصادُها قلبٌ تضوَّر هائماً، = و صبابةٌ بالمستهام قتولُ
ملكَت فؤادي، فانتهيتُ متيَّما = وجوانحي في طيِّهنَّ ذهولُ
حوريَّة َ البحرِ المجاورِ، بينَنَا = لو تعلمينَ قرابةٌ، وأصولُ
فأنا ولدتُّ على ضفافكِ موجةً = قذَفَت بها من شاطئيك سيولُ
و ولدتِ أنت قصيدةً في دفتَري = أوحَى بها الإلهامُ، و التَّخييلُ
فعلامَ أسرَح في الفضَاء مطوِّحاً = وأمامَ عيني وجهُكِ المعسولُ
وعلام أبحثُ عنك في مدُن الهوى = وأريجُ ثوبِكِ عابقٌ، وعليلُ
ها أنطقَت شفتاكِ صَمتَ مدينتِي = فتأوَّهت شفتايَ منكِ تقُولُ
تعِسَ الهوَى، كم يستفزُّ مشاعِري = لكأنَّني من فرطِهِ مخبولُ(/)
الفجر الجميل
ـ[سعد مردف عمار]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 10:26 م]ـ
هذا هوَ الفجرُ الذي يتلاَلَىَ =والله لا أرجو سواهُ، ولاَ لاَ
مَن مثلُه في حُسنه، مَن مثلُه =في غُنجِهِ؟ مَلكَ الفؤادَ جمالاَ
شيئَانِ منهُ توحَّدا لمَّا بدا = هزّا الكيانَ، فخلتُهُ قد زالاَ
عينَاهُ حين َ تناعَسَا، و شفاهُه =لماَّ استحَت من أن تقولَ: تعَالَى
أفديهِ بالقلبِ الطَّروبِ، وبالمنى =و بما ملكتُ قصائداً، أو مالاَ
وُقِيتُ بعدَه أن أصابَ بغفلةٍ، =عنهُ، و لا أرضىَ له أبدالاَ
أنا ما حَييتُ أنامُ خلفَ جفونِه =و مشاعرِي أضحَت له سِربالاَ
يا مَا أُحَيلَى روحتي للقائهِ =وأشدَّ إصغائِي إذا ما قالاَ
و ألذَّ طيفًا منهُ يمحُو حيرتي =أشهى مِنَ العسَل المصفَّى سالاَ
ما زلتُ آمُلُ أن يزورَ، وتلتقي =أحلامُنا، مهما تكون مُحالا
لو كان يرحمُ، أو يَمُنُّ أعانَني =لكنَّهُ أضنَى المحِبَّ دلالا ..
فإلاَمَ أصبرُ ثمَّ قلبيَ يكتَوي؟ =وإلاَمَ أيَّامُ الوصالِ كسالَى؟؟(/)
الشعر الوجداني في التراث
ـ[عَلْطَبيس]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 11:09 م]ـ
ما أفهمه عن هذا الغرض من الشعر أنه هو الشعر الذي ضمنه أصحابه آلام نفوسهم وآمالهم وأتوا بما لم يألفه الشعر العربي القديم وهو يكثر عند الشعراء المتأخرين وخصوصا المتأثرين بالآداب الغربية، التي سيطرت النظرة التشاؤمية على أكثر أشعارها حتى صاروا يجِنحون إلى البكاء ويرتاحون إلى الأنين.
لدي مثال من شعر محمود درويش ولا أدري إن كان هذا الشعر تابعٌ لهذا الغرض:
لا أعرف الشخص الغريب ولا مآثرهُ ...
رأيت جنازةً فمشيت خلف النعش،
مثل الآخرين مطأطىء الرأس احتراماً. لم
أجد سببا لأسأل: من هو الشخص الغريب؟
وأين عاش، وكيف مات
فإن أسباب الوفاة كثيرةٌ من بينها وجع الحياة.
سألتُ نفسي: هل يرانا أم يرى
عدماً ويأسف للنهاية؟ كنت أعلم أنه
لن يفتح النعش المُغطى بالبنفسج كي
يُودعنا ويشكرنا ويهمس بالحقيقة
[ما الحقيقة؟]. ربما هو مثلنا في هذه
الساعات يطوي ظلَّه. لكنه هو وحده
الشخصُ الذي لم يبكِ في هذا الصباح،
ولم ير الموت المحلق فوقنا كالصقر ...
[فالأحياء هم أبناء عم الموت، والموتى
نيام هادئون وهادئون ولم
أجد سبباً لأسأل: من هو الشخص
الغريب وما اسمه؟ [لا برق
يلمع في اسمه] والسائرون وراءه
عشرون شخصا ما عداي
وتُهتُ في قلبي على باب الكنيسة:
ربما هو كاتبٌ أو عاملٌ أو لاجئٌ
أو سارقٌ، أو قاتلٌ ... لا فرق،
فالموتى سواسية أمام الموت .. لا يتكلمون
وربما لا يحلمون ...
وقد تكون جنازةُ الشخص الغريب جنازتي
لكنَّ أمراً ما إلهياً يؤجلها
لأسباب عديدة
من بينها: خطأ كبير في القصيدة!
--
لكن إن كان المثال الذي أحضرته صحيحا أم لا. فأنا أسأل سؤال وهو: هل وُجد هذا النوع أو الغرض في الشعر القديم بداية من العصر الجاهلي مرورا بمختلف العصور وصولا إلى ما قبل العصر الحديث؟
وهل توجد كتب ضمت أو بحثت هذا الغرض الشعري إن كان استخدم ولو بقلّة في الشعر القديم؟
آسف على الإطالة. شكرًا لكم.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 12:11 ص]ـ
هو الشعر الذي ضمنه أصحابه آلام نفوسهم وآمالهم
لما كان هذا هو تعريف الشعر الوجداني ولاتصاله بالنفس الإنسانية فإنه كثير في الشعر العربي القديم والحديث.
ـ[عَلْطَبيس]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 02:26 ص]ـ
لما كان هذا هو تعريف الشعر الوجداني ولاتصاله بالنفس الإنسانية فإنه كثير في الشعر العربي القديم والحديث.
شكرا أستاذ عامر
حتى يكون السؤال أوضح هذه المرة
هل يوجد في العصر الجاهلي تحديدا من اُشتهر بجلد ذاته بقسوة أو تباكى على حظه العاثر حتى الموت أو تمنى الموت لفقده الأمل في الحياة أو حكى عن تجربته النفسية والإنسانية البحتة بعيدا عن الأغراض الشعرية الشهيرة كالفخر والمدح والحماسة والخطاب الديني والهجاء والرثاء ... إلخ.؟
تنتابني حالة لا أعرف فيها صياغة كلامي أو إيصال فكرتي وأعتقد بل أنا متأكد من أنني أمر بها هذا الوقت. لا أدري إن كنت وُفقت هذه المرة في إيضاح تساؤلي.
ـ[خود]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 05:14 ص]ـ
هل تنفعنا الخنساء؟!
جاءت في بالي مباشرة حينما قرأت قولك:
هل يوجد في العصر الجاهلي تحديدا من اُشتهر بجلد ذاته بقسوة أو تباكى على حظه العاثر حتى الموت أو تمنى الموت لفقده الأمل في الحياة أو حكى عن تجربته النفسية والإنسانية البحتة
أخي الكريم
ليتك تزور هذه الصفحة، و تترك لك بصمة
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=49952
(ops
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 06:47 ص]ـ
نعم أخي قد وجد مثل هذا وبالفصيح موضوع حول من رثى نفسه قبل الموت
ابحث عنه وسأبحث أيضا.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 06:59 ص]ـ
الموضوع لأخينا عز الدين جزاه الله خيرا
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=36053)
ـ[عَلْطَبيس]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 07:01 ص]ـ
هل تنفعنا الخنساء؟!
جاءت في بالي مباشرة حينما قرأت قولك:
أخي الكريم
ليتك تزور هذه الصفحة، و تترك لك بصمة
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=49952
(ops
أهلا أختي خود
الخنساء: rolleyes:
أتوقف عندها. شعرها رثاء لا يخدم بحثي
مع هذا لي رأي حول الشعر النسائي فهو شعر لا يفهمه إلا النساء: D ربما لأن مداركهن واحدة لا أعلم << لن أتفلسف على الصباح.
أنا أبحث عن شاعر جاهلي معقد نفسيا، متشائم لا يعجبه الواقع، مفرط الحساسية لدرجة أن يحاسب ذاته على كل صغيرة وكبيرة، يجلد ذاته ويؤنبها بدلا من مراقبة خلق الله، نرجسي النزعة يرى نفسه مركز المواضيع التي يبحث فيها بتجربته الشعرية <<< تفلسفت: D
آه صح ذهبت هناك وبصمت بالعشرة شكرا للدعوة
ـ[عَلْطَبيس]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 07:03 ص]ـ
نعم أخي قد وجد مثل هذا وبالفصيح موضوع حول من رثى نفسه قبل الموت
ابحث عنه وسأبحث أيضا.
الموضوع لأخينا عز الدين جزاه الله خيرا
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=36053)
بوركت أستاذ عامر
وجعل الله الجنة دارك سأطلع على الموضوع شكرا لك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أوراق مبعثرة]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 05:42 م]ـ
عجبني عنوان الموضوع
وحبيت اكتب فيه بحث تخرجي
شو رايكم
وممكن تساعدوني في عمل خطه لهذا البحث(/)
من هو جاسم الصحيّح؟!
ـ[خود]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 01:42 ص]ـ
جاسم بن محمد بن أحمد الصحيح شاعر سعودي من الأحساء، ولد بمدينة الجفر عام 1384هـ، يعمل بوظيفة مهندس ميكانيكي في شركة أرامكو السعودية للنفط، بدأ الصحيح في الظهور على الساحة الأحسائية عبر الاحتفالات الدينية والإجتماعية و نشرت قصائده في العديد من وسائل الإعلام المحلية والعربية، شارك في المسابقات الشعرية وحصل على العديد من الجوائز، منها:
جائزة أفضل قصيدة من نادي أبها الأدبي مرتين على مستوى المملكة.
جائزة نادي المدينة المنورة مرتين.
جازة عجمان للشعر ثلاث مرات.
جائزة مؤسسة البابطين لعام 1419هـ عن أفضل قصيدة على مستوى العالم العربي.
جائزة الشارقة لمدة ثلاث سنوات على التوالي.
جائزة عجمان للإبداع الشعري للمرة الرابعة على التوالي عام 1422هـ
المركز الثالث في مسابقة أمير الشعراء 1428هـ؛ علماً بأن التصويت كان 50% للجنة التحيكم و 50% للجمهور.
سآتِ كلّ حين لإضافة ما يمكن إضافته ( ops
فالبحر لمّا ينضب .. و المِداد ما زال سخيّاً ..
ـ[خود]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 01:55 ص]ـ
http://www.altwafoq.net/v2/uploader/pics/1239603392.jpg
له سبعة دواوين مطبوعة، منها:
1 - ظلّي خليفتي عليكم
2 - عناق الشموع والدموع
3 - حمائم تكنس العتمة
4 - أولمبياد الجسد
5 - رقصة عرفانية
6 - نحيب الأبجديَّة
7_ عشائش الملائكة
ـ[خود]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 02:00 ص]ـ
http://www.traneem.net/media/pics/1189290862.jpg
سُئل في لقاء عن علاقته بـ (الأحساء)
فأجاب:
حبّ الإنسان لمسقط رأسه الأوَّل «يمكن أن يولد الإنسان ثانية .. لذلك أقول مسقط الرأس الأول» .. هذا الحبّ يحمل من المميزات ما يجعله علامة فارقة في حياة الإنسان .. ناهيك إذا كان هذا الإنسان شاعرا. وفي علاقتي بالأحساء ما يجسّد هذا المعنى الذي ذهبتُ إليه .. فماذا أكثر من أن أشعرَ بالغربة حينما أكون على بُعد خطوة خارج الاحساء .. وماذا أكثر من أن أشعرَ بأنّ قَدَري قد تجاوز قضاءَهُ حينما ألتفتُ ولا أرى نخلة على امتداد بصري .. وماذا أكثر من أن أشعرَ بالتباس دمائي واشتباه خلايايَ حينما أكون خارج الأحساء!!
كالأبجديةِ بعد حرف الياءِ متشرّدٌ أنا خارجَ الأحساءِ
متشرّدٌ حتى التباس هُوِيَّتي متشرّدٌ حتى اشتباه دمائي
لا شئَ غير الصدقِ أحملُهُ معي فإذا نطقتُ فمعجمي أحشائي
وإذا تجاوزتُ النخيلَ أخالُني جاوزتُ في قدري حدودَ قضائي
وإذا تلبّسني غرامُ حبيبةٍ فصّلتُ حسبَ مقاسِهِ أعضائي
ـ[خود]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 02:28 ص]ـ
قصيدته (توبةٌ في محراب النخيل)
عبثتُ بالجوهر المكنون في ذاتي ووسوست لي بالتزييف مرآتي
احساْ لاتجرحي عطري ونشوته متى افتق ازهار اعترافاتي
خرجتُ منك نقي الجيب طاهرة وعدت احمل في جيبي غواياتي
وجدتني .. والهوى يحيي مناسكه في جانحي .. اصلي خلف لذاتي
إذا الحماقات لفت لي سجائرها أثملتُ حتى باعقاب الحماقات
انا الخطيئة فاحتالي لمغفرة تصد سهمي عن قلب السماوات
قولي شقاوة كهل وارحمي أسفي عن الشقاوة.ز غالي في مداراتي
اولى بذنبيَ من تقريع لائمة أن تمسحيه بهمس من مواساتي
والباسقات التي قامت على وجعي والساقيات التي دارت بآهاتي
لم أرضَ إلاكِ محرابا يقايضني حُسنُ المتاب بمقدار انحناءاتي
أحساء بعدك صار الدرب مشنقة مشدودة من أعاليها بخطواتي
ممشاي موتي .. كأني رابط عنقي عبر الرحيل، إلى حبل المسافات
ماخلتني استدر السفح قادمة سعيا إلى قمة تروي طموحاتي
خنتُ القصائد حين الصيف امطرني. جمر الهجير فخانتني مظلاتي
قد كنتُ أخجل من شعر ينازعني. ركب الحقيقة في درب المجازات
عنوان (دعبل) عنواني فلا خشبٌ إلا وسمرته في ظهر أبياتي
أغزو المدى وحقول الأرض تتبعني. في غزوتي، والنخيل الشم راياتي
والناس ان ودعوا همي إلى هممي صاروا طيورا وجاسوا في فضاءاتي
مالي رجعت ولا حادٍ سوى عبث يحدو سباباي: آثامي وخيباتي
جسمي حقيبة أسفار أتيه بها وحدي، وامتعتي فيها عذاباتي
قبست من أول الاحجار زلته فصار (قابيل) إكسيرا لزلاتي
نادى بي العشب: ياهذا الغريبُ أشِح عني فقد أجفلت بالخوف واحاتي
انصتُ .. أنصتُ .. والذكرى تعذبني حتى تعذب في شدقي إنصاتي
أبنى على شجرات الصمت من ندمي عُشا وآوي عصافير اعتذاراتي
(يُتْبَعُ)
(/)
صامت عن العزف أوتاري وراودها حزني فما افطرت إلا بأناتي
لا أستطيع احتمال النخل يشمت بي والطير تبصق في آبار مأساتي
لكنني - والهوى ينبوع معذرةٍ مازلتُ أطفئُ كبريت الإساءات
أحساء .. إما أنا حييتُ باسقة فكشرت لي وما ردت تحياتي
لاتعذليها .. فللأشجار موقفها ضد الخيانة .. نعم الموقف العاتي
عفو اخضرارك عن قحط ينازعني حبل الدلاء فاسقيها بدمعاتي
عهدي إذا ما وردت البئر وضأني وجه المياه بإبريق ابتسامات
في كل حقل مزارٌ لي أقدسه حيث الرياحين تنمو في مناجاتي
تبتل الزيتُ في أشجار أدعيتي فاشرقت بفتيل الخصب مشكاتي
ورُب جذع عجوزٍ مال من هرم نحو السقوط فشدته ابتهالاتي
همستُ للعشب حين العشب انكرني يامن تجدرت في أولى حكاياتي
هلا بحثتَ بأرشيف الحقول فقد أودعتُ فيه ربيعا من ملفاتي
عمري حديقة أطفال بي اتحدوا. فإن كبرتُ صحت إحدى طفولاتي
كانت خريطة وجهي حين أرسمها رملا عصيا ونخلاتي عصيات
كيف انسلخت من العصيان وانطفأت على ملامح ذاك الرمل نخلاتي
أصبحت باقة أوهام مغلفةٍ باللحم والعظم في كف المعاناة
يكرر الموت في جسمي مراسمه حتى تعذر أن أحسي جنازاتي
أحساء .. هل مايزال الليل مملكة للوجد يجذب أرباب المقامات
قيدُ الحضارة ملتفٌ على جسدي فكيف أفلت من فولاذه العاتي
أين التراتيل أسمو في معارجها واستدل بها درب المجرات
سعيا إلى الغيب حيث الغيب حوصلة لطائر هائم فوق المشيئات
أحساء .. لم يبق من ماضي شعائرنا سوى صلاةٍ بأعماقي، مسجاة
إذا تجلى يراع الروح يعرجُ بي هبت وأطفاتِ المعراج ممحاتي
الشعر يشهد لم أعصر مثانته إلا لأغسل بعضا من جراحاتي
مُني علي بأنفاس فقد بركت مثل الجبال على صدري نهاياتي
الشعر يشهد لم أعصر مثانته إلا لأغسل بعضا من جراحاتي
مُني علي بأنفاس فقد بركت مثل الجبال على صدري نهاياتي
عذراً ..
لا أعرف كيف تتم تنسيق القصائد العمودية في المنتديات ( ops
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 02:28 ص]ـ
يبدوا وبشكل واضح تأثر الكاتبة بتلك الشخصية الأدبية
بوركت على هذه المعلومات القيمة ..
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 03:06 ص]ـ
انا الخطيئة فاحتالي لمغفرة تصد سهمي عن قلب السماوات
أين التراتيل أسمو في معارجها واستدل بها درب المجرات
سعيا إلى الغيب حيث الغيب حوصلة لطائر هائم فوق المشيئات
ما فائدة أن يقال شاعر مجيد فحل لا يجارى ولا يبارى
وهو لا يعرف حرمة الألفاظ الشرعية؟
ـ[خود]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 03:29 ص]ـ
يبدوا وبشكل واضح تأثر الكاتبة بتلك الشخصية الأدبية
بوركت على هذه المعلومات القيمة ..
لا والله ما أنا بمتأثرة به أبدا
لكن قد أكون مُعجبة ببعض شعره
لكن الموضوع جاء، فقط للتعريف به لا أقل و لا أكثر
ـ[خود]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 03:45 ص]ـ
ما فائدة أن يقال شاعر مجيد فحل لا يجارى ولا يبارى
وهو لا يعرف حرمة الألفاظ الشرعية؟
بل هو فحل و قد يُجارى: d
بغض النظر عن استخدامه للألفاظ الدينية
و التي يرمي بها إلى (الرمزية)
التي قد لا يستحسنها الكثيرون ..
و موضوعي هذا ..
وُضع للتعريف به، لا كما يظن الظانون
أنني أُريد إبرازه و تكبير اسمه
فاسمه (قبل أن تلدني أمي) كبير.!
لكننا هنا متذوقون
ومايعجبني قد لايعجب الآخرون
وما لا يعجب الآخرون قد لا يعجبني أنا الأخرى!
لا أُنزهه من السلبية في فكري
بل يعجبني في قصائده أبياتا، و قد لا تروق لي البقية!
و لنأخذ مثالاً (المتنبي)
ذاك الشاعر الكبير
الذي مازالت الأمهات تُنجب أشبالاً يتذوقون شعره حد الإنصهار
ألم يقع في الزلل؟!
وألم يجد له محاربون؟! في زمنه و في غيره من أزمنة؟!
فالقاعدة ليست بثابتة ..
و القصيدة الجميلة في نظر فلان من الناس، هي أقبح ما قرأه علاّن!
بيد أن هناك أمورا أصبحت واضحة بشهادة (المختصين)
فالصحيّح ـ رغم رفض البعض له ـ أشاد به كبار النقاد و الشعراء
و فاز بالعديد من الجوائز الشعرية
فهل أخطأ أولئك في حكمهم عليه؟!
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 03:56 ص]ـ
الإنصاف هو المطلوب وهو ما نسعى إليه
فالرجل شاعر مميز وشهد له النقاد بالفحولة
لكن لا يمكن أيضا أن نتجاوز هذه المخالفات الشرعية الواضحة في شعره
فالإنصاف في رأي
أن نأخذ منه رائق شعره ونرد عليه مخالفته
أما أن نعرض قصائده على ما فيها دون أدنى تنبيه على أنها من الروائع فهذا ليس عدلا ولا إنصافا
ـ[خود]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 04:16 ص]ـ
الإنصاف هو المطلوب وهو ما نسعى إليه
فالرجل شاعر مميز وشهد له النقاد بالفحولة
لكن لا يمكن أيضا أن نتجاوز هذه المخالفات الشرعية الواضحة في شعره
فالإنصاف في رأي
أن نأخذ منه رائق شعره ونرد عليه مخالفته
أما أن نعرض قصائده على ما فيها دون أدنى تنبيه على أنها من الروائع فهذا ليس عدلا ولا إنصافا
ما أجدني غير مُنصفة! ( ops
ـ[خود]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 04:22 ص]ـ
كتبتُ:
له سبعة دواوين مطبوعة، منها:
ثم ذكرت الدواوين كلها: D
كان يجب عليّ أن أقول:
له سبعة دواوين مطبوعة، هي:
وعذري في ذاك، أنني في البداية كتبت (كما أملت عليّ ذاكرتي) أربعة دواوين فقط
و بعد تثبيت الكتابة، وجدتُ البقية، و زدت الدواوين دون أن انتبه لـ (منها)
و لذلك جرى التنويه ( ops
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 06:25 ص]ـ
الأستاذة الفاضلة خود
أجدك تحرصين أشد الحرص على التنويه عن زلاتك النحوية واللغوية التي قد تكون بسبب السرعة في الكتابة، مع أننا قد نجد لك ألف عذر وعذر إن لم تفعلي، أما في زلات كبيرة للشاعرتتصل بالدين والمعتقد فأنت تقدمينها كما هي غفلا من أي تنويه!
بالله عليك ماذا تريدين من هذا في شبكة تسير على نهج أهل السنة والجماعة ولا ترضى قوانينها مثل هذا؟!
أتمنى منك وأنتِ العاقلة المثقفة لو عرضتِ مثل هذه التجاوزات اللفظية على أي عالم شرعي ليفتيك في جوازها من عدمه، ثم لك أن نحتفل كلنا بكل شعر الصحيح لو أجازها!
ولو قلتِ: قال المتنبي كذا، وقال امرؤ القيس كذا، وأنتم تمجدونهم وتجلونهم و ... و ... ، لقلتُ: صدقتِ ولكننا لم نقدم تجاوزاتهم هكذا على أنها من عيون أشعارهم، ولم نقبل كل ما قالوه على علاته ونقول هذه رمزية، فالمؤمن كيس فطن!
ـ[خود]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 06:44 ص]ـ
الأستاذة الفاضلة خود
أجدك تحرصين أشد الحرص على التنويه عن زلاتك النحوية واللغوية التي قد تكون بسبب السرعة في الكتابة، مع أننا قد نجد لك ألف عذر وعذر إن لم تفعلي، أما في زلات كبيرة للشاعرتتصل بالدين والمعتقد فأنت تقدمينها كما هي غفلا من أي تنويه!
زلاتي النحوية تخصني، وقد تسيء لي ..
بينما أخطاء الصحيّح و غيره فلن تسيء إلا لهم، وهم أولَى بتقديم أعذارا تليق بحجم خطيئتهم ( ops
بالله عليك ماذا تريدين من هذا في شبكة تسير على نهج أهل السنة والجماعة ولا ترضى قوانينها مثل هذا؟!
رويدك أخيّة!
أريد ماذا؟!
هل جئتُ بما يُثيرالفتن؟!
أتمنى منك وأنتِ العاقلة المثقفة لو عرضتِ مثل هذه التجاوزات اللفظية على أي عالم شرعي ليفتيك في جوازها من عدمه، ثم لك أن نحتفل كلنا بكل شعر الصحيح لو أجازها!
لن أعرضها على عالم شرعي
أظن المختصين بالأدب و البلاغة أولى بإعطائها جواز مرور ..
و لا أبحث عن الاحتفال بكل قصائد الصحيّح، و لواحتفلتم، لن أحضر معكم.
ولو قلتِ: قال المتنبي كذا، وقال امرؤ القيس كذا، وأنتم تمجدونهم وتجلونهم و ... و ... ، لقلتُ: صدقتِ ولكننا لم نقدم تجاوزاتهم هكذا على أنها من عيون أشعارهم، ولم نقبل كل ما قالوه على علاته ونقول هذه رمزية، فالمؤمن كيس فطن!
و من قال أنني أُقدم تجاوزات الصحيّح على أنها من عيون شعره؟!
أنا هنا تحدثت ببرهان .. فإن كنتِ رافضة للرمزية فهذا شأنك ..
و لا أظنني سأتحوّل إلى كيسٍ (أحمق) إن أوّلت ذاك إلى الرمزية!
و للمعلومية:
لا أبحث عن تمجيد الصحيّح و لا غير الصحيّح
فلو كان أبي شاعرا، لوقفتُ على شعره بالنقد، كما يُملي عليّ حسي و ذوقي ( ops
لك تحيةُ تليق بك
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 08:24 ص]ـ
القولُ ما قالَ أبو سهيلٍ , فإبداعُ الرجلِ لا يعني أنْ نتجاوزَ عنْ زلاتِه
بل - والله - إبداعُه يُجبرُنا على لومِه على زلاتِه؛ إذ المبدعُ حقًا منا - نحن المسلمين - مَن لا يَضطَرُّه إبداعُه إلى تجاوز حدود الشارع الحكيم!!
و نحن لا نقولُ بأنكِ أقرَرْتِه على زلاتِه , ولكنْ نقول: أما وجدتِ لِأن يُعرَضَ غيرَ ما فيه زلاتٌ؟؟!!!
أنتِ هنا في مقامِ الثناءِ على الرجلِ لا الذمِّ , فعلامَ يُؤتى بما فيه زلاتٌ؟؟!!
إمَّا أنَّ في كلِّ شعرِه زلِّاتٍ!!
أو أنَّ الرجلَ لا يُبدِعُ إلا إذا زَلَّ!!
أو أنكِ أسأتِ الاختيارَ!!
و لعلَّ إحسانَ الظنِّ يجعلني أقولُ بالأخيرِ منها
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 02:14 م]ـ
شاعر متمكن، يميزه عن منافسيه في مسابقة أمير الشعراء طول النفس.
يقول لي أحد الأساتذة أن جاسم الصحيح هو الذي يستاهل المركز الأول!
وأتبع قوله بأن الذي حصل على المركز الأول لا تنطبق عليه شروط المسابقة من البداية؛ لأنه كان متجاوز السن المحدد ..
شكرا على الموضوع.
ـ[بل الصدى]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 02:25 م]ـ
فلو كان أبي شاعرا، لوقفتُ على شعره بالنقد، كما يُملي عليّ حسي و ذوقي
فأين النقد لما نقلت؟
ـ[خود]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 04:21 م]ـ
القولُ ما قالَ أبو سهيلٍ , فإبداعُ الرجلِ لا يعني أنْ نتجاوزَ عنْ زلاتِه
بل - والله - إبداعُه يُجبرُنا على لومِه على زلاتِه؛ إذ المبدعُ حقًا منا - نحن المسلمين - مَن لا يَضطَرُّه إبداعُه إلى تجاوز حدود الشارع الحكيم!!
و نحن لا نقولُ بأنكِ أقرَرْتِه على زلاتِه , ولكنْ نقول: أما وجدتِ لِأن يُعرَضَ غيرَ ما فيه زلاتٌ؟؟!!!
أنتِ هنا في مقامِ الثناءِ على الرجلِ لا الذمِّ , فعلامَ يُؤتى بما فيه زلاتٌ؟؟!!
إمَّا أنَّ في كلِّ شعرِه زلِّاتٍ!!
أو أنَّ الرجلَ لا يُبدِعُ إلا إذا زَلَّ!!
أو أنكِ أسأتِ الاختيارَ!!
و لعلَّ إحسانَ الظنِّ يجعلني أقولُ بالأخيرِ منها
أهلاً بأبي النجدي
لا أُخفيك علماً إنني كنتُ أنتظر رؤية بصمتك متروكة هاهنا ( ops
فشكراً للبصمة التي ماخيّبت ظني ( ops
أما عن المقاعد الثلاثة التي يجب أن أتبوأ أحدهم، فقد يكون لي في كل مقعد زاوية: D
إمَّا أنَّ في كلِّ شعرِه زلِّاتٍ!!
ربما أغلبها:)
أو أنَّ الرجلَ لا يُبدِعُ إلا إذا زَلَّ!!
إن أبدع وهو (مُخطئ) .. فمن باب أولى يُبدع وهو غير ذلك: D
أو أنكِ أسأتِ الاختيارَ!!
ربما ..
و لكن هذه قصيدته،إن أسأت الاختيار وإن أحسنت: D
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خود]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 04:29 م]ـ
شاعر متمكن، يميزه عن منافسيه في مسابقة أمير الشعراء طول النفس.
يقول لي أحد الأساتذة أن جاسم الصحيح هو الذي يستاهل المركز الأول!
وأتبع قوله بأن الذي حصل على المركز الأول لا تنطبق عليه شروط المسابقة من البداية؛ لأنه كان متجاوز السن المحدد ..
شكرا على الموضوع.
أهلا بأبي سلمان
كريم معتوق شاعرٌ كفء أيضاً ..
و المسألة في قضايا الفوز بالألقاب عادةً ما ترجع إلى الشخص لا إلى شعره ..
وأعني بذلك (المشاهدين العاديين) و لا أعني لجنة التحكيم أو إدراة البرامج ..
فأنا مثلا تمنيتُ من كل قلبي ــ أي بعاطفتي ــ أن يفوز الصحيّح باللقب، ليس حباً في شعره، بقدر ما هو حُباً لبلده و أرضه: D
وأعلم أن هذا خطأ كبير على من فُجع الأدب بنسبتهم إليه: D
و لكن العاطفة كانت أقوى ( ops
على كُلّ ..
كريم يستحق، و الصحيّح يستحق
وكلهم أكفاء ..
بالمناسبة .. سلم لي على أستاذك: D
وأهلا بك مُجدداً ( ops
ـ[خود]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 04:32 م]ـ
أهلاً عزيزتي بل الصدى
هذا الموضوع ارتبط بموضوع آخر مُشابه
هناك الكل دلى بدلوه ..
خذيه .. فقد تجدي شيئا من النقد ( ops
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=50352
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 05:16 م]ـ
بارك الله فيك أختي خود على حسن ظنك و سعة صدرك
وقد خيبتِ ظنَّي بتخييبي ظنَّكِ!!
فما كان مني إلا أن بينتُ ما أراه صحيحا و إن كان غيرَ ذلك فحسبي أنْ اجتهدتُ
أما كونُ مَن أبدعَ في حرام جديراً أن يبدعَ في الحلال فالذي يظهرُ عدمُ صحةِ ذلك؛ لأن قطرَ الدائرةِ معَ دخولِ المحظورِ أطولُ و الخوضَ فيه - أعني المحظور - قليلٌ؛ فلا غروَ أنْ يبدعَ الخائضُ فيه و يأتي بجديد , و رحم الله قيس بن سعد بن عبادة حين قال: لولا الإسلام، لمكرت مكرا لا تطيقه العرب!!!
و يكفيني فخرا و سدادا فيما ذهبت إليه؛ أنْ صحَّ وقوع الاحتمالات الثلاثة مجتمعة!!!:)
ـ[خود]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 05:28 م]ـ
بارك الله فيك أختي خود على حسن ظنك و سعة صدرك
وقد خيبتِ ظنَّي بتخييبي ظنَّكِ!!
فما كان مني إلا أن بينتُ ما أراه صحيحا و إن كان غيرَ ذلك فحسبي أنْ اجتهدتُ
أما كونُ مَن أبدعَ في حرام جديراً أن يبدعَ في الحلال فالذي يظهرُ عدمُ صحةِ ذلك؛ لأن قطرَ الدائرةِ معَ دخولِ المحظورِ أطولُ و الخوضَ فيه - أعني المحظور - قليلٌ؛ فلا غروَ أنْ يبدعَ الخائضُ فيه و يأتي بجديد , و رحم الله قيس بن سعد بن عبادة حين قال: لولا الإسلام، لمكرت مكرا لا تطيقه العرب!!!
و يكفيني فخرا و سدادا فيما ذهبت إليه؛ أنْ صحَّ وقوع الاحتمالات الثلاثة مجتمعة!!!
ما أراك إلا مجتهدا بذكاء، و بحكمة و فطنة
هذا ما رُسم لك في بالي من خلال ما قرأته لك من ردود في هذا المنتدى الجميل ( ops
حنانيك أخي الكريم
ما كنتُ أعني الإبداع المُحرم!
بل كان القول عاما، عاما .. عاما
إذ تذكرت قول أبي، و هو يدلل إحدى بناته ( ops
بقوله: (سبحان من جعل عيوبك مزايا، فالخطأ منك ألذ من الصواب)
أظنه يقولها متلطفا، فهي عادةً لا تجيء بالصواب: D
و لي ابن أخ عمره أقل من ثلاث سنوات
أستعذبُ ضربه لي بدميته على رأسي
و هو في منزلة الواقع في السلوك الخطأ
فكيف لو جاء و قبّل رأسي
على اعتبار أنني عمته ( ops
أفهمتَ ما أرمي إليه؟!
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 04:26 ص]ـ
لن أعرضها على عالم شرعي
أظن المختصين بالأدب و البلاغة أولى بإعطائها جواز مرور ..
هذا من أعجب ما قرأت اليوم
فلو أن شاعرنا المرموق لم يخض في معانيه وصوره وألفاظه غير مجال الأدب والبلاغة لسلمنا بقولك
لكنه تناول المعاني والألفاظ الشرعية وجعلها في غير مكانها الائق وأقحم نفسه في مسائل شرعية إن عمدا وإن جهلا وهذا أمر لا يحكم فيه إلا عالم شرعي
أختي الكريمة لو أن أحدنا نظم قصيدة في علم الكيمياء فلن يكون جواز مرورها بيد البلاغيين حتى يستوثقوا من دقة معانيها من أهل العلم بالكمياء لا يجادل في هذا عاقل فما بالنا نكابر إن تعلق الأمر بالدين والشرع
أما الرمزية فنحن نقبلها إن كانت هناك قرينة واضحة من اللغة أو السياق بين الرمز والمرموز إليه أما الرمزية التي تقلب الحق باطلا والباطل حقا وليس لها على ذلك دليل إلا أضغاث الأحلام ووساوس الشيطان فهذه نرمزية نعوذ بالله منها ومن أهلها
أذكر قديما عندما نشرت رواية (وليمة لأعشاب البحر) وثار الأزهر وبحت أصوات العلماء والدعاة إنكارا على ما في هذه الرواية من خروج على الشرع وإساءة إلى المقدسات خرج بعض المثقفين يقولون لم كل هذا الضجيج هذه رواية مؤمنة حاولوا فقط أن تفهموا الرمزية في هذه الرواية وأخذوا يتأولون ويتفلسفون وكأن الناس جميعا لا يفهمون وهم فقط الأذكياء الألباء البلغاء لأنهم يدركون الرمزية
وأذكر أن أحد أصدقائنا كان ينكر جدا على نزار بعض مخالفاته ومنها قوله
في بلادنا يذبحون الله
فسمعه زميل لنا لكنه أيضا من الأذكياء الفطناء لأنه يجيد الرمزية فقال له يا أخي لا تهول فالقضية بسيطة إنها الرمزية فالله هنا تعني العدل لكنك لا تفهم الرمزية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خود]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 05:25 ص]ـ
أهلاً أبا سهيل ..
عوداً حميداً ..
قبل كل شيء دعني أخبرك
بأنني لست من أولئك الأذكياء الألباء البلغاء الذين أشرت إليهم ..
فالرمزية علم واسع، له مختصيه ..
و ما أظنني لا من مختصيه و لا من أولئك الأذكياء الذين ذبحوا (العدل)
أما ردي على الفاضلة (معالي)
فكان مرتبطا بالموضوع الآخر
(لهجتي الحساوية)
حتى أنها نبهتني لأمورٍ وقعت في ذاك الموضوع لا هذا
كتصويبي الخطأ الإملائي
و ذكر امرئ القيس ..
فكان الرأي مرتبطا بتلك القصيدة لا بما جيء به هنا.
و هذا الموضوع ما وُلد إلا من رحم ذاك ..
وصحيح أنني أوّلتُ ما جاء في القصيدة الأحسائية إلى الرمز
لكن لم أفعلها في هذه القصيدة، لأنني لست من أولئك الأذكياء ( ops
كما أنني سبق و أن قلتُ لك:
لا أُنزهه من السلبية في فكري
بل يعجبني في قصائده أبياتا، و قد لا تروق لي البقية! [/ COLOR]
و قلتُ للأخت الأديبة حينما شعرت بتأثري به:
لا والله ما أنا بمتأثرة به أبدا
لكن قد أكون مُعجبة ببعض شعره
لكن الموضوع جاء، فقط للتعريف به لا أقل و لا أكثر
لك من التحايا ما يليق بك ( ops
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 05:52 ص]ـ
لن أعرضها على عالم شرعي
أظن المختصين بالأدب و البلاغة أولى بإعطائها جواز مرور ..
وهل الأدب والبلاغة يجيزان ما لم يجزه الشرع؟
ـ[خود]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 06:01 ص]ـ
لن أعرضها على عالم شرعي
أظن المختصين بالأدب و البلاغة أولى بإعطائها جواز مرور ..
وهل الأدب والبلاغة يجيزان ما لم يجزه الشرع؟
بما أنها قصيدة أدبية
و موضوعها (الحنين إلى الوطن)
وألفاظها و صورها أُوّلت بـ (الرمز)
وما ذهب إليه الرمزيون
فهنا لا خدش ديني، إن كان ناقدها أوّلها إلى ذاك ..
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 06:17 ص]ـ
ما أسرع ردك:)
وألفاظها و صورها أُوّلت بـ (الرمز)
وما ذهب إليه الرمزيون
فهنا لا خدش ديني، إن كان ناقدها أوّلها إلى ذاك.
هل من الممكن أن تجيبني على:
هل يؤخذ موضوع القصيدة بعين الاعتداد في خروج الألفاظ عن مسار الشرع؟
هل الدين هو الذي يوجه الأدب أم الأدب هو الذي يوجه الدين؟
ما هو الرمز؟
وما هو الذي ذهب إليه الرمزيون؟
وهل هناك فرق بين الرمز وما ذهب إليه الرمزيون؟
وما الخدش الديني؟.
وهل يكفي أن يعلق أي شخص على القصيدة ليصبح ناقدها أم هناك ضوابط لإطلاق مسمى ناقد؟
ـ[خود]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 06:53 ص]ـ
ما أسرع ردك
ذاك من اهتمامي بتعليقك الجميل ( ops
هل من الممكن أن تجيبني على:
هل يؤخذ موضوع القصيدة بعين الاعتداد في خروج الألفاظ عن مسار الشرع؟
لا طبعا ..
فقد يكتب الشاعر موضوعا دينيا
و يقف الواحد منا رافضا بعض ألفاظه.
هل الدين هو الذي يوجه الأدب أم الأدب هو الذي يوجه الدين؟
نحن كمسلمين
يجب أن يكون الدين (الإسلام) المنارة الأولى
و الموجه الأول، و هذا ما يميزنا. ( ops
ما هو الرمز؟
: D
هو مايمكن أن يحل محل شيء آخر ليدل عليه، ليست بطريقة المطابقة التامة إنما بالإيحاء.
** سبحان الله، قد كتبتُ هذا التعريف على تقويم عام (2007) و المُعلق خلف باب غرفتي
و أحرص على بقاء التقويم السنوي منذ عام (2005) إلى عامنا هذا .. أكتب على بعض الأيام الأحداث البارزة ..
و كتبت في أسفلها (أذاكر أدب معاصر .. د/ محمد عباس .. الرمزية، و الرمز هو .... )
و قد نقلته حرفيا كما كتبته بالقلم الأحمر آنذاك: D
ثم علّقت ـ بُعيد الاختبار ـ: (للأسف ماجانا هالسؤال)
ما كنتُ أدري إنه خُبئ ليومٍ غير ذاك اليوم
: D
وما هو الذي ذهب إليه الرمزيون؟
تعد الرمزية اكتشاف لشكل موضوعي محدد يمثل مجالاً غامضاً فسيحاً من الذاتية، "بإظهار غير المرئي أو المعني عن طريق ما هو مرئي"
وتمثل الرمزية عند برهبسون صورة مماثلة عن طريق الحدس، أما عند هيجل فهي تمثل "شئ خارجي مباشر، يخاطب حدسنا بصورة مباشرة"
وبذلك تكون الرمزية تعبير عن النظام الأبدي وانسجام الكون كما أنها "المنهج الذي يعالج الموضوعات عن طريق صيغ شكلية جمالية لأشكال رمزية
في تخطي لواقع الأشياء ومظهرها الخارجي للوصول إلي جوهر هذا الواقع، الذي يمكن إدراكه عن طريق الوجدان، كما يمكن إدراكه بواسطة الحواس
التي تزيد معلوماتنا عن العالم المحيط بنا" والشكل في الرمزية يتخذ معاير عديدة ترتبط ارتباطاً وثيقاً بالمحتوى فيظهر الشكل والمحتوى في وحدة واحدة كلاً منهما يؤكد الأخر،
حيث نرى هذه الوحدة في "بعض الرموز المسيحية كالصليب والسمك والحمامة عناقيد العنب، فالصليب من أهم الرموز الاجتماعية التي عبر عنها الفنان في أعماله"
كما نرى هذه الوحدة أيضاً في "المندالة رمز الكون عند الهندوس في التصوف الشرقي" يعد شكل ومضمون العمل الفني "لغة رمزية" تنقل إلينا عياناً مباشراً وتحمل إلينا
تعبيراً حياً وتحيطنا علماً بحقيقة ذاتية وجدانية"، وبذلك تكمن وظيفة الرمزية في التعرف على المعاني العميقة لتلك الحياة الباطنة، "وللكشف عما وراء الظواهر الطبيعية"،
كما أنها تعبير عن دينامية كامنة بالأشياء تؤلف بين الشكل والمحتوى في تكامل جمالي.
وهل هناك فرق بين الرمز وما ذهب إليه الرمزيون؟
الرمز هو التعريف العام بالمصطلح
أما ماذهب إليه فالمعني به تباين الآراء، كما هيجل وبرهبسون السابق ذكرهما ..
وما الخدش الديني؟.
هو ما ينفر منه الذوق
و يستحي منه المؤمن
كما قال أحد الأخوة هنا: (يذبحون الله)
و كما يفعل نزار قباني عادةً ..
و لا أأُطهّر الصحيّح من ذلك! ( ops
وهل يكفي أن يعلق أي شخص على القصيدة ليصبح ناقدها أم هناك ضوابط لإطلاق مسمى ناقد؟
هههههههه
ما أظنني غير ناقدة ( ops
و ما أظنكم غير ناقدين لها ..
فالناقد هو من يقف على القصيدة، و لا يكتفي بأن يقول هذا جميل و هذا قبيح
بل يحاول إبراز رأيه، فصديقنا الباز (مثلا) ــ في القصيدة الأحسائية ـ لم يعجبه تشبيه الطريق بالثعبان
و أحضر دليله، في المقابل ذاك التشبيه أعجب أمة الله و ذكرتْ دليلها ..
لك شكرٌ يفوق الشكر
( ops
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن هشام]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 11:13 ص]ـ
أراكم قد بالغتم في لوم الأخت خود وما كان لكم ذلك رحمكم الله، والأمر تعريف بالشاعر جاسم الصحيح فقط، وإن كانت نقاشاتكم مفيدة جميعاً.
وأشكر الأخت خود على هذا التعريف فقد كنت أسمع به ولم أقرأ له قط إلا هذه المرة، مع إنني كنت في أبها حين فاز مرة بجائزة النادي الأدبي فعلاً ولم أتمكن حينها من الحضور.
جاسم الصحيح شعره جميل وصوره مبتكرة.
وتحية طيبة لأهلنا وأصدقائنا في الأحساء العزيزة.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 12:04 م]ـ
أراكم قد بالغتم في لوم الأخت خود وما كان لكم ذلك رحمكم الله، والأمر تعريف بالشاعر جاسم الصحيح فقط، وإن كانت نقاشاتكم مفيدة جميعاً.
وأشكر الأخت خود على هذا التعريف فقد كنت أسمع به ولم أقرأ له قط إلا هذه المرة، مع إنني كنت في أبها حين فاز مرة بجائزة النادي الأدبي فعلاً ولم أتمكن حينها من الحضور.
جاسم الصحيح شعره جميل وصوره مبتكرة.
وتحية طيبة لأهلنا وأصدقائنا في الأحساء العزيزة.
أنكرنا الدفاع عن المخالفات الشرعية التي وردت في القصيدة
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 12:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ذاك من اهتمامي بتعليقك الجميل
شكرا:)
لا طبعا ..
فقد يكتب الشاعر موضوعا دينيا
و يقف الواحد منا رافضا بعض ألفاظه.
علام يقوم الرفض؟
نحن كمسلمين
يجب أن يكون الدين (الإسلام) المنارة الأولى
و الموجه الأول، و هذا ما يميزنا.
تقصدين لأننا مسلمون؟
هذا يناقض قولك:أظن المختصين بالأدب و البلاغة أولى بإعطائها جواز مرور ..
هو مايمكن أن يحل محل شيء آخر ليدل عليه، ليست بطريقة المطابقة التامة
هذا المجاز
إنما بالإيحاء.
وهذا ليس المجاز لأن المجاز يتطلب وجود قرينة
والتعريف كاملا:
هو مايمكن أن يحل محل شيء آخر ليدل عليه، ليست بطريقة المطابقة التامة إنما بالإيحاء.
يقتضي وجود شبه والإيحاء لا يلزمه وجود شبه
ت
عد الرمزية اكتشافا لشكل موضوعي محدد يمثل مجالاً غامضاً فسيحاً من الذاتية، "بإظهار غير المرئي أو المعني عن طريق ما هو مرئي"
هل هذا تعريف آخر؟
وتمثل الرمزية عند برهبسون صورة مماثلة عن طريق الحدس، أما عند هيجل فهي تمثل "شئ خارجي مباشر، يخاطب حدسنا بصورة مباشرة"
وبذلك تكون الرمزية تعبير عن النظام الأبدي وانسجام الكون كما أنها "المنهج الذي يعالج الموضوعات عن طريق صيغ شكلية جمالية لأشكال رمزية
في تخطي لواقع الأشياء ومظهرها الخارجي للوصول إلي جوهر هذا الواقع، الذي يمكن إدراكه عن طريق الوجدان، كما يمكن إدراكه بواسطة الحواس
التي تزيد معلوماتنا عن العالم المحيط بنا" والشكل في الرمزية يتخذ معاير عديدة ترتبط ارتباطاً وثيقاً بالمحتوى فيظهر الشكل والمحتوى في وحدة واحدة كلاً منهما يؤكد الأخر،
حيث نرى هذه الوحدة في "بعض الرموز المسيحية كالصليب والسمك والحمامة عناقيد العنب، فالصليب من أهم الرموز الاجتماعية التي عبر عنها الفنان في أعماله"
كما نرى هذه الوحدة أيضاً في "المندالة رمز الكون عند الهندوس في التصوف الشرقي" يعد شكل ومضمون العمل الفني "لغة رمزية" تنقل إلينا عياناً مباشراً وتحمل إلينا
تعبيراً حياً وتحيطنا علماً بحقيقة ذاتية وجدانية"، وبذلك تكمن وظيفة الرمزية في التعرف على المعاني العميقة لتلك الحياة الباطنة، "وللكشف عما وراء الظواهر الطبيعية"،
كما أنها تعبير عن دينامية كامنة بالأشياء تؤلف بين الشكل والمحتوى في تكامل جمالي.
طبقي هذا الكلام على قصيدة الشاعر التي أوردتها
الرمز هو التعريف العام بالمصطلح
أما ماذهب إليه فالمعني به تباين الآراء، كما هيجل وبرهبسون السابق ذكرهما ..
التعريف العام هل يوفق بين الآراء؟
أو الآراء هل يحدها التعريف العام؟
هو ما ينفر منه الذوق
و يستحي منه المؤمن
كما قال أحد الأخوة هنا: (يذبحون الله)
و كما يفعل نزار قباني عادةً ..
و لا أأُطهّر الصحيّح من ذلك
وما ذكره أبو سهيل ألا يستحي منه المؤمن؟
هههههههه
ما أظنني غير ناقدة
زيدي ضحكة أخرى للجملة التالية:
و ما أظنكم غير ناقدين لها ..
فالناقد هو من يقف على القصيدة، و لا يكتفي بأن يقول هذا جميل و هذا قبيح
بل يحاول إبراز رأيه،
وفق معايير؟ أليس كذلك؟
فما المعايير التي يحدد وفقها الناقد الجمال من القبح؟
الوضوعية والحياد والمعرفة اللغوية وووووووووو
وأهم شيء هو توظيف النقد في الحفاظ على ما هو فوق النقد والفن
وهو الدين
أما نقد الفن للفن فهو منعطف سلكه كل من لم ير الإبداع إلا في التطاول على ما هو منزه
ومع هذا فإلى القصيدة التي أعجبتك:
أحساء بعدك صار الدرب مشنقة مشدودة من أعاليها بخطواتي
من أعاليها حشو لمجرد إتمام البيت
أغزو المدى وحقول الأرض تتبعني. في غزوتي، والنخيل الشم راياتي
في غزوتي , الشم ,, حشو لإتمام البيت
انصتُ .. أنصتُ .. والذكرى تعذبني حتى تعذب في شدقي إنصاتي
سطوة واضحة للقافية فأنصت لم تكن إلا تمهيدا لإنصاتي ,,,
والانصات لا علاقة له بالشدقين
لو كان صمتا لشرينا
لاتعذليها .. فللأشجار موقفها ضد الخيانة .. نعم الموقف العاتي
العاتي: اجتلبت للقافية فليس للعتو مكان مع نعم
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنوار]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 05:00 م]ـ
وفقكِ الله خود لكل خير ..
حقيقة استمتعت بما قرأت من ردود هنا .. ولكن لم يكن الأمر كذلك بالنسبة للقصيدة ..
فعندما قدمتِ للشاعر وما ناله من جوائز لا حصر لها تاقت نفسي لقراءة شيء من كتاباته .. لكن بعد قراءتي للقصيدة لا أظن أنه يستحق عليها المركز العاشر فضلاً عن جائزة ..
أخيتي خود:
هناك تناقض كبير بين مشاركتك الأولى والثانية .. فالثانية - واعذريني إن قلتُ لكِ - " كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا " ..
أخيتي عند وقوفنا على الشعر وإن لم نكن نقاداً .. يجب أن نجرده من الأسماء .. ثم نقف موقف العدل من المزايا والعيوب، فهذه القصيدة وإن كان بها مخالفات شرعية ذهب إليها الإخوة .. إلا أني من الناحية الفنية استقبح ألفاظاً لا تقبلها الذائقة في الكتابات العادية فضلاً عن الشعر .. ولا أظن أن تلك الجوائز ستكون حاجزاً بين شعره وذائقتنا ..
تقديري لكِ ..
ـ[خود]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 06:57 م]ـ
أراكم قد بالغتم في لوم الأخت خود وما كان لكم ذلك رحمكم الله، والأمر تعريف بالشاعر جاسم الصحيح فقط، وإن كانت نقاشاتكم مفيدة جميعاً.
وأشكر الأخت خود على هذا التعريف فقد كنت أسمع به ولم أقرأ له قط إلا هذه المرة، مع إنني كنت في أبها حين فاز مرة بجائزة النادي الأدبي فعلاً ولم أتمكن حينها من الحضور.
جاسم الصحيح شعره جميل وصوره مبتكرة.
وتحية طيبة لأهلنا وأصدقائنا في الأحساء العزيزة.
شكرا لوجودك هنا دكتور ابن هشام
فعلا عزيزي هذا الموضوع فقط للتعريف بالأستاذ جاسم الصحيّح
وما جئتُ به هنا، إلا ليطلع الآخرون على مكانته الأدبية
و قراءة بعض شعره
و لم يكن هدفي تصويره كعلمٍ رفيع لا يُبارى و لا يُجارى
وأتمنى أن لا يكون بين الأخوة القارئين من ظنّ هذا الظن و ذهب إليه ..
تحياتك للأحساء وصلت ( ops
فهلاّ بلغت (حي الروضة) شوقي الكبير، ليت أيامي هناك تعود
تحية تليق بجمال وجودك ( ops
ـ[خود]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 07:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
أهلا وسهلا
شكرا
عفوا
علام يقوم الرفض؟
سيقوم الرفض فيما لو تجاوز الشاعر الحدود الإلهية
و أساء للفظ الجلالة (حاشاه ذلك)
كما فعل صلاح عبد الصبور، فهو يقول:"
ما غاية الإنسان من أتعابه، ما غاية الحياة؟
يا أيها الإله!!
الشمس مجتلاك، والهلاك مفرق الجبين
وهذه الجبال الراسيات عرشك المكين
وأنت نافذ القضاء أيها الإله
بنى فلان، واعتلى، وشيد القلاع
وأربعون غرفة قد ملئت بالذهب اللماع
وفى مساء واهن الأصداء جاءه عزريل
يحمل بين إصبعيه دفترا صعير
ومد عزريل عصاه
بسر حرفى "كن"، بسر لفظ "كان"
وفى الجحيم دُحرجت روح فلان
(أيها الإله ...
كم أنت قاس ِوموحش أيها الإله).
هنا يكره الإنسان حتى إنسانيته؛ فقط لأن بينهم ما يُسمى بـ (صلاح عبد الصبور)!
تقصدين لأننا مسلمون؟
هذا يناقض قولك:أظن المختصين بالأدب و البلاغة أولى بإعطائها جواز مرور ..
و الله لا يناقض
فالأدب عندنا قائم على تعاليم الدين
و أن تمسك رجال الأدب بتعاليم الدين
جاز لهم إجازة القصائد وفق منظور ديني
دون الحاجة إلى اللجوء لعلماء الشرع ..
طلبتم أو اقترحتم عرضها على عالم شرعي (و حديثي كله عن قصيدة" لهجتي الحساوية " فالأمور تشابكت، و تداخل الموضوعان)
و بيننا هنا الدكتور ابن هشام، وهو مختص في العلوم الشرعية
ابن هشام
ركب الفصحاء
الجنس: ذكر
التخصص: دراسات شرعية
المؤهل العلمي: دكتوراه
عدد نقاط التميز:
تاريخ التسجيل: Aug 2002
البلد: الرياض
المشاركات: 256
و قال حفظه الله:
أ
راكم قد بالغتم في لوم الأخت خود وما كان لكم ذلك رحمكم الله، والأمر تعريف بالشاعر جاسم الصحيح فقط، وإن كانت نقاشاتكم مفيدة جميعاً.
وأشكر الأخت خود على هذا التعريف فقد كنت أسمع به ولم أقرأ له قط إلا هذه المرة، مع إنني كنت في أبها حين فاز مرة بجائزة النادي الأدبي فعلاً ولم أتمكن حينها من الحضور.
جاسم الصحيح شعره جميل وصوره مبتكرة.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خود
هو مايمكن أن يحل محل شيء آخر ليدل عليه، ليست بطريقة المطابقة التامة
هذا المجاز
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خود
(يُتْبَعُ)
(/)
إنما بالإيحاء.
وهذا ليس المجاز لأن المجاز يتطلب وجود قرينة
والتعريف كاملا:
هو مايمكن أن يحل محل شيء آخر ليدل عليه، ليست بطريقة المطابقة التامة إنما بالإيحاء.
يقتضي وجود شبه والإيحاء لا يلزمه وجود شبه
أين المشكلة؟!
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خود
عد الرمزية اكتشافا لشكل موضوعي محدد يمثل مجالاً غامضاً فسيحاً من الذاتية، "بإظهار غير المرئي أو المعني عن طريق ما هو مرئي"
هل هذا تعريف آخر؟
و ليكن تعريفا آخر
أين المشكلة؟!
فكلها تصب في توضيح المعنى العام للرمزية.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خود
وتمثل الرمزية عند برهبسون صورة مماثلة عن طريق الحدس، أما عند هيجل فهي تمثل "شئ خارجي مباشر، يخاطب حدسنا بصورة مباشرة"
وبذلك تكون الرمزية تعبير عن النظام الأبدي وانسجام الكون كما أنها "المنهج الذي يعالج الموضوعات عن طريق صيغ شكلية جمالية لأشكال رمزية
في تخطي لواقع الأشياء ومظهرها الخارجي للوصول إلي جوهر هذا الواقع، الذي يمكن إدراكه عن طريق الوجدان، كما يمكن إدراكه بواسطة الحواس
التي تزيد معلوماتنا عن العالم المحيط بنا" والشكل في الرمزية يتخذ معاير عديدة ترتبط ارتباطاً وثيقاً بالمحتوى فيظهر الشكل والمحتوى في وحدة واحدة كلاً منهما يؤكد الأخر،
حيث نرى هذه الوحدة في "بعض الرموز المسيحية كالصليب والسمك والحمامة عناقيد العنب، فالصليب من أهم الرموز الاجتماعية التي عبر عنها الفنان في أعماله"
كما نرى هذه الوحدة أيضاً في "المندالة رمز الكون عند الهندوس في التصوف الشرقي" يعد شكل ومضمون العمل الفني "لغة رمزية" تنقل إلينا عياناً مباشراً وتحمل إلينا
تعبيراً حياً وتحيطنا علماً بحقيقة ذاتية وجدانية"، وبذلك تكمن وظيفة الرمزية في التعرف على المعاني العميقة لتلك الحياة الباطنة، "وللكشف عما وراء الظواهر الطبيعية"،
كما أنها تعبير عن دينامية كامنة بالأشياء تؤلف بين الشكل والمحتوى في تكامل جمالي.
طبقي هذا الكلام على قصيدة الشاعر التي أوردتها
قصيدة لهجتي الحساوية، أوّلتُ ما ذُكر فيها إلى الرمز
أما القصيدة الثانية الواردة هنا لم أفعل ذلك ..
سأحاول تطبيق ما ذُكر على بعض من قصيدة (لهجتي الحساوية)
و لن أقف عليها كلها، فلديّ أبحاث أقوم بها .. و بإمكان الآخرين تطبيق ما قيل على القصيدة
و كلٌّ له رأيه ..
قيل:
الرموز المسيحية كالصليب والسمك والحمامة عناقيد العنب، فالصليب من أهم الرموز الاجتماعية التي عبر عنها الفنان في أعماله"
كما نرى هذه الوحدة أيضاً في "المندالة رمز الكون عند الهندوس في التصوف الشرقي" يعد شكل ومضمون العمل الفني "لغة رمزية" تنقل إلينا عياناً مباشراً وتحمل إلينا
تعبيراً حياً وتحيطنا علماً بحقيقة ذاتية وجدانية"، وبذلك تكمن وظيفة الرمزية في التعرف على المعاني العميقة لتلك الحياة الباطنة
فإن كان للمسيحين الصليب، و للهندوس المندالة (و التي لا أعرف ماذا تعني) .. فللمسلمين الكعبة و القبلة، و التي إليها يتجه العبد في أسمى وأعظم شعائره
فبمجرد قولنا (قِبلة) تحلّ العظمة و الهيبة و الحنين، و لذلك جيء بهذا الرمز هنا.
التعريف العام هل يوفق بين الآراء؟
أو الآراء هل يحدها التعريف العام؟
أظن الرمزية لها فكرتها العامة، و ما هيجل و برهبسون إلا مفكرين باسمها
و للمعلومية لستُ من أولئك المُغولين في هذا المذهب، لذلك قد تجد ردودي عامة
وإرجاعي لبعض ما يُقال في الشعر إلى هذا المذهب لا يعني أنني عالمة فيه، وقد أسيء للرمزيين ومذهبهم
وما ذكره أبو سهيل ألا يستحي منه المؤمن؟
ليتك ياعزيزي أمعنت النظر في قولي:
(و لا أُطهّر الصحيّح من ذلك)
ا
قتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خود
هههههههه
ما أظنني غير ناقدة
زيدي ضحكة أخرى للجملة التالية:
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خود
و ما أظنكم غير ناقدين لها ..
لم يُضحكني شيءٌ هنا ;)
أعدك بقراءتها مرات عديدة، ربما أضحك. ( ops
وفق معايير؟ أليس كذلك؟
فما المعايير التي يحدد وفقها الناقد الجمال من القبح؟
الوضوعية والحياد والمعرفة اللغوية وووووووووو
وأهم شيء هو توظيف النقد في الحفاظ على ما هو فوق النقد والفن
وهو الدين
أما نقد الفن للفن فهو منعطف سلكه كل من لم ير الإبداع إلا في التطاول على ما هو منزه
لستُ بمتطاولة ( ops
لقد أحسن والدي تربيتي
وأحسن أساتذتي تدريسي ( ops
و من ثم عرفتُ ماليّ وما عليّ ( ops
ومع هذا فإلى القصيدة التي أعجبتك:
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشاعر
أحساء بعدك صار الدرب مشنقة مشدودة من أعاليها بخطواتي
من أعاليها حشو لمجرد إتمام البيت
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشاعر
أغزو المدى وحقول الأرض تتبعني. في غزوتي، والنخيل الشم راياتي
في غزوتي , الشم ,, حشو لإتمام البيت
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشاعر
انصتُ .. أنصتُ .. والذكرى تعذبني حتى تعذب في شدقي إنصاتي
سطوة واضحة للقافية فأنصت لم تكن إلا تمهيدا لإنصاتي ,,,
والانصات لا علاقة له بالشدقين
لو كان صمتا لشرينا
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشاعر
لاتعذليها .. فللأشجار موقفها ضد الخيانة .. نعم الموقف العاتي
العاتي: اجتلبت للقافية فليس للعتو مكان مع نعم
قلت عن قصيدة (لهجتي الحساوية)
أنها أعجبتني
أما ماتتحدث عنها الآن فلا أتذكر أنني قلتُ شيئا من هذا القبيل ( ops
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
وعليكم السلام ورحمة الله و بركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 07:54 م]ـ
سأرد على هذا
لستُ بمتطاولة
لقد أحسن والدي تربيتي
وأحسن أساتذتي تدريسي
و من ثم عرفتُ ماليّ وما عليّ
لم أكن أقصدك بل قصدت أهل الفن للفن
وهنا:
لم يُضحكني شيءٌ هنا
أعدك بقراءتها مرات عديدة، ربما أضحك.
والله ضحكت بصوت مرتفع
شكرا
قلت عن قصيدة (لهجتي الحساوية)
أنها أعجبتني
أما ماتتحدث عنها الآن فلا أتذكر أنني قلتُ شيئا من هذا القبيل
فلم أوردتها نموذجا عن الشاعر؟
فأنا أنسحب الآن
عموما: سررت بالنقاش معك
ـ[خود]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 08:17 م]ـ
وفقكِ الله خود لكل خير ..
وفقكِ الله غاليتي لكل مافيه خير و رضا ..
حقيقة استمتعت بما قرأت من ردود هنا .. ولكن لم يكن الأمر كذلك بالنسبة للقصيدة ..
الحمد لله، هذا من فضل الله ..
و حقاً ما قلتِ، فالأخوة الكرام هنا أمتعونا بلذيذ ملاحظاتهم.
فعندما قدمتِ للشاعر وما ناله من جوائز لا حصر لها تاقت نفسي لقراءة شيء من كتاباته .. لكن بعد قراءتي للقصيدة لا أظن أنه يستحق عليها المركز العاشر فضلاً عن جائزة ..
خمن الأستاذ أبو النجدي أن ما أوردته نتج عن سوء اختيار
و أظنه صدق في ذاك.
و على كُلّ، قد تكون جُلّ قصائده لا تروق لكِ، و قد لا تروق لي أنا الأخرى.
لكن عن الجوائز التي حصدها فجاءت نتائجها في ظل دراسات ومقارنات من قبل المختصين.
أخيتي خود:
هناك تناقض كبير بين مشاركتك الأولى والثانية .. فالثانية - واعذريني إن قلتُ لكِ - " كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا " ..
أيُّ تناقض يا عزيزتي؟!
في المشاركة الأولى (لهجتي الحساوية)
جئتُ بقصيدةٍ قلت أنها أعجبتني، و حاولت توضيح رأيي
و مناقشة الأساتذة.
و اتضح لي أن هناك مثقفين لم يسمعوا حتى باسم الصحيّح
فحاولتُ كسب الأجر و نشر المعلومة ( ops ، فوُلد هذا الموضوع.
أخيتي عند وقوفنا على الشعر وإن لم نكن نقاداً .. يجب أن نجرده من الأسماء .. ثم نقف موقف العدل من المزايا والعيوب، فهذه القصيدة وإن كان بها مخالفات شرعية ذهب إليها الإخوة ..
إلا أني من الناحية الفنية استقبح ألفاظاً لا تقبلها الذائقة في الكتابات العادية فضلاً عن الشعر .. ولا أظن أن تلك الجوائز ستكون حاجزاً بين شعره وذائقتنا ..
و الله ما خود إلا كما أمرتِ.
فالمتنبي (وهو من هو) تعلمنا أن نقف على شعره بغض النظر عن مكانته التي تبوأها
فأنا لا أُجيز للصحيّح ما لا أُجيزه لغيره، فقط لأنه الصحيّح!
تقديري لكِ ..
ودي لكِ ( ops
ـ[خود]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 08:22 م]ـ
لم أكن أقصدك بل قصدت أهل الفن للفن
نسأل الله أن لا نكون منهم.
( ops
والله ضحكت بصوت مرتفع
شكرا
أدام الله ضحكاتك (المرتفعة)
حتى تنشر البهجة على أفراد بيتك أيضا: D
عفوا
فلم أوردتها نموذجا عن الشاعر؟
ربما كما قال أبو النجدي
سوء اختيار
فأنا أنسحب الآن
عموما: سررت بالنقاش معك
و الله سررتُ جدا بالنقاش معك
لك من الورود أزكاها ( ops
ـ[أنوار]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 08:38 م]ـ
أيُّ تناقض يا عزيزتي؟!
في المشاركة الأولى (لهجتي الحساوية)
جئتُ بقصيدةٍ قلت أنها أعجبتني، و حاولت توضيح رأيي
و مناقشة الأساتذة.
و اتضح لي أن هناك مثقفين لم يسمعوا حتى باسم الصحيّح
وحاولتُ كسب الأجر و نشر المعلومة ( ops ، فوُلد هذا الموضوع.
أختي العزيزة خود ..
ماعنيت الموضوع السابق ..
كان حديثي حول هذا الموضوع .. فقد كانت مشاركاتك الأولى والثانية والثالثة تقديم وتعريف بالشاعر ..
والرابعة كانت نموذجاً لشعره ..
وكنت أتوق وأترقب لقراءة إحدى قصائده التي كرّم عليها .. ربما تكون أوفر حظاً ..
احترامي لكِ .. وفقكِ الله
ـ[خود]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 08:47 م]ـ
أختي العزيزة خود ..
ماعنيت الموضوع السابق ..
كان حديثي حول هذا الموضوع .. فقد كانت مشاركاتك الأولى والثانية والثالثة تقديم وتعريف بالشاعر ..
والرابعة كانت نموذجاً لشعره ..
وكنت أتوق وأترقب لقراءة إحدى قصائده التي كرّم عليها .. ربما تكون أوفر حظاً ..
اهاا
يبدو أنني فعلاً أسأت الاختيار
احترامي لكِ .. وفقكِ الله
كل الاحترام لك عزيزتي
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 08:56 م]ـ
كما قال أبو النجدي
من هو أبو النجدي هذا الذي أسمع به و لا أراه؟؟!!
الذي أعرفه: أن هناك من يتسمى ب: أبي الطيب النجدي , و لم يحصل لي أن أشرف بلقائه -: D - حفظه الله ورعاه من أنْ تُسْلَبَ طيبَتُه بسببِ طيبتِه!! ( ops
أما أبو النجدي هذا فوالله ما سمعت به إلا منك أختي المباركة!! ;)
ـ[خود]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 09:46 م]ـ
من هو أبو النجدي هذا الذي أسمع به و لا أراه؟؟!!
الذي أعرفه: أن هناك من يتسمى ب: أبي الطيب النجدي , و لم يحصل لي أن أشرف بلقائه - - حفظه الله ورعاه من أنْ تُسْلَبَ طيبَتُه بسببِ طيبتِه!!
أما أبو النجدي هذا فوالله ما سمعت به إلا منك أختي المباركة!!
ليتني قادرة على وصف احمرار وجهي ( ops
خجلا منك، و من الغلط الذي ارتكبته في حق اسمك الجميل
ياأباالطيب النجدي
أنجدني من خطأي
و بطيبتك المعهودة تقبل أسفي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خود]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 12:50 ص]ـ
زارتني ضيفة جميلة في ملفي الشخصي
و تركت لي رسالة، هذا نصها
أنوار
سلام ..
تنبهي أخية .. في ردك الأخير خطئي أليست هذه أصح ..
أردت استبدالها ولكنكِ غير موجودة ..
وفقتِ ..
فتركت لها رسالة هذا نصها:
أحسنتِ أنوار
لم تكن من باب السرعة، بل هي من باب الجهل
وفقك الله و أدام فطنتك
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 01:05 ص]ـ
الرموز المسيحية كالصليب والسمك والحمامة عناقيد العنب، فالصليب من أهم الرموز الاجتماعية التي عبر عنها الفنان في أعماله"
كما نرى هذه الوحدة أيضاً في "المندالة رمز الكون عند الهندوس في التصوف الشرقي" يعد شكل ومضمون العمل الفني "لغة رمزية" تنقل إلينا عياناً مباشراً وتحمل إلينا
تعبيراً حياً وتحيطنا علماً بحقيقة ذاتية وجدانية"، وبذلك تكمن وظيفة الرمزية في التعرف على المعاني العميقة لتلك الحياة الباطنة
فإن كان للمسيحين الصليب، و للهندوس المندالة (و التي لا أعرف ماذا تعني) .. فللمسلمين الكعبة و القبلة، و التي إليها يتجه العبد في أسمى وأعظم شعائره
فبمجرد قولنا (قِبلة) تحلّ العظمة و الهيبة و الحنين، و لذلك جيء بهذا الرمز هنا.
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
لَتَتْبَعُنَّ سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ شِبْرًا شِبْرًا وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ حَتَّى لَوْ دَخَلُوا جُحْرَ ضَبٍّ تَبِعْتُمُوهُمْ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى قَالَ فَمَنْ؟
وأضافت لنا الأخت خود الهندوس!
النصارى استخدموا الصليب رمزا اجتماعيا والهندوس استخدموا المندلة فما العيب أن يستخدم المسلم القبلة والكعبة وأضيف أنا الصلاة والمحراب والغيب والقدر والملائكة كما يستخدمها كثير من شعراء الحداثة اليوم
لنا في هذا أعظم سلف النصارى والهندوس وهم أعلم بالرمزية منا طبعا
نشكرك أستاذتنا على هذه الفوائد القيمة
ـ[خود]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 01:10 ص]ـ
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
لَتَتْبَعُنَّ سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ شِبْرًا شِبْرًا وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ حَتَّى لَوْ دَخَلُوا جُحْرَ ضَبٍّ تَبِعْتُمُوهُمْ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى قَالَ فَمَنْ؟
وأضافت لنا الأخت خود الهندوس!
النصارى استخدموا الصليب رمزا اجتماعيا والهندوس استخدموا المندلة فما العيب أن يستخدم المسلم القبلة والكعبة وأضيف أنا الصلاة والمحراب والغيب والقدر والملائكة كما يستخدمها كثير من شعراء الحداثة اليوم
لنا في هذا أعظم سلف النصارى والهندوس وهم أعلم بالرمزية منا طبعا
نشكرك أستاذتنا على هذه الفوائد القيمة
أهلا أبا سهيل
أشكرك لتعطير الموضوع بحديث المصطفى عليه و على آله و صحبه السلام
أنا من يشكر وجودك .. ( ops
ـ[أنوار]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 01:11 ص]ـ
أضحك الله سنكِ خود ..
أهكذا .. ؟؟
ـ[خود]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 01:26 ص]ـ
أضحك الله سنكِ خود ..
أهكذا .. ؟؟
: D
(ops
ـ[خود]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 01:51 ص]ـ
سآتِ كلّ حين لإضافة ما يمكن إضافته
فالبحر لمّا ينضب .. و المِداد ما زال سخيّاً ..
هذه مقابلة صحفية مع الأستاذ جاسم الصحيّح في جريدة الشرق الأوسط
نُشرت في العدد 11202
الخميس 08 شعبان 1430 هـ 30 يوليو 2009
مقدمة الحوار
«الأحساء تطلق صاروخا شعريا»، هي العبارة التي اختارها قبل سنوات الدكتور غازي القصيبي، ليعلن من خلالها ولادة الشاعر السعودي جاسم محمد الصحيح الذي عده شاعرا «استثنائيا» يشق طريقه نحو القمة. والمقال صدر فيما بعد ضمن كتابه «الخليج يتحدث شعرا ونثرا: مقالات وقراءات» من إصدارات المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت في 2003. «الشرق الأوسط» التقت الشاعر جاسم الصحيح في الدمام وأجرت معه هذا الحوار.
* السؤال التقليدي .. لماذا تكتب الشعر؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ عندما بدأت أكتب الشعر قبل بضعة وعشرين عاما، كنت أنظر إلى الكتابة الشعرية على أنها تعبير صرف عن المشاعر فقط. وكلما تورطت في الشعر أكثر اكتشفت أبعاده الأخرى. أما الآن فقد أصبحت هذه الكتابة عملية انتقامية من التاريخ ومن التراث، ومن المجتمع الذي صنعني، من ذلك التاريخ والتراث عبر حضوري الاجتماعي في مكان ما من هذا العالم، من دون أن تكون لي يد في صناعة نفسي. وبالتالي، فالشعر هو عملية تحرير وتطهير وتنوير أيضا. بناء عليه، أعتقد أن الكتابة الشعرية بالنسبة لي هي إعادة تكوين للإنسان بعناصر أكثر شفافية ونقاء.
* دواوينك السبعة توشى بلغة تنوعت بين نزوات الجسد والرمزية، هل يعاني الشاعر أحيانا حالة من «التيه»؟
ـ أعتقد أن التيه من أهم المركبات المطلوبة لصناعة الشاعر، بينما الشعر هو مزاج في هيئة مجاز. الشعر هو الإنسان في أرقى حالاته الإنسانية على صعيد اللغة والمشاعر، وحتى السلوك. لا يمكن أن نعتقل الشاعر في مجال من مجالات الحياة، فهو مفتوح على جميع المجالات، وهو يأتي إلى أرض القصيدة من أرض الثقافات المتعددة حسب تعدد قراءاته وانعكاس هذا القراءات على حياته. وهذا ما يجعله يتنوع في كتاباته لتشمل الحياة على رحبها.
* المتابع لشعرك يقول إنك وقعت بين فكي كماشة الثقافة الصوفية، ولا تستطيع الانفكاك منها، حتى في قصيدتك «عنترة في الأسر» التي فازت بالجائزة الأولى للقصيدة عن مؤسسة «البابطين»؟
ـ لقد كتبت قصيدة «عنترة في الأسر» عام 1998، وكنت في ذلك الوقت مسكونا بالهاجس الصوفي، ومتورطا في قراءة الأشعار الصوفية، فانعكس ذلك كله، ليس فقط على هذا القصيدة، وإنما على مرحلة كاملة من كتاباتي تجلت في أكثر من ديوان شعر مثل «رقصة عرفانية».
* هل لا تزال مرتهنا لتلك المرحلة؟
ـ أعتقد أنني انتقلت إلى مرحلة أكثر ارتباطا بالواقعية منها بالصوفية، وتجلت في ديوان «نحيب الأبجدية». الكتابة الشعرية عادة ما تمر بعدة مراحل، وكل مرحلة تلعن أختها!
* أحيانا نلاحظ أن العبارة تشتط لديك حد الخرافة، كما في قصيدتك «في حضرة السيد الوجع» عندما تقول: «عد للمريدين الأوائل/ مثل معجزة بلون العشق/ إن العشق نبع المعجزات»، فأنت هنا تخلط بين القصيدة الحديثة والمعجزات القريبة من الشعر الصوفي؟
ـ عندما نتحدث عن الشعر الصوفي بالتحديد فلا يمكن لنا أن ننكر أنه كان يمثل انعطافة في الشعر العربي أشبه ما تكون بالكتابة الحديثة. وليس هناك شاعر من شعراء العصر الحديث لم يقرأ التجربة الصوفية قراءة واعية وصلت في كثير من الأحيان إلى حد التأثر. الشعراء الصوفيون كتبوا أشعارهم بفنية عالية وصدق كبير لأنها كانت تمثل معتقداتهم، ولا يمكن للإنسان أن يكون أكثر صدقا في شيء أكثر من معتقداته. أما أن نزعم أن التجربة الصوفية تجربة خرافية فهذا الزعم لا يخلو من التجني، لأن الصوفية أحد المنجزات الإنسانية الحضارية التي رسخت نفسها في تاريخ الإنسان، وأضافت إليه منسوبا كبيرا من الروحانية.
* ثمة من يلاحظ أنك تأثرت بـ «نرجسية المتنبي»، على الرغم من أنك تقول في أحدى قصائدك إنك تكتب لكل الحفاة؟
ـ كتبت هذه القصيدة التي أوردت فيها أنني أكتب لكل الحفاة بعد علاقة مع الشعر دامت أكثر من عقدين من الزمن، فكان من الطبيعي أن أعيد صياغة ذاتي الشعرية كما يجب أن تكون، وأن يوسع الشعر انتمائي لتكون صومعتي باتساع خطوط الطول والعرض، وكان من الطبيعي، كذلك، أن يكون قلبي هو وحدة الكرة الأرضية. أعتقد أن هذه المشاعر لا تمثل تأثرا بنرجسية المتنبي بقدر ما هي مشاعر إنسانية يولدها الشعر خلال علاقتنا به، بعد أن يمحو من وجداننا مشاعر أشبه ما تكون بالعدوانية تجاه الحياة. وكلما كبر التقاطع بين اللغة والخبرات الإنسانية الحسية، كبرت القصيدة التي تمثل في نهاية المطاف صورة جلية لهذا التقاطع في وجدان الشاعر.
* إلى أي الطبقات ينتمي جمهورك؟
ـ في الحقيقة لا أعلم إلى أي الطبقات ينتمي، لأن الشعر يمحو الطبقات، أو على الأقل يوحدها في طبقة واحدة هي الطبقة الإنسانية.
* ما هي الروافد التي تسقي موهبتك الشعرية؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ هناك روافد كثيرة تصب في نهر الشعر الكبير وتدفعه كي يواصل جريانه باتجاه الأبدية. ولا يمكن لشاعر أن يدفع هذا النهر معتمدا فقط على الموهبة الفطرية، وإنما هو في حاجة ملحة دائما إلى تجارب حياتية وقراءات متجددة يتجدد معها دم الوعي في شرايين الكتابة، وهذا الوعي لا بد أن ينتهي إلى وعي جديد بالحياة. في البداية، كانت القراءة أكثر تأثيرا في شعري وكأن الفن ينبع من الفن ذاته، أي أن الشاعر قد يقرأ قصيدة جميلة ويتأثر بها فيذهب ويكتب قصيدة، ولكن ربما تكون هذه مرحلة قديمة سرعان ما تلاشت، وأصبحت أغرف الشعر من بئر الحياة. لا شيء يستطيع أن يجعل من الشعر شعرا مثل حضور السيرة الذاتية في القصيدة حضورا فنيا راقيا، على الرغم من أن الشاعر بإمكانه أن يتقمص الأشياء من حوله ويكتب بالنيابة عنها.
الشاعر حينما يكتب عن التراب فإنه يتماهى مع التراب حتى يكونه، وحينما يكتب الشاعر عن الشجرة فهو يتماهى مع الشجرة حتى يكونها.
* ألا توافق على أن بعض مفرداتك تحمل نظرة سلبية تجاه المرأة؟
ـ لا أدري إن كانت بعض التعبيرات تنطوي على نظرة سلبية تجاه المرأة، والسبب هو أن المفردة الشعرية مفردة مجازية وليست مفردة مباشرة كي تحال إلى المرأة إذا كانت قادمة من قاموس أنثوي. وكيف لي أن أنظر إلى المرأة نظرة سلبية بينما أراها منبع الخصوبة في هذه الأرض. لا أريد أن أتحدث عن المرأة حديثا رومانسيا فأقول إنها صدفة هذا الكوكب، كما قلت عنها في إحدى قصائدي، ولولا هذه الصدفة لاحترق الكوكب. لا أريد ذلك لأنني أعتقد أحيانا أن مجرد السؤال عن نظرة الرجل تجاه المرأة سؤال استفزازي دائما ما يوحي بالنظرة الدونية، هذا السؤال لا قيمة له ولا حاجة له في الأصل لأن المرأة كائن من كائنات الحياة، تشارك في إحياء الكون بمقدار مشاركة الرجل، الأمر الذي يتيح لها امتلاك هذا الكون مناصفة معه.
* ثمة ظلال من الحنين إلى الماضي تخيم فوق قصائدك مع نقمة حد التطرف لما تسميه «زمن النفط». لماذا تقف أحيانا ضد تحديث المكان؟
ـ العودة إلى النخلة ـ مثلا ـ حلم بالعودة الروحية إلى الصفاء والأمان، وليست إعادة عقارب الزمن إلى الوراء. ليس ثمة تناقض بين تحديث المكان وحلمنا بالأمان النفسي فيه. الأزقة والنخيل والحقول .. وغيرها من مفردات الطبيعة هي مراتع الطفولة حيث الحياة دائما ما تكون أجمل حينما تكون الطفولة هي الوطن. عندما ضاع فجر النخل في منفى من البترول شعرنا بالغربة الحقيقية وكأننا بلا أوطان.
* كيف تصف علاقتك الشعرية بالمكان؟
ـ علاقتي بالمكان هي علاقة وجودية على صعيد الإنسان وعلى صعيد الشاعر. فعلى صعيد الشاعر، عادة ما تنبثق القصيدة من أعمق نقطة في المكان ـ وهي بيئة الشاعر ـ على أمل أن ترتفع إلى أعلى نقطة في الزمان وهي الخلود. أما على صعيد الإنسان، فإن علاقتي بالمكان هي علاقتي بالأحساء التي لا أكتمل إلا بوجودي داخلها، وحينما أغادرها أشعر بحنين إلى جزء ناقص من أجزاء كياني .. أليست هذه العلاقة علاقة وجودية بامتياز؟
* تكتب قصيدة التفعيلة والعمودية، لماذا لا يسير خط تطور تجربتك باتجاه قصيدة النثر؟
ـ هل تضمن لي أن خط سيري باتجاه القصيدة النثرية سوف ينتج عنه تطور في قصيدتي؟ أنا أخشى أن يكون انحدارا وليس تطورا. لقد أشرت في أكثر من مرة بأن تكويني الشعري في الأصل هو تكوين عمودي، حتى في قصائدي التفعيلية، فلا أستطيع أن أتجاوز هذا التكوين خوفا من الدخول في صحراء التيه التي لا حدود لها، خصوصا وأنني شاهدت من تورطوا بهذا التيه العظيم.
* لماذا لا تغامر؟
أنا أعلم أن الكتابة مغامرة، ولكنها مغامرة على صعيد اللغة ومضمونها وعلى صعيد الوعي، أكثر منها مغامرة على صعيد الشكل.
* هل تزعجك الصورة التي قد تؤخذ عنك بأنك شاعر مناسبات ومهرجانات، أم تعتبرها وسيلة مشروعة لتقريب الشعر من الجمهور؟
ـ أنا لا ألوم من يرسم لي صورة شاعر المناسبات والمهرجانات لأنني كثيف الحضور في المشهد الجماهيري. ولكنني أنزعج من الشخص الذي يطلق علي حكما من دون أن يقرأ تجربتي الشعرية كاملة حتى لو كان حكما إيجابيا. إن القرب من الجمهور سلاح ذو حدين، فهو بمقدار ما يمنح الشاعر الحب قد يقتله إبداعيا إذا استسلم إلى رغبة الجمهور، وكما قال الشاعر محمود درويش عن الشاعر نزار قباني، والعهدة على الراوي، «إن نزار قتله جمهوره».
* هل اتخذت الشعر الشعبي وسيلة للهدف ذاته؟
ـ كتاباتي في الشعر الشعبي نادرة جدا ولا تستحق الذكر، وهي أشبه بالكتابات الخاصة جدا والتي لا أكشفها إلا على المقربين، فلا أعتقد أنني أتخذ منها طريقا إلى قلوب عامة الناس.
* وهل ستكرر خوض تجربة «أمير الشعراء» المثيرة للجدل؟
ـ حتى لو كنت أنا على استعداد لأن أكرر تجربة «أمير الشعراء» فهي ليست على استعداد لأن تكررني أبدا.
* كيف ستكون ملامح ديوانك القادم؟
ـ ديواني القادم بعنوان «ما وراء حنجرة المغني»، وهو الآن في وزارة الثقافة والإعلام للحصول على فسح لطباعته قريبا. هذا الديوان يمثل مرحلة من مراحل حياتي بكل ما تحمله من أحلام وأوهام، من انكسارات هادرة وانتصارات نادرة، جميعها تتجلى في لغة مسكونة بالفقدان والحسرة أكثر مما هي مسكونة بالفرح والسعادة.
*.* اتعبني التنسيق ( ops
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خود]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 02:01 ص]ـ
ماذا قال معالي الوزير الدكتور غازي القصيبي عن الصحيّح؟!
كتب الشاعر السعودي العملاق الوزير غازي القصيبي في حق جاسم الصحيح كلمة بعنوان: «الاحساء تطلق صاروخا شعريا» .. جاء فيها:
(جاسم محمد الصحيح!
تذكروا هذا الاسم!
إنه اسم شاعر استثنائي يولد أمام أعينكم الآن ..
هذا شاعر عجيب يتفجر علينا من الإحساء، مسقط الرأس، بلا مقدمات.
أو لعله كتم المقدمات، كما يعتقد شاعرنا الضخم محمد العلي الذي كتب مقدمة الديوان ..
وأحسب، ولا أعرف، أن العلي ينفر من كتابة المقدمات للدواوين كما أنفر أنا ..
وأحسبه لم يكتب هذه المقدمة إلا لأنه أدرك عندما قرأ الديوان، كما أدركت أنا عندما قرأته، أنه أمام شاعر عجيب ..
أسم الديون «ظلّي خليفتي عليكم»، وهو اسم لا يشدّ ولا يجذب، حتى ولو كان الشاعر يتحدّث باسم عتمتنا النخلة ..
وينطوي الديوان، وهو من الشعر التقليدي، على مجموعة أخرى من الشعر الحديث اسمها سهام أليفة.
لا أعتقد أن البراعة في تسمية الدواوين من مواهب شاعرنا العجيب!!
منذ زمن طويل، سيداتي آنساتي سادتي، لم نستمع في بلدنا إلى شاعر شاب يقول شعراً جميلاً كهذا الشعر «في الإحساء»:
أحساء يا نسج الأساطير التي
منها غزلت عباءتي وردائي
أهواك ما انتصبت نخيلك هيبة
تجتاح بالتمر الأبيّ دمائي ..
والسلام عليك وعلى أرض النخيل الجميلة التي أنجبتني وأنجبتك)
و أنجبتني معكما ( ops
ـ[خود]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 02:13 ص]ـ
ماذا قال الشيخ و الشاعر الدكتور أحمد الوائلي (رحمة الله تعالى عليه) عن الصحيّح؟!
من شعراء العقيدة، فالالتزام بمن هم المثل الأعلى واضح في شعره، ومغرق في الولاء وبحرارة، ولا أثر للتصنّع، وإنما هو مزاج يجري في حروفه، ونهج ينتظم اتجاهه بوضوح، وله صور مبدعة في الذوبان بمن يحب. إن ذلك واضح في قصيدته (هدهد لظاك) ومن الصور البديعة فيها قوله:
الشعرُ ما برحت تؤجُّ عروقهُ
بدماك حيث ترعرع القرآن
.. يمتاز بخلفية تاريخية دأب على توظيف أحداثها في كثير من الصور، وهي ميزة تعطي الشعر غنى تراثياً، يربط الشاعر بجذور أصالة من جانب، ويبرعم من هذه الاصول غصوناً مشدودة إلى عصرها. وهو بهذا كالنبتة التي تغرز جذورها في أرضها، وتبسق بالأغصان متطلعة إلى الأفق.
الشيخ الدكتور أحمد الوائلي، 19 جمادى الأول 1415
* المصدر:
مجلة الواحة (مجلة فصلية تعنى بشؤون التراث و الثقافة و الأدب في الخليج العربي)
العدد الحادي والخمسون - السنة الرابعة عشرة - خريف 2008م
ـ[خود]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 02:19 ص]ـ
ماذا قال الأديب الناقد الأستاذ محمد العلي عن الصحيّح؟!
الحس الوطني الجارف:
أحساء يا دمي المهجر من دمي
عودي لأوردة إليك ظماء
أحساء حسبك غربة أزليّة
عودي مكرّمة إلى الأحساء
دع عينيك تستقران ملياً على هذه الصورة الآسرة ..
دعهما تشربان من هذه الينابيع الصافية مثل ينابيع الأحساء. إنك هنا لا تجد طرفين بينهما يلتهب حب أو شوق، أنت هنا تجد (توحّدا)، تجد دما تهجر قسراً عن دم، تجد واحداً تغرب عن ذاته، ويطارده نداءٌ حارق ليعود إليها. إنها روعة، روعة جامحة، لا نجدها إلا عند هذا الشارعر الأحسائي الأصيل.
والحس الوطني، هذا لا ينفصل عن الحس بالآخرين الذين نلتقيهم دائماً شاخصين في وجدان الشاعر.
الأستاذ محمد العلي، 14 جمادى الاولى 1415
* المصدر:
مجلة الواحة (مجلة فصلية تعنى بشؤون التراث و الثقافة و الأدب في الخليج العربي)
العدد الحادي والخمسون - السنة الرابعة عشرة - خريف 2008م
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 03:19 ص]ـ
ليتك تضيفين أيضا أن الشاعر شيعي أو شاعر أهل البيت كما يطلقون عليه في منتيات الشيعة
فهذه الإضافة كانت ستريحنا من كثير من العناء
ـ[خود]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 04:52 ص]ـ
ليتك تضيفين أيضا أن الشاعر شيعي أو شاعر أهل البيت كما يطلقون عليه في منتيات الشيعة
فهذه الإضافة كانت ستريحنا من كثير من العناء
نعم، هو كذلك.
لكن ستريحك من أي عناء؟!
فما الفرق بين شاعر شيعي أو شاعر من أهل السنة و الجماعة؟!
إذ أننا هنا نتكلم عن شعره، و أحضرنا قصائد لا تمت للمذهب بصلة!
ـ[خود]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 04:56 ص]ـ
نسيتُ أن أقول لك أن إحدى الأخوات الفاضلات
لمحت في الموضوع الآخر (لهجتي الحساوية)
لمذهب الشاعر، رغم أننا هنا في نقاش أدبي بعيد كل البعد عن الأفكار المذهبية!!!!
يبدو أنه فاتك قراءة ذاك التعليق، لكانت وفرت عليك ((الكثير من العناء))
ـ[خود]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 05:11 ص]ـ
نسيتُ أيضا أن أنبهك أبا سهيل
لوقرأت ماقاله الشيخ الوائلي رحمه الله عن الصحيّح
لعرفت ما كنت تريد معرفته، و ريّحك من ذاك العناء الكبير!
فهو أشار إلى ذلك لمحا، إذ ليس المجال أن يُذكر بقصد الذكر
إلا إن جاء الذكر عرضا.
أسمح لي أخي الكريم
أتعبتك معي كثيرالتعب
فوالله لو كنتُ أدري أن هذه المعلومة ستوفر عليك عناءً كثيرا
لكتبتها في أول سطر
لكن الجهل يحاصرني، أين المفر؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خود]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 06:12 ص]ـ
من الشروط التي وضعها الأستاذ الفاضل التويجري للتسجيل في هذا المنتدى الحبيب:
* ألا تستهدف المقالات المنشورة إثارة النعرات الطائفية أو التعصب الديني أو النقاشات الدينية الساخنة أو إهانة معتقدات الأشخاص الآخرين.
لذلك جاء التعريف عن الشاعر بعيدا عن معتقداته ومذهبه.
لأن الهدف الأول و الأخير من هذا الموضوع التعريف بشاعرية الصحيّح لا بمذهبه!
و لو بروزنا هذه الفكرة فقد يتحول الموضوع إلى صراع طائفي، و هذا ما يخالف الشروط
و يخالف الغاية الأسمى من المنتدى، و من الموضوع.
آسفة أخي الكريم
جاءك ردي في مشاركات أربع
إذ كل حين يقفز في بالي شيءٌ يليق قوله هاهنا!
فلا أخفيك علماً أن طلبك أثار دهشتي،ونحن هنا في إطار الشعر و الأدب و اللغة!
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 07:39 ص]ـ
أختي الكريمة خود
أنا لا أعلم عما أنتج الشاعر عينه!!
(أنا فيما يلي , أضرب احتمالات و أضع قواعد عامة و لا أطلق اتهامات و لا أظن مسلما يخالف فيما سأكتب)
و لكنْ , إنْ كانَ هناك شاعرٌ يرى سبَّ الصحابةِ الكرامِ الأطهارِ و اتهامَ أمهاتِ المؤمنينَ و يَتَعرضُ للعمرينِ رضي الله عنهما - و إلَّم يظهرْ هذا في شعرِه -؛ فلا زادَنا اللهُ فيه إلا جهالةً و ما واللهِ لنا في إبداعَه أربٌ؛ إذ كفانا اللهُ ما قاءَه - أعني مَن تدنَّسَ بهذه الصفات - ولعلَّ اللهَ يحبسُ ما ابتدعَه في صدرِه حتى يُهلكَه طولُ مكوثِه!!!
و قد كُفِينا قراءةَ شعرِه خضراءِ الدمنِ بشعرِ شعراءَ مطبقين , أحبوا اللهَ و رسولَه و آلَ بيتِه و صحابتَه و من سارَ على منهجِهم , أكادُ أقولُ فيهم: لم يبقوا معنىً في ذهنِ مَن بَعدَهم إلا أتوا عليه!!!
أتمنى منكِ أختي الكريمةَ ألا تسيئي الظنَّ فيَّ بما قلتُ و لا أظنُّكِ إلا موافقةً ما ذهبتُ إليه!!
أما اعتذاركِ عن الخطأ في التسميةِ , فما كان قصدي في ردي السابق الجد و إنما كنت هازلا!:)
ـ[خود]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 08:21 ص]ـ
أختي الكريمة خود
أنا لا أعلم عما أنتج الشاعر عينه!!
(أنا فيما يلي , أضرب احتمالات و أضع قواعد عامة و لا أطلق اتهامات و لا أظن مسلما يخالف فيما سأكتب)
و لكنْ , إنْ كانَ هناك شاعرٌ يرى سبَّ الصحابةِ الكرامِ الأطهارِ و اتهامَ أمهاتِ المؤمنينَ و يَتَعرضُ للعمرينِ رضي الله عنهما - و إلَّم يظهرْ هذا في شعرِه -؛ فلا زادَنا اللهُ فيه إلا جهالةً و ما واللهِ لنا في إبداعَه أربٌ؛ إذ كفانا اللهُ ما قاءَه - أعني مَن تدنَّسَ بهذه الصفات - ولعلَّ اللهَ يحبسُ ما ابتدعَه في صدرِه حتى يُهلكَه طولُ مكوثِه!!!
و قد كُفِينا قراءةَ شعرِه خضراءِ الدمنِ بشعرِ شعراءَ مطبقين , أحبوا اللهَ و رسولَه و آلَ بيتِه و صحابتَه و من سارَ على منهجِهم , أكادُ أقولُ فيهم: لم يبقوا معنىً في ذهنِ مَن بَعدَهم إلا أتوا عليه!!!
أتمنى منكِ أختي الكريمةَ ألا تسيئي الظنَّ فيَّ بما قلتُ و لا أظنُّكِ إلا موافقةً ما ذهبتُ إليه!!
أهلا بأبي الطيب النجدي
الحمد لله أن هناك شيئا أثارك في الموضوع
لتجيء إليه من جديد
فأحظى بذكر اسمك صحيحا: d
أخي الكريم ..
سبق و أن قلت لأخينا أبي سهيل
أننا هنا نتناقش حول أدبه .. فقط أدبه
فحلقات العلم زاخرة بالحديث عن شعر فلان و علان
وهم مسيح أو حتى كفار!
الكل، أو ربما الأغلب يعرفون أن الصحيّح يسلك هذا المذهب
و لم يحكموا عليه بمذهبه أبدا، فلقد رأيناه مع الأمير خالد الفيصل حفظه الله
و هو يكرمه، لا لمذهبه، بل لأدبه و شاعريته.
و سبق أن ذكرتُ قول معالي الوزير القصيبي عن شاعرية الصحيّح، و أنا أبصم لك بـ (العشرين) أنه كان يعرف تشيعه. فغض النظر عن كل ما يحمله من مبادئ قد تعاكس مبادئه، و نظر فقط إلى شعره.
حصل على جائزة البابطين كأفضل قصيدة في الوطن العربي، فهل خلت الجزيرة العربية من شاعرٍ سني يستحقها؟!
القضية هنا ليست قضية مذهب ..
ثم أنك تقول حفظك الله:
- و إلَّم يظهرْ هذا في شعرِه -
فنحن هنا نحاسبه على ماذا؟!
على شعره، أم على نواياه و التي لا يعلمها إلا الله تعالى!
فلا زادَنا اللهُ فيه إلا جهالةً و ما واللهِ لنا في إبداعَه أربٌ
إن كنتم ترون ذلك، فليغلق الموضوع ..
و لا يزيدكم الله فيه إلا جهالة ..
أما اعتذاركِ عن الخطأ في التسميةِ , فما كان قصدي في ردي السابق الجد و إنما كنت هازلا!
أدرك ذلك والله ..
و هذا ماجعلني أخجل مرتين
خجل الخطأ
و خجل الصفح.
ـ[خود]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 08:29 ص]ـ
تنويه:
إن تعرض أحد القراء الأفاضل
إلى ذكر المذهب، و محاولة إثارة الحديث حول ذاك
أعتذر منكم سلفا، فلن تجدوا مني رداً
لسببين اثنين:
الأول:
الهدف من الموضوع هدف أدبي بحت، و في ذكر المذاهب سيصبح له مآرب بعيدة كل البعد عن سياسة المنتدى، و أظنكم تدلون (جوجل) .. و (جوجل) كريم سخي، سيرشدكم إلى مئات المواقع الشيعية، اذهبوا هنالك و أدلوا بدلوكم ..
الثاني:
خوفاً على عضويتي الجميلة من الحذف و التوقيف: mad:
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 07:21 م]ـ
تنويه:
إن تعرض أحد القراء الأفاضل
إلى ذكر المذهب، و محاولة إثارة الحديث حول ذاك
أعتذر منكم سلفا، فلن تجدوا مني رداً
لسببين اثنين:
الأول:
الهدف من الموضوع هدف أدبي بحت، و في ذكر المذاهب سيصبح له مآرب بعيدة كل البعد عن سياسة المنتدى، و أظنكم تدلون (جوجل) .. و (جوجل) كريم سخي، سيرشدكم إلى مئات المواقع الشيعية، اذهبوا هنالك و أدلوا بدلوكم ..
الثاني:
خوفاً على عضويتي الجميلة من الحذف و التوقيف: mad:
بارك الله فيك أيتها الأخت الفاضلة
في شعر الشاعر ما يغنينا عن الخوض في معتقده.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 07:31 م]ـ
بارك الله فيك أيتها الأخت الفاضلة
في شعر الشاعر ما يغنينا عن الخوض في معتقده.
و في شعر الشعراء الأنقياء ما يغنينا عن الخوض في شعر من لم يدخل النقاء قلبه!! (لا أعني أحدا بعينه!!)
و ما رأيك في الخوض مثلا في شعر من عرف بسبك شخصيا أو سب أبيك؟؟!!
لا شك في عدم قبولك ذلك , فكذلك أنا!!! ( ops
ـ[خود]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 07:39 م]ـ
بارك الله فيك أيتها الأخت الفاضلة
في شعر الشاعر ما يغنينا عن الخوض في معتقده.
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[خود]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 07:46 م]ـ
و في شعر الشعراء الأنقياء ما يغنينا عن الخوض في شعر من لم يدخل النقاء قلبه!! (لا أعني أحدا بعينه!!)
و ما رأيك في الخوض مثلا في شعر من عرف بسبك شخصيا أو سب أبيك؟؟!!
لا شك في عدم قبولك ذلك , فكذلك أنا!!!
لا يتجرأ أحد على سبي أو سب أبي ( ops
و إن فعل الصحيّح كما تقول، فهاهو في الأحساء، تحديدا في مدينة الجفر .. تعال و خذ بثأرك
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 07:56 م]ـ
رحمكِ الله!!!
مع كل ما فعلتُ من احترازات , لم أسلم من أن يساء الظن بي!!!!
أعيدي النظر فيما اقتبستُ و كتبتُ لا سيما ما وضع بين هلالين - و كأنهما قد خسفا عندكِ خسوفا ذهب بما بينهما!!! - , تجدي أنَّ ردَّكِ السابق لم يكن ردا على ما اقتبستِه من ردي!!!
و قد والله ساءني أن أحترز فلا أسلم!!!
و ساءني أكثر قولك: خذ بثأرك!!
و كأننا في جاهلية جهلاء و ضلالة عمياء!!!
ما كنتِ جديرة بكتابة مثل هذا الرد؛ إذ هو دون ما أنت أظن أن يصدر منك!!
و أعتذر عن الرد في هذا الموضوع بعد هذا مخافة أن أقوَّل ما لم أقل رحمني الله و إياك!
ـ[خود]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 08:14 م]ـ
رحمكِ الله!!!
اللهم آمين .. و إياكم
مع كل ما فعلتُ من احترازات , لم أسلم من أن يساء الظن بي!!!!
كما أنا .. وضعت كل الاحترازات من أجل لا يُفهم الموضوع بعيدا عن هدفه، و سوء الظن لم يبخل بزيارتي ..
((هذه بتلك)) كما قال المصطفى: D
أعيدي النظر فيما اقتبستُ و كتبتُ لا سيما ما وضع بين هلالين - و كأنهما قد خسفا عندكِ خسوفا ذهب بما بينهما!!! - , تجدي أنَّ ردَّكِ السابق لم يكن ردا على ما اقتبستِه من ردي!!!
يبدو أن الخسوف أصاب الكثير، فلم تتضح الرؤية ( ops
و قد والله ساءني أن أحترز فلا أسلم!!!
و ساءني أكثر قولك: خذ بثأرك!!
و كأننا في جاهلية جهلاء و ضلالة عمياء!!!
ما كنتِ جديرة بكتابة مثل هذا الرد؛ إذ هو دون ما أنت أظن أن يصدر منك!!
و أعتذر عن الرد في هذا الموضوع بعد هذا مخافة أن أقوَّل ما لم أقل رحمني الله و إياك!
أعجبني جدا قولك: (و كأننا في جاهلية جهلاء و ضلالة عمياء!!!)
شكرا يفوق الشكر
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 08:26 م]ـ
ليتك تضيفين أيضا أن الشاعر شيعي أو شاعر أهل البيت كما يطلقون عليه في منتيات الشيعة
فهذه الإضافة كانت ستريحنا من كثير من العناء
هل في كلامي هذا سخرية أو استهزاء أو إشعال نار الفتنة
إنه توضيح لمذهب الشاعر الديني وهو توضيح مهم
فعلاقة العمل الأدبي بفكر صاحبه واعتقاداته أساس تقوم عليه العملية النقدية وهذا أمر يدركه الطالب المبيدئ فضلا عن المتخصص
ومن الواضح أن أكثر مشاركات الإخوة تدور في فلك المخالفات الشرعية لهذا الشاعر وتوضيح مذهبه يغنينا عن عناء البحث عن الدافع خلف تلك المخالفات
في شعر الشاعر ما يغنينا عن الخوض في معتقده.
كلام جميل لكن ينقصه قيد مهم
(يُتْبَعُ)
(/)
في شعر الشاعر ما يغنينا عن الخوض في معتقده إلا إذا تعرض الشاعر للمعتقدات وأمور الشرع في شعره
أظنك توافقني على هذا القيد المهم
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 09:18 م]ـ
كلام جميل لكن ينقصه قيد مهم
في شعر الشاعر ما يغنينا عن الخوض في معتقده إلا إذا تعرض الشاعر للمعتقدات وأمور الشرع في شعره
أظنك توافقني على هذا القيد المهم
نعم أوافقك في ذلك أبا سهيل وحينئذ ننبه إلى ذلك في شعره.
وكنتُ أول من نبه إلى ذلك في شعره ثم توالى الإخوة والأخوات بارك الله فيهم.
ـ[خود]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 12:33 ص]ـ
بعد أن حَذف أحد الأخوة سؤال الأخ الفاضل المُكنّى بأبي تمام
اسمحوا لي أن أُمتّعكم ـ لمن أراد الاستمتاع ـ بقصيدة الصحيّح
و التي تأهل بها في مسابقة أمير الشعراء إلى المرحلة النهائية ..
هاكم إياها ( ops
هُمْ عَلَّقوكَ على السَّحابِ شِعاَراَ
وأنا غَرَسْتُكَ في التُّرابِ بِذاراَ
وحَفَرْتُ فيكَ .. فكُنْ شفيعَ معاولي
حين التراب يُعاَتِبُ الحَفَّاراَ
أَ تَضيقُ إنْ طاشَتْ سهامِيَ مَرَّةً ..
ولَكَمْ حَرَسْتُكَ بالسِّهامِ مِراَراَ!
دَلَّلْتُ في نَغَمي هَواَكَ كأنَّني
(نيسانُ) وَهْوَ يُدَلِّلُ الأزهاراَ
دَعْني أُثَمِّن بالشِّجارِ محبَّتي ..
أغلَى المحبَّةِ ما يكونُ شِجاَراَ!
وطني .. تُشاَغِبُني عليكَ عناصري
كالعَظْمِ حين يُشاَغِبُ الجَزَّاراَ
دَأْبِي أُرَقِّقُ بالمجازِ حقيقتي
حتَّى أُحيلَ من الغُرابِ هَزاَراَ
طيرُ السلامِ يعيشُ في (دشداشتي)
ويُقيمُ وَسْطَ جيوبِها أَوْكاَراَ!
وطني .. وأقدسُ ما حَقَنْتُ بهِ دمي
مَصْلٌ يُقاَوِمُ خنجراً غَدَّاراَ:
جَلَّ (العِقالُ) فما أنا بِمُساَوِمٍ
فيهِ عِداَدَ خيوطِهِ أقماراَ
فَلَكٌ على رأسي يدورُ مهابةً
ونجابةً وكرامةً وفَخاَراَ
أيُّ الكواكبِ بعد ضوءِ كواكبي
أختارُ من أضوائِها سُمَّاراَ!!!
وطني .. وليس على تضاريسِ المَدَى
وَطَنٌ عليهِ الأنبياءُ (سَهاَرَى)!
فتَعاَلَ نكسر جَرَّةَ الغَيْمِ التي
حَوَتِ الهمومَ، ونفضح الأمطاراَ!
لا سِرَّ بَعْدَكَ .. أنتَ آخِرُ نجمةٍ
طَيَّ السماءِ تُخَبِّئُ الأسراراَ
وَطَنُ (النُّصُوصِ المدرسيَّةِ) لم يَعُدْ
وَطَني، وإنْ أُلْقِمْتُهُ أشعاراَ
ما العُودُ دون غِناَهُ غير جريمةِ الـ-
الأخشابِ ساعةَ تَصْلِبُ الأوتاراَ!
صَدِئَتْ حجارةُ جِسْرِنا، وكأنَّما
آنَ الأوانُ لنصقلَ الأحجاراَ
وطني .. وذاكرةُ الطفولةِ لم تَزَلْ
في حيرةٍ تستجوب الفَخَّاراَ
من أنتَ؟ وانتصبَ السؤالُ سفينةً ..
من أنتَ؟ وارتفع الشراعُ حِواَراَ:
جَسَدٌ من الكثبانِ مَدَّ قوامَهُ
عبر المكانِ مدائناً وقفاراَ!
والأرضُ (أَعْراَبِيَّةٌ) نَسَجَتْ لها
بِيَدِ الهجيرِ عباءةً وخِماَراَ!
والأُفْقُ صَقْرٌ راح يقطفُ عُمْرَهُ
من لَحْمِ عصفورٍ وعَظْمِ (حَباَرَى)!
لا يستطيبُ الصقرُ لُقمَةَ عَيْشِهِ
حتَّى يَكُدَّ الرِّيشَ والمنقاراَ!
وطني .. أُفَتِّشُ في فصولِ دراستي
فأَراَكَ أضيقَ ما تكونُ مَداَراَ:
ما لم يَقُلْهُ (النحوُ) أنَّكَ (فاعلٌ)
(رَفَعَتْهُ) أذرعةُ الرجالِ مَناَراَ
ولعلَّ أستاذَ الخرائطِ حينما
رَسَمَ الخطوطَ وحَدَّدَ الأَمْصاَراَ
لم يَدْرِ أَنَّكَ لا تُحَدُّ بِرَسْمَةٍ
كالشمسِ وَهْيَ تُوَزِّعُ الأنواراَ
ما أنتَ يا وطني مُجَرَّدُ طينةٍ
فأَصُوغُها لطفولتي تَذْكاَراَ
حاشاَ .. ولستَ بِبُقْعَةٍ مربوطةٍ
قَيْدَ المكانِ أقيسُها أمتاراَ
بَلْ أنتَ يا وطني مدَى حُرِّيَّتي
في الأرضِ حين أعيشُها أفكاراَ!
وهنا حدودُكَ في المشاعرِ داخلي:
مقدارُ ما نحيا مَعاً أحراراَ
مقدارُ ما نعطي الترابَ حقوقَهُ
في المبدعينَ فيُبدع النُّوَّاراَ
مقدارُ ما نَهَبُ البنفسجَ فرصةً ..
يمحو الذنوبَ ويغسل الأوزاراَ
مقدارُ ما (نَجْدٌ) * تهبُّ لِـ (ـعَرْضَةٍ) *
فَتَدُقُّ (أَبْهاَ) * الطَّارَ والمزماراَ
مقدارُ ما (الأحساءُ) * تحضنُ (طَيْبَةً) *
في نخلةٍ حَمَلَتْ هَواَكَ ثِماَراَ
هذي البلادُ وهذهِ أبعادُها
حُبًّا يُضيفُ إلى الدِّياَرِ دِياَراَ
وأَعَزُّ ما في الحبِّ أنَّ شقاءَهُ
قَدَرٌ يُوَحِّدُ حَوْلَهُ أقداراَ!!
وطني .. وكم خاَطَتْ شفاهَ حروفِها
لُغَتِي .. فدَعْ لِيَ صمتَها الثَّرثاراَ
أستجوبُ النَّخلَ الطِّوَالَ بِلَهْجَةٍ
ثكلَى: لماذا لم تَكُنَّ قِصاَراَ؟
هَمَسَتْ إِلَيَّ من (الخليجِ) محارةٌ
تبكي .. وما أَشْجَى (الخليجَ) مَحاَراَ:
للهِ ترتفعُ النخيلُ، ولم تزلْ
تشكو إليهِ همومَها الكُفَّاراَ
نَصْراً لِفَلاَّحِينَ – من أعذاقِها -
قَطَفُوا التُّمورَ وعَلَّقُوا الأعماراَ!
وطني .. وما زال الغريبُ بِداخلي
في التيهِ يفتضُّ الدروبَ عذارَى!
في أيِّ (بئرٍ) ألتقيكَ، فلم أَزَلْ
في رحلتي أَتَسَقَّطُ الآباراَ؟
ذئبُ الحضارةِ كاد يعقرُ ناقتي
ويُسَمِّمُ (العُلَّيقَ) و (الصَّبَّاراَ)
وكأنَّما الصحراءُ تعلنُ موقفاً
ضدِّي فتطلقُ رملَها إعصاراَ
أُوتِيتُ من عطشِ الجِمالِ حريقةً
ولَبِسْتُ من صبر الخيامِ دِثاَراَ
(أسعَى) إليكَ على عزيمةِ (هاجَرٍ)
وأُحِسُّ قلبيَ (طفلَها) المُنْهاَراَ
فمتى تفيضُ (البئرُ) عنكَ ونلتقي:
ظمآن صادَفَ (زمزماً) فَوَّاراَ؟
لا فُضّ فوه ( ops
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خود]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 12:37 ص]ـ
نسيتُ أن أخبركم أن عنوان القصيدة الآنفة الذكر
(الوطن بأبجدية ثانية)
..
و السؤال الآن ...
ماذا قال النقاد أو لجنة التحكيم عن قصيدة الصحيّح؟!
أما الشاعر السعودي المتأهل
جاسم الصحيح، فأهدى قصيدته إلى الوطن في «رائية» تتماهى بالصور الجديدة،
ومنها قوله: «هم علقوك على السحاب شعارا-وأنا غرستك في التراب بذارا»
، فكان أن علق عليها علي بن تميم بقوله: لقد قدم الشاعر مفهوماً جميلاً للوطن يتجاوز
رؤية الأحادي إلى الرؤية الجمعية، بينما قال عبد الملك مرتاض -بعد أن قدم لقوله سجعاً كعادته-
لقد تعددت الصور الجمالية في النص حد الوفرة، وفي مجاراته للمعلقة؛ قدم الشاعر السعودي
قصيدة أشار إليها أنها كتبت في زمن الانكسار، فيها بوح ونوح بكائي على ما كان عليه العرب.
وما آلوا إليه فكانت بضمير المخاطب لشاعر المعلقة «ابن كلثوم»: «ذكرتك تطعم الصحراء خيلاً»
فكان تعليق صلاح فضل عليها بقوله «لقد بعثت أساليب شعرية جديدة في النص»
بينما رأى فيها عبد الملك مرتاض «نصاً يقدم صورة ناطقة لمأساة الأمة».
((نقلا عن جريدة البيّنة))
.. . .. وتلاه المتسابق جاسم الصحيح (السعودية) والذي قرأ قصيدة بعنوان "الوطن بأبجدية ثانية",
قام بإهدائها إلى وطنه بعد أن رأى فيه قيمة من أعظم القيم الإنسانية , وقال فيها د. علي بن تميم
إن نصها جميل يقدم مفهوما جديداً للوطن ويتجاوز المبدأ الأحادي إلى المبدأ المتعدد أو المفتوح للإنسانية,
كما أن كل بيت يتضمن صوراً جميلة تغنت بالوطن , ووصف د. عبدالملك مرتاض النص "بالمليح" فجاء سهلا
ممتنعا سجيحا, وتناولت أبيات القصيدة عاطفة الوطن النبيلة بلغة جميلة وتضمنت صوراً رائعة خاصة في البيت القائل
(وطني .. ومازال الغريب بداخلي ... في التيه يفتضُ الدروبَ عذارَى) , وقال الفنان غسان مسعود, إن صوت الشاعر مجروح
في تقديمه عاطفة الوطن ولا يضيق بالحقيقة في تقديم عناصر العاطفة, وأشاد الشاعر نايف الرشدان بجمال التصوير وقوة الوصف
وبعلاقة الشاعر مع وطنه المعطاء, وأكد د. صلاح فضل أبجدية الشاعر الناقدة واستحضار الروح الجميلة في النص, كما أنه
قدم أصدق تعريف للوطن في شعر معاصر من خلال مدى حرية المواطن.
((نقلا عن الموقع الرسمي لأمير الشعراء))
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 04:45 ص]ـ
هل أهمس؟
أمير الشعراء لا يقوم اختياره على منهج نقدي يبنى على أساس إبداع الشاعر
بل بالرسائل القصيرة وكل شخص يمكنه أن يشتري ما يريد من شرائح الجوال ويرسل
القصيدة خير من تلك بكثير
لكن وقبل أن يعلق عليها أحد جلادي الفصيح:
سؤال: هل هناك رمزية في القصيدة؟
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 04:53 ص]ـ
لكن وقبل أن يعلق عليها أحد جلادي الفصيح:
هل تقصدني يا أبا خالد؟:)
ـ[خود]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 05:32 ص]ـ
هل أهمس؟
بل أصرخ أن أردت: D
أمير الشعراء لا يقوم اختياره على منهج نقدي يبنى على أساس إبداع الشاعر
بل بالرسائل القصيرة وكل شخص يمكنه أن يشتري ما يريد من شرائح الجوال ويرسل
50 % للجنة التحكيم
50 % للمشاهدين
وأتذكر أن نتيجة اللجنة كانت قوية جدا
و حتى نتيجة الجمهور، فالمعجبين به كُثر
و أتذكر أيضا أنني لم أصوّت له ( ops
و لا يخفى على مثقف مثلك، أن وجود أي شاعر في هذا البرنامج لم يكن بـ (اليانصيب) أو بـ (القُرعة)
بل يمر الشاعر منهم بمراحل عديدة حتى تنتقيه اللجنة، فوجود أي شاعرـ حتى من أخذ المركز الأخير ـ أظنه إشادة بشعره.
القصيدة خير من تلك بكثير
لكن وقبل أن يعلق عليها أحد جلادي الفصيح:
سؤال: هل هناك رمزية في القصيدة؟
سلامة فهمك أخي الكريم
هاهي أمامك و حللها كما يُملي عليك أدبك و علمك.
ـ[خود]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 05:33 ص]ـ
هل تقصدني يا أبا خالد؟
لا أظن ( ops
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 06:46 م]ـ
بل أصرخ أن أردت: d
أخشى أن تسمعين إذا صرخت:)
50 % للجنة التحكيم
50 % للمشاهدين
وأتذكر أن نتيجة اللجنة كانت قوية جدا
و حتى نتيجة الجمهور، فالمعجبين به كُثر
و أتذكر أيضا أنني لم أصوّت له ( ops
و لا يخفى على مثقف مثلك، أن وجود أي شاعر في هذا البرنامج لم يكن بـ (اليانصيب) أو بـ (القُرعة)
بل يمر الشاعر منهم بمراحل عديدة حتى تنتقيه اللجنة، فوجود أي شاعرـ حتى من أخذ المركز الأخير ـ أظنه إشادة بشعره.
فمن الممكن أن ينال الشاعر 30 من 50 من الشطر الذي تقدره اللجنة وينال آخر 50 من 50
فيأتي الجمهور ليرفع صاحب الثلاثين إلى ثمانين
وينال صاحب الخمسين عشرين من المشاهدين فمن سيفوز؟
أن وجود أي شاعر في هذا البرنامج لم يكن بـ (اليانصيب) أو بـ (القُرعة)
بل يمر الشاعر منهم بمراحل عديدة حتى تنتقيه اللجنة
هل اللجنة مؤهلة؟
أسحب السؤال لأنها مؤهلة
فمن الذي اختارها؟
وهل راعى مختاروها الاتجاهات النقدية؟
سلامة فهمك أخي الكريم
هاهي أمامك و حللها كما يُملي عليك أدبك و علمك.
لا أخشى على فهمي السقام وأنت هنا يا طبيبة الأفهام:)
بل كما يملي علي ديني وعلمي وأدبي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خود]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 08:20 م]ـ
أخشى أن تسمعين إذا صرخت
لا بأس، سأضع سماعات: D
فمن الممكن أن ينال الشاعر 30 من 50 من الشطر الذي تقدره اللجنة وينال آخر 50 من 50
فيأتي الجمهور ليرفع صاحب الثلاثين إلى ثمانين
وينال صاحب الخمسين عشرين من المشاهدين فمن سيفوز؟
هذا ما يحدث عادة، و إن لم يخب ظني فكريم معتوق نال درجة أعلى من الصحيّح من قِبل الجمهور، بينما نال الصحيّح درجة أعلى من قِبل اللجنة ((لا أتذكر جيدا)).
هل اللجنة مؤهلة؟
أسحب السؤال لأنها مؤهلة
هم نقاد و بعضهم من حملة شهادة الدكتوراة، و لهم مؤلفات أدبية و نقدية.
فمن الذي اختارها؟
وهل راعى مختاروها الاتجاهات النقدية؟
أظن عندهم مايُسمى بلجنة التراث أو شيء من هذا القبيل
واسم اللجنة يوحي بأن رجالاتها من الأدباء .. و لا أُزكيهم طبعا، لكن هكذا نتوقع.
لا أخشى على فهمي السقام وأنت هنا يا طبيبة الأفهام
لستُ بطبيبة ( ops
الكل هنا أوضح رأيه، و لا يعني قول الرأي أن قائله يرى في الآراء الأخرى سقما يجب مداواته ( ops
بل كما يملي علي ديني وعلمي وأدبي
وهو كذلك:)
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 05:21 م]ـ
لا بأس، سأضع سماعات: d
لن تجدي إذا صرخت:)
هذا ما يحدث عادة، و إن لم يخب ظني فكريم معتوق نال درجة أعلى من الصحيّح من قِبل الجمهور، بينما نال الصحيّح درجة أعلى من قِبل اللجنة ((لا أتذكر جيدا)).
إذن فنتيجتها مبنية على نصف أساس (هذا إذا اتفقنا على أهلية لجنة التحكيم)
هم نقاد و بعضهم من حملة شهادة الدكتوراة، و لهم مؤلفات أدبية و نقدية.
فهل اتجاههم واحد؟
أظن عندهم مايُسمى بلجنة التراث أو شيء من هذا القبيل
واسم اللجنة يوحي بأن رجالاتها من الأدباء .. و لا أُزكيهم طبعا، لكن هكذا نتوقع.
لستُ بطبيبة ( ops
الكل هنا أوضح رأيه، و لا يعني قول الرأي أن قائله يرى في الآراء الأخرى سقما يجب مداواته ( ops
وهو كذلك:)
ربما أعود
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 05:22 م]ـ
هل تقصدني يا أبا خالد؟:)
بالتأكيد:)
ـ[طموحة وبالطموح أحيا]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 06:44 م]ـ
سلمت يداكِ على هذا التعريف الطيب
بشاعر رائع كـ جاسم الصحيح
وأود أن أسألك عن قصيدة له أبحث عنها منذ سنتين يقول في بيت منها
ولي من حذائيَ أن أرتديه وكم رجلٍ يرتديه الحذاءْ
أشكركِ
ـ[خود]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 08:30 ص]ـ
ربما أعود
أهلا بك قبل أن تعود، و بعد أن تعود، و حينما تعود ( ops
ـ[خود]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 08:32 ص]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو سهيل
هل تقصدني يا أبا خالد؟
بالتأكيد
تشرفنا برؤية أحد جلادي الفصيح
لكن
أين الجلد؟! ;)
ـ[خود]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 08:35 ص]ـ
سلمت يداكِ على هذا التعريف الطيب
و سلم الله يديك ( ops
بشاعر رائع كـ جاسم الصحيح
اقتبس روعته من روعتكِ ( ops
وأود أن أسألك عن قصيدة له أبحث عنها منذ سنتين يقول في بيت منها
ولي من حذائيَ أن أرتديه وكم رجلٍ يرتديه الحذاءْ
وعدٌ مني أن أبحث عنها
و أرسلها لكِ
و إن لم يكن له بيت كهذا
سيكتب لك قصيدة و يضع لك هذا البيت: D :D
أشكركِ
أنا أشكر روعة الإمضاء ( ops
ـ[خود]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 06:38 م]ـ
عُدنا ..
و العودُ أحمدُ ..
هذه قصيدة الأستاذ جاسم الصحيّح و التي ألقاها في حفل افتتاح الجنادرية 25
تحت رعاية سيدي خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبد العزيز آل سعود حفظه الله
و ولي عهده الأمين صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبدالعزيز آل سعود حفظه الله
الجزء الأول:
http://www.youtube.com/watch?v=l1Vtb5SnivQ
الجزء الثّاني:
http://www.youtube.com/watch?v=hoTpzWl5HXI&feature=related(/)
عجائب الحِيَل عند العرب!
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 02:59 م]ـ
http://galbk.jeeran.com/2004-07-13-124432.gif
أعِزائي القرّاء ..
أحببْتُ في هذا الموضوع أن نجمَع سِلسِلَةً مِن كيفيّة الإنفِلات مِن
المواقِفِ المُحرِجة في تُراثِنا وأدبنا العربي؛ اللذان يزخَران بالقصص.
فأهلاً وسهلاً بالجميع،،
أكل ببلاش!!
مَرّ أحدُ الطفيليّين بعُرسٍ؛ فأرادَ الدخول، فلم يَقدِر، فذهب إلى بقالٍ
ووضَعَ خاتمَه عنده على عَشرة أقداحِ عسل، وجاء إلى بابِ العُرس
فقال: يا بوّاب افتح لي، فقال لهُ البواب: مَن أنت؟ قال: أراكَ لستُ
تعرفني، أنا الذي بَعَثوني أشتري لهُم أقداح العسل، ففتحَ لهُ البوابُ؛
ودخل، فأكلَِ وشرِبَ معَ القوم. فلمّا فرغ أخذ الأقداح وقال: يا بوّاب
افتح لي حتى أرد هذه، إنهم يريدون عسَلاً خالِصاً، فخرج فردّها على
البقال وأخذ خاتمه!!
أدركني قبل الفجر:
رُويَ أنّ أبا حنيفة رحِمهُ الله أتاهُ رجُلٌ بالليل فقال:
أدركني قبل الفجر وإلاّ طلّقتُ امرَأتي!
قال: وما ذاك؟ قال: ترَكَت الليلة كلامَها، فقلت لها:
(إنْ طلَعَ الفجرُ ولم تكلّميني فأنتِ طالِقٌ ثلاثاً)! وقد توسّلتُ إليها
بكل أمرٍ أن تكلّمني فلم تفعل، فقال ابو حنيفة: اذهب فمُر مؤذن
المسجد أن ينزل فيؤذن قبلَ الفجر فلعلّها إذا سمِعَت أن تكلمك، واذهب
اليها وناشِدها قبل أن يؤذن المؤذن، ففعَل الرجُلُ وجلسَ يُناشدها وأذن
المؤذن فقالت: طلع الفجر وقد تخلصت منك، قال: كلّمتِني قبلَ الفجرِ،
وتخلّصتُ مِنَ اليمين!!!
أدهى مِن ثعلب!
سُئل الشعبيُّ عن قولهم: إنّ القاضي شريح أدهى من الثعلب،
فقال: خرَجَ شريحٌ أيّامَ الطاعون إلى النجف، وكانَ إذا قامَ يُصلّي
يجيءُ ثعلبٌ فيقِفُ بجانبهِ ويُقلّد حرَكاته؛ فيُشغِلهُ عن صلاتِه،فلمّا
طالَ عليهِ ذلك، نزعَ قميصَهُ فجعلَهُ على عَمودٍ وأخرَجَ كُمَّيْه وجعلَ
قلنسوته وعِمامتهُ عليه، فأقبَلَ الثعلبُ فوقفَ على عادته، فأتى
شريحٌ مِن خلفِهِ فأخذهُ بُغتة!!
فلذلك قيل: هو أدهى من الثعلب!
بين قيصر وكسرى مِن (مروج الذهب) للمسعودي:
يُذكَر أنّ قيصر أهدى إلى كِسرى1 عقاباً، وكتب إليه يُعلِمُه أنها تعمل
أكثرَ مِن عمَلِ الصقر 2 الذي أعجبَهُ صيده، فأمر بها كسرى؛ فأرسِلَت
على ظبي عرض له فدقته 3، فأعجبه ما رأى منها، فانصرفَ مسروراً.
فجوّعَها ليَصيدَ بها، فوثبت على صبيٍّ له فقتلته، فقال كسرى:
وترَنا 4 قيصر في أولادِنا بغيرِ جيش!
ثمّ إنّ كسرى أهدى إلى قيصر نِمراً؛ وكتب إليه أنه يقتل الظباءَ وأمثالَها
مِنَ الوُحوش، وكتبَ ما صنعَت العقاب، فأعجب قيصر حسن النمر،
وطابق صِفته بوصفِ الفهد، وغفل عنه، فافترس بعض فِتيانِه، فقال:
صادَنا كِسرى، فإن كنا قد صدناه فلا بأس!!
الشفيع إلى معن: 5
أرادَ أحَدُ الشعَراء الدخول على معن بن زائدة وهو في أحد البساتين،
فحيلَ دونهُ وطالَ انتظارُه فلم يتهيأ له ما يريد. واتفق أنّ الماءَ كانَ
يدخلُ البستانَ في قناة تمر تحت سُورِه، فكتبَ الرجُلُ هذا البيتُ مِنَ
الشِعرِ على خشبَةٍ ألقاها في الماءِ فحمَلَها إلى داخِلِ البُستان:
أيا جُود مَعْنٍ ناج مَعناً بحاجتي ... فما لي إلى معنٍ سواك شفيعُ
وصادفَ أنْ كانَ هوَ جالِساً (أي مَعْن) قربَ الماءِ، فشاهَدَ
الخشبة وقرأ ما عليها فقال: من صاحب هذه؟
فدعا الرجل؛ فقالَ له: ماذا كتبْت؟
فأنشده البيت، فقال له:
بُورِكَ بكَ شفيعاً وأمَرَ لهُ بألفِ دِرهَمٍ فحمَلَها وانصرَف.
هامش:
----------
1: نعرف أنّ: القيصر يُطلَق على كُل ملك رومي، وكِسرى على كل ملك فارسي
2: لغاية الآن نلاحظ لجوء بعض الأمم لجعل النسور أداة صيدهم
3: أي أطبقَت عليه
4: أي جعلَنا نتوتّر ونقلق
5: هو معن بن زائدة بن عبد الله بن مطر الشيباني.
يُعَد مِن أشهَر أجوادِ العرَب؛ وأحَد الشجعان الفصَحاء، أدرك
العصرَين الأمَوي والعبّاسي، ولاّهُ أبو جعفر المنصور اليمن ثمّ
سجستان، قتل غيلة (أي أغتيل) سنة 151هـ.
يتبع ..
ـ[بل الصدى]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 03:31 م]ـ
أدركني قبل الفجر:
رُويَ أنّ أبا حنيفة رحِمهُ الله أتاهُ رجُلٌ بالليل فقال:
أدركني قبل الفجر وإلاّ طلّقتُ امرَأتي!
قال: وما ذاك؟ قال: ترَكَت الليلة كلامَها، فقلت لها:
(إنْ طلَعَ الفجرُ ولم تكلّميني فأنتِ طالِقٌ ثلاثاً)! وقد توسّلتُ إليها
بكل أمرٍ أن تكلّمني فلم تفعل، فقال ابو حنيفة: اذهب فمُر مؤذن
المسجد أن ينزل فيؤذن قبلَ الفجر فلعلّها إذا سمِعَت أن تكلمك، واذهب
اليها وناشِدها قبل أن يؤذن المؤذن، ففعَل الرجُلُ وجلسَ يُناشدها وأذن
المؤذن فقالت: طلع الفجر وقد تخلصت منك، قال: كلّمتِني قبلَ الفجرِ،
وتخلّصتُ مِنَ اليمين!!!
هذه من أحسن ما قرأت
بوركت.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 08:19 م]ـ
فكرة جميلة واختيار رائع للقصص
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 09:30 م]ـ
باركَ اللهُ بكُما أستاذيّ:
(محمّد أبو النصر)
(بل الصدى)
شاكِر عِنايتكما الكريمة في قرائته والتعليقِ عليه
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 11:59 ص]ـ
إليكم إحدى الحِيَل التي رواها ابن الجَوزي *:
أنّ تاجراً مِن أهلِ المشرق كانَ في بغداد، وأرادَ الحَجَّ وكان معه ألفا دينار لا يحتاج اليها في الحج.
فقالَ لنفسِه: إن حملتها في الحَج خاطرْتُ بها، وإن أودعتها خفت جُحدَ المُوَدِّعِ.
فمضى الى صحراءٍ؛ ورأى شجرَةً كبيرةً فحفرَ تحتها ودفنها ولم يرَهُ أحدٌ.
وبعدَ عودتِهِ مِنَ الحَج بحَثَ عنها فلم يجدها! فأخذ يلطمُ خدَّيْهِ ويُولوِلُ. فقيل له:
اذهب إلى حاكِمِ الدولة؛ فإنّ لهُ في مِثلِكَ حُلول. فذهَبَ إليهِ وقصَّ عليهِ قِصّته،
فطمأنهُ الحاكِمُ، وجمَعَ الأطِبّاءَ وسأل عمّن داوا مَريضاً بعروقِ الخرْوع؟
فقالَ أحدُ الأطِبّاء: أنا، فقال: مَن جاءكَ بالعروق؟! قال فلان. فذهَبَ إليهِ الملِكُ وأخذ المال!!
*: مِن كتاب الأذكياء
أيضاً قرأتُ حيلة حدثَت مع رجل من بني نوفل بن عبد مناف فقال:
كان عندي امرأة سوداء تدعى أم محجن فتزوجتُ امرأة أخرى بيضاء فغضبت
أم محجن وغارت عليّ فقلت لها: يا أم محجن ما مثلي يُغار عليه.
إني شيخ كبير وإنك لعجوزٌ كبيرة، وما أحد أكرم عليّ منكِ ولا أوجب
حقاً فتجاوزي هذ ا الأمر ولا تُكدريه عليّ.
فرضيت وقرّت، ثم قال لها: هل لك أن أجمع إليك زوجتي الجديدة فهو أصلح لذات
البين ولم الشعث وأبعد للشماتة.
فقالت: نعم افعل.
فأعطاها ديناراً وقال لها: إني أكره أن ترى بك حاجة وخصاصة فتفضل عليكِ،
فاعملي لها إذا أصبحت عندك غداء بهذا الدينار.
ثم أتى زوجته الجديدة وقال لها: إني أردتُ أن أجمعك إلى أم محجن غداً وهي مكرمتك
،
وأكره أن تفضل عليك فخذي هذا الدينار فأهدي لها به إذا أصبحتِ عندها غداً لئلا ترى بك خصاصة
،
ولا تذكري لها الدينار.
ثم أتى صاحباً له يستنصحه فقال: إني أن أريد أن أجمع زوجتي الجديدة إلى أم محجن غد اً؛
فأتني مُسلّماً فإذا تغديت فسلني عن أحبهما إليّ، فإني سأنفر من ذلك وأعظمه،
فإذا أبيتُ عليك الإجابة فاحلف عليّ.
فلما كان الغد مر به صديقه فأجلسه ن فلما تغديا أقبل الرجل عليه فقال:
يا أبا محجن أحب أن تخبرني عن أحب زوجتيك إليك.
فقال: سبحان الله، أتسألني هذا وما سألني عن مثل هذا أحد؟
قال: فإني أقسم عليك لتخبرني، فوالله لا أعذرك ولا أقبل إلا ذاك.
فقال: أما إذ فعلت فأحبهما صاحبة الدينار.
فأقبلت كل واحدة منهما وهي تضحك ونفسها مسرورة
وهي تظن أنُه قصَدها بذلك القول
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 10:32 م]ـ
بارك الله فيك أخي طالب العلم وأضحك الله سنك
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 10:54 م]ـ
أبدعْتَ أيّما إبداع أخي الحبيب
طالب علم
بارك الله فيك
موضوعك ممتع جدًّا .. ولي عودةٌ قريبةٌ بإذن الله ..
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 11:29 م]ـ
الأستاذان الكريمان:
(فائق الغندور)
و
(النابغة الحضرمي)
شاكِر عِنايتَكُم الكريمة في قراءة الموضوع
هذه بعضُ طرائف النِساء .. مِن مَصادِرٍ مُتفرِّقة:
قال الصولي: قال العتبي: رأيتُ امرأةً أعجبَتني صورتها، فقلتُ: ألكِ بعْلٌ؟ قالت: لا. قلتُ: أفترغبين في التزويج؟ قالت: نعم؛ ولكن لي خصلةٌ لا أظنكَ ترضاها. قلتُ: وماهي؟ قالت: بياض برأسي. قال: فثنيتُ عنان فرسي وسرتُ قليلاً، فنادتني " أقسمت عليكَ لتقِفَنّ "، ثم أتتْ إلى موضعٍ خالٍ، فكشفَتْ عن شَعْرٍ كأنهُ العناقيد السوناي، فقالت: والله مابلغتُ العشرين، ولكنني عرَفتُك أنَا نكره منك ما تكره منا. قال: فخجلت وسرتُ وأنا أقول:
فجعلتُ أطلبُ وصلها بتملٌقٍ .. والشيبُ يغمزها بأن لاتفعلي!!
...................
رُوِيَ أنّ ليلى الأخيَليّة مَدَحَت الحجّاجَ فقال: ياغلام اذهب إلى فلان فقل له يقطع لِسانَها! قال: فطلبَ حجّاماً، فقالت: ثكلتك أمُّك إنما أمَرَكَ أن تقطعَ لِساني بالصلة. فلولا تبصرها بأنحاء الكلام، ومذاهب العرب، والتوسعة في اللفظ، ومعاني الخطاب لتم عليها جهل هذا الرجل.
.....................
عن رجل يقال له ورقاء قال:
سمعت الحجاج يقول لليلى الأخيلية: إن شبابك قد ذهب، واضمحل أمرُك وأمرُ توبة، فأقسم عليك إلا صدقتني، هل كانت بينكما ريبة قطٌ أو خاطبك في ذلك قطٌ؟ فقالت: لا والله أيها الأمير إلا أنه قال لي ليلة وقد خلونا كلمة ظننتُ أنه قد خضع فيها لبعض الأمر، فقلت له:
وذي حاجةٍ قلنا له لا تَبُح بها ... فليس إليها ماحييتَ سبيلُ
لنا صاحبٌ لا ينبغي أن نخونه ... وأنت لأخرى فارغٌ وحَليلُ
فلا والله ماسمعتُ منه ريبةً بعدها حتى فرقَ بيننا الموت.
شكرا لمن يقرأ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المغيره]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 10:31 م]ـ
روائع
شكرا اخي
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 12:46 ص]ـ
روائع
وإحدى هذهِ الروائع هي وُجودُك هنا وقرائتك
بارك الله فيك
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 05:04 ص]ـ
من كتاب الاذكياء لابن الجوزي:
واصل بن عطاء والخوارج
حدثنا ابن البهلول أن أبا حذيفة واصل بن عطاء خرج يريد سفراً في رهطٍ , فاعترَضَهم جيشٌ من الخوارج, فقال واصل: لا ينطقنّ أحدٌ ودَعُوني معهم. فقصدهم واصل, فلما قربوا, بدأ الخوارج ليوقعوا به, فقال: كيف تستحلّون هذا؟ أما تدرون من نحن؟ ولا لأي شيء جئنا؟
فقالوا: نعم, فمن أنتم؟، قال: قوم من المشركين جئناكم لنسمع كلام الله.
فقال رجل من الخوارج: فكفوا عنهم. وبدأ رجل منهم يقرأ عليهم القرآن فلما امسك, قال واصل: قد سمعنا كلام الله, فأبلِغْنا مأمناً حتى ننظر فيه وكيف ندخل في الدين. فقال: هذا واجب, سيروا.
فسِرْنا والخوارج والله معنا يحمونا فراسخ حتى قربنا إلى بلد لا سلطان لهم عليه فانصرَفوا.
حرَمَهُ من الخمر
كان نصراني يختلف إلى الضحاك بن مزاحم, فقال له يوماً: لِمَ لا تسلم؟
قال لأني أحب الخمر ولا اصبر عنها. فقال له: فاسلم واشربها. فأسلمَ.
فقال له الضحاك: إنك قد أسلمت الآن فإن شربت حدَدْناك, وإن رجعت عن الإسلام قتلناك.
الفرزدق يحتال من أجل قبلة
وذكر أبو عبيدة معمر بن المثنى أن الفرزدق مر بامرأةٍ وعليه ثوبُ وشي ٍ فتعرّض لها, فقالت جاريتُها: ما أحسن هذا البُردَ! فقال: هل لكِ أن أُقبِّلَ مولاتَكِ وأَهَبَ لها هذا البرد. فقالت الجارية ُ لمولاتها: ماذا يضرك من هذا الأعرابيّ الذي لا يعرفه الناسُ؟ فأذِنَت لَه فقبَّلَها وأعطاها البردَ, ثم قال للجارية: اسقني ماءاً. فجاءته الجارية بماءٍ في قدح زجاج, ولمّا وضَعَتْه في يدِه ألقاه من يدِه فانكسرَ فقَعَدَ الفرزدقُ مكانَه إلى أن جاء صاحب الدار, فقال: يا أبا فراس, ألك حاجة؟؟ قال لا, ولكنّي استسقيْتُ من هذه الدارِ ماءاً فأُتِيتُ بقدحٍ من زجاجٍ فوقع الإناءُ من يدي فانكسرَ فأخذوا بُردي رهناً.
فدخل الرجل فشتم أهله وقال: رُدّوا على الفرزدقِ بردَه.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 08:44 ص]ـ
بارك الله في الجميع
بعد أول مشاركة (لطالب علم) تم الرد فكتب طالب علم شكرا
(أبو النصر)
(بل الصدى)
فظننت أن المفضال طالب علم يذم أبو النصر حيث يقول بل أنت أبو الصدى
فلما أمعنت النظر وجدت أبو النصر غير بل الصدى.
جزاكم الله خيرا
وكل عام وأنتم بخير
ـ[العصيماء]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 10:49 ص]ـ
http://sub3.rofof.com/img3/011pgjty25.gif (http://www.rofof.com)
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 11:04 ص]ـ
شكراً جزيلاً أخي العزيز:
(النابغة الحضرمي)
على الإضافة الجميلة التي أضفت على الموضوع الطرافة.
قصّة طريفة تك التي أورَدْتَها فيما فعَلهُ الضحّاك مع شارب الخمر:)
الأخ العزيز:
(محمّد ينبع الغامدي)
ربّما أنت تتّبِع القِراءة السريعة التي نسمَع عنها ولا نتبَعها:)
للأخوين العزيزين (بل الصدى) و (محمّد أبو النصر) الإحترامَ والتقدير
شكراً يا الغامدي مرّة أخرى .. وتكفيني قراءتك الموضوع
الأخت الفاضِلة:
(العصيماء)
شكراً لقرائتكِ وإطرائك
بارَكَ اللهُ فيكِ(/)
أرجو مساعدتي في إيجاد مادة علمية لهذا الموضوع
ـ[اللوتي]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 07:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ارجو منكم اساتذتي مساعدتي في ايجاد وحصر اسماء الشعراء الذين عاصرو بني امية من قبيلة طيء تحديدا للاهمية او ايضاح طريقة معرفة ذلك لي وايسر السبل للوصول اليه شاكرة لكم حسن استقبالكم
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 10:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك وسهلا
ذكر جرجي زيدان في كتابه " تاريخ آداب اللغة العربية " عند حديثه عن الشعراء في العصر الأموي بأن عدد قبيلة القحطانية " اليمن " في العصر الأموي بلغ ستة عشر شاعرا
ويدخل في قبيلة القحطانية: طي، الأشعر، جذام، الأزد، كندة، لخم، مذحج، خزاعة، همدان، غسان، الأوس، الخزرج.
وقد ذكر بعضا من الشعراء وعند بداية الحديث عنهم يذكر ممن هو.(/)
(((اسمك في بيت شعري)))
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 10:15 م]ـ
ما رأي إخوتي الفصحاء في أن يورد من ودّ أو استطاع بيتا شعريا يحمل اسمه أو لقبه , ولا يشترط في أن يكون ما يُذكر مما يعنيه عينا بل مجرد اسم في بيت
وبما انني من ابتدأ ذلك فسأكون اول من يبدأ:
يقول الشاعر في مدح الرسول:=:
ياسين يا علم الهدى والمفاخر**** لولاك ما امتازت بنو ياسين
ولا تنسوا ان ذلك من قبيل الترفيه لا غير.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 10:29 م]ـ
فكرة أعجبتني
وإن باب أمر عليك التوى ..... فشاور لبيبا ولا تعصه:)
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 11:01 م]ـ
أصبت اخي وأديبي الفاضل
وبانتضار المزيد ممن ودّ أو استطاع
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 12:59 ص]ـ
موضوعٌ مُسَلٍّ أستاذ:
(ياسين الساري)
على الأقل نرفّه عن أنفسِنا بشيءٍ مِنَ التغيير، ونبتعِد قليلاً عن الجَد:)
لستُ بشاعِر؛ لكن للمُساهَمة بالموضوع بحثتُ عمّا يُفيد الموضوع.
يا طالبَ العِلمِ أنت الشمس ساطعة ... مِن فيض عِلمِكَ خيراتٌ ستنهمرُ
شكراً لك أستاذي وشكراً لمَن يُشارِك بالموضوع المُسلّي
والأهَم ألاّ نعصِ اللبيب: rolleyes:
بالمُناسَبة؛ ما جمع كلِمة (لبيب)؟؟ ومُقدّماً أسأل المُجيب: على أي مبدأ جمعت؟
ـ[خود]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 01:04 ص]ـ
فكرة رائعة جدا
تحقق الترفيه و اكتساب المعلومة اللذيذة
قال عنترة في لقبي ( ops
كأَنَّ الثُّريَّا حينَ لاحَتْ عَشيَّة ً .. على نحرها منظومة ٌ في القلائدِ
منعَّمة الأطرافِ خودٌ كأنها .. هلالٌ على غصنِ من البانِ مائدِ
أما في اسمي فقال امرؤ القيس
أفاطمٌ مهلاً بعض هذا التدلل .. و إن كُنتِ قد أزمعتِ صرمي فاجملي
لقد غرّك مني أن حُبكِ قاتلِ .. و أنكِ مهما تأمري القلب يفعلِ
( ops
الأبيات كثيرة ..
فهل يحق لي زيارة هذه الصفحة كلما اشتهيت؟!
( ops
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 01:13 ص]ـ
هنا ميمية الفصيح
لعل مشاركاتكم تعيدها للحياة
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18344&highlight=%E3%ED%E3%ED%C9+%C7%E1%DD%D5%ED%CD
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 01:49 ص]ـ
فكرة جميلة ياسين
فليتك تحلو والحياة مريرة ....... وليتك ترضى والأنام غضاب
وليت الذي بيني وبينك عامر ..... وبيني وبين العالمين خراب
إذا صح منك الود فالكل هين ... وكل الذي فوق التراب تراب
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 01:51 ص]ـ
فكرة رائعة جدا
تحقق الترفيه و اكتساب المعلومة اللذيذة
قال عنترة في لقبي ( ops
كأَنَّ الثُّريَّا حينَ لاحَتْ عَشيَّة ً .. على نحرها منظومة ٌ في القلائدِ
منعَّمة الأطرافِ خودٌ كأنها .. هلالٌ على غصنِ من البانِ مائدِ
أما في اسمي فقال امرؤ القيس
أفاطمٌ مهلاً بعض هذا التدلل .. و إن كُنتِ قد أزمعتِ صرمي فاجملي
لقد غرّك مني أن حُبكِ قاتلِ .. و أنكِ مهما تأمري القلب يفعلِ
( ops
الأبيات كثيرة ..
فهل يحق لي زيارة هذه الصفحة كلما اشتهيت؟!
( ops
هي لكِ متى شئتِ فاضلتي وسأكون مسرورا بمروركِِ ومرور باقي اخوتي الكرام
ـ[الباز]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 02:22 ص]ـ
ألف شكر لك أخي ياسين االساري.
هذان بيتان للحيص بيص أهدانيهما أخي الدكتور عمر في هتاف:
إذا المرءُ لم يُرزقْ مع الأيْدِ همَّةً=فلا شرفٌ في الأيْدِ منه ولا فخرُ
ألمْ ترَ أنَّ البازَ يَسمو لصيْدهِ=عزيزاً ويهوي نحو جيفتهِ النَّسْرُ
--
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 02:27 ص]ـ
الشكر والحمد والمنة لله سبحانه
دمت عزيزا اخي الباز على غرار ما وصفت
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 12:48 م]ـ
السَّلام عليْكم
متى يتلاقى شائقٌ ومشوقُ ... ويصْبح عاني الحُبّ وهو طليقُ
أما إنها أمنية عز نيْلها ... ومرْمى لعمْري في الرَّجاء سحيقُ
ولكنني خادعتُ قلبي تعلة ... أخاف انصداع القلب فهو رقيقُ
وقد يرْزق الإنسان منْ بَعْدِ يأسهِ ... وروْض الرُّبى بَعْدَ الذبول يروقُ
ِ
ـ[مُسلم]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 02:20 م]ـ
أما عن لقبي في المنتدى فهاكم أبيات أبي نواس:
يارب إن عظمت ذنوبي كثرة * فلقد علمت بأن عفوك أعظمُ
إن كان لا يرجوك إّلا محسن * فبمن يلوذ ويستجير المجرمُ
أدعوك ربي كما أمرت تضرعاً * فإذا رددت يدي فمن ذا يرحمُ
مالي إليك وسيلة إلا الرجا * وجميل عفوك ثم أني مُسلمُ
وأما عن اسمي فهاكم أبيات نزار قباني:
وقبر خالدَ في حمصٍ نلامسهُ * فيرجفُ القبرُ من زوارهِ غضبا
يا رُبَّ حيٍّ رخامُ القبر مسكنهُ * ورُبَّ مَيْتٍ على أقدامهِ انتصبا
يا ابن الوليدِ ألا سيفٌ تؤجرهُ * فكل أسيافنا قد أصبحت خشبا
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 02:31 م]ـ
لم أجدْ غيرَ بيتٍ مجهولِ النسبِ - ( ops - و قد انتسبَ زورا و بهتانا إلى الإمام الصنعاني رحمه الله زاعمًا - أعني البيتَ المدعي النسبَ!!!! - أنَّه قالَه - الفاعل هنا في "قاله" هو فاعل في التركيب النحوي لا على الحقيقة!! - مطلعَ قصيدةٍ في رجوعِه - المزعوم - عن مدحِ الإمامِ المجددِ محمدِ بنِ عبدِ الوهابِ رحمَهما اللهُ جميعا بَعْدَ أنْ مَدَحَه في قصيدةٍ صحيحٍ انتسابُها إليه , مطلعُها:
سلامٌ على نجدٍ ومَنْ حَلَّ في نجدِ = وإنْ كان تسليمي على البعدِ لا يجدي
و أما البيتُ مجهولُ النسبِ الذي فيه اسمي " النجدي" فهو:
رجعتُ عن القولِ الذي قلتُ في النجدي = فقد صحَّ لي عنه خلافُ الذي عندي
و قد كنت أظن واضعَ الموضوعِ يطلبُ من المشاركِ أن ينظمَ بيتا يُضَمِّنُ فيه اسمَه فَفَزِعْتُ إلى قريحتي!! , فلما ترويت؛ بان لي غير ذلك! ( ops
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 07:54 م]ـ
أشكركم إخوتي على تواصلكم اللطيف هذا
وننتظر المزيد
دمتم سالمين
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 08:25 م]ـ
جزاك الله خيرا
كنيتي:
أَبو دُجانَةَ أَعطى السَيفَ قيمَتَهُ ... ضَرباً يَجِلُّ عَنِ التَقديرِ وَالقِيَمِ
(محمد توفيق علي)
===
قَد بَرهَنَ المِصري على ... نُبلٍ لأورُبّا اِنجَلى
فَلَكَم يَكونُ الأَوَّلا ... لأُلوفِ نَفسٍ تُمتحن
إِنّا خُلقنا لِلعَمَل ... لا لِلبَطالَةِ وَالكَسَل
(أحمد الكناني)
==
و اسمي:
وَأَمّا مُصطَفى فَأَخو ثَباتٍ ... وَحَزم في إِزالة كُلّ عائق
:)
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 10:54 م]ـ
اتحفتنا والله يا ابا دجانة دمت لنا مشرفا ومعينا
وانت كذلك يا استذي القدير عامر اشكرك على تصويب ما لحن عني
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 11:59 م]ـ
فكرة جميلة جدا ولقد جعلتني أبحث عن اسمي في الشعر العربي ووجدته كثيرا فشكرا لك أخي ياسين على ذلك
أما اسمي فهو كثير الانتشار في الشعر وهذا من حظي وأختار منه
فاق ابن فائق الورى بكماله = ودَعوا من التكثير والتقليل
لي حَبيبٌ يُفاخِرُ الشَمسَ حُسناً = وَهُوَ وَاللَهِ في المَحاسِنِ فائِق
وَكلُّهم قد كادَ يَحكيه مُشبِهاً = ولكنَّ من أَهوى على الكلِّ فائقُ
يا فائق الغيد بل يا يوسفي الجمال = لك تسعة أقسام في زينه وزادك كمال
يا قَريعَ الزَّمانِ يا فائِقَ الأَقْ = رانِ حِلماً وحِكَمة وَمَهابَهْ
يا فائق الناسِ في الزما = ن فضلاً وشيمَه
ولا يعجبني قول ابن رشيق عني
يرتقِّ فتقَ العلا إِذا فُتِقَتْ = وأَنت لا فائِقٌ ولا رَاتِق
سامحه الله فانا فائق ورائق
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 12:09 ص]ـ
وماذا عن اسمي؟؟
ـ[خود]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 01:02 ص]ـ
وماذا عن اسمي؟؟
من المفترض أن تُتحفينا أنتِ به: D
لكن يُسعدني مساعدتك ( ops
فَفِي صَمْتِ أَبْنَائِي ضَجِيجُ خِيَانَةٍ .. وَفِي صَوْتِ أَعْدائِي تَرَانِيمُ مِنْ حِقْد
للشاعر السعودي نواف الحارثي
بأعماق عينيك أبصرت حبسي
وأبصرت واحة امني وخصبي
تفجر دنياك في خاطري
ترانيم شوق توسدن قلبي
فيا طائري الحلو, عيناك افقي
وخطوك لحني, ودربك دربي
للشاعر المصري فاروق شوشة
رفع الرأس إلى الفجر وتاهْ:
مثل هذا الوقت نستيقظ من أجل الحصادْ
مثل هذا الوقت ألتفُّ شتاء باللحافْ
للشاعر السوري ممدوح عدوان
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 01:40 ص]ـ
شَهِدْتَ ـ وَلا عِتَابَ عَلى الليالي ـ~*~ بأنّ اللّه يَفعلُ ما يُريْدُ!
فَها قد سُلَّ مِن جِيْدِ الليالي~*~ وَأُودِعَ ها هُنا "العِقْد الفريْدُ"!
للشاعر: محمود محمّد قابادو (أبو الثنا)، شاعر تونسي.
ـ[احتضار]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 03:19 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته ..
الشكر للأستاذ / ياسين الساري ..
على فكرة كهذه ..
يسعدني أن أستهل مشاركاتي ..
في هذا الموضوع ..
>>
سَأبْقى في الهَوَى رَاحَاً تُدَارُ ** يُوَحِّدُنِي وَ إيَّاهَا احْتِضَارُ ..
>> ملاحظة: (البيت من خربشتي) ..
ـ[قبس في دلجة]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 02:42 م]ـ
أعجبني هذا الموضوع كثيرا فأحببت أن أشارك فيه بهذه الأبيات
يا ملء روحي وهج حبك في دمي قبس يضيء سريرتي وزمامُ
أنت الحبيب وأنت من أروى لنا حتى أضاء قلوبنا الإٍسلام
حوربت لم تخضع ولم تخش العدى من يحمه الرحمن كيف يضام
وملأت هذا الكون نورا فاختفت صور الظلام وقوضت أصنام
هي قصيدة قيلت في مدح المصطفى:=واخترتها لأنها من أجمل ما قرأت
ـ[رحمة]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 03:14 م]ـ
موضوع جميل و لكن كلما بحثت عن اسمي وجدت إما الموت أو الرثاء و لكن حصلت على بعض الأبيات
رحمة للفرد حجر الأمة
كامل جوهره في الملة
للشاعر محمد إقبال
الرحمة التي كالمزون الهماليل ....... عيث السعد يا ليت روحي فدن له
للشاعر حمزة الهاشمي
هذا ما وجدته
شكراً أخي على الموضوع
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 07:39 م]ـ
جزاك الله خيراً أختي خود ..
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 11:23 م]ـ
جميل والله كل ما تذكرون:
احسنتم جميعا
ولا يعجبني قول ابن رشيق عني
يرتقِّ فتقَ العلا إِذا فُتِقَتْ ... وأَنت لا فائِقٌ ولا رَاتِق
سامحه الله فانا فائق ورائق
ولكن:
ولا يشترط في أن يكون ما يُذكر مما يعنيه عينا بل مجرد اسم في بيت
فلا تبتئس أخي فائق.
موضوع جميل و لكن كلما بحثت عن اسمي وجدت إما الموت أو الرثاء و لكن حصلت على بعض الأبيات وهل للرحمة من نضير؟ أعجبتني ابياتك حقا.
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته ..
الشكر للأستاذ / ياسين الساري ..
على فكرة كهذه ..
يسعدني أن أستهل مشاركاتي ..
في هذا الموضوع ..
>>
سَأبْقى في الهَوَى رَاحَاً تُدَارُ ** يُوَحِّدُنِي وَ إيَّاهَا احْتِضَارُ ..
>> ملاحظة: (البيت من خربشتي) .. خربشة تغني عن الكثير: p أعجبني معنى البيت كثيرا .. دمت
من المفترض أن تُتحفينا أنتِ به
لكن يُسعدني مساعدتك
دمت معينة أخيتي اسعدتني مساعدتك لترانيم.ولا باس من المحاولة يا ترانيم:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمآء]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 07:25 ص]ـ
الفرزدق يفخر بنفسه وبقومه يقول:
إن الذي سمك السماء بنى لنا **** بيتًا دعائمه أعز وأطول
رد عليه جرير قائل:
أخزى الذى سمك السماء مجاشعا ** وبنى بناءك فى الحضيض الأسفل
ـ[طالب في النحو]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 08:53 ص]ـ
شكرا لكم على هذه الفكرة الجملية فهذا بيت كتبته بنفسي أرجو أن يحوز على إعجابكم
يا طالبا في النحو لست بمبعد
عن قلبنا فلك الحضور الوافر
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 12:40 م]ـ
الفرزدق يفخر بنفسه وبقومه يقول:
إن الذي سمك السماء بنى لنا **** بيتًا دعائمه أعز وأطول
رد عليه جرير قائل:
أخزى الذى سمك السماء مجاشعا ** وبنى بناءك فى الحضيض الأسفل
أحسنتِ الاختيار بارك الله فيكِ وبكِ.
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 12:41 م]ـ
شكرا لكم على هذه الفكرة الجملية فهذا بيت كتبته بنفسي أرجو أن يحوز على إعجابكم
يا طالبا في النحو لست بمبعد
عن قلبنا فلك الحضور الوافر
أحسنت النظم ..... دمت
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 11:37 م]ـ
هذي طريقك للفصيح فلا تحد ..... قد سارها من قبلك القسام
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 08:28 ص]ـ
اهلا بك ومرحبا اخي القسام ......... نصيحة تثري من جاء بعدك ... دمت
ـ[خود]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 12:12 ص]ـ
هي لكِ متى شئتِ فاضلتي وسأكون مسرورا بمروركِِ ومرور باقي اخوتي الكرام
خودٌ رداحٌ هيفاءُ فاتنة ٌ تُخجلُ بالحُسنِ بهجة َ القمر
* عنترة ( ops
عودي فشوقي قد أذاب فؤادي وأكاد أغرقُ في دموع وِسَادي
عودي فلستُ أخال نفسي خالداً دون انبثاقكِ من سطور جهادي
يا بلسماً عشقتْ جروحي عطفَهُ يا تاجَ عِزٍّ يعتلي أمجادي
يا عطر أمسيتي وسكَّرَ قهوتي يا ظِل أحلامي وبحر سهادي
فطومُ مازال الحنين يهزُّني وحديقةٌ ضمّتَ هواي تنادي
والبحرُ والأمواج تُلهبُ شوقَنا والليلُ يلحفنا بزهوِ سوادِ
* عادل خميس ( ops
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 08:28 م]ـ
عود حميد فاضلتي
مع إشارة لطيفة جدا الى اسمك الصريح
فأهلا بك من جديد
ـ[أبو المظفر السناري]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 08:49 م]ـ
ياربِ إنَّ سعيدًا قد رجَى أمَلا ... يا غافر الذنبِ يا باري البَريَّاتِ
بأنْ تُذقْه نعيمًا بعد ذلَّتِه ... وتغفرَ الذَّنْبَ .. فالغفرانُ غاياتي
البيتان من قصيدة لي بعنوان: (أنا الذليل).
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 10:00 م]ـ
غفر الله لنا ولك ولجميع المسلمين ...... احسنت النظم اخي سعيد
قد اشوقتني الى كامل قصيدتك بارك الله فيك
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 12:53 ص]ـ
ألافي سبيل المجد ما أنا فاعل=عفاف وإقدام وحزم ونائل
ـ[أم زينب]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 06:17 ص]ـ
يا دار ميّة بالعلياء فالسند
أقوت وطال عليها سالف الأمدِ
النابغة
ألا فاسلمي يا دار ميُّ على البلا
ولا زال منهلاًّ بجرعائك القطرُ
ذو الرمة
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 10:07 ص]ـ
حياك الله أيها الساري، إن معرفي لم يرد في بيت بل أنا جئت به من قصيدة الحطيئة:
وَطاوي ثَلاثٍ عاصِبِ البَطنِ مُرمِلٍ ... بِتيهاءَ لَم يَعرِف بِها ساكِنٌ رَسما
أَخي جَفوَةٍ فيهِ مِنَ الإِنسِ وَحشَةٌ ... يَرى البُؤسَ فيها مِن شَراسَتِهِ نُعمى
وَأَفرَدَ في شِعبٍ عَجُوزاً إِزاءَها ... ثَلاثَةُ أَشباحٍ تَخالُهُمُ بَهما
رَأى شَبَحاً وَسطَ الظَلامِ فَراعَهُ ... فَلَمّا بَدا ضَيفاً تَسَوَّرَ وَاِهتَمّا
وَقالَ اِبنُهُ لَمّا رَآهُ بِحَيرَةٍ ... أَيا أَبَتِ اِذبَحني وَيَسِّر لَهُ طُعما
وَلا تَعتَذِر بِالعُدمِ عَلَّ الَّذي طَرا ... يَظُنُّ لَنا مالاً فَيوسِعُنا ذَمّا
فَرَوّى قَليلاً ثُمَّ أَحجَمَ بُرهَةً ... وَإِن هُوَ لَم يَذبَح فَتاهُ فَقَد هَمّا
فَبَينا هُما عَنَّت عَلى البُعدِ عانَةٌ ... قَدِ اِنتَظَمَت مِن خَلفِ مِسحَلِها نَظما
عِطاشاً تُريدُ الماءَ فَاِنسابَ نَحوَها ... عَلى أَنَّهُ مِنها إِلى دَمِها أَظما
فَأَمهَلَها حَتّى تَرَوَّت عِطاشُها ... فَأَرسَلَ فيها مِن كِنانَتِهِ سَهما
فَخَرَّت نَحوصٌ ذاتُ جَحشٍ سَمينَةٌ ... قَدِ اِكتَنَزَت لَحماً وَقَد طُبِّقَت شَحما
فَيا بِشرَهُ إِذ جَرَّها نَحوَ قَومِهِ ... وَيا بِشرَهُم لَمّا رَأَوا كَلمَها يَدمى
فَباتَوا كِراماً قَد قَضوا حَقَّ ضَيفِهِم ... فَلَم يَغرِموا غُرماً وَقَد غَنِموا غُنما
وَباتَ أَبوهُم مِن بَشاشَتِهِ أَباً ... لِضَيفِهِمُ وَالأُمُّ مِن بِشرِها أُمّا
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 10:24 ص]ـ
ياربِ إنَّ سعيدًا قد رجَى أمَلا ... يا غافر الذنبِ يا باري البَريَّاتِ
بأنْ تُذقْه نعيمًا بعد ذلَّتِه ... وتغفرَ الذَّنْبَ .. فالغفرانُ غاياتي
البيتان من قصيدة لي بعنوان: (أنا الذليل).
أخي سعيد , الوزن سليم و الإعراب سقيم!!
ما حمرتُه لا يصح إعرابا , و إنما الصحيح: بأن تذيقَه , و الصحيح إعرابا يسقم الوزن كما أسْقَمَتْ صحة الوزن الإعراب , و الإعراب مقدم على الوزن فغير التركيب حفاظا على الإعراب و الوزن بارك الله فيك!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[احمد السنيد]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 02:23 م]ـ
اسمى سمى في السماء وورد في الفية ابن مالك:
أحمد ربي الله خير مالك ....... مصليا على النبي المصطفى
واله المستكملين الشرفا ..................................
ـ[احمد السنيد]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 02:38 م]ـ
لم أجدْ غيرَ بيتٍ مجهولِ النسبِ - ( ops - و قد انتسبَ زورا و بهتانا إلى الإمام الصنعاني رحمه الله زاعمًا - أعني البيتَ المدعي النسبَ!!!! - أنَّه قالَه - الفاعل هنا في "قاله" هو فاعل في التركيب النحوي لا على الحقيقة!! - مطلعَ قصيدةٍ في رجوعِه - المزعوم - عن مدحِ الإمامِ المجددِ محمدِ بنِ عبدِ الوهابِ رحمَهما اللهُ جميعا بَعْدَ أنْ مَدَحَه في قصيدةٍ صحيحٍ انتسابُها إليه , مطلعُها:
سلامٌ على نجدٍ ومَنْ حَلَّ في نجدِ = وإنْ كان تسليمي على البعدِ لا يجدي
و أما البيتُ مجهولُ النسبِ الذي فيه اسمي " النجدي" فهو:
رجعتُ عن القولِ الذي قلتُ في النجدي = فقد صحَّ لي عنه خلافُ الذي عندي
و قد كنت أظن واضعَ الموضوعِ يطلبُ من المشاركِ أن ينظمَ بيتا يُضَمِّنُ فيه اسمَه فَفَزِعْتُ إلى قريحتي!! , فلما ترويت؛ بان لي غير ذلك! ( ops
تمتع من شميم عرار نجد ....... فما بعد العشية من عرار
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 02:48 م]ـ
ذكرني الموضوع بخدمة تطفلية من إحدى الشركات التي تأخذ أرقامنا من شركة الاتصالات (لا أعلم من أباح لهم ذلك) وترسل رسائل (نغمة باسمك):)
ـ[.::نسيم الأدب::.]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 01:44 م]ـ
من بين أنسام الحياة تميزت
أطياب نفحك يا نسيم الأدب
محاولة خجله من بنيات أفكاري ...
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 05:28 م]ـ
سلامٌ جزيلٌ نيِّرُ اللفظ شارقُ = وخط لطيف بالمودةِ فائِقُ
هوَ العالِمُ النّحريرُ وَالجَهبذُ الّذي = عَلى كُلّ نحريرٍ سَما هوَ فائِقُ
فائقُ الأوصاف ذو الفضل العميم = ولديهِ كلَّما تهوى النفوس
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 06:42 م]ـ
حياك الله أخي ياسين على هذه الزاوية
وجزى الله تلك القرائح التي فاضت، أما أنا فأقول:
ماذا أقول لطلاب قد ازدلفوا ... يرجون "طارق" في شتّى مآتيه
ـ[ربا 198]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 10:21 م]ـ
حديث الروح للأرواح يسري
======================= فتدركه القلوب بلاعناء
هتفت به فطار بلا جناح
======================== وشق أنينه صدر الفضاء
ومعدنه ترابي ولكن
=======================جرت في لفظه لغة السماء
لقد فاضت دموع العشق منّي
======================حديثاً كان علويّ النداء
فحلّق في رُبى الأفلاك حتى
=======================أهاج العالم الأعلى بكائي
ـ[باسم زيادة]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 11:07 م]ـ
يا باسم الثغر مهلا .... وفيك أهلا وسهلاً
وزيادة الخير فيمَن .... يراكَ عذباَ وسهلاً
( ops(ops
ـ[سماء ماطرة]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 11:24 م]ـ
قال السماء كئيبة وتجهما
قال الليالي جرعتني علقما
لإيليا أبو ماضي
:)
شكرا ً للموضوع الجميل، و إذا رأيت شيئا ً آخر عن اسمي سأضعه هنا بإذن الله.
تحية
سماء ماطرة
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 11:32 م]ـ
حياك الله أخي ياسين على هذه الزاوية
وجزى الله تلك القرائح التي فاضت، أما أنا فأقول:
ماذا أقول لطلاب قد ازدلفوا ... يرجون "طارق" في شتّى مآتيه
أشكرك استاذي طارق انه لشرف كبير لي ان تكون من زوار هذه الزاوية .... حياك الله
واهلا بكل الاخوة الكرام:
عفاف صادق
ام زينب
طاوي ثلاث
اخي النجدي
احمد السنيد
محمد الجبلي
نسيم الادب
فائق الغندور
ربا
باسم زيادة
سماء ماطرة
اتحفتم و الله هذه الصفحات بأسمائكم الخالدة إن شاء الله ........ دمتم ودام بالخيرمسعاكم.
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 10:53 م]ـ
و بانتظار باقي الاعضاء الاكارم
ـ[د. أنوار السوداني]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 03:33 م]ـ
وما انتفاع أخ الدنيا بناظره
إذا استوت عنده الأنوار والظلم
الأصل كندة وهي خير قبيلة
والفرع منها سمي السودانا
حياك الله على موضوعك الرائع أخي الفاضل.
تحياتي.
ـ[علي جابر الفيفي]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 06:04 م]ـ
علّي ٌ بلا فيفاء , وفيفاء بدونه
فكيف استطاعا العيش بعد التفرّقِ
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 08:14 م]ـ
شرف لي زيارتك هذه الصفحة لينيرها اسمك فاضلتي د. أنوار
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 08:15 م]ـ
جمع الله علي بفيفاه على ما يحب ويرضى
احسنت النظم
ـ[خولة قوال]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 03:03 م]ـ
وانا ايضا اسمي يوجد في بيت شعري
لخولة اطلال ببرقة ثهمد تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 06:08 م]ـ
أختيار موفق يا خولة
مرحبا بك بيننا, دمتِ ودام بالخير مسعاكِ.(/)
أقصر رسالة!
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 02:32 م]ـ
أقصَرُ رسالة!!!
مقدّمة:
كما نعلَم -أعِزّائي- أنّ بداية معرِفة الرسائل هيَ رسائِل ربّ
العِزّةِ والجَلالة إلى رُسُله. ثم رسائِل النبي محمّد -صلّى اللهُ
عليهِ وسلّم- إلى مُلوك الدُّوَل التي يجِب عليها أن تدخُل الإسلام
إبّان الفُتوحات الإسلاميّة. ثمّ استعمَلَت المُجتمَعات رسائلَ الحمامِ
الزاجِل. ثم عمِلت التِقنيات الرسائل البريديّة والفاكس، إلى أن
وصلنا إلى رسائل البلوتوث في وقتِنا الحالي!
هذا الموضوع جذبَني لِلتقصّي في كل جَوانِبُه؛ إلاّ أنَّهُ مِنَ
الصّعوبةِ بِمَكان البحث في هذا الموضوع الطويل؛ بيدَ أنَّي
وجدْتُ جُزءاً طريفاً مِن هذا الموضوع .. وأتمنّى أن يُعجبَكم.
قِصّة أقصر رِسالة:
أرسلَ الكاتِبُ الفِرِنسي المعروف " فيكتور هيغو" رِسالةً إلى
ناشِر كِتابَه " البؤَساء "، يُريدُ أن يسألَهُ عَن عَددِ النُّسَخ
المُباعة مِن هذه الرِّواية، فكتبَ في الرِّسالةِ فقط الرمز: (؟)!!
فكانت هذهِ أقصَرُ رِسالةٍ عرفَها الناسُ!!!
بل أنّ الردَّ كانَ طريفاً أيضاً؛ حيثُ ردَّ عليهِ الناشِرُ في رِسالةٍ
كتبَ فيها الرمز: (!)!!!
:)
ـ[السراج]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 08:06 م]ـ
أوتحتاج الإجابة (الشفرة) هذه إلى ترجمة؟!
وكانت هذه الرسالة قديما قبل ظهور (النقال) .. أما تحت ظلال النقال فإني وجدتُ أحدهم يُرسل رسالة فارغة لأحدهم، وقرأها الآخر بطريقته فقام بعمل ما ..
ما قام به فيكتور هيجو هو الاختصار لآخر رمق ..
شكرا طالب علم ..
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 08:17 م]ـ
كتبَ فيها الرمز: (!)!!!
نحتاج هنا إلى قياس طول الاستفهام التي كتبها الكاتب الفرنسي و علامة التعجب التي كتبها الناشر لكي نعلم أيهما أحق بكونه أقصر رسالة!!
بل إنني أنا الذي أرسل أقصر رسالة عرفها البشر
فقد كنتُ ذات يومٍ نائما و الجوال " الموبايل" عن أحد جَنْبَيَّ فضعطته عفوا فأرسلت إلى أحد أصدقائي رسالة خالية حتى من علامة الاستفهام و التعجب , لله دَرِّي!!!!
ـ[السراج]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 08:22 م]ـ
لله درك أبا الطيب: d
أدخلناك في الموسوعة (هنيئاً:))
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 08:26 م]ـ
لله درك أبا الطيب: d
أدخلناك في الموسوعة (هنيئاً:))
ثبَّت الله لك شمعدانك أيها السراج المنير!!:)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 09:24 م]ـ
نحتاج هنا إلى قياس طول الاستفهام التي كتبها الكاتب الفرنسي و علامة التعجب التي كتبها الناشر لكي نعلم أيهما أحق بكونه أقصر رسالة!!
بل لا نحتاج إلى ذلك أبا الطيب فقد ثبت أن رسالتك أقصر من رسالتيهما وإن لم تكن معبرة:) فإن أجيزت رسالتك احتجت إلى أن تثبت أنك لست أول من أرسل رسالة خالية.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 09:41 م]ـ
بل لا نحتاج إلى ذلك أبا الطيب فقد ثبت أن رسالتك أقصر من رسالتيهما وإن لم تكن معبرة:)
صدقت أخي عامر و لذلك أضربتُ في ردي بقولي: "بل":)
فإن أجيزت رسالتك احتجت إلى أن تثبت أنك لست أول من أرسل رسالة خالية.
دون هذا خرط القتاد و أنْ أصبرَ عن التمر النجدي!! , و قد كلفتني ما لو كلفته جبلا لأبى أن يحمله و أشفق منه!! ( ops
و لعل الأجدر مني بأن يقابل بهذا الاعتراض من ادعى أن رسالة ذاك الكاتب كانت أقصر ما أرسلته البشر!!: D
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 11:18 م]ـ
:) ...
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 11:26 م]ـ
حينما قرأتُ موضوعَ الأديب هيغو ضحكتُ مِن فمي، وما أن قرأتُ رُدودَكم حتى ضحكتُ ملْ قلبي!!!
وأخصُّ بالذِكر أستاذي أبي الطيّب:)
والله لو استطعنا رفع الإبتِسامات مِن الخارِج لملأتُها بهذا الموضوع
(ومِنّا للأستاذ مدير الشبكة: نرجو تفعيل هذهِ الخاصيّة)!
أشكركم يا أساتذة:
(أبو الطيّب النجدي)
(السراج)
(عامر مشيش)
على قرائتكم وتعقيباتِكم الطريفة التي لا تقلُّ طرافة عمّا فعلاه أديب فِرنسا وناشِرُ روايتِه!!
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 11:35 م]ـ
أستاذ:
(أبو سهيل)
يظهَر أنني ردَدتُ على مَن سبَقوك بنفس وقتِ تعقيبك!
وأنت ذكّرتني برَدٍّ لا يقلّ طرافة عن رَدِّك!
فحينما كتبْتُ هذا الموضوع في أحَدِ المواقِع؛ رَدّ عليهِ أحَدهُم بأيقونة إبتِسامة فقط!!!
وكانَ ذلك برأيي (أقصَرُ) تعقيبٍ على موضوعي .. بل على كُل مواضيعي!!!!
شكراً للرَدّ المُختصَر والظريف بنفسِ الوقت.
ولكن لو أنكَ حذفتَ الثلاث نقط مِن رَدِّك لأصبحتَ أفضل منه؛ كون أيقونتك أصغر حجماً مِن أيقونتِه:):):)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 03:52 ص]ـ
ولكن لو أنكَ حذفتَ الثلاث نقط مِن رَدِّك لأصبحتَ أفضل منه؛ كون أيقونتك أصغر حجماً مِن أيقونتِه
حاولت لكن ظهرت لي رسالة تقول مشاركتك قصيرة جدا لا يمكن عرضها وبعد إضافة النقاط تم عرضها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 04:22 ص]ـ
نحتاج هنا إلى قياس طول الاستفهام التي كتبها الكاتب الفرنسي و علامة التعجب التي كتبها الناشر لكي نعلم أيهما أحق بكونه أقصر رسالة!!
بل إنني أنا الذي أرسل أقصر رسالة عرفها البشر
فقد كنتُ ذات يومٍ نائما و الجوال " الموبايل" عن أحد جَنْبَيَّ فضعطته عفوا فأرسلت إلى أحد أصدقائي رسالة خالية حتى من علامة الاستفهام و التعجب , لله دَرِّي!!!!
:)
حصلت معي أيضا ويبقى من منا يثبت أنه السابق
الرسائل القصيرة
فن قديم - لا أقصد فني وفن أبي الطيب - أبدع فيه الخلفاء والوزراء وكتاب الدوواين عرف بفن التوقيعات وهي عبارات موجزة يرد بها صاحب الشأن على ما يصله من الدوواين أو الولاة
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 04:26 ص]ـ
فن قديم - لا أقصد فني وفن أبي الطيب - أبدع فيه الخلفاء والوزراء وكتاب الدوواين عرف بفن التوقيعات وهي عبارات موجزة يرد بها صاحب الشأن على ما يصله من الدوواين أو الولاة
شكرا مولانا
ما رأيك في هذا التوقيع المختصر (ابتسامة)
ـ[السراج]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 08:40 ص]ـ
(تعقيب: في قِصر الرسائل)
وفي السِيَر أن قائدنا خالد بن الوليد أرسل هذه الرسالة والتي عُدّت من أقصر الرسائل وتتجلّى بها البلاغة بأجمل صُورَها:
" بسم الله الرحمن الرحبم من خالد بن الوليد إلى عياض بن غنم إياك أريد أدركنا "
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 09:05 ص]ـ
:)
يبقى من منا يثبت أنه السابق
أخي المعتدي: محمد الجبلي , حفظه الله و ردَّ مظالمه إلى أهلها!!:
ما كنت أظن أن إنجازي سيسلب فيما بين غمضة عين و انتباهتها!! ( ops
ولكنها سنة الله في الذين خلوا من قبل: يقدر الله من حال إلى حال!!
وقد كنت أستعد لإقامة حفل بهذه المناسبة يسمع به أحفاد الكاتب الفرنسي المسلوب اللقب!! , و لكنَّ الله سلَّم!!
أما عن تحديد وقتها - أعني الرسالة - فما هو والله بأقل إعجازا من طلب مشرفنا السابق – استطراد لا بد منه طردا للبس!!!: السابق هنا صفة للطلب لا المشرف , و لكن , إن قدرَّ الله و خلى المشرف مكانه؛ فالصفة هنا تعود على الاثنين: المشرف و الطلب , و على النحاة الكرام التكرم بالبحث عن مخرج لقولي؛ لأنني لن أتراجع عنه حتى يدخل الجمل في سم الخياط!!! - عامر!!!
ـ[احمد السنيد]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 10:34 ص]ـ
أخي المعتدي: محمد الجبلي , حفظه الله و ردَّ مظالمه إلى أهلها!!:
ما كنت أظن أن إنجازي سيسلب فيما بين غمضة عين و انتباهتها!! ( ops
ولكنها سنة الله في الذين خلوا من قبل: يقدر الله من حال إلى حال!!
وقد كنت أستعد لإقامة حفل بهذه المناسبة يسمع به أحفاد الكاتب الفرنسي المسلوب اللقب!! , و لكنَّ الله سلَّم!!
أما عن تحديد وقتها - أعني الرسالة - فما هو والله بأقل إعجازا من طلب مشرفنا السابق – استطراد لا بد منه طردا للبس!!!: السابق هنا صفة للطلب لا المشرف , و لكن , إن قدرَّ الله و خلى المشرف مكانه؛ فالصفة هنا تعود على الاثنين: المشرف و الطلب , و على النحاة الكرام التكرم بالبحث عن مخرج لقولي؛ لأنني لن أتراجع عنه حتى يدخل الجمل في سم الخياط!!! - عامر!!!
جميل جدا الاصرار وان شاء الله يلاقولك مخرج؟؟؟؟؟
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 01:27 م]ـ
أشمُّ رائحة خيانة .. بل هناك خطة تُحاك ضِد أبي الطيّب .. أبطالُها أصحاب العِمامات الخضراء!
لا نشملهم بالخيانة؛ لأنّ نجم سهيل أرقى مِن الخيانة:)
فقط هُو حزبُ (الجبل العامِر) الذي ليس له حيلة إلاّ تكسير القلوب وتحطيم النفوس الأبيّة: D
سِر أبا الطيّب على برَكةِ الله .. فالسراج يُضيءُ دربَك والسنيدُ يُساندُك وأنا جنبك ..
يا أخي يكفينا ذكاؤك الفلسَفي في قِياس علامتيّ الإستِفهام والتعجُّب .. ولم يفكّر بها غيرُك!!
هُنا طرأت عليّ قصّة طلبة إحدى الجامِعات الفِرِنسيّة؛ فقد طلبَت مِنهم إدارة الجامِعة أن يقيسوا طول بُرج ايفل!
أحدُهم طالب هندسة والآخَر طالبُ جغرافيا وآخَر طالِبُ فيزياء والرابع طالب طِب.
ذهَبَ الطلبة كُلٌّ بأدواتِه التي يُمكِن أن يقيسَ بها طولَ البُرج .. فماذا فعَل طالِبُ الطِبِّ يا تُرى؟!!
(يُتْبَعُ)
(/)
أخذ معَه زجاجة عِطر لحارِسِ البُرج وسألَه عن طولِ البُرج؛ فأعطاه دون أن يستعمِل أيّة أداة قِياس: D
أخي أبا الطيّب ..
ما عليك إلاّ تجهيز الحفل، وعلينا ارسال الدعوات لأحفاد هيغو ومعهم أحفادُ ديكارت وجان روسو ..
وإذا وجدنا أحفاد طاءات الفلسفة الثلاث " افلاطون، أرسطو، سقراط " سنُرسِل لهم السائق ليُخضرهم: p
ولا تنس أننا بصدد تكريم الأستاذ سهيل لردِّه المُختصَر .. وهذا رقمٌ قِياسي أيضاً:)
استمرّ رعاكَ الرحمن في طريقِك واصرارك على حِفظ حقك الإنساني والأدبي .. ونحنُ معَك: p
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 01:46 م]ـ
أخي المعتدي: محمد الجبلي , حفظه الله و ردَّ مظالمه إلى أهلها!!:
ما كنت أظن أن إنجازي سيسلب فيما بين غمضة عين و انتباهتها!! ( ops
ولكنها سنة الله في الذين خلوا من قبل: يقدر الله من حال إلى حال!!
وقد كنت أستعد لإقامة حفل بهذه المناسبة يسمع به أحفاد الكاتب الفرنسي المسلوب اللقب!! , و لكنَّ الله سلَّم!!
أما عن تحديد وقتها - أعني الرسالة - فما هو والله بأقل إعجازا من طلب مشرفنا السابق – استطراد لا بد منه طردا للبس!!!: السابق هنا صفة للطلب لا المشرف , و لكن , إن قدرَّ الله و خلى المشرف مكانه؛ فالصفة هنا تعود على الاثنين: المشرف و الطلب , و على النحاة الكرام التكرم بالبحث عن مخرج لقولي؛ لأنني لن أتراجع عنه حتى يدخل الجمل في سم الخياط!!! - عامر!!!
أخى المدعي الاعتداء عليه: يمكننا أن نعود إلى شركة الاتصالات السعودية لنعرف من بدأ بإرسال الرسائل الفارغة
وقد أفوز حتى إن سبقتني لأنني سمعت قديما أن سعر الرسالة يحسب بالبايت فكنت أرسل رسائل فارغة لأصدقائي ليفهموا أنني اسلم عليهم:) وأوفر في الفاتورة
إذن أفوز عليك بسبق إصراري وترصدي وليس من يرسل ظهره كمن ترسل يده
لكنني أدرك أن قضية فيها أبو الطيب خصما يكون الانسحاب منها بأقل قدر من الخسائر هو أكبر مكسب لذا أتنازل عن حقي ....
آسف فليس لي حق أصلا إنما أنا معتد سولت له نفسه ثم أعلن توبته:)
لذا أنا أؤيد طلب أستاذنا السابق في المطالبة بحقه:)
والأمر الآن بيد النحاة
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 02:11 م]ـ
ندمت ,,,
لن أتنازل إلا بزجاجة عطر
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 02:23 م]ـ
الحمد لله الذي رد الحقوق إلى أهلها وما كانت لتعود لولا أن أعادها الله!!
أما أن الأمر بيد النحاة فليس بصحيح , بل لا أمر لهم علي و لا نهي و لا يسعهم إلا أن يتتبعوا أقوالي التي خالفني- فهم من خالف لا أنا!!! - فيها العرب العاربة و المستعربة و المسترعبة -!!! - ثم يبحثوا عن مخرج لقولي , فإلم يجدوا؛ فليس لهم إلا أن يأخذوا بقولي و يقولوا بشذوذ ما خالفه و لو أجمعت عليه العرب قاطبة!! , إذ لا عبرة بالإجماع هاهنا!!:)
أما ما يتصل بالحفل , فعل التروي أحكم من التعجل في إقامته مخافة أن تطال المحتفى به يد الاغتيال الحاقد الغاشم ( ops !!!
ثم إن قولك أخي المعتدي التائب: "لكنني أدرك أن قضية فيها أبو الطيب خصما يكون الانسحاب منها بأقل قدر من الخسائر هو أكبر مكسب لذا أتنازل عن حقي "
لئن كان ظاهره المدح , فإن باطنه من قبله القدح التام في نزاهة أبي الطيب , فما كنت لآخذ حق غيري و ما أَخذي حقي إلا عين العدل و ما سَلْبُه مني إلا كبد الباطل و لعاب الظلم!!
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 03:13 م]ـ
أنا مع تأجيل الحفل .. للسبب الذي أوضحَه فيلسوفنا المتأبّط بحقه أبي الطيّب!
ومسألة الإعذار فهيَ الهزيمة بعينِها .. وإنْ كانَ مبدؤها شجاعة أدبيّة!
وأمّا مسألة الإعتراف فقد أحرَجَت المُرابط خلف الجبلي .. ألا وهو الأستاذ عامر الذي أجزم نادِمٌ على شهادتِه: mad:
الفوزُ لنا:D(/)
يا نفس
ـ[سعد مردف عمار]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 03:25 م]ـ
يا نفسُ حتَّامَ الفُؤادُ محَلِّقٌُ = نحو َالسَّماءِ، وأنتِ في الشهوَاتِ؟
وإلاَمَ ترتَعشينَ من خَلفِ الدجَى، = والليلُ فيَّاضُ الجوانبِ عَاتِ؟
إني أعيذُكِ من متاهَاتِ الهَوى = ومِنَ الضّلاَلة بعدَ طولِ ثباتِ
هل أنتِ إلا مَا علمتُ دنيئَةٌ، = ورضاكِ مكفُولٌ معَ النزَواتِ
ليكُن بكاؤُكِ ما استطَعتِ فربَّمَا = كفَّرتِ عن جَبَل منَ الغلطَاتِ
وسوَاسةٌ، خناسَة ٌفكأنمَا، = إبليسُ أنتِ، أقَامَ فِي جَنبَاتي!!
لو كنتِ أصلحَ ما جنَحتُ لفتنةٍ، =أو كنتِ أصلَحَ ما تَركتُ صلاَتِي
لو كنتِ أطهر َما رفعتُ عبَاءتِي =أو كنتِ أشرفَ مَا فضَحتُ بنَاتِي
فلذَا رأيتُك ترشفِين َمن الهَوى =قبَلاً، ومن ذاتي ومن ملكاتِي
ورفعتُ أشرعَتي لأعتنقَ السَما = وأصوغ َمن وحيِ الإلهِ حياتِي
فكسَرتِ أشرعَتِي، ودُستِ سفينتِي = ودفنتِ في قعرِ الأديمِ رفاتِي
رُحمَايَ بعدكِ يا مخالفَة َالمنى، = وإليكِ من عُمقِ الفؤادِ شكاتِي
همَدَتْ مجَاديفِي، وعوَّقنِي الذِي = تُبدينَ من نَزَقٍ، وذِي كلماتِي
ـ[جلّنار]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 05:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا فضّ فوك أستاذي الفاضل ..
قصيدة رائعة حقا لا تمل قرائتها وهذا ليس بالجديد على شاعر متألق ومبدع مثلك ..
بوركت وبورك قلمك ونفع الله بك الإسلام والمسلمين ..(/)
في رِحَابِ اللهِ
ـ[سعد مردف عمار]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 03:41 م]ـ
في رثاء الأخ الصديق " إسماعيل لكحل" تغمَّده الله برحمته وقد قضى صائما لله:
للهِ نجمٌ، في التراب توارَى = تركَ السَّماءَ، وودَّعَ الأَقمَارَا
وثوى إلى تلك الصفائحِ، وانزوى = تحت اللحودِ، وفارق الأنظارَا
أتُراهُ أضنَاه المسيرُ، وساءَه = عبءُ الحياة، فتَارَكَ الأسفارَا؟
أم غادر الدنيا، وجافىَ أهلَها = لما رآها تكره الأبرارَا؟
أم لم تطبْ لهُ أرضها، حتى ثنى =عنها الخطى، ومضى فأبعدَ دارَا؟
واللهِ ما ضاقت عليه، ولا كَبَتْ = به مُذْ أقام، ولا شكا استكبارَا
لكنْ أحبَّ الله طلعتَهُ، فما = عَتَمَ المُحِبُّ دعَاهُ حتَّى سَارَا
جلَّ الذي ناداه، مشْتاقاً له، =فأجاب، مهما هيَّج الأطيارَا.
أمسى يُلبِّي، مثلَمَا لَبَّى على =مرِّ الدُّهور مؤذِّناً مختارَا
ومضى إلى ربٍّ، تقَدَّس في العلى =ربٍّ له تعْنُو الجباهُ صَغارَا
في ذمةِ اللهِ اللطيفِ مسافرٌ، = هَجَرَ القبيلَ، وجاور الغفَّارَا
وسما إلى الملأ المطهر، وارتقى = للمصعدات، وآثرَ الأنهارَا
حُيِّيتَ إسْماعيلُ مهما نابَنَا = عند الفراق فأثقل الآصارَا
يَجزيك من شوَّالَ ليلةُ صائمٍ، = عند الإلهِ سيدركُ الإفطارَا
طِبْ حيث أنت، منعَّما إنا على = ذاك الرحيلِ كمنْ يُصَلَّى نارَا
سرْ في رحاب الله، يا ضيفاً على =مَلِك الملوك أصابَ منه جوارَا
لك تشهَدُ الدنيا، ويشهدُ أهلها =والأرض شاهدةٌ عليك مِرارَا
أنْ كنْتَ بين الناس خيرَ مُعَاشَر، = لم تَلْقَ فيكَ من الأذَى مِعشَاراَ
صَوبٌ منَ الغيث الهَتُونِ، وسيِّدٌ = إلْفٌ، تَنزَّهَ أنْ يُرَى غَدَّارَا
وأخو المحاريب، التي من دمعِهِ =عند السجودِ، تفطَّرَت أسحارَا
ومعلِّمٌ للنشءِ ألْهَمَ روحَهُ، = هَديَ النّبي محجةً،ومَنارَا
مازال للخَيرات يُجْري خيلَهُ، =ولكلِّ معْرُوفٍ يُرى مِكثَاراَ
وله إلى دَرْكِ الفَخَارِ عزيمةٌ =ليست تُفَلُّّ، وإن نأَى مِشْواراَ
عفُّ الثِّياب عن الخَنَا، مُتَوَثبٌ = للمكرمات،وللنّدى يتَبارَى
هذي الشمائل زيَّنَتْهُ، فلم يزل =رجلَ الحياء،شمائلاً، ودِثارَا
يا من تُهِيلُ التُّربَ رفقاً، إنَّما = تَطْوي الجمالَ، وتدْفنُ الإيثارَا
وتوسِّدُ الشَّرفَ الثَّرى، ومنَ الثَّرى =ما كانَ منها جوهراً، ونُضَاراَ
"دَنْدُوقَةُ" الثكْلَى،لجرحِك دمعةٌ =منْ كلِّ حرٍّ يعرفُ الأحْرَارَا
إمَّا فقدْتِ أخَا العشِيرةِ، إننا = وبَنِيكِ أمسى دمعنا مدرارَا
ولَوَدَّ أَوَّلُنا، وَوَدَّ أخيرُنا = لو يَفْتَدِي بِالمهجةِ المعطارَا
لكنها الدُّنيا تُمَسِّي أهلَها، = ولقد تصبِّحُهم، غَدَوا أَخبارَا
فغِيَاثُ رَبِّي رحمةٌ منْ فيضِه، = تَسقِي فتًى قد جاوب الأقدارَا
وإليهِ، من ألطافِ ربِّ منعمٍ، =خَيرُ الجَزاءِ، وعزَّهُ مقدارَا ..
المغير/20نوفمبر2004(/)
إلى أمِّي
ـ[سعد مردف عمار]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 03:51 م]ـ
أنَا لن أقولَ بأنني لكِ شاكرٌ = فالشكرُ مَنقصَةٌ لفضلٍ فِيكِ
لكنَّ حسبِي يا أميمةُ قولَةٌ = مِنِّي إليكِ بلحنِهَا أشدُوكِ
أهواكِ ما ارتفعَت سَماءٌ في العلاَ = تحكِي صفَاءً لاحَ فِي جَنبَيكِ
أنتِ الحياةُ إذا اختَصرتُ حروفَهَا =والكونُ - كلُّ الكونِ – في عينَيكِ.
قد كنتُ أحسب ُأن كلَّكِ جنةٌ = فإذَا الجِنَانُ تَميسُ من قدَمَيكِ
يا مهجتِي الحرَّى ويا سَببِي على =مرِّ العصورِ ودولتِي، ومَلِيكِي.
أنا مَا أنَا إلا رذاذٌ سَابِحٌ = لو مَا جَمَعتِهِ في حِمَى وادِيكِ
أنا بعضُ أنتِ فليسَ لي من خِلقتِي = إلا امتدادٌ بالحنِينِ إلَيكِ
ما قيمةُ الدنيَا إذا كانَت بِلاَ = أمَلٍ لهَا يَنسَابُ بينَ يَدَيكِ
ها إنني أفنَى، وهذَا هيكلِي = ضُمِّيهِ كَي يلقَى خُلُودَهُ فِيكِ
لا تعجَبِي يا أمُّ لستُ بواجدٍ = كَلِمًا يَفِي معنَاكِ أو يعنِيكِ
فهَبِي حروفِي همسةً أو نبأةً = بالحبِّ تنبضُ والهَوَى أُهدِيكِ
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 07:09 م]ـ
مرحبا سعد مردف عمار
أغرقتنا بقصائدك فأمطر علينا قصيدة قصيدة حتى نتأمل فيها:):)
في نظري هذه أقل قصائدك مستوى ولعل العاطفة أشغلتك عن النص.
ولولا عنوان الموضوع ما تخيلت أن النص موجه إلى الأم خاصة وقد قلت
" أميمة ".
فالشكرُ مَنقصَةٌ لفضلٍ فِيكِ
كيف يكون الشكر منقصة؟ أم تقصد أنه لا يفي بالمكافأة؟
لكنَّ حسبِي يا أميمةُ قولَةٌمِنِّي إليكِ بلحنِهَا أشدُوكِ
لو افترضنا أن هذا تصغير أم فليس مكانه هنا خاصة أن الشاعر لم يبين في النص أن المقصود الأم.
هذه وجهة نظر.
وتقبل تحياتي أخي سعد.
ـ[خود]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 08:23 م]ـ
ربما التصغير جاء للتعظيم
كما في قول الشاعر
وكل أناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الأنامل
وكل امرىء يوماً سيعرف سعيه إذا حصلت عند الإله الحصائل
ـ[سعد مردف عمار]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 12:16 ص]ـ
أخي عامر أشكر لك حسن تعليقك الحصيف على الموضوع، ولكن لا أعلم فيم تعديتك الفعل شغل بالألف في قولك " أشغلك "؟
و أما فيما يتعلق بمآخذك على الأبيات فإنني أشاطرك، غير أنني أثير ههنا أمرا للنقاش، ذلك أن مثل هذه القصيدة و أخريات غيرها كنت قد كتبته منذ ما يربو عن العشرين عاما، و أنا إذ ذاك أشاكس في النظم مشاكسة، و أحاوله محاولة فما كان من هنات - وقد أشرت إلى بعضها- كان من عوالق أمة مضت و سؤال يثير نفسه هنا هل من حق أحدنا أن يعمد إلى ما كتبه من قديم فيعدله و قد مر عن التجربة الشعرية دهور؟ أم هل يخرج ما كان قد كتب على عُواره إلى الناس و له في ذلك معذرة من برئ من سِفاهِ الفتى؟
أشكر لأخي حسن تأتيه، و للأخت خود ما كان منها من جميل التخلص.(/)
داري
ـ[سعد مردف عمار]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 03:55 م]ـ
رَعَاكِ اللهُ يَا دَارِي = و أحيَا فيكِ أسمَارِي
وَظَلت مِنكِ أُغنِيَتِي = نشيدًا فوقَ أوتَارِي
سَلاَمُ اللهِ مَا حَنَّتْ = عَصَافِيرُ ُ لأَوكَارِ ..
ومَا لاَحَتْ صَبَاحَاتُ ُ =على الدنيَا بأنوَارِ
فَلِي فِي حُضنِكِ الدَّافِي = سرورٌ هَزَ أسرَارِي
وفِي عِطفَيكِ لِي سَعَةُ ُ = أضاءَت كلَّ أغوَارِي
إذَا مَا البَينُ أرَّقَنِي = وطالَت عنكِ أسفَارِي
وَ أَوهَى السَّيرُ لِي قَدَمًا = وزادَت منهُ أضرَارِي
رَأيتُكِ مَلجَئِي الحَانِي = و مأوَى قلبِيَ السَّارِي
وبَابُكِ بَاتَ لِي أمَلاً = إليهِ أخُطُّ آثَارِي
فجِئتُكِ مُفعَمًا بِهَوًى = صدَى رُوحِي و أفكَارِي
فَهُزِّي فَرعِيَ الذَّاوِي = وأَحيِي مَيتَ أزهَارِي
وضُمِّينِي كلؤلُؤَةٍ = أَوَتْ فِي جَوفِ مَحَّارِ
فرُكنُكِ صَوتُ أغنِيَتِي = وسَقفُكِ لحنُ مِزمَارِي
وفِي بَاحَاتِكِ ارتَسمَتْ =وطَابَت كُلُّ أسحَارِي
أُخَيَّانِي بكِ اجتمَعُوا = وأهلِي فَيضُ أشعَارِي
وفيكِ أبِي يشدُّ يَدِي = ويُذكِي نَارَ إصرَارِي
ويُرشِدُنِي وَيمنَحُنِي = هُدَى دربِي ومِشوَارِي
وأُمِّي آهِ يَا أُمِّي = شِفَا هَمِّي، وَ أكدَاري
وَوَجهٌ بَاسِمٌ يُروِي = ظَمَا شَوقِي إلَى دَارِي
وَصدرٌ ضَمَّنِي فَمَحَا =أسَى دَهرِي و أقدَارِي
متَى تَنجَابُ يَا دَارِي = هُمُومٌ هِجنَ أطيَارِي
ويرجِعُ دفءُ موقِدنَا = وألقَى كَلبَنَا الضارِي
وأُبصِرُ هرَّنَا مهمَا = عدَا فِي كُلِّ مِضمَارِ
وآهٍ لو تُعَاودنِي = سِنُو حُبِّي و تَذكَارِي
فإنَّ البُعدَ جرَّعنِي = كُؤوسُ الحُزنِ كالنَارِ
وأضَوانِي وأنحَلنِي = بإمساءٍ و إبكَارِ ...
متَى عَودُُ لمنزِلِنا = لأجنِي كلَّ أوطَارِي؟؟(/)
سجن المعلم
ـ[سعد مردف عمار]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 04:11 م]ـ
هَا حَولك َالأفقُ -مِلءَ العين- منبسِطٌ =وتحتَهُ الأرضُ ماجَت بالبساتِينِ
وخلفَكَ النهْرُ يلغُو في مسَاربِه =يضُوع ُمن مائِه طِيبُ الرياحِينِ
غنَّت بحافاتِه طيرٌ مغردةٌ =حامَت على الدوحِ من فوقِ الأفانِينِ
وداعَب الزهرَ أسرابٌ منمّقَةٌ =من الفراشِ لهَا رقص ُالمجانينِ
طافَت على الورد ِمثلَ الورد زاهيَة =وعيَّثتْ في الندَى بعضَ الأحايينِ
فكلُّ شيء هنَا سِحرٌ ونمْنَمَةٌ =وكل طرفٍ هنا مفتونُ مفتون ِ ...
وأنتَ تقبَعُ يا ابنَ الناسِ منتظرًا =يومَ الرحيلِ بقلبٍ منكَ محزُونِ
في قاعَةِ الدرسِ لا دنيَا ولا سَعَةٌ =إلا القوانِينُ، أفٍّ للقوانِينِ
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 01:07 م]ـ
أعانك الله أخي المعلم الفاضل ..
قصيدة جميلة(/)
ما معنى اسم رودينة؟
ـ[أبو مهند99]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 07:21 م]ـ
إخوتي في الفصيح:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضلا أريد معرفة معنى اسم رودينة
ودمتم سالمين.
ـ[السراج]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 07:59 م]ـ
قد يكون مقصدك (رُدينة)!
وهو اسم امرأة عربية كانت تقوم بإعداد الرماح وتقومها وإليها نُسبت أحسن الرماح وأقواها فقالوا: الرديني ..
وأظن هذا اللفظ جاء من (الرَدَن) أي الغزل والنسج ..
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 09:25 م]ـ
بوركت أخي السراج
هي رُدَيْنَة.
ـ[أبو مهند99]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 08:48 ص]ـ
أخي السراج
كما قال أخي عامر أبحث عن معنى رُدَيْنَة.
ودمت سالمًا.
ـ[بنوته]ــــــــ[25 - 07 - 2010, 05:47 ص]ـ
هل رُديْنا مثل رُدِيْنه
ام فيه اختلاف بالمعنى
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 07 - 2010, 02:19 ص]ـ
هل رُديْنا مثل رُدِيْنه
ام فيه اختلاف بالمعنى
رُدَيْنَة ....... كما قال السراج ..
رُديْنا ..... لا يوجد لها أي معنى في اللغة العربية.
و رُدِيْنه لا معنى لها إلا كما قال جميل بثينة: أَبُثَينَ إِنَّكِ قَد مَلِكتِ فَأَسجِحي ............ وَخُذي بِحَظِّكِ مِن كَريمٍ واصِلِ
للدلال .. فتكون .. (رُدِيْنه) كـ (بُثَينَه).
والله أعلم(/)
ما المقصود بهذا البيت؟
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 01:59 م]ـ
ارجو أن يتم شرح هذا البيت بشكل مفصل
قال: الشاعر / محمد مهدي الجواهري
في قصيدته سجا البحر
سجا البحر وانداحت ضفاف نديةٌ = ولوّح رضراض الحصى والجنادلِ
وفكت عرىً من موجةٍ بعد موجة = تماسكُ فيما بينها كالسلاسل
وسدت كوىً ظلت تسد خصاصها= عيونُ ظباء أوعيون مطافلٍ
البيت المطلوب شرحه الأخير
ـ[السراج]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 09:34 م]ـ
سأحاول:
الأبيات ..
سجا البحرُ وانداحت ضفافٌ نديّةُ=ولوّح رضراض الحصى والجنادلِ
وفُكَّتْ عُرىً من موجةٍ لصقِ موجةٍ=تَماسَكُ فيما بينها كالسلاسل
وسدَّتْ كُوىً ظلّت تَسدُّ خصاصها=عيونُ ضباءٍ او عيون مَطافل
ولُفَّ الدُّجى في مُستَجدِّ غُلالة=سوى ما تردى قبلَها من غلائلِ
سوى ما تردى من مفاتن سَحرةِ=وما جرَّ تيهاً من ذيول الاصائلِ
الشاعر يرسم لوحة البحر في جزره وهدوئه وسكنه فبدأ هذه القصيدة التي بناها مما حول البحر من مكونات مادية ومؤلفات معنوية ..
فحين سكن البحر وهدأ اتسعت أفق الضفاف الجميلة التي ما زالت ثرية بماء البحر فهي ندية، وظهر الحصى الأملس الخفيف الصغير الذي يبدو بعد انحسار الماء رطبا خفيفا وجمع الشاعر معه الحجارة الكبيرة الملتصقة بالساحل وكأنها جبل ..
وخبت الأمواج التي كانت متماسكة متلاصقة كالسلاسل وغدت ماء بلا دفع إنما سحرت بهدوئها وبطئها وكأنها تسير في ريث وكأنها على قافلة وهو ربط جميل كان الشاعر ينظر به إلى عيون جمال النوق، ومشيها ..
وأيضا بها ربط لطيف وبلاغة ماتعة حين تفككت الأمواج في لطفٍ (في مشهد بصري) وقتها ربطت أو تماسكت وسدّت فجوة الملهم في شعره (وهو غير مشاهَد).
فهذه الأمواج وهذه المناظر اللطيفة الجميلة أغلقت كل الفراغات الواسعة التي كانت يمنيها بوجه الظباء وأعينها اللاتي يثرن في حس الجمال ومعها رونق النوق وجمال عيونها، وكان يمليها بأبيات الشعر في صور الجمال فالآن سدّت هذه الأمواج مكانها وتربّعت على عرش شعره ..
لكن الغريب أن الشاعر أتى بلفظتين متشابهتين هما (كوى) و (خَصاص) وهما الفُرَج وغالبا ما تُطلق على ما بين السحابتين أو الموجتين (للخَصاص) وتُطلق (كوة) للحفرة في الجدار أو الفراغ الواسع فيه، وأظن أن بينهما فارق فكأن الكوة أعمق ..
وبدأ الظلام يحلّ وكأنه سترة وستار نزل على البحر وقد سبقته أستار جميله من روعة المنظر الأصيل مع معشوقه البحر ..
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 12:45 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذ سراج
شرح جميل ولكن هل الربط بين الصورتين متقاربة بين عينون الظباء والفراغات التي ذكرها الشاعر كأن البيت يكتنفه الغموض وعدم الوضوح
بشكل قريب للواقع
مع احترامنا الكبير لك ولشرحك وكذلك شاعر العرب الأكبر رحمه الله
شكرا لك على هذا التعليق والشرح أستاذ سراج
ـ[السراج]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 08:02 م]ـ
وبارك الله فيك أخي الفاضل محمد حمدان، تساؤلك في محله ..
هو فعلاً كما ذكرتَ أخي محمد، غموض غريبٌ يكتنف هذا البيت بالذات، فالشاعر بدأ قصيدته عن البحر وهو أمامه فبدا يصف كل ما حوله من معطيات البيئة البحرية ..
لكن سير البيت بهذا الطريق وهذا التحليل ناجم عن أنه طريق وحيد (وكنتُ قد حللته على وجود ظباء ونوق عند البحر تكمّل جمال البحر؛ لكني استبعدت ذلك .. ) فبدأت أسلك هذا الطريق ..
الشاعر كان يتغنى بالظباء والنوق، ثم لما رأى البحر وأمواجه استعاض بها، وسدّت أبيات الشعر لديه ضفافه الندية ..
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 03:30 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ السراج
على سعة صدرك ومرورك
شكرا لك
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 04:45 م]ـ
ارجو أن يتم شرح هذا البيت بشكل مفصل
قال: الشاعر / محمد مهدي الجواهري
في قصيدته سجا البحر
سجا البحر وانداحت ضفاف نديةٌ = ولوّح رضراض الحصى والجنادلِ
وفكت عرىً من موجةٍ بعد موجة = تماسكُ فيما بينها كالسلاسل
وسدت كوىً ظلت تسد خصاصها= عيونُ ظباء أوعيون مطافلٍ
البيت المطلوب شرحه الأخير
يبدو أن الشاعر كان يجلس ليلا على شاطئ البحر، وقد هدأ البحر وحل الظلام فامتد الشاطئ إلى لا نهاية محدودة حيث اختفى خط الأفق، وبهت لون الصخور والحصا، وبدا الموج كلا موج لعجز البصر عن تمييزه بعد أن كان يبدو متتاليا كحلقات السلاسل المتصلة.
وبدأت نوافذ البيوت (والفنادق) المطلة على الشاطئ (الكوى) تغلق نافذة بعد أخرى (لنوم قاطنيها) بعد أن كانت تطل منها الحسناوات من أبكار (ظباء) وثيبات (مطافل)، فالنوافذ التي كان يملأ فراغها الحسناوات ذوات الأعين النجل من ثيبات وأبكار بدأت تغلق كناية عن تأخر الوقت بالليل.
ولعله شاطئ مدينة أوربية.
والله أعلم(/)
يا شعراء الفصيح أجيزوا شطر هذا البيت!
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 09:09 م]ـ
مابال من تهواه لايهواكا ...
ـ[السراج]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 09:44 م]ـ
مابال من تهواه لايهواكا ...
مابال من تهواه لايهواكا=ويصدّ - تصلفاً - حين يراكا
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 10:53 م]ـ
مابال من تهواه لايهواكا = ما بال من يهواك لا تهواه؟!
وقد أخذت معنى ما أجزتك به من بيت الشاعرة نورة الحوشان النبطي القائل:
اللِّي يَبِيْنَا عَيَّتَ النَّفْسْ تَبْغِيْهْ = واللِّيْ نَبِيْ عَيّا البَخَتْ لا يِجِيْبَهْ!!
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 12:16 ص]ـ
مابال من تهواه لايهواكا=ويصدّ - تصلفاً - حين يراكا
كلمة: تصلفا .. تكسر الوزن العروضي ..
لكني أشكرك فقد أوحيت إلي بتكملة رائعة .. وهي:
مابال من تهواه لا يهواكا .. ويصد عنك الوجه حين يراكا
_________________
والشكر موصول أيضا لأخينا النجدي ..
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 12:20 ص]ـ
مابال من تهواه لايهواكا ... وكأنه يرى من يحب سواكا
.
ـ[احتضار]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 07:18 ص]ـ
ما بال من تهواه لا يهواكا ... وَ كأنَّكَ الآجَالُ حينَ يَرَاكَا
أرجو أن تحوز إجازتي ذائقتك و إعجابك ..
:
:
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 09:19 م]ـ
ما بال من تهواه لا يهواكا
ويفر منتفضا إلى رؤياكا
بدن الحبيب بلا عناء حزته
والقلب لو يدري عظيم مناكا
ـ[قلب ألاسد]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 04:36 م]ـ
ما بال من تهواه لا يهواكا ....... ويرى حتوف الموت في لقياكا
ـ[راوية العرب]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 11:34 م]ـ
مابال من تهواه لا يهواك
أضحى الفؤاد متيم لولاكا
ما بال من تهواه لايهواك
هذا الزمان بغدره رباكا
ـ[احمد السنيد]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 05:08 م]ـ
ما بال من تهواه لا يهواكا ... لا خير فيه ان اراد سواكا
ـ[.::نسيم الأدب::.]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 01:23 م]ـ
مابال من تهواه لا يهواكا
ويصد من ضيقٍ إذا يلقاكا
آمل أن تروق إجازتي لذائقتك ...
ـ[باسم زيادة]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 04:32 م]ـ
مابال من تهواه لا يهواكا .... وإذا مدحتَ القلبَ منه هجاكا
حتى إذا لم تنسهُ طول المدى .... حُباً له سرعانَ ما ينساكا
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 05:00 م]ـ
مابال من تهواه لا يهواكا .... وإذا مدحتَ القلبَ منه هجاكا
حتى إذا لم تنسهُ طول المدى .... حُباً له سرعانَ ما ينساكا
جميلة ابياتك اخي باسم
أقول لهذا المحب إن حبك ليس في محله وخذ هذين البيتين لعل الله يرشدك الى الصواب
ما بال من تهواه لا يهواكا = واذا وهبت له قلبا أراد سواكا
فقل له إن الجفاء مذلة = وهب القلب لمن يريد هواكا
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 08:22 م]ـ
الاخ سامي الزهراني
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إن الموضوع جميل وأتمنى لو أن واحدا بكتب لنا شطرا لنجيزه له
الاخوة في الانتظار ...............
ـ[د. أنوار السوداني]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 04:37 م]ـ
مابال من تهواه لا يهواكا .... وفؤاده كلف بحب سواكا
ـ[علي جابر الفيفي]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 06:20 م]ـ
ما بال من تهواه لا يهواكا ... ويُشيحُ عنك حين يراكا
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 08:40 م]ـ
أرجو أن ينال الرد أعجابك:
ما بال من تهواه لا يهواكا تلقى به الدنيا وليس يراكا
في العشق قد تهدي حياتك للّذي لا بدّ يهدي غيره الأشواكا
ـ[المهتم]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 11:41 م]ـ
هذه مشاركتي أرجو أن لا تكون بائسة كثيرا، وأن يتحملها صبركم!!
ـ[المهتم]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 11:41 م]ـ
بارك الله فيكم وأحسن إليكم جميعا، أتحفتموني ..
هذه مشاركتي أرجو أن يسعها حلمكم!!
ما بال من تهواه لا يهواكا * وصُدُودُهُ المُرَّ الزّعافَ حَباكَا
ـ[الشاعر المتمرد]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 08:55 م]ـ
ما بال من تهواه لا يهواكا = و تصر أن تهواه ما أغباكا!
أول مشاركة لى بمنتداكم، مساكم الله بالخير.
ـ[الباز]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 09:15 م]ـ
سأبدأُ القولَ باسْمِ اللهِ مُرْتَجياً
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 10:38 م]ـ
.
سأبدأُ القولَ باسْمِ اللهِ مُرْتَجياً= ..............................
سأبدأ القول بسم الله مرتجياً = من الشدى وفصيح القوم يحييها
سأنتظر إن أعجبك العجز جئنا بصدر بيت جديد ... :)
ـ[الباز]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 11:18 م]ـ
.
سأبدأُ القولَ باسْمِ اللهِ مُرْتَجياً= ..............................
سأبدأ القول بسم الله مرتجياً = من الشدى وفصيح القوم يحييها
سأنتظر إن أعجبك العجز جئنا بصدر بيت جديد ... :)
ألف شكر لك أخي عز الدين ..
باسم الله في موضع الصدر يجب أن تُكتب كما هي أي برسم الألف
جاء في تصحيح التحريف:
ومن ذلك أنهم يكتبون بسم الله أينما وقع بحذف الألف، والألف إنما حُذفت منه إذا كتب في أول فواتح السور لكثرة استعماله في كل ما يبدأ به، وتقدير الكلام: أبدأ باسم الله،
فإذا بَرَز وجب إثباتها (1)، كقوله تعالى: (اقْرأْ بِاسْمِ ربِّك الذي خلَق).
إضافة من عندي: قوله:"فإذا بَرَز وجب إثباتها" أي تقدير الكلام "أبدأ " ..
بالنسبة للعجز فوددت لو أن الرجاء كان من الله -وقد بدأنا باسمه تعالى-
فيستحسن برأيي أن تكون بداية العجز أنْ:) ..
استسمحك في أن أطلب منك المحاولة مرة أخرى ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباز]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 12:14 ص]ـ
ربما سأضطر لكتابة العجز من عندي هذه المرة أخي عز الدين
مع مخالفة بسيطة لقواعد اللعبة وهي أن أترك كتابة الصدر التالي لك
وهذا هو العجز من بعد إذنكم:
سأبدأُ القولَ باسْمِ اللهِ مُرْتَجياً ** أنْ يهدِيَ الجنَّ للإسلامِ و النَّاسا
.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 01:04 ص]ـ
ربما سأضطر لكتابة العجز من عندي هذه المرة أخي عز الدين
مع مخالفة بسيطة لقواعد اللعبة وهي أن أترك كتابة الصدر التالي لك
وهذا هو العجز من بعد إذنكم:
سأبدأُ القولَ باسْمِ اللهِ مُرْتَجياً ** أنْ يهدِيَ الجنَّ للإسلامِ و النَّاسا
.
نَنْظِم عُجُوزاً وهذا البازُ يلغِيها ... .....................
ـ[المهتم]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 01:08 ص]ـ
فكرة جميلة أخي الباز، ولكن من كانت بضاعته مزجاة ماذا يفعل؟!!
وهذه مشاركة لا أظنها على المستوى المقبول:
سأبدأ القول بسم الله مرتجيا ... من عنده العون في همي وإصلاحي
وعون -يا باز- كل المومنين به ... ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[الباز]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 01:52 ص]ـ
نَنْظِم عُجُوزاً وهذا البازُ يلغِيها ... .....................
نَنْظِم عُجُوزاً وهذا البازُ يلغِيها** لأنَّ لفظَ الشدا في الحقّ ألغاها:)
أخي عز الدين:
كأني بك لم تحتمل من أخيك
وفي الحقيقة ما كنت (لألغيه) لولا أن تساؤلك المشفوع بابتسامة
شجعني على ذلك إذ لم تعمد إلى الإتيان بصدر جديد حتى تأخذ رأيي
في هل أعجبني العجز ..
عجزك موزون ونصفه الثاني جميل لكني وجدت قولك من الشدى غير متناسب
مع صدر البيت لأنه يتطلب أن تضيف إليه تفصيلا لإيضاح الرجاء
أي أن تقول مثلا: مرتجيا ** من الشدى أن يملأ الأرجاء ..
إضافة إلى أني لم أفهم معنى كلمة الشدى
وليس ما أقوله أنا قرآنا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ..
يبدو أن الموضوع توقف عند خط الانطلاق ..
على كل اقبل اعتذاري إن رأيت في الأمر إساءة إليك.
مع وافر الود والتقدير
فكرة جميلة أخي الباز، ولكن من كانت بضاعته مزجاة ماذا يفعل؟!!
وهذه مشاركة لا أظنها على المستوى المقبول:
سأبدأ القول بسم الله مرتجيا ... من عنده العون في همي وإصلاحي
وعون -يا باز- كل المومنين به ... ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
شكرا لك أخي المهتم ..
سيكون الله تعالى في عونه نعم المولى ونعم النصير ..
وها قد أعانك:
وعون -يا باز- كل المؤمنين به**للانتصار على الأهواء والنفْسِ
ـ[ظبية مكة]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 02:29 ص]ـ
أستاذي الكريم:الباز
لك وافر الشكر وأجزله على هذه البادرة التي تشحذ الذهن وتفك أسر المواهب المدفونة
ولماذا توأد هذه الصبية الجميلة؟ هل نحن أمة مفتونة بعادة الوأد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أما أخي عزالدين فلا أظنه إلا مازحا وشطره ناطق بذلك.
وهاهو صدر بيتي ينادي:
يا رفاق الحرف في روض "الفصيح " ** ..........................
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 02:34 ص]ـ
صديقي الباز ما هذا حمانا = ..........................
صديقي الباز لم تعرف أخاك!!:)
ـ[الباز]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 03:40 ص]ـ
صديقي الباز ما هذا حمانا = ..........................
صديقي الباز لم تعرف أخاك!!:)
بل أعرفك جيدا يا صديقي وأعرف متى تكون جادا ومتى تكون مازحا .. :)
أرجو أن تحتفظ بصدر بيتك هذا لمشاركة قادمة إن شاء الله ..
فقد سبقتك الأخت ظبية مكة بصدر بيت
والحفاظ على النظام والترتيب مما نصبو إليه جميعا .. أليس كذلك؟؟
ولذلك تجدني سرعان ما أملّ من مواضيع معينة كالمساجلات وغيرها
(اختبار: rolleyes: )
وهاهو صدر بيتي ينادي:
يا رفاق الحرف في روض "الفصيح " ** ..........................
ألف شكر لك أختي الكريمة ظبية مكة ..
يا رفاق الحرف في روض "الفصيح "**أنتمُ أهلٌ لِباقاتِ المديح
وهاكم صدرا جديدا:
إذا أفْشى السَّلامَ رجالُ قومٍ** ....................
ـ[أبو المؤيد العذري]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 08:41 م]ـ
ما بال من تهواه لا يهواكا // حاشاك من ذل الهوى حاشاكا
انت امرؤ حاز المروءة والندى // عزا وجاز الفلك والافلاكا
ان كنت ترضى بالمذلة في الهوى// فلقد اذل الناس والاملاكا
فاكتم صبابته ولا تفصح بها // واصبر جميل الصبر ان اغواكا
هيهات قد فتن الحليم تواجدا// فهو السقام لمن اراد هلاكا
ـ[أبو المؤيد العذري]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 08:49 م]ـ
فقد سلموا كذا قال الزكي
ـ[الباز]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 09:00 م]ـ
فقد سلموا كذا قال الزكي
إذا أفْشى السَّلامَ رجالُ قومٍ **فقد سلموا كذا قال الزكي
هلا اقتبست -رجاء- صدر البيت الذي تريد إتمامه أخي أبا المؤيد ..
وهلا تفضلت بإضافة صدر بيت جديد كما ورد تفصيله في أول الموضوع
شكرا جزيلا
ـ[الباز]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 03:08 ص]ـ
صدر بيت جديد:
إنَّا لَنَرْجُو منَ الرَّحمن مغفرةً***** .....................
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المؤيد العذري]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 12:14 م]ـ
هل تسمحون اساتذتي الكرام باجازة هذا الشطر
ان لم تقبلوا فاحذفوه
ولاباس
ان الرجال اذا راموا مطاولة .............................
ـ[المهتم]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 06:29 م]ـ
أنظر أخي هذه المحاولة الخجولة:
إنّ الرجال إذا راموا مطاولة ... بلا استنادٍ إلى علمٍ فقد خابُوا
هل تسمحون اساتذتي الكرام باجازة هذا الشطر
ان لم تقبلوا فاحذفوه
ولاباس
ان الرجال اذا راموا مطاولة .............................
ـ[أبو المؤيد العذري]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 08:17 م]ـ
احسنت اخي
نعم بلا استناد الى علم فقد خابوا
هذا في العلم
فكيف في الحزم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عبدالله]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 10:20 م]ـ
إنَّا لَنَرْجُو منَ الرَّحمن مغفرةً ... و رحمة منه يوم العرض تنجينا
سل إن مررت بربعهم عن أهله
ـ[الباز]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 10:47 م]ـ
إنَّا لَنَرْجُو منَ الرَّحمن مغفرةً ... و رحمة منه يوم العرض تنجينا
سل إن مررت بربعهم عن أهله
سل إن مررت بربعهم عن أهله**فكِناسُهم -مع نأيهمْ- بفؤاديا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 11:12 م]ـ
صدر بيت جديد:
إنَّا لَنَرْجُو منَ الرَّحمن مغفرةً***** .....................
إنَّا لَنَرْجُو منَ الرَّحمن مغفرةً = رب الشهادة ما نرجوه من أملِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 11:14 م]ـ
.
صديقي الباز ما هذا حمانا = .......................
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 11:16 م]ـ
عفواً أخي الباز لم أر إجابتك ..
ـ[الباز]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 11:29 م]ـ
لا عليك أخي عز الدين
لقد طلبت من المشرف حذف الموضوع كاملا لأنه نسخة طبق الأصل-تقريبا-
من موضوع يا شعراء الفصيح أجيزوا لي شطر هذا البيت
ولذلك لم أقدم صدرا جديدا
شكرا لك
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 11:33 م]ـ
لا عليك أخي عز الدين
لقد طلبت من المشرف حذف الموضوع كاملا لأنه نسخة طبق الأصل-تقريبا-
من موضوع يا شعراء الفصيح أجيزوا لي شطر هذا البيت
ولذلك لم أقدم صدرا جديدا
شكرا لك
لكنهم مازالوا يجيزيون شطر بيت واحد منذ زمن بعيد .. :)
ـ[الباز]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 11:35 م]ـ
لكنهم غيروا الطريقة اليوم أو أمس لا أذكر بالضبط:)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 11:39 م]ـ
إذن فليدمج الموضوعان ..
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 03:29 ص]ـ
تم ما أردتما أيها السيدان الكريمان
وكم أتمنى لو أني أستطيع أن أجيز بعض أبياتكم.
ـ[الباز]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 03:37 ص]ـ
كل الشكر لك أخي عز الدين على اقتراح الدمج
كل الشكر لك أخي عامر مشيش على سرعة الاستجابة ..
أما الإجازة فأعتقد أنك أقدرنا عليها وتسعدنا مشاركاتك معنا
ـ[الباز]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 03:38 ص]ـ
وما زال صدر بيت أخينا عز الدين في انتظار الإجازة:
صديقي الباز ما هذا حمانا** .......................
ـ[الباز]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 05:06 ص]ـ
وما زال صدر بيت أخينا عز الدين في انتظار الإجازة:
صديقي الباز ما هذا حمانا** .......................
صديقي الباز ما هذا حمانا**وما قطْعُ المودةِ مبتغانا:)
وهاكم شطرا جديدا:
لئن لم ينتهِ السُّفهاءُ عنِّي** ..............
ـ[المهتم]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 11:32 ص]ـ
أعوذ بالله من السفه والسفهاء، وإليكم هذه المحاولة الخجولة:
لإن لم ينته السفهاء عني ... قلبتُ وِقاية ظهْرَ المِجَنِّ
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 03:41 م]ـ
مابال من تهواه لا يهواكا .... وفؤاده كلف بحب سواكا
هنا حيث إجادة الإجازة
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 04:20 م]ـ
.
لإن لم ينته السفهاء عني = أنا البازي المَخَرُّ على الفِراخِ
ـ[المهتم]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 04:51 م]ـ
هنا حيث إجادة الإجازة
عفوا -أخي- قليل الفهم أنا، لم يفهم قصدك هنا؟!!
فهل يمكن أن تُوضّح لي؟!!
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 05:25 م]ـ
هنا حيث إجادة الإجازة
لا أرى إجادة في الإجازة من حيث المعنى ...
فمن الطبيعي أن من تهواه لن يهواك وفؤاده كلف بحب سواك.
فلو كان الصدر ..
إن الذي تهواه لن يهواكا ...
لجاز قولك:
وفؤاده كلف بحب سواكا ..
فيكون البيت هكذا:
إن الذي تهواه لن يهواكا = وفؤاده كلف بحب سواك
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 06:13 م]ـ
عفوا -أخي- قليل الفهم أنا، لم يفهم قصدك هنا؟!!
فهل يمكن أن تُوضّح لي؟!!
بيت أعجبني فقلت أجاد
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 06:14 م]ـ
صديقي الباز ما هذا حمانا**وما قطْعُ المودةِ مبتغانا
وهنا إجادة إجازة
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 06:24 م]ـ
القسام:
لا أرى إجادة في الإجازة من حيث المعنى ...
فمن حيث ماذا تراها؟
فمن الطبيعي أن من تهواه لن يهواك وفؤاده كلف بحب سواك. ليس شرطا فقد تحب ومن تحب لا يحبك ولا يحب غيرك وهنا الفرق حيث تبقى لعاعة أمل في الوصال
أما إن كان لا يحبك وفؤاده معلق بحب غيرك فالمعاناة أكبر حيث لا أمل في الوصال
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 01:17 ص]ـ
.
ألا يا ناظمٌ هل من مجيزٍ = ..................
وأرجو من مجيز البيت صدراً = ...............
عز الدين القسام
ـ[المهتم]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 08:29 م]ـ
محاولة خجولة:
ألا يا ناظم هل من مجيز ... لهذا البيت في شعر بديعِ
وأرجو من مجيز البيت صدرا ... سليمًا في الأصول وفي الفروعِ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لا يسعني هنا إلا أن أسجل عدم ارتياحي، لأن هذا المنتدى لا يظهر
بشكل جيد على المتصفح: Firefox الذي يقوم دائما بحذف
المشاركات.؟!! فهل من حل لهذه المشكلة؟!!
ـ[الباز]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 08:55 م]ـ
.
ألا يا ناظمٌ هل من مجيزٍ = ..................
وأرجو من مجيز البيت صدراً = ...............
عز الدين القسام
ألا يا ناظما هل من مجيزٍ**يجيزُ الشطرَ كيلًا بالقفيز:)
وأرجو من مجيز البيت صدراً**تكون به الإجازة منْ فَرِيزِي
وأجيزوا لنا هذا الشطر:
إنَّ الجدالَ بلا علمٍ مماحكةٌ
...
ـ[المهتم]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 09:20 م]ـ
محاولة خجولة:
إنَّ الجدالَ بلا علمٍ مماحكةٌ ... لا تستقيمُ وعنها العقلُ مصروفُ
ـــــــــــــــــــــــــ
أرغب إليكم في مواءمة بين المنتدى والمتصفح: Firefox
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 11:52 م]ـ
ألا يا ناظما هل من مجيزٍ**يجيزُ الشطرَ كيلًا بالقفيز:)
وأرجو من مجيز البيت صدراً**تكون به الإجازة منْ فَرِيزِي
وأجيزوا لنا هذا الشطر:
إنَّ الجدالَ بلا علمٍ مماحكةٌ
...
إنَّ الجدالَ بلا علمٍ مماحكةٌ = مثل النزال بلا درعٍ وبتارِ
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 12:55 ص]ـ
إنَّ الجدالَ بلا علمٍ مماحكةٌ ...... فالصمت خير من الإبحار في الندم
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 02:24 ص]ـ
تواضع تكن فى الناس علما**_____
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 02:25 ص]ـ
_________**و يعطيك الإله كل خيرٍ
ـ[الباز]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 03:38 ص]ـ
جميعكم أبدع و أحسن ..
وأكثر ما أعجبني بيت أخينا عز الدين:
إنَّ الجدالَ بلا علمٍ مماحكةٌ**مثل النزال بلا درعٍ وبتارِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 11:31 م]ـ
.
وهذا البيت للإجازة .. :):
إن لم تكن تفدي الفصيح وأهلهُ = .....................
ـ[المهتم]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 01:23 ص]ـ
محاولة خجولة:
إن لم تكن تفدي الفصيح وأهلهُ ... فَعَلَى الأقلّ تُشاركنّ فتشكرا
ـ[بدر بن عجمي]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 11:26 م]ـ
السلام عليكم.
أرحب بكل مرتادي هذا المنتدى الفصيح وأود أن أخبركم بأن هذه أول مشاركة لي فيه.
إن لم تكن تفدي الفصيح وأهلهُ ............ فلعل من شرب الفصاحة يصنع
بدر بن عجمي/أبو الوليد
ـ[المهتم]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 01:56 ص]ـ
يا مشرفنا، يا عز الدين، أجز -مشكورا- هذا الشطر:
بين شطريك قد أطلتَ المسافَهْ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 03:01 ص]ـ
يا مشرفنا، يا عز الدين، أجز -مشكورا- هذا الشطر:
بين شطريك قد أطلتَ المسافَهْ
بين شطريك قد أطلتَ المسافَهْ = فيا ليت شعري لا تطيلها مثلي
ـ[المهتم]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 03:15 ص]ـ
فيا ليت شعري لا تطيلها مثلي
يا مشرفنا يا عز الدين
شطرك لا يستقيم، أعد نظرا فيه وتأمله
وحاول إرفاقه بصاحبه
جزاك الله كل خير
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 03:29 ص]ـ
فيا ليت شعري لا تطيلها مثلي
يا مشرفنا يا عز الدين
شطرك لا يستقيم، أعد نظرا فيه وتأمله
وحاول إرفاقه بصاحبه
شطري مستقيم أعتقد أن صاحبه هو المكسور فأكملته دون الرجوع إليك ...
على أي بحر هو؟
ثم لماذا لا تشاكونا هنا؟
جمع ما تيسر من القوافي المتجانسة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=43367&page=24)
وهنا:
أحاجي شعرية ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=36401&page=66)
ـ[الباز]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 05:51 ص]ـ
يا مشرفنا، يا عز الدين، أجز -مشكورا- هذا الشطر:
بين شطريك قد أطلتَ المسافَهْ
بين شطريك قد أطلتَ المسافَهْ=لا تلمْني إذْ لا أرى ذاك آفةْ
الإجازة على لسان أخينا عز الدين:)
وليعذرني أخونا المهتم إنما هو قيد الشعر و الوزن ولا أقصد به مخالفة
ما قاله على الحقيقة
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 07:03 ص]ـ
أشكر كل من شارك على مشاركته .. وحقيقة لم أكن أتوقع كل هذا التفاعل فجزاكم الله خيرا ..
كل المشاركات جميلة وأشكر ناظميها عليها وإن لم يخل بعضها من انكسار في الوزن ..
وأخص بالشكر أنوار السوداني ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
والآن أتمنى - وقد أطمعتموني- أن تجيزوا لي هذا البيت بالعكس .. حتى تعتدل القسمة (ابتسامة)
أعني أن يكون شطر البيت كالتالي:
مابال من يهواك لا تهواه ..
فمن السبّاق إليه؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المهتم]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 10:49 ص]ـ
يا عز الدين يا قسام: سلام عليك
سبحان الله أو يخفى عليك شطر بيت من الخفيف التام:
أأنت أنت أم شخص آخر؟!!!!!!
انظر المشاركة رقم71، إن الذي أشكل عليك لواضح:
بين شطريك قد أطلتَ المسافَهْ
وعند التأمل في شطرك، أجده من الطويل لكنه مكسور
الوزن عند كلمة: تطيلها
فيا ليت شعري لا تطيلها مثلي
والخفيف والطويل لا يلتقيان؟!!
كل ما أرجوه منك، أن تزيل عني، هذه الغشاوة التي
أدخلتني فيها!!!
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 03:43 ص]ـ
بين شطريك قد أطلتَ المسافَهْ=لا تلمْني إذْ لا أرى ذاك آفةْ
الإجازة على لسان أخينا عز الدين:)
وليعذرني أخونا المهتم إنما هو قيد الشعر و الوزن ولا أقصد به مخالفة
ما قاله على الحقيقة
سؤالين لصاحبي الشطرين ...
أولاً - أخي المهتم ... لماذا كتبت المسافة بالهاء المسكنة (المسافهْ)
ثانياً - أخي الباز ... لماذا سكنت آفة ... مجرد استفسار لاغير ..
وكفى الله المؤمنين القتال * على يد صديقي الباز ..
لا عليك أخي المهتم لا تهتم ... لقد جعلت الشطر من الطويل ليتماشى مع المسافة الطويلة ... :) ومكسور ليتماشى مع المكسور ..
كتبته بسرعة لا تتصورها ..
عموماً خذ هذا الشطر:
بين شطريك قد أطلتَ المسافَة = لولا التباعد كان القرب إجحافا
ـ[المهتم]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 10:27 ص]ـ
سلام عليك أخي المشرف: عز الدين القسام
كل اسم ينتهي بتاء التأنيث يمكن تحويل تائه إلى هاء السكت!!
ومثل هذه القافية موجودة في الشعر، لا تخفى عليك!!
فإن كان شطري مكسورا كما قلت، فأبن لي، أين تجد ذلك الكسر؟!!
هذا الشطر الجديد الذي وضعت من بحر البسيط وليس من الخفيف
كما يجب أن يكون ... ؟؟!!!
وإذا كان الباز صديقك، فأنا كذلك أطمع بأن أكون صديقا لك أنت
وصديقا له هو ...
لا يمنعنا هذا النقاش -الذي نرجو أن يكون ذا فائدة- من الود
والحلم وسعة الصدر!!
ولن يكون إلا خيرا، ولن يكون إلا ما تشتهي
والسلام عليك أنت .. ، والسلام عليه هو .. !!!
ورحمة من الله وبركات عليكما!!!
عموماً خذ هذا الشطر:
بين شطريك قد أطلتَ المسافَة = لولا التباعد كان القرب إجحافا
ـ[الباز]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 08:18 م]ـ
كما قال أخونا المهتم
تلك القافية موصولة بالهاء أي أن حرف الروي هو الفاء والهاء وصل
وما دام الشطر الأول قد اعتمد فيه أخونا المهتم الهاء وصلا ساكنا فيجب أن يكون
العجز أيضا موصولا بالهاء الساكنة لأن التسكين لما ليس ساكنا لا يجوز في آخر الصدر
إلا في التصريع (أي تساوي قافية الشطرين).
فلو أني اعتمدت قافية غير تلك لاعتُبِرَ آخر الشطر الأول مختلا لوجود تسكين في غير محله
أرجو أن يكون الأمر قد اتضح لك أخي عز الدين ..
و وزن الخفيف: فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن
ويجوز في كل فاعلاتن حذف الثاني الساكن فتصبح (فعلاتن)
ويجوز في مستفعلن حذف الثاني الساكن فتصبح (متَفْعِلن)
ويا أخي المهتم:
أخونا عز الدين -حسب علمي- ليس شاعرا ..
أي نعم هو أديب حصيف وكتاباته النثرية رائعة ترقى به لمصاف كبار الأدباء
لكنه في الشعر يحاول وبالمحاولة بعد أخرى سيصل إلى الإتقان إن شاء الله ..
وكم مرة طلبتُ منه أن يدرس العروض جيدا ليتقن الشعر الذي يحبه
لكنه يتكاسل ويتحجج بضيق الوقت:)
شكرا لكما وأرجو أن أكون مصيبا فيما قلت
ـ[المغيره]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 10:53 م]ـ
ما بال من تهواه لا يهواكا = و تصر أن تهواه ما أغباكا!
أول مشاركة لى بمنتداكم، مساكم الله بالخير.
هههههههههههههههههههه رائع احسنت
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 12:54 ص]ـ
وإذا كان الباز صديقك، فأنا كذلك أطمع بأن أكون صديقا لك أنت
وصديقا له هو ...
لا يمنعنا هذا النقاش -الذي نرجو أن يكون ذا فائدة- من الود
والحلم وسعة الصدر!!
ولن يكون إلا خيرا، ولن يكون إلا ما تشتهي
والسلام عليك أنت .. ، والسلام عليه هو .. !!!
ورحمة من الله وبركات عليكما!!!
أخي الحبيب المهتم ..
صداقتك هي شرف لي وأعتقد أن أخانا الباز أيضاً تشرفه صداقتك ..
ولا أوسع من صدري وصدر أخينا الباز ...
ولي احتجاج عليك ... :) لا تقل مشرفنا عز الدين ..
قل أخي أو صديقي ..
مثلما ذكر لك أخونا الباز ... لست شاعراً ولم أدرس العروض وليس لدي أي فكرة عن البحور وأوزانها ....
لكنني أتغنى الشعر كما يتغناها الأخ (شعبلة) .. شعبان عبد الرحيم .. :)
قد أقرض بيتاً أو بيتان شطراهما من نسجي ونظمي .. أما أن أكمل شطر بيت آخر وأنا لا أعرف وزنه ولا بحره .. فقد أغرق فيه ... :)
وثق تماماً أنني أتقبل أي شيء عدا المدح ..
سلام يا صديقي ..
ـ[المهتم]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 11:04 ص]ـ
سلام عليكما، صديقيّ العزيزين: عز الدين والباز
وصلت رسالتيكما، ووجدتا آذانا صاغية .. فبارك الله فيكما وعليكما
ولكما مني عاطر التحايا والسلام!!
وأرجو أن لا تتفقا -من الوراء- على المسكين المهتم!!:):)
وباسم الله: باشرا عملكما الرائع أثره في المنتدى!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فاطمة المحمود]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 10:20 م]ـ
ما بال من تهواه لايهواكا وغرامه أضحى بك فتاكا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 11:24 م]ـ
سلام عليكما، صديقيّ العزيزين: عز الدين والباز
وصلت رسالتيكما، ووجدتا آذانا صاغية .. فبارك الله فيكما وعليكما
ولكما مني عاطر التحايا والسلام!!
وأرجو أن لا تتفقا -من الوراء- على المسكين المهتم!!:):)
وباسم الله: باشرا عملكما الرائع أثره في المنتدى!!
لا تقلق ولا تهتم صديقي المهتم ... لن نتفق عليك إلا في الخير بإذن الله .. ضع لنا شطراً للتدريب
ـ[المهتم]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 12:46 ص]ـ
لست أنا خير من تسند له هذه المهمة، فبضاعتي مزجاة!!
ولك الشكر يا عز الدين!!
أجيزوا هذا البيت إذا سمحتم:
صديقي لا تُغاضبْني فإنّي ... .................
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 01:06 ص]ـ
صديقي لا تُغاضبْني فإنّي ... لا أ ُجيزُُ لك الخصام
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 01:37 ص]ـ
لست أنا خير من تسند له هذه المهمة، فبضاعتي مزجاة!!
ولك الشكر يا عز الدين!!
أجيزوا هذا البيت إذا سمحتم:
صديقي لا تُغاضبْني فإنّي ... .................
صديقي لا تُغاضبْني فإنّي =على الود الذي أفديه عمري
ـ[المهتم]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 01:22 م]ـ
صديقي لا تغاضبني فإنّي ... أخافُ منَ الجفاءِ عليكَ مِنّي
وتبقى هذه المشاركة مفتوحة للوالجين الراغبين!!
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 12:16 ص]ـ
.
صديقي لا تغاضبني فإنّي = كجبل الثلج أنصع من الحلبِ
صديقي لا تغاضبني فإنّي = كحوض البحر أوسع من اليَجِبِ
صديقي لا تغاضبني فإنّي= السيف أصدق أنباء من الصُحُفِ
ـ[الباز]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 12:36 ص]ـ
صديقي لا تغاضبني فإنّي ... لحبل مودّتي دوما أصون
ـ[المهتم]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 12:44 ص]ـ
يا أخي العز سلام عليك
حاول هذه الطريقة عساها تنجح معك:
صديقي لا تغاضبني فإني
صديقي لا تغاضبني فإنني
- -0 - 0 - 0 - -0 - 0 - 0 - -0 - 0
مفا علتن مفا علتن فعولن
الرمز-: حركة
الرمز0: ساكن
.
صديقي لا تغاضبني فإنّي = كجبل الثلج أنصع من الحلبِ
صديقي لا تغاضبني فإنّي = كحوض البحر أوسع من اليَجِبِ
صديقي لا تغاضبني فإنّي= السيف أصدق أنباء من الصُحُفِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 01:35 ص]ـ
يا أخي العز سلام عليك
حاول هذه الطريقة عساها تنجح معك:
صديقي لا تغاضبني فإني
صديقي لا تغاضبني فإنني
- -0 - 0 - 0 - -0 - 0 - 0 - -0 - 0
مفا علتن مفا علتن فعولن
الرمز-: حركة
الرمز0: ساكن
وعليك السلام صديقي المهتم ..
ليس هذا ما يلزمني!!!
ما يلزمني هو حفظ أوزان البحور ...
أوعدك: سأحاول حفظها إذا كتب الله لنا الحياة بعد فترة لن تتجاوز العشر سنوات:) إن شاء الله ..
تحياتي ..
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 01:43 ص]ـ
صديقي لا تغاضبني فإنّي =كهوجِ الريحِ في ليلِ الصريمِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 02:06 ص]ـ
محاولة على ما قسم ..
صديقي لا تغاضبني فإنّي = جبال الثلج أنصع من حليب
صديقي لا تغاضبني فإنّي = أخاف الود يذهب عن طريقي
صديقي لا تغاضبني فإنّي= أكابد لو فقدتك كل ضيق
ـ[المهتم]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 10:26 ص]ـ
سلام عليكما:
أخي العز، بارك الله لك، أبياتك الثلاثة صحيح وزنها، جميل معناها!!
وكذلك بيت أختنا الباحثة عن الحقيقة، صحيح وزنه، جميل معناه!!
ولكن تبقى مشكلة أخرى كبيرة، وهي أنني أنا لست ناقدا ولا بصيرا؟!!
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 12:11 ص]ـ
أرجو إجازته:
مابال من يهواك لا تهواه ....................
ـ[د. أنوار السوداني]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 07:29 م]ـ
أرجو إجازته:
مابال من يهواك لا تهواه ....................
مشاركة قاصرة، أتمنى قبولها:
ما بال من يهواك لا تهواهُ=تَبًّا له، فالحبُّ ما أشقاهُ!!
مع أطيب التحيات.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 12:41 ص]ـ
.
ما بال من يهواك لا تهواهُ= ألم يبق في العالمين سواه؟
ـ[عاشق الفردوس]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 03:09 م]ـ
ما بال من تهواه لا يهواكا * والكل لا حِبٌّ له إلاكا
خالص شكري لهذه الفكره الرائعة .....
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 12:04 م]ـ
.
ما بال من يهواك لا تهواهُ= ألم يبق في العالمين سواه؟
أشكرك على هذه الإجازة الجميلة لولا هذا الكسر ..
والشكر موصول أيضا لأختنا أنوار .. وأطمع في المزيد .. :)
ـ[الباز]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 04:29 ص]ـ
هل من مجيز:
سلكت سبيل الخير في كل مطلب??? ...................
ـ[المهتم]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 07:32 م]ـ
اسمح لي أخي الباز فالمخاطب هنا هو أنت فالبيت بيتك .. :)
سلكتَ سبيلَ الخير في كلّ مطلبِ ... وعُدتَ قريرَ العينِ والنفسِ والقلبِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأمل الموعود]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 08:16 م]ـ
سلكت سبيل الخير في كل مطلب=فما كنت ألقى منه إلا المتاعبِ
كسرالضرب للضرورة.
سلكت سبيل الخير في كل مطلب=وأدركت ما أبغي على خيرمشرب
ـ[الباز]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 09:19 م]ـ
أخي المهتم بارك الله فيك ولك بمثل.
أخي الأمل الموعود بارك الله فيك
لكن لماذا تضطر للضرورة و الأمر واسع إذ بإمكانك أن تنصب ولا حرج
شكرا لكما
وننتظر أشطركم لنحاول إجازتها
ـ[مصطفى أحمد محمد علي]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 08:09 ص]ـ
ما بال من تهواه لا يهواكا ...... مع أنه إن غبت عنه بكاكا
ـ[مصطفى أحمد محمد علي]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 08:23 ص]ـ
سلكت سبيل الخير في كل مطلب ...... فنلت رضاء بين ظهر ومغرب
ـ[مصطفى أحمد محمد علي]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 08:32 ص]ـ
إنا لنرجو من الرحمن مغفرة ..... يوم الحساب وكل الناس قد حشروا
ـ[مصطفى أحمد محمد علي]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 08:41 ص]ـ
الإخوة الشعراء الأعزاء:
أجيزو هذه الشطرة:
عيون لا تنام ولا ترف .........
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 11:18 م]ـ
الإخوة الشعراء الأعزاء:
أجيزو هذه الشطرة:
عيون لا تنام ولا ترف .........
عيون لا تنام ولا ترف ......... كأن الموت أوعز أن تكف
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 02:44 ص]ـ
.
عيون لا تنام ولا ترف = ودمعها مهطال لا يجف
ـ[مصطفى أحمد محمد علي]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 06:31 ص]ـ
الأستاذ عز الدين القسام الشطرة مكسورة الوزن لأنه البحر الوافر:
بحور الشعر وافرها جميل .... مفاعلتن مفاعلتن فعول والأصح:
ودمع في المآقي لا يجف:
عيون لا تنام ولا ترف ..... ودمع في المآقي لا يجف
ـ[مصطفى أحمد محمد علي]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 06:32 ص]ـ
الأستاذ فائق الغندور أحسنت ولكن لو حافظت على التصريع لكان أجمل فأن تنصب الفعل المضارع وترف مضارع مرفوع ولكن أصبحت تكف فعل مضارع منصوب لا بأس
ـ[الباز]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 03:36 ص]ـ
الإخوة الشعراء الأعزاء:
أجيزو هذه الشطرة:
عيون لا تنام ولا ترف .........
عيون لا تنام ولا ترفُّ??وقد عزم الرفاقُ بأنْ يخِفُّوا
ـ[مصطفى أحمد محمد علي]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 06:48 ص]ـ
فإن جار الزمان عليك يوما ..........
ـ[الأمل الموعود]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 03:12 م]ـ
فإن جار الزمان عليك يوما ..........
فإن جار الزمان عليك يوما=فلا تعجب لأفعال الزمان
ـ[الأمل الموعود]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 07:25 م]ـ
فإن جار الزمان عليك يوما=فلا تعجب إذا جار الزمان
ـ[المهتم]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 08:55 م]ـ
عيونٌ لا تنامُ ولا ترفّ ... ولا تسهو وإلاّ لا تكُفّ
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 09:48 م]ـ
فإن جار الزمان عليك يوما ..........
فإن جار الزمان عليك يوما 00000000 فلا تقنط فقد حكم الزمان
ـ[مصطفى أحمد محمد علي]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 06:30 ص]ـ
أحسنتم جميعا
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 11:17 م]ـ
شعراءنا اجيزوا هذا الشطر بارك الله فيكم
إن السماحة والمروءة والندى .........................
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 11:37 م]ـ
إن السماحة والمروءة والندى= عبقٌ يزيدُ المرءَ ألوانَ الشذى
ـ[فعل أمر]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 12:06 ص]ـ
أستاذي الفاضل فائق الغندور صحح لي الخطأ إن وجد
إن السماحة والمروءة والندى ــــــــــ تكسو الرجال شهامةً عبر المدى
ـ[فعل أمر]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 12:35 ص]ـ
والله لقد ترددت كثيرا في نظم هذا العجز خوفا من الباز
لكأنني به يحوم فوق رأسي قائلا: لاتفعل.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 12:55 ص]ـ
.
إن السماحة والمروءة والندى = بيت الحمائد والمكارم والتقى
ـ[المهتم]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 01:53 ص]ـ
إن السماحة والمروءة والندى ... خُلقُ الكريم وديْدَنُ النشوانِ
ـ[مصطفى أحمد محمد علي]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 08:40 ص]ـ
إن السماحة والمروءة والندى .......... هي للرجال فضيلة لن تنفدا
ـ[مصطفى أحمد محمد علي]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 08:44 ص]ـ
إخواني أجيزواهذه الشطرة: .................... يطير محلقا في الجو فيل
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 10:09 م]ـ
والله لقد ترددت كثيرا في نظم هذا العجز خوفا من الباز
لكأنني به يحوم فوق رأسي قائلا: لاتفعل.
جميل جدا ما أجزته أخي العزيز فعل امر
ولٍََم تخاف من أخي الباز فهو بدون مخالب ويكفيه ما قاله الشاعرتميم الفاطمي عنه فانه حامل للسيف والقلم
يقول الشاعر تميم
وليس يَعيبُ البازُ راحةَ ماجدٍ == تعوَّدَ حَمْلَ البازِ والسَّيْفِ والقَلَمْ
اخواني الاعزاء
نسيم وفعل أمر وعز الدين والمهتم ومصطفى محمد على
اشكر لكم اجازتكم لهذا الشطر فقد أبدعتم
ـ[فعل أمر]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 10:19 م]ـ
الباز ثروة عظيمة في هذا المنتدى لا تقدر بثمن .. حفظه الله من كل سوء ونفع به, وأخاف منه لأني لا أرى نفسي أمامه ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 10:36 م]ـ
الباز ثروة عظيمة في هذا المنتدى لا تقدر بثمن .. حفظه الله من كل سوء ونفع به, وأخاف منه لأني لا أرى نفسي أمامه ..
لاخي وصديقي الباز هذا البيت
هو الباز الاشهبُ الذي طار صائداً ===== أوابدَ علمٍ منه تروى وتعلمُ
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 11:57 م]ـ
إن السماحة والمروءة والندى =للعُربِ رمزٌٌٌ لا يُشق غبارهُ
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 04:57 م]ـ
اجيزوا هذا الشطر:
القلب يأبى أن يعيشَ وحيداً=-------------
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 06:29 م]ـ
القلب يأبى أن يعيشَ وحيداً = والعقل يأمر أن أظلَّ عنيدا
قد تهت بين مجمّعٍ ومفرّقٍ = ما الحلُّ دلّوا عاشقًا غرّيدا
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 02:30 ص]ـ
القلب يأبى أن يعيشَ وحيداً=والعمر يمضى دون أى ّخليلٍ
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 02:58 ص]ـ
القلب يأبى أن يعيشَ وحيداً = والعقل يأمر أن أظلَّ عنيدا
قد تهت بين مجمّعٍ ومفرّقٍ = ما الحلُّ دلّوا عاشقًا غرّيدا
ما شاء الله
أبدعت أخي نسيم.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 03:07 ص]ـ
.
القلب يأبى أن يعيشَ وحيداً = كالسيف يأبى أن يظل غميدا
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 10:03 م]ـ
لا أدري بعض الموضوعات لم تظهر عندي ما السبب فالمشاركات السابقة لم تظهر عندي
هل السبب هو محرك البحث؟ أنا أستخدم Chrome
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 12:15 ص]ـ
لا أدري بعض الموضوعات لم تظهر عندي ما السبب فالمشاركات السابقة لم تظهر عندي
هل السبب هو محرك البحث؟ أنا أستخدم Chrome
أهلاً أخي الأستاذ فائق ..
نعم السبب هو Chrome
استخدم internet explorer 8 فقط.
تحياتي.
ـ[فعل أمر]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أخي فائق والله لقد أزعجني هذا الكروم من قبلك فما كان مني إلا أن حذفته واستعملت إكسبلورر 8
وهذا العجز الذي نظمته ..
القلب يأبى أن يعيش وحيدا ............ في الناس لا عونا ولا تأييدا
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 10:05 م]ـ
شكرا لك أخي عز الدين فقد استعنت باكسبلورر 8
القلب يأبى أن يعيش وحيدا = والعلم يأبى أن يكون تليدا
ـ[طه متولي العواجي]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 07:12 ص]ـ
مابال من تهواه لايهواكا ... وكأنه يرى من يحب سواكا
.
للأسف هذا الشطر لا يصلح؛ لأن الكسر فيه واضح
مشكوووووووور
ـ[طه متولي العواجي]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 07:28 ص]ـ
مابال من تهواه لايهواكا ...
ما بال من تهواه لا يهواكا؟ ... ألفرطِ قُرْبِكَ ملَّ من لقياكا؟
أخفِ المودةَ في الفؤادِ ولا تُبِنْ ... تَلْقَ الحبيبَ تَتُوقُه رؤياكا
ـ[طه متولي العواجي]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 07:53 ص]ـ
* غَزَّة *
يا غَزَّةٌٌوالقلبُ يقْطُرُ في قَنا الشرايين نارا
يا عِزَّة َالعَرَب ِالأُلىَ أرخَوا على العين ستارا
نامت عيون ُالخائنين وهام َفي العشق ِالعذارىَ
وسهرتِ تحت مَدافع ٍترمي مع الموت احتقارا
تحت المَدافع ِلا مُدافع َنُصرة ًللحق ثارا
بُشْرىَ لشعب ٍعاشَ في الظلماءِ نوراً ونهارا
يا غُرَّةً فوق جبين العُرْب ِ, لا تبدي انكسارا
صبراً فأهلُ الشرك ِلا يبغون صبراً واقتدارا
بل كبري " اللَّه ُأكبرُ" ذاك سيفٌ لا يُبارىَ
سيفٌ أطاحَ وما استراحَ سوىَ علىَ عنق ِالسُّكارى
في الحق يَخْصِمُ غِمْدَه حتىَ يَرُدَ إليه ثارا
ويَدُكَّ حصنَ الكفر إن مسَّتْ أيادي الكفر دارا
يا عصبةَ الشركِ الذين وصمتمُ التاريخَ عارا
في صفحةٍ سوداءَ من صفحاته أمست قِفارا
عَفَّرْتمُ خدَّ الصباح ِبقُبْلةٍ حَمَلت بَوارا
ورفعتمُ الغدرَ علىَ كَتِفِ الزمان لكم شعارا
مَلَّ الترابُ مسيركم والطيرُ, لولا القدسُ طارا
والصخرُ يلعنكم ولا يرضىَ لناديكم جِوارا
لا والذي رفعَ السماءَ بقدرةٍ وهَدىَ الحيارىَ
لا والذي وَعَدَ الطغاةَ بأخذةٍ تأبىَ اغتفارا
لن تستكينَ عزائمٌ جعلتْ رضا اللَّهِ قرارا
إن مُزِّقَتْ أجسادُنا , ودماؤنا سالت بحارا
أو حُرِّقتْ أشجارُنا , أو خاصمَ الأمنُ الديارا
أو قُتِّلتْ أطفالُنا بغياً ولم تُدرِكْ حوارا
فتناثرتْ أعضاؤهم بيدٍ ترىَ فيهم ثمارا
كَفٍّ تَعِيثُ ولا تُغِيثُ كبيرنا حتى الصغارا
لو لم نجدْ في العُرْبِ إلا إخوةً تأبىَ اعتبارا
لو لم نجدْ منهم سوى لَبِق ٍأجادَ الإعتذارا
لو لم نجدْ منهم سوى فَطِنٍ يَصيحُ وقد تمارىَ
لكنْ نقولُ بغيرِ فخر ٍ, بل نريدُ بها افتخارا
وَعَدَ الإلَهُ بنُصْرَةٍ تمحو ليالينا العِثارا
وتُقيلُ عثْرَةَ عاثر ٍجَرَعَ المَذلَّةَ و الضِرارا
وتُزيلُ من وجهِ الصباح ِغمائماً كانت كِثارا
وغداً سيبتسمُ النهارُ فلن نُذَلَّ ولن نُحارا
ويعودُ بيتُ اللَّهِ للأحبابِ حصناً ومزارا
فالقدسُ آتٍ فاصبري " يا غَزُّ " لا تُبدي انكسارا
طه متولي العواجي
ما رأي أحبائي في هذه القصيدة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طه متولي العواجي]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 08:22 ص]ـ
هل من مجيز:
سلكت سبيل الخير في كل مطلب??? ...................
سلكت سبيل الخير في كل مطلب ... فنلت العلا في كل ركن ومذهب
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 06:45 م]ـ
سلكت سبيل الخير في كل مطلب ... وأعلنت أن الحق هو مطلبى
ـ[المهتم]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 09:29 م]ـ
أخي معاذ بارك الله فيك:
يمكن أن يستقيم شطرك هذا -من بحر الطويل- على هذا النحو:
ـــــــــــــــــــــــــــ ... وأعلنتُ أن الحقّ غاية مطلبي
سلكت سبيل الخير في كل مطلب ... وأعلنت أن الحق هو مطلبى
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 09:54 م]ـ
أخي معاذ بارك الله فيك:
يمكن أن يستقيم شطرك هذا -من بحر الطويل- على هذا النحو:
ـــــــــــــــــــــــــــ ... وأعلنتُ أن الحقّ غاية مطلبي
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد رامي]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 06:39 ص]ـ
سلكت سبيل الخير في كل مطلب ... فنلت العلا في كل ركن ومذهب
سلكت سبيل الخير في كل مطلب .............. وهمي رضى الرحمن في كل مَنقَبِ
ـ[فعل أمر]ــــــــ[03 - 03 - 2010, 08:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الملك العلام وبركاته
سلكت سبيل الخير في كل مطلب ........ وعفت سبيل الشر في كل مأرب
ومضى صوت الحق يجري في دمي ....... بهداية من ربنا الوهاب
صدر بيتكم من الطول وعجزه الذي نظمته أيضا والبيت الذي يليه من الكامل وترقبو بيت جديد من البسيط ما يهمني هو الموضوع ههههههههههههههههههه:)
ـ[فعل أمر]ــــــــ[03 - 03 - 2010, 10:13 م]ـ
صدر بيتكم من الطول (الطويل) وعجزه الذي نظمته أيضا والبيت الذي يليه من الكامل وترقبو بيتا جديدا من البسيط ما يهمني هو الموضوع ههههههههههههههههههه:)
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
ـ[مصطفى أحمد محمد علي]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 10:26 ص]ـ
القلب يأبى أن أعيش وحيدا .......... أو أن أكون مشردا عربيدا
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 02:28 م]ـ
يا شعراء الفصيح أجيزوا شطرى
طافتْ قلوب العاشقين محبتا**---------------------
ـ[المهتم]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 07:14 م]ـ
القلب يأبى أن أعيش وحيدا .......... أو أن أكون مشردا عربيدا
والدهرُ يسرقُ كلما حصّلتُهُ ... ويُعيدني صِفر اليدين طريدا
ـ[المهتم]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 07:20 م]ـ
يا شعراء الفصيح أجيزوا شطرى
طافتْ قلوب العاشقين محبتا**------------
وطافت قلوب العاشقين محبة ... هيَ اللطفُ والسلوى هيَ البرْءُ والمأوى
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[15 - 03 - 2010, 11:52 م]ـ
وطافت قلوب العاشقين محبة ... هيَ اللطفُ والسلوى هيَ البرْءُ والمأوى
أخى المهتم، ألا يصح؟
دمت موفقا نافعا
طافتْ قلو / ب العاشقي / ن محبتا
ـ[المهتم]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 12:31 ص]ـ
أخى المهتم، ألا يصح؟
دمت موفقا نافعا
طافتْ قلو / ب العاشقي / ن محبتا
نعم أخي معاذ، الكتابة باللون الأخضر شطر بيت من الكامل
وقد ظهر لي أنه من الطويل، عجيب!!!
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 12:38 ص]ـ
نعم أخي معاذ، الكتابة باللون الأخضر شطر بيت من الكامل
وقد ظهر لي أنه من الطويل، عجيب!!!
جزاك الله خيرا , أخى على الافاده
طافتْ قلوب العاشقين محبتا ... كالكوكب المضياء فى الافاق
ـ[المهتم]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 01:12 ص]ـ
سلام عليك:
ألا تكتب كلمة: محبتا بتاء مربوطة هكذا: محبة
أم للأستاذ رأي آخر؟!!
جزاك الله خيرا , أخى على الافاده
طافتْ قلوب العاشقين محبتا ... كالكوكب المضياء فى الافاق
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 07:45 ص]ـ
سلام عليك:
ألا تكتب كلمة: محبتا بتاء مربوطة هكذا: محبة
أم للأستاذ رأي آخر؟!!
وعليك السلام
التاء منونة
طافتْ قلو / ب العاشقي / ن محبتا= ن محبتن
متفاعلن /متفاعلن \متفاعل
أم ماذا ترى أخى؟ , جزاك الله خيرا
ـ[المهتم]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 11:28 ص]ـ
سلام عليك:
هل التنوين يمنع التاء من أن تكون مربوطة؟!!
ألا نكتب:
محبةٌ، جهة، فئة،
وعليك السلام
التاء منونة
طافتْ قلو / ب العاشقي / ن محبتا= ن محبتن
متفاعلن /متفاعلن \متفاعل
أم ماذا ترى أخى؟ , جزاك الله خيرا
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 06:04 م]ـ
سلام عليك:
هل التنوين يمنع التاء من أن تكون مربوطة؟!!
ألا نكتب:
محبةٌ، جهة، فئة،
وعليك السلام
أكتب
أنظر كيف رايت البحرالكامل/ طويل ,:):)
تعرف لماذا وضعت التنوين هكذا
سبحان الله هذه أبجديات الأملاء , كيف وقع الخطأ ,جلّ من كل فعله صواب
جزاك الله خيرا
طافتْ قلوب العاشقين محبتة ... كالكوكب المضياء فى الافاق
ـ[المهتم]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 07:38 م]ـ
أولا أنا لم يختلط عليّ الطويل والكامل أبدا، فهذا البيت من بحر الطويل بعد تعديلي له:
وطافت قلوب العاشقين محبة ... هيَ اللطفُ والسلوى هيَ البرْءُ والمأوى
وهذا الشطر الآخر الذي كتبته أنت من بحر الكامل:
(طافتْ قلوب العاشقين محبتة) والشطر بهذه الصورة لا يستقيم وزنه
يستقيم فقط بإصلاح «محبتة» لا بد من نزع التاء الثانية، ولا بد من كتابتها مربوطة؟!!!
أنت لك كل العذر والحق في أن لا تتضح لك موسيقى الشعر، فكثير من دارسي
الشعر لا يفطنون لموسيقاه، وما ذاك عيب ...
العيب في أن تعيرني بأنني أخلط بين الكامل والطويل ثم لا أكون مخطئا؟!!
والعيب أيضا أن نكون على هذا المستوى، ثم لا نعرف كتابة (محبة) مرة نكتبها
بتاء مبسوطة، ومرة نكتبها بتائين، ثم ندعي أن سبب ذلك هو التنوين؟!!!
أكفاك أم أزيدك؟!!
وعليك السلام
أكتب
أنظر كيف رايت البحرالكامل/ طويل ,:):)
تعرف لماذا وضعت التنوين هكذا
سبحان الله هذه أبجديات الأملاء , كيف وقع الخطأ ,جلّ من كل فعله صواب
جزاك الله خيرا
طافتْ قلوب العاشقين محبتة ... كالكوكب المضياء فى الافاق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 10:42 م]ـ
أولا أنا لم يختلط عليّ الطويل والكامل أبدا، فهذا البيت من بحر الطويل بعد تعديلي له:
وطافت قلوب العاشقين محبة ... هيَ اللطفُ والسلوى هيَ البرْءُ والمأوى
وهذا الشطر الآخر الذي كتبته أنت من بحر الكامل:
(طافتْ قلوب العاشقين محبتة) والشطر بهذه الصورة لا يستقيم وزنه
يستقيم فقط بإصلاح «محبتة» لا بد من نزع التاء الثانية، ولا بد من كتابتها مربوطة؟!!!
أنت لك كل العذر والحق في أن لا تتضح لك موسيقى الشعر، فكثير من دارسي
الشعر لا يفطنون لموسيقاه، وما ذاك عيب ...
العيب في أن تعيرني بأنني أخلط بين الكامل والطويل ثم لا أكون مخطئا؟!!
والعيب أيضا أن نكون على هذا المستوى، ثم لا نعرف كتابة (محبة) مرة نكتبها
بتاء مبسوطة، ومرة نكتبها بتائين، ثم ندعي أن سبب ذلك هو التنوين؟!!!
أكفاك أم أزيدك؟!!
1 - استغفر الله أنا لم أعيرك والله يعلم , ولم يتعدى الأمر عندى الا المداعبة
2 - ويعلم الله أن التاء الثانية أنا لم أرها الا الأن ولا أعلم ولا أعلم حقا كيف كتبتها
3 - أنا لم أكن مدعيا بشأن التنوين , والله يعلم أنى لا أستحى أن أقول أو أكتب أنى اخطأت
طافتْ قلوب العاشقين محبة ... كالكوكب المضياء فى الافاق
بالله عليك كيف يكتب طفل محبة \محبتة
الا أترى أن الأمر فيه زلت يد تكتب؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته , جزاك الله خيرا على هذا الدرس
ـ[المهتم]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 11:02 م]ـ
هذا الظن بك يا أستاذ معاذ!!
Bravo
عليك لقد -والله- غلبتني، وأنا مقرّ لك بذلك!!!
وأعتذر لك كل الاعتذار، ....
لقد أدخلتني -سامحك الله- في هذا الفخ:):)
1 - استغفر الله أنا لم أعيرك والله يعلم , ولم يتعدى الأمر عندى الا المداعبة
2 - ويعلم الله أن التاء الثانية أنا لم أرها الا الأن ولا أعلم ولا أعلم حقا كيف كتبتها
3 - أنا لم أكن مدعيا بشأن التنوين , والله يعلم أنى لا أستحى أن أقول أو أكتب أنى اخطأت
طافتْ قلوب العاشقين محبة ... كالكوكب المضياء فى الافاق
بالله عليك كيف يكتب طفل محبة \محبتة
الا أترى أن الأمر فيه زلت يد تكتب؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته , جزاك الله خيرا على هذا الدرس
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[16 - 03 - 2010, 11:12 م]ـ
هذا الظن بك يا أستاذ معاذ!!
Bravo
عليك لقد -والله- غلبتني، وأنا مقرّ لك بذلك!!!
وأعتذر لك كل الاعتذار، ....
لقد أدخلتني -سامحك الله- في هذا الفخ:):)
لا عليك , سامحنى الله وإياك , أيها المهتم زادك الله اهتماما وحرصا على كل خير
ـ[أحمد رامي]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 01:54 ص]ـ
طافت قلوب العاشقين محبة ......... فالشوق يحدوها وما من حاجزِ
ـ[طارق الفاتح]ــــــــ[19 - 03 - 2010, 06:39 ص]ـ
طافت قلوب العاشقين محبةً ,,, للقا الحبيب الهاشمي الملهم
فيا رب صلي عليه وعلى و آله ,,, و الصحب و تابعي المختار و سلم
طبعاً لا ادري ما إذا كان موزوناً أو محققاً لشروط القافية .. لكن أستساغه سمعي فأحسبه سليماً .. و منكم الخبر اليقين
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[19 - 03 - 2010, 06:02 م]ـ
يا شعراء الفصيح أجيزوا شطرى
طافتْ قلوب العاشقين محبة ... كالكوكب المضياء فى الافاق
طافت تناجى ربها مستغفرة ...
ـ[متفكر]ــــــــ[20 - 03 - 2010, 11:56 م]ـ
طافتْ قلوب العاشقين محبة ... كالكوكب المضياء فى الافاق
طافت تناجى ربها مستغفرة ... والعين حرى ترقب الإعتاق
ـ[همبريالي]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 03:17 ص]ـ
ما بال من تهواه لا يهواكا ... يا قيس هل هكذا ليلآكا
مبتدئ .. ممكن تصصحيح أو تدقيق من الإخوة الأفاضل
ـ[محمد النميري]ــــــــ[22 - 03 - 2010, 02:19 ص]ـ
حاولت اكمال البيت بالشكل التالي
طافت قلوب العاشقين محبة ... كالكوكب المضياء في الآفاق
طافت تناجي ربها مستغفره ... وتتوب من ذنب وطول شقاق
تحياتي
ـ[همبريالي]ــــــــ[22 - 03 - 2010, 12:48 م]ـ
يا شعراء الفصيح أجيزوا شطرى
طافتْ قلوب العاشقين محبة ... كالكوكب المضياء فى الافاق
طافت تناجى ربها مستغفرة ...
طافت قلوب العاشقين محبة ... كالكوكب المضياء في الآفاق
طافت تناجي ربها مستغفرة ... يا رب اغفر زلة المشتاق
ـ[أحمد رامي]ــــــــ[23 - 03 - 2010, 08:27 ص]ـ
مابال من تهواه لايهواكا **** ويرى ملاك الموت في رؤياكا
أجيزوا هذا البيت:
يا ساقي الراح هات الدِّنَّ والوَتَرا ****
ـ[أحمد رامي]ــــــــ[23 - 03 - 2010, 08:37 ص]ـ
يا شعراء الفصيح أجيزوا شطرى
طافتْ قلوب العاشقين محبة ... كالكوكب المضياء فى الافاق
طافت تناجى ربها مستغفرة ...
الشطر الأول من البيت الثاني مكسور .... أعد صياغته
ـ[أحمد الأبهر]ــــــــ[23 - 03 - 2010, 08:49 ص]ـ
طافت قلوبُ العاشقينَ محبةً = = = = ومودًّةً وتَشوُّقاً وحنينا
مامن جناحٍ غير أنَّ غرامها = = = = جعلَ الهواء لشوقِهنَّ سفينا
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[23 - 03 - 2010, 06:33 م]ـ
الشطر الأول من البيت الثاني مكسور .... أعد صياغته
طافت تنا \جى ربها \مستغفرة
أم ماذا ترى أخى؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد النميري]ــــــــ[24 - 03 - 2010, 04:50 م]ـ
السلام عليكم ....
في هذا القسم من المنتدى طلبت من المشاركين اجازة الاشطُرِ التي تكتبها
وفعلا بدا المشاركون بالتفاعل ولكني لم ارى تعليقا على ما كتبه المشاركون
ولم ارى انتقادا سواء منك او من غيرك لما كتبوه او استحسانا ..
وانا كمبتدئ احببت ان استفيد من تجاربكم.
الرجاء توضيح القصد من وراء الطلب وفتح باب المشاركه في هذا الموضوع
ـ[مصطفى أحمد محمد علي]ــــــــ[25 - 03 - 2010, 09:04 ص]ـ
طافت قلوب العاشقين محبة ................... وسعت فضاء الكون والأجواء
ـ[مصطفى أحمد محمد علي]ــــــــ[25 - 03 - 2010, 12:10 م]ـ
يا ساقي الراح هات الدن والوترا ........ واسكب عليهن بترولا لينصهرا(/)
في دوحة القرآن:
ـ[صدى المشاعر]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 09:55 م]ـ
:=غيث المحبة في ربانا يهطل و على غصون الدوح غنى البلبل
وعلى سطوري قد نسجت قصيدة حسناء في ثوب السعادة ترفل
أطلقت للقلم العنان فجال في ميدان شعري بالقوافي يصهل
أسقيته من نبع محبرتي الذي يروي العطاش و منه يصفو المنهل
و أتيت في هذا المساء مشاركاً لأحبتي فلهم بقلبي منزل
و أتيت أستبق الخطى للقائهم و القول عندي مجمل ومفصل
في دوحة القرآن كان لقاؤنا و على دروب الخير قام المحفل
هي دوحة قد فاح في جنباتها مسك و وردٌ يافع لا يذبل
هي دوحة ثمراتها مغروسة بأكف من بذلوا الندى لم يبخلوا
باعوا الحياة رخيصة طمعا بم عند الإله لهم و ما هو أفضل
خدموا كتاب الله، كم من مسلم أمسى لآيات الكتاب يرتل
يا قارئ القرآن حسبك أنه نور وأنك بالكتاب مبجل
خير الكلام به النفوس تألقت تبغي الرشاد و بالتقى تتكلل
اقرأ ورتل و ارتق يا قارئاً قد فاز من لإلهه يتبتل
يا أيها الحفاظ فليهنأ لكم وجه الزمان بنوركم يتهلل
أنتم رجال صالحون حسبتكم وبمثلكم يزهو الزمان ويحفل
إني لأرجو الله تثبيتا لكم فهو المثبت كم يجود ويبذل
و الله أسأل أن يبارك سعيكم عين الحسود بألف سهم تسمل
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 10:53 م]ـ
ليته تم تنسيق القصيدة لكان أفضل ..(/)
صفة المتحابين فى الله
ـ[أمة الله العلى]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 12:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أبيات شعرية في صفة المتحابين في الله عز وجل:
قال أبو بكر بن أبي الدنيا:
إذ ا المرء لم ينصف أخاه، ولم يكن ****له غائبا يوما، كما هو شاهده
فلا خير فيه، فالتمس غيره أخا **** كريما، على وصل الكريم تعاهده
فإن غبت يوما، أو شهدت فوجهه****على كل حال أينما كنت، واجده
قال كثير عزه:
وليس خليلي بالملول ولا الذي، ****إذا غبت عنه باعني بخليل
ولكن خليلي من يدوم وفاؤه، ****ويحفظ سرى عند كل دخيل
ولست براض من خليلي بنائل****قليل، ولا أرضى له بقليل
قال أبو العباس محمد بن يزيد النحوي:
تود عدوى، ثم تزعم أنني ****أودك إن الرأي عنك لعازب
وليس أخي من ودنى رأى عينه****ولكن من ودني وهو غائب
قال أوس بن حجر:
وليس أخوك الدائم العهد بالذي ****يذمك إن ولى، ويرضيك مقبلا
ولكن أخوك النائي ما كنت آمنا، ****وصاحبك الأدنى، إذا الأمر أعضلا
قال الجاحظ:
أخوك الذي إن سرك الأمر سره، ****وإن غبت يوما ظل وهو حزين
يقرب من قربت من ذي مودةٍ،**** ويقصي الذي أقصيته، ويُهين
قال أحمد بن يحيى:
إذا أنت رافقت الرجال فكن فتى **** كأنك مملوك لكل رفيق
وكن مثل طعم الماء عذبا وباردا ****على الكبدالحرّىلكل صديق
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 12:59 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... امة الله العلى
جزاك الله خيرا .... حقيقة ... استمتعت بقراءة هذه الأبيات المنتقاه .... لقد أحسنتِ الاختيار وما أحوجنا لمثل هذه الأخوة ... سأنقل لكِ قصة رائعة عن روعة الأخوة في الله ....
هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبر هذا الخبر أن ربنا جلَّ وعلا أرصد ملكاً من ملائكته لعبدٍ من عباده يخبره أنه يحبه، بأي شيء حصل ذلك يا عباد الله؟!
يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إن رجلاً زار أخاً له في قرية فأرصد الله على مدرجته -يعني: على طريقه- ملكاً، فلما أتى عليه قال: أين تريد يا عبد الله؟ قال: أخاً لي في هذه القرية -زيارة لله، حباً لله، تباذلاً لله- قال: هل لك عليه من نعمة؟ تردها}
{ .. قال: لا. غير أني أحبه في الله .. }.
الله أكبر! يذهب إلى قرية أخرى لأنه يحبه في الله، وماذا قال له الملك؟
{قال له: فإني رسول الله إليك أن الله قد أحبك كما أحببته فيه}. من فوق سبع سموات يعلم الضمائر وما تخفي الصدور، علام الغيوب يعلم ما في القلوب، يرسل ملكاً من الملائكة لعبدٍ من عباده يخبره أنه يحبه؛ وبسبب أنه يحب أخاً له في الله ويزوره في الله. الله أكبر!
صدقًا الله أكبر .....
إن أخاك الحق من كان معك * * * ومن يضر نفسه لينفعك
ومن إذا ريب الزمان صدعك * * * شتت فيك شمله ليجمعك
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 09:41 ص]ـ
] جزاكما الله خيرا
المتحابون في الله على منابر من نور يوم القيامة يغبطهم النبيون والشهداء" أو كما قال صلى الله عليه سلم.
وهم من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله
ـ[عصماء]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 06:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الفوائد:
أنفع الناس لك رجلٌ مَكَّنَكَ مِنْ نَفْسِهِ حَتَّى تَزْرَعَ بِهِ خيرًا أو تصنعَ إليهِ معروفًا؛ فإنه نعمَ العونُ لك على منفعتك و كمالك. فانتفاعك به في الحقيقة مثل انتفاعه بك أو أكثر ..
و أضر الناس عليك من مكن نفسه منك حتى تعصي الله فيه؛ فإنه عون لك على مضرتك و نقصك ....
جزيتم الخير كله في الدارين ...(/)
قصيدتي (في البيت) دعوة لإصلاح النفس
ـ[المرزوقي العماني]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 03:38 م]ـ
في البيتِ عصفورانِ مسرورانِ دونَ المستوى
في البيت ِماتَ بِعَطْشةٍ بَطلُ المعاركِ فارَتوى
في البيت طفل في نعيمً سابحًا ثم اكتوى
في البيتِ هذا البيتُ لا شيئًا يطابقُ مُحتوى
.................................................. ....................................
بالرغمِ من كلِّ العجائبِ والغرائبِ و الخفاءْ
فلقدْ أحسَّ التائهونَ برغبةٍ في الإحتفاءْ
فالبيتُ قامَ بعقدِ صُلحٍ بين َأعْداءِ الوفَاءْ
والسَّارِقُ المجهولُ صارَ بدعوةٍ رمزَ الصفاء ْ
.................................................. ...............................
أبناء ُشيخِ البيتِ قَرَّرَوا الرحيلَ عنِ البلدْ
إلا شفاهُ مريضةٍ بالحَمْلِ تنتظرُ الولدْ
قالتْ: صُبَيْرًا أُخْوَتي فالحُرُّ شيمتهُ الجَلَدْ
الحُرُّ ماتَ بغَصّةٍ والإبنُ سيرتَه خَلَدْ
.................................................. ..............................
بعدَ السعادةِ بارتقاءِ الإبنِ عامًا بعدَ عامْ
سارَ الجميعُ بهمّةٍ نحوَ التقدٌّمِ للأمامْ
حَسِبُوا الهناءَةَ فارسًا وهم مِسَاكٌ للزِّمامْ
رحَلوا ولكنْ صارَ دَأْبُهُمُ ظَلاماً في ظلامْ
.................................................. ........................................
بعد ازديادِ الوَهْمِ قالَ كبيرهمْ: لا تغضبُون
فالتاجرُ المشهوُر حتمًا كانَ أوّلَهُ زبونْ
سَيُخَلِّد التاريخُ شهرَتَكُم فلا تَتَعجَّبُون
قدْ صدَّقَ الأخوانُ معسولَ الكلامِ سيشربون ْ
.................................................. .............................................
قد مضى دهرٌ على موتِ الأمانِ فلا أمانْ
أَفَرُبَّمَا أَكَلَتْ وحوشُ الغابِ أبطالَ الزمانْ
و مَحَتْ عناصرُ جُرْفَةٍآثار زُوَّارِ المكانْ
كلما دُْرنَا سريعًا عادَنَا جرحٌ مُهَانْ
.................................................. ..............................................
عينايَ قد ْرقّتْ لحالي بالدموعِ الماطِرَهْ
و السائق المغمور يأبى أن يجاوِزَ قاطِرَهْ
فالشكُّ بالموتِ المُحتّمِ قد يُسَاوِرَ خاطِرَهْ
فالموتُ هذا الموتُ لا بُدَّ العيونُ تشاطِرَهْ
.................................................. ........................................
حارتْ الّنفْسُ الحكيمةُ حارَ أرْبَابُ العقولْ
أَنْ كيفَ لا نتأمَّلُ القمرُ المنيرُ و ما نقولْ
فالتّينُ رُغْمَ الأكلِ و التجفيفِ مصدره ُالحُقولْ
أَعَمَتْ عيونُكَ أم جُنِنْتَ فلنْ تقولَ ولنْ أقولْ
.................................................. .........................
إنّي لأَعْلَمُ أنَّ لغزي حائرٌ بينَ العيونْ
فالعاقلُ المجنونُ يحْسَبَهُ ضروبًا من جنونْ
والجاهلُ الفطَنُ رآهُ مديحةً تُثري السِّنُونْ
أمّا أنا فلقد جهلتُ حديثََكُم ..... أفتسْألون؟
.................................................. ............................
إنّي أُعاتبُ عاقلاً قد أكْذَبَ الإملاقُ فاهْ
إني لأَعْجَبُ من صديقٍ صاحبُ الصدقِ جَفاَهْ
إني أنازع عارِفًا بين الورى حقًّا نَفَاهْ
كلُّ الشِّفَاهِ أَعُدُّهَا من غيرِ حقٍّ لا شِفَاهْ
.................................................. ..............................
عجِبتُ من رَجُلٍ يُنَمِّقُ في الحديثِ وما سمَعْ
أُدهِشْتُ من جَشَعٍ أُمِيتَ بهِ التعاونُ بالطّمَعْ
وبخيلُ حالٍ لو يقالُ لِمَيْتِ مالٍ قد جَمَعْ
و مغرَّرٌ بالشهرةِ المخدوعِ في نجمٍ لَمَعْ
.................................................. ............................
تِلْكُمْ حكايةُ موقفٍ في بيتِنا بلْ في البيوتْ
تِلْكُمْ مظاهرُ نسْجَةٍ وَهَنَتْ بفعلِ العنكبوتْ
هيّا بنا نُرضي الأله و نمنعُ الضوءَ الخفوتْ
لنفوزَ عندَ إِلهنَا و نثّبت العُلْيَا ثُبوتْ
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 10:02 م]ـ
أحسنت أخي المرزوقي
قصيدة جميلة وأفكار رائعة ولغة سلسة ووزن منتظم إلا قليلا
لولا بعض الهنات اللغوية والموسيقية والإملائية.
جزاك الله خيرا(/)
أفضل مرجع عن العصر الأندلسي " مظاهره و أدبه "؟؟
ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 02:09 م]ـ
أنتظر الإجابة!
ـ[السراج]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 03:17 م]ـ
(من أفضل المراجع في ذلك)
كتاب:
الأدب الأندلسي موضوعاته وفنونه
الدكتور مصطفى الشكعة
ـ[* فتى المدينة *]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 10:53 م]ـ
1 - كتاب الأدب الأندلسي، موضوعاته وخصائصه
د/ مصطفى الشكعه
2 - الأدب الأندلسي، من الفتح إلى عصر الخلافة
(أحمد هيكل)
3 - الأدب الأندلسي.
د/ إحسان عباس
*********
والله أعلى وأعلم
ـ[اليافع]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 11:57 م]ـ
هناك مراجع إما عن تاريخ الأندلس أو عن أدب الأندلس
أنصحك بالمراجع الكبرى الأساسية كنفح الطيب للمقري والذخيرة لابن بسام
وإن أردت الاستزادة فدونك تاريخ الأندلس للحجي وهناك من ألف عنها كجودت الركابي وحنا الفاخوري ولعبد العزيز عتيق فيما أظن شيء وما ذكره الإخوة فيه خير وبركة
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 05:57 ص]ـ
الأساتذة الأماجد: السراج، فتى المدينة، اليافع
أحسنتم صنعًا، فيا لكم من معشر نبلاء.
ـ[فهد عبد الرحمن الصلوح]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 06:12 ص]ـ
ياأختي يا أختي ياصاحبة السر، أنصحك بالرجوع للمصادر الأم، من مثل:
الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة لابن بسام.
ونفح الطيب للمقري،
والمطرب لا بن دحية،
ومطمح الأنفس لا بن خاقان .........
ومن التراجم: جذوة المقتبس للحميدي.
بالإضافة لما اقترحه الأخوة. من مراجع حديثة، تاريخ الأدب الأدب الأندلسي إحسان عباس، في الأدب الأندلس: لجودت الركابي، وملامح الشعر الأندلسي لعمر الدقاق وإذا أردت المزيد فحددي موضوع بحثك وسأساعدك بما أعلم.(/)
علام يعود الضمير في قول تميم بن مقبل (يخشعْن َ)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 11:29 م]ـ
قال تميم بن مقبل العامري:
حتى اسْتَبَنْتُ الهُدَى والْبِيدُ هاجِمَةٌ يَخْشَعْنَ في الآلِ غُلْفا أوْ يُصَلِّينا
وقبله:
أَصْوَاتُ نِسْوانِ أَنْباطٍ بِمَصْنَعَةٍ* يُجدْنَ للنَّوحِ، وَاجْتَبْنَ التّبابِينَا
مِنْ مُشْرِفٍ لِيطَ البَلاَطُ بِهِ* كَانَتْ لَسَاسَتِه ِ تُهْدِي قَرَابِينَا
صَوْتُ النواقِيسِ فِيهِ، ما يفرِّطهُ* أَيْدي الجُلاَذي، وجُونٌ ما يغفّينا
كَأَنَّ أَصْوَاتَها، منْ حَيْثُ تَسْمعُها* صَوْتُ المحابِضِ يَخْلُجْنَ المحارينا
وَاطأْتُهُ بالسُّرَى حتى ترَكْتُ بِهِ * لَيْلَ التَّمامِ تَرَى أَسْدَافَهُ جُونَا
ورد في المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده ت 458 هـ:
وهَجَمَ الشيء: سكن وأطرق. قال ابن مقبل:
حتى اسْتَبَنْتُ الهُدَى والْبِيدُ هاجِمَةٌ يَخْشَعْنَ في الآلِ غُلْفا أوْ يُصَلِّينا
وفيه أيضا:
والهُدَى: النهار، قال ابن مقبل:
حتى استَبْنتُ الهُدَى والبيدُ هاجِمَةٌ يَخْشَعْنَ في الآلِ غُلْفاً أو يُصَلِّينَا
وفي لسان العرب لابن منظور ت 711 هـ: قمس
وقَمَسَت الإِكامُ في السَّراب إذا ارتفعت فرَأَيْتَها كأَنها تطفو؛ قال
ابن مقبل:
حتى اسْتَتَبْت الهُدَى، والبيد هاجِمةٌ يَقْمُسنَ في الآلِ غُلْفاً أَو يُصَلِّينا
وفي تاج العروس للزبيدي ت 1205 هـ:
قَمَسَتِ الآكَامُ في السَّرَابِ، إِذا إرْتَفَعَتْ فَرَأَيْتَهَا كأَنَّهَا
تَطْفُو، قال ابنُ مُقْبِل
حَتَّى إسْتَبَنْتُ الهُدَى والبِيدُ هاجِمَةٌ يَقْمُسْنَ في الآلِ غُلْفاً أَو يُصَلِّينَا
.(/)
من يشرح لي هذا البيت
ـ[بنت الجود]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 12:57 ص]ـ
مامعنى قول الشاعر
أقلوا عليهم لا أبا لأبيكم من اللوم أو سدوا المكان الذي سدوا
اريد معرفة كلمة أقلوا ومعنى لا أبا لأبيكم هل هودعاء عليهم ام ماذا؟
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 01:38 ص]ـ
هذا بيت للحطيئة يقول:
أقلوا من لومهم أو افعلوا كفعلهم.
أقلوا: قللوا
لا أبا لأبيكم مثل لا أبا لكم.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 12:15 ص]ـ
السلام عليكم
لعل الشرح يفيدكم
http://www.archive.org/details/7TEAH
ديوان الحطيئة
برواية وشرح ابن السكيت
تحقيق
د. نعمان محمد أمين طه
مقله المساهم حفظه الله(/)
ملخص كتاب صورة المرأة المثال ورموزها الدينية ...
ـ[طيف الحنين]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 04:52 م]ـ
صدر حديثا عن دار فضاءات الأردنيَّة للنَّشر كتاب "صورة المرأة المثال ورموزها الدِّينيَّة عند شعراء المُعلَّقات" للباحث طه طه، في (580) صفحة، وَيُعالِج الكتاب دواوين شعراء المُعلَّقات وفق قراءة أسطوريَّةٍ تكامليَّةٍ.
مُلَخَّصُ الْكِتَابِ
وقف الكاتب ـ في الفصل الأوَّل ـ على المكانة الدِّينيَّة، للمرأة العربيَّة، والأنثى الغربيَّة، مُعَرِّجَاً على ذكر المعتقدات الطُّقوسيَّة، الَّتي اختزلتها أساطير "اليمنيِّين"، وَ"البابليِّين"، وَ"الآشوريِّين"، وَ"الكنعانيِّين"، وَ"العبرانيِّين"، وَ"المصريِّين" القدامى، إضافةً إلى "اليونانيِّين" و"الرُّومان"، وعرب الجاهليَّة، وِفْقَ تَوْلِيفَاتٍ قِيَمِيَّةٍ، انساحت في المنظومة الأسطوريَّة الكلِّيَّة؛ تخليداً لعقيدة الأمومة الكونيَّة.
كما عالج علاقة المرأة الرَّبَّة بترميزاتها النَّباتيَّة، وَالحيوانيَّة، وَتجسيداتها الوثنيَّة، وَتجلِّياتها السَّماويَّة، ثُمَّ عَرَضَ للكشوفات الأثريَّة، وَالْمُخَلَّفَاتِ الحضاريَّة، وَاللُّقَى المعبديَّة، الَّتي أظهرت المكانة الحقيقيَّة، للمرأة المثاليَّة، في الفكر "الميثولوجيِّ" القديم.
وَأسقط ـ في المبحث الأوَّل، من فصله الثَّاني ـ الفكر الأسطوريَّ الإنسانيَّ ـ الَّذي حَاكَى النَّماذج الطُّقوسيَّة "الميثولوجيَّة" الْعَلْيَا ـ على نِتَاجِ شعراء المعلَّقات؛ لغاية رَصْدِ الأبعاد الدِّينيَّة، في تضاعيف الصُّوَرِ الشِّعريَّة، الخاصَّة بالأُمِّ الجاهليَّة الْمُخْصِبَةِ؛ ولتبيان بعض مظاهر الألوهيَّة، في حضورها الأرضيِّ: كالتَّصوُّف، وَالطُّهْرِ، وَالسِّتْرِ، وَالبدانة، إضافةً إلى علاقة المرأة بمفهوم الأمومة، وارتباطها الوثنيِّ بالدُّمية، في إطار الْمِخْيَالِ الْجَمْعِيِّ الجاهليِّ، وذلك من خلال أربعة مطالب رئيسةٍ.
وقد خَصَّص الباحث المبحث الثَّاني من الفصل ذاته؛ لإِمَاطَةِ اللِّثَامِ عن الرُّموز الأموميَّة الكونيَّة، في المنظومة العقيديَّة الجاهليَّة، من خلال الصُّور الشِّعريَّة، الْمُقَوْلَبَةِ بالعلائق الدِّينيَّة، بين المرأة الرَّبَّة، وترميزاتها العالميَّة، مُصَنِّفَاً التَّنظير النَّقديَّ، في تسعة مطالب فرعيَّةٍ، رَصَدَتْ العلاقة التَّناظريَّة، بَيْنَ الأُمِّ الكونيَّة الكبرى، وَترميزاتها النَّباتيَّة، وَالحيوانيَّة، وَبدائلها التَّكوينيَّة، ممثَّلةً في: البقرة، وَالبَيْضة، وَالدُّرَّة، وَالشَّجرة، وَالحمامة، وَالظَّبية، وَالفرس، وَالنَّاقة، وَالنَّجمة.
وَأَفْرَدَ الكاتب الفصل الثَّالث؛ لاسْتِكْنَاهِ الثُّنائيَّة الأموميَّة، في اللَّوحات الشِّعريَّة الرَّئيسة؛ فَأَبَانَ بمبحثه الأوَّل صُوَرَ الثُّنائيَّة الأموميَّة، في لوحة الصَّلاة الطَّلليَّة، من خلال ثلاثة مطالب رئيسةٍ، سَبَرَتْ أَغْوَارَ ثُنَائِيَّاتِ: الأَلَمِ وَالأَمَلِ، والثَّبات والحركة، وغياب الأمومة وحضور الرَّمز، مُعَالِجَاً المطلب الأخير، في أَحَدَ عَشَرَ عنواناً فرعيَّاً، نَظَّرَتْ لغياب الأمومة وَحضور ترميزاتها النَّباتيَّة، وَالحيوانيَّة، وَالإنسانيَّة، وَالتَّكوينيَّة، ممثَّلةً في: البقرة، وَالبَيْضة، وَالحمامة، وَالدُّرَّة، وَالشَّجرة، وَالظَّبية، وَالفرس، وَالنَّاقة، وَالنَّجمة، مُضَافَاً إليها الكاهنة الأرضيَّة، وَالبدائل التَّكوينيَّة.
وَأَبَانَ المبحث الثَّاني خَبِيءَ صُوَرِ الثُّنائيَّة الأموميَّة، في لوحة الرِّحلة الجاهليَّة، مُضِيئَاً العلائق الضِّديَّة، بيْن ثنائيَّاتها "الْفِيزِيقِيَّةِ" وَ"الْمِيتَافِيزِيقِيَّةِ"، مُعَنْوَنَةً بمطلبيْن أساسيَّيْن، هُمَا: ثنائيَّة الحياة وَالموت في رحلة الظَّعينة، وَثنائيَّة التَّردِّي والتَّصدِّي في الرِّحلة الكهنوتيَّة؛ لِيُصَنَّفَ الأخير، في ثلاث إِشْرَاقَاتٍ نَقْدِيَّةٍ، لرحلة الشَّاعر الدِّينيَّة، في آفاقها: الإحيائيَّة، وَالقربانيَّة، وَالاستشرافيَّة.
وَاسْتَنْطَقَ المبحث الثَّالث التَّرانيم الشِّعريَّة الذَّائعة؛ لتبيان صُوَرِ الثُّنائيَّة الأموميَّة، في لوحة المطر وَالسَّيْلِ، بِوَصْفِهَا أَكْثَرَ اللَّوحات قَدَاسَةً، في التَّرتيلة الشِّعريَّة الجاهليَّة، وَأَعْمَقَهَا إِبَانَةً لمظاهر الْخَلْقِ وَالتَّدمير، في أفعال الرَّبَّة الكونيَّة الكبرى، من خلال مطلبَيْن اثنَيْن، هُمَا: ثنائيَّة الانكسار وَالانتصار في الإِنْعَامِ المطريِّ، وَثنائيَّة الْيَبَابِ وَالإخصاب في السَّيْلِ الأموميِّ.
وَانتهى الباحث إلى عَرْضِ مجموعةٍ من الأشكال المنقولة، عن بعض المراجع العربيَّة وَالأجنبيَّة، إضافةً إلى ثلاثة تصاميمَ ذاتيَّة، عرَّجَ في تضاعيفها، على اختزال القيم الفكريَّة الرَّئيسة، في اللَّوحات المفصليَّة، للقصيدة الجاهليَّة.
:=
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 05:12 م]ـ
أخي طيف، ما الحكمة من وراء وضعك لنفس الموضوع في أكثر من قسم من أقسام المنتدى؟!!
شكرا لك!!
ـ[طيف الحنين]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 05:15 م]ـ
أعتذر عن ذلك، كان تصرفا تلقائيا فحسب، مع تقديري البالغ لجهودكم النيرة.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 05:17 م]ـ
تضع الموضوع نسخا في أكثر من قسم؛ تلقائيا.!!!
غريب أمرك سيدي.
عموما حياك الله.(/)
هل هناك من هو متخصص في شعر أبي نواس؟ أو في الشعر
ـ[فرحان]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 05:45 م]ـ
السلام عليكم
لدي بعض الأسئلة في فهم بعض أبيات أبي نواس ولذا أناديكم إخوتي الكرام
هل هناك من هو متخصص في شعر أبي نواس؟ أو في الشعرعموما؟
بارك الله فيكم
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 06:55 م]ـ
اطرح ما عندك أخي فرحان وسيجيبك الإخوة إن شاء الله.
ـ[طيف الحنين]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 07:43 م]ـ
أرحب بك أخي، وما حاجتك في متخخص الشعر؟؟
إذا أردت شيئا ما فاكتبه لنتواصل.
ـ[فرحان]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 08:01 م]ـ
الله يبارك فيكم
مشكلتي في فهم بعض الأبيات لأبي نواس ومنها هذا المطلع الذي لا أرى له معنى
حي الديار إذ الزمان زمان * وإذ الشباك لنا حري ومعان
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 08:53 م]ـ
السلام عليكم
لدي بعض الأسئلة في فهم بعض أبيات أبي نواس ولذا أناديكم إخوتي الكرام
هل هناك من هو متخصص في شعر أبي نواس؟ أو في الشعرعموما؟
بارك الله فيكم
http://www.4shared.com/file/65593823/2fe99af9/__online.html
http://wadod.net/bookshelf/book/613
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 10:25 م]ـ
شكر الله للدكتور حسانين فقد حملت ديوان أبي نواس وشرح البيت:
"الشباك بوزن كتاب وحري كعلي جبل والمعان المنزل واسم موضع وهو كقول المعري (معان من أحبتنا معان)
قال جامع الديوان: الشباك ماء بناحية واقصة على طريق الكوفة وقيل إن الشباك على طريق البصرة بقرب سفوان إذا جازوت النجيب وصرت إليها بين الأحواض وأنقاء الطوى وإياها أراد."
لكن لا أعرف كيف يقول حري كعلي.
ويدور معنى البيت حول ذكر الطلول يقول: حي الديار يوم كان الزمان زمانا ونحن نازلون في الشباك.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 11:10 م]ـ
حياك الله أستاذ عامر وحفِظك من كل سوء ومكروه.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 11:23 م]ـ
رواية الديوان
حَيِّ الدِيارَ إِذِ الزَمانُ زَمانُ وَإِذِ الشِباكُ لَنا خَوىً وَمَعانُ
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 01:03 ص]ـ
رواية الديوان
حَيِّ الدِيارَ إِذِ الزَمانُ زَمانُ وَإِذِ الشِباكُ لَنا خَوىً وَمَعانُ
بارك الله فيك أستاذي حسانين
يبدو أن هذه الرواية الصحيحة
وهي في الديوان الذي حملته من الرابط الثاني ـ وهو من شرح محمد أفندي واصف والذي لا أعلم ماذا أفاد بشرحه ـ بالرواية التي ذكر الأخ فرحان:
حي الديار إذ الزمان زمان * وإذ الشباك لنا حري ومعان
ولاشك أن فيها خطأ هو كلمة "حري" وهي تخل بالوزن وكذلك بالمعنى.
وعلى رواية الدكتور حسانين:
حَيِّ الدِيارَ إِذِ الزَمانُ زَمانُ وَإِذِ الشِباكُ لَنا خَوىً وَمَعانُ
يصبح البيت موزونا ويتضح معناه:
حي الديار إذ الزمان زمان في منازلنا بالشباك.
ووجدت في لسان العرب "ويومُ خَوىً وخُوىً وخُوَيٍّ: معروف."
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 02:00 م]ـ
شكر الله للدكتور حسانين فقد حملت ديوان أبي نواس وشرح البيت:
"الشباك بوزن كتاب وحري كعلي جبل والمعان المنزل واسم موضع وهو كقول المعري (معان من أحبتنا معان)
قا لكن لا أعرف كيف يقول حري كعلي.
.
السلام عليكم
الأستاذ عامر
حفِظك الله
لعل َّ المراد أنه مثل على في الوزن.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 03:21 م]ـ
السلام عليكم
الأستاذ عامر
حفِظك الله
لعل َّ المراد أنه مثل على في الوزن.
ما أكثر التصحيف والتحريف فيما طبع من كتبنا الأدبية ودواويننا الشعرية.
أعتقد أنه أراد: خُوًى كعُلًى
والله أعلم
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 06:03 م]ـ
السلام عليكم
الأستاذ عامر
حفِظك الله
لعل َّ المراد أنه مثل على في الوزن.
ما أكثر التصحيف والتحريف فيما طبع من كتبنا الأدبية ودواويننا الشعرية.
أعتقد أنه أراد: خُوًى كعُلًى
والله أعلم
بارك الله فيكما أستاذيّ الكريمين
حاولت أن أجد له مخرجا لكنه وضع تحت الياء نقطتين كأنهما عينان:)
وهذا الشارح من الذين يبحثون عن الكلمة في المعجم فيكتبون كل معانيها ولا يحدد المراد مثل قوله:
"والمعان المنزل واسم موضع وهو كقول المعري (معان من أحبتنا معان) "
والمراد في البيت معان بمعنى منزل والله أعلم.
جزاكما الله خيرا.
ـ[فرحان]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 11:04 م]ـ
شكر الله للدكتور حسانين فقد حملت ديوان أبي نواس وشرح البيت:
"الشباك بوزن كتاب وحري كعلي جبل والمعان المنزل واسم موضع وهو كقول المعري (معان من أحبتنا معان)
قال جامع الديوان: الشباك ماء بناحية واقصة على طريق الكوفة وقيل إن الشباك على طريق البصرة بقرب سفوان إذا جازوت النجيب وصرت إليها بين الأحواض وأنقاء الطوى وإياها أراد."
لكن لا أعرف كيف يقول حري كعلي.
ويدور معنى البيت حول ذكر الطلول يقول: حي الديار يوم كان الزمان زمانا ونحن نازلون في الشباك.
الله يبارك فيك يا أستاذ على هذا الشرح لكن كأنه لا بد من مراجعة القواميس لفهم أبياته وكأنه لا يتمكن فهمها إلا لمن يجيد العربية تماما أو لمن هو أديب(/)
أبحث عن شرح قصيدة ولد الهدى .. !!!
ـ[ابنة الضاد]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 07:51 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
من منكم يدلني على موقع لشرح قصيدة أحمد شوقي التي يبدأ مطلعها بـ (ولد الهدى فالكائنات ضياء .... ) لقد بحثت في النت ولم أجد شيئا. هل من مساعدة بارك الله فيكم .. ما يظهر لي فقط هو أبيات من القصيدة بدون أي شرح ..
ـ[العايد]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 10:46 ص]ـ
ولد الهدى فالكائنات ضياء = وفم الزمان تبسم وسناء
الروح والملأ الملائك حوله = للدين والدنيا به بشراء
والعرش يزهو والحظيرة تزدهي = والمنتهى والسدرة العصماء
والوحي يقطر سلسلا من سلسل = واللوح والقلم البديع رواء
يا خير من جاء الوجود تحية = من مرسلين إلى الهدى بك جاؤوا
بك بشر الله السماء فزينت = وتوضعت مسكا بك الغبراء
يوم يتيه على الزمان صباحه = ومساؤه بمحمد وضاء
يوحي إليك الفوز في ظلمائه = متتابعا تجلى به الظلماء
والآي تترى والخوارق جمة = جبريل رواح بها غداء
دين يشيد آية في آية = لبنائه السورات والأضواء
الحق فيه هو الأساس وكيف لا = والله جل جلاله البناء
بك يا ابن عبدالله قامت سمحة = بالحق من ملل الهدى غراء
بنيت على التوحيد وهو حقيقة = نادى بها سقراط والقدماء
ومشى على وجه الزمان بنورها = كهان وادي النيل والعرفاء
الله فوق الخلق فيها وحده = والناس تحت لوائها أكفاء
والدين يسر والخلافة بيعة = والأمر شورى والحقوق قضاء
الاشتراكيون أنت أمامهم = لولا دعاوي القوم والغلواء
داويت متئدا وداووا طفرة = وأخف من بعض الدواء الداء
الحرب في حق لديك شريعة = ومن السموم الناقعات دواء
والبر عندك ذمة وفريضة = لا منة ممنوحة وجباء
جاءت فوحدت الزكاة سبيله = حتى إلتقى الكرماء والبخلاء
انصفت أهل الفقر من أهل الغنى = فالكل في حق الحياة سواء
يا من له الأخلاق ما تهوى العلا = منها وما يتعشق الكبراء
زانتك في الخلق العظيم شمائل = يغرى بهن ويولع الكرماء
فإذا سخوت بلغت بالجود المدى = وفعلت ما لا تفعل الأنواء
وإذا عفوت فقادرا ومقدرا = لا يستهين بعفوك الجهلاء
وإذا رحمت فأنت أم أو أب = هذان في الدنيا هما الرحماء
وإذا خطبت فللمنابر هزة = تعرو الندى وللقلوب بكاء
وإذا أخذت العهد أو أعطيته = فجميع عهدك ذمة ووفاء
يامن له عز الشفاعة وحده = وهو المنزه ماله شفعاء
لي في مديحك يا رسول عرائس = تيمن فيك وشاقهن جلاء
هن الحسان فإن قبلت تكرما = فمهورهن شفاعة حسناء
ما جئت بابك مادحا بل داعيا = ومن المديح تضرع ودعاء
أدعوك عن قومي الضعاف لأزمة = في مثلها يلقى عليك رجاء(/)
صورة الفرنجة في كتاب الاعتبار لـ أسامة بن منقذ
ـ[شرق]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 08:23 م]ـ
تقرير عن صورة الفرنجة عند أسامة بن منقذ في كتابه الاعتبار-
صورة الفرنجة في كتاب الاعتبار
يرى أسامة بن منقذ أن الله سبحانه وتعالى إذا أخبر الإنسان أمور الفرنجة, رأى بهائم, فيهم فضيلة الشجاعة والقتال لا غير, كما في البهائم فضيلة القوة والحمل. فقد ذكر فيهم من عجائب وطبائع ومنها:
1 - أنه لا عقل لهم: حيث أن أحدهم أخذ يدعوا أسامة بأنه "أخيه" لما بينهم من مودة ومعاشرة حينما طلب من أسامة أن يرسل ابنه معه ليتعلم الفروسية والعقل, فخاف أسامة على ابنه من الأسر , فأجابه أسامة بان جدته تحبه كثيراً ولا يستطيع تركه أن يذهب معه.
2 - أن طبهم ساذج جاهل يعارض الطب العربي: حيث أرسل عم أسامة طبيباً نصرانياً يدعى ثابت لمعالجة المرضى في المنيطرة (قرية في شمالي لبنان) فعالجهم ثابت, فجاءهم طبيب إفرنجي فقال: أن هذا الطبيب لا يعرف شيئاً, حيث عالج المريض المصابة رِجلهُ بقطعها بفأس , حيث كسر ساقه وخرج مخ الساق, فمات. وعالج المرأة المريضة برأسها, التي أصابها نشاف عندما حلق رأسها وقال إن في رأسها شيطان قد عشقها, فاخذ الموس وشق رأسها صليباً وسلخ وسطه حتى ظهر عظم الرأس فحكه بالملح , فماتت من وقتها.
3 - أن أخلاق من هو قريب عهد بالبلاد الإفرنجية أجفى أخلاقاً من الذين تبلدوا وعاشروا المسلمين: فقد ذكر أسامة بن منقذ أن جفاء أخلاقهم, قبحهم الله, أنه إذا زار المسجد الأقصى في جانبه مسجد صغير, قد جعله الإفرنج كنيسة, يقول أسامة: فكنت إذا دخلت المسجد الأقصى وفيه"الداوية" (بتشديد الياء) وهم أصدقائي, يخلون لي ذلك المسجد الصغير أصلي فيه. وقد دخلته يوماً فكبرت ووقفت في الصلاة, فهجم علي واحد من الإفرنج ورد وجهي إلى الشرق وقال: كذا صلٌ. فأخرجوه الداوية. ففعل ذلك مرة أخرى, فأخرجوه الداوية واعتذروا لي وقالوا: "هذا غريب وصل من بلاد الإفرنج في هذه الأيام وما رأى من يصلي إلى غير الشرق.
4 - وصفهم لله طفلاً:"تعالى الله عما يقولون"- عندما جاء واحداً إلى الأمير معين الدين رحمه الله, وهو في الصخرة فقال: تريد أن ترى الله صغيراً, فقال: نعم, فمشى بين أيدينا حتى أرانا صورة مريم والمسيح عليه السلام صغير في حجرها فقال:" هذا الله صغير" تعالى الله عما يقول الكافرون علواً كبيراً.
5 - ليس لديهم غيرة جنسية: ذكر أسامة بن منقذ في كتابه الاعتبار أنه ليس عندهم شيء من النخوة و الغيرة، يكون الرجل منهم يمشي هو و امرأته يلقاه رجل آخر يأخذ المرأة و يعتزل بها و يتحدث معها، و الزوج واقف ناحية ينتظر فراغها من الحديث، فإذا طولت عليه خلاها مع المتحدث ومضى.
و مما شاهدت من ذلك أني كنت إذا جئت إلى نابلس أنزل في دار رجل يقال له معز داره عمارة المسلمين لها طاقات تفتح على إلى الطريق، و يقابلها من جانب الطريق الآخر دار لرجل إفرنجي يبيع الخمر للتجار يأخذ في قنينة من النبيذ و ينادي و يقول: فلان التاجر قد فتح بتية (بتشديد الياء و فتحها) من هذا الخمر، من أراد منها شيئا فهي في موضع كذا و كذا، و أجرته عن ندائه النبيذ التي في تلك القنينة، فجاء يوما و وجد رجلا مع امرأته في الفراش فقال له: أي شيء أدخلك إلى عند امرأتي،قال كنت تعبان [[كذا]] دخلت أستريح، قال: فكيف دخلت إلى فراشي؟، قال: وجدت فراشاً مفروشاً نمت فيه، قال: و المرأة نائمة معك، قال: الفراش لها كنت أقدر أمنعها من فراشها؟، قال: وحق ديني إن عدت فعلت كذا تخاصمت أنا و أنت. فكان هذا نكيره و مبلغ غيرته.
6 - وصفهم بالشياطين والكفر في أكثر من موضع في كتابه الاعتبار: وذلك بمثل وصفه لروجر حاكم أنطاكية في قوله " وذلك أن أنطاكية كانت لشيطان من الإفرنج يقال له روجار". كذلك عندما غضبت المرأة من زوجها الإفرنجي وقتلته, فقالت: " غضبت للمسلمين مما كان يفعل بهم هذا الكافر".
7 - غباء محاكماتهم: وذلك حينما شهد مبارزة بين اثنين في نابلس, وكان سبب ذلك أن حرامية من المسلمين كبسوا ضيعة من ضياع نابلس"أي سرقوها" فاتهموا بها رجلاً من الفلاحين بأنه هو الذي دل الحرامية على الضيعة, فهرب الرجل, وقُبض عليه فقال للملك: أنصفني أنا أبارز الذي قال عني إني دللت الحرامية على القرية, فقال الملك لصاحب القرية أحضر من يبارزه, فأتى بحداد لمبارزته.
8 - استنزال لعنة الله عليهم, والدعاء لله بتطهيرهم: حيث أورد أسامة بن منقذ في كلامه عن الفرنجة كثيرا بلعنهم في مثل قوله" الإفرنج لعنة الله عليهم"
المرجع, كتاب الاعتبار, لـ أسامة بن منقذ, طبعة 1981م, الدار المتحدة للنشر-بيروت-حرره فيليب حتي, مطبعة جامعة برنستون, الولايات المتحدة,1930م
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 09:11 م]ـ
تطواف جميل أخي شرق مع الأمير الأديب الشاعر أسامة بن منقذ
بارك الله فيك على هذه الاختيارات.(/)
مساعدة إذا ممكن
ـ[البيرق الاخضر]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 02:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
في الحقيقة يشرفني بداية ان انضم الى شبكتكم الغراء
انا طالب لغة عربية سنة اولى (سنفور)
اريد ان اطلب منكم مساعدة
الا وهي اريد شرح قصيدة انا لاحقان بقيصر ل (امرئ القيس)
قد لا يكون هذا هو المكان المناسب للموضوع ولكن سامحوني
ومني لكم خالص التحيات البيرق الاخضر.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 06:44 م]ـ
أخي الكريم البيرق
كتبتُ مرة لإحداهن:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الشرح من أسهل ما يكون أختي الكريمة
فقط عليك بداية أن تعرفي المعنى العام للأبيات، واستخراج الكلمات الغامضة من المعاجم،
ورؤية ما يناسب المعنى وحال القصيدة، ثم انثري الأبيات وفسريها بأسلوبك،
وتلاعبي بالكلمات وبإبداعك كيفما يحلو لك، وانظري في استخدام الألفاظ دون غيرها
واستخدام العاطفة والخيال، ورؤية الشاعر هل أتى بجديد - ما دام أنه بحث - أم أنه مقلد في صوره ...
وبذلك تكونين قد انتهيت من شرح قصيدة.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 07:01 م]ـ
الأمر كما ذكر الأستاذ الأديب اللبيب لتستفيد أنت أخي في المقام الأول فحاول أنت ونحن نساعدك ولي تعليق على البيتين:
بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه .... وأيقن أنّا لاحقان بقيصرا
فقلت له لا تبك عينك إنما ... نحاول ملكا أو نموت فعذرا
قال المؤرخ الكبير محمد جلال كشك معلقا على البيتين:
لم يزد امرؤ القيس على أن أعترف أنه يستعدي الأجانب لاحتلال بلاده:)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 10:33 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: الأديب اللبيب
والأستاذ الفاضل: عامر مشيش
جزاكما الله خيرا .... ولكن لا بأس أن يطّلع لشرح القصيدة وبعدها يشرحها على حسب مفهومه ... فالشعر الجاهلي صعب الفهم لمعانيه العتيقة ...
بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وأيقن أنَّا لاحقان بقيصرا
فقلت له: لا تبك عينك إنما نحاول مُلكاً أو نموت فنعذرا
وإني زعيم إن رجعت مُملَّكاً بسيرٍ ترى منه الفُرانق أزورا
ويؤرخ لنا ما لاقاه في طريقه من إعراض الأصحاب، وقد ازدوجت آلام الغربة. فكلما توقع من إنسان حسن الصحبة ورجا رفقته بدأ منه الإنكار وعدم الرضى. كما يحصي لنا عدد الليالي التي قضاها بعد مغادرته أراضي الجزيرة (خلف منطقة الحساء):
إذا نحن سرنا خمس عشرة ليلةً وراء الحساء من مدافِعِ قيصرا
إذا قلت: هذا صاحب قدْ رضيته وقرَّت به العينانِ بُدِّلتُ آخرا
كذلك جدِّي ما أصاحب صاحباً من الناس إلا خانني وتغيَّرا
ويعترف الشاعر بأنه خاض حروباً مع أشخاص غرباء في مواضع من حلب (تادف وقُذاران). وكان انتصاره في حربه هذه تذكرة بأمجاد آبائه من قبل؛ ولعلها تخفف من حرقة غربته كما تخفف من آلامه لتنكب الأصدقاء:
ألا رُبَّ يوم صالح قد شهدته بتأذف ذات التل من فوق طرطرا
ولا مثل يوم في قُذاران ظلتهُ كأني وأصحابي على قرن أعفرا
وتنقطع أخبار عمرو بن قميئة الذي قيل فيه: "بعض شعر امرئ القيس لعمرو بن قميئة وليس ذلك بشيء" (23). وقد تكون وفاته حدثت إبان هذه الظروف فمات في غربته دون هدف فلقبته العرب بعمرو الضائع (24).
إذا وقع أمر الله فليس لأمره دافع، فامرؤ القيس نفسه توفي في طريقه إلى قيصر دون أن يصل إلى غايته. فالقدر أبى عليه أن يحقق رغبته فنكبه بأبيه وبأصدقائه وأخيراً بنفسه. ولنا من قصيدة رواها المفضل الضبي دليل على ذلك (25):
ألا أبلغ بني حجر بن عمرو وأبلغ ذلك الحيَّ الحريدا
بأني قد بقيت بقاء نفسٍ ولم أخلق سلاماً أو حديدا
فلو أني هلكت بدار قومي لقلت: الموت حق لا خلودا
ولكني هلكت بأرض قوم بعيد من دياركم بعيدا
أُعالج مُلك قيصر كل يوم وأجدر بالمنية أن تعودا
بأرض الروم لا نسبٌ قريب ولا شافِ فيُسند أو يعودا
فلو أني نسيت هذا الحزن القاتل على شبابه، وهذا الإحساس الممض بالموت بعيداً عن ديار وطنه لا يمكن أن أنسى هذه العبارة "أُعالج ملك قيصر كل يوم .. " فهو ما يزال يجهد للوصول إلى ملك الروم وهيهات أن يتحقق له ما يريد "وأجدر بالمنية أن تعودا".
مات الشاعر غريباً قرب أنقرة بأرض الروم؛ وكأن هذا المكان خلق لدفن الغرباء عن أوطانهم قبل أن يدركوا غاياتهم (26):
(يُتْبَعُ)
(/)
أجارتنا إن المزار قريب وإني مقيم ما أقام عسيبُ
أجارتنا إنَّا غريبان ههنا وكل غريب للغريب نسيبُ
لا يغير هذان البيتان – وهما من زيادات أبي سهل – حقيقة نهاية حياة شاعرنا المبدع.
انتهت رحلته قرب أنقرة، واغترب غربته الأبدية في قبره، وهي أصعب من الغربة عن الأهل، دفن إلى جنب تلك المرأة (27) وفيه يقول القائل – وقد نسب إلى الشاعر – (28):
ربْ طعنة مثعنجرهْ وجفنة متحيرهْ
وقصيدة محبرهْ تبقى غداً بنقرهْ
هل انتهى الأمر عند هذه النقطة؟ بالطبع لا. فموت الفجاءة دهم شاعرنا وقد نكبه الدهر بالجدري والجرب، ولكن من أراد أن يميته بالحلة المسمومة لم ينه رحلته على هذه الشاكلة بل جعلها رحلة ممتعة، فنسج له قصة حب مع ابنة القيصر. وقيل: إن الملك الرومي استعظم فعل امرئ القيس الدخيل الذي قدم طالباً عونه ومدده. صار القيصر المتهتك فجأة شريفاً أبياً تندفع الحمية إلى رأسه حين تناهى إلى مسامعه ذلك النبأ (29).
ولم ينته السخف عند هذا الخبر بل أدخل السمَّار امرأ القيس إلى الحمام مع القيصر. وكان الشاعر قد رآه (أقلف) فذكر ذلك في شعره (30):
إني حلفت يميناً غير كاذبة أنك أقلف إلا ما جلا القمرُ
إذا طعنت به مالت عمامته كما تجمع تحت الفلكة الوبر
لعمري كيف يدخل الملك مع امرئ القيس عارياً وتثور حميته عليه في الوقت نفسه حينما أحب ابنته؟
وإذا تركت أخباراً كمثيرة عارية عن الصحة فإنني أتوقف على خبر الطماح الأسدي واسمه حبيب، وكان امرؤ القيس قتل أخاه؛ فطوى كشحاً على مستكنة واندس إلى بلاط القيصر – وكان منه بمكان – وعمل على إيغار صدره، واحتال له وأشار إليه أن يبعث إلى الشاعر بالحلة المسمومة ففعل (31). وإذا كان العقل يقبل وجود رجل في بلاط الروم فإن العقل بجانب الحقيقة لو اقتنع بفكرة الحلة المسمومة. ولا أدل على ذلك من شعره الموثق الذي يقر فيه بمكائد الطماح على الرغم من البعد المكاني بين الاثنين (32):
لقد طَمَح الطماح من بُعدِ أرضه ليُلبسني من دائه ما تلبسا
وقبل أن أعرض لإثبات وفاة امرئ القيس بسبب الجدري والجرب والحمى أتوقف عند تواريخ الروم. فهي تذكر وفادة أمير على القيصر يدعى قيساً، وتثبت أنه كان أوفد ابنه معاوية قبل قدومه إليه، وكان القيصر قد حثَّ والي اليمن وحليفه ملك الحبشة على إعانة ذلك الأمير العربي. وهو ما ذكره توتوز وبروكوب (33). وهذا أمر مقبول عقلياً ومنطقياً لأنه قريب إلى الواقع؛ أما أن يمده بجيش فهذا محال "فليس هناك مأرب له قيمته في نظر القيصر يجعله يزود امرأ القيس بجيش كالذي تصفه الروايات" (34)، إذ كان في الغسانيين الكفاية للوقوف أمام المناذرة أولاً؛ كما كان فيهم –ثانياً-الوقوف أمام القبائل العربية ولا سيما أن شوكة كندة قد ماتت. ولا ينسى المرء أن يذكر وفاة امرئ القيس التي حدثت ما بين سنتي 530 - 540م (35) وكان حكم جوستنيان ما بين 527 - 565 بعد الميلاد (36). وهذا يعني أن امرأ القيس توجه – على الأغلب – إلى قيصر الروم نحو 530م (37).
يتبع
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 10:36 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
تكملة ...
وإذا كانت الأخبار قد شاعت حول رحلة امرئ القيس فإنا نرى أن الذي وصل إلى القيصر هو الأمير العربي – الكندي وابن عم الشاعر قيس بن سلمة. ويؤكد هذا بروكلمان (38)؛ كما يؤكد عدم وصول الشاعر إلى بيزنطة الدكتور جواد علي إذ قال:
"لم تشر الأخبار عن سفره إلى القسطنطينية وعن كيفية وصوله إلى قيصر، ويظهر من شعره على كل حال أنه سلك طريق الشام، وأنه مرَّ بحوران وبعلبك وحمص وحماة وشيزر. أما بعد ذلك إلى عاصمة الروم فلا نعرف عنه شيئاً" (39). ويبدو أن بعض الباحثين لم يرق له إلا إيصال شاعرنا إلى القيصر ليمده بالعون. ويظهر هذا الباحث نزعة مقيتة كان القربان لها امرأ القيس (40). ويمكنني الآن عرض خبر يؤدي أهدافاً عظمى للحقيقة المجردة. فتواريخ الروم تذكر أيضاً أن رجلاً أصيب بالجدري فمات بسببه وتنص هذه المرة على اسمه بامرئ القيس "وذكر في كتاب قديم مخطوط أن ملك قسطنطينية لما بلغه وفاة امرئ القيس أمر أن ينحت له تمثال وينصب على ضريحه ففعلوا. وكان تمثال امرئ القيس هناك إلى أيام المأمون. وقد شاهده الخليفة عند مروره هناك لما دخل بلاد الروم ليغزو الصائفة" (41).
(يُتْبَعُ)
(/)
يضعنا هذا الخبر أمام أسئلة هامة منها: هل يعقل آن ينحت ملك تمثالاً لرجل أحب ابنته وطارحها الغرام؟ أو هل يكون منطقياً أن يُنحت تمثال لامرئ القيس؛ وكان الملك نفسه قد بعث إليه بالحلة المسمومة ليقتله ويتخلص منه؟ بينما يشير الخبر بوضوح إلى إقامة صرح فوق ضريح امرئ القيس. وهذا يدل على احترام القيصر للرجل القادم إليه، كما ينفي مقدرة الطماح على إيذاء امرئ القيس مهما حاول لديه. ويشير الخبر بدقة إلى وفاته قبل أن يدرك القسطنطينية؛ فقد بلغته وفادة الأمير العربي، ومن ثم وفاته بعد ذلك. وكأن الملك يأمل طمعاً في خطب ود حليف جديد من العرب مع الغساسنة.
ولو لم يكن هذا يجمع بين الطرفين لما صنع التمثال أبداً، فالتمثال رمز لتقدير الشاعر الأمير واعتراف من الملك بمكانته في القبائل العربية.
وأراني أعرض هنا للحلة المسمومة التي ادعى أصحابها أنها كانت سبباً في وفاة الشاعر –ولعل الذي يبطل هذه الخرافة ما حققناه من الرحلة سابقاً، وما بين أيدينا من شعره الموثق، وقد يكون جابر بن حني التغلبي من نقل إلينا أخبار الشاعر وشعره (42). فكيف يستقيم له أن ينقل شعره صادقاً ويخفي عنا أخباره عند القيصر وأخبار الحلة المسمومة؟
ونستفيد من الخبر الموجود في الكتاب الرومي القديم أن ذلك الرجل مات بالجدري.
وهذا حق لا يمارى فيه، لأن امرأ القيس يقرّ بمرضه الذي جعله ينتقل على قرٍّ صنعه له جابر بن حني التغلبي، "وجابر هذا من بني تغلب، وكان هو وعمرو بن قميئة يحملانه" (43). قال الشاعر (44):
فسحَّت دموعي في الرداء كأنها كلىً من شعيب ذات سحِّ وتهتانِ
إذا المرء لم يخزُن عليه لسانه فليس على شيءٍ سواه بخزَّانِ
فاما تريني في رحالة جابرٍ على حرجٍ كالقرِّ تخفق أكفاني
تأمل هذا اليأس الذي يطوي نفس الشاعر؛ فثيابه غدت أكفاناً له وقد أشبه الأموات؛ صار يسحُّ دمعه تهتاناً دون أن ينبس ببنت شفة حرصاً على كرامته؛ وهو الذي ملأ الدنيا شعراً، وفرَّج كرب المكروبين:
فيا رُبٍّ مكروبٍ كررتُ وراءه وعانٍ فككتُ الغلَّ عنه ففدَّاني
ويشير إلى سبب وفاته في سينيته التي رواها الأصمعي. ويعرض فيها لوصف الحمى التي تدهمه ليلاً فتؤرقه فلا يغمض له جفن كأنه أصيب بالنقرس وهذا الداء قديم طالما عاوده سابقاً، فإذا تنفس الصبح انكب على وجهه ملازماً النوم، على حين إذا عسعس الليل تفرغ لهمومه؛ وما آل إليه من حال سيئة (45):
فلو أن أهل الدار فيها كعهدنا وجدت مقيلاً عندهم ومعرَّسا
فلا تنكروني أنني أنا ذاكم ليالي حلَّ غولاً فألعسا
فاما تريني لا أغمض ساعة من الليل إلا أن أكبَّ فأنعسا
تأوبني دائي القديم فغلَّسا أحاذرُ أن يرتدَّ دائي فأنكسا
لقد أرعبت الحمى امرأ القيس كما أرعبت المتنبي الذي أبدع في وصفها وإن سبقه شاعرنا إلى طرق موضوعها (46). ثم يذكرنا بماضي شبابه متأسياً عليه وقد كانت الكواعب الحسان ترعوي إليه. ويعود مرة أخرى إلى عرض مرضه، إذ ضاقت ذراعه ذرعاً باللباس فلم يطقه؛ وقد غزت القروح جسمه. ودب الخوف في أوصاله، وأيقن أنه سيدرج في أكفانه تندبه الحسان، فصرخ متألماً ومتمنياً لو نفق مرة واحدة وانتهت آلامه:
وما خفت تبريح الحياة كما أرى تضيق ذراعي أن أقوم فألبسا
فلو أنها نفس تموت جميعةً ولكنها نفس تساقط أنفسا
ترافقت الحمى مع الجدري والجرب وتبدلت صحته سقماً، وصار وجهه الوسيم دميماً، وآلت سعادته إلى شقاء وقد تحول الموت عنده إلى بؤس حقيقي:
وبُدلت قرحاً دامياً بعد صحة لعل منايانا تحولن أَبؤسا
ويروي السكري قطعة شعرية يتضح منها الأمراض المختلفة التي داهمت الشاعر.
فالجدري صيّره مقروحاً فتخاله يلبس جبة منها، بل أنه يهرش جلده كالمعرور؛ وكأنه نكب بالنقرس؛ وبدا القرح منقوشاً في جسمه كنقش الخواتم (47):
لمن طلل داثر آيُهُ تقادم في سالف الأحرسِ
فاما تريني بي عُرَّةٌ كأني نكيبٌ من النقرسِ
وصيَّرني القرح في جبَّةٍ تخالُ لبيساً ولم تُلبسِ
ترى أثر القرح في جلده كنقش الخواتم في الجِرجسِ
وذكر محقق الديوان في أعلى المقطوعة أنه قالها بأنقرة يذكر علته. وأكثر من تعرض لتحديد وفاته ذكروا أنه مات بالجدري ولكنهم جعلوه في أثناء عودته (48).
(يُتْبَعُ)
(/)
تفاقم الأمر على الشاعر المبدع وقد نكبه الدهر مرتين؛ مرة حين ألبسه داء الجدري جبة من القروح وأثقله بالحمى والجرب؛ ومرة أخرى حين اتهمه القصاص والسمار بأنه توفي بسبب الحلة المسمومة لأنه بقي على عهره وتهتكه. ونسوا أنه آلى على نفسه ألا يدهن وألا يشرب خمراً أو يغتسل .. حتى يدرك ثأره (49).
بقي لي أن أتوقف على أمر آخر أجده هاماً في حياة امرئ القيس ورحلته. فالتركيب الجسدي وفَّر له الاستعداد الطبيعي لعدم تحمل المرض وهو يقرّ بضعفه لأنه شيخ هرم، ويذكر هذا في سينيته السابقة
ألا أن بعد العُدمِ للمرء قنوةٌ وبعد المشيب طول عمرٍ وملبسا
ولعل في تركيبه العضوي ما يقوي قبول استعداده للأمراض الجلدية فتظهر القروح أو الجرب أو تشقق الجلد كلما تقدم العمر بالمرء.
كلمة أخيرة لا بد منها لتنهي الحديث عن هذه القضية برمتها. لو عرض باحث ما لشعر امرئ القيس الموثق ومحصه لما وجد تعريضاً بالقيصر الذي أسلمه إلى الموت، ولا بالطماح الأسدي الذي احتال له عند القيصر، ولما وجد ذكراً لابنة القيصر تلك الصبية التي فتنت الشاعر – وهو الذي لا يستطيع أن يمسك لسانه عن التغزل وذكر النساء بأسمائهن – ولما وجد أية إشارة في شعره الموثق والمنحول إلى تلك الحلة المزعومة التي أدت إلى وفاته. فهل يعقل أن يذكر الجرب (العرة) والجدري (القرح) والحمى (التي تجعله أبداً يقظاً في ساعات الليل) ولا يذكر الحلة؟ حتماً هذا محال.
وأنا لا أكتم أحداً سري، فأنا أقر برحلة امرئ القيس إلى الحد الذي عولت عليه سابقاً من خلال شعره الموثق الموجود بين ظهرانينا، ولكني أنكر بشدة استخفاف السمار والقصاص والرواة بعقل الإنسان. فلما عملوا على تقوية روح القصص حول الحلة المزعومة أتموا رحلة امرئ القيس إلى بلاط القيصر وأفرحونا بقصص أخرى مختلفة عنها. وإذا كان عملهم القصصي يحظى بإعجابي لقوة الخيال الذي يحمله وإحكام الصنعة فإن تدجيلهم يثير حفيظتي عليهم؛ كما يشير شفقتي على تراثنا الأدبي العربي الذي لحقه خلط وزيادات أفقدته بهاءه الأصيل، ويبقى لك أن تحكم.
منقول
أتمنى أن تكون هي القصيدة المقصودة ... التي نقلتُ لكم شرحها .. وبالله التوفيق
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 12:13 ص]ـ
أختي الفاضلة زهرة متفائلة
قرأت آنفا كلاما غريبا وقد ذكرت أنه منقول فليتك تذكرين من أين نقلتيه أو من كاتبه ولك الشكر.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 12:32 ص]ـ
أختي الفاضلة زهرة متفائلة
قرأت آنفا كلاما غريبا وقد ذكرت أنه منقول فليتك تذكرين من أين نقلتيه أو من كاتبه ولك الشكر.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: عامر مشيش
لماذا؟ هل فيما ذكرته من معلومات هي خطأ؟
أعرف المصدر ... لكن كيف أضع الرابط ... والإدارة تمنع ذلك؟ ولم آخذ الإذن؟
يوجد لدي الرابط ... هل أضعه؟
ـ[أنوار]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 12:57 ص]ـ
أخيتي العزيزة زهرة .. وفقكِ الله ..
تقولين:
لا بأس أن يطّلع لشرح القصيدة وبعدها يشرحها على حسب مفهومه ...
ويقول المثل:
ومن يتهيب صعود الجبال ... يعيش أبد الدهر بين الحفر ..
لا بأس أن يبحث .. حتى يجد ضالته .. وهذه نشوة العلم ..
فالشعر الجاهلي صعب الفهم لمعانيه العتيقة ...
لم أشأ الرد على ما قلت .. إلا لأجل هذه الجملة ..
وهذه الجملة هي التي خلقت حواجز وحواجز بيننا وبين الشعر الجاهلي .. وجعلته نكرة في أعين الآخرين، حتى أصبح السواد الأعظم يتهيب هذا الشعر إلا ما أرغم عليه في دراسة ..
أخيتي هذا الشعر لم يكن الله سبحانه ليتحداه لو لم يبلغ ذروة الفصاحة والبلاغة والبيان .. يقول أحد النقاد القدماء " ابن العربي ": " الشعر الجاهلي كالمسك كلما حركته ازداد طيباً ". وذلك لما فيه من الخصوبة الثراء، وعمق الإحساس بالحياة .. وما يشيعه في نفس قارئه من لذة فنية، تهز مشاعره وتملك عليه إحساسه بعمق معانيه وجلالة ألفاظه ..
أخيتي .. لم يتجه الغرب إلا لدراسة هذا الشعر وعصره دون بقية العصور .. ولكِ أن تتخيلي مقدار العناء في تعلم اللغة العربية ثم دراسة هذا الشعر بل الغوص في معانيه ..
أكان هذا الشعر من الصعوبة بمكان لدى العرب .. ؟؟
أم مَلك الغرب الإحساس بقيمة هذا الشعر ونحن لا ندرك .. ؟؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 01:25 ص]ـ
أخيتي العزيزة زهرة .. وفقكِ الله ..
تقولين:
مقتبس
لا بأس أن يطّلع لشرح القصيدة وبعدها يشرحها على حسب مفهومه ...
ويقول المثل:
ومن يتهيب صعود الجبال ... يعيش أبد الدهر بين الحفر ..
لا بأس أن يبحث .. حتى يجد ضالته .. وهذه نشوة العلم ..
فالشعر الجاهلي صعب الفهم لمعانيه العتيقة ...
لم أشأ الرد على ما قلت .. إلا لأجل هذه الجملة ..
وهذه الجملة هي التي خلقت حواجز وحواجز بيننا وبين الشعر الجاهلي .. وجعلته نكرة في أعين الآخرين، حتى أصبح السواد الأعظم يتهيب هذا الشعر إلا ما أرغم عليه في دراسة ..
أخيتي هذا الشعر لم يكن الله سبحانه ليتحداه لو لم يبلغ ذروة الفصاحة والبلاغة والبيان .. يقول أحد النقاد القدماء " ابن العربي ": " الشعر الجاهلي كالمسك كلما حركته ازداد طيباً ". وذلك لما فيه من الخصوبة الثراء، وعمق الإحساس بالحياة .. وما يشيعه في نفس قارئه من لذة فنية، تهز مشاعره وتملك عليه إحساسه بعمق معانيه وجلالة ألفاظه ..
أخيتي .. لم يتجه الغرب إلا لدراسة هذا الشعر وعصره دون بقية العصور .. ولكِ أن تتخيلي مقدار العناء في تعلم اللغة العربية ثم دراسة هذا الشعر بل الغوص في معانيه ..
أكان هذا الشعر من الصعوبة بمكان لدى العرب .. ؟؟
أم مَلك الغرب الإحساس بقيمة هذا الشعر ونحن لا ندرك .. ؟؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... أنوار
جزاك الله خيرا .... معكِ في كل ما تقولين ... :)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 06:28 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: عامر مشيش
لماذا؟ هل فيما ذكرته من معلومات هي خطأ؟
أعرف المصدر ... لكن كيف أضع الرابط ... والإدارة تمنع ذلك؟ ولم آخذ الإذن؟
يوجد لدي الرابط ... هل أضعه؟
نعم ضعي المصدر توثيقا. ومنع الروابط يخص الدعاية الإعلان أما الإحالات فلا.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 01:00 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا .... هذا هو الرابط
http://www.dahsha.com/viewarticle.php?id=26763
كاتب هذا الموضوع هو الدكتور حسين سلمان جمعة
ـ[البيرق الاخضر]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 08:13 م]ـ
اشكركم جميعاً شكراً جزيلاً
لكن اختي زهرة متفائلة الرابط لا يعمل
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 08:25 م]ـ
اشكركم جميعاً شكراً جزيلاً
لكن اختي زهرة متفائلة الرابط لا يعمل
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
جزاك الله خيرا ... كان يعمل ... ولكني وجدته الآن لا يعمل ...
ها هو الرابط من جديد:
http://www.dahsha.com/viewarticle.php?id=26763
ـ[البيرق الاخضر]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 08:36 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
جزاك الله خيرا ... كان يعمل ... ولكني وجدته الآن لا يعمل ...
ها هو الرابط من جديد:
http://www.dahsha.com/viewarticle.php?id=26763
مشكورة اختي الرابط هذا يعمل
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 12:06 ص]ـ
الأستاذة زهرة متفائلة
ما رأيك ـ بارك الله فيك ـ لو كتبت ـ غير مأمورة ـ موضوعا جديدا بعنوان البحث والبحث كاملا حتى يتسنى للأخوة مناقشة الموضوع.
جزاك الله خيرا.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 12:12 ص]ـ
الأستاذة زهرة متفائلة
ما رأيك ـ بارك الله فيك ـ لو كتبت ـ غير مأمورة ـ موضوعا جديدا بعنوان البحث والبحث كاملا حتى يتسنى للأخوة مناقشة الموضوع.
جزاك الله خيرا.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: عامر مشيش
جزاك الله خيرا .... سنفعل ذلك غدا .... إن شاء الله تعالى
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 12:18 ص]ـ
بارك الله فيك.(/)
معن بن زائدة
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 02:21 ص]ـ
لِتشابُه اسمَيْهِما؛ كانت المعلومات تتشابَكُ عندي في (معَن بن زائدة) و (قِس بن ساعِدة).
ولكِن بعد اطلاعي على كُتُب الأدب والتاريخ والتراث العربي؛ عرفت مَن هذا ومَن ذاك.
اليوم؛ سنتحدّث عنِ الأولّ، ولاحِقاً سنتكلّم عن الثاني.
كونوا جميعاً يا بَنِيَّ إذا اعترى ... خطْبٌ ولا تفرّقُوا أفرادا
تأبى العِصِيُّ إذا اجتمعَت تكسُّراً ... وإذا افترقَت تكسّرَت آحادَا
وهُما مِن أشهَر وأجوَد الأبياتِ الدالّة على أنّ (الإتحاد قُوّة) .. والبيتان لضيفِنا العزيز: [معَن بن زائدة].
معَن بن زائدة .. الوافرُ الحُلم .. الليِّنُ الجانِب:
معَن بن زائدة .. أميرَ العربِ أبو الوليد الشيباني، أحَدُ أبطال الإسلام،
وعين الأجواد. كان من أمراء متولي العراقين يزيد بن عمر بن هبيرة،
فلمّا تملك آل العباس، اختفى معَن مدّة، والطلب عليه حثيث،
فلما كان يوم خروج الريوندية والخراسانية على المنصور، وحمي
وطيسُ القتال وحار المنصور في أمره، ظهر معن، وقاتل الريوندية،
فكان النصر على يده، وهو مقنع في الحديد، فقال المنصور:
ويحك .. مَن تكون؟ فكشف لِثامَه، وقال: أنا طلبتك معن. فسُرّ به،
وقدّمَهُ وعظّمَه، ثم ولاّهُ اليمَنَ وغيرَها.
قال بعضهم: دخل معن على المنصور، فقال: كَبُرَت سِنُّك يا معن.
قال: في طاعتك. قال: إنك لتتجلّد. قال: لأعدائك. قال: وإنْ
فيكَ لبقية. قال: هي لك يا أمير المؤمنين.
ولمعن أخبار في السخاء، وفي البأس والشجاعة، وله نظم جيد.
ثم وُلِّىَ سجستان. وثبتَ عليه الخوارج وهو يحتجم، فقتلوه، فقتلهم
ابنُ أخيه يزيد بن مزيد الأمير في سنة اثنتين وخمسين ومائة، وقيل:
سنة ثمان وخمسين.
تقولُ العرَب: (أجوَد مِن معن بن زائدة)، كما تقول عَن حاتِم
وابنُه (شراحيل) الذي فتح حِصن الصقالبة في عهد هرقل ملِك الروم.
أرادَ رجُلٌ أن يختبِر حُلْمَ ابنَ زائدة فقال له:
أتذكُر إذ لحافُكَ جِلدَ شاةٍ ... وإذ نَعلاكَ مِن جِلْدِ البَعيرِ!
قالَ معَن: أذكُر هذا ولا أنساهُ يا أخَ العرب.
قال الرجُل:
فسبحان الذي أعطاكَ مُلكاً ... وعلّمَكَ الجُلوسَ على السّريرِ!
فقال معن: سبحان الله!
فقال الرجل:
فلسْتُ مُسَلِّماً ما عِشتُ حيّاً ... على معنٍ بتسليمِ الأميرِ
قال معن: إن سَلّمْتَ ردَدْنا عليكَ السّلام , وإنْ تركْتَ فلا ضَيْرٌ عليك.
فقال الرجل:
سأرحلُ عن بِلادٍ أنتَ فيها ... ولو جارَ الزمانُ على الفقير
قال معن: إنْ أقمْتَ فعلى الرّحبِ والسِّعَةِ , وإن رحلْتَ عنّا فمصحوباً بالسّلامة
فقال الرجل:
فجِد لي يا " بن ناقِصَةٍ " بمالٍ ... فإني قد عزمْتُ على المَسِير
(يستبدِل ابن " زائدة " بـ " إبنِ ناقِصة " .. ورغم ذلك يطلِبهُ مالاً)!!
فقال معن: أعطُوهُ ألفَ دينارٍ
فأخذها وقال:
قليلٌ ما أتيتَ بهِ وإني ... لأطمَعُ منك بالمالِ الكثير
فثنّ فقد أتاكَ المُلْكُ عفواً ... بِلا عقلٍ ولا رأيٍ مُنير
فقالَ معن: أعطُوهُ ألفاً ثانياً!
فتقدّمَ الرجُلُ إليهِ؛ وقبّلَ يديه ورِجلَيْه وقال:
سألتُ الجودَ أن يبقيك ذُخراً ... فما لَكَ في البَريّةِ مِن نظير
فمِنكَ الجُودُ والأفضالُ حقاً ... وفيضُ يديْكَ كالبَحْر الغزير
فقال معن: أعطيْناهُ على هجائه ألفَين؛ فأعطوهُ على مَدحِنا أربعةَ ألاف.
قال الأعرابيُّ: جُعِلتُ فِداكَ .. ما فعلت ذلك إلا لمئةِ بَعير جُعِلَت على إغضابك.
فقال معن: لا خَوفَ عليك. ثم أمرَ له بمائتي بعير نصفها للرهان، والنِصف الآخَر له.
فانصرَفَ الأعرابيُّ داعِياً وشاكراً لهذا الكريم.
والسؤال الذي يطرَحُ نفسَه:
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
هل مِن (معَن) اليوم؟؟ وكم مِنه يا تُرى؟!!!
ـ[السراج]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 07:16 ص]ـ
بارك الله فيك أخي طالب علم
هذا الرجل جمع صفاتاً خالدة وأخباره طارت في الآفاق ..
وأترك إجابة السؤال للفصحاء ..
ـ[خود]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 09:22 ص]ـ
لم أكن أعرفه
و ما أظنني سمعت به
لكن صديقي حمزة شحاتة أخبرني بكرمه
فقال:
أرى الجودَ خلّاقَ المزايا، و طالما
................ افتراها، و لولا جُودُهُ لم يكن مَعْنُ!
(يُتْبَعُ)
(/)
أما عن إجابة السؤال
فكلنا نتمنى ..
لكن غالبا ماتكون الأمنيات بعيدة المنال
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 01:48 م]ـ
يقولون:
حدث عن البحر ولا حرج وحدث عن معن بن زائدة ولا حرج.
بوركت أخي طالب علم.
ومن أعجب العجب أني أذكر أن ابن كثير في البداية والنهاية ذكر أن معن بن زائدة من أبخل الناس وإلى الآن أنا في عجب ولاشك أن خطأ حصل في الكتابة أو الطباعة أو أن المذكور سمي لمعن الأمير.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 10:41 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
شكرا لك أخي طالب العلم على ما متعت به عيوننا وعقولنا، لقد جعلتني أفكر في معن بن زائده من يكون هذا وهل له قصص أخرى غير تلك فوجدت بحرا زاخرا لا آخر له فأخذت منه مدادا لقلمي وسطرت به قصة أخرى من قصص بطلنا معن
أرجو أن تنال اعجاب القراء
معن بن زائدة الشيباني
كان من الكرماء، يقال فيه: حدث عن البحر ولا حرج، وكان عاملاً بالبصرة، فحضر على
بابه شاعر وأقام مدة يريد الدخول فلم يتهيأ له، فقال يوماً لبعض الخدام: إذا دخل الأمير
البستان فعرفني، فلما دخل أعلمه بذلك، فكتب الشاعر بيتاً ونقشه على خشبة وألقاها في
الماء الذي يدخل البستان، وكان معن جالساً على القناة، فلما رأى الخشبة أخذها وقرأها
فإذا فيها هذا البيت:
أيا جود معن ناج معناً بحاجتي = فليس إلى معن سواك رسول
فقال: من الرجل صاحب هذه؟ فأتي به إليه. فقال: كيف قلت؟
فأنشده البيت فأمر له بعشر بدر، فأخذها وانصرف، فوضع معن الخشبة تحت بساط.
فلما كان في اليوم الثاني أخرجها من تحت بساط ينظر فيها، ودعا بالرجل فأمر له بمائة ألف
درهم، فلما كان في اليوم الثالث فعل مثل ذلك، فتفكر الرجل وخاف أن يأخذ منه ما
أعطاه فخرج من البلد بما كان معه. فلما كان في اليوم الرابع طلب الرجل فلم يوجد، فقال
معن: والله هممت أن أعطيه حتى لا يبقى في بيت مالي درهم ولا دينار إلا أعطيته له،
وفيه يقول القائل:
يقولون معن لا زكاة لماله = وكيف يزكي المال من هو باذله
إذا حال جولٌ لم يكن في دياره = من المال إلا ذكره وجمائله
تراه، إذا ما جئته، متهللاً = كأنك تعطيه الذي أنت آمله
هو البحر من أي النواحي أتيته = فلجته المعروف والبر ساحله
تعود بسط الكف حتى لو نه = أراد انقباضاً لم تطعه أنامله
فلو لم يكن في كفه غير نفسه = لجاد بها فليتق الله سائله
ومن قول معن:
دعيني أنهب الأموال حتى = أعف الأكرمين عن اللئام(/)
فيهن يتجلى الوطن
ـ[شذا الجوري]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 05:09 م]ـ
فيهن يتجلى الوطن
بقلم: د. ابتسام بنت زيدان التميمي *
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ ــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــ
إذا كان الشعر ذكرا فالقصيدة أنثى؛ ولا يستقيم أحدهما دون الآخر، وما الشعر إلا قصائد تتوالد لتطربنا بفن جميل راق. هكذا نحن وهكذا هم؛ فالمرأة منذ الأزل هي الأرض، هي العطاء، هي الأمن والأمان والحماية، هي من تقف في الأمام وفي الخلف، بل عن اليمين والشمائل؛ محفزة، ومحمسة، وربما مؤلبة.
كل ذلك من أجل ماذا؟! من أجل عاشق؟! من أجل حبيب؟! من أجل أب؟! من أجل أخ؟! من أجل ابن؟! أو من أجل زوج؟!
تفعل ذلك بنفس راضية تارة، مولهة أخرى، ثكلى ثالثة، وجذلى رابعة ...
وهكذا هي تفعل كل ما تفعل من أجل حبيب ضم كل أولئك الرجال، وسيضمها وأخواتها في منظومة فريدة.
الوطن ذلك الحبيب الذي يتماهى .. الذي يلوح .. الذي يبعد .. ويقرب ..
الحبيب الذي لا تحاسب أنثى على إعلانها حبه .. وتغنيها بعشقه .. بل يردد ذووها ما تغنت به فرحين .. لا ثأر .. ولا منع .. ولا عقوبة .. ولا حماية أو وصاية .. هو الحبيب الذي تناجيه .. وهو الطفل الذي تناغيه .. وتحمله في أحشائها مباهية به .. وراسمة له مستقبلا يفوق حاضره .. ومتأملة في ماض مجيد قد عاشته أو سمعت عنه.
هكذا هي الأنثى مذ نفخت فيها الروح وهي تعالج الوجد وتغني للوطن، بل إن تلك الصرخة التي تطلقها حين تخرج من الرحم ما هي إلا صيحات شوق لم تستطع كتمانها: (1)
يا أنت ما أحلاك أغنية راقصتها في السر والعلن
لي فيك سر الوَجْد مذ نُفِخَتْ روحي، وحتى يُنْتَضَى كفني
ما صرختي لما ولدت سوى إجهاشة بالشوق تخنقني
هل حال فيما بيننا رحم وسناك في أقصاه يبلغني؟!
وتنمو تلك الصغيرة .. وينمو معها ذاك الشعور الذي تطرز كل ما حولها به .. فتغزل اسمه مع الصغار، وتنقش رسمه: (2)
قالوا:
غزلنا وجهه،
من ضفة الشمس ..
كنا صغارا،
نقرأ الألواح،
نصطف كالأزهار،
نكتب اسمه ..
وطني ..
تويجة النفس ..
و
ط
ن
ي
سحابة الطقس ..
و
ط
ن
ي
هدية الإله ..
وتكبر ويكبر الحلم؛ فتصوغ صورة فارسها، وترسم لوحات عشق سريالية تبث فيها ما تود قوله: (3)
ولأنت لوحة عاشق مجنونة ألوانها يبدو بها التصميم
خمرية الألوان لحظ عيونها سحر وعطر الحب فيها شميم
وشذاها ممزوج بروعة حسنها فاسكر بها فالسكر فيها نعيم
لكنها لا تكتفي بتلك المشاعر، أو العبارات؛ فتؤيد القول بالفعل، ولا تثريب عليها؛ فمعشوقها غير كل العشاق: (4)
أُغاويكَ .... ..
أعرفُ .. أي َّ الأغاني تَلهَّى ...
وأيًّا ... فَتنْ!!
ومن مثل المرأة في حسها، وخبرتها بطرائق الحب العفيف .. !!
من مثلها حين تبوح بمشاعرها فتغمر الكون بحب هذا الحبيب على الرغم مما قد يعتريه من حالات تتقلب بين الرضا والغضب: (5)
أحبك حين تضجّ السماء!
ويهدر حب بذاك السحاب!
وينهمر السِّحْر فوق التراب!
بقطرات رحمة!
..
وحين يجف مداك ..
ويمتشق الكون سيف الغبار ..
ويغفو المحب ببوح النخيل ..
ليبدع حلمه!
وما زالت الأنثى تصوغ مظاهر عشقها التي تسربها لمن حولها، ولمن سيصبح قطعة منها: (6)
قالت:
بشعري ضفائر،
طرزتها ..
من سعف واحات الوطن ..
تلك الصحاري،.
توسدت ..
ذهبا.
يزين معصمي ..
وأنا،
وأطفالي،
وتلكم جارتي،
صغنا ليوم العشق،
عطرا من دم،،.
أهذا كل شيء!! لا .. فلم تنته تلك الملحمة العشقية؛ فهذا المحبوب يعادل الروح، ويفدى بكل شيء مهما غلا؛ وليس لدى المرأة أغلى من ابنها؛ لذا فهي تجاهد به عن طريق تربيته التربية الإسلامية القويمة التي يعرف بها ربه ورسوله ومن ثم وطنه: (7)
وأنت عندي عديل الروح يا وطني أحمي حماك وأفديها وذا قسمي
إما ظمئت فعهد الله في عنقي أروي ثراك وما فوق الثرى بدمي
إن كنت أنثى ولا أقوى النزال فقد أرضعت طفلي فكرا صافي القيم
علمته أن حق الله خالقه والمصطفى فوق حق الأهل والرحم
وليس ثم – ورب البيت - بعدهما إلاك يا موطنا يعلو على القمم
لك الولاء فلا أم ولا ولد تغني شفاعته عن أوثق الذمم
ويزدان العطاء حين يتوج بالفداء والتضحية وكتمان الأحزان والآهات حتى لا تتكدر صفحة الأحباب، بل تزهر رياضهم، وتمطر سماؤهم، وتبسم شفاههم: (
أتيتك ..
خبَّأت كل عناوين حزني ..
لأمنحك الحب – يا موطني –
.
.
بأحضان بسمة!
بأحضان بسمة!
ويمتد نهر العطاء .. وتتنوع طرائقه .. وتتوشح بعقل الأنثى وقلبها .. بروحها وحسها .. فتنثال وتنثال .. ولا تتوقف إلى أن يشاء الله ..
ستغني للوطن .. وتغازله .. وتناغيه .. وتجاويه .. بل وتغاويه ...
ثم ستترك كل ذلك منتقلة إلى طور آخر؛ فهي لم تعد – الآن – الأنثى المحبة فقط .. وإنما هي لمحة من ملامح ذاك الوطن .. بل هي الوطن: (9)
تُغنِّي .. ؟! ...
على الرِّسْل .. ما قلت: غَن ّ!
أُجاويكَ .... !
أنَّى تُطوِّح ... وهما وَظنْ؟!
أنا – فاتئدْ –
لستُ "أنثى" تُغَنِّي ..
أنا .. لمحة .. من وطنْ!!
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ ــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــ
الحاشية:
(*) أستاذ الأدب المساعد بجامعة الأميرة نورة بنت عبدالرحمن.
(1) أماني الشيبان، من قصيدة: غناء في حضرة الوطن.
(2) زينب غاصب، من قصيدة: وجوه على ضفاف الوطن.
(3) مزنة المبارك، من قصيدة: وطني.
(4) د. فاطمة القرني، من قصيدة: صباحي ... وطن ... !
(5) أحلام الحميّد، من قصيدة: حنين بأهداب غيمة.
(6) زينب غاصب، القصيدة نفسها.
(7) لمياء العقيل، من قصيدة: عديل الروح.
(8 أحلام الحميد، القصيدة نفسها.
(9) د. فاطمة القرني، القصيدة نفسها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شذا الجوري]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 05:11 م]ـ
نشرت في مجلة اليمامة العدد2075 السنة التاسعة والخمسونشوال1430ه الموافق 26 سبتمبر2009م
ـ[شذا الجوري]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 05:39 م]ـ
وضعت هنا مقالة مميزة لأستاذتي الدكتورة /ابتسام التميمي
ليتفيأ الجميع جمال العبارات ويستمتع بعبير الشعر
بارك الله لها في علمها وعملها(/)
مهيار الديلمي .. تفضلوا
ـ[طموحة وبالطموح أحيا]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 07:46 م]ـ
أعجبتْ بي بين نادي قومها
أمُ سعدٍ فمضتْ تسألُ بي
سرها ما علمتْ من خلقي
فأرادتْ علمها ما حسبي
لا تخالى نسبا يخفضني
أنا من يرضيكِ عند النسبِ
قوميَ استولوا على الدهرِ فتى
و مشوا فوق رؤس الحقبِ
عمموا بالشمسِ هاماتهم
و بنوا أبياتهمْ بالشهبُِ
سورة ُ الملكِ القدامى وعلى
شرفِ الإسلامِ لي والأدبِ
قد قبستُ المجدَ من خيرِ أبٍ
قبستُ الدينَ من خيرِ نبي
و ضممتُ الفخرَ من أطرافه
سوددَ الفرسِ ودينَ العربِ
الشعر للشاعر مهيار الديلمي
أخواني وأخواتي الأعزاء
أريد شرحًا وافيًا لهذه القصيدة الجميلة لمهيار الديلمي
وشكرًا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 10:33 م]ـ
هذه قصيدة في الفخر للشاعر العباسي مهيار الديلمي
والقصيدة رقيقة الألفاظ جميلة المعاني وفي مجملها يقول:
أعجبت أم سعد بخلقي فأرادت أن تسأل عن حسبي ونسبي فيقول اطمئني يا أم سعد فإن نسبي يرضيك فقد جمعت بين سؤود الفرس ودين العرب "الإسلام" فأهلي كانوا ملوكا وأنا اليوم مسلم فنسبي خير نسب وديني خير دين.
هذا باختصار وإن أردت زيادة وتفصيلا فاشرحي ما تستطيعين ونحن نساعدك.
وفقك الله.
ـ[طموحة وبالطموح أحيا]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 08:07 م]ـ
هذه قصيدة في الفخر للشاعر العباسي مهيار الديلمي
والقصيدة رقيقة الألفاظ جميلة المعاني وفي مجملها يقول:
أعجبت أم سعد بخلقي فأرادت أن تسأل عن حسبي ونسبي فيقول اطمئني يا أم سعد فإن نسبي يرضيك فقد جمعت بين سؤود الفرس ودين العرب "الإسلام" فأهلي كانوا ملوكا وأنا اليوم مسلم فنسبي خير نسب وديني خير دين.
هذا باختصار وإن أردت زيادة وتفصيلا فاشرحي ما تستطيعين ونحن نساعدك.
وفقك الله.
شكرا لك أخي الكريم
ولكن القصيدة تحمل في طياتها تهوينا من شأن العرب وإعلاء للجنس الفارسي
فقد كتب الشاعر القصيدة في عز الشعوبية لذلك هي تحمل في طياتها قنابل سرية
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 08:41 م]ـ
شكرا لك أخي الكريم
ولكن القصيدة تحمل في طياتها تهوينا من شأن العرب وإعلاء للجنس الفارسي
فقد كتب الشاعر القصيدة في عز الشعوبية لذلك هي تحمل في طياتها قنابل سرية
نعم بارك الله فيك، هو كما تفضلتِ.
وفي كتاب البيان والتبيين كلام حول الشعوبية.(/)
طريقة التأليف في كتاب نفح الطيب
ـ[النابلسي]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 01:26 ص]ـ
السلام عليكم أرجو من الإخوان الأعزاء ممن لديه معلومات عن طريقة التأليف التي انتهجها المقري في كتابه الماتع نفح الطيب أن يدلني عليها فلقد اجتهدت في هذا الموضوع شخصيا ولكن إلى الآن لم أوفيه حقه ولا أستغني من أرشاداتكم الوضاءة.
ولكم وافر الشكر
ـ[الحطيئة]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 04:43 م]ـ
أنقل لك ما وجدت في مقدمة محقق الكتاب من النسخة الإلكترونية في المكتبة الشاملة:
كتاب نفح الطيب:
حدثنا المقري في مقدمة كتابه عن جميع المرحلة التي سبقت تهممه لتأليف هذا الكتاب، ومنه نفهم أنه ثمرة لزيارته التي قام بها لدمشق، فقد حدث تلامذته فيها عن لسان الدين ومكانته السياسية والأدبية فأثار في نفوسهم حب الاستطلاع إلى مزيد من البيان عنه، وكان أحمد الشاهيني المدرس بالجمقمقية أشدهم إلحاحاً في ذلك، ولهذا نزل المقري عند رغبته، ووعده ((بالشروع في المطلب عند الوصول إلى القاهرة المعزية))، وبعد أن قطع في العمل شوطاً بدا له أن هناك صعوبات لا يستطيع التغلب عليها، فخامره التردد من جديد، وعاود ابن شاهين الإلحاح وكان اطلع على بعض ما جمعه المقري، فأحس بخيبة أمله لأن المقري لم يدرج في فاتحة الكتاب المجموع ما دار بينها من محاوره، مما اضطر المقري إلى معاودة العمل على نسق جديد، وتخصيص قسم من المقدمة ومن الكتاب لذكر دمشق وأصحابه فيها، وكان في البداية يزمع أن يسميه ((عرف الطيب في التعريف بالوزير ابن الخطيب)) فلما رأى أن المادة التي اجتمعت لديه قد استفاضت بحيث شملت تاريخ الأندلس وأدبها غير اسم الكتاب وجعله ((نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب وذكر وزيرها لسان الدين ابن الخطيب)). وعلى هذا النحو أصبح الكتاب قسمين: قسم خاص بالأندلس عامة وقسم خاص بلسان الدين وما يتعلق به من شئون. وفي كل قسم من هذين القسمين ثمانية فصول. وقد فرغ من كتابته ((عشية يوم الأحد المسفر صباحها عن 27 رمضان سنة 1038 بالقاهرة)) ثم ألحق فيه كثيراً في السنة التالية بعدها فيكون جميعه في آخر ذي الحجة الحرام تتمة سنة 1039.
والحق أن زيارة المقري لدمشق كانت ارتباطاً ((بوعد)) ساعد المقري على إنجاز الكتاب، ولكني أرجح أن فكرة الكتاب كانت تجول في ذهنه، قبل ذلك؛ لأسباب منها:
1 - أن إعجابه بلسان الدين ابن الخطيب، بحيث يقلده في طريقته الإنشائية ويحفظ الكثير من رسائله وشعره، كان قميناً بدفعه إلى كتابه مؤلف عنه، وخاصة لإحساسه بالغربة والوحشة اللتين أحس بهما ((مثله الأعلى)) حينما لجأ إلى المغرب.
2 - أن مثل هذا الكتاب كان كفيلاً بأن ينفس عنه كربه، ويعود به من خلال أشعار الحنين ومن خلال التاريخ الماضي والقريب إلى وطنه، عودة نفسية وروحية.
3 - أن المنهج للتأليف في لسان الدين كان سهلاً مفتوح المسارب أمام عينيه لأنه قد مارس مثل هذا المنهج حينما كتب عن القاضي عياض كتاباً سماه ((أزهار الرياض)).
4 - أن انفصام آخر الروابط الإسلامية من الأندلس لم يكن قد مضى عليه إلا سنوات، فكانت صورة ((المأساة)) ما تزال تلح على مخيلة المقري، وكان الربط بين الماضي والحاضر من الأمور التي تعين على التذكر والتذكير والعبرة في آن واحد؛ وكل من درس ((نفح الطيب)) بتأمل، سيشعر بهذه الناحية، ويكفينا مثلاً على ذلك تلك الوقفة الطويلة التي وقفها المقري وهو يستعيد صورة المنصور بن أبي عامر الذي يمثل البطولة العربية بالأندلس في أوجها.
5 - كان المقري كغيره من المغاربة يحس مدى إهمال المشارقة للتراث الأندلسي والمغربي، وكان ذلك الإهمال في القديم للاعتداد بالثقافة المشرقية، أما في عصر المقري فكان سببه ضعف الثقافة عامة، وحسبك أن تجد لسان الدين - وهو من هو في المغرب والأندلس - محتاجاً إلى من يعرف المشارقة به ويحدثهم عن أخباره؛ ولهذا وجد المقري أن كتابه مؤلف جامع شامل تحقق هذا الغرض، وكان في البدء يزمع أن يقصره على لسان الدين، ثم وجد أن صورة لسان الدين لا يمكن أن تتضح إلا على محمل من التطور الأدبي والسياسي في الأندلس. وفي الوقت نفسه كان الكتاب يحقق تبيان الصلة الثقافية بين المشرق والمغرب، ولهذا خصص جزءاً كبيراً من كتابه للرحلتين: رحلة المغاربة إلى الشرق ورحلة المشارقة إلى الأندلس والمغرب، وفي هذه الناحية الثانية
(يُتْبَعُ)
(/)
كان المقري يحس أنه حلقة في تلك السلسلة الطويلة، وكأنه في مقدمة الكتاب وفي بعض فصوله الأخرى سجل طرفاً من رحلة، كما سجل أسلافه من قبل أخبار تنقلاتهم. وبذلك أسعفه مؤلفه هذا على أن يحقق ما قد نسميه ((نزعة مغربية)) وهي نزعة لا تقتصر على الرحلة وإنما كانت تشمل نقل التراث المغربي الخالص والأندلسي إلى المشارقة.
ولست أرى المقري مغالياً أو مترسماً لتقليد معين حين يعلن عن تهيبه من الإقدام على هذا التأليف؛ نعم كان المنهج أول الأمر واضحاً في مخيلته، ولكنه ما إن بدأ العمل حتى واجهته أكبر صعوبة يمكن أن تواجه من يتصدى لذلك، أعني ندرة المصادر الأندلسية والمغربية في المشرق. ولسنا ننكر أن الرجل كان ذا ذاكرة قوية، ولكن الذاكرة القوية لا يمكن أن تسعفه في كل وجه، ولو كانت كذلك حقاً لأنقذته من التكرار الكثير الذي يقع في صفحات متقاربات أحياناً، ثم هناك أشياء قد اختلت عن صورتها الأولى في ذاكرته لأنه حفظها حفظها منذ عهد بعيد، وإذن فما العمل؟ إن كل من يقرأ النفح يحس أن المقري لم يكن لديه نسخة من الذخيرة أو من المقتبس أو من زاد المسافر أو من الصلة لابن بشكوال، ولم يتح له أن يطلع على صلة الصلة والذيل والتكملة والحلة السيراء وتحفة القادم وجذوة المقتبس ومعجم أصحاب الصدفي ... إلخ؛ وإذا رأيته يذكر هذه الكتب فهو إنما ينقل عنها بالواسطة. ولهذا كله انقض على مصادر معينة فأسرف في النقل عنها لأنه لا يملك سواها، فقد وجد لديه من مؤلفات ابن سعيد المغرب والقدح المعلى (أو اختصار القدح) ووجد للسان الدين نفسه الإحاطة وللفتح ابن خاقان المطمع والقلائد، وكان بين يديه كتاب ابن الفرضي في العلماء والرواة وكتاب المطرب لابن دحية ودرر السمط وكتاب التكملة لابن الأبار، وتاريخ ابن خلدون ونيل الابتهاج لشيخه أحمد بابا، وأمعن في التفتيش عن كل ما دونه المشارقة من أخبار الأندلس فاستعان بابن خلكان وبالخريدة وبكتاب بدائع البدائه لابن ظافر، ونقل أكثر ما فيها من حكايات وأخبار أندلسية، وكان مما جرأه على الاضطلاع بذلك العبء، أنه كان قد نقل كثيراً من المادة اللازمة (أصالة أو استطراداً) في كتابه أزهار الرياض وروضة الآس، فارتاحت نفسه إلى إعادة جملة غير قليلة من مادة كتابيه هذين.
هذه الصورة قد تخيل للقارئ أن الجهد في تأليف النفح لم يتعد تكديس المادة من المصادر التي تيسرت حينئذ للمؤلف. ولكن من الجور على المقري ألا نعترف له بفضله الكبير وهو قدرته - رغم الاستطرادات - على تسخير مادته لتصوير الحياة السياسية والاجتماعية والأدبية بالأندلس وحرصه على أن يستنفذ من يد النسيان والضياع كثيراً من الأخبار عن الأندلس والمغرب؛ وما يزال قسم كبير من كتابه منقولاً عن أصول ضاعت ومستوعباً لأصول أخرى لا نجدها في سواه. وقد ظهر كثير من المصادر التي نقل عنها في خلال الأعوام المائة الأخيرة، إلا أن ظهورها لم ينقص من قيمة النفح كثيراً، بل إن وجود النفح كان بمثابة الوثيقة النافعة في تحقيق تلك المصادر. وعلى سبيل المثال أقول: إن المقري قد اعتمد كثيراً على المغرب لابن سعيد ولكن المقارنة الأولية بين نص المغرب المنشور ونص النفح تدلنا على أن المقري اعتمد نسخة أوفى بكثير من هذه التي لدينا؛ كذلك نقل كثيراً عن المطمح ولكن اعتماده على المطمح الكبير الذي لا نعرفه حتى اليوم يجعل نقوله نسخة متفردة في عدة أمور. والأمر يبدو على وجه أوضح إذا تساءلنا أين هو الطالع السعيد، والروض الأريض، وجنة الرضى، وكتب المقري الجد والأزهار المنثورة وغيرها من الكتب الكثيرة التي استعان بها المقري في هذا التأليف؟ إن كتاب النفح قد اتخذ الطابع ((الموسوعي)) الذي يجعله مغنياً عن عشرات الكتب لصعوبة الرجوع إلى تلك الكتب مجتمعة في نطاق، هذا إذا بالغنا في التفاؤل وقدرنا أن جميع مصادر النفح ستكون ذات يوم في متناول أيدي الدارسين
بيروت في 20 شباط (فبراير) 1968 إحسان عباس
ـ[النابلسي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 01:19 ص]ـ
شكر الله لك أخي كاريوكا على التفاعل وبذل الجهد
لكني أتيت على هذه المقدمة من المحقق حتى إني كدت أن أحفظها عن ظهر قلب لكنها في نفس الوقت لا تفيدني في بحثي
شاكرا نبلك مرة أخرى(/)
الشعراء و السباع
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 11:24 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
عَوى الذِئبُ فَاِستَأنَستُ بِالذِئبِ إِذا عَوى ... وَصَوَّتَ إِنسانٌ فَكِدتُ أَطيرُ
الأحيمر السعدي، من شعراء القرن الثاني.
يعترض الشعراء سبعان هما الذئب و الأسد، أما الأسد فيجندله الشاعر أو ممدوحه هنا و هناك هذا بسيفه و ذاك بسوطه، لكن الذئب تختلف مواقف الشعراء منه فمنهم من يعشيه و منهم من يتعشاه، فلما تقدمت و سائل المواصلات ارتاح الشعراء من السباع كما كفيت السباع سطوت الشجعان، و حرم محبو الأدب تلك الروائع في وصف محاورة الفرسان الشجعان و السباع الضارية رأي العين، فهيا نجلس على مقاعد مدرج ساحة عمرو الزبيدي، الشاعر اليمني الذي أدرك الإسلام و مات مسلماً 20هـ، فلا تفوتكم الفرصة لأن اليوم آخر أيام العرض و الدخول مجاناً:
يقول عمرو بن معديكرب الزبيدي:
أَفاطِمَ لو شَهِدتِ ببطن خَبتٍ ... وقد لاقى الهِزَبرُ أخاكِ بِشرا
إذن لرأيتِ ليثاً رامَ ليثاً ... هِزَبراً أَغلباً يبغي هِزَبرا
تَبَهنَسَ إِذ تقاعسَ عنه مُهري ... مُحاذَرَةً فقلتُ عُقِرتَ مُهرا
أَنِل قَدَميَّ ظهرَ الأَرض إِنِّي ... وجدتُ الأَرضَ أَثبَتَ منكَ ظَهرا
وقلتُ له وقد أبدى نِصالاً ... مُحدَّدةً ووجهاً مُكفَهِرّا
يُدِلُّ بِمِخلَبٍ وبحدِّ نابٍ ... وباللَّحَظاتِ تَحسَبُهُنَّ جَمرا
وفي يُمنايَ ماضي الحدِّ أَبقى ... بمضربه قِراعُ الخَطبِ إِثرا
أَلَم يَبلُغكَ ما فعلت ظُباهُ ... بكاظمةٍ غداةَ لَقِيتُ عَمرا
وقلبي مثلُ قلبكَ لستُ أَخشى ... مُصاولةً ولستُ أَخاف ذُعرا
وأَنتَ ترومُ للأشبالِ قُوتاً ... ومُطَّلَبي لبنتِ العمِّ مَهرا
ففيمَ تَرومُ مثلي أَن يُوَلّي ... ويتركَ في يديكَ النفسَ قَسرا
نَصَحتُكَ فالتمس يا ليثُ غيري ... طعاماً إِنَّ لحمي كان مُرّا
فلمّا ظنَّ أَنّ الغشَّ نُصحي ... وخالَفَني كأنّي قلتُ هُجرا
مشى ومَشَيتُ من أَسَدَينِ راما ... مَرَاماً كان إذ طَلَبَاهُ وَعرا
يُكفكِفُ غِيلةً إحدى يديه ... ويبسُط للوثوبِ عَلَيَّ أُخرى
هَززتُ له الحُسامَ فَخِلتُ أَنّي ... شققتُ به لدى الظلماء فَجرا
وَجُدتُ له بطائشةٍ رآها ... لمن كَذَبَتهُ ما مَنَّتهُ غَدرا
بضربةِ فَيصَلٍ تركتهُ شَفعاً ... وكان كأنَّهُ الجُلمودُ وِترا
فَخَرَّ مُضَرَّجاً بدمٍ كأنّي ... هَدَمتُ به بِناءً مُشمَخِرّا
وقلتُ له يَعِزُّ عليَّ أَنّي ... قتلتُ مُناسِبي جَلَداً وَقَهرا
ولكن رُمتَ شيئاً لم يَرُمهُ ... سِواكَ فلم أُطِق يا ليثُ صبرا
تُحاولُ أَن تُعَلِّمني فِراراً ... لَعَمرُ أبي لقد حاولتَ نُكرا
فلا تَبعد لقد لاقيتَ حُرّاً ... يُحاذِرُ أن يُعابَ فَمُتَّ حُرّا
الدخول مجاناً لكن الخروج بسبعية أخرى
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 01:51 م]ـ
الدخول مجاناً لكن الخروج بسبعية أخرى
دخلت مسلما ومرحبا فأهلا وسهلا طاوي ثلاث ولي عودة إن شاء الله.
القصيدة البشرية أرى أنها لبديع الزمان الهمذاني.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 03:36 م]ـ
دخلت مسلما ومرحبا فأهلا وسهلا طاوي ثلاث ولي عودة إن شاء الله
حيز لي الشرف من أطرافه فأهلاً و سهلاً و مرحباً.
القصيدة البشرية أرى أنها لبديع الزمان الهمذاني
ربما يكون بشر بن عوانه هو عمرو الزبيدي:)
و أهديك يا أستاذ عامر قصيدة المتنبي في مدح بدر بن عمار، يقول فيها المتنبي:
أَمُعَفِّرَ الليثِ الهِزَبرِ بِسَوْطِه ... لِمَنِ ادخَرتَ الصارِمَ المَصقُولا
وَقَعَت على الأُرْدُنِّ منهُ بَلِيّةٌ ... نُضِدَتْ بها هامُ الرفاقِ تُلولا
وَرْد إذا وَرَدَ البُحَيرَة شارباً ... وَردَ الفُراتَ زئيرُهُ والنِّيلا
مُتَخَضّبٌ بِدَمِ الفَوارِسِ لابِسٌ ... في غِيلِهِ من لِبدَتَيهِ غِيلا
ما قُوبلَت عَيناهُ إلا ظُنّتا ... تحْتَ الدُّجَى نارَ الفَرِيقِ حُلولا
في وَحْدَةِ الرهبانِ إلا أَنّهُ ... لا يَعْرِفُ التحريمَ والتحليلا
يَطَأُ الثرَى مُتَرَفِّقاً من تِيهِهِ ... فكأنهُ آسٍ يَجُسُّ عَليلا
ويَرُدُّ عفْرَتَهُ إلى يَأفُوخِهِ ... حَتى تَصيرَ لرأسِهِ إِكْلِيلا
وتَظُنُّهُ مما يُزَمْجِرُ نَفْسُه ... عنها لِشِدّةِ غَيظِهِ مَشْغُولا
قَصَرَتْ مَخافَتُهُ الخُطى فكأنما ... رَكِب الكَمِيُّ جَوادَهُ مَشكُولا
أَلْقَى فَريسَتَهُ وبَربَرَ دُونَها ... وقربت قرباً خاله تطفيلا
فتَشابه الخُلُقانِ في إقدامهِ ... وتَخالَفا في بَذْلِكَ المأْكولا
أسد يَرَى عُضْوَيْهِ فيكَ كِلَيهما ... مَتْناً أَزلَّ وساعداً مَفْتُولا
في سرجِ ظامِئَةِ الفُصوصِ طِمِرّةٍ ... يأبى تَفَردُها لَها التمثيلا
نَيًّالَةِ الطلِباتِ لَولا أَنها ... تُعْطِي مَكانَ لجِامِها ما نِيلا
تَندَى سَوالِفُهَا إذا استحضَرتَها ... ويُظَنُّ عَقْدُ عِنانِها مَحْلُولا _
ما زالَ يَجمَعُ نَفْسَهُ في زَوره ... حتى حَسِبتَ العَرض منهُ الطولا
ويَدُق بالصّدْرِ الحِجارَ كأَنَّهُ ... يَبغِي إلى ما في الحَضيض سَبِيلا
وكأَنَّهُ غَرَّتْهُ عَيْن فادّنَى ... لا يُبْصرُ الخَطْبَ الجَليلَ جَليلا
أنَفَ الكريمِ من الدنيئَةِ تاركٌ ... في عينهِ العَدَدَ الكَثيرَ قَليلا
والعارُ مَضّاض ولَيسَ بِخائِف ... مِن حَتْفِهِ مَنْ خافَ مِما قِيلا
سبَقَ التِقاءَكَهُ بِوَثبَةِ هاجمٍ ... لو لم تُصادِمْهُ لجَازكَ مِيلا
خَذًلَتْهُ قُوتُهُ وقد كافحَتهُ ... فاستَنصَرَ التسليمَ والتّجديلا
قَبَضَت مَنيّتُهُ يَدَيْهِ وعُنْقهُ ... فكأنما صادَفتَهُ مَغلُولاْ
سَمِعَ ابنُ عَمَّتِهِ بِهِ وبحالهِ ... فنَجا يُهَروِلُ أَمْسِ منكَ مَهُولا
وأمَرُّ مِما فَرَّ منهُ فِرارُهُ ... وكقَتْلِهِ أَنْ لا يَمُوتَ قَتِيلا
تَلَفُ الذي اتخَذَ الجراءةَ خُلةً ... وَعظ الذي اتخَذَ الفِرارَ خَليلا
أنتظر عودتك
أرى القوم يدخولون و يخرجون، فإن جندل أسدان فابن خالتهما لا يزال طليقاً
لكم محبتي و دعائي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 05:23 م]ـ
بوركت أستاذ طاوي
وقصيدة المتنبي التي أوردت "فيلم أكشن" من إخراج العبقري أحمد بن الحسين.
وأذكر هنا قصة الأعرابي الطريف الذي ربّى جرو ذئب وقال: هو أقوى من الكلب في الحفاظ على الماشية وسيحفظ معروفنا إليه فلما كبر الجرو وثب على شاة فقتلها فقال الأعرابي بكل براءة وسذاجة وطرافة:
ولدت بقفرة ونشأت عندي .... فما أدراك أن أباك ذيب
إذا كان الطباع طباع سوء .... فليس بنافع أدب الأديب
ـ[السراج]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 09:25 م]ـ
بارك الله فيك طاوي ثلاث
وبقت قصيدة البحتري مع ذئبهُ الجائع ..
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 09:45 م]ـ
حفظك الله أخي عامر، ذكرتني مشاركتك بقصة المثل (كمجير أم عامر) لعلك تتقبلها دون التركيز على عامر:).
خرج قوم إلى الصيد فعرضت لهم أم عامر - الضبع - فطاردوها حتى ألجأوها إلى خباء أعرابي فدخلته. فخرج إليهم الأعرابي وقال: ما شأنكم؟ قالوا: صيدنا وطريدتنا فقال: كلا، والذي نفسي بيده لاتصلون إليها ماثبت قائم سيفي بيدي. فرجعوا وتركوه وقام فقدم للضبع ماء حليباً حتى قويت واستراحت. فبينما الأعرابي نائم وثبت عليه فبقرت بطنه وشربت دمه وتركته، فجاء ابن عم له يطلبه فإذا هو بقير في بيته فالتفت إلى موضع الضبع فلم يرها فاتبعها ولم يزل حتى أدركها فقتلها، وأنشأ يقول:
ومن يصنع المعروف في غير أهله ... يُلاقي ما لاقاه مُجير أم عامر
أدام لها حين استجارت بقربه ... لها محض البان اللقاح الدرائر
وسمنها حتى اذا ماتكاملت ... فرته بأنياب لها وأظافر
فقل لذوي المعروف هذا جزاء من ... بدأ يصنع المعروف في غير شاكر
لعله لا ينطبق عليَّ ( ops
لك مودتي و خالص شكري على مرورك الكريم.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 09:51 م]ـ
بارك الله فيك طاوي ثلاث
وبقت قصيدة البحتري مع ذئبهُ الجائع ..
حفظك الله أخي السراج
إذا ذكر البحتري جاء الفرزدق ملازماً له.
أقدر لك مرورك و أستغرب كيف خرجت دون سبعية لعلك صادقتك الأسد الطليق، لكن أحذر فالطبع يغلب التطبع
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 11:45 م]ـ
حفظك الله أخي عامر، ذكرتني مشاركتك بقصة المثل (كمجير أم عامر) لعلك تتقبلها دون التركيز على عامر:).
وأنا تذكرتها أخي طاوي ثلاث؛ فقلت من سيأتي بها؟
فإذا هو أنت ( ops
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 12:02 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل عامر مروركم وسام شرف
أما أسماء بن خارجة بن حصن الفزاري، فيقول:
ولقد ألم بنا لنقريه * بادي الشقاء محارف الكسب
يدعو الغنا أن نال علقته * من مطعم غبا إلى غب
وطوى ثميلته وألحقها * بالصلب بعد لدونة الصلب
يا ضل سعيك ما صنعت بها * جمعت من شب إلى دب
لو كنت ذا لب تعيش به * لفعلت فعل المرء ذي اللب
وجمعت صالح ما احترفت وما * جمعت من نهب إلى نهب
وأظنه شغبا تدل به * فلقد منيت بغاية الشغب
أذ كان غير مناصل تعصى بها * مشحوذة وركائب الركب
فاعمد إلى أهل الوقير فما * يخشاك غير مقرمص الذرب
أحسبتنا ممن تطيف به * فاختر بها للامن والخصب
وبغير معرفة ولا سبب * أنى وشعبك ليس من شعبي
لما رأى أن ليس نافعه * جد تهاون صادق الإرب
وألح إلحاحا لحاجته * شكوى الضرير ومزجر الكلب
بادي التكلح يشتكى سغبا * وأنا ابن قاتل شدة السغب
فرأيت أن قد نلته بأذى * من بعد مثلبة ومن سب
ورأيت حقا أن أضيفه * إذا أَمَّ سلمي واتقى حربى
فوقفت معتاما أزاولها * بمهند ذى رونق عضب
فعرضته في ساق أسمنها * فاحتاد بين الحاذ والكعب
فتركتها لعياله جزرا * عمدا وعلق رحلها صحبي
قال في الأمالي:
قوله - محارف الكسب - مثل ضربه أي لا يبقى له نشب إلا شئ يكتسبه .. وقوله - يدعو الغنا أن نال علقته - أي إن وجد ما يتعلق به من مطعم - غبا إلى غب - أي من يومين فذلك عنده الغنا - والثميلة ما يبقى في البطن من طعام أو علف .. ومعنى طوى ثميلته ذهب بها وأراد أنه لم يبق في بطنه ما يمسكه - واللدونة - اللين فأراد أنه ألحق بقية طعامه بصلبه بعد أن لان ما صلب منها ثم أقبل على الذئب كالعاذل له فقال ما صنعت بما جمعت من شب إلى دب وهذان اسمان للشباب والهرم لا يفردان ولا يلفظ بهما إلا هكذا .. والمعنى فيهما هو مذ كنت شابا إلى أن دببت على العصا ثم قال له لو كنت ذالب لجمعت ما تصيبه .. ومعنى - احترفت - اكتسبت .. ومعنى - من نهب إلى نهب - أي من عدوتك على الغنم إلى العدوة الاخرى .. ثم قال إن كان تعرضك شغبا علينا فقد منيت بغاية الشغب أي إننا ننافرك ونقاتلك وليس ههنا ما تغير عليه وإنما معنا - مناصل - أي سيوف مشحوذة وركائبنا التى نمتطيها فاعمد إلى أهل الوقير - والوقير - القطيع من الغنم ولا يسمى وقيرا إلا إذا كان فيه حمار يقول فعليك بمواضع الغنم فإنما يخشاك الراعى - المقرمص - الذى يتخذ القرموصة وأصله المكان الضيق وهو ههنا حفيرة يحتفرها الراعى في الرمل في شدة الحر للشاة الكريمة الصفية حتى إذا بركت كان ضرعها في القرموصة .. ومعنى - شعبك ليس من شعبي - أي لست من جنسي ولا شكلي - والارب - الخديعة عند الحاجة - وشكوى - الضرير الذى قد مسه الضر - ومزجر الكلب - أي هو منا قريب المكان بقدر مزجر الكلب إذا زجرته أي إذا خسأته لدى جناية - والسغب - الجوع .. وأراد بقوله - وأنا ابن قاتل شدة السغب - أي أنا ابن من كان يقرى ويطعم .. ثم رجع فقال رأيت بعد ما سببته وغضضته بالاذى والعدم أن أضيفه وأقريه لانه ضيف وإن كان دنيئا فوقفت أنظر في ركائبى وأختار أسمنها والاعتيام الاختيار وأزاولها ألابسها - والحاذان - حد الفخذين اللذين يليان الذئب وخبر أن رحل المطية الذي عقرها علقه بعض أصحابه على مطية أخرى ..
و إلى لقاء مع سبعية أخرى، و دمتم في حفظ الله و رعايته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السراج]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 09:47 ص]ـ
حفظك الله أخي السراج
إذا ذكر البحتري جاء الفرزدق ملازماً له.
أقدر لك مرورك و أستغرب كيف خرجت دون سبعية لعلك صادقتك الأسد الطليق، لكن أحذر فالطبع يغلب التطبع
أعودُ ومعي سبعية .. طاوي - هي نفسها (البحتري وذئبه)
ذريني وإياهم فحسبي صريمتي=إذا الحرب لم يقدح لمخمدها زند
ولي صاحب عضب المضارب صارم=طويل النجاد ما يفل له حد
وباكية تشكو الفراق بأدمع=تبادرها سحا كما انتثر العقد
رشادك لا يحزنك بين ابن همة=يتوق إلى العلياء ليس له ند
فمن كان حرا فهو للعزم والسرى=ولليل من أفعاله والكرى عبد
وليل كأن الصبح في أخرياته=حشاشة نصل ضم إفرنده غمد
تسربلته والذئب وسنان هاجع=بعين ابن ليل ما له بالكرى عهد
أثير القطا الكدري عن جثماته=وتألفني فيه الثعالب والربد
وأطلس ملء العين يحمل زوره=وأضلاعه من جانبيه شوى نهد
له ذنب مثل الرشاء يجره=ومتن كمتن القوس أعوج منأد
طواه الطوى حتى استمر مريره=فما فيه إلا العظم والروح والجلد
يقضقض عصلا في أسرتها الردى=كقضقضة المقرور أرعده البرد
سما لي وبي من شدة الجوع ما به=ببيداء لم تحسس بها عيشة رغد
كلانا بها ذئب يحدث نفسه=بصاحبه والجد يتعسه الجد
عوى ثم أقعى وارتجزت فهجته=فأقبل مثل البرق يتبعه الرعد
فأوجرته خرقاء تحسب ريشها=على كوكب ينقض والليل مسود
فما ازداد إلا جرأة وصرامة=وأيقنت أن الأمر منه هو الجد
فأتبعتها أخرى فأضللت نصلها=بحيث يكون اللب والرعب والحقد
فخر وقد أوردته منهل الردى=على ظمإ لو أنه عذب الورد
وقمت فجمعت الحصى واشتويته=عليه وللرمضاء من تحته وقد
ونلت خسيسا منه ثم تركته=وأقلعت عنه وهو منعفر فرد
لقد حكمت فينا الليالي بجورها=وحكم بنات الدهر ليس له قصد
أفي العدل أن يشقى الكريم بجورها=ويأخذ منها صفوها القعدد الوغد
ذريني من ضرب القداح على السرى=فعزمي لا يثنيه نحس ولا سعد
سأحمل نفسي عند كل ملمة=على مثل حد السيف أخلصه الهند
ليعلم من هاب السرى خشية الردى=بأن قضاء الله ليس له رد
فإن عشت محمودا فمثلي بغى الغنى=ليكسب مالا أو ينث له حمد
وإن مت لم أظفر فليس على امرئ=غدا طالبا إلا تقصيه والجهد
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 09:43 م]ـ
أعودُ ومعي سبعية .. طاوي - هي نفسها (البحتري وذئبه)
أنتظرها بفارغ الصبر أخي السراج .. و أقدر لك تفاعلك
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 10:46 م]ـ
بوركتما على اختياراتكما وهذه ذئبية الفرزدق:
وَأطْلَسَ عَسّالٍ، وَما كانَ صَاحباً،= دَعَوْتُ بِنَارِي مَوْهِناً فَأتَاني
فَلَمّا دَنَا قُلتُ: ادْنُ دونَكَ، إنّني =وَإيّاكَ في زَادِي لمُشْتَرِكَانِ
فَبِتُّ أسَوّي الزّادَ بَيْني وبَيْنَهُ،= على ضَوْءِ نَارٍ، مَرّةً، وَدُخَانِ
فَقُلْتُ لَهُ لمّا تَكَشّرَ ضَاحِكاً= وَقَائِمُ سَيْفي مِنْ يَدِي بمَكَانِ
تَعَشّ فَإنْ وَاثَقْتَني لا تَخُونُني،= نَكُنْ مثلَ مَنْ يا ذئبُ يَصْطَحبانِ
وَأنتَ امرُؤٌ، يا ذِئبُ، وَالغَدْرُ كُنتُما =أُخَيّيْنِ، كَانَا أُرْضِعَا بِلِبَانِ
وَلَوْ غَيْرَنا نَبّهَت تَلتَمِسُ القِرَى= أتَاكَ بِسَهْمٍ أوْ شَبَاةِ سِنَانِ
وَكُلُّ رَفيقَيْ كلِّ رَحْلٍ، وَإن هُما= تَعاطَى القَنَا قَوْماهُما، أخَوَانِ
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 12:23 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عامر
و بارك الله في أخي السراج
فأنتما أفضل عضوين في الفصيح:)
و إليكما هذه السبعية و هي للفرزدق أيضاً
روي أن الفرزدق نزل بالغريين فأتاه على ناره ذئب فأقعى قريباً منه ومع الفرزدق شاة مسلوخة فرمي إليه بيد فأكلها فرمى إليه بما بقى فأكله فلما شبع ولى عنه فقال الفرزدق:
وَلَيْلَةَ بِتْنَا بِالغَريَّينِ ضَافَنَا ... على الزّادِ مَمشوقُ الذّرَاعينِ أطلسُ
تَلَمّسَنَا حَتى أتَانَا وَلَمْ يَزَلْ ... لَدُنْ فَطَمَتْهُ أُمُّهُ يَتَلَمّسُ
ولَوْ أنّهُ إذْ جَاءَنا كانَ دانِياً ... لألْبَسْتُهُ لَوْ أنّهُ كانَ يَلْبَسُ
وَلَكِنْ تَنَحّى جَنْبَةً بَعدَما دنا ... فكانَ كَقيدِ الرّمْحِ بَلْ هَو أنْفَسُ
فَقاسَمْتُهُ نِصْفَينِ بَيْني وَبَيْنَهُ ... بَقِيّةَ زَادِي وَالرّكَايبُ نُعَّسُ
وكانَ ابنُ ليلى إذ قرَى الذّئْبَ زَادَهُ ... عَلى طارِقِ الظّلْماءِ لا يَتَعَبّسُ
دمتم بخير
ـ[السراج]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 08:40 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
فأنتما أفضل عضوين في الفصيح:)
وهذه هدية تشجيعك، طاوي .. :)
حميد بن ثور الهلالي (رضي الله عنه) قصيدته المشهورة والتي يصور فيها لحظات تربص ذئبٍ جائع بقطيع من الضأن والمعز، طمعاً في الحصول على واحدٍ من صغارها، لكنّ ربّة القطيع تقفُ لَهُ بالمرصاد ..
ترى ربّةَ البَهْم الفِرار عشيّة=إذا ما عَدَا في بَهْمها وهو ضائعُ
فقامَتْ تَعُسُّ ساعةً ما تُطيقُها=من الدهرِ نامتها الكلابُ الضوالِعُ
رأتهُ فشكّت وهو أطحَلُ مائل=إلى الأرضِ مثنيٌّ إليهِ الأكارعُ
طوى البطين إلا من مصيرٍ يَبُلُّه=دمُ الجوفِ أو سُؤْرٌ من الحوضِ ناقِعُ
هو البَعلُ الداني من الناس كالذي=لَهُ صحبةٌ وهو العدو المُنازِعُ
ترى طرفيهِ يَعْسِلانِ كلاهما=كما اهتزّ عودُ الساسِمِ المُتتايِعُ
إذا خافَ جَوْراً من عدوٍ رمت بهِ=مخالبُهُ والجانبُ المتواسِعُ
وإنْ باتَ وحشاً ليلةً لم يضق بها=ذِارعاً، ولم يُصبح لها وهو خاضِعُ
ويسري لساعاتٍ من الليل قَرَّة=يهابُ السرى فيها المخاضُ النوزاعُ
إذا احتلَّ حِضْنَيْ بلدةٍ طُرَّ منهُما=لأخرى، خَفيَّ الشخصِ للريح تابعُ
وإن حَذِرتْ أرضٌ عليهِ فإنّه=بغِرَّةِ أخرى طيّبُ النفسِ قانعُ
إذا نالَ من بَهْمِ البخيلةِ غِرَّة=على غفلةٍ ممّا يرى وهو طالِعُ
تلومُ ولو أن ابنَها فرحت به=إذا هَبَّ أرواحُ الشتاء الزعازِعُ
ونمْتَ كنومِ الفهدِ عن ذي حفيظة=أكلتَ طعاماً دونَهُ وهو جائِعُ
ينامُ بإحدى مُقلتيه ِويتّقي=بأخرى الأعادي فهو يقظان هاجعُ
إذا قامَ ألقى بوعَهُ قَدْرَ طولِه=ومدَّدَ منهُ صُلبَهُ وهو بائعُ
وفكَّكَ لَحْييهِ فلّما تعاديا=صأى ثُمَّ أقعى والبلادُ بلاقَعُ
فظلُّ يُراعي الجيشَ حتّى تغيّبت=خُباشٌ وحالت دونهنَ الأجارِعُ
إذا ما غدا يوماً رأيتَ غَيايَة=من الطيرِ ينظرنَ الذي هو صانِعُ
فَهمَّ بأمرٍ ثُمّ أزمَعَ غيرَه=وإن ضاقَ أمرٌ مَرّةً فهو واسِعُ
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 05:03 م]ـ
وهذه هدية تشجيعك، طاوي ..
بارك الله فيك أخي السراج، فقد أنرت النافذة بإطلالتك و بددت الظلام بقصيدتك و قبلت هديتك التي وقعت موقعها من نفسي إذ كنت أخلط بينها و بين أبيات ابن عنقاء الفزاري
التي يقول فيها:
وأعوج من آل الصريح كأنه ... بذي الشث سيد آخر الليل جائع
بغي كسبه أطراف ليل كأنه ... وليس به ضلع من الخمص ظالع
فلما أباه الرزق من كل وجهة ... جنوب الملا وأيأسته المطامع
طوى نفسه طي الحرير كأنه ... حوى حية في ربوة فهو هاجع
فلما أضاءت متنه الشمس حكه ... باعضل في أطرافه السم ناقع
وقام فألقى مدة قدر طوله ... يديه ومطى صلبه وهو قابع
وفك لحييه فلما تعاديا ... صأى ثم أقعى والبلاد بلاقع
فهم بأمر ثم أجمع غيره ... وإن ضاق رزق مرة فهو واسع
وعارض أطراف الصبا فكأنه ... رجاع غدير هزه الريح راجع
دمت مباركاً
ـ[السراج]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 10:14 م]ـ
أعودُ - يا طاوي - مع مالك بن الريب ..
(في الأغاني) أنّ مالك بن الريب كانَ نائماً في بعضِ مفازاتِهِ، فأحسَّ بذئبٍ يحوّم حوله، فزجَرَهُ، فلم يزدَجر، فأعادَ، فلم يبرَح، فوثبَ إليهِ بالسيفِ، فضرَبهُ فقتله ثم قال:
(لله درّه من فارس)
أذئبَ الغضا قدْ صرتَ للناسِ ضُحك=تفادى بكَ الركبان شرقاً إلى غربِ
فأنتَ وإن كنتَ الجريءَ جنانُه=منيتَ بضرغامٍ من الأُسُدُ الغُلْبِ
بمن لا ينامُ الليل إلا وسيفُه=رهينة أقوامٍ سِراع إلى الشَغْبِ
ألم ترني يا ذئبُ إذْ جئتَ طارقا=تُخاتُلني أني أمرؤٌ وافِرُ اللُبِّ
زجرتُكَ مَرّاتٍ فلمّا غلبتني=ولم تنزجر نهنهتُ غربَكَ بالضربِ
فصرتَ لُقىً لما علاكَ ابن حُرّة=بأبيضَ قَطاعٍ ينجّي من الكربِ
ألا رُبّ يومٍ ريبَ لو كنتَ شاهدا=لهالكَ ذكري عند معمعةِ الحربِ
ولستَ ترى إلا كميّاً مُجدلا=يداهُ جميعاً تثبتانِ منَ التُربِ
وآخر يهوي طائر القلب هاربا=وكنتُ امرأً في الهيجِ مُجتَمِعَ القلبِ
أصولُ بذي الزّرينِ أمشي عِرْضَنة=إلى الموتِ والأقرانُ كالإبلِ الجُربِ
أرى الموتَ لا أنحاشُ عنهُ تكرُّما=ولو شئتُ لم أركبْ على المركبِ الصعبِ
ولكن أبت نفسي وكانت أبيّة=تقاعَسُ أو ينصاعُ قومٌ من الرُعبِ
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 01:18 ص]ـ
(لله درّه من فارس)
و لله درك من مروض سباع
ألم ترني يا ذئبُ إذْ جئتَ طارقا ... تُخاتُلني أني أمرؤٌ وافِرُ اللُبِّ
وقال أحدهم:
وماء كلون الغسل قد عادا آجنا * قليل به الأصوات في بلد محل
وجدت عليه الذئب يعوى كأنه * خليع خلا من كل مال ومن أهل
فقلت له يا ذئب هل لك في فتى * يواسى بلا من عليك ولا بخل
فقال هداك الله للرشد إنما * دعوت لما لم يأته سبع قبلى
فلست بآتيه ولا أستطيعه * ولكن اسقنى إن كان ماؤك ذا فضل
فقلت عليك الحوض إنى تركته * وفى صغوه فضل القلوص من السجل
فطرب يستعوى ذئابا كثيرة * وعدت وكل من هواه على شغل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السراج]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 12:49 م]ـ
طاوي، أتيتك بسبعية أخرى - بل هي ذئبية - لشاعر نجلّه ..
كعب بن زهير
أثناء فراره وهروبه في القفار خوفا - قبل إسلامه - رأى ذئبا وكأنه رأى ما فيه من الوحشة فاقترب منه مقدار ما يرمى من النبل ... أترك لكم السبعية:
وصرماءَ مذكارٍ كأنّ دويَّها=بُعَيدَ جنانِ الليل ممّا يُخيَّلُ
حديثُ أُناسيٍّ فلّما سمعتُه=إذا ليس فيه ما أبينُ فأعقِلُ
قطعتُ يُماشيني بها مُتضائل=من الطُلسِ أحياناً يخبُّ ويعسلُ
يحبُّ دنوَّ الأُنسِ منه وما به=إلى أحدٍ يوماً من الأنسِ منزِلُ
تقرّبَ حتى قلتُ لم يدنُ هكذا=من الأنسِ إلا جاهِلٌ أو مضلَّلُ
مدى النبلِ، تغشاني إذا ما زجرتُه=قُشعريرةٌ من وجهِهِ وهو مقبلُ
إذا ما عَوى مُستقبلَ الريحَ جاوبت=مسامِعَهُ فاهُ على الزّاد مُعْوِلُ
كسوبٌ إلى أن شبَّ عن كسبِ واحد=مُخالِفُهُ الإقتارُ لا يتحوّلُ
كأن دخانَ الرِمثِ خالَطَ لونَه=يُغلُّ بهِ من باطنٍ ويُجَلَّلُ
بصيرٌ بأدغالِ الضَّراءِ إذا خَدَا=يعيلُ ويخفى بالجهادِ ويمثُلُ
تراهُ سميناً ما شتا وكأنّه=حَميٌّ إذا ما صافَ أو هو أهْزَلُ
كأنَ نَساهُ شرعَةٌ وكأنَّه=إذا ما تمطّى وجهةَ الريحِ مِحْمَلُ
وحَمْشٌ بصير المقلتينِ كأنّه=إذا ما مشى مستكرِهَ الريحِ أقزَلُ
يكادُ يرى ما لا ترى عينُ واحد=يثيرُ لَهُ ما غيَّبَ التُربُ مِعْولُ
إذا حضراني قلتُ لو تعلمانِه=ألم تعلما أني من الزادِ مُرمِلُ
غُرابٌ وذئبٌ ينظرانِ متى أرى=مُناخَ مبيتٍ أو مقيلاً فأنزِلُ
أغارا على ما خَيَّلتْ وكلاهُما=سيخلُفُهُ منّي للذي كانَ يأمَلُ
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 05:59 م]ـ
غُرابٌ وذئبٌ ينظرانِ متى أرى ... مُناخَ مبيتٍ أو مقيلاً فأنزِلُ
أغارا على ما خَيَّلتْ وكلاهُما ... سيخلُفُهُ منّي للذي كانَ يأمَلُ
ما أجمل ما تأتي به أيها السراج، و قد ذكرني قولك (فاقترب منه مقدار ما يرمى من النبل) بقول الأحيمر السعدي (شاعر أموي عباسي) كان لصاً ففر حيث لم يرى الحيوان إنساناً فكان ما قال:
أراني و ذئب القفر ألفين بعدما ... بدأنا كلانا يشمئز و يذعر
تألفني لما دنا و ألفته ... و أمكنني للرمي لو كنت أغدر
و كلنني لم يأتمني صاحب ... فيرتاب بي مادام لا يتغير
أشكر لك مرورك، و إنك في كل مرة تمر تضيء لي درباً إلى سبع و شاعر.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 06:20 م]ـ
بوركتما:)
وقال ابن خفاجة:
وأطلس زوار مع الليل أغبش=سرى خلف أستار الدجى يتنكر
تثاءب من مس الطوى فهو يشتكي=فيعوي وقد لفته نكباء صرصر
ودون أمانيه شرارة لهدم=يقلب فيها مثلها حين ينظر
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 05:06 م]ـ
أنت المبارك يا أبا مشيش، آنسني مرورك، و حيز لي المجد بحضورك
صنيعك معي بهذه المشاركة صنيع المرقش الأكبر مع الذئب حين يقول:
ولمَّا أَضأْنا النَّارَ عِنْدَ شِوائِنا ... عَرانا عليها أَطْلَسُ اللَّونِ بائِسُ
نَبَذْتُ إليهِ حُزَّةً من شِوائِنا ... حَياءً ومَا فُحْشِي عَلى مَنْ أُجالِسُ
فَتآضَ بها جَذْلانَ يَنْفُضُ رَأْسَهُ ... كما آبَ بالنَّهْبِ الكَمِيُّ المُحالِسُ
قد علمت أن أرض السباع لا تطؤها إلا مروضة السباع فتعمرها و تسرجها و تصيرها آمنة لمن رام سكناها.
ـ[السراج]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 07:47 ص]ـ
لقد جمّعتما الذئاب هنا .. :)
وللشاعر العداء ثابت بن جابر (تبط شراً) صعلوك الجاهلية وفتّاك القوافل .. والسباع!
وتعمّدت ذكر اسمه (لوروده في الأبيات) ..
ووادٍ كجوف العير قفرٍ قطعتُهُ=بهِ الذئبُ يعوي كالخليعِ المُعيَّلِ
تعدّى بزيزاة تَعجُّ من القَوا=ومن يكُ يبغي طُرقَةَ الليلِ يُرمِلِ
فقلتُ لَهُ لمّا عَوى إن ثابتا=قليلُ الغِنى إن كُنتَ لمّا تَموَّل
كلانا إذا ما نالَ شيئاً أفاتَه=ومن يحتَرِث حَرثي وحَرثكَ يُهزَلِ
كلانا طوى كشحاً عن الحيَّ بعدما=دخلنا على كلاّبهم كُلَّ مدخَلِ
طرحتُ لَهُ نعلاً من السِّبتِ طَلّة=خِلافَ نَداً من آخر الليلِ مُخضَلِ
فَولّى بهِ جذلانَ ينفضُ رأسَه=كصاحبِ غُنْمٍ ظافِرٍ بالتحوّلِ
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 06:33 م]ـ
لقد جمّعتما الذئاب هنا ..
بورك الجمع
ما أجمل ما تقتنص أيها السراج!
أخي لقد فر من بين يدي ذئب سأخرج أبحث عنه، و إني لصاحبه، إن لم أكن وجبة شهية له و لأبنائه:) فدعواتكم لي بالتوفيق.
انتظروا ذئبية مني أو إنسانية من الذئب
ـ[السراج]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 09:03 م]ـ
ما أجمل ما تقتنص أيها السراج!
ولأن الموضوع يروق لي - فشكرا لك - تعوّدت على الاقتناص:)
انتظروا ذئبية مني أو إنسانية من الذئب
بل ذئبية، أنت لها ..
وهذه ذئبية أخرى من سفاح الذئاب العربي مالك بن الريب الشاعر المسلم، طبعاً قالها وهو يلج القفار بحثار عن صيد ثمين - فهو من الفتاك اللصوص سابقاً قبل أن يسلم -
فيروى أنه كان نائما، فأتاه ذئبٌ واقترب منه فصحا مالك وزجر الذئب فلم يزدجر فوثب إليه بسيفه، فقتله وقال - وفيها لوم للذئب على عدم ازدجاره وأنه يقاتل أسدا مفترسا لا بشرا!:
أذئبَ الغضا قدْ صرتَ للناسِ ضُحك=تفادى بكَ الركبان شرقاً إلى غربِ
فأنتَ وإن كنتَ الجريءَ جنانُهُ=منيتَ بضرغامٍ من الأُسُدُ الغُلْبِ
بمن لا ينامُ الليل إلا وسيفُه=رهينة أقوامٍ سِراع إلى الشَغْبِ
ألم ترني يا ذئبُ إذْ جئتَ طارقا=تُخاتُلني أني أمرؤٌ وافِرُ اللُبِّ
زجرتُكَ مَرّاتٍ فلمّا غلبتني=ولم تنزجر نهنهتُ غربَكَ بالضربِ
فصرتَ لُقىً لما علاكَ ابن حُرّة=بأبيضَ قَطاعٍ ينجّي من الكربِ
ألا رُبّ يومٍ ريبَ لو كنتَ شاهدا=لهالكَ ذكري عند معمعةِ الحربِ
ولستَ ترى إلا كميّاً مُجدلا=يداهُ جميعاً تثبتانِ منَ التُربِ
وآخر يهوي طائر القلب هاربا=وكنتُ امرأً في الهيجِ مُجتَمِعَ القلبِ
أصولُ بذي الزّرينِ أمشي عِرْضَنة=إلى الموتِ والأقرانُ كالإبلِ الجُربِ
أرى الموتَ لا أنحاشُ عنهُ تكرُّما=ولو شئتُ لم أركبْ على المركبِ الصعبِ
ولكن أبت نفسي وكانت أبيّة=تقاعَسُ أو ينصاعُ قومٌ من الرُعبِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 03:04 م]ـ
أرى الموتَ لا أنحاشُ عنهُ تكرُّما ... ولو شئتُ لم أركبْ على المركبِ الصعبِ
ولكن أبت نفسي وكانت أبيّة ... تقاعَسُ أو ينصاعُ قومٌ من الرُعبِ
هل عرفت منطقة صاحبنا مالك.: rolleyes:
تعوّدت على الاقتناص
قول وفعل.
أخي السراج أثناء بحثي عن الذئب الفار و جدت قناصاً قد اقتنصه بل و بعض ذئابنا السابقة، و بعد سماع قصته وجدته قناصاً متمرساً لا يقل عنك مهارة و ليس كأخينا عامر مشيش لا يقتنص إلا الذئاب الهزيلة:): rolleyes: فأحببت أن أعرفك عليه فاركب معي على هذه الناقة ( http://www.arabicmagazine.com/ArtDetails.aspx?id=852) لتأخذنا إليه.
دمت بخير و عافية
ـ[السراج]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 05:03 م]ـ
فاركب معي على هذه الناقة لتأخذنا إليه.
وكما قلت أنت: قناص ماهر .. كيف سقطتَ في هذا الوادي، طاوي؟:)(/)
لا تأسفن على الدنيا وما فيها
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 05:46 م]ـ
من جميل ما قرأت:
إبراهيم بن العباس الصولي
لا تَأْسَفَنَّ عَلَى الدُّنْيَا وَمَا فِيْهَا = فَالمَوْتُ لا شَكَّ يُفْنِيْنَا وَيُفْنِيْهَا
وَمَنْ يَكُنْ هَمُّهُ الدُّنْيَا لِيَجْمَعَهَا = فَسَوْفَ يَوْمًا عَلَى رَغْمٍ يُخَلِّيْهَا
لا تَشْبَعُ النَّفْسُ مِنْ دُنْيَا تُجَمِّعُهَا = وَبُلَغَةٌ مِنْ قِوَامِ العِيْشِ تَكْفِيْهَا
اعمل لِدَارِ البَقَا رِضْوَانُ خَازنُهَا = الجَارُ أحْمدُ والرَّحمنُ بَانِيْهَا
أَرْضٌ لَهَا ذَهَبٌ والمِسْكُ طِيْنَتُهَا = وَالزَّعْفَرانُ حَشِيْشٌ نَابِتٌ فِيْهَا
أَنْهَارُهَا لَبَنٌ محْضَّ وَمِنْ عَسَلٍ = والخَمْرُ يَجْرِي رَحَيْقًا في مَجَارِيْهَا
وَالطَّيْرُ تَجْرِي عَلَى الأَغْصَانِ عَاكِفَةً = تُسَبِّحُ اللهَ جَهْرًا في مَغَانِيْهَا
مَنْ يَشْتَرِي قُبَّةً في العَدْنِ عَالِيةً = في ظَلِّ طُوبى رَفِيْعَاتٍ مَبَانِيْهَا
دَلالُهَا المُصْطَفَى واللهُ بَائِعُهَا = وَجُبْرَئِيْل يُنَادِي في نَوَاحِيْهَا
مَنْ يَشْتَرِيْ الدَّارِ في الفِرْدَوْسِ يَعْمُرَهَا = بِرَكْعَةٍ في ظَلامِ اللَّيْلِ يُخْفِيْهَا
أَو سَدِّ جَوْعَةِ مِسْكِينٍ بِشِبْعَتِهِ = في يَوْم مَسْغَبَةٍ عَمَّ الغَلا فِيْهَا
النَّفْسُ تَطْمَعُ في الدَّنْيَا وَقَدْ عَلِمَتْ = أَنَّ السَّلامَةَ مِنْهَا تَرْكُ مَا فِيْهَا
وَاللهِ لَو قَنِعَتْ نَفْسِي بِمَا رُزِقَتْ = مِنَ المَعِيْشَةِ إِلا كَانَ يَكْفِيْهَا
وَاللهُ واللهِ أَيْمَانٌ مُكَرَّرَةٌ = ثَلاثَةٌ عَنْ يَمِيْنٍ بَعْدَ ثَانِيْهَا
لَوْ أَنْ في صَخْرَةٍ صَمَّا مُلَمْلَمَةٍ = في البَحْر رَاسِيَةٌ مِلْسٌ نَوَاحِيْهَا
رِزْقًًا لِعَبْدٍ بَرَاهَا اللهُ لانْفَلَقَتْ = حَتَّى تُؤدِيْ إِلَيْهِ كُلُّ مَا فِيْهَا
أَوْ كَانَ فَوْقَ طِباقِ السَّبْعِ مَسْلَكُهَا = لَسَهَّلَ اللهُ في المَرْقَى مَرَاقِيْهَا
حَتَّى يَنَال الذِي في اللَّوحِ خُطَّ لَهُ = فَإِنْ أَتَتْهُ وإِلا سَوْفَ يَأْتِيْهَا
أَمْوَالُنَا لِذَوِي المِيْرَاثِ نَجْمَعُهَا = وَدَارُنا لِخَرَاِب البُومِ نَبْنِيْهَا
لا دَارَ لِلْمَرْءِ بَعْدَ المَوتِ يَسْكُنُهَا = إِلا التي كانَ قَبْلَ المَوْتِ يَبْنِيْهَا
فَمَنْ بَنَاهَا بِخَيْر طَابَ مَسْكَنُهُ = وَمَنْ بَنَاهَا بِشرِّ خَابَ بِانِيْهَا
وَالنَّاسُ كَالحَبِّ والدُّنْيَا رَحَى نَصُبِتْ = لِلْعَالمِيْنَ وَكفُّ المَوْتِ يُلْهِيْهَا
فَلا الإِقَامَةُ تُنْجِي النَّفْسَ مِنْ تَلَفٍ = وَلا الفِرَارُ مِنَ الأَحْدَاثِ يُنجِيْهَا
ولِلنُّفُوسِ وَإَن كَانَتْ عَلَى وَجَلٍ = مِن المنية آمَالٌ تُقَوِّيْهَا
فَالمَرْء يَبْسُطُهَا والدَّهْرُ يَقْبِضُهَا = وَالبِشْرُ يَنْشُرهَا وَالمَوْتُ يَطْوِيْهَا
وَكُلُّ نَفْسٍ لَهَا زَوْرٌ يُصَبِّحُهَّا = مِنَ المَنِيَّةِ يَوْمًا أَوْ يُمَسِّيْهَا
تِلْكَ المَنَازِلُ في الآفَاقِ خَاوِيَةٌ = أَضْحَتْ خَرَابًا وَذَاقَ المَوْتَ بَانِيْهَا
كَمْ مِن عَزيزٍ سَيَلْقَى بَعد عزته = ذُلاً وضَاحِكَةٍ يَوْمًا سَيُبْكِيْهَا
وَلِلْمَنَايَا تُرَبِّي كُلُّ مُرضِعَةٍ = وَلِلْحِسَاب بَرَى الأَرْواحَ بارِيْهَا
لا تَبْرَحَ النَّفْسُ تَنْعَى وهي سَالمةٌ = حَتَّى يَقُومَ بِنَادِ القَومِ نَاعِيْهَا
وَلَنْ تَزَالَ طِوَالَ الدَّهْرِ ظَاعِنَةً = حَتَّى تُقِيْمَ بِوَادٍ غَيْرِ وَادِيْهَا
أَيْنَ المُلوكُ الَّتِي عَنْ حَظِّهَا غَفَلَتْ = حَتَّى سَقَاهَا بِكَأسِ المَوْتِ سَاقِيْهَا
أَفْنَى القُرونَ وَأَفْنَى كُلَّ ذِي عُمُرٍ = كَذَلِكَ المَوتُ يُفْنِي كُلَّ مَا فِيْهَا
فَالمَوتُ أَحْدَقَ بِالدُّنْيَا وَزُخْرُفِهَا = وَالنَّاسُ في غَفْلَةٍ عَنْ كُلَّ مَا فِيْهَا
لَوْ أَنَّهَا عَقَلَتَ مَاذَا يُرَادُ بِهَا = مَا طَابَ عَيْشٌ لَهَا يَوْمًا وَيُلْهِيْهَا
تَجْني الثَمَارَ غَدًا في دَارِ مَكْرُمَةٍ = لا مَنَّ فِيْهَا وَلا التَّكْدِيْرُ يَأْتِيْهَا
فِيْهَا نَعِيْمٌ مُقِيْمٌ دَائِمًا أَبَدًا = بِلا انْقِطَاعٍ وَلا مَن يُدَانِيْهَا
الأُذْنُ وَالعَيْنُ لَمْ تَسْمَعْ وَلَمْ تَرَهُ = وَلَمْ يَدْر في قُلُوبِ الخَلْقِ مَا فِيْهَا
فَيَا لَهَا مِنْ كَرَامَاتٍ إِذَا حَصَلَتْ = وَيَا لَهَا مِنْ نُفُوسِ سَوْفَ تَحْوِيْهَا
وَهَذِهِ الدَّارُ لا تَغْرُرْكَ زَهْرَتُهَا = فَعَنْ قَرِيْبٍ تَرَى مُعْجِبكَ ذَاوِيْهَا
فَارْبَأ بنَفْسُكَ لا يَخْدَعكَ لامِعُهَا = مِنَ الزَّخَارِفِ وَاحْذَرْ مِنْ دَوَاهِيْهَا
خَدَّاعَةٌ لَمْ تَدُمْ يَوْمًا عَلَى أَحَدٍ = وَلا اسْتَقَرَّتْ عَلَى حَالٍ لَيَالِيْهَا
فَانْظُرْ وَفَكَّرْ فَكَمْ غَرَّتْ ذَوي طَيْشِ = وَكَمْ أَصَابَتْ بِسَهْم المَوْتِ أَهْلِيْهَا
اعْتَزَّ قَارُون في دُنْيَاهُ مِنْ سَفَهٍ = وَكَانَ مِنْ خَمْرِهَا يَا قَوْمُ ذَاتِيْهَا
يَبِيْتُ لَيْلَتَهُ سَهْرَانَ مُنْشَغِلاً = في أَمْرِ أَمْوَالِهِ في الهَمِّ يَفْدِيْهَا
وَفي النَّهَارِ لَقَدْ كَانَتْ مُصِيْبَتُهُ = تَحُزُّ في قَلْبِه حَزًّا فَيُخْفِيْهَا
فَمَا اسْتَقَامَتْ لَهُ الدُّنْيَا وَلا قَبِلتْ = مِنْهُ الودَادَ وَلَمْ تَرْحَمْ مُجِبِّيْهَا
ثُمَّ الصَّلاةُ عَلَى المَعْصُومِ سَيِّدِنَا = أَزْكَى البَرِّيةِ دَانِيْهَا وَقَاصِيْهَا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 06:53 م]ـ
(اللهم صل وسلم على سيدنا محمد)
دروس في ... القناعة ... والزهد.
لا أدري يا أبا طارق أنحن المقصرون معك؟ أم أنت من يشح في إطلالاتك الزكية؟!
جميل ونقلت الجميل
دمت ودامت إطلالتك
ـ[قبس في دلجة]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 11:34 م]ـ
ذوقك رفيع يا أبا طارق
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 11:43 م]ـ
اللهم صل وسلم على نبينا محمد
بوركت أبا طارق.
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 03:01 ص]ـ
صَلّ اللهُمّ على مُحمّد بن عبد الله خيرُ البشَر
قصيدة توعَويّة رائعة للشاعِر إبراهيم الصولي
اعمل لِدَارِ البَقَا رِضْوَانُ خَازنُهَا = الجَارُ أحْمدُ والرَّحمنُ بَانِيْهَا
مَنْ يَشْتَرِيْ الدَّارِ في الفِرْدَوْسِ يَعْمُرَهَا = بِرَكْعَةٍ في ظَلامِ اللَّيْلِ يُخْفِيْهَا
قالَ رَبُّ العِزةِ والجلالة: (مَن يعمَل مِثقالَ ذرّةٍ خيراً يره ومَن يعمَل مِثقال ذرّة شَرّاً يرَه)
صدقَ اللهُ العظيم
لا دَارَ لِلْمَرْءِ بَعْدَ المَوتِ يَسْكُنُهَا = إِلا التي كانَ قَبْلَ المَوْتِ يَبْنِيْهَا
فَمَنْ بَنَاهَا بِخَيْر طَابَ مَسْكَنُهُ = وَمَنْ بَنَاهَا بِشرِّ خَابَ بِانِيْهَا
أرى البيتين مِن عيون أبياتِ الشِعرِ العرَبي
بيتا حِكمةٍ يُصوِّران واقِعَ حال مَن يتّعِظ ومَن يرفض .. إنهُ الترغيبُ بالجَنّةِ والترهيبُ مِنَ النارِ!!
جميلُ ما اخترْت أستاذ:
(أبو طارق)
باركَ اللهُ بك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 08:00 م]ـ
بورك في مروركم
ومرحبًا بالحبيب قلم الخاطر
أشكركم على مروركم(/)
الله يوفقكم
ـ[ملكة الاحساس]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 08:26 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة اله وبركاته
اتمنى احد يقدر يساعدني لانه تعبت من البحث وشوي ويغمى علي ..
الدكتور طلب تحليل نص شعري لخليل حاوي (عصرالجليد) بس مو عارفة اشلون احلل ... الله يخليكم اللي يقدر يساعدني لا يبخل.
ارجوووكم
في حفظ الرحمن
هذي القصيدة:
عصر الجليد
عندما ماتتْ عروقُ الأرضِ
في عصرِ الجليدْ
مات فينا كلُّ عِرْقٍ
يبستْ أعضاؤنا لحمًا قديدْ
عَبثًا كُنَّا نصدُّ الريحَ
والليْلَ الحزينا
ونداري رعشةً
مقطوعةَ الأنفاسِ فينا،
رعشةَ الموتِ الأكيدْ
في خلايا العظمِ، في سرِّ الخلايا
في لُهاثِ الشمسِ، في صحو المرايا
في صريرِ البابِ، في أقبيَةِ الغَلَّةِ،
في الخمرةِ، في ما ترشحُ الجدرانُ
من ماءِ الصَديدْ
رعشةُ الموت الأكيدْ
* * *
يا إلهَ الخصبِ، يا بعلاً يفض
التربةَ العاقِرَ
يا شمسَ الحصيدْ
يا إلهًا ينفضُ القبرَ
ويا فِصْحًا مجيد،
أنتَ يا تموزُ، يا شمسَ الحصىدْ
نَجِّنا، نجِّ عروقَ الأرضِ
من عُقْمٍ دَهاها ودهانا،
أَدْفئِ المَوتَى الحزانى
والجلاميدَ العَبيدْ
عَبْرَ صحراءِ الجليدْ
أَنتَ يا تمُّوزُ، يا شمسَ الحصىدْ.
عَبثًا كنا نصلِّي ونصلِّي
غرَّقتْنا عتْمَةُ الليلِ المهلِّ
عَبثًا نَعْوي ونعْوي ونُعيدْ
عَبْرَ صحراءِ الجليدْ
نَحنُ والذئبُ الطريدْ
عبثًا كنا نهزُّ الموتَ
نبكي، نتحدّى،
حُبُّنا أقوى من الموتِ
وأَقوي جمرُنا الغَضُّ المُندَّى.
وارتمَيْنا جثثًا، لحمًا حزينَا
ضمَّ في حسرته لحمًا قديدْ،
عبثًا نغتصبُ الشَّهْوةَ حرَّى
عَبثًا نسْكبُها خمْرًا وجمْرا
مِنْ بقايا في الوَريدْ،
علَّهُ يُفرخ من أَنقاضنا نسلٌ جديدْ
ينفُضُ الموْتَ، يغلُّ الريحَ،
يدوي نبضَة حرَّى
بصحراءِ الجليدْ
"حُبُّنا أقوى من الموتِ العنيدْ"
غير أنَّ الحبَّ لم يُنبِتْ
مِن اللحْمِ القديدْ
غَيْر أَجْيالٍ من الموتى الحزانى
تتمطَّى في فم الموت البليدْ
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 08:35 م]ـ
تعبت من البحث وشوي ويغمى علي ..
لهجة قصيمية (قَصَمِيَّة)!!!
ثم أين القصيدة المزعومة؟؟!!
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 11:47 م]ـ
:::
بصحراءِ الجليدْ
"حُبُّنا أقوى من الموتِ العنيدْ"
غير أنَّ الحبَّ لم يُنبِتْ
مِن اللحْمِ القديدْ
غَيْر أَجْيالٍ من الموتى الحزانى
تتمطَّى في فم الموت البليدْ
أعانك الله على هذا الشيء الذي سميته شعرا.
أسأل على قليل خبرتي هل يوصف الموت بالبليد بعد أربعة أسطر من وصفه بالعنيد؟
ـ[ملكة الاحساس]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 06:05 م]ـ
لهجة قصيمية (قَصَمِيَّة)!!!
ثم أين القصيدة المزعومة؟؟!!
القصيدة لخليل حاوي وعنوانها عصر الجليد
ـ[ملكة الاحساس]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 06:07 م]ـ
أعانك الله على هذا الشيء الذي سميته شعرا.
أسأل على قليل خبرتي هل يوصف الموت بالبليد بعد أربعة أسطر من وصفه بالعنيد؟
هذي نوع من الشعر الحديث ومقرر علي هالكورس وانا بروحي متوهقة و مو عارفة اشلون احلل ....
على العموم شكرا وما قصرت
ـ[ملكة الاحساس]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 07:08 م]ـ
واااايد رفعتوا من معنويااتي ...
الله يعيني(/)
أشعار العرب في عهد الجاهلية
ـ[حسن خدامي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 01:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليکم و رحمه الله
ابحث عن کتاب يشتمل علي جميع ما روي عن العرب من الاشعار في عهد الجاهليه دون غيرها.فارشدوني يرشدکم الله الي الصواب بمنه.
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 02:05 ص]ـ
أولاً: أهلاً وسهلاً بك أخي (حسن خدامي) في شبكتِك .. شبكة الفصيح.
ثانياً: أوجّهك -مؤقتاً- على موضوع أخيك (معلم متوسّطة):
الشِعرُ الجاهِلي / الجزء الأوّل ( http://http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=50288)
على أن يوجّهك أحَدُ إخوَتِك فيما تريدُه بالضبط
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 06:19 ص]ـ
لا أظن هذا يتوفر في كتاب واحد ولكن انظر الأصمعيات والمفضليات وجمهرة أشعار العرب وديوان الهذليين ودواوين الشعراء الجاهليين.
وفقك الله.(/)
أرجو المساعدة للأهمية
ـ[نرجس2005]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 02:52 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ارجو من الأخوة الأعضاء مساعدتي في تحليل هذه القصيدة (لنازك الملائكة)
اشهدي أيتها الأشجار أني لن أُرىثانية تحت الظلال
ها أنا امضي فلا تبكي لحزني لا يعذبك اكتئابي وابتهالي
خطواتي في الدجى لاتحسبيها إنها آحر ما أخطوهنا
إنها رجع أغان لن تعيها سوف تذوي كما أذوي أنا
سوف ألقي العود في الظل وأمضي أي معنى بعد للعود الرقيق
سوف أحيا يا سمائي فوق أرضي سوف أطوي النور في قلبي العميق
آه ياأشجار لا، لا، تذكريني فأنا تمثال يأس بشري
ليس عندي غير آثارحنيني وبقايا من شقائي الأبدي
ـ[أجواء]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 03:16 م]ـ
أختي الكريمة
لعل لي عودة بإذن الله
ـ[نرجس2005]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 01:55 ص]ـ
اين انتم؟
جزاكم الله خيراً ساعدوني ولكم الأجر(/)
آراؤكم حول هذه الدراسة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 10:10 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
سأعرض عليكم دراسة حول (رحلة امرئ القيس إلى القسطنطينية بين الواقع والخيال) للدكتورحسين سلمان جمعة
آرؤكم حول هذه الدرسة:
ليس جديداً أن يعرض باحث لهذه الرحلة؛ فقد سبقه بحاثة أجلاء وتصدوا لمعالجتها. ولعل هذا يزيد في دقة مناقشة القضية، وقد يسبق الوهم إلى أن الستار أسدل نهائياً عليها؛ ليجعل الولوج فيها – كما يُعتقد – غير ذي فائدة. ويبقى عزاء المرء لنفسه أن الرؤية الأدبية أو الإنسانية أو الاجتماعية لا تقف وحيدة الجانب عند وجهة نظر ما، كما أنه لا تستطيع حدود مهما كانت صارمة أن تنهي أية قضية فكرية. وهذا ما حفز النفس على معرفة رحلة امرئ القيس إلى القسطنطينية معرفة جديدة قوامها الأساسي دراسة شعره.
يحثنا المنهج على قراءة النص الشعري قراءة واعية متأملة دون أن يَفصل عن الظروف المحيطة به وبصاحبه، والوقوف على ملابساته التاريخية والاجتماعية والنفسية، ويدعونا في الوقت نفسه إلى معرفة آراء القدماء والمحدثين، والإلمام بأخبار الشاعر.
وهذا يدفعني إلى القول: إني لا أدعي السبق بعرض الحقائق جميعها في هذا المقال ولكني أسعى إلى توثيق رحلة الشاعر وتصحيح ما التصق بها من آراء زائفة، وأسعى إلى تصويب الرأي في وفاته لأجلو خرافة الحلة المسمومة التي قيل: إنها كانت سبب هلاكه في ديار الغربة والارتحال، وقضايا أخرى تتضح من الحديث عنهما.
الآن أستأذنك للرحيل لنتعرف سوياً على امرئ القيس الشاعر الجاهلي القديم الفحل الذي وضعه ابن سلام في طبقته الأولي (1). فهو لم يسبق الشعراء لأنه قال "ما لم يقولوا، ولكنه سبق العرب إلى أشياء ابتدعها، واستحسنتها العرب، واتبعته فيها الشعراء: استيقاف صحبه، والتبكاء في الديار، ورقة النسيب، وقرب المأخذ" (2). لقد كان أحسن أهل طبقته تشبيهاً؛ وهو "أول من لطف المعاني، ومن استوقف على الطلول، ووصف النساء بالظباء والمها والبيض، وشبه الخيل بالعقبان والعصي، وفرق بين النسيب وما سواه من القصيدة" (3). وسبق عمر بن الخطاب هؤلاء جميعاً إلى معرفة قدر امرئ القيس وقيمة شعره فقال: "امرؤ القيس سابقهم – (يعني الشعراء) - خسف لهم عين الشعر، فافتقر عن معان عور أصح بصر" (4). وقال علي بن أبي طالب: "رأيت امرأ القيس أحسن الشعراء نادرة وأسبقهم بادرة، وانه لم يقل لرغبة ولا لرهبة" (5).
وامرؤ القيس لقب له واسمه حُنْدج بن حجر بن الحارث بن عمرو (المقصور) بن حجر (آكل المرار) .. (6)، ولد في بلاد بني أسد (7)، وترعرع في بني حنظلة، وأقام بينهم حتى إذا شب وصلب عوده انطلق لسانه بالشعر متأثراً بخاله المهلهل الذي يعد أول من رقق الشعر (8). كما تأثر بمن سبقه من الشعراء مثل ابن خذام الذي أشار إليه الشاعر في إحدى قصائده (9):
عُوجاً على الطَّلل المُحيلِ لأننا نبكي الديار كما بكى ابن خِذامِ
كان امرؤ القيس غزلاً ميالاً بطبعه إلى اللهو، مستغرقاً يحب الشهوات طالباً اللذات. وشجعه على هذا السلوك مُلكُه وترفه وما منحه الله من جمال الوجه حتى قيل: إن الناس قيسوا بجمالهم إليهم (10). وفوق ذلك كله كان استعداده الفطري مقوياً لذلك السلوك فجاهر بغزله الصريح، وتحدث عن النساء بأسمائهن في أكثر من قصيدة. لهذا عده ابن قتيبة من عشاق العرب وزناتها (11). بيد أن المرء يلاحظ أن حياته لم تستمر على الشاكلة التي وصم بها؛ فمقتل أبيه غيّر سلوكه، وجعله رجل جد يسعى إلى الأخذ بثأره بعد أن كان رجل لهو يدب إلى حرمات النساء. فقد حرم الطيبات التي أحبها على نفسه وأقسم ألاَّ يصيب امرأة وألاَّ يغتسل أو يدهن أو يشرب خمرة حتى يدرك وتره من قاتلي أبيه. ويبدو أنه يملك همّة عالية وينطوي على نفس طموح إلى المجد، ولا أدل على هذا من شعره، الذي يقول فيه (12):
فلو أن ما أسعى لأدنى معيشةٍ كفاني –ولم أطلب- قليل من المال
ولكنما أسعى لمجدٍ مؤثلٍ وقد يدركُ المجد المؤثل أمثالي
حمل امرؤ القيس عبء الثأر على عاتقه دون إخوته، وأخذ يعد العدة لحرب بني أسد وأظهر رغبة أكيدة في إعادة ملك أبيه وأجداده؛ فارتحل طالباً العون مرة من أخواله بني ربيعة، ومرة يستحث أبناء عمومته من اليمن وقبائلها (13). ولكنهم جميعاً انفضوا عنه بعدما أمدوه، بينما يرى أنه لم يشتف من بني أسد .. ويبدو أن الحظ قلب له ظهر المجن مع القبائل العربية؛ بل لعل مما زاد الأمر وبالاً عليه ما فعله المنذر بن جابر السماء. فقد جهز جيشاً كبيراً يطلب فيه عنق امرئ القيس، فهرب لاجئاً إلى (المعلى) – وكان من جديلة طيء- (14) ولم ينجه إلا دخوله في ملك الروم، وكانت بلاد الشام تابعة لقيصر بيزنطة. وقد ذكر ذلك في شعره مادحاً المعلى الذي أجاره ومنعه من المنذر (15):
كأني إذ نزلت على المعلى نزلت على البواذخ من شمام
فما مَلِك العراق على المعلى بمقتدر ولا ملك الشآم
يتبع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 11:48 م]ـ
تابع:
لعل هذه الأسباب دفعت الشاعر إلى التوجه نحو القيصر لمساعدته. وأعتقد أنه في طليعة من توجه إلى ملك رومي؛ إذ لم يحدث لملك عربي من مملكة كندة العربية الأعرابية أن فعل هذا. فمملكة كندة كانت شوكة في حلق الفرس والمناذرة معاً، ولم تكن على وفاق مع الغساسنة؛ ولا أدل على هذا من البيتين السابقين. وقد استفاد الروم من هذا العداء القائم بين كندة من جهة وبين الفرس والمناذرة من جهة أخرى. ومهما يكن من أمر كندة فقد تهاوت أركانها تحت وطأة ظلم ملوكها لرعيتهم، مما جعلها تنقض عليهم واحداً تلو الآخر، وكان بنو أسد قد انقضوا على حجر فقتلوه. لم يكن تهدم هذه الملكة بسبب ضغوط خارجية عنها – وإن كان الفرس والروم يعمدون أحياناً إلى ضرب القبائل العربية بعضها ببعض كما فعلوا بين المناذرة والغساسنة – وإنما كان نتيجة أكيدة للظلم الذي مارسه ملوكها.
توجه امرؤ القيس إلى السموءل بناء على نصيحة رجل من بني فزارة كان يأتيه في حصنه؛ في تيماء. وتروي الأخبار أن للسموءل منزلة خاصة عند الحارث الغساني، وهذا بدوره سيمد للشاعر يد العون، ويوصله إلى القيصر (16). وينتهي امرؤ القيس إلى السموءل فينزل مع ابنته وحاجاته وأصدقائه عنده، ويستودعه ابنته وأدرعه وماله، ويبقي معها يزيد بن الحارث بن معاوية، ويختار لصحبته جابر بن حُنَي التغلبي وعمرو بن قميَّة. ويروي الخبر أن السموءل وجه امرأً القيس إلى الحارث الغساني وزوده برسالة شفاعة كي يتوسط له عند قيصر (17).
إن نظرة متأملة إلى هذا الخبر – وإن تكن عجلى – توضح بهتانه، وتفضح كذب ناسجيه. ولعل أكثر ما ينفيه محاولة الاستيلاء التي قام بها الحارث الغساني على أدرع الشاعر (18)، وكلنا يعرف أن الحارث قتل أحد أجداد امرئ القيس وهو عمرو بن حجر الملقب بالمقصور (19). فاستعانته بالحارث للوصول إلى بلاط الروم قصة عجيبة غريبة تنكرها أخبار القبيلتين، وخبر امرئ القيس معه باطل ينكره الشعر الذي تقدم ولا يؤكده أي بيت في الديوان. فلو قرأه المرء لما وجد بيتاً واحداً يوحي برد الجميل للحارث الغساني. ترى ألا يستحق مدحاً وثناء على صنيعه؟ وكيف يتفق عدم ذكره وكلنا يعرف أن الشعراء شدوا الركاب إليه مادحين؟ ولعل أبرزهم النابغة الذبياني وعلقمة الفحل وحسان بن ثابت وغيرهم (20). ويبرز شعره أنه مرَّ بحوران وخملى وأوجر من بلاد الشام ويذكر أنه لم ير ما يُسرُّ به بعد أن قطعت الحاجة أسباب اللقاء بأهله، وبأسماء.
ويجتاز تلك الأماكن إلى حماة وشيزر على إبله التي أجهدها في السير (21):
تذكرت أهلي الصالحين وقد أتت على خَمَلى خُوص الركاب وأوجرا
فلما بدت حوران في الآل دونها نظرتَ فلم تنظر بعينيك منظرا
تقطَّعَ أسبابُ اللبانة والهوى عشية جاوزنَا حماة وشيزرا
بسير يضج العَوْد منه يَمُنُّهُ أخو الجهد لا يلوى على من تعذرا
ويتساءل المرء ما الذي دعاء إلى تغيير طريقه عن الحارث الغساني وهو الوسيط له عند ملك الروم؟!! ويذكر أنه مرَّ ببعلبك فأنكرته مثلما أنكره أهلها وابن جريج في حمص:
لقد أنكرتني بعلبك وأهلها ولابن جريج في قرى حمص أنكرا
إن توجه امرئ القيس إلى قيصر ثابت من خلال هذه القصيدة الموثقة، ولم يكن ادعاء. وتراه مصمماً على رحلته مقيماً العذر لنفسه بقوله لو أراد غزو بني أسد بقبائل من حمير لفعل: وهو الذي ألجأهم إلى وادي (جو ناعط) باليمامة؛ كما يفهم من القصيدة:
فدع ذا وسلِّ الهمَّ عنك بجسرةٍ ذمول إذا صام النهار وهجرا
عليها فتى لم تحمل الأرض مثله أبرَّ بميثاقٍ وأوفى وأصبرا
هو المنزل الأُلاَّف من جو ناعطٍ بني أسدٍ حزناً من الأرض أوعرا
ولو شاء كان الغزو من أرض حميرٍ ولكنه عمداً إلى الروم أنفرا
وتظهر القصيدة أن الشاعر عمرو بن قميئة الشيخ المجرب لم يصدق أن امرأ القيس سيبر بميثاقه، ولم يتيقن من هذا إلا حين أدرك أن الأميال تفصله عن دياره؛ فما كان منه إلا أن بكى غربة الوطن والأهل. وقد وجد حتفه يمشي بين يديه؛ بل إنه يسير إليه بأقدامه. وأحس بهذا يوم رأى (الدرب) أمامه. والدرب – على ما يراه الدكتور عبد الحفيظ السطلي في لقاء معه – ممر مرصوف بالحجارة يصل ما بين بلاد الشام والروم لا تؤثر فيه عوامل الطبيعة؛ ليكون العبور عليه ميسراً للمشاة والخيل صيفاً وشتاءً (22)
(يُتْبَعُ)
(/)
عقدت الدهشة لسان عمرو، وضاق ذرعاً بما يحس به من فراق الأهل والخوف من المجهول فلم يتمالك من البكاء. أما شاعرنا فقد طفق يهدئ من روع الرجل، ويمنيه بالأماني حينما يعود ملكاً وسيداً في قومه:
بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وأيقن أنَّا لاحقان بقيصرا
فقلت له: لا تبك عينك إنما نحاول مُلكاً أو نموت فنعذرا
وإني زعيم إن رجعت مُملَّكاً بسيرٍ ترى منه الفُرانق أزورا
ويؤرخ لنا ما لاقاه في طريقه من إعراض الأصحاب، وقد ازدوجت آلام الغربة. فكلما توقع من إنسان حسن الصحبة ورجا رفقته بدأ منه الإنكار وعدم الرضى. كما يحصي لنا عدد الليالي التي قضاها بعد مغادرته أراضي الجزيرة (خلف منطقة الحساء):
إذا نحن سرنا خمس عشرة ليلةً وراء الحساء من مدافِعِ قيصرا
إذا قلت: هذا صاحب قدْ رضيته وقرَّت به العينانِ بُدِّلتُ آخرا
كذلك جدِّي ما أصاحب صاحباً من الناس إلا خانني وتغيَّرا
ويعترف الشاعر بأنه خاض حروباً مع أشخاص غرباء في مواضع من حلب (تادف وقُذاران). وكان انتصاره في حربه هذه تذكرة بأمجاد آبائه من قبل؛ ولعلها تخفف من حرقة غربته كما تخفف من آلامه لتنكب الأصدقاء:
ألا رُبَّ يوم صالح قد شهدته بتأذف ذات التل من فوق طرطرا
ولا مثل يوم في قُذاران ظلتهُ كأني وأصحابي على قرن أعفرا
وتنقطع أخبار عمرو بن قميئة الذي قيل فيه: "بعض شعر امرئ القيس لعمرو بن قميئة وليس ذلك بشيء" (23). وقد تكون وفاته حدثت إبان هذه الظروف فمات في غربته دون هدف فلقبته العرب بعمرو الضائع (24).
إذا وقع أمر الله فليس لأمره دافع، فامرؤ القيس نفسه توفي في طريقه إلى قيصر دون أن يصل إلى غايته. فالقدر أبى عليه أن يحقق رغبته فنكبه بأبيه وبأصدقائه وأخيراً بنفسه. ولنا من قصيدة رواها المفضل الضبي دليل على ذلك (25):
ألا أبلغ بني حجر بن عمرو وأبلغ ذلك الحيَّ الحريدا
بأني قد بقيت بقاء نفسٍ ولم أخلق سلاماً أو حديدا
فلو أني هلكت بدار قومي لقلت: الموت حق لا خلودا
ولكني هلكت بأرض قوم بعيد من دياركم بعيدا
أُعالج مُلك قيصر كل يوم وأجدر بالمنية أن تعودا
بأرض الروم لا نسبٌ قريب ولا شافِ فيُسند أو يعودا
فلو أني نسيت هذا الحزن القاتل على شبابه، وهذا الإحساس الممض بالموت بعيداً عن ديار وطنه لا يمكن أن أنسى هذه العبارة "أُعالج ملك قيصر كل يوم .. " فهو ما يزال يجهد للوصول إلى ملك الروم وهيهات أن يتحقق له ما يريد "وأجدر بالمنية أن تعودا".
مات الشاعر غريباً قرب أنقرة بأرض الروم؛ وكأن هذا المكان خلق لدفن الغرباء عن أوطانهم قبل أن يدركوا غاياتهم (26):
أجارتنا إن المزار قريب وإني مقيم ما أقام عسيبُ
أجارتنا إنَّا غريبان ههنا وكل غريب للغريب نسيبُ
لا يغير هذان البيتان – وهما من زيادات أبي سهل – حقيقة نهاية حياة شاعرنا المبدع.
يتبع
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 11:58 م]ـ
تابع هذه الدراسة
انتهت رحلته قرب أنقرة، واغترب غربته الأبدية في قبره، وهي أصعب من الغربة عن الأهل، دفن إلى جنب تلك المرأة (27) وفيه يقول القائل – وقد نسب إلى الشاعر – (28):
ربْ طعنة مثعنجرهْ وجفنة متحيرهْ
وقصيدة محبرهْ تبقى غداً بنقرهْ
هل انتهى الأمر عند هذه النقطة؟ بالطبع لا. فموت الفجاءة دهم شاعرنا وقد نكبه الدهر بالجدري والجرب، ولكن من أراد أن يميته بالحلة المسمومة لم ينه رحلته على هذه الشاكلة بل جعلها رحلة ممتعة، فنسج له قصة حب مع ابنة القيصر. وقيل: إن الملك الرومي استعظم فعل امرئ القيس الدخيل الذي قدم طالباً عونه ومدده. صار القيصر المتهتك فجأة شريفاً أبياً تندفع الحمية إلى رأسه حين تناهى إلى مسامعه ذلك النبأ (29).
ولم ينته السخف عند هذا الخبر بل أدخل السمَّار امرأ القيس إلى الحمام مع القيصر. وكان الشاعر قد رآه (أقلف) فذكر ذلك في شعره (30): [/
COLOR]
إني حلفت يميناً غير كاذبة أنك أقلف إلا ما جلا القمرُ
إذا طعنت به مالت عمامته كما تجمع تحت الفلكة الوبر
لعمري كيف يدخل الملك مع امرئ القيس عارياً وتثور حميته عليه في الوقت نفسه حينما أحب ابنته؟
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا تركت أخباراً كمثيرة عارية عن الصحة فإنني أتوقف على خبر الطماح الأسدي واسمه حبيب، وكان امرؤ القيس قتل أخاه؛ فطوى كشحاً على مستكنة واندس إلى بلاط القيصر – وكان منه بمكان – وعمل على إيغار صدره، واحتال له وأشار إليه أن يبعث إلى الشاعر بالحلة المسمومة ففعل (31). وإذا كان العقل يقبل وجود رجل في بلاط الروم فإن العقل بجانب الحقيقة لو اقتنع بفكرة الحلة المسمومة. ولا أدل على ذلك من شعره الموثق الذي يقر فيه بمكائد الطماح على الرغم من البعد المكاني بين الاثنين (32):
لقد طَمَح الطماح من بُعدِ أرضه ليُلبسني من دائه ما تلبسا
وقبل أن أعرض لإثبات وفاة امرئ القيس بسبب الجدري والجرب والحمى أتوقف عند تواريخ الروم. فهي تذكر وفادة أمير على القيصر يدعى قيساً، وتثبت أنه كان أوفد ابنه معاوية قبل قدومه إليه، وكان القيصر قد حثَّ والي اليمن وحليفه ملك الحبشة على إعانة ذلك الأمير العربي. وهو ما ذكره توتوز وبروكوب (33). وهذا أمر مقبول عقلياً ومنطقياً لأنه قريب إلى الواقع؛ أما أن يمده بجيش فهذا محال "فليس هناك مأرب له قيمته في نظر القيصر يجعله يزود امرأ القيس بجيش كالذي تصفه الروايات" (34)، إذ كان في الغسانيين الكفاية للوقوف أمام المناذرة أولاً؛ كما كان فيهم –ثانياً-الوقوف أمام القبائل العربية ولا سيما أن شوكة كندة قد ماتت. ولا ينسى المرء أن يذكر وفاة امرئ القيس التي حدثت ما بين سنتي 530 - 540م (35) وكان حكم جوستنيان ما بين 527 - 565 بعد الميلاد (36). وهذا يعني أن امرأ القيس توجه – على الأغلب – إلى قيصر الروم نحو 530م (37).
[ COLOR="red"] وإذا كانت الأخبار قد شاعت حول رحلة امرئ القيس فإنا نرى أن الذي وصل إلى القيصر هو الأمير العربي – الكندي وابن عم الشاعر قيس بن سلمة. ويؤكد هذا بروكلمان (38)؛ كما يؤكد عدم وصول الشاعر إلى بيزنطة الدكتور جواد علي إذ قال:
"لم تشر الأخبار عن سفره إلى القسطنطينية وعن كيفية وصوله إلى قيصر، ويظهر من شعره على كل حال أنه سلك طريق الشام، وأنه مرَّ بحوران وبعلبك وحمص وحماة وشيزر. أما بعد ذلك إلى عاصمة الروم فلا نعرف عنه شيئاً" (39). ويبدو أن بعض الباحثين لم يرق له إلا إيصال شاعرنا إلى القيصر ليمده بالعون. ويظهر هذا الباحث نزعة مقيتة كان القربان لها امرأ القيس (40). ويمكنني الآن عرض خبر يؤدي أهدافاً عظمى للحقيقة المجردة. فتواريخ الروم تذكر أيضاً أن رجلاً أصيب بالجدري فمات بسببه وتنص هذه المرة على اسمه بامرئ القيس "وذكر في كتاب قديم مخطوط أن ملك قسطنطينية لما بلغه وفاة امرئ القيس أمر أن ينحت له تمثال وينصب على ضريحه ففعلوا. وكان تمثال امرئ القيس هناك إلى أيام المأمون. وقد شاهده الخليفة عند مروره هناك لما دخل بلاد الروم ليغزو الصائفة" (41).
يضعنا هذا الخبر أمام أسئلة هامة منها: هل يعقل آن ينحت ملك تمثالاً لرجل أحب ابنته وطارحها الغرام؟ أو هل يكون منطقياً أن يُنحت تمثال لامرئ القيس؛ وكان الملك نفسه قد بعث إليه بالحلة المسمومة ليقتله ويتخلص منه؟ بينما يشير الخبر بوضوح إلى إقامة صرح فوق ضريح امرئ القيس. وهذا يدل على احترام القيصر للرجل القادم إليه، كما ينفي مقدرة الطماح على إيذاء امرئ القيس مهما حاول لديه. ويشير الخبر بدقة إلى وفاته قبل أن يدرك القسطنطينية؛ فقد بلغته وفادة الأمير العربي، ومن ثم وفاته بعد ذلك. وكأن الملك يأمل طمعاً في خطب ود حليف جديد من العرب مع الغساسنة.
ولو لم يكن هذا يجمع بين الطرفين لما صنع التمثال أبداً، فالتمثال رمز لتقدير الشاعر الأمير واعتراف من الملك بمكانته في القبائل العربية.
وأراني أعرض هنا للحلة المسمومة التي ادعى أصحابها أنها كانت سبباً في وفاة الشاعر –ولعل الذي يبطل هذه الخرافة ما حققناه من الرحلة سابقاً، وما بين أيدينا من شعره الموثق، وقد يكون جابر بن حني التغلبي من نقل إلينا أخبار الشاعر وشعره (42). فكيف يستقيم له أن ينقل شعره صادقاً ويخفي عنا أخباره عند القيصر وأخبار الحلة المسمومة؟
ونستفيد من الخبر الموجود في الكتاب الرومي القديم أن ذلك الرجل مات بالجدري.
وهذا حق لا يمارى فيه، لأن امرأ القيس يقرّ بمرضه الذي جعله ينتقل على قرٍّ صنعه له جابر بن حني التغلبي، "وجابر هذا من بني تغلب، وكان هو وعمرو بن قميئة يحملانه" (43). قال الشاعر (44):
فسحَّت دموعي في الرداء كأنها كلىً من شعيب ذات سحِّ وتهتانِ
إذا المرء لم يخزُن عليه لسانه فليس على شيءٍ سواه بخزَّانِ
فاما تريني في رحالة جابرٍ على حرجٍ كالقرِّ تخفق أكفاني
تأمل هذا اليأس الذي يطوي نفس الشاعر؛ فثيابه غدت أكفاناً له وقد أشبه الأموات؛ صار يسحُّ دمعه تهتاناً دون أن ينبس ببنت شفة حرصاً على كرامته؛ وهو الذي ملأ الدنيا شعراً، وفرَّج كرب المكروبين:
فيا رُبٍّ مكروبٍ كررتُ وراءه وعانٍ فككتُ الغلَّ عنه ففدَّاني
ويشير إلى سبب وفاته في سينيته التي رواها الأصمعي. ويعرض فيها لوصف الحمى التي تدهمه ليلاً فتؤرقه فلا يغمض له جفن كأنه أصيب بالنقرس وهذا الداء قديم طالما عاوده سابقاً، فإذا تنفس الصبح انكب على وجهه ملازماً النوم، على حين إذا عسعس الليل تفرغ لهمومه؛ وما آل إليه من حال سيئة (45):
يتبع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 12:05 ص]ـ
وصلنا إلى نهاية هذه الدراسة
فلو أن أهل الدار فيها كعهدنا وجدت مقيلاً عندهم ومعرَّسا
فلا تنكروني أنني أنا ذاكم ليالي حلَّ غولاً فألعسا
فاما تريني لا أغمض ساعة من الليل إلا أن أكبَّ فأنعسا
تأوبني دائي القديم فغلَّسا أحاذرُ أن يرتدَّ دائي فأنكسا
لقد أرعبت الحمى امرأ القيس كما أرعبت المتنبي الذي أبدع في وصفها وإن سبقه شاعرنا إلى طرق موضوعها (46). ثم يذكرنا بماضي شبابه متأسياً عليه وقد كانت الكواعب الحسان ترعوي إليه. ويعود مرة أخرى إلى عرض مرضه، إذ ضاقت ذراعه ذرعاً باللباس فلم يطقه؛ وقد غزت القروح جسمه. ودب الخوف في أوصاله، وأيقن أنه سيدرج في أكفانه تندبه الحسان، فصرخ متألماً ومتمنياً لو نفق مرة واحدة وانتهت آلامه:
وما خفت تبريح الحياة كما أرى تضيق ذراعي أن أقوم فألبسا
فلو أنها نفس تموت جميعةً ولكنها نفس تساقط أنفسا
ترافقت الحمى مع الجدري والجرب وتبدلت صحته سقماً، وصار وجهه الوسيم دميماً، وآلت سعادته إلى شقاء وقد تحول الموت عنده إلى بؤس حقيقي:
وبُدلت قرحاً دامياً بعد صحة لعل منايانا تحولن أَبؤسا
ويروي السكري قطعة شعرية يتضح منها الأمراض المختلفة التي داهمت الشاعر.
فالجدري صيّره مقروحاً فتخاله يلبس جبة منها، بل أنه يهرش جلده كالمعرور؛ وكأنه نكب بالنقرس؛ وبدا القرح منقوشاً في جسمه كنقش الخواتم (47):
لمن طلل داثر آيُهُ تقادم في سالف الأحرسِ
فاما تريني بي عُرَّةٌ كأني نكيبٌ من النقرسِ
وصيَّرني القرح في جبَّةٍ تخالُ لبيساً ولم تُلبسِ
ترى أثر القرح في جلده كنقش الخواتم في الجِرجسِ
وذكر محقق الديوان في أعلى المقطوعة أنه قالها بأنقرة يذكر علته. وأكثر من تعرض لتحديد وفاته ذكروا أنه مات بالجدري ولكنهم جعلوه في أثناء عودته (48).
تفاقم الأمر على الشاعر المبدع وقد نكبه الدهر مرتين؛ مرة حين ألبسه داء الجدري جبة من القروح وأثقله بالحمى والجرب؛ ومرة أخرى حين اتهمه القصاص والسمار بأنه توفي بسبب الحلة المسمومة لأنه بقي على عهره وتهتكه. ونسوا أنه آلى على نفسه ألا يدهن وألا يشرب خمراً أو يغتسل .. حتى يدرك ثأره (49).
بقي لي أن أتوقف على أمر آخر أجده هاماً في حياة امرئ القيس ورحلته. فالتركيب الجسدي وفَّر له الاستعداد الطبيعي لعدم تحمل المرض وهو يقرّ بضعفه لأنه شيخ هرم، ويذكر هذا في سينيته السابقة
ألا أن بعد العُدمِ للمرء قنوةٌ وبعد المشيب طول عمرٍ وملبسا
ولعل في تركيبه العضوي ما يقوي قبول استعداده للأمراض الجلدية فتظهر القروح أو الجرب أو تشقق الجلد كلما تقدم العمر بالمرء.
كلمة أخيرة لا بد منها لتنهي الحديث عن هذه القضية برمتها. لو عرض باحث ما لشعر امرئ القيس الموثق ومحصه لما وجد تعريضاً بالقيصر الذي أسلمه إلى الموت، ولا بالطماح الأسدي الذي احتال له عند القيصر، ولما وجد ذكراً لابنة القيصر تلك الصبية التي فتنت الشاعر – وهو الذي لا يستطيع أن يمسك لسانه عن التغزل وذكر النساء بأسمائهن – ولما وجد أية إشارة في شعره الموثق والمنحول إلى تلك الحلة المزعومة التي أدت إلى وفاته. فهل يعقل أن يذكر الجرب (العرة) والجدري (القرح) والحمى (التي تجعله أبداً يقظاً في ساعات الليل) ولا يذكر الحلة؟ حتماً هذا محال.
وأنا لا أكتم أحداً سري، فأنا أقر برحلة امرئ القيس إلى الحد الذي عولت عليه سابقاً من خلال شعره الموثق الموجود بين ظهرانينا، ولكني أنكر بشدة استخفاف السمار والقصاص والرواة بعقل الإنسان. فلما عملوا على تقوية روح القصص حول الحلة المزعومة أتموا رحلة امرئ القيس إلى بلاط القيصر وأفرحونا بقصص أخرى مختلفة عنها. وإذا كان عملهم القصصي يحظى بإعجابي لقوة الخيال الذي يحمله وإحكام الصنعة فإن تدجيلهم يثير حفيظتي عليهم؛ كما يشير شفقتي على تراثنا الأدبي العربي الذي لحقه خلط وزيادات أفقدته بهاءه الأصيل، ويبقى لك أن تحكم.
انتهى
وتبقى هذه الدراسة تفتقر إلى آرائكم ... وجزيتم خيرا
وأعتذر إذا كان الموضوع طويل أو غير مرتب ....
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 05:52 م]ـ
بارك الله فيك أختي زهرة متفائلة.
أرى في هذه الدراسة تناقضا بين الأهداف فقد جاهد الباحث لأن ينكر وصول امرئ القيس إلى قيصر حتى إذا شرع في ذلك التفت إلى القصص التي تذكر في تلك الرحلة ومنها قصته مع بنت قيصر وقصة الحلة المسمومة.
والثابت أن امرأ القيس وصل ملك الروم قيصر واستنجد به بغض النظر عن تلك القصص ويكفي أن التاريخ الرومي أكد ذلك.
أول تعليق:
وامرؤ القيس لقب له واسمه حُنْدج بن حجر بن الحارث بن عمرو (المقصور) بن حجر (آكل المرار).
وكلنا يعرف أن الحارث قتل أحد أجداد امرئ القيس وهو عمرو بن حجر الملقب بالمقصور
كيف يقتل الحارث الجد الرابع لامرئ القيس ثم يعاصر امرأ القيس حتى يطلب دروعه ومن المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل إلى الحارث بن أبي شمر الغساني حين أرسل إلى الملوك يدعوهم.
ولو أن عددا من المصادر لم تذكر خبر الشفاعة هذه ولو كان الحارث نفسه الذي قتل جد امرئ القيس فما كان يجدر بالسموأل أن يرسل امرأ القيس إليه ولا يجدر بامرئ القيس أن يقبل ذلك.
وأدعو الأدباء الكرام للإدلاء بآرائهم.(/)
ما الفرق بين العاربة والمستعربة؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 05:51 م]ـ
السلام عليكم
من فضلكم
ما الفرق بين العاربة والمستعربة؟ وأين يعيش كل قوم؟
ولكم جزيل الشكر والعرفان
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 10:28 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هذا بحث بسيط وجدته في موقع القصة السوريه أرجو ان يكون كافيا لما تريد
العرب
العرب العاربة والعرب المستعربة
من هم العرب؟.
العرب أمة من الأمم أصطلح المؤرخون على أن يسموها سامية نسبة إلى (سام بن نوح)
وهم من ضمن البابلية والأشورية والعبرانية والفينيقية والآرامية والحبشية التي تفرقت ويقال أن هذه الشعوب أول ما تفرقت من العراق والبعض يرجح أن تفرقهم بدأ من جزيرة العرب، فقاموا بالاستيطان حسب تفرقهم كالتالي:
البابليون والآشوريون (سكنوا العراق واستقروا فيها)
الفينيقيون (سكنوا سواحل سوريا ولبنان)
العبرانيون (سكنوا فلسطين)
الأحباش (سكنوا الحبشة والسودان)
العرب (سكنوا جزيرة العرب) انقسموا إلى:
شعب قحطان: سكنوا (اليمن)
شعب عدنان: سكنوا (الحجاز) حتى العراق
أصل العرب:
العرب من الشعوب السامية .. وقد طمست معالم تاريخهم القديم ولم يبق لنا منها إلا نقوش في بلاد اليمن يرتقى أقدمها إلى القرن التاسع قبل الميلاد.
أقسام العرب: يقسم العرب إلى:
1 - عرب بائدة وهم الذين درست أثارهم مثل (عاد وثمود وطسم وجديس) وقد عثر لهم العلماء بالقرب من تيماء في شمالي الحجاز على نقوش بالخط .. (اللحياني والثمودي والصفوي) وهي تطلعنا على إن لغة تلك الشعوب تختلف عن لغة العرب .. استنادا إلى ما وصل إلينا من آدابهم.
2 - عرب باقية وهم العرب العاربة (القحطانيون اليمنيون). ويسمون العرب العاربة لأنهم (أصل العرب) ويعود نسبهم إلى يعرب بن قحطان وهو أول النَاَطقِين بالعربية .. وهم اليمنيون المعروفون بعرب الجنوب.
وقد تشعبت قبائلها وبطونها، فاشتهرت منها قبيلتان: حمير وكهلان
ونتيجة الظروف الاقتصادية، والصراع بين حمير وكهلان، هاجرت بطون كهلان من اليمن قبيل سيل العرم، وانقسموا إلى أربعة أقسام:
1 - الأزد: وسيدهم عمران بن عمرو، وسكنوا الحجاز، وعُمان، وتهامة.
2 - لخم وجذام: وفيهم نصر بن ربيعة أبو الملوك المناذرة بالحيرة.
3 - بنوطيء: نزلوا بالجبلين أجا وسلمى في الشمال.
4 - كندة: نزلوا البحرين، ثم حضرموت، ثم نجد، التي كوَّنوا بها حكومة كبيرة.
3 - العرب المستعربة وهم (العدنانيون) سكان الشمال ويسمون العرب المستعربة لأنهم وفدوا إلى الجزيرة العربية من البلاد المجاورة .... واختلطوا بأهلها فتعربوا وهم النزاريون والمعديون ويعرف منهم (الحجازيون والنجديون والأنباط وأهل تدمر).
ويرجع نسبهم إلى إسماعيل عليه السلام الذي ولد في فلسطين، ثم انتقل مع أمه إلى الحجاز، ونشأ بها وتزوج، واشترك مع أبيه إبراهيم عليه السلام في بناء الكعبة، ورُزق إسماعيل من الأولاد اثني عشر ابناً، تشعبت منهم اثنتا عشرة قبيلة، سكنت مكة، ثم انتشرت في أرجاء الجزيرة وخارجها، وبقي "قيدار" أحد أبناء إسماعيل في مكة، وتناسل أبناؤه حتى كان منهم عدنان وولده معد، ومن هذا الأخير حَفظت العرب العدنانية أنسابها، وعدنان هو الجد الحادي والعشرون لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
وقد تفرقت بُطون "معد" من ولده نزار، الذي كان له أربعة أولاد، تشعبت منهم أربع قبائل عظيمة: إياد وأنمار وربيعة ومضر، والأخيران هما اللذان كثرت بطونهما، واتسعت أفخاذهما، فكان من ربيعة: أسد، وعنزة، وعبد القيس، وابنا وائل - بكر وتغلب، وحنيفة وغيرها.
وكان من مضر: شعبتين عظيمتين: قيس عيلان، وإياس.
فكان من قيس عيلان: بنو سليم، وبنو هوازن، وبنو غطفان التي منها: عبس وذبيان وأشجع.
وكان من إياس: تميم بن مرة، وهذيل بن مدركة، وبنو أسد بن خزيمة، وكنانة بن خزيمة التي منها قريش، وهم أولاد فهر بن مالك بن النضر بن كنانة.
وانقسمت قريش إلى قبائل شتى، أشهرها: جمح، وسهم، وعدي، ومخزوم، وتيم، وزهرة، وبطون قصي بن كلاب، وهي: عبد الدار، وأسد بن عبد العزى، وعبد مناف.
وكان من عبد مناف أربع فصائل: عبد شمس، ونوفل، والمطلب، وهاشم، وهو الجد الثاني لنبينا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم.
وفي اصطفاء نسبه صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم) رواه مسلم.
ولما تكاثر أولاد عدنان تفرقوا، وانتشروا في بلاد العرب متتبعين سبل العيش، فتوزعوا في البحرين، واليمامة، والعراق، وخيبر، والطائف، وبقي بتهامة بطون كنانة، وأقام بمكة بطون قريش.
القبائل العربية اليهودية
قبيلة حمير, قبيلة بني كنانة وقبيلة بني الحارث بن كعب وقبيلة كندة وبعض من قبيلة قضاعة
ذكر ياقوت الحموي في معجمه وكذلك أبن حزم الأندلسي الظاهري في جمهرة أنساب العرب وأيضاً ابن قتيبة في حديثه عن أديان العرب في الجاهلية: أن "اليهودية كانت في حمير وبني كنانة وبني الحارث بن كعب وكندة وبعض قضاعة"
وذكر كتاب تاريخ اليعقوبي (1) أن بني النضير فخذ من جذام تهودوا ونزلوا جبل يقال له نضير فسموا به، وأن بني قريظة أيضا فخذ من جذام تهودوا ونزلوا بجبل يسمى قريظة فنسبوا إليه. أما صاعد البغدادي الأندلسي، صاحب المصنفات، والذي كان من المقربين من محمد بن أبي عامر المعروف بالمنصور، فقد ذكر صاعد مجموعة من القبائل التي تسربت إليها اليهودية مثل حمير وبني كنانة وبني الحارث بن كعب وكندة. وذكرت مصادر أخرى أن اليهودية وجدت في بعض الأوس من قبائل الأنصار، وبني نمي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 12:29 ص]ـ
شكراً كبيرة للأستاذ:
(فائق الغندور)
على تجاوبه مع السؤال، وأيضاً تعريفِنا بأصلِ العرَب
باركَ اللهُ بك أستاذي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 01:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طبقات الأنساب الجاهلية - د. منذر عمران الزاوي - شبكة الفصيح
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=28833)
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 07:58 م]ـ
جزى الله كلّ من تواجد هنا خيراً ..
وشكرٌ خاص للأستاذ فائق الغندور على ما أتحفنا به من معلومات.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 08:34 م]ـ
شكراً كبيرة للأستاذ:
(فائق الغندور)
على تجاوبه مع السؤال، وأيضاً تعريفِنا بأصلِ العرَب
باركَ اللهُ بك أستاذي
والاخ النابغة الحضرمي
لا شكر على واجب أرجو أن لا أكون قد قصرت
لكم تحياتي ...........
.
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 12:07 ص]ـ
ولا يفوتُنا إلاّ نشكر أيضاً الأستاذ القدير:
(عِز الدين القسّام)
الذي وجّهَنا للرّابط المُفيد المُتعلِّق بالموضوع.
ـ[خولة قوال]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 03:07 م]ـ
اطلع على كتب فقه اللغة ستجد إن شاء الله مرادك
ـ[دره النقيب]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 09:22 م]ـ
شكرا للاستاذ فائق الغندور على هذه المعلومات القيمه لكن عندي سؤال حول نسب عائلة ( cc0000 النقيب) الى اية قبيله يرجع نسبها على علمي انه لقب فخري منح من قبل الدوله العثمانيه ابان حكمها للبلاد العربيه للعوائل ذات النفوذ والسياده في مدنهم ولك جزيل الشكر(/)
طلب قصيدة ...
ـ[طالب النحو1]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 08:37 م]ـ
السلام عليكم
أرجو ممن لديه قصيدة " الهوى والشباب " للأخطل الصغير
أو الديوان كاملا إن توفر أن يحضره هنا ... شاكر له تعاونه جزيل الشكر
محبتي
ـ[خود]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 09:18 م]ـ
آسفة والله بحثت و ما وجدت
لا تقلق، سيجيء من ينقذنا
ـ[د. أنوار السوداني]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 04:51 م]ـ
أعتذر إليك أخي الكريم لعدم حصولي على ديوان الشاعر بشارة الخوري، ويمكنك أن تجد طلبك عند تصفح ويكيبيديا، الموسوعة الحرة.
وإليك القصيدة:
الهوى والشباب والأمل المنشود
توحي فتبعث الشعر حيّا
الهوى والشباب والأمل المنشود
ضاعت جميعها من يديّا
يشرب الكأس ذو الحجى ويبقّي
لغدٍ في قرارة الكأس شيَّا
لم يكن لي غدٌ فأفرغت كأسي
ثم حطمتها على شفتيّا
يا أيها الخافق المعذب يا قلبي
نزحت الدموع من مقلتيّا
أفحتمٌ على إرسال دمعي
كلما لاح بارق في محيّا
حبيبي لأجل عينيك ما ألقى
وما أوَّل الوشاة عليّا
أأنا العاشق الوحيد لتلقى
تبعات الهوى على كتفيّا
اسقني من لماكَ أشهى من الخمر
ونم ساعة على راحتيا
أنا ماضٍ غداً مع الفجر فاسكب
نغمات الحنان في أذنيّا(/)
طه حسين والمثقفون السعوديون ... نظرة
ـ[اليافع]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 11:58 م]ـ
طه حسين والمثقفون السعوديون
صدر عن دار المؤلف كتاب (طه حسين والمثقفون السعوديون)، الطبعة الأولى عام1430هـ-2009م، وهذا الكتاب يقع في 376 صفحة من القطع المتوسط، ويتميز بجودة الطباعة والصفحات.
ومنذ أن صدر الكتاب وأنا أمني نفسي الاطلاع عليه حتى تيسر لي ذلك فاقتنيته ووجدت فيه صفحات مطوية نسيها المترجمون فنشرها الأستاذ حسين بافقيه.
كتب الاستاذ حسين بافقيه هذا الكتاب لأغراض منها:
1. تفاعل الأدباء السعوديون مع الأدب في الوطن العربي
2. بيان راي طه حسين في الأدب السعودي في نشأته خاصة في الحجاز (لم يتكلم عن أدب نجد إلالماما ولا أدب الجنوب تماما).
ولي بعض الملحوظات على الكتاب:
1 - لم يحدد لنا بافقيه الحدود الزمانية للمثقفين السعوديين المقصودين في الكتاب ولو أن القارئ يمكن أن يستشفه من القراءة.
2 - هناك بعض أسماء المثقفين السعوديين الذين عاشوا في الفترة التي عاش فيها طه حسين ولم يذكر رأيهم أو أنهم تجاهلوا وجودهم في التاريخ إذ التاريخ لم يتجاهل وجودهم.
3 - لم يذكر بافقيه إلا مامدح به طه حسين ولم نرى موقفا للمثقفين السعوديين من كتابيه في الشعر الجاهلي ومستقبل الثقافة في مصر إلا ماكان من مقالة في آخر الكتاب حيث مدح الكاتب منهج طه حسين ولم نعرف قبل كل شيء عن هذا الكاتب إلا أنه مراقب في وزارة التعليم فهو لايملك من أدوات البحث مايجعله يقنعنا بصوابية منهج طه حسين.
وهناك مقال لم يتمحض للمدح بعنوان (في الميزان) لباحث لم يذكر المؤلف اسمه، لكنه كان موفقا في عرضه ونقده لطه حسين وكتابه على هامش السيرة، وكذلك مقالان لأمين مدني أما المقالة الأولى فنقد فيها نقد طه بأسلوب هادئ (حافظ وشوقي) ونقد رؤية طه حسين في مقالة أخرى عن الرق الإسلامي نقدا موفقا مشنعا عليه رغبته في التواصل الحميمي مع الغرب وتحوير شريعة الإسلام في الرق.
4 - وهناك مقالة لمن يكتب الأديب لم تكن عن طه حسين، ولكن الكاتب الأديب عبدالله عبدالجبار استلهم من مناظرة طه حسين مع رئيف الخوري حول هذه القضية بعض الرؤى التي لاتتعلق لامن قريب أو بعيد بطه حسين، حتى إنه لم يثبت أصل المناظرة، ولذا كان هذا حشوا في الكتاب وقد أخذ أكثر من عشر صفحات.
5 - مما يحمد للأستاذ حسين بافقيه دقته في النقل، ومقابلته الأصول والمصادر الأولية، وهذه من أعظم الأخلاق البحثية التي تحلى بها الكتاب، حيث إنه يشير إلى كل الأصل ولو كان هناك سقط كلمة.
وفي الأخير لا أزعم أني جئت على الكتاب كله، أو أنني لا أذهب مع أحد لم يذهب معي، وإنما هذه ملحوظات عابرة في قراءة متأنية عابرة لكتاب مهم خاصة لأنه ارتبط بمجموعة كبيرة من الأدباء السعوديين، وارتبط بطه حسين.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 12:34 ص]ـ
بارك الله فيك أخي اليافع.
ما دمت تقول:
وإنما هذه ملحوظات عابرة في قراءة متأنية عابرة
فنحن نطمع منك بأكثر مما أفدتنا به ـ وهو كثير طيب ـ حتى نتناقش فيه وهل ذكر المؤلف آراء أحد من المعاصرين في طه حسين؟ أو أنه توقف عند فترة محددة.
وليتك تختصر لنا رأي طه حسين في الأدب السعودي.
بارك الله فيك، وجزاك الله خيرا.
ـ[أنوار]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 12:54 ص]ـ
بارك الله جهدكم أخي الكريم وهذا العرض الوجيز الشائق .. على كتاب له قيمته ..
وهناك مقال لم يتمحض للمدح بعنوان (في الميزان) لباحث لم يذكر المؤلف اسمه، لكنه كان موفقا في عرضه ونقده لطه حسين وكتابه على هامش السيرة، وكذلك مقالان لأمين مدني أما المقالة الأولى فنقد فيها نقد طه بأسلوب هادئ (حافظ وشوقي) ونقد رؤية طه حسين في مقالة أخرى عن الرق الإسلامي نقدا موفقا مشنعا عليه رغبته في التواصل الحميمي مع الغرب وتحوير شريعة الإسلام في الرق.
ألا يمكن عرض الجوانب النقدية التي وقف عليها كاتبوا المقالات ..
أجزل لكم ثناء وشكرا ..
ـ[اليافع]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 06:20 ص]ـ
أعدكم بإذن الله إن تيسر معي الوقت أن أفصل قليلا فيما طلبتموه،
ولو أنه لايغني عن قراءة الكتاب
دمتما بخير(/)
لو سمحتم ممكن .......
ـ[راقيه بأخلاقي]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 06:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبو فراس الحمداني عندم أسر وبعد ذلك نفي برأيكم ماهي التغيرات التي طرأت في شعره؟ وكذلك ماهي الكتب التي تحدثت عن هذا التغير؟(/)
طلب مساعدة ..
ـ[طالبة علم .. ]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 08:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ..
انا طالبه لغه عربيه جديده .. من مدينه غزه ..
واريد ان اعرف معني كلمه طريف وتلاد. فى هذا البيت .. او شرح البيت لانى مش فهماه ( ops
أعاذل انه مال طريف .. احب الى من مال تلاد
ارجوو المساااعده ..
وشكرا الكم ..
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 01:38 م]ـ
المال الطريف والطارف: المال المستفاد.
والمال التليد والتالد: المال الموروث.
ـ[اليافع]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 05:31 م]ـ
قال مالك بن الريب
وأصبح مالي من طريف وتالد ... لغيري وكان بالأمس ماليا
الطريف هو المستحدث الجديد
والتالد القديم
انظر لسان العرب والقاموس المحيط
تحياتي لأهل غزة الصامدين
ـ[الشيزاوي]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 07:13 م]ـ
أختي الكريمة. . أنصحك باستخدام هذا الموقع فهو يساعدك في عملية استخراج معاني الكلمات من لسان العرب و العباب الزاخر و القاموس و المحيط. . تفضلي الرابط
http://www.baheth.info/index.jsp
مع ألف تحية
ـ[خود]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 08:38 م]ـ
أختي الكريمة. . أنصحك باستخدام هذا الموقع فهو يساعدك في عملية استخراج معاني الكلمات من لسان العرب و العباب الزاخر و القاموس و المحيط. . تفضلي الرابط
http://www.baheth.info/index.jsp
مع ألف تحية
العزيز الشيزاوي
هل تكفي كلمة شكرا هنا؟!!!!
موقع عجيب و مهم للغاية، شكرا لك بحجم السماء و بحجم الكون
و الشكر موصول للعزيزة صاحبة الموضوع.
ـ[طالبة علم .. ]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 09:42 ص]ـ
شكرااا الكم كتيييييييير على المسااعده ..
بجد الموقع راائع ..
والاعضااء ارووع ..
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 10:17 ص]ـ
قال مالك بن الريب
وأصبح مالي من طريف وتالد ... لغيري وكان بالأمس ماليا
أخي الكريم , البيت على ما أثبتَّ مكسور العجز! , ولعله سهو منك , و الصواب:
وأَصْبَحَ مالِي مِن طَرِيفٍ وتالِدٍ = لَغيْرِي، وكانَ المالُ بالأَمْسِ مالِيا(/)
الشفرة الشعرية
ـ[شودة]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 07:46 م]ـ
دعوة للكتابة في الموضوع من قبل جهابذة الأدب وعشاقه. مع طرح الدراسات والكتب التي تناولت الموضوع ..........
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 09:46 م]ـ
مرحبا بك
ما المقصود بالشفرة الشعرية؟(/)
الشاعِرُ المُجاهِدُ / لطفي الياسيني
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 11:47 م]ـ
بعد إذن الأستاذ / عامر مشيش ..
أوَد أن أنشر روائع العَم والصديق المُرابطُ أرضَ القدس شاعِرُ المُناسبَة والحدَث الشاعِرُ المُجاهِدُ الدكتور:
لطفي الياسيني
حفظهُ اللهُ ورعاه
http://1.bp.blogspot.com/_qMzsVPK1H4k/SVyww6bP1hI/AAAAAAAAAAM/DpS2MSu_sO0/S220/%D9%84%D8%B7%D9%81%D9%8A.jpg
العمر: 72
الجنس: ذكر
الوظيفة: استاذ جامعي واعلامي متقاعد
المكان: القدس الشريف: شعفاط: الأراضي الفلسطينية
قبل أن نبدأ معَ أبي مازن -حفِظهُ اللهُ- أحبّ أن أعرّفكم على حضرَة جنابه:
تاريخ الميلاد * 1936 *
شاعر فلسطيني مخضرم
الإقامة/ فلسطين- القدس الشريف
* أستاذ جامعي متقاعد
- حاصل على درجة الدكتوراة في الأدب العربي
- صحفي لأكثر من 50 عاما
- رئيس المجلس الأعلى للإعلام الفلسطيني
- مؤسس فرقة المسرح الفلسطيني إن عاد رفاقي
من دوني لا تبك ابدا يا امي مع المرحوم المناضل
كريم خلف رئيس بلدية رام الله سابقا
- حصل على لقب شاعر الأرض المحتلة منذ العام 1967 م
- عضو في جمعية المكفوفين
- عضو في جمعية المعوقين
- فنان ورسام بارع
- عصامي النشئة أعتمد على تهذيب
نفسه من سن الصيرورة حفظ الكتب
السماوية الأربعة غيبا
* الفرقان
* التوراة
* الانجيل
* الزبور
* متمكن من لغته العربية وثقافته
يتكلم 12 لغة عالمية
بالاضافة الى اللغة السريانية
- متزوج وله ابناء وبنات
واحفاد وحفيدات
- صاحب خيال مجنح في السرد
القصصي والشعري
- يحب تحدي الشعراء العظماء
فقد تحدى الزجال الشاعر اللبناني الكبير
زغلول الدامور في ملحمة شعرية
زجلية اكثر من 100000 بيت من الشعر
المحكي ادى الى انسحاب الدامور
- عضو فتح من المقاتلين القدامى
مؤلفات الشاعر
أهم مؤلفاته:-
1 - زهور وأشواك على درب
2 - قراءات في تاريخ بيروت
3 - ساعة الموت تكون الولادة
4 - قوافل الشهداء
5 - اسم الله الاعظم
6 - وعد بلفور المشؤوم 1917
7 - مؤتمر اريحا1929م
8 - ثورة 1936م
9 - نكبة فلسطين1948م
10 - نكسة 1967
11 - معركه الكرامة الخالده1968
12 - حريق المسجد الاقصى 1969
13 - مجازر ايلول الاسود1970
14 - حرب لبنان الاهليه1976
15 - يوم الارض الفلسطينيه 1976
16 - انتفاضة القدس الاولى 1987
17 - ام المعارك المجيدة في العراق.
هل نُضيف؟! هل نزيدُ؟!
إنّ المَملوءَ لا يُزاد!!
ادعوا اللهَ أن يُطيلَ في عُمرِ شيخِنا المُجاهِد المُرابط في أرضِ فِلِسطين
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 11:59 م]ـ
شكرا لك سيدي
بالفعل مازلت جاهلا ومازال الكسل يراودني وقلة حيلتي تكمن في قلة تطلعي وصغر سني
سيدي بقى لك أن تتوج هذه السيرة بشيء من الإنتاج الأدبي لصاحبنا فقد أزددت تشوقا للإطلاع على أعماله حبذا لو كانت قصائده عمودية الوزن
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 06:49 ص]ـ
بارك الله فيك أخي طالب علم. ولا حاجة للاستئذان إذ مثلك لا يأتي إلا بخير وعلم نافع.
شكرا لك سيدي
بالفعل مازلت جاهلا ومازال الكسل يراودني وقلة حيلتي تكمن في قلة تطلعي وصغر سني
سيدي بقى لك أن تتوج هذه السيرة بشيء من الإنتاج الأدبي لصاحبنا فقد أزددت تشوقا للإطلاع على أعماله حبذا لو كانت قصائده عمودية الوزن
بوركت أستاذ محمد وأنا أيضا على شوق.
ـ[خود]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 01:38 م]ـ
- عصامي النشئة أعتمد على تهذيب
نفسه من سن الصيرورة حفظ الكتب
السماوية الأربعة غيبا
* الفرقان
* التوراة
* الانجيل
* الزبور
ماشاء الله!
يتكلم 12 لغة عالمية
بالاضافة الى اللغة السريانية
حفظه الله ..
فعلا أسطورة!
هل نُضيف؟! هل نزيدُ؟!
إنّ المَملوءَ لا يُزاد!!
بل يزداد، بتخصيص إناء آخر، و كلنا هنا نطالب بذلك.
سيدي بقى لك أن تتوج هذه السيرة بشيء من الإنتاج الأدبي لصاحبنا فقد أزددت تشوقا للإطلاع على أعماله حبذا لو كانت قصائده عمودية الوزن
أضم صوتي لصوت الأستاذ محمد، و أطالب بما طالب به
لتتضح الصورة ..
طالب علم ..
تحية لائقة بك و بالدكتور الياسيني
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 01:44 م]ـ
السماوية الأربعة غيبا
* الفرقان
* التوراة
* الانجيل
* الزبور
القرآن ممكن
فأين وجد توراة كما أنزلت أو إنجيلا غير محرف؟
أم حفظهما على التحريف؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[احمد السنيد]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 04:41 م]ـ
القرآن ممكن
فأين وجد توراة كما أنزلت أو إنجيلا غير محرف؟
أم حفظهما على التحريف؟
عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم: حين أتاه عمر فقال: إنا نسمع أحاديث من يهود تعجبنا، أفترى أن نكتب بعضها؟ فقال: أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى؟ لقد جئتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي. رواه أحمد والبيهقي في كتاب شعب الإيمان، وهو حديث حسن
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 12:15 ص]ـ
الأستاذ (محمّد أبو النصر):
حاشاكَ أستاذي مِنَ الجَهلِ .. ولا أوجَدَ اللهُ بكَ الكسَل: rolleyes:
شكراً لمُتابعتِك أدب الشاعِر المُجاهِد (لطفي الياسيني) وبإذنِ المَولى سترى قصائده تِباعاً.
وبالفِعل قصائده عموديّة ومُقفّاه، وللشعَراء أن يحكُموا عليها مِن حيث القوّة والوزن والمعنى.
... *** ...
الأستاذ (عامر مشيش):
بارَكَ اللهُ بك أستاذي
والأدَبُ الفلِسطينيّ -بلا شك- يحظى بمكانةٍ عالِيَةٍ والقدَحِ المُعلّى مِنَ الأدَبِ العرَبي.
وكما تعرفون فإنّ فلِسطين أنجبَت كثيراً مِنَ الشعَراء الأفذاذ الذينَ لهم وقعٌ خاصٌّ في رفعِ معنويات المُجاهِدين في
أرضِ الرّباط.
نذكُرُ مِنهُم: محمود درويش، سميح القاسم، نِسرين شوامره، لطفي الياسيني، محسن أبو معمّر .. وغيرهم.
ونخصّ بالذِكر شُعراء المَهجَر؛ الذينَ أبدَعوا أيّما إبداع في فضاءاتِ الشِعر القومي والحماسي.
وقريباً سنقوم بنَشر شيئاً مِنَ " الأدب الفلشسطيني " حتى نتعرّف على مَن لازالت قصائدهم أوقعُ مِن الحسام المُهنّدِ!
... *** ...
الأستاذة (خود):
شكراً لكِ وبارَكَ اللهُ بكِ على الدخولِ والتعقيبِ والتشجيع
... *** ...
الأستاذ (محمّد الجبلي):
أنا نقلتُ للعَمّ أبي مازن سؤالك، وقالَ بالحَرفِ الواحِد دونَ تصرُّف:
- انا احفظ التوراة الاصلية غير المحرفة
- انا احفظ الانجيل الاصلي انجيل برنابة فيه كل الحقائق وليس موجودا الا عند رؤوساء الطوائف المسيحية
شكراً لك أستاذي
... *** ...
الأستاذ (أحمد السنيد):
إذا سمحْتَ لنا بتفسيرِ معنى الحديث، وماذا تعني عِبارة " أمتهوكون أنتم كما تهوكت "
شكراً لتعقيبِك وبارَكَ اللهُ بك
... *** ...
قريباً سوف ننشُر ما هاضَت بهِ قريحة شاعِرنا الفذ
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 09:58 م]ـ
في أولى قصائدة التي سوفَ ننشرُها بإذنِ الله تِباعاً يقول المُجاهِدُ العروبي
لطفي الياسيني في قصيدة " معركة باب الواد ":
فلسطيني وباب الواد يعرفني مع القسطل
ودير ياسين قريتنا ..... بها ميلادي الاول
امير المؤمنين بها .. تشرف قبلما اعمل
صلاح الدين باركها وكان القائد الجندل
ونابليون قد ولى الى عكا ... ولم يحفل
وعثمان الابي له به ماض هو الافضل
رفيق الدرب اعهده ذراع نضالنا الاطول
اتوق اليك للطرون .. يالو اهلها العزل
الى نوبا الى عمواس في اللطرون قد جلجل
وشارون بها امسى جريحا كاد ان يقتل
بباب الواد لي ذكرى وعبد القادر الجيئل
هناك دفنت احبابي بها القسام قد حوقل
ومنذ النكبة الاولى ... وجرحي بعد لم يدمل
ومع ابو غوش لي نسب من اليمن الى المجدل
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 03:47 م]ـ
قبلُ سنينٍ تُقاسُ بعدَدِ تجاعيدِ وجهِهِ وتضاريسِ جسَدِه وانحناءةِ ظهْرِه؛ بُتِرَت ساقُهُ اليُسرى،
وبعدَها شُلّت يدُهُ اليُسرى .. أوّااااه .. ألم أقل أنّ شيخي (لطفي الياسيني) غيرُ مَحظوظ؟!!
ماذا أنشُرُ لصديقِنا اليوم يا تُرى؟!
هل ننهَل مِن قديمِه اليانِعِ أم مِن جديدِهِ القانِع؟ وكِلا الجيلين غيرَ خانِع!
يؤسِفُني اليومَ أن أبلِغ مُحِبّي (أبي مازن) بأنّ شاعِرَنا فقدَ عَينَهُ اليُسرى!!!
أوّااااه .. ما أشقى حظه وما أشقاه!
سأنشُر طازِجتَهُ الحزينة التي كتبَها صباحَ هذا اليومُ الأثنين الثاني مِن نوفمبر 2009م.
رُبّاه .. إنه يومٌ مشؤومٌ!
إنّ هذا التاريخُ يُبكينا يؤلِمُنا!
إنهُ .. بلفور .. لعنةُ اللهِ عليه وملائكَتُه ورُسُلُه والناسُ أجمَعين!
إنسانٌ بدأ ظاهِرة وغدا إتفاقيّة وأصبحَ كارِثة!!
إنهُ أكثرُ شخصٍ يكرَهه شيخي ويكرههُ أبناؤه وأحفادُ .. والعرَبُ أجمَعين!!
أطلتُ عليك .. وأريد أن أُطلِعُكم عمّا شعَرَ بهِ شيخي المُجاهِد جرّاء ما أصابَه:
طرقت بابك .... يا رب السماوات
وما التجأت لغيرك .. في الملمات
خلقتني انت ادرى بي .. بمأساتي
وما تحملت .. من ظلم الخواجات
عشت الحياة يتيما .... بعد نكبات
كرسي الاعاقة خلي في العشيات
رفيق دربي ... يشاركني بطولاتي
يشتاق للقدس يبكي عهد صولاتي
في حرب ايلول مذ تشريد فلذاتي
لارض لبنان ... سوريا .. ودولات
ارض العراق بها عزي .. وراياتي
وسيف مجدي حصاني وانتصاراتي
فيها نشأت ..... على تحرير ترباتي
بعد الهزيمة .... من زمر العصابات
لبيك يا قدس .... ات ... بعد كبوات
احرر الارض ... من نتن ... العفونات
وازرع الغار .... في شتى المجالات
وقالَ -حفِظهُ المولى- بعد ذلك:
الحمد لله الذي خلقني وسواني وابتلاني بعد بتر الساق اليسرى والشلل في اليد اليسرى فقدت اليوم العين اليسرى قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم:- " وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونْ " صدق الله العظيم.
إذا لم يكُن الفِلِسطيني الياسيني وأحفاده المقدِسيّين غيرُ صابرين .. فمَن الصابرُ إذاً؟!!
يشهَدُ اللهُ أنكَ مِنَ الصابرينَ المُحتسِبين!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 12:00 ص]ـ
قبل أيّامٍ قليلة؛ وبُعيْد وفاة المُفكِّر العرَبي د. مُصطفى كامل يقول أبو مازن:
الى روح العلامة الدكتور مصطفى محمود / لطفي الياسيني
* * *
بسم الله الرحمن الرحيم
ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون
صدق الله العظيم
صورة المرحوم العلامة الدكتور مصطفى محمود
سبحان ربي ........ خالق الاكوان
يعطي ويأخذ .... لحظة ..... بثوان
رحل الذي كان المعلم .... مرشدا
مترجلا ..... ذي حكمة الرحمان
يا مصطفى هل غبت حقا يا اخي
اني اكاد اجن .... من حرماني
غادرت مصر ولا تزال .. مخلدا
بقلوب كل الشعب .. من ازمان
يا عالم العلماء .... بعدك اننا
ايتام علم ...... سيبويه بيان
رحل الذين احبهم يا حسرتي
وبقيت وحدي في لظى السجان
عانيت قيد الاحتلال ولم ازل
ستين عاما ..... صامدا بمكاني
يا رب ارحم من اتاك ... مسلما
متهجدا ...... للواحد .... الصمداني
نم يا رفيق العمر واهنأ يا اخي
عند النبي ..... وصحبه .. اقراني
كل سيرحل تاركا ...... احبابه
فالموت حق ..... حكمة الديان
موضوع وفاة المُفكِّر الكبير:
وفاة المفكر العالم الدكتور مصطفى محمود / للكاتب ابن القاضي ( http://http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=51179)
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 01:52 ص]ـ
اليومُ الشاعِرُ والمُجاهِدُ والمُرابِطُ أرضَ القُدسِ أمتعَنا بقصيدةٍ أبَت حُروفُها أن تُحزنَني!
يقولُ أبو مازن في خليطٍ مِنَ الشُعور الذي عانى كثيراً ولم يبرَحُ الأرضَ، حتى أنهُ لم يُؤدّي أحَدَ الفرائض!
يقولُ الشيخ المُجاهِد لطفي الياسيني:
الكل حج لمكة الا .. انا!
----------------
الكل حج لمكة الا .. انا
اني حرمت الحج مذ ميلادي
عاركت اطوار الحياة مجدفا
ما بين منفاي وبين بلادي
اني حرمت من السعادة باعدت
ما بيننا ... سكرات موت باد
عشت الحياة مشردا في خيمتي
في كل عاصمة هناك رقادي
من يوم نكبتنا فقدت احبتي
جدي .. ابي .. امي .. مع الاولاد
اغفو بليلي فوق برش بارد
في السجن والتعذيب من جلادي
اني جرعت السم في زنزانة
حاولت شنق الروح بالاوتاد
لكن ربي ما اراد ... منيتي
انا مقعد كرسي من بولاد
نالت رصاصات العدا من كاحلي
والساق قد بترت على الاعواد
ماذا جنيت لكي اظل معذبا
لم اعص امر الواحد الجواد
مذ كنت طفلا يافعا متعبدا
وعلى جبيني اية استشهاد
عانيت سبعا من سني بعزلة
في قبو .. سجن والسواد سوادي
ما ذقت طعم العيش منذ طفولتي
اني حرمت سعادة ..... الاولاد
وحدي يتيما قد نشات باسرة
سبعين فردا ... قدمت لجهاد
في دير ياسين التي احببتها
فيها ولدت .... بها اموت مرادي
بالله يا زوار قبر المصطفى
يا كل حاج عائد ... او غاد
بلغ سلامي للرسول محمد
من مقعد .... قد شل .. من اوغاد
تلك الرصاصة في يساري لم تزل
في الساق شاهدة على القواد
يا رب عفوك قد حرمت زيارة
للحج .. ثم السجن ... للاولاد
سبعا من الابناء في زنزانة
ما زرتهم من سبعة بعداد
العيد عاد وما فرحت كعادتي
عيدي غريب الدار غير بلادي
يا رب اكتب لي الشهادة ههنا
في داخل الاقصى على السجاد
روحي تتوق الى لقاك وانها
تشتاق في ملكوتها ... ميعادي
يومان في عمري قضاء محكم
يوم الميلاد ..... ويوم استشهادي
اللهُمَّ أرِه مكّةَ والمدينة، واجعلهُ يرى مِنى ومُزدلِفة، ومتِّعهُ بجمْعِ الجمَرات.
اللهمّ أوهِبنا رؤيتَهُ شامِخاً على جبَلِ عرَفاتٍ؛ يدعو لنا بظهرِ قلبٍ
وأن يدعو اللهَ أن يُطهِّرَ القُدسِ مِن دنَسِ الصهاينة.
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 03:13 م]ـ
أعِزائي ..
بما أني بيّنتُ لكم أنّ الشاعر الدكتور المُجاهِد (لطفي الياسيني) هو شاعرُ الأحداثِ والمُناسَبات؛ إذاً لنقرأ هاتين القصيدتين اللتين أتيَتا بوقتيهِما:
الأولى أسماها (أودعكم .. لقد حان انتقالي) وما أقسى كلماتها علينا مِن عموديّة؛ فقد كانت باكِيَة!
مضى سبعون عاما من حياتي
وما حققت حلمي بالنضال
فلسطين السليبة ارض جدي
بها نتن ... بها جند احتلال
اتانا العيد والابناء اسرى
بمعتقل ... بعتمات الليالي
لقد ودعتهم ودموع عيني
على الخدين من سبع خوالي
فقد أوشكت ان اطوي سنيني
فقدت العيش في ظل الضلال
اتى عيدي ولكن اي عيد
وارض القدس قيد الاعتقال
أرحني عافت الارواح جسمي
قعيد .. مبتلى كرسي المحال
(يُتْبَعُ)
(/)
فقدت الاهل والابناء جمعا
رهين المحبسين الى الزوال
أمّا الثانيَة فقد كتبَها في 11/ 11 / 2010م وقد أسماها (دمعة في عيد الاضحى):
عتبوا علي وما عتبت زماني
والشعب اهلي والبيان بياني
قالوا كتبت عن المناسبة التي
حملت جراح الشعب من ازمان
فاكتب عن الاضحى فهذا عيدنا
عيد الاضاحي شاعر الوجدان
ماذا ساكتب والحراب على فمي
والقمع الجم شفتي ولساني
مات الكلام على حروف قصائدي
والاحتلال .. قطيع استيطان
سلبوا مباهج فرحتي من اخوتي
والضفة الاخرى ... بلا عنوان
والقدس تبكي كل عيد قادم
والمسجد الاقصى بلا اذان
وكنيستي اجراسها في صمتها
مثل الشهيد تلف بالاكفان
هدموا بيوت الله منذ استوطنوا
حرقوا مزارع يافتي بيساني
قتلوا الصغار وشردوا اهلا .. لنا
من نكبتي الاولى الى لبنان
والبروة الكانت عزيزة مجدها
تبكي مواضيها مع السكان
مجد الكروم ورامتي مع نحفها
والبعنة الاغلى على كنعان
مع دير حنا ثم سخنين التي
صدت قوافل طامع عدواني
عرابة البطوف من شهدائها
زفت اسيل لجنة الرضوان
من ارض ام الفحم لبى زاهر
يوم الوقيعة افتدي بجناني
من ارض ناصرة المسيح تعانقت
روح المسيح واحمد العدناني
من كفر كنا موكب المجد ابتدا
قانا الجليل رسالة الاديان
صنع المسيح من المياه خمورها
تعدادها ست من الاجران
حيث التخفي فوق تلة قفزة
هربا من الاشرار والشيطان
ادعو المسيح فليته ياتي هنا
ليرى المذابح في اديم هوان
حيث الجنائز في ربوع بلادنا
نابلس تشهد والجليل يعاني
جنين امست مسرحا لفلولهم
اسرى وجرحى رهن محض ثوان
رام الله تصحو في الصباح وارضها
ملئت طوابيرا من الزعران
من بيت جالا شيعوا شهداءنا
وببيت لحم شهيدنا نصراني
وببيت ساحور الكنيسة حوصرت
ومساجد تبكي على الاطيان
ارض الدهيشة حاصروا اركانها
اسلاك شائكة مع الجدران
والخضر عانت من عدو ظالم
قطعوا مياه الشرب عن خلاني
ارض الخليل كرومها وجبالها
والاهل رهن القيد والسجان
واريحا سدوا بالجدار حدودها
منعوا الهواء ... تلاوة القران
فباي عيد احتفي بربوعنا
والعيد مات ولف في الجثمان
عذرا رفاق الشعر اني عاجز
في عيد اضحانا ازف تهاني
العيد ولى وانقضى مذ نكبتي
لا عيد .. لا .. افراح .... للاسيان
كل الشموع بعيدنا قد اطفئت
والشمعدان خبا .. بلا وهجان
العيد ما معناه الا ... عودة
للسور في عكا مع الشطان
العيد يوم تعود حيفا والحما
والكرمل الغالي الى سبلان
العيد يوم تعود لي حريتي
وترف اجنحتي على الاغصان
العيد يوم تعود لي كوفيتي
وعقال جدي منزلي ... كوشاني
العيد يوم يفك اسري ههنا
واجدد الدبكات في حوسان
العيد يوم المسحد الاقصى به
يعلو الاذان .. بدون استئذان
العيد عيدي عندما ازلامهم
تنأى عن الشطان والاوطان
العيد يحلو عندما اطيارنا
يوما تحلق بارتفاع عنان
والقيد يكسر والعنادل تنتشي
يوم التحرر .. عيدنا انساني
العيد سوف يكون لي وكرامتي
في ارض اجدادي ومهد كياني
ولدير ياسين ... اعود لمنزلي
استنشق الازهار مع ريحاني
العيد يوم جدار محتل هنا
ينهار يا برلين بت اعاني
سبعون عاما من حياتي قد مضى
لا طعم للاعياد عبر جناني
لا بد هذا العيد ياتي بعدما
تجلو فلول الوغد والخصيان
ـ[أبو يوسف صبح]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 07:04 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم على هذه النبذه عن شاعر دير ياسين الياسيني؛ فهو شاعر المناسبات وقد تبادل مع شقيقي خضر صبح الشعر فكان مما قاله الياسيني عن شقيقي خضر صبح:-
مكان خضر لن يكون بديلا/شعر لطفي الياسيني
--------------------------------------------------
في كل يوم لو اتانا شاعر
بمكان خضر لن يكون بديلا
هو شاعر الاوطان ابن قضية
عشق الشهادة يافعا واصيلا
من ارض فارعة الكفاح متوجا
تاج القريض وشاعرا ودليلا
شيخ المنابر في الجوامع لامعا
في الجامعات معلما قنديلا
حسبي من الشعراء ارغى شعرهم
بل ازبدوا في الوزن بات عليلا
لم تشهد الاوطان غيرك شاعرا
افنى الحياة مقاتلا وفتيلا
ارض الخليل وجامعات نجاحنا
عرفته صرحا شامخا ونبيلا
فالى مقامك يا امير قصائد
كل التحايا بلبلا ..... وسليلا
وحفيد احمد من سلالة هاشم
ابن النبوة .... يرفض التقويلا
فاهنا امير الشاعرية منصبا
دم في علاك مغردا واصيلا
------------------------------------
شعر لطفي الياسيني(/)
معنى القوافي
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 12:12 ص]ـ
السلام عليكم
لدي سؤال قد يكون غريبا
مامعنى القوافي؟
لم اسئل أسأل السؤال إلا بعدما وجدت كلمات مثل
نبض القوافي
عزف القوافي
نديم القوافي
همس القوافي
نقي القوافي
ربيع القوافي
سحاب القوافي
دمع القوافي
كيف يكون معنى الكلمات السابقة؟؟ ;)
مثلا نبض القوافي يعني نبض الشعر
لكن البقية كيف يكون المعنى
وهل تُطلق لقبا للمذكر ام المؤنث
ـ[السراج]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 06:43 ص]ـ
إذا عرفت معنى القوافي - الشعر أو القصائد ..
فإن ما قبلها مضاف إليها، وقد تكون إضافة مجازية ..
فإذا أخذت الأخيرة (دمع القوفي) فقد يقصد بها القصائد التي تفيض بالحزن، وأقول هي مسميات قد تكون مجازية في بعض الأحيان.لكن المهم أنها تلتقي في (القوافي) والتي تعني القصائد.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 08:48 ص]ـ
القوافي كلمة بها مجاز مرسل، ذُكر الجزء وأريد الكل وهو الشعر والعلاقة جزئية.
والمعنى كما أضاء السراج ولا ضوء بعده:)
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 11:58 ص]ـ
وهل تُطلق لقبا للمذكر ام المؤنث
نبض (مذكر) القوافي (مؤنث)
عزف (مذكر) القوافي //
نديم (مذكر) القوافي //
همس (مذكر) القوافي //
نقي (مذكر) القوافي //
ربيع (مذكر) القوافي //
سحاب (مذكر) القوافي //
دمع (مذكر) القوافي //
ماذا تلاحظين؟
.
ـ[السراج]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 12:30 م]ـ
القوافي كلمة بها مجاز مرسل، ذُكر الجزء وأريد الكل وهو الشعر والعلاقة جزئية.
والمعنى كما أضاء السراج ولا ضوء بعده:)
شكرا أستاذنا الفاضل طارق على التشجيع:)
وشكر آخر للعقد الفريد على الإفادة:)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 06:37 م]ـ
من يكون معرفه: "أنين الصمت" لا يصعب عليه فهم"نبض القوافي" وأخواتها؛
فالتراكيب متشابهة(/)
أريد مساعدة
ـ[شروق الثنيان]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 04:00 ص]ـ
أحتاج لظاهرة مشتركة بين شاعرين فأكثرمن العصر الوسيط , ومن ثم دراستها موضوعيا أو فنيا , فأرجو إفادتي
ولكم جزيل شكري وامتناني(/)
تحدث عما يأتي ... أرجو التكرم والإجابة
ـ[* فتى المدينة *]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 11:20 م]ـ
:::
س / تحدث بإيجاز عما يأتي:
1 - قضية الانتحال.
2 - النقائض.
3 - المعلقات.
4 - الصعلكة.
5 - عبيد الشعراء.
6 - المعارضة.
7 - الموشحات.
8 - المقامات.
9 - التصريح.
10 - الترجمة الذاتية.
11 - القافية.
12 - الشعراء المخضرمون.
13 - الروميات.
14 - المفضليات.
15 - التوقيعات.
16 - الوقوف على الأطلال
***************
س / اكتب ما تعرفه عن الموضوعات التالية:
1 - رأي الأصمعي في شعر حسان بن ثابت - رضي الله عنه -.
2 - مذهب أبي تمام في الشعر في العصر العباسي.
3 - بعثُ الشعر العربي في العصر الحديث.
***************
أرجو التكرم والإجابة على الأسئلة السابقة بحسب الاستطاعة
تحيتي للجميع
ـ[* فتى المدينة *]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 09:02 م]ـ
؟؟؟؟؟
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 11:53 م]ـ
؟؟؟؟؟
مرحبا بك يا فتى المدينة
الفصيح لا يقدم خدمة حل الواجبات لكن أجب على ما تعرف ويساعدك الإخوة الكرام هنا ولاشك أن الشبكة مليئة بتعريفات ما طلبت.
تقبل تحياتي واعذر.
ـ[* فتى المدينة *]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 02:01 ص]ـ
كنت أقصد من كانت لديه معلومات عن القضايا المطروحة أن يوجهني لها بوضع رابط للموضوع أو ما شابه
تحيتي(/)
كيف أحلل بيتا شعريا يا أدباء الفصيح؟
ـ[السهل الممتنع]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 05:37 م]ـ
كيف أقوم بتحليل بيت شعري؟
على سبيل المثال
قول الشاعر:
وإني وإسماعيل يوم وداعه ... لكلغمد يوم الروع فارقه النصل
وقول الشاعر:
بيضاء تسري في الضلام فيكتسي ... نوراً تسرب في الضياء فيظلم
عادة كنت أنثر البيت وأبين الصور الجمالية فيه ولكن أستاذة الأدب الجديدة
قالت التحليل لايكون كذلك، فكيف هو إذن؟
والشكر لكم
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 06:39 م]ـ
انظري هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1418) وفقك الله.(/)
سينية البحتري
ـ[مناير]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 12:41 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني في شبكه الفصيح
اريد منكم العون بعد الله تعالى
في مساعدتي في بحث عن سينيه البحتري ومعارضه احمد شوقي لها
ماهي اهم مراجع والمصادر التي ارجع لها في بحثي هذا
انتظركم بفارغ الصبر
ـ[د. أنوار السوداني]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 03:09 م]ـ
عزيزتي يمكنك الرجوع إلى كتاب الموازنة بين الشعراء للدكتور زكي مبارك، فقد تناول فيها السينيتين، في البحث الخامس عشر بعنوان ((بكاء الممالك عند البحتري وشوقي)).
تحياتي.
ـ[مناير]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 10:23 م]ـ
شكرا لك
د. أنوار
جزاك الله خيرا(/)
كفى بالعلم في الظلمات نوراً
ـ[جودية]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 02:26 م]ـ
اتمنى شرح قصيدة معروف الرصافي وشرح ما بها من أساليب لغوية
كفي بالعلم في الظلمات نوراً
يبين في الحياة لنا الأمورا
تزيد به العقول هدى ورشداً
وتستعلي النفوس به شعورا
إذا ما العلم لابس حسن خلقٍ
فَرَجِّ لأهله خيراً كثيرا
أأبناء المدارس إن نفسي
تؤمل فيكم الأمل الكبيرا
فسقيا للمدارس من رياضٍ
لنا قد أنبتت منكم زهورا
ستكسب البلاد بكم علوا
إذا وجدت لها منكم نصيرا
إذا ارتوت البلاد بفيض علم
فعاجز أهلها يمسي قديرا
ويقوي من يكون بها ضعيفا
ويغني من يعيش بها فقيرا(/)
من اللطف، واللطائف ..
ـ[السراج]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 01:03 م]ـ
قيل للحسن بن سهل: لا خير في السَّرَف، فقال: لا سرف في الخير. فردّ اللفظ واستوفى المعنى.
طلب المأمون من الحسن بن سهل السكينَ، فناولها إياه وحدها مما يليه، فعلم أنه أخطأ فقال: في نحر أعدائك يا أمير المؤمنين.
قتيبة بن مسلم - رحمه الله - لما أشرف على سمرقند استحسنها جداً فقال: كأنها السماء في الخُضْرة، وكأن قصورها النجوم الزاهرة، وكأن أنهارها المجَرَّة.
حماد عجرد أهدى مطيع بن إياس غُلاما وكتب معه: قد أهديتُ لك من يتعلم وعليك كظم الغيظ!.
ـ[السراج]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 05:20 م]ـ
معن بن زائدة تعرض إليه رجل فقال: احملني أيها الأمير.فقال: اعطوه جملاً وفرساً وبغلاً وحماراً وجارية.
مرض خاقان (أبو الفتح) فعاده المعتصم بالله، والفتح إذ ذاك صبي صغير، فقال له المعتصم: داري خير أم دارُ أبيك؟ فقال الفتح: مادام أمير المؤمنين في دار أبي فهي أحسن!.
الفضل بن سهل قال: ما استرضي الغضبان، ولا استعطف السلطان، ولا سلت السخائم، ولا رفعت المغارم، ولا استمسك المحبوب، ولا توقي المحذور بمثل الهدية.
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 11:45 م]ـ
احسنت
ـ[السراج]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 09:42 م]ـ
وأحسنت بحضورك .. ياسين ..
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 11:34 ص]ـ
حياك الله أخي السراج
لقد أضأت هذه الزاوية:)
ـ[السراج]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 09:31 م]ـ
وشكراً على حضورك - أستاذي الفاضل - الذي يدعم الجهود ويشحذ الهمم ..(/)
مساعدة في البحث عن كتب
ـ[إغماءه!]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 01:42 م]ـ
.
.
السلام عليكم
ابحث عن كتب تتناول الجاحظ وادبه
وكتب تبحث في سخريته والمقارنه بين سخريته للعوام والخاصه
واتمنى ان تكون متوفره في الشبكه
فـ هل اجد من يساعدني في ذلك؟! وجعله الله في ميزان حسناتكم(/)
طلب معلومات عن شعراء
ـ[العقد المنثور]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 03:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مساء الخير
كيفكم ان شاالله الكل بخير ومبسوط
انا ابي منكم خدمة وياريت احد يساعدني الدكتور طالب مني تقرير عن الشعراء التالية اسمائهم:
من حيث الاسم واين عاش ووفاته أهم عناوين اشعاره
1 - بسام شريح
2 - بشامة بن القرير المري
3 - بشر القزازي
4 - بشر بن أبي خازم
ولو ماعليكم امر كمان فيه سؤال ثاني
تعد البنيوينة طريقة في الرؤيا ومعانيه الوجود إشرحي ذلك من خلال الشعر الجاهلي والنثر؟
اسفة طولت عليكم
بس والله التقرير مطلوب مني يوم الاحد
ـ[علي جابر الفيفي]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 06:30 م]ـ
شعر بشر بن أبي خازم
رسالة ماجستير
مقدمة من الباحث
سامي حماد الهمص
قسم اللغة العربية بكلية الآداب في جامعة الأزهر غزة
متطلب تكميلي لنيل درجة الماجستير في الأدب والنقد
إشراف
الدكتور/ محمد صلاح زكي أبو حميدة
1428 ه - 2007 م
:: مركز تحميل الكتب المصورة والمخطوطات:: - Powered by Mlffat (http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=474)
ـ[العقد المنثور]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 11:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مشكور اخوي ماقصرت وياريت الباقين يساعدوني والله ماعندي وقت مرة
والدكتور طالب التقرير يوم الاحد
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 05:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مشكور اخوي ماقصرت وياريت الباقين يساعدوني والله ماعندي وقت مرة
والدكتور طالب التقرير يوم الاحد
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
هنا سؤال عن البنيوية
لكن ليتك تلتزمين باللغة الفصيحة جزاك الله خيرا فإنها من شروط المنتدى
ما المقصود بالمدرسة البنيوية؟ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=47134)
ـ[شجنـ الـ خ واطر]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 07:53 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اختي العقد المنثور
انا كمان طالب مني الدكتور نفس اللي طالبك
وكمان يوم الأحد
لقيت انا معلومات بس مو كامله
بعطيك اياها
واذا لقيتي معلومات ثانيه لاتبخلي عليه اوك اختي
ثواني بس وارسلها
سلام
ـ[شجنـ الـ خ واطر]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 08:07 م]ـ
*بشر بن ابي خازم
هو بشر بن ابي خازم عمروا بن عوف الأسدي ابو نوفل
ادرك النعمان من عام580
شاعر جاهلي من الشجعان من اهل نجد بن اسد خزيمه
توفي قتيلا في غزوه اغار بها ع بني صعصعه
_ من عناوين اشعاره
الا ياعين فأبكي سميرا
احق مارأيت ام احتلام
أن الفؤاد ياأل كبشه مدنف
****
بشر الفزاري
هو بشر بن الهذيل الفزاري
شاعر جاهلي قديم من بني ذيبان
<<<مالقيت اكثر بفيدك اذا لقيت
...
بسام بن شريح
بسام شريح الأحوص بن عمروا بن ثعلبه بن الحارث بن حصن بن عدي
بن جناب شاعر اسلامي من بني كلب
<<كمان مالقيت اكثر
...
اما البنيويه والبقيه
جاري البحث
واعذريني ع القصور
واشكر كل من رد
*(/)
المراجع المفيدة في بائية ابن خفاجة؟ - طلب -
ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 05:56 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته و رضوانه على جميع الأعضاء الكرام
أبحث عن ابن خفاجة و قصيدته البائية، أريد المراجع و المقالات و الشروحات التي تخدم هذا العنوان:
دعواتي الخالصة.
و الشكر للجميع!
ـ[منصور مهران]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 08:28 م]ـ
ما مطلع البائية؟ فله بائيات كثيرة
ـ[د. أنوار السوداني]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 11:11 ص]ـ
قال ابن خفاجة:
وارعن طماح الذوابة باذخ يطاول اعنان السماء بغارب
يسد مهب الريح عن كل وجهة ويزحم ليلا شهبه بالمناكب
وقور على ظهر الفلاة كأنه طوال الليالي مطرق في العواقب
يلوث عليه الغيم سود عمائم لها من وميض البرق حمر ذوائب
اضحت اليه وهو اخرس صامت فحدثني ليل السرى بالعجائب
أهم المراجع:
ـــ كتاب التراث (الاخرس الناطق وقفة عند جبل ابن خفاجة) حاتم محمد الصكر، منشورات مجلة الطليعة الادبية، دار الجاحظ، بغداد، 1979: 230 – 242.
ــــ (ابن خفاجة وقصيدة الجبل – دراسة نصية في الاطار الايماني): حسين يوسف خريوش (بحث) مجلة المنارة، الاردن، م1، ع1، 1996: 27 – 54.
ـــ (وصف الجبل لابن خفاجة الاندلسي ت 533هـ دراسة تحليلية): د. هدى شوكت بهنام (بحث) مجلة المورد، بغداد، ع1، 1999م: 111 – 119.
ـــ ثنائية الحياة والموت في قصيدة وصف الجبل لابن خفاجة: د. محمود درابسة (بحث) مجلة دراسات اندلسية، تونس، ع26، 2001: 26
ـــ قصيدة (الجبل) نموذجا: ابن خفاجة شاعر الطبيعة الاندلسية: راشد عيسى (بحث)، مجلة افكار، الاردن، ع166، 2002: 86.
أرجو أن أكون قد أفدتكِ أختي الكريمة.
ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 07:33 م]ـ
منصور مهران -- > بائيته في وصف الجبل
بعيشك هل تدري أهوج الجنائب ** تخب برحلي أم ظهور النجائب
ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 07:34 م]ـ
د. أنور: خالص الشكر لك ِ، و بالتأكيد أفدت(/)
محمود درويش
ـ[نون ن]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 06:52 م]ـ
سلام عليكم ..
اريد مساعده في شرح هذه الأبيات والتعليق عليها .. وشكرا
شعر محمود درويش
ايها المارون في الكلمات العابرة
احملوا أسمائكم وانصرفوا
وأسحبوا ساعاتكم من وقتنا،و أنصرفوا
وخذوا ما شئتم من زرقة البحر و رمل الذاكرة
و خذوا ما شئتم من صور، كي تعرفوا
انكم لن تعرفوا
كيف يبني حجر من ارضنا سقف السماء
ايها المارون بين الكلمات العابرة
منكم السيف - ومنا دمنا
منكم الفولاذ والنار- ومنا لحمنا
منكم دبابة اخرى- ومنا حجر
منكم قنبلة الغاز - ومنا المطر
وعلينا ما عليكم من سماء وهواء
فخذوا حصتكم من دمنا وانصرفوا
وادخلوا حفل عشاء راقص .. و انصرفوا
وعلينا،نحن، ان نحرس ورد الشهداء
و علينا،نحن، ان نحيا كما نحن نشاء
ايها المارون بين الكلمات العابرة
كالغبار المر مروا اينما شئتم ولكن
لا تمروا بيننا كالحشرات الطائرة
خلنا في ارضنا ما نعمل
و لنا قمح نربيه و نسقيه ندى اجسادنا
:و لنا ما ليس يرضيكم هنا
حجر .. او خجل
فخذوا الماضي، اذا شئتم الىسوق التحف
و اعيدوا الهيكل العظمي للهدهد، ان شئتم
على صحن خزف
لناما ليس يرضيكم،لنا المستقبل ولنا في ارضنا ما نعمل
ايها المارون بين الكلمات العابره
كدسوا اوهامكم في حفرة مهجورة، وانصرفوا
واعيدوا عقرب الوقت الى شرعية العجل المقدس
! او الى توقيت موسيقىمسدس
فلنا ما ليس يرضيكم هنا، فانصرفوا
ولنا ما ليس فيكم: وطن ينزف و شعبا ينزف
وطنا يصلح للنسيان او للذاكرة
ايها المارون بين الكلمات العابرة
آن ان تنصرفوا
وتقيموا اينما شئتم ولكن لا تقيموا يننا
آن ان تنصرفوا
ولتموتوا اينما شئتم ولكن لا تموتو بيننا
فلنا في ارضنا مانعمل
ولنا الماضي هنا
ولنا صوت الحياة الاول
ولنا الحاضر، والحاضر، والمستقبل
ولنا الدنيا هنا ... و الاخرة
فاخرجوا من ارضنا
من برنا .. من بحرنا
من قمحنا .. من ملحنا .. من جرحنا
من كل شيء، واخرجوا
من ذكريات الذاكرة
ايها المارون بين الكلمات العابرة! ..(/)
مساعدة - مهارة إلقاء الشِعر
ـ[خليل أبو حسين]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 09:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إخواني أريد أن أتزوّد منكم النصائح اللازمة حول كيفيّة إلقاء الشعر أمام الجمهور في كافّة الجوانب. فمثلاً متى يرفع الشاعر صوته و متى يخفضه، و متى يليِّنه و يشدِّده، و ماذا عن الخروج عن نص القصيدة لتوضيح بعض المعاني أو لممازحة الجمهور .. إلخ.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 11:41 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
إطلالة ... إلقاء الشعر
إلقاء الشعر حالة إبداعية بحدّ ذاته , وهو عنصر مهم لإيصال القصيدة , إنه يحقق المتعة والفائدة , فعندما يلقي الشاعر قصائده بطريقة صحيحة يُعطي للشعر بُعداً آخر , يعطيه حقّهُ تماماً وإلاّ فقد يُفقِدُ الإلقاءُ السيءُ جمالية َ الشعرِ ومعناه. ولذا فإن كان أحد الشعراء لا يملك طريقة إلقاء متميزة كان من الممكن أن يترك لغيره
قراءة قصائده أحتراماً لنفسه وللمستمعين. وحين يقرأبعض الشعراء أشعارهم يُشعرونك بجمالية وسمائية هذا الشعر , وتعتقد أن هذا الشاعر المُغنّي الحسّاس هو الذي يمنح القصيدة جمالاً والأمثلة كثيرة ...
وأحياناً يختلط الأمر على المُتلقي عندما يستمع إلى شاعرٍ يلقي قصيدةًعادية بطريقة معبّرة , أو يستمع إلى شاعر آخر يلقي قصيدة جميلة بطريقة مملة , هنا يختلط الأمر على المتلقي فينحاز أحياناً إلى الإلقاء وليس إلى المضمون لأنه ــ أي المتلقي ــ سيرتاح ويَطرب ويتفاعل وينسجم مع الإلقاء الجميل وعلى العكس تماماً إنه يملُّ , ويضجر , ويسأم من طريقة إلقاء شاعر لقصيدة جميلة بطريقة غير جميلة , ولكن المصيبة عندما يلقي الشاعر قصيدة غير جميلة بطريقة غير جميلة أيضاً!!
وذلك لا يعني أن يقوم الشاعر بالتمثيل المصطنع أثناء الإلقاء ويتحول إلى بوق يزعج الآخرين بالزعيق لأن الإلقاء كما قلنا هو موهبة بحدّ ذاته ولا ينجح الشاعر بتمثيل طريقة إلقاء هي ليست بالأساس من صميم تشكيلته الإبداعية لأنه إنْ فعل ذلك وحاول أن يقلِّد أحداً أو يمثِّل دوراً إلقائياً فسيكون غير مقنع بالتأكيد.
إنّ الوقوف خلف منصة الإلقاء أو على منبر الشعر وقوفٌ له هيبته الخاصة .... وقوفٌ يستدعي الثبات والثقة بالنفس حتى وإن كان الشاعر صاحب تجربة طويلة في ميدان الشعر لأن رهبة الوقوف أمام الحضور لا تضاهيها رهبة , وكثير من الشعراء يحسب ألف حساب لهذه اللحظة المهيبة ليصل به الأمر ــ أحياناً ــ أن يقوم بإجراء (بروفات) على الإلقاء قبل ملاقاة الجمهور.
يقول مظفر النواب: ((في اللحظة التي أبدأ فيها قراءة الكلمات الأولى من القصيدة يتبدد خوفي وأشعر وكأنني في غياب تام عن كل ما حولي ويتحول مشهد الناس أمامي إلى كتلة مجهولة وعظيمة في غموضها , وهذه الكتلة تكتسي صبغة الدهر الأبدية , وعندما يغني الشاعر مع الأبدية يجيء غناؤه أكثر سحراً وتعالياً ويتحول الإلقاء إلى نوع من المكاشفة الوجدية.))
وللشعراء طرائق مختلفة لوقوفهم أثناء الإلقاء الشعري , فمنهم من يقف جامداً عبوساً , ومنهم من يقف خائفاً مرتبكاً , ومنهم من يقف ميّالاً رجراجاً لا يلوي على أثر. بعضهم يصرخ وبعضهم يهمس , بعضهم مهندم الثياب وبعضهم مُجعلك ولا مبالي يحمل أوراقاً مبعثرة وكثيرة الأشكال ويعتبر ان اللحية الفوضوية والشَّعْر المنكوش هما من أجل اكتمال المشهد الشعري المعاصر.
وقلة من الشعراء من يمتلك طرائق متميزة ومتفردة في الإلقاء كانت عاملا ً مساعداً وهاماً لوصول أشعارهم إلى الناس , إنها طرائق أصبحت مدارساً للإلقاء الشعري أخذ يُقلِّدها الكثير من الشعراء فيما بعد.
وقد رأيت بعض الحركات التي يقوم بها الشعراء أثناء إلقائهم القصيدة , فمنهم من يقف على شكل ألف ... يضع يديه على جانبي المنصة ويستند إليها ليلقي قصائده مستفيداً من رفع إحداها كل حين , ومنهم من يقف مائلاً أو مستنداً بكوع يده على المنصة خاصة إذا كان قصير القامة , وبعضهم يقف أمام الجمهور .. فيخلع (جاكيته) .. ثم ساعة يده .. ثم يلقي بالمسبحة أو (الميدالية) , ومنهم من يثرثر مع الجمهور ويخرج عن موضوع القصيدة أو يُعلِّق على بعض الكلمات أو العناوين أو يشرح بعض المفردات أو يمازح الحضور ويخرج عن جدية الموقف وأهمية الحالة الشعرية التي يُفترض أنه يعيشها!
هذه بعض نماذج الشعراء وطرائق إلقائهم.
منقول(/)
هو سؤال؟
ـ[أبو عبد الله المقدسي]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 09:23 م]ـ
الحمد لله. . .
أسأل عن كتاب جمع " تاريخ الأدب " القديم والحديث، وأوجز عن كل منهما، شاكراً فضلكم سائلاً الأجر لكم.(/)
خذوا بدَمي .. ولا تقتلوها!
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 01:53 ص]ـ
أميرُ المؤمِنين " يزيد بن مُعاويَة " الحاكم والفارس والشاعِر؛ قال قصيدة شهيرة قِمّة في الجَمال.
وأكثرُ ما أعجبَني بها هو التشبيه، ووصف أشهَر الأعلام بحالاتهم
المشهورة بهم، كالمصائب التي حلّت بسيّدا أيوب.
وبوصف جَمال وجه سيّدِنا يوسف عليهِ السّلام، والتشبُّه بلُقمانِ الحكيم وغيرهم.
أو يتشبّهون بأشهر الأوصاف التابعة للقبائل والعشائر كمباسِم بني طيء أو أعيُن أهل مكّة وغيرها.
لنتابع هذهِ المقطوعة الشِعريّة الرائعة المليئة بالوصوف:
أراكَ طروباً والِهاً كالمتيّمِ = تطوفُ بأكنافِ السجاف المخيّم ِ
أصابك سهمٌ أم بليت بنظرة= وما هذه إلا سجية مغرُّم ِ
على شاطئ الوادي نظرت حمامة =أطالت عليّ حسرتي والتنَدُّمِ
فإن كنت مشتاقاً إلى أيمن الحمى=وتهوى بسكان الخيام فأنعم
أُشير إليها بالبنان كأنما=أُشير إلى البيت العتيق المعظم
خذوا بدمي منها فإني قتيلها= وما مقصدي إلا تجود وتنعم
ولا تقتلوها إن ظفرتم بقتلها=ولكن سلوها كيف حل لها دمي
وقولوا لها يا مُنيَة النفس إنني=قتيل الهوى والعشق لو كنت تعلمي
ولا تحسبوا إني قتِلتُ بصارمٍ ٍ=ولكن رمَتني من رُباها بأسهُم ِ
مهذبة الألفاظ مَكيّة الحشا=حجازية العينين طائيّة الفم ِ
لها حُكمٌ لقمانٍ وصورة يوسُفٍ= ونغمة داودٍ وعفة مريم
ولي حزن يعقوبٍ ووحشة يونسٍ= وآلامُ أيّوبٍ وحسرة آدم
أغار عليها من أبيها وأمها=ومن لجة المسواك إن دار في الفم
أغار على أعطافها من ثيابها=إذا ألبستها فوق جسم منعم
وأحسد أقداحاً تقبل ثغرها=إذا أوضعتها موضع اللثم في الفم
فوالله لولا الله والخوف والرجا=لعانقتها بين الحطيم وزمزم
ولما تلاقينا وجدت بنانها=مخضبة تحكي عصارة عندم
فقلت خضبت الكف بعدي هكذا=يكون جزاء المستهام المتيم
فقالت وأبدت في الحشاحرق الجوى=مقالة من في القول لم يتبرم
فوسدتها زندي وقبلت ثغرها= فكانت حلالاً لي ولو كنت محرم
وقبلتها تسعاً وتسعون قبلة=مفرقة بالخد والكف والفم
ولو حُرِّم التقبيل على دين أحمد=لقبلتها على دين المسيح ابن مريم
وعيشكم ما هذا خضاب عرفته= فلا تك بالزور والبهتان متهم
ولكنني لما وجدتك راحلاً=وقد كنت لي كفي وزندي ومعصمي
بكيت دماً يوم النوى فمسحته=بكفي فاحمرّت بناني من دمي
ولو قبل مبكاها بكيت صبابة=لكنت شفيت النفس قبل التندم
ولكن بكت قبلي فهيجني البكا=بكاها فقلت الفضل للمتقدّم
بكيت على من زين الحسن وجهها=وليس لها مثل بعرب وأعجم
أشارت برمش العين خيفة أهلها=إشارة محسود ولم تتكلم
فأيقنت أن الطرف قال مرحبا= وأهلاً وسهلاً بالحبيب المتيم
ألا فاسقني كاسات خمر وغن لي = بذكر سليمى والرباب وزمزم
وآخر قولي مثل ما قلت أولاً=أراك طروباً والهاً كالمتيم
تنويه:
بسبب وجود اختلاف بكثير مِن أبياتِ القصيدة في كثير مِن المواقِع؛ وبينما لا أملُكُ
ديوانَ ابن مُعاويَة؛ لهذا لا أدري ما إذا كنات هذهِ القصيدة هيَ الحقيقة أم لا.
ـ[أبوعرابي]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 11:11 م]ـ
فقبلتها تسعا وتسعين، وليس تسعون.
رائعة هذه القصيدة، شكرا.
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 01:22 ص]ـ
هذهِ مُشكِلةُ النشر والنقل!!
شكراً لك أستاذ:
(أبو عرابي)
على المُلاحظة الجيِّدة التي إن دلّت على شيءٍ إنما تدلّ على دِقة مُلاحظتك وعدم سكوتك عنِ النشر الخاطيء.
بارَكَ اللهُ فيك وأكثَرَ مِن أمثالِك(/)
من أسماء المطر!!!
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 12:46 م]ـ
أريد أسماء المطر .... في العربية كثيرا كان أو قليلا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 01:55 م]ـ
رش
طش
طل
رذاذ
نضح
ديم
والأسماء السابقة مستخدمة حاليا
نضخ
هطل
تهتان
وابل
جود
قطر
حيا
غيث
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 02:41 م]ـ
وإذا سمَح لي الأستاذ عامر بإضافة بعض المعلومات التي نهلتُها مِن (فِقه اللغة وسِرّ العرَبيّة):
يقول الثعالِبي في كِتابه القيِّم الذي طُبِع في دار المعرفه ببيروت الطبعة الأولى عام 2004م / - ص 311:
في ترتيب المطر الضعيف " عن الأصمَعي ":
(الطل): وهو أخف المطر وأضعفه " وهو الغيثُ الخفيف ".
ثم (الرذاذ): وهو أقوى قليلاً مِنَ الطل.
ثم يأتي (البَغْش) و (الدثّ) ومِثلهما (الرَّكَّ والرِّهمة).
في ترتيبِ الأمطار " عن النظر بن شميل ":
وهو يقل عمّا أضافه الأستاذ عامر، ومُختلِفٌ قليلاً عنه.
يوجد في نفس المصدَر الكثير مِنَ الترتيبات والتصنيفات المُختلِفة العلوم مابين صفحتيّ 311 - 317.
منها الرعد، البرق، المياه، الأنهار، السيول، الآبار، .. إلخ.
ولنا موضوعٌ مُتعلِّق تجدينه في صفحات القِسم.
شكراً لمُساعَدتِك أستاذ عامر
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 06:12 م]ـ
احسن السائل وأجاد المجيب وبارك الله بالجميع
والله انها لمعلومات قيمة
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 07:10 م]ـ
شكر الله للجميع
ـ[د. أنوار السوداني]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 08:46 م]ـ
عفوا، لو سمحتم لي أن أشارك؛للفائدة، وإن كان الأخوان الفاضلان لم يقصرا.
وبارك الله بالجميع.
أسماء المطر:
والرَّذاذ: السَّاكن الصَّغير القطر كالغبار.
والطَّلُّ: أخفُّ المطر وأضعفه.
الرَّشّ والطَّشّ: أول المطر.
والدِّيمة: المطر الذي يدوم أياماً في سكون بلا رعد وبرق.
والمُزْنَة: المطْرة.
والنَّضْح والبَغْش والدَّثُ والرَّكّ والرِّهْمَة: أقوى من الرذاذ.
والهَطْل والتَّهْتَان: المطر الغزير السُّقوط.
والغَيْث: الذي يأتي عند الحاجة إليه.
والحَيا: الذي يُحيي الأرض بعد موتها.
العُباب: المطر الكثير.
والوابِل والصَّنْدِيْد والجَوْد: المطر الضَّخم القطر الشَّديد الوقع.
والوَدْق: المطر المستمر.
وحَبُّ المُزن وحبُّ الغَمَام: البَرَد.
الحميم: المطر الصيفي العظيم القطر، والشديد الوقع.
الوليّ: المطر بعد المطر.
... تحياتي ...
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 10:38 م]ـ
رائع جدا استفدت كثيرا فكل الشكر لكم
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 10:39 م]ـ
بوركتم جميعا
بوركت طالب علم
بوركت دكتورة أنوار وحياك الله وبياك.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 10:50 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته وللاستزادة أيضا ما قاله النويري في كتابه نهاية الأرب في فنون الأدب نقلا عن الثعالبي
أسماء المطر اللغوية.
قال الثعالبي:
إذا أحيا الأرض بعد موتها فهو الحيا.
فإذا جاء عقيب المحل أو عند الحاجة إليه، فهو الغيث.
فإذا دام مع سكون، فهو الديمة. والضرب فوق ذلك قليلا، والهطل فوقه.
فإذا زاد، فهو الهتلان، والهتان، والتهتان.
فإذا كان القطر صغارا كأنه شذر، فهو القطقط.
فإذا كانت مطرة ضعيفة، فهي الرهمة.
فإذا كانت ليست بالكثيرة، فهي الغيبة، والحفشة، والحشكة.
فإذا كانت ضعيفة يسيرة، فهي الذهاب، والهميمة.
فإذا كان المطر مستمرا، فهو الودق.
فإذا كان ضخم القطر شديد الوقع، فهو الوابل.
فإذا انبعق بالماء، فهو البعاق.
فإذا كان يروي كل شيءٍ، فهو الجود.
فإذا كان عاماً، فهو الجدا.
فإذا دام أياما لا يقلع، فهو العين.
فإذا كان مسترسلاً سائلاً، فهو المرُثعن.
فإذا كان كثير القطر، فهو الغدق.
فإذا كان شديد الوقع كثير الصوب، فهو السحيفة.
فإذا كان شديداً كثيراً، فهو العز، والعباب.
فإذا جرف ما مر به، فهو السحيقة.
فإذا قشرت وجه الأرض، فهي الساحية.
فإذا أثرت في الأرض من شدة وقعها، فهي الحريصة.
فإذا أصابت القطعة من الأرض وأخطأت الأخرى، فهي النفضة.
فإذا جاءت المطرة لما يأتي بعدها، فهي الرصدة، والعهاد نحوٌ منها.
فإذا أتى المطر بعد المطر، فهو الولى.
فإذا رجع وتكرر، فهو الرجُع.
فإذا تتابع، فهو اليعلولُ.
فإذا جاءت المطرة دفعات، فهي الشآبيب.
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 11:40 م]ـ
لله درها من قطرات
ويالعجب تقلب حالها بين الخير والشر وبين العسر واليسر وبين الرحمة والعذاب
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[السراج]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 09:49 م]ـ
بللتم الصفحة هنا مطراً ..
بارك الله فيكم جميعاً ..
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 11:31 ص]ـ
حياكم الله جميعا
فعلا قد تبللت الصفحة:)
لكن اسمحوا لي بتحويل المسار قليلا:
هل فعلا استخدم المطر للعذاب والغيث للرحمة؟
مصطحبين معنا الآيات القرآنية {القرية التي أمطرت مطر السوء} {كمثل غيث أعجب الكفارَ نباتُه} وغير ذلك من الآيات
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 03:41 م]ـ
قال تعالى: {أَوْ كَصَيِّبٍ مِّنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصْابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم مِّنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ واللّهُ مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ} البقرة19
جاء في تفسير الطبري: "كصَيِّبٍ: كغَيْثٍ"
ـ[د. أنوار السوداني]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 09:04 م]ـ
حياكم الله جميعا
فعلا قد تبللت الصفحة:)
لكن اسمحوا لي بتحويل المسار قليلا:
هل فعلا استخدم المطر للعذاب والغيث للرحمة؟
مصطحبين معنا الآيات القرآنية {القرية التي أمطرت مطر السوء} {كمثل غيث أعجب الكفارَ نباتُه} وغير ذلك من الآيات
السيد الكريم:
لقد وردت كلمة (المطر) في القرآن الكريم بدلالة التدمير، أما كلمة (الغيث) فجاءت بدلالة الرحمة، فنجد المفردة الأولى في القرآن الكريم جاءت لتدل على العذاب في قوله تعالى: ((وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا)) {الأعراف:84}، ((فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ)) {الأنفال:32}، فإذا وجدت كلمة (المطر) فهناك خسف وتدمير وعذاب، بخلاف لفظة الغيث؛ لأن (الغيث) فيه معنى الغياث والغوث والنجدة: ((وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ)). {الشورى:28}.
وللفائدة: فقد وردت مفردة الريح في القرآن الكريم، مقترنة بالسوء والشر والدمار والهلاك، نحو قوله تعالى: ((مَثَلُ مَا يُنفِقُونَ فِي هِذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللّهُ وَلَكِنْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ)). {آل عمران/117}، وقوله تعالى: ((فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ لِّنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لَا يُنصَرُونَ)). {فصلت/16}،وغيرها، أما الرياح فقد وردت في القرآن الكريم مقترنة بالرحمة والخير، نحو قوله تعالى: ((وَمِنْ آيَاتِهِ أَن يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ وَلِيُذِيقَكُم مِّن رَّحْمَتِهِ وَلِتَجْرِيَ الْفُلْكُ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ {الروم/46} وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ رُسُلًا إِلَى قَوْمِهِمْ فَجَاؤُوهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَانتَقَمْنَا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ {الروم/47} اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاء كَيْفَ يَشَاء وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ)). {الروم/48}.
نسأل الله تعالى الرحمة، والمغفرة، ودمتم بخير.
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 10:54 م]ـ
ودمت بخير مثله
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 11:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر د. انوار السوداني على تلك المعلومة الجيدة
أتمنى من كل طالب علم أن يقرأ كتاب (((الفروق في اللغة))) فهو كتاب جميل وبه من الفوائدما لا يصدق
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 12:05 ص]ـ
آسف الكتاب هو ((الفروق اللغوية)) لابي هلال العسكري
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 12:18 ص]ـ
هذا رابط كتاب الفروق اللغوية
http://www.7ammil.com/download.gif (http://www.7ammil.com/dldbRl60473.rar.html)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 07:51 ص]ـ
شكرا د. أنوار السوداني
فيما يتعلق بالريح والرياح؛ كنت قد حصرت الآيات الواردة في هذا الشأن، وأنا طالب في الجامعة قبل أكثر من عشرين عاما، وتحقق لي ذلك، ولكنني توقفت عند الريح في قوله تعالى: {ولسليمان الريح ... } في موضعين، وفي قوله تعالى {وجرين بهم بريح طيبة ... }، وعندما سألت أحد أساتذتي أخبرني أن الريح لدى سليمان عليه السلام أيضا للعذاب لأنه كان يحمل عليها عصاة الجن، وأن الريح إذا قصد بها الرحمة لا بد أن توصف "ريح طيبة"
فهل من مزيد في هذا الشان؟
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[01 - 04 - 2010, 04:11 م]ـ
شكر الله لكم جميعا
يرفع للفائدة
ـ[سيدة الحور]ــــــــ[01 - 04 - 2010, 05:12 م]ـ
رائع جداً ....
لدي تساؤل بسيط .. هل يدخل (الغدق) ضمن أسماء المطر؟(/)
أسماء متنوعة تدل على!!!!
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 07:12 م]ـ
أريد أسماء متنوعة تدل على
البكاء بحرقة, الأنين ,الألم
بصراحة أحتاجها في بعض ما أكتب
أعانكم المولى علي
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 07:14 م]ـ
أيضا هل للتراب المبلل بالماء أسماء أخرى غير الثرى
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 07:29 م]ـ
انظري في فقه اللغة ( http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i001639.pdf)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 07:54 م]ـ
وهذه نسخة إلكترونية
http://img339.imageshack.us/img339/1700/95214519.jpg
http://img339.imageshack.us/img339/4118/87201138.jpg
http://img339.imageshack.us/img339/4437/51710101.jpg
التحميل ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=71115&d=1255374040)
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 08:55 م]ـ
أخي ما ظهر لي شيء ... أرجوكم بحاجة للإجابة(/)
حوار طريف بين الأصمعي وأعرابي ..
ـ[حلم الوصول]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 05:20 م]ـ
:::
أسعد الله مساكم،،
قال الأصمعي لأعرابي: أتقول الشعر؟
قال الأعرابي: أنا أبن أمه وأبيه، فغضب الأصمعي، فلم يجد قافية أصعب من الواو الساكنة المفتوحة ما قبلها مثل (لَوْ) قال فقلت: أكمل فقال: هات
فقال الأصمعي:
قومٌ عهدناهم
سقاهم الله من النو
الأعرابي:
النو تلألأ في دجا ليلة
حالكة مظلمةٍ لو
فقال الأصمعي: لو ماذا؟
فقال الأعرابي:
لو سار فيها فارس لانثنى
علا به الأرض منطو
قال الأصمعي: منطو ماذا؟
الأعرابي:
منطوِ الكشح هضيم الحشا
كالباز ينقض من الجو
قال الأصمعي: الجو ماذا؟
الأعرابي:
جو السماء والريح تعلو به
فاشتم ريح الأرض فاعلو
الأصمعي: اعلوا ماذا؟
الأعرابي:
فاعلو لما عيل من صبره
فصار نحو القوم ينعو
الأصمعي: ينعو ماذا؟
الأعرابي:
ينعو رجالاً للقنا شرعت
كفيت بما لاقوا ويلقوا
الأصمعي: يلقوا ماذا؟
الأعرابي:
إن كنت لا تفهم ما قلته
فأنت عندي رجل بو
الأصمعي: بو ماذا؟
الأعرابي:
البو سلخ قد حشي جلده
بأظلف قرنين تقم أو
الأصمعي: أو ماذا
الأعرابي:
أو أضرب الرأس بصيوانة
تقول في ضربتها قو
قال الأصمعي:
فخشيت أن أقول قو ماذا؟ فيأخذ العصا ويضربني: d
حفظكم الله،،
ـ[السراج]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 09:36 م]ـ
ينساق الشعر في لسانهم، وتنقاد الحروف في معانيهم. فطرة جُبلوا عليها فلم يكتموها؛ بل راحوا يتفننوا في ليّ الكلمات وتزويقها ..
شكرا لكِ حلم الوصول.(/)
أرجو منكم التوضيح ...
ـ[راقيه بأخلاقي]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 01:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هناك في الرواية مايسمى بمستوى الراوي مامعنى هذا؟ أرجو التوضيح مع إعطاء مثال بسيط وشكرا.(/)
تحية إلى جنود التوحيد المدافعين عن بلاد الحرمين
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 03:47 م]ـ
تحية تقدير إلى جنود التوحيد المدافعين عن بلاد الحرمين ضد عصابات الحوثيين الرافضة
وأتذكر هنا أبيات الإمام الكبير ابن حزم الظاهري الأندلسي التى يفخر بها بجند المسلمين ضد أهل الكفر
ومن دون أكناف الحجاز جحافل*كقطر الغيوم الهائلات السواحم
بها من بني عدنان كل سميدع *ومن حي قحطان كرام العمائم
ولو قد لقيتم من قضاعة كبة *لقيتم ضراما في يبيس الهشائم
إذا أصبحوكم ذكروكم بما خلا *لهم معكم من مأزق متلاحم
زمان يقودون الصوافن نحوكم*فجئتم ضمانا أنكم في الغنائم
سيأتيكم منهم قريبا عصائب*تنسيكم تذكار أخذ العواصم
وأموالكم حل لهم ودماؤكم*بها يشتفي حر الصدور الحوايم
وأرضيكم حقا سيقتسمونها*كما فعلوا دهرا بعدل المقاسم
فلوا قد أتاكم جمعهم لغدوتم*فرائس للآساد مثل البهائم
جموع تسامى الرمل عدا وكثرة *فما أحد عادوه منه بسالم
ومن دون بيت الله في مكة التي *حباها بمجد للبرايا مراحم
محل جميع الأرض منها تيقنا *محلة سفل الخف من فص خاتم
دفاع من الرحمن عنها بحقها *فما هو عنها رد طرف برائم
بها وقع الأحبوش هلكى وفيلهم *بحصباء طير في ذرى الجو حائم
وجمع كجمع البحر ماض عرمرم *حمى بنية البطحاء ذات المحارم
ومن دون قبر المصطفى وسط طيبة*جموع كمسود من الليل فاحم
يقودهم جيش الملائكة العلى *دفاعا ودفعا عن مصل وصائم
فلو قد لقيناكم لعدتم رمائما *كما فرق الإعصار عظم البهائم
************
اللهم انصر جند التوحيد على عصابات الزنادقة
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 01:45 م]ـ
بارك الله فيك أبا محمد.
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 02:38 م]ـ
ومن دون بيت الله في مكة التي *حباها بمجد للبرايا مراحم
محل جميع الأرض منها تيقنا * محلة سفل الخف من فص خاتم
دفاع من الرحمن عنها بحقها * فما هو عنها رد طرف برائم
بها وقع الأحبوش هلكى وفيلهم * بحصباء طير في ذرى الجو حائم
وجمع كجمع البحر ماض عرمرم * حمى بنية البطحاء ذات المحارم
ومن دون قبر المصطفى وسط طيبة * جموع كمسود من الليل فاحم
يقودهم جيش الملائكة العلى * دفاعا ودفعا عن مصل وصائم
إلاّ مكّة!!
نعَم .. حمى اللهُ مكّةَ وسوف يحميها إلى أن يرِثَ اللهُ الأرضَ وما فيها!
ومَن يستطيع أن يغزو أرضاً حَباها اللهُ بجيشٍ مِنَ الملائكة؟!
ولنا وللحوثيّينَ في قصّة أصحابِ الفيل عِبرةٌ وموعِظة!
اللهُمّ احم أرضَ الحرمَينِ الشريفين
شكراً أستاذ:
(أبو محمّد المصري)
على الإختيار الجميل المُوافِق لِما يحدُث في الميدان مِن زُمَرٍ مَجوسيّة أصبحَوا ورَماً خبيثاً في جزيرةِ العرب.
ولسوفَ يُستأصَل هذا المرضُ الخبيث مِنَ جسَدِ الأمّة العربيّة قريباً بإذنِ الرحمن.
وسوفَ يُهزَم جيشُ أبرَهة الحوثي وزُمرتُهُ الخبيثة المدعومة مِن عبَدَةِ النار! [/ size]
ـ[التهنفل]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 10:01 م]ـ
بارك الله فيك
نقل رائع و موفق(/)
كيف السبيل إلى مثل هذا؟
ـ[مريم بنت العرب]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 09:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد احصاء مصادر الشعر والأدب القديمة من كتب ودواوين، فكيف السبيل إلى هذا؟
أشكر كل من تعاون معي
ـ[منصور مهران]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 12:01 م]ـ
1 - المعجم الشامل للتراث العربي المطبوع - 5 أجزاء
إصدار معهد المخطوطات العربية بالقاهرة
2 - معجم الشعراء الجاهليين، د. عزيزة فوال بابتي
3 - " " المخضرمين والأمويين، د. عزيزة فوال بابتي
4 - " " العباسيين، د. عفيف عبد الرحمن
5 - مكتبة الأدب الجاهلي، د. عفيف عبد الرحمن
6 - مصادر المعلومات عن الأدب الجاهلي، د. عفيف عبد الرحمن، وآخر
7 - معجم التراث الشعري المطبوع، د. سامي مكي العاني
8 - مصادر التراث الأندلسي، د. مقداد رحيم
9 - معجم الشعراء الأندلسيين والمغاربة، د. عفيف عبد الرحمن
وبقية ستأتي إن شاء الله(/)
نزار قباني
ـ[أوراق مبعثرة]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 10:22 م]ـ
:::
صباح / مساء الخير
ممكن احد يفيدني قي الحصول على اسماء مراجع لنزار قباني
وخصوصا فيما يتعلق ب دلالات اللون عند شعره
ولكم جزيل الشكر
محبتكم ... اوراق مبعثرة
ـ[راسخ كشميري]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 10:33 م]ـ
السلام عليكم
أرجو أن تكون هذه الصفحة مفيدة لكِ، اضغطي هنا ( http://www.seminar.ps/library/view:7275:_%D8%AF%D9%84%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%84%D9%88%D8%A7%D9%86_%D9%81%D9 %8A_%D8%B4%D8%B9%D8%B1_%D9%86%D8%B2%D8%A7%D8%B1_%D9%82%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%8A.html)، يتوجب عليك التسجيل للحصول على المادة المتوفرة على هذا الرابط.
دلالات الألوان في شعر نزار قباني
أضيفت من: Areej Seder
لغة الكتاب: Arabic
الحجم: 3.36 MB
المؤلف: أحمد عبد الله محمد حمدان
الوصف
يتناول هذا البحث دراسة اللون في شعر نزار قباني دراسة دلالية أسلوبية، ويهدف إلى إحصاء الظواهر اللونية في شعر نزار و إبرازها، ومن ثم دراسة التراكيب اللونية على المستويين: الدلالي والأسلوبي. ويعد هذا البحث دراسة من دراسات علم اللغة، التي تتناول دلالات ألفاظ الألوان وإيحاءاتها، فاللون يحتل مكانة عالية في حياتنا؛ لأسباب فهو مبعث للحيوية والنشاط والراحة والاطمئنان، ورمزٌ لمشاعرنا المختلفة من حزن وسرور.
واعتمد البحث منهج التحليل والوصف والإحصاء في تناول الألفاظ اللونية في شعر نزار، فجاء هذا البحث مشتملا على مقدمة، وثلاثة فصول، وخاتمة تشمل أهم النتائج التي توصل إليها البحث، وملحق يتضمن التراكيب اللونية في شعر نزار.
تناول الفصل الأول من البحث دلالات اللون في العربية؛ إذ إن للون جذورا عميقة في التراث العربي القديم ولا سيما في النصوص الأدبية الراقية المتمثلة في شعر المعلقات والشعر القديم بعامة، فشمل الفصل على الأبواب والموضوعات الآتية الألوان في الأدب العربي القديم والحديث، واللون الأسود ودلالاته، واللون الأبيض ودلالاته، واللون الأحمر ودلالاته، واللون الأخضر ودلالاته، والأصفر ودلالاته، الأزرق ودلالاته، والتمازج اللوني، واللون في شعر المحدثين.
أما الفصل الثاني فقد تناول دلالات ألفاظ الألوان عند نزار، وتصدر بتعريف علم الدلالة لغة واصطلاحا، ثم قسمت البحث إلى عناوين حملت اسم كل لون على حدة، وبينت المعاني القصدية (الدلالة المركزية)، ومن ثم المعاني الإيحائية أو ما يسمى في علم الدلالة؛ الدلالة الهامشية، والدلالة الأخيرة هي المقصودة؛ إذ إنها تبين الأبعاد النفسية والاجتماعية والتاريخية التي انطلق منها الشاعر.
الفصل الثالث دراسة أسلوبية بلاغية للظواهر اللونية، مع أن الشاعر كانت معانيه القصدية وبخاصة في الألوان هي السائدة إلا أنه لم يغفل المعاني الإيحائية التي يظهر فيها براعته، وقد تناولت في هذا الفصل عددا من المواضيع ذات الصلة في المنهج الأسلوبي، التعريف بالأسلوبية، الإنزياح الأسلوبي في شعر نزار باعتباره عنصرا مهما يميز اللغة الشعرية، التكرار بأنواعه والدراسة الإحصائية، فالتكرار مرتكز من مرتكزات الدراسة الأسلوبية، وهو من الأدوات المعتمدة في الدراسات اللسانية التي تبني الأحكام النقدية الجادة والكاشفة. أما أنواع المفاجأة التي عمد إليها نزار قباني فهي متنوعة ومتباينة، فهي مفاجأة تركيبية على الأغلب وسردية وصفية، وتركيبية نحوية في حالات إعرابية يتبين منها رغبة الشاعر في الخروج عن قواعد اللغة كما خرج الشعر الحر عن قواعد العروض وبحور الخليل. و من ثم كان للصورة الفنية حضور بارز في الدراسة باعتبارها أساس العمل الأدبي ولا يعد العمل الأدبي أدبا إلا بما اشتمل عليه من صور فنية بارعة.
ـ[أوراق مبعثرة]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 09:05 م]ـ
راسخ كشميري ,,,, شاكرة لك مجهودك الطيب
هل ممكن ان ترسل لي هذه البحث لأطلع عليه
فقد حولت للرابط الذي ذكرته ... ولكن اوجب علي التسجيل
ـ[راسخ كشميري]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 12:49 ص]ـ
لم أكن من المسجلين في الموقع، وقد نبهت على وجوب التسجيل في أول سطر، على كلِّ حال سجلت في الموقع وأنزلت المادة المطلوبة، وهاهي الآن بين يديك ... اضغطي هنا ( http://www.rasikh.ws/up/dalalaat.pdf):).
لحفظ المادة اضغطي على الرابط، وإن لم يبدأ في التحميل،
Right Click, then Save Target As...
موفقة
:)
ـ[أوراق مبعثرة]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 05:50 م]ـ
شاكرة لك تعاونك معي
والله يعطيك العافية(/)
بحوث أو دراسات تتحدث عن الشاعر محمد الفيتوري؟؟؟
ـ[منسيون]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم
سؤال: هل من بحوث أو دراسات تحدثت عن الشاعر السوداني محمد الفيتوري؟؟ سواء دراسات عن شعره، حياته، نتاجه الأدبي ... الخ؟
ـ[منسيون]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 09:59 م]ـ
نتمنى إن وجدت دراسات حول الشاعر الفيتوري أن تمدونا بها أخواني الأفاضل
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 10:10 ص]ـ
قرأت قديما كتابا عن شاعرنا المتميز بعنوان
محمد الفيتوري والمرايا الدائرية
للناقد نجيب صالح
الناشر:الدار العربية للموسوعات
وسأمدك إن شاء الله بما يتيسر لي لاحقا
أرجو لك التوفيق
ـ[منسيون]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 07:21 م]ـ
بوركت أخي طارق
مدّني بما لديك وذلك للضرورة(/)
من قصائد الشاعر حفيظ الدوسري
ـ[عازف الشجن]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 10:43 ص]ـ
صَرْخةٌ من عُمْقِ المأساة
(على لسان مجاهد)
ليلُ الكؤوسِ تُدِيره السُمّارُ ..
والناسُ فى غفلاتهم مِزْمَارُ ..
يلهونَ فى دعةٍعلى أوتارِهم
وجسومهم .. فى عُرْيِهَا أقذارُ ..
يتسابقونَ إلى الرَّدى فى كدِّهم
والموتُ .. فى أيَّامهم هدّارُ ..
فالكافرونَ تكاتفوا فى بغيهم
وتعاونوا .. فى قتلنا وتباروا ..
والمسلمونَ تنافروا فى عيشهم
وتناحروا فجموعهم اشطارُ ..
ما بينَ جبّارٍ على إخوانهِ
وعلى العدوِّ تخونه الأنصارُ ..
"أَسَدٌ عليَّ" وفى الحروبِ (دجاجةٌ)
يقتادها الرعديدُ والثرثارُ ..
هم بينَ منهمكٍ على لذَّاته
ومجاهرٌ بذنوبه دعَّارُ ..
يتنافسونَ على المراعي همهم
أن تكبرَ الأجسامُ والأبقارُ
تحيا النفوسُ إذا تلت قُرْآنها
وتموتُ إن .. غنّى بها .. قِيثَارُ ..
لا ينفعُ الأحرارَ إلاّ نصرهم ..
للحقِّ .. والدنيا لها أدوارُ
يا إخوتي زاغت بنا الأبصارُ
وقلوبنا .. ضاقت بها الأوتارُ
هذا العدو يدوسُ فوقَ رُؤسنا
وسلاحهُ .. من حولنا أسوارُ ..
نفدت ذخيرتنا وقلَّ عديدنا
فسلاحنا الآياتُ والأذكارُ ..
أطفالنا فى كُلِّ أرضٍ شُرِّدوا
جوعاً .. وعُرياً والنفوسُ كِبارُ ..
ما عاقنا قتلُ الشيوخِ .. ودورنا ..
فجميعنا .. تجرى بنا الأقدارُ
لكنَّ عارَ العارِ مزَّق صمتنا
فإلى متى يقضي علينا العارُ
أخواتكمْ .. يا مسلمونَ تهتَّكتْ
أعراضهنَّ فهل لكم ثُوَّارُ؟!
ما عُدتُ أجزمُ أننا .. من أمةٍ
تاهت بها الأمجاد والأقمارُ
الذلُّ خيّمَ .. فانهضي يا أمتي
إنَّ الأسودَ تُغِيْرُ حينَ تُثَارُ
يا أمتي .. طالَ السباتُ فأيقظي
معنى الرجولةِ إننا أحرارُ.
يا أمتي .. كُنّا شعاعَ هدايةٍ
للناسِ فالدنيا بنا أنوارُ
كُنَّا نسيرُ فحيثُ سرنا أمةٌ
تحكي بها الآمالُ والأعمارُ
كُنَّا على الأيَّامِ .. صوتَ مؤذنٍ
فرحت به الأمصارُ والأسحارُ
كُنَّا هَطِيْلَ الغيث ما سُقيت بنا
أرضٌ فماتت بعدنا الأزهارُ
كُنّا حماةَ العدلِ فأسأل ضدنا
يخبرك أنّا أمةٌ أبرارُ
سَلْ كُلَّ أرضٍ قد وطئنا تُرْبَها
ستجيبكَ الأمجادُ والآثارُ
سَلْ سيفَ خالد عن مآثرنا التى
غنّى بها سعدٌ كذا عمّارُ
سَلْ عن معارِكنا التي ما صاغها
كذبٌ ولا حلمت بها أفكارُ
سَلْ عن حُنينَ وسَلْ عن اليرموكِ
ما دوّى .. بها نذلٌ ولا خوّارُ
سَلْ بدرَ عن أعدادنا فى حربنا
وسَل المنايا هل لها أوتارُ .. ؟
سل مصرَ واسأل شامها
عن عزِّنا سارت به الركبانُ والأطيارُ.
يا مسلمونَ .. وضجَّ في قلبي الأسى
وتقاتلت في داخلي الأمرارُ ..
يا مسلمونَ .. وفي فؤادِ حسرةٌ
لا يحتويها داخلى إضمارُ ..
يا مسلمونَ .. ودمعتي قد فتّقت صبري
وجرحي نازفٌ موَّارُ ..
يا مسلمونَ وما عساي أقولُ في
عصرٍ .. يُسيّرنا به التيارُ؟
يا مسلمونَ .. وألفُ بيتٍ في دمي
ما صُغتُهُ .. ستصوغُهُ الأشعارُ ..
لو كانَ فينا مؤمنٌ متوثبٌ
ما عاثَ فينا الشرُّ والأشرارُ ..
لو كان فينا من بقايا خالدٍ
بعضُ الأسودِ لهابنا الكُفّارُ ..
يا ليلُ .. حَدِّثْ عن بقايا أُمةٍ
مملوكةٍ .. يغتالها استعمارُ ..
تجري بها الأيَّام حُبلى بالمنى ..
فى عالمٍ .. أحلامُهُ تنهارُ ..
يا ليلُ سوفَ تزولُ هذا وعدنا
من ربنا .. وستورقُ الأشجارُ ..
يا شمسُ غيبي في بقايا أرضهم
فى أرضنا تتنافسُ الأسفارُ ..
يا نجمُ كُنْ سهماً على أعدائنا ..
واضرب وجوهَ الكُفرِ يا إعصارُ
يا صبحُ نوِّر بالفلاحِ طريقنا
وانصر جموع الحقِّ يا جبّارُ ..
يا ربِّ .. إنّا قد أتينا نشتكي
ظلماً وأنت الواحدُ القهّارُ
شعر حفيظ بن عجب الدوسري
ـ[بقايا اديبه]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 02:02 ص]ـ
جزاك الله خير فكأنني اتنقل في اجمل حديقة
صح لسان الشاعر حفيظ الدوسري
و سلمت يمين ناقلها(/)
طلب تحليل قصيدة أبي تمام يرثي فيها محمد بن حميد
ـ[ياسين 1982]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 02:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو منكم تحليل هذه القصيدة لأبي تمام الذي يرثي فيها محمد بن حميد الطائي ... جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
كَذا فَليَجِلَّ الخَطبُ وَليَفدَحِ الأَمرُ **** فَلَيسَ لِعَينٍ لَم يَفِض ماؤُها عُذرُ
وَما كانَ إِلّا مالَ مَن قَلَّ مالُهُ **** وَذُخراً لِمَن أَمسى وَلَيسَ لَهُ ذُخرُ
فَتىً كُلَّما فاضَت عُيونُقَبيلَةٍ دَماً **** ضَحِكَت عَنهُ الأَحاديثُ وَالذِكرُ
فَتىً ماتَ بَينَ الضَربِ وَالطَعنِ ميتَةً**تَقومُ مَقامَ النَصرِ إِذ فاتَهُ النَصرُ
وَقَد كانَ فَوتُ المَوتِ سَهلاً فَرَدَّهُ ****إِلَيهِ الحِفاظُ المُرُّ وَالخُلُقُ الوَعرُ
وَنَفسٌ تَعافُ العارَ حَتّى كَأَنَّهُ ****هُوَ الكُفرُ يَومَ الرَوعِ أَو دونَهُ الكُفرُ
فَأَثبَتَ في مُستَنقَعِ المَوتِ رِجلَهُ **** وَقالَ لَها مِن تَحتِ أَخمُصِكِ الحَشرُ
غَدا غَدوَةً وَالحَمدُ نَسجُ رِدائِهِ **** فَلَم يَنصَرِف إِلّا وَأَكفانُهُ الأَجرُ
تَرَدّى ثِيابَ المَوتِ حُمراً فَما أَتى**** لَها اللَيلُ إِلّا وَهيَ مِن سُندُسٍ خُضرُ
فَتىً كانَ عَذبَ الروحِ لا مِن غَضاضَةٍ ... وَلَكِنَّ كِبراً أَن يُقالَ بِهِ كِبرُ
أَمِن بَعدِ طَيِّ الحادِثاتِ مُحَمَّداً **** يَكونُ لِأَثوابِ النَدى أَبَداً نَشرُ
مَضى طاهِرَ الأَثوابِ لَم تَبقَ رَوضَةٌ****غَداةَ ثَوى إِلّا اِشتَهَت أَنَّها قَبرُ
عَلَيكَ سَلامُ اللَهِ وَقفاً فَإِنَّني ****رَأَيتُ الكَريمَ الحُرَّ لَيسَ لَهُ عُمرُ
ملاحظة: هذه مقتطفات من القصيدة وليس كلها
ـ[ياسين 1982]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 05:24 م]ـ
أرجوأن تفيدوني
ـ[السراج]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 08:37 م]ـ
ياسين: هذه القصيدة - في رأيي - من أفضل قصائد الرثاء ..
وكنتُ قد درّستها لطلابي قبل سبع سنوات تقريباً، وعشتُ مع القصيدة - هذه -: أبياتها وحروفها - فبحق - تجعل من يتمعّن ويبحث في معانيها وما رافقها من أحداث وأشخاص ..
أدعوك - ياسين - في سبر أغوار النص من خلال الأحداث التي رافقته أو سبقته والأشخاص الذين شكّلوا بُنية النص وإن كانوا في خفاء ما عدا (المرثي) ..
ابدأ في قراءة النص قراءة عفوية، واكتب ما توصلت إليه هنا .. وستجد الفصحاء بقربك.
ـ[السراج]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 12:47 م]ـ
قد ذكرتُ سابقاً، ففي ظني أن هذه القصيدة مرتبتُها في صفوف الرثاء الأوائل وليست مبالغة حين أقول أن الشاعر أبا تمام وجد مسلكاً وحدَثاً أهّله لحالة الإبداع تلك ..
القصيدة هذه قالها في رثاء قائد عربي نادر من طراز ابن الوليد وابن أبي وقاص وابن زيد رضي الله عنهم. قالها في رثاء ابن قبيلته (طيء) محمد بن حميد الطوسي الطائي حين استُشهد في معركة من معارك المعتصم بالله ضد الروم الذين أرادوا سلب مدن الخلافة الإسلامية بتحالف بابك الخرمي ..
في تلك المعركة قال عنه الرواة أن الروم عمدوا لمصيدة فوقع الكثير من الجنود المسليمن قتلى وأسرى وجرحى .. وظلّ القائد محمد بن حميد الطوسي شامخا يقاتل من الصباح إلى أن غربت الشمس، ويقال أنْ تكسّرت تسعة سيوف له من شدّة المعركة حتى أحاطوا به الروم منفرداً ونخلوا جسده سهاماً ..
.. وبكَتْ قبله بغداد حين سمعت مذيع النبأ على مسمع الخليفة فبكى أبو تمام وارتجل هذه القصيدة ..
كذا فليجلّ الخطبُ وليفدحِ الأمر=فليس لعينٍ لم يفض ماؤها عذرُ
ترى أنّ الشاعر بدأ القصيدة بمطلع على غير ما ألفه الناس من شعرائهم في الرثاء، فبدا بلفظة (كذا) - وهو مطلع نادر - الذي تدل على أن أبا تمام حتّم أمره وفوّضه لله فعلم أن موت مثل هذا الرجل لا يكون إلا وسط معركة ولا يكون إلا في قلبها منفرداً بشجاعة تندُر؛ فسلّم الأمر.
ثم ساق الألفاظ جزلةً قوية يصعب تألفها في شطر فكل لفظة أشد من الأخرى وكل لفظة تطلبُ أختها؛ بل وثقّل ذلك بحرف اللام في اللفظة لأولى وبحرف الدال والحاء في اللفظة الثالثة (للفعلين) وأضاف لازمة القوة اللفظية (لام الأمر) في أول الفعلين ..
إن عاطفة الشاعر ظاهرة هنا في الشطر الأول فمن سهولة كلمة (كذا) تمهيدا للقصيدة شكليا ورضى بواقع الموت معنويا، بدأ بحزنه ظاهراً من تجلّده وتصبّره ثم دعوته للحزن العام للبلاد، ودعوة لتنكيس الأعلام فإن الخطب جلل والأمر محزن وليس هناك عذر لمن لم يحزن فالشهيد قائد ..
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 01:20 م]ـ
أخي الكريم: السراج تحليل جميل وممتع أبحرت معك في زوايا تحليلك
فحبُّ الجمال فطرةٌ في النفس الإِنسانية، فهي بقوة فطرية قاسرة تميل إليه، وتنجذب نحوه، وليس بمستطاع النفوس أنْ تغيِّر فطرها التي فطرها البارىء المصوِّر عليها.
والجمال شيء يصعب تحديده، ولكن باستطاعة النفوس أنْ تحسّ به وتتذوّقه متى أدركته، وعندئذٍ تميل إليه وتَنْجَذِب نحوه، وتأنس به، وترتاح إليه، وتَسْعَدُ بالاستمتاع بلذّة إحساس المشاعر به ولو تخيُّلاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السراج]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 01:03 م]ـ
أخي الكريم: السراج تحليل جميل وممتع أبحرت معك في زوايا تحليلك
فحبُّ الجمال فطرةٌ في النفس الإِنسانية، فهي بقوة فطرية قاسرة تميل إليه، وتنجذب نحوه، وليس بمستطاع النفوس أنْ تغيِّر فطرها التي فطرها البارىء المصوِّر عليها.
والجمال شيء يصعب تحديده، ولكن باستطاعة النفوس أنْ تحسّ به وتتذوّقه متى أدركته، وعندئذٍ تميل إليه وتَنْجَذِب نحوه، وتأنس به، وترتاح إليه، وتَسْعَدُ بالاستمتاع بلذّة إحساس المشاعر به ولو تخيُّلاً.
بارك الله فيك ترانيم، وإن من اسمك لحظّا، فما كتبتيه من كلمات شفافة راقية مزكية هي ترانيم حروف ..
ثم إني بإذن الله سأواصل ذلك ..
ـ[السراج]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 10:41 م]ـ
وَما كانَ إِلّا مالَ مَن قَلَّ مالُه=وَذُخراً لِمَن أَمسى وَلَيسَ لَهُ ذُخرُ
كيف استطاع هذا الشاعر العبقري نفي كل المحاسن عن المرثي وحصر شخصيته في إثبات شيئين فقط: صفتين!
اختصر هذا الشُجاع في شيئين؛ شيئان هما كل شيء فما كان الطوسي إلا مالاً وهل تستقيم الحياة إلا به!
لكن هذا المال لمن هو في أشدّ الحاجة إليه وأكثر الحاجة به ..
إنّ الشعراء كثيراً ما ينظرون من كوّة الحروف لينسجوا - في العادة - مدائحهم للملوك والخلفاء والولاة على أساس ثابت هو الكرم، وهنا - بكل قناعة - يثبتُ أبو تمام أن هذه الصفة متأصلة في الطوسي فهو - المرثي - لا يهبَ العطايا، ولا يرسل الهباتَ لمستحقيها، ولا يُكرم الناسَ أصنافَ المؤن؛ بل كان هو المال - لمن قلّ ماله - وكفى!!
وهو الذخر: سترى أن البيت برع أبو تمام في حُسن تقسيمه بلاغياً ولفظياً. وكان محمد بن حميد الطوسي آلة الشجاعةِ والنخوة فهو بلا جدال ذخرٌ للمطالب والذي قلّ عنده المعاون.
الذي شدّني هنا في هذا الشطر عبارة - لمن أمسى - إشارةً أن الليل أكثر رعباً لمن ليس له ذخر أو معين أو حامٍ يحميه من أهوال الأحداث، فكانَ هو منبّه التربّصِ وجيشُ الاحتياط والذخرُ.
وكما في المال جعله هو الذخر (ما يحتاط به لحالك الأيام، وما يُدخر لوقت الشدة).
هما الصفتان اللتان طالما أُعجب بهما العرب في أشعارهم وأخبارهم فكان الخالدون كرماء من مثل حاتم وشجعاناً من مثل عنترة، وهاهو أبو تمام يضيف اسما جمعهما ..
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 11:04 م]ـ
تحليل جميل جداً وممتع
أتعلم أخي الكريم: السراج
أنت كاتب تكتب بحبر النفس
وتنظر إلى الحرف بعين صقر وتنساب في التحليل
يا لفرح سحر البيان عندما تختصم القصيدة مع القراءة حول أحقية أحدهما
بنسب الإبداع إليه!!
فالغوص في أعماق قراءتك يستحق الوقوف طويلاً
أشكرك على كل الوقت والجهد الذي قضيته في قراءة النص.
ـ[السراج]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 09:22 م]ـ
تحليل جميل جداً وممتع
أتعلم أخي الكريم: السراج
أنت كاتب تكتب بحبر النفس
وتنظر إلى الحرف بعين صقر وتنساب في التحليل
يا لفرح سحر البيان عندما تختصم القصيدة مع القراءة حول أحقية أحدهما
بنسب الإبداع إليه!!
فالغوص في أعماق قراءتك يستحق الوقوف طويلاً
أشكرك على كل الوقت والجهد الذي قضيته في قراءة النص.
شهادة نادرة أعتز بها .. أختي ترانيم، وكلماتك - هذه - ستكون حروفاً خالدة.
ـ[السراج]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 10:21 م]ـ
فَتىً كُلَّما فاضَت عُيونُ قَبيلَةٍ دَما=ضَحِكَت عَنهُ الأَحاديثُ وَالذِكرُ
أترى كيف يقابل الشطرين في مقابلة بلاغية ناردة غير صريحة، ففيضان العيون دماً هنا وضحك الأحداث هناك ..
بدأ البيت بوصف حقيقي للقائد الفتى فلم يكن محمد إلا شاباً في ثلاثينات عمره خرج من رحم البطولة وكان غرساً في تربة المعارك واستوى رمحاً مع سيفه الأشدّ كل ذلك جعله وأهّله أن يكون في ذلك العمر قائداً لجيش الخليفة.
وإنْ مات هذا الفتى وبَكَت كل قبيلته - بأسرها - حُرقةً وحزناً، بل وأكثر من ذلك، ففي وصف أبي تمام أن قبيلته فاضتْ عيونها دماً والفيضان لا يكون إلا للكثرة، وكان هو كذلك؛ كان بألف رجل نقول - إن مات - فقد أحيا الأحاديثَ والذكر والأخبار وماقام به من بطولات، أحياها بين ألسنة الناس الشاهدة على شجاعته في كل المعارك .. وكأن هذه الأحاديث تضحك متجاوزةً حزن قبيلته - فما قام به محمد ينتشي للفرح قُرباً ..
والشاعر البارع هنا ربط الفكرة بسلسة (كُلما)، فما كانت المعارك تدور وتطحن وتبكي القبيلة فقيدها حتى تسري أحاديث البطولة وذِكر الشجاعة تبرقُ ضحكاً.
فَتىً ماتَ بَينَ الضَربِ وَالطَعنِ ميتَة=تَقومُ مَقامَ النَصرِ إِذ فاتَهُ النَصرُ
أليسَ هذا تأكيدا لصغر سن هذا القائد؟
فقد أعاد صفة الفتوة مرة أخرى - لله درّه من شاعر - إزالة لإبهام بعضهم حول عمره، ثم سَرَد شرف البطولة حيثُ مات شهيداً وسط أهوال المعركة بين طعنٍ وضربٍ (ميتةً تمناها سيف الله). ميتةً هي النصرُ للقائد، هي النصر لمن حوله من آلة الجيوش؛ كيف لا وهو التي ضحكتْ أحاديث البطولة بعد استشهاده ..
وأبو تمام يؤكد في هذا البيت أن جيش القائدُ هُزم، لكن القائد ظفر بإحدى الحُسنيين (الشهادة) وهذه الشهادة - النادرة - ظفرتْ بالنصر فكان استشهاده نصراً، فما أكثر الدروس التي تلقاها من رأى وعاصر الحدث والتصق بالقائد فخراً وحتى جيوش الروم!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 10:37 م]ـ
بوركت أخي السراج
قد أبدعت أيما إبداع في سبر أغوار النص وقد استمتعت وتعلمت فيما سبق.
ـ[السراج]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 06:40 ص]ـ
بوركت أخي السراج
قد أبدعت أيما إبداع في سبر أغوار النص وقد استمتعت وتعلمت فيما سبق.
تحية لك أستاذي عامر على الحضور المبارك ..
ـ[السراج]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 07:40 ص]ـ
وقد كانَ فَوْتُ المَوْتِ سَهْلاً فردَّه=إليه الحِفاظُ المرُّ والخُلُقُ الوَعْرُ
إن لوجود لفظة (فردَّهُ) في طرف الشطر الأول مغزى - وهي خاصة بما سيجيء في الشطر الثاني - لكن أراد العبقري أن تكون أقرب من الموت أكثر وما منعها من الاستمرار في القرب إلا الصفة التي كانت لابد من وجودها!.
فمع هذا الحشد من جنود الروم والمنايا متناثرة تتربص بكل نفس حينها؛ كان الهروب من الموت - وهو مطلبُ كلّ نفس - أسهل للقائد بطرقٍ شتى، وما حضور سيدة التحقيق والتأكيد (قد) إلا مبشراً بذلك ولكن هناك من ينظره ويترقبه ساعة الفرار إنه (الخلُق الوعر)! ..
ما أصعبَ هذا (الحفاظ المرّ) و (الخلق الوعر)!
ترى كيف يُكني أبو تمام بكنايتين ضامتين بين حضنيهما صفتين متلازمتين للشدة - المرّ، والوعر -؟. وما الكنايتان إلا للشجاعة والإقدام - وهو الطريق الوعر -وحب الدفاع والحفاظ عن الوطن الذي تأصل في المرثي حتى صار جزءاً منه، جزءاً إن أراد عكسه أو غيره ردّ إليه وجذبه، حتى للموت!
(فيما مضى من أبيات كانت الاستعارت تمرحُ في أبياته، وحتى هنا في هذا البيت .. )
وإني أرى المتنبي هنا في الشطر الثاني - رغم ما بين الشاعرين من بونٍ زماني - فطالما تغنّى المتنبي بهذه المعاني، وطالما دعا إلى (الخلُقِ الوعرِ) وهو الذي التصق به، فجذبه ساعةَ الموت!
ألا يكفي قوله:
فحب الجبان النفس أورده البقا=وحُب الشجاعِ الحرب أورده الحربا
وتعلقت بي أبيات الأمير الأسير أبي فراس:
وقال أصيحابي الفرار أو الردى=فقلت هما أمران أحلاهما مر
ولكنني أمضي لما لا يعيبني=وحسبك من أمرين خيرهما الأسر
يقولون لي بعت السلامة بالردى=فقلت أما والله ما نالني خُسر
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 08:00 ص]ـ
أبدعتم في نثر النص .. بارك الله فيكم ..
فَتىً كُلَّما فاضَت عُيونُ قَبيلَةٍ ... دَما ضَحِكَت عَنهُ الأَحاديثُ وَالذِكرُ
أضفتم "لقراءتي القديمة" لهذا البيت معنى آخر.
دام عطاؤكم.
ـ[السراج]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 08:11 ص]ـ
أبدعتم في نثر النص .. بارك الله فيكم ..
أضفتم "لقراءتي القديمة" لهذا البيت معنى آخر.
دام عطاؤكم.
بارك الله حضورك المميز، ونسعى هنا لنستفيد ونفيد ..
وإن كنتُ قد أضفتُ شيئا لقراءتك فقد أضفتِ - أنتِ - بحضورك أشياء.
ـ[السراج]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 08:54 ص]ـ
وَنَفسٌ تَعافُ العارَ حَتّى كَأَنَّه=هُوَ الكُفرُ يَومَ الرَوعِ أَو دونَهُ الكُفرُ
استكمالاً لفكرته السابقة التي بيّن شجاعة القائد الطوسي وما قام به من بطولة وثبات وسط المعركة، وسط سقوط جنوده قتلى وأسرى وسهولة فراره.
إذ كانت نفسه تعاف العار وترفض الذل (الفرار) – من المعركة -، حتى أن هذه النفس إن قارنت وإن شبّهت فكأنها ترى الفرار كفراً وتقارن هذا العار به بل أشد فالكفر دونه، وهو ما استطاع الشاعر – ببراعة وبخبرة فنية شاعرية – أن يمزج الفكرة عجينةً بملامح أرادها القائد كما رآها أبو تمام فيه. فعلى عمومه هو يرفض العار في كل أحواله ويعاف الذل أينما حلّ ومتى نَزَل، أما في المعركة فتشتعل جذوة كرهه ورفضه حتى أنه يراه كفراً، وهو ما يتوافق تماما مع كنايتي أبي تمام (الحفاظ المرّ) و (الخلق الوعر).
من جميل لمحات هذا البيت، أن أبا تمام اختار لفظة النفس الدفينة دون سائر الألفاظ التي تلف الإنسان عباءة تميّزه، اختار النفس موافقة وارتباطا مع الفعل الناتج عنها – عن النفس – وهو (تعاف).
فَأَثبَتَ في مُستَنقَعِ المَوتِ رِجلَه=وَقالَ لَها مِن تَحتِ أَخمُصِكِ الحَشرُ
عجيبٌ هذا البيت، فالبلاغة تنتشي فرحاً هُنا، والمعاني تذوب حساً وجمالاً هنا، وتخفقُ فيه راية الإسلام هنا، والكلماتُ لفظا دُريا اختيرتْ بعناية – هنا - ..
انظر كيف صوّر المعركة بمستنقع الموت؟! كيف لا وهي المعركة التي – كما روَت الأخبار – استطاع الروم أن يحيكوا مكيدةً من خلالها أسر وقتل معظم جنود القائد؛ فكانت المعركة مستنقعاً للموت، كلما هزّ مسلم سيفه غاصتْ رجله في وحل الموت فارتدّ شهيداً وتوالتْ، ومنهم من كان وحْلَه الأسرُ.
أما هو فالقدوة لمن حوله من مقاتلين أشداء فأثبت رجله في ذاك المستنقع القاتل – وتتراءى لي الآن مستنقعات الوحل التي تحمل في طياتها الكثير من المخاطر حين تلتهم أرجل الإنسان، هنا الالتهام (أيها القارئ) لروح الإنسان.
السرّ الذي جعل رجله تثبت دون فرار من معركة حين همَس لها وطمأنها وذكّرها بمصير الشهيد! ألا ترى أن هذا القائد عطوفٌ بجسده حيثُ يلقي الخطاب على رجله ويحدثها. واختيار الشاعر للألفاظ بعناية، فمن ابتكار الحوار إلى تقريب الحشر والجنة التي وُعد بها هي أقرب من ضربة سيف فهي تحت أخمص رجلية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 05:29 ص]ـ
بوركت أخي السراج
واصل متابعون حفظك الرحمن ..
لي وقفة حول قوله:
غدا غدوةً والحمد نسجُ ردائه = فلم ينصرف إلّا وأكفانه الأجرُ
تردّى ثيابَ الموتِ حمراً فما أتى = بها الليلُ إلّا وهي من سندسٍ خضرُ
لقد حاك أبو تمام من الصدق ثوباً ومن الندى أثواباً، وكذلك من الثراء والهوى والعافية والحسن والملاحة والجمال والغنى والمدح والصبر، فإذا اندرجت هذه المعاني كلّها تحت جناح الفضيلة، فماذا نقول إذاً، في أثوابٍ حاكها من الموت واللوم والحزن والأسى. .. ؟!
قال في رثاء محمد بن حميد الطائي:
غدا غدوةً والحمد نسجُ ردائه = فلم ينصرف إلّا وأكفانه الأجرُ
تردّى ثيابَ الموتِ حمراً فما أتى = بها الليلُ إلّا وهي من سندسٍ خضرُ
دلالة الثوب توحي بالحزن والكآبة، يقف أبو تمام في حضرة الموت، وهو موقف يدفع الإنسان على الخشوع ويكلّله بالجلال، ويبرّر استخدام الشاعر لمفرداتٍ تلائم لفظ الموت من مثل:
" أكفان، الأجر، سندس، خضر، التراب،. .. " وهي جميعاً تثير في الوجدان مشاعر الحزن والأسى. وقد طغت على أبي تمام جاعلةً ألوان الطيف في عينيه ذات صبغةٍ سوداء، ولعلّ خير ما يدل على ذلك استخدامه لمفردة الليل تارةً ومفردة الهلال تارةً أخرى.
ـ[السراج]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 10:05 م]ـ
وبوركتِ ترانيم ..
على الحضور المميز وعلى القراءة الماتعة ..
ورجائي مواصلة القراءة لهذه المقطوعة النادرة بنثر الأبيات وتشريح المعاني.
وقد كنتُ تمنيتُ أن لم يُسقط السائل بعض أبيات القصيدة الدالة على أحداث مهمة في المعركة، فالقصيدة ثريّة، هي رسالة تعزية وكذلك فخر ومشهدٌ مصور لما دار في المعركة وما حدث للقائد ..
أما البيتان اللذان علّقتِ عليهما ففيهما من الجمالِ ما يفيض!
وأقرأُ معك هذا البيت:
غَدَا غَدْوَةً والحَمْدُ نَسْجُ رِدائِه=فلم ينصرفْ إلا وأكفانُه الأجرُ
هذا البيت يُذكرني بالصلاة، ومجالس العلم والذِكر وأحاديث المسبحين الحامدين اللهَ ..
ولأن النسج أقوى فقد انتقى شاعرنا هذه اللفظة دلالة على قوة إيمان القائد، فما يُغادر إلى معركةٍ أو يكون في سِلما إلا والحمدُ رفيقه. فانظر كيف جعل الحمد رداء يرتديه الطوسي ويحيط به أينما حلّ؟!
بل أدقّ من ذلك، وأجمل وأرقى في التصوير الشعري والابتكار – وهو الشاعر المعروف بروعة التصوير الفني – إذْ جعل الرداء مكوناته – خيوطه المنسوجة – حمدا، فالحمد (المصدر) هي خيوط الرداء الذي يحيط بالطوسي، وما أجمل ذلك!.
ومن أول الغداةِ وهو في حمدٍ كما هو وسط المعركة لا يُغادره أبداً لأنه أصبح جزءاً منه، يحيط به إلى أن انتهى اليوم وغاصتْ شمس النهار في مستقرها فأحاطتْ بالقائد الرماح والسهام من كلّ صوب فبللت جسده الطاهر حُبا وكأنها تسابقت لعناقه.
لا أدري كيف استطاع أبو تمام التوفيق بين لفظتي (الرداء) و (الأكفان) في بيت واحد .. وكأن المسافة الزمنية بين جمال ردائه المنسوج من الحمد تكاد تنخفض في تحوّل الحمد – وهو أمر طبيعي – إلى أجر فكانت الأكفان نسيجها الأجر، بل أجمل وأدق وأرقى في التصوير: فهنا الأكفان هي الأجر، هي الأكبر وهي الأكثر فكان أجره أكثر (لله درّ الشاعر)!!
أمر آخر: (فلم ينصرفْ) تأكيدٌ على ثبات القائد في المعمعة – وسط مستنقع الموت – لارتباطه بنسيجه القوي المحيط به فقد توكّل على خالقه، يرجو أكفاناً غير ما عهدناها،أكفانا هي الأجرُ.
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 02:32 ص]ـ
أخي: السراج بوركت على تحليلك الممتع الذي يجعل القارئ يبحر معك في زوايا التحليل والقراءة
نعم الشعر ومضات خاطفة وليست تقارير تبحث أدق التفاصيل وتهتم بالتقريرية الواضحة والسردية الدقيقة.
ولعمري إنه جوهر الشعر وحقيقته، فالتفاصيل والتبرير والاستطراد ليست من الشعر في شيء، مهمة الشاعر أن يشير فقط إلى اللوحة أو اللوحات الفنية ثم يتنحى تاركا للمتلقي تأملها والاستمتاع بها وحده، أما إذا أخذ يشرح مكونات اللوحة وكيف رسمت ووضح رموزها فقد أفسد جمالها وعكر صفو المتلقي وصادر خياله وحجَّم ذائقته ..
نكمل اللوحة:
غدا غدوةً والحمد نسجُ ردائه=فلم ينصرف إلّا وأكفانه الأجرُ
تردّى ثيابَ الموتِ حمراً فما أتى=بها الليلُ إلّا وهي من سندسٍ خضرُ
أمّا الألوان المُصرَّح بها في المثال، فلا يمكن النظر إليها على وجه الحقيقة، لأنها وردت في سياقها للتدليل على معان اكتسبتها بفعل تواضع الناس عليها وتوافقهم، فذكره اللون الأحمر دلالة استشهاد وتضحية واللون الأخضر دلالة نقاءٍ وطهارة. ويبقى اللون الأسود كامناً في الليل، يعكس كآبة نفس الشاعر وحزنه جرّاء المصاب الجلل.
ما سلف لا يعني عدم إمكانية وجود أملٍ يتعلق به أبو تمام، ويخرج بفضله ممّا ألمَ به، فإن كانت الصور الثلاث الأولى المرتبطة بالحياة الأرضية: " نسج ردائه، أكفانه الأجر، ثياب الموت " رموزاً لمعنى واحدٍ هو الفضيلة أو ربّما الطهارة فإنّ " الصورة الرابعة رمزٌ إلى حياة الأبرار الصالحين المتسربلين بلباس المجد والبقاء. وهكذا تصبح حياة الإنسان الآخرة استمراراً لحياته الدنيوية "
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السراج]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 07:37 ص]ـ
مرحبا ترانيم مرة أخرى تضيئين النافذة بكلمات تبرقُ علما ..
نعم الشعر ومضات خاطفة وليست تقارير تبحث أدق التفاصيل وتهتم بالتقريرية الواضحة والسردية الدقيقة.
وهذه الأبيات التي بين يدينا مثال شاهد على ذلك.
أمّا الألوان المُصرَّح بها في المثال، فلا يمكن النظر إليها على وجه الحقيقة، لأنها وردت في سياقها للتدليل على معان اكتسبتها بفعل تواضع الناس عليها وتوافقهم، فذكره اللون الأحمر دلالة استشهاد وتضحية واللون الأخضر دلالة نقاءٍ وطهارة. ويبقى اللون الأسود كامناً في الليل، يعكس كآبة نفس الشاعر وحزنه جرّاء المصاب الجلل.
ما أجمل هذا!
كنتُ قد نظرتُ للونين في هذا البيتِ، وها أنتِ تضيفين آخر يكادُ يُنطقُ شاعرنا بحزن عميق فقداً لصديقه القائد ..
إذن جمّع الألوان بمعانيها المتعاكسة نابعاً أو مسترشدا بثقافته الدينية التي جعلتْ من الشهيد يرتدي رداء أخضر ولو فاض كل خيطٍ فيه دماً ..
أشكرك على القراءة الماتعة .. واصلي.
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 05:31 ص]ـ
أخي السراج:
أنت ممتلك للمفاتيح التي بواسطتها تستطيع فتح مغاليق النص، أو بعبارة أخرى قدرتك على توظيف خبراته اللغوية والأدبية (نحو، صرف، بلاغة، نقد، ثقافة عامة ... ) في تحليل النص.
-اليقين بأن النص ملك للقارئ بعد إنتاجه وكما هو لديك ماشاء الله
وحسب معرفتي المتواضعة هذا التفسيرالمقبول لنظرية موت المؤلف، فهي تقصد أن قراءة النص تعد بداية انتهاء قصدية الكاتب، وبتعبير آخر: عندما تقرأ النص عليك نسيان ما كان يريده الكاتب من إنتاجه لهذا النص، فمثلا قصيدة السياب (أنشودة المطر) لا يهمك إن كان الشاعر قالها في البكاء على الوطن أم في الاستنهاض أم في تصوير الدمار الذي لحق بوطنه، فهي مائدة مليئة بما لذ وطاب لك حرية تذوق ما تجود به وما تنعم.
أما الخلفيات التاريخية والثقافية فتعد المفاتيح الأساسية لتحليل النص ولا يمكن تجاوزها.
بوركت واصل القراءة.
ـ[السراج]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 07:01 ص]ـ
أخي السراج:
أنت ممتلك للمفاتيح التي بواسطتها تستطيع فتح مغاليق النص، أو بعبارة أخرى قدرتك على توظيف خبراته اللغوية والأدبية (نحو، صرف، بلاغة، نقد، ثقافة عامة ... ) في تحليل النص.
-اليقين بأن النص ملك للقارئ بعد إنتاجه وكما هو لديك ماشاء الله
.
أختي ترانيم ..
إطراء قد لا أستحقه ..
وكلمات عن القراءة، هي ما وافق رأيي. بارك الله فيك ونفع بكِ.
ـ[السراج]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 07:20 ص]ـ
.. وبعد بيت الألوان ذاك هذا البيت:
كأنَّ بَنِي نَبْهَانَ يومَ وَفاتِه=نُجومُ سَماءٍ خَرَّ مِنْ بَيْنها البَدْرُ
أحببتُ أن أدرجه غايةً في التماس الجمال الشعري عند أبي تمام وتذكرةً للقارئين بمكانة القائد وسط قبيلته، بعد ما رأينا مكانته في الحرب ..
وقد كنتُ لمّحتُ في الفصيح سرّ استخدام (من بينها) بدلاً من (من وسطها) التي تتبادر للأذهان في أقرب وقت، وكأن في مخيلتنا أن البدر يتوسط السماء فإذن هو يتوسط النجوم ..
لكن لشاعرنا رأي آخر، رأي أجمل: فحين قال (من بينها) فكأن النجوم قريبة من البدر أنِسة به متآلفة، ومتجمعة حوله فهو بينها وهو سيدها، أما إن قال (من وسطها) فقد تكون متباعدة في شكل حلقي ولكنه وسطها .. فلا اشتراط لقرب النجوم هنا وتآلفها ..
كأن هذه الجموع - حموع قبيلته - نجومٌ في أعمالها الخيرة وعلو مقاماتهم فلما مات فكأنه - هو - البدر من بينها خرّ. واستعماله لهذه اللفظة لجمال رائع فالسقوطُ سريعاً لاستشهاد القائد في معركة فالفقد كان مفاجئاً.
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 08:29 م]ـ
واصل ونحن معك نبحر في النص
بوركت أيها السراج.
ـ[أنوار]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 01:57 ص]ـ
لكم الشكر أستاذنا السراج ..
قراءة ماتعة .. وأسلوب شائق في تحليل النص.
بورك الجهد وأجزل الثناء ..
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 07:14 ص]ـ
بوركت أيها السراج المضيء أنار الله دربك علماً ونوراً
في نظري أن أعذب الشعر أصدقه وإن خالفت بعض أهواء القائلين في أن أعذب الشعر أكذبه، وتتحقق هذه النتيجة حينما يكون الشعر في الرثاء فتختلط الكلمات بالدموع لتخرج جملا قد لا تكتب إلا مرة واحدة في زمن واحد لشخص واحد وهو ما حدث فعلا في هذه الرثائية الأجمل على تاريخ الأدب العربي والتي تصلح لكل زمان ومكان ولأي شخص فارق الحياة.
قال الشاعر أبودلف القاسم بن عيسى العجلي: لن يموت من رُثي بهذا الشعر.
ـ[السراج]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 07:26 ص]ـ
أستاذتنا أنوار ..
شكرا لك على الحضور، وعلى (شحذ الهمم) ..
بوركت أيها السراج المضيء أنار الله دربك علماً ونوراً
في نظري أن أعذب الشعر أصدقه وإن خالفت بعض أهواء القائلين في أن أعذب الشعر أكذبه، وتتحقق هذه النتيجة حينما يكون الشعر في الرثاء فتختلط الكلمات بالدموع لتخرج جملا قد لا تكتب إلا مرة واحدة في زمن واحد لشخص واحد وهو ما حدث فعلا في هذه الرثائية الأجمل على تاريخ الأدب العربي والتي تصلح لكل زمان ومكان ولأي شخص فارق الحياة.
قال الشاعر أبودلف القاسم بن عيسى العجلي: لن يموت من رُثي بهذا الشعر.
ترانيم ..
أنتصر لرأيك هذا، فما كانت قصيدة رثاء صادقة إلا كانت المعاني تزدهر والكلمات تبكي والأشطر تبتهل ولا أدلّ على ذلك من قصائد الرثاء الخالدة ..
فما كان صادقاً من الشعر لا زيف ولا تزويق فيه يكون أعذب الشعر وأجوده، والآن تتبادر إلى ذهني قصيدة التهامي في رثاء ابنه وقصيدة ابن الرومي وقصيدة أبو البقاء الرندي .. وقصيدتنا هذه.
وأبو دلف القائد العسكري قالها وهو على يقين من صحتها، فها نحن نذكر اسم القائد الطوسي مرات ومرات ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السراج]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 10:39 ص]ـ
فتى كان عذب الروح لا من غضاضة=ولكن كبرا أن يقال له كبرُ
من جمال الاستدراك وروعة التفسير والتعليل بهذا الحرف اللطيف ما بعده، نجده هنا برّاقاً يوضح صفة أردنا أن نبيّنها فيما سبق من بيت شعري – أدرجناه قاصدين - ..
فالبيت السابق الذي ذكرنا أن شاعرنا وفّق في اختيار (من بينهم) حين خرّ شهيداً فما اختياره هذا نابعاً عن عشوائية بل عن معرفة ودراية بصديقه الشهيد الذي كان تواضعه يشعّ نورا فكان قائدا للجيش لكنه كان خُلُقه التواضع.
وهنا يعيد تشكيل فكرته بموادٍ – كلماتٍ – أكثر إيحاء وقرباً للفكرة، فبدأ بوصفه المعتاد الذي صّدر به أربعة أبيات في هذه ا لقصيدة الملحمة (فتىً) ونثرنا سابقاً تأكيد ذلك. بدأ بيته بفتى ليزيل عنا كبره ووصفه بأنه قائد لجيش الخليفة كي لا يتبادر إلى أذهاننا بعظمته.
ويسوق كناية العرب عن التواضع وخفة الروح والابتسام والترحاب، في لفظتي (عذب الروح) التي بدورها أضافت نسقاً موسيقيا عذبا وأكمل هذا النسق الرائع بما بعده من استدراك جميل، فرغم ما بها من شدّة هذه الكلمة (غضاضة) إلا أنها أضافت حسا موسيقيا مكتملا لما قبلها .. وهذا التواضع ليس نقصاً أو ذلّة أو عيباً في القائد الذي اختاره الخليفة المعتصم لقيادة جيشه، إزالة للتوهم، وإضاءةً للعقول بمسارب الأفكار الجميلة التي يشعّ بها إلينا مصباح أبي تمام.
وفي الشطر الثاني يذكر شاعرنا سبب تواضعه وتلاطفه فيقول: إنه أكبر من أن يتواضع وإنه كبير على أن يقول الناس به تكبر.
ـ[السراج]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 10:43 ص]ـ
سأعود لبيتٍ سابق لهذا ..
مضى طاهر الأثواب لم تبق روضة=غداة ثوى إلا اشتهت أنها قبرُ
يالجمال الشعر حين يكونُ عذبا، وما أرقى معاني هذا الشاعر تماثلاً لانتقائه ما يلائم دُرر المعاني من دُرر الكلمات ونفيس الحروف والعبارات.
يُشعرك بقول أبي دٌلف بعد سماعه للقصيدة، يُشعرك أنك تقول كما قال أبي دُلف!
هيا نقرأ البيت – النادر – معاً ..
مضى طاهر الأثواب ..
يتناغم شاعرنا ويكثّف - هنا في النص – بديع الكناية العربية، فهو لا يطابق بين صفات القائد وما توارثه العرب؛ إنما هو يُعكس صفات القائد على كنايات العرب وكأنه هو أصل الكناية.
مضى – مات مستشهدا - طاهر الأثواب كناية عن تقوى وورع لم يُدنس ثوبه إثم، ومن كانت تلك صفته، وهي صفة عُليا، حُقّ أن يُكرّم وأن يكون اسمه خالدا، لكن متى؟ فهو لم تمرّ ساعات على موته وها هي كلّ روضه تطلب وترغب بل وتشتهي (في حسّ راقي من أبي تمام الذي أضاف نكهته الخيالية المعهودة على البيت حتى يبدو المشهد أكثر جمالاً بل أقول أكثر واقعية، وحتى يبدو المشهد تشخيصياً من جانب الروضة، سأعود لها). تشتهي أن تكون قبراً لهذا الرفات!
لم تبقَ روضة ..
لم يفد العموم فحسب، إنما نفى التخلف فكل الرياض بلا استثناء تمنت قبرا له ..
وقد زيّن عمود شعره ووضع وسط لآلئه الجميلة لؤلؤة أخرى ففي اختياره لفظة (روضة) من الجمال ما ينتشي ويبعث بالرياح أن تسري في هدوء نغمات أخرى تذكرك بالقرى الجميلة العالية، فهي ما ارتفع وعلا من الأرض وكان أخضرا، فهي أجمل البقاع. (تسابق أماكن الجمال لاحتواء جسد هذا الطاهر).
ثم في ..
إلا اشتهت أنها قبرُ ..
اشتهتْ: للذيذ ما طاب وعذب الشراب، يُطلقها الشاعر هنا انتقاءً واستعارةً لصفات الإنسان في اختيار الأجمل وطلب ما يرغب من محسوسات مادية، ونحن نقولها في الغالب لشيء غير مدرك أو قلْ بعيد عنا في حينه. لكن شاعرنا هنا جعل الروضة أنثى / امرأة في اشتهائها. لكن هذه الروضة تشتهي أن تضم بين جنبات تُربتها الغالية العالية جسد محمد الطوسي بعدما (سمعتْ) بأخبار شجاعته وكرمه ..
أنها قبرُ:
ما يدلّ على شيئين، أحدهما ما ذكرناه أنها تكون قبرا لهذا القائد. والآخر أنها تمنتْ (كل روضة) ذلك الحين أن تكون قبراً بغض النظر عن من توفى ففيه من التكريم لكل ميت بعدما (رأت) أن من بينهم (طاهر الأثواب) فتشجعت تطلب وتشتهي أن تكون قبراً.
ألا ترى الآن كيف جعلتُ الروضة مرة (سمعتْ) ومرة (رأت ْ) محاكياً الشاعر العباسي الذي اختصر كل ذلك في لفظة عجيبة لا تقال أبدا إلا للبشر وأي بشر: للأنثى هنا – اشتهتْ.
ـ[السراج]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 08:52 م]ـ
عليك سلام الله وقفاً فإنني=رأيت الكريم الحر ليس له عمرُ
سنضيء هنا لفظتين أرادهما الشاعر أن تكونا لخلود الأحاديث والصفات وكلّ ما يعلق بمن استشهد ونال درجة عُليا.
فهذا البيت هو ختم به أبو تمام عقد اللآلئ وأحسنَ سبكهِ مِسكا يبلُغ أول العقد، وما كان ذلك إلا عن عاطفة تُحرّك فيه قارورة الألوان فتمتزج مع تحرُكِها صنوفٌ شتّى من مُنبهات الحسّ والجمال (الألوان) فتستحيل الكلمات فراشاتٍ، تجدها مشغولة – هُنا – بمشهدٍ يُبكيها فأتت أسراباً يلفّها الحزن كان لها جلبابٌ فكلّها تلفّعت بوشاح السواد، وكلّها آثرتْ حركتُها على نفسها ونأت عن كلّ زهرة، فاليوم يومُ حُزنها.
ختم أبو تمام بالدعاء أبياته وخصّ تقدّم لفظة (عليك) تخصيصاً لهذا القائد الفذ، لكن ما أحببتُ أن أثيره لفظة وقفاً التي أدرجها شاعرنا ليكون هذا الدعاء علامة بارزة ترفرف إلى ما شاء الله فأراده وقفاً ثابتاً، وأي سلام هذا الذي أراده الشاعر، هو سلام الله.
ثم علّل بأسلوب سلس حكيم سبب وجود هذه اللفظة المتماسكة في وسط الشطر الأول فكلّ كريم يخلُد بأفعاله التي تكون له أحاديثٌ تطير كلما هبّت الريح وأينما توجّهت الطيور، ومن الأمثلة ما تزخر به سِير الأعلام وأحاديث السمّار وروايات المحكين علاوة عن من لا يغادر الأفكار بكرمه مثلاً ثابتاً (حاتم).
وهذا يضيفُ عمراً للمرء يبدأ حين وفاته عمراً فكأنه نوراً بكرمه أو كما قال ليس له عُمر وهذا ما يفسّر كلماته اللآلئ اللاتي جئْنَ في فرح فنراه يُخاطب الطوسي بلفظة (عليك) إصراراً على فكرته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 03:01 م]ـ
سلام الله عليك أخي السراج
فعلا البيت الأخير بيت بديع صلح أن يكون خاتمة فيه دعاء وحزن وتسلية للمرثية الرائعة
شكرا لك فقد أمتعتنا.
ـ[السراج]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 08:56 م]ـ
بارك الله حضورك أستاذنا عامر ..
وكما تميّز شاعرنا، تميّزتَ أنت:) ..
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 06:05 م]ـ
بوركت أيها النور المنير .. نحن هنا نتابع.
ـ[أنوار]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 03:57 م]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذنا السراج ..
تحليل قيم استوفى المعاني والألفاظ ودلالاتها ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 04:47 م]ـ
أخي السراج:
أنت ممتلك للمفاتيح التي بواسطتها تستطيع فتح مغاليق النص، أو بعبارة أخرى قدرتك على توظيف خبراته اللغوية والأدبية (نحو، صرف، بلاغة، نقد، ثقافة عامة ... ) في تحليل النص.
-اليقين بأن النص ملك للقارئ بعد إنتاجه وكما هو لديك ماشاء الله
إن لم يكن للسراج فلمن؟
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 09:42 م]ـ
إن لم يكن للسراج فلمن؟
نعم إن لم تكن له فلمن؟!
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 09:58 م]ـ
بُعد المعاني ظاهر في هذه الأبيات فتأمل قوله
مضى طاهر الأثواب لم تبقى روضة =غداة ثوى إلا اشتهت أنها قبر
مضى طاهر الأثواب
طاهر الأثواب كناية عن عفته كناية عن فضله كناية عن إحسانه كناية عن أمانته أمور شتى من الخصال الحميدة تحتملها لفظ طاهر الأثواب. ثم يقول:
مضى طاهر الأثواب لم تبقى روضه ـ روضه من الأرض ـ غداة ثوى إلا اشتهت أنها قبر ..
فهذا رجل عظيم كل أرض ولم يقل أي أرض قال: روضه و الروضه منتقاة من كل أرض إلا اشتهت أنها قبر تتمنى أن يقبر فيها محمد بن حميد
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 10:13 م]ـ
من عادتي أن أجمع الصفحات المضيئة - مثل هذه - لأضعها في جوالي
وإن أذنتم لي فإني لا أريد تفويتها
بارك الله فيكم
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 10:45 م]ـ
مع أني زائرة لهذه الصفحة بشكل متكرر ودائم
أستاذي
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
(تعلموا العلم، وعلموه الناس، وتعلموا له الوقار والسكينة وتواضعوا لمن تعلمتم منه ولمن علمتموه .. )
تفضل بلا منازع.
ـ[أنوار]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 12:52 ص]ـ
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
(تعلموا العلم، وعلموه الناس، وتعلموا له الوقار والسكينة وتواضعوا لمن تعلمتم منه ولمن علمتموه .. )
يالجمال هذا الحديث وروعته .. ويالجلال معانيه ..
لم أقف عليه يوماً .. بوركتِ ترانيم
ـ[السراج]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 06:35 ص]ـ
وا أسفا ..
لقد فاتني هذا الحديث الغضّ، وهذا التواصل المحبّب ..
وهذه الكلمات التي تنير الروح فراشات ..
أستاذتنا ترانيم: بوركتِ، أنتِ عمود هذه الصفحة. فشكراً لكِ.
أستاذنا أبي طارق: أنرتَ الصفحة حضوراً، وترانيم أبدعتْ ردّاً.
أستاذتنا أنوار: مرحى بحضورك ..
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[05 - 08 - 2010, 11:53 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي السراج
لقد تأخرت عن هذا الإبداع في التحليل الفني
ـ[السراج]ــــــــ[06 - 08 - 2010, 07:33 ص]ـ
وجزاكِ الله خيراً يا أم طلال على دُعائكِ الطيب ..(/)
أنَزَاعاً في الحُبّ بَعدَ نُزُوعِ!؟
ـ[ورده فلسطين]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 12:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اعضاء منتدانا الغالي
هذه اول مشاركه لي في هذا المنتدى الرائع
ويسعدني ان تكون اول مشاركاتي عن شاعر عظيم احببت شعره فوددت ان اعرفكم عليه ولكن سوف اطرح عليكم بعض المعلومات عنه وانتم تخبروني بلقبه وذلك لكي يتم التفاعل بين اعضاء المنتدى حيث اطلب من كل عضو ان يأتي باجمل قصيده قد قرئها لشاعرنا ويطلعنا على لقبه ولماذا لقب بهذا اللقب
شاعر اليوم هو من شعراء العصر العباسي الثاني اسمه الوليد بن عبدالله وكنيته ابو عباده ولد سنه 205هـ في بلده منبج من اعمال حلب
من رقيق شعره:
أنَزَاعاً في الحُبّ بَعدَ نُزُوعِ ... وَذَهَاباً في الغَيّ بَعْدَ رُجُوعِ
قَد أرَتْكَ الدّموعُ، يوْمَ تَوَلّتْ ... ظُعُنُ الحَيّ، مَا وَرَاءَ الدّمُوعِ
عَبَرَاتٌ مِلْءُ الجُفُونِ، مَرَتها ... حُرَقٌ في الفُؤادِِ مِلْءُ الضّلُوعِ
إنْ تَبِتْ وَادِعَ الضّمِيرِ فعِندي ... نَصَبُ مِنْ عَشِيّةِ التّوْديعِ
فُرْقَةٌ، لمْ تَدَعْ لعَيْنَيْ مُحِبٍّ ... مَنظَراً بالعَقيقِ، غيرَ الرّبُوعِ
وَهيَ العِيسُ، دَهرَها، في ارْتحالٍ ... مِنْ حلولٍ، أوْ فُرْقةٍ من جَميع
رُبَّ مَرتٍ مَرت ْتُجاذِبُ قُطْريهِ ... سَراباً كالْمَنْهلِ المْمَشرُوعِ
وَسُرًى تَنْتَحيهِ بالوَخْدِ، حتّى ... تَصْدَعَ اللّيلَ عَن بَياضِ الصّديعِ
كالبُرَى في البُرَى، وَيُحسَبنَ أحيا ... ناً نُسُوعاً مَجدولَةً في النّسوعِ
أبْلَغَتْنَا مُحَمّداً، فَحَمِدْنَا ... حُسنَ ذاكَ المَرْئيّ وَالمَسموعِ
في الجَنابِ المُخضَرّ وَالخُلُقِ السّكْـ ... ـبِ الشّآبيبِ، وَالفِناءِ الوَسيعِ
مِنْ فتًى، يَبتَدي، فيَكثُرُ تَبديـ ... ـدُ العَطايا في وَفْرِهِ المَجْمُوعِ
كلَّ يَوْمٍ يَسُنُّ مَجداً جَديداً ... بفَعالٍ، في المَكرُماتِ، بَديعِ
أدَبٌ لمْ تُصِبْهُ ظُلْمَةُ جَهْلٍ، ... فهوَ كالشّمسِ عندَ وَقتِ الطّلوعِ
وَيَدٌ، لا يَزَالُ يَصرَعُها الجُو ... دُ، وَرَأيٌ في الخَطبِ غيرُ صرِيعِ
باتَ مِنْ دونِ عِرْضِهِ، فحَماهُ ... خَلْفَ سُورٍ منَ السّماحِ مَنيعِ
وَإذا سَابَقَ الجِيَادَ إلى المَجْـ ... ـدِ، فَما البرْقُ خَلفَهُ بسَرِيعِ
وَمَتى مَدّ كَفَّهُ نَالَ أقْصَى ... ذلكَ السّؤدَدِ البَعيدِ، الشَّسوعِ
أُسْوَةٌ للصّديقِ تَدْنُو إلَيْهِ ... عَن مَحَلٍّ في النَّيلِ، عالٍ رَفيعِ
وَإذا مَا الشّرِيفُ لَمْ يَتَوَاضَعْ ... للأخِلاّءِ، فهوعَينَ الوَضِيعِ
يَا أبَا جَعْفَرٍ! عَدِمْتُ نَوَالاً ... لَسْتَ فيهِ مُشَفّعي، أوْ شَفيعي
أنتَ أعْزَزْتَني، وَرُبّ زَمَانٍ ... طالَ فيهِ بَينَ اللّئَامِ خُضُوعي
لمْ تُضِعْني لَمّا أضَاعَنيَ الدّهْـ ... ـرُ، وَلَيسَ المُضَاعُ إلاّ مُضِيعي
وَرِجالٍ جارَوْا خَلائِقَكَ الغُرّ ... وَلَيْسَتْ يَلامِقٌ مِنْ دُرُوعِ
وَلَيالي الخَرِيفِ خُضْرٌ، وَلكِنْ ... رَغّبَتْنَا عَنْهَا لَيالي الرّبيعِ
فهل يا ترى؟؟
بماذا يلقب هذا الشاعر ولماذا لقب بذلك؟؟؟ وما اجمل قصيده قد قرئتها لهذا الشاعر؟؟ ُ
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 08:58 م]ـ
بارك الله فيك وردة فلسطين
موضوع رائع وقصيدة بديعة شاعرها البحتري وهذا الاسم أحسبه منسوبا.
شكرا لك وحييت في شبكة الفصيح.
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 12:44 ص]ـ
أهلاً بكِ يا وردة فِلَسْطين".
فكرة رائعة.
الشاعر هو " البحتري".
[
/ font]
وهذا الاسم أحسبه منسوبا.
صحيح، نسبةً إلى عشيرتِهِ الطائيّة "بُحْتُر".
من بديعِ وصفِه:
قولُه يصفُ "بركة" رآها في أحدِ قصورِ المتوكِّل:
يا مَنْ رأى البركةَ الحسناءَ رؤيتها ~*~ والآنساتِ، إذا لاحتْ مغانيها
تنصبُّ فيها وفودُ الماءِ مُعجلةً ~*~ كالخيلِ خارجةً من حبلِ مُجريْها
كأنما الفضّةُ البيضاءُ سائلة ~*~ من السبائكِ تجري في مجاريْها
فرونقُ الشمسِ أحيانًا يُضاحِكُها ~*~ وريِّقُ الغيثِ أحيانًا يُباكيْها
إذا النُّجومُ تراءتْ في جوانِبِها ~*~ ليلاً، حسبْتَ سماءً رُكِّبتْ فيها!
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 10:27 م]ـ
موضوع جميل بارك الله فيك
من أجمل ما قرأت للشاعر قصيدة له في العتاب يقول البحتري
أَميرَتي لا تَغفِري ذَنبي = فَإِنَّ ذَنبي شِدَّةُ الحُبِّ
يا لَيتَني كُنتُ أَنا المُبتَلى = مِنكِ بِأَدنى ذَلِكَ الذَنبِ
حَدَّثتُ قَلبي عَنكُمُ كاذِباً = حَتّى قَدِ اِستَحيَيتُ مِن قَلبي
إِن كانَ يُرضيكُم عَذابي وَأَن = أَموتَ بِالحَسرَةِ وَالكَربِ
فَالسَمعُ وَالطاعَةُ مِنّي لَكُم = حَسبي بِما يُرضيكُمُ حَسبي
.
ـ[ورده فلسطين]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 12:27 ص]ـ
شكرا لكم مروركم الرائع اخواي عامر مشيش والعقد الفريد حقا لقد ابدع البحتري في وصفه في القصيده التي اضفتها واخي فائق احسنت اختيارهذه القصيده الرائعه المؤثره وبارك الله فيكم وشكرا على تفاعلكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ورده فلسطين]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 12:31 ص]ـ
لنقرأ سويا ما قال البحتري في الوفاء
قصيدة (الوفاء)
قَد فقَدْنا الوَفاءَ فَقدَ الحَميمِ، ....... وَبَكَينَا العُلَى بُكَاءَ الرّسُومِ
لا أُمِلُّ الزّمَانَ ذَمّاً، وَحَسْبي ....... شُغُلاً أنْ ذَمَمْتُ كُلّ ذَميمِ
أتَظُنُّ الغِنَى ثَوَاباً لِذِي الهِمّةِ ....... مِنْ وَقْفَةٍ بِبَابِ لَئِيمِ
وَأرَى عِنْدَ خَجْلَةِ الرّدّ منّي ....... خَطَراً في السّؤالِ، جِدَّ عَظيمِ
وَلَوَجْهُ البَخيلِ أحْسَنُ في ....... بَعْضِ الأحَايينِ مِنْ قَفَا المَحرُومِ
وَكَرِيمٌ عَدا، فأعْلَقَ كَفّي، ....... مُسْتَميحاً في نِعْمَةٍ مِن كَرِيمِ
حَازَ حَمدي، وَللرّياحِ اللّوَاتي ....... تَجْلُبُ الغَيثَ، مثلُ حَمدِ الغيومِ
عَوْدَةٌ بَعدَ بَدْأةٍ مِنكَ كانَتْ ....... أمسِ، يا أحمَدُ بنُ عَبدِ الرّحيمِ
مَا تَأنّيكَ بالظّنِينِ وَلا وَجْهُكَ ....... في وَجهِ حاجتي بشَتيمِ
ـ[ورده فلسطين]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 12:34 ص]ـ
وهذه قصيده اخرى للبحتري (أُخْفي هَوًى لكِ)
فهذه القصيده من وجه نظري رائعة الغزل العربي وأتمنى منكم قراءتها مرات
أُخْفي هَوًى لكِ في الضّلوعِ، وأُظهِرُ، ....... وأُلامُ في كَمَدٍ عَلَيْكِ، وأُعْذَرُ
وَأرَاكِ خُنتِ على النّوى مَنْ لَم يخُنْ ....... عَهدَ الهَوَى، وَهجَرْتِ مَن لا يَهجُرُ
وَطَلَبْتُ مِنْكِ مَوَدّةً لَمْ أُعْطَهَا، ....... إنّ المُعَنّى طالِبٌ لا يَظْفَرُ
هَلْ دَينُ عَلْوَةَ يُستَطَاعُ، فيُقتَضَى، ....... أوْ ظُلْمُ عَلْوَةَ يَستَفيقُ فَيُقْصَرُ
بَيْضَاءُ، يُعطيكَ القَضِيبَ قَوَامُهَا، ....... وَيُرِيكَ عَينَيها الغَزَالُ الأحْوَرُ
تَمشِي فَتَحكُمُ في القُلُوبِ بِدَلّها، ....... وَتَمِيسُ في ظِلّ الشّبابِ وَتَخطُرُ
وَتَميلُ مِنْ لِينِ الصّبَى، فَيُقيمُها ....... قَدٌّ يُؤنَّثُ تَارَةً، ويُذَكَّرُ
إنّي، وإنْ جانَبْتُ بَعضَ بَطَالَتي، ....... وَتَوَهَّمَ الوَاشُونَ أنّيَ مُقْصِرُ
لَيَشُوقُني سِحْرُ العُيُونِ المُجتَلَى، ....... وَيَرُوقُني وَرْدُ الخُدُودِ الأحْمَرُ
أللهُ مَكّنَ، للخَليفَةِ جَعْفَرٍ، ....... مِلْكاً يُحَسّنُهُ الخَليفَةُ جَعفَرُ
نُعْمَى مِنَ الله اصْطَفَاهُ بِفَضْلِها، ....... واللهُ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ وَيَقْدُرُ
فَاسْلَمْ، أميرَ المُؤمِنِينَ، وَلاَ تَزَلْ ....... تُعْطَى الزّيادَةَ في البَقَاءِ وَتُشكَرُ
عَمّتْ فَوَاضِلُكَ البَرِيّةَ، فالتَقَى ....... فيها المُقِلُّ عَلى الغِنَى والمُكثِرُ
بِالبِرّ صُمْتَ، وأنتَ أفضَلُ صَائِمٌ، ....... وَبسُنّةِ الله الرّضِيّةِ تُفْطِرُ
فَانْعَمْ بِيَوْمِ الفِطْرِ عَيْناً، إنّهُ ....... يَوْمٌ أغَرُّ مِنَ الزّمَانِ مُشَهَّرُ
أظهَرْتَ عِزّ المِلْكِ فيهِ بجَحْفَلٍ ....... لَجِبٍ، يُحَاطُ الدّينُ فيهِ ويُنصَرُ
خِلْنَا الجِبَالَ تَسِيرُ فيهِ، وقد غدتْ ....... عُدَداً يَسِيرُ بها العَديدُ الأكْثَرُ
فالخَيْلُ تَصْهَلُ، والفَوَارِسُ تدَّعي، ....... والبِيضُ تَلمَعُ، والأسِنّةُ تَزْهَرُ
والأرْضُ خَاشِعَةٌ تَمِيدُ بِثِقْلِهَا، ....... والجَوُّ مُعتَكِرُ الجَوَانِبِ، أغْبَرُ
والشّمسُ مَاتِعَةٌ، تَوَقَّدُ بالضّحَى ....... طَوْراً، ويُطفِئُها العَجاجُ الأكدرُ
حتّى طَلَعتَ بضَوْءِ وَجهِكَ فانجلتْ ....... تِلكَ الدّجَى وانجابَ ذاكَ العِثْيَرُ
وَرَنَا إلَيْكَ النّاظِرُونَ، فَإصْبَعٌ ....... يُومَا إلَيكَ بِهَا، وعيْنٌ تَنظُرُ
يَجِدونَ رُؤيَتَكَ، التي فَازوا بها ....... مِنْ أنْعُمِ اللهِ التي لا تُكْفَرُ
ذَكَرُوا بطَلْعَتِكَ النّبيَّ، فهَلّلُوا ....... لَمّا طَلَعتَ من الصّفوفِ، وَكَبّرُوا
حتّى انتَهَيْتَ إلى المُصَلّى، لابِسًا ....... نُورَ الهدى، يَبدو عَلَيكَ وَيَظهَرُ
ومَشَيتَ مِشيَةَ خاشعٍ مُتَوَاضِعٍ ....... لله لا يُزْهَى، وَلا يَتَكَبّرُ
فَلَوَ أنّ مُشتَاقَاً تَكَلّفَ غَيرَ مَا ....... في وُسْعِهِ لَسَعَى إلَيكَ المِنْبَرُ
أُيّدْتَ مِنْ فَصْلِ الخِطَابِ بِحِكْمَةٍ ....... تُنبي عَنِ الحَقّ المُبينِ وَتُخْبِرُ
وَوَقَفْتَ في بُرْدِ النّبيّ، مَذَكِّراً ....... بالله، تُنْذِرُ تَارَةً، وَتُبَشِّرُ
وَمَوَاعِظٌ شَفَتِ الصّدُورَ مِنَ الذي ....... يَعْتَادُها، وَشِفَاؤها مُتَعَذِّرُ
حتّى لقَد عَلِمَ الجَهُولُ، وأخلَصَتْ ....... نَفسُ المُرَوّى، واهتَدَى المُتَحَيّرُ
صَلَّوْا وَرَاءَكَ، آخِذِينَ بعِصْمَةٍ ....... مِنْ رَبّهِمْ وَبِذِمّةٍ لا تُخْفَرُ
فَاسْلَمْ بِمَغْفِرَةِ الإلَهِ، فلَمْ يَزَلْ يَهَبُ ....... الذُّنُوبَ لمَنْ يَشَاءُ، ويَغفِرُ
أللهُ أعْطَاكَ المَحَبّةَ في الوَرَى، ....... وَحَبَاكَ بالفَضْلِ الذي لا يُنْكَرُ
وَلأنْتَ أمْلأُ للعُيُونِ لَدَيْهِمِ، ....... وأجَلُّ قَدْراً، في الصّدُورِ، وأكبَرُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 04:51 م]ـ
لنقرأ سويا ما قال البحتري في الوفاء
قصيدة (الوفاء)
قَد فقَدْنا الوَفاءَ فَقدَ الحَميمِ، ....... وَبَكَينَا العُلَا بُكَاءَ الرّسُومِ
لا أُمِلُّ الزّمَانَ ذَمّاً، وَحَسْبي ....... شُغُلاً أنْ ذَمَمْتُ كُلّ ذَميمِ
أتَظُنُّ الغِنَى ثَوَاباً لِذِي الهِمّةِ ....... مِنْ وَقْفَةٍ بِبَابِ لَئِيمِ
وَأرَى عِنْدَ خَجْلَةِ الرّدّ منّي ....... خَطَراً في السّؤالِ، جِدَّ عَظيمِ
وَلَوَجْهُ البَخيلِ أحْسَنُ في ....... بَعْضِ الأحَايينِ مِنْ قَفَا المَحرُومِ
وَكَرِيمٌ عَدا، فأعْلَقَ كَفّي، ....... مُسْتَميحاً في نِعْمَةٍ مِن كَرِيمِ
حَازَ حَمدي، وَللرّياحِ اللّوَاتي ....... تَجْلُبُ الغَيثَ، مثلُ حَمدِ الغيومِ
عَوْدَةٌ بَعدَ بَدْأةٍ مِنكَ كانَتْ ....... أمسِ، يا أحمَدُ بنُ عَبدِ الرّحيمِ
مَا تَأنّيكَ بالظّنِينِ وَلا وَجْهُكَ ....... في وَجهِ حاجتي بشَتيمِ
بارك الله فيك وردة فلسطين على هذه الاختيارات النفيسة.
تلك القصيدة عليها مسحة من أبي العلاء المعري ولهذا كان يفضل البحتري على أبي تمام.
ـ[ورده فلسطين]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 01:40 ص]ـ
شكرا لك اخي عامر على الاضافه والتفاعل وبارك الله فيك
ـ[ورده فلسطين]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 01:49 ص]ـ
دعونا اعزائي اعضاء المنتدى الغالي ان نذكر نبذه عن شاعرنا كل عضو يذكر معلومه بسيطه عن حياته
مثلا:
عرف البحتري الحب في صباه فقد عشق علوة بنت زرعة الحلبية تلك التي ظل يذكرها في شعره حتى وهو في غمرة انشغاله بهموم الحياة وتدبير شؤون العيش من مدح للحكام وتقرب من الوزراء.
يقول البحتري في علوة الحلبية:
خيال يعتريني في المنام .... لسكرَى اللحظِ فاتنةِ القوامِ
لعلوةَ إنها شجن لنفسي .... وبَلبَال لقلبي المستهام
سلام الله كلَّ صباح يومٍ .... عليك ومن يبلغ لي سلامي
لقد غادرت في قلبي سقاما .... بما في مقلتيك من السهامِ
أأتخذ العراقَ هوى ودارا ..... ومن أهواه في أرضِ الشآم
ـ[السراج]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 07:03 ص]ـ
وردة فلسطين: جزاك الله خيرا
أثرتِ موضوعاً عن شاعرٍ أُحبُّ شِعرَه ..
معلومتي: أنه وافق ستةً من الخلفاء العباسيين، مدح أربعةً منهم!
هنا يطوّق الكلمات بكلِ يُسر:
لي حبيب قد لج في الهجر جِدّا=وأعاد الصدود منه وأبدى
ذو فنون يريك في كل يوم=خلقاً من جفائه مستجدا
يتأبى منعاً، وينعم إسعا=فاً، ويدنو وصلاً، ويبعد صدا
سيدي أنت ما تعرّضت ظلما=فأجازى به لا خُنتُ عهدا
رقّ لي من مدامع ليس ترقى=وأرثُ لي من جوانج ليس تهدا
أَتراني مُستبدلاً بك ما عشـ=ـتُ بديلاً أو واجداً منك ندا
ـ[ورده فلسطين]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 01:16 م]ـ
مشكور اخي السراج على تفاعلك الرائع والقصيده الاروع ودمت بصحه وعافيه
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 09:51 م]ـ
أخبار البحتري ونسبه
نسبه وكنيته: هو الوليد بن عبيد الله بن يحيى بن عبيد بن شملال بن جابر بن سلمة بن مسهر بن
الحارث بن خيثم ابن أبي حارثة بن جدي بن تدول بن بحتر بن عتود بن عثمة بن سلامان
بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن جلهمة وهو طيئ بن أدد بن زيد بن كهلان بن سبأ بن
يشجب بن يعرب بن قحطان.
شاعريته وندرة هجائه:
ويكنى أبا عبادة، شاعر فاضل فصيح حسن المذهب، نقي الكلام، مطبوع، كان مشايخنا
رحمة الله عليهم يختمون به الشعراء، وله تصرف حسن فاضل نقي في ضروف الشعر،
سوى الهجاء، فإن بضاعته فيه نزرة، وجيده منه قليل. وكان ابنه أبو الغوث يزعم أن
السبب في قلة بضاعته في هذا الفن أنه لما حضره الموت دعابه، وقال له: اجمع كل شيء
قلته في الهجاء. ففعل، فأمره بإحراقه، ثم قال له: يا بني، هذا شيء قلتُه في وقت، فشفيت
به غيظي، وكافأت به قبيحاً فعل بي، وقد انقضى أربي في ذلك، وإن بقي روي، وللناس
أعقاب يورثونهم العداء والمودة، وأخشى أن يعود عليك من هذا شيء في نفسك أو
معاشك لا فائدة لك ولي فبه، قال: فعلمت أنه قد نصحني وأشفق علي، فأحرقته.
يقول في قصيدة طويلة يمدح فيها الخليفة
عَن أَيِّ ثَغرٍ تَبتَسِم = وَبِأَيِّ طَرفٍ تَحتَكِم
حَسَنٌ يَضِنُّ بِحُسنِهِ = وَالحُسنُ أَشبَهُ بِالكَرَم
أَفديهِ مِن ظُلمِ الوُشا = ةِ وَإِن أَساءَ وَإِن ظَلَم
وَكَأَنَّ في جِسمي الَّذي = في ناظِرَيهِ مِنَ السَقَم
يَهنيكَ أَنَّكَ لَم تَذُق = سَهَراً وَأَنّي لَم أَنَم
أَقسَمتُ بِالبَيتِ الحَرا = مِ وَحُرمَةِ الشَهرِ الأَصَمّ
وَعُلا أَميرِ المُؤمِني = نَ فَإِنَّها حَقُّ القَسَم
لَقَدِ اِصطَفى رَبُّ السَما = ءِ لَهُ الخَلائِقَ وَالشِيَم
.
ـ[المغيره]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 10:03 م]ـ
لَقَدِ اِصطَفى رَبُّ السَماءِ لَهُ الخَلائِقَ وَالشِيَم
البحتري الطائي
ـ[ورده فلسطين]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 12:00 م]ـ
انرتما الموضوع بمروركما الرائع اخواي فائق والمغيره وجيزتما خيرا على المشاركه والطرح الرائعين(/)
الذاتية في الأدب العربي (نماذج)
ـ[الأسد]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 07:12 م]ـ
يقول ابن زيدون:
ما على ظني باس ُ **** يجرح ُ الدهرٌ وياسو
ربما أشرف بالمرء **** على الآمال ياس ُ
وكذا الدهرُ إذا ما **** عز ناسٌ ذل ّ ناس
والملاحظ في هذه النبرة الحزينة الذاتية عند كثير من الشعراء يجدهم يحرضون على ضرب الأمثال، والتشبيهات الرائعة، لكي تكون أصدق تعبيراً.
ولن نكون مغالين إذ قلنا أنه لا يخلو ديوان شاعر من الشعراء من سمات ذاتية، يعالج من خلالها قضايا وموضوعات نفسية، فردية كانت أم جماعية، فبعض الشعراء خصوصاً القدامى والذين يمثلون لسان حال القبيلة نجد لديهم تلك النزعات الذاتية المشتركة والتي يقوم هذا الشاعر برسمها وتصويرها، بإعتباره الناطق الرسمي لتلك القبيلة، وفي عصرنا الحاضر نجد الكثير من الشعراء من يتأثرون بقضايا المسلمين الهامة، والتي هي مصدر قلقهم وأحزانهم، كما يجري الآن بالعراق، وفلسطين، وقد صوّر الشاعر عبد الرحمن العشماوي ذلك كثيراً، فهذا يمكن أن نعّده من الإتجاه الوجداني الذاتي، الذي يصّور خلجات النفس، ومشاعرها.
وأبو فراس الحمداني ذلك الشاعر العربي الأصيل، والفارس الأمير، والذي عرف بقوته وشجاعته، حتى كان يضرب به المثل، ويشبه بعنترة وعمرو بن أم كلثوم لم ينج من صعوبات حياته يوم أن وقع أسيراً في يد أعدائه حيث نقل إلى القسطنطينية التي ظل بها أربع سنوات يعاني آلام الأسر، وينتج فيها شعراً كثيراً يملؤه حنينه إلى وطنه سائلاً سيف الدولة أن يسرع إلى إنقاذه من آلام واقعة، ويخاطبه بعد أن بلغه أنه عاتب عليه يقول:
ولكنني راضٍ على كل حالةٍ **** ليعلم أي الحالتين سراب
وما زلت أرضى بالقليل محبة **** لديك وما دون الكثير حجاب
أمن بعد بذل النفس فما تريده **** أثاب بمر العتب حين أثاب
فليتك تحلو والحياة مريرة **** وليتك ترضى والأنام غضاب
وليت الذي بيني وبينك عامر **** وبيني وبين العالمين خراب
إن هذه الأبيات يصور فيها الشاعر أحاسيس مريرة ومشاعر صادقة في إطار من الكبرياء والأنفة، وقد سار في معظم قصائده يعزف على هذا الوتر فيسجل حنينه واشتياقه إلى وطنه وأهله، فيتكلم بكلام المغترب، ويشعر بشعور الحزن والحنين، وقد صور ذلك في رائيته الجميلة:
أراك عصي الدمع شيمتك الصبر **** أما للهوى نهى ٌ عليك ولا أمر
بلى أنا مشتاق وعندي لوعة **** ولكن مثلي لا يذاع له سر
إذا الليل أضواني بسطت يد الهوى **** وأذللت دمعاً من خلائقه الكبر ُ
تكاد تضي النار بين جوانحي **** إذا هي أذكتها الصبابة والفكر
أسرت وما صحبي بعزل لدى الوغى **** ولا فرسي مهرٌ ولا ربه غمر
ولكن إذا حم القضاء على امرئ**** فليس له بر يقيه ولا بحر
والشاعر يرسم صورة دقيقة غاية في الذاتية والواقعية، وهو يسقط من خلالها كل الأبعاد واقعة النفسي كما عاشه في عالمه الجديد بعيداً عن وطنه، فهو في حالٍ لا يحسد عليه، بعد أن كان الأمير الفارس، إذ تحول إلى الأسير المكبل على غير توقع منه أو انتظار، وعن غير ضعف منه أو تخاذل، من هنا أصبحت الدوافع النفسية شديدة في حرارتها، وتدفقها، مما جعل الشاعر يستطرد في عرضها في كثير من صور القصيدة ... .
ولو انتقلنا إلى العصر الحديث مثلاً فإنه تطالعنا ظاهرة أدبية تميزت بالتوهج الذاتي والتوقد الوجداني الحزين، هذه الظاهرة هي ظاهرة الاغتراب ونلخصها كثيراً لدى الشعراء المغتربين عن أوطانهم وأهلهم وأحبابهم خصوصاً شعراء المهجرين الجنوبي والشمالي، فقد نسجوا قصائد رائعة تنم عن إحساس حاد بالغربة، تحولو من خلالها إلى بلابل مغردة تشدو بروائع الأشعار المعبرة، وكان للحنين إلى الوطن وذكرياته نصيب ملحوظ في أشعارهم.
يقول المغترب اللبناني يوسف بري:
إليك الشعر أبعثه كتاباً **** فهات مع البريد لي الجوابا
غريب الدار لا يرضى سواها **** ويهواها وإن كانت خرابا
سألتك كيف أنت وكيف أهلي **** وأطلالُ طويتُ بها الشبابا
كما نجد عند البارودي آثاراً من ذلك عندما نفي إلى سرنديب بسيرلانكا
فقد نظم في المنفى أبياتاً وقصائد جميلة، تدلنا على إحساسه بالغرابة، ومعاناته من الأم المنفى، من ذلك مثلاً قوله يتشوق إلى الوطن، وهو في سرنديب:
فكيف أنساك بالمغيب ولي **** فيك فؤادٌ بالود مرتَهَنُ
ليت بريد الحمام يُخْبُرني **** عن أهل وُدِّي فلي بهم شجن
أصبحتُ من بعدهم بمضيعة ٍ **** تكثر فيها الهمومُ والإحسنُ
وقال في لوعة الهجرُ حرمته:
ما أطول الليل على الساهر **** أما لهذا الليل من آخرِ
أسمع في قلبي دبيب المنى **** وألمح الشبة في خاطري
ومن خلال هذه الجملة التي أوردناها من التي تمثل دافعاً وجدانياً واتجاهاً ذاتياً يتبين لنا أن الذاتية الشعرية إنما هي ميدان فسيح يتجول فيه كل من أراد رسم اللوحات الذاتية، والتصورات الداخلية النابعة من أعماق النفس الإنسانية، وكل ما كانت النبرة العاطفية متأثرة ًبشدة كل ما كان ذلك أجمل في صوغ الصورة الذاتية للحالة الشعورية.
وكما أسلفنا لم تكن الذاتية في الشعر العربي حديثة أم قديمة، وإنما هي مرتبطة بأصول الإنسان وبداياته الفطرية، كما أنها لم تكن قاصرة عند أغراض معينة كالحنين والغزل، أو الإحساس بالدونية، أونحو ذلك وإنما هي تعلو وتدنو في أغراض دون أغراض، حسب ما تمليه طبيعة النفس وما تبثه من شجون وأحزان، وقد سقنا بعض الأمثلة على ذلك للإستشهاد لا على سبيل الحصر، علماً بأن الذاتية كانت تأتي في الأشعار عرضاً ولم تكن تقصد غرضاً، فلم يكن الشعراء يتعمدون الخوض في غمار الأحزان والهموم وإنما كانت النفس هي التي تملي عليهم ذلك، وتمدهم به، إلا فيما كان عند بعض الصعاليك الذين خاضوا في هذا الإتجاه غرضاً لا عرضاً؛ وذلك لإثبات الذات، وتأكيد الكيان.
تحياتي / فهد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 08:37 م]ـ
بارك الله فيك أخي فهد على هذا الإبحار الجميل
وللشاعر الحق أن يصوغ نصه كما يشاء خاصة الشعر الوجداني والأمر كما تفضلت لا يقتصر على غرض دون غرض ويزيد وينقص حسب نفس الشاعر.
تقبل تحياتي.
ـ[الأسد]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 09:01 م]ـ
أخي عامر
الشكر موصول إليك
وصلك الله بطاعته
قراءة تشرف بها أحرفي
شكرا أيها المميز(/)
أفيدوني بالمراجع
ـ[فتافيت]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 11:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو منكم لو تفضلتم مساعدتي في المراجع أو الدراسات أو البحوث الجيدة التي تتناول الحديث عن:
1 - الرمز في الشعر الحديث والمعاصر ودلالاته
2 - توظيف الأسطورة في القصيدة الحديثة
3 - استدعاء الشخصيات التراثية (تاريخية/ إسلامية ... )
4 - الهمس
5 - التناص
6 - الغموض
والتي يمكنني الحصول عليها من المكتبات الموجودة في مدينة الرياض.
ـ[ايام العمر]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 11:42 م]ـ
عزيزتي انظري هنا
ببلوغرافيا التناص - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=40872)(/)
شيطان الشعر
ـ[ايام العمر]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 11:40 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أرجو إرشادي إلى كتب تتحدث عن قضية شيطان الشعر.
ولكم جزيل الشكر
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 10:34 م]ـ
وعليكِ السلام ورحمة الله وبركاته ..
لعلّ أشهر هذه الكتب هي (رسالة التوابع والزوابع) لابن شُهَيْد الأندلسي.
وهي موجودة على هذا الرابط ( http://www.scribd.com/doc/14149443/-)
ـ[ايام العمر]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 12:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي النابغة.
لكن للأسف المصدر الوحيد الذي أعرفه يتحدث عن شياطين الشعراء هو التوابع والزوابع
هل تعرف غيره؟
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 12:36 ص]ـ
حاليًّا .. لا
ولكنّي سأبحث لكِ عن مصادر أخرى.
وقد قرأتُ موضوعاً مطوّلاً عن شياطين الشعراء في أحد المنتديات. وسوف آتي بالرابط.
ـ[ايام العمر]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 04:45 م]ـ
جزاك الله خيرا أنا بانتظارك
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 06:31 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
- تكلم عنها الدكتور إحسان عباس في فصله الأول من كتابه " تاريخ النقد الأدبي عند العرب " مفصلا لها تحت عنوان " الشعر العربي بين الإلهام وكد القرائح "
- وتكلم عنها أبو زيد القرشي في كتابه " جمهرة أشعار العرب في الجاهلية والإسلام " تحت عنوان " شياطين الشعراء "
وانظر - فضلا - لهذا الرابط شياطين الشعر بين الحقيقة والوهم ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38891&highlight=%D4%ED%C7%D8%ED%E4)
ـ[ايام العمر]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 08:50 م]ـ
أخي الأديب اللبيب جزاك الله خيرا بذلت فأجزلت!
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 07:27 ص]ـ
أحسنتَ أيّها الأديب ..
أرهقني البحث عن مصادر. ولكن لم أجد سوى صفحاتٍ في جمهرة أبي زيد القرشي ..
وأنت قد وضعته مع مصادر أخرى أيضاً:)
أمّا الرابط , فإنّ ما به منقولٌ من الجمهرة.
جزاكَ الله خيراً ..
وأعتذرُ للأخت " أيام العمر"
ـ[ايام العمر]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 07:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي النابغة،وأعتذر لإرهاقي إياك في البحث.
أشكرك على تعاونك الجميل الذي نفتقده كثيرا في الحياة، ونجده كثيرا كثيرا في ساحات الفصيح.(/)
لكَ الحمدُ مني
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 12:38 م]ـ
قصيدةٌ لا أعلَمُ مَن قائلُها، سمِعتُها مُغنّاه أيّام كنّا نسمَعُ الموسيقى.
أعجبَتني كلِماتها فأتيتُ بها لكم:
لكَ الحَمْدُ يا مَن فضلُهُ مُتَوافِرٌ ... ويا مَن لهُ جُودٌ حَميمٌ وغامِرْ
لكَ الحَمْدُ مِنّي؛ فاقبَلِ الحمْدُ إنّني ... لِجُودِكَ والإحْسَانِ والفضْلِ لَشاكِرْ
لقدْ جُدْتَ أنعاماً عَلَيَّ ومِنّةً ... وفضْلاً وإحسَاناً فها أنا شاكِرْ
وكُلُّ الورَى مِنْ بحْرِ جُودُكَ ناهِلٌ ... وأنتَ لهُم عِندَ الشدائدِ ناصِرْ
وخوّلْتَنا يا رَبّ .. آثارَ نِعمَتَك ... وأسْبَغتَها يا مَنْ لِذنْبي غافِرْ
بِجاهِ الذي قد جاءَ لِلنّاسِ رَحْمَةً ... نبِيٌّ كَريمٌ صادِقِ القَوْلِ طاهِرْ
عليهِ صَلاةُ اللّهِ ثمّ سَلامُهُ ... وأنصارُهُ وآلِ ما زارَ و زائرْ
وأصحابُهُ الغرُّ الكِرامُ الأفاضِل ... مَدى الدّهْرِ ما غَنّى على الأيْكِ طائرْ(/)
بلاغة امرأة!!
ـ[أديب طيء]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 08:27 م]ـ
مات الأحنف بن قيس بالكوفة, فمشى مصعب بن الزبير في جنازته بغير رداء, وقال: اليوم مات سرُّ العرب, فلما دُفن قامت امرأةٌ على قبره فقالت: {لله درك من مُجَنٍّ في جَنَن (1) , ومُدرجٍ في كَفَن, نسأل الذي فجعنا بموتك, وابتلانا بفقدك, أن يجعل سبيل الخير سبيلك, ودليل الرشد دليلك, وأن يُوسع لك في قبرك, ويغفر لك يوم حشرك, فوالله لقد كنتَ في المحافل شريفًا, وعلى الأرامل عطوفًا, ولقد كنت في الحي مُسوَّدًا, وإلى الخليفة مُوفَدًا, ولقد كانوا لقولك مستمعين, ولرأيك مُتبعين} ,ثم أقبلتْ على الناس وقالت: {ألا إنَّ أولياء الله في بلاده, شهودٌ على عباده, وإني لقائلة حقًّا, ومُثنية صدقًا, وهو أهل لحُسن الثناء, وطيب النّثا (2) , أما والذي كنتَ من أجله في عُدَّة, ومن الحياة إلى مدَّة, ومن المقدار إلى غاية, ومن الإياب إلى نهاية, الذي رفع عملك, لمَّا قضى أجلك, لقد عشتَ حميدًا مودودًا, ومُتَّ سعيدًا مفقودًا} , ثم انصرفتْ وهي تقول:
للهِ درُّكَ يَا أبَا بَحْرِ=مَاذَا تَغيَّبَ منْكَ فِي القَبْرِ
للهِ درُّكَ أيُّ حَشوِ ثَرًى=أَصْبحتَ مِنْ عُرْفٍ ومِن نُكْرِ
إنْ كَانَ دَهْرٌ فِيكَ جَرَّ لَنَا=حَدَثًا بِهِ وَهَنَتْ قُوَى الصَّبْرِ
فَلَكَمْ يَدٍ أَسْدَيْتَهَا وَيَدٍ=كَانَتْ تَرُدُّ جَرَائِرَ الدَّهْرِ (3) ثم انصرفتْ فسُئل عنها, فإذا هي امرأته وابنة عمه, فقال الناس: ما سمعنا كلام امرأة قط أبلغ ولا أصدق منه ... *
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) المُجَنّ: المستتر, الجَنَن: القبر.
(2) النّثا: ما أُخبِرتَ به عن الرجل من حسن أوسيء.
(3) الجرائر: جمع جريرة وهي الجناية الذنب.
* الخبر في زهر الآداب وثمر الألباب للحُصري (2/ 58 - 59)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 10:03 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا ... موضوع جميل ... جعله الله في موازين حسناتك
وهنا بلاغة امرأة أخرى
في كتاب طرائف النساء المُعد من قبل الدكتور مفيد محمد قمحية، قصة طريفة
ومدهشة عن المرأة البرمكية، التي تحدّثت مع هارون الرشيد وأذهلته
ببلاغتها وحسن تصرّفها واحترافها لعلم الكلام، الذي لا يتقنه إلا القلّة
من الناس في عصرنا الحاضر، حيث قيل:
دخلت المرأة البرمكية على هارون الرشيد وعنده جماعة من وجوه أصحابه،
فقالت له: يا أمير المؤمنين، أقرّ الله عينك وفرّحك بما أتاك وأتمّ سعدك،
لقد حكمت فقسطت.
فقال لها الرشيد: من تكونين أيتها المرأة؟
فقالت: أنا من آل برمك، ممن قتلت رجالهم وأخذت أموالهم وسلبت نوالهم.
فرد هارون الرشيد: أما الرجال فقد مضى فيهم أمر الله ونفّذ فيهم قدره،
وأما المال فمردود إليك.
ثم التفت إلى الحاضرين من أصحابه فسألهم: أتدرون ما قالت المرأة البرمكية؟
فقالوا: ما نراها قالت إلا خيراً؟!
فقال الرشيد لأصحابه وقد كان معهودٌ عنه البلاغة: ما أظنكم فهمتهم
مقصدها، فأما قولها أقرّ الله عينك، أي أسكنها عن الحركة، واذا سكنت
العين عن الحركة عميت.
وأما قولها فرّحك بما أتاك، فأخذته من قوله تعالى: «حتى اذا فرحوا بما
أوتوا أخذناهم بغتة».
وأما قولها: وأتم الله سعدك، فأخذته من قول الشاعر: (من المتقارب)
اذا تمّ شيئاً بدا نقصه ترقّب زوالاً إذا قيل تم
وفي قولها: لقد حكمت فقسطت، فأخذته من قول الله تعالى: «وأما القاسطون
فكانوا لجهنّم حطبا».
فتعجّب أصحاب الخليفة العباسي هارون الرشيد من بلاغة المرأة البرمكية
وعلم كلامها الغزير، فلقد كانت تدعو عليه بدل الدعاء له من دون أن يلاحظ
فقهاء القوم وأبلغهم.
وأما العجب الأكبر فكان حنكة هارون الرشيد، وذكائه في فهم مقصد المرأة
البرمكية ومطلبها، حيث كان حذراً جداً معها وفهم بالضبط ما كانت ترمي
إليه.
ولكن في هذه الأيام فقد الناس علم الكلام وفنّه، في التعامل مع الآخرين
أو التلميح لمقصد ما، أو حتى من باب البلاغة نفسها واستخدام الكلمات
بمعنى آخر أو بطريقة مبهمة.
فعلم الكلام لا نستطيع الحصول عليه في يوم وليلة، بل هو تأثير كثير من
العوامل التي تساعد في إيجاد الكلمات الصحيحة والمعبّرة وذات البعد في
الأوقات المناسبة كما فعلت المرأة البرمكية.
وهنا بلاغة امرأة أخرى
دخل (عمران بن حطان) يوما على امرأته .. و كان " عمران " قبيحا دميما قصيرا ..
و كانت زوجته في ذلك اليوم قد تزينت .. و كانت حسناء فاتنة _ فازدادت حسنا
و فتنة _ و بدا قوامها الممشوق فلم يتمالك " عمران " نفسه .. و ظل يديم النظر
إليها فتبسمت و قالت:
_ ماذا بك _ .. ؟؟ فقال لها: _ لقد أصبحت والله آية في الجمال بعد أن تزينت _
فقالت: أبشر فإني و إياك في الجنة .. !!
قال: و من أين علمت هذا .. ؟؟
قالت: لأنك أُعطيت مثلي فشكرت .. و ابتليت أنا بمثلك فصبرت .. فالصابر و الشاكر
في الجنة .. !!
منقول ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 10:14 م]ـ
[ size="6"] شكرا لك على هذا الموضوع القيم
ومن مثل أبا بحر في الحلم والحكم
اليكم بعض المقتطفات من حلم الاحنف وحكمه:"حكمة من حكم الأحنف بن قيس"
قال الأحنف بن قيس: الكذوب لا حيلة له؛ والحسود لا راحة له؛
والبخيل لا مروءة له؛ والملول لا وفاء له؛ ولا يسود سيء الأخلاق؛ ومن المروءة إذا كان
الرجل بخيلاً أن يكتم ويتجمل. وحدّثنا أبو بكر قال حدّثنا أبو حاتم قال: قيل للأحنف: بم بلغت ما بلغت؟ قال: لو عاب
الناس الماء ما شربته.
قال: وقال: من لم يسخ نفساً عن الحظ الجسيم للعيب الصغير، لم يعد سفيقاً على نفسه،
ولاصائناً لعرضه. وقال الأصمعي: من أمثال العرب: (دع بنيات الطريق (أي اقصد لمعظم
الشأن. ويقال: (لا توبس الثرى بيني وبينك (أي لا تقطع الودّ الذي بيننا. ويقال: (السعيد
من اتعظ بغيره (يراد من رأى غيره فاتعظ سعد. ويقال: (طويته على بللته (يراد استبقيته
قبل أن يبلغ فساده، وذلك أن السقاء إذا طويته وهو مبتل تثنى، وإذا طوي وهو يابس
تكسر، أي فقد طلبت مصلحته. " وقال رجل للأحنف بن قيس: بم سدت قومك؟ وأراد عيبه، فقال الأحنف: بتركي من
أمرك ما لا يعنيني كما عناك من أمري ما لا يعنيك. وقال الأحنف بن قيس أيضاً: ما
دخلت بين أثنين قط حتى يكونا هما يدخلاني في أمرهما، ولا أقمت من مجلس قط، ولا
حجبت عن باب. يقول: لا أجلس إلاّ مجلسا أعلم أني لا أقام عن مثله، ولا اقف على
باب أخاف أن أحجب عن صاحبه. وقال الأحنف بن قيس:
من لم يصبر على كلمة يسمع كلمات. وكان يقول الكامل من عدت هفواته. وكان يقول.
أبعد ما يكون الساعي من الله إذا صدق. ولما قال معاوية أولى الناس بالعفو أقدرهم علىالعقوبة وأنقص الناس عقلاً من ظلم من دونه. قال الأحنف: وأحق الناس بالإحسان من
جار حكمه. فقال معاوية. هذه والله أحسن من الأولتين.
وقال الأحنف بن قيس:
فلو مُدَّ سَرْوي بمالٍ كثير = لجدتُ وكنتُ له باذلا
فإنَّ المروءةَ لن تُستطاع = إذا لم يكنْ مالُها فاضلا
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 10:17 م]ـ
[ size="6"] شكرا لك على هذا الموضوع القيم
ومن مثل أبا بحر في الحلم والحكم
اليكم بعض المقتطفات من حلم الاحنف وحكمه:"حكمة من حكم الأحنف بن قيس"
قال الأحنف بن قيس: الكذوب لا حيلة له؛ والحسود لا راحة له؛
والبخيل لا مروءة له؛ والملول لا وفاء له؛ ولا يسود سيء الأخلاق؛ ومن المروءة إذا كان
الرجل بخيلاً أن يكتم ويتجمل. وحدّثنا أبو بكر قال حدّثنا أبو حاتم قال: قيل للأحنف: بم بلغت ما بلغت؟ قال: لو عاب
الناس الماء ما شربته.
قال: وقال: من لم يسخ نفساً عن الحظ الجسيم للعيب الصغير، لم يعد سفيقاً على نفسه،
ولاصائناً لعرضه. وقال الأصمعي: من أمثال العرب: (دع بنيات الطريق (أي اقصد لمعظم
الشأن. ويقال: (لا توبس الثرى بيني وبينك (أي لا تقطع الودّ الذي بيننا. ويقال: (السعيد
من اتعظ بغيره (يراد من رأى غيره فاتعظ سعد. ويقال: (طويته على بللته (يراد استبقيته
قبل أن يبلغ فساده، وذلك أن السقاء إذا طويته وهو مبتل تثنى، وإذا طوي وهو يابس
تكسر، أي فقد طلبت مصلحته. " وقال رجل للأحنف بن قيس: بم سدت قومك؟ وأراد عيبه، فقال الأحنف: بتركي من
أمرك ما لا يعنيني كما عناك من أمري ما لا يعنيك. وقال الأحنف بن قيس أيضاً: ما
دخلت بين أثنين قط حتى يكونا هما يدخلاني في أمرهما، ولا أقمت من مجلس قط، ولا
حجبت عن باب. يقول: لا أجلس إلاّ مجلسا أعلم أني لا أقام عن مثله، ولا اقف على
باب أخاف أن أحجب عن صاحبه. وقال الأحنف بن قيس:
من لم يصبر على كلمة يسمع كلمات. وكان يقول الكامل من عدت هفواته. وكان يقول.
أبعد ما يكون الساعي من الله إذا صدق. ولما قال معاوية أولى الناس بالعفو أقدرهم علىالعقوبة وأنقص الناس عقلاً من ظلم من دونه. قال الأحنف: وأحق الناس بالإحسان من
جار حكمه. فقال معاوية. هذه والله أحسن من الأولتين.
وقال الأحنف بن قيس:
فلو مُدَّ سَرْوي بمالٍ كثير = لجدتُ وكنتُ له باذلا
فإنَّ المروءةَ لن تُستطاع = إذا لم يكنْ مالُها فاضلا
ـ[أديب طيء]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 11:02 م]ـ
الأخت الفاضلة/ زهرة متفائلة
شكرًا لكِ لاثرائك الموضوع بهذه الاضافة الرائعة.
أدامكِ الله وحفظكِ ..
ـ[أديب طيء]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 06:00 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
الأخ الفاضل/ فائق الغندور
شكرًا لك لاضافتك واثرائك للموضوع ..
أطال الله بقاءك ...
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 06:19 م]ـ
مات الأحنف بن قيس بالكوفة, فمشى مصعب بن الزبير في جنازته بغير رداء, وقال: اليوم مات سرُّ العرب, فلما دُفن قامت امرأةٌ على قبره فقالت: {لله درك من مُجَنٍّ في جَنَن (1) , ومُدرجٍ في كَفَن, نسأل الذي فجعنا بموتك, وابتلانا بفقدك, أن يجعل سبيل الخير سبيلك, ودليل الرشد دليلك, وأن يُوسع لك في قبرك, ويغفر لك يوم حشرك, فوالله لقد كنتَ في المحافل شريفًا, وعلى الأرامل عطوفًا, ولقد كنت في الحي مُسوَّدًا, وإلى الخليفة مُوفَدًا, ولقد كانوا لقولك مستمعين, ولرأيك مُتبعين} ,ثم أقبلتْ على الناس وقالت: {ألا إنَّ أولياء الله في بلاده, شهودٌ على عباده, وإني لقائلة حقًّا, ومُثنية صدقًا, وهو أهل لحُسن الثناء, وطيب النّثا (2) , أما والذي كنتَ من أجله في عُدَّة, ومن الحياة إلى مدَّة, ومن المقدار إلى غاية, ومن الإياب إلى نهاية, الذي رفع عملك, لمَّا قضى أجلك, لقد عشتَ حميدًا مودودًا, ومُتَّ سعيدًا مفقودًا} , ثم انصرفتْ وهي تقول:
للهِ درُّكَ يَا أبَا بَحْرِ=مَاذَا تَغيَّبَ منْكَ فِي القَبْرِ
للهِ درُّكَ أيُّ حَشوِ ثَرًى=أَصْبحتَ مِنْ عُرْفٍ ومِن نُكْرِ
إنْ كَانَ دَهْرٌ فِيكَ جَرَّ لَنَا=حَدَثًا بِهِ وَهَنَتْ قُوَى الصَّبْرِ
فَلَكَمْ يَدٍ أَسْدَيْتَهَا وَيَدٍ=كَانَتْ تَرُدُّ جَرَائِرَ الدَّهْرِ (3) ثم انصرفتْ فسُئل عنها, فإذا هي امرأته وابنة عمه, فقال الناس: ما سمعنا كلام امرأة قط أبلغ ولا أصدق منه ... *
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) المُجَنّ: المستتر, الجَنَن: القبر.
(2) النّثا: ما أُخبِرتَ به عن الرجل من حسن أوسيء.
(3) الجرائر: جمع جريرة وهي الجناية الذنب.
* الخبر في زهر الآداب وثمر الألباب للحُصري (2/ 58 - 59)
بارك الله فيك أخي أديب طيء
والله إن هذا الخبر يستحق الوقوف عنده طويلا.
رحم الله أبا بحر فكم نحتاج إلى مثله اليوم. ورحم الله عمر بن الخطاب وفراسته في أبي بحر.
ـ[السراج]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 09:39 م]ـ
كلمات ثمينة وقعتْ في مستحقها ..
لله درها ..
وشكرا لك
ـ[أديب طيء]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 01:07 م]ـ
الأستاذ الفاضل/ عامر مشيش
وفيك الله بارك ..
لقد سرني تعليقك الرائع واضافتك الفريدة ..
أطال الله بقاءك ....
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 12:42 ص]ـ
ما أجملَ المرأة إن سُمِّيَت بليغة، وما أسوأها إن سُمِّيَت مُبلتعَة .. شتّان بينَ الوصفين!
شكراً لك أستاذ:
(أديب طيء)
على الموضوع الذي يُعنى ببلاغة إمرأة
ـ[أديب طيء]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 02:38 م]ـ
أهلًا بك أخي السراج
لقد سرني مرورك ...
أطال الله بقاءك ...
ـ[أديب طيء]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 01:10 م]ـ
ما أجملَ المرأة إن سُمِّيَت بليغة، وما أسوأها إن سُمِّيَت مُبلتعَة .. شتّان بينَ الوصفين!
شكراً لك أستاذ:
(أديب طيء)
على الموضوع الذي يُعنى ببلاغة إمرأة
أهلًا بالأخ والصديق/ طالب علم
أشكرك لاضافتك الرائعة,
أطال الله بقاءك ...(/)
أريد منكم تحليلا ونقدا للأبيات التالية للبحتري
ـ[ابوسعيد2007]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 11:33 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد منكم تحليل ونقد الأبيات التالية للبحتري مع ذكر المرجع
وصف الفرس
طَفِقَتْ تَلومُ، وَلاتَ حينَ مَلامِهِ،
لا عِنْدَ كبَْرَتهِ، وَلا إحْجَامِهِ
لمْ يُرْوَ مِنْ مَاءِ الشّبَابِ، وَلا انجلتْ
ذَهَبِيّةُ الصّبَوَاتِ عَنْ أيّامِهِ
أهْلاً بِزَائِرِنَا المُلِمّ، لَوَ انّهُ
عَرَفَ الذي يَعْتَادُ مِنْ إلْمَامِهِ
جَذْلانُ، يَسمَحُ في الكَرَى بعِناقِهِ،
وَيَضَنُّ، في غَيرِ الكَرَى، بسَلامِه
أتُرِيكَ أحْلامُ الدُّجى ذا لَوْعَةٍ،
كَلِفَ الضّلُوعِ يَرَاكَ في أحْلامِهِ؟
للصّامِتيّ مُحَمّدٍ في صَامِتٍ
نَسَبٌ، كَعِقْدِ الدُّرّ غِبَّ نِظامِهِ
مُستَجمِعٍ شَرَفَينِ قَدْ جُمِعَا لَهُ
في جَاهِلِيّتِهِ، وَفي إسْلامِهِ
إنْ قيلَ رَبْعيٌّ فَمِنْ آبَائِهِ؛
أوْ قيلَ قَحْطَبَةٌ فَمِنْ أعْمَامِهِ
وَخُؤولَةٌ مِنْ عَمْرِهِ، وَيَزِيدِهِ،
وَوَلِيدِهِ، وَسَعيدِهِ، وَهشَامِهِ
أُنْظُرْ إلى تِلْكَ الجِبَالِ، فإنّهَا
مَعْدُودَةٌ في هَضْبِهِ وَإكَامِهِ
كالسّيْفِ في إخْذامِهِ، وَالغَيْثِ في
إرْهَامِهِ، وَاللّيْثِ في إقْدامِهِ
إنْ كُنتَ تُنكِرُ ما أقُولُ، فَجارِهِ،
أوْ بَارِهِ، أوْ نَاوِهِ، أوْ سَامِهِ
مُتَشَعّبٌ، لا يَقْتَضِي في مَحْفِلٍ
مِنْ فَهْمِهِ شَيْئاً، وَلاَ إفْهَامِهِ
أمْضَى عَلى خَصْمٍ غِرَارَ لِسَانِهِ،
فَكَأنّمَا أمضَى غِرَارَ حُسَامِهِ
إمّا تَنَقّلَتِ العُهُودُ، فإنّهُ
ثَبْتٌ علَى عَهْدِ النّدى وَذِمَامِهِ
وَيَبيتُ يَحْلَمُ بالمَكارِمِ وَالعُلاَ،
حتّى يكونَ المَجْدُ جُلّ مَنَامِهِ
أفْدِي نَداكَ، فَرُبّ يَوْمٍ جَاءَني
عَفْواً، يَقُودُ ليَ الغِنَى بزِمَامِهِ
وَإذا أرَدْتَ لَبِسْتُ منكَ مَوَاهِباً،
يُنْشَرْنَ نَشْرَ الوَرْدِ مِنْ أكْمَامِهِ
أمّا الجَوَادُ، فَقَدْ بَلَوْنَا يَوْمَهُ،
وَكَفَى بِيَوْمٍ مُخْبِراً عَنْ عَامِهِ
جَارَى الجِيَادَ، فَطَارَ عَنْ أوْهامها
سَبْقاً، وكَادَ يَطيرُ عَنْ أوْهَامِهِ
جَذْلانُ، تَلْطُمُهُ جَوَانبُ غُرّةٍ،
جَاءَتْ مَجيءَ البَدْرِ عِندَ تَمَامِهِ
وَاسْوَدّ ثمَّ صَفَتْ، لعَيْنَيْ نَاظِرٍ،
جَنَبَاتُهُ، فأضَاءَ في إظْلامِهِ
مَالَتْ جَوَانِبُ عُرْفِهِ، فََكَأنّهَا
عَذَبَاتُ أثْلٍ مَالَ تَحتَ حَمَامِهِ
وَمُقَدَّمِ الأُذْنَينِ، تَحْسِبُ أنّهُ
بِهِمَا يَرَى الشّخْصَ الذي لأمَامِهِ
يَختالُ في استِعرَاضِهِ وَيُكبُّ في استدْ
بارِهِ، وَيَشِبُّ في اسْتِقْدَامِهِ
وَإذا التَقَى الثَّفْرَ القَصِيرَ وَرَاءَهُ،
فالطّولُ حَظُّ عِنَانِهِ وَحزَامِهِ
وَكَأنّ فَارِسَهُ، وَرَاءَ قَذالِهِ،
رِدْفٌ، فَلَسْتَ تَرَاهُ مِنْ قُدّامِهِ
لانَتْ مَعَاطِفُهُ، فَخُيّلَ أنّهُ،
للخَيْزُرَانِ، مُنَاسِبٌ بِعِظَامِهِ
في شُعْلَةٍ كالشّيبِ لاحَ بمَفْرِقي،
غَزَلٌ لهَا عَنْ شَيْبِهِ بِغَرَامِهِ
وَمُرَدَّدٍ بَينَ القَوَافي يَجْتَني
مَا شَاءَ مِنْ ألِفِ القَرِيضِ وَلامِهِ
وَكَأنّ صَهْلَتَهُ، إذا اسْتُعْلي بِها،
رَعْدٌ يَُقَعْقِعَُ في ازْدِحَامِ غَمَامِهِ
مِثْلُ العُقابِ انْقَضّ مِنْ عَلْيَائِهِ،
في بَاقِرِ الصَّمّانِ، أوْ أرْآمِهِ
أَو كالغُرَابِ غَدَا يُبَاري صَحْبَهُ
بِسَوَادِ نُقْبَتِهِ، وَحُسنِ قَوَامِهِ
لا شيءَ أجْوَدَ مِنْهُ غَيرُ فَتًى غَدَا
مِنْ جُودِهِ الأوْفَى، وَمِنْ إنْعامِهِ
أرْسَلْتُهُ مِلْءَ العُيُونِ مُسَلَّماً
مِنْهَا، بشَهْوَتِهَا لِطُولِ دَوَامِهِ
وَكَأنّ كُلّ عَجِيبَةٍ مَوْصُولَةٍ
بِتَقَسّمِ اللّحَظَاتِ في أقْسَامِهِ
وَالطِّرْفُ أجْلَبُ زَائِرٍ لِمَؤونَةٍ،
مَا لمْ تُزِرْهُ بسَرْجِهِ وَلِجَامِهِ(/)
* نماذج من الإجابات المُسكِتة *
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 12:40 م]ـ
إخوَتي مُحِبّي الأدَب العرَبي ..
إليكم بعضَ أمثِلة مِمّا قرأت عن الجواب المُسكِت؛ والذي يدلّ على سُرعةِ البديهة!!
الأنموذجُ الأوّل:
جوابُ الأديب المشهور " برنارد شو " حينما قالَ لهُ كاتِبٌ مَغرورٌ:
أنا أفضلُ مِنك؛ فإنتَ تكتبُ بحثاً عنِ المالِ، وأنا أكتبُ بحثاً عنِ الشرَف!
فقال له برناردشو على الفور: صدقت؛ فكُلٌّ مِنا يبحَثُ عمّا ينقصُه!!
---------------
الأنموذجُ الثاني:
سألَ ثقيلٌ بشارَ بن بُرد قائلاً:
ما أعمى الله رجُلاً إلاّ عوّضه .. فبماذا عوّضَك؟
فقالَ بشار: بأن لا أرى أمثالَك!!
---------------
الأنموذجُ الثالِث:
تزوج أعمى امرأةً فقالت:
لو رأيتَ بَياضي وحُسني لعجِبت!
فقال: لو كنتِ كما تقولين؛ ما تَرَكَكِ المُبصِرونَ لي!!
---------------
الأنموذجُ الرّابع:
يُروى أنّ رجُلاً قالَ لإمرأتِه:
ماخلَقَ اللهُ أحبَّ إلَيَّ مِنكِ
فقالت: ولا أبغضَ إلَيَّ مِنكَ!
فقال: الحمْدُ للهِ الذي أوْلاني ما أحِبّ، وابتلاكِ بما تكرَهين!!
---------------
الأنموذجُ الخامِس:
قال رجُلُ لبرنارد شو:
أليْسَ الطبّاخُ انفعُ للأمّةِ مِنَ الشاعِرِ أو الأديب؟!
فقال: الكلاب تعتقد ذلك!!
---------------
الأنموذجُ السادِسُ والأخيرُ:
رأت الراقصة " فيفي عبدُه " عندما أرادَت رُكوبَ سيّارتِها
المرسيدس الفاخِرة الأديب نجيب محفوظ وهو راكِبٌ سيّارةً مُتواضِعَةً للغاية؛
فقالت له: بُص (الأدَب) عمَل فيك أيه!
فرَدّ عليها نجيب محفوظ بسُرعة: بُصّي (قِلّة الأدب) عملَتْ فيكِ أيه!!: d
أرجو أن تكون هذهِ الصفحة قد نالَت استِحسانَكُم
ـ[طالب عربي]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 01:58 م]ـ
بالفعل نالت استحساننا
بارك الله فيك
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 04:43 م]ـ
بوركت أخي طالب العلم.
الإجابات المسكتة لابد أن تحمل فكرة وإيجازا وأن تؤديها سرعة البديهة
وقد اشتهر بعض الناس بالإجابات المسكتة ومنهم جعفر بن أبي طالب وأبو العيناء الضرير.
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 07:57 م]ـ
شكراً لكِ أستاذة:
(طالب عربي)
على قبول الإستِحسان
بارَكَ اللهُ فيكِ
الأستاذ القدير:
(عامر مشيش)
شكراً لك أولاً، وشكراً أخرى على المعوماتِ التي نفعتَنا بها
وشخصيّاً وتأييداً لرأي الأستاذ مشيش أرى أنّ عُلماءَ الدِّينِ هُم أنّ أجوَدُ مَن يُتقِن سُرعة البديهة.
ذلك لأنّ لديهِم مَخارِجٍ شرعيّةٍ كثيرة تتوفر لديهِم أكثرَ مِن غيرِهِم؛ كالآياتِ والأحاديثِ الدّالّة. وكذلكَ البُلغاء.
بارَكَ اللهُ فيكما
ـ[فتون]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 02:42 ص]ـ
موضوع جميل
بوركت أخي طالب علم
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 12:12 ص]ـ
شكراً أستاذة:
(فتون)
على القراءةِ والتعقيب(/)
لوطني، في يوم عيده ..
ـ[السراج]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 06:24 م]ـ
تسأليني عن قصيدي!!
سألتْ هل لكَ في سهرتنا هذي قصيدهْ
أُنظر الليل وقد رصّع بالأنجم جِيده
وارمق الجو وقد لحَّن بالصمت نشيده
أفما حرّك في القلب أحاسيس جديدة؟
قلت والإغراء من حوليَ قد فاق حدوده
صوتُ حسناء بجنح الليل يستجلي وجوده
وحديثٌ يجبر العازف أن يلقِيَ عوده
ههنا تحلو الأماسي ويصبّ الكون جوده
مرحباً بالشعر تدعو لمعانيه خريدهْ
صوتها ما زال للشاطئ في الليل نشيده
مرحباً بالبحر قد صاغ على الماء عقوده
و السما تمنحه الدرَّ فيختار نضيدة
وضياء البدر أغناه بألوانٍ جديدة
فبدا الشاطئ روضاً نَثَرَ الأفق وروده
تسأليني عن قصيدي، وهنا ألف قصيده!
لعبدالله الطائي
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 08:14 م]ـ
شكراً لك أستاذ:
(السراج)
على جلب القصيدة
أنا لا أعرف الكثيرَ عنِ الشِعر، ولكني أهوى الجميلَ منه.
وهنا لم أشاهِد ما يوحي لجَمال القصيدة أو يُشير إلى الوطن!
فقط قرأتُ مدحَ الشاعِر لقصيدتِه.
أرجو أن تتقبّل رأيي وتُصَوِّبه إن كانَ خاطئاً.
شكراً
ـ[السراج]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 10:00 م]ـ
أشكرك - طالب علم - على مرورك اللطيف والمميز دائماً ..
هذا الشاعر - في هذه القصيدة - يناجي وطنه الذي يجسّده في أبياته وكأنه معشوقته الخالدة .. وفي سهرته على ساحل وطنه يطلب الوطن من الشاعر قصيده، وأرى في هذا الموقف يعبّر عن أعلى درجات حبّه حين يجعل الوطن ملازما له ..
مرة أخرى، أشكرك على حضورك ..
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 11:00 م]ـ
شكراً جزيلاً أخي العزيز (السراج) توضيحك أولاً، وثانياً لروحك الطيّبة في تقبُّل النقد الهادِف.
وكما قلتُ لك وأقولُها دائماً: أنا لا أعرفُ الكثيرَ عن الشِعر. وبالتأكيد لم أفهَم القصيدة رغم قرائتي لها مِراراً.
أشكرك مرّة أخرى(/)
صدور كتاب «الدرالمنثور» المساعد للمعلمات
ـ[شذا الجوري]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 07:27 م]ـ
http://up.bentvip.com/up/20091118191958.jpg (http://www.bentvip.com)
« الاقتصادية» من الرياض
صدر كتاب «الدر المنثور في تحليل قصائد العصور»، من تأليف بدرية بنت عبد الله الرشيد، ومشاركة أمينة بنت صالح الحمادي، وسلطانة بنت محمد البداح، ويعد الكتاب نتاج ثلاثة أعوام من العمل المتواصل بين المؤلفات من جهة والدكتورة ابتسام التميمي الأستاذ المساعد في قسم اللغة العربية في جامعة الأميرة نورة من جهة أخرى، التي قامت بالإشراف على جودة الكتاب العلمية والمنهجية.
وتكمن أهمية الكتاب في أنه يتلمس حاجة معلمة المرحلة الثانوية وطالباتها إلى جانب طالبات التطبيق الميداني، إذ يتناول القصائد الشعرية التي وردت في كتاب الأدب للمرحلة الثانوية من الصف الأول إلى الثالث بالتحليل والشرح.
وأوضحت الدكتورة التميمي أن الكتاب يركز على النقاط التي تشكل عائقا لبعض معلمات اللغة العربية مثل: عدم القدرة على تقسيم النص إلى وحدات تقسيما صحيحا، وعدم التمكن من شرح الأبيات وتحليلها واستخراج صورها لاستغلاق الفهم.
وقالت الدكتورة التميمي إن هذا لا يعد دعوة مبطنة لتخاذل المعلمة بقدر ما يعني الأخذ بيدها لتلمس الطريق، خاصة أن مؤلفات الكتاب عانين ذلك، وفيهن المشرفة التربوية التي رأت بعينها أمثال تلك الأخطاء التي ترتكبها المعلمات.
المصدر
ـ[شذا الجوري]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 07:32 م]ـ
وضعت هنا كتاب مهم ومفيد
يكفيه أن أستاذتي د/ابتسام بنت زيدان التميمي
أشرفت على جودته فهو جدير بالاقتناء
جزاها الله عنا كل خير
والشكر للمؤلفات على هذا الجهد
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 11:41 م]ـ
يظهَر إنّ الكِتابَ قيِّم وجديرٌ بالإقتِناء بالفِعل
ننتظِر وصولَ الكِتاب لنقرأه ونحكُم عليه
باركَ اللهُ فيكِ أستاذة:
(شذا الجوري)
على مُتابَعة كُل جديد
والله يُعطي المؤلفة الأديبة بدرية بنت عبد الله الرشيد ومُعاوَنتيها العافيَة على إصدار الكِتاب.(/)
حجازيات الشريف الرضي
ـ[طموحة وبالطموح أحيا]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 04:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من منّا لا يعرف حجازيات الشريف الرضي
تلك التي تغزّل بها بالحجاز في موسم الحج ونحن على أبوابه
ولكن أريد منكم عناوين تلك القصائد التي بلغت الأربعين فما أعرفه منها لا يكاد
يصل العشرة حيث أنني في صدد عمل بحث عنها
فساعدوني يا أبناء الفصيح ..
ودمتم بود
ـ[السراج]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 09:28 م]ـ
أختي الفاضلة
أشار أستاذنا الفاضل إلى موقع هذه الحجازيات في ديوان الشاعر .. انظري هنا:
حجازيَّات الشريف الرضيّ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=30382)
ـ[طموحة وبالطموح أحيا]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 10:32 م]ـ
أشكرك أخي السراج(/)
طلب
ـ[عندي أمل]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 02:06 م]ـ
السلام عليكم
هناك أبيات يقسم فيهاالشاعر حياة الانسان أقساما عدة منها النوم ومرحلة الطفولة ثم الشيخوخة ويظهر فيها العيش هم وكدر فهل هنا من يعرف هذه الابيات فيضعها
لنا مشكورا.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 01:24 ص]ـ
أعتقد أنك لن تجد أفضل من قصيدة أحمد شوقي
مصاير الأيام - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=42640)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 09:36 ص]ـ
أرى أن هذه الأبيات تحقق طلبك:
وابن عشرمن السنين غلام=رفعت عن نظيره الأقلام
وابن عشرين للصبا والتصابي=ليس يثنيه عن هواه ملام
فإن زاد بعد ذلك عشرا=فهيام ولوعة وغرام
وإن زاد بعد ذلك عشرا=فكمال وشدة وتمام
وابن خمسين فات عنه صباه=فيراه كأنه أحلام
وابن ستين صيرته المنايا=هدفا للمنون وهي سهام
وابن سبعين لا تسلني عنه= ابن سبعين ما عليه كلام
فإن زاد بعد ذلك عشرا=بلغ الغاية التي لا ترام
وابن تسعين عاش ما قد كفاه=واعترته وساوس وسقام
فإن زاد بعد ذلك عشرا=فهو حي كميت والسلام(/)
العبقري
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 12:32 ص]ـ
((العبقري)):
- معلومة مِن كِتاب -
كلمة تطلق على الإنسان الشديد الذكاء .. ولكن!
هل سأل أحَدُنا عن أصلِ هذه الكلِمة؟؟
يُقال أنّ تسمِية " عبقري " هي نِسبة إلى وادي " عبقر" باليمن، وهذا الوادي مليئ بالجن والشياطين.
ويُقال أيضاً أنّ مَن يدخل هذا الوادي إمّا أن تتغلّب عليه الشياطين والجن؛ فيُصبحُ مَجنوناً،
أو هو يستطيع أن يتغلّبَ على الجن!
وبالتالي يصبحون في خدمته ويخبرونه عن الاشياء التي لايستطع البشر معرفتها!!
وبالتالي يُنسب هذا الرّجُلُ إلى ذلكَ الوادي. ويُقال عنهُ " عبقري ".
أي أنه دخلَ هذا الوادي وخرَجَ مِنهُ وهو بكامِلِ قواهُ العقليّة. وبالتالي استطاع السيطرة على جن ذلك الوادي!!
والله أعلم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 07:00 م]ـ
أشكرك على هذا الموضوع أيها العبقري:)
نسبة العبقري إلى وادي عبقر صحيحة فهي كما ذكرتَ.
لكن أختلف معك في الكلام الأخير، فتسمية الشخص بأنه عبقري، ليس لأنه سيطر على الجن ... ؛ لكن،لأنه أتى بعمل مهول لا يقدر عليه البشر، لذا نُسب إلى عالم غيبي وهو عالم الجن.
والله أعلم
ـ[المغيره]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 09:58 م]ـ
شكرا أخي
سمعت أن في هذا الوادي جنا تخافه العرب فلذلك ضربت العرب به المثل والله ... "أعلم"(/)
لمن هذين البيتين
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 04:43 ص]ـ
السلام عليكم:
لمن هذين البيتين:
الأول:
أرجو وأخشى وأدعو الله مبتغياً عفواً وعافية في الروح والجسد
والثاني:
كساك ولم تستكسه فاشْكُرَنْ له أخٌ لك يعطيك الجزيل ونائلهْ
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 08:36 ص]ـ
البيت الأول ذكره بعض النحويين في كتبهم ولم يسم قائله فيما قرأت، وعليه فقد يكون قائله تبرع به لوجه الله تعالى فجزاه الله عنا كل خير.
البيت الثاني يبدو أنه من الألغاز المخصخصة لثقيلي الكلام
هذا جواب للتسلية إلى أن نجد لك الجواب اليقين:)
دمت موفقا
ـ[يعبوب]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 12:08 م]ـ
السلام عليكم:
الصحيح قولك:
"لمن هذان البيتان؟ "
ومعذرة أني لا أعرف الجواب.(/)
استفسار عاجل
ـ[شروق الثنيان]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 03:08 م]ـ
أقوم بدراسة فن الاعتذار في شعر ابن زيدون , فما هو المنهج المناسب لذلك؟
كما أن هذا الفن مختلط بالأغراض الأخرى , فكيف أستطيع تقسيم فصول البحث؟
وهل الاستعطاف هو نفسه الاعتذار؟
شاكرة لكم تعاونكم(/)
لمحبي المتنبي وعارفيه سؤال
ـ[المغيره]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 10:16 م]ـ
السلام عليكم
انا قرأت ديوان المتنبي مرارا حتى اصبحت قاب قوسين او ادنى من حفظ الديوان واحببت شاعرنا العظيم فاردت ان اقرأ تاريخه ومواقفه التي حصلت له وماذا روى الرواة عنه وعن اخباره ومجالسته للملوك وما دار بينه وبينهم وبينه وبين حواشيهم فمن يدلني على كتاب فيه مما ذكرت يعرفني بالمتنبي وحياته اكثر؟
اتمنى ممن قرا كتابا كهذا الذي ذكرت ان يهديني اليه
وجزيتم خير
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 10:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما شاء الله تبارك الله
زادك الله همة
كثير كثير كثير من تناول المتنبي وفي العصر الحديث أشهر من تناوله:
- طه حسين في كتابه: مع المتنبي
- شيخ المحققين أبو فهر محمود شاكر في كتابه: المتنبي
- الدكتور عبد العزيز دسوقي في كتابه: في عالم المتنبي
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 11:07 م]ـ
كتاب الطيب المتنبي في الشعر العربي المعاصر
للكاتب - ثائر زين الدين -
المحتويات
المدخل
هوامش المدخل:
أولاً -لماذا المتنبي؟
ثانياً- أشكال حضور المتنبي في الشعر العربي المعاصر
الاستهلال بنصٍ للمتنبي
المتنبي محورٌ لقصيدة
المتنبي عنوان على مرحلة
المتنبي معادل تراثي
المتنبي محورٌ لكتاب
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 11:13 م]ـ
الواضح في مشكلات شعر المتنبي
اسم المؤلف:
ابو القاسم الأصفهاني
نظرات شرعية في ديوان المتنبي
تأليف: سليمان الخراشي
وتقديم الشيخ / عائض القرني
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 05:22 ص]ـ
العُوْدُ الهِنْديّ
عنْ أمالِيَّ في دِيْوانِ الكِنْديّ
(مَجَالِسُ أدَبيّة .. فيْ دِيْوانِ المُتَنبِّي)
لعلاّمةِ حضْرمَوْتَ ومُفْتيْها: السَّيِّد / عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عبْدِ الرَّحمَنِ السَّقّاف ..
[عليْهِ رحمةُ الله] ..
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 05:28 ص]ـ
لمحبي المتنبي وعارفيه سؤال
نحذف النون للإضافة.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 04:22 م]ـ
شيخ المحققين أبو فهر محمود شاكر في كتابه: المتنبي
رأيي ألا تبدأ بغير هذا.
ـ[المغيره]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 09:43 م]ـ
شكرا لكم جميعا
واكثر الى من صحح العنوان
بارك الله بكم
ـ[العرجي]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 03:28 ص]ـ
هناك رسالة ماجستيرمخطوطة بعنوان (العقل في شعر المتنبي)
المؤلف: حاتم عبدالله الزهراني
كلية اللغة العربية- جامعة أم القرى-مكة المكرمة
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 04:18 ص]ـ
تصحيح:
لعلاّمةِ حضْرمَوْتَ ومُفْتيْها: السَّيِّد / عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عبْدِ الرَّحمَنِ السَّقّاف ..
السَّيِّد / عبْدِ الرَّحمَنِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ السَّقّاف.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 04:35 ص]ـ
العُوْدُ الهِنْديّ
عنْ أمالِيَّ في دِيْوانِ الكِنْديّ
(مَجَالِسُ أدَبيّة .. فيْ دِيْوانِ المُتَنبِّي)
لعلاّمةِ حضْرمَوْتَ ومُفْتيْها: السَّيِّد / عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عبْدِ الرَّحمَنِ السَّقّاف ..
[عليْهِ رحمةُ الله] ..
ما أجمل هذا وأروعه
كنت عند حبيب فأرني إياه وأظنه في أربعة أجزاء
فاستعرت منه الجزء الأول وقرأته وكان رائعا جدا
بارك الله فيك أختي الكريمة فقد تذكرته بعدما غاب
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 09:56 ص]ـ
من افضل ما كتب عن المتنبي
"مع أبي الطيب"
للبروف عبد الله الطيب
رحمه الله
ـ[الشيزاوي]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 10:28 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما شاء الله تبارك الله
زادك الله همة
كثير كثير كثير من تناول المتنبي وفي العصر الحديث أشهر من تناوله:
- طه حسين في كتابه: مع المتنبي
- شيخ المحققين أبو فهر محمود شاكر في كتابه: المتنبي
- الدكتور عبد العزيز دسوقي في كتابه: في عالم المتنبي
أديبنا اللبيب. .
ما رأيك في كتاب طه حسين؟!
و هل يمكن لنا أن نستفيد منه؟!
فأنا قرأت من هذا الكتاب ما يقارب 14 ورقة، و ازداد كرهي لأفكار أعمى البصر و البصيرة، فهو جعل من الشاعر العظيم (المتنبي) نكرة! ليتك تخبرني برأيك في هذا الكتاب و الكاتب.:)
و بأمانة أنا من المعجبين بك ( ops
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 02:22 ص]ـ
أديبنا اللبيب. .
ما رأيك في كتاب طه حسين؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
و هل يمكن لنا أن نستفيد منه؟!
فأنا قرأت من هذا الكتاب ما يقارب 14 ورقة، و ازداد كرهي لأفكار أعمى البصر و البصيرة، فهو جعل من الشاعر العظيم (المتنبي) نكرة! ليتك تخبرني برأيك في هذا الكتاب و الكاتب.:)
و بأمانة أنا من المعجبين بك ( ops
- طه حسين وما أدراكما هو؟! رحل الرجل إلى ربه، وقدم إلى عمله، وملزمون نحن بذكر محاسن الموتى، مع التنبيه على أخطائهم حذرا منها
للرجل أمور قالها ونادى بها، أفكار من تلقاء نفسه أو من غيره أو مملاة عليه، أمور يتوقف عندها ليرد عليها، وقامت عليها حملات في عصره وطرد من الجامعة و ...
- ومع هذا وذاك للرجل علم لا ينكر، وثقافة لا تهضم، ومن كان ضليعا في العلم يقرأ لهذا وذاك، ولفلان وعلاّن وفلتان، لا يقف عند أحد لأن فيه عيبا، ولا يصدّ عن آخر لأن أمورا أخذت عليه، اقرأ لكل أحد ولو كافرا، شريطة أن تكون ذا علم لا تقرأ لمجرد أنك قرأت بل تقرأ لتعلم فتنقد.
- لا أدري صراحة أقدم كلمة وأحذف جملا خوفا من أن أفهم كما لا أريد، ولكن بقيتَ أنت تحذر من فلان لأن به علة، فمن يحذر منه لو نمت نوما طويلا!!!.
- ربما الذي جعلك تصد عن الكتاب المقدمة الطويلة التي كان بإمكانه الإفصاح عمّا في سريرته في صفحتين ولكني أجد له عذرا في كونها كانت كذلك، ولا أدري أهو كلام قد قرأته عنه - ويبدو ذلك -، أو أنه تحليل مررت عليه؛ السبب في ذلك كونه أعمى " البصر " وليس هو من يكتب وإنما كاتبه أمامه، فيملي هو كلاما مرتجلا ويكتب الكاتب، ويملي فيكتب، ويملي فيكتب ... فربما حصل تكرار للفكرة لا يحس بها المتكلم بهذه الطريقة أو يظن أن فكرته لم تصل بعد فيجعل يعبر عنها بشتى الصيغ والعبارات إلى ما شاء الله أن يعبر، وهذا سبب التكرار، على أنك لا تجد ذلك كثيرا في كتبه
- أما إحساسك بكون المتنبي " العظيم " نكرة عنده: فهو أمر متنازع ومتفاوت فيه فأنت قد تحب شيئا أقرب قريب إليك لا يحبه، حتى وإن كان المختلف فيه المتنبي، فأنا مثلا أرى أن المتنبي مع إجادته فاقه الفيلسوف المعري، إلا أن أمورا قد رفعت من الأول وأبقت الثاني في مكان لا ينبغي أن يكون فيه، ولكن يبقى الجمال والسر في المتنبي حتى مع كون المتكلم لا يريد الحديث عنه ألّف كتابا فيه!! فكيف لو أراد الحديث؟ ّ!!
- الكتاب احتوى على حياة المتنبي غير أن كتاب شيخ المحققين أجمل، والتفضيل لا لكون المقابل طه حسين بل لأن شيخ المحققين تناوله أجمل لكل شيء.
- رفع الله شأنك أخي، وغفر لك، وأدام الله الأخوة والمحبة، وتقبل تحيتي وتقديري
ـ[فهد الركادي]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 10:30 ص]ـ
يقول الشيخ عائض القرني عن هذا الكتاب:
وقفت طويلا مع كتاب المتنبي لمؤلفه محمود شاكر فعجبت لقوة اسره وتدفقه وهياجه الأدبي وهديره العاطفي فالرجل كتب الكتاب بدمه وعرقه وعواطفه وأعصابه، فجاء كتابا ذائعا مزمجرا متحديا وهذا يعطيك السر في تفاوت التأليف من مؤلف إلى اخر فبعضهم إذا الف خلب لبك وسحر فؤادك واجبرك على ان تؤدي له تحية التكريم والحافاوة والتبجيل , وبعضهم إذا تالف بردت مشاعره وماتت عواطفه فوضع بين يديك جثة هامده لاحراك بها من بارد القول وميت الكلام , واكل الميت حرام، (حرمت عليكم الميتة).
ـ[السراج]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 11:09 ص]ـ
من افضل ما كتب عن المتنبي
"مع أبي الطيب"
للبروف عبد الله الطيب
رحمه الله
توافق عجيب في الاسم، استطاع من خلاله البروفيسور الطيب سبر أغوار أبي الطيب ..
ـ[صدى البيان]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 03:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة وبعد:_
من أهم الكتب التي تناولة حياة المتنبي والأحداث المهمه في حياته هي:_
1_ديوان أبي الطيب المتنبي بشرح العلامة اللغوي عبد الرحمن البرقوقي وهو في مجلدين.
2_الوساطة بين المتنبي وخصومه للقاضي علي بن عبد العزيز الجرجاني.
3_الحرب في شعر المتنبي تأليف: محمود حسن أبو ناجي.
هذا والله أعلم وشكرا. أخوك صدى البيان.
ـ[هكذا]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 03:47 ص]ـ
هناك دراسة كاملة عن المتنبي في النقد القديم والنقد الحديث
سأوفيك باسمها بإذن الله, ومن المؤكد أنها ستساعدك وتمكنك أيضا من الأدوات النقدية لتنوعها وتعدد مناهجها.
وفقك الله(/)
أريد تحليل قصة نظرة ليوسف أدريس
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 10:40 م]ـ
إخواني في الفصيح
السلام عليكم ورحمته وبركاته
هذا الذي أطلبه منكم يمثل بالنسبة لي ألغازا لا أفهمها فلو أرشدتموني إلي طريق أسير باحثا فيه عن موضوعي إن كان يستغرق جهدا ووقتا أو وفرتم عني عناء بحث
فلقد طلب مني أخ عزيز تحليل لقصة نظرة للأديب يوسف إدريس يتضمن
- البنية والتركيب
- الدلالة الخصوصية
- البنية الدلالية
- البنية الصوتية
- البنية الإيقاعية
- المعجم الشعري عن المديح
أنا في انتظار من يدلني ولو علي خيط رفيع حول الموضوع الذي كما قلت لكم ألغازا بالنسبة لي
فلست من عشاق الأدب مثلكم والسلام عليكم
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 10:42 م]ـ
مازلت منتظرا يا أهل الفصيح
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 10:59 م]ـ
(قصة نظرة)
بقلم
الكاتب يوسف إدريس
كان غريبًا أن تسأل طفلة صغيرة مثلها إنسانًا كبيرًا مثلي لا تعرفه في بساطة وبراءة أن يعدل من وضع ما تحمله وكان ما تحمله معقدًا حقًا، ففوق رأسها تستقر صينية بطاطس بالفرن وفوق هذه الصينية الصغيرة يستوي حوض واسع من الصاج مفروش بالفطائر المخبوزة وكان الحوض قد انزلق برغم قبضتها الدقيقة التي استماتت عليه، حتى أصبح ما تحمله مهددًا بالسقوط. ولم تطل دهشتي وأنا أحدق في الطفلة الصغيرة الحيرى، وأسرعت لإنقاذ الحمل وتلمست سبلاً كثيرة، وأنا أسوي الصينية فيميل الحوض، وأعدل من الصاج وتعود فتميل الصينية، ثم اضبطهما معًا فيميل رأسها هي، ولكنني نجحت أخيرًا في وضع تثبيت الحمل، وزيادة في الاطمئنان نصحتها أن تعود إلى الفرن، وكان قريبًا حيث تترك الصاج وتعود فتأخذه. ولست أدري ما دار في رأسها، فما كنت أرى لها رأسًا وقد حجبه الحمل، كل ما حدث أنها انتظرت قليلاً لتتأكد من قبضتها، ثم مضت وهي تغمغم بكلام كثير، لم تلتقط أذني منه إلا كلمة ستي. ولم أحول عيني عنها وهي تخترق الشارع العريض المزدحم بالسيارات ولا عن ثوبها القديم الواسع المهلهل الذي يشبه قطعة القماش التي يُنظف بها الفرن أو حتى من رجليها اللتين كانتا تطلان من ذيله الممزق كمسمارين رفيعين. وراقبتها في عجب وهي تنشب قدميها العاريتين كمخالب الكتكوت في الأرض وتهتز وهي تتحرك ثم تنظر هنا وهناك بالفتحات الصغيرة الداكنة السوداء في وجهها وهي تخطو خطوات ثابتة قليلة، وقد تتمايل بعض الشيء ولكنها سرعان ما تستأنف المضي. راقبتها طويلاً حتى امتصتنني كل دقيقة من حركاتها، فقد كنت أتوقع في كل ثانية أن تحدث الكارثة، وأخيرًا استطاعت الخادمة الطفلة أن تخترق الشارع المزدحم في بطء كحكمة الكبار. استأنفت سيرها على الجانب الآخر، وقبل أن تختفي، شاهدتها تتوقف ولا تتحرك، وكادت عربة تدهمني وأنا أسرع لإنقاذها، وحين وصلت كان كل شيء على ما يرام، والحوض والصينية في أتم اعتدال. أما هي فكانت واقفة على ثبات تتفرج، ووجهها المنكمش الأسمر يتابع كرة من المطاط يتقاذفها أطفال في مثل حجمها وأكبر منها، وهم يهللون ويصرخون ويضحكون ولم تلحظني ولم تتوقف كثيرًا، فمن جديد راحت مخالبها الدقيقة تمضي بها، وقبل أن تنحرف، استدارت على مهل، واستدار الحمل معها وألقت على الكرة والأطفال نظرة طويلة، ثم ابتلعتها الحارة.
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 11:14 م]ـ
جماليات القصة:
بين "طفلة صغيرة" و"انسانًا كبيرًا" .. طباق يوضح المعنى ويقويه.
صغيرة .. تدل على حاجتها إلى المساعدة والرحمة.
قد انزلق .. أسلوب توكيد مؤكد بقد، تمثل عنصر في الأزمة القصصية.
قبضتها الصغيرة التي استماتت عليها .. كناية عن قوة إمساكها بالحوض.
لم تطل دهشتي وأنا أحدق .. يدل على سرعة استجابته لرغبة الطفلة.
الحيرى .. يدل على سيطرة الاضطراب عليها.
سبلاً .. يدل على كثرة الطرق التي حاول بها الكاتب مساعدتها.
ما بين أسوي و يميل .. طباق يوضح المعنى ويقويه.
تغمغم .. تدل على عدم قدرتها على الإفصاح عما تعانيه من آلام.
لم تلتقط أذني منه إلا كلمة ستي .. أسلوب قصر أداته النفي والاستثناء، غرضه التخصيص والتوكيد.
ستي .. كانت رمزًا لكل مظاهر الخوف والتسلط.
ما كنت أرى لها رأسًا وقد حجبه الحمل .. كناية عن صغر رأسها.
تغمغم بكلام كثير .. كناية عن اضطرابها.
ثوبها القصير الواسع المهلهل الذي يشبه قطعة القماش التي ينظف بها الفرن .. هذا التشبيه يدل على فقرها وقسوة ستها.
رجليها اللتين تطلان كمسمارين رفيعين .. يدل على الهزال والفقر الشديد.
تنشب قدميها العاريتين كمخالب الكتكوت في الأرض .. يدل على دقة أصابعها وفقرها.
الفتحات الصغيرة الداكنة .. كناية عن عينيها الصغيرتين، استعارة تصريحية شبه عينيها بالفتحات.
تستقر .. تدل على ثقل الحمل وثباته.
مخالب الكتكوت .. حول الكاتب أظافر الكتكوت إلى مخالب ليوحي بأن الطفلة تحولت أصابعها الصغيرة إلى مخالب مجاراة للأقدار التي فرضت عليها أن تتحول إلى مخلوق له مخالب.
رأسها .. مجاز مرسل عن عقلها علاقته كلية.
بطء كحكمة الكبار .. تشبيه يدل على حسن تصرفها.
امتصتني كل دقيقة .. "صورة مركبة" كناية عن شدة المتابعة والاشفاق عليها، استعارة مكنية شبه نفسه بسائل وشبه الدقيقة بإنسان تدل على شدة تأثره بمنظر الطفلة.
كان كل شيء على ما يرام .. كناية عن اعتدال الحمل على رأسها.
أطفال في مثل حجمها .. تشبيه يوضح المفارقة بين حالها وحالهم.
يهللون ويصرخون .. كناية عن النشاط والسعادة.
ابتلعتها الحارة .. استعارة مكنية شبه الحارة بحيوان يبتلعها تدل على اختفاء الطفلة عن ناظره.
منقول بتصرف.(/)
الباكي الحزين - زكي مبارك
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 11:30 م]ـ
" كان زكي مبارك أشبه بالملاكم الأدبي في حياتنا الفكرية في وقت عاش معه جيل من عمالقة الفكر العربي المعاصر من أمثال طه حسين والعقاد وأحمد أمين وهيكل والمازني وغيرهم، وقد دخل زكي مبارك مع معظمهم في خصومات أدبية كانت تنتهي بانتصاره؛ لأنه وحده القادر على المضيء في هذه المعارك. وبرغم حصوله على الدكتوراة ثلاث مرات وتأليفه أكثر من أربعين كتابًا؛ لكنه لم ينل تقديرًا من أي المؤسسات التي نادى بالإصلاح فيها، حتى إن جوائز الدولة نفسها حجبت عنه. فكلمة من طه حسين هي التي أخرجته من الجامعة إلى الشارع بلا وظيفة وبلا راتب، فحين عاد الدكتور طه حسين إلى الجامعة رئيسًا لقسم اللغة العربية، وكان هو المسؤول عن تجديد عقود الأساتذة الذين يدرسون بالجامعة كان عقد الدكتور زكي مبارك قد انتهت مدته فلمّا أرسلت إدارة الجامعة إلى طه حسين تسأله رأيه في تجديد عقد الدكتور زكي مبارك سجل عبارة “أنا لم استشر في تعينه فلا استشار في تجديد عقده”، وبذلك لم تتمكن الإدارة من تجديد عقده ومنذ ذلك خرج إلى الشارع بلا وظيفة وبلا مرتب.
كتب زكي مبارك عندما لمس النفاق المنتشر بين أبناء المدينة وكيف استفاد البعض من ذلك النفاق فقال: (النفاق نعمه عظيمة عرف قيمتها اللئام فأوغلوا فيها وافتتنوا في جميع أسبابها، والصراحة محنه اقتنع أصحابها بأنها أساس الرجولة والنبل فأسرفوا في العناد حتى لا أمل في ردهم إلى الحد المعقول).
عاش زكي مبارك في صراع متواصل وفي خلافات أدبية لا تنتهي .. فيا لها من حياة قاسية قاس خلالها من العذاب.
لقد ولد في محافظة المنوفية عام 1894 وحصل على شهادة الأهلية من الجامع الأزهر 1916، وليسانس الآداب من الجامعة المصرية عام 1921 الدكتوراة في الآداب من الجامعة عام 1924 لذلك استحق لقب الدكاترة زكي مبارك. ألّف أكثر من أربعين كتابًا وقد أتيح له أن يعمل في الجامعة المصرية، وعمل في الجامعة الأمريكية وعين مفتشًا للمدارس الأجنبية في مصر؛ ولكنه لم يستقر في هذه الوظيفة، وأُخرج منها بعد أن جاء النقراشي وزيرًا للمعارف والدكتور السنهوري وكيلاً للوزارة. وعمل في الصحافة أعوامًا طويلة ويُقال إنه كتب لجريدة البلاغ وغيرها نحو ألف مقال في موضوعات متنوعة. وبرغم ممّا لقي في العراق من تكريم حين انتدب للتدريس في دار المعلمين ببغداد عام 1938. إلاّ إنه ظل يحس بالظلم في مصر وهو يعبر عن ظلمه بتوقيع الباكي الحزين.
لقد كتبت ابنته الأستاذة كريمة زكي مبارك في مجلة الهلال تحت عنوان هل هناك مؤامرة على زكي مبارك تتحدث فيها عن مدي العقوق الذي تعرضت له هذه الشخصية حيًّا وميتًا.
قدم زكي مبارك مأساته في مطوله شعرية يقول فيها:
إني زكي وخير الناس خلاني ... مبارك تعرف الأقدار أوزاني
كنت الملاكم والقفاز يعرفني ... في حلبة الفكر متبوعا بفرسان
ولي عقول كشعر الرأس عدتها ... والفكر فيها محاريب لرهبان
وليس في الرأس عفريت يحركها ... وفي يدي قلمي والنصر عنواني
أعوذ من همزه بالله يحفظني ... من نفث جن ومن نزعات شيطان
لقد مات ذلك المفكر المصري العملاق، وفي نفسه مرارة من مجتمعه، وهذا ما دفعه لكي يكتب قبيل وفاته فيصف نفسه قائلاً: “ليذكر أن زكي مبارك لو أنفق نشاطه في الاتجار بالتراب لأصبح من كبار الأغنياء ولكنه بلا أسف سيموت فقيرًا لأنه انفق نشاطه للأدب العربي”.
رحم الله أديب العربية زكي مبارك رحمة واسعة، وجزاه خيرًا لما قدم وأعطى من فكر قيم وتراث نادر سيبقي علامة على الطريق رغم كل جحود ونكران " أ. هـ
جريدة المدينة. الأربعاء, 18 نوفمبر 2009.عبير عامر العقاد.
مقال أعجبني جدا وآلمني ونقلته إليكم لأقل:
تنازل قليلا في بعض الأمور التي تحتمل، فربّ كلمة منك تخرج تغيّر حياة من أمامك
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 11:59 م]ـ
الباكي الحزين زكي مبارك:
الكل من شتى البلاد من حقهم أن يذهبون ويرتعون بموطني
وأنا معذب هنا في سر إحساس المحيط. . . وسطوة الموج
العتي أظل في خوفي القديم
سأظل أحلم دائما وينعشني الأمل ..
أني وفي يوم قريب (حتما سأسترخي هناك)
نعم رحلت لكن بقيت لنا الكلمات رحمك الله بواسع رحمته
أخي الأديب اللبيب شكرا لك على هذا النقل المؤلم
تذكر يا أخي
بإن الدنيا مأمورة بالكذب و الزيف , فلا تلمها إن استطاعت جذبك إلى شركها الكبير و الجميل؛
كرر معي " براقة .. و كاذبة "
" زائلة .. و لا تستحق.
ـ[ابوهيثم محمد]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 05:05 م]ـ
اللهم ارحم زكي مبارك وارحم جميع المسلمين
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 02:34 ص]ـ
بارك الله فيكما
ـ[د. أنوار السوداني]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 01:04 م]ـ
الباكي الحزين زكي مبارك:
الكل من شتى البلاد من حقهم أن يذهبوا ويرتعوا بموطني
وأنا معذب هنا في سر إحساس المحيط. . . وسطوة الموج
العتي أظل في خوفي القديم
سأظل أحلم دائما وينعشني الأمل ..
أني وفي يوم قريب (حتما سأسترخي هناك)
نعم رحلت لكن بقيت لنا الكلمات رحمك الله بواسع رحمته
أخي الأديب اللبيب شكرا لك على هذا النقل المؤلم
تذكر يا أخي
بإن الدنيا مأمورة بالكذب و الزيف , فلا تلمها إن استطاعت جذبك إلى شركها الكبير و الجميل؛
كرر معي " براقة .. و كاذبة "
" زائلة .. و لا تستحق.
أخي الكريم الأديب اللبيب شكرا لك وشكرا لتذكيرنا بالدكتور زكي مبارك، وأنا أمامي كتاباه: الموازنة بين الشعراء، والنثر الفني بجزأيه، جمع فيهما علما جما، ومختارات أدبية (شعرية ونثرية) رائعة.
فرحم الله أديبنا الرائع، وأسكنه فسيح جنانه، وأفاد أهل العربية وعشاق الأدب بعلمه ونفعهم بأدبه.
جزاك الله خير الجزاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 01:35 م]ـ
بوركت أديبنا اللبيب
رحم الله الدكاترة زكي مبارك
والذي يظهر أنه صار أيضا محط سخرية من أدباء ذلك العصر وصار ينبز بلفظ الدكاترة والحقيقة أن الأخلاق هي ناشرة العلم ومُجلة العلماء ومشكلة ذلك العصر أو قل عار ذلك العصر دخول الأحقاد والعلاقات الشخصية في نفوس الأدباء وتأثير ذلك عليهم تأثيرا ظهر حتى في آرائهم الأدبية.
رحمهم الله أجمعين.(/)
قصيدة لبشار
ـ[الغباشير]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 11:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذا أولى مشاركاتي في هذا الموقع المميز
هل بالإمكان أن أجد عند أحدكم قصيدة بشار بن برد الذي مدح فيها خالد البرمكي
مفيد متلاف سبيل تراثه إذا ماغدا أو راح كالجزر والمد
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 11:48 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حيهلا بك وسهلا
" نسخت من كتاب هارون بن علي بن يحيى قال حدثني علي بن مهدي قال حدثنا العباس
بن خال قال: مدح بشار خالد بن برمك فقال فيه:
لعمري لقد أجدى علي ابن برمك ... وماكل من كان الغنى عنده يجدي
حلبت بشعري راحتيه فدرتا ... سماحاً كما در السحاب مع الرعد
إذا جئته للحمد أشرق وجهه ... إليك وأعطاك الكرامة بالحمد
له نعم في القوم لايستثيبها ... جزاء وكيل التاجر المد بالمد
مفيد ومتلاف، سبيل تراثه ... إذا ماغدا أو راح كالجزر والمد
أخالد إن الحمد يبقى لأهله ... جمالاً ولاتبقى الكنوز على الكد
فأطعم وكل من عارة مستردةٍ ... ولا تبقها، إنّ العواري للرد
فأعطاه خالد ثلاثين ألف درهم، وكان قبل ذلك يعطيه في كل وفادة خمسة آلاف درهم،
وأمر خالد أن يكتب هذان البيتان في صدر مجلسه الذي كان يجلس فيه. وقال ابنه يحيى
بن خالد: آخر ماأوصاني به أبي العمل بهذين البيتين "
من كتاب الأغاني
ـ[الغباشير]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 02:03 ص]ـ
أخي الأديب اللبيب
أشكرك فاللتو فقط علمت منك مطلع القصيدة الذي سهل لي البحث
جزيت الجنة(/)
طلب شرح أبيات
ـ[الهزيم]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 05:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني في الله فضلا وليس أمرا أريد شرح هذه الأبيات
لو كنتَ تعلم ما أقول عذرتَني=أو كنتُ أجهل ما تقول عذلتُكا
لكن جهلتَ مقالتي فعذلتَني=وعلمتُ أنك جاهل فعذرتُكا
ولكم جزيل الشكر
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 04:44 م]ـ
مرحبا بك أخي الهزيم
حياك الله وبياك
هذان البيتان للخليل بن أحمد الفراهيدي فقد روي عنه أنه كان يقطع العروض فدخل عليه ولده في تلك الحالة فخرج إلى الناس وقال: إن أبي قد جن. فدخل الناس عليه وهو يقطع العروض فأخبروه بما قال ابنه، فقال له:
لو كنت تعلم ما أقول عذرتني ... أو كنت تعلم ما أقول عذلتكا
لكن جهلت مقالتي فعذلتني ... وعلمت أنك جاهل فعذرتكا
وانظر لاختلاف كلمة "تعلم" في البيت الأول مع البيت الذي أوردتَ وهو الذي صعب عليك فهم البيت والآن لاشك أن البيت قد اتضح لك.
ـ[الهزيم]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 10:41 م]ـ
أشكرك أخي الفاضل على اهتمامك في الرد
أحتاج الى شرح أكثرلأن الهدف المطلوب هو قصد الشاعر وليس سبب مقولة البيت هكذا فهمت من السؤال
هذا هو السؤال بالنص:
ما الفرق في المعنى بين "العاذر" و"العذول". وثق إجابتك معجميا، ثم بين المقصود بقول الشاعر لابنه:
لو كنتَ تعلم ما أقول عذرتَني أو كنتُ أجهل ما تقول عذلتُكا
لكن جهلتَ مقالتي فعذلتَني وعلمتُ أنك جاهل فعذرتُكا
المعنى وجدته ولكن قصد الشاعر هل هو كما تفضلت بكتابته ام شرح مفصل
ولك جزيل الشكر
تحياتي
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 01:44 م]ـ
العاذر الذي يقبل العذر والعاذل ضده وهو الذي يلوم
يقول: لو كنت تفهم كلامي لما لمتني ولو كنت تفهم ما سأقوله لك لعاتبتك وعذلتك لكن جهلك جعلك تلومني وجعلني أعذرك.
ـ[الهزيم]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 02:01 م]ـ
جزاك الله كل الخير وكتبه في موازين حسناتك
ـ[جميرا]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 02:17 ص]ـ
من اى معجم اخذت المعنى اخى الفاضل
وشكرا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 07:01 م]ـ
من اى معجم اخذت المعنى اخى الفاضل
وشكرا
المعنى واضح أختي جميرا وليس فيه ألفاظ تحتاج إلى النظر في المعاجم.
بوركت
ـ[الهزيم]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 03:11 ص]ـ
المعجم الوسيط
العاذر: (عذر) فلان عذرا كثرت ذنوبه وعيوبه وفلانا فيما صنع عذرا ومعذرة
رفع عنه اللوم فيه والغلام والجارية عذرا ختنهما والعاذور فلانا أصابه فهو معذور والفرس عذرا ألجمه
العذول: (عذله) عذلا وعذلا وتعذالا لامه وفي المثل (سبق السيف العذل) يضرب لما قد فات ولا يستدرك فهو عاذل (ج) عذل وعذال وعذلة وهي عاذلة (ج) عواذل(/)
سلسلة هذه أسرتي
ـ[د. محمد صفوت]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 05:29 م]ـ
:::
1 – هذه أسرتي
اجتماعات العائلة ... أيها الإنسان إن كنت تظن نفسك حقير الشأن لم تتقلد في هذه الدنيا منصباً؟ .. تريث! فإن أفراد أسرتي كلهم vip ، هم قاده رفيعي المستوي، مهمون مهما صغرت وظائفهم فهم مدعوون دوماً لحضور اجتماعات الأسره ... والله يحب اجتماعاتنا ويحثنا علي هذا لنتعارف ونتعاون في إعمار الأرض، اجتماعات يومية (خمس مرات) وأسبوعية وسنوية، نجتمع علي أعظم الخير (العبادة) ونتفقد حاجات بعضنا كصفه من صفات القياديين، يقول تعالي? وتفقد الطير فقال مالي لا أري الهدهد? نجتمع في? بيوت أذن الله أن ترفع ?، ويكون شرط الإجتماع الإنضباط ? إن الصلاه كانت علي المؤمنين كتاباً موقوتا ? والاعتناء بالنظافة والمظهر الحسن ? خذوا زينتكم عند كل مسجد ? ونتدرب يومياً علي التواجد في الظروف الصعبه والتيقظ في الطوارئ (صلاه الفجر) في انتظام يجعل من أفراد الاسرة جنوداً في جيش نظامي، مدربون علي أعلي مستوي علي احتمال المشقة، واحترام الوقت والانتظام في الصفوف والتنظيم المتناسق والمتناغم خلف قائد واحد (إمام).
وفي نهاية الأسبوع .... نجتمع ? إذا نودي للصلاه من يوم الجمعه ?، في يوم تتعطر فيه الأفواه بالصلاه علي الأمين، نجتمع في محاضرة دورية للتقييم والمراجعة والمحاسبة وإحصاء الإنجازات المشرفه لتحقيق القدوة الناجحة (أفراد الأسره)،التقييم الذاتي للفرد والمجتمع علامة صحية للتوازن السيكولوجي) كما تقول قريبتي ((الفنانة حنان ترك)).
وفي ختام العام .... يدعون الله لقصد بيته (الحج: أن تقصد المكان) لرسم صورة مذهله عن الوحده مع الإحتفاظ ببصمه الذات الفردية وطعم الإختلاف الشهي، في أجمل معني للعوملة الإسلامية، تنوع الشعائر مع وحده المعبود، جموع من رسل الرسول مع وحده النبي المرسل تعدد الثقافات مع وحده الرسالة والمضمون، اختلاف الألسنه ووحده النداء (لبيك).
هرطقة ... في غره ذو الحجه، تتوافد 48 طائرة جزائرية و 18 طائرة مصرية من حجاج الكرة إلي الخرطوم .. في بيتنا عرفت أن (الجحفه) وليست (أم درمان) هي ميقات المصريين و المغاربة وأن مكة لا الخرطوم هي عاصمة أسرتي ومركز الأرض وأن الحرم ومني ومزدلفه وعرفات ومسجد غره هي الشعائر المقدسة لتأدية المناسك، وليست مدرجات (المريخ) وأني أعلن شوقي واستجابتي لحضور المؤتمر فأردد (لبيك اللهم لبيك) و لا أشرك مع الله الكره والوطن وأني أشتاق للتعلق باستاد الكعبة في الملتزم (ما بين الحجر الأسود وباب الكعبة) وتقبيل الحجر الأسود ولا تعنيني (شباك المرمي)، وأن الحج رحلة لله للأخرة للجمال الروحي، وليست إلي المونديال (وأني أرمي الشيطان بالجمرات و لا أرمي أخي)، وأني حين أحرم أحرم بثياب بيض لا يخالطها الأحمر والأسود والأخضر، وان الحج عرفة، للتعارف والتآلف وان الله محبة، لا فرقة و لاخلاف و لا تعصب للفكرة أو للشخوص واني أحب في الله و أكره في الله و أحارب في الله و أصالح في الله وأغض الطرف عن ذلة ذوي القربي وأدافع عن ديني ومقدساتي وحقوقي و كرامتي وأخوتي وقيمي وتاريخي وأنسانيتي بما يرضي الله.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بقلم: د / محمد صفوت
ـ[د. محمد صفوت]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 09:43 م]ـ
أرجو من جميع أعضاء المنتدي الكرام تقييم أولي كتابات سلسلة هذه أسرتي، لمتابعة الكتابات.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 03:51 م]ـ
الله أكبر
بارك الله فيك
خواطر جميلة تنتقل بك في هدوء في قلب الزحام.(/)
القاضي الفاضل!
ـ[&ملاك الروح&]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 05:54 م]ـ
عِمتم مسآْءً ~
الكُل يعلم القاضي الفاضل!
ولكن الكثير منِآ يجهل تفاصيل حيآته!
وانا واحدة من بينهم!
هلاّ أفدتوني بِـ الكثير والكثير عن تفاصيل القاضي الفاضل؟
ودي يسبق شكري ~
( ops
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 06:44 م]ـ
عبد الرحيم بن على بن محمد اللخمي، المعروف بالقاضي الفاضل (529هـ - 596هـ) أحد الأئمة الكتَّاب، ووزير السلطان صلاح الدين الأيوبي حيث قال فيه صلاح الدين (ما فتحت البلاد بالعساكر انما فتحتها بقلم القاضي الفاضل).
ولد القاضى الفاضل بمدينة "عسقلان"شمال غزة في فلسطين سنة (529هـ) خمسمائة وتسع وعشرين. وانتقل إلى الإسكندرية، ثم إلى القاهرة. كان يعمل كاتبا في دواوين الدولة و وزيرًا ومستشارًا للسلطان صلاح الدين لبلاغته وفصاحته، وقد برز القاضى الفاضل في صناعة الإنشاء، وفاق المتقدمين، وله فيه الغرائب مع الإكثار. قال عنه العماد الأصفهانى: "رَبُ القلم والبيان واللسن اللسان، والقريحة الوقادة، والبصيرة النقادة، والبديهة المعجزة". وكان للقاضى الفاضل شؤن كثيرة في قيادة الدولة منها 1كان كاتبا بارعا2ووزير. وكانت وفاته بالقاهرة سنة (596هـ)، ودُفن بالمقطم
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 06:52 م]ـ
هناك كتاب مفيد جدا ووممتع:
القاضي الفاضل عبد الرحيم البيساني العسقلاني
دوره التخطيطي في دولة صلاح الدين وفتوحاته
تأليف:هادية دجاني شكيل
الناشر: مؤسسة الدراسات الفلسطينية.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 07:00 م]ـ
عِمتم مسآْءً ~
الكُل يعلم القاضي الفاضل!
ولكن الكثير منِآ يجهل تفاصيل حيآته!
وانا واحدة من بينهم!
هلاّ أفدتوني بِـ الكثير والكثير عن تفاصيل القاضي الفاضل؟
ودي يسبق شكري ~
( ops
جلس عمير بن وهب الجمحي وصفوان بن أمية بعد مصاب أهل بدر من قريش في الحجر بيسير وكان عمير بن وهب شيطانا من شياطين قريش وكان ممن يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ويلقون منه عناء إذا هم بمكة وكان ابن وهب بن عمير في أسارى أصحاب بدر قال فذكروا أصحاب القليب بمصابهم فقال والله إن في العيش خيرا بعدهم فقال عمير بن وهب صدقت والله لولا دين علي ليس عندي قضاؤه وعيالي أخشى عليهم الضيعة بعدي لركبت إلى محمد حتى أقتله فإن لي فيهم علة ابني عندهم أسير في أيديهم قال فاغتنمها صفوان فقال علي دينك أنا أقضيه عنك وعيالك مع عيالي أسويهم ما بقوا لا نسعهم بعجز عنهم قال عمير اكتم عني شأني وشأنك قال أفعل ثم أمر عمير بسيفه فشحذ وسم ثم انطلق إلى المدينة فبينما عمر رضي الله عنه بالمدينة في نفر من المسلمين يتذاكرون يوم بدر وما أكرمهم الله به وما أراهم من عدوهم إذ نظر إلى عمير بن وهب قد أناخ بباب المسجد متوشح السيف فقال هذا الكلب والله عمير بن وهب ما جاء إلا لشر هذا الذي حرش بيننا وحرزنا للقوم يوم بدر ثم دخل عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذا عمير بن وهب قد جاء متوشح بالسيف قال فأدخله فأقبل عمر حتى أخذ بحمالة سيفه في عنقه فلببه بها وقال عمر لرجال من الأنصار ممن كان معه ادخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسوا عنده واحذروا هذا الكلب عليه فإنه غير مأمون ثم دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم به وعمر آخذ بحمالة سيفه فقال أرسله يا عمر ادن يا عمير فدنا فقال أنعموا صباحا وكانت تحية أهل الجاهلية بينهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أكرمنا الله بتحية خير من تحيتك يا عمير السلام تحية أهل الجنة فقال أما والله يا محمد إن كنت لحديث عهد بها قال فما جاء بك قال جئت لهذا الأسير الذي في أيديكم فأحسبه قال فما بال السيف في عنقك قال قبحها الله من سيوف فهل أغنت عنا شيئا قال اصدقني ما الذي جئت له قال ما جئت إلا لهذا قال بلى قعدت أنت وصفوان بن أمية في الحجر فتذاكرتما أصحاب القليب من قريش فقلت لولا دين علي وعيالي لخرجت حتى أقتل محمدا فتحمل صفوان لك بدينك وعيالك على أن تقتلني والله حائل بينك وبين ذلك قال عمير أشهد أنك رسول الله قد كنا يا رسول الله نكذبك بما كنت تأتينا به من خبر السماء وما ينزل عليك من الوحي وهذا أمر لم يحضره إلا أنا وصفوان فوالله إني لأعلم ما أنبأك به إلا الله فالحمد لله الذي هداني للإسلام وساقني هذا المساق ثم شهد شهادة الحق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقهوا أخاكم في دينه وأقرئوه القرآن وأطلقوا له أسيره ثم قال يا رسول الله إني كنت جاهدا على إطفاء نور الله شديد الأذى لمن كان على دين الله وإني أحب أن تأذن لي فأقدم مكة فأدعوهم إلى الله وإلى الإسلام لعل الله أن يهديهم ولا أؤذيهم كما كنت أؤذي أصحابك في دينهم فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فلحق بمكة وكان صفوان حين خرج عمير بن وهب قال لقريش أبشروا بوقعة تنسيكم وقعة بدر وكان صفوان يسأل عنه الركبان حتى قدم راكب فأخبره بإسلامه فحلف أن لا يكلمه أبدا ولا ينفعه بنفع أبدا فلما قدم عمير مكة أقام بها يدعو إلى الإسلام ويؤذي من خالفه أذى شديدا فأسلم على يديه ناس كثير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[&ملاك الروح&]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 07:10 م]ـ
ترانيم الحصاد
الأديب اللبيب
لكم عظيم شكر وجل اتمناني
جزيم خير الجزاء
ولكن هلاّ أفدتمنوني بِـ كُتب تحمِلُ الكثير عن القاضي الفاضل؟
فـ أمهآت الكُب لم أجد عنه إلا القليل ~
عُوفيتم ~
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 08:59 م]ـ
عِمتم مسآْءً ~
الكُل يعلم القاضي الفاضل!
ولكن الكثير منِآ يجهل تفاصيل حيآته!
وانا واحدة من بينهم!
هلاّ أفدتوني بِـ الكثير والكثير عن تفاصيل القاضي الفاضل؟
ودي يسبق شكري ~
( ops
أنصح باقتناء اسطوانه cd
الموسوعة الشعرية 3 ففيها الكثير من الكتب التي تتحدث عن القاضي الفاضل
ـ[&ملاك الروح&]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 12:33 ص]ـ
فائق الغندور
ولكن هلاّ أفدتني أخي الكريم بـ أسماء تِلك الكُتب؟؟
عظيم شكري لك ~
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 09:18 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اختي العزيزة
الموسوعة تحتوي على 256 كتابا من امهات الكتب (كل ما يخطر ببال المتخصص باللغة العربية وكذلك على 2200 ديوان شعري و2450000 بيتا شعريا وكذلك عشرة معاجم والمعلقات العشر صوتا وكذلك العروض وغيره كثير ولو قمت بالبحص في شبكة الفصيح تجدين هذه الروابط ولكن أنصح بشراء الاسطوانه
برنامج الموسوعة الشعرية لجميع الشعراء في جميع العصور، البرنامج صمم في دولة الإمارات العربية المتحدة، حمل الأجزاء كاملة ثم نصب البرنامج
الجزء الأول
4 shared.com - free file sharing and storage (http://www.4shared.com/account/file/...0/__part1.html)
الجزء الثاني
4 shared.com - free file sharing and storage (http://www.4shared.com/account/file/...6/__part2.html)
الجزء الثالث
4 shared.com - free file sharing and storage (http://www.4shared.com/account/file/...d/__part3.html)
الجزء الرابع
4 shared.com - free file sharing and storage (http://www.4shared.com/account/file/...7/__part4.html)
الجزء الخامس
4 shared.com - free file sharing and storage (http://www.4shared.com/account/file/...9/__part5.html)
ـ[&ملاك الروح&]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 11:52 م]ـ
عفواً أخي الكريم
الروابط لآتشغل!!
كل الشكر لك ~
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 12:31 م]ـ
انصحك بشراء الاسطوانه
ـ[&ملاك الروح&]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 08:01 م]ـ
لقد أعياني البحث يآأخي ولم أجدهآ!
هل تدلني على مكان أجدها فيه؟
كل الشكر لك ~
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 08:42 م]ـ
لقد أعياني البحث يآأخي ولم أجدهآ!
هل تدلني على مكان أجدها فيه؟
كل الشكر لك ~
الرجاء الضغط على علامة البحث في شبكة الفصيح وكتابة الموسوعة الشعرية
وستجدين الروابط مكتوبة في حمل الموسوعة الشعريه
ـ[&ملاك الروح&]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 04:40 م]ـ
فائق الغندور
عظيم شكري لك، وجل امتناني لك!
سيظل لسآني يلهج بالدعاء لك ولجميع من أفآدني ~
جزآكم الله عني خير الجزآء ..(/)
تحليل القصة القصيرة
ـ[احبك لغتي]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 07:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ماهو تحليل هذه القصة من حيث البناء الفني للقصة
في هذا الوقت لم يكن هناك غير زوجين أمريكيين يقفان في الفندق، لم يعرفا أيا من النزلاء الذين يمرون بهما جيئةً وذهابا إلى حجراتهم. كانت حجرتهما في الطابق الثاني تطل على البحر والحديقة العامة ونصب الحرب التذكاري. كانت هناك أشجار نخل كثيرة وأرائك مغطاة بالخضرة. وكان هناك رسام معه حاملة لوحة الرسم، ففي هذا الجو الرائع كان الرسامون يجذبهم منظر أشجار النخل البديعة والأضواء المنبعثة من الفندق المطل على البحر.
كان الإيطاليون يأتون من مناطق بعيدة لمشاهدة هذا النصب التذكاري المصنوع من البرونز الذي كان يتلألأ تحت الأمطار. كانت السماء تمطر، وكان المطر يتساقط من أشجار النخيل، وكانت المياه تتجمع على شكل برك في الممر الحصوي، وكانت السيارات تجري في الميدان بجوار النصب التذكاري. وعلى باب أحد المقاهي، وقف الساقي ناظراً للميدان.
كانت الزوجة الأمريكية تقف ناظرة من النافذة فرأت قطة منكمشة تحت إحدى المناضد الخضراء التي كانت تتساقط من عليها قطرات المياه، وكانت القطة تحاول إحكام وضعها حتى لا تبتل بالمياه المتساقطة. فقالت الزوجة: أنا ذاهبة إلى أسفل لإحضار هذه الهرة. هم زوجها بالقيام من فراشه عارضاً أن يذهب هو ليأتي لها بالقطة ولكنها رفضت قائلة: سأذهب بنفسي لإحضارها فهي هرة مسكينة تحاول جاهدة ألا تبتل بالمياه. استمر زوجها في القراءة قائلاً: حاولي ألا تبتلي أنت بالمياه.
نزلت الزوجة الدرج ولما رآها صاحب الفندق انحنى لها. كان رجلا ً كبيراً في السن وطويلا لدرجة كبيرة ولكنها أعجبت بطريقته في الترحيب فبادرها قائلاً: ياله من طقس سيء!
كان مدير الفندق يقف على طاولته في أقصى الحجرة المظلمة. أحبت الزوجة الطريقة التي يتعامل بها مدير الفندق. أحبت وجهه الكبير ويديه الضخمتين. نظرت إليه بإعجاب ثم خرجت من الباب ناظرة للخارج. كانت الأمطار تهطل بشدة وكان هناك رجل يعبر إلى المقهى ويرتدى قبعة جلدية.
وبينما كانت تقف باحثة عن القطة، شعرت بمظلة تفتح وراءها. نظرت فرأت خادمة الغرفة تمسك بمظلة، وابتسمت الخادمة قائلة بالإيطالية:
(خفت أن تبتلي بالمياه). شعرت الزوجة داخلها أن مدير الفندق هو الذي أرسل الخادمة و راءها.
سارت الزوجة في الممر الحصوي مع الخادمة التي كانت تحمل المظلة حتى وصلتا إلى أسفل النافذة. كانت المنضدة موجودة في مكانها ولكن لم تكن القطة هناك. أصابت الزوجة خيبة أمل مفاجئة. فنظرت إليها الخادمة وقالت بالإيطالية: (هل فقدت شيئاً يا سنيورا؟)
ردت عليها: كانت هنا قطة. تساءلت الخادمة: قطة؟ قطة تحت الأمطار؟!
نعم، كانت هنا قطة تحت المنضدة، كنت أريدها حقاً، كنت أريد الهرة. لما سمعتها الخادمة تتحدث بالإنجليزية، تجمدت ملامحها وقالت: تعالي يا سنيورا بالداخل حتى لا تبتلي. ردت عليها الزوجة الامريكية: نعم .. أعتقد هذا.
عادتا مرة أخرى عبر الممر الحصوي ووقفت الخادمة خارج الباب كي تغلق المظلة بينما مرت الأمريكية بمدير الفندق الذي انحنى لها مرة أخرى. كان مدير الفندق يبعث لديها شعورا في الداخل أنها صغيرة، ولكن على قدر كبير من الأهمية. صعدت الدرج. وقفت على باب الحجرة فوجدت جورج لا يزال يقرأ في فراشه. وضع الكتاب جانباً متسائلاً: هل أحضرت القطة؟
ردت عليه: لقد أختفت القطة.
أبعد عينيه عن الكتاب كأنه يريحهما بعض الوقت ثم قال: أين ذهبت؟
جلست الزوجة على السرير قائلةً: كنت حقاً أريدها، لا أعرف لم أريدها بهذه الصورة، أريد هذه الهرة المسكينة التي كانت تعاني تحت الأمطار.
تابع جورج القراءة بينما ذهبت هي وجلست على مرآة التسريحة ونظرت إلى نفسها في مرآة اليد وتفحصت جوانبها من ناحية لآخرى ثم نظرت إلى مؤخرة رأسها وعنقها. نظرت مرة أخرى إلى نفسها ثم قالت:
ألا تعتقد أنه من الأفضل أن أترك شعري حتى يصبح طويلاً. نظر جورج إلى مؤخرة عنقها ورأى شعرها المقصوص على شكلة قصة صبي قائلاً:
يعجبني شكلك هكذا. قالت: أصبحت أمل شكلي بهذا المنظر كالصبي.
نظر إليها جورج وقال: أنت جميلة يا عزيزتي.
وضعت المرآة على التسريحة وذهبت للنافذة ثم نظرت من الخارج فرأت الظلام بدأ يحل ثم قالت: أريد أن أجذب شعري للوراء وأن أعمل له عقدة كبيرة في المؤخرة، أريد أن تكون لي هرة أجلسها على حجري وأسمع صوتها عندما أربت عليها. رد عليها: حقاً؟ استطردت قائلة: أريد أن أجلس على مائدة طعام ومعي فضة وشموع، أريد أن يكون ذلك في الربيع، أريد أن أصقل شعري، أريد هرة و أريد ملابس جديدة.
قال لها جورج: اسكتي وخذي شيئاً لتقرئيه، بينما عاد هو للقراءة مرة أخرى. نظرت هي من النافذة كان الجو مظلماً وكانت الأمطار لا تزال تتساقط على النخيل. تابعت كلامها: على كل حال أريد قطة، أريد قطة الآن. لو لم أستطع أن أمرح أو أن يكون شعري طويلا، يمكن أن تكون لي قطة.
كان جورج مستغرقاً في الكتاب ولم يكن ينظر إليها بينما نظرت هي من النافذة إلى الضوء المنبعث من الميدان.
سمعا طرقا على الباب، وأذن جورج للطارق بالدخول: فرأى خادمة الغرفة تقف على الباب ممسكة بقطة كبيرة تضمها إليها وقالت: معذرةً، طلب مني مديري أن أحضر هذه لقطة للسنيورا!
السلام عليك ورحمة الله(/)
سؤال عن بيت أبي فراس ... !
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 07:41 م]ـ
هل لكم بأن تفسروا لي معنى قول أبي فراس الحمداني في قصيدة المشهورة "أياجاراتا"
معاذ الهوى ما ذقت طارقة النوى ... ولا خطرت منك الهموم ببالي
هل يعني أنه لوكان الأمر بيده لم تذق حبيبته الفراق؟ مالذي تعنيه عبارة "معاذ الهوى" ثم مالذي يقصده بقوله " ولا خطرت منك الهموم ببالي"؟
هذا ولكم الشكر
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 09:25 م]ـ
هل من مُجيب؟؟
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 11:25 ص]ـ
هل من مُجيب؟؟
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 02:11 م]ـ
هل من مُجيب؟؟
أبشر يا دعبل ومرحبا بك
يقول أبو فراس مخاطبا حمامة:
أقول وقد ناحت بقربي حمامة ... أيا جارتا هل تشعرين بحالي
معاذ الهوى ما ذقتِ طارقة النوى ... ولا خطرت منك الهموم ببال
أتحمل محزون الفؤاد قوادم ... على غصن نائي المسافة عالي
فهو ينكر على الحمامة نوحها وينكر أن يكون عند الحمامة سبب يبعث على النوح فهي لم تذق النوى ولم تخطر الهموم ببالها ويقول معاذ الهوى أن تحملي الهوى.(/)
طلب لشرح أبيات للأفوه الأودي
ـ[أمير الليالي]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 07:49 م]ـ
[بسم اله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبكاته
فقط اتمنى شرح هذه الأبيات الرائعة مع التحليل
قصيده لأحد حكماء العرب في الجاهلية وسيد قومه وهو الافوه الاودي
أمارة الغي ان تلقى الجميع لدى = الإبرام للأمر، والأذناب أقتاد
حان الرحيل الى قوم وان بعدوا = منهم صلاح لمرتاد وارشاد
فسوف اجعل بعد الأرض دونكم = وان دنت رحم منكم وميلاد
إن النجاء إذا ما كنت في نفر = من أجه الغي إبعاد فإبعاد
والخير تزداد منه ما لقيت به = والشر يكفيك منه قل ما زاد
والبيت لا يبتني إلا له عمد = ولا عماد إذا لم ترس أوتاد
فان تجمع أوتاد وأعمدة = وساكن بلغوا الأمر الذي كادوا
لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم = و لا سراة إذا جهالهم سادوا
تهدي الأمور بأهل الرأي ما صلحت = وان توالت فبالاشرار تنقاد
إذا تولى سراة الناس أمرهم = نما على ذاك أمر القوم فازدادوا
فينا معاشر لم يبنوا لقومهم = وان بنى قومهم ما فسدوا عادوا
لا يرشدون ولن يرعوا لمرشدهم = والجهل منهم معا والغي ميعاد(/)
استفسار من فضلكم
ـ[عمر الحمد]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 05:01 ص]ـ
احبتي السلام عليكم
صباحكم/مساكم أجمل بكم
أبحث عن موقع " باحث " في أقوال العرب على غرار الموسوعة الشاملة في العلوم الشرعية
وللذي لايعرفها ولم يفهم من كلامي هذا رابطها
الموسوعة الشاملة - أضخم محرك بحث في الكتب الإسلامية والعربية ( http://www.islamport.com/)
بحرارة أتمنى أن تتفاعلوا مع الموضوع
ولكم خالص شكري
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 02:14 م]ـ
مرحبا عمر
الموسوعة تحمل كثيرا من الكتب التي تجد فيها أقوال العرب خاصة كتب الأدب.
ـ[عمر الحمد]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 03:19 ص]ـ
مرحبا عمر
الموسوعة تحمل كثيرا من الكتب التي تجد فيها أقوال العرب خاصة كتب الأدب.
بارك الله فيك اخي
كنت ابحث عن اكثر والا فجميع ذلك القسم محمل لدي على برنامج الشامله(/)
طلب عاجل، أرجو المساعدة.
ـ[مجرد رأي]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 02:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أرجو إفادتي بارك الله فيكم عن كل من:
* مدرسة عبيد الشعر و خصائص المدرسة الفنية و أبرز من ظهر فيها.
*مذهب الصنعة و الطبع في معلقة زهير بن أبي سلمة و عنترة بن شداد.
كلي أمل بالله ثم بكم ..
مع خالص الشكر.
ـ[مجرد رأي]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 08:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من مجيب، جزيتم خيراً؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 08:22 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الإجابة:
من هم عبيد الشعر ..
عبيد الشعر: اسم اطلق على مدرسه شعريه يتزعمها زهير بن ابي سلمى، وسموا بذلك
لانهم ياخذون بالتأني في صنع الشعر ويغيرون ويبدلون إلى أن تخرج القصيده في أبدع صوره.
اشتهرت "مدرسة زهير بن أبي سلمي" التي كانت تجمع الى الشعر روايته, وهى تبدأ بأوس بن حجر التميمي الذي تلقن عنه الشعر زهير المزني ولقنه بدوره لابنه كعب وللحطيئه ولقنه الحطيئه لهدبه بن الخشرم العذري ولقنه هدبه جميل بن معمر وعنه تلقنه كثير.
هي مدرسة لم تكن تمضي في نظم الشعر عفو الخاطر, بل كانت تتأنى فيما تنظم منه وتنظر فيه وتعيد النظر مهذبة منقحه. وقد وصف الأصمعي قطبيها زهيراً والحطيئه فقال: (زهير بن ابي سلمى واشباههما عبيد الشعر).
وقس على ذلك كل من جود في جميع شعره ووقف عند كل بيت قاله واعاد فيه النظر حتى يخرج ابيات القصيده كلها مستويه في الجوده.
وهي جودة كانت تقوم على التصفيه والترويق, فالشاعر من امثال زهير والحطيئه حين ينظم قصيده يظل يتأمل في اعطافها, فيحذف او يزيد بيتاً ويصلح عبارة هنا او هناك. ويصفي الابيات من شوائبها, ويخلص القوافي من أدرانها تخليصاً تاماً.
وفي اعتقادي ان هذا هو اول اشكال النقد الذاتي في تاريخ الادب العربي.
والنقد الذاتي هو نقد الكاتب او الشاعر لما ينتجه ساعة خلقه لعمله وهو يعتمد في ذلك على درابة ومران وسعة اطلاع. وتقتصر اهمية هذا النوع من النقد على الخلق الادبي, فكل كاتب كبير هو ناقد بالفعل أو بالقوه. ولكن نقده قاصر عن مهمة التوجيه او الشرح. ولقد استمر هذا النوع من النقد مصاحباً للخلق الادبي في كل العصور.
وفي الاغاني: (كان الحطيئه راوية زهير وال زهير, ويروي انه اتي كعبا فقال له: (قد علمت روايتي لكم اهل البيت وانقطاعي اليكم, وقد ذهب الفحول وغيري وغيرك, فلو قلت شعراً تذكر فيه نفسك وتضعني موضعاً بعدك. وقال ابو عبيده: تبدأ بنفسك قيه ثم تثني بي فإن الناس لأشعاركم أروى وإليها أسرع, فقال كعب:
فمن للقوافي شانها من يحوكها .... إذا ما ثوى كعب وفوّز جرول
كفيتك لا تلقى من الناس واحداً .... تنخل من منها مثلما نتنخل
نثقفها حتى تلين متونها .... فيقصر عنها كل ما يتمثل
فهو يزعم انه والحطيئه يتفوقان على كل من عداهما في تقويم اشعارهما, وأخذها بكل ما يمكن من تنقيح وتعديل , حتى تغدو أساليبها مستويه متناسقه أشد ما يكون الاستواء والتناسق. وهما جميعاً من مدرسة زهير. تلك المدرسه التي كان أصحابها- كما اسلفنا- رواة. والتي كان يتخرج فيها بعضهم على بعض, فالتلميذ يلزم استاذاً له يأخذه برواية شعره ومعرفة طريقته, ولا يزال به حتى تتفتح مواهبه ويسيل الشعر على لسانه, وحينئذ يورد عليه بعض ملاحظاته على ما ينظم, وقد يصلح له بعض نظمه.
فالشعراء في ذلك العصر كانوا يقفون عند اختيار الالفاظ والمعاني والصور, وكانوا يسوقون بعض الاحيان ملاحظات لا ريب في انها أصل الملاحظات البيانيه في بلاغتنا العربيه.
المراجع:
*البلاغه تطور وتاريخ للدكتور شوقي ضيف.
*النقد الأدبي الحديث للدكتور محمد غنيمي هلال.
منقول ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 08:34 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
وهناك إضافة لما سبق ...
مدرسة عبيد الشعر هي مدرسة المعلقات – مدرسة الصعاليك ..... يعني كل أصحاب المعلقات ... يمكن أن تجدي كل ما يعنى بهذه المدرسة في هذا الكتاب ...
في ظلال أدبنا الجاهلي دراسة تحليلية للدكتور يوسف عباس علي
هذا فيما يخص سؤالك الأول ...(/)
بحوث ودراسات عن ُعلية بنت المهدي
ـ[ايام العمر]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 07:40 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل من بحوث أو درسات عن عُلية بنت المهدي ترشدوني إليها؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 12:57 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أرجو أن تجدي ما تبحثين عنه
ـ[ايام العمر]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 02:48 م]ـ
جزيت خيرا أخيتي!(/)
رِثَاءُ النَّفْسِ فِي عَصْرِ صَدْرِ الإِسْلامِ
ـ[أديب طيء]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 10:56 م]ـ
لقد مر معنا في موضوع رثاء النفس في الشعر الجاهلي مقدمة بسيطة عن رثاء النفس وأتبعناها بقصائد جاهلية لمجموعة من الشعراء في رثاء أنفسهم, وهذا الموضوع الذي نريد أن نورده الآن هو عبارة عن إكمال (لسلسة رثاء النفس في الشعر العربي من العصر الجاهلي وحتى سقوط الأندلس) وعنوان هذا الموضوع هو رثاء النفس في عصر صدر الإسلام- أرجو من الله العلي القدير أن يُيسر لي إتمام السلسة المتواضعة- فإلى بعض قصائد رثاء النفس في هذا العصر:
•زيد الخيل يرثي نفسه قبل موته:
لمَّا وفد زيد الخيل الطائي على الرسول صلى الله عليه وسلم وأعلن إسلامه, وسماه النبي صلى الله عليه وسلم (زيد الخير) أراد أن يرجع إلى دياره, وهو في طريقه عائدًا أصابته حمى واشتدت به, فخرج وقال لأصحابه الذين معه جنبوني بلاد قيس فقد كانت بيننا حماسات في الجاهلية ولا والله لا أُقاتل مسلمًا حتى ألقى الله, فنزل بماءٍ لحي من طيء يُقال له (فردة) , واشتدت به الحمى فأنشأ يقول: (1)
أمرتحلٌ صحبي المشارق غُدوةً=وأُتركُ في بيتٍ بفردة منجدِ
سقى الله مابين القفيل وطابةً=فمَا دُونَ أرمام فما فوق منشدِ
هنالكَ لو أنِّي مَرِضتُ لعَادَنِي=عوائد من لم يشفِ مِنهُنَّ مجهدِ
فليت اللواتي عُدنني لم يعدنني=وليت اللواتي غِبْنَ عني عُوَّدي
ثم مات ودفن في مكانه.
•لبيد بن ربيعة يرثي نفسه:
عندما حضرت لبيدَ الوفاةُ, وكانت عنده ابنتاه, قال يخاطبهما: (2)
تمنَّى ابنتايَ أنْ يعيشَ أبوهُمَا=وهل أنا إلا مِن ربيعةَ أو مُضَرْ
ونائحتانَ تندبانَ بِعَاقلٍ=أخا ثقةٍ لا عينَ منهُ وَلا أَثَرْ
وفي ابنَيْ نزارٍ أُسوةٌ إنْ جَزِعْتُمَا=وإنْ تسألاهم تُخبرا فيهم الخَبَرْ
وفيمنْ سواهم مِن مُلوكٍ وسوقةٍ=دعائم عرشٍ خانهُ الدهر فانْقَعَرْ
فقُومَا فَقُولا بالذي قد عَلِمْتُمَا=و لا تَخْمِشَا وَجْهًا ولا تَحْلِقَا شَعَرْ
وقُولا هوَ المرءُ الَّذي لا خَليلهُ= أضَاعَ ولا خَانَ الصَّدِيقَ ولا غَدَرْ
إلى الحولِ ثم اسمُ السَّلامِ عَليكُمَا=ومَنْ يَبْكِ حَوْلًا كَامِلًا فقدْ اِعْتَذَرْ
ثم مات ودُفن.
•خُبيب بن عدي –رضي الله عنه- يرثي نفسه:
أرسل النبي صلى الله عليه وسلم سريَّةً مُكوَّنةً من عشرة رجال ليُراقبوا تحركات كفار قريش وذلك بعد غزوة بدر, وجعل أمير السرية عاصم بن ثابت-رضي الله عنه- ومن رجال السرية خُبيب بن عدي-رضي الله عنه- ولما بلغوا مكانًا بين عسفان ومكة نما خبرهم إلى جماعة من هُذيل, فسارعوا إليهم بمائة من أمهر الرماة, وحينما أحسَّ أميرهم عاصم بهُذيل, دعا أصحابه إلى صعود قمة عالية على رأس جبل, واقترب الرماة منهم وأحاطوا بهم, ودعوهم لتسليم أنفسهم بعد أن أعطوهم موثقًا أن لا ينالهم منهم سوء, فأبى أميرهم عاصم وقال (أما أنا فلا أنزل في ذمة كافر اللهم أخبر عنا رسولك) وشرع الرماة يرمونهم بالنبال, فأُصيب عاصم واستُشهد, وأصيب معه سبعة واستُشهدوا, ونادوا الباقين أن لهم العهد إذا نزلوا, فنزل الثلاثة, واقترب الرماة من خُبيب وصاحبه (زيد بن الدثنة) فربطوهما, ورأى صاحبهم الثالث بدايو الغدر فقرر أن يموت حيث مات عاصم فقُتل, فقادوهما إلى مكة وباعوهما وتذكر بنو الحارث بن عامر- الذي قتله خُبيب في معركة بدر- ثأرهم فسارعوا إلى شرائه, وتواصى كفار مكة من أهالي بدر عليه ليشفوا أحقادهم منه, فراحوا يساومونه على دينه, ويُلوِّحون له بالنجاة إن هو كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم ولما يئسوا منه قادوه إلى مصيره, واستأذنهم أن يصلي ركعتين, فأذنوا له, ثم فتح ذراعيه إلى السماء وقال: ((اللهم احصهم عددا واقتلهم بددًا)) , ثم أنشأ يقول: (3)
لقدْ جَمَّعَ الأحزابُ حَولي وألَّبُوا=قَبائِلهُم واستَجْمَعُوا كَلَّ مَجْمَعِ
وقد قرَّبُوا أبنَاءَهم ونساءَهُم=وقُرِّبتُ مِنْ جذعٍ طويلِ مُمَنَّعِ
وكلُّهم يُبدي العداوةَ جَاهِدًا=عليَّ لأنِّي في وثاقٍ بمضيعِ
إلى اللهِ أشكو غُربتي بعدَ كُربتي=ومَا جمَّعَ الأحزابُ عندَ مَصرعي
وذلكَ في شأنِ الإلهِ وإنْ يَشَأْ=يُبارك على أوصالِ شلوٍ مُمَزَّعِ
وقد خيَّروني الكفرَ والموتَ دونَهُ=وقد هَملتْ عيْنَاي في غيرِ مَجْزَعِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ومابِي حذاري الموتَ إني لميتٍ=ولكن حذاري جُحْمَ نارٍ مُلفَّعِ
فلستُ بِمُبْدٍ للعدو تَخَشُّعًا=ولا جَزَعًا إنِّي إلى اللهِ مَرْجِعي
ولستُ أُبالي حينَ أُقتلُ مُسلمًا=على أي جنبٍ كانَ في اللهِ مَصرعي
فقُتل رضي الله عنه وأرضاه.
•عبدة الطيب يرثي نفسه:
هو شاعر مخضرم عاش في الجاهلية وأدرك الإسلام وأسلم وجاهد مع النعمان بن مقرَّن –رضي الله عنه- الفرس والمدائن (4) , وقد بكى نفسه بأبيات بعدما طال مرضه وأيقن بالموت فقال: (5)
ولقد علمتُ بأنَّ قصري حٌفرةً=غبراءُ يحملُني إليها شَرْجَعُ (6)
فبكَّى بناتي شَجْوَهُنَّ وزوجتي=والأقربونَ إليَّ ثم تصدَّعُوا
وتُرِكْتُ في غبراءَ يُكْرَهُ وِرْدُهَا=تَسْفِي عليَّ الريحُ حِين أُودَّعُ
فإذا مضيتُ إلى سبيلي فابعثُوا=رجلًا له قلبٌ حديدٌ أصْمَعُ
إنَّ الحوادثَ يَخْتَرِمْنَ وإنما=عُمْرُ الفَتى في أهلهِ مُسْتَودَعُ
•رجل آخر يرثي نفسه:
ذكر الواقدي أن ضرار الأزور -رضي الله عنه- أُسر في معركة اليمامة أسرته الروم, وقال شعرًا يرثي به نفسه (7) , والأرجح أنه ليس ضرار الأزور فقد ذكر أهل العلم (8) أنه جُرح يوم اليمامة واستشهد وقيل أنه عوفي من جروحه, واشترك في معركة اليرموك وكان ممن بايع عكرمة بن أبي جهل-رضي الله عنه- على الموت, وكانوا أربعمائة فاستشهد وهو يفتك بالروم, ولم يذكروا أنه أُسر, وليس هذا محل بحث في هذا الموضوع, ولكن أردنا أن نبيِّن للقارىء أن قائل هذه الأبيات ليس ضرار بن الأزور وإنما قد يكون رجلًا من المسلمين اسمه ضرار أو ربما نُسبت له.
فقد قال وهو في الأسر يبكي نفسه, وقد انقطع أمله في الحياة وشارف على الموت, يبعث هذه الأبيات كرسالة إلى أهله وذويه: (9)
حَمائِمُ نَجْدٍ بلِّغي قولَ شَائِقٍ=إلى عسكرِ الإسلامِ والسادةِ الغُرِّ
وقولي ضرارٌ في القيودِ مُكبَّلٌ=بعيدٌ عنِ الأوطانِ في بَلدٍ وَعْرِ
حمائمُ نَجدٍ اسمعي قولَ مُفْرَدٍ=غَريبٍ كئيبٍ وهو في ذِلَّةِ الأَسْرِ
وإنْ سألتْ عنِّي الأحبةُ خبِّري=بأنَّ دُمُوعي كالسحابِ وكَالقَطْرِ
وقولي لهم إنِّي أسيرٌ مُقَيَّدٌ=لهُ عِلَّةٌ بينَ الجَوانحِ والصَدْرِ
وفي خدِّهِ خَالٌ مَحَتْهُ مَدَامعٌ=على فَقْدِ أوطانٍ وكَسرٍ بلا جَبْرِ
مضَى سَائرًا يبغي الجهادَ تَطَوُّعًا=فوافاهُ أبناءُ اللئامِ عَلى غَدْرِ
ألا فَادْفِنَاني باركَ اللهُ فِيكُمَا=ألا واكْتُبَا هذا الغريب على قَبري
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الأغاني للأصفهاني (16/ 44 - 50). وانظر السيرة النبوية لابن هشام (2/ 350 - 351) والبداية والنهاية لابن كثير (5/ 48 - 49).
(2) ديوان لبيد بن ربيعة 73 - 74
(3) أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير (2/ 148 - 150) , والإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر (5/ 267 - 268) باختلاف,
والخبر رواه الإمام أحمد في المسند (15/ 230) وصحح إسناده أحمد شاكر رحمه الله.
(4) ذكر محققا المفضليات (أحمد شاكر وعبد السلام هارون) ترجمة عبدة الطيب في الحاشية نقلًا عن تاريخ الطبري (4/ 43, 115)
(5) المفضليات للمفضل الضبي 148.
(6) شرجع: خشب يشد بعضه إلى بعض كالسرير يحمل عليه الموتى.
(7) فتوح الشام للواقدي (2/ 232).
(8) ذكر ذلك ابن الأثير في أسد الغابة (3/ 53) , وابن كثير في البداية والنهاية (7/ 7 - 8) , وابن حجر في الإصابة (3/ 391 - 392).
(9) فتوح الشام للواقدي (1/ 190).
ـ[أديب طيء]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 03:03 ص]ـ
أخوكم لا يستغني عن ملاحظاتكم!!
ـ[صدى البيان]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 04:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:_
من أهم الشعراء الذين رثوا أنفسهم. الشاعر أبو فراس الحمداني وذلك حين وافته المنية بعد عودته من الأسر وهو يخاطب ابنته:
أبنيتي لا تحزني كل الأنام الى ذهاب
أبنيتي صبرا جميلا للجليل من المصاب
نوحي علي بحسرة من خلف سترك والحجاب
قولي اذا ناديتني وعييت عن رد الجواب:
زين الشباب أبو فرا س لم يمتع بالشباب
ومن الشعراء أيضا. الشاعر مالك بن الريب التميمي وذلك عندما وافته المنيةوهو في مديتة مرو حيث يقول:
تذكرت من يبكي علي فلم أجد سوى السيف والرمح الرديني باكيا
صريع على أيدي الرجال بحفرة يسوون قبري حيث حم قضائيا
ولما تراءت عند مرو منيتي وخل بها جسمي وحانت وفاتيا
فيا صاحبي رحلي دنا الموت فانزلا برابية اني مقيم لياليا
وقوما اذا ما استل روحي فهيئا لي السدر والأكفان ثم ابكيا ليا
وخطا بأطراف الأسنة مضجعي وردا علي عيني فضل ردائيا
ولاتحسداني بارك الله فيكما من الأرض ذات العرض أن توسعا ليا
ومن أهم الشعراء أيضا. الشاعر أبو الطيب المتنبي وذلك عندما وصل الى درجة اليأس من الحياة حيث يقول:
كفى بك داءا أن الموت شافيا وحسب المنايا أن يكن أمانيا
تمنيتها لما تمنيت أن ترى صديقا فأعيا أو عدوا مداجيا
اذا كنت ترضى أن تعيش بذلة فلا تستعدنا الحسام اليمانيا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أديب طيء]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 01:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:_
من أهم الشعراء الذين رثوا أنفسهم. الشاعر أبو فراس الحمداني وذلك حين وافته المنية بعد عودته من الأسر وهو يخاطب ابنته:
أبنيتي لا تحزني كل الأنام الى ذهاب
أبنيتي صبرا جميلا للجليل من المصاب
نوحي علي بحسرة من خلف سترك والحجاب
قولي اذا ناديتني وعييت عن رد الجواب:
زين الشباب أبو فرا س لم يمتع بالشباب
ومن الشعراء أيضا. الشاعر مالك بن الريب التميمي وذلك عندما وافته المنيةوهو في مديتة مرو حيث يقول:
تذكرت من يبكي علي فلم أجد سوى السيف والرمح الرديني باكيا
صريع على أيدي الرجال بحفرة يسوون قبري حيث حم قضائيا
ولما تراءت عند مرو منيتي وخل بها جسمي وحانت وفاتيا
فيا صاحبي رحلي دنا الموت فانزلا برابية اني مقيم لياليا
وقوما اذا ما استل روحي فهيئا لي السدر والأكفان ثم ابكيا ليا
وخطا بأطراف الأسنة مضجعي وردا علي عيني فضل ردائيا
ولاتحسداني بارك الله فيكما من الأرض ذات العرض أن توسعا ليا
ومن أهم الشعراء أيضا. الشاعر أبو الطيب المتنبي وذلك عندما وصل الى درجة اليأس من الحياة حيث يقول:
كفى بك داءا أن الموت شافيا وحسب المنايا أن يكن أمانيا
تمنيتها لما تمنيت أن ترى صديقا فأعيا أو عدوا مداجيا
اذا كنت ترضى أن تعيش بذلة فلا تستعدنا الحسام اليمانيا
أهلًا بك أخي صدى البيان
ما ذكرتَه من نماذج ليست في عصر صدر الإسلام, فأبو فراس في العصر العباسي, ومالك بن الريب في عصر بني أمية والمتنبي في العصر العباسي,
والموضوع عبارة عن سلسلة رثاء النفس وهذا هو الموضوع الثاني في هذه السلسلة وهناك مواضيع أخرى تتبعها إن شاء الله ..
فأبيات أبي فراس سنذكرها في موضعها وكذلك قصيدة مالك بن الريب,
أما قصيدة المتنبي فلا أرى فيها رثاء لنفسه وهناك فرق بين من يتمنى الموت وبين من أيقن بدنو الموت ..
شكرًا لك أخي لاضافتك ...
حفظك الله ...
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 01:59 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا
رحم الله زيد الخيل
فنزل بماءٍ لحي من طيء يُقال له (فردة) ,
لم يزل المكان معروفا باسمه لاشك أنك تعرفه يا أديب طيء؟
ـ[هكذا]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 04:13 م]ـ
أديب طيء
لازلنا في شوق إلى ما تبقى من السلسلة
تقبل ودي وتقديري
ـ[أديب طيء]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 10:53 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا
رحم الله زيد الخيل
لم يزل المكان معروفا باسمه لاشك أنك تعرفه يا أديب طيء؟
وفيك الله بارك
صدقت أخي لا زال المكان معروفًا باسمه .. ويقع مكانه غرب جنوب قرية حبران بحوالي ثمانية كيلو مترات, و (حبران) تبعد تقريبًا ثمانين ومائة كيلًا غرب مدينة حائل .. وقبر زيد الخيل هناك كما قال ياقوت الحموي في معجم البلدان والشيح حمد الجاسر ..
حفظك الله ...
ـ[أديب طيء]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 07:17 م]ـ
أديب طيء
لازلنا في شوق إلى ما تبقى من السلسلة
تقبل ودي وتقديري
أهلًا بك أخي (هكذا)
وأنا في شوق لمروركم واضافاتكم ...
حفظك الله ..(/)
مساعدة في شرح قصيدة
ـ[البحر الفصيح]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 12:52 م]ـ
السلام عليكم
للو سمحتوا ابغى شرح القصيده واستخراج المحسنات البديعيه
اليك الهي قد شددت رحاليا@واقبلت في شوق ابثك مابيا
اتيتك بعد الياس ادنو ملبيا@الي العفو ضماناالي الصفح صاديا
تمثل لي (ابليس) في كل خطوه@فاشعل ليلي بالهوي ونهاريا
وعودني العصيان حتي الفته@وامسيت جهلا استبيح المعاصيا
فلما استبد الياس واحتكم الاسي@قصدتك يامولاي اطوي الفيافيا
اتيت الي افياء (بيتك) علني@اريح ضميري من عناءشقائيا
فلبيك رب البيت لبيك ماسري@الي البيت عبد من عبيدك عانيا
بكي خايفا يوم الحساب وهوله@فلم يجده طول البكا والتباكيا
راي كل باب غير بابك موصدا@فاب الي اعتاب بابك ثاويا
وانت المرء الذي لا يرجع خائبا@اذا جاء ملهوفا لعفوك راجيا
وانت الذي تاسو وترحم يائسا@اتي تايبا من بعد ماكان عاصيا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 01:37 م]ـ
الأخ الكريم البحر الفصيح
حياك الله في شبكة الفصيح ونعتذر لأن شبكة الفصيح لا تقدم خدمة حل الواجبات لكن أجب عما تعرف ويساعدك الأخوة هنا إن شاء الله.
وتقبل تحياتي(/)
حقائق نبوة المتنبي
ـ[فهد الركادي]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 09:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد عليه افضل الصلاة والتسليم ..
اطرح بين يديكم موضوع أسأل الله ان ينفع بهذا المو ضوع فان أصبت فمن الله وان اخطأت فمني ومن الشيطان واسائل الله أسأل الله ان يغفرلي
وهذا الموضوع طرحته في كذا منتدى وهو حول نبوة المتنبي
ابو الطيب المتنبي شاعر غني عن التعريف فهو امبرطور الشعر العربي بلا منازع فهو تربع على عرش القصيدة العربية ..... بختصار هو الشاعر الذي فاق بشعره جميع الشعراء .. وقد ملأ الدنيا بشعره ...
لا أخفيكم انني انا احب قصائد ابو الطيب المتنبي وافضلة بشعرة على جميع الشعراء ....
قال عنه الشيخ عائض القرني:
خرج هذا الشاعر كالبركان الثائر الهادر يقذف بالحمم .. واقبل كانه السيل الجارف الزاحف يقلع الشجر ... , ينقل الحجر, يملأ ..... يمطر الاسماع .... يخطف الأضواء ..... ويرغم الجميع على الإنصات له وحده ... والنظر إليه بمفرده .. والأهتمام به ليس الا ... يمدح الوزراء ثم يتذكر انه اعظم ثم يندم ويتوب ... هذا الشاعر عضته الأزمات ولسعته النكبات ... ومزقت فؤاده الكوارث ... ،رضع اليتيم .. واكل الجوع .. ولبس الفقر .. يمدح الملوك .. ثم يمحو ذلك بمدح نفسه .. وتقديس مجده .. فؤاده الكوارث .. يسكت يسكت ثم يزمجر ناقما على زمانه وإخوانه .. ، يهدأ يهدأ ثم يهب من غفوته متمردا رافضاً محتجاً ..
واقول من قرا لهذا الشاعر يعرف انه كانت دم ا العروبه تجري في عروقه
هذا تعريف عنه لاكن ماذا عن نبوته
صراحه وقفت كثيرا وانا ابحث عن هذا الموضوع وأنا في المرحلة الثانوية لأكن كنت ابحث بدون بصيره او بمعنى اصح كنت لا اعرف كيف ابحث كنت اقرأ من مجله وكنت اقراء من كتاب وكنت اقراء صراحه وأنا لست اعرف من هو المتنبي كنت اعرف شعره .. كنت اقرأ أقوال كثيره ووجدت ... هذا من يطعن فيه علني .... وهذا من يبث السم بالعسل ... وهذا من كفره .... وهذا من قال انه من العلوية ليس العلوية القبيله المعروفه انما ينسبه الى جماع كانو عاهه على الاسلام كانو يتعرضون للحجاج ... وهناك من قال انه شيعي ..... وعن عيوب المؤلفين حدث ولاحرج .. من ضمن العيوب انني وجدت هناك من يشرح الابيات شرح بعيد عن الصواب.
لاكن صراحة خلال بحثي ــ ولا اخفيكم انني احب القراءه ــ وصلة إلى نتأج منها ماتكون صحيحه ومنها ماتكون خاطئه النتائج جميعها في جواب سؤال سألته وهذ الجواب هو لب هذا الموضوع واذكر السؤال والجواب فيمابعد ..
ارجع الى تطلعي في الكتب هذا كان في مرحلة الثانوية فلما دخلت الجامعة كان من حسن حضي درسني في مادة الادب الدكتور / ابرهيم قنديل هذا الدكتور يقولون عنه اعضاء هيئة التدريس في الجامعة إن الدكتور إبرهيم قنديل يعد جوهره لاتقدر بثمن ..
فهوا كبير في السن من طلاب الدكتور شوقي ضيف وهوا باحث وناقش واشرف على العديد من رسائل الماجستير والدكتوراه وكان عضوا تبعثه الدول العربيه في مؤتمرات اللغة العربيه .... بختصار كان صاحب مكانه علميه موثوقه صراحه انااقدر هذا الدكتور كل التقدير ولفت نضره بكثرت الاسئلة .. فخرج مره من المحاضر ولحقت به وسألته ــ وقلت لكم هذا السؤال لب هاذا لموضوع ــ
قلت له سعادة الدكتور أنت تقول لي في المحاضرة ان ابو الطيب المتنبي لم يدعي النبوة إذاً لماذا سمي بهذا الاسم؟ وانني اجد كثير من المصادر من يقول انه ادع النبوة واخبرته عن تطلعي للكتب واخذنا ساعه من الزمن واقفان وتركت المحاضره التي كانت علي من اجله ــ حينما اخبرت الدكتور الذي غبت عنده انني واقف مع الدكتور ابرهيم قنديل قال لي راح احذف عنك الغياب ــ نرجع للسؤال
الدكتور شكرني على هذا الطرح فقال لي:
يأبني أبو الطيب المتنبي لايمكن لأي شخص أن يفهم أسباب اتهامه بالنبوه وغير ذالك من الاتهامات ألمزيفه .. إلا ان يكون عارف تاريخ أبو الطيب .. ويكون ملم في الأوضاع السياسية في عصرة .. ويكون عارف لي غيرة ابو الطيب على العروبة .... ابو الطيب المتنبي شاعر ملأ الدنيا بشعره .... والمقصود انه ملا الدنيا بشعره .. أي إن ليس هناك احد في عصره إلا أن يكون مع اوضد الشاعر ....
(يُتْبَعُ)
(/)
والعجيب انه حتى اعدااه يحفظون جميع شعره ...... (كان أبو العلاء في مجلس المرتضي ذات يوم، وجاء ذكر المتنبي، فتنقصه المرتضي وأخذ يتتبع عيوبه ويذكر سرقاته الشعرية، فقال أبو العلاء: لو لم يكن للمتنبي من الشعر إلا قصيدته: "لك يا منازل في القلوب منازل" لكفاه فضلاً.
فغضب المرتضي، وأمر به؛ فسُحب من رجليه حتى أُخرج مهانًا من مجلسه،
والتفت لجلسائه قائلاً: أتدرون أي شيء أراد الأعمى بذكر تلك القصيدة؟ فإن للمتنبي ما هو أجود منها لم يذكره.
قالوا: النقيب السيد أعرف!
فقال: إنما أراد قوله:
وإذا أتتك مذمَّتي من ناقص ... فهي الشهادة لي بأنِّي كامل
وهاذا البيت في وسط القصيده
فقال الوزير هو لايكذ ب فدعوه لي، فلما اتا قال له اصدقني هل تقصد هذا البيت قال نعم).
يقول حتى ا لوزراء اشغلهم وكان هناك وزرا يتمنون إن المتنبي يمدحهم .... وكان سيف الدولة كذالك .. فشرط على سيف الدولة ان لايسجد لة ووافق سيف الدو لة ... وشرط أن لا يبقى واقفا مثل غيره من الشعراء ووا فق ..... وكان الشعراء يقبلون البلاط عند سيف الدولة ولايجلسون .. وابو الطيب لايفعل ذلك .....
كان أبو الطيب يمر على بعض الوزراء ويمدحهم بابيات طويلة ويكافه الوزير ويذهب وعندما تحلل القصيدة
يجدونهاجميعها سب .......
وهناك وزراء يتمنون ان يمدحهم ولم يفعل ذالك ..... وكان يذم العرب لي كثرت مواليهم .... وقلت ان العروبة تجري في دمة ... وكان اغلب الوراقين في ذلك الوقت ليس من العرب .....
ومن الطبيعي ان هذا الخلاف ... وهذا الجدال بين من يكن معاه ومن يكن ضد ...... انة يتهم بهذة الأتهمات
وليس هذه فحسب انه اتهم بانه شيعي وكافر والعلوية وووووو ....... لأكن ليس من المعقول انه بعد منتشر الإسلام في جميع أقطار الأرض ا ن ياتي رجل ويدعي النبوة ... فكيف يكون من أبو الطيب إن يدعي النبوة ....
وهناك من يشرح بعض الأبيات بطريقة بعيدة عن الصواب ..... وليس يوجد هناك سند صحيح .... وهناك اخبار نظرت فيها فلم اجد دليلاً واحداً يجعلها تستحق عندي صفت الصدق ..... فجميعها انتوشتها الشبهات واعتورتها الطعون.
هذا بعض مقال لي الدكتور حفظه الله ...
ربما يسئل سائل ماهو افضل الكتب عن المتنبي؟
اقول له: لا يوجد كتاب عن المتنبي أفضل من كتاب
(المتنبي) مؤلفه ابو فهر محمود محمد شاكر ..
هذا الكتاب نال على جائزة الملك فيصل العالمية للأدب عام 1403هـ.
يقول الشيخ عائض القرني عن هذا الكتاب:
وقفت طويلا مع كتاب المتنبي لمؤلفه محمود شاكر فعجبت لقوة اسره وتدفقه وهياجه الأدبي وهديره العاطفي فالرجل كتب الكتاب بدمه وعرقه وعواطفه وأعصابه، فجاء كتابا ذائعا مزمجرا متحديا وهذا يعطيك السر في تفاوت التأليف من مؤلف إلى اخر فبعضهم إذا الف خلب لبك وسحر فؤادك واجبرك على ان تؤدي له تحية التكريم والحافاوة والتبجيل , وبعضهم إذا تالف بردت مشاعره وماتت عواطفه فوضع بين يديك جثة هامده لاحراك بها من بارد القول وميت الكلام , واكل الميت حرام، (حرمت عليكم المية).
وهذا الكتاب يوجد فيه رسائل حول نبوة المتنبي , بين محمود شاكر وطه , سعيد الأفغاني
وفيه قسم كبير اسم القسم نبوة المتنبي وهي رسائل لي محمود شاكر.
تقبلوا تحياتي .. فهد الركادي
ـ[السراج]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 09:54 م]ـ
وهذا الموضوع طرحته في كذا منتدى وهو حول نبوة المتنبي
فهد: مرحبا بك في هذا المنتدى الرائع المفيد - ولا أزيد -
فلما دخلت الجامعة كان من حسن حضي درسني في مادة الادب الدكتور / ابرهيم قنديل ... إن الدكتور إبرهيم قنديل يعد جوهره لاتقدر بثمن ..
فهوا كبير في السن من طلاب الدكتور شوقي ضيف وهوا باحث وناقش واشرف على العديد من رسائل الماجستير والدكتوراه وكان عضوا تبعثه الدول العربيه في مؤتمرات اللغة العربيه .... بختصار كان صاحب مكانه علميه موثوقه
لله در الدكتور إبراهيم، لقد علّمني الأدب عامي 1995، 1996م ولا أزيد على ما أسلفتَ عن سيرته.هو كذلك.
أخي فهد موضوع جيد - لكن الأخطاء الإملائية تشوّه الكثير من قيمة المقال!
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 11:01 م]ـ
بارك الله فيك أخي فهد ومرحبا بك في شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية
المقال يستحق المناقشة لكن كما ذكر أخي السراج شوهته الأخطاء الإملائية التي أرجو أن تتلافاها فيما بعد.
ولحماسك مع المتنبي أقول لا يختلف اثنان على شعر المتنبي وهذا الأهم فهو فعلا قد ملأ الدنيا وشغل الناس.
.. فشرط على سيف الدولة ان لا يسجد له ووافق سيف الدولة
يقول المتنبي:
طلبنا رضاه بترك الذي ... رضينا له فتركنا السجودا
والذي يظهر من هذا البيت أن سيف الدولة لا يقبل أن يسجد له.
ـ[المغيره]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 01:27 ص]ـ
جزيت خير
المتنبي له بين العرب شهره واهتمام في مسيرته اكثر من بعض الانبياء حقا ولا اظن ان رجلا له ما للمتنبي من فطنة ودهاء ان يدعي النبوة ابدا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 10:11 ص]ـ
الرجل كان له أعداء وحساد يلفقون له ما ليس فيه.
في مسألة التنبؤ قرأت أن أقوى الآراء هو تشبيهه نفسه بالأنبياء، حين قال:
أنا في أمة تداركها الله ... غريب كصالح في ثمود
وما مقامي بأرض نخلة ... إلا كمقام المسيح بين اليهود
والله أعلم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 11:15 ص]ـ
أما الأخطاء الإملائية، فأرهقتني عند القراءة، ولم أدر ما أصوب وما أذر، لذا صوّبت واحدة وهي "أسائل الله "، لأن الخطأ الإملائي الذي فيها يورث معنى غير مقبول
وجزاك الله خيرا على جمال الموضوع.
ـ[عنزي]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 10:08 ص]ـ
السلام عليكم ... "نبوة الشاعر" و تنبئه بأحداث الماضي و خفايا الحاضر و أمور المستقبل -- و كذالك خفايا طبيعة النفس و الأقوام و القدر-- سمى مخضرمين الشعراء في الغرب: و هذا بدئا من فيرجل, شاعر الروم و نهاية بشكسبير, شاعر غرب أوروبا. لعله العرب, عندما كانت بغداد حاضرة العالم أدركوا هذه الخلفية العلمانية-الإنسانية في عباقرة الشعر العربي: المتنبي.
(لتقديرهم الشعر و "هَ?ذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا" و قيام العرب بإمبراطورية و ليس بدولة روحية -- الدولة العباسية)
و هذه الفكرة بذرة لقياس المتنبي من منظور قوانين الحضارة و شعرائها. و أعتقد أن تسميته نابغة من هذا الواقع.
ـ[فهد الركادي]ــــــــ[29 - 03 - 2010, 09:45 م]ـ
ما شاءالله تبارك الله
نعم قلت إن الموضوع في كثير من المنتديات
ولم أجد أي نقد عن الأخطاء .... ((الا في هذا المنتدى))
نعم الأخطاء موجوده بسبب ألسرعة بالكتابة ..
لكن أعتقد إن البعض حاول أن يفرد عضلاته في المبالغه
لكن هذا مايهم هم كذا اكثر بني أدم
لا أنسى أن أشكركم ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[30 - 03 - 2010, 02:14 ص]ـ
ما شاءالله تبارك الله
نعم قلت إن الموضوع في كثير من المنتديات
ولم أجد أي نقد عن الأخطاء .... ((الا في هذا المنتدى))
نعم الأخطاء موجوده بسبب ألسرعة بالكتابة ..
لكن أعتقد إن البعض حاول أن يفرد عضلاته في المبالغه
لكن هذا مايهم هم كذا اكثر بني أدم
لا أنسى أن أشكركم ..
أخي العزيز فهد الركادي ...
تحية طيبة وبعد ...
منتدى الفصيح يختلف عن جميع المنتديات التي وضعت فيها هذا الموضوع .. وقد تدرك ذلك بعد طيب وطول مقام بإذن الله ..
منتدى الفصيح اسم على مسمى وهو لا يتهاون في الأخطاء اللغوية والنحوية والإملائية ... هو منتدى لعلوم اللغة العربية وأنشئ من أجل ذلك فقط ...
لا أحد يحاول التعالي والتظاهر عليك كما فهمت .. بقولك: (لكن أعتقد أن البعض حاول أن يفرد عضلاته في المبالغه) علك تقصد البلاغة ..
نحن هنا في خدمة اللغة العربية وخدمة طالبيها فقط ..
فلا تبالي بما قيل وحاول التفهم ... فنحن إخوة لا يتظاهر ولا يتكبر أحدنا على الآخر ونتقبل النقد بروح رياضية ..
وأنا على يقين بأنك تستطيع الكتابة الخالية من الأخطاء لكنك قد تكون لا تهتم بذلك فقط ...
حتى الأخطاء الطباعية يجب مراجعتها ..
ولا أخفيك سراً ... عند قدومي للفصيح كنت أحسبه كبقية المنتديات فلم أكن أهتم باللغة ولا بالنحو ولا الإملاء ... حتى أيقنت أننا في منتدى مختلف فبدأت الأخذ بعين الاعتبار مدى صرامة هذا الموقع وحرصه على اللغة الفصيحة الصحيحة من جميع الجوانب ... لدرجة أنني كنت أتردد في وضع أي مشاركة وعندما أضع أراجع عدة مرات .. وكنت وما زلت أكتبها على برنامج وورد قبل إرسالها.
أرجو أن تتقبل مداخلة أخيك دون تذمر.
ودمت أخاً عزيزا موفقاً ... ولك مني كل الود والتقدير ..
وبارك الله فيك على الموضوع الماتع.
ـ[فهد الركادي]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 04:01 م]ـ
بقولك: (لكن أعتقد أن البعض حاول أن يفرد عضلاته في المبالغه) علك تقصد البلاغة ..
المبالغة زيادة المعنى على التمام وتجاوز حد المعقول والغّلو في الكلام بغرض إحداث تأثير قويِّ، وتسمى أيضًا الإفراط والغلو والإيغال.
شاكر لكـ
ـ[حسنين سلمان مهدي]ــــــــ[07 - 10 - 2010, 09:23 م]ـ
السلام عليكم أخي الكريم
بدون فرد عضلي أقول: لم أجد في موضوعك شيئاً جديداً تطرحه! أما التساؤل نفسه فهو مما أكل الباحثون عليه وشربوا، وأما الجواب وهو لبُّ القضية المطروحة فهو غير موجود في كلامك، لا أخفيك أني قرأته بشغف كبير فأنا فيما أظن ممَّن تغلغل حب أبي الطيب في صميم كِيانه الفكري والأدبي، وقد أمضيت معه - إلى الآن فقط - ثماني عشرة سنةً جُرُداً لم يخل لي يوم من الحديث عنه مع صديق أو تقليب النظر في معانيه (إبداعاً وحياةً) أو مطالعة كتاب أو بحث حوله، ولكني أصبت بالخيبة البالغة بعد إتمامي قراءة موضوعك، وزادني خيبةَ أن تتحول الردود عنه إلى تحاليل لعبارتك لا إلى معالجة للإشكالية المطروحة قديماً = (معنى تلقيب المتنبي بالمتنبي)، وفي نظري أن ذلك راجع إلى أمر فكري كان أبو الطيب رحمه الله يطرحه بين الناس - فيما أتخيَّل - وهو: أنه صاحب رسالة يريد توصيلها إلى الناس، ويبدو أنه كان لا يدع مجلساً من مجالسه مع الناس إلا وطرح فيه ذلك الطرح، ولم يستوعبه الناس طبعاً لغرابة الفكرة في زمنه، فانزلق ظنهم إلى المعنى القبيح فأطلقوه عليه، والله أعلم.
عموماً أسأل الله تعالى لي ولك ولكل باحث جادٍّ القصدَ في حالاتنا كلها، والعدلَ في القول والعمل في الرضا والغضب، والتوفيقَ في البحث والمعالجة والطرح.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباز]ــــــــ[07 - 10 - 2010, 10:43 م]ـ
الرجل كان له أعداء وحساد يلفقون له ما ليس فيه.
في مسألة التنبؤ قرأت أن أقوى الآراء هو تشبيهه نفسه بالأنبياء، حين قال:
أنا في أمة تداركها الله ... غريب كصالح في ثمود
وما مقامي بأرض نخلة ... إلا كمقام المسيح بين اليهود
والله أعلم
مع ميلي إلى هذا الرأي لا يجوز أن نغفل بقية الآراء وكما يقال لا دخان من غير نار
إذ يُروى أن المتنبي أُدخلَ السجن بسبب ذلك و استتيب وتاب ورجع عن قوله ..
ومن أطرف ما قرأت في هذا الشأن قول ابن حجاج وهو شاعر ماجن عاش جزءا
من حياته في زمن المتنبي -وفي شعره سخف وهزل على جودته وحسن سبكه-:
يَا دِيمةَ الصَّفْعِ صُبِّي????علَى قَفا المُتنبِّي
ويَا قَفاهُ تَقَدَّمْ????حَتَّى تَصيرَ بِجَنْبِي
وأنتِ يَا رِيحَ بَطنِي???عَلَى سِبالَيْهِ هُبِّي
إِنْ كُنتَ أنتَ نَبيّاً???فَالقِرْدُ لا شكَّ رَبيِّ
.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[08 - 10 - 2010, 01:25 ص]ـ
موضوع رائع فبارك الله فيك أخي الكريم(/)
مساعدة في بعض أمثال العرب
ـ[البحر الفصيح]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 05:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
صباح/مساء الخير
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
عندي استفسار صغير عن مثلين اذا ماعليكم أمر ممكن تساعدوني ويجازكم الله ألف خير
المثل لأول/
رب كلمة سلبت نعمة وجلبت نقمة
المثل الثاني/
واجعل الصمت إن عييت جوابا
ودي أعرف فيم يضرب هذ المثل و ما الفايده الا نستفيد منها؟
ألف شكر لكم
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 09:41 م]ـ
المثل الاول يقال في الانسان الذي ربما يقول كلمة فتضره
ويضرب هذا المثل في الانسان الذي لا يفكر قبل أن يتكلم
المثل الثاني
أي اذا لم تعرف الجواب لسؤال سئلته فالافضل ألا تتكلم فربما تكون مخطئا أو يجلب لك ضرر
يضرب هذا المثل في حفظ اللسان ومنه المثل (رب كلمة تقول لصاحبها دعني)
أتمنى أن تكون املاؤك صحيحة.
.(/)
طلب في شرح قصيدة البارودي
ـ[غلا محمد]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 09:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى أن تساعدوني في شرح تلك الأبيات للباروي وبيان مظاهر التجديدوالتقليد في شعره:
وفتيان لهو قد دعوت وللكرى خباء بأهداب الجفون مطنب
إلى مربع يجري النسيم خلاله بنشر الخزامى والندى يتصبب
فلم يمض أن جاءوا ملبين دعوتي سراعا كما وافى على الماء ربرب
بخيل كآرام الصريم وراءها ضواري سلوق عاطل وملبب
من اللائي لا يأكلن زادا سوى الذي يضر سنه والصيد أشهى وأعذب
ترى كل محمر الحماليق فاغرا إلى الوحش لا يألو ولا يتنصب
يكاد يفوت البرق شدا إذا انبرت له بنت ماء أو تعرض ثعلب
فملنا إلى واد كأن تلاعه من العصب موشي الحبائك مذهب
تراح به الآمال بعد كلالها ويصبو إليه ذو الحجا وهو أشيب
فبينا نرود الأرض بالعين إذ رأى ربيئتنا سربا فقال ألا اركبوا
فقمنا إلى خيل كأن متونها من الضمر خوط الضيمران المشذب
فلما انتهينا حيث أخبر أطلقت بزاة وجالت في المقاود أكلب
فما كان إلا لفتةالجيدأن غلت قدور وفار اللحم وانفض مأرب
فقلنا لساقينا أدرها فإنما قصارى بنى الأيام أن يتشعبوا
ولكم الجزيل الشكر
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 10:09 م]ـ
أتمنى أن تساعدوني في شرح تلك الأبيات للباروي وبيان مظاهر التجديدوالتقليد في شعره:
وفتيان لهو قد دعوت وللكرى =خباء بأهداب الجفون مطنب
إلى مربع يجري النسيم خلاله =بنشر الخزامى والندى يتصبب
فلم يمض أن جاءوا ملبين دعوتي= سراعا كما وافى على الماء ربرب
بخيل كآرام الصريم وراءها =ضواري سلوق عاطل وملبب
من اللائي لا يأكلن زادا سوى الذي= يضر سنه والصيد أشهى وأعذب
ترى كل محمر الحماليق فاغرا =إلى الوحش لا يألو ولا يتنصب
يكاد يفوت البرق شدا إذا انبرت =له بنت ماء أو تعرض ثعلب
فملنا إلى واد كأن تلاعه =من العصب موشي الحبائك مذهب
تراح به الآمال بعد كلالها =ويصبو إليه ذو الحجا وهو أشيب
فبينا نرود الأرض بالعين إذ =رأى ربيئتنا سربا فقال ألا اركبوا
فقمنا إلى خيل كأن متونها =من الضمر خوط الضيمران المشذب
فلما انتهينا حيث أخبر أطلقت =بزاة وجالت في المقاود أكلب
فما كان إلا لفتةالجيدأن غلت =قدور وفار اللحم وانفض مأرب
فقلنا لساقينا أدرها فإنما= قصارى بنى الأيام أن يتشعبوا
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 10:25 م]ـ
الأبيات المختارة للدارسة من القصيدة البائية
سوايّ بتحنان الأغاريد يطرب
لشاعر:
محمود سامي البارودي
وفتيان لهوٍ قد دعوت وللكرى =خباءٌ بأهداب الجفون مطنبُ
إلى مربع يجري النسيم خلاله = بنشر الخزامى والندى بتصببُ
فلم يمضي أن جاءوا ملبين دعوتي = سراعاً كم وافى على الماء ربربُ
بخيل كآرام الصريم وراءها = ضواري سلوق عاطل وملببُ
من اللائي لا يأكلن زاداً سوى الذي =يضرسنهُ والصيد أشهى وأعذبُ
ترى كل محمر الحماليق فاغراً =إلى الوحش لا يألو ولا يتنصبُ
يكاد يفوق البرق شداً إذا انبرت = له بنت ماءً أو تعرض ثعلبُ
المفردات:
الكرى / النوم
خباء / خيمة
مطنب / مشدود إلى الأوتاد
مربع / مكان
الخزامي / نبات صحراوي طيب الرائحة
ربرب / ولد البقر الوحشي (ويطلق على القطيع من البقر الوحشي)
الآرام / الظباء
الصريم / اسم مكان
سلوق / كلب الصيد
عاطل / ليس في عنقه طوق
ملبب / مطوق
يضرسنه / يطأنه بأضراسهن
الحماليق / جمع حملوق والمقصود به العين الواسعة
فاغر/ فاتح فمه
لا يألو / لا يكل عن ملاحقة فريسته
لا يتنصب / لا يصيبه النصب أي شدة التعب
بنت الماء / الطيور
الفكرة الرئيسية:
البيت الأول: يقول دعوت رفاقي الذين اعتدت أن ألهو معهم في وقت اشتد فيه النعاس وأخذ يداعب العيون، وقد استعار للتعبير عن هذا الموضوع صور بدوية منتزعة من صميم البيئة الصحراوية القديمة فشبه النوم ببيت من الشعر ضربت أوتاره برموش العين، معبراً عن الاستغراق الشديد في النوم.
البيت الثاني: وقد كان مكان الدعوة في منزل عامر بأجواء الربيع الشذية حيث النسائم العلية تحمل رائحة الخزامى (وهو نبت صحراوي ذو رائحة جميلة) وكان الندى يتقاطر.
البيت الثالث: فما لبث هؤلاء الرفاق أن لبوا الدعوة مسرعين مشبهين في ذلك سرب البقر وورودهم إلى الماء فرحين مسرورين.
(يُتْبَعُ)
(/)
البيت الرابع: كان الرفاق يركبون خيول ضامرة في تلك المنطقة (الصريم) وخلف الخيول كلاب الصيد مطوقة وغير مطوقة.
البيت الخامس: وهذه الكلاب لا تأكل إلا ما تصطاده وفي هذا البيت إشارة إلى شراسة هذه الكلاب وقوتها.
البيت السادس: ثم بدأ يصف كلاب الصيد هذه فهي متسعة العيون، حمر الحدقات، فاتحة أفواهها متأهبة للإمساك بفرائسها.
البيت السابع: هذه الكلاب تعدو نحو فرائسها بلا كلل أو ملل، وتكاد تسبق البرق من فرط سرعتها إذا ما لاحت أمامها طيور الماء أو الثعالب.
القيم الفنية:
أولاً: يلاحظ أن النص قد حفل بعدد من المفردات غير المألوفة وأغلبها في الطرد الذي له مصطلحاته الخاصة ومعجمه المحدد، وقد بدأ الشاعر أن نحا منحى قصصياً سرديا وقد طغى الجانب الوصفي على النص.
ثانياً: والصور بدوية صحراوية فبيت الشعر الذي تضرب أطنابه بأهداب الجفون والخزامى والندى وآرام الصريم كل ذلك يدخل في إطار الصورة الصحراوية.
ثالثاً: وقد كان للأحياء من الحيوانات نصيب مهم في تشكيل الصورة (محمر الحماليق) و (بنت ماء) وما إلى ذلك، كما أن الصورة الوصفية ذات العناصر الطبيعية في قوله (إلى مربع يجري النسيم ... ) تناسب الرحلة الطردية عبر الصحراء.
رابعاً: وقد اعتمد الكاتب أيضاً على التشبيه فشبه الخيل بغزلان الصريم، وسرعة الكلب كسرعة البرق، والصحاب أتوا مسرعين كما يأتي القطيع إلى الماء.
خامساًً: أكثر الشاعر من الجمل الحالية مما يجعل المشهد ماثلاً، وكذلك الجمل الوصفية ذات الفعل المضارع (إلى مربع يجري النسيم خلاله) أو الاسمية، كما أن خاصية الاستقصاء مرتبطة بوجود الجمل الحالية والوصفية، وكذلك الأوصاف والأحوال المفردة، والنص غني بها، كما أن الازدواج المائل في نهايات بعض الأبيات وجمل التذييل، كل ذلك يحقن النص بإيقاع داخلي وقد اعتمد الشاعر كلية على الجمل الخبرية التقريرية فهي أنسب للوصف، وقد بدا واضحا أن إيقاع الحروف المتماثلة خصوصاً السين والصاد (يضر سنه والصيد) فيها تمثيل صوتي للمعنى.
المصدر:
- البارودي رائد الشعر الحديث / شوقي ضيف / دار المعارف المصري / طبعة 1964
ـ[أنوار]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 10:41 م]ـ
سلمتِ أستاذة ترانيم على الجهد .. وأن عرفتني بهذا المصنف ..
جزاكِ الله خيراً
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 11:53 م]ـ
نواصل البقية:
فملنا إلى وادٍ كأن تلاعه =من العصب موشي الحبائك مذهبُ
تروح به الآمال بعد كلالها = ويصبو إليه ذو الحجا وهو أشيبُ
فبينا نرود الأرض بالعين إذ رأى = ربيئنا سرباً فقال ألا اركبوا
فقمنا إلى خيل كأن متونها = من الضمرخوط الضيمران المشدبُ
فلما انتهينا حيث أخبر أطلقت = بزاة وجالت في المقاود أكلبُ
فما كان إلا لفتة الجيد أن غلت = قدور وفار اللحم وانفض مأربُ
فقلنا لساقينا أدرها فإنما =قصارى بني الأيام أن يتشعبواالمفردات:
تلاعه / تلاله
العصب/ البرود المخططة
موشى / مزخرف
مذهب / مطلية بالذهب
الكلال / التعب
تروح / تستريح
يصبو / يهفو ويميل
ربيئتنا / المتقدم من الصيادين
نورد الأرض بالعين / نجول بأبصارنا فيها
متونها/ ظهورها
الضيمر/ النحول
وخوط الضميران / نوع من الشجر
فار اللحم / نضج
انفض مأرب/ قضيت الحاجة وانتهى الأمر
المقاود/ جمع مقود وهو كالعنان للفرس
الفكرة الرئيسية:
البيت الأول: يواصل الشاعر هنا وصفه لهذه الكلاب ويواصل سرده لقصته مع رفاقه حيث نزلوا بواد تلاله تشبه في جمالها البرود (الثياب) المخططة المزخرفة المذهبة.
البيت الثاني: فارتاحوا بعد التعب في هذا المكان الذي تهفو إليه النفوس من ذوي العقول الراجحة التي وخط الشيب مفرق أصحابها.
البيت الثالث: وبينما هم في أماكنهم وإذا بالمتقدم منهم (الربيئة) يرى سرباً من الحمر الوحشية، فطلب من رفاقه أن يركبوا مطاياهم.
البيت الرابع: فقمنا إلى خيولنا التي تشبه شجر الضيمران في نحافتها وضمور ظهورها.
البيت الخامس: فلما وصلنا أطلقنا صقورنا وكلابنا على تلك الحمر الوحشية.
البيت السادس: وما هي إلا التفاته يسيرة حتى امتلأت قدورنا باللحم من حصيلة صيدنا، وقضينا حاجتنا من الطعام.
(يُتْبَعُ)
(/)
البيت السابع: يمثل هذا البيت غرضاً جديداً في القصيدة وهو وصف الخمر، ولم أحسن الشاعر التخلص من الغرض السابق إلى الغرض الجديد فبدت الوحدة والتسلسل في أغراض القصيدة.
القيم الفنية:
أولاً: في قوله (بني الأيام) كناية عن البشر وأن يتشعبوا (أن يتفرقوا) وقد لجأ الشاعر إلى التشبيه التمثيلي في وصفه للشرب.
بناء القصيدة:
أولاً: يتضح لنا بعد قراءتنا لهذا النص قراءة واعية أن الشاعر التزم نهج الأقدمين في بنائه الفني، فقد اعتمد على وحدة البيت بدلاً من الوحدة الموضوعية (العضوية) التي تجعل من القصيدة خليقة فنية مترابطة تدور حول محور واحد، التي بني عليها القصيدة هي النمط الفني الذي كان سائداً في شعرنا العربي القديم.
ثانياً: وقد بني الشاعر قصيدته على عدة موضوعات، فبدأ بالفخر والاعتداد بالذات والطموحة التي تأبى الانقياد إلى الذات بل ترنو إلى المجد من الأبيات (1 - 5)
ثالثاً: ثم تخلص بعد ذلك إلى الحكمة، ولكنها ليست حكمة مجردة بل هي مستقاة من واقع التجربة، يستدل بها في معرض فخره بنفسه، فهي رديف الأول مكملة له.
رابعاً: ثم ينتقل بعد ذلك إلى وصف المعارك التي خاضها، وهو ما يسمى بالحماسة في الشعر العربي القديم، ولكنه لا ينتقل إلى هذا الغرض على نحو فجائي بل يحسن التخلص إليه يبدو ملتحماً بالموضوع الأول (الفخر) بل إن حماسته تدخل في إطار الفخر بذاته والاعتداد بها ويصف فيها تجربته الخاصة، ولكنه يستعير القوالب التعبيرية القديمة منتقياً أكثرها جزالة وقوة.
خامساً: حين ينتقل إلى الحديث عن الوجه الآخر لحياته لا نحس بالنقلة الاستطرادية في قصيدته بل ينساب بنا انسياباً تلقائياً عبر بيت من الشعر يحكم خلاله الربط بين هذا الجزء والجزء السابق حيث يقول:
كذلك دأبي في المراس وأنني لأمرح في غي التصابي وألعب
فهو يجمع فيه بين جانبي الحياة التي يعيشها تمهيداً للتعبير عن صبواته ومجالس لهوه، ومن خلال هذا يتحدث عن الطرد وهو من أغراض الشعر العربي القديم.
سادساً: ثم يختم القصيدة بالحكمة الخالصة، وكأنها عصارة هذه التجربة القديمة الحديثة التي يصوغها الشاعر فهي حكمة فيها ملامح ذلك التأمل الفلسفي الذي عهدناه في شعر المتنبي وأبي العلاء، غير أن هذه الحكمة تلتئم مع باقي أجزاء القصيدة وكأنها نتيجة منطقية لتلك المقدمات التي وردت في صلب القصيدة.
ـ[غلا محمد]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 01:12 ص]ـ
جزاكِ الله خيراً ويجعل ذلك في موازين حسناتك
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 01:14 ص]ـ
نحن هنا لخدمة طلاب العلم طالما نملك ذلك وفقك الله ويسر أمرك آمين.(/)
الفرق بين التشبيب والنسيب والغزل
ـ[فاعل]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 12:45 ص]ـ
السلام عليكم
حين مطالعتي لكتب الأدب كنت أرى هذا الثالوث العشقي كنت أحس أن بينهم فرق لكنني لم أجد مبتغاي ونسيت الأمر
حتى وقع ناظري على كلام الشيخ محمود شاكر في شرحه لطبقات الشعراء لابن سلام قوله (أن هناك فرق بين النسيب والتشبيب والغزل إلا أن التفريق بينهم يطول) فتعجبت من قوله مع أنه هو الذي لا يترك شيء إلا وتكلم عنه ولو قليلا
بحثت عن الفرق في الانترنت فوجدت هذه الصفحه:
طظ„ظ†ط³ظٹط¨ ظˆطظ„ط؛ ط²ظ„ ظˆطظ„طھط´ط¨ظٹط¨ (ط*ظ„ظ‚ط© 2)
( http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=1414&A=12057)
حيث يعرف النسيب بقوله (وإذا وجدت اقتصار موضوع القصيدة على الوصف لمحاسن المرأة ومفاتنها والسهر وعد النجوم ... إلخ دون تواجد للمحبوبة في مسرح القصيدة وبالتالي لاتشارك المحبوبة بردود افعال حاضرة إيجابية أمام شاعرها فهذا هو النسيب)
ولكن حين قراءتي لباب النسيب في حماسة أبي تمام لم أجد التعريف ينطبق على تلك الأشعار إلا عدم تواجد المحبوبة ولا وصف فكأنه يحاول أن يمد بنسب بينه وبينها
و لا أظن أن ذاك التعرف الذي أوردته من الموقع السابق ذكره هو صحيح فلو كان كذلك لذكره محمود شاكر رحمه الله وهو لا يبخل على القارئ ثم قوله (التفريق يطول) زاد شكي في أن في الأمر تفصيل و تبسيط
وردني مكلوما لسان العرب بقوله (ونَسَبَ بالنساءِ، يَنْسُبُ، ويَنْسِبُ نَسَباً ونَسِيباً، ومَنْسِبة: شَبَّبَ)
فقد فسر الماء بالماء
فلا أعلم حقيقة الفرق
ولكني بانتظار فاروق يفرق بينهم أو يدلني على مصدر استزد منه
ودمتم
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 05:56 ص]ـ
مرحبا أخي فاعل
أزيدك من لسان العرب قوله:
وشَبَّبَ بالمرأَة: قال فيها الغَزَل والنَّسِيبَ؛ وهو يُشَبِّبُ بها أَي يَنْسُبُ بها.
والتَّشْبِيبُ: النَّسِيبُ بالنساءِ.
فقد جمع الألفاظ الثلاثة كأنها مترادفة وأعتقد أن الغزل فيه توسع أكثر من النسيب والتشبيب والله أعلم.
ـ[فتون]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 07:17 ص]ـ
[ص: 181] قال الإمام ابن هشام في صدر شرح بانت سعاد: التشبيب عند المحققين من أهل الأدب جنس يجمع أربعة أنواع:
أحدها: ذكر ما في المحبوب من الصفات الحسية والمعنوية كحمرة الخد ورشاقة القد وكالجلالة والخفر.
والثاني: ذكر ما في المحب من الصفات أيضا كالنحول والذبول والحزن والشغف.
والثالث: ذكر ما يتعلق بهما من هجر ووصل وشكوى واعتذار ووفاء وإخلاف.
(والرابع): ما يتعلق أمرهما بسببها كالوشاة والرقباء ويسمى النوع الأول من الأنواع الأربعة تشبيبا أيضا.
بحثت في معجم كثيرة ولم أجد فرقا، وكذلك لم أجد الفرق بين الغزل والنسيب والتشبيب في الفروق اللغوية.
موضوع مثير، بورك فيك أخي فاعل.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 05:06 م]ـ
بوركت أختنا الفاضلة فتون
وقد أفدتنا أن الإفحاش ليس من التشبيب ولهذا أعتقد أنه من الغزل ويؤيد هذا أنهم يضربون المثل بامرئ القيس فيقولون: أغزل من امرئ القيس ومعروف أن غزله فاحش.
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 04:47 ص]ـ
سألتُ معلّمي قبل سنوات عن الفرق الغزل والنسيب.
فأجابني:
الغزل: هو وصف محاسن المرأة.
أمّا النسيب: فهو التعبير عن الحب والشوق والشغف بالمحبوب وما إلى ذلك.
ولطالما اجتمعا في القصيدة الواحدة , ومن النادر أن تجد أحدهما دون الآخر.
شكراً لكم ..
ـ[فتون]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 05:36 م]ـ
[ص: 181] قال الإمام ابن هشام في صدر شرح بانت سعاد: التشبيب عند المحققين من أهل الأدب جنس يجمع أربعة أنواع:
أحدها: ذكر ما في المحبوب من الصفات الحسية والمعنوية كحمرة الخد ورشاقة القد وكالجلالة والخفر.
لم أجد فرقا بين لفظة الغزل ولفظة النسيب ولفظة التشبيب في المعاجم، لذلك فهي مترادفة لكن الترادف بين الألفاظ لايعني التشابه التام إنما أن يقام لفظ مكان لفظ لمعان متقاربة يجمعها معنى واحد.
ومن خلال قراءاتي أجد عندما يراد الفحش في الغزل فإنه يعبر عنه بالتشبيب
ولا يعبر عنه بالنسيب والأمثلة على هذا كثيرة.
{(حديث موقوف) حَدَّثَنِي حَدَّثَنِي عَمِّي، عَنِ الْهَيْثَمِ، عَنِ ابْنِ دَأْبٍ، قَالَ: " أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ حَسَّانٍ كَانَ يُشَبِّبُ بِابْنَةِ مُعَاوِيَةَ، وَيَذْكُرُهَا فِي شِعْرِهِ، فَقَالَ النَّاسُ لِمُعَاوِيَةَ: لَوْ جَعَلْتَهُ نَكَالا؟ ... الخ.}
{يروي صاحب " الشّعر والشّعراء" عن سحيم عبد بني الحسحاس أنّ عبد الله بن ربيعة المخزومي أبا الشاعر المعروف عمر بن أبي ربيعة اشتراه و كتب إلى عثمان بن عفّان "انّي قد اشتريت لك غلاما حبشياّ شاعرا فكتب إليه: " لا حاجة لنا فيه، انّما حظّ أهل العبد الشّاعر منه إذا شبع أن يشبّب بنسائهم، و إذا جاع أن يهجوهم"}
أجتهدت وبحثت محاولة الوصول إلى نتيجة مرضية لكن لم أحصل إلا على ماسطرته لكم (وهو يحتمل الصواب والخطأ وقابل للأخذ والرد).(/)
المدارس الشعرية
ـ[تربوى]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 10:17 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
طلب مع الشكر
عن كل مايخص المدارس الشعرية
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 10:52 م]ـ
هذا ما يخص مدرسة المهجر
مدرسة المهجر
نشأة المدرسة وأعلامها:
س1: اذكر أسباب الهجرة التي دفعت طائفة من الشباب اللبناني والسوري لترك أوطانهم:
أ – بحثا ً عن العمل.
ب- طلبا ً للعلم.
ج- استكشاف عوالم جديدة.
د- الهروب من كبت الحريات أحيانا ً.
س2: تحدث عن شعراء المهجر الشمالي والجنوبي من حيث أماكن استقرارهم، أعلام مجلاتهم، منتدياتهم.
أماكن استقرارهم الولايات المتحدة الأمريكية البرازيل
أعلامهم جبران خليل جبران، ميخائيل نعيمة، إيليا أبو ماضي، نسيب عريضة ميشيل المعلوف، المعلوف داود شكور نصر سمعان، الياس رشيد، سليم خوري (الشاعر القردي.
مجلاتهم السائح، وقد عكست صورة رائعة للأدب في المهجر العصبة، وقد عكست أصواتهم وأراءهم الأدبية في تحديد الأدب العربي
منتدياتهم الرابطة القلمية، برئاسة جبران خليل جبران العصبة الأندلسية،برئاسة ميشيل المعلوف
الارتباط بالوطن:
س1: شكل موضوع الحنين إلى الوطن في قصائد شعراء المهجر علامة واضحة الأدوار والقسمات علل ذلك؟
انتقل شعراء وأدباء المهجرمن أوطانهم على المستوى الجسدي،و لم يواكبه انتقال على المستوى النفسي والروحي علل ذلك؟
أ- لأنهم حملوا معهم رائحة الأرض وعطر التاريخ.
ب--كان حلم العودة إلى أرض الوطن يراودهم في كل لحظة من لحظات غربتهم. ج-- نال موضوع الحنين إلى الوطن اهتماما ً خالصا ًبوصفه مخزونا ً إنسانيا ً.
بين المجهرين الشمالي والجنوبي: .......
س2 ماذا أبدع شعراء المهجر الشمالي والجنوبي
شعراء المهجر الشمالي شعراء المهجر الجنوبي
في كل مناحي الأدب الشعرية والنثرية
ا. شعراً وجدانياً وإنسانيا مثل شعر جبران خليل جبران وغيره.
ب. شعراً رمزياً فلسفياً مثل شعر إيليا ابوماضي
ج. في مجال القصة والرواية مثل رواية جبران (الأجنحة المتكسرة) ورواية ميخائيل نعيمة (مذكرات الأرقش).
اغلب نتاجهم الأدبي من الشعر
ا. شعراً قومياً مثل شعر الشاعر القروي.
ب. شعراً وجدانياً مثل شعر الياس فرحان.
ج. شعراً تاملياً مثل مطولة الشاعر فوزي المعلوف (على بساط الريح).
د. شعراً أسطورياً مثل مطولة شفيق المعلوف (عبقر).
ه. النثر الفني حظه قليل جداً بالنسبة للشعر ومثاله (ثورة قازان) لمحمود الشريف و (المنقار الأحمر) لشكر الله الجر.
س2 - اذكر ميزات / سمات/ خصائص / ملامح / شعراء المهجرين الشمالي والجنوبي.
شعراء المهجر الشمالي شعراء المهجر الجنوبي
1. رفع لواء التجديد وانتقاد الشعر القديم
2. التحرر من قيود الشكل والمضمون.
3.معظم قصائدهم ذات وحدة عضوية وموضوعية.
4. رؤيتهم رومانسية عاطفية تجسد واقع الإنسان وتجاربه النفسية في إطار موسيقى متنوع ومتعدد القوافي.
1. ترددوا بين المحافظة على القديم والجديد في طرائق الإبداع الشعري.
2. الاهتمام بجزالة الألفاظ.
3. الالتزام بقواعد اللغة والبلاغة والعروض بتأثر من أساليب الشعراء المحافظين في الشرق.
4. نتاجهم الشعري امتاز بالجمال والقوة لأنهم انطلقوا على سجاياهم في التعبير والتصوير إلى حد بعيد.
علاقة مدرسة المجهر بمدرسة الديوان:
س-1 ما أوجه الشبه بين مدرسة المهجر ومدرسة الديوان؟
أكد العقاد وميخائيل نعيمة على عدم وجود أي تأثير متبادل بين المدرستين لكن يوجد تشابه كبير بينهما.
س 2: وضح العلاقة بين مدرسة المهجر ومدرسة الديوان؟
تزامنت حركة الشعر المهجري مع حركة مدرسة الديوان في مصرمع صدور كتاب الديوان عام 1921م و كتاب الغربال عام 1923م وهما كتابان في النقد الأدبي هاجم فيه المؤلفون مدرسة الأدب التقليدي ودعوا إلى أدب جديد متحرر من القيود الفنية وأصول الصنعة الأدبية على مستويات عدة منها:
ا- رفض شعر المناسبات.
ب- الا متزاج بالطبيعة،و رومانسية الرؤية الشعرية.
ج- التعبير عن مكنونات الذات، والإعلاء من شأنها في التعبير الشعري.
د- الدعوة إلى وحدة القصيدة.
وهذا التشابه واضح من التثقف بالثقافة الأجنبية بعامة، وخصائص المدرسة الرومانسية بخاصة.
الخصائص الموضوعية والفنية لمدرسة المهجر
(يُتْبَعُ)
(/)
س1: ما الخصائص الموضوعية للمهجر؟
أ- التأمل: عمد الشعراء إلى تحليل النفس الإنسانية، وتصويرها بدقة، رغبة في الكشف عن أسرار الحياة وتحقيق مثل عليا وخالدة وتعد هذه ميزة بارزة في شعر شعراء المهجر الشمالي مثل قول الشاعر: نسيب عريضة:
يا نفس مالك والأنين تتألمين وتؤلمين
عذبت قلبي بالحنين وكتمته ما تقصدين
وأبيت يا نفس المنام أفأنت وحدك تشعرين
ب- محاورة الطبيعة والامتزاج بها وبث الحياة فيها وإسقاط ما في أنفسهم من مشاعر الخوف والقلق والفرح .. .فكانت راحة وسعادة لنفوسهم المتعبة في البعد عن المدينة وصخبها مثال عليه جبران خليل جبران مطولته (المواكب) بحياة (الغاب)
يقول إيليا أبو ماضي:
وليك الليل راهبي وشموعي الش شهب والارض كلها محرابي
وصلاتي التي تقول السواقي وغنائي صوت الصبا في الغاب
ج- الإبتعاد عن الخطابية المباشرة والإعتماد على الهمس في التعبير مما يجعل المعاني تتسرب في النفس كما يتسرب الماء في جذو ع الأشجار.
د – الحنين إلى الوطن والدفاع عن قضاياه، على إعتبار أن الشعراء من كيان الوطن، مما جعل الحنين موضوعا ً مشتركا ً في قصائد شعراء المهجرين الشمالي والجنوبي لانهم:
1 - اكتووا بنار الغربة المحر قة.
2 - فاضت مشاعرهم بقصائد تتغنى بجمال الوطن.
3 - اصطدامهم بمادية الغرب وحياته الآلية.
4 - إفتقادهم عاطفة الشرق وروحانيته.
بقول الياس طعمه:
يا شاطىء الشام الجميل سلام فعليك حام الشعر والإلهام
قد ذاب يا لبنان قلبي في النوى فمتى بعود تسمح الأيام
بالله يا وطني أحظي عودة وسعادة أم غربة وحمام
هـ - اشتمال نتاجهم الأدبي على السرعة الإنسانية الشاملة و ذلك ل:
1 - رغبة الخير المطلقة لكل المخلوقات.
2 - نقموا على الظلم والظالمين الذين يمنعون أوطانهم من التحرر والاستقلال.
3 - نشروا المبادئ السامية والمثل العليا بين الناس.
4 - دعا جبران خليل جبران إلى ما أطلق عليه الجامعة الإنسانية.
ومثاله قول ندرة حداد:
ما أخي الساعي لنيل الـ مجد خفف عنك جمحك
أنا راض بالعصا يا أيها الحامل رمحك
وسأرضى خبزك الأسود في الحب و ملحك
س2: ما الخصائص الفنية لمدرسة الديوان؟
أ- التمر د على الغرابة والتكلف في استخدام اللغة لعدم ملاءمتها للعصر والجنوح إلى توظيف اللغة الحية، متمثلا في سلاسة الألفاظ والتراكيب وجمال التصوير.
ب- الدعوة إلى وحدة القصيدة، وتماسك أجزائها، ولعلهم استلهموا ذلك من دافع الشعر الغربي لا العربي، حيث تعدد الموضوعات في القصيدة الواحدة، لذلك حملت دواوينهم الشعرية قصائد ذات مضمون له صلة بعنوانه مثل (أغاني الأندلس) لفوزي المعلوف.
ج- الإهتمام بالصور الفنية في تشخيص المعاني أو تجسيدها، لانها أقدر من التعبير المحدد على توصيل المشاعر والعواطف، فجاءت قصائدهم في أغلبها لوحات فنية تزخر بالحياة والحركة، وتعتمد التلميح لا التصريح.
د- الإفادة من تنوع القافية في الموشحات الأندلسية، والمقطوعات الشعرية والرباعيات والخماسيات،والتمرد على الأوزان العروضية، فعرفت كثيرمن قصائدهم بالمطولا ت مثل مطولة (الطلاسم) لإيليا أبو ماضي (وعبقر) للمعلوف.
هـ- التركيز على إتخاذ القصة وسيلة للتعبير، مما جعل القصيدة تكتنز بأصوات وشخصيات متعددة تتحاور وتتصارع وتظهر تأملاتها عن الحياة والإنسان، ومن ذلك قصيدة (على طريق إرم) لنسيب عريضة، (أحلام الراعي) لإلياس فرحات.
ـ[تربوى]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 02:00 ص]ـ
شكرا اخى على الاضافة
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 02:14 م]ـ
http://www.up-00.com/download.gif (http://www.up-00.com/dldPqR06728.rar.html)(/)
سعد مردف عمار
ـ[سعد مردف عمار]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 01:31 م]ـ
أوَّاهُ، يَا سَمِيرَهْ=يَا وردَتِي الصَّغِير َهْ
عيناكِ بَحرٌ واسعٌ،=و أعيُنِي جَزيرَهْ
مَالي أنَا مُتيَّم=و مُهجتِي أسِيرَهْ؟
و أنتِ لاَ ترَينَ ما=أرَاهُ يا سمِيرَهْ
و حدِي أنا معذّبٌ=و لوعَتِي كبيرَهْ
و الشَّوقُ لي و هَمُّهُ=و حسرَتِي المريرَهْ
وآهِ لو ترَينَ ما=ألقَاهُ، يا أميرَهْْ
هوًى يشُل أضلعِي=لم تعرِفي نظيرَهْ
لولاَ الحَيَاءُ ردَّني=لبُحتُ بالسريرهْ
فلملمِي جُرحِي ولا=تضَاعفِي هدِيرهْ
يرعَاكِ ربٌُّ قادر=باللطفِ يا قدِيرَهْ
ـ[ابن جامع]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 12:23 ص]ـ
جميل ما خطته يديك، سَلِمَ قلمُك الرائق.
سؤال متعلِّم: عيناكِ بَحرٌ واسعٌ، و أعيُنِي جَزيرَهْ؟
هل من المدح وصف عيناها بالواسعتين؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 07:36 ص]ـ
بارك الله فيكما
وأعتقد أخي الفاضل أن العين إذا كانت واسعو فهي أجمل حيث أنه من صفات الجمال.
والله أعلم
ـ[سعد مردف عمار]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 10:45 ص]ـ
أشكر للأخوين مرورَهما على القصيدة ثم أشكر لهما من بعدُ وقوفهما على بعض معانيها، وأريد هنا أن أشير إلى أمر خفي في دلالة النص.
إن النظر في جماليات العين بين ضيق و اتساع و حوَر، وسواد ليس مما يراد من وراء البيت إن قصدنا إلى استجلاء مكنوناته فإن عين المحب إن هي وقعت على نظر المحبوب تاهت في خضمه و ألقت على البصر حتى كأنه عالم بأسره و يمٌّ خضم تتيه في أمواجه قوارب الفؤاد ولذا فإن دلالة الاتساع ههنا متعلقة بالأثر النفسي الحاسم لدى الشاعر و أما كون عين المحب جزيرة فمما يحيق بها من انحسار وفتور، وتضاؤل أمام هالة المحبوب
ويلاه إن نظرَتْ و إن هي أعرضَتْ .... وقع السهام، و نزْعُهن أليمُ(/)
أتمنى أن أجد المساعدة في هذا المنتدى
ـ[فضيلة]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 10:46 م]ـ
السلام عليكم إخوتي، أخواتي: -وجهوني من فضلكم-
أود أن أعرض عليكم خطة بحث في مقياس أدب عربي حديث موضوعه (الشعر الإجتماعي، معروف الرصافي أنموذجا) و من فضلكم إن كان بالإمكان أن تقوموا بتوجيهي و تصويب خطتي. فبعد المقدمة،
1/التمهيد: أعرف الشعر الإجتماعي ثم أتحدث عن الشعر الإجتماعي في الأدب العربي القديم.
المبحث الأول: الشعر الإجتماعي في الأدب العربي الحديث: أتناول في هذا المبحث الموضوعات التي تطرق إليها الشعر الإجتماعي (المفاسد الإجتماعية، البؤس و الفقر، العلم و الجهل، المرأة) ثم أذكر أنواعه (شعر إجتماعي تقريري، غير مباشر و ثوري)
3/المبحث الثاني: معروف الرصافي شاعر البؤساء: فيه أقدم ترجمة للشاعر ثم أذكر الموضوعات التي تناولها الشاعر مدعمة بأبيات شعرية، أعرض قصيدة و أقوم بدراستها.
ثم الخاتمة التي أذكر فيها نتائج عرضي.
شكرا جزيلا و بارك الله فيكم.
و كل عام و أنتم بخير
سلام ّّّ
ـ[ايام العمر]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 11:33 م]ـ
خطة جيدة عزيزتي
لماذا تضعين فاصلة في العنوان؟
الاجتماعي بهمزة وصل أم قطع؟
موفقة
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 12:18 ص]ـ
خطة جيدة عزيزتي
لماذا تضعين فاصلة في العنوان؟
الاجتماعي بهمزة وصل أم قطع؟
موفقة
نعم الاجتماعي بهمزة وصل.
أما الخطة فأراها قد شملت الموضوع.(/)
حدائق النور (خاصة بالحج)
ـ[زاهية بنت البحر]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 04:13 ص]ـ
:::
http://www.alfalaq.com/images/mak2.jpg
ما أسعدَ القلبَ إلا منْ به ِ نَصِلُ
في الحبِّ ربًا بهِ الأرواحُ تتصلُ
والحمدُ للهِ أنْ شاءتْ إرادتُهُ
وصلا بحجٍ عراه ليس تنفصِلُ
حدائقُ النورِ بالأشذاءِ عابقةٌ
بها الحناجرُ بالتهليلِ تبتهلُ
اللهُ أكبرُ لبينا النداءَ كما
شاءَ الإلهُ، فحلَّ البِشرُ والأملُ
ياربُّ جئْنا من الأصقاعِ في عجلٍ
شعثا بَكتنا به البلدانُ والمُقَلُ
نرجوكَ عطفا- بدمعٍ فاضَ من حُرقٍ-
تعفو به عن عبادٍ كلهم وجلُ
ماخابَ من يرتجي مولاهُ مُنعتقا
مِن كِبرِ نفسٍ ملاها الغِشُّ والدَّجلُ
طفنا بنورِ الحمى- أكرمْ به نُزلا-
نطهِّرُ القلبَ، بالتوباتِ نغتسلُ
ضيفانُ ربٍّ كريمٍ في ترحمِّهِ
على العبادِ برغمِ الذنبِ ما سألوا
أهلا ضيوفي، جلالُ اللهِ قائِلُها
ترحابُ ربِّ بهِ الرَّحْماتُ تنهملُ
نسعى ونرجمُ شيطانا نزلُّ بهِ
أنَّى اتجهْنا لهُ همسٌ به الزللُ
لبيكَ ربيّ بإخلاصٍ نردِّدُها
لبيكَ في عرفاتِ الحجُّ يكتملُ
اللهُ أكبرُ حلَّ العيدُ فابتسمتْ
لنا الحياةُ وضاءتْ حولَنا السبُلُ
شعر
زاهية بنت البحر
3:23 am 11/21/2009
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 04:19 ص]ـ
مُبْدعة .. لا فُضَّ فوك.
ـ[السراج]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 07:45 ص]ـ
(من قراءة أولى)
أقول:
شاعرة بحقّ الكلمة - لله درّك -.
والعنوان أحسنتِ اختياره - وهي حدائق للنور - بوركتِ بارعةً ..
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 03:00 م]ـ
لا فُضَّ فوك
ـ[زاهية بنت البحر]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 12:33 م]ـ
:::
العقد الفريد
السراج
عامر مشيش
إخوتي الكرام
ماأسعدني بما تفضلتم به
أدعو الله أن يجعله في سجل حسناتكم
كل عام وأنتم ومن تحبون وأوطانكم بخير
أختكم
زاهية بنت البحر(/)
معاوية محمد نور
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 11:04 ص]ـ
أكاد أجزم أن الرجل غير معروف لديكم، ولا لدى كثير من السودانيين.
هو معاوية محمد نور 1909 - 1941، اثنان وثلاثون عاما فقط.
يقول عنه أستاذه إدوارد عطية:"كان نحيل الجسم،وسيم الطلعة،أكثر التلاميذ نجابة، يستشهد وهو في السنة الأولى الجامعية بأدب برنارد شو وأناتول فرانس".انتهى
سافر إلى مصر، ورافق العقاد ولزم صالونه وهو يافع صغير، وقيل إنه كان يعلم العقاد اللغة الإنجليزية.
برز في معرفته الكبيرة باللغات الأجنبية "ألمانية، إنجليزية ... "
كتب كتابا بعنوان: "دراسات في الأدب والنقد".وآخر بعنوان "قصص وخواطر"
كتب مقالات كثيرة عن الأدب والفن والفلسفة
وناقش الفلسفة البرجوازية.
من اقواله:"الشك الفلسفي مفيد، لكن يجب ألا ينزل من أنفسنا مكان الإيمان القوي، فإن ذلك لا يدل إلا على الضيق ومناقضة الشك نفسه"
وأيضا:" [ COLOR="Red"] يحسن بنا أن ننظر إلى الفلسفات على أنها مجرد فروض، قد تخطئ وتصيب"
وناقش سلامة موسى وانتقده في أنه كان يجزم في العلم وعلم النفس خاصة.
عندما توفي حضر العقاد إلى أم درمان،وزار أسرته للعزاء،وكتب قصيدة في رثائه.
يحتفل السودان الآن بمئوية الرجل 1909 - 2009
رحمه الله وغفر له
ـ[السراج]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 05:27 م]ـ
غفر الله له ..
هو كما أجزمتُ أو كِدتَ.
ولدى أدباء السودان عبقٌ تواصلي مع اللغة، تحسّ حين تقرأ لهم أنك أمام اللغةِ نفسها.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 09:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي السراج
شكرا على المرور والإضاءة:)(/)
الشام وتركيا في الشعر الجاهلي ونصوص التراث.
ـ[هكذا]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 11:23 م]ـ
عندما عقدت العزم على السفر إلى بلاد الشام وتركيا"بالسيارة" رغبة في الوصول إلى طربزون ذلك الأقليم الذي فر إليه الجحاف بعد وقعت البشر؛ كنت أنظر في الشعر الجاهلي وكتب البلدان وأتعرف على تلك المناطق من خلال النصوص الشعرية والتراثية كأسلوب لخلق علاقة ثقافية مع تلك الأقاليم قبل الوصول إليها
من هنا اجتمعت لدي مادة لا بأس بها من الشعر الجاهلي تشير إلى مكانة بلاد الشام وحضورها في الشعر الجاهلي.
وأما المدن التركية فكان غالب اعتمادي _بعد الله_ على كتب التراث وإضافة إلى ما أبتغية من تأصيل مسميات المدن التركية من خلال كتب التراث كان أيضا يحلو لدي النظر في وصف العلماء قبل الوصول إلى تلك المناطق مع الحذر مما يصاحب بعض الكتابات من انطباعات شخصية لا تؤخذ كضربة لازب, وعليه أيضا اجتمعت مادة لا بأس بها.
ويطيب لي هنا عرض المادتين بنفس الطريقة التي عرضت بها في المنتديات المختصة بالسفر:
ـ[هكذا]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 11:25 م]ـ
حمص وبعلبك
يقول حامل لواء الشعراء وأول من بكى على الديار امرؤ القيس في حمص وبعلبك:
لَقَد أَنكَرَتني بَعلَبَكُّ وَأَهلُها ... وَلَاِبنُ جُرَيجٍ في قُرى حِمصَ أَنكَرا
,
حماة وشيزرا
ويقول كذلك في حماة وشيزرا:
تَقَطَّعُ أَسبابُ اللُبانَةِ وَالهَوى ... عَشِيَّةَ جاوَزنا حَماةَ وَشَيزَرا
ـ[هكذا]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 11:26 م]ـ
بصرى
لَم تَدرِ بُصرى بِما آلَيتَ مِن قَسَمٍ
**********وَلا دِمَشقُ إِذا ديسَ الكَداديسُ
البيت السابق للملتمس الضبعي وهو الذي أرسله عمرو بن هند بصحيفة فيها الأمر بقتله ولكنه فضها وعلم ما فيها, وفر إلى دمشق ولحق بال جفنة وبقي هناك حتى ما ت ببصرى.
وشرحا لقوله:
لَم تَدرِ بُصرى بِما آلَيتَ مِن قَسَمٍ
**********وَلا دِمَشقُ إِذا ديسَ الكَداديسُ
نأتي على ذكر مناسبته ,وهي وكما ذكرها أبو علي القالي في أماليه:
أن الملتمس كان منادما لعمرو بن هند هو وطرفة فهجواه، فكتب لهما إلى عامله بالبحرين كتابين أوهمهما أنه أمر لهما فيهما بجوائز، وهو قد أمره فيهما بقتلهما، فخرجا إذا كانا بالنحف إذا هما بشيخ على يسار الطريق وهو يحدث ويأكل من خبز في يده ويتناول القمل من ثيابه فيقصعه. فقال المتلمّس: ما رأيت كاليوم شيخاً أحمق. فقال الشيخ: ما رأيت من حمقى؟ أخرج الداء وآكل الدواء وأقتل الأعداء، أحمق والله منّي من يحمل حتفه بيده. فاستراب المتلمس بقوله، واطّلع عليهما غلام حيريّ. فقال المتلمّس: أتقرأ ياغلام؟ قال: نعم. ففكّ الصحيفة ودفعها إليه فإذا فيها "أما بعد فإذا أتاك المتلمّس فاقطع
يديه ورجليه وادفنه حيّاً" فقال لطرفة ادفع إليه صحيفتك فإن فيها مثل الذي في صحيفتي.
فقال طرفة: كلاّ ما كن ليجتريء عليّ, فقذف المتلمّس بصحيفته في نهر الحيرة وقال:
رضيت لها لما رأيت مدادها
***********يسيل به التيار في كل جدول
ولما علم عمرو بن هند بفراره أقسم بأن لا يأكل المتلمس من حب العراق ..
قال الأصمعي: كان عمرو بن هند قد أقسم ألا يأكل المتلمس من طعام العراق، وليطردنه إلى الشام، فقال: إن منعني من العراق فإن الحب يأكله بالشام السوس لكثرته.
لم تدرِ بصرى بما آليتَ من قسمٍ
*************ولا دمشقُ إذا ديسَ الفراديسُ
وبصرى: من أرض الشام. والفراديس: قريةٌ بالشامِ أيضاً. ويروى: الكداديس؛ جمع كدس, والكُدْس: الطعام المجتمع، والجمع أكداس، وأهل الشام يقولون: الكداديس
يقول: لم تدر بصرى ودمشق بما حلفت, ولم تشعر به من هوانك، يهزأ به. وكأنه يشير إلى وفرة الطعام في الشام لأنه يقول في البيت الذي قبله:
آلَيتَ حَبَّ العِراقِ الدَهرَ أَطعَمُهُ
************وَالحَبُّ يَأكلُهُ في القَريَةِ السوسُ
فيقول أنك يا عمرو تقسم بان لأطعم من حب العراق , والحب في الشام تأكله السوس لوفرته , وتلك المناطق بصرى ودمشق لا تعلم بقسمك ولا ترعوي له خصوصا وهي المناطق التي يجمع الطعام فيها بوفرة.
والله أعلم
ـ[هكذا]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 11:28 م]ـ
جيرون أو دمشق
يقول عدي بن زيد التميمي , شاعر جاهلي عرف بالدهاء:
رُبَّ دارٍ بِأَسفَلِ الجِزعِ مِن دَو مة
********************أَشهى إِلَيَّ مِن جَيرونِ
وجيرون في بعض الأقول هي دمشق كما ذكر ياقوت في معجم البلدان , يقول رحمه الله:
وقال آخر من أهل السير: أن حصن جيرون بدمشق بناه رجل من الجبابرة يقال له جيرون في الزمن القديم , وقال أبو عبيدة: جيرون عمود عليه صومعة. هذا قولهم والمعروف اليوم أن باباَ من أبواب الجامع بدمشق وهو بابه الشرقي يقال له باب جيرون. وقال قومٌ: جيرون هي دمشق نفسها.
.
ـ[هكذا]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 11:29 م]ـ
أُسَيْس
قال امرؤ القيس (الملك الضليل وآكل المرار وذو القروح):
ولو وافقتُهُنَّ على أُسَيسٍ
***********وحافَةَ إذْ ورَدْنَ بنا ورودا
وأُسَيْس -مصغراً-: موضع، وهو شرقيّ دمشق ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هكذا]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 11:31 م]ـ
هذا ولازال ,وكما قال الشاعر الشعبي:
ضرب المشوك عند حلوات الألبان
ويقصد بحلوات الألبان:حسكات الأوبار ,ويقصد بحسكات الأوبار:حرش العراقيب ,وهلم جرا.
والمشوك كما ذكر بن جنيدل في معجم السلاح: جمع مشوكة وهي الرصاصة (الفشقة) ذات العبرود الذي رأسه مدبب محدد كأنه شوكة , يقول الصويان من أهل عنيزة:
ياما ثنينا دون راعي الونية
************** إلى دندنت بمشوكٍ بالمراهيش
فاصل ونواصل بإذن الله .......
ـ[هكذا]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 11:32 م]ـ
نرجو من الجميع العذر ,,,
فالمشاركة السابقة أعلاه كانت بدافع الحماس والآن نعود إلى موضوعنا الأصلي ,
جِلَّقُ أو دمشق
يقول النابغة الذبياني:
عَلَيَّ لِعَمروٍ نِعمَةٌ بَعدَ نِعمَةٍ
*************لِوالِدِهِ لَيسَت بِذاتِ عَقارِبِ
حَلَفتُ يَميناً غَيرَ ذي مَثنَوِيَّةٍ
**********وَلا عِلمَ إِلّا حُسنُ ظَنٍّ بِصاحِبِ
لَئِن كانَ لِلقَبرَينِ قَبرٍ بِجِلَّقٍ
************وَقَبرٍ بِصَيداءَ الَّذي عِندَ حارِبِ
وَلِلحارِثِ الجَفنِيَّ سَيِّدِ قَومِهِ
*************لَيَلتَمِسَن بِالجَيشِ دارَ المُحارِبِ
وَثِقتُ لَهُ بِالنَصرِ إِذ قيلَ قَد غَزَت
*************كَتائِبُ مِن غَسّانَ غَيرُ أَشائِبِ
وجلق كما ذكر ياقوت الحموي في معجم البلدان حيث يقول رحمه الله:جِلَّقُ اسم لكورة الغوطة كلها، وقيل بل هي دمشق نفسها، وقيل جلق موضع بقرية من قرى دمشق، قال حسان بن ثابت الأنصاري:
لله در عِصابة نادمتُهم
******* ******يوماً بجِلْقَ في الزمان الأولِ
ـ[هكذا]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 11:33 م]ـ
وتوضيحا لما سبق ولقول حسان رضي الله عنه وهو الشاعر المخضرم وشاعر الرسول صلى الله عليه وسلم:
لله در عِصابة نادمتُهم
******* ******يوماً بجِلْقَ في الزمان الأولِ
نقلنا لكم ماكتبه عبدالعزيز الصعب في صحيفة الرياض تحت عنوان ((الغساسنة .. حضارة وتراث)) حيث كتب وفقه الله مانصه:
تحدثت أشعار العرب عن ديار غسان وأشارت إلى أنها تقع ما بين الجولان واليرموك وكانوا يقيمون بالقرب من دمشق في موضع على نهر بردى يعرف بجلق يقول حسان بن ثابت:
انظر خليلي ببطن جلق هل
*********تونس دون البلقاء من أحد
ويقول أيضاً:
لله در عصابة نادمتهم
*********يوماً بجلق في الزمان الأول
وقد امتدحهم حسان بن ثابت أيضاً من خلال جبلة بن الأيهم قائلاً:
إن الدار أقفرت بمعان
**********بين أعلى اليرموك فالخمان
فالقريات من بلاس فداريا
**********فسكاء فالقصور الدواني
فقفا جاسم فأودية الصفراء
**********فعنا قنا بل وهجان
والجولان كانت قاعدة لملك الغساسنة ومعسكراً لهم في بلاد الشام وفيه يقول النابغة يرثي النعمان بن الحارث:
بكى حارث الجولان من فقد ربه
********وحوران منه موحش متضائل
وقد كان للغساسنة حضارة مزدهرة متأثرة إلى حد كبير بالحضارتين الساسانية والبيزنطية وحضارتهم على هذا النحو تتفق مع الحضارة الأموية التي أخذت أصولها من الحضارتين الساسانية والبيزنطية أيضاً ولعل من الأسباب التي حملت علماء الآثار إلى الارتباك في نسبة بعض الآثار العربية بالبادية مثل قصر المشتى وقصر الطوية، فبعضهم ينسبها إلى العصر الأموي والبعض الآخر ينسبها إلى الغساسنة.
اشتغل الغساسنة بالزراعة، فاستغلوا مياه حوران التي تتدفق من أعلى الجبال فعمرت القرى والضياع، وقد عدد حسان من بينها ثلاثين قرية، إلاّ ان اهتمام أمراء غسان كان بالبنيان أكثر من غيره بالرغم من إقامتهم في البوادي.
والجدير بالذكر، ان آثار الغساسنة في الشام كان تأثراً بالفنون الساسانية أكثر منها بالفنون البيزنطية، وقد أفادتنا أشعار حسان بن النعمان والنابغة الذبياني في وصف حياة الغساسنة في السلم والحرب، وهو وصف يلقي الضوء على حضارتهم، فيقول حسان يرثي آل جفنة:
اسألت رسم الدار أم لم تسأل
************بين الجوابي فالبضيع فحومل
فالمرج مرج الصفرين فجاسم
***********فديار سلمى درساً لم تحلل
دمن تعاقبها الرياح دوارس
**********والمدجنات من السماك الأعزل
دار لقوم قد أراهم مرة
*********فوق الأعزة عزهم لم ينقل
لله در عصابة نادمتهم
********يوماً بجلق في الزمان الأول
يمشون في الحلل المضاعف نسجها
*********مشى الجمال إلى الجمال البزل
الضاربون الكبش يبرق بيضة
*********ضرباً يطيح له بنان المفصل
والخالطون فقيرهم بغنيهم
*******والمنعمون على الضعيف المرمل
وأما الأبنية التي بناها الغساسنة فهي كثيرة لعل من أهمها قصر المشتى الذي يرجع إنشاؤه إلى القرن الخامس الميلادي وهو بناء متأثر إلى حد كبير بفن العمارة الساسانية الذي كان يمارسه العرب في الحيرة وكذلك قلعة القسطل المجاورة لهذا القصر شبيهه في بنائها قصر المشتى
ـ[هكذا]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 11:35 م]ـ
وحتى يتوفر شاهد شعري؛ اضع لكم هذه الفائد وهي عن قرية مصياف؛ حيث يقول ياقوت الحموي في معجم البلدان:
مصياب: حصن حصين مشهور بالساحل الشامي قرب طرابلس وبعضهم يقول مصياف. ا, هـ
فهل منا من كان يعلم أن مصياف تسمى أيضا مصياب؟
على العموم المعنى يختلف إختلافا جذريا, لأن مصياف يحمل الدلالة على جمال المناخ في الصيف , ومصياب مشتق من الإصابة , نعوذ بالله منها ...
/
\
/
فاصل ونعود
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هكذا]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 11:37 م]ـ
السويداء
يقول غيلان بن سلمة الثقفي وهو شاعر حكيم جاهلي أدرك الإسلام فاسلم وتوفي رضوان الله عليه سنة 23هـ:
اسل عن ليلى علاك المشيب
***************وتصابي الشيخ شيءٌ عجيب
وإذا كان النسيب بسلمى
*************لذ في سلمى وطاب النسيب
إنما شبهتها إذ تراءت
***************وعليها من عيون رقيب
بطلوع الشمس في يوم دجنٍ
***************بكرةً أو حان منها غروب
إنني فاعلم وإن عز أهلي
***************بالسويداء الغداة غريب
والسويداءُ كما يذكر ياقوت في معجم البلدان: بلدة مشهورة في ديار مضر قرب حران ,,,فيها خيرات كثيرة.,أ. هـ
ومضر هي القبائل العربية العظيمة من ولد معد بن نزار بن عدنان بن إسماعيل (مكية المنشئ) , وتنقسم إلى جذمين عظيمين (1 - ألياس بن مدركة , 2 - قيس عيلان)
ـ[هكذا]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 11:38 م]ـ
فائدة:
وما دام الحديث قد أخذنا إلى التعريف بغيلان بن سلمة الثقفي , وهو من قبيلة ثقيف من هوازن من أهل الطائف , وقد أسلم رضوان الله عليه يوم الطائف , وبمناسبة الحديث عن الطائف؛ فقد ذكر النويري في نهاية الأرب في فنون الأدب؛ أن الطائف قطعة من الشام نقلها الله إلى جوار أم القرى (مكة) رزقا لها ....
/
\
/
إنتظرونا نعود إليكم بإذن الله
ـ[هكذا]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 11:40 م]ـ
مدينة الجن (تدمر) ,
يقول النابغة الذبياني الغطفاني:
ولا أرى فاعلاً في الناس يشبهه
*************ولا أحاشي من الأقوام من أحد
إلا سليمان إذ قال الإله له
************قم في البرية فاحددها عن الفند
وخيس الجن إني قد أذنت لهم
*************يبنون تدمر بالصفاح والعمد
يقول الحميري في الروض المعطار:
تدمر من مدن الشام بالبرية، ويقال إن الجن بنتها لسليمان عليه السلام، وإلى ذلك يشير قول النابغة.ا. هـ
ـ[هكذا]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 11:41 م]ـ
الجولان المحتل نسأل الله ان يخلصه عاجلا غير آجل,
يقول النابغة الذبياني:
قادَ الجِيادَ مِنَ الجَولانِ قائِظَةً
****************مِن بَينِ مُنعَلَةٍ تُزجى وَمَجنوبِ
والجولان كما يذكر الحموي حيث يقول رحمه الله: الجولان قرية وقيل جبل من نواحي دمشق ثم من عمل حوران. قال ابن دريد: يقال للجبل حارث الجولان وقيل: حارث قُلة فيه. قال النابغة:
بكى حارث الجولانِ من فقد ربه
************** وحوران منه مُوحش متضائل
إ. هـ
وحتى موعد آخر نستكمل فيه بحثنا , نسأل الله التوفيق للجميع ..
/
\
/
ـ[هكذا]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 11:42 م]ـ
(الشام)
يقول عنترة العبسي:
سَلوا عَنّا دِيارَ الشامِ طُرّاً
*************وَفُرسانَ المُلوكِ القَيصَرِيَّه
ـ[هكذا]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 11:44 م]ـ
فائدة:
البيت الذي نقلناه في الصفحة الأخيرة رقم (13) من قصيدة من عيون الشعر العربي , ولقوتها وعظيم سبكها وإنطلاقها من عاطفة صارمة وفخر متقد , نقلناه كاملة حيث يقول بن زبيبة فيها:
لقينا يوم صهباء سريه
======حناظلة لهم في الحرب نيه
لقيناهم بأسياف حداد
======وأسد لا تفر من المنيه
وكان زعيمهم إذ ذاك ليثا
====== هزبرا لا يبالي بالرزيه
فخلفناه وسط القاع ملقى
====== وها أنا طالب قتل البقيه
ورحنا بالسيوف نسوق فيهم
====== إلى ربوات معضلة خفيه
وكم من فارس منهم تركنا
====== عليه من صوارمنا قضيه
طبعا الأبيات السابقة مقدمة , ومن هنا يبدء عنفوان الفخر العنتري حيث يقول:
:120:
فوارسنا بنو عبس وإنا
====== ليوث الحرب ما بين البريه
نجيد الطعن بالسمر العوالي
====== ونضرب بالسيوف المشرفيه
وننعل خيلنا في كل حرب
====== من السادات أقحافا دميه
ويوم البذل نعطي ما ملكنا
====== من الأموال والنعم البهيه
ونحن العادلون إذا حكمنا
====== ونحن المشفقون على الرعيه
ونحن المنصفون إذا دعينا
====== إلى طعن الرماح السمهريه
ونحن الغالبون إذا حملنا
====== على الخيل الجياد الأعوجيه
ونحن الموقدون لكل حرب
====== ونصلاها بأفئدة جريه
ملأنا الأرض خوفا من سطانا
====== وهابتنا الملوك الكسرويه
سلوا عنا ديار الشام طرا
====== وفرسان الملوك القيصريه
أنا العبد الذي بديار عبس
====== ربيت بعزة النفس الأبيه
سلوا النعمان عني يوم جاءت
====== فوارس عصبة النار الحميه
أقمت بصارمي سوق المنايا
====== ونلت بذابلي الرتب العليه
وجتى نعود إليكم مرة أخرى نترككم في حفظ الله ورعايته.
/
\
/
ـ[هكذا]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 11:45 م]ـ
(الرصافة)
يقول الأخنس بن شهاب التغلبي وهو من رؤساء تغلب في الجاهلية وفرسانها وشعرائها كان يسمى بـ (فارس العصا):
وَبَهراءُ حَيُّ قَد عَلِمنا مَكانَهُم
**********لَهُم شَركٌ حَولَ الرَصافةِ لاحِبُ
يقول الأنباري رحمه الله شارحا لبيت الأخنس في شرحه للمفضليات: قال الباهلي: الشرك: جمع شركة , والمعنى أن منزلهم بها, والشرك: المورد والآثار. والرصافة: ناحية حمص .... الخ ماقال.ا. هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هكذا]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 11:46 م]ـ
فائدة:
والبيت السابق من قصيدة ينظر إليها كوثيقة في توضيح منازل بعض القبائل في العصر الجاهلي حيث جاء فيها:
لكلِّ أناسٍ من معدٍّ عمارةٍ
*********عروضٌ إليها يلجؤونَ وجانبُ
لكيزٌ لها البحرانِ والسيفُ كلهُ
*********وإن يأتها بأسٌ من الهندِ كاربُ
تطايرُ عن أعجازِ حوشٍ كأنها
*********جهامٌ أراقَ ماءهُ فهوَ آئبُ
وبكرٌ لها برُّ العراقِ وإن تشأ
**********يحل دونها من اليمامةِ حاجبُ
وصارت تميمٌ بينَ قفٍّ ورملةٍ
*********لها من حبالٍ منتأى ومذاهبُ
وكلبٌ لها خبتٌ فرملةُ عالجٍ
*********إلى الحرةِ الرجلاءِ حيثُ تحاربُ
وغسانُ حيٌّ عزهم في سواهمُ
*********يجالدُ عنهم مقنبٌ وكتائبُ
وبهراءُ حيٌّ قد عرفنا مكانهم
***********لهم شركٌ حولَ الرصافةِ لاحبُ
والقصيدة أيضا في ديوان عدي بن ربيعة المهلهل, وحتى نوافيكم بتعريف مختصر للمهلهل بن ربيعة _بإذن الله_ نترككم في حفظ الله ورعايته ..
\
/
\
ـ[هكذا]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 11:48 م]ـ
تعريف مختصر بالمهلهل:
المهلهل هو عديّ بن ربيعة بن الحارث ويكنى بأبي ليلى وهو خال امرئ القيس الشاعر المعروف، وجدّ الشاعر عمرو بن كلثوم سيد بني تغلب. عرف عديّ بلقبين: الزير والمهلهل. وقد غلب اللقبان على اسمه، فما عاد يعرف إلاّ "بالزير أبي ليلى المهلهل".
فاصل ونواصل
/
\
/
مشعل
(هكذا)
ـ[هكذا]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 11:49 م]ـ
معلومة:
عدم الإشارة للمصادر في بعض التعريفات يعود على طبيعة الموضوع , ومدى توفر المصدر.
/
\
/
مشعل أو هكذا
ـ[هكذا]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 11:50 م]ـ
(حوران)
يقول امرؤ القيس:
فَلَمّا بَدا حَورانُ وَالآلُ دونَهُ
*************نَظَرتَ فَلَم تَنظُر بِعَينَيكَ مَنظَرا
فاصل, ونوافيكم بعده _بإذن الله _بتعريف عن حوران وقراها
ـ[هكذا]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 11:52 م]ـ
الإخوة الكرم ...
كنت قد وعدتكم بنبذة عن حوران , ولكن وجدت حوران يدخل في منظومة دمشق عند صاحب المسالك والممالك فقلت (اقصد البحر واترك القنوات) , والآن أنقل لكم ما قاله صاحب المسالك ,بن خرداذبة عن كورة دمشق وأقاليمها حيث يقول رحمه الله: كورة دمشق وأقاليمها سهل الغوطة وإقليم سَنير, ومدينة بعلَبَك والبقاع, وإقليم لُبنان وكورة جونية, وكورة طرابلس وكورة جُبيل, وكورة بيروت وكورة صيدا ,وكورة البثنية وكورة حوران ,وكورة الجولان وظاهر البلقاء, وجبل الغَور وكورة مأب, وكورة جبال وكورة الشراة ,وكورة بُصرى وكورة عمّان والجابية ...
ا. هـ
ـ[هكذا]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 11:53 م]ـ
مصطلح كورة:
يقول ياقوت موضحا معنى كورة في اصطلاحهم:
الكورة كل صقعِ يشتمل على عدة قرى ولا بد لتلك القرى من قصبة أو مدينة أونهر يجمع اسمها ذلك اسم الكورة كقولهم دارا بجرد مدينة بفارس لها عمل واسع يسمى ذلك العمل بجملته كورة دارا بجرد ..
ا. هـ
ـ[هكذا]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 11:55 م]ـ
من هو ياقوت؟
هو الإمام شهاب الدين أبي عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي المتوفى سنة 626 هجرية الموافقة لسنة 1228م ـ رحمه الله ـ.
ومن العجب العجاب أن ياقوت كان عبداً لتاجر يسمى عسكر الحموي اشتراه جاهلاً بالخط فوضعه في الكتاب فتعلم، وأشركه في عمله في التجارة فتعلم الكثير. فقد جاء ياقوت أسيراً من بلاد الروم إلى حماه , وسافر إلى حلب وتنقل في البلدان إلى أن استقر في خوارزم , وقد استفاد ياقوت برحلاته الكثيرة فوائد جغرافية عديدة سنت له تأليف كتابه الشهير (معجم البلدان).
\
/
\
فاصل ونواصل
ـ[هكذا]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 11:56 م]ـ
(حمص)
يقول تميم بن أبي, من بني عامر مفتخرا:
مُضَرُ الَّتي لاَ يُسْتَبَاحُ حَرِيمُهَا
************وَالآخِذُونَ نَوَافِلَ الأَنْهَابِ
وَالحَائِطُونَ فَلاَ يُرَامُ ذِمَارُهُمْ
*********وَالحَافِظُونَ مَعَاقِدَ الأَحْسَابِ
مَا بَيْنَ حِمْصَ وَحضْرَمَوْتَ نَحُوطُهُ
***********بِسُيُوفِنَا مِنْ مَنْهَلٍ وَتُرَابِ
\
/
\
ـ[هكذا]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 11:58 م]ـ
الشام
وشعر لأبي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم:
يقول أبو طالب:
وَكانَ إِذا يَأتي مِنَ الشامِ قافِلاً
*********تَقَدَّمهُ تَسعى إِلَينا البَشائِرُ
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا البيت: لأبي طالب - عم النبي صلى الله عليه وسلم - من شعر رثى به أبا أمية بن
المغيرة، بن عبد الله، بن عمر، بن مخزوم، وكان ختنه، فخرج تاجراً إلى الشام، فمات في موضع يقال له: سر وسحيم ...
\
/
\
ـ[هكذا]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 11:59 م]ـ
ختاما:
أَذرُعاتٍ أو درعا
وكما بدئنا بامرئ القيس والشمال السوري (حماة ,وشيزرا) ننتهي كذلك بامرئ القيس ولكن ننتقل من الشمال إلى أقصى الجنوب مع أَذرُعاتٍ أو درعا بحسب تسميتها الآن .......
يقول ذو القروح:
تَنَوَّرتُها مِن أَذرُعاتٍ وَأَهلُها
********* بِيَثرِبَ أَدنى دارَها نَظَرٌ عالِ
وقد ذكر الحميري في الروض المعطار أذرعات وأنها من بلاد دمشق بالشام. ويقول ياقوت الحموي: أذرِعاتُ: بلد في أطراف الشام يجاور أرض البلقاء وعَمان. ا.هـ
؛
وقد ذكر فقيه الأدباء وأديب الفقهاء العلامة على الطنطاوي في مقالته (إلى أرض النبوة) المنشورة في مجلة الرسالة أذرعات قائلا: بلغنا أذرعات (درعاً) عقب العشاء، فلبثنا فيها ريثما نظروا في جواز سفرنا وريثما صلينا، وأذرعات اليوم بليدة جميلة ذات قسمين – قسم جديد منظم بني على المحطة، وقسم قديم ينأى عنه قليلاً- وفيها سوق كبيرة، وأبنية جيدة، وهي قديمة ذكرتها العرب في أشعارها؛ لأنها – كما قال ياقوت- لم تزل من بلادها في الإسلام وقبله، وأنشد لبعض الأعراب:
لا أيه البرق الذي بات يرتقي
******ويجلو دجى الظلماء ذكرتي نجدا
وهيجتني من أذرعات وما أرى
******بنجد على ذي حاجة مدنف بعدا
وذكرها أمرؤ القيس، وعد ياقوت جماعة من العلماء خرجوا منها، وليس فيها الآن من العلماء أحد (فيما نعلم) يذكر.
وعالم حوران وفقيها اليوم الشيخ التقي الصالح الشيخ الطيبي الدمشقي وهو فوق التسعين، وهو بقية السلف الصالح – وفارقنا أذرعات نسير شرقاً إلى بصرى، بعدما هتفنا بآل المقداد أعيان وجوهها ننبئهم بوصولنا، فلم نبلغ نصف الطريق إلى بصرى حتى رأينا أضواء كثيرة ومصابيح تجيء وتروح، فعجبنا أن يكون في البرية مثلها، ودنونا منها فإذا هي أضواء المستقبلين الكرام، هجروا مضاجعهم وأقبلوا يتلقوننا من نصف الطريق، فحيونا ومشوا بين أيدينا يهزجون الأهازيج البدوية حتى بلغنا بصرى ....
الخ ما قال رحمه الله.
؛
إلى هنا وأجد نفسي مجبرا على توديعكم مع هذا الموضوع والذي هو الرابط الذي يربطني بعد رابط الدين مع الشام منازل أهلي وإخواني وأبناء عشيرتي , ويعلم الله إني لا أجد في نفسي محبة لوطن بعد وطني كمحبة لدمشق الإسلام والعروبة. وإني لأعجب ممن يضربون إليها أكباد النوايا السيئة كيف يفعلون ذلك في منازل أهليهم وأبنا عمومتهم!!!
نعم, فالشام هي وجهة قبائل الجزيرة قيسية كانت أو يمانية في جاهلية أو إسلام , وأهلها هم من تلك الأصول الشامخة , فكيف يبتغي مبتغي الرذيلة أن يزاولها في منازل قومه!!! أليس في من رحلوا في بغيتها إلى شام ربيعة ومضر والأزد مستشعر لأخوة الإسلام ورابط العروبة والأصل!!!
فتعرفوا على الشام عبر التاريخ حتى تستشعروا منزلته الحقيقية ......
/
\
/
مشعل أو هكذا
ـ[هكذا]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 12:01 ص]ـ
المدن التركية في التراث العربي,
,
,
تأصيل مسميات المدن التركية عبر ما خط في المؤلفات العربية نثرا أو شعرا , موضوع يساعدنا في الاتفاق على مسميات تلك المدن من منطلق علمي ,وكذلك يساعدنا على معرفة القيمة العلمية لكتب التراث ناهيك عن إدراك حجم التاريخ الإسلامي وثبات جنباته.
وعلى ما فات أتطلع إلى مشاركة الجميع في هذا الموضوع.
والله الموفق.
بدايةً:
Trabzon
طربزون أو طرابزندة,
,
,
,
يقول الحموي في معجم البلدان: (فإن الذي نعرف اليوم من بلاد الروم المشهورة في أيدي المسلمين والنصارى لم يذكر منها شيءٌ مثل قونية وأقصرى وأنطاكية وطرابزُنْدة و إلى غير ذلك من مشهور بلادهم).
((أنظر معجم البلدان))
,
وجاءت بمسمى (طرابزندة) أيضا في كتاب الكامل لأبن الأثير حيث يقول في ذكر الجحاف السلمي: (ولم يزل الجحاف يتردد في بلاد الروم من (طرابزندة) إلى قاليقلا وبعث إلى بطانة عبد الملك من قيس حتى أخذوا له الأمان فآمنه عبد الملك فقدم عليه فألزمه ديات من قتل)
((أنظر الكامل في التاريخ))
,
(يُتْبَعُ)
(/)
وجاء ت بمسمى (طرابزون) في المؤلفات العربية كذلك ,حيث جاء في صبح الأعشى في صناعة الإنشا عندما كتب القلقشندي في وصف البحر الأسود: (ثم يأخذ في الاتساع إلى مدينة سامسون وهي بلدة من سواحل بلاد الروم ثم يأخذ مشرقا إلى مدينة طرابزون وهي فرضة للروم بهذا الساحل)
((أنظر صبح الأعشى للقلقشندي))
,
’
’
.وحتى نأتيكم بمدينة أخرى نتمنى من الجميع المشاركة.
والله الموفق.
(هكذا)
ـ[هكذا]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 12:02 ص]ـ
انقرة أو أنكورية,
,
,
يقول الحموي في معجم البلدان:
انقِرَة: بالفتح ثم السكون وكسر القاف وراء وهاء وهو فيما بلغني. اسم للمدينة المسماة أنكورية، وفي خبر امرىء القيس لما قصد ملك الروم يستنجده على قتلة أبيه هَوَتهُ بنتُ الملك وبلغ ذلك قَيصر فوعده أن يتبعه الجنودَ إذا بلغ الشام أو يأمر من بالشام من جنوده بنجدَته فلما كان بأنقرة بعث إليه بثياب مسمومة فلما لبسها تساقط لحمُهُ فعلم بالهلاك فقال:
رب طَعنةٍ مُثَعنجره ... وخُطبةٍ مسحنفِرَه
تبقَى غداً بأنقِرَه
، وكان المعتصم قد فتحها في طريقه إلى عَمورية فقال أبو تمام:
يايوم وقعة عمورية انصرَفتْ
................. عنك المنَى حُفلاً معسولةَ الحلب
جرى لها الفالُ بَرحاً يوم أنقرة
.......... إذ غُودرَت وحشة الساحات والرحب ((أنظر معجم البلدان للحموي))
,
,
,
وجاء في الروض المعطار للحميري في حديثه عن أنقرة:
أنقرة: موضع في بلاد الروم من أرض الشام به مات امرؤ القيس بن حجر بعد منصرفه من قيصر وكان توجه إليه ليستنصره على بني أسد قاتلي أبيه، فلما أوغل في بلاد الروم , ووصل إلى قيصر, قرب مجلسه وأدناه وكان جميل الوجه، وكانت لقيصر بنت جميلة فرأته فراسلته وفيها يقول:
فقالت سباك الله إنك فاضحي
فكساه قيصر حلة مسمومة فلما لبسها سقط بدنه حتى كان يحمل في محفة، ثم نزل إلى جنب جبل وإلى ناحية منه قبر فسأل عنه فقيل هو قبر ابنة لقيصر ملك الروم، قال: فما جاء بها إلى هاهنا؟ فقيل له: إنها ترهبت في دير لها فماتت بحيث يرى الملك ذلك، فقال:
أجارتنا إن الخطوب تنوب
............... وإني مقيم ما أقام عسيب
أجارتنا إنا غريبان هاهنا
............ وكل غريب للغريب نسيب
فإن تصلينا فالمودة بيننا
........... وإن تهجرينا فالغريب غريب
أجارتنا ما فات ليس بآيب
........... وما هو آت في الزمان قريب
وليس غريباً من تناءت دياره
.......... ولكن من زار التراب غريب
,
فلما أيقن بالموت قال:
كم طعنة مثعنجرة ....... وخطبة مسحنفرة
وجفنة مدعثرة ......... قد غودرت بأنقرة.
مثعنجرة: منصبة، ومدعثرة: منكسرة.
قال المأمون: مررت بأنقرة فرأيت صورة امرئ القيس فإذا هو رجل مكلثم الوجه، يريد مستدير الوجه وكانت الروم اتخذت صورة امرئ القيس بأنقرة كما يفعلون بمن يعظمونه.
((أنظر الروض المعطار للحميري))
,
,
,
مع كل الود:
هكذا
ـ[هكذا]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 12:05 ص]ـ
Tokat
توقات, أوطوقات ,أو توكات
تَوقاتُ: بالفتح ثم السكون وقاف وتاء فوقها نقطتان. بلدة في أرض الروم بين قونيا وسيواس ذات قلعة حصينة وأبنية مكينة بينها وبين سيواس يومان.
(أنظرمعجم البلدان)
،
ويقول النويري: (سيواس وبلاد دانشمند وتسمى دار العلاء، ومن مدنها أماسيه وتوقات وقمنات وبلاد كنكر وبلاد انكورية ومدينة سامسون وكستمونية وطرخلوا وبرلوا وهذه متصلة بسواحل البحر المحيط وطنغزلوا وأعمالها وقرا حصار ودمرلوا وأقصرا وأنطاليا والعلايا.
(أنظر نهاية الأرب للنويري)
,
هذا ,وقد قال الألو سي في أهل توقات مالم يقله مالك في الخمر. وقطعا أن التجربة الشخصية لا تعمم لدى العقلاء ..
(أنظر ماقاله الألوسي في غرائب الاغتراب)
,
,
,
وللجميع الود والتقدير
هكذا
ـ[هكذا]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 12:07 ص]ـ
? stanbul
ليغوس ,أو بيزنطيا ,أو زرغورود ,أوالقسطنطينية ,أو إسلامبول ,أو إسطنبول
يقول الألوسي في غرائب الاغتراب:
وبعد عدة أيام دخلت القسطنطينية. وبلغت من الحلول فيها الأمنية. وهي بضم القاف وسكون السين المهملة وفتح الطاء الأولى وقد تضم وبعدها نون ثم طاء مكسورة وبعدها ياء ساكنة ثم نون بعدها ياء مشددة وقد تسقط هذه الياء فيقال قسطنطينة. قال الشيخ رفاعة في التقريبات الشافية لمريد الجغرافية كانت هذه المدينة في سالف الأعصر قرية من قرى طراسة التي هي الآن روملي وكانت تسمى ليغوس ثم صارت بعد نزول قبائل اليونان تسمى بيزنطيا) ولما (صارت تحت مملكة الرومانيين سمين نيي روما أي رومة الجديدة ثم أبدلوا هذا الاسم بالقسطنطينية. وفي كتب تواريخ المسقو تسمى زرغورود يعني المدينة الملكية والبلغار والأولاف يسمونها زرعوراد وأهل جزيرة أسلندة والسكندناوية كانوا يسمونها في القرن العاشر من تاريخ الميلاد مكلا غرد أي المدينة الكبيرة) وأما إسلامبول (فلفظ مركب من كلمة يونانية وكلمة عربية والمراد مدينة الإسلام انتهى.
(أنظر غرائب الاغتراب للألوسي)
,
,
,
وللمعلومة فهذه المقطوعة ليست الأخيرة عن مدينة القسطنطينية أو إسلامبول كما سماها محمد الفاتح , وإنما هي مقطوعة تأخذ طابع الموضوع والذي يعتمد المقطوعات غير المتتابعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هكذا]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 12:09 ص]ـ
kahramanmara?
كهرمان مرعش
مرعش: بالفتح ثم السكون والعين مهملة مفتوحة وشين معجمه: مدينة في الثغور بين الشام وبلاد الروم لها سوران وخندق وفي وسطها حصن عليه سور يعرف بالمرواني بناه مروان بن محمد الشهير بمروان الحمار ثم أحدث الرشيد بعده سائر المدينة وبها ربض يعرف بالهارونية وهو مما يلي باب الحدث وقد ذكرها شاعر الحماسة، فقال:
فلو شهدت أم القديد طعاننا ... بمرعش خيل الأرمني أرنت
عشية أرمى جمعهم بلبانه ... ونفسي قد وطنتها فاطمأنت
(أنظر معجم البلدان)
ـ[هكذا]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 12:12 ص]ـ
هذا ما تم جمعه في تلك العجالة
وللجميع تقديري
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 09:49 م]ـ
نقلته لمكانه الصحيح أخي
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 09:51 م]ـ
جزاك الله خيراً
أستاذنا مشعل
وبارك الله فيك ونفع بك
أبدعتَ وأمتعتَ ..
موضوع شيق وجميل وبه كم هائل من المعلومات القيمة والرائعة
وقد استمتعتُ حقاً بالقراءة ..
تقبّل مروري .. وشكراً لك.
بارك الله في جهودك
ـ[هكذا]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 10:09 م]ـ
نقلته لمكانه الصحيح أخي
الأخ العزيز محمد ...... ويبقى مكانك الصحيح قي القلب.
تقبل ودي وتقدير
ـ[هكذا]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 10:13 م]ـ
جزاك الله خيراً
أستاذنا مشعل
وبارك الله فيك ونفع بك
أبدعتَ وأمتعتَ ..
موضوع شيق وجميل وبه كم هائل من المعلومات القيمة والرائعة
وقد استمتعتُ حقاً بالقراءة ..
تقبّل مروري .. وشكراً لك.
بارك الله في جهودك
الأخ الكريم والأستاذ الفاضل النابغة الحضرمي
مرور سعدت به وكلمات طربت لها
فجزاك الله خير الجزاء(/)
كتابة المقال؟؟
ـ[آهة المظلوم]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 09:24 م]ـ
:::
مساء الخيرات
بغيت أكتب مقال بس أريد أحد يساعدني لان انا ما أعرف كيف أكتب وما امتلك الاسلوب اللي يأهلني لكتابته,,
واريده ضروري
وهو عن أي موضوع او يخص اللغة العربية
فاتمنى منكم المساعدة ..
مشكورين
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 09:50 م]ـ
في هذا الكتاب ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=52331) فصل يتحدث عن:
فن كتابة المقالة: التعريف، الأنواع، الخطوات، المناهج
ـ[آهة المظلوم]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 11:55 ص]ـ
مشكور ,,اخي الاديب اللبيب
بس حبذا لو أعطيتني تفاصيل اكثر ..
وين من الممكن انا احصل هذا الملف,,
شاكرة لك
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 02:09 م]ـ
مرحبا بك
أولا- اكتبي بالفصيحة لأنك ستكتبين مقالا وهذا أيضا من شروط الكتابة بالمنتدى
ثانيا- انظري في هذا الرابط ففيه فوائد وفقك الله.
دورة كتابة أشهر فنون النثر الأدبي - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=60)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 05:21 م]ـ
مشكور ,,اخي الاديب اللبيب
بس حبذا لو أعطيتني تفاصيل اكثر ..
وين من الممكن انا احصل هذا الملف,,
شاكرة لك
العفو
فن التحرير العربي. ضوابطه وأنماطه.د. محمد الشنطي ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=52331)
ـ[آهة المظلوم]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 11:09 م]ـ
أشكر الجميع على الايضاح
واتمنى ان استفيد(/)
من شعر أبي العلاء المعري
ـ[ابوهيثم محمد]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 11:38 ص]ـ
من شعر أبي العلاء المعري
رأيتُ قضاءَ اللَّه أوجَبَ خلْقَهُ، * * * * وعاد عليهم في تصرّفه سَلبا
وقد غلبَ الأحياءَ، في كلّ وجهةٍ، * * * * هواهمْ، وإن كانوا غطارفةً غُلْبا
كلابٌ تغاوتْ، أو تعاوت، لجيفةٍ، * * * * وأحسَبُني أصبحتُ ألأمَها كلْبا
أبَينا سوى غِشّ الصّدور، وإنّما * * * * ينالُ، ثوابَ اللَّه، أسلمُنا قلبا
وأيَّ بني الأيّام يَحمَدُ قائلٌ، * * * * ومن جرّبَ الأقوامَ أوسعَهُم ثَلْبا
ـ[عنزي]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 09:07 ص]ـ
و ما جذبك الأشد لهذا القصيد للمعري؟(/)
إن لم أمزِّقْ بشعري ستر طاغية فالشعر وقتئذٍ مستفع
ـ[منصور سليمان]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 01:03 م]ـ
إن لم أمزِّقْ بشعري ستر طاغية
فالشعر وقتئذٍ مستفعلن فعلُ
---------------------لو تكرمتم إخوتي:
أريد معرفة صاحب هذا البيت
وبقية القصيدة
جزاكم الله خيرا
======(/)
الرواية والتاريخ ..
ـ[حبيب مونسي]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 10:14 م]ـ
الرواية والتاريخ
عندما تطمح الرواية في أن تكون بديلا للتاريخ!!
قراءة في رواية الأمير للأعرج واسيني.
أ. د. حبيب مونسي
كلية الآداب والعلوم الإنسانية
جامعة سيدي بلعباس.
قبل البدء:
هل تعيد الرواية اليوم في ظل فكرة نهاية التاريخ، إعادة كتابة التاريخ تحت الطلب من وجهة نظر إعادة صياغة الماضي لتفسير الحاضر والمستقبل.؟ ألم يكن التاريخ يوما سوى رواية لأحداث من زاوية فردية عايشت الحادث وأسبغت عليه رؤيتها الخاصة؟ أليست الرواية هي الأخرى رواية لحادث من زاوية فردية عايشت المتخيل وأسبغت عليه رؤيتها الخاصة؟ ألا يقرِّب هذا الطرح الشقة بين الرواية والتاريخ ليجعلهما نشاطا واحدا. يشتغل الأول على الواقعي، وينصرف الثاني إلى المتخيل؟ وما مسافة الفاصل بين الواقع والمتخيل؟ ..
هل يجوز للراوي انتهاك حرمة الواقع الحادث ليعيد موقعته في سياق متخيل، تتحول معه دلالته من معنى إلى آخر تمليه اعتبارات مضمرة تفرزها الصراعات الجديدة المصاحبة للعولمة؟ هل كان فيلم "آلام المسيح" " PASSION OF THE CHRIST " للمخرج الأمريكي "ميل جبسون" " Mel Gibson " عملا فنيا عن المسيح، يعيد تصوير آلام الصلب فقط؟ أم أن الفيلم عرض لتاريخ تجاهد اليهودية العالمية لإخفائه واستصدار وثائق البراءة منه؟ هل كانت "شفرة دافنشي" ل"دان براون" " Dan Brown" مجرد رواية تاريخية ذات نكهة بوليسية وحسب؟ أم أنها خلخلة لقناعات تاريخية متجذرة منذ 2000 سنة في الوجدان المسيحي؟ أم أنها ردة فعل يهودية على فيلم "آلام المسيح"، على سبيل رد الصاع صاعين؟ ...
هل يجوز لنا الساعة أن نرى في رواية الأمير للأعرج واسيني استكتابا للتاريخ من وجهة نظر تعيد تشكيل صورة الأمير في الوجدان الجزائري على غير الهيئة التي رسمها التاريخ الرسمي، وأن يسمعنا ويرينا منها مواقف لا تكاد تخطر على بال أحد؟
هل تسعى الروائية إلى أن تطرح نفسها اليوم بديلا للتاريخ بعدما انتهى التاريخ وتبدد في تعدد وجهات النظر والتفاسير والتأويلات .. إذ ليست نهايته في انتهاء الصراع كما زعم "فكوياما"" Francis Fukuyama " وإنما نهايته في انتفاء عدم اليقين الذي انجرت إليه التفسيرات الإعلامية المتعددة للحادث الواحد؟
1 - الرواية والتاريخ:
ليس من العسير على الدارس أن يسجل سلسلة الفروق التي تميز الرواية عن التاريخ جنسا، غير أنه حين ينظر إلى الألفاظ في دلالتها المعجمية الأولى سيجد تداخلا بين اللفظين، حين يلمس أن الرواية هي التي تسجل التاريخ، وأن ليس للتاريخ من قيامة إلا بها. وكأن الرواية في دلالتها المعجمية هي ذلك الضرب من القول أو التسجيل الذي يمكِِّن الحادث من الثبات والرواية زمانا ومكانا. ومنه يكون التاريخ سلسلة من المرويات التي يُستعاد بفضلها الماضي إلى خضرة الحاضر عبر اللغة.
أما إذا نظرنا إلى الرواية جنسا أدبيا كان لنا منها شأن آخر غير فعل الحكي الذي يستعيد الذكرى ويرويها، وإنما هي إنشاء وتكوين عبر اللغة لواقع متخيل أو حقيقي. فإن كان الواقع المحكي متخيلا كانت حكاية أو رواية أو قصة .. أما إذا كان الواقع المحكي واقعا حقيقيا منتهيا كانت الرواية تاريخا بالمعنى الاصطلاحي للكلمة. بيد أن ما يهمنا في هذا الموضع ليس الفرق بين الرواية والتاريخ، أو التداخل الحاصل بينهما، لأننا ندرك جيدا أن: «أن الرواية التاريخية من عمل الروائي أو الأديب , وتبدو فيها الذاتية والخيال واضحين للعيان , بينما رواية التاريخ من عمل المؤرخ , وتبدو فيها , أو ينبغي أن تبدو فيها , الموضوعية والواقعية , وهما من عناصر التكوين الرئيسية في العرض التاريخي , ومن هنا ينبغي أن نفرق بين طبيعة عمل الروائي وطبيعة عمل المؤرخ , من حيث المنهج , ومن حيث الهدف , ومن حيث الأسلوب.» () فالاختلاف إذن قائم بين الرواية والتاريخ على محورين: محور الذاتية والموضوعية والخيال والواقعية من جهة، ومحور المنهج والهدف والأسلوب من جهة أخرى.
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد كانت الذاتية والموضوعية حجر الرحى الذي تدور حوله كافة الخصومات بين منتهجي البحث العلمي في ابتغائهم العلمية لما يكتبون ويسجلون. غير أننا في كل تسجيل لا يمكن أبدا أن نلغي الجانب الذاتي ما دامت الذات هي التي تسجل الحادث متخيلا كان أو واقعيا. أما شأن الموضوعية فمتروك للمقاصد التي يؤطر عملية التسجيل وتحدد الهدف المتوخى من ورائها. لذلك ينصرف الهم اليوم إلى بحث مسألة المنهج والهدف والأسلوب .. فتكون الإشكالية على هذا النحو قائمة على كشف الطريقة التي يُتَناول بها الموضوع، وكيفية السير فيه لتحقيق الهدف المسطور قبلا، وما هو الأسلوب الأنجح لتأدية ذلك الدور الخطير.
قد يكشف التبسيط الذي تعرض به بعض الحقائق خطورة التحول في الوظيفة .. وظيفة الرواية بعيدا عن التاريخ. لأننا في تبسيطنا للفروق نقول: «أن التاريخ هو رواية الماضي بينما القصة أو الرواية التاريخية هي نوع من الإبداع أو التأليف المعتمد علي شيء من رصيد ذلك الماضي. وبهذا التحديد الواضح لدلالة المصطلحين , يتضح أنه بقدر ما يكون الكاتب قريبا من حقائق الماضي يكون قريبا من التاريخ , وبقدر ما يكون قريبا من الخيال بعيدا عن الحقائق يكون قريبا من الرواية , وفي الحالين فإن ما نكتبه هو نوع من القصص.» () وبذلك ينتهي التعريف عند عتبة القصة .. وأن التاريخ مجرد قصة قد يكون لها حظ من الواقعية، وقد تفتقر إلى ذلك الحظ. وكونها في كلتا الحالتين مجرد قصة، فإنه يمكن أن يستعاض بها عن التاريخ كما عرفته المؤسسات التربوية الرسمية.
2 - الرواية بديلا للتاريخ:
إذا كان المفكرون أمثال "فوكوياما" " Francis Fukuyama" قد ربطوا بين التاريخ والصراع، ورأوا أن الصراع بمفهومه القديم قد انتهى، وأن ما كان يتفصد عنه من تاريخ كذلك قد ولى، وأنه لم يعد للتاريخ من ضرورة باعتباره سجلا لإفرازات الصرع، فإنه قد صار من الممكن للرواية أن تأخذ مكانه، وأن تسد مسده، وأن تقدم للناس تاريخها الخاص. لأنه: «يمكن القول في ثقة بأن القرن العشرين قد غرس فينا تشاؤما تاريخيا عميقا» () ذلك التشاؤم الذي يفسر غربة الإنسان عن الأحداث التي تصنعه ويصنعها، في زمان ومكان معينين، فإذا عادت إليه مرة أخرى، فإنما تعود "نصا" يجعل المؤرخ وجها لوجه: «أمام خطابات وليس أمام وقائع، الشيء الذي يعني أنه يتحول إلى مؤول للخطاب ثم مؤول لموضوع الخطاب. .لذلك يسود أسلوب التحقيق والتمحيص، فيصبح، من ثمة، الحجاج مهيمنا على أسلوب الكتابة التاريخية، للعمل على إقناع المختص قبل القارئ العادي بمصداقية المستندات ومصداقية التحليل. وكل ذلك بهدف تضييق الهوة بين الواقعي والمحتمل.» () فالالتفات من الحادث الواقعي إلى النص، جعل الكتابة التاريخية تبتعد عن أسلوب المرويات السلسة، التي يسهل مأخذها، وتقترب من أساليب الفلسفة الحجاجية معتمدة على المنطق والجدل، ومن ثم انحصرت الكتابة التاريخية في دائرة النخبة ولغتها. في حين استرسلت الرواية بعيدا عن كل ذلك، تستعير من الشعبي أساليب القص. إن: «المؤرخ لا يسعي للاحتفاء بالتاريخ , ولا يسعي لإبهار الجمهور , لأن ذلك ليس من بين أهدافه الرئيسية. .. ولكن يبقي هدف المؤرخ الرئيسي هو الحقيقة , أما الروائي فيعمل بحرية لا يتمتع بها المؤرخ , فعلي عكس التاريخ الذي يبني علي الحقائق وحدها , يستطيع الروائي إضفاء رؤيته الخاصة بتوسع في اتجاهات مختلفة , مستخدما في ذلك كل الوسائط الممكنة لجذب القارئ, فيضفي علي عمله مالا تستطيع الحقيقة وحدها أن تقدمه ,» () فكانت بذلك الصنيع نقطة التحول في وظيفتها لتلامس جمهورا واسعا جدا من المثقفين، الذين تبدأ صلتهم بالموضوعات بداية حب الاطلاع، أو الدوي الذي تحدثه رواية في وسائل الإعلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
إننا نتذكر رواية "شفرة دافنشي" " Da Vinci Code" ل "دان براون" " Dan Brown" وما اكتنف ظهورها من ردود أفعال تراوحت بين مؤيد راح يتهم الكنيسة بالكذب والتدليس والغش والخيانة، ومكذب حاول جاهدا دفع التهم التي حملتها الرواية مدعومة بالأدلة والبراهين تؤيدها المخطوطات واللوحات الفنية والنقوش على واجهات الكنائس. لقد وجدت الكنيسة نفسها في وضع حرج فالتزمت الصمت، وأغلقت أبواب المساءلة، ولم نجد سوى رد جماعة "أبوس ديي" " Opus Dei" ( ) التي اجتهدت في نشر بيان على موقعها بالشبكة، لترد التهم التي وجهتها إليها الرواية في كتم الأسرار، واستمرار الممارسات الوثنية في الديانة المسيحية.
لقد كُتب ونُشر العديد من الدراسات التاريخية حول المسيحية وصلتها بالوثنيات التي كانت سائدة في أوروبا في القرنين الأول والثاني، وكذا الفلسفات الأفلاطونية التي تبنتها الكنيسة لتفسير كثير من مقولاتها المتصلة بالعالم الأخروي، والمقولات العلمية التي كانت قائمة لتفسير الكون نشأة ونظاما وسيرا، كنظام "بطوليمي" " Ptolémée" الذي اعتمدته الكنيسة رسميا لتفسير كوسمولوجيا الكتاب المقدس، والتي ثار عليها فيما بعد كل من "كوبرنيكوس" " Copernic" و"غاليليو" " Galilée". غير أن هذه الدراسات "العلمية الموثقة" لم تثر اهتمام العامة من الناس، وأبقت الحوار محصورا وراء أسوار المؤسسات العلمية. ولكن رواية "دان براون" هبت على الناس مثلما تهب رياح السموم لا تأتي على أخضر إلا وجعلته كالرميم، فاهتاج الناس، والتفوا حول أسوار الفاتيكان، وطالبوا الكنيسة بالحقيقة.
إننا لو ربطنا الحقائق مع بعضها بعض، تبين لنا الدور الجديد الذي صار يقوم به الفيلم والرواية. لقد كان فيلم "آلام المسيح" " PASSION OF THE CHRIST" الذي تعمَّد مخرجه "ميل جيبسون" Mel Gibson " إدارة الحوار فيه باللغة العبرية القديمة، بعد أن افتك اليهود من البابا " جون بول الثاني" وثيقة براءة اليهود من دم المسيح، تحديا صارخا للغطرسة اليهودية وابتزازها للمسيحية ماديا ومعنويا. فلم تمض السنة والسنتان حتى خرج من العدم مؤلف روايات بوليسية مغمور إلى عالم الشهرة برواية لم تقدم جديدا في لغتها ولا في حبكتها، وإنما كان جديدها أنها طرحت نفسها بديلا للتاريخ والحقيقة التاريخية.
لقد بحث كثير من الدارسين عن سر شهرتها، فقد كتب "إبراهيم عبد الله" يقول: «فما السر الذي يشدّ عدداً هائلاً من القراء للاطلاع على رواية احتفظت بأفضل أرقام التوزيع قاطبة بين الكتب منذ صدورها إلى الآن؟ علماً أنها نالت تقريظاً استثنائياً من النقاد والجمهور، ويجري تحويلها الآن إلى فيلم Columbia Pictures سيعرض في ربيع عام 2006م. إذا افترضنا أن ذلك جزء من رهانات الرواية التي تجتذب انتباه العالم بصورة متواصلة نكون واهمين، إذ تصدر يومياً عشرات الروايات في شتى أرجاء العالم، وكثير منها يعتمد تقنيات سردية مشوقة، لكنها سرعان ما تنطفئ، أو لا تثير اهتماماً يذكر. وإذا قلنا إنها لكاتب شهير، فذلك ليس بصحيح، فهذه الرواية هي التي جعلت مؤلفها على كل لسان، وهو في مقتبل عمره الأدبي (من مواليد سنة 1964) وليس له سوى روايتين قبلها لم تلفتا الاهتمام إلا بعد صدور «شفرة دافنشي». وإذا قلنا إنها اعتمدت تقنية الرواية البوليسية، فآلاف الروايات البوليسية منذ «أغاثا كريستي» إلى الآن اعتمدت هذه التقنية، فلا تتفرد «شفرة دافنشي» عن سواها من الروايات البوليسية. ونكون أيضاً على خطأ إذا حسبنا هذه الرواية ظاهرة خاصة توافرت الصدف الإعلامية لجعلها في مثل هذه الشهرة النادرة، فقد ظهرت في ذروة أزمة عالمية شديدة الأهمية، صرفت الانتباه عن الأدب والفكر، وهي احتلال العراق. فأين إذن يكمن سرّها؟.» () إن الميزة إذن ليست في ابتداع فني جديد وُفِّق إليه المؤلف في حين غفلة غيره من المبدعين، وإنما الشأن شأن الطبيعة الجديدة التي امتلكتها الرواية من خلال موضوعها، وصلتها بالتاريخي. فقد شكر "دان براون": «في مقدمة الرواية كتيبة من الباحثين المتخصصين في شؤون الدين والفن على جهودهم في توفير المعلومات الدقيقة التي ضمنها الرواية، بل وأكد «أن وصف كافة الأعمال الفنية والمعمارية والوثائق والطقوس السرية في هذه الرواية هو وصف دقيق وحقيقي». وهذه ليست خدعة سردية يريد منها المؤلف
(يُتْبَعُ)
(/)
أن يدفع بالقارئ إلى تصديق المعلومات التي أدرجها في روايته، إنما هي معلومات استقاها المؤلف من مصادر تاريخية موثوقة، وكثير منها معروف للمتخصصين في الدراسات المسيحية، فلا يمكن عد الرواية مصدراً لمعلومات مجهولة.» () ولم يكن "دان براون" ليغامر متزيِّدا على تاريخ المسيحية بشيء، وإنما كان سحر الرواية في الكيفية التي عرضت بها نفسها، مسفهة أحلام المؤسسات الرسمية التي ترفع تاريخها الخاص في وجه العامة من الناس. فكانت الرواية ذلك الوجه الثاني الذي استغل ريبة الناس في هذا القرن في المؤسسات مهما كانت شرعيتها، والتفاتهم إلى ما يقوله الغير في لغته وأساليبه الخاصة.
3 - خطورة الرواية:
إذا سلمنا بأن الرواية التاريخية تطرح نفسها اليوم –في خضم الفوضى الإعلامية وكثرة الأصوات –بديلا للتاريخ، تقدم حقيقة أخرى غير التي ترفعها المؤسسات الرسمية، وتعمل على ترسيخها في أذهان الأجيال من خلال المقررات الدراسية ووسائل الإعلام، معتمدة في ذلك الأساليب الشعبية القائمة على الإثارة والدهشة والتهويل، فإنه يتعين علينا أن نسلم بخطورة الرواية وهي تنتحل هذه المهمة، وتلبس هذا الرداء. وقد طُرح السؤال عاريا فيما يتعلق ب"شفرة دافنشي" وكان الرد في جميع الثقافات واحدا. يقول "عبد الله إبراهيم": «أجد في هذه الرواية مزجاً شديد الذكاء بين مادة تاريخية-دينية -أسطورية، وإطار سردي يعتمد أسلوب البحث المتقطع، والمتناوب، والسريع، فالرواية من روايات البحث والتحقيق، شأنها شأن رواية «اسم الوردة» " لأمبرتو إيكو" " Umberto Eco" التي صدرت في مطلع ثمانينيات القرن الماضي، ولاقت شهرة مماثلة، فالروايتان تنهلان من المادة التاريخية حول المسيحية بطريقة البحث والتحقيق، وتهدفان إلى إزالة الشوائب الزائفة حولها، فيما يعتقد المؤلفان. تقدم الرواية نقضاً متتابعاً للمسلّمات التي ترسخت في وعي المسيحيين، عن شخصية المسيح، وأسرته، وعلاقته بالمرأة، ثم تكشف الاستراتيجية التي اتبعتها الكنيسة في إعادة إنتاج المسيحية بما يوافق مصالح البابوات وكبار رجال الدين منذ القرن الميلادي الثالث إلى اليوم، وبذلك تهدم اليقينيات المتداولة في أذهان المؤمنين بالعقيدة المسيحية التي رسخها التفسير الكنسي الضيق للمسيحية، وتقدّم وجهة نظر مغايرة لوجهة نظر الكنيسة عن كل الظروف التي رافقت نشأة المسيحية الحقيقية.» () وما يحمله الشاهد في طياته، يُعدد مكامن الخطر في الرواية التاريخية التي تزعم أنها –عبر المتخيل-تحاول إنارة الجانب المظلم من التاريخ. غير أنها لا تعمل إلا على:
-مزج المادة التاريخية بالديني والأسطوري والمتخيل.
-تهدف على إزالة الشوائب عن الروايات الرسمية.
-تهدم اليقينيات المتداولة في أذهان الناس.
-تقدم وجهة نظر مغايرة للرسمي المؤسساتي.
وحين نلتفت إلى شاهد آخر، نقع على نفس المخاوف يسجلها "فكتور لوبان" " Victor Loupan " في رده على السؤال التالي:
إلى أي مدى يشكل دان براون خطرا على الكنيسة الكاثوليكية؟
فيكتور لوبان: ليس دان براون حاذقا في مجال التسويق يستخدم كافة الوسائل المتاحة، إنه كذلك مفكر. فإذا نظرنا إليه من خلال "شفرة دافنشي" و"ملائكة وشياطين" تبين لنا أنه يتبع مشروع خلخلة مصداقية الكنيسة الكاثوليكية في أوساط الجمهور الواسع. ففي روايته الأولى، يقرر أن سبب كل شيء هو الكذبة الكبرى لروما، التي نسخت الأناجيل وشكلت قوانينها لإخفاء دور ماري المجدلية. في الثاني فهي كذبة "مؤامرة التنويريين" التي اخترعت في الفاتيكان لخدمة الفاتيكان. فالروايتين إذن هما طوربيدان ضد المسيحية، وخاصة ضد الكاثوليكية. إن مهمة دان براون سهلة بمكان، لأنه في مقدوره أن يصرح بكل شيء يخص الكنيسة الكاثوليكية والمسيحية، مادامت ثقافة العامة تجهل كلية الأفكار والتاريخ. ()
إن "دان براون" حسب "فكتور لوبان":
-مفكر يهدف إلى غاية (صاحب مشروع).
-تشكيك الجمهور في مصداقية الكنيسة الكاثوليكية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكل ذلك يستغل "دان براون" آليات الرواية وسلاسة خطابها لتكون عوضا عن جفاف لغة التاريخ وتشنُّجها، وخلوها من التعاطف مع الأحداث. إنها لغة باردة برودة رماد المواد المستهلكة التي فقدت حرارتها، وخبت عنها جذوتها. أما لغة الرواية فإنها الشعلة التي سريعا ما تمتد خارج تنورها لتلتهم الأخضر واليابس. حسبنا فقط أن نقرأ عناوين الدراسات والردود التي كتبت إبان صدور الرواية من الطرفين: المؤيد والمعارض، وفتح سجلات تاريخية ما كان العامة ليلتفتوا إليها لولا صنيع الرواية (). ألم يقل "فكتور لوبان" بأن العامة يجهلون كليا الأفكار والتاريخ المتعلق بالكنيسة في قرونها الأولى؟.
وقد يبدو السؤال التالي الذي وجه إلى "فكتور لوبان" أكثر دقة فيما يتصل بالرواية البديل للتاريخ، لأنه يكشف عن الغاية التي سطرت من أجلها رواية "دافنشي كود" ويفضح الهدف البعيد الكامن وراء تجاوز التاريخ إلى متعة القراءة المسمَّمة.
-هل هي روايات ضد دينية؟
فيكتور لوبان: نعم ولا، الروايتان تهاجمان بنفس الدرجة: المؤسسة الكنيسة والإيمان الكاثوليكي. فإذا صدقنا دان براون، فإنه على الكاثولكيين الأذكياء عدم الإيمان بإله شخصي (أب، ابن وروح) متجاوزا كليا الإنسان، ولكن الإيمان بإله "طاقة" يجعله الإنسان في خدمته. هكذا وحسب اعتقاده، فليس هناك سوى إمكانيتين: إما أن تهرب الكنيسة من العلم، ويكون لها عين مصير الديناصورات. وإما أن تتحالف مع العلم، وذلك يعني أن تعترف بعدم جدوى الإيمان. ففي كلا الحالتين تختفي الكنيسة والإيمان معها. ()
فالأهداف البعيدة إذن هي:
-عدم الإيمان بالتثليث.
-الإيمان بإله في شكل "طاقة." يوظفه الإنسان لصالحه.
-وضع الكنيسة في خيارين أحلاهما مر: إنكار العلم، أو التحالف معه. وكلاهما يعرضها للزوال.
-التحالف مع العلم يفرض عليها الاعتراف بعدم أهمية الإيمان.
لقد عرفت رواية "دان براون" -منذ العتبة الأولى- كيف تقدم نفسها للجمهور على أنها الجديد في موضوعها، والجديد في عرضها، والجديد في شكلها، وأنها لا تخاطب المؤسسة، بل تعلن منذ البدء قطيعتها معها، وتعلن عداءها لها. فعنوان الرواية: «"شفرة دافنشي" بحد ذاته يشير عبر كلمة (شفرة) إلى محاولة للتملص من السلطة المتحكمة بالفعل التدويني، لتغدو كلمة "شفرة" ذات دلالة مزدوجة، تعبر أولا عن مصلحة فئة أو جماعة في تمرير معرفة ما إلى الأجيال اللاحقة من جهة المؤسسة الدينية وإنتاج التأريخ.» () فهي عمل مضاد لا يخفي أهدافه ولا يتستّر خلف المفارقات التي تفصل بين الرواية والتاريخ، ولا تتملَّص من المسؤولية المترتبة عن أفعالها. بل تريد أن ترى أهدافها مجسدة في كل قراءة ولدى كل قارئ. لأنها: «تنشغل بمقاومة التاريخ الرسمي الذي سيطرت الكنيسة على إنتاجه، إلى الحد الذي مكَّنها كسلطة اجتماعية وسياسية من إعادة صياغة المسيحية كدين يناسب المؤسسة الدينية التي تمثلها، فقد أطاحت بالرموز والآثار التي تركتها الديانات الأخرى، وخاصة ما يتعلق منها بالأنثى المقدسة، وما لحق ذلك من اضطهاد للمرأة حوَّل المسيحية إلى دين ذكوري.».
4 - كتاب الأمير: العتبة والبدايات.
على النحو الذي لمسناه مع رواية "دان براون" فإن رواية الأعرج واسيني "كتاب الأمير. مسالك أبواب الحديد" تقدم نفسها على أنها عمل يقع خارج الرواية بمفهومها الاصطلاحي لأنها "كتاب" و أن هذا الكتاب منسوب إلى "الأمير" وبذلك تفتح هذه العتبة في وجدان القارئ العربي تداعيات الألفاظ وما يتلبَّس بها من معاني تتصل أساسا بمفهوم "الكتاب" الذي يحيل سريعا على ما يتلوه المسلم في مطلع سورة البقرة، بعد بسم الله الرحمن الرحيم ? ذَلِكَ الكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ ? {البقرة:2} حيث يتصف الكتاب باليقين والهداية. ومن ثم يُقبل القارئ على مادة لا يأتيها الريب من بين يديها ولا من خلفها. كما أن لصفة الأمير وقع آخر في الوجدان الجزائري ارتبط بالجهاد ومحاربة العدو منذ سنوات الاحتلال الأولى. فهو رمز الرفض والمقاومة وحماية بيضة الدين والذود عن الأرض والمحارم. فاتصال اللفظين مع بعضهما البعض يفتح في النفس آفاق الترقُّب المطل على صنيع يتجاوز الرواية التي تطمح إلى التسلية والترفيه، إلى عمل يضاف إلى مآثر الأمير، فيجدد صورته في الوجدان الشعبي على غرار ما صنع التاريخ
(يُتْبَعُ)
(/)
في الذاكرة الرسمية.
أما العتبة الثانية "مسالك أبواب الحديد" فقد ينصرف فيها الذهن إلى المعاناة التي كابدها الأمير في سجن "لمبواز" أسيرا، وفي سجن المنفى غريبا. غير أن الذين أقبلوا على الرواية لم يكترثوا كثيرا للعتبة الفرعية بقدر ما توقفوا عند الأولى، ولما باشروا القراءة، كان الأمير غائبا عن الساحة السردية التي احتلتها شخصية "مونسنيور ديبوش" " Monseigneur Antoine Dupuch " الذي كان البطل الفعلي للرواية ومحركها منذ البدء، وكل ما روي عن الأمير كان من قبيل تأثيث جهود " مونسنيور ديبوش " لفك مسالك أبواب الحديد.
4 - 1 - مشاهد البدايات:
يرى كثير من النقاد أن البداية في أي عمل روائي هي الداعي إلى قراءة الرواية والإيغال فيها، أو هي الصارفة عنها. بل يزعم البعض أن في البداية تتكشَّف أهداف الرواية، وتظهر أولوياتها جلية للعيان، فيعلم القارئ لمن كُتبت؟ ولماذا كُتبت؟ أو على أقل تقدير يدرك المنحى الذي ستسير فيه الأحداث، والوجهة التي ستأخذها. لأنه: «لا يمكن للنص الروائي أن يوجد بدون بداية، إنها مكون بنائي. بيد أن ما تعمل عليه في العمق ضبط مختصر الرواية، أي محاولة تقديمها ملخصة بدقة وشمولية، ففي أكثر من نص يكفينا التعامل مع البداية لمعرفة مجريات الأحداث ولواحقها ... وبمجرد الإتيان على قراءتها يتم طرح السؤال: وماذا بعد؟ ما الذي سيكون؟» () وكأن الرواية تقوم بتكييف المتلقي ليضبط استعداداته على موجات معينة حتى يألف اللغة، ويتعرف على العوالم التي يدخلها بهدوء أو بعنف، مخترقا أجواء غريبة الأمكنة والأزمنة، أو مألوفة الحدود والنعوت. فالبداية تلقي بالقارئ في عالمها المتخيل، فيشكِّل معها جهازه المفاهيمي الذي يحاول أن يتعرف من خلاله على الأشياء والمعاني. ()
إن رواية "كتاب الأمير" توقفنا على شخصين غريبين ينفضان "رماد" جثمان " مونسنيور ديبوش " في عرض البحر أمام الجزائر العاصمة التي مات بعيدا عنها، ولكنه أصر في وصيته أن يعود رماده إليها بعد موته، تعبيرا عن حبه لها، وكأنه يرفض الانتماء إلا إليها ولو رمادا يُذرُّ في خضرة بحرها فجرا.
لقد كانت الطقوس التي حملتها البداية غريبة عن القارئ العربي، الذي لم يتعود مثل هذا الفعل في ثقافته وتراثه، ولم يألف هذا الحب الذي ينكر فيه الواحد انتماءه إلى وطنه الأول ليهدي لأرض اغتصبها رماد جثمانه. لم يكن هذا المذرور رمادا واحدا من عامة الناس، وإنما كان أسقفا للجزائر رافق عمليات الاحتلال الأولى، وفاوض الأمير في الأسرى والمعهود. وعودته على هذا النحو لا يمكن أن تُقرأ على أنها نزوة من نزوات بعضهم، وإنما يجب أن تنصرف إلى رمزية ستكون لها دلالتها في عمق النص وأحداثه.
قد تسمح هذه التقنية، التي موقعت الحكي في سنة 28 جويلية 1864. باعتباره بداية للرواية، آلية الارتداد إلى الخلف على سبيل الذكرى، فيسهل استعراض الأحداث على الهيئة التي يريدها الراوي بسهولة ويسر. فلا يلتزم الراوي بشرط الكرونولوجيا الزمنية وتوالي الأحداث، بل يكفيه استدعاء الأطراف التي يريد تحريكها كلما عنَّ له ذلك، أو وجد له داعي الاستدعاء خدمة لغرض من الأغراض السردية. فإذا كانت شخصية "مونسنيور ديبوش" بثقلها الإكليريكي تختار أن تنتهي رمادا في بحر الجزائر – وقد كان بإمكانه أن يدفن جسدا في العاصمة المحتلة، وفي فناء "كتشاوة" الذي حوله إلى كنيسة-تحضر في البداية على هذا النحو لتخلق ضربا من التعاطف مع القارئ الذي يعاني وطأة الاستعمار ثقافيا من خلال الرواية على الأقل، فإن حضورها يفرض على الروائي أن يوهم القارئ: «بالصدق، (وبأنه) يسرد ما يوازي العالم الخارجي ... ومن ثم فالإقناع عبر المسيرة السردية همُّ وهدف الروائي .... » () فقد استطاع الروائي أن يرفع إلى القارئ جوا مشحونا بالهيبة، لا يشاكله الجو الجنائزي المعهود، وكأننا أمام طقس لابد له أن يتم على هذا النحو نظرا للعلاقة التي تربط الشخصية بالأرض وأهلها. فالقارئ يتابع المراسيم غير الرسمية في صمت لا يعكِّر صفوه إلا صوت المجداف في الماء، وسط ضباب بدأت الشمس تُذهِّب أطرافه: «بهدوء كبير، حرك الصياد من جديد المجدافين ليدفن الزورق فجأة في عمق البياض إلي خلفته الأشعة الشمسية الأولى التي خرجت من وراء الجبل الذي يطوِّق المدينة. كانت مفرطة النور، متوغلة في
(يُتْبَعُ)
(/)
الضباب الذي بدأ يتصاعد من البحر ويغلف القارب الصغير. الشعاع الذي تسرب مثل الشلال، أعطى لمعانا خاصا للأتربة التي نثرها جون موبي مثلما نثر حبات اللؤلؤ في فضاء أوسع.
-هذه الأتربة التي وطئها مونسنيور أو نام عليها للمرة الأخيرة. إنها ترابه الذي أحبه وانتهى إليه باستكانة. هكذا أوصاني أن أزرع تربة رفاته مثل الذي يزرع حبوبا في فضاء واسع، ستنبت يوما خيرا وطيبة.» ()
قد لا ينتبه القارئ إلى الأسلوب الحالم الذي عرضت به "لوحات" الأحداث تطرزها أحاسيس إنسانية نبيلة انتهت بنبوءة خطيرة " ستنبت يوما خيرا وطيبة " فكانت هذه البداية أول لقاء بين القارئ وشخصية " مونسنيور"، غير أنه سيلتفت حتما إلى "لوحات أخرى" يتم فيها لقاءه الأول "بشخصية الأمير" وكأنها لوحات لعالم يحتضر، تقاطرت عليه اللعنات من حدب وصوب، فأحالته إلى عالم قفر خراب، يتوجب إزالته من الوجود: «1832 عام الجراد الأصفر هكذا يسميه العارفون ورجال البلاد والصالحون وزوار الزاوية القادرية الآتون من بعيد. منذ الصباح تبدأ فلول الجراد الأولى تسقط على سهل أغريس، مشكلة مظلة سوداء على الحقول والمزارع. حتى حوافي واد الحمام الساخن تصير صفراء من كثرة الجراد العالق بالأطراف وشجيرات الديس والمارمان التي تكسو أطراف الوادي. حتى الرياح الجنوبية التي هبت ليلة البارحة لم تجلب معها إلا مزيدا من الرمال والأتربة وأسرابا لا تحد من الجراد.» () إنها الأجواء التي تمت فيها البيعة الأولى .. جراد أصفر، ورياح جنوبية، وجوع، وفقر طال البشر والدواب على حد سواء. فجعل البيعة والخروج إليها مشقة أُرغم الكثيرون على تكبد أتعابها.
قد يتساءل القارئ إن كان اختيار أجواء البيعة من قبيل صنيع "الخيال الروائي" الذي يتحرر فيه الكاتب من كل قيد أو شرط، فيختار فيه ما يناسب المادة السردية التي يعرضها، كما صنع في مشهد ذر الرماد، فإنه يجوز للقارئ -على الأقل- أن يسأل عن "الداعي الفني" لاختيار إطار عرض مشاهد البيعة. خاصة وأن "البيعة" قد اختار لها القائمون عليها-تاريخيا- في سهل "أغريس" مُشاكلَة بيعة الرسول ? تحت الشجرة، ليوافقوا في ذلك بركة الصنيع الأول، وليمتد العهد إلى المبايعين الأوائل إيمانا وثباتا وصبرا.
إن للبيعة في الوجدان العربي هذا الطيف الديني/التاريخي المفعم بالهيبة والإيمان، فلا يجوز فنيا التغاضي عنه واستبداله بإطار أقل ما يقال عنه أنه إطار يجعل البيعة ضربا الفعل الكارثي الذي يضاف إلى فعل الجراد ورياح الجنوب الجافة. أما إذا كان الروائي يكتب لغير العرب جاز له أن يفعل ذلك لغياب أطياف البيعة من تراثهم وثقافتهم. فهم لا يكترثون للجراد أو غيره، وقد يرون فيه مأساوية تزيِّن المتخيل السردي.
قد كان يهون شأن الجراد والرياح الجافة لو اقتصر عليها الروائي، واعتبرناها مما تأتي به الأيام والسنون، غير أنه يتمادى ليجعل البيعة تأتي على خلفية الشنق، والكواسر، والكلاب الجائعة: «تمايل الجسد الثقيل قليلا قبل أن يستقر على وضع ثابت شيئا فشيئا. كانت السماء قد امتلأت بالغربان والجوارح القادمة من الصحراء بعد أن سحقها الجوع. تعالت وقوقاتها الآتية من بعيد ثم بدأت تحوم في شكل حلقات ودوائر فوق رأس الجثة التي همدت واستقرت بشكل عمودي. عندما بدأت الكواسر أولى هجوماتها. كان صوت حوافر الخيل قد ملأ فجأة المكان، فهربت الكواسر مؤقتا لتحلق بعيدا عن ساحة الزيتونة والمسجد الصغير. قبل أن تعود للهجوم مرة أخرى.» () إنك لا تكاد تغمض عينيك قليلا حتى يتبادر إلى خلدك مشهدا من مشاهد أفلام "الوستيرن" التي تفننت هوليوود في تصويرها وعرضها.
إنها جثة "قاضي أرزيو" الذي نفِّذ فيه حكم الإعدام شنقا ظلما في حضرة زوجته، الأمر الذي دعا "الأمير" إلى مراجعة والده "محي الدين" والاعتراض عليه وهو ينظر إلى المعلق في الشجرة: «رفع عبد القادر لحاف برنسه ومسح عينيه
-تبكي يا بني؟
لا، أمسح الغبار عن وجهي. كان الله يرحمه. أستاذي ومرجعي في الفقه. خسارة كبيرة. ألم يكن هناك حل شرعي أقل سوءا من الإعدام.؟»
ثم تستمر خلفية البيعة في أجواء يصنع غرابتها التناقض الكامن فيها:
(يُتْبَعُ)
(/)
« .. عندما ارتفعت الأعلام والخرق الملونة والزغاريد عاليا كانت جثة القاضي أحمد بن الطاهر قد غطتها الكواسر وحلقت حولها الكلاب التي بدأت تقترب منها وتتشممها. عندما سار عبد القادر باتجاه الجثة، وقف والده بينه وبينها. كان الرجل البدين قد بدأ في فك الحبل عن عنقها. وتركها تسقط على الأرض قليلا قبل أن يساعد المرأة الملحفة والصامتة على وضعها على ظهر الحمار. عندما أراد أن يشدها بنفس الحبل الذي شنقت به، مدت المرأة يدها وتمتمت:
- خلوا الحبل عندكم باش تشنقوا به واحد آخر. الله يكثر خيركم.» ()
فإذا كانت البداية ولقاء القارئ بالأمير قد تمت على هذا النحو من الأجواء الكارثية التي اشتركت فيها الطبيعة وظلم الناس، لترسم خلفية البيعة التي أسست ميلاد أول دولة جزائرية بالمعنى الحديث للكلمة. فإن الخاتمة هي الأخرى لا تترك القارئ إلا مثقلا بمشاهد أعواد المشانق والجثث المتمايلة عليها.: «كانت أعواد المشانق التي نصبت وعلقت عليها أجساد العرب الباقين واليهود تبدو من بعيد وهي تتدلى كالعناقيد الجافة. تحيط بها الكلاب الصفراء التي خرجت فجأة من مخابئها على الرغم من البرد والجوع والمطر. تنظر باشتهاء بينما الكواسر تقتحم الأدخنة العالية، تخترقها بعنف لتحوم دفعات دفعات على رؤوس الأجساد المتآكلة الأطراف والتي بدأت تتصلب وتتجمد من قوة البرد حتى أن النقرات الأولى لم تأت بأي شيء إذ أنها ارتفعت عاليا بمناقير فارغة، فاستعدت لمعاودة الكرة أمام كلاب زاد عددها وذئاب تنتظر من وراء الأشجار والحيطان المهدمة إلى المشهد الذي بدأ جمهوره يزداد عددا وكثافة وتنوعا.» ()
5 - شخصية "الأمير":
5 - 1 - الرقة وسرعة التأثر:
قد يزعم الروائي أنه يركز على الجانب الإنساني في شخصية الأمير، وأنه يجتهد في الابتعاد عن الشخصية التاريخية النمطية التي سجلتها الروايات، وأن هدفه رفع الغطاء عن الجانب الخفي من الشخصية، فيعرضه إنسانا له أشواقه ومخاوفه، يعلو قوة ويسفل ضعفا. وأن هذا الفعل من شأن الرواية أساسا. غير أننا حين نقبل منه ذلك، نريد أن يكون وصف الجانب الإنساني قائما على شيء من المصداقية التي تفتح باب الاحتمال حتى لا تتعارض الرواية مع النقل تعارضا يفتح باب الشك في النوايا والمقاصد.
لقد حاول الروائي تقديم "الأمير" شابا رقيق الحس، سريع التأثر إلى درجة البكاء يوم بيعته أميرا للحرب لا للسلم. فصنع له هذا المشهد:
«عندما سار عبد القادر باتجاه الجثة وقف والده بينه وبينها ... أراد عبد القادر أن يتبعها بحصانه ويستفسر عن الأمر لكن والده شد لازمة الحصان ودفع به بهدوء على الوراء.
-لا داعي إنها زوجة القاضي أحمد بن الطاهر. قاضي أرزيو، رفضت أن يدفن في سهل غريس، فلم أمانع، قلت لها هنا أو هناك فأرض الله واسعة. قالت: أرض الله ضاقت ولم تعد واسعة. اسمحوا لي أن أهب به نحو تربة أكثر رحمة. هذا ما قالته زوجة القاضي أحمد بن الطاهر.
- ما أدهشني في هذه المرأة هو قطعها لكل ها القفر لإنقاذ زوجها فعادت بجثة.
- كانت تريد أن تتقرب منك إقناعك ولكنها لم تستطع الوصول إليك.
-الله يغفر لنا جميعا ويسدد خطانا إذا زاغت أرجلنا عن المسلك القويم. ثم التفت الشيخ محي الدين نحو إبنه الذي ظل متسمرا فوق حصانه على مشهد المرأة وهي تدفع بدابتها في سهل غريس
رفع عبد القادر لحاف برنسه ومسح عينيه
-تبكي يا بني؟
لا أمسح الغبار عن وجهي. كان الله يرحمه. أستاذي ومرجعي في الفقه. خسارة كبيرة. ألم يكن هناك حل شرعي أقل سوءا من الإعدام.؟» ()
غير أننا حين نراجع كتب التاريخ نجد أن الحادثة قد وقعت بتدبير من الأمير عبد القادر نفسه، وبعد بيعته بمدة غير قليلة راجع فيها القاضي ونهاه عن تعاطيه مع المحتل .. ففي أقدم كتاب يتحدث عن الأمير، يقول حفيده: «بعد أن فرغ الأمير من شؤونه ورسوم ملكه نهض من خضرته معسكر في شوال سنة مائتين وثمانية وأربعين، وفي فبراير سنة ألف وثمانمائة واثنين وثلاثين ليختبر الأحوال، ويتفقد الأعمال ويجمع شمل الأقوال بالأفعال، ويقيم من تخلف عن البيعة على الطاعة ويحمله على سلوك سبيل الجماعة والوطن .... فانتهى إلى مرفأ أرزيو وكان قاضيها أحمد بن الطاهر يراجع حاكم وهران ويدعوه إلى الاستيلاء على المرسى المذكورة فقبض عليه الأمير وأشخصه إلى معسكر فاعتقله بها وأقبل على
(يُتْبَعُ)
(/)
شأنه من ضبط الثغور وتثقيفها فرتب الحامية ... ثم ارتحل إلى الحضرة.» ()
فهذا الخلل التاريخي في الرواية يخلخل الأساس الذي بنيت عليه نفسية "الأمير" فلا مجال إذن للتعاطف مع قاضي أرزيو الذي تحالف مع العدو وحرضه على احتلال الميناء، ذلك المنفذ البحري الذي كان يستخدمه الأمير في جلب البارود الأسود والأسلحة من إسبانيا وغيرها. فدعوة القاضي لاحتلال الميناء لا يمكن تفسيرها إلا بالخيانة العظمى التي تسعى إلى اجتثاث الدولة الناشئة. فبعد: «انصراف الأمير من القتال بلغه أن أهل أرزيو ركنوا إلى الفرنسيين بدسائس قاضيهم المعتقل في معسكر وأقاربه وأنهم أحضروا شرذمة من عسكر وهران لحمايتهم. ثم دس إليه رجل منها اسمه طوبال، أنه يخرج كل يوم مع ضابط المعسكر في طلب الصيد. وعين له المحل الذي يبتغونه فيه. فركب الأمير في الحال وخلف جموع الغرابة ومن يليهم على حصار وهران. وبعث الأسرى إلى معسكر. وأغزى السير إلى أرزيو، وكن في القرب من الموضع الذي عينه طوبال. فلما خرج الضباط وأتباعهم في معية طوبال، فاجأهم الأمير بخيله وحال بينهم وبين البلد. فدافعوا عن أنفسهم، واتهموا طوبال في أمرهم. فعدا عليه أحدهم بسيفه وقتله، ثم أظهروا علامة التسليم وألقوا السلاح. فأمنهم الأمير وجعلهم تحت الحفظ، وتقدم إلى البلد ففرت حاميتها إلى المراكب وأقلعت بهم إلى وهران. ودخل الأمير، فقبض على من توجهت إليه التهمة في مواطأة حاكم وهران في هذه القضية، وأصلح شأن البلدة، وثقف أطرافها، وأنزل فيها حامية كافية، وانفتل راجعا إلى الحضرة. فأنزل الضباط في دار الضيافة، وأمر بإكرامهم والقيام بشؤونهم. وعقد للقاضي أحمد بن الطاهر البطيوي مجلسا خاصا من العلماء فأمعنوا النظر في أمره وقامت البينة عليه فحكم المجلس بقتله، فسُمِلت عيناه وقطعت يداه، ورجلاه، ووضع في حفرة، في ساحة الصراية إلى أن مات بعد ثلاثة أيام.» ()
إن المشهد الذي قدمه الروائي أقل فظاعة مما روته كتب التاريخ عن نهاية القاضي، وأشد مأساوية، إلا أنه حكم الشريعة فيمن خالط العدو وحرضه على المسلمين وهو القاضي الذي يعرف شرع الله ? وحكمه في أمثاله. فلو صدرت الخيانة من غيره جهلا أو ضعفا أو طمعا أو خوفا، لكان للحكم شأن آخر. فقد لجأ العلماء إلى ذلك الصنيع تشهيرا بأمر القاضي ليكون رادعا لكل من تسول له نفسه التعامل مع العدو. وهي الحادثة التي تكشف عن صلابة شخصية الأمير وشدته في الحق، عكس ما حاول الروائي بيانه في سرده. إننا من خلال نص التاريخ نشهد أميرا يكرم عدوه الأسير، ويعاقب مواطنه الخائن العالم، عقوبة شديدة الوقع في النفوس. لا يقرر حكمها من تلقاء نفسه، وإنما يعقد لها مجلسا من العلماء.
5 - 2 - التذبذب في العقيدة:
ترك الأمير عبد القادر الجزائري في المخيال الثقافي والشعبي صورة يصعب تجاوزها حتى على سبيل الخلق الفني. ذلك لأن شخصيته توزعت على محاور ثلاث في كل تراثه الفكري والأدبي والسيري. يمكن تفصيلها على النحو التالي:
-العالم: الزاهد/التصوف.
-المجاهد: السيف/القلم.
-الإنسان: الشاعر/المحب.
وفي كل سفر من الأسفار الثلاثة يجد الدارس فيضا من العطاء غزير المنابع متعدد المشارب. فالعالم، الزاهد، المتصوف، اغترف من منابع العلوم الشرعية ما مكَّنه من مجالس الإفتاء والتدريس، وإدارة المناظرات، والاطلاع على الفنون والفلسفات. وفتح له التصوف باب الإتباع وتهذيب النفس، وتثقيف الجوارح، وتأكيد الإيمان. ومكَّنه المجاهد من ركوب الأهوال، ومناطحة الأقران، والخروج في سرايا المغازي، باذلا النفس والنفيس. فإذا انقلب إلى أهله كان فارس قلم وطرس، يرود مجاهل المعرفة، ويرد حياضها. أما إذا خلا بنفسه فشاعر رقيق الحواشي، لين العبارات، دقيق التلمس لحقائق الأشياء والمعاني.
(يُتْبَعُ)
(/)
إنها الصورة التي لا يمكن اختصارها أكثر من ذلك. إلا أن الروائي يقدم هذه الشخصية في محاور أخرى تنافيها وتستدبرها. وكأنه يريد أن يخرج للناس "أميرا" آخر لا يعرفونه، فلا هو منهم ولا هم منه في شيء. إنه المتذبذب في عقيدته، لا يزال في حيرة من أمر دينه. أهو على حق أم باطل؟ ففي لوحة أخرجها الروائي يقدم لنا فيها الأمير على الهيئة التالية مخاطبا "مونسنيور ديبوش": «بدأت أقرأ كتابكم الإنجيل. وفي فترة إقامتك بجانبي أتمنى أن تسمح لي بمساءلتك عن بعض القضايا الغامضة. لم تتح لي الحروب والتنقلات المستمرة إلا قراءة شذرات صغيرة منها هنا وهناك. ولكن هذه المرة أنا مصمم على قراءته كاملا وفهمه إن أمكن. سادتنا القدماء فعلوا مثل هذا الأمر دون أن يختل إيمانهم.
-الإيمان في القلب، وما في القلب لا يعلمه إلا الله. أنا مستعد من كل قلبي لأسئلتك.
-متيقن أن قلبك لن يتوقف عن فعل الخير. حدثني كأخ ولا تقلق من أخطائي. فالنية الطيبة هي سيدة السؤال والمقصد.
- لك كل المحبة التي تقربنا من بعض حتى ولو اختلفنا. لتستقر روحانا داخل نفس الحقيقة الإلهية الكبيرة.» ()
قد يبدو هذا التمهيد طبيعيا أول الأمر، فنحن أمام سجين يجد فسحة من الوقت لقراءة ما يقع تحت يده من الكتب. وقد يكون الأمير في حاجة لأن يعرف عن الإنجيل والمسيحية ما يمكِّنه باعتباره عالما من مناظرة الأساقفة والرهبان، وهم يقبلون عليه لمعاينة هذا المنشق الذي تجرأ على محاربة فرنسا. وأن الأمر مثلما يقول هو نفسه، ليس فيه ما يضر إيمان صاحبه. غير أن الروائي يمضي بنا سريعا إلى موقف آخر لا نجد له تفسيرا سوى أننا إزاء شخصية ليس لها من يقين تركن إليه، وأنها قد تنقلب على عقبيها مرتدة عن دينها. فهو يقول على لسان "منسنيور ديبوش":
«-لا أدري من أين جاءني كل هذا. ولكني أحبك أكثر مما يمكن أن تتصور. لك في قلبي مكان واسع. وفي ديني متسع لا يفنى ولا يموت.
- روحك أنت غالية علي، ومستعد أن أمنح دمي لإنقاذها امنحني من الوقت قليلا، لأتعرف على دينك، وإن اقتنعت به سرت نحوه.
اندهش المنسنيور ديبوش من كلام الأمير، فقد شعر وكأن شيئا كان يعتمل في داخله. منذ أن فاوضه في السجناء تأكد له أن هذا الرجل لو امتلكته الكنيسة في صفها لتحول إلى قوة كبيرة لمواجهة الخيبات والانتكاسات.
طلب من منسنيور أن يساعده للحصول على كتب متخصصة في الدين. وإلى كاهن معرب، يشرح له تفاصيل المسيحية. في صفائها الأول.
- وجود كاهن بجانبي يجعلني لا أرجئ الأسئلة الحيوية.
- سأتركه معك الوقت الذي تشتهي فهو رهن تصرفك.
في تلك اللحظة رأى مونسنيور ديبوش الأمير وهو يركب صحبته القطار المتجه إلى روما ليتلقى التعميد من يدي البابا الأكبر. وبعطر شرقي تصعب مقاومته.» ()
إن البطل الحقيقي في هذه الرواية هو هذا الأسقف الذي أدرك منذ الوهلة الأولى أنه لا يمكن تحويل أرض الجزائر إلى أرض مسيحية فقط، بل أكثر من ذلك تحويل المنافح عن ترابها ودينها إلى مسيحي يزيد الكنيسة قوة وسلطة. أما الأمير فرجل يطلب كتبا وكاهنا معربا ليزداد قربا من المسيحية التي يعرف عنها من كتابه "القرآن الكريم" حقيقتها وحقيقة كتبها ورجالاتها عبر تاريخها الطويل. إن "العالم" "الزاهد" يختفي ليحل محله رجل ضعيف اليقين، فقير المعرفة، ربما كانت ثورته مجرد مغامرة لم يدرس عواقبها، أو ألقي فيها إلقاء، لم يجد إلا الاستسلام للتحلل منها.
ثم ينهي الروائي اللقاء بين الرجلين على نحو يزيد من غربة القارئ عن أميره الذي يعرفه قائلا على لسانه:
«-قل لكل من تلقاه من القديسين النصارى، أن يدعوا لي لكي يغمرني الله بنوره ويفك كربتي وأسري.
-سأفعل.
عانقه طويلا، ثم خرج مونسنيور وقلبه ممتلئ بنور غريب ظل يشع في أعماقه.» ()
لقد عهدنا في تراثنا الفكري والتاريخي أن العلماء المجاهدين إذا دخلوا الأسر، جعلوا من فضائه خلوة للتأمل والعبادة، وإذا أسعفهم حظ وجود الكتاب، جعلوه فضاء علم ودراسة وتأليف، غير أن الأمر هنا مختلف، وكأن الأمير يريد أن ينال عطف سجانه، متملقا، متزلفا، مبديا آيات الخضوع والاستسلام المعنوي.
5 - 3 - الجاهل بتراثه الديني:
(يُتْبَعُ)
(/)
قد لا نتساءل عن الأسباب الفنية التي دعت الروائي إلى مثل هذا السلوك، ولا نبحث فيها إلا من جهة الاحتمالية، مقارنين بين صورة الأمير في المخيال الشعبي والتراث الثقافي، وما يحاول الروائي إدراجه بينهما من صور وهيئات، يزعم أنها تمثل الجانب الإنساني الذي غيبه التاريخ الرسمي. وقد نقبل منه كل ذلك شريطة أن لا يعارض الراسخ في علمنا معارضة كلية، كأن يجعل العالمَ جاهلا، والمؤمنَ كافرا مرتدا. فهو في هذه الجولة يعرضه جاهلا بأبسط الأحاديث النبوية الشريفة التي رُصِّعت بها كتب الوعظ والإرشاد، وحلِّيت بها كتب الرقائق والأخلاق. فهو يقول على لسانه:
«-قرأت في قصصكم القديم أن مسافرا ذهب ليزور أحد أصدقائه المحزونين التقى في طريقه ملاكا. سأله هذا الأخير: إلى أين أنت ذاهب؟ فرد عليه الرجل وهو يسابق الملاك: سأزور صديقا في حاجة ماسة إلي. فرد الملاك: وماذا تنتظر منه؟ هل هو غني أو صاحب جاه؟ فأجاب الرجل: لا .. هو في حاجة إلى مساعدتي. وسأمنحه كل ما أملكه وأستطيعه من خير وود ومساعدة فختم الملاك: واصل طريقك فكل خطواتك ستحسب لك، وكل كلماتك ستلقى جزاءها.» () إن القارئ يشعر من وراء هذا العرض الذي جاء بعد العبارة التالية: «كان الأمير يخاف الصمت على الرغم من حبه للتأمل. فالتفت إلى ضيفه قائلا:» أن الأمير يتزلَّف مُحدِّثه، ويصطنع الجهل بين يديه، ويجعل من هذه القصة التي يؤجر فيها الساعي في حاجة أخيه ضربا من الامتنان بصنيع "موسنيور ديبوش". وكأنه قد فاته –جهلا-أن هذه القصة قد وردت في حديث شريف.
أخرج مسلم) (2567): «من حديث أبي هريرة ? عن النبي ?: (أن رجلا زار أخا له في قرية أخرى فأرصد الله له على مدرجته ملكا فلما أتى عليه قال: أين تريد؟ قال: أريد أخا لي في هذه القرية. قال هل لك من نعمة تربها؟ قال: لا .. غير أني أحببته في الله عز وجل. قال فإني رسول الله إليك بأن الله قد أحبك كما أحببته فيه.)»
ولابد أن يكون تعقيب "مونسنيور ديبوش" على "جهل الأمير" أشد وطأة على القارئ العربي حين يقول: «-أنت تعرف يا سيدي أنها درس رمزي، يقصد من ورائه التفاني في حب الآخرين. القصص أحيانا لا تهم بقدر ما تهم مؤدياتها والاعتبارات التي تخلقها.
-سعيد أن أسمع مثل ها الكلام منك.»
إنه عرض يستهجنه كل قارئ يحترم ذائقته وثقافته، ويجعل منه نقصا يطال الروائي في عدم إيجاد حلول فنية لمواقف شخصياته، اللهم إلا إذا كان الغرض من ورائها تأكيد المغايرة في الشخصية التي يعرضها علينا، وأن "أميره" أمير آخر يقدمه لغير العرب. ألم يعترض على حفيدة الأمير عبد القادر السيدة"بديعة الحسيني" لما احتجت على صورة جدتها في روايته قائلا: «الأمير عبد القادر ملك للجزائريين والمؤرخين، وهو إرث إنساني ومن حق كل شخص أن يحبه بطريقته الخاصة حتى وإن لم تكن الطريقة المثلى، لكنني أرفض وضع الأمير عبد القادر في ثوب الـ "سوبرمان" أو الملاك، فهو إنسان قد تكون له مواقف في حياته وعلينا أن نضع تلك المواقف في إطارها التاريخي والزمني» () متهما إياها بأنها " تريد حصر الأمير في الفكر الوهابي " وأنه مصمم على المضي في هذا الدرب لكتابة الجزء الثاني من "كتاب الأمير".
ففي رده على سؤال "أميرة المالكي": «أي الظلمات تعتري طريقك وأنت تسلك دروب الرواية التاريخية .. ؟
درب الإجحاف. النص الروائي التاريخي هو من أصعب النصوص التي تحد من الحرية وتحتاج إلى تحضير يتجاوز الثلاث سنوات والمحصلة في النهاية تكون عادة باردة: قراء يهربون من الرواية التاريخية الثقيلة، نقاد يستثقلونها، ونساء لا يقرأنها، أقول النساء لأنهن أكثر قراءة من الرجال. لكن بعد أن رأيت أن رواية الأمير نجحت وقرئت وطبعت طبعات متعددة، و فازت بجوائز عربية وفرنسية وترجمت إلى لغات كثيرة، غيرت رأيي في الرواية التاريخية، فهي مقروءة وليست نصا مجحفا في حق الكاتب، فكتبت بعدها سراب الشرق التي تصدر قريبا بخمس لغات في إطار مشروع قطر للرواية العالمية لكتابة التاريخ العربي روائيا.» () وقد يتساءل القارئ في أي الأسفار كان بحث الروائي في هذه السنوات الثلاثة؟؟. لأن الجزء الثاني من الكتاب المنتظر سيكون حسب قوله: «أكثر إصرارا من الجزء الأول فيما يتعلق بكشف الحقائق حول الأمير بالأدلة والوثائق التاريخية، خاصة ما تعلق بعلاقة الأمير
(يُتْبَعُ)
(/)
بالماسونية والمسيحيين، وصداقته مع "مونسينيور دوبيش"، وتحريره، وأوضح بأنه اعتمد في هذا الإطار على مصادر تاريخية متعددة، استدعت 4 سنوات من التنقيب في الأرشيف التاريخي والبحوث الفرنسية والأمريكية والإيطالية والهولندية والسويدية وغيرها.» ()
6 - العربي والآخر في الرواية:
لم يكن الأمير عبد القادر هو الشخصية الوحيدة المستهدفة في الرواية، وإنما ينتاب القارئ شعور غامض وهو يتابع السرد، حين يجد نفسه أمام مشاهد لا يجد لها تبريرا فكريا ولا فنيا. وحين يحاول أن يلتمس لها دورا من أدوار السرد التي يعرفها، تخونه الحيل، فيقف منها موقف المتأمل المتأوِّل. يدفعها يمينا ويسارا، وينتهي أخيرا إلى أنها لم تُكتب له، وإنما كتبت لغيره. لأنها تقدم صورة العربي في غير حقيقتها ولا طبيعتها. ذلك العربي الذي كان يأنف من انتهاك حرمة العدو بله الصديق، فلا يجهز عليه جريحا ولا شيخا ولا امرأة ولا صبيا، ويمثِل بجثته بعدما يرديه قتيلا.
إلا أننا نصادف في الرواية ضربا من الناس قد تعرَّوا من أبسط الأخلاق، واكتسوا بوحشية تسلخهم من ثوب الإنسانية جملة وتفصيلا. فقد قدمهم الروائي في خلفية مخاوف امرأة فرنسية وقع زوجها أسيرا في أيدي العرب، جاءت إلى "مونسنيور ديبوش" تسأله التدخل لدى الأمير. رآها الأسقف وهي ترجوه أن ينقذ زوجها: «تضع بين يديه رضيعها وهي ترتعد من شدة البرد ومن الخوف على زوجها. فقد وصلها أن العرب عندما يلقون القبض على ضحيتهم لا يفكرون في حل آخر إلا قطع الرؤوس وبعثها إلى الخليفة ليأخذوا مقابلها قطعا ذهبية وأحيانا يكتفون بقطع الآذان بدل الرؤوس للتخفيف من مهمة الإرسالية عندما يكون عدد المقتولين كبير. وقد وصلها أن بعضهم كان في الكثير من الأوقات، لا يتوانى من قتل ذويه من البيض، ممن تشبه آذانهم آذان الروميين في صغر حجمها ويملأ زوادته ويهب بها نحو الخليفة قائلا أنه قتلهم في مكان ما من الأمكنة ليأخذ حقوق صيده كاملة.» () إنهم لا يفكرون في حل آخر كغيرهم من البشر إلا قطع الرؤوس، فإن ثقل عليهم الحمل انبروا إلى الآذان يقطعونها، وإذا زاد جشعهم للمال قطعوا آذان ذويهم .. ربما كانت هذه القصة مما يرويه الآخر في الغرب تخويفا وتهويلا في تلك الأزمنة، غير أن الصورة تعود ثانية على لسان الروائي نفسه، في وصفه للمعركة التي انتهت بهزيمة " تريزل " " Treizel " قائلا: «ترك تريزل وراءه كل شيء: الألبسة والأغطية والأكل. وحتى الكثير من السيارات المليئة بالجرحى لإنقاذ ما يمكن إنقاذه. على أطراف النهر. وعلى الرغم من صرخات الخيالة، فقد انهمك الكثير من مشاة الأمير في النهب وقطع رؤوس الجرحى وأخذ الألبسة والأكل ... » ()
إنه العربي الذي ثبتت صورته من خلال بعض أحاديث "ابن خلدون" عن أعراب بني هلال وأفاعيلهم، والتي اجتهد الغرب في إبرازها لتكون شارة لكل عربي يرتد راجعا إلى جاهلية حمقاء. فلم يفت الروائي أن يجعل الأمير -هو الآخر- يؤمن بهذه الصورة، من خلال مدخل مفتوح على كل التأويلات، حين قدم لنا الأمير قارئا مواظبا للمقدمة الخلدونية، التي انتهت إليه بطريقة عجيبة، وكأن أحدهم أراد أن يرغمه على قراءتها قبل أن يباشر مهام الحرب ضد فرنسا. قال الراوي: «مد عبد القادر يده نحو مصنف المقدمة لابن خلدون. المخطوطة التي دون على صفحاتها ملاحظات كثيرة. جاءته من بلاد المغرب من تاجر وراق رآه مرة واحدة عندما دخل عليه في خيمته لحظة القيلولة ووضعها في حجره وهو يردد: اقرأها وترحم علي أو العني إذا لم تجد فيها ما يشفي الغليل. ثم انسحب ولم يأخذ حتى ثمنها. تمتم عبد القادر وهو يفتح الكتاب في منتصفه حيث تركه في المرة الأخيرة.
-هل كان ابن خلدون غبيا إلى ها الحد الذي يعمى فيه بصره وبصيرته؟ لا أعتقد. هناك شيء في المجتمع الذي درسه ما يبرر موقفه.» ()
هل هي صورة العربي الرافض لكل أسباب التحضر!!!
هوامش:
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 03:45 م]ـ
عندما تطمح الرواية في أن تكون بديلا للتاريخ!!
هل تعيد الرواية اليوم في ظل فكرة نهاية التاريخ، إعادة كتابة التاريخ
بارك الله فيك دكتور حبيب
ومرحبا بك في شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية
سؤالان يستحقان البحث عن إجابتهما فبوركت يا أبا عماد سأعود للقراءة بتأن إن شاء الله.
ـ[حبيب مونسي]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 08:46 م]ـ
إنهم اليوم يكتبون تاريخا تحت الطلب .. وهم يسخرون الرواية التاريخية من جديد لبث أفكار يقولون عنها أنها من قبيل التخيل الجائز في الأدب وأنها ليست إلا تخيلا وحسب ولكن القارئ عندما يعاينها يجد أنها تتوقف عند نقاط حرجة من تاريخ الأمة لا يجوز الخوض فيها بهذه السهولة .. وأنت ترى اليوم في بعث الدراما العربية المصورة بعث لنعرات قبلية تصرف من أجلها أموال باهضة شأن شأن الشعر النبطي وقنواته .. إنها الدائرة الاستفزازية الجديدة التي تسخر فيها الأقلام العربية فقط تحت شعار الحرية الأدبية والفنية ..
شكرا على مرورك .. ولنا لقاء في مقالات أخرى تتصل بالرواية الجزائرية أساسا عند من يطلبون الجوائز الأدبية بالركض على القيم ورسف التقاليد
أخويا حبيب(/)
طلب عونا عاجلا-بارك الله فيكم-
ـ[فتون]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 03:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل عام أنتم بخير
منذ وقت ليس بالقصير وأنا أبحث عن كتابين
الأول هو: أدب الفقهاء لعبدلله كنون
والثاني هو: ابن حزم الأديب
ولم أجدهما وأنا في حاجة شديدة لهما
أرجوا ممن تتوفر عنده أن يسعفي بها
ولكم مني خالص الشكر.
ـ[همس الروح]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 03:32 م]ـ
سأحاول أن ستبحث لكي عنهما
و ربما الأسبوع القادم ستذهب إلى المكتبه
هل تريدين شيء معين لكي تصوره لك و ترسله(/)
أفيدوني بارك الله فيكم
ـ[ايوب ابراهيم]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 03:02 م]ـ
بغداد ما دخلت يوما معتركا إلا رأيتها في الأفق ترتسم
من القائل؟ وأين ولد؟ وماعنوان القصيدة؟
فضلا ًً لاأمراً اريد المعلومة ممن تتوفر عنده بارك الله فيكم(/)
سؤال لمن عنده الجواب؟؟؟
ـ[عناقيد الأمل]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 05:45 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لدي سؤال أتمنى أن أجد إجابته عندكم ألا و هو ..
ما أجمل بيت قيل في المديح؟
و أقذع بيت في الهجاء؟
و أفخر بيت قالته العرب؟
و أجمل بيت في الغزل؟
أنتظر ردودكم بارك الله فيكم
ـ[أديب طيء]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 06:23 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أما أمدح بيت فهو قول جرير يمدح بني أمية:
ألستمْ خيرَ مَنْ ركبَ المطايَا=وأنَدى العالمينَ بطونَ راحِ
وأهجى بيت هو لجرير أيضًا ولكنه ليس مقذعًا وهو قوله للفرزدق:
فَغُضَّ الطَّرْفَ إنَّك مِن نُميرٍ=فَلا كعبًا بلغتَ ولا كِلابا
وأفخر بيت لجرير أيضًا وهو قوله:
إذا غَضِبَتْ عليكَ بنُو تَميمٍ=حسبتَ الناسَ كلهم غِضَابا
وأجمل بيت في الغزل هو قوله أيضًا:
إنَّ العيونَ التي في طرفها حَوَرٌ=قَتَلْنَنَا ثم لم يُحيينَ قتلانا
يصرعنَ ذا اللبِّ حتى لا حراكَ لهُ=وهُنَّ أضعفُ خلقِ الله إنْسانَا
أتمنى أني قد أفدتكِ ...
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 04:27 ص]ـ
هذه الأمور تختلف من شخصٍ إلى آخر تماماً , كلٌ حسب ذائقته ..
ملحوظة صغيرة:
فَغُضَّ الطَّرْفَ إنَّك مِن نُميرٍ = فَلا كعبًا بلغتَ ولا كِلابا
أخي العزيز أديب طيء
هذا البيت لجرير , ولكنّ المهجوّ ليس الفرزدق , وإنّما الراعي النميري.
بوركتما
ـ[عناقيد الأمل]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 06:21 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أديب طيئ على إفادتك
غير أن الأبيات لم تظهر عندي، أم أنك لم تكتبها؟
شكرا لك أخي النابغة الحضرمي على إضافتك و اهتمامك
بارك الله في علمكما و عملكما
ـ[أديب طيء]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 07:05 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أديب طيئ على إفادتك
غير أن الأبيات لم تظهر عندي، أم أنك لم تكتبها؟
شكرا لك أخي النابغة الحضرمي على إضافتك و اهتمامك
بارك الله في علمكما و عملكما
بلى كتبتُها ولكن ربما لم تظهر لكِ أنتِ فقط,, وسأكتبها أيضًا علَّها تظهر:
أمدح بيت هو لجرير في مدح بني أمية:
ألستم خير من ركبَ المطايا///وأندى العالمين بطون راحِ
وأهجى بيت هو لجرير ولكن مع التصون عن الفحش:
فغُضَّ الطرف إنك من نُميرٍ///فلا كعبًا بلغت ولا كلابا
وأفخر بيت له أيضًا وهو:
إذا غضبت عليك بنو تميمٍ///حسبتَ الناس كلهم غضابا
وأجمل بيت في الغزل لجرير:
إن العيون التي في طرفها حورٌ///قتلننا ثم لم يُحيين قتلانا
يصرعن ذا اللب حتى لا حراك له///وهنَّ أضعف خلق الله إنسانا
وشكرًا لك أخي النابغة لتنبيهك وجزاك الله خيرًا ...
ـ[عناقيد الأمل]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 09:56 م]ـ
لقد ظهرت لي الأبيات الآن
جزاك الله خيرا و لا جف لك في الخير مداد(/)
طلب مساعدة ضرورية فرج الله كربكم و همومكم
ـ[أنهارالأندلس]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 12:08 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاتة
كل عام والجميع بخير
أرجو من الأخوة مساعدتي، لدي بحث في قسم الأدب، عن رواية «من أوراق أبي الطيب المتنبي» لمحمد جبريل
دراسة في الشخصية والبناء
والذي أريده هو ترجمة لمحمد جبريل .. في أي كتاب أجد الترجمة؟؟
وأريد منكم جزاكم الله خيرا توضيح معنى: ((الشخصية و القضايا الرئيسة، و الشخصية و القضايا الفرعية)).
أرجو مساعدتي جزاكم الله خيرا و جعله الله في ميزان حسناتكم، و أزال همومكم، فوالله هذه البحث أحد همومي ..
دعواتي لكم في ظهر الغيب
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 05:16 ص]ـ
محمد جبريل، روائي وقاص مصري ولد بالقليوبية في 17 فبراير 1938م, وتجاوزت مؤلفاته الخمسين كتابا.
كان أبوه محاسبا ومترجما في نفس الوقت وله مكتبته الخاصة وقد أفاد محمد جبريل من مكتبة أبيه في قراءاته الأولى ويعتبرها سببا أساسيا في حبه للأدب. بدأ حياته العملية سنة 1959م محررا بجريدة الجمهورية مع الراحل رشدى صالح ثم عمل بعد ذلك بجريدة المساء. عمل في الفترة من يناير 1967 إلى يوليو 1968 مديرا لتحرير مجلة "الإصلاح الإجتماعى" الشهرية، وكانت تعنى بالقضايا الثقافية. عمل خبيرا بالمركز العربى للدراسات الإعلامية للسكان والتنمية والتعمير. عمل رئيسا لتحرير جريدة الوطن بسلطنة عمان (تسع سنوات). يعمل الآن رئيسا للقسم الثقافى بجريدة المساء. تبنت الناشرة فدوى البستاني نشر أعماله الأدبية إيمانا منها بعالمية الرجل، حيث بلغت الكتب المنشورة عن محمد جبريل وأدبه (13) كتابا. نشرت بعض قصصه القصيرة في ملحق الجمعة الأدبي بجريدة الأهرام المصرية. كما درست أعماله في جامعات السربون ولبنان والجزائر. متزوج من الكاتبة والناقدة زينب العسال وله ابنان أمل ووليد. رشحه بعض المثقفين المصريين لنيل جائزة نوبل في الأدب.
المصدر: الموسوعة الحرة
ـ[أنهارالأندلس]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 01:50 م]ـ
الله يجزاك الجنة أختي ترانيم الحصاد و يرزقك من حيث لا تحتسبين، حبذا أختي أن تسعفيني باسم كتاب، لأن الدكتور طلب مني أن أوثق البحث بمراجع كتب و لا يريد شبكات عنكبوتية ..
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 05:24 م]ـ
أخيتي:
جزاك الله خيراً على كلماتك الجميلة.
المرجع:
(محمد جبريل: نبذة عن حياته
من إعداد: شوقي بدر يوسف)
وإليك بالتفصيل:
* ولد بحى بحرى بمدينة الإسكندرية فى 17 فبراير عام 1938
* كان أبوه محاسبا ومترجما فى نفس الوقت وله مكتبته الخاصة وقد أفاد جبريل من مكتبة أبيه فى قراءاته الأولى ويعتبرها سببا أساسيا فى حبه للأدب.
* بدأ حياته العملية عام 1959 محررا بجريدة الجمهورية مع الراحل رشدى صالح ثم عمل بعد ذلك بجريدة المساء.
* عمل فى الفترة من يناير 1967 إلى يوليو 1968 مديرا لتحرير مجلة " الأصلاح الأجتماعى " الشهرية وكانت تعنى بالقضايا الثقافية
* عمل خبيرا بالمركز العربى للدراسات الإعلامية للسكان والتنمية والتعمير.
* عمل رئيسا لتحرير جريدة الوطن بسلطنة عمان (تسع سنوات).
* يعمل الآن رئيسا للقسم الثقافى بجريدة المساء.
* حصل على جائزة الدولة التشجيعية فى الأدب عن كتابه "مصر فى قصص كتابها المعاصرين".
* حصل على وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى عام 1976.
* درست أعماله فى جامعات السربون ولبنان والجزائر
* متزوج من الكاتبة والناقدة زينب العسال وله ابنان أمل ووليد
مؤلفاته
* الأسوار (رواية)، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، 1973
* أمام آخر الزمان (رواية)، مكتبة مصر بالفجالة، القاهرة، 1984
* من أوراق ابى الطيب المتنبى (رواية)، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، 1988
* قاضى البهار ينزل إلى البحر (رواية)، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، 1989
* تلك اللحظة من حياة العالم (قصص)،
* الصهبة (رواية)، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، 1990
* قلعة الجبل (رواية)، روايات الهلال .. دار الهلال، القاهرة، 1991
* النظر إلى أسفل (رواية)، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، 1991
* أعترافات سيد القرية (رواية)، روايات الهلال .. دار الهلال، القاهرة،
(يُتْبَعُ)
(/)
* الصباح (رواية)، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، 1995
* الشاطئ الآخر (رواية)، مكتبة مصر بالفجالة، القاهرة، 1996 وقد ترجمت هذه الرواية إلى الأنجليزية.
* حكايات وهوامش من حياة المبتلى (مجموعة قصصية)، الهيئة العامة لقصور الثقافة، القاهرة، 1996
* سوق العيد (مجموعة قصصية)، الهيئة العامة للكتاب، القاهرة، 1997
* إنفراجة الباب (مجموعة قصصية)، الهيئة العامة للكتاب، القاهرة، 1997
* أبو العباس (رواية .. الجزء الأول من رباعية بحرى)، مكتبة مصر بالفجالة، القاهرة، 1997
* ياقوت العرش (الجزء الثانى من رباعية بحرى)، مكتبة مصر بالفجالة، القاهرة، 1997
* البوصيرى (الجزء الثالث من رباعية بحرى)، مكتبة مصر بالفجالة، القاهرة، 1998
* على تمراز (الجزء الرابع من رباعية بحرى)، مكتبة مصر بالفجالة، القاهرة، 1998
* مصر المكان (دراسة فى القصة والرواية)، الهيئة العامة لقصور الثقافة، القاهرة، 1998
* زهرة الصباح (رواية)،
* حكايات عن جزيرة فاروس (سيرة ذاتية)، دار الوفاء لدنيا الطباعة، الإسكندرية، 1998
* الحياة ثانية (رواية تسجيلية)، دار الوفاء لدنيا الطباعة، الإسكندرية، 1999
* حارة اليهود (مجموعة قصصية)، الهيئة العامة لقصور الثقافة، القاهرة، 1999
* المينا الشرقية (رواية)، مركز الحضارة العربية، القاهرة، 2000
* رسالة السهم الذى لا يخطئ (مجموعة قصصية)، مكتبة مصر بالفجالة، القاهرة، 2000
* بوح الأسرار (رواية)، روايات الهلال، القاهرة، 2000
* مد الموج (تبقيعات نثرية مستمدة من سيرة ذاتية)، مركز الحضارة العربية، القاهرة، 2000
* نجم وحيد فى الأفق (رواية)، مكتبة مصر بالفجالة، القاهرة، 2001
* زمان الوصل (رواية)، مكتبة مصر بالفجالة، القاهرة، 2002
* ما ذكره رواة الأخبار عن سيرة أمير المؤمنين الحاكم بآمر الله (رواية)، روايات الهلال .. دار الهلال، القاهرة، 2003
*حكايات الفصول الأربعة (رواية)، دار البستانى للنشر والتوزيع 2004
...
عنوان القصة مكان النشر العدد تاريخ النشر
الرائحة الهلال يناير 1983
الطوفان إبداع 2 س 4 فبراير1986
حكايات وهوامش إبداع 6 س 4 يونيو 1986
المستحيل إبداع 8 س 4 أغسطس 1986
انتظار الموقف العربى 77 سبتمبر 1986
فلما صحونا إبداع 6 س 5 يونيو 1987
الرفاعى والثعبان إبداع 5/ 6 س 7 مايو/يونيو1989
مكان من الزمن القديم إبداع 11 س 7 نوفمبر 1989
فى الشتاء نصف الدنيا 8 8/ 4/1990
حالة أدب ونقد 58 يونيو 1990
النبؤة الشاهد 59/ 60 يوليو/أغسطس 1990
تشابكات نصف الدنيا 83 15/ 9/1991
النبى عمران أدب ونقد 85 سبتمبر 1992
الفندق الهلال مارس 1993
الوقف القصة 85 يوليو/اغسطس/سبتمبر95
الشجرة الأهرام العربى 74 22/ 8/1998
مدينة الأسرار الأهرام 27/ 11/1998
مد الموج الرافد 40 ديسمبر 2000
البيرق الرافد 66 فبراير 2003
الكتب التى صدرت عنه
* الفن القصصي عند محمد جبريل، مجموعة من الباحثين، مكتبة منيرفا، الزقازيق، 1984
* دراسات فى أدب محمد جبريل، مجموعة من الباحثين، مكتبة منيرفا، الزقازيق، 1986
* صورة البطل المطارد في روايات محمد جبريل، د. حسين على محمد، دار الوفاء لدنيا الطباعة، الأسكندرية، 1999
* فسيفساء نقدية: تأملات فى العالم الروائى لمحمد جبريل، د. ماهر شفيق فريد، دار الوفاء لدنيا الطباعة، الإسكندرية، 1999
* محمد جبريل .. موال سكندرى، فريد معوض وآخرون، كتاب سمول، 1999
* استلهام التراث فى روايات محمد جبريل، د. سعيد الطواب، دار السندباد للنشر، 1999
* تجربة القصة القصيرة فى أدب محمد جبريل، د. حسين على محمد، كلية اللغة العربية، المنصورة، 2001
* فلسفة الحياة والموت فى رواية الحياة ثانية، نعيمة فرطاس، أصوات معاصرة، 2001
* روائى من بحرى، حسنى سيد لبيب، الهيئة العامة لقصور الثقافة، القاهرة، 2001
ـ[أنهارالأندلس]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 06:07 م]ـ
جزاك الله خيرا و جعله الله في ميزان حسناتك اختي ترانيم الحصاد، لا حرمك الله الأجر، وأسعد الله قلبك كما أسعدتي قلبي .. دعواتي لك بالتوفيق ..
أختي ممكن أن تساعديني في بحثي لأني أول مرة أكتب بحث
هذا عنوان البحث: بحث: رواية «من أوراق أبي الطيب المتنبي» لمحمد جبريل
دراسة في الشخصية والبناءو هذه خطة البحث:
*مقدمة: (أسباب اختيار الموضوع ـ منهجك فيه ـ العقبات ـ الشكر)
*تمهيد:
_القصة وأثرها في التعبير عن قضايا المجتمع.
ـ أو ترجمة لمحمد جبريل.
*الفصل الأول: الشخصية:
1 - الشخصية من الخارج. (الوصف الخلْقي، ووصف الناس له).
2 - الشخصية من الداخل. (أفكاره، خواطره، أمنياته)
3 - الشخصية والقضايا الرئيسة. (تختارين أربعة أفكار)
4 - الشخصية والقضايا الفرعية. (تختارين سبعة أفكار)
*الفصل الثاني: البناء.
1 - الوصف.
2 - الأحداث.
3 - الزمان والمكان.
4 - الحوار.
خاتمة (نتائج ومقترحات).أرجو المساعدة جزاك الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 06:53 م]ـ
أختي الكريمة هذا بحث متوسع جدا بحث دكتوراه
هل الأستاذ حصركم في هذه الرواية؟
ـ[أنهارالأندلس]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 07:08 م]ـ
بارك الله فيك أختي
نعم حصرنا في هذا البحث، أنا بكالريوس، وهذا البحث ليس تخصصي
أرجو من الجميع المساعدة جزاكم الله خيرا
ولدي المراجع عن الرواية ولكن لم أجدها في المكتبات
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 07:38 م]ـ
أريد أن أرى نسخة من الرواية ولك العون بمشيئة الله.
ـ[أنهارالأندلس]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 07:51 م]ـ
الرواية في كتاب به الكثير من الصفحات لمحمد جبريل ((من أوراق أبي الطيب المتنبي))، ليست محفوظة عندي في الكمبيوتر، لذلك لا استطيع أرسال نسخة منها.
هل سبق و قرأتيها أو لديك كتاب محمد جبريل عن هذه الرواية؟
جزاك الله خيرا.
ـ[أنهارالأندلس]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 10:23 م]ـ
ساعدوني الله يجزاكم خير ..
ـ[أنوار]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 10:33 م]ـ
السلام عليكم ..
الكتاب موجود في الفصيح أختي الكريمة هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=50175) ..
ـ[أنهارالأندلس]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 11:35 م]ـ
جزاك الله خيرا أختي أنوار لا حرمك الله الأجر، جعله في ميزان حسناتك
ـ[أنهارالأندلس]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 11:44 م]ـ
أختي ترانيم الحصاد قامت الأخت الفاضلة أنوار بوضع الرواية، فهل لي من مساعدة؟؟
ـ[أنهارالأندلس]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 03:46 م]ـ
أرجو المساعدة جزاكم الله خيرا
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 05:35 م]ـ
أخيتي الحبيبة: أنهار تحية طيبة وسلام ومودة من الرحمن
من شروط الفصيح: عدم حل الواجبات أو البحوث أو التكاليف
قدمي ما لديك وستجدين يد العون والمساعدة وأنا معك يداً بيد حتى نصل للهدف المنشود والغاية المرسومة
سيكون بإذن الله من أمتع البحوث وأجملها لكن اجتهدي والأعضاء معك
هنا بالفصيح جلة من أهل العلم والخبرة ممن لهم باع في العربية
لكن قدمي مالديك نريد أن نرى جهدك الشخصي ولك العون والمساعدة
سنبدأ بأول خطوة (سبب اختيار الموضوع)
ـ[أنهارالأندلس]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 06:34 م]ـ
أختي ترانيم أنا أريد مساعدة وليس كتابة البحث عني، أريد توضيح لكل خطة البحث، أما بالنسبة لسبب أختياري للموضوع فهو أنه ليس هناك سبب أنما سجلت في هذا البحث رغما عني وليس رغبة فيه،و الآن أنا محتارة ماذا أكتب
بارك الله في و جعله في ميزان حسناتك
ـ[أنهارالأندلس]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 07:35 م]ـ
أرجو من الأخوة والأخوات مساعدتي
ـ[اوخلو]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 08:23 م]ـ
السلام عليكم.
بما أنك قبلت بالبحث حتى وإن كنت مرغمة فلا بد من اختراع سبب للاختيار كأن يكون مثلا اهتمامك بالرواية عموما أو أن تكون المكانة التي يحتلها صاحب الرواية بين الروائيين أو هما معا. المهم هو الشروع في إنجاز البحث لأن الأصعب في البحوث هي البداية. ما ان تبدئي التحرير حتى تظهر لك معالم الطريق. أعانك الله الذي لا معين سواه.
ـ[أنهارالأندلس]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 08:35 م]ـ
شكرا اوخلو على المعلومة جزاك ربي كل خير، اتحفني بما لديك من معلومات جعله الله في ميزان حسناتك ..
ـ[أنهارالأندلس]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 09:43 م]ـ
أرجو المساعدة للضرورة الله يعافيكم
ـ[اوخلو]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 11:53 م]ـ
انا لست متخصصا في الادب الروائي. لكن يمكن ان اوجهك ببعض الاقتراحات المتواضعة. المهم ان اعرف اين وصلت ببحثك. بعد دلك يمكن ان اقدم اقتراحاتي. اكتبي اولا المقدمة ودلك بالحديث عن اهمية البحث بالنسبة لك ثم اتبعيها بترجمة للروائي صاحب الرواية ثم المكانة التي تحتلها الرواية. و لا باس من رصد الدراشات ان كانت هناك و التي تناولت الرواية بالدراسة والنقد. وكما قلت مسبقا هدا ليس كلام مختص و انما هو مجرد اقتلراح قد ينير لك درب بحثك.
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 03:07 ص]ـ
(سبب اختيارك للموضوع)
تمهيد
لقد قدّمت بهذهِ الكلمات لشاعرِ من شعراء العربية
يلفتُ الانتباه هذا الحضور الكثيفُ لشخصيّة المتنبي، في أعمالِ عددٍ كبير من شعراء العربيّة المعاصرين؛ وهو حضورٌ متعددٌ ومتنوّع، ويختلفُ من شاعرٍ لآخر؛ حتى أن الدارس ليجد صعوبةً في رصدِ جوانبهِ، إذا انبرى لذلك.
نشر يوسف اليوسف تباعا مقالتين تحت عنوان " لماذا صمد المتنبي " في مجلة المعرفة السورية عدد (119 - 200)، عام 1978. يبدو من خلال هذا العنوان المتسائل أن الهاجس وراء هذه الدراسة هو الوقوف على العوامل التي جعلت شعر المتنبي يستمر عبر التاريخ ولم يلحقه البلى.
يقول المتنبي:
أي محل أرتقي
أي عظيم أتقي (مجزوء الرجز)
وكل ما خلق الله
وما لم يخلق
محتقر عن همتي
كشعرة من مفرقي
يتجلى هنا الاعتداد بالنفس بصورة مكشوفة
المتنبي شغل الدارسين ولا يزال محور اهتمام الكثير من الباحثين وأنا واحدة منهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنهارالأندلس]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 02:34 م]ـ
شكرا اوخلو الله يجزاك الجنة
ـ[أنهارالأندلس]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 02:38 م]ـ
أختي ترانيم الحصاد اسعد الله قلبك فقد اسعدتي قلبي كثيرا الله يجزاك خير على ما قدمتي، و ماهي العقبات و الصعوبات؟ ماذا أكتب؟
ـ[أنهارالأندلس]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 11:32 ص]ـ
ارجوا من الجميع المساعدة جزاكم الله خيرا
ـ[أنهارالأندلس]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 08:06 م]ـ
إخوتي أعضاء الفصيح .. هل من مساعدة؟
جزاكم الله كل خير و جعله في موازين حسناتكم
ـ[خود]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 03:30 ص]ـ
عزيزتي أنهار
قبل كل شيء
كل عام و أنت بخير بمناسبة عيد الأضحى المبارك
أعاده الله علينا و عليكم باليمن و الخير و الأمان ..
بخصوص بحثك غاليتي
شيء طبيعي أن تجدي صعوبة، و تشعري بالضياع
كونك مبتدئة، و بمجرد العزم على البدء ستجدين الأمور تساهلت
و الصعاب تهاونت ..
عزيزتي ..
دعيني أخبرك شيئا ..
أنت هنا تسألين (ماذا أكتب)
و المقدمة ياغاليتي هي النافذة الأولى التي يطل من خلالها القارئ على البحث
و يكوّن فكرته الأولى عن ماهيته و مصداقيته و جديته ..
و لأنك أنت من سيقوم بكتابة البحث، فمن الأجدى و الأجدر أن تعبري عن النقاط الرئيسة
في المقدمة (من سباب اختيار و صعوبة ... ألخ) بنفسك و بصدق ..
فلا تضعي عقوبات لم تواجهك، فتنفري الناس من قساوة الموضوع ..
و أنا هنا ليس لأقول لك لا تسألي ..
بل أطالبك بالسؤال و الحرص عليه
لكن غيّري نمطه، فقولي (كيف أكتب) بدلا من (ماذا أكتب)
أتذكر جيدا أنني سألت أستاذي هذا السؤال
فالطالب في بداية طريقه لا يعرف كل المصطلحات
و لا يدري كيف يعبر عنها ..
فالصعوبات المعنية هنا، هي تلك العقبات التي واجهتك في بحثك
و كيف استطعت التغلب عليها، و كل بحث قد تتشكل له صعوبات مختلفة ..
من الممكن أن يواجه الباحث صعوبة الحصول على المراجع
خصوصا إذا كان الموضوع المدروس يخص شاعرا أو أديبا لا تتوفر كتبه أو مؤلفاته أو ما كُتب عنه في المكتبات.
ليتك تصدقين في مقدمتك .. ليظهر بحثك صادقا ..
أسعد الله أيامك ..
ـ[أنهارالأندلس]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 05:00 م]ـ
خود شكرا لكِ
ـ[أنهارالأندلس]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 05:14 م]ـ
أين اجد هذه المراجع؟ جزاكم الله خيرا
1 - الأدب العربي الحديث: الرؤية والتشكيل، ط5، مكتبة الرشد، الرياض 1425هـ- 2004م.للدكتور حسين علي محمد.
2 - التحرير الأدبي: دراسات نظرية ونماذج تطبيقية، ط2، مكتبة العبيكان، الرياض 1426هـ-2005م للدكتور حسين علي محمد.
3 - قراءة في نصوص أدبية حديثة، ط1، دار النشر الدولي، الرياض 2008م. للدكتور حسين علي محمد.
4 - بناء الرواية، ط1، مكتبة الشباب، القاهرة 1982م. د.عبد الفتاح عثمان
5 - القصة والرواية، دار الفكر، دمشق 1400هـ-1980م. د. عزيزة مريدن
6 - النقد الأدبي الحديث، ط2، دار نهضة مصر، القاهرة 1979م. د. محمد غنيمي هلال
7 - العناصر التراثية في الرواية العربية في مصر: دراسة نقدية 1914 - 1986م، دار المعارف، القاهرة 1991م. مراد عبد الرحمن مبروك
ـ[خود]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 11:11 م]ـ
عزيزتي أنهار
عرفي الناس من أية مدينة أنتِ
حتى يتسنى لنا مساعدتكِ
فهل يناسبك مكتبة في الأحساء مثلا؟!
و بالنسبة للكتب التي نشرتها مكتبتي العبيكان و الرشد فستجديها في المكتبة نفسها
لديّ أرقام الهواتف .. لكن فرع الأحساء
ـ[أنهارالأندلس]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 01:48 م]ـ
جزاك الله أختي خود .. أنا أريد كتب إلكترونية
ـ[أنهارالأندلس]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 09:53 م]ـ
هل من مساعدة؟؟
ـ[أنهارالأندلس]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 09:43 م]ـ
متخصصي الأدب و الروايات .. هل من مساعدة؟؟
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 02:54 م]ـ
متخصصي الأدب و الروايات .. هل من مساعدة؟؟
انتظري نسأل عنها الأديب اللبيب
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 04:54 م]ـ
أين اجد هذه المراجع؟ جزاكم الله خيرا
1 - الأدب العربي الحديث: الرؤية والتشكيل، ط5، مكتبة الرشد، الرياض 1425هـ- 2004م.للدكتور حسين علي محمد.
2 - التحرير الأدبي: دراسات نظرية ونماذج تطبيقية، ط2، مكتبة العبيكان، الرياض 1426هـ-2005م للدكتور حسين علي محمد.
3 - قراءة في نصوص أدبية حديثة، ط1، دار النشر الدولي، الرياض 2008م. للدكتور حسين علي محمد.
4 - بناء الرواية، ط1، مكتبة الشباب، القاهرة 1982م. د.عبد الفتاح عثمان
5 - القصة والرواية، دار الفكر، دمشق 1400هـ-1980م. د. عزيزة مريدن
6 - النقد الأدبي الحديث، ط2، دار نهضة مصر، القاهرة 1979م. د. محمد غنيمي هلال
7 - العناصر التراثية في الرواية العربية في مصر: دراسة نقدية 1914 - 1986م، دار المعارف، القاهرة 1991م. مراد عبد الرحمن مبروك
بحثت عنها واحدا تلو الآخر ولم أجد منها شيئا للأسف.
إن كان بحثك يقتضي مراجعة صفحات منها ولا تريدين شراءها بإمكانك جعل أحد إخوتك يزور المكتبة العامة ويصور ما تحتاجينه، أو مكتبة الجامعة فإنها ولابد تتوفر فيها الكتب أكثر من المكتبة العامة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنهارالأندلس]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 05:05 م]ـ
الأخ عامر مشيش
و الأخ الأديب اللبيب
أشكركم على ما قدمتم .. جزاكم الله خيرا، و جعله في موازين حسناتكم ..
ـ[أنهارالأندلس]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 05:06 م]ـ
هل من مساعدة في البحث؟؟
ـ[أنهارالأندلس]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 12:23 م]ـ
أعضاء الفصيح .. هل من مساعدة؟؟
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 06:04 م]ـ
يا أختي الكريمة نحن هنا نقدم لك إشارات بسيطة نأخذ بيدك إلى الطريق
عجبا كيف سأكتب لك الصعوبات والعقبات وأنا لست بصاحبة البحث؟!
لماذا لا تنطلقين ببحور بحثك جربي بقلمك
نصيحة:
لا تنتظري المساعدة من أحد؟
بل اطلبي المشورة والنصح.
ـ[أنهارالأندلس]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 07:57 م]ـ
شكرا أختي ترانيم على هذه النصيحة، أنا قمت بكتابة العقبات و الصعوبات، و لكن أريد مساعدة في الفصول كتوضيح أو شرح بسيط من خلاله يتضح لي المبهم و أنا سأقوم بإكمال بحثي
*الفصل الأول: الشخصية:
1 - الشخصية من الخارج. (الوصف الخلْقي، ووصف الناس له).
2 - الشخصية من الداخل. (أفكاره، خواطره، أمنياته)
3 - الشخصية والقضايا الرئيسة. (تختارين أربعة أفكار)
4 - الشخصية والقضايا الفرعية. (تختارين سبعة أفكار)
*الفصل الثاني: البناء.
1 - الوصف.
2 - الأحداث.
3 - الزمان والمكان.
4 - الحوار.
ـ[أنهارالأندلس]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 12:35 م]ـ
هل من توضيح؟؟(/)
المعريات: المعري و نيتشه: الحمل مرض
ـ[عنزي]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 06:52 ص]ـ
المعري و نيتشه: الحمل مرض
أرى حَبَلاً, حادِثاً في النّسا * ءِ, حَبْلَ أذاةٍ بهنّ اتّصَلْ
المعري: اللزوميات اللام الساكنة مع الصاد
المجلد الثاني: ص: 375 (دار الصادر) بيروت
-------------------
" ... و كذالك الحمل هو داء.! "
نيتشه: سَلة الأخلاقيات
الثاني: جزء 19(/)
تكفون ساعدوني ..
ـ[الريم]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 11:24 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ..
اخواني واخواتي ..
الله يعافيك ويوفقكم بالدنيا والاخره ..
ابغى شرح وافي لابيات محمود غنيم لقصيدته منحة العالم الاسلامي ..
العشر الابيات الاخيره لاهنتوا ..
- ِاسْترشدَ الغربُ بالماضي فَأَرشَدَهُ
ونحنُ كان لنا ماضٍ نسيناه
12 - إنَّا مشَينا وراءَ الغربِ نَقْبِسُ من
ضيائه فَأَصَابَتْنا شظاياه
13 - بالله سلْ خَلْفَ بحرِ الرومِ عن عَرَبٍ
بالأمسِ كانوا هُنا واليومَ قد تاهوا
14 - وانزِلْ دِ مَشْقاً وسائلْ صخْرَ مسجدِها
عمَّنْ بناهُ لعلَّ الصخرَ يَنعاه
15 - هذي معالمُ فُرْسٍ كلُّ واحدةٍ
منهنَّ قامت خطيباً فاغراً فاه
16 - اللهُ يعلمُ ما قلَّبتُ سيرتَهمْ
يوماً وأخطأَ دمعُ العينِ مجراه
17 - لا دَرَّ دَرُّ امرئ يُطري أوائِلَهُ
فخراً ويُطرقُ إنْ ساءلْتَهُ ما هو
18 - يا من يرى عُمَراً تكسوه بُردَتُه
والزيتُ إِدْمٌ لهُ والكوخُ مأواه
19 - يهتزُّ كسرى على كُرسِيِّه فََرقاً
من خوفِهِ وملوكُ الرومِ تخشاه
20 - يا ربِّ فابعثْ لنا من مِثْلِهِم نَفَراً
يُشَيِّدُون لنا مَجداً أضَعناه
الله يوفقكم لاتطنشون وربي ابغاهن ضروري عندي بحث لهم ولا قيت شي وطلبت منكم عاد لاتفشلوني ..
استنى ردودكم ..
اختكم ..
الريم
ـ[الريم]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 11:57 ص]ـ
دحين اللي شافوا الموضوع 4 ولا احد فيكم يعرف ..
تكفون ساعدوني وربي ضروري ابغاهن ..
ـ[الريم]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 06:18 م]ـ
دحين برضوا المشاهدات 22 ولا واحد يعرف ..
ساعدوني تكفوووووووون ..
ـ[أنوار]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 06:41 م]ـ
أهلا بالريم ..
أختي الكريمة .. في هذا المنتدى لابد أن تلتزمي أولا الحديث بالفصحى .. :)
وثانياً .. لا تقدم هنا الحلول الجاهزة .. ولكن ضعي محاولتكِ لشرحها .. وسنشاركك بحول الله ..
وفقتِ(/)
طلب الله يسعدكم ..
ـ[زهرة الليالي]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 12:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو منكم مساعدتي لدي بحث"الاعتذار في شعر ابن زيدون"
ماهي الفصول والمباحث التي يمكن أن تندرج تحت هذا الموضوع؟
ولكم جزيل الشكر.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 02:59 م]ـ
مرحبا بك في شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية
هذه مباحث قد تفيد في إدراجها في البحث
-تعريف الاعتذار وأنواعه
-لمحة عن الاعتذار في الشعر العربي
-الاعتذار في شعر ابن زيدون
أنواعه، أسبابه، أثره في نفس ابن زيدون،
-نماذج من اعتذاريات ابن زيدون
آمل أن أكون قد أفدت وأرجو أن يأتي من يفيدك أكثر إن شاء الله.
ـ[زهرة الليالي]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 01:09 ص]ـ
يعطيك العافية أخي الفاضل/عامر
ـ[زهرة الليالي]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 09:21 م]ـ
أخواتي طالبات الادب الموازي جامعة الإمام
اتمنى ما أحد يأخذ الخطه التي ذكرها الأخ عامر
حتى لا تصبح خطتنا مثل بعض.
ولكم تحيتي.(/)
على دوحة الأطفال ... للعشماوي
ـ[التهنفل]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 08:27 م]ـ
على دوحة الأطفال
شعر: عبدالرحمن بن صالح العشماوي
(تقارير عالمية مؤلمة عن مآسي الطفولة والمتاجرة ببراءتها)
على دوحة الأطفال شعري يغرِّدُ
يبادلها الحب النقي وينشدُ
يعشِّش في أغصانها، وهو آمنٌ
وبالطهر فيها والبراءة يسعدُ
يبادلها أرقى المشاعر، ينتمي
إليها، ويرقى في ذراها ويصعدُ
على دوحة الأطفال طرَّزت أحرفي
وأجريت نهر الحب، والخصب يشهدُ
هنا دوحة الأطفال، ما أطيب الجَنَى
وما أجمل الشدو الذي يترددُ
هنا يتغنى بالبراءة شاعر
ويدعو إلى نبذ الخلافات مرشدُ
أيا دوحة الأطفال، ظلك وارف
فما بال تجار الحروف توعدوا؟!
وما بالهم هزوا مناكب ظلمهم
فجاروا على تلك الطيور وشردوا؟!
وما بالهم، ألقوا قذائف نارهم
عليها، وفي أغصانها النار أوقدوا؟!
وما بالهم باعوا نفوساً بريئة
ومن ثمن البيع الرخيص تزودوا؟!
إلهي، على باب الطفولة دوحة
يؤرقها جوْر العِدا ويهددُ
تنادى إليها الظالمون فدنسوا
ثراها وعاثوا بالغصون وأفسدوا
فكم طفلةٍ في الليل طار صوابها
فلا فجرها يدنو، ولا الليل يبعدُ
رموها بآلاف القذائف فارتمى
على دارها ليل من الرعب أسودُ
ولما بدا خيط الضياء، بدا لها
مع اليتم والتشريد والظلم موعدُ
طفولتها يا رب صارت بضاعة
عليها مزادات الطواغيت تعقدُ
على دوحة الأطفال يا رب سطوة
ولص لئيم حولها يتصيدُ
إلهي، فآمن خوفها، واحمِ طهرها
وجنِّب ثراها من يجور ويحقدُ
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 01:41 م]ـ
على دوحة الأطفال
شعر: عبدالرحمن بن صالح العشماوي
(تقارير عالمية مؤلمة عن مآسي الطفولة والمتاجرة ببراءتها)
على دوحة الأطفال شعري يغرِّدُ
يبادلها الحب النقي وينشدُ
يعشِّش في أغصانها، وهو آمنٌ
وبالطهر فيها والبراءة يسعدُ
يبادلها أرقى المشاعر، ينتمي
إليها، ويرقى في ذراها ويصعدُ
على دوحة الأطفال طرَّزت أحرفي
وأجريت نهر الحب، والخصب يشهدُ
هنا دوحة الأطفال، ما أطيب الجَنَى
وما أجمل الشدو الذي يترددُ
هنا يتغنى بالبراءة شاعر
ويدعو إلى نبذ الخلافات مرشدُ
أيا دوحة الأطفال، ظلك وارف
فما بال تجار الحروف توعدوا؟!
وما بالهم هزوا مناكب ظلمهم
فجاروا على تلك الطيور وشردوا؟!
وما بالهم، ألقوا قذائف نارهم
عليها، وفي أغصانها النار أوقدوا؟!
وما بالهم باعوا نفوساً بريئة
ومن ثمن البيع الرخيص تزودوا؟!
إلهي، على باب الطفولة دوحة
يؤرقها جوْر العِدا ويهددُ
تنادى إليها الظالمون فدنسوا
ثراها وعاثوا بالغصون وأفسدوا
فكم طفلةٍ في الليل طار صوابها
فلا فجرها يدنو، ولا الليل يبعدُ
رموها بآلاف القذائف فارتمى
على دارها ليل من الرعب أسودُ
ولما بدا خيط الضياء، بدا لها
مع اليتم والتشريد والظلم موعدُ
طفولتها يا رب صارت بضاعة
عليها مزادات الطواغيت تعقدُ
على دوحة الأطفال يا رب سطوة
ولص لئيم حولها يتصيدُ
إلهي، فآمن خوفها، واحمِ طهرها
وجنِّب ثراها من يجور ويحقدُ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد:
أختي الحبيبة .... التهنفل
جزاك الله خيرا ..... على هذا النقل الرائع ..... قصيدة رائعة وجميلة ومؤثرة .... وكيف لا؟ فهي للمبدع والكاتب الإسلامي عبدالرحمن العشماوي .... أسأل الله العظيم أن يحمي الأطفال في كل بقاع العالم .... اللهم آمين.
بارك الله فيك .... بجلب هذه القصيدة في فصيحنا المبارك .... جعلها الله في موازين حسناتك وحسنات الدكتور العشماوي ..... اللهم آمين
ـ[إستقراء]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 02:56 ص]ـ
يعجبني هذا الشاعر
شكراً لك
ـ[اوخلو]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 02:08 م]ـ
شكرا لك و بارك الله فيك
ـ[التهنفل]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 07:21 م]ـ
زهرة متفائلة
إستقراء
اوخلو
اسعدكم المولى(/)
الرواية الجزائرية أمل الانتظار وخيبة التلقي.
ـ[حبيب مونسي]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 08:51 م]ـ
الرواية الجزائرية
أمل الانتظار وخيبة التلقي
"ويصحو الحرير" لأمين الزاوي نموذجا.
أ. د. حبيب مونسي
كلية الآداب جامعة سيدي بلعباس
1 - قراءة الرواية/أمل الانتظار:
لا ينكر أحد من الدارسين تدني مقروئية الرواية بشكل خطير في النصف الثاني من القرن العشرين، وهي اليوم في مطلع هذا القرن، تعاني خطر الزوال النهائي، والتصفية التي ستجعلها أثرا بعد عين، وترمي بها إلى متاحف الفن، باعتبارها نشاطا إنسانيا أدى دوره الفني والتربوي، ثم تراجع ليفسح المجال أمام نشاطات أخرى، أكثر جاذبية، تغذيها الصورة والصوت، بما اكتسبت من قوة التأثير والجذب.
ذلك هو التفسير السريع الذي يهرع إليه العديد من الناس حينما يسألون عن الوضعية المزرية للمقروئية، فيتهمون السمعي البصري باكتساح الساحة الفنية، لوفرته وزهادة أسعاره. غير أنهم لا كلفون أنفسهم عناء البحث في الظاهرة ذاتها. أي في الرواية نفسها. لأن الفحص فيها أولا هو الذي سيكشف عن أسباب التراجع ابتداء، ثم عن دواعي الاختفاء والتلاشي انتهاء.
حينما يقصد القارئ مكتبة، ويتجول بين رفوفها، تتكشف أمامه الكتب عارضة عناوينها الجذابة، في محاولة لإغرائه، واستدراجه، ليمد نحوها اليد، ثم ليقرأ منها السطر والسطرين .. لقد كلفت هذه الحركة على بساطتها المؤلف، والطابع، ومهندس الإخراج، وراسم الغلاف، ومصفف الحروف .. جهودا لا يمكن تصورها، حينما تتعارض رغبة المؤلف والناشر في عدد كلمات العنوان. يذهب بها الأول إلى أن تكون خير دليل على مقاصده التي جاهد من أجل بثها في النسيج القصصي. وينصرف بها الثاني إلى ما تمليه واجهات العرض من أسباب الإغراء ومصادمة الأحاسيس. فإن كان الأول يحدوه أمل الأدبية، فإن الثاني يبعثه أمل الربح. ويستجيب الباقون إلى شرطيهما استجابة ربما تتجاوز المقصد الفني والتجاري معا.
غير أن صاحبنا حين يمد يده إلى الكتاب، لا يلتفت كثيرا إلى الحقيقة التي ذكرنا منذ حين، وإنما يذهب إلى تلبية رغبة كامنة في النفس: رغبة حب الاطلاع .. إنه يريد أن يعرف ما جرى .. يريد أن يتطفل .. أن: «يتبنى بيسر دور مصاص الدماء الذي يجعل من قراءة الرواية متعة سادية، فإذا رفضنا هذه المتعة بدت الرواية باردة.» () لأن الفن الروائي -في حقيقته التي تقع خارج أسوار الفن- إنما هو سبر وكشف الأسرار، مادام الروائي الماهر هو ذلك الذي يساعدنا على إضاءة هذه الأجزاء المعتمة من الحياة، والتي يعسر علينا الولوج إليها من غير أدلاء يعرفون مسالكها ومجاهلها. فالروائي حينما يمسك بالقلم إنما يمسك – في حقيقة الأمر- بيد القارئ ليسلك به عبر الكلمات والتعبير فجاج النفس البشرية في لحظات قوتها وضعفها، في دروب عزها ومضايق ذ لها .. في ما لها وما عليها من تقلبات الحياة والعشرة الإنسانية. ومن ثم فإن دور الرواية كما فُهم من قبل فهما سليما، هو القيام: «بدور الكاهن المعرف، والمشرف السياسي، وخادمة الأطفال، وصحفي الوقائع اليومية، والرائد، ومعلم الفلسفة السرية» () وغير ذلك من الوظائف التي يمكن أن يتسع عدها إلى قوائم تطول كلما أعدنا النظر في حقيقتها الجوهرية.
قد يكون في مطمحها مطلب آخر لا تستبين لنا حقيقته الآن، بل نتحسسه حاضرا في كل سطر نقرأه، وفي كل موقف نقفه من سردها، وشخصياتها. وكأنها وهي تقوم بهذه الأدوار كلها إنما تطمح لأن تكون ضربا من الفن العالمي الذي: «يهدف إلى أن يحل محل الفنون الأدبية جميعا، ويمكن أن يكون في أيامنا شكلا معمما للثقافة ... إن الرواية تقدم في آن واحد: جاذبية "الحكاية" القاسية، والسجل الواسع للأصداء النفسية والاجتماعية والأنتولوجية والجمالية التي يمكن أن تشتمل عليها هذه الحكاية.» () فإذا كانت نشأتها -في سذاجتها الأولى والأولية- مجرد حكاية أحداث ترويها، فإنها مع تعقد الحياة، وغموض مطالب الذات وأشواقها، غدت تلبي: «حاجات أكثر سرية، وأشد باطنية، وأبعد عمقا إلى ما لا نهاية له.» () مادامت هيئة القارئ قد تغيرت، وانتقلت من التلقي الأولي الذي يستمع إلى الحكاية استماعا منفصلا، لا تعنيه أحداثها، ولا تؤثر فيه نتائجها، لأنها تقع على غيره، فلا تمسه ولا تؤذيه، إلى حال آخر، يجد فيه نفسه مرغما على تبني: «ومن الصفحة
(يُتْبَعُ)
(/)
الأولى، حالة البطل الذي يجد نفسه بغتة في قلب الأزمة.» () بل نحن مجبرون على أن: «ننتقل دفعة واحدة من الحياة إلى المغامرة .. من اللامبالاة إلى التوتر، مع إحساسنا بتلك اللسعة الغريبة التي تسبق اليقظة من نوم مضطرب.» ()
إن صاحبنا وهو يمد يده إلى الكتاب في الرف، يستشعر تلك الأحاسيس التي ستصاحب لذة الاكتشاف، وتسري في مخيلته فاسحة فيها مجالا تعيد فيه بناء العالم الافتراضي الذي ستجري فيه أحداث الرواية مجددا، حين تفارق المخيلة التي أبدعتها، وتحل في أرض جديدة تستمد منها كل عناصر البناء، لينشأ بعدها عالم مغاير للعالم الذي عرفته في أول أمرها. إن الرواية تستبدل أثوابها وحياتها بهذه الطريقة، كلما صادفت قارئا تستهويه، تتخذ منه مجالا تتجدد فيه. وتلك حقيقة يتوجب علينا اليوم تأكيدها لأننا حين نقرأ روايات القرن الماضي، أو الذي قبله، فإنه يتعذر علينا إعادة بنائها كما أراد لها أصحابها أن تكون، وإنما يتسع أمرها لنبنيها كما نريد لها أن تكون، بأدوات نستمدها من حاضرنا، ونكسوها قيما من واقعنا. ذلك هو الانتظار الذي يبديه أو يخفيه كل من يقتني الروايات، والذي سيصرف من أجله ساعات من القراءة تعزله عن الدفق الحياتي اليومي، وتدرجه في فضاء يتوغل فيه مع كل كلمة يفك عنها غفلتها، وينفخ فيها نسمة حياة.
2 - الوهم والتشضي:
إن العالم الذي يبنيه القارئ، حين يتابع توالي الصفحات في الرواية، يتسم -وإن كان عالما افتراضيا- بكثير من المعقولية والاحتمال " vraisemblance" فهو قريب الشبه من العالم الواقعي، لا تختلف أشياؤه ومعانيه عن أشياء ومعاني العالم الذي يحيا فيه القارئ. فهو حين يدخله، أو يعيد بناءه، إنما يغترف من عالمه الخاص ما يمكنه من التوصل إلى المقاصد الحقيقة التي بثها الكاتب في عالمه الأول. غير أننا حين نقترب من الرواية الحديثة عموما، والرواية الجزائرية خصوصا، نجابه بحالة من التشضي " éclatement" يتعذر معها الإمساك بالهيكل الباني للعالم الروائي. فتغدو الأحداث بين أيدينا منفرطة كحبات العقد، وهي تتباعد متنافرة في جميع الاتجاهات. فالقارئ من: «مطلع الرواية لا يتعرَّف عالما مألوفا. إنه يدخل على العكس في عالم يبعث على الحيرة، تجردت فيه الأشياء والكائنات والأحداث من العلاقات المألوفة ... وأن ردود الفعال للشخصيات تثير الدهشة، لأنها لا تجري حسابتها، ولا تفكر وفق القوانين المبتذلة للحياة الدارجة.» () فإذا كنا نسلم بأن "التشضي" -في بعض حالاته المضبوطة- قد يكون مطلبا جماليا تسعى الرواية من خلاله إلى فتح مجال القراءة على التأويل لبلوغ غايات ما كان لها أن تبلغها لو ظل النص في خطيته المعللة تعليلا منطقيا. بيد أن "التشضي" الذي يُترك حبله على غاربه، سريعا ما ينقلب فعله الفني إلى فعل تدميري يستهلك طاقة اللغة الرصينة، ويحيلها إلى لغة لاهثة، تجري وراء التحولات والقفزات. لا تعرف أين تبدأ الجملة فيها وأين تنتهي، فتسقط سريعا في "التسطيح" " superficiel" الذي لا يتيح مُهَل التدبر في القضايا المعروضة.
إننا حين نصل إلى عتبة "التسطيح" وتسارع اللغة وراء انزلاقاته، نُمكن لظاهرة تدميرية أخرى من التأكد والمثول، تلك هي ظاهرة "التعدد" " multiplicité" التي تحشر في النص عددا هائلا من المعلومات والملاحظات التي تفتقر إلى الروابط السببية والتعليلية. والتي تجعل الدوران معها مثار ملل لدى القارئ، ومدعاة إلى قتل الرواية في نهاية الأمر.
إنه الخطر الذي يتهدد الرواية الجزائرية، حين يُساء فهم التقنيات التجريبية الحديثة التي عرفتها الرواية الغربية، والتي انتهت بها إلى الكساد .. فإذا كنا نقرأ في نقودهم عناوين مثل "وداع للأدب" " L’Adieu à la littérature"( ) و"ما نفع الأدب؟ " " & Agrave; quoi sert la literature ? و"ما قيمة الأدب؟ " " Que vaut la littérature ?" ( ) و"من قتل الأدب؟ " Qui a tué la littérature" ( ) فإننا نستشعر الخطر الزاحف الذي بدت آثاره المادية واضحة على الرواية الجزائرية.
فحين نقرأ حديث البطلة في رواية "ويصحو الحرير" ل "الزاوي أمين" نلمس آثار "التشضي" في مستويين: مستوى العرض الخارجي الذي يتولاه الوصف، ومستوى التداعي الداخلي الذي يكشف عنه الحديث النفسي.
أ - التشضي الخارجي:
(يُتْبَعُ)
(/)
تقول البطلة "حروف-الزين": «قال زوج أختي ... ستبقى حروف-الزين معنا، الأحياء الجامعية وكر للفساد، والعلاقات غير الصحيحة وغير الشريفة " mauvaises fréquentations" ثم هز رأسه، لم يعجبني كلامه، كان يريد أن يفصح عن شيء آخر، فهمته وفهمته أختي، رغم غباوتها الطفولية، لم أفكر في كلامه كثيرا، اعتبرت ذلك كلام ليل سيمحوه النهار، زوج أختي يحب أم كلثوم، خطه جميل، تفنن في كتابة معظم أغانيها على أوراق كرطونية جميلة، وألصق بعضها على جدران الصالون. إنهما يسكنان على سطح عمارة وسط المدينة، توسط له أبي عند صاحب العمارة فأعطاه شقة السطح المكونة من غرفتين وملحقاتها وفسحة واسعة، وأسراب حمام تجيؤها لتنام وتبيض وتفرخ هناك.» () إن الملاحظة الأولى التي يعرضها علينا الشاهد تتمثل في هذا الحشد الكبير من المعلومات المتنافرة التي يتعذر إيجاد الرابط بينها سريعا، وكأن كل عبارة فيه تتجه إلى وجهة لم تستكمل بعد عناصرها، ليلتفت إلى وجهة أخرى ليس بينهما من رابط سببي غير ما تدفعه البطلة في هواجسها الداخلية.
إننا ننتقل سريعا من الأحياء الجامعية الفاسدة .. إلى أم كلثوم وإجادة الخط .. إلى المسكن على سطح العمارة .. إلى الحمام .. كل ذلك في بضعة أسطر. وكان "التشضي" وما يحتِّمه من "تعدد" يملي على اللغة ضربا من السير اللاهث وراءه، فلا نكاد نصادف جملة مألوفة تتكون من مسند ومسند إليه. وإنما هي "عبارات" تتوسطها فواصل وحسب. فلا تتوقف الجملة عند حد تلملم فيه شعثها وتهذب عبارتها، وتتجمل قليلا لقارئها. بل يميل بها السير الحثيث، والنزق، إلى ضرب من السطحية التي تنتهي بها سريعا إلى اللسان الدارج، أو إلى ترجمة أجنبية تقحم إقحاما في صلب النص، وكأن الراوي لا يطمئن لفهما للكلمة العربية، أو لا يريد منا أن نفهم مرادها العربي، وأن نميل بها إلى المراد الأجنبي.
إن "التشضي" –على النحو الذي رأينا في الشاهد- لا يقدم للقارئ مادة يتدبرها، تحتل فيها الأشياء على بساطتها دور الرابط الذي يرتفع بنا من الشيء إلى الفكرة، ومن الفكر إلى المقاصد. وإنما يكدس "التشضي" و"التعدد" بين أيدينا كوما من الضجيج الذي يلطخ الصفحات تباعا من غير فائدة ترجى. إنها السمة التي يمكن إضافتها إلى العاملين السابقين، سمة "التلطيخ" " éclaboussure" وهي سمة نستعيرها من فن الرسم التجريدي الحديث الذي يعتمد في تشكيلاته على تقنية يدعوها " le tachisme" حين يعمد الفنان إلى اللون يرمي به وجهَ القماش، فاتحا أمام المصادفة أن تفعلها فعلها العشوائي في الأشكال والألوان.
ب-التشضي الداخلي:
تقول البطلة مستطردة: «كان زوج أختي لطيفا تلك الليلة، يرتدي تريكو من صوف أو قطن بلونين متعامدين: الأحمر والأسود، بدا لي يعقوب أكثر حيوية مما كنت أعتقد، وبشوشا أيضا. أختي تحتج دائما وتقول عنه إنه بارد وأناني وكثير الشخير في الليل، يقضم أسنانه، ولا يحسن ممارسة الجنس. أبدى اهتماما خاصا بي مما انزعجت له أختي، تركتنا وانسحبت غضبا لتنام حتى قبل أن تنهي عشاءها. سمعتها تتقيأ في "اللافابو" المغسل ثم في التواليت. إنها لربما علامات الحمل. حذرني يعقوب وبلغة أبوية خشبية من مغبة التوجه لدراسة الأدب، فالمستقبل غير مضمون في هذه التخصصات. وأنا أسمع كلامه وأهرب من سماعه وأتحاشاه، شعرت بنزلة ألم حادة في أسفل بطني، ثم شعرت بيتم فجأة. حوطني أبطال وشخصيات الروايات التي قرأتها على سطح منزل جدتي البسيط في ندرومة ... » ()
قد يفسر التداعي الداخلي كثيرا من الهواجس غير المترابطة التي تطل برأسها من بين العبارات اللاهثة وراء دلالات لا تكاد تبدأ حتى تنتهي. وكأننا أمام شخص غير سوي البتة، يحاول أن ينقل إلينا فيضا من المشاعر المتناقضة. وحين نطيل الإصغاء إليها ينتابنا شعور بالغثيان، إذ يتعذر علينا إيجاد خيط المعقولية فيما يقول ويفعل.
فإذا كنا قد تابعنا بمشقة علاقة البطلة بزوج الأخت، فإننا لا نجد مبرر الألم الذي انتابها، ولا مفسر شعورها باليتم، ولا كيفية ظهور أبطال الروايات التي قرأتها في ندرومة .. إن مثل هذا الغثيان يوحي للقارئ بأن الرواية تتقدم من غير هدى وأنها تصنع نفسها بنفسها استنادا إلى هواجس لا أول لها ولا آخر، وأنها لا تخدم فكرة جوهرية سينتهي إليها السرد إن آجلا أو عاجلا.
(يُتْبَعُ)
(/)
غير أننا حين نتقدم قليلا نصاب بخيبة الأمل في نتيجة ذلك "التلطيخ" حين يكون المراد من ورائه العبث بمشاعر القارئ عبثا رخيصا فجا، لا تكتب الرواية من أجله البتة. لقد كان الألم الذي انتاب البطلة من غير مبرر قبلا يدفعنا للسؤال عن وظيفته السردية، غير أن عبقرية السارد الفجة، تنتهي بنا إلى مثل هذا الحديث: «دخلت المرحاض، تقيات، قيئ أختي هو الذي قلب بطني وزلزل مصاريني، تيقنت أن العادة الشهرية لم يحن وقتها بعد، أطفأت نور المرحاض وأنا لا أزال بالداخل، شعرت براحة تامة، لأول مرة أكتشف متعة المرحاض بالظلمة: الآن فقط أدركت لماذا أطلق العرب على مراحيضهم اسم "بيت الراحة" لأول مرة يحسن العرب ويصيبون في إطلاق اسم على مسم .. بيت الراحة .. بيت الراحة .. ثلاث مسميات أتقن العرب تسميتها: بيت الله الحرام وبيت المال وبيت الراحة.» ()
إنه الحديث الذي ينتهي فيه المقدس عند القارئ ليتساوى بالنجس في سلسلة من الاستنتاجات الرخيصة، تدفع بها عبقرية مراهقة في ظلمة المرحاض. فإذا كنا نبحث عمن قتل الرواية وبدد جيوشا من القراء، فإن مثل هذه النتائج هي التي أودت بها إلى غير رجعة.
ولا تسلم اللغة المنهكة من التحريف والتزييف، حين يطلب منها أن تقول مثل هذه الأشياء قولا فجا، لن يستخلص منه التأويل ولا القراءة -مهما أوتيت من تعد وفضاء- شيئا يمكن رده إلى فكرة يتأسس عليها البناء الروائي. وقد يطول الحديث على هذا النحو، وتلطخ به الصفحات من غير أن تنضب تفاهته، وينتهي ضجيجه.
4 - اللاأدبية:
حين ننعت أثرا ما بالإبداع، فإنه يتعين علينا تحديد حقيقة الإبداع، لنعرف متى يكون الإنسان مبدعا. وكيف يخرج عمله من دائرة الحرفة التي يشترك فيها العامة من الناس، إلى دائرة التفرد التي يجد فيها الواحد منهم ما فاته من فهم دقيق للحياة ومعانيها. ذلك أن الإبداع: «إنما هو انفعال، ولكن الانفعال هنا لا ينفي التفكير، ولا يعني عدم جدوى التأمل، وإنما يعني اندلاع نار الوجدان –على حين فجأة- في وقود الفكر.» () فإذا كان حديث الفتاة المراهقة "انفعالا" فذلك لا يمنع السارد من أن يرتفع به من حضيض الكلام الفاحش إلى المعاني التي يحتاج إليها قراء الرواية في مختلف الأعمار والهيئات والأحوال. فإذا استمر الانفعال في خطية واحدة، فإنه سيبتعد عن الإبداع ليسقط في الهذر الذي تلطخ به الصفحات. فلا هو مثار "تجسس" مستحب مرغوب فيه- كما وصفه "ألبيرس" من قبل- ولا هو إشارات يستفتح بها التأويل أبواب الدلالة التي توسع من حدود النص. لأن الفكر الإيجابي الحق: «والجدير بهذا الاسم حقا هو الفكر الإيجابي الذي يتصدى لحقائق العصر الذي ينتمي إليه بالتحليل والتفسير والقويم .. والفكر الذي يكتفي بتبرير الواقع والدفاع عنه إنما ينتمي إلى مجال الفكر على سبيل المجاز لا الحقيقة.» () إن الوظيفة غير المعلنة لفعل الكتابة إنما تتلخص في حركات ثلاث: التحليل والتفسير والقويم. والرواية –كما أسلفنا- إن كانت تطمح لاستغراق الفنون كلها في شكل موحد، يتعذر عليها أن تتخطى هذه الحركات، لتفسح المجال أمام السقوط الحر الذي ينتهي بها إلى الهاوية.
إن "الإبداعية" هي أول ما يُسلب من الرواية حين تستكين للتشضي والتعدد والتسطيح. وحين يغدو التلطيخ حشوا يتذرعه السارد لاستفراغ شذوذه على الصفحات. إنها عين الملاحظة التي سجلها "سارتر" على "نتالي ساروت" حين كتب عنها قائلا: «إذا ألقينا نظرة على ما يدور في داخل نفوس الناس كما تطلب منا هي أن نفعل، فإننا نرى أشياء كثيرة مائعة لها ذؤابات مطموسة تمتاز بصفة التملص. فهناك تملص عبر الأشياء التي تعكس الكوني والدائم بهدوء، وهناك تملص عبر الاهتمامات اليومية، وتملص عبر السخافة والضعة.» () فإذا كانت كتابات "نتالي ساروت" تلامس هذه المستويات الثلاثة، فإنه مما يشفع لها أن السرد لديها ينفتح على تأويل وجودي يسعى وراء حقيقة الإنسان في نهاية المطاف، باعتباره أزمة يجب فكها روائيا بعدما عجزت الفلسفة عن قراءتها عبر التجريد والمفاهيم. وكأن الرواية التي تتخلى عن التحليل والتفسير والتقويم، إنما تضع نفسها في خانة "التشاؤم" لأن: «الأسس الأدبية للتأليف التجريبي متشابهة تشابها وثيقا مع أسس التشاؤمية. فالتشاؤمية تتخلى عن أهمية الجهد البشري، والتجريبية ... تتخلى عن كل ما يفهمه
(يُتْبَعُ)
(/)
الإنسان من كلمة "معنى".» () والذي ننتهي إليه من جراء قراءة الشاهد، ليس إلا غثيانا يعمل على ترسيخ معنى العبث واللاجدوى في حياة الناس القائمة على الأنانية والشذوذ.
فإذا كانت "الإبداعية" سمة الفن عموما فإن "الأدبية" سمة الأدب خاصة. وهي السمة التي تحدده جنسا له متطلباته اللغوية والجمالية. بل هي جملة من الخصائص يتلبََسها الصنيع الأدبي ليرتفع بها إلى مصاف الأدب الحق. فإذا فقد شرطا من أشراطها، فقد حق الانتساب إليها. لأننا حين نفحص حقيقة الإبداع الأدبي من وجهة أكثر شمولية، يتبين لنا أن الأساليب التي يكتب بها الأدباء والشعراء ليست شؤونا خاصة تحدد سمات هذا وذاك، وإنما هي علامة على مستوى العصر وثقافته. تتسع دائرتها لتتجاوز المكتوب إلى الملبس والمشرب والمأكل. بل إلى أنماط العمران وهيئاته. فالبلاغة التي يتسم بها حديث الأفراد فيما بينهم مُشافهة ومُكاتبة، ليست زخرفا من القول وحسب، إنما هي امتداد لسمة العصر، وعلامة دالة على مستواه الحضاري. والبلاغة: «ليست سوى مجموعة من القواعد المنظمة التي تمثل تعبيرا عاما عن مظاهر ثقافة العصر وعن فكرته الثابتة عن الإبداع اللغوي والأدبي.» () وحين نعود إلى الشاهد الذي هوى به التشضي إلى مستوى التسطيح الدارج، والمعنى الفج، افتقدنا الأدبية كلية، فكان حقيقا علينا أن نفتقد المقروئية في نهاية المطاف.
5 - امتهان اللغة:
يبدو أن الغرب قد أدرك قبلنا الخطر الذي يتهدد كيان الأدب، وأن الإطلالة على الهاوية، يبعث في النفوس دبيب المخاوف التي تنتهي إلى زوال الإنسان إبداعيا على الأقل، وتحوله إلى كائن ورقي تعاد "رسكلته" كل حين ليستهلك من جديد. وربما بدت شهادات بعض الدارسين "كارثية" حين يربطون بين زوال عنصر من عناصر الأدب بتحول خطير في حياة الناس والمجتمع. ف "بيار جيرو" " P.Guiraud"- وهو يتحدث عن الأسلوب- يجد: «أن اليوم الذي لا يصبح فيه المجتمع ولا المؤسسات والعادات والقيم الجمالية والخلقية، ولا اللغة التي تعبر عن كل ذلك واقعا مطلقا أبديا، بل تتحول جميعها إلى خلق متجدد خاضع للتجربة، فإن كل نظرة لهذا الكون تبدع اللغة التي تعبر عنها. وعندئذ تفقد البلاغة جميع حقوقها الشرعية، وتنزل عن عرشها، وتتمزق أطرافها التقعيدية النموذجية، لاختفاء الأسس المثالية التي كانت تعتمد عليها.» () وهو ربط عجيب بين الأسلوب من جهة والمظهر الحضاري للمجتمع من جهة أخرى. وكأننا حين نسلك سبل التسطيح وامتهان اللغة في كتاباتنا فإننا نعبر –من طرف خفي – عن مستوانا الحضاري. وكل كاتب إنما يسجل من خلال امتهان لغته وأساليبه درجته الحضارية التي يقف فيها. فإذا أردنا تصنيف الكتَّاب بحسب مستوياتهم الحضارية، فلن ننظر إلى هندامهم، ولا إلى مراكبهم، ولا إلى من يجالسونهم .. وإنما يكفينا أن ننظر في كتابتهم لنعلم من شأنهم المستوى الذين ينتمون إليه، والهواجس التي تسكنهم، والرؤى التي تملأ حياتهم .. وربما عدنا مجددا لنحيي مقولة "بيفون": "الأسلوب هو الرجل".
وحتى لا نظلم الروائي الجزائري، نحاول المقابلة بين ما يكتب وبين تصريحاته في الحوارات التي تجريها معه الشخصيات الإعلامية والأدبية، لنقارن بين ما تخطه اليد وما يدعيه الروائي لنفسه وأدبه. ففي حوار أجرته معه "فاتن حمودي" (كاتبة من سوريا)، يقول الروائي رادا على السؤال التالي:
-"فاتن حمودي":
للرواية جماليات مكانية زمانية، على صعيد السرد والحوار واللغة، كيف تنظر إلى التفاوتات والتشابكات بين العامية والفصحى في السياق الروائي على الصعيد الإجتماعي وتمايز الشخصيات؟
-أمين الزاوي:
يبدو لي أن الثقافة الروائية تحتاج إلى ثقافة خصوصية، فلا يمكن أن يدخل أيّ روائي العالمية إلا إذا كانت له خصوصيته القادمة من ثقافة الأم. الأم بمعنى الحضارة، والأم بمعنى اللغة- الحليب .. في «وحشة اليمامة» وفي رواية «يصحو الحرير» المكتوبتين باللغة العربية، حاولت من خلال إيماني وفلسفتي في الكتابة، أن أمزج ما بين الرواية المثقفة العالمية، التي تقدّم للقارئ مرآة تحمل ظلال الذات، وظلال الذكريات التي تجعلنا نستأنس بخصوصيتنا داخل هذا التنوع العالمي. فرواية بدون مرجعية هي رواية فاقدة لعطرها، والرواية بدون الانغماس في الثقافة المحلية ستكون تكراراً لنصوصٍ دون هوية .. ()
(يُتْبَعُ)
(/)
كان هدف المحاورة أن يقف السؤال على العناصر الأساسية في بناء الرواية: السرد والحوار واللغة. لأنها المقومات الأساسية التي تسمى بها الكتابة عملا روائيا. وهي العناصر التي أصابها التشضي بدائه فانخرمت على النحو الذي وصفنا من قبل. غير أن الروائي يحيد عن ذلك كله، ليذهب إلى هاجس العالمية الذي يتخيله كامنا في المزج بين " الرواية المثقفة العالمية، التي تقدّم للقارئ مرآة تحمل ظلال الذات، وظلال الذكريات التي تجعلنا نستأنس بخصوصيتنا داخل هذا التنوع العالمي." ويستشهد ب"ويصحو الحرير" على النموذج الذي كُتب بحسب " إيماني وفلسفتي في الكتابة"، ولا تبتعد الخصوصية الذاتية التي يتحدث عنها الروائي في "ويصحو الحرير" عن مثل هذا المقتطف الذي تروي فيه البطلة شيئا عن ذاتها، حين تقول: «أنسل إلى الداخل، أترك خلفي المرأة الوحشية، أحس بجسدي داخل الشرشف كالأفعى، أحسه يتقشر كالبرتقالة، نار موقدة في شجرة عروقي، عارية ألتف بالشرشف الأبيض كالكفن. أفكر في يعقوب زوج أختي وأدعك عضوي الجنسي بعنف أفركه حتى يسيل اللعاب من فمي فأشعر بي على قمة الشبق فأشتعل ثم أرتخي. أبقى هكذا بعض الوقت ثم أبعد من رأسي صورة زوج أختي .. » (88) أو عن مثل هذا حين تقول: «ناولني الطفل علبة مالبورو. دون أن يرفع نظره من على جسدي الذي فصفصه حتى خلت أن بي أمرا ما. ربما فاجأتني العادة السرية ففضحتني في الشارع أمام المارة، المارة التي لا ترحمن. لم يرفع الطفل عينيه عني، شعرت وكأنما يعريني قطعة قطعة. لكم هم شرسون هؤلاء الأطفال. يولد الأطفال عندنا هكذا: أول ما يخرج من رحم الأم هو القضيب، ثم تزغرد النساء سبع مرات لطلوع القضيب ثم بعد ذلك تنزل القطع الأخرى التي لا أهمية لها كالرأس والقلب والعينين وما بقي من الجسد، تلك الأشياء زائدة يمكن الاستغناء عنها في هذا المجتمع الإسلامي المؤمن بالله وبجميع الرسل والأنبياء.» (99)
إيمان وفلسفة في الكتابة، لا يبتعدان كثيرا عن شذوذ جنسي ينخر النص واللغة نخرا مقرفا، ويفرغهما من الأدبية، لينتهي كل ذلك إلى امتهان للدين والهوية، التي قال عنها الروائي من قبل أنها " خصوصيته القادمة من ثقافة الأم. الأم بمعنى الحضارة، والأم بمعنى اللغة- الحليب " التي تشوه العربي المسلم، وتختزله في عضوه الذكوري، وتستغني عن باقي القطع، لا لشيء إلا لانتمائه إلى هذا "المجتمع الإسلامي المؤمن بالله وبجميع الرسل والأنبياء". ويسمي الروائي هذه "العملية الأسلوبية" تقنية يقول عنها: «وفي تصوّري أن اللغة العربية قادرة على أن تتأقلم مع فتنة التخريب دون أن تفقد سلطتها اللغوية أو ذاكرتها. فاللغة حين تقترب من الشعبي وتبتعد عن الديني تتحوّل إلى لغة الشعر، أي تتحوّل إلى لغة الحياة .. ومن هنا على الروائي أن يكتشف ويفاجئ اللغة في تلك اللحظات.» () لأن اللغة الجميلة في اعتقاده: «هي اللغة التي تستطيع التحدث عن الفسق، والله، والحياة اليومية.» (). وهو تخريب يتم على مستوى الأسلوب، والفكر والمعتقد. فلا يجد غضاضة في أن يعطف لفظ الجلالة على الفسق. ولا أن يتملق الآخر فيعزوا إليه كل فضل في تحديث اللغة العربية، حين يقول عن "جبران خليل جبران" وهو لا يقصده بالمدح طبعا: «هذا الشخص الذي خلخل اللغة العربية وحدّثها، وليس المصريون من حدّثوا اللغة، وإنّما أهل الشام (اللبنانيون والسوريون) وخاصة الجناح المسيحي منهم لارتباطهم بثقافة الغرب .. » ()
6 - خيبة التلقي:
يستهل الروائي حواره مع "جازية روابحي" () مجيبا عن السؤال التالي:
- جازية روابحي:
«أريد أن أبدا الحديث من آخر أعمالك الروائية، رواية "الرعشة" فالقارئ للعمل يشعر أن سيرورة الحبكة الرواية تتعقد مرات عديدة .. هل تعمد الروائي أمين الزاوي ذلك؟ أم يرجع ذلك إلى النفس الطويل المعتمد في سرد الأحداث من طرف الراوي آم أن السبب هو حدة ذكاء زهرة "بطلة الرواية" واستيعابها الكبير جعل الحبكة تتعقد أكثر؟
-الزاوي أمين:
(يُتْبَعُ)
(/)
أولا أنا ما يشدني في الرواية هو فلسفة السرد وأسلوب الحكي خاصة الحكي العربي أنا قارئ للتراث العربي واعتقد أنني منشغل إلى حد كبير بفنيات السرد العربي خاصة كتاب آلف ليلة وليلة وكتاب الإمتاع والمؤانسة للتوحيدي وكتب الجاحظ .. كل هذا التراث العربي فن السرد إن العرب هم من الشعوب النادرة التي استطاعت أن تخلق حضارة الحكي وحكاية السرد وهذا يعود لسبب أساسي هو أنه كان لهم علاقة خاصة بالزمن هي التي تجعلهم يخلقون نوع من الحبكات للذهاب أكثر في الزمن وفي السفر .. »
قد يخطر ببال القارئ لأن هذه الفقرة مجرد تقديم يستهل به الروائي جوابه عن السؤال المطروح سلفا، غير أننا ونحن نتقدم في قراءة نص الحوار، نشعر بكثير من خيبة الأمل، فلا نجد للسرد فلسفة، ولا للحكي أسلوبا. ثم نعود إلى المرجعية التي يستقي منها الروائي تقنياته والتي يحددها ب " آلف ليلة وليلة، وكتاب الإمتاع والمؤانسة للتوحيدي، وكتب الجاحظ " فلا نجد فيها ما يطابق الأساليب التي ينتهجها الروائي في نصوصه. بل إننا نشعر أن مثل هذا التصريح ضرب من التضليل للقارئ، يوهمه أن مثل هذه الأشياء موجودة في التراث الذي ذكر، وفي غيره من الكتب الأخرى. وأن الروائي أصيلٌ فيما يأتي من أساليب لغوية، وتقنيات سردية، ومواضيع أدبية. وصحيح كذلك أن العرب بارعون في السرد، فأخبارهم تملأ صفحات الكتب القديمة، ونوادرهم ومسامراتهم تنم عن ذوق رفيع مترفع عن الابتذال اللغوي والأخلاقي. فإن جرى في مجالسهم بعض التهتك، فإنه نزر يسير لم يكن إلا لشواذهم.
وقد يكون من المستحسن تسجيل تعليق "لقارئ مجهول" على موقع "مدونات مكتوب" يقول فيه: «لم يبهرني أي كاتب جزائري، ابتداء من حوحو وانتهاء بمن يحاولون الاتكاء على التراث العربي، حتى يقال أن لهم إلمام بعمق التراث .. أنظر التراث عند "أمل دنقل" في "التصالح"، أنظر التراث الشعبي عند "توفيق الحكيم" في "يا طالع الشجرة" ثم من قال أن الكتابة هي سباق داحس والغبراء من أجل كسر التابو في صورة الجنس، ومن أوحى أن الجنس تابو .. أعتقد أن الكتابة الإبداعية التي تعتمد قيمة عالية من الوعي والإدراك والمهارة بأدوات الفن قد تخول للأديب طرق أي موضوع دون خدش شعور الآخر، أو الادعاء بأنه كسر .. الكتابة وعي وتكميل لتهوش العالم ونقصه وعطبيته .. أما وقد صارت بين أيدي الأدباء سباقا من أجل كتابة البورنوغرافيا. فهذا أمر متعب. (يقول الزاوي أمين) (): «أنا أعترف بأن رشيد بوجدرة كاتب كبير، أحترمه وأحب ما يكتب، فهو روائي من الوزن الثقيل.» أي وزن يمثله بوجدرة .. أنا لا أتحدث هنا من منطلق اليمين الذي يوحي للآخر أن الأمر ديني، ولكنني أتحدث من موقف موضوعي يعتمد الحس وقراءة الاحتراف منهاجا .. وعليه لا أرى في بوجردة هذا .. أي ثقل .. لا أتصور أبدا عنوانا بمثل هذه الركاكة "الحلزون العنيد" .. وغيره كثير .. يا ناس أفسحوا الطريق لأهل الصنعة. هل أهمس أن أوراقكم قد ارتمت في قلب الخريف، وأن على الأدب أن يجدد شبابه بدماء ربيع أبنائه؟ (قلم رصاص)» ()
فإذا انصرفنا قليلا عن المرجعية التي يرددها الروائي في كثير من تصريحاته التي تابعناها بدقة عبر الشبكة، يعود بنا مرة أخرى إلى المنطلق الأول الذي أسميناه بالتشضي، والذي يكشف أن الكتابة لا تخضع أبدا لهندسة محكمة البناء، وأن الرواية ليست مشروعا فكريا أو فلسفيا كما يدعي، إنما المصادفة هي التي تكتب الرواية. ففي حوار آخر يقول ():
-عبير يونس:
«هل تفكر كثيراً بالرواية قبل أن تكتب، وهل تقودك كتاباتك إلى مناطق أخرى لم تتوقعها مسبقاً؟»
-الزاوي أمين:
«أحيانا أبدأ الكتابة على أساس موضوع ما في رأسي وأكتب هذا الموضوع بشكل حكاية أو حدث أو وقائع، ولكن حينما أباشر الكتابة، تضيع مني الأولى وأجد نفسي أمام أشياء أخرى لم أكن أتوقع بأني سأصل إليها، الكتابة كالمدينة تقول أنك ستذهب في هذا الشارع إلا أن الشارع يأخذك إلى شارع ليمتد بك إلى زنقة صغيرة. أعتقد أن الكتابة لا يخطط لها مسبقاً، هناك هاجس يملؤنا ولكن الهاجس ليس طريقة تقنية، فالكتابة تنطلق في الهوس.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا خرجنا من هذا الهوس، أصبحت ميكانيكية ومخططاً لها. عندها تضيع شعرية الرواية ومفاجأة الرواية، فالرواية التي لا تفاجئك بشيء، ليست برواية. كما الكاتب الذي كان يتوقع بأنه سيكتب شيئاً إلا أنه يكتب شيئاً آخر، والقارئ ينتظر شيئاً، ويجد شيئاً آخر هذه شعرية الرواية، وهذه هي الأشياء التي تجعل من النص خالداً ويبتعد به عن التنطيح.»
إننا حين نقرأ مثل هذه الاعترافات، ندرك أخيرا لماذا يقول التجريبيون أن الرواية تكتب ذاتها، وأن الشخصيات فيها تتمرد عن مبدعيها، وأنها تصنع لنفسها مصائر ما كانت لها من قبل، وأن السارد لا يعرف عن روايته شيئا .. كانت تلك هي ادعاءات الحداثة السردية التي طلع علينا بها "روب غرييه" و"نتالي ساروت" و"فليب سولير" وغيرهم .. ورددتها أقلام النقد العربي التي تكتفي عادة بالترديد الساذج لما تتلقاه من مائدة الآخر. فإذا كان "الهوس" هو الكاتب الفعلي للرواية، فإن التشضي، واللاأدبية من خصائصه الأولى. لأننا نعلم يقينا أن التعريف الصحيح للفن لن يستبعد الوعي والعقل من لغته، ولن يسلِّم نشاطا إنسانيا عرفته البشرية منذ فجر التاريخ إلى ضرب من الهوس، تلتقي فيه كافة النداءات التي لا يعرف المهووس كيفية ضبطها.
فإذا كنا لا نعرف "الهَوَس" مصطلحا أدبيا، فإننا نعرفه –على الأقل- لفظا عربيا قديما، يقول عنه "ابن منظور": «هَوَس الناس هَوَسًا، وقعوا في اختلاط وفساد» () ويقول عنه "محمد بن أبي بكر الرازي": «الهَوَس، طرف من الجنون» () وليس غريبا بعد هذا أن يكون "الهوس" سبيلا من سبل قتل الرواية، حين يفرغها من وظيفتها التي تطمح –أبد الدهر- إليها، ويسلمها إلى عبث "التلطيخ" الذي يخرج أضغان النفس سافرة في كل حرف من حروفها، تتجاوز به حالة السوية و"الصحو"، لأن الروائي الذي يقوده "الهوس" لا يكتب إلا في حالة "سكر" ليته كان سكرا صوفيا يبعث على الشطحات، وإنما هو "سكر" عربدة. فهو يصرح مرة أخرى قائلا: «أنا عاشق للنبيذ وأكتب دائما برفقة قنينة نبيذ، ولعل طقوس النبيذ الجزائري تمنحني دفقاً خاصاً للذهاب إلى أعماقي للتخلص في لحظة الكتابة من كلّ مخفر مهما كان شكله ومحتواه سياسياً أو دينياً أو أخلاقيا. هذا الوسيط يجعلني أعي جسدي قطرة قطرة في مثل هذه الحالة أكون كالمتصوّف أو درويش لا أفرّق مابين التمر وبين الجمر.»
كان "سنتيانا" الفيلسوف الجمالي يقول دوما أن "الفن نشاط واع بهدفه" وكأن الحركة الفنية على اختلاف مدارسها، ودرجات تجريبيتها، لم تتجرأ يوما لأن تدخل علم الفن وهي لا تفرق بين التمرة والجمرة. صحيح قد يختلط عليها الأمر في غمرة النشوة، ولكنها تعي دوما أن الفن التزام بطريقة أو بأخرى، وأن الرسالة التي يبثها الفن ليست ملكا للفنان وحده، وإنما هي ميراث الآخرين الذين ينتظرون منه أن يعرفهم بالحياة ومعانيها. تلك هي المسؤولية التي يستشعرها كل فنان، حتى أولئك الذين لا يعترفون بالآخر، ويزعمون أنهم يكتبون لأنفسهم، ينتابهم شعور بالمسؤولية يعيد لهم صحوهم الذي يخلدون من ورائه أعمالهم به. غير أن الروائي الجزائري الذي يغالب الصحو بالنبيذ، ليس له من هم سوى الغوص في داخليته بعيدا كل مرة. وكأن مطلب الفن في هذا الغوص، وأن الحياة كلها طُمرت في هذه الذات المعذبة، وأن ما سيخرجه الوارد منها هو الفن كله. إنه الادعاء الذي يبيح لصاحبه ركوب الهوس، أو أن يركبه الهوس في كل سطر يكتبه، وفي كل مشهد يصوره. وتلك حقيقة لم تفت محاوريه، ف"جازية روابحي" تسأله قائلة:
- «من يقرأ "صهيل الجسد" أو "وحشة اليمامة" و"الرعشة" ... يشعر أنه يقٍرأ كتابا مفتوحا على خصوصيات أمين الزاوي .. فهل تحتاج الثقافة الأدبية إلى ثقافة خصوصية؟ وهل يمكن أن يخلو النص الروائي من خصوصية الكاتب؟
-الزاوي أمين:
"حمزة توق " أحد الكتاب الكبار يقول: العالم يبدأ من عتبة بيتي. وأنا أعتقد أن الكتابة تبدأ من الذات الكتابة التي ليست لها علاقة بالذات، وليست لها بهجة ومتعة الذات هي كتابة مصطنعة وخارجية أنا أحاول أن أكتب ذاتي بالجمع. يعني كيف أرى الأصدقاء من خلالي. كيف أرى العالم. لأن في نهاية الأمر التاريخ هو الأفراد. لا يوجد تاريخ من العدم فيصنعه الأفراد. والأدب أيضا تصنعه الذات بالأساس.
(يُتْبَعُ)
(/)
الكتاب الكبار في العالم هم دائما كتبوا ذواتهم. فحينما نقرأ فلوبار "السيدة بوفاري" .. أجد بان هذه الرواية لو لم تكن مرتبطة بحياة فلوبار ذاتيا ما اعتقد أنها كانت تكون ناجحة .. الذات الواعية هي الذات التي تستطيع أن تكتب بصدق العالم. فعندما نحرج عن ذواتنا نكتب سوسيولوجية، أو نكتب تاريخ، أونكتب شيء له طابع عقلاني. أما الأدب فعقلانيته أو تاريخيته في الذاتية، والأدب بشكل عام هي كتابة تاريخ العاطفة. فكل الآداب هي كتابة تاريخ العاطفة، والعاطفة هي ترمومتر التاريخ وترمومتر السوسيولوجية ... » ()
ربما يخدع القارئ سريعا حين يسترسل وراء ضجيج الكلمات التي يلقي بها الروائي بين يدي محاورته التي تكتفي بطرح السؤال وتقبل الرد من غير نظر أو مراجعة. هناك شاهد في قوله يعزوه إلى أحد كبار الكتاب، فحواه أن العالم يبدأ من عتبة البيت. إنها حقيقة لا يمكن لعاقل نكرانها. بل العالم يبدأ من البيت، بل العالم يبدأ من الذات .. ومن أي نقطة تكون الانطلاقة فإن السهم سيتجه دوما إلى الخارج ليجسد علاقة الذات بالعالم. غير أن "التلبيس" الذي يقع فيه القارئ يبدأ من "أنا أحاول أن أكتب ذاتي بالجمع" فيوقفنا على لفظ لا وجود له في الثقافة العربية بالمعنى الغربي " au pluriel" فالذات في هذه الوضعية تستشعر امتداداتها الاجتماعية والحضارية، وما يكون منها هو شرط الانصياع إلى واقعها الاجتماعي والحضاري. وكل الكتاب يعانون هذا الانصياع، ويجسدونه في مؤلفاتهم. بل هو مادة النضال التي من أجلها يكتبون. ولا مشاحة في أن نعتقد معه أن" التاريخ هو الأفراد " وأن" والأدب أيضا تصنعه الذات بالأساس" غير أن التاريخ الفعلي هو تاريخ ذات تنطلق إلى الخارج لتغير وتبدل، فالتاريخ تغيير وتبديل مستمر لمحتويات الأيام والعصور. والأدب تصنعه الذات التي تتجه إلى الحياة لإغنائها بالجديد، لا أن يكون التاريخ هَوَسا وأن يكون الأدب محكوما "بفتنة التخريب". بل الأدب والتاريخ معا–كما يقول الروائي نفسه- من صنع الذات الواعية. تلك "الذات التي تستطيع أن تكتب بصدق العالم." غير أن للروائي رأيا آخر في معنى "الوعي" و"الصدق" يختلفان عما هو معروف عند العامة من الناس. فهو يقول عنهما: «لكن ما أنا على وعي به، أنني على صدق وعلى باب مفتوح دون حرج ودون رقيب مع نفسي، ومع المحيط الذي أعيش فيه. في هذه اللحظات تجيء السياسة، ويجيء الاجتماع، ويجيء الجسد، وتجيء اللغة بالعربية أو الفرنسية، كما تشاء ودون قيد، فأنسكب في اللغة، أو تنسكب فيّ، وأبدأ التشكيل كمن يرسم لوحة يضيع فيها البدء بالنهاية. إذاً الاندماج في الكتابة أو اندماج الكتابة فيّ هو حالة لا أستطيع أن أصفها.»
فهو وعي وصدق يقعان خارج دائرة الوصف. ثم يضيف: «وأصدقك القول أنني مرّات في ليلة كاملة لا أكتب إلا جملة واحدة وأشرب قنينتي نبيذ أو أكثر، وأسمع كلّ أشكال الموسيقى .. مرّات أكتب وأنا بحاجة إلى الاستماع إلى أغنية عتيقة ولا يكون معي الشريط، ورغم ذلك أسمعها بدون صوت في عالم الاستحضار، وهذا حدث معي حين كتبت في بلدان أوربية وأمريكية، واستمعت إلى أمّ كلثوم وفيروز والريميتي (مغنية شعبية جزائرية). هذا الاستحضار هو قوّتنا. واسمحي لي أن أقول لك هي نبوءتنا نبوءة الكاتب التي تجعله يخترق العادي والزمن بمفهومه الفيزيائي والمسافات بمفهومها الجغرافي الغيابي، ليخلق عالماً كونياً من رموز ووهم، كي يحاصر هذا العالم ويحاصر نفسه، وكي يقرأ العالم و نفسه بكلّ فداحة الغموض.».(/)
طلب
ـ[روح بنوته]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 11:29 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اتمنى تساعدوني الدكتورة طالبه منا شرح وتحلليل ابيات الشاعر محمود غنيم اللي يتكلم عن اوضاع العالم الاسلامي (مالي وللنجم يرعاني وأرعاه أمسى كلانا يعاف الغمض جفناه
) طبعا موو كل الابيات بس من البيت 15 الى 21
سل المعالي عنا إننا عرب = شعارنا المجد يهوانا ونهواه
هي العروبة لفظ إن نطقت به =فالشرق والضاد والإسلام معناه
استرشد الغرب في الماضي فأرشده =ونحن كان لنا ماض نسيناه
إنا مشينا وراء الغرب نقتبس من =ضيائه فأصابتنا شظاياه
بالله سل خلف بحر الروم عن عرب = بالأمس كانوا هنا ما بالهم تاهوا
فإن تراءت لك الحمراء عن كثب =فسائل الصرح أين المجد والجاه
وانزل دمشق وخاطب صخر مسجدها= عمن بناه لعل الصخر ينعاه
اتمنى ماتنسوني وجزاكم الله خير
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 01:14 ص]ـ
الأخت الفاضلة
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية لا تقدم خدمة حل الواجبات لكنها تصحح لمن يقدم الحل لنفسه فاشرحي الأبيات والإخوة يساعدونك.
وفقك الله.(/)
لا تسألوا عن جدَّةَ الأمطارا >> الشاعر د. العشماوي
ـ[عناقيد الأمل]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 01:31 ص]ـ
مع أزكى التحية إلى خادم الحرمين الشريفين - وفقه الله -
لا تسألوا عن جدَّةَ الأمطارا=لكنْ سلوا مَنْ يملكون قرارا
لا تسألوا عنها السيولَ فإنها=قَدَرٌ، ومَنْ ذا يَصْرف الأقدارا؟
لا تسألوا عنها بحيرةَ (مِسْكِهَا) =فَلِمِسْكِهَا معنىً يؤجِّج نارا
أتكون جدَّةُ غيرَ كلِّ مدينةٍ =والمسكُ فيها يقتل الأزهارا؟!
لا تسألوا عن جدَّةَ الجرحَ الذي=أجرى دموعَ قلوبنا أنهارا
لكنْ سلوا عنها الذين تحمَّلوا=عبئاً ولم يستوعبوا الإنذارا
مَنْ عاش في أغلى المكاتب قيمةً=وعلى كراسيها الوثيرة دارا
مَنْ زخرف الأثواب فيها ناسياً=جسداً تضعضع تحتها وانهارا
لا تسألوا عن بؤسِ جدَّةَ غيرَ مَنْ=دهَنَ اليدَيْن، وقلَّم الأظفارا
مَنْ جرَّ ثوب وظيفةٍ مرموقةٍ=فيها، ومزَّق ثوبها وتوارى
وأقام في الساحاتِ أَلْفَ مجسَّمٍ=تسبي برونق حُسْنها الأبصارا
صورٌ تسرُّ العينَ تُخفي تحتها=صوراً تثير من الرَّمادِ (شراراً)
أهلاً برونقها الجميل ومرحباً=لو لم يكن دونَ الوباء سِتارا
لا تسألوا عن حالِ جدَّةَ جُرْحَها=فالجرح فيها قد غدا موَّارا
لكنْ سلوا مَنْ يغسلون ثيابهم=بالعطر، كيف تجاوزوا المقدارا
ما بالهم تركوا العباد استوطنوا=مجرى السيول، وواجهوا التيَّارا
السَّيْلُ مهما غابَ يعرف دربَه=إنْ عادَ يمَّم دربَه واختارا
فبأيِّ وعيٍ في الإدارة سوَّغوا=هذا البناء، وليَّنوا الأحجارا؟!
ما زلت أذكر قصةً ل (مُواطنٍ) =زار الفُلانَ، وليته ما زارا
قال المحدِّث: لا تسلني حينما=زُرْتُ (الفُلانَ) الفارس المغوارا
ومَرَرْتُ بالجيش العَرَمْرَمِ حَوْلَه=وسمعتُ أسئلةً وعشتُ حصارا
حتى وصلْتُ إلى حِماه، فلا تسلْ=عن ظهره المشؤوم حين أدارا
سلَّمتُ، ما ردَّ السلامَ، وإنَّما=ألقى عليَّ سؤاله استنكارا
ماذا تريد؟ فلم أُجِبْه، وإنَّما=أعطيتُه الأوراقَ و (الإِشعارا)
ألقى إليها نظرةً، ورمى بها=وبكفِّه اليسرى إليَّ أشارا
هل كان أبكم - لا أظنُّ – وإنَّما=يتباكم المتكبِّر استكبارا
فرجعتُ صِفْرَ الرَّاحتَيْن محوقلاً=حتى رأيتُ فتىً يجرُّ إزارا
ألقى السؤالَ عليَّ: هل من خدمةٍ؟ =ففرحتُ واستأمنتُه الأسرارا
قال: الأمور جميعها ميسورةٌ=أَطْلِقْ يديك وقدِّم الدولارا
وفُجِعْتُ حين علمتُ أن جَنَابَه=ما كان إلا البائعَ السِّمْسارا
وسكتُّ حين رأيتُ آلافاً على=حالي يرون الجِذْعَ والمنشارا
ويرون مثلي حُفْرةً وأمانةً=ويداً تدُقُّ لنعشها المسمارا
يا خادم الحرمين، وجهُ قصيدتي=غسل الدموعَ وأشرق استبشارا
إني لأسمع كلَّ حرفٍ نابضٍ=فيها، يزفُّ تحيَّةً ووقارا
ويقول والأمل الكبير يزيده=أَلَقاً، يخفِّف حزنَه الموَّارا
يا خادم الحرمين حيَّاك الحَيَا=لما نفضتَ عن الوجوه غبارا
واسيتَ بالقول الجميل أحبَّةً=في لحظةٍ، وجدوا العمارَ دَمَارا
ورفعت صوتك بالحديث موجِّهاً=وأمرتَ أمراً واتخذت قرارا
يا خادم الحرمين تلك أمانة=في صَوْنها ما يَدْفَعُ الأَخطارا
الله في القرآن أوصانا بها=وبها نطيع المصطفى المختارا
في جدَّةَ الرمزُ الكبيرُ وربَّما=تجد الرموزَ المُشْبِهَاتِ كِثارا
تلك الأمانة حين نرعاها نرى=ما يدفع الآثام والأوزارا
جريدة الجزيرة الاربعاء 15 ذو الحجة 1430
عذرا لا أعرف كيف أنسق القصيدة حتى تسهل قراءتها
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 02:32 ص]ـ
شكرا لك عناقيد الأمل على نقلك هذه القصيدة المعبرة.
ـ[هكذا]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 03:05 ص]ـ
شكر الله لك "أم مجاهد" هذا الإختيار والاستشعار لقيمة القصيدة
قصيدة جميلة من شاعر حاضر في كل مشهد
ـ[السراج]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 12:25 م]ـ
شاعر بارع وقضية حُق للأقلام التجمع حولها ..
شكرا عناقيد على الاختيار الحسن ..
ـ[عناقيد الأمل]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 09:55 م]ـ
الشاعرالحق الشاعر المؤثر لا بد أن يكون حاضر القلب و الفكر مع أفراد مجتمعه،
منبرا ينشر فضائلهم و يشاركهم مآسيهم عله يجد الدواء الناجع لها.
فالشاعر لا يشعر به أحد و لكنه يشعر بغيره ..
قال لقيط لقومه يحذرهم:
هذا كتابى إليكم والنذير لكم .. لمن رأى رأيه منكم ومن سمعا
وقد بذلت لكم نصحى بلا دخل .. فاستيقظوا إن خير العلم ما نفعا ..
أسعدني مروركم أيها الأخوة جزاكم الله خيرا
ـ[حلمي الماجستير]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 01:49 ص]ـ
ابيات رائعة تجسم لنا الكارثة التي نزلت بجدة(/)
الهيبة في التواضع
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 03:37 ص]ـ
قال ابن السماك لعيسى بن موسى: تواضعك في شرفك أكبر من شرفك.
وقال عبد الملك بن مروان: إن أفضل الرجال من تواضع عن رفعة، وزهد عن قدرة، وأنصف عن قوة.
و ذكر عن النجاشي أمير الحبشة: أنه أصبح يوما جالساً على الأرض والتاج على رأسه، فأعظم ذلك أساقفته، فقال لهم: إني وجدت فيما أنزل الله تعالى على المسيح عليه السلام، يقول له: " إذا أنعمت على عبدي نعمة فتواضع لها أتممتها عليه ". وإنى ولد لي الليلة غلام فتواضعت لذلك شكراً لله تعالى.
وقال ابن قتيبة: لم يقل في الهيبة مع التواضع بيت أبدع من قوال الشاعر في بعض خلفاء بني أمية:
يغضي حياء ويغضى من مهابته = فما يكلم إلا حين يبتسم
وقال آخر:
فتى زاده عز المهابة ذلة = فكل عزيز عنده متواضع
وقال أبو العتاهية:
يا من تشرف بالدنيا وطينتها = ليس التشرف رفع الطين بالطين
إذا أردت شريف الناس كلهم = فانظر إلى ملك في زي مسكين
ذاك الذي عظمت في الله نعمته = وذاك يصلح للدنيا وللدين
وقال الحسن بن هانئ في هيبة السلطان مع محبة الرعية:
إمام عليه هيبة ومحبة=ألا حبذا ذاك المهيب المحبب
وقال آخر في الهيبة، وإن لم تكن في طريق السلطان:
بنفس من لو مر برد بنانه = على كبدي كانت شفاء أنامله
ومن هابني في كل شيء وهبته = فلا هو يعطيني ولا أنا سائله
ولابن هرمة في المنصور:
له لحظات عن حفافي سريره=إذا كرها فيها عقاب ونائل
كريم له وجهان وجه لدى الرضا = أسيل ووجه في الكريهة باسل
فأم الذي آمنت آمنة الردى = وأم الذي أوعدت بالثكل ثاكل
وليس بمعطى العفو من غير قدرة = ويعفو إذا ما مكنته المقاتل
وقال آخر في الهيبة:
أهاشم يا فتى دين ودنيا=ومن هوى في اللباب من اللباب
أهابك أن أبوح بذات نفسي = وتركي للعتاب من العتاب
وقال أشجع بن عمرو في هيبة السلطان:
منعت مهابتك النفوس حديثها=بالشيء تكرهه وإن لم تعلم
ومن الولاة مفخم لا يتقى =والسيف تقطر شفرتاه من الدم
وقال أيضا لهارون الرشيد:
وعلى عدوك يا ابن عم محمد = رصدان ضوء الصبح والإظلام
فإذا تنبه رعته وإذا غفا = سلت عليه سيوفك الأحلام
وقال الحسن بن هانئ في الهيبة فأفرط:
ملك تصور في القلوب مثاله = فكأنه لم يخل منه مكان
ما تنطوي عنه القلوب بفجرة = إلا يكلمه بها اللحظان
حتى الذي في الرحم لم يك صورة = لفؤاده من خوفه خفقان
يتبع بمشيئة الله
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 03:46 ص]ـ
قال الشاعر:
ألا ترثي لمكتئب = يحبك لحمه ودمه
وقال المكفوف في آل محمد عليه السلام:
أحبكم حباً على الله أجره = تضمنه الأحشاء واللحم والدم
وفي مثل هذا قول الحسن بن هانئ:
وأخفت أهل الشرك حتى إنه = لتخافك النطف التي لم تخلق
فإذا خافه أهل الشرك خافته النطف التي في أصلابهم، على المجاز الذي ذكرناه.
ومجاز آخر: أن النطف التي أخذ الله عليها ميثاقها يجوز أن يضاف إليها ما هي لا بد فاعلة من قبل أن تفعله، كما جاء في الأثر: إن الله عز وجل عرض على آدم ذريته، فقال: هؤلاء أهل الجنة، وبعمل أهل الجنة يعملون، وهؤلاء أهل النار، وبعمل أهل النار يعملون.
ومما قيل في الهيبة:
يا من يجرد من بصيرته = تحت الحوادث صارم العزم
رعت العدو فما مثلت له = إلا تفزع منك في الحلم
أضحى لك التدبير مطرداً = مثل اطراد الفعل للاسم
رفع الحسود إليك ناظره = فرآك مطلعاً مع النجم
أبو حاتم سهل بن محمد، قال: أنشدني العتبي للأخطل في معاوية:
تسمو العيون إلى إمام عادل = معطى المهابة نافع ضرار
ونرى عليه إذا العيون لمحنه = سيما الحليم وهيبة الجبار
ـ[السراج]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 12:33 م]ـ
شكرا يا أبا محمد على هذه الدرر اللطيفة، وهذه السبائك الخفيفة ..
ولقد اخترتَ صفةً هي الزينة لمن يحملها ..
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 02:01 م]ـ
بوركت دكتورنا الحبيب على هذه الموضوعات الموسوعية
لي عودة إن شاء الله.
ـ[هكذا]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 04:29 م]ـ
في عصور العملاقة كان لهذا الطرح ما يوجبه, أما الآن, فلو كثف الطرح الذي يوعي العالم الثالث بتخلفه لكان أجدر , وأما الحديث عن التواضع فلا يتماشى مع ماتعيشه الأمة اليوم , ومع ذلك تجد ولجهلنا وكما قيل " ( ..... ) في الماء وأنف في السماء"
شكرا عز الدين القسام ,وزادك الله رفعة في الدنيا والآخرة.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 06:29 م]ـ
شكرا يا أبا محمد على هذه الدرر اللطيفة، وهذه السبائك الخفيفة ..
ولقد اخترتَ صفةً هي الزينة لمن يحملها ..
قليل مما عندكم أخي السراج ..
مروك له هيبة التواضع.:)
شكراً لك وبارك الله فيك.
بوركت دكتورنا الحبيب على هذه الموضوعات الموسوعية
لي عودة إن شاء الله.
بارك الله فيك ..
في انتظار العودة الغالية .. :)
في عصور العملاقة كان لهذا الطرح ما يوجبه, أما الآن, فلو كثف الطرح الذي يوعي العالم الثالث بتخلفه لكان أجدر , وأما الحديث عن التواضع فلا يتماشى مع ماتعيشه الأمة اليوم , ومع ذلك تجد ولجهلنا وكما قيل " ( ..... ) في الماء وأنف في السماء"
شكرا عز الدين القسام ,وزادك الله رفعة في الدنيا والآخرة.
بارك الله فيك وجزيت خيراً ..
عائدة هيبتنا قريباً بإذن الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 02:54 ص]ـ
قال النبي صلى الله عليه وسلم: من تواضع لله رفعه الله.
قالت الحكماء: كل نعمة يحسد عليها إلا التواضع.
خرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ويده على المعلى بن الجارود العبدي، فلقيته امرأة من قريش، فقالت له: يا عمر، فوقف لها؟ فقالت: كنا نعرفك مدة عميرا، ثم صرت من بعد عمير عمر، ثم صرت من بعد عمر أمير المؤمنين، فاتق الله يا بن الخطاب وانظر في أمور الناس، فإنه من خاف الوعيد قرب عليه البعيد، ومن خاف الموت خشي الفوت. فقال المعلى: إيها يا أمة الله، فقد أبكيت أمير المؤمنين.
فقال له عمر: اسكت، أتدري من هذه " ويحك "؟ هذه خولة بنت حكيم التي سمع الله قولها من سمائه، فعمر أحرى أن يسمع قولها ويقتدي به.
وقال أبو عباد " الكاتب ": ما جلس إلي رجل قط إلا خيل إلي أني سأجلس إليه.
وسئل الحسن عن التواضع فقال: هو أن تخرج من بيتك فلا تلقى أحدا إلا رأيت له الفضل عليك.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 03:03 ص]ـ
وقال رجل لبكر بن عبد الله: علمني التواضع؛
فقال: إذا رأيت من هو أكبر منك فقل: سبقني إلى الإسلام والعمل الصالح، فهو خير مني، وإذا رأيت " من هو " أصغر منك فقل: سبقته إلى الذنوب والعمل السيئ، فأنا شر منه.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 01:00 ص]ـ
كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه يحلب الغنم لبعض فتيات المدينة، فلما تولى الخلافة قالت الفتيات: لقد أصبح الآن خليفة، ولن يحلب لنا، لكنه استمر يحلب لهن الغنم بعد توليه الخلافة ...
ما أعظمك يا أبا بكر في هيبتك وتواضعك ..
.................................
نزل ضيف ذات يوم على الخليفة عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه، وأثناء جلوسهما انطفأ المصباح، فقام الخليفة عمر وأصلحه بنفسه، فقال له الضيف: يا أمير المؤمنين، لِمَ لَمْ تأمرني بذلك، أو دعوت من يصلحه من الخدم، فقال الخليفة له: قمتُ وأنا عمر، ورجعتُ وأنا عمر ما نقص مني شيء، وخير الناس عند الله من كان متواضعًا.
هكذا يكون العظماء.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 01:20 ص]ـ
كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه يذهب كل يوم إلى كوخ امرأة عجوز فقيرة، فيكنس لها كوخها، وينظفه، ويعد لها طعامها، ويقضي حاجاتها.
.................
خرج أبو بكر رضي الله عنه يودع جيش المسلمين الذي سيحارب الروم بقيادة أسامة بن زيد رضي الله عنه وكان أسامة راكبًا، والخليفة أبو بكر راجلاً، فقال له أسامة: يا خليفة رسول الله، لَتَرْكَبَنَّ أو لأنزلنَّ، فقال أبو بكر: والله لا أركبن ولا تنزلن، وما على أن أُغَبِّرَ قدمي ساعة في سبيل الله.
.......................
وقد حمل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الدقيق على ظهره، وذهب به إلى بيت امرأة لا تجد طعامًا لأطفالها اليتامى، وأشعل النار، وظل ينفخ وهو يصنع لهم الطعام حتى نضج، ولم ينصرف حتى أكل الأطفال وشبعوا , ثم بعث لها في نهار اليوم التالي واشترى منها مظلمتها بصك مكتوب لأنه غفل عنها وعن أولادها , وأوصى بأن يدفن هذا الصك معه في قبره حين يتوفاه الله ..
أين أنتم أيها الحكام يا من تنامون على ريش النعام من جوعى المسلمين في غزة والصومال وجنوب السودان؟
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 01:47 ص]ـ
جاء رجل من بلاد الفرس برسالة من كسرى ملك الفرس إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وعندما دخل المدينة سأل عن قصر الخليفة، فأخبروه بأنه ليس له قصر فتعجب الرجل من ذلك، وخرج معه أحد المسلمين ليرشده إلى مكانه. وأخذا يبحثان عنه في ضواحي المدينة، حتى وجداه نائمًا تحت شجرة متوسداً حذاءه، فقال المسلم لرسول كسرى: هذا هو أمير المؤمنين عمر بن الخطاب. فازداد تعجب الرجل من خليفة المسلمين الذي خضعت له ملوك الفرس والروم، ثم قال الرجل: حكمتَ فعدلتَ فأمنتَ فنمتَ يا عمر.
............................
جلست قريش تتفاخر يومًا في حضور سلمان الفارسي، وكان أميرًا على المدائن، فأخذ كل رجل منهم يذكر ما عنده من أموال أو حسب أو نسب أو جاه، فقال لهم سلمان: أما أنا فأوَّلي نطفة قذرة، ثم أصير جيفة منتَنة، ثم آتي الميزان، فإن ثَقُل فأنا كريم، وإن خَفَّ فأنا لئيم.
ـ[السراج]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 09:49 م]ـ
فقال لهم سلمان: أما أنا فأوَّلي نطفة قذرة، ثم أصير جيفة منتَنة، ثم آتي الميزان، فإن ثَقُل فأنا كريم، وإن خَفَّ فأنا لئيم.
أجمل الكلام .. نكرر الشكر لك أيها البارع.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 11:07 م]ـ
أجمل الكلام .. نكرر الشكر لك أيها البارع.
أشكرك أخي العزيز " السراج " ..
حضورك شرفني وتعقيبك أسعدني.
لست بارعاً .. ما أنا إلا تلميذ خائب في منتدي رائع وبين إخوة وأخوات نوابغ فإن كثرت زياراتكم فأنا ناجح بفضل الله ثم فضلكم .. :)
بارك الله فيك وجزيت خيراً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 01:08 ص]ـ
لما قدم عمر بن الخطاب: r الشام عرضت له مخاضة، فنزل عن بعيره ونزع خفيه، ثم أخذ بخطام راحلته وخاض المخاضة ..
فقال أبو عبيدة بن الجراح: r :
لقد فعلت يا أمير المؤمنين فعلًا عظيمًا عند أهل الأرض، نزعت خفيك وقدمت راحلتك، وخضت المخاضة.
فصك عمر: r بيده في صدر أبي عبيدة: r وقال:
أوه .. لو قالها غيرك يا أبا عبيدة ..
أنتم كنتم أقل الناس، وأذل الناس، فأعزكم الله بالإسلام، فمهما تطلبوا العزة بغيره يذلكم الله تعالى.
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 01:48 ص]ـ
إليك أيها العز.
قال لقمان:
*لكل شيء مطية ومطية العلم التواضع*
*يا بني تواضع للحق تكن أعقل الناس*
سأل الحسن:
أتدرون ما التواضع؟ قالوا: ما هو؟ قال: "التواضع أن تخرج من منزلك ولا تلقى مسلماً إلا رأيت له عليك فضلاً".
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 02:00 ص]ـ
قال الشافعى:
تواضع تكن كالنجم لاح لناظر ..... على صفحات الماء وهو رفيع
ولا تكُ كالدخان يعلو بنفسه ..... إلى طبقات الجو وهو وضيع
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 02:08 ص]ـ
إليك أيها العز.
قال لقمان:
*لكل شيء مطية ومطية العلم التواضع*
*يا بني تواضع للحق تكن أعقل الناس*
سأل الحسن:
أتدرون ما التواضع؟ قالوا: ما هو؟ قال: "التواضع أن تخرج من منزلك ولا تلقى مسلماً إلا رأيت له عليك فضلاً".
لقد أوجزت خيفة أن يقولوا = معاذ في قصيدته تعالي
مشكور أخي معاذ ..
أجزلتَ من أدَبِ الدُنْيا عطيتَه = فهبْ له نَشَباً يا واهبَ الأدَبِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 01:19 ص]ـ
.
بلغ عمر بن عبد العزيز: r : أنٌ ابنا له اشترى خاتما بألف درهم فكتب إليه عمر: بلغني أنك اشتريت فصٌا بألف درهم فإذا أتاك كتابي فبع الخاتم وأشبع به ألف بطن واتخذ خاتما بدرهمين واجعل فصٌه حديدا صينيا ...
واكتب عليه: " رحم الله امرءا عرف قدر نفسه ".
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 02:09 ص]ـ
تواضع إن رغبت إلى السمو ... وعدلاً في الصديق وفي العدو
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 04:09 ص]ـ
عن عمر المخزومي قال: نادى عمر بن الخطاب: r : الصلاة جامعة .. فلما اجتمع الناس وكثروا صعد المنبر ثم قال: أيها الناس لقد رأيتني أرعى على خالات لي من بني مخزوم، فيقبضن لي القبضة من التمر والزبيب فأظل يومي وأيّ يوم. ثم نزل فقال عبدالرحمن بن عوف: يا أمير المؤمنين مازلت أن عِبتَ نفسك. فقال: ويحك يا ابن عوف إني خلوت فحدثتني نفسي فقالت: أنت أمير المؤمنين، فمن ذا أفضل منك .. فأردت أن أعرفها نفسها.
.....................
مرّ عمر بن الخطاب: r على امرأة وهي تعصد عصيدة لها، فقال: ليس هكذا يُعصد. ثم أخذ المسوط فقال: هكذا .. وأراها
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 02:52 م]ـ
بارك الله فيك أخي عز الدين
وقال ابن قتيبة: لم يقل في الهيبة مع التواضع بيت أبدع من قول الشاعر في بعض خلفاء بني أمية:
يغضي حياء ويغضى من مهابته .. فما يكلم إلا حين يبتسم
نعم قال ذلك ابن قتيبة لكن المشهور أن الفرزدق قاله في علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم.
قال ابن خاتمة الأندلسي:
دن بالتواضع والإخبات محتسبا=تفق علاء على أهل السيادات
فالترب لما غدا للرجل متطئا=تمسح الناس منه في العبادات
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 12:53 ص]ـ
.
عن عمرو بن قيس: أن عليا: r رُئي عليه إزار مرفوع، فعوتب في لبوسه. فقال: يقتدي به المؤمن، ويخشع له القلب.
عن سعد التميمي قال: كان عبدالرحمن بن عوف: r لا يعرف من بين عبيده .. من التواضع في الزي.
..............................
وهذا أبو ذر الغفاري: r بعد أن عير بلالا: r بسواده ثم ندم فألقى نفسه فحلف: لا رفعت رأسي حتى يطأ بلال خدي بقدمه. فلم يرفع رأسه حتى فعل بلال.
............................................................
عن فضيل بن عياض قال: رئي على سلمان الفارسي: r جبة من صوف فقيل له: لو لبست ألين من هذا؟ فقال: إنما أنا عبد ألبس كما يلبس العبد فإذا أعتقت لبست ثيابا لا تبلى حواشيها.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 01:01 ص]ـ
.
- قال شيخ من همدان: بعثني قومي في الجاهلية بخيل أهدوها لذي الكلاع فأقمت ببابه سنة لا أصل إليه ثم أشرف إشرافة على الناس من غرفة له فخروا له سجدا ..
ثم لقد رأيته بحمص وقد أسلم يحمل الدرهم اللحم فيبتدره قومه فيأبى تواضعا منه.
............................................
- عن إبراهيم بن عبلة قال: رأيت أم الدرداء مع نساء المساكين جالسة ببيت المقدس.
.............................
- عن حماد بن زيد قال: ما رأيت محمد بن واسع إلا وكأنه يبكي، وكان يجلس مع المساكين والبكائين.
...................................
- ورأى ابن واسع ابنا له يمشي مشية منكرة .. فقال: أتدري بكم شريت أمك؟ بثلاثمائة درهم وأبوك لا كثر الله في المسلمين مثله وأنت تمشي هذه المشية؟!! ...
رحمك الله من متواضع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 01:07 ص]ـ
.
قال رجاء بن حيوة: قومت ثياب عمر بن عبدالعزيز: r وهو يخطب باثنتي عشر درهماً.
.............................................
قال يحيى بن معين: ما رأيت مثل أحمد بن حنبل!! صحبناه خمسين سنة ما افتخر علينا بشيء مما كان عليه من الصلاح والخير.
- وكان الإمام أحمد يقول: نحن قوم مساكين.
- قيل للإمام أحمد: جزاك الله عن الإسلام خيرا. فقال: لا، بل جزى الله الإسلام عني خيرا من أنا وما أنا.؟
..............................................
- قال مالك بن دينار: لوأن مناديا ينادي بباب المسجد: ليخرج شركم رجلا. والله ما كان أحد يسبقني إلى الباب إلا رجلا بفضل قوة أو سعي.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 12:32 ص]ـ
قال عبد الله بن مصعب: خطب عمر رضوان الله عليه فقال: لا تزيدوا مهور النساء على أربعين أوقية، وإن كانت بنت ذي فضة، يعني يزيد بن الحصين الحارثي، فمن زاد ألقيت الزيادة في بيت المال.
فقامت امرأة من صف النساء فقالت: ما ذاك لك؟ قال: ولم؟ قالت: لأن الله تعالى يقول: [وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآَتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا] "النساء 20 "
فقال عمر: r : أصابت امرأة، وأخطأ عمر.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 12:15 ص]ـ
.
عن جبير بن نفير: أن نفراً قالوا لعمر بن الخطاب: r: ما رأينا رجلا أقضى بالقسط، ولا أقول للحق ولا أشد على المنافقين منك يا أمير المؤمنين، فأنت خير الناس بعد رسول الله:=. فقال عوف بن مالك: كذبتم والله، لقد رأينا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: من هو؟ فقال: أبو بكر: r. فقال عمر: r : صدق عوف وكذبتم، والله لقد كان أبو بكر أطيب من ريح المسك، وأنا أضل من بعير أهلي.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 01:39 ص]ـ
عن الحسن البصري قال: خرج عمر بن الخطاب: r في يوم حار واضعًا رداءه على رأسه، فمر به غلام على حمار، فقال: يا غلام، احملني معك، فوثب الغلام عن الحمار، وقال: اركب يا أمير المؤمنين، قال: لا، اركب، وأركب أنا خلفك تريد أن تحملني على المكان الواطئ، وتركب أنت على الموضع الخشن. فركب خلف الغلام، فدخل المدينة وهو خلفه، والناس ينظرون إليه.
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 02:22 ص]ـ
وَقَالَ الْفُضَيْلُ: التَّوَاضُعُ أَنْ تَخْضَعَ لِلْحَقِّ وَتَنْقَادَ لَهُ وَلَوْ سَمِعْتَهُ مِنْ أَجْهَلِ النَّاسِ قَبِلْتَهُ مِنْهُ
وَقَالَتْ عَائِشَةُ: أَفْضَلُ الْعِبَادَةِ التَّوَاضُعُ.
تواضع تكن فى الناس علما**و يعطيك الإله كل خيرٍ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 10:42 م]ـ
وَقَالَ الْفُضَيْلُ: التَّوَاضُعُ أَنْ تَخْضَعَ لِلْحَقِّ وَتَنْقَادَ لَهُ وَلَوْ سَمِعْتَهُ مِنْ أَجْهَلِ النَّاسِ قَبِلْتَهُ مِنْهُ
وَقَالَتْ عَائِشَةُ: أَفْضَلُ الْعِبَادَةِ التَّوَاضُعُ.
تواضع تكن فى الناس علما**و يعطيك الإله كل خيرٍ
سلمت يمناك أخي الحبيب معاذ ..
كلمات عظيمة وجب أن يستشهد بها .. لا تبخل علينا بمثلها.
شكراً لك وبارك الله فيك وجزاك خيراً.
ـ[حريزي مريم نور الهدى]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 12:22 ص]ـ
المشاركة الأصلية كتبها السراج مشاهدة المشاركة
أجمل الكلام .. نكرر الشكر لك أيها البارع.ششششكرااا على الاستفادة
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 09:21 م]ـ
سلمت يمناك أخي الحبيب معاذ ..
كلمات عظيمة وجب أن يستشهد بها .. لا تبخل علينا بمثلها.
شكراً لك وبارك الله فيك وجزاك خيراً.
جزاك الله خيرا
وقال بعض الحكماء:
إذا سئل الشريف تواضع , وإذا سئل الوضيع تكبر
ـ[ولادة]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 02:26 ص]ـ
كان الخليفة المأمون أول خليفة مارس خلافته على طريقة الملوك، حيث كان لا يخرج إلا بموكب و حرس و حاشية، و في أحد الأيام كان يتفقد رعيته في شوارع دمشق و الحرس و الحشد حول موكبه الذي كان يخطف أنفاس العامة.
فإذا برجلٍ عادي من عامة الناس يهرول وراء الموكب و حوله، حيث كانت له مظلمة و يريد أن ينتهز تلك الفرصة ليقابل الخليفة و يشتكي له مظلمته، ولكن هيهات أن يصل إليه في ذلك الجمع الخفير و الحراسة المشددة، وفجأة حصل الرجل على فرصةٍ خاطفة ولكن بمجرد أن انتبه له الخليفة دفعه أحد الحراس بعيداً فضاعت تلك الفرصة النادرة، و في تلك اللحظة المحبطة، صعد الرجل على مكان عالٍ و صرخ بأعلى صوته بشكل لفت أنظار الجميع بمن فيهم الخليفة نفسه حيث صرخ قائلاً: ((يا أمير المؤمنين ... يا خليفة رسول الله ... لقد استوقف الله سبحانه و تعالى الملك سليمانَ لنملة، فما أنت بأعظم من سليمان و لا أنا بأحقر من نملة)).
عم الصمت في ذلك الجمع من الناس لوهلة ... و ظن الناس أن ذلك الرجل هالكٌ لا محالة، ولكن الخليفة اقترب من ذلك الرجل و دعاه، وقال له ما مظلمتك؟ أطلب تجاب، و أمر له بقضاء مظلمته مهما كانت ... وزاده على ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 02:57 ص]ـ
كان الخليفة المأمون أول خليفة مارس خلافته على طريقة الملوك، حيث كان لا يخرج إلا بموكب و حرس و حاشية، و في أحد الأيام كان يتفقد رعيته في شوارع دمشق و الحرس و الحشد حول موكبه الذي كان يخطف أنفاس العامة.
فإذا برجلٍ عادي من عامة الناس يهرول وراء الموكب و حوله، حيث كانت له مظلمة و يريد أن ينتهز تلك الفرصة ليقابل الخليفة و يشتكي له مظلمته، ولكن هيهات أن يصل إليه في ذلك الجمع الخفير و الحراسة المشددة، وفجأة حصل الرجل على فرصةٍ خاطفة ولكن بمجرد أن انتبه له الخليفة دفعه أحد الحراس بعيداً فضاعت تلك الفرصة النادرة، و في تلك اللحظة المحبطة، صعد الرجل على مكان عالٍ و صرخ بأعلى صوته بشكل لفت أنظار الجميع بمن فيهم الخليفة نفسه حيث صرخ قائلاً: ((يا أمير المؤمنين ... يا خليفة رسول الله ... لقد استوقف الله سبحانه و تعالى الملك سليمانَ لنملة، فما أنت بأعظم من سليمان و لا أنا بأحقر من نملة)).
عم الصمت في ذلك الجمع من الناس لوهلة ... و ظن الناس أن ذلك الرجل هالكٌ لا محالة، ولكن الخليفة اقترب من ذلك الرجل و دعاه، وقال له ما مظلمتك؟ أطلب تجاب، و أمر له بقضاء مظلمته مهما كانت ... وزاده على ذلك.
قصة رائعة تحاكي حالنا اليوم ..
فما أظن أكثر حكامنا تواضعاً اليوم يعتقد بأنه أقل عزة من سليمان ولا نحن أعظم من نملة ...
بارك الله فيك أختي الكريمة ولادة على ما خطت يمينك من جوهرة ثمينة أثرت هذا الموضوع المتواضع لترفع من هيبته الأدبية ..
نطمع في تواصلك ..
جزاك الله خيراً.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 04:54 م]ـ
.
قصة الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع المرأة الفقيرة (بالصوت .. شعراً) ( http://www.youtube.com/watch?v=mjDlPIj4UgY&feature=related)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 05:15 م]ـ
.
تواضع وعدل عمر بن الخطاب: r .. للشيخ محمد حسان (فيديو) ( http://www.youtube.com/watch?v=fnTAQsziR_I&feature=related)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 04:13 ص]ـ
يروي أنس بن مالك رضي الله عنه فيقول:
سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يومًا، وخرجت معه، حتى دخل حائطًا، فسمعته يقول، وبيني وبينه حائط، وهو في جوف الحائط:
عمر بن الخطاب .. أمير المؤمنين .. بخ بخ، والله لتتقين الله يا ابن الخطاب، أو ليعذبنك ".
وعن عروة بن الزبير رضي الله عنهما قال: رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على عاتقه قربة ماء فقلت: يا أمير المؤمنين، لا ينبغى لك هذا، فقال: لما أتاني الوفود سامعين مطيعين، دخلت نفسي نخوة؛ فأردت أن أكسرها
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 07:51 م]ـ
قال عروة بن الزبير: رأيت عمر بن الخطاب وعلى عاتقه قربة ماء، فقلت: يا أمير المؤمنين، لا ينبغي لك هذا!! فقال: لما أتاني الوفود سامعين مطيعين، دخلتْ في نفسي نخوة، فأحببتُ أن أكسرها. ومضى بالقربة إلى حجرة امرأة من الأنصار فأفرغها في إنائها ...
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 02:57 ص]ـ
عن ابن عباس -رضي الله عنه- قال: قال عمر بن الخطاب: r :( اخرجوا بنا إلى أرض قومنا) 000قال: فخرجنا فكنت أنا وأبي بن كعب في مؤخَّرة الناس، فهاجت سحابة، فقال أبيُّ: (اللهم اصرف عنّا أذاها) 000فلحقناهم وقد ابتلّت رحالهم، فقال عمر: r :( أمَا أصابكم الذي أصابنا؟) 000قلت: (إن أبا المنذر دعا الله عزّ وجلّ أن يصرف عنّا أذاها) 000فقال عمر: r :( ألا دعوتُمْ لنا معكم؟!) 000
ـ[د. أنوار السوداني]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 10:52 م]ـ
حقيق بالتواضع من يموت= و يكفي المرء من دنياه قوت
فما للمرء يصبح ذا همومٍ= وحِرْصٌ لَيْسَ تُدْرِكُهُ النُّعُوْتُ
فيا هذا سترحل عن قريبٍ= إلى قوم كلامهم سكوت
أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) >>
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 12:43 ص]ـ
حقيق بالتواضع من يموت= و يكفي المرء من دنياه قوت
فما للمرء يصبح ذا همومٍ= وحِرْصٌ لَيْسَ تُدْرِكُهُ النُّعُوْتُ
فيا هذا سترحل عن قريبٍ= إلى قوم كلامهم سكوت
أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) >>
شكراً جزيلاً لك أختي الكريمة د. أنوار على المشاركات الجميلة والتواصل البناء ..
بارك الله فيك ووفقك.(/)
الرومنسية في المهجر
ـ[بروين]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 03:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أريد منكم أن تساعدوني في موضوع [الرومانسية لدى شعراء المهجر]
بكتب إلكترونية تتحدث عن الموضوع .. أو معلومات
وشاكرة لكم
ـ[هكذا]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 04:19 م]ـ
في جامعة أم القرى في العام الماضي نوقشت رسالة عن أثر الإسلام في شعر شعراء المهجر ... أشرف عليها الدكتور عبدالله الزهراني ... بإمكانك الحصول على الرسالة والاستفادة من مصادرها ومراجعها ... والله أعلم(/)
سلسلة خواطر مازن - القراءة
ـ[د. محمد صفوت]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 06:20 م]ـ
خواطر مازن
1 - القراءة
" كل ما تقرأ كتاب تحفر بئر بترول في دماغك " 1
عندما تشتري كتاباً بـ " جنيه " حينها تكون قد أعطيت الأذن لعقلك بالطيران والالتحليق في فضاءات الفكر المذهله المتناثرة في كل ما يحيط بنا في الكون، أعطيته الفرصه للمغامرة واكتشاف أسرار الكون .... فالأفكار جواهر مكنونه في بواطن الكائنات تنظر من يتقدم بأعمال عقله وينهل من ينبعها المتجدد تلك الكنوز.
" القراءة إذن ثروة والقارئ العامل بقراءاته إنما هو باحث عن كنوز النور عن آبار البترول عن الحياه السعيده .... ونحن نري هذا في الغرب (القارئ) العامل (بعلمه)، والذي جاء ينقب عن حياته عن أركان حضارته في عمق أرضنا وأوطاننا الميته.
زعمنا! فاكتشف جنته الخضراء في صحارينا القاحلة (الطاردة للحياه).
يقول صديقي العبقري د / صابر " إن القراءة متعه بلا حدود .... ومتعة القراءة تكمن في أنها تكشف لك مظملماً تجهله فتضي لك صورة من صور الحياة، فتستفيد بما يحقق لك السعادة والرفاهيه "، القراءة متعة لأنك تسافر إلي اقاصي الأرض وأنت في مكانك وتعيش العصور الماضية والمستقبل المجهول وأنت لا تزال تعيش نفس اللحظة الحاضرة تمتلك الملايين وتعيش مترفاً في قصة، تكلم الدنيا صور والكتكوت في قصة، وتخاطب العقول العبقرية وتحاورها في فكرة كتاب وترافق ابن بطوطة في رحلاته، وتربي نفسك و العالم وتخلق حضارة إنسانية من آيه وحديث.
يا أهل آيه إقرأ .... ! القراءة ليست هواية ممتعه فحسب، إنما هي عباده مستمرة ترافق الإنسان في مراحل عمره المختلفة، فالتعبد بتلاوة القرآن ورد يومي لمن شاء تذوق الحضارة ... وطلب العلم المفروض علي المسلم والمسلمه.
وأهم صوره للقراءة إنما هي عباده، بل إن خير الخلق ابدع في فنون رحمته علي البشر فاشترط تعليم القراءة والكتابة فديه لفك الأسير.
وأخيراً فإن المطلوب ليس كم القراءة بقدر ما هو كيف، نستفيد مما بين أيدينا من معلومات نظرية مقروءه وترجمتها إلي أفعال وقيم حيه تنظم لنا حاضرنا، ونبدع بها حضارة إنسانية بأسمائنا.
ــــــــــــ
1. لفته بديعه من ا/ عمرو خالد بقلم / د. محمد صفوت
ارجو التعليق علي الموضوع لمتابعة الكتابة(/)
منظومة
ـ[العصيماء]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 07:45 م]ـ
إجابة الدعاء
http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2009/12/4/08/mx8hi65jo.gif (http://www.tobikat.com)
تَبَارَكَ اللهُ رَبِّي مُنْجِزُ الوَعَدِ
قَاضِي الحَوَائِجِ رَغْمًا عَنْ ذَوِي الحَسَدِ
مَنْ أَرْدَفَ الأَمْرَ (أُدْعُوا) (أَسْتَجِبْ لَكُمُ)
مِنْ غَيْرِ فَصْلٍ لِيَهْدِي كُلَّ ذِي رَشَدِ
إِنَّ الدُّعَاءَ مُجَابٌ "جُمْلَةً" وَرَدَتْ
فِيهِ الدَّلاَئِلُ فَافْهَمْ شَأنَهُ تَسُدِ
تَنْزِيلُ رَبِّي بِهِ الدَّعْوَاتُ مُطْلَقَةً
جَاءَتْ إِجَابَتُهَا تِلْوًا فَلاَ تَحِدِ
وَمَنْ يَقُلْ كِلْمَةَ الإِخْلاَصِ مُفْتَقِرًا
يَفُزْ بِبُغْيَتِهِ حَتْمًا وَقَدْ يُزَدِ
ذُو النُّونِ حِينَ دَعَا فِي الحُوتِ مُبْتَهِلاً
كَانَتْ إِجَابَتُهُ فَوْرًا عَلَى العَهَدِ
كَذَاكَ إِبْلِيسُ شَرُّ الخَلْقِ حِينَ دَعَا
بِنَظْرَةٍ أُعْطِيَ المَطْلُوبَ لَمْ يُزَدِ
لِذَاكَ صَحَّ عَنِ المَعْصُومِ أَمْرَهُ أَنْ
تُوقِنْ إِجَابَةَ دَاعِي الوَاحِدِ الأَحَدِ
فَسَلْ إِلهَكَ مِنْ دُنْيَا وَآخِرَةٍ
مَعَ اليَقِينِ بِأَنَّ السُّؤْلَ نَوْلُ يَدِ
تُقْضَى تُؤَجَّلُ أو تُصْرَفْ لِدَاهِيَةٍ
مَا خَابَ رَاجٍ لِرَبِّي صَاحِبِ المَدَدِ
لاَ سِيَّمَا السَّائِلُ – المُضْطَرُّ - حَاجَتَهُ
لاَ شَكَّ مَقْضِيَّةٌ نَصًّا مِنَ الصَّمَدِ
لاَ تَسْأَلَنَّ - أُخَيْ - بَغْيًا تُجَابُ بِهِ
وَلاَ قَطِيعَةَ رُحْمٍ، أَوْ عَلَى وَلَدِ
مَنْ ظَنَّ بِاللهِ خَيْرًا كَانَ آيَتَهُ
عَلَى الفَلاَحِ وَيَا بُشْرَاهُ يَوْمَ غَدِ
وَظَانُ سُوءٍ بِرَبِّي خَاسِرٌ أَبَدًا
عُقُوبَةُ الظَّنِّ يُصْلَى النَّارَ وَهْوَ رَدِي
هَذَا وَصَلَّى إِلَهُ الكَوْنِ خَالِقُهُ
رَبُّ البَرِيَّةِ مُحْصِي الخَلْقِ بِالعَدَدِ
عَلَى الشَّفِيعِ خِتَامِ الرُّسْلِ قَاطِبَةً
نِعْمَ الإِمَامُ لِبَاغِي الخَيْرِ وَالَرَّشَدِ
مُحَمَّدٍ خُصَّ بِالتَّنْزِيلِ آيَتُهُ
أَيْضًا وَفَتْحِ جِنَانِ الخُلْدِ لِلسَّعَدِ
وَسَائِرِ الصَّحْبِ وَالأَتْبَاعِ كُلِّهِمُ
والتَّابِعِينَ لَهُمْ نَهْجًا إِلَى الأَمَدِ
للشيخ عبدالله بن صالح القصير
http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2009/12/4/08/vscmkzv9q.gif (http://www.tobikat.com)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 01:02 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... العصيماء
جزاك الله خيرا .... على هذه القصيدة الرائعة التي تبين مدى أهمية الدعاء ....
حقا .... ما أعظمك ربي .... خيرك إلينا نازل وشرنا إليك صاعد …ندعوك فتستجيب لنا
تتحبب إلينا بالنعم وأنت الغني عنا ونتبغض إليك بالمعاصي ونحن أفقر شي إليك .... سبحانك ربي ما أكرمك ....
ودمتِ موفقة ومتألقة دائما في طرح مواضعيك
ـ[العصيماء]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 01:11 ص]ـ
http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2009/12/11/02/rvwzbkytl.png (http://www.tobikat.com)
صفحتي أختي الحبيبة زهرة ,,
وصدقتِ فيما قلتي أختي الفاضلة،،(/)
طلب ضروري جزيتم خيرا
ـ[عناقيد الأمل]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 10:06 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أتمنى أن أجد تحليلا لقصيدة جرير التي وجهها لعبد الملك بن مروان
أتصحوا أم فؤادك غير صاح
عشية هم صحبك بالرواح ِ
أو دلوني على موقع ممكن أجد فيه تحليل لهذه القصيدة
ضرووووووووووووري بارك الله فيكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 10:13 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أتمنى أن أجد تحليلا لقصيدة جرير التي وجهها لعبد الملك بن مروان
أتصحوا أم فؤادك غير صاح
عشية هم صحبك بالرواح ِ
أو دلوني على موقع ممكن أجد فيه تحليل لهذه القصيدة
ضرووووووووووووري بارك الله فيكم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... عناقيد الأمل
هنا يمكنك أن تجدي ما تريدين .... اضغطي على هذا الرابط ....
تحليل قصيدة جرير في المدح لاول ثانوي - جواهر اللغة ( http://jaawaher.com/vb/t1103.html)
أرجو أن أكون قد أفدتك
ودمتِ موفقة
ـ[عناقيد الأمل]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 11:49 م]ـ
نعم .. نعم .. نعم .. أفدتي أختي الغالية زهرة متفائلة
جزاك الله خيرا ونفع بعلمك و عملك
و لا جف لك في الخير مداد
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 12:44 ص]ـ
نعم .. نعم .. نعم .. أفدتي أختي الغالية زهرة متفائلة
جزاك الله خيرا ونفع بعلمك و عملك
و لا جف لك في الخير مداد
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... عناقيد الأمل
جزاك الله خيرا .... على دعائك الجميل .... ودمتِ موفقة(/)
مبارك الإشراف للأستاذ "هكذا"
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 10:48 م]ـ
أبارك لأخي الأستاذ "هكذا" توليه الإشراف
وأسأل الله له التوفيق والسداد
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 11:00 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
نبارك لكم الإشراف ..... ونسأل الله لكم التوفيق والسداد ...
ـ[العصيماء]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 11:12 م]ـ
مبارك الإشراف وأعانكم الله على أداء حقه0
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 02:26 ص]ـ
مبارك الاشراف أستاذ هكذا ..
قدركم الله على حمل هذا العبئ ونفع بكم ..
تحياتي
ـ[الباز]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 02:27 ص]ـ
مبارك لك أخي ..
وفقك الله وسددك
ـ[هكذا]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 02:11 م]ـ
الإخوان: عامر مشيش, عزالدين القسام , الباز .. والأخوات:زهرة متفائلة ,والعصيماء:
أشكر لكم هذه الكلمات والفصيح وقف لله وملتقى الجميع, وبالله يرتقي ثم بكم
وجزاكم الله خيرا
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 02:16 م]ـ
مبارك أخي الكريم ومنها إلى الأعلى إن شاء الله.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 03:05 م]ـ
مبارك إشرافكم إستاذنا
ونسأل الله أن يسدد خطاكم
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 02:52 م]ـ
أبارك للجنة الإشراف أن يكون أستاذنا (هكذا) من ضمنها ..
وأبارك لأستاذنا (هكذا) على هذا التشريف ..
http://vb.eyesweb1.net/images/smilies/s/903.gif
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 05:01 م]ـ
أبارك لأخي "هكذا" الإشراف
وأعانه الله على خدمة لغة القرآن
وسدد خطاه
ـ[هكذا]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 11:09 م]ـ
عماد كتوت , أبوطارق ,النابغة الحضرمي ,طارق يسن طاهر, ولكل من مر من هنا:
الشكر والتقدير والمودة.
محبكم: هكذا
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 09:49 ص]ـ
مبارك أخي " هكذا "
وأعانك الله ووفقك
ـ[هكذا]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 10:20 ص]ـ
جزيت خيرا يا أديبنا اللبيب
وشكرا لمرورك الراقي(/)
واجب
ـ[مشتاقة لله]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 01:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وضح عناصر الوصف و التصوير و علاقة النص بنفسية الشاعر في الأبيات التالية
ابن خفاجة:
ـ وأَرْعَنَ طَمَّاحِ الذُّؤَابَةِ باذِخٍ
يُطَاوِلُ أَعْنَانَ السماءِ بِغارب
ـ وَقُورٍ على ظَهْرِ الفَلاةِ كأنَّهُ
طَوالَ اللَّيالي مُطْرِِقٌ في العَوَاقِبِ
ـ أصَخْتُ إليهِ، وهو أخْرَسُ صامتٌ،
فحدَّثنِي ليلَ السُّرى بالعجائِب
ـ وقال: أَلاَ كَمْ كنتُ مَلْجأَ فاتِكٍ
وموطنَ أَوَّاهٍ ـ تبَتَّلَ ـ تائِبِ
ـ وكم مرَّ بي من مُدْلِجٍ ومُؤَوِّبٍ
وقالَ بِظِلِّي من مَطِيٍّ وراكبِ
ـ فحتَّى متى أبقى ويَظْعَنُ صاحبٌ؟
أُوَدِّعُ منهُ راحلاً غيرَ آيِبِ
ـ وماغَيَّضَ السُّلْوانُ دمعي وإنما
نَزَفْتُ دموعي في فراقِ الأصاحبِ
وضح عناصر الوصف و التصوير و علاقة النص بنفسية الشاعر في الأبيات التالية وكيفية استخراجه؟؟؟
بانتظاركم
أرجو الإجابة للضرورة
ـ[مشتاقة لله]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 03:17 م]ـ
أرجو المساعدة(/)
الرجاء المساعدة
ـ[حلمي الماجستير]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 01:48 ص]ـ
:::
اريد شرح وافي للابيات الاربعه مع ذكر موطن الاعجاب في كل بيت والصور البيانيه والابيات من قصائد مختلفة؟
1) يراني الله أرعى روضةً سهلة الأكناف من شاء رعاها
صاحب البيت: البحراني الشاعر
العصر: العباسي الثاني
2). لِيُسقَ عَهدُكُمُ عَهدُ السُرورِ فَما كُنتُم لِأَرواحِنا إِلّا رَياحينا
صاحب البيت: ابن زيدون
العصر: الأندلسي
3) وَبَينَنا لَو رَعَيتُم ذاكَ مَعرِفَةٌ إِنَّ المَعارِفَ في أَهلِ النُهى ذِمَمُ
صاحب البيت: أبو الطيب المتنبي
العصر: العباسي
4). يَزيدُكَ وَجهُهُ حُسناً إِذا ما زِدتَهُ نَظَرا
صاحب البيت: أبو نواس
العصر: العباسي
ـ[حلمي الماجستير]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 01:42 ص]ـ
لايوجد رد.؟؟؟؟؟
ـ[أنوار]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 02:50 ص]ـ
هذا السؤال يتعارض مع المعرِّف ..
لذلك لن أجيب .. ولكن .. ابحثي حتى يتحقق الحلم
دمتِ موفقة(/)
أمثال شعرية
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 03:37 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الفصحاء ..
أحببت أن أخصص هذه الزاوية للأمثال الشعرية ..
فأرجو ممن لديه أي مثل شعري أن يضعه هنا وبارك الله فيكم جميعاًً
أبدأ أنا بهذا البيت ..
قال الشاعر:
وقد يرجى لجرح السيف برء = ولا برء لما جرح اللسان
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 03:40 ص]ـ
.
قال الفرزدق:
أقول له لما أتاني نعيه = به لا بظبي بالصريمة أعفرا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 03:45 ص]ـ
وقال الشاعر محمد عثمان جلال:
إِذا كانَ الطباع طباعَ سوء = فَلا أَدَبٌ يفيد وَلا أَديب
محمد عثمان جلال
1242 - 1316 هـ / 1826 - 1898 م
محمد بن عثمان بن يوسف الحسني الجلالي الونائي.
شاعر ومترجم وأديب مصري، نشأ يتيماً إذ توفي والده (1249 هـ 1833 م) وعمره لم يتجاوز السبع سنين ونشأ على محبة العلم والاجتهاد.
اختاره رفاعة الطهطاوي لدراسة اللغات الفرنسية والعربية في دار اللغات لما رأى فيه من نبوغ وفطنة، وندب في عام 1261 هـ 1845م لتعليم اللغة الفرنسية في الديوان الخديوي.
وفي عهد الخدوي إسماعيل عين في ديوان الواردات بالإسكندرية رئيساً للمترجمين بديوان البحرية، ثم عينه الخديوي توفيق (وكان أميراً) رئيساً لقلم الترجمة بوزارة الداخلية.
ثم عين قاضياً بالمحاكم المختلطة، ومنحته الحكومة المصرية رتبة المتمايز الرفيعة والحكومة الفرنسية 1886 مـ نيشان الأكاديمية من رتبة ضابط.
ولاقته المنية1898 م.
له: عطار الملوك، والعيون اليواقظ في الأمثال والمواعظ، والأربع روايات في نخب التيارات، والروايات المفيدة في علم التراجيدة، ومسرحية سيد، ورواية الأماني والمنة في حديث قبول وورود جنة، ورواية المخدمين، وأرجوزة في تاريخ مصر، وديوان شعر،
وديوان الزجل والملح.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 03:51 ص]ـ
.
ويقول الشاعر أبو المعالي الطالوي:
أَسَدٌ عَليّ وَفي الحُروبِ نَعامَةٌ = فَتخاءُ تَنفر مِن صَفير الصافِرِ
أبو المعالي الطالوي
950 - 1014 هـ / 1543 - 1605 م
درويش محمد بن أحمد الطالوي الأرتقي أبو المعالي.
أديب له شعر وترسل من أهل دمشق مولداً ووفاةً.
ونسبته إلى جده لأمه طالو.
جمع أشعاره وترسلاته في كتاب سماه (سانحات دمى القصر في مطارحات بني العصر -خ) في الظاهرية.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 03:59 ص]ـ
.
قال الشاعر صالح بن عبد القدوس:
إِن اللَبيبَ الَّذي يَرضى بِعيشَتِه = لا من يَظل عَلى ما فاتَ مُكتَئِبا
لا تَحقِرَنَّ من الأَقوامِ مُحتَقِراً = كل اِمرىءِ سَوف يُجزى بِالَّذي اِكتَسَبا
لا تَفش سِرّاً إِلى غَيرِ اللَبيبِ وَلا = الخَرق المشيع لهُ يَوماً اِذا غَضِبا
قَد يحقر المَرءُ ما يَهوى فَيَركَبه = حَتّى يَكون إِلى تَوريطه سَبَبا
شر الاِخلاءِ من كانَت مَوَدَّته = مَع الزَمانِ اِذا ما خافَ اِو رِغِبا
اِذا وَتَرت اِمرءاً فَاِحذَر عَداوَته = من يَزرَع الشَوكَ لا يَحصُد بِهِ عِنبا
إِن العَدو وَإِن اَبدى مُسالَمَة = اِذا رَأى مِنكَ يَوماً فُرصَة وَثَبا
صالح بن عبد القدوس
? - 160 هـ / ? - 776 م
صالح بن عبد القدوس بن عبد الله بن عبد القدوس الأزدي الجذامي، أبو الفضل.
شاعر حكيم، كان متكلماً يعظ الناس في البصرة، له مع أبي الهذيل العلاف مناظرات، وشعره كله أمثال وحكم وآداب، اتهم عند المهدي العباسي بالزندقة، فقتله في بغداد. قال المرتضى: (قيل رؤي ابن عبد القدوس يصلي صلاة تامة الركوع والسجود، فقيل له ما هذا ومذهبك معروف؟ قال: سنة البلد، وعادة الجسد، وسلامة الولد!) وعمي في آخر عمره.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 04:06 ص]ـ
.
قال الشاعر عبد الباقي العمري:
إذا جاء موسى وألقى العصا = فقد بطل السحر والساحر
عبد الباقي العمري
1204 - 1279 هـ / 1790 - 1862 م
عبد الباقي بن سليمان بن أحمد العمري الفاروقي الموصلي.
شاعر، مؤرخ. ولد بالموصل، وولي فيها ثم ببغداد أعمالاً حكومية، وتوفي ببغداد.
وفيه: أنه كان يلقب بالفوري، لإنشاده الشعر على الفور.
والروض الأزهر وفيه: أنه أرخ عام وفاته بنفسه وكتبه بخطه، فقال:
(بلسان يوحد الله أرخ ذاق كأس المنون عبد الباقي).
له (الترياق الفاروقي-ط) وهو ديوان شعر، و (نزهة الدهر في تراجم فضلاء العصر)، و (نزهة الدنيا-خ) ترجم فيه بعض رجال الموصل من معاصريه، و (الباقيات الصالحات) قصائد في مدح أهل البيت، و (أهلة الأفكار في مغاني الابتكار) من شعره.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 04:15 ص]ـ
.
وقال أبو تمام:
صَفراءُ صُفرَةَ صِحَّةٍ قَد رَكَّبَت = جُثمانَهُ في ثَوبِ سُقمٍ أَصفَرِ
قَتَلَتهُ سِرّاً ثُمَّ قالَت جَهرَةً = قَولَ الفَرَزدَقِ لا بِظَبيٍ أَعفَرِ
أَبو تَمّام
188 - 231 هـ / 803 - 845 م
حبيب بن أوس بن الحارث الطائي.
أحد أمراء البيان، ولد بجاسم (من قرى حوران بسورية) ورحل إلى مصر واستقدمه المعتصم إلى بغداد فأجازه وقدمه على شعراء وقته فأقام في العراق ثم ولي بريد الموصل فلم يتم سنتين حتى توفي بها.
كان أسمر، طويلاً، فصيحاً، حلو الكلام، فيه تمتمة يسيرة، يحفظ أربعة عشر ألف أرجوزة من أراجيز العرب غير القصائد والمقاطيع.
في شعره قوة وجزالة، واختلف في التفضيل بينه وبين المتنبي والبحتري، له تصانيف، منها فحول الشعراء، وديوان الحماسة، ومختار أشعار القبائل، ونقائض جرير والأخطل، نُسِبَ إليه ولعله للأصمعي كما يرى الميمني.
وذهب مرجليوث في دائرة المعارف إلى أن والد أبي تمام كان نصرانياً يسمى ثادوس، أو ثيودوس، واستبدل الابن هذا الاسم فجعله أوساً بعد اعتناقه الإسلام ووصل نسبه بقبيلة طيء وكان أبوه خماراً في دمشق وعمل هو حائكاً فيها ثمَّ انتقل إلى حمص وبدأ بها حياته الشعرية.
وفي أخبار أبي تمام للصولي: أنه كان أجش الصوت يصطحب راوية له حسن الصوت فينشد شعره بين يدي الخلفاء والأمراء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 04:27 ص]ـ
.
قال الشاعر:
إذا أراد امرؤ مكرا جنى عللا = وظل يضرب أخماسا لأسداس
.
وقال الشماخ الذبياني:
وعدت وكان الخلف منك سجية =مواعيد عرقوب أخاه بيثرب
الشماخ الذبياني
? - 22 هـ / ? - 642 م
الشماخ بن ضرار بن حرملة بن سنان المازني الذبياني الغطفاني.
شاعر مخضرم، أدرك الجاهلية والإسلام، وهو من طبقة لبيد والنابغة.
كان شديد متون الشعر، ولبيد أسهل منه منطقاً، وكان أرجز الناس على البديهة. جمع بعض شعره في ديوان.
شهد القادسية، وتوفي في غزوة موقان. وأخباره كثيرة.
قال البغدادي وآخرون: اسمه معقل بن ضرار، والشماخ لقبه.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 04:34 ص]ـ
.
وقال محمود سامي البارودي:
إِذَا مَا أَرادَ اللهُ خَيْرَاً بِعَبْدِهِ = هَدَاهُ بِنُورِ الْيُسْرِ فِي ظُلْمَةِ الْعُسْرِ
فَرُبَّ فَقِيرٍ يَمْلأُ القَلْبَ حِكْمَةً = وَرُبَّ غَنِيٍّ لا يَرِيشُ وَلا يَبْرِي
محمود سامي البارودي
1255 - 1322 هـ / 1839 - 1904 م
محمود سامي باشا بن حسن حسين بن عبد الله البارودي المصري.
أول ناهض بالشعر العربي من كبوته، في العصر الحديث، وأحد القادة الشجعان، جركسي الأصل من سلالة المقام السيفي نوروز الأتابكي (أخي برسباي).
نسبته إلى (إيتاي البارود)، بمصر، وكان لأحد أجداده في عهد الالتزام مولده ووفاته بمصر، تعلم بها في المدرسة الحربية.
ورحل إلى الأستانة فأتقن الفارسية والتركية، وله فيها قصائد دعاء إلى مصر فكان من قواد الحملتين المصريتين لمساعدة تركيا.
الأولى في ثورة كريد سنة1868، والثانية في الحرب الروسية سنة 1877، وتقلب في مناصب انتهت به إلى رئاسة النظار، واستقال.
ولما حدثت الثورة العرابية كان في صفوف الثائرين، ودخل الإنجليز القاهرة، فقبض عليه وسجن وحكم بإعدامه، ثم أبدل الحكم بالنفي إلى جزيرة سيلان.
حيث أقام سبعة عشر عاماً، أكثرها في كندا تعلم الإنجليزية في خلالها وترجم كتباً إلى العربية وكفَّ بصره وعفي عنه سنة 1317ه فعاد إلى مصر.
أما شعره فيصح اتخاذه قاتحة للأسلوب العصري الراقي بعد إسفاف النظم زمناً غير معتبر.
له (ديوان شعر -ط)، جزآن منه، (ومختارات البارودي -ط) أربعة أجزاء.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 04:43 ص]ـ
.
ويقول بشار بن برد .. :)
أَعمى يَقودُ بَصيراً لا أَبا لَكُمُ = قَد ضَلَّ مَن كانَتِ العُميانُ تَهديهِ
بَشّارِ بنِ بُرد
95 - 167 هـ / 713 - 783 م
بشار بن برد العُقيلي، أبو معاذ.
أشعر المولدين على الإطلاق. أصله من طخارستان غربي نهر جيحون ونسبته إلى امرأة عقيلية قيل أنها أعتقته من الرق. كان ضريراً.
نشأ في البصرة وقدم بغداد، وأدرك الدولتين الأموية والعباسية، وشعره كثير متفرق من الطبقة الأولى، جمع بعضه في ديوان. اتهم بالزندقة فمات ضرباً بالسياط، ودفن بالبصرة
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 04:51 ص]ـ
.
ويقول عنترة بن شداد العبسي:
إِنَّ الأَفاعي وَإِن لانَت مَلامِسُها = عِندَ التَقَلُّبِ في أَنيابِها العَطَبُ
عَنتَرَة بن شَدّاد
? - 22 ق. هـ / ? - 601 م
عنترة بن شداد بن عمرو بن معاوية بن قراد العبسي.
أشهر فرسان العرب في الجاهلية ومن شعراء الطبقة الأولى. من أهل نجد. أمه حبشية اسمها زبيبة، سرى إليه السواد منها. وكان من أحسن العرب شيمة ومن أعزهم نفساً، يوصف بالحلم على شدة بطشه، وفي شعره رقة وعذوبة.
وكان من أحسن العرب شيمة ومن أعزهم نفساً، يوصف بالحلم على شدة بطشه، وفي شعره رقة وعذوبة.
كان مغرماً بابنة عمه عبلة فقل أن تخلو له قصيدة من ذكرها. اجتمع في شبابه بامرئ القيس الشاعر، وشهد حرب داحس والغبراء، وعاش طويلاً، وقتله الأسد الرهيص أو جبار بن عمرو الطائي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 04:57 ص]ـ
.
أول شاعرة حكيمة ... :) هنا وقد تكون الأخيرة .. :)
وقالت النوار بنت جل بن عدي بن عبد مناة:
أَورَدَها سَعدٌ وَسَعدٌ مُشتَمِل = ما هَكَذا تورَدُ يا سَعدُ الإِبِل
النَوّار الجِل
? - ? هـ / ? - ? م
النوار بنت جل بن عدي بن عبد مناة.
زوج مالك بن زيد مناة بن تميم، أخت الشاعر سعد بن مالك، وكان مالك يعزب في الإبل ولما اهتداها ليلة زواجه بالنوار خرج سعد فعزب بالإبل ثم أوردها لظمئها، ومالك قد تزعفر لعرسه، فأراد القيام فمنعته إمرأته فجعل سعد يزاول سقيها وهو مشتمل ويقول معرضاً بأخيه مالك:
يظل يوم وردها مزعفرا وهي خناطيل تجوس الخضرا
فقالت النوار لمالك: ألا تسمع ما يقول أخوك؟ أجبه قال: وما أقول.
قالت قل:
أوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا تورد يا سعد الإبل
وقد ذهب قولها مثلاً بين العرب.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 05:04 ص]ـ
وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه:
يريد المرء أن يعطى مناه = ويأبى الله إلا ما يريد
الإمام الشافعي رضي الله عنه
150 - 204 هـ / 767 - 819 م
محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع الهاشمي القرشي المطلبي أبو عبد الله.
أحد الأئمة الأربعة عند أهل السنة وإليه نسبة الشافعية كافة. ولد في غزة بفلسطين وحمل منها إلى مكة وهو ابن سنتين، وزار بغداد مرتين وقصد مصر سنة 199 فتوفي بها وقبره معروف في القاهرة.
قال المبرد: كان الشافعي أشعر الناس وآدبهم وأعرفهم بالفقه والقراآت، وقال الإمام ابن حنبل: ما أحد ممن بيده محبرة أو ورق إلا وللشافعي في رقبته منّة.
كان من أحذق قريش بالرمي، يصيب من العشرة عشرة، برع في ذلك أولاً كما برع في الشعر واللغة وأيام العرب ثم أقبل على الفقه والحديث وأفتى وهو ابن عشرين سنة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 05:20 ص]ـ
.
وقال الشاعر محمد بن علي الفشتالي:
إنَّ البُغاثَ وإن تَكَاثَرَ عَدُّهَا = مَا شأنُها في البَطشِ شَأنُ الأجدَلِ
محمد بن علي الفشتالي
946 - 1021 هـ / 1539 - 1612 م
أبو عبد الله محمد بن علي الفشتالي.
من شعراء السلطان أحمد المنصور السعدي ومن وزرائه وسفرائه إلى السلطان العثماني.
له (نظم وفيات ابن قنفذ وتكملة ابن القاضي) قصيدة لامية، في الرباط (487 د) تراجم.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 05:25 ص]ـ
.
ويقول الشاعر اسحاق الموصلي:
يبقى الثَّناءُ وتَذهبُ الأموالُ = ولكلِّ دهرٍ دولةٌ ورجالُ
اسحاق الموصلي
155 - 235 هـ / 772 - 850 م
إسحاق بن إبراهيم بن ميمون التميمي الموصلي، أبو محمد بن النديم.
من أشهر ندماء الخلفاء، تفرد بصناعة الغناء، وكان عالماً باللغة والموسيقى والتاريخ وعلوم الدين وعلم الكلام، راوياً للشعر حافظاً للأخبار، شاعراً له تصانيف، من أفراد الدهر أدباً وظرفاً وعلماً. فارسي الأصل، مولده ووفاته ببغداد، وعمي قبل موته بسنتين، نادم الرشيد والمأمون والواثق العباسيين. ولما مات نعي إلى المتوكل فقال: ذهب صدر عظيم من جمال الملك وبهائه وزينته.
وألف كتباً كثيرة، قال ثعلب: رأيت لإسحاق الموصلي ألف جزء من لغات العرب كلها سماعه. من تصانيفه:
(كتاب أغانيه) التي غنى بها، و (أخبار عزة الميلاء)، و (أغاني معبد)، و (أخبار حماد عجرد)، و (أخبار ذي الرمة)، و (الاختيار من الأغاني) ألفه للواثق، و (مواريث الحكماء)، و (جواهر الكلام).
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 05:29 ص]ـ
.
ولكل شيء آفة من جنسه = حتى الحديد سطا عليه المبرد
محمد الهلالي
1235 - 1311 هـ / 1820 - 1894 م
محمد الهلالي.
شاعر من شعراء العصر الحديث، له المنظومات الهلالية.
ـ[الباز]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 05:49 ص]ـ
لله درك ..
بارك الله فيك
موضوع رائع ومفيد ومنوع ..
زدنا من هذه الدرر زادك له فضلا ..
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 10:27 ص]ـ
أخي أبامحمد. وإليك هذا البيت.
قال أبو الطيب المتنبي رحمه الله:
مَن يَهُن يَسهُلِ الهَوانُ عَلَيهِ ما لِجُرحٍ بِمَيِّتٍ إيلامُ
وهويضرب لمن اعتادت نفسه الذل الهوان فأصبحت لا تأنف من أي خسف أوصغاروقع عليها.!!!
ـ[التهنفل]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 11:52 ص]ـ
و إليك ما حضرني
ما كل ما يتمنى المرء يدركه
تجري الرياح بما لا تشتهي السفن
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 01:43 م]ـ
موضوعٌ جميلٌ، ذا فائدة، تعريفٌ بقائلِ الأبيات .. ماذا نريد أفضَلُ مِن ذلك؟!
الأستاذ القدير:
(عِز الدين القسّام)
شكراً لك وبارَكَ اللهُ بك
على ما أورَدتَهُ هنا مِن نفعٍ لكل ذي طالِب عِلم
شخصِيّاً لا أحفظُ الأمثال عن ظهرِ قلب، لكن بالطبع سأبحَثُ عمّا يُفيد وسأشارِك قريباً بتعزيز الموضوع
شكراً لك أستاذي، وشكراً لكل مَن ساهَمَ وسوفَ يُساهِم في دعمِ الموضوعِ المُفيد
ـ[مُسلم]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 01:59 م]ـ
وقال الشاعر محمد عثمان جلال:
إِذا كانَ الطباع طباعَ سوء = فَلا أَدَبٌ يفيد وَلا أَديب
محمد عثمان جلال
1242 - 1316 هـ / 1826 - 1898 م
محمد بن عثمان بن يوسف الحسني الجلالي الونائي.
شاعر ومترجم وأديب مصري، نشأ يتيماً إذ توفي والده (1249 هـ 1833 م) وعمره لم يتجاوز السبع سنين ونشأ على محبة العلم والاجتهاد.
اختاره رفاعة الطهطاوي لدراسة اللغات الفرنسية والعربية في دار اللغات لما رأى فيه من نبوغ وفطنة، وندب في عام 1261 هـ 1845م لتعليم اللغة الفرنسية في الديوان الخديوي.
وفي عهد الخدوي إسماعيل عين في ديوان الواردات بالإسكندرية رئيساً للمترجمين بديوان البحرية، ثم عينه الخديوي توفيق (وكان أميراً) رئيساً لقلم الترجمة بوزارة الداخلية.
ثم عين قاضياً بالمحاكم المختلطة، ومنحته الحكومة المصرية رتبة المتمايز الرفيعة والحكومة الفرنسية 1886 مـ نيشان الأكاديمية من رتبة ضابط.
ولاقته المنية1898 م.
له: عطار الملوك، والعيون اليواقظ في الأمثال والمواعظ، والأربع روايات في نخب التيارات، والروايات المفيدة في علم التراجيدة، ومسرحية سيد، ورواية الأماني والمنة في حديث قبول وورود جنة، ورواية المخدمين، وأرجوزة في تاريخ مصر، وديوان شعر،
وديوان الزجل والملح.
هذا البيت أنشده الأصمعي لعجوز في البادية كانت تربي ذئبا منذ صغره مع شاة كانت تطعمه من لبنها فلما كبر الذئب قتل الشاة فقالت العجوز:
بقرتَ شويهتي وفجعت قلبي -- وكنت لشاتنا ابن ربيبُ
غذيتَ بدرّها ونشأت معها -- فمن أنباك أن أباك ذيبُ
إِذا كانَ الطباع طباعَ سوء -- فَلا أَدَبٌ يفيد وَلا أَديبُ
وهذه القصة في كتاب من كتب الادب القديمة لا أذكر اسمه.
--------------------
بوركتم على هذا الموضوع أستاذ عز الدين ... موضوع رائع حقا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مُسلم]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 02:18 م]ـ
قال المتنبي:
أعَزُّ مَكانٍ في الدُّنَى سَرْجُ سابحٍ -- وَخَيرُ جَليسٍ في الزّمانِ كِتابُ
ـ[اوخلو]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 12:02 ص]ـ
واطلس ملا العين يحمل زوره ...... و اضلاعه من جانبيه شوى نهد له ديل مثل الرشاء يجره ......... و متن كمتن القوس اعوج مناد طواه الطوى حتى استمر مريره .... فما فيه الا العضم و الروح و الجلد البحتري
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 12:23 ص]ـ
.
وَقالوا اِستَبانَت يا اِبنَ عُروَةَ إِبنَتُك = فَقُلتُ لَهُم ما ذاكَ في حَقِّهِ نَقصُ
إِذا كانَ رَبُّ البَيتِ بِالدُفِّ مولِعاً = فَشيمَةُ أَهلِ البَيتِ كُلِهِمِ الرَقصُ
سِبطِ اِبنِ التَعاويذي
519 - 583 هـ / 1125 - 1187 م
محمد بن عبيد الله بن عبدالله، أبو الفتح، المعروف بابن التعاويذي أو سبط ابن التعاويذي.
شاعر العراق في عصره، من أهل بغداد مولداً ووفاةً، ولي فيها الكتابة في ديوان المقاطعات، وعمي سنة 579 هـ وهو سبط الزاهد أبي محمد ابن التعاويذي، كان أبوه مولى اسمه (نُشتكين) فسمي عبيد الله.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 12:50 ص]ـ
الفصحاء الأكارم
شقيقي الحبيب الباز
أخي العزيز المستعين بربه
أختي الكريمة التهنفل
أخي العزيز طالب علم
أخي العزيز مسلم
أخي العزيز اوخلو
شكراً لكم جميعاً شرفت وسعدت بمروركم وإضافاتكم.
حبذا أن تكون المشاركات أقرب إلى المثل منها إلى الحكمة ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 12:54 ص]ـ
.
إِذا ما الجُرحُ رُمَّ عَلى فَسادٍ = تَبَيَّنَ فيهِ تَفريطُ الطَبيبِ
البُحتُرِيّ
206 - 284 هـ / 821 - 897 م
الوليد بن عبيد بن يحيى الطائي أبو عبادة البحتري.
شاعر كبير، يقال لشعره سلاسل الذهب، وهو أحد الثلاثة الذين كانوا أشعر أبناء عصرهم، المتنبي وأبو تمام والبحتري، قيل لأبي العلاء المعري: أي الثلاثة أشعر؟ فقال: المتنبي وأبو تمام حكيمان وإنما الشاعر البحتري.
وأفاد مرجوليوث في دائرة المعارف أن النقاد الغربيين يرون البحتري أقل فطنة من المتنبي و أوفر شاعرية من أبي تمام.
ولد بنمنبج بين حلب والفرات ورحل إلى العراق فاتصل بجماعة من الخلفاء أولهم المتوكل العباسي وتوفي بمنبج.
له كتاب الحماسة، على مثال حماسة أبي تمام.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 01:04 ص]ـ
.
ألم تر أن السيف يزري بقدره = إذا قيل إنّ السيف أمضى من العصا
محمد جواد عواد البغدادي
? - 1160 هـ / ? - 1747 م
محمد جواد بن عبد الرضا عواد البغدادي.
أديب من الشيعة الإمامية من أهل بغداد وبها وفاته.
له شعر في (ديوان -خ) صغير بمكتبة آية الله الحكيم بالنجف.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 01:17 ص]ـ
.
قال الشاعر:
بالملح نُصلح ما نخشى تغيرهُ = فكيف بالملح إن حلت به الغِيَرُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 01:23 ص]ـ
.
تَرى الرَجُلَ النَحيفَ فَتَزدَريهِ = وَفي أَثوابِهِ أَسَدٌ مُزيرُ
وَيُعجِبُكَ الطَريرُ فَتَبتَليهِ = فَيُخلِفُ ظّنَّكَ الرَجُلُ الطَريرُ
بُغاثُ الطَيرِ أَكثَرُها فِراخاً = وَاُمُّ الصَقرِ مِقلاتٌ نَزورُ
ضِعافُ الطَيرِ أَطوَلُها جُسوماً = وَلَم تَطُلِ البُزاةُ وَلا الصُقورُ
ضِعافُ الأُسدِ أَكثرُها زَئيراً = وَأَصرَمُها اللَواتي لا تَزيرُ
العَبّاسِ بنِ مِرداسِ
? - 18 هـ / ? - 639 م
العباس بن مرداس بن أبي عامر السُلَمي، من مُضَر، أبو الهيثم.
شاعر فارس، من سادات قومه، أمُّه الخنساء الشاعرة.
أدرك الجاهلية والإسلام، وأسلم قُبيل فتح مكة، وكان من المؤلفة قلوبهم ويُدعى فارس العُبَيْد، وهو فرسه، وكان بدوياً قحاً، لم يسكن مكة ولا المدينة وإذا حضر الغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم، لم يلبث بعده أن يعود إلى منازل قومه وكان ينزل في بادية البصرة وبيته في عقيقها، وهو وادٍ مما يلي سفوان، وأكثر من زيارة البصرة، وقيل: قدم دمشق وابتنى بها داراً.
وكان ممن ذمّ الخمر وحرّمها في الجاهلية.
مات في خلافة عمر.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 01:28 ص]ـ
.
تَرجو النَجاةَ وَلَم تَسلُك مَسالِكَها = إِنَّ السَفينَةَ لا تَجري عَلى اليَبَسِ
أبو العَتاهِيَة
130 - 211 هـ / 747 - 826 م
إسماعيل بن القاسم بن سويد العيني، العنزي، أبو إسحاق.
شاعر مكثر، سريع الخاطر، في شعره إبداع، يعد من مقدمي المولدين، من طبقة بشار وأبي نواس وأمثالهما. كان يجيد القول في الزهد والمديح وأكثر أنواع الشعر في عصره. ولد ونشأ قرب الكوفة، وسكن بغداد.
كان في بدء أمره يبيع الجرار ثم اتصل بالخلفاء وعلت مكانته عندهم. وهجر الشعر مدة، فبلغ ذلك الخليفة العباسي المهدي، فسجنه ثم أحضره إليه وهدده بالقتل إن لم يقل الشعر، فعاد إلى نظمه، فأطلقه. توفي في بغداد.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 02:11 ص]ـ
.
يا لَكِ مِن قُبَّرَةٍ بِمَعمَرِ = خَلا لَكِ الجَوَّ فَبيضي وَاِصفِري
قَد رُفِعَ الفَخُّ فَماذا تَحذَري = وَنَقِّري ما شِئتِ أَن تُنَقَّري
قَد ذَهَبَ الصَيّادُ عَنكِ فَاِبشِري = لا بُدَّ يَوماً أَن تُصادي فَاِصبِري
طَرَفَة بن العَبد
86 - 60 ق. هـ / 539 - 564 م
طرفة بن العبد بن سفيان بن سعد، أبو عمرو، البكري الوائلي.
شاعر جاهلي من الطبقة الأولى، كان هجاءاً غير فاحش القول، تفيض الحكمة على لسانه في أكثر شعره، ولد في بادية البحرين وتنقل في بقاع نجد.
اتصل بالملك عمرو بن هند فجعله في ندمائه، ثم أرسله بكتاب إلى المكعبر عامله على البحرين وعُمان يأمره فيه بقتله، لأبيات بلغ الملك أن طرفة هجاه بها، فقتله المكعبر شاباً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 02:19 ص]ـ
.
قَد نامَ واشٍ وَغابَ ذو حَسَدٍ = فَاِشرَب هَنيئاً خَلا لَكَ الجَوُّ
بَشّارِ بنِ بُرد
95 - 167 هـ / 713 - 783 م
بشار بن برد العُقيلي، أبو معاذ.
أشعر المولدين على الإطلاق. أصله من طخارستان غربي نهر جيحون ونسبته إلى امرأة عقيلية قيل أنها أعتقته من الرق. كان ضريراً.
نشأ في البصرة وقدم بغداد، وأدرك الدولتين الأموية والعباسية، وشعره كثير متفرق من الطبقة الأولى، جمع بعضه في ديوان. اتهم بالزندقة فمات ضرباً بالسياط، ودفن بالبصرة
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 02:23 ص]ـ
.
زَعَمَ الفَرَزدَقُ أَن سَيَقتُلُ مَربَعاً = أَبشِر بِطولِ سَلامَةٍ يا مَربَعُ
جَرير
28 - 110 هـ / 648 - 728 م
جرير بن عطية بن حذيفة الخطفي بن بدر الكلبي اليربوعي، أبو حزرة، من تميم.
أشعر أهل عصره، ولد ومات في اليمامة، وعاش عمره كله يناضل شعراء زمنه ويساجلهم فلم يثبت أمامه غير الفردق والأخطل.
كان عفيفاً، وهو من أغزل الناس شعراً.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 02:33 ص]ـ
.
سَيَذكُرُني قَومي إِذا الخَيلُ أَقبَلَت = وَفي اللَيلَةِ الظَلماءِ يُفتَقَدُ البَدرُ
عنترة بن شداد
................................................................
سَيَذكُرُني قَومي إِذا جَدَّ جِدُّهُم = وَفي اللَيلَةِ الظَلماءِ يُفتَقَدُ البَدرُ
أبو فراس الحمداني
ـ[جاد الله البكري]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 02:38 ص]ـ
أخي عز الدين شكراً
على هذه المعلومات
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 03:12 ص]ـ
أخي عز الدين شكراً
على هذه المعلومات
شكراً لك أخي جاد الله البكري على مرورك المشرف.
بارك الله فيك
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 03:22 ص]ـ
.
طَفَحَ السُرورُ عَلَيَّ حَتّى إِنَّهُ = مِن عِظمِ ما قَد سَرَّني أَبكاني
صَفِيِّ الدينِ الحِلِّي
675 - 750 هـ / 1276 - 1349 م
عبد العزيز بن سرايا بن علي بن أبي القاسم، السنبسي الطائي.
شاعر عصره، ولد ونشأ في الحلة، بين الكوفة وبغداد، واشتغل بالتجارة فكان يرحل إلى الشام ومصر وماردين وغيرها في تجارته ويعود إلى العراق.
انقطع مدة إلى أصحاب ماردين فَتَقَّرب من ملوك الدولة الأرتقية ومدحهم وأجزلوا له عطاياهم. ورحل إلى القاهرة، فمدح السلطان الملك الناصر وتوفي ببغداد.
له (ديوان شعر)، و (العاطل الحالي): رسالة في الزجل والموالي، و (الأغلاطي)، معجم للأغلاط اللغوية و (درر النحور)، وهي قصائده المعروفة بالأرتقيات، و (صفوة الشعراء وخلاصة البلغاء)، و (الخدمة الجليلة)، رسالة في وصف الصيد بالبندق.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 11:58 م]ـ
.
كَناطِحٍ صَخرَةً يَوماً لِيَفلِقَها = فَلَم يَضِرها وَأَوهى قَرنَهُ الوَعِلُ
الأعشى
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 02:05 ص]ـ
.
يُعطيكَ مِن طَرَفِ اللِسانِ حَلاوَةً = وَيَروغُ مِنكَ كَما يَروغُ الثَعلَبُ
أمير المؤمنين علي بن أبي طالب: r
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 02:11 ص]ـ
.
وَإِذا أَتَتكَ مَذَمَّتي مِن ناقِصٍ = فَهِيَ الشَهادَةُ لي بِأَنِّيَ كامِلُ
المُتَنَبّي
303 - 354 هـ / 915 - 965 م
أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد الجعفي الكوفي الكندي، أبو الطيب.
الشاعر الحكيم، وأحد مفاخر الأدب العربي، له الأمثال السائرة والحكم البالغة المعاني المبتكرة.
ولد بالكوفة في محلة تسمى كندة وإليها نسبته، ونشأ بالشام، ثم تنقل في البادية يطلب الأدب وعلم العربية وأيام الناس.
قال الشعر صبياً، وتنبأ في بادية السماوة (بين الكوفة والشام) فتبعه كثيرون، وقبل أن يستفحل أمره خرج إليه لؤلؤ أمير حمص ونائب الإخشيد فأسره وسجنه حتى تاب ورجع عن دعواه.
وفد على سيف الدولة ابن حمدان صاحب حلب فمدحه وحظي عنده. ومضى إلى مصر فمدح كافور الإخشيدي وطلب منه أن يوليه، فلم يوله كافور، فغضب أبو الطيب وانصرف يهجوه.
قصد العراق وفارس، فمدح عضد الدولة ابن بويه الديلمي في شيراز.
عاد يريد بغداد فالكوفة، فعرض له فاتك بن أبي جهل الأسدي في الطريق بجماعة من أصحابه، ومع المتنبي جماعة أيضاً، فاقتتل الفريقان، فقتل أبو الطيب وابنه محسّد وغلامه مفلح بالنعمانية بالقرب من دير العاقول في الجانب الغربي من سواد بغداد.
وفاتك هذا هو خال ضبة بن يزيد الأسدي العيني، الذي هجاه المتنبي بقصيدته البائية المعروفة، وهي من سقطات المتنبي.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 02:22 ص]ـ
.
المُستَجيرُ بِعَمرٍ عِندَ كُربَتِهِ = كَالمُستَجيرِ مِنَ الرَمضاءِ بِالنارِ
البحتري
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 02:30 ص]ـ
.
ما حَكَّ جِلدَكَ مِثلُ ظُفرِكَ = فَتَوَلَّ أَنتَ جَميعَ أَمرِكَ
الإمام الشافعي: r
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 01:10 م]ـ
محمود سامي البارودي
1255 - 1322 هـ / 1839 - 1904 م
وَمَنْ تَكُنِ العَلْياءُ هِمَّةَ نَفْسِهِ
............... فَكُلُّ الَّذِي يَلْقَاهُ فيها مُحَبَّبُ
دعوةوتعزية لكل نفس أبية بأن طريق تطلعها للمعالي سيكون مليئًا بماقديعيق الوصول. ولكن الهمة الطموح تستصغرماأمامها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 10:57 م]ـ
.
إذا قالت حَذامِ فصدّقوها = فإن القولَ ما قالتْ حَذامِ
زهير بن جَناب الكلبي
? - 64 ق. هـ / ? - 560 م
زهير بن جناب بن هبل الكلبي، من بني كنانة بن بكر.
أحد أمراء العرب وشجعانهم المشهورين في الجاهلية وخطيب قضاعه وسيدها وشاعرها ووافدها إلى الملوك.
وفي أيامه دخلت قضاعة (قبيلته) في النصرانية، وكان من المعمرين، واشتهر في مواقعه مع غطفان وبكر وتغلب وبني القين.
وكان سبب غزوه لغطفان أنهم اتخذوا حرماً مثل حرم مكة لا يقتل صيده ولا يهاج عائذه، فقاتلهم وظفر بهم.!!
ولما حكم أبرهة اليمن أمّره على بكر وتغلب إلا أنهم خرجوا عليه فطعنه وهو نائم ابن زيابه (أحد بني تميم بن ثعلبة) وظن أنه قد قتله إلا أن زهيراً نجى من الموت وعاد فقاتلهم قتالاً شديداً.
ويقال أن زهير أحد الذين شربوا الخمر في الجاهلية حتى قتلتهم.
ـ[هكذا]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 11:06 م]ـ
الأخ عزالدين
شكر الله جهدك ونفع بك ..
ـ[نبراس المعالي]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 11:13 م]ـ
يسعدني مشاركتكم ببعض الأمثال
على قدر أهل العزم تأتي العزائم ...... و تأتي على قدر الكرام المكارم
:; allh
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 11:14 م]ـ
.
إِذا اِعتادَ الفَتى خَوضَ المَنايا = فَأَهوَنُ ما يَمُرُّ بِهِ الوُحولُ
المتنبي
ـ[نبراس المعالي]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 11:16 م]ـ
(إن غدا لناظره قريب)
وأول من قالها هو قراد بن أجدع،، لها قصة جميلة،،
يحكى أن:
النعمان بن المنذر - ملك الحيرة - كان قد خرج يوما للصيد على ظهر فرسه (اليحموم)، ومضى في أثر عير، إلا أنه فلت منه، وابتعد عن فرسانه، وأقبل المساء،، فوجد من بعيد خباء فتوجه إليه،،
كان صاحب هذا الخباء رجل فقر من طيء، يعيش هو وزجته على لقيمات قليلة، وشاة هزيلة،،
فلما أقبل عليهم النعمان، ورأوا هيئته، شكوا في أن يكون رجلا نبيلا، فقاموا بإكرامه، وذبحوا له الشاة وخبزت له المعجوز شيئا من دقيق كانت تحتفظ به،،
وبات عندهم ليلته، وفي صبيحة اليوم التالي، امتطى النعمان صهوة جواده، وقال: يا أخا طيء اطلب
ثَوَابك، أنا الملك النعمان،.
قال: أفعل إن شاء الله.
ومضى النعمان إلى أصحابه وعادوا إلى الحيرة،، ولبث الطائي زمانا إلى أن تردت حالته، فاقترحت عليه امرأته بأن يتوجه للملك النعمان، ففعل، وصادف أن وصل إليه في يوم بؤس النعمان - وذلك أن للنعمان كان له يوم بؤس يقتل فيه أول شخص يراه - (فلما نظر إليه النعمان عرفه، وساءه مكانه، فوقف الطائيّ المنزولُ به بين يدي النعمان.
فقال له: أنت الطائيّ المنزول به؟
قال: نعم.
قال: أفلا جِئْتَ في غير هذا اليوم؟ قال: أبَيْتَ اللعن! وما كان علمي بهذا اليوم؟
قال: والله لو سَنَحَ لي في هذا اليوم قابوسُ ابني لم أجد بُدّا من قتله، فاطلب حاجَتَكَ من الدنيا وسَلْ ما بدا لك فإنك مقتول،
قال: أبَيْتَ اللعنَ! وما أصنع بالدنيا بعد نفسي.
قال النعمان: إنه لا سبيل إليها.
قال: فإن كان لا بدّ فأجِّلْني حتى أُلِمَّ بأهلي فأوصي إليهم وأهيئ حالهم ثم أنصرف إليك،
قال النعمان: فأقم لي كَفيلاً بموافاتك، فالتفت الطائي إلى شريك بن عمرو بن قيس من بني شيبان، وكان
واقفا بجانب النعمان،فقال له:
يا شريكا يا ابن عمرو "" هل من الموت محالة؟
يا أخا كل مضاف "" يا أخا من لا أخا له
يا أخا النعمان فك "" اليوم ضيقا قد أتى له
طالما عالج كرب "" الموت لا ينعم باله
فأبى شريك أن يتكفل به، فوثب إليه رجل من كلب يقال له قُرَاد بن أجْدَع.
فقال للنعمان: أبيت اللَّعْن! هو عليّ.
قال النعمان: أفعلت؟
قال: نعم، فضمّنه إياه ثم أمر للطائي بخمسمائة ناقة، فمضى الطائيّ إلى أهله، وجَعَلَ الأجَلَ حولا من يومه ذلك إلى مثل ذلك اليوم من قابل، فلما حال عليه الحولُ وبقي من الأجل يوم،قال النعمان لقُرَاد: ما أراك إلا هالكاً غَداً.
فقال قُرَاد:
فإن يَكُ صَدْرُ هذا اليوم وَلىّ * فإنَّ غَداً لناظرهِ قَريبُ
فلما أصبح النعمان ركب في خيله ورَجْله متسلحاً كما كان يفعل حتى أتى الغَرِيَّيْنِ فوقف بينهما، وأخرج معه قُرَادا، وأمر بقتله، فقال له وزراؤه: ليس لك أن تقتله حتى يستوفي يومه، فتركه، وكان النعمان يشتهي أن يقتل قُرَادا ليُفْلَتَ الطائي من القتل، فلما كادت الشمس تَجِبُ وقُرَاد قائم مُجَرَّد في إزار على النِّطَع والسيافُ إلى جنبه أقبلت امرأته وهي تقول:
أيا عَيْنُ بكى لي قُرَاد بن أجْدَعَا "" رَهينا لقَتْلٍ لا رهينا مُوَدّعا
أتته المنايا بَغْتةً دون قومه "" فأمسى أسيراً حاضر البَيْتِ أضْرَعَا
فبينما هم كذلك إذ رفع لهم شخص من بعيد، وقد أمر النعمان بقتل قراد، فقيل له: ليس لك أن تقتله حتى يأتيك الشخص فتعلم من هو، فكفَّ حتى انتهى إليهم الرجلُ فإذا هو الطائي، فلما نظر إليه النعمان شَقَّ عليه مجيئه،
فقال له: ما حملك على الرجوع بعدَ إفلاتك من القتل؟
قال: الوفاء.
قال: وما دَعَاك إلى الوفاء؟
قال: دِينِي.
قال النعمان: فاعْرِضْهَا عليّ، فعرضها عليه، فتنصر النعمان وأهلُ الحِيرة أجمعون، وكان قبل ذلك على دين العرب، فترك القتلَ منذ ذلك اليوم، وأبطل تلك السُّنَّة وأمر بهدم الغَرِيّيْن، وعفا عن قُرَاد والطائي.
وقال: والله ما أدري أيها أوفى وأكرم، أهذا الذي نجا من القتل فعاد أم هذا الذي ضمنه؟ والله لا أكون ألأمَ الثلاثة، فأنشد الطائيّ يقول:
ما كُنْتُ أُخْلِفُ ظنه بعد الذي *""أسْدَى إلىّ من الفَعَال الخالي
ولقد دَعَتْنِي للخلاف ضَلاَلتي *"" فأبَيْتُ غيرَ تمجُّدِي وفعالي
إني امرؤ منِّي الوفاءُ سَجِية "" وجزاء كل مكارم بَذَّالِ
وقال أيضاً يمدح قُرَادا:
ألا إنما يسمو إلى المجد والعُلا "" مَخارِيقُ أمثال القُرَاد بْنِ أجْدَعَا
مخاريقُ أمثال القراد وأهله "" فإنهمُ الأخيار من رَهْطِ تبعا).
**************************منقول بتنقيح مني ارجوا لكم فيه الفائدة والمعلومة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 11:17 م]ـ
الأخ عزالدين
شكر الله جهدك ونفع بك ..
يشرفني هكذا مرور .. :)
بوركت وجزيت خيراً
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 11:25 م]ـ
.
شكراً لك أخي العزيز نبراس المعالي على هذه المشاركات العذبة ..
زدنا ... زادك الله من نعيمه ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 11:40 م]ـ
قال الشاعر:
تكاثرت الظباءُ على خراشٍ = فما يدري خراشٌ ما يصيدُ
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 11:51 م]ـ
إنَّ الفتى إن كان ذا = بطشٍ مساوئهُ شريفة
أحمد شوقي
شريعة الغاب
"مجزوء الكامل"
ـ[الباز]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 11:52 م]ـ
لست أدري هل أنا مع الخط العام للموضوع
لكني أحببت أن أشارككم ولو بقليل والجود من الموجود:):
إذا كانَ غَيرُ اللهِ لِلمَرءِ عُدَّةً=أَتَتهُ الرزايا مِنْ وُجوهِ الفَوائِدِ
فَقَد جَرَّتِ الحَنفاءُ حَتفَ حُذَيفَةٍ=وكانَ يَراها عُدَّةً لِلشَّدائِدِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 12:17 ص]ـ
إنَّ الفتى إن كان ذا = بطشٍ مساوئهُ شريفة
أحمد شوقي
شريعة الغاب
"مجزوء الكامل"
جميل أيها الضيغم ..
اترك غابتك ... :) وحاول انتقاء الأمثال أو الحكم من المدن والريف والبادية ..
شكراً لك ..
استمر وبارك الله فيك.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 12:25 ص]ـ
لست أدري هل أنا مع الخط العام للموضوع
لكني أحببت أن أشارككم ولو بقليل والجود من الموجود:):
إذا كانَ غَيرُ اللهِ لِلمَرءِ عُدَّةً=أَتَتهُ الرزايا مِنْ وُجوهِ الفَوائِدِ
فَقَد جَرَّتِ الحَنفاءُ حَتفَ حُذَيفَةٍ=وكانَ يَراها عُدَّةً لِلشَّدائِدِ
أبيات جميلة أخي الباز .. حوت الحكمة والمثل معاً ..
أنت على الخط السريع .. :)
أطمع بحضورك الباهي ..
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 01:07 ص]ـ
وظلم ذوي القربي أشد مضاضة=على النفس من وقع الحسام المهند
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 01:57 ص]ـ
وظلم ذوي القربي أشد مضاضة=على النفس من وقع الحسام المهند
شكراً لك أختي الفاضلة " أم سارة " .. مشاركة جميلة.
لنستمر معاً حتى نجعلها موسوعة للأمثال والحكم الشعرية.
بارك الله فيك وجزيت خيراً.
ـ[أنوار]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 01:59 ص]ـ
ملك القناعة لا يخشى عليه ولا * * * يحتاج فيه إلى الأنصارِ والخولِ ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 02:22 ص]ـ
ملك القناعة لا يخشى عليه ولا * * * يحتاج فيه إلى الأنصارِ والخولِ ..
حياك الله أختي الفاضلة أنوار ..
شكراً لك ولا تحرمينا من مشاركاتك القيمة ..
بارك الله فيك وجزيت خيراً
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 02:29 ص]ـ
.
قال الشاعر:
خلا لكِ الجو فغني واطربي = وخرِّبي ما شئتِ أن تُخَرِّبي
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 01:59 م]ـ
حاضر يا سيدي:)
إذا رأيتَ نيوب الليثِ بارزةً = فلا تظنَّنَّ أنَّ الليثَ يبتسمُ
البحر البسيط
المتنبي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 11:48 م]ـ
حاضر يا سيدي:)
إذا رأيتَ نيوب الليثِ بارزةً = فلا تظنَّنَّ أنَّ الليثَ يبتسمُ
البحر البسيط
المتنبي
المتنبي والبحتري وأبو تمام كانوا أشعر شعراء عصرهم ..
قيل لأبي العلاء المعري: أي الثلاثة أشعر؟ فقال: المتنبي وأبو تمام حكيمان وإنما الشاعر هو البحتري.
ولو تمعنت قصائد المنتنبي لوجتها زاخرة بالحكم والأمثال الجميلة والبليغة
مشاركة جميلة أخي الليث ... :)
شكراً لك وبارك الله فيك ... ننتظر المزيد من مشاركاتك العذبة ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 01:44 ص]ـ
.
في زخرفِ القول ترجيحٌ لقائلهِ = والحقُّ قد يعتريه بعضُ تغييرِ
تقول هذا مُجاجُ النحلِ تمدحُهُ = وإن تعِبْ قلت ذا قَيْء الزنابير
مدحاً وذماً وما جاوزت وصفهما = سحر البيان يُري الظلماء كالنور
ابن الرومي
221 - 283 هـ / 836 - 896 م
علي بن العباس بن جريج أو جورجيس، الرومي.
شاعر كبير، من طبقة بشار والمتنبي، رومي الأصل، كان جده من موالي بني العباس.
ولد ونشأ ببغداد، ومات فيها مسموماً قيل: دس له السمَّ القاسم بن عبيد الله -وزير المعتضد- وكان ابن الرومي قد هجاه.
قال المرزباني: لا أعلم أنه مدح أحداً من رئيس أو مرؤوس إلا وعاد إليه فهجاه، ولذلك قلّت فائدته من قول الشعر وتحاماه الرؤساء وكان سبباً لوفاته.
وقال أيضاً: وأخطأ محمد بن داود فيما رواه لمثقال (الوسطي) من أشعار ابن الرومي التي ليس في طاقة مثقال ولا أحد من شعراء زمانه أن يقول مثلها إلا ابن الرومي.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 01:51 ص]ـ
.
.
وَلِلنَّاسِ فِيمَا يَعشَقُونَ مَذَاهِبٌ = وَحِكمَةُ رَبِّي فِي اختِلاَفِ المَشَارِبِ
حمدون بن الحاج السلمي
1174 - 1232 هـ / 1760 - 1817 م
حمدون بن عبد الرحمن بن حمدون السلمي المرداسي، أبو الفيض، المعروف بابن الحاج.
أديب فقيه مالكيّ، من أهل فاس، عرَّفه السلاوي بالأديب البالغ، صاحب التآليف الحسنة والخطب النافعة.
له كتب منها (حاشية على تفسير أبي السعود)، و (تفسير سورة الفرقان)، و (منظومة في السيرة) على نهج البردة، في أربعة آلاف بيت، وشرحها في خمس مجلدات، وغير ذلك.
ولابنه محمد الطالب (كتاب) في ترجمته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 11:53 م]ـ
.
أَهَذِهِ قابَلَتكَ راقِصَةً = أَم رَفَعَت رِجلَها مِنَ التَعَبِ
المتنبي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 12:05 ص]ـ
.
وَوَجهُ البَحرِ يُعرَفُ مِن بَعيدٍ = إِذا يَسجو فَكَيفَ إِذا يَموجُ
المتنبي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 12:49 ص]ـ
.
بالحزم والعزم لا بالفخر والكسل = والفخر في فتكات البيض والأسل
والصدق في القول تنجي المرء صحبته = والحظ يستر قبح العيب وهو خلي
واحرص عليه ولازمه تنل شرفا = وحاذر الجهل واترك صحبة السفل
وكل علم تعلمه بمعرفة = إلا ثلاثا فلا تعبا بها وخل
علم النجوم وعلم الكيمياء معا = كذا الجدال بسوء الجهل والخطل
فالشؤم في النجم إن أدى إلى كذب = وخالف الشرع مثل الرصد في زحل
والكيمياء بها الإفلاس مقترن = فخذ مقالي وارفض فاسد الجدل
واستفت قلبك في أمر عزمت به = ولا تشاور عديم الرأي في عمل
وأرع الجوار ولا تنس الجميل ولو = طال المدى واخش من أعداك عن كمل
واظهر البشر في حال اللقاء لهم = ولا تكن من وهي كيد الرجال خلى
وكن لغيظك دوما كاظما وأنل = من قدر رجاك ولا تقطعه من أمل
وأغنم سرورك إن أدركت ساعته = وتب عن الذنب من قبل انقضا الأجل
ولا تحم يا أخي حول الحما فمن = قد حام حول الحمى لم ينج من زلل
ولا تقف موقفا تنمى له تهم = بها تساء وتلقى في سلا جمل
ولا تثق بكذوب خاسر أبدا = مثل السراب كثير المكر والحيل
وارشق سهام صواب في الكلام ولا = تعبأ بفدم جهول بالغرور بلي
وكن لكل نصوح قابلا وأطع = أولى الأمور وإحذر سطوة الدول
ولا تجاوب سفيها في مشاتمه = تكن نظيرا له في الوصف والمثل
وسبعة لا تشاورهم إذا حضروا = ذو الجهل ثم حسود غير منتقل
كذا المرائى جبان والبخيل وذو = عداوة فهو قد يريدك بالفشل
مهما استطعت تجنب دينهم فهموا = كم قد اساؤوا سليم القلب بالخلل
وغربل الناس وانخلهم بتجربة = وكن فتى صيرفيّ النقد ذا وهل
فالناس أجناس فاختر من تخالله = منهم كما قد روى عن سيد الرسل
واغرس بمزرعة الدنيا لآخرة = غرسا حوى ثمرا من صالح العمل
واحذر عواقب أمر قد جننت به = ولم تفكر بما يأتي من العذل
من لم يفكر إذا نابته نائبة = في الانتها قصدته الخطبُ لم يحل
من يصنع العرف يجزى من عواقبه = ثواب فضل مدى الأوقات لم يزل
من كاد كيدَ بكيدات الزمان ومن = أراد غدرا بُلى بالغدر من رجل
من ذَمّ ذُمّ وأمسى عرضه هدفا = لكل رام بسهم الجد محتفل
من سالمته الليالي لا يغر بها = فحربها خدعة للفارس البطل
من شب طفلا على شيء وهام به = عليه شاب ولم يبرأ من العلل
من باع وردا على الفحام ضيعه = نحو البهائم والثيران من خبل
من فيه طبع قبيح لم يزل أبدا = وخسة الطبع تحكى ريحة البصل
من هذب النفس بالطبع المفيد على = وصيتي كل نقص في الوضوح جلى
من لم يرسخ على التعليم من صغر = لم ينتفع منه بعد الشيب في نهل
من غره الجهل يوما حله ندم = وناله الذل في حل ومرتحل
من قد رأى نفسه بالكبر ذا كبر = فإنه ذرة في سائر المقل
من يزدرى الناس فيما يزدرون به = كأنه شعرة في رجل منتعل
من هاب خاب ولم يظفر بحاجته = ومن رمى فرص الأوقات عاد خلى
من عف خف على كل القلوب ومن = دعته حاجته قد مل من ثقل
من سل سيف عتو البغي مات به = من يؤذى يؤذى ولو في ارفع القلل
من لم تنبهه عين الدهر من سفه = وهته أهوال ىساد من الغيل
من ضيع العمر في لهو وفي لعب = وغصنه مثمر لم يحظ بالأمل
من قد أجار خؤونا من إغاثته = كمن يجود على الغدار بالنزل
من أكرم الذئب أو رباه مع غنم = يعدو عليهها بطبع الخائن الرذل
من قد تعود أكل السم عاش ولم = يمت بغدر لدى التمرين منتقل
يتبع بمشيئة الله
عبد المحسن الصحاف
1291 - 1350 هـ / 1874 - 1931 م
عبد المحسن بن يعقوب الصحاف.
شاعر، عاش في بؤس، ولد في البحرين، وانتقل طفلاً مع والده إلى مكة، فتعلم فيها.
ومدح بعض الملوك وأرباب المناصب، له حماسة وغزل. ارتفعت شهرته في أيامه، وخلف (مجموعات) من نظمه لا تزال محفوظة.
توفي بمكة.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 02:32 ص]ـ
.
تتمة القصيدة:
من لاعب القط ساءته أظافره = والقط يمزح معه مزح معتدل
من أطعم الحية الرقطاء محتفلا = بها أذاقته طعم الموت بالختل
من استدل بأعمى القلب أوقعه = في ورطة شحنت بالكيد والفشل
(يُتْبَعُ)
(/)
من علم الأبله المطبوع معرفة = لم يفهمنها ولو أذنت في جبل
من قد أعان قرين الظلم سلطه = عليه رب الورى تسليط ذي عجل
من لم يكن شاكرا للناس في عمل = لم يشكر اللَه في جود وفي نزل
فإن جهلت فخالط بعد تجربة = وأقرى السلوك ولا ترعى مع الهمل
واستغن عمن تشا من بعد ذاك تكن = مثيله واغفر الزلات واحتمل
واخطب كريمة آباء غطارفة = فالعرق دساس يردى نسل كل على
خذ الأصيل وجانب ضده حذرا = ليس التكحل في العينين بالكحل
واخش الدناءة والطبع الذميم ولا = تنظر إلى لقمة الإنسان في الأكل
وإن كويت فانضج باللهيب وقل = أنا الغريق فما خوفي من البلل
ولا تكن معجبا بالنفس مبتغيا = هوى وشحا مطاعا دائم الكسل
إياك تطمع فيما ليس تدركه = واحسن إلى من أسا يا صاح واعتدل
واحبب حبيبك هونا ما وصل رحما = وابغض بغيضك يوما ما ولا تصل
وكن لدى من أتى يدعوك اسرع من = برق واصبر للأثقال من جمل
وفي وعد شهيرا كالسموأل في = حسن الوفاء وأرجى من بني ثقل
ملاطفا المعيا حاذقا فطنا = أروى من الكتب في علم الكلام ملى
ممارسا ماهرا بقراط وقتك في = وصف الدواء وفي الأقدام كالبطل
ملاعبا كرة الأيام ممتطيا = متن المعزة طاوي الرجل بالرحل
وابدر بدور عقاب في قوى أسد = في صبر أيوب في كر الإمام علي
في فهم يعقوب في جود ابن زائدة = في ردع ثعلب من مكر ومن حيل
في نطق سحبان في حسن الخطاب وفي = دها زياد الذي قد ساد كالمثل
في لمح زرقاء في تدمير ذي يزن = في خير نقد إياس دائم النقل
يوما بنجد ويوما بالحجاز وبالهدائي = وما ويوما دارة العمل
نزه فؤادك ما اسطعت من كدر = ولا تقم في حمى ذل ولا كسل
وارحل إذا نابك الضيم المسىء ولا = تمكث بأرض وجنب موضع الخلل
جنب قلوصك عن تلك الرياض إذا = ما جئت نجدا ولا تنزل بها وقلى
اللَه أكبر من سحر العيون ومن = سمر القدود التي كالغصن في ميل
كم قتيل بحسن الغانيات وبالط = رف الكحيل الذي يرنو من الخجل
إياك إياك أن ترنو إل نظر = فيه سهام تلاقى المرء بالأجل
واسمع قصيدة آداب مهذبة = تغنيك عن حاجة الصهباء والعسل
الفاظها كعقود الدر في شبه = أودعتها حكما متقونة العمل
قد غصت في لجج حتى ظفرت بها = إن التأمل يبدي جوهر الأصل
فوصفها باهر مع حسن رونقه = وكيف لا وهي قد فاقت على الأول
والشعر يظهر في شيئين رونقه = بيت من الغزل أو بيت من الغزل
أعيذها من عيون الحاسدين لها = بقل أعوذ برب الناس عن كمل
في كل وقت من الأوقات أن تليت = تكاد تزهو على الأتراب في المثل
فإن نحوت إلى أنصاف معرفتي = بلا فخار ولا ذم ولا ختل
لامية العجم تروي فضل ناظمها = وإن لامية البحرين تشهد لي
أبايتها اثنان مع تسعين قد حسبت = فكن لها حافظا وابذل دعاءك لي
جاءت بحمد إلهي قرة وجلت = في عين كل أديب كامل نبل
وحسن مطلعها إلهي قرة وجلت = وهلّ في بُرُج عليا ولم يفل
قد قلت في بدئه واللَه ألهمني = الحزم بالعزم لا بالعجز والكسل
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 08:22 ص]ـ
عفواً سيدي:)
وباركَ اللهُ فيكَ على هذهِ الأشعار الرائعة المطرَّزة بالأمثال كتطريز الثوب الفلسطيني
أخاكَ أخاكَ إنَّ من لا أخا له = كساعٍ إلى الهيجا بغيرِ سلاحِ
مسكين الدارمي
:)
قل للمليحة:)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 11:15 م]ـ
قال عبد الله بن الزبير لأهل العراق: وددت والله أن لي بكم من أهل الشام صرف الدينار بالدرهم. قال له رجل منهم: أتدري يا أمير المؤمنين ما مثلنا ومثلك ومثل أهل الشام؟
قال: وما ذاك؟
قال: ما قاله أعشى بكر حيث يقول:
علقتها عرضا وعلقت رجلا =غيري وعلق أخرى ذلك الرجل
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 11:31 م]ـ
عفواً سيدي:)
وباركَ اللهُ فيكَ على هذهِ الأشعار الرائعة المطرَّزة بالأمثال كتطريز الثوب الفلسطيني
أخاكَ أخاكَ إنَّ من لا أخا له = كساعٍ إلى الهيجا بغيرِ سلاحِ
مسكين الدارمي
:)
قل للمليحة:)
لست سيدك .. فلا تقلها ثانياً أرجوك ..
قل إن شئت " أبو محمد " أستاذ .. دكتور .. أخي .. :)
شكراً لك ... على هذا الحماس والنشاط منقطع النظير وهذه الأبيات والأمثال الجميلة ..
بارك الله فيك.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 11:46 م]ـ
قال الشاعر:
وتروض عرسك بعد ما هرمت = ومن العناء رياضة الهرم
(" من العناء رياضة الهرم " , أي ترويض المُسن.)
وقولهم: ما أشد فطام الكبير! وقولهم: عود يقلح، أي جمل مسن تنقى أسنانه.
وهذا عكس القول:" العلم في الصغر كالنقش في الحجر ".
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 12:00 ص]ـ
وقال الشاعر:
ترجو الوليد وقد أعياك والده = وما رجاؤك بعد الوالد الولدا
الرجل تريد اصلاحه وقد أعياك أبوه قبله.
وقولهم: لا تقتن من كلب سوء جروا.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 12:14 ص]ـ
.
وقال زهير:
وَهَل يُنبِتُ الخَطِّيَّ إِلّا وَشيجُهُ = وَتُغرَسُ إِلّا في مَنابِتِها النَخلُ
كقولهم: لا تلد الذئبة إلا ذئبا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 01:37 ص]ـ
السيف أصدق أنباء من الكتب ** في حده الحد بين الجد و اللعب
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 02:32 ص]ـ
قال الأصمعي: هذا من أشرف أمثال للعرب. يقول: إن كل من شرق " بشيء يستغيث بالماء، ومن شرق " بالماء لا مستغاث له.
وقال الشاعر:
كنت من كربتي أفر إليهم = فهم كربتي فأين الفرار
قال العباس بن الأحنف:
قلبي إلى ما ضرني داعي = يكثر أحزاني وأوجاعي
كيف احتراسي من عدوي إذا = كان عدوي بين أضلاعي
وقال آخر:
من غص داوى بشرب الماء غصته = فكيف يصنع من قد غص بالماء
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 03:03 ص]ـ
.
وقد سمعت بشدادٍ بَني إرماً = يَبْغي الخُلُودَ فلم يَخْلُدْ ولاَ إرمُ
الخيْرُ يبقى وإن طال الزمانُ به = والفعْلُ يفنى ويبقى بعدَه الكلِمُ
محمد بن حمير الهمداني
? - 651 هـ / ? - 1253 م
محمد بن حمير جمال الدين.
شاعر اليمن في عصره.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 04:05 ص]ـ
.
إِذا مَحاسِنِيَ اللاتي أُدِلُّ بِها = كانَت ذُنوبي فَقُل لي كَيفَ أَعتَذِرُ
البحتري
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 01:22 م]ـ
الدكتور عز .. دمتَ في عزّ
باركَ الله فيك
صدقاً .. حكم ..
أحكمت إحكاماً على حاكمٍ وحكيم.
هذه حكمة من كلماتي
ظلمُ الذئاب بتأمينٍ على غنمِ = ظلمُ الجهيلِ بتأمينٍ على قلمِ
: p
جيِّدة؟؟؟
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 11:43 م]ـ
ليس الجمال بأثواب تزيننا ... إن الجمال جمال العلم و الأدب
على بن أبى طالب
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 12:17 ص]ـ
.
إذا مِلكٌ لم يكُنْ ذا هِبَةْ = فدعْهُ فدَولَتُهُ ذاهِبهْ
أبو الفتح البستي
? - 400 هـ / ? - 1010 م
علي بن محمد بن الحسين بن يوسف بن محمد بن عبد العزيز البستي.
ولد في بست (قرب سجستان) وإليها ينسب، وكان من كتاب الدولة السامانية في خراسان وارتفعت مكانته عند الأمير سبكتكين.
وخدم ابنه يمين الدولة السلطان محمود بن سبكتكين ثم أخرجه هذا إلى ما وراء النهر فمات غريباً في بلدة (أوزجند) ببخارى.
له (ديوان شعر - ط) صغير، فيه بعض شعره، وفي كتب الأدب كثير من نظمه غير مدون.
وهو صاحب القصيدة المشهورة التي مطلعها:
زيادة المرء في دنياه نقصان
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 01:02 ص]ـ
ذو العقل يشقى في النعيم بعقله ... و أخو الجهالة في الشقاوة ينعم
المتنبي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 10:54 م]ـ
.
بِأَبِهِ اقْتَدَى عَدِيٌّ في الكَرَمْ = وَمَنْ يُشابِهُ أَبَهُ فَما ظَلَمْ
رؤبة بن العجاج
? - 145 هـ / ? - 762 م
رؤبة بن عبد الله العجاج بن رؤبة التميمي السعدي أبو الجحّاف أَو أَبو محمد.
راجز، من الفصحاء المشهورين، من مخضرمي الدولتين الأموية والعباسية.
كان أكثر مقامه في البصرة، وأخذ عنه أعيان أهل اللغة وكانوا يحتجون بشعره ويقولون بإمامته ف اللغة،
مات في البادية، وقد أسنّ.
وفي الوفيات: لما مات رؤبة قال الخليل: دفنا الشعر واللغة والفصاحة.
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 08:52 م]ـ
و إذا لم يكن من الموت بدّ ... فمن العار أن تموت جبانا
المتنبي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 11:30 م]ـ
.
لِكُلِّ شَيءٍ إِذا ما تَمّ نُقصانُ = فَلا يُغَرَّ بِطيبِ العَيشِ إِنسانُ
أبو البقاء الرندي
601 - 684 هـ / 1204 - 1285 م
صالح بن يزيد بن صالح بن شريف الرندي، أبو البقاء.
وتختلف كنيته بين أبي البقاء وأبي الطيب وهو مشهور في المشرق بأبي البقاء.
وهو أديب شاعر ناقد قضى معظم أيامه في مدينة رندة واتصل ببلاط بني نصر (ابن الأحمر) في غرناطة.
وكان يفد عليهم ويمدحهم وينال جوائزهم وكان يفيد من مجالس علمائها ومن الاختلاط بأدبائها كما كان ينشدهم من شعره أيضاً.
وقال عنه عبد الملك المراكشي في الذيل والتكملة كان خاتمة الأدباء في الأندلس بارع التصرف في منظوم الكلام ونثره فقيهاً حافظاً فرضياً له مقامات بديعة في أغراض شتى وكلامه نظماً ونثراً مدون.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 11:43 م]ـ
.
قالَتِ الكُبرى أَتَعرِفنَ الفَتى = قالَتِ الوُسطى نَعَم هَذا عُمَر
قالَتِ الصُغرى وَقَد تَيَّمتُها = قَد عَرَفناهُ وَهَل يَخفى القَمَر
عمر بن أبي ربيعة
23 - 93 هـ / 643 - 711 م
عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي القرشي، أبو الخطاب.
أرق شعراء عصره، من طبقة جرير والفرزدق، ولم يكن في قريش أشعر منه. ولد في الليلة التي توفي بها عمر بن الخطاب، فسمي باسمه. وكان يفد على عبد الملك بن مروان فيكرمه ويقربه.
رُفع إلى عمر بن عبد العزيز أنه يتعرض للنساء ويشبب بهن، فنفاه إلى دهلك، ثم غزا في البحر فاحترقت السفينة به وبمن معه، فمات فيها غرقاً
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 12:14 ص]ـ
.
قال خلف بن خليفة الأقطع:
العبد يُقْرَعُ بالعصا = والحُرُّ تكفيه المَلامَهْ
.
وقال مالك بن فهم الأزدي:
أَعَلِّمُهُ الرِمايَةِ كُلَّ يَومٍ = فَلَمّا اشتَدَّ ساعِدُهُ رَماني
وَكَم علمتُه نظمَ القوامي = فَلما قالَ قافيةً هجاني
أَعلَّمه الفُتُوَّة كل وَقتٍ = فَلَمّا طَرَّ شارِبُه جَفاني
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 12:29 ص]ـ
.
يقول المتنبي:
لا يسلم الشرفُ الرفيعُ من الأذى =حتى يراقَ على جوانبه الدمُ
وأيضاً يقول:
إذا أنت أكرمتَ الكريمَ ملكتهُ=وإن أنت أكرمت اللئيمَ تمَّردا
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 12:36 ص]ـ
أيُّها الشَّاكِي وما بِك دَاءُ ** كُنْ جَمِيلاً تَرَى الوُجُود جَميلاً
إيليا أبو ماضي
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 08:25 م]ـ
احذر عدوك مرةً ... واحذر صديقك ألف مره
فلربما انقلب الصديق ... فكان أعلم بالمضره
علي بن عيسى
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 10:16 م]ـ
.
أَلَم تَرَ أَنَّ المَرءَ تَذوي يَمينُهُ = فَيَقطَعُها عَمداً لِيَسلَمَ سائِرُهُ
القاضي الفاضل
529 - 596 هـ / 1135 - 1200 م
عبد الرحيم بن علي بن محمد بن الحسن اللخمي.
أديب وشاعر وكاتب ولد في عسقلان وقدم القاهرة في الخامسة عشرة من عمره في أيام الخليفة الفاطمي الحافظ لدين الله وعمل كاتباً في دواوين الدولة ولما ولي صلاح الدين أمر مصر فوض إليه الوزارة وديوان الإنشاء وأصبح لسانه إلى الخلفاء والملوك والمسجل لحوادث الدولة وأحداث تلك الحقبة من الزمان ولما مات السلطان سنة 589 ه أثر اعتزال السياسة إلى أن مات في السابع من ربيع الآخر سنة 596ه.
له رسائل ديوانية في شؤون الدولة، ورسائل إخوانية في الشوق والشكر، وديوان في الشعر، وله مجموعات شعرية في كتب متفرقة من كتب التراث.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 11:53 م]ـ
.
مَتى ما أَتَيتَ الأَمرَ مِن غَيرِ بابِهِ = ضَلِلتَ وَإِن تَدخُل مِنَ البابِ تَهتَدِ
قيس بن الخطيم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 11:59 م]ـ
.
وَإِذَا رَأى فَزَعاً تَطَايَرَ قَلبُهُ = مِثلَ البُغَاثِ يُسَاقُ بِالعِقبَانِ
ابن قيم الجوزية رحمه الله
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 12:04 ص]ـ
.
مَن أينَ وَالعُلَمَاءُ أنتُم فاستَحُوا = أينَ النُّجُومُ مِنَ الثَّرى التَّحتَانِي
ابن قيم الجوزية رحمه الله
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 12:51 ص]ـ
.
إن أخصبت كفي رعت زمر الورى = أو أجدبت بالذل لم أتمنطق
محسن الجواهري
1295 - 1355 هـ / 1878 - 1936 م
محسن بن شريف بن عبد الحسين بن محمد حسن.
صاحب كتاب جواهر الكلام.
عالم كبير، وأديب شهير، وشاعر مبدع.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 11:09 م]ـ
.
إِن كُنتَ ما تَدري فَتِلكَ مُصيبَةٌ = أَو كُنتَ تَدري فَالمُصيبَةُ أَعظَمُ
صفي الدين الحلي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 04:31 م]ـ
.
حياك من لم تكن ترجى تحيته = لولا الحوائج ما حياك إنسان
عمارة بن عقيل
182 - 239 هـ / 798 - 853 م
عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير بن عطية الكلبي اليربوعي التميمي.
شاعر مقدم، فصيح من أهل اليمامة، كان يسكن بادية البصرة، ويزور الخلفاء من بني العباس فيجزلون صلته.
وبقي إلى أيام الواثق، وعمي قبل موته، وهو من أحفاد جرير الشاعر، وكان النحويون في البصرة يأخذون اللغة عنه، له أخبار.
وهو القائل:
بدأتم فأحسنتم، فأثنيت جاهداً وإن عدتم أثنيت والعود أحمد
جمع من نظمه (ديوان شعر - ط).
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 03:51 ص]ـ
.
رُبَّ يَومٍ بَكَيتُ مِنهُ فَلَّما = صُرتُ في غَيرِهِ بَكَيتُ عَلَيهِ
علي بن أبي طالب: r
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 03:56 ص]ـ
.
رضيتُ ببعض الذل خوف جميعه =كذلك بعضُ الشر أهونُ من بعضِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 03:58 ص]ـ
.
ظننت بهم ظناً فعاد حقيقة = وظنّ خبير القوم مثل يقينه
وجيه الدولة الحمداني
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 08:06 م]ـ
أوردها سعدٌ وهو مشتملْ = ما هكذا يا سعدُ تُورَد الإبلْ
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 08:07 م]ـ
الخير لا يأتيك متصلاً = والشر يسبق سيلَه مطرُهْ
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 08:09 م]ـ
قد تُنكر العينُ ضوءَ الشمسِ من رمدٍ = وينكرُ الفمُ طعمَ الماءِ من سَقَمِ
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 08:29 م]ـ
العبدُ يُقرعُ بالعصا ... والحرُّ تكفيه الإشاره
ـ[د. أنوار السوداني]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 09:20 م]ـ
قال الشافعي رحمه الله:
تموت الأسد في الغابات جوعا =ولحم الضأن تأكله الكلاب
وعبد قد ينام على حرير=وذو نسب مفارشه التراب
ـ[المهتم]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 07:23 م]ـ
من بحر الرجز هكذا:
أوردها سعدٌ وسعدٌ مشتملْ ... ما هكذا يا سعدُ توردُ الإبلْ
أوردها سعدٌ وهو مشتملْ = ما هكذا يا سعدُ تُورَد الإبلْ
ـ[المهتم]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 07:42 م]ـ
المتنبي يصف الذائقة الأدبية لخصومه:
ومنْ يكُ ذا فمٍ مُرٍّ مريضٍ ... يجدْ مُرًّا بهِ الماءَ الزّلالا
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 03:18 ص]ـ
متى يبلغ البنيانُ يوماً تمامَه ... إذا كنتَ تبنيهِ وغيرُك يهدمُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 03:41 ص]ـ
إخوتي الفصحاء ..
المهتم
معاذ
د. أنوار
بارك الله فيكم وشكراً لكم على ما أثريتم به الموضوع من مشاركات جميلة قيمة.
ـ[المهتم]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 09:44 م]ـ
بذا قضتِ الأيامُ ما بين أهلها ... مصائبُ قومٍ عند قومٍ فوائدُ
ـ[محمود عبد العليم محمد]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 03:03 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[المهتم]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 11:05 م]ـ
وإذا كانتِ النفوسُ كبارًا ... تعبتْ في مرادها الأجسامُ
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 11:33 م]ـ
إنّ الكبير إذا عصاه أهله =ضاقت يداه بأمره ما يصنع
ـ[المهتم]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 12:34 ص]ـ
ولم أرَ في عيوب الناس عيبا ... كنقص القادرين على التمامِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 02:58 ص]ـ
.
وَما تَعمى العُيونُ عَنِ الخَطايا = وَلَكِن إِنَّما تَعمى القُلوبُ
أبو العتاهية
ـ[المهتم]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 10:56 م]ـ
وكمْ منْ عائبٍ قولاً صحيحًا ... وآفتُهُ منَ الفهم السقيمِ
ولكنْ تأخذُ الآذانُ منهُ ... على قدر القرائح والعلومِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 12:49 ص]ـ
.
فأيقنت ان المرءَ بعد مماتهِ = يعد بفضل العلم حيا ويذكرُ
قاسم الكستي
1246 - 1328 هـ / 1830 - 1910 م
قاسم بن محمد الكستي، أبو الحسن.
شاعر، من أهل بيروت، مولداً ووفاة، اشتغل بالتدريس، وعلت شهرته في الشعر.
له ديوان (مرآة الغريبة - ط)، وديوان (ترجمان الأفكار - ط)، و (أرجوزة في القرآن الشريف - خ).
ـ[المهتم]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 01:38 ص]ـ
وما انتفاعُ أخي الدنيا بناظرهِ ... إذا استوتْ عندهُ الأنوارُ والظلمُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 02:28 ص]ـ
.
.
قال الشاعر:
وقد يرجى لجرح السيف برء = ولا برء لما جرح اللسان
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 02:35 ص]ـ
وجربت الأمور وجربتني ** فقد أبدت عريكتي الأمور
وما تخفى الرجال عليّ إني ** بهم لأخو مثابته خبير
ترى الرجل النحيف فتزدريه ** وفي أثوابه أسد هصور
ويعجبك الطرير إذا تراه ** فيخلف ظنك الرجل الطرير
بغاث الطير أطولها رقاباً ** ولم تطل البزاة ولا الصقور
خشاش الطير أكثرها فراخاً ** وأم الصقر مقلات نزور
ضعاف الأسد أكثرها زئيراً ** وأصرمها اللواتي لا تزير
وقد عظم البعير بغير لب ** فلم يستغن بالعظم البعير
يقوّده الصبي بكل أرض ** وينحره على الترب الصغيرُ
فما عظم الرجال لهم بزين ** ولكن زينهم كرم وخير
ـ[الوحيد**الحزين]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 03:14 ص]ـ
فكرة رائعة
أبيات في قمة الروعة
بارك الله فيك أخي القسام
ـ[محمد الفارسي]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 04:04 ص]ـ
نهاني عقلي عن أمورٍ كثيرة*****وطبعي اليها بالغريزة جاذبي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 04:09 ص]ـ
فكرة رائعة
أبيات في قمة الروعة
بارك الله فيك أخي القسام
شكراً لك أخي العزيز الوحيد**الحزين ..
هيا تفضل للمشاركة
بوركت
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 10:46 ص]ـ
أرى قَبرَ نَحّامٍ بَخيلٍ بمالِهِ،= كَقَبرِ غَويٍّ في البَطالَة ِ مُفسِدِ
تَرى جُثْوَتَينِ من تُرَابٍ، عَلَيهِما= صَفائِحُ صُمٌّ مِن صَفيحٍ مُنَضَّدِ
أرى الموتً يعتام الكرام ويصطفي= عقيلة مال الفاحش المتشدِّد
أرى العيش كنزاً ناقصاً كل ليلة ٍ= وما تَنقُصِ الأيّامُ والدّهرُ يَنفَدِ
طَرَفَةُ بن العَبْدِ
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 08:35 م]ـ
إِن اللياليَ للأنامِ مناهلٌ ... تُطوُى وتُنْشَرُ دونَها الأعمارُ
فقِصارُهن مع الهُموم طويلةٌ ... وطِوالهنَّ مع السُّرورِ قصارُ
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 08:36 م]ـ
ولا تكُ كالناهي عن الذنبِ غيرَه ... وفي كفه مما يذم نصيبُ
يعيبُ فعالَ السوءِ من فعْلِ غيرهِ ... ويفعلُ أفعالَ الذين يعيبُ
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 08:37 م]ـ
والمرءُ بالأخلاقِ يسمو ذكْرهُ ... وبها يُفضلُ في الورى ويوقرُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 01:40 ص]ـ
.
إِذا أَنتَ لَم تُعرِض عَنِ الجَهلِ وَالخَنا = أَصَبتَ حَليماً أَو أَصابَكَ جاهِلُ
أوس بن حَجَر
95 - 2 ق. هـ / 530 - 620 م
أوس بن حجر بن مالك التميمي أبو شريح.
شاعر تميم في الجاهلية، أو من كبار شعرائها، أبوه حجر هو زوج أم زهير بن أبي سلمى، كان كثير الأسفار، وأكثر إقامته عند عمرو بن هند في الحيرة. عمّر طويلاً ولم يدرك الإسلام.
في شعره حكمة ورقة، وكانت تميم تقدمه على سائر الشعراء العرب. وكان غزلاً مغرماً بالنساء.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 01:47 ص]ـ
.
حياك من لم تكن ترجى تحيته = لولا الحوائج ما حياك إنسان
عمارة بن عقيل
182 - 239 هـ / 798 - 853 م
عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير بن عطية الكلبي اليربوعي التميمي.
شاعر مقدم، فصيح من أهل اليمامة، كان يسكن بادية البصرة، ويزور الخلفاء من بني العباس فيجزلون صلته.
وبقي إلى أيام الواثق، وعمي قبل موته، وهو من أحفاد جرير الشاعر، وكان النحويون في البصرة يأخذون اللغة عنه، له أخبار.
وهو القائل:
بدأتم فأحسنتم، فأثنيت جاهداً وإن عدتم أثنيت والعود أحمد
جمع من نظمه (ديوان شعر - ط).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الفارسي]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 09:27 ص]ـ
وقد وعدتك موعدا لو وفت به=كموعد عرقوب اخاه بيثرب
علقمة الفحل
كانت مواعيد عرقوب لها مثلا=وما مواعيدها الا اباطيل
كعب بن زهير
وعدت وكان الخلف منك سجية=مواعيد عرقوب اخاه بيثرب
جبيهاء الاشجعي
ًًً
عرقوب رجل جاهلي من العماليق يضرب المثل به في خلف المواعيد
فيقال مواعيده مواعيد عرقوب
ـ[الأمل الموعود]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 10:12 م]ـ
يا ايها العرب في اقصى محلتهم=أنتم نيام ومن يشناكم سهر
ما عيش عدنان دون الحي من يمن=ومن هم يمن قد خانهم مضر
إن السهام إذا ما فرقت كسرت=وإن تجمعن يوما ليس تنكسر
أنتم قليل كثير في غنائكم=وغيركم قلل فيكم وإن كثروا
.....
قل للقبائل من هود ومن أدد=تقبلوا النصح إذ قلناه أو فذروا
ما إن تركت لكم نصحا لمنتصح=والنصح عند ذوي الألباب مدخر
العبلي
ـ[المهتم]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 10:38 م]ـ
لا يسلمُ الشرفُ الرفيعُ من الأذى ... حتى يُراقَ على جوانبهِ الدّمُ
ـ[سيدة الحور]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 11:39 م]ـ
من كان يعلم أن الشهد مطلبه = فلا يخاف للدغ النحل من ألم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 12:26 ص]ـ
.
بِذا قَضَتِ الأَيّامُ مابَينَ أَهلِها = مَصائِبُ قَومٍ عِندَ قَومٍ فَوائِدُ
المتنبي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 12:44 ص]ـ
.
خُذ ما تَراهُ وَدَع شَيئاً سَمِعتَ بِهِ = في طَلعَةِ الشَمسِ ما يُغنيكَ عَن زُحَلِ
المتنبي
ـ[محمد الفارسي]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 12:46 ص]ـ
أيَا مُرْخِي شَوَارِبَهُ اخْتِيَالاً = تَأَنَّثْ أَنْتَ في زَمَنِ الإنَاثِ
أَتَى زَمَنٌ تُعَدِّدُ فِيْهِ أُنْثَى! = وإنْ تَغْضَبْ تُطَلِّقْ بِالثَّلاثِ!
ـ[بسمة الكويت]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 12:56 ص]ـ
لا يحسن الحلم إلا في مواطنه:: ولا يليق الوفا إلا لمن شكرا
صفي الدين الحلي
ـ[المهتم]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 01:11 ص]ـ
لولا المشقةُ ساد الناسُ كلهُمُ ... ألجودُ يُفقرُ والإقدامُ قتّالُ
ـ[محمد الفارسي]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 11:03 ص]ـ
لَحَاكَ اللهُ مِنْ رَجُلٍ ضَئيْلٍ = يَتِيْهُ عَلَى أَحِبَّتِهِ ب (دَالِ)
وَلَوْ أَنْصَفْتَ نَفْسَكَ لَمْ تُشَامِخْ = بِمِنْخَرِكَ القَصِيْرِ ذُرَى الجِبَالِ
فَمَا في التِّيْهِ لِلْعُقَلاءِ فَخْرٌ = وَلَكِنْ في المَقَالِ وفي الفَعَالِ
ـ[المهتم]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 11:13 م]ـ
أرى الأجدادَ تغلبها كثيرا ... على الأولاد أخلاقُ اللئامِ
ـ[المهتم]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 11:30 م]ـ
وأصبح شعري منهما في مكانهِ ... وفي عُنقِ الحسناءِ يُستحْسنُ العِقدُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 02:09 ص]ـ
.
المُستَجيرُ بِعَمرٍ عِندَ كُربَتِهِ = كَالمُستَجيرِ مِنَ الرَمضاءِ بِالنارِ
البحتري
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 03:22 ص]ـ
كم يرفع العلم أشخاصا إلى رتب =و يخفض الجهل أشرافا بلا أدب
ـ[المهتم]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 10:46 م]ـ
شرّ البلادِ مكانٌ لا صديقَ بِهِ ... وشرّ ما يكسبُ الإنسانُ ما يَصِمُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 11:57 م]ـ
.
إِذا مَحاسِنِيَ اللاتي أُدِلُّ بِها = كانَت ذُنوبي فَقُل لي كَيفَ أَعتَذِرُ
البحتري
ـ[دره النقيب]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 12:41 ص]ـ
قبيحٌ من الانسان أن ينسى عيبه=ويذكر غيباً في اخيه قد اختفى
فلو كان ذا لبٍ لما عابَ غيره=وفيه عيوب لو رآها بها اكتفى
ـ[المهتم]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 03:09 ص]ـ
الشطر الأول من البيت الأول غير مستقيم، ولعل صوابه هكذا:
قبيحٌ من الإنسان نسيانُ عيبِهِ ....
قبيحٌ من الانسان أن ينسى عيبه=ويذكر غيباً في اخيه قد اختفى
فلو كان ذا لبٍ لما عابَ غيره=وفيه عيوب لو رآها بها اكتفى
ـ[المهتم]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 03:13 ص]ـ
وما الحسنُ في وجه الفتى شرَفًا لهُ ... إذا لم يكنْ في فعلهِ والخلائقِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 04:08 ص]ـ
.
إِذا لَم يَكُن عَونٌ مِنَ اللَهِ للِفَتى = فَأَكثَرُ ما يَجني عَلَيهِ اِجتِهادُهُ
أمير المؤمنين علي بن أبي طالب: r
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 01:36 م]ـ
إِذا الْعَرَبُ الْعَرْباءُ لَمْ تَرْعَ ذِمَّةً = فَغَيْرُ مَلُومٍ بَعْدَها الرُّومُ وَالْفُرْسُ
ـ[المهتم]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 02:48 م]ـ
متى تدْنُ منّي تدْنُ منكَ موَدّتي ... وإنْ تنْأَ عنّي تلْقني لكَ نائيا
كلانا غنيّ عنْ أخيهِ حياتَهُ ... ونحنُ إذا مُتْنا أشدّ تغانيا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 03:09 م]ـ
.
فَخُذ مِنَ الزَرعِ ما يَكفيكَ عَن عُرُضٍ = وَحاوِلِ الرِزقَ في العالي مِنَ الشَجَرِ
المعري
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 04:00 م]ـ
فإن يَكُ صَدْرُ هذا اليوم وَلىّ = فإنَّ غَداً لناظرهِ قَريبُ
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 04:02 م]ـ
قالت الضفدع قولا =رددته الحكماء
في فمي ماء وهل=ينطق من في فيه ماء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 04:39 م]ـ
.
وَإِن عَناءاً أَن تَفهَم جاهِلاً = فَيَحسَب جَهلاً أنَّهُ مِنكَ اِفهَم
صالح بن عبد القدوس
ـ[المهتم]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 12:27 ص]ـ
ومِنَ البليّة عذْلُ من لا يرْعَوي ... عن غيّهِ وخطابُ منْ لا يفهَمُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 01:24 ص]ـ
.
فَقُلتُ مَع قِلَّةِ الأَنصارِ وَالخَوَلِ = لَو كُنتُ مِن مازِنٍ لَم تَستَبِح إِبِلي
صفي الدين الحلي
اللام
ـ[المهتم]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 02:20 ص]ـ
ما هذا يا مشرفنا؟ المطلوب حرف الميم لا الفاء؟!!
.
فَقُلتُ مَع قِلَّةِ الأَنصارِ وَالخَوَلِ = لَو كُنتُ مِن مازِنٍ لَم تَستَبِح إِبِلي
صفي الدين الحلي
اللام
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 04:48 ص]ـ
ما هذا يا مشرفنا؟ المطلوب حرف الميم لا الفاء؟!!
لقد وقعت في نفس خطأي أيها المهتم ... :)
نحن هنا في أمثال شعرية لا المساجلات!!
عتبتُ على عمروٍ فلما تركته = وجربتُ أقواماً بكيتُ على عمروِ
ـ[المهتم]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 07:17 م]ـ
صحيح يا أخي عز الدين
أرى أنني قد اختلط عليّ، فظننت أننا في المساجلات؟!!
لا بأس، .. :)
يمكنك أخي المشرف عز الدين أن تقوم بمحو هذه المشاركة
بعد قراءتها، ومحو المشاركتين الفارطتين، قبل هذه مباشرة
ولك الخيار والله أعلم
ـ[الفصيح11]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 07:23 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
دع عنك هذه الدنيا وهاجر فكل من عليها طناجر
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 11:22 م]ـ
.
تَرجو النَجاةَ وَلَم تَسلُك مَسالِكَها = إِنَّ السَفينَةَ لا تَجري عَلى اليَبَسِ
ما بالُ دينِكَ تَرضى أَن تُدَنِّسَهُ = وَثَوبُكَ الدَهرَ مَغسولٌ مِنَ الدَنَسِ
أبو العتاهية
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 11:26 م]ـ
يريد المرءُ أن يُعطى مُناه = ويأبى اللهُ إلا ما يشاءُ
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 11:34 م]ـ
كل خليل كنت خاللته = لا ترك الله له واضحة
كلهم أروغ من ثعلب = ما أشبه الليلة بالبارحة
طرفة بن العبد
ـ[المهتم]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 11:46 م]ـ
تركُ النفوس بلا علمٍ ولا أدَبٍ ... تركُ المريض بلا طبّ ولا آسِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 12:58 ص]ـ
صحيح يا أخي عز الدين
أرى أنني قد اختلط عليّ، فظننت أننا في المساجلات؟!!
لا بأس، .. :)
يمكنك أخي المشرف عز الدين أن تقوم بمحو هذه المشاركة
بعد قراءتها، ومحو المشاركتين الفارطتين، قبل هذه مباشرة
ولك الخيار والله أعلم
لا بأس .. حصل خير .. :)
تحياتي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 01:04 ص]ـ
.
لَقَد رُمتُ مِنهُ الوَصلَ ظَنّاً بِأَنَّهُ = قَريبٌ وَما كُلُّ الظُنونَ تَصيبُ
عبد الجليل الطباطبائي
1190 - 1270 هـ / 1776 - 1853 م
عبد الجليل بن ياسين بن إبراهيم بن طه بن خليل الطباطبائي الحسني البصري.
شاعر، من أهل البصرة، ولد بها، ورحل إلى (الزبارة) في قطر، فسكنها إلى أن استولى عليها آل سعود، فانتقل إلى البحرين، وظل فيها إلى سنة 1259هـ، ثم استوطن (الكويت) وتوفي بها، له (ديوان عبد الجليل- ط).
ـ[المهتم]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 12:03 ص]ـ
ولا خيرَ في من لا يوطّنُ نفسَهُ ... على نائباتِ الدهرِ حين تنوبُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 12:54 ص]ـ
.
وَمِنَ العَجائِبِ وَالعَجائِبُ جَمَّةٌ = أَن يَلهَجَ الأَعمى بِعَيبِ الأَعوَرِ
الجزيري الأندلسي
? - 394 هـ / ? - 1004 م
عبد الملك بن إدريس الجزيري أبو مروان.
وزير أندلسي من الكتّاب من أهل قرطبة.
تولى الإنشاء أيام المنصور بن أبي عامر وبقي إلى زمن ابنه المظفر.
فعزله واعتقله في برج من أبراج طرطوشة، لبث فيها إلى أن مات قال الحميدي: له رسائل وأسفار كثيرة مدوّنة.
ـ[المهتم]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 02:03 ص]ـ
الظلمُ من شِيَمِ النفوسِ فإنْ تجدْ ... ذا عفّةٍ فلعلّةٍ لا يظلمُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 01:57 ص]ـ
.
وَكَمْ طَامِعٍ فِي حَاجَةٍ لا يَنالُها = وَكَمْ بَائِسٍ مِنْهَا أَتَاهُ بَشِيرُها
الحسين بن مطير الأسدي
? - 169 هـ / ? - 785 م
الحسين بن مطير بن مكمل الأسدي.
شاعر متقدم في القصيد والرجز، من مخضرمي الدولتين الأموية والعباسية.
له أماديح في رجالهما. وكان زيه وكلامه كزي أهل البادية وكلامهم. وفد على معن بن زائدة لما ولي اليمن، فمدحه. ولما مات معن رثاه.
ـ[المهتم]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 12:14 ص]ـ
إذا انصرفَتْ نفسي عنِ الشيءِ لم تكنْ ... إليهِ بوجْهٍ آخرَ الدهرِ تُقبلُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 01:18 ص]ـ
.
مَتى ما أَتَيتَ الأَمرَ مِن غَيرِ بابِهِ = ضَلِلتَ وَإِن تَدخُل مِنَ البابِ تَهتَدِ
قَيس بن الخَطيم
? - 2 ق. هـ / ? - 620 م
قيس بن الخطيم بن عدي الأوسي، أبو يزيد.
شاعر الأوس وأحد صناديدها في الجاهلية. أول ما اشتهر به تتبعه قاتلي أبيه وجده حتى قتلهما، وقال في ذلك شعراً. وله في وقعة بعاث التي كانت بين الأوس والخزرج قبل الهجرة أشعار كثيرة.
أدرك الإسلام وتريث في قبوله، فقتل قبل أن يدخل فيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 01:22 ص]ـ
.
إِذا رَضِيَتْ عَنِّي كِرامُ عَشيرَتي = فَلا زالَ غَضْباناً عَلَيَّ لِئامُها
أبو العيناء
191 - 283 هـ / 807 - 896 م
محمد بن القاسم بن خلاد بن ياسر الهاشمي ولاءً.
أديب فصيح من ظرفاء العالم، ومن أسرع الناس جواباً اشتهر بنوادره ولطائفه، وكان ذكياً جداً، حسن الشعر، ملح الكتابة، خبيث اللسان في سب الناس والتعريض بهم.
كف بصره بعد بلوغه أربعين سنة من عمره.
أصله من اليمامة، ومولده بالأهواز، ومنشؤه ووفاته في البصرة.
قال المتوكل: لو لا أنه ضرير لنادمته، فنقل إليه ذلك فقال: إن أعفاني من رؤية الأهلة فإني أصلح للمنادمة.
ـ[المهتم]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 01:46 ص]ـ
وكنتُ إذا الصديق أراد غيظي ... وجرّعَنِي على ظمَإٍ بريقي
غفرتُ ذنوبهُ وكتمتُ غيظي ... مخافةَ أنْ أعيش بلا صديقي
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 02:45 ص]ـ
قالت الكبرى أتعرفن الفتى = قالت الوسطى نعم هذا عمر
قالت الصغرى وقد تيمتها = قد عرفناه وهل يخفى القمر
ـ[المهتم]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 11:58 م]ـ
وفي تعَبٍ من يجحدِ الشمسَ ضوءها ... ويجهدُ أن يأتي لها بضريبِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 01:32 ص]ـ
.
ألم يعلموا أن الملوك إِذَا سَطَوا = يُجَذُّ بهم أنفُ العزيزِ ويُهْشَم
وأنهمُ إِنْ دخلوا الدار عنوةً = يَهدّوا أعالي الراسياتِ ويَهْدِموا
.....................................................
ولا يمنع المقدورَ درعٌ ومِغْفَر = فإن قضاءَ اللهِ أمرٌ محتَّم
أبو الصوفي
ـ[المهتم]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 02:27 ص]ـ
وأنهم إن دخلوا ...
هذا الشطر الأول من البيت الثاني
لا يستقيم بهذه الصورة، يحتاج إلى تعديل ..
وجزاكم الله خيرا
.
ألم يعلموا أن الملوك إِذَا سَطَوا = يُجَذُّ بهم أنفُ العزيزِ ويُهْشَم
وأنهمُ إِنْ دخلوا الدار عنوةً = يَهدّوا أعالي الراسياتِ ويَهْدِموا
.....................................................
ولا يمنع المقدورَ درعٌ ومِغْفَر = فإن قضاءَ اللهِ أمرٌ محتَّم
أبو الصوفي
ـ[المهتم]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 02:30 ص]ـ
يهونُ علينا أنْ تُصابَ جسومُنا ... وتسلم أعراضٌ لنا وعقولُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 03:58 ص]ـ
.
وَلا خَيرَ في مَن ظَلَّ يَبغي لِنَفسِهِ = مِنَ الخَيرِ ما لا يَبتَغي لِأَخيهِ
أبو العتاهية
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 09:10 ص]ـ
إذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة = فإن فساد الرأي أن تترددا
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 09:12 ص]ـ
و احذر ممازحة تعود عداوة = إن المزاح مقدمة الغضب
ـ[المهتم]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 02:21 م]ـ
إذا اشْتبهتْ دُموعٌ في خُدودٍ ... تبيّنَ منْ بكى ممّنْ تباكى
ـ[ابن العبمحي]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 07:51 م]ـ
إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه ... فكل رداء يرتديه جميل
ـ[المهتم]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 11:05 م]ـ
لولا المشقّةُ ساد الناسُ كلّهُمُ ... ألجودُ يُفقرُ والإقدامُ قتّالُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 12:13 ص]ـ
.
وَأَعلَمُ عِلمَ اليَومِ وَالأَمسِ قَبلَهُ = وَلَكِنَّني عَن عِلمِ ما في غَدٍ عَمي
وَمَن لا يُصانِع في أُمورٍ كَثيرَةٍ = يُضَرَّس بِأَنيابٍ وَيوطَأ بِمَنسِمِ
وَمَن يَكُ ذا فَضلٍ فَيَبخَل بِفَضلِهِ = عَلى قَومِهِ يُستَغنَ عَنهُ وَيُذمَمِ
وَمَن يَجعَلِ المَعروفَ مِن دونِ عِرضِهِ = يَفِرهُ وَمَن لا يَتَّقِ الشَتمَ يُشتَمِ
وَمَن هابَ أَسبابَ المَنِيَّةِ يَلقَها = وَلَو رامَ أَسبابَ السَماءِ بِسُلَّمِ
زهير بن أبي سُلمى
ـ[المهتم]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 02:18 ص]ـ
ألرأيُ قبل شجاعةِ الشجعانِ ... هُوَ أولٌ وهْيَ المحلّ الثاني
ـ[المهتم]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 08:55 م]ـ
ألجَدّ في الجِدّ والحرمانُ في الكسَلِ ... فانْصَبْ تُصبْ عنْ قريبٍ غايةَ الأمَلِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 01:11 ص]ـ
.
قالت علا النّاسُ إلا أنتَ قلتُ لها ...... كذاك يسْفُلُ عند الوزن من رَجَحَا
ـ[المحاربة الشجاعة]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 11:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , وبعدُ
يقول الشاعر:
احفظ لسانكَ أيُّها الإنسان ***** لايلدغنك إنَّه شيطان
كم في المقابر من جريح لسانه **** كانت تهاب لقائه الأقران
ـ[المهتم]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 10:04 م]ـ
آلةُ العيشِ صحّةٌ وشبابٌ ... فإذا ولّيا عنِ المرْءِ ولّى
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 12:56 ص]ـ
.
مُت بِداءِ الصَمتِ خَيرٌ ............ لَكَ مِن داءِ الكَلامِ
أبو نواس
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 01:04 ص]ـ
.
وَجرحُ السَّيفِ يَبرَأُ عَن قَريبٍ ...... وَيَعيا البُرءُ مِن جَرحِ اللِّسانِ
أمية الداني
كلّ جرح علاجه ممكن ....... ما خلا يا فتى جرح اللسان
أبو بكر العيدروس
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المهتم]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 01:28 ص]ـ
مُنًى إنْ تكنْ حقا تكنْ أحسنَ المُنى ... وإلاّ فقد عشنا بها زمَنًا رغْدا
ـ[أحمد رامي]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 06:32 ص]ـ
قال الشاعر:
لقد أسمعت لو ناديت حياً ...... ولكن لاحياة لمن تنادي
ـ[أحمد رامي]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 06:36 ص]ـ
قال الشاعر:
ذو العقل يشقى في النعيم بعقله ..... وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم
ـ[أحمد رامي]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 06:38 ص]ـ
وقلت:
نحو السعادة أسهمي أطلقتها ....... خُفَّي حُنين كان صيد الأسهمِ
ـ[أحمد رامي]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 07:02 ص]ـ
الشطر الأول من البيت الأول غير مستقيم، ولعل صوابه هكذا:
قبيحٌ من الإنسان نسيانُ عيبِهِ ....
أستاذي مهتم: ربما كان البيت على النحو .. قبيح من الإنسان إن ينسَ عيبه
ـ[أحمد رامي]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 07:06 ص]ـ
لاخير في طول الجسوم وحسنها ..... مالم يزن حسن الجسوم عقول
ـ[أحمد رامي]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 07:08 ص]ـ
تعيرنا أنا قليل عديدنا ....... فقلت لها إن الكرام قليل
ـ[المهتم]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 09:28 م]ـ
يا أخي ما هكذا يستقيم بحر الطويل، ولعل صوابه:
ولا خير في طول الجسوم وحسنها ... إذا لم يزن حسن الجسوم عقول
والله أعلم
لاخير في طول الجسوم وحسنها ..... مالم يزن حسن الجسوم عقول
ـ[المهتم]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 09:47 م]ـ
حُسْنُ الحضارةِ مجلوبٌ بتطريةٍ ... وفي البداوة حُسْنٌ غيرُ مجلوبِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 10:51 م]ـ
.
قالوا سكت وقد خوصمت قلت لهم ................. إن الجواب لباب الشر مفتاح
والصمت عن جاهل أو أحمق شرف ............ وفيه أيضا لصون العرض إصلاح
أما ترى الأسود تُخشى وهي صامتة .......... والكلب يخسى لعمري وهو نباح
الإمام الشافعي: r
ـ[المهتم]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 11:05 م]ـ
[ QUOTE= عز الدين القسام;423574].
قالوا سكت وقد خوصمت قلت لهم ................. إن الجواب لباب الشر مفتاح
والصمت عن جاهل أو أحمق شرف ............ وفيه أيضا لصون العرض إصلاح
أما ترى الأسود تُخشى وهي صامتة .......... والكلب يخسى لعمري وهو نباح
الإمام الشافعي: r
أما ترى الأُسْدَ تخشى وهي صامتةٌ
هكذا يستقيم بحر البسيط
ـ[المهتم]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 11:10 م]ـ
ومنْ تفكّرَ في الدنيا ومُهْجتِهِ ... أقامهُ الفكرُ بين العجز والتعَبِ
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 01:43 ص]ـ
إن العدو وإن أبدى مسالمةً ... إذا راى منك يوماً غرّة وثبا
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 01:44 ص]ـ
إذا ما أراد الله إهلاك نملةٍ ... سمت بجناحيها إلى الجو تصعدُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 01:46 ص]ـ
.
قالوا سكت وقد خوصمت قلت لهم ................. إن الجواب لباب الشر مفتاح
والصمت عن جاهل أو أحمق شرف ............ وفيه أيضا لصون العرض إصلاح
أما ترى الأسود تُخشى وهي صامتة .......... والكلب يخسى لعمري وهو نباح
الإمام الشافعي: r
أما ترى الأُسْدَ تخشى وهي صامتةٌ
هكذا يستقيم بحر البسيط
صحيح ..
أَما تَرى الأُسدَ تُخشى وَهِيَ صامِتَةٌ ...... وَالكَلبُ يُخشى لَعَمري وَهوَ نَبّاحُ
بارك الله فيك.
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 01:49 ص]ـ
زعم الفرزدقُ أن سيقتل مِربَعاً ... أبشرْ بطولِ سلامةٍ يا مِربعُ
ـ[المهتم]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 02:32 ص]ـ
إذا شاءَ أنْ يلهو بلحيةِ أحمقٍ ... أراهُ غُباري ثمّ قال لهُ الحَقِ
وما كمَدُ الحسّاد شيئًا أردتُهُ ... ولكنّهُ من يزحمِ البحرَ يغرَقِ
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 12:13 م]ـ
قل لمن يدّعي في العلم فلسفةً ** علمتَ شيئاً وغابت عنك أشياءُ
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 12:15 م]ـ
هم نسبوا عني الذي لم أفُه به ** وما آفة الأخبار إلا رواتها
ـ[المهتم]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 12:53 ص]ـ
شر البلاد مكان لا صديق بهِ ... وشرّ ما يكسب الإنسان ما يصِمُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 01:01 ص]ـ
.
لا تحسبن خضاباً في عوارضها ......... لكنه أثر من حمرة الخجل
وقد يكون دوام الصفح مفسدةً ....... فامزج فديتك صفو الجد بالهزل
إبراهيم قفطان.
ـ[المهتم]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 11:33 ص]ـ
وحيدٌ من الخلاّن في كلّ بلدةٍ ... إذا عظُمَ المطلوبُ قلّ المُساعدُ
ـ[أحمد رامي]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 04:12 ص]ـ
يا أخي ما هكذا يستقيم بحر الطويل، ولعل صوابه:
ولا خير في طول الجسوم وحسنها ... إذا لم يزن حسن الجسوم عقول
والله أعلم
أخي المهتم إن البيت من الكامل وليس من الطويل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كل الحوادث مبداها من النظر ..... ومعظم النار من مستصغر الشرر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المهتم]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 01:11 م]ـ
ولا خير في طول الجسوم وحسنها ... إذا لم يزن حسن الجسوم عقول
احمد رامي
أخي المهتم إن البيت من الكامل وليس من الطويل
أنا لست جديدا في هذا الميدان، وقد لونت لك بالأحمر المواضع
التي أخطأتَ فيها
أما كون هذا البيت من الكامل، ربما هو كامل جديد لا يعرفه
الشعر العربي وينكره!!
وقد أخطأت أيضا عندما أصلحتُ لك شطر بيت في مرة
سابقة، فقمت بتعديله تعديلا كسر وزنه تماما، وتغاضيتُ عن
ذلك في حينه، أما وقد تكرر ذلك فلا وكلا ...
وشطر البيت الذي أقصده هو:
الشطر الأول من البيت الأول غير مستقيم، ولعل صوابه هكذا:
قبيحٌ من الإنسان نسيانُ عيبِهِ ....
والتعديل الذي كسر به وزن البيت هو:
أستاذي مهتم: ربما كان البيت على النحو .. قبيح من الإنسان إن ينسَ عيبه
في مشاركتك رقم: 199
أنت بين خيارين لا ثالث لهما:
إما أن تترك عنك موسيقى الأبيات وتتركها تمر بلا مناقشة
ككثير من دارسي العربية لا يفطن لها، وليس ذلك عيبا!!
بل العيب كله أنه ليس من أهل هذا الميدان ثم يحاول الدخول
فيما لا يستطيعُهُ ولا يحسنُهُ؟!!
ثم يهدم الصحيح بتعديل هو في غنى عنه، فهذا يغيظني أشدّ
الإغاظة ...
الخيار الثاني:
أن تكون لك قدرة على الإتيان بالصحيح، فلا تقوم بتخطئة
الصحيح، ولا يختلط عليك الطويل والكامل ...
ولا أريد -علم الله- إغاظتك بهذا الكلام، ولكنني أرغب في
وضع الأمر في نصابه ...
فاختر لنفسك أي الأمرين تختار؟!!!
ـ[المهتم]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 01:20 م]ـ
وكمْ منْ عائبٍ قولا صحيحًا ... وآفتُهُ من الفهْمِ السقيمِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 02:20 ص]ـ
.
يَقولُ للنَّفسِ يَدَاكَ أوكَتا ............... وَفُوكَ بالنَّفخِ أبانَ العَنَتَا
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 03:04 ص]ـ
شهدت بأن وعد الله حق ... و أن النار مثوى الكافرينا
ـ[أحمد رامي]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 05:55 ص]ـ
ولا خير في طول الجسوم وحسنها ... إذا لم يزن حسن الجسوم عقول
احمد رامي
أخي المهتم إن البيت من الكامل وليس من الطويل
أنا لست جديدا في هذا الميدان، وقد لونت لك بالأحمر المواضع
التي أخطأتَ فيها
أما كون هذا البيت من الكامل، ربما هو كامل جديد لا يعرفه
الشعر العربي وينكره!!
وقد أخطأت أيضا عندما أصلحتُ لك شطر بيت في مرة
سابقة، فقمت بتعديله تعديلا كسر وزنه تماما، وتغاضيتُ عن
ذلك في حينه، أما وقد تكرر ذلك فلا وكلا ...
وشطر البيت الذي أقصده هو:
الشطر الأول من البيت الأول غير مستقيم، ولعل صوابه هكذا:
قبيحٌ من الإنسان نسيانُ عيبِهِ ....
والتعديل الذي كسر به وزن البيت هو:
أستاذي مهتم: ربما كان البيت على النحو .. قبيح من الإنسان إن ينسَ عيبه
في مشاركتك رقم: 199
أنت بين خيارين لا ثالث لهما:
إما أن تترك عنك موسيقى الأبيات وتتركها تمر بلا مناقشة
ككثير من دارسي العربية لا يفطن لها، وليس ذلك عيبا!!
بل العيب كله أنه ليس من أهل هذا الميدان ثم يحاول الدخول
فيما لا يستطيعُهُ ولا يحسنُهُ؟!!
ثم يهدم الصحيح بتعديل هو في غنى عنه، فهذا يغيظني أشدّ
الإغاظة ...
الخيار الثاني:
أن تكون لك قدرة على الإتيان بالصحيح، فلا تقوم بتخطئة
الصحيح، ولا يختلط عليك الطويل والكامل ...
ولا أريد -علم الله- إغاظتك بهذا الكلام، ولكنني أرغب في
وضع الأمر في نصابه ...
فاختر لنفسك أي الأمرين تختار؟!!!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وكنت إذا الصديق أراد غيظي ....... وجرعني على ظمأ بريقي
غفرت ذنوبه، وكتمت غيظي ....... مخافة أن أعيش بلا صديقي
مقتبس عنك
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــتـ
أستاذي الكريم
اولا البيت الذي صححتَه كان لأحد الأعضاء .. ثم قلت لك لعله أراد أن يقول (قبيح من الإنسان إن ينسَ عيبه) فاتهمتني بكسر البيت وعدم فهم بالموسيقى .. ربما كنت كذلك .. لكن أليس البيت من الطويل ... ؟؟؟؟؟
أنت قلت: (قبيحٌ/ من الإنسا/نِ نسيا/نُ عيبِهِ) أظنها (فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن). والرأي الذي اقترحتُه
عليك كان: (قبيحٌ/ من الإنسا/نِ إنْ ينْ/ سَ عيبَهُ) وأظنها (فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن) فأين الكسر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وهل مازلت لاأفهم الموسيقى؟؟
ولنعد إلى البيت الذي تريد قسرا أن يكون من الطويل
لا خير في طول الجسوم وحسنها ... ما لم يزن حسن الجسوم عقول
أقول والقول ليس لس
في الكامل التام
له عروضان وخمسة أضرب
وسأشرح لك الأولى منهما
1 - العروض الأولى صحيحة ـــــــــــــــ يقابلها ثلاثة أضرب
أولاً صحيحة مثلها (متَفاعلن)
ثانيا مقطوعة (متفاعلْ)
ثالثا حذاء مضمرة (متْفا)
فإذا طبقنا هذا الكلام على البيت لوجدناه من الكامل
لا خير في/ طول الجسو/م وحسنها ... ما لم يزن/ حسن الجسو/م عقول
متَفاعلن .......................................................... (متَفاعلْ) طبعا أنت تعرف أنها تنقل إلى فعِلاتن
طبعا لم أقصد أن أغيظك بعدم فهمي للموسيقى ولكني تكلمت على سجيتي، ولا أدعي الفهم ولكني هنا لأتعلم منك ومن أساتذتنا الكبار ... وما أنا إلا تلميذ ما زال يقرزم الشعر ويحبو في عرصاته ....
ملاحظة: المتصفح عندي لايظهر الألوان ربما لخلل فيه
خالص ودي لك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد رامي]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 07:00 ص]ـ
تواضع تكن كالنجم لاح لناظر ................... على صفحات الماء وهْو رفيع
ولا تكُ كالدخان يعلو بنفسه ................... على طبقات الجو وهْو وضيع
ـ[أحمد رامي]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 07:06 ص]ـ
أعلمه الرماية كل يوم ......... فلما اسْتَدَّ ساعده رماني
وكم علمته نظم القوافي ......... فلما قال قافية هجاني
ـ[المهتم]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 11:36 ص]ـ
جمَحَ الزّمانُ فلا لذيذٌ خالصٌ ... ممّا يشوبُ ولا سُرورٌ كامِلُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 02:29 ص]ـ
.
خَير الأُمور الوَسَط ............ حُب التناهي غَلَط
ابن الهبارية
ـ[أحمد رامي]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 03:31 ص]ـ
وطول مقام المرء في الحي مُخلقٌ .......... ( ................. ) فاغترب تتجدد
إني رأيت الشمس زيدت محبة ............... إلى الناس أن ليست عليهم بسرمد
لقد أُنسيت ما بين القوسين فأرجو ممن يحفظه إكماله
ـ[أحمد رامي]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 04:26 ص]ـ
مالي أرى الشمع يبكي في مواقده ......... من صحبة النار أم من فرقة العسل
لا تجلسنَّ إلى من لا تجانسه ............. ما ضر بالشمع إلا صحبة الفِتَل
ـ[أحمد رامي]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 04:47 ص]ـ
تهون علينا في المعالي نفوسنا ......... ومن يخطب الحسناء لم يغله المهر
ـ[المهتم]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 10:48 ص]ـ
نعم وكرامة:
----------- ... لديباجَتَيْهِ فاغترب تتجدّدِ
وطول مقام المرء في الحي مُخلقٌ .......... ( ................. ) فاغترب تتجدد
إني رأيت الشمس زيدت محبة ............... إلى الناس أن ليست عليهم بسرمد
لقد أُنسيت ما بين القوسين فأرجو ممن يحفظه إكماله
ـ[المهتم]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 10:53 ص]ـ
إذا قيل رفقا قال للحلم موضعٌ ... وحِلمُ الفتى في غير موضِعِهِ جهلُ
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 10:58 ص]ـ
إذا كنتَ في حاجةٍ مُرسِلاً ... فَأَرسِل حكِيماً ولا تُوصِهِ
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 11:17 ص]ـ
لا تَترُكِ العَتبَ لِمَن تُصاحِبُه ... إِنَّكَ تَستَبقي الَّذي تُعاتِبُه
إِيّاكَ أَن تُعاتِبَ اللَئِيما **** إِنّي أَرى العَتَب لَهُ تَكريما
وَمَن يَرى الإِخوانَ دُونَ رُتبَتِه ***** فَذاكَ لا يُحمَدُ غِبُّ صُحبَتِهِ
فَلا تُعاتِبه إِذا أَساءَ **** فَإِنَّهُ يَزيدُهُ اِستِعلاءَ
وَإِنَّهُ قَد دَنَّسَ العِتابا ***** مَن جَعَلَ العَتبَ لَهُم جَوابا
إِيّاكَ أَن تَدنُوَ مِمَّن يَبعُدُ ***** عَنكَ وَأَن تَرغَبَ فيمَن يَزهَدُ
فَإِنَّما الرَغبَةُ ذُلُّ نَفسٍ ***** فَكَيفَ بِالرَغبَةِ في ذِي يَأسِ
مَن طَلَب الماءَ مِن السَرابِ ***** يَرضى مِن المَغنَمِ بِالإِيابِ
إِيّاكَ أَن تَزهَد فيمَن يَرغَبُ***** فيكَ وَأَن تَبعُدَ عَمَّن يَقرُبُ
فَإِنَّهُ ظُلمٌ وَأَيُّ ظُلمِ ***** تركُكَ صاحِباً بِغَيرِ جُرمِ
وَآيَةُ الآدابِ في الإِنسانِ ***** أَن يَجزى الإِحسانَ بِالإِحسانِ
لا تَأمَن الغَدرَ مِن الإِخوانِ****** فَإِنَّما الإِخوانُ كَالزَمانِ
وَإِنَّ مَن عَهِدتُهُ مُصاحِباً **** سَرعان ما أَلفَيتُهُ مُناصِبا
يَخدَعُني بِالبِشرِ وَالوِدادِ **** وَالحِقدُ قَد بَرَّحَ بِالفُؤادِ
كَم مِن فَتىً يُظهِرُ لي صَفاءً **** في حَضرَتي وَيُضمِرُ الشَحناء
يُؤَجِّجُ الغَيظُ بِهِ ضِراما ****** لَم يَرعَ لي عَهداً وَلا ذِماما
فَكَم دَنَوتُ وَهوَ عَنّى يَنفِرُ **** وَكَم أَفي وَهوَ بِعَهدي يَغدرُ
وَهَكذا مَن أَمِنَ الأَصحابا **** مِثلُ الشِياهِ تَأمَنُ الذِئابا
ما حِيلَتي أَدنُو لَهُ وَيَصرِمُ ***** وَأَبتَني الودَّ لَهُ وَيَهدِمُ
فَمِثلُهُ لا خَيرَ في عِتابِهِ ***** كُلُّ إِناءٍ ناضِحٌ ما فيهِ
ـ[المهتم]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 06:18 م]ـ
وكلّ امرئٍ يولي الجميلَ مُحبّبٌ ... وكلّ مكانٍ يُنبِتُ العزّ طيّبُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 11:02 م]ـ
.
فسامح وَاِقترح لأَخيك عُذرا ............... وَلا تَعتب إِذا اِعتَذر المَلومُ
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 11:07 م]ـ
إني امرؤ منِّي الوفاءُ سَجِية ... وجزاء كل مكارم بَذَّالِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 11:16 م]ـ
.
عذيري من الدنيا وإن أظهرت وُدّاً .............. فكم أعقبت همّاً وكم أضمرت حِقدا
ـ[المهتم]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 11:52 م]ـ
جمَحَ الزمانُ فلا لذيذٌ خالصٌ ... ممّا يشوبُ ولا سُرورٌ كاملُ
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 12:05 ص]ـ
دع المقادير تجري في أعنتها ... ولا تبيتن إلا خال البال
ـ[المهتم]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 12:34 ص]ـ
ولا تحسبنّ المجدَ زقّا وقينةً ... فما المجدُ إلا السيفُ والفتكةُ البكرُ
ـ[أحمد رامي]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 06:46 ص]ـ
دع المقادير تجري في أعنتها ... ولا تبيتن إلا خال البال
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ولا تبيتن إلا خاليَ البال
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد رامي]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 06:49 ص]ـ
قوارص تأتيني وتحتقرونها ..... وقد يملأ القطر الإناء فيفعم
ـ[أحمد رامي]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 06:50 ص]ـ
نعم وكرامة:
----------- ... لديباجَتَيْهِ فاغترب تتجدّدِ
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد رامي]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 06:54 ص]ـ
إن النفوس إذا تنافر ودها ..... مثل الزجاجة كسرها لايجبر
ـ[أحمد رامي]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 06:55 ص]ـ
وما نيل المطالب بالتمني ....... ولكن تؤخذ الدنيا غلابا
ـ[أحمد رامي]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 06:57 ص]ـ
إذا ماكنت في أمر مروم ...... فلا تقنع بما دون النجوم
ـ[أحمد رامي]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 07:01 ص]ـ
دع ود من لا يرعوي إذا غضبْ
ومن إذا جانبته يوما عتِب
إنك لا تجني من الشوك العنب
ـ[أحمد رامي]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 07:09 ص]ـ
الخير لا يأتيك متصلا ..... والشر يسبق سيله مطر
ـ[أحمد رامي]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 07:11 ص]ـ
خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به ...... في طلعة البدر مايغنيك عن زحل
ـ[أحمد رامي]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 07:13 ص]ـ
لاتحسبوا أن رقصي بينكم طربا ....... فالديك يرقص مذبوحا من الألم(/)
ـ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ــــــــ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ـ
Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.(/)
ـ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ــــــــ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ـ
Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.(/)
طلب شرح أبيات
ـ[الحان2]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 06:26 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في البديه اشكركم على التعاون وجزاكم الله خير
يراني الله أرعى روضةً** سهلة الأكناف من شاء رعاها
لِيُسقَ عَهدُكُمُ عَهدُ السُرورِ** فَما كُنتُم لِأَرواحِنا إِلّا رَياحينا
وَبَينَنا لَو رَعَيتُم ذاكَ مَعرِفَةٌ** إِنَّ المَعارِفَ في أَهلِ النُهى ذِمَمُ
.
يَزيدُكَ وَجهُهُ حُسناً **إِذا ما زِدتَهُ نَظَرا
واجهت صعوبه في شرح وافي للابيات الاربعه مع ذكر موطن الاعجاب في كل بيت والصور البيانيه والابيات من قصائد مختلفة؟
أتمنى الافاده منكم
تحياتي
ـ[الحان2]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 12:55 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟ أتمنى رد في اقرب وقت
يعطيكم العافيه
ـ[العذب]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 06:40 م]ـ
لو نقلت الموضوع إلى قسم الأدب أو البلاغة في هذا المنتدى لشرح ماظهر وما بطن من لأبيات ....
أتمنى أعادة الطلب ... لأن الحضور والمتابعة قليلة بعض الشئ
ـ[رحمة]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 08:04 م]ـ
حياكِ الله أختي الكريمة ألحان معنا
بعد إذن مشرفنا الأستاذ ناجي سيتم نقل الموضوع لمنتدى الأدب للإفادة
و الله الموفق
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 08:17 م]ـ
هذا واجب وشبكة الفصيح لا تقدم خدمة حل الواجبات
وقد طلب الحل هنا أيضا
الرجاء المساعدة - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=52530)
ـ[الحان2]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 04:35 ص]ـ
يعني حتي لو واجب اخي الكريم انا حطيت الموضوع لجهلي بشرح الابيات وهدا مافيه مشكلة (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان)
وكتبت موضوعي لدرايتي بان الشرح سهل بالنسبه لكم والاجر من الله
جزاك الله خير ولا أريد أي حل ..
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 12:23 م]ـ
الأخت الكريمة الحان2
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
نحن حين نمتنع عن حل الواجبات فهذا من مبدأ أخلاقي فلا ندخل في الغش ثم نحن نريد الفائدة لطالب الحل. وماذا يستفيد طالب أو طالبة نقل الحل جاهزا ولعله لا يقرأ منه حرفا.
لكن يا أخت الحان2 ساعدي نفسك قليلا بشرح الأبيات وشبكة الفصيح تصحح لك ما تخطئين فيه.
وفقك الله.(/)
من أدب الأطفال: محفظَتِي
ـ[سعد مردف عمار]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 10:46 ص]ـ
يا محفظتِي الحبيبةَ، غدًا سيكونُ أول يومٍ من السنةِ الدراسيةِ الجديدةِ، وها إنني أرى شهورَ العطلةِ الصيفيةِ وقد تقضَّتْ عنْ آخرِها ومرَّ لهوُها، وعبثُها، وانتهتْ معَها أيامُ سجنكِ بين رفوفِ المكتبةِ، فما أسعدَني بكِ، وأنتِ تتأهبينَ لمرافقَتي الدائمةِ إلى المدرسةِ، فامكثِي ليلتَكِ، هذه إلى جانبِي، وانتظرِي، معي، بزوغَ فجرٍ جديدٍ.
آهٍ يا محفظَتي، إنَّ لي معكِ، ذكرياتٍ عذبةً كنسمَاتِ الصباحاتِ التي سرْنا فيها معًا، وأنا أتناولك من محملِك اللطيف، أو أضعكِ على ظهريَ الصغير، فأشعرُ بنعومتكِ، وأنت تلامسِينَ كتفَيَّ، وأعْبُقُ بطيب فوحك وأسيرُ فأراكِ هادئةً وديعةً، وأسرعُ فتهتزّينَ كأنكِ ترقصينَ، وأمرُّ على أصدقَائي، فلا يملكونَ إلا أنْ يطربُوا لألوانكِ الزاهيةِ البديعةِ، و أصفَرِك الفاقعِ، و أحمرِك القاني وقفلِك الذهبيّ البرَّاقِ لكأنكِ صندوقٌ للعجائبِ.
أنتِ يا محفظتي بيتي الصغيرُ، بل عالمي الكبيرُ ففي أحضانكِ، نامَتْ أدواتي، وأشيائي العزيزةُ في أمانٍ ونظرةٌ في ثناياك تشعرُني بدفءِ الحياةِ، وسعادةِ لحظاتِها، فكمْ كنْتِ أماًّ رؤوماً لدفاترِي، وكتُبي، فصُنتِها من مطرِ الشتاءِ، وعصْفِ الرياحِ، وحفظتِ في جانبيكِ مقلمَتي وما حوَتْ، من أن تطالَها يدٌ بسوءٌ، أو أنْ يصيبَها مكروهٌ، وعلى مَهْدِكِ الوثير طابَ لمسطرتي الصغيرةِ، الرشيقةِ أنْ تستلقيَ بسلامٍ.
وكم كنْتِ لينةَ الجانبِ على لوحتي، مسْرحِ حُروفي، وكلماتي، وملعَبِ أرقامي، وحساباتي، فذُدْتِ عنها بجلدِك السميكِ الجميلِ أن ينالَها كسرٌ، أو خدشٌ مهما وقعْتِ معي، أو تعثَّرنا في مسالكِ الطريقِ.
وقد حفظْتِ لي عجيني، فذهبَ سالمًا، وعادَ غانماً، ولم يُفقِدْه برد الهواءِ، ولا غبارُ السككِ لينَ عريكتِه، وعاشَ طيعًِّا بين يدَيَّ.
وكمْ حاولَ أخي الصغيرُ , أن يعبَثَ بما فيكِ من كنوزٍ، فكنتِ أمينةً، وتأبيَّتِ عليه فرجعَ من حيثُ أتَى، ولم يظفرْ بأنْ يطَّلعَ على أسرارك، هكذا ألِفْتُك لا تأذنينَ لأحدٍ غيري بأنْ يقرَبَ أشياءَك، أو تمتدَّ يدُه إلى قطعة طباشيرَ، مهمَا كانَ لونُها، وحجمُها إلاَّ بإذْني، وكلُّ هذا بحسْنِ رعايتِكِ.
فيكِ يا محفظتي تعيشُ ليلَى، ومصطفَى، وفي دُفَّتَيكِ أبي وأمِّي وهرُّنا اللطيفُ، وكلبُنا " بُوبِي "، وبين طيَّاتِكِ حكاياتٌ عذبةٌ عن أصدقائي وعْن بلادِي، ومدرسَتي، حكايات تعيشٌ في سلامٍ، لا يمحوها ليلٌ، أو نهار، لأنها تنامُ في أحضانِك، وأوقظُها متى أشاءُ!
آهٍ يا محفظتي، دُومِي لي بأنفاسِكِ العذبة، ورائحتِكِ الحنون، وأنا سأبقَى لكِ وفيًّا، ولعهدِك حافظًا ما رَنَّ جرسٌ في ساحَةِ مدرسَةٍ ...(/)
تفضلوا
ـ[بؤرة النص]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 11:00 ص]ـ
أعضاء الفصيح الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وإذا باب أمرٍ عليك ألتوى
فشاور حكيما ولا تعصه
( ops
أتمنى منكم مساعدتي في اختيار قصيدة للدراسة الأسلوبية
فلدي تكليف بهذا والأستاذ الفاضل ترك لنا حرية الاختيار
ولا أخفيكم أنني أميل كثيرا إلى الأدب القديم ولدي مهارة بقدرٍ ما في التحليل الأسلوبي ولكنني أتردد وأتشتت كثيرا بين النصوص ولا أستقر على موضوع واحد مما يضيع الوقت كثيرا ولذا بعد أملي في الله فإني أطلب مشورتكم لتقترحوا لي القصيدة.
أريدها تحمل رؤية عميقة وطويلة من حيث أبياتها وثرية ومن الأدب القديم.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 08:09 م]ـ
طيب
ما رأيك بإحدى المعلقات؟
ـ[بؤرة النص]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 09:38 م]ـ
شكرا لمرورك أخي الكريم
بالنسبة للمعلقات اليوم حاولت في معلقة لبيد ولم أستطع أن أتجاوز المقدمة الطللية نظرا لوحشية اللغة وحتى الألفاظ التي أبحث عن معانيها أنساها بسرعة
فلا أستطيع أن أندمج في النص.
ـ[بؤرة النص]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 09:40 م]ـ
أريد من الأدب العباسي
ـ[أحاول أن]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 10:08 م]ـ
أتوقع أن تكون دراسة مميزةـ
تبارك الرحمن ـ
أرشح مراثي المتنبي الصادقة البعيدة عن رهبته ورغبته .. كمرثية أبي شجاع أو مرثية جدته وأمثالها من مراثيه العذبة كثير ..
ليتك تمتعين قراء الفصيح بنسخة منها ..
موفقة
ـ[بؤرة النص]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 10:17 م]ـ
جزاك الله خيرا أختي الكريمة.
دعواتك لإني كثيرة التردد قليلة الصبر بخلاف إذا ما أجبرت على نصا معينا.
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 10:17 م]ـ
العصر العباسي، يعني "المتنبي"؟:):)
(نص إجباري):)
مَنِ الجَآذِرُ في زِيِّ الأَعاريبِ ~*~ حُمْر الحُلى وَالمَطايا وَالجَلابيبِ
إِن كُنتَ تَسأَلُ شَكّاً في مَعارِفِها ~*~ فَمَن بَلاكَ بِتَسهيدٍ وَتَعذيبِ؟
كَم زَورَةٍ لَكَ في الأَعرابِ خافِيَةٍ~*~ أَدهى وَقَد رَقَدوا مِن زَورَةِ الذيبِ
أَزورُهم وَسَوادُ اللَيلِ يَشفَعُ لي~*~ وَأَنثَني وَبَياضُ الصُبحِ يُغري بي
ما أَوجُهُ الحَضَرِ المُستَحسَناتُ بِهِ~*~ كَأَوجُهِ البَدَوِيّاتِ الرَعابيبِ
حُسنُ الحَضارَةِ مَجلوبٌ بِتَطرِيَةٍ~*~ وَفي البَداوَةِ حُسنٌ غَيرُ مَجلوبِ
أَينَ المَعيزُ مِنَ الآرامِ ناظِرَةً~*~ وَغَيرَ ناظِرَةٍ في الحُسنِ وَالطيبِ
أَفدي ظِباءَ فَلاةٍ ماعَرَفنَ بِها ~*~ مَضغَ الكَلامِ وَلا صَبغَ الحَواجيبِ
وَمِن هَوى كُلِّ مَن لَيسَت مُمَوَّهَةً ~*~ تَرَكتُ لَونَ مَشيبي غَيرَ مَخضوبِ
وَمِن هَوى الصِدقِ في قَولي وَعادَتِهِ ~*~ رَغِبتُ عَن شَعَرٍ في الرَأسِ مَكذوبِ
لَيتَ الحَوادِثَ باعَتني الَّذي أَخَذَت~*~ مِنّي بِحِلمي الَّذي أَعطَت وَتَجريبي!
فَما الحَداثَةُ مِن حِلمٍ بِمانِعَةٍ ~*~ قَد يوجَدُ الحِلمُ في الشُبّانِ وَالشيبِ
...... إلخ
ـ[بؤرة النص]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 10:33 م]ـ
رااااائعة جدااا
جزاك الله خيرااا أختي العقد الفريد.
شجعتموني بعد أن مللت من مراجعة النصوص.
ـ[أنوار]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 12:13 ص]ـ
أيضاً رائعة أبو العلاء المعري:
غير مجدٍ في ملتي واعتقادي * * * نوح باكٍ ولا ترنُّم شادِ
وشبيهٌ صوت النّعي إذا قيـ * * * ـس بصوت البشير في كل نادِ
أبكت تلكم الحمامة أم غنّـ * * * ـت على فرع غصنها الميادِ
صاح، هذي قبورنا تملأ الرُّحـ * * * ـب فأين القبور من عهد عادِ؟
خففِ الوطء ماأظنُّ أديم الأر * * * ض إلا من هذه الأجسادِ
وقبيحٌ بنا، وإن قدم العهـ * * * د، هوان الآباء والأجدادِ
ـ[بؤرة النص]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 07:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا عزيزتي أنوارعلى المرور.
دعواتك أخيتي ,;) فقد توجهت اليوم تلقاء المتنبي و أنا أقول عسى ربي أن يهديني سواء السبيل.
ـ[السراج]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 08:30 ص]ـ
مرحبا ..
مع العِقْد الفريد ..
ـ[بؤرة النص]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 04:20 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي السراج على المرور
لا أخفيكم أني أحس بالرهبة عند الاقتراب من حمى المتنبي:)(/)
ممكن مساعدة في بحثي
ـ[أحلى لغة]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 08:41 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لدي بحث عن ترجمة مالك بن الريب أريد فقط المراجع التي توجد فيها ترجمته حيث أني بحثت في بعض الكتب ولكن فقط توجد عن أشعاره واسمه فهلا ساعدتموني فقط أريد المراجع وشكرا جزيلا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 09:09 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لدي بحث عن ترجمة مالك بن الريب أريد فقط المراجع التي توجد فيها ترجمته حيث أني بحثت في بعض الكتب ولكن فقط توجد عن أشعاره واسمه فهلا ساعدتموني فقط أريد المراجع وشكرا جزيلا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... أحلى لغة
لم أجد لك ِكتب ومراجع فيه ترجمته ولكني وجدت هذا الرابط فيه نبذة عن سيرته ... أعتقد أنه لن يفي بالغرض ...
إليكِ الرابط ...
الحلقة الثانية من سيرة شاعر وقصة قصيدة (مالك بن الريب) ( http://www.qaseemy.net/vb/showthread.php?t=21696)
ودمتِ موفقة
سأبحث وإن وجدت عدت لأزودكِ بها ....
ـ[خود]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 03:42 ص]ـ
اتذكر أنني قرأت له شيئا في كتاب الأغاني للأصفاني
لا أدري إن كان نافعا ..(/)
ورغم العصبيات العرقية والحزبية تحابا ...
ـ[هكذا]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 01:36 ص]ـ
التغلب على الأحقاد ودفع شهوة الانتقام وتجاوز العوائق تجاه الآخر قدرة عالية لا يمتلكها إلا القلة.
و ممن تجاوزوا العوائق في صداقتهم وتوادهم رغم العصبية التي على النقيض تماما وعرفوا بها:الطرماح بن حكيم الطائي, والكميت بن زيد الأسدي.
فالطرماح متعصب لليمانية و يرى رأي الخوارج الذي يرفض أن تكون الحكومة في قريش وكما قال شاعرالخوارج في إحدى المعارك التي انتصروا فيها:
ألَمْ تَرَ أنَّ اللهَ أظْهَرَ دِينَه
.................. وَصَلَّتْ قريشٌ خَلْفَ بكر بن وائلِ
والكميت الأسدي متعصب للقيسية ويرى رأي الشيعة في أحقية بني هاشم في الحكم دون غيرهم وكما قال معرضا ببني أمية وموضحا حق الهاشميين:
يَرَونَ لَهُم فَضلاً عَلَى النَّاسِ وَاجِباً
.................... سَفَاهاً وَحَقُّ الهَاشِمِيينَ أوجَبُ
ورغم ذلك عجب الرواة مما كان بينهم من المودة والصداقة , حتى قال صاحب الأغاني: كان الكميت بن زيد صديقاً للطرماح، لا يكادان يفترقان في حالٍ من أحوالهما. فقيل للكميت: لاشيء أعجب من صفاء ما بينك وبين الطرماح على تباعد ما يجمعكما من النسب والمذهب والبلد: هو شآمي قحطاني شاري، وأنت كوفي نزاري شيعي، فكيف اتفقتما مع تباين المذهب وشدة العصبية؟ فقال: اتفقنا على بغض العامة.
ونترككم الآن مع مقاطع من قصيدتين من أشهر قصائدهم المكتظة بالعنصرية القبلية عند الطرماح ,والعنصرية الحزبية عند الكميت ... يقول الطرماح:
أَلا إِنَّ سَلمى عَن هَوانا تَسَلَّتِ
......................... وَبَتَّت قُوى ما بَينَنا وَأَدَلَّتِ
إلى أن قال:
عَداني عَنها إِنَّني كُلَّ شارِقٍ
.......................... أَهُزُّ لِحَربٍ ذاتِ نيرَينِ أَلَّتي
أُذيبُ عَن أَحسابِ قَحطانَ إِنَّني
......................... أَنا اِبنُ بَني بِطحائِها حَيثُ حَلَّتِ
أَنا اِبنُ بَني نَفرِ بنُ قَيسِ بنُ جَحدَرٍ
........................ بَني كُلِّ عَطّافٍ إِذا الخَيلُ وَلَّتِ
لَنا مِن حِجازَي طَيِّئٍ كُلُّ مَعقِلٍ
........................ عَزيزٍ إِذا دارُ الأَذَلَّينَ حُلَّتِ
إلى أن قال:
وَيَفتُقُ جانينا وَنَرُتُقُ فَتقَهُ
.................... إِذا ما عَظيماتُ الأُمورِ اِستَجَلَّتِ
بِجَيشٍ مِنَ الأَنصارِ لَو قَذَفوا بِهِ
.................... شَماريخَ رَضوى الشامِخاتِ لَخَرَّتِ
إِذا المِنبَرُ الغَربِيُّ زُعزِعَ مَتنُهُ
..................... وَطَدنا لَهُ أَركانَهُ فَاِستَقَرَّتِ
بِهِم بَيَّضَ اللَهُ الخِلافَةَ كُلَّما
...................... رَأَوا نَعلَ صِنديدٍ عَنِ الحَقِّ زَلَّتِ
بِهِم نَصَرَ اللَهُ النَبِيَّ وَأُثبِتَت
.................... عُرى الحَقِّ في الإِسلامِ حَتّى اِستَمَرَّتِ
إلى آخر القصيدة ...
وأما الكميت فنترككم مع ما دار بينه وبين الفرزدق حيال قصيدته الشهيرة.
يقول الكميت: أتيت الفرزدق بن غالب، فقلت له: يا أبا فراس، إنك شيخ مضر وشاعرها، وأنا ابن أخيك الكميت بن زيد الأسدي. قال له: صدقت، أنت ابن أخي، فما حاجتك؟ قال: نفث على لساني فقلت شعراً، فأحببت أن أعرضه عليك؛ فإن كان حسناً أمرتني بإذاعته، وإن كان قبيحاً أمرتني بستره، وكنت أولى من ستره علي. فقال له الفرزدق: أما عقلك فحسن، وإني لأرجو أن يكون شعرك على قدر عقلك، فأنشدني ما قلت، فأنشده:
طربت وما شوقاً إلى البيض أطرب
قال: فقال لي: فيم تطرب يابن أخي؟ فقال:
ولا لعباً مني وذو الشيب يلعب
فقال: بلى يابن أخي، فالعب، فإنك في أوان اللعب، فقال:
ولم يلهني دار ولا رسم منزل
..................... ولم يتطربني بنان مخضب
فقال: ما يطربك يابن أخي؟ فقال:
ولا السانحات البارحات عشية
.................. أمر سليم القرن أم مر أعضب؟
فقال: أجل، لا تتطير، فقال:
ولكن إلى أهل الفضائل والنهى
.................... وخير بني حواء والخير يطلب
فقال: ومن هؤلاء؟ ويحك! فقال:
إلى النفر البيض الذين بحبهم
...................... إلى الله فيما نابني أتقرب
قال: أرحني ويحك! من هؤلاء؟ قال:
بني هاشم رهط النبي فإنني
....................... بهم ولهم أرضى مراراً وأغضب
خفضت لهم مني جناحي مودة
......................... إلى كنف عطفاه؛ أهل ومرحب
وكنت لهم من هؤلاء وهؤلا
........................... محباً، على أني أذم وأقصب
وأرمى وأرمي بالعداوة أهلها
.............................. وإني لأوذى فيهم وأؤنب
فقال له الفرزدق: يابن أخي، أذع ثم أذع، فأنت والله أشعر من مضى، وأشعر من بقى.
............... وللجميع الاحترام والتقدير .......................
ـ[خود]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 03:40 ص]ـ
الصدق في الصداقة فوق كل اعتبار ..
ليت هؤلاء الناس يبتعدوا عن التفرقة
فيرتاحوا و يريحوا ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هكذا]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 11:17 ص]ـ
الأستاذة خود
شكرا لمرورك الكريم ولي عودة لبحث الحالتين أعلاه
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 02:37 م]ـ
الأستاذة خود
شكرا لمرورك الكريم ولي عودة لبحث الحالتين أعلاه
بارك الله فيك أخي هكذا
ننتظر عودتك.(/)
كلمة في عقدة الانصهار في الأدب الغربي
ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 06:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
http://www.albukairyah.com/vb/picture.php?albumid=101&pictureid=913
ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 06:40 م]ـ
http://www.albukairyah.com/vb/picture.php?albumid=101&pictureid=918
ـ[هكذا]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 06:51 م]ـ
لله درك يا ناصر على هذه المختارات , ونتمنى أن تتخذ من اختياراتك الرائعة منهجا نحتفي به هنا.
جدة في طريقة العرض نسعد بها
ـ[ظبية مكة]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 01:54 ص]ـ
وأنا -أيضا-أشارك مشرفنا الكريم في الاحتفاء بكل ما هو أصيل.
وإذا كان الشيخ الجليل" ناصرالدين الألباني" -غفر الله له-قد لُقِّب "بناصر السنة"
فأنت "ناصر الأصالة ", امض ونحن من خلفك ننصرك وننصر كل" أصيل".(/)
طلب شرح قصيدة
ـ[البيرق الاخضر]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 09:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيفكم اعضاء منتدانا
اخذنا في الجامعة قصيدة رثاء قرطبة
للشاعر ابن شهيد الاندلسي
بس الدكتورة كانت مستعجلة فما شرحتها كثير
اذا ممكن تزودوني بشرحها
وشكراً مسبقاً(/)
دعوة للتجول في مكتبة الدكتور مروان العطية
ـ[الإيوان]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 02:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسعد منتدى الإيوان دعوتكم لمشاركته التجول في مكتبة الدكتور مروان العطية الظفيري
على هذا الرابط ... في فقرة مكتبات تحت المجهر
http://www.iwan7.com/t899.html#post4417
http://www.txt-txt.biz/upload/wh_33317477.gif
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 05:46 م]ـ
شكر الله لكم أختي الفاضلة
سنتجول في مكتبة الدكتور مروان عبر منتداكم الجميل لعلنا نتجول في المكتبة نفسها في يوم من الأيام.
أوجه الشكر والتقدير لدكتورنا الغالي مروان العطية وأسأل الله أن يبارك الله فيه وفي جهوده وفي عمره ووقته وعمله
آمين.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 10:58 م]ـ
ما شاء الله وتبارك الله!!
بارك الله في علم الدكتور مروان وفي عمله وفي عمره، ولعلنا في الفصيح نباهي بنسبه إلينا " عنكبوتيا " وحق لنا ..
شكر الله لكم أيتها الأخت الكريمة ـ الإيوان ـ جمال الفكرة وجودة العرض ..
وجودوا علينا ببقية المكتبات إذا انتهى أسبوع الدكتور مروان، جادكم الغيث إذا الغيث همى ..(/)
ممكن مساعدة
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 01:02 ص]ـ
طلب صغير
فقط أريد اسم ثمر فاكهه يحتاج الوصول إليها لجهد:)
لم؟
لاني كتبت موضوعا احتاج فيه لذلك
واخشى أن أخطئ في الاختيار ...
فهل من اجابة
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 02:25 م]ـ
ما رأيك بالشهد
قال المتنبي:
تريدين إدراك المعالي رخيصة ... ولابد دون الشهد من إبر النحل
وكذلك يقولون للأمر دونه صعوبة:
دون ذلك خرط القتاد
والقتاد شجر له شوك وخرطه إزالته.
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 08:17 م]ـ
جزيت خيرا أخي عامر ...(/)
أريد قصيده صوتية لمقصورة ابن الدريد
ـ[خانتني دموعي]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 07:16 ص]ـ
:::
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أريد قصيده صوتية لمقصورة ابن الدريد(/)
حراكنا الثقافي في صحافة الخميس 23/ 12 /1430
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 11:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تواصلا ومواكبة للأحداث هذه أخبارنا الثقافية في صحافة اليوم.
من جريدة المدينة
الفيصل يكرم اليوم الفائزين بجائزة الإبداع العربي في 7 مجالات
تكرم مؤسسة الفكر العربي في ختام المؤتمر السنوي الثامن للمؤسسة (فكر8)، والمنعقد حاليا في الكويت تحت رعاية صاحب السمو أمير الكويت الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح، وبحضور صاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل رئيس المؤسسة، الفائزين بجائزة الإبداع العربي في دورتها الثالثة لعام 2009، والتي تنظمها المؤسسة سنوياً تشجيعاً للمبدعين العرب في مجالات الإبداع العلمي والإبداع التقني والإبداع الاقتصادي والإبداع المجتمعي والإبداع الإعلامي والإبداع الأدبي والإبداع الفني، وتقدّر قيمة الجائزة المالية الواحدة بخمسين ألف دولار أمريكي. كما سيستلم كل فائز شهادة ووسام الجائزة. وفي هذا السياق قال الدكتور سليمان عبدالمنعم الأمين العام لمؤسسة الفكر العربي: إن جوائز هذا العام تعكس حرص المؤسسة منذ انطلاقها على تحفيز مناخ الإبداعات في العالم العربي والاهتمام الخاص من قبل صاحب السمو الأمير خالد الفيصل رئيس المؤسسة على الاحتفاء بالمبدعين وتكريمهم. مضيفا إن الجائزة تهدف كذلك إلى تفعيل التواصل بين العقول المبدعة والمؤسسات العربية، للاستفادة من هذه الإبداعات واستثمارها، بهدف الحد من هجرة الأدمغة، والتنسيق والتواصل مع الأفراد والهيئات المعنية لتبنّي الاستثمار والاستغلال الأمثل لهذه الإبداعات العربية.
والفائزون المكرمون لهذا العام، هم:
* جائزة الإبداع العلمي: مؤسسة الكويت للتقدّم العلمي (الكويت).
* جائزة الإبداع التقني: البروفيسور إلياس الزرهوني (الجزائر).
* جائزة الإبداع الاقتصادي:
- مصرف لبنان.
- حاكم مصرف لبنان رياض سلامة.
* جائزة الإبداع المجتمعي: قرية بلعين في الأراضي الفلسطينية المحتلة.
* جائزة الإبداع الإعلامي: الكاتب الصحافي سلامة أحمد سلامة (مصر).
* جائزة الإبداع الأدبي: زهرة المنصوري (المغرب) عن روايتها «من يُبكي النوارس».
* جائزة الإبداع الفني: ساقية عبدالمنعم الصاوي (مصر).
التقرير العربي الثاني للتنمية الثقافية: شمولية الطرح ومنهجية العمل
أطلق رئيس مؤسسة الفكر العربي صاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل أمس في الكويت، التقرير العربي الثاني للتنمية الثقافية، الذي تصدره مؤسّسة الفكر العربي للعام الثاني، ويضع التقرير على التوالي، أسئلة الثقافة وأحوالها في الوطن العربي على مشرحة البحث والتحليل، باحثاً في خمسة ملفات أساسية، على صلة وثيقة بمؤشرات التنمية الثقافية في مجتمعاتنا ومستوى تطورها، في محاولة لرسم معالم الخارطة الثقافية العربية وتحديد مواقع ضعفها وقوتها، والتأسيس لمنهجية عمل ثقافي يتسم بالشمول والرصد لمجالات تتشكّل منها البيئة الثقافية العربية. تقرير هذا العام الذي حافظ على شمولية الطرح ومنهجية العمل نفسها، يقدم رؤية تقويمية لواقع التعليم العالي وأزماته، ويضعنا أمام حقيقة واقعنا التكنولوجي ومستويات تقدّم مجتمعاتنا العربية في هذا المجال الحيوي، إلى رؤى وأفكار حول الجهود الإبداعية والبحثية المبذولة والمعضلات التي تقف في مواجهتها. أما المحاور الرئيسية فهي: المعلوماتية والإعلام والتعليم والإبداع والحصاد السنوي.
المعلوماتية أفق بلا حدود
باكورة الملفات التي انطلق منها التقرير، هي: “المعلوماتية: أفق بلا حدود للتنمية”، مبيناً الفجوة الرقمية التي تعيشها بلداننا على مستوى البنية المعلوماتية العربية، وحجم الحضور الثقافي العربي على الإنترنت، والدور المحتمل للمعلوماتية في دعم التنمية الثقافية، إلى ملامح الرؤية المستقبلية في هذا الخصوص. وأظهرت المعطيات تفوّق الإمارات عربياً في استخدام تقنيات المعلومات والاتصالات في المكاتب والمدارس والدوائر الحكومية وأعداد المشتركين. والكويت الأولى عربياً و37 عالمياً في معدل براءات الاختراع وحرية الصحافة، والسعودية الأول عربياً و7 عالمياً في القدرة على الإبداع والابتكار والمركز الأول عربياً و8 عالمياً في الإنفاق على التعليم. وقطر الأولى عربياً و25 عالمياً في توافر الخدمات
(يُتْبَعُ)
(/)
الحكومية عبر الإنترنت، والمغرب الأولى عربياً و34 عالمياً في صادرات تقنيات المعلومات والاتصالات، ومصر الأولى عربياً و36 عالمياً في استخدام الإنترنت تجارياً.
عشرة من كل مائة يملك حاسبا
يُظهر التقرير وجود 203 ملايين خط هاتفي (جوال وثابت) في العالم العربي البالغ عدد سكانه 342 مليون نسمة، ويستخدم 55 مليون شخص الإنترنت بصورة أو بأخرى، ويملك عشرة من كل مائة عربي جهاز كمبيوتر. ومن الإيجابيات التي حققها العرب حصولهم على متوسط 4،4 درجة من 7 في توظيف تقنية المعلومات لتطوير الأداء الحكومي، و3,8 من 7 درجات في تأهيل الموظفين على التعامل مع تقنيات المعلومات، و3,6 من 7 درجات في تقديم الخدمات الحكومية للمواطنين إلكترونياً، و3,8 في التوظيف التجاري للإنترنت.
المواقع الثقافية لا تعكس الثقافة
يبيّن التقرير أن المواقع الثقافية العربية لا تعكس الثراء الشديد الذي تتميز به الثقافة والتراث العربي، ويؤكد وجود ضعف في مواقع التعليم الإلكتروني والمكتبات الرقمية والأدب والفولكلور، وضعف شديد أيضاً في محتوى مواقع البحث العلمي على الإنترنت. وهناك غياب واضح لمعظم الصيغ التفاعلية مع المواقع الرسمية لوزارات الثقافة والجهات الرسمية.
“التمويل واستقلالية الإدارة
تناول ملف التعليم قضية “التمويل واستقلالية الإدارة في التعليم العالي”، فأكد أن مشكلة التمويل تترك آثاراً على أداء الجامعات: نمو المؤسسة بمعدل لا يتناسب مع معدل نمو مخصّصاتها، تقلص عدد الأساتذة الذين يجري تأهيلهم، عجز الجامعات عن تمويل الإجازات التدريسية والبحثية لأعضائها خارج البلاد .. والأبرز الذي طرحه التقرير كان حول معدلات الإنفاق على التعليم العالي في البلدان العربية، وإذا ما حقّق الجودة التعليمية المنشودة، وأشار إلى أن الإنفاق الحكومي السنوي على الطالب الجامعي لا يتجاوز 800 دولار في كل من مصر والأردن وسوريا والمغرب، و1800 دولار في لبنان وتونس، و8000 دولار في السعودية، ويصل في إسرائيل وفرنسا لأكثر من 10.000 دولار، وأمريكا 22.000 دولار. ويقدم التقرير نماذج عالمية عن “الوقفيات” الجامعية.
“الخطاب الثقافي في الإعلام”
بحث ملف الإعلام موضوع “الخطاب الثقافي في وسائل الإعلام”، إحدى قضايا “التماس” بين المضمون والوسيلة، وأكد التقرير أن الخطاب الثقافي يأخذ منحى ناقداً للآخر الغربي وخصوصاً الأمريكي، منطلقاً من أطروحة “سيطرة المادية على الحياة في الغرب”. ويشير التقرير إلى أن العلاقة ما بين الثقافة والسلطة في العالم العربي شديدة الالتباس، وهناك نوع من الإصرار من جانب المثقفين الذين يظهرون داخل الخطاب الصحفي للتأكيد على فكرة الاستقلال عن السلطة السياسية، حتى ولو كانوا رسمياً جزءاً منها. ويشير إلى أن تجذر الهزيمة في الواقع العربي دفع المثقف إلى اتخاذ واحد من ثلاثة طرق: الالتحاق بالسلطة، أو الهرب إلى الغرب أو البقاء هنا والحفاظ على الحد الأدنى من قيمه وارتباطه بناسه.
الرواية لم تصبح ديوان العرب
ملف الإبداع توزّع على ثلاثة محاور، هي الإبداع الأدبي والسينمائي والمسرحي، حيث أكد التقرير أن الرواية لم تصبح ديوان العرب على حساب الشعر الذي كان حاضراً بشدة مثل الرواية وإن تمكنت الأخيرة من تخطيه كمياً، مشيراً إلى أن الترجمات الروائية ساعدت على جعل الرواية العربية نفسها على محك الرواية العالمية. في المقابل يطرح التقرير أزمة القارئ الشعري التي كانت هي الأبرز وتشهد عليها أرقام المبيعات الشعرية. وكان لافتاً بحسب التقرير مهرجان “سوق عكاظ” السعودي في دورته الثانية التي شهدت تطوراً يمكن أن يدل على نهوض مرحلة مهمة بالنسبة للشعر العربي قد تسهم في إعادته إلى واجهة المشهد الأدبي عربياً. أما ملف الإبداع السينمائي فركز على النمو المتفاوت لهذا الفن في مجتمعاتنا العربية التي يلعب فيها أفراد متقدمون إن وضعوا في أماكن مناسبة أدواراً تأسيسية في تطور الفن وغير الفن. واعتبر التقرير أنه بقدر ما يكون بلد عربي ما خالياً من الإنتاج، يزداد اهتمامه بالمهرجانات وتمويله لها. وفي ملف المسرح العربي يؤكد التقرير أن هذا المسرح الذي تبنته الدول وأصبح جزءاً من المؤسسة الرسمية لم يبتكر لنفسه آليات تطور تسمح له بالتعامل مع المستجدات السياسية والاجتماعية، ويعتبر أن ثمة
(يُتْبَعُ)
(/)
إشكالية أساسية لدى المؤسسات المسرحية تتجلى في اهتراء البنى الثقافية.
الحصاد الفكري السنوي
ويختتم التقرير بالحصاد الفكري السنوي الذي يرصد مسائل وموضوعات شهدها العام الماضي، وفي مقدمها الجدل الملحوظ في أوساط المثقفين والمؤسسات الثقافية حول حرية تداول المعلومات بين ضرورات حقوق الإنسان ومتطلبات الأمن الوطني والاستقرار الاجتماعي، في وقت أحدثت فيه ثورة الإعلام في العالم فعلها في الحياة العربية، الأمر الذي يطرح سؤالاً أساسياً حول إشكالية آداب الحوار في ثقافتنا المعاصرة. وخلص الحصاد إلى أن أكثر ما ميّز الاهتمام الفكري العربي بالنظام الدولي هذا العام انتباهه إلى موضوع المجتمع المدني على الصعيد العالمي وموقع مسألة التنمية في نشاطات قواه ومؤسساته، وأشار إلى أنه وعلى الرغم من وفرة الندوات والحلقات النقاشية التي شهدها العام المنصرم، بقيت حصة الفكر والمعرفة هزيلة. وأكد أن هذا الضعف الشديد في الفعاليات الفكرية الجماعية المنصرفة إلى القضايا النظرية يمثّل مؤشراً سيئاً على تراجع الدور المعرفي للجامعات العربية التي تشكل البيئة الأساسية للبحث العلمي. كما تناول الحصاد مشاريع الترجمة في عالمنا العربي والتي لا تزال مقتصرة على النقل من اللغات العالمية المألوفة في الحياة الثقافية العربية، في حين نكاد لا نعثر على نصوص مترجمة مباشرة من اللغات الصينية واليابانية والهندية وغيرها. كما لحظ حاجة المكتبة العربية إلى معاجم وقواميس علمية باللغة العربية ومتخصّصة أيضاً في الفكر والعلوم الإنسانية.
مثقفون ومفكرون عرب: مؤسسة الفكر تتنقل بأنشطتها وأهدافها السامية بين العواصم العربية
قال مثقفون ومفكرون عرب إن مؤتمر “فكر 8” المنعقد حاليًا في دولة الكويت، يؤكد أن مؤسسة الفكر العربي التي تتنقل بأنشطتها وأهدافها السامية بين العواصم العربية، تحمل نموذجًا لمتطلبات المرحلة التي تستوجب تجميع اللُّحمة الثقافية لعالمنا العربية، وتأكيد ان هذه الأمة لها هويتها وذاتها المستقلة. ونوه المثقفون والمفكرون العرب بأن سمو الأمير خالد الفيصل حمل على عاتقه ومن خلال مؤسسة الفكر العربي، هذه الفكرة الرائعة وراح يجوب بها العواصم العربية لتجميع رواد الفكر والمبدعين العرب على مائدة واحدة، مشيرين إلى أن مؤسسة الفكر العربي هي أحد ضمانات المستقبل وهي من متطلبات المرحلة التي تستوجب توحيد الفكر وتضافر الجهود لتكوين رؤية ثقافية أكثر شمولية.
رئيس لجنة العلاقات الخارجية بمجلس الشعب المصري الدكتور مصطفى الفقي، قال إن عالمنا العربي في حاجة إلى جيوش جرارة من المثقفين ليأخذوا بيده إلى المنهج السليم الذي يقوده للتنمية بكافة أبعادها، وأن مؤسسة الفكر العربي بما تحمله من معانٍ وأهداف تمثّل في حد ذاتها أحد ارهاصات المرحلة لأنها تجسّد النموذج المتطلع للمستقبل، معتبرًا أن فكرة المؤسسة هي بمثابة الاطار العام الذي تتحرك من خلاله دورة التنمية المقبلة في منطقتنا العربية. وأوضح الفقي أن الثقافة ليس كما يتصورها البعض بأنها درجة من درجات المعرفة الخاصة التي يستأثر بعض الناس على بعض ولكن الثقافة هي أسلوب حياة وحرية التفكير وسيلة للمعيشة ونمط استهلاك، مشيرًا إلى أن المنطقة العربية تعيش تحت رزح ملفات متعددة من القضايا المتشابكة فضلاً عن موروث ثقافي (متنوع ومنقول) من كافة الحضارات. وأشار إلى أن العرب هم رواد الثقافات ومؤسسة الفكر بأهدافها الكبيرة تسعي لبلورة رؤية شاملة للثقافة تستوعب ماضي ومستقبل هذه الأمة.
وأكد الدكتور أحمد كمال أبو المجد نائب رئيس المجلس القومي لحقوق الإنسان في مصر أن مؤسسة الفكر العربي ليست ترفة ولا مزحة ولكنها حقيقة مطلوبة للمستقبل وأحد أولويات المرحلة لتجميع الفكر باتجاه المستقبل الصحيح، داعيًا إلى ضرورة تحديد أولوياتنا وفق خطة استراتيجية متقنة حتى نعلم وجهتنا ولا نحيد عنها تحت أية ظروف. وقال إن قضية المستقبل ترتبط ارتباطًا وثيقًا بقضية الثقافة، مشيرًا إلى أن الثقافة فى الوقت الراهن ليست كما عهدناها قديمًا، فقد اتسع معناها اليوم ليشمل تعامل الأمم مع بعضها البعض والتعرف على أساليب التفكير ووجهات النظر للمجتمعات التي تختلف معنا في العقائد والأسس الفكرية. وأوضح أن حرية التعبير، وهي أساس من أسس العملية الثقافية
(يُتْبَعُ)
(/)
لتنمية أي مجتمع ثقافيًّا، قيمة حضارية وإنسانية إسلامية قديمة قبل أن يأتي الغرب بها وينسبها إلى نفسه. ونبّه أبو المجد إلى أننا نعيش في زمن صعب وذو وتيرة سريعة، فهموم المستقبل تطل علينا برؤوسها في الحاضر، لذا وجب علينا تحديد مشاكل الأمة جيدا لأن تحديد المشكلة هي نصف حلها ومن ثم العمل على حلها. وقال إن مؤسسة الفكر تمثل فرصة جيدة للباحثين والمفكرين العرب للتعبير عن آرائهم وتبادل أفكارهم في جو يسوده الحرية.
وقال الكاتب والمفكر المصري السيد ياسين إن ثقافة التنمية تبدأ من التعرف أولا على السياق التاريخي الذي تجري في ظله عملية التنمية بأبعادها المختلفة، ومن هذا المنطلق يمكن القول إن ثقافة التنمية التي تبلورت في المجتمع الصناعي في ضوء توجهات الحداثة الغربية تختلف اختلافًا جوهريًّا عن ثقافة التنمية التي تجرى الآن في ظل ما بعد الحداثة التي تعبّر عنها ظاهرة العولمة، ومن ثم فإن مؤسسة الفكر تمثل إضافة حقيقية لمشروع النهضة الذي يتطلع اليه العالم والعربي ويبحث عنه لأنها تجمع كل الافكار والتطلعات وتتيح الفرص لتلاقي وتناطح الأفكار وحرية التعبير والتفكير، فهي في ذاتها ارهاصة للمستقبل تسعى لتجميع العالم العربي بمفكريه ومثقفيه في كل الانحاء العربية، واصفًا رعاية الأمير خالد الفيصل كمثقف ومسؤول بأنه يمثل إضافة لهذه المؤسسة وطمأنة للمفكرين بأن يبذلوا ما لديهم لخلق عالم عربي يبحث عن النهضة بشكل حقيقي.
خالد الفيصل يعلن عن إقامة “مؤتمر قمة ثقافية عربية” بالتنسيق مع الجامعة العربية
أعلن صاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل رئيس مؤسسة الفكر العربي عن أن المؤسسة تقدمت بطلب للجامعة العربية لعقد قمة ثقافية عربية وإن اتصالات تجرى حاليا مع الأمين العام للجامعة العربية عمرو موسى للتنسيق بخصوص عقدها. وأشار إلى أن اكبر تحدٍ واجه المؤسسة منذ إنشائها هو استمرارها حتى اليوم، منوها بأن من عوامل نجاح المؤسسة كان اعتمادها على التمويل الذاتي، وإنها مبادرة تضامنية بين الفكر والمال للنهوض بالأمة العربية، ووضع الأساس المالي لاستمرار المؤسسة، ونأمل في العام المقبل أن تصل إلى تقرير يستهدف تحقيق نتائج أفضل.
قرية صغيرة
ووصف سموه العالم بأنه أصغر من أية قرية صغيرة، وإن أي إنسان بات يستطيع أن يتابع العالم بأكلمه من غرفة صغيرة في منزله، مستبعدا قدرة أية دولة على تحقيق اكتفاء ذاتي، وإن التعاون والتكامل بات هو الأساس في العلاقات الدولية، ومن هنا جاءت أهمية فكرة المؤتمر لجهة تحقيق تكامل اقتصادي عربي يخطو بالدول العربية نحو مستقبل أفضل لشعوبها. وأكد ارتباط الثقافة بالتنمية الإنسانية بمفهومها الشامل، واصفا حلم التقدم الذي يراود كل إنسان عربي بأنه حق مشروع لأمة عربية شاركت بفاعلية في صنع الحضارة الإنسانية، وقال إن تحقيق هذا الحلم يجب أن ينطلق من مشروع هدفه تنويري ومضمونه ثقافي ومعرفي يستخدم العلم منهجا ووسيلة في القراءة الموضوعية المعمقة لواقع الحاضر والعمل على استشراف المستقبل.
نجاح المؤسسة
وأشار الأمير الفيصل في مؤتمر صحفي عقده ظهر أمس، بعد الافتتاح الرسمي لمؤتمر “فكر8”، إلى أن نجاح مؤسسة الفكر العربي جاء نتيجة جهد مجلس الأمناء والهيئة الاستشارية والمشاركين في المؤسسة، وقال: لولا الله وإيمان القائمين على المشروع ودفعهم له قدما لما انطلق في البداية، وعبّر عن تفاؤله بقدرة وكفاءة الإنسان العربي عند إعطائه الفرصة، مشيرا إلى أن الإنسان العربي مبدع بفطرته، وأن المؤسسة تعد واحدة من المحاولات التي يقدمها المبدع العربي، ووجه الشكر لكافة الدول العربية على الدعم الذي قدمته لرعاية المؤسسة، وكان آخرها موقف الكويت وأمير الكويت وشعبها، ولهم مني كل الشكر والتقدير.
التقرير الأول
(يُتْبَعُ)
(/)
وتطرق سمو الأمير الفيصل إلى التقرير الثقافي الأول وقال إنه كان مفاجئا للجميع وإنهم توقعوا إحداثه لصدمة، وقال: نحمد الله أن الصدمة كانت إيجابية وأن التقرير أدى إلى إقبال العديد من وزارات الثقافة في الدول العربية إلى طلب نسخ منه، مشيرا إلى أن وزارة الثقافة السعودية طلبت وحدها 500 نسخة، ووصف تلك المسألة بأنها “مبشّرة”، حيث تدل على ان الدول العربية باتت تتقبل النقد البناء، وتعمل على دراسة أوجه القصور وأن ذلك يمثل انطلاقة حضارية جديدة في العالم العربي والوسط الثقافي الحكومي والأهلي. وأوضح أن التقرير الثاني والمعلومات التي يحويها ستشكل إفادة للمثقف والمفكر العربي وحتى المواطن العادي، ويمكن من خلاله المقارنة ما بين العالم العربي والعالم الثاني، مشيرا إلى أن قوة اي تقرير تستند إلى ما يحويه من معلومات ودقتها، وحيّا الإعلام العربي، وطالبه أن يبدي ملاحظاته على التقرير للمساعدة على إعداد التقرير الثالث في العام المقبل بشكل أفضل، مشيرا إلى أن مؤسسة الفكر العربي تمثل رافدا من روافد الثقافة العربية، وكشف عن خطط مستقبلية للمؤسسة ستبدأ العام المقبل، حيث سيتم إعادة تقييم أنشطة المؤسسة طيلة أعوامها الماضية بشكل يستهدف تطوير المؤسسة، وقال: لا يمكن أن نستمر في العشر سنوات المقبلة بالطريقة نفسها التي اتبعناها في السنوات العشر الأولى، وأن ذلك لا يمكن أن يتم إلا بمشاركة الإعلام. وأشار الفيصل إلى أنه اتخذ موقفا لن يحيد عنه في مؤتمرات المؤسسة، حيث يتم تقديم تلك المؤتمرات للمفكر والمثقف العربي للمساهمة في إثراء الساحة العربية بفكره ورؤيته، وإن المؤسسة لا تشارك بطرح أفكار على المشاركين.
التقرير الثاني
وقال الفيصل إن التقرير العربي الثاني للتنمية الثقافية يعد خلاصة جهد مؤسسي لفريق عمل متكامل من رموز الفكر والعلم والثقافة في العالم العربي كونوا هيئة استشارية وأخرى بحثية على مدى أكثر من عام من أجل اصدار التقرير بشكل لائق، وأوضح أن المؤسسة طالبت بتطوير التعليم والمعلم، وأقامت خمسة مؤتمرات شملت كافة المراحل التعليمية، وإن الكثير من المواضيع التي طُرحت من قبل المؤسسة، كان لها صدى في الحكومات الخليجية، وصدرت قرارات وأوامر لتطوير المناهج، وانعكس ذلك في قرارات القمم العربية والخليجية، وهي من الأمور المشجعة.
القراءة والكتاب
وعن وضع القراءة والعمل على تشجيعها في الوطن العربي، قال سموه إن هناك اهتماما من المؤسسة بالكتاب، فقبل عدة أشهر كان هناك مؤتمر للناشرين والترجمة، وأعلنت المؤسسة عن جائزة مقدارها 100 ألف دولار لأهم كتاب عربي سنوي، وهناك لجنة تم تشكيلها من قبل المؤسسة والاتحادات المعنية بالكتب والثقافة لوضع آلية للكتب والثقافة.
الشيخ صباح الأحمد يفتتح “فكر8” بحضور 1500 مفكر ومثقف عربي
افتتح سمو الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح أمير دولة الكويت أمس بحضور صاحب صاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل أمير منطقة مكة المكرمة رئيس مؤسسة الفكر العربي فعاليات المؤتمر الثامن لمؤسسة الفكر العربي (فكر 8) الذي يحمل عنوان “التكامل الاقتصادي العربي: شركاء من أجل الرخاء” والذي يستمر يومين. وألقى سمو الأمير خالد الفيصل كلمة في حفل الافتتاح استعرض خلالها أهداف المؤسسة وطبيعة عملها وما تتطلع إلى تحقيقه واهتمامها بمختلف سبل المعرفة من علوم وطب واقتصاد وإدارة وإعلام وآداب في سبيل توحيد الجهود الفكرية والثقافية التي تدعو إلى تضامن الأمة العربية والنهوض بها والمحافظة على هويتها. وعبّر الأمير خالد الفيصل عن شكره وتقديره لسمو أمير دولة الكويت ولحكومة وشعب الكويت على مواقفهم الداعمة لمؤسسة الفكر العربي منذ نشأتها والدعم والرعاية الذي قدمته دولة الكويت للمؤتمر الثامن بتغطيتها لكافة نفقات المؤتمر السنوي الثامن للمؤسسة، وقال إن الكويت لم تكتفِ بإشعال قناديل الثقافة منذ زمن طويل بل عملت على تطويرها على الساحة العربية. وحيا الأمير خالد الفيصل الحضور من المفكرين والمثقفين المعنيين بخدمة الاقتصاد العربي، وقال إن الأزمة العالمية الراهنة طالت الجميع بنسب متفاوتة وأدت إلى مراجعة كافة النظريات الاقتصادية وتحولت كبريات الدول من المنافسة للتفاهم في محاولة لتحقيق التعافي الاقتصادي، وإن الدول العربية تعاملت مع تلك
(يُتْبَعُ)
(/)
الأزمة باستضافة الكويت لأول قمة اقتصادية عربية في أوائل العام الجاري والتي خلصت إلى مجموعة من التوصيات التزم القادة العرب بتنفيذها، مشيرا في هذا الصدد إلى ما تستعد له القاهرة في الوقت الحالي لاستضافة القمة الثانية وهي القمة التي يتوقع أن تشهد مراجعة لما تم تنفيذه من توصيات القمة الأولى، مؤكداً حرص المؤسسة على تحقيق التلاحم مع القطاع الأهلي حيث تطرح المؤسسة موضوع التكامل الاقتصادي على مؤتمرها الثامن ليكون حلقة وصل ما بين قمتين اقتصاديتين عربيتين، وليكون للمؤسسة موقع مهم في العالم المعاصر.
دور الشباب
كما ألقى الأمين العام لمؤسسة الفكر العربي الدكتور سليمان عبدالمنعم كلمة تناول فيها دور المؤسسة وحرصها على تشجيع كل ما من شأنه تحقيق التطور والرخاء للأمة العربية وشبابها في جميع المجالات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والعلمية وغيرها من المجالات المتنوعة، واعتبر أن اختيار الكويت لعقد المؤتمر الثامن تأكيد لدورها في التنوير على المستوى العربي وتقديرا لها في هذا الشأن، وأبان أن مؤتمر “فكر 8” سيناقش موضوعات مهمة منها الطاقة والزراعة والأمن الغذائي من دون إغفال عاملين مهمين هما دور الشباب وفكرة المسؤولية الاجتماعية لدور القطاع الخاص، مشيرا إلى أن المؤتمر يتضمن جلسات لاستعراض بعض التجارب الناجحة من بينها تجربة مجلس التعاون الخليجي.
حضر الافتتاح ولي العهد الكويتي الشيخ نواف الأحمد الجابر الصباح ورئيس مجلس الأمة الكويتي جاسم الخرافي ورئيس الوزراء الشيخ ناصر الأحمد الجابر الصباح وأكثر من ألف من المدعوين من مختلف الدول العربية. وقام سمو الأمير الفيصل في ختام الجلسة الافتتاحية بإهداء سمو أمير الكويت هدية تذكارية تقديرا للدور الذي قامت به الكويت أميرا وحكومة وشعبا ورعايتها لمؤتمر “فكر8”، كما قام سموه بمرافقة ضيوفه لتفقد المعرض المقام في احدى القاعات الجانبية القريبة من القاعة الرئيسية وتعرض فيه عدد من الشركات الراعية للمؤتمر منتجاتها المختلفة.
التكامل الاقتصادي
الجدير بالذكر أن المؤتمر يبحث في كافة الجوانب الخاصة بتحقيق التكامل الاقتصادي بين الدول العربية سواء بالنسبة لزيادة حجم التجارة البينية العربية والاتّفاقات التي تربط مابين الدول العربية، واستراتيجيات الزراعة، والدور الذي يمكن أن يضطلع به القطاع الخاص في هذا الشأن في ظلّ تزايد معدّلات الفقر وما يرتبط به من تحديات اجتماعية أخرى.
وسيبحث المشاركون في المؤتمر، والذين يتجاوز عددهم 1500 مشارك من جميع الدول العربية، بعض الظواهر الاقتصادية في المجتمع العربي، منها ظاهرة الشركات العائلية، والبطالة لدى الشباب، والصناعات الإسلامية، وقضية أمن الطاقة وما يرتبط بها من سيناريوهات المستقبل، إضافة إلى الأزمة المالية العالمية وانعكاساتها على العالم العربي والدور الذي تقوم به الشركات العربية في الأسواق العالمية».
وسيعقد خلال يومي المؤتمر أكثر من عشر جلسات، حيث تم تخصيص جلسة لمناقشة دور الشركات العالمية الكبرى والمسؤولية الاجتماعية، ودور الشباب العربي في تحقيق التكامل والمساهمة في صياغة المستقبل العربي، والبيئة التحتية العربية ودورها في تعزيز التكامل الاقتصادي في المنطقة، ومخاطر سياسة الحماية وتأثيراتها على تراجع التكامل الاقتصادي في المنطقة العربية والتحديات التي تواجه الاتحاد المالي والنقدي، ومشاريع توليد الطاقة على المستوى العربي، والبحث عن مصادر بديلة للطاقة الحالية، إضافة إلى بحث سبل تحقيق الأمن الغذائي، واستعراض النماذج المالية الإسلامية ودورها في إنقاذ الاقتصاد العالمي، وسبل إيجاد فرص عمل جديدة للشباب العربي ومكافحة البطالة، وسبل الاستفادة من تجارب الشركات العالمية في المنطقة العربية، واستعراض التجربة الخليجية في تحقيق تكامل اقتصادي بين دول مجلس التعاون الخليجي.
وخصص مؤتمر الفكر العربي جلسة خاصة للشباب، يشارك فيها 43 شابا وفتاة من غالبية الدول العربية لاستعراض تصوراتهم بخصوص آفاق التكامل الاقتصادي العربي ورؤيتهم بالنسبة لإمكانية تحقيقه والمشاريع التكاملية التي يقترحها الشباب العربي على المؤسسة.
من جريدة الرياض
تحت عنوان "التكامل الاقتصادي العربي"
(يُتْبَعُ)
(/)
أمير الكويت يفتتح فعاليات المؤتمر السنوي الثامن لمؤسسة الفكر العربي
تحت رعاية وحضور حضرة صاحب السمو أمير الكويت الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح حفظه الله ورعاه أقيم صباح أمس افتتاح فعاليات المؤتمر السنوي الثامن لمؤسسة الفكر العربي فكر الكويت التكامل الاقتصادي العربي (شركاء من أجل الرخاء) بقاعة الراية.
هذا ووصل موكب سموه رعاه الله الى مكان الحفل حيث استقبل بكل حفاوة وترحيب من قبل رئيس مؤسسة الفكر العربي صاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل وأمين عام مؤسسة الفكر العربي سليمان عبدالمنعم والقائمين على المؤتمر.
وقد شهد الحفل سمو ولي العهد الكويتي الشيخ نواف الأحمد الجابر الصباح ورئيس مجلس الأمة الكويتي جاسم محمد الخرافي ومعالي كبار الشيوخ وسمو الشيخ ناصر المحمد الأحمد الصباح رئيس مجلس الوزراء ووزير شؤون الديوان الأميري الشيخ ناصر صباح الأحمد الصباح وكبار المسؤولين بدولة الكويت الشقيقة.
هذا وبدأ الحفل بالسلام الوطني الكويتي وتلاوة آيات من القرآن الكريم ثم ألقى أمين عام مؤسسة الفكر العربي سليمان عبدالمنعم كلمة بهذه المناسبة شكر فيها دولة الكويت على استضافتها لاعمال المؤتمر مشيدا بدور حكومة دولة الكويت الرائد في دعم الثقافة العربية على كافة الاصعدة.
بعدها القى رئيس مؤسسة الفكر العربي صاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل كلمة بهذه المناسبة، شكر فيها دولة الكويت حكومة وشعباً على مواقفها الداعمة لمؤسسة الفكر العربي منذ نشأتها، بل والتشجيع على قيامها حين كانت المؤسسة مجرد فكرة تراوح في محضنها.
وقال الفيصل: ولا غرو فالكويت لم تكتف باشعال قناديل الثقافة منذ وقت باكر على ساحتها فحسب بل عملت على تسريع عجلتها وتطويرها على كل الساحة العربية ودعمتها بأكثر من وجه.
وأضاف: لقد بلغت عناية العالم -كما هو معروف- بالشأن الاقتصادي اليوم ذروتها خاصة بعد الأزمة الراهنة التي طالت الجميع بنسب متفاوتة وأحالت نظريات الاقتصاد وتطبيقاتها الى التحقيق والمراجعة من جديد، وتحولت كبريات الدول من موقع المنافسة الحادة فيما بينها الى حال من التفاهم وتنسيق هذه المنافسة بما يحقق لهم "التعافي الاقتصادي" حسب التعبير الدارج الآن في دول العالم، وقد استجابت الدائرة العربية الرسمية للسياق فاستضافت دولة الكويت أول قمة اقتصادية عربية مطلع هذا العام تناولت بالتفصيل كل الشؤون الاقتصادية والتنموية والاجتماعية العربية وخلصت الى مجموعة من التوصيات الجيدة التزم القادة العرب بتفعيلها كل على ساحته، كما تستعد القاهرة لاستضافة الدورة الثانية من القمة الاقتصادية العربية ربيع العام 2011 حيث من المتوقع أن يتجه جدول أعمالها الى المراجعة وتحديث الرؤى على ضوء ما تم انجازه والمستجدات المحلية والعالمية.
كما قال سموه: وفي سياق حرصها على احياء ثقافة التلاحم بين القطاعين الرسمي والأهلي -على المستوى العربي- للدخول الى ساحة التنمية وتحدياتها مجتمعين تطرح مؤسسة الفكر العربي اليوم "التكامل الاقتصادي العربي .. شركاء من أجل الرخاء" عنوانا موحيا لمؤتمرها السنوي (فكر 8) على أمل أن يشكل همزة الوصل بين القمتين العربيتين لتحقيق صالح الأمة، بين أيدينا اليوم قضية مصيرية يرتهن عليها تحقيق الحلم المشروع للأمة العربية على مرجعية ارثها في صناعة الحضارة الانسانية ومقوماتها المتكاملة الآنية بأن يكون لها موقع ملائم في حضارة عالمنا المعاصر.
وختم الأمير خالد الفيصل كلمته بقوله: والمسؤولية التاريخية لمؤتمركم الحصيف تضفي على حواراته الحيدة والعلمية والشفافية حيث تحرص المؤسسة على توفير المناخ لهذا الأداء وهو السبيل الوحيد للتشخيص الصحيح والعلاج الناجز. بعدها تم تقديم هدية تذكارية لصاحب السمو أمير الكويت الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح رعاه الله بهذه المناسبة من رئيس مؤسسة فكر صاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل.
اللجان النسائية في الأندية الأدبية لـ (ثقافة اليوم):
مؤتمر الأدباء السعوديين الثالث لقاء مرحلي .. وشهادة على منجز المرأة ومطالبها
سارة الأزوري: عضوية المثقفة لا تزال في حدود نقل الميكرفون للمشاركات
(يُتْبَعُ)
(/)
يترقب الأديبات والأدباء السعوديون في المملكة، والمهتمون بالحركة الأدبية والشأن الثقافي، انطلاق فعاليات مؤتمر الأدباء السعوديين الثالث، الذي سيقام خلال الفترة 27 - 30 من شهر ذي الحجة الجاري، بمركز الملك فهد الثقافي بالرياض، وذلك بعد صدور الموافقة السامية من لدن خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز – أيده الله – على تنظيم وزارة للثقافة والإعلام للمؤتمر في دورته الثالثة، حيث تأتي هذه الموافقة الكريمة دعما للحركة الأدبية في بلادنا، وتكريما للأدباء واحتفاء بهم، وتعزيزا للحركة الأدبية والثقافية، ودعما للإبداع والمبدعين .. الأمر الذي جعل الإعداد لهذه الدورة تشهد جهودا مكثفة، واستعدادات مبكرة من عامة لجانه، بمتابعة وزير الثقافة والإعلام الكتور عبدالعزيز بن محيي الدين خوجة، وبإشراف مباشر من وكيل الوزارة للشؤون الثقافية رئيس اللجنة التنظيمية للمؤتمر الدكتور عبدالعزيز السبيل، سعيا لتحقيق الأهداف التي ينشدها الأدب وأهله من هذا المؤتمر.
القاصة سارة الأزوري عضو اللجنة النسائية بالنادي الأدبي الثقافي بمحافظ الطائف، اعتبرت الحديث عن واقع اللجان النسائية ضربا من التساؤل إذا ما قيس بما كانت المثقفة تطمح إليه من خلال دخول المرأة إلى المؤسسة الثقافية.
وأشارت الأزوري إلى وجود اختلاف متباين، في واقع هذه اللجان من نادٍ إلى آخر، مشيدة ببعض الأندية الأدبية التي شهدت مشاركة فاعلة للمرأة، ممثلة سارة بجماعة حوار بنادي جدة ..
وقالت سارة: هناك أندية عطلت فيها المشاريع التي قدمتها المرأة بحجة التنظيم والتنسيق للأنشطة وقلص دورها في بعض الأندية الأخرى إلى إن أصبحت مجرد (كومبارس) فالمرأة فيها حاضرة لمجرد تلقي ما يقال في الصالة الرجالية، ولا عمل لها سوى تنظيم انتقال المايكرفون بين الحاضرات لمن تريد التعليق على ما يطرح من مشاركات.
أما عن مطالب اللجان النسائية التي أكدت سارة على حضورها على طاولت المؤتمر، فكان المطلب الأول تساؤلا طرحته الأزوري قائلة: لماذا لا تطرح فكرة رابطة للأدباء والكتاب - من الجنسين - وتكون هذه الفكرة مطروحة للتنفيذ أسوة بغيرنا؟! كما نلاحظ بأن مؤتمر الأدباء سيسيطر عليه القضايا البحثية، وحسب ما تناهى لأسماعنا عن البحوث المقدمة للمؤتمر بأنها تغطي جوانب مهمة من الإبداع السعودي.
واختتمت سارة حديثها، بما يخص القضايا الإدارية، وقضايا التنمية الثقافية، التي تمنتها أن تحظى بورش عمل جادة .. مطالبة فيما يخص المرأة وعضويتها من خلال اللجان النسائية في الأندية الأدبية، بالعضوية الكاملة للمرأة في الأندية، وألا يكون عملها في الأندية الأدبية من خلال حاجب رجل كان أو امرأة، مبدية الأزوري استغرابها ودهشتها تجاه وضع رئيسة للجنة النسائية، إلى جانب منسق لها، بالإضافة إلى رئيس النادي الرجالي.
أما الدكتورة عائشة بنت يحيى الحكمي رئيسة اللجنة النسائية بأدبي تبوك، فأوضحت في مطلع حديثها إلى أن لائحة الأندية الحالية من المفردات الزائدة، وصياغتها بلغة المذكر بناء على رغبة بعض المهتمين الذين يشغلهم الفصل بين الذكر والأنثى قد أسكتت التساؤلات، مؤكدة على أن أهمية الأمر تكمن في الشراكة في بنود اللائحة، التي وصفتها بأنها هي اللائحة القديمة، إلا أنها صيغت من جديد، لذلك مازال دور المثقفة فيها نفسه .. منبهة الحكمي إلى أن الفعل الثقافي لا تصنعه اللوائح، ولا يصنعه الذكر أو الأنثى، بل يصنعه الإنسان وهمته الفاعلة ثقافيا، لا الدوران في فلك اللائحة.
من جانب آخر وصفت عائشة واقع اللجان النسائية في الأندية، بأنه يسير ببطء نتيجة لعدم وجود حماس والفعل الثقافي يحتاج صبرا وجهدا.
ومضت الحكمي قائلة: أتوقع ظهور العديد من الإيجابيات من خلال المؤتمر، لبث روح الحماس في المثقفة، وذلك بزيادة مساحة الاهتمام بها نصا، وتفعيل دورها الثقافي بصورة أكثر وضوحا، كما تتطلع المثقفة من خلال مؤتمر الأدباء إلى إبراز نتاجها عربيا وعالميا، واتساع دائرة مشاركاتها، فكما يشاهد اليوم بأن المثقفة بدأت تنافس بشكل واضح وملموس، إلا أنه لابد من استغلال ذلك بفسح المجال أمامها، ومساعدتها على التغلب على كل عقبة تعترضها مهما كلف الأمر.
(يُتْبَعُ)
(/)
وتمنت الحكمي ختاما لحديثها، أن يهتم أصحاب المؤتمر بطرح فكرة إستراتيجية واضحة، لعمل اللجان النسائية في الأندية إذ مازال عملها لا طعم ولا رائحة له.
الدكتورة ميساء الخواجا عضو اللجنة النسائية في النادي الأدبي الثقافي بالرياض، أشارت إلى أن اللائحة الجديدة للأندية الأدبية، أثارت عددا من الإشكالات لاسيما ما يتعلق بترشيح المرأة لعضوية مجالس إدارة الأندية.
وقالت الخواجا: لعل مكمن تلك الإشكالية هو عدم النص على مشاركة المرأة بحجة أن الفعل الثقافي يستوي فيه الرجل والمرأة، وهو ما صرح به وكيل وزارة الثقافة والإعلام للشؤون الثقافية الدكتور عبد العزيز السبيل، في أكثر من موضع .. وقد تبدو هذه الحجة مقنعة في ظاهرها، فأنا لا أرى فرقا بين الرجل والمرأة فيما يخص الإدراك المعرفي والمقدرة الإبداعية، والثقافة ليست حكرا على جنس دون آخر، لكن الأمر يختلف حين نصل إلى مسألة التنظيم الإداري ووضع لوائح تنظيمية في مجتمع تحكمه ضوابط معرفية وتراثية، ومفاهيم نسقية تخص المرأة والتعامل معها.
وأشارت ميساء بأن ما خص المرأة في هذه اللائحة تجاه مجتمعنا وما يحكمه من ضوابط، أصبح من الممكن أن يثير عددا من الإشكالات، التي ينبغي التعامل معها بوضوح وشفافية، التي ترى ميساء بأن أولها ما يخص مسألة الانتخاب في حد ذاتها، وما إذا كانت هناك ثقافة انتخابية حقيقية (إن صحت التسمية) يتم من خلالها انتخاب صاحب المشروع الأفضل، والأكثر تكاملا وإقناعا، بعيدا عن التكتلات والتحزبات الشخصية والتعصبات الفكرية؟
أما فيما يتعلق بالأمر الثاني، فقالت الخواجا: هذا الأمر يخص المرأة نفسها، وهل تثق بنفسها أولا وبزميلتها المثقفة ثانيا، ومن ثم دعم بعضهن بعضا عند إجراء الانتخابات؟
وأضافت ميساء قولها: إن اللائحة هي أمر تنظيمي إداري، لكنها في الحقيقة تركت بعض النقاط غائمة، وفي هذا مجال للتفسير وسوء التفسير، ولذلك مؤشرات واضحة حين ترك حضور عضوات اللجان النسائية لمجالس الإدارة مفتوحا أمام اختيارات رؤساء الأندية، إضافة إلى مدى التفاوت الواضح الذي لوحظ في التعامل مع هذا الأمر، وكم الإشكالات التي نتجت عنه، فإذا كان مجرد حضور المرأة لمجالس الإدارة قد أثار عديدا من القضايا فكيف بانتخابها عضوا أو رئيسا للنادي؟
من زاوية أخرى أكدت الخواجا على إن تعديل صياغة اللآئحة، قد يحدد بعض الأمور، وذلك عن طريق الإشارة الصريحة إلى المثقفة عند الحديث عن الترشيح حتى لا يبقى هناك مجال لسوء التفسير، وناشدت ميساء، بأن يترك لها الحرية في اختيار من تراه مناسبا وترشيحه .. مشيرة إلى أن ما يبقى بعد ذلك هو إرادة المثقفة ووعيها بدورها وأهمية مشاركتها، سواء في ترشيح نفسها أو دعم غيرها من المرشحات بعيدا عن التوجهات الفردية. أما عن واقع اللجان النسائية، كما رصدته الخواجا، فقد وصفته بالتفاوت ما بين ناد وآخر، معتبرة أن المرأة لاتزال مغيبة عن صنع القرار واتخاذه، مما جعلها تجد نفسها غالبا في دور المنفذ لقرارات سبق اتخاذها، ورؤى لم تشترك هي في صنعها .. مشيرة إلى أن هذا الأمر يسري على عدد من الأمور الخاصة بالمرأة، ومرجعة ذلك – على سبيل المثال - إلى عدم مشاركة المرأة في صياغة اللائحة الخاصة بالأندية الأدبية، ولم تكن عضوا في اللجنة التنظيمية، إلى جانب عدم فاعلية عضويتها في مجالس إدارة الأندية الأدبية، مؤكدة على أن أمر حضورها متروك لقررات فردية.
وقالت ميساء: لقد كنت دوما لا أميل إلى حصر دور المثقفة تحت مسمى (لجنة نسائية) و (أنشطة نسائية) وهي الحجة نفسها التي يمكن أن يرد بها على صياغة لائحة الأندية، فإذا كان الفعل الثقافي لا يخضع لعوامل التجنيس فلماذا لم يتم تطبيق الأمر نفسه على مسميات اللجان في الأندية وتم استخدام مسمى (لجنة نسائية)؟! إضافة إلى ذلك، فالهيكل التنظيمي غير واضح مما يفسح مجالا لتداخل الصلاحيات، وقيام عدد من الإشكاليات من جهة، ومن جهة أخرى حصر نشاط المثقفة في تنظيم النشاطات المنبرية في أغلب الأحيان على تفاوت بين ناد وآخر. من جهة أخرى فقد اعتبرت الخواجا على أن مؤتمر الأدباء حدث مهم وخطوة جميلة من وزارة الثقافة، وخاصة بأن مجيئه بعد غياب زاد على العشرة أعوام .. وذكرت بأن حجم التطلعات كبير لا سيما أن المؤتمر سيقوم بنشر عدد من الأعمال
(يُتْبَعُ)
(/)
للمرة الأولى، منوهة بما لاحظته من حضور دراسات جيدة لباحثات سعوديات، إضافة إلى معرض الكتاب المصاحب .. مشيدة بأن بتكاملية فعاليات المؤتمر، التي ستخرج منه حدثا ثقافيا متكاملا يتيح الفرصة لمثقفي المملكة للتفاعل والحوار.
وتستثني ميساء من هذه التكاملية، مسألة غياب المرأة عن صنع القرار، معللة هذا بأن المرأة ليست عضوا في اللجنة التنظيمية (عدا اللجنة العلمية) مؤكدة على أنها لا تريد أن تقف من هذه المسألة موقف المتشائمة .. متمنية ازدياد المساحة المعطاة للمثقفة .. مشيرة إلى أن المثقفة تجاوزت عددا من العراقيل، وأن ما وصلت إليه المثقفة لا يرقى إلى مستوى الطموح بعد.
وذكرت الخواجا بإن تغيير المفاهيم الراسخة يحتاج إلى وقت، منبهة إلى أن مسألة التغيير لا تأتي بمجرد الانتظار، محملة المثقفين هذا التغيير، باعتبارهم النخبة الفكرية في المجتمع، مبدية أسفها على أن عددا من المثقفين لم يستطع بعد التخلص من ازدواجية المفاهيم والرؤية.
واختتمت ميساء حديثها قائلة: أتطلع أن يكون هذا المؤتمر فرصة لمزيد من تفعيل دور المرأة الذي لا يقتصر على مجرد المشاركات البحثية، بل يتعداه إلى المشاركة في اتخاذ القرار وصنعه .. وأن يكون فرصة لدعم الباحثين والمبدعين الشباب، إلى جانب استمراره في تطوير خطاه الجادة، في دعم حركة التأليف والإبداع، إضافة إلى فتح المجال بشكل أكبر للمشاركة الخارجية، مما سيسهم في مزيد من التفاعل الثقافي، وتعزيز ودعم مشاركة الأدباء والأديبات في الفعاليات الثقافية الخارجية.
أما الأستاذة أمل بنت حسين آل مشيط، عضو اللجنة النسائية بأدبي أبها سابقا، فقد عقدت على مؤتمر الأدباء الكثير من الآمال والتطلعات فيما يتعلق بالمثقفة وتفعيل دورها بشكل أكبر، وخاصة من خلال المؤسسات الثقافية بعد أن أصبحت عضوا فيها، مؤكدة إلى الحضور الفعلي من خلال الشراكة الثقافية المؤسساتية، التي وصفت أمل بأن أول ما يقف في طريق شراكة المثقفة الحقيقية، لوائح الأندية الأدبية، التي لم تشارك فيها المثقفة ولم تستشر في آلياتهم من قريب أو بعيد.
وأضافت آل مشيط قائلة: المؤسسات الثقافية لا تزال تخضع لسيطرة ذكورية، على كافة أنشطتها وفعالياتها، الأمر الذي لم يدع للمرأة مجالا، للشراكة بشكل حقيقي، فاللجان النسائية بوجه عام دون دور ثقافي وفعل يسهم في وجود المثقفة ودورها بما يحقق لها الحضور الثقافي الذي تطمح إليه المرأة من خلال الأندية الأدبية.
وعقدت أمل الآمال على هذا المؤتمر بأن يكون داعما لدور المثقفة، ومعززا لحضورها بشكل أكبر وأكثر فاعلية وعطاء، مشيرة إلى ضرورة إشراك المرأة في صنع القرار الثقافي، والحاجة إلى إشراك المثقفات أعضاء اللجان النسائية في وضع لوائح الأندية الأدبية.
من جانب آخر، عبرت عضو اللجنة النسائية بأدبي الأحساء، الأستاذة بشاير محمد، عن سعادتها بعودة انعقاد المؤتمر في دورته الثالثة بعد ترقب طويل، متمنية تواصل انعقاده مستقبلا بشكل دوري ثابت متطور وفاعل، محملة كاهل المؤتمر بالكثير من القضايا المتعلقة بالإبداع الأدبي والثقافي، مؤكدة على ما يتطلع إليه الأدباء والأديبات من الموضوعات التي على الملتقى أن يطرقها حتى ولو على هامش فعالياته، والتي يأتي في مقدمتها: إعادة النظر في القيود الرقابية الأدبية، غياب أو تغييب الأدباء والمثقفين الحقيقيين عن المشاركات الخارجية، الاهتمام بالترجمة وتعزيز دورها لتزويد أدبنا بروافد جديدة وإيصال أدبنا وثقافتنا إلى الآخر ..
وذكرت بشاير بأن فكرة عدم تجنيس الثقافة أو الادب، فكرة تفتقر إلى ما يدعمها على الأرضية الثقافية، لما تحمله من تمييز واضح وغير مقبول ضد المرأة، مدللة بواقع الأندية الأدبية، التي لا زالت المرأة وفي وجود الأعضاء المعينين في مجالس الأندية الأدبية تقف الضفة الهلامية في اللجنة النسائية (غير المعينة) والتي لا زالت بحاجة إلى أن يمررها رجل، ويقدمها رجل، ويمنحها الشرعية رجل آخر.
وقالت بشاير: هناك تحديات تواجه المؤتمر أبرزها الوقوع في النمطية، كما يقع فيها كثير من الملتقيات والمؤتمرات، إلى جانب الخروج بحبر التوصيات الذي يظل حبيس الأوراق عجزا في تحويلها إلى واقع يخدم الأدباء، ويذكي الحراك الأدبي، ويعزز من تقدم الفعل الثقافي بوجه عام.
(يُتْبَعُ)
(/)
واختتمت بشاير حديثها، متمنية اهتمام المؤتمر بدور المرأة في المنجز الثقافي بكل شفافية ووضوح، مؤكدة على أهمية رسم الخطوط العريضة لآليات إشراك المثقفة في المشهد الثقافي، وذلك بلوائح تعزز دور المثقفة في المؤسسة الثقافية، وترسم لها مسارا واضحا وصريحا فيما يتعلق بمشاركتها العضوية في الأندية الأدبية، بالشكل الحقيقي الذي يوازي عطاء المثقفة ومشاركتها الفاعلة أدبيا وثقافيا.
لا تحزن (ثقافة الاستشفاء)
د. عبدالله محمد الغذامي
-1 - في منتصف عام 2005 وجدت نفسي أنطلق نحو مكتبة العبيكان لأشتري كتاب (لا تحزن) للشيخ عايض القرني، هناك وجدت الطبعة التاسعة عشرة من الكتاب، وقد كتب الناشر على الغلاف أنه باع أكثر من مليون نسخة، ولم يفت وقت حتى رأيت الناشر للكتاب يضع إعلاناً كبيراً في جريدة الرياض (2/ 5/2006) يهنئ فيه الشيخ على حصوله على جائزة (المؤلف العربي الأول)، ويشير إلى أن كتاب لا تحزن قد حقق مبيعات وصلت إلى مليون ونصف نسخة، ثم حصل أن تقابلت مع الناشر في معرض أبو ظبي للكتاب بعد شهور، وسألته عن حال الكتاب فقال لي إنه تجاوز ثلاثة ملايين نسخة وأن مبيعاته في مصر واليمن وبلدان المغرب العربي لا تقل عنها في المملكة والخليج.
كل هذا وقد كنت من قبل قد أثرت سؤالاً عن هذا الكتاب طرحته على طلبتي في الجامعة، وقد جاءتني الإجابات معبرة جداً، فمن مجموعة طلاب عددهم اثنان وخمسون طالباً وجدت أن خمسة وثلاثين منهم قد سمعوا عن الكتاب أما من سمع وقرأ فكانوا ثلاثة وعشرين، على أن القراءة تراوحت بين كامل الكتاب وبعضه أو تصفحه، وتبعاً لذلك استعنت بأستاذتين فاضلتين كانتا تدرسان عندي في مرحلة الدكتوراه، وهما أمينة المسهر وأمل الخياط التميمي، ولقد تولتا مشكورتين رصد وضع الطالبات مع الكتاب، ولقد اكتشفت أن أمل قد سبق لها أن طرحت سؤالاً على طالبات كلية البنات بالدمام ووجدت أن سبعين طالبة قد سمعن بالكتاب، ومن بينهن خمسون قرأن الكتاب ما بين كامل أو أجزاء منه، والرقم مستخلص من فصل عدة طالباته ثمانون طالبة، أما أمينة فقد وجدت أن ثماني وأربعين بنتاً قد سمعن بالكتاب، ولكن اللواتي قرأن كن ست عشرة بنتاً فقط، وذلك من فصل عداده ست وستون، وكذا كانت النتيجة مع ابنتي غادة التي وجهت سؤالها إلى فصل في كلية اللغات في جامعة الإمام وكانت النتيجة أن خمساً وثلاثين بنتاً من بين ثمانٍ وثلاثين سمعن بالكتاب، واللواتي قرأن لم يزدن عن أربع عشرة طالبة.
هذه إحصاءات لا شك أنها ستكون كبيرة جداً إذا قارناها بما يمكن أن نجده عن الطلاب والطالبات من إجابات فيما لو سألناهم عن مؤلفين آخرين، وأعطي مثالاً واحداً يمكن أن يدل على غيره، وهو أنني في العام الفائت وبعد أن دخلت على طلبتي في مادة (الأسلوبية) في الفصل الأول من العام 2008 وجدت طالباً يلحق بي بعد المحاضرة ليسألني عن اسمي، وقد لاحظت أن الطالب لا يعرفني ولا يعرف شيئاً عني، هذا بعد مرور خمس محاضرات لي معه ومرور اثنتين وثلاثين سنة في التدريس الجامعي، وسنتي تلك كانت هي السنة الأخيرة لي قبل التقاعد عند سن الخامسة والستين، والطالب كان في سنته الجامعية الأخيرة، أي أنه قد أمضى قرابة أربع سنوات في الجامعة وفي قسم اللغة العربية تحديداً، وهذا يعطي مؤشراً عن حال جيل الشباب الذين تحدث عندهم تحولات نوعية بالغة فيما يهمهم وما لا يهمهم.
تلك تحولات ثقافية لا بد من التنبه لها، ولقد مرت علي اثنتان وثلاثون سنة في التعليم الجامعي عندنا رأيت فيها التغيرات تجري أمام عيني وفي قاعة الفصل في جدة والرياض، وتشكل هذه عندي قراءة للمجتمع وتحولاته على ثلاثة عقود، ربما وقفت عندها في مقالات لاحقة - إن شاء الله - ولكنني هنا أحصر القول في كتاب (لا تحزن) واستدرك القول كيلا يلتبس الأمر وأنبه إلى أن ما جرى من الطالب عن عدم معرفته باسمي لا يقوم عندي كدليل على جهل هذا الطالب، وإنما هو دليل كاشف عن تغيرات كبرى في الاهتمام ونوعية المتابعة، فهذا الطالب الذي لا يعرفني لا بد أنه وبشكل أكيد يعرف أسماء وشخصيات أخرى ممن تدخل ضمن دوائر اهتمامه، وهي ليست علامة جهل ولا علامة عقوق ولكنها - فحسب - علامة تساعد الباحث على التعرف على حقيقة المتغيرات وعلى الواقع الاجتماعي والثقافي للجيل الشاب وما يمس توجهاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
وحينما قلت قصة هذا الطالب لأحد زملائي وبدا منه الامتعاض لم أجد ما أقوله له سوى: لا تحزن، قلتها وأنا ابتسم وكأنني أمام نكتة، ولكن الحال كانت أنني كنت أتفهم الوضع ولا أحزن له وإنما اجعله مدخلاً للسؤال والمقارنة.
-2 -
شيوع كتاب (لا تحزن) وانتشاره يقوم كمؤشر ثقافي لافت للواقعة الاجتماعية، وهي تتداخل مع الحال الثقافية لظاهرة الكتب الأكثر مبيعاً، مما صار له مكانة كبيرة في أمريكا أولاً ثم في أوروبا تأثراً ومتابعة بعد ذلك، وكتاب لا تحزن قد سجل موقعاً متقدماً في قائمة الأفضل مبيعاً عندنا، ولا بد أن نتنبه - أول ما نتنبه - إلى أن الكتاب لم يحظ بمتابعة ولا ضجيج إعلامي لا وقت صدوره ولا فيما تلا ذلك من سنين، وهو قد سار بين الناس مسرى النار في الهشيم من دون ترويج إعلامي، مما يجعلنا نستبعد العامل الإعلامي، ولكننا لن نغفل عن كون المؤلف ذاته يحظى بصيت إعلامي لا بد أن له دوراً في التحفيز باتجاه الكتاب، غير أن هذا لا يقوم كسبب رئيس أيضاً، وذلك أن للمؤلف نفسه كتباً أخرى كثيرة لم تبلغ مبلغ هذا الكتاب من الشيوع والقبول، وهذا يدفع بنا إلى البحث عن عوامل أخرى غير عامل المؤلف، وهذا ما كنت أبحث عنه في قاعة الفصل مع طلابي حيث ظللت أسألهم عن الكتاب، وكانت الإجابات تدور حول ظاهرة (الحزن) وأنها ظاهرة قال عدد من الطلاب إنها كثيرة ومنتشرة بين الجيل الشاب أولاداً وبنات، ولم يخف الطلاب إحساسهم بأنهم قد اشتروا الكتاب بسبب عنوانه وبدافع من حاجتهم لمواجهة أحزانهم.
لقد كنت ألف وأدور بشكل حاولت أن يكون تلقائياً وعلمياً وأن أبعد عنه الذاتية والمباشرة والإلحاحية لكي استخلص الرؤية منهم دون إيحاء أو توجيه، ومع مداومة التحدث بأريحية مطلقة وبما يشبه العفوية توالت الإجابات مع دورانها حول هذه النقطة بالذات، وهي انتشار الأحزان وتمكنها من نفوس الشباب، مع عدم وجود سبل لتبديد هذه الأحزان.
هذا ما جعلني أرى أن الشيخ عايض قد اكتشف هدفه بحدس ثقافي تصادف مع لحظته الصحيحة حيث لمس جرحاً اجتماعياً كامناً ولكنه منتشر وعميق، هذا من جهة، ثم إن الأمر وقد تبين أنه كذلك، لم يعد أمراً ثقافياً، وليس له شأن بمسألة القراءة والثقافة بما أنهما مظهران ثقافيان، ولكن المسألة تتعلق بالحاجة النفسية، والذين يأخذون الكتاب لا يأخذونه للتثقف ولا للتعلم أو السياحة بين الحِكم والأمثال والقصص، مما يملأ الكتاب، ولكنهم استقبلوا الكتاب بوصفه كبسولة علاج، ولم تكن المكتبة البائعة للكتاب إلا بمثابة الصيدلية.
لقد جاءتني شواهد كثيرة عن أناس قرؤوا الكتاب وليسوا ممن تعنيهم قراءة الكتب أصلاً، وكذلك جاءتني قصص عن أسماء لأناس من علية المجتمع قرؤوا الكتاب وشكروا المؤلف عليه وزادوه دعاء وأظهروا امتنانهم منه، وقد أشاروا أنه ساعدهم في مواجهة أحزانهم، وكل هذا - مع ما وجدته من الطلاب - يعزز الفكرة بأن رواج الكتاب كان دافعه الاستشفاء وليس التثقف. ويصح هنا أن نقول إننا لسنا أمام ثلاثة ملايين قارئ، ولكننا أمام ثلاثة ملايين حزين، وهذه هي الحقيقة التي استخلصتها من استطلاعاتي.
يدخل الكتاب تحت مظلة الكتب الأكثر مبيعاً، وهذا مصطلح يشير عادة إلى نوع من الكتب تلامس الهم الاجتماعي العام، وهي عادة من الكتب السهلة في موضوعاتها وفي أسلوبها، ويغلب عليها أن تكون لمؤلفين لهم صيت اجتماعي كبير، وفي الغرب يكون هؤلاء من الإعلاميين المقربين من دوائر القرار، أو من الفنانين أو من الساسة السابقين، أو من علماء النفس الذين يتعاطون مع المشاكل النفسية والاجتماعية الشائعة، وتأتي الكتب في هذه الحالات لتكون كتب كشف أسرار أو كتب معالجة للحالات، وتكون كتب فضائح أحياناً، ولها كلها سمات وخصائص ثقافية أرجئ التفصيل فيها للمقالة القادمة حيث أقف على ظاهرة الكتب الأكثر رواجاً في أمريكا، وهي مصدر هذه الثقافة أصلاً وكان انتشارها العالمي نتيجة لذلك التأسيس الثقافي الأمريكي، وأنت لن تجد كتب برتراند راسل مثلاً تحصل على أي نسبة من المبيعات تؤهلها للمقارنة مع هذا النوع من الكتب، وفي أمريكا نكتة ثقافية عن آينشتاين وشارلي شابلن، وقد حدث أن تصاحبا في مشوار للمشي في سان فرانسيسكو، وحينما مرا على جمع من الناس انطلق التصفيق، وهو ما جعل شابلن يلتفت إلى آينشتاين ويقول له مجاملاً: إنهم
(يُتْبَعُ)
(/)
يحيونك سيدي، فجاءه الرد سريعاً بأن قال آينشتاين: إني أمر بهؤلاء القوم يومياً على مدى عشرين سنة ولم يلتفت إلي منهم واحد قط.
وقياساً على هذا تمكننا المقارنة بين كتاب عن حياة آينشتاين وآخر عن حياة شابلن، وسنجد الفرق في المبيعات، وهي فروق ثقافية لا بد من التبصر بأسبابها، وهي أسباب لا تتعلق بالمعاني الرومانسية التي تلقي اللوم على الناس وعدم جديتهم وعلى كساد العلم الجاد، هذه إحالات ساذجة لا تقرأ الظواهر على حقيقة أمرها، لأن الأمر يتعلق بفكرة الرواج وخصائص الفنون الرائجة في مقابل العلوم الصعبة والخاصة، وفي ما بين العموم والخصوص تقوم فواصل وخصائص كثيرة، ولقد ورد في مسرحية لسوفوكليس أنه كان يلوم الشباب الروماني على عزوفهم عن فنون الحرب وتعلقهم بفنون المتعة والتسلية، حتى صاروا يؤثرون قضاء أوقات في الحمامات أكثر من ممارستهم للمصارعة، والمصارعة في ذلك الزمن فن يقوم على تقوية الشباب وتهيئتهم للحروب والمواجهات، وعزوف الشباب عن الجاد إلى الممتع أو إلى الضروري نفسياً كلها سمات ثقافية لا تخص قوماً دون قوم ولا تاريخاً دون تاريخ، والمصطلح الثقافي المسيطر الآن هو مصطلح الكتاب الأكثر رواجاً مما هو شاهد على خاصية ثقافية لها أثرها الكبير واللافت.
على أن كتاب لا تحزن وهو يضرب في أعماق الوتر النفسي قد لامس جانباً رمزياً تم توظيفه بطريقة تلقائية، وهي أن جملة (لا تحزن) تستدعي بالضرورة جملة: إن الله معنا، وهي حمولة دلالية قوية وعميقة في ثقافتنا حيث حادثة الانحباس في الغار من تحت الحصار والملاحقة الحسية والنفسية، وهي حادثة الهجرة الكبرى من الخوف والملاحقة إلى الانطلاق والتحرر، قصة كانت للرسول عليه السلام وصاحبه الصديق، ويأتي معناها كعنوان للكتاب لتحمل معاني الخلاص من الخوف والملاحقة حيث يقرأ القارئ هذه المعاني بدافع نفسي غير معلن وتتحرك نفسه باتجاه الانعتاق والخلاص، ولا شك أن العنوان هنا قد لعب دوره هذا بمفعولية عالية جداً، وسنزيد الأمر كله حديثاً وبحثاً فيما يتلو من مقالات - إن شاء الله -. وإن كنت أشير بعجالة إلى ملمح مهم وهو تقلص دور العائلة وجنوح الفرد نحو مزيد من الفردية، وذلك أمر يقف كسبب لشيوع بعض أنواع الكتب الأكثر مبيعاً حيث تحل محل الأهل في تقديم الوصاية والإرشاد وتوفير ملجأ نفسي مفترض، وهذا مبحث له ماله وسيكون أحد مباحثنا في هذه السلسلة من المقالات.
من صحيفة عكاظ
الفيصل يطالب الإعلام بنقد تقرير التنمية الثاني
دعا رئيس مؤسسة الفكر العربي الأمير خالد الفيصل الإعلام العربي إلى ممارسة النقد وعدم المجاملة فيما يتعلق بمحتوى التقرير العربي الثاني للتنمية الثقافية، موضحا أن التقرير «يقدم معلومات علمية ومعلومات دقيقة تفيد أصحاب القرار والأكاديميين والمثقفين والمواطنين العرب عموما».
وأعرب عن «ثقته بالإنسان العربي وإمكاناته، وقال: «أنا متفائل بقدرات الإنسان العربي عندما يعطى الفرصة التي تساعده على إظهار إبداعه وأفكاره».
وخاطب خالد الفيصل الحضور في إطلاق التقرير أمس في مؤتمر صحافي في الكويت، بحضور وزيرة التربية والتعليم العالي الكويتية الدكتورة موضي الحمود، ورئيس المجلس الوطني للثقافة والفنون في الكويت بدر الرفاعي، ورؤساء تحرير الصحف العربية الراعية للتقرير وحشد من الإعلاميين العرب: «إن التقرير الأول كانت نتائجه مشجعة جدا، وهو أثار اهتمام الحكومات العربية والمثقفين والمفكرين العرب»، لافتا إلى أن التقرير الثاني يقدم الجديد والمختلف من المعطيات التي تسهم في إطلاع المثقف والقارئ العربي عموما على واقع مجتمعاتنا، وعقد المقارنات والمقاربات ما بين هذه المجتمعات والدول الأخرى».
وشدد خالد الفيصل على دور الإعلام في مشروع النهضة العربية الذي تعتبر مؤسسة الفكر العربي إحدى روافده. وأشار إلى أن المؤسسة هي بصدد إعادة تقييم إنجازاتها العام المقبل في الذكرى العاشرة لتأسيسها، وهي أطلقت قبل فترة مبادرة لتشجيع الكتابة والقراءة وخصصت جائزة مئة ألف دولار لأهم كتاب عربي، وهناك اتصالات جارية لبلورة الفكرة التي أطلقناها في مؤتمر حركة التأليف والنشر في العالم العربي الذي عقدته المؤسسة في بيروت وهي الدعوة إلى عقد قمة ثقافية عربية.
(يُتْبَعُ)
(/)
واستهل أمين عام مؤسسة الفكر العربي الدكتور سليمان عبد المنعم المؤتمر بكلمة أكد فيها على أهمية تزامن إطلاق التقرير مع المؤتمر السنوي العام للمؤسسة برعاية أمير دولة الكويت. وأوضح أن الملهم الأول لهذا التقرير هو الأمير خالد الفيصل رئيس المؤسسة الذي تعامل مع المشروع بعقل رجل الإدارة وروح المثقف، داعيا للعمل في إطار الوعي الناضج والمسؤول.
وأبرز عبد المنعم أهمية دور الإعلام الذي واكب على مدى شهرين التحضير لإطلاق التقرير من واقع إيمانه بالمسؤولية الثقافية والإعلامية وكان شريكا للمؤسسة في نجاح مشروعاتها الثقافية الهادفة. ورحبت الوزيرة الحمود بإطلاق التقرير العربي من الكويت «الحاضنة للثقافة على الدوام»، وشددت على الدور الرائد الذي تلعبه مؤسسة الفكر العربي في الحياة الثقافية العربية، وأشادت بنتائج التقرير العربي الذي يرصد الحراك الثقافي في وطننا العربي، ويقدم المعالجات للكثير من الأزمات التي يعانيها هذا القطاع.
ووصف الرفاعي التقرير العربي الثاني بـ «الجريء والشجاع الذي شخص المشكلات بطريقة علمية غير مسبوقة، وتضمن أسئلة عميقة وإشارات ذكية، خصوصا فيما يتعلق بالمعلوماتية باعتبارها رافعة للتنمية الأمر الذي يدل على وعي بأهمية المعلوماتية في مجتمعاتنا»، معتبرا أن أهم ما في التقرير أنه غير مجامل وهو قدم الواقع الثقافي في الدول العربية على حقيقته.
توصيات ملتقى المبدعين إلى أجندة وزراء الثقافة
طوى الرواد والمبدعون العرب أيام لقائهم في العاصمة الأردنية عمان الأثنين الماضي برفع توصيات لجامعة الدول العربية تناقش ضمن أجندة وزراء الثقافة العرب في اجتماعهم المقبل.
وقدمت التوصيات إلى اللجنة العليا للمهرجان من قبل لجان المهرجان (الابتكارات العلمية، الصحافة، الأدب، الغناء والموسيقى «لجنة طلال مداح»، الطب العربي، الشخصيات العامة، الإذاعة والتلفزيون، المعلوماتية، الفن التشكيلي، المسرح، والدراما التلفزيونية).
وقال الأمين العام للمهرجان عبده بلان في كلمة حفل الختام: «نحن عملنا ما علينا، وبقي ما عليكم لتعرفوا العالم بأنكم يد واحدة، وأن الأمة زاخرة بالمبدعين العرب لنسموا بأمتنا ونعيد لها أمجادها».
وأوضح بلان «أن التوصيات تنقسم إلى قسمين: توصيات مناط تحقيقها من قبل الرواد والمبدعين العرب بالتواصل، وتوصيات تناط بجامعة الدول العربية التي ترعى المهرجان».
وتوجت أيام المهرجان الثلاثة بتقديم الدروع التكريمية من قبل إدارة المهرجان الذي عقد تحت رعاية ملك المملكة الأردنية الهاشمية وجامعة الدول العربية باستضافة من وزارة الثقافة الأردنية. وتخلل حفل الختام أنشودة الرواد من إعداد اللجنة العليا للمهرجان.
ومن الرواد والمبدعين السعوديين الذين اختيروا للتكريم مع أقرانهم العرب في الدورة التي حملت عنوان (دورة القدس): الراحل الدكتور عبد الله البركاتي في مجال الرواد الراحلين، ومعتوق الشريف في مجال (الصحافة)، سمير حبيب بخش ومحمد فهد الشهري (الإذاعة والتلفزيون)، الدكتور حسين الدخيل والدكتورة منى العطاس (الطب العربي)، الفنان عبد العظيم الضامن (الفن التشكيلي)، عبد العزيز السماعيل وعبد الرحمن الحمد (المسرح)، وحسن العبدي (الدراما التلفزيونية).
وكيل وزارة الثقافة يعلن الأسماء غداً
مؤتمر الأدباء يكرم 11 دارسا للأدب السعودي
يعلن وكيل وزارة الثقافة والإعلام للشؤون الثقافية الدكتور عبد العزيز السبيل غدا أسماء المكرمين في مؤتمر الأدباء السعوديين الثالث، والمشاركات والمشاركين فيه، والأبحاث المقدمة ومحاور الجلسات، وذلك في مؤتمر صحافي يعقده في مركز الملك فهد الثقافي في الرياض.
وأبلغ «عكاظ» عضو اللجنة التنظيمية، رئيس اللجنة الإعلامية للمؤتمر الدكتور عبد الله الحيدري «أن عدد المكرمين 11 أديبا ممن أصدروا دراسات وكتب تتناول الأدب السعودي حتى عام 1985م».
وأشار إلى «أن اللجنة التنظيمية لمؤتمر «الأدباء السعوديين الثالث: الأدب السعودي قضايا وتيارات»، أقرت طباعة عدد من رسائل الماجستير والدكتوراة المجازة من الجامعات السعودية تتناول الأدب في المملكة، وطباعة كتاب عن القصة القصيرة يتضمن نصوصا وسيرا لعدد من القاصين»، موضحا أن جميع هذه الرسائل والكتاب لم تطبع قبل المؤتمر.
(يُتْبَعُ)
(/)
وردا على سؤال «عكاظ» حول اقتصار الإصدارات على فروع في الأدب دون غيرها، قال الحيدري: «لو وجدنا كتبا تعنى بالأدب السعودي وتخدم المؤتمر لطبعناها».
وذكر الحيدري «أن المؤتمر الذي يعقد خلال الفترة من 27 ــ 30 ذي الحجة الحالي في مركز الملك فهد الثقافي في الرياض، يواكبه معرض متخصص للكتاب يتجه في المقام الأول للدراسات والنصوص الإبداعية السعودية، تنظمه وكالة وزارة الثقافة والإعلام للشؤون الثقافية، وتشارك فيه جميع الأندية الأدبية الـ 16 المنتشرة في مناطق المملكة، وعدد من دور النشر المحلية والعربية، ودارة الملك عبد العزيز، ومكتبة الملك عبد العزيز العامة، ومركز حمد الجاسر الثقافي، ومكتبة الملك فهد الوطنية التي تشارك بجناح عن أوائل الإصدارات من الكتب السعودية الأدبية، إضافة إلى عرض لكتب المكرمين في المؤتمر، وتوزيع نشرة تعريفية عن قاموس الأدب والأدباء في المملكة.
أمسيات سعودية تواكب معرض بيروت
أوضح لـ «عكاظ» الملحق الثقافي في سفارة المملكة في لبنان الدكتور أيمن مغربي أن «المملكة تشارك هذا العام في معرض بيروت الدولي للكتاب (53) بمساحة كبيرة قدرها 200 متر مربع، تعكس رغبة القيمين على الشؤون الثقافية والعلمية بالتواصل مع لبنان».
وتتلخص المشاركة السعودية في المعرض الذي ينطلق غدا، بإصدارات متنوعة وذاخرة لجهات كثيرة ومتعددة للتأكيد على الدور الثقافي والأدبي الذي يحظى به لبنان في وجدان المملكة.
وقال المغربي: «إن المشاركة السعودية في الأنشطة المواكبة للمعرض ستكون على الشكل التالي: أمسية شعرية للدكتور أحمد السالم (السبت 12 ديسمبر)، محاضرة «النشر الإلكتروني: الواقع والمستقبل» للدكتور مساعد الطيار (الأحد 13 ديسمبر)، حفل توقيع كتاب سفير المملكة في لبنان علي عواض عسيري «مكافحة الإرهاب، دور السعودية في الحرب على الإرهاب» (الإثنين 14 ديسمبر)، محاضرة «قلق التأليف والكتابة عن اليهود» للدكتور سعد البازعي (الثلاثاء 15 ديسمبر).
وعن أبرز الجهات المشاركة في المعرض، قال المغربي: «وزارة الثقافة والإعلام، وزارة التعليم العالي، وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد، الرئاسة العامة لرعاية الشباب، جامعة أم القرى، مكتبة الملك فهد الوطنية، جامعة الملك فيصل، دارة الملك عبد العزيز، الجامعة الإسلامية، مكتبة الملك عبد العزيز العامة، جامعة الملك سعود، جامعة الملك فهد للبترول والمعادن، جامعة الملك عبد العزيز، كلية الملك فهد الأمنية، معهد الإدارة العامة ومكتبة الرشد».
وكانت إدارة النادي الثقافي العربي عقدت البارحة الأولى في نقابة الصحافة في بيروت مؤتمرا صحافيا أعلنت فيه رعاية رئيس الحكومة سعد الحريري لافتتاح المعرض غدا في صالة المعارض الكبرى وسط بيروت.
من جريدة الوطن
5 ملفات لأسئلة الثقافة في الوطن العربي على مشرحة البحث
يضع التقرير العربي الثاني للتنمية الثقافية الذي تصدره مؤسّسة الفكر العربي للعام الثاني على التوالي، أسئلة الثقافة وأحوالها في الوطن العربي على مشرحة البحث والتحليل، باحثاً في خمسة ملفات أساسية على صلة وثيقة بمؤشرات التنمية الثقافية في مجتمعاتنا ومستوى تطورها، في محاولة لرسم معالم الخارطة الثقافية العربية وتحديد مواقع ضعفها وقوتها، والتأسيس لمنهجية عمل ثقافي يتّسم بالشمول والرصد لمجالات تتشكّل منها البيئة الثقافية العربية.
تقرير هذا العام الذي حافظ على شمولية الطرح ومنهجية العمل نفسها، يقدّم رؤية تقويمية لواقع التعليم العالي وأزماته، ويضعنا أمام حقيقة واقعنا التكنولوجي ومستويات تقدم مجتمعاتنا العربية في هذا المجال الحيوي، إلى رؤى وأفكار حول الجهود الإبداعية والبحثية المبذولة والمعضلات التي تقف في مواجهتها. أما المحاور الرئيسية فهي: المعلوماتية والإعلام والتعليم والإبداع والحصاد السنوي.
(يُتْبَعُ)
(/)
باكورة الملفات التي انطلق منها التقرير هي "المعلوماتية: أفق بلا حدود للتنمية" مبيناً الفجوة الرقمية التي تعيشها بلداننا على مستوى البنية المعلوماتية العربية، وحجم الحضور الثقافي العربي على الشبكة العنقودية، والدور المحتمل للمعلوماتية في دعم التنمية الثقافية، إلى ملامح الرؤية المستقبلية في هذا الخصوص. وأظهرت المعطيات المتعلقة بهذا الملف تفوّق دولة الإمارات عربياً لجهة استخدام تقنيات المعلومات والاتصالات في المكاتب والمدارس والدوائر الحكومية وأعداد المشتركين، وهي احتلت المركز الخامس دولياً طبقاً للمؤشرات الخاصة بمستوى تقنيات المعلومات والاتصالات في قائمة أولويات الحكومات العربية، فيما جاءت المغرب في المركز 111 عالمياً. وأظهر التقرير أن دولة الكويت هي الأولى عربياً والـ37 عالمياً في معدل براءات الاختراع وحرية الصحافة، في حين احتلت السعودية المركز الأول عربياً والسابع عالمياً وفقاً لمؤشر القدرة على الإبداع والابتكار، وأيضاً المركز الأول عربياً والثامن عالمياً في مؤشر نسبة الإنفاق على التعليم.
وجاءت قطر الأولى عربياً وفي المركز 25 عالمياً لجهة مدى توافر الخدمات الحكومية عبر الإنترنت، وسوريا الأخيرة عربياً وفي المركز 131 عالمياً، وأيضاً قطر الأولى عربياً والـ16 عالمياً في مؤشر جودة النظام التعليمي وقدرته على دعم احتياجات التنمية. واحتلت تونس المركز الأول عربياً والـ28 عالمياً في مؤشر مدى إقبال الشركات والمؤسسات داخل الدولة على تمويل البحوث، والمغرب الأولى عربياً والـ34 عالمياً في مؤشر نسبة صادرات تقنيات المعلومات والاتصالات، أما مصر فجاءت الأولى عربياً والـ36 عالمياً لجهة استخدام الإنترنت تجارياً.
ويعتبر التقرير أنه من بين الإيجابيات التي حقّقها العرب حصولهم على متوسط 4،4 درجات من 7 في توظيف تقنية المعلومات لتطوير الأداء الحكومي، وعلى 3,8 من 7 درجات في تأهيل الموظفين على التعامل مع تقنيات المعلومات، وعلى 3,6 من 7 درجات في تقديم الخدمات الحكومية للمواطنين إلكترونياً، و3,8 في التوظيف التجاري للإنترنت.
في المقابل يبيّن التقرير أن المواقع الثقافية العربية لا تعكس الثراء الشديد الذي تتميز به الثقافة العربية والتراث العربي، ويؤكد وجود ضعف في مواقع التعليم الإلكتروني والمكتبات الرقمية والأدب والفولكلور، وضعف شديد أيضاً في محتوى مواقع البحث العلمي على شبكات الإنترنت. كما يلحظ غياباً واضحاً لمعظم الصيغ التفاعلية مع المواقع الرسمية لوزارات الثقافة والجهات الرسمية، ويخلص التقرير إلى التأكيد على عدم إمكانية إنتاج مجتمع إيجابي ومشارك في الشأن العام وهو يعاني فجوة معرفية ومعلوماتية، مؤكداً أن المجتمعات التي سجّلت تقدماً فعلياً على صعيد حرية الوصول إلى المعلومات وتداولها، هي نفسها التي سجّلت تقدماً في توظيف تقنية المعلومات كأداة من أدوات التنمية الثقافية.
ملف التعليم تناول قضية "التمويل واستقلالية الإدارة في التعليم العالي"، فأكد أن مشكلة التمويل تترك آثاراً على أداء الجامعات: نمو المؤسّسة بمعدل لا يتناسب مع معدل نمو مخصّصاتها، تقلص عدد الأساتذة الذين يجري تأهيلهم في الجامعات الغربية المرموقة واللجوء إلى إعدادهم محلياً، عجز الجامعات عن تمويل الإجازات التدريسية والبحثية لأعضائها خارج البلاد ... والأبرز الذي طرحه التقرير كان حول معدلات الإنفاق على التعليم العالي في البلدان العربية وإذا ما حقّّق الجودة التعليمية المنشودة، وأشار التقرير إلى أن الإنفاق الحكومي السنوي على الطالب الجامعي لا يتجاوز 800 دولار في كل من مصر والأردن وسوريا والمغرب، ويصل إلى نحو 1.800 دولار في لبنان وتونس، ويبلغ 8.000 دولار في السعودية، في حين يصل في كل من إسرائيل وفرنسا إلى أكثر من 10.000 دولار، وفي الولايات المتحدة الأمريكية يبلغ 22.000 دولار. أما ملف الإعلام فقد بحث هذا العام موضوع "الخطاب الثقافي في وسائل الإعلام" إحدى قضايا "التماس" بين المضمون والوسيلة، وأكد التقرير أن الخطاب الثقافي يأخذ منحى ناقداً للآخر الغربي وخصوصاً الأمريكي، منطلقاً من أطروحة "سيطرة المادية على الحياة في الغرب"، ومن أن التنوع السياسي أو العرقي في الغرب يعكس في جوهره حالة اقتصادية تعتمد على الطبقية الشديدة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويشير التقرير إلى أن العلاقة ما بين الثقافة والسلطة في العالم العربي شديدة الالتباس، وهناك نوع من الإصرار من جانب المثقفين الذين يظهرون داخل الخطاب الصحفي للتأكيد على فكرة الاستقلال عن السلطة السياسية، حتى لو كانوا رسمياً جزءاً منها، إذ نجدهم يفصلون باستمرار بين فعلهم الثقافي ووظائفهم لدى السلطة. ويشير إلى أن تجذر الهزيمة في الواقع العربي دفع المثقف إلى اتخاذ واحد من ثلاثة طرق: الالتحاق بالسلطة، أو الهرب إلى الغرب أو البقاء هنا والحفاظ على الحد الأدنى من قيمه وارتباطه بناسه.
ملف الإبداع توزّع على ثلاثة محاور هي الإبداع الأدبي والسينمائي والمسرحي. في رصد المشهد الأدبي أكد التقرير أن الرواية لم تصبح ديوان العرب على حساب الشعر الذي كان حاضراً بشدة مثل الرواية وإن تمكنت الأخيرة من تخطيه كمياً، كونها قادرة على استيعاب الأزمات التي تشهدها المجتمعات العربية ومواجهة الأسئلة المطروحة بإلحاح، مشيراً إلى أن الترجمات الروائية ساعدت على جعل الرواية العربية نفسها على محك الرواية العالمية. في المقابل يطرح التقرير أزمة القارئ الشعري التي كانت هي الأبرز وتشهد عليها أرقام المبيعات الشعرية، كما هو حال دواوين شعراء محدثين بارزين، وقد يكون لجوء الكثيرين من الشعراء إلى حفلات التوقيع حلاً لهذه المشكلة. ويلفت التقرير إلى غياب روائيَين كبيرَين خلال العام 2008 هما اللبناني سهيل إدريس والعراقي فؤاد التكرلي، في حين شهد العام نفسه صدور خمس روايات عربية تدور حول عالم السجون. ولحظ التقرير بقاء العلاقة بين الشرق والغرب موضوعاً أثيراً لدى الأدب العربي المعاصر، خصوصاً بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر. وكان لافتاً بحسب التقرير مهرجان "سوق عكاظ" السعودي في دورته الثانية التي شهدت تطوراً يمكن أن يدل على نهوض مرحلة مهمة بالنسبة للشعر العربي قد تسهم في إعادته إلى واجهة المشهد الأدبي عربياً. أما ملف الإبداع السينمائي فقد ركز على النمو المتفاوت لهذا الفن في مجتمعاتنا العربية التي يلعب فيها أفراد متقدمون إن وضعوا في أماكن مناسبة أدواراً تأسيسية في تطور الفن وغير الفن، تفوق في أهميتها ما قد يلعبه تاريخ هذه المؤسّسات بأكمله. واعتبر التقرير أنه بقدر ما يكون بلد عربي ما خالياً من الإنتاج، يزداد اهتمامه بالمهرجانات وتمويله لها من دون اهتمام جدي بتمويل حركة إنتاجية أو تدعيم ما يريد المبدعون تحقيقه. ويشير إلى أن المهرجانات الفنية في دبي وأبو ظبي وغيرها تبدو الأكثر قدرة على استقطاب الجديد والجيد السينمائيين. ويشير إلى أنه ثمة نوع من العودة إلى اجتماعية السينما في مناخ السينما المصرية بعد أن فقدت جزءاً كبيراً منها خلال العقود الفائتة، وأشار إلى أن العام 2008 قدّم جديداً على المستوى السينمائي المصري، كما شهد العام 2008 في مصر ظهور ما لا يقل عن 13 مخرجاً سينمائياً جديداً تولوا إخراج أفلامهم الأولى. وفي المجال نفسه فقد أنتج المغرب 15 فيلماً روائياً طويلاً وعشرات الأفلام القصيرة، وأصبحت السينما الفلسطينية حاضرة في مهرجانات عالمية، فيما تراجع عدد الأفلام الطويلة المنتجة في لبنان، وتمكّنت مؤسّسة السينما السورية في مجال التثقيف السينمائي من إصدار ما لا يقل عن 25 كتاباً سينمائياً خلال العام 2008. أما في السعودية فبدأت السينما حضورها الراهن على شكل صالات عرض في العام 2008 في حين أصبحت تتوفر لدى كل بيت سعودي مكتبة سينمائية كاملة.
وفي ملف المسرح العربي يؤكد التقرير أن هذا المسرح الذي تبنته الدول وأصبح جزءاً من المؤسّسة الرسمية لم يبتكر لنفسه آليات تطور تسمح له بالتعامل مع المستجدات السياسية والاجتماعية. ويعتبر أن ثمة إشكالية أساسية لدى المؤسّسات المسرحية تتجلى في اهتراء البنى الثقافية التي تشرّع لوجود المسرح في المجتمع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويختتم التقرير بالحصاد الفكري السنوي الذي يرصد مسائل وموضوعات شهدها العام الماضي، وفي مقدمها الجدل الملحوظ في أوساط المثقفين والمؤسّسات الثقافية حول حرية تداول المعلومات بين ضرورات حقوق الإنسان ومتطلبات الأمن الوطني والاستقرار الاجتماعي، في وقت أحدثت فيه ثورة الإعلام في العالم فعلها في الحياة العربية، وتنامت مساحة الحوار في المجتمع العربي لكن بقيت المشاحنات حاضرة، الأمر الذي يطرح سؤالاً أساسياً حول إشكالية آداب الحوار في ثقافتنا المعاصرة.
الفيصل: اتصالات جارية لبلورة الدعوة إلى قمة ثقافية عربية
رئيس "فكر": المؤسسة بصدد إعادة تقييم إنجازاتها في الذكرى العاشرة لتأسيسها العام المقبل
شدّد رئيس مؤسسة الفكر العربي الأمير خالد الفيصل على دور الإعلام في مشروع النهضة العربية الذي تعتبر مؤسسة الفكر العربي إحدى روافده، ودعا الإعلام العربي إلى ممارسة النقد وعدم المجاملة فيما يتعلق بمحتوى التقرير العربي الثاني للتنمية الثقافية الذي أطلقه في مؤتمر صحفي أمس من دولة الكويت، بحضور وزيرة التربية والتعليم العالي الكويتية الدكتورة موضي الحمود، ورئيس المجلس الوطني للثقافة والفنون في الكويت بدر الرفاعي، ورؤساء تحرير الصحف العربية الراعية للتقرير وحشد من المفكرين والمثقفين والإعلاميين العرب.
ونبّه الفيصل إلى ما يعنيه التعاون الدولي من أهمية لكل دولة، مستبعدا قدرة أية دولة على تحقيق اكتفاء ذاتي، قائلاً إن التعاون والتكامل بات هو الأساس في العلاقات الدولية، وأضاف: "مفهوم الاكتفاء الذاتي انتقل إلى رحمة الله، نحن عالم واحد"، ووصف العالم بأنه أصغر من أية قرية صغيرة، وأن أي إنسان بات يستطيع أن يتابع العالم بأكمله من غرفة صغيرة في منزله، ومن هنا جاءت أهمية فكرة المؤتمر لجهة تحقيق تكامل اقتصادي عربي يخطو بالدول العربية نحو مستقبل أفضل لشعوبها.
وركز الأمير على ارتباط الثقافة بالتنمية الإنسانية بمفهومها الشامل، واصفا حلم التقدم الذي يراود كل إنسان عربي بأنه "حق مشروع" لأمة عربية شاركت بفاعلية في صنع الحضارة الإنسانية، وقال "إن تحقيق هذا الحلم يجب أن ينطلق من مشروع هدفه تنويري ومضمونه ثقافي ومعرفي يستخدم العلم منهجا ووسيلة في القراءة الموضوعية المعمقة لواقع الحاضر والعمل على استشراف المستقبل".
وأشار الفيصل إلى أن المؤسسة هي بصدد إعادة تقييم إنجازاتها العام المقبل في الذكرى العاشرة لتأسيسها، بعد أن أطلقت قبل فترة مبادرة لتشجيع الكتابة والقراءة وخصّصت جائزة مئة ألف دولار لأهم كتاب عربي، وهناك اتصالات جارية لبلورة الفكرة التي أطلقناها في مؤتمر حركة التأليف والنشر في العالم العربي الذي عقدته المؤسسة في بيروت وهي الدعوة إلى عقد قمة ثقافية عربية.
وكان أمين عام مؤسسة الفكر العربي الدكتور سليمان عبدالمنعم استهل المؤتمر بكلمة أكد فيها على أهمية تزامن فعالية إطلاق التقرير مع المؤتمر السنوي العام للمؤسسة برعاية أمير دولة الكويت. وأوضح أن الملهم الأول لهذا التقرير هو الأمير خالد الفيصل رئيس المؤسسة الذي تعامل مع المشروع بعقل رجل الإدارة وروح المثقف، داعياً للعمل في إطار الوعي الناضج والمسؤول. وشدد على أهمية دور الإعلام الذي واكب على مدى شهرين التحضير لإطلاق التقرير من واقع إيمانه بالمسؤولية الثقافية والاعلامية وكان شريكاً فعلياً للمؤسسة في نجاح مشروعاتها الثقافية الهادفة.
وتحدثت الوزيرة الحمود فرحبت بإطلاق التقرير العربي من دولة الكويت الحاضنة للثقافة على الدوام، وشددت على الدور الرائد الذي تلعبه مؤسسة الفكر العربي في الحياة الثقافية العربية، وأشادت بنتائج التقرير العربي الذي يرصد الحراك الثقافي في وطننا ويقدم المعالجات للكثير من الأزمات التي يعانيها هذا القطاع.
وألقى الرفاعي كلمة وصف فيها التقرير العربي الثاني بالجريء والشجاع الذي شخّص المشكلات بطريقة علمية غير مسبوقة، وتضمن أسئلة عميقة وإشارات ذكية خصوصاً فيما يتعلق بالمعلوماتية باعتبارها رافعة للتنمية الأمر الذي يدل على وعي هام بأهمية المعلوماتية في مجتمعاتنا، معتبراً أن أهم ما في التقرير أنه غير مجامل وهو قدم الواقع الثقافي في الدول العربية على حقيقته.
وألقى الأمير خالد الفيصل كلمة أكد فيها على ثقته بالإنسان العربي وإمكاناته، وقال أنا متفائل بقدرات الإنسان العربي عندما يعطى الفرصة التي تساعده على إظهار إبداعه وأفكاره. وركز على أهمية التقرير العربي للتنمية الثقافية، الذي يقدّم معلومات علمية ومعلومات دقيقة تفيد أصحاب القرار والأكاديميين والمثقفين والمواطنين العرب عموماً، مشيراً إلى أن التقرير الأول كانت نتائجه مشجعة جداً، وهو أثار اهتمام الحكومات العربية والمثقفين والمفكرين العرب، لافتاً إلى أن التقرير الثاني يقدم الجديد والمختلف من المعطيات التي تسهم في إطلاع المثقف والقارئ العربي عموماً على واقع مجتمعاتنا وعقد المقارنات والمقاربات ما بين هذه المجتمعات والدول الأخرى.
وفي سؤال لرئيس تحرير "الوطن" جمال خاشقجي عن أسباب غياب القوائم من التقرير الثاني للتنمية الثقافية العربية قال أمين عام المؤسسة الدكتور سليمان عبدالمنعم إن المؤسسة تركت تلك التقارير لجهات أخرى وإنها ركزت على المضامين التي تهمها في رصد واقع الثقافة العربية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السراج]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 08:42 م]ـ
شكراً لك أخي الأديب على هذه الأخبار ..
قرأتُ بعضها ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 09:33 ص]ـ
شكراً لك أخي الأديب على هذه الأخبار ..
قرأتُ بعضها ..
وشكر الله لك أخي السراج(/)
أريد مساعدتكم
ـ[ ... الأمل ... ]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 04:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ابي شرح الاربعة ابيات هذه من الناحية الادبية والفنيه
7
7
7
7
أتاني ابيت اللعن انك لمتني
وتلك التي اهتم منها وانصب
فبت كأن العائدات فرشن لي
هراسًا به يعلى فرشي ويقشب
حلفت فلم اترك لنفسك ريبة
وليس وراء الله للمرء مذهب
لئن كنت قد بلغت عني وشاية
لمبلغك الواشي أغش وأكذب
ـ[ ... الأمل ... ]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 07:42 م]ـ
أهل الفصيح أريد المساااااااااااااااااااااااااااعده
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 08:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ابي شرح الاربعة ابيات هذه من الناحية الادبية والفنيه
7
7
7
7
أتاني ابيت اللعن انك لمتني
وتلك التي اهتم منها وانصب
فبت كأن العائدات فرشن لي
هراسًا به يعلى فرشي ويقشب
حلفت فلم اترك لنفسك ريبة
وليس وراء الله للمرء مذهب
لئن كنت قد بلغت عني وشاية
لمبلغك الواشي أغش وأكذب
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة .... الأمل
يمكن أن يساعدك هذا الرابط ... في فهم الأبيات فقط ...
شرح كل القصائد للصف الثامن - المنتدى التربوي ( http://forum.moe.gov.om/~moeoman/vb/showthread-t_84506.html)
حاولي أختي العزيزة صياغتها بنفسك وأسلوبك ... وأنا على يقين بأنها سوف تكون بأبهى حلة ...
ولكن تذكري ...... الفصيح ليس لحل الواجبات المنزلية .... :)
همسة
الأمر سهل ونحن فقط من يصعبه .... أختي العزيزة .... ثقي بنفسك قليلا وسترين أنكِ قادرة على القيام بأي تحليل أدبي لأي نص دون مساعدة من الغير
ودمتِ موفقة
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 03:03 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة .... الأمل
يمكن أن يساعدك هذا الرابط ... في فهم الأبيات فقط ...
شرح كل القصائد للصف الثامن - المنتدى التربوي ( http://forum.moe.gov.om/~moeoman/vb/showthread-t_84506.html)
حاولي أختي العزيزة صياغتها بنفسك وأسلوبك ... وأنا على يقين بأنها سوف تكون بأبهى حلة ...
ولكن تذكري ...... الفصيح ليس لحل الواجبات المنزلية .... :)
همسة
الأمر سهل ونحن فقط من يصعبه .... أختي العزيزة .... ثقي بنفسك قليلا وسترين أنكِ قادرة على القيام بأي تحليل أدبي لأي نص دون مساعدة من الغير
ودمتِ موفقة
أتفق مع أختي الفاضلة زهرة متفائلة
وبقيت كلمة أقولها لك يا أختنا الأمل
اشرحي الأبيات ونحن نصحح لك.
وفقك الله.(/)
دراسات في تاريخ الحضارة الاسلامية العربية
ـ[خولة قوال]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 05:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم أ - عوامل مهدت لظهور حركة الترجمة (الترجمة قبل الإسلام):
أدت الفتوحات لاسكندر الأكبر إلى انتشار الحضارة اليونانية في غرب آسيا و مصر مما اكسب هذه المنطقة طابع خاص أطلق عليه بعض المؤرخين اسم الحضارة الهلينستية و هي ممتدة على الفترة من وفاة لاسكندر الأكبر يونيو 323 ق. م. إلى القرن السابع الميلادي عندما جاء الفتح العربي. و تعد أشهر مراكز الحضارة اليونانية:
- الإسكندرية - أنطاكيا - نصيبين - جنديسابور
قبل ظهور الإسلام نهض السريان بدور كبير في ترجمة معارف اليونان و علومهم إلى اللغة السريانية، و الذي ساعد السريان على ذلك:
2. كثير من علماء اليونان تركوا بلادهم تحت تأثير الاضطهادات الدينية و المذهبية و اتجهوا شرقا حيث استقروا في مدينة الرها شمال العراق و هناك أسسوا مدرسة انتعشت في القرن الخامس الميلادي.
3. عندما أغلق زينون (474 – 491 م) إمبراطور القسطنطينية مدرسة الرها سنة 489 م رحل علماؤها إلى نصيبين حيث أسسوا مدرسة اشتهرت في ميادين الفلسفة اليونانية و الطب اليوناني.
4. عندما أغلق جستنيان الأول (527 - 565 م) مدرسة أثينا الوثنية سنة 528 م هجرها علماؤها و اتجهوا شرقا يبحثون عن مأوى في أحضان دولة الفرس.
و عندما استقر السريان في جنديسابور التابعة للفرس أقام كسرى انوشروان (531 - 579 م) بيمارستان للطب. و تقع جنديسابور هذه في إقليم خوزستان و قد أسسها سابور الأول لتكون معسكرا و معقلا لأسرى الروم و لذلك كانت اللغة اليونانية معروفة فيها.
عندما استقر العلماء اليونان في جنديسابور اشتهروا بالدراسات الطبية و ذاعت شهرتهم و صار علماؤها يضعون قوانين العلاج و قد ظلت قائمة و مستمرة في ظل الإسلام، حتى أن الخليفة أبا جعفر المنصور (136 - 158 ه) عندما مرض احضروا له جرجيس بن بختيشوع رئيس أطباء جنديسابور و منذ ذلك الوقت اشتهر آل بختيشوع في بلاط الخلافة ببغداد.
في حين اشتهار مدرسة جنديسابور ظلت الإسكندرية بمصر (تأسست 331 ق. م.) و مدرسة أنطاكيا شمال الشام (تأسست 300 ق. م.) تمتلك قواعد ثابتة في الفلسفة و المعارف و العلوم اليونانية.
نجد أن الفلسفة و الفكر اليوناني اتخذ طابع مميز في الشرق في العصر الهلينستي لاصطباغه بصبغة شرقية واضحة و من ابرز ما يمثل هذا هو مذهب الأفلاطونية المحدثة التي اشتهرت به مدرسة الإسكندرية و الذي أسسه أفلاطون المصري أو السكندري.
و عن المدارس الشرقية التي استوعبت الفكر اليوناني سرعان ما غدت مراكز إشعاع للحضارة اليونانية و اشتهرت بالفلسفة و الطب و التشريح و الرياضيات و الفيزياء و الكيمياء و قد جاء نشاط هذه المدارس مصحوبا بنشاط في الترجمة، إذ حرص السريان على نقل الكثير من الكتب اليونانية التي ضاعت أصولها إلى السريانية، و هي احد اللغات الآرامية. و من أشهر مراكز السريان هو مركز مدينة الحران إلى الجنوب من الرها، و قد كانت السريانية بمثابة اللغة العالمية للمعرفة و العلم في منطقة الشرق الأدنى و ذلك قبل ظهور الإسلام. و كان يعيب على الترجمة السريانية أنها ترجمة حرفية مما سبب ضياع المعنى للنص المترجم في بعض الأحيان. و قد أسهم السريان كذلك في ترجمة بعض الكتب عن الفهلوية و هي اللغة الفارسية و منها: كتاب "كليلة و دمنة" و "السند باد".
عندما ظهر الإسلام و فتح المسلمون فارس و العراق و الشام و مصر في القرن 7م، رؤوا ما في هذه البلاد من مدارس تحتضن حضارة اليونان و فكرهم و لم يكونوا على جهل بهذه الثقافات جهلا تاما، لان بعض المؤثرات الثقافية من المدارس السابقة تسربت إليهم. و بفضل ما أثاره الإسلام من حماسة للعلم و حثهم على التسامح إزاء الديانات الأخرى أدى ذلك إلى تزود المسلمين بقسط نافع من الثقافات التي التقوا بها و لم يكن السبيل إلى معرفتها إلا بترجمتها.
ب. نشأة حركة الترجمة و ظهورها (الترجمة بعد الإسلام):
هناك رأيين مختلفين حول نشأة حركة الترجمة في الحضارة الإسلامية، الأول من الكتاب المقرر و الثاني يتعلق بالرأي الأصح في مسالة نشأة الترجمة في الإسلام:
1. رأي الكتاب:-
(يُتْبَعُ)
(/)
- و يقول هذا الرأي أن الجذور الأولى لحركة الترجمة إلى العربية في أوائل العصر الأموي حيث ذكر في المصادر أن خالد بن يزيد بن معاوية و الملقب بحكيم آل مروان أرسل إلى الإسكندرية في طلب بعض الكتب في الطب و علم الصنعة (الكيمياء) لترجمتها إلى العربية و ذلك بعدما أقصى عن الخلافة طواعية و يقول عنه:
ابن النديم: و قد ذكر في "الفهرست" أن خالد كان يسمى حكيم آل مروان و كان فاضلا في نفسه و له محبة في العلوم، فأمر بإحضار جماعة من فلاسفة اليونان الذي نزلوا مصر و تفصحوا بالعربية و كان هذا أول نقل في الإسلام من لغة إلى لغة.
ابن خلكان: وصف خالد بن يزيد بقوله انه كان اعلم قريش بفنون العلم و له كلام في صنعة الكيمياء و الطب و كان متقنا لهذين العلمين.
الجاحظ: قال عنه انه كان أول من أعطى الترجمة و الفلاسفة و قرب أهل الحكمة و رؤساء كل صنعة.
- و يقال أن خالد بن يزيد استقدم من الإسكندرية راهبا بيزنطيا اسمه مريانس و طلب منه أن يعلمه علم الصنعة و لم يكتفي بذلك و إنما طلب من آخر اسمه اصطفن ترجمة ما أتى به مريانس إلى العربية.
- و قد اتجه بعض الباحثين الأوروبيين المحدثين أن يشككوا فيما نسب إلى خالد بن يزيد من جهود في الترجمة إلى العربية مستهدفين غمس الإسلام و طمس دوره في ظهور أعظم حضارة عرفتها البشرية في العصور الوسطى، و في ذلك شككوا أيضا في شخصية جابر بن حيان الكوفي (القرن 2 ه) الذي يعتبر أبا لعلم الكيمياء و أيضا شككوا في قسطنطين الأفريقي الذي ينسب إليه ترجمة مؤلفات العرب في الطب إلى اللاتينية مما مهد لظهور مدرسة سالرنو الطبية. و قد ذهب الكاتب لوتسيان كاسيموفتش إلى التشكيك في شخصية محمد في كتابه" لم يكن هناك محمد إطلاقا".
- و من الخلفاء الأمويين الذين استكملوا جهود الترجمة بعد خالد بن يزيد، عمر بن عبد العزيز (99 - 101 ه) حيث اصطحب معه عند ذهابه إلى الخلافة في المدينة احد علماء مدرسة الإسكندرية بعد أن اسلم على يديه ابن ابجر واعتمد عليه في صناعة الطب. و قد قام الخليفة عمر بن عبد العزيز أيضا بنقل علماء مدرسة الإسكندرية إلى مدرسة أنطاكيا سنة 100 ه لكن هذا لا يعني أن مدرسة الإسكندرية أغلقت بل ظلت قائمة في العصر العباسي و من أشهر أطبائها:
1. بليطان الذي اعتمد عليه هارون الرشيد (170 - 194 ه) في علاج جارية له.
2. سعيد بن توفيل كان طبيب احمد بن طولون (254 - 270 ه).
- و من المدارس التي ازدهرت بالعلوم و الترجمة:
1. مدرسة الإسكندرية: إلا أن انغماسها في الجدل الديني حول بعض القضايا المسيحية و بعدها نسبيا عن مركز الخلافة خاصة في العصر العباسي، جعل تأثير مدارس الشرق و خاصة جنديسابور يبدو أكثر قوة.
2. مدرسة جنديسابور: اشتهرت هذه المدرسة بدراسة الطب و فيها ترجمت مؤلفات اليونان في الطب إلى السريانية و بعد ذلك نقلت إلى العربية، و ينتسب إلى هذه المدرسة أطباء أسرة بختيشوع الذين اشتهر منهم من عالجوا الخلفاء العباسيين الأوائل.
3. مدرسة حران: و كانت مركزا للأثينيين الصابئة و هم من السريان الذين اختلطوا باليونانية الوثنيين الفارين من الاضطهاد المسيحي، و ينسب إلى هذه المدرسة: ثابت بن قرة الصابئي و له مؤلفات عديدة في الطب و عمل في خدمة الخليفة المعتضد العباسي (279 - 289 ه) و كان من ذريته سنان بن ثابت الذي حظي برضاء الخليفة القاهر. كما اشتهرت مدرسة حران بالفلك و ينسب إليها في هذا المجال:
- عبد الله محمد البتاني - أبو جعفر الخازن
2. و الرأي الأصح في نشأة الترجمة:
- ترجع حركة الترجمة إلى صدر الإسلام في عهد الرسول الكريم (ص) و بتكليف منه، فنُقل عن الصحابة رضوان الله عليهم: "من عرف لغة قوم امن شرهم". و من أشهر من تعلم السريانية في عهد الرسول هو زيد بن ثابت و قد تعلمها في ستين يوما و تعلم كذلك الفارسية و الرومية.
- أقدم بردة في الإسلام تعود إلى سنة 22 ه و عليها نص باسم عمرو بن العاص و به ثلاثة اسطر باليونانية و الترجمة بالعربية تحتها، و بالتالي الترجمة ظهرت في صدر الإسلام و ليس منذ العصر الأموي.
ج. تطور حركة الترجمة و ازدهارها:
حركة الترجمة إلى العربية أخذت تتسع و تزداد قوة في العصر العباسي بفضل:
(يُتْبَعُ)
(/)
1. تشجيع الخلفاء العباسيين و رعايتهم لهم و قد فتحوا بغداد أمام العلماء و أجزلوا لهم العطاء و أضفوا عليهم ضروب التشريف و التشجيع بصرف النظر عن مللهم و عقائدهم. في حين أن حركة الترجمة في العصر الأموي كانت محاولات فردية لا يلبث أن تذبل بزوال الأفراد.
2. غدت ركنا من أركان سياسة الدولة فلم يعد جهد فردي سرعان ما يزول بزوال الأفراد سواء حكام أو غير ذلك بل أصبح أمرا من أمور الدولة و ركنا من أركانها.
و في حين أن الترجمة في العصر الأموي اقتصرت على الكيمياء و الفلك و الطب، نجد انه في العصر العباسي صارت أوسع نطاقا بحيث شملت الفلسفة و المنطق و العلوم التجريبية و الكتب الأدبية.
من أمثلة اهتمام الخلفاء العباسيين بالعلماء و المترجمين:
1. الخليفة أبا جعفر المنصور (136 - 158 ه): و قد عني بترجمة الكتب إلى العربية سواء من اليونانية أو الفارسية، و في تلك المرحلة نقل حنين بن إسحاق بعض كتب ابقراط و جالينوس في الطب و نقل ابن المقفع كتاب "كليلة و دمنة" من الفهلوية.
2. هارون الرشيد (170 - 194 ه): عندما كثر أعداد العلماء في بغداد انشأ لهم دار الحكمة لتكون بمثابة أكاديمية علمية يجتمع في رحابها المعلمون و المتعلمون و حرص على تزويدها بالكتب التي نقلت من آسيا الصغرى و القسطنطينية.
3. المأمون (198 - 218 ه): ازداد اهتماما ببيت الحكمة، فوسع من نشاطها و ضاعف العطاء للمترجمين و قام بإرسال البعوث إلى القسطنطينية لاستحضار ما يمكن الحصول عليه من مؤلفات يونانية في شتى ألوان المعرفة، فاخرج المأمون لذلك جماعة منهم الحجاج بن مطر، و ابن البطريق فاخذوا مما اختاروا و قد ذكر ابن النديم انه كان بين المأمون و إمبراطور القسطنطينية مراسلات بهذا الشأن.
من اشهر المترجمين في العصر العباسي:
- ثيوفيل بن توما الرهاوي - جورجيس بن جبرائيل - يوحنا بن ماسويه
- الحجاج بن يوسف الكوفي - ثابت بن قرة - حنين بن اسحق
- اسحق بن حنين.
و نخص بالذكر حنين بن اسحق الذي ترجم كتبا عديدة في المنطق و الفلسفة و الطبيعة لكن اغلب ما نقله كان في الطب و قد ترجم من اليونانية إلى السريانية و العربية فترجم لجالينوس 95 كتابا إلى السريانية نقل منهم إلى العربية 39 كتابا فقط.
د. تأثير الحضارات الأخرى في الحضارة الإسلامية:
أ - التأثير الفارسي:
كان التأثير الفارسي في الحضارة الإسلامية أقوى في مجال الأدب حيث كان الأدب الفارسي الشرقي اقرب إلى ذوق العرب و أحاسيسهم من الأدب اليوناني.
في العصر العباسي قام من يجيدون اللغتين الفارسية و العربية بترجمة الكتب الفارسية و من هؤلاء:
- عبد الله بن المقفع - أبناء خالد - الحسن بن سهل
و نخص بالذكر المقفع حيث ترجم تاريخ الفرس و قيمهم و عاداتهم و سير ملوكهم فضلا عن كتب أدبية منها:
- كليلة و دمنة - الأدب الكبير - الأدب الصغير - كتاب اليتيمة
لم تكن حضارة الفرس في مجال الأدب فقط فقد امتلكوا تراثا في العلوم الأخرى كالهندسة و الفلك و الجغرافيا، لكن تأثير اليونان في العلوم العقلية كان أقوى من تأثير الفرس.
ب -التأثير اليوناني:
التأثير اليوناني في الأدب كان محدودا و لا يزيد عن نقل بعض الكلمات مثل:
- القنطار - الدرهم - القسطاس - الفردوس - بالإضافة إلى بعض الحكم
كانت الحضارة اليونانية ذات تأثير قوي في العلوم العقلية و هذا نتج عن معتقدات اليونان أنفسهم و اهتمامهم بالعقل و ارتفاع شانه على حساب الأعمال اليدوية أو المجال الأدبي، فنقل العرب عنهم في مجال الفلسفة عن أفلاطون و أرسطو و في مجال الطب عن جالينوس و ابقراط.
لبرز مظاهر التأثير اليوناني كانت خلال العصر الهلينستي حيث امتزجت حضارة اليونان بالقسم الشرقي و اخذ المسلمون منهم ما يتوافق مع الإسلام و نبذوا ما يتعارض معه.
ت - لتأثير الهندي:
حركة الفتوح الإسلامية امتدت إلى الهند في أواخر القرن الأول الهجري، أي في خلافة الوليد بن عبدالملك (86 - 96 ه) و استؤنفت في منتصف القرن الثاني الهجري في عهد أبي جعفر المنصور (136 - 158 ه) و نشطت مرة أخرى في القرن الخامس الهجري، و ذكر في ذلك بعض المؤرخين:
- الجاحظ:" اشتهر الهند بالحساب و علم النجوم و أسرار الطب".
- الأصفهاني: " الهند لهم معرفة بالحساب و الخط الهندي و أسرار الطب و علاج فاحش الداء .... ".
(يُتْبَعُ)
(/)
جزء كبير من ثقافة الهند و علومهم انتقل إلى فارس بحكم العلاقات التجارية بين الطرفين قبل الإسلام و من ذلك أن كسرى انوشروان أرسل طبيبه برزويه إلى الهند لاستحضار كتب و مؤلفات في الطب فعاد بالكثير منها و يقال أن قصة كليلة و دمنة انتقلت من الهند ضمن ما نقله برزويه من كتب بالإضافة إلى لعبة الشطرنج.
عندما عكف المسلمون على ترجمة كتب الفرس إلى العربية نقلوا بين ثناياها أجزاء من ثقافة الهنود و علومهم و أحيانا قام بعض المترجمين بنقل السنسكريتية و هي اللغة الهندية إلى العربية مباشرة و منهم:
- منكة الهندي - ابن دهن الهندي
و من العلوم التي اخذ فيها المسلمون عن الهنود: الرياضيات و الفلك و الطب:
أ - الرياضيات:
- الأرقام الحسابية المستخدمة في العالم حاليا عرفها المسلمون عن الهنود و عن المسلمين نقلت إلى الغرب، و قد عرف المسلمون هذه الأرقام باسم راشيكات الهند.
- نقل عن الهنود الكثير من المصطلحات الرياضية مثل مصطلح الجيب في حساب المثلثات.
و استفاد العالم الرياضي أبا جعفر بن موسى الخوارزمي من معارف الهنود في الرياضيات.
ب - الفلك:
- أمر أبو جعفر المنصور سنة 154 ه بترجمة كتاب في الفلك ألفه احد علماء الهند و هو برهمكبت و قد كان باللغة السنسكريتية، كما أمر باستخراج زيجا من ازيجة هذا الكتاب يستخدمه العرب لدراسة حركة الكواكب، و قد قام بترجمة هذا الكتاب الفزاري و أنجز الزيج المشهور الذي ينسب إليه. كما اخذ المسلمون عن الهنود كتاب "السند هند" في الفلك.
ت - الطب:
- من الكتب التي ترجمت إلى العربية عن الهندية في مجال الطب:
كتاب " السيرك" و قد ترجم أولا إلى الفارسية ثم من الفارسية إلى العربية عن طريق عبد الله بن علي.
كتاب " سسرد" نقله منكة عن الفارسية ليحيى بن خالد البر مكي.
كتاب "أسماء عقاقير الهند" نقله منكة عن اسحق بن سليمان.
كتاب " استنكر الجامع" نقله ابن دهن الهندي.
- من المعروف أن أطباء الهند نبغوا في استخدام الأعشاب الطبية في مداواة الكثير من العلل و قد نقل المسلمين الكثير عن فوائد الأعشاب عن الهنود، و بعض هذه الأعشاب لم يعرفها اليونان حيث لا تنبت إلا في أقاليم الهند و شرق آسيا، و يقال أن خالد بن يحيى البر مكي جلب بعض أطباء الهند مثل:
- منكة - قلبرقل - سندباد
- و كان الاتصال بالحضارة الهندية مصحوبا بتعريب كثير من المصطلحات و الأسماء مثل: - زنجبيل - كافور - خيرزان - فلفل
فضلا عن ترجمة بعض القصص مثل كليلة و دمنة و السندباد كما سبقت الإشارة.
و إذا كان المسلمون اخذوا عن الحضارات السابقة فان هذا لا يقلل من شانها لان الترجمة كانت مرحلة من مراحل الابتكار العلمي الإسلامي و هذه المراحل هي:
1. النقل و الترجمة. 2. الشرح و التفسير.
3. النقد و التصحيح. 4. الإضافة و الابتكار.(/)
حراكنا الثقافي في صحافة الجمعة 24/ 12 /1430
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 09:31 ص]ـ
- خالد الفيصل: علينا أن نسدّ الطريق أمام أعداء الحضارة
وقع اتفاقية "ترجمة واحدة" مع المؤسسة الدولية الصينية للنشر ( http://www.alwatan.com.sa/news/newsdetail.asp?issueno=3360&id=128087&groupID=0)
- صحيفة الندوة تخطو لاستعادة موقعها بدعم خادم الحرمين
وزير الثقافة والإعلام يرعى اتفاقية التطوير بين "الندوة" و"أسبار" بتكلفة 5 ملايين ريال ( http://www.alwatan.com.sa/news/newsdetail.asp?issueno=3360&id=128088&groupID=0)
- مساء أمس بالكويت في ختام فعاليات مؤتمر “فكر8” خالد الفيصل يكرِّم الفائزين بجوائز الإبداع العربي 2009 ( http://www.al-madina.com/node/205558)
- نيابة عن المليك .. خوجة يفتتح مؤتمر الأدباء السعوديين ( http://www.al-madina.com/node/205559)
- الشباب العربي: نحن مهمّشون .. وهمّنا الأول والأخير مستقبلنا ( http://www.al-madina.com/node/205557)
- المشهد الأدبي وسوق عكاظ ( http://www.okaz.com.sa/new/Issues/20091211/Con20091211320019.htm)
ـ[هكذا]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 11:13 ص]ـ
الأديب اللبيب
فكرة رائعة تعطي نقلة نوعية في هذا القسم الذي لا ينفك عن الحاجة إلى فكركم النير.
محبكم هكذا(/)
هات (ي) الشطر المفقود
ـ[المهتم]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 02:43 م]ـ
الحمد لله رب العالمين ...
هذه لعبة شعرية منقولة عن بعض المنتديات، مشوقّة لمن له إلمام شعريّ وثقافة شعريّة، تقوم على حذف شطر بيت والسؤال عنه .. ثم من حق المجيب أن يأتي بسؤال جديد عبارة عن بيت شعريّ محذوف أحد شطريه وهكذا ...
نريدها من الشعر العربي المنقول، قديمه وحديثه، والمقصود بها ليس التعجيز!! بل مذاكرة هذا الشعر، وتذكيرنا منه ما نسينا:
وبسم الله نبدأ:
هات (ي) الشطر المفقود:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ... وإنْ أنتَ أكرمتَ اللئيمَ تمرّدا
أرجو من الأعضاء الكرام التفاعل الجيد، وأن يروق لهم هذا الموضوع كما راق لي ...
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 03:03 م]ـ
وعليك السلام
حييت أخي على مبادرتك وأسعد أن أكون أول المشاركين
"إن أنت أكرمت الكريم ملكته"
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 03:43 م]ـ
وعليك السلام
حييت أخي على مبادرتك وأسعد أن أكون أول المشاركين
"إذا أنت أكرمت الكريم ملكته"
بادرة لطيفة:
هل يمكنني أن أكمل لأن المجيب توقف عند حد الإجابة؟
سأكمل مع المتنبي أيضا:
******** أقفرتِ أنتِ وهن منكِ أواهلُ
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 05:24 م]ـ
لك يا منازل في القلوب منازل
هاتوا صدر البيت:
...................... أنه عندك محقور صغير
ـ[ظبية مكة]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 06:19 م]ـ
مشرفنا الفاضل:عامر
أي شطر تأتي به من شعر "صديقي الخريمي"فأنا له بالمرصاد:
زاد معروفك عندي عظما *أنه عندك محقور صغير
هاتوا صدر البيت:
......................... هذا بياني عنهما نّزهته
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 08:01 م]ـ
وعليك السلام
حييت أخي على مبادرتك وأسعد أن أكون أول المشاركين
"إن أنت أكرمت الكريم ملكته"
أخي نسيم لقدخشيت عليك من غضبةأبي الطيب عليه رحمة الله. وهذا بسبب أنّ إجابتك كسرت الشطر. فأردت إصلاح الأمرنيابة عنك قبل أن يرى أبوالطيب رأيه
............... إ ذا أنت أكرمت الكريم ملكته
ـ[المهتم]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 09:31 م]ـ
هاتوا صدر البيت:
......................... هذا بياني عنهما نّزهته
لقد بحثت عن شطر هذا البيت، فلم أجده، وأخاف ألاّ يكون من منقول الشعراء المشهورين، كما هو قانون هذه اللعبة ...
هل يمكن لأستاذتنا ظبية أن تساعدنا، جزاها الله خيرا؟!!
ـ[المهتم]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 09:38 م]ـ
تعديل محذوف
ـ[ظبية مكة]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 03:32 ص]ـ
هاتوا صدر البيت:
......................... هذا بياني عنهما نّزهته
لقد بحثت عن شطر هذا البيت، فلم أجده، وأخاف ألاّ يكون من منقول الشعراء المشهورين، كما هو قانون هذه اللعبة ...
هل يمكن لأستاذتنا ظبية أن تساعدنا، جزاها الله خيرا؟!!
أخي الفاضل: المهتم
جعل الله همّتك في ذكره , وطاعته ,وخدمة لغة وحيه وكتابه.
إذا أدخلت نفسي في "لعبة" فإنني أغتاظ-مثلكم-ممن لا يتقيد بأصولها
بل الشطر لأكبر وأعظم وأشهر الشعراء المعاصرين والمجاورين لربهم
وقصيدته المتضمّنة لهذا الشطر كتبها في المنفى مفتخرا.
يكفي" تقريب "أم أزيد؟
ـ[ظبية مكة]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 03:06 ص]ـ
لا زال التحدّي قائما!
من يأتي بالشطر المفقود؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
************** هذا بياني عنهما نزّهته
ـ[الباز]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 03:52 ص]ـ
لا زال التحدّي قائما!
من يأتي بالشطر المفقود؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
************** هذا بياني عنهما نزّهته
من راح قال الهجرَ أو نطق الخنا
هذا بياني عنهما نزّهته
شوقي
ـ[ظبية مكة]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 09:10 ص]ـ
من راح قال الهجرَ أو نطق الخنا
هذا بياني عنهما نزّهته
شوقي
ومن لها إلا بازها؟
إذا فقد تعادلنا هنا 1 - 1
تحدّي بآخر والبادئ أكرم , وأعلم , وأحلم.
ـ[المهتم]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 06:40 م]ـ
من راح قال الهجرَ أو نطق الخنا
هذا بياني عنهما نزّهته
شوقي
لم أجد في ديوان الشوقيات على بحر هذا البيت وقافيته إلا قصيدة واحدة
في «لبنان» هذا مطلعها:
ألسحرُ من سود العيون لقيتُهُ ... والبابليّ بلحظهن سُقيتُهُ
وهذا البيت ليس من بين أبيات هذه القصيدة
فالرجاء من الأخوين العزيزين (الباز والظبية)، مساعدتي بمزيد من المعلومات عن قصيدة هذا البيت، عن مطلعها وعن أبيات منها، وعن مناسبتها ...
تسعفون به أخاكم الذي يجهل هذا البيت .... ولكما مني تحية خاصة ..
أنا لا أحبّذ التلفظ بكلمة التحدي هذه، أجدها صبيانية وصغيرة!!
فمتى طلب أحد الأعضاء ذكر البيت من صاحبه، فعليه أن يفعل ويجيب سؤاله الذي طرحه مباشرة ...
فنحن هنا للتعلم والاستفادة، فالمهم أن لا تقفل هذه المشاركة نريد لها الاستمرار
ولن يحدث ذلك إلا إذا كان بعضنا يكمل بعضا .. أليس هذا صوابا؟!!
ـ[المهتم]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 06:46 م]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
من لي بإنسانٍ إذا كلّمتُهُ ... ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباز]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 07:39 م]ـ
من راح قال الهجرَ أو نطق الخنا
هذا بياني عنهما نزّهته
شوقي
لم أجد في ديوان الشوقيات على بحر هذا البيت وقافيته إلا قصيدة واحدة
في «لبنان» هذا مطلعها:
ألسحرُ من سود العيون لقيتُهُ ... والبابليّ بلحظهن سُقيتُهُ
وهذا البيت ليس من بين أبيات هذه القصيدة
فالرجاء من الأخوين العزيزين (الباز والظبية)، مساعدتي بمزيد من المعلومات عن قصيدة هذا البيت، عن مطلعها وعن أبيات منها، وعن مناسبتها ...
تسعفون به أخاكم الذي يجهل هذا البيت .... ولكما مني تحية خاصة ..
أنا لا أحبّذ التلفظ بكلمة التحدي هذه، أجدها صبيانية وصغيرة!!
فمتى طلب أحد الأعضاء ذكر البيت من صاحبه، فعليه أن يفعل ويجيب سؤاله الذي طرحه مباشرة ...
فنحن هنا للتعلم والاستفادة، فالمهم أن لا تقفل هذه المشاركة نريد لها الاستمرار
ولن يحدث ذلك إلا إذا كان بعضنا يكمل بعضا .. أليس هذا صوابا؟!!
بلى هو صواب ..
وأعتقد أن هذا الرابط سيفي بالغرض:
روائع منسيّة: وسقيمة الأجفان - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=52903)
أما التحدي فقد سبق أن قدمتُ قصيدةً للمعارضة في أحد المواقع
وقدَّر الله أنَّ أحد الإخوة رد عليّ بقصيدة أبعد فيها الشقة تقريعا
ولوما وكان مما قال فيها:
يا سيدي ذا تحَدٍّ لستُ أفهمه**أليس في شعركم ما فيه مُقْتَرَضا؟
ليس التحدي بقَرْضِ الشِّعر في ذَلَقٍ**وإنما ما صفا منه وما انتَقَضَا
فأثار بيتاه هذان حفيظتي -بعض الشيء- لأنني أسلفت في أول الموضوع
أن التحدي ليس بمعنى التعجيز أو التيه وإنما لتحفيز الهمم وشحذ القرائح
التي اعترفتُ بأنها أكبر من أن يتحداها طالب علم مثلي ولكنه تغافل عن
ذلك عامدا فكان أن رددتُ عليه ومما جاء في ردي هذه الأبيات:
أمّا التحدّي فقد أوضحْتُ حكمتَه:**تحفيزُ منْ لِصنوفِ الشعرِ قدْ قَرَضَا
لستُ الحطيئةَ حتّى قلْتَ بي ذلقٌ**أوْقَدْتَ في مهجتي ناراً وجَمْرَ غَضَا
لكنّني قدْ عذرتُ القولَ أجمَعَهُ**فالوزنُ سلطانُهُ يقضي بما فَرَضَا
وإشارة أختنا ظبية مكة للتحدي هنا إنما هو لأنها شاركت في قصيدة أخرى نشرتُها هنا في الفصيح
ولعل اطلاعك على الرابط أفضل من أن أطيل في سرد التفاصيل:
القافيَّة المجنونة - الصفحة 2 - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=39671&page=2)
شكرا جزيلا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 08:01 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
لن تكون كلمة التحدي عائقا أمام استمرار هذه الصفحة بإذن الله.
وبيت شوقي الذي أشار إليه أخي المهتم لم أجده أيضا في الشوقيات.
ـ[المهتم]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 09:02 م]ـ
أخي الباز سلام عليك، وعلى أختنا ظبية مكة أزكى تحية!
ما قلته لا غبار عليه، وأنا هنا أستسمحكم جميعا!!
والكلام فيما يخدم الصالح العام هنا مفيد جدا
وتبدو شاعريتك جيدة، فبارك الله لك!!
ـ[المهتم]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 09:10 م]ـ
بارك الله فيكم أخي المشرف: عامر مشيش، وشكرا لكم على هذه المشاركة!!
ونعيد السؤال هنا وهو بسيط إن شاء الله، ولشاعر عباسي من الحجم الثقيل:
هات (ي) الشطر المفقود:
من لي بإنسانٍ إذا كلّمتُهُ ... ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[الباز]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 09:24 م]ـ
بارك الله فيكم أخي المشرف: عامر مشيش، وشكرا لكم على هذه المشاركة!!
ونعيد السؤال هنا وهو بسيط إن شاء الله، ولشاعر عباسي من الحجم الثقيل:
هات (ي) الشطر المفقود:
من لي بإنسانٍ إذا كلّمتُهُ ... ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
لعله بيت أبي تمام:
من لي بإنسان إذا أغضبته**وجهلت كان الحلم رد جوابه
لكني وجدته بأغضبته عوض كلمته ..
لكنني لما تفضلتَ به -أخي المهتم- أميل لمناسبته الشطر الثاني
ولخلوه من الحشو الزائد.
ـ[المهتم]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 10:12 م]ـ
نعم، الأبيات لأبي تمام وهي تستحق الكتابة، ها هي ذي:
من لي بإنسان إذا كلمته ... وجهلت كان الحلم رد جوابِهِ
وإذا صبوت إلى المدام شربت من ... أخلاقه وسكرت من آدابهِ
وتراه يصغي للحديث بطرفه ... وبقلبه ولعله أدرى بهِ
حبذا لو فتحتم هذه اللعبة، وذلك بأن تطرحوا سؤالا بعد الإجابة دائما
دمتم، مشكورين!!
ـ[المهتم]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 10:18 م]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
متى تدنُ منّي تدنُ منكَ مودّتِي ... ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 10:31 م]ـ
متى تدن مني تدن منك مودتي .... وإن تنأ عني تلقني عنك نائيا
وهاتوا عجز هذا الصدر:
اشتر العزّ بما بيع ..................
ـ[الباز]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 10:31 م]ـ
لك ذلك أخي المهتم:
أكلما عصفت بالشعب عاصفة**----------------
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباز]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 10:35 م]ـ
متى تدن مني تدن منك مودتي .... وإن تنأ عني تلقني عنك نائيا
وهاتوا عجز هذا الصدر:
اشتر العزّ بما بيع ..................
اشتر العزّ بما بيع** فما العز بغال
وهاكم هذا الشطر:
أكلما عصفت بالشعب عاصفة**----------------
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 01:04 ص]ـ
اشتر العزّ بما بيع** فما العز بغال
وهاكم هذا الشطر:
أكلما عصفت بالشعب عاصفة**----------------
أكلما عصفت بالشعب عاصفة =هوجاءُ نستصرخ القرطاسَ والقلما
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 01:14 ص]ـ
.
هات الشطر المفقود:
هاجت عليك ديار الحي أشجانا= .........................
ـ[الباز]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 01:41 ص]ـ
.
هات الشطر المفقود:
هاجت عليك ديار الحي أشجانا= .........................
هاجت عليك ديار الحي أشجانا**واستقبلوا من نوى الجيران قربانا
ألا توافقونني الرأي أن الأمر ممل؟؟
وليعذرني أخي المهتم وكل الإخوة ..
يضع أحدنا شطرا ثم نبحث عنه -ووسائل البحث متوفرة-
أي أن الأمر يكاد يكون جاهزا ولا يشتغل فيه الفكر ..
أقترح تغيير الفكرة وجعلها مثل فكرة موضوع "شارك بتغيير البيت"
لكن بطريقة أخرى وهي أن يضع أحدنا الصدر من تأليفه على وزن وفكرة
معينين ثم يكمل من يأتي بعده بتأليف العجز بنفس الوزن محاولا إتمام الفكرة التي
بدأها صاحبه ثم يضيف صدرا جديدا ليتمه من يأتي بعده على نفس النسق وليس شرطا
أن يكون الصدر الجديد على نفس البحر السابق ..
كذلك ليس شرطا الثبات على القافية السابقة لمن يأتي بعده بالعجز ..
وهكذا ..
فما رأيكم؟؟
ـ[المهتم]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 01:50 ص]ـ
البيت لمحمد مهدي الجواهري من بحر البسيط:
أكلما عصفت بالشعب عاصفة ... هوجاء تستصرخ القرطاس والقلما؟
هل أنقذ الشام كتّابٌ بما كتبوا ... أو شاعر صان بغدادا بما نظما
ـ[المهتم]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 01:59 ص]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
كم تشتكي وتقول إنّك مُعدمُ ... ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 02:02 ص]ـ
هاجت عليك ديار الحي أشجانا**واستقبلوا من نوى الجيران قربانا
ألا توافقونني الرأي أن الأمر ممل؟؟
وليعذرني أخي المهتم وكل الإخوة ..
يضع أحدنا شطرا ثم نبحث عنه -ووسائل البحث متوفرة-
أي أن الأمر يكاد يكون جاهزا ولا يشتغل فيه الفكر ..
أقترح تغيير الفكرة وجعلها مثل فكرة موضوع "شارك بتغيير البيت"
لكن بطريقة أخرى وهي أن يضع أحدنا الصدر من تأليفه على وزن وفكرة
معينين ثم يكمل من يأتي بعده بتأليف العجز بنفس الوزن محاولا إتمام الفكرة التي
بدأها صاحبه ثم يضيف صدرا جديدا ليتمه من يأتي بعده على نفس النسق وليس شرطا
أن يكون الصدر الجديد على نفس البحر السابق ..
كذلك ليس شرطا الثبات على القافية السابقة لمن يأتي بعده بالعجز ..
وهكذا ..
فما رأيكم؟؟
لماذا لا تبادر أخي الباز وتفتح باباً جديداً لهذه الفكرة؟ ... وليظل هذا الموضوع على حاله كما وضعه صاحبه ..
فكرة جميلة وجديدة.
ـ[الباز]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 02:07 ص]ـ
لماذا لا تبادر أخي الباز وتفتح باباً جديداً لهذه الفكرة؟ ... وليظل هذا الموضوع على حاله كما وضعه صاحبه ..
فكرة جميلة وجديدة.
تقصد موضوعا جديدا؟؟
معك حق أخي عز الدين ..
ربما تجاوزت حدودي في تعد غير مقصود على موضوع أخينا المهتم
سأفتحه فيما بعد إن شاء الله ..
ومعذرة منكم لتطفلي على الموضوع
ـ[الباز]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 02:17 ص]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
كم تشتكي وتقول إنّك مُعدمُ ... ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كم تشتكي وتقول إنّك مُعدمُ
والأرضُ ملكُك والسَّما والأنجم
وهاكم هذا:
وأغربُ خطبٍ هالني خطْبُ موطنٍ** ...................
ـ[المهتم]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 02:24 ص]ـ
لا لا يا أخي الباز، أنا وأمثالي من بسطاء المتطفلين على اللغة العربية وعلومها لا قدرة لنا على صوغ الشعر ...
فاترك لنا هذا الموضوع كما هو: {هات الشطر المفقود} أرجوك.
ولتبحث أنت وأمثالك من الشعراء عن شحذ ملكَاتكم الشعرية في جانب آخر من المنتدى، فصدره -والحمد لله- رحب رحب ...
ـ[الباز]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 02:32 ص]ـ
لك ذلك أخي المهتم وكلنا ذلك البسيط المتطفل ..
إنما كان اقتراحا ينتظر القبول أو الرفض
وأعتذر مرة ثانية عن التطفل
ـ[الباز]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 02:35 ص]ـ
كم تشتكي وتقول إنّك مُعدمُ
والأرضُ ملكُك والسَّما والأنجم
وهاكم هذا:
وأغربُ خطبٍ هالني خطْبُ موطنٍ** ...................
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 02:40 ص]ـ
اجعلوا لنا شرف المحاولة
عَلَى قَدْرِ أَهلِ العَزمِ تَأتِي العَزائِمُ ** وتَأتِي عَلَى قَدْرِ الكِرامِ المَكارِمُ
ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 09:22 ص]ـ
لك ذلك أخي المهتم وكلنا ذلك البسيط المتطفل ..
إنما كان اقتراحا ينتظر القبول أو الرفض
وأعتذر مرة ثانية عن التطفل
وأنا من المؤيدين لاقتراحك الجميل
ولتجعل له نافذة مستقلة نفعنا الله وإياك بهذا الجديد
كم تشتكي وتقول إنّك مُعدمُ
والأرضُ ملكُك والسَّما والأنجم
وهاكم هذا:
وأغربُ خطبٍ هالني خطْبُ موطنٍ** ...................
........... ** لنا, منعته الشمس (أسراب أغرب)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المهتم]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 06:32 م]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
ومحجوبةٌ في الخدر عن كلّ ناظرٍ ... ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 01:28 ص]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
ومحجوبةٌ في الخدر عن كلّ ناظرٍ ... ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ومحجوبةٌ في الخدر عن كلّ ناظرٍ = ولو برزت في الليل ما ضل من يسري
العباس بن الأحنف
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 01:33 ص]ـ
هات الشطر المفقود:
أرأيت سوسة والأصيل يلفها = .........................
ـ[المهتم]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 01:40 ص]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
ومحجوبةٌ في الخدر عن كلّ ناظرٍ ... ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الإجابة على هذه المشاركة غير مرئية؟!!
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 01:45 ص]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
ومحجوبةٌ في الخدر عن كلّ ناظرٍ ... ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الإجابة على هذه المشاركة غير مرئية؟!!
لعلك تستخدم firefox كمتصفح لك؟
المشاركة موجودة ... اعمل اقتباس ستراها.
ـ[المهتم]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 01:56 ص]ـ
لعلك تستخدم firefox كمتصفح لك؟
المشاركة موجودة ... اعمل اقتباس ستراها
.
نعم أنا أستخدم firefox وعملت اقتباسا ولم يأت جديد، ما زلت لا أرى إلا كلمة: هات الشطر المفقود؟!!
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 02:54 ص]ـ
نعم أنا أستخدم firefox وعملت اقتباسا ولم يأت جديد، ما زلت لا أرى إلا كلمة: هات الشطر المفقود؟!!
فلتجعل متصفحك Internet Explorer الأصلي كي تستطيع رؤية الأبيات المنسقة.
ـ[الباز]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 08:38 م]ـ
هات الشطر المفقود:
أرأيت سوسة والأصيل يلفها= .........................
أرأيت سوسة والأصيل يلفها
في حلة نسجت من الاضواء
هاتوا الشطر المفقود:
صلَّى الإلهُ عليهم منْ مُجَنْدَلَةٍ
ـ[المهتم]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 10:43 م]ـ
صلَّى الإلهُ عليهم منْ مُجَنْدَلَةٍ ... أشلاؤُهمْ بين أغوارٍ وأنجادِ
ـ[المهتم]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 10:51 م]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
مُنًى إنْ تكُنْ حقّا تكُنْ أحسنَ المُنَى ... ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[وليد]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 10:53 م]ـ
وإلا فقد عشنا بها زمنا رغدا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 11:00 م]ـ
وإلا فقد عشنا بها زمنا رغدا
مُنىً إِن تَكُن حَقّاً تَكُن أَحسَنَ المُنى = وَإِلّا فَقَد عِشنا بِها زَمَناً رَغدا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 11:05 م]ـ
.
......................... = قم للمعلم وفّه التبجيلا
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 12:39 ص]ـ
.
......................... = قم للمعلم وفّه التبجيلا
قم للمعلم وفه التبجيلا .. كاد المعلم ان يكون رسولا
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 12:41 ص]ـ
هَلْ غَادَرَ الشُّعَرَاءُ منْ مُتَرَدَّمِ ** 00000000000000000
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 12:42 ص]ـ
قم للمعلم وفه التبجيلا .. كاد المعلم ان يكون رسولا
لقد طلبت الصدر ولم أطلب العجز .... تعجيز ... :)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 12:44 ص]ـ
هَلْ غَادَرَ الشُّعَرَاءُ منْ مُتَرَدَّمِ ** 00000000000000000
أم هل عرفت الصدر بعد توهم؟
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 12:48 ص]ـ
.
......................... = قم للمعلم وفّه التبجيلا
شوقي يقول وما درى بمصيبتي ***** قم للمعلم وفّه التبجيلا
ابراهيم طوقان
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 12:53 ص]ـ
هل هى فى رد ابراهيم طوقان؟
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 12:54 ص]ـ
يقول (شوقي) – وما درى بمصيبتي –
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 12:56 ص]ـ
هي قصيدة لابراهيم طوقان في رد على أحمد شوقي في قصيدة المعلم
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 01:02 ص]ـ
شوقي يقول وما درى بمصيبتي ***** قم للمعلم وفّه التبجيلا
اقعد فديتك هل يكون مبجلاً ***** من كان للنشء الصغار خليلا
ويكاد يقلقني الأّمير بقوله ***** كاد المعلم أن يكون رسولا
لو جرّب التعليم شوقي ساعة ***** لقضى الحياة شقاوة وخمولا
حسب المعلم غمَّة وكآبة ****** مرآى الدفاتر بكرة وأصيلا
مئة على مئة إذا هي صلِّحت ***** وجد العمى نحو العيون سبيلا
ولو أنّ في التصليح نفعاً يرتجى ***** وأبيك لم أكُ بالعيون بخيلا
لكنْ أصلّح غلطةً نحويةً ***** مثلاً واتخذ الكتاب دليلا
مستشهداً بالغرّ من آياته ***** أو بالحديث مفصلاً تفصيلا
وأغوص في الشعر القديم فأنتقي ***** ما ليس ملتبساً ولا مبذولا
وأكاد أبعث سيبويه من البلى ***** وذويه من أهل القرون الأُولى
فأرى حماراً بعد ذلك كلّه ***** رفَعَ المضاف إليه والمفعولا
لا تعجبوا إن صحتُ يوماً صيحة **** ووقعت ما بين البنوك قتيلا
يا من يريد الانتحار وجدته ****** إنَّ المعلم لا يعيش طويلا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 01:03 ص]ـ
فقل لبنات دهري فلتُصِبني**_______
ـ[المهتم]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 02:11 ص]ـ
فقل لبنات دهري فلتُصِبني ... إذا ولَّى، بأسهمها الصُّياب
ابن الرومي
ِ
ـ[المهتم]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 02:16 ص]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
أبا خالدٍ ضاقتْ خُراسانُ بعدكمْ ... ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[وليد]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 08:02 ص]ـ
وقال ذوو الحاجات أين يزيد؟
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 09:20 ص]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
أبا خالدٍ ضاقتْ خُراسانُ بعدكمْ ... ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أبا خالد ضاقت خراسان بعدكم****وقال ذوو الحاجات أين يزيد
قلبي يحدثني بأنك متلفي*******
ـ[المهتم]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 05:53 م]ـ
ألبيت من قصيدة عذبة سلسة، من السهل الممتنع، نار على علم لـ: عمر ابن الفارض
من بحرالكامل:
قلبي يحدّثني بأنك متلفي ... روحي فداك عرفتَ أم لم تعرفِ
ـ[المهتم]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 06:01 م]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ... ذائعٌ من سرّهِ ما اسْتوْدَعَكْ
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 06:58 م]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ... ذائعٌ من سرّهِ ما اسْتوْدَعَكْ
هذه رقة ابن زيدون:
ودّع الصبر محب ودعك*****ذائع من سره ما استودعك
وبيتي هو ....
_________________****واقفا ماضر لو كان جلس
ـ[القاموس المحيط]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 07:09 م]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ... ذائعٌ من سرّهِ ما اسْتوْدَعَكْ
هذا البيت لولادة بنت المستكفي ..
ودِّع الصبرَ حبيباً ودعكْ*******ذائعٌ من سرِّه ما استودعكْ
ـ[القاموس المحيط]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 07:14 م]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
.............. *********ومن رأى السمَّ لا يشقى كمن شربَ
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 07:45 م]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
.............. *********ومن رأى السمَّ لا يشقى كمن شربَ
من جرّبَ الكيَّ لا ينسى مواجعهُ
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 07:46 م]ـ
و لَمَّا أنْ مَدَحْتُ القَوْمَ قُلْتُمْ **___________
ـ[الباز]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 10:15 م]ـ
و لَمَّا أنْ مَدَحْتُ القَوْمَ قُلْتُمْ
**هجوتَ وما يحلُّ لك الهجاءُ
ـ[الباز]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 10:16 م]ـ
فأيّ قَبيلَينَا وأُمِّك ما يكُنْ** ...................
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 11:18 م]ـ
فأيّ قَبيلَينَا وأُمِّك ما يكُنْ** ...................
فأيّ قَبيلَينَا وأُمِّك ما يكُن = له المُك تَتبَعهُ وخدُّك ضارع
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 11:22 م]ـ
.
.......................... = وَلَكِن بَكَت قَبلي فَهَيَّجَ لي البُكا
.
وَلكِن بَكت قَبلي فَهيجَ لي البكا = .........................
ـ[المهتم]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 11:43 م]ـ
فأيّ قَبيلَينَا وأُمِّك ما يكُنْ ... له الملك تتبعهُ وخدّك ضارعُ
ـ[المهتم]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 11:47 م]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
زانتكَ في الخلق الكريم شَمائلٌ ... ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 12:55 ص]ـ
.
.......................... = وَلَكِن بَكَت قَبلي فَهَيَّجَ لي البُكا
.
وَلكِن بَكت قَبلي فَهيجَ لي البكا = .........................
هات (ي) الشطر المفقود:
زانتكَ في الخلق الكريم شَمائلٌ ... ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أخي العزيز المهتم بأمرالله .. :)
أعتقد أنك غير مهتم في إظهار المشاركات التي أخفيت عليك بسبب استخدامك firefox ... نصحتك باستخدام متصفح مايكروسفت العادي microsoft explorer ... كي تستطيع رؤية المشاركات التي تركتها .. لكنك تجاهلت الأمر مثلما تجاهلت المشاركات السابقة ..
تحياتي.
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 01:04 ص]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
زانتكَ في الخلق الكريم شَمائلٌ ... ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يغرْى بهن ويولع الكرماء
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 01:15 ص]ـ
عُتبُ ما للخيالِ ... _______________
ـ[المهتم]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 10:30 ص]ـ
أحس أن كلامك هذا ليس كلاما عربيا فصيحا!!
فإن كنت أنا مخطئا في تقييمي هذا، فأكمل لنا الأبيات ...
وإن كان هذا من اللهجة -وذلك الظن به- فابحث له عن مكان آخر في هذا المنتدى،
رجاءا!!
فاللّهجة -أيّ لهجة- مكروهة هنا وممقوتة!!
عُتبُ ما للخيالِ ... _______________
ـ[المهتم]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 04:06 م]ـ
ولكن بكت قبلي فهيج لي البكا ... بكاها فقلت الفضل للمتقدم
منسوب لـ: يزيد بن معاوية
أخي: عز الدين القسام، سلام عليك
أنا أعتذر لك كل الإعتذار، وسأشاهد المشاركات التي تكتبها -إن شاء الله تعالى- حتما.
وهذا لا يمنعني من أن أشكوّ لك صاحبك: internet explorer فهو بطيئ وضعيف!!
ودمت بودّ، والسلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المهتم]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 04:15 م]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ ... لا تستطيع إنكاره عيناكِ
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 05:04 م]ـ
أحس أن كلامك هذا ليس كلاما عربيا فصيحا!!
فإن كنت أنا مخطئا في تقييمي هذا، فأكمل لنا الأبيات ...
وإن كان هذا من اللهجة -وذلك الظن به- فابحث له عن مكان آخر في هذا المنتدى،
رجاءا!!
فاللّهجة -أيّ لهجة- مكروهة هنا وممقوتة!!
قال ابو العتاهية:
عُتبُ ما للخيالِ ... خبّرينى و مالى
لا أراه أتانى ... زائرا مذ ليالى
تعمدني بنصحك في انفرادي ..... وجنبني النصيحة في الجماعة
فإن النصح بين الناس نوع ..... من التوبيخ لا أرضى استماعه
ـ[المهتم]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 10:05 م]ـ
ما زال هذا السؤال مطروحا وقائما إلى الآن؟!!
هات (ي) الشطر المفقود:
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ ... لا تستطيع إنكارَهُ عيناكِ
أخي معاذ بن إبراهيم سلام عليك
لقد بحثت عن هذين البيتين في ديوان أبي العتاهية، فلم أعثر لهما فيه على أثر؟!!
ثم هما غير مستقيمين على الأقل من ناحية الوزن؟!!
فصدر البيت الأول من: مجزوء الرمل
والأشطر الثلاثة الباقية، والله لا أعرف بحرها
حبذا لو أتيت لي -والمشاهدين- ببحرها بعد إصلاحها طبعا!!
فإن كنت أنا المخطئ أيضا - وهذا دأبي وديدني- فأتني -مشكورا محمودا- بقصيدة هذين البيتين كاملة، وبالتي قبلها وبعدها .....
والسلام عليك مني ...
[ quote= معاذ بن ابراهيم;399777] قال ابو العتاهية:
عُتبُ ما للخيالِ ... خبّرينى و مالى
لا أراه أتانى ... زائرا مذ ليالى
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 12:34 ص]ـ
المهتم;] ما زال هذا السؤال مطروحا وقائما إلى الآن؟!!
هات (ي) الشطر المفقود:
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ ... لا تستطيع إنكارَهُ عيناكِ
أخي معاذ بن إبراهيم سلام عليك
لقد بحثت عن هذين البيتين في ديوان أبي العتاهية، فلم أعثر لهما فيه على أثر؟!!
ثم هما غير مستقيمين على الأقل من ناحية الوزن؟!!
فصدر البيت الأول من: مجزوء الرمل
والأشطر الثلاثة الباقية، والله لا أعرف بحرها
حبذا لو أتيت لي -والمشاهدين- ببحرها بعد إصلاحها طبعا!!
فإن كنت أنا المخطئ أيضا - وهذا دأبي وديدني- فأتني -مشكورا محمودا- بقصيدة هذين البيتين كاملة، وبالتي قبلها وبعدها .....
والسلام عليك مني ...
قال ابو العتاهية:
عُتبُ ما للخيالِ ... خبّرينى و مالى
لا أراه أتانى ... زائرا مذ ليالى
________________________________________
:::
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته البحر: الخفيف المجزوء
العروض و الضرب:متفعل<//5/ 5>,, أى داخل عليهما الخبن و القصر
********
قيل لأبى العتاهية فى هذه الأبيات_ خرجت على العروض _ فقال: أنا أسنّ من العروض.
[ center] الحق:
الأبيات من أضعف أوزان الشعر، ولم تستعمل فى الجاهلية ولا عند فحول الإسلام.
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 01:22 ص]ـ
عُتبُ ما للخيالِ ... خبّرينى و مالى
لا أراه أتانى ... زائرا مذ ليالى
لو رآني صديقي ... رقّ لى أو رثى لى
أويرانى عدوّى ... لان من سوء حالى
ـ[المهتم]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 02:16 ص]ـ
مشـ على الرّدّ ـــــــــكور
ـ[المهتم]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 08:58 م]ـ
بعد انتظار دام أياما، ها هي ذي رائعة علي الجارم
ومن بين أبياتها: «الشطر المفقود»
وقد أمضيت وقتا في تشذيبها وتهذيبها:
مالي فُتنتُ بلحظكِ الفتّاكِ وسلوتُ كلّ مليحةٍ إلاّكِ
يُسراكِ قد ملكتْ زمامَ صبابتي ومضلّتي وهُدايَ في يمناكِ
فإذا وصلتِ فكلّ شيءٍ باسمٌ وإذا هجرتِ فكلّ شيءٍ باكِ
هذا دمى في وجنتيكِ عرفتُهُ لا تستطيعُ جُحُودَهُ عيناكِ
لو لم أخفْ حرّ الهوى ولهيبَهُ لجعلتُ بين جوانحي مثواكِ
إني أغارُ من الكئوس فجنّبي كأسَ المدامة أن يقبّل فاكِ
خدعتْكِ ما عذُب السلافُ وإنما قد ذُقتُ لما ذُقتُ حُلوَ لماكِ
لكِ في شبابكِ أو دلالكِ نشوةٌ سحَرَ الأنامَ بفعلها عطفاكِ
قالت خليلتها لها لتُلينها ماذا جني لما هجرتِ فتاكِ
هي نظرةٌ لاقتْ بعينك مثلها ما كان أغناهُ وما أغناكِ
قد كان أرسلها لصيدك لاهيا ففررتِ منه وعاد في الإشراكِ
عهدي به لَبِقُ الحديثِ فما لهُ لا يستطيعُ القولَ حين يراكِ
إيّاكِ أن تقضى عليه فإنّهُ عرَفَ الحياةَ بحبّهِ إيّاكِ
إنّ الشباب وديعةٌ مردودةٌ والزهدُ فيه تزمّتُ النسّاكِ
فتشمّمي ورْدَ الحياة فإنّهُ يمضى ولا يبقى سوى الأشواكِ
لم تُنْصِتي ومشيتِ غير مجيبةٍ حتى كأنّ حديثها لسواكِ
وبكتْ علىّ فما رحمتِ بكاءها ما كان أعطفها وما أقساكِ
.....................................
...............................
.........................
.................
ـ[المهتم]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 09:23 م]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
ودّعَ الصّبرَ مُحبٌّ ودّعكْ ... ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 10:36 م]ـ
____________**ذائع مِن سرّه ما اِستودَعك
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 10:42 م]ـ
والصخرُ عالٍ، قام يشبه قاعداً**___________
ـ[المهتم]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 10:55 م]ـ
حبذا لو فتحتم اللعبة، وذلك أن تطرحوا سؤالا جديدا فور الإجابة،
ودمتم مشاركين، غانمين، سالمين ...
هات (ي) الشطر المفقود:
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ... أقْرِ من بعضي السلامَ لبعضِي
ـ[المهتم]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 11:02 م]ـ
والصخرُ عالٍ، قام يشبه قاعدا ... وأناف مكشوف الجوانب منذراً
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 09:23 ص]ـ
حبذا لو فتحتم اللعبة، وذلك أن تطرحوا سؤالا جديدا فور الإجابة،
ودمتم مشاركين، غانمين، سالمين ...
هات (ي) الشطر المفقود:
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ... أقْرِ من بعضي السلامَ لبعضِي
أيها الراكب الميمم أرضي ... أقر من بعضي السلام لبعضي
وبيتي هو:
*******والغواني يغرهنّ الثناء
ـ[المهتم]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 12:45 م]ـ
اسمحوا لي بكتابة هذه الأبيات، أراها تستحق ذلك:
البيت المسؤول عنه من أبيات مؤثرة لعبد الرحمن الداخل (صقر قريش) وقد رأى
قافلة متجهة إلى الشام وهو ملك الأندلس، فقال من بحر الخفيف:
أيّها الرّاكب الميمّم أرضي ... أقْرِ من بعضي السّلام لبعضي
إنّ جسمي كما علمت بأرضٍ ... وفؤادي ومالكيه بأرض
قدّر البين بيننا فافترقنا ... وطوى البين عن جفوني غمضي
قد قضى الله بالفراق علينا ... فعسى باجتماعنا سوف يقضي
والشكر لك موصول أختي إيمان قلب
والبيت المسؤول عنه من أبيات رقيقة، لأمير الشعراء أحمد
شوقي من بحر الخفيف:
خدعوها بقولهم حسناء ... والغواني يغرّهنّ الثناءُ
أتراها تناست اسمي لما ... كثرت في غرامها الأسماء
إن رأتني تميل عني كأن لم ... تكُ بيني وبينها أشياء
نظرة فابتسامة فسلام ... فكلام فموعد فلقاء
يوم كنا ولا تسل كيف كنا ... نتهادى من الهوى ما نشاء
وعلينا من العفاف رقيب ... تعبت في مراسه الأهواء
جاذبتني ثوبي العصيّ وقالت ... أنتم الناس أيها الشعراء
فاتقوا الله في قلوب العذارى ... فالعذارى قلوبهن هواء
نظرة فابتسامة فسلام ... فكلام فموعد فلقاء
ففراق يكون فيه دواء ... أو فراق يكون منه الداء
ـ[المهتم]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 12:55 م]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
متى تدنُ منّي تدنُ منك مودّتي ... ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 02:34 م]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
متى تدنُ منّي تدنُ منك مودّتي ... ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
متى تدنُ منّي تدنُ منك مودّتي ... وإن تنأ عني تلقني عنك نائياً
شكرا لك أخي المهتم على هذه الإضافات المضيئة
وبيتي هو:
________________ ... وبدت عليه من الهوى آثار
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 03:28 م]ـ
متى تدنُ منّي تدنُ منك مودّتي ... وإن تنأ عني تلقني عنك نائياً
شكرا لك أخي المهتم على هذه الإضافات المضيئة
وبيتي هو:
________________ ... وبدت عليه من الهوى آثار
وإذا نظرت إلى المحب عرفته= وبدت عليه من الهوى آثار
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 03:30 م]ـ
هـ الشطر المفقود ــــات
وفي يوم جهجوه حمينا ذماركم = ........................
ـ[المهتم]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 04:22 م]ـ
وفي يوم جهجوه حمينا ذماركم ... بعقر الصفايا والجواد المربّب
متمم بن نويره
ـ[المهتم]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 04:25 م]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
تنصّرتِ الأشرافُ من أجل لطمةٍ ... ـــــــــــــ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 05:29 م]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
تنصّرتِ الأشرافُ من أجل لطمةٍ ... ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تنصّرتِ الأشرافُ من أجل لطمةٍ= وما كان فيها لو صبرت لها ضرر
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 05:33 م]ـ
.
هات الشطر الفقود:
إذا ما أتيت بني مازنٍ = ........................
ـ[المهتم]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 06:21 م]ـ
إذا ما لقيت بني مازن ... فسلّمْ على أيّهمْ أفضلُ
ـ[المهتم]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 12:00 ص]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
يا صارمَ اللحظ من أغراكَ بالمُهجِ**** .....................
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 01:15 ص]ـ
إذا ما لقيت بني مازن ... فسلّمْ على أيّهمْ أفضلُ
قال اوفى بن مطر لجابر بن عمرو يعيره فراره:
إذا ما أتيت بني مازنٍ ... فلا تسق فيهم ولا تغسل
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 01:27 ص]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
يا صارمَ اللحظ من أغراكَ بالمُهجِ**** .....................
يا صارِمَ اللَّحْظِ مَنْ أَغْرَاكَ بِالْمُهَجِ = حَتَّى فَتَكْتَ بِهَا ظُلْماً بِلا حَرَجِ
محمود سامي البارودي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 02:26 ص]ـ
مالي وما للزمان واعجبي****
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 02:59 ص]ـ
مالي وما للزمان واعجبي****
مالي وما للزمان واعجبي = واعجب أن يكف عن عجبه
إبراهيم عبد القادر المازني
1308 - 1368 هـ / 1890 - 1949 م
إبراهيم بن محمد بن عبد القادر المازني.
أديب مجدد، من كبار الكتاب، امتاز بأسلوب حلو الديباجة، تمضي فيه النكتة ضاحكة من نفسها، وتقسو فيه الحملة صاخبة عاتية.
نسبته إلى (كوم مازن) من المنوفية بمصر، ومولده ووفاته بالقاهرة.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 03:05 ص]ـ
.
هات الشطر المفقود:
أنحى السنان على مجامع زوره = ........................
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 03:07 ص]ـ
يوم المحب لطوله شهرُ ...
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 03:13 ص]ـ
يوم المحب لطوله شهرُ ...
يَوْمُ المُحِبِّ لِطُولِهِ شَهْرُ = وَالشَّهْرُ يُحسَبُ أَنَّهُ دَهْرُ
أخي معاذ فلتكمل أولاً الشطر المفقود الذي وضعته أنا أولاً قبل أن تضع شطرك .. :)
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 03:25 ص]ـ
.
هات الشطر المفقود:
أنحى السنان على مجامع زوره = ........................
لم أرى شطرك الا بعد ما وضعت شطرى
أعتذر بشدة
وأنا أبحث عن الشطر المفقود
ّ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 03:57 ص]ـ
لم أرى شطرك الا بعد ما وضعت شطرى
أعتذر بشدة
وأنا أبحث عن الشطر المفقود
ّ
لا عليك أخي الحبيب ..
مجرد تنويه وليس عتاب.
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 08:55 ص]ـ
.
هات الشطر المفقود:
أنحى السنان على مجامع زوره = ........................
أنحى السنان على مجامع زوره ... إذا جاء يزدلف ازدلاف المصطلي
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 08:57 ص]ـ
هاتي الشطر المفقود
___________ ... وب (أحسنت) لا يباع دقيق
ـ[المهتم]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 10:05 ص]ـ
كلما قلتُ، قال أحسنتَ قولًا ... وبأحسنتَ لايُباعُ الدقيقُ
ـ[المهتم]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 10:10 ص]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
ــــــــــــ ... من الممدوح صار هو الهِجاءُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 01:59 م]ـ
هاتي الشطر المفقود
___________ ... وب (أحسنت) لا يباع دقيق
إن تغنيت قال أحسنت زدني= وبأحسنت لا يباع دقيق
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 02:06 م]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
ــــــــــــ ... من الممدوح صار هو الهِجاءُ
إذا ما المدح صار بلا نوال =من الممدوح كان هو الهجاء
أخي المهتم أرجو ألا تطيل خط الفراغ كي لا تصبح الصفحة عريضة ..
ولك الشكر ..
تحياتي.
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 09:30 م]ـ
____________ ... فوق المتالع والربا بجران
ـ[المهتم]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 10:33 م]ـ
أخذ الكرى بمعاقد الأجفانِ ... وهفا السّرى بأعنّة الفرسانِ
والليل منشور الذوائب ضاربٌ ... فوق المتالع والربا بجرانِ
محمود سامي البارودي
ـ[المهتم]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 10:39 م]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
ــــــــــــــــــــــ ... والأرضُ ملككَ والسّما والأنجمُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 12:40 ص]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
ــــــــــــــــــــــ ... والأرضُ ملككَ والسّما والأنجمُ
كم تشتكي وتقول إنك معدم= والأرض ملكك والسما والأنجم
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 12:45 ص]ـ
--------- ... ولَكِنَّهُمْ فِي النَّائِبَاتِ قَلِيلُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 12:47 ص]ـ
.
هات الشطر المفقود:
...................... = فهي زروع قد دنا حصادها
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 01:20 ص]ـ
.
هات الشطر المفقود:
...................... = فهي زروع قد دنا حصادها
وكثرت من مرض عوادها ...
ـ[المهتم]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 01:47 ص]ـ
حبذا لو وضعتم سؤالا جديدا فور الإجابة، حتى
لا تقفل هذه المشاركات ...
ودمتم مشاركين سالمين غانمين!!!
هات (ي) الشطر المفقود:
ــــــــــــــــــــــــــــــ ... فأكرهُ أن أكون لهُ مُجيبا
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 01:53 ص]ـ
حبذا لو وضعتم سؤالا جديدا فور الإجابة، حتى
لا تقفل هذه المشاركات ...
ودمتم مشاركين سالمين غانمين!!!
هات (ي) الشطر المفقود:
ــــــــــــــــــــــــــــــ ... فأكرهُ أن أكون لهُ مُجيبا
يخاطبني السفيه بكل قبح ...
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 01:54 ص]ـ
--------- ... ولَكِنَّهُمْ فِي النَّائِبَاتِ قَلِيلُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 01:55 ص]ـ
.
هات الشطر المفقود:
...................... = فهي زروع قد دنا حصادها
البحث في غوغل لا يفيد دائماً .. الإجابة الصحيحة هي:
وجعلت أوصابها تعتادها = فهي زروع قد دنا حصادها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 01:59 ص]ـ
وردتى فيم أنت ضاحكة ... ---------
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 02:00 ص]ـ
البحث في غوغل لا يفيد دائماً .. الإجابة الصحيحة هي:
وجعلت أوصابها تعتادها = فهي زروع قد دنا حصادها
لمن؟
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 02:28 ص]ـ
لمن؟
زعموا أن ضرار بن عمرو الضبي
ولد له ثلاثة عشر ولداً وكلهم بلغ إن كان رجلاً ورأساً، فاحتمل ذات يوم، فلما رأى رجالاً معهم أهلوهم وأولادهم سره ما رأى من هيئتهم، ثم ذكر في نفسه انهم لم يبلغوا ما بلغوا حتى رقَّ وأسنَّ وضعف أنكر نفسه، فقال: من سرَّه بنوه ساءته نفسه، فأرسلها مثلاً، فقال:
إذا الرجال ولدت أولادها = فانتفضت من كبر أعضادها
وجعلت أوصابها تعتادها = فهي زروع قد دنا حصادها
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 02:32 ص]ـ
وردتى فيم أنت ضاحكة ... ---------
وردتي فيم أنت ضاحكة =يلمح البشر منك من لمحا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 02:38 ص]ـ
--------- ... ولَكِنَّهُمْ فِي النَّائِبَاتِ قَلِيلُ
فَما أَكثَرَ الإِخوان حينَ تَعدّهُم = وَلَكِنَهُم في النائِباتِ قَليلُ
علي ابن أبي طالب: r
وَما أَكثَرَ الإِخوانِ حينَ تَعُدُّهُم = وَلَكِنَّهُم في النائِباتِ قَليلُ
الشافعي: r
ـ[المهتم]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 02:53 ص]ـ
لا تقفلوا المشاركات، جزاكم الله خيرا
افتحوها عند كل إجابة ...
هات (ي) الشطر المفقود:
ـــــــــــــــــــــــــــــ ... غداة ثوى إلاّ اشتهتْ أنّها قبرُ
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 02:58 ص]ـ
لا تقفلوا المشاركات، جزاكم الله خيرا
افتحوها عند كل إجابة ...
هات (ي) الشطر المفقود:
ـــــــــــــــــــــــــــــ ... غداة ثوى إلاّ اشتهتْ أنّها قبرُ
مضى طاهر الأثواب لم تبق روضة ...
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 03:01 ص]ـ
--------------- ... فتى نِصفُ اسمِه قَحطُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 03:07 ص]ـ
--------------- ... فتى نِصفُ اسمِه قَحطُ
وأنَّى يَفْعَلُ الخَيْرَ = فتى نِصفُ اسمِه قَحطُ
السري الرفّاء
? - 366 هـ / ? - 976 م
السرّي بن أحمد بن السرّي الكندي أبو الحسن.
شاعر أديب من أهل الموصل، كان في صباه يرفو ويطرز في دكان له، فعرف بالرفاء ولما جاد شعره ومهر في الأدب قصد سيف الدولة بحلب، فمدحه وأقام عنده مدة، ثم انتقل بعد وفاته إلى بغداد.
ومدح جماعة من الوزراء والأعيان، ونفق شعره إلى أن تصدى له الخالديان، وكانت بينه، وبينهما مهاجاة فآذياه وأبعداه عن مجالس الكبراء.
فضاقت دنياه واضطر للعمل في الوراقة (النسخ والتجليد)، فجلس يورق شعره ويبيعه، ثم نسخ لغيره بالأجرة.
وركبه الدين، ومات ببغداد على تلك الحال.
وكان عذب الألفاظ، مفتناً في التشبيهات ولم يكن له رواء ولا منظر.
من كتبه (ديوان شعره ط)، و (المحب والمحبوب والمشموم والمشروب - خ).
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 03:11 ص]ـ
طاف يبغى نجوةً****-----------
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 03:11 ص]ـ
.
بِنَفسي حَبيباً خانَني فَهَويتُهُ = ............................
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 03:16 ص]ـ
.
بِنَفسي حَبيباً خانَني فَهَويتُهُ = ............................
**فَزادَ قلىً فَاِزدادَ قَلبي لَهُ حُبّا
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 06:47 ص]ـ
طاف يبغى نجوةً****-----------
طاف يبغي نجوةً ... من هلاكٍ فهلكْ
كل شيءٍ قاتل ... حين تلقى أجلك
والمنايا رَصَدٌ ... للفَتَى حيثُ سلكْ
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 06:49 ص]ـ
______ ... و إن خلت أن المنتأى عنك واسع
ـ[المهتم]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 10:56 ص]ـ
منسوب للنابغة، من رائع شعره في الإعتذار من بحر الطويل:
فإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن المنتأى عنك واسع
ـ[المهتم]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 02:07 م]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
بنفسيَ تلك الأرضُ ما أطيبَ الرّبا ... ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 02:21 م]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
بنفسيَ تلك الأرضُ ما أطيبَ الرّبا ... ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بِنَفسيَ تِلكَ الأَرضُ ما أَطيَبَ الرُبا = وَما أَحسَنَ المُصطافَ وَالمُتَرَبَّعا
الصمة القشيري
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 02:27 م]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
................ ***** على أنَّه ما كان فهو حبيبُ
ـ[المهتم]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 06:52 م]ـ
بعد ساعات من البحث المضني، لم أعثر على هذا الشطر؟!!
فالمطلوب من المشرفة الفاضلة الباحثة عن الحقيقة
وكلنا ذاك، إتحافي بقصيدة هذا البيت وقائله؟!!
فالأمر ليس للتعجيز، وإنما للإفادة!!
جزاها الله كل خير!!
هات (ي) الشطر المفقود:
................ ***** على أنَّه ما كان فهو حبيبُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فاطمة المحمود]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 08:43 م]ـ
هات الشطر لهذا البيت للمتنبي:
---------------------- مصائب قوم عند قوم فوائدُ
ـ[فاطمة المحمود]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 08:48 م]ـ
هاتي الشطر المفقود في هذا البيت لدريد بن الصمة:
********* وكأنما حرام على الأيام أن نتجمعا
ـ[المهتم]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 09:44 م]ـ
بذا قضتِ الأيام ما بين أهلها ... مصائبُ قوم عند قوم فوائدُ
جزاك الله خير يا فاطمة المحمود -وكل المشاركين- على هذا التفاعل!!
ـ[المهتم]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 09:51 م]ـ
كأنا خلقنا للنوى وكأنما ... حرام على الأيام أن نتجمعا
ـ[المهتم]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 10:05 م]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
ـــــــــــــــــــــــــــــ ... عنّي الطلولُ تلفّتَ القلبُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 10:16 م]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
ـــــــــــــــــــــــــــــ ... عنّي الطلولُ تلفّتَ القلبُ
وَمَضيتُ مِثلَ يَتيمَةٍ شَقِيَت = وَتَلَفتَّت عَني فَمُذ خَفِيَت
عنّي الطلولُ تلفّتَ القلبُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 10:19 م]ـ
.
هات الشطر المفقود:
بَعَثتُ رَسولي والخَيال الَّذي سَرى = .......................
ـ[المهتم]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 11:52 م]ـ
بعثتُ رسولي والخيالُ الذي سَرَى ... إليك بدمعي والنّسيم الذي هبّا
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 11:53 م]ـ
بَعَثتُ رَسولي والخَيال الَّذي سَرى ... إِلَيكَ بِدَمعي وَالنَسيمُ الَّذي هَبّا
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 11:54 م]ـ
___________ ... أنفٍ وبُردِ شبيبة ٍ مُستقبَلِ
ـ[المهتم]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 12:13 ص]ـ
فاسلمْ لجدّةِ سُؤددٍ مستقبلٍ ... أنف وبرد شبيبة مستقبل
ـ[المهتم]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 12:17 ص]ـ
هات الشطر المفقود:
لإنْ حسُنتْ فيكَ المراثي وذكرُها ... ـــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 12:18 ص]ـ
بعد ساعات من البحث المضني، لم أعثر على هذا الشطر؟!!
فالمطلوب من المشرفة الفاضلة الباحثة عن الحقيقة
وكلنا ذاك، إتحافي بقصيدة هذا البيت وقائله؟!!
فالأمر ليس للتعجيز، وإنما للإفادة!!
جزاها الله كل خير!!
أخي الكريم المهتم بارك الله فيك
لايستحق الشطر ساعات .. ليس الأمر تعجيزاً بل متعة وفائدة
ابحث قليلاً وستجده إن شاء الله
وإلا سأضعه على الرحب والسعة
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 12:20 ص]ـ
هات الشطر المفقود:
لإنْ حسُنتْ فيكَ المراثي وذكرُها ... ـــــــــــــــــــــــــــــ
**لقد حسنت من قبل فيك المدائح
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 12:24 ص]ـ
__________****وَلا جَرّبْتُ سَيْفي في هَبَاء
ـ[المهتم]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 12:38 ص]ـ
وما فكّرتُ قبلك في محال ... ولا جرّبتُ سيفي في هباءِ
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 04:08 ص]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
................ ***** على أنَّه ما كان فهو حبيبُ
بنفسي حبيبٌ لا يملّ قطيعتي = على أنَّه ما كان فهو حبيبُ
ابن المستوفي الإربلي
564 - 637 هـ / 1169 - 1239 م
المبارك بن أحمد بن المبارك بن موهوب اللخمي الإربلي.
مؤرخ، من العلماء بالحديث واللغة والأدب، كان رئيساً جليلاً، ولد بإربل، ولي فيها استيفاء الديون ثم الوزارة، استولى عليها الصليبيون، فانتقل إلى الموصل، وتوفي بها.
له (تاريخ إربل) أربع مجلدات، و (النظام في شرح شعر المتنبي وأبي تمام -خ) كبير، و (ديوان شعر).
وهاك أخي المهتم القصيدة كاملة كما طلبت
وإني ليدعوني السلوّ فأنثني = أبِيّاً ويدعوني الهوى فأُجيبُ
وأرتابُ اشفاقاً عليك ولم يكن = والشفيق مريبُ
بنفسي حبيبٌ لا يملّ قطيعتي = على أنَّه ما كان فهو حبيبُ
أَتَت نُوَبُ الأيام بيني وبينَه = وحالت عوادٍ دونَهُ وخطوبُ
وإني لأرجوه على بُعد داره = وإن بعيداً نِلتُهُ لَقَريبُ
ـ[المهتم]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 10:53 ص]ـ
سلام الله عليك أختي المشرفة
لقد أفدتِ وأجدتِ في إخراج هذه الأبيات
والشطر الثاني من البيت الثاني غير كامل
لكن ربما هذا من المصدر لا عليك منه
فأنت أبرأت ذمتك، وهذا هو المطلوب منك
فجزاك الله كل خير!!!
ـ[المهتم]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 11:37 ص]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
ـــــــــــــــــــــــــــــ ... فطالما استعبدَ الإنسانَ إحسانُ
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 02:11 م]ـ
سلام الله عليك أختي المشرفة
لقد أفدتِ وأجدتِ في إخراج هذه الأبيات
والشطر الثاني من البيت الثاني غير كامل
لكن ربما هذا من المصدر لا عليك منه
فأنت أبرأت ذمتك، وهذا هو المطلوب منك
فجزاك الله كل خير!!!
وعليك السلام والرحمة والإكرام أخي المهتم
واضح الكسر في الشطر الثاني من البيت الثاني لنقص فيه والمصدر هو السبب
وهو الموسوعة الشاملة
على كل أرجو ممن يجد البيت كاملاً أن يتفضل بوضعه مشكوراً فقد حاولت مع السيد غووغل ولم أفلح
شكراً لكم توخي الدقة والفصاحة والحقيقة أخي المهتم
وبارك الله فيك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 02:16 م]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
ـــــــــــــــــــــــــــــ ... فطالما استعبدَ الإنسانَ إحسانُ
أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم = فطالما استعبد الإنسانَ إحسانُ
ـ[الشاعر العراقي]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 02:46 م]ـ
جواب هذا السؤال سهل جداً أكمل الشطر الأتي هيَ الأخلاقُ تَنبتُ كالنَباتِ ...................
ـ[المهتم]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 03:19 م]ـ
هي الأخلاقُ تنبتُ كالنباتِ ... إذا سُقيتْ بماء المكرماتِ
ـ[المهتم]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 03:24 م]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
أدْركتْ كُنهَها طيورُ الرّوابي ... ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 07:31 م]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
أدْركتْ كُنهَها طيورُ الرّوابي ... ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
...
فمنَ العار أنْ تظلَّ جهولا
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 07:34 م]ـ
إئسانةٌ عرضت علىّ وصالها ... -------------
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 07:34 م]ـ
أدركت كنهها طيور الروابي=فمن العار أن تظل جهولا
ـ[المهتم]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 09:06 م]ـ
سلام عليك، يا معاذ بن إبراهيم
لقد بحثت عن هذا الشطر فلم أجده!!
أعطنا قصيدة هذا البيت!! واسم قائله!!
حسب قانون اللعبة، فالمقصود ليس التعجيز
وإنما الإفادة ... بارك الله فيك!!
إئسانةٌ عرضت علىّ وصالها ... -------------
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 09:11 م]ـ
سلام عليك، يا معاذ بن إبراهيم
لقد بحثت عن هذا الشطر فلم أجده!!
أعطنا قصيدة هذا البيت!! واسم قائله!!
حسب قانون اللعبة، فالمقصود ليس التعجيز
وإنما الإفادة ... بارك الله فيك!!
انتظر قليلا لمحاولات أخرى
ـ[المهتم]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 04:53 م]ـ
أخي معاذ لا أرغب في إقفال هذه المشاركات!!
وأنتظر منك إجابة السؤال؟ بارك الله فيك!!
هات (ي) الشطر المفقود:
زانتْكَ في الخلُق الكريم شمائلٌ ... ــــــــــــــ
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 06:14 م]ـ
هلا احدّثكم بأطرف قصّةٍٍٍ = بلغْتكمُُ فى سالف الأ حقابِ
إئسانةٌ عرضت علىّ وصال= دسَّت إلىّ رسولها بكتابِ
كتبتْ تُعيّرنى بطول صدودكم= والله يعلُم كيف كان جوابى
العباس بن الأحنف
البحر الكامل
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 06:18 م]ـ
أخي معاذ لا أرغب في إقفال هذه المشاركات!!
وأنتظر منك إجابة السؤال؟ بارك الله فيك!!
هات (ي) الشطر المفقود:
زانتْكَ في الخلُق الكريم شمائلٌ ... ــــــــــــــــــــــ
**يُغرى بهنّ ويُولع الكرماء
ـ[المهتم]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 06:29 م]ـ
جزاك الله خيرا على سرعة الرد
أبرأت ذمتك!!
بارك الله فيك!!
هلا احدّثكم بأطرف قصّةٍٍٍ = بلغْتكمُُ فى سالف الأ حقابِ
إئسانةٌ عرضت علىّ وصال= دسَّت إلىّ رسولها بكتابِ
كتبتْ تُعيّرنى بطول صدودكم= والله يعلُم كيف كان جوابى
العباس بن الأحنف
البحر الكامل
ـ[المهتم]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 06:35 م]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
يُكلّفني عمّي ثمانينَ ناقةً ... ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[د. أنوار السوداني]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 07:39 م]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
يُكلّفني عمّي ثمانينَ ناقةً ... ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يكلفني عمي ثمانين ناقة= ومالي والرحمن غير ثمان
وفي رواية أخرى:
يكلفني عمي ثمانين ناقة= ومالي يا عفراء غير ثمان
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 08:02 م]ـ
---------- ... تَشَوَّفَتْ لِوَيْلِها السَّكُوبِ
ـ[د. أنوار السوداني]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 08:12 م]ـ
لما بدت للأرضِ من قريبِ= تَشَوَّفَتْ لِوَيْلِها السَّكُوبِ
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 08:20 م]ـ
أَشُدَّ عَلى الكَتيبَةِ لا أُبالي ... ----------
ـ[د. أنوار السوداني]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 09:10 م]ـ
أَشُدَّ عَلى الكَتيبَةِ لا أُبالي ... ----------
أشدُ على الكتيبة لا أبالي ..... أحتفي كان فيها أم سواها
ـ[فاطمة المحمود]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 09:16 م]ـ
هات الشطر المفقود لهذا العجز من شعر عمر بن أبي ربيعة:
***********إنما العاجز من لا يستبد
ـ[فاطمة المحمود]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 09:17 م]ـ
هات الشطر المفقود لهذا العجز
************ مهند من سيوف الله مسلول
ـ[فاطمة المحمود]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 09:19 م]ـ
هات العجز لهذا الشطر
وإذا العناية لاحظتك عيونها ****************
ـ[فاطمة المحمود]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 09:20 م]ـ
هات العجز المفقود لهذا الشطر من شعر المتنبي
يا من يعز علينا أن نفارقهم **************
ـ[فاطمة المحمود]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 09:21 م]ـ
هات الشطر لهذا العجز
************ ما هكذا يا سعد تورد الابل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فاطمة المحمود]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 09:21 م]ـ
هات الشطر لهذا العجز
*********** كا المستجير من الرمضاء بالنار
ـ[المهتم]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 09:25 م]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
ـــــــــ ... فليسَ سواءً عالمٌ وجهولُ
ـ[المهتم]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 09:35 م]ـ
يا فاطمة المحمود
ما هذا؟؟؟
سبع مشاركات دفعة واحدة؟؟!!!
أوقفي هذا رجاءا
لقد كسرت نظام هذه المشاركات؟!!
مشاركة واحدة فقط!!
فإذا أجيبت انتقلنا إلى الأخرى
لو شئت أنا لأتيت بـ: 10000000 دفعة واحدة!!
ليس هذا هو المقصود!!
ـ[فاطمة المحمود]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 09:42 م]ـ
يا أيها المهتم من يعرف بيت يجيب عنه ما هذا الرد القوي لقد أرعبتني والله
أعلن اعتذاري الشديد قبل انسحابي
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 10:53 م]ـ
هات الشطر المفقود لهذا العجز من شعر عمر بن أبي ربيعة:
***********إنما العاجز من لا يستبد
ليت هندًا أنجزتنا ما تعد ... وأراحت أنفسنا مما تجد
واستبدت مرة واحدة ... إنما العاجز من لا يستبد
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 10:54 م]ـ
هات الشطر المفقود لهذا العجز
************ مهند من سيوف الله مسلول
إن الرسول لنور يستضاء به
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 10:58 م]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
ــــــــــ ... فليسَ سواءً عالمٌ وجهولُ
سلي إن جهلت الناس عنا
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 11:00 م]ـ
هات العجز لهذا الشطر
وإذا العناية لاحظتك عيونها ****************
نَمْ فالحوادث كلّهن أمان
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 11:03 م]ـ
هات الشطر لهذا العجز
*********** كا المستجير من الرمضاء بالنار
المستجير بعمرو عند كربته
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 11:05 م]ـ
هات العجز المفقود لهذا الشطر من شعر المتنبي
يا من يعز علينا أن نفارقهم **************
وجداننا وكل شئ بعدكم عدم
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 11:13 م]ـ
--------- ... وَلا سَلّمْتُ فَوْقَكَ للسّمَاءِ
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 11:16 م]ـ
هات الشطر لهذا العجز
************ ما هكذا يا سعد تورد الابل
أوردها سعد وهو مشتمل
ـ[المهتم]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 11:33 م]ـ
هذان البيتان من بحر الرمل، وعجز البيت الأول غير موزون؟!!
أصلح بيت ابن أبي ربيعة في أجمل قصائده رجاءا!!!
ليت هندًا أنجزتنا ما تعد ... وأراحت أنفسنا مما تجد
واستبدت مرة واحدة ... إنما العاجز من لا يستبد
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 11:34 م]ـ
أوردها سعد وهو مشتمل
أوردها سعد وهو مشتمل= ما هكذا يا سعد تورد الإبل
ـ[المهتم]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 11:38 م]ـ
أكمل الشطر الأول:
سلي إن جهلت الناس عنا وعنهمُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 11:40 م]ـ
إذا لم تكن إلا الأسنةُ مركباً = ..............................
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 11:42 م]ـ
.
فَإِنْ رُمتِ كَشفَ الحالِ مِنّا وَمِنهمُ = سَلي إِن جَهِلتِ النّاسَ عَنّا وَعَنهُمُ
المفتي فتح الله.
فَإِن شِئتِ خُبرَ الحالِ مِنّا وَمِنهُم = سَلي إِن جَهِلتِ الناسَ عَنّا وَعَنهُمُ
صفي الدين الحلي
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 11:42 م]ـ
هذان البيتان من بحر الرمل، وعجز البيت الأول غير موزون؟!!
أصلح بيت ابن أبي ربيعة في أجمل قصائده رجاءا!!!
ليت هندا أنجزتنا ما تعد ... وشفت أنفسنا مما تجد
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 11:44 م]ـ
أكمل الشطر الأول:
جزاك الله خيرا , وقعت سهوا من كثرة الأسئلة.
ـ[المهتم]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 11:45 م]ـ
هذا بيت من الرجز، والرجز من طفولة الشعر، غير متين!!
وصواب البيت هو:
أوردها سعد وسعد مشتمل ... ما هكذا يا سعد تورد الإبل
أوردها سعد وهو مشتمل= ما هكذا يا سعد تورد الإبل
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 11:46 م]ـ
--------- ... وَلا سَلّمْتُ فَوْقَكَ للسّمَاءِ
أين الشطر المفقود؟
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 11:49 م]ـ
إذا لم تكن إلا الأسنةُ مركباً = ..............................
... فما حيلةُ المضطر إلا ركوبها
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 11:52 م]ـ
أين الشطر المفقود؟
وَما سَلَّمتُ فَوقَكَ لِلثُرَيّا = وَلا سَلَّمتُ فَوقَكَ لِلسَماءِ
المتنبي
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 11:55 م]ـ
سلي إن جهلت الناس عنا
فيما كان التعديل أخى عز؟
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 12:16 ص]ـ
-------- ... وَذا طَلَباتٍ تَتْرُكُ الأنْفَ أجْدَعا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 12:17 ص]ـ
فيما كان التعديل أخى عز؟
أخي الحبيب معاذ ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ......... وبعد
جميع التعديلات عليك كانت لتصغير عرض الصفحة التي توسعت بسبب الخط الطويل جداً الذي تضعه فقط .. ولا غبار على مشاركاتك ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 12:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 12:19 ص]ـ
-------- ... وَذا طَلَباتٍ تَتْرُكُ الأنْفَ أجْدَعا
وَقَد كانَ عَوفٌ ذا ذُحولٍ كَثيرَةٍ = وَذا طَلَباتٍ تَترُكُ الأَنفَ أَجدَعا
الفرزدق
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 12:37 ص]ـ
.
هات الشطر المفقود:
سَلي إِن جَهِلتِ الناسَ عَنّا وَعَنهُمُ = ......................
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 12:39 ص]ـ
.
هات الشطر المفقود:
سَلي إِن جَهِلتِ الناسَ عَنّا وَعَنهُمُ = ......................
** وليس سواء عالم وجهول
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 12:45 ص]ـ
فإن بني الديان قطب لقومهم ... ------
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 01:51 ص]ـ
فإن بني الديان قطب لقومهم ... ------
فَإِنّ بَني الديّانِ قُطبٌ لِقَومِهم = هداةٌ عَلى كَسبِ العُلى وَدَليلُ
المفتي فتح الله
فَإِنَّ بَني الديّان قطبٌ لِقَومِهِم = تَدورُ رَحاهُم حولهُم وَتَجولُ
عبد الملك الحارثي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 02:00 ص]ـ
أخي الحبيب معاذ ..
تستطيع إطالة خط الفراغ بما يساوي طول الشطر الذي تضعه ...
هكذا:
فإن بني الديان قطب لقومهم ... ---------------------
فلا ضير في ذلك إن أردت ..
الخط الطويل جداً يوسع الصفحة ويجعل خانة معلوماتك في جانب الصفحة ضيقة جداً ...
تقبل تحياتي وودي.
ـ[المهتم]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 01:03 م]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
إنّا لنرخصُ يومَ الرّوع أنفسنا ... ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 04:11 م]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
إنّا لنرخصُ يومَ الرّوع أنفسنا ... ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
... ولو نسام بها في الأمن إغلينا
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 04:20 م]ـ
------ ... وفارَقتُ من عَمٍّ كريمٍ ومن أبِ
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 04:42 م]ـ
أخي الحبيب معاذ ..
تستطيع إطالة خط الفراغ بما يساوي طول الشطر الذي تضعه ...
هكذا:
فإن بني الديان قطب لقومهم ... ---------------------
فلا ضير في ذلك إن أردت ..
الخط الطويل جداً يوسع الصفحة ويجعل خانة معلوماتك في جانب الصفحة ضيقة جداً ...
تقبل تحياتي وودي.
لك ما تريد أخى مع تحياتي وودي الخالصه ...
ـ[المهتم]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 07:07 م]ـ
وَأبّنْتُ مِنْ فَقْدِ ابنِ عَمٍّ وخُلَّة ... وفارَقتُ من عَمٍّ كريمٍ ومن أبِ
ـ[المهتم]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 07:13 م]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
ولولا خلالٌ سنّها الشعرُ ما درَى ... ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 08:29 م]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
ولولا خلالٌ سنّها الشعرُ ما درَى ... ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ولولا خلالٌ سنّها الشعرُ ما درَى ... بناة العلا من أين تؤتى المكارم
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 08:31 م]ـ
-------- ... إذا الرِّيْحُ هبَّتْ والمكانُ جَدِيبُ
ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 09:27 م]ـ
-------- ... إذا الرِّيْحُ هبَّتْ والمكانُ جَدِيبُ
فنِعْمَ الفَتَى تَعْشُو إلى ضَوْءِ نارِهِ =إذا الرِّيْحُ هبَّتْ والمكانُ جَدِيبُ
للحطيئة
ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 09:36 م]ـ
لم تبقِ لي الخمسون غير هنيهةٍ = ------
ـ[المهتم]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 09:42 م]ـ
فنعم الفتى تعشو إلى ضوء ناره ... إذا الريح هبت والمكان جديب
-------- ... إذا الرِّيْحُ هبَّتْ والمكانُ جَدِيبُ
ـ[المهتم]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 09:51 م]ـ
لم تبقِ لي الخمسون غير هنيهة ... أتكون يا ليلاي دون أنين
لم تبقِ لي الخمسون غير هنيهةٍ = ------
ـ[المهتم]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 10:04 م]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
ــــــــــــ ... خصمُ الفريسة فيها البازُ والرّخَمُ
ـ[المهتم]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 12:55 ص]ـ
بعد عشرة أيام، ها أنذا آتي بالشطر المفقود:
لنا وللغاصب السّفّاح ملحمةٌ ... خصمُ الفريسة فيها البازُ والرّخمُ
البيت لـ: سليمان العيسى، من شعراء سوريا
ـ[المهتم]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 01:04 ص]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
ــــــــــــــــ ... أقْرِ من بعضي السّلامَ لبعضي
ـ[الباز]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 01:05 ص]ـ
شكرا لك أخي المهتم واعذر سهونا
ومرحبا بعودتك
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 01:07 ص]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
ـــــــــــــــــــ ... أقْرِ من بعضي السّلامَ لبعضي
ايها الراكب الميمم ارضي **
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 01:08 ص]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
ــــــــــــــ ... خصمُ الفريسة فيها البازُ والرّخَمُ
أرجو باقى القصيدة أن أمكن
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 01:10 ص]ـ
أضاعوني وأيَّ فَتىً أضاعوا ... --------------
ـ[المهتم]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 01:11 ص]ـ
شكرا لمرورك الكريم أخي المشرف «الباز»
شكرا لك أخي المهتم واعذر سهونا
ومرحبا بعودتك
ـ[المهتم]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 01:17 ص]ـ
أضاعوني وأيَّ فَتىً أضاعوا ... ليوم كريهة وسداد ثغر
ـ[المهتم]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 01:22 ص]ـ
هات (ي) الشطر المفقود:
ولو نُعطى الخيارَ لما افترقنا ... ـــــــــــــــــــــــــ(/)
ـ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ــــــــ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ـ
Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.(/)
ـ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ــــــــ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ـ
Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.(/)
ـ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ــــــــ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ـ
Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.(/)
ـ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ــــــــ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ـ
Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.(/)
ـ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ــــــــ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ـ
Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.(/)
عاجل ومهم
ـ[عـ الكلام ـذب]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 07:53 م]ـ
مرحبا للجميع
اتمنى من المعلمين والمعلمات والطلاب جميعا من لديه ما أريد فلا يبخل علي
أريد شرح أبيات محمود غنيم في قصيدته (وقفة على طلل) والأبيات هي:
وأنزل دمشقا وسائل صخر مسجده عمن بناه لعل الصخر ينعاه
هذي معالم فرس كل واحدة منهن قامت خطيبا فاغرا فاه
الله يعلم ماقلَّبت سيرتهم يوما وأخطأ دمع العين مجراه
لادرَّ درُّ امرئ يطري أوائله فخرا ويطرق إن ساءلته ماهو
يامن يرى عمرا تكسوه بردته والزيت ادم له والكوخ مأواه
يهتزكسرى على كرسيه فرقا من خوفه وملوك الروم تخشاه
يارب فابعث لنا من مثلهم نفرا يشيدون لنا مجدا أضعناه
بانتظاركم
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 07:12 م]ـ
معاني الأبيات مباشرة جدا فهلا شرحت ما استطعت ونحن نساعدك والفائدة إليك عائدة
وفقك الله.
ـ[عـ الكلام ـذب]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 08:19 م]ـ
اخي الكريم اقصد الشرح مع توضيح معاني الكلمات ان امكن ولكن انا اريد بالاول ما يقصده الشاعر في قصيدته
ارجوك عاجججججل جدا
ـ[عـ الكلام ـذب]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 08:31 م]ـ
لا أصدق ورب الكون ليس هذا الظن بكم
شبكة لعلوم اللغة العربية بمن فيها من متفننين لا يستطيعون شرح خمسة أبيات؟!!!
عجبا ً عجاب!!!!!!!!!!!!(/)
طلب تسجيل صوتي لقصيدة أبي العتاهية
ـ[عناقيد الأمل]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 11:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
أتمنى أن يفيدني أحد الأعضاء
بتسجيل صوتي لقصيدة أبي العتاهية
إذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل
خلوت و لكن قل علي رقيب
بحثت عنها كثيرا و لم أجدها
بارك الله فيكم(/)
تحليل أبيات
ـ[سوسن سعودي]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 12:40 ص]ـ
أريد المساعدة في شرح قصيدة أبي تمام في رثاء الطوسي
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 09:47 ص]ـ
طلب تحليل قصيدة أبو تمام يرثي فيها محمد بن حميد - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=51694)(/)
أبيات للمناقشة
ـ[محمود تينا]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 01:58 ص]ـ
إذا جاريت في ُ خُلقٍ دنيا فأنت و من تجاريه سواء
رأيت الحر يجتنب المخازي و يحميه عن الغدرِ الوفاء
و ما من شدةِ إلا سيأتي لها من بعدِ شدتها رخاء
لقد جربت هذا الدهرحّتى أفادتني الّتجارب و العناء
إذا ما رأس أهل البيتِ وّلى بدا لهم من النَّاسٍ الجفاء
يعيش المرء ما إستحيا بِخيرٍ و يبقى العود ما بقي اللِّحاء
فلا و اللهِ ما في العيش خير و لا الدنيا إذا ذهب الحياء
إذا لم تخش عاقبة الّليالي و لم تستحِ فاصنع ما تشاء
أبو تمام
إلى أي لون من ألوان الشعر تنتمي هذه الأبيات؟ و ما غرضها؟
ـ[محمود تينا]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 03:45 ص]ـ
إذا جاريت في ُ خُلقٍ دنيا فأنت و من تجاريه سواء
رأيت الحر يجتنب المخازي و يحميه عن الغدرِ الوفاء
و ما من شدةِ إلا سيأتي لها من بعدِ شدتها رخاء
لقد جربت هذا الدهرحّتى أفادتني الّتجارب و العناء
إذا ما رأس أهل البيتِ وّلى بدا لهم من النَّاسٍ الجفاء
يعيش المرء ما إستحيا بِخيرٍ و يبقى العود ما بقي اللِّحاء
فلا و اللهِ ما في العيش خير و لا الدنيا إذا ذهب الحياء
إذا لم تخش عاقبة الّليالي و لم تستحِ فاصنع ما تشاء
أبو تمام
إلى أي لون من ألوان الشعر تنتمي هذه الأبيات؟ و ما غرضها؟
ـ[محمود تينا]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 03:50 ص]ـ
إذا جاريت في ُ خُلقٍ دنيا___ فأنت و من تجاريه سواء
رأيت الحر يجتنب المخازي____ و يحميه عن الغدرِ الوفاء
و ما من شدةِ إلا سيأتي_____ لها من بعدِ شدتها رخاء
لقد جربت هذا الدهرحّتى_____ أفادتني الّتجارب و العناء
إذا ما رأس أهل البيتِ وّلى_____ بدا لهم من النَّاسٍ الجفاء
يعيش المرء ما إستحيا بِخيرٍ_____ و يبقى العود ما بقي اللِّحاء
فلا و اللهِ ما في العيش خير _____و لا الدنيا إذا ذهب الحياء
إذا لم تخش عاقبة الّليالي______ و لم تستحِ فاصنع ما تشاء
أبو تمام
إلى أي لون من ألوان الشعر تنتمي هذه الأبيات؟ و ما غرضها؟
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 06:47 ص]ـ
إنها من شعر الحكمة أخي ...
تصحيح فقط:لم تستحي
ـ[محمود تينا]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 04:47 م]ـ
وينكم
ـ[أسامة عبد الرؤوف]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 05:14 م]ـ
إنها من شعر الحكمة أخي ...
تصحيح فقط:لم تستحي
يعني صحيحة:لم تستحِ والخطأ لم تستحي
أليس كذلك؟
ـ[محمود تينا]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 09:29 م]ـ
هي تكتب لا تستح وليس تستحي ربما لضروره شعريه الله واعلم(/)
حراكنا الثقافي في صحافة السبت 25/ 12 / 1430
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 07:04 ص]ـ
البشر يتسلم جائزة "أعلم" نيابة عن خادم الحرمين ( http://www.alwatan.com.sa/news/newsdetail.asp?issueno=3361&id=128197&groupID=0)
إصدارات جديدة للحقيل ( http://www.alriyadh.com/2009/12/12/article480823.html)
الأمير سلطان بن سلمان يفتتح معرض (المملكة العربية السعودية 1946 1954) للمصوّر الإيطالي إيلو باتيجيللي ( http://www.alriyadh.com/2009/12/12/article480793.html)
في حديث حول مؤتمر الأدباء السعوديين الثالث
د. السبيل: الوزارة هي الجهة المكلفة بإقامة مؤتمر الأدباء كل عامين .. برعاية خادم الحرمين ( http://www.alriyadh.com/2009/12/12/article480816.html)
الواصل في ورقة عن الشباب والتمرد في مؤتمر الأدباء السعوديين ( http://www.alriyadh.com/2009/12/12/article480819.html)
المتنبي «اللبناني»! ( http://www.alriyadh.com/2009/12/12/article480821.html)
السبيّل: موافقة سامية على طلب الوزارة بتنظيم مؤتمر الأدباء كل عامين ( http://www.al-madina.com/node/205748)
ديوان خالد الفيصل باللغة الصينية أول ثمار اتفاقية الترجمة ( http://www.al-madina.com/node/205636)
الاتحاد العربي يمنح خادم الحرمين جائزة المكتبات والمعلومات ( http://www.al-madina.com/node/205630)
السبيل: الوزارة رفعت آلية منح جائزة الدولة التقديرية للجهات العليا
مؤتمر الأدباء يناقش 50 بحثا ويستمع لـ20 شاعرا ( http://www.okaz.com.sa/new/Issues/20091212/Con20091212320172.htm)
إصدارات أدبي مكة للحجاج ( http://www.okaz.com.sa/new/Issues/20091212/Con20091212320175.htm)
ورشة خليجية ألمانية لـ «تهريب الشعر» ( http://www.okaz.com.sa/new/Issues/20091212/Con20091212320177.htm)(/)
عن الأدب الإسلامي
ـ[أسامة عبد الرؤوف]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 03:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أستسمح إخواني على هذا الموضوع الذي أردت من خلاله أن نقوم بجمع كلّ ما تعلق بالأدب الإسلامي تعريفا وتأصيلا له.
أرجو أن لا تبخلوا علينا
وفقكم الله
ـ[أسامة عبد الرؤوف]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 03:20 م]ـ
أبدأ بتعريف الأدب الإسلامي والذي أقرته رابطة الأدب الإسلامي وهو أصلا للأستاذ محمد قطب
(الأدب الإسلامي هو التعبير الفني الصادق عن الإنسان والحياة والكون وفق التصور الإسلامي)
ـ[أسامة عبد الرؤوف]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 04:04 م]ـ
الأدب الإسلامي قسم من الأدب العربي، ويقابله الأدب الجاهلي.
ويبدأ الأدب الجاهلي باستقلال عرب الشمال (العدنانيون) عن عرب الجنوب (اليمنيون) في منتصف القرن الخامس الميلادي، وينتهي بظهور الإسلام سنة 622 م.
ويبدأ الأدب الإسلامي بظهور الإسلام إلى الآن، وقد قسّمه علماء تاريخ الأدب بحسب الزمن، وأطلقوا على كل حقبة زمانية عصرًا على الوجه الآتي:
(أ) عصر صدر الإسلام، ويشمل:
عصر النبوة والخلفاء الراشدين ودولة بني أمية حتى سقوطها عام 132هـ.
(ب) العصر العباسي، ويبدأ بقيام دولتهم عام 132هـ إلى سقوط بغداد على أيدي التتار عام 656هـ.
(ج) العصر المملوكي، ويبدأ من سقوط بغداد ثم ينتهي بظهور النهضة الحديثة سنة 1230هـ.
(د) العصر الحديث، ويبدأ بحكم محمد على لمصر، وما يزال إلى الآن.
وثمة ضوابط أخرى تميز بين الأدب الإسلامي قد تاًثر في صورته ومعناه بمبادئ الإسلام وقيمه، وتحرر من الأعراف والتقاليد والموضوعات والأغراض التي خضع لها الأدب الجاهلي شعرا ونثرًا.
فعفَّت ألفاظه، وسمت معانيه، واستهدف نصرة الحق الذي جاء به الإسلام ودعا إلى الفضائل والأخلاق الكريمة، وسار مع الدعوة الإسلامية حيث سارت.
وقد بدأ هذا التحول على أيدي شعراء الدعوة الإسلامية في المدينة المنورة بعد الهجرة الكبرى إليها، أمثال: حسان بن ثابت. وعبد الله بن رواحه، وكعب بن زهير.
ومع قيام الصحوة الإسلامية المعاصرة برز معنى جديد لمصطلح الأدب الإسلامي،
وهو حصر مفهومه في كل نتاج فني، التزم بتوجيهات الإسلام شكلا ومضمونا وناصر قضاياه،
فخمريات أبى نواس وغزله بالمذكر تعد من الأدب الإسلامي حسب التقسيم الزمني أما في ظل المفهوم الجديد فخارجة عنه،
كما تخرج بعض أعمال الأدباء المعاصرين أمثال: نازك الملائكة في بعض قصائدها، وعبد الرحمن البياتى وأودونيس، وبعض كتابات نجيب محفوظ، وإحسان عبد القدوس وغيرهم.
بيد أن هذا المفهوم لم يستقر حتى الآن رغم اهتمامات بعض الجامعات الإسلامية بهذا النوع من الأدب الإسلامي.
والأدب الإسلامي في المفهوم العام المعاصر لا يمنع من عدّ الأعمال الأدبية التي تعالج مشكلات الخير والشر أدبا إسلاميا شريطة أن تكون النهاية هي انتصار الخير، وألا يهتم فيها بالمغالاة في وصف الشر بالبطولة أو الامتداد الزمني داخل العمل الأدبي نفسه، لئلا يترك تاًثيرا قويا في طباع المتلقي وبخاصة النشء.
أ. د/عبد العظيم إبراهيم المطعنى
ـ[أسامة عبد الرؤوف]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 06:15 م]ـ
أين أنتم إخواني؟؟
ألا تؤمنون بالأدب الإسلامي؟
إذ إن من النقاد من ينكر هذا؟ ولا أظنكم توافقونهم؟
لذا شاركونا لنُرقي ونسمع الأدب الإسلامي
ـ[أسامة عبد الرؤوف]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 11:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 08:03 م]ـ
أهلا وسهلا أبا خالد
الأدب الإسلامي أدب هادف له غاية سامية وهو ملتزم ويستمد قوته وحياته من الدين الإسلامي ونظرته لشتى شؤون الحياة ولاشك أن أدبا هذا قوامه سيكون أدبا حيّا وهو أفضل أنواع المذاهب الأدبية العربية والعالمية.
وتعريف الأدب الإسلامي أو وجوده محدث في هذا العصر وقد وفق الله من وفق من علماء الأدب الإسلامي كأبي الحسن الندوي وعبد الرحمن رأفت الباشا وغيرهم للاهتمام بهذا الأدب وفرضه أدبا مستقلا متكاملا ملتزما.
ـ[أسامة عبد الرؤوف]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 10:40 م]ـ
أهلا وسهلا أبا خالد
الأدب الإسلامي أدب هادف له غاية سامية وهو ملتزم ويستمد قوته وحياته من الدين الإسلامي ونظرته لشتى شؤون الحياة ولاشك أن أدبا هذا قوامه سيكون أدبا حيّا وهو أفضل أنواع المذاهب الأدبية العربية والعالمية.
وتعريف الأدب الإسلامي أو وجوده محدث في هذا العصر وقد وفق الله من وفق من علماء الأدب الإسلامي كأبي الحسن الندوي وعبد الرحمن رأفت الباشا وغيرهم للاهتمام بهذا الأدب وفرضه أدبا مستقلا متكاملا ملتزما.
بارك الله فيك أخي عامر على الإفادة
ننتظر مزيدا من تفاعلكم
وفقكم الله
ـ[مختار05]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 01:14 ص]ـ
باسم الله الرحمن الرحيم: في الحقيقة الأدب الإسلامي هو أدب الفكرة الإسلامية والتصور الإسلامي، وعليه فكل أدب يكون هذا محتواه هو أدب إسلامي، يتقاطع مع الأدب الإنساني غير الإسلامي في الفكرة والهدف، ولكن لاأعتبر أدب غير المسلمين الذي يشترك مع الأدب الإسلامي في الفكرة أدبا إسلاميا لأن هذه الفكرة الأخيرة قد تبناها الأستاذ محمد قطب والدكتور عماد الدين خليل، كما أنه في نفس الوقت أدب الخلاعة والمجون ليس أدبا إسلاميا حتى ولو كان من أدباء و شعراء ينتمون وجوديا للعالم الإسلامي وشكرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسامة عبد الرؤوف]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 12:19 م]ـ
بارك الله فيك أخي مختار على الإفادة
لكن مارأيك فيما أودته سابقا عن الأستاذ الدكتور المطعني
" .... ومع قيام الصحوة الإسلامية المعاصرة برز معنى جديد لمصطلح الأدب الإسلامي،
وهو حصر مفهومه في كل نتاج فني، التزم بتوجيهات الإسلام شكلا ومضمونا وناصر قضاياه،
فخمريات أبى نواس وغزله بالمذكر تعد من الأدب الإسلامي حسب التقسيم الزمني أما في ظل المفهوم الجديد فخارجة عنه،
كما تخرج بعض أعمال الأدباء المعاصرين أمثال: نازك الملائكة في بعض قصائدها، وعبد الرحمن البياتى وأودونيس، وبعض كتابات نجيب محفوظ، وإحسان عبد القدوس وغيرهم .... "
ـ[مختار05]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 08:53 م]ـ
أخي أسامة: الأدب الإسلامي غير العصر الإسلامي، العصر الإسلامي مرحلة زمنية لاغير، ولكن الأدب الإسلامي أدب الفكرة الإسلامية من كتاب مسلمين في كل زمان وفي كل مكان.
أما بشأن الكتاب الحداثيين كما يتسمون لاينبغي أن تستفزني كتاباتهم أو أوجب على نفسي اقتفاء أثرهم حتى ينال ما أكتبه القبول، إن الأدب الإسلامي متميز في فكرته وفي لغته.إن أهم ميزة للشعر الحديث الغموض، ولكن متى كان الغموض سمة لما يكتب باللغة العربية.
َُ
ـ[أسامة عبد الرؤوف]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 04:36 ص]ـ
أشكرك أخي مختار 05 على ماتفضلت إلا أني أنقل رأيا يخالفك فيما قلت إن الأدب الإسلامي يشترط أن يكون كاتبه مسلما؟؟؟
فما قولك أخي؟ ....................
ـ[أسامة عبد الرؤوف]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 10:58 م]ـ
هل يمكننا اعتبار الأدب أدبا اسلاميا لو كان منتجه غير مسلم؟
ـ[نوف]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 10:43 م]ـ
http://www.adabislami.org/pmagazine
هذا موقع [رابطة الأدب الإسلامي]
ـ[اديبة صغيرة]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 11:17 م]ـ
هل يمكننا اعتبار الأدب أدبا اسلاميا لو كان منتجه غير مسلم؟ [/ quote]
هذه قضية خلافية بين النقاد فهناك من اعتبره من الادب الاسلامي ولكن اري انه ليس من قبيل الادب الاسلامى وان استشهدنا حتى بأمثلة غير اسلامية كما فعل الاستاذ محمد قطب فى كتابه منهج الفن الاسلامي حينما استشهد بابيات لطاغور شاعر الهند وذلك لان الحكمة ضالة المؤمن وليس على أنه من قبيل الادب الاسلامى(/)
لو سمحتم ممكن تأكدوا لي الإجابة
ـ[الحان2]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 04:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مطلوب مني تشبيهات 3 ابيات
. يراني الله أرعى روضةً سهلة الأكناف من شاء رعاها
روضةً سهلة الأكناف - استعاره مكنية شبه الروضه برجل سهل الاكناف
تَلَفَّتَت عَيني فَمُذ خَفِيَت عَنها الطُلولُ تَلَفَّتَ القَلبُ
: استعارة مكينة (تشخيصية) حيث شبه الشاعر القلب بإنسان يتلفت. حذف المشبه به وأتي بقرينة تدل عليه وهي (تلفتُُُُُ).
لِساني صارِمٌ لا عَيبَ فيهِ وَبَحري لا تُكَدِّرُهُ الدِلاءُ
لساني صارم) تسبيه بليغ
وَبَحري لا تُكَدِّرُهُ الدِلاءُ) حيث شبه الشاعر شعره بالبحر وحذف المشبه وصرح المشبه به فالأستعاره تصريحية.
او كناية عن مكانته وعزة نفسه وانه لايتأثر بما يقال عنه ولاينال من شعره ناقد ولاطاعن.
اتمنى توضحيلي اش الغلط
:)
ـ[المهتم]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 07:16 م]ـ
المثال الأول لم أفهمه، ولم أفهم القرينه المانعة من إرادة المعنى الأصلي، في استعارة هذا المثال؟!!
المثال الثاني بيت مشهور مستحسن للشريف الرضي، وما قلته هنا صحيح، فالإستعارة هنا مكنية، فالمشبه به محذوف (إنسان مثلا)، ودلت عليه كلمة «تلفت»
المثال الثالث لحسان رضي الله عنه، وما قلته فيه صحيح أيضا، من التشبيه البليغ
والاستعارة التصريحية، وأستبعد الكناية
والله أعلم
ـ[الحان2]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 07:51 م]ـ
وَبَينَنا لَو رَعَيتُم ذاكَ مَعرِفَةٌ إِنَّ المَعارِفَ في أَهلِ النُهى ذِمَمُ
شبه المعارف عند اصحاب العقول النيرة بالامانة التي يرعوها وفيه تعبير يدل على قيمة المعارف عند اصحابها
اش نوع التشبيه .. ؟
شكرا اخي الكريم المهتم
ـ[المهتم]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 09:38 م]ـ
البيت للمتنبي من قصيدة ذائعة الصيت، وقوله:
المعارف ذمم:
الظاهر فيه هو ما قلت أيضا، فهو مؤكد لحذف الأداة.
ومجمل لحذف وجه الشبه وبالتالي فهو: تشبيه بليغ
وإذا كانت الذمة بمعنى العهد والكفالة والحق، فيكون
وجه الشبه المحذوف تقديره: شيء له حرمة كبيرة!!
وسياق الأبيات يساعد على هذا الإتجاه حيث يقول بعد
هذا البيت:
كم تطلبون لنا عيبا فيعجزكم * ويكره الله ما تأتون والكرم
والله أعلم
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 10:38 م]ـ
يراني الله أرعى روضةً سهلة الأكناف من شاء رعاها
روضةً سهلة الأكناف - استعاره مكنية شبه الروضه برجل سهل الاكناف
لا يراني الله أرعى روضة ... سهلة الأكناف من شاء رعاها
كنى الشاعر هنا عن الروضة سهلة الأكناف بالمرأة اللعوب.
ـ[الحان2]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 05:31 ص]ـ
. يَزيدُكَ وَجهُهُ حُسناً إِذا ما زِدتَهُ نَظَرا
(كناية): عن شدة الجمال ...
شكرا عل التعاون وجزاكم الله خير
ـ[المهتم]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 06:47 م]ـ
. يَزيدُكَ وَجهُهُ حُسناً إِذا ما زِدتَهُ نَظَرا
(كناية): عن شدة الجمال ...
لا أعتقد أن في هذا الكلام كناية، كنوتُ عن كذا إذا تركت التصريح به، فغالبا ما تشتمل الكناية على شيء من الإخفاء والستر!!
والله أعلم
ـ[الحان2]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 11:27 م]ـ
هدي اخر بيت أتأكد منه وشكرا اخي المهتم الله يوفقك يارب
. لِيُسقَ عَهدُكُمُ عَهدُ السُرورِ فَما كُنتُم لِأَرواحِنا إِلّا رَياحينا
تشبيه بليغ،
المشبه: كنتم (المحب)
المشبه به: الرياحين
حيث شبة الشاعر المحب بأنة رياحين. المشبه هو كنتم والمشبه به رياحينا.
ـ[المهتم]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 01:49 ص]ـ
الصواب في بيت ابن زيدون هو ما ذكرتِ تماما، جليّ من المعنى!!
والله أعلم(/)
من هي محبوبة ابن الدريد (صاحب كتاب الجمهرة)
ـ[خانتني دموعي]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 05:58 ص]ـ
:::
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
من هي محبوبة الشاعر ابن دريد العباسي صاحب كتاب الجمهرة والذي تغزل بها في قصيدته المشهورة مقصورة ابن الدريد؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[خانتني دموعي]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 08:30 م]ـ
هل أن الشاعر جار فقط القدماء في نظم على طريقة القدماء
ـ[السراج]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 09:10 م]ـ
هل أن الشاعر جار فقط القدماء في نظم على طريقة القدماء
وهكذ أرى ..(/)
روائع منسيّة: وسقيمة الأجفان
ـ[ظبية مكة]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 08:53 ص]ـ
يزخر أدبنا العربي بروائع من عيون الشعر أبدعها شعراء من كل عصر وفي
كل فن ,ومن تلك الروائع قصيدة أمير الشعراء أحمد شوقي والتي نظمها بمنفاه
بالأندلس, محلقا بها في سماء لا تطاولها سماء:
وسقيمة الأجفان -لا من علة- =تحيي العميد بنظرة وتميتهُ
وصلت كتربيها الحديث بضاحكٍ=ضاح ٍكمؤتلف الجمان شتيتهُ
قالت: تغرّبت الرجال! فقلت في=ضيم أُريد بجانبي فأبيتهُ
قالت: نفيت! فقلت: ذلك منزل =وردته كل يتيمة ووردتهُ
قالت: رماك الدهر, قلت فلم أكن=نِكسا ولكن بالأناة رميتهُ
قالت: ركبت البحر وهو شدائد=قلت:الشدائد مركب عوِّدتهُ
قالت: أخفت الموت؟ قلت: أمفلتٌ=أنا من حبائله إذا ما خفتهُ؟
لو نلت أسباب السماء لحطّني=أجل يحلّ لحينه موقوتهُ
قالت: لقد شمت الحسود, فقلت: لو=دام الزمان لشامتٍ لحفلتهُ
قالت:كأنّي بالهجاء قلائدا=سارت, فقلت: هممتُ ثم تركته ُ
أخذت به نفسي, فقلت لها: دعي=ما شاءت الأخلاق ,لا ما شئتهُ
من راح قال الهجر أو نطق الخنا=هذا بياني عنهما نزّهتهُ
الله علَّمنيه سمحاً طاهراً=نزِه الخلال ,وهكذا عُّلِّمتُهُ
ـ[السراج]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 05:09 م]ـ
حُقّ لهذه النفيسة أن تكون هُنا ..
بارك الله فيك ..
ـ[عبدالله]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 10:43 م]ـ
الاخت الكريمة ظبية مكة
أرى في الأبيات اختلافا فيما يسمى - على ما اعتقد - سناد التأسيس
حيث ترد أحيانا القافية (حرف التاء) مسبوقة بمد - الياء او الواو - و احيانا تأتي مسبوقة بسكون و في هذا اختلال يبين جليا عند القراءة
كما أن البيت الثاني أعتقد ان قافيته حقها الكسر لأن " شتيته " صفة لضاحك
فحبذا لو ذكرت لنا مصدر القصيدة و نسبتها لشوقي
على كل حال فالابيات جميلة و تستحق القراءة
ـ[الباز]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 11:23 م]ـ
أعتقد أخي عبد الله أن شوقي قصد بالشتيت هنا المتفرق من أسنانها
وبالتالي فهو شتيتٌ كمؤتلف الجمان
أما السناد هنا فأعتقد أنه اجتمع في القصيدة سناد الحذو+سناد الردف وهما من عيوب القافية فعلا ..
أما نسبة القصيدة فيمكن الرجوع لموسوعة الشعر العربي 2009 الإصدار الأول
فهي فيها منسوبة لشوقي
كما يمكن الرجوع ل: الأدب المقارن للدكتور محمد غنيمي هلال إذ جاء فيه:
وفي الشعر العربي القديم يتعرض الشاعر للوم من أهله على كرمه، أو على تردده في أمر من الأمور، فيجيب الشاعر من تعذله أو تنصحه، وقد كثرت كذلك هذه القصائد في الشعر الفارسي، يسوق فيها الشاعر الخواطر في صورة: "قالت .... وقلت ... "، وإنما كثرت هذه القصائد استجابة إلى النزعة الإيرانية القديمة .. ولشوقي قصائد بديعة في ذلك ومنها:
وسقيمة الأجفان لا من علة تحيي العميد بنظرة وتميته
وصلت كتربيها الحديث بضاحك ضاحٍ كمؤتلف الجمال شتيته
قالت: تغربت الرجال، فقلت في ضيم أريد بجانبي فأبيته
والله أعلم
ـ[ظبية مكة]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 01:42 ص]ـ
حُقّ لهذه النفيسة أن تكون هُنا ..
بارك الله فيك ..
أخي الفاضل:السراج
أسعدني مروركم الكريم ,ولا أتعجب من كونكم أول المارين هنا,
ذلك أن "النفائس " لا تستوقف إلا "النفيس "
وبارك فيكم أيها الفاضل.
ـ[ظبية مكة]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 02:18 ص]ـ
الاخت الكريمة ظبية مكة
أرى في الأبيات اختلافا فيما يسمى - على ما اعتقد - سناد التأسيس
حيث ترد أحيانا القافية (حرف التاء) مسبوقة بمد - الياء او الواو - و احيانا تأتي مسبوقة بسكون و في هذا اختلال يبين جليا عند القراءة
كما أن البيت الثاني أعتقد ان قافيته حقها الكسر لأن " شتيته " صفة لضاحك
فحبذا لو ذكرت لنا مصدر القصيدة و نسبتها لشوقي
على كل حال فالابيات جميلة و تستحق القراءة
أخي الفاضل:عبد الله
أشكر لكم مروركم الكريم
أما مايتعلق بعلل القافية فقد كفاني الحديث فيها شاعرنا الكبير الباز, وكذلك ما
يتعلق بإعراب " شتيته" في البيت الثاني ,فشوقي وصف الضاحك بانه ضاحٍ, ثم
بدا وكأنه يستأنف جملة جديدة فيصف الشتيت بعقد الجمان المنتظم, فعلى هذا
يكون إعراب" شتيته": مبتدأ مؤخر ويكون حقه الرفع لا الكسر.
بقي أمر أخير وهو" مصدر القصيدة" حيث أعترف -بكل خجل- أنني لا أملك
لها مصدرا إلا ما تضمّنته ضلوعي من" قلب" حفظها واحتضنها قبل أن
يحفظها عقلي, أعلم أن هذا الكلام ليس علميا ولا دقيقا ولكنه الحقيقة, حيث
اطلعت عليها قبل عدة سنوات في إحدى المجلات الأدبية التي نسيت اسمها
و-لغبائي- لم احتفظ بها.
وأجدها فرصة سانحة هنا لأوجه نداء استغاثة لكل من علم مصدرا غير ما أشار
إليه اخي الباز أن يوافينا به مشكورا.
وأما نسبتها لشوقي فثابتة, ولا تحتاج لتحليل الحمض النووي" dna "
" فروح وأنفاس" شوقي ترفرف وتتردّد حول النص.
أكرر شكري أيها الفاضل.
ـ[ظبية مكة]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 02:33 ص]ـ
أعتقد أخي عبد الله أن شوقي قصد بالشتيت هنا المتفرق من أسنانها
وبالتالي فهو شتيتٌ كمؤتلف الجمان
أما السناد هنا فأعتقد أنه اجتمع في القصيدة سناد الحذو+سناد الردف وهما من عيوب القافية فعلا ..
أما نسبة القصيدة فيمكن الرجوع لموسوعة الشعر العربي 2009 الإصدار الأول
فهي فيها منسوبة لشوقي
كما يمكن الرجوع ل: الأدب المقارن للدكتور محمد غنيمي هلال إذ جاء فيه:
والله أعلم
أستاذي الكبير -والذي في كل مرة- أتلقّى على يديه علما جديدا: الباز
لا حاجة لنا في الرجوع لموسوعة الشعر العربي 2009
ما دام عندنا هنا" موسوعة الفصيح".
أسأل الله الوهاب أن يتولّى إيفاءكم مثوبة تكافئ وفاءكم للغة القران,
ومحبتكم لأهلها.
ودمتم بوّد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 03:14 ص]ـ
أشار أخي المهتم إلى أن القصيدة ليست في ديوان شوقي وقد بحثت أيضا فلم أجدها في الشوقيات.
ـ[الباز]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 03:32 ص]ـ
وماذا عن موسوعة الشعر العربي 2009 الصادرة في دبي؟؟
وأعتقد أن روابطها موجودة هنا في المنتدى ..
وماذا عن الدكتور محمد غنيمي هلال وكتابه الأدب المقارن؟؟
هل شهادتهم مجروحة؟؟:)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 03:37 ص]ـ
وماذا عن موسوعة الشعر العربي 2009 الصادرة في دبي؟؟
وأعتقد أن روابطها موجودة هنا في المنتدى ..
وماذا عن الدكتور محمد غنيمي هلال وكتابه الأدب المقارن؟؟
هل شهادتهم مجروحة؟؟:)
أنت أستاذنا وخبرك ثقة وهذا يكفي ولكن لتطمئن قلوبنا:)
هل لشوقي ديوان شعر غير الشوقيات؟
ـ[الباز]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 03:57 ص]ـ
أنت أستاذنا وخبرك ثقة وهذا يكفي ولكن لتطمئن قلوبنا:)
هل لشوقي ديوان شعر غير الشوقيات؟
لعلها من متفرقاته التي أغفلها -سهوا أو عمدا- من طبعوا الشوقيات
خصوصا وأن فيها عيبي السناد في القافية وهما في رأيي لا يغضان
من فحولة أمير الشعراء
ـ[ظبية مكة]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 03:59 ص]ـ
أشار أخي المهتم إلى أن القصيدة ليست في ديوان شوقي وقد بحثت أيضا فلم أجدها في الشوقيات.
عندما قرأت التعليق " المقتضب والصارم جدا "لأستاذي المشرف تملّكتني
الرهبة ,وأوجست في نفسي خيفة من عقاب" المشرفين" وتذكّرت قول الشاعر
(من بدري:لا أعرف مصدر البيت, ولا أدري من هو خراش!):
تكاثرت الظباء على خراش ****فما يدري خراش ما يصيد
وانقلب عندي المعنى ليصبح (بدون وزن ولا قافية من شدة الخوف!):
"تكاثرالصائدون على الظبية فما تدري الظبية ما تقول ولا أين تهرب"
ولم يسّكن روعي إلا نجدة أستاذي الباز -فرّج الله كربته-
ولا زلت أرسل نداء "الاستغاثة"!!!!!
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 04:06 ص]ـ
لعلها من متفرقاته التي أغفلها -سهوا أو عمدا- من طبعوا الشوقيات
خصوصا وأن فيها عيبي السناد في القافية وهما في رأيي لا يغضان
من فحولة أمير الشعراء
إن كان الأمر كما تقول فإنه من العجب العجاب.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 04:21 ص]ـ
عندما قرأت التعليق " المقتضب والصارم جدا "لأستاذي المشرف تملّكتني
الرهبة ,وأوجست في نفسي خيفة من عقاب" المشرفين" وتذكّرت قول الشاعر
(من بدري:لا أعرف مصدر البيت, ولا أدري من هو خراش!):
تكاثرت الظباء على خراش ****فما يدري خراش ما يصيد
وانقلب عندي المعنى ليصبح (بدون وزن ولا قافية من شدة الخوف!):
"تكاثرالصائدون على الظبية فما تدري الظبية ما تقول ولا أين تهرب"
ولم يسّكن روعي إلا نجدة أستاذي الباز -فرّج الله كربته-
ولا زلت أرسل نداء "الاستغاثة"!!!!!
أستاذة ظبية إن كان الأمر كما زعمت فليفرخ روعك ولعلي أنجدك بهذا الخبر:
دار جدال حول البيت المشهور المنسوب لشوقي:
وإنما الأمم الأخلاق ما بقيت .... فإن هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا
ولم أجده في ديوانه الشوقيات مع أن الدكتور محمد حسين هيكل ذكر البيت في مقدمته للديوان ثم وجدته في قصيدة من عدة أبيات ذكرها الدكتور محمد محمد حسين في الاتجاهات الوطنية.
ولهذا يبدو أن لشوقي أبيات وقصائد متفرقات كما ذكر أخي الباز لم تجمع في ديوانه أو أن له ديوانا غير الشوقيات.
ـ[ظبية مكة]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 01:39 م]ـ
أستاذة ظبية إن كان الأمر كما زعمت فليفرخ روعك ولعلي أنجدك بهذا الخبر:
دار جدال حول البيت المشهور المنسوب لشوقي:
وإنما الأمم الأخلاق ما بقيت .... فإن هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا
ولم أجده في ديوانه الشوقيات مع أن الدكتور محمد حسين هيكل ذكر البيت في مقدمته للديوان ثم وجدته في قصيدة من عدة أبيات ذكرها الدكتور محمد محمد حسين في الاتجاهات الوطنية.
ولهذا يبدو أن لشوقي أبيات وقصائد متفرقات كما ذكر أخي الباز لم تجمع في ديوانه أو أن له ديوانا غير الشوقيات.
الحمد للّه ...
آن للظبية أن ترعى بأمان.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 11:53 م]ـ
تذكرت أن شوقي طُبع ديوانه في حياته فلعله هو الذي أسقط بعض قصائده خاصة أني تذكرت أنه له قصيدة في هجاء أحمد عرابي لم ترد في الشوقيات وهذا يؤيد أنه الذي أهمل هذه القصائد لتغير موقفه من بعض المواقف والأشخاص بعد عودته من المنفى.
ـ[ظبية مكة]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 03:45 ص]ـ
تذكرت أن شوقي طُبع ديوانه في حياته فلعله هو الذي أسقط بعض قصائده خاصة أني تذكرت أنه له قصيدة في هجاء أحمد عرابي لم ترد في الشوقيات وهذا يؤيد أنه الذي أهمل هذه القصائد لتغير موقفه من بعض المواقف والأشخاص بعد عودته من المنفى.
أخيرا" أستاذي الفاضل" وجدت المصدر:
الموسوعة الشوقية
الأعمال الكاملة لأمير الشعراء أحمد شوقي
جمع وترتيب وشرح: ابراهيم الأبياري
المجلد الثاني:القوافي من الألف الى الحاء
رقم الصفحة (487)
الناشر: دار الكتاب العربي
بيروت
الطبعة الأولى
1415 هجري-1994 م
كتب بهامش القصيدة:
[نشرت هذه الأبيات في مجلة الرسالة (15 ابريل سنة 1933) أي بعد وفاة الشاعر بنحو عام, وقيل في الرسالة:"نظم شاعر الخلود المغفور له شوقي بك
هذه القصيدة في منفاه ,ولم يتمها, فنشرناها للأدب والتاريخ]
وأعجبني قول المؤلف في خاتمة حديثه عن شوقي:
(هذا هو شوقي فيما أرى ,فلينصفه من أنصف ,وليجحف بحقه من أجحف
فلقد أنصف هو نفسه بتلك الرسالة الخالدة منشعره, ,التي هي حجة لمن أنصف
وحجة على من أجحف ,وليس شيء أبقى من الأعمال فهي خير شاهد
وإن اختلف في تقديرها المختلفون)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 01:54 م]ـ
بوركت أختي الفاضلة ظبية مكة وإن تفضلت علينا فأجيبي عن هذه الأسئلة:
هل تجدين في الأعمال الكاملة قصيدته في هجاء عرابي:
صغار في الذهاب وفي الإياب ... أهذا كل شأنك يا عرابي
وهل تجدين قصيدته في مدح الخديوي:
أبا الحيارى ألا رأي فيعصمهم=فليس إلا إلى آرائك الهرب
باتوا يُرَجّون لما طال بوسهمو=والنفس عند اشتداد الخطب ترتقب
لن يعرف اليأس قوم أنت حصنهمو=وأنت رايتهم والفيلق اللّجب
عوّدتهم أن يبينوا في خلائقهم=وأنت عان بما عودتهم تعب
والصدق أرفع ما اهتز الملوك له=وخير ما عوّد ابنا في الحياة أب
وإنما الأمم الأخلاق ما بقيت=فإن همو ذهبت أخلاقهم ذهبوا
ـ[ظبية مكة]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 07:08 م]ـ
بوركت أختي الفاضلة ظبية مكة وإن تفضلت علينا فأجيبي عن هذه الأسئلة:
هل تجدين في الأعمال الكاملة قصيدته في هجاء عرابي:
صغار في الذهاب وفي الإياب ... أهذا كل شأنك يا عرابي
وهل تجدين قصيدته في مدح الخديوي:
أبا الحيارى ألا رأي فيعصمهم=فليس إلا إلى آرائك الهرب
باتوا يُرَجّون لما طال بوسهمو=والنفس عند اشتداد الخطب ترتقب
لن يعرف اليأس قوم أنت حصنهمو=وأنت رايتهم والفيلق اللّجب
عوّدتهم أن يبينوا في خلائقهم=وأنت عان بما عودتهم تعب
والصدق أرفع ما اهتز الملوك له=وخير ما عوّد ابنا في الحياة أب
وإنما الأمم الأخلاق ما بقيت=فإن همو ذهبت أخلاقهم ذهبوا
العفو -أستاذي -مثلي لا يتفضّل على مثلكم بشيء, بل لكم كل الفضل والمنّة
-بعد الله- في اطراحي ثوب الكسل وتحفيزي على البحث والاطلاع.
نعم ,وجدت كلا القصيدتين
الأولى في هجاء عرابي -وما كان شوقي يوما هجّاء-وهي في 18 بيتا.
والثانية ليس فيها من مدح الخديوي إلا ما ذكرتم من أبيات جاءت في خاتمة
القصيدة ,وهي في 26 بيتا.
وإن أمرتم بإيرادها كاملة هنا فعلت حبًا وكرامة ,لكم ولشوقي!
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 10:45 م]ـ
العفو -أستاذي -مثلي لا يتفضّل على مثلكم بشيء, بل لكم كل الفضل والمنّة
-بعد الله- في اطراحي ثوب الكسل وتحفيزي على البحث والاطلاع.
نعم ,وجدت كلا القصيدتين
الأولى في هجاء عرابي -وما كان شوقي يوما هجّاء-وهي في 18 بيتا.
والثانية ليس فيها من مدح الخديوي إلا ما ذكرتم من أبيات جاءت في خاتمة
القصيدة ,وهي في 26 بيتا.
وإن أمرتم بإيرادها كاملة هنا فعلت حبًا وكرامة ,لكم ولشوقي!
بارك الله فيك والفضل والمنة لله وحده
ونحن طلاب علم نستفيد أكثر مما نفيد.
وإن أمرتم بإيرادها كاملة هنا فعلت حبًا وكرامة ,لكم ولشوقي
بل أطلب منك إيرادهما كاملتين بارك الله فيك وحبّذا لو جعلتيهما في موضوعين إن أردت ولك الشكر الجزيل.
ـ[ظبية مكة]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 08:40 م]ـ
بارك الله فيك والفضل والمنة لله وحده
ونحن طلاب علم نستفيد أكثر مما نفيد.
بل أطلب منك إيرادهما كاملتين بارك الله فيك وحبّذا لو جعلتيهما في موضوعين إن أردت ولك الشكر الجزيل.
هاهي القصيدة الأولى في" عتاب عرابي" ,ولم أحبذ جعلها في موضوع
لحاجة في نفسي ;)
صغار في الذهاب وفي الإياب=أهذا كل شأنك يا عرابي
عفا عنك الأباعد والأداني=فمن يعفو عن الوطن المصاب
وما سألوا بنيك ولا بنينا=ولا التفتوا إلى القوم الغضاب
فعش في مصر موفور المعاني=رفيع الذكر مقتبل الشباب
أفرق بين سيلان ومصر=وفي كلتيهما حمر الثياب
يتوب عليك من منفاك فيها=أناس منك أولى بالمتاب
ولا والله ما ملكوا متابا=ولا ملكوا القديم من العقاب
ولا ساووك في صدق الطوايا=وإن ساووك في الشيم الكذاب
حكومة ذلة وسراة جهل=كعهدك إذ تحييك الطوابي
وإذ ضربوا وسيفك لم يجرد=وإذ دخلوا ونعلك في الركاب
وإذ ملئت لك الدنيا نفاقا=وضاقت بالغباوة والتغابي
وإذ تُقنى المعالي بالتمني=وإذ يُغزى الأعادي بالسباب
وإذ تُعطى الأريكة في النوادي=وتُعطى التاج في هزل الخطاب
ستنظر إن رفعت بمصر طرفا=رجال الوقت من تلك الصحاب
وقد نبذوا جنابك حين أقوى=وقد لاذوا إلى أقوى جناب
وبالإنجيل قد حلفوا لقوم=كما حلفوا أمامك بالكتاب
يريدون النساء بلا حجاب=ونحن اليوم أولى بالحجاب
فماذا يعلم الأحياء عنّا=إذا ما قيل عاد لها عرابي
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 08:40 م]ـ
جزاك الله خيرا أختي ظبية مكة
لك شكري وتقديري واحترامي.(/)