لَقدْ دَمَعتْ عَيْنَايَ فِي القَرِّ والقَيْظِ=وهلْ تدمعُ العَينانِ إِلاَّ مِن الْغيظِ
فلَّمَا رَأيتُ الشَّرَ ليسَ بِبَارِحٍ=دَعَوتُ لِنَفْسِي عِندَ ذَلكَ بِالْفيظِ
وقال أيضًا قبل ذلك حينما رأى قبر امرأةٍ في سفح جبل عسيب الذي مات عنده: (6)
أجَارتنَا إنَّ الخُطُوبَ تنوبُ=وإني مُقيمٌ ما أقامَ عسيبُ
أجَارتنَا إنَّا غريبانِ هَهُنَا= وكلُّ غريبٍ للغريبِ نسيبُ
فإن تصِلِينا فالقرابة بيننا=وإن تصرمينا فالغريبُ غريبُ
أجَارتنَا ما فاتَ ليسَ يَؤُوبُ=ومَاهو آتٍ في الزَّمانِ قَريبُ
وليس غريبًا مَنْ تناءت دِيارُهُ=ولكنْ مَنْ وَارَى التُّراب غريبُ
-------------------------------------------------
•طرفة بن العبد يرثي نفسه:-
قال طرفة بن العبد وهو في سجنه ينتظر القتل بعدما سجنه والي البحرين بأمرٍ من ملك الحيرة عمرو بن هند, وذلك عندما بعث بكتابين لطرفه وخاله المُتَلَّمِس, وفيهما أمرٌ بقتلهما, فنجا خاله بعدما طلب من غلام أن يقرأ له ما في الكتاب, ولكن طرفة أصرَّ على أن يذهب لوالي البحرين ظانًّا أن ملك الحيرة أمر والي البحرين أن يعطيهما الجوائز, ولم يجعل الغلام يقرأ له كتابه, وعندما وصل إلى البحرين سجنه الوالي وأمر بقتله, فقال قبل قتله:- (7)
ألا اعتزليني اليوم خولة أو غُضِّي= قفد نزلتْ حدباءُ مُحكمة القبضِ
أزالتْ فؤادي عن مقر مكانهِ=وأضحى جَناحي اليومَ ليسَ بِذي نهضِ
وقد كنتُ جلدًا في الحياة مُدَرَّئًا=وقد كنتُ لبَّاس الرجال على البُغضِ
وإني لحلوٌ للخليلِ وإنني=لمُرٌّ لذي الأضغانِ أُبدي لهُ بُغضي
ولا تَعْدِليني إنْ هَلكتُ بعاجزٍ=مِنَ النَّاس مَنقوضَ المَريرة والنقضِ
----------------------------------------------------
•رثاء عبد يغوث لنفسه قبل موته:- (8)
لمَّا أسرتْ بنو تيم عبدَ يغوث, وذلك في يوم الكُلاب عندما وقعت الحرببين بني تيم وقوم عبد يغوث في أيام الجاهلية, وكان عبد يغوث فارسًا وشاعرًا, فشدُّوا على لسانه نسعة (9) خوفًا من أن يهجوهم قبل موته, فقال لهم: إنكم قاتلي ولا بُدّ, فدعوني أذمُّ أصحابي وأنوح على نفسي, فقالوا: إنك شاعر ونخاف أن تهجونا, فعقد لهم أن لا يفعل. فأطلقوا لسانه وأمهلوه حتى قال قصيدته المشهورة الرائعة:- (10)
ألا لا تَلوماني كَفى اللَومَ ما بِيا =وَما لَكُما في اللَومِ خَيرٌ وَلا لِيا
أَلَم تَعلَما أَنَّ المَلامَةَ نَفعُها =قَليل وَما لَومي أَخي مِن شمالِيا
فَيا راكِباً إِمّا عَرَضتَ فَبَلَّغَن =نَدامايَ مِن نَجرانَ أَن لا تَلاقِيا
أَبا كَرِبٍ و َالأَيهَمَينِ كِلَيهِما =وَقَيساً بِأَعلى حَضرَ مَوتَ اليَمانِيا
جَزى اللَهُ قَومي بِالكُلابِ مَلامَةً =صَريحَهُم وَ الآخَرينَ المَوالِيا
وَلَو شِئتُ نَجَّتني مِنَ القَوْمِ نَهدَةٌ =تَرى خَلفَها الحُوَّ الجِيادَ تَوالِيا
وَلَكِنّني أَحمي ذِمارَ أَبيكُم =وَكانَ الرِماحُ يَختَطِفنَ المُحامِيا
وَتَضحَكُ مِنّي شَيخَةٌ عَبشَمِيَّةٌ =كَأَن لَم تَرى قَبلي أَسيراً يَمانِيا
وَقَد عَلِمَت عَرسي مُلَيكَةُ أَنَّني =أنا اللَيثُ مَعدُوّاً عَلَيَّ وَعادِيا
أَقولُ وَقَد شَدّوا لِساني بِنِسعَةٍ =أَمَعشَرَ تَيمٍ أَطلِقوا عَن لِسانِيا
أَمَعشَرَ تَيمٍ قَد مَلَكتُم فَأَسجِحوا =فَإِنَّ أَخاكُم لَم يَكُن مِن بَوائِيا (11)
فَإِن تَقتُلوني تَقتُلوا بِيَ سَيِّداً =وَإِن تُطلِقوني تَحرُبوني بِمالِيا
وَكُنتُ إِذا ما الخَيلُ شَمَّصَها القَنا =لبيق بِتَصريفِ القَناة بنَانِيا
أَحَقّاً عِبادَ اللَهِ أَن لَستُ سامِعاً =نَشيدَ الرُعاءِ المُعزِبينَ المَتالِيا
وَقَد كُنتُ نَحّارَ الجَزورِ وَمُعمِلَ الـ =ـمطيَّ وأمضي حيث لاحيَّ ماضيا
وَأَنحَرُ لِلشَربِ الكِرامِ مِطِيَّتي =وَأَصدَعُ بَينَ القَينَتَينِ رِدائِيا
وَعادِيَةٍ سَومَ الجَرادِ وَزَعتُها =بِكَفّي وَقَد أَنحَوا إِلَيَّ العَوالِيا
كَأَنِّيَ لَم أَركَب جَواداً وَلَم أَقُل =لِخَيلِيَ كُرّي نَفِّسي عَن رِجالِيا
وَلَم أَسبَإِ الزِقَّ الرَوِيَّ وَلَم أَقُل =لِأَيسارِ صِدقٍ أَعظِموا ضَوءَ نارِيا
-----------------------------------------------------
الهامش:-
(1) ابن قتيبة, الشعر والشعراء (ج1, 386) , وفي الأوئل لأبي هلال العسكري ص:14 ببعض الإختلاف في صدر البيت الثاني.
(2) بنات الدهر: حوادثه ومصائبه.
(3) مخراق: منديل أو ثوب يُلف ثم يُضرب به.
(4) الأطباق: فِقار الظهر.
(5) ديوان امرىء القيس ص:128
(6) ديوان امرىء القيس ص:29
(7) عبد المعين الملوحي, الشعراء الذين رثوا أنفسهم قبل الموت ص:27.
(8) ذكرتُ هذه القصة على سبيل الإيجاز ومن أراد الاستزادة فليرجع إلى العقد الفريد (ج6, 71 - 75).
(9) النسعة: سير عريض تُشد به الحقائب والرحال.
(10) ابن عبد ربه, العقد الفريد (ج6, 74 - 75) , وفي ذيل الأمالي لأبي علي القالي ص:115 ببعض الإختلاف.
(11) أسجحوا: ارفقوا.
إعداد
أديب طيء
طيب الله الانفاس , لكني ارى ان رثاء الابناء ابلغ فالابناء اعز على النفوس من النفوس
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أديب طيء]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 12:22 ص]ـ
طيب الله الانفاس , لكني ارى ان رثاء الابناء ابلغ فالابناء اعز على النفوس من النفوس
أهلًا بك أخي أحمد
لكل شخص رأيه ووجهة نظره الخاصة ونحن لا نُجبر أحدًا على أن يقتنع برأينا,
ولكن سأورد دليلًا يُبيّن أنه لا يوجد شيء أحب من النفس والدليل من حديث سيد البشر صلى الله عليه وسلم حينما قال: ((لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)) رواه البخاري برقم13.
فلم يقل ما يُحب لولده ....
أدامك الله وحفظك ...
ـ[الحطيئة]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 02:30 م]ـ
بارك الله فيك أخي فقد أجدت العرض
فهلا كتبت موضوعا عمن هجا نفسه , على أني لا أستحضر أحدا منهم الآن؟!!:)
ـ[أديب طيء]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 01:51 م]ـ
بارك الله فيك أخي فقد أجدت العرض
فهلا كتبت موضوعا عمن هجا نفسه , على أني لا أستحضر أحدا منهم الآن؟!!:)
وفيك الله بارك.
أما كتابة موضوع عمّن هجا نفسه فأنت أحق بكتابته لأنك الحطيئة:)
ـ[عبود]ــــــــ[19 - 09 - 2010, 03:45 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[19 - 09 - 2010, 05:53 م]ـ
دراسة جميلة تستحق الشكر عليها مليا
بورك فيك أديب طيء
ـ[أديب طيء]ــــــــ[20 - 09 - 2010, 07:08 م]ـ
بارك الله فيك
وفيك الله بارك.
ـ[أديب طيء]ــــــــ[20 - 09 - 2010, 07:31 م]ـ
دراسة جميلة تستحق الشكر عليها مليا
بورك فيك أديب طيء
وفيكِ الله بارك, شكرًا لكِ على هذه الكلمات الرائعة, وقد كتبت بعد هذا الموضوع موضوعين في رثاء النفس أحدهما في عصر صدر الإسلام, هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?52110-%D1%F6%CB%F3%C7%C1%F5-%C7%E1%E4%F3%F8%DD%FA%D3%F6-%DD%F6%ED-%DA%F3%D5%FA%D1%F6-%D5%F3%CF%FA%D1%F6-%C7%E1%C5%F6%D3%FA%E1%C7%E3%F6&highlight=
والآخر في عصر بني أمية ودُمج مع موضوع الأخ عز الدين القسام وهو آخر مشاركتين في الموضوع هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?36053-%E3%E4-%D1%CB%ED-%E4%DD%D3%E5-%E6%E6%D5%DD-%DE%C8%D1%E5-%E6%E3%C7-%ED%DF%CA%C8-%DA%E1%EC-%C7%E1%DE%C8%D1/page6
ـ[ريلوم]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 11:24 ص]ـ
قصيدة مالك بن الريب التي يرثي فيها نفسه أراها أحسن ما قيل في رثاء النفس.
ولو أنها ليست من العصر الجاهلي.
ـ[أديب طيء]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 01:37 م]ـ
قصيدة مالك بن الريب التي يرثي فيها نفسه أراها أحسن ما قيل في رثاء النفس.
ولو أنها ليست من العصر الجاهلي.
صدقت أخي الكريم وقد ذكرتُها في عصر بني أمية هنا (المشاركة رقم 103):
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?36053-%E3%E4-%D1%CB%ED-%E4%DD%D3%E5-%E6%E6%D5%DD-%DE%C8%D1%E5-%E6%E3%C7-%ED%DF%CA%C8-%DA%E1%EC-%C7%E1%DE%C8%D1/page6
ـ[أنوار]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 03:25 م]ـ
لكم أجزل الشكر ..
موضوع ماتع ويحفز على المتابعة ..
ولكن أخي الكريم أرى - والرأي لكم أولا وآخرا -
أن الموضوع قد تشتت بالنقل والروابط الأخرى، فلو وضعتها جميعا هنا لاكتمل البحث والفكرة ..
ـ[أديب طيء]ــــــــ[25 - 09 - 2010, 12:35 م]ـ
لكم أجزل الشكر ..
موضوع ماتع ويحفز على المتابعة ..
ولكن أخي الكريم أرى - والرأي لكم أولا وآخرا -
أن الموضوع قد تشتت بالنقل والروابط الأخرى، فلو وضعتها جميعا هنا لاكتمل البحث والفكرة ..
صدقتِ أختي الكريمة وسأضع المشاركتين هنا إن شاء الله.
جزاكِ الله خيرًا على النصيحة.
ـ[أديب طيء]ــــــــ[25 - 09 - 2010, 01:40 م]ـ
لقد مر معنا في موضوع رثاء النفس في الشعر الجاهلي مقدمة بسيطة عن رثاء النفس وأتبعناها بقصائد جاهلية لمجموعة من الشعراء في رثاء أنفسهم, وهذا الموضوع الذي نريد أن نورده الآن هو عبارة عن إكمال (لسلسة رثاء النفس في الشعر العربي من العصر الجاهلي وحتى سقوط الأندلس) وعنوان هذا الموضوع هو رثاء النفس في عصر صدر الإسلام- أرجو من الله العلي القدير أن يُيسر لي إتمام السلسة المتواضعة- فإلى بعض قصائد رثاء النفس في هذا العصر:
•زيد الخيل يرثي نفسه قبل موته:
(يُتْبَعُ)
(/)
لمَّا وفد زيد الخيل الطائي على الرسول صلى الله عليه وسلم وأعلن إسلامه, وسماه النبي صلى الله عليه وسلم (زيد الخير) أراد أن يرجع إلى دياره, وهو في طريقه عائدًا أصابته حمى واشتدت به, فخرج وقال لأصحابه الذين معه جنبوني بلاد قيس فقد كانت بيننا حماسات في الجاهلية ولا والله لا أُقاتل مسلمًا حتى ألقى الله, فنزل بماءٍ لحي من طيء يُقال له (فردة) , واشتدت به الحمى فأنشأ يقول: (1)
أمرتحلٌ صحبي المشارق غُدوةً****وأُتركُ في بيتٍ بفردة منجدِ
سقى الله مابين القفيل وطابةً****فمَا دُونَ أرمام فما فوق منشدِ
هنالكَ لو أنِّي مَرِضتُ لعَادَنِي****عوائد من لم يشفِ مِنهُنَّ مجهدِ
فليت اللواتي عُدنني لم يعدنني****وليت اللواتي غِبْنَ عني عُوَّدي
ثم مات ودفن في مكانه.
•لبيد بن ربيعة يرثي نفسه:
عندما حضرت لبيدَ الوفاةُ, وكانت عنده ابنتاه, قال يخاطبهما: (2)
تمنَّى ابنتايَ أنْ يعيشَ أبوهُمَا****وهل أنا إلا مِن ربيعةَ أو مُضَرْ
ونائحتانَ تندبانَ بِعَاقلٍ****أخا ثقةٍ لا عينَ منهُ وَلا أَثَرْ
وفي ابنَيْ نزارٍ أُسوةٌ إنْ جَزِعْتُمَا****وإنْ تسألاهم تُخبرا فيهم الخَبَرْ
وفيمنْ سواهم مِن مُلوكٍ وسوقةٍ****دعائم عرشٍ خانهُ الدهر فانْقَعَرْ
فقُومَا فَقُولا بالذي قد عَلِمْتُمَا****و لا تَخْمِشَا وَجْهًا ولا تَحْلِقَا شَعَرْ
وقُولا هوَ المرءُ الَّذي لا خَليلهُ****أضَاعَ ولا خَانَ الصَّدِيقَ ولا غَدَرْ
إلى الحولِ ثم اسمُ السَّلامِ عَليكُمَا****ومَنْ يَبْكِ حَوْلًا كَامِلًا فقدْ اِعْتَذَرْ
ثم مات ودُفن.
•خُبيب بن عدي –رضي الله عنه- يرثي نفسه:
أرسل النبي صلى الله عليه وسلم سريَّةً مُكوَّنةً من عشرة رجال ليُراقبوا تحركات كفار قريش وذلك بعد غزوة بدر, وجعل أمير السرية عاصم بن ثابت-رضي الله عنه- ومن رجال السرية خُبيب بن عدي-رضي الله عنه- ولما بلغوا مكانًا بين عسفان ومكة نما خبرهم إلى جماعة من هُذيل, فسارعوا إليهم بمائة من أمهر الرماة, وحينما أحسَّ أميرهم عاصم بهُذيل, دعا أصحابه إلى صعود قمة عالية على رأس جبل, واقترب الرماة منهم وأحاطوا بهم, ودعوهم لتسليم أنفسهم بعد أن أعطوهم موثقًا أن لا ينالهم منهم سوء, فأبى أميرهم عاصم وقال (أما أنا فلا أنزل في ذمة كافر اللهم أخبر عنا رسولك) وشرع الرماة يرمونهم بالنبال, فأُصيب عاصم واستُشهد, وأصيب معه سبعة واستُشهدوا, ونادوا الباقين أن لهم العهد إذا نزلوا, فنزل الثلاثة, واقترب الرماة من خُبيب وصاحبه (زيد بن الدثنة) فربطوهما, ورأى صاحبهم الثالث بدايو الغدر فقرر أن يموت حيث مات عاصم فقُتل, فقادوهما إلى مكة وباعوهما وتذكر بنو الحارث بن عامر- الذي قتله خُبيب في معركة بدر- ثأرهم فسارعوا إلى شرائه, وتواصى كفار مكة من أهالي بدر عليه ليشفوا أحقادهم منه, فراحوا يساومونه على دينه, ويُلوِّحون له بالنجاة إن هو كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم ولما يئسوا منه قادوه إلى مصيره, واستأذنهم أن يصلي ركعتين, فأذنوا له, ثم فتح ذراعيه إلى السماء وقال: ((اللهم احصهم عددا واقتلهم بددًا)) , ثم أنشأ يقول: (3)
لقدْ جَمَّعَ الأحزابُ حَولي وألَّبُوا****قَبائِلهُم واستَجْمَعُوا كَلَّ مَجْمَعِ
وقد قرَّبُوا أبنَاءَهم ونساءَهُم****وقُرِّبتُ مِنْ جذعٍ طويلِ مُمَنَّعِ
وكلُّهم يُبدي العداوةَ جَاهِدًا****عليَّ لأنِّي في وثاقٍ بمضيعِ
إلى اللهِ أشكو غُربتي بعدَ كُربتي****ومَا جمَّعَ الأحزابُ عندَ مَصرعي
وذلكَ في شأنِ الإلهِ وإنْ يَشَأْ****يُبارك على أوصالِ شلوٍ مُمَزَّعِ
وقد خيَّروني الكفرَ والموتَ دونَهُ****وقد هَملتْ عيْنَاي في غيرِ مَجْزَعِ
ومابِي حذاري الموتَ إني لميتٍ****ولكن حذاري جُحْمَ نارٍ مُلفَّعِ
فلستُ بِمُبْدٍ للعدو تَخَشُّعًا****ولا جَزَعًا إنِّي إلى اللهِ مَرْجِعي
ولستُ أُبالي حينَ أُقتلُ مُسلمًا****على أي جنبٍ كانَ في اللهِ مَصرعي
فقُتل رضي الله عنه وأرضاه.
•عبدة الطيب يرثي نفسه:
هو شاعر مخضرم عاش في الجاهلية وأدرك الإسلام وأسلم وجاهد مع النعمان بن مقرَّن –رضي الله عنه- الفرس والمدائن (4) , وقد بكى نفسه بأبيات بعدما طال مرضه وأيقن بالموت فقال: (5)
ولقد علمتُ بأنَّ قصري حٌفرةً****غبراءُ يحملُني إليها شَرْجَعُ (6)
(يُتْبَعُ)
(/)
فبكَّى بناتي شَجْوَهُنَّ وزوجتي****والأقربونَ إليَّ ثم تصدَّعُوا
وتُرِكْتُ في غبراءَ يُكْرَهُ وِرْدُهَا****تَسْفِي عليَّ الريحُ حِين أُودَّعُ
فإذا مضيتُ إلى سبيلي فابعثُوا****رجلًا له قلبٌ حديدٌ أصْمَعُ
إنَّ الحوادثَ يَخْتَرِمْنَ وإنما****عُمْرُ الفَتى في أهلهِ مُسْتَودَعُ
•رجل آخر يرثي نفسه:
ذكر الواقدي أن ضرار الأزور -رضي الله عنه- أُسر في معركة اليمامة أسرته الروم, وقال شعرًا يرثي به نفسه (7) , والأرجح أنه ليس ضرار الأزور فقد ذكر أهل العلم (8) أنه جُرح يوم اليمامة واستشهد وقيل أنه عوفي من جروحه, واشترك في معركة اليرموك وكان ممن بايع عكرمة بن أبي جهل-رضي الله عنه- على الموت, وكانوا أربعمائة فاستشهد وهو يفتك بالروم, ولم يذكروا أنه أُسر, وليس هذا محل بحث في هذا الموضوع, ولكن أردنا أن نبيِّن للقارىء أن قائل هذه الأبيات ليس ضرار بن الأزور وإنما قد يكون رجلًا من المسلمين اسمه ضرار أو ربما نُسبت له.
فقد قال وهو في الأسر يبكي نفسه, وقد انقطع أمله في الحياة وشارف على الموت, يبعث هذه الأبيات كرسالة إلى أهله وذويه: (9)
حَمائِمُ نَجْدٍ بلِّغي قولَ شَائِقٍ****إلى عسكرِ الإسلامِ والسادةِ الغُرِّ
وقولي ضرارٌ في القيودِ مُكبَّلٌ****بعيدٌ عنِ الأوطانِ في بَلدٍ وَعْرِ
حمائمُ نَجدٍ اسمعي قولَ مُفْرَدٍ****غَريبٍ كئيبٍ وهو في ذِلَّةِ الأَسْرِ
وإنْ سألتْ عنِّي الأحبةُ خبِّري****بأنَّ دُمُوعي كالسحابِ وكَالقَطْرِ
وقولي لهم إنِّي أسيرٌ مُقَيَّدٌ****لهُ عِلَّةٌ بينَ الجَوانحِ والصَدْرِ
وفي خدِّهِ خَالٌ مَحَتْهُ مَدَامعٌ****على فَقْدِ أوطانٍ وكَسرٍ بلا جَبْرِ
مضَى سَائرًا يبغي الجهادَ تَطَوُّعًا****فوافاهُ أبناءُ اللئامِ عَلى غَدْرِ
ألا فَادْفِنَاني باركَ اللهُ فِيكُمَا****ألا واكْتُبَا هذا الغريب على قَبري
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الأغاني للأصفهاني (16/ 44 - 50). وانظر السيرة النبوية لابن هشام (2/ 350 - 351) والبداية والنهاية لابن كثير (5/ 48 - 49).
(2) ديوان لبيد بن ربيعة 73 - 74
(3) أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير (2/ 148 - 150) , والإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر (5/ 267 - 268) باختلاف,
والخبر رواه الإمام أحمد في المسند (15/ 230) وصحح إسناده أحمد شاكر رحمه الله.
(4) ذكر محققا المفضليات (أحمد شاكر وعبد السلام هارون) ترجمة عبدة الطيب في الحاشية نقلًا عن تاريخ الطبري (4/ 43, 115)
(5) المفضليات للمفضل الضبي 148.
(6) شرجع: خشب يشد بعضه إلى بعض كالسرير يحمل عليه الموتى.
(7) فتوح الشام للواقدي (2/ 232).
(8) ذكر ذلك ابن الأثير في أسد الغابة (3/ 53) , وابن كثير في البداية والنهاية (7/ 7 - 8) , وابن حجر في الإصابة (3/ 391 - 392).
(9) فتوح الشام للواقدي (1/ 190).
ـ[أديب طيء]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 05:25 م]ـ
رثاء النفس في عصر بني أمية:
لقد مر معنا رثاء النفس في الشعر الجاهلي, ورثاء النفس في عصر صدر الإسلام وذكرنا نماذج منها, أما في هذا الموضوع فسنذكر أهم النماذج في عصر بني أمية, ومن هذه النماذج قصيدة يعرفها القاصي والداني, استمتع بها كثير من الناس, تعتبر من عيون الرثاء بل هي عيناه الجميلتان, فمن حقها علينا أن نبدأ بها لأنها تاج المراثي, بريقها يسر الناظرين, ويُبهج المشتاقين, وهي ثالثة الأثافي (1) , بدونها لا تتَّزن لوعة القلب, ولا تستقر سفينة الإحساس, فسنبدأ بها لتقود ركب المراثي, ويصبح الشعر أمام قوتها جاثي, إنها قصيدة مالك بن الريب في رثاء نفسه, فإلى القصيدة وخبرها, ومن ثمَّ نذكر باقي الركب بعدها:
- مالك بن الريب المازني وخبر موته ورثائه لنفسه:
لمَّا ولَّى أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان سعيد بن عثمان بن عفان خراسان سار فيمن معه فأخذ طريقه إلى فارس, وهو في طريقه لقي مالك, وكان مالك قاطع طريق, فاستصلحه واصطحبه معه إلى خراسان, وجاهد مع سعيد, واختلفت الروايات في قصة موته, فذكر أبو علي القالي في أماليه (2) أنه مات بخراسان بعدما غزا مع سعيد واستشهد في الغزو, وذكر ابن عبد ربه رواية أخرى (3) وهي أنه كان مع سعيد ببعض الطريق ولما أراد أن يلبس خُفّه فإذا بأفعى في داخلها فلستعه, فلما أحس بالموت قال قصيدته, ومهما اختلفت الروايات فالثابت هو أنه رثى نفسه بهذه
(يُتْبَعُ)
(/)
القصيدة -الرائعة الماتعة- حين اشتدت عليه العلّة: (4)
أَلاَ لَيْتَ شِعري هَلْ أبيتَنّ ليلةً****بجَنبِ الغَضَا أُزجي القِلاص النّواجِيا (5)
فَلَيتَ الغَضَا لم يقطَعِ الركبُ عَرضَهُ****وليتَ الغَضَا مَاشىَ الركابَ لَياليِا
لقد كان في أهل الغضا لو دنا الغضا****مزارٌ ولكنّ الغضا ليْسَ دانيا
أَلمْ تَرَني بِعتُ الضّلالةَ بالهُدى****وَأَصْبَحْتُ في جيشِ ابنِ عفّان غازيا
لَعَمْري لئن غالتْ خُراسانُ هامَتي****لقد كُنْتُ عن بابَيْ خراسان نائيا (6)
فللّه درّي يَوْمَ أَتْرُكُ طائعاً****بَنيّ بأَعْلى الرّقمَتَيْنِ وماليا (7)
ودَرُّ الظّباءِ السّانِحاتِ عَشِيّةً****يُخَبّرْنَ أني هالِكٌ مِن وَرَائِيا
وَدَرُّ كَبيرَيَّ اللّذين كِلاهُمَا****عَليّ شَفيقٌ ناصِحٌ قد نَهانِيا
وَدرُّ الهَوَى من حَيْثُ يدعو صِحَابَهُ****وَدَرُّ لَجاجاتي ودَرُّ انتِهائيا
تَذَكّرْتُ من يَبْكي عليّ فلمْ أَجِدْ****سِوَى السَيْفِ والرّمحِ الرُّدَينيّ باكيا (8)
وَأَشْقَرَ خِنْذِيذٍ يَجُرّ عِنَانَهُ****إلى الماء لم يتْرُكْ لَهُ الدهْرُ ساقيا (9)
وَلَمّا تَرَاءَتْ عِنْدَ مَرْوٍ مَنيّتي****وَحَلَّ بِهَا جِسْمي وَحَانَتْ وَفَاتِيا (10)
أَقُولُ لأصْحابي ارْفعوني لأنّني****يَقِرّ بِعَيْني أن سهَيلٌ بَدَا لِيا
فيا صاحبَي رحلي دنا المَوْتُ فَانزلا****بِرابِيَةٍ إنّي مُقِيمٌ لَياليِا (11)
أَقيما عليّ اليَوْمَ أو بَعْضَ ليلةٍ****ولا تُعْجِلاني قد تبيّنَ ما بِيا
وَقوما إذا ما استُلّ روحي فهيّئا****ليَ القبرَ والأكفانَ ثُمّ ابكيا ليا
وخُطّا بأطْرَافِ الأسِنّةِ مضجعي****ورُدّا على عَيْنَيَّ فضلَ ردائيا (12)
ولا تحسُداني باركَ اللَّهُ فيكما****من الأرْضِ ذَاتِ العَرضِ أن توسِعاليا
خُذَاني فجُرّاني بِبُردي إليكما****فقد كُنْتُ قبل اليوم صَعباً قياديا
يقولون لا تُبْعَدْ وهُم يدفِنونني****وأيْنَ مَكانُ البُعْدِ إلاّ مَكانِيا
ويا لَيْتَ شعري هل بَكَتْ أُمُّ مالكٍ****كما كُنْتُ لَوْ عَالَوا نَعِيَّكَ باكيا (13)
إذا مُتُّ فاعْتَادي القُبُورَ وسلّمي****على الرَّيمِ أُسقيتِ الغَمامَ الغَواديا
فيا راكِباً إمّا عَرَضتَ فبلّغَنْ****بني مالكٍ والرَّيْبِ أنْ لا تلاقِيا
وَبَلّغ أخي عِمران بُردي وَمِئزَري****وبلّغ عَجُوزي اليومَ أن لا تدانيا (14)
وَسَلّمْ على شيخيّ مِنيّ كِلَيْهِما****وبلِّغ كَثيراً وابْنَ عمّي وخَاليا
وعطِّل قَلوصي في الرِّكاب، فإنّها****ستُبرِدُ أكباداً وتُبكي بَواكِيا
أُقَلبُ طَرْفي فَوْقَ رَحْلي فلا أرَى****بِهِ من عُيُونِ المُؤْنِساتِ مُراعِيا (15)
وبالرَّملِ منّي نِسْوَةٌ لو شَهِدنَني****بَكَيْنَ وَفَدّيْنَ الطّبيبَ المُداويا
فمِنْهُنّ أُمّي وابْنتاها وخالتي****وباكِيَةٌ أُخرى تَهِيجُ البَواكِيا
وما كانَ عَهْدُ الرّمْل منّي وأهلِه****ذميماً ولا بالرّمْل ودّعْتُ قَاليا
ـــــــــــــــــــــ
(1)] الأثافيّ: الحجارة الثلاثة التي توضع تحت القدر.
(2) الأمالي لأبي علي القالي ص 117
(3) العقد الفريد لابن عبد ربه (3/ 191).
(4) لم أذكر القصيدة كاملة وذلك لطولها لئلا يمل القارىء منها, ومن أرادها كاملة فليرجع إلى ذيل الأمالي للقالي (117 - 119) , وجمهرة أشعار العرب للقرشي (269 - 272) ببعض الاختلاف بينهما.
(5) أزجي: أقود, والقلاص النواجيا: النوق الفتية.
(6) غالت خراسان هامتي: قطعت رأسي, أي: مت بها.
(7) الرقمتان: موضع بين البصرة والنباج كان فيه منزل الشاعر.
(8) الرمح الرديني: أجود أنواع الرمح.
(9) أشقر خنذيذ: حصان أشقر كثير العرق كناية عن كثرة الركض.
(10) مرو: بلد من بلدان فارس, حلَّ: بَلِيَ وانحلَّ.
(11) رابية: مكان مرتفع.
(12) فضل ردائيا: الأطراف الزائدة عن ثوبي.
(13) أم مالك: هي أم الشاعر.
(14) العجوز: هي أمه أو امرأته.
(15) المؤنسات: من الأُنس عكس الوحشة.
ـ[أديب طيء]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 05:48 م]ـ
-الطرماح بن الحكيم يرثي نفسه:
قال الطرماح يرثي نفسه: (1)
فيا رَبّ لا تَجعل وَفاتِيَ إن أتَتْ**** على شَرْجَعٍ يُعْلَى بخُضْر المَطَارفِ (2)
ولكنْ شهيداً ثاوياً في عِصابة****يُصابون في فَجٍّ من الأرْض خائفِ
إذا فارَقُوا دًنْياهُم فارَقُوا الأذىَ****وصارُوا إلى مَوْعُود ما في الصَّحَائفِ
(يُتْبَعُ)
(/)
فأقْتَلَ قَعْصاً ثم يُرْمى بأعْظُمِي**** مُفَرقةً أوصالُها في التَنَائفِ (3)
- هدبة بن الخشرم العذري يرثي نفسه: (4)
سُجن هدبة بن الخشرم بعدما قتل زيادة بن زيد العذري وذلك في عصر الخليفة معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه, ورفض ابن زيادة (المسور) الدية, فقال هدبة وهو في سجنه يرثي نفسه:
(5)
طربتَ وأنت أحياناً طروبُ****فكيف وقد تعَلَّاك المشيبُ
يجدّد النأيُ ذكرَك في فؤادي****إذا ذَهِلَت عن النّأْي القلوبُ
يُؤَرقُني اكتئابُ أبي نُمَيْرٍ****فقلبي من كآبتِهِ كئيبُ
فقلتُ له: هداك اللهُ مهلاً****وخير القول ذو اللبّ المصيبُ
عسى الكربُ الذي أمسيْتَ فيهِ****يكونُ وراءَه فرجٌ قريبُ
فيأمنَ خائفٌ ويُفكَّ عانٍ****ويأتي أهلَه النائي الغريبُ
ألا ليت الرياحَ مُسخَّراتٍ****بحاجتنا تُباكرُ أو تؤوبُ
فتخبرَنا الشمالُ إذا أتتنا****وتخبرَ أهلَنا عنا الجنوبُ
فإنا قد حلَلْنا دارَ بلوى****فتخطئُنا المنايا أو تُصيبُ (6)
فإن يك صدرُ هذا اليومِ ولّى****فإنَّ غداً لناظرِهِ قريبُ
ولمَّا أُخرج هدبة من السجن للقتل مرَّ على أبويه فإذا هما بأسوأ حال, فقال: (7)
أبلياني اليوم صبرًا منكما****إنَّ حزنًا منكما اليوم لشرِّ
ما أظنُ الموتَ إلا هيِّنًا****إنَّ بعدَ الموتِ دارُ المستقرِّ
وقال لمَّا أيقن بالموت: (8)
ألا علِّلاني قبل نوحِ النوائحِ****وقبل اطلاع النفس بين الجوانحِ
وقبل غدٍ يا لهفَ نفسي على غدٍ****إذا راحَ أصحابي ولستُ برائحِ
إذا راحَ أصحابي بفيضِ دُمُوعهم****وغُودرتُ في لحدٍ عليّ صفائحي
-الأحوص الأنصاري يرثي نفسه:
عندما اشتدت علّة الأحوص وحضرته الوفاة, وكانت معه جاريته (بشرة) فأخذت رأسه ووضعته في حِجرها وجعلت تبكي, ثم رفع رأسه إليها وقال: (9)
ما لجديدِ الموتِ يا بشرُ لذّةٌ****وكلّ جديدٍ تُستلذّ طرائفُهْ
فلا ضير إنّ الله يا بشرُ ساقني****إلى منزلٍ فيه تكون خلائفُهْ
فلستُ وإن عيشٌ تولّى بجازعٍ****ولا أنا ممّا حمّم الموتُ خائفُهْ
- خبر موت عروة بن حزام وما قال من الشعر في ذلك:
روى القالي بسنده إلى النعمان بن بشير رضي الله عنه أنه قال: (10) لمَّا استعملني معاوية – رضي الله عنه- على صدقات بَلِيّ وعُذْرَة, فإني لفي بعض مياههم إذ أنا ببيتٍ منحردٍ ناحية, وإذا بفنائه رجلٌ مستلقٍ وعنده امرأة وهو يقول أو يتغنى بهذه الأبيات:
جعلتُ لعرَّافِ اليمامةِ حُكْمَهُ****وعرَّاف نجدٍ إنْ هُما شَفَيَاني
فقالا نعم نَشْفِي مِنَ الدَّاء كُلِّهِ****وقَاما مع العُوَّادِ يبتدرانِ
فما تَرَكا من رُقيةٍ يَعْلَمانِها****ولا سلوةٍ إلا وقد سَقَياني
فقالا شفاكَ اللهُ واللهِ مَا لَنَا****بما حُمِّلَتْ منك الضلوعُ يَدَانِ
فقلتُ لها: ما قصته؟ فقالت: هو مريض ما تكلم بكلمة ولا أنَّ أنَّةً منذ وقت كذا وكذا إلى الساعة, ثم فتح عينه وأنشأ يقول: (11)
مَنْ كان من أخواتي باكيًا أبدًا****فاليوم إني أُراني اليوم مَقْبُوضَا
يُسمعنيه فإني غيرُ سامعهِ****إذا علوتُ رقابَ القومِ مَعْرُوضَا
ثم خَفَت فمات, فغمَّضتُه وغسَّلته وصليت عليه ودفنته, وقلت للمرأة: من هذا؟ فقالت: هذا قتيل الحب! هذا عروة بن حزام.
وعروة هذا كان يحب ابنة عمه وهي عفراء, حيث نشأ معها في بيت واحد, ولكن زُوجت برجل آخر, فمرض بسبب ذلك إلى أن مات. (12)
ـــــــــــــــــ
(1) الشعر والشعراء لابن قتيبة (2/ 34 - 35) والعقد الفريد لابن عبد ربه (3/ 191).
(2) الشرجع: النعش.
(3) القعص: الموت السريع, التنائف: جمع تنوفة وهو المكان من الصحراء.
(4) انظر خبره كاملاً في الشعر والشعراء لابن قتيبة (2/ 141 - 145) , والكامل للمبرد (4/ 71 - 74) , والأغاني للأصفهاني (21/ 258 - 275).
(5) خزانة الأدب للبغدادي (9/ 232 - 233).
(6) أخطأ الشاعر هنا عندما قال (تخطئنا المنايا أو تصيب) فالمنية لا تخطىء فكل إنسان سيموت في يومه المحدد.
(7) الكامل للمبرد (4/ 73).
(8) العقد الفريد لابن عبد ربه (3/ 199).
(9) التعازي والمراثي للمبرد ص 63 والأبيات أيضًا في ديوانه ص 136
(10) النوادر لأبي علي القالي ص1 - 2
(11) البيتان وردا في العقد الفريد أيضًا (3/ 191).
(12) وانظر خبره كاملاً في الشعر والشعراء لابن قتيبة (2/ 67 - 72) , والأغاني للأصفهاني (24/ 123 - 137).(/)
هلا تطوع أحد الأفاضل لنجدة من انتقده صالح المقبلي!
ـ[عبد الرحمن الظاهري]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 12:25 م]ـ
قال الإمام صالح بن مهدي المقبلي رحمه الله لأحد معاصريه:
فمن مبلغ عني الوجيه رسالة ** و إن كان لا تجدي لديه الرسائل
تمذهبت للنعمان بعد ابن حنبلٍ ** و ذلك لما أعوزتك المآكلُ
و ما اخترت قول الشافعي ديانة ** و لكن تبغي الذي هو حاصل
و عما قليل لا شك صائر ** إلى مالك فانظر إلى ما أنت قائل
من يعارضه؟ (ابتسامة)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 02:35 ص]ـ
يبدو لي أن في الأبيات خلل من حيث الوزن
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 06:19 م]ـ
قال الإمام صالح بن مهدي المقبلي رحمه الله لأحد معاصريه:
فمن مبلغ عني الوجيه رسالة ** و إن كان لا تجدي لديه الرسائل
تمذهبت للنعمان بعد ابن حنبلٍ ** و ذلك لما أعوزتك المآكلُ
و ما اخترت قول الشافعي ديانة ** و لكن تبغي الذي هو حاصل
و عما قليل لا شك صائر ** إلى مالك فانظر إلى ما أنت قائل
يبدو لي أن في الأبيات خلل من حيث الوزن
سأصلحها تخميناً، ولا علم لي بها:
فمن مبلغ عني الوجيه رسالة ** و إن كان لا تجدي لديه الرسائل
تمذهبتَ للنعمان بعد ابن حنبلٍ ** و ذلك لما أعوزتْك المآكلُ
وما اخترت قول الشافعي ديانة ** و لكنما تبغي الذي هو حاصل
وعما قليل أنت لا شك صائر ** إلى مالكٍ فانظر لِما أنا قائل(/)
أرجو الإفادة بسرعة من القائل؟؟
ـ[محمد نسيم علي]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 11:02 م]ـ
من هو الشاعر صاحب هذه القصيدة؟؟؟
كم من أخ لك لم يلده أبوكا
وأخ أبوه أبوك يجفوكا
صاف الكرام اذا أردت أخاءهم
واعلم بأن أخاالحفاظ أخوكا
كم اخوة لك لم يلدك أبوهم
وكانما آباؤهم ولدوكا
لوكنت تحملهم على مكروهة
تخشى الحتوف بها لما خذلوكا
وأقارب لو أبصروك معلقا
بنياط قلبك ثم ما نصروكا
////
أحتاج الإجابة بسرعة ..
ولكم أن تسامحوني ...
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 11:12 م]ـ
أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
ـ[زينب هداية]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 12:12 ص]ـ
وأخ أبوه أبوك قد يجفوكا
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 01:10 ص]ـ
ولقد أحسن العباس بن عبيد بن يَعيش حيث يقول:
كم من أخٍ لكَ لم يلده أبوكا ..... وأخ أبوه أبوك قد يجفوكا
صافِ الكرام إذا أردت إخاءهم ..... وأعلم بأن أخا الحِفاَظِ أخوكا
كم اخوةٍ لك لم يلدك أبوهُم ..... وكأنما آباؤهم ولدوكا
لو كنت تحملهم على مكروهة ..... تخشى الحُتوف بها لما خذلوكا
وأقاربٍ لو أبصروك معلَّقاً ..... بنياط قلبك ثَمَّ. ما نصروكا
الناسُ ما استغنيتَ كنتَ أخاً لهم ..... وإذا افتقرتَ إليهم فضحوكا
-------------
روضة العقلاء ونزهة الفضلاء. ابن حيان البستي.(/)
خَضَبت الكَفَّ بَعدَ فِراقِنا؟!
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 01:35 ص]ـ
قال صالح السويسي: - الموسوعة الشعرية -
وَلَما تَلاقينا عَلى سَفحِ رامةٍ ..... وَقَلبي مِن الشَوقِ العَظيمِ تَسَعَّرا
وَرُمتُ بِأَن أُبدي عَظيمَ لَواعِجي ..... رَأيت بنان العامريةِ أَحمرا
فَقُلتُ خَضَبت الكَفَّ بَعدَ فِراقِنا ..... فَما هَذا شَأنُ المُحبينَ في الوَرى
وَأَوسَعتُها بِالعَتب شأن أُولي الهَوى ..... فَقالَت لَعَمرُ اللَهِ ذاكَ ما جَرى
وَلَكِنَّني لَما أضرَّ بيَ الهَوى ..... وعينايَ بعدَ البعدِ لم تذقِ الكرى
وَقَد ذَبُلَت فيَّ مَحاسنُ زَهرَتي ..... بِكَيتُ دَماً حَتى بَلَلتُ بِهِ الثَرى
ووصلتني هكذا: - ليست من مصدر -
ولما تلاقينا على سفح رامة ,,,, رأيت بنان العامرية أحمرا
فقلت لها خضبت الكف بعد فراقنا ,,,, فقالت معاذ الله ذلك ما جرى
ولكنني لما رأيتك نائيا ,,,, بكيت دما حتى بللت به الثرى
فمسحت بأطراف البنان مدامعي ,,,, فصارت خضابا على الأكف كما ترى
وفي هذه أرى الصورة اكتلمت. ولو كان البيت الأخير في الثانية في آخر الأبيات في الأولى لكانت الأروع.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 05:41 ص]ـ
أحسنت -نقلا-أخي الأديب اللبيب الأريب
وجزاك الله خيرا على هذه المتعة والفائدة
ألا توافقني أنه لو كانت "ذلك"بدلا عن "ذاك" لاستقام الوزن في البيت الرابع؟(/)
أبيات في اللغة العربية
ـ[محمد الشنقيطي]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 10:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا مولع باللغة العربيه بكل أصنافها ولقد دهشت عندما لقيت مايوافقني على الشبكه أعني هذا الموقع وأحببت التسجيل فيه والمشاركه معكم فإن لاقيت إعجابا فإمساكٌ بمعروف وإلا فتسريح بإحسان والله المستعان
وهذه ابيات لأحد الشعراء الشناقطه في اللغه يقول فيها/
عَجِبْتُ من ضحك من لم يعربَنَّ بهِ =وليس يملك عند الضحك غير هي هي
لاهو يستطرد الأشعار في مَلَءٍ =ولاتراهُ لذي الآداب ذا ولهِ
بل هو يضربُ جهْلا كفَّ صاحبهِ = ويرفع الرِّجْلَ عند الضحك من سَفَهِ
فكيف يحلو لهُ لَهْوُ الخرائدِ أو = تحلُو لَهُنَّ سجاياهُ على عمهِ
ماذا سوى عبرةٍ تبدو لمعتبرٍ = يانفسُ فاعتبري من ذاك وانتبهِ
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 02:20 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك وأهلا أخي الشنقيطي
نرحب بك في منتديات الفصيح
وهذا الموضوع مكانه منتدى الأدب
وليتك تذكر لنا اسم الشاعر قائل الأبيات
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 02:35 م]ـ
أهلا وسهلا ومرحبا أخي محمد
بارك الله فيك.(/)
جميل بثينة وحادثة الظبي ..
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 09:53 م]ـ
جَاءَ فِي مختارِ الأغاني 2/ 253: ((خَرَجَ جميلٌ, ذات يومٍ, معَ أصحابٍ له إلى الصيْدِ, فعنَّت لهم ظبْيةٌ يتْبَعُها خِشْفٌ (ولد الظبية) , فلمّا رأتهم نَفَرَت, وَلَمْ يسْتطعِ الخشفُ أن ينجو لصِغَرِه, فَوَقَفَت تَنْظرُ إليْهم وتخافُهم ولا تهربُ إشفاقاً عليه, فَحَلَفَ جَميلٌ ألّا يُكلِّمَ أحداً منهم إذا رَموْها أو رموا الخِشفَ, فَتَرَكُُوهما وانْصَرَفُوا عنْهما, فَلَحِقَ الخشفُ بأمِّهِ, فقالوا لِجَميلٍ: ما حَمَلَكَ على هذا؟ فقالَ: شبَّهْتُها بِبُثَيْنةٍ وتَلَفُّتِها إليَّ عنْدَ الوداعِ, ثمّ قالَ:
على الدارِ التي لَبِسَتْ بِلاها= قِفا، يا صاحِبَيّ، فسائلاها
وما يُبْكيكَ من عَرَصَاتِ دارٍ= تَقَادَمَ عَهدُها وبدا بِلاها
ذَكَرْتُ بها الّتي تَرْمي فُتوري= إِذا ما أرْسَلَت سَهْمَا شواها
أُتيحَتْ لي ونفْسي قد تجلَّت= عمايةُ غيِّها ورَأَت هُداها
وزايَلَها السِّفاهُ فليْسَ منها= وتابَ الحِلْمُ واجتَنَبَت صِباها
وقدْ طالَبْتُها حتّى مَلَلْنا= مَوَاعِدَها وأعْيانا مناها
فما جادتْ لنا حتَى وَرَدْنا= حِياضَ الموتِ أو كِدْنا نراها
ذَكَرْتُكِ إذْ رَأَيْنا أمَّ خِشْفٍ= بِذي ضالٍ تَريعُ إلى طَلاها
بِجِيدِ جِدايةٍ وبِعَيْنِ أحْوىً= تُراعي بَيْنَ أكْثِبَةٍ مَهاها
رأتْنا قاصِدِينَ لها فَوَلَّتْ= أَمامَ الخشفِ مُضْطَرِباًحَشاها
وقد حَفّ الرُّماةُ بجانِبَيْها= وكلُّهُمُ عَلى حَنَقٍ يراها
فجالَت سَاعةً ثمَّ اسْتَظَلّت= إلى سَنَدٍ تُحاوِلُ مُلْتِجاها
إِليْهِ تارةً تَرْمِي بِطَرْفٍ= وأُخْرى نِحْوَنا قَلِقًا حَشاها
وقدْ آليْتُ خِشْيَتَهُم عَلَيْها= أُكَلِّمُ منهمُ رَجُلاً رَماها
فقالوا: ما دَهاك؟ فَقُلْتُ: نَفْسي= وبَيْتِ اللهِ تَعْلَمُ ما دَهاها
وما بِي فاعْلَمُوا مِن حُبِّ ظَبْيٍ= ولكنِّي ذَكَرْتُ بِها سِواها
أَلا يا شِبْهَ ذاتِ الخالِ قَرِّي= بأرْضِكِ لن تُراعي في رُباها
فَقَدْ أشْبَهْتِ ذاتَ الخالَ إلّا= مَناطَ القُرْطِ مِنها أو شَواها
وسَاقُكِ حَمْشةٌ والسّاقُ مِنها= خَدَلَّجَةٌ يَغَضُّ بِها بُراها
ولَو ماشَيْتِها لَعَجَلْتِ عَنْها= وذاتُ الخالِ مَقْصورٌ خُطاها
ولكنَّ الّذي أَشْبَهْتِ مِنْها= مُقَلَّدها العَتيقُ ومُقْلَتاها
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 10:34 ص]ـ
أحسنت أيها النابغة الحضرمي
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 10:09 م]ـ
أحسن الله إليك أخي طارق ..
شرفني مرورك، وشكرا لك ..(/)
أدب ونحو
ـ[محمد الشنقيطي]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 10:31 م]ـ
هذه أبيات للشاعر الموريتاني محمد ولد أحمد يوره
عَجِبْتُ من ضحك من لم يعربَنَّ به ِ =وليس يملك عند الضحك غير هي هي
لاهو يستطرد الأشعار في مَلَءٍ =ولاتراهُ لذي الآداب ذا ولهِ
بل هو يضربُ جهْلا كفَّ صاحبهِ =ويرفع الرِّجْلَ عند الضحك من سَفَهِ
فكيف يحلو لهُ لَهْوُ الخرائدِ أو =تحلُو لَهُنَّ سجاياهُ على عمهِ
ماذا سوى عبرةٍ تبدو لمعتبرٍ =يانفسُ فاعتبري من ذاك وانتبهِ(/)
قراءة نقدية في قصيدة العقاب الهرم للعقاد
ـ[جلمود]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 05:01 ص]ـ
سلام الله عليكم،
تلك قصيدة أقضتْ مضجعي ليلا فأسهرتني، وأرقتْ عقلي نهارا فأذهلتني،
فأحببت أن أفضي إليكم بنجواها تخلصا من ألمها ودويها وتدويمها،
وطلبا للراحة من إلحاح معانيها علىّ لتخرج سافرة بعد انتقاب،
فرحم الله امرأ تحمل عني بعض ألمي!
قال العقاد رحمه الله وغفر له:
يَهُّمُّ، ويُعْييْه النهوضُ، فَيَجْثِمُ=وَيَعْزِمُ، إلا ريشَهُ ليس يَعْزِمُ
لقد رنَّق الصُرْصُوْرُ وهْو على الثرى=مُكِبٌّ، وقد صاح القطا وهْو أبْكمُ
يُلَمْلِمُ حَدْباءَ القُدامى كأنّها=أضالعُ في أرْماسِها تَتَهَشَّمُ
ويُثْقِلُهُ حَمْلُ الجَناحين بعدما = أقَلّاه وهْو الكاسرُ المُتَقَحِّمُ
جناحين لو طارا لَنَصْتْ فَدَوَّمَتْ=شَمارِيْخَ رَضْوى واسْتَقَلَ يَلَمْلَمُ
وَيَلْحَظُ أقطارَ السماءِ كأنّه=رجيمٌ على عهْد السمواتِ يَنْدَمُ
ويُغْمِضُ أحيانا، فهل أَبْصَرَ الرَّدى =مُقضّاً عليه أمْ بِماضيهِ يَحْلُمُ
إذا أَدْفَأتْهُ الشمسُ أَغْفى وربّما =تَوَهَّمَها صَيْدًا له وهْو هَيْثَمُ
لِعَيْنَيْك يا شيخَ الطيورِ مَهابَةٌ=يَفِرُّ بُغاثُ الطيرِ عنها ويُهْزَمُ
وما عجزت عنك الغداةُ وإنّما=لكلِّ شبابٍ هَيْبَةٌ حين يَهْرَمُ
وللحديث صلة ...
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 05:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ونحن في الانتظار
ـ[جلمود]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 02:12 م]ـ
وضعت القصيدة فجرا، فجئت الآن فلم أجدها (ابتسامة)،
يبدو أن العقاب يرفض أن أفضي إليكم بنجواه فطار بها،
ولكني لن أستسلم للعقاب!
ـ[جلمود]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 02:34 م]ـ
ها هي القصيدة أيها العقاب الهرم العجوز، وإياك أن تطير بها هذه المرة، وإلا هضنا لك جناحك الأحدب:
يَهُّمُّ، ويُعْييْه النهوضُ، فَيَجِْثِمُ ... وَيَعْزِمُ، إلا ريشَهُ لا يَعزِمُ
لقد رنّق الصُرْصُوْرُ وهْو على الثرى*مُكِبٌّ، وقد صاح القطا وهو أبْكمُ
يُلَمْلِمُ حَدْباءَ القُدامى كأنّها ... أضالعُ في أرْماسِها تَتَهَشَّمُ
ويُثْقِلُهُ حَمْلُ الجَناحين بعدما ... أقَلّاه وهْو الكاسرُ المُتَقَحِّمُ
جناحين لو طارا لَنَصْتْ فَدَوَّمَتْ ... شَمارِيْخَ رَضْوى واسْتَقَلَ يَلَمْلَمُ
وَيَلْحَظُ أقطارَ السماءِ كأنّه ... رجيمٌ على عهْد السمواتِ يَنْدَمُ
ويُغْمِضُ أحيانا، فهل أَبْصَرَ الرَّدى ... مُقضّاً عليه أمْ بِماضيهِ يَحْلُمُ
إذا أَدْفَأتْهُ الشمسُ أَغْفى وربّما ... تَوَهَّمَها صَيْدًا له وهْو هَيْثَمُ
لِعَيْنَيْك يا شيخَ الطيورِ مَهابَةٌ ... يَفِرُّ بُغاثُ الطيرِ عنها ويُهْزَمُ
وما عجزت عنك الغداةُ وإنما ... لكلِّ شبابٍ هَيْبَةٌ حين يَهْرَمُ
ـ[جلمود]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 08:11 م]ـ
يَهُّمُّ، ويُعْييْه النهوضُ، فَيَجِْثِمُ ... وَيَعْزِمُ، إلا ريشَهُ ليس يَعزِمُ
في فجر يوم مشرق عند بعضنا مظلم عند بعضنا الآخر ـ يرقد عقاب هرم قد هزئ به الزمانُ واستخف، يلحظه شاعرٌ رسامٌ يمسك بريشته كي يرسم لنا صورة شجية للعجز والشيب بعد القوة والشبيبة، ريشته ليس لها مثيل على مر الدهر، ريشة ترسم ما يعجز الإنسان أن يراه بعينيه وإن أطال النظر، ريشة تجعل المعنى لفظا والشعور كلمات، ريشة تدسس في خفة وخفاء إلى أغوار نفس العقاب، إنها ريشة العقاد!
أولا: وقفات لغوية عند بعض الكلمات:
يهم: همَّ بالشيء يهُّم همّ: نواه وأراده وعزم عليه ولكنه لم يفعله.
جثم: جَثَمَ يجثِم جثوما لزم مكانه وتلبد بالأرض أي التصق بها.
عزم: وهو إرادة الفعل والقصد إليه.
ثانيا: لطائف ونكت:
ـــ إذا كان الهم والعزم إرادة الفعل والقصد إليه دون فعله، فلماذا قال العقاد إن عقابه الهرم بعد أن عزم على الطيران سقط على الأرض ملتصقا بها (يَهُّمُّ ... فَيَجِْثِمُ)!
نعم يهم فيجثم، حسنا قل لنا كيف؟ أقول لكم:
إن عقابنا عقاب حساس مرهف الحس مكلوم القلب بكلم جناحه؛
فعندما أبى الجناح والريش أن يعزما معه على الطيران (إلا ريشه لا يعزم) انكسر قلبه حزنا وذلة؛ لأنه يعرف أن مصدر قوته بل ومصدر تحليقه الريشُ، فإنْ هو رفض فلا أمل للعقاب في الوصول إلى مملكته السامقة المفقودة، فخنث وتكسّر والتصق بالأرض.
(يُتْبَعُ)
(/)
ــ استثناء العقاد الريش من العزم (إلا ريشه لا يعزم) له دلالاته الشعورية الحزينة، وكأنهما (العقاد/ب) يضعان أيدينا على مصدر فشل همّ العقاب، فالعزم إذا جاء من غير أهله كان هباء منثورا، فليعزمْ العقاب كما يشاء، ولكن ريشه ليس يعزم؛ فلن يطير إذن.
ثالثا: لوحة البيت:
ــ صورة رائعة حقا تلك التي رسمها العقاد في هذا البيت/القصر،
فقد تراوحت بين البسط والقبض، بين الهم والجثم،
وتراوحت قلوبنا معها بين الفرح والحزن،
فرحنا عندما قال في صدر الشطر الأول: يهم، نعم ها هو يحاول سيطير!
وحزنا في عجز الشطر الأول عندما قال: فيجثم، خاب ظننا في عقابنا المسكين بل ازداد ضعفا والتصاقا بالأرض، ليته لم يهم!
ثم فرحنا عندما قال في صدر الشطر الثاني: يعزم، نعم فرحنا الحمد لله العقاب لم ييأس، وإنما يصر على محاولة الطيران!
ثم حزنا عندما قال العقاد في عجز الشطر الثاني: إلا ريشه لا يعزم، حزنّا حزناً لا تسعه صدورنا، فما أقساك يا عقاد! تُمَنِّيْنا حتى إذا تَمنينا أسقيتنا صريح اليأس!
وقد ساعد العقاد على هذا البسط والقبض تفعيلات يحر الطويل،
والتي تبدو لي كثنائي يردّا على بعضهما،
أحدهما ينادي بالفرح، والآخر يدعو إلى الحزن،
هكذا:
فعولن>>> نغّمْها تنغيمة َ فرحٍ وسرور،
مفاعيلن >>> نغمها تنغيمة حزن وشجون،
وكأني بمفاعيلن ترد على فعولن فرحتها وسرورها؛
لذا جاء صوت مفاعيلن مزيدا على فعولن بسبب من الحزن ثقيل.
ــ العقاد ناقد قبل أن يكون شاعرا، لذا يدع فسحة من نصه للقارئ الحصيف؛ ليشاركه في استكمال الصورة بل وبنائها، وهنا يأتي دور القارئ ليستلّ العاطفة المسيطرة على العقاب في هذا البيت.
أطلقْ لخيالك عنان الواقع والحقيقة وتخيلْ معي:
عقابا لا يستطيع من الطيران والتحليق إلا النية،
عقابا لا يستطيع أن يجبر ريشه ليس على الطيران وإنما على العزم فقط،
عقابا يتجرع مرارة الفشل في القصد والنية بالجثم على الأرض والتلبد بها،
عقابا يهم؛ فيجثم، ثم يعزم؛ فيفشل،
ثم تخيلوا معي تلك العاطفة التي تتملك هذا العقاب في هذه اللحظة:
الذل ــ الهوان ــ مرارة الفشل ــ اليأس ــ تذكر الماضي المجيد ــ بغض الحاضر المرير ...
تلك هي العاطفة، فما أجملها! وما أخفاها على غير طالبها!
ولتغفر لي أيها العقاب نمي بالذي قد أفضيت به إلي؛
فإنه يؤدني حمله بمفردي!
ـ[جلمود]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 06:35 ص]ـ
في الثلث الأخير من الليل وعلى شواطئ نهر النيل تتهادى أطياف الشعراء تتسامر وتتنادم،
وكأني بطيف العقاد هناك وحيدا يردد:
فهل يمسي إلى قبري خيال ... من الدنيا بأنباء الأنام
ويمسي طيف من أهوى سميري ... ويؤنس وحشتي ترجيع هام
اقتربتُ من طيفه متلطفا، فلما استأنس بي:
ــ قلت له: حدثني عن عقابك الهرم؛ فإني به شغف،
ــ لعمري! لم يكن هرما وإنما كان في جذوة الشباب،
ــ كيف يا عقاد! قصيدتك واسمها تنبئ بهرم العقاب،
ــ هل قرأتَ قصيدتي ثورة النفس ففيها الإجابة،
ــ وما شأننا بثورة النفس! نحن مع عقاب هرم أكل عليه الزمان وشرب!
وهنا لجلج الليل وأبلج النهار، وغادر طيف العقاد ولا تزال كلماتُه تتردد في مسامعي وأبياتٌ من قصيدته ثورة النفس:
شكوتَ الذي أشكوه فاعلم بأنني ... وجدت من الأيام ما أنت واجد
أهابت بنفسي وثبة بعد وثبة ... كما نهض الرئبال لم يرأم الأسرا
وقد روضتها الحادثات فأخلدت ... إلى القيد حتى ما تهم به كسرا
وكان خيالي في السماء محلقا ... فهاض جناحيه الزمان المغرر
إذا استل منه ريشة بعد ريشة ... جرى دمه في إثرها يتحدر
يتبع ...
ـ[جلمود]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 09:09 م]ـ
حتى يأتي ثلث الشعراء من الليل فنلقى طيفَ العقاد ــ نتابع قراءة القصيدة،وبيتنا اليوم بيت واسع العرصات، يتسع لما تضيق عنه هذه الصفحات من المعاني والصور والجماليات.
لقد رنَّق الصُرْصُوْرُ وهْو على الثرى ... مُكِبٌّ، وقد صاح القطا وهْو أبْكمُ
يا للعجب ويا للروعة!
ولكن لا يكفي أن نتعجب فقط ونهرف بالثناء دون بيان سبب الإعجاب والثناء.
(يُتْبَعُ)
(/)
أن يريك الشاعرُ النشاطَ والحيوية في صورته الحركية كما فعل العقاد في بيته الأول ــ فهذا شيء متوقع، ولكن العجيب الغريب الفريد اللطيف الظريف أن يريك الشاعر الحركة والحيوية والنشاط في السكون، وهو ما سنبينه في صورة البيت إن شاء الله.
أولا: وقفات لغوية عند بعض الكلمات:
رنّق: ورنّق الطائر إذا خفق بجناحيه في الهواء وثبت ولم يطر.
الصرصور: العظام من الإبل والفحل النجيب منها.
القطا: طائر معروف عند العرب، وسمي بذلك لأنه يصدر صوتا وصياحا هكذا: قطا قطا، وهو طير كثير الصياح لاسيما إذا هاجه أحد أو أثاره.
ثانيا: مخالفة التوفيق للعقاد:
خالف التوفيقُ العقادَ في قوله (رنق الصرصور)؛ فالصرصور في لغة العرب ليس هذه الحشرة التي نعرفها اليوم بهذا الاسم في العامية، وإنما الصرصور: النجيب والعظيم من الإبل، أما تلك الدويبة التي تكون تحت الأرض وتصدر صوتا يشبه صر الجندب فاسمها عند العرب: الصَّرْصَر،
ولقد قصد العقاد الصرصر وعبر بالصرصور، فخالفه التوفيقُ،
وشتان بين الصرصور والصرصر في المعنى!
ثالثا: الصورة في البيت:
بدءا أحب أن أفرق بين نوعين من الصور: الصور المتعددة، وهي عبارة عن صور متتالية لا يربط بينها رابط، والصورة المركبة التي تشتمل على صور متعددة أيضا، ولكنها مترابطة فيما بينها، فهي تتحد لتكون صورة أكبر وأشمل تندرج فيها جميع مفردات الصور الجزئية.
ومن أشهر الأمثلة على الصور المتعددة قول شوقي:
وَخَميلَةٍ فَوقَ الجَزيرَةِ مَسَّها= ذَهَبُ الأَصيلِ حَواشِياً وَمُتونا
كَالتِبرِ أُفقاً وَالزَبَرجَدِ رَبوَةً = وَالمِسكِ تُرباً وَاللُجَينِ مَعينا
ومن ثم فإن بيتنا ليس من قبيل الصورة المركبة فحسب، وإنما قد بلغ غايتها وتربع ذروتها، فلله دره بيتا!
أن يجمع الشاعر في الصورة المركبة بين صور مرئية ــ فهذا أمر مقبول معتاد، ولكن المخالف لقوانين الجادة أن يجمع الشاعر بين صورة مرئية وأخرى صوتية في صورة مركبة كبرى، وكأن العقاد يصور لنا فيلما سنيمائيا، ليس مثل أفلام لوريل وهاردي الصامتة، وإنما فيلم تصاحبه الموسيقى التصويرية، لتضيف إليه معنى ليس أقل من معنى الصور المعروضة.
أما صورتنا المرئية فهي ذلكم الصرصور الذي يتوق إلى السماء ويرنق، وكأنه لا يرضى بحاله على الأرض وإنما يبتغي إلى السماء سبيلا، بل وربما نفض بعض أجزاء جسمه لعلها يجد فيها ما يساعده على الطيران.
أما الصورة الصوتية فهي تلكم القطا التي تصيح بصوت عال يسمعه من في الأرض، وكأنها تشمت بمن ركن إلى الأرض وتلبد بها.
صورتنا المركبة تتكون من تلاحم الصورتين السابقتين في لوحة واحدة منتظمة المعالم متجانسة الأطراف:
ــ عقاب هرم مسجى على الأرض مكب عليها متلبد بها ساكن، يرنّ في أذنيه أصوات القطا وصياحها وهو لا يراها لضعف بصره، إلا أنه يشاهد القريب منه الذي يمشي على الأرض التي ركن إليها، وفي الوقت نفسه ومع تلك الأصوات يشاهد صرصورا يتطلع إلى السماء مشدوها، صرصورا لم يكتف بالعزم الفاشل مثل العقاب وإنما أتبع ذلك بالتجربة والمحاولة فبدأ يخفق لعله يطير، بين تلك الأصوات وهذا المنظر يقف العقاب الهرم.
رابعا: العاطفة في البيت:
ويا لها من عاطفة!
ــ أحقر كائن على الأرض (الصرصور) يتطلع إلى السماء ويبتغي إليها سبيلا وكأنه يفعل ذلك أمام العقاب ليريه أنه أقوى منه وأحق بتلك المملكة الغائب صاحبها.
ــ وأضعف طائر في السماء (القطا) يحلق في أعالي السماء مصدرا تلك الأصوات التي تبدو في أذن العقاب في نغمة ساخرة شامتة!
بين تلك النظرة المغتصبة الهازئة وهذه الأصوات الشامتة الساخرة ــ يرقد عقاب عجوز ترقرت عينه بالدموع شفقة ًعلى نفسه وما حل بها، وشعورا بالقهر من أضعف الكائنات شأنا وحجما (الصرصور والقطا)، فتأخذه الحمية بالعزة والأنفة، فيشعر بحرارة الدم في عروقه وبقوة اندفاعه فـ ...
ـ[جلمود]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 07:42 م]ـ
يُلَمْلِمُ حَدْباءَ القُدامى كأنّها=أضالعُ في أرْماسِها تَتَهَشَّمُ
أولا: وقفات لغوية:
1ــ حدباء: تدور معاني هذه الكلمة حول الجفاف والهزال و ...
2ــ القدامى: والقدامى أو القوادم: مقاديم الريش أي الريشات المتقدمة في الجناح.
3ــ أرماسها: الرمس: القبر، والجمع رموس وأرماس.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانيا: لطائف ونكت:
1ــ استخدام العقاد الفعل (يلملم) استخدام موفق، فالفعل يلملم لا يعني الجمع فحسب، وإنما جمع ما كان متفرقا شذر مذر، وكأني بالريش قد صار متفرقة قوته، فيحاول العقاب أن يستجمع تلك القوى المتفرقة.
2ــ استعارة العقاد لفظة حدباء لوصف قوادم الريش ــ جاءت ثرية ثراء فاحشا،
فلفظة حدباء استصحبتْ معها جميع المعاني التي ثبتت لها مجازا وحقيقة لتلصقها كلها بالقدامى وتثبتها لها، ولكن ما هي تلك المعاني:
رجل أحدب >>>>>>>>>>>عاهة معيقة
أرض حدباء >>>>>>>>>>> غير مستقيمة وبها نتوء
ناقة حدباء >>>>>>>> >>>الهزال والضعف
حملوه على آلة حدباء (النعش) >>>>ممقوتة بغيضة
سنة حدباء >>>>>>>>>>> الشدة والجفاف
جاء حدب السيل بالغثاء>>>>>> عدم الانتفاع
أمر أحدب >>>>>>>>>>> المشقة
إذن فقوادم ريش العقاب:
مصدر إعاقة ــ فيها جفاف ــ غير منتفع بها فهي لا تساعد على طيران ــ هزيلة ضعيفة ـــ ليست مستقيمة القدّ وإنما فيها نتوء ــ يبغضها العقاب لضعفها وهزالها.
3ــ لماذا اختار العقادُ التعبير بقدامى الريش دون غيره من أجزاء الريش؟ لماذا لم يقل حدباء الريش مثلا دون تعيين لموضع؟
العرب تقول في أمثالها:"ليس القدامى كالخوافي"، والخوافي ما خُفي من الريش خلف القدامى، وهو مثل يضرب عند التفريق بين الشريف المبجل وغيره، ويقول شاعرهم:
ليس قدامى النسر كالخوافي ... ولا توالي الخيل كالهوادي
فأشرف الريش وأقواه ومُقدَّمه في الطيران: القدامى، وهنا تظهر بلاغة العقاد: فإذا كانت أقوى منطقة من الريش قد صارت حدباء ــ فما بالكم بباقي الريش!!
4ــ استخدام العقاد صيغة الجمع للرمس له دلالاته المؤثرة على النص، فالأضالع ليس لها قبر واحد، وإنما لها أكثر من قبر، وكأنه يقول لنا إن أسباب تهشم الضلوع كثيرة، كذلك يدلنا على كثرة حدوث التهشم.
5ـ لكل من (ضلع) و (رمس) جموع عدة، فالضلع يجمع على: أضلع وضلوع أضالع وأضلاع، وكذلك الرمس يجمع على: أرماس ورموس.
وهنا السؤال: لماذا اختار العقاد الجمع أضالع وأرماس من بين جموعهما المختلفة؟
أرماس جمع قلة بينما أضالع جمع كثرة، وكأن العقاد يريد أن يخبرنا بأن الريش المشبه بالأضالع كثير ولكنه كغثاء السيل لا ينفع، أما الأرماس فرغم قلتها فإنها تؤثر وتهشم، فالعقاب لديه ريش كثير بينما القبور (أسباب الضعف) قليلة، ولكن الأمر ليس بالكثرة وإنما بالقوة؛ فتهشمت الأضالع رغم كثرتها، وهشمتْها القبور رغم قلتها.
6ــ تفضيل العقادُ للفعل (تتهشم) دون غيره ــ جاء بديعا ليس له مثيل، فالتهشيم يكون للشيء اليابس المتحجر، والقدامى الحدباء هي كذلك بل والأضالع أيضا، فناسب الفعل المشبه والمشبه به، فلله درك يا عقاد!
ولم يبدع العقاد في اختيار هذا الفعل لمعناه فحسب، وإنما لصيغته أيضا، التي تدل على مطاوعة الفاعل للفعل واستسلامه له، وتدل كذلك على تدرج هذا الفعل وحدوثه مرة بعد مرة، فكأن الريش مستسلم للتهشيم، وكأن الريش يتسلى عليه في هوادة وتدرج.
ثالثا: الصورة في البيت:
شبه العقادُ لململة العقاب ريشه طلبا للطير ــ بالأضالع التي تتهشم في القبور، وهي صورة مبتكرة من خيال شاعر لا ينضب على كثرة الشعر.
ولنبدأ أولا بالتمعن في المشبه به حتى إذا انتهينا منه ربطناه بالمشبه وخرجنا بالصورة كاملة.
تخيلوا معي تلك الضلوع التي كانت مصدرَ قوة للإنسان وهي الآن في قبرها تتهشم، وتهشم الضلوع في القبور يكون بلا صوت؛ فالدود ينخر فيها على هوادة وتؤدة بلا رحمة أو مجير، يتسلى بها نهارا آكلا، ويسمر بها ليلا لاهيا، وليس هناك شيء يمنعه من عروسه وهديّه، بل والضلوع مستسلمة في هوان وذلة.
فما أشبه هذه الصورة التي ينخر فيها الدودُ الأضالع في أرماسها ــ بالحدب والجفاف الذي بدأ يأكل قوادم الريش وهي لا تستطيع أن تدرأ أو تدافع عن نفسها وهو أكلها ومهشمها حينا بعد حين.
رابعا: العاطفة في البيت:
يجب علينا أولا أن نتذكر حالة العقاب في البيت السابق وعاطفته، وها هي:
"بين تلك النظرة المغتصبة الهازئة من الصرصور وهذه الأصوات الشامتة الساخرة من القطا ــ يرقد عقاب عجوز ترقرت عينه بالدموع شفقة ًعلى نفسه وما حل بها، وشعورا بالقهر من أضعف الكائنات شأنا وحجما (الصرصور والقطا)، فتأخذه الحمية بالعزة والأنفة، فيشعر بحرارة الدم في عروقه وبقوة اندفاعه فـ ... "
إذن اندفعت الدماء تشق طريقها نحو قلب العقاب، وهنا يصل العقاب إلى مرحلة الغليان، فيقرر أن يلقي بتبعات الفشل في الهم جانبا ويبدأ في الطيران، القوة القلبية شديدة تدفعه دفعا فيبدأ في استجماع قواه ويضم جناحيه اختبارا لها ولقدرتها على الطيران ولكنه يجدها يابسة جافة كالضلوع المتهشمة، ولكنه يمضي، فهل سينجح أو لا؟ هذا ما سنعرفه بإذن الله في البيت القادم ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[منصور مهران]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 10:29 م]ـ
بعد هذه القراءات المتأنية التي أبدع فيها الأستاذ جلمود، وجدتُنِي أتساءل:
فهذه القصيدة التي صدرت عن وعْي وصِدْق وتجريب للحياة كان المظنون أن يكون قائلها طاعِنا في السن حين قالها، ولكن الشاعر كان يومها دون الثلاثين؛ فكأنه استشرف ما سيكون عليه حال الأقوياء بعد زوال قوتهم: يتساوى في ذلك الإنسان والحيوان والطير والنبات والدول والشعوب حتى الجماد إذا سُلِب التماسك بين أجزائه فالمآل واحد لكل هؤلاء: ضعفٌ وخَوَرٌ يُطْمِع الضعفاء ويُغْري السفهاء أن يستهينوا بالغني الذي افتقر والقوي الذي ضعف والعزيز الذي ذل.
ومن العجيب الذي رأيته ولمسته في حياة هذا الرجل أنه في كِبَرهِ وضعْفِهِ في شيخوخته يتمثل بقوله:
لِعَيْنَيْك يا شيخَ الطيورِ مَهابَةٌ ... يَفِرُّ بُغاثُ الطيرِ عنها ويُهْزَمُ
وما عجزت عنك الغداة وإنّما ... لكلِّ شبابٍ هَيْبَةٌ حين يَهْرَمُ
ويقول: مهابة العِلم يُهزَمُ أمامها الجهل، فهي في شباب أبدا،
و شباب العزيمة لا يَهْرَمُ أبدا إلا إذا تسلط عليه الهوى والانغماس في الرذيلة.
وتأملوا قوله:
(وقد صاح القطا وهْو أبْكمُ)
أليس ذلك مما نعاينه كل يوم أن ينطق السفيهُ بكل قُبْح إذا لم يجد مَن يردعه عن سفاهته ويرده إلى الصواب الذي عليه الراشدون والعقلاء من الناس، وهو معنى مأخوذ مِن الحديث: (وينطق فيها الرويبضة)،
ومن قول الأفوه الأودي:
لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم * * * ولا سراة إذا جُهَّالهم سادوا
رحم اللهُ العقادَ،
وبارك فيك يا أخي جلمود.
ـ[جلمود]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 05:22 م]ـ
بعد هذه القراءات المتأنية التي أبدع فيها الأستاذ جلمود، وجدتُنِي أتساءل:
فهذه القصيدة التي صدرت عن وعْي وصِدْق وتجريب للحياة كان المظنون أن يكون قائلها طاعِنا في السن حين قالها، ولكن الشاعر كان يومها دون الثلاثين؛ فكأنه استشرف ما سيكون عليه حال الأقوياء بعد زوال قوتهم: يتساوى في ذلك الإنسان والحيوان والطير والنبات والدول والشعوب حتى الجماد إذا سُلِب التماسك بين أجزائه فالمآل واحد لكل هؤلاء: ضعفٌ وخَوَرٌ يُطْمِع الضعفاء ويُغْري السفهاء أن يستهينوا بالغني الذي افتقر والقوي الذي ضعف والعزيز الذي ذل.
ومن العجيب الذي رأيته ولمسته في حياة هذا الرجل أنه في كِبَرهِ وضعْفِهِ في شيخوخته يتمثل بقوله:
لِعَيْنَيْك يا شيخَ الطيورِ مَهابَةٌ ... يَفِرُّ بُغاثُ الطيرِ عنها ويُهْزَمُ
وما عجزت عنك الغداة وإنّما ... لكلِّ شبابٍ هَيْبَةٌ حين يَهْرَمُ
ويقول: مهابة العِلم يُهزَمُ أمامها الجهل، فهي في شباب أبدا،
و شباب العزيمة لا يَهْرَمُ أبدا إلا إذا تسلط عليه الهوى والانغماس في الرذيلة.
وتأملوا قوله:
(وقد صاح القطا وهْو أبْكمُ)
أليس ذلك مما نعاينه كل يوم أن ينطق السفيهُ بكل قُبْح إذا لم يجد مَن يردعه عن سفاهته ويرده إلى الصواب الذي عليه الراشدون والعقلاء من الناس، وهو معنى مأخوذ مِن الحديث: (وينطق فيها الرويبضة)،
ومن قول الأفوه الأودي:
لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم * * * ولا سراة إذا جُهَّالهم سادوا
رحم اللهُ العقادَ،
وبارك فيك يا أخي جلمود.
بارك الله فيكم، شيخنا الفاضل منصور مهران،
فحرف من عندكم يزيد على مثقال صفحة من كلمي،
فإطلالة بهية زادت القراءة غنى تتيه به وتفخر،
فبارك الله فيكم من قبل ومن بعد!
ـ[جلمود]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 06:39 م]ـ
ويُثْقِلُهُ حَمْلُ الجَناحين بعدما=أقَلّاه وهْو الكاسرُ المُتَقَحِّمُ
جاء هذا البيت امتدادا للبيت السابق ومكملا لصورته؛ لذا سأوجز الكلام عنه،
انتهينا في البيت السابق إلى قولنا:
إذن اندفعت الدماء تشق طريقها نحو قلب العقاب، وهنا يصل العقاب إلى مرحلة الغليان، فيقرر أن يلقي بتبعات الفشل في الهم جانبا ويبدأ في الطيران، القوة القلبية شديدة تدفعه دفعا فيبدأ في استجماع قواه ويضم جناحيه اختبارا لها ولقدرتها على الطيران ولكنه يجدها يابسة جافة كالضلوع المتهشمة، ولكنه يمضي، فهل سينجح أو لا؟ هذا ما سنعرفه بإذن الله في البيت القادم ...
(يُتْبَعُ)
(/)
يحاول العقاب بعد أن بلغت الحمية به أقصاها ـ التحليق، ولكن ضعفه على حمل الجناحين خيل إليه أنهما ثقيلان، فعجز، ويا لها من حسرة أن يصير مصدر القوة بالأمس هو مصدر ضعف اليوم!
ويا لك من قاس يا عقاد! أتعيّر العقابَ بعدم قدرته على حمل الجناحين، بل وتغمزه بقولك (بعد ما أقلاه)، أتعيره بعد قدرته على رد الجميل لجناحيه فيحملهما في الشيب كما حملاه في الشبيبة.
لك الله يا عقابنا وقد عجزتَ عن رد الجميل لمن غمرك بفضائله دهورا!
وإن عجز النبيل الكريم عن رد الجميل لهو أشد في قلبه من وقع السهم وضرب السيوف وطعن الرياح.
ـ[جلمود]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 01:49 ص]ـ
في هذا الوقت من الليل الذي يخلو فيه كل خليل بخليله ــ خرجت أتلمس طيف العقاد وقد عزمت في نفسي أن أستبين منه عن العلاقة بين العقاب الهرم وثورة النفس، ومن هو العقاب وإلام يرمز؟
وكالسفين الذي يجور بها الملاح طورا ويهتدي ــ وصلت إلى ملتقى أطياف الشعراء عند مرافئ نهر النيل، ها هم الشعراء كل يأنس إلى شاكلته، فالبارودي قد اجتمع بشوقي وحافظ، والتف كل قائل حول حزبه وصحبه، إلا العقاد فما زلت أراه وحيدا، وعندما رأيته ذهب عني كل ما زورته في نفسي، فسلمت عليه وسامرته حينا ثم قلتُ له:
ــ ما لي أراك وحيدا؟ أين صاحباك: المازني وشكري؟
ــ لو قرأتَ أحلام الموتي ما سألتَ.
ــ فقلتُ في نفسي: أي عبث هذا! كلما سألته عن شيء يحيلني إلى قصيدة ولغز، فنويت أن أستفزه فقلت له: لا أراهما إلا قد قلياك وهجراك.
ــ كيف القلى وقد اجتمعنا حين أراد الدهر أن يفرقنا، ولكن لتلك قصة:
فلقد تمنى كل منا أمنية عند موته، وتجرعتُ أنا مرارة أمنيتي في حين نعم شكري بنومة هادئة، وتنعم المازني بالرياض الزاهرة.
فأنا قلت:
فهل يمسي إلى قبري خيال ... من الدنيا بأنباء الأنام
ويمسي طيف من أهوى سميري ... ويؤنس وحشتي ترجيع هام
فتجرعت مرارة انتظار من يجود علي بأخبار الأنام أو طيف سمير.
وقال شكري:
وكان العدل أن نرضى بموت ... فلا طيف يساعد باللمام
خذ الموتى المحلى بالأماني ... وبالأحلام تطرق في الظلام
ودع لي ميتة لا حلم فيها ... فما أخشى وقد هدأت عظامي
فنعم بنومة هادئة لا يزعجه فيها حلم أو طيف.
وقال المازني:
إذا ما الموت رنق في جفوني ... وبات بكفه يوما زمامي
فما يغني خيال عن حبيب ... يزورك بالتحية والسلام
وكيف يصد عنك وأنت حي ... ويمسي واصلا لك بالرجام
أجنوني إذا ما مت رمسا ... ينادمني به خضل الغمام
ترقرق عنده غدران ماء ... على ضفاتها أثر الهوامي
تغنيني الحمائم في ذراها ... وقد هب النسيم مع الظلام
فأفضى كل منا إلى ما تمنى وقدّم.
ـ[الباز]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 02:19 ص]ـ
برغم أني قرأت مرة أن العقاد فاشل في الشعر باعترافه ..
إلا أن اختيارك لهذه القصيدة قد يغير رأيي في هذا الرأي فالقصيدة رائعة
و ما زادها روعة قراءتك وتحليلك الفذ المتكامل لها ..
ألف شكر لك
ـ[منصور مهران]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 07:02 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي جلمود
لقد أصبتَ الحقيقة
فما العقاب إلا رمزا للنفس الإنسانية متقلبة بين عزيمة الأقوياء وخَوَر الضعفاء.
رجاءً، أتمم جولاتك في رحاب هذه النفس،
ولو نظرت فيما كتبه العقاد عن أبي العلاء المعري لرأيت معاني هذه القصيدة ورموزها ماثلة للعيان.
تقبل تحيتي واعترافي بصفاء نفسك وجمال موهبتك النقدية.
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 07:37 م]ـ
ما شاء الله
تبارك الله
لايسع المارّ بمثل هذا الفيض النقدي الرقراق إلا أن يثني عليه الثناء الحسن الذي هو أهله!
قلمٌ ناقد من الطراز الأول!
جمع إلى الذائقة النقدية المطبوعة منهجية َ العمق والثراء والتدرُّج والوضوح ومراعاة المقام.
فبورك في يراع خطّ مثل هذا، وبورك في صاحبه!
وفقك الله أخي جلموداً ونفع بك
ولا تحرمنا من مثل هذه الفرائد والفوائد. لا حرمناك!
وتقبل تحيات أخيك / أبي يحيى
ـ[أنوار]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 07:49 م]ـ
زاوية ماتعة بحق ..
بوركت أستاذ جلمود .. قصيدة مميزة وتحليل أضفى عليها الكثير ..
وجميل ما تطرقتم له من الغوص في أعماق الجموع ودلالاتها .. والتفاعيل ومناسبتها للمعاني ..
ولكن ألا من وقفات مقارنة بين استخدامه للأساليب ..
إنشائية، خبرية ..
بصراحة زاوية تستحق القراءة مراتٍ ومرات ..
جزيل شكرٍ لكم ..
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 04:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبدع اليراع الذي خط هذه الكلمات
والمداد الذي جعلنا نراها
والفكر الذي مد اليراع والمداد بهذه الكلمات الرائعة.
ـ[جلمود]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 05:05 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخي جلمود
لقد أصبتَ الحقيقة
فما العقاب إلا رمزا للنفس الإنسانية متقلبة بين عزيمة الأقوياء وخَوَر الضعفاء.
رجاءً، أتمم جولاتك في رحاب هذه النفس،
ولو نظرت فيما كتبه العقاد عن أبي العلاء المعري لرأيت معاني هذه القصيدة ورموزها ماثلة للعيان.
تقبل تحيتي واعترافي بصفاء نفسك وجمال موهبتك النقدية.
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل منصور مهران!
وإنه لشرف لنا عظيم أن نرتوي من فيض كلماتكم العذبة عللا بعد نهل!
فلا تحرمونا غيثكم!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جلمود]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 05:10 ص]ـ
برغم أني قرأت مرة أن العقاد فاشل في الشعر باعترافه ..
إلا أن اختيارك لهذه القصيدة قد يغير رأيي في هذا الرأي فالقصيدة رائعة
و ما زادها روعة قراءتك وتحليلك الفذ المتكامل لها ..
ألف شكر لك
ما شاء الله
تبارك الله
لايسع المارّ بمثل هذا الفيض النقدي الرقراق إلا أن يثني عليه الثناء الحسن الذي هو أهله!
قلمٌ ناقد من الطراز الأول!
جمع إلى الذائقة النقدية المطبوعة منهجية َ العمق والثراء والتدرُّج والوضوح ومراعاة المقام.
فبورك في يراع خطّ مثل هذا، وبورك في صاحبه!
وفقك الله أخي جلموداً ونفع بك
ولا تحرمنا من مثل هذه الفرائد والفوائد. لا حرمناك!
وتقبل تحيات أخيك / أبي يحيى
يا لي من محسود!
شاعرا الفصيح يجتمعان عندي، يا مرحبا يا مرحبا!
وأين يكون نثري من شعركم!
وهل مبلغ مثلي إلا أن يفسر كلام مثلكم ويوضحه!
ـ[جلمود]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 05:32 ص]ـ
زاوية ماتعة بحق ..
بوركت أستاذ جلمود .. قصيدة مميزة وتحليل أضفى عليها الكثير ..
وجميل ما تطرقتم له من الغوص في أعماق الجموع ودلالاتها .. والتفاعيل ومناسبتها للمعاني ..
ولكن ألا من وقفات مقارنة بين استخدامه للأساليب ..
إنشائية، خبرية ..
بصراحة زاوية تستحق القراءة مراتٍ ومرات ..
جزيل شكرٍ لكم ..
بارك الله فيكم أختي الكريمة!
أما ما يختص بالأسلوبية فرأيي الشخصي أن استخدامها في تحليل النص الأدبي لاسيما الشعري عليه مآخذ كثيرة تجعلني أحيد عنه إلا لماما، فكما لا يخفي عليكم أن الأسلوبية تعتمد على المنهج الإحصائي، وهو منهج لا يصلح في رأيي ــ للنص الأدبي؛ لأنه يغفل دلالات لا يمكن الاستغناء عنها وهي دلالات السياق، كذلك الأسلوبية لا تفرق بين الاستخدام الفني للأسلوب والخروج به عن الجادة المألوفة وبين مجيء الأسلوب على الأصل والجادة.
ـ[جلمود]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 05:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبدع اليراع الذي خط هذه الكلمات
والمداد الذي جعلنا نراها
والفكر الذي مد اليراع والمداد بهذه الكلمات الرائعة.
بارك الله فيكم أخيتي!
وجزاكم الله خيرا عميما!
ـ[جلمود]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 03:31 ص]ـ
باركم الله فيكم!
سأكمل بإذن الله تعالى قراءة هذه القصيدة على الغرفة الصوتية لشبكتنا غرفة هتاف لعلوم اللغة العربية على البالتوك يومي الأربعاء والجمعة بعد العاشرة مساء.
ـ[ضياء الإسلام]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 03:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى إضافة باقي القصيدة أيضًا
ليعم النفع
وجزاكم الله خيرًا
ـ[جلمود]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 08:24 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم!
ولقد أكملتها بتمامها في غرفة هتاف الصوتية على البالتوك سابقا.
تحياتي القلبية!
ـ[همبريالي]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 03:35 م]ـ
قراءة جمالية ممنهجة ورااااااااااائعة
تحسرت لعدم اتمامها فوااااااااااااااااااااأسفا
ـ[يحيى عيسى الشبيلي]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 08:37 م]ـ
أستاذي الفاضل كم استمتعت بهذه القراءة لك مني كل الشكر والإمتنان
ـ[جلمود]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 01:12 ص]ـ
قراءة جمالية ممنهجة ورااااااااااائعة
تحسرت لعدم اتمامها فوااااااااااااااااااااأسفا
بارك الله فيكم أخي الكريم همبريالي،
وربما القراءة هي التي تتحسر لعدم مطالعتها عيونكم،
تحياتي!
ـ[جلمود]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 09:58 م]ـ
أستاذي الفاضل كم استمتعت بهذه القراءة لك مني كل الشكر والإمتنان
جزاكم الله خيرا أخي الكريم يحيى عيسى الشبيلي،
تحياتي!(/)
محاولتي الضعيفة لتلخيص نص
ـ[طويلب بريطاني]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 10:22 م]ـ
سلام عليكم
تحت محاولتي لاختصار النص الذي يوجد على هذه الصفحة في موقع ويكيبيديا:
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%83%D8%AA%D8%A8%D8%A9_%D8%B4%D8%AE%D8%B5%D9%8A%D8%A9
" افتتح المؤلف مقالته قائلا أن الكتب سبب انتشار روح الصداقة بين أفراد العائلة وذاك بطريقة انشاء المناقشة حول ما تضمنتها من المواضيع. وأنها الوسيلة لإحكام الإرتباط بين الفكر أو النظريات الحديثة والقديمة كما أنها منشىء الإثراء في كثير من المجالات وكل ذلك تنعكس في تقدم ورقى المجتمع. ويواصل نظريته بالقول أن فوائد المكتبة الشخصية لا تنحصر بصاحب المكتبة فقط ولابالمحيطين بها من الأهل والأصدقاء - بل لربما تعمم المجتمع عموما كما كان الأمر بالمؤدب الشهير المصاب بالصمم، مصطفى الرفاعي، فاستفاد هو من مكتبة والده وما زلنا نستفيد بما ألف حتى اليوم – بل تستفيد من كتبه مجتمعات مختلفة في كل أنحاء العالم. ويبرهن المؤلف أن أهم وأغلى المكتبات هي المكتبة الشخصية بناء على أن بسبب وجودها في البيت يُخلق جوا ثقافيا ويغرس حبا للقراءة في أفراد البيت. ويقول أن حجم المكتبة الشخصية تختلف من بيت إلى بيت ومهما يكن فمن الضروري كل الضرورة ألا يصبح المكتبة مثل المتحف، للديكور فقط. ومن ثم ينطلق المؤلف يبين بعض التعاريف للمكتبة الشخصية وأن ميزتها تنحصر حول أربعة أشياء، كما يلي: ا) أنها توجد في البيوت وأنها للاستخدام الشخصي وليس مفتوحا لكل أحد؛ ب) أنه يحافَظ عليها بنفقة صاحبها؛ ت) أنها تنعكس ميول، اهتمام أو تخصص صاحبها والمحيطين عليها؛ ث) وأنها تؤول إلى الورثة. ثم ذكر ثلاثة تعريفات لصاحب المكتبة كل من الجامع العادي، الجامع عاشق للكتب الذي يقدر أن يفرق بين الجيد والرديء من الكتب وأخيرا الجامع مجنون الكتب الذي لا يهمه التمييز بين الجيد والرديء من الكتب، أهم شيء عنده جمع الكتب مهما تكون حتى يصل به جنونه لها إلى مضغها أوأكلها! ولكن ليسوا سواء، فقد تخرج من صفوف هاؤلا علماء الكتب الذين أعطوا للقراءة قيمة ومعنى وتعلمنا منهم العناية بالكتب. من ناحية أهمية المكتبات الشخصية يقول المؤلف أنها مميزة عن المكتبات العامة باهتمام صاحبها على اختيار أفضل الكتب حول تخصصه وحبه، وأنها لا تواجه التخريب والتدمير أو سوء الاستخدام الذي تتعرض لها الكتب في المكتبات العامة؛ وأن بعض الأحيان تؤول المكتبة إلى المجتمع حتى أصبحت هناك مكتبات كبرى أقيمت على أساس من المكتبات الشخصية، كما أنها يحتفظ على الصلة بين صاحبها وما درس في مكتبة جامعته أو مدرسته. يختم صاحب المقالة كلامه بذكر بعض المشكلات بوجود المكتبات الشخصية وأن من أكبرها انصراف أبناء مجتمعه عن حب القراءة – بل عن القراءة فحسب لعدم العناية بغرس عادة القراءة فيهم وأنه يساهم في هذا عدم تخصيص ميزانية لتكوين مكتبة منزلية. ثم عقد كتابته بذكر العوائق الثلاثة لتكوين هذه المكتبة وهي: ضيق المساحة، قلة المال وصعوبة الحصول على بعض الكتب."
والله أعلم
تصويبكم مطلوب إن كان عند فضيلتكم الوقت وإلا فليس هناك أي مشكلة وجزاكم الله خيرا(/)
قالوا في الشيب
ـ[روضة النعيم]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 12:11 ص]ـ
قالوا في انقضاء الشباب ودخول الكبر والشيخوخة:
ذاد وِردَ الغَيِّ عن صدره ... وأرعوى واللّهوُ من وطرِه
وأبَت إلا البُكاء له ... ضحكاتُ الشيبِ في شَعرِه
ندَمي أن الشبابَ مضى ... لم أُبَلِّغْه مدى أشرِه
وانقضت أيامه سلما ... لم أجد حولا على غيَرِه
حُسِرتْ عني بشاشتُه ... وذوى المحمود من ثمره
وقال ابن الرومي:
لا تلحُ من يبكي شبيبته ... إلا إذا لم يبكها بدمِ
عيبُ الشبيبة غول سكرتها ... مقدار ما فيها من النعم
لسنا نراها حقَّ رؤيتها ... إلا زمانَ الشيب والهرم
كالشمس لا تبدو فضائلها ... حتى تغشّى الأرض بالظلم
ولرُبَّ شيءٍ لا يبيّنه ... وجدانه إلا مع العدم
وقال عبد الرحمن بن خالد:
رحلَ الشبابُ وليته لم يرحلِ ... وغَدَا لِطِيَّةِ ذاهب مُتحمِّلِ
ولّى بلا ذمٍ وغادر بعده ... شيبا أقام مكانَه في المنزل
ليت الشبابَ ثوى لدينا حِقْبَةً ... قبلَ المشيبِ وليته لم يعْجَلِ
فتصيب من لذّاته ونعيمِه ... كالعهدِ إذ هو في الزّمانِ الأولِ
وقال عمر بن أبي ربيعة"
رأيْنَ الغواني الشيبَ لاحَ بعارضي ... فأعْرَضْنَ عني بالخدودِ النَّواضرِ
وكنَّ إذا أبصرنني أو سمعنني ... سعَيْن فَرَقَّعْن الكُوى بالمحاجِرِ
فإنْ حُجِبتْ عني نواظِرُ أعينٍ ... رَمَيْن بأحداقِ المها والجآذِرِ
فإني من قومٍ كريمٌ نجارُهم ... لأقدامِهم صيغتْ رؤوس المنابرِ
وقال الحارث بن كعب:
أكلتُ شبابي فأفنيتُهُ ... وأفنيتُ من بعدِ شهرِ شهورا
ثلاثةُ أهلين صاحبتهم ... فبانوا وأصبحتُ شيخا كبيرا
قليلَ الطعامِ عسيرَ القيا ... م قد ترك القيدُ خَطوي قصيرا
أبيتُ أُراعي نجومَ السماء ... أقلِّب أمري بُطونا ظُهورا
وقال آخر:
يقولون في الشيب الوقارُ لأهلهِ ... وشيبي بحمد الله غيرُ وَقارِ
قال الشاعر:
لو رأى الله أنّ للشيبِ خيرا ... جاورته الأبرارُ في الخلدِ شِيبا
ـ[وليد]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 10:14 ص]ـ
ونادرة بالشيب حلت بعارضي ... فبادرتها بالنتف خوفا من الحتف
فقالت على ضعفي استطعت ووحدتي ... رويدك للجيش الذي جاء من خلفي
*********
نظرت إلى رأسي فقالت ما له ... قد ضمّ فوديه قناع أدكن
يا هذه لولا النجوم وحسنها ... لم تألف الليل البهيم الأعين
فتضاحكت عجباً وقالت يا فتى ... نقصان عقلك في قياسك بيِّن
الليل يحسن بالنجوم وإنّما ... ليل الشباب بلا نجوم أحسن
ـ[وليد]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 10:16 ص]ـ
لو رأى الله أنّ للشيبِ خيرا ... جاورته الأبرارُ في الخلدِ شِيبا
يكفي الشيب هذا البيت
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 11:55 ص]ـ
ويقول ابن دريد في قصيدته المقصورة الشهيرة:
إما تري رأسي حاكى لونه = طرةَ صبح تحت أذيال الدجى
واشتعل المُبيَضُّ في مسودِّه = مثل اشتعال النار في جزل الغضا
فكان كالليل البهيم حل في = أرجائه ضوء صباحٍ فانجلى
ـ[روضة النعيم]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 01:13 م]ـ
وفقدُ الشباب الموتُ يوجِدُ طعمَهُ ... صُراحا وطعم الموتِ بالموت يُفقدِ
ـ[روضة النعيم]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 01:19 م]ـ
وللشريف الرضي هذه الأبيات:
أرابكِ من مشيبي ما أرابا ... وما هذا البياضُ عليَّ عَابا
لئن أبغضت مني شيبَ رأسي ... فإني مُبغِضٌ منك الشبابا
يذُم البيضُ من جزعٍ مشيبي ... ودَلُّ البيضِ أولُ ما أشابا
ـ[روضة النعيم]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 01:28 م]ـ
صدقت يا أخي وليد
بارك الله فيك وفي أخي النابغة،وكنت أتوقع منه أن يأتي بأبيات للنابغة إن وجدت
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 11:10 م]ـ
صدقت يا أخي وليد
بارك الله فيك وفي أخي النابغة،وكنت أتوقع منه أن يأتي بأبيات للنابغة إن وجدت
وهذه الأبيات للنابغة الذبياني ..
المرءُ يأملُ أن يعيـ = ـشَ و طولُ عيشٍ قد يضُرُّهْ
تفنى بشاشتُه ويبْـ = ـقى بعدَ حلوِ العيشِ مُرُّهْ
وتخونُه الأيامُ حتّـ = ـى لا يرى شيئأ يسُرُّهْ
على حينِ عاتبْتُ المشيبَ على الصبا = وقلتُ ألمّا أصْحُ والشيبُ وازعُ
وقد حالَ همٌّ دونَ ذلك شاغلٌ = مكانَ الشغافِ تبتغيه الأصابعُ
دعاكَ الهوى واستجْهلَتك المنازلُ = وكيف تصابي المرءِ والشيبُ شاملُ
ـ[وليد]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 12:32 ص]ـ
الشيب عنوان المنية وهو تَاريخ الكبر
وبياض شعرك موت شعرك ثم أَنْت علَى الأثَر
فإِذا رأَيت الشيب عم الرأْس فَالْحذَار الحذر
ـ[روضة النعيم]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 02:26 م]ـ
أحسنت يا نابغة أحسن الله إليك
وزادك من فضله
وبارك الله في أخي وليد،رفع الله قدره وأحسن إليه
ما أحلاه من شعر وأمره من شعور
قال علي بن الجهم:
لا يَرُعكِ المشيبُ يا ابنةَ عبد الله فالشيبُ هيبةٌ ووقارُ
إنما تَحسُنُ الرياضُ إذا ما ضحِكت في خِلالِها النُّوارُ
ـ[وليد]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 04:21 م]ـ
أرى أختنا روضة النعيم قد رأفت بالشيب.
وقد مدح بعض الشعراء الشيب فقال:
إن المشيب رداء الحلم والادب ... كما الشباب رداء اللهو واللعب
تعجبت أن رأت شيبي فقلت لها ... لاتعجبي من يطل عمر به يشب
وممن مدح الشيب من الشعراء ايضا الفرزدق، حيث يقول:
تفاريق شيب في السواد لوامع ... وما خير ليلٍ ليس فيه نجوم
وقال آخر:
ما الدر منظوما بأحسن من ... شيب يخلل هامة الكهل
وكأنه فيها النجوم إذا ... جد المسير بها على مهل
لاتبكين على الشباب إذا ... بكى الجهول عليه للجهل
واشكر لشيبك حسن صحبته ... فلقد كساك جلالة الفضل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 05:18 م]ـ
للشريف المرتضى كتاب اسمه: الشهاب في الشيب والشباب.
فمن أراد المزيد فعليه بقراءته.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 05:34 ص]ـ
بما أن الشيب قد وخط رأسي وأكاد أعد الأسود من الشعر،يعجبني هذا البيت لأنه يعزيني:
تفاريق شيب في الظلام لوامع ... وما حسن ليل ليس فيه نجوم
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 11:43 ص]ـ
لأبي العتاهية في الشيب أبيات وقصائد كثيرة, والأبيات التالية من أشهرها:
بَكيْتُ على الشّبابِ بدمعِ عيني = فلم يُغْنِ البكاءُ ولا النحيبُ
فيا أسفاً أسِفْتُ على شبابٍ = نعاهُ الشيبُ والرأسُ الخضيبُ
عَرِيتُ منَ الشبابِ, وكانَ غُصْناً, = كما يعرى من الوَرَقِ القضيبُ
فيا ليْتَ الشبابَ يعودُ يومًا = فأُخبِرُهُ بما فَعَلَ المشيبُ
ـ[روضة النعيم]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 01:21 ص]ـ
الشيبُ كُرهٌ وكُرهٌ أن يُفارقني ... فأعجب لشيء على البغضاء مودود
ـ[روضة النعيم]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 01:27 ص]ـ
نظرتْ إليّ بعينِ من لم يعدلِ ... لمّا تمكّن طرفُها من مقتلي
لما تبسّمَ بالمشيبِ مَفَارقي ... صدت صدودَ مُفارقٍ مُتَحَمِّل
فجعلتُ اطلب وصلها بتعطُّفٍ ... والشيبُ يغمزها بأن لا تفعلي
ـ[احمد السنيد]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 08:14 ص]ـ
أرى أختنا روضة النعيم قد رأفت بالشيب.
وقد مدح بعض الشعراء الشيب فقال:
إن المشيب رداء الحلم والادب ... كما الشباب رداء اللهو واللعب
تعجبت أن رأت شيبي فقلت لها ... لاتعجبي من يطل عمر به يشب
وممن مدح الشيب من الشعراء ايضا الفرزدق، حيث يقول:
تفاريق شيب في السواد لوامع ... وما خير ليلٍ ليس فيه نجوم
وقال آخر:
ما الدر منظوما بأحسن من ... شيب يخلل هامة الكهل
وكأنه فيها النجوم إذا ... جد المسير بها على مهل
لاتبكين على الشباب إذا ... بكى الجهول عليه للجهل
واشكر لشيبك حسن صحبته ... فلقد كساك جلالة الفضل
بارك الله فيك اخي وليد فقد انصفت في المعادله
ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 10:27 م]ـ
يا بؤس من فقد الشباب وغيرت=منه مفارق رأسه بخضاب
يرجو غضارة وجهه بخضابه=ومصير كل عمارة لخراب
شيئان لو بكت الدماء عليهما=عيناي حتى يؤذنا بذهاب
إني وجدت أجل كل مصيبة=فقد الشباب وفرقة الأحباب(/)
من لديه حس أدبي فليتفضل مشكور >ممكن تفاعل<من القائ
ـ[عآشقة لغة الضاد]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 10:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهـ.
أخواني ,أخواتي الكرام هذهـ مسابقة للتسلية ,
طريقة اللعبة:
كل شخص يقول: حكمة ,مثل, شعر.
ويسأل من القائل؟
الشخص الذي يجيب إجابة صائبة يسأل بحكمة ,مثل, أوبيت من الشعر.
وهكذا.
بسم الله نبدأ وبهـ نستعين.
الحمدلله ,والصلاة والسلام على رسول الله.
:; allh:=
[CENTER]
من القائل:
1) من القائل دع الأيام تفعل ما تشاء وطب نفساً إذا حكم القضاء؟
.................................................. ................................... [/
CENTER]
معروووف ,ومتوفي هذاالقائل رحمه الله ,وأسأل الله أن يسكنه فسيح جناته ,ويجمعنا به في جنة الفردوس الأعلى اللهم آمين,,لافض لسانه.
شيء جميل ننسب الأشياء لأصحابها.
اتمنى التفاعل.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 10:20 ص]ـ
الإمام الشافعي
ـ[عآشقة لغة الضاد]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 06:55 ص]ـ
صحيح.
هيا اسأل الآن دوركـ.
اريد تفاعل إذاسمحتوا ياأعضاء منتدانا.
ـ[اليافع]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 12:18 م]ـ
الشافعي ...
السؤال: من القائل:
لايصلح الناس فوضى لاسراة لهم ... ولا سراة إذا جهالهم سادوا
ـ[عآشقة لغة الضاد]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 01:57 م]ـ
قال القائل قال الافوه بن صلاءة الاودي المذحجي:
لايصلح الناس فوضى لاسراة لهم * ولاسراة اذا جهالهم سادوا
تهدى الامور بأهل الرأي ماصلحت * فان تولوا فبالاشرار تنقا
الجواب صحيح؟
ـ[عآشقة لغة الضاد]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 02:13 م]ـ
من القائل:
تموت الأسد في الغابات جوعا ................. و لحم الضأن تأكله الكلاب
وعبد قد ينام على حريرٍ ................. وذو نسبٍ مفارشه التراب
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[جنون العظمه]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 03:41 م]ـ
القائل هو الإمام الشافعي ....
من القائل:
بأبي من زارني مكتتماً%%%حذراً من كل واشٍ جزعا
يطرق السن على تلك الخطا%%%ثم ما سلم حتى ودعا(/)
تبصرة وتذكرة
ـ[بو مدين شعيب تياو]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 02:27 ص]ـ
قصيدة متواضعة لأحقر الورى وأفقر كل ما يرى أبي مدين شعيب الأزهري(/)
كيف تفضل دراسة الأدب؟؟؟
ـ[اليافع]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 02:37 م]ـ
تعاور الأدب العربي لكشف مكنونه وجميل مصونه مناهج متعددة، جرت على تقسيمه ليسهل درسه فمنها:
تقسيمه السياسي جاهلي-صدر الإسلام -أموي-عباسي-حديث
تقسيمه الإقليمي الشام - الجزيرة- الأندلس والمغرب- مصر- العراق
تقسيمه إلى المذاهب الفنية ودراستها من العصر الجاهلي إلى الآن
تقسيمه إلى الفنون الأدبية ودراستها من العصر الجاهلي إلى الآن
تقسيمه الثقافي أي بحسب مامر على الأمة العربية من محطات ثقافية
تقسيمه الجنسي أي بحسب العرق والقومية
أنت كيف تفضل دراسة الأدب؟؟ أو مالذي تقترحه من منهج ليكون الأدب مؤثرا حقيقيا في صناعة الحضارة؟
ـ[طموحة وبالطموح أحيا]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 02:57 م]ـ
شكرا عالموضوع
أنا عن نفسي أفضل التقسيم السياسي (جاهلي - إسلامي - أموي -عباسي - حديث)
ومن ثم نحلل كل فترة من هذه الفترات السياسية وما حوته من مذاهب فنية والأقاليم التي وجدت بها والفنون الأدبية التي عرفت بها
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 04:56 م]ـ
شكرا عالموضوع
أنا عن نفسي أفضل التقسيم السياسي (جاهلي - إسلامي - أموي -عباسي - حديث)
ومن ثم نحلل كل فترة من هذه الفترات السياسية وما حوته من مذاهب فنية والأقاليم التي وجدت بها والفنون الأدبية التي عرفت بها
وأنا أتفق معكِ, فهذا التقسيم يبرز العوامل التي أثرت على الأدب في كل عصر.
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 05:12 م]ـ
تقسيمه إلى فنون أدبية و دراستها من بداية ظهور الفن حتى الآن
و الله أعلم.
ـ[أنوار]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 07:13 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الكريم .. موضوع له قيمته ..
لن يسهم الأدب في حضارة إن اقتصر على الحفظ والاسترجاع ..
ولكن أري أن يخضع الأدب لجانب نظري وآخر تطبيقي ..(/)
مع كتاب " تاكسي حواديت المشاوير " خالد الخميسي
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 08:32 ص]ـ
- ليس كل كتاب أُلف يُقرأ، ولكن من بدأ في كتاب فعليه أن يُكمله، فإن لم يفعل فسيأتيه نفس الذي أتاه ليثنيه عن عزمه ولكن بعذر آخر ليدع الكتاب وهكذا دواليك.
- شدني اسم الكتاب عند رؤيته فنويت الاطلاع على ما فيه فحملته فقرأته.
- - اشتمل على (58) قصة " مشوار "، وعدد صفحات الكتاب (221)، أمّا عند تحميله بصيغة pdf فيصبح عدد الصفحات (109) صفحتين في كل صفحة.
- عند البداية في الكتاب أتاني هاجس لتركه فقد كان وقت الدخول إلى القصة نتقلب اللغة من الفصحى إلى اللهجة العامية المصرية، والواحد منّا يريد أن يقرأ شيئا يزيد من محصلته اللغوية إلى جانب الثقافية والفكرية ... ثم ارتأيت أن أكمله إلى نهايته فإني سأضيف معرفة وفائدة - عند الانتهاء منه - وقد كان بحمد الله وتوفيقه، وقد انتهيت منه قبل البارحة.
- هذا الكتاب عبارة عن قصص قصيرة جدا، تنتهي بانتهاء مشوار صاحبها (المؤلف).
- تكون بداية الحديث إمّا من الراكب (المؤلف) أو من السائق، وفي أحيان قليلة جدا يكون المؤلف مستمعا لحديث دائر.
- تنوعت أغراض القصص فكان منها: السياسي، والاجتماعي، والرياضي، والاقتصادي، والاستهزائي ...
- قال المؤلف في بدايته: " أقول إن الكتاب يضم بعض القصص وليس كلها، والسبب أن أصدقاء من المحامين قالوا لي: إن نشرها كفيل بزجي في السجن بتهمة القذف والسب، وإن تسجيل أسماء بعينها في نكت أو قصص محددة تملأ الأسماع والأبصار في الشارع المصري أمر خطير .. خطير يا ولدي. وهو أمر أحزنني لأن القصص الشعبية والنكت المصرية سوف تضيع دون تسجيل ".
- عشتُ مع هذا الكتاب وكأنني في القاهرة متنقلا بين العباسية والمعادي وشارع عماد الدين وميدان التحرير وكوبري 6 أكتوبر وجامعة القاهرة وكلية رمسيس ...
- قهقهتُ كثيرا مما يُطلق في الكتاب من نكت جميلة، وحبستُ دمعي أكثر من ذلك بكثير، فقد توقفتُ أوقاتا عن إكمال القراءة حزنا.
- صوّر الكتاب ُ المجتمعَ المصري صورة لن يعرف حقيقتها إلا أهلها.
- في الكتاب بعض من الألفاظ الساقطة والخادشة للحياء.
- ينتابني بعض الشك بل يصل لدرجة اليقين والاعتقاد بأن القصص من نسج المؤلف نفسه وقد جعلها على لسان سائقي التاكسي ليُبعد عن نفسه تبعات ما ذكر، وإن لم يكن مؤلفها فعلى الأقل هو مكملها وفاتح الموضوع السائق، والذي جعلني أقول ذلك:
1 - أنّ الكاتب نسي نفسه مع تأليفه فقد جعل نفسه مغيبا أثناء الحديث، وإن تكلم فبجملة قصيرة جدا.
2 - هناك بعض الأمور لا يستطيع العلم بها والإلمام بها إلا صاحب معرفة واطلاع وثقافة وقراءة، في حين أنني أرى ذلك مبثوثا بين ثنايا قصصه، في حين أنه مهّد هو لذلك في مقدمته حين قال: " وفي المحصلة العامة ستجد الآن سائقي تاكسي من كل التخصصات ومن كافة الشرائح العلمية، بدءا من الأمي إلى الحاصل على الماجستير لأني لم أقابل حتى الآن سائقي تاكسي حاصلين على " الدكتوراه " ".
وإن كانت قصصه من الواقع حقيقة - فما أجمل ذلك - ولا يدَ له فيها فإني لا أراها كذلك بتاتا، بل أراه فعل ما فعل صاحب كليلة ودمنة حين نسج كتابه على ألسن الحيوانات " وجعله على ألسن البهائم والطير صيانةً لغرضه فيه من العوام، وضنا بما ضمنه عن الطغام " لئلا يُحاسب إن أريد محاسبته.
- تلك فكرة عن كتاب " تاكسي حواديت المشاوير " علّي وُفقت في عرضها.
وهذا هو رابط الكتاب
http://www.4shared.com/file/39393048/b96b3242/___.html(/)
تعقيبات على نقد السيد صقر لتحقيق (الشعر والشعراء)
ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 04:28 م]ـ
كنتُ قرأتُ المقالينِ اللذين صَدَّر بهما الشيخُ أحمدُ شاكر كتاب «الشعر والشعراءِ» لابن قتيبةَ. وهما مقالانِ كتبَهما السيد صقر ينتقدُ بهما تحقيقَه. فرأيتُه أنكرَ بعضَ الرِّواياتِ الصحيحةِ، ولجَّ في نفيِها، إما لمكانِ الإلْفِ، والعادةِ من نفسِه، وإما لأنَّه وجدَها في بعضِ الكتبِ على غيرِ ما هي عليهِ في كتابِ ابنِ قتيبةَ، وخفِيَت عليهِ مواضعُها في الكتبِ الأخرَى. فكرِهتُ أن يتجرَّم دهرٌ، فيعتقِدَ الناس كلَّ ما ذكرَه حقًّا. وقد تضيعُ النُّسَخ المخطوطةُ التي حفِظت لنا هذه الرِّواياتِ، أو يعسُر على جمهورِ الناسِ الرجوعُ إليها. فذكرتُ منها بعضَ ما صادفتُ غيرَ مستقصٍ، ولا مستوعبٍ:
1 - قالَ السيد صقر (1/ 10):
(قال امرؤ القيس يصِف فرسًا:
كميت يزِل اللِّبدُ عن حال متنِه ... كما زلَّتِ الصفواءُ بالمتنزَّلِ
والصواب: (بالمتنزِّل) كما جاء في شرح المعلقات للتبريزي ص 41، والديوان 133) ا. هـ.
قلتُ:
هذه الرِّواية التي خطَّأها روايةٌ ثابتةٌ صحيحةٌ رواها ابنُ قتيبةَ (ت 276 هـ) نفسُه في «كتاب المعاني الكبير 1/ 146»، ورواها أيضًا شيخُه أبو حاتمٍ السجستانيُّ (ت 255 هـ) في «المذكر والمؤنث 161»، وأبو منصور الأزهريُّ (ت 370 هـ) في «تهذيب اللغة 12/ 249». ويبعُد أن تكونَ مصحَّفةً في جميعِ هذه الكتبِ.
فهذا ما بلغَنا من الرِّوايةِ في ضبط هذه الكلمة. وهي صحيحةٌ في اللغةِ؛ فقد وردَ في المعاجمِ أن (تنزَّلَه) مثلُ (نزَّله)؛ فـ (المتنزَّل) إذن بمعنى (المنزَّل)؛ وهو المطرُ.
2 - قال السيد صقر (1/ 10):
(وقال الآخر:
أرأيت إن بكرت بليلٍ هامتي ... وخرجت منها باليًا أثوابي
...
وهو خطأ، والصواب:
... ... وخرجت منها عاريًا أثوابي
... لأن الإنسان لا يخرج من الدنيا باليَ الأثواب؛ بل يخرج منها عاريًا) ا. هـ.
قلتُ:
هذا ليس خطأ كما ذكرَ؛ فقد رواها كذلك أبو عليّ القالي (ت 356 هـ) في «أماليه 2/ 279». ويمكنُ أن يُّخرَّج على وجهينِ ذكرَهما أبو عبيد البكريُّ (ت 487 هـ) في «اللآلي 2/ 922»:
أحدُهما: أن الأكفانَ لا تكون إلا مما بلِيَ عادةً.
الآخر: أن يكون هذا مجازًا مرسَلاً عَلاقتُه المستقبليَّةُ؛ أرادَ أنَّ مصيرَها للبِلى، كما قالَ تعالى: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif إني أراني أعصر خمرًا http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif ، وكما يقال: قتلتُ القتيلَ. و يشهدُ لهذه الروايةِ قولُ النابغة الجعدي:
أرأيت إن صرخت بليلٍ هامتي ... وخرجت منها باليًا أوصالي
وهو شاهدٌ للسماعِ، لأنه اهتدمَ هذا البيتَ؛ لم يغيِّر فيه إلا الكلمة الأخيرة، وشاهدٌ للقياسِ، لأن المرء لا تبلَى أوصالُه حالَ خروجه من الدنيا؛ وإنما تبلَى بعد ذلك.
3 - قالَ السيد صقر (1/ 13):
(كقول العباس بن مرداس السلمي:
وما كان بدرٌ ولا حابسٌ ... يفوقان مرداسَ في مجمعِ
وكذلك وردَ مرةً أخرَى ... ، وهو خطأ. والصواب: (وما كان حصنٌ ولا حابسٌ) [ثم أخذ يعدِّد المصادر التي فيها هذه الرواية]) ا. هـ.
قلت:
ما خطَّأه ليس خطأً؛ فقد رواهُ كذلكَ ابنُ سعدٍ (230 هـ) في «طبقاتِه 4/ 272»، ومسلمٌ (ت 261 هـ) في «صحيحه، رقم 1060». وهو في «العقد الفريد 5/ 357» لابن عبد ربه (ت 328 هـ) عن أبي حاتمٍ السجستانيِّ.
وله وجهٌ من النظرِ؛ فإن عيينةَ هو ابن حصن بن حذيفة بن بدرٍ؛ فـ (بدرٌ) جدُّه؛ وإن كنت أرى أن الأرجحَ روايةُ (حصن) حتى يقابِلَ (حابسًا)، و (مرداسًا)، لأنهما أبوان، وليسا جدَّينِ؛ ولكن لا يجوز أن تُقدَّم رِوايةُ نسخةٍ على أخرَى إذا كانت الأولَى أوثقَ عند المحقِّق، وكانتِ الرِّوايةُ التي فيها محتملةً مقبولةً. وللمحقِّق أن يعلِّق في الحاشية بما يشاءُ.
4 - قال السيد صقر (1/ 14):
(وقدَّمتِ الأديمَ لراهشَيهِ ... وألفى قولها كذبًا ومينًا
هكذا جاء في الطبعتين: (وقدَّمتِ الأديمَ). وهو خطأ. والصواب: (وقدَّدتِ)) ا. هـ.
قلتُ:
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه الرِّواية ليست خطأ؛ فهي رواية أبي زكرياءَ الفراءِ (ت 207 هـ) في «معاني القرآن 1/ 37»، وأبي عبيدةَ معمرِ بنِ المثنَّى (ت 210 هـ) في «الديباج 112»، وابنِ سلامٍ الجمَحيِّ (ت 231 هـ) في «طبقات فحول الشعراء 1/ 76» ونقلَ كلامَه أبو عبيد الله المرزبانيُّ (ت 384 هـ) في «الموشح 15» بهذه الرواية. وهي أيضًا روايةُ أبي بكرٍ الأنباريِّ (ت 328 هـ) في «الزاهر في معاني كلام الناسِ 1/ 157»، وقدامةَ بنِ جعفر (ت 337 هـ) في «نقد الشعر 182»، والجوهريِّ (ت 393 هـ) في «الصحاح 7/ 60»، و الشريفِ المرتضى (ت 436 هـ) في «أماليه 2/ 258»، و الزمخشريِّ (ت 538 هـ) في «المستقصى في أمثال العرب 1/ 243»، وغيرِهم.
وهذا البيتُ لعَديِّ بن زيد العِباديِّ، يصِف فيه خبرَ جَذيمةَ الأبرشِ مع الزبَّاء عندما دعته إليها، وأوهمتْه أنها ستتزوجُه، وتَدينُ له؛ فلما جاءَ، غدرت به، وقدَّمت الأديمَ (وهو الجلد المدبوغ)؛ فجعلته تحت ذراعيه، حتى لا يسيلَ الدمُ، ثم قطعت راهشَيْهِ (وهما عرقان في باطن الذراعِ تراهما ظاهرينِ) حتى ماتَ.
بل إنَّ رِواية (قدَّمت) أبلغُ من (قدَّدت)؛ فهي تصوِّر جَذيمةَ وهو قادِمٌ إلى الزبَّاءِ يطمعُ أن تقدِّم له نفسَها، ومُلكَها كما وعدته؛ فإذا هي تقدِّمُ له الأديمَ، لتقتلَه. وهذه مفارقةٌ بلاغيَّةٌ بديعيَّةٌ تعملُ على إبراز مفاصلِ الحدثِ، ومقاطعِه، ومواضعِ العجَب منه بأجلَى صورةٍ؛ ألا ترى أن ذلك أشعرَك مقدار الخيبة، والخُسْر اللذينِ مُنِِي بهما، وأيُّ شيء أحاطَ به، وكم من الآمال التي تحطَّمت دون أن ينالَها. ونظيرُ هذا اللون من البلاغة قوله تعالى: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلاً http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif ، وقوله: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif هذا نزلهم يوم الدين http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif .
فيصل المنصور(/)
هل هناك شرح قصائد ديوان لشاعر معروف بالصوت
ـ[عبدالله الجهني]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 01:20 ص]ـ
السلام عليكم
هل مر عليكم شرح قصائد سواء لشعراء الجاهليه او غيرهم
بالصوت
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 07:23 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
شرح صوتي لم يمر عليّ أبدا، وأظنه لن يمر، وأسأل الله أن يمر.
ولكن هناك دورة في الأدب لأول مرة تقام دورة في هذا الفن، عَرَض ملقيها لعصور الأدب وما فيها من شعر وغيره، وعلّق على القصائد فيها.
وهنا ستجد الدورة وهي مؤلفة من أخمسة أشرطة بعنوان " مقدمة في الأدب العربي "
http://www.liveislam.net/result.php
ـ[عبدالله الجهني]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 12:18 ص]ـ
بارك الله فيك
عند الدخول للموقع يقول عفواً لايمكن تنفيذ عملية البحث(/)
مع كتاب: " يوميات نائب في الأرياف " توفيق الحكيم
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 07:32 ص]ـ
- يوميات نائب في الأرياف مذكرات كتبها الأديب توفيق الحكيم لِما كان يحدث معه.
- بدأ في كتابة هذه المذكرات " اليوميات " من يوم 11 أكتوبر إلى 22 أكتوبر، فخرجت لنا رواية صورت ما أراد تصويره.
- كان يكتب ما يحدث معه في يومه ليلا عند رجوعه إلى كوخه أقصد بيته.
- الرواية بصيغة pdf بلغت (156) صفحة.
- كان يعمل الروائي المبدع وقت كتابة هذه الرواية وكيلا للنيابة – قاضيا – وأخذ يصور لنا في هذه الرواية ما كان يحدث معه وما كان يحدث من حوله في الصعيد " البائس ".
- الفكرة العامة: ترتكز الرواية على حدث رئيس وهو إطلاق نار على رجل قارب الأربعين، ثم تستمر الرواية في التحقيق في ذلك الحادث، فيتم استدعاء أخت زوجته " ريم " ليتم سؤالها فقد منعها من الزواج ممن تحب فقد يكون ذلك دافعا لقتله، ثم هروب " ريم " ولا أثر لها، ووفاة الرجل نتيجة مضاعفات إطلاق النار، ثم يجدون ريم في ... – تركتها لكي يتم قراءة الرواية -، وما يتخلل ذلك من أحداث ثانوية، وحدث يضاهي الحدث الرئيسي وهي الانتخابات التي هي أهم من المدعو " الإنسان ".
- صوّر لنا كيف يهتم القاضي عندهم بالديباجة في التحقيق ولو كان ذلك على حساب صحة أو حتى وفاة المجني عليه، وأنّ هذه هي القوانين.
- صوّر لنا صعوبة تحقيق العدالة في مجتمع الفلاحين.
- هذه الرواية " ترينا الفقر والظلم في الريف المصري وما يلقاه أبناؤه من عنت وعسف من جانب الإدارة بسبب تطبيق نظم لم تراع عند وضعها أحوالهم وظروفهم، صيغت في قالب موظف حكومي مصري يعمل في سلك القضاة. إن المرارة والسخرية التي رسم بهما توفيق الحكيم هذه الصور لا يمكن أن تنسى ".
- أقتبس هنا موقفا يدمي القلب ذكره الراوي، ولعل صدمته وقعت عليّ أكثر لأنني قرأت مشابها له – إن لم تخني الذاكرة – في رواية " الخبز الحافي " يقول فيه في هذه الرواية:
" إن نظام حلاق الصحة نفسه، هذا النظام الذي لا تعرفه أية دولة على بسيط الأرض هو موطن الداء. ومثله عندنا نظام " الدايات " وإني ما زلت أذكر ما قصه عليّ طبيب مستشفى المركز ذات يوم. قال لي: إنه دُعي إلى حالة ولادة عسرة في إحدى جهات الريف، فذهب مسرعا، فوجد المريضة ملقاة على ظهرها وقد تدلت منها ذراع الجنين وبجوارها عجوز حمراء الشعر والشدقين، قيل لي إنها " ست هندية الداية " وأخبروه أن المريضة قد مضى عليها ثلاثة أيام على هذه الحالة بهذه الذراع الخارجة منها. فسأل الداية: لماذا انتظرت كل هذا الوقت ولم تخطري الطبيب؟ فأجابت: " كنا منتظرين ستر ربنا، قلنا المولى ينعتها بالسلامة ". ووضع الطبيب يده في الرحم فإذا الرحم محشو بالتبن، وإذا مثانة المرأة قد تهتكت وأنها هالكة لا أمل فيها، وأن المولود قد مات منذ يومين. وألقى نظرة حوله فإذا كومة من التبن القذر عند أقدام المرأة. فالتفت إلى " ست هندية الداية الصحية " مستفهما، فقالت: أصل يا سيدي الدكتور لما دخلت يدي أسحب الولد لقيتها راحت " مزفلطة " قمت قلت " أحرش كفي بشوية تبن ". ومدت للطبيب يدا ملوثة بالتبن قد بدت منها أظافر سوداء. وقال لي الطبيب: " إن الداية تولد المرأة كما لو كانت جاموسة ". وماتت المريضة مع طفلها واكتفت الصحة بأن سحبت من هذه الداية " الصحية " التصريح. ولكنها لم تغير النظام وهي تعلم أن ألوف الأطفال يموتون على هذه الصورة كل عام ... ".
- تلك فكرة عن كتاب " يوميات نائب في الأرياف " علّي وُفقت في عرضها.
- وهذا رابط الرواية http://www.4shared.com/file/31065780/c0a173d/______.html(/)
لمن هذا البيت
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 12:16 ص]ـ
السلام عليكم:
عندما شرح صاحب شرح التصريح هذا البيت ذكر بأنه للفرزدق, وقال في الحاشية أنه للأخطل, فلمن هذا البيت:
أبني كليب إنَّ عَمَّيَّ اللذا قتلا الملوك وفككا الأغلالا
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 12:23 ص]ـ
هذا البيت للأخطل وقاله لجرير وهذا البيت من شواهد النحو وخاصة تخفيف (اللذا)(/)
استفسار يا أدباء
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 01:54 م]ـ
السلام عليكم:
اخوتي: هناك شواهد كثيرة في شرح التصريح يقول عنها الأزهري (بلا نسبة في أوضح المسالك) مثل قول الشاعر:
وما أُصاحُب من قوم فأذكرَهم إلا يزيدهم حبًّا إليَّ هُمُ
(وهذا البيت لزياد بن منقذ العدوي التميمي في أوضح المسالك) فلماذا يقول عنه صاحب كتاب شرح التصريح بلا نسبة في أوضح المسالك ...
أفيدوني جزاكم الله خيراً (لأني مطلوب توثيق الشواهد الشعرية)
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[15 - 07 - 2009, 02:27 ص]ـ
أعتقد أن من عزا الأبيات إلى قائليها هم المحققون و الشراح المعاصرون مثل محمد محيي الدين عبد الحميد و النجار و غيرهم ...
و الله أعلم.
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[15 - 07 - 2009, 02:30 ص]ـ
و يحتمل الأمر أن يكون الأزهري شرح نسخة غير النسخ التي وصلت إلينا
و الله أعلم.(/)
أسماءُ الخمسةِ منَ الهمسةِ الىَ البسْمةِ
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 08:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بقلم // علي سليم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله:
"يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون".
"يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا".
"يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم".
أما بعد:
بعد عزمٍ و إصرارٍ ممّنْ تأمّلوا رسالتي (أسماءُ الإشارة منَ الظّلام إلى الإنارة) قالت السبّابة و التي تليها سمعاً و طاعةً فأنتجتا (أسماءُ الخمسةِ منَ الهمسةِ الىَ البسْمةِ) فكانت أولاهما تتميّز بشهادة ناظريها بطابع البدعة إذ محاكاتها للنّاس بلغة العصر و بأسلوبٍ تعلوه القصّة و الطرفة تارة و الأدب و البلاغة تارة أخرى فرأيت من الحكمة بمكانٍ أن تقتديَ رسالتنا ذه بتلك و تحذو حذوها ذا و أسأل الله تعالى العون و التوفيق و السّداد:
أُسرةٌ تتكوّن من أبٍ فارق زوجته في غابر الأزمان و تركتْ له ثلاثة من الأبناء بله اثنان يُدعى أولهما (فمٌ) و ثانيهما (هنٌ) بيد الأب أحبّ أن يصل رحمه و يلمّ شمل عائلته فاستدعى أخاه ليسكنا تحت سقفٍ واحدٍ و ألحّ على أصول و فروع زوجه و أصوله و فروعه لتتمّ الصّلة بأعلى درجاتها فسكنَ الجميع الدّار و طعام الاثنين يكفي الثلاثة ...
و باتت الأسرة تتألف من (أبٌ) (اخٌ) (حمٌ) (فمٌ) و (هنٌ) و تَذكّر الأب رفيق دربه و صاحبه في السَفر و الحضر (ذو) فأصرّ عليه للعيش معاً ....
و في ذلك يقول ابن مالك يرحمه الله تعالى:
وَارْفَعْ بِوَاوٍ وانْصِبَنَّ بِالألِفْ ......... وَاجْرُرْ بِيَاءٍ مَا مِنَ الأسْمَا أصِفْ
مِنْ ذَاكَ ذُو إنْ صُحْبَةً أبَانَا ............... وَالفَمُ حَيْثُ المِيمُ مِنْهُ بَانَا
أبٌ أخٌ حمٌ كذاكَ وَهَنُ ............
ذه الأسماء الستّة عندما تكون فاعلة و تقوم بعملٍ ما ترتدي قميصا شارته حرف الواو (و) و ذه إشارة العمل ... أي إشارة الفاعل ...
ذهب أبوك إلى السّوق لشراء السّلع ... فمنْ رآه من النّاس و ثوبه مصبوغا بحرف الواو (و) يُدرك أنّ ذاك صاحب الواو (و) سيفعل شيئا ما ....
بينما لو ارتدى ثوباً ذو إشارته الألف (أ) فيعني ذا أنه مفعولاً به و سيقع عليه فعلٌ من الآخرين ....
ضربْتُ أبَاك ... وقع عليه ضربُ الآخرين و هكذا ....
أمّا إذا تدثّرَ بسروالٍ يحمل سمة حرف الياء (ي) فيكون مجروراً ...
مررتً بأبيك ... ذهبتُ إلى أبيك ....
و قس على بقية الأسماء ما حلّ بأبيهم إلاّ (ذو) يشترط أن يكون صاحباً وفيّاً إذ (ذو) صنفان, صنف بمعنى الصاحب و صنف بمعنى الاسم الموصول (الذي) ... جاءَ (ذو) مالٍ أي صاحب المال , رأيت ذا مالٍ, مررتُ بذي مالٍ ... ذو تنوّع زيّها على حسب ما ذكرناه آنفا ...
بينما التي بمعنى الذي لا تتغير و لا تتبدّل إذ هي مبنية تأخذ شكلاً واحداً كحال المبنيّ منَ الأسماء و الأفعال و الحروف ....
حضر ذو أحبّه أي حضر الذي أحبّه ..... رأيتُ ذو أحبّه ,أي رأيت الذي أحبّه .... مررتُ بذو أحبّه, أي مررت بالذي أحبّه ...
فإن قصدتَ بذو (الذي) دعها على شكلٍ واحدٍ وإن قصدتَ بذي (الصاحب) فضع الواو في الرفع والألف في حالة النصب و الياء عند الجرّ ....
وذلك قول ابن مالك يرحمه الله: مِنْ ذَاكَ ذُو إنْ صُحْبَةً أبَانَا
أي من تلك الأسماء (ذو) شرط أنْ تكون بمعنى الصاحب.
ثم قال: وَالفَمُ حَيْثُ المِيمُ مِنْهُ بَانَا
فاشترط لعمل (الفم) وِفق عمل أبوها و أخوها وحموها أنْ تنفصل عنها الميم (م) وإلاّ تُعربُ بالحركات لا الحروف ....
كُلْ بِفيك ... عندما انفصلت عن الميم (م) أخذتْ حكمَ منْ سبقها من تلك العائلة ... نظّف فاك ... فوك صغير ....
وعندما تتصل بها الميم (م) تكون على الشكل التالي: كلْ بفمِك .. كانت الكسرة (ِ) مكان الياء (ي) ...
نظّفَ فَمَهُ حلت الفتحة (َ) مكان الألف (أ) ...
فَمُكَ صغير ... حلّت الضمة (ُ) مكان الواو (و) ...
و الكاف (ك) و الهاء (ه) ضمائر مبنية ...
أبٌ أخٌ حمٌ كذاكَ وَهَنُ ............ وَ النَّقْصُ في هذا الأخيرِ أحسنُ
و هن ... هو الشيئ التافه ... الشيئ الذي يستقبح ذكره ... بمثابة الأنثى عند العرب "وإذا بشّر أحدهم بالانثى ظلّ وجهه مسوّداً" ... أو بمثابة الولد ذو عاقة و آفةٍ ...
والأسماء الستة أو الأسرة المكوّنة من (أبٌ أخٌ حمٌ وَهَنُ ذو فم) منها منْ يتكلم بثلاث لغاتٍ وهو التّام تصحّ فيه ثلاث لغات (أبٌ أخٌ حمٌ)
والذي يتكلم بلغتين فقط (هن) بينما (فم, ذو) لا يُحسنان غير لغتهم الأمّ.
فالذي ذكرناه حول (أبٌ أخٌ حمٌ) هو المشهورالقويّ و يليه قوة القصر أي الاقتصار على الألف (ا) في جميع الحالات: جاء أباك (بالرفع) رأيت أباك (بالنصب) مررت بأباك (بالجر)
و كذلك الحال مع (أخٌ حمٌ)
و تليهما في القوة لغة النقص ... : جاء أبُك (بالرفع) رأيت أبَك (بالنصب) مررت بأبِك (بالجر) ...
نقلا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[07 - 07 - 2009, 11:32 ص]ـ
موضوع جميل أختي
احترت في تصنيفه؛لأنه يجمع ما بين النحو والصرف والبلاغة والأدب واللغوي
اسمحي لي بنقله إلى منتدى الأدب؛لأني وجدته إليه أقرب
ودمت نافعة منتفعة
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[07 - 07 - 2009, 10:23 م]ـ
شكرا
هذه الطريقة تستهوينا حيث دمج الأدب باللغة في روائيات وقصصيات جميلة للأسف ليس لها قراء كثيرون. لذلك أحبطت محاولة من أحدهم بتأليف روايات لغوية كثيرة حتى إن عناوينها وصلت أكثر من خمسين لكن لم يكتب لها الخروج، عناوين من مثل: همزتنا (ء) وذلك بضم الزاي أو فتحها، جريمة والفاعل مستتر، على ضفاف السين، ...
ولأن بعض أجزاء الأسلوب المكتوب قليل جدا استخدامه الآن، مثل استخدام اسم الإشارة ذه بدلا من الغالب هذه رغم أن الأول أبسط لكن لا يستخدم، ولم يذكر في القرآن! وكذلك بله، وبعد ذا: تانك وذانك واللائي واللاؤون وربما (بدون شدّة على الباء) وغيرها.
قد يقال هذا أسلوب قديم والجديد الآن أو الفصحى المعاصرة تختلف ولا نجد لها آثارا إلا في الأدبيات. فيقولون: يكفينا أن شعبنا ليس بقارئ، فهل نصعّب عليهم الأمر بأسلوب كتابة أعقد. هذا فقط للمختصين، فقط لأهل هذه الشبكة!
ولا نزال نذكر أبا الحروف: أقوى من الشدّة، أطول من المدّة، أحدّ من السين، أهدأ من السكون، أسرع من لمح العين، وما كان يفعله خربوط من تحويل البطل إلى بصل والفيل إلى فول إلخ.
بالمناسبة بحثت عن رسالتكم ((أسماءُ الإشارة منَ الظّلام إلى الإنارة)) لكن لم أجدها. فأين هي؟
وهل هناك المزيد؟
بالمناسبة هذه الأسماء ستة فلماذا خُمِّست هنا؟ فالحرج أزيل!
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[11 - 07 - 2009, 12:59 ص]ـ
السادس مذكور في الموضوع
لكن لم يعرج عليه في العنوان
أما أسماء الإشارة من الظلام إلى الإنارة
فسأضعها إن شاء الله
مع العلم أن هذين الموضوعين
لأخ فاضل أعتبره أستاذا لي
اسمه في بداية الموضوع (علي سليم)
بوركتم(/)
اللعب بالزمن في يائية النابغة الجعدي
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 01:37 م]ـ
اللعب بالزمن في يائية النابغة الجعدي
د. عبد الهادي الفرطوسي
01/ 07/2008
مثلما مارست الاتجاهات الروائية الحديثة اللعب بالزمن فحققت منجزا فنيا رفيعا بفضل تلك اللعبة وخاصة في الاتجاه المسمى تيار الوعي، نلمس في بعض النماذج من الشعر الجاهلي هذا اللعب بالزمن، تأخذ بفضله البنية السردية للقصيدة عدة مستويات زمنية كاسرة ً رتابة السرد التقليدي، الذي يتخذ فيه الزمن مسارا ثابتا من الماضي باتجاه المستقبل محققة بذلك إيقاعا زمنيا خاصا، يمكن أن نسميه الإيقاع الزمني، لقد استعملت الرواية الحديثة المنلوج الداخلي في تصوير" حلم الوعي " استعمالا غير عادي (1)، باعتماد فيضان وعي البطل وقطع فكرة بأخرى (2)، نجد جانبا من هذه الظواهر في بعض نماذج الشعر الجاهلي، ومن بينها يائية النابغة الجعدي.
في هذه القصيدة تتكرر ظاهرة تتابع الأزمنة، والمقصود بتتابع الأزمنة هو مسار الحركة الزمنية في النص " من حيث التوقف الزمني والقفز الزمني والتوافق الزمني " (3) ويمكن تقسيمها إلى ثماني وحدات زمانية، تبدأ بالوحدة الزمنية الأولى متمثلة بخمسة أبيات تصف الدار الدارسة وهطول المطر عليها:
1 - ألم تسأل الدار الغداة متى هيا= عددت لها من السنين ثمانيا
2 - بوادي الظباء فالسليل تبدلت= من الحي قطرا لا يفيق وسافيا
3 - أربّت عليه كل وطفاء جونة= وأسحم هطال يسوق القواريا
4 - فلا زال يسقيها ويسقي بلادها= من المزن رجاف يسوق السواريا
5 - ويسقي شرير البحر جودا ترده= حلائب قرح ثم أصبح غاديا
وفي الوحدة الثانية يدخل النص استرجاعا يستغرق سبعة أبيات، ويعني الاسترجاع إن يكون الحدث السابق في المتن الحكائي لاحقا في المبنى الحكائي (4)، وقد حرص الشاعر أن يعلّق علامة تحديد المفارقة الزمنية على مطلع القصيدة " من السنين ثمانيا " يرسم ذلك الاسترجاع صورة الدار الدارسة وأصلها ومجالسها العامرة وحياتها الصاخبة الملأى باللهو والمرح:
6 - عهدت بها الحي الجميع كأنهم= عظام الملوك عزة وتباهيا
7 - لهم مجلس غلب الرقاب مراجح= قدار الحفاظ يدفعون الأعاديا
8 - وفتيان صدق غير وحش أشابة= مكاسيب للمال الطريف معاطيا
9 - إذا ظعنوا يوما سمعت خلالهم= غناءً وتأبيها ونفرا وحاديا
10 - ورنة هتّاف العشي مكبل= ينازعه الأوتار من ليس راميا
11 - ينازعه مثل المهاة رفيقة= بجس الندامى تترك القلب رانيا
12 - غدا فتيا دهر فمّرا عليهمُ= نهار وليل يلحقان التواليا (5)
الوحدة الثالثة:
يرجع القص إلى زمن الصفر فيصف واقع تلك الديار:
13 - توالي من غالت شعوب فأصبحت= كلولهم تَبكي وتُبكي البواكيا (6)
إنها ديار حل عليها الموت فباتت تَبكي وتُبكي الآخرين، تؤدي هذه الوحدة ثلاث وظائف:
1) الإعلان عن انتهاء الاسترجاع السابق.
2) التهيؤ للدخول باسترجاع جديد له زمن غير زمن الاسترجاع الأول، من هنا كان وجود البيت الثالث عشر ضروريا للتمييز بين زمن الاسترجاع الأول وزمن الاسترجاع الثاني.
3) تؤدي وظيفة " المنظر المضاعف " في السينما إنها واحدة من تقنيات السرد السمعي في القرن العشرين، وقد استفادت منها الروائية فرجينيا وولف، باستخدام المونتاج الزمني وذلك " بوضع صور وأفكار من زمن معين على صور وأفكار من زمن آخر (7)، وقد جاراها كتاب آخرون باستخدام هذه التقنية لتقديم العنصر المزدوج في الحياة الإنسانية (8)، لقد سبق النابغة الجعدي كتّاب تيار الوعي بأكثر من ألف من السنوات إلى استعمال هذه التقنية، لقد جعل المكان (الدار) وعاء ثابتا يجمع التقاطات من أزمان مختلفة كاشفا عن ازدواجية الحياة والموت، الحياة بصخبها وحركتها متمثلة بأبيات الوحدة الثانية (6 - 12) والموت بسكونه وصمته المبكي متمثلا بالوحدة الثالثة (البيت الثالث عشر).
يدخل النص في الأبيات [14 - 20] الوحدة الرابعة محققا استرجاعا جديدا بدلالة " تذكرت "، دون تحديد لمدى المفارقة الزمنية:
14 - تذكرت ذكرى من أميمة بعدما= لقيت عناء من أميمة عانيا
15 - فلا هي ترضى دون أمرد ناشئ= ولا أستطيع أن أرد شبابيا
16 - وقد طال عهدي بالشباب وأهله= ولاقيت روعات يشبن النواصيا
17 - بدت فعل ذي ود فلما تبعتها= تولّت وأبقت حاجتي في فؤاديا
(يُتْبَعُ)
(/)
18 - وحلت سواد القلب لا أنا باغيا= سواها ولا عن حبها متراخيا
19 - ولا دام منها وصلها ما قليتها= ولكن كفى بالهجر للحب شافيا
20 - وما رابها من ريبة غير أنها= رأت لمتي شابت وشابت لداتيا (9)
يصف الشاعر هجر حبيبته له بسبب الشيب الذي ألم به، وهنا يكون الترابط بين الوحدة السابقة (البيت الثالث عشر) وهذه الوحدة ترابطا منطقيا انطلاقا من حقائق بسيطة يشير لها همفري، وهي أن الذهن لا يمكن لحركاته أن تركز على شئ واحد ولفترة طويلة، وعند بذل محاولة كهذه فأن بؤرتها تستقر على شئ واحد، ولكن للحظات، فيوحي شئ بشئ آخر من خلال تداعي الصفات المشتركة أو الصفات المتناقضة على نحو كلي أو جزئي (10).
أن تداعي الصفات المتناقضة التي أشار لها همفري تجسدت في العلاقة بين الوحدة الأولى [1 - 5] والوحدة الثانية من [6 - 12]؛ إذ أن خلو الدار من الساكنين أحال إلى امتلائها بهم.
وتجسد تداعي الصفات المشتركة في العلاقة بين الوحدة الثالثة (البيت الثالث عشر) والوحدة الرابعة (14 - 20)، ان ذكر الموت (شعوب) أحال إلى صورة الشيب (الطريق إلى الموت).
غير ان هناك ترابطا آخر بين وحدات النص تجسده التحولات الانفعالية فيه، لقد كانت صورة المطر الغزير وطير القواري (الذي يتفاءل العربي به عند اقترانه بالمطر) تمهيدا لصورة السعادة المتحققة من تصوير مجالس القوم ولهوهم وفرحهم.
وقد جاء اختيار مفردات معينة تنتمي إلى حقل الموت في البيت الثالث عشر " غالت " و " شعوب " و" تبكي " و " جوالي " و " تلول " المتضمن دلالة الإعياء، إن اختيار هذه المفردات اسهم بفاعلية في هيمنة أجواء الحزن ومهد الطريق للتحول من أجواء الحياة التي جسدتها الوحدة الثانية إلى أجواء الموت من خلال رسم صورة حزينة لشيب البطل وهجر حبيبته له.
يعود النص في الوحدة الخامسة إلى مستوى السرد التابع (الذي اعتبر مستوى السرد في زمن الصفر) لكن خلال ذلك: يتحقق استرجاع اعتراضي جزئي يتمثل بالبيت 23 - تدل عليه عبارة " ومن قبله " وسرعان ما يقطع الاسترجاع ويعود النص إلى المستوى السابق:
21 - تلوم على هُلك البعير ظعينتي= وكنت على لوم العواذل زاريا
22 - ألم تعلمي أنى رزئت محاربا= فمالك منه اليوم شيء و لاليا
23 - ومن قبله ما قد رزئت بوحوحٍ= وكان ابن أمي والخليل المصافيا
24 - فتى كملت أخلاقه غير أنه= جواد فما يبقي من المال باقيا
25 - فتى تم فيه ما يسر صديقه= على أن فيه ما يسوء الأعاديا
26 - يقول لمن يلحاه في بذل ماله= أأنفق أيامي وأترك ماليا
27 - يدر العروق بالسنان ويشتري= من الحمد ما يبقى وإن كان غاليا
28 - أشم طويل الساعدين سميدع= إذا لم يرح للمجد أصبح غاديا
29 - أتيحت له والغم يحتضن الفتى= ومن حاجة الإنسان ما ليس لاقيا (11)
يتجسد الموت في هذه الوحدة ثلاث مرات موت البعير وموت الابن المحارب وموت الأخ وحوح، وهنا تتكشف المبررات الفنية والنفسية لوجود الوحدتين السابقتين [الأبيات 13 - 20].
يقسم النقاد الأقدمون القصيدة إلى مقدمة وغرض، لقد شكلت الأبيات العشرون مقدمة القصيدة، أما غرضها وهو الرثاء فقد تحقق في الأبيات اللاحقة، على ضوء هذا التقسيم تُقسَّم مرجعيات النص على مرجعيتين: مرجعية المقدمة وهي مرجعية متخيلة ومرجعية الغرض وهي مرجعية واقعية، أي لها وجودها التاريخي الفعلي، خلافا للأولى التي لا وجود لها على مستوى الواقع التاريخي، وإنما فرضت وجودها تقاليد القصيدة العربية، لقد طوعت المرجعية المتخيلة لخدمة المرجعية التاريخية لتعميق الانفعال، هكذا تحقق الانسجام والتجانس الفني بين أجزاء النص من خلال وحدة الأجواء النفسية المهيمنة.
وتأتي الوحدة السادسة محققة استرجاعا آخر يشير إلى هزيمة الأعداء في معركة أسماها يوم النخيل:
31 - ويوم النخيل إذ أتين نساءكم= حواسر يركضن الجمال المذاكيا
32 - ويوم شديد غير ذي متنفس= أصم على من كان يحسب راقيا
33 - كأن زفير القوم من خوف شرّهِ= وقد بلغت منه النفوس التراقيا
34 - زفير متمّ بالمشيّأ طرُّقت= بكاهله فلا يريم الملاقيا (12)
(يُتْبَعُ)
(/)
يؤدي هذا الاسترجاع وظيفة نفسية وفنية فبعد ان أسهمت الأبيات [24 - 29] في وصف محاسن الفقيد فبلغ الحزن أقصى مداه، جاء الاسترجاع تنفيسا عن هذا الحزن الشديد باستذكار موقف مفرح وتلك هي الوظيفة النفسية أما الوظيفة الفنية فهي خلق إيقاع سردي من خلال توالي مواقف التعاسة والسعادة.
وتأتي الوحدة السابعة: استشرافا يبشر بمقتل الأعداء وانتصار البطل، والاستشراف هو سرد استطلاعي يتواجد بصيغة المستقبل (13)، وتتمثل الوحدة السابعة في الأبيات:
35 - سنورثكم ان التراث اليكمُ= حبيب قرارات النجا فالمغاليا
36 - وماء من الافلاج مرا وغدة= وذئبا اذا ما جنه الليل عاديا
37 - واطواءنا من بطن اكمة انكم= جشمتم الى اربابهن الدواهيا (14)
وتأتي الوحدة الثامنة عودا إلى زمن السرد التابع يلوم خلالها قومه على ضعفهم وتفككهم ويختم الوحدة بمدح مالك بن صعدة:
38 - ولو ان قومي لم تخني جدودهم= واحلامهم اصبحت للفتق آسيا
39 - ولكن قومي اصبحوا مثل خيبر= بها داؤها ولا تضر الاعاديا
40 - فلا تنتهي اضغان قومي بينهم= وسواتهم حتى يصيروا مواليا
41 - موالي حلف لا موالي قرابة= ولكن قطينا يسالون الاتاويا
42 - فلم اجد الاخوان الا صحابة= ولم اجد الاهلين الا مثاويا
43 - وكانت قشير شامتا بصديقها= وآخر مزريا عليها وزاريا
44 - ولكن اخو العلياء والجود مالك= اقام على عهد النوى والتصافيا (15)
* * *
بعد هذا التحليل السياقي لا بد من التوقف قليلا أمام لفظة تضمنها البيت الثالث، انها لفظة " قواريا " وهي طير تتيمن به العرب وتتشاءم منه في آن واحد (16)، إن هذه المفردة قد شكلت مصدر إضاءة مهمة للنص فهو يجمع بين التفاؤل والتشاؤم وبين السعادة والتعاسة، وبين الموت والحياة في آن واحد، ويأتي هذا التشكيل مرتبطا بالمفارقات الزمنية التي منحت النص إيقاعا خاصا، كما يرتبط بدوره بين المرجعية التخيلية والمرجعية التاريخية، و الجدول الآتي يكشف عن هذه العلاقات: -
جدول
يبين التقابل بين المرجعية التخيلية والمرجعية التاريخية من حيث وحداتها الزمنية وسعة كل وحدة ودلالتها النفسية وصنفها السردي
- مقياس السعة هو عدد الأبيات
يقود تأمل الجدول السابق إلى الملاحظات الآتية:-
1. ينقسم النص إلى قسمين متقاربين في السعة.
أ - القسم المعبر عن المرجعية المتخيلة هو مقدمة القصيدة، ويتكون من أربعين بيتا.
ب - القسم المعبر عن المرجعية التاريخية وهو غرض القصيدة تكون من 44 بيتا.
2. يتكون النص من ثماني وحدات زمنية: الأربعة الأولى تكون القسم (ا) والأربعة الثانية تكون القسم (ب).
3. تتوالى الوحدات الزمنية على وفق تعاقب مطرد بين السرد التابع والمفارقة الزمنية، ولا يكسر هذا التعاقب إلا نهاية القصيدة، حيث يتأخر السرد التابع وتتقدم المفارقة الزمنية متمثلة بالأبيات (35 - 37) وأغلب الظن أن هذا الاطراد لم يُكسر، وإن هناك وحدة زمنية مفقودة إذ ان هناك أبياتا مفقودة بين البيت 34 والبيت 35، وقد نبّه محقق شعر النابغة الجعدي على هذا الفقدان بوضع سلسلة نقاط بين البيتين المذكورين (17)، يحقق هذا التعاقب المطرد إيقاعا زمانيا ثابتا على امتداد القصيدة غير أن الإيقاع الثابت يولد الرتابة، لكن ما يكسرها هو اختلاف السعة بين الوحدات، فسعتها تتراوح بين البيت الواحد و عشرة الأبيات.
4. يقسم النص من حيث دلالته النفسية على ثلاثة أنواع من الوحدات:
أ- وحدات تتضمن السعادة.
ب- وحدات تتضمن التعاسة.
ج- وحدات تختلط فيها السعادة والتعاسة.
5. كان معيار تحديد التعاسة والسعادة على الشكل التالي:-
- في الوحدات الأولى: خلو الدار من الساكنين مظهر للتعاسة وهطول المطر عليها مظهر للسعادة.
- في الوحدة الثانية: امتلاء الدار بالساكنين وملامح الحياة بالحركة والمرح مظاهر السعادة.
- في الوحدة الثالثة: انتماء المفردات إلى حقل دلالي يمثل الموت مظهر للتعاسة كما مر بنا قبل قليل.
- في الوحدة الرابعة: عالم الشيب وفراق الحبيب مظهر للتعاسة.
- في الوحدة الخامسة: الموت مظهر للتعاسة.
(يُتْبَعُ)
(/)
- في الوحدة السادسة: هزيمة الأعداء مظهر للسعادة، وان خيم جو الاختناق والخوف وبلوغ النفوس التراقي، لكن المعنى العميق للبيت الرابع والثلاثين يشير إلى تفاؤل شديد ويبشر بالحياة انه يصف وليدا يكتمل تكوينه في رحم أمه وبات خروجه للحياة محتما.
- في الوحدة السابعة: التبشير بمظهر قتل الأعداء مظهر للسعادة،
- في الوحدة الثامنة: الكشف عن تفرق القوم وضعفهم مظهر للتعاسة، ونبل مالك مظهر للسعادة.
6. يتكون النص من ستة وحدات دلالية ثلاثة منها في ضمن القسم (ب).
7. تعاقب الوحدات الدلالية يجعل النص ذا هيكل هرمي حيث يكون طرفا النص وحدتين من وحدات التعاسة ويفصل بين القلب وكل طرف وحدة من وحدات السعادة في كلا القسمين وكأن القسم (أ) مرآة للقسم (ب) يتضح ذلك في الخطاطة التالية:
8. يلاحظ التطابق النسبي بين سعة كل وحدة دلالية في (ب) وسعة الوحدة التي تقابلها في (أ) وكأن (أ) صورة مصغرة لـ (ب) كما في الجدول الآتي:
مراجع:
1. تيار الوعي في الرواية الحديثة: روبرت همفري: ت: محمود الربيعي: دار: 47.
2. تيار الوعي في الرواية الحديثة: 46.
3. بناء الزمن في الرواية المعاصرة: د. مراد عبد الرحمن مبروك: الهيئة المصرية العامة للكتاب: 1998: ص 91.
4. خطاب الحكاية (بحث في المنهج): جيرار جينيت: ت: محمد معتصم وعبد الجليل الأزدي وعمر حلي: المجلس الأعلى للثقافة القاهرة: ط2: 1997: ص 47.
5. نفسه: 169.
6. شعر النابغة الجعدي: 170.
7. تيار الوعي: 72 - 73.
8. نفسه: 73.
9. شعر النابغة الجعدي: 170.
10. تيار الوعي:65.
11. شعر النابغة الجعدي: 172 - 175.
12. شعر النابغة الجعدي: 175 - 176.
13. مدخل إلى نظرية القصة. تحليلا وتطبيقا: سمير المرزوقي وجميل شاكر: بغداد: مشروع النشر المشترك:1986: ص: 97.
14. شعر النابغة الجعدي: 176 - 177.
15. نفسه: 177 - 185.
16. نفسه: 167.
17. شعر النابغة الجعدي: 176.
د. عبد الهادي الفرطوسي
-----------------------------------------------------------------------------------
منقول من: http://www.alnoor.se/article.asp?id=27301(/)
أمير الشعراء
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 07:02 م]ـ
إخوتي الفصحاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تقام في الإمارات هذه الأيام مسابقة أمير الشعراء في الشعر الفصيح للموسم الثالث.
أفتحُ هذه النافذة لتناول هذا الحدث بالتحليل الموضوعي، من جميع الجوانب:
1 - لجنة التحكيم
2 - الشعراء المتنافسون
3 - الجمهور
4 - نظام المسابقة
5 - الأنشطة المصاحبة
6 - المقدّم
لي آراء كثيرة، لكن لا أريد ان أكون البادئ، أترك لكم المجال ثم أشارك معكم
إن شاء الله.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 09:53 م]ـ
لاشك أن هذه المسابقات وأمثالها ماهي الا دليل على تسييس مثل هذه التظاهرات الأدبية والتي نلمح فيها أن الدافع المادي هو المحرك الأساس لها، والذي يعتمد على الاعلانات والاتصالات التي تدرّ ثروات للقائمين عليها. علاوة على تأثير الجمهور والذي غالباً مايكون متعصب لابن بلده بغض النظر عن النص المقدم ..
أما الحديث عن لجنة التحكيم فحدث ولا حرج.
أما عن اسم المسابقة أمير الشعراء فهو امتهان لهذا الاسم والذي له دلالات فأصبح ممتهن.
هذا سريعاً بعض مااستطعت تجميعه في هذا الحدث. لكن لاننكر أنه هناك من يستحق أن تقرأ نصوصه ولكن ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 11:07 م]ـ
أخي هذه المسابقات ذات هدف ربحي
إن كانوا صادقين فليجعلوا المسابقة دون رسائل ( sms).....
ـ[الشيزاوي]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 07:16 ص]ـ
نصب ٌ و احتيال. .!
أي أمير للشعر العربي ينصبون؟!
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 09:10 ص]ـ
برغم كل ما ذكِر, فإن البرنامج لا يخلو من الشعر الراقي والشعراء المبدعين والجوائز المغرية.
وأنا أرى أنّ مسألةَ التصويت ورسائلَ ( sms) أمرٌ طبيعي إذا قارناه بالجوائز المالية الضخمة المقدمة للفائزين والبالغ مجموعها خمسة عشر مليون درهم إماراتي.
كما أن للبرنامج حق في التكسب, وإلا فما الفائدة من مشروع لا يُجنى منه غير الخسارة.
ودمتم سالمين ..
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 09:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الآراء المتميزة
أرجو أن نستمع إلى المزيد من الإخوة والأخوات
ـ[الباز]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 09:29 م]ـ
شكرا لك أخي الكريم طارق يسن الطاهر على طرح هذا الموضوع ..
لقد سبق أن تناقشت مع أحد إخوتي الشعراء حول الموضوع
بعد أن طرح قصيدة هجاء في المسابقة وذلك بعد رجوعه بخيبة أمل
كبيرة من هناك إذ كان من المشاركين هذا الموسم؛ فكان ضمْنَ نقاشي معه ما يلي:
أرى أن مسابقة في حجم أمير الشعراء خدمة
عظيمة للشعر الفصيح وخطوة غير مسبوقة في زمن
يُذل فيه أهل الفصحى و يُزدرى الشعر الفصيح و الشعراء
وإن كانت -في نظر بعض الشعراء- قد اكتنفتها أخطاء فهذا لا يعني
أنها متعمدة أو مقصودة لدرجة أن تستدعي سخطهم الكامل عليها وعلى منظميها.
أنا شخصيا لم يسبق لي المشاركة في هذه المسابقة
و لم أسمع بها إلا مؤخرا فحاولت تتبع بعض مجرياتها من خلال الأنترنت
ووجدت بعض حلقات الموسم السابق فكان انطباعي عنه ممتازا و ارتحت له
ووجدت فيه متعة الشعر حقا ولم أر أبدا ما يدعو إلى الهجوم والسخط عليها
بل بالعكس أثمنها كمبادرة هادفة يكفيها شرفا و فخرا أنها أوصلت صوت الشعر
الفصيح إلى كل البيوت بعدما طمره النسيان والجحود لحقبة ليست بالقصيرة
وأدعو الله أن يكتب لها الإستمرار والنجاح و التطور.
ثم تطور النقاش بيننا إلى مسألة أهدافها الربحية، وأنهم يدعمون العامية أكثر من الفصحى
لأن جوائز الشاعر المليون (النبطية-العامية) أكبر بكثير من جوائز أمير الشعراء (الفصيحة) فكان ردي على ذلك كالتالي:
كما تعلم أخي الكريم فإن من البلاء الذي نعيشه في عصرنا
أن غالبية الجمهور تفضل الشعر العامي النبطي على الفصيح
و يتابع حلقاته عدد كبير من فئاته ويشاركون جميعا في عملية التصويت
التي تدر بعض الأرباح على منظمي هذه المسابقات لتغطية مصاريف الجوائز
وأجور العاملين في التنظيم و التقديم و كل أنواع المصاريف (وهذا في رأيي حق مشروع)
وإن كان يؤَثّر على النتائج النهائية للمسابقة (سواء شاعر المليون أو أمير الشعراء)
فعلينا أن نقبل ذلك -وإن على مضض- أملا منّا في إحياء نبض الشعر الفصيح
و لو بخطوات متثاقلة محتشمة و إعادة جمهوره الذي شردته سفاسف الأمور
من غناء ورقص و ما شابه ..
أما مسابقة أمير الشعراء فجمهورها أقل من شاعر المليون مما يجعل عدد المصوتين
أقل بكثير مما يؤثر بدوره على الأرباح التي أسلفتُ أنها مشروعة -ولو مؤقتا في حاضرنا المظلم-و هذا بدوره يؤثر على قيمة الجوائز المادية.
من هنا وبقليل من الحكمة والصبر نستطيع أن نعذرهم -مؤقتا- على هذا
مع رجاء أن يعود للفصيح جمهوره و محبوه و ألقه انطلاقا من هذه المبادرات
(حتى لو كان غرضها ماديا ربحيا) و ندعو الله أن يكون مستقبله مشرقا ...
خلاصة رأيي أن: وصول الشعر الفصيح إلى كل البيوت عبر هذه المسابقات مثل شاعر العرب على المستقلة و مسابقة أمير الشعراء في حد ذاته
مكسب عظيم للشعر حتى لو كان في تلك المسابقات أخطاء (فأي الرجال الكاملُ).
وأرجو أن يتجه القائمون على أمور الأدب و الأمة جميعا هذا الإتجاه
و أن تقلِّدَ الفضائياتُ بعضها في هذا المضمار (حتى لو كان هدفهم ربحيا)، مثلما تفعل مع الغناء و الرقص
و سفاسف الأمور.
وذاك هو رأيي ..
وافر ودي و تقديري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[البارق]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 10:06 م]ـ
لم يحسنوا في اختيار الاسم (امير الشعراء) حيث جعلوه مطية وشعارا وعنوانا لمكتسباتهم المادية وليس وراء هذا من شيء سوى ما ذكرت
ثم هؤلاء النقاد بل طريقة الدرجات لا تبرز الفارس بل الذي يحط منه ويرفعه كثرة الاصوات ليس غير ثم هذه اللجنة حسب اتجاهاتهم وميولهم يقيمون وليت هناك معاير واضحة بل قد يذم ممدوح ويمدح مذموم ويسخر من مبدع ويرفع من منكسر
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 02:51 ص]ـ
.. لكل عمل أخطاء و فوائد .. من فوائد هذا العمل أننا تعرفنا عن طريقه على شعراء متميزين .. كما أن هذا العمل ساعد على إبراز اللغة العربية و إبراز مكانتها .. كما أن البرنامج لا يخلو من الفقرات الممتعة و المفيدة كفقرة سؤال الجماهير عن معنى بيت أو بيتين .. ثم توضيح المعاني .. و أيضا فقرة الضيف .. و أيضا شريط الأخبار في الشاشة .. أما أخطاء العمل .. فالمتأمل فيه يجد الأخطاء .. منها مثلا .. وجود جمهور غير مثقف .. و الدليل على أنه غير مثقف .. أنه يصوت للشاعر الذي يكون من دولته .. ونلمح ذلك عندما يكون في الحلقة مثلا شاعر افريقي .. بالنسبة إلى اللجنة فهي لجنة على درجة عالية من النقد .. والشاعر المتأهل من اللجنة غالبا يكون هو المتميز في الحلقة .. و لكن التصويت يلعب دورا .. فلو كان الشاعر متميزا و لا يملك أصواتا كثيرة لخرج من البرنامج و تأهل الشاعر الغير متميز .. أيها الإخوة .. تحدثت بهذه الطريقة لأنني أردت أن أكون منصفا لا ظالما .. شكرا لكم:)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 08:28 ص]ـ
أشكر لكم مداخلاتكم وآراءكم القيمة التي تتفق كثيرا مع ما اختزنته، وسوف أطرح رأيي لاحقا بعد أن أترك الفرصة لبقية الإخوة والأخوات.
ـ[دره النقيب]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 11:04 ص]ـ
[
ارى ان في هذه الايام نحن بحاجه لمثل هذه البرامج- رغم سلبياتها -لاعادة القوه الى لغتنا الجميله التي بدأت تفقد براقيتها لكثرة دخول المفردات الاعجميه عليها والتي مع الاسف يعتبرها البعض مظهر من مظاهر التطور والتحضر في استخدامها.ومن المؤسف ايضا حتى في مدارسنا بدأنا تهمل الاهتمام باللغه العربيه والتركيز على اللغات الاجنبيه اكثر واعطاء هذه اللغات حجما اكثر مما تستحق هذا لايعني اهمال هذه اللغات ولكن يجب اتكون الافضليه للغتنا الأم هذا وشكرا على اثارة هذا الموضوع القيم cc0066
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 11:26 ص]ـ
السلام عليكم ..
في الدورة ما قبل الماضية -وربما هي الأولى-شاهدت آخر ما حرّر من المسابقة فعشقتُ هذه الفكرة عشقاً غريباً لما سمعتُ من إبداع جميل في النهايات، وكم سعدت عندما عرفت أن الدورة الثانية سوف تبدأ، وكم صدمتُ عندما رأيت في الدورة الثانية نقداً لا كالنقد، ونقاداً لا كالنقاد. لا أعرف لماذا شعرتُ أنهم عصابة اجتمعت وتآمرت على الشعر العربي الأصيل الراقي لتستبدل به كلّ ماهو غثّ. ومن يرجع إلى الدورة الماضية (منذ بدايتها) يعرف لماذا أقول ذلك.
حتى إني تابعت قليلاً ومن ثم هجرتُ هذه المشاهدة التي تسهم في ارتفاع ضغط دمي.
أما هذه الدورة فقد شاهدت قليلاً وقد كان فيها بعض الاستقامة مقارنة بسابقتها ولكن تبقى لديَّ فكرة أنها أقرب للتجارة منها للعمل الذي يدفع الناس إلى العودة إلى الشعر الراقي والأدب الأرقى. وخاصة استخدام التعصّب والتمييز واستخدام العبارات الرنانة في سبيل الترويج للبرناج.
ملاحظة: في إحدى الحلقات استضاف البرنامج المطرب صباح فخري الذي التقى به المذيع في نهاية وصلته، وتبين أنه كان يظن أن برنامج"أمير الشعراء"هو احتفال بالشاعر الكبير أحمد شوقي، لا استغلال لهذا اللقب الراقي في مسابقة أرجو أن تكون في الدورات المقبلة أرقى وأرفع قدراً.
ولو أني لستُ متفائلاً مع وجود بعض الأسماء التي لا أعرف من أوصلها إلى حقل إبداء الرأي.
وشكراً.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 11:54 ص]ـ
الليلة تبث إحدى الحلقات
وجدت من المناسب إبداء رأيي لتطبيق ذلك ومتابعة ما أقول:
-لجنة التحكيم: لا تتعامل بتجرد مع النصوص، ونقدهم يعتمد على موافقة النص أو مخالفته لاتجاهاتهم النقدية ومدارسهم التي يتبنونها.
وبعضهم لا يعجبهم العجب، ولا الصيام في رجب ولا رمضان.
- الجمهور:أغلبه فتيات أتين خطأ،وظنهم أنهم في عرض أزياء أو حفل غنائي راقص.
- المقدم: كل موسم يتم تغيير المقدم وجميعهم ضعاف في اللغة لا يحسنون تنسيق الجمل ولا تركيب العبارات.
- المشاركون في أغلبهم مجتهدون، صغار السن يقدمون إبداعا
- نظام المسابقة: لو تركوا الاحتكام للتصويت لكان أفضل، لأن ذلك لا ينم عن جودة الشاعر وإنما عن اهتمام بلده بمتابعة الشعر، وذلك يبدو عندما يكون في المسابقة شاعر من موريتانيا مثلا.
ولنتابع الليلة
ـ[السراج]ــــــــ[10 - 07 - 2009, 07:02 ص]ـ
دعوني أشارككم القول أن هذه المسابقة لها غرض ربحي، وأنها تستفيد من حماس جماهير الشعراء (الوطنية) - بعض الشيء ..
لكنها - وبحق - أخرجت بعض الشعراء المتمكنين ويكفيني أشير إلى تميم البرغوثي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[10 - 07 - 2009, 09:00 ص]ـ
لا اعتراض على أن هناك بعض الإيجابيات في هذه المسابقة مثل:
-إعادة الأمة العربية إلى زمن الشعر والالتفاف حول التلفاز لسماع الشعر
- إظهار بعض الشعراء المتميزين مثل تميم البرغوتي -كما أسلفتَ- وروضة الحاج وأحمد بخيت وغيرهم كثير.
أعترض على مبدأ الهدف الربحي، يا إخوتي المسابقة جوائزها بالملايين، ماذا تساوي رسائل المشاهدين مع هذه المبالغ الطائلة.
اعتراضي على الرسائل كمبدأ للاختيار وليس لأن فيها هدفا ربحيا.
تبقى المسابقة -رغم كل شيء-نافذة جميلة في زمن ضجت فيه الفضائيات بالغث والرديء
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 07 - 2009, 01:23 م]ـ
يا إخوتي المسابقة جوائزها بالملايين، ماذا تساوي رسائل المشاهدين مع هذه المبالغ الطائلة.
[ size="4"] أستاذي طارق بل ماذا تساوي الجوائز التي بالملايين مع أرباح الرسائل؟
هل تنقص البحر غرفة؟!! [
والربح المادي هو الهدف الأول وما يلحقه من الأهداف هي تلقائية لم يُسع إليها وما كانت لهم بحسبان./ size]
ـ[قلم 21]ــــــــ[10 - 07 - 2009, 03:05 م]ـ
[
ارى ان في هذه الايام نحن بحاجه لمثل هذه البرامج- رغم سلبياتها -لاعادة القوه الى لغتنا الجميله التي بدأت تفقد براقيتها لكثرة دخول المفردات الاعجميه عليها والتي مع الاسف يعتبرها البعض مظهر من مظاهر التطور والتحضر في استخدامها.ومن المؤسف ايضا حتى في مدارسنا بدأنا تهمل الاهتمام باللغه العربيه والتركيز على اللغات الاجنبيه اكثر واعطاء هذه اللغات حجما اكثر مما تستحق هذا لايعني اهمال هذه اللغات ولكن يجب اتكون الافضليه للغتنا الأم هذا وشكرا على اثارة هذا الموضوع القيم cc0066
أنا أشاركك الرأي أختي دره، هذا هو الأهم
وكذلك لكل شيئ سلبيات وإجابيات، وأرى أن من إجابيات هذا البرنامج هو الذي قلتي، وأضيف ما يبثه البرنامج من روح التنافس بين المتسابقين لإعطاء أحسن ما لديهم وكذلك لتحسين مستوى الشعر والكلام العربي الفصيح في هذه الوقت التي بدأت لغات العالم تغزو لغتنا الجميلة،
وكذلك تقييم لجنة التحكيم فأنا أرى أنه ميزة كبيرة بحد ذاتها، والكل يستفيد من هذا التقييم، المهم أنه يخدم الشعر العربي والكلمة الفصيحة، هذا هو الأهم.
وبارك الله فيكم.
ـ[محمد2187]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 10:28 م]ـ
وليكن البرنامج يهدف في جنبة من جنباته إلى الربح .. المهم أنه أخرج الشعر العربي إلى دائرة الضوء وأبرز شعراء جميلين لم أكن أعرف عنهم شيئاً ..
هناك جاسم الصحيح وتميم البرغوثي وحازم التميمي ومهدي منصور وغيرهم!
البرنامج شكل عامل جذب جماهيري كبير من خلال العرض المباشر والرسائل القصيرة .. أليس هذا أفضل من جر الرسائل إلى برامج الأغاني الهابطة وستار أكاديمي وغيره من الهراء؟
لا أنكر أنني شعرت بالامتعاض أحياناً من خروج بعض الشعراء المتميزين وصعود آخرين بسبب عصبية المصوتين وخصوصاً في الموسم الثاني .. إلا أن هذا لا يقلل من قدر البرنامج.(/)
لمتذوقي الشعر الجميل
ـ[النحو عشقي]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 10:00 م]ـ
مساؤكم شعر أيها الأفاضل ...
كتبت لأخبركم أنه تم افتتاح موقعأستاذتي الشاعرة الدكتورة هند باخشوين وهذا عنوانه
www.hind2.com
فلكم الآن أن تتنقلوا بين رياض سطورها سطرا سطرا في حديقة امتالأت بأجمل ورود المعاني وأتمنى ان تقضوا وقتا يقطر استمتاعا بكل حرف وكل كلمة
... ودمتم بود ...
ـ[النحو عشقي]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 11:58 م]ـ
أتمنى أن تسعدوني بردودكم وآرائكم
... لاعدمكم الشعر ...
ـ[الباز]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 12:05 ص]ـ
بارك الله فيك ..
الأخت الشاعرة هند باخشوين أديبة متميزة غنية عن التعريف
قرأت لها الكثير في مختلف المنتديات ..
مبارك لها افتتاح موقعها و إلى مزيد من النجاح و التميز(/)
أدب جديد؟
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 03:27 ص]ـ
أأدب جديد هذا؟
أرجو إبداءَ النقدِ لِبنّاءٍ!
1 - الفضّة
تبعثرت الأزهار والأوراق في العالم. ولم تكن الأراضي الخضراء تنبت الرجال بل الدفاتر هي التي دفعت الثمن واشترت فستانا. وهكذا، عندما رغبت أخته في عمل شيء دخلت الجامعة لكنهم طردوها لأنها لا تملك دفتر محاضرات. ثم ذهبت إلى المستشفى فطردوها لأنها لا تملك أمراضا. وأخيرا ذهبت إلى السوق فطردوها لأنها طويلة. وكانت الساق أقصر من الأوراق رغم أن هناء راحت تنمو وتنمو كأنها آيس كريم. وبعد مدة دفنوها في البحر الأحمر ذي العين الفضية التي تمشي ولا تمشي. قالت لهم: (يا غابة الفضة، هبّي علينا تحت أعمالي، لأن في المنزل عقارب البطش وزيتونة.) وفي الصيف هطل المطر كأنه فرن. وفي الشتاء دق الباب فخرجت ابنتي لتفتحه فهجم عليها وحش مزق وجهها. وصارت كل يوم تدهنه بزيت الخنفروش. وكان سرواله ممزقا من الأسفل لدرجة أن الكعك تبخر قبل أن يتم تكثيفه. كما أن الخيام خيّمت على الجميع في سكون وفتحة. وعندما ذهبتُ لأفتح الباب وجدته مضموما فكسرته فجُزِم. والذي كسّر أنف البطة ذهب ولم يعد. وكانت أبواب الجامعة مغلقة يوم أمس وكانت نوافذها مفتوحة. وظلت السبعة تقفز في مرح حتى انقلبت وصارت ثمانية. ثم جاء ثامر وقلبها. وأدخلوها مستشفى الكسور. وإذا كنت لا تحب أن تسمع خرافات العقول المخرّفة فاذهب إلى الضفدعة سنية وقل لها إن البطاطا مقلية وإن السمك ليس مشويا ولكن مطويا. أما الآن فأقول لهم وداعا عند شروق الفجر وصباح الخير يا مسافر وسلّم على أم فارس التي لا تحب أن تشرب قمر الدين عند الغروب، رغم أن محبوب تزوج البارحة. هل تعلمون أن الجبن لذيذ؟ لماذا لا تشرب الرياضيات يا هيثم؟ التفكير مهم فقولوا معي كل ما تحبون يا أولاد المدرّس.
ـ[الباز]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 11:33 م]ـ
شكرا لك أخي الكريم ..
لست ناقدا وقد يكون ذوقي لم يصل بعد لاستيعاب هذا الفن،
لكني لا أرى في هذا النص ما يدل على أنه من الأدب؛ فهو
مجرد عبارات ضُمَتْ إلى بعضها برغم أنه لا يجمع بينها رابط ..
لغتك سليمة جميلة لولا بعض الألفاظ العامية و الاجنبية التي حاولت إقحامها
إقحاما ..
(كلمة الأرض لا تجمع على الأراضي و إنما على أرضون)
تقبل مروري
ـ[اليافع]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 01:48 ص]ـ
مع فائق تقديري احترامي
هذه القطعة يبدو أنك كتبتها أخي المزمجر في حالة النعاس
ولا أستطيع إلا أن أواجهها بهذا النقد الهدام وليس البناء
تحياتي
أحببت مداعبتك على مداعبتك المزمجرة
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 03:48 ص]ـ
هناك شدّة فوق الرّاء
وتؤثر في المعنى
فليس كل من زمجر، ازمجرّ!
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 03:52 ص]ـ
طبعا هذه كانت الفضة. لكن بعد تدقيقها قوميّا صارت القادمة حيث تحوّرت معان كثيرة بتغييرات قد تُرى طفيفة. وكلها أصلا رمزية ولم يكن سببها وسن أو كرى. إنها مسافات.
تبعثرت الأزهار والأوراق في العالم. ولم تكن الأراضي الصحراوية "الخضراء" تنبت الرجال بل "الخرائط" هي التي دفعت الثمن واشترت "استقلالا". وهكذا، عندما رغبت "مدينة" في عمل شيء دخلت الكلّيّة لكنهم طردوها لأنها لا تملك "جواز" محاضرات. ثم ذهبت إلى المستشفى فطردوها لأنها لا تملك "صليبا أحمر" أو "هلالا أحمر". وأخيرا ذهبت لتشترك بسباق الماراثون فطردوها لأنها "رجعيّة". وكانت الساق أقصر من الأوراق رغم أن "قوّاتها" راحت تنمو وتنمو كأنها آيس كريم. وبعد مدة دفنوها في البحر الأحمر الذي يجمع بين "الأعدقاء". وهي لها عين فضية لكنها "عذاري" تبصر البعيد لا القريب. وقد خرجت من قبرها "البحري" لتحجز لها مكانا آخر على الطريق "القبلي". قالت لهم: (يا قوّة الفضة، هبّي علينا حلوةً بضَّة، لأنّ مجنونة، تحاول البطش "بزيتونة")، وتركت النزيف يصب من فوق ويصبغ البحر الأحمر "بالأحمر". وفي الصيف هطل المطر كأنه "تراث". وفي الشتاء دق الباب فخرجت "ابنة الجيل الناشئ" لتفتحه فهجم عليها وحش مزق "تحريرها". وصارت كل يوم تدهنه بزيت الخنفروش! وكان بتروله "ملحلحا" من الأسفل لدرجة أن "النهر" تبخر قبل أن يتم تكثيفه. كما أن "الخيام" خيّمت على الجميع في سكون وكسور. وكانت أبواب "الجامعة" مغلقة يوم أمس وكانت نوافذها مفتوحة. فدخلت بها "إمبراطورية" وانضمّت "دوقية" وصار عدد الأعضاء سبعة! وبسبب القمم اليومية "الشامخة" ظلت السبعة تقفز في مرح حتى انقلبت وصارت ثمانية. ثم جاء "ثائر" وقلبها وصيّرها "سيفا" وخز به الطامعين في "الغزة". لكنه انهزم واستشهد. وهي انهزمت وجُرح "صِغرياؤها"، وأدخلوها مستشفى الكسور. وهناك وجدت أرضا تثور، وعالِما يحاول نشر "منشور"، وطالِبا يحاول المشاركة في مظاهرة "طيور"، و"خرافة" تريد أن تستعيد رونقها وماضيها حول بعض "القبور"! هل تعلمون أن الجبن لذيذ؟ لماذا لا "تشرب" الرياضيات يا هيثم قبل أن تنام؟ هو تراثك وتراث أمّتك! التفكير مهم فقولا معي "تعيش الأمة ... في الخيال، تعيش تعيش ... " تعيس!
الأراضي مستخدمة كثيرا بحكم واقع الحال ولا يستطيع الكثير من العرب الآن أن يستخدموا أرضون/أرضين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباز]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 03:09 م]ـ
الأراضي مستخدمة كثيرا بحكم واقع الحال ولا يستطيع الكثير من العرب الآن أن يستخدموا أرضون/أرضين.
السلام عليكم
لو كنت تقدم نشرة أخبار أو أحوال جوية لما نبهتك إلى ذلك الخطأ الشائع،
لكن وأنت تقدم -ما تزعم أنه- أدب وجب تنبيهك إلى ذلك، ولا تنس أننا
في شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية:).
شكرا.
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[07 - 07 - 2009, 02:19 ص]ـ
ووجه أحدهم بنقد بَندام (بنّاء/هدّام) فاغرورقت عيناه دموعا وتمنى أن يُبتلَع من قبل حوت أو أرض أو ثقب أسود. وكان يظن أنه أديب فرُدّ عليه فلم يتمالك نفسه وخر صريع الهوى اللغوي الذي قدس حياته وسكر لأجله أحقابا في عُرفه الزمني الذي لا ينكمش كالكون يزداد انكماشا عبر الفضاء الأبيض داخل بطن حوت يقاتل الغزاة من خلال هبة فضية ورندة حمراء. والنهاية هي عمى أو موت سريع لم تتأثر به لغته التي يحارب لها. عرف بعدها أن الحياة لا تساوي جناح إحدى بنات وردان السوداء. ويشكر الجميع على المشاركة فإنها كما قال أخي اليافع مداعبة مزمجرّة بتشديد الراء، وبشِدّة (بكسر الشين، وفتح القلب ليتسع الصدر، وضم اليد للقلب لينطفئ اللظى ... )(/)
أسماء كتب عجيبة
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 03:45 ص]ـ
متأثرين بالتقليد العربي الذي ما زال متّبعا في تسمية أسماء الكتب أسماء تحوي سجعا - بسكون الجيم - أرجو إبداء الرأي في هذه العناوين وأكثرها طبعا كتب طبخ مقترحة:
1. مصائد الإنسان في الإيقاع ببني الحيوان
2. مواقع الظمآن في تفسير أقوال عدنان
3. تجريد الفوز في بيان أطباق الموز
4. سياسة الحلاوة في أكل الهريسة والبقلاوة
5. ارتجاف البطن في التغطي بأغطية القطن
6. اهتزاز البيوت عند الطبخ بحارّ الزيوت
7. المقطوف من كل علم معروف
8. إغاثة البطون من أطايب الطهاة والجنون
9. مسح العرق عند الالتذاذ بطعم المرق
10. ترقيق الرغيف في سبيل الأكل الخفيف
11. الحبائل الشريرة في الصد عن أكل الحريرة
12. تنقيع اللوبياء للحد من استهلاك الفاصولياء
13. الاعتراضات النملية في الرد على الافتراءات النحلية
14. الأساليب التسعة في التخلص من آثار لسعة
15. نعيق البوم في بيان كراهية أكل الثوم
16. النظام الفالح في بيان طرق التخلص من صالح
17. عدنان محمد سعيد في توضيح بدع يوم العيد
18. الخطوات الأنيقة في صحبة البقرة الرشيقة
19. البيت الجديد في حياة الرجل السعيد
20. سبائك الذهب في التعرف على أحوال من ذهب
21. المنتقى من كل نبع مستقى
22. مكائد الأشرار في التسلّي بفضح الأسرار
وأخيرا:
كاشف الأحوال في بيان أخطاء استعمالات الجوّال(/)
هل أبوالطيب يخفي حبه لخولة ـ أخت سيف الدولة
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 09:08 ص]ـ
حول إخفاءأبي الطيب ـ عليه رحمة الله ـ
حبه لخولة أخت سيف الدولة
أتحدث هنا عن حب أبي الطيب ـ لخولة أخت سيف الدولة ـ على الجميع رحمة الله ـ.فهناك من يقول إنّه يحبها؛ وفي رأيي الذي أراه بعدتحليل بعض الأبيات أنّ هذاصحيح؛ فعندما نقف عندقوله مثلا في ميميته التي يعاتب بها سيف الدولة؛حيث وردفيهاقوله:
واحَرَّ قَلباهُ مِمَّن قَلبُهُ شَبِمُ وَمَن بِجِسمي وَحالي عِندَهُ سَقَمُ
مالي أُكَتِّمُ حُبّاً قَد بَرى جَسَدي وَتَدَّعي حُبَّ سَيفِ الدَولَةِ الأُمَمُ
إِن كانَ يَجمَعُنا حُبٌّ لِغُرَّتِهِ فَلَيتَ أَنّا بِقَدرِ الحُبِّ نَقتَسِمُ.
ففي هذه الأبيات وفي ثانيهاعلى الأخص مايؤيدهذا المذهب فلم نعهدمن الشعراء أنّهم يحدثون عن ممدوحيهم بهذالصيغة؛ ولم نجدهذه المعاني التي ذكرها المتنبي في مدائحه. لم نجدها في مدائح زهيرأوالأعشى أوعند شعراءعصربني أمية. بل في شعره هوإذامدح غيرسيف الدولة فإنّه لايجري على لسانه مثل هذه الألفاظ الموحية. فحرارة الاستفهام المحية بلوعة في قوله: [مالي أكتم حبًا قدبرى جسدي] تكادتلمس منها أنّ الأمريتجاوزحب المحامدالرجولية الجالب لحب الرجال؛ فلإيحاءات قوية أنّ هذه نفثات عاشق مغرم لامدائح من أعجبته الشجاعة أواصطنعه الكرام أوالمكارم والعطايا.
الزفرة والنفثة المستووحاة من حرارة المطلع [واحرقلباه] فيها فيض ودفق عاطفي يتعدى كونه مماتمدح به الرجال. إلى أنّه تعبير عما يضطرم من حرارة الشوق في داخله.
وقوله: [قدبرى جسدي] فيهاأيضًامايشيرإلى المعاناة التي يجدها الشاعر في نفسه.وهذه الجملة ممايأنف الرجال أن تقال عنهم أوفيهم.
وكنت كلماقرأت هذه الأبيات أقف عندهاواقول في نفسي: إنّها ألفاظ غزل لامدح.
وممايؤيد ماذهبت إليه أنّ الإلغازوالتكنية كثيرة في شعرالمتنبي قوله:
إِلى أَيِّ حينٍ أَنتَ في زِيِّ مُحرِمِ وَحَتّى مَتى في شِقوَةٍ وَإِلى كَمِ
الزاي اللباس ,والمحرِم هومن عليه ثياب الإحرام للحج؛ والحاج يلبس ثياب الإحرام لفترة مؤقته. وهذاه الملابس ليست لباسه الحقيقي. فكأن أبا الطيب يحدث نفسه قا ئلا: إلى متى ستبقى بمنزلة هي أقل من منزلتك, وتتلبس حالا ليست هي حالك حقًا؟!
أرى أنّ المتنبي لايكني بهذاعن فقره كما ذهب إلى هذامحمودشاكر ـ رحمه الله ـ وإنماهوتقريع لنفسه من نفسه ليقول لها: إلى متى ستبقى على غيرحقيقتك, ومتى ستتسنم ماأنت له من المنازل؛ فهي عبارة مع التقريع يستنهض بها نفسه إلى تتسنم منزلتها التي يؤمن بها والتي تحدثه نفسه عنها كثيرا
ومما أسند به رأيي. ورودالاستفهام الاستبطائي في قوله: [وَحَتّى مَتى].فهويستبطيء بقاءه على هذه الحال. كماأن قوله: [في شقوة] يؤيد هذافهوفي صراع وشقاء من داخله يستحث نفسه على الخروج والخلاص منه.
ومن إلغازه ماذكروه من قول أبي فراس ـ رحمه الله ـ وكانوافي مجلس سيف الدولة فحين وصل إلى قوله في الميمية السابقة:
أُعيذُها نَظَراتٍ مِنكَ صادِقَةً أَن تَحسَبَ الشَحمَ فيمَن شَحمُهُ وَرَمُ
وَما اِنتِفاعُ أَخي الدُنيا بِناظِرِهِ إِذا اِستَوَت عِندَهُ الأَنوارُ وَالظُلَمُ
فيقال إنّ أبافراس عندماسمع هذا القول التفت إلى سيف الدولة وقال له إن المتنبي يعرض بك وبابن عمك يعني نفسه؛ وأبوفراس يقصدمن هذاأن يشيرإلى أنّ أباالطيب يعرض بأنّ سيف الدولة لايفرق بين غث الشعروسمينه؛ فلا قيمة لناظرلايميزفي نظره وعقله بين ماهوشحم حقيقي أوبين ماهوورم يغري الناظرين وسراب قول لايغني سامعه, ولاينتفع ناظرلايفرق بين الأنوارويعني بهذاشعره ,والظُلَم التي هي شعرأبي فراس.
والإلغازوالتكنية في شعرالمتنبي يحتاج إلى بحث مستقل؛ ولكن هذه إشارة إليه فحسب.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 11:51 ص]ـ
يا أخي جزاك الله خيرا على جهودك ورؤاك النقدية، لكن:
البيت الثاني لا يمكن أن يكون دليلا على حب المتنبي لخولة:
مالي أكتم حبا قد برى جسدي ... وتدعي حب سيف الدولة الأمم
لأن قياسك هنا غير صحيح، ومقارنة المتنبي بغيره من الشعراء-في هذا الجانب- غير دقيقة، لأن المتنبي حالة خاصة لا ينطبق عليه ما ينطبق على غيره.
وحب المتنبي لسيف الدولة كان واقعا ملموسا، وليس مثل علاقته - المصلحية-بكافور.
مَن ِمن القدامى كان يخصص معظم القصيدة في الفخر بنفسه وبعضها للممدوح
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 01:55 م]ـ
هذه قصة مصطنعة من خيال البعض
سبب الخلاف بين المتنبي وسيف الدولة ظاهر بين.
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[07 - 07 - 2009, 05:46 ص]ـ
السلام عليكم ..
قرأت ديوان المتنبي كله في زمنٍ مضى .. وتفحصته .. وقلبته على كل وجه .. وسبرت معانيه وغصت في لججه .. على قدر فهمي حين ذاك .. حتى ظننت أني لم أترك شاردة ولا واردة في ذلك الديوان .. وبعدها بقليل قرأت كتاب العلامة محمود شاكر رحمه الله عن المتنبي .. فكان كالشمس التي أشرقت على بيداء فكشفت عن سهول وتضاريس وقيعان وجداول وأنهار لم أكن أراها في مطالعتي الأولى للديوان .. وعجبت كيف غابت عني هذه الحقيقة - أعني حب المتنبي لخولة- وكيف ظهرت الآن لي كفلق الصبح!
على العموم لن تستبين الأمر حتى تطالع كتاب المتنبي للعلامه محمود شاكر ففيه مايكفي ويشفي .. والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 11:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرى أن أدلة هذا الظن تخيلية فما بالك بظن وأدلته تخيلية
قال المتنبي في سيف الدولة فيما هو أجلى من البيت المذكور:
أحبك يا شمس الزمان وبدره=وإن لامني فيك السهى والفراقد
وهذا الحب من النوع الذي في قوله:
يحب العاقلون على التصافي=وحب الجاهلين على الوسام
وفي شعر المتنبي ما ينفي هذا التوهم حيث أن من يحب يحتاط في شعره أن يعيب عليه المحبوب معنى يعرض به.
ـ[أبو المواهب الطنجي]ــــــــ[10 - 07 - 2009, 06:54 ص]ـ
لما ماتت أخت سيف الدولة الصغرى، وقف أبو الطيب يعزيه ويرثيها، ويسليه ببقاءأخته الكبرى (خولة)، وذلك من يوم الأربعاء للنصف من شهر رمضان سنة 344 هـ.
فلما ماتت الكبرىوهي (خولة) في سنة 352 هـ، وكان أبو الطيب يومئذ بالكوفة، فجاءه خبرها، فكتب قصيدة فيها 44 بيتاً، منها واحد وثلاثون في ذكر (خولة) وستة أبيات في ذكر الدنيا ونكدها، ولم يذكر سيف الدولة إلا في سبعة أبيات منها!
ومطلعها:
يا أخت خير أخٍ، يا بنتَ خير أبٍ ... كِنايةً بهما عن أشرفِ النسبِ
قال العلامة محود شاكر وما سبق من كلامه أيضا لكن بتصرف:
هذا، ولا نشك نحن من قبل ما جمعناه عندنا من الدلائل في هذا الأمر المتعلق بحب أبي الطيب و (خولة) أخت سيف الدولة في أن سيف الدولة كان على علم بما كان بينهما من المحبة الغالبة على أمرهما، وأنه كان قد وعد أبا الطيب عِدةً لم يفِ له بها في أن يزوجه أخته هذه، وكان ذلك سراً بينهما، اتصل بعض خبره بأبي فراسٍ الحمدانيّ، فكان سبباً في العداوة الباغية بين الرجلين. ولولا علم سيف الدولة بذلك لما استباح أبو الطيب لنفسه أن يكتب هذه القصيدة إلى سيف الدولة، على كثرة الإشارات فيها إلى أمره وأمر (خولة) والحب الذي بينهما.
وللحديث صلة.
أخوكم: أبو المواهب الطنجي.
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[10 - 07 - 2009, 02:29 م]ـ
عندما فارق أبو الطيب سيف الدولة ورحل إلى كافور .. قال وأذكر الشاهد هنا ..
رحلتُ فكم باك ٍ بأجفانِ شادنٍ ** عليَّ وكم باكٍ بأجفان ضيغم ِ
وما رَبَّةُ القرطِ المليحِ مكانُهُ ** بأجزعَ من ربِّ الحُسام المُصَمِّم
رمى وأتقى رميي ومن دون ما اتقى ** هوىً كاسرٌ كفي وقوسي وأسهمى
سل نفسك من الذي بكى بأجفان شادن ومن الذي بكى بأجفان ضيغم
ومن هي ربة القرط ومن هو رب الحسام .. وما الصلة بينهم؟
ومن الذي رمى المتنبي وعجل برحيله؟ وهوى من الذي اتقى به رب الحسام رمي المتنبي؟
كل هذه الأسئلة تقودك مباشرة للتسليم لرأي محمود شاكر .. وليس شرطاً أن يصرح المتنبي بحبه لخولة تصريحاً بل عدم التصريح دليلٌ أنها خولة لا غيرها .. والله أعلم
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 07 - 2009, 07:44 م]ـ
مرحبا أستاذي أبا ذؤيب
المشكلة التي توقعنا في التوهم أننا نفترض الأمر ثم نعمل على إثباته ولا نكتشف الأمر من واقع أكيد بإثباتاته.
عندما فارق أبو الطيب سيف الدولة ورحل إلى كافور .. قال وأذكر الشاهد هنا ..
رحلتُ فكم باك ٍ بأجفانِ شادنٍ ** عليَّ وكم باكٍ بأجفان ضيغم ِ
وما رَبَّةُ القرطِ المليحِ مكانُهُ ** بأجزعَ من ربِّ الحُسام المُصَمِّم
رمى وأتقر رميى ومن دون ما اتقى ** هوىً كاسرٌ كفي وقوسي وأسهمى
الأبيات التي ذكرت هي من الديوان:
رحلتُ فكم باك ٍ بأجفانِ شادنٍ=عليَّ وكم باكٍ بأجفان ضيغم ِ
وما رَبَّةُ القرطِ المليحِ مكانُهُ=بأجزعَ من ربِّ الحُسام المُصَمِّم
فلو كان ما بي من حبيب مقنع=عذرت ولكن من حبيب معمّم
رمى واتّقى رميي ومن دون ما اتّقى=هوى كاسر كفي وقوسي وأسهميفإسقاط البيت الثالث يدعم توجها وإثباته يدعم توجها آخر والحق أن يثبت كما قاله صاحبه في ديوانه.
والآن من الذي رمى وأثبت له المتنبي الهوى كما في البيت الرابع؟
أهو رجل أم امرأة؟
أرجو ممن يمر هنا أن يجيب.
وتقبلوا تحياتي جميعا.
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[11 - 07 - 2009, 06:49 ص]ـ
السلام عليكم أستاذنا الكريم عامر ورحمة الله ..
أولاً علم الله أني لم أسقط البيت الثالث لكي ادعم توجهاً معيناً .. لأنه وكما أني أحفظ هذه القصيدة فإن أغلب من هنا يحفظها أيضاً .. ولكني كما قلتُ أريد أن أذكر الشاهد الذي أراه وإلا فكل أبيات القصيدة -على حد رأيي المتواضع- تدعم ما ذهب إليه الشيخ شاكر بما فيها البيت الثالث ..
فلو كان مابي من حبيبٍ مقنعٍ ** عذرتُ ولكن من حبيبٍ معممِ
فهو في هذا البيت وماقبله قد ذكر هوى حبيبٍ مقنعٍ مقابلٌ لهوى حبيبٍ معمم وكما قال الشيخ شاكر أن مقابلته بينهما تدل على أن ذات القرط لها صلة بالمعمم ..
وأنت يا أخي الحبيب لاتريد أن ترى إلا حب صاحب العمامه!
أما البيت الأخير ..
رمى وأتقى رميي ومن دون ما اتقى ** هوىً كاسرٌ كفَّي وقوسي وأسهمي
نعم فالذي رماه سيف الدولة بلا جدال .. لكن أي هوى اتقى به سيف الدولة رد المتنبي! .. أهو هوى ربة القرط أم هوى رب الحسام .. وإن كان رب الحسام فهل يعبر عنه بالهوى على العادة؟
ثم يا أخي عامر هب أنك أحببت غيداءَ ذات قرطٍ: p ثم أتاك من أخيها بعض ماتكره .. بربك .. ألن تتمثل بهذا البيت ..
رمى وأتقى رميي ومن دون ما اتقى ** هوىً كاسرٌ كفَّي وقوسي وأسهمي
ياعامر مالك كيف تحكم: D
على العموم الأمر كما قلتَ .. مبدأه ظني ولكن قد يكون في الظن كل اليقين .. والله أعلم
وللحديث بقية فمنكم نتعلم ونستفيد ,,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[11 - 07 - 2009, 06:24 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته أستاذي أبا ذؤيب الهذلي
مرحبا بك وبحوارك الهادئ العذب.
فلو كان مابي من حبيبٍ مقنعٍ ** عذرتُ ولكن من حبيبٍ معممِ
فهو في هذا البيت وماقبله قد ذكر هوى حبيبٍ مقنعٍ مقابلٌ لهوى حبيبٍ معمم وكما قال الشيخ شاكر أن مقابلته بينهما تدل على أن ذات القرط لها صلة بالمعمم
يقول المتنبي: فكم باك بأجفان شادن؟ وكم باك بأجفان ضيغم؟
أينحصر الباكيان في شخص خولة وسيف الدولة؟ أم هم كثر من رجال ونساء؟
هذا إذا بكى عليه أحد:)
يقول أيضا وما المرأة بأشد جزعا من الرجل فالرجل عنده أشد جزعا من ربة القرط ويقول في البيت الآخر فلو كان ما بي من امرأة لهان عليّ ولعذرت لأن طبع النساء الغدر لكنه من رجل.
أيقول هذا عن خولة؟
وأنت يا أخي الحبيب لاتريد أن ترى إلا حب صاحب العمامه!
نحن اتفقنا على حب المتنبي لسيف الدولة وهذا يرى عيانا بيانا لكن الخفي هو حبه لخولة ولم يخفيه المتنبي أليس ألذ شكوى عاشق ما أعلنا؟
رمى وأتقى رميي ومن دون ما اتقى ** هوىً كاسرٌ كفَّي وقوسي وأسهمي
نعم فالذي رماه سيف الدولة بلا جدال .. لكن أي هوى اتقى به سيف الدولة رد المتنبي! .. أهو هوى ربة القرط أم هوى رب الحسام .. وإن كان رب الحسام فهل يعبر عنه بالهوى على العادة؟
ألم نتفق على حب المتنبي لسيف الدولة؟
أخي الكريم
ما مدح المتنبي في الغالب سواء سيف الدولة أو غيره إلا بدأ قصيدته بغزل تحسبه كل فتاة بعصره بها وكذلك يصرح المتنبي مناقضا أن العشق لم يأسر قلبه ويقولها غير مبال.
وتقبل تحياتي أبا ذؤيب واسلم(/)
بين النابغة وحسان
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 11:38 ص]ـ
إخوتي الفصحاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تعلمون القصة النقدية المشهورة بين حسان بن ثابت:rوالنابغة في سوق عكاظ، لا أريد أن أطيل بشرحها، لكن السؤال:
قرأت من شكّك في صحة هذه الرواية وأنها مختلقة من الأصل.
من يمتلك معلومات عن ذلك فليفدنا
جزاكم الله خيرا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 02:05 م]ـ
أيضا قرأت كذلك من قال إنها من اختلاق النحويين للاحتجاج على جموع القلة
بعد أن قال حسان:
لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى ..... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
فرد النابغة بالقول: إنك شاعر لولا أنك أقللت عدد جفناتك ...
فقال البعض: إن القصة من اختلاق أصحاب جمع القلة
والله أعلم.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 02:16 م]ـ
يقول الدكتور شوقي ضيف رحمه الله *:
" وأكبر الظن أن هذه الزيادة في تلك الرواية من عمل بعض اللغويين الذين يذهبون إلى أن جمع المؤنث السالم ووزن أفعال في جمع التكسير يدلان على القلة "
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* العصر الجاهلي ص:275
ط دار المعارف
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[07 - 07 - 2009, 10:23 ص]ـ
أحسنت أخي بحر الرمل
وأنا في انتظار مزيد من المشاركات في هذه القضية من بقية الزملاء
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 10:50 م]ـ
لم أعلم قبل أن هناك من شكك بهذه الرواية غير أني مع المشككين.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 11:34 ص]ـ
شكرا لمرورك أستاذي عامرا
هناك -فعلا- عدد من المشككين في هذه الرواية، طعنوا في صحتها
ولو لم يكن إلاك لكفى دليلا(/)
محاسن الكلام والشعر
ـ[قلم 21]ــــــــ[06 - 07 - 2009, 11:11 م]ـ
:::
من محاسن الكلام والشعر
الهزل الذي يراد به الجد:
قال أبو نواس "من الطويل":
إذا ما تميمي أناك مفاخرًا فقل عد عن ذا كيف أكلك للضب
وقال أيضًا للفضل بن الربيع "من الوافر":
ولي حرم فلا تتغط عنها لتدفع حقها دفع الغريم
تغافل لي كأنك واسطي وبيتك بين زمزم والحطيم
وقال آخر "من المديد":
من رأى فيمن رأى رجلًا تيهه مرب على جدته
يتباهى راجلًا وله شاكري في قلنسوته
*****
ومنها حسن الخروج من معنى إلى معنى، قال بعضهم "من الطويل":
إذا ما اتقى الله الفتى وأطاعه فليس به بأس وإن كان من جرم
وقال بشار "من الطويل":
خليلي من جرم أعينا أخاكما على دهره إن الكريم معين
ولا تبخلا بخل ابن قزعة إنه مخافة أن يرجى نداه حزين
إذا جئته في الحق أغلق بابه فلم تلقه إلا وأنت كمين
***********
ومنها تأكيد مدح بما يشبه الذم؛ كقول الذبياني "من الطويل":
ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب
وكقول الجعدي "من الطويل":
فتى كملت أخلاقه غير أنه جواد فما يبقى من المال باقيا
********
ومنها تجاهل العارف؛ كقول زهير "من الوافر":
وما أدري وسوف أخال أدري أقوم آل حصن أم نساء
وقال ابن أبي أمية "من الطويل":
فديتك لم تشبع ولم ترو من هجري أتستحسن الهجران أكثر من شهر
أراني سأسلو عنك إن دام ما ترى بلائقة لكن أظن ولا أدري
ـــــــــــــــــــــــــ
البديع
أبي العباس عبد الله بن المعتز
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 11:18 م]ـ
:::
ومنها حسن الخروج من معنى إلى معنى، قال بعضهم "من الطويل":
إذا ما اتقى الله الفتى وأطاعه فليس به بأس وإن كان من جرم
وقال بشار "من الطويل":
خليلي من جرم أعينا أخاكما على دهره إن الكريم معين
ولا تبخلا بخل ابن قزعة إنه مخافة أن يرجى نداه حزين
إذا جئته في الحق أغلق بابه فلم تلقه إلا وأنت كمين
***********
بارك الله فيك أخي
ومن هذا المعنى قول السموأل:
وإنا لقوم ما نرى القتل سبة=إذا ما رأته عامر وسلول
وقول حسان:
إن كنت كاذبة الذي حدثتني=فنجوت منجى الحارث بن هشام
ترك الأحبة لم يقاتل دونهم=ونجا برأس طمرة ولجام(/)
كل الفخر
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[07 - 07 - 2009, 02:22 ص]ـ
لستُ أفخَرُ أنَّني
مِنْ هذا أو ذاك البَلَدْ!
إنِّي مِن الأرضِ التي
بها الأصلُ ترابْ!
ضَعْ ظالمًا
ثُمَّ اكسرِ الفخرَ وأحسابَ الرجالْ
وتلكُمو الحربُ غدًا
وإنَّما الحربُ سِجالْ
أيا أخي
موطنُكَ الأصليُّ فوقَ رأسِنا
وفيهِ خيرٌ، فيهِ عزٌّ، فيهِ أجملُ الصفاتْ
ولكنِ الناسُ جميعًا
بالدُّنى مختلفونْ
فكلُّهم له أُصولٌ
كُلُّهم له وطَنْ
فلماذا صار إذَنْ
بالذَّاتِ هذا أفضلَ البلادْ
والفخرُ جاءَ بعدهُ
ليَملأَ العقولَ بالفسادْ؟
إنَّ الخيورَ والشرورَ كلَّها
موجودةٌ
بكلِّ أرضٍ للبَشَرْ
فلماذا الفخرُ إذَنْ
بقطعةٍ واحدةٍ
وفيها شَرٌ انتَشرْ
كما على الأرض بها
عبادٌ طَرَحُوا الأَشَر
إنّي فهمتُ حكمةً
أنَّ أكثر الناسِ لا يفهمون
أنَّ الوطن ليس بوطن،
ما دام الغريب كالمجنون!
المصدر: http://arab-union.youblog.net/Aaa-aIaaE-b1/sa-CaYIuN-b1-p8.htm(/)
استفسار صغير .......
ـ[دالي رامي]ــــــــ[07 - 07 - 2009, 07:48 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
.... أريد معرفة شرح الفعل استيأس في القرآن ... أنتظر جوابك الشافي أنا مستعجل
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 11:30 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
{فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا ... } سورة يوسف الآية 80
يقول الشيخ الشعراوي -رحمه الله -في تفسيره:
يئس أي قطع الأمل، وهم لم يقطعوا الأمل فقط،بل استيأسوا، وهو أمر فوق اليأس.
والله أعلم
اسمح لي بتصويب الخطأ الإملائي في العنوان من "استفتار" إلى "استفسار"
ـ[دالي رامي]ــــــــ[03 - 08 - 2009, 08:03 م]ـ
شكراااااااا أخي بارك الله فيك جزاك الله خيراااااااااا(/)
من هو الشاعر؟ ولمن يكتب؟
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 06:11 ص]ـ
من هو الشاعر؟ ولمن يكتب؟
وما حقوق المؤلف؟
هل نكتب للنشر؟ أم نكتب ليُقال إننا كاتبون؟
أم نكتب لنرضي أنفسنا ولا ننشر ما نكتب بل نحفظه في قلوبنا ... وخصوصا إن المرء محاسَب عمّا يكتب
وماذا لو كتبنا ونشرنا ولم يقرأه أحد؟
هل نظل نكتب ونبدع هنا مثلا في منتديات الفصيح وهل هناك خطر في ذلك؟ مثلا أن يأخذ أحد ما النتاج ويدّعيه لنفسه؟ وهناك من يكتب بأسماء مستعارة فيصعب عليه بعد ذلك أن يطالب بحقه لو كان هناك حق!
أم أفضل أن ننشر ما نؤلف في كتاب؟ وهذه فيها صعوبات نشر وتكاليف .. إلخ؟ من يحدد إن كنا شعراء أم لا؟ وما النهاية؟
كاتب مغمور
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 10:45 م]ـ
مرحبا أخي الكريم المزمجرّ
البضاعة الجيدة تجد من يدفع ثمنها ولا يهم المكان فهذه الصحف قد أفرد لكثير من الكتاب أعمدة فما أكثر الكتاب وما أكثر الأعمدة لكن هل ترى أحدا؟
لكن ما يمنع من يرى أن مبدع أن يكتب باسمه الصريح ثم بعد ذلك لا تهمه حقوق الملكية فالملكية الحقة أن تملك إعجاب الناس بإبداعك.(/)
هل مَن يعرّف لي: الرواية/القصة/المقالة/الخاطرة.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 01:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
أرجو رجاءً التفصيل الدقيق في التعريف لهذه المصطلحات:
الرواية/القصة/المقالة/الخاطرة
والفروق بينها.
-وخاصة (القصة) و (القصة القصيرة) تعريفها،حدودها، وقواعد كتابتها ونقدها.
راجياً التوسعّ في الشرح لهذه التعريفات.
ولكم الشكر سلفاً
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 08:39 ص]ـ
هل من المعقول أنه لا إجابة؟!!!(/)
من أدب الفقهاء / في الغزل
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 12:06 م]ـ
ماعلاقة الفقهاء مع الأدب والغزل
للفقهاء كغيرهم من بني البشر إسهامات في مجال اللغة والأدب ومنهم من تفوق بشعره وبأدبه على الكثير من أهل اللغة ومن أهل الأدب والشعر.
ونرى كتب التراث فيها الكثير من هذا الأدب الذي يكاد يكون مغموراً، رغم حلاوته وطلاوته ورقته، وهنا سنحاول أن نبرزه لمحبي الأدب ونرجو منكم المشاركة الفاعلة في هذا الخصوص وأهل الفصيح أهل لذلك ..
ونبدأ مما ورد في كتاب طريف لطيف يصب في نفس المعنى،وهو للشيخ علي الطنطاوي رحمه الله،واسم الكتاب " من غزل الفقهاء" وهذه من مقدمته:
قال لي شيخ من المشايخ المتزمتين، وقد سقط إليه عدد من الرسالة، فيه مقالة لي في الحب.
مالك والحب، وأنت شيخ وأنت قاض، وليس يليق بالشيوخ والقضاة أن يتكلموا في الحب، أو يعرضوا للغزل؟! إنما يليق ذلك بالشعراء، وقد نزه الله نبيّه عن الشعر، وترفع العلماء وهم ورثة الأنبياء عنه، وصرح الشافعي أنه يزري بهم، ولولا ذلك كان أشعر من لبيد.
فضحكت، وقلت له.
أما قمت مرة في السحر، فأحسست نسيم الليل الناعش، وسكونه الناطق ... وجماله الفاتن، فشعرت بعاطفة لا عهد لك بمثلها، ولا طاقة لك على وصفها؟
أما سمعت مرة في صفاء الليل نغمة عذبة، من مغنّ حاذق قد خرجت من قلبه، فهزّت منك وتر القلب، ومسّت حبّة الفؤاد؟
أما خلوت مرة بنفسك تفكر في الماضي فتذكر أفراحه وأتراحه، وإخوانا كانوا زينة الحياة فطواهم الثرى، وعهدا كان ربيع العمر فتصرم الربيع، فوجدت فراغا في نفسك، فتلفت تفتش عن هذا الماضي الذي ذهب ولن يعود؟
أما قرأت مرة قصة من قصص الحب، أو خبراً من أخبار البطولة فأحسست بمثل النار تمشي في أعصابك، وبمثل جناح الطير يخفق في صدرك؟
أما رأيت في الحياة مشاهد البؤس؟ أما أبصرت في الكون روائع الجمال؟ فمن هو الذي يصور مشاعرك هذه؟ من الذي يصف لذائذك النفسية وآلامك، وبؤسك ونعماءك؟ لن يصورها اللغويون ولا الفقهاء ولا المحدثون، ولا الأطباء ولا المهندسون. كل أولئك يعيشون مع الجسد والعقل، محبوسين في معقلهما، لا يسرحون في فضاء الأحلام، ولا يوغلون في أودية القلب، ولا يلجون عالم النفس ... فمن هم أهل القلوب؟
إنهم الشعراء يا سيدي، وذلك هو الشعر! ـ
إن البشر يكدّون ويسعون، ويسيرون في صحراء الحياة، وقيد نواظرهم كواكب ثلاثة، هي هدفهم وإليها المسير، ومنها الهدي وهي السراج المنير، وهي الحقيقة والخير والجمال، وإن كوكب الجمال أزهاها وأبهاها، إن خفي صاحباه عن بعض الناس فما يخفى على أحد، وإن قصرت عن دركهما عيون فهو ملء كل عين، والجمال بعد أسّ الحقائق وأصل الفضائل، فلولا جمال الحقيقة ما طلبها العلماء، ولولا جمال الخير ما دعا إليه المصلحون. وهل ينازع في تفضيل الجمال إنسان؟ هل في الدنيا من يؤثر الدمنة المقفرة على الجنة المزهرة؟ والعجوز الشوهاء على الصبية الحسناء؟ والأسمال البالية على الحلل الغالية؟
فكيف يكون فيها من يكره الشعر (أعني الشعر الحق، الذي يجمع سمو المعنى، وموسيقى اللفظ، لا هذا الهذيان الذي نقرؤه الآن -الذي يدعونه الشعر الحديث- شعر الحدأثة أي الحدث الأكبر الذي لا يتطهر منه صاحبه إلا بالغسل)، وهو جمال القول، وفتنة الكلام؟ وهو لغة القلب فمن لم يفهمه لم يكن من ذوي القلوب. وهو صورة النفس، فمن لم يجد فيه صورته لم يكن إلا جماداً. وهو حديث الذكريات والآمال، فمن لم يذكر ماضيا، ولم يرج مستقبلا، ولم يعرف من نفسه لذة ولا ألما، فليس بإنسان.
ومن قال لك يا سيدي إن الله نزه نبيه صلى الله عليه وسلم عن الشعر لأن الشعر قبيح؟ إنما نفى عنه أن يكون شاعرا كمن عرف العرب من الشعراء ورد عليهم قولهم: "إنه شاعر" لأن الشاعر يأتيه الوحي من داخل نفسه، والنبي يجيئه من السماء، وهذا الذي لم تدركه العرب، فقالوا قولتهم التي ردها الله عليهم!.ـ
وأين وجدت حرمة الشعر، أو مذمته من حيث هو كلام جميل، يصف شعورا نبيلا؟ إنما يقبح إذا اشتمل على الباطل، كما يقبح كل كلام يشتمل عليه. ـ
ومن أين عرفت أن العلماء قد ترفعوا عنه، والكتب مملوءة بالجيد من أشعارهم، في الحب والغزل ووصف النساء؟
أو ما سمعت بأن النبي صلى الله عليه وسلم أصغى إلى كعب وهو يهدر في قصيدته التي يتغزل فيها بسعاد… ويصفها بما لو ألقي عليك مثله لتورّعت عن سماعه… وتصاممت عنه، وحسبت أن التقى يمنعك منه وذهبت تلوم عليه، وتنصح بالإقلاع عن قائله ...
وما سعاد غدة البين إذ برزت = كأنها منهل بالراح معلول
هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة = لا يشتكي قصر منها ولا طول
وأن عمر كان يتمثّل بما تكره أنت .. من الشعر، وأن ابن عباس كان يصغي إلى إمام الغزلين عمر بن أبي ربيعة، ويروي شعره؟ وأن الحسن البصري كان يستشهد في مجلس وعظه، بقول الشاعر:
اليوم عندك دلها وحديثها = وغدا لغيرك كفها والمعصم
وأن سعيد بن المسيب سمع مغنيا يغني:
تضوع مسكا بطن نعمان إن مشت= به زينب في نسوة خفرات
فضرب برجله وقال: هذا والله مما يلذ استماعه، ثم قال:
وليست كأخرى أوسعت جيب درعها = وأبدت بنان الكف للجمرات
وعالت فتات المسد وخفاً مرجّلا = على مثل بدر لاح في الظلمات
وقامت تراءى يوم جمع فأفتنت = برؤيتها من راح من عرفات
فكانوا يرون هذا الشعر لسعيد بن المسيب!.ـ
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[09 - 07 - 2009, 06:14 م]ـ
شكراً لك أخي أحمد على مواضيعك الممتعة,,
واسمح لي بإضافة هذه الأبيات للإمام الشافعي - رحمه الله -:
يا كاحل العين بعد النوم بالسهرِ = ما كان كحلك بالمنعوت للبصرِ
لوأنّ عيني إليك الدهر ناظرةٌ = جاءت وفاتي ولم أشبع من النظرِ
سقياً لدهر مضى ما كان أطيبه = لولا التفرق والتنغيص بالسفرِ
إن الرسول الذي يأتي بلا عِدَةٍ = مثل السحاب الذي يأتي بلا مطرِ
-------------
خذوا بدمي هذا الغزال فإنه = رماني بسهميْ مقلتيه على عمْدِ
-------------
مرِضَ الحبيب فعدْته = فمرضت من حذري عليْهِ
فأتى الحبيب يعودني = فشُفِيتُ من نظري إليْهِ
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 07 - 2009, 01:35 م]ـ
أهلا أستاذنا أحمد الغنام
إذا ذكر هذا الموضوع ذكر ابن الجوزي.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 07 - 2009, 05:53 م]ـ
شكراً لك أخي أحمد على مواضيعك الممتعة,,
واسمح لي بإضافة هذه الأبيات للإمام الشافعي - رحمه الله -:
يا كاحل العين بعد النوم بالسهرِ = ما كان كحلك بالمنعوت للبصرِ
لوأنّ عيني إليك الدهر ناظرةٌ = جاءت وفاتي ولم أشبع من النظرِ
سقياً لدهر مضى ما كان أطيبه = لولا التفرق والتنغيص بالسفرِ
إن الرسول الذي يأتي بلا عِدَةٍ = مثل السحاب الذي يأتي بلا مطرِ
-------------
خذوا بدمي هذا الغزال فإنه = رماني بسهميْ مقلتيه على عمْدِ
-------------
مرِضَ الحبيب فعدْته = فمرضت من حذري عليْهِ
فأتى الحبيب يعودني = فشُفِيتُ من نظري إليْهِ
مرور كريم ومشاركة مثرية بارك الله لك أخي النابغة الحضرمي.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 07 - 2009, 05:55 م]ـ
هذا عروة بن أذينة الفقيه المحدث شيخ الإمام مالك يقول:
إن التي زعمت فؤادك ملها = خلقت هواك كما خلقت هوى لها
فبك الذي زعمت بها وكلاكما = يبدي لصاحبه الصبابة كلها
ويبيت بين جوانحي حبٌّ لها = لو كان تحت فراشها لأقلها
ولعمرها لو كان حبك فوقها = يوماً وقد ضحيت إذن لأظلها
وإذا وجدت لها وساوس سلوة = شفع الفؤاد إلى الضمير فسلها
بيضاء باكرها النعيم فصاغها = بلباقة فأدقها وأجلها
منعت تحيتها فقلت لصاحبي = ما كان أكثرها لنا وأقلها!
فدنا فقال، لعلها معذورة = من أجل رقبتها، فقلت: لعلها
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 07 - 2009, 11:28 ص]ـ
أهلا أستاذنا أحمد الغنام
إذا ذكر هذا الموضوع ذكر ابن الجوزي.
حياك الله أخي الحبيب عامر مشيش ..
هات لنا منه، بارك الله لك وفيك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 07 - 2009, 11:29 ص]ـ
ومن أبيات القوم لابن عبد ربه:
ودعتني بزفرة واعتناق = ثم قالت متى يكون التلاقي
وبدت لي فأشرق الصبح منها= بين تلك الجيوب والأطواق
يا سقيم الجفون من غير سقمٍ = بين عينيك مصرع العشاق
إن يوم الفراق أفظع يومٍ = ليتني مت قبل يوم الفراق
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 05:38 م]ـ
ولأبي العباس أحمد بن أبي الحسن علي بن أبي العباس أحمد المعروف بابن الرفاعي شعر رقيق؛ وكان رجلاً صالحاً فقيها شافعي المذهب، أصله من العرب، وسكن في البطائح بقرية يقال لها: أم عبيدة، وانضم إليه خلق عظيم من الفقراء،
وهو صاحب الطريقة الرفاعية:
إذا جن ليلي هام قلبي بذكركم= أنوح كما ناح الحمام المطوف
وفوقي سحاب يمطر الهم والأسى = وتحتي بحار بالأسى تتدفق
سلوا أم عمرو كيف بات أسيرها = تفك الأسارى دونه وهو موثق
فلا هو مقتول ففي القتل راحة = ولا هو ممنون عليه فيطلق
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 12:38 م]ـ
ولأبي العتاهية الزاهد هذه الأبيات في الغزل وقد قالها في جارية عند المهدي اسمها عتبة:
يا إخوتي إن الهوى قاتلي = فيسروا الأكفان من عاجل
ولا تلوموا في اتباع الهوى = فإنني في شغل شاغل
عيني على عتبة منهلة = بدمعها المنكب السائل
يا من رأى قبلي قتيلاً بكى = من شدة الوجد على القاتل
بسطت كفي نحوكم سائلاً= ماذا تردون على السائل
إن لم تنيلوه، فقولوا له = قولاً جميلاً بدل النائل
أو كنتم العام على عسرة = منه فمنوه إلى القابل
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 10:17 ص]ـ
شكر الله لك أخي أحمد الغنام
إن القلوب لتحتاج ساعات تروّح فيها
وهل هم إلا بشر لهم أفئدة وقلوب؟!
ليعلم المتجهمون أن في ديننا فسحة
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 09:27 ص]ـ
شكر الله لك أخي أحمد الغنام
إن القلوب لتحتاج ساعات تروّح فيها
وهل هم إلا بشر لهم أفئدة وقلوب؟!
ليعلم المتجهمون أن في ديننا فسحة
مرور كريم منك أخي المفضال طارق.
صدقت أخي وهل هم إلا بشر لهم قلوب وأفئدة.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 08:07 م]ـ
نتابع من الغزل العفيف والفقهاء ..
يقول ذو النون المصري:
سقاك سار من الوسمي هتان = ولا رقت للغوادي فيك أجفان
ولي إلى البان من رمل الحمى وطر= فاليوم لا الرمل يصيبني ولا البان
وما عسى يدرك المشتاق من وطر = إذا بكى الربع والأحباب قد بانوا
كانوا معاني المغاني، والمنازل أم = وات إذا لم يكن فيهن سكان
لله كم قمرت لبي بجوك أق = مار وكم غازلتني فيك غزلان
وليلة بات يجلو الراح من يده= فيها أغن خفيف الروح جذلان
خال من الهم في خلخاله حرج = فقلبه فارغ والقلب ملآن
يذكي الجوى بارد من ثغره شبم = ويوقظ الوجد طرف منه وسنان
إن يمسى ريان من ماء الشباب فلي= قلب إلى ريقه المعسول ظمآن
بين السيوف وعينيه مشاركة = من أجلها قيل للآغماد أجفان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كاهن مشاعر]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 11:23 م]ـ
بوركت أخي
يطربني هذا البيت مُذ كنت فتى يافعا.
وما سعاد غداة البين إذ برزت** كأنها منهل بالراح معلول
هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة **لا يشتكي قصر منها ولا طول
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 12:31 م]ـ
بوركت أخي
يطربني هذا البيت مُذ كنت فتى يافعا.
وما سعاد غداة البين إذ برزت** كأنها منهل بالراح معلول
هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة **لا يشتكي قصر منها ولا طول
بوركت أخي كاهن مشاعر على المشاركة اللطيفة وكيف لانعجب بأبيات أعجب بها رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم، ولنعدّ كعب صحابياً فقيهاً رضي الله عنه ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 12:33 م]ـ
ولابن عبد ربه شعر سمعه المتنبي وحكم بأنه شاعر الأندلس:
يا لؤلؤاً يسبي العقول أنيقا = ورشاً بتعذيب القلوب رفيقا
ما إن رأيت ولا سمعت بمثله = دراً يعود من الحياء عقيقا
وإذا نظرت إلى محاسن وجهه = أبصرت وجهك في سناه غريقا
يا من تقطع خصره من ردفه = ما بال قلبك لا يكون رقيقا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 03:22 م]ـ
القاضي النعمان له أيضاً من الأبيات المطربات في هذا الضرب من الشعر الرقيق حيث يقول فيها:
رب خودٍ عَرفتُ في عرفات =سلبتني بحسنها حسناتي
حرمت حين أحرمت نوم عيني =واستباحت حماي باللحظات
وأفاضت مع الحجيج ففاضت =من جفوني سوابق العبرات
ولقد أضرمت على القلب جمراً =محرقاً إذ مشت على الجمرات
لم أنل في منى مُنى النفس حتى =خِفتُ في الخيف أن تكون وفاتي
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[19 - 08 - 2009, 09:58 ص]ـ
للشيخ علي الطنطاوي (رحمه الله) كتاب اسمه:من غزل الفقهاء، طبعته دار المنارة-1408
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 03:42 م]ـ
اشكركم اخوتي على اثارة مثل هذه المواضيع الشيقة:
و اذكر بيتين للعباس ابن الأحنف كانا مما يستحسن الأصمعي شعرا فيهما:
أتأذنون لصب في زيارتكم ... فعندكم شهوات السمع والبصر
لا يظهر الشوق إن طال الجلوس به ... عف الضمير ولكن فاسق النظر.
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 03:55 م]ـ
روي عن ابن عباس: r قال: قال رسول الله:= من عشق فعف فمات فهو شهيد, وقال:= عفوا تعف نساؤكم.
وقال بعضهم: رأيت أمرأة مستقبلة البيت في غاية الضعف و النحافة رافعة يديها تدعو, فقلت لها: هل من حاجة؟ فقالت: حاجتي ان تنادي في الموقف بقولي:
تزود كل الناس زادا يقيهم ... ومالي زاد و السلام على نفسي
فناديت كما أمرتني, و اذا بفتى نحيل الجسم قد اقبل اليَّ فقال: أنا الزاد, فما زاد على النظر و البكاء , ثم قالت له انصرف بسلام, فقلت: ما علمت ان لقاءكما يقتصر على هذا , فقالت:امسك يا هذا، أما علمت أن ركوب العار و دخول النار شديد؟
فلله درهما
ـ[رمضان]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 03:58 م]ـ
أحور المقلة معسول اللمى=جال في النفس مجال النفس
سدد السهم فأصمى إذ رمى=بفؤادي نبلة المفترس
لسان الدين محمد بن عبد الله بن الخطيب
ـ[ناصر البريكي]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 06:50 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أحفظ هذين البيتين و يقال بأنهما للشاعر ولادة بنت المستكفي
إني و إن نظر الأنام لمهجتي .. كظباء مكة صيدهن حرام
يحسبن من لين الكلام فواسقا .. و يردهن عن الخنى الإسلام
و شكرا أخي على الموضوع الجميل و ان شاء الله نقرأ الكتاب(/)
وطني حبيبي الوطن الأكبر
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[10 - 07 - 2009, 02:06 ص]ـ
وطني حبيبي الوطن الأكبر
إهداء إلى كل حصيف
وطني حبيبي الوطنَ الأكبرْ
نصفُكَ حاقدْ
أو يتكبَّرْ
شَعبُكَ كُرهٌ
عَدلُكَ ظُلمٌ
هل يمكنُ لكَ أَنْ تتوحَّدْ؟
وشعور مُواطِنِك مبدَّدْ
إقليميٌّ
وعُنصريٌّ
والتعميمُ بِخَطإٍ واحدْ
على جميعِ البلدِ الواحدْ
ذلك أسلوبٌ يتردّدْ
مِن أصحابِ العقل الجامدْ
حتى صِرتَ حُطامًا يُرمَى
يَهدمُ بعضُك بعضًا هَدما
يا وطني الغالي يا أسْمَى
فالحلُّ لكَ بأنْ تتجدَّدْ
تبني جيلاً بلا تاريخْ
لم يعرفْ يومًا مَنْ هدَّدْ!
لم يعرفْ أبدًا صدّاما
لم يرَ قتلاً أو إعداما
نسي الضدَّ ودولَ الضدِّ
لا يعرفُ إعلامَ الردِّ
لم يعرفْ أيلولاً أسودْ
لم يسمعْ بشُعوبٍ تُطرَدْ
لم يعرفْ عائلةَ الحاكم
تقتنصُ الأموالَ وتكنزْ
لم يكتبْ تاريخًا قفرًا
مِن فقرٍ أو مِن إذلالْ
لم يعرفْ صحراءَ الحربِ
لم يسمعْ بِصِراع العُربِ
لم يَكرهْ
ولم يُكرهْ
*
عندئذٍ يبدأُ مِشواري
مشوارٌ للجيلِ الصاعدْ
جيلٌ هذا جيلٌ ساري
يرجو مستقبلَه الواعدْ
جيلٌ واعٍ جيلٌ صامدْ
بالحقِّ وبالصدقِ الأولى
لا ديمقراطيّة غَربٍ
لا تقليدًا لِهَوى شُربٍ
لا قُدوةَ مَنْ ليس بِحامدْ
بل شُكرٌ والفكرُ الرائدْ
في رفعةِ شَعبٍ يرتاحْ
لا تقديسَ لشخصِ القائدْ
لا يحملُ همًّا للقوتْ
فالعدلُ استشرى بالحُكمِ
بكل البيوتْ
ينسى ذلَّ العيشِ ويقرأْ
كي يبرأَ من مَرَضِهِ، يبرأْ! والمصدر
http://arab-union.youblog.net/Aaa-aI...AsEN-b1-p2.htm(/)
فضاءات الجلواح ونزفه
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[11 - 07 - 2009, 12:28 م]ـ
كنت مدعوًّا إلى مهرجان ابن المقرب في مملكة البحرين الذي أقامته مؤسسة البابطين، وهناك رأيت شابًا يتدفق حيوية ونشاطًا فسألت عنه فقيل هذا الأستاذ محمد الجلواح، وحدث أن جمعنا لقاء وقت الغداء فسألته عن اسمه لا استغرابًا بل لاهتمام شخصي بالأسماء فأذهلني وهو يسرد لي المادة المعجمية المفسرة لاسمه، ومضت سنوات كنت أسمع عن نشاطه الأدبي ومشاركاته، ولكن لبعد التخصص لم يكن لي فرصة متابعة إنتاجه حتى تفضل بإهائي عملين، أما أحدهما فهو (فضاءات) وجعل عنوانا صغيرًا (حروف منثورة) ولست أدري أهي الحروف جمع حرف أم الحروف بمعنى الكلمات ولست أدري أمنثورة تعني مبثوثة أم تعني أنها من النثر لا الشعر، ومهما يكن من أمر هذا فالكتاب وإن يكن جملة من المقالات الصحفية في المجلة العربية فهو واحة يجد القارئ فيها أنسًا وراحة، ويكشف الكتاب عن اهتمام شديد بالقارئ فالكاتب يحترم القارئ بأن ينتخب له من الموضوعات ما يجمع بين الفائدة والطرافة، وهو على الرغم من استناده إلى ثقافة عريضة وعميقة حريص الحرص كله أن لا يشعر قارئه بذلك، فهو يكتب بأسلوب واضح مباشر، وهو يعالج من الأمور بهدوء شديد يصل إلى قلب القارئ وعقله، أما جمال سبك العبارة والسلامة اللغوية فهي من أكثر ما يتصف به عمله، أما الموضوعات فهي تكاد تزوي اهتمامات كل قارئ فهي تحلق في الآداب والقضايا الاجتماعية وتجمع بين نظرات إلى الماضي وأخرى إلى الحاضر، كتبت بحيدة وموضوعية وأناة وطرح عقلاني يمثل روح المثقف العربي المتوازن الذي لم تفسد عقله أدلجة ولا تطرف أو تعصب.
أما (نزْف) فهو ديوان شعر جمع بين قصائد عمودية الشكل وأخرى جاءت على نظام شعر التفعيلة، وليس باستطاعة نحوي مثلي أن يحكم على جماليات تلك الأشعار فهذا أمر يحسنه البلاغيون والنقدة. ولكني مع هذا أوافق الشاعر العظيم أحمد الصالح في قوله:
في شعره غرر كأنفاس الربى ... يا طيب شعر العاشق الجلواح
ولولا هذه الشاعرية ما كانت تنساب فيض مشاعر عاشق للجمال في أبهى صوره فينفعل به ثم يتغنى معبرًا عن ذلك بأبيات حلوة النغم عجيبة الأخيلة، وهنا يكفي أن أشير إلى قصيدة استوقفتني وهي تصف مشهدًا متكررًا نراه بأعيننا العابرة فلا يثير في أنفسنا شيئًا ولكن الشاعر يخلق منه قصيدة عجيبة في تصويرها وأخيلتها وجرسها، قصيدة تعبر عن فتاة تحمل باقة ورد وتشمها وتلامس بها خدها وتطلق آهات الاستحسان فتفجر في الشاعر بركان شعر:
رقص الورد فوق خد وجيد ... وشفاه وراح يعزف لحنا
يتهادى بمبسم الشهد بردًا ... وسلامًا وفي يديها تثنى
ماؤه من عيونها قد سقاه ... قبل أن يرتوي من الأرض عينا
وردة النيل أحسد الورد حقًّا ... حيث يحظى بقبلة وبمثنى
وثلاث وأربع وبشم ... وبضم ومقلة نصف وسنى
هو ما اسطاع أن يقاوم عطرًا ... بشريًّا وكان يزعم ظنًّا
أنه الأجمل الذي ليس ينسى ... فبدا أنه الذي كان أدنى
جسّد النيل حسنه فيك حقًّا ... فاختصرت الجمال شكلا ومعنى
فإذا قلت إن حبك سار ... في خلاياي فارحمي ذا المعنّى
وأحسب القارئ وهو يمر على (مثنى وثلاث وأربع) و (اسطاع) و (المعنّى) يدرك كيف تظهر الخلفية الثقافية دون تكلف بل صدور عن معطياتها، والقارئ يحس أن تخير رويّ النون للقصيدة وهبها جرسًا حلوًا ناسب مضمونها. فإلى هذا الشاعر التحية والإعجاب نزِفّ.
ـ[أنوار]ــــــــ[11 - 07 - 2009, 02:20 م]ـ
أشكرك أستاذنا الكريم على هذه الرحلة الأدبية الماتعة ..
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[11 - 07 - 2009, 02:43 م]ـ
والشكر لك لاهتمامك وقراءتك وتعليقك الطيب.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[11 - 07 - 2009, 05:01 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
فضاءات و نزف، لقد قدما بصورة تجعلهما ضمن البرنامج الصيفي للقارئ العربي.
بوركتم و دمتم في حفظ الله.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[11 - 07 - 2009, 05:51 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا أبا أوس
ولعل فضاءات الجلواح ونزف قلمه ورقة أبياته وعذوبة كلماته توقعك في شرك الشعر والأدب فيكون لنا منك نصيب.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 07 - 2009, 09:44 م]ـ
ماشاء الله أبيات غاية في الروعة وفيها من الإبداع مافيها ومن التجديد في المعاني.
بارك الله له في أدبه وبارك الله لك أستاذنا الدكتور أبا أوس.
ـ[عكور]ــــــــ[13 - 07 - 2009, 04:05 ص]ـ
منذ زمن بعيد وأنا أقرأ لهذا الجلواح الرائع فيمتعني شهد حروفه ..
أما هنا فقد فتحت أستاذنا الكريم شهيتنا لقراءته مرات ومرات ..
تحية عذبة لك أستاذنا الفاضل.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 08:15 م]ـ
أستاذي
جزى الله خيرا الجلواح؛ لأنه مكننا من قراءتك في غير منتدى النحو، وكم يسعدنا أن نتابعك في كل الزوايا.
حفظك الله
ـ[زيـ ^_^ــما]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 09:42 م]ـ
شكرا هذا اول موضوع اعلق عليه
وان شااء الله انتفع بجميع مواضيعك
وبموقع الفصيح الجميل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 10:53 ص]ـ
شكرا هذا اول موضوع اعلق عليه
وان شااء الله انتفع بجميع مواضيعك
وبموقع الفصيح الجميل
مرحبا أيتها الأخت الفاضلة بك في الفصيح
ودمت نافعة منتفعة(/)
الشعر العمودي أو (الحر)
ـ[دره النقيب]ــــــــ[11 - 07 - 2009, 11:47 م]ـ
مع اعتذاري الشديد لاهل هذا اللون من الشعر انني لا اتذوقه رغم هذا اريد ان اعرف من مبتكر هذا اللون كما اعلم ان من رواد هذا اللون بدر شاكر السياب والشاعره نازك الملائكه وكذلك نزار قباني في اي عصر راج هذا اللون وكم عمره بالضبط اتمنى من فطاحل هذه الشبكة ان يذكروا لي المزيد عنه وما هي مميزاته ولكم شكري وامتناني
ـ[اليافع]ــــــــ[12 - 07 - 2009, 12:37 ص]ـ
أنا ذاكر لك ماأعلم ولست من فطاحلة الشبكة ولكن حب الإفادة.
" إذا تحرينا الواقع وجدنا أن الأستاذ علي أحمد باكثير هو أول من كتب على طريقة الشعر الحر في ترجمته لرواية شكسبير " روميو وجوليت " التي صدرت في كانون الثاني عام 1974م بعد أن ظلت تنتظر النشر عشر سنوات " (مجلة الآداب).
ويذكر بعضهم أن هذا اللون هو أول مراحل الشعر العربي ولكن تحتاج لمصدر وتحقيق.
إذن بدأ هذا اللون في القرن الثالث عشر إلى الآن وأصبح له شعراؤه وجماهيره.
وهذا رابط مفيد حول الموضوع
http://www.odabasham.net/print.php?sid=2771&cat=
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[13 - 07 - 2009, 04:22 ص]ـ
.... شعر حر!!!؟؟؟
أنا أفضّل ألاّ يُسمّى هذا الشيء شعراً ..
فهو في رأيي شكلٌ مستحدث من أشكال النثر ليس إلاّ.
ـ[دره النقيب]ــــــــ[14 - 07 - 2009, 11:48 م]ـ
ضا شكرا لمرورك يا استاذي الفاضل الحضرمي وانا اؤيدك الرأي اي
ـ[مُسلم]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 02:40 م]ـ
أنا أيضاً لست من فطاحلة الفصيح ولكن جئت لأكتب ما أعرفه ..
أولا عنوان الموضوع به بعض الخطأ، فالشعر العمودي هو الموزون المقفي الذي يتكون من شطرين،،، وعلى النقيض منه الشعر الحر.
أما عن الشعر الحر أو ما يسمى هكذا فقد ظهر في منتصف القرن الماضي على يد الأديب على أحمد باكثير في ترجمته لـ " روميو وجوليت " كما قال الاخ " اليافع ".
وهو أشبه بالنثر منه إلى الشعر، فهو لا يلتزم بوزن ولا قافية ولا حتى تفعيلة، و هناك نوعان يشبهاه هما:
الشعر المرسل: الذي يلتزم بالوزن دون الالتزام بالقافية.
والشعر التفعيلي: الذي يلتزم بتفعيلة واحدة فقط من التفعيلات الخليلية تنتهى بها كل فقرة من فقرات القصيدة (حيث تنقسم القصيدة إلى فقرات بدلا من الابيات في الشعر العمودي).
وهناك اختلاف على أول من دعا إليه ونظم القصائد عليه ما بين نازك الملائكة في قصيدتها " الكوليرا " وبين بدر شاكر السياب.
أرجو أن أكون قد أفدتك ... والله أعلم.
ـ[فارسة الاقصى]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 04:51 م]ـ
الشعرالحر لون من الالوان المستحدثه في الشعر
هذا اللون لايلتزم بوزن ولا قافيه وعمادة هو التفعيله
تعددت اسباب ظهوره ويرى مناصريه انه انعكاسا لحالة المجتمع الفوضويه التي لاتتميزبالرتابه والنظام في حين كان الشعرالعمودي مناسبا لتلك الفتره الزمنيه التي لم تهتز فيها القيم والمبادئ كما انهم يرون ان الشعر العمودي بشكله النمطي يعد عائقا في سبيل قول الشعر والتعبير عن الاحاسيس والمشاعر
لم يظهر الشعر العمودي هكذا وليد الفجأه بل سبقتة مراحل عدة قبل ان يظهر بهذا الشكل المعروف:
1 - مرحلة نبذ القافيه وأول من تحلل منها "جميل صدقي الزهاوي" قائلآ أنا أول من نبذها ظهريا متحدثا عن القافيه
2 - مرحلة التخلص من التفعيله والأبر ظهورا في هذا المجال احمد باكثير وخليل شيبوب وعبد الرحمن شكري.
ومن أوائل التجارب التي وصلت الينا من نماذج الشعر الحر قصيدة نازك الملائكه والمعنونه بالكوليرا والتي ادعت بها انها رائدة الشعر الحر
ومن وجهة نظري ان الشعر الحرما هو الا محاولات فاشله للتحايل لقول الشعر فالشعر العربي استمد بقائه وشرعيته من التزامه بالوزن والقافيه تللك الموسيقى التي حعلته سهل الوقع على الآذان سهلا على اللسان تنغيمه
ـ[فارسة الاقصى]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 05:04 م]ـ
الشعرالحر لون من الالوان المستحدثه في الشعر
هذا اللون لايلتزم بوزن ولا قافيه وعمادة هو التفعيله
تعددت اسباب ظهوره ويرى مناصريه انه انعكاسا لحالة المجتمع الفوضويه التي لاتتميزبالرتابه والنظام في حين كان الشعرالعمودي مناسبا لتلك الفتره الزمنيه التي لم تهتز فيها القيم والمبادئ كما انهم يرون ان الشعر العمودي بشكله النمطي يعد عائقا في سبيل قول الشعر والتعبير عن الاحاسيس والمشاعر
لم يظهر الشعر العمودي هكذا وليد الفجأه بل سبقتة مراحل عدة قبل ان يظهر بهذا الشكل المعروف:
1 - مرحلة نبذ القافيه وأول من تحلل منها "جميل صدقي الزهاوي" قائلآ أنا أول من نبذها ظهريا متحدثا عن القافيه
2 - مرحلة التخلص من التفعيله والأبر ظهورا في هذا المجال احمد باكثير وخليل شيبوب وعبد الرحمن شكري.
ومن أوائل التجارب التي وصلت الينا من نماذج الشعر الحر قصيدة نازك الملائكه والمعنونه بالكوليرا والتي ادعت بها انها رائدة الشعر الحر
ومن وجهة نظري ان الشعر الحرما هو الا محاولات فاشله للتحايل لقول الشعر فالشعر العربي استمد بقائه وشرعيته من التزامه بالوزن والقافيه تللك الموسيقى التي حعلته سهل الوقع على الآذان سهلا على اللسان تنغيمه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المزمجرّ]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 05:36 م]ـ
درسنا أن هذا النوع "من الشعر" - فهو شعر لأنّ له إيقاعا - قد نشأ في العصر الحديث تأثّرا بالغرب واللغات الأوروبية التي يوجد فيها هذا النوع كما يوجد فيها النوع الآخر التام الوزن وأنواع عديدة بينهما.
ولا حرج من استخدامه من مبدأ التنويع والتعبير المختلف، فأحيانا لا يسعف المرء التعبير بالقصيدة الكاملة بالبحر الملتزم فيه بوزنه. إن من المعروف أن البحور لها أوزان رئيسة لكن قل من يلتزم بها بدون خبن أو غيره من الزحافات. بل هناك بحور غير الستة عشر المعروفة، وأنواع أخرى من الشعر ظهرت ليست على أوزان البحور المعروفة أو ليس لها قافية واحدة كما في كثير من القصائد أو المتون العلمية.
لكن طبعا يفضل من الشاعر أن يكتب بالنوعين ولا يقتصر على أحدهما. إن التوازن مطلوب، ولا نستطيع أن نجبر أحدا على استخدام ما لا يعجبه.
ـ[دره النقيب]ــــــــ[19 - 07 - 2009, 12:00 ص]ـ
اشكر مروركم الذي اتحفني بهذا الكم الهائل من المعلومات ولكن الاستاذ الفاضل مسلم ذكر ان هناك فرق بين الشعر العمودي والشعر الحر حسب علمي ان الشعر العمودي هو نفسه الحر هو لا موزون ولا مقفى(/)
مبعثرات
ـ[ليلى العامري]ــــــــ[13 - 07 - 2009, 07:30 م]ـ
السلام بداية_ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته_
لا أدري أين أضع مبعثراتي، فآثرت أن أرمي بها بقلب الأدب العربي: وأتمنى من قارئها أن يبدي لي رأيه لأستنير بعلمه:
دم العذراء
قطرة قطرة
دم الروح
قطرة قطرة
دم الأمل
قطرة قطرة
دم العرب
قطرة قطرة
دم فلسطين
قطرة قطرة
دم الدم
قطرة قطرة
دم الحبر
قطرات قطرات
والسلام ختام: rolleyes:
ـ[ليلى العامري]ــــــــ[14 - 07 - 2009, 08:21 م]ـ
لماذا لا أستطيع تعديل المشاركة والله عجب
ـ[تيما]ــــــــ[14 - 07 - 2009, 10:24 م]ـ
لماذا لا أستطيع تعديل المشاركة والله عجب
لا تعجبي أخية:)
مفتاح التعديل يختفي بعد نصف ساعة من إدخال المشاركة
إن أردت تعديل أي شيء بعد الوقت المحدد، فراسلي هيئة الإشراف
وأهلا بك
.
.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[15 - 07 - 2009, 10:05 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
دم العرب
قطرة قطرة
دم فلسطين
قطرة قطرة
أتفق في الأولى معك وأختلف في الثانية
فـ دم فلسطين
قطرات قطرات.
دم الحبر
قطرات قطرات
أرى دم الحبر
محيطات محيطات.(/)
عاجل أريد أقوى قصيدة غزلية فصحى
ـ[عابرةسبيل]ــــــــ[14 - 07 - 2009, 03:18 م]ـ
السلام عليكم
اخواني الأفاضل
اريداقوى قصيدةغزليةفصحى
اذاسمحتو ساعدو ني
وشكرا
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[14 - 07 - 2009, 05:26 م]ـ
وعليكم السلام عابرة سبيل
مرحبا بك في الفصيح
يقول المثل:أول القصيدة كفر
أول مشاركة لك في الفصيح تطلبين أقوى قصيدة في الغزل!!!
لا تثريب عليك؛ قصائد الغزل كثيرة، لكن تصنيفها بأقوى قصيدة ذلك يعتمد على ذوق المتلقي، فقد تكون القصيدة عندي متقدمة وعند آخر غير ذلك.
ابحثي عن:
إن العيون التي في طرفها حور ... قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
أو جميل بثينة والمجنون وغيرهم كثير ستجدين بغيتك.
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[15 - 07 - 2009, 02:19 ص]ـ
نونية ابن زيدون
أضحى التنائي بديلا عن تدانينا وناب عن طيب لقيانا تجافينا
و الله أعلم.
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[15 - 07 - 2009, 12:39 م]ـ
"أقوى " وصفٌ لا ينطبق على الغزل .. لو قلتِ أشجى لكانَ أولى ..
عموماً ربما تجدين بغيتك في المجنون وقصيدته التي في مطلعها ..
تذكرت ليلى والسنين الخواليا **وأيام لا نخشى على اللهو ناهيا
إلى أن يقول ..
على مثل ليلى يقتل المرء نفسه ** وإن كنت من ليلى على اليأس طاويا: rolleyes:
رحمك الله ياقيس ,,
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 07 - 2009, 02:18 م]ـ
الغزل موضوع متشعب
فأي غزل تريد
حسي أم عفيف أم تقليدي أم نسيب؟؟؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 07 - 2009, 03:13 م]ـ
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=27602
اختاري من هنا ماتشائين، بارك الله لك.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[15 - 07 - 2009, 10:22 م]ـ
أحبذ الأبيات المفردة التي تقوم مقام القصيدة أحيانا، ومن ذلك في الحب يقول الشاعر:
أحب من حبكم من كان يشبهكم ... حتى لقد كدت أهوى الشمس والقمرا
أمر بالحجر القاسي فألثمه ... لأن قلبك قاسٍ يشبه الحجرا.
ـ[عبدالرحمن]ــــــــ[17 - 07 - 2009, 02:09 ص]ـ
"أقوى " وصفٌ لا ينطبق على الغزل .. لو قلتِ أشجى لكانَ أولى ..
عموماً ربما تجدين بغيتك في المجنون وقصيدته التي في مطلعها ..
تذكرت ليلى والسنين الخواليا **وأيام لا نخشى على اللهو ناهيا
إلى أن يقول ..
على مثل ليلى يقتل المرء نفسه ** وإن كنت من ليلى على اليأس طاويا: rolleyes:
رحمك الله ياقيس ,,
إن صح وجود مجنون ليلى
وإن صحت هذه القصيدة وصحت نسبتها لقيس
وأنها ليست من تأليف أو تلفيق الرواة
فالحق أنه لم يؤثر في نفسي مثلها أبدا
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[17 - 07 - 2009, 07:42 ص]ـ
أخي عبد الرحمن لم يبقَ إلا أن تقول وإن صح وجودك يا أبا ذؤيب: p
وقد سمعتُ أن هناك من يشكك في وجود المجنون ولا أعتقد هذا إطلاقاً فمن تذوق شعره علم أن المعاناة والوله المتلف لايمكن أن يكون منحول كله هكذا ببساطة .. وأنت قلتها قد أثرت فيك كما لم تؤثر فيك غيرها أبداً .. ولا أحسب أن المعاناة والألم والشوق الحارق يمكن أن يُدعى ويؤثر في المتلقي كتأثير شعر المجنون فينا .. والله أعلم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[17 - 07 - 2009, 09:23 م]ـ
الحقيقة أن قول من يشكك بوجود المجنون قول ضعيف يلزمه الدليل.(/)
سؤال من فضلكم؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[16 - 07 - 2009, 08:56 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أيها المباركون من فضلكم
الشعر المرسل ـــــــــ ما اتحد وزنه واختلفت قافيته.
الشعر الحرـ ما اختلف وزنه وقافيته.
السؤال:ـ
الشعر الذي اتحد وزنه وقافيته ماذا يسمى؟ وما المراد بالشعر العمودي وهل لهذه التسمية سبب؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[16 - 07 - 2009, 02:29 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لقد أجبتَ بنفسك أخي محمدا
الشعر الذي اتحد وزنه وقافيته هو الشعر العمودي، ويسمى التقليدي ويسمى الموزون المقفى كذلك.
وتسمية العمودي؛لأنه منتظم الشكل مثل العمود،منتصب القامة،متساوٍ في عدد تفعيلات كل شطر.
وتسميته بالتقليدي -ليس ذما- وإنما لقِدمه.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[17 - 07 - 2009, 11:31 م]ـ
بارك الله فيك أخي المفضال
وجزاك خيرا(/)
ما معنى هذا البيت
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 07 - 2009, 10:48 م]ـ
السلام عليكم: ما معنى هذا البيت:
وما المرْءُ إلا كالشِّهاب وضوْئِهِ يَحُورُ رَماداً بَعْد إذْ هو ساطعُ
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[17 - 07 - 2009, 04:05 ص]ـ
هذا بيت للبيد بن ربيعة يقول في معناه:
إن الإنسان مثل العود الذي فيه قبس من نار بينا هو ساطع إذ طفئ وعاد رمادا فالإنسان حي ثم يموت.
وفي هذا البيت تشبيه تمثيلي.
ـ[الموفق]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 04:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شبه الشاعر المرء بالشهاب
ثم بين وجه المشابه
وهو أن المرء يتحول من بعد قوة
إلى وهن وضعف
كما أن الشهاب يتحول من بعد الضوء
إلى رماد
ويحتمل أن الشهاب،
شهاب قبس من النار
أو شهاب من الشهب السماوية
وعلى كلا المعنيين يستقيم البيت
والله أعلم وصلى الله على نبيه وسلم(/)
من يشرح لي هذه الأبيات؟
ـ[طالب العلا]ــــــــ[17 - 07 - 2009, 12:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
سأطرح عليكم 4 أبيات لأبي العتاهية، واتمنى منكم شرحها وتوضيحها شرحا وافيا، وجزاكم الله خير الجزاء.
بينمَا الإنسانُ فِي الدُّنيا لَهُ **** حرَكاتٌ مُقلِقاتٌ، إذْ خَفَتْ
أبَتِ الدّنْيَا على سُكّانِها، **** في البِلى والنّقصِ، إلاّ ما أبَتْ
إنّما الدّنْيا مَتاعٌ، بُلغة ٌ، **** كَيفَما زَجّيْتَ في الدّنيا زَجَتْ
رحمَ اللهُ امرءاً أنصفَ مِنْ **** نَفسِهِ، إذ قالَ خيراً، أوْ سكَتْ
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[17 - 07 - 2009, 10:40 م]ـ
مرحبا أخي الكريم طالب العلا
يصف أبو العتاهية الإنسان وعيشه في هذه الدنيا يقول بينا ترى الإنسان حيا نشيطا إذ خفت بالموت فلا حراك وهذه الدنيا أبت على أهلها البقاء والكمال والله سبحانه مدبر الأحوال وكل شيء بيده سبحانه ويقول إنما الدنيا متاع ليبلغك فاتخذها كزاد المسافر فإنها كيفما تسير أمورك فيها تسر فرحم الله امرأ قال خير أو صمت.
هذا شرح مجمل ولعل الإخوة الكرام يزيدون بما هو أفضل.
ـ[طالب العلا]ــــــــ[17 - 07 - 2009, 10:48 م]ـ
جزاك الله خير، فعلا شرح مجمل و وافي ان شاء الله،بارك الله فيك(/)
طلب توضيح معنى السماك
ـ[عبدالله الفيصل]ــــــــ[17 - 07 - 2009, 01:45 م]ـ
تحية طيبة وبعد
ربما معظمكم سمع بقصيدة موطني للشاعر ابراهيم طوقان
هلْ أراكْ في عُلاكْ
تبلُغُ السِّمَاكْ تبلغُ السِّمَاك
موطني موطني
وسؤالي هل معنى السماك هي السماء
واذا كانت كذك فما الفرق بينهما باللغة
واشكركم
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[17 - 07 - 2009, 02:37 م]ـ
مرحبا أخي عبد الله الفيصل
السماك نجم في السماء.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 11:43 ص]ـ
كما قال أستاذي عامر
وقد ثنّاها المعري في قوله في إحدى قصائده الخالدة:
ولي منطق لم يرض لي كنه منزلي ... على أنني بين السماكين نازل
ـ[عبدالله الفيصل]ــــــــ[21 - 07 - 2009, 02:00 ص]ـ
اخ عامر
اخ طارق
اشكركما(/)
لتطوير سوق عكاظ
ـ[سرحان الحسن]ــــــــ[17 - 07 - 2009, 08:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن سوق عكاظ من أكبر وأخصب الحقول التي أنبتت الثقافة العربية وسمقت فيها نبتا وأينعت ثمارا ثم انتشرت تؤتي جناها في كل مكان وعلى مر الأزمان.
قد يتساءل الكثير من الناس عن كيفية اتخاذ هذا السوق منتدى أدبيا؟ هل كانت العرب في تلك العصور الغابرة تدرك أن للتبادل المعرفي أهمية تضاهئ أهمية التبادل التجاري؟ الحقيقة أنه لايستبعد هذا الأمر فالعرب معروفون بنهمهم المعرفي والبراهين توردها الكتب التي روي فيها الكثير عن ذلك غير أن صيرورة سوق عكاظ منتدى أدبيا كانت بمحض المصادفة ولابد للصدفة من عامل أو عوامل وعامل هذه المصادفة أن العرب كانت تحب الشهرة فالشاعر يحب أن يروي شعره كافة العرب نجديهم وتهاميهم , يمانيهم ,وشآميهم ,وكذلك إذا أراد أن يذيع صيت من يمدحه أو يرثيه , ولأن سوق عكاظ يرتادها العرب من جميع الأمصار العربية لتبادل العرض التجاري , قبيل موسم الحج ,فإن الشاعر يتحين موعدها فيبث إبداعه فيها كما نسمع عن الخنساء التي اشتد إعجابها واعتزازها بأخيها صخر ولاسيما بعد فقده فأرادت أن يشاركها كل عربي ذلك الإعجاب فألقت مرثيتها الشهيرة هناك , تلك القصيدة التي نالت الإعجاب الكبير ممن سمعها على رأس الناقد الكبير والحكم الأدبي النابغة الذبياني الذي قال لها إنك أشعر من الجن ولولا أن أبا بصير هنا لقلت أنك أشعر العرب , وقيل أنه سمي عكاظ من عكظه بمعنى:عركه وقهره ورد عليه فخره .. وقال الفيروز: وكغراب: سوق بصحراء بين نخلة والطائف كانت تقوم هلال ذي القعدة , وتستمر عشرين يوما , تجتمع قبائل العرب فيتعاكظون , أي: يتفاخرون , ويتناشدون ... اهـ (القاموس المحيط). ثم اندثرت تلك السوق زمنا طويلا ,ولم نعد نجد لها ذكرا ولانراها غير كلمة في كتب التراث أو ما سمي بها من مؤسسات , والآن تعود فيها الحياة من جديد في هذه العصور التي تشهد حياة جادة في كافة المجالات ,وبالمناسبة فإني أود عرض اقتراح يسير على القائمين عليها وهو ما يلي:
1 - إعلان مسابقة في القصة موضوعها: (قصة مستوحاة من أحداث عكاظ) وإذا نفدت الأحداث فلابأس أن تكون من خيال الكاتب مع موافقتها لشخصية عكاظ أي أنه يفترض أن تكون حصلت في عكاظ , لتصاغ دراميا ثم تعرض المنتقاة منها على خشبة مسرح عكاظ أوفيلما مصورا يعرض على قناة عكاظ مستقبلا.
2 - إعلان مسابقة في الشعر والنثر يطلق على العمل الفائز منها:معلقة عكاظ لتصطفى عشرة من هذه الأعمال سنويا وتعلق بخط عريض في جنبات السوق , وتعلن عبر وسائل الإعلام.
3 - في المستقبل نطمح أن تنشأ جامعة للعلوم الشرعية والأدبية تسمى جامعة عكاظ.
4 - إنشاء قناة تلفازية تحمل اسم عكاظ تبث أعمالا أدبية وفنية عربية
5 - إنشاء موقع على الشبكة العنكبوتية يحمل اسم عكاظ , مع العلم أنه يوجد موقع بهذا الاسم فلمغايرته يسمى الموقع:عكاظ العرب مثلا , أو أي اسم مغاير , يحوي الموقع مكتبة فخمة للأدب العربي , وبريدا ألكترونيا , ومنتديات , ومدونات , وصفحة للحوار الفكري خاصة بالسعودية , وأخرى عربية عامة.
6 - تنشأ بها مكتبة كبيرة.
7 - يعمل على أن تحوي عكاظ مؤسسة كبيرة تهتم بالإبداع العربي من ابتكار واختراع وتأليف , تمنح براءات اختراع للمبدعين من أي مكان كانوا وتتبنى الأفكار ذوات الجدوى ........(/)
دمي علي من الثرى يا غانية!
ـ[الأديب الأثري]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 04:55 ص]ـ
هذهِ قصيدةُ للشاعرِ ناصرِ الفراعِنةِ، الحقيقة أني لم أجِد من تحدثَ عن الشعر (الفصيحِ) لهذا الرجُلِ، وغالب من يتكلّم إنّما يتكلّم عن شعرِهِ النبطيّ،
فهَل هذا لِغيابِ هذا الشاعِر عن الساحةِ الأدبيّة الفصيحَةِ، إلقاءً ونشراً، أم لأنّ شعره الفصيح لا يستحقّ الإطراء!
أريدُ رأيكُم أيها اللغويون والأدباء والنقّاد، فأتحفوني! وقدْ أتيتُ لكم بإحدى قصائدِهِ الفصيحةِ.
يقولُ ناصرٌ الفراعِنة:
دمي علي من الثرى يا غانية
بالأمس ما أبكاك قد أبكانيه
لصبية عمرية مضرية
أدركت أسرار الثرى في ثانية
وقرعت أبواب السماء مهللا
وهتكت أستار الملوك علانية
عرفت ملوك الجن ريح عمامتي
ونكحت منهم سبعة وثمانية
ودفنت قرطا في صفيحة قرمد
وشربت من دم ذي الصواع بآنية
وتركت في واد السماوة أمة
لم يغن شيئا عنهم سلطانيه
وغسلت في ماء الخلود يتيمتي
فتكللت تيجانها تيجانيه
عن زهر جارية و ورد كريمة
أرجو بشوك يتيمتي سلوانيه
يا من عليك نزلت كل مخيفة
ونقدت دمعة مشفق تنعانيه
يا من إليك ركبت فلك منيتي
وعشقت طعنة ظالم أردانيه
كازية لعبت بمهجة ناصر
أزمعت طية حبها فطوانيه
ألحبها آليت لا أحيى نعم
ولقد لبست لحبها أكفانيه
كم حكت لي من مقتل بيدي فلم
أقتل فقلت: أحوكه بلسانيه
فيجيرني ذو الطول في كلتيهما
رب نحرت لوجهه قربانيه
ولقد نصرت بدعوة من والدي
شيخ على حبس الحما أسمانيه
ألفي عزيز من أعزة عامر
رضيوا حياة الأرذلين عدانيه
أذئاب أقفار إذا ما لم يكن
حربا وإن حمي الوطيس حصانية
أولم تكن تدري نوار بأنني
لا يشتكي ضرب الرقاب سنانيه
أولم تكن تدري نوار بأنني
أعطي إذا رب الملا عطانيه
أولم تكن تدري نوار بأنني
أسقي كؤوس المر من أسقانيه
أولم تكن تدري نوار بأنني
أثني لكل عظيمة أركانيه
أولم تكن تدري نوار بأنني
ذو مرة لا تستباح قيانيه
أولم تكن تدري نوار بأنني
أعلو إذا ودق السحاب علانيه
أولم تكن تدري نوار بأنني
أنف وعن ما لا يعز حشانيه
أولم تكن تدري نوارء بأنني
فكاك خولة مجلس تنخانيه
أولم تكن تدري سناء بأنني
مطلوب أولة ومطلب ثانية
مولود تاسعة ووالد تاسع
قطاع قفر لا يلين جنانيه
ليث إذا عض الزمان بنابه
غيث إذا هبت علي يمانية
أدنو لكل مجند بمهند
وتعارفت قضب السيوف بنانيه
نزال أودية تعج سباعها
لا أرتضي في النائبات هوانيه
أرسو كأعلام الجبال على الثرى
ما اهتز من سمر القنا إيوانيه
متأبط يوم الكريهة صارما
هضب إذا فدم الحراب كسانيه
وحجاب عارية أجاب لصوتها
فخضبت منه الروح حين دهانيه
ولقد حضنت الموت دون حبيبتي
وكررت بين الطارقات حصانيه
أقدمت معتمدا على ذي عزة
فحمى حصاني منهم وحمانيه
سبحان من خرت لهيبة ملكه
جن البرابر وانجلت أحزانيه
فأنا الذي في المرج قبل حتفه
حتى تحاشى طلطل سندانيه
فكأنني بالرمح أضرب قائلا
الأرض أرضي والزمان زمانيه
نحن الفراعنة الشداد تخالنا
من بأسنا يوم اللقاء زبانية
شعث المفارق لم أكن لأسودهم
لو لم يروا سمط الدخان غشانيه
من خير عامر كلها في منسب
الأصل أصلي والكيان كيانيه
لي في علا عليا سبيع منزل
أفضي إليه إذا الزمان رمانيه
ولقد قصدت ديارهم في ظلمة
لم تشك صرف بعيدة أعوانيه
فأخذت مرتجزا إلى أن أغمضت
غبس العيون السانحات , أتانيه:
حلم تكحل بالجحيم شفيره
غيب الدهور الباقيات, أرانيه
في ظل عوسجة برملة حومل
أطلقت للحلم البغيض عنانيه
فرأيت كل قريبة وبعيدة
حتى تمثل صادحا كروانيه
أنبئت منه بكل باق مفجع
عن غيب دهر لا يكرم عانية
فرأيت من سفيان أسجح جبهة
مرهون طودين ونفسه كانية
فيلوذ في جمع يغالب نشره
نشر الجراد مداهما عمانيه
فليفتكن بقصير هاشم فتكة
منها نعا بالصوت: ما أشقانيه
فيجد في طلب اليهود يسوقه
غليانه فليطفئن غليانيه
فيسومهم في الجنب من طبرية
سوط العذاب بكل أحدب قانيه
ورأيت أمة مغرب تعدو بنا
عدو الجمال الهارعات بسانية
فترى على إثر الهلال صليبها
يبنى ومنه بكل قطر بانية
إلا الثلاثة أهلها بدمائهم
عنها أماطوا كل برقع رانية
قرن قران حله وحرامه
لا يؤخذ الزاني بجرم الزانية
فإذا أضاءت دورهم وقدورهم
وجنت لهم شر البلية جانية
شل المنون ذراعهم وكراعهم
وأراعهم رجع الكبود الطانية
قعدوا لهم أعراب خنذف مقعدا
من صلو ناره تصطلي أبدانيه
(يُتْبَعُ)
(/)
تكتال لحم بطونهم وظهورهم
أسياف عصبة عيلم متفانية
فيخون أطلس إيلياء ربه
فتدك أرضه سود حرب قانية
فترى قلاص المؤمنين كأنها
زمر البواخر أو قرى متدانية
فتطول أعواما فيقصر طولها
ذو نقرس نحتت ضريحه غانية
قالت له: يا تاجهم وسراجهم
أسماع نصح محبة أم شانية
أترى النزاريين يؤمن مكرهم
وبقولهم قد جاءني شيطانية
فولائهم من حيث كان برائهم
فهم هم إذ حميري همدانيه
شمر لقبر نبيهم في يثرب
واجلبه إن مكانه لمكانيه
وعليك بالركن اليماني إنه
ورث لنا أقصاه في كهلانيه
فتكون من عليا نزار آمنا
وتعود روح الرب في خولانيه
فسرى سرى وجرى يسابق في الثرى
جمع حساب جنوده أعيانيه
فإذا النضا وطأت لظى واد الغضا
وتعرشت أطوائها أغصانيه
أخذوا بصرصر أحمر وأحيمر
للروع منه تصافحت أمتانيه
فيهولهم من ضلفع وسويقة
ما سد عين الشمس عن أعيانيه
من باب بغداد وقبة بابل
ذو عمة إخوانه إخوانيه
فيرد عاليهم لسافلهم وقد
أحيى صهيل عتاقهم جثمانيه
فإذا انقضى دهر تمرد أشقر
نصب الصليب وأخلجت أوطانيه
فليقتلن من أهل دينه من يخ
الف شرك مذهبه ويجهد وانية
فإذا مضت عشر تقلد سيفه
وغدا يقول: مسيحكم آتانيه:
سفرين تثبت أنني مستخلف
في رزق أهل الأرض حين دعانيه
فتسوج أصقاع البقاع جيوشه
وشعاره:ما الشان إلا شانيه
فتجله صهيون خشية بطشه
ويشوقونه أرضنا وأمانيه
فبمصر يحرق أمة وبقبرص
أخرى ورب جريمة تخفانيه
فيكون حلف هلالها وصليبها
لقتاله بالقرب من غسانيه
حتى إذا انتصروا تمزق حلفهم
وتقاتلوا والنصر في قرآنيه
فإذا انقضى دهر تزندق أبرص
فيمور من نفثاته ديوانيه
فيضيء للأوثان كل سقيفة
قد كدت أحسب ضوءها أعمانية
قد كاد يجحم بالحجاز وأهله
لولا أبادت عبسه ذبيانيه
فإذا انقضى دهر بدت من موصل
سود يعوم بعومهن دخانيه
فتقام حول مراكش للقاءهم
بيض يلوح لضوئهن جمانيه
فإذا انقضى دهر تصدع مدفن
عن ربه فتباشرت قحطانيه
حتى إذا صبأوا إليه أعادهم
ذو وحمة من معتلى عدنانيه
فإذا انقضى دهر تربع طائر
في عرش نجد لا يقاصي دانية
فإذا لوى ساقا بساق لم يطل
له أشعث من بيشة في هانية
وهنا انتهى حلم الشجيرة والتهى
قلبي بصوت مؤذن نادانيه
أوما هنا حبر يفسر حلمنا
متبين ما في مبين بيانيه
ما أكثر الأحلام غير تخرص
لم أستمع يوما لها بجنانيه
فالدهر يومان فيوم فيه أل
قاني ويوم فيه ما ألقانيه(/)
ظاهرة التحول و الحركة في الشعر الجاهلي
ـ[زهير بن أبي سلمى]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 03:06 م]ـ
السلام عليكم
أريد معرفة بعض التفاصيل عن ظاهرة التحول و الحركة في الشعر الجاهلي
و تطبيق ذلك على بيت
سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا أبا لك يسئم
من قصيدة زهير
وشكرا
السلام عليكم(/)
تحليل أسلوبي لقصيدة ابتسم لإيليا أبو ماضي
ـ[أسامة الشبانة]ــــــــ[19 - 07 - 2009, 09:54 م]ـ
الحمد لله وكفى , وصلاة وسلاما على النبي المصطفى , وعلى من سار على دربه واقتفى. أما بعد:
قصيدة الشاعر: إيليا أبو ماضي بعنوان: ابتسم؟
قال السماء كئيبة! وتجهما
قلت: ابتسم يكفي التجهم في السما!
قال: الصبا ولى! فقلت له: ابتسم
لن يرجع الأسف الصبا المتصرما!!
قال: التي كانت سمائي في الهوى
صارت لنفسي في الغرام جهنما
خانت عهودي بعدما ملكتها
قلبي , فكيف أطيق أن أتبسما!
قلت: ابتسم و اطرب فلو قارنتها
لقضيت عمرك كله متألما
قال: التجارة في صراع هائل
مثل المسافر كاد يقتله الظما
أو غادة مسلولة محتاجة
لدم، و تنفثـ كلما لهثت دما!
قلت: ابتسم ما أنت جالب دائها
وشفائها, فإذا ابتسمت فربما
أيكون غيرك مجرما. و تبيت في
وجل كأنك أنت صرت المجرما؟
قال: العدى حولي علت صيحاتهم
أَأُسر و الأعداء حولي في الحمى؟
قلت: ابتسم, لم يطلبوك بذمهم
لو لم تكن منهم أجل و أعظما!
قال: المواسم قد بدت أعلامها
و تعرضت لي في الملابس و الدمى
و علي للأحباب فرض لازم
لكن كفي ليس تملك درهما
قلت: ابتسم, يكفيك أنك لم تزل
حيا, و لست من الأحبة معدما!
قال: الليالي جرعتني علقما
قلت: ابتسم و لئن جرعت العلقما
فلعل غيرك إن رآك مرنما
طرح الكآبة جانبا و ترنما
أتُراك تغنم بالتبرم درهما
أم أنت تخسر بالبشاشة مغنما؟
يا صاح, لا خطر على شفتيك أن
تتثلما, و الوجه أن يتحطما
فاضحك فإن الشهب تضحك و الدجى
متلاطم, و لذا نحب الأنجما!
قال: البشاشة ليس تسعد كائنا
يأتي إلى الدنيا و يذهب مرغما
قلت ابتسم مادام بينك و الردى
شبر, فإنك بعد لن تتبسم
المقدمة:
إيليا أبو ماضي الشاعر المهجري الذي أسماه بعض النقاد بشاعر التفاؤل , نلتقي معه هنا في دراسة لقصيدته التي تبعث التفاؤل والسعادة, وتبرز شيئا من جمال الدنيا المشرق. فهي قد خاطبت النفس البشرية بشكل فيه من النقاء والصفاء.
نجد هذه القصيدة تحمل كما هائلا من الروح العالية عند الشاعر , فهو قد جعل المتلقي يعيش في بحر السعادة بشكل مقنع ورائع.
إن الخطاب الشعري بشكل عام لابد أن يحوي على مقصد ما , فنجد إيليا أبو ماضي في هذه القصيد قد وضح مقصده وبان , وذلك بجعل اليآس متفائل , والحزين سعيد , بجمل متراكبة , وحوار شعري بارع.
إنني في دراسة هذا النص سأسير وفق المنهج الأسلوبي , الذي يجعل النص مادته ومساحته.
مستوى الأصوات:
إن الشاعر قد جعل لقصيدته بحرا إيقاعيا سهلا , ليتناسب ذلك البحر مع الموضوع الذي أنشأ من أجله القصيدة, وأيضا جعل هذا البحر نظما إيقاعيا صوتيا رائعا , أضف إلى ذلك اختياره للكلمات والأحرف التي امتزجت مع موضوع القصيدة.
فلو تجولنا داخل القصيدة لوجدنا أن الشاعر قد كرر جملا من الأصوات والأحرف التي تناسب مقام ومقصد القصيدة. فنشاهده قد كرر حرف (السين) مثل قوله: السماء , وابتسم , نفسي , المواسم , المسافر. لما في حرف السين من تنفيس للحزين , وأيضا يعطي إيقاعا وصفيرا في النطق.
كما نجد الشاعر قد جعل قافيته حرف (الألف) الذي يعبر عن إخراج النفس من الصدر في آخر كل بيت , وكأنه يريد من ذلك الحزين الشهيق والزفير , لإخراج حزنه وتجديد حياته. أضف إلى ذلك من سهولة ذلك الحرف في نطقه.
كما أيضا نجد حرف (القاف) الذي نجده قد تكرر كثيرا , وهو يعبر عن الإيقاع النفسي للحزين , ويجعله يبدي ما في نفسه من حزن وألم. كما يجعل من تكرار هذا الحرف سلسلة من الإيقاعات الصوتية المتكررة فيجعل للقصيدة بهاء ورونقا.
وإننا نلمح ملمحا لطيفا فالشاعر قد أبعد الحروف المستثقلة في النطق كالحرف الضاد , وحرف الصاد , وحرف الثاء , وحرف الظاد , وأعتقد أن الشاعر قد أجاد في ذلك , لأن القصيدة تحمل شيئا من قيم السعادة والتفاؤل , فجعل جل الأصوات التي استخدمها سهلة وواضحة , كما نجد في إيقاعها.
المعجم الأدبي الشعري:
المعجم الشعري هو لغة القصيدة والجدول الذي يختار فيه الشاعر الكلمات التي تؤلف لغته الشعرية , وإن تمحور المعجم الشعري يخضع لحركة القراءة التي يجريها القارئ في النص, فهو شكل من أشكال إنتاج الدلالة النصية.
(يُتْبَعُ)
(/)
يخضع المعجم الشعري لمبدأ الإفادة , إذ لا يمكن أن نعد جميع الكلمات معجما , بل ينبغي أن نستمع إلى إختيارالشاعر , وإلى الأقطاب الدلالية التي يستمد منها معجمه وفي هذه القصيدة يستمد إيليا أبو ماضي لغته من أربعة معاجم وهي:
1) معجم الفلك.
2) معجم الحرب.
3) معجم السعادة.
4) المعجم الإقتصادي المادي.
أما معجم الفلك فنجده واردا في الأبيات الأولى ففي قوله: السماء , والشهب , والنجوم. ففي قوله السماء ترددت كثيرا , وأعتقد أن مراده من ذلك جعل الحزين فاقد السعادة , يتفكر في السماء وما فيها من النجوم والشهب , لأن في ذلك تخفيفا للحزين وسعادة له , ونسيانا لما يمر به.
أما معجم الحرب فنراه جليا في أبيات معدودة مثل قوله:الدم , والقتل , والجرم , والعدى , والأعداء , والحِمى , وتخسر, ووجل.
وأرى أن معجم الحرب لم يكن موفقا للشاعر في اختياره لهذه القصيدة ولا يمت لموضوعها بصله , لكن أتصور أن هذه من العلامات التأريخية القديمة في الشعر العربي , فذكر الحرب سمة من سمات الشعر العربي القديم , ولابد أن تكون موجودة في شعرهم.
أما معجم السعادة فهو المعجم المرجعي في القصيدة , أي أنه موضوعها ومكان الإحالة على أحداثها , وهو فضاؤها الحقيقي.
فنجد الكلمات التي دلت على ذلك في قوله:ابتسم , اطرب , البشاشة , اضحك.
ونجد الشاعر قد كرر ذلك كثيرا وخاصة كلمة: ابتسم.فإن تكرار الكلمة التي تريدها مقصدا للقارئ قد توصل له المقصد , بل قد ينثني لما تطلب , وهنا نجد الشاعر قد فعل ذلك , فهو يريد الإبتسامة لكل من يقرأ النص.
أما المعجم الإقتصادي المادي فقد وجدناه محدودا مثل قوله: التجارة , ودرهم , ومغنم , وتخسر.
وأتصور أن الشاعر في اختياره لهذا المعجم يريد أن يبين أن من الحزن الأليم خسارة الإنسان في تجارته فأن ذلك يحزن المرء حزنا شديدا , فهو يريد أن يبين للخاسر شيئا من التفاؤل الذي يعيد عليه شيئا من بسمة الحياة وجمالها , مثل ذلك المهزوم في الحرب.
السياق التركيبي في القصيدة:
_الحوار: نجد القصيدة قد اتجهت في الخطاب الشعري نحو أسلوب قد يكون جديدا في الشعر العربي , وهو الحوار.
فالشاعر قد جعل القصيدة مكونة بين اثنين متحاورين , أحدهما حزين , والآخر يرد عليه ويخفف عليه حدة الحزن والألم , فإن جل القصيدة مضت على هذا المنوال.
إن أفضل طريقة لتوصيل فكرة ما في الخطاب العادي , هي طريقة الحوارالهادف فهو يجعل المعارض يقتنع بشكل سريع بل بإقناع كبير , فكيف إذا كان هذا الحوار شعريا منسقا ومركبا تركيبا رائعا, لاشك بأنه سيكون أبلغ وأنفع , وهذا ما وجدناه في هذه القصيدة.
إن ما يستوقف القارئ في هذه القصيدة قوة وروعة سبك هذا الحوار الشعري الجميل , فالشاعر قد جعل الطرف الآخر الذي يرد على من به حزن وألم يملك دررا من الحكمة ليحاور الآخر المعارض مثل قوله:
قال: الصبا ولى! فقلت له: ابتسم
لن يرجع الأسف الصبا المتصرما!!
إن أسلوب الحوار يجعل القصيدة أكثر ووضوحا وفهما , وأيضا أسرع في توصيل المقصد من تلك القصيدة , وأيضا يختصر عليك مسافات لتحقيق الجمل والتراكيب مع بعضها , فهو كما يسمه البلاغيون المساواة , أضف إلى ذلك أنه أكثر جذبا لقارئ القصيدة.
_ أسلوب الخطاب والغيبة:
نجد الشاعر في هذه القصيدة قد جعل الخطاب لفرد واحد فكأن كل قارئ لهذه القصيدة يتصور أن الخطاب له شخصيا , وهذا من أبلغ وأجمل المعاني التي تحملها القصيدة.
أضف إلى ذلك أنه لم يغفل عن ضمير الغيبة فقد أتى به لينوع في الخطاب , لئلا تفقد القصيدة نشاطها وحيويتها.
فإن التنوع في الخطاب يجعل القارئ لا يفتر عن متابعة قراءة القصيدة , وبيان ما فيها من معان.
أيضا نجد الشاعر استخدم أسلوب الاستفهام بشكل واضح وبين , والإجابة على أي شخص في الخطاب العادي بأسلوب الاستفهام , يجعل الآخر يستلهم مراد المجيب , ويقتنع به , وهذا ما وجدنا في هذه القصيدة فالشاعر يجيب بأسلوب الاستفهام مع شيئا من الحكمة مثل قوله:
أتُراك تغنم بالتبرم درهما
أم أنت تخسر بالبشاشة مغنما؟
فهو يريد أن يقول له لن تخسر بالبشاشة شيئا , ولن تغنم وتحصل على شيء جميل بالترنم , فهو قد جعل الاستفهام بصيغة الإجابة.
(يُتْبَعُ)
(/)
_ التكرار: إن التكرار في القصيدة جاء متوازنا ومحدودا فنحن لم نر إلا بعض الكلمات التي تكررت دون الجمل , وهذا يدل على أن هناك مقصدا يريده الشاعر فضلا عن براعته في نظم الشعر.
فنجد مثلا كلمة (ابتسم) قد تكررت كثيرا , وهذا دليل على أن الشاعر يبين مقصده من القصيدة , كما أيضا يريد أن يبعث للمتألم الحزين شيئا من الابتسامة التي قد يتقبلها عقله الباطن.
كما نجد كلمة (السماء) قد تكررت, فالشاعر يريد من تكرارها أن يوحي للقارئ شيئا من صفاء السماء وبهائها ليجعلها متنفسا للحزين , وباعثا هاما للسعادة والابتسامة.
كما نجد أيضا كلمة (قال) قد كررها الشاعر كثيرا, وهذا دليل على أن سر سعادة الحزين حينما يبدي ما في نفسه , فالحزين كلما أبدى حزنه وبينه كلما خفف على نفسه تلك الحزن.
_التقديم والتأخير:
إن التقديم والتأخير في القصيدة العربية إذا كان له مقصودا عد عدولا فنيا مميزا , ونجد في هذه القصيدة ندرة ذلك , وذلك راجع لسهولة المفرادات وخطاب الشاعر. لكن استوقفتني قول الشاعر:
قال البشاشة ليس تسعد كائنا .. يأتي إلى الدنيا ويذهب مرغما
فإن البشاشة مؤنث , لكنه قال تسعد , وأتصور أن حقيقة الكلام: قال ليس تسعد البشاشة كائنا , فهنا استقام الكلام , وقد يكون ذلك لاستقامة الوزن.
السمات المميزة لنظام التمثيل:
إن ما يزيد من رونق إيقاع القصيدة وبهائها , كثرة الصور البلاغية التي تعتبر سمة أسلوبة مميزة , وهذا ما نجده في هذه القصيدة فنجد الجناس في الكلمات التالية:
حولي _ حولي , قال _ قلت , تجهما _ التجهم , السماء _ السماء ,
الصبا _ الصبا , مجرما _ مجرما , جرعتني_ جرعت , العلقما , العلقما , مرنما _ مرنما.
ونجد الطباق في الكلمات التالية:
متألما _ مبتسما , دائها_ شفائها , الكآبة _ البشاشة , تعرضت _بدت , كانت _صارت , تغنم _ تخسر , يأتي_ يذهب , معدم _حيا ابتسم _لن تبتسما.
كما نجد هنالك صورا تشبيهية رائعة فنجد في البيت الأول قوله:
قال السماء كئيبة! وتجهما
قلت: ابتسم يكفي التجهم في السما!
فقد شبه تغير مناخ الجو بأن السماء تحمل الكآبة والحزن , وهذا شبيه بمن يحمل الحزن في قلبه فكأن قلبه قد شابه شيء من الغبار.
أيضا نجد في قول الشاعر في البيت الثالث:
قال: التي كانت سمائي في الهوى
صارت لنفسي في الغرام جهنما
حيث شبه حبه وغرامه بحبيبته بأنها جهنم في نفسه , فقد جعل القارئ يعرف مدى لوعته وحبه بحبيبته هذه.
أيضا نجد من الصور التمثيلية قوله في البيت السادس:
قال: التجارة في صراع هائل
مثل المسافر كاد يقتله الظما
حيث شبه التجارة مثل ذلك الرجل المسافر المتعب وزيادة على تعبه أنه ظمآن لدرجة أن هذا الظما كاد أن يقتله.
أيضا في البيت التاسع عشر نجد قوله:
فاضحك فإن الشهب تضحك و الدجى
متلاطم, و لذا نحب الأنجما!
فهنا نجده قد جعل الشهاب الذي في السماء عبارة عن ضحكه في السماء , وهذا من براعة الشاعر حينما ربط تلك التشبيهات بمقصده , حيث جعل جميع الصور سواء محسوسة أو معنوية موظفة نحو النص وما يحتويه من معاني.
الخاتمة:
نجد إيليا أبو ماضي في قصيدته قد أجاد في سبك هذا الحوار الرائع , فإن ما يشد القارئ في هذه القصيدة الحوار الجميل المشتمل على بعض الحكمة وكثير الإقناع.
وقد سخر لبنائها عدة سمات أسلوبية أضفت على القصيدة صبغة جمالية , وهذه السمات تجمع بين بلاغة الشعر وبلاغة التمثيل الخطابي , لأن غاية الشعر منها الحمل على الإقناع و الجمال , و قد حقق الشاعر هنا هذين الهدفين.
هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[نسائم الخير]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 03:46 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ولكن عذرا اخي الكريم هل هذا التحليل من قلمك؟
اعجبني جدا وجزاك الله خيرا
ـ[زينب *]ــــــــ[27 - 12 - 2010, 10:22 م]ـ
ما شاء الله
دراسة تحتاج إلى تأمّل
شعر إيليا يشبه كثيرا شعر الشّابّي، فهما ينظمان كثيرا على البحر الخفيف، ويُلاحظ أيضا كثرة استخدامهما للرّويّ "السّين"
لي عودة بإذن الله(/)
أرجو الرد سريعاً
ـ[عبيد الخلف]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 01:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
لقد رزقني الله ببنوتة ومحتار في اسمها وقد اخترت اسم لبنى ...
لكن حيرني معنى هذا الاسم الجميل وأتسأءل هل هو اسم عربي ..
ارجو منكم التكرم والرد عاجلا
جزاكم الله خير
(سبحان الله وبحمدة سبحان الله العظيم)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 08:18 ص]ـ
بورك لك في الموهوب وشكرت الواهب ورزقت برها.
لبنى من الأسماء العربية وهي تعني المرأة أوالفرس أوشجرة لها لبن كالعسل.
حياك الله.(/)
مع طبيب الأسنان
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 12:55 ص]ـ
:::
أسعد الله أوقاتكم بالمسرات
رواد هذا الصرح العلمي الضخم ..
تغيبت فترة ليست بالقصيرة وذلك لظروف صعبة وعسيرة
أولها كان انشغالي بالامتحانات وانتظاري لنتيجة التخرج والتي جاءت
بحمد الله مثلجة للصدر ومريحة للخاطر ..
وآخرها آلم صاحبني في أسناني فأتعبني كثيراً ( ops
وبينما أنا أتجول على صفحات الشبكة العنكبوتية وجدت
قصيدة للشاعر الدكتور / ضياء الدين الجماس والتي تعبر عن شيء مما حلّ بي
أترككم مع القصيدة ...
مع طبيب الاسنان
ضِرْسِي حَبيبي لقدْ مَزَّقْتني ألَمَاً ... أغذوكَ طيباً وتَنْسى الوِدَّ أحيانا
أسْتاكُ في عَجَلٍ كي لا تُعاتبَني ... وَتطْلُبُ الحُلْوَ والأثمارَ ألوانا
تُعَجِّل الطَّحْنَ في هَرْسٍ كَمَطْحَنَةٍ ... وتَعْزِفُ الصَنْجَ حينَ المَضغِ ألْحانا
وذا شريكٌ من الأحياءِ يُبْهجُهُ ... من يَتْرُك الثَّغْرَ دونَ الغَسْلِ نَسْيَانا
فَيَنْخرُ السِّنَّ كي يَحْمي عَشيرَتَهُ ... بئسَ العَدُوُّ إذا ما ضافَ إنسانا
يا مُصْلِحَ السِّنِّ لا تَغْفُلْ عُفُونَته ... أوأَتْقِنِ الحَفْرَ إنْ عالَجْتَ أسنانا
وطَهِّرْ الجَذْرَ إنْ تتركْ بهِ عَفَنَاً ... يُشْعِلْ لهيباً ويَغْدُ الرأسُ بُركاناً
إنْ تَحْشُ سِنَّاً بأخلاطٍ تُناسِبُهُ ... والتاجُ منْ خَزَفِ يَجْعَلْه زَهْوانا
وارحمْ بطفل إذا ما حلَّ ضيفَكُمُ ... إنْ تُبْدِ مِنْ حُقَنٍ تَجْعَلْهُ فَزْعَانا
أو قَدْ ترى بُقَعَاً تفشو بمَقْعَدِهِ ... عالِجْهُ في لُطُفٍ توليهِ إحسانا
لَوْنُ السَّوادِ بأسنانٍ له أُكِلتْ ... طيبُ المعاشِ لجرثومٍ لَهُ بانا
آنِسْهُ منْ لَغَطِ الآلاتِ يُرْهِبُهُ ... واحفرْ بضرسٍ له قَدْ باتَ خَدْرانا
إنْ كان من لَبَنٍ والجَذْرُ يؤْلِمُه ... فاقلعْهُ في عَجَلٍ ينساهُ نِسيانا
واترك مكاناً له في حفظِ حافظةٍ ... والثَّغْر يبقى قويماً أو كما كانا
مِنْ تَحْتِهِ بَدَلٌ يَبْقَى مَدَى عُمُرٍ ... ما دام في أَلَقٍ يستاكُ ضَحْكانا
حافظ على دُرَرٍ كالثلجِ في قِمَمٍ ... وريحُها عَطِرٌ يجتازُ بُستانا
أتمنى أن تنال على إعجابكم
وأبعد الله الآلام عن أسنانكم: D
مع فائق الاحترام والتقدير
http://www.yesmeenah.com/smiles/smiles/46/heart%20(149).gif
ـ[السراج]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 08:24 ص]ـ
مبتكر هذا الشاعر ..
كيف يطوّع الألفاظ لكل ما يلم بالضرس من أحوال!!
شعر لطيف وسهل ينم ويدل على شاعر ذي حنكة ولطافة ..
شكرا لك - لحن القوافي - على إيداع هذه التحفة
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 11:36 م]ـ
أخي السراج،،
أسعدني مرورك،،
http://www.yesmeenah.com/upsa/upload/wh_20773348.gif
ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 11:16 م]ـ
:::
والتي جاءت
بحمد الله مثلجة للصدر ومريحة للخاطر ..
http://www.yesmeenah.com/smiles/smiles/46/heart%20(149).gif
[/COLOR][/SIZE][/FONT]
كأني قرأت اسمي هنا!!!!!!!!!: rolleyes:
مبارك لك النتيجة المثلجة للصدر والمريحة لي (الخاطر): D
ومبارك لنا هذا العطاء
أيضاً مع فائق الاحترام والتقدير
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 11:29 م]ـ
قلم الخاطر ..
لابد أن يرتبط اسمك بالنجاح وأهله ..
أسعدني مرورك وعطر متصفحي ..
مبارك للفصيح وجودك ..
http://www.yesmeenah.com/smiles/smiles/46/heart%20(184).gif
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 11:05 ص]ـ
مبارك التخرج أخي لحن القوافي
وأبعد الله عنك وعن أمة محمد الألم والحزن
وعودة حميدة إن شاء الله
ونص جميل
كل الشكر لك
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 09:55 م]ـ
شكراً لمرورك ..
وأجاب الله دعوتك ..
ـ[تيما]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 10:11 م]ـ
تغيبت فترة ليست بالقصيرة وذلك لظروف صعبة وعسيرة
أولها كان انشغالي بالامتحانات وانتظاري لنتيجة التخرج والتي جاءت
بحمد الله مثلجة للصدر ومريحة للخاطر ..
وآخرها آلم صاحبني في أسناني فأتعبني كثيراً ( ops
ألف مبارك تخرجك عزيزتي لحن القوافي
وحمدا لله على سلامتك:)
سعدنا بعودتك
فأهلا وسهلا بك
.
.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 10:23 م]ـ
ألف ألف مبروك أخيتي بالنجاح وأعانك الله على آلام الأضراس وخاصة لو كان ضرس العقل كما يزعمون
أعجبني قول الشاعرطانيوس عبده (1864 - 1926م) في ضرس عقله:
سلوا كلَّ طبٍّ بالضراء مجربٍ = يقل لكُم يا موجعين بها قولي
إِذا وجعتك الضرس فالقلع واجبُ = كذاك روي قول المسيح عن الرسل
وما راعني إِلاَّ الضراس مزيدةً = وقولهُم هاتيك تنسبُ للعقل
لقد صدقوا والله فالعقل زائدٌ = وما هو إِلا غصةٌ لأولي الفضل
وكنت بضرس العقل حيران موجعا = فما ارتحت إِلاَّ حين فارقني عقلي
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 04:11 م]ـ
غاليتي تيما ..
أسعدني مرورك ..
بارك الله أيامك وأسعد بالمسرات أوقاتك ..
وأنا أسعد بالعودة إليكم ..
http://www.yesmeenah.com/smiles/smiles/46/heart%20(111).gif
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 04:12 م]ـ
فائق الغندور ..
أسعدني مرورك ..
أبيات غاية في اللطف والظرافة ..
شكراً لك ..(/)
محمد العيد آل خليفة الشاعر الجزائري
ـ[رحيل محي الدين]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 08:29 م]ـ
للجزائر كما للأمم العريقة في المجد والحضارة تراث أدبي وعلمي يربط حاضرها بماضيها فتبني عليه مستقبلها، هذا التراث الذي صنعه أدباء وعلماء وشعراء، فبقوا خالدين بأعمالهم.
ومن الذين كان لهم الصرح الكبير في نظم الشعر، الشاعر محمد العيد آل خليفة الذي كانت له الشخصية المتميزة في الشعر الجزائري الحديث والذي أحتل مكانة مرموقة بغزارة إنتاجه وتنوعه وصدقه في فنه ومشاعره، فعد بذلك نغما جوهريا في صوت الجزائر بوجهها العربي الاسلامي.
وقدحاولت ان اتغرض بايجاز لهذا الشاعر من جوانب مختلفة، عن حياته: مولده و ثقافته، شخصيته و مكانته وتصوفه وحركته الاسلامية فهو رجل اصلاح وتصوف في آن واحد، وانه جاهد بلسانه وقلمه من اجل جزائر حرة ومستقلة فكان منبع النهضة والصمود الذي يصب في قلب الشعب الجزائري، لننتقل بعد ذلك الى المبحث الثاني الذي خص للحديث عن شعره والمراحل التي مرّ بها، ثم ما تناوله من موضوعات اساسية واخرى ثانوية وكذا الخصائص الفنية لشعره
مولده ونسبه:
هو محمد العيد آل خليفة، تنسم ريح الحياة في 27 من جمادى الأولى 1323هـ (1)، الموافق لـ28أوت1904م، بعين البيضاء؛ (2) تنحدر أسرته من القبيلة العربية (المحامبد) والتي سكنت ليبيا في العهد الفاطمي، ومنها انتقلت الى الجزائر في العهد العثماني واستقرّت في "واد سوف" بالجنوب الجزائري (3).
ولد في أحضان أسرة متدينة، وتحت رعاية أبٍ صوفيٍّ صالح، فتزعزع في ذلك الجوّ الأسريّ المفعم بالتقى والعفة والورع وتشربت نفسه هذا الحبّ العميق المتوارث للعقيدة الإسلامية والأخلاق الفاضلة والإيمان الشديد بعزّ الإسلام والوطن (4).
منابع ثقافته:
تعد الأسرة التي عاش فيها "محمد العيد" أول منبع لثقافته، فقد أخذ منها الكثير كحب الوطن وحبّ العقيدة والقيام بتعاليمها، وكذا محبة الأخلاق السامية والتحلي بها.
ثمّ استهل تعلمه وحفظه للقرآن الكريم، في الكتاتيب ثم التحق بالمدرسة التابعة لمسقط رأسه بعين البيضاء حيث بدأ يتلقى المبادئ الأولى في العلوم الدينية واللغوية، على يد الأستاذين: الشيخ أحمد بن ناجي والشيخ محمد الكامل بن الشيخ المكي.
أتمّ حفظ القرآن الكريم وهو صاحب الأربعة عشر سنة، على يد أحد أئمة مساجد بسكرة، ثم توجه لدراسة التوحيد (5) والفقه والنحو والمنطق وغيرها من العلوم الدينية واللغوية، على يد الشيخ"عليّ بن ابراهيم العقبي"، وفي عام1921م، سافر الى تونس، قبلة البعثات الطلابية آن ذاك وانتسب الى جامع الزيتونة، ولماّ وجد أن الكتب المقررة في درجته، كان قد قرأ معظمها بالجزائر، قررّ التخلص من هذه الطريقة النّظامية، التي تلزمه بالحضور في حلقة معينة، فراح يحضر حلقات مختلفة المستويات مماّ سمح له باختيار ما يلائمه من دروسٍ وأساتذة، والى جانب هذا كان يداوم بصفةٍ حرة على بعض الدروس في بعض المواد العصرية كالحساب والجغرافية وغيرها وذلك بالمدرسة الخلدونية، وبقي على هذا الحال مدة سنتين، ولأسبابٍ مرضية عاد الى الجزائر عام1923م، دون أن يحصل على أيةّ شهادة علمية، وكان مايزال طالب علم، متعطشاً الى المزيد، فاتصل بالعديد من الشيوخ، وأخذ عنهم الكثير من العلوم منها؛ الفقه والحساب والفلك والتفسير وعلوم البلاغة، ومن بين هؤلاء الشيوخ؛ البشير الإبراهيمي، والطيب العقبي.
1 - محمد العيد آل خليفة: دراسة تحليلية لحياته، تأليف أ/محمد ابن سمينة /ديوان المطبوعات الجامعية، ابن عكنون –الجزائر1992 - ص9 (بتصرف).
2 - في الأدب الجزائري الحديث تاريخاً وأنواعها وقضايا وأعلامها تأليف، د /عمر بن قينة، ديوان المطبوعات الجامعية، ابن عكنون –ص66 (بتصرف).
3 - محمد العيد آل خليفة: دراسة تحليلية لحياته، تأليف أ/محمد ابن سمينة-ص07 (بتصرف).
4 - نفسه-ص09 (بتصرف).
5 - نفسه-ص09 - 10 - 11 (بتصرف).
إضافة الى كلّ هذا كانت البيئة الاجتماعية قد أثرت هي الأخرى في تكوين شخصيته العلمية (1)، وكذا مكتبته الخاصة التي كانت تحوي مصنفات دينية وعلمية، كما شملت أمهات الكتب المشهورة في اللغة والأدب وبعض دواوين الشعراء القدامى والمحدثين (2).
(يُتْبَعُ)
(/)
ونظراً لثقافته واختلافها فقد تقلد بفضلها عدةّ مناصب نذكر منها: درّس في عدةّ مدارس وتولىّ إدارتها مثل:جمعية الشبيبة الإسلامية في مدينة الجزائر سنوات"1928 - 1940" وكان مديراً لها عام1931م.
وكذا مدرسة التربية والتعليم في باتنة سنوات"1940 - 1947" ومدرسة العرفان بعين مليلة سنوات"1947 - 1954"، تولى منصب إمام بمسجد من المساجد الحرةّ بعين مليلة.
-احتل منزلة عضو في جمعية العلماء المسلمين الجزائريين منذ تأسيسها (3) عام 1931م، وكان نائب رئيس لجنة الآداب التابعة للجمعية (4).
شارك في النهضة الصحافية ببسكرة، حيث نشر في معظم الصحف والجرائد شعره.
احتل منصب عضو في الهيئة المؤسسة والمحررّة لجريدة صدى الصحراء، كان العضو الثاني الى جانب العقبي في إصدار وتحرير جريدة الإصلاح، كما كان عضواً في تأسيس مطبعة الإصلاح؛ (5).
كان عضواً مراسلاً في مجمع اللغة العربية بدمشق (6).
كما اعتبر كاتب مسرحيّ، مثلت مسرحياته في الحفلات الطلابية (7).
شخصيته ومكانته:
حياته الدينية التي شبّ عليها جعلته منذ صباه راغباً عن حياة الدنيا موليا وجهه عن زخرفها، قانعاً بالقليل منها، مماّ طبع بطوابع الجدّ، فنشأ بذلك عزوفاً عن الحياة المليئة بالبذخ والملذات فهو لم يعرف ماعرفه بعض الشعراء في القديم وفي الحديث، من مظاهر اللهو والترف في مراحل حياته، كما لم يعرف من ناحية أخرى، ذلك الترددّ ما بين اللهو والتدين أو ذلك الازدواج في الشخصية، الذي وقع فيه بعض الشعراء المحدثين أمثال "أحمد شوقي"بل شبّ على الدين والتقوى وشاب عليها، فتجلى ذلك في طهارة قلبه وعزةّ نفسه والميل الى البساطة والتواضع والنّفور من الادعاء والتعقيد والتكبر، وهاهو ذا يقول في التواضع:
إنّ التواضع من سمات البرّ من ** يَعْتَدْه فهو البَرُّ في الأقوام
وقد شبه الأستاذ "محمد بن سمينة" شخصية الشاعر بشخصية "حسان ابن ثابت الأنصاري" حيث قال: وتكاد شخصيته في هذه الجوانب تقترب من شخصية الشاعر حسان ابن ثابت الأنصاري، الذي كان يغزو مع المجاهدين في صدر الاسلام. إلاّ أن عدته وعتاده في ذلك الغزو إنماّ هو لسانه وشعره وكذلك شاعرنا كان شاعراً في الحرب
1 - السابق-ص11،12،13 (بتصرف).
2 - نفسه-ص24 (بتصرف).
3 - في الأدب الجزائري الحديث،د /عمر بن قينة-ص66 (بتصرف).
4 - السابق-ص57 (بتصرف).
5 - نفسه-ص66 (بتصرف).
6 - محمد العيد آل خليفة: دراسة تحليلية لحياته، تأليف أ/محمد ابن سمينة-ص21.
7 - نفسه –ص30 (بتصرف).
وشاعراً في السلم ولكنه لايملك من العدةّ في كلتا الحالتين إلاّ الشعر والأدب:
أسالم الناس في عيشتي فإن عمدوا ** الى خصامي فسيفي:الشعر والأدب
وإن دعاني قومي أن أنا صرهم ** فعدتي في انتصاري: الشعر والأدب
ويقول عنه الدكتور عمر بن قينة:"هو شخصية متميزة عكسها شعره الذي رافق مرحلة النهوض السياسي والفكري والاصلاحي، فعبرّ عن ذلك بصدق وإخلاص ... فكان بذلك نغماً جوهرياً في صوت الجزائر، بوجهها العربي الاسلامي، وملامحها الانسانية، منساقاً في كلّ الأحوال لقيم الخير والحرية والعدل والمحبة والرحمة والتكافل والبذل ... مماّ يعكس حقاً شخصية شاعر فنان يهزه الحدث الكبير، كما تطربه اللفتة الصغيرة والصورة الجميلة، مثل الفكرة العابرة" (1).
محمد العيد رجل التصوف والاصلاح:
كان "محمد العيد" واقعاً تحت مؤثرات البيئة الاجتماعية، التي كانت في معظمها بيئة دينية محافظة، فجمع في تكوينه الفكري ما بين مبادئ الاصلاح التي كانت بذورها الأولى قد غرست في نفسه قبل سفره الى تونس، وبين النزعة الصوفية التي انتقلت اليه وراثة واكتساباً، من أسرته بوجهٍ عام ومن أبيه بوجه خاص والذي كان صوفياً على الطريقة التّجانية.
ويضاف الى تأثير الأسرة والأدب، تأثير آخر وهو تأثير الأساتذة والمشايخ فمعظمهم كانوا رجال إصلاح وتصوف هذا ما ساعد على تعميق الصلّة (2) بين الشاعر والاصلاح من جهة، وبينه وبين التصوف من جهة أخرى، فمشايخه من آل المكي بن عزوز بيعين البيضاء، وكانوا شيوخاً للطريقة الرحمانية ودعاة اصلاحٍ في آن واحد، لقد تمسك الشاعر بهذه الطريقة الصحيحة، كما كان يرى أنه لايخرج فيها الى ما يشين الى العقيدة، أو يخدش بها الدّين، بل يرى أن هذه الطريقة هي منهج للعبادة والذكر، كما أنها لاتتناقض مع فكرة الاصلاح، وذلك لأنهما
(يُتْبَعُ)
(/)
يلتقيان في بعض الغايات، بصفتها عامل من عوامل نشر الاسلام وذلك لما تعتمد عليه من الأصول الدينية من قرآن وسّنة.
لقد كان الشاعر مصلحاً صوفيا داعيا الى الاصلاح ناشراً للمفهوم الصحيح للاسلام ومقاوماً للانحراف، والجهود والأهواء ولا عجب في ذلك فقد عرفت هذه الثنائية بين الصوفية والاصلاح، وبين العمل للدنيا والعمل للآخرة في القديم والحديث، وممّن اشتهر بذلك من القدماء: حجة الاسلام أبو حامد الغزالي (450 - 505هـ) الذي جمع ما بين التصوف والفقه وبين العلم والفلسفة، ونشير الى أنّ الشاعر معجباً بمنهج أبو حامد الغزالي، مماّ يبرز تأثره به فهو يقر بهذه الحقيقة في قوله:"إنيّ أحبّ مشرب الغزالي لأنه لا يخرج عن الشريعة، ولايهمل العقل" (3).
كان محمد العيد آل خليفة يشرف على تسيير مؤسسة مدرسة الشبيبة الاسلامية التي تعتبر في نظر الاستعمار من أخطر المؤسسات التعليمية في قلب البلاد وهو من جهة أخرى شاعر أسهم بشعره، في توعية المواطنين
1 - في الأدب الجزائري الحديث،د /عمر بن قينة-ص65 - 66 (بتصرف).
2 - محمد العيد آل خليفة: دراسة تحليلية لحياته، تأليف أ/محمد ابن سمينة-ص13 - 14 - 15 (بتصرف).
3 - نفسه-ص35 (بتصرف).
وتصويب تطلعات شعبه، والدفاع عن قضاياه، وهو من جهة ثالثة ركن من أركان الاصلاح والوطنية يحمل لواء الدعوة الى المقاومة.
ولهذه الأسباب مجتمعة، كان "محمد العيد" محل شبهة تكاد تكون دائمة، فكانت العيون تترصده في حلّه وترحاله، وتحسب عليه حركاته وسكناته فهو محارب أينما وجد.
ولعله أشار الى بعض ذلك في هذه الأبيات حيث يقول:
إنّ للناس أنفسًا ** ضاريات على الضرر
وعيوناً رقيبةً ** شرّة تقذف الشرر
فأنج من كيدها وكن** من أذاها على حذر
وقد قدم للمحاكمة عدة مرات بتهمة أنه يقوم بتعليم اللغة العربية والدين الاسلامي، وتوعية الشعب. وكان يستدعى للاستنطاق من حين لآخر، وقد هددّ بالسجن أكثر من مرة ودخله عام1955م من شهر جوان (1)، وبقي شاعرنا يعيش حياة غير مستقرة تملاها الضغوطات والمطاردات لينتهي به الحال الى فرض الاقامة الجبرية عليه في منزله الذي بقي محاصراً طوال أيام الثورة المباركة.
وقد صور لنا حالته في هذا الشأن بقوله:
أخال إقامتي جبراً كقبر ** حملت اليه كالجثث البوالي
أرى الأحياء من حولي قريبا** وهو بالعيش عنيّ في اشتغال (2)
وبالرغم من تلك الحياة التي عاشها شاعرنا تحت الظروف القاسية والحرب النفسية لم تنل من عزيمته ولم توقف نظاله بل واصل رسالته لما يغمر قلبه من ثقة بالله تعالى، وحبّ الوطن وتفانٍ في خدمته وبقي يساهم في الاصلاح الديني وتوعية الشعب واستنهاض هممه؛ لهذا نقول إنّ لنزعته الزهدية والصوفية جذور قديمة متأصلة في أعماقه فما برحت تمدها وتغذيها أسباب متعددة من ميراثه الصوفيّ ونشأته الدينية وبيئته المحافظة وتكوينه العربي الاسلامي ومعايشته لمأساة أمته كما أنّ محاصرته داخل منزله وفرت له الجوّ الملائم للنزوع الصوفيّ ومكنّته من النمو والسمّو في نفسه، واستمر على هذا الحال متفرغاً للعبادة، لايتصل بالحياة الدنيا وأهلها إلاّ بحذر وبمقدار.
وفي سنّ الشيخوخة (بعد الاستقلال) خلص للعبادة وخاصة بعد أدائه لفريضة الحج سنة1966م فقد أصبح كلّ وقته له، تفرغ فيه الى خلوة تكاد تكون خالصة، يشبع فيها تلك الرغبة الكامنة من هذا الفيض الرباني، ويعكف فيها على نفسه، يجهدها في طاعة الله، والتقرب اليه بصالح الأعمال وخالص العبادة وصادق الذكر، وانكب عليها يزكيها ويزهدها في الحياة الدنيا ويرغبها في الحياة الأخرى ونعيمها.
1 - محمد العيد آل خليفة: دراسة تحليلية لحياته-ص62 - الى69 (بتصرف).
2 - محمد العيد آل خليفة: دراسة تحليلية لحياته، تأليف أ/محمد ابن سمينة-ص105 - 106 (بتصرف).
يقول في النزعة الصوفية هذه الأبيات:
لأرباب القلوب عهود صدق ** وأقوال تصدقها الفعال
على القلب السليم بنوا وشادوا ** له ملكاً وبالملكوت جالوا
وبالظّن الجميل جنوا ثمارا ** زكيات لها زكت الخلالُ
جمال الله أذهلهم فهاموا ** وأدهش بالهم منه الجلال (1)
فما سكنوا الى الدنيا قلوبا ** وماركنوا لزخرفها ومالوا
فكن أبداً مع الأبرار واجنح ** لهدى إمامهم فهو المثالُ
رسول سن سنته طريقاً ** معبدة يباح بها الوِصال
(يُتْبَعُ)
(/)
نلاحظ من خلال هذه الأبيات، صدق التجربة وحرارة الانفعال، اللذين كان الشاعر يعيشهما، وهو يحيا هذه الأجواء الرّبانية مما يعكس بعض ملامح صوفيته، التي استقى أصولها من صميم الاسلام.
بقي الشاعر يعيش أواخر أيامه بصوفيته وزهده وعكوفه عن الحياة الدنيا، إلى أن مرض ونقل إثر ذلك الى مستشفى مدينة باتنة وبقي على حاله يوم الأربعاء، وتوفي السابع من رمضان المعظم سنة1399هـ الموافق لـ31جويلية1979م ونقل جثمانه الى مدينة بسكرة حيث دفن بمقبرة "العزيلات" وذلك يوم09من شهر رمضان لليوم الثاني من شهر أوت (2).
1 - السابق-ص118 - 119 - 120 (بتصرف).
2 - نفسه-ص136 (بتصرف).
مراحل شعره:
لم يترك الشاعر وراءه ما يتهالك عليه المتهالكون من حطام الدنيا ولكنه ترك لنا شعره، وأهم ما وصلنا منه ديوانه الذي يقع في أكثر من ست مائة صفحة (1)، ويحتوي على 6797بيتاً من الشعر (2)، طبع عام1967م على نفقة وزارة التربية الوطنية في الجزائر، ثم قامت الشركة الوطنية للنشر والتوزيع بطبعة مرة ثانية سنة1979م، كما ترك ملحمة شعرية يصور فيها الجزائر حتى عام1964م بعنوان: وحي الثورة والاستقلال، وهي في446صفحة ومسرحية شعرية بعنوان"بلال بن رباح" (3).
إنّ الموهبة الشعرية لدى محمد العيد مكنته من التعبير عن أحاسيسه وتجاربه فجادت قريحته بقول الشعر ونظم القصائد وتعتبر أول خطوة خطاها وهو مايزال طالباً في بسكرة، أعانه على ذلك أنه نشأ في بيئة أدبية ودرس على يد شيوخ معظمهم شعراء مثل معلمه الأول بعين البيضاء "محمد الكامل بن عزوز"، ولماّ انتقل الى بسكرة توفرت لديه حوافز الابداع فبدأ ينظم قبل أن يتعرف تعرفّاً جيداً على أدواته بدافع من موهبته وبتأثير من محفوظاته وهو لم يتعدى السابعة عشر من عمره، فكان يعرض ما ينظم على أقرانه وعلى شيخه علي بن إبراهيم العقبي فكان يحضى بالاعجاب والتشجيع حيناً وبالنقد والتوجيه حيناً آخر.
إن ّ لهذه المؤثرات المختلفة مفعولها في تغذية اتجاه الشاعر الى قول الشعر فاستمر في هذا الاتجاه وتعتبر قصيدة "داعي النهوض" من أقدم القصائد الكاملة التي وصلتنا على حدّ تعبير الأستاذ محمد ابن سمينة والتي قالها حوالي سنة1920م ثم نشرها في 24جويلية1925م (4).
أما عندما كان طالبا في تونس لم يتسنى له أن قال شعراً وذلك لأنه وقع أمام الخيار الحاسم فرض عليه أن يختار اتجاه من الاتجاهين وهما إماّ يسير في طريق الأدب وإماّ أن يسلك طريق العلم والتحصيل فاختار الاتجاه الثاني يقول في هذا الصدد: (كنت طوال فترة وجودي بتونس منكباً على التحصيل العلمي مشتغلاً به دون سواه، لإحساسي أنّ ما حصلت عليه من الأدب قد يكفيني الى حين ولذلك لم استكثر من الشعر ولم أحرص على عقد الصلّة بيني وبين من كنت أسمع بهم من شعراء تونس يومئذ ... على الرغم من أنيّ كنت أترددّ على البعض المحافل الأدبيةأحياناً).
وعند عودته من تونس استقر ببسكرة وكانت تشهد يومئذ بوادر نهضته علمية وأدبية نشطة يساهم فيها ويوجهها كوكبة من الكتاب والشعراء فاندمج الشاعر في هذه الحركة، ويعلق على ذلك فيقول: (في بسكرة فتحت عيني على النهضة الأدبية والعلمية وتعرفت على بعض الأدباء وكان لي معهم مساجلات أدبية ورسائل شعرية).
1 - محمد العيد آل خليفة: دراسة تحليلية لحياته-ص29 (بتصرف).
2 - الاسلام والعروبة فيشعر محمد العيد آل خليفة/رسالة تخرج لنيل شهادة ليسانس من إعداد (تقاري محمد-خليفة الطاهر-علالي عبد القادر)،تحت إشراف الأستاذ:"وذناني بوداود" دفعة (1995 - 1996) -ص79.
3 - محمد العيد آل خليفة: دراسة تحليلية لحياته-ص29 (بتصرف).
4 - نفسه-ص47 - 48 - 49 (بتصرف).
ويمكن القول أنّ الانطلاقة الحقيقية للشاعر في الميدان الفني ترجع الى الفترة التي عقبت عودته من تونس، والذي يدلّ على هذا هو غزارة إنتاجه (1) وتمرسه فيه.
أما ما سبق هذه المرحلة فتعد بدايات وارهاصات لما بعدها ومن أقدم القصائد في هذه المرحلة "قصيدة صدى الصحراء" حيث تتضمن دعوة حارة الى العمل واليقظة والاصلاح، حيث يقول:
صفا العيش لي وامتد ريف ظلالي ** فما تكاليف الزمان ومالي
صفا العيش وازدان روض مواهبي ** وأينع فضلي واستبان كمالي
وكنت صدى الصحراء أدعى لأنني ** بسطت على الصحراء نور هلالي
وواليت بالارشاد رفع عقيرتي ** عسى أن يهب النائمون حيالي
(يُتْبَعُ)
(/)
وهبوّا الى الاصلاح فالله كافلٌ ** لمن هبّ للاصلاح حسن مئال
ويبدو من خلال هذه القصيدة أن الشاعر قد دخل الحياة العامة، بعد عودته من تونس مباشرة، لكنه سرعان مااصطدم بالواقع السّيء الذي يتخبط فيه شعبه، ولكونه لم يزل بعد طريّ العود، غضّ التجربة، ولم يكن يملك الوسائل التي تمكنه من المقاومة الصلبة، فقد تراجع الى الخلف وأصيب بتوتر نفسي دفعه الى العكوف على نفسه يتأملها ويبحث عن سرّ الحقيقة في أغوارها، وساعد على نمو بذور تلك النزعة الانطوائية التي شبّ عليها فتبّرم من الدّهر وهو في ريعان الشباب، يعبر عن ذلك بقوله:
سئمت على شرخ الشباب حياتي ** فحرتُ ولم أملك عليّ ثباتي
أرى حظّ أرذال النفوس مواتياً ** وحظّ كريم النّفس غير مواتي
فأوجس في نفسي من الدّهر خيفة ** لعلمي بأن الدهر ذو غمرات
أرى الكون قرآنا من الله منزلاً ** على الروح والأحداث آي عظات
وأقرأ من آي الشقاوة أسطراً ** على صفحات الكون مرتسمات
ولايمكن أن نرجع هذا السلوك الى الفشل، بل يرجع الى إحساسه العميق بمأساة وطنه (2).
وتجدر الاشارة الى أنّ نقول أنه لم يعثر في ديوانه على أكثر من أربع قصائد ومقطوعة واحدة، وذلك كلّ مايمثل حصيلة ما أنتجه أثناء الثورة المجيدة إلاّ أن هناك من يذكر أن للشاعر قصيدتين فقط، وهذا لايعني أنه لم يكن يكتب شعراً والدليل على هذا قوله: (كنت أكتب وأكتم ما أكتب).
ويمكن أن يكون ماكتبه يومئذ قد أتلف أو حرق أثناء بعض الحملات الارهابية التفتيشية التي كان المحتلون يشنونها على بيوت المواطنين ومحلاتهم، يقول الشاعر في هذا الصدد: (كنت قد نظمت أثناء الثورة بعض الشعر، وهو قليل لكنه قد ضاع منّي بسبب ظروف التحري التي كناّ نخضع لها في أغلب الأوقات).
1 - محمد العيد آل خليفة: دراسة تحليلية لحياته-ص49 - 50 - 51 (بتصرف).
2 - السابق-ص53 (بتصرف).
أما بعد الاستقلال وبعدما أصبح حلم الشاعر حقيقة (المتمثل في الاستقلال) خرج من أسره تغمره الفرحة وتهزه النشوة وتوفرت له حوافز القول ودوافع الإنشاء، مضى يغني للحرية بعد صمتٍ طويل، غناءا أطرب الأسماع وهزّ القلوب، فظنّ أولئك الذين حركتهم تلك الألحان الصادقة أنّ الشاعر قد استعاد سيطرته على الموقف وملك زمام أمره وأنه سيمضي على هذا الطريق بهذه القوة والحرارة نفسها التي عهدت في شعره.
ولكن الحقيقة كانت غير ما كان يفكر فيه هؤلاء، ذلك أنه ما كان من الشاعر (1).
في هذه السنوات الأولى من الاستقلال إلاّ فيضا وجدانيا لما يغمر قلبه من مشاعر الفرحة وهزّ الوجدان فكانت تلك الروائع استجابة لهذه الأحاسيس الحارة فقط لا أكثر، فعاد الى العزلة والصمت وألوان العبادة والتصوف من جديد (2).
مواضيع وأغراض شعره:
إنّ مضامين شعره تتركز حول محاور أساسية، يمكن القول أنهاّ أربعة لايكاد الشاعر يغادرها إلاّ ليعمقها ويمكن لها وهي: (الاسلام والعروبة، الوطن والانسانية).
إنّ الاسلام هو الركيزة الأساسية التي تقوم عليها الأمة وبه تحي وتستمر فالتاريخ يكشف لنا على أنّ الكثير من الأمم قد آلت الى الزوال بعدما حرّفت عقيدتها، لهذا أخذ محمد العيد على عاتقه مهمة الدفاع عن العقيدة ومبادئ الاسلام داعيا الشباب للتمسك بالدين باعتباره الطريق الوحيد للنجاة والنجاح يقول:
نتمنى لك الثبات على الرّ ** شد وما أنت عندنا مسترابُ
نتمنى بالدين أن تتحلىّ ** من تحلىّ بدينه لايعابُ
إنماّ الدين لليوث عرينّ ** لا تغرنك بالعواء الذئابُ
إنماّ الدين في المبادئ رأس ** المجد منها وغيره أذنابُ
من هذه الأبيات يظهر لنا ان الشاعر متشبع بالروح الدينية والتقى والورع يحب الخير للجميع وينصح الشباب للتمسك بالدين، والحفاظ على العقيدة لأنها حبل إعتصامه وقوة وحدته وعزّته.
أماّ العروبة في نظر شاعرنا هي أنّ كلّ من تكلم العربية ودافع عنها فهو عربي يتمتع بكامل عروبته، وهو بهذا يؤكد معنى العروبة الحقيقي دون تعصب لها كعرق، وإنماّ ينظر اليها كمعيار للحضارة التي سهلت الوحدة بين أبناء لغة الضاد، ولهذا فشاعرنا يهتم باللغة لأنها تمثل بالنسبة اليه أحد المقومات الهامة التي من شأنها الربط بين أبناء العروبة فقد نوه لها انطلاقاً من أصالتها وكونها وعاءا حوى ماضي الأمة التي تشترك في المصير (3)،
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - 2 - محمد العيد آل خليفة: دراسة تحليلية لحياته-ص116 - 117 (بتصرف).
3 - الاسلام والعروبة في شعر محمد العيد آل خليفة
وعلى هذا الأساس نظم القصيدة المعزوفة العروبة أمناّ الكبرى حيث يقول فيها:
الملة السمحاء آصرة لنا ** فوق الأوامر و العروبة مولد
هيهات تقدر أن تفرقنا يد ** والله يجمع شملنا ومحمّد
إنّ العروبة أمناّ الكبرى التي ** في الأمهات نظيرها لايوجد (1)
أماّ ما قاله عن الوطن فهو يعبر عن صدق تجربه وإحساسه المرهف وحبهّ العميق للجزائر، فقد تألمّ لألمه وفرح لفرحه، أنشد فأطرب وعبّر فأجاد، وحسّ فصدق، شاركه في أفراحه وأتراحه بقلمه ولسانه فكان عنصراً فعالاً في استنهاض همم الشباب وبث روح الحماسة مواكباً لأحداث وطنه جسداً وروحاً.
وفي هذه الأبيات يخاطب المحتلّ الفرنسي بأن لاحقّ له في أرض شعبٍ بذل النفس والنفيس في استرجاعها فليس عدلاً أن يسلبه حقه ليستريح ويشقى هو، وأن يخلد المحتلّ ويبيد تحت ظلمه هذا الشعب، ولكن هذه الأرض هي لأفذاذ سيبقون أحراراً رغم الطغاة الغزاة وإن أستهين بقوتهم:
ليس حقاً أن تحرمي الشعب حقاً ** لقي النار دونه و الجديدا
ليس حقا أن تستريح ويشقى ** ليس حقاً أن تسكني و يميداَ
ليس حقا أن تستجدّي يبلى ** ليس حقاً أن تخلدي ويبيداَ
يا فرنسا ردى الحقوق إلينا ** وأقلىّ الأذى و كفّى الوعيداَ
نحن رغم الطغاة في الأرض أحرا ** ر وإن خالنا الطغاة عبيدا (2)
لماّ تحقق النصر للشعب المفدى واسترجع دولته الفتية بعد جهادٍ طويل كلفه غالياً،عبّر الشاعر عن فرحته بهذا اليوم الذي بقي خالداً وسيبقى خالداً ...
كان يوم استقلالنا عيد شعب ** طافح البشر ساحب الأذيال
قالزغاريد والهتافات تعلى ** بين قرع الطبول والأزجال
والأناشيد في الميادين تتلى ** من نساء وصبية ورجال
قد رفعنا الهامات بالنصر تيها ** و شكرنا لربّنا المتعال
1 - الديوان-ص229.
2 - الديوان-ص294.
الى جانب هذه المضامين الأساسية، نلمح وجود بعض الأغراض التقليدية المعروفة في الشعر القديم من وصف وحكمة ومراثي وإخوانيات ... الخ، ندرج بعضا منها:
1 - الرثاء: رثا "محمد العيد" شاعر النيل حافظ ابرهيم في قصيدة بعنوان"رثاء شاعر النيل".
قمْ عزّ مصر وعزّ الشرق أقطاراً ** فحلُ مصر خبا كالنجم وانهاراَ
ياموتُ عدتَ بنفس خصبة نبتت ** فيها المبرّات مثل الرّوض أنهاراَ
وغلت ليثاً بجنب النيل كان له ** زأرّ به أوسع "التاميز" إنذارا
ياشاعراً حنّ بالفصحى ورنّ مدى ** كالطير زقزقة و العود أوتارا
أقام مأتمه الدنيا وأقعدها ** ودام فيها عشياتٍ و أبكارا
وفي الجزائر من وجد بمأتمه ** هولٌ عليها طغى كالموج تيارا
وابن الجزائر بابن الشرق مرتبط ** وإن أحاطت به الأشواك أسواراَ
يارحمة الله هبّي نفحةً وهمي ** غيثا على حافظ في القبر مدرازاَ
في ذمة الله لا أنساه ثانية ** حسبي بحبّي له عهداً وتذكارا (1)
2 - الوصف: لقد نظم الشاعر قصيدة يصور فيها مشهداً من مشاهد البؤس الكثيرة في الجزائر ومن تلك القصيدة نورد الأبيات التالية:
بدا لعيني تاعسٌ ناعسٌ ** على الثرى في الصبح بالي الثياب
جاثٍ على الرجلين حاني الحشى ** والظهر هاوي الجسم ذاوي الشباب
فهاج من حزني ومن لوعتي ** كما يهيج النار عودُ الثقاب (2)
3 - الاخوانيات: وفي هذا الموضوع ندرج أبياتاً كان قداحياّ بهم محمد العيد الأستاذ أحمد سحنون حينما زاره في بيته يقول:
سيديّ إننيّ إليك مشوقٌ ** وعوادي الزمان عنك تعوق
إننيّ مذ فقدت وجهك لم أضفر ** بوجهٍ من الأنام يروقُ
سيديّ كيف حالُ قلبك بعدي ** في زمان قد عزّ فيه الصديقُ
هل كما كان للحياة طروباً ** هلْ له بعدُ بالقريض خفوقُ (3)
1 - ديوان –محمد العيد آل خليفة-ص454.
2 - نفسه-ص28.
3 - نفسه-ص408.
وقد أهدى الشاعر هذه القطعة الشعرية الى صديقيه الأستاذ الطيب العقبي والسيد عباس تركي، بعد أن أطلق سراحهما من السجن ظلماً من الاستعمار الفرنسي، يقول فيها:
خذا لكما عنيّ من الشعر باقة ** كذكركما كما الزّاكي تضوع وتعبق
مضت لكما في الدهر أيام محنة ** وساعات عُسر بالأماثل تلحق
بها يمحّص الله المحقّين في الورى ** ويسحق دعوى المبطلين ويمحق (1)
خصائص شعره:
(يُتْبَعُ)
(/)
على العموم "محمد العيد" يعتبر من أحد شعراء المدرسة الاحيائية التي تقوم على احياء التراث والاستفادة منه، إلاّ أنه جددّ في المضامين وكان شديد الصلة بالأسلوب العربي القديم، حاول أن يخلّص أسلوبه من الضعف والتصنع والجمود (2).
ومن أهم خصائص شعره:
1 - يكاد شعره يخلو من تصوير لعواطف الشاعر وأحاسيسه الذاتية الخاصة، فغلبت على شعره الذات القومية الجماعية (3)، يقول في هذا الصدد: (إنّ ذلك الموقف الذي اتخذته، وذلك المنهج الذي إلتزمت به في شعري إنماّ هو تعبير عن وجدان الأمة، وإنيّ وإن كنت قد قلت في بعض الأشخاص فلأني كنت أعتبر ذلك جزءاً أساسياً من عملي الوطني والقومي) (4).
ومثال ذلك قوله:
نحن الدعاة الى الحسنى فما أحدّ ** مناّ بمجترح للشرّ مجترم
ألا فقل للذي بالحرب فاجأنا ** لاتلق بالحرب من يلقاك بالسلم
وقل لمن نالنا بالظلم منتقماً ** حذار من نائلٍ بالعدل منتقم (5)
2 - اللغة التي استعملها في شعره هي لغة الرغبة الجادة في التبليغ، لا لغة الزخارف والأصباغ التزييفية والتلاعب بالألفاظ (6) يقول:
أنت من عنصر الخلود لباب ** كن الى المجد طامحاً ياشبابُ (7)
لك دين مدى الدهور عزيزّ ** يبذل المالُ دونه والرّقاب
1 - الديوان-ص395.
2 - محمد العيد آل خليفة: دراسة تحليلية لحياته-أ/محمد بن سمينة-ص30.
3 - نفسه-ص137 (بتصرف).
4 - نفسه-ص140 (بتصرف).
5 - المحصول –شعر محمد العيد آل خليفة (شاعر الوطنية) عيسى حاجي-ص32.
6 - في الأدب الجزائري الحديث،د/عمر بن قينة-ص69 - 70 (بتصرف)
7 - المحصول –شعر محمد العيد آل خليفة (شاعر الوطنية) عيسى حاجي-ص104 ..
3 - المعيار الفني: عنده ليس محدداً بأشكال معينة في التجديد ولا محصوراً في قوالب تقليدية زخرفية، بل تجاوز الزخارف المصطنعة الى الانفعال بالحدث، وحسن التعبير عن التجربة، وجودة بناءها (1)، فكان يجهد نفسه في البحث عن الألفاظ والتراكيب والمعاني المتداولة في الحياة العامة، ويذللها لشعره إذ يراها أنفذ الى مشاعر سامعيه من غيرها، وأقدر على التأثير فيهم (2)، حيث يدخل المتلقي في حالة شعورية ذهنية فكرية روحية، فيشارك التجربة وينفعل معها (3).
أو مثال هذا الأبيات التي صورّ موقف النساء ومشاركتهن في الثورة والكفاح المسلح، وشجاعتهن الفائقة.
قد سبقن الرجال في البأس صبراً ** وتحملن فتنة الأضداد
وأثرن الأبطال للثأر منهم ** فاستبادوا زروعهم بالحصاد
كم غدونا الى جريح طريحٍ ** فأسونا جراحه بالضماد
وحنونا على شهيد مجيد ** خطّ تاريخه بأزكى مداد (4)
4 - ارتبطت صوره الشعرية بمقاييس النقد القديم، تفتقد الى الغرابة والابتكار وتقترب من السطحية، وبما أنّ التشبيه هو الأداة المفضلة عند القدامى، فقد استخدمه "محمد العيد" بكثرة، فهو يعتقد أنّ التشبيه هو الأقرب الى الواقع وألصق بالعقل، وأكثر تناسباً مع الاتجاه الشعري الذي اختاره الى نفسه، وهو الاتجاه الذي تغلب عليه النظرة الواقعية للأشياء، ومن هذه التشبيهات في قصيدة"مالي وللأذى":
كن طاهراً كالملاك نفساً ** لاتظمر الحقد كالجمال
كمْ من أذى لم أعره بالا ** فغاص كالماء في الرّمال
5 - هو مثله غيره من شعراء الجزائر (احتفظ بسمة من الوضوح ولم يوغل في الرّمزية وإن رمز في شعره فهو ليس بالايجابي الغامض، لكنه نتاج ظروف سياسية واجتماعية فقط مثل ذلك قوله في الحرية:
من كان في العشاق باسمك ناطقاً ** فكأنماّ هو الناطق بمحالِ
حيث نلاحظ في هذا اليت الذي أشاد فيه بالحرية رمزٌ خفي حيث رمز لها بالحبيبة وهو إيحاءٌ ظاهر قريب جداً للمعنى واضح الهدف لايحتاج الى عناءٍ فكري (5).
6 - استقى صوره من الطبيعة غالباً، يقول محيياًّ من خلالها "جمال عبد الناصر"
إنّ الجزائر بوّأتك أرضها ** أكباد أحرارٍ لها وحرائر
صحت إليك حدائقها بأزهارها ** وثمارها ضحك الحبيب السافر
واستقبلتك سهولها وحقولها ** وربيعها الزاهي بحسن المناظر (6)
1 - في الأدب الجزائري الحديث،د/عمر بن قينة-ص69 - 70 (بتصرف)
2 - المحصول –شعر محمد العيد آل خليفة (شاعر الوطنية) عيسى حاجي-ص212.
3 - في الأدب الجزائري الحديث،د/عمر بن قينة-ص69 - 70.
4 - الثورة الجزائرية في الشعر العربي، د/مصطفى بيطام-ص52 - 53.
5 - الاسلام والعروبة في شعر محمد العيد آل خليفة، رسالة تخرج شهادة ليسانس.
(يُتْبَعُ)
(/)
6 - الحسن الاصلاحي في شعر محمد العيد آل خليفة رسالة تخرج لنيل شهادة ليسانس تحت إشراف أ/وذناني بوداود-ص96.
7 - اقتبس كثيراً من القرآن، ونجد هذا على سبيل المثال لا للحصر في تلك القصيدة التي صور فيها هلاك الرومان الذي لحقهم بسبب ظلمهم وطغيانهم يقول:
فصبّ عليهم ربناّ سوط بأسه ** وعاقبهم عماّ جنوه بغائل
فكما هو واضح أن محمد العيد هنا اعتمد في رسمه لهذه الصورة على قوله تعالى في صورة الفجر: ( ... فصبّ عليهم ربكّ سوط عذاب).
وبقول ذلك في بيت جعل شطره آية قرآنية.
لا تأمن الغدر قلنا ** حسبنا الله و نعم الوكيل (1)
كما اقتبس من الحديث النبوي الشريف وذلك حين قال:
وإنّ من البيان لنا لسحراً ** وإنّ من القريض لنا لحكمه
وهذا مستلهم من قوله صلى الله عليه وسلم: (إنّ من البيان لسحر وإنّ من الشعر لحكمة) (2).
أخذ عن بعض سابقيه من الشعراء القدامى والمحدثين لفظا ومعنى وضمنه شعره (3) ومن هذا قوله:
سئمت وإن كنت ابن عشرين حجّة ** حوادث لاتنفك مستعرات (4)
فعبارة (عشرين حجة) نجدها في بيت للشاعر زهير بن أبي سلمى حيث يقول:
وقفت بها من بعد عشرين حجة ** فلأياًّ عرفت الدّار بعد توهّم
كما نجده قد استلهم من معاني الشعر الحديث في قصيدة بعنوان "يا قوْم هبّوا" يقول:
وإذا أراد الشعب نال مراده ** ولو أنّه كالنجم عزّ مثالا
وهذا قولٌ مستوحى من مطلع قصيدة إرادة الحياة للشاعر التونسي أبي القاسم الشابي الذي يقول:
إذا الشعب يوماً أراد الحياة ** فلا بدّ أن يستجيب القدر (5)
-نلمس في شعره طابع المعاناة التي تتجدد بصورة واضحة إذا تحدث عن قضية وطنه الجزائر والقضايا العربية بصفة عامة، فالشاعر مفعمّ بالروح العربية، يعيش تلك القضايا بشعره وأعصابه وعقله، ولعلّ خير ما يذكر في هذا الشأن قضية فلسطين الجريحة.
إيه فلسطين الشقيقة لا اتنسي ** عن ردّ عدوان اليهود الأشنع (6)
ويح القلوب فكلّ قلب شاعر ** متقطعٌ لأنينك المتقطع
ويح العدالة والسلام فلا أرى ** غير العدالة و السلام بموجع
1 - الحسن الاصلاحي في شعر محمد العيد آل خليفة رسالة تخرج لنيل شهادة ليسانس تحت إشراف أ/وذناني بوداود-ص 70.
2 - السابق-ص64 (بتصرف).
3 - السابق-ص65 (بتصرف).
4 - الديوان-ص11.
5 - الحسن الاصلاحي في شعر محمد العيد آل خليفة رسالة تخرج لنيل شهادة ليسانس تحت إشراف أ/وذناني بوداود-ص65.
6 - الديوان-ص147.
كما يعتبر التكرار من الميزات البارزة في شعر محمد العيد حيث نجده كثيراً ما يكررّ المعنى الواحد في القصيد الواحدة أو في قصائد أخرى أو تكرار الكلمة بعينها أو أشطارها، بذاتها عدةّ مرات، ويقصد من وراء هذا التكرار توكيد المعاني وإعطائها صفة الحمية والوجوب وقد يقصد بها إثارة الحماس في نفوس سامعيه حتى يستحوذ على مشاعرهم، لأنه يدرك أن مهمته تكمن في إرضاء وجدان الآخرين لأني إرضاء وجدانه فقط لذا نجده يحاول التغلغل إلى أعماقهم ومخاطبة عيونهم وقلوبهم.
ونجده في تكرار العبارات يقول في قصيدته "الشعر والأدب" يقول:
أنا ابن جديّ وقومي السّادة العرب ** وحرفتي ماَ حييت: الشعر والأدب
انفقت وقتي في شعر وفي أدبٍ ** لاشغل عندي إلاّ: الشعر والأدب
ولا غذاء به أحيا بغير طوى ** منعم البالِ إلاّ الشعر والأدب
وللاشارة فإنّ هذه القصيدة بكاملها قد كرّرت عبارة الشعر والأدب في آخر كلّ عَجُزٍ منها:
كما أنه يكرر الأصوات لتأثره بأسلوب القرآن الكريم، فاستخدم هذا اللون من التعبير بمهارة فائقة لتمكنه من اللغة العربية وقدرته على انتقاء الكلمات ذات الجرس الصوتي المتطابق، وهذا ما نراه في هذه المقطوعة.
أيّها الحراس الشداد الباس
لاتبّثوا اليأس في قلوب الناس تورقها الضّنى
زحزحوا بالفأس دفة المتراس
واتركوا الأنفس تستطيب الآس تنشق السَّوْسَنا
فحرف السين يدل هنا على الألم والحسرة اللذين يعاني منهما الشاعر، وبصور حالته النفسية إزاء أوضاع أمتّه المتردّية.
حافظً "محمد العيد" وغيره من شعراء الاصلاح على نمط القصيدة العمودية والالتزام الواضح بالايقاع الموسيقي المعتمد على الوزن والقافية.
وفي الاخير نقول ان محمد العيد آل خليفة جمع بين الإصلاح والتصوف فهو بذلك جمع بين العمل للدنيا والعمل للآخرة كما يمكن ان نعتبر شخصيته شخصية دينية اكثر منها ادبية وهذا ما لاحظناه من خلال كل ما سبق فعمله يلخص في ثلاث كلمات الكلمة الهادفة شعرا، والكلمة الطيبة تربية والكلمة الصادقة اصلاحا كما يمكن ان نقول ان تجربته ناجحة صادقة ومؤثرة ..
*قائمة المصادر والمراجع*
المصادر:
1 - ديوان محمد العيد محمد علي خليفة، المؤسسة الوطنية للكتاب –الجزائر، الطبعة الثالثة.
المراجع:
1 - محمد العيد آل خليفة، دراسة تحليلية لحياته تأليف الأستاذ محمد ابن سمينة ديوان المطبوعات الجامعية بن عكنون-الجزائر1992.
2 - في الأدب الجزائري الحديث تاريخاً وأنواعا وقضايا وأعلاما، تأليف الدكتور عمر بن قينة-ديوان المطبوعات الجزائرية بن عكنون-الجزائر.
*الرسائل:
1 - الحس الاصلاحي في شعر محمد العيد آل خليفة، من إعداد حرة زياط-تومية زروالة-صديقي ناصرية، تحت إشراف الأستاذ وذناني بوداود –دفعة 2000.
2 - الاسلام والعروبة في شعر محمد العيد آل خليفة، من إعداد تقاري محمد-خليفة الطاهر –علالي عبد القادر، تحت إشراف وذناني بوداود - دفعة1995 - 1996
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 11:12 م]ـ
نشكر جهدك أخي رحيل أن عرّفتنا بهذا الأديب الكبير، والذي هو امتداد للأدب الجميل في الجزائر العظيمة
ـ[ياسمين21]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 02:30 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته .......
شكرا لك أخي الكريم موضوع جيد يستحق الدراسة، في الحقيقة أنا بصدد إعداد بحث أودراسة عن هذا الشاعر الكبير،فإذا كان ممكن أريدك أن تساعدني. وشكرا
ـ[رحيل محي الدين]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 01:12 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته .......
شكرا لك أخي الكريم موضوع جيد يستحق الدراسة، في الحقيقة أنا بصدد إعداد بحث أودراسة عن هذا الشاعر الكبير،فإذا كان ممكن أريدك أن تساعدني. وشكرا
على الرحب والسعة اخت ياسمين ساساعد بما استطعت واظن ان محمد العيد قام الكثير بدراسة خصائص شعره ومراحله بامكانك الاستعانة بهاته الكتب والمراجع(/)
نبذة عن الشاعر (الشاب الظريف)
ـ[جاد الحق]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 03:10 ص]ـ
محمد بن سليمان بن علي بن عبد الله التلمساني، شمس الدين (661 - 688 هـ/1263 - 1289 م)، شاعر مترقق، مقبول الشعر ويقال له أيضاً ابن العفيف نسبة إلى أبيه الذي عرف بالعفيف التلمساني، وكان شاعراً أيضاً.
لقب لرقته وطرافة شعره بالشاب الظريف، فغلب عليه هذا اللقب وعرف به.
ولد في القاهرة ونشأ في دمشق حيث ولي أبوه عمالة الخزانة بها. والده من اهل العلم والأدب، له مصنفات وأشعار، فتلمذ الفتى على والده ابتداء وعلى طائفة من العلماء منهم ابن الأثير الحلبي. ويدل ما في شعره من مصطلحات الفقهاء وأصحاب الأصول وأهل المنطق على طبيعة ثقافته ومعارفه العامة. كان ذا خط جميل كتب به ديوانه. توفي في دمشق عام 688هـ
الشاب الظريف شاعر رقيق وصفه الصفدي بقوله ((شاعر مجيد ابن شاعر مجيد، وكان فيه لعب وعشرة وانخلاع)) وذلك لما ورد في ديوانه من مقطعات صغيرة تجاوز فيها الحد الذي يقف عنده كل تقي ورع
ولكننا مع ذلك نجد له بعض الأبيات في مديح النبي صلى الله عليه وسلم تؤكد حبه للنبي صلى الله عليه وسلم وصحة اتباعه لتعالميه، قال الشاب الظريف:
يا خير ساع بباع لا يرد ويا أجل داع مطاع طاهر الحسب
جعلت حبك لي ذخرا ومعتمدا فكان لي ناظر من ناظر النوب.
أما التصوف فقد كان أبو صوفيا ولكننا لا نجد ذلك التاثر في شعره.
أغراضه الشعريه
1 - المدح والفخر
مدحه النبي المصطفى صلوات الله عليه وسلامه
قالوا غدا نأتي ديار محمد فقلت لهم هذا الذي عنه أفحص
أنيخوا فما بال الركوب وإنها على الرأس تمشي أو على العين تشخص
نبي له آيات صدق تبينت فكل حسود عندها يتنغص
نبي بأملاك السماء مؤيد وبالمعجزات البينات مخصص
ومالي من وجه ولا من وسيلة سوى أن قلبي في المحبة مخلص
إذا صح منك القرب يا خير مرسل عن أي شيء بعد ذلك أحرص
وقال أيضا:
و معشر لم تزل في الحرب بيضهم حمر الخدود وما من شانها الخجل
إذا انتضوها بروقا ردها سحبا بها دم سال منها عارض هطل
توحي إلى كل قرطاس بلاغته سحر البيان ومن أقلامه الرسل
سمر تروقك رأي العين عارية ومن البديع معانيه لها حلل
زالوا فأودع في الأسماع ذكرهم محاسنا أودعتها قبلها المقل
امدح فقل في معانيه فقد كرمت لا يحسن القول حتى يحسن العمل
2 - الغزل
لو أن قلبك لي يرق ويرحم ما بت من خوف الهوى أتألم
داريت أهلك في هواك وهم عدى ولأجل عينك ألف عين تكرم
يا جامع الضدين في وجناته ماء يشف عليه نار تضرم
عجبي لطرفك وهو ماض لم يزل فعلام يكسر عندما تتكلم
وقال أيضا في قصيدته الشهيرة
لا تخف ما صنعت بك الأشواق وشرح هواك فكلنا عشاق
قد كان يخفي الحب لولا دمعك ال جاري ولولا قلبك الخفاق
فعسى يعينك من شكوت له الهوى في حمله فالعاشقون رفاق
لا تجزعن فلست أول مغرم فتكت به الوجنات والأحداق
واصبر على هجر الحبيب فربما عاد الوصال وللهوى أخلاق
3 - الوصف
وكأن سوسنها سبائك فضة وكأن نرجسها عيون تنظر
حملت سقوط الطل منه عيونه فكأنها عن جوهر تستعبر
إن وجود مثل هذا الشاعر في عصر رمي تعسفا وظلما بالانحطاط لدليل ساطع على عدم عجز أمتنا العربية أن تلد المفكرين والشعراء والعلماء.ولكن كان لعدم تشجيع الدولة المملوكية للشعر الدور البارز في إغفال مثل هذه الطاقات إن لم نقل قتلها. وظهر ذلك جليا في عهد الدولة العثمانية حيث انتشر الجهل والبدع والخرافات واستفحل أمرها وما ذاك إلا لانصراف العثمانيين للفتوح وإغفالهم العلم و الأدب وهم أساس كل حضارة ولبنة لكل تطور
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 05:27 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي جاد الحق على هذه النبذة التعريفية عن الشاب الظريف
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 12:29 م]ـ
مشكور أخي الكريم على جئت به عن الشاب الظريف
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 09:50 م]ـ
نبذة تعريفية وافية ..
جزاك الله خيراً أخي جاد الحق ..(/)
نعل. . يرد بعضا من كرامة العرب
ـ[منصور سليمان]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 01:37 ص]ـ
تفاعل الشعراء في أنحاء الوطن العربي
مع الصحافي العراقي منتظر الزيدي
ونظمواعشرات القصائد الرائعة التي
خلدت الحدث للأجيال والتاريخ.
وهذه قصيدة في ذلك الحدث للشاعر
اليمني الكبير مطهر علي الإرياني
معارضا بها بائية أبي تمام.
القصيدة في ملف مصغوط على الرابط التالي:
http://upload.ps/qut8q92rbxlj/ النعل. rar.htm
===============================
ـ[دره النقيب]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 01:37 ص]ـ
اصبح للحذاء قيمة لانه اصبح سلاحا ذو حدين نرد به كرمتنا ممن يغتصبها رغم انفنا بوركت يا اخي سليمان على شهامتك العربية التي نادرا ما نرى مثلها في ايامنا هذي وجزاك الله انت ومنتظر عنا خير جزاء
ـ[دره النقيب]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 01:41 ص]ـ
عفوا يا اخي رغم انني لم اقرأ قصيدتك ولكن المكتوب باين من عنوانه(/)
مناقشة رأي الدكتورطه حسين بابن المقفع
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 07:32 م]ـ
قال ا لدكتورطه حسين رحمه الله في كتابه من حديث الشعروالنثر: [وابن المقفع مع أنّه زعيم الكتابة وصاحب الآيات وواضع المثل الأعلى في الكتابة, لم يكن عظيم الحظ من الفصاحة والنحو العربي ... على أنّه لم يكن أكثر من مستشرق يحسن اللغة العربية والفارسية ... فيوفق كثيرًاويخطيءأحيانًا ... وقال: إنما الحرج على الذين يريدون أن يتخذوا ابن المقفع مثلاو آية للبلاغةدون إمعان أوروية]
التعليق: في رأي الدكتور طه عن ابن المقفع ـ رحمهما الله ـ اضطراب؛حيث إنّه أضفى على ابن المقفع ثلاث صفات تجعله المثل في الكتابة؛ فهو عنده زعيم الكتابة, وصاحب الآيات, ووواضع المثل الأعلى في الكتابة. بالمقابل يرى أنه مجرد مستشرق يحسن اللغة العربية. كماأنّه ـ رحمه الله ـ يعتب على الذين يتخذون ابن المقفع مثلا يسيرون على منهجه في الكتابة.
والرأي الذي أراه أن ابن المقفع يعدمثلافي الكتابة العقلية أي الكتابة التي تتسم ألفاظها بأ، نها تحمل معنى واحدًا, كماأنّه يبدع في كتابة المقطعات التي تحمل صبغة الحكمة والتعقل. والإيجازفهومثل وآية في هذا. والد كتورطه صاحب أسلوب وجداني أدبي في الكتابة وهويلحّ في أسلوبه كثيرا في معالجة الفكرة وتقليبها بالتعبيرعنها بأكثرمن لفظ. وهذافي رأيي ماجعله يضطرب في وصفه لأسلوب الكتابة عندابن المقفع. فهناك تباين شديد فيما فُُطرعليه الكاتبان ـ عليهمارحمة الله ـ في طريقة معالجة الفكرة التي يريدان الحديث عنها؛ فطه حسين يسيرفي أسلوبه بالطريقة الوجدانية متخيرًا العبارة الأدبية السهلة القريبة المأخذ, أما ابن المقفع فهورجل يكتب بعقله لابوجدانه فقط. لهذاأرى أنّ الفئة التي تقرألابن المقفع وتسمتع بأفكاره تختلف في مسارهاالثقافي وتكوينها العقلي عمن يقرأمثلاللجاحظ أولابن قتيبة على الجميع رحمة الله. أي أنّ وضع ابن المقفع في مصاف المفكرين والحكماءأقرب من وضعه في مصاف الأدباء. لهذاتجدأنّه يكثرمن قوله: عل العاقل أن يفعل كذا اويدع كذا؛ فهوينظرإلى الأشياءبعقله.
أقول هذامع أنّ المتأدب يستطيع أن ينتفع كثيرامن ألفاظ ابن المقفع ويجريهافي كتاباته. وإني ليتملكني العجب من قدرته على نقل الفكرة العلمية الجافةل بألفاظ دقيقة معبرة.
ولاشك أنّ هناك فرقًافي الألفاظ بين مايعبربه عن المعاني الوجدانية العاطفية وبين مايعبربه عن المعاني العقلية يستوي في هذا الشعروالنثر.
ففي الشعر نجدفرقافي اللفظة التي أدى بهاابن الوردي أوالطغرائي معانيهما وبين ماأدى به أبوتمام أوالبحتري معانيهما.
.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 10:18 م]ـ
أخي ...
طه حسين وأراؤه لا تعني شيئا للمختصين بالأدب
فهو تلميذ الاستشراق المشكك بأدبنا وحضارتنا
أما ابن المقفع ... فيكفيه شاهدا على بلاغته وفصاحته "كليلة ودمنة"
دونك إياها فاقرأها واحكم على فصاحة الرجل "رغم أنه مترجم ليس إلا "(/)
“الرأي قبل شجاعة الشجعان” حقا يا متنبي؟!
ـ[كاتزم]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 07:57 م]ـ
يقول المتنبي:
الرأي قبل شجاعة الشجعان ... هو أول وهي المحل الثاني
فإذا هما اجتمعا لنفس حرة ... بلغت من العلياء كل مكانِ
ولربما طعن الفتى أقرانه ... بالرأي قبل تطاعن الأقرانِ
لولا العقول لكان أدنى ضيغم ... أدنى إلى شرفٍ من الإنسانِ
-
بداية، أليس الرأي عديم الفائدة إذا لم يقترن بالشجاعة؟!
رأيك الكامن في نفسك شيء جميل، لكن إذا لم تملك الشجاعة لإخراج رأيك للعلن وقوله، فما فائدة هذا الرأي الخفي؟
ألا ترون معي أن الشجاعة متطلب أساسي للتعبير عن الرأي؟
-
ثانيا، هل تسمحون لي بأن أتواقح قليلا على مقام المتنبي؟:)
أراه في الأبيات (باستثناء البيت الأول) يقارن بين الرأي وهو أمر فكري عقلي نفسي والدليل قوله “لولا العقول”، وبين التطاعن وهو أمر جسدي قتالي ولهذا ذكر الضيغم وهو الأسد واسع الشدق.
وبالتالي لكأن أصلح لو قال في البيت الأول مثلا “الرأي قبل طعن الفرسان” أو “الرأي قبل كر الشجعان” بدلا من الرأي قبل شجاعة الشجعان”. فالطعن والفر والكر أمور فيها قوة جسدية وتتلاءم مع المعنى العام ومع المنطق، بينما الشجاعة صفة نفسية عقلية قد تكون شجاعة رأي وقد تكون شجاعة جسد؟ وبالتالي لا مجال للمقابلة بين الشجاعة وبين الرأي، فالعلاقة علاقة تعاون وتكامل لا تضاد وافتراق.
-
أعلم أن الشجاعة لازمة من لوازم القتال والتطاعن … إلخ وقد يكون ذكره لها من باب التغليب، لكن يوجد لوازم غيرها، وتكون بهذا ظلمت. كما أن الشجاعة ليست محصورة بأمور القتال، بل هي مطلوبة في مجال الرأي والفكر، وهذه نقطتي الأساسية.
-
ما رأيكم أدام الله فضلكم؟
ـ[السراج]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 10:02 م]ـ
الرأي قبل شجاعة الشجعان ...
لله دره من شاعر أبدع وابتكر ورفع معاني الكلمات عاليا ..
قراءة رائعة لهذا البيت الحكيم ..
والكر أمور فيها قوة جسدية وتتلاءم مع المعنى العام ومع المنطق، بينما الشجاعة صفة نفسية عقلية قد تكون شجاعة رأي وقد تكون شجاعة جسد؟
كلام جميل، صحيح ..
لكني أقول هو أفصح عما رآه بتجربة الحكيم الذي مرّ بصنوف الرجال، وكان كما قال. والشجاعة صفة نفسية - كما قلت - لكنها حتما تجرّ وراءها الجسد المتدثّر برأي وقوة نفسية (هي الشجاعة النفسية) فهنا الشاعر صفّ لنا الصفات ثلاثاً متسلسلة ..
الرأي (الحكمة) - ثم الشجاعة (القوة النفسية) - الشجاعة (القوة الجسدية) ..
كما أن الشجاعة ليست محصورة بأمور القتال، بل هي مطلوبة في مجال الرأي والفكر، وهذه نقطتي الأساسية.
وهنا كلمتك رائعة كذلك ..
ولابد من استطحاب الرأي قبل اتخاذ الشجاعة سواء كانت قولاً نافذا أو فعلا، فنحن نصف البعض ب (المتهور) حين يقدم على فعل بلا (رأي) أو حتى حين يكتب مقالا أو فكراً لكنه يفتقر لـ (رأي) ..
الشجاعة صفة نفسية لكنها محرك الجسد والفكر والذات .. فإن سبقها رأي حكيم بلغت - تلك النفس - من العلياء كل مكان ..
شكرا لك على الموضوع الرائع، وشكرا للمتنبي على المعنى.
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 10:08 م]ـ
شعر المتنبي ذو مقام سامي ..
وقراءتك كانت في محلها ..
ولكن يبدو أن للمتنبي رأي آخر ..
فالمعنى - كما قيل - في بطن الشاعر ..
http://www.yesmeenah.com/smiles/smiles/59/1-%20(117).gif
ـ[كاتزم]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 01:01 م]ـ
السراج
لحن القوافي
ممتنة لكما.
ومبارك عليكم الشهر جميعا:)
ـ[فارس]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 03:39 م]ـ
بداية، أليس الرأي عديم الفائدة إذا لم يقترن بالشجاعة؟!
أين فهمت عدم اقترانهما؟
الرأي قبل شجاعة الشجعان ... هو أول وهي المحل الثاني
(قبل) هنا لا تنفي أهمية الشجاعة ولا تعارضها،
بل تضعها خلف الرأي من حيث الأهمية.
المتنبي يقول إن الشجاعة لابد أن يسبقها رأي سديد، لأن الشجاعة في غير محلها، قد تعود على المرء بالهلاك و الضرر.
فهو لاينفي أهمية الشجاعة، بل يقول هي في المحل الثاني أهميةً بعد الرأي: (هو أول و هي المحل الثاني)، ثم إنه يؤكد على أهمية اقترانهما ببعض: (فإذا هما اجتمعا ... )
ألا ترون معي أن الشجاعة متطلب أساسي للتعبير عن الرأي؟
هذا صحيح و ليس في كلام المتنبي ما يخالف ما ذكرتِ!
(يُتْبَعُ)
(/)
كما أسلفتُ، الشجاعة دون رأي سديد يضعها في موضعها السليم، تكون وبالا على صاحبها، ليس فقط في شجاعة الحروب و القتال، بل حتى في شجاعة التعبير عن الرأي، فإذا ما كان الرأي فاسدا، فإن الشجاعة في ذكره تعيب قائله و تضره و لاتنفعه، فالشجاعة في إبداء الرأي متعلقة بصحة هذا الرأي و سداده، و بالتالي فسداد الرأي لابد و أن يسبق الشجاعة في الحالتين.
أراه في الأبيات (باستثناء البيت الأول) يقارن بين الرأي وهو أمر فكري عقلي نفسي والدليل قوله “لولا العقول”، وبين التطاعن وهو أمر جسدي قتالي
أين فهمت معنى المقارنة بين الرأي و القتال؟
ولربما طعن الفتى أقرانه ... بالرأي قبل تطاعن الأقرانِ
لاحظي (قبل) هنا أيضا فهي لا تفيد المقارنة.
يقول المتنبي: قد يطعن الفتى الأعداء برأيه قبل أن يطعنهم بسلاحه.
و الطعن بالرأي تعبير مجازي، المقصود منه الحيلة و المكيدة التي تستخدم في قتال الأعداء، بينما الطعن الآخر هو تطاعن الرماح أثناء القتال، وهذا معنى سليم و موفق، فالحيلة و المكيدة قد توقع بين الأعداء و تضعفهم قبل القتال المباشر، فالجمع بين الرأي العقلي (الحيلة) و التطاعن الجسدي (القتال) في البيت منسجم تماما، فهو لا يقارن أو يفاضل بين الرأي و الطعن، بل يقول إن الحيلة في المعركة قد توقع بين الأعداء قبل قتالهم مباشرة، فتكون للرأي (المكيدة) ثمرة تسبق ثمرة القتال.
ولهذا ذكر الضيغم وهو الأسد واسع الشدق.
ذكره للضيغم ليس توكيدا على بيت التطاعن، بل انتقالا لنقطة آخرى مفادها أن الإنسان شرف بعقله، فلو أن المسألة مسألة قتال فقط، فقتال الإنسان دون قتال الضياغم، و لكن الإنسان جمع إلى قتاله عقلا يرشده، فبه شرف.
وبالتالي لكأن أصلح لو قال في البيت الأول مثلا “الرأي قبل طعن الفرسان” أو “الرأي قبل كر الشجعان” بدلا من الرأي قبل شجاعة الشجعان”. فالطعن والفر والكر أمور فيها قوة جسدية وتتلاءم مع المعنى العام ومع المنطق، بينما الشجاعة صفة نفسية عقلية قد تكون شجاعة رأي وقد تكون شجاعة جسد؟ وبالتالي لا مجال للمقابلة بين الشجاعة وبين الرأي، فالعلاقة علاقة تعاون وتكامل لا تضاد وافتراق.
جل كلامك مبني على أن المتنبي قابل و ضادد و فرق بين الرأي و الشجاعة، في حين أن كل ما ذكره المتنبي يشير إلى (علاقة تعاون و تكامل - كما قلت-) يكون فيها سداد الرأي سابقا للشجاعة، بدليل قوله (فإذا هما اجتمعا ... )، فهذا إقرار بضرورتهما معا لا بضرورة واحد دون الآخر.
أعلم أن الشجاعة لازمة من لوازم القتال والتطاعن … إلخ وقد يكون ذكره لها من باب التغليب، لكن يوجد لوازم غيرها، وتكون بهذا ظلمت. كما أن الشجاعة ليست محصورة بأمور القتال، بل هي مطلوبة في مجال الرأي والفكر، وهذه نقطتي الأساسية.
قد أجبتُ عن هذا مسبقا، فحتى في لوازم الشجاعة الأخرى كشجاعة الرأي و الفكر، فسلامة الرأي والفكر تسبق الشجاعة في إبدائهما، لأن الشجاعة في إبداء رأي و فكر خاطئ تسوء مبديها و تفضحه، و بالتالي فمنطق المتنبي سليم في تقديم سلامة الرأي على الشجاعة أيا كانت هذه الشجاعة.(/)
جنازة المرح
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 12:16 ص]ـ
:::
جنازة المرح
للشاعرة نازك الملائكة
سأغلق نافذتي فالضياء **** يعكّر ظلمتي البارده
سأسدل هذا الستار السميك **** على صفحة القصة البائده
وأطرد صوت الرياح البليد **** وإشعاعة الأنجم الحاقده
وأسند رأسي إلى الذكريات **** وأغمس عينيّ في دمعتين
وأرسل حبي يلفّ القتيل **** ويدفىء جبهته الهامده
لعلي أردّ إليه الحياة **** وأمسح من زرقه الشفتين
سأغلق نافذتي فالقتيل **** يحب الظلام العميق العميق
واكره أن يتمطّى الضياء **** على جسمه الشاعريّ الرقيق
على جبهة زرعتها النجوم **** ولوّنها ضوؤها بالبريق
وكانت تشعّ الحياة فعادت **** تمجّ الأسى والرّدى والعذاب
تخطّ عليها ذراع الممات **** أساطير عهد سحيق سحيق
أمرّ عليها بكفّي فأصر **** خ رعبا واسقط فوق التراب
سأغلق نافذتي فالظهير **** ة لا ينتهي حقدها الراعب
تصبّ سكينتها في برود **** ويسخر بي وجهها الغاضب
يطاردني صمتها السرمديّ **** ويكئبني لونها الراسب
وأين المفر؟ تكاد الستائر **** تدخلها غرفتي المظلمه
وأين المفر؟ وهذا القتيل **** يروّعني وجهه الشاحب
أمامي القتيل وخلفي الظهير **** ة يا للمطاردة المؤلمه
سأصبر حتى يجيء الدجى **** ويغرب خلف الوجود الضياء
فأحمل هذا القتيل البريء **** إلى هوّة من كهوف المساء
أسير بأشلائه موكبا **** بطيء الخطى كليالي الشتاء
وتتبعني شهقات التذكّ **** ر مهمومة في أسى وشرود
وفي آخر الموكب المترّنح وجه يشيعه في ازدراء
وفي آخر الموكب المترّنح وجه يشيعه في برود
عرفت الجبين عرفت الشفاه **** وهذي العيون الغلاظ الأديم
عرفت بها وجه حزني الدفين **** وقد عاد يحمل جرحي القديم
وفي يده مدية لم يزل **** علة حدّها دم أمسي الأليم
عرفت العدوّ اللجوج هناك **** يسير على أثر الموكب
يحدّق مستهزئا بالقتيل **** ويضحك ضحكة فظّ أثيم
نعم هو .. أعرفه جيدا **** فكم مرّة قبل قد مرّ بي
وأبصرت في أثري ألف طيف **** حزين تلفّع بالعبرات
عرفت بها البسمات التي **** لقيت بها لطمات الحياة
عرفت بها الضحكات التي **** سكبت نداها على الذكريات
أهذي إذن بسماتي؟ حنانا **** أعدن عبوسا ورجع أنين؟
أهذي إذن ضحكاتي أهذي **** نهاية ما صغت من بسمات
وهذا القتيل أحقا فقدت **** به مرحي المضمحلّ الدفين؟
هذه القصيدة من الشعر الوجداني وهي من الشعر الحر الذي تعتبر الشاعرة نازك الملائكة من رواده مع الشاعر الكبير بدر شاكر السياب
كما وأضيف أن الشعر الوجداني يعتبر من أوائل أنواع الشعر الذي عرفه الإنسان
ولا يفوتوني أن أذكر أن الشاعرة توفيت في عام 2007 في القاهرة عن عمر تجاوز الثمانين رحمها الله ونفعنا بشعرها
تقبلوا خالص تقديري واحترامي
http://www.yesmeenah.com/smiles/smiles/46/heart%20(256).gif
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 11:01 ص]ـ
كل الشكر أخي الحبيب
ولكن أنت كتبت النص على هيأة الشعر الحديث
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 09:55 م]ـ
محمد سعد ..
القصيدة للشاعرة نازك الملائكة ..
أسعدني مرورك ..
ـ[احمد السنيد]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 09:37 ص]ـ
القصيده ربما تعبر عن حالة تمر بها الشاعره
مع انني لااحبب الشعر الذي يبعث على الاسى الا انها جيده وهناك فرق كبير بينها وبين شعر الشاعر بدر شاكر السياب الذي تشعر وانت تقرا له انك تعيش جو القصيده على واقع الحياة وخير مثال على ذلك قصيدة المطر ...............
مشكوره اختي الكريمه وعقبال ماتزودينا بالقصائد مع الشرح
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 05:31 م]ـ
أحمد السنيد ..
شكراً لمرورك ..(/)
من روائع ماقرأت في مرثيات ابن جبرين رحمه الله
ـ[اليافع]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 01:35 م]ـ
وهذه القصائد المختارة لاتصادر بقية الأعمال الإبداعية إلا أن حوائل دعتني إلى تركها، فمنها عدم وصولي لها حيث اقتصرت على ماحملته مواقع (الإسلام اليوم – المسلم – الألوكة –صيد الفوائد – شبكة رواء الأدبية – وغيرها من المواقع التي مررت عليها ولم آخذ منها).
ومن تلك الحوائل عدم شعوري بأن لغة كثير من المرثيات تنبع بالعاطفة المتدفقه ربما لأن الشعراء تعجلوها فخرجت غير ناضجة، وبعض تلك القصائد جافها الطبع الموسيقي فاتخذت من بحور الطرب لسفنها الشعرية، وكثيرة منها كما يقول زهير:
ماأرانا نقول إلا معارا ... أومعادا من لفظنا مكرورا
إنني أشعر على قلة اطلاع على الشبكة أن الملفات التي خصصت للشيخ والقصائد التي كتبت عن الشيخ ابن جبرين رحمه الله تحتاج إلى رقي لتواكب مستوى الحدث، ومستوى الشيخ رحمه الله، ولا أخفيكم أنني تأثرت كثيرا من مقال الشيخ العودة (السهل الممتنع) أكثر من بعض القصائد، ... أسأل الله أني وفقت في الاختيار والعرض.
رحل الذي أفنى الحياة سِفارا ... ومضى الذي أردى البُزاةَ وطارا
رحل ابنُ جبرين الإمامُ فهل تَرى ... من جابرٍ كسرا يُقيل عِثارا
ومضى فكل رياضه الغنّا غدت ... بعد انقشاع سحابهنّ صحارى
والقوم بين مصدقٍ ومكذبٍ ... ومحققٍ، مستسلمون حيارى!
يا شيخنا والموتُ حقٌّ نافذٌ ... هل كنتَ تعتبر الحياة مطارا؟!!
أبدا تشيّعك الديار فتمتطي ... سرجَ الإباء لكي تُغيثَ ديارا!
لو لم تَقُمْ تحت الدجى عبدا لما ... أصبحتَ فوق الراحلين منارا
لو لم تكن كالشمس ما أمسيتَ في ... ليلِ القوافل نجمَها السيّارا
عجبًَا لعزمك، كيف يُشحذُ حدُّه ... حتى يفجرَ في الصفا أنهارا!
عجبًا لروحك حين تُرسلُ خلفها ... جسدا أبى أن يستلذَّ دِثارا!
عجبا لنفسك، تحتوي في ظلها ال ... أصحابَ والأعداءَ والأغرارا!
متجردا لله، لو وضعوا له ... خرطَ القتاد على الطريق لسارا
رباه أرسل من رياحك رحمة ... تزجي سحابا حافلاً زخّارا!
وأفضْ على قبرِ الفقيد بديمةٍ ... ملأى، وبلّغْ شيخنا الأوطارا!
منصور بن إبراهيم الحذيفي
*********************************************************************
وتظل تنقص هذه الغبراءُ ,,, وتمد من أستارها الظلماءُ
ويغيبُ نجمٌ كل عامٍ فاعتبرْ,,, أين الذين لمن أضاءَ أضاؤوا
كم مات من حيٍّ ولم يُدْرَ اسمُهُ ,,, وتعيش بعد صحابها أسماءُ
ولكم توسد عالمٌ في قبرهِ ,,, بسراجهِ تسترشدُ الأحياءُ
نادت حناجرنا التي قد بحها ,,, بعد الفراقِ تنهدٌ وبكاءُ
أين الذي ملأ المساجد علمهُ ,,, وجثا على عتباتهِ العلماءُ
وغفا على ترتيله قمر الدجى ,,, وصحت على حِلقِ الدروسِ ذُكاءُ
أين ابن جبرين النهى مشدوهةٌ ,,, والكون يملأُ أذْنَهُ إصغاءُ
تصغي لهمسته القبابُ مشوقةُ ,,, وتطلُّ من عليائها الجوزاءُ
ياصاحب الصوت الأبحِّ ألم تعدْ ,,, لك في المنابرِ خطبةٌ عصماءُ
"الواسطيةُ" بانتظارك غدوةً ,,, و"التدمريةُ" عيدُها الإمساءُ
و"الروض" كيف يكون بعدك مربعًا,,, أنت النسيمُ وشمسهُ والماءُ
قد كنت بعد غياب شيخينا أبًا ,,, يحنو علينا إن دهت دهياءُ
أعزاؤنا بعد ابن بازٍ والعثيـ ,,, ـمين ارتحالك وحدهُ أرزاءُ
الفقد يعتصر القلوب بكفهِ,,, ومن التذكرِ طعنةٌ نجلاءُ
كيف اصطبار قلوبنا وسلوُّها ,,, ومصابها أن الفقيدَ عزاءُ
المكي السلمي- مشرف الواحة الشعرية بشبكة رواء.
*********************************************************************
ألا يا زمان الصبر دهرا تعربدا:: أغثنا - أيا رباه - خَطْب تجددا
حنانيك إن القلب يرجو تصبراً:: إذا الخَطْب أهوى فيَّ عَضْباً مهنَّدا
عزيزاً فقدنا بعد خوفٍ ألمَّنا:: شهورٌ تقضَّت "في السرير* "موسَّدا
ألا يا ابن جبرينٍ تُفدِّيك أمة:: أنرتَ لها الديجور درساً ومرشدا
رسمت لنا الإسلام هدياً وسيرة:: وشعشعتَ في الأحناء حباً توردا
أفضْتَ إلى التعليم تأرِزُ حوله:: تحاجز جيلا يستبدُّ تَشرُّدا
سنا العلم ضاع المسكُ منه نسائما:: وأرختْ قلوبٌ للسناءِ وللهدى
أنخْتَ على" الأسبوع" سبعينَ حصةٍ:: على كل فنٍ للطِّلاب معبِّدا <1>
"فتاواك" ماست كالعبير عبيرها:: يزيد شذاً بالغيث تقطر والندى
(يُتْبَعُ)
(/)
أصخْتَ إلى التوحيد دهراً تبثه:: ومن ينشر التوحيد للحق سُددا
وأحييت ذكرا للأوائل بعدما:: عفا ذكْرُهم في الآخرين "تجرُّدا"
إذا ما رآك الناس تقطر أُعجبوا:: كأنك من باقي الأوائل جُسِّدا
رأيتك أندى العالمين بعلمه:: وأوفى ذِماماً للعهود تعَهّدا
متى سرت في أرض تخال دروبها:: تراقَصُ نشْوى كالحمام مغردا
فجعتُ بموتٍ "لابن بازٍ" وصحبه:: ولكنَّ قلبي حين موتك شرّدا
ومات أبي حتى تصيرتُ بعده:: ألاقي المنايا باسماً متجلدا
لقد هان خطب إن سطا الموتُ بعده:: فلما أتاني النعْي صبري تمردا
عليك سلام الله يا خير مرشد:: وأكرم به قبرا بمثلك لُحدا
هاني الشوافي – من أدباء شبكة رواء
*********************************************************************
فَقَدْنَا ابْنَ بَازٍ وَالعُثَيْمِينَ بَعْدَهُ وَأَنْجُمَ عِلْمٍ فِي الظَّلامِ سَوَاطِعُ
وَكَانَ لَنَا فِي إِبْنِ جِبْرِينَ سَلْوَةٌ فَأَفْزَعَنَا صَوْتٌ وَعَتْهُ المَسَامِعُ
بِنَعْيِ الإِمَامِ الفَذِّ حُجَّةِ عَصْرِهِ نَعَمْ قَدْ مَضَى إِنِّي لِرَبِّيَ رَاجِعُ
أَحَقًّا تَغِيبُ الشَّمْسُ فِي حُفَرِ النَّوَى وَتُلْحَدُ فِي القَبْرِ النُّجُومُ الطَّوَالِعُ
أَحَقًّا عَلَى الأَعْنَاقِ تُحْمَلُ أَبْحُرٌ يُقَلِّبُهَا فِي النَّعْشِ كَهْلٌ وَيَافِعُ
أَتُدْرَجُ فِي الأَكْفَانِ مُزْنُ سَحَائِبٍ تَرَوَّتْ بِهَا فِي الخَافِقَيْنِ مَرَابِعُ
فَلِلَّهِ مَا قَدْ ضَمَّ لَحْدُكَ مِنْ تُقًى وَزُهْدٍ فَرِيدٍ لَمْ تَشُبْهُ مَطَامِعُ
وَلِلَّهِ كَمْ مِنْ عَبْرَةٍ مُهَرَاقَةٍ عَلَى العِلْمِ إِذْ جَفَّتْ لَدَيْهِ مَنَابِعُ
أَتَرْحَلُ يَا شَيْخَ العُلُومِ وَرُوحُنَا تَتُوقُ، وَعِلْمٌ فِي إِهَابِكَ قَابِعُ
أَتَأْفُلُ يَا نَجْمَ الهُدَى وَطَرِيقُنَا بِغَيْرِ هُدَى الهَادِي مُشِتٌّ وَضَائِعُ
أَتُغْمَدُ يَا سَيْفَ الطِّعَانِ وَجَيْشُنَا إِلَيْكَ فَقِيرٌ مَزَّقَتْهُ المَعَامِعُ
سَقَى الغَيْثُ هَاتِيكَ البِقَاعَ بِوَابِلٍ وَجَادَكَ غَيْثٌ بِالسَّكِينَةِ نَافِعُ
سَيَبْكِيكَ فِي شَرْقِ البِلادِ وَغَرْبِهَا نِسَاءٌ وَأَطْفَالٌ وَكَهْلٌ وَيَافِعُ
سَتَبْكِيكَ نَجْدٌ وَالجَزِيرَةُ كُلُّهَا وَتَأْسَى بِكُلِّ الخَافِقَيْنِ مَرَابِعُ
وَيَبْكِيكَ قِرْطَاسٌ وَحِبْرٌ وَمِنْبَرٌ سَقَاهُ زَمَانًا بَحْرُ عِلْمِكَ نَافِعُ
سَتُوحِشُ بَعْدَ الأُنْسِ كُلُّ رُبُوعِنَا وَتَمْحُلُ آبَارٌ بِهَا وَمَنَابِعُ
وَتُقْفِرُ فِي كُلِّ البِلادِ مَعَاهِدٌ تُكَافِحُ فِي نَشْرِ الهُدَى وَتُدَافِعُ
أَنَبْكِيكَ؟ كَلاَّ بَلْ سَنَبْكِي لِبُؤْسِنَا بِفَقْدِكَ يَا مَنْ أَنْتَ لِلدِّينِ رَافِعُ
أَحَقًّا مَضَى؟ كَلاَّ فَإِنَّ عُلُومَهُ سَتَبْقَى تُرِينَا الفَجْرَ إِذْ هُوَ لامِعُ
أَنَفْقِدُ ذَاكَ الصَّوْتَ؟ كَلاَّ فَإِنَّهُ تُسَرُّ بِهِ عَبْرَ الأَثِيرِ المَسَامِعُ
تُجَاذِبُكَ الأَوْصَابُ وَالعِلَلُ الَّتِي تُنَالُ بِهَا فِي الجَنَّتَيْنِ مَوَاضِعُ
لِتَسْعَدَ فِي أَرْضِ الجِنَانِ بِحَبْرَةٍ وَتَسْقِيكَ فِيهَا أَنْهُرٌ وَمَنَابِعُ
بِمَقْبَرَةِ العودِ الأَثِيرَةِ قَدْ ثَوَتْ نُجُومُ هُدًى فِي الخَافِقَيْنِ لَوَامِعُ
جَزَاهَا عَنِ الإِسْلامِ خَيْرَ جَزَائِهِ وَنَعْمَائِهِ رَبٌّ رَحِيمٌ وَسَامِعُ
وَعَوَّضَنَا عَنْ يُتْمِنَا بِهِمُ أَبًا يَقُودُ خُطَانَا جَاهِدًا وَيُدَافِعُ
عبدالمحسن بن عثمان بن باز
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 09:49 م]ـ
ويغيبُ نجمٌ كل عامٍ فاعتبرْ,,, أين الذين لمن أضاءَ أضاؤوا
كم مات من حيٍّ ولم يُدْرَ اسمُهُ ,,, وتعيش بعد صحابها أسماءُ
ولكم توسد عالمٌ في قبرهِ ,,, بسراجهِ تسترشدُ الأحياءُ
رحم الله شيخنا ابن جبرين وأسكنه فسيح جناته ...
أبيات قمة في الروعة والإبداع ..
اليافع نقل موفق ..
http://www.yesmeenah.com/smiles/smiles/46/heart%20(170).gif
ـ[بسمة الكويت]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 01:45 ص]ـ
أخي اليافع
جزاك الله خيرا
ورحم الله شيخنا ابن جبرين وأسكنه فسيح جناته.
مما قرأت في رثاء الشيخ العلامة عبد الله بن جبرين رحمه الله تعالى
تُسائلُني وفي وجهي انطواءُ
أُكفكِف عَبرَتي ولها سَخاءُ
أَخَطبٌ نازلٌ في دارِ قَومي
فَأبكيهمْ إذا يُجدي البُكاءُ
أما تدري مصاباً حلّ فينا
وكم علَمٍ تَخَطّفَهُ الفناءُ
هُمُ وَرثوا النّبوةَ عِلمَ دِينٍ
يُنيرونَ المَسالِك حيثُ فَاءوا
إذا ذَهبوا فكَم في الأرضِ دَمعٌ
لها نَقصٌ، وتَبكيهمْ سماءُ
هُمُ الصّحبُ المبارَك لا يُمَلّوا
لأَسقامِ النفوسِ بهم دواءُ
هُمُ الأحياء بينَ الناس دوماً
بعلمٍ بلّغوهُ فهُمْ عَطاءُ
رُزِئنا يومَ أمسٍ في إمامٍ
لهُ نُبلُ السَّجيَّة والثناءُ
هو الجِبرينُ مِن نسلٍ كرامٍ
إمامٌ في العلومِ لهُ مضاءُ
هوَ الحَبرُ التقي كمَا علِمنا
وهلْ للبدرِ في الظّلْما خَفاءُ
أحبَّتهُ القلوبُ على وِدادٍ
وحقُّ العالِمِ الفَذِّ الوفاءُ
مضى شيخٌ وكلُّ الناسِ تمضي
هيَ الدنيا، وللأجَلِ انقضاءُ
تُبَكّيهِ العيونُ بدمعِ قلبٍ
فما تدري أماءٌ أم دِماءُ
تُبَكّيهِ المَحارِب كلَّ حينٍ
وكُرسيٌّ يحِنُّ ولا عزاءُ
ولِمْ لا والمَلائكُ سابحاتٌ
وحُوتُ البحرِ يحدُوها الدّعاءُ
ولِمْ لا والمجَالسُ خاوياتٌ
مِنَ الفُتيا وقَد عَزّ اللّقاءُ
فيا ربّاه عبدُك صارَ رَهْناً
فأكرِم نُزْلَهُ أنتَ الرّجاءُ
وأوسِع رحمةً وأنِر تُراباً
وثبِّتْ حُجَّةً فيها النَّجاءُ
وأَجزِل بالمثوبَةِ أَنتَ بَرُّ
وأَوْجِبْ جَنّةً فيها البَقَاءُ(/)
شرح مبسط لهذه الأبيات من فضلكم
ـ[ياسمين الشام]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 01:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حبذا لو ساعدتموني في شرح هذه الأبيات بطريقة مبسطة تستوفي المعنى
الأبيات هي:
يقول الشاعر مادحا:
وَ إِذَا مَا سَنَةٌ مُجْحِفَةٌ **** بَرَتِ النَّاسَ كَبَرْيٍ بِالسَّفَنْ
حَسَرَتْ عَنْهُ نَقِيَّاً عِرْضُهُ **** ذَا بَلاءٍ عِنْدَ مُخْنَاهَا حَسَنْ
كُنْتَ لِلنَّاسِ رَبِيعَاً مُغْدِقَاً **** سَاقِطَ الأَكْنَافِ إِنْ رَاحَ ارْجَحَنْ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
ـ[مُسلم]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 02:34 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله ....
أما من أحد لشرح هذه الابيات؟
ـ[ياسمين الشام]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 06:49 م]ـ
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
ـ[ياسمين الشام]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 01:11 ص]ـ
-السنة المُجْحِفَة: القاسية الصعبة التي تُجْحِفُ بالقوم قَتْلاً وإفساداً لَلأَموالِ, ويقال: مرَّ الشيء مُضِرّاً ومُجْحِفاً.
برت: البُرايَةُ: النُحاتَةُ وما بَرَيْتَ من العود، وكذلك البُراء. ويقال للبعير إذا كان باقياً على السير: إنّه لذو بُرايَةٍ، وهو الشحم واللحم. والمِبْراةُ: الحديدةُ التي يُبرى بها السهامُ. وبَرَيْتُ القلم بَرْياً، وبَرَيتُ البعيرَ أيضاً، إذا حَسَرْتَهُ وأذهبتَ لحمه. كبري بالسفن السَفَنُ: ما ينحت به الشيء ..
حسرت: كشفت. مُخناها: مصدر ميمي من أخنى أي أهلَكَ.
- الغَدَقُ: الكثير. وقد غدِقتْ عينُ الماء بالكسر، أي غَزُرَتْ. وشابٌّ غَيْدَقٌ وغَيْداقٌ أي ناعمٌ. ويقال لولد الضبّ: غَيْداقٌ. والغَياديقُ: الحيَّات. الأكناف كَنَفْتُ الشيء أكْنُفُهُ، أي حُطْتُهُ وصُنْتُهُ و أكْنَفْتُهُ، أي أعَنْتُه. و المُكانَفَةُ: المعاونةُ. والكنَفُ بالتحريك: الجانبُ. ارْجَحَنَّ الشيءُ: اهتز. و ارْجَحَنَّ: وقع بمرّة. و ارْجَحَنَّ: مالَ.
ـ[ياسمين الشام]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 01:12 ص]ـ
سبحان الله و بحمده سبحان الله العظيم
للرفع: mad:
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 02:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حبذا لو ساعدتموني في شرح هذه الأبيات بطريقة مبسطة تستوفي المعنى
الأبيات هي:
يقول الشاعر مادحا:
وَ إِذَا مَا سَنَةٌ مُجْحِفَةٌ **** بَرَتِ النَّاسَ كَبَرْيٍ بِالسَّفَنْ
حَسَرَتْ عَنْهُ نَقِيَّاً عِرْضُهُ **** ذَا بَلاءٍ عِنْدَ مُخْنَاهَا حَسَنْ
كُنْتَ لِلنَّاسِ رَبِيعَاً مُغْدِقَاً **** سَاقِطَ الأَكْنَافِ إِنْ رَاحَ ارْجَحَنْ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
جاء في الكامل للمبرد:
قال (موسى شهوات) لمعبدٍ [المغني]: أقول شعراً في حمزةَ [بن عبد الله بن الزبير]، وتتغنى أنتَ به، فما أعطاك من شيء فهو بيننا [مناصفة].
فقال هذا الشعرَ:
حمزةُ المبتاعُ بالمال الثنا=ويرى في بيعه أن قد غَبَنْ
وهو إن أعطى عطاءً كاملاً=ذا إخاءٍ لم يُكدّرْهُ بمَنْ
وإذ ما سنةٌ مُجحفةٌ=برَتِ المالَ كبريٍ بالسَّفَنْ
حسَرتْ عنه نقيَاً لونُهُ=طاهرَ الأخلاق ما فيه دَرَنْ فأعطاه مالاً، فقاسمه موسى.
وجاءت الأبيات في جمهرة النسب، للزبير بن البكار:
يقول موسى شهوات:
حْمزَةُ المُبْتَاعُ بالمالِ النَّدَى=ويَرَى في بَيعِه أن قد غَبَنْ
وإذا ما سَنَةٌ مُجْحِفَةٌ=بَرَتِ الناسَ كبَرْيٍ بالسَّفَنْ
حَسَرتْ عنْهُ نقيًّا عِرْضُهُ=ذا بَلاَءٍ عند مَحْيَاهَا حَسَنْ
كان للناسِ ربيعاً مُغدِقاً=ساقِطَ الأكنافِ إنْ رُجّ أرجَحَنّْ
والمعنى:
إنه حمزة .. الذي يشتري الثناء بالمال، ويَرى أنه قد غَبَنَ بائعَه ونقَصه حقّه، لأن الثناء عنده أغلى من المال.
فإذا أصابت الناس سنة قاسية، صعبة، تُضرّ بهم وتفسد حَرْثهم وأموالهم، وتبري أجسادهم ضعفاً وهزالاً، كما تُبرَى الأشياء بالفأس وتُقشَر ..
فإن هذه السنة المجحفةن تكشفُ عن معدن الرجل، وأصله النقي الطاهر، لأنه يكون في مثل هذه الأوقات المُهلكة صاحبَ بلاءٍ حسن، في إغاثة الملهوف، والفقير، والمحروم
ويكون للناس ربيهاً (بدل ربيعهم المفقود)، يُغدق الخيرات عليهم، ويواسيهم، ويحنو عليهم بعطفه، ويحفظهم في كنفه (تشبيهاً بأكناف الطائر أي جناحيه).
فهْو إذا هُزَّ ورُجَّ ثَقُلَ وحَلُمَ واتّزن.
والله تعالى أعلم
ـ[ياسمين الشام]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 01:45 ص]ـ
بارك الله فيك دكتور عمر
أسأل الله العظيم أن يزيدك علما ونورا وحكمة وصحة إن شاء الله(/)
بيت شائع
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 06:35 ص]ـ
هذا موضوع موجود على الشابكة ولكنه متناثر في الكثير من المنتديات، وقد قمت بجمع الكثير منه، وساقوم بجمها هنا لتكون مرجعا للآخرين.
بيت شائع .. ومجد ضائع!
يا أمة ضحكت من جهلها الأمم
بيت شعر شاع بين الناس، تناقلوه وحفظوه عن ظهر قلب، بعضهم ينسبه إلى من استخدمه في خطاب أو مناسبة، وكثيرون ينسبونه إلى شاعر غير قائله، البعض يعرف اسم قائله وقلة قليلة تحفظ أبياتا من القصيدة التي ورد فيها، وأبيات أخرى جرت على ألسنة الناس أمثالا وحكما دون أن نتذكر القصيدة التي وردت فيها، وفي الشعر العربي هناك ما يسمى عيون ودرر الأبيات التي تناولها أكثر من شاعر في قصائدهم وشاعت بين الناس، وسيكون لنا في كل مرة وقفة مع بيت شعر شائع ومجد شاعر ضائع ومنها شطر البيت التالي:
يا أمة ضحكت من جهلها الأمم
بيت الشعر أعلاه شاع بين الناس شطره الثاني، وتداولوه هكذا 'يا أمة ضحكت من جهلها الأمم' للشكوى مما آلت إليه أحوال الأمة، وقائل هذا البيت الشاعر أبو الطيب المتنبي أحمد بن الحسين، المولود في الكوفة عام 303 ه حوالي 915م، وفيه قال الثعالبي يمدح الغريب والقريب، ويصطاد ما بين الكركي والعندليب، وقالوا عن شعره أنه ملأ الدنيا وشغل الناس، وقد ضرب يوما إبن خلاويه المتنبي في حضرة سيف الدولة، والمتنبي أول من سمى اللغة العربية لغة الضاد، قتله فاتك بن جهل الاسدي في شهر رمضان عام 354ه، يوم 29 سبتمبر 965م، ويقول بعض الرواة إنه قتل بسبب بيت الشعر الذي يقول فيه ..
الخيل والليل والبيداء تعرفني=والسيف والرمح والقرطاس والقلم
أما بيت الشعر أعلاه فقد ورد في واحدة من القصائد التي هجا فيها المتنبي كافور الإخشيدي، الذي كان وزير محمد الإخشيدي، وقد تولى أبو المسك، وهذه كنيته، الوصاية على ولدي محمد الإخشيدي الصغيرين، وقد توفي كافور عام 968م، وبعد وفاته سقطت الدولة الإخشيدية وقامت الدولة الفاطمية عام 969م. القصيدة هي التالية ..
من أية الطرق يأتي نحوك الكرم=أين المحاجم يا كافور والجلم
جاز الألى ملكت كفاك قدرهم=فعرفوا بك أن الكلب فوقهم
لا شيء أقبح من فحل له ذكر=تقوده أمة ليست لها رحم
سادات كل أناس من نفوسهم=وسادة المسلمين الأعبد القزم
أغاية الدين أن تحفوا شواربكم=يا أمة ضحكت من جهلها الأمم
ألا فتى يورد الهندي هامته=كيما تزول شكوك الناس والتهم
فإنه حجة يؤذي القلوب بها=من دينه الدهر والتعطيل والقدم
ما أقدر الله أن يخزي خليقته=ولا يصدق قوما في الذي زعموا
وقد ورد شطر البيت في قصيدة أخرى للشاعر التركي المستعرب حسن حسني الطويراني الذي عاش في الفترة بين 1850 - 1897م حيث يقول ..
[ poem font="simplified arabic,5,teal,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4," type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
اني أقول وحق ما اقول لهم=لكنهم جهلوا تحقيق ما فهموا
مني سماعا عباد الله واعتبروا=يا أمة ضحكت من جهلها الأمم
والى اللقاء مع بيت شعر شائع .. ومجد شاعر ضائع!
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 10:47 ص]ـ
] حياك الله أخي محمدا
إنه المتنبي مالئ الدنيا وشاغل الناس
كثيرة هي الأبيات التي اجتزئت من سياقها وسارت مثلا يروى دون أن يعرف الكثير تتمته ولا مناسبته وربما قائله
ومن ذلك قوله:
مصائب قوم عند قوم فوائد
والبيت كاملا هو:
بذا قضت الأيام ما بين أهلها ... مصائب قوم عند قوم فوائد
يقول العكبري في شرحه لهذا البيت:
إن عادة الأيام سرور قوم بإساءة آخرين، وما حدث في الدنيا شيء إلا سر به قوم وسيء به آخرون، وهو مأخوذ من قول الحارث بن حلزة:
ربما قرت عيون بشجا مرمض ... قد سخنت منه عيون
وقول الطائي:
ما إن ترى شيئا لشيء محييا ... حتى تلاقيه لآخر قائلا
لكن المتنبي سبكه في نصف بيت فأحسن فيه [/
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[03 - 08 - 2009, 03:57 م]ـ
.. اشرحوا لنا معاني القصيدة التي وردت للمتنبي:)(/)
نصوص أدبية
ـ[أبي حياتي]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 06:28 م]ـ
فضلا ... أريد نصوص أدبية شعرية ونثرية (خطبة قصة قصيرة. خاطرة) مع التحليل الأدبي لها
وشكرا لك من ساعدني ... والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 08:26 م]ـ
قد يفيدك هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=45318&highlight=%E1%E1%D3%ED%CF+%C7%E1%E5%C7%D4%E3%ED(/)
كلمةٌ لم أسمعها من غالبِ فقهاء العصر!!
ـ[أبو المواهب الطنجي]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 09:23 م]ـ
كلمةٌ لم أسمعها من غالب فقهاء العصر .. !!
مقال نشر بجريدة البصائر الجزائرية
بقلم نواف بن محمد الرشيد
لا أدري هل حُذفت من قاموسهم! أو يجدونَ بنقطها حرجاً في نفوسهم!
وأنا أيضاً (لا أدري) لمَ لا تُنطق كلمةُ (لا أدري)، (لا أعلم) إذا سُئلَ المستفتى عن مَسألةٍ شرعيةٍ لا يَعرف حُكمها!
هل بنطقِ هذه الكلمة ستنقصُ قيمته؟ فإنْ كانَ كذلكَ فلم تنقص قيمةُ الإمام مالك – رحمه الله تعالى – حينما سُألَ عن ثمانٍ وأربعين مسألة، فقال في اثنتين وثلاثين منها (لا أدري).
حتى قال ابن وهب: لو كتبنا عن مالك (لا أدري)، لملأنا الألواح!!
ولم تُنقص هذه الكلمة كذلكَ قدرَ – الصحابة – رضوان الله عليهم فكانوا يُسألون في بعضِ المسائل ولا يُجيبُون! فقد رُوي عن ابنِ عمر – رضي الله عنه – أنَّه سُئلَ عن ميراث العمة؟؟ فقال: (لا أدري).
أم هل يرى – المستفتى – عيباً في نطقها! فإن كان كذلك فقد وَهَمَ – والله – بل العيبُ الإفتاء بدون تأكدٍ وعلم!. يقول ابن عبَّاس: (إذا تركَ العالم (لا أدري) أُصيبت مقالته).
أم هل يرى – المستفتى – أنَّ هذه الكلمة تُوحي – للسائل – بقلةِ عِلمه، وأنَّه جاهل! فإن كان كذلك فيقال ما قال عمر بن عبد العزيز – رحمه الله تعالى -: (منْ قال لا أدري فقد أحرز نصف العلم).
وسُئلَ الإمام الشعبي عن مسألةٍ فقال: لا عِلمَ لي بها. فقالوا: ألا تستحي؟ فقال: ولِمَ أستحي ممَّا لم يَسْتحي منهُ الملائكة حين قالت: (لا عِلمَ لنا).
أم هل يَرى – المستفتى – أنَّه لن يُستفتى ويُترك إذا قال (لا أدري)، فإنْ كانَ كذلك فما تُرك مالك وابن حنبل وغيرهما حينما قالاها!.
إنَّ السبب الوحيد في عدم نطق (لا أدري) في المسائل التي (لا يدري) المستفتى ما حكمها! أو غير متأكدٍ من حكمها! هو: عدم استشعاره عظم شأن الإفتاء وخطورته، وأنَّه مُخبرٌ عن الشرع، فلو استشعرَ ذلكَ وأنَّهُ إذا قال ما لايعلم قد يُتهم فيما يَعلم لقال (لا أدري فيما لا يدري) بدونِ ترددٍ.
حينما سُئل الإمام مالك – رحمه الله – عن مسألةٍ فقال: لا أدري، فقال له السائل: إنَّها مسألة خفيفة سهلة! غضب مالكٌ، وقال: مسألة خفيفة سهلة! ليسَ في العلمِ شيءٌ خفيفٌ، أمَا سمعتَ قول الله تعالى: (إنَّا سَنلقي عليكَ قولاً ثَقِيلاً).
من تتبعَ برامجَ الإفتاء في شتى بلادِ العالم ندرَ إنْ لمْ يُعدم أنْ يَسمعَ المستفتى أن يُجيب بـ (لا أدري)!!،. بل يصل الحال في بعضهم إذا سُئلَ عن مَسألةٍ لا يَعرف جوابها تجده يُشرِّقُ ويُغرِّب في أمورٍ لا عَلاقةَ لها بِصلب السُؤال! مِن أجلِ أنْ لا يُقال: سَكَتَ ولم يَعرف!! إنني أصفُ لكم واقعاً، ولا أحسبني قد بالغتُ في هذا. شتَّانَ بينه وبينَ ابن سيرين الذي كانَ إذا سُئلَ عن الحلالِ والحرامِ تَغيَّر لونه، وابن معين الذي يقول: إني لأحدث بالحديث فأسهرُ لهُ مخافةَ أنْ أكون قد أخطأتُ فيه!!
المسألةُ خطيرة وليست سهلة، فهذا دين، وأحكام، وقواعد، وأصول، وخلاف، وناسخ، ومنسوخ.
لطيفة: سألَ عمرُ رجلاً عن شيءٍ، فقال: اللهُ أعلم. فقالَ عُمر: قدْ شقينا إن كُنَّا لا نعلم أنَّ الله أعلم. إذا سُئلَ أحدكُم عن شيءٍ لا يعلمهُ فليقل: لا أدري.
[/ size](/)
هل قرأتم شعرًا للمرأة يندرج تحت غرض الغزل؟؟!
ـ[سمآء]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 11:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كيف حال الأُدباء؟؟
لديَّ استفسار
هل هناك أشعار للمرأة تندرج تحت غرض الغزل؟؟
دائمًا أقرأ إما تكون للندب أو الرثاء ولم أقرأ لها في الغزل
هل كانت تخاف أو تخجل؟؟ أم هناك أبيات و لكن لا أعرفها؟؟
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 12:08 ص]ـ
نعم يوجد كتاب بلاغات النساء لابن طيفور وهذه مقتطفات منه
قال أبو زيد نظرت امرأة إلى رجل نظيف دفيف مهفهف خميص البطن فأعجبها ومعها
زوجها أجبن عظيم البطن مهبج فقالت للرجل الذي رأته:
شهدت على نفسي بأنك بارد اللثا = ت وان الخصر منك لطيف
وأنك مشيوح الذراعين خلجم = وإنك إذ تخلو بهن عنيف
فسمعها زوجها فقال من تعنين قالت إياك أعني قال كذبت ما أنا كما وصفت فاصدقيني
قالت وتكتم عليّ قال نعم فأخبرته فطلقها وأخبر بما قالت فقالت:
غدرت بنا بعد التصافي وخنتنا = وشر خلال الرجال خؤونها
وضيعت سراً كنت أنت أمينه = ولا يحفظ الأسرار إلا أمينها
قال حدثني أحمد بن معاوية قال حدثنا محمد بن كناسة قال حاورت امرأة تدعى أم الربيعالملأة بنت الفرات بن معاوية هكذا قال وانما هي امرأة الفرات قال فواصلتها ثم انتقلتفقطعتها ثم رجعت فواصلتها فقالت الملأة:
سقيا لدار بني حبيش = أنها ردت على وصال أم ربيع
فقدت بها لطف الصديق فراجعت = وصالي وما كادت اليّ تريع
وقالت أعرابية:
أيا رب لا تجعل شبابي وبهجتي = لشيخ يعنيني ولا لغلام
فخبرت أن الشيخ يكره ريحه = وفي بعض أخلاق الغلام عرام
ولكن لعباس نتا لحم زوره = فروح لأوراك النساء حام
وأنشد للخنساء بنت التيحان تشوق إلى حجوش الخفاجي:
امنتذر قتلى أن العين آنست = سنا بارق بالغور غور تهام
فلا زال منهل من الغيث رائح = يقاد إلى اهل القضا بزمام
ليشرب منه حجوش ويشمه = بعيني فطامي أغر شأمي
بنفسي وأهلي حجوش وكلد = وأنيابه اللاتي جلا ببشام
ألا أن وجدي بالخفاجي حجوش = بري الجسم مني فهو نضو سقام
يرى الناس أني قد وجدت بحجوش = إذا جاء والمستأذنون نيام
فإن كنت من أهل الحجاز فلا تلج = وإن كنت نجدياً فلج بسلام
فأهل الحجاز معشر قد نفيتهم = وأهل الفضا قوم علي كرام
وقالت:
ان لنا بالشام لو نسطيعه = خليلاً لنا باتيحان مصافياً
نعد له الأيام من حب ذكره = ونحصى له يا تيحان اللياليا
فليت المطايا قد رفعنك مصعداً = تجوب بأيدها الحزون الفيافيا
وقالت امرأة من كلب وجاورت بني رواحة العبسيين في حزم من قومها منتجعين ثم ظعنواعنها فتشوقت إلى محمد بن العلاء بن فرقد بن بسطام أحد بني رواحة:
سقى الله المنازل بين شرح = وبين نواظر ديما رهاما
وأوساطا لشقيق شقيق عبس = سقى ربي أجارعه الغماما
فأهل الحجاز معشر قد نفيتهم = وأهل الفضا قوم علي كرام
وقالت:
ان لنا بالشام لو نسطيعه = خليلاً لنا باتيحان مصافياً
نعد له الأيام من حب ذكره = ونحصى له يا تيحان اللياليا
فليت المطايا قد رفعنك مصعداً = تجوب بأيدها الحزون الفيافيا
وقالت امرأة من كلب وجاورت بني رواحة العبسيين في حزم من قومها منتجعين ثم ظعنو
عنها فتشوقت إلى محمد بن العلاء بن فرقد بن بسطام أحد بني رواحة:
سقى الله المنازل بين شرح = وبين نواظر ديما رهاما
وأوساطا لشقيق شقيق عبس = سقى ربي أجارعه الغماما
فلو كنا نطاع إذا أمرنا = أطلنا في ديارهم المقاما
وليتني قبل بين الحي منهم = دفنت بها ولاقيت الحماما
فاني لا أني ما عشت أهدي = لها ولمن يحل بها السلاما
وما يغني السلام إذا نزلنا = لوي لأم إلا لله لاما
واعرض دونهم رمل وقف = مرداة مخارمة القتاما
قالت زينب امرأة من غطفان:
إذا حنت الشقراء هاجت لي الهوى = وذكرتي للحرتين حنينها
شكوت إليها نأي قومي وهجرهم = وتشكو الي ان أصيب جنينها
وقالت امرأة من بني سعد بن بكر:
أيا أخوتي الملزمي ملامة = أعيذكما بالله من مثل ما بيا
سألتكما بالله جعلتما = مكان الأوى أو تأويا ليا
أيا أمنا حب الهلالي قاتلي = شطون النوى نحتل عرضاً يمانيا
أشم كغصن البان بعد مرجل = شففت به لو كان شيء مدانيا
فان لم أوسد ساعدي بعد هجعة = غلاماً هلالياً فشل ساعديا
ثكلت أبي أن كنت ذقت كريقه = لشيء ولا ماء الغمامة غاديا
وقالت امرأة من بني عامر:
(يُتْبَعُ)
(/)
ألا ليت حصناً كان يعلم = خلأ وأنا في المزار قريب
أرى رقص بعران فاعلم أنها = لحصن فادنو دنوة فأخيب
قال خطب حماس بن ثامل الاسدي ظعينة إحدى بني منفذ فلم يزوج فحرمت الرجالبعده فأخذ في ابل استاقها فرفع إلى المدينة فقالت ظعينة:
تظن ظنوناً في رجال كثيرة = فيا ليت شعري عن حماس بن ثامل
وظني به بين السماطين أنه = سينجو بحق أو سينجو بباطل
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 02:19 ص]ـ
وهناك كتاب الإماء الشواعر مليء بهذا النوع من الشعر.
ـ[سمآء]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 04:02 ص]ـ
بارك الله فيكم أخواني، وأستأذنك أخي فائق الغندور بوضع القصائد التي وضعتها و لكن بتنسيق آخر حتى يتسنى للجميع قراتها.
قال أبو زيد نظرت امرأة إلى رجل نظيف دفيف مهفهف خميص البطن فأعجبها ومعها
زوجها أجبن عظيم البطن مهبج فقالت للرجل الذي رأته:
شهدت على نفسي بأنك بارد اللثا = ت وان الخصر منك لطيف
وأنك مشيوح الذراعين خلجم = وإنك إذ تخلو بهن عنيف
فسمعها زوجها فقال من تعنين قالت إياك أعني قال كذبت ما أنا كما وصفت فاصدقيني
قالت وتكتم عليّ قال نعم فأخبرته فطلقها وأخبر بما قالت فقالت:
غدرت بنا بعد التصافي وخنتنا = وشر خلال الرجال خؤونها
وضيعت سراً كنت أنت أمينه = ولا يحفظ الأسرار إلا أمينها
قال حدثني أحمد بن معاوية قال حدثنا محمد بن كناسة قال حاورت امرأة تدعى أم الربيعالملأة بنت الفرات بن معاوية هكذا قال وانما هي امرأة الفرات قال فواصلتها ثم انتقلتفقطعتها ثم رجعت فواصلتها فقالت الملأة:
سقيا لدار بني حبيش = أنها ردت على وصال أم ربيع
فقدت بها لطف الصديق فراجعت = وصالي وما كادت اليّ تريع
وقالت أعرابية:
أيا رب لا تجعل شبابي وبهجتي = لشيخ يعنيني ولا لغلام
فخبرت أن الشيخ يكره ريحه = وفي بعض أخلاق الغلام عرام
ولكن لعباس نتا لحم زوره = فروح لأوراك النساء حام
وأنشد للخنساء بنت التيحان تشوق إلى حجوش الخفاجي:
امنتذر قتلى أن العين آنست = سنا بارق بالغور غور تهام
فلا زال منهل من الغيث رائح = يقاد إلى اهل القضا بزمام
ليشرب منه حجوش ويشمه = بعيني فطامي أغر شأمي
بنفسي وأهلي حجوش وكلد = وأنيابه اللاتي جلا ببشام
ألا أن وجدي بالخفاجي حجوش = بري الجسم مني فهو نضو سقام
يرى الناس أني قد وجدت بحجوش = إذا جاء والمستأذنون نيام
فإن كنت من أهل الحجاز فلا تلج = وإن كنت نجدياً فلج بسلام
فأهل الحجاز معشر قد نفيتهم = وأهل الفضا قوم علي كرام
وقالت:
ان لنا بالشام لو نسطيعه = خليلاً لنا باتيحان مصافياً
نعد له الأيام من حب ذكره = ونحصى له يا تيحان اللياليا
فليت المطايا قد رفعنك مصعداً = تجوب بأيدها الحزون الفيافيا
وقالت امرأة من كلب وجاورت بني رواحة العبسيين في حزم من قومها منتجعين ثم ظعنواعنها فتشوقت إلى محمد بن العلاء بن فرقد بن بسطام أحد بني رواحة:
سقى الله المنازل بين شرح = وبين نواظر ديما رهاما
وأوساطا لشقيق شقيق عبس = سقى ربي أجارعه الغماما
فأهل الحجاز معشر قد نفيتهم = وأهل الفضا قوم علي كرام
وقالت:
ان لنا بالشام لو نسطيعه = خليلاً لنا باتيحان مصافياً
نعد له الأيام من حب ذكره = ونحصى له يا تيحان اللياليا
فليت المطايا قد رفعنك مصعداً = تجوب بأيدها الحزون الفيافيا
وقالت امرأة من كلب وجاورت بني رواحة العبسيين في حزم من قومها منتجعين ثم ظعنو
عنها فتشوقت إلى محمد بن العلاء بن فرقد بن بسطام أحد بني رواحة:
سقى الله المنازل بين شرح = وبين نواظر ديما رهاما
وأوساطا لشقيق شقيق عبس = سقى ربي أجارعه الغماما
فلو كنا نطاع إذا أمرنا = أطلنا في ديارهم المقاما
وليتني قبل بين الحي منهم = دفنت بها ولاقيت الحماما
فاني لا أني ما عشت أهدي = لها ولمن يحل بها السلاما
وما يغني السلام إذا نزلنا = لوي لأم إلا لله لاما
واعرض دونهم رمل وقف = مرداة مخارمة القتاما
قالت زينب امرأة من غطفان:
إذا حنت الشقراء هاجت لي الهوى = وذكرتي للحرتين حنينها
شكوت إليها نأي قومي وهجرهم = وتشكو الي ان أصيب جنينها
وقالت امرأة من بني سعد بن بكر:
أيا أخوتي الملزمي ملامة = أعيذكما بالله من مثل ما بيا
سألتكما بالله جعلتما = مكان الأوى أو تأويا ليا
أيا أمنا حب الهلالي قاتلي = شطون النوى نحتل عرضاً يمانيا
أشم كغصن البان بعد مرجل = شففت به لو كان شيء مدانيا
فان لم أوسد ساعدي بعد هجعة = غلاماً هلالياً فشل ساعديا
ثكلت أبي أن كنت ذقت كريقه = لشيء ولا ماء الغمامة غاديا
وقالت امرأة من بني عامر:
ألا ليت حصناً كان يعلم = خلأ وأنا في المزار قريب
أرى رقص بعران فاعلم أنها = لحصن فادنو دنوة فأخيب
قال خطب حماس بن ثامل الاسدي ظعينة إحدى بني منفذ فلم يزوج فحرمت الرجالبعده فأخذ في ابل استاقها فرفع إلى المدينة فقالت ظعينة:
تظن ظنوناً في رجال كثيرة = فيا ليت شعري عن حماس بن ثامل
وظني به بين السماطين أنه = سينجو بحق أو سينجو بباطل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 11:23 م]ـ
اشكرك على هذا الترتيب ولا أعلم كيف تمت الكتابة في الموضوع فلربما كنت غافلا عن الترتيب
اشكرك مرة ثانية
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 03:38 م]ـ
ولليلى العامرية في قيسها:
لم يكن المجنون في حالة= إلا وقد كنت كما كانا
لكنه باح بسر الهوى= وإنني قد ذبت كتمانا
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 10:47 م]ـ
ولإحدى نساء العرب في محبوبها
إلا من لعين دمها يتحدر = وقلب معنى بالصبابة معسر
ونفس بها غل بعيد شفاؤه = ولست عليه آخر العهد أقدر
يرى حقاً وان لم أفه به = إلى الناس يوم ذكره حين يذكر
أقول ودمع العين يستن بالقذى = كما أستن جاري جدول يتفجر
إلا ليتني للحاجي وليدة = ويا ليتني ظل له حين يظهر
ويا ليتني برد له حين يتقى به = شفيف الصبا أو نعله حين يحصر
وقالت فاطمة بنت مر الخثعمية حين عرضت نفسها على عبد الله بن عبد المطلب
أبى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يحبها وتزوج آمنة بنت وهب:
إني رأيت مخيلة نشأت = فتلألأت بخاتم القطر
فلما بهى نور يضيء له = ما حوله كإضاءة الفجر
ورأيتها شرفاً أبوء به = ما كل قادح زنده تورى
لله ما زهرية سلبت = ثوبيك ما استلبت وما تدري
وقالت أيضاً:
بني هاشم قد غادرت من أخيكم = أمينة أدللباه يهتلجان
كما غادر المصباح بعد خبوه = فتايل قد ميثت له بدهان
وما كل ما يحتوي الفتى من تلاده = لحزم ولا ما فاته لتوان
فاجمل إذا طالبت امراً فانه = سيكفيكه جدان يصطرعان
سيكفيكه أما يد مقفلة = وأما يد مبسوطة تبنان
ولما حوت منه أمينة ما حوت = حوت منه فخراً ما لذلك ثان
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 01:54 م]ـ
ولأمة العزيز الشريفة الفاضلة هذين البيتين:
لحاظكم تجرحنا في الحشا= ولحظنا يجرحكم في الخدودِ
جرح بجرح فاجعلوا ذا بذا= فما الذي أوجب هذا الصدودِ(/)
الشعر النبطي _ دراسةَ ونشأةً_
ـ[جاد الحق]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 12:59 ص]ـ
الشعر النبطي أو شعر النبط هو الشعر العربي المنظوم باللهجة المحكية في كثير من أرجاء الجزيرة العربية و ما جاورها، خصوصاً بين أبناء البادية أو حواضر منطقة نجد. ويقابله في جنوب الجزيرة العربية و اليمن الشعر الحُمَيني و الشعر الحكمي.
محتويات []
1 الشكل
2 المضمون
3 تاريخ الشعر النبطي
4 انتقادات للشعر النبطي
5 مصادر
6 انظر أيضاً
7 وصلات خارجية
[عدل] الشكل
الشعر النبطي يراعي الأنماط التقليدية للشعر العربي من حيث الشكل العمودي و الالتزام بقافية واحدة على طول القصيدة، كما يستخدم ذات الأوزان العروضية المستخدمة في الشعر الفصيح أو أوزان أخرى مشتقة منها، و إن كان أصحاب هذا الشعر يعرفون تلك الأوزان بأسماء أخرى. كما تضيف الكثير من القصائد النبطية المتأخرة قيداً إضافياً و هو الالتزام بقافية واحدة للشطر الأول من كل بيت و ليس الشطر الثاني فقط كما في الشعر الفصيح، مثلاً:
يا ونّةٍ ونّيتها من خوا الراس من لاهبٍ بالكبد مثل السعيرهْ
ونين من رجله غدت تقل مقواس و يونّ تالي الليل يشكي الجبيرهْ
و على الرغم من كونه منظوماً باللهجة المحكية إلا أنه يكثر في الشعر النبطي الاعتماد على مفردات فصيحة، و يكون ذلك عادة تلبيةً لضرورة الوزن (مثل قول "الذي" و "التي" بدلاً من "اللي")، و أحياناً لدعم المعنى، و الواقع أن الاختلاف الجوهري بينه و بين الشعر الفصيح يكمن في التخلي عن علامات الإعراب في أواخر الكلمات و نطق بعض الحروف، و ليس في التراكيب و الصرف و المفردات التي لا تزال تشابه الفصحى إلى حد كبير (انظر لهجة نجدية).
و على الرغم من طبع عدد من الدواوين النبطية في السعودية و الخليج في القرن الماضي، إلا أن الشعر النبطي في الأساس شعر مسموع وصل أكثره إلينا عن طريق الرواية و الإلقاء بشكل مشابه للشعر العربي في الجاهلية و صدر الإسلام، و لا يزال الاستماع و ليس القراءة هو الطريقة المثلى لتلقّي الشعر النبطي لدى المهتمين به.
[عدل] المضمون
الشعر النبطي حتى أوائل القرن العشرين يكاد يكون امتداداً لشعر العرب في الجاهلية و شعر أهل البادية في صدر الإسلام، فيكثر فيه استخدام المقدمات الغزلية التي تؤدي بعد ذلك إلى موضوع القصيدة الرئيسي من فخر أو مدح أو حكمة أو نصح، أو وصف، و بدرجة أقل، الهجاء. و يكون أكثر ما يشابه الشعر القديم حينما يحكي عن مفاخر القبيلة و بطولات فرسانها و وقائعهم.
أما في الوقت الحالي فقد تخلى عن الكثير من المفردات الأكثر صعوبة، محاكياً بذلك التبسيط و التشذيب الذين لحقا باللهجات البدوية و النجدية عموماً، و أصبح أكثر مشابهة للشعر العامي في البلدان العربية الأخرى. و لأنه هو اللون السائد في الأغاني التجارية في منطقة الخليج العربي، فقد أصبح الغزل يشغل القسم الأكبر من الشعر النبطي في الوقت الحالي، و لكن هذا لا يعني أن الشعر النبطي بصورته التقليدية لم يعد له من ينظم به.
[عدل] تاريخ الشعر النبطي
الرواية التقليدية بين رواة الشعر النبطي تقول إن أول من قال الشعر النبطي هو الشخصية شبه-الأسطورية أبو زيد الهلالي المفترض وجوده بين القرنين الثاني و الرابع الهجريين (الثامن و العاشر الميلاديين)، و لكن ليس لهذه الرواية سند علمي. أما أول ذكر للشعر باللهجة الدارجة فيأتي من الشاعر العراقي الفصيح صفي الدين الحلي في القرن الرابع عشر و المؤرخ ابن خلدون في القرن الخامس عشر، إلا أنهما لا يذكرانه باسم "الشعر النبطي."
و على الرغم من ارتباط الشعر النبطي عادة بالبادية إلا أن الكثير من أقدم شعراء النبط المعروفين هم من حواضر نجد، و منهم جعيثن اليزيدي من وادي حنيفة الذي عاش في القرن السادس عشر، و جبر بن سيار الخالدي أمير بلدة القصب و ابن أخته رميزان بن غشام التميمي أمير روضة سدير، و هما من أعلام القرن السابع عشر. و قد تركوا قصائد ثمينة ليس فقط من الناحية الأدبية و اللغوية و إنما أيضاً من الناحية التاريخية لذكرها العديد من الأحداث و الوقائع في الفترة التي سبقت ظهور دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب و آل سعود في نجد.
ظهر في القرن التالي اثنان من أهم أعلام الشعر النبطي و هما حميدان الشويعر في القصب، و اشتهر بقصائد النصح و الحكمة التي لا زالت دارجة إلى اليوم لتقيدها بالأوزان القصيرة، بالإضافة إلى القصائد السياسية و قصائد الهجاء، و محسن الهزاني في الحريق، الذي اشتهر بالشعر الغزلي و أدخل المحسّنات البديعية في الشعر النبطي.
و من أشهر شعراء النبط الآخرين في تلك الفترة محمد بن لعبون الذي سار على منوال الهزاني، بالإضافة إلى تركي بن حميد شيخ قبيلة عتيبة في القرن التاسع عشر، و راكان بن حثلين شيخ قبيلة العجمان.
استمر الشعر النبطي في القرن العشرين و بدأت محاولات تدوينه أو تسجيله حفظاً لما تبقى منه من الضياع، و ظهر في هذا الفترة شعراء مجددون و آخرون حاولوا الالتزام بنهج الشعراء الأولين في فترة زاد فيها تأثر الشعر النبطي باللهجات الأخرى و تم تبسيطه و فقد كثيراً من جزالته.
لا يزال للشعر النبطي شعبية كبيرة في السعودية و دول الخليج العربي، و توجد عدة مجلات لما يسمى بالشعر الشعبي، كما أقيم في عام 2007 برنامج تلفزيوني للمنافسة بين الشعراء الشباب أطلق عليه شاعر المليون لاقى رواجاً واسعاً في المنطقة.
[عدل] انتقادات للشعر النبطي
على الرغم من القيمة التي يوليها الكثير من أهل المشرق العربي للشعر النبطي كموروث ثقافي مهم، إلا أن الشعر النبطي لاقى انتقادات من قطاعات أخرى في المجتمع خوفاً من أن يضعف الأدب العربي الفصيح، أو أن يوظّف في استبدال اللغة الفصحى بالعامية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عشتار العرب]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 03:29 ص]ـ
ما الفائدة من ذكر هذا الموضوع في هذا الموقع
أما عرفت أن لكل مقام مقال
وهذا ليس مقام أهل النبط بل مقام أهل العربية
ـ[جاد الحق]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 07:43 م]ـ
اما تعرف أني طرحت هذا الموضوع لكي نحارب ونعرف كيف ندخل على هذا الغزو النبطي الذي اجتاح الفصحى وبات يشكل خطرا عضيما
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 01:23 ص]ـ
ما هكذا تورد الإبل ياجاد الحق! ... !
ألهمك ربي طريق الصواب ..
ـ[جاد الحق]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 12:52 ص]ـ
لم تفهموا موقفي من الشعر النبطي، انا أحارب هذا الدخيل على العربية ولكن لابد حين نحاربه أن نفهم نشأة عنه ـ، أنا مع الفصحى قلبا وقالبا ...........................
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 06:13 م]ـ
لم تفهموا موقفي من الشعر النبطي، انا أحارب هذا الدخيل على العربية ولكن لابد حين نحاربه أن نفهم نشأة عنه ـ، أنا مع الفصحى قلبا وقالبا ...........................
مرحبا جاد الحق
ابدأ أخي وقل لنا رأيك في النبطي وأين هو من الفصيح؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 04:31 ص]ـ
كنتُ من المتشددين ضد الشعر النبطي، والأصح أن يسمى الشعر العامي، وقد بدى لي في السنوات الآخيرة أني لم أكن من المنصفين في ذلك الرأي، لأن هذه الجموع تقول الشعر وفق طبيعتها الاجتماعية دون تكلف أو عناء وتعبر عنه بشعر مأخوذ من كلمات ومصطلحات متداولة عند كل الناس في حياتهم اليومية، والحق أن الفصحاء لم يقدموا مايجعل الناس يزهدوا بالشعر العامي، وفي هذا الحال لا لوم على العامة وشعرائها بما هم فيه، إنما اللوم على من يمنع دون إعطاء البديل.
وههنا سؤال ملح في هذا الجانب: أيحق لنا محاربة العامية وهي لغتنا التي نستعملها في حياتنا اليومية؟
بمعنى آخر، كيف نعيب الشعر العامي ونحن نتحدث بالعامية في كل حياتنا؟
إنها ازدواجية محيرة لا أعرف لها جوابا
هذا رأي شخصي لاغير
وللجميع ألطف التحايا
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 04:45 ص]ـ
كنتُ من المتشددين ضد الشعر النبطي، والأصح أن يسمى الشعر العامي، وقد بدى لي في السنوات الآخيرة أني لم أكن من المنصفين في ذلك الرأي، لأن هذه الجموع تقول الشعر وفق طبيعتها الاجتماعية دون تكلف أو عناء وتعبر عنه بشعر مأخوذ من كلمات ومصطلحات متداولة عند كل الناس في حياتهم اليومية، والحق أن الفصحاء لم يقدموا مايجعل الناس يزهدوا بالشعر العامي، وفي هذا الحال لا لوم على العامة وشعرائها بما هم فيه، إنما اللوم على من يمنع دون إعطاء البديل.
وههنا سؤال ملح في هذا الجانب: أيحق لنا محاربة العامية وهي لغتنا التي نستعملها في حياتنا اليومية؟
بمعنى آخر، كيف نعيب الشعر العامي ونحن نتحدث بالعامية في كل حياتنا؟
إنها ازدواجية محيرة لا أعرف لها جوابا
هذا رأي شخصي لاغير
وللجميع ألطف التحايا
سبب إنتشاره هو أننا نتحدث العامية في كل حياتنا و الشعر النبطي بالعامية .. وبذلك يكون هو الأكثر فهما من الشعر الفصيح .. صحيح أننا نحارب هذا النوع من الشعر و لكن مع ذلك لا ننكر أننا نتأثر أحيانا بما يقوله شعراء هذا النوع و نرى الشاعرية لديهم .. لو ظهر هذا النوع في العصر الأموي أو العباسي لاندثر بسهولة و لكنه ظهر في زمن ٍ أصبحنا لا نرى اللغة العربية إلا في الأخبار و الجرائد و المواقع الإلكترونية و عند الحاجة و نسينا أن نتحدث بها في حياتنا بل أصبح التحدث بها مدعاة للسخرية .. رحم الله اللغة و أهلها.
ـ[فتون]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 05:46 ص]ـ
العزوف عن الفصحى تحدثا وشعرا مشكلة
ومن الحلول لمشكلة العزوف عن الفصحى شعرا
هو تقديم الجديد والمفيد الذي يحمل الإبداع الشعري حقا
ويقدم المستوى العالي الذي يجذب الناس إليه،كذالك الناس ليسوا بحاجة للتعقيد
واختيار الكلمات الغير متداولة والغير معروفة إلا عند المهتمين باللغة بل الناس
تحب كل ما هو قريب منها ويلامس شعورها وحياتها من حيث المفردات
والمعاني وكل ما يحاكي الحياة التي نعيشها.
وللأسف الشديد فإن غالب الإبداع في الفصحى وفي ترثنا للأسف الشديد
يوجد في الشعر الغير ملتزم بالظوابط الإسلامية، وأكرر للأسف الشديد فإن الشعرالملتزم في غالبه لايصل إلى ما وصل إليه أبو نواس ونزار وغيرهم.
نحن بحاجة إلى شعر يحاكي معاناة الشباب والفتيات خاصة لأنهم الفئة الأكثر إهتماما بالشعر في نظري ومعاناة المجتمع عامة.
والباب في المعاني واسع لايقتصر على المعاناة فقط وإنما يتسع لكل جميل
وجديد.
(ارجو أن لاأكون قد خرجت عن الموضوع كانت مجرد وجهة نظر)(/)
الأدب العربي _ نشأة واتجاهات_
ـ[جاد الحق]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 01:09 ص]ـ
الأدب العربي يشمل كافة الأعمال المكتوبة باللغة العربية، و يشمل الأدب العربي النثر و الشعر المكتوبين بالعربية و كذلك يشمل الأدب القصصي و الرواية و المسرح و النقد.
محتويات [إخفاء]
1 أغراض الشعر العربي القديم
1.1 الهجاء
1.2 المديح
1.3 الغزل
1.4 الفخر
2 المعلقات
3 النقد
3.1 النقد في اللغة
3.2 النقد في الاصطلاح
3.3 موضوعية النقد وذاتيته
3.4 النقد في الجاهلية
3.5 صور من النقد الجاهلي
4 الأطوار التي مرت بها القصيدة
5 أوائل الشعراء
6 العصر الحديث
7 المقامات
8 المدارس الأدبية في العصر الحديث
9 اقرأ أيضاً
[عدل] أغراض الشعر العربي القديم
[عدل] الهجاء
كان الهجاء شائعاً بين الأعداء والأضداد من الناس وبين الشعراء وبعضهم البعض حيث يذكرون مساوئ بعض ومحاسن أنفسهم ومن ابلغ شعراء الهجاء جرير و الفرزدق و الطرماح بن الحكيم الذي قال أقذع ما قيل في الهجاء يوما وجهه إلى تميم الجزيرة.
أرى الليل يجلوه النهار و لا أرى خلال المخازي عن تميم تجلت
أقرت تميم لابن دحمة حكمه و كانت إذا سيمت هوانا أقرت
تميم بطرق اللؤم أهدى من القطا فان سلكت سبل المكارم ضلت
فلو أن برغوثا على ظهر قملة يشد على جموع تميم لوت
و لو أن عصفورا يمد جناحه لجاءت تميم تحته و استظلت
[عدل] المديح
كان المديح للحكام والكبار والأعيان وكان يمنح الشاعر من المال على قدر جودة شعره واعجاب الممدوح به. ومن أشهر ما قيل في المدح قول الشاعر الجاهلي النابغة الذبياني:
فإنك شمس والملوك كواكب إذا طلعت لم يبد منهن كوكب
[عدل] الغزل
كان شعر الغزل مقبولاً ومحبوباً إلا أن التشبيب - أي ذكر اسم المحبوبة- كان غير مقبول. حيث كان الشاعر القديم يتغنى بمحاسن محبوبته شكلاً وموضوعا ويذكر لوعته وشوقه إليها. و من أجمل ما قيل فيه قول ابن عبدربه الأندلسي:
يا لؤلؤا يسبي العقول أنيقا و رشا بتعذيب القلوب رفيقا
ما قد سمعت و لارأيت بمثله در يعود من الحياء عقيقا
و إذا نظرت إلى محاسن وجهه أدركت وجهك في سناه غريقا
يا من توجع خصره من رقة ما بال قلبك لا يعود رقيقا
[عدل] الفخر
عادة أصيلة من عادات العرب وهو الفخر بالأنساب والأحساب والأصل والمنبت , رغم انها محرمة دينياً, و من أجمل أبيات الفخرالعربي بيت بشار بن برد الذي يفخر فيه بمضر مع أنه من المولدين:
إذا ما غضبنا يوما غضبة مضرية هتكنا حجاب الشمس أو أمطرت دما
إذا ما أعرنا سيدا من قبيلة ذرى منبر صلى علينا و سلما
[عدل] المعلقات
أنظر المقال الأصلي: معلقات
ويقال أن هذه القصائد كانت تكتب بماء الذهب وتعلق على أستار الكعبة قبل مجيء الإسلام، وتعتبر هذه القصائد أروع وأنفس ما قيل في الشعر العربي القديم لذلك اهتم الناس بها ودونوها وكتبوا شروحا لها, وهي عادة ما تبدأ بذكر الأطلال وتذكر ديار محبوبة الشاعر كما في معلقة عنترة بن شداد.
[عدل] النقد
لقد ظهر النقد بعد الأدب، فالأدب مادة النقد، ولكن ما هي أهميته؟ ربما هذا هو السؤال الذي طرحه أحدهم حين ذاق درعا من مشاكسة النقاد وردهم للنصوص التي اعتقدها جيدة «قال قائل لخلف الأحمر: إذا سمعت أنا بالشعر واستحسنته فما أبالي ما قلت فيه أنت وأصحابك، فقال له إذا أخذت أنت درهما و استحسنته فقال لك الصراف أنه ردي؛ هل ينفعك استحسانك له؟»
[عدل] النقد في اللغة
1 - تمييز الدراهم وغيرها. 2 - نقدها ينقدها نقدا وانتقادا، وتنقدها ونقده إياهانقدا: أعطاه إياها فانتقدهاأي: قبضها. ونقدت له الدراهم أي أعطيته إياها، أي قبصها. 3 - ناقدت فلانا إذا ناقشته في الأمر. 4 - نقد الشيء ينقده نقدا: إذا نقره بإصبعه. 5 - نقد شيئا من الطعام أي يأكل منه شيئا يسيرا. 6 - نقد الرجل الشيء /نظره. ونقد إليه اختلس النظر نحوه. 7 - نقدته الحية: لذغته. 8 - الطائر ينقد الفخ: أي ينقر. 9 - نقد فلان فلانا: اغتابه وأعابه. 10 - اي دكر عيوب الشخص و لا يقتصر على الشخص فقط بل على الشئ كذلك المراجع:
طبقات الشعراء ? ابن سلام الجمحي
القاموس المحيط ? الفيروزأبادي
[عدل] النقد في الاصطلاح
(يُتْبَعُ)
(/)
ونخص به نقد الأدب، وهو: البحث عن أسباب الاستحسان والاستهجان، واستخلاص عناصر الجمال، وتبيين سمات القبح بتجرد من الهوى ونفي التعصب، وبتقرب أكثر إلى الموضوعية، بغرض تقويم العمل الأدبي وتقييمه. لم يكن النقد الأدبي مكتوباً كما هو الحال اليوم، وإنما كان شفهياً، وأبرز مثال على ذلك هو سوق عكاظ، حيث كان الشعر يلقى ما لديه من جديد الشعر على أسماء فينقضه الناس ويردون عليه وفي ذلك شكل من أشكال النقد الأدبي.
[عدل] موضوعية النقد وذاتيته
بما أن الذات الإنسانية تجنح إلى تقويم وتقييم الأشياء فإن النقد أول ما بدأ كان يعتمد على الذوق ولذى كان بسيطا سادجا انطباعيا، لكن الأذواق تختلف وما يجده هذا جيدا قد لا يجده الآخر كذالك، ولهذا وجب استعمال مناهج علمية توحد عملية الدراسة النقدية لتكون موضوعية وأن كان الوصول إلى الموضوعية الكاملة أمرا مستحيلا إلا أن الطريقة النقدية لابد من أن تشارك العلم نظريا -ولو نسبيا- مادامت ترتكز إليه.
[عدل] النقد في الجاهلية
كان يعتد للنقد الأدبي في الجاهلية أماكن معينة مثل جلس التحكيم في سوق عكاظ الذي كان شعراء العربية يعرضون فيه قصائدهم و من الأمثلة التي وصلت إلينا و التي تبين أسلوب و نهج النقد الأدبي للقصيدة قصة تاريخية حدثت بين حين قدم حسان بن ثابت و الخنساء إلى مجلس النابغة الذبياني. حيث أنشد حسان بين يدي النابغة قوله في ميمية له
لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى و أسيافنا يقطرن من نجدة ما
ولدنا بني العنقاء و ابني محرق فأكرم بنا خالا و أكرم بنا أما
فقال له النابغة: والله إنك لشاعر لكن:
لو أنك قلت جفان بدل جفنات لكان أبلغ حيث أن جفان جمع كثرة و جفنات جمع قلة
لو قلت يبرقن بالدجى لكان أحسن من يلمعن بالضحى لأن الضيوف يكثرون بالليل
لو قلت يجرين لدلت بدلا من يقطرن لدلت على غزارة اهرياق الدم
حبذا لو فخرت بمن ولدت و ليس بمن ولدك.
فانبت حسان من المجلس صامتا و هذا تصوير لسبل النقد في الجاهلية.
[عدل] صور من النقد الجاهلي
1 - حكومة أم جندب 2 - المسيب بن علس وقصة استنوق الجمل 3 - الاقواء في شعر النابغة 4 - من حكومات النابغة في سوق عكاظ
و خلاصة النقد في العصر الجاهلي أنه كان نقد بسيط كان نقد ابيات معينة و ليست القصيدة باكملها و يكون في الاولية نقد الشاعر لنفسة وتضل قصيدتة معه حولا يعيد قراءتها و ترتيبها.
[عدل] الأطوار التي مرت بها القصيدة
1 - حداء الابل 2 - الرجز 3 - القصيدة
[عدل] أوائل الشعراء
أغراض الشعر
ما هم ابرز الشعراء/الجواب من فضلك 1 أحمد شوقي 2 حافظ إبراهيم 3 أحمد محرم 4 علي الجارم 5 المتنبي 6 محمود سامي البارودي 7 جبران خليل مطران 8 ابن الرومي ولم ارعي الترتيب في افضلية هؤلاء الشعراء ولكن يختلف النقاد وهناك أيضا الكثير من الشعراء لم اذكرهم لعدم التمكن وهم من افاضل الشعراء وقد يكونو أفضل من بعض ما ذكرت
[عدل] العصر الحديث
ظهرت وتعددت أشكال الأدب الحديث بفضل بعض المحدثين الذين نقلوا أشكال الأدب الجديدة وعلى رأسها القصة والرواية. وتغيرت هيئة الشعر بفضل المدارس الأدبية الجديدة التي تأثرت بالمدارس الأدبية الغربية، ولعل أول أشكال القصة القصيرة كانت المقامات: وفي هذا العصر أيضا ظهر بما يسمى-بالشعر الحر- حيث لا يتقيد لا بالأوزان ولا بالقوافي. وكان بناء هذا الشعر من فضل الشاعرة العراقية الراحلة- نازك الملائكة. التى استطاعت ان تكتب قصائدها بموضوعية تحمل فكرا وموضوعا غير متقيد بالوزن والقافية وأيضا يحمل بحور شعرية s.s
[ عدل] المقامات
أنظر المقال الأصلي: مقامات
أشهر المقامات هي كتاب المقامات لبديع الزمان الهمذاني والتي ابتكر من خلالها عدة شخصيات، تميزت الشخصيات بأنها شخصيات من العامة ويأخذون ما يريدون من الحياة بالمكر والدهاء. ياخوي وين اسمائهم.
[عدل] المدارس الأدبية في العصر الحديث
مدرسة أبولو
مدرسة البعث والإحياء
مدرسة الديوان
مدرسة المهجر(/)
رَأَيْتُ رَامَ الله .. !
ـ[ذات حلم]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 11:32 م]ـ
سلامُ الله عليكم ورحمته وبركاته،
مصافحتي الأولى هديةٌ آثرتُ تقديمها لكم بعد حصولي عليها.
((رأيتُ رام الله))
سيرةٌ ذاتية لمريد البرغوثي، ذات لغةٍ فائقة الجمال.
مريد البرغوثي شاعر فلسطيني ولد في 8 يوليو/تموز 1944 في قرية دير غسانة قرب رام الله في الضفة الغربية تلقى تعليمه في مدرسة رام الله الثانوية، وسافر إلى مصر العام 1963 حيث التحق بجامعة القاهرة وتخرج في قسم اللغة الإنجليزية وآدابها العام 1967 وهو العام الذي احتلت فيه إسرائيل الضفة الغربية ومنعت الفلسطينيين الذين تصادف وجودهم خارج البلاد من العودة إليها. وعن هذا الموضوع كتب مريد البرغوثي في كتابه الذائع الصيت رأيت رام الله "نجحت في الحصول على شهادة تخرّجي وفشلتُ في العثور على حائط أعلِّق عليه شهادتي". ولم يتمكن من العودة إلى مدينته رام الله إلا بعد ذلك بثلاثين عاماً من التنقل بين المنافي العربية والأوروبية، وهي التجربة التي صاغها في سيرته الروائية تلك.
//
أتمنى لكم قراءة ممتعة ..
http://www.4shared.com/get/89717834/88663bc0/__-___.html(/)
من هو الصديق؟ بقلم: نوَّاف الرشيد
ـ[أبو المواهب الطنجي]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 12:38 ص]ـ
مقال نشر بجريدة الجزيرة.
من هو الصديق؟؟
الصداقةُ كَلمةٌ مِنَ الصعوبةِ إطلاقها على أيِّ شخصٍ لأنَّ أوصافها دقيقة، ومعانيها عميقة، أمَّا شروطها فهي مُستحيلةٌ بالاستقصاءِ والتدقيق، وقد قيل قديماً: حافِظ على الصديقِ ولو على الحريق. وقيلَ لأسباطٍ الشيبانيّ صِف الأخوة وأوجز. قال: أغصانٌ تُغرس في القلوب، فتثمر على قدر العقول.
وما أجمل قول أحد الحكماء عندما سُئل عن الأصدقاء فقال: نفسٌ واحدةٌ في أجسادٍ مُتفرقة.! ويا تُرى هل الصديق من تتوافق أنتَ وإياهُ في هواياتكَ وآرائكَ؟ هذا مُحال ولننظر- كمثال - لحال الكُميت والطِّرماح قال الجاحِظ: لم يُر أعجب حالاً منهما، فإنَّ الكميت كانَ عدنانياً شيعياً يتعصبُ لأهل الكوفة، والطِّرماح كانَ قحطانياً خارجياً يتعصب لأهل الشام، وكانَ بينهما من المخَالطةِ ما لم يكن بين اثنين قطّ، ولم تجرِ بينهما جفوةٌ ولا قطيعةٌ ولا اعتراضٌ!!!
أم هل الصديق من يحفظُ أسرارك (فقط) ولا تكون كأسرار الزجاجة لا يخفى على العين منها الصفو والكدرُ؟ يُبطل هذا المشهور من تعريف الأسرار بأنها: معلومات تخصك تبوح بها للآخرين يستخدمونها ضدك عند الحاجة! أم هل الصديق هو القريب؟ وهذا كذلك باطل فقد رأينا أصدقاء لا يلتقي بعضهم بالآخر إلاَّ في آدم عليهِ السلام!
ويحضرني هنا ما قيل لعبدالله بن المقفع: أصديقكَ أَحبُّ إليكَ أم نسيبك؟ فقال: إنَّما أحب النسيب إذا كانَ صديقاً. وأجمل بالمقولةِ المشهورة: الأخ نسيب الجسم، والصديق نسيب الروح. أم هل الصديق هو الذي يُحبكَ وتحبه؟ فكم أحبَّ إناسٌ أناساً ولربما فدوهم بأرواحهم لكن لم يعتبروهم يوماً أصدقاء! أم وأم وأم؟؟
حقيقة لا أعرف الجواب لكن اطمأنت نفسي لتعريف أحدهم للصديق بأنه: هو الذي تستطيع أن تفكرَ عندهُ بصوتٍ مرتفعٍ.
الصداقةُ أمرها صعب فهيَ تستلزمُ أموراً أذكر منها:
المحبة، والوفاء، والتماس العذر، والوقوف بجانبك عند الكرب، والتضحية من أجلك، والفرحُ بنجاحِك، ومناصحتك عند الزلل، وحسن الظن بكَ. قال ابن المقفع وقد بلغه عن رجل شيء يكرهه: ينبغي للعاقل أن يكذب سوء الظن بصديقهِ، ليكون ذا ودٍّ صحيحٍ وقلب مُستريحٍ.
والغيرة عليكَ. وقد قيل: لتكن غيرتك على صديقك كغيرتكَ على صديقتِكَ!!، وعتابكَ عند الخطأ والمقصود بالعتاب هنا (العتاب الذي يُحيي المودة وهو ما كان في نفس الود):
إذا ذهبَ العِتاب فليس وِدٌ
ويبقى الودُ ما بقيَ العِتابُ
وغضّ الطرفَ عن عيوبك، ولله در جعفر الصادق حينما قال: لا تفتش عن عيب الصديق، فتبقى بلا صديق.
لا يتغير عليكَ إذا نالَ منزلةً، لا يصادقك لطمع. قال أكثم: لا ينبغي أن تثقَ بمودةِ من تضطرهُ إليك حاجة! وقيل: كل مودةٍ عقدها الطمع حلَّها اليأس.
لا تغيب عن باله:
ولا تَكُ مِمَّنْ إنْ نَأى عنهُ صاحِبٌ
فغابَ عَنِ العينينِ غابَ عن القلبِ
ختاماً:
وبعد ذكر هذه (المعجزات) هل نستطيع أن نرى هذه الصفات كلها في شخص واحدٍ؟؟ أم هي ضالةٌ لا توجد!! وهل الصديق اسمٌ على غيرِ معنى!! كما قال أحد الفلاسفة. وإن وجدت هل سنخاف من هذا الصديق وندعو كما دعا ذلكم الأعرابي فقال: اللهم احفظني من الصديق!! فقيل له كيف؟؟ قال: لأني مُحترزٌ من العدو؟؟ الجواب لكم أنتم!!
أمَّا أنا فقد اجتمعت تلكمُ الصفات الحميدة في صديقي ( ..... ) ولعله يعرف نفسهُ. والسلام!!(/)
طلب مساعدة عاجل
ـ[كمال السيد]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 06:00 ص]ـ
السلام عليكم
انا عندي سؤال عقدني واحتاج مساعده منكم يا
اخواني ... لأن عندي بحث.
والسؤال هو
لقب بشاعر الملوك في عصره
كريم والبخل في نفسه!!
حكيم وسقيم العلم في شعره!!
وهو شاعر جاهلي قاطع طريق له 4 قصائد فقط
ضروري تساعدوني وجزاكم الله الجنه(/)
الثريا المعلقة وأصل تسمية المعلقات
ـ[أصيل الصيف]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 03:53 م]ـ
هذا المقال مقتبس من كتاب (الأوليات: العرب و الأدب والإسلام والجاهلية والشعر) لـ (أصيل الصيف الأصولي)
حدثنا أستاذي يوسف بكار قال: قال أحد المستشرقين: إن اصل معنى لفظ المعلقات من (العِلْق) وهو الشيء الثمين.
قلت: وهذا رأي موضوع على العرب، مردود على صاحبه المستشرق؛ لأن العرب لو أرادت أن تصف القصائد بالشيء الثمين لقالت:" هذه قصيدة عِلْق والجمع " هذه قصائد أعلاق"، ولا تقول" هذه قصيدة معلقة " وهي تريد العِلْق؛ لأن هذا ليس من كلام العرب.
فالعِلْق: زِنَةُ فِعْل و (فِعْل) صيغة بمعنى اسم المفعول نحو ذِبْحٌ أي مذبوح, و طِحْنٌ أي مطحون, و طرح أي مطروح (1) وليس من أسلوب العربية أن تأخذ اسم
المفعول نحو قولك: " معلقة " من صيغة تدل بنفسها على اسم المفعول, ألا ترى أن لسان العرب قال: " يقال هذا الشيء عِلْق مِضَنة أي يُضَنَّ به", ففسرها بالفعل المبني للمجهول؛ لأن العِلْق صيغة تدل على اسم المفعول.
ومثله قولهم: " فلان عِلْق علم وفلان تِبْع علم, وفلان طِلْب علم". قلت: الأصل أن يقال:" العلم عِلْق فلان" و" العلم تِبْع فلان " و" العلم طِلْب فلان " أي (العلم متبوع فلان) و (العلم مُعَلَّق فلان) و (العلم مطلوب فلان) , والمعنى أن (فلاناً) هو الطالب والتابع والعالق, والعلم هو المطلوب والمتبوع والمعَلَّق, غير أن الكلام جرى فيه إبدال المواضع, والعلق في أصله صفة للمال نحو قولك: " المال عِلْق بالقلب" أي " المال معلق بالقلب ", وكل شيء نفيس عند الناس فهو" عِلْق القلب " كالمال, والثوب والترس والسيف, جاء في اللسان: " سمي المال عِلْقاً لتعلق القلب به , والجمع أعلاق".
ـ 2 ـ
وقال أهل الأدب القدماء: سميت المعلقات بذلك لأنها علقت على ركن الكعبة. قلت: وهذا الرأي ظاهره حسن, وهو عند التحقيق ضعيف, لأن زمن المعلقات قريب جداً من عهد الإسلام, ونحن نعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة المكرمة فاتحاً منصوراً بإذن الله , عمد إلى جوف الكعبة فحطم الأصنام وطمس الصور, ولم يؤثر أن مزَّق أو طمس شيئاً من تلك المعلقات, ثم إن المعلقات طويلة جداً, فلو أردت أن تكتبها على الرقاع لكتبت كل معلقة على عشر رقاع في أقل الأمر, وهي عشر معلقات فحاصل المجموع مئة رقعة أو يزيد, فأين سيوضع هذا العدد مع كل ما في جوف الكعبة من أصنام وصور و أوابد جاهلية.
ـ 3 ـ
فإن قيل: فما تقول في أصل معنى لفظ المعلقة ".
قلت: إني لا أعلم غير موضعين ذكر فيهما لفظ " المعلقة " أحدهما: في قوله تعالى: (فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ) (النساء 129) وثانيهما في قولهم:" هذه معلقة امرئ القيس، وهذه معلقة طرفة .... إلى آخر ذكرهم للمعلقات وأصحابها.
وعندي أن الموضعين بينهما شبه واحتلاف ,أما الشبه فهو أن (المعلقة) في الموضعين اسم مفعول واسم المفعول من الصفات ـ كما تعلم ـ والصفة لا بد لها من موصوف.
أما وجه الاختلاف بين الموضعين فهو في ماهية هذا الموصوف الذي جاء لفظ (المعلقة) وصفاً له.
ـ4 ـ
جاء في اللسان:" العَلَقُ: الحبل المعلق بالبكرة, وقال الأصمعي: العَلَقُ: اسم جامع لجميع آلآت الاستسقاء بالبكرة, ويدخل فيها الخشبتان اللتان تنصبان على رأس البئر ويُلاقى بين طرفيهما العاليين بحبل, ثم يُوتَدان على الأرض بحبل آخر يُمَدُّ طرفاه للأرض, ويُمَدَّان في وَتَدَيْن أُثبتا في الأرض, و تُعَلَّقُ القامةُ, وهي البكرة في أعلى الخشبتين ويُسْتََقى عليها بدلوين يَنْزِع بهما ساقيان". " وقيل: العَلَق: البكرة وأداتها يعني الخُطَّاف والرِّشاء والدلو ".
الخشبتان
الحبل البكرة
الحبل
الدلوان الوتدان
ماء
مقطع عرضي لصورة البئر، ويقف كل ساقٍ على أحد طرفي البئر لنزع الدلو الذي من جهته. (في هذا الموضع صورة لكنها لم تنزل)
(يُتْبَعُ)
(/)
جاء في اللسان في قوله تعالى:) فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ (المعلقة: المرأة التي لا ينصفها زوجها فلا هي ممسكة ولا هي مطلقة. قلت: والأصل في (المعلقة) التي في الآية الكريمة، أنها صفة للدلو التي علقت من حبلها بالبكرة ثم تدلت في فراغ البئر فلا هي في قعره، ولا هي عند رأسه، ثم استعيرت صفة الدلو وهي (المعلقة) إلى المرأة التي لا هي ممسكة ولا هي مطلقة.
ولفظ المعلقة قي الآية الكريمة مشعِرٌ بذم فعل التعليق، لذلك جاء النهي عنه.
ـ6ـ
أما لفظ المعلقة في قولهم:" هذه معلقة امرئ القيس" فلفظ مشعِرٌ بالمدح، فمن أين جاء هذا الاختلاف؟
قلت: جاء هذا الاختلاف من اختلاف الموصوفين، فالمعلقة في الآية الكريمة هي الدلو كما مر بيانه، أما المعلقة التي في قولهم:" هذه معلقة امرئ القيس" فهي الثريا التي في السماء. كأني بك وقد تعجلت إنكار هذا عليّ، ولا أملك إلاّ أن أدعوك إلى الصبر حتى أُتمَّ.
قلت: إنك تعلم أن امرئ القيس من أقدم شعراء الجاهلية الذين حُفِظت أشعارهم، وأنه قد وضع للشعراء سنناً ساروا عليها واتبعوه فيها، من الوقوف على الطلل، والرحلة وذكر النساء، وهذا أمر مقررٌ عند العلماء.
وإنك تعلم، أن امرأ القيس هو شاعر المعلقات الأول (1)، فلا يقدم عليه أحد،أتعلم لِمَ هذا؟ السبب في هذا ما ذكرته لك آنفاً من أنه صنع سنناً وطرائق سار عليه الشعراء من بعده، فكأنه هو الأصل والجذر، وهم الفروع والغصون. ولعلك سمعت بقول امرئ القيس في قصيدته المشهورة " قفا نبكِ" وهو يقول:
ألا أيها الليل الطويل ألا انْجَلِ
فيالك من ليلٍ كأن نجومه
كأن الثريا عُلِّقت في مصامها بصبحٍ، وما الإصباح منك بأمثَلِ
بكل مُغار الفتل شدت بيَذبُلِ
بأمراس كتانٍ إلى صُمِّ جَندَلِ
انظر إلى الصورة الأخيرة " كان الثريا عُلِّقت في مصامها" وهي صورة لم يُسبق إليها امرؤ القيس، ولهذا فقد أُعجب الناس بهذه الصورة الغريبة الجديدة ذلك أنه لما ذَكِر (المَصام) وهو مربط الفرس , فمآل الحال أن الشاعر يشبه الثريا بفرس جموح قُيِّدت في مربطها بحبال كتان , ثم ربطت هذه الحبال إلى صخرة ثقيلة من أجل كبح حركة الفرس ومنعها من الانطلاق.
وإذا كان المشبه به وهو (الفرس) محذوفاً فإن الشاعر قد ترك ما يدل عليه وهو (المصام) ,وبإرجاع المشبه به إلى موضعه من الصورة يصير تمامها على هذا النحو (كأن الثريا إذ عُلِّقت في السماء فرس قُيِّدت في مصامها بأمراس كتانٍٍ إلى صم جندل) وقد أراد الشاعر من هذه الصورة التي توحي بالثقل والبطء أن يُصور ثقل الليل عليه وبطء حركته. ومن ثَم فمن أجل هذه الصورة الغريبة الجديدة سموا قصيدة امرئ القيس التي مطلعها " قفا نَبْكِ" بقصيدة (الثريا المعلقة)، وكان من إعجابهم بها أن أحدهم كان يقول لصاحبه:" أتحفظ قصيدة امرئ القيس التي يذكر فيها الثريا المعلقة؟ " ثم اختزلوا الكلام فقال السائل:" أتحفظ قصيدة امرئ القيس المعلقة؟ " ثم صارت صفة (المعلقة) اسم علم على قصيدة امرئ القيس فصار أحدهم يقول لصاحبه" أتحفظ معلقة امرئ القيس" وهو كقولك:" أتحفظ قصيدة امرئ القيس التي على اللام؟ " أو كقولك:" أتحفظ قصيدة امرئ القيس التي مطلعها " قفا نبكِ" ".
ـ7ـ
ثم تتابع الشعراء من بعد امرئ القيس كلٌّ يريد أن يأتي بقصيدة على نهج قصيدة امرئ القيس التي مطلعها " قفا نبك" أو قل التي صارت تسمى بالمعلقة. فجاء طرفة , وزهير , ولبيد , وعمرو, وعنترة , والحارث, والأعشى , والنابغة , وعبيد, فنظم كلٌّ منهم قصيدة على نهج قصيدة امرئ القيس في الطول والحسن, وتقارب الموضوعات , فلما رأى الناس هذه القصائد , سموا كلّ قصيدة من تلك القصائد بالمعلقة: فقالوا: معلقة طرفة , ومعلقة زهير .... وهكذا.
وهذه التسمية من جهة تشبيه قصائدهم بقصيدة امرئ القيس المسماة بالمعلقة. فمجمل الأمر أنهم حذفوا المشبه وهو " قصائدهم" وصرحوا بالمشبه به وهو "المعلقة" على سبيل الاستعارة التصريحية.
ـ 8 ـ
وغير خفي عليك أن العرب قد تسمي الشاعر بكلمة وردت في شعره كما سمت المُرَقِّشَ (1) بهذا اللقب لقوله:
الدارُ وَحْشٌ والرسوم كما رَقَّش َفي ظهر الأديم قَلَمْ
إذاً فليس غريباً أن تسمي العرب قصيدة امرئ القيس التي مطلعها (قفا بنك) بالقصيدة المعلقة من أجل كلمة وردت فيها وهي قوله (كأن الثريا عُلِّقت).
ـ9ـ
ومجمل القول: إن (المعلقة) اسم مفعول نقل من الصفة إلى العلمية على قصيدة امرئ القيس, ثم سميت كل قصيدة من قصائد التسعة الباقين بالمعلقة من جهة استعارة الاسم الذي غلب على قصيدة امرئ القيس, وعلة الاستعارة أنّ القصائد التسع أشبهت قصيدة امرئ القيس في الطول والحسن.
فإن قيل: فلِمَ لم يلقبوا امرأ القيس (بالمُعَلِّق)؟ قلت:لأن بعضهم قال لبعض في أول الأمر "أتحفظ قصيدة امرئ القيس التي يذكر فيها الثريا المعلقة "فجاؤوا بالمعلقة على الصفة للثريا ,ثم استقلت الصفة بنفسها فنزلت منزلة اسم العلم.
ولما كان المهلهل أقدم زمناً من امرئ القيس أو كان معاصرا ًله, لم يدرج اسمه في أسماء الشعراء الذين اقتفوا قصيدة امرئ القيس حتى سميت قصائدهم بالمعلقات.
فالمهلهل وامرؤ القيس كانا مبتكرين, وكان الشعراء يقتفون آثارهما, وسنأتي على بيان هذا في باب مراحل الشعر الجاهلي إن شاء الله
أصيل الصيف الأصولي
ahmad1haza***********
الموقع الشبكي: أصيل الصيف الأصولي(/)
علة أنفة الملوك من قول الشعر: تفسير جديد
ـ[أصيل الصيف]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 04:18 م]ـ
هذا المقال مقتبس من كتاب (الأوليات: العرب والأدب والإسلام والجاهلية والشعر) لـ (أصيل الصيف الأصولي)
مسألة: علة أنفة الملوك من قول الشعر:
-1 -
ذكر الأصفهاني: "أن حجراً كان طرد امْرَأَ القيس وآلى ألا يقيم معه أنفة من قوله الشعر، وكانت الملوك تأنف من ذلك" (140).
فلم كانت الملوك تأنف من قول الشعر؟ قلت: جواب ذلك في أن نعرف أصل معنى لفظ (المَلِك) لنقارن بينه وبين أصل معنى لفظ (الشاعر) إذ يكمن الجواب في تلك المقارنة.
-2 -
جاء في اللسان: مُلُكُ الدابة بضم الميم واللام: قوائمه .... قال ابن سيده: .... ارحموا هذا الشيخ الذي ليس له مُلُكٌ ولا بَصَرٌ أي يدان ورجلان ولا بصر، وأصله من قوائم الدابة فاستعاره الشيخ لنفسه، (قال) أبو عبيد: جاءنا تقوده ملُكُه يعني قوائمه .... وقوائم كل دابة مُلُكه".
قلت: وهذا هو أصل معنى هذا اللفظ، ثم إن العرب اشتقت من الاسم "مُلُك" الفعل فقالوا: (مَلَكت الدابةُ الأرضَ) أي حفرت الدابة الأرض بملكها أي قوائمها وذلك بضربها الأرض، ثم أجازوا هذا الفعل إلى الإنسان فقالوا (مَلَكَ الرجل ُ بئراً) أي حَفَر. ثم جاز لفظ (المُلُك) إلى دلالة البئر، وماء البئر.
جاء في اللسان: لي في هذا الوادي مَلْكٌ ومِلْكٌ، ومُلْكٌ ومَلَكٌ .... هي البئر تحفرها وتنفرد بها .... (وقيل) ما له مَلْكٌ ولا نَفْر ..... ولا مِلْكٌ ولا مُلْكٌ ولا مَلَكٌ يريد بئراً وماءً أي ما له ماء .... (ويقال) مات فلان عن ملوك كثيرة .... وقال ثعلب: يقال: ليس لهم مِلْك ولا مَلْكٌ ولا مُلْكٌ إذا لم يكن لهم ماء .... وفي حديث عمر: أملكوا العجين فإنه أحد الرَّيْعين أي الزيادتين؛ أراد أن خبزه يزيد بما يحتمله من الماء لجودة العجين.
-3 -
قلت: ومن ذلك قالوا للرجل الذي (مَلَكَ بئراً) أي حفر بئراً ثم انفرد بها قيل له: (مَلِكٌ) ولما كان الماء ضرورياً للناس فقد كان الناس يتجمعون حول تلك (المُلْك) أي البئر ليستقوا منها، ثم كانوا لا يستطيعون ذلك حتى يستأذنوا ملكها أي صاحبها الذي حفرها. ومن سيطرة الرجل الملك على مُلْكِه (بئره) جاز لف المُلْكِ إلى دلالته المشهورة عندنا.
جاء في اللسان: "المُلْكُ والمِلْكُ: احتواء الشىء والقدرة على الاستبداد به" قلت: وقد اشتق العرب من هذا اللفظ بهذا المعنى ألفاظاً كثيرة، لك أن تنظرها في لسان العرب.
-4 -
ومن ثمَّ، فإذا قارنَّا بين أصل معنى لفظ الملك الذي هو: الرجل الذي ملك بئرا (حفرها) ثم انفرد بها لا يستقي منها أحدٌ إلا بإذنه، وبين دلالة الشاعر الذي هو كما ذكرنا آنفا (انظر موضوع "أصل معنى لفظ الشعر للأصولي " في غوغل)، هو الغلام الذي يقف على رأس شعر الماء أي رأس البئر ليمتح ماءها بالدلو، إننا إذا قارنَّا بين هذين الشخصين وجدنا أن الرجل الملك ينتمي إلى فئة اجتماعية عالية هي فئة السادة، بينما ينتمي الغلام الشاعر إلى فئة اجتماعية متدنية تكاد تكون إما من فئة الخدم أو من فئة العبيد.
ولما كان (الشعر) هو من ابتكار هذه الفئة البائسة فقد أنِف الملوك وهم من فئة السادة أن يقولوا مثل كلام الخدم أو العبيد.
وهذه الأنفة من الملوك لا ترجع إلى المرحلة الثانية من مراحل الشعر الجاهلي التي قدرناها بين سنتي (180 ق. هـ -134 ق. هـ)، بل ترجع الأنفة إلى المرحلة الأولى أي منذ عام (610 ق. هـ) إذاً، فالأنفة كانت أمراً متأصلاً عند فئة السادة، غير أن خبرها وصلنا مع قصة امرىء القيس ووالده اللذين عاشا في زمن المرحلة الثانية من مراحل الشعر الجاهلي، والله أعلم
أصيل الصيف الأصولي
ahmad1haza***********
الموقع الشبكي: أصيل الصيف الأصولي(/)
قصيدة للمجاهد المحفوظ ولد الوالد الشنقيطي
ـ[أبو المخرنبق لينباع]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 08:36 م]ـ
هو الدهر والأقدار يجري بها الدهر ... فما لامرئ نهي على الدهر أو أمر
فصبرا ولا تجزع لما فعل القضا ... وإن جل خطب الدهر واستفظع الأمر
إذا حل عسر فاصبرن لزواله ... فإن جميل الصبر يتبعه اليسر
وإن لم تطق صبرا بأول صدمة ... تصبر فإن الصبر يأتي به الصبر
تصبر ولو أن الذي عال صبره ... مصابك هذا قد يكون له عذر
مصاب به هانت مصائب أمة ... على عتبات الكفر ينحرها الكفر
مصاب بمن من فقدهم تذرف السما ... وتنتحب الأرضون والبر والبحر
كأن المنايا إن تخير وتنتقي ... لها دليل بيننا ولها وتر
فسبحان من أغرى المنايا بأهله ... كأن لها ثأرا وليس لها ثأر
ليختار من يختار منهم ويصطفي ... له الحكمة العليا له النهي و الأمر
توخى الردى فاختار في الناس وانتقى ... خيارا كراما مثلما ينتقى التبر
عصائب نزاع من الأرض كلها ... يوحدهم دين ويجمعهم فكر
توحدهم في الله أقوى عقيدة ... ولا نسب غير العقيدة أو صهر
فما جمعتهم في الأصول قبيلة ... وما ضمهم حي ولم يحوهم قطر
دعتهم ثغور العز من كل موطن ... فطاروا سراعا ما لهم دونها صبر
ثبات ووحدان من الأرض كلها ... يوحدهم هم وأوطانهم كثر
نفى عنهم هم التنعم همهم ... فأبدانهم شعث وأثوابهم غبر
نحافا وسمرا كالرماح تراهم ... وتحمد عند الطعن شعث القنى السمر
ويحمد في العظم البلى وهو قاطع ... ويحسن في الخيل المسومة الضمر
مضوا يشربون الموت كأسا شهية ... ولو أن طعم الموت مستثقل مر
ولكن في ذات الإله ودينه ... لمن أشرب الإيمان يستعذب الصبر
أبوا أن يعشوا كالعبيد بعالم ... تحكم فيه الظلم واستحكم الكفر
فليست تطيق الضيم نفس أبية ... ولا يقبل الإذلال في دينه حر
ففي الأرض منأى للكريم عن الأذى ... وفي الموت منأى عنه إن لزم الأمر
فما عاش من عاش الحياة بذلة ... ولو طال ذاك العيش ما بقي الدهر
وما مات من في الله ماتوا فمبتدا ... حياتهم من حيث ينتهي العمر
أولئك إخواني على كل جبهة ... بها منهم ذكر وفي ثغرها قبر
قبورهم بين الثغور غريبة ... يباعد منها السهل والجبل الوعر
وكم من غريب في بلاد غريبة ... وفي الملأ الأعلى له الشأن والذكر
تقل هناك الباكيات عليهم ... وفي أرضهم باكون لو علموا كثر
تعمر آفاق الثغور قبورهم ... وأوطانهم منها مرابعها قفر
سقاهم إله العرش من بحر جوده ... حيا مستمرا لا بطيء ولا نزر
أولئك إخواني فمن لي بمثلهم ... بمثلهم يستنزل النصر والقطر
رفاق بدرب العز والمجد والعلا ... فصحبتهم فخر لمن همه الفخر
وعز به يثنى على المرء في الدنا ... ودين به في الله يلتمس الأجر
وكانت بها الأيام أحلى من المنى ... فطابت بها الدنيا وطاب بها العمر
لئن كان أفناكم من الدهر صرفه ... فإن لكم ذكري سيفنى به الدهر
لدى ذكركم تحيا المحامد والعلا ... وما مات من في ذكره للعلا ذكر
فإن سترت تلك القبور جسومكم ... فثم خصال ليس يسترها قبر
فثم التقى والجود والحلم والنقا ... وصدق اللقا يوم الكريهة والطهر
مغاوير في الهيجا مصابيح في الدجى ... بكم في ليالي الكرب يستطلع الفجر
تجودون بالأرواح إن ضن غيركم ... وما تستوي الأرواح في البذل والوفر
من المجد نلتم غاية بعد غاية ... يقودكم عزم ويدفعكم صبر
ونلتم خصالا لا يغير أهلها ... إذا حل عسر بينهم أو أتى يسر
وثم خصال دونها في علوها ... وإشراقها في ليلنا الأنجم الزهر
ولو رام شعر حصر كل خصالكم ... لأحصر ثم الحصر وانقطع الشعر
ولو أن امرءا أنجاه بر من الردى ... لأنجاكم مما أصابكم البر
ولكنها الآجال إن حان حينها ... فما لامريء بر يقيه ولا بحر
شربتم بكأس قد سقيتم بمثلها ... مرارا وما في ذاك عار ولا نكر
ففتكتكم في الكفر لم ير مثلها ... وما فاق حتى الآن من هولها الكفر
ولا زال مصعوقا بها مترنحا ... كأن به سكرا وليس به سكر
من السكر ما تأتي به الخمر غالبا ... ومنه الذي يأتي به الذعر لا الخمر
فلله عزم من أولي العزم صادق ... ولله صبر ما رأى مثله الصبر
ولله ضرب لم تر البيض مثله ... ولا سمعت عنه الردينية السمر
ولا فعلة في الكفر كانت كفعله ... ولا فتكة فيه عوان ولا بكر
نطحتم بعزم هامة الكفر نطحة ... تهشم منها الرأس وانقصم الظهر
فخرت قلاع الكفر للأرض بعدما ... تبخر منه الشطر واشتعل الشطر
فقامت من الهول الرهيب قيامة ... تحير في أوصافها الفكر والشعر
وأضحى حمى الأعداء للنار مرتعا ... وكان حمى حظرا وما نفع الحظر
ففروا فرارا يجمحون كأنهم ... من الذعر فئران تملكها الذعر
فأدركتم ثأرا من الكفر ضائعا ... بثأر كهذا الثأر فليدرك الثأر
فأنهلتم منه الردى ثم فارتوى ... وعل ولم يعجله من عله الصدر
شفيتم صدورا ملؤها الغيظ قبلكم ... ألا بعد طول الغيظ قد شفي الصدر
وأيقظتم التاريخ بعد سباته ... فقد نهضت حطين واستيقظت بدر
كتبتم نشيدا خالدا بصنيعكم ... تغني به الدنيا وينشده الدهر
سنبقى كما كنا على العهد بيننا ... غزاة بنا يشقى وقد شقي الكفر
نذل سبيل المجد بالبذل والعطا ... وبالصبر للأعدا إذا جزع الصبر
عن الدرب ما حدنا على العهد لم نزل ... إلى أن يحين الحين أو يسعف النصر
إذا ما نزلنا ساحة الكفر في الوغى ... تفشى هناك الموت وانتشر الذعر
فإن نحن نلنا ما نريد ونبتغي ... فذاك وإلا كان في موتنا عذر
يذكرنيكم كل حزن يصيبني ... وكل سرور لي بكم عنده ذكر
ولا عجب إن الشجى يبعث الشجى ... وكل سرور منه في جنسه ذكر
إذا طلعت شمس النهار ذكرتكم ... وأذكركم ذكرا إذا طلع البدر
وإن جن جنح الليل جدد ذكركم ... وجدده فجري إذا طلع الفجر
ففيكم ولو سطرت كل قصائدي ... لما بلغت في القدر ما أوجب القدر
يعزي أخاكم أنه لاحق بكم ... وإن مد في الآجال وانفسح العمر(/)
سر محور "مأساة هاملت" في نصوص ابن عربي و الغراب
ـ[عنزي]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 09:03 م]ـ
سر محور "مأساة هاملت" في نصوص ابن عربي و الغراب
ألا ترى بأن في كتاب الله كل شئ؟
فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَ?ذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ ?المائدة: 31?
[ line]
يذكر ابن عربي في إحدى رسائله عن سبب كون الغراب معلماً لقابيل قاتل هابيل:
قال: لما قبل قربان الابن الواحد دون أخيه, قلت: لأنك جعلتهما أصل بنيه و هما قبضتان فلا بد أن يختص أحدهما بالرضا و الآخر بالخسران, قال: لم كان الغراب له [قابيل] معلماً, قلت: لأنك ألبسته ثوباً من اليل مظلماً, فأعطاه العلم فعلاً و حالاً فكساه من ظلام القبر سربالاً."
رسائل أبن عربي (دار إحيلء التراث العربي - مؤسسة التاريخ العربي - الطبعة الثانية 2002م - بيروت): الجزء الأول من رسائل ابن عربي - كتاب الإسرا إلى مقام الأسرى. ص 185.
[ line]
ألا ترى أن شخص هاملت كانت محطة كل غربي ذي الفكر, عندما كانت غرب أوربا تبجل الفكرة, محاولا فك سره و تصنيف حاله و التأكد من جنونه, كرمز اقتداره في عالم الفكر؟ أتذكر جوته, كولريدج, شللي, بو, نيتشه ... و أكثر. بل شخص هاملت من الطلاسم التي لا يستطيع المرء المرور عليه إلا و استحوذت عقله لبلوغ الأسباب.
و التراجيديا بطبيعتها هي الخسارة. العلة الأصلية من القدر لسقوط من هو عال. الم يصف عز و جل خليفته في الأرض: (إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ) ?العصر: 2?؟
و كان إختصاص هاملت هو "خسران قابيل" لكونه تراجيديا.
من صفات و سمية هاملت في المأساة (التراجيديا) , هو لباسه الأسود الذي لازمه حتى أشهر (و ربما سنين) بعد موت والده الملك. و الظن لم يكن سواد ملبسه تسلبا و حدادا, بل ينبع من سر أعمق و أقدم و الظروف ساعدت و ساندت للفحش بهذا الباطن الغامض و فضحه؛ و هنا في لباسه الأسود سر هاملت المتنبئ وهو النفس اللوامة.
فتناجيه أمه:
" يا هاملت الخير, أخلع لباسك بلوّن اليل عنك."
من: تراجيديا هاملت: الجزء الأول: المشهد الثاني: سطر: 68
فيرد:
"ليس هو فقط ردائي المحبر يا أمي الخير,
و لا ملبس التقاليد الأسود الحالك [تسلباً]."
من: تراجيديا هاملت: الجزء الأول: المشهد الثاني: سطري: 76 - 77
و أنظر إلى ما وصل إليه شخص نيتشه الألماني في وصف حقيقة المرء هاملت و هي الأقرب لحقيقته الكلية من وصف غيره التي تصف إدراك هاملت و حاله و علمه العال الذي جعل منه يرى الظلمة و الهاوية:
"هل هاملت مفهوم؟ ليس الشك, اليقين ما هو يقود المرء إلى الجنون. , و لكن المرء عليه أن يكون عويص, هاوية, فيلسوف لكي يشعر بهذه الطريقة. كلنا نخاف من الحقيقة."
من: أبصر الرجل! - لماذي أني فائق الذكاء: 4: نيتشه
و هنا إذ عقلنا مبلغ ابن عربي في وصف الغراب " ... لأنك ألبسته ثوباً من اليل مظلماً, فأعطاه العلم فعلاً و حالاً فكساه من ظلام القبر سربالاً" بفاضح هاملت, أي لباسه الأسود, لنجد حال الغراب هو حال الشخص هاملت الذي أنقاد الي نوع من الجنون من "يقينه" حسب فكرة نيتشه " ليس الشك, اليقين ما هو يقود المرء إلى الجنون".
و لا ننسى مشهد هاملت عند القبور و المقبرة و محاورته لدفان الموتى و لجمجة مهرج القصر يوريك و كأنه غراب القبور.(/)
قصيدة نادرة للعلامة ابن حجر الهيثمي
ـ[طه عمارة]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 04:44 م]ـ
"تواترت الأدلة والنقول * فما يحصي المصنف ما يقول
بأنّ المصطفى حّي طري * هلال ليس يطرقه اُفول
وأنّ الجسم منه بقاع لحد * كورد لا يدّنسه الذبول
وأن الهاشمي يكُلّ وصف * جميل لا يغيره الحلول
ويسمعهم اذا صلّوا عليه * بأذنيه فقصّر يا ملول
ومن لم يعتقد هذ بطه * يقيناً فهو زنديق جهول
عبيد هيثمي مستجير * بمن حطت بساحته الحمول"
ـ[كاهن مشاعر]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 11:15 م]ـ
جزيت خيرا أخي وبارك الله فيك(/)
أريد شرحا لهذه الأبيات من فضلكم .... أرجوكم بسرعة
ـ[أبوتريكة]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 12:38 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ....
حيث إنني أقوم ببحث في عجائب اللغة العربية .... فإني أتعرض لأبيات شعر صعبة المعنى و أريد منكم معرفة معاني هذه الأبيات
و تفضلوا بعضا منها
عج تنم قربك دعد آمنا ... إنما دعد كبرق منتجع
قمر يفرط عمدًا مشرق ... رش ماء دمع طرف يرمق
قرطه يفدي جلاه ايمن ... من مياه الجيد فيه طرق
قبس يدعو سناه ان جفا ... فجناه انس وعد يسبق
قد حلا كاذب وعد تابع ... لعبا تدعو بذاك الحدق
قرحت ذا عبرات اربع ... عبرات اربع اذ تحرق
قلق يلثم نادي عبلة ... لبعيد , ان مثلي قلق
قفرة الربع أهالت فتية ... فتلاها عبر لا ترفق
قد حماها ركب ليل حافظ ... فاح ليل بكراها محدق
قر في الف نداها قلبه **** بلقاها دنف لا يفرق
قطنت هيفاء فيه آمنا ... انما هيفاء فيه لاتنطق
قف ألا قاض فاني ضاق بي ... ريب قاضينا فضاق الأفق
قلم يجري سيلقى ضرما ... مر ضيق ليس يجري ملق
قيل: افتح باب جار تلقه ... قلت: راج ٍ باب حتف أليق
قل طعم دونه رد بكم **** كبد رهن ودم طلق
قال الصدر المعظم شمس الدين عبد اللطيف
أنث ثناء ناضرا لك إنه ... هنا كل أرض إن أنث ثناء
أمر كلاما ألفته مظنه ... له نظم هتف لأم الكرماء
أهب لوصف لا لما هب آمل ... ملما بها ملء الفصول بهاء
أروح أطيل الدأب أبرم همة ... مربى بإدلال يطاح وراء
أرق فلا حزن ينم بمهمل ... مهم بمن ينزح الفقراء
أخر لأني نائب لقضية ... تهيض قلبي أن ينال رخاء
أفوه أراعي قوته بتكلف ... لكتبة توقيع أراه وفاء
قلقت فيك هذه ... هذه كيف تقلق
قرفت يمن مية ... هي من مي تفرق
فترى لحن مقتف ... فتق من حل يرتق
أرجو من كان عنده علم أن لا يبخل علي بما عنده ... إني لأرجو فيكم كل الخير في أول مشاركة لي
ـ[أبوتريكة]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 11:11 م]ـ
على فكرة
قمر يفرط عمدًا مشرق ... رش ماء دمع طرف يرمق
قرطه يفدي جلاه ايمن ... من مياه الجيد فيه طرق
قبس يدعو سناه ان جفا ... فجناه انس وعد يسبق
قد حلا كاذب وعد تابع ... لعبا تدعو بذاك الحدق
قرحت ذا عبرات اربع ... عبرات اربع اذ تحرق
قلق يلثم نادي عبلة ... لبعيد , ان مثلي قلق
قفرة الربع أهالت فتية ... فتلاها عبر لا ترفق
قد حماها ركب ليل حافظ ... فاح ليل بكراها محدق
قر في الف نداها قلبه **** بلقاها دنف لا يفرق
قطنت هيفاء فيه آمنا ... انما هيفاء فيه لاتنطق
قف ألا قاض فاني ضاق بي ... ريب قاضينا فضاق الأفق
قلم يجري سيلقى ضرما ... مر ضيق ليس يجري ملق
قيل: افتح باب جار تلقه ... قلت: راج ٍ باب حتف أليق
قل طعم دونه رد بكم **** كبد رهن ودم طلق
موجودة في مقامات اليازجي اللي اسمها "مجمع البحرين"
الهمة يا شباب
بلاش تخذلوني(/)
شرح أبيات
ـ[أبو أبان]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 08:33 م]ـ
إلى أساتذتي الكرام تحية طيبة وبعد
أرجو مساعدتي في شرح هذه الأبيات لما لها من أهمية في بحثي المتعلق بالشعر وعلاقته بالأنساب
وهذه البيتين التي سأوردها تبدو سهلة ولكن اجد صعوبة في فهمها ولكم أن تساعدوني فيها مشكورين
وهي
فأنك شهدت لقاء دوس ...... ويشكر يوم حضوة لم تلوم
وأن بجندب كعبا وسعد ...... بيشكر عند يشكر والصميم
والسؤال هو هل المقصود بأن قبيلة جندب قابلت قبيلة كعب وقبيلة سعد قابلت قبيلة يشكر في معركة حضوه أو أن جندب كعبا قبيلة وسعد بيشكر قبيلة أخرى تقابلوا في هذه المعركه؟؟؟
أرجو افادتي وتقبلوا تحياتي
ـ[الباز]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 01:10 ص]ـ
أعتقد أن البيتين من الوافر ولهذا فأظن أنك أسقطت (لو) من صدر البيت الأول:
فإنك لو شهدتَ لقاء دوسٍ .. ويشكرَ يوم حضوةَ لم تلوم
وأن بجندبٍ كعبًا، وسعدٌ .. بيشكرَ عند يشكرَ والصميم
مجرد تخمين:
أعتقد أن القبائل هنا هي: دوس و يشكر
أما جندب فلعله بطن من بطون دوس
أما كعب وسعد فهي أسماء رجال
و الله أعلم
ـ[أبو أبان]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 02:23 م]ـ
شكرا على افادتك بارك الله فيك وبالنسبه للملاحظه فهي صحيحه بالنسبة لأسقاط لو من صدر البيت الأول.
ولكن السؤال اذا كان كعب وسعد اسماء رجال فلماذا الحقت بيشكر؟؟؟ لأن الذي أفهمه انها اذا كانت اسماء رجال فبالضرورة أن تكون"بيشكر" اسم موقع وهذا ينفيه ماورد بعدها"عند يشكر والصميم.
تقبل تحياتي
ـ[أبو أبان]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 07:44 ص]ـ
للرفع والمساعده(/)
من قائل هذه الأبيات؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 08:56 ص]ـ
السلام عليكم
الرجاء ذكر اسم صاحب هذه الأبيات؟ وكتابة القصيدة كاملة؟
اسير خلف ركاب النجب ذا عرج
........................... مؤملا كشف مالاقيت من عوج
فان لحقت بهم من بعد ماسبقوا
....................... فكم لرب الورى في ذاك من فرج
وان بقيت بظهر الارض منقطعا
......................... فما على عرج في ذاك من حرج
ولكم جزيل الشكر
ـ[احمد السنيد]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 09:46 ص]ـ
القائل ابو ذوئيب الهذلي والله اعلم
وهو من افضل من قال في الرثاء حينما رثا ابنائه الاربعه
واذا المنية انشبت اظفارها .... الفيت كل تميمة لاتنفع
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 11:17 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل أحمد
القافية وبحر الأبيات يختلفان
ـ[الوافية]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 09:20 م]ـ
القائل أبو ذؤيب الهذلي والله أعلم
وهو من أفضل من قال في الرثاء حينما رثى أبناءه الأربعة
وإذا المنية أنشبت أظفارها .... ألفيت كل تميمة لاتنفع
أستاذنا الأخفش، أظن أن الأخ الفاضل قصد أن يجيب بالجزء الأول من رده وهو اسم الشاعر فقط.
أما الجزء الثاني فأظنه معلومة إضافية.
والله تعالى أعلم.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 02:05 ص]ـ
بارك الله فيكم
والرجاء ذكر القصيدة.
ولكم جزيل الشكر(/)
ممكن لامية ابن الوردي
ـ[استاد صالح]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 07:55 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أعضاء شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية
اطلب منكم طلب -- أريد لامية ابن الوردي كاملة مع سيرته الذاتية
لانني تفأجت بكل منتدى لا يأتي بالبيت الأول
أو تبلغوني عن مصدر من الكتب أو المواقع
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 10:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ابن الوردي
هو عمر بن مظفر بن عمر بن محمد بن أبي الفوارس. أبو حفص زين الدين بن الوردي المصري الكندي. ولد في معرة النعمان غرب حلب. تولى قضاء حلب ثم قضاء منبج. فقيه, أديب, شاعر. أجاد المنظوم والمنثور. من تصانيفه (تتمة المختصر في أخبار البشر) لخص فيه كتاب (المختصر في أخبار البشر) لأبي الفداء ثم أضاف إليه أحداث عشرين سنة من (729 - 749هـ) وله (خريدة العجائب وفريدة الغرائب) أكثره في الجغرافية وفيه كلام عن المعادن والنبات والحيوان ولكن تغلب عليه الصفة الأدبية الخيالية. وكتاب (المنح). وله في الفقه (المسائل المذهبية) وله كتب في اللغة والنحو والشعر وعدد من المقامات, منها مقامة في الطاعون العام, مقامة الصوفية, المقامة الدمشقية المسماة (صفوة الرحيق في وصف الحريق) أي حريق دمشق وله في الشعر لاميته الشهيرة التي يقول فيها:
اعتزل ذكر الأغاني والغزل = وقل الفصل وجانب من هزل
ودع الذكرى لأيام الصبا = فلأيام الصبا نجم أفل
واهجر الخمرة إن كنت فتى = كيف يسعى في جنون من عقل
واتق الله, فتقوى الله ما = جاورت قلب امرئ إلا وصل
ليس من يقطع طرقا بطلا = إنما من يتقي الله البطل
اطلب العلم ولا تكسل فما = أبعد الخير على أهل الكسل
لا تقل: قد ذهبت أربابه =كل من سار على الدرب وصل
في ازدياد العلم إرغام العدا = وجمال العلم إصلاح العمل
أنا لأ اختار تقبيل يد =قطعها أجمل من تلك القبل
ملك كسرى عنه تغني كسرة = وعن البحر اجتزاء بالوشل
لا تقل: أصلي وفصلي أبدا = إنما أصل الفتى ما قد حصل
قد يسود المرء من غير أب = وبحسن السبك قد ينفى الزغل
وكذا الورد من الشوك وما = ينبت النرجس إلا من بصل
قيمة الإنسان ما يحسنه = أكثر الإنسان منه أم أقل
بين تبذير وبخل رتبة = وكلا هذين إن زاد قتل
ليس يخلو المرء من ضد وإن = حاول العزلة في رأس جبل
جانب السلطان واحذر بطشه = لا تعاند من إذا قال فعل
لا تل الحكم وإن هم سألوا = - رغبة فيك - وخالف من عذل
خذ بنصل السيف واترك غمده = واعتبر فضل الفتى دون الحلل
لا يضر الفضل إقلال, كما = لا يضر الشمس إطباق الطفل
حبك الأوطان عجز ظاهر = فاغترب تلق عن الأهل بدل
منقول
ـ[استاد صالح]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 10:21 ص]ـ
يعطيك العافية لكن أليس بداية القصيدة
ألا أيها اللاهي الى أعلى وجل,,,,,,,,,,,
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 10:45 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هي كما ذكرها أخي الأخفش.
وهذا ملف جميل في شرحها
http://www.4shared.com/file/125429736/88db2206/___.html
وهناك أيضا دروس صوتية لشرحها.(/)
أرجو المساعدة في شرح البيتين
ـ[سرايا الرسول]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 06:07 ص]ـ
يقول الشاعر أبو العلاء المعري:
سر إن استطعت في الهواء رويدا .. لا اختيالا على رفات العبادِ
رب لحد قد صار لحدا مرارا .. ضاحك من تزاحم الأضدادِ
ـ[قطوف]ــــــــ[19 - 08 - 2009, 02:42 م]ـ
يرثي أبو العلاء المعري في هذه القصيدة فقيهاً وهو لا يتناول الرثاء كعواطف إنسانية بل يتناول قضية الموت والحياة يفلسفها
وفي البيت يخاطب سامعه بأن يتمهل بالسير على الأرض ولو أستطاع أن يسير في الهواء لا على الأرض لأنه يرى أن تراب الأرض من باقي رفات الآباء و الأجداد فلا نتكبر بالسير عليهم
وفي البيت الثاني صورة بيانية يشبه القبر بالإنسان الضاحك لأن هذا القبر ضم إنسان صالح وآخر طالح على تعاقب العصور فيضحك القبر من تزاحم الضدين
هذا مالدي وهو شرح بسيط وما أنا إلا نقطة في بحر أمام الأساتذة في المنتدى
أرجو أن أكون قد أفدتك
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 08 - 2009, 03:44 م]ـ
يرجى النظر هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=41165)(/)
ارجو المساعدة
ـ[الجليله]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 09:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ارجوو منكم مسااعدتي في شرح قصيدة ((ابن الرومي يرثي ولده)) انااا لقيت القصيدة مشرووحه بس 13 بيت وانااا ابي شرح القصيده كامله .... !!
ولكم جزيل الشكر ....(/)
طلب شرح قصيدة رؤبة
ـ[أبو عوف1]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 02:25 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أمدونا بارك الله فيكم بشرح لقصيدة رؤبة التي يقول في مطلعها:
وقاتم الأَعماقِ خاوِي المخترق
مشتبِه الأَعلامِ لماع الخفق(/)
الشعر يكسو أبو الرقعمق
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 01:02 م]ـ
أورد ابن خلكان في كتابه وفيات الأعيان هذه الحكاية الطريفة التي تدل على التلميح بالشعر فيأتي الفرج:
قال أبو الرقعمق: كان لي إخوان أربعة وكنت أنادمهم في أيام الأستاذ كافور، فجاءني رسولهم في يوم بارد، وليس لي كسوة تحصنني من البرد، فقال:
إخوانك يقرأون عليك السلام ويقولون: قد اصطبحنا اليوم وذبحنا أرخاة سمينة فاشته ما يعمل لك منها، فكتبت إليهم:
أحبابنا عزموا الصبوح بسحرة = فأتى رسولهم إلي خصوصا
قالوا: اقترح لوناً يجاد طبيخه = قلت اطبخوا لي جبة وقميصا
فذهب الرسول بالرقعة، فما شعرت حتى عاد ومعه أربع خلع وأربع صرر في كل صرة عشرة دنانير؛ فلبست إحدى الخلع وصرت إليهم.
ـ[علي جابر الفيفي]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 01:42 م]ـ
أورد ابن خلكان في كتابه وفيات الأعيان هذه الحكاية الطريفة التي تدل على التلميح بالشعر فيأتي الفرج:
قال أبو الرقعمق: كان لي إخوان أربعة وكنت أنادمهم في أيام الأستاذ كافور، فجاءني رسولهم في يوم بارد، وليس لي كسوة تحصنني من البرد، فقال:
إخوانك يقرأون عليك السلام ويقولون: قد اصطبحنا اليوم وذبحنا أرخاة سمينة فاشته ما يعمل لك منها، فكتبت إليهم:
أحبابنا عزموا الصبوح بسحرة = فأتى رسولهم إلي خصوصا
قالوا: اقترح لوناً يجاد طبيخه = قلت اطبخوا لي جبة وقميصا
فذهب الرسول بالرقعة، فما شعرت حتى عاد ومعه أربع خلع وأربع صرر في كل صرة عشرة دنانير؛ فلبست إحدى الخلع وصرت إليهم.
ولعل من قبيل هذا ما حكاه لي صديقي:
أن مدير مدرسة ضاق ذرعاً بخروج وكيله المتكرر , فبعث إليه برسالة نصيَة:
إذا أنت أكرمت الكريم ملكته ... وإن أنت أكرمت الوكيل تمردا
فكتب إليه:
إذا نطق المدير فلا تُجبْهُ ... فخيرٌ من إجابته السكوتُ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 01:08 م]ـ
ولعل من قبيل هذا ما حكاه لي صديقي:
أن مدير مدرسة ضاق ذرعاً بخروج وكيله المتكرر , فبعث إليه برسالة نصيَة:
إذا أنت أكرمت الكريم ملكته ... وإن أنت أكرمت الوكيل تمردا
فكتب إليه:
إذا نطق المدير فلا تُجبْهُ ... فخيرٌ من إجابته السكوتُ
أخي الكريم علي جابر الفيفي دمت بخير
شكر الله لك المشاركة الطريفة والتي أثرت.(/)
سؤال عن الرواية
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 10:34 م]ـ
السلام عليكم
ما هي الشروط التي لابد أن تتوافر في العمل الأدبي
لكي يكون رواية؟؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 05:12 م]ـ
وعليكم السلام
أضع كلمة "عناصر" الرواية بدلا عن "الشروط"
عناصر الرواية كثيرة وأهمها: الفكرة، الزمان بنوعيه الواقعي والنفسي، المكان، الشخصيات"رئيسة وثانوية نمطية ومقنعة، الحوادث رئيسة وثانوية، الصراع، العقدة، الحل
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 06:31 م]ـ
شكرا جزيلا أخي طارق
هل عدد الصفحات يؤثر في ذلك؟؟
بمعنى هل هناك عدد معين للصفحات بحيث يصبح العمل رواية؟؟
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 06:52 م]ـ
لا أظن لعدد الصفحات أهمية في الرواية غير أنها لا تكون قليلة كالقصة.
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 12:24 ص]ـ
هل لكم أن تذكروا لي ما هو الفرق بين القصة و الرواية؟
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 03:41 ص]ـ
الرواية تعتمد في المقام الأول على الحوار بل هو يعد أهم عناصرها
التي تميزها عن القصة حيث أن الحبكة هي أهم مافي القصة، إضافة لذلك
أن الرواية تتناول فترة زمنية طويلة وقد تكون على أجزاء كما في روايات
الأجيال مثل: ثلاثية نجيب محفوظ.
أما القصة فهي تمثل حدثا واحدا، في وقت واحد وزمان واحد.
أتمنى أن أكون وفقت للإجابة على تساؤلك ..
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 11:05 م]ـ
شكرا جزيلا أختي لحن القوافي
قد استفدتُ كثيرا مما ذكرتِ
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 09:14 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
استدراك:
التي تعتمد على الحوار بشكل رئيس هي المسرحية و الصواب أنه لا يوجد فروق بين الرواية و القصة عند نقاد الرواية المعاصرين و أكثرهم يفرق بين القصة القصيرة (الأقصوصة) و الرواية
للاستزادة أنصح يقراءة كتاب اسمه: (دراسات في نقد الرواية للدكتور طه وادي)
و الله أعلم.
ـ[فتون]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 12:06 ص]ـ
يوجد فرق بين الرواية والقصة هو
أن الرواية تبدأ هادئة وتنتهي في لحظة
الاشتداد أي في القمة، أما القصة فهي تنتهي
هادئة أي تكون لحظة لاشتداد في المنتصف
والحل في النهاية.
كذالك الرواية أطول بكثير من القصة.
أتمنى أن أكون أفدت.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 12:20 ص]ـ
السلام عليكم
ما هي الشروط التي لابد أن تتوافر في العمل الأدبي
لكي يكون رواية؟؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أختي الحبيبة .... لغتي العربية2
يمكن أن تجدي كل ما يتعلق بكتابة الرواية وفنونها .... من كتاب (الإبداع في الكتابة والرواية) .... لعبدالكريم الجبوري .... لا يفوتك كتاب رائع جدا ومفيد ...
قرأت هذا الكتاب عندما أردتُ كتابة رواية .... يعلمك كيف تكتبين .... رواية جميلة ... ودمتِ سالمة
أتمنى أن أكون قد أفدتكِ(/)
أجمل ماقرأت غسان إخلاصي
ـ[غسان إخلاصي]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 12:14 ص]ـ
سئل إبراهيم بن أدهم:ما بالنا ندعو فلا يُستجاب لنا؟
فقال:لأنكم عرفتم الله فلم تطيعوه،وعرفتم الرسول فلم تتبعوه،وعرفتم القرآن فلم تعملوا به،وأكلتم النعم فلم تؤدوا شكرها وعرفتم الجنة فلم تطلبوها،وعرفتم النار فلم تهربوا منها،وعرفتم الشيطان فلم تحاربوه ووافقتموه،وعرفتم الموت فلم تستعدوا له،ودفنتم الأموات فلم تعتبروا 0
قيل: من ترك فضول الكلام مُنح الحكمة،ومن ترك فضول النظرمُنح الخشوع،ومن ترك فضول الطعام مُنح لذة العبادة،ومن ترك فضول الضحك
مُنح الهيبة،ومن ترك المُزاح مُنح البهاء،ومن ترك حبّ الدنيا مُنح الآخرة،ومن ترك الاشتغال بعيوب الآخرين مُنح الإصلاح لعيوب نفسه 0
لكم تحياتي 0(/)
أرجو المساعدة في شرح الأبيات التالية:
ـ[خديجه احمد]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 01:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
انا طالبه جماعيه اريد المساعده في شرح الابيات التاليه لشاعر تابط شرا والتي سوف تكون من ضمن مشروع التخرج الذي يتمحور حول الشاعر الجاهلي تابط شرا والتي صعب علي تحليلها وفهمها.
اتمنى المساعده في اقرب وقت ممكن لان الوقت سرقني وانا ما زلت في بداية البحث ولكم مني جزيل الشكر والامتنان.
الابيات:
1 - ونارٍ، قد حَضَأْتُ، بُعَيْدَ هَدْءٍ، * بدارٍ ما أُرِيدُ بها مُقاما
2 - ولَسْتُ بِجِلْبٍ، جِلْبِ لَيْلٍ وقِرَّةٍ ولا بِصَفاً صَلْدٍ، عن الخَيْرِ، مَعْزِلِ
3 - وَلاَ خَرِعٍ خَيْعَابَةٍ ذِي غَوَائِل هَيَامٍ كَجَفْرِ الأَبْطَحِ المُتَهَيِّلِ
4 - ويَوْماً على أَهل المَواشي، وتارةً لأَهْلِ رَكيبٍ ذي ثَمِيلٍ وسُنْبُل
5 - ولكِنَّني أُرْوِي مِنَ الخَمْرِ هامَتي، وأَنْضُو المَلا بالشَّاحِبِ المُتَشَلْشِلِ
6 - إِذا الحَرْبُ أَوْلَتْكَ الكَلِيبَ، فَوَلِّها كَلِيبَكَ واعْلَم أَنها سَوْفَ تَنْجَلِي
7 - وما وَلَدَتْ أُمِّي من القومِ عاجزاً، ولا كان رِيشِي من ذُنابى ولا لَغْبِ
8 - أَقُولُ لجِنَّانٍ، وقد صَفِرَتْ لهم وِطابي، ويَوْمِي ضَيِّقُ الحَجْرِ مُعْوِرُ
9 - كأَنَّما حَثْحَثُوا حُصّاً قَوادِمُه، أَوْ أُمَّ خِشْفٍ، بذي شَثٍّ
ملاحظه
*اخذ البيت وحده واحده وشرحه
*ذكر السياق اللغوي والمعنوي الذي ادى في المؤلف للاستشهاد بهذا البيت
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 11:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الشرح من أسهل ما يكون أختي الكريمة
فقط عليك بداية أن تعرفي المعنى العام للأبيات، واستخراج الكلمات الغامضة من المعاجم،
ورؤية ما يناسب المعنى وحال القصيدة، ثم انثري الأبيات وفسريها بأسلوبك،
وتلاعبي بالكلمات وبإبداعك كيفما يحلو لك، وانظري في استخدام الألفاظ دون غيرها
واستخدام العاطفة والخيال، ورؤية الشاعر هل أتى بجديد - ما دام أنه بحث - أم أنه مقلد في صوره ...
وبذلك تكونين قد انتهيت من شرح قصيدة.
ـ[خديجه احمد]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 12:28 ص]ـ
الى الاخ الكريم ارجو ان تساعدني في شرح هذا البيت
ونارٍ، قد حَضَأْتُ، بُعَيْدَ هَدْءٍ، * بدارٍ ما أُرِيدُ بها مُقاما
فقد قمت في استخراج الكلمات الصعبه ولكن اريد ان اشرحه وحده واحده ومعرفة مناسبة قول هذا البيت عند الشاعر تابط شرا
الكلمات
حضأ: حَضَأَتِ النارُ حَضْأً: التهبت
الهَدْءُ من أَوَّله إِلى ثلثه، وذلك ابْتِداءُ سكُونه
مُقاما:والمُقامُ والمُقامةُ: الموضع الذي تُقيم فيه
كما ان لهذا البيت ثلاث جذور من معجم لسان العرب 1 - حضأ 2 - عير 3 - حسد وانا لم اجد هذه الكلمات في البيت فما العلاقه الرابطه بين الجذور والبيت.
ارجو المساعده السريعه ولكم جزيل الشكر(/)
مبارك الإشراف للأخ الأديب اللبيب
ـ[تيما]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 10:20 ص]ـ
نبارك للأخ الأديب اللبيب توليه الإشراف على منتدى الأدب
نسأل الله جل وعلا أن يعينه ويسدد خطاه
ألف مبارك أخي الكريم
وفقك المولى
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 11:13 ص]ـ
مبارك الإشراف أخي الكريم، وأنت له أهل، أسأل المولى سبحانه أن يعينك ويوفقك إلى كل خير، وأن ينفع بك.
دمت من الفائزين الناجحين المتفوين في الدنيا والآخرة.
ـ[الأشهل]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 01:15 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله
تستاهل كل خير ونرجو أن تضع بين عينيك أن الإشراف تكليف وليس تشريف
أسأل المولى عز وجل ان يسدد خطاك
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 02:16 م]ـ
نبارك لأديبنا اللبيب الإشراف ونسأل الله أن يعينه عليه
ولبيبنا الأديب أهل لكل خير.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 02:56 م]ـ
مبارك لأخي الأديب اللبيب
ومبارك لنا جميعا بأديبنا ومشرفنا.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 04:28 م]ـ
أهلا بأديبنا اللبيب
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 05:05 م]ـ
مبارك إن شاء الله، أتمنى لك كل الخير.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 06:40 م]ـ
مبارك أخي الأديب اللبيب.
نفعك الله تعالى ونفع بك وأعانك وجعل ما تبذل في ميزان حسناتك.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 10:24 م]ـ
أخوتي الأعزاء
الإدارة الكريمة، تيما، ابن القاضي، الأشهل، أحمد الغنام، عامر مشيش، محمد الجبلي، عماد كتوت، أبو عبدالقيوم
بارك الله في أعماركم وأوقاتكم وأعمالكم وأنفسكم وكل أموركم
وأسأل الله لي ولكم الإعانة منه والتوفيق والإبانة.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 10:29 م]ـ
مبارك للفصيح انضمامكم إلى ركب المشرفين أخي الكريم
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 10:52 م]ـ
مبارك للفصيح انضمامكم إلى ركب المشرفين أخي الكريم
أكرمك الله وأعز شأنك أخي الحبيب
ـ[أنوار]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 12:21 ص]ـ
مبارك لكم أخي الأديب
ووفقكم الله لكل خير ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 12:58 ص]ـ
مبارك لكم أخي الأديب
ووفقكم الله لكل خير ..
وبارك الله فيكم أختي أنوار، ويسر لك كل عسير.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 04:40 ص]ـ
أعانك الله، و يسر لك كل خير، وجعلك من أهل السعادة في الدنيا و الآخرة.
مبارك للفصيح، و أهله.
أود تهنئتك و لكن آية حمل الأمانه تشعرني بثقل ما حملتَ فأرى التكليف أضعاف التشريف.
إلا أنني أبارك للقائمين على الفصيح حسن انتقائهم للمشرفين.
دمت في رعاية الله
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 05:48 ص]ـ
أعانك الله، و يسر لك كل خير، وجعلك من أهل السعادة في الدنيا و الآخرة.
مبارك للفصيح، و أهله.
أود تهنئتك و لكن آية حمل الأمانه تشعرني بثقل ما حملتَ فأرى التكليف أضعاف التشريف.
إلا أنني أبارك للقائمين على الفصيح حسن انتقائهم للمشرفين.
دمت في رعاية الله
مرحبا بأخي طاوي ثلاث، حمدا لله مجددا على رجوعك
أحسن الله إليك ورضي عنك أخي وبارك الله فيك.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 09:36 ص]ـ
أخي الأديب اللبيب الأريب الحبيب
نبارك لكم الإشراف
ونبارك للفصيح وجود شخص مثلك مشرفا
ونبارك لأنفسنا صحبتك
لما تتمتع به من علم وثقافة وحسن أدب
ـ[السراج]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 11:31 ص]ـ
فكر مستنير، وقلم نافذ، وأدب جم ..
ونعم الاختيار الأديب اللبيب
نبارك لأنفسنا حسن الانتقاء والاختيار في ما يفيدنا ..
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 11:56 ص]ـ
هنيئًا لنا وللفصيح
مُباركٌ أديبنا الكريم
أسأل الله لك التوفيق
و أن ييسر لكَ الخير حيثما كنت
،
،
،
دمتَ مُباركًا
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 07:02 م]ـ
مبارك لك ولنا سيدي الأديب اللبيب
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 10:12 م]ـ
أخي الأديب اللبيب الأريب الحبيب
نبارك لكم الإشراف
ونبارك للفصيح وجود شخص مثلك مشرفا
ونبارك لأنفسنا صحبتك
لما تتمتع به من علم وثقافة وحسن أدب
وبارك الله فيك أخي طارق وأسأل الله التوفيق والسداد
أنعم بصحبتكم أخي وأنا من يتشرف بها.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 10:14 م]ـ
فكر مستنير، وقلم نافذ، وأدب جم ..
ونعم الاختيار الأديب اللبيب
نبارك لأنفسنا حسن الانتقاء والاختيار في ما يفيدنا ..
ولك مما ذكرتَ أخي نصيب وإلا لما خرجت الكلمات
أسأل الله لك التوفيق ومعا نرتقي بإذن الله.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 10:16 م]ـ
مبارك عليكم أخي الكريم
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 10:16 م]ـ
هنيئًا لنا وللفصيح
مُباركٌ أديبنا الكريم
أسأل الله لك التوفيق
و أن ييسر لكَ الخير حيثما كنت
،
،
،
دمتَ مُباركًا
أسعدك الله يا أم مصعب وبارك الله فيك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 10:18 م]ـ
مبارك لك ولنا سيدي الأديب اللبيب
وبارك الله فيك أخي محمد ووفقك الله لما يحبه ويرضاه.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 10:21 م]ـ
مبارك عليكم أخي الكريم
وبارك الله فيك أخي بَحْرُ الرَّمَل
بالمناسبة لم أنس البيجو:)
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 12:38 ص]ـ
مبارك لك مع أنها متأخره جدا العذر على التأخير
ـ[جلمود]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 12:41 ص]ـ
مبارك أيها الأديب اللبيب!
نفع الله بك!
وأعانك!
ـ[الوافية]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 09:58 م]ـ
ألف مبارك أخي الكريم.
وفقك الله ونفع بك.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[19 - 08 - 2009, 06:53 ص]ـ
مبارك لك مع أنها متأخره جدا العذر على التأخير
وبارك الله فيك أختي مُبحرة
ولم يكن هناك تأخير فلا عليك.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[19 - 08 - 2009, 06:54 ص]ـ
مبارك أيها الأديب اللبيب!
نفع الله بك!
وأعانك!
وبارك الله فيك أخي جلمود!
وحفظك!
ويسر لك!
:)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[19 - 08 - 2009, 06:56 ص]ـ
ألف مبارك أخي الكريم.
وفقك الله ونفع بك.
وبارك الله فيك أختي الوافية، وأعانك ووفقك لما يحبه ويرضاه.
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 08:43 م]ـ
مباركة لك اخي هذه المهمة وجعلك الله بأذنه اهلا لها.
ـ[الباز]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 09:01 م]ـ
مبارك لأخينا الأديب اللبيب
ومبارك لنا وللفصيح انضمام أديب أريب مثلك إلى كوكبة الإشراف
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 02:58 ص]ـ
مبارك الإشراف أخي الأديب اللبيب
أعانك الله وقواك وبارك بك فأنت لها بإذن الله
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 05:59 ص]ـ
مباركة لك اخي هذه المهمة وجعلك الله بأذنه اهلا لها.
وبارك الله فيك أخي ياسين.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 06:00 ص]ـ
مبارك لأخينا الأديب اللبيب
ومبارك لنا وللفصيح انضمام أديب أريب مثلك إلى كوكبة الإشراف
بارك الله فيك أخي الباز، وأحسن الله إليك.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 06:01 ص]ـ
مبارك الإشراف أخي الأديب اللبيب
أعانك الله وقواك وبارك بك فأنت لها بإذن الله
وبارك الله فيك أختي الباحثة
ووفقك لما يحبه ويرضاه.(/)
حكم الطنطاوي. (الحلقة الثانية) بقلم نواف الرشيد
ـ[أبو المواهب الطنجي]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 03:08 م]ـ
مقالةٌ نشرت اليوم بجريدة البصائر الجزائرية
بقلمِ: نوَّاف بن محمد العبدالله الرشيد
حِكَمُ الطنطاوي
أديبُ الفقهاء، وفقيهُ الأدباء، الشيخ الكبير، والكاتبُ النِحرير علي الطنطاوي .. غنيٌ عن التعريف؛ فهوَ من أهلِ العلمِ والتصنيف، ولمَّا كنتُ من عُشّاقِ هذا الكاتب، ولمن لا يقرأ لهُ معاتب، وقفتُ على كثيرٍ من حِكمه التي كانَ يُسطرها، وفي كُتبهِ ومقالاتهِ ينثرها؛ فرأيتُ أنْ أُفردها بكتابةٍ جامعة؛ كيْ تكونَ للجميعِ نافعة وها أنا ذا أهديها لقرّاء البصائرِ الكرام، راجياً منهم الدعاءَ لي ولهُ والسلام.
قال رحمهُ اللهُ تعالى:• الحب هو عماد الحياة وركنها وأساسها لا معدى عنهُ ولا منجى منهُ. انظر:فصولٌ إسلاميَّة. ص 51
• العقلُ فيلسوفٌ أعمى! انظر: فصولٌ إسلامية. ص: 52
• الأيَّامُ لا تُقاسُ بطولها ولكن بآثارها؛ فربَّ ألف شهر تمرُ خالية من كُلِ خير، وربَّ ليلةٍ تأتي فيها الخيرات كلها وتفيض فيها النعم على الوجود. انظر: فصولٌ إسلاميَّة. ص: 130
• إذا أردتَ السعادة فلا تنظر لمن قُسم لهُ أكثر منك، بل لمن قُسم لهُ أقل. انظر: فصولٌ إجتماعيَّة. ص: 96
• الاستعمارُ العسكري انتهى، ولكن بُلينا باستعمارٍ شر منه هو الاستعمار الفكري والاجتماعي. انظر: فصولٌ إجتماعيَّة. ص: 155
تعليقاً على هذهِ الحكمةِ أقول: ذكرَ أستاذي بالمراسلةِ العلاَّمة السيد عبدالستار الحسني البغداديّ فائدةً مهمةً عن كلمةِ الاستمار فيقول: (كلمةُ الاستعمار كلمةٌ قرآنية قال تعالى: (هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها) أي أذنَ لكم في عمارتها، وقد أوْغلَ في التدليس الأجنبي الهادفُ إلى سلبِ خيراتِ البلادِ التي كانَ يُسيطر عليها فأطلقَ على نفسهِ كلمةَ (المُستعمِر) وسمّى حركتهُ الشائِنَة بـ (الاستعمار) إمْعاناً في التمويهِ والإغراءِ حتى صارَ مُصطلحُ (الاستعمار) و (المستعمر) عَلَماً عليهِ لا ينصرف إلاَّ إليهِ ولما اتضحت للناسِ مقاصدهُ الخبيثةُ وأنَّهُ جاءَ لاسْتعبادهم وابتزاز خيراتِ بلادهم، بقيَ هذا اللفظُ مُلازماً للمعنى الجديد الطاريء عليهِ فأُسيءَ استعمالهُ في المعجم (ولا تقل القاموس) السياسي. ا0هـ بتصرفٍ يسيرٍ
• إنَّ في أذكياءِ المجرمين منْ لو رُبّي وعُلِّمَ لكانَ من عَباقِرةِ الدهرِ. انظر: فصولٌ إجتماعيَّة. ص: 174
• إذا أرادت الأم أنْ تُصلحَ بنتها فلتصلح أولاً نفسها. انظر: فصولٌ إجتماعية. ص: 210
• الحبُّ كالخمر والمحب في سكرة، يرى القبيح من المحبوبِ جميلاً، والنقصَ فيهِ كمالاً، فإذا ذهبت سكرة الرغبة وجاءت صحوة العقل انتبه لعيوبه، ورآه على حقيقتهِ فكرهه. انظر: فصولٌ إجتماعية. ص: 242
• رُبَّ مُجرِّبٍ أعْرفُ بنفسهِ من طبيب!. انظر: مع الناس. ص: 26
• المآتم مثل الأفراح؛ كلها تسابقٌ إلى إضاعةِ المال. انظر: مع الناس ص: 54
• لا يَصحُّ أنْ يُبنى الزواج على الحُبّ وحده إلاَّ إنْ صَحَّ أنْ تُبنى العِمارة الضخمة على أساسٍ من الملحِ في مجرى الماء!. مع الناس. ص: 68
• لا شيء أحلى من الثبات على الرأي إلاَّ الرجوع إلى ما هوَ خيرٌ منه. انظر: مع الناس ص:151
• رُبَّ قصةٍ من قصص الرقائق يسمعها المرء من واعظٍ أو قاصّ تبلغ من نفسهِ ما لا تبلغ أقوى الأدلة العقلية والبراهين المنطقية! انظر: فصولٌ في الدعوةِ والإصلاح ص: 28
• الكُتّاب أطباء الأمة، فإذا جاملَ الطبيبُ مريضه فكتمَ عنهُ داءه لم يبرأ منه أبداً. انظر: فصولٌ في الدعوة والإصلاح ص: 37
• ليسَ المنكوب مَنْ ذهب ماله، أو احترقت داره، فإنَّ الصحة تَردُ المالَ، والمالُ يُعيدُ الدّار، ولكن المنكوب: مَنْ ثكلَ أفكارهُ، وأضاعَ ذكاءهُ، وعاشَ بائساً يائساً، وماتَ مغموراً منكراً، وقد كانَ أهْلاً لأنْ يَسعد حياً بذكائهِ، ويخلد ميتاً بآثارهِ. انظر: مقلات في كلمات ج1 ص: 178
• صَبَّاغ الأحذية يقيسُ عظمةَ الرجالِ بلمعانِ أحذيتهم. انظر: مقالات في كلمات ج 1 ص: 233
• أهل السجن يقيسون عظمة النزيل عليهم بجريمته، فالقاتل أعظم من السَّارق، وكُلَّما عظم الجرم عظم القدر! انظر: مقالات في كلمات.ج 1 ص: 234
• إنَّ المكر والكذبَ والنفاق هيَ في شرعِ الحياةِ فضائل! انظر: من حديث النفس ص: 127
• إنَّ امرأة واحدة عارية تهدمُ في ساعة واحدةٍ ما يبنيهِ الأستاذ المرشد المصلح في عشرين سنة. انظر: صور وخواطر ص: 50
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 03:47 م]ـ
حكم جميلة تنم عن خبرة مع معترك الحياة، وخصوصاً من أديب فقيه وباللغة نحير.
فجزاك الله خيراً أخي الطنجي.
حاولت تكبير الخط قليلاً فالمعذرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السراج]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 08:23 م]ـ
اخي
أبو المواهب الطنجي
لا أدري حين أقرأ أو أسمع اسم هذا النادر أحس بشيء من السرور والفرح، وكأني على موعد مع العلم النادر المفيد ..
شيخ مواعظ وتجارب وشباب علم وفكاهة ..
قرأت الكثير من قصصه وأعجبت بالكثير من أخباره ولا يزال يتحفنا ..
رحمه الله
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 11:11 م]ـ
رحمه الله وأسكنه فسيح جناته
العقلُ فيلسوفٌ أعمى!
صدق فكيفما تقوده ينقاد.
إذا أردتَ السعادة فلا تنظر لمن قُسم لهُ أكثر منك، بل لمن قُسم لهُ أقل.
في أمور الدنيا ينظر الشخص لمن هو دونه، وفي أمور الآخرة ينظر لمن هو أعلى منه.
كتبه جميلة جدا إن كان: ذكريات أو قصص من التاريخ، أو غزل الفقهاء، وآخر ما قرأتُ له كتاب بل كتيب جميل جدا: من شوارد الشواهد.
بارك الله فيك أخي أبو المواهب الطنجي.
ـ[أبو المواهب الطنجي]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 01:27 ص]ـ
الأساتذة الفضلاء .... أشكرُ لكم مروركم الكريم.(/)
معنى الطلول في الكتب جمع طلل؟ وكثير من الكلمات لا
ـ[عبدالله الجهني]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 06:04 م]ـ
السلام عليكم
وكل عام وانتم بخير بمناسبة قرب شهررمضان المبارك
حقيقة عندي رغبة وهي حديثة عهد في قراءة الشعر
ولكني اجد صعوبة في تفسير كثير من ابيات الشعر كالمعلقات وغيرها فعند الرجوع للمراجع سواءالموجودة في المكتبات او الموجودة في النت على صيغة
pdf لا اجد من يفسر لك كلمات البيت كله تجده يختار كلمة او كلمتين
وكان القاري على علم ببقية الكلمات ولو شرح معنى كلمة مثل كلمة
(الطلول) في معلقة لبيد يقولك جمع الطلل فلماذا لايبين ماهي الطلول
وقس على ذلك بقية الابيات في المعلقات واذا ذهبت الى لسان العرب
ستجد الكثير من المعاني
واندهش حين اسمع انها ترجمت للالمانية والانجليزية
فهل من كتاب يعين على فهم الكلمات الموجودة في المعلقات
او غيرها حتى يوفر المزيد من الوقت والعناء في البحث
عن الكلمة في لسان العرب
اما انا الطريقة التي بدات بها غلط
ارجو ارشادي الى الطريقة السليمة كي اتمكن في يوم ما من فهم الشعر
وتذوقه
وتقبلو تحياتي
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 11:48 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بالنسبة لمعنى " الطلول " فقد يكون المؤلف ذكره في معلقة سابقة ولم يرد إعادته.
والطلل ما شخص من الديار، فالحبيب عند الوقوف على ديار من يحب أو يهوى يرى الديار وما يتصل بها فتهيج أحزانه.
وبالنسبة للمعلقات وشروحها فأشهرها أربعة شروح:
للزوزني - وهو أفضلها عندي -، والتبريزي، والأنباري، والشنقيطي - وهو مختصر جدا جدا ولا يغني -
وإن أردت أخي الكريم ما قد يغنيك في المعلقات وشرحها فعليك بكتاب " فتح الكبير المتعال، إعراب المعلقات العشر الطوال للشيخ محمد علي طه الدرة " فقد تناولها بشكل ممتاز جدا حيث يتناول بداية:
الشاعر ونسبه وبعضا من أخباره، ثم يتناول المفردات في البيت، ثم يتناول المعنى العام للبيت، ثم يخلص إلى إعراب البيت، فهو كتاب غنيٌّ جدا
وإن أردت فإليك روابط تحميله وهو من رفع الأخ الكريم المساهم بارك الله فيه وكتب له الأجر:
1 - الكبير المتعال، إعراب المعلقات العشر الطوال. الشيخ محمد علي طه الدرة1. rar
http://www.4shared.com/file/125720709/c8d55170/_____________1.html
2 - فتح الكبير المتعال، إعراب المعلقات العشر الطوال. الشيخ محمد علي طه الدرة2. rar
http://www.4shared.com/file/125721774/4199dc6f/_____________2.html
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 04:19 ص]ـ
أخي عبد الله الجهني
كثرة القراءة تجعلك أفضل من المحقق الذي تريد منه أن يفسر لك بعض الكلمات.
فقط واصل القراءة وستصل إلى هذه المرحلة وأفضل
أتمنى لك التوفيق وحياك الله.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 10:53 ص]ـ
يقول أبو نواس عندما بدأ ثورته على المقدمات التقليدية في الشعر القديم،ولكنه للأسف استبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير؛عندما طالب بترك وصف الطلول في مقدمات القصائد وجعل وصف الخمر مكانها:
صفة الطلول بلاغة القِدمِ ... فاجعل صفاتك لابنة الكرمِ
ـ[عبدالله الجهني]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 11:36 ص]ـ
جزاكم الله خير وبارك الله فيكم ونفع بكم وزادكم علما(/)
" بحث التخرج "
ـ[بلسم]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 11:28 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بما أنني سألتحق فالجامعة بالسنة الرابعة وهي آخر سنة لي ....
ويطلب منا قبل الخروج والتوديع وبدون الشهادة تسليم البحث .....
" ببحث علمي " وعزمت أن أكتب البحث في قسم الأدب العربي ..........
أطلب المساعدة من الجميع بطرح مواضيع تخص هذا القسم على أن تكون المصادر والمراجع متوفرة والموضوع حلو و و بإيجاز وغير متكرر بكثرة
لا تتأخرو بالرد ولا تبخلو أريده ضروري
ـ[السراج]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 03:29 م]ـ
بلسم
بادري أولاً بكتابة موضوعات مقترحة، ثم الفصحاء يكيلوا لك سيلا من المقترحات ..
وفي بالي موضوع لك ..(/)
جرير والفرزدق
ـ[خالد جوابرة]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 12:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عندما نقرأ شعر كل من جرير والفرزدق أثناء المبارزة الشعرية التي كانت تقام بينهما نظن أنهما يكرهان بعضهما كثيرا لكن الواقع يثبت عكس ما نتوقع حيث أنهما على علاقة حميمة وقوية وعندما توفي الفرزدق قام جرير برثاء فرزدق بأبيات من الشعر التي أبكت الصخر وسمي الفرزدق لأنه كان كبير الرأس
ويقال بأن الفرزدق تاب توبة نصوحة لله عزوجل لما كان عليه من الأخلاق السيئة والسلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 05:22 م]ـ
قلت: وسمي الفرزدق لانه كان كبير الرأس.
والحق أنه ليس كذلك،قال الميمني في سمط اللآلي:
ولّقب الفرزدق لغلظه وقصره شبّه بالفتيتة التي يشدّ بها النساء، والفرزدق رغيف ضخم يتخذ منه ذلك. وقيل إنما لّقب به لأنه كان غليظ الوجه جهمه. وقيل إنما سمّي الفرزدق بدهقان الحيرة لأنه كان يشبه في تيهه وأبّهته وكان الدهقان يسمى الفرزدق.
وورد في: المذاكرة في ألقاب الشعراء للنشابي الإربلي:
وإنما سمي الفرزدق لأنه كان جهم الوجه، فقيل: كأن وجهه فرزدقة، وهو الجردق الكبير. يقال: بالدال وبالذال. والفرزدق أيضاً: الفتوت الذي تشربه المرأة. ولقد قال له بعض أهل المدينة، نكراً عليه: والله ما نعرف الفرزدق إلا هذا الفتوت الذي تشربه المرأة وتقذفه. فقال: الحمد لله الذي جعلني في بطون نسائكم.
وفي المزهر للسيوطي: وفي طبقات الشعراء لمحمد بن سلاّم إنما سمي الفرزدق تشبيهاً لوجهه بالخُبْزة.
وفي الاشتقاق لابن دريد:
والفرزدق بن غالب، واسمه همام، وإنَّما سمِّي الفرزدقَ لجَهَامة وجهِه وغِلظَه.
وفي مختار الصحاح للرازي:
الفَرزْدَقُ جمع فَرَزْدَقةٍ وهي القطعة من العجين وبه سمي الفَرَزْدَقُ واسمه همام.
وفي معجم الشعراء للمرزباني:
وإنما سمي الفرزدق لأنه شبه وجهه وكان مدوراً جهيماً بالخبزة وهي الفرزدقة.
وفي طبقات فحول الشعراء للجمحي:
وإنما سمي الفرزدق لأنه شبه وجهه بالخبرة وهي فرزدقة.
وقلت:
ويقال بأن الفرزدق تاب توبة نصوحة.
أقول: الفصيح أن يقال: توبة نصوحا، قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحاً عَسَى رَبُّكُمْ أَن يُكَفِّرَ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} التحريم8.والله وحده العالم
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 06:42 م]ـ
وقلت:
ويقال بأن الفرزدق تاب توبة نصوحة.
أقول: الفصيح أن يقال: توبة نصوحا
أحسنت، فـ (فعول) إن كانت بمعنى (فاعل) يستوي فيها المذكر والمؤنث، فيقال: رجل صبور، وامرأة صبور.
والآية الكريمة خير ما نستدل بها على ذلك.
ـ[خالد جوابرة]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 09:43 م]ـ
شكرا لكما كثير الشكر على ما أضفتموه من معلومات مفيدة
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[19 - 08 - 2009, 07:51 ص]ـ
بارك الله فيك أخي خالد ومرحبا بك.
وبارك الله فيكما أبا علي الفارسي ويا ابن بريدة.
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[19 - 08 - 2009, 09:36 ص]ـ
قلت: والآية الكريمة خير ما نستدل بها على ذلك.
والفصيح أن تقول: والآية الكريمة خير ما نستدل به على ذلك.
ـ[خالد جوابرة]ــــــــ[19 - 08 - 2009, 10:33 ص]ـ
شكرا جزيلا لكما متمنيا ان تكونان في افضل صحة وعافية
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 04:21 م]ـ
قلت: متمنيا ان تكونان.
والصواب: أن تكونا(/)
المستحيلات الثلاث
ـ[خالد جوابرة]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 03:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد أضحى الخل الوفي (الصديق) من المستحيلات الثلاث وهي الغول والعنقاء
حيث تروي قصة أن أبا أراد أن يثبت صحة كلامه لابنه الذي كان يلهو مع رفاقه ولايعود إلا بعد منتصف الليل فقام والده في أحد الأيام بذبح خاروفا
ووضعه داخل كيس وقال لابنه أني قتلت رجلا وأخبر أحد رفاقك ليساعدنا على دفن القتيل وأخبر جميع أصدقائه لكن لا أحد استجاب له وأخبر الوالد صديقا له بهذا الأمر فقرر صديق والده بأن يحمل القضية عن كاهل والده
وبعد برهة من الوقت أتت الشرطة وكان الذي أخبر الشرطة هو أحد أصدقاء ابنه وتبين للشرطة أن الذي في الكيس هو مجرد خاروف وكل هذه القصة لتبين أنه لا يوجد في العالم أسرة صديق مخلص شكرا
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 06:37 م]ـ
وفي ذلك قال أحد الشعراء:
وزهدني في الناس معرفتي به ## وطول اختباري صاحبًا بعد صاحب
فلم ترني الأيام خلا تسرني ## مباديه إلا خانني في العواقب
ولا قلتُ أرجوه لكشف ملمة ## من الدهر إلا كان إحدى المصائب
فليس معي إلا كتاب صحبته ## يؤانسني في شرقها والمغارب
قلتُ: ما أجملَ ما صحبتَ، ولكن ذلك لا يعمينا عن رؤية الأصدقاء الصادقين، وكم أظهرت المصائب معدن الصديق.
أجمل التحايا،،
ـ[خالد جوابرة]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 09:47 م]ـ
شكرا اخي على هذه المداخلة وشكرا لك على ابيات الشعر الجميلة
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[19 - 08 - 2009, 08:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد أضحى الخل الوفي (الصديق) من المستحيلات الثلاث وهي الغول والعنقاء
حيث تروي قصة أن أبا أراد أن يثبت صحة كلامه لابنه الذي كان يلهو مع رفاقه ولايعود إلا بعد منتصف الليل فقام والده في أحد الأيام بذبح خاروفا
ووضعه داخل كيس وقال لابنه أني قتلت رجلا وأخبر أحد رفاقك ليساعدنا على دفن القتيل وأخبر جميع أصدقائه لكن لا أحد استجاب له وأخبر الوالد صديقا له بهذا الأمر فقرر صديق والده بأن يحمل القضية عن كاهل والده
وبعد برهة من الوقت أتت الشرطة وكان الذي أخبر الشرطة هو أحد أصدقاء ابنه وتبين للشرطة أن الذي في الكيس هو مجرد خاروف وكل هذه القصة لتبين أنه لا يوجد في العالم أسرة صديق مخلص شكرا
أخي خالد لو كان صديقك هو من دعاك لحمل ذلك فكيف سيكون ردك؟:)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[19 - 08 - 2009, 08:21 ص]ـ
وفي ذلك قال أحد الشعراء:
وزهدني في الناس معرفتي به ## وطول اختباري صاحبًا بعد صاحب
فلم ترني الأيام خلا تسرني ## مباديه إلا خانني في العواقب
ولا قلتُ أرجوه لكشف ملمة ## من الدهر إلا كان إحدى المصائب
فليس معي إلا كتاب صحبته ## يؤانسني في شرقها والمغارب
قلتُ: ما أجملَ ما صحبتَ، ولكن ذلك لا يعمينا عن رؤية الأصدقاء الصادقين، وكم أظهرت المصائب معدن الصديق.
أجمل التحايا،،
وقال فيلسوف الشعراء:
وَزَهَّدَني في الخَلقِ مَعرِفَتي بِهِم ..... وَعِلمي بِأَنَّ العالَمينَ هَباءُ.
وكما أن هناك من يخذلون أصدقاءهم وقت الشدة هناك من يعتز بهم وبوجودهم.
وكتاب " فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب " لابن المرزبان،معروف ومشهور وجميل أيضا:)
ـ[خالد جوابرة]ــــــــ[19 - 08 - 2009, 10:31 ص]ـ
مشكور على المداخلة الحلوة(/)
التغذية في القرآن الكريم
ـ[خالد جوابرة]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 10:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول الله عزوجل في سورة الواقعة (بسم الله الرحمن الرحيم)
(وفاكهة مما يتخيرون) (ولحم طير مما يشتهون) صدق الله العظيم
ما حكمة الله تعالى من تقديم الفاكهة على اللحوم
الحكمة هنا أنه على الإنسان أن يأكل فاكهة قبل أن يبدأ بأكل اللحم وذلك لأن الفاكهة تعمل علي تهيئة المعدة وتجهيزها لاستقبال الطعام واللحوم
فسبحان الله ما خلقه
وأيضا لكل من يريد أن يقلل وزنه أن يأكل بعد صلاة الفجر مباشرة وقبل طلوع الشمس سبعة حبات من التمر وبإذن الله لن يزداد وزنه
التفسير العلمي له هو أن التمر لا يشعرك بالجوع أبدا بإذن الله
ودع برامج الروجيم وغيرها وأمر آخر يجب علينا ألا نأكل المنتجات الحيوانية
ليلا و السلام ورحمة الله وبركاته
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[19 - 08 - 2009, 07:55 ص]ـ
أحسنت أخي خالد
وللأسف فإن ما نفعله عكس ذلك بخصوص اللحم والفاكهة!
ـ[خالد جوابرة]ــــــــ[19 - 08 - 2009, 10:30 ص]ـ
مشكور على هذه المداخلة الجميلة(/)
الاستطراد
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[19 - 08 - 2009, 10:26 ص]ـ
- الاستطراد ظاهرة أدبية انتشرت في الكتابات النثرية في العصر العباسي.
- والاستطراد هو: الانتقال من باب إلى باب، ومن خبر إلى خبر، ومن شعر إلى نثر، ومن أدب إلى فلسفة، ومن جد إلى هزل في تشعب ظاهر.
وتعد كتابات الجاحظ أبرز الكتابات التي تتجلى فيها هذه الظاهرة حتى أنه قيل: " إن الموضوع عند الجاحظ ليس إلا وسيلة للاستطراد ".
- ويعترف الجاحظ بأنه يستطرد في كتبه وساعده في ذلك ثقافته الواسعة وإلمامه بجميع معارف عصره.
- وقد تكلم عن ذلك في كتابه الحيوان وعلل لفعله ذلك فقال:
"
كلام في الاستطراد
ولا بأس بذكر ما يعرض، ما لم يكن من الأبواب الطِّوال، التي ليس فيها إلا المقاييس المجرَّدة،
والكلامية المحضة، فإن ذلك مما لا يخفُّ سماعه ولا تَهَشُّ النفوسُ لقراءته، وقد يحتمل ذلك
صاحبُ الصناعة، وملتمس الثواب والحِسْبة، إذا كان حليفَ فِكَرٍ، أليفَ عِبَرٍ، فمتى
وجدنا من ذلك باباً يحتمل أن يوشَّح بالأشعار الظريفة البليغة، والأخبار الطريفة العجيبة،
تكلّفنا ذلك، ورأيناه أجمعَ لما ينتفع به القارئ.
ولذلك استجزْنا أن نقولَ في باب النار ما قلنا.
وأنا كاتبٌ لك بعد هذا؛ إذْ كنتُ قد أملْلتُكَ بالتطويل، وحملتُك على أصعَب المراكب، وأوْعَر الطُّرق، إذ قد ذكرنا فيه جملةً صالحةً من كلام المتكلمين، ولا أرى أن أزيد في
سآمتك، وأُحَمِّلكَ استفراغ طاقتك، بأن أبتدئ القول في الإبل، والبقر، والغنم، والأُسْدِ،
والذئاب، والحمير، والظباء، وأشباه ذلك، مما أنا كاتِبُهُ لك.
ولكني أبدأ بصغار الأبواب وقصارها، ومُحَقَّراتها، ومِلاحها، لئلا تخرج من الباب الأول،
إلا وأنت نشيط للباب الثاني، وكذلك الثالث والرابع إلى آخر ما أنا كاتبه لك، إن شاء اللّه."
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[19 - 08 - 2009, 02:21 م]ـ
مرحبا بك أخي الأديب في أول موضوع لك بالزي الأخضر:)
فعلا الاستطراد موجود في الأدب العربي منذ الجاهلي -في الشعر غالبا-، وينم في كثير من الأحوال عن ثقافة عميقة ونلحظ ذلك في أشعار القدماء عندما يبدأ الشاعر بالوقوف على الأطلال ثم وصف الطريق ثم يستطرد لوصف الناقة ثم يكمل وصف الطريق قبل أن يدلف إلى الغرض الأساسي،
وفي حياتنا المعاصرة نجده ذلك لدى العلماء المتمكنين والأساتذة الأفاضل ذوي الخبرات العالية والثقافات الواسعة، وهذا مشاهَد في المحاضرات الدينية والجامعية، والحصص المدرسية
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 08:49 ص]ـ
: rolleyes: ...:)
نعم كما تفضلتم هو موجود منذ القدم ولكنه انتشر في العصر العباسي.
ثم ذكرني كلامك بأمر عند ذكرك لكيفية الدخول في غرض القصيدة ومراحلها - وليكن من الاستطراد:) - فإن هناك في عصرهم الجاهلي من تمرد على هذه الظاهرة قبل أبي نواس ومن سار على نهجه وهم: شعراء الصعاليك، فلم يكن لديهم من الوقت الذي يصفون به أطلال وسير قبل أن يدخل الشاعر منهم إلى الغرض الأساسي وإنما كان الشاعر يبدأ مباشرة في غرضه، ثم في العصر الأموي نجد ذلك ظاهرا وجليا عند شعراء الخوارج، ولعلنا نتناول ذلك لاحقا.
ثم أتى أبو نواس - وغيره - وقال ما قال في المقدمة الطللية.
بارك الله فيك أخي طارق وسعدت بوجودك.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 09:05 ص]ـ
جزيت خيرا
يبدو أن الرتابة في أكثر مؤلفات هذا الزمن لفقدها هذا الفن، هل يصح هذا؟
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 09:56 ص]ـ
جزيت خيرا
يبدو أن الرتابة في أكثر مؤلفات هذا الزمن لفقدها هذا الفن، هل يصح هذا؟
مرحبا بأبي سارة:)
أرى أن الإطلاق لا يمكن أن يكون صحيحا في مثل هذا
ولو أخذنا نظرة "عامة " في سبب تأليف مجموعة كبيرة من الكتب لرأيناها إما: رسائل ماجستير أو دكتوراه قد طبعت
أو كتابٌ صُنف لأجل مسايرة منهج جامعي ليقرر! وهذه لا تفيد معها ولا لها الاستطراد فهي محكومة بأمر ما.
ثم إن الاستطراد ليس ممدوحا في كل شيء، وقد يكون هو سبب الرتابة من حيث أراد المؤلف طردها!
وقد تكون الرتابة بسبب مادة الكتاب وقد تكون بسبب مؤلفه فلا يستطيع إيصال الأفكار،
وقد تكون بسبب الطباعة، وقد تكون بسبب الأخطاء التي فيه، وقد تكون بسبب الوقت المقروء فيه،
وقد تكون بسبب الجو المحيط بالمرء، وقد تكون في المرء نفسه ...
ـ[الباز]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 02:09 ص]ـ
بورك فيك أخي الأديب اللبيب
نعم الاستطراد فن رائع وكان من أوائل مَن نبه إليه أبو تمام والبحتري
-وهو بطبيعة الحال موجود قبلا-
ومما يعجبني في هذا الباب قول السموأل:
وإنَّا لقومٌ لا نرى القتل سبةً**إذا ما رأته عامرٌ وسلولُ
يقرِّب حبُّ الموت آجالنا لنا*وتكرههُ آجالهمْ فتطولُ
مدح قومه وقبيلته واستطرد بهجاء قبيلتين.
وكذلك قول حسان رضي الله عنه:
إِن كُنتِ كاذِبَةَ الَّذي حَدَّثتِني**فَنَجَوتِ مَنجى الحَارثِ بنِ هِشامِ
تَرَكَ الأَحِبَّةَ أَن يُقاتِلَ دونَهُم**ونَجا بِرَأسِ طِمِرَّةٍ وَلِجامِ
:)
بدأ بالحديث عن محبوبته واستطرد بهجاء الحارث بن هشام
الذي فر يوم بدر (وكان يومها في صفوف المشركين)
شكرا جزيلا لك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 09:43 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الباز
تمثيلٌ جميل.
-------------
للتوضيح:
الاستطراد ظاهرة أدبية انتشرت في الكتابات النثرية في العصر العباسي
الانتشار لا يعني عدم الوجود مسبقا، بل الوجود مسبقا نواة للانتشار.
والنثرية أخرجت الشعر.(/)
أصل معنى لفظ "الجاهلية" [430ق. هـ - 8هـ]
ـ[أصيل الصيف]ــــــــ[19 - 08 - 2009, 03:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا المقال مقتبس من كتاب (الأوليات: العرب والأدب والإسلام والجاهلية و الشعر) لـ (أصيل الصيف الأصولي)
أ. أصل معنى لفظ "الجاهلية" [430ق. هـ - 8هـ]
{لا يعرف الإسلام من لم يعرف الجاهلية}
أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه
جاء في اللسان: "المِجْهَل والمِجْهَلَة، والجَيْهَل والجَيْهلة: الخشبة التي يُحَرَّك بها الجَمْر والتنور، وصفاة جيهل: عظيمة".
قلت: اسما الآلة: الجَيْهل والجَيْهلة اسمان سماعيان أما أسما الآلة (المِجْهَل والمِجْهلة) فهما اسمان قياسان، والاسم السماعي أقدم من الاسم القياسي؛ لأن الاسم القياسي يشتق من الفعل، والفعل يشتق من المصدر الثلاثي أو الإسم السماعي، ومن ثمَّ فالاسم القياسي (مِجْهَل) مشتق من الفعل (جَهِل)، والفعل (جَهِل) مشتق من الإسم السماعي (جَيْهل)، ومثله اشتقاق الفعل (أورقَ) من الاسم (ورق).
قلت: والجَيْهل والجَيْهلة: وهي الخشبة التي يحرك بها الجمر والتنور هي أصل هذه المادة اللغوية، والراجح أن شكل هذه الخشبة كان يأخذ صورة المثلث إذ يعْرض طرفها الذي يحرَّك به التنور، ويدقُّ طرفها الآخر الذي هو مقبضها؛ فمن ذلك وصفتِ الصفاة (الصخرة) العظيمة بالجَيْهل؛ ذلك أن المراد من عظم الصخرة هو علوها، والصخرة إذا علت دقّ أعلاها واتسع أسفلها؛ فمن ذلك أشبهت الصخرة العظيمة الجيهل.
-2 -
قلت: ثم اشتقت العرب من الجَيْهَل: وهي الخشبة التي يحرك بها جمر التنور اشتقوا الفعل فقالوا: (جَهِل التنور) أي تحرَّك جمره فهبت لفحاته الحارة، ثم نعتوا التنور بصفة مشتقة من الفعل (جهل)، فقالوا: (تنورٌ جاهلٌ) أي مجّمِرٌ قد ثار جمره فهو يلفح وجه القاعد دونه، ثم غلبت الصفة على الموصوف فقيل: (أوقدت الجاهلَ) أي (أوقدتُ التنورَ).
ثم شبهوا الغاضب الطائش بالتنور، فقالوا (جهل فلانُ) أي هبت لفحاته الحارة لما في كلامه من سوء، ثم نعتوه فقالوا (فلان جاهلٌ) أي ثائرٌ جمرهُ فهو يلفح وجه الذي أمامه بالكلام السيِّيء فمن هذا صار الجهل نقيض الحِلْم.
ثم وصفوا كل من يجادل بغير علم بالجاهل؛ لأنه في جداله بغير علم تراه يلفح وجه مناظره بالكلام القبيح الخاطىء بغير وجه حق، فمن هذا صار الجهل نقيض العلم.
-3 -
جاء في اللسان في تعريف الجاهلية: "هي الحال التي كان عليها العرب قبل الإسلام من الجهل بالله سبحانه ورسوله وشرائع الدين والمفاخرة بالأنساب والكبر والتجبر وغير ذلك".
قلت: إن أكثر ما حيَّرني في أمر هذا المصطلح هو صيغته الصرفية المبنية على صيغة المصدر الصناعي مع وجود المصدر الصريح وهو (الجَهْل والجَهالة). ثم إن هذا المصدر منفرد بهذه الصيغة الصرفية عن أقرانه من المصطلحات التي جاءت كلها على صيغة المصدر الصريح، فالإسلام والإيمان والإحسان والشرك والكفر والنفاق كلها مصادر صريحة، إلا الجاهلية فهي مصدر صناعي، فلمَ كان هذا؟
قلت: نعلم في النحو أن المصدر الصناعي هو في حقيقته اسم منسوب، والاسم إنما ينسب إليه ليوصف به فيقال (هذه أخلاق إنسانية)، فالإنسانية هنا اسم منسوب يراد به الصفة. فإذا حذف الموصوف وقامت الصفة بنفسها، فقيل: (الإنسانية: هي التخلق بأخلاق الإنسان السَّويِّ) صار لفظ (الإنسانية) هنا مصدراً صناعياً.
-4 -
وكذلك (الجاهلية) فهي في أصلها اسم منسوب إلى (الجاهل) وليس (الجاهل) هنا هو اسم الفاعل من الفعل (جهل) الذي هو نقيض عَلِمَ أو حَلِمَ. بل الأصل في مصطلح الجاهلية أنه اسم منسوب إلى (الجاهل) الذي هو (التنور). إذ وُصفت النفس به، فقيل: نفس جاهلية، ونفوس جاهلية أي نفس تنورية، ونفوس تنورية، وهي النفس المنفعلة الغاضبة العنيفة، وهي كقولنا: (نفس نارية).
ثم حذف الموصوف وهو (النفس) وقامت الصفة بنفسها وهي (الجاهلية) جاء في الحديث "إنك أمرؤ فيك جاهلية" قلت: وأصل الكلام هو قولنا: (إنك امرؤ فيك نفس جاهلية) أي نفس تنورية أي نارية فهي نفس تلفح من أمامها بالكلام غير الحسن ثم تُوُسِّع في مصطلح الجاهلية، فصار اسم علم على تلك المدة التي كانت قبل الإسلام إذ كانت النفوس فيها نفوساً جاهليةً أي تنورية ونارية، ولكن لمَ؟ قلت: جواب هذا في المسألة التالية إن شاء الله.
المسألة الأولى: سبب صيرورة النفوس نفوساً جاهليةً أي تنورية:
قلت: لقد بدأت نفوس العرب تجهل كالجاهل أي يثور جمرها كما يثور التنور، إذا حرّك بخشبة الجيهل على أثر دخول الشرك إلى العبادة، ذلك أن الشرك أضعف وازع الديانة الحقة من النفوس، فلقد كان رادع الدين الذي يستشعره الإنسان يمنعه من الإساءة، فلما دخل الشرك على الناس ضعف وازع الرقابة كما ذكرنا، ذلك أن دين الله تعالى الذي كان عليه إبراهيم واسماعيل عليهما السلام وذريتهما يعلِّم أتباعه أن الله تعالى يعلم ما يعملون حيثما كانوا، فهم لذلك في رقابة لأنفسهم دائماً.
فلما دخلت عبادة الأصنام صارت الرقابة محصورة حيث هم مجتمعون عند أصنامهم، فإذا خرجوا من عندها تحللوا من الرقابة فمن ذلك تمرَّدوا وعنفت نفوسهم حتى صارت من حرّها تشبه التنور الجاهل (المجَمَّر) فلذلك نُسبتْ إليه فقيل لها: نفوس جاهلية أي تنورية ونارية.
إذاً، فسبب جاهلية النفوس هو دخول الشرك بالله فمتى بدأ ذلك ومن الذي أدخله وأين كان أول أمره؟ جواب هذا في المسألة التالية إن شاء الله.
المسألة الثانية: ذكر بداية عصر الجاهلية ونهايته ثم العصر الذي كان قبله.
سنذكرها في مقال قادم إن شاء الله.
ahmad1haza***********
الموقع الشبكي: أصيل الصيف الأصولي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 03:10 ص]ـ
شكرا على هذه المعلومات القمية أستاذنا الفاضل ..... أنار الله دربك
رمضانك كريم
ـ[نوراليقين]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 09:30 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الكريم
ـ[ابن آدم]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 04:39 م]ـ
أَلا لا يَجهَلَن أَحَدٌ عَلَينا ..... فَنَجهَلَ فَوقَ جَهلِ الجاهِلينا
واصل أخي الكريم بارك الله فيك
ـ[عنزي]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 11:25 ص]ـ
بل الأصل في مصطلح الجاهلية أنه اسم منسوب إلى (الجاهل) الذي هو (التنور). إذ وُصفت النفس به، فقيل: نفس جاهلية،
هذه فكرة لم ارها من قبل.
ـ[أسدالخاصة]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 01:57 ص]ـ
بآركـ اللهـ فيكـ أخي أصيل الصيف(/)
سؤال حول قصيدة نازك
ـ[قطوف]ــــــــ[19 - 08 - 2009, 03:20 م]ـ
السلام عليكم
أرجو تحليل قصيدة نازك الملائكة بعنوان (أنا) وشاكرة لك مقدما
الليلُ يسألُ مَن أنا
أنا سرُّهُ القلقُ العميقُ الأسودُ
أنا صمتُهُ المتمرِّدُ
قنّعتُ كنهي بالسكونْ
ولففتُ قلبي بالظنونْ
وبقيتُ ساهمةً هنا
أرنو وتسألني القرونْ
أنا من أكون؟
الريحُ تسألُ مَنْ أنا
أنا روحُهَا الحيرانُ أنكرني الزمانْ
أنا مثلها في لا مكان
نبقى نسيرُ ولا انتهاءْ
نبقى نمرُّ ولا بقاءْ
فإذا بلغنا المُنْحَنَى
خلناهُ خاتمةَ الشقاءْ
فإذا فضاءْ!
والدهرُ يسألُ مَنْ أنا
أنا مثله جبارةٌ أطوي عُصورْ
وأعودُ أمنحُها النشورْ
أنا أخلقُ الماضيْ البعيدْ
من فتنةِ الأملِ الرغيدْ
وأعودُ أدفنُهُ أنا
لأصوغَ لي أمساً جديدْ
غَدُهُ جليد
والذاتُ تسألُ مَنْ أنا
أنا مثلها حيرَى أحدّقُ في الظلام
لا شيءَ يمنحُني السلامْ
أبقى أسائلُ والجوابْ
سيظَلّ يحجُبُه سرابْ
وأظلّ أحسبُهُ دَنَا
فإذا وصلتُ إليه ذابْ
وخبا وغابْ
ـ[قطوف]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 10:46 م]ـ
احتاج إلى شرح القصيدة فهل من معين لي يا أساتذتنا الكرام وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 11:29 م]ـ
أخيتنا قطوف
حياك الله
لو حاولت أنت في التحليل أولا
ونحن نتابع
ـ[قطوف]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 07:58 م]ـ
شكرا لك أساتذنا محمد سعد
ولو استطعت التحليل لما وضعتها ولاغنى لي عن شرح كبار الأساتذة هنا وجزاكم الله خير مقدما وأرجو أن أجد من يعينني لأنني في أشد الحاجة لها
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 09:10 م]ـ
الحمد لله الذي علمنا ما لم نعلم
وبعد
في البداءة لابد من الإشارة إلى أن نازك الملائكة واحدة من الشعراء الحادثيين الذين تبنوا مبدأ الحرية في اشعارهم، و اقتنعوا بضرورة تكسير بنية الشعر العربي القديم من حيث اللغة والتصوير البياني والإيقاع ... بالرغم من الإيقاع كان هو نواة التغيير في القصيدة العربية حيث الإنتقال من النظام العمودي الأشطر إلى النظام الحر للأسطر،حتى قالت هي نفسها في كتابها:"قضايا الشعر المعاصر":إن الشعر الحر ظاهرة عروضية.
والحرية لم تقتصر في شعر نازك على الشكل فقط،بل لحقت المضمون أيضا، ويمكن توقع ذلك من خلال البنية النصية التي يتصدرها عنوان القصيدة"أنا" باعتباره الجملة الاستباقية الملخصة للنص. حيث يمكن اعتبار هذا التصريح بالأنا محفوف بتساؤلات وإشارات ربما أرادت من خلالها الشاعرة الإنعتاق من ربطة الغير وقيوده في زمن ضاع فيها الأنا واغترب، اغترب غربة في الكلمة وغربة في الحياة وغربة في الحب وغربة في المكان وغربة في الزمان .... وهذا لاحظناه بشواهد التاريخ عقب نكبة فلسطين سنة1947. ومن دلائل القصيدة على هذا الإدعاء قول الشاعرة:
الليل يسأل من أنا
أنا سرُّهُ القلقُ العميقُ الأسودُ
أنا صمتُهُ المتمرِّدُ
....
وقولها:
الريحُ تسألُ مَنْ أنا
أنا روحُهَا الحيرانُ أنكرني الزمانْ
أنا مثلها في لا مكان
وقولها:
الدهر يسأل من أنا
أنا مثله جبارةٌ أطوي عُصورْ
وأعودُ أمنحُها النشورْ
وأخيرا قولها:
الذات تسأل من أنا
وهنا تلاحظ تيهان الشاعرة وضياعها عبر أزمنة الليل البهيم، و الدهر الجبار، و الريح الحائرة، حتى تنزل في النهاية الذات وجها لوجه مع الأنا، وما الأنا سوى الذات وما الذات سوى الأنا الطامح نحو المعرفة التي تغيب وتبتعد كلما اقترب منها على حد تعبير الشاعرة في نهاية نصها حين قالت:
أبقى أسائلُ والجوابْ
سيظَلّ يحجُبُه سرابْ
وأظلّ أحسبُهُ دَنَا
فإذا وصلتُ إليه ذابْ
وخبا وغابْ
...
ومن ثم نلحظ جليا علاقة التوازي الكامنة بين ذات الشاعرة والزمن، وكأن حال لسانها يقول: أنا ضائعة تائهة في دروب الزمن القاسي المتجبر حائرة حيرة الريح التي لاتعرف المستقر .....
ولك أن تتبابعي التحليل إن اقتنعت بهذا
وما هو في الحقيقة سوى فضول
ـ[قطوف]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 10:00 م]ـ
جزاك الله خير حمادي الموقت وجعل ماوضعت في ميزان حسناتك شاكرة لك
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 12:50 ص]ـ
الحمد لله الذي خلق القلم، وعلمنا ما لم نعلم
وبعد
أرجو أن تتابعي المحاولة من جهتك
ولكي أمدك بمفتاح المتابعة، حاولي البحث في طبيعة إيقاع القصيدة ومدى تفاعله مع مضمونها، بمعنى البحث عن البحر الذي نُظمت عليه القصيدة وعن خصوصياته الإيقاعية لاسيما القافية والروي والتفعيلات وحركية الأصوات فضلا عن الصور البيانية الواردة في النص
انتظر محاولتك
تحياتي(/)
فضول إشكالي
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[19 - 08 - 2009, 11:42 م]ـ
بسم الله وبعد
الكلاسيكية والرومانسية والواقعية والتاريخية والرمزية .... كلها نظريات أدبية منها الحديثة ومنها القديمة، لكن حينما أنظر إلى تاريخية ونشأة كل واحدة منها أجدها كلها غربية أو مصدرها غربي،
فهلا توجد نظرية عربية مائة بالمائة؟؟؟؟
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 10:20 ص]ـ
هذه المدارس الحديثة تأثر بها الأدباء العرب ونسجوا في منوالها
" قد " لا أجد مذهبا قائما بذاته يمكن أن يُنسب لأدبائنا!
وقد أقول إنّ مدرسة المهجر ومدرسة أبو للو - أو جماعة كما يسميها بعض النقاد فلا ترتقي عندهم لأن تكون مدرسة - ومدرسة الديوان قد تكون نظرية عربية خالصة إلا أنّ هناك من يقول أنّ الأخيرتين امتداد للرومانسية، وأما الأولى فأرى أنها عربية خالصة ولكن لم تجد لها مقلدا فهم أصحاب بيئة معينة وأدبهم أدب وقتي ومحصور على فئة لن تقول كما قالوا إلا أن تعيش كما عاشوا.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 11:44 م]ـ
لا أحد يجزم بوجود نظرية عربية نقدية سوى القول بإسهامات بعض الباحثين العرب غي العملية النقدية لإنّنا قد درجنا منذ زمن على أن نستقبل معظم أفكارنا الحديثة من غيرنا وما علىينا إلّا ممارسة وظيفتنا المعتادة في الوقوف عند حدّ استهلاك الفكر المنتج الآتي من هناك. وهذا يذكرني بمقولة ابن خلدون " المغلوب مولع بتقليد الغالب". لكنه يمكن القول على وجه العموم بأن حركة النقد بمفهومه العام قد نشطت بعد الخمسينات في الوطن العربي، وبات يتردد مصطلحات النقد ونقد النقد .. وقرأنا مشاريع نقدية لمحمد عابد الجابري… مثلا لكننا نحتاج إلى نظرية نقدية عربية، تصاغ في ظل شروط ثقافية تؤطر للمناخ العربي مع الاستفادة من الفكر الإنساني عموماً
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 02:53 م]ـ
بوركتما وبوركت أناملكما
لكن!!! أليس الديوان والمهجر وأبولو ... مدارس أو جماعات أصل توجهها ومذهبها الأدبي رومانسيا؟؟؟ أليس الوجدان هو محور مدارسهم، رغم اختلافهم في تعريفه وتبيان ماهيته؟؟؟ من هذا المنطلق لايمكن القول إن هذه الجماعات قد أسست لنظير قائمة بذاتها، وبالتالي لايمكن القول إن الرومانسية تتضمن نظرية أخرى مهجرية؟؟؟؟
والنظرية لها خصوصيات ومقومات وشرائط لاأعتقد أنها تتوفر في المهجر، ما دام رصيدهم في الشعر يثبت أنهم رومانسيون، هذا تعليقا على رد الأستاذ الفاضل الأديب اللبيب
أما تعقيبي على الأستاذ سعد فاقول فيه: إن كلامه موضوعي إلى حد كبير، "إذ نحن قوم نلوك ما يعلكه الآخرون ونبلع ما يمضغه الغالبون"، وفق ما يقتضيه قانون الغالب على المغلوب. أما النقد فتابع للأدب، فما دام النظرية الأدبية العربية منعدمة سيبقى النقد العربي تابعا منعدما في خصوصياته واتجاهاته وشرائطه
دمتم للفصاحة ركابا
مع تحيات: أبو ريحانة
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 06:51 ص]ـ
لكن!!! أليس الديوان والمهجر وأبولو ... مدارس أو جماعات أصل توجهها ومذهبها الأدبي رومانسيا؟؟؟ أليس الوجدان هو محور مدارسهم، رغم اختلافهم في تعريفه وتبيان ماهيته؟؟؟ من هذا المنطلق لايمكن القول إن هذه الجماعات قد أسست لنظير قائمة بذاتها، وبالتالي لايمكن القول إن الرومانسية تتضمن نظرية أخرى مهجرية؟؟؟؟
أحسنت أخي وبارك الله فيك، وقد قلتُ
إلا أنّ هناك من يقول أنّ الأخيرتين امتداد للرومانسية
أما بخصوص المهجر فهم كونوا لأنفسهم قواعد خاصة بهم وعرفت بهم إلا أنها لا تصل إلى حد النظرية قد يكون للسبب الذي ذكرتُ سابقا.
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 05:36 م]ـ
السؤال الآن: متى ستكون للعرب نظرية أدبية أو غير أدبية خاصة بهم؟؟؟
ثم ما شروطها؟؟
هل من بيئة خاصة تنتج فيها هذه النظرية؟
من الأولى بإنشائها؟ الأدباء أم النقاد؟ وماصفات هؤلاء؟
أسئلة مفتوحة للنظر في تقييم الإجابات عنها؟؟؟(/)
الرجاء المساعدة
ـ[خديجه احمد]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 12:32 ص]ـ
الى الاخوة الكرام ارجو ان مساعدتي في شرح هذا البيت
ونارٍ، قد حَضَأْتُ، بُعَيْدَ هَدْءٍ، * بدارٍ ما أُرِيدُ بها مُقاما
فقد قمت في استخراج الكلمات الصعبه ولكن اريد ان اشرحه وحده واحده ومعرفة مناسبة قول هذا البيت عند الشاعر تابط شرا
الكلمات
حضأ: حَضَأَتِ النارُ حَضْأً: التهبت
الهَدْءُ من أَوَّله إِلى ثلثه، وذلك ابْتِداءُ سكُونه
مُقاما:والمُقامُ والمُقامةُ: الموضع الذي تُقيم فيه
كما ان لهذا البيت ثلاث جذور من معجم لسان العرب 1 - حضأ 2 - عير 3 - حسد وانا لم اجد هذه الكلمات في البيت فما العلاقه الرابطه بين الجذور والبيت.
ارجو المساعده السريعه ولكم جزيل الشكر(/)
طلب قصيدة:
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 01:17 م]ـ
السلام عليكم:
انا في صدد البحث عن قصيدة لا اعرف عنها سوى قصة اشتهرت بها تلك القصيدة , تقدر عدد ابيات القصيدة بـ 300 بيت قيلت في الجزيرة العربية على لسان احد الشعراء العرب في تلك المنطقة وملخص تلك القصة:
أن امرأة من جيملات العرب رفضت الزواج الا بمن يقول فيها قصيدة لا يقولها لا متمكن
,فدأب بعضهم الى نظم ما أرادت الا انهم لم يصلوا الى ما نشدته هي , وشاء القدر ان يسمع رجل ممن اراد وصلها قصيدة القاها احد الشعراء فقتل صاحب القصيدة وقفل راجعا ليلقيها بين يدي تلك السيدة و ما ان القاها حتى قالت: اقتلوا الرجل فقد قتل هذا بعلي.
وذلك انه كان لا يتقن لغة قوم صاحب القصيدة الأول فلحن في بعض ما ألقى من كلمات القصيدة , فأعترف بعد ذلك بفعله. فقتل.
فكل ما أرجوه من أخوتي الفصحاء ان يعينوني في ايجاد تلك القصيدة مشكورين.
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 07:30 م]ـ
شكرا لكل من حاول مساعدتي بعد اطلاعه على طلبي على الرغم من عدم مساعدته لي لاننى استطعت ان احصل على ما اريد من مصدر آخر ........ شكرا جزيلا
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 07:55 م]ـ
الحمد لله أنّك وجدت ما أردت أخي الساري
وليتك تزودنا بها حتى نعرفها ..
ـ[الفارابي]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 08:15 م]ـ
وما هي هذه القصيدة يا ياسين?
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 10:20 م]ـ
شكرا لكل من حاول مساعدتي بعد اطلاعه على طلبي على الرغم من عدم مساعدته لي لاننى استطعت ان احصل على ما اريد من مصدر آخر ........ شكرا جزيلا
بوركت أخي ياسين
أضم طلبي مع طلب الأستاذ الفارابي فأمتعنا بها.
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 07:44 م]ـ
إليكم اخوتي نتيجة بحثي عن هذه الرائعة الشعرية وان لم تكن بنفس ما وصفت لكم من عدد ابيات في طلبي الاول معتذرا الا انني وجدت انها مما يستحق البحث عنه راجيا بان تأخذ دلالتها منحى ادبي بحت لما في بعض ابياتها من مغالات في الوصف وانا بانتضار ما تبدوه من اراء نقديةعامة او شخصية بعد اطلاعكم عليها من خلال هذا الرابط:
http://www.moheet.com/show_news.aspx?nid=54838&pg=68
وشكرا لكم على مروركم اللطيف اخوتي
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 10:02 م]ـ
نعم أخي يايسين بورك فيك
هذه القصيدة الدالية اليتيمة وتعرف بدالية دوقلة المنبجي والله أعلم بالقصة لأن هذه القصيدة ادّعاها كثير من الشعراء ونسبت إلى كثير منهم ونسبت بعد التحقيق إلى دوقلة المنبجي وهو شاعر من أهل منبج مقل وربما لم يقل غير هذه القصيدة والقصة أقرب إلى الخيال والله أعلم.
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 12:19 م]ـ
نعم أخي يايسين بورك فيك
هذه القصيدة الدالية اليتيمة وتعرف بدالية دوقلة المنبجي والله أعلم بالقصة لأن هذه القصيدة ادّعاها كثير من الشعراء ونسبت إلى كثير منهم ونسبت بعد التحقيق إلى دوقلة المنبجي وهو شاعر من أهل منبج مقل وربما لم يقل غير هذه القصيدة والقصة أقرب إلى الخيال والله أعلم.
اشكرك اخي عامر على مرورك الكريم وعلى ما أزدتنا به من معلومة بشأن قائلها.
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 02:58 م]ـ
ورد في موسوعة: دواوين الشعر العربي على مر العصور،في موقع (أدب) مانصه ترجمة لدوقلة:
شاعر مغمور، تنسب إليه القصيدة المشهورة باليتيمة، ووقعت نسبتها إليه في فهرست ابن خير الأندلسي وهي القصيدة التي حلف أربعون من الشعراء على انتحالها ثم غلب عليها اثنان هما أبو الشيص والعكوك العباسيان، وتنسب في بعض المصادر إلى ذي الرمة، وشذ الآلوسي في بلوغ الأرب فجعلها من الشعر الجاهلي، وتابعه جرجي زيدان في مجلة الهلال (14 - 174)، وخلاصة القول أن القصيدة كانت معروفة منذ القرن الثالث الهجري عند علماء الشعر، وأول من ذهب أنها لدوقلة هو ثعلب المتوفى سنة 291هـ.
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 04:29 م]ـ
بارك الله لك في مسعاك(/)
هل أنا على صواب
ـ[خالد جوابرة]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 03:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
منذ وقت قصير تجادلت انا وصديقي حول موضوع وهو ان الاجانب وخاصة الامريكان افضل بكثير من العرب بسبب صناعاتهم واختراعاتهم وان العرب شعب متخلف لكني دافعت عن اصلي بالرغم من انني اتفق معه في امر واحد فقط وهو اننا شعب متخلف حضاريا وليس عقليا وكان رأي هو اننا لو اردنا ان نقارن العرب بغيرهم لماذا لانقارنهم بالمسلمين القدامى اي زمن الصحابة ذو العقول الكبيرة والمفكرة موضحا له اننا نحن الذين علمنا الاجانب لكن للاسف سرقوا من العلم بعدما تركناه وانهم كل مايدعوه من حضارة والمحافظة على البيئة والرفق بالحيوان الاسلام كان اول من اشار اليه والرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة الكرام رضوان الله عليهم هم اول من طبقها لكن الاجانب ادعوا انهم هم من نوه اليها ونحن العرب اذا رأينا شخصا ألقى ورقة في الشارع
لقلنا (لو عند الاجانب لكن دفعوه غرامة طبعا هم اجانب) بالرغم من ادراكهم ومعرفتهم اشد المعرفة بأن الاسلام هو اول من نص عليها العيب ليس فينا ان كنا لانصنع لاننا يوجد بيننا عقول مفكرة لكن العيب في حكامنا العرب الله لايوفقهم وين ما كانوا فهل انا على صواب عندما دافعت عن اصلي واني على صواب عندما طلبت ان نقارن العرب بالعرب القدامى ولا نقارنهم بالاجانب
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 08:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
منذ وقت قصير تجادلت انا وصديقي حول موضوع وهو ان الاجانب وخاصة الامريكان افضل بكثير من العرب بسبب صناعاتهم واختراعاتهم وان العرب شعب متخلف لكني دافعت عن اصلي بالرغم من انني اتفق معه في امر واحد فقط وهو اننا شعب متخلف حضاريا وليس عقليا وكان رأي هو اننا لو اردنا ان نقارن العرب بغيرهم لماذا لانقارنهم بالمسلمين القدامى اي زمن الصحابة ذو العقول الكبيرة والمفكرة موضحا له اننا نحن الذين علمنا الاجانب لكن للاسف سرقوا من العلم بعدما تركناه وانهم كل مايدعوه من حضارة والمحافظة على البيئة والرفق بالحيوان الاسلام كان اول من اشار اليه والرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة الكرام رضوان الله عليهم هم اول من طبقها لكن الاجانب ادعوا انهم هم من نوه اليها ونحن العرب اذا رأينا شخصا ألقى ورقة في الشارع
لقلنا (لو عند الاجانب لكن دفعوه غرامة طبعا هم اجانب) بالرغم من ادراكهم ومعرفتهم اشد المعرفة بأن الاسلام هو اول من نص عليها العيب ليس فينا ان كنا لانصنع لاننا يوجد بيننا عقول مفكرة لكن العيب في حكامنا العرب الله لايوفقهم وين ما كانوا فهل انا على صواب عندما دافعت عن اصلي واني على صواب عندما طلبت ان نقارن العرب بالعرب القدامى ولا نقارنهم بالاجانب
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
.. السلام عليكم .. أخي الحبيب .. لماذا دائما نلقي اللوم على الحكام .. لا أعتقد أن الدعاء عليهم سوف يجعلنا نجتمع على كلمة واحدة .. من الأفضل أن ندعوا لهم بأن يوفقهم الله لإقامة الدين على أكمل وجه لأن توفيقهم يعود إلينا بالنفع .. دعونا نفكر كيف نتطور بالعمل و التفكير .. يمكنك أن ترد على صديقك بشيء رائع و مذهل .. و هو أن هناك اكتشافات تتم بعد نزول القرآن بآلاف السنين .. و نحن عندما نتحدث عن القرآن و عن السنة فهذا هو دين العرب الذي تمسكوا به و تميزوا به عن الغرب كله .. أخي الحبيب .. سأعطيك أمثلة لبعض الإكتشافات الأخيرة والتي كانت موجودة في القرآن و السنة .. و بعض المعلومات .. التي تدل على أن العرب و المسلمين هم الأوائل:
ابن سينا:
ولقد تميزت إسهامات ابن سينا في جوانب كثيرة من المعرفة أودعها مؤلفاته العديدة التي وصلت ما يقارب مائتين وخمسين مؤلفا، بين كتاب ورسالة ومقالة، صنفها في شتى أنواع العلوم والمعارف منها الرياضيات والمنطق، والأخلاق، والطبيعيات، والطب، والفلسفة. إلا أن أبرز إنجازاته تظهر في مجال الطب فصنف فيه كتابه القانون، الذي وضع فيه ملاحظات دقيقة مثل ربطه بين السل وأمراض الرئة الأخرى، والإشارة إلى دور الماء والأتربة في نقل العدوى المرضية إضافة إلى الربط بين العوامل النفسية والعاطفية والمرض وأسباب الشذوذ. ولقد نال هذا الكتاب شهرة كبيرة في الأوساط الطبية، فقد شرحه من قبل عدد كبير
(يُتْبَعُ)
(/)
من الأطباء الذين جاءوا من بعده. كما ترجم إلى لغات أوروبية عديدة، حيث ظل يدرس في جامعات أوروبا طوال أربعة قرون متصلة. علاوة على ذلك فيعد ابن سينا واحدا من أشهر الشعراء الذين وضعوا أرجوزات في العلوم. وتعد أرجوزته في الطب من أشهر هذه الأرجوزات.
الخوارزمي:
كتاب "الجبر والمقابلة" وهو يعد الأول من نوعه، وقد ألفه بطلب من الخليفة المأمون. وهذا الكتاب لم يؤد فقط إلى وضع لفظ الجبر وإعطائه مدلوله الحالي، بل إنه افتتح حقاً عصراً جديداً في الرياضيات. وقد ترجم إلى اللاتينية في القرن الثاني عشر، وكانت هذه الترجمة هي التي أدخلت هذا العلم إلى الغرب. وظل هذا الكتاب قروناً عديدة مرجعاً في أوروبا. وقد حققه الأستاذان علي مصطفى مُشَرَّفَة ومحمد مرسي أحمد، ونشر أول مرة في القاهرة سنة 1939م. ـ "كتاب صورة الأرض"، وهو مخطوط موجود في ستراسبورغ بفرنسا، وقد ترجم إلى اللاتينية، وتمت مقارنة المعلومات الموجودة فيه بمعلومات بطليموس. ـ "كتاب العمل بالأسطرلاب" و"كتاب عمل الأسطرلاب". وخلاصة القول إن الخوارزمي يعد من أعظم العلماء في عصره، وقد >كان له أعظم الفضل في تعريف العرب والأوربيين، من بعدهم، بنظام العدد العربي. فهو واضع علم الجبر وواضع كثير من البحوث في الحساب والفلك والجغرافيا. وقد عبر ألدو مييلي عن عظمة الخوارزمي بقوله: وقد افتتح الخوارزمي افتتاحاً باهراً سلسلة من الرياضيين العظام. وقد ظلت كتبه تدرس في الجامعات الأوربية حتى القرن السادس عشر. تعتبر انجازات الخوارزمي في الرياضيات عظيمة، و لعبت دورا كبيرا في تقدم الرياضيات و العلوم التي تعتمد عليها.
.. يمكنك أن تقرأ عن علماء العرب و المسلمين الكثير من الإنجازات عندما تبحث في محركات البحث .. أما في القرآن و السنة:
يقول الله تعالى " بلى قادرين على أن نسوي بنانه ":-
فالإعجاز العلمي في قوله تعالى: بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ [القيامة:4] هو أن البنان تحتوي على البصمات، والتي في الغاية من الدقة، حيث لا يتشابه اثنان في خريطة البصمات، فأقسم الله تعالى بالقيامة أنه قادر على أن يرد هذه البنان يوم القيامة كما كانت وبنفس الخريطة والدقة، وذلك في معرض الرد على المشركين الذين ينكرون المعاد ويستبعدون حشر الأجسام بعد كونها ترابا، وقد ذكر هذا المعنى كثير من المواقع المتخصصة بالإعجاز، وهذا الأمر أي عدم تطابق البصمات إنما اكتشف مؤخرا، أما المفسرون، فإنهم ذكروا أن البنان التي تحتوي على العظام الصغيرة والأظافر إذا كان الله سيعيدها كما كانت، ويؤلف بينها حتى تستوي، فمن باب أولى أن يعيد ما هو أكبر منها، انظر مثلا تفسير القرطبي.
و يقول الله تعالى " إنّ الذين كفروا بآياتنا سوف نُصليهِم ناراً كلّما نَضِجَت جُلُودهم بدَّلناهم جُلُوداً غيرها ليذُوقوا العذاب إنّ الله كان عزيزاً حكيماً ":-
وتلفت الآية السادسة والخمسين من سورة النساء، والتي ذكرت في صدر هذا الموضوع، النظر إلى قضية علمية مهمة لم تستطع العلوم التجريبية أن تكشف النقاب عنها إلاّ منذ وقت قريب .. وهي إن الجلد مركز الإحساس في الجسم لأنه يحتوي على أطراف الأعصاب .. فإذا نضج الجلد فقد الانسان الإحساس، لذلك يعاقب الله سبحانه وتعالى يوم القيامة الكفار وأهل النار بتبديل جلودهم مرات ومرات حتى لا يفقدوا الإحساس.
.. و يقول النبي صلى الله عليه و سلم (كل سلامي من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين الاثنين صدقة و تعين الرجل على دابته فتحمله عليها أو ترفع له عليها متاعه صدقة و الكلمة الطيبة صدقة و بكل خطوة تمشيها إلى الصلاة صدقة و تميط الأذى عن الطريق صدقة):-
و الأمر المعجزة في هذا الحديث أن يذكر المصطفى صلى الله عليه و سلم عدد مفاصل جسم الإنسان بهذا التحديد الدقيق (ثلاثمائة و ستون مفصلاً) في زمن لم يكن متوفرا فيه للإنسان أدنى علم بالتشريح أو عدد عظام الهيكل العظمي و عدد المفاصل!!
كما أن عدد كبيرا من أساتذة الطب في مطلع القرن الحادي و العشرين لا تعرف بالضبط عدد المفاصل في جسم الإنسان كما أن عددا كبيرا من الدوائر العلمية تهرب بوضوح من تحديد عدد العظام و الفواصل في الهيكل العظمي للإنسان و تضعها في مجموعات كبيرة كما فعلت دائرة المعارف البريطانية التي جمعت عظام و فواصل هيكل الإنسان في مجموعات ثلاث دون تحديد هي:
1 - الهيكل المحوري و يشمل العمود الفقري و معظم الجمجمة.
2 - الهيكل الأحشائي و يشمل القفص الصدري و الفك السفلي و بعض أجزاء الفك العلوي.
3 - الهيكل الطرفي: و يشمل عظام الحوض و أحزمة الأكتاف و عظام و غضاريف الأطراف.
و لكن الدكتور حامد احمد حامد ذكر في كتابه المعنون: "رحلة الإيمان في جسم الإنسان" أن المجموع الكلي للمفاصل في جسم الإنسان هو بالضبط ثلاثمائة و ستون مفصلا كما قرر رسول الله صلى الله عليه و سلم و فصلها كالآتي:
أولاً: بالعمود الفقري 147 مفصلا منها:
25 مفصلا بين الفقرات
72 مفصلا بين الفقرات و الأضلاع
50 مفصلا بين الفقرات عن طريق اللقيمات الجانبية
ثانياً: بالصدر 24 مفصلاً منها:
2 مفصلا بين عظمتي القص و القفص الصدري
18 مفصلا بين القص و الضلوع
2 مفصل بين الترقوة و لوحي الكتف
2 مفصل بين لوحي الكتف و الصدر
ثالثاً: بالطرف العلوي 86 مفصلاً منها:
2 مفصل بين عظام الكتفين
6 مفاصل بين عظام الكوعين
8 مفاصل بين عظام الرسغين
70 مفصلا بين عظام اليدين
رابعاً: بالطرف السفلي 88 مفصلاً منها
2 مفصل للفخذين
6 مفاصل بين عظام الركبتين
6 مفاصل بين عظام الكاحلين
74 مفصلا بين عظام القدمين
خامساً: بالحوض 15 مفصلاً منها:
4 مفاصل بين عظام الركبة
4 مفاصل بين فقرات العصعص
6 مفاصل بين عظام الحق
1 مفصل الإرفاق العاني
___________________________________
المجموع: 360 مفصلاً
[ line]
.. أخي الحبيب .. لديك تاريخ عظيم .. و دين أعظم .. انظر إلى تاريخك و انظر إلى دينك وافتخر أيها المسلم العربي .. يقول الله تعالى " ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين " شكرا لك أخي الحبيب:) ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد جوابرة]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 09:34 م]ـ
مشكور يا أخي على المداخلة الجميلة
وشكرا على الأمثلة الرائعة(/)
تهنئة بمناسبة شهر الصيام
ـ[دره النقيب]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 10:53 م]ـ
رمضان كريم كل رمضان وكل منتسب وعضو في هذه الشبكة باتم صحه وعافيه وتقبل من ومنكم صالح الاعمال ارجو من اخوتنا الاعضاء ان يكتبوا قصيده تمجد فضائل هذا الشهر الكريم
عساكم من عواد
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 02:43 م]ـ
شهر مبارك
وكل عام وجميع المسلمين بأفضل حال
أما بالنسبة للقصيدة؛ فلي مع الشعر تاريخ مضى
أما الآن فقد هجرني حسنُه، وهجرتُ قبيحَه
ـ[دره النقيب]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 11:36 م]ـ
شكرا على مرورك القيم يا اخي الفاضل
وكل عام وانت بالف خير
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 12:42 ص]ـ
شهر مبارك
وكل عام وأنتم في خير وعافية وصحة
إن أردت رمضان عند الشعراء فإليك هنا من تناوله
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48974(/)
شهر رمضان عند الشعراء
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 03:04 م]ـ
هذه بعض أبيات من الشعر ذكر فيها الشعراء شهر رمضان المبارك ومنهم من أساء ومنهم من أحسن:
قال الأخطل:
ولست بصائم رمضان طوعا ولست بآكل لحم الأضاحي
أقول: قال البغدادي في خزانة الأدب:
قال ابن رشيق في " العمدة ": " ومن الفحول المتأخرين الأخطل. . وبلغت به الحال في الشعر إلى أن نادم عبد الملك بن مروان وأركبه ظهر جرير بن عطية الشاعر وهو مسلم تقي، " وقيل: " أمره بذلك عبد الملك بسبب شعر " فاخره " فيه بين يديه. وطول لسانه حتى قال مجاهراً لعنة الله عليه - لا يستتر في الطعن على الدين والاستخفاف بالمسلمين -: " الوافر "
ولست بصائم رمضان طوعاً ... ولست بآكل لحم الأضاحي
ولست بزاجر عنساً بكوراً ... إلى بطحاء مكة للنجاح
ولست منادياً أبداً بليل ... كمثل العير: حي على الفلاح
ولكني سأشربها شمولاً ... وأسجد عند منبلج الصباح
وقال أبو تمام:
وأصوم بعدك عن سواك وأغتدي متقلدا صومين في رمضان
وقال أبو العتاهية:
مات الخليفة أيها الثقلان فكأنني أفطرت في رمضان
قال الزمخشري في ربيع الأبرار:
اجتمع الشعراء عند موت المهدي، واندس بينهم إسكاف، فأنكروه فسألوه، فقال: شاعر، فاستنشدوه فقال: مات الخليفة أيها الثقلان، فأعجبوا بمفتتح شعره، فقالوا: تمر في المصراع الثاني، فقال: فكأنني أفطرت في رمضان. فاستضحكوا منه.
وقال ابن رشيق في العمدة:
.... وإلى هذا المعنى ذهب أبو العتاهية حين قال: مات الخليفة أيها الثقلان فرفع الناس رؤوسهم، وفتحوا عيونهم، وقالوا: نعاه إلى الجن والإنس، ثم أدركه اللين والفترة فقال: فكأنني أفطرت في رمضان يريد: إني بمجاهرتي بهذا القول كأنما جاهرت بالإفطار في رمضان نهاراً وكل أحد ينكر ذلك علي، ويستعظمه من فعلي، وهذا معنى جيد غريب في لفظ رديء غير معرب عما في النفس.
وقال أسامة بن منقذ في البديع:
اعلم أن الرذالة هو أن يكون المعنى لا يراد ولا يستفاد مثل قول بعض العرب:
زياد بن عونٍ عينه تحت حاجبه ... وأسنانه بيضٌ وقد طر شاربهُ
ومثله أنشد سيبويه في كتابه:
إذا ما الخبزُ تأدمه بلحمٍ ... فذاك أمانة اللهِ الثريدُ
ومثل قول أبي العتاهية:
مات الخليفةُ أيها الثقلان ... فكأنني أفطرت في رمضان.
وقال البحتري:
ما لِلْمُدَامَةِ بَعْدَ طُولِ وِصَالِها صَدَّتْ صُدُودَ مُجَانِبٍ غَضْبَانِ
لاَذَتْ بِحَرِّ القَيْظِ فامْتَنَعَتْ بِهِ وتَعَوَّذَتْ بالقُرْبِ مِنْ رَمَضان
وقال بشار بن برد:
وذكرت من رمضان آخر ليلة طلعت كواكبها علي سعودا ٍ
إذ نلتقي حلقاً ونسترق الهوى سَرَقَ الْعَفَارِيتِ السَّمَاعَ مَذودا
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 07:12 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي
ذكرني قولك:
اجتمع الشعراء عند موت المهدي، واندس بينهم إسكاف، فأنكروه فسألوه، فقال: شاعر، فاستنشدوه فقال: مات الخليفة أيها الثقلان، فأعجبوا بمفتتح شعره، فقالوا: تمر في المصراع الثاني، فقال: فكأنني أفطرت في رمضان. فاستضحكوا منه
بيت الشاعر القائل:
ألا أيها النوّام ويحكموا هبّوا ..... أسائلكم هل يقتل الرجل الحب!
---------
وإكمالا لدررك أخي أذكّر بـ:
رمضانُ ولى ... !
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38616&highlight=%D1%E3%D6%C7%E4
(http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38616&highlight=%D1%E3%D6%C7%E4)
رمضان بين الأطباء والشعراء
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=14964&highlight=%D1%E3%D6%C7%E4
رمضان في الشعر العربي
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=37173&highlight=%D1%E3%D6%C7%E4
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 11:34 ص]ـ
في أمالي القالي:
قال وحدّثنا أبو بكر رحمه اللّه قال حدّثنا الرياشي عن العمري عن الهيثم قال قال لي صالح بن حسّان: ما بيتٌ شطره أعرابي في شملة، والشّطر الآخر .... يتفكّك؟ قلت: لا أدري، قال: قد أجّلتك حولاً، قلت: لو أجّلتني حولين لم أعرف، قال: أفٍّ لك قد كنت أحسبك أجود ذهناً مما أرى، قلت: ما هو؟ قال أما سمعت قول جميل: " ألا أيّها النّوّام ويحكم هبّوا " أعرابي في شملة، ثم أدركه الّلين وضرع الحبّ فقال:" نسائلكم هل يقتل الرّجل الحبّ " كأنه والله من ..... العقيق.
ملاحظة:في الفراغ الذي نقطته كلمة استحييت من نقلها فحذفتها فإن شئت معرفتها فهي في الأمالي.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 12:44 ص]ـ
أحسنت النقل وأحسنت الفعل فبارك الله فيك.(/)
*قراءة في كتاب ... *
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 04:41 ص]ـ
تحيتي خالصة أزفها للجميع
دائما نحاول الارتقاء نحوالافضل بتقديم الجديد .... فأتمنى أن يكون ما أتيت به فعلا جديدا؟؟؟؟
زملائي الكرام أتمنى من ادرارة المنتدى أن تكون هذه الصفحة مثبتة بهدف جعل الأعضاء يجملون ماقرؤوه في نقاط معينة؛ أي تعطي تلك النقاط أو الجمل خلاصة من تم الاطلاع عليه سواء كتاب او فصل من كتا أو باب .... اضافة الى محاولة قارئ الكتاب ابراز رأيه وموقفه؛؛؛طبعا حتى تكون قراءته فعالة وبناءة.وأظنه في المقابل يكون حافزا للبقية للاطلاع.مما يكون محفزا لزيادة نسبة المقروئية
طبعا مهما كانت طبيعة الكتاب: رواية، مجلة، مقالة،كتاب:علمي، فلسفي، ديني ...... الخ
أتمنى حصول ذلك .............
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 06:18 ص]ـ
مرحبا وسهلا أختي الكريمة سهى، وعودا حميدا
كنتُ قد اقترحت ذلك في منتدى الاقتراحات ... وبدأت بما أشرتِ إليه من تلخيص، ولكني لأمر أو لآخر تركتُ ذلك.
عموما ...
هأنذا أضع ما كنتُ قد لخصته:
1 - مع كتاب " تاكسي حواديت المشاوير " خالد الخميسي
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=47664
2 - مع كتاب: " يوميات نائب في الأرياف " توفيق الحكيم
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=47722
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 06:27 ص]ـ
شكرا لك أستاذ لبيب ... على ترحيبتك لي أقدر لك ذلك
هل هذا الأمر الذي تحدث عنه ... يعنى أن الامر مرفوض أم أنه يمكن ان تكون له مراجعة ويبث من جديد ....... دمتم بخير
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 06:35 ص]ـ
شكرا لك أخي لبيب ... على ترحيبتك لي أقدر لك ذلك
هل هذا الأمر الذي تحدث عنه ... يعنى أن الامر مرفوض أم أنه يمكن ان تكون له مراجعة ويبث من جديد ....... دمتم بخير
لا وجود لشيء مرفوض ...
الأمر متروك لك ولمن يريد أن يبدأ في المشروع ...
وإذا أردت سماع رأيي: قولي بسم الله وابدأي ...
ـ[أنوار]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 08:03 ص]ـ
أهلاً سهى .. كل عام وأنتِ بخير ..
فكرتك رائعة .. وطرحت أكثر من مرة ..
أتمنى لهذه الزاوية الاستمرار ..
ولكن ما رأيكم .. أن نختار كتاب معين بشرط أن يكون جيد ويثري حصيلتنا اللغوية .. نبدؤه بالقراءة ..
ويكون هناك نقاش حول ما يحدد ..
والرأي لكم ..
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 08:09 ص]ـ
فعلا عزيزتي* أنوار* أوافقك مع اضافة أخرى على ان يكون هذا الكتاب موجود على الشبكة
بحيث يتمكن جميع الأعضاء من الاطلاع على فحواه من خلال تحميله طبعا
ما رأيكم أن نقترح كتابا في مجال تاريخ الأدب العربي فعلا فهو ثري جدا ويمكننا من معرفة منبع أدبنا الغزير اضافة الى نشأة الضاد التي لا نعرف عنها سوى شذرات
ـ[أنوار]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 08:11 ص]ـ
طيب جميل ..
وأنا أوافقك .. تاريخ الأدب العربي .. نختار الزيات ..
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 08:25 ص]ـ
هذا رابط الكتاب على الشبكة لمن أراد تحميله والاستفادة وكذا انماء روح الحوار والنقاش:
تاريخ الأدب العربي: شوقي ضيف العصر الجاهلي ( http://al-mostafa.info/data/arabic/gap.php?file=nc/other/0001.pdf)
تاريخ الأدب العربي شوقي ضيف العصر الاسلامي ( http://al-mostafa.info/data/arabic/gap.php?file=nc/other/0002.pdf)
العصر العباسي الأول ( http://al-mostafa.info/data/arabic/gap.php?file=nc/other/0003.pdf)
العصر العباسي الثاني ( http://al-mostafa.info/data/arabic/gap.php?file=nc/other/0004.pdf)
عصر الدول والامارات ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=008558.pdf)
عفوا حاولت الان تحميل كتاب الزيات ولكن للاسف هناك خلل في محاولتة في فتحه
ـ[أنوار]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 08:38 ص]ـ
جزيل الشكر لكِ سهى ..
إذاً .. العصر الجاهلي ..
والآن نحدد الصفحات حتى تكون القراءة يومية ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 09:02 ص]ـ
رفعتُ الآن كتاب تاريخ الأدب العربي للزيات
وهذا هو الرابط:
تاريخ الأدب العربي. أحمد حسن الزيات
http://www.4shared.com/file/127267002/f54d809e/______.html
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 09:16 ص]ـ
بارك الله فيك أخانا اللبيب.جزيت كل الخير والثواب
نعم اختي أنوار،،،، يعني المقدمة + الفصل الأول الخاص بنشأة اللغة.الذي يمتدالى غاية الصفحة 18
ـ[أنوار]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 09:32 ص]ـ
إذا أنتم مطالبون بالباب الأول." نشأة اللغة " .. ولا ننسى المقدمة،، ولو اطلاع سريع ....
ـ[عربي356]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 11:13 ص]ـ
رائع، وفقكم الله.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 11:26 ص]ـ
أنا معكم إن شاء الله لكن هل ستحددون أياما؟؟
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 03:47 م]ـ
على بركة الله، وسأركب الفصيح معكم
ولو تكرمتم، لننقل نقاشنا إلى قسم الأدب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنوار]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 08:39 م]ـ
أنا معكم إن شاء الله لكن هل ستحددون أياما؟؟
حددت يوماً واحداً .. للمقدمة مع الباب الأول نشأة اللغة ..
إن رأيتم أن الوقت قصير .. فالرأي لكم ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 08:42 م]ـ
جمعٌ مبارك
بارك الله فيكم.
-------------
القراءة يومية، والتحديد تم.
إذا أنتم مطالبون بالباب الأول." نشأة اللغة " .. ولا ننسى المقدمة،، ولو اطلاع سريع ....
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 10:18 م]ـ
جمعٌ مبارك
بارك الله فيكم.
-------------
القراءة يومية، والتحديد تم.
هل اخترتم كتاب الزيات؟
بوركتم واجعلوني معكم.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 10:50 م]ـ
أنا أقرأ هذه الأيام في كتاب آخر فهل أضع ثمرة قراءتي هنا؟
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 10:50 م]ـ
هل اخترتم كتاب الزيات؟
بوركتم واجعلوني معكم.
نعم أخي عامر تم الاختيار
وأنعم بك في الركب.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 10:51 م]ـ
أنا أقرأ هذه الأيام في كتاب آخر فهل أضع ثمرة قراءتي هنا؟
ضعها أخي محمد - فضلا -.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 10:55 م]ـ
ضعها أخي محمد - فضلا -.
إذا أتمرت
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 11:42 م]ـ
إذا أتمرت
ننتظرها
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 12:31 ص]ـ
أفضل ألا تكون القراءة يومية:)
ـ[أنوار]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 01:09 ص]ـ
أفضل ألا تكون القراءة يومية:)
أستاذنا الكريم نحن في عطلة .. وإن تراخينا سينتابنا الكسل ..
جزئية النشأة قصيرة جداً ولكن المقدمة .. طويلة قليلاً ..
لا عليك .. لو كان هناك نقاش وأسئلة .. ستتضح المعلومة أكثر ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 02:36 ص]ـ
بارك الله فيمن فكّر وبدأ، وبارك الله فيمن أيّدَ، وبارك الله فيمن اقترح الكتاب ووضع، وبارك الله فيمن انضم إلى الركب، فبارك الله في الجميع.
المنضمون إلى الآن في " نادي اقرأ ":
سهى الجزائرية، أنوار، الأديب اللبيب،
أبو دجانة المصري، حمادي الموقت، عامر مشيش
ومن أراد الانضمام فأهلا به وسهلا ..
ولن نعدم الملاحظات على ما يتم قراءته في اليوم التالي من التحديد ..
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 03:14 ص]ـ
الحمد لله الذي علمنا ما لم نعلم
وبعد
فإذا كان لي الشرف في قص شريط البدء، وإذا انتهجنا في قراءة كتاب: "تاريخ الأدب العربي"قراءة علمية تستند إلى مجموعة من الخطوات والإجراءات التي تتبناها الممارسة النقدية، فإني أرى أن أصدر هذه القراءة المنهجية بقراءة توجيهية نصية تهم بعض العناصر الخارجية للكتاب، وأبدؤها بصاحبه، وصاحب الكتاب هو أحمد حسن الزيات، كاتب وأديب مصري معروف من مواليد الدقهلية بتاريخ 16 جمادى الآخرة 1303 هـ/2 أبريل1885، حفظ القرآن وتعلم الكتابة والقراءة وهو حديث السن، حتى إذا بلغ الثالثة عشرة من عمره التحق بالجامع الأزهر وبقي فيه عشر سنين.
أحمد حسن الزيات عضو مجمع اللغة العربية بالقاهرة وبغداد ودمشق، تلقى تعليمه على يد ثلة من كبار زمانه نذكر منهم: الشيخ سيد علي المرصفي، ومحمد محمود الشنقيطي
* عين مدرسا للغة العربية بكلية الفرير بالقاهرة لمدة سبع سنوات
* عين مدرسا للغة العربية بالمدرسة الاعدادية الثانوية من1914 الى1922
* ثم اختير رئيسا للقسم العربى بالجامعة الامريكية بالقاهرة حتى1929
* ندب استاذا للأدب العربي بكلية الادآب ببغداد الى سنة 1933
* عاد فاصدر مجلة الرسالة و مجلة الرواية من سنة 1933 الى1953 ثم احتجبت فعين رئيسا لتحرير مجلة الازهر
عرف بأسلوبه الخاص وصياغته المتميزة حتى قارنه البعض بل وفضله على طه حسين والعقاد ومصطفى صادق الرفاعي وهم أدباء زمانه
توفي بتاريخ 16 ربيع الأول 1388 هـ/12 مايو 1968، وترك مجموعة من المؤلفات منها:
تاريخ الأدب العربي
من وحي الرسالة
في أصول الأدب
دفاع عن البلاغة
(يُتْبَعُ)
(/)
أما وإن انتقلنا إلى عنوان الكتاب الذي يعد بمثابة الجملة الإستباقية الملخصة للعمل، فإنه من خلال تقريريته يؤكد على أنه سيتناول الأدب والأدب العربي على وجه التحديد، فالبحث في تاريخيته وفي طبيعة المسار الزمني للإرث الذي خلفه السلف من الأدباء والشعراء والفنانين، على اعتبار أن الأدب مصطلح يطلق على جميع ما صُنف في كل لغة من لغات الدنيا، سواء أكان علميا أم أدبيا أم فنيا.
أرجو أن تكون البداية موفقة
ولي عودة بإذن الله تعالى
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 03:22 ص]ـ
أنعم بها من مقدمة، وأنعم بك أخي الكريم.
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 05:15 ص]ـ
بارك الله فكيم جميعا على التأييد بخاصة الأخت أنوار والأخ الأديب اللبيب.وكل الاعضاء المنضمين الذين نتمنوا أن يزيد عددهم.
خلاصة قراءتي للفضل المتفق عليه:
المقدمة:
والتي كانت في مجملها عبارة عن جملة مفاهيمة لبعض المصطلحات؛ والتي هي على صلة وثيقة بالأدب وتاريخيته:
1 - أدب اللغة: هو كل كلام مأثور عن العرب (أدب اللغة عند العرب) من شعراءوأدباء مصور لمختلف المعاني؛والذي أضحى يحتل الصدارة على مدى الحضارات التي مرت عليها الاداب العربية،فكانت لغة مضر عند مجيء الاسلام لغة الأمة التي حملت عنوانا حضارتها؛ من علم ولغة ودين.
2 -
1.2تاريخ الأدب: وهو على نمطين خاص وعام؛ فأما الخاص: هو الذي يتمثل في البحث في الحقب الزمنية لأداب الأمم والمراحل التي مر عليها والعوامل المؤثرة وكذا القائمين على صناعته.
أما العام:يتمثل في الوصف المرحلي لمختلف انجازات الأمة المدونة والمعلمة ليصل في النهاية الى اصدار حكم عن حالة ذلك الأدب وواضعيه.
.2.2فائدة تاريخ الأدب:
1 .. المحافظة على اللغة والتي تعتبر عنصرا هاما لوحدة الأمة
2 .. المحافظة على الموروثات القومية والتي تعتبر بمثابة الروح في كيان الأمة.
.كما يمكن تقسيم تاريخ الأدب الى:تاريخ سياسي +تاريخ اجتماعي.والعلاقة بينهما علاقة تفاعل كالقيام بعمل ما انطلاقامن فكرة معينة.
-أما بخوص الجزء المتعلق العرب ومواطنهم وطبقاتهم المشهورة لم اتعرض له في المقدمة –
العصر الجاهلي: نشأة اللغة العربية اللغة العربية:هي لغة سامية الأصل،ومع مرور الزمن انطلاقا من اللهجات المتفرعة عنها وعن طريق تقنينها صارت لغات متنوعة؛وفي مقدمتها المضرية الفصحى.
في المراحل الأولى:
كما أنه بسبب انعزال اللغة العربية لمدة زمنية ليست بالقصيرة:
-سلامتها مقارنة مع اللغات الأخرى
-عدم القدرة على الكشف للمراحل التي مرت عليها في بداياتها وبالتالي على مراحل نشأتها.وبذلك مهما كانت الشذرات المعروفة عنها لا يمكن الأخذ بها في التأريخ لها.
-أما بعذ ذلك فقد حصل الاختلاط مع مختلف القبائل وما نتج عنه من تغير وتطورفي اللغة: دخيل، ترادف ....
-لغات العرب: قسمين
لغات الشمال ولغات الجنوب، وقد كان هناك تفاعل بينهما وتوازن في القوى.
لغة الشمال: وقد كان عليها القحطانيون الذين تمركزوا في الشمال؛وبفعل قوتهم أخضعوا العدنانيين المتواجدين هناك لسلطانهم في العراق والشام، كما فعلوا قبلا في اليمن.
لغة الجنوب: وقدكان عليها العدنانيون الذين تمركزوا في الجنوب.
فلم يكون هناك تفوق لأي طرف على الاخر؛ بسبب تكافؤ القوى، هو الاخر لم يمنع من التواصل السياسي والتجاري والمعرفي. (القحطانيون في الشمال والعدنانيون في الجنوب).
.ومع مرور الزمن الى غاية ق 6م:اختلت موازين القوى من خلال أفول الزمن الحميري المتمركزين في الشمال بسيطرة الأحباشوالفرس على اليمن، وفي المقابل كان الوضع لصالح العدنانيين للظهور والتميز في مختلف المجالات التجارة ورقي اللغة والأدب ... كما كان لعامل الحج والاختلاط والمنافسة دوره.
.عوامل تفوق لغة قريش:
1 - الأسواق: فكما كانت للتجارة كانت هي الأخرى للتباهي والمفاخرة بمدى الفصاحة والتمكن اللغوي لقبيلة علة أخرى من خلال الشعر والنثر ... وأشهرها على الاطلاق: عكاظ التي كانت محل التقاء وتجمع لمختلف الوجهاء والعلماء والشعراء والتجار ... من مختلف البقاع.
2 - أثر مكة:
.قد كان لها أثر كبية في تفوق اللغة القرشية بفعل مكانتها التجارية وموقعها الجغرافي فهي منطقة عبور لمختلف القبائل،اضافة الى قداستها الدينية في موسم الحج وبالتالي تنشيط التجارة اضافة الى فعالية المجالات الاخرى،
3 - نشاط قريش: اغتنموا فرصة تفاعلهم مع غير المسلمين بالاطلاع على مقدساتهم الدينية،اليهودية،النصرانية؛ ساهم فس ادهار الثقافة واعمال الفكر بالتدبر.
استنتاجات:
1 .. اللغة العربية في بداياتها لم تكن لها فرصة للظهور بسبب عزلتها.
2 .. لم يكن هناك صراع بين لغات القبائل بل كان توافق وانسجام بفعل التواصل السياسي والاجتماعي.
3 .. تعتبر صفة العزلة في مرحاتة معينة من مراحل نشأتها.ذات بعد ايجابي في الحفاظ على سلامتها.
4 .. اعتبار لغة قريش اللغة المعيار لم يكن عبثيا وانما كان بفعلا التلاقح بين اللغات وعامل الانتقاء الذي سهر عليه ثلة ليست بالقليلة من العلماء والأدباء.كما تم اعتبارها الاولى في القياس والاحتجاج بالاتفاق بظهور علو م اللغة مثل: علم النحو.
5 .. تلك الأسواق وبالاخص سوق عكاظفعلا كان قبلة ممتازة في جعل لغة قريش متكاملة مقارنة مع باقي اللغات واللهجات.
6 .. ظهور الاسلام كان له دور فعال في تعزيز الاهتمام بالعربية من قبل العرب وبالتالي ارتقائها الى القمة.
التساؤلات:
1 .. وجدت في - ص:4 - في المقدمة، أن التاريخ عبارة عن علم.كيف نعتبر التاريخ علم ونحن على دراية تامة أن العلم وهو كل مافيه ثابت من مبادئ وأسس يمكن أن تشكل فحواه كما هو الحال في علم الذرة أو علم الفزياء أو من خلال قانون الجاذبية،أما التاريخ كما هو معلوم صحيح لا يمكن أن نغير الاحداث البارزة فيه ولكن يمكن أن نغير أجزاء منه أو نعدل منها وبالتالي فهو خارج عن نطاق العلمية اذا أخذ نا القضية من هذا المنظور.
2 .. ماذا قصد عمرو بن العلاقء في قوله: (ما لسلن حمير بلساننا ولا لغتهم بلغتنا).
اجتهاد ....... أتمنى أن تحصل به افادة
دمتم بخير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 05:25 ص]ـ
أقدم شكري الكبير للأخ حمادي على هذه التوطئة
ـ[أنوار]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 07:19 ص]ـ
جزى الله الجميع خيراً ..
وهذه البادرة الطيبة ..
وقفات:
- أرى أن تاريخ اللغة مقطع يعتريه شيء من الغموض .. قائم على الاستنتاج ..
فعندما يقول .. تعددت واختلفت لغات العرب .. ويرجعها إلى أصلين لغة الشمال ولغة الجنوب .. ألم تكن في بدئها ذات أصل واحد ..
وكما نعلم أن القرآن الكريم نزل على سبعة أحرف .. أي سبع لغات من لغات العرب .. أكانت فروع للغتين الشمال والجنوب .. أم بتغلب لغة الشمال تبعتها هذه اللغات ..
وما أوجه الشبه والإختلاف بينهما " لغة الشمال والجنوب " ..
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 03:44 م]ـ
الحمد لله الذي جمعنا على خدمة اللغة
وبعد
كما يعلم الجمع الكريم، أن المصطلح هو بوابة الفهم ومفتاحه، فإذا استعصى المفتاح استعصى معه الفهم، وكاتبنا العلامة أحمد حسن الزيات حينما عُرف برزانة أسلوبه، وخصوصيات صياغته، ونموذجية كتاباته، وبروزه على أقرانه، فإن حنكته تلك ظهرت للقارئ الحديث والمعاصر من أمثالنا جيلنا وبالدليل العيني. إذ عند تصفحنا للكتاب ألفيناه يقدم أهم المصطلحات والمفاتيح التي يتوجب على القارئ التسلح بها، إذ بدون معرفتها وضبطها لايمكننا التقدم في الفهم العام للكتاب. فهكذا صدر مقدمته العامة بالحديث عن "أدب اللغة" فشرحه وفسر مضمونه وما الذي يجمعه بـ"الأدب" الذي يطلق على جميع ما صنف في كل لغة، ثم خصص القول في "الآداب العربية"حيث وصفها بأغنى الآداب جمعاءن واستدل على ذلك بقوله:"لأنها آداب الخليقة، منذ طفولة الإنسان "، ومن ثم عرج بالحديث أهم المفاهيم التي اتخذها عنوانا لبحثه وهو "تاريخ الأدب" فصنفه إلى تاريخ خاص وتاريخ عام، وختم مقدمته بتقسيم تاريخ الأدب إلى خمسة عصور بدأها بالجاهلي وأنهاها باستيلاء محمد علي على مصر. ولي وقفة بسيطة مع هذا التصنيف، إذ اتدنا في دراساتنا الأدبية أن نصنف عصور الأدب وتاريخه إلى ستة، لكن باعتبار العصر الإسلامي والعصر الأموي عصرين مستقلين عن بعضهما متتاليين في الحقبة والزمن، ثم يليهما العصر العباسي فالعصر العثماني أو التركي وأخيرا العصر الحديث.
غذن كانت هذه غطلالة مختصرة على أهم المفاهيم والمصطلحات التي صدر بها الكاتب كتابه وفيها بلاغة بائنة كما علم ويعلم القارئ الكريم.
أرجو أن يصل المقصود
مع تحيات: ابو ريحانة
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 04:42 م]ـ
الحمد لله الذي جمعنا على خدمة اللغة
وبعد
كما يعلم الجمع الكريم، أن المصطلح هو بوابة الفهم ومفتاحه، فإذا استعصى المفتاح استعصى معه الفهم، وكاتبنا العلامة أحمد حسن الزيات حينما عُرف برزانة أسلوبه، وخصوصيات صياغته، ونموذجية كتاباته، وبروزه على أقرانه، فإن حنكته تلك ظهرت للقارئ الحديث والمعاصر من أمثالنا جيلنا وبالدليل العيني. إذ عند تصفحنا للكتاب ألفيناه يقدم أهم المصطلحات والمفاتيح التي يتوجب على القارئ التسلح بها، إذ بدون معرفتها وضبطها لايمكننا التقدم في الفهم العام للكتاب. فهكذا صدر مقدمته العامة بالحديث عن "أدب اللغة" فشرحه وفسر مضمونه وما الذي يجمعه بـ"الأدب" الذي يطلق على جميع ما صنف في كل لغة، ثم خصص القول في "الآداب العربية"حيث وصفها بأغنى الآداب جمعاءن واستدل على ذلك بقوله:"لأنها آداب الخليقة، منذ طفولة الإنسان "، ومن ثم عرج بالحديث أهم المفاهيم التي اتخذها عنوانا لبحثه وهو "تاريخ الأدب" فصنفه إلى تاريخ خاص وتاريخ عام، وختم مقدمته بتقسيم تاريخ الأدب إلى خمسة عصور بدأها بالجاهلي وأنهاها باستيلاء محمد علي على مصر. ولي وقفة بسيطة مع هذا التصنيف، إذ اتدنا في دراساتنا الأدبية أن نصنف عصور الأدب وتاريخه إلى ستة، لكن باعتبار العصر الإسلامي والعصر الأموي عصرين مستقلين عن بعضهما متتاليين في الحقبة والزمن، ثم يليهما العصر العباسي فالعصر العثماني أو التركي وأخيرا العصر الحديث.
أما إشكال "علمية التاريخ" من دونها، فالحديث فيها يطول، ذلك أن التاريخ يُعمد في تدوينه إلى قواعد وشروط بغض النظر عن أحداثه ووقائعه، كما هو الأمر بالنسبة لأي علم آخر من العلوم الإنسانية. وهذه القواعد والشروط تقتضي المصداقية والدقة والحرية و (المعاصرة) والتحقيق والتحيين لا الثبوت كما قالت بذلك الأخت سهى الجزائرية ... ولايسعني هنا إلا أن أدع قلمي جانبا لأفسح المجال للمؤرخ العظيم ابن خلدون في مقدمته معرفا ومتحدثا عن هذا العلم قائلا:"أما بعد: فإن فن التاريخ من الفنون التي تتداولها الأمم والأجيال، وتُشد إليه الركائب والرحال، وتسموا إلى معرفته السُّوقة والأَغْفَال، وتتنافس فيه الملوك والأقيال (أي الرؤساء) ويتساوى في فهمه العلماء والجهال. إذ هو في ظاهره لا يزيد على إخبار عن الأيام والدول، والسوابق من القرون الأول، تنمو فيها الأقوال، وتضرب فيها الأمثال، وتُطرف بها الأندية إذا غصها الاحتفال، وتؤدي إلينا شأن الخليقة كيف تقلبت بها الأحوال، واتسع للدول فيها النطاق والمجال، وعمروا الأرض حتى نادى بهم الارتحال وحان منهم الزوال.
وفي باطنه (أي باطن علم التاريخ للمتبحرين) نظر وتحقيق، وتعليل للكائنات ومباديها دقيق، وعلم بكيفيات الوقائع أسبابها عميق، فهو لذلك أصيل في الحكمة عريق، وجدير بأن يعد في علومها وخليق."
ومن هذا التحديد ترى أن ابن خلدون ينظر إلى التاريخ نظرتين: نظرة ظاهرية هي التي فهمتها الأخت سهى، ونظرة باطنية هي التي غابت عنها، وهي التي تؤكد علمية التاريخ ودقته تفاصيله وأشراطه، بل هو أصيل في الحكمة عريق كما قال العلامة.
إذن كانت هذه إطلالة مختصرة على أهم المفاهيم والمصطلحات التي صدر بها الكاتب كتابه وفيها بلاغة بائنة كما علم ويعلم القارئ الكريم.
والله من وراء القصد
والسلام
أبو ريحانة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 05:28 م]ـ
جعلتم الموضوع أصعب:)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 05:36 م]ـ
جعلتم الموضوع أصعب:)
:):)
ـ[أنوار]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 08:43 م]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذنا حمادي .. و إضافة قيمة لابن خلدون ..
وللحق فهذه المصطلحات وتقسيمات العرب وعصور الأدب من إيجابيات مقدمة الكتاب ..
إذ أعطى صورة مكتملة لحياة العرب ولغتهم تثري حصيلة القارئ المبتدئ ..
والآن .. أتريدون أن نستمر .. ونبدأ الليلة بالباب الثاني " النثر " ..
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 09:41 م]ـ
والآن .. أتريدون أن نستمر .. ونبدأ الليلة بالباب الثاني " النثر " ..
تمهلي أنوار تمهلي بارك الله فيك.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 09:42 م]ـ
مقارنة بين كتابي الزيات والرافعي
لم يكن البحث في تاريخ الآداب معروفا في العربية حتى بدأه المستشرقون في العربية وذلك لوجوده في علومهم وألف المستشرقون في تاريخ الآداب العربية ومن هذا الطريق اتجه المؤلفون العرب في التأليف والبحث في هذا الشأن كجورجي زيدان ومصطفى صادق الرافعي وأحمد حسن الزيات في كتابه الذي نحن بصدده ولما نحن في قراءة كتاب الزيات "تاريخ الأدب العربي" فإني أحب أن أقارنه في بعض المواضع مع كتاب مصطفى صادق الرافعي "تاريخ آداب العرب" الذي ظهرت الطبعة الأولى منه سنة1911م - 1329هـ ولا أعلم هل ألف الزيات كتابه قبل الرافعي أم بعده والأغلب أن الرافعي سبق بتأليف كتابه.
يذكر أحمد حسن الزيات في مقدمة كتابه"تاريخ الأدب العربي" أنه يختصر ويلخص وهكذا أتى الكتاب على رغمه مجملا لآداب العرب ويقول" فكلمتنا للمتعقب إذا رأى في هذا الموجز إجمالا أو إغفالا ألا يبسط بالنكير لسانه فإن هذا العلم في العربية وليد والبحث فيه طريف جديد ... " فقد بادر الزيات بالاعتذار واعتذاره بأن هذا العلم طريف لا يعفيه من البحث والتنقيب إلا إن كان القصد من التأليف الاختصار كونه منهجا دراسيا وكما قال"ونحن إنما كتبناه لناشئة الأدب لا لفحوله وألممنا فيه بأصوله لا بفصوله" ولا أدري علة هذه المبادرة بالدفاع على عكس الرافعي الذي كان واثقا من نفسه في تأليفه مع أنه اختط لنفسه نهجا لم يسر عليه غيره قبله من الباحثين في الأدب.
قسم الزيات كتابه على العصور الزمنية التي مرت على العرب والتي اتفق على تقسيمها الأدباء وهي عصر الجاهلية وعصر صدر الإسلام والدولة الأموية وعصر الدولة العباسية وعصر ما بعدها والعصر الحديث وتناول الزيات تاريخ كل أدب في ذلك العصر ومثل لأدباء تميزوا في هذا النوع من الأدب في هذا العصر وأورد نماذج من الشعر والخطابة وسائر الآداب وترجم للأدباء فأصبح البحث مهتما بالأديب ونتاجه أو أغلبه على هذا الاتجاه بينما تناول مصطفى صادق الرافعي الآداب نفسها كالشعر والخطابة والكتابة والرواية والتأليف وبحث عن أصولها وجذورها وتكونها ونظر في تطورها عبر العصور.
وأخير أقول أن الزيات اختصر كثيرا في كتابه مقارنة بكتاب الرافعي.
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 10:01 م]ـ
ومما استخلصَه أخي الكريم عامر مشيش تدرك ميزة الكتابة عند الزيات حيث القصد واضح من كتابه جلي، وقد صرح به في غلافه حيث موجه إلى المتعلمين في المراحل الثانوية، فكانت البساطة والإختصار سمة الكتاب وشرط من شروطه
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 10:46 م]ـ
مقارنة بين كتابي الزيات والرافعي
لم يكن البحث في تاريخ الآداب معروفا في العربية حتى بدأه المستشرقون في العربية وذلك لوجوده في علومهم وألف المستشرقون في تاريخ الآداب العربية ومن هذا الطريق اتجه المؤلفون العرب في التأليف والبحث في هذا الشأن كجورجي زيدان ومصطفى صادق الرافعي وأحمد حسن الزيات في كتابه الذي نحن بصدده ولما نحن في قراءة كتاب الزيات "تاريخ الأدب العربي" فإني أحب أن أقارنه في بعض المواضع مع كتاب مصطفى صادق الرافعي "تاريخ آداب العرب" الذي ظهرت الطبعة الأولى منه سنة1911م - 1329هـ ولا أعلم هل ألف الزيات كتابه قبل الرافعي أم بعده والأغلب أن الرافعي سبق بتأليف كتابه.
(يُتْبَعُ)
(/)
يذكر أحمد حسن الزيات في مقدمة كتابه"تاريخ الأدب العربي" أنه يختصر ويلخص وهكذا أتى الكتاب على رغمه مجملا لآداب العرب ويقول" فكلمتنا للمتعقب إذا رأى في هذا الموجز إجمالا أو إغفالا ألا يبسط بالنكير لسانه فإن هذا العلم في العربية وليد والبحث فيه طريف جديد ... " فقد بادر الزيات بالاعتذار واعتذاره بأن هذا العلم طريف لا يعفيه من البحث والتنقيب إلا إن كان القصد من التأليف الاختصار كونه منهجا دراسيا وكما قال"ونحن إنما كتبناه لناشئة الأدب لا لفحوله وألممنا فيه بأصوله لا بفصوله" ولا أدري علة هذه المبادرة بالدفاع على عكس الرافعي الذي كان واثقا من نفسه في تأليفه مع أنه اختط لنفسه نهجا لم يسر عليه غيره قبله من الباحثين في الأدب.
قسم الزيات كتابه على العصور الزمنية التي مرت على العرب والتي اتفق على تقسيمها الأدباء وهي عصر الجاهلية وعصر صدر الإسلام والدولة الأموية وعصر الدولة العباسية وعصر ما بعدها والعصر الحديث وتناول الزيات تاريخ كل أدب في ذلك العصر ومثل لأدباء تميزوا في هذا النوع من الأدب في هذا العصر وأورد نماذج من الشعر والخطابة وسائر الآداب وترجم للأدباء فأصبح البحث مهتما بالأديب ونتاجه أو أغلبه على هذا الاتجاه بينما تناول مصطفى صادق الرافعي الآداب نفسها كالشعر والخطابة والكتابة والرواية والتأليف وبحث عن أصولها وجذورها وتكونها ونظر في تطورها عبر العصور.
وأخير أقول أن الزيات اختصر كثيرا في كتابه مقارنة بكتاب الرافعي.
وهو كذلك أخي الكريم عامر مشيش ... أحسنت البحث في المقارنة بين الكتابين الخاص بتاريخ الأدب العربي بين الرافعي والزيات،اذ كتاب الزيات هو مجمل في كتاب واحد والتي تصل صفحاته:548صفحة.أما كتاب الرافعي فأملك نسخة ورقية منه الصادر عن دار الكتب العلمية -بيروت.في طبعته الأولى:1421ه
2000م. في ثلاثة أجزاء؛ حيث ج1: 327صفحة ... وج2: 270.صفحة ... ج3: 328 صفحة ليصل حجم الأجزاء الثلاثة بالتقريب: 925 صفحة.وبالتالي بالمقارنة حجمه أكبر من سابقه وهذا يدل على أن الرافعي يعتمد التفصيل في سرد الوقائع والتحليل.زد على ذلك كما تفضل الأخ الكريم في مقارنته الأسلوب المعتمد من قبل الرافعي يحتاج الى نوع من التمكن اللغوي من جهة وكذا التمعن من قبل الباحث من جهة أخرى. فعلا فأسلوب الرافعي ممتاز من ناحية الصياغة اللغوية وطريقة بناء التراكيب وأكبر دليل على ذلك، كتابه: اعجاز القران والبلاغة النبوية
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 10:52 م]ـ
جعلتم الموضوع أصعب:)
أهلا بك أخي: الدكتور درش ....
فقط ممكن توضيح أين تكمن الصعوبة في الموضوع؟؟؟؟؟ ............ تحياتي:):)
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 11:00 م]ـ
نعم يمتد الفصل الثاني والذي كما حددته الأخت:أنوار في النثر .... من ص:18الى 28 .....
كما أرجو من الاخوة الكرام أنه بعد قراءة الجزء المخصص أن تطرح الأسلئة المحتملة من قبل العضو الذي اطلع على الموضوع ... ونحاول ككل الاجابة ومناقشة مختلف الأسئلة المطروحة ... ومن شاء اضافة الى ذلك جعل ملخصا بسيطا لما استفاد منه .... حتى تكون هناك افادة ........ موفقون
ـ[أنوار]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 11:31 م]ـ
السلام عليكم ..
جزاكم الله خيراً أستاذ عامر وهذه الدراسة القيمة الماتعة ..
من أفضل القراءات هي تلك التي تقوم على المقارنة إذ تثري حصيلة القارئ ..
قرأت كتاب الرافعي وقد يكون اطلاع سريع نحو ما يقرب من السنتين كان رائع .. وفي الحقيقة لا وجه للمقانة بين أسلوب الرافعي وغيره .. إذ كان يمتلك أسلوب شائق جداً لا يمله القارئ ..
وأجد أن طريقة تقسيماته للأدب حسب فنونه هي الطريقة المثلى لدراسة الأدب .. وهذا ما ينبغي أن تكون عليه دراسة الأدب ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 12:07 ص]ـ
بداية أشكر كل من لخص وداخل وأصّل وعقب وشرح.
ثم إني وقفتُ عند بعض الجمل وقت قراءتي وإليكم هي:
1 - قال في المقدمة:
ذلك ما قدمنا به الطبعة الأولى لهذا الكتاب منذ خمسة وأربعين عاما.
الزيات من أوائل من كتب في تاريخ الأدب العربي! ولهذا فقد علّق المستشرق كارل بروكلمان في مقدمة كتابه تاريخ آداب العرب على ذلك، وعرّض بالمؤلفين العرب جملةً وتفصيلا حينما كان يذكر من ألّف فيما يؤلف هو فيه فقال:
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن أهل مصر من ألّف في الأدب العربي كتبا ضئيلة القيمة ومنها:
1 - تاريخ آداب العرب للرافعي
2 - تاريخ الأدب العرب للزيات
3 - أحمد أمين: فجر الإسلام، ضحى الإسلام، ظهر الإسلام
4 - دروس في تاريخ اللغة العربية. معروف الرصافي
5 - تاريخ آداب اللغة العربية. جورجي زيدان
...
2 - تقسيم الأدب وعصوره:
هذه الجزئية لا يتفق في طريقتها معظم الباحثين! فهناك من جرى تقسيمه كما قسمه المؤلف - وهو جارٍ عليهم - وهناك من لا يرى القسمة أساسا بل ويستنكر وجودها بتحديد العصور فكيف - كما يذكرون - يمسي الشاعر أمويا وبسقوط الخلافة يصبح عباسيا!
وهناك من يرى التقسيم على فترتين - بروكلمان -:
1 - أدب الأمة العربية من أوليته إلى سقوط الأمويين
2 - الأدب الإسلامي - من العباسيين إلى الحديث -.
وعموما فإن الخلاف فيها شكلي ..
وهو لازم لأنه يعين على دراسة الأدب ومعرفة خصائص كل مرحلة.
3 - عند ذكره للعرب البائدة وهم الذين درست أخبارهم وطمست آثارهم:
فإني أتذكر القصة الطويلة المؤلفة في آدم وشعره ونسبة الأبيات إليه وذلك مستحيل طبعا، وشاعر آخر جاهلي - لا أتذكر اسمه - يقولون أنه عاش في عهد عيسى - عليه السلام -!
وكلا الأمرين - وخصوصا الأول - يستحيل ولا يكون فقد قال الله:
" وأنه أهلك عاد الأولى وثمود فما أبقى "
" قال فما بال القرون الأولى. قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى ".
-----------------------------
.. ماذا قصد عمرو بن العلاقء في قوله: (ما لسلن حمير بلساننا ولا لغتهم بلغتنا).
- أرى أن تاريخ اللغة مقطع يعتريه شيء من الغموض .. قائم على الاستنتاج ..
فعندما يقول .. تعددت واختلفت لغات العرب .. ويرجعها إلى أصلين لغة الشمال ولغة الجنوب .. ألم تكن في بدئها ذات أصل واحد ..
وكما نعلم أن القرآن الكريم نزل على سبعة أحرف .. أي سبع لغات من لغات العرب .. أكانت فروع للغتين الشمال والجنوب .. أم بتغلب لغة الشمال تبعتها هذه اللغات ..
وما أوجه الشبه والإختلاف بينهما " لغة الشمال والجنوب " ..
قال جورجي زيدان:
" فلغات هذه القبائل كانت تختلف بعضها عن بعض باختلاف أصولها ومساكنها، وكان الاختلاف على معظمه بين لغات اليمن ولغات الحجاز ونجد أي بين جنوب الجزيرة وشمالها. وأحسن مثال للغات الجنوب ما خلفه الحميريون من الآثار بالحرف المسند، وأحسن مثال للغة الحجاز لغة القرآن وشعر الجاهلية، والفرق بين اللغتين كبير ".
ومن أراد أمثلة على الاختلاف فليرجع لكتاب الرافعي في تاريخ آداب العرب.
جعلتم الموضوع أصعب
:) أصلحنا الله وإياك أبا دجانة.
أما إشكال "علمية التاريخ" من دونها،
أحسنت أخي حمادي فقد أفدتنا.
ولا أعلم هل ألف الزيات كتابه قبل الرافعي أم بعده والأغلب أن الرافعي سبق بتأليف كتابه.
أحسنت أخي عامر الرافعي قبل الزيات.
---------------
بارك الله في الجميع وبداية موفقة واستفدنا منها كثيرا.
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 12:13 ص]ـ
قد اطلعت على تعليقك الأخ اللبيب .... صراحة ومن دون أية مجاملة كان في منتهى الدقة والتمحيص وفوق ذلك الاختصار في الاجابة. فقد كان فيه الكثير من الافادة.
كل الاحترام
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 02:33 ص]ـ
قد اطلعت على تعليقك الأخ اللبيب .... صراحة ومن دون أية مجاملة كان في منتهى الدقة والتمحيص وفوق ذلك الاختصار في الاجابة. فقد كان فيه الكثير من الافادة.
كل الاحترام
بارك الله فيك أحتي الكريمة.
فلولا الله وتوفيقه ثم بدايتك ثم تفاعل الأعضاء - بارك الله فيهم - لما كنّا.
-----------------------
على بركة الله وتوفيقه نبدأ: - وإن كان لأحد تعليق أو تعقيب فليكن -
والآن .. أتريدون أن نستمر .. ونبدأ الليلة بالباب الثاني " النثر " ..
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 02:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
فإذا كان الفصل الأول قد رام الحديث عن أصل اللغة العربية ونشأتها وانشعابها كلغة من اللغات السامية، وعن تطورها وانتشارها بين القبائل، و رغم أن الكاتب تجده قد صرح باستعصاء الكشف عن نشأتها الأولى بحكم عدم مسايرة التاريخ لها، إلا وهي في وفرة الشباب والنمو، وإذا كان قد فصل أيضا في التمييز والتفريق بين لغة الشمال ولغة الجنوب وغلبة الأولى على الثانية، فإن الفصل الثاني قد قصد الحديث عن النثر بحكم أنه "أسبق أنواع الكلام، في الوجود، لقرب تناوله، وعدم تقيده" إلا أن الزيات تجده قد فصل بين النثر المسجع أو المقفى في آواخر فواصله، وبين النثر المرسل الذي لايعمد إلى ذلك. وأشار إلى أن" العرب كانوا ينطقونه معربا غير ملحون لقوة السليقة وفعل الوراثة وقلة الاختلاط بالأعاجم"، بغض النظر عن هيئات المنطق التي تختلف من قبيلة إلى أخرى. ثم ذكر بعض أصناف النثر التي بقيت عالقة في أذهان الرواة لنفاستها وبلاغتها، ومن هذه الأصناف الأمثال باعتبارها "جمل مقتطفة من القول أو مرسلة بذاتها" كما قال بذلك الزيات. وفضلا عن الأمثال نجد الحكمة الموصوفة "بالقول الحق السالم من الحشو"، والخطبة "التي تقوم على قوة القول والمنطق فيرجى منها من الترغيب في ما ينفع والترغيب عما يضر.
وبعد هذا المرور اليسير عن النثر وصنوفه، انتقل الزيات للحديث عن مميزات النثر الجاهلي، فابتدأها بالخطابة التي شبهها بالشعر في خياله وبلاغته، إذ تعد سبيلا من سبل التأثير والإقناع، لذلك فهي "تحتاج إلى ذلاقة اللسان ونصاعة البيان وأناقة اللهجة ... " أما غايتها فلم تكن شيئا أقل من الفخر بالأنساب، وإصلاح ذات البين بين الأحباب، والسفارة بين رؤوس القبائل والأقيال. هذا، إلى جانب تدريب أبنائهم عليها منذ حداثة سنهم، فيحرصون كل الحرص على أن يكون لكل قبيلة خطيب يشد أزرها أو شاعر يرفع ذكرها، أو ربما اجتمع الصفتان في واحد. ومن الخطباء الجاهليين الذين ذكرهم الكتاب:قس بن ساعدة الإيادي، وعمرو بن معد الزبيدي .. ، وعقبه مباشرة، قدم الزيات نماذج من أمثال وخطب وحكم ووصايا العرب في الجاهلية ليجعلها مسك ختام فصل مميزات النثر الجاهلي.
أبو ريحانة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 03:06 ص]ـ
بارك الله في هذه الجهود، وجزاكم الله خيرا
ومع النثر وقد بدأ أبو ريحانة.
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 04:37 ص]ـ
:::
أهم النقاط حول الفصل: النثر في العصر الجاهلي:
1 .. أكثر ماكان يميزه هو نطقهم له على السليقة من منطلق أسبقيته على الشعر.
2 .. يمكن ان تكون مقولة: أن الأدب ابن بيئته، وكذا:الأسلوب هو الرجل نفسه؛سارية المفعول في هذا المقام.فالنثر عند العرب صادر من أفواههم ونابع من ذواتهم ومعبر عن حال العرب في البيئة العربية وبالتالي فهو ترجمان لكل مشخصاتهم ومتعلقاتهم بلا منازع.
3 .. هو على أنواع .. وكلها على صلة وطيدة بما هو معيش في البيئة العربية.
4 .. نجد أن الخطابة في صدارة الفنون النثرية عند العرب وذلك تباعا لجملة الوظائف التي تستخدم لأجلها؛ فهي اذذاك وسيلة فعالة تحتاج الى جملة من الأسس تجعلها قادرة على أن تكون أداة تواصلية للعرب.
5 .. ومن شروطها نجد أن هناك شرو ط متعلقة بالخطبة في حد ذاتها من بساطة التركيب ووضوحه ... وهناك من الشروط ماهو متعلق بالخطيب من صوت جهور و سلامة المنطق ...
6 .. ومن أشهر الخطباء نجد:
-قس بن ساعدة: هو صاحب ملكة لغوية كبيرة،كانت له لقاءات في عكاظ،أول من قال في بداية الخطبة عبارة: أما بعد،كانت له حكم كثيرة والتي تتميز بالقصر والايجاز وعمق المعنى
–عمرو بن معد يكرب الزبيدي: أسلم ثم ارتد ثم عاد لاسلامه محارب قوي، مات وهو مسلم.كان سيدا،يضاف الى ذلك شاعريته المتمكنة،كان على مقدرة لغوية واضحة، متعالي بنفسه.مفتخر بقبيلته في أشعاره.
7 .. كما نجد الأمثال: التي تميزت هي الأخرى بحضور مكثف وبجزالة اللفظ وقوة والمعنى،لها مضاربها.
8 .. نجد الوصايا: موجهة للموصى اليه حاملة للعديد من النصائح والارشادات –في غالبيتها – في جوانب شتى.
التساؤلات:
1 .. كيف يمكن أن يكون هناك توافق بين قوة اللفظ ومتانة التركيب وسطحية الفكرة؟؟؟.
2 .. كما رأينا بأن الخطابة وسيلة تواصلية قوية في العصر الجاهلي .. فهي مقانة مع عصرنا الحالي تعتبر وسيلة اعلامية ذات صيت ذائع ... كما هو الحال بتكنولوجيا العصر الحالي ما رأيكم؟؟؟
3 .. عرفنا أن قس بن ساعدة أول خطيب استعمل عبارة (أما بعد) وبعدها اتسع استعمالها من قبل خطباء لاحقين، بصفة عامة،بما يمكن ان نفسر قول الخطيب في بداية خطبته هذه العبارة؟؟ هل يمكن أن نعتبرها لازمة في الخطبة؟؟ أم مثلها مثل المقدمة الطلالية في العصر الجاهلي.ومن خرج عنها فهو متمرد وجب طرده من القبيلة؟؟؟.
دمتم بخير .... أوقاتكم طيبة
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 05:25 م]ـ
الحمد لله الذي الذي مَنَّ على رسوله بجوامع الكلم، والحمد لله الذي علمنا ما لم نكُ نعلم
وبعد
قال الزيات في معرض حديثه عن النثر وصنوفه: و" العرب كانوا ينطقون النثر معربا غير ملحون لقوة السليقة وفعل الوراثة وقلة الاختلاط بالأعاجم" من هذا المقال يمكننا لحظ الشروط أو الظروف التي كانت متاحة لنطق العربية نطقا صحيحا فصيحا غير ملحون ولامهجن، ومنها هذه الشروط:
- قوة السليقة،
- وفعل الوراثة،
- وقلة الاختلاط بالأعاجم.
فإذا ما أسقطنا هذه الشروط على واقعنا الحالي لانكاد نجد واحدة، ومن ثَم يمكن الجزم بالقول: إن شروط المنطق الفصيح منعدمة ومتنافية تماما، وهو ما نراه ونتداوله من عربية هجينة بعيدة عن الإعراب؛ قريبة أشد ما يكون القرب من اللحن والخطأ ... فهل يعني هذا أن توافر الشروط أعلاه – في متكلمي زماننا- يعيدنا إلى زمان الفصاحة والإعراب؟؟ ثم هل هي كافية لتحقيق ذات الغاية؟؟؟ حقيقةً، أن موضوع الفصاحة موضوع شجيٌّ اللحن، عميقُ المقاصد، ترى أن شروطها أنتجت صنوفا من النثر كالخطابة والأمثال والحكمة والوصية، وهي صنوف حاضرة في زماننا على كل حال، غير أنها تختلف شكلا ومضمونا وأسلوبا ومقصدا ...
ثم لما قال في "فائدة في تاريخ الأدب" قبلُ، إن: "المحافظة على اللغة وما فيها من ثمار العقل والقلب أحد الآساس التي يبني عليها الشعبُ وحدته ومجده وفخره، فإذا حرمتَ شعبا آدابه وعلومه وقطعتَ سياق تقاليده الأدبية حرمتَه قوام خصائصه ونظام وحدته، وقدتَه إلى العبودية العقلية وهي شر من العبودية السياسية" أليست العبودية العقلية التي يتحدث عنها الزيات هنا مسمى أول" للعولمة الثقافية" في زماننا؟؟؟ أليست العولمة التي نحياها عبودية؟؟؟ أوليست عبودية العولمة استعمارا بثوب جديد؟؟؟ ثم ألا يمكن أن تكون هذه العولمة نوعا من الخطابة التي تهدف إلى إخضاع الشعوب وليس إلى إقناعهم بثقافة الغالب وعقيدته وسلوكياته؟؟؟؟ و إذا كانت الخطابة تقتضي قوة المنطق في الخطيب ونصاعة البيان، أليست لغة الإعلام اليوم وأساليبه تنزل منزلة الفصاحة وقوة المنطق في الجاهلية، غير أن إعلام الجاهلية اليوم يختلف كل الاختلاف عن إعلام الفصاحة قديما؟؟؟
تلكم جملة من التساؤلات أو قل جملة من الآهات دغدغت مشاعر الغيرة فيّ، فلعلها خيرا والخير كله بأناملكم.
أبو ريحانة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 05:39 م]ـ
[التساؤلات:
1 .. كيف يمكن أن يكون هناك توافق بين قوة اللفظ ومتانة التركيب وسطحية الفكرة؟؟؟.
2 .. كما رأينا بأن الخطابة وسيلة تواصلية قوية في العصر الجاهلي .. فهي مقانة مع عصرنا الحالي تعتبر وسيلة اعلامية ذات صيت ذائع ... كما هو الحال بتكنولوجيا العصر الحالي ما رأيكم؟؟؟
3 .. عرفنا أن قس بن ساعدة أول خطيب استعمل عبارة (أما بعد) وبعدها اتسع استعمالها من قبل خطباء لاحقين، بصفة عامة،بما يمكن ان نفسر قول الخطيب في بداية خطبته هذه العبارة؟؟ هل يمكن أن نعتبرها لازمة في الخطبة؟؟ أم مثلها مثل المقدمة الطلالية في العصر الجاهلي.ومن خرج عنها فهو متمرد وجب طرده من القبيلة؟؟؟.
دمتم بخير .... أوقاتكم طيبة [/ color][/font]
بارك الله فيك
1ـ الخطيب عندهم من لم تكن فكرة سطيحة فلا توافق في نظرهم بين قوة اللفظ وسطيحة الفكرة ولهذا برع خطباء بلغاء حفظت أقوالهم ورويت خطبهم وكان لا يتصدى للمنبر إلا من هو أهله ممن جمع الفصاحة والبلاغة فهم يعدون البليغ من أجاد الحز وأصاب المفصل ويقولون خير الكلام ما لم يحتج بعده إلى الكلام ويقولون أيضا البلاغة الإيجاز وأن تقول فلا تبطئ ولا تخطئ وأبلغ الكلام ما سابق لفظه معناه.
2ـ نعم هي كذلك أخت سهى ومن احتاج أن يبلغ الناس شيئا نادى عليهم وألقى عليه قولهم وللخطابة تميز عجيب يفعل الأعاجيب في نفوس الجماهير إذا استطاع الخطيب أن يفعل ذلك ولهذا لم ينته دور الخطابة وفعلها إلى الآن.
3ـ أما بعد فهي تمثل انتقال الخطيب من الاستهلال إلى موضوع الخطبة وتمكن في هذه العبارة سهولة اللفظ وبلاغته في أداء المقصود فهي اختصار وانتقال سلس وها هي إلى اليوم تقال ومثلها الخاتمة وهي قولهم" أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم" وأفضل ما قرأت عنها أن هذا العبارة كان يقولها الخطباء الأمراء حيث كان الوالي هو الخطيب فإذا هدد وتوعد أكد قوله بتلك العبارة والله أعلم.
أرجو أن أكون قد أفدت. [/ size]
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 08:39 م]ـ
بارك الله في الجميع على ما أتحفونا به.
هذه وقفات مع بعض جمل أوقفتني:
1 - قال:
النثر أسبق أنواع الكلام في الوجود لقرب تناوله، وعدم قيده، وضرورة استعماله.
هذا رأي المؤلف في موضوع أولية الشعر والنثر .. وإلا فقد ألفت العديد من الرسائل والكتب في هذا الشأن .. أيهما أسبق؟ آلشعر أم النثر؟ .. ولكلٍ من القولين أنصاره ولهم أدلتهم التي يسوقونها .. سواء علماء الغرب أم العرب .. فهي قضية كبيرة .. وأذكر أني اطلعت قبل زمن على كتاب في هذا الشأن بعنوان: ?ثنائية الشعر والنثر في الفكر النقدي للدكتور أحمد ويس.
2 - قال المؤلف:
فالمثل جملة مقتطعة من القول ...
الأمثال عند العرب على ضربين:
أ - أمثال حكمية: كقولهم: الجار قبل الدار، والحرب الخدعة، والخطأ زاد العجول ...
ب - الأمثال المبنية على الحوادث: كقولهم: وافق شن طبقة، الصيف ضيعت اللبن، سبق السيف العذل.
3 - قال المؤلف:
... كوصية الرجل عند النقلة أو الموت
لم أفهم " النقلة " ويبدو أنه يقصد بها النقلة من عصمة إلى عصمة أي وقت الزواج أو ما شابه، والذي جعلني أقول ذلك ذكره لأمثلة على ما ذكرت، ويعني أنه مهد لهذا مبكرا.
4 - قال المؤلف في شأن الخطابة:
تحتاج إلى ذلاقة اللسان ...
الذلاقة هي الطلاقة.
5 - قال المؤلف:
لكل قبيلة خطيب يشد أزرها، وشاعر يرفع ذكرها
عَلَمين لابد من وجودهما في القبيلة: الخطيب والشاعر.
وأعجبني هنا ذكره لوظيفة كل واحد منهما، فليس عملهما واحدا بل لكل عمله ..
وقد ذكر ذلك عمرو بن بحر في كتابه البيان والتبيين فقال:
" قال محمّد بن سلام، عن بعض أشياخه قال: كان عمر بن الخطاب رضي اللَّه عنه لا يكاد
يعرِض له أَمرٌ إلاّ أَنشَدَ فيه بيتَ شِعر، وقال أبو عمرو بنُ العلاء: كان الشاعر في الجاهلية
يُقدَّم على الخطيب، لفرط حاجتهم إلي الشِّعر الذي يُقيِّد عليهم مآثِرهم ويفخِّم شأنَهم،
ويهوِّلُ على عدوِّهم ومَن غزاهم، ويهيّب من فُرسانهم ويخوِّف من كثرة عددهم، ويهابهم
شاعرُ غيرهِم فيراقب شاعرَهم، فلمّا كثُر الشِّعر والشعراء، واتخذوا الشِّعر مَكْسَبةً
(يُتْبَعُ)
(/)
ورحلوا إلى السُّوقة، وتسرَّعوا إلى أَعراض الناس، صار الخطيبُ عندهم فوقَ الشاعر ... "
6 - قال المؤلف عند حديثه عن قس بن ساعده:
هو أسقف نجران
الأسقف: رئيس علماء الدين عند النصارى.
7 - قال المؤلف:
وقال في خطبه أما بعد
أما بعد:
أ - قيل أنّ أول من قالها داوود - عليه السلام - وهو قوله تعالى: " وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب "، وقيل هو قس بن ساعده، وقيل غيرهما ..
ب - بذكر " أما بعد " فإني أتذكر سحبان وائل فقد كان من أمره عجبا!
اجتمع الخطباء عند معاوية - رضي الله عنه - يخطبون ويتفاخرون، وأخذوا وقتا، فلما جاء سحبان وسمعوا بمقدمه خرجوا مباشرة .. ولم يبق أحد منهم .. فما إن دخل وعلم بفعلهم قال بيته:
لقد علم الحي اليمانون أنني ... إذا قلتُ أما بعد أني خطيبها.
ثم طلب عصا ليتكئ عليها! فقالوا له: ما تفعل بالعصا في حضرة الخليفة؟!
فقال قولة أسكتتهم: أفعل بها ما فعل بها موسى في حضرة ربه!:) فأخرسهم ..
8 - ذُكر في الحاشية أنّ قس بن ساعده عمّر وتوفي وعمره ثلاثمائة وثمانون سنة! وبذكر ذلك تذكرتُ هذه القصة التي اشتراك العمر ذكرني بها وأنقلها لكم ففيها من القول براعة:
" ومن المعمرين عبد المسيح بن بقيلة الغساني، وبقيلة اسمه ثعلبة، وقيل: الحارث، وإنما
سمي بقيلة لأنه خرج على قومه في بردين أخضرين، فقالوا له: ما أنت إلا بقيلة فسمي
بذلك. وذكر ابن الكلبي وأبو مخنف وغيرهما أنه عاش ثلاثمائة وخمسين سنة، وأدرك
الإسلام ولم يسلم ولم يسلم وكان نصرانياً. وروي أن خالد بن الوليد لما نزل الحيرة وتحصن
أهلها منه، أرسل إليهم: ابعثوا لي رجلاً من عقلائكم وذوي أسنانكم، فبعثوا إليه عبد
المسيح بن بقيلة، فأقبل يمشي حتى دنا من خالد، فقال: أنعم صباحاً أيها الشيخ، قال: قد
أغنانا الله عن تحيتك هذه، فمن أين أقصى أثرك أيها الشيخ؟ قال: من ظهر أبي، قال: فمن
أين خرجت؟ قال: من بطن أمي، قال: فعلام أنت؟ قال: على الأرض، قال: ففيم أنت؟
قال: في ثيابي، قال: أتعقل لا عقلت؟ قال: أي والله وأقيد، قال: ابن كم أنت؟ قال: ابن رجل واحد، قال خالد: ما رأيت كاليوم قط، إني أسأله عن الشيء وينحو بي في غيره،
قال: ما أنبأتك إلا عما سألت، فسل ما بدا لك، قال: أعربٌ أنتم أم نبط؟ قال: عربٌ
استنبطنا، ونبطٌ استعربنا، قال: فحربٌ أنتم أم سلم؟ قال: بل سلم، قال فما هذه الحصون
قال: بنيناها لسفيه نحذر منه حتى يجيء الحليم ينهاه، قال: كم أتى لك؟ قال: خمسون
وثلاثمائة سنة، قال: فما أدركت؟ قال: أدركت سفن البحر ترقى إلينا في هذا الجرف،
ورأيت المرأة من أهل الحيرة مكتلها على رأسها، لا تزود إلا رغيفاً واحداً حتى ترد الشام،
ثم قد أصبحت اليوم خراباً، وذلك دأب الله تعالى في العباد والبلاد. قال: وبيده سم
ساعة يقلبه في كفه، فقال له خالد: ما هذا في كفك؟ قال: السم، قال: وما تصنع به؟ قال:
إن كان عندك أن يوافق قومي وأهل بلدي حمدت الله تعالى وقبلته، وإن كانت الأخرى لم أكن أول من ساق إليهم ذلاً، أشربه وأستريح من الحياة، فإن ما بقي من عمري ليسير، قال
خالد: هاته، فأخذه وقال: بسم الله وبالله رب الأرض والسماء الذي لا يضر مع اسمه
شيء ثم أكله، فتجللته غشيةٌ ثم ضرب بذقنه في صدره طويلاً، ثم عرق وأفاق فكأنما
نشط من عقال، فرجع ابن بقيلة إلى قومه فقال: جئتكم من عند شيطان أكل سم ساعة
فلم يضره، صانعوا القوم وأخرجوهم عنكم، فإن هذا أمرٌ مصنوع لهم، فصالحوهم على مائة ألف درهم ".
9 - عند ذكره لأمثلة من حكم قس بن ساعده قال:
من عيّرك شيئا ففيه مثله
أرى أنّ معناه هو الذي نستخدمه اليوم حينما نقول: كلٌ يرى الناس بعين طبعه.
10 - عند ذكره لأبيات من شعر قس بن ساعده ذكر:
جرى الموت مجرى اللحم والعظم منكما ... كأن الذي يسقى العقار سقاكما!
فلو ذكرت نفسٌ لنفس وقاية ... لجدت بنفسي أن تكون فداكما
سأبكيكما طول الليالي وما الذي ... يرد على ذي عولة إن بكاكما.
فإنها أبيات في غاية الجمال، وتقطر حزنا ..
ولكن البيت الثاني عجزه خالف صدره!
فهو ذكر: نفس بنفس .. ثم ذكر أنه لو يكون ما يريد ويتحقق لجدت بنفسي أن تكون فداكما. فهو يريد أن يفتدي النفسين بنفس!! على خلاف ما ذكره في الشطر الأول!
11 - قال المؤلف عند ذكر عمرو بن معدي كرب: " ولكن قلبا شاب في الجاهلية الجهلاء، ورتع في الدماء والأشلاء، واستهتر في اللهو والصهباء،لا يقبل على الدين بإخلاص وصدق "
أرى أنه تعليل عليل! فكم ممن أسلم وقد شاب في جاهليته وحسن إسلامه!
وكم ممن ارتد وقد شاب في الإسلام!
الأمر كل الأمر بالمرء نفسه ومدى صدق علاقته بالله، ومدى معرفته بأمور دينه، وما له وما عليه. والله أعلم.
وأعتذر للإطالة، وبارك الله في الجميع.
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 10:11 م]ـ
أرجو أن أكون قد أفدت.
التحية موصولة ... بارك الله فيك الأخ عامر مشيش على هذه الاضاءة والتي قدأضافت لي الكثير من الافادة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنوار]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 02:00 ص]ـ
أما بعد فهي تمثل انتقال الخطيب من الاستهلال إلى موضوع الخطبة
وها هي إلى اليوم تقال ومثلها الخاتمة وهي قولهم
" أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم"
ألا تعتقدون أن ثراء اللغة يمكنني من استخدام كلمة بل كلمات بدلاً من .. " أما بعد "
لم صمدت هذه الكلمة أمام التجديد والتغير الزمني .. في حين أن النثر يتسم بالمرونة .. و قرب تناوله وعدم تقيده ..
وحق لهذا الصمود أن يكون في الشعر وليس في النثر ..
ـ[أنوار]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 02:20 ص]ـ
النثر أسبق أنواع الكلام في الوجود لقرب تناوله، وعدم قيده، وضرورة استعماله.
هذا رأي المؤلف في موضوع أولية الشعر والنثر .. وإلا فقد ألفت العديد من الرسائل والكتب في هذا الشأن .. أيهما أسبق؟ آلشعر أم النثر؟ .. ولكلٍ من القولين أنصاره ولهم أدلتهم التي يسوقونها .. سواء علماء الغرب أم العرب .. فهي قضية كبيرة .. وأذكر أني اطلعت قبل زمن على كتاب في هذا الشأن بعنوان: ?ثنائية الشعر والنثر في الفكر النقدي للدكتور أحمد ويس.
لا يمكن أن يتقدم الشعر النثر .. إذ يعد الشعر مرحلة متطورة من مراحل الكلام والمعرفة بالسجع ..
لذلك أرى - والله أعلم - أن رأيه في محله ..
ـ[أنوار]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 03:30 ص]ـ
الظروف التي كانت متاحة لنطق العربية نطقا صحيحا فصيحا غير ملحون ولامهجن، ومنها هذه الشروط:
- قوة السليقة،
- وفعل الوراثة،
- وقلة الاختلاط بالأعاجم.
فإذا ما أسقطنا هذه الشروط على واقعنا الحالي لانكاد نجد واحدة، ومن ثَم يمكن الجزم بالقول: إن شروط المنطق الفصيح منعدمة ومتنافية تماما، وهو ما نراه ونتداوله من عربية هجينة بعيدة عن الإعراب؛ قريبة أشد ما يكون القرب من اللحن والخطأ ...
فهل يعني هذا أن توافر الشروط أعلاه – في متكلمي زماننا- يعيدنا إلى زمان الفصاحة والأعراب؟؟
لا يمكن بأي حال ..
لأنه عند الوقوف على الأمور التي دعت إلى الفصاحة أجد أنه لا بد من إخراج عامل الوراثة .. لأنه تابع لكل زمان ..
وعليه نقول أن قلة الإختلاط بالأعاجم كانت سبباً لقوة السليقة ..
فإذا اختل الشرط الأول .. ضعفت السليقة تبعاً له ..
ونرى أن شروطها أنتجت صنوفا من النثر كالخطابة والأمثال والحكمة والوصية، وهي صنوف حاضرة في زماننا على كل حال، غير أنها تختلف شكلا ومضمونا وأسلوبا ومقصدا ...
- هل عرفت العرب في عصورها الأُول هذه التقسيمات للفنون النثرية .. أم كانت تجري في أحاديثها تبعاً لسليقتها ..
ومن ثم اصطلح على تلك المسميات في عصر الكتابة والتدوين ..
- إذا تتبعنا الفنون النثرية .. وجدنا أن كل فنٍ منها له استقلاليه تامة بذاته ..
سوى الخطابة إذ من أهم شروطها أن تشتمل على الفنون النثرية الأخرى .. وإلا اتسمت بالركاكة والضعف ..
والله أعلم ..
ولكم جزيل الشكر للمشاركات القيمة ..
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 05:01 ص]ـ
بارك الله فيكم، لقد أجدتم وأفدتم.
أختي أنوار أحسنت في رأيك عن النثر وسبقه للشعر وأنا أرى رأيك.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 06:19 ص]ـ
أختي أنوار أخي عامر وأنا أرى رأيكم أيضا:)
عندما ذكرتُ ذلك لم أكن أقصد أن رأيه غير صحيح بل أردت الإشارة إلى المسألة فقط.
وكنتُ قد سجلت أسطرا على شكل نقاط في هذه القضية وأنقله لكم للفائدة:
- يقول الفيلسوف الإيطالي جان باتيستا فيكو: اللغة الأولى لغة استعارية .. والإنسان البدائي كان يستخدم لغة استعارية أي تكلم الإنسان البدائي أولا بالشعر أي بالمجاز .. ويرى أن الخيال هو وسيلة البدائيين لمعرفة الأشياء ..
- يقول جان جاك روسو: إن اللغة الأولى لا بد أن تكون مجازية.
- ويقول أحدهم: الشعر والاستعارة هما الأم الأبدية للكلام.
...
- ويقول فنست: إن الشعر على عكس ما يظن الناس ينمو قبل النثر إذ إن من المحقق أن الخيال والاحساس - وهما الملكتان الأساسيتان للشعر - يستيقضان مبكرين عند الشعوب وعند الأفراد على حد سواء ... إن سبق الشعر على النثر قانون عام يلاحظ عند كل الشعوب.
- يقول ابن رشيق: إن الكلام كان كله منثورا، فاحتاجت العرب إلى الغناء بمكارم أخلاقها وطيب أعراقها وذكرياتها ... فتوهموا أعاريض جعلوها موازين الكلام، فلما تم لهم موزونه سموه شعرا.
ولعل من المنطق - والمنطق هو - أن أقول:
- إذا كان المقصود من النثرِ النثرَ الفني الذي يكتبه الكتّاب فالشعر أسبق، وإن كان النثر بمعنى الكلام فهو أسبق من الشعر.
تحية عطرة للجميع.
ـ[أنوار]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 08:03 م]ـ
علّق المستشرق كارل بروكلمان في مقدمة كتابه تاريخ آداب العرب بقوله:
ومن أهل مصر من ألّف في الأدب العربي كتبا ضئيلة القيمة
السلام عليكم ..
أخوتي الكرام ..
أمنكم من اطلع على كتاب بروكلمان .. وكيف هو مقارنة بالكتب العربية التي وصفها بضآلة القيمة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنوار]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 08:24 م]ـ
عندما ذكرتُ ذلك لم أكن أقصد أن رأيه غير صحيح بل أردت الإشارة إلى المسألة فقط.
نعم أخي الكريم كان حديثكم واضح .. فقد كنت محايد لا مع ولا ضد ..
ولكن إشارتي بالحديث للقضية ذاتها .. أولية الشعر والنثر
وكنتُ قد سجلت أسطرا على شكل نقاط في هذه القضية وأنقله لكم للفائدة:
- يقول الفيلسوف الإيطالي جان باتيستا فيكو: اللغة الأولى لغة استعارية .. والإنسان البدائي كان يستخدم لغة استعارية أي تكلم الإنسان البدائي أولا بالشعر أي بالمجاز .. ويرى أن الخيال هو وسيلة البدائيين لمعرفة الأشياء ..
- يقول جان جاك روسو: إن اللغة الأولى لا بد أن تكون مجازية.
- ويقول أحدهم: الشعر والاستعارة هما الأم الأبدية للكلام.
...
- ويقول فنست: إن الشعر على عكس ما يظن الناس ينمو قبل النثر إذ إن من المحقق أن الخيال والاحساس - وهما الملكتان الأساسيتان للشعر - يستيقضان مبكرين عند الشعوب وعند الأفراد على حد سواء ... إن سبق الشعر على النثر قانون عام يلاحظ عند كل الشعوب.
هنا إخوتي الكرام .. أريد آراءكم بصراحة تجاه ما قيل .. ؟
إذ أخرجت رأي ابن رشيق من القائمة .. تعصباً للعربية ..
______________________________________
لم أطلب ذلك إلا لعلمي بأن من يسايرنا هم من ذوي العقول النابهه
وفقتم لكل خير
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم ..
أخوتي الكرام ..
أمنكم من اطلع على كتاب بروكلمان .. وكيف هو مقارنة بالكتب العربية التي وصفها بضآلة القيمة ..
أستاذة أنوار شكرا لوقوفك عند هذه النقطة فهي اتهام لأدباء العربية وأنا لم أطلع على كتاب بروكلمان لكن يقول مصطفى صادق الرافعي في كتابه تاريخ آداب العرب:
"على أن المستشرقين فيما أرى لم يختاروا ذلك الوضع ـ يريد طريقة تناول تاريخ الأدب ـ إلا لمكان العجمة منهم إذ لا سليقة لهم في العربية وآدابها وإن كان منهم رؤوس في فنون التاريخ العربي ثم لأنهم يتعجلون الفائدة كيف أصابوها فأيا ما يضعوا من ذلك فلهم به فضل ثم هم يكتبون لأنفسهم وأقوامهم فلا يبالون بما تفتق عليهم هذه الطريقة التي يستمرون عليها ...
إن صنيع أولئك المستشرقين وهؤلاء المستغربين لا يعتبر في حقيقة التأليف إلا توسعا من ضيق وتوفيرا من قلة وإغراقا في الحشد والاجتلاب والفرق بعيد بين علم يورد منه المؤلف إشباعا لكتاب وبين كتاب يفرده إشباعا للعلم نفسه"
وكتاب الرافعي شاهد بنفسه.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 06:53 ص]ـ
السلام عليكم ..
أخوتي الكرام ..
أمنكم من اطلع على كتاب بروكلمان .. وكيف هو مقارنة بالكتب العربية التي وصفها بضآلة القيمة ..
وعليكم السلام ورحمته وبركاته
اطّلعتُ على بعض كتاب كارل بروكلمان ترجمة الدكتور عبدالحليم النجار قبل زمن، وهو في ستة أو سبعة أجزاء، وقد اطلعت على الأربعة الأولى منها،
ولعل الذي دفع كارل بروكلمان لقول ما قال - وهو ما فعله في كتابه -:
خلو الكتب العربية المؤلفة في هذا الشأن من ذكر المصادر والمراجع والمخطوطات أيضا بعد كل موضوع المتعلقة بالموضوع المتناول، فهو غالبا ما يذكر بعد كل موضوع كمّا هائلا ممن تناول الموضوع المُنتهى منه، وتصل أحيانا إلى فوق الخمسين كتابا! وأحيانا لا تزيد على العشرة كتب!
فكتابه يعتبر مكتبة في الأدب في ذكر المراجع، فهو يفيد في الدرجة الأولى من يريد بحث مسألة بعينها فلعله يذكر له مرجعا أو مخطوطة تناولت ذلك.
ومع إعجابي الشديد بهذا الكتاب إلا أنّ في الكتاب بعض المغالطات والتجاوزات التي لا تخفى على ذي عقل وانتباه، فهو مستشرق وماذا ننتظر منه تجاه الإسلام! وأذكر أني وقفتُ على بعضها، ومع ذلك فهو جميل ومهم لمن يريد الاطلاع، ومن يريد التعلم لا يقف أمام شيء لأن به شيء! بل يقف مع الشيء ويحاول أن يزيل ذلك الشيء!
ولعلي أستطرد قليلا وأذكر أنّ كارل بروكلمان ألّف كتاب تاريخ الشعوب الإسلامية، وتناول فيه تاريخ المسلمين في العصور المختلفة، وكعادة من لا يؤمن جانبه! دسّ السم في العسل! وانبرى له أحد المؤلفين ورد عليه في كتاب سمّاه: كارل بوكلمان في الميزان. وبيّن كل الافتراءات والمغالطات في كتابه السالف ذكره ورد عليه حادثة حادثة.
وأيضا أغتنم فتح الحديث في هذا الموضوع لأذكر أنّ مما أعجبني وأطربني في تاريخ الأدب، كتاب المستشرق " العربي " جورجي زيدان المسمى بـ: تاريخ آداب اللغة العربية، في أربعة أجزاء مجموعة في مجلدين، وبصراحة هو فريد في بابه، وعندي أنه يتفوق حتى على كتاب بروكلمان بخصوص المعلومات، أما بخصوص المراجع فبروكلمان.
وبذكر جورجي زيدان فإنه ألّف مجموعة من الروايات الخاصة بالتاريخ الإسلامي من مثل: صلاح الدين الأيوبي، الحجاج بن يوسف، الأمين والمأمون، أبو مسلم الخرساني ... وقد ذكره الدكتور محمد الشنطي في جزئه الخاص بالأدب الحديث بأنه في رواياته دسّ فيها دسائس من حيث ظاهرها التأليف فقط والاهتمام بالتراث الإسلامي.
ومعروف أنّ الدكتور شوقي ضيف والدكتور محمد صالح الشنطي، وأيضا مصطفى صادق الرافعي؛ قد ألّفوا في تاريخ الأدب سلسلة ممتدة عبر العصور، وهي جميلة غير أنها ليست كافية وغنية.
أنا حينما ذكرت ما ذكرت لا أقلل من شأن العرب في هذا الشأن ولا أرفع من شأن المستشرقين المؤلفين في هذا الموضوع، وإنما أحدّث من يفهم ويعي ما أقول وما يقرأ.
بارك الله فيك أختي أنوار على طرق الموضوع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 07:04 ص]ـ
[ center] هنا إخوتي الكرام .. أريد آراءكم بصراحة تجاه ما قيل .. ؟
إذ أخرجت رأي ابن رشيق من القائمة .. تعصباً للعربية ..
______________________________________
لم أطلب ذلك إلا لعلمي بأن من يسايرنا هم من ذوي العقول النابهه
وفقتم لكل خير
هذه المقولات من أنصار القول ببداية الشعر لا النثر، وإذا أردنا أن ننظر في القضية بعين فاحصة لا بد لنا من الاتيان بأقوال من فضّلوا النثر على الشعر، ثم ننظر في الأمر. والأمر متروك لكم.
إلا أنني أكرر ما ذكرتُه في آخر المشاركة:
ولعل من المنطق - والمنطق هو - أن أقول:
- إذا كان المقصود من النثرِ النثرَ الفني الذي يكتبه الكتّاب فالشعر أسبق، وإن كان النثر بمعنى الكلام فهو أسبق من الشعر.
ـ[أنوار]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 11:44 ص]ـ
أستاذ عامر .. أشكرك على هذه الوقفة القيمة ..
أستاذنا الأديب .. كلمات الشكر تقف عاجزة عن شكركم .. فما زلت أقرأ إلى أن فوجئت بنفاد الحديث.
ما شاء الله .. معلومات موسوعية ثرية جداً .. وفقتم لكل خير
جزى الله الجميع خيراً كثيرا ..
وجعل ما كتبتموه في موازين حسناتكم ..
____________________
أختنا الفاضلة .. سهى
" أدعوا الله أن يردكِ سالمة عاجلاً غير آجل "
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 12:38 ص]ـ
أستاذة أنوار بارك الله فيك فأنت من يفتح المواضيع
أختنا الفاضلة .. سهى
" أدعوا الله أن يردكِ سالمة عاجلاً غير آجل "
اللهم آمين. لعل من خيرها فتح هذه النافذة، وبإذن الله تعود فتجدها مستمرة فتكمل معنا.أسأل الله لها الإعانة.
----------------
بقي في النافذة: - حسب الترتيب الأبجدي -
الأستاذة أنوار، الأستاذ عامر، الأديب اللبيب
وبإذن الله عن نفسي سأستمر.
بقي أمر:
والأمر متروك لكم.
ما تقولان فيه: هل أذهب غدا وأستعير الكتاب لنقف مع الآراء؟ أم ندخل إلى الفصل الثالث؟
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 12:55 ص]ـ
أختي أنوار أخي عامر وأنا أرى رأيكم أيضا:)
عندما ذكرتُ ذلك لم أكن أقصد أن رأيه غير صحيح بل أردت الإشارة إلى المسألة فقط.
وكنتُ قد سجلت أسطرا على شكل نقاط في هذه القضية وأنقله لكم للفائدة:
- يقول الفيلسوف الإيطالي جان باتيستا فيكو: اللغة الأولى لغة استعارية .. والإنسان البدائي كان يستخدم لغة استعارية أي تكلم الإنسان البدائي أولا بالشعر أي بالمجاز .. ويرى أن الخيال هو وسيلة البدائيين لمعرفة الأشياء ..
- يقول جان جاك روسو: إن اللغة الأولى لا بد أن تكون مجازية.
- ويقول أحدهم: الشعر والاستعارة هما الأم الأبدية للكلام.
...
- ويقول فنست: إن الشعر على عكس ما يظن الناس ينمو قبل النثر إذ إن من المحقق أن الخيال والاحساس - وهما الملكتان الأساسيتان للشعر - يستيقضان مبكرين عند الشعوب وعند الأفراد على حد سواء ... إن سبق الشعر على النثر قانون عام يلاحظ عند كل الشعوب.
- يقول ابن رشيق: إن الكلام كان كله منثورا، فاحتاجت العرب إلى الغناء بمكارم أخلاقها وطيب أعراقها وذكرياتها ... فتوهموا أعاريض جعلوها موازين الكلام، فلما تم لهم موزونه سموه شعرا.
ولعل من المنطق - والمنطق هو - أن أقول:
- إذا كان المقصود من النثرِ النثرَ الفني الذي يكتبه الكتّاب فالشعر أسبق، وإن كان النثر بمعنى الكلام فهو أسبق من الشعر.
تحية عطرة للجميع.
وماذا عن النثر؟
وقد يؤخذ علي أنني تكلمت في حديثي عن النشأة في فرع واحد من فروع الأدب العربي وهو الشعر , وأهملت النثر , فكيف بدأ النثر؟ من الأفضل لنا قبل الإجابة على هذا السؤال , أن نضع حدا للنثر , فما هو النثر؟
هو كلام بليغ يؤثر في النفوس دون الخضوع لوزن أو قافية، ويشمل الخطب والرسائل
والكتابة ..... الخ
فإذا اتفقنا على دقة هذا التعريف , وأدائه لمعنى النثر بشكل واف , فكيف سنستطيع أن نصنف النثر من أدب العرب القديم في العصر الجاهلي , على ضوء هذا التعريف؟ سنجد أن كل كلام العرب ـ تقريباـ صالح لان يكون نثرا 0
ألا ترى معي أن كلامهم كان فصيحا وبليغا ومفهوما للسامعين ـ من نفس الشريحة الزمنية طبعا ـ بسهولة؟
أجل فحتى كلام العامة منهم , وكلامهم في مخاطباتهم اليومية كان فصيحا وصالحا لأن يكون نثرا أدبيا0
وخير شاهد على ذلك الأمثال التي تعد غاية في الفصاحة والبلاغة والإيجاز الذي لا يفقدها القدرة على أداء المعاني , فعلى الرغم من إيجازها كانت تجمع معان كثيرة , ومع ذلك فقد كانت تصدر من عامة الناس وخاصتهم 0
لقد كانوا فصحاء بالفطرة , ولذلك لم يشكل النثرمحورا لاهتمامهم كالذي شكله الشعر 0
لقد كان النثر يظهر على شكل خطب أو أمثال أو وصايا من الآباء ...... الخ
ومع ذلك لم يكن ظهوره ـ اللا مقصود ـ يكفي لتقسيم الأدب إلى شعر ونثر (في ذلك الزمن طبعا)
لان النثر كان مقصورا على الخطابة في أغلب الأحيان , وتسمية النثر وتقسيمه والاهتمام به لم يأت إلا في عصور متأخرة 0
لقد كان ظهور الأدب العربي في الشعر أوضح وأقوى منه في النثر , فالشعر يتطلب الخبرة والمران والتنقيح , أضف إلى ذلك اعتماده على الوزن والقافية , كل ذلك جعل الاهتمام بالشعر أوضح , وارى أن السبب الحقيقي والمقنع لذلك هو اعتياد العرب على النثر , لان أكثر كلامهم يعد نثرا0 مما أتاح القدرة لدى أكثرهم أن يكونوا ناثرين , فمن
لم يستطع ذلك بالخطب , استطاعه بالوصايا وهكذا 0
ولذلك نستطيع إن نتخيل الشاعر خطيبا , في الوقت الذي لا نستطيع أن نتخيل كل خطيب شاعرا , وهذا يعطينا الحق إذا قلنا: كل شاعر خطيب , وليس كل خطيب شاعرا.
وعلى الرغم من عدم خلو خطب العرب من الأبيات الشعرية للخطيب نفسه , ولكنها لا تخوله الحصول على لقب شاعر 0
إذن فمتى ظهر النثر؟ بالتأكيد مع ظهور العربية , فمتى ظهرت العربية؟
بالتأكيد مع ظهور العرب أنفسهم 0000
جزء من مقالات بعنوان ((كيف نشأ الشعر))
ملاحظة لم أدقق فقط نسخت ولصقت
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 01:10 ص]ـ
بارك الله فيك أخي محمد على هذه المداخلة
وأستشف من:
وتسمية النثر وتقسيمه والاهتمام به لم يأت إلا في عصور متأخرة
ما قلتُه سابقا
- إذا كان المقصود من النثرِ النثرَ الفني الذي يكتبه الكتّاب فالشعر أسبق، وإن كان النثر بمعنى الكلام فهو أسبق من الشعر
إذن فمتى ظهر النثر؟ بالتأكيد مع ظهور العربية , فمتى ظهرت العربية؟
بالتأكيد مع ظهور العرب أنفسهم 0000
أُكمل تساؤلاته:
ومتى ظهر العرب؟
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 01:13 ص]ـ
بارك الله فيك أخي محمد على هذه المداخلة
وأستشف من:
ما قلتُه سابقا
أُكمل تساؤلاته:
ومتى ظهر العرب؟
مع ظهور العربية: rolleyes:
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 01:21 ص]ـ
بقي في النافذة: - حسب الترتيب الأبجدي -
الأستاذة أنوار، الأستاذ عامر، الأديب اللبيب
وبإذن الله عن نفسي سأستمر.
مالي أراك تنكرت لنا أخي اللبيب، سامحك الله، أترى لم تنل إسهاماتي رضاك؟؟؟؟ أو أن التوجه الذي تبنيتَه لم يتوافق مع ما أوردته، تكثيف لمعاني النص وأفكاره ومع التساؤلات التي تضمنتها المساهمة؟؟؟
وإن كان من هناك من تأخر، فلكوني كنت أنتظر قراءة الفصل الثالث المتعلق بالشعر ليتضح لنا الفرق وينجلي الغموض بين زمن الشعر وزمن النثر وأيهما أسبق، إذ في كلام الزيات عن الشعر الجاهلي ومميزاته ما يجعلنا نثبت أو ننفي الأسبقية؟؟
والدليل على أني متابع معكم، عد إلى إسهاماتي ستجدها تنتظم وفق فصول الكتاب وفي القريب ستلحظ إسهاما آخر يتعلق بالموضوع الذي أثار نقاشكم والمتعلق بأسبيقية النثر على الشعر أم العكس، عند قراءتي للفصل الثالث المخصص للشعر
سامحك الله وغفر لك وجعلك من الصالحين
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 01:37 ص]ـ
مالي أراك تنكرت لنا أخي اللبيب، سامحك الله، أترى لم تنل إسهاماتي رضاك؟؟؟؟ أو أن التوجه الذي تبنيتَه لم يتوافق مع ما أوردته، تكثيف لمعاني النص وأفكاره ومع التساؤلات التي تضمنتها المساهمة؟؟؟
رحمك الله أخي حمادي
والله لم أرك مؤخرا لذلك قلتُ قد ذهب مع من ذهب
أنت السابق السبّاق بالمشاركة والتحليل مطلع درس كل يوم
ثم ولو لم يعجبني طرحك وطرقك لما تراه فهذا لا يعني ولا يخول لي إهمالك
ثم من أنا حتى أهملك!
ولو صحّ ما قلتَ بأني لم يعجبني طرحك هنا تتدخل احترام وجهات النظر ..
أنت المحلل الأول فعذرا لك.
حسنا لك ما تريد حتى ترضى .. ولو أردتني أتسحر عندك في المغرب بعيد قليل سأفكر في الأمر:)
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 02:49 ص]ـ
لاتفكر في الأمر، خذ تذكرتك واسرع في المجيء، لاجرم أنك ستحل أهلا، وستنزل سهلا، وسيستنار المغرب بقدوم أهل مكة وأهل الإيمان ...
أما وقلت أني المحلل، فلست -والله - كذلك، ما أنا إلا خادم أدعي خدمة لغتي وحتى الخدمة هذه فلا أراني أتقنها.
ما عليك أخي اللبيب، ودمت أديبا لبيبا حبيبا
وبالعودة إلى موضوع كتابنا أهديك وزملائي الآخرين هذه القراءة للفصل الثالث وتفكر في مضامينها لعلها تحمل لكم شيئا مفيدا يعرض للنقاش:
"الشعر هو الكلام الموزون المقفى المعبر عن الأخيلة البديعة والصور المؤثرة البليغة" بهذا التحديد الجلي للشعر ابتدأ الزيات حديثه للفصل الثالث الخاص بالشعر وأوليته، وتحديده هذا يمكن أن نستنتج منه فائدة لطيفة هي بمثابة حجة على أسبقية النثر على الشعر. إذ لما كان النثر كلاما مرسلا، فإن الشعر زاد عليه أنه موزون مقفى، فالوزن قيدٌ والإرسال مطلقٌ، والمطلق أصل للمقيد كما تقول القاعدة اللغوية، رغم أن أولية الشعر عند العرب مجهولة. ومما يؤكد هذا الحكم ويزكيه مظنونات الزيات التي تقول:"إن العرب خطوا من المرسل إلى المسجّع، ومن المسجّع إلى الرجز ومن الرجز إلى القصيد المنظوم"، والمعلوم أن المرسل هو النثر وما النثر سوى كلام يحقق به الناس حاجاتهم ويقضون به أغراضهم. أما السجع فهو الطور الأول للشعر، والصنف الثاني للنثر، معناه أن الشعر تطور عن النثر، ومن ثم اختلفت مقاصده وغاياته، فمنهم – حسب الزيات- من توخاه مناجاة للآلهة، ومنهم من قيد به الحكمة، ومنهم من أعمى به الجواب ... ثم استرسل الزيات بعد هذا في استعراض المراحل العمرية والتطورية لفن الشعر، حتى ربط مصدره بالغناء، فأخذ السجع من هديل
(يُتْبَعُ)
(/)
الحمامة، والرجز من إيقاع مشي الناقة، ثم "تعدد الأوزان بتعدد الألحان فكان للحماسة وزن، وللغزل وزن، وللهجز وزن، وهكذا إلى سائر الأوزان التي حصرها الخليل بن أحمد في خمسة عشر وزنا سماها بحورا".
ثم بعد هذا، انتقل إلى ذكر مواصفات العرب وأهليتهم في قول الشعر ونظمه، من صفاء القريحة، وسذاجة المعيشة، وقوة العصبية، وكمال الحرية، وخلو جزيرتهم مما يعكر صفو فكرهم وتأملهم ... ، دون أن يغض طرفه عن مدى تأثيره البليغ فيهم وفي سلوكياتهم وقيمهم وعقائدهم.
ومن الشعر ومواصفات شعراء العرب إلى أنواع الشعر وأغراضه، حيث صنفه إلى شعر غنائي أو وجداني وإلى شعر قصصي وإلى شعر تمثيلي.
- فأما الوجداني فهو الذي يستمده الشاعر من طبعه، ويفصح عما بقلبه، ويعبر عن شعوره؛
- في حين وصف القصصي بأنه النظم الذي يذكر المفاخر، ويرفع القدر، ويعز القوم في حروبهم ووقائعهم، فمثل لذلك بالإلياذة والشاهنامة ...
- والشعر التمثيلي هو أن يعمد الشاعر إلى واقعة معينة فيتصور أشخاصها وينطق كلا منهم بما يناسبه من الأقوال والأفعال.
والغنائي أسبق هذه الأنواع، لآن مصدر الشعر الغناء، كما ثبت سلفا، والإنسان يشعر بنفسه قبل أن يشعر بغيره حسب صاحب الكتاب.
إلا أن الموضوعات التي أثارت الشاعر العربي في الجاهلية، كانت إلى حد ما خاصة ونابعة من محيطهم ومرتبطة بمعيشتهم، إذ أبدع في وصف ما يشاهده من حيوان وجبل وسهل، وأجاد التعبير عن محاسن المرأة وجمالها، كما أتقن فن الحماسة وما يجنى من ورائها .. وبحكم أن المشاعر لاتكاد تختلف بين قلب وقلب، كثرت المتشابهات و انشرت المكرورات، حتى أرغم زهيرا بالقول:
ما أرانا نقول إلا معارا === أو معادا من لفظنا مكرورا
أما مميزات الشعر الجاهلي فكثيرة ذات قيمة، وظاهرة غير باطنة، فمن وعوثة الصحراء، وخشونة العيش، وحرية الفكر، وسذاجة البدو إلى الصدق في تصوير العاطفة وتمثيل الطبيعة، فلا تكاد تجد تكلفا أو تصنعا، بل سليقة وطبعان ومع ذلك تلفي المعاني واهنة واهية، ومساق الأبيات مضطرب مفكك، حتى إذا نزعت واحدا أو أخرت أو قدمه لاتشعر بتشويه أو نقص. وهذا ما يسمى في معجم النقد القديم بـ"وحدة البيت"، وهو عيب بالنسبة لبعض الاتجاهات والحركات الشعرية المعاصرة كحركة الشعر الحر التي تتبنى مفهوم"وحدة القصيدة"، أي القصيدة المبنية على معنى واحد أو يدور معناها في فلك دلالي واحد. وقد تنبه إلى هذا الأمر حين قال:"ومن ثم كانت وحدة النقد عند أدباء العرب البيت لا القصيدة". ومن المميزات أيضا جزالة اللفظ ومتانة التركيب، والابتداء بذكر الديار والبكاء على الأطلال، ومن النماذج المخلدة أدرج الزيات نموذجا مقتطعا من قصيدة لامرئ القيس، وآخر من قصيدة النابغة الذبياني، وثالث من قصيدة دريد بن الصمة، ورابع من قصيدة علقمة بن عبدة التميمي، ونماذج أخرى عديدة.
ـ[أنوار]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 04:16 ص]ـ
بقي أمر:
ما تقولان فيه: هل أذهب غدا وأستعير الكتاب لنقف مع الآراء؟ أم ندخل إلى الفصل الثالث؟
السلام عليكم ..
بل أريد أن نقف على الآراء ..
جزاكم الله خيراً ..
ـ[أنوار]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 08:35 م]ـ
السلام عليكم ..
هناك رأي للدكتور منصور مهران .. عن أولية الشعر أو النثر في الشبكة .. يقول فيه:
هذه القضية يتناولها الناس من باب الترف العلمي والعقلي؛ لأن كل من تناولها ينشأ عن خرص وتخمين، ثم تكون النتيجة ترجيحا بغير مرجح، وتظل المسألة رهن النظر مادامت بغير حسم، لما يضفيه كل منا على الأدلة من ظنون قد لا تتوقف وعلى الأرض ساكن واحد؛ لذلك فالبحث فيها سيكون من حيث قدرة الباحثين على اللعب بالمرجحات، وإذا كان الأمر كذلك فدعونا نلعب مع اللاعبين ساعة من نهار: فنقول إن العقل يقبل فكرة التدرج في كل شيء بأن تكون البدايات بالمفردات ثم يتوالى عليها التركيب بالجمع بين مفردين أو أكثر حتى نقطة التعقيد التي يعجز العقل عن حلها وتحليلها، وهذا قول شائع في أعمال الفلاسفة والمناطقة بل في كل لسان؛ وعلى ذلك فالقول ببدء الكلام نثرا هو الأقرب إلى القبول والرضا، لأن الشعر نثر وزيادة وهذه الزيادة بدأت بأنغام الألفاظ وأخذت ترتقي عبر أناقة الألفاظ وحسن سبكها في نطاق اختيار مخصوص وظل النثر يترقى حتى تولد عنه الشعر، وبينما يجري النثر سلسا على كل لسان عند الصغار وعند الكبار على السواء تجد الشعر عسر القياد ولا يتأتى لكل أحد، والذاهبون فيه درجات بين الأدنى وبين الأعلى فهذا التمايز يرجح أنه جاء بعد أن لم يكن، لأن التمايز في النثر قد تغني عنه العبارة الدالة على المقصود بغير عناء وليس ثَم قيد في أي درجة من درجات النثر كالقيد الذي يتقيد به الشعر الجيد منه والرديء.
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 09:04 م]ـ
وعلى ذلك فالقول ببدء الكلام نثرا هو الأقرب إلى القبول والرضا، لأن الشعر نثر وزيادة وهذه الزيادة بدأت بأنغام الألفاظ وأخذت ترتقي عبر أناقة الألفاظ وحسن سبكها في نطاق اختيار مخصوص وظل النثر يترقى حتى تولد عنه الشعر
قول يؤكد قولا:
"الشعر هو الكلام الموزون المقفى المعبر عن الأخيلة البديعة والصور المؤثرة البليغة" بهذا التحديد الجلي للشعر ابتدأ الزيات حديثه للفصل الثالث الخاص بالشعر وأوليته، وتحديده هذا يمكن أن نستنتج منه فائدة لطيفة هي بمثابة حجة على أسبقية النثر على الشعر. إذ لما كان النثر كلاما مرسلا، فإن الشعر زاد عليه أنه موزون مقفى، فالوزن قيدٌ والإرسال مطلقٌ، والمطلق أصل للمقيد كما تقول القاعدة اللغوية، رغم أن أولية الشعر عند العرب مجهولة. ومما يؤكد هذا الحكم ويزكيه مظنونات الزيات التي تقول:"إن العرب خطوا من المرسل إلى المسجّع، ومن المسجّع إلى الرجز ومن الرجز إلى القصيد المنظوم"، والمعلوم أن المرسل هو النثر وما النثر سوى كلام يحقق به الناس حاجاتهم ويقضون به أغراضهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنوار]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 09:22 م]ـ
صحيح أخي الكريم ..
فالحديث عن هذه القضية غيرُ مجدٍ ..
وأظن أن بدءها من المستشرقين .. ولكن لننتظر الأخ الأديب ..
حتى نرى الأقوال والأسباب المؤيدة لكل قول ..
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 09:52 م]ـ
أديبنا أجبت عن ظهور العرب ولم ترد أتريد إنها التساؤل؟
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 01:47 ص]ـ
بداية عذرا على التأخر بسب دوام المكتبات في هذا الشهر الفضيل،والحمد لله وجدتُ الكتاب وصورت الجزء الخاص بما نريد الاطلاع عليه، وسأحاول تصويره ثم رفعه بعيد قليل.
مع ظهور العربية
ومتى ظهرت العربية؟
----------------------
بارك الله فيك أخ حمادي، أخٌ عزيز وأهلٌ للكرم.
----------------------
هذه القضية يتناولها الناس من باب الترف العلمي والعقلي
فالحديث عن هذه القضية غيرُ مجدٍ ..
هو كذلك. ولكن لنطلع للفائدة والنظر فيمَ قال النقاد في هذه المسألة.
----------
أديبنا أجبت عن ظهور العرب ولم ترد أتريد إنها التساؤل؟
: rolleyes:
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 02:58 ص]ـ
أولية الشعر والنثر عند الغرب. rar (http://www.4shared.com/file/128744364/86c221a0/____.html)
ـ[أنوار]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 03:09 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الأديب ..
ولكن ..
لم يعمل الملف لدي ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 03:44 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الأديب ..
ولكن ..
لم يعمل الملف لدي ..
وجزاك الله خيرا أختي أنوار
مبحث البحث في الكتاب تم في ثماني صفحات، ورفعتها مفرقة مجموعة في ملف مضغوط، وبعد فتح الضغط ستظهر كما في المرفق، ويتم فتح صفحة صفحة ( ops .
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 06:43 ص]ـ
قلتُ سابقا:
كتاب المستشرق " العربي " جورجي زيدان
ولا أدري كيف فاتت! كيف يكون المستشرق عربيا!!
المعروف أن المستشرق هو ذاك الغربي الذي يدرس علوم الشرق وتراثهم وثقافتهم لغرض أو لآخر. وجورجي زيدان لبناني نصراني! فلا يصدق عليه التعريف.
ويبدو أنّ ما جعلني أقول عليه ذلك اشتراكه في الديانة مع المستشرقين، فرُحتُ
أقول ذلك، وهو خطأ وزلل لا شك فيه.
أمّا بخصوص القضية:
فإنه ومن خلال ما استنتجه أخي حمادي ومن خلال اقتباس أختي أنوار ومن خلال المبحث المصور بقي في نفسي ما هو كائن فيها قبل القراءة! وأنّ النثر - الكلام العادي - سابق للشعر.
ويبدو من خلال المبحث أنّ من فضّل الشعر على النثر لم يفضل الشعر لأنه الشعر! بل فضّل ما هو مرتبط بالشعر وداخل فيه ولازم له!
فالأول جان باتيستا فيكو - ومثله شيلي - اعتبر الاستعارة شعرا! فلذلك فضله!
والآخر فيكو رأى الخيال شعرا! فلذلك فضله!
والثالث جان جاك روسّو - ومثله كوندياك ونيتشه - رأى المجاز شعرا! فلذلك فضله!
والرابع فنسنت رأى الخيال والإحساس شعرا! فلذلك فضّله!
وهكذا .. فما من هؤلاء من فضّل الشعر لاعتباره بل فضّلوه لما هو من مستلزماته.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 09:53 م]ـ
بل هو مستشرق
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 09:55 م]ـ
ومتى ظهرت العربية؟
مع ظهور العرب: p
هي حلقة لا طرف لها
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 10:13 م]ـ
حملوا ملف الأديب على صيغة PDF (http://www.4shared.com/file/128908065/76dfd767/____.html)
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 02:16 ص]ـ
الحمد لله
وبعد
فإني أرى أن موضوع أسبقية الشعر أم النثر على الآخر قد أخذ أكثر مما يستحق من النقاش، ذلك أنه موضوع جدلي سيبقى عصيا على البث فيه، إذ لكل دلائله ولكل مبرراته. ومنه أرجو من الإخوة الأفاضل أن يعودوا إلى مناقشة فصول الكتاب وما جاء به من معان أخرى لاتقل أهمية عن موضوع أسبقية الشعر أو النثر، فالشعر سيبقى شعرا والنثر نثرا، وكلاهما كلام يؤدي معنى ويوصل مرغوبا. أما وإن كان لابد، فهناك موضوعات أخرى أراها أهم، -وليس لرأيي اعتماد من طبيعة الحال- ومنها ما سماه الزيات: بـ"العبودية العقلية"وقد علقت عليها تعليقا بسيطا قارنتها فيه ب"العولمة الثقافية" أو"الاستعمار الثقافي"اليوم.
فما رأيكم لو تقدمنا قليلا؟؟؟؟
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 02:34 ص]ـ
الحمد لله
وبعد
فإني أرى أن موضوع أسبقية الشعر أم النثر على الآخر قد أخذ أكثر مما يستحق من النقاش، ذلك أنه موضوع جدلي سيبقى عصيا على البث فيه، إذ لكل دلائله ولكل مبرراته. ومنه أرجو من الإخوة الأفاضل أن يعودوا إلى مناقشة فصول الكتاب وما جاء به من معان أخرى لاتقل أهمية عن موضوع أسبقية الشعر أو النثر، فالشعر سيبقى شعرا والنثر نثرا، وكلاهما كلام يؤدي معنى ويوصل مرغوبا. أما وإن كان لابد، فهناك موضوعات أخرى أراها أهم، -وليس لرأيي اعتماد من طبيعة الحال- ومنها ما سماه الزيات: بـ"العبودية العقلية"وقد علقت عليها تعليقا بسيطا قارنتها فيه ب"العولمة الثقافية" أو"الاستعمار الثقافي"اليوم.
فما رأيكم لو تقدمنا قليلا؟؟؟؟
الموضوع مهم جدا فلا بأس من يومين:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنوار]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 05:00 ص]ـ
السلام عليكم ..
فإني أرى أن موضوع أسبقية الشعر أم النثر على الآخر قد أخذ أكثر مما يستحق من النقاش، ذلك أنه موضوع جدلي سيبقى عصيا على البث فيه، إذ لكل دلائله ولكل مبرراته.
وبعد الاطلاع على المرفق لا يمكن أن ترقى لمستوى قضية ..
.............................
فما رأيكم لو تقدمنا قليلا؟؟؟؟
نعم .. ومع الفصل الرابع: الشعراء الجاهليون وطبقاتهم ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 06:43 ص]ـ
بل هو مستشرق
هو عربيٌّ! فليس مستشرقا!
مع ظهور العرب: p
هي حلقة لا طرف لها
:)
حملوا ملف الأديب على صيغة pdf (http://www.4shared.com/file/128908065/76dfd767/____.html)
بارك الله فيك أخي محمد.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 06:47 ص]ـ
الحمد لله
وبعد
فإني أرى أن موضوع أسبقية الشعر أم النثر على الآخر قد أخذ أكثر مما يستحق من النقاش، ذلك أنه موضوع جدلي سيبقى عصيا على البث فيه، إذ لكل دلائله ولكل مبرراته. ومنه أرجو من الإخوة الأفاضل أن يعودوا إلى مناقشة فصول الكتاب وما جاء به من معان أخرى لاتقل أهمية عن موضوع أسبقية الشعر أو النثر، فالشعر سيبقى شعرا والنثر نثرا، وكلاهما كلام يؤدي معنى ويوصل مرغوبا. أما وإن كان لابد، فهناك موضوعات أخرى أراها أهم، -وليس لرأيي اعتماد من طبيعة الحال- ومنها ما سماه الزيات: بـ"العبودية العقلية"وقد علقت عليها تعليقا بسيطا قارنتها فيه ب"العولمة الثقافية" أو"الاستعمار الثقافي"اليوم.
فما رأيكم لو تقدمنا قليلا؟؟؟؟
على بركة الله أخي.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 06:56 ص]ـ
السلام عليكم ..
وبعد الاطلاع على المرفق لا يمكن أن ترقى لمستوى قضية ..
.............................
نعم .. ومع الفصل الرابع: الشعراء الجاهليون وطبقاتهم ..
هي قضية وإلا لما تناولها النقاد، وقد أكون أخطأت في اختيار من تناولها.
أما بخصوص الفصل فإني كنتُ أنتظر الفصل الثالث، وقد تناوله أخي حمادي، ولكن سأتناول بعضه مع الرابع، ولكن الرابع طويل جدا! يتجاوز المائة صفحة! فما رأيكم في أخذ الباب الأول منه - أي نأخذ العصر الجاهلي فقط - وغدا نبدأ في الباب الثاني: عصر صدر الإسلام والدولة الأموية
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 07:04 ص]ـ
هو عربيٌّ! فليس مستشرقا!
منهجه استشراقي
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 07:13 ص]ـ
منهجه استشراقي
منهجه نعم .. ولكن نحن في المصطلح، وعليه فإنه لا يطلق عليه.
قلتُ سابقا لعل الذي جعل ذلك راسخا في ذهني اشتراكه في الديانة معهم. ومن كان كذلك فلن تُنتظر منه حسنة يقدمها .. وصدق الشاعر حين قال:
مُخطِئٌ مَن ظَنَّ يَوماً ... أَنَّ لِلثَعلَبِ دينا.
ـ[أنوار]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 07:28 ص]ـ
هي قضية وإلا لما تناولها النقاد، وقد أكون أخطأت في اختيار من تناولها.
بل على العكس جزاكم الله خيراً أن اطلعنا على القضية ..
ولكن لم تنل إعجابي الآراء الغربية .. إذ لا يتحدثون عن الشعر .. بل يعنون بالشعر ما يلحق به من استعارة ومجاز ... وو
وأخيراً .. لم أقصد الإقلال من جهدكم جزاكم الله خيراً .. ولكن أفضل أكون صادقة في رأيي ..
وإن تفضلت أخي الكريم .. بذكر المرجع .. ومن تحدث عن هذه القضية من العرب .. أكن شاكرة لكم ..
ولكن الرابع طويل جدا! يتجاوز المائة صفحة! فما رأيكم في أخذ الباب الأول منه - أي نأخذ العصر الجاهلي فقط - وغدا نبدأ في الباب الثاني: عصر صدر الإسلام والدولة الأموية
أيضاً الجاهلي كثير .. نأخذ مقدمة الفصل مع امرئ القيس والنابغة .. هذا اليوم .. وغداً بأمر الله نحدد التالي ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 07:54 ص]ـ
بارك الله فيك أختي أنوار، ولا داع للاعتذار فلم يبد منك شيء.
وإن تفضلت أخي الكريم .. بذكر المرجع .. ومن تحدث عن هذه القضية من العرب .. أكن شاكرة لكم ..
كنتُ سأصور وقتها رأي الأدباء العرب .. ولكن! " فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور "، سأعود الليلة للمكتبة وأرجع بما يفيد - إن شاء الله -.
أيضاً الجاهلي كثير .. نأخذ مقدمة الفصل مع امرئ القيس والنابغة .. هذا اليوم .. وغداً بأمر الله نحدد التالي ..
من جهتي موافق، فكلما كان المتناول معقولا، استفدنا أكثر وأكثر.
ـ[أنوار]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 09:16 ص]ـ
سأعود الليلة للمكتبة وأرجع بما يفيد - إن شاء الله -.
.
لا داعي أخي الكريم ..
أريد أسماء المراجع فقط وسأبحث بنفسي
ـ[أبوعبدالإله]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 02:13 م]ـ
وأنا معكم في الركب
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 05:26 م]ـ
بورك فيكم جميعا ولقد أجدتم وأفدتم
لكن ما رأيكم أن نعرض لخصائص العصور ونغض الطرف عن تراجم الشعراء إذ البحث في تاريخ الآداب أما التراجم فهي كثيرة هنا وفي الشبكة ولا تخفاكم سير الشعراء.
هذا رأيي وأنا معكم فيما ترون إن شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو ميسرة]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 05:37 م]ـ
والله كلام موزون وجميل أختي سهى
مشكورة أختي سهى
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 08:13 م]ـ
بورك فيكم جميعا ولقد أجدتم وأفدتم
لكن ما رأيكم أن نعرض لخصائص العصور ونغض الطرف عن تراجم الشعراء إذ البحث في تاريخ الآداب أما التراجم فهي كثيرة هنا وفي الشبكة ولا تخفاكم سير الشعراء.
هذا رأيي وأنا معكم فيما ترون إن شاء الله.
مؤيد
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 01:22 ص]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عامر مشيش
نعرض لخصائص العصور
على بركة الله، مع صدر الاسلام والدولة الأموية
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 01:40 ص]ـ
وأنا معكم في الركب
مرحبا بك أخي الكريم ..
أسعدتنا بانضمامك ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 01:44 ص]ـ
بورك فيكم جميعا ولقد أجدتم وأفدتم
لكن ما رأيكم أن نعرض لخصائص العصور ونغض الطرف عن تراجم الشعراء إذ البحث في تاريخ الآداب أما التراجم فهي كثيرة هنا وفي الشبكة ولا تخفاكم سير الشعراء.
هذا رأيي وأنا معكم فيما ترون إن شاء الله.
وأنا أوفقك أخي عامر، بألا نبحث في التراجم من حيث هي تراجم ..
ولكن أحيانا يعلق بالشاعر قضية أو بيت شعر أو حادثة متعلقة بشعره لا بحياته فهذه ما أجمل الالتفات إليها.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 01:46 ص]ـ
على بركة الله، مع صدر الاسلام والدولة الأموية
:):)
غدا - إن شاء الله - في مثل هذا الوقت يبدأ هذا الدرس: rolleyes:
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 02:21 ص]ـ
أولية الشعر والنثر عند العرب. rar (http://www.4shared.com/file/129203604/48be40b3/____.html)
جزى الله خيرا أخي محمد فهو من أخرجه بهذه الصورة.
--------------
وهذه المسألة تناولها معظم الأدباء في معرض حديثهم عن نشأة الشعر، وممن تناولها غيرهم - وإن كانت لا تصل الصفحات إلى عدد اليد الواحدة -:
1 - في الأدب الجاهلي. طه حسين. في الكتاب السابع. النثر الجاهلي. باب: ظهور النثر.
2 - دروس ونصوص في قضايا الأدب الجاهلي. د. عفت الشرقاوي. باب النثر.
3 - دراسات في أدب ونصوص العصر الجاهلي. د. محمد عبدالقادر أحمد. باب: أيهما أسبق النثرأم الشعر.
4 - من حديث الشعر والنثر. طه حسين.
5 - تاريخ الأدب العربي. عمر فروخ.
6 - من قضايا الشعر والنثر في النقد العربي الحديث. د. عثمان موافى.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 08:05 ص]ـ
الفصل الثالث:
قال المؤلف رحمه الله:
الشعر هو الكلام الموزون النقفى المعبر عن الأخيلة البديعة والصور المؤثرة البليغة
الشعر هو الكلام الموزون المقفى: هو ما نحفظه وما نردده .. وهو ما تلقفه العلماء وذكروه في كتبهم بعد أن ذكره أولهم في كتابه نقد الشعر لابن قدامة .. فهو أول من عرفه بهذا التعريف .. وأخذ كل مؤلف يصدر به حديثه عند الشعر .. وهذا شأن التعريفات! قد تكون جامعة مانعة .. وقد تكون لا .. فإن كانت جامعة مانعة كانت صوابا وإلا كانت غير ذلك ..
ولكني أتساءل أكُلُّ موزون مقفى يعتبر شعرا!! في الحقيقة لا! فكم من موزون ومقفى وليس فيه من روح الشعر شيئا! والتعريف إن أصاب كبد الحقيقة في جانب فقد جانب الصواب في أخرى! ولا أدري لمَ صار الكثير ممن يؤلف يذكر هذا التعريف دون المحيص فيه! أبسبب وروده من ابن قدامه! أم بسبب تعبئة سطر وكفى! أم بسبب رؤيته صحيحا!
هناك نظم وهناك شعر .. والتعريف السابق - كما أرى - هو تعريف للنظم لا للشعر! ويكفي في الشعر أن يقال مثلا في تعريفه: " ما أطربَ النفس، وكان موزونا مقفى " ويذيل التعريف بقول الشاعر:
إذا الشعر لم يهززك عند سماعه ... فليس حرياً أن يقال له شعرُ.
ولعلي أستطرد قليلا في الحديث عن التعريفات:
فقد تكلف العلماء وأصحاب الفن في تعريفات أشبه ما تكون أن يطلق عليها أسطورة أو خيال .. ! وفي الحقيقة لا أرى أي فائدة في كثير - ليس كلها - من التعريفات .. فمتى تم شرح محتوى المقصود بان وظهر .. ولا نحتاج في تصديره بتعريف قد يُشرح أكثر من شرح محتوى الموضوع .. ! ومما أعنيه مثلا قولهم:
(يُتْبَعُ)
(/)
البريد يساوي أربعة فراسخ، والفرسخ يساوي ثلاثة أميال، والميل أربعة الآف ذراع مرسلة، والذراع المرسلة تساوي ست قبضات، والقبضة تساوي أربعة وعشرين إصبعا، والإصبع يساوي كذا وكذا من حب الشعير، وكل شعيرة بمقدار سبعين شعرة، ثم هذه الشعرات لا بد أن تكون من بغل!! وبعد كل هذا أتى من ينظمها!! ثم أتى بعد ذلك من يشرح النظم .. !!
فمثل هذا التعريف ما فائدته!!
ومثله أيضا تعريف الأشياء الطبيعية كالحب والغضب .. ما فائدتها ..
وقد تكلم عن هذه وغيرها مؤلف في كتيب سمّاه: جدوى التعريفات الاصطلاحية في علوم الشريعة والعربية.
---------
قال المؤلف رحمه الله:
ثم تعددت الأوزان بتعدد الألحان، فكان للحماسة وزن، وللغزل وزن، وللهزج وزن ...
اختلف الدارسون في آرائهم تجاه ما ذكره المؤلف، والصواب أنه حكم عام لا مقيد، فقالوا مثلا: يوافق البحر الطويل الشعر الحماسي، والبحر الوافر يوافق الفخر، وبحر الرمل الحزن والفرح، والسريع يوافق العواطف ... فهي عادة لا أقل ولا أكثر ..
قال المؤلف رحمه الله:
أما الشعر القصصي والتمثيلي فلا أثر لهما فيه، لأن مزاولتهما تقتضي الروية والفكرة، والعرب أهل بديهة وارتجال ...
أما التمثيلي فموجود .. فقصة من ذبح فرسه لضيفه وأبناؤه جياع .. وقصة السمؤال التي قتل ابنه ولم يسلم الأمانة المودعة عنده - سواء صحت القصة أو لم تصح - ... هي من الشعر التمثيلي.
وعند حديث المؤلف عن المعلقات فإني أذكّر بكتاب: " فتح الكبير المتعال، إعراب المعلقات العشر الطوال للشيخ محمد علي طه الدرة " فقد تناولها بشكل ممتاز جدا حيث يتناول بداية:
الشاعر ونسبه وبعضا من أخباره، ثم يتناول المفردات في البيت، ثم يتناول المعنى العام للبيت، ثم يخلص إلى إعراب البيت، فهو كتاب غنيٌّ جدا.
فتح الكبير المتعال، إعراب المعلقات العشر الطوال. الشيخ محمد علي طه الدرة1. rar (http://www.4shared.com/file/125720709/c8d55170/_____________1.html)
فتح الكبير المتعال، إعراب المعلقات العشر الطوال. الشيخ محمد علي طه الدرة2. rar (http://www.4shared.com/file/125721774/4199dc6f/_____________2.html)
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 08:14 ص]ـ
ما أطربَ النفس، وكان موزونا مقفى "
ممتاز هذا التعريف
تستحق عليه براءة اختراع
لكن في هذا التعريف
الشعر هو الكلام الموزون النقفى المعبر عن الأخيلة البديعة والصور المؤثرة البليغة
أيضا إخراج للنظم بقوله: المعبر عن الأخيلة البديعة والصور المؤثرة البليغة
لأن النظم لا يؤثر ولا صور فيه ولا خيال
غير أن إيجاز تعريفك أفضل
ل
بريد يساوي أربعة فراسخ، والفرسخ يساوي ثلاثة أميال، والميل أربعة الآف ذراع مرسلة، والذراع المرسلة تساوي ست قبضات، والقبضة تساوي أربعة وعشرين إصبعا، والإصبع يساوي كذا وكذا من حب الشعير، وكل شعيرة بمقدار سبعين شعرة، ثم هذه الشعرات لا بد أن تكون من بغل!!
بالمناسبة: مقاس حذائك - أعزك الله - لو كان 40 فهو يعني 40 حبة شعير
(حبة الشعير هي وحدة قياس الأحذية)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 08:19 ص]ـ
لكن في هذا التعريف
نعم أوافقك، ولكن الجزء الأول من تعريفه هو ما عنيته، وجعلته مناسبة للحديث عما أريد، ولذلك قلتُ بعد تعريفه:
الشعر هو الكلام الموزون المقفى: هو ما نحفظه وما نردده
بالمناسبة: مقاس حذائك - أعزك الله - لو كان 40 فهو يعني 40 حبة شعير
(حبة الشعير هي وحدة قياس الأحذية)
:)
الله يكرمك ومن يقرأ.
ـ[أنوار]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 01:03 ص]ـ
لكم جزيل الشكر أخي الأديب .. وكتب الله لكم الأجر ..
.......................
أستميحكم عذراً .. وعودة للفصل الثالث ..
وقفات ... !!!!!
يقول المؤلف:
1 - في تعريف الشعر وأوليته:
- والشعر أقدم الآثار الأدبية عهداً .. ومن الأسباب التي ذكرها:
* عدم احتياجه إلى رقي في العقل!!!
* أو تعمق في العلم!!!
إذن كيف درج الشعر على أوزان وقوافٍ .. وكيف نشأ مسمى عبيد الشعر .. ولمَ كانت تعرض القصائد في سوق عكاظ ..
- ويقول:
اشتق لفظ الشعر من " شير " العبرية بمعنى التسبيحة أو الترتيلة ..
قد تكون صحيحة هذه المقولة ..
لكن ألا تظنون أن الكلمة تابعة لمعناها وهو الشعور .. ولم تكن ذات اشتقاق من اللغات الأخرى ..
2 - يقول في مميزات الشعر الجاهلي:
- فعلائق المعاني واهنة واهية .. !!!
- ومساق الأبيات مفكك مضطرب!!!
- فإذا حذفت أو قدمت أو أخرت لا تشعر القصيدة بتشويه أو نقص!!!
ويعلل ذلك بقوله: وذلك لأن البدو بطبيعتهم يعوزهم النظر الفلسفي *
وهل أضفت الفلسفة جديداً في العصر العباسي على البنية التركيبية للشعر ..
فلا يرون الحوادث والأشياء إلا مجردة لا ينظمها سلك ولا تجمعها علاقة .. !!!!!!!!!!!
-- يقول:
والشعر الجاهلي .. على الجملة كثير التشابه قليل التنوع .. يجري في حلبة واحدة من السماع والتقليد!!!!!!!
؟؟؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 03:28 ص]ـ
ولكني أتساءل أكُلُّ موزون مقفى يعتبر شعرا!! في الحقيقة لا! فكم من موزون ومقفى وليس فيه من روح الشعر شيئا!
نفهم من كلامك هذا أن الوزن والقافية ليسا معيارا للشعر ولا لتمييز الشعر عما هو ليس كذلك، إذن، متى يكون الشعر شعرا؟؟؟ أحين يكون شعورا؟؟؟ معناه أن النثر أيضا شعر، لأنه هو ذاته يعبر عن الأحاسيس والشعور؟؟؟
في الحقيقة لاأعتقد ذلك، ولا أوافقك الرأي أخي اللبيب. وإن كان!! ماذا سنسمي النثر الذي يعبر عن الشعور والأحاسيس؟؟؟
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 03:29 م]ـ
لكم جزيل الشكر أخي الأديب .. وكتب الله لكم الأجر ..
.......................
أستميحكم عذراً .. وعودة للفصل الثالث ..
وجزاك الله خيرا أختي أنوار
ولو كنا في آخر فصل وأراد أحدنا الرجوع لأول فصل فليفعل ... فالمجال مفتوح لنستفيد من بعضنا البعض ..
يقول المؤلف:
1 - في تعريف الشعر وأوليته:
- والشعر أقدم الآثار الأدبية عهداً .. ومن الأسباب التي ذكرها:
اقتباس:
* عدم احتياجه إلى رقي في العقل!!!
* أو تعمق في العلم!!!
إذن كيف درج الشعر على أوزان وقوافٍ .. وكيف نشأ مسمى عبيد الشعر .. ولمَ كانت تعرض القصائد في سوق عكاظ ..
الشعر يولد من إعمال الخيال .. وإعمال الخيال بداية الإبداع بل هو الإبداع ..
أما ما ذكره من عدم احتياجه إلى رقي في العقل فإنه قد يمهد لما ذكره لاحقا من خلو أدب العرب من الشعر القصصي والتمثيلي فهذه حجة من ينكرهما ..
وأما قوله تعمق في العلم فصحيح والواقع خير شاهد .. فكم من شخص يقول الشعر وطريق العلم أو معرفته خلف ظهره .. ولكن أن نجعل هذا سببا من أسباب بدائية الشعر فهذا شيء آخر ..
وعموما فإني أراه كلاما عاما لا يمكننا أن نحكم عليه أو له خصوصا وأن المؤلف لم يوضح لمَ قال كذا ..
- ويقول:
اقتباس:
اشتق لفظ الشعر من " شير " العبرية بمعنى التسبيحة أو الترتيلة ..
قد تكون صحيحة هذه المقولة ..
لكن ألا تظنون أن الكلمة تابعة لمعناها وهو الشعور .. ولم تكن ذات اشتقاق من اللغات الأخرى ..
ربما .. تحتاج لبحث لمعرفة ذلك ..
2 - يقول في مميزات الشعر الجاهلي:
اقتباس:
- فعلائق المعاني واهنة واهية .. !!!
- ومساق الأبيات مفكك مضطرب!!!
- فإذا حذفت أو قدمت أو أخرت لا تشعر القصيدة بتشويه أو نقص!!!
ويعلل ذلك بقوله: وذلك لأن البدو بطبيعتهم يعوزهم النظر الفلسفي *
وهل أضفت الفلسفة جديداً في العصر العباسي على البنية التركيبية للشعر ..
هو إذن من أنصار وحدة البيت في الشعر الجاهلي بقوله هذا ..
والشعر الجاهلي .. على الجملة كثير التشابه قليل التنوع .. يجري في حلبة واحدة من السماع والتقليد!!!!!!!
لعله يشير إلى شكل القصيدة ونظامها في الشعر الجاهلي من طلل إلى رحلة وغزل وصولا إلى الغرض .. ولم يشذ عن ذلك إلا عمرو بن كلثوم في مقدمته الخمرية والصعاليك ..
بارك الله فيك أختي أنوار ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 03:34 م]ـ
نفهم من كلامك هذا أن الوزن والقافية ليسا معيارا للشعر ولا لتمييز الشعر عما هو ليس كذلك، إذن، متى يكون الشعر شعرا؟؟؟ أحين يكون شعورا؟؟؟ معناه أن النثر أيضا شعر، لأنه هو ذاته يعبر عن الأحاسيس والشعور؟؟؟
في الحقيقة لاأعتقد ذلك، ولا أوافقك الرأي أخي اللبيب. وإن كان!! ماذا سنسمي النثر الذي يعبر عن الشعور والأحاسيس؟؟؟
أهلا أخي حمادي
اقرأ - فضلا لا أمرا - بعد ثلاثة أسطر من بعد السطر الذي اقتبستَه وستجد جوابي.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 12:03 ص]ـ
اشتق لفظ الشعر من " شير " العبرية بمعنى التسبيحة أو الترتيلة.
قد تكون صحيحة هذه المقولة ..
لكن ألا تظنون أن الكلمة تابعة لمعناها وهو الشعور .. ولم تكن ذات اشتقاق من اللغات الأخرى ..
العبرية أخت العربية لذا فوجود القواسم المشتركة بينهما وارد بل لا بد منه ولعل الكلم أساسا تعود إلى اللغة الأم (السامية)
وإليكم مقطتفات من مقالات كتبتها عن نشأة الشعر
لم أكن مبالغا عندما قلت ((ولم تصل أي امة من الأمم لما وصل إليه العرب من فنون أدبية)) رغم أن الأدب العربي وغيره هو إما شعر أو نثر , أي أن العرب لم يكونوا منفردين عن غيرهم بقول الشعر , فاليونان قالوا الشعر , وكانوا يطلقون على من يقول الشعر شاعر
((ومعنى كلمة شاعر عندهم هو الصانع ولذلك نراهم يقرنون في أبحاثهمالشعر إلى الفنون الجميلة والصناعات من نحت وتصوير)) (1)
فما معنى الشاعر عند العرب؟
قال الأخفش: (الشاعر مثل لابن وتامر أي صاحب شعر , وسمي شاعرا لفطنته) (2)
جاء في لسان العرب ـ مادة صنع ـ: وصنع عمل قال تعالى (صنع الله الذي أتقن كل شيء)) فكل من أتى بجديد متقن فهو صانع , ففي الآية دلالة صريحة على احتواء الصناعة لمعنى الإتقان والإبداع
فهل هناك فرق بين الشاعرين , صانع اليونان وعالم أو فطن العرب؟
أبدا فالعرب كانت تسمي الشعر صناعة , لأنها تطلق على كل فن صناعة وصنعة،فكل من يبدع لديهم هو صانع ,
ويقول شوقي ضيف في الفن ومذاهبه ((الشاعر عندهم هو العالم والشعر هو العلم والعلم كما هو معروف يدخل في باب الصنائع , وتناثر في أشعار القدماء ما يدل على إنهم يحسون أن الشعر ضرب من الصناعات فقد جعلوه كبرود العصب ـ أي البرود اليمانية ـ وكالحلل والديباج فهو عندهم يشبه صناعة الثياب بل إننا لنراهم يسمونه صناعة فقد روى الجاحظ أن عمر بن الخطاب قال: (خير صناعات العرب أبيات يقدمها الرجل بين يدي حاجته)) (3)
أي أن الشعر يعتبره عمر: r صناعة , كيف لا وهو لا يخرج إلا بعد عصر الموهبة ,واستنزاف الخبرة ..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 - الفن ومذاهبه في الشعرالعربي. للدكتور شوقي ضيف. الطبعة التاسعة , دار المعارف بمصر ص 13
2 - مختار الصحاح مادة شعر
3 - الفن ومذاهبه شوقي ضيف ص
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 01:08 ص]ـ
ليتني أستطيع المشاركة
ولكن تيار المشاغل يجرفني بعيدا عن سواحل أدبكم
علَّ الأيام تعتقني من قيد رقي فأجلس طالبا في حلقاتكم.
ـ[أنوار]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 02:20 ص]ـ
وأما قوله تعمق في العلم فصحيح والواقع خير شاهد .. فكم من شخص يقول الشعر وطريق العلم أو معرفته خلف ظهره .. ولكن أن نجعل هذا سببا من أسباب بدائية الشعر فهذا شيء آخر ..
وعموما فإني أراه كلاما عاما لا يمكننا أن نحكم عليه أو له خصوصا وأن المؤلف لم يوضح لمَ قال كذا ..
أخي الكريم .. لو لم يكن علماً .. لكان الجميع شعراء .. - ولندع الشهادات العلمية جانباً - من يقول الشعر سليقة لو لم يمتلك ثروة لغوية ومعرفة بأصول الشعر لما قال شعراً ..
- فعلائق المعاني واهنة واهية .. !!!
- ومساق الأبيات مفكك مضطرب!!!
- فإذا حذفت أو قدمت أو أخرت لا تشعر القصيدة بتشويه أو نقص!!!
ويعلل ذلك بقوله: وذلك لأن البدو بطبيعتهم يعوزهم النظر الفلسفي *
هو إذن من أنصار وحدة البيت في الشعر الجاهلي بقوله هذا ..
هذا كلام كبير لمؤلف له باع طويل ومعرفة عميقة بحياة العرب العقلية ..
هذا لا يرد عليه بكلام وإنما بقصيدة ..
[/ quote]
جزاكم الله خيراً أخي الكريم ..
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 09:17 م]ـ
- فعلائق المعاني واهنة واهية .. !!!
- ومساق الأبيات مفكك مضطرب!!!
- فإذا حذفت أو قدمت أو أخرت لا تشعر القصيدة بتشويه أو نقص!!!
أراه قد غال في الوصف وزاد، ذلك أن القصيدة العربية الجاهلية ستبقى قصيدة مثالا وقصيدة نموذجا، مهما تعدد مشارب الإبداع والتطوير والإدعاء بتفكك قواعدها ووحدة أبياتها. والمعلوم أن القصيدة القديمة كانت معانيها ولازالت منسجمة قوية كثيفة، تزيدها الألفاظ الجزلة قوة على قوة. وهذا لايعني أن القصيدة الحديثة ليست كذلك، وإنما لكل منهما مقاييس للتمايز، وما تنماز به القصيدة القديمة من مقومات وخصائص في الشكل والمضمون تبقى وحيدة زمانها، فكيف لي أن أقارن عنثرة أو زهير أو لبيد أو النابغة أو ... بأدونيس ونازك والسياب والمجاطي ... مهما علا شأنهم في قول الشعر، وعندي أن النظم شعرٌ وليس الشعر نظما. ومن هنا أعتبر القصيدة القديمة نظما وما استحدث منها شعر رغم موافقته لقواعد الكتابة الشعرية من وزن وقافية وروي وتدوير ....
ـ[أنوار]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 10:07 م]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا الحمادي ..
والله لأجد أنه بهذه المقولة قد جار كثيراً على الشعر الجاهلي وظلمه .. : mad:
فعلائق المعاني واهنة واهية .. !!!
- ومساق الأبيات مفكك مضطرب!!!
- فإذا حذفت أو قدمت أو أخرت لا تشعر القصيدة بتشويه أو نقص!!!
ويعلل ذلك بقوله: وذلك لأن البدو بطبيعتهم يعوزهم النظر الفلسفي *
خير مثال لعدم صحة هذا الكلام .. قصيدة المثقب العبدي ..
يقول المثقب في رائعة من روائع الشعر الجاهلي:
أفاطمُ! قبلَ بينكِ متِّعينى - - - ومنعكِ ما سألتكِ أنْ تبينى
فَلا تَعِدي مَواعِدَ كاذِباتٍ - - - تمر بها رياحُ الصيفِ دوني
هنا الشاعر ماذا يريد ..
يريد أن يقول بكل بساطة أنه يكره الكذب والنفاق والخداع و و و ... إلخ من الصفات المبتذلة ..
فهو لا يؤمن بصورة ضبابية .. يشوبها ما يشوبها من العلائق ..
لذلك فهو يضع لك حداً فاصلاً وحاجزاً قاطعاً .. بينه وبين ما يبغض من الصفات ..
تأمل معي ..
ابتدأ القصيدة بنداء لفاطمة .. ما معنى فاطمة .. ؟ ولمَ كان هذ الاسم دون سواه .. ؟
فاطمة: من الفطم .. وهو فطام الصغير أي: انفصاله عن أمه ..
ثم تأمل الترخيم .. ما هو الترخيم .. ؟
هو قطع لآخر الكلمة .. حيث قال: أفاطمُ
أترى كيف الترابط العجيب بين المعاني والألفاظ .. فالصورة واضحة تتجلى للسامع أو القارئ من أولى الكلمات ..
ثم اذهب للبيتين الثالث والرابع .. وانظر ماذا يقول ..
فإني لو تخالفني شمالي - - - خلافكِ ما وصلتُ بها يميني
إذاً لقطعتها ولقلتُ: بيني - - - كذلك أجتوي من يجتويني
أرأيت كيف تتجلى الصورة واضحة براقة معبرة عما يريد في كل بيت .. لله دره أي شعر هذا .. وأي كلمات نسجت ..
ثم انظر آخر أبيات القصيدة والتي يخاطب بها عمرو بن هند .. يقول:
فإمَّا أنْ تكونَ أخي بحقِّ - - - فأَعرِفَ منكَ غَثِّي من سَميني
وإلاَّ فاطَّرحني واتخذنى - - - عَدُوّاً أَتَّقيكَ وتَتَّقيني
أبعد هذا يحق لنا أن نقول مفككة مضطربة ..
أبعد هذا يحق لنا أن نقول معانِ واهنة واهية ..
أبعد هذا نستطيع أن نقدم ونؤخر ولا نشوه ..
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 11:38 م]ـ
من يقول الشعر سليقة لو لم يمتلك ثروة لغوية ومعرفة بأصول الشعر لما قال شعراً ..
سنعود للكلام عن ذلك
ـ[أنوار]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 11:54 م]ـ
لكم الشكر أستاذنا الجبلي ..
من خلال حديثكم .. واسبقية اليونان في قول الشعر ومؤلفاتهم عنه ككتاب فن الشعر لهوميروس وأرسطوا
استطيع أن أتوصل إلى أن العرب قد تكون أخذت لفظة الشعر وطريقة بنيته التركيبية من اليونان ..
إذ نشأة الشعر الجاهلى قد جهلت .. ولم تعرف إلا بوقت إزدهار كأشعار المهلهل وأمرؤ القيس ..
والله أجل وأعلم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 12:15 ص]ـ
لكم الشكر أستاذنا الجبلي ..
من خلال حديثكم .. واسبقية اليونان في قول الشعر ومؤلفاتهم عنه ككتاب فن الشعر لهوميروس وأرسطوا
استطيع أن أتوصل إلى أن العرب قد تكون أخذت لفظة الشعر وطريقة بنيته التركيبية من اليونان ..
إذ نشأة الشعر الجاهلى قد جهلت .. ولم تعرف إلا بوقت إزدهار كأشعار المهلهل وأمرؤ القيس ..
والله أجل وأعلم ..
هذا الكلام والله شائق وممتع ما رأيكم لوفصلنا فيه قليلا؟
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 01:22 ص]ـ
من يقول الشعر سليقة لو لم يمتلك ثروة لغوية ومعرفة بأصول الشعر لما قال شعراً ..
ثم أرى في هذأ الباب أن الشعر شعران، شعر بالسليقة وشعر بالإبداع ولكل شعر زمن ولكل زمن رجالاته.
فأما الشعر بالسليقة فزمنه يوم كان العرب لايجهدون أنفسهم في تعلم العربية، بل لايجهدون أنفسهم حتى في اختيار المفردات التي توافق مقولاتهم، لأنها ببساطة تأتي جريا على ألسنتهم مسترسلة دون أدنى عناء، ثم أي مفردات وأي ألفاظ إنها الجزلة الفخمة القوية في المعنى والدلالة، وهذه هي السليقة والفصاحة ... في حين نجد الشعر بالإبداع قد لفّه زمن العجمة لفّاً، وهو زمن كثرت فيه الألسن واختلطت، فاختلط معها الفكر والفكرة حتى ما عاد الشعر يقال بالإتباع والإقتداء، بل بالتحديث والتجديد، حتى سمعنا بالمعارضات ..
أما الثروة اللغوية واصول الشعر فيُنصح بها ذو شعر الإبداع، أما صاحب السليقة فتكفيه سليقته، فقد كان الشعر يسترسل من فِيه منظوما مقفى ووفق مواقف معينة
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 01:33 ص]ـ
هذا الكلام والله شائق وممتع ما رأيكم لوفصلنا فيه قليلا؟
أرجو أن لانكون قد عدلنا وانزحنا عن خارطة الكتاب، كتاب " تاريخ الأدب العربي" للزيات. لذلك أرى أن نعود لفصول الكتاب حتى لا نتيه؟؟؟
مع تقديري واحترامي
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 02:25 ص]ـ
ليتني أستطيع المشاركة
ولكن تيار المشاغل يجرفني بعيدا عن سواحل أدبكم
علَّ الأيام تعتقني من قيد رقي فأجلس طالبا في حلقاتكم.
مرحبا أخي بحر
بإذن الله تنتهي من مشاغلك وحينما تعود تجدنا لم ننته فتكن معنا.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 02:28 ص]ـ
أرجو أن لانكون قد عدلنا وانزحنا عن خارطة الكتاب، كتاب " تاريخ الأدب العربي" للزيات. لذلك أرى أن نعود لفصول الكتاب حتى لا نتيه؟؟؟
مع تقديري واحترامي
الأدب هو الاستطراد
وما دام أنه لا يحكمنا وقت - كالمحاضرات - فأرى أن نبحر فيما يعرض لنا
فما تواجدنا إلا للاستفادة ..
والكتاب الذي نقرؤه هو محطة الانطلاق للحديث عما يعرض لنا.
" وأمرهم شورى بينهم "
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 03:11 ص]ـ
.
لم أكن مبالغا عندما قلت ((ولم تصل أي امة من الأمم لما وصل إليه العرب من فنون أدبية))
" العرب أكثر الأمم شعرا وشعراء " جورجي زيدان.
اقتباس:
((ومعنى كلمة شاعر عندهم هو الصانع ولذلك نراهم يقرنون في أبحاثهمالشعر إلى الفنون الجميلة والصناعات من نحت وتصوير)) (1)
فما معنى الشاعر عند العرب؟
الآداب الرفيعة عند العرب: الشعر والحفر والرسم و"الموسيقى! "
فالشعر يصور جمال الطبيعة بالخيال ويعبر عنها بالألفاظ، والحفر يصورها بارزة، والرسم يصورها مسطحة، و"الموسيقى بالأنغام والألحان! ".
ومهمة الشاعر كانت عندهم كما ذكر ذلك الجاحظ:
" يُقيِّد عليهم مآثِرهم ويفخِّم شأنَهم، ويهوِّلُ على عدوِّهم ومَن غزاهم، ويهيّب من فُرسانهم ويخوِّف من كثرة عددهم ".
ـ[أنوار]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 03:14 ص]ـ
من خلال حديثكم .. واسبقية اليونان في قول الشعر ومؤلفاتهم عنه ككتاب فن الشعر لهوميروس وأرسطوا
استطيع أن أتوصل إلى أن العرب قد تكون أخذت لفظة الشعر وطريقة بنيته التركيبية من اليونان ..
والله أجل وأعلم ..
قصدت فن الشعر .. لهوراس ..
هوميروس هو شاعر وهو من كتب ملحمة الإلياذة والأوديسا ..
.............................
هل بدأتم بالعصر الإسلامي ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 03:52 ص]ـ
.
أخي الكريم .. لو لم يكن علماً .. لكان الجميع شعراء .. - ولندع الشهادات العلمية جانباً - من يقول الشعر سليقة لو لم يمتلك ثروة لغوية ومعرفة بأصول الشعر لما قال شعراً ..
(يُتْبَعُ)
(/)
هناك فرق بين العلم والموهبة .. وما أرى الشعر إلا موهبة .. فكم من شاعر ليس له شيء ولكنه يقول الشعر ..
في حين أنّ من الشعراء من يتعلمون نظم الشعر .. وقد يقولونه .. وهذا نعتبره علما.
ولكنّ الأصل - كما أرى - أن الشعر موهبة يهبها الله لمن يشاء .. ولو كان علما؛ لكنت اليوم أشعر من لبيد:)
هذه نقطة ..
وأخرى: أن ما يقوله الشاعر يعتبر لاحقا .. فلا أعتبر العلم بالألفاظ واللغة شرطا .. فقد يرى من وهبه الله الشعر مشهدا أمامه من بيع في سوق أو نزال بين اثنين أو مشهدا عجيبا أو ... ويصوره مباشرة بألفاظه التي يتكلم بها في حياته اليومية شعرا ..
أمّا من يريد أن يصف أو يمدح أو يذم شيئا في وقت سبق وقت ولادته فعليه أن يعود ويتعلم ما يريد من خلال الكتب أو السماع من أحدهم ثم يقول الشعر ..
هذا كلام كبير لمؤلف له باع طويل ومعرفة عميقة بحياة العرب العقلية ..
هذا لا يرد عليه بكلام وإنما بقصيدة ..
ما الزيات عند قدامة ابن جعفر! أو عند ابن رشيق القيرواني! أو عند ابن طباطبا! أو عند أبي هلال!
وحدة البيت أو وحدة القصيدة:
انقسم فيها النقاد قديما وحديثا، بعضهم مال إلى وحدة البيت، وبعضهم مال إلى وحدة القصيدة .. وما المحدثون إلا وهم تبع لما قاله الأوائل .. فقد ينضم أحدهم إلى أحد الفريقين ..
فمثلا: قدامة ابن جعفر وأبو هلال يعدون افتقار البيت إلى غيره عيبا قبيحا! فيرون إذن قيام كل بيت بحاله ..
وأما ابن رشيق القيرواني فلا يرى ذلك
وابن طباطبا في عيار الشعر ينص صراحة على أن القصيدة كلها ينبغي أن تكون كالكلمة الواحدة في تشابه أجزائها ..
والحاتمي شبه القصيدة في مجموعها بجسم الإنسان .. وكيف هي متصلة جميعها كاتصال أعضاء الإنسان بعضها ببعض ..
فالزيات بقوله لم يأت بجديد، وإنما فقط أوضح لنا رأيه في المسألة.
جزاكم الله خيراً أخي الكريم ..
وجزاكم الله خيرا أختي الكريمة ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 04:00 ص]ـ
أراه قد غال في الوصف وزاد، ذلك أن القصيدة العربية الجاهلية ستبقى قصيدة مثالا وقصيدة نموذجا، مهما تعدد مشارب الإبداع والتطوير والإدعاء بتفكك قواعدها ووحدة أبياتها. والمعلوم أن القصيدة القديمة كانت معانيها ولازالت منسجمة قوية كثيفة، تزيدها الألفاظ الجزلة قوة على قوة. وهذا لايعني أن القصيدة الحديثة ليست كذلك، وإنما لكل منهما مقاييس للتمايز، وما تنماز به القصيدة القديمة من مقومات وخصائص في الشكل والمضمون تبقى وحيدة زمانها، فكيف لي أن أقارن عنثرة أو زهير أو لبيد أو النابغة أو ... بأدونيس ونازك والسياب والمجاطي ... مهما علا شأنهم في قول الشعر، وعندي أن النظم شعرٌ وليس الشعر نظما. ومن هنا أعتبر القصيدة القديمة نظما وما استحدث منها شعر رغم موافقته لقواعد الكتابة الشعرية من وزن وقافية وروي وتدوير ....
أحسنت قولا بخصوص المقارنة ..
ولكنه هو أبان عن رأيه في المسألة - كما ظهر لي -
فلا يمكننا أن نقول: " غال .. والادعاء .. "
هي مجرد وجهة نظره .. إذن سيقول لك هو نفس الألفاظ حين مخالفتك له:)
تحيتي لك أخي حمادي
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 07:25 ص]ـ
هل بدأتم بالعصر الإسلامي ..
ننتظر تحديدك ..
فأنت من بدأ بالتحديد بدايةً عدد الصفحات .. فهي مهمتك من ذلك اليوم ..
----------------
لا أحتاج أن أذكر:
من أراد الرجوع لأي مسألة فله ذلك .. وكلنا نحن هنا في مجال التعلم .. فإذا أخطأ أحدنا ليصوب له الآخر ..
ـ[أنوار]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 11:03 ص]ـ
ثم أرى في هذأ الباب أن الشعر شعران، شعر بالسليقة وشعر بالإبداع ولكل شعر زمن ولكل زمن رجالاته.
فأما الشعر بالسليقة فزمنه يوم كان العرب لايجهدون أنفسهم في تعلم العربية، بل لايجهدون أنفسهم حتى في اختيار المفردات التي توافق مقولاتهم، لأنها ببساطة تأتي جريا على ألسنتهم مسترسلة دون أدنى عناء، ثم أي مفردات وأي ألفاظ إنها الجزلة الفخمة القوية في المعنى والدلالة، وهذه هي السليقة والفصاحة ... في حين نجد الشعر بالإبداع قد لفّه زمن العجمة لفّاً، وهو زمن كثرت فيه الألسن واختلطت، فاختلط معها الفكر والفكرة حتى ما عاد الشعر يقال بالإتباع والإقتداء، بل بالتحديث والتجديد، حتى سمعنا بالمعارضات ..
أما الثروة اللغوية واصول الشعر فيُنصح بها ذو شعر الإبداع، أما صاحب السليقة فتكفيه سليقته، فقد كان الشعر يسترسل من فِيه منظوما مقفى ووفق مواقف معينة
أشكرك أستاذ حمادي .. كلام منطقي لا يحيد عن جادة الصواب ..
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 09:32 م]ـ
هناك فرق بين العلم والموهبة .. وما أرى الشعر إلا موهبة .. فكم من شاعر ليس له شيء ولكنه يقول الشعر ..
في حين أنّ من الشعراء من يتعلمون نظم الشعر .. وقد يقولونه .. وهذا نعتبره علما
ثم إني أرى المسألة أكبر من العلم والموهبة، حين أضرب المثل بشاعر حمل اللقب دون إصرار منه أو ترصد،بقدر ما فعل الحب فعلته فيه، فاشتهر بقصيدتة الوحيدة التي مطلعها"لاتعذليه فإن العذل يولعه -- قد قلت حقا ولكن ليس يسمعه " والأمر يتعلق بالشاعر العباسي ابن زريق البغدادي.
وتقول الروايات إنها قد وجدت وحيدة تحت رأسه بعدما فارق الحياة
فكيف لمثل هذا الرجل أن نقول عنه إنه شاعر أو عالم بالشعر أو حتى أنه موهوب في قول الشعر وقد قال ما قال دون وعي منه بأنه شاعر؟؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 09:35 م]ـ
ثم إني أرى المسألة أكبر من العلم والموهبة، حين أضرب المثل بشاعر حمل اللقب دون إصرار منه أو ترصد،بقدر ما فعل الحب فعلته فيه، فاشتهر بقصيدتة الوحيدة التي مطلعها"لاتعذليه فإن العذل يولعه -- قد قلت حقا ولكن ليس يسمعه " والأمر يتعلق بالشاعر العباسي ابن زريق البغدادي.
وتقول الروايات إنها قد وجدت وحيدة تحت رأسه بعدما فارق الحياة
فكيف لمثل هذا الرجل أن نقول عنه غنه شاعر أو عالم بالشعر أو حتى أنه موهوب في قول الشعر وقد قال ما قال دون وعي منه بأنه شاعر؟؟؟؟
لكل قاعدة شواذ .. والشاذ لا يقاس عليه ..
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 02:17 ص]ـ
لكل قاعدة شواذ .. والشاذ لا يقاس عليه ..
صدقت أيها اللبيب، لكن صف لي اسما أسمي به هذا الرجل؟؟؟ شاعر!! ليس بقصيدة؟؟ موهبة؟؟ لاأظن؟؟؟ ماذا؟؟؟؟
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 03:32 ص]ـ
يا حمادي هو شاعر لم يكتشف نفسه إلا بالوقت الضائع
وأحسنت في قولك شعر بالموهبة وشعر بالتعلم فرب شاعر لا يحسن التكلم لكن ينظم الشعر الجيد فالشاعر المبدع من جاءه الشعر هبة ومن تعلمه فإنما يتكلفه وقد يحسن.
أما أنت أيها الأديب اللبيب فتقول لو كان علما لكنت أشعر من لبيد وأنا أحيلك إلى الجاحظ حتى تقر وتعترف فإن الجاحظ يقول ما من عربي إلا ويقول الشعر وإن كان بيتا أو بيتين
فهات ما قلته فلا سبيل للإنكار.
ـ[أنوار]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 06:23 ص]ـ
ننتظر تحديدك ..
السلام عليكم ..
أنبدأ اليوم بالعصر الإسلامي ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 06:26 ص]ـ
صدقت أيها اللبيب، لكن صف لي اسما أسمي به هذا الرجل؟؟؟ شاعر!! ليس بقصيدة؟؟ موهبة؟؟ لاأظن؟؟؟ ماذا؟؟؟؟
إخراج الشيء من القياس عليه لا يعني إخراجه من الحكم.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 06:33 ص]ـ
أما أنت أيها الأديب اللبيب فتقول لو كان علما لكنت أشعر من لبيد وأنا أحيلك إلى الجاحظ حتى تقر وتعترف فإن الجاحظ يقول ما من عربي إلا ويقول الشعر وإن كان بيتا أو بيتين
فهات ما قلته فلا سبيل للإنكار.
أقر وأعترف بماذا .. فكما اختلف في مهنة التدريس أهي علم أم فن فكذلك الشعر؟!
إن أردت من نظمي فإليك:
أنينٌ عويلٌ صراخ ... ليس في الدنيا قرار
زفيرٌ نشيجٌ بكاء ... شرب المسلمون المرار
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 04:41 م]ـ
أنبدأ اليوم بالعصر الإسلامي ..
أرى أن الوقت قد أزف
ـ[أنوار]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 07:57 م]ـ
أرى أن الوقت قد أزف
نعم أستاذنا الكريم .. اليوم العصر الإسلامي بإذن الله ..
الاتصال لدي ضعيف جداً هذه الأيام .. أحياناً لا أتمكن من المشاركة بسبب ذلك فبالكاد تظهر الصفحة ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 08:00 م]ـ
على بركة الله
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 08:36 ص]ـ
ترددت كثيرا .. ولكن مضطر لقولها:
أعتذر عن الإكمال في هذه الصفحة إلى منتصف شهر العيد وقد تزيد المدة إلى نهايته
فلديّ اختبار بعد العيد ومنشغل في التحضير والقراءة فيه ..
حاولت أن أوفق بينه وهذه الصفحة ولكن أخذت هذه الصفحة جلّ وقتي خصوصا في أوقات أضطر إلى الرجوع لأكثر من مرجع
سأكون في جنبات الفصيح حولكم أجول وسأعود لهذه الصفحة حينما أنتهي إن شاء الله
إن أردتم الإكمال فبها ونعمت ..
أعتذر
أختي أنوار، أخي حمادي، أخي محمد، أخي عامر
بارك الله فيكم.
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 05:31 م]ـ
وفقك الله، يا لبيب،ويسر أمورك، وفتح بصيرتك وأنار عقلك، وحل عقدة من لسانك
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 08:16 ص]ـ
اللهم آمين
بارك الله فيك أخي حمادي ووفقك لكل خير.
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 02:18 ص]ـ
الباب الثاني
الفصل الأول والثاني
صدر الإسلام والدولة الأموية
(يُتْبَعُ)
(/)
إذا كان الباب الأول من كتاب "تاريخ الأدب العربي" لأحمد حسن الزيات قد تناول بالتحليل الممنهج الأدب في العصر الجاهلي،فذكر بعض مميزاته وخصوصياته مع إدراج جملة من النماذج النثرية والشعرية، فإن الباب الثاني قد خصه صاحبنا للحديث عن الأدب في حقبة زمنية خاصة، أصبحت فيها الأخلاق والعقيدة الموجه الأول للفكر الأدبي، ففضلا عن النزوع إلى الفتوحات الإسلامية، فإن الصراع على الإمامة فعلت فعلتها في تحريك الأقلام بالتأييد أو الرفض، وما أمر الخلافة المشهور الذي وقع بين علي ومعاوية إلا مثال جلي على ذلك. لذلك استخدم بعضهم الشعر في إثارة العصبية، والرسائل في القضايا السياسية، والوصايا في القضايا الدينية، كما عقدت المناظرات وألقيت الخطب للغرض ذاته .... ومن ثم كثرت الفرق والأحزاب فكان منها المشيع و المعضد و الخارج عن الفرقة ...
إلا أن أهم العوامل المؤثرة في الأدب الإسلامي، نلفي الزيات وقد حصرها في:
- خمود العصبية الجاهلية في عهد البعثة المحمدية؛
- استعارها في عهد بني أمية؛
- نشوء الروح الدينية؛
- تغير العقلية العربية؛
- تحسن الأحوال الاجتماعية والاقتصادية؛
- ظهور الأحزاب السياسية؛
- اتساع الفتوحات الإسلامية؛
- تأثير الأمم الأجنبية بلغاتها وعاداتها؛
- تأثير أساليب القرآن والحديث،
- تأثير الصحيح من الشعر الجاهلي والأمثال ...
وبعد استعراض هذه العوامل، صرح بأنه يستأثر التفصيل فيها حين يتطرق إلى كل فن على حدة. لينتقل مباشرة إلى ذكر مصادر الأدب الإسلامي لما لها من أهمية في علاقة التأثير والتأثر بين الأديب ومصدر أدبه. و يأتي في مقدمتها:
أ - القرآن الكريم: هو أول كتاب باللسان العربي، فهو واضع النثر الفني، ومنبع المعاني والأساليب والمعارف التي شاعت في عصور خلت. واسترسل في ذكر ما انفرد به القرآن من مميزات وخصائص بلاغية وفنية و إعجازية، إذ ليس بالموزون المقفى ولا بالمسجع ولا بالمرسل، إنما هو آيات مفصلات يسكت عندها الصوت، ويسكن لاستقلالها بالمعنى وانسجامها مع روح القارئ ووجدانه. فلما عرفه زعماء العرب من زعماء القريض والفصاحة أنكروه وعجزوا على توصيفه وتصنيفه من أنواع الكلام التي يعرفون. أما التأثير القوي –يقول الزيات- فكان في نقله النثر من تلك الجمل القصيرة المسجوعة المفككة إلى تلك الصور الأنيقة التي تقرأها في أحاديث الرسول وخطبه وكتبه، وفي كتب وخطب صحابته والتابعين.
وبين هذا وذاك استرسل في استعراض خصائص القرآن الكريم من حيث لغته وإعجازه وأغراضه وتأثيره وكذا قراءاته دون غض الطرف عم جمعه وكيف جُمع وعلى يد من، ثم ختم الحديث عن القرآن كمصدر بإدراج نموذج من قبسه ونوره.
ب - الحديث: وهو المصدر الثاني للأدب الإسلامي بعد القرآن، باعتباره كل كلام الرسول الأكرم أو حكاية فعله أو حديث الصحابة عنه. وقد وصفه الزيات بأنه أغزر ينابيع التشريع في العبادات والحقوق وأقوم طريق يؤدي إلى فهم القرآن، إذ هو الذي يوضح إشكاله ويفصل إجماله ويقيد إطلاقه ويخصص عمومه. أما أسلوبه فقد وسمه بالنوع المألوف من الكلام الذي يملأ كل مجلس ويتناول كل موضوع، وهو الذي لايستلزم تحضيرا أو تفكيرا بل هو مقيد بحال المقام. إلا أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم لم تكن يوما بهذا الوصف وإن كانت عفوية فهي من منطق الوحي فيتميز بإشراقة ديباجته واتساق عبارته وتساوق ألفاظه
ت - الشعر الجاهلي: مصدر ثالث من مصادر الأدب العربي، وقد تم الحديث عنه باستفاضة فيما سلف.
ث - الأدب الأجنبي: بحكم أن موقع جزيرة العرب كان بين مدنيتين مدنية الفرس في الشرق ومدنية الرومان في الغرب، فإن العرب اختلطت بهؤلاء فتأثرت بأدبهم وأفكارهم وعقائدهم حتى صار الاختلاط والامتزاج موردا من موارد الأدب.
ـ[أنوار]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 02:53 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذنا الحمادي ..
هذا الفصل أخذ مني وقتاً .. نظراً لطوله ..
....................................
وفقتم وسددتم أخي الأديب ..
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 02:49 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذنا الحمادي ..
وجزيت خيرا أختي الفاضلة أنوار، أنتظر تساؤلاتك وتدخلاتك حول الفصلين
ملحوظة:
لو أزلت أيتها الفاضلة أداة التعريف "ال" من إسمي لكان أفضل، فإني والحمد لله مُعرّف بكنيتي.
ـ[أنوار]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 08:11 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
أشكركم أستاذ " حمادي "
.................................
في باب مصادر الأدب الجاهلي وفي خضم حديثه عن الإعجاز ..
هناك حديث رائع للدكتور محمود شاكر عن مفارقة القرآن الكريم لكلام البشر من شعر وغيره .. استحسنت نقله ..
يقول:
" إن هؤلاء العرب المطالبين بأن يتبينوا مفارقة القرآن العظيم لكلام البشر،
وأنه كلام الله سبحانه لا كلامُ التاليه عليهم – أي محمد:=– وأنه عندئذٍ هو آيته الدالة على أن تاليه عليهم نبي مرسل من رب العالمين .. ويجب عليهم التسليم له بنبوته ..
لم يكن تذوقهم لما يتلى عليهم تذوقاً لظاهر لفظه وتراكيبه وصوره وحسب ..
بل كان تذوقهم نافذاً أيضاً يغوص إلى أعمق الأعماق التي تدل عليها الألفاظ والتراكيب والصور ..
ويتشعب تذوقهم مع أدق دلالاتها ومعانيها وينفذون بهذا التذوق المرهف إلى أغمض ما يكمن فيها من الفكر والنظر والحجة،
وتصادم الألفاظ والتراكيب والصور والمعاني والدلالات نفوسَهم مصادمة تفجّر أغمض إرثٍ كامن في الإنسان، وهو البيان ..
ولذلك فإن من آمن بنبوته .. بعد أن تهدم الجدار الحاجز الكثيف الفاصل بين أروع ما في الشعر الجاهلي وبين هذا القرآن المنصوب لهم آيه على نبوته ..
لم يجتز هذه العقبة الكؤود إلا ومعه علمٌ كثير بما نزّل من القرآن يومئذٍ، علمٌ بمعانيه، وعلمٌ بحججه التي يحاج بها من كفر، وعلمٌ بما يدُلهم عليه من آياته في الأرض والسماء، وعلمٌ بما يؤدبهم به من الأخلاق والأعمال ..
ولذلك فإن الأمة مجمعة بأن أصحاب رسول الله:=عند كل منهم من العلم بالقرآن وبسنته قدرٌ لا يلحقه فيه أحدٌ من التابعين .. سواء كان الصحابي قديم الصحبة أم حديثها ..
وذلك أن كل صحابي لم يخرج من جاهليته إلى إسلامه، إلا بعد أن استوعب بهذا التذوق النافذ العميق، قدراً هائلاً من علم الكتاب المنزل، حين تهدّم الحاجز الكثيف، فانكشف له أن هذا الكتاب " كلام الله " المباين لكلام البشر ..
والجهد الذي بذله كل صحابي في هذا التذوق الذي وصفتُ .. جهد لا يستطاع تحديده أو تصوره، والذي عاناه كلٌ منهم في سبيل هذا التبين الفاصل بين القرآن وبين كلام البشر، محنة شديدة على النفس الإنسانية لا يبلغ النظر النفاذَ إلى حقيقتها .. ولذلك رفعهم الله درجات فوق سائر عباده ..
وقال لهم عز من قائل: " كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله " ..
وقال رسول الله:=: " دعوا لي أصحابي، لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهباً لم يبلغ مدّ أحدهم أو نصيفه " .. "
..................................................
قضية الشعر الجاهلي في كتاب ابن سلام ..
ـ[أنوار]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 08:22 م]ـ
سنبدأ الليلة بإذن الله ..
في أنواع الأدب الإسلامي .. الشعر
ونترك خصائص الشعر في العراق للغد بحول من الله ..
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 03:47 ص]ـ
أعتذر عن الانقطاع الخارج عن الطوع
وسأعود قريبا جدا بإذن الله تعالى
ـ[أنوار]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 07:56 ص]ـ
يسر الله أموركم أستاذنا الكريم ..
قد لا يتسنى لنا إكمال الدروس هذه الأيام ..
لذلك سنواصل فيما بعد بحول الله وقوته ..
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 09:36 م]ـ
أنواع الأدب الإسلامي
الشعر:
لقد عرف الإسلام من الأدب صنوفا عديدة كان الشعر في لائحتها. إلا أنه لم يكن مقدما على الصنوف الأخرى لما كان يؤديه من وظائف تزرع القبيلة والعصبية والحقد بين الشعوب العربية في الجاهلية. حتى نبذه الإسلام ولم يشجع عليه، لذلك تجد الله عز وجل يقول عن الشعراء:"والشعراء يتبعهم الغاوون، ألم تر أنهم في كل واد يهيمون" وقول الرسول الأكرم:"لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريَه، خير له من أن يمتلئ فمه شعرا" أو كما قال صلى الله عليه وسلم. إلا أن الإسلام لم يحرم الشعر جميعا، أو كرهه على إطلاقه، بل فقط، الشعر الذي يثير دفائن القلوب والنفوس.
ولما شغل العربَ الإسلامُ بالدعوة ظهر منهم المؤيد والمعارض والمؤمن والمنافق، واشتد الحقد والعداء ضد رسول الأمة، فآذوه وأتباعه بقوارض الهجاء، فهاج ذلك من شاعرية المسلمين وودوا لو يأذن لهم الرسول بمساجلتهم، فما هو إلا أن قال:"ماذا يمنع الذين نصروا الله ورسوله بأسلحتهم أن ينصروه بألسنتهم؟ " حتى نهض للقرشيين نفر من المسلمين يأتي في مقدمتهم حسان بن ثابت وكعب بن مالك وعبد الله بن رواحة. حتى خمدت نار الهجاء و الإذاية، فتساهل الرسول صلى الله عليه وسلم في الشعر حتى قال:"إن من البيان لسحرا، وإن من الشعر لحكمة".
هكذا كان الشعر في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، أما في عهد خلفائه فأقل شأنا – يقول الزيات_ وأحط مكانة لذهاب المعارضة ولشدة الخلفاء في تأديب الشعراء. وفي هذا العهد بالضبط بدأت تظهر في بعض المحاولات الشعرية مظاهر الحضارة الجديدة كمفهوم المعروف والصلاة والدين والزكاة والجنة والنار ... خاصة في محاولات المخضرمين من قبيل كعب بن زهير والحطيئة والنابغة الجعدي ...(/)
*هل يمكن أن يكون للأدب نظرية؟؟ *
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 07:40 ص]ـ
:::
فعلا ان الحديث على أنه يمكن أن يكون للأدب نظرية أم لا؟؟؟ اشكالية قامت على اثرها بحوث ودراسات امتدت عبر أجيال من الزمن انطلاقامن العهد الأرسطي والأفلاطوني من خلال ما قدماه:نظرية المحاكاة والتي كانت بحق مفتاحا ذهبيا لظهور نظريات أو اتجهات تحاول أن تجعل أسسا معينة وتشكل نظرية للأدب ...
مع الأخذ بعين الاعتبار أن زيادة التعمق في مجال البحث حول أن يجعل للأدب نظرية هو ظهور صفة التخصيص والاستقلالية للكثير من العلوم فكان الشأن ذاته بالنسبة للأدب بأن تكون له نظرية خاصة به تضم مختلف متعلقاته وتبحث فيها:تبحث في طبيعة الأدب من مختلف الزوايا وتشكيل جملة من المفاهيم ذات الصلة بالحقيقة الأدبية من فنون: شعر نثر ..... ومختلف الاثار المترتبة عن ذلك.اضافة الى مختلف المقومات التي يقوم عليها أدب أمة ما.
اذ يرتكز الأدب على ثلاثة عناصر مهمة: نشاة الادب، ووظيفته،وماهيته ومهمته.والحديث عن هذه الثلاثية هو حديث عن علاقة الانسان بمحيطه
.. فذلك يقتضي من قبل الانسان ان يكون على خلفية معرفية وفلسفة تشكل بالنسبة اليه مرتكزا معرفيا وسندا عميقا في مختلف النتائج التي يطمح الوصول اليها اضافة الي توخي الموضوعية والدقة.وهذا ما يدخله في مجال نظرية الأدب في سبيل دراسة الظاهرة الأدبية بغرض استنباط وتأصيل مفاهيم عامة تبين حقيقة الأدب واثاره
ـ[نوراليقين]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 09:39 ص]ـ
بارك الله فيك اختي الغالية
شكرا لكي على الموضوع
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 09:41 ص]ـ
مرحبا بك نور بننا على أرضية الفصيح أتمنى لك الاستفادة من جل اجتهاداتنا
شرا لك على مرورك الطيب(/)
الجاحظ وصورة الآخر في كتاب البخلاء
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 10:08 ص]ـ
الجاحظ وصورة الآخر في كتاب البخلاء
مثنى كاظم صادق
وافق مولد الجاحظ (195هـ) في عصر انتشر فيه الترف المادي والفكري فنهض في عصره سوق العلم , وكثر في هذا العصر المثقفون , وظهر العلماء في شتى المجالات , ولاسيما في مجال المناظرات والجدل العقلي , والتي ظهرت جلية وانعكست في مؤلفاته ولاسيما كتاب البخلاء الذي يقوم أساسا على التماس البخلاء , الحجج العقلية والنقلية , في دفع تهمة البخل عنهم أو تسويغها بالإقتصاد!! فقد كانت البصرة , والكوفة , وبغداد آنذاك عواصم العلم والمعرفة والأدب ومراكز تفاعل بين الحضارات والأديان والمذاهب والقوميات على اختلافها. وكانت العلاقات العامة والنشاطات الإجتماعية والإقتصادية محل اهتمام الجاحظ فخص جوانبها بالعديد من كتبه ورسائله , وربما لا يجانب كاتب السطور حقيقة أن الجاحظ كان كالباحث الميداني الذي يشخص أمراض المجتمع النفسية والاجتماعية , بل يذهب بك الظن إلى أنه أحد الذين يتكلم عنهم؛ لدقة تصويره وسعة معلوماته حول هذه الفئة من الناس وأقصد بها البخلاء , يعد كتاب البخلاء أحد الكتب التراثية المهمة التي استطاعت أن تجسد لنا العصر العباسي بكل حيويته , فتنقل إلينا الحياة الاجتماعية بكل تفاصيلها وتفاعلاتها , كما استطاعت أن تنقل لنا الحياة الثقافية بكل إشعاعاتها ورحابتها المدهشة , إذ ظهرت فيها امتزاج الثقافات بأحلى صورة , يحس المرء مع سرد البخلاء بأنه أمام ممكنات جديدة كانت خفية في فهم التاريخ؛ لأن النصوص لا تولد من فراغ مكتفية بعزلتها الرائعة عن السياقات الاجتماعية والتاريخية , وليس التراث نفسه بالنصب الفخم القائم فيما وراء الزمان والمكان بل هو بناء سردي يتطلب عملية إعادة تأويل مفتوحة النهاية , وبالتالي فإن معاينة التراث تعني أيضا معاينة الوعي , بمعنى التمييز النقدي بين التأويلات المتصارعة , وكتاب البخلاء صورة للمجتمع الذي بدأ يعيش حياة جديدة , تاركا الحياة البدوية التي ترى صفة الكرم أهم استمرار سبل الحياة في الصحراء , في حين أن المدينة ترى الكرم الباذخ نوع من أنواع التبذير غير اللازم؛ مما أدى إلى ظهور الاقتصاد؛ لتعقد الحياة المدنية , إذ أصبح إنسان المدينة يحسب للزمن ومصائبه ألف حساب , فالجاحظ جسد لنا في كتاب البخلاء اضطراب القيم في صدر الدولة العباسية والصراع بين قيم الكرم وقيم الاقتصاد الذي هو مسوغ قد يكون معقولا لدى البخلاء لتبرير التقتير عندهم.
ويجد قاريء كتاب البخلاء سخرية الجاحظ من أكثر طبقات المجتمع بدءا بالولاة وانتهاءا بعامة الناس مرورا بأئمة المعتزلة الذي ينتسب الجاحظ إليهم كالعلاف والأسواري , وقد يكون توجيه النقد اللاذع بأسلوب ساخر جميل على الطبقة الغنية التي أصبح البخل فيها سمة مستشرية سمة واضحة عند الجاحظ. يشكل كتاب البخلاء ظاهرة من ظواهر الفكر العربي في المجتمع العباسي حيث يعكس نمط الحياة آنذاك حيث تحولت الحياة البسيطة إلى حياة معقدة والعامل الإقتصادي أدى دورا مهما في ذلك التغيير , الأمر الذي حول الأذهان إلى القيم المادية التي سادت في المجتمع الحضري. إن البخل صفة منبوذة تجلب للإنسان السمعة غير الجيدة وربما السخرية منه , فالجاحظ يفهم البخل برؤية موضوعية علمية , فيرفض التعميم وإضفاء صفة البخل على أي إنسان دون النظر إلى ظروف معيشته فهو يرى البخل في الأغنياء دون البخلاء؛ ولذا فقد خص الأغنياء بالبخل دون الفقراء , وخص سكان الأراضي الخصبة دون سكان الأراضي المجدبة؛ لأن الإنسان محكوم بجود البيئة وكما هو معروف في المثل الدارج , الجود من الموجود , وعليه فإن الجاحظ أخذ بخلاءه من القوميتين العربية والفارسية على حد سواء لكن قاسمهما المشترك أن من ينتمي إلى هاتين القوميتين موسر , غني , اشتهر بالبخل بين الناس , فالجاحظ مثال للعالم المنفتح على الثقافات الأخرى إنفتاحا فكريا وبالتالي فإن المثاقفة مع الآخر قد جعلته ينظر إلى الأمور بحيادية وموضوعية, فقد تناول البخلاء من الفرس والعرب على حد سواء؛ لأن البخل مرض اجتماعي وظاهرة في كل المجتمعات ولا تقتصر صفته على الفرس فقط, وأدرك الجاحظ بنباهته ذلك جيدا وقد ذكر أسماء البخلاء من الفرس والعرب ليس
(يُتْبَعُ)
(/)
للتشهير بهم قوميا بل لأن البنية الاجتماعية وقتذاك متكونة من هاتين القوميتين على الأعم الأغلب ولاسيما في العراق عامة والبصرة خاصة , وقد كان الجاحظ في كتابه راويا للقصة وأحيانا بطلا مشاركا في أحداثها , فهو دائما يتخذ صفة الراوي المحايد الذي ينقل عن الآخرين أحداث قصته و ثمة طبيعة اجتماعية قد أقرها الجاحظ ونلمسها نحن إلى اليوم وهي أن القبيلة أو المدينة أو الطائفة تتحمل تبعة ما يعمله فرد فيها فنرى الجاحظ يقول في كتاب البخلاء: (والعرب إذا وجدت رجلا من القبيلة قد أتى قبيحا , ألزمت ذلك القبيلة كلها , كما تمدح القبيلة بفعل جميل وإن لم يكن ذلك إلا بواحد منها) إن التمازج بين العرب والفرس في العصر العباسي قد بدا واضحا , ولربما كان هذا التمازج والتداخل القوي؛ نتيجة الانفتاح على القوميات الأخرى في العصر العباسي فمن المعروف أن الأمويين لم ينفتحوا على القوميات الأخرى كما انفتح العباسيون. استطاع كتاب البخلاء رصد هذا التمازج بين القوميتين , على كافة المستويات الأجتماعية أو الثقافية وقد تأثرت القوميتان ببعضهما البعض من جميع مفاصل الحياة ولاسيما الأمتزاج اللغوي بين اللغة العربية واللغة الفارسية لأن البخل ليس مقصورا على زمان ومكان معينين فقد جعل الجاحظ بخلاءه يتحركون على الورق فلا نملك إلا أن نضحك من هذا البخيل أو ذاك سواء أكان البخيل فارسيا أم عربيا وبطريقة أجاد الجاحظ بها أيما إجادة , قدم الجاحظ من خلال كتاب البخلاء مثلا لتفاعل الأديب مع عصره بشكل مبدع فأسس لرؤية موضوعية في تقديم صورة الآخر , دون أن تعرف الاستعلاء أو العنصرية , لذلك يمكن أن نقول: بأن الجاحظ قدم لنا صورة الفرس كما قدم لنا صورة العرب كجزء من ظاهرة البخل لهذه الفئة أو تلك التي أغنى بهم كتابه من قصصهم. وهكذا أضاء لنا الجاحظ عبر كتابه البخلاء تفاعل الأديب مع عصره ومجتمعه بشكل مبدع , وحيادي في تقديم صورة البخيل الآخر (الفارسي) دون أن يميزه عنصريا عن البخيل العربي؛ لأن البخل ليس له وطن , أو قومية؛ لذلك وضع الجاحظ ذلك نصب عينيه حين جعل بخلاءه من الفرس والعرب , وبعد ذلك يعلل تعليلا اجتماعيا بأن الناس ولاسيما العرب إذا رأت رجلا أتى قبيحا ألزمت ذلك القبيلة كلها والعكس صحيح وإن تناول الجاحظ لبخلاء الفرس في هذا الكتاب ليس للتشهير بهذه القومية , بل لأن البنية الاجتماعية وقتذاك متكونة من هذه القومية ولاسيما في مجتمع البصرة.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 10:19 ص]ـ
كلام وتحليل جميل أخي مثنى
بارك الله فيك.
ـ[عنزي]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 09:14 ص]ـ
هذه فكرة ملهمة ... فكرة البخل و معناه بين "طبيعة الصحراء العربية" و "طبيعة المدنية العربية".
و بالطبع, بغداد حاضرة العالم آنذاك و مختصر الشعوب, يا بغداد, تمسي مدينة عالمية و ليست محلية كما أنت تلمح, و الجاحظ أستند لهذا الواقع في وصف البخل و عرفتها بفكرتك كأنها "اقتصاديات". عفوا لم أقراءه و لكنني أن قرأت كتابه سأستعير بمنظورك يا الحبيب.
و هنا يا استاذ مثنى أنت تحاور سؤال قد سألته لنفسي اليوم و ما زال مستصعب الإجابة:
"هل الحياة و العيش في روما لهن معنى أكبر من باقي المحليات خارج روما؟ " --
أراك تجلب نفس الفكرة في "موضوعية و حيادية" الجاحظ كونه في عاصمة عالمية بغداد الحبيبة. و يمسي الموضوع المتداول خارج من إطار ثقافة و عرقية معيينة: و يعتمد ثم بعد الموضوع الكلمة الفلسفية "الضرورة"؟.
على كل حال فكرتي عن "المدينة" و التمدن ليست هي بجيدة, بقول الله تعالى:
"قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى? بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ" من البقرة 61.(/)
طلب خاص
ـ[طالبة ادب]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 02:23 م]ـ
السلام عليكم اخواني اخواتي مشرفي واعضاء المنتدي
لكم مني كل التحية والتقدير على المجهود الرائع الذي تقدمونه من خلال هذه الشاشة
لي الشرف العطيم ان انضم الى حضرتكم
انا طالبة ادب على ابواب التخرج ارجو من السادة الاساتذة او حتى الطلبة ان يساعدوني على اختيار عنوان لمذكرتي كما احتاج الى بعض المساعدة في التمكن من الوصول الى المستوى بمعرفة اصول النحو وغيرها
ولكم مني جزيل الشكر والتقدي
ارجو ان تاخذو طلبي هذا بكامل الاعتبار
تقبل الله منا ومنكم صيامنا وقيامنا
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 06:48 ص]ـ
اهلا بك فقد تركت لك رسالة في قائمة الرسائل الخاصة بك ارجو ان تطلعي عليها
كل الود والاحترام .............. سهى
ـ[طالبة ادب]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 12:55 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك اختي الفاضلة
لك مني خالص التحية والتقدير(/)
معلقة عنترة بن شداد.
ـ[سمية التركي]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 11:56 م]ـ
مناسبة قصيدته:
أرجع التبريزي سبب نظم المعلقة كما تذكر المصادر القديمة إلى الظروف التي أعقبت حرية عنترة واعتراف أبيه به. قيل إن واحداً من بني عبس شتمه وعيّره بأمّه وسخر منه لسواد لونه فانبرى عنترة يفتخر ببسالته ويصف فروسيته متحدّياً خصمه الذي قال له: أنا أعظم شاعرية منك.
كما هي عادة الشعراء الجاهليين بدأ عنترة قصيدة بمقدمة غزلية.
حيث الوقوف على الأطلال:
يا دارَ عَبلَةَ بِالجَواءِ تَكَلَّمي .. وَعَمي صَباحاً دارَ عَبلَةَ وَاِسلَمي
فَوَقَفتُ فيها ناقَتي وَكَأَنَّها .. فدَنٌ لِأَقضِيَ حاجَةَ المُتَلَوِّمِ
البوح بما في القلب من عشق:
عُلِّقتُها عَرَضاً وَأَقتُلُ قَومَها .. زَعماً لَعَمرُ أَبيكَ لَيسَ بِمَزعَمِ
وَلَقَد نَزَلتِ فَلا تَظُنّي غَيرَهُ .. مِنّي بِمَنزِلَةِ المُحَبِّ المُكرَمِ
ألم البعد, الفزع حين الفراق:
كَيفَ المَزارُ وَقَد تَرَبَّعَ أَهلُها .. بِعُنَيزَتَينِ وَأَهلُنا بِالغَيلَمِ
إِن كُنتِ أَزمَعتِ الفِراقَ فَإِنَّما .. زُمَّت رِكابُكُمُ بِلَيلٍ مُظلِمِ
ما راعَني إِلّا حَمولَةُ أَهلِها .. وَسطَ الدِيارِ تَسَفُّ حَبَّ الخِمخِمِ
وصف جمال المحبوبة:
إذ تستبيكَ بذي غروب واضح .. عذبٍ مقبلهُ لذيذُ المطعم
ثم ذكر طيب رائحة فمها, فشبهها بالمسك تارة,
وكأَنَّ فَارَة َ تاجرٍ بقسيمَة .. سبقتْ عوارضها اليكَ من الفمْ
وبريح روضة تارة أخرى؛ ثم أخذ في وصف الروضة:
أوْ روْضَة ً أُنُفاً تضمَّنَ نبتَها .. غيْثٌ قليلُ الدِّمن ليسَ بمَعْلَمِ
جادَت عَليهِ كُلُّ بِكرٍ حُرَّةٍ .. فَتَرَكنَ كُلَّ قَرارَةٍ كَالدِرهَمِ
سَحّاً وتسْكاباً فَكلَّ عشيَّة .. يجري عليها الماءُ لم يتصرَّم
وَخَلا الذُبابُ بِها فَلَيسَ بِبارِحٍ .. غَرِداً كَفِعلِ الشارِبِ المُتَرَنِّمِ
هَزِجاً يَحُكُّ ذِراعَهُ بِذِراعِهِ .. قَدحَ المُكِبِّ عَلى الزِنادِ الأَجذَمِ
ثم ينتقل إلى ناقته فيصف قوتها حين يقول:
هل تبلغنى دارها شدنية .. لُعِنتْ بمَحْرُوم الشَّرابِ مُصرَّم
خَطّارَةٌ غِبَّ السُرى زَيّافَةٌ .. تَطِسُ الإِكامَ بِوَخذِ خُفٍّ ميثَمِ
وكأنما تطس الإكام عشية .. بقريبِ بينِ المنْسِمين مُصلَّم
وينتقل إلى الغرض الرئيسي من قصيدته.
فيفخر بنفسه, بفروسيته, بحذقه في هزيمة الفرسان المتدرعين.
إنْ تغدفي دوني القناع فانني .. طبٌّ بأخذ الفارس المستلئم
ويفخر بأخلاقه:
أثني عليَّ بما علِمْتِ فإنني .. سمحٌ مخالقتي إذا لم أظلم
الفخر بالشجاعة وقوة ثأره لمن يظلمه:
وإذا ظُلمْتُ فإنَّ ظُلميَ باسلٌ .. مرٌّ مذَاقَتهُ كَطعم العَلْقم
ويفتخر بشرب الخمر, وكان العرب يفخرون بشربه لأنه من دلائل الجود:
ولقد شربتُ من المدامة بعد ما .. رَكَدَ الهواجرُ بالمشوفِ المُعْلمِ
بزُجاجة ٍ صفْراءَ ذاتِ أسرَّة .. قرنتْ بأزهر في الشمالِ مفدَّم
ويفخر ببسالته في الحرب:
وحليل غانية ٍ تركتُ مجدلاً .. تَمكو فريصتُهُ كشدْقِ الأَعْلَمِ
سبقتْ يدايَ له بعاجل طعنة .. ورشاشِ نافذَة ٍ كلوْن العَنْدَمِ
هَلّا سَأَلتِ الخَيلَ يا اِبنَةَ مالِكٍ .. إِن كُنتِ جاهِلَةً بِما لَم تَعلَمي
يُخبرْك من شَهدَ الوقيعَة َ أنني .. أغشى الوغى وأعفُّ عند المغنم
يصف الحرب, والخيل فيها, ويفخر باستنجاد أصحابه به:
يدعون عنترَ والرِّماحُ كأنها .. أشطانُ بئرٍ في لبانِ الأدهم
ما زلتُ أرميهمْ بثغرة ِ نحره .. ولِبانِهِ حتى تَسَرْبلَ بالدّم
فازورّ من وقع القنا بلبانهِ .. وشكا إليّ بعَبْرة ٍ وَتَحَمْحُمِ
لوكانَ يَدري ما المُحاوَرَةُ اِشتَكى .. وَلَكانَ لَو عَلِمَ الكَلامَ مُكَلِّمي
ما بين شيْظمة ِ وآخر شيْظم .. قيلُ الفوارس ويكَ عنتر أقدم
والخيلُ تقْتَحِمُ الخَبَارَ عوابساً .. ولقد شفى نفسي وأبرأ سُقمها
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 03:39 ص]ـ
بارك الله فيك أخت سمية
ومطلع القصيدة:
هل غادر الشعراء من متردم ... أم هل عرفت الدار بعد توهم
ويبدو أنك سهوت في البيتين الأخيرين فهما
والخيلُ تقْتَحِمُ الخَبَارَ عوابساً .... ما بين شيْظمة ِ وآخر شيْظم
ولقد شفى نفسي وأبرأ سُقمها ... قيلُ الفوارس ويكَ عنتر أقدم
ـ[سمية التركي]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 08:38 م]ـ
شكرا لك أخي عامر ( ops(/)
يا أهل اللغة وفقكم الله
ـ[طالب علم البلاغه]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 09:40 م]ـ
:::
اما بعد:
اريد مساعده ضرورية يااخوان وله دعوة صادقة في ظهر الغيب
اريد شرح لقصيدة ابي ذؤيب الهذلي يقول مطلعها:
أساءلت رسم الدار ام لم تسائل
عن السكن او عن عهده بالاوائل
عفا غير نؤى الدار ما ان تبينه
واقطاع طفى قد عفت في المعاقل
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم(/)
المتنبي وتجارة المديح
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 01:23 ص]ـ
المتنبي مالئ الدنيا وشاغل الناس الفخور بنفسه المعتد بذاته الذي يقول:
إذا كانت النفوس كبارا=تعبت في مرادها الأجسام
والذي يقول:
أنا في أمة تداركها اللـ=ـه غريب كصالح في ثمود
إلى غير ذلك من أبيات الفخر بالنفس فهو فعلا رجل بعيد مرامي الطماح لكن كأن دور الشاعر في عصره يقتصر على مدح ذوي الجاه وكأنما رزقه عليهم وليس الضرر في المدح فإن مدح الجواد الكريم خصلة حميدة ومدح الجود ذم للبخل والمتنبي يقول في مدح أبي شجاع بعدما وصله:
وما شكرت لأن المال فرّحني=سيان عندي إكثار وإقلال
لكن رأيت قبيحا أن يجاد لنا=وأنّا بقضاء الحق بُخّال
فهذا مديح بعد الوصل وعذر المتنبي فيه مقبول حسن ولو مدح الشاعر إنسانا فسبق العطاء بالمدح لكان الشاعر حقيق بالعطاء وفي منعه عار واجتلاب للعار لأن الشاعر بادر بالمدح قبل أن يكافئه الممدوح بالعطاء وفي هذا حسن ظن بالممدوح فإن أخلف الممدوح ظن الشاعر فكما يقال: وعداوة الشعراء بئس المقتنى.
فهذا ديدن تلك العصور فلا عيب في التعرض لسيب الكرام بل كل الناس يرومون هذا التعرض وهكذا أصبح المديح بيع وشراء، وأخذ وعطاء، فلكل قيمته فبائع نفسه ومشتريها.
ومن هذا الباب ينسب الشعراء إلى الأمراء فالمتنبي شاعر سيف الدولة.
وهذا الواقع قيل إن المتنبي الشاعر الكبير لا يليق به هذا أسلوب التملق هذا إذا حاكمناه إلى شعره لكان العذر أن المتنبي سلك مسلك الشعراء وهو قد خلّد نفسه أكثر من ممدوحيه وإنما يذكرون بذكره. لكن المأخذ على المتنبي، هو إسفافه في السؤال بدافع الشره، والطمع، والحرص، وإلا فإن المدح وحده كاف للمنح وهذه نماذج من تكفف المتنبي وما أغناه عنها:
يقول مادحا رجلا:
إذكار مثلك ترك إذكاري له=إذ لا تريد لما أريد مترجما
ويقول في مدح سعيد بن عبد الله الكلابي:
أرجو نداك ولا أخشى المطال به=يا من إذا وهب الدنيا فقد بخلا
ويقول يمدح أبا المنتصر الأزدي:
أمطر علي سحاب جودك ثرة=وانظر إلي برحمة لا أغرق
ويقول في وداعه أحد الأمراء وكأنه لا يحفل:
أُنصر بجودك ألفاظا تركت بها=في الشرق والغرب من عاداك مكبوتا
فقد نظرتك حتى حان مرتحلي=وذا الوداع فكن أهلا لما شِيتاوأهدى إليه رجل هدية وكان قد بلغه أنه ثلبه عند أحد الولاة فكتب إليه من قصيدة:
غير اختيار قبلت بِرّك لي=والجوع يُرضي الأسود بالجيف
ويقول عاتبا:
إلى كم ذا التخلف والتواني=وكم هذا التمادي في التمادي
وشُغل النفس عن طلب المعالي=ببيع الشعر في سوق الكساد
وقال لكافور:
أبا المسك هل في الكأس فضل أناله=فإني أغني منذ حين وتشرب [/ size][/center]
ـ[براءة الحياة]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 02:03 م]ـ
إذا كانت النفوس كباراتعبت في مرادها الأجسام
يعطيك العافية مشكور
ـ[علي جابر الفيفي]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 09:58 م]ـ
ربما المتنبي من أعاد اكتشاف الشعر العربي , ونقله إلى الحياة , ولا أبالغ حينما أقول إن المتنبي كان حلقة الوصل بين العصر الجاهلي وما بعد عصره , وربما لو لم يقيض الله المتنبي للشعر العربي لوصل إلينا مبتورًا على غير صورته التي هو عليها اليوم.
ـ[السراج]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 10:03 م]ـ
ربما المتنبي من أعاد اكتشاف الشعر العربي , ونقله إلى الحياة , ولا أبالغ حينما أقول إن المتنبي كان حلقة الوصل بين العصر الجاهلي وما بعد عصره , وربما لو لم يقيض الله المتنبي للشعر العربي لوصل إلينا مبتورًا على غير صورته التي هو عليها اليوم.
ولا أزيد على ذلك ..
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 05:38 ص]ـ
أحسنت كل الإحسان أخي
وانظر الى الفرق بين قوله
إذا كانت النفوس كباراً ... تعبت في مرادها الأجسام
وقوله
أبا المسك هل في الكأس فضل أناله = فإني أغني منذ حين وتشرب
أزعجني البيت الأخير:)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 06:43 م]ـ
ربما المتنبي من أعاد اكتشاف الشعر العربي , ونقله إلى الحياة , ولا أبالغ حينما أقول إن المتنبي كان حلقة الوصل بين العصر الجاهلي وما بعد عصره , وربما لو لم يقيض الله المتنبي للشعر العربي لوصل إلينا مبتورًا على غير صورته التي هو عليها اليوم.
أهلا أخي علي، لا أنكر شاعرية المتنبي العظيمة، فهو بحق قد بذ من بعده وكثيرا ممن سبقوه. لكن ألا يحق لنا أن ننظر فيما نظرنا إليه إذ هو ليس بكامل.
ولا أزيد على ذلك ..
أهلا أخي السراج بارك الله فيك، كما قلتُ لعلي لا أزيد على ذلك:)
إذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الأجسام
يعطيك العافية مشكور
أهلا براءة الحياة، عافاك الله.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 06:45 م]ـ
أحسنت كل الإحسان أخي
وانظر الى الفرق بين قوله
إذا كانت النفوس كباراً ... تعبت في مرادها الأجسام
وقوله
أبا المسك هل في الكأس فضل أناله = فإني أغني منذ حين وتشرب
أزعجني البيت الأخير:)
أهلا بالأخ الحبيب رسالة الغفران، كيف حالك يا رجل؟
الحق أن هذا الاتجاه من المتنبي يزعجنا جميعا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فتون]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 01:29 ص]ـ
لا يشك أحد في براعة المتنبي
بل كل من بعده عاله عليه، لكن عليه عدة
مآخذ عقدية وكذالك تكسبه بشعره أساء إليه.
وأنا أتسائل كيف يكون إنسان مغرور وذو طموح كبير جدا
فقد كان يطمح للولايه، وقد قيل عنه أنه نرجسي، و كيف يقبل على نفسه
أن يتكسب بشعره؟
أرى تناقض ولا أدري أيفهم أحد فيفسر لي هذا التناقض.
يقول إيلييا أبو ماضي:
أنا ما وقفت لكي اشبب بالطلا
مالي وللتشبب بالصهباء؟
لا تسألوني المدح أو وصف الدمى
إني نبذت سفاسف الشعراء
باعوا لأجل المال ماء حيائهم
مدحا وبت أصون ماء حيائي
لم يفهموا ما الشعر؛ إلا انه
قد بات واسطة إلى الاثراء
فلذاك ما لاقيت غير مشبب
بالغانيات وطالب لعطاء
ضاقت به الدنيا الرحيبة فانثنى
بالشعر يستجدي بني حواء
كل الشكر لك أخي عامر مشيش.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 01:43 ص]ـ
لك الشكر أختي الفاضلة فتون
لا يشك أحد في براعة المتنبي
بل كل من بعده عاله عليه، لكن عليه عدة
نعم هو كما تفضلت.
وأنا أتسائل كيف يكون إنسان مغرور وذو طموح كبير جدا
فقد كان يطمح للولايه، وقد قيل عنه أنه نرجسي، و كيف يقبل على نفسه
أن يتكسب بشعره؟
هو صاحب صنعة ويكسب منها بالرضا والرغم وكان مجتمعه مجتمعا لا يقبح السؤال من الأكابر والرؤساء والأمراء بل يغري الشعراء بذلك وتلك كانت منازلهم ولو كان المتنبي في هذا العصر لنظروا ماذا قال في قضايا أمته وحاكموه على هذا.
ما أجمل معاني إيليا التي أوردت فشكرا لك.
ـ[فتون]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 02:41 ص]ـ
إذن لايوجد تناقض، أصبح الأمر واضح
جدا لدي.
تعليل منطقي وجدا مقنع.
شكرا جزيلا لك.
ـ[ساري في نهاري]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 03:01 ص]ـ
إذا كان الكلام عن أبي محسد و بالأخص في شخصيته
فهلا رفعنا الحديث عن العبقرية و التفوق اللامحدود
في كل المجالات فدونك سيرهم خذها بقوة و ستجد أن فيهم ما يسمى بالشخصية المتفردة المحبة للقيادة و الداعية للتمحور عليها من قبل الآخرين
وإذا كان ذلك فلا أنكر على المتنبي أن يمتدح من يمتدح و يكون رأس المديح هو نفسه فلا عجب لأنه يرى بأنه ملك لم يتوج بعد و فيه التوهج العربي أو قل الهوج العربي و هو حب السيطرة و هذا مشاهد في حرب وسلم العرب من العهد الجاهلي حتى عهدنا الحالي
ثم إنه غفر الله له لم يزد شيئا فها نحن نسمع ما يصك الآذان عن أناس يمتدحون أنفسهم وهم لم يقدموا شيئا لا لأنفسهم و لا للروح و لا حتى للأجساد الأخرى بل هم عالة
ستبقى أيها المتنبي متناقضا عندما نناقض أنفسنا في الحكم على تاريخنا و مجتمعنا الحاضر أما إذا نظرنا إليه بعين الحق والحقيقة فلا أقول إلا أنك قلت الحق عن نفسك:
أنا الذي نظر الأعمى
و أسمعت كلماتي
فيسجد لي من بسوء يذكرني
تمرست بالآفات حتى تركتها
للجميع شكري و تقدير و آسف على الإطالة لكنها مجرد إطلالة
ـ[فتون]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 04:26 ص]ـ
المتنبي فعلا كان متميزا
في شعره، أما شخصيته فلنا عليها مآخذ
كثيرة وهذا ليس منا بل من النقاد قبلنا
منذ زمن بعيد.
وأكبر دليل على تميزه هو اختصام
النقاد حوله وظهور كتاب الوساطة بين التنبي وخصومه،
ولا يعني هذا رضانا عن شخصيته وعن جميع معانيه التي طرقها.
أما قولك أخي بأننا متناقضين في حكمنا على تاريخنا وعلى واقعنا
الحاضر فماذا تقصد؟ وكيف؟
تاريخنا حافل بكل ماهو مشرف ولاننكر ما حصل في التاريخ
من هزائم وجهل، لكن الجانب الإيجابي المشرف أعظم ويستحق
ذكره.
(آسفه على الخروج عن الموضوع)
ـ[ساري في نهاري]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 05:17 ص]ـ
لا يجهل أن في المجتمع من يستجدي المدح و يشتريه و هو منه براء براءة الذئب من دم يوسف لكن الذي أريد أن أضيفه أن لكل شاعر له جماله و روعته و له مساوئ لكن هل النقد الحادث للشاعر المرمي بأرزاء الدهر مدروس من جميع جوانبه؟؟
لندرس جيدا الحالة التاريخية و الدينية قبلها و الاجتماعية ثم لندرس أبيات الشعراء قبله و بعده فمن قبله و أخفت أهل الشرك و من بعده يا خالد الترك و يا لك من دهر ما زال بأرزائه على المتنبي حتى زماننا هذا
و أما طرقه للمعاني الساقطة إن كنت تقصد دينيا أو اجتماعيا أو غيرها فمالا أغفره له هو السقوط الديني أما الاجتماعي فلا بد لأننا لا نحاكم الإبداع دائما بشرف الأخلاق المثالية الملائكية التي يتعسر على ناسك متعبد أن يمتطي صهوتها و لكل وجهة هو موليها.
و دمتم بخير
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 09:41 ص]ـ
أحسنت أخي عامر .. وأحسنتم جميعا ..
آلإجادة وحدها رفعت المتنبي؟!(/)
طبقات الشعراء ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 01:26 ص]ـ
تقسيم الشعراء إلى طبقات من أصعب الأمور، وقد حاول ذلك غير واحد من أدباء المسلين في بداية التمدن الإسلامي، وتفاوتوا في تعيين الطبقات ..
- فاعتبرها بعضهم بالنظر إلى الإجادة فقالوا: الشعراء أربع طبقات:
1 - شاعر خنذيذ: وهو الذي يجمع إلى جودة شعره رواية الجيد من شعر غيره.
2 - شاعر مفلق: وهو الذي لا رواية له لكنه مجيد كالخنذيذ.
3 - شاعر " فقط " وهو فوق الردئ بدرجة.
4 شعرور: وهو لا شيء.
- وقسمهم آخرون إلى شاعر مفلق، وشاعر مطبق، وشويعر، وشعرور.
- وقال بعضهم:
الشعراء فاعلمن أربعه ... فشاعرٌ يجري ولا يُجري معه
وشاعر يخوض وسط المعمعه ... وشاعر لا تشتهي أن تسمعه
... وشاعر لا تستحي أن تصفعه ...
- وقسمهم آخرون إلى طبقات وعلى رأس من فعل ذلك أبو زيد القرشي في كتابه: جمهرة أشعار العرب.
ـ[براءة الحياة]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 01:58 م]ـ
مشكور يعطيك العافية
ـ[علي جابر الفيفي]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 10:00 م]ـ
... وقد تجد شاعرا متقلبًا بين هولاء!
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 08:50 ص]ـ
مشكور يعطيك العافية
الله يعافيك.
... وقد تجد شاعرا متقلبًا بين هولاء!
صدقت .. فليس كل ما يقول الشاعر يندرج ضمن الجودة - إن كان مجيدا -، بل قد يتقلب الشاعر بينها وهي طبيعة طبيعية.
ـ[نرفانا]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 07:37 ص]ـ
بارك الله فيك ..
وفي بذلك ..
ولكن هل من الممكن أن يرتحل الشعرور إلى الخنذيذ بيوم من الأيام؟
شكرآ مصبوباً علىآ هيئتك ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 08:29 م]ـ
بارك الله فيك ..
وفي بذلك ..
ولكن هل من الممكن أن يرتحل الشعرور إلى الخنذيذ بيوم من الأيام؟
شكرآ مصبوباً علىآ هيئتك ..
ولمَ لا؟ ألم يكن النابغة الجعدي شعرورا؟.
بارك الله فيك أختي نرفانا.(/)
القصيدة الصخرية
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 05:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل تعرفون ما هي الصخرية؟
الصخرية هي أشهر قصيدة غزلية في العصر الحجري
كتبها شاعر مجهول و وجدت مكتوبة على صخرة ضخمة على باب أحد الكهوف القديمة.
يقال أن محبوبة ذلك الشاعر كانت حبيسة هذا الكهف و لم تستطيع الخروج رغم استغاثاتها.
فأوحت شياطين الشعر إلى حبيبها ذلك الشاعر المجهول الهوية بكتابة قصيدة بعدد أيام السنة
شريطة أن يكتب بيتاً كل يوم وينقشه على الصخرة الضخمة التي تسد باب الكهف
فإذا فعل فستتحرك الصخرة ويُفتح باب الكهف مع آخر بيت في القصيدة ومع آخر يوم في السنة.
ففعل الشاعر وكتب القصيدة وانفتح باب الكهف مع آخر يوم في السنة ولكنه لم يجد محبوبته داخل الكهف.
فأمرته شياطين الشعر بتكرار ذلك لسنة أخرى وهو يمتثل للأمر
إلى أن مات على ذلك دون أن يظفر بمحبوبته.
ولما كانت الصخرية قصيدة طويلة بعدد أيام السنة كما قلت سابقا ولا يتسع لسردها الزمان ولا المكان
فلقد اخترت لكم منها فقط خمسة أبيات أعجبتني لعذوبتها وسلاسة ألفاظها ومعانيها
فاستمتعوا معي بها:
و متعشرٍ بالقعطلين تخرشمت=خرنوفتاه فخرّ كالخربعزلي
الهيكذوب الكيكذوب، تروكعت=بعبولتاه بروكة البعبعبلي
فانطرّ يودق في الحسيم ضرامةً=شِفن الحِزَبْل على بعيطٍ سرملي
وتخشرفت حرموشة الأمل الذي=عشتُ متاهبه فلاذ بفرجل
وغدا بُعيد الأندبار مقعقعاً=الغق غقٌ والزمان ترلللي
ولما كانت بعض الكلمات فيها صعوبة فلقد فتشت عن معانيها كي اسهل عليكم فهم القصيدة.
(1) المتعشر: الشملاخ المنسدح
(2) القعطلين: اسم موضع، مفردها قعطل
(3) خرنوفتاه: زائدتان عظميتان تعلوان رأس الشرخبيط
(4) الخربعزلي:اسم طائر له طاروت منبجل
(5) الهيكذوب الكيكذوب: الفسكول الزركول
(6) تروكعت: ازبهلت
(7) بعبولتاه: زائدتان جلديتان على الجهة المقابلة من رأس الشرخبيط
(8) روكة البعبعبلي: وادي العطاريط
(9) فانطر يودق بالهشيم ضرامة: مفهومة من سياق الكلام
(10) شفن الحزبل: بطنه
(11) البعيط: آله تشبه الشيذومه
(12) تخشرفت: توارت بين السدفتين
(13) حرموشة الأمل: كل ما يصبو إليه العنكيل
(14) متاهبه: مباهزه
(15) فرجل: اسم جبل
(16) الغق الأولى: الحال والثانية: لم أعثر لها على معنى
ـ[أنوار]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 06:11 ص]ـ
رحمنا الله وإياكم أستاذ محمد ..
إن كنت تقول هذه الأبيات ..
أعجبتني لعذوبتها وسلاسة ألفاظها ومعانيها
فما عسى الأخرى تكون ..
لكم جزيل الشكر على هذه البديعة الطريفة ..
أستاذنا الفاضل .. ألا من ذكر المرجع مشكوراً ..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 06:20 ص]ـ
[ quote= أنوار;366647]
رحمنا الله وإياكم أستاذ محمد ..
إن كنت تقول هذه الأبيات ..
فما عسى الأخرى تكون ..
لكم جزيل الشكر على هذه البديعة الطريفة ..
أستاذنا الفاضل .. ألا من ذكر المرجع مشكوراً ..
[/ quote
أختي أنوار
فتشت عن صاحبها وبصدق ما عثرت عليه
أرجو أن نعثر عليه في قابل الأيام
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 05:27 م]ـ
.
عزيزي الاخ محمد سعد
تحية طيبة حرموشية
والله إن معاني الكلمات التي وجدتها تحتاج الى معاني وشرح آخر كي نفهمها
كل ظني ان تلك الابيات من شعر جاهلي فارسي أو كنعاني
لك جزيل الشكر على هذا الشعر الترلللي
.
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 08:26 م]ـ
صخرية بالفعل!!!! جزاك الله خيرا
كان بودي ان تكون كاملة
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 11:04 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الكبير محمد سعد
وأغلب الظن أن الأبيات مصنوعة.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 03:58 ص]ـ
أحزنتني قصة الأبيات، وفي ظل الحزن انصدمتُ بصخرة كانت أمامي فسقطت على رأسي ;)!!
لعذوبتها وسلاسة ألفاظها ومعانيها
الهيكذوب الكيكذوب: الفسكول الزركول
:) التفسير يحتاج لتفسير.
بارك الله فيك أخي محمد.
ـ[الصهباء]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 08:07 ص]ـ
(1) المتعشر: الشملاخ المنسدح
(2) القعطلين: اسم موضع، مفردها قعطل
(3) خرنوفتاه: زائدتان عظميتان تعلوان رأس الشرخبيط
(4) الخربعزلي:اسم طائر له طاروت منبجل
(5) الهيكذوب الكيكذوب: الفسكول الزركول
(6) تروكعت: ازبهلت
(7) بعبولتاه: زائدتان جلديتان على الجهة المقابلة من رأس الشرخبيط
(8) روكة البعبعبلي: وادي العطاريط
(9) فانطر يودق بالهشيم ضرامة: مفهومة من سياق الكلام
(10) شفن الحزبل: بطنه
(11) البعيط: آله تشبه الشيذومه
(12) تخشرفت: توارت بين السدفتين
(13) حرموشة الأمل: كل ما يصبو إليه العنكيل
(14) متاهبه: مباهزه
(15) فرجل: اسم جبل
(16) الغق الأولى: الحال والثانية: لم أعثر لها على معنى
فسر الصخرة بالصخرة ..
كأنه يأكل شبس وهو يكتب القصيدة .. إنها مقرمشة (خش .. خش .. خش)
....
وكم نجهل ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السامية للمعالي]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 08:26 م]ـ
حقاً كم هي صخرية.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 09:42 م]ـ
ملاحظه بسيطة:
كل هذه القصة وهمية من نسج خيالي كتبتها لأرفه عنكم
د. جمال مرسي(/)
أشهر الوراقين
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 06:26 ص]ـ
ابراهيم بن أحمد بن ابراهيم بن أحمد بن داود البلخي
ابو اسحاق المستملي (ت- 376هـ)
يتبع القائمة طويلة
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 11:16 م]ـ
ابراهيم بن أحمد بن ابراهيم بن أحمد بن داود البلخي
ابو اسحاق المستملي (ت- 376هـ)
يتبع القائمة طويلة
بوركت أبا فادي ننتظر القائمة إن شاء الله.
وقد كان للوارقين دور جليل في خدمة الفكر العربي حين كانت الوراقة مشقة وأي مشقة يقول شاعر وأظنه عبد الله البردوني:
أفّ لرزق الكتبة .... أف له ما أصعبه
أفّ لرزق نازل .... من شق تلك القصبة(/)
امرؤ القيس يقارن حال نفسه بحال نفس "مكينة" و آلة
ـ[عنزي]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 09:52 ص]ـ
قَلَقَ المِحْوَرِ: امرئ امرؤ القيس يقارن حال نفسه بحال نفس "مكينة" و آلة.
مِنْ خُطوبٍ تَرَكَتْني قَلِقأً * قَلَقَ المِحْوَرِ بالكََتِّ المَسَدْ
ديوان امرئ القيس 216 – 8د
http://img196.imageshack.us/img196/2676/clockgearsg.gif
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 11:11 م]ـ
بارك الله فيك يا عنزي على هذه اللقطة الثمينة.
أظن المحور عندهم يشبه البكرة الدائرة وتستخدم على الآبار.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 06:52 ص]ـ
إبداع أيما إبداع أخي عنزي
وافق المشاهد المقروء.
ـ[عنزي]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 10:10 ص]ـ
أشكركم يا أخواني ...
مع أنه أني غير معتقد بأن اللغة العربية تحتاج لجوانب أخرى -كصور أو لقطات- لزيادة في البلاغة. مع ذالك ما فعلته هو نوعا من ربط معاني وفهم الحاضر -حاضرنا- بالماضي.
فقول ابن بطلان في الآخرين كذالك يلمح بنفس الفكرة -عدم ضرورة العربية الى مؤثرات خارجية:
" بلغنا عن شعراء اليونانيين أنهم كانوا إذا راموا في الهجاء إمضاء عزيمة القوة الغضبية لم يخرجوا بذلك عن تدبير الناطقة " [خمس رسائل لابن بطلان وابن رضوان: 62.] أي ربما كذالك الإعتماد على حركة الجسد أو تعابير الوجه أو التمثيل.
و القلق هنا له معنى: الانزعاج و الاضطراب في الحركة. هذا ما ورد في لسان العرب:
"القَلَقُ: الانزعاج ... والقَلَقُ أن لا يستقر في مكان واحد ... قال ابن سيده: ولا أدري إلى أي شيء نسب إلا أن يكون منسوباً إلى القَلَق الذي هو الاضطراب كأنه يضطرب في سلكه ولا يثبت .. "
أظن المحور عندهم يشبه البكرة الدائرة وتستخدم على الآبار.
نعم, و أنت الصادق, و لكني فضلت الترس المحوري للساعة لكوني أرى في حركته و سكونه المفاجئ والتوقيت الكامل و علاقته المضطربة مع الأتراس الاخرى اللواتي ما هن مظطربة و أكبر وهن في الخفاء و الخلف و السوط الخلفي الخاطف ... ما رأيته في اضطراب امرئ القيس ...
فلك هذه اللقطة:
http://img42.imageshack.us/img42/9218/axis.gif
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 03:59 ص]ـ
بارك الله فيك يابن أخي:)(/)
قصيدة" غريب على الخليج" للسياب
ـ[باحثة عن الحق]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 06:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أريد إن أمكن التحليل البلاغى لهذه القصيدة من صور بيانية وأساليب إنشائية وخبرية
فإنها صعبت على
غريب على الخليج قصيدة بدر شاكر السياب
الريح تلهث بالهجيرة كالجثام على الأصيل
وعلى القلوع تظل تطوي أو تنشر للرحيل
زحم الخليج بهن مكتدحون جوابو بحار
من كل حاف نصف عاري
وعلى الرمال على الخليج
جلس الغريب يسرع البصر المحير في الخليج
ويهد أعمدة الضياء بما يصعد من نشيج
"أعلى من العباب يهدر رغوه ومن الضجيج
صوت تفجر في قرارة نفسي الثكلى: عراق،
كالمد يصعد كالسحابة كالدموع إلى العيون
الريح تصرخ بي: عراق،
والموج يعول بي: عراق، عراق، ليس سوى عراق!
البحر أوسع ما يكون وأنت أبعد ما تكون
والبحر دونك يا عراق.
بالأمس حين مررت بالمقهى، سمعتك يا عراق ...
وكنت دورة أسطوانة
هي دورة الأفلاك من عمري، تكور لي زمانه
في لحظتين من الزمان، وإن تكن فقدت مكانه.
هي وجه أمي في الظلام
وصوتها، يتزلقان مع الروي حتى أنام،
وهي النخيل أخاف منه إذا ادلهم مع الغروب
فاكتظ بالأشباح تخطف كل طفل لا يؤوب
من الدروب،
وهي المفلية العجوز وما توشوش عن "حزام"
وكيف شق القبر عنه أمام "عفراء" الجميله
فاحتازها ... إلا جديله.
زهراء، أنت ... أتذكرين
تنورنا الوهاج تزحمه أكف المصطلين؟
وحديث عمتى الخفيض عن الملوك الغابرين؟
ووراء باب كالقضاء
قد أوصدته على النساء
أيد تطاع بما تشاء لأنها أيدي رجال -
كان الرجال يعربدون ويسمرون بلا كلال.
أفتذكرين؟ أتذكرين؟
سعداء كنا قانعين
بذلك القصص الحزين لأنه قصص النساء.
حشد من الحيوات والأزمان، كنا عنفوانه،
كنا مداريه اللذين بينهما كيانه.
أفليس ذاك سوى هباء؟
حلم ودورة أسطوانه؟.
إن كان هذا كل ما يبقي فأين هو العزاء؟
أحببت فيك عراق روحي أو حببتك أنت فيه،
يا أنتما مصباح روحي أنتما - وأتى المساء
والليل أطبق فلتشعا في دجاه فلا أتيه.
لو جئت في البلد الغريب إلى ما كمل اللقاء!
الملتقى بك والعراق على يدي ... هو اللقاء!
شوق يخض دمي إلهي كأن كل دمي اشتهاء
جوع إلهي كجوع كل دم الغريق إلى الهواء.
شوق الجنين إذا اشرأب من الظلام إلى الولاده!
إني لأعجب كيف يمكن أن يخون الخائنون!
أيخون إنسان بلاده؟
إن خان معنى أن يكون فكيف يمكن أن يكون؟
الشمس أجمل في بلادي من سواها، والظلام
- حتى الظلام - هناك أجمل فهو يحتضن العراق
وحسرتاه متى أنام
فأحس أن على الوسادة
من ليلك الصيفي طلا فيه عطرك يا عراق؟
بين القرى المتهيبات خطاي والمدن الغريبه
غنيت تربتك الحبيبه،
وحملتها فأنا المسيح يجر في المنفى صليبه،
فسمعت وقع خطى الجياع تسير، تدمي من عثار
فتذر في عيني، منك ومن مناسمها غبار.
ما زلت أضرب مترب القدمين أشعت، في الدروب
تحت الشموس الأجنبيه،
متخافق الأطمار أبسط بالسؤال يدا نديه
صفراء من ذل وحمى ذل شحاذ غريب
بين العيون الأجنبيه،
بين احتقار وانتهار وازورار ... أو "خطيه"
والموت أهون من "خطيه"،
من ذلك الإشفاق تعصره العيون الأجنبيه
قطرات ماء .... معدنيه!
فلتنطفي، يا أنت، يا قطرات، يا دم، يا ... نقود،
يا ريح، يا إبرا تخيط لي الشراع - متى أعود
إلى العراق. متى أعود؟
يا لمعة الأمواج رنحهن مجداف يرود
بي الخليج، ويا كواكبه الكبيرة ... يا نقود!
ليت السفائن لا تقاضى راكبيها عن سفار
أو ليت أن الأرض كالأفق العريض، بلا بحار!
ما زلت أحسب يا نقود، أعدكن وأستزيد،
ما زلت أنقص، يا نقود، بن من مدد اغترابي،
ما زلت أوقد بالتماعتكن نافذتي وبابي
في الضفة الأخرى هناك فحدثيني يا نقود
متى أعود؟ متى أعود
أتراه يأزفن قبل موتى، ذلك اليوم السعيد؟
سأفيق في ذاك الصباح، وفي السماء من السحاب
كسر، وفي النسمات برد مشبع بعطور آب،
وأزيح بالثوباء بقيا من نعاسي كالحجاب
من الحرير يشف عما لا يبين وما يبين:
عما نسيت وكدت لا أنسى، وشك في يقين.
ويضيء لي - وأنا أمد يدي لألبس من ثيابي -
ما كنت أبحث عنه في عتمات نفسي من جواب
لم يملأ الفرح الخفي شعاب نفسي كالضباب؟
اليوم - واندفق السرور على يفجأني - أعود!
وحسرتاه .. فلن أعود إلى العراق!
وهل يعود
من كان تعوزه النقود؟ وكيف تدخر النقود
وأنت تأكل إذ تجوع؟ وأنت تنفق ما يجود
به الكرام، على الطعام؟
لتبكين على العراق
فما لديك سوى الدموع
وسوى انتظارك دون جدوى للرياح وللقلوع!
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 06:36 م]ـ
أرجو الاطلاع على هذا الموضوع أختي
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46874 (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46874)
حاولي أنت، و سيساعدك الأساتذة هنا إن شاء الله
ـ[عبدالله]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 01:51 ص]ـ
ملحوظة على السريع:
لا عجب أن يصعب عليك اختي الكريمة ايجاد التحليل البلاغي حيث ليس في النص بلاغة بل هو كلام صفت كلماته عشوائيا لا جمال فيها و لا حلاوة
نسال الله العافية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 02:09 ص]ـ
ملحوظة على السريع:
لا عجب أن يصعب عليك اختي الكريمة ايجاد التحليل البلاغي حيث ليس في النص بلاغة بل هو كلام صفت كلماته عشوائيا لا جمال فيها و لا حلاوة
نسال الله العافية
أخي عبد الله
اشكرك على المشاركة
ألا ترى أن حكمك سريع كما ملاحظتك
هذه من روائع بدر شاكر السياب
ولولا الخشية من حل للواجب المدرسي لقدمت تحليلا للنص
وأنا أدرس القصيدة لطلبة الثانوية العامة
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 02:17 ص]ـ
أما إن كنت جامعية وتخصصك بلاغة وأدب ونقد ولا تعرفين الفرق بين الإنشاء والخبر
فهذا يضع استفهامات؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[باحثة عن الحق]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 03:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
شكرا على مروركم الكريم ولكن أنا وجدت فيكم الفصاحة والبيان ولكن إنى أخاف أن أخطأ فى تحليلها وكنت أريد منك مساعدة فأنا لا أثق فى تحليلى مثل ما أثق فيكم لإنكم أصحاب بيان وفصاحة
وشكرا على كل حال
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 02:56 م]ـ
أخي عبد الله سامحك الله على هذا الحكم المتعجل على قصيدة من عيون الشعر العربي الحديث، ومن شاعر ترك بصمة وتأثيرا على الشعراء المعاصرين له واللاحقين.
الأخت الباحثة عن الحق
اعملي بمضمون معرفك:)
ابحثي عن الحق وستجدينه
حاولي والخطأ ليس عيبا، سيتم تصويب أخطائك، وسيقوم الجميع هنا بتوجيهك إن وجدوا منك محاولات.
ولكن خشية أن يكون واجبا جعلت الأساتذة يحجمون.
حاولي وستجدين المساعدة
ـ[أنوار]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 05:05 م]ـ
السلام عليكم ..
مرحباً بكِ باحثة
أختى الكريمة ضعي تحليلك للنص هنا .. وسأشاركك بإذن الله ..
هذه مشاركة للدكتور عصام محمود .. في الخطوات العملية لتحليل النص يقول:
أنصحك بتقسيم الدراسة إلى المستويات الآتية:
أولا المستوى الصوتي:
تقومين بدراسة الصوت والإيقاع المستخدم في الأبيات المختارة من خلال حروف القافية والروي والبحر الشعري والجمل الإيقاعية فمثلا إذا كانت القافية ساكنة فهذا له دلالة مثل الثبات أو السكون ولو كان الحرف في الروي مثلا حرف الباء فهذا يدل على كلمات مثل القلب و الحب او ما شابه فيما يعرف بموسيقى القافية ودلالة البحر هل هو طويل أم خفيف ودلالته على الموضوع المعبر عنه فمثلا لا يصح للشاعر أن يستخدم بحر الرجز او الهزج في الرثاء أو الفخر او المدح،ثم علاقة هذا البحر بالاقفية ومدى تعلق القافية بالمعني.
المستوى الثاني: الصرفي:
تنظرين هل يستخدم الشاعر الكلمات ذات البينيات البسيطة ام المركبة؟ فدلالة غلقت غير دلالة غلّقت في سورة يوسف،ثم تنظرين فيما يعرف بنظرية الحقول الدلالية بمعنى أن الشاعر استخدم كلمات تتعلق بموضوع واحد فأدوات الحرب تستخدم السيف والرمح والخنجر والسهم وهذا يؤكد دلالة المعنى الحربي عنده ثم تنظرين إلى الكلمات المستخدمة في القصيدة هل تعتمد على الأسماء ام الأفعال؟ والأسماء هل هي جامدة أو مشتقة؟
الأفعال ما نوع الأفعال المستخدم ماضية أم مضارعة ودلالة ذلك فقد يوحي ذلك بأن الشاعر يعيش في الماضي لو كان يعتمد على الأفعال الماضية او يوحي بالتجدد او الاستمرار إذا كان يوحي بالحركة إكونه من الأفعال المضارعة وهكذا
المستوى التركيبي (وهو ما يعرف بالتركيب النحوي):
هل يعتمد الشاعر على الجمل الاسمية أم الجمل الفعلية؟ هل الشاعر يستخدم الجمل البسيطة أم المركبة بمعنى هل يعتمد على ذات طول وفيها فضلات الجملة أم يعتمد على الجمل الأساسية المبتدأ والخبر أو الفعل والفاعل فحسب،هل الجمل تعتمد على السير الطبيعي لها أم هناك تقديم وتأخير؟ هل يعتمد على تأويلات نحوية بمعنى هل يلجأ الى ما يعرف بالضرورات الشعرية في تركيب الجملة
المستوى الدلالي وهو المتعلق بالمعنى:
دلالة المعنى هي الصورة النهائية وفيها تقومين بدراسة كل التغيرات التي خرجت بها في المحاور السابقة وعلاقتها بالمعنى ووهل الشاعر يعتمد المعنى العميق أم الواضح؟ وهل شعره غانمض ام سهل وهل الدلالت متعددة أم لان المعنى لا تعدد فيه وعلاقة الصوت بالصرف وعلاقة الصوت بالتركيب وعلاقة الصرف بالنحو.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 08:02 م]ـ
أختي الباحثة عن الحق
جربي على الأسس التي وضعتها لك الأخت الرائعة أنوار وتمهلي وتأني في دراستها وضعي تحليلك وناقشي فيه الأخوة والأخوات
صدقيني ستفخرين بالنتيجة مهما كانت لأنها من صنع يديك الكريمتين
أنوار الرائعة: سلمت وسلمت مبادرتك وأفكارك ماشاء الله
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 08:08 م]ـ
السلام عليكم ..
مرحباً بكِ باحثة
أختى الكريمة ضعي تحليلك للنص هنا .. وسأشاركك بإذن الله ..
أحسنت بارك الله فيك
ولو كل السائلين يضعون محاولاتهم هنا لشاركناهم بما آتانا الله من طاقة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باحثة عن الحق]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 05:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
أشكر أ. طارق،أ. أنوار، أ. الباحثة عن الحقيقة،أ. محمد الجبلي
على تعاونكم معى ومروركم الكريم
كل عام أنتم بخير
ـ[عبدالله]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 02:20 ص]ـ
الاستاذان الكريمان محمد سعد و طارق الطاهر
اسعد الله اوقاتكما بكل خير
لم يكن حكمي متعجلا لكني ربما لم أتم قراءة القصيدة لعجزي عن ذلك بعد شعوري - عافاكما الله - بما يشبه الغثيان
نعم لكل رأيه في تقدير النصوص و لهذا سأضع ردي - بعد الاعتذار للأخت باحثة عن الحق لاستخدامي موضوعها على غير النحو الذي أرادته " أردنا شقرا و اراد الله ضرما "
سامحكما الله أ هذا يعد شعرا
بحثت عن معنى فلم أظفر به بعد طول عناء و حاولت أن أعلل نفسي بوزن موسيقي فسمعت نشازا ثم حاولت الخروج بما يريد الشاعر فتيقنت أنه يصوغ لغزا لا حل له
لم أكن لأبدي رأيي بهذه الصراحة لولا رؤيتي الشعر الحديث و قد جر ذيله على ما تبقى من أثر للشعر العمودي في هذا المنتدى
و صدق الشاعر حين قال:
تحدثني و لم أفهم حديثا ... كأن حديثها الشعر الحديث
و يعجبني قول الشيخ محمد اليدالي:
و لما صار بعض الشعر حرا ... و ليس النثر منه بالبعيد
أبته قريحتي و اخترت شعرا ... رقيقا لا يزال من العبيد
تمسك بالقديم فلم يذره ... و لم ين عن مواكبة الجديد
إلى أن قال:
أخذت على القريض العهد طوعا ... فوفى طائعا كل العهود
و كان له عليّ العهد أن لا ... أطفف مخسرا وزن القصيد
و مهما جاءني الأفقي منه ... يحاربني أخذت له عمودي
و اسلما
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 02:48 ص]ـ
الاستاذان الكريمان محمد سعد و طارق الطاهر
اسعد الله اوقاتكما بكل خير
وأسعد الله أوقاتك أخي عبد الله
لم يكن حكمي متعجلا لكني ربما لم أتم قراءة القصيدة لعجزي عن ذلك بعد شعوري - عافاكما الله - بما يشبه الغثيان
أرأيت لم تتم القراءة وتحكم على النص.
عافاك الله من الغثيان، وهل ما تقوله هو نقد أدبي للنص نعم لكل رأيه في تقدير النصوص و لهذا سأضع ردي - بعد الاعتذار للأخت باحثة عن الحق لاستخدامي موضوعها على غير النحو الذي أرادته " أردنا شقرا و اراد الله ضرما "
الموضوع مطروح للنقاش
سامحكما الله أ هذا يعد شعرا
وماذا تعده أنت، لو بينت رأيك؟ بحثت عن معنى فلم أظفر به بعد طول عناء و حاولت أن أعلل نفسي بوزن موسيقي فسمعت نشازا ثم حاولت الخروج بما يريد الشاعر فتيقنت أنه يصوغ لغزا لا حل له
أخي عبد الله
يبدو أنك قصًّرت في القراءة، وما تعريف الوزن الموسيقي لديك، ما يريده الشاعر واضح، ولو اطلعت على مناسبة النص والظروف التي صاحبة النص لعرفت ماذا يريد الشاعر.
لم أكن لأبدي رأيي بهذه الصراحة لولا رؤيتي الشعر الحديث و قد جر ذيله على ما تبقى من أثر للشعر العمودي في هذا المنتدى
و صدق الشاعر حين قال:
تحدثني و لم أفهم حديثا ... كأن حديثها الشعر الحديث
و يعجبني قول الشيخ محمد اليدالي:
و لما صار بعض الشعر حرا ... و ليس النثر منه بالبعيد
أبته قريحتي و اخترت شعرا ... رقيقا لا يزال من العبيد
تمسك بالقديم فلم يذره ... و لم ين عن مواكبة الجديد
إلى أن قال:
أخذت على القريض العهد طوعا ... فوفى طائعا كل العهود
و كان له عليّ العهد أن لا ... أطفف مخسرا وزن القصيد
و مهما جاءني الأفقي منه ... يحاربني أخذت له عمودي
و اسلما
شكري لك على تواصلك(/)
أريد مساعدتكم -شاكرة لكم-
ـ[فتون]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 01:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يوجد بيت أحبه كثيرا وأشعر أنه قريب مني
لكن لم يكتمل عندي فهمه، أرجو ممن يفهمه
تاما أن يبين لي معناه،ولكم مني جزيل شكري.
البيت هو:
أرى العيش كنزا ناقصا كل ليلة
وما تنقص الأيام والدهر ينفد
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 09:17 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة لله وبركاته
جمال الكنز في بقائه .. وجمال العيش في استغلاله مع دوامه ..
ولمّا كان: " كل من عليها فان " .. فإنّ كل يوم يمر على الإنسان هو عبارة عن قربه من يومه المحتوم ..
لذلك شبّه الشاعر العيش بالكنز الذي ينقص كل ليلة ..
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 11:26 ص]ـ
هذا البيت من معلقة طرفة بن العبد التي مطلعها:
لخولة أطلال ببرقة ثهمد###تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد
قال أبو عبدالله الزوزني في شرح قوله:
أرى العيش كنزا ناقصا كل ليلة
وما تنقص الأيام والدهر ينفد
شبه البقاء بكنز ينقص كل ليلة ولا يزال ينقص،فإن مآله إلى النفاد،قيل: وماتنقصه الأيام والدهر ينفد لامحالة،كذلك العيش صائر إلى النفاد لا محالة،والنفاد والنفود:الفناء،والفعل نفد ينفد،والإنفاد:الإفناء.
انظر: شرح المعلقات السبع له
ـ[علي جابر الفيفي]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 05:29 م]ـ
وما تنقص الأيام والدهر ينفد
ربما:
يرى الشاعر فيما يرى أن العيش كنز ينقص بتوالي الأيام في الشطر الأول.
أما في الشطر الثاني:
فيرى فيه أن الأيام التي ينقص بها عيشه , وتلك التي تنغص عليه حياته وشبابه لا تنقص بل هي تامة من الشروق إلى الغروب , تعيش مدتها كاملة.
وتلك الأيام ليست كالشاعر فهي تعرف مولدها ونهايتها ولا يعتريها ما يعتري الشاعر من المرض والسقم والاعتلال , وكأنها لكي تقي نفسها من ذلك قد نقلته وحولته إلى الشاعر المسكين , فهو يتلوى من أوجاع غيره , ويتلظى بنار ليس له فيه حطب.
لكن الشاعر يستدرك معللا نفسها ومسلياً لها حين يقول:
والدهر ينفد , وكأنه يقول مع وقوع هذه الأيام تحت طائلة الدهر , والأيام من بنات الدهر فهو أيضاً ينفد , فلا بقاء لأحد , والأيام وإن تجددت وتوالت وتكررت حياة بعد حياة فمصيرها إلى ما سيصير إليه الدهر لأنها جزء منه.
هكذا فهمت سؤالك , وهكذا فهت البيت , ولعلي أضفت جديدًا.
ـ[فتون]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 01:26 ص]ـ
امتناني وشكري كله للإخوة (الأديب اللبيب، أبو علي الفارسي، عل جابر الفيفي)
الآن البيت أصبح جدا واضح، لقد غنمت مغنما عظيما بإتمام فهم هذا البيت.
شكرا لكم(/)
قصيدة "هوامش على متن انتفاضة الأقصى"
ـ[أبو المخرنبق لينباع]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 10:21 م]ـ
القصيدة للمجاهد أبي حفص الموريتاني المحفوظ ولد الوالد خطها بعد تدمير المدمرة كول باليمن
دماؤكم جسر إلى النصر أحمر ... وبوابة منها إلى الخلد يُعبر
دماؤكم إعصار عزم وهمة ... ونار على أعدائنا تتسعر
بها النفس من أوهامها قد تحررت ... وسوف بها الأقصى غدا يتحرر
سقيتم فلسطين الزكي من الدما ... فلم تبخلو كلا ولم تتأخروا
فلله أجساد هناك تناثرت ... تشع ضياء كالضحى حين يسفر
ألا أيها الأطفال أنتم رجالها ... وكم من صغير السن بالفعل يكبر
رجولتكم أطفال الأقصى حقيقة ... وبعض رجولات الرجال مزور
حجارتكم هزت عروشا وأظهرت ... حقائق ما كانت لنا سوف تظهر
أيا رفقاء الدرب يا من تحرروا ... من الأرض والدنيا فشدوا وكبروا
أتيتم وأمر المسلمين مضيع ... خليفتهم في دينه يتنصر
على صدره يجثو صليب بحجمه ... وفي حكمه للناس يبغي ويجهر
أتيتم ولا تاريخ لا شيء عندنا ... وأوضاعنا في بعضها تتعثر
فهذي بلادي للنصارى مباحة ... عقول بنينا لليهود تجير
هوياتنا أوطاننا كل ما لنا ... عناويننا أسماؤنا تتغير
من المسجد الأقصى المبارك حوله ... إلى الكعبة الغرا التي هي أكبر
من المسجد الأقصى إلى كل مسجد ... فإن جيوش الكفر تنهى وتأمر
فماذا على من بالحكومات كلها ... وحكامها أمسى يثور ويكفر
فأيقظتم التاريخ بعد رقاده ... فعاد إلى أمجاده يتذكر
فهذا صلاح الدين يحمل سيفه ... تسيل دماء الكفر منه وتقطر
فعادت لنا حطين بعد غيابها ... وعادت إلى الأذهان بدر وخيبر
و ذي أمة الإسلام جاش ضميرها ... قد انتفضت تسعى تثور وتثأر
وإخوانكم في الشرق شدوا سروجهم ... و كابل شدت والنجائب ضمر
و نجد بها هب الشباب مجاهدا ... وفي عدن هبوا و شدوا ودمروا
مدمرة يخشى أولوا البأس بأسها ... تزيدك رعبا حين ترسو وتبحر
http://www.yemen-news.com/y.mo2.jpg
تشق عباب البحر يحدو مسيرها ... غرور وزهو واقتدار مزور
إلى حتفها تسعى حثيثا بظلفها ... بوهم كبير كاذب تتدثر
إلى زورق يلهو به الموج يختفي ... مع الموج حينا ثم يبدو ويظهر
تداعبه الأمواج في كل خفة ... ورب خفيف منه يخشى ويحذر
فلما التقى الجمعان جمع محمد ... شهيدان باسم الله هبوا وكبروا
وجمع من الكفار جيش يقودهم ... بحقد صليبي المنابع قيصر
و دارت رحى الحرب التي لم تكن سوى ... ثواني رعب بل أقل وأقصر
وكان مع النصر المحقق موعد ... فلم يتقدم لا ولم يتأخروا
فطارت رؤوس الكفر في كل وجهة ... وأشلاؤها من حولها تتبعثر
فلو شهدت عيناك من ذاك منظرا ... تقر به أو أسعد القلب منظر
http://www.aljazeera.net/mritems/images/2005/1/24/1_521970_1_34.jpg
فهل سمع التاريخ عن مثل صحبنا ... وهل أبصرت عيناه أو سوف تبصر
وقفتم وما للموت شك لواقف ... وحطمتم الأوهام والوهم يكسر
شفيتم صدور المؤمنين وأمة ... على عتبات الكفر تسبى وتنحر
لمستم أمانينا فصارت حقائقا ... ومثل أمانينا يعز ويندر
رفعتم لدين الله أرفع راية ... شعاركم التوحيد والله أكبر
أقول لمن يبكي من الحزن مشفقا ... عليكم بدمع العين والعين تمطر
أحق بهذا الدمع من عاش عمره ... ذليلا بكأس الذل يصحو ويسكر
على هامش الأحداث عاشوا حياتهم ... كأن لم يكن عرف ولا كان منكر
ومن أخلدوا للأرض و استسلموا لها ... على هؤلاء الحزن أولى وأجدر
فبعض من الأحياء في القبر ميت ... وبعض من الأموات حي يكبر
يظنكم الجهال متم وأنتم ... زوارقكم في الله ترسو وتبحر
كفى ذكركم أن المحامد والعلى ... إذا ما ذكرتم كلها سوف تذكر
رفاقكم من بعدكم لم تلن لهم ... قناة ولا سيف ولا لان خنجر
يخوضون بحر الموت لا يرهبونه ... ومن لا يخاف الموت لا شيء يذعر
يميتون غيظا خصمهم كل لحظة ... مرارا وشر الموت ما يتكرر
سبيلهم وعر وصعب سلوكه ... وفيه الضحايا والعقابيل تكثر
سبيل لإحدى الحسنيين سبيلهم ... سبيلهم فتح ونصر مؤزر
أو الموت دون الدين والعرض والحمى ... ومن مات يسعى للمكارم يعذر
أهالي فلسطين احتسوا أكؤس الشجى ... وجرح حجاز فيك ما عاد يضمر
أتقعد لا الحكام ذادوا عن الحمى ... كبيرهم للكفر يسعى وينصر
أتقعد لا التجار أدوا زكاتهم ... لتجهيز جيش بالصناديد يزخر
أتقعد لا الأبطال رصوا صفوفهم ... ولا القدس من أيدي المغيرين حرروا
أتقعد لا الأشبال داووا جراحهم ... ولا جثث الأطفال لفوا ودثروا
فأين بنو الإسلام إذ حمي الوغى ... فهلا استجابوا للإله وشمروا
وليس بنو الإسلام إلا نجائبا ... لفقدك أضنتها المصيبة ضمر
ولكنهم رغم الجراح يقينهم ... بعودة أمجاد الخلافة يكبر
وأن حلول الخائنين جميعها ... هباء على درب الجهاد يبعثر
وقد أقسموا بالله أن جهادهم ... سيمضي ولو كسرى تحدى وقيصر
ـ[احمد السنيد]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 11:12 ص]ـ
القصيده اكثر من رائعة
بارك الله فيك(/)
الرجاء المساعدة
ـ[موسى المطيري]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 11:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
الرجاء المساعده
من القائل يحبب فعمل الخير والتقوى:
انقطاع الايام عني سريع ... إن ماعند الله ليس يضيع
عجبا إن من تعبدت الدنيا ... بصير اعمى اصم سميع
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 12:02 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أبو العتاهية .. وللأبيات تتمه ..
ـ[موسى المطيري]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 12:23 ص]ـ
أيها الأخ الأديب اللبيب
هذا السؤال عليه اختيارات وليس منهم أبو العتاهية
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 12:26 ص]ـ
قد يكون الخطأ في الاختيارات .. ! وقد يكون الخطأ في الموسوعة الشعرية التي نقلت عنها ونسبت الأبيات لأبي العتاهية فقط .. !(/)
مساعدة!
ـ[هجير الشوق]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 02:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طالبتنكم في طلب اخواني: D
ممكن شرح هذي الابيات العجيبه: p
ألا لآ أُلا إلا لآلآءُ لا بث
ولا لآ لا إلا لآليء من رحل
فكم كم وكم كم ثم كم كم وكم وكم
قطعت الفيافي والمهامة لم أمل
وكاف وكفكاف وكفي بكفها
وكاف كفوف الودق من كفها انهمل
فلو لو ثم لو لو ولو ولو
دنا دار سلمى كنت اول من وصل
وعن عن وعن عن ثم عن عن وعن وعن
أسائل عنها كل من سار وارتحل
وفي في وفي في ثم في في وفي وفي
وفي وجنتي سلمى أقبل لم أمل
وسل سل وسل سل ثم سل سل وسل وسل
وسل دار سلمى والربوع فكم أسل
والمعذره على الازعاج
لكم كل التحيه
ـ[نداوية أنا]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 05:45 ص]ـ
أبيات ذات إيقاع موسيقي عذب
وهي غزلية ولاشك
تتحدث عن بعد حبيبته وعن مدى وفائه لها وسؤاله عن ديارها إلخ(/)
من نوادر الحمقى والبخلاء.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 12:17 ص]ـ
باقلُ والغزال:
كان باقل من الحمقى، ويضرب به المثل في الغباء والخفافيَّة والهبالة والعِيِّ، فقد اشترى من السوق غزالاً بأحد عشر درهماً، فسأله سائل وهو يحمل الغزال على ظهره، بكم اشتريت هذا الغزال يا باقلُ؟ فأنزل الغزال من ظهره ووضعه في الأرض، ففتح يديه جميعاً وأشار بأصابعه وأخرج لسانه، ليتم العدد أحد عشر، ففر منه الغزال.
ـ[علي جابر الفيفي]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 01:25 ص]ـ
دخل رجل على الإمام الشعبي وهو جالس مع امرأته، فقال:
أيكما الشعبي فقال هذه.
فقال الرجل:
ما تقول أصلحك الله في رجل شتمني في أول يوم من رمضان، هل يؤجر؟
فقال الشعبي: إن كان قال لك: يا أحمق .... فأرجو له الأجر.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 01:47 ص]ـ
بارك الله فيك أخت مبحرة على هذه النادرة وبحق ضرب المثل بعي باقل.
أخي علي بوركت وأضحك الله سنك.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 02:19 ص]ـ
بارك الله فيكما.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 02:20 ص]ـ
جُحا والحمَّال:
لا شك أن جُحا من كبار الحمقى، ويضرب به المثل في الغباء عند العرب في العصر الحديث، ومن قصصِهِ أنه في يوم من الأيام اشترى دقيقاً وحملهُ على حمَّال، فلما دخل الحمَّال في كثرة الازدحام في السوق هرب بحملهِ، ورآه جُحا بعد أيام، فتخبئ جُحا عنه، لئلا يطالبهُ بالأجرة.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 04:43 ص]ـ
هَبَنَّقَةُ والقلادة الصدفيَّة:
ومن الأغبياء هبنقة الرجل المشهور الذي بلغ من حمقه أنه جعل في عنقه قلادةً من عظام وأصداف، وقال: أخشى أن أضيعَ من نفسي، ففعلت ذلك لأعرفها. وفي يوم من الأيام حولت أمه القلادة إلى عنق أخيه، وهو نائمٌ، فلما أصبح ورآها في عنق أخيه قال: يا أخي: أنتَ أنا، فمن يكون أنا؟.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 01:48 ص]ـ
البخيل والدينار:
زعموا أن رجلاً بلغ في البخل غايته، وكان إذا صار في يده دينارٌ أخذ يكلمه ويناجيه ويقول له: كم من بلدٍ رأيتَ، وكم من صندوقٍ فارقتَ، وكم من رحلة قطعتَ، وكم تعبتَ وتنقلتَ، فالآن استقر بك القرارُ واطمأنت بك الدارُ، لك عندي مكانٌ لا تَبْرَحُهُ وتظَّلُّ فيه آمناً مظمئناً، ثم يلقيه في الصندوق، ويقول له: اسكن هنا في مكان لا تُهان فيه ولا تزعج.(/)
من أول من قال هذا البيت؟
ـ[أبوأيوب]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 09:49 م]ـ
هذا البيت سمعته وأظنك سمعته كثيرا، فهل تعلم قائله الأول؟
وهو استشهد به ابن القيم في كتابه زاد المعاد، ولم أجد له عزوا لقائله.
والبيت هو:
فإن تنج منها تنج من ذي عظيمة **** وإلا فإني لا إخالك ناجيا
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 09:51 م]ـ
ذو الرُمَّة في ديوانه، وقيل الفرزدق - في كتاب للثعالبي - .. وكلاهما عاش في نفس الفترة .. وعليه فإنه يصعب تحديد أحدهما!(/)
أسئلة تحتاج الإجابة؟؟؟
ـ[ندى الورد]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 11:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لدي مجموعة من الاسئلة واتمنى ان اجد حل ولو بعضها عندكم
س1 من الشاعر الذي اهتدى الى قانون العلاج او اعطاء لقاح
عن طريق حقن الجسم بالميكروبات الضعيفة او الميتة؟
س2 في الادب العربي ما اشهر الحوارات؟؟؟
س3 الحرير المعدني من اكتشفه؟
تحياتي(/)
تساؤل
ـ[فتون]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 02:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من منا لا يحب الشعر؟ خاصة ونحن العرب أهل الشعر
بل بعضنا يعشق الشعر عشقا، وبعضنا يكتبه.
كلنا قد احتفظنا في ذاكرتنا بشيء منه، ومنه حكمنا ومنه
شواهدنا، وبعضنا يتمثل ما راق له منه.
وهناك اسئلة راودتني وأنا واثقة أنها راودت غيري،
لماذا الشعر الملتزم بالضوابط الإسلامية أقل جودة من
الشعر الغير ملتزم غير الملتزم؟
لماذا أبدع ابو نواس والمتنبي (وغيرهم ممن لا أحب ذكرهم) وصار لهم وزنهم وشهرتهم رغم فساد كثير من معانيهم؟
في رأيي أن صدق العاطفة والموهبة إضافة إلى العلم ينتج مثل هذه
القصائد الشهيرة، ويجعلها حية بين الناس، والإسلام لايحرم شيء شيئا مما ذكرت
فأين شعرائنا شعراؤنا الغيورين الغيورون؟
نحن بحاجة لمن يزاحم الأشعار القبيحة بأشعار هادفة ذات مستوى عالي عالٍ، وحديثي هذا ينطبق على بقية الأجناس الأدبية ولكن خصصت منها الشعر لاطلاعي عليه ولقلة اطلاعي على غيره من الأجناس الأدبية.
هو موضوع في نظري مهم ويحتاج لنقاش عرضته على عجالة وأترك الباقي لكم.
تحياتي.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 01:59 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخت فتون
هو موضوع مهم جدا
وما ذهبتِ إليه صحيح إلى حد كبير
ويمكننا الرجوع إلى بدايات الإسلام عندما حرّم الإسلام أشياء كانت تشكل وقودا للشعراء مثل الخمر والغزل الفاحش.
وعندما نزل القرآن دهش الشعراء للغته وجمال عباراته، فركد الشعر ولم يضعف وفتح له أغراضا أخرى.
تخلص الشعراء من هذه الدهشة وذاك الركود، ولو تقارنين بين شعر أبي العتاهية في الزهد وأبي نواس في الغزل والمجون لوجدتِ تفوق أبو العتاهية باديا.
هذا قديما لكن الآن لا داعي لضعف الشعر الذي يتناول موضوعات إسلامية
وإن كان قد وجد شعراء أجادوا وأبدعوا -في الشعر الإسلامي-مثل الدكتور القرضاوي والشاعر محمد إقبال
ـ[مُسلم]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 02:38 م]ـ
قال الأصمعي:" إن الشعر إذا دخل في باب الخير- ومنها الدين - لانَ " ... وهذا تماما ما أراه منطبقا على الاشعار الاسلامية والدينية - الكثير منها وليس كلها - وأيضا إن لاحظت شعر الصحابي حسان بن ثابت رضي الله عنه فإن جودة شعره في الجاهلية كانت تقارب أشعار العمالقة من شعراء عصره كامرئ القيس والنابغة وغيرهم .... أما بعد اسلامه فإن جودة شعره قد قلت عما كانت ...
هل ذلك بسبب أن شياطين الشعر لا يمكن أن يلتقوا مع الايمان؟!!!!! (ابتسامة).
ـ[فتون]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 01:11 ص]ـ
القول بأن الشعر بعد الإسلام لان
هذا يحتاج إلى تفصيل، فعلا رقت الألفاظ
ولم تعد تلك الوعرة كما كانت وهذا التغير إيجابي.
أما القول بأنه لان أي ضعف فهذا ليس بصحيح،
اختلاف شعر حسان رضي الله عنه عما كان عليه
في الجاهليه يعود إلى اسباب منها أنه أصبح يرتجل الشعر
ارتجالا.
ولايمكن أن نحكم على الشعر بعد الإسلام من النظر إلى حاله
في فترة معينة فقط، لننظر إلى ازدهاره في العصر العباسي وفي
الأندلس وما وصل إليه في العصر الحديث، لقد تطور ووصل إلى مستوى
جدا راقي ومتميز من روعة التصوير، وعذوبة الألفاظ، والتعبير عن المعاني
الكبيرة بألفاظ قليلة بستخدام الرمز وغيرها.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 08:14 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لماذا الشعر الملتزم بالضوابط الإسلامية أقل جودة من
الشعر غير الملتزم؟
أول من قال بهذه المقولة هو الأصمعي، كما قال أخي مسلم:
إن الشعر إذا دخل في باب الخير لانَ "
واستغرب النقاد من هذه المقولة خصوصا وأنها صدرت من الأصمعي فكيف يفصل بين الشعر والدين ويجعل الأخير يؤثر في الأول! خصوصا وأنه كان يتحرج من ذكر الشعر الذي يمس الدين كـ: الشعر المذكور فيه الأنواء ...
فكيف يجعل في اتصال الشعر والدين حيف على الشعر!
ولا أرى أن الدين أضعف الشعر .. فالشعر هو الشعر في الجاهلية وفي الإسلام
غير أن الشعراء انشغلوا عن الشعر في العصر الإسلامي بالقرآن والحديث .. وعلى هذا الوقت بُنيت المقولة ..
وماذا كان يستخدم الشعراء فحرمه عليهم الإسلام؟
آلخمر؟ آلغزل الفاحش؟ ...
كلاهما كان مستخدما من بعض الشعراء في الجاهلية وليس كلهم ولا يمكن لذلك أن نقول أن الإسلام أضعف الشعر
فبعض الشعراء الذين لم يستخدموا ذلك في الجاهلية هم الذين كانوا في الإسلام.
وأما التجاوزات التي تحصل من الشعراء في بيت أو قصيدة فقد يكون مرده إلى الجهل لا الابتعاد عن الدين وعدم الالتزام به.
ـ[مُسلم]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 12:19 م]ـ
القول بأن الشعر بعد الإسلام لان
أنا لا أقصد أن الشعر كله قد لان وضعف بعد مجىء الاسلام، وانما أقصد أن الشعر الديني او الخيري هو الذي يُلاحظ فيه الضعف واللين.
ـ[فتون]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 12:13 ص]ـ
وانما أقصد أن الشعر الديني او الخيري هو الذي يُلاحظ فيه الضعف واللين.
وهذا هو الإشكال الذي يحتاج للمناقشة والبحث عن الحل له.
وهذا هو ما يضايقني ويحز في نفسي، عندما يحب الشاعر ويعشق
شيئا فإن الشعر الرائع الجميل المشحون بالعاطفة الصادقة يسيل على لسانه.
أنا لا أتكلم عن الشعر المباح (غزل عفيف، مدح، رثاء ... ) أنا أتكلم عن الشعر الإسلامي، بصراحة ملاحظ أن الشعر الأسلامي ضعيف مقارنة بشعر الغزل الذي ملئ الدنيا وصمت آذاننا بكثرة شكوى العاشقين.
ولن أكون مجحفة يوجد إبداع حقيقي ورائع جدا في الشعر الإسلامي قديما وحديثا، فصيحا ونبطيا (فالعاطفة الصادقة والموهبة جعلت من بعض الشعر النبطي شعرا متميزا وإن كان يعاب عليه في لغته لكن أنا أقصد البحث في غرض الشعر الإسلامي)
أرجو التفاعل وإعطاء الموضوع حقه
شاكرة لكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فتون]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 01:51 ص]ـ
ياترى هل قصرت في إيصال فكرتي
فلم يفهم ما أردته؟
أم أن الأعضاء الكرام لا يرون ما أراه؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 04:44 ص]ـ
الدين حقائق ومسلمات، وما عداه من عشق وهجاء مقذع ومدح ... إلخ إنما هي خيالات لا حقيقة لها وهي أشد التصاقا بالروح والنفس والإعجاب لأنها من جنسها الخيالي، وعلى سبيل المثال، نطرب لقول الشاعر: فاز باللذات من كان جسورا،ونحن نعلم أن الجسور ربما وافى منيته قبل لذته، ولو قال الشاعر: فاز باللذات من كان مسلما، فبالرغم من صدق القول إلا أن الإعجاب سينصرف عنه حتما.
يبدو لي أن السبب يدندن حول ما أسلفت، والله أعلم.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 07:58 ص]ـ
وهذا هو الإشكال الذي يحتاج للمناقشة والبحث عن الحل له.
وهذا هو ما يضايقني ويحز في نفسي، عندما يحب الشاعر ويعشق
شيئا فإن الشعر الرائع الجميل المشحون بالعاطفة الصادقة يسيل على لسانه.
أنا لا أتكلم عن الشعر المباح (غزل عفيف، مدح، رثاء ... ) أنا أتكلم عن الشعر الإسلامي، بصراحة ملاحظ أن الشعر الإسلامي ضعيف مقارنة بشعر الغزل الذي ملئ الدنيا وصمت آذاننا بكثرة شكوى العاشقين.
ولن أكون مجحفة يوجد إبداع حقيقي ورائع جدا في الشعر الإسلامي قديما وحديثا، فصيحا ونبطيا (فالعاطفة الصادقة والموهبة جعلت من بعض الشعر النبطي شعرا متميزا وإن كان يعاب عليه في لغته لكن أنا أقصد البحث في غرض الشعر الإسلامي)
أرجو التفاعل وإعطاء الموضوع حقه
شاكرة لكم.
وما تعريفك للأدب الإسلامي؟
ـ[فتون]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 01:30 ص]ـ
وما تعريفك للأدب الإسلامي؟
أنا أقصد الشعر النبثق من عاطفة دينية، فالشعراء المسلمون
أجادوا كثيرا في شعرهم، لكن الشعر الذي يخدم الإسلام للأسف
في غالبه ضعيف وهنا تساءلت لماذا؟
(أنا آسفة على تقصيري في التعبير عن تساؤلي)
ـ[فتون]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 01:38 ص]ـ
وعلى سبيل المثال، نطرب لقول الشاعر: فاز باللذات من كان جسورا،ونحن نعلم أن الجسور ربما وافى منيته قبل لذته، ولو قال الشاعر: فاز باللذات من كان مسلما، فبالرغم من صدق القول إلا أن الإعجاب سينصرف عنه
المبالغة من الفنون البلاغية المطلوبة في القصيدة والتي تضفي
عليها جمالا بشرط أن لاتصل إلى الحد الممقوت لكن في الحدود
المعتدلة والمقبولة، ويوجد فنون بلاغية في القرآن، فليس من سمات
الشعر الإسلامي خلوه من فنون البلاغة.
ـ[الباز]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 03:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضوع قيم ..
ضعف الشعر الإسلامي في رأيي يرجع إلى عزوف العلماء عنه؛ إذ تحول
الشعر في فترة من الفترات إلى وسيلة لهو وصد عن ذكر الله لما فيه من
الهجاء و إثارة النعرات القبلية و الأحقاد، إضافة إلى تكسُّب كثير من الشعراء
به واقفين بأبواب الملوك و الأمراء يمدحونهم بما ليس فيهم ويذمون مخالفيهم
بما ليس فيهم مما يدخل في باب النفاق و التملق وهما لعمري صفتان ممقوتتان ..
هذه هي الأسباب التي أدت إلى عزوف العلماء عنه حتى قال الشافعي:
ولَولا الشِعرُ بِالعُلَماءِ يُزري**لَكُنتُ اليَومَ أَشعَرَ مِن لَبيدِ
وقد صدق فيما قاله؛ فشعره من أرقى وأرق الشعر و أجوده لكنه لم يكثر منه ..
كما أن هناك شعراء ملتزمين مجيدين -بغض النظر عن توجهاتهم الفكرية-
من أمثال أبي العتاهية الذي وصفه بعض أهل العلم بالشعر بأنه أشعر الجن و الإنس ..
وكذلك ابن الفارض ففي شعره جودة لا تضاهى -لولا نزوعه لخزعبلات الصوفيين المتأخرين- ..
أما في عصرنا الحاضر فهناك من الشعر الملتزم ما يتفوق على غيره
وقد قدم الإخوة الكرام أمثلة من الشعراء على ذلك ..
وأغتنم هذه المناسبة لأعطيكم مثالا واحدا رائعا من قصيدة للشاعر محمد العلائي:
لك الأمر لا يدري عبادك ما بيا= لك الأمر لا للناصحين ولا ليا
وهذي معاذيري وتلك صحائف= عليها خطاياها .. وفيها اعترافيا
وفيها من الأمس الدفين وحاضري= وفيها من الآتي وفيها ابتهاليا
وفيها تهاويلٌ .. ومهجة شاعر =ينام بها يأساً ويصحو أمانيا
وفيها أعاجيب يكفِّر همها = ذنوبي وإن كانت جبالاً رواسيا!!
ونازعني شوقٌ إليك وهزّني=من الغيب ما يهفو إليه رجائيا
وجئت من الدنيا الأثيمة هارباً= بصفويَ من أكدارها ونقائيا
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي النفس ما أخشى ظلام ضبابه= على نور إيماني ومسرى حيائيا
وذكرى من الماضي الشهيد وعالم= ورائيَ منه خدعة وأماميا!
وناديت أحلامي إليك وخافقاً=تهيّب أسباب المنى والتماديا!!
أناديك في ضعف وأخجل أن ترى= جراحَ أمانيه ولون دمائيا
لك الأمر أشواقي ببابك والمنى=ولي أملٌ ألا يطول انتظاريا
دعوتك بالسرِّ المغيَّب في دمي= وألهمني حبي وفاض عتابيا
ولاح نشيد جئت أشرع لحنه=فهابتك أرضي واستحتك سمائيا
لك الأمر ما لي أرتجيك فيلتوي= لساني وأمضي بالتوسُّل شاكيا
ذكرتُك في نفس هداها ضلالها=إليك وعافت وحدتي وارتيابيا
ومنَّيت روحي من سناك بلمحة= أُضمِّد آلامي بها وجراحيا
وأرسلته فيما لديك لعله=يعود بأسباب المحبة راضيا
تعاليتَ لم أذكر سواك بمحنتي=ولم أرْجُ إلا من يديك جزائيا
وفوَّضت عن علم إليك إرادتي= وحسبيَ ما أدَّى إليه اختياريا
لك الأمر شاقتني سماؤك وانتهى= إليك بأحلام الضمير مطافيا
وأنزلتُ آمالي وفيها ملامح=تردُّ أمامي ما تركت ورائيا!
يُطالعني منها زمان عرفتُه=بريح لياليه ولون سهاديا!!
تُقلِّب ذكراه الدفين وماضياً=تهرَّب منه في الشعاب خياليا!!
أطلَّت مآسيه ببابك فاستمع=إليها حديثا لم يسعه بيانيا
ضياؤك أغرى باليقين جوارحي=وفجّر أعماقي وأفضى بذاتيا
لك الأمر أسباب ضعافٌ وخاطري=ببابك يخشى رجعتي وانحرافيا
دعوتك ملء َ النفس ألا تردَّه=مغيظاً وألا تستعيد سؤاليا!!
وحاشاك أن أرضى مع النفس مذهباً= بغير يقين منك يهدي شعاعيا!
كفاني أوهاماً فهب لي تميمة=بها أتقي نفسي وشرَّ ذكائيا!!
وبارك فجاج الأرض إلا مواضعاً=شربن دموعي أو شهدن عثاريا
تناسيتها لولا حديث أهاجه=تلفُّتُ أشواقي وخوف ارتداديا
وجدد لي همس الرحيل مكارها=تولّى شجاها والجراح كما هيا
وأيامي اللاتي ذهبن وعالماً=دفنت به عهدَ الصِّبَا وشبابيا
وأودعته سراً حراماً ولم أزل=أعود فأبكيه دموعاً غواليا
لك الأمر هذا من يديك عدالة=وهذا قليل في مقام اتصاليا
أتيتك والحق الصريح يمدُّني=إليك ولحن البِشْر ملءُ فؤاديا
وفي النفس فجر من يقين وموكب=من الخير يحدوه إليك ولائيا
وفيها رجاءٌ فاض منك جلاله=وآفاق نور يستحيها ضيائيا
وأحببت حتى أسكرتني مودَّتي=وذاب يميني رحمة وشماليا!!
وهمَّت بآلام الحياة وسائلي=وفاضت على ما ليس مني هباتيا
وأرسلت أنسامي عبيراً وبهجة=لتنفح أشواك الرُّبى والأفاعيا
وآمنت حتى كاد يذهب خاطري=وتصعد أنفاساً إليك حياتيا
ولم يبق حرف منك إلا أسرَّه=ضميري وأبدته إليك سمائيا!!
لك الأمر آفاق تراءت لخاطري=وعاودني منها دبيب شكاتيا!
وذكرني بشرُ السماء منازلاً=أتيتك منها عابس الوجه داميا
أقلّب أوهامي يميناً ويسرة=وأرفع آمالاً إليك روانيا!!
ينازعني ماض شرقت بعذبه=وراودت فيه ما أشاب النواصيا
إذا طاف منه حول نفسي طائف=ذكرت زماني والسنين الخواليا
هناك وفي أرض عليها ملاعبي= وأطياف آبائي ولغْوُ دياريا
وفيها تعلاَّتي وراحُ مشاربي=وزلات أهوائي ودمع متابيا
وأحلاميَ الموتى وذات مواجعي= وأطلال مأساتي ورجع بلائيا
لك الأمر ألهاني حديث أعاده=عليك ضميري واستحاه لسانيا!!
وأسرفت في ذكر المساء ولم أكن= لأسرف لولا رجفة من صباحيا
لك الأمر نادت بالرحيل خواطري=وهبَّت على نفسي رياح اغترابيا
وذكّرتها أن الشعاب جديدة=وأن عليها من سناك هواديا!
وأن شعاب الأمس واجهتُ غَيَّها=على غير إيمان فكانت مهاويا!!
هي الأرض تبلوني لتبلو وخطبها=على نور إدراكي وضوء نفاذيا
لك الأمر لاحت من بعيد مذاهبي=وآذن حاديها وآن ارتحاليا!!
ورَفَّتْ عليها من سناك مآثر=ورفت عليها غايتي وصلاتيا
تَنسّمْتُ أمواج الرحيل وأشرفت=عليَّ أمانيه فَبَارِكْ شراعيا
ما رأيكم أليست من الروائع؟؟: rolleyes: :)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 02:07 م]ـ
أنا أقصد الشعر النبثق من عاطفة دينية، فالشعراء المسلمون
أجادوا كثيرا في شعرهم، لكن الشعر الذي يخدم الإسلام للأسف
في غالبه ضعيف وهنا تساءلت لماذا؟
(أنا آسفة على تقصيري في التعبير عن تساؤلي)
ممتاز
أنا لا أريد تعريفا نموذجيا، أريدُ ما هو مستقر في الذهن
على كلٍ سألت هذا السؤال لأننا نتكلم عن شيء غير متفق على مفهومه
فحينما أبين وجهة نظري في هذا الموضوع لن يكون إلا بتصوري للمفهوم للشعر الإسلامي، وكذلك كل أحد منّا
فكل من أدلى بدلوه هنا كان متصورا لشيء ربما لا يتصوره الآخر وحينها سيكون الآخر غير راضٍ عما قيل لكونه ينتظر شيئا محددا
حسنا
أنا أرى أن التعريف للأدب الإسلامي أوسع وأشمل من أن نحصره بشعر العاطفة الدينية فقط بل الأدب الإسلامي هو: كل أدب يعبر عما في النفس مُوقف المرء عند حدوده فيما يجوز وما لا يجوز.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 02:32 م]ـ
الأخ الأديب اللبيب
الأخت فتون
لا مشاحة في الاصطلاح
هذه المصطلحات لم ولن يتفق اثنان على تعريف جامع مانع لها كما يقول الفلاسفة.
المصطلحات كثيرة والتعريفات أكثر، لو جمعت تعريف النقاد للرومانسية -مثلا- لدهشنا من كثرتها.
القضية التي طرحتها الأخت فتون مهمة ويمكننا مناقشتها دون حصرها في تعريف لمصطلح، طالما الجميع يفهم القصد منه.
بارك الله فيكما
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 02:40 م]ـ
أخي طارق الطاهر
صحيح ألا مشاحة في الاصطلاح ولكن لا بد من تحديد شيء لينطلق منه
ثم إن التعريفات لو لم يكن بينها كبير فرق لكان، ولكن التعريفات في هذا مختلفة جدا
ولن يحكم أحد على الشيء إلا بعد تصوره، والحكم على الشيء فرع عن تصوره
فحينما ترى الأخت مثلا حصره بالعاطفة الدينية سيكون حكمها يخالف حكمي حينما أرى أنه أوسع من ذلك - وقد بينته -.
بارك الله فيك
ـ[فتون]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 06:15 ص]ـ
عندما تفهم فكرتي ويعلم
مرادي فإني فعلا أكون سعيدة
وواضح من رد أخي (الباز) وأخي (الأديب اللبيب)
أنهما فهما ماأرته.
ولكن تعريف الأدب الإسلامي كما أورته
أخي (الأديب) واسع ويشمل الشعر الذي يطرق
أغراض مباحة كالغزل العفيف، والمدح ... الخ
ولا إشكال في هذه الأغراض فقد أبدع فيها الشعراء وأكثروا من
طرقها، لكن الشعر الذي يخدم الإسلام كمدح الرسول عليه الصلاة والسلام
أو الإشادة بتعاليم الإسلام في نظري (صحيح أني طويلبة وضعيفة في اللغة لكن وجهة نظر شخصية) أن الشعراء أقلوا فيه ولم يجيدوا فيه مقارنة ببقية الأغراض الشعرية.
وعلى النقيض من ذالك فإن الشاعر نزار قباني أجاد أيما إيجاد وأبدع في الإنقاص من
تعاليم الإسلام ووسمها بالظلم والجور.
شكرا جزيلا لكل من أنار الموضوع وأعطاه حقه.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 08:38 م]ـ
ولكن تعريف الأدب الإسلامي كما أورته
أخي (الأديب) واسع ويشمل الشعر الذي يطرق
أغراض مباحة كالغزل العفيف، والمدح ... الخ
قد أكون مخطئا في وجهة نظري هذه، ولكن هو مكون من كلمتين: " أدب " و " إسلامي "
والأدب معروف، والإسلامي يعني ما التزم فيه بأمور الإسلام ونواهيه.
بارك الله فيك أختي فتون.
ـ[فتون]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 06:09 ص]ـ
أنا أريد أبحث في ضعف الشعر
الذي يخدم ديننا الإسلامي، ولا أقول أن
تعريفك أخي (الأديب) خطاء خطأ،لكن لا أريد
البحث في كل الشعر الإسلامي.
أنزلت الموضوع لأنني أرى أنه ذو أهمية
كبيرة لا أدري أفهمتوا قصدي؟
هل شعر أحد ما بمثل ما شعرت به
تجاه هذا الغرض الشعري؟
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 02:24 م]ـ
أختي الكريمة
اعملي بحثك على أساس تعريفك الذي تؤمنين به للشعر الإسلامي
وما أجمل تعدد الرؤى للشيء دام أنه يحتمله.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 03:18 ص]ـ
أعتقد أنه ليس الشعر الإسلامي الذي فيه ضعف كما تقولون بل حتى شعر الوطنيات خصوصا في العصور المتقدمة فهذا المتنبي لو كان في العصر الحديث لكان أول مأخذ عليه هو عدم وجود شعر له في الإسلاميات وهذا يعود لعزوف الشعراء الكبار عن هذا النوع من الشعر لأنه ليس في أهدافهم او لا يحقق أهدافهم كالمديح.(/)
مختارات من العقد الفريد لإبن عبد ربه الأندلسي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 02:52 ص]ـ
مختارات من العقد الفريد لإبن عبد ربه الأندلسي
نوادر من الحكمة
قيل لُقس بن ساعدة: ما أفضل المَعرِفة؟ قال معرفة الرجل نفْسه؛ قِيل له: فما أَفضلُ العِلْم؟ قال: وقوف المرء عند عِلْمه؛ قِيل له: فما أفضلُ المروءة؟ قال: استبقاءُ الرجل ماء وجهه.
وقال الحسن: التقْدِير نِصف الكَسب، والتؤدة نِصف العقل، و حسن طَلب الحاجة نِصف العِلْم.
وقالوا: لا عقلَ كالتدبير، ولا ورع كالكف، ولا حسب كحسن ا لخلق، ولا غِنى كرِضا عن اللّه، و أَحق ما صبر عليه ما ليس إلى تغييره سبيل.
وقالوا: أفضل البر الرحمة، ورأْس المودة الاسترسا ل، ورأس العقوق مكاتمة الأَدنين، ورأْس العقْل الإصابة بالظن.
وقالوا: التفكًر نور، والغفلة ُ ظلْمة، و الجهالة ضلالة، والعِلم حياة، و الأول سابق، والآخِر لاحِق، والسعِيد من وعِظ بغيره.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 03:12 ص]ـ
لاحرمنا الله من علمك الذي يحمل بين طياته الغنى والمعرفة.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 03:17 ص]ـ
قالوا: ثلاثة لا بقاء لها: ظِلُّ الغمام، و صحبة الأشرار، والثًناء الكاذب.
وقالوا: ثلاثة لا تكون إلاّ في ثلاثة: الغِنى في النفس، والشرف في التواضع، والكرم في التقوى.
وقالوا ثلاثة لا تعرف إلا عند ثلاثة ذو البأس لا يعرف إلاّ عند اللقاء، وذو الأمانة لا يعرف إلا عند الأخذ و العطاء، والإخوان لا يعرفون إلا عند النوائب.(/)
لو كنت من مازن
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 10:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أغار ناس من بني شيبان على رجل من بني العنبر يقال له قريط بن أنيف فأخذوا له ثلاثين بعيرا فاستنجد قومه فلم ينجدوه فأتى مازن تميم فركب معه نفر فأطردوا لبني شيبان مائة بعير فدفعوها إليه فقال هذه الأبيات ومازن هنا هو ابن مالك بن عمرو بن تميم أخي العنبر بن عمرو بن تميم هذا وقصد الشاعر بهذه الأبيات أن يحمل قومه على الانتقام له.
1 - لو كنتُ من مازن لم تستبحْ إبلي=بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا
2 - إذاً لقام بنصري معشرٌ خشنٌ=عند الحفيظة إنْ ذو لوثة لانا
3 - قومٌ إذا الشر أبدى ناجذيه لهم=طاروا إليه زرافات ووحدانا
4 - لا يسألون أخاهم حين يندُبهم=في النائبات على ما قال برهانا
5 - لكنَّ قومي وإنْ كانوا ذوي عددٍ=ليسوا من الشر في شيء وإنْ هانا
6 - يجزون من ظلمْ أهل الظلم مغفرةً=ومن إساءة أهل السوء إحسانا
7 - كأنَّ ربك لم يخلق لخشيته=سواهم من جميع الناسِ إنسانا
8 - فليت لي بهم قوماً إذا ركبوا=شنوا الإغارة، فرسانا وركبانا
1 - هم بنو مازن ابن مالك بن عمرو بن تميم
الاستباحة الاستئصال وعدم الاستبقاء وقوله بنو اللقيطة هكذا رواه شراح الحماسة قال أبو محمد الأعرابي والصواب إن شاء الله ما أنشده أبو الندى وذكر أنه لقريط بن أنيف
(لو كنت من مازن لم تستبح إبلي ... بنو الشقيقة من ذهل بن شيبانا)
قال والشقيقة هي بنت عباد بن يزيد بن عوف بن ذهل بن شيبان وأما اللقيطة فهي أم حصن بن حذيفة من بني فزارة ولا اتصال لها بذهل بن شيبان
2 - خشن بضمتين جمع خشن وقيل جمع أخشن الصعب الذي لا يلين
والحفيظة الغضب في الشيء الذي يجب عليك حفظه
واللوثة الضعف يقول لو كنت من هذه القبيلة لما أغار بنو ذهل على إبلي واستأصلوها أخذا ونهبا ولو كان ذلك لقام بنصري قوم صعاب أشداء يدفعون عني ويأخذون بحقي ممن اعتدى علي وظلمني إذا لان ذو الضعف لم يدفع ضيما ولم يحم حقيقة
3 - إبداء الشر ناجذيه مثل لشدته وصعوبته
والزرافات الجماعات يصفهم بالإقدام على
المكاره والإسراع إلى الشدائد لا يتواكلون ولا يتخاذلون ولا ينتظر بعضهم بعضا بل كل يرى أنه حقت عليه الإجابة فيسرعون مجتمعين ومتفرقين
4 - يندبهم أي يدعوهم
يقول إذا دعاهم أحد لينصروه على أعدائه أسرعوا إلى الحرب ولا يسألون عن سببها ولا يتعللون كما يتعلل الجبان
5 - يصف قومه بأنهم يهابون الحرب لعدم حماستهم وإن كانوا ذوي عدد كثير
6 - يقول إن قومه لم يكن فيهم حماسة حيث بلغ بهم الجبن إلى أنهم يسامحون من ظلمهم ويحسنون إلى من أساء إليهم
7 - هذا البيت وما قبله نبه بهما على أن احتمالهم المكروه إنما هو لاحتساب الأجر في زعمهم فكأن الله لم يخلق لخوفه غيرهم
8 - قوله شدوا الإغارة ويروى شنوا الإغارة أي فرقوها والفرسان الراكبون على الخيل والركبان على الإبل يتمنى الشاعر أن يكون له قوم بدل قومه إذا ركبوا لمحاربة الأعداء مزقوهم كل ممزق حالة كونهم فرسانا وركبانا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 11:36 ص]ـ
كل ااشكر لك أستاذ ابا يزن
قصيدة من عيون الشعر العربي
ولهذا كانت موضع إعجاب أبي تمام فاختارها في حماسته
أغار ناس من بني شيبان على رجل من بني العنبر
العنبر في اللغة: الترس والطيب. وعنبرة الشتاء: شدته. وعنبرة القوم: خلوص أنسابهم. ويقال: رأيته بهذا البلد عنبرياً. يضرب به مثلاً في الهداية. وبنو العنبر أهدى قوم. .
لو كنت من مازن لم تستبح إبلي ... بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا
مازن بن مالك بن عمرو بن تميم، هم بنو أخي العنبر بن عمرو بن تميم، وإذا كان كذلك فمدح هذا الشاعر لهم يجري مجرى الافتخار بهم، وفي بني مازن عصبية شديدة قد عرفوا بها وحمدوا من أجلها، ولذلك قال بعض الشعراء موبخاً لغيرهم:
فهلا سعيتم سعي عصبة مازن ... وهل كفلائي في الوفاء سواء
كأن دنانيراً على قسماتهم ... وإن كان قد شف الوجوه لقاء
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 11:41 ص]ـ
لو كنت من مازن لم تستبح إبلي ... بنو الشقيقة من ذهل بن شيبانا
الاستباحة، قيل هي في معنى الإباحة، وقد قيل: إن الإباحة هي التخلية بين الشيء وبين طالبه، والاستباحة اتخاذ الشيء مباحاً للنفس. وكأن الأصل في الإباحة إظهار الشىء للمناظر ليتناوله من شاء ومنه باح بسره بوحاً وبؤحاً
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 11:44 ص]ـ
لايسألون أخاهم حين يندبهم ... في النائبات على ما قال برهانا
يندبهم: الأصل في الندبة - وإن اشتهرت ببكاء الأموات و قولهم عنده: وافلاناه: - الدعاء، وتسعوا فيه فقالوا: ندب فلان لكذا وكذا، إذا نصب له ورشح للقيام به. ويقولون: تكلم فلان فانتدب له فلان، إذا عارضه. والشاعر يقول: هؤلاء القوم، يعني بني مازن، لحسن محافظتهم وقوة تناهيهم في نصرة المنتسب إليهم و المعلق حبله بحبلهم، لايسألون الواحد منهم إذادعاهم حجة على دعواه، و لايراجعونه في كيفية ماألجأه إليهم، لكنهم يعجلون الإغاثة له. و هذا تعريض منه بما لحقه من قومه أو رآه من عاداتهم عندالاستغاثة بهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 11:58 ص]ـ
لكن قومي وإن كانوا ذوي عدد ... ليسوا من الشر في شيء وإن هانا
رجع إلى صفة قومه بما يأنفون منه عنده؛ وتدخلهم الحمية لدى الإصغاء إليه، وليس قصده ذمهم فقال: لكن قومي وإن كان فيهم كثرة عدد و عدة ليسوا من دفع الشر وإنكاره، وقصده و إرتكابه في شيء، وإن كان فيه خفة و قلة. وقد قابل الشرط بالشرط في الصدر والعجز، وطابق العدد والكثرة بالهون و الخفة في الكلام، ويريد أن يصفهم بأنهم يؤثرون السلامة و العفو عن الجناة ما أمكن، و لو أرادوا الإنتقام لقدروا بعددهم و عدتهم و لكن المراقبة و التقوى تدعوهم إلى إيثار الحسنى.
يجزون من ظلم أهل الظلم مغفرة ... ومن إساءة أهل السوء إحسانا
الظلم: انتقاص الحظ و النصيب. و قيل هو وضع الشيء في غير موضعه، و نقيضه العدل.
كأن ربك لم يخلق لخشيته ... سواهم من جميع الناس إنساناً
الخشية و الخشى و المخشاة: مصدر خشى. ويقولون: هذا المكان أخشى من ذاك، وهو نادر لأن المكان يخشى فهو مفعول. ورجل خشيان وامرأة خشيانة. و قوله سواهم من جميع الناس هو استثناء مقدم، ولو وقع موقعه لكان الكلام لم يخلق لخشيته إنساناً سواهم
وقد نبه بهذا الكلام أن احتما لهم لاحتساب الأجر على زعمهم، وإبقاءهم في الإنتقام لخشية فوات الذخر في دعواهم، فكأن الله لم يخلق لخوفه غيرهم.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 11:25 م]ـ
قد ازداد الموضوع إشراقا بزيارتكم ومشاركتكم أبا فادي
يذكر في هذا البيت رواية
لو كنتُ من مازن لم تستبحْ إبلي
بنو الشقيقة من ذهل بن شيبانا
وأنها أصح من اللقيطة والله أعلم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 06:49 ص]ـ
شعر ينساب كالعطر،يتجاذبه الوجدان والفكر.
هذه من القصائد التي لو كان لي من الأمر شيئا لأمرت بأن تحفّظ لجميع الطلبة في كل المدارس.
شكرا للمحمدين
استوقفني كلام الأستاذ محمد سعد في المشاركة رقم (5)، إذ الواضح من الأبيات أن الشاعر نزل بقومه كنزول الآخر في قومه:
قبيّلة لا يخفرون بذمة ... لا يظلمون الناس حبة خردل
فقال ابن الخطاب رضي الله عنه: ليت آل الخطاب منهم، وهو رضي الله عنه يعلم لكنه يغلب جانب الحكمة وتأليف القلوب، فكان رد حسان بن ثابت رضي الله عنه حينما حكموه بأن الشاعر: سلح عليهم!
يبدو أن شاعرنا المجيد لم يُخرج قومه عن حكم حسان رضي الله عنه، ونرجو أن يكون الأستاذ محمد سعد من المطبقين لسنة عمر رضي الله.
والله تعالى أعلم
أبا يزن، اختيار موفق، نرجو أن يرزقه الله بإخوة وأخوات.
ـ[السراج]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 03:21 م]ـ
أبا يزن، شكرا لك على الدرة هذه، اختيار موفق ..
إنها الحمية التي يطلبها الشاعر في رفق وتدفعه النائبات للبوح بمثل ذاك الشعر الراقي الذي أثار في الإعجاب كيف استطاع المزج بين اللين والشدة في قلة الأبيات.
ثم انظر كيف يعتذر لقومه - الذين لم ينجدوه - مثلما فعلت النملة في في جنود سليمان عليه السلام
في قوله تعالى: " لا يحطمنّكم سليمانُ وجنودُه وهم لا يشعرون "
وهو يقول في في قصيدته:
لكنَّ قومي وإنْ كانوا ذوي عددٍ=ليسوا من الشر في شيء وإنْ هانا
يجزون من ظلمْ أهل الظلم مغفرةً=ومن إساءة أهل السوء إحسانا
كأنَّ ربك لم يخلق لخشيته=سواهم من جميع الناسِ إنسانا
إني أضم صوتي لعميدنا أبي سارة: فهذه القصيدة تستحق الدراسة ..
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 09:14 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته أبا سارة
الاختيار مقصود ومثلك لا يفوته:)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 09:33 م]ـ
سلمت أبا يزن
يقول صلى الله عليه وسلم: انصر أخاك ظالما أو مظلوما.
ونحن على السنة إن شاء الله
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 02:32 ص]ـ
قد ازداد الموضوع إشراقا بزيارتكم ومشاركتكم أبا فادي
يذكر في هذا البيت رواية
لو كنتُ من مازن لم تستبحْ إبلي
بنو الشقيقة من ذهل بن شيبانا
وأنها أصح من اللقيطة والله أعلم
بل لا صحة لغيرها (هنا).
لله درك أحسنت الاختيار.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 03:11 ص]ـ
أبا يزن، شكرا لك على الدرة هذه، اختيار موفق ..
إنها الحمية التي يطلبها الشاعر في رفق وتدفعه النائبات للبوح بمثل ذاك الشعر الراقي الذي أثار في الإعجاب كيف استطاع المزج بين اللين والشدة في قلة الأبيات.
ثم انظر كيف يعتذر لقومه - الذين لم ينجدوه - مثلما فعلت النملة في في جنود سليمان عليه السلام
في قوله تعالى: " لا يحطمنّكم سليمانُ وجنودُه وهم لا يشعرون "
وهو يقول في في قصيدته:
لكنَّ قومي وإنْ كانوا ذوي عددٍ=ليسوا من الشر في شيء وإنْ هانا
يجزون من ظلمْ أهل الظلم مغفرةً=ومن إساءة أهل السوء إحسانا
كأنَّ ربك لم يخلق لخشيته=سواهم من جميع الناسِ إنسانا
إني أضم صوتي لعميدنا أبي سارة: فهذه القصيدة تستحق الدراسة ..
أحسن الله إليك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 03:11 ص]ـ
بل لا صحة لغيرها (هنا).
لله درك أحسنت الاختيار.
هو ذاك:)
أعجبتني
ـ[جلمود]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 06:05 ص]ـ
1 - لو كنتُ من مازن لم تستبحْ إبلي**بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا
2 - إذاً لقام بنصري معشرٌ خشنٌ**عند الحفيظة إنْ ذو لوثة لانا
3 - قومٌ إذا الشر أبدى ناجذيه لهم**طاروا إليه زرافات ووحدانا
4 - لا يسألون أخاهم حين يندُبهم**في النائبات على ما قال برهانا
5 - لكنَّ قومي وإنْ كانوا ذوي عددٍ**ليسوا من الشر في شيء وإنْ هانا
6 - يجزون من ظلمْ أهل الظلم مغفرةً**ومن إساءة أهل السوء إحسانا
7 - كأنَّ ربك لم يخلق لخشيته**سواهم من جميع الناسِ إنسانا
8 - فليت لي بهم قوماً إذا ركبوا**شنوا الإغارة، فرسانا وركبانا
قصيدة مشهورة متداولة بين كتب الأدب والمجاميع، وصاحبها (قريط بن أنيف) نكرة مجهول على رغم من كونه شاعرا إسلاميا، فلم تُعرف له أي ترجمة أو فضل، والظاهر أنه يسب قومه لا يستحثهم؛ فإبله قد عادت إليه، فما حاجته لنصرة قومه!
وإنني أتعجب من أمثال هؤلاء الشعراء الذين يسبون أقوامهم لغرض دنيوي أو إبل مسروقة، بل إنني أزعم أن الشاعر ربما لم يكن له حق في هذه الإبل الذي ادعاها إلا عقالا علقه عرضا عليهن، ولو كان يبتغي الحق لنصره قومه، فالعرب معروفة بالحمية والنصرة والقبلية المفرطة، ولا تتخلى القبيلة عن أبنائها إلا إذا كانوا صعاليكا خلعاء، كالشنفرى الذي خلعته قبيلته.
ويذكرني هذا الشاعر بالحطيئة الذي كان يهجو قومه لعرض، فإن أعطي سكت ولم يشكر، وإن منع سلقهم بألسنة حداد.
ـ[بل الصدى]ــــــــ[20 - 09 - 2009, 01:21 م]ـ
و يبقى للاختيار مغزاه يفهمه من يفهمه و يجهله من يجهله. .
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 12:15 ص]ـ
ليتهم فهموا ولم ينسخوا ولم يلصقوا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 01:07 ص]ـ
أبا الحسن
نحن في جملة القطيع:)
والله المستعان
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 01:21 ص]ـ
أبا سارة
أنت من المعشر الخشن
فشد الإغارة: mad:
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 02:00 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته أبا سارة
الاختيار مقصود ومثلك لا يفوته:)
هل تضمني يا أبا يزن إلى مثل أبي سارة:)
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 09:23 ص]ـ
الأخ أبا يزن تقبل الله منك الصيام والقيام وكل عام وأنت والأخوة جميعا بخير وصحة وعافية
لقد انتقيت درة جميلة من درر العرب وتوجتها على جبينك واتمنى أن يعيها غير بني مازن من الأعراب
لقد اثارت حفيظتي فقمت بمحاكات شاعرنا فقلت
لو كنت من عجم لم تستبح أرضي = بنو اللقيطة من علج بن صهيونا
.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 04:02 ص]ـ
بورك الجمع
وأنت يا أبا الحسن على العين والرأس
ـ[معالي]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 10:21 م]ـ
هناك قصيدة لمالك بن العجلان الخزرجي الجاهلي جاء بعضُ أبياتها قريبا من بعض معاني هذه القصيدة، وقد قالها مالك بعد أن قتل رجلٌ من بني عوف بن عمرو بن مالك الأوسيّ يُقال له: سُمَيْر مولًى لمالك بن العجلان يُقال له: بُجير، فأرسل مالك إلى بني عوف يطلب سميرا القاتل، فأبوا تسليمه، وعرضوا عليه الدية فقبلها، ولكنهم لم يرضوا أن يدفعوا إليه سوى دية الحليف، وهي نصف الدية، ثم دَعَوه أن يحكم بينهم وبينه عمرو بن امرئ القيس الخزرجي، أحد بني الحارث بن الخزرج، فقضى له بدية الحليف، فأبى مالك إلا أن يأخذ الدية كاملة، وآذن بني عمرو بن عوف بالحرب، واستنصر قبائل الخزرج، فأبت بنو الحارث بن الخزرج أن تنصره غضبا حين ردّ قضاء عمرو بن امرئ القيس، فقال مالك بن العجلان هذه القصيدة يذكر خذلان بني الحارث بن الخزرج له، وحدب بني عمرو بن عوف على سمير، ويحرض بني النجار على نصرته.
إن سُميرا أرى عشيرته=قد حدبوا دونه، وقد أنفوا
لكنْ مواليّ قد بدا لهمُ=رأيٌ سوى ما لديّ، أو ضعفوا
وما يُقال الذي يُقال لهم=إلا لقوم عقابهم صلِفُ
إما يخيمون في اللقاء، وإما=ودّهم للصديق مضطعفُ
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 07:29 ص]ـ
من ديوان الهذليين:
" ... ثم إن صخر الغيّ خرج في طائفة من قومه بعد مهاجاته أبا المثلم، فأغار على بني المصطلق من خزاعة، فأحاطوا به وجُلاح، فاستبطأ أصحابه وأنشأ يقول:
لو أن أصحابي بنو معاوية=أهل جنوبِ نخلة الشآمية
ورهط دهمان ورهط عادية=ومن كبير نفر زبانية
لبزلتْ حولي عروق آنية=ما تركوني للذئاب العاوية
ولا لبرذون أغرّ الناصية
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 07:31 ص]ـ
وقال صخر الغيّ أيضا:
لو أن أصحابي بنو خناعة
أهل الندى والمجد والبراعة
تحت جلود البقر القرّاعة
لنهنهوا من هذه اليراعة
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 07:32 ص]ـ
وقال صخر أيضا:
لو أن حولي من قريم رجلا
بيض الوجوه يحملون النبلا
لمنعوني نجدة أو رسلا
سفع الخدود لم يكونوا عزلا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 07:32 ص]ـ
وقال صخر أيضا:
لو أنّ أصحابي بنو الصواهلِ
لنهنهوا عني بضرب باسلِ
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 06:50 ص]ـ
شكرا لهذه الإضافات أستاذة معالي
قد يكون لهذا النوع هدفان
استحثاث فإن لم ينفع صار هجاء
فيتحقق للشاعر ما أراد أيا كانت ردة فعل قومه
ـ[طرفه ابن العبد]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 01:18 ص]ـ
وفقكم الله أجمعين على هذا الاثراء الطيب
واسمحوا لنا ان ندلي بدلونا
هنا بيت قريب من هذا المعنى:
قبيلة لايغدرون بذمة # ولايظلمون الناس حبة خردل
قبيلة تصغير قبيله والغرض منه التحقير وبيان الضعف
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 09:04 ص]ـ
شكر الله للأستاذ التويجري وللمداخلين لهذا الإثراء القيم.
أستاذ طرفة، حبذا لو حذفت همزة الوصل من"ابن" ليصبح معرفك:
طرفة بن العبد
ولك شكري
ـ[طرفه ابن العبد]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 12:42 ص]ـ
شكر الله للأستاذ التويجري وللمداخلين لهذا الإثراء القيم.
أستاذ طرفة، حبذا لو حذفت همزة الوصل من"ابن" ليصبح معرفك:
طرفة بن العبد
ولك شكري
أشكرك كل الشكر أخي الفاضل طارق الطاهر
جزاك الله كل خير
بالنسبه للاسم لدي قاعده لم أتأكد من انطباقها على هذا الاسم وهي (انه اذا كان الاسم بعد ابن ليس الأب المباشر للاسم قبلها فانها تكتب هكذا (ابن) أي باثبات الهمزه) لاأعلم على وجه الوجوب أو الجواز
وأظن والله أعلم ان العبد ليس الوالد المباشر لطرفه أو هو لقب
أرجو من الأخوه الأفاضل والأخوات الفضليات المشاركه لاثراء الموضوع فنحن نتعلم منكم بارك الله فيكم وختم لكم بالحسنى
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 06:07 ص]ـ
وأظن والله أعلم ان العبد ليس الوالد المباشر لطرفه أو هو لقب
إن الظن لا يغني من الحق شيئا أخي الكريم، خاصة فيما ثبت مثل اسم طرفة بن العبد إلا إن كان عندك علم غير هذا.
فكل المصادر تنسبه طرفة بن العبد فإن طلبت تغييره فحول الهاء في طرفة إلى تاء مربوطة طرفة بن العبد.
وفقك الله أخي وتقبل تحياتي ودمت عزيزا.
ـ[بل الصدى]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 02:04 ص]ـ
رفع لمن سأل عنها من أهل هتاف(/)
الأخلاق الكريمة تبعث على الأخلاق الكريمة.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 06:40 م]ـ
من كتاب المستجاد من فعلات الأجواد للتنوخي
حدثني أبو الحسين علي بن هشام، قال: سمعت أبا الحسن علي بن عيسى، وأبا الحسن الإيادي الكاتب، يقولان: إنهما سمعا عبيد الله بن سليمان، يقول: كنت بحضرة أبي، في ديوان الخراج بسر من رأى، وهو يتولاه - إذ ذاك - إذ دخل علينا أحمد بن خالد الصريفيني الكاتب، فقام له أبي قائما في مجلسه، وأقعده في صدره، وتشاغل به، ولم ينظر في عمل حتى نهض، ثم قام معه، وأمر غلمانه بالخروج بين يديه.
فاستعظمت أنا، وكل من في الديوان ذلك، لأن رسم أصحاب الدواوين، صغارهم وكبارهم، أن لا يقوموا في الديوان لأحد من خلق الله عز وجل، ممن يدخل إليهم.
وتبين ذلك أبي في وجهي، فقال لي: يا بني، إذا خلونا، فسلني عن السبب فيما عملته مع هذا الرجل.
قال: وكان أبي يأكل في الديوان، وينام فيه، ويعمل عشيا.
فلما جلسنا نأكل، لم أذكره، إلى أن رأيت الطعام قد كاد ينقضي، فقال لي: يا بني شغلك الطعام عن إذكاري بما قلت لك أن تذكرني به؟.
فقلت: لا، ولكن أردت أن يكون ذلك على خلوة.
فقال: يا بني، هذا وقت خلوة، ثم قال: أليس قد أنكرت، أنت والحاضرون، قيامي لأحمد بن خالد، في دخوله وخروجه، وما عاملته به؟.
فقلت: بلى.
قال: كان هذا يتقلد مصر، فصرفته عنها، وقد كانت طالت مدته فيها، فتتبعته، فوطئت آثار رجل لم أجد أجمل منه آثارا، ولا أعف عن أموال السلطان والرعية، ولا رأيت رعية لعامل أشكر من رعيته له.
وكان الحسين الخادم المعروف بعرق الموت صاحب البريد بمصر، من أصدق الناس له، وكان مع هذا من أبغض الناس، وأشدهم اضطرابا في أخلاقه، فلم أتعلق عليه بحجة.
ووجدته قد أخر رفع الحساب لسنة متقدمة ولسنته التي هو فيها، ولم يستتمها لصرفي له عنها، ولم ينفذه إلى الديوان، فسمته أن يحط من الدخل، وأن يزيد في النفقات والأرزاق، ويكسر من البقايا، في كل سنة مائة ألف دينار، لآخذها لنفسي، فامتنع من ذلك، فأغلظت له، وتوعدته ونزلت معه إلى مائة ألف واحدة للسنتين، وحلفت بأيمان مؤكدة، أني لا أقنع منه بأقل منها.
فأقام على امتناعه، وقال: أنا لا أخون لنفسي، فكيف أخون لغيري، وأزيل ما قام به جاهي من العفاف؟ فقيدته وحبسته، فلم يجب، وأقام مقيدا في الحبس شهورا.
وكتب عرق الموت، صاحب البريد، إلى المتوكل يضرب علي ويحلف أن أموال مصر لا تفي بنفقتي ومؤونتي، ويصف أحمد بن خالد، ويذكر ميل الرعية إليه، وعفته.
فبينا أنا ذات يوم على المائدة آكل، إذ وردت علي رقعة أحمد بن خالد، يسألني استدعاءه لمهم يلقيه إلي، فلم أشك أنه قد غرض بالقيد والحبس، وقد عزم على الاستجابة لمرادي.
فلما غسلت يدي دعوته، فاستخلاني، فأخليته، فقال: أما آن لك يا سيدي أن ترق لي مما أنا فيه، من غير ذنب أذنبته إليك، ولا جرم، ولا قديم ذحل، ولا عداوة.
فقلت: أنت اخترت لنفسك هذا، ولو أجبتني إلى ما قد سمعت يميني عليه، لتخلصت، فاستجب لما أريد منك.
فأخذ يستعطفني، فجاءني ضد ما قدرته فيه، وغاظني، فشتمته، وقلت: هذا الأمر المهم الذي ذكرت في رقعتك أنك تريد أن تلقيه إلي هو أن تستعطفني، وتسخر مني، وتخدعني.
فقال: يا سيدي، فليس عندك الآن غير هذا؟ فقلت: لا.
فقال: إذا كان ليس غير هذا، فاقرأ يا سيدي هذا.
وأخرج إلي كتابا لطيفا مختوما في ربع قرطاس، ففضضته، فإذا هو بخط المتوكل الذي أعرفه، إلي، بالانصراف، وتسليم ما أتولاه إلى أحمد بن خالد، والخروج إليه مما يلزمني، ورفع الحساب إليه، والامتثال لأمره.
فورد علي ذلك أقبح مورد، لقرب عهد الرجل بشتمي له، وأنه في الحال تحت مكارهي وحديدي، فأمسكت مبهوتا.
ولم ألبث أن دخل أمير البلد في أصحابه وغلمانه، فوكل بداري، وجميع ما أملكه، وبأصحابي، وغلماني، وجهابذتي، وكتابي، وجعلت أزحف من الصدر، حتى صرت بين يدي أحمد بن خالد وهو في قيوده.
فدعا أمير البلد بحداد، ففك قيوده، فمددت رجلي، ليوضع فيهما القيد، فقال لي: يا أبا أيوب، ضم أقدامك ووثب قائما، وقال لي: يا أبا أيوب: أنت قريب عهد بعمالة هذا البلد، ولا منزل لك فيه، ولا صديق، ومعك حرم وحاشية كبيرة، وليس تسعك إلا هذه الدار - وكانت دار العمالة - وأنا أجد عدة مواضع، وليس لي كبير حاشية، ومن نكبة خرجت، فأقم بمكانك.
(يُتْبَعُ)
(/)
وخرج، وصرف التوكيل عني، وعن الدار، وأخذ كتابي وأسبابي إليه.
فلما انصرف، قلت لغلماني: هذا الذي نراه في النوم، انظروا من وكل بنا؟ فقالوا: ما وكل بنا أحد.
فعجبت من ذلك عجبا شديدا، وما صليت العصر حتى عاد إلي جميع من حمله معه من المتصرفين والكتاب والجهابذة، وقالوا: أخذ خطوطنا برفع الحساب، وأمرنا بالملازمة، وأطلقنا، فازداد عجبي.
فلما كان من الغد، باكرني مسلما، ورحت إليه في عشية ذلك اليوم مسلما عليه.
فأقمت على ذلك ثلاثين يوما، يغدو إلي، وأروح إليه، وربما غدوت أنا، وراح هو، وهداياه وألطافه تأتيني في كل يوم من الفاكهة، والثلج، والحيوان، والحلوى.
فلما كان بعد ثلاثين يوما، جاءني، فقال لي: قد عشقت مصر يا أبا أيوب، والله ما هي طيبة الهواء. ولا عذبة الماء، وإنما تطيب بالولاية والاكتساب، ولو دخلت إلى سر من رأى، لما أقمت إلا شهرا حتى تتقلد أجل الأعمال.
فقلت له: والله، ما أقمت إلا توقعا لأمرك في الخروج.
فقال: أعطني خط كاتبك، بأن عليه القيام بالحساب، وأخرج في حفظ الله، فأحضرت كاتبي، وأخذ خطه كما أراد، وتسلمه، وقال: اخرج في أي وقت شئت.
فخرجت من غد، فخرج هو وأمير البلد وخاصته، ووجوه أهله، فشيعوني إلى ظاهر البلد، وقال لي: تقيم في أول منزل على خمسة فراسخ، إلى أن أزيح علة قائد يصحبك إلى الرملة، فإن الطريق فاسد.
فاستوحشت من ذلك، وقلت: هذا إنما غرني حتى أخرج كل ما أملكه، فيتمكن منه في ظاهر البلد، فيقبضه، ثم يردني إلى الحبس والتوكيل والمطالبة، ويحتج علي بكاتب يذكر أنه ورد عليه ثانيا.
فخرجت، وأقمت بالمرحلة التي أمر بها، مستسلما، متوقعا للشر، إلى أن رأيت أوائل عسكر مقبل من مصر.
فقلت: لعله القائد الذي يريد أن يصحبني، أو لعله الذي يريد أن يقبض علي به، فأمرت غلماني بمعرفة الخبر.
فقالوا: قد جاء أحمد بن خالد العامل بنفسه.
فلم أشك إلا أن البلاء قد ورد بوروده، فخرجت من مضربي، فلقيته وسلمت عليه، فلما جلس، قال: أخلونا، فلم أشك أنه للقبض علي، فطار عقلي، فقام من كان عندي، ولم يبق غيري وغيره.
فقال: أعلم أن أيامك لم تطل بمصر، ولا حظيت بكبير فائدة، وذلك الباب الذي سألتنيه في ولايتك فلم استجب إليه، إنما أخرت الإذن لك في الانصراف من أول الأمر إلى الآن، لأني تشاغلت بالفراغ لك منه، وقد حططت من الارتفاع، وزدت في النفقات، في كل سنة خمسة عشر ألف دينار، تكون للسنتين ثلاثين ألف دينار، وهو يقرب ولا يظهر، ويكون أيسر مما أردته مني ذلك الوقت، وقد تشاغلت به حتى جمعته لك، وهذا المال على البغال قد جئتك به، فتقدم إلى من يتسلمه.
فتقدمت بقبضه، وقبلت يده، وقلت: والله، قد فعلت يا سيدي ما لم تفعله البرامكة، فأنكر ذلك، وتقبض منه، وقبل يدي.
وقال: ها هنا شيء آخر أريد أن تقبله.
فقلت: وما هو؟ قال: خمسة آلاف دينار قد استحققتها من أرزاقي، فامتنعت من ذلك، وقلت: فيما تفضلت به كفاية.
ثم قال: وها هنا ألطاف من هدايا مصر، أحببت أن أصحبك إياها، فإنك تمضي إلى كتاب الدواوين ورؤساء الحضرة، فيقولون لك: وليت مصر، فأين نصيبنا من هداياها؟ ولم تطل أيامك، فتعد لهم ذلك، وقد جمعت لك منه ما يشتمل عليه هذا الثبت.
وأخرج إلي درجا فيه ثبت جامع لكل شيء في الدنيا حسن طريف، جليل القدر، من ثياب دبيقي، وقصب، وخدم، وبغال، ودواب، وحمير، وفرش، وطيب، وجوهر، حتى أقلام ومداد، ما يكون قيمته مالا كثيرا.
فأمرت بتسلمه، وزدت في شكره.
فقال لي: يا سيدي، أنا مغرى بحب الفرش، وقد استعمل لي فرش بيت أرمني، وهو عشر مصليات بمخادها، ومساندها، ومساورها، ومطارحها، وبسطها، وهو مذهب، بطرز مذهبة، قد قام علي بخمسة آلاف دينار، على شدة احتياطي، وقد أهديته لك، فإن أهديته للوزير عبدك، وإن أهديته للخليفة ملكته به، وإن أبقيته لنفسك وتجملت به، كان أحب إلي.
قال: وحمله، فما رأيت مثله قط، ولا سمحت نفسي بإهدائه إلى أحد، ولا استعماله، وما ابتذلت منه شيئا غير هذا الصدر ومسنده ومساوره، يوم إعذارك، أفتلومني على أن أقوم لهذا الرجل، يا بني؟ فقلت: لا والله يا أبت، ولا على ما هو أكثر من القيام، لو كان مستطاعا.
فكان أبي بعد ذلك، إذا صرف رجلا، عامله بكل جميل، ويقول: علمنا أحمد بن خالد، حسن الصرف، أحسن الله جزاءه.(/)
من يساعدني في البحث عن صدر بيت لا أعرف إلا عجزه؟
ـ[الرويس]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 01:13 ص]ـ
من يساعدني في البحث عن صدر بيت لا أعرف إلا عجزه (من الناس قبل اليوم يلتقيان) ويا حبذا قائل البيت.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 03:36 ص]ـ
مرحبا بك في منتدى الأدب
خليلي من عليا هلال بن عامر=بصنعاء عوجا اليوم وانتظرني
قصيدة طويلة للعاشق عروة بن حزام صاحب عفراء ومنها
جعلت لعراف اليمامة حكمه=وعراف نجد إن هما شفياني
ومنها البيت الذي ند منك صدره
فيا ليت كل اثنين بينهما هوى=من الناس قبل اليوم يلتقيان
ـ[أبو سارة]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 05:00 ص]ـ
شكرا للسائل والمجيب، وإن لم تخن الذاكرة فهي مذكورة بتمامها في أمالي أبي علي القالي.
ـ[مفلح القحطاني]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 08:50 ص]ـ
نص البيت في المجلد الثاني من أمالي أبي علي القالي ص 158طبعة الهيئة العامة لقصور الثقافة بمصر 2009 م هو:
فيا ليت كل اثنين بينهما هوى من الناس والأنعام يلتقيان
وبعده قوله:
فيقضي حبيب من حبيب لبانة ويرعاهما ربي فلا يريان
هوى ناقتي خلفي وقدامي الهوى وإني وإياها لمختلفان
والقصيدة لعروة بن حزام كما ذكر الأستاذ عامر.
ـ[الرويس]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 11:56 م]ـ
دعائي للأ ستاذ عامر والأستاذ أبي سارة والأستاذ مفلح ((فرج الله كربتكم كما فرجتم كربتي)).(/)
حمل ديوان عبد المطلب بن هاشم
ـ[الحسين الهاشمي]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 03:41 ص]ـ
ديوان
سيد البطحاء
شيخ قريش
عبد المطلب بن هاشم
1.نسخة متوافقة مع المكتبة الشاملة.
http://www.4shared.com/file/130727863/76434f55/____.html
2. نسخة ويب مستلة من الشاملة.
http://www.4shared.com/account/file/130728011/817cf950/______.html
3. نسخة وورد محولة إلى pdf
http://www.4shared.com/file/130614639/7f36799f/_____pdf.html
تَشْخُصُ لنا سيرة عبد المطلب بن هاشم من شعره الذي يغلب عليه التنسك والابتهال والأريحيَّة والكفاح من أجل الفضيلة، وتتجلى أهمية هذا الشعر في دراسة شخصية هذا الرجل العظيم الذي كان بوابة قصص سيرة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام، إذ اعتاد كتاب السيرة على أن تكون سيرة رجالات سلسلة الذهب، وعمود النبل، آباء النبي ? أَنَفَةً للسيرته العَطِرَة، ومعالم الطريق الموصل إليها ..
والأدباء يتدارسون الشعر ليلاحظوا ما فيه من بلاغةٍ ومعانٍ وصورٍ وتخيلاتٍ وحِكَم ترقى بالفِكر البشري، وتوسّع من دائرة شعوره وإدراكه، بغض النظر عن حال الشاعر خَلقاً وخُلقاً , لأن الأدب أدبٌ من حيث ما هو أدب، إلا أن العبرة بهذا الشعر الذي بين يديك تفوق التذوق المجرد للصناعة الشعرية، لتتعداها إلى حيث التذوق الجمالي لفلسفة القيم التي هي المنطق، والأخلاق، والجمال، إذ هم رجال قد استوى فيهم الخَلْقُ وَالخُلُقُ، وكانا فيهم كفرسي رهان، وإن كان الشعر فيهم قليل فلحكمة أرادها الله تعالى.
وبعد ألف وخمسمائة عام ما رأينا شعر عبد المطلب بن هاشم مستقلاً في قراطيس بين جلدتين، بل ولا رأينا من جمع سيرته مستقلة في كتاب، وكانت هذه محاولة منا، ولا نزعم أننا قد استقصينا كل شعره، بل نعترف بالتقصير، ونقر بأن ثمة أمل للمتعقبين ..
ـ[أبو سارة]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 04:58 ص]ـ
شكرا أخي
الحق أنه أمر غريب، لأنه لم يذكر في كتب تراجم الأولين بأنه شاعر.
ربما هي: أشعار ضعيفة:)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 07:20 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحسين
الحق أنه أمر غريب، لأنه لم يذكر في كتب تراجم الأولين بأنه شاعر.
فعلا هو أمر غريب!
ربما هي: أشعار ضعيفة
ربما
وربما هي منسوبة إليهم
وربما هي صحيحة!(/)
أرجو مساعدتكم
ـ[غاية المنى]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 04:27 م]ـ
السلام عليكم:
لو سمحتم أريد شرحا للمفردات الصعبة في هذه الأبيات:
لَدَى مَلِكٍ يَعْلُو الرِّجالَ بَصِيرَةً ... كما يَبْهَرُ البَدْرُ النُّجُومَ السَّواريا
فلا الفُحْشَ مِنْه يَرْهَبُون ولا الخَنا ... عليهمْ، ولكنْ هَيْبَةٌ هيَ ماهِيا
فَتَى السِّنِّ، كَهْلِ الحِلْمِ، تَسْمَعُ قَوْلَهُ يُوازِنُ أَدْناهُ الجِبالَ الرَّواسِيا
إِذا انْعَقَدَتْ نَفْسُ البخِيلِ بمالِهِ ... وأَبْقَى على الحَبِّ الذي لَيْسَ باقِيا
تَفِيضُ يَداهُ الخَيْرَ مِن كُلِّ جانِب ... كما فاضَ عَجّاجٌ يُرَوِّي التَّناهِيا
إِذا أَمْسَتِ الشِّعْرَى العَبُورُ كأَنَّها ... مَهاةٌ عَلَتْ مِن رَمْلِ يَبْرينَ رابِيا
فما مَرْبَعُ الجِيرانِ إِلاَّ جِفانُكُمْ ... تَبارَوْنَ أَنتمْ والشَّمالُ تَباريا
وجزيتم خيرا.
وحبذا لو تضعون رابط تحميل الحماسة البصرية ملف بي دي إف وجزيتم خيرا
ـ[علي جابر الفيفي]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 10:59 م]ـ
ربما:
1 - شبه الملك في علو بصيرته ونفاذ حكمته بالبدر الذي يعلو على النجوم السائرة بنوره.
2 - الفحش: بذيء الكلام , والخنا: قبيح الكلام , ويرهبون: يخافون , والهيبة: الوقار هنا.
3 - فتيّ السن: الفتوة:الشباب , كهل الحلم: الكهولة: الشيخوخة , الحلم: رجحان العقل , يوازن: يزن , أدناه: أقلّه , الراوسيا , ورسا الجبل يرسو إذا ثبت أصله في الأرض , وشبه عقل الملك بالجبل في ثباته وعلوه على غيره من العقول.
4 - 5 وهو ليس كالبخيل الذي تتعلق نفسه بماله , فيداه تفيضان بالمعروف الكثير من الصدقة والإحسان و كما فاض المطر يروي الأرض.
6 - الشعرى: كوكب مذكور في القرآن , يقال له المرزم , يطلع بعد الجوزاء.
والمهاة: الشمس , و يبرين: اسم موضع , ورابيا: ربا يربو: ارتفع وعلا.
7 - المربع: المكان الذي يُنزل فيه في الربيع , والجفان: جمع جفنة: قدر يطبخ فيه الطعام , والشمال: ريح تهب من جهة الشمال , والمعنى: إنم مثل هذه الريح تبارونها وتجارونها فلا تقوى على إطفاء ناركم التي أشعلتموها قرىً للضيف.
أما ما بعد -حبذا - فالله المستعان.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 11:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل على التوضيح لكن ما معنى (العبور) في قوله: (الشعرى العبور)؟.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 02:28 م]ـ
الشعرى العبور ... هو كوكب يطلع بعد الجوزاء في شدة الحر، وكانت خزاعة تعبدها. سنّ لهم ذلك " ابن أبي كبشة " رجل من أشرافهم، قال: لأن النجوم تقطع السماء عرضاً، والشعرى طولاً، ويقال لها: شعرى العبور(/)
دمع السرور
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 06:39 م]ـ
زار حافظ إبراهيم المجمع العلمي العربي بدمشق فاستقبلوه أكرم استقبال ثم قدموا إليه سجل الزيارات فكتب فيه:
http://dc03.arabsh.com/i/00478/onhliloujzkk.bmp (http://games.m5zn.com)
ـ[السراج]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 10:27 م]ـ
شاعر حقيقي
برع في العُمَرية
ودافع عن العربية ..
يكتب ذلك ارتجالاً ..
شكرا عامر
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 04:11 ص]ـ
شكرا أخي السراج.(/)
من صاحب هذه الأبيات ... ؟
ـ[صمت]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 01:01 ص]ـ
السلام عليكم
إخوتي الأفاضل أتمنى منكم الإجابة على هذه الأسئلة ...
وأنا الآن يقين ساطع ...... رغم أنني لم أرد عينا بعين
أن قربا في خداع ظالم .... عند شرع الحب خير منه بين
- أتمم القصيدة على الاقل ذكر ثلاثة أبيات متتابعة منها
- من هو صاحب القصيدة؟
ولكم مني جزيل الشكر
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 11:08 ص]ـ
وأنا الآن يقين ساطع ...... رغم أنني لم أرد عينا بعين
أن قربا في خداع ظالم .... عند شرع الحب خير منه بين
أحسب أن صوابها:
وأنا الآن يقين ساطع ...... رغم أني لم أرد عينا بعين
إن قربا في خداع ظالم .... عند شرع الحب خير منه بين(/)
نبش المدفون من الدرر - قصيدة الغروب
ـ[السراج]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 12:36 م]ـ
لطالما أُعجبتُ بهذه القصيدة، التحفة، الدرس لكل شاعر أراد أن يبوح بما يعتلج في صدره من حزن لفقد قريب، دونك هذه القصيدة التي يقول فيها الشاعر الكبير في تلخيص رائع: كن إنساناً تبكي من تحب بكل عفوية دون تصنع ...
أذهلني مطلع القصيدة، بدأها بمطلع غير مألوف بذكرعمره قبل كل حرف، ثم أطلق الحروف ثائرة حائرة تسوق الأسئلة، والأجوبة الأكثر انشطارا ..
ثم فاجأنا ..
أيا رفيقةَ دربي! .. لو لديّ سوى=عمري .. لقلتُ: فدى عينيكِ أعماري
أحببتني .. وشبابي في فتوّتهِ=وما تغيّرتِ .. والأوجاعُ سُمّاري
منحتني من كنوز الحُبّ .. أَنفَسها=وكنتُ لولا نداكِ الجائعَ العاري
ماذا أقولُ؟ وددتُ البحرَ قافيتي=والغيم محبرتي .. والأفقَ أشعاري
نداء البعيد، رفيقة دربه التي فارقت الحياة وأضحى وحيدا، وكلّ هذا الزخم من المشاعر في قصيدة حزينة تلهب الكلماتِ حروفٌ مشتعلة ..
وكيف يسوق الأمنيات، أعماره وليس عمرا واحدا لرفيقة دربه،ثم تأمّل (أنفَسها) كيف زَهَت منفردة فأشرق البيت، وأتمّ وجود شعره وقصيده بوجودها فماذا بقى!
كلمات نادرة لا يقولها إلا شاعر .. للتأمل ..
ـ[السراج]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 03:49 م]ـ
إنْ ساءلوكِ فقولي: كان .. يعشقني=بكلِّ ما فيهِ من عُنفٍ .. وإصرار
وكان يأوي إلى قلبي .. ويسكنه=وكان يحمل في أضلاعهِ داري
وإنْ مضيتُ .. فقولي: لم يكن بَطَلا=لكنه لم يقبّل جبهةَ العارِ
في هذه الأبيات الثلاثة يلخص شاعرنا صفات شخصيته وحياته، وهو على يقين أنها - الأبيات - هي إجابة رفيقة دربه عنه ..
وانظر إلى التبادل الجميل في لعب الألفاظ في البيت الثاني، فكلٌ يسكن قلب الآخر - إنهما روحان في جسد ..
لم يكن بطلا ...
ويضع قوسين عليها وتعريفا مكملاً لها بأنه - لم يقبل الذل والعار ..
ثم يمضي عودة لرفيقة دربه ..
وأنتِ! .. يا بنت فجرٍ في تنفّسه=ما في الأنوثة .. من سحرٍ وأسرارِ
ماذا تريدين مني؟! إنَّني شَبَح=يهيمُ ما بين أغلالٍ. وأسوارِ
وها هو يصبغ على أبياته من ثقافته الإسلامية - في تنفسه - ويضفي روائع الألطاف وعذوبة الكلمات فالسحر- كما أبدى - ظلٌ للفجر ومجمع للسر بهدوئه ورونق ألوانه، وهو يشبه رفيقة دربه بأنها بنت الفجر ..(/)
أغرب أبيات الشعر العربي
ـ[حسن باشا]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 02:53 ص]ـ
هذه ابيات من الشعر لكن فيها العجب العجاب و فيها أحتراف وصناعة للشعر:
ألوم صديقي وهذا محال
صديقي أحبه كلام يقال
وهذا كلام بليغ الجمال
محال يقال الجمال خيال
*********
الغريب في هذه الأبيات ..... أنك تستطيع قراءتها .. أفقيا ورأسياً.!
هكذا:
الوم ...
صديقي ...
وهذا ...
محال ...
ويقول الامام علي رضي الله عنه
************
مودته تدوم لكل هول ... وهل كل مودته تدوم
إقرأ البيت بالمقلوب حرفا حرفا واكتشف الإبداع ...
حيث ان هذا البيت يقرا من الجهتين
حلموا فما ساءَت لهم شيم **** سمحوا فما شحّت لهم مننُ
سلموا فلا زلّت لهم قدمُ **** رشدوا فلا ضلّت لهم سننُ
************
الابيات السابقه جزء من قصيده ولها ميزة عجيبه الا وهي:
ان الابيات، ابيات مدح وثناء ولكن اذا قراءتها بالمقلوب كلمة كلمه، أي تبتدي من قافية الشطر الثاني من البيت الاول وتنتهي باول كلمه بالشطر الاول من البيت الاول، فأن النتيجه تكون ابيات هجائيه موزونه ومقفّاه، ومحكمه ايضاً.
وسوف تكون الابيات بعد قلبها كالتالي:
مننٌ لهم شحّت فما سمحوا **** شيمٌ لهم ساءَت فما حلموا
سننٌ لهم ضلّت فلا رشدوا **** قدمٌ لهم زلّت فلا سلموا
ايضاً من طرائف الشعر هذه القصيدة والتي عبارة عن مدح لنوفل بن دارم، واذا اكتفيت بقراءة الشطر الأول من كل بيت فأن القصيدة تنقلب رأس على عقب، وتغدو قصيدة ذم لا مدح
****
قصيدة المدح:
*********
إذا أتيت نوفل بن دارم **** امير مخزوم وسيف هاشم
وجدته أظلم كل ظالم **** على الدنانير أو الدراهم
وأبخل الأعراب والأعاجم **** بعرضه وسره المكاتم
لا يستحي من لوم كل لائم **** إذا قضى بالحق في الجرائم
ولا يراعي جانب المكارم **** في جانب الحق وعدل الحاكم
يقرع من يأتيه سن النادم **** إذا لم يكن من قدم بقادم
*******
قصيدة الذم:
*******
إذا أتيت نوفل بن دارم **** وجدته أظلم كل ظالم
وأبخل الأعراب والأعاجم **** لا يستحي من لوم كل لائم
ولا يراعي جانب المكارم **** يقرع من يأتيه سن النادم
**************
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 07:41 ص]ـ
بارك الله فيك أخي حسن
هذه الأبيات ومثلها كثير أخذت في الانتشار فيما يسمى " أدب الدول المتتابعة "
وعلل الباحثون بأن سبب ذلك:
ضحالة الفكر عن الاتيان بمعان جديدة وصور جديدة؛ فذهب الشعراء إلى الزينة واللعب بالألفاظ على حساب المعاني.
ـ[حسن باشا]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 10:09 م]ـ
بارك الله فيك أخي حسن
هذه الأبيات ومثلها كثير أخذت في الانتشار فيما يسمى " أدب الدول المتتابعة "
وعلل الباحثون بأن سبب ذلك:
ضحالة الفكر عن الاتيان بمعان جديدة وصور جديدة؛ فذهب الشعراء إلى الزينة واللعب بالألفاظ على حساب المعاني.
أخى الفاضل أشكرك مرورك على موضوعى المتواضع ومهما كان رأيك الذى له كل التقدير والإحترام لكن هذا لا يقلل من أن هذه الأبيات تدل على ما فى لغتنا الجميلة من سر وأسرار(/)
أريد شرحا
ـ[غاية المنى]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 10:21 م]ـ
ممكن شرح للمفردات الصعبة لهذه الأبيات؟
مَهْلاً فِداءٌ لكَ الأَقْوامُ كُلُّهُمُ ... وما أُثَمِّرُ مِن مالٍ ومِن وَلَدِ
لا تَقْذِفَنِّي برُكْنٍ لا كِفاء لهُ ... وإِنْ تَأَثَّفَكَ الأَعْداءُ بالرِّفَدِ
فلا لَعَمْرُ الذي مَسَّحْتُ كَعْبَتَهُ ... وما هُرِيقَ على الأَنْصابِ مِن جَسَدِ
والمُؤْمِنِ العائِذاتِ الطَّيْر يَمْسَحُهارُكْبانُ مَكَّةَ بَيْنَ الغَيْلِ والسَّنَدِ
ما إِنْ أَتَيْتُ بشَيْءٍ أَنتَ تَكْرَهُهُ ... إِذَنْ فلا رَفَعَتْ سَوْطِي إِليَّ يَدِي
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 10:34 م]ـ
الباحث العربي ( http://www.baheth.info/index.jsp)
ـ[غاية المنى]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 05:43 ص]ـ
أين أنتم؟!! ما زلت أنتظر
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 05:52 ص]ـ
أختي استعيني بالباحث العربي الذي في مشاركة محمد الجبلي فنحن نستعين به فإن أشكل عليك شيء بعد ذلك نساعدك إن شاء الله.(/)
أرجو المساعدة
ـ[حسام الليبي]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 11:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني أخواتي أعضاء ومشتركي هذا المنتدى الكريم .. أختي بصدد الإعداد لرسالة ماجستير في أدب الأطفال وبالتحديد قصص الأطفال! فمن لديه إمكانية لمساعدتي حتى تتمكّن من الحصول على بعض المصادر النقدية في المجال المذكور سواء بذكر المواقع أو الروابط التي تتوفر فيها هذه الكتب باستثناء مكتبة المصطفى لأني سبق وأن اطلعت وتزودتُ بما فيها من كتب، أو بتوفيرها من خلال هذا المنتدى بشكل مباشر، ولكم منّي صادق الدعاء.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 02:55 ص]ـ
سيكون إن شاء الله.(/)
هنا السؤال عن " من القائل "
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 03:09 ص]ـ
نظرا لكثرة الأسئلة عن " من القائل " ارتأيت أن أضع بين أيدي أخوتي ما يجعلهم يجيبون عن سؤالهم بأنفسهم، فضلا عن الفائدة التي ستتحقق من وراء ذلك.
ستجد الجواب عن أي أبيات لشاعر في:
1 - حمل برنامج الموسوعة الشعرية لجميع العصور ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=42511)
2 - حمّل الموسوعة العالمية للشعر العربي ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=41038)
3 - معجم الأدباء من العصر الجاهلى حتى سنة 2002 م. rar (http://www.4shared.com/file/124531937/60bde6d4/_______2002_.html)
وبعد هذه فلن تسأل أي أحد عن " من القائل " بل أنت ستُسأل:)
وفق الله الجميع
----------------------------------------
بناء على ما اقترحته الأخت نرفانا فإننا سنخصص هذه الصفحة لمن يريد السؤال عن: " من القائل " فبارك الله فيها.
...
ـ[السراج]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 06:46 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الأديب ونفع بك ..
كنزٌ ثمين، نبحثُ عنه ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 02:12 م]ـ
وبارك الله فيك أخي السراج
ـ[نرفانا]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 11:30 م]ـ
بارك الله في ماقدمت ..
بالفعل كنوز والله كنوز ..
جُزيت العلو في الدنيا ..
والفردوس في الاخرى ..
ودي ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 08:27 ص]ـ
وبارك الله فيك أختي نرفانا
ـ[هديل]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 04:16 ص]ـ
شكراً لك الأديب ..
لكن لم أتمكن من تحميل الموسوعة الشعرية في أول رابط
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 10:37 م]ـ
شكراً لك الأديب ..
لكن لم أتمكن من تحميل الموسوعة الشعرية في أول رابط
وبارك الله فيك
صدقت فقد تلف الرابط
وقد حذفته
وبإمكانك الآن تحميل الموسوعة الشعرية من الرابط الأول.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 10:42 م]ـ
بارك الله فيك أخي الأديب
ولكن لو كان الموضوع كذا:
هنا الجواب عن قائل البيت , أو هنا الجواب عن " من القائل "؛ لكن أجود
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 09:52 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الأديب
ولكن لو كان الموضوع كذا:
هنا الجواب عن قائل البيت , أو هنا الجواب عن " من القائل "؛ لكن أجود
وبارك الله فيك أخي
كان عنوان الموضوع سابقا " يا سائلا عن " من القائل " هنا إجابتك
ولكن وبعد تحويله إلى استقبال من سيسأل هو كما ترى
هنا الجواب عن قائل البيت , أو هنا الجواب عن " من القائل "
أرى أنه سيدل بذلك على المشاركة الأولى فقط
أما بصيغته الحالية فإن كل من أراد وضع موضوع عن ذلك سيأتي ويسأل هنا
وتكون المشاركة الأولى له ثانوية لا رئيسة
أشكرك مجددا
ـ[الحطيئة]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 01:01 م]ـ
وبارك الله فيك أخي
كان عنوان الموضوع سابقا " يا سائلا عن " من القائل " هنا إجابتك
ولكن وبعد تحويله إلى استقبال من سيسأل هو كما ترى
أرى أنه سيدل بذلك على المشاركة الأولى فقط
أما بصيغته الحالية فإن كل من أراد وضع موضوع عن ذلك سيأتي ويسأل هنا
وتكون المشاركة الأولى له ثانوية لا رئيسة
أشكرك مجددا
أحسنت الرد أخي هو كما قلتَ
ـ[أنين الصمت]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 01:41 م]ـ
جزيت خيراً أخي الكريم على هذا الكنز الثمين
دمت بكل الخير
ـ[كريم999]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 06:22 ص]ـ
دائما أنت مبدع
وبانتظار جديدك
وبالتوفيق
ـ[الثمري]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 05:39 م]ـ
السلام عليكم
أخواني وأخواتي الأعزاء أتمنى من الجميع مساعدتي في معرفة من قائل هذا البيت
وما هو مطلع القصيده التي كتب فيها البيت
إنَّ الشَبابَ وَالفَراغَ وَالجِدَه مَفسَدَةٌ لِلمَرءِ أَيُّ مَفسَدَه
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 01:53 ص]ـ
جزيت خيراً أخي الكريم على هذا الكنز الثمين
دمت بكل الخير
وجزاك الله خيرا أختي
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 01:54 ص]ـ
دائما أنت مبدع
وبانتظار جديدك
وبالتوفيق
بارك الله فيك أخي
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 01:55 ص]ـ
السلام عليكم
أخواني وأخواتي الأعزاء أتمنى من الجميع مساعدتي في معرفة من قائل هذا البيت
وما هو مطلع القصيده التي كتب فيها البيت
إنَّ الشَبابَ وَالفَراغَ وَالجِدَه مَفسَدَةٌ لِلمَرءِ أَيُّ مَفسَدَه
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا البيت لأبي العتاهية من أرجوزته ومطلعها
الحَمدُ لِلَّهِ عَلى تَقديرِهِ ..... وَحُسنِ ما صَرَفَ مِن أُمورِهِ
ـ[الثمري]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 06:06 م]ـ
أخي اللبيب الأديب جزاك الله خيرا وما قصرت
بس أخي أنا عندي طلبين وأتمنى منك تساعدني فيهم
الأول: أنا بحثت في مواقع كثيره عن مطلع القصيده للبيت السابق وكنت أحيانا أصادف
هذا البيت الذي وضعته أنت: الحَمدُ لِلَّهِ عَلى تَقديرِهِ ..... وَحُسنِ ما صَرَفَ مِن أُمورِهِ
وأحيانا كنت أصادف هذا البيت:حَسبُكَ، مِمّا تَبتَغيهِ، القُوتُ، ما أكثرَ القُوتَ لمَنْ يَمُوتُ
فأتمنا منك يا أخي أن تضع لي دليلا او موقعا او كتابا توثق لي الأصح.
أما بالنسبه للطلب الثاني:
فأريد قائل هذا البيت ومطلع القصيده
لا يراني الله أرعى روضةً ............. سهلة الأكناف من شاء رعاها
أنا أعتذر منك بشده أخي العزيز على هذه الإطاله
ووفقك الله إلى نعيم جناته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شذا العرف]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 01:49 م]ـ
لغة إذا وقعت على أسماعنا كانت لنا بردا على الأكباد
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 08:26 م]ـ
وفقكم الله وأحسن إليكم
فمن القائل:
إذا لم تستطع شيئا فدعه
وجاوزه إلى ما تستطيع
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 09:09 م]ـ
وفقكم الله وأحسن إليكم
فمن القائل:
إذا لم تستطع شيئا فدعه
وجاوزه إلى ما تستطيع
القائل عمرو بن معديكرب.
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 09:24 م]ـ
جزاك الله خيرا
فأين أجده في كتب اللغة منسوبا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 09:54 م]ـ
جزاك الله خيرا
فأين أجده في كتب اللغة منسوبا
وجزاك الله خيرا.
البيت من قصيدته التي مطلعها:
أمن ريحانة الداعي السميع ... يؤرقني وأصحابي هجوع
ولاشك أنها في ديوانه ومن الكتب التي ورد فيها الشعر والشعراء لابن قتيبة وفي كثير من كتب الأدب.
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 10:33 م]ـ
بارك الله عليكم
ـ[أجواء]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 08:12 م]ـ
السلام عليكم
من قائل هذ البيت؟
خذ ما ترى ودع شيئا سمعت به
في طلعت الشمس ما يغنيك عن زحل
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 09:21 م]ـ
السلام عليكم
من قائل هذ البيت؟
خذ ما ترى ودع شيئا سمعت به
في طلعت الشمس ما يغنيك عن زحل
وعليك السلام
المتنبي.
ـ[سالم سليمان سلامة]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 12:24 م]ـ
مشكور عزيزي على هذه المجهودات وجزاك الله خيرا وتبث اجرك ودب وتقدبر مع حبي وتحياتي
ـ[سمآء]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 01:46 ص]ـ
سلام الله عليكم
من القائل:
الجسم في بلد والروح في بلد. يا وحشة الروح بل يا غربة الجسد.
وما هي المناسبة؟؟
ـ[قماشة الحبيب]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 08:14 ص]ـ
أظن أن قائل البيت صاحب العقد الفريد / أحمد بن عبدربه
ومناسبته أن زوجته أرسلت إليه رسالة تبث فيها شوقها وتخبره أن عينيها ذرفت الدمع من أجله فأجابها بهذا البييت
ـ[سمآء]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 10:17 م]ـ
أظن أن قائل البيت صاحب العقد الفريد / أحمد بن عبدربه
ومناسبته أن زوجته أرسلت إليه رسالة تبث فيها شوقها وتخبره أن عينيها ذرفت الدمع من أجله فأجابها بهذا البييت
جزاكِ الله خيرًا ..
كنت أظن أنها لإبن زيدون .. عندما كان في المنفى .. !
سلِمتِ على المعلومة، وبارك الله في علمك.
ـ[ترياق]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 02:06 م]ـ
السلام عليكم
من القائل
مساكين أهل العشق حتى قبورهم ×× عليها تراب الذل بين المقابر
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 04:56 م]ـ
السلام عليكم
من القائل
مساكين أهل العشق حتى قبورهم ×× عليها تراب الذل بين المقابر
وعليكم السلام وجدت في الموسوعة مصارع العشاق للسراج القارئ:
قبور العشاق
وجدت في مجموع سماه جامعه زهر الربيع قال: أنشدت عبد الله بن المعتز:
مساكين أهل العشق، حتى قبورهم ... عليها تراب الذل بين المقابر.
فقال لي: لعن الله صاحب هذا الشعر، لا والله ما اذل الله تراب قبر عاشق قط، بل أجله وشرفه ونضره وحسنه.
قال ابن المعتز: ولي في هذا المعنى أملح من قول هذا لبارد، وأنشدني لنفسه:
مررت بقبر مشرق وسط روضة ... عليه من الأنوار مثل الشقائق.
فقلت: لمن هذا؟ فقال لي الثرى: ... ترحم عليه إنه قبر عاشق.
ـ[شجرةالطيب]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 02:04 م]ـ
سلام الله عليكم ..
عندي أبيات حرت في نسبتها:
أولها: ليت الكواكب تدنو لي فأنظمها:: عقود مدح فما أرضى لكم كلمي .. وهو لعمارة اليمني .. وجدته في كتاب بعنوان (عمارة اليمني للدكتور ذو النون المصري) ..
لكني أريد توثيقه من ديوانه ... وهو كما علمت مطبوع في مجلدين لكني لم أتمكن من الحصول عليه.
والثاني: ومن العجائب والعجائب جمة::قرب الحبيب وما إليه وصول
كالعيس في البيداء يقتلها الظما::والماء فوق ظهورها محمول
وهما لابن عنين (630هـ)، كما علمت من التتبع والاستقصاء في الشبكة .. ووجدت لديوانه تحقيقين أحدهما لخليل مردم، والآخر لعبدالعزيز الميمني بعنوان الطبعة التاسعة لديوان ابن عنين
لكني لم أجدهما في هذين التحقيقين ..
وقد ذُكر البيتان في مفتاح دار السعادة لابن القيم دون نسبة فربما يكون هناك نسخة محققة من مفتاح دار السعادة تخبر عن القائل وتوثيق نسبة البيتين إليه.
وقد ذكرهما الدميري (808هـ) دون نسبة في حياة الحيوان الكبرى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ونسبا خطأ لعبد الغني النابلسي وأديب إسحاق وهما من المحدثين مع اختلاف يسير في الموسوعة الشعرية، لكن ذكر الدميري وابن القيم يؤكد خطأ النسبة لهذين الشاعرين ..
أرجو لمن يتسنى له توثيق الأبيات وموافاتي ببيانات طبعتيها أن يتكرم علي ..
مع خالص الدعاء، وصادق الشكر ..
ـ[عناقيد الأمل]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 01:35 م]ـ
الأديب ... جزاك الله خيرا
كم استفدت من المراجع التي ذكرت في بحث أقوم به ..
نفع الله بك و بعلمك
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 12:08 ص]ـ
أخي اللبيب الأديب جزاك الله خيرا وما قصرت
بس أخي أنا عندي طلبين وأتمنى منك تساعدني فيهم
الأول: أنا بحثت في مواقع كثيره عن مطلع القصيده للبيت السابق وكنت أحيانا أصادف
هذا البيت الذي وضعته أنت: الحَمدُ لِلَّهِ عَلى تَقديرِهِ ..... وَحُسنِ ما صَرَفَ مِن أُمورِهِ
وأحيانا كنت أصادف هذا البيت:حَسبُكَ، مِمّا تَبتَغيهِ، القُوتُ، ما أكثرَ القُوتَ لمَنْ يَمُوتُ
فأتمنا منك يا أخي أن تضع لي دليلا او موقعا او كتابا توثق لي الأصح.
أما بالنسبه للطلب الثاني:
فأريد قائل هذا البيت ومطلع القصيده
لا يراني الله أرعى روضةً ............. سهلة الأكناف من شاء رعاها
أنا أعتذر منك بشده أخي العزيز على هذه الإطاله
ووفقك الله إلى نعيم جناته.
بداية أعتذر فقد كنت مشغولا وقت كتابتك لهذا الرد ولم أره إلا الآن
بالنسبة للطلب الأول:
حَسبُكَ، مِمّا تَبتَغيهِ، القُوتُ، ما أكثرَ القُوتَ لمَنْ يَمُوتُ
هذا هو البيت العاشر من نفس القصيدة التي تبدأ بـ:
الحَمدُ لِلَّهِ عَلى تَقديرِهِ ..... وَحُسنِ ما صَرَفَ مِن أُمورِهِ.
وما أكتبه هنا هو من الموسوعة الشعرية وتحتوي على ديوان كل شاعر مذكور فيها وهذا من ديوانه الموجود في الموسوعة الشعرية.
وأما بالنسبة للطلب الثاني فأنقل لك نصا ما ذُكر في كتاب وفيات الأعيان لابن خلكان:
" البحراني الشاعر
أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد بن قائد، الملقب موفق الدين الإربلي أصلاً ومنشأ
البحراني مولداً الشاعر المشهور؛ كان غماماً مقدماً في علم العربية، مفننا في أنواع الشعر،
ومن اعلم الناس بالعروض والقوافي وأحذقهم بنقد الشعر وأعرفهم بجيده من رديئه وأدقهم
نظراً في اختياره. واشتغل بشيء من علوم الأوائل، وحل كتاب إقليدس، وبدأ ينظم الشعر
وهو صبي صغير بالبحرين جرياً على عادة العرب قبل أن ينظر في الأدب.
وهو شيخ أبي البركات ابن المستوفي صاحب "تاريخ إربل"- المقدم ذكره - وعليه اشتغل
بعلوم الشعر وبه تخرج، وقد ذكره في تاريخه وعدد فضائله، وقال: كان شيخنا أبو الحرم
مكي الماكسيني، النحوي- وسيأتي ذكره إن شاء الله تعالى- يراجعه كثير من المسائل
المشكلة في النحو وكان يرجع إليه في أجوبة ما يورد عليه. وكان قد رحل إلى شهرزور
وأقام بها مدة، ثم رحل إلى دمشق ومدح السلطان صلاح الدين، رحمه الله تعالى، بقصيدة
طويلة، وله ديوان شعر جيد ورسائل حسنة، وكان في الشعر في طبقة معاصريه ممن تقدم
ذكرهم. ومن شعره قصيدة يمدح بها زين الدين أبا المظفر يوسف بن زين الدين صاحب
إربل- وقد تقدم ذكره في ترجمة أخيه مظفر الدين في حرف الكاف -:
رب دار بالغضا طال يلاها ... عكف الركب عليها فبكاها
درست إلا بقايا أسطر ... سمح الدهر بها ثم محاها
كان لي فيها زمان وانقضى ... فسقى الله زماني وسقاها
وقفت فيها الغوادي وقفةً ... ألصقت حر ثراها بحشاها
وبكت أطلالها نائبةً ... عن جفوني، أحسن الله جزاها
قل لجيران مواثيقهم ... كلما أحكمتها رثت قواها
كنت مشغوفاً بكم إذا كنتم ... شجراً لا يبلغ الطير ذراها
لا تبيت الليل إلا حولها ... حرس ترشح بالموت ظباها
وإذا مدت إلى أغصانها ... كف جان قطعت دون جناها
فتراخى الأمر حتى أصبحت ... هملاً يطمع فيها من رآها
درست إلا بقايا أسطر ... سمح الدهر بها ثم محاها
كان لي فيها زمان وانقضى ... فسقى الله زماني وسقاها
وقفت فيها الغوادي وقفةً ... ألصقت حر ثراها بحشاها
وبكت أطلالها نائبةً ... عن جفوني، أحسن الله جزاها
قل لجيران مواثيقهم ... كلما أحكمتها رثت قواها
كنت مشغوفاً بكم إذا كنتم ... شجراً لا يبلغ الطير ذراها
لا تبيت الليل إلا حولها ... حرس ترشح بالموت ظباها
وإذا مدت إلى أغصانها ... كف جان قطعت دون جناها
فتراخى الأمر حتى أصبحت ... هملاً يطمع فيها من رآها
درست إلا بقايا أسطر ... سمح الدهر بها ثم محاها
كان لي فيها زمان وانقضى ... فسقى الله زماني وسقاها
وقفت فيها الغوادي وقفةً ... ألصقت حر ثراها بحشاها
وبكت أطلالها نائبةً ... عن جفوني، أحسن الله جزاها
قل لجيران مواثيقهم ... كلما أحكمتها رثت قواها
كنت مشغوفاً بكم إذا كنتم ... شجراً لا يبلغ الطير ذراها
لا تبيت الليل إلا حولها ... حرس ترشح بالموت ظباها
وإذا مدت إلى أغصانها ... كف جان قطعت دون جناها
فتراخى الأمر حتى أصبحت ... هملاً يطمع فيها من رآها
تخصب الأرض فلا أقربها ... رائداً إلا إذا عز حماها
لا يراني الله أرعى روضةً ... سهلة الأكناف من شاء رعاها
وإذا ما طمع أغرى بكم ... عرض اليأس لنفسي فثناها
فصبابات الهوى أولها ... طمع النفس وهذا منتهاها
لا تظنوا لي إليكم رجعةً ... كشف التجريب عن عيني عماها
إن زين الدين أولاني يداً ... لم تدع لي رغبة فيما سواها
وهي طويلة أجاد في مدحها "
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 12:16 ص]ـ
لغة إذا وقعت على أسماعنا كانت لنا بردا على الأكباد
الشاعر اللبناني حليم دمّوس
والله أعلم
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 12:51 ص]ـ
شجرة الطيب بإذن الله سأوافيك بالجواب بإذن المولى سأتصل بقريبة لي لأنها عملت بحثاً وكانت في مثل هذا الوضع لا تعلم لمن تنسب الأبيات
بإذن الله سأوافيك بالجواب إن وجدت.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 02:20 ص]ـ
سلام الله عليكم ..
عندي أبيات حرت في نسبتها:
أولها: ليت الكواكب تدنو لي فأنظمها:: عقود مدح فما أرضى لكم كلمي .. وهو لعمارة اليمني .. وجدته في كتاب بعنوان (عمارة اليمني للدكتور ذو النون المصري) ..
لكني أريد توثيقه من ديوانه ... وهو كما علمت مطبوع في مجلدين لكني لم أتمكن من الحصول عليه.
والثاني: ومن العجائب والعجائب جمة::قرب الحبيب وما إليه وصول
كالعيس في البيداء يقتلها الظما::والماء فوق ظهورها محمول
وهما لابن عنين (630هـ)، كما علمت من التتبع والاستقصاء في الشبكة .. ووجدت لديوانه تحقيقين أحدهما لخليل مردم، والآخر لعبدالعزيز الميمني بعنوان الطبعة التاسعة لديوان ابن عنين
لكني لم أجدهما في هذين التحقيقين ..
وقد ذُكر البيتان في مفتاح دار السعادة لابن القيم دون نسبة فربما يكون هناك نسخة محققة من مفتاح دار السعادة تخبر عن القائل وتوثيق نسبة البيتين إليه.
وقد ذكرهما الدميري (808هـ) دون نسبة في حياة الحيوان الكبرى.
ونسبا خطأ لعبد الغني النابلسي وأديب إسحاق وهما من المحدثين مع اختلاف يسير في الموسوعة الشعرية، لكن ذكر الدميري وابن القيم يؤكد خطأ النسبة لهذين الشاعرين ..
أرجو لمن يتسنى له توثيق الأبيات وموافاتي ببيانات طبعتيها أن يتكرم علي ..
مع خالص الدعاء، وصادق الشكر ..
بالنسبة للأول
فقد ذكر أيضا منسوبا إليه في كتاب الوافي بالوفيات للصفدي
وفي وفيات الأعيان لابن خلكان
وقد وجدت ديوانه مرفوعا عن طريق موقع ودود ولكنه مخطوطة ( http://www.4shared.com/file/39634669/7f7dad4f/___online.html?err=no-sess)
وبالنسبة للثاني
فما أكثر الاختلاف عند البحث في كلماته، ولذلك لا يمكن القطع بالنسبة لأحد ممن نسب إليهم ما لم يُرجع إلى الديوان، ولعل من قدّم وضبط وعلّق وخرّج أحاديث الكتاب ( http://www.mediafire.com/?t3fomukjkiz) يكون قد عزاه إلى أحدهم
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 02:21 ص]ـ
الأديب ... جزاك الله خيرا
كم استفدت من المراجع التي ذكرت في بحث أقوم به ..
نفع الله بك و بعلمك
الحمد لله
وفقك الله لكل خير
ـ[ايوب ابراهيم]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 08:17 م]ـ
السلام عليكم اخوتي الكرام
ارجو مساعدتي في معرفة قائل البيت التالي، ومكان ميلاده، وعنوان القصيدة التي ورد فيها البيت.
بغداد مادخلت يوما معتركاًًً ... إلا رأيتها في الأفق ترتسم
وجزاكم الله كل خير
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 09:46 ص]ـ
السلام عليكم اخوتي الكرام
ارجو مساعدتي في معرفة قائل البيت التالي، ومكان ميلاده، وعنوان القصيدة التي ورد فيها البيت.
بغداد مادخلت يوما معتركاًًً ... إلا رأيتها في الأفق ترتسم
وجزاكم الله كل خير
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بحثت في محركات البحث لدي فلم أجده!
ـ[المهتم]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 01:29 م]ـ
ألأفضل عندي والأحسن -والله أعلم- من تحميل الموسوعة الشعرية هو:
ربطنا بهذا المنتدى وتفاعلنا فيه!!
فإذا ذهبنا إلى الموسوعة فأين التفاعل والحيوية والإستفادة من زيد وعمرو؟!!
ـ[بهية باقي]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 10:07 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
قائل هذا البيت
خذ ما ترى ودع شيئا سمعت به
في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل
هو المتنبي
ـ[بهية باقي]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 10:12 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هو أحمد بن محمد بن عبد ربه من قال:
الجسم في بلد والروح في بلد. يا وحشة الروح بل يا غربة الجسد.
ـ[المهتم]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 12:36 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
قائل هذا البيت
خذ ما ترى ودع شيئا سمعت به
في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل
هو المتنبي
هذا البيت شطره الأول مكسور الوزن، من بحر البسيط، وتصحيحه هو:
خُذْ ما تراهُ ودعْ شيئًا سمعتَ بِهِ ... في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحلِ
والله أعلم
ـ[المهتم]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 12:40 ص]ـ
من قال:
الجسم في بلد والروح في بلد. يا وحشة الروح بل يا غربة الجسد
من بحر البسيط، وهو منسوب لـ: محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني
ـ[المهتم]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 12:45 ص]ـ
من القائل؟
مضى طاهرُ الأثوابِ لم تبقَ روضةٌ ... غداةَ ثوَى إلاّ اشتهتْ أنّها قبرُ
ـ[أبو المؤيد العذري]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 09:09 م]ـ
ابو تمام الطائي
ـ[المهتم]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 11:14 م]ـ
من القائل؟
قفا ودّعا نجدًا ومن حلّ بالحِمَى ... وقلّ لنجدٍ عندنا أنْ يُودّعَا
بنفسي تلك الأرض ما أطيب الرُّبا ... وما أحسن المصطاف والمتربّعَا(/)
هل أعلمه الأدب أم أتعلم منه قلة الأدب " مقال "
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 07:23 ص]ـ
في كل صباح يقف عند " كشكه " الصغير ليلقي عليه تحية الصباح ويأخذ صحيفته المفضلة ويدفع ثمنها وينطلق ولكنه لا يحظى إطلاقا برد من البائع على تلك التحية، وفي كل صباح أيضا يقف بجواره شخص آخر يأخذ صحيفته المفضلة ويدفع ثمنها ولكن صاحبنا لا يسمع صوتا لذلك الرجل، وتكررت اللقاءات أمام " الكشك " بين الشخصين كل يأخذ صحيفته ويمضي في طريقه، وظن صاحبنا أن الشخص الآخر أبكم لا يتكلم، إلى أن جاء اليوم الذي وجد ذلك الأبكم يضرب على كتفه وإذا به يتكلم متسائلا: لماذا تلقي التحية على صاحب الكشك فلقد تابعتك طوال الأسابيع الماضية وكنت في معظم الأيام ألتقي بك وأنت تشتري صحيفتك اليومية، فقال الرجل وما الغضاضة في أن ألقي عليه التحية؟ فقال: وهل سمعت منه ردا طوال تلك الفترة؟ فقال صاحبنا: لا، قال: إذاً لم تلقي التحية على رجل لا يردها؟ فسأله صاحبنا وما السبب في أنه لا يرد التحية برأيك؟ فقال: أعتقد أنه وبلا شك رجل قليل الأدب، وهو لا يستحق أساسا أن تُلقى عليه التحية، فقال صاحبنا: إذن هو برأيك قليل الأدب؟ قال: نعم، قال صاحبنا: هل تريدني أن أتعلم منه قلة الأدب أم أعلمه الأدب؟ فسكت الرجل لهول الصدمة ورد بعد طول تأمل: ولكنه قليل الأدب وعليه أن يرد التحية، فأعاد صاحبنا سؤاله: هل تريدني أن أتعلم منه قلة الأدب أم أعلمه الأدب، ثم عقب قائلا: يا سيدي أيا كان الدافع الذي يكمن وراء عدم رده لتحيتنا فإن ما يجب أن نؤمن به أن خيوطنا يجب أن تبقى بأيدينا لا أن نسلمها لغيرنا، ولو صرت مثله لا ألقي التحية على من ألقاه لتمكن هو مني وعلمني سلوكه الذي تسميه قلة أدب وسيكون صاحب السلوك الخاطئ هو الأقوى وهو المسيطر وستنتشر بين الناس أمثال هذه الأنماط من السلوك الخاطئ، ولكن حين أحافظ على مبدئي في إلقاء التحية على من ألقاه أكون قد حافظت على ما أؤمن به، وعاجلا أم آجلا سيتعلم سلوك حسن الخلق.
ثم أردف قائلا: ألست معي بأن السلوك الخاطئ يشبه أحيانا السم أو النار فإن ألقينا على السم سما زاد أذاه وإن زدنا النار نارا أو حطبا زدناها اشتعالا، صدقني يا أخي أن القوة تكمن في الحفاظ على استقلال كل منا، ونحن حين نصبح متأثرين بسلوك أمثاله نكون قد سمحنا لسمهم أو لخطئهم أو لقلة أدبهم كما سميتها أن تؤثر فينا وسيعلموننا ما نكرهه فيهم وسيصبح سلوكهم نمطا مميزا لسلوكنا وسيكونون هم المنتصرين في حلبة الصراع اليومي بين الصواب والخطأ، ولمعرفة الصواب تأمل معي جواب النبي عليه الصلاة والسلام على ملك الجبال حين سأله: يا محمد أتريد أن أطبق عليهم الأخشبين؟ فقال: لا إني أطمع أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله، اللهم أهد قومي فإنهم لا يعلمون.
لم تنجح كل سبل الإساءة من قومه عليه الصلاة والسلام أن تعدل سلوكه من الصواب إلى الخطأ مع أنه بشر يتألم كما يتألم البشر ويحزن ويتضايق إذا أهين كما يتضايق البشر ولكن ما يميزه عن بقية البشر هذه المساحة الواسعة من التسامح التي تملكها نفسه، وهذا الإصرار الهائل على الاحتفاظ بالصواب مهما كان سلوك الناس المقابلين سيئا أو شنيعا أو مجحفا أو جاهلا، ويبقى السؤال قائما حين نقابل أناسا قليلي الأدب هل نتعلم منهم قلة أدبهم أم نعلمهم الأدب؟ *
* مقال من إحدى الصحف.
ـ[أنوار]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 08:30 ص]ـ
مقال رائع أخي الأديب أشكرك على حسن الانتقاء ..
أحياناً يكون الخطأ منا إن أسأنا الفهم .. أو قد لا نعلم ظروف الآخرين ..
تذكرت موقفاً سابقاً ..
كنت في إحدى المحاضرات لا أعرف أحداً في القاعة .. أدخل أسلم وأجلس في أول مقعد .. واعتدت على ذلك المكان وأجد إحدى الفتيات وصديقتها - كما بدى لي - يجلسان بالجوار فأصافحما .. ولم يتجاوز الأمر التحية .. ولكن ما يثير اهتمامي أن الطالبة إن حضرت وأنا جالسة لا تسلم .. فكنت أتعجب .. وظننت أن البعض يفضل الانطواء ..
وانتهى الفصل الدراسي .. وعند آداء الامتحان .. صعقت بما رأيت .. كنّ يجلسن بجوار بعضهما .. وإذ إحداهن تملي على الأخرى .. عندها علمت أن الطالبة كفيفة .. وما الأخرى إلا مساعدة لها ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 02:10 م]ـ
يا الله على هذا الموقف
أحسنت أختي أنوار:
أحياناً يكون الخطأ منا إن أسأنا الفهم .. أو قد لا نعلم ظروف الآخرين ..(/)
من القائل
ـ[استاد صالح]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 02:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
من القائل
يا أيها اللاهي على أعلى وجل === اتقي اتق الله الذي عز وجلَ
واعتزل ذكر الأغاني والغزل === وقل الفصل وجانب من هزل
ليس من يقطع طرقاً بطل === إنما من يتقي يتق الله البطل
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 07:32 م]ـ
وعليكم السلام
البيت الثاني والثالث من لامية ابن وردي
وأول اللامية
اعتزلْ ذكرَ الأغاني والغزلْ .... وقلِ الفصلَ وجانبْ مَنْ هزلْ
وبعد أبيات عدة
ليسَ مَنْ يقطعُ طرقاً بطلاً .... إنما مَنْ يتّقِ اللهَ بطلْ
للفائدة:
يا سائلا عن " من القائل " هنا إجابتك ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=49559)(/)
المشرف الأديب اللبيب
ـ[تأبّط خيرا]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 02:53 م]ـ
" إن كان لديك اعتراض فدونك الإدارة فقدمه لها "
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 02:59 م]ـ
" إن كان لديك اعتراض فدونك الإدارة فقدمه لها " [/ size](/)
ذمُ الشعرَ بالشِعِرْ
ـ[الصهباء]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 08:17 ص]ـ
هنا قصيدة راقت لي كثيراً وخاصة أنها تذُم المتحركين من خلال الحروف ..
وإن كان صاحبها مثلهم
وهي لشاعر معاصر غير معروف .. ولكن على حكمي أنه مبدع
(فَعْلَلَ ... ثَرْثَرَ ... )
لـ ابراهيم طيار
قيلٌ وقالْ
همسٌ وقهقةٌ ..
هدوءٌ وانفعالْ
سطرٌ يشذُّ عن الطّريقِ ..
وأحرفٌ سكرى ..
تنوسُ من اليمينِ إلى الشّمالْ
وخواطرٌ تهذي
و عقلٌ ..
داخلٌ أو خارجٌ من ألفِ حالْ
مُتقلّب الأحوالِ ..
إنْ مالتْ به الأهواءُ مالْ
بينَ الحقيقةِ والخيالْ
وأصابعٌ عشرٌ تخطُّ على الرّمالْ
فعلن ..
فعولن .. فاعلن
والرّيحُ تكنسُ ما يُخطُّ بلا كلالْ
وتقولُ في خبثٍ: ..
محالْ
أنْ تبلغَ الكثبانُ أعمارَ الجّبالْ
أو تستحيلَ الفعللاتُ إلى فِعالْ
الشّعرُ ثرثرةٌ ..
ككلِّ المُحدثاتِ ..
و إنَّ كلُّ المُحدثاتِ إلى زوالْ
الشّعرُ ثرثرةٌ إذاً ..
وجميعُ من سبقوكَ في "هذا المجالْ"
كانوا يبيعونَ الحقيقةَ بالخيالْ
ويفعللونَ ..
يفعللونَ ..
يفعللونَ ...
ولا فِعالْ
إنْ أحسنوا ..
قالوا: هو الإبداعُ ..
والإبداعُ أحسنهُ ارتجالْ
أو أخطأوا ..
قالوا: لقد سبقتْ سيوفُ الشّعرِ ..
عذلَ النّقدِ ..
والشّعرُ ارتجالْ
وأنا أقولُ كما يقولونَ ..
ارتجالْ
مثل التمطّي ..
والتثاؤبِ والسّعالْ
ثرثرْ إذاً ..
كجميعِ من سبقوكَ في "هذا المجالْ"
قلْ أيّ شيءٍ فارغٍ ..
مثلاً ..
تصوّر نفسكَ المنصورَ ..
وابدأ بالقتالْ
وافتح هرقلةَ ..
قلْ "هِرَقْ .. لَ .. ةَ"
ضُمّها ضمّاً إلى مُلكِ الخلافةِ ..
قلْ "هِرَقْ .. لَ .. ةُ"
عدْ بنصرٍ ..
أو بنصرٌ ..
أو بنصراً ..
كلُّ شيءٍ جائزٌ في الشّعرِ ..
والأمرُ ارتجالْ
مثلَ التمطّي ..
والتثاؤبِ والسّعالْ
هاجم حصونَ الرّومِ ..
قلْ "هاجمتُها"
هاجمتُ: فعلٌ ..
صار فعلاً ماضياً جدّاً ..
وها:
صارتْ ضميراً لا محلَّ له من الإعرابِ ..
في لغةِ النّضالْ
والتاءُ في "هاجمتُ" ..
تاءُ الفاعلِ المفعولِ فيهِ
وكانَ إن فعلوا ..
يقولُ: أنا فعلتُ ..
يمطُّ تاء فعلتُ كاللبّانِ من شفتيهِ ..
يعلكها ..
وينفخها كبالونٍ ..
يفجّرها لتدوي في مسامعنا الثّقالْ
نصحو على صرخاتِ ..
ديكِ الحيِّ "قالْ"
و نصيحُ: قالْ
مثلَ الدّيوكِ ..
وبعضنا مثلَ الدّجاجِ يبيضُ قالْ
قالَ التي في أصلها مشتقّةٌ ..
من فعلِ "صَالْ"
صالَ التي سقطتْ من القاموسِ سهواً ..
بعدما سقطتْ من القاموسِ سهواً قبلها ..
هممُ الرّجالْ
هممُّ الرّجالِ تخنّثتْ ..
-سهواً- ..
وسهواً أصبحتْ "خيلٌ" ..
بغالْ
والنصرُ ..
أصبح نُصِّ نُصِّ ..
وراءُ نصرٍ رُّوضوها ..
أصبحتْ "روبي" ..
وروبي روّضتْ كلّ الرّجالْ
هذا مثالْ
ولديَّ أمثلةٌ مشابهةٌ ..
تليقُ بكلِّ حالْ
يا أيّها العربيُّ في وطنِ التمطّي ..
والتثاؤبِ والسّعالْ
إنْ شئتَ أكملتُ القصيدةَ ..
إنْ أردتَ جعلتُ منها قصّةً وروايةً ..
ومسلسلاً مستورداً ومدبلجاً ..
لا بأسَ ..
فالأمرُ ارتجالْ
لكنني -من بعدِ إذنكَ - ..
قد مللتُ من التمطّي ..
والتئاؤبِ والسّعالْ
ومللتُ من قلمي ومحبرتي وأوراقي ..
ومنْ تقطيعِ أوصالِ الحروفِ ..
ووصلها مثلَ الحبالْ
السّرُ فيكَ ..
فدعكَ من قيلٍ وقالْ
مزّقْ كتابَ الشّعرِ ..
إنَّ الشّعرَ ثرثرةٌ ..
وفتّشْ عن جوابٍ للسّؤالْ
يا أيّها العربيُّ في وطنِ التمطّي ..
والتثاؤبِ والسّعالْ
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 02:32 م]ـ
قرأت سابقا كلاما مثل فحوى كلامه هذا
ويقول فيه:
لمَ نضيع الحبر في كتابة الأشعار .. ؟! ولم نضيع الورق فيها؟ ولم نضيع الوقت فيها؟
وبعد كل هذا سيتم رمي الورق في أقرب ... فعلا العرب ظاهرة صوتية فقط!
ولكن لو لم أكتب أنا ولم يكتب هو فمن سيكتب! وكيف سنصبح بلا كتابة للشعر أو غيره
فالشعر كلام وحسنه حسن وقبيحه قبيح!
أصبحتْ "روبي" ..
وروبي روّضتْ كلّ الرّجالْ
جميع القصيدة تعتبر وجهة نظر ولها احترامها إلا هذه فإنه لم يصدق وربّي فيها.
ـ[الدرديرى]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 04:34 م]ـ
هذا رائع
يذكر بمسرح العبث
ثم التشدق بالكلمات
كما يجب أن نقول أن هذا الشاعر متمكن
من حيث اللغة(/)
يقولون لي فيك انقباض
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 01:35 ص]ـ
يقولون لي فيك انقباض وإنما =رأوا رجلا عن موقف الذل أحجما
أرى الناس من داناهم هان عندهم =ومن أكرمته عزة النفس أكرما
وما كل برق لاح لي يستفزني =ولا كل من لاقيت أرضاه منعما
وإني إذاما فاتني الأمر لم أبت =أقلب كفي إثره متندما
ولم أقض حق العلم إن كان كلما =بدا طمع صيرته لي سلما
إذا قيل: هذا منهل قلت قد أرى =ولكن نفس الحر تحتمل الظما
ولم أبتذل في خدمة العلم مهجتي =لأخدم من لاقيت لكن لأخدما
أأشقى به غرسا وأجنيه ذلة =إذن فاتباع الجهل قد كان أحزما
ولو أن أهل العلم صانوه صانهم =ولو عظموه في النفوس لعظما
ولكن أذلوه فهان ودنسوا =محياه بالأطماع حتى تجهما
الشاعر القاضي علي بن عبد العزيز الجرجاني
العصر عباسي
طبقات الشافعية الكبرى (3/ 460 - 461)، نشر دار هجر(/)
من عيون الشعر
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 04:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه بعض الأبيات التي أخترتها وقد أعجبت بها أيما إعجاب وأسأل الله عز وجل أن تستمتعوا بها:ـ
* من عيون الشعر *
إعداد الأستاذ/ محمد الغامدي
الجزء الأول
_____________________________
قال: طرفة بن العبد:-
وظلم ذوي القربى اشد مضاضة
على النفس من وقع الحسام المهند
قال: ابن نباته السعدي:-
من لم يمت بالسيف مات بغيره
تعددت الاسباب والموت واحد
قال: الحطيئه:-
تحنن علي هداك المليك
فإن لكل مقام مقال
ولا تأخذني بقول الوشاة
فإن لكل زمان رجال
قال: محمد سعيد البوصيري:-
والنفس كالطفل إن تهمله شب
على حب الرضاع وإن تفطمه ينفطم
قال: المتوكل الليثي:-
لا تنه عن خلق وتأتي مثله
عار عليك إذا فعلت عظيم
قال: ربيعة بن عامر:-
أخاك أخاك إن من لا أخا له
كساع إلى الهيجا بغير سلاح
قال: عدي زيد العبادي زوج هند بنت النعمان:-
عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه
فكل قرين بالمقارن يقتدي
قال: المقنع الكندي:-
يعاتبني في الدين قومي وإنما
ديوني في أشياء تكسبهم حمدا
قال: اعرابي:-
تدس على العطار سلعة أهلها
وهل يصلح العطارما أفسد الدهر
لا تنسونا من خالص الدعاء
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 04:55 ص]ـ
قال: صالح عبد القدوس:-
إن القلوب إذا تنافر ودها
مثل الزجاجة كسرها لا يجبر
وقال:-
لا خير في ود امرىء متملق
حلو اللسان وقلبه يتلهب
يعطيك من طرف اللسان حلاوة
ويروغ منك كما يروغ الثعلب
وقال:-
ذهب الشباب فما له من عودة
وأتى المشيب فأين منه المهرب
قال: جرير:-
إن العيون التي في طرفها حور
قتلننا ثم لم يحينا قتلانا
قال: ابن زيدون:-
غيظ العدا من تساقينا الهوى
فدعوا بأن نغص فقال الدهر آمينا
وقال:-
نكاد حين تناجيكم ضمائرنا
يقضي علينا الآسى لولا تاسينا
قال: بشار بن برد:-
إذا أنت لم تشرب مرارا على القذا
ضمئت واي الناس تصفو مشاربه
قال: ابو تمام:-
إذا جاريت في خلق دني
فأنت ومن تجاريه سواء
رايت الحر يجتنب المخازي
ويحميه عن الغدر الوفاء
وما من شدة إلا سيأتي
لها من بعد شدتها رخاء
قال: محمود غنيم:-
كم صرفتنا يد كنا نصرفها
وبات يملكنا شعب ملكناه
كم بالعراق وكم بالهند من شجن
شكا فرددت الاهرام شكواه
قال: المتنبي:-
انا الذي نظر الأعمى الى ادبي
واسمعت كلماتي من به صمم
وقال:-
تعد ذنوبي عند قوم كثيرة ولاذنب لي إلاالعلى والفواضل
وقال:-
سيعلم الجمع ممن ضم مجلسنا
بأنني خير من تسعى به قدم
ما ابعد العيب والنقص في شرفي
أنا الثريا وذان الشيب والهرم
وقال
الخيل والليل والبيداء تعرفني
والسيف والرمح والقرطاس والقلم
قال: ابن خالويه:-
إذالم يكن صدر المجالس سيدا
فلا خير فيمن صدرته المجالس
قال: سلم الخاسر:-
من راقب الناس مات هما
وفاز باللذة الجسور
قال: حطان بن المعلى:-
إنما أولادنا بيننا
أكبادنا تمشي على الارض
قال: عبد الرحمن الخطيب:-
مالي سوى قرعي لبابك حيلة
فلئن رددت فأي باب اقرع
قال: البحتري:-
علي نحت القوافي من معادنها
وما علي إذا لم تفهم البقر
قال: سحيم بن وثيل:-
أنا ابن جلا وطلاع الثنايا
متى أضع العمامة تعرفوني
#تم بحمد الله تعالى الإنتهاء
من الجزء الأول لا تنسونا من الدعاء #
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 03:28 م]ـ
جزاك الله خيرا على جمعك لبعض من عيون الشعر العربي
سلمت عيناك
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 03:50 ص]ـ
بارك الله فيك أخي المفضال وما هذا إلا جزء بسيط من أعمالكم الكريمة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ
- {الشعر}
* من عيون الشعر *
إعداد الأستاذ/ محمد الغامدي
الجزء الثاني
_____________________________
قال: أبو فراس الحمداني:-
قال أصيحابي الفرار او الردى
قلت هما أمران أحلاهما مر
وقال:-
سيذكرني قومي إذا جد جدهم
وفي الليله الظلماء يفتقد البدر
* تزوج أعرابي امرأة ثانية فقالت للأولى:
وما يستوي الثوبان ثوب به البلاء
وثوب بأيدي البائعين جديد
فقالت الأولى:
نقل فؤادك حيث شئت من الهوى
ما الحب إلا للحبيب الاول
وكم منزل في الأرض يألفه الفتى
وحنينه ابدا لأول منزل
قال: حافظ ابراهيم:-
رموني بعقم في الشباب وليتني
عقمت فلم أجزع لقول عداتي
قال: شاعر 000؟
إذا جار الأمير وحاجباه
وقاضي الأرض أسرف في القضاء
فويل ثم ويل ثم ويل
لقاضي الأرض من قاضي السماء
قال: لبيد بن ربيعة:-
ما عاتب المرء الكريم كنفسه
والمرء يصلحه الجليس الصالح
وقال:
ألا كل شيئ ما خلا الله باطل
وكل نعيم لا محالة زائل
قال: كعب بن الاخنس:-
تسأل عن حصين كل ركب
وعند جهينة الخبر اليقين
قال: حسان بن ثابت:-
فإما تعرضوا عنا اعتمرنا
وكان الفتح وانكشف الغطاء
وإلا فاصبروا لجلاد يوم
يعز الله فيه من يشاء
قال: شاعر000؟ في الرثاء
ارادوا ليخفوا قبره عن رفاقه
فكان طيب تراب القبر دل على القبر
قال: الفرزدق:-
ما قال لا قط إلا في تشهده
لولا التشهد كانت لاه نعم
يغضي حياء ويغضى من مهابته
فلا يكلم إلا حين يبتسم
قال: أبوالأسود الدؤلي:-
ياأيها الرجل المعلم غيره
هلا لنفسك كان ذا التعليم
تصف الدواء لذي السقام وذي الغنى
كيما يصح به وأنت سقيم
قال: القاضي الأرجاني:-
شاور سواك إذا نابتك نائبة
يوما وإن كنت من أهل المشورات
قال: الأبله البغدادي:-
لا يعرف الشوق إلا من يكابده
ولا الصبابة إلا من يعانيها
قال: الإمام الشافعي:-
شكيت الى وكيع سوء حفظي
فأرشدني إلى ترك المعاصي
وأخبرني بأن العلم نور
ونور الله لا يهدى لعاصي
قال: المتنبي:-
وإني وإن لمت حاسدي
فما انكر بأني عقوبة لهم
قال قراد لنعمان بعد ما كفل الطائي الذي اكرم النعمان ثم احتاج له:
فإن يك صدر هذا اليوم ولى
فإن غدا لناظره قريب
_____________________________
*تم بحمد الله الأنتهاء من الجزء الثاني*
لا تنسونا من خالص الدعاء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 08:25 ص]ـ
اختيارات جميلة تنم عن ذائقة
سلمت يداك أخي محمد.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 07:11 ص]ـ
بارك الله في الجميع
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
3 - {الشعر}
* من عيون الشعر *
إعداد الأستاذ/ محمد الغامدي
الجزء الثالث
_____________________________
قال شاعر:-
والموت خير من فراق خلتي
فقتلتي اليوم ولا مذلتي
قال العباس بن الأحنف:-
والله لو أن القلوب كقلبها
ما رق للولد الضعيف الوالد
قال مالك بن الريب:-
تذكرت من يبكي علي فلم أجد
سوى السيف والرمح الرديني باكيا
وقال:-
خذاني فجراني ببردي إليكما
فقد كنت قبل اليوم صعبا قياديا
قال الفرزدق:-
تعال فأن عاهتني لا تخونني
نكن مثل من ياذئب يصطحبان
قال دريد بن الصمة:-
هل أنا إلا من غزية إن غوت
غويت وإن ترشد غزية أرشد
قال علقمة التميمي:-
إن شاب رأس المرء أو قل ماله
فليس له من ودهن نصيب
قال ابن زيدون:-
كل المصايب قد تمر على الفتى
فتهون غير شماتة الحساد
قال أبو الفضل زهير محمد المهلبي:-
والله قد جعل الأيام دائرة
فلا تري راحة تبقى ولا تعبا
قال ابن دريد:-
وللفتى من ماله ما قدمت
يداه قبل موته لا ما اقتنى
قال جرير في هجاء الفرزدق بعد ما زعم الفرزدق انه سوف يقتل مربعا:-
زعم الفرزدق ان سيقتل مربعا
ابشر بطول سلامة يا مربع
وقال يهجوه عندما قال أبوحدراء التي خطبها الفرزدق انها ماتت:-
وأقسم ما ماتت ولكنما التوى
بحدراء قوم لم يروك لها أهلا
_____________________________
# تم بحمد الله تعالى الانتهاء من هذا الجزء#
لا تنسونا من خالص الدعاء
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 01:13 م]ـ
يا للرّوعة!
اختياراتٌ أدبيّة رائعة أتيتَ لنا بها أخي:
(محمد ينبع الغامدي)
شكراً جزيلاً لك على تجميعِها
وسؤالي بارك الله فيك لك أو لمَن يأتي بالمعلومة الأكيدة:
على ماذا يُطلَق " عيون الشِعر " بالضبط؟ أقصِد ما هيَ المعايير لذلك؟
أكرّر شكري الجزيل
ما هيَ ال
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 09:54 ص]ـ
بارك الله في الجميع
أخي المفضال طالب علم وفقك الله
جاء في (الصحاح في اللغة) إن من معاني عين الشيء أي خياره.
والله أعلم
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 09:59 ص]ـ
4 _ {الشعر}
* من عيون الشعر*
إعداد الأستاذ/محمد الغامدي
الجزء الرابع
____________________________
قال عمرو بن كلثوم:-
بشبان يرون القتل مجدا
وشيب في القتال مجربينا
وقال:-
وكأس قد شربت ببعلبك
واخرى في دمشق وقاصرينا
بأنا سوف تدركنا المنايا
مقدرة لنا ومقدرينا
قال الشاعر:-
بأبه اقتدى عدي في الكرم
ومن يشابه أبه فما ظلم
قال الإمام الشافعي:-
وكن على الأهوال جلدا
وشيمتك السماحة والوفاء
وقال:-
وأرض الله واسعة ولكن
إذا نزل القضا ضاق الفضاء
قال الألبيري:-
أبا بكر دعوتك لو أجبت
إلى ما فيه حظك إن عقلت
إلى علم تكون به إمام
مطاع إن نهيت و إن امرت
وقال:-
وقد صاحبت أعلاما كبارا
ولم أرك أقتديت بمن صحبت
وقال الشاعر ابراهيم بريول:-
قل للطبيب تخطفته يد الردى
من يا طبيب بطبه أرداك
قل للمريض نجا وعوفي بعدما
عجزت فنون الطب من عافاك
قال عنترة العبسي يخاطب نفسه:-
فأجبتها أن المنية منهل
ولابد أن أسقى بكأس المنهل
فقني حياءك لا أبا لك واعلمي
إني امرؤ سأموت إن لم أقتل
قال الشاعر: -
ففي كل شيئ له آية
تدل على أنه واحد
قال الشاعر ابن هرمه:-
احفظ لشيبك من عيب يدنسه
إن البياض قليل الحمل للدنس
قال الشاعر نعمة قازان عندما أهدى إلى زميله توفيق حذاء:-
أما قال الفتى العربي يوما
شبيه الشيئ منجذب إليه
فرد توفيق قائلا:-
لكن تقبلت هذا النعل معتقدا
إن الهدايا على مقدار مهديها
قال أبو نواس:-
عيون من لجين شاخصات
بأحداق هي الذهب السبيك
على كثب الزبرجد شاهدات
بأن الله ليس له شريك
_________________________
# تم بحمد الله الأنتهاء من الجزء الرابع #
لا تنسونا من خالص الدعاء
ـ[جلمود]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 10:38 ص]ـ
جمع طيب؛ فجزاك الله خيرا!
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 03:23 م]ـ
جهد عزم واختيار ذوق
قال الشاعر نعمة قازان عندما أهدى إلى زميله توفيق حذاء:-
أما قال الفتى العربي يوما
شبيه الشيئ منجذب إليه
فرد توفيق قائلا:-
لكن تقبلت هذا النعل معتقدا
إن الهدايا على مقدار مهديها
قال الأول:
لقد أهديتُ توفيقا حذاء ... فقال الحاسدون وما عليه
أما قال الفتى العربيُّ يوما ... شبيه الشيء منجذب إليه
فرد الثاني:
لو كان تهدى إلى الإنسان قيمته ... لما رضيت ليَ الدنيا وما فيها
لكنني قد قبلت النعل معتقدا ... أن الهدايا على مقدار مهديها
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 03:34 م]ـ
على ماذا يُطلَق " عيون الشِعر " بالضبط؟ أقصِد ما هيَ المعايير لذلك؟
في الحقيقة الإجابة على هذا السؤال تكمن في كلمة واحدة هي: " النسبية "
فما قد يراه الشخص جميلا وتطرب له نفسه قد لا تطرب له نفس الآخر
غير أنّ هناك من الأبيات ما يُجمع لها من يسمعها بالإجادة و " لا تجتمع أمتي على ظلال "
وليس هناك معايير دقيقة يمكننا القول فيها بأن هذا البيت حسنا ولا يُعلى عليه
ولذلك رُدّ على نقاد العصر الأول الذين كانوا يطلقون أحكاما لا مبرر لها في نظرنا ولا سبب معروف لنا في تفضيل أو رفع بيت على آخر " أحكم بيت ... أرق بيت ... أصدق بيت ... أبدع بيت ... أنسب بيت ... أمدح بيت ... أفخر بيت ... قالته العرب "
أو من مثل قول أحدهم: " لو قال سبع قصائد أو عشرين قصيدة ... كقصيدته التي بدأها بقوله: " ... " لكان أشعر الشعر "
ويبقى:
إذا الشعر لم يهززك عند سماعه ... فليس حريا أن يُقال له شعر.
------
أجدد إعجابي بما جمعته وتجمعه أخي محمد ثانية فلك التحية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 07:34 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
وأسأل الله عز وجل أن يوفقنا لما يحبه ويرضاه
والحمد لله رب العالمين
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 10:26 ص]ـ
في الحقيقة الإجابة على هذا السؤال تكمن في كلمة واحدة هي: " النسبية ".
... وليس هناك معايير دقيقة يمكننا القول فيها بأن هذا البيت حسنا ولا يُعلى عليه.
تسلم أستاذي على الإضافة الغنيّة والتي أوضحَ الأخ محمّد جُزءاً مِنها في قولِه أنّ عينَ الأشياءِ أخيَرُها.
ولذلك رُدّ على نقاد العصر الأول الذين كانوا يطلقون أحكاما لا مبرر لها في نظرنا ولا سبب معروف لنا في تفضيل أو رفع بيت على آخر " أحكم بيت ... أرق بيت ... أصدق بيت ... أبدع بيت ... أنسب بيت ... أمدح بيت ... أفخر بيت ... قالته العرب " ...
وأنا معَك في ذلك؛ بل أنّ " النِسبيّة " التي أشرتَ لها هي برأيي الفاصِل في التفاضُل.
فقد تختلِفُ معي في أحكَمِ بيتٍ أو أصدَقِه أو أو أفخرِه .. إلخ.
ويبقى:
إذا الشعر لم يهززك عند سماعه ... فليس حريا أن يُقال له شعر.
وكذلك لا تنسى أنّ أحَدَهم وصَفَه:
الشِعرُ ما لمْ يكُن ذِكرى أوعاطِفة أو حِكمةً فهوَ تقطيعٌ وأوزانُ!
شكراً لك أستاذ (الأديب اللبيب) على التوضيح
وشكراً للأستاذ (محمد الغامدي) كاتِب الشوارد النوادر
وأنا نسيت أن أعطي هذا الموضوع حقه بدِقّة.
أقصد أنك الأستاذ محمّد لم يأت لنا بهذهِ المُختارات الجميلة وحسب؛ بل وبيَّنَ لنا قائلوها.
هذا الأمر أفضَل بكثير مِمّن يضعوا لنا مُختراتَهم دونَ أن ينسبوها لأصحابها!
فبارك الله بالأخ الغامدي على تكامُل الموضوع.
ومُساهَمَتي اليوم:
(الإمامُ الشافعي):
تأنّ ولا تعجَلْ بلومِك صاحِباً ... لعلّ لهُ عُذراً وأنتَ تلومُ
(علي بن أبي طالب) رضيَ اللهُ عنه:
لا تشكّ للناسِ جُرحاً أنتَ صاحِبُهُ ... لا يؤلم الجُرحُ إلاّ مَن بهِ ألَمُ
(أبو العتاهيَه):
إذا المرءُ لم يلبس ثيابا من التقى ... تقلب عريانا ولو كان كاسيا
(المتنبي):
ذو العقلِ يشقى في النعيمِ بعقلِهِ ... وأخو الجَهالةِ في الشقاوةِ ينعَمُ
(أبو ذُؤيب الهذلى):
والنفس راغبةٌ إذا رغبتها ... وإذا تُرَدُّ إلى قليل ٍ تَقْنَعُ
(الإمام البوصيرى):
والنفس كالطفل إنْ تُهمله شَبَّ ... على حُبِّ الرضاع وإنْ تفطمه ينفطم
ونختم مع (الإمام الشافعى) كما بدأنا منه:
يا آل بيت رسول اله حبكُمُ ... فرضٌ من الله فى القرآن أنزَلَهْ
يكفيكُم مِن عظيم الفخر أنكم ... من لم يُصَلِّ عليكُم لا صلاة لَهْ
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 12:21 م]ـ
بارك الله في الجميع
وشكرا أخي طال علم على الإضافة التي أستمتعت بها
أكرر شكري وتقديري(/)
ذبابة!
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 02:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه قصيدة في ذبابةٍ ركبت على كتف فضيلة الشيخ أحمد الوائلي يرحمه الله وهو في طريقه إلى دخول الطائرة, وكل ما دفعها عادت مرة أخرى حتى نزلت معه على أرض المطار فأوحت له بالأبيات التالية:
وذبابةٍ طارت معي من أرضها طوعًا = ولم يعصف بها تهدير
صعدت معي طيارةً في رحلةٍ = كتفاي كرسيٌ لها وسرير
لم تلقَ أي موانعٍ في دربها = بل حيث تشتاقُ المسير تسير
لم يطلبوا منها الجواز ولم يصلٍ = لمزاجها من أجله تعكير
فتنقلت عبر الحدود طليقةً = في حيث لا منع ولا تحجير
فنجت فلا رعبُ المباحثَ سدََّ من = فمها ولم يعبث بها شرير
وتصرفت مختارةً في فعلها = إذ لا رقيب حولها وخفير
عُرفت بعلمانيةٍ لا مذهبً = من أجلهِ شجب ولا تكفير
لا تجتوي أو تجتبي من أجله = وينال منها تافه وحقير
تُسبى هويتها ويُسلبُ قوتُها = ويأدُ منها النبزُ والتحقير
وصلت لمنأى لا الكلاب تشمه = أبدًا وليس يعضه خنزير
وتمتعت بهوية دولية = فبكفها أنى تشاء مصير
وقعت على أي الارائك تشتهي = فلها فراش ما تشاء وثير
إني لأحسدها على حرية = منها أبن آدم لو تتاح جدير
إن الحياة بدونها عبء وآلام = وطعم ما علمت مرير
أذبابتي أشكو إليكِ هواننا = وضياعنا والباقيات كثير
أترين أنا من سُلالة آدم = أم أننا للسائمات نصير
أنحى علينا القسر حتى أننا = همل يُقاد كما يقاد بعير
واجتاحنا قهر فماتت نخوة = وذوى شموخ واستكان هدير
لكم يعي الشعب أي جرائم = لا الحد يغسلها ولا التعزير
وعداك شعبي العذر بعض مواقف = لا العذر ينفعها ولا التعذير
ما أمة قد غيرت أحوالها = ما لم يجئ من عندها التغيير
فيم الهوان وأنت لست بقاصر = فيما أرى لكنه التقصير
أذبابتي أين انتهى بخيالنا = مجد إلى دنيا النجوم سفير
والخالدان بطولة وشهامة = والباذخان الفتح والتحرير
وخبولنا تزجي الغبار لهامة النجمات = فالنجم الشفيف قتير
فنعود نمسحه بعرف خيولنا = حتى يعود النجم منير
وعلى الثرى مما سنابك خيلنا = وطئت جداء شيق وعبير
تختال بالشهداء فوق سروجها = لا هارب من فوقها وأسير
لم تبق آفاق الشموخ سفاؤها = يرتد عنه الطرف وهو حسير
وكبا بأشواق الطموح تطلع = فالطرف مغمض والفؤاد كسير
ونتاج أم الصقر سقط رغم = أوحام شداد والمخاض عسير
منقول
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 03:06 م]ـ
قصيدة جميلة -صاحبة القلم- ونقل موفق
هكذا يكون التأمل، وهكذا نجد أن ليس للشعر موضوع معين كما زعم بعض النقاد، وليس هناك موضوعات شعرية وغير شعرية.
تذكرني هذه الذبابة بتلك البعوضة في القصيدة التأملية المشهورة:
يا مَن يرى مدّ البعوض جناحه ... في ظلمة الليل البهيم الأليل
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 04:53 م]ـ
احسنتِ يا صاحبة القلم
ـ[جلمود]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 06:48 م]ـ
قصيدة طريفة،
ويالها من ذبابة حلَّتْ محل هند ودعد؛
فأبدع شاعرها فيها وبها ولها!
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 11:23 م]ـ
بوركت صاحبة القلم
وقد أحسن الشاعر الدخول إلى أفكار كثيرة ونقد الواقع عند طريق الذبابة.
ـ[السراج]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 01:05 م]ـ
كيف انقادت للشاعر هذه الكلمات بصورة سهلة .. !!
بارع فعلا ..
ونشكرك - صاحبة القلم - على إدخالها في المنتدى ..
ـ[خود]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 01:16 ص]ـ
رحِم الله الدكتور الوائلي
و اسكنه فسيح جناته
أبدع في قصيدته ..
حتى صرنا نغبط الذبابة!(/)
من قائل هذا البيت؟
ـ[مكتسب911]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 03:25 ص]ـ
السلام عليكم
ارجو أرجو منكم المساعدة
في هذا البيت:
أخي لن تنال العلم إلا بستة
سأنبيك عن تفصيلها ببيان
جزاكم الله خير خيرا من هذا الشاعر ..................
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 04:02 ص]ـ
وعليكم السلام
القائل هو: الإمام الشافعي
للفائدة:
يا سائلا عن " من القائل " هنا إجابتك ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=49559)
ـ[العفاف]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 08:50 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته أريد التأكد من سيادة أعضاء المنتدى من إعراب هذه الجملة (انكسر الزجاج) هل إعرابها فعل ماضٍ مبني على الفتح والزجاج فاعل مرفوع بالضمة ولكم مني جزيل الشكر.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 06:23 م]ـ
نعم هذا إعرابها.(/)
حادثتان لرجل: الأولى رفعته والثانية أهلكته!
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 08:42 ص]ـ
ابن السكيت
المتوكل ألزمه تأديب ولده المعتز بالله، فلما جلس عنده قال له: بأي شيء
يحب الأمير أن نبدأ، يعني من العلوم؟ فقال: بالانصراف، قال: فأقوم؟. قال المعتز: فأنا أحق نهوضاً منك، فقام المعتز واستعجل، فعثر بسراويله، وسقط، فالتفت إلى ابن السكيت كالخجل، قد احمر وجهه فأنشد ابن السكيت:
يصاب الفتى من عثرة بلسانه ..... وليس يصاب المرء من عثرة الرجل
فعثرته في القول تذهب رأسه ..... وعثرته في الرجل تبرا على مهل
فلما كان من الغد، دخل ابن السكيت على المتوكل وأخبره، فأمر له بخمسين ألف درهم
وقال: بلغني البيتان، وأمر له بجائزة.
ومن جناية اللسان على النفس المشار إليها في النظم الذي أنشده ما جرى له مع
كونه محقاً مأجوراً شهيداً، وذلك ما ذكروا أنه بينما هو يوماً مع المتوكل، إذ جاء المعتز والمؤيد، فقال المتوكل: يا يعقوب أيهما أحب إليك، ابناي هذان أم الحسن والحسين؟. فقال ابن السكيت: والله إن قنبر خادم علي رضي الله تعالى عنه، خير منك ومن ابنيك. فأمر المتوكل الأتراك فداسوا بطنه، فحمل إلى داره ومات من الغد.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 03:14 م]ـ
أحسنت أيها الأديب اللبيب الحبيب
ولنصطحب معنا هذين الأثرين:
وهل يكب الناس على النار إلا حصائد ألسنتهم
و
الساكت عن الحق شيطان أخرس
ـ[أحمد الصوابي]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 04:21 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل
هلا وثَّقْتَ لنا القصة؛ خاصة و أن المتوكل - على قدر علمي القليل - كان من أهل الفضل و الصلاح؛ ناصَرَ السنة و حارب أهل البدع و الاعتزال.
و الله أعلم
ـ[نرفانا]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 06:07 ص]ـ
(اللهم إنا نعوذ بك من الزلل)
لكن لنكن واقعيين قليلاً ..
لما لم يقبل المتوكل برأي ابن السكيت .. ؟!
وقد جمح كثيراً: rolleyes: بمقارنة ولديه بالحسن والحُسين رضي الله عنهما ..
شكراً لبيب الأدب .. بوركت ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 07:41 م]ـ
أحسنت أيها الأديب اللبيب الحبيب
ولنصطحب معنا هذين الأثرين:
وهل يكب الناس على النار إلا حصائد ألسنتهم
و
الساكت عن الحق شيطان أخرس
أحسنت أخي طارق الطاهر الحبيب
مغزيان جميلان
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 07:46 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل
هلا وثَّقْتَ لنا القصة؛ خاصة و أن المتوكل - على قدر علمي القليل - كان من أهل الفضل و الصلاح؛ ناصَرَ السنة و حارب أهل البدع و الاعتزال.
و الله أعلم
وجزاك الله خيرا
سمعت القصة من الشيخ صالح بن عواد المغامسي ثم بحثت عنها فوجدتها في أكثر من كتاب من كتب التراث وعلى ىسبيل المثال: مرآة الجنان وعبرة اليقظان. لليافعي
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 07:48 م]ـ
ابن السكيت
ومن جناية اللسان على النفس المشار إليها في النظم الذي أنشده ما جرى له مع
كونه محقاً مأجوراً شهيداً، وذلك ما ذكروا أنه بينما هو يوماً مع المتوكل، إذ جاء المعتز والمؤيد، فقال المتوكل: يا يعقوب أيهما أحب إليك، ابناي هذان أم الحسن والحسين؟. فقال ابن السكيت: والله إن قنبر خادم علي رضي الله تعالى عنه، خير منك ومن ابنيك. فأمر المتوكل الأتراك فداسوا بطنه، فحمل إلى داره ومات من الغد.
الحبيب الأديب أسعدك الله
وكل عام وأنت بخير
وتقبل الله صيامكم والقيام
لازلت أقرأ كل ماتكتب لحسن ماتمتعنا به
شق الموضوع الأول رائع
أماكونه شهيد لأنه يحب قنبرفلا:)
لك تحياتي وافطارشهي
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 07:50 م]ـ
(اللهم إنا نعوذ بك من الزلل)
لكن لنكن واقعيين قليلاً ..
لما لم يقبل المتوكل برأي ابن السكيت .. ؟!
وقد جمح كثيراً: rolleyes: بمقارنة ولديه بالحسن والحُسين رضي الله عنهما ..
شكراً لبيب الأدب .. بوركت ..
قد يكون الغضب أخذه وفعل ما فعل
لذلك نحن لزاما علينا أن نسكت حتى يهدأ الغضب
" ليس الشديد بالسرعة بالصرعة إنما الشديد من يملك نفسه عند الغضب "
وأمرنا إن غضبنا وكنا قياما أن نغير الجلسة من قيام إلى قعود أو العكس، والتوضؤ، والابتعاد عن المكان ...
بارك الله فيك أختي نرفانا
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 08:03 م]ـ
الحبيب الأديب أسعدك الله
وكل عام وأنت بخير
وتقبل الله صيامكم والقيام
لازلت أقرأ كل ماتكتب لحسن ماتمتعنا به
شق الموضوع الأول رائع
أماكونه شهيد لأنه يحب قنبرفلا:)
لك تحياتي وإفطار شهي
حيهلا بك أخي نعيم
تعرف أخي نعيم السهولة والتهاون في إطلاق هذه الكلمة
وكان مثلهم من نقلت عنه هذه القصة بتصرف بسيط.
إفطار شهي: الناس خلصت فطور لكن شكلك جالس على البسبوسة:) بالعافية(/)
طلب مساعدة ... في الأدب
ـ[متسلل]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 10:02 م]ـ
أعضاء منتدى الفصيح:
يشرفني الانضمام إلى كوكبتكم الرائعة.
ولدي طلب
أنا مقدم على وظيفة معيد في جامعة أم القرى تخصص أدب حديث
السؤال:ماهي الكتب التي يعتمد عليها في اختيار اسئلة الاختبار التحريري
وماهي طريقة الاختبار
وإذا كان أحد الاعضاء قد مر بهذا الاختبار أرجو أن يفيدني
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو سارة]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 11:25 م]ـ
حييت أخي الكريم
خير من يفيدك هي الإدارة الجامعية، اذهب إليهم وستأخذ منهم الجواب المؤكد.
موفق مسدد
ـ[سالم ون تو]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 12:25 ص]ـ
أخي الكريم شكراً على هذا الحرص المهم في صياغة الأسئلة الا تكون تعجيزية وأن يكون المقصود منها الحصول على جواب لسؤال يكون همك وهو (هل فهم الطلاب أم لا؟)
مع خالص التقدير
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 09:15 م]ـ
الله أعلم بطريقتها والكتب المعتمدة في ذلك
ولكن
عليك الإلمام بما يتناوله الكتّاب في كتبهم في العصر الحديث من:
عوامل نهضة الأدب، وبعث التراث، وجماعة الديوان وأبوللو، والشعر المهجري والشعر الحر ...
والإلمام بالأدب السعودي بشكل عام والأدباء المعاصرين والكتاب ...
ولن يفيدك أحد كرجوعك لأحد الكتب في الأدب الحديث كتاب الشنطي أو عمر الدسوقي ...
مع مراجعة رؤوس الموضوعات الكبرى في الأدب عامة.
والله الموفق.
ـ[متسلل]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 10:27 ص]ـ
أبو سارة
سالم ون تو
الأديب اللبيب
ألف شكر على مروركم العبق
وشكر خاص لك أخي: الأديب اللبيب
على المعلومات القيمة(/)
كلام من درر
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 11:03 م]ـ
من حكم أكثم بن صيفي
العقل بالتجارب.
الصاحب مناسب.
الصديق من صدق عينينه.
الغريب من لم يكن له حبيب.
رب بعيد أقرب من قريب.
القريب من قرب نفعه.
لو تكاشفتم ما تدافنتم.
خير أهلك من كفاك.
خير سلاحك ما وقاك.
خير إخوانك من لم تخبره.
رب غريب ناصح الجيب، وابن أب متهم الغيب.
أخوك من صدقك " النصيحة ".
الأخ مرآة أخيه.
إذا عز أخوك فهن.
مكره أخوك لا بطل.
تباعدوا في الديار وتقاربوا في المحبة.
أي الرجال المهذب.
من لك بأخيك كله.
إنك إن فرجت لاق فرجا.
أحسن يحسن إليك.
ارحم ترحم.
كما تدين تدان.
من بر يوما بر به، والدهر لا يغتر به، عين " عرفت فذرفت".
في كل خبرة عبرة.
من مأمنه يؤتى الحذر.
لا يعدو المرء رزقه وإن حرص.
إذا نزل القدر عمي البصر.
إذا نزل الحين نزل بين الأذن والعين.
الخمر مفتاح كل شر.
الغنا رقية الزنا.
القناعة مال لا ينفد.
خير الغنى غنى النفس.
منساق إلى ما أنت لاق.
خذ من العافية ما أعطيت.
ما الإنسان إلا القلب واللسان.
إنما لك ما أمضيت.
لا تتكلف ما كفيت " ولا تضيع ما وليت ".
القلم أحد اللسانين.
قلة العيال أحد اليسارين.
ربما ضاقت الدنيا باثنين.
لن تعدم الحسناء ذاما.
لن يعدم الغاوي لائما.
لا تك في أهلك كالجنازة.
لا تسخر من شيء فيحور بك.
أخر الشر فإذا شئت تعجلته.
صغير الشر يوشك يوما أن يكبر.
يبصر القلب ما يعمى عنه البصر.
الحر حر وإن مسه الضر.
العبد عبد وإن ساعده جد.
من عرف قدره استبان أمره.
من سره بنوه ساءته نفسه.
من تعظم على الزمان أهانه.
من تعرض للسلطان أرداه ومن تطامن له تخطاه من خطا يخطو.
كل مبذول مملول.
كل ممنوع مرغوب فيه.
كل عزيز تحت القدرة ذليل.
لكل مقام مقال.
لكل زمان رجال.
لكل أجل كتاب.
لكل عمل ثواب.
لكل نبأ مستقر.
لكل سر مستودع.
قيمة كل إنسان ما يحسن.
أطلب لكل غلق مفتاحا.
أكثر في الباطل يكن حقا.
عند القنط يأتي الفرج.
عند الصباح يحمد السرى.
الصدق منجاة والكذب مهواة.
الاعتراف يهدم الاقتراف.
رب قول أنفذ من صول.
رب ساعة ليس بها طاعة.
رب عجلة تعقب ريثا.
رب كلام أقطع من حسام.
بعض الجهل أبلغ من الحلم.
ربيع القلب ما اشتهى.
الهوى شديد العمى.
الهوى الإله المعبود.
الرأي نائم والهوى يقظان.
غلب عليك من دعا إليك.
لا راحة لحسود ولا وفاء " لملول ".
لا سرور كطيب النفس 0
العمر أقصر من أن يحتمل الهجر.
أحق الناس بالعفو أقدرهم على العقوبة.
خير العلم ما نفع.
خير القول ما اتبع.
البطنة تذهب الفطنة.
شر العمى عمى القلب.
أوثق العرى كلمة التقوى.
النساء حبائل الشيطان 0
الشباب شعبة من الجنون.
الشقي شقي في بطن أمه.
السعيد من وعظ بغيره.
لكل امرئ في بدنه شغل.
من يعرف البلاء يصبر عليه المقادير تريك مالا يخطر ببالك.
أفضل الزاد ما تزودته للمعاد.
الفحل أحمى للشول.
صاحب الحظوة غدا من بلغ المدى.
عواقب الصبر محمودة.
لا تبلغ الغايات بالأماني.
الصريمة على قدر العزيمة.
الضيف يثني أو يذم.
من تفكر اعتبر.
كم شاهد لك لا ينطق.
ليس منك من غشك.
ما نظر لامرىء مثل نفسه.
ما سد فقرك إلا ملك يمينك.
ما على عاقل ضيعة.
الغنى في الغربة وطن والمقل في أهله غريب.
أول المعرفة الاختبار.
يدك منك وإن كانت شلاء أنفك منك وإن كان أجدع.
من عرف بالكذب لم يجز صدقه ومن عرف بالصدق جاز كذبه.
الصحة داعية السقم.
الشباب داعية الهرم.
كثرة الصياح من الفشل.
إذا قدمت المصيبة تركت التعزية.
إذا قدم الإخاء سمج الثناء.
العادة أملك من الأدب.
الرفق يمن والخرق شؤم.
المرأة ريحانة وليست بقهرمانة.
الدال على الخير كفاعله.
المحاجزة قبل المناجزة.
قبل الرماية تملأ الكنائن.
لكل ساقطة لاقطة.
مقتل الرجل بين فكيه.
ترك الحركة غفلة.
طول الصمت حبسة.
من خير خبر أن تسمع بمطر.
كفى بالمرء خيانة أن يكون أمينا للخونة.
قيدوا النعم بالشكر.
من يزرع المعروف يحصد الشكر.
لا تغتر بمودة الأمير إذا غشك الوزير.
أعظم من المصيبة سوء الخلف منها.
من أراد البقاء فليوطن نفسه على المصائب.
لقاء الأحبة مسلاة للهم.
قطيعة الجاهل كصلة العاقل.
من رضي عن نفسه كثر الساخط عليه.
قتلت أرض جاهلها، وقتل أرضا عارفها.
أدوأ الدواء الخلق الدني واللسان البذي.
إذا جعلك السلطان أخا فاجعله ربا.
احذر الأمين ولا تأمن الخائن.
عند الغاية يعرف السابق.
عند الرهان يحمد المضمار 0
السؤال وإن قل أكثر من النوال وإن جل.
كافيء المعروف بمثله أو انشره.
لا خلة مع عيلة, ولا مروة مع ضر، ولا صبر مع شكوى.
ليس من العدل سرعة العذل.
عبد غيرك حر مثلك.
لا يعدم الخيار من استشار.
الوضيع من وضع نفسه.
المهين من نزل وحده.
من أكثر أهجر.
كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع.
كل إناء ينضح بما فيه.
العادة طبع ثان.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 01:52 م]ـ
إن من البيان لسحرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 08:24 م]ـ
أحسنت أخي عز الدين
رزقنا الله الحكمة في القول
ـ[أنوار]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 04:54 ص]ـ
انتقاء مميز أستاذ عز الدين ..
لكم الشكر
ـ[جلمود]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 05:54 ص]ـ
درر حقا،
سلمت يمينك أخي الفاضل عز الدين القسام!
لو ذكرت المصدر!
ـ[عنبر]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 09:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ورزقنا الله الحكمة
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 04:32 م]ـ
خير إخوانك من لم تخبره.
رب غريب ناصح الجيب، وابن أب متهم الغيب.
أخوك من صدقك " النصيحة ".
الأخ مرآة أخيه.
إذا عز أخوك فهن.
خير العلم ما نفع.
خير القول ما اتبع.
كل إناء ينضح بما فيه.
العادة طبع ثان.
انتقاء مميز أخي عز الدين بارك الله فيك
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 07:34 م]ـ
شكراً لكم جميعاً إخوتي الكرام على إطرائكم الغالي ومروركم العطر.
المصدر هو: العقد الفريد
بارك الله فيكم جميعا
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 03:29 ص]ـ
وفقك الله أيها الحبيب
وكعادتك لاتأتي بغيرالدرر
وقفت أتاملها وإذا بها تحوي روائع لكن يبقى الخلاف حول قائلها
وهذه الأمثال بعضها آيات قرآنية
(لكل أجل كتاب)
(لكل نبأ مستقر)
ومنها أحاديث صحيحة:
(كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع)
(الدال على الخير كفاعله)
وبعضها أحاديث تصرف فيها الكاتب مثل:
ليس منك من غشك , ارحم ترحم
ولاأعتقد أنها لأكثم بن صيفي
حتى أن بعضها يبدو لي أمثلة عامية
(كل ممنوع مرغوب فيه)
(كثرة الصياح من الفشل)
وهذا مثل لم لا أتفق معه بل لا أضنه صحيحاً
(إذا عز أخوك فهن)
وكأنه يريد القول العز لأخيك مذلة لك
أو لايأتي العزإلا بمذلة للآخرين وهذا كله باطل
وهذا ليس عنه ببعيد (من سره بنوه ساءته نفسه)
وهذا لم أفهمه:
غلب عليك من دعا إليك
لك تحياتي
ودمت في رعاية المولى وسحورهني
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 09 - 2009, 11:35 م]ـ
وفقك الله أيها الحبيب
وكعادتك لاتأتي بغيرالدرر
وقفت أتاملها وإذا بها تحوي روائع لكن يبقى الخلاف حول قائلها
وهذه الأمثال بعضها آيات قرآنية
(لكل أجل كتاب)
(لكل نبأ مستقر)
ومنها أحاديث صحيحة:
(كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع)
(الدال على الخير كفاعله)
وبعضها أحاديث تصرف فيها الكاتب مثل:
ليس منك من غشك , ارحم ترحم
ولاأعتقد أنها لأكثم بن صيفي
حتى أن بعضها يبدو لي أمثلة عامية
(كل ممنوع مرغوب فيه) قد يكون الناقل أخطأ
(كثرة الصياح من الفشل) تعني أن ارتفاع الصوت ضعف في الحجة
وهذا مثل لم لا أتفق معه بل لا أضنه صحيحاً
(إذا عز أخوك فهن) تعني: إذا تشدد أخوك فهن (تهاون) كي لا تخسره
وكأنه يريد القول العز لأخيك مذلة لك
أو لايأتي العزإلا بمذلة للآخرين وهذا كله باطل
وهذا ليس عنه ببعيد (من سره بنوه ساءته نفسه) تعني: إذا ترك الأمور لبنيه اعتقاداً منه أن شأنهم كبير أضاعوه
وهذا لم أفهمه:
غلب عليك من دعا إليكتعني: من يدعو لك فقد غلبك في المودة
لك تحياتي
ودمت في رعاية المولى وسحورهني
أما ما ذكرت أنها من آيات قرآنية وأحاديث نبوية فأعتقد: لا ضير بأن يؤيد القرآن والأحاديث النبوية ما جاء به العرب من فضائل ..
تحياتي الحارة أخي نعيم
ـ[هذه سبيلي]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 08:23 ص]ـ
درر
فعلاً إنها درر(/)
* فِقهُ اللغة *
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 02:16 م]ـ
فِقه اللُّغةِ .. كلِماتٍ ومعان
(سلسلة مُفيدة بإذنِ الله)
إلى كُل مَن يُحِبُّ الأدبَ ويعشَقُ مُفرَداتِه .. أهديهِ هذا المبحَث المُختَصَر عَن فِقه الثعالبي.
راجِياً أبناءَ جِلدَتي بِالإهتِمامِ بالمَواضيعَ الأدبيّةَ بشكلٍ عام، ومُتابَعة هذا الموضوع بشكلٍ
خاص؛ متمنيّناً لهُم الإستِفادةَ المَرجُوّةَ مِنه وهيَ اتقانُ اللُّغةِ العربيّةِ، ابتِغاءَ وجهِ اللهِ وأجرَه.
واعلَموا اني أشحَذُ هِمَكُم وخِبراتَكُم في تصحيح أخطائي إن وُجدَت .. وأرجو اللهَ أن أُوفّقَ بهِ معكَم لِما
فيه الخير والفائدة.
قبلَ أن نبدأُ سِلسِلة موضوعنا هذا؛ نودّ أن نُلفِتُ إلى أننا سمِعنا عَن سيبَويه وأبو الأسوَد الدؤلي،
ولكِنّنا نجهَلُ الكثيرَ مِن أئمّةِ اللُّغةِ الذينَ أعطَونا جل خِبراتهم فيما يتعلّقُ بلُغةِ الضاد أمثال:
الخليل بن أحمد الفراهيدي: وهوَ عالِم لُغَوي عُروضي، وهوَ أُستاذُ سيبَويْه، عاشَ وماتَ في البصرةِ،
لهُ عِدّةُ مؤلّفاتٍ أهمُّها: كِتابُ (العَيْن).
الأصمَعي: عبد الملِك بن قُريْب، عالِمٌ باللُّغةِ والأدبِ وراوِيةٌ مشهور.
أبو عُمَر الشّيباني: راوِيةٌ وجامِعٌ لِلشِّعرِ، ماتَ في بغداد.
الكِسائي: ألّفَ في اللّغةِ والأدبِ، وأدّبَ الرّشيد وولدهُ الأمين.
الفَرّاء: أعلَمُ أهلُ الكُوفةِ باللُّغةِ وقواعِدِها، توفّى في طريقِهِ لِمكّة.
وهُناكَ أبا زيد سعيد بنُ أوس وابنُ الأعرابي والخارزنجي ونَفطَويْه وخالَويْه وابنُ دُرَيْد
"أشهَر عُلَماءُ اللغةِ والأدبِ والشِّعرِ في زمنِه"، وأبي العبّاس "المبرّد" إمامُ
اللغةِ وصاحِب الكامِل في اللغةِ والأدب"، وقد جمَعَ هؤلاءُ فَصاحَةَ العرَبَ البُلَغاء إلى مَراتِبِ العُلَماء،
وسهّلوا علينا وُعورةَ اللغة إلى سُهولةِ البَلاغةِ .. كالأزهَري والأصبهاني والمَراغي
والخُوارِزمي والقزويني.
فكُلُّ الشُّكرِ لهؤلاءِ الفطاحِلة لِما صاغوهُ لنا مِن صِناعةِ اللغةِ العربيّةِ وما فعَلوهُ لأجلِ أن نسيرُ
على ركبِهِم.
وما نراهُ اليومَ –إخواني- مِن هِجرةٍ كبيرةٍ لِلُغتِنا العربيّةِ لهُوَ مُحزِن، بل أصبحَ البعضُ يبحَثُ عَن كلِماتٍ
بديلةٍ لِلُغةِ القُرآنِ الكريم!! أهم ما أنصحُ بهِ نفسي وإخواني؛ هوَ أن نقتَني الكُتُبَ التي تتعلّقُ بِعُروبتِنا،
وأن نقرأُ الكُتُبَ الأدبيّةَ كقِراءتِنا للصُّحُفِ والمَجلاّت!
الحلقة القادمة:
(فيما نطَق بِه القرآن وتمّ تفسيره)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 02:41 م]ـ
حياك الله أخي طالب علم
ودمت نافعا منتفعا
في انتظار الجزء الثاني
ـ[آكلة الكتب]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 03:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على رسولنا محمد و على آله و صحبه أجمعين
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
[طالب علم]
نثرت علماً هنا سننتفع به ان شاء الله سبحانه و تعالى
جزا جزى الله سبحانه و تعالى خيرا كل من ساهم في نفع أمتنا العربية
بانتظار الحلقة القادمة .. أدامك الله سبحانه و تعالى نافعاً و زادك علماً
^^
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 04:53 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك، وفي انتظار الأجزاء القادمة.
مرحبا بك في الفصيح.
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 02:28 ص]ـ
الفاضِل:
(طارق يسن الطاهر)
شكراً جزيلاً على مُرورك، وأرجو المُتابَعة.
الفاضِلة:
(آكِلة الكتب)
شكراً جزيلاً لكِ على حضوركِ، وندعو لكِ ضِعفَ ما دعَوتِ لنا به.
الفاضِل:
(هشام محب العربية)
باركَ اللهُ بك، أشكرك على الحضور.
وها نحنُ نستكمِلُ الموضوع، مُتمنياً لِمَن يقرأ فِقهَ اللغة أن يُتابعه:
(فيما نطَق بِه القرآن وتمّ تفسيره):
سَماء: كُلُّ ما عَلاكَ فأظلّك
صَعيد: كُل أرضٍ مُستَوِيَةٍ
مَوْبِق: كُلّ حاجِزٍ يفصِلُ بينَ اثنَيْنِ
كعبة: كُلُّ بِناءٍ مُربّعُ الشكل
صَرْح: كُلُّ بِناءِ عالٍ
دابّة: كُلُّ شئٍ دَبَّ على وجهِ الأرض
غَيْب: كُلُّ ما غابَ عَنِ العُيونِ وكانَ مُحَصِّلاً في القُلوب
عَوْرة: كُلُّ ما يُستَحيا مِن كشفٍ مِن أعضاءِ الإنسان
عِير: كلُّ ما امتِيرَ* عليهِ مِنَ الإبِلِ والخيْلِ والحمير
هامش:
* كُل ما جُمِع مِن طعامٍ وأغراضٍ ولِباسٍ بِقصدِ السّفَر
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 02:35 ص]ـ
(صِفات بعض الحيَوانات):
(نَسَمَه): كلّ دابّةٍ في جوفِها رُوحٌ
(عقيله): كل كريمةٍ مِن النساء والإبِل والخَيل وغيرِها
(نُخّه): كل كُل دابّةٍ استُعمِلَت مِن إبِلٍ وبقَرٍ وحَميرٍ ورقيقٍ
" والنخّه: اسم جامِع لأنواع البقر الوحشي "
(طَروقه): المرأةُ لبعلِها، والناقةُ لِفحلِها
(أوزاغٌ وأعناق): كل خليطٍ مِنَ الناس
(سبْع): كُل ما لهُ نابٌ ويعدُو على الناسِ والدّواب فيفترِسها
(بُغاث): كل طائرٍ ليسَ مِنَ الجوارِحِ ويُصاد
(رُهام): كل ما لا يصيدُ مِنَ الطيرِ كالخطّاف والخفّاش
(حمَام): كل طائرٍ لهُ طوْقٌ
(حنَش): كل ما أشبَهَ رأسُه رؤوسَ الحيّاتِ والحَرابي وسوامّ أبرَص "البريعصي" ونحوِها
(صِفات النبات والشجَر):
(قصَب): كل نبْتٍ ساقُه أنابيب وكُعوب
(عِضاه): كل شجَرٍ لهُ شوْكٌ
(سَرْح): كل شجَرٍ لا شوْكَ لهُ
(فاغيَه): كل نبتٍ لهُ رائحةٌ طيّبةً
(عَقار): كل نبتٍ يقَع في الأدوِيَه
" الجمع: عقاقير "
(مِن أحرار البُقول): كل ما يؤكَل مِنَ البُقول غير مطبوخ
(عِذِي): كل ما لا يُسقى إلاّ بِماءِ السّماء
" العذي هو: الزرع الذي لا يُروى إلاّ بالأمطار "
(خَمر): كل ما واراكَ مِن شجَرٍ أو أكَمَةٍ
(الصار): ما وارى مِنَ الشجَرِ خاصّه
(عَمار): كُل ريْحانٍ يُحَيّا بِه
للموضوعِ بقِيّة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنوار]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 08:26 م]ـ
زاوية قيمة ..
بوركت أيا طالباً للعلم ..
ـ[السراج]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 09:34 م]ـ
زاوية قيمة ..
نشكرك طالب علم على إثراء المنتدى ..
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 09:47 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[آكلة الكتب]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 09:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على رسولنا محمد و على آله و صحبه أجمعين
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بصمات قيمة و مفيدة .. بعضها لأول مرة أعرف ما يُقصد به
جزاك الله سبحانه و تعالى خيرا و أدام قلمك في ما ينفع أمتنا
بانتظار بقية الموضوع
^^
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 04:42 ص]ـ
يا لِلسّعادة!
أغلى ما للمِرء سُمعتُه، وإني لأستشِفُّ سُمعَتي تدريجيّاً مِن خِلال أساتِذة في الصرحِ الفصيح.
آراؤكُم الإيجابيّةِ بما أكتُب -أساتِذتي- وأنا -الأقلُّ مِنكُم شأناً باللغة- لهِيَ سعادَتي التي لا توصَف!
الأساتِذة:
(أنوار)
(السِّراج)
(أبو دجانة المصري)
(آكِلة الكتب)
كم شرّفَني حضورُكُم، وكم سرّني تواجُدُكم وأسعدَني تشجيعُكم.
واللهِ إنها السّعادةُ التي ينشُدُها كُلُّ طالِبِ عِلمٍ.
بارَكَ اللهُ بكم جميعاً، وسأكونُ عِندَ حُسْنِ الحظ بإذنِ واحِدٍ أحَد.
تنويه:
ورَدَ في تقديمي العِبارة التاليَة: (وها نحنُ نستكمِلُ الموضوع، مُتمنياً لِمَن يقرأ فِقهَ اللغة أن يُتابعه:)
والصحيح هو (وها نحنُ نستكمِلُ الموضوع، مُتمنياً لِمَن لم يقرأ فِقهَ اللغة أن يُتابعه:)
وذلك بإضافة (لمْ) على الجُملة
اقتضى التنويه
استكمالٌ للموضوع:
في الأمكِنه:
(العَرصَه): كُل بُقعةٍ ليسَ بِها بِناءٌ
(أخشَب): كل جبَلٍ عظيمٍ
(حِصن): هو كُل موضِعٍ حصينٍ لا يوصَل إلى ما فيه
(حُجر): كُل شئ يُحتفَر في الأرض وليسَ مِن فِعل الإنسان
(خَرْق): كُل بلَدٍ واسِعٍ تنخرِقُ فيهِ الرِّيح
(وادي): كل مُنفرَجٍ بينَ جِبالٍ وآكامٍ؛ يكون مَنفَذاً للسَّيل
(فُسطاط): كل مدينة جامِعة "كتِلك التي بناها الصحابي الجليل عَمرو بن العاص -مِصر- "
(مَوطِن): كُل مَقامٍ قامَهُ الإنسان لأمرٍ ما، كقولِك:
" إذا أتيتَ مكّةَ فوقفْتَ في تِلكَ المَواطِن فادْعُ اللهَ لي ". قالَ طرَفه:
على مَوطِنٍ يَخشى الفتى عِندَهُ الرّدَى ... مَتى تعترِكْ فيهِ الفَرائضُ تُرعَدِ
الحلقة القادِمه:
معاني الثياب!
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 04:32 ص]ـ
في الثياب:
(سّحْل): هو كُلُّ ثوبٍ مِن قطنٍ أبيضٍ
(حَرير): كُلّ ثوبٍ مِنَ الإبرِسَم .. " ونحنُ نقول بالأمثال: عتيق الصّوف ولا جديد البريسَم "
(شِعار): كُل ما يَلي الجسَد مِن ثِياب
(دِثار): كُل ما يلي الشِعار
(رَيْطَه): كُل مُلاءة لم تكُن لِفقَيْن .. " واللِّفق: شقّه مِن شقتَيّ الملاءه "
(مِبذَله ومِغوَز): يُطلَق على كل ثوبٍ يُبتذَل
(صُوان): كُل شئٍ أودعَتَهُ الثياب مِن جُونةٍ أو تخْتٍ أو سفَط.
(هذهِ المُسمّيات نقلَها الثعالبي عَن: أبي عمرو بن عَلاء، الأصمعي، أبي عُبيْده، الليث)
في الطعام:
(حَمّ وحمّه): يُطلَق على ما أُذيبَ مِن الأليَه
(صُهاره وجميل): كُل ما أُذيبَ مِنَ الشحَمِ
(إهاله): كل ما يؤتدَمُ بِه مِن سمْنٍ أو زيْتٍ أو دُهنٍ أو ودَكٍ أو شحم
(وضَم): يُطلق على كُل ما وُقِيَت بهِ اللحمَ مِن الأرض
(لَعُوق): كُل ما يُلعَق مِن دَواءٍ أو عسَلٍ أو غيرِهِما
(سَفُوف): كُل دَواءٍ يؤخَذُ غيرَ معجون .. " وكذلك تُقال بالطِبّ الشعبي ولدى المطوّعات "
للموضوعِ بقِيّه،،
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 01:53 م]ـ
في فنون مُختلِفة الترتيب:
(نكباء): هي كُل ريحٍ تهُبّ بينَ ريحَيْن.
(نسيم): هيَ كُل ريحٍ لا تُحرِّك شجَراً ولا تُعفي أثَراً.
(قصَب): تُقال على كُلِّ عظْمٍ مُستَديرٍ أجوفٍ.
(لوْح): تُقال على كُل عظْمٍ عَريضٍ
(سِبْت): تُقال على كُلِّ جِلْدٍ مَدبوغٍ.
(إسكاف): تُطلَق على كُلِّ صانِعٍ عِندَ العرَب.
(قَيْن): كُل عامِل بالحديد.
(نجْد): كُل ما ارتفَعَ مِن أرضٍ.
(مَرْت) 1: تُطلَق على كُل أرضٍ لا تُنبِتُ شيئاً.
(حِنْو): كُل شئٍ فيهِ اعوِجاجٌ وانعِراجٌ كالأضلاعِ والإكاف والأودِيَة.
(سِداد): كُل شئٍ سدَدْتُ بهِ شيئاً .. كسِدادةِ القارورةِ والثغر.
(غُرّه): المالُ النفيسُ عِندَ العرَب .. فالفرَسُ غُرّةُ مالِ الرّجُلِ، والعبدُ غُرّة مالِه.
(غَيايَه): كُل ما أظَلَّ فوقَ الإنسانِ .. كالغُيومِ والضبابِ أو الظِلال.
(قَراح) 2: كُل قطعة أرض منبوتة ومزروعة.
(رائع): كُل ما يُروعُكَ مِنهُ جَمالٌ أو كثرَةٌ.
(طُرفه): كل ما استَحدَثتَهُ فأعجَبَك.
(حَلْي): ما حَلّيْتَ بهِ امرأةً أو سَيْفاً.
(خِفّ): يُطلَق على ما خَفَّ مَحمَلُه.
(عَلاقه): كُل مَتاعٍ مِن مالٍ صامِتٍ أو ناطِقٍ.
(ناجود): كل إناءٍ يُجعَلُ فيهِ الشرابُ.
(سَماع): كُل ما يستلِذ بهِ الإنسانُ مِن صوْتٍ حسَنٍ طيّبٍ.
(غَرِد أو مُغرِّد): كُل صائتٍ مُطرِبِ الصّوْت.
--- ... ---- ... ---- ... ---
هامش:
------
1: المرْت: كل مفازةٍ .. لا نَبْتَ فيها
2: القراح: هيَ الأرضُ التي لا ماءَ فيها ولا شجَر
يتبع نفس الموضوع ..(/)
من القائل؟؟؟
ـ[الأخفشية]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 05:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كل عام وأنتم بخير ..
سؤالي:
من القائل:
شيئان لو بكت الدماء عليهما * * * عيناي حتى يؤذنا بذهاب
لم يبلغا المعشار من حقّيهما * * * فقد الشباب و فرقة الأحباب؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 06:50 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لأنك الأخفشية وأنا الأخفش:)
البيتان لعلي بن أبي طالب - رضي الله عنه -
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 07:37 م]ـ
لأنك الأخفشية وأنا الأخفش:)
:):)
يا سائلا عن " من القائل " هنا إجابتك ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=49559)
ـ[الأخفشية]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 01:02 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لأنك الأخفشية وأنا الأخفش:)
البيتان لعلي بن أبي طالب - رضي الله عنه -
بوركت أيها السمي المذكر:)
وما أريد إلا ان أتأكد من ذلك ,,
كرم الله وجه قائلها ,,
ـ[الأخفشية]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 01:04 ص]ـ
:):)
يا سائلا عن " من القائل " هنا إجابتك ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=49559)
يا مجيبا عن السائل هنا شكرتك ,,,
سلمك الله ,,,
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 01:44 ص]ـ
أحسنتم وبورك فيكم،ولكن ورد في بهجة المجالس وأنس المجالس لابن عبد البر:
وقال آخر، وهو نفطويه:
شيئان لو بكت الدِّماء عليهما ... عيناي حتَّى تؤذنا بذهاب
لم يبلغا المعشار من حقَّيهما ... فقد الشَّباب وفرقة الأحباب
وفي ثمرات الأوراق لابن حجة الحموي:
... فأنشأ أبو العيناء يقول:
شيآن (كذا) لو بكت الدماء عليهما ... عيناي حتى يؤذنا بذهاب
لم يبلغا المعشار من حقَّيهما ... فَقْدُ الشباب وفرقة الأحباب
وكذلك نسبا لأبي العيناء في المستطرف للأبشيهي.
وفي محاضرات الأدباء للراغب:
وقال: (يعني به محمودا الوراق)
شيئان لو بكت الدماء عليهما ... عيناك حتى يؤذنا بذهاب
لم يبلغا المعشار من حقيهما: ... فقد الشباب وفرقة الأحباب
والله العالم.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 03:57 ص]ـ
بوركت أبا علي ما أكثر الشعر الذي ينحل علي بن أبي طالب رضي الله عنه والشافعي رحمه الله.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 04:11 ص]ـ
بوركت أبا علي ما أكثر الشعر الذي ينحل علي بن أبي طالب رضي الله عنه والشافعي رحمه الله.
صدقت وتكاد لاتقرأ حكمة حتى تجدها منسوبة لأحدهما
والعجيب أن تقرأ ديون لعلي رضي الله عنه وفي المقابل ديوان للشافعي فيه بعض تلك القصائد
ويبقى السؤال هل عني أحد الباحثين بالتحقيق في شعر علي رضي الله عنه أو الشافعي وخرج بماثبت أم لا؟(/)
عرض لأسماء السور على طريقة الفصيح
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 08:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إليكم اخوتي الفصحاء هذا العرض الشعري لأسماء سور القرآن الكريم حيث أن الشاعر قام بإيراد اسماء السور او ما ابتدأت به في قصيدة رائعة أضعها بين أيديكم ونحن بمستقبل لليلة القدر المباركة وعيد الفطر السعيد اعادهما الله على الأمة الإسلامية بالخير والبركة ورزقنا أجرهما وأجر صيام شهرنا الفضيل.
في كلّ فاتحة للقول معتبرة = حق الثناء على المبعوث بالبقرَه
في آل عمران قِدماً شاع مبعثه = رجالهم والنساء استوضحوا خبَرَه
قد مدّ للناس من نعماه مائدة = عمّت فليست على الأنعام مقتصرَه
أعراف نعماه ما حل الرجاء بها = إلا وأنفال ذاك الجود مبتدرَه
به توسل إذ نادى بتوبته = في البحر يونس والظلماء معتكرَه
هود ويوسف كم خوفٍ به أمِنا = ولن يروّع صوت الرعد من ذكَرَه
مضمون دعوة إبراهيم كان وفي = بيت الإله وفي الحجر التمس أثرَهْ
ذو أمّة كدَوِيّ النحل ذكرهم = في كل قطر فسبحان الذي فطرَهْ
ب كهف رحماه قد لاذا الورى وبه = بشرى بن مريم في الإنجيل مشتهِرَهْ
سمّاه طه وحضّ الأنبياء على = حجّ المكان الذي من أجله عمرَهْ
قد أفلح الناس بالنور الذي شهدوا = من نور فرقان ه لمّا جلا غرَرَهْ
أكابر الشعراء اللّسْنِ قد عجزوا = كالنمل إذ سمعت آذانهم سورَهْ
وحسبه قصص لل عنكبوت أتى = إذ حاك نسْجا بباب الغار قد سترَهْ
في الروم قد شاع قدما أمره وبه = لقمان وفى للدرّ الذي نثرَهْ
كم سجدةً في طُلى الأحزاب قد سجدت = سيوفه فأراهم ربّه عِبرَهْ
سباهم فاطر الشبع العلا كرما = لمّا ب ياسين بين الرسل قد شهرَهْ
في الحرب قد صفت الأملاك تنصره = فصاد جمع الأعادي هازما زُمَرَ هْ
لغافر الذنب في تفصيله سور = قد فصّلت لمعان غير منحصرَهْ
شوراهُ أن تهجر الدنيا فزُخرفُ ها = مثل الدخان فيُغشي عين من نظرَهْ
عزّت شريعته البيضاء حين أتى = أحقافَ بدرٍ وجند الله قد حضرَهْ
محمد جاءنا بالفتحُ متّصِلا = وأصبحت حُجرات الدين منتصرهْ
بقاف والذاريات اللهُ أقسم في = أنّ الذي قاله حقٌّ كما ذكرهْ
في الطور أبصر موسى نجم سؤدده = والأفق قد شقّ إجلالا له قمرهْ
أسرى فنال من الرحمن واقعة = في القرب ثبّت فيه ربه بصرهْ
أراهُ أشياء لا يقوى الحديد لها = وفي مجادلة الكفار قد نصرهْ
في الحشر يوم امتحان الخلق يُقبل في = صفٍّ من الرسل كلٌّ تابعٌ أثرهْ
كفٌّ يسبّح لله الطعام بها = فاقبلْ إذا جاءك الحق الذي نشرهْ
قد أبصرت عنده الدنيا تغابنها = نالت طلاق ا ولم يعرف لها نظرهْ
تحريم ه الحبّ للدنيا ورغبته = عن زهرة الملك حقا عندما خبرهْ
في نونَ قد حقت الأمداح فيه بما = أثنى به الله إذ أبدى لنا سِيرَهْ
بجاهه ' سأل' نوح في سفينته = حسن النجاة وموج البحر قد غمرَهْ
وقالت الجن جاء الحق فاتبِعوا = مزمّلا تابعا للحق لن يذرَهْ
مدثرا شافعا يوم القيامة هل = أتى نبيٌّ له هذا العلا ذخرَهْ
في المرسلات من الكتب انجلى نبأ = عن بعثه سائر الأحبار قد سطرَهْ
ألطافه النازعات الضيم حسبك في = يوم به عبس العاصي لمن ذعرَهْ
إذ كورت الشمس ذاك اليوم وانفطرت = سماؤه ودّعت ويلٌ به الفجر َهْ
وللسماء انشقاق والبروج خلت = من طارق الشهب والأفلاك منتثرَهْ
فسبح اسم الذي في الخلق شفّعه = وهل أتاك حديث الحوض إذ نهّرَهْ
كالفجر في البلد المحروس عزته = والشمس من نوره الوضاح مختصرَهْ
والليل مثل الضحى إذ لاح فيه ألمْ = نشرح لك القول من أخباره العطرَهْ
ولو دعا التين والزيتون لابتدروا = إليه في الخير ف اقرأ تستبن خبرَهْ
في ليلة القدر كم قد حاز من شرف = في الفخر لم يكن الانسان قد قدرَهْ
كم زلزلت بالجياد العاديات له = أرض بقارعة التخويف منتشرَهْ
له تكاثر آيات قد اشتهرت = في كل عصر فويل للذي كفرَهْ
ألم تر الشمس تصديقا له حبست = على قريش وجاء الدّوح إذ أمرَهْ
أرأيت أن إله العرش كرمه = ب كوثر مرسل في حوضه نهرَهْ
والكافرون إذا جاء الورى طردوا = عن حوضه فلقد تبّت يد الكفرَهْ
إخلاص أمداحه شغلي فكم فلِق = للصبح أسمعت فيه الناس مفتخرَهْ
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 02:09 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي
اللهم ارزقنا قراءة القرآن وتدبره والعمل به
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 05:46 م]ـ
اللهم امين
جزاك الله خيرا اخي طارق
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 09:18 م]ـ
بارك الله فيك أخي ياسين
اللهم اجعلنا ممن يقال لهم:
"ارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا ... "
ـ[طبقات الشعراء]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 10:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ماشاء الله أحسنت أخي ياسين لقد أعجبت بها كثيرا، بارك الله فيك وفي امثالك،وكما أشكر مؤسس المنتدى في غيرته على اللغة العربية، وانت أخي ياسين مشكورا على الإفادة وكل عام وانت والجميع بخير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 11:24 م]ـ
أشكركم جزيل الشكر اخوتي على مروركم المبارك وجمعني الله وإياكم على لسان واحد في جنات الخلد إن شاء تعالى
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 11:04 ص]ـ
اختَرتَ وجلَبْت .. أبدَعتَ وأحسَنت
بارك اللهُ بك أخي:
(ياسين الساري)
على ما أطلعتنا عليه مِن قصيدة جزلة؛ نرجو اللهَ حِفظ ما حوَتها مِن سُوَرٍ عظيمة.
شكراً لك وتقبَّلَ طاعَتَك وأعادَ اللهُ عليك وعلينا الشهرَ الفضيل وليلةِ القدر.
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 05:00 م]ـ
أشكرك أخي طالب العلم وجزاك الله خيرا(/)
كل ما في الكون جميل
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 11:05 م]ـ
http://www7.0zz0.com/2009/09/16/20/803457250.jpg (http://www.0zz0.com)
والذي نفسه بغير جمال ..... لا يرى في الوجود شيئاً جميلاً
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 08:59 م]ـ
والذي نفسه بغير جمال ..... لا يرى في الوجود شيئاً جميلاً [/ center][/size][/color]
كذا الذي يرى أنه قد بلغ الغاية في الجمال فإنه لا يرى في الوجود شيئا جميلا سواه , فلا تجهر بصلاتك و لا تخافت بها و ابتغ بين ذلك سبيلا , فإن كلا طرفي قصد الأمور ذميم
ـ[نرفانا]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 07:48 ص]ـ
أنبتغي السعادة بغير طاعة المولى .. ؟
(وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا)
لاأضنك الله لنا عيشتنا ..
ورحمنا فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض ..
وكل يوم تنجرح فيط شهادتنا بارك الله فيك ..
شكرا(/)
في رحيل رمضان - مقطوعة
ـ[السراج]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 12:57 م]ـ
ها قد رحل رمضان، وقد صاغ الشعراء أبياتهم في ذلك، وقد اخترت هذه المقطوعة المنسوبة لشاعر الوصف ابن الرومي ..
أي شهر قد تولى=يا عباد الله عنا
حق أن نبكي عليه=بدماء لو عقلنا
كيف لا نبكي لشهر=مرَّ بالغفلة عنا
ثم لا نعلم أنّا=قد قُبلنا أم حُرمنا
ليت شعري من هو=المحروم والمطرود منا
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 04:16 م]ـ
جعلنا الله وإياكم من المقبولين لا المحرومين بكرم الله ورحمته
بارك الله فيك أخي السراج وتقبل رمضان منا ومنكم ومن الجميع بغفرانه ورحمته
ـ[السراج]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 09:44 م]ـ
شكرا - أختي الباحثة - على زيارتك هذه النافذة المتواضعة ..
تقبل الله من الجميع صالحات الأعمال ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 09:12 م]ـ
جعلنا الله ممن أعتقت رقابهم في رمضان
ولّى رمضانُ يَشِيدُ بِما .... أعمَالُكَ فِيه تُشَيِّدُهُ
صَومٌ ما مازجه رَفَثٌ .... مَوفُورُ الأجرِ مُخَلَّدُهُ
وَقِيَامُ الليلِ به شَهِدَت .... أفناء القَصرِ وَمَسجِدُهُ
فاليَوم تزكى صَائِمَهُ .... واللَّيلُ زَكَا متهجِّدُهُ
بارك الله فيك أخي السراج.
ـ[طبقات الشعراء]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 10:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليك ورحمة الله وبركاته شكرا لك أخي السراج لقد نبهتنا الى شيئ مهم، وكما أحزنتنا كذلك فذهاب الشهر المبارك كل شيئ يتبخر، فمن كان يصلي لرمضان فإذا ولى فلا صلاة ولا قراءة قرآن ولا عمل خيري، لكن لنشحذ الهمم من جديد عسى الله أن ينظر الينا بالرحمة.وتقبل الله صيام وقيام الجميع وبلغنا رمضان المقبل على صحة وعافية. وعيد مبارك للجميع
ـ[السراج]ــــــــ[20 - 09 - 2009, 12:56 م]ـ
شكرا أيها اللبيب على الإضافة المميزة ..
والشكر كذلك لـ: طبقات الشعراء على ولوجه هنا وتنبيهه لأمر مهم ..
بارك الله فيكما(/)
إنشاد الشاعر شعره!
ـ[جلمود]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 02:39 م]ـ
يقول المازني رحمه الله وغفر له:
ورب فتاة يملك الطرف حسنها =تغني بشعر مسترث فتطرب
كسته من الصوت الأنيق حلاوة =فعاد نضير النور يصبي ويعجب
وثابت إليه روحه وتضوعت =نسائم في بوغائها نتقلب
فكل فؤادي في نعيم ولذة= وقد يمكر الصوت الندي ويكذب
وأعذب منه الشعر يتلوه ربه= ويفرغ فيه روحه وهو ينشد
يحس إذا جرى اللسان كأنما =لماضي شجاه كرة وتردد
كما فرت الأرواح بعد نزائها= وما زالت الأمواج ترغي وترعد
ـ[السراج]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 09:31 م]ـ
هذا الذي أراده التكامل بين الشعر ومنشده، لله درّه ..
أبيات لطيفة تنساق جريا بقافيتي الجمال ..
شكرا جلمود
ـ[جلمود]ــــــــ[20 - 09 - 2009, 05:48 م]ـ
مرور كريم أخي سراج،
تحياتي!
ـ[نرفانا]ــــــــ[20 - 09 - 2009, 08:52 م]ـ
بوركت أستاذي جلمود
رائع كعادتك سلمك الله ..
كسته من الصوت الأنيق حلاوة
لأول مرة أعلم أنه تستطيع أن تقول للصوت أنه أنيق ..
كل الشكر لك سيدي ..
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 09 - 2009, 09:55 م]ـ
ذكرتني بقول الشاعر:
يزين الشعر أفواها إذا نطقت=بالشعر يوما وقد يزري بأفواه
ـ[جلمود]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 11:23 م]ـ
الأخت الفاضلة نرفانا والأخ الكريم عامر،
جزاكما الله خيرا على الإثراء!
ـ[فتون]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 12:10 ص]ـ
رغم أني لم أفهم البيتين
الأخيرين جيدا ( ops، لكن أظن أنك تقصد
جمال توافق قول الشاعر مع شخصه.
تقبل مروري.
ـ[جلمود]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 07:06 ص]ـ
مرور متقبل مأجور!
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 09:27 ص]ـ
يحس إذا جرى اللسان كأنما
لماضي شجاه كرة وتردد
الايوجد خلل عروضي في صدرهذا البيت؟
...................
أسعدك الله أستاذنا جلمود
وأختيارموفق لكن فقدنا تعليقك على الأبيات
ـ[جلمود]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 10:15 ص]ـ
مرحبا بأستاذ نعيم، وكل عام وأنتم بخير!
يحس إذا جرى اللسان كأنما
لماضي شجاه كرة وتردد
الايوجد خلل عروضي في صدرهذا البيت؟
لا كسر فيه، وإنما قبض المازني مفاعيلن الأولى فصارت مفاعلن، وهو زحاف مختلف في حسنه، والرأي عندي جوازه دون قبح لوروده في المعلقات بكثرة نسبية.
أسعدك الله أستاذنا جلمود
وأختيارموفق لكن فقدنا تعليقك على الأبيات
شعرت أن التعليق سيقيد النص؛ فتركته حرا طليقا؛ حتى تذهب النفس فيه كل مذهب.
تحياتي!
ـ[عبدالله]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 10:30 م]ـ
و يحضرني هنا قول الجواهري
ان هذا الشعر يشجي نقله ... كيف لو تسمعه من منطقي(/)
مما قيل في النحو " إيجابا وسلبا "
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 09:43 م]ـ
- مما قيل في النحو إيجابا:
النحو يصلح من لسان الألكن .... والمرء تكرمه إذا لم يلحن
وإذا طلبت من العلوم أجلها .... فأجلها منها مقيم الألسن
رأيت لسان المرء آية عقله .... وعنوانه فانظر بماذا تعنون
ولاتعد إصلاح اللسان فإنه .... يخبر عما عنده ويبين
ويعجبني زي الفتى وجماله .... فيسقط من عيني ساعة يلحن
إما تريني وأثوابي مقاربة .... ليست بخز ولا من حر كتان
فإن في المجد هماتي وفي لغتي .... علوية ولساني غير لحان
كل امرئ شبّ بلا إعراب .... فذاك عندي مثل الغراب!
الحي حيّ من حياة لسانه .... فإذا أبيد لسانه أبيدا.
أحبب النحو من العلم فقد .... يدرك المرء به أعلى الشرف
إنما النحوي في مجلسه .... كشهاب ثاقب بين السدف
يخرج القرآن من فيه كما .... تخرج الدرة من جوف الصدف.
- مما قيل فيه سلبا:
قد كان أخذكم للشعر يعجبني ... حتى سمعت كلام الأتراك والروم
لما سمعت كلاما لست أعرفه ... كأنه زجر الغربان والبوم
تركت نحوكما والله يعصمني ... من التقحم في هذي الجراثيم
سأترك النحو لأصحابي ... وأصرف الهمة في الصيد
إنّ ذوي النحو لهم همـ ... ــة موسومة بالمكر والكيد
يضرب عبدالله زيا وما ... يريد عبدالله من زيد!
ماذا لقيت من المستعربين ومن ... تأسيس نحوهم الذي ابتدعوا
إن قلتُ قافية يكون لها معنى ... يخالف ما قالوا وما صنعوا
قالو: لحنت! وهذا الحرف منخفض ... وذاك نصب وهذا ليس يرتفع.
ـ[نرفانا]ــــــــ[20 - 09 - 2009, 03:18 ص]ـ
ماذا لقيت من الستعربين ومن ... تأسيس نحوهم الذي ابتدعو
ماذا لقيت من المستعربين ومن ... تأسيس نحوهم الذي ابتدعوا
كل امرئ شبّ بلا إعراب .... فذاك عندي مثل الغراب!
ممم أسال الله أن لا يقصدني: rolleyes:
حينما قرأت ..
إنما النحوي في مجلسه .... كشهاب ثاقب بين السدف
قُلت في نفسي ..
إنما اللبيب في مواضيعه .... كشهاب ثاقب بين السدف
بارك الله فيك .. وفيما صنعت ..
تختصر .. وتُفيد ..
دمت موفقا ..
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 09 - 2009, 10:07 م]ـ
في عيون الأخبار: كتب رفيع بن سلمة المعروف بدماذ إلى أبي عثمان النحوي:
تفكرت في النحو حتى مللـ ـت وأتعبت نفسي به والبدن
وأتعبت بكرا وأصحابه=بطول المسائل في كل فن
فمن علمه ظاهر بين=ومن علمه غامض قد بطن
فكنت بظاهره عالما=وكنت بباطنه ذا فطن
خلا إن بابا عليه العفا=ء للفاء يا ليته لم يكن
وللواو باب إلى جنبه=من المقت أحسبه قد لعن
إذا قلت هاتوا لما يقا=ل لستُ بآتيك أو تأتين
أجيبوا لما قيل هذا كذا=على النصب قالوا لإضمار أن
وما إن رأيت لها موضعا=فأعرف ما قيل إلا بظن
فقد خفت يا بكر من طول ما= أفكر في أمر"أن" أن أجن
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 01:49 م]ـ
لو تعلم الطير ما في النحو من شرف ... حنّت إليه وأنّت بالمناقير
إن الكلام بلا نحو يماثله ... نبح الكلاب وأصوات السنانير
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 05:09 م]ـ
ماذا لقيت من المستعربين ومن ... تأسيس نحوهم الذي ابتدعوا
ممم أسال الله أن لا يقصدني: rolleyes:
حينما قرأت ..
قُلت في نفسي ..
إنما اللبيب في مواضيعه .... كشهاب ثاقب بين السدف
بارك الله فيك .. وفيما صنعت ..
تختصر .. وتُفيد ..
دمت موفقا ..
- عدلت الكلمة فبارك الله فيك.
- لا، هو لا يقصدك دام أنك أحسست، لأن الإحساس بداية طريق الصواب.
- بارك الله فيك أختي نرفانا.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 05:12 م]ـ
في عيون الأخبار: كتب رفيع بن سلمة المعروف بدماذ إلى أبي عثمان النحوي:
تفكرت في النحو حتى مللـ ـت وأتعبت نفسي به والبدن
وأتعبت بكرا وأصحابه=بطول المسائل في كل فن
فمن علمه ظاهر بين=ومن علمه غامض قد بطن
فكنت بظاهره عالما=وكنت بباطنه ذا فطن
خلا إن بابا عليه العفا=ء للفاء يا ليته لم يكن
وللواو باب إلى جنبه=من المقت أحسبه قد لعن
إذا قلت هاتوا لما يقا=ل لستُ بآتيك أو تأتين
أجيبوا لما قيل هذا كذا=على النصب قالوا لإضمار أن
وما إن رأيت لها موضعا=فأعرف ما قيل إلا بظن
فقد خفت يا بكر من طول ما= أفكر في أمر"أن" أن أجن
- إذا وصل الأمر الخوف من الجنون فليدعه أفضل بل واجب تركه:)
- بارك الله فيك أخي عامر
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 05:14 م]ـ
لو تعلم الطير ما في النحو من شرف ... حنّت إليه وأنّت بالمناقير
إن الكلام بلا نحو يماثله ... نبح الكلاب وأصوات السنانير
- أبيات جميلة أخي طارق سأضيفها إلى مدونتي الهرمة
- بارك الله فيك
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 01:05 م]ـ
و مما قيل في النحو إيجاباً
و قول القائل:
جمل النطق بالنحو فإنه من يحرم النطق بالنحو اختبل
و الله أعلم.
ـ[المغيره]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 10:18 م]ـ
موضوع جميل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 04:16 م]ـ
أشكر أستاذ:
(الأديب اللبيب)
على ما اخترتَه لنا هنا
واسمَح لي بإضافة ما سمِعته عن أجمَلِ ما قيلَ في مدْحِ النحوِ وأهلِه.
وهوَ ما أنشَدَهُ علي بن حمزة الكسائي:
إنما النحو قياس يتبع ... وبه في كل أمر ينتفع
فإذا ما أبصر النحو الفتى ... مر في المنطق مرا فاتسع
فاتقاه كل من جالسه ... من جليس ناطق أو مستمع
وإذا لم يبصر النحو الفتى ... هاب أن ينطق جبنا فانقطع
فتراه ينصب الرفع وما ... كان خفض ومن نصب رفع
يقرأ القرآن لا يعرف ما ... صرف الإعراب فيه وصنع
والذي يعرفه يقرأه ... فإذا ما شك في حرف رجع
ناظرا فيه وفي إعرابه ... فإذا ما عرف النحو صدع
فهما فيه سواء عندكم ... ليست السنة فينا كالبدع
كم وضيعٍ رفع النحو وكم ... مِن شريفٍ قد رأيناهُ وضع
وإذا سمَحتَ لي أستاذي بشيءٍ مِنَ الأدبيّات الغير مقفّاه؛ أو احذفها إن كانت ستخدش الموضوع:
شيءٌ مِن طرائف النحاة:
(حمى جاسية)
عاد بعضهم نحوياً فقال: ما الذي تشكوه؟ قال: حمى جاسية نارها حامية منها الأعضاء واهية والعظام بالية فقال له: لا شافاك الله بعافية يا ليتها كانت القاضية.
هل تعرِفُ النحْوَ؟
كان أحد النحويين راكباً في سفينة فسأل أحد البحارة: هل تعرف النحو؟
فقال له البحار: لا.
فقال النحوي: قد ذَهب نصف عمرك.
وبعد عدة أيام هبت عاصفة وكانت السفينة ستغرق فجاء البحار إلى النحوي
وسأله: هل تعرف السباحة؟ قال النحوي: لا.
فقال له البحار: قد ذَهب كل عمرك.
الظبي معرفة أم نكرة؟
قال أبو العبر: قال لي أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب: الظبي معرفة أم نكرة؟
فقلت: إن كان مشوياً على المائدة فمعرفة، وإن كان في الصحراء فهو نكرة.
فقال: ما في الدنيا أعرَفُ مِنكَ بالنحْو.
أبو وأبا وأبي فلان!
ولإبن الجوزي قال: سمعت شيخنا أبا بكر محمد بن عبد الباقي البزار يقول:
قالَ رجلٌ لرجُلٍ: قد عرفت النحوَ إلاّ إني لا أعرف هذا الذي يقولون:
(أبو فلان وأبا فلان وأبي فلان)؟
فقال له: هذا أسهل الأشياء في النحو. إنما يقولون: أبا فلان لمن عظم قدره وأبو فلان للمتوسطين وأبي فلان للرذلة.
ما أوَد الخِتامَ به سيّدي؛ أنّ النحوَ برأيي هو الذي جعلَنا أن نقرأ القرآنَ الكريمِ بشكلٍ صحيح.
وعن نفسي لم أدرس قواعِدَ النحوِ بالشكلِ المُرضي؛ حيث لم أُكمِل مرحَلة الثانويّة.
لكنني أحبَبتُ هذا المجالَ الأدبي الجميل. لكنني تعلّمتُ النحوَ مِن القرآنِ الكريم!
وأشكِّل الحروفَ بالنُطق وليس على أساس معرفي كدارِسيه.
النحوُ لهُ أعداءٌ كُثر! وأعداؤه هم مَن خدَشوه وشوّهوه؛ كبيرم التونسي وغيرِه مِمّن كتبوا
أفلام (عنتر وعبلة ورابعه العدَويّة) وغيره!!
لو تدقق في نطق المُمثلين هنا لكثير مِن المفرَدات " كالجيم والذال " لأقفلتَ التِلفاز ولعنتَ ... !!
شكراً لك أستاذي(/)
أتيت يا عيد والأرواح مشرقةٌ
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[20 - 09 - 2009, 08:15 ص]ـ
صباحٌ جميلٌ معطرٌ بالرياحين ... معطرٌ بأجمل رائحة شمها أنفٌ
عيدٌ أتيت وشهر الخير منسلخ ..... من بعد أن كان للقرآن ترديد
أتيت تحمل للصوّام تهنئة ..... ففيك جائزة الصوّام يا عيد
أتيت يا عيد والأرواح مشرقةٌ ..... فللبلابل ألحان وتغريد
http://www8.0zz0.com/2009/09/19/03/122875013.gif (http://www.0zz0.com)
http://www8.0zz0.com/2009/09/19/04/864444832.gif (http://www.0zz0.com)
ـ[السراج]ــــــــ[20 - 09 - 2009, 01:01 م]ـ
هنيئاً لك العيد الذي أنت َ عيدُهُ ..
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 01:20 ص]ـ
وهل يوجَد ما هُوَ أغلى مِن يومِ الجائزة؟!
الجائزةُ التي لم ينَلها المُسلِمون إلاّ بعد اجتياز الإمِتحان .. شهرُ الفضائل.
الشهرُ الذي أُنزِلَ بهِ كلامُ اللهِ على البشَيريّة جمعاء -صَحائفٌ- بواسِطة الأنبياءِ والرُّسُل.
شهرٌ؛ العُمرة به كحجّةٍ مع سيِّد الخلق. ومِنها لأختِها كفّارة بأمرِ الله.
شهرٌ تنزّلَت الملائكةُ والروحُ فيها مِن كُلِّ أمرٍ سلام حتى مطلَعِ الفجر وما أغلاها مِن ليلة!
إذاً فالعيدُ يومَ الجائزة .. جائزةُ كُلَّ مُسلِم.
الأستاذ:
(الأديب اللبيب)
لا فُضَّ فوك على ما شعرْتَ به وأشعَرتَنا به، وكُلُّ عامٍ وأدييبُنا بخيرٍ وعافِيَة
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 08:28 ص]ـ
هنيئاً لك العيد الذي أنت َ عيدُهُ ..
- أعزك الله ورفعك أخي السراج
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 08:30 ص]ـ
وهل يوجَد ما هُوَ أغلى مِن يومِ الجائزة؟!
الجائزةُ التي لم ينَلها المُسلِمون إلاّ بعد اجتياز الإمِتحان .. شهرُ الفضائل.
الشهرُ الذي أُنزِلَ بهِ كلامُ اللهِ على البشَيريّة جمعاء -صَحائفٌ- بواسِطة الأنبياءِ والرُّسُل.
شهرٌ؛ العُمرة به كحجّةٍ مع سيِّد الخلق. ومِنها لأختِها كفّارة بأمرِ الله.
شهرٌ تنزّلَت الملائكةُ والروحُ فيها مِن كُلِّ أمرٍ سلام حتى مطلَعِ الفجر وما أغلاها مِن ليلة!
إذاً فالعيدُ يومَ الجائزة .. جائزةُ كُلَّ مُسلِم.
الأستاذ:
(الأديب اللبيب)
لا فُضَّ فوك على ما شعرْتَ به وأشعَرتَنا به، وكُلُّ عامٍ وأدييبُنا بخيرٍ وعافِيَة
- وكل عام وأنت بخير أخي طالب علم وجعل أيامك كلها سعادة.(/)
بحث لطيف عن الإيقاع وصوره!
ـ[جلمود]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 01:50 م]ـ
الإيقاع مدخل منهجي لدراسة الشعر الحداثي
عادل بدر
مقدمة في فقه الإيقاع
شاعت في الفترة الأخيرة عدة مصطلحات تتصل بالبناء الموسيقي للغة الشعر كالإيقاع والعروض والموسيقى والوزن والتوزين ……… إلخ.
وبقدر ما نركز في دراستنا على أهمية المصطلح الأول؛وهو هدفنا فإننا نوضح علاقته ببقية المصطلحات للالتباس والغموض في علاقة المصطلحات،وإبرازاً للحقائق وتوضيحها،وهذه المصطلحات ليست خارجة على الشعر تضاف إليه،بل هي نابعة منه،نفرضها أحاسيس الشاعر وأفكاره،وتبرزها عاطفته،فليس هناك تحكم في التزام نظماً موسيقية معينة،تفرض على الشاعر،بل هو حر في صياغة شعره،على النحو الموسيقي المؤثر من قبل الشاعر، فكل الموسيقى ظاهرة من مظاهر الجمال وليست هي الجمال.
فإذا ما تناولنا هذه المصطلحات فسوف تتضح الحقائق جلية فيرى الدكتور شكري عياد أن الوزن ليس إلا قسماً من الإيقاع ويعرف الوزن أو الإيقاع بأنه حركة منتظمة متساوية ومتشابهة ويرى أن الإيقاع يقوم على دعامتين: من الكم والنبر،مهما اختلفت وظيفة كل منهما (1)
ولا يكتفي بذلك التردد الكمي فمن أجل أن يميز التفاعيل بعضها عن بعض لا بد من تلك الظاهرة الصوتية التي تتردد بين تفعيلة وأخرى،وعلى ذلك فتعريف الوزن عنده يتضمن الإيقاع، والمصطلحان لا يفهم أحدهما دون الآخر
ونظرية الدكتور مندور تبني على تفريقه بين (الوزن) و (الإيقاع) فالوزن عنده هو: (كم التفاعيل مجتمعة) بغض النظر عن قياس كم كل مقطع،أما الإيقاع فهو: (تردد ظاهرة صوتية على مسافات زمنية محددة النسب). (2)
فالدكتور مندور يعنى بالكم الوزن، فلو وضعنا كلمة الكم مكان الوزن لكان ذلك داخلاً في تعريف مندور.
إن البحث الطبيعي كما يراه الدكتور شكري عياد هو بحث وصفي .. من شأنه أن يبين ما يتألف منه الإيقاع،وليس من شأنه أن يفسر الإيقاع،فهو إذن كالعروض التقليدي سواء بسواء،إلا أنه يحاول كشف عناصر أخرى للإيقاع،لم يشملها العروض التقليدي بوسائله الأقل دقة، و أرى أن البحث الطبيعى فى الإيقاع من شأنه أن يفسر الإيقاع ـ كلما أمكن ـ فالإيقاع حصيلة عناصر متكاملة،وليس عنصراً واحداً وإذا كان إحساسه هكذا،فلم لا تقول إن هذه الحصيلة جماع الوزن؛أي البحر ومن ثم يحسن أن نجعلهما تصوراً واحداً لظاهرة لها مكوناتها هي البيت أو السطر
فالإيقاع بمعنى أخر ظاهرة تقوم على التكرار المنتظم ويلعب الزمن فيها دوراً مهماً، فهو اسم جنس و الوزن إقليم من أقاليمه.
ويرى الدكتور عز الدين إسماعيل: أن الإيقاع غير الوزن،وكثيراً ما يتعرض الإيقاع والوزن؛بحيث يضطر الوزن إلى كثير من التغييرات،. والإيقاع هو حركة الأصوات الداخلية التي لا تعتمد على تقطيعات البحر أو التفاعيل العروضية،وتوفير هذا العنصر أشق بكثير من توفير الوزن،لأن الإيقاع يختلف باختلاف اللغة والألفاظ المستعملة ذاتها،في حين لا يتأثر الوزن بالألفاظ الموضوعة فيه تقول " عين " وتقول مكانها "بئر " وأنت في أمن من عثرة الوزن. أما الإيقاع فهو التلوين الصوتي الصادر عن الألفاظ المستعملة ذاتها فهو أيضا يصدر عن الموضوع في حين يفرض الوزن على الموضوع. هذا من الداخل، وهذا من الخارج. (4)
على أن أكثر الأبيات الشعرية امتلاءً بالمعنى وأكثرها حيويةه التي تتوازى فيها حركات الإيقاع الموحية والحركات العقلية، و الإيقاع هو الذى يلون كل قصيدة بلون خاص، فالأقرب لطبيعة الشعر أن يكون إيقاعياً لا وزنياً، أما العروض فلا يفرق بين الفتح أو الضم أو الكسر.
و إذا كانت الموسيقى هى المعرفة الجماعية مثل العروض بزحافاته و علله و قوافيه؛ فإن الإيقاع هو المعرفة الخاصة و العزف المنفرد، أي إنه من قبيل الإبداع وبقدر ما يكون في للشاعر إيقاعه الخاص وصوته الفردي يكون إبداعه وأصالته.
(يُتْبَعُ)
(/)
و الإيقاع ينقسم إلى جزئين الأول:- " التناغم الشكلي " الذي يتضمن في رأيه إيقاع المفردات بالنظر إلى بنيتها المقطعية، وتبيان التناغم الذي تحدثه الظواهر الصوتية في بعض مفرداته،وإيقاع الجمل التي تقوم بنيتها على أساس التصدع،وتقوم حركتها بتقديم تشكلات مقطعية؛ وفاعلية نبر وفاعليات صوتية ودلالية. الثاني:- "التناغم الدلالي " الذي يضم إيقاع التواصل؛ أي انسجام حركة الدلالات فيما بينها؛مما يدفع إيقاعاً يحمل خصائص متشابهة؛ مما يفيد ولادة حركات جديدة،قد تحمل خصائص مغايرة ". (5)
فالإيقاع هو السبيل الذى يستند إليه الشاعر فى حركة المعنى، و موسيقى الشعر ليست الوزن السليم،وإنما الموسيقى الحقة هي موسيقى العواطف والخواطر،تلك التي تتواءم مع موضوع الشعر،و تتكيف معه.
و قد يكون الإيقاع "وحدة النغمة التي تتكرر على نحو ما في الكلام أو في البيت،أي توالي الحركات والسكنات على نحو منتظم في فقرتين أو أكثر من فقر الكلام، و الإيقاع في الشعر فتمثله التفعيلة في البحر العربي .. فحركة كل تفعيلة تمثل وحدة الإيقاع في البيت أما الوزن فهو مجموع التفعيلات التي يتألف منها البيت،قد كان البيت هو الوحدة الموسيقية للقصيدة العربية " (6)
فالإيقاع وحده نغمية صغرى على هذا الأساس والوزن هو وحدة نغمية كبرى هي البيت وإذا كان الإيقاع تمثله التفعيلة والوزن جماع للتفعيلات أليس من الأولى أن نسمي الإيقاع عنده وزناً و العكس
والشعر عند غنيمي هلال ضرب من الموسيقى إلا أنه تزدوج نغماته بالدلالة اللغوية.
وهناك مصطلح آخر هو التوزين و هو مرادف للوزن، فالشعر لا يقف عند حد التوزين بل ينطلق إلى ما يسمى (الإيقاع) و التوزين يقصد به " تعادل أجزاء الكلام والأصوات وتساوي مقاديرها الزمنية فيما إذا قوبل بالبعض الآخر جملة ". (7)
أما مصطلح النموذج العروضي فهو التتابع الرياضي المنتظم لـ (التفعيلات) فيما يسمى البحر الشعرى، أما الشكل الموسيقي المتحقق فهو يختلف حسب الممارسة الإبداعية لكل شاعر، و الفرق بين المصطلحين هو طريقة الإبداع الشعرى؛ أى ليس هناك تطابق بين الشكل الموسيقى و النموذج العروضى.
إن وجود هذه الظاهرة تفرض علينا قراءة غير عروضية،فالشكل العروضي يخفي تحت أشطره وأبياته شكلاً آخر تفرزه طبيعة التركيب اللغوي وأغلب الباحثين يتفقون على أن الخليل لم يدع حصر جميع إيقاعات الشعر العربي " فلم تكن الأوزان التي استنبطها الخليل بن أحمد وما وضعه لها من قواعد هي القول الفصل في أمر موسيقى الشعر لا في عهد الخليل وعهد تلاميذه،ولا فيما سبقه من عهود أو ما لحقه منها.
إن العروض العربي،ليس إلا نظرية في إيقاع الشعر العربي،وإن كانت هي النظرية التي قدر لها السيادة لأسباب بعضها يتعلق بتكاملها المنهجي – على الأقل شكلياً – وبعضها يتعلق بالظروف التي عاش فيها هذا العروض والشعر العربي نفسه،"أي في ظل مجتمع لم ينجح في أن يخرج خروجاً جذرياً عن إطار الظروف الاجتماعية والفكرية التي أنتجت العروض ". (8)
فليست القصيدة العربية القديمة مفككة كما قد تبدو، بل شغل العربي بموسيقاها واصبح ينفعل لكل بيت، ويستجيب لوزنه وإيقاعه، فالشاعر لشدة اعتزازه بموسيقاها قد أحل نفسه من وحدة المعنى فيها، مكتفياً بوحدة الوزن والقافية (وهذا يدل على اهتمامه الموسيقي).
وإن تحديد الشعر بالوزن والقافية اخذ يضطرب " وقد نشأ ميل إلى التشكيك في أن يكون مجرد الوزن والقافية مقياس للتمييز بين الشعر والنثر. " (9)
غير أن هذا لا يعني رفض الوزن والقافية أو التخلي عنهما إنما يعني أنهما لا يمثلان وحدهما حصراً للشعرية ولا يستنفدانها وأن هناك عناصراً شعرية غيرهما، و أصبحت المسالة شعراً أو لا شعراً.
وقد تنبه الفلاسفة المسلمون إلى دور الوزن الشعري،فهو عندهم ليس الذي يميز جوهرياً بين الشعر والنثر، " وحجتهم في ذلك ان هناك أقوالاً موزونة ولا تعد شعراً فليس للوزن نفس القيمة التي تتمتع بها المحاكاة (التخييل) ". (10)
وفاعلية التخييل لا تنفصل عن البنية الإيقاعية فلا قاعدية للوزن و شعرية النثر لا تجئ من الوزن والقافية بالضرورة، وإنما تجئ من النظم، ويعني النسق الذي تأخذه الكلمات. وهذا ما يطلق عليه طريقة الأداء.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهناك ملاحظة أن القدامي في وضعهم لهذا النظام الصوتي،قد خلطوا بين الوزن والموسيقى من ناحية،وأكدوا ثبات النظام الموسيقي في صورته التي استخلصها الخليل أبن أحمد من ناحية أخرى؛و بالتالى ابتعدت كلمات (الموسيقى – الإيقاع) و ترددت كلمات (الوزن – القافية).
كما أن هناك ملاحظة أخرى و هى أن المحدثين قد اتخذوا من عيوب " علم العروض" وقصور مقاييسه عن الكشف عن أسرار الشعر الموسيقية،عيوباً للنظام الموسيقي للشعر القديم نفسه، في أقوال كثيرة ومتنوعة. (11)
ووفق هذا المنظور تصبح مسألة الوزن والقافية،مسألة تاريخية ومسألة ترتبط بجانب محدود من الإبداع الشعري،لا بشموليته أو به كرؤيا كلية. إذن من البداهة والصحة،القول إن بإمكان اللسان العربي أن يتجسد شعراً في بنية كلامية غير بنية الوزن والقافية،أو إلى جانبها؛"وهذا مما يوسع في الممارسة،حدود الشعر في اللسان العربي،وحدود الحساسية الشعرية،وحدود الشعرية " (12)
والواقع أن الوزن في الشعر لا يمس الشكلية فحسب،ولكنه يمس كذلك جوهره ويرتبط بمضمونه،كما يرتبط بشكله.
وفي رأي الدكتور "محمد النويهي " إن القصائد الجيدة يجب أن يحكم عليها بمقاييس شكلية جديدة تستمد من القصائد نفسها،وتراعي ما يستهدفه منشئها " (13)
وقد تردد مفهوم الإيقاع عند بعض النقاد القدامى مرادفاً للوزن فنجد السجلماسي يتحدث بإيجاز أكثر عن الإيقاع من خلال تعريفه للشعر الذي يقول: " الشعر هو الكلام المخيل المؤلف من أقوال موزونة متساوية وعند العرب مقفاة،فمعنى كونها موزونة أن يكون لها عدد إيقاعي " (14)
ويورد ابن طباطبا تعريفاً للشعر أشمل من تعريف السجلماسي " وللشعر الموزون إيقاع يطرب الفهم لصوابه ويرد عليه من حسن تركيبه واعتدال أجزائه، فإذا اجتمع للفهم مع صحة وزن الشعر صحة المعنى وعذوبة اللفظ وصفا مسموعه ومعقوله من الكدر تم قبوله له واشتماله عليه، و إن نقص جزء من أجزائه التى يعمل بها، و هى اعتدال الوزن و صواب المعنى و حسن الألفاظ كان إنكار الفهم إياه على قدر نقصان أجزائه " (15)
فتعريف ابن طبا طبا يربط الإيقاع بحسن التركيب و اعتدال الأجزاء، و مع ذلك فإن التعريفين السابقين يعودان معاً بالإيقاع إلى الوزن و منه إلى الشعر و لذلك كان النظر إلى الإيقاع فى الشكل التقليدى من وجهة نظر (مصطفى جمال الدين) هو مجموعة من المقاطع الصوتية فى كل بيت؛ أى أن القصيدة تتآلف من أبيات يحتوى كل بيت منها على مجموعة من القاطع هى نفس مقاطع الأبيات الأخرى فى العدد و الترتيب، أما الإيقاع فى الشكل الجديد فإن الإيقاع فيه يقوم على " المجموعة الصوتية لكل تفعيلة؛ أى أن القصيدة تتألف من أشطر مختلفة الطول تتكرر فيها تفعيلة واحدة متشابهة من أول القصيدة إلى آخرها " (16)
و على هذا المقياس يستخدم الإيقاع فى الشكل الجديد من حيث مدلوله العروضى، لا من حيث شموليته، و من هنا فقد اهتم الشعر بالوزن دون الإيقاع؛ و ساعد على ذلك أن طبيعة اللغة العربية ذاتها ساعدت على ذلك الفهم، فالأساس فى البناء الموسيقى للكلمة على المقاطع دون الالتفات الى الصفات الخاصة التى تميز الحركات بعضها عن بعض.
و الحقيقة أن ثمة فوارق جوهرية ينبغى أن نلاحظها عندما نفرق بين الوزن و الإيقاع، و لا تتأتى لهذه الدراسة أن تدعى لنفسها صحة الفروض، أو أنها استطاعت أن تحدد الفروق بشكل حاسم؛ لكنها محاولة للتريق بين هذه المصطلحات المتقاربة، و مع ذلك فإننا نيز الإيقاع عن الوزن من ناحيتين: الأولىأن الظاهرة الصوتية لايشترط فبهاأن تكون مقاطع كما في الوزن 0
والأخرى أن طبيعة التوالى فى الإيقاع تنطوى على قدر من حرية الحركة لا يتوافر فى الوزن.
فالإيقاع عام و الوزن جزء من هذا الإيقاع، و الخصائص الموضوعية للإيقاع الشعرى " الوحدة و التتابع فى متوالية متناغمة سواء من الناحية اللفظية أو المعنوية " (17)
(يُتْبَعُ)
(/)
إن الإيقاع ليس مجرد الوزن الخليلى أو غيره من الأوزان بل هو لغة ثانية لا تدركها الأذن وحدها بل الحواس، فالإيقاع هو الوعى الغائب / الحاضر و له علاقة ثنائية بالأجواء الشعرية فهو يستحضرها و يبثها، إ نه النظام الذى يتناوب بموجبه مؤثر ما (صوتى أو شكلى) أو جو ما (فكرى أو روحى)، (حسى أو سحرى) و هو كذلك صيغة لعلاقات (التناغم، التعارض، التوازى، التداخل) فهو – إذن – نظام أمواج صوتية و معنوية و شكلية، ذلك أن للصورة إيقاعها كما للقصيدة – بصفة عامة ايقاعها " فإن القيمة الجوهرية لمفهوم الإيقاع أنه ليس ملزما على نحو أقنومى، بل هو عنصر دلالى بالغ الإتساع، بحيث يمنح الشاعر أكبر مساحة ممكنة من الحركة و الفعل الشعريين غير متقيد بكيان شكلى معد سلفا ". (18)
الإيقاع أوسع من العروض و مشتمل عليه، و خطأ العروضيين التقليديين من عرب و غيرهم هو عدم ادراكهم لاتساع الإيقاع و خصيصته فى أن، فللشاعر الحرية فى ايجاد إيقاعه الخاص، و هذا ما يميز المفهوم الحديث فى الشعر عن المفهوم القديم الذى كان يصر على نوع معين من قواعد الوزن فهو يميز المفهوم القديم و الحديث للشاعر.
و نشير أننا حاولنا أن نميز فى السطور السابقة بين الإيقاع و المصطلحات القريبة منه، لكن ما يهمنا هو البحث عن جذور هذا المصطلح و مدلولاته " قتشتق كلمة الإيقاع Rhythm فى اللغات الأوروبية من لفظ Rhuthmos اليونانى، و هو بدوره مشتق من الفعل Rheein بمعنى يناسب أو يتدفق " (19)
و فى اللغة العربية يرجع أن لفظ الإيقاع مشتق من التوقيع، و هو نوع من المشية السريعة، إذ يقال " وقع الرجل " أى مشى مسرعا مع رفع يديه. و من المعروف أن مشية الإنسان من أهم الأصول الحيوية التى يرجع إليهما الإيقاع، و الإيقاع لغويا يقصد به " اتفاق الأصوات و توقيعها فى الغناء " (20)
و الحق أن الإيقاع واحد من تلك الظواهر التى يصعب تعريفها لا لشىء إلا لكونها مألوفة، ولأن تأثيرها فيا ملموس بلا انقطاع
و يستخدم الإيقاع أساسا فى الموسيقى، باعتباره تنظيما للشق الزمنى منها فقيل إن الإيقاع مجموع لحظات الزمنية الموزعة وفقا لترتيب معين، و إن الإيقاع هو النظام فى توزيع مدد لزمان، و الزمان هو لب الإيقاع الموسيقى، بل إن الإيقاع الموسيقى ربما كان أقوى عناصر الفنون كلها تعبيرا عن الزمان، غير أن اٌيقاع فى الشعر لا يقف عند حدود هذا المعنى العام، و إنما يحقق علاقة قوية مع الإيقاع الموسيقى، و بهذا المعنى يصبح الإيقاع خاصية جوهرية مميزة للشعر، و ليس خارجاً أو مفروضاً عليه " و هذه الخاصية ناتجة فى الحقيقة عن طبيعة التجربة الشعرية ذاتها، تلك التجربة الرمزية التى تحتاج الى وسائل حسية لتجسيدها و توصيلها، و من هذه الوسائل الإيقاع " (21)
و يرتبط الإيقاع بالمعنى ارتباطا حيويا؛ لأن الكلمات التى يبتدعها المعنى لا تنفصل عن أصولها الصوتية، و لهذه قال بوب: " إن الجرس يجب أن يكون صدى للمعنى ". (22)
إن لغة الشعر تنظيم اللغة العادية على المستوى الصوتى للغة و الصرفى و النحوى و الدلالى. و لقد ربط سيد البحراوى بين مفهوم " إعادة التنظيم " و بين " الإيقاع " على أساس أن اعادة تنظيم العناصر الصوتية فى القصيدة يخلق تكرارا منتظما لها فى الزمن؛ أى أنه يخلق نظاما صوتيا (الإيقاع) فهو مكون من العناصر الثلاثة (الصوتى و الصرفى و النحوى) و التى لا تستحق أن تعتبر عناصر إيقاعية الا إذا توفرت فيها النظامية و من ثم يمكن اعتبارها أنظمة فرعية للنظام الأكبر (الإيقاع).
و لما كان الإيقاع الشعرى واحدا من مكونات النص الدلالية فقد اتسم هو أيضاً بالسمة التى أفردت شعر الحداثة مما سواه من شعر؛ فصار إيقاعا غامضا لا يتميز بذاته و إنما يندمج بنائيا فى البنية النصية الكبرى حاملا نصيبه من دلالتها، و من ثم أصبحت القصيدة قانون نفسها؛ و لذلك فهى تخلق قانونها الموسيقى الخاص و النابع من حركتها الداخلية و ضراوتها البنائية و عليه صار الإيقاع إشكاليا إلى حد بعيد فى شعر الحداثة فهو يتولد عن أرضية لم يعد فيها الوزن المحك الرئيسى لشعرية القصيدة.
(يُتْبَعُ)
(/)
فالعلاقات داخل النص الشعرى عقلية حسية و لا تكفى الحواس لإدراكها، بل تحتاج كذلك إلى الفكر فالكلمات نفسها مبنية بناءا مزدوجا " إنها أصوات تعتبر رموزا للمعانى، و هى أيضا تعتبر أصواتا " (23)
و تنظيم هذه الأصوات بمعانيها بطريقة غير عادية هو ما يقدم لنا الشعر، و فى داخل النظام (الإيقاع) ليس هناك اتجاه ثابت بل أكثر من اتجاه، اتجاه يحفظ على أسس النظام و يدعمه، و اتجاه يثور على هذا التدعيم و يحطمه.
فجوهر النظام الشعرى هو الصراع بين عناصر الثبات و التغير؛ فهناك تأسيس لنمط ايقاعى ثم ثورة و انتهاك لهذا النمط.
فإيقاعية الشعر قد تعنى التكرر الدورى لعناصر مختلفة في ذاتها متشابهة في مواقعها ومواضعها من العمل بغية التسوية بين ما ليس متساويا،أوبهدف الكشف الوحدة من خلال التنوع،وقدتعني تكرار المتشابة بغية الكشف عن الحد الأدنى لهذا التشابه،أوحتى إبراز التنوع من خلال الوحدة.
والإيقاع في القصيدة هوالعنصر الذي يميز الشعر عما سواه فضلا عن أنه يتخلل البنية الإيقاعية للعمل، ولذا فإن العناصر اللغوية التي يتشكل منها ذلك العمل تحظى من تلك الطبيعة المميزة بما لاتحظى في الاستخدام العادي،وثمة أمر هام آخر وهو "أن البنية الشعرية لاتبدو في بساطة تلك الظلال الجديدة لدلالات الألفاظ،بل إنها تكشف الطبيعة الجدلية لهذه الدلالات،وتجلو خاصية التناقض الداخلي في ظواهر الحياة واللغة الأمر الذي تعجز وسائل اللغة العادية عن التعبير عنه" (24)
فالبنية الإيقاعية مجموعة من العلاقات المعقدة بين ما يثور على النظام وما يحافظ عليه،بل إن تحطيم النظام في حد ذاته نظام ولكن من نوع آخر.
والشعر العربي يجمع بين النسق والخروج على النسق،وهي سمة مشتركة في الشعر على مختلف أنواعه،بل لعل لها نظائر في غير الشعر من الفنون،فالفنون التعبيرية تحاكي الحياة الإنسانية، وهي ليست انتظاما خالصا،بل تجمع بين الانتظام والاضطراب.
فالخروج على النسق له وظائف في الشعر وفي غيره من الفنون، فهو يقاوم ذلك الخدر الناشىء من التكرار المنتظم "؛فيثير الانتباه واليقظة،ويدعم الجانب الفكري في مواجهة الجانب الحسي،ويجعل العمل الفني أقدر على التعبير " (25)
فالشعر العربي يجمع بوضوح النسق والخروج على النسق "فالقاعدة في الفن هو تحا شي الانتظام" (26)
والإيقاع في الفنون هو تأليف بين مجموعة من العنا صر يجمع بين النظام واللانظام ويقيم بين هذه العناصر علاقة،فإذا خلت العناصر من هذا الصراع؛فهي كذلك خالية من الإيقاع "فالوحدة في العمل الفني لا تعني التشابه بين كل أجزاء التصميم،بل يكون هتاك كثير من الاختلاف" (27)
فمعظم الفنون تتألف من ثابت ومتغير،فالملاحظ أن الإيقاع يتوقف على التكرار وتوقع التكرار، وهذا أمر أجمع عليه النقاد " فالنسيج الذي يتألف من التوقعات والإشباعات وخيبة الظن أو المفاجآت التي يولدها سياق المقاطع هو الإيقاع،ولا يبلغ تأثير صوت الكلمات أقصى قوته إلا من خلال الإيقاع،ومن الواضح أنه لا توجد مفاجآت أو خيبة ظن لو لم يوجد التوقع،وربما كانت معظم ضروب الإيقاع تتألف من عدد من المفاجآت ومشاعر التسويف وخيبة الظن،لا يقل عن عدد الإشباعات البسيطة المباشرة" (28)
والنظام الذي لا نجد فبه غير ما نتوقعه بالضبط دائما،بدلا من أن نجد فيه ما يطور استجابتنا هو نظام رتيب يبعث على الضيق،فالواجب في النظام أن يقوم على المفاجأة وإخلاف الظن،وريتشارد يورد تعريفين للإيقاع أحدهما يتفق مع النظرة النفسية وهو أن الإيقاع "اعتماد جزء على جزء داخل كل يستمد من التوقع والتنبؤ "
والتعريف الآخر أنه "التشكيل المتكرر أي مجموعة من المجموعة؛بحيث أن المجموعات المتعددة الداخلة في تكوينه تكون شبيهة الواحدة بالأخرى،وإن لم يكن هذا التشابه تاما بالضرورة وريتشارد يعتبر هذا المعنى واسعا جدا،ولكننا يجب أن نلاحظ "أنه هو المعنى الذي يبحث العروضيون عن مدلوله الخاص في التشكيلات المكونة من مقاطع لغوية" (29)
ويجب على دارس الإيقاع أن يكشف عن هذه الصراعات بين عناصر الثبات وعناصر الانتهاك،فالإيقاع هو حركة المعنى،وكلاهما وثيق الصلة،ولاكتشاف أحدهما ينبغي معرفة الآخر
(يُتْبَعُ)
(/)
بل ويستطيع الدارس أن يكشف الجوانب النفسية والشعورية والاجتماعية التي أنتجت النص،وذلك من خلال المستوى الدلالي الذي يشكله التنوع الصوتي في النص الشعري؛ولذ فإن النظام الإيقاعي للبنية اللفظية في العربية"يتميز إلى جانب التناظر أو التناسب الصوتي بين الصوامت والحركات وطول المقاطع بالعلاقة التبادلية بين الصيغة أوالبنية الإيقاعية والدلالة " (30)
ولايقف التنا سب الصوتي عند المقاطع لكنه يمتد إلى الجناس أو الجرس الصوتي وإلى الأوزان الشعرية والاتباع والازدواج،وكلها في تشكيل المعنى وتوسيعه وتوسيع دلالة النص الأدبي ويظهر بوضوح عندما يعمد الشعراء إلى استغلال إمكانيات الأصوات وقدرتها على الإيحاء بالمعنى ومحاكاته. والإيقاع ليس إشارة بسيطة،بلهو نظام إشاري مركب ومعقد من مفردات عديدة،ويبدو الإيقاع أمام القارىء شيئا ماديا محسوسا يعلن له أن الذي أمامه قصيدة من الشعر،وأن-الإيقاع-هو الذي نظم هذا الفيض من الأصوات والمعا ني،وأنه يستطيع" أن يعطيه معنىمختلفا عن المعنى الذي يلقاه في النثر؛ معنى أ كثر كثافة وأكثر عمقا وأكثر إمتاعا وأكثر كشفا عن الأعماق البعيدة للإنسان " (31)
وقد اتسع مفهوم الإيقاع عند الشكلانيين الروس ليشمل سلسلة من العناصر اللسانية التي تسهم في بناء البيت الشعري:فإلى جانب الإيقاع الذي ينتج عن المد في الكلمات، يظهر الإيقاع الذي يأتي من نبرات الجمل بالإضافة إلى الإيقاع الهارموني (الجناسات) إلخ
وهكذا يغدو مفهوم الشعر ذاته مفهوم خطاب نوعي تسهم كل عناصره في خاصيته الشعرية ويصبح من الخطأالقول بأن هذا الخطاب لا يقوم سوى بالتلاؤم مع شكل وزني عن طريق مقاومته ويخلق انزياحات ECARTS إيقاعية.
والخطاب الشعري هو خطاب منظم فيما يتعلق بأثره الصوتي،لكن بما أن الأثر الصوتي هو ظاهرة معقدة فإن واحدا من عناصره فقط يتعرض للتقنين "هكذا فإن العنصر المقنن في العروض الكلاسيكي يتمثل في المدات ACCENTS التي أخضعها ذلك العروض بالتسلسل وقاسها بقوانينه لكن يكفي أن تتعرض سلطة الأشكال التقليدية ببعض الاهتزاز لكي تظهر بإلحاح هذه الفكرة وإن جوهر الشعر لا يستهلك في ملامحه الأولى بل يعيش كذلك بواسطة الملامح الثانوية لأثره الصوتي فإلى جوار الوزن هناك الإيقاع الذي هو كذلك قابل للمعاينة وأنه يمكن كتابة أشعار لاتلتزم إلا هذه الملامح الثانوية فالخطاب يمكن أن يبقى شعريا حتى مع عدم المحافظة على الوزن " (32)
إن الأنساق الإيقاعية تسهم بدرجات مختلفة في خلق الانطباع الجمالي،فهذا النسق أو ذاك يمكن أن يهيمن في أعمال مختلفة وهذه الوسيلة أو تلك يمكن أن تسند إليها مهمة (الظاهرة المهيمنة)؛ولذا فإن الاتجاه نحو نسق إيقاعي معين هو الذي حدد الصفة الملموسة للعمل الشعري، فالقصائد الجيدة هي تلك القصائد التي تحمل إعلاما شعريا،وتكون كل العناصر فيها متوقعة وغير متوقعة في آن.
وكما يقول (جروس) "إن وظيفة العروض أن يخيل العملية الإنسانية في حركتها في الزمن على نحو غني ومعقد "بل إن (أرنولد ستاين) يذهب إلى أن البناء الوزني "لا يشبه الاستعارة فحسب،بل إنه مفتاح الاستعارة" (33)
فالشكلانيون الروس ينظرون إلى الإيقاع مثل الصور images يقصدبه الكشف عن النمط التحتي للحقيقة العليا؛أي غور المعنى الكامل،وعلى هذا فإن الإيقاع يشير إلى عدد من الدلالات السطحية والعميقة في القصيدة،إنه قد يبدو صدى لمعنى القصيدة،وقد يؤكد المعنى ويطرح معاني وتفسيرات وظلالاللمعنى ويمكن استخدامه لإثارة المعنى وللإيحاء بالصراع داخل بنية القصيدة،فهو أداة للكشف داخل بنية القصيدة، وهم يعدون الإيقاع الموسيقي أقوى عناصر الجمال في الشعر،فالمتلقي غير العربي يطرب للشعر العربي في جرسه وإيقاعه؛ وهذا معناه أن الموسيقى (الإيقاع) عنصر جوهري في تشكيل النص الشعري يقوم بوظيفة جمالية مع غيره من عناصر تشكيل النص الشعري،فهو يكمل بقية العناصر ويؤازرها في الوقت نفسه إذن الموسيقى ولاسيما الموسيقى الناضجة المثقفة"لاتقوم على التشابه والتكرار فقط،بل تقوم أيضا على المخالفة،إن الموسيقى التي تقوم على التشابه وحده هي موسيقى البدائيين أوالموسيقى غير الناضجة،ويستوي في ذلك فن الموسيقى المستقل أو موسيقى الشعر" (34)
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا الاهتمام الموسيقي يرجع إلى طبيعة اللغة العربية،التي نشأت في بيئة يغلب عليها الأمية،وكان الأدب يعتمد على المشافهة والأذن،وكانت مسامع العرب هي وسيلة الحكم على النص الأدبي؛وهذا أدى إلى أن تكتسب الأذن"المران والتمييز بين الفروق الصوتية الدقيقة، وأصبحت مرهفة تستريح إلى كلام؛ لحسن وقعه أو إيقاعه وتأبى آخر؛لنبوه أو لأنه كما يعبر أهل الموسيقى نشاز" (35)
والحديث عن الموسيقى لاينفصل عن لغة الشاعر وأسلوبه،وعلاقة الشعر بالموسيقى أقوى من علاقات فنية أخرى،فكلاهما سمعي.
والموسيقى ليست زينة عارضة أوحلية ثانوية أو ظاهرة كمالية،إنما عنصر هام ولازم في إقامة البناء الشعري على مختلف عصوره واتجاهاته،لكن التطور وطبيعة العصر جعلا لكل عصر أنماطه البلاغية وإيقاعاته،فلقد كانت حركة تطور الإيقاع في هذا العصر تسير باتجاه البعد عن التفعيلات،والتخلي عنها تدريجيا،وهذا أدخل مجالات غير سمعية عديدة داخل الإيقاع؛ولذا "فإن انتقال بعض الآداب من المرحلة السمعية إلى المرحلة البصرية مثل الشعر العربي له أثره البالغ في تكييف بنيته؛إذ أن الإنشاد كان يجعل القيم الموسيقية في الشعر القديم هي الحاسمة في تحديد قيمته،أما القراءة التي تجعله كتابيا فهي تبرز في تكوينه عناصر تشكيلية مكانية مختلفة عن العنصر الزمني الأول نسبيا " (36)
وإذا كان (سي موريه) قد عرف الإيقاع RUTHM بأنه "التكرار المنتظم لمقاطع صوتية بارزة في اللغة المنطوقة من خلال تبادلها مع مقاطع أخرى أقل بروزا، ويتحدد البروز بعوامل درجة الصوت pitch
وديناميكته ومدته " (37)
فإن هذا التعريف يقتصر على الجانب السمعي،لكن من المفيد أن نستفيد من الجانب التشكيلي وإيقاعيته ونعني بالإيقاع تكرار الكتل أو المساحات مكونة وحدات قد تكون متماثلة تماما UNITS
أومختلفة،متقاربة أو متباعدة ويقع بين كل وحدة وأخرى مسافات تعرف بالفترات.
وهكذا نرى للإيقاع عنصرين أساسيين يتبادلان أحدهما بعد الآخر على دفعات تتكرر كثيرا أوقليلا، وهذان العنصران هما" (أ) الوحدات:وهي العنصر الإيجابي (ب) الفترات: وهي العنصر السلبي وبدونهما لايمكن أن نتخيل إيقاعا،سوء كنا بصدد فنون فراغية كالنحت والتصوير أم بصدد أي من الفنون الزمنية الأخرى كالموسيقى أو الرقص. . .إلخ" (38)
فالعنصر الإيجابي في الإيقاع الموسيقي هو الصوت،والسلبي هو فترة السكون التي تعقبه،وفي الرقص تعتبر الحركة عنصرا إيجابيا والثبات عنصرا سلبيا،وإيقاع الصورة له مراتب متعددة، ومن النادر أن نجد في العمل الفني إيقاعا واحدا فقط، بل الاحتمال الأكبر أن يشمل إيقاعات متعددة،ولن اجتماعها بجوار بعضها بشكل أو بآخر،فهو أمر من شأنه أن يكسب الصور تنويعا وتجديدا في الشكل ويحد من الضجر الذي قد يحس به البعض؛كنتيجة للرتابة المتناهية لو زاد الإيقاع كثيرا،وهذا ينبه إلى وجود عنصر زماني معين في التصوير،إذ النسب المكانية تكتسب قيمة زمانية حين تعمل بعض المساحات على اجتذاب العين مدة أطول من بعضها الآخر؛وبذلك"يكون في اللوحة نوعا من الحركة الصامتة التي يتمثل فيها بدورها الإيقاع" (39)
وكل هذا يؤدي إلى اعتماد القصيدة على الوسائل البصرية؛وهذا يدل على سيادة القراءة على السماع.
ونسعى إلى توضيح عدة ملاحظات تبين دلالة هذا السؤال ــــــ (لماذا الإيقاع تحديدا؟)
ليس من الصعب على أي إنسان أن يربط لأول وهلة بين الشعر والموسيقى، إذ يكفي أن تتذكر أن الشعر لا ينفصل عن الوزن والإيقاع والتنغيم والإلقاء،وأن هذه العلاقة تمتد في مفهوم الشعر نفسه.
لا تجد الموسيقى شرط تولدها فقط في الأوزان المعروفة أو في وزن ما معين،بل تجد شرط تولدها أيضا ـوربما بشكل أفضل ـفي تقطيعات وفي توازنات لا متناهية تجده في التقابل والتشاكل في التكرار على أنواعه:التكرار لحروف بذاتها أو لكلمات،وقد يكون المعنى هو حدود هذه المسافات أو فاصلتها؛وذلك يظهر في التشكيل الهندسي للقصيد الشعري، فثمة تقنيات يمكن استخدامها لتوليد الموسيقى،وثمة تقنيات تتعلق بالتلفظ الصوتي،وتقنيات تتعلق بالتنسيق الدلالي.
(يُتْبَعُ)
(/)
وما من شك في أن التماثل الصوتي للتفعيلات العروضية يعد عمدة المؤثرات الصوتية في حدوث الإيقاع الموسيقي في النص الشعري،ويرجع هذا إلى أن الكمية الصوتية للتفعيلة الواحدة تحوي أكثر من مقطع صوتي،وعندما تتماثل هذه التفعيلات يحدث تماثل صوتي لأكبر كم مقطعي في القصيدة؛وبذلك يشكل الإيقاع الموسيقي بعدا جوهريا في القصيدة من خلال تماثل هذه التفعيلات،والقصيدة العربية بشتى أنماطها يشكل الإيقاع فيها محورا جوهريا،كما أنه يضفي عليها بعدا جماليا ودلاليا؛ويرجع هذا إلى أن العربية تقوم على مبدأ التناسب الإيقاعي والموسيقي في كثير من الأحيان.
وقد تخلت القصيدة الحداثية عن البحر العروضي،وهذا التخلي ليس بالأمر الهين،ولابد للشاعر من تعويض تلك النمطية الموسيقية بإيقاع بديل لها؛لأن الحس الإيقاعي شرط مهم في الشعر العربي خاصة،ولذلك لجأ الشعراء الحداثيون إلى الإيقاع اللغوي إضافة إلى صور الإيقاع الأخرى من صور ونغمات ….؛مما يسمو بالموسيقى الداخلية للشعر،وهي موسيقى لا تخص الشعر الحداثي وحده بل هي ماثلة في كل شعر جيد،ولكن الشعر الحداثي يعتمد عليه أكثر من غيره،فإيقاعه نابع من قلب التجربة الفنية للقصيدة.
ونلاحظ قلة البحوث النقدية في الإيقاع؛فلم يمنح نظرة فاحصة كالتي منحت للنظرة العروضية،وإذا كان الإيقاع يمتد داخل القصيدة وفي فاعلية تشكيلها وتحديد مسارها فهو يتيح تجاوز الرتابة،وهو إيقاع داخلي أكثر منه خارجي ينبع من عناصر الثبات والانتهاك.
والإيقاع كعنصر تأثيري اختلف في الشعر الحداثي عن الشعر القديم؛فأصبح أقرب إلى الهمس منه إلى الجهر،وأصبح أصلح للقراءة منه إلى الإنشاد وللمناجاة منه للخطابة،وهو يحتاج إلى هدوء وتأمل،وأصبح شعر قراءة لا سماع.
هذا وينبه البحث على هذه النقاط:
• إن الخروج في موسيقى الشعر يجب أن يأخذ في الاعتبار قيمة العامل النفسي،أو بمعنى آخر يفلسف فلسفة تأخذ في الاعتبار قيمة العامل النفسي للنسق الكلامي لا صورة الوزن العروضي للبيت الشعري.
• الإيقاع يسهم في خلق مسافة جمالية تجعلنا نتسامى بعيدا عن العالم النثري.
• الإيقاع يرتبط باللحظة التي نشأ فيها، فالمستوى الفني يرتبط بالمستوى الاجتماعي.
• الشعر ـ كما أشرنا سابقا ـ إيقاعيا أكثر منه وزنيا، فلا يستطيع باحث أن يزعم أن موسيقى الشعر قاصرة على الوزن،فلكل عصر أنماطه وإيقاعاته؛فهو الحياة الخصبة بكل غناها.
• الإيقاع إحساس تبرزه الكلمات يتلبس بها،وهو القالب الذي يحتوي الحركة اللفظية والصوتية للنص الشعري.
هوامش المدخل
1 - د ـ شكرى عياد: موسيقى الشعر العربى ص 57
2 - مصطفى جمال الدين:الإيقاع في الشعر العربي صـ45
3 - د ـ أحمد كشك: الزحاف والعلة صـ161
4 - د ـ عز الدين إسماعيل: الأسس الجمالية في النقد العربي صـ376
5 - أحمد بزون:قصيدة النثر العربية (الإطار النظري) صـ141
6 - د ـ محمدغنيمي هلال: النقد الأدبي الحديث صـ435
7 - د ـ أحمد كشك: الزحاف والعلة صـ155
8 - د ـ سيد البحراوي:العروض إيقاع الشعر العربي صـ97
9 - أدونيس: مختارات بدر شاكر السياب صـ10
10 - ألفت محمد كمال: نظرية الشعر عند الفلاسفة المسلمين صـ253
11 - إبراهيم عبد الرحمن:من أصولالشعر القديم، فصول مج4،العدد4،1984،صـ29
12 - أدونيس: مختارات بدر شاكر السياب، صـ15
13 - د ـ محمد النويهي: قضية الشعر الجديد، صـ256
14 - محمد بنيس: الشعر العربي الحديث، جـ1،173
15 - السابق،صـ173
16 - مصطفى جمال الدين: الإيقاع في الشعر العربي، صـ7
17 - يوري لوتمان:تحليل النص الشعري، ت د. محمد فتوح أحمد، صـ159
18 - د. صلاح السروي:تحطيم الشكل خلق الشكل، صـ159
19 - د. فؤاد زكريا: مع الموسيقى،صـ51
20 - المعجم الوسيط، جـ2،صـ1093
21 - د. سيد البحراوي: الإيقاع في شعر السياب، صـ8
22 - عبد القادر الرباعي: تشكيل المعنى الشعري، فصول، مج4،العدد2،1984،صـ56
23 - أرشيبالد مكليش: الشعر والتجربة، ت د. سلمى الخضراء الجيوشي، صـ38
24 - يوري لوتمان: تحليل النص الشعري، ت د. محمد فتوح أحمد، صـ70ـ71
25 - علي يونس: نظرة جديدة في موسيقى الشعر العربي، صـ171ـ172
26 - عبد الفتاح الديدي: علم الجمال، صـ46
27 - د. أحمد حافظ رشدان، د. فتح الباب عبد الحليم: التصميم، صـ85
28 - ريتشارد: مبادىء النقد الأدبي، ت د. مصطفى بدوي،صـ192
29 - د. شكري عياد: موسيقى الشعر العربي،142
30 - كريم حسام الدين: الدلالة الصوتية، صـ156ـ157
31 - د. سيد البحراوي: العروض إيقاع الشعر العربي، صـ153
32 - بوريس إيخنباون: نظرية المنهج الشكلي، ت إبراهيم الخطيب، صـ55
33 - د. سيد البحراوي: الإيقاع في شعر السياب، صـ33
34 - د. محمد النويهي: قضية الشعر الجديد، صـ263
35 - د. إبراهيم أنيس: دلالة الألفاظ، صـ191
36 - د. صلاح فضل: نظرية البنائية في النقد الأدبي، صـ466
37 - سي موريه: الشعر العربي الحديث (1810ـ1970) ت (شفيع السيد ـ سعد مصلوح) صـ470
38 - عبد الفتاح رياض: التكوين في الفنون التشكيلية، صـ95
39 - د. فؤاد زكريا:مع الموسيقى، صـ68
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السراج]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 06:30 ص]ـ
ما شاء الله عليك أخي جلمود .. أدرجتَ بحثاً قيّما ..
استقطعتُ منه هذه القطعة:
ويرى الدكتور عز الدين إسماعيل: أن الإيقاع غير الوزن،وكثيراً ما يتعرض الإيقاع والوزن؛بحيث يضطر الوزن إلى كثير من التغييرات،. والإيقاع هو حركة الأصوات الداخلية التي لا تعتمد على تقطيعات البحر أو التفاعيل العروضية،وتوفير هذا العنصر أشق بكثير من توفير الوزن،لأن الإيقاع يختلف باختلاف اللغة والألفاظ المستعملة ذاتها،في حين لا يتأثر الوزن بالألفاظ الموضوعة فيه تقول " عين " وتقول مكانها "بئر " وأنت في أمن من عثرة الوزن. أما الإيقاع فهو التلوين الصوتي الصادر عن الألفاظ المستعملة ذاتها فهو أيضا يصدر عن الموضوع في حين يفرض الوزن على الموضوع. هذا من الداخل، وهذا من الخارج. (4)
ليقيني أنه برع في تفصيل الفرق بين الوزن والإيقاع ..
ـ[جلمود]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 06:52 ص]ـ
حياك الله أخي سراج،
يقول الدكتور عز الدين إسماعيل: "عرف سوريوا الإيقاع rythme بأنه تنظيم متوال لعناصر متغيرة كيفيا في خط واحد, بصرف النظر عن اختلافها "أ. هـ.
فكل وزن إيقاع، وليس كل إيقاع وزنا، فالوزن فرع من الإيقاع وصورة منه، فالإيقاع يكون صوتيا كما في الوزن، ويكون حركيا كما في الرقص، ويكون بصريا، ويكون غير ذلك.(/)
أقوال في حضارتنا استوقفتني
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 03:44 م]ـ
سأنشر في هذه الصفحة أقوالا في العرب والمسلمين والحضارة العربية الإسلامية والأدب العربي والشعر والتصوف الإسلامي وما إلى ذلك من مواضيع استوقفتني في أثناء قراءاتي الكثيرة في نصوص ومخطوطات إغريقية ولاتينية وعبرية وسريانية وإنكليزية وفرنسية وألمانية وهولندية فضلا عن نصوص مدونة فيما يسمى بـ "العربية اليهودية" ( Judaeo-Arabic) و"العربية النصرانية" ( Christian Arabic)، وهما "العربيتان" اللتان بهما كتب اليهود والنصارى المستعربون في العصر العباسي موضوعات تتعلق بالديانتين اليهودية والنصرانية وسننهما وفقههما وأدبهما الخ. إن أهم ما يميز تلك "العربيتين" هو كتابتهما بالخط العبري أو السرياني أو الإغريقي الخ، وكذلك عدم التزامهما بنحو العربية الفصيحة وقواعدها. ولكل قاعدة شواذ كما نعلم فثمة نصوص من "الأدب العربي اليهودي" يلتزم كتابها بالنحو مثل العرب المسلمين ولا فرق.
وكنت دونت كثيرا من تلك الملاحظات التي استوقفتني إما على شكل حواش في الكتب التي بحوزتي، أو استنسختها من الكتب الموجودة في المكتبات. وما زلت أنتظر توفر الوقت حتى أعالجها في كتاب أو سلسلة من المقالات. في أثناء ذلك أنشر ما تيسر منها هنا عل يكون فيها ما يفيد الباحث العربي غير العارف باللغات المذكورة.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 03:45 م]ـ
قالوا في الشعر العربي
يشهد ديوان العرب للعرب بأنهم أكثر الأمم المتحضرة شاعرية، وأغرزهم شعرا وأعظمهم موهبة في قرض الشعر .. شهد لهم بذلك حكماء الأمم على اختلاف أهوائهم. وأنا لا أعرف أحداً، يُعوَّل عليه في شيء يذكر، يجادل في هذه الحقيقة. والدليل على ذلك كثرة الإنتاج الشعري الجيد عند العرب والمرتبة الرفيعة التي يحتلها الشعراء المجيدون عندهم، واستعارة الأمم الأخرى، من فرس وترك وكرد ويهود وسريان وغيرهم بحور الشعر العربية وإدخالها في لغاتهم وقرضهم شعرا في لغاتهم على بحور الشعر العربي لأنها أغنى بحور الشعر في العالم على الإطلاق كما ونوعا، وأحلاها إيقاعا ووزنا ..
وممن استعار عن العرب بحور الشعر اليهود. فالشعر ـ بمعناه الاصطلاحي ـ غير موجود في كتاب العهد القديم. صحيح أن هنالك كتاب المزامير وكتاب نشيد الإنشاد وهما كتابان يحتويان على عناصر غنائية كثيرة، ولكن مضمونهما ليس شعراً بالمعنى الاصطلاحي للشعر .. وقيمة كتاب العهد القديم الأدبية تكمن في بساطته وفي عفوية لغته وليس في صنعته الأدبية. والشعر أصلاً كان محرماً على اليهود، ولم يسمح لهم إلا بقرض الترنيمات الدينية التي كان شعراء "البيتانيم" عندهم يقرضونها للغناء في الكنيس. وأول ما قرض اليهود شعراً حقاً في العبرية تناولوا فيه المواضيع الدنيوية العامة كان في القرن التاسع الميلادي، عندما استعار الشاعر اليهودي المستعرب دوناش بن لابراط (920 - 990) بحور الشعر العربية وأدخلها في العبرية فازدهر الشعر العبري وبلغ أوجه في الأندلس. ومن كبار شعراء هذه المدرسة: يهودا اللاوي (صاحب "كتاب الحجة والدليل في نصر الدين الذليل" المشهور بكتاب الخُزَري)، واسماعيل بن النغريلة الذي استوزره حبوس أحد ملوك الطوائف (إليه ينسب نقد للقرآن الكريم رد عليه ابن حزم الأندلسي في كتاب الفصل وفي رسالة "الرد على ابن النغريلة اليهودي")؛ وتادروس أبوالعافية، وإبراهيم بن عزرا، وسليمان بن جبيرول وغيرهم.
قال موسى بن عزرا (أديب يهودي من القرن الخامس الهجري كان يكتب بالعبرية والعربية مكانته في الأدب العبرية مكانة الجاحظ عندنا):
"ولما استفتحت العرب جزيرة الأندلس المذكورة على القوط الغالبين على الرومانيين أصحابها بنحو ثلاثماية سنة قبل فتح العرب لها الذي كان على عهد الوليد بن عبدالملك بن مروان من ملوك بني أمية من الشام سنة اثنين وتسعين لدعوتهم المسماة عندهم بالهجرة تفهمت جاليتنا بعد مدة أغراضهم ولقنت بعد لأي لسانهم وتبرعت في لغتهم وتفطنت لدقة مراميهم وتمرنت في حقيقة تصاريفهم وأشرفت على ضروب أشعارهم حتى كشف الله إليهم من سر اللغة العبرانية ونحوها واللين والانقلاب والحركة والسكون والبدل والادغام وغير ذلك من الوجوه النحوية مما قام عليه برهان الحق وعضده سلطان الصدق على يدي أبي زكريا
(يُتْبَعُ)
(/)
يحيى بن داود الفاسي المنبوذ بحيوج وشيعته رحمة الله عليه ما قبلته العقول بسرعة وفهمت منه ما جهلت قبل".
المصدر: (مخطوط ذكره س. مونك في كتابه: S. Munk, Notice sur Abou’l-Walid Merwan ibn Djanah. Journal Asiatique, 1850, tom. I, p. 29). النص مكتوب بالخط العبري، وقد نقحرته إلى العربية.
وقال أيضا في غنى العربية ونشاط العلماء المسلمين:
"ومع اقتدار هذه القبيلة [= العرب] على المقالة وسعة بيانها في الخطاب، شنت الغارة على كثير من اللغات وعربتها وانتحلتها بظهور الكلمة وعظم السلطان وغلبتها على ملك فارس بخراسان وعلى ملك الروم في الشام وعلى ملك القبط في مصر. فاتسع نطاقها وفشت المعارف في أقطارها وآفاقها وترجمت جميع العلوم القديمة والحديثة وانتحلتها وزادتها شرحا وبيانا؛ فما ألف وترجم في ملة من العلوم ما ألف وترجم في هذه الملة بما وهبت من سعة اللغة، ورزقت من فضل الخطاب".
المصدر: موسى بن عزرا، كتاب المحاضرة والمذاكرة. طبعه أ. س. هالكين ( A.S. Halkin) سنة 1975 بعنوان: Liber Discussionis et Commemorationis (Poetica Hebraica). صفحة38 - 39. النص مكتوب بالخط العبري، وقد نقحرته إلى العربية.
ولخص موسى بن عزرا تفوق العرب في الشعر على غيرهم من الأمم كما يلي: "الشعر عند بني إسماعيل [= العرب]، وعند سائر الأمم تطبع"! (المصدر ذاته).
ويقول الأديب اليهودي الكبير يهودا الحريزي (الحريزي بالزاي: صاحب المقامات العبرية المشهورة بـ: "تَحْكِمُوني"، التي حاكى فيها الهمذاني في مقاماته) في (مقامة الشعر):
??? ?? ???? ????? ... ??? ????? ???? ??? ?????.
"اعلموا أن الشعر العجيب كان منذ البداية مُلكاً للعريب"!
ويقول عن أشعار الأمم الأخرى ما يلي:
?? ?????? ???? ???? ????????? ?? ???? ??? ??????.
إن أشعارهم ليست بشيء مقارنة بأشعار الإسماعيليين [= العرب] ".
المصدر: Reichert V.E., The Tahkemoni of Judah al-Harizi. Jeruzalem, Cohen Publishers, 1973.
يتبع ..
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 05:57 م]ـ
كل عام وأنت بخير د. عبد الرحمن
جزاك الله خيرا على هذا التوثيق العظيم.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 10:44 م]ـ
وكل عام وأنت أيضا بخير أخي الكريم.
بارك الله فيك.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 12:43 م]ـ
ومما قيل في تسامح العرب مع أصحاب الأديان والملل والإثنيات الأخرى المقيمة في ظهرانيهم:
قول داود بن إبراهيم الفاسي: (لغوي يهودي من القرن الثالث/الرابع الهجري):
"فمن وقت قامت دولة إسماعيل [= العرب] وجد إسرائيل [= اليهود] راحة كبيرة بما أكنفوهم واستظلوا بظلهم ثم أصابوا سبيلاً للدخول إلى القدس ليصلوا بهذا الهيكل".
ومن المعروف أن البيزنطيين كانوا منعوا اليهود من دخول بيت المقدس.
المصدر: كتاب جامع الألفاظ المجلد الأول، صفحة 375. وهو معجم عبري عربي ضخم نشره سكوس بالعنوان التالي:
Al-Fasi, David ben Abraham, Kitab Jami` al-alfaz (Agron). Ed. By Skoss, Solomon Leon, 1884-1953. Yale oriental series. Researches ; v. 20-21
وقوله أيضا (المصدر نفسه، المجلد الأول، صفحة 11):
???? ?????? ???? ??? ?? ??? ????? ??? ???? ????? ?????? ??? ??? ???? ??? ????? ?? ???? ???? ??? ???? ???? ??????? ??? ???? ????? ???? ????? ???? ??? ???? ????? ????? ???? ??? ??? ???? ...
"ومن لطف الله بنا ونعمته علينا أن من علينا بنعمة [ألا وهي] قيام ملك إسماعيل [= العرب]؛ فعندما ظهر نجمهم وفتحوا فلسطين وحرروها من الأدوميين [= البيزنطيين] ودخلوا بيت المقدس، كان معهم نفر من بني إسرائيل دخلوا معهم وأروهم المكان المقدس [= الصخرة] واستقروا فيها [= القدس] منذ ذلك الوقت حتى يومنا هذا".
وإذ يحمد الفاسي الله على قيام ملك العرب، فإنه يذم الروم البيزنطيين أقبح ذم بوصفهم بالأدوميين!
وهلا وغلا!
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 03:54 م]ـ
اختر لنا دكتورنا الجهبذ كل مفيد وجديد
اختر لنا مشكورا محمودا مما تقرأ، فنحن في انتظار المعلومة المنتقاة من ذي حصافة وأناة.
وممن استعار عن العرب بحور الشعر اليهود
ليتنا نقف عند بعض البحور التي استعاروها أو احتلوها
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 12:33 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
آسف على التأخر في الرد أخي الحبيب الأستاذ محمد الجهالين.
استعار اليهود بحور الشعر العربي في العصر العباسي وقرضوا عليها شعرا. وأكتب الآن مقالة مطولة في الموضوع لكنها تتعثر بسبب سوء فهمي لبحور الشعر وفعولن مفاعيلن حتى أن الهيروغليفي أسهل على دماغي منها! ولي عودة فيما بعد إلى سؤالك إن شاء الله.
آنسك الله.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 12:35 ص]ـ
يقول المؤرخ اليهودي أبراهام س. هالكين في تاريخه، بخصوص تسامح العرب والمسلمين مع اليهود، ما نصه:
Abraham S. Halkin, in: L. Frankelstein, The Jews, their History, Culture and Religion. II vols. Philadelphia, 5726/1966. صفحة 1117.
“ Yet, in general, life under Muslim rule was as comfortable as one as the Jews have never had under foreign domination, and the average individual probably found little to complain of on religious ground”.
وعموما فإن الحياة (حياة اليهود) في ظل الحكم الإسلامي كانت أفضل حياة عرفها اليهود في شتاتهم على الإطلاق، وإن اليهودي العادي لم يكن ليشعر بأي تمييز بسبب يهوديته.
ويقول أيضا في ازدهار الثقافة اليهودية في ظل الحكم الإسلامي (المصدر نفسه، صفحة 1119):
“ Yet, if we exclude modern Hebrew and Yiddish literatures, which have their own causes and explanations, and cannot figure in this generalization, the Arabic period is the only one where this contact resulted in a lasting and positive contribution to the Jewish cultural heritage, and produced works which have been recognized and revered by Jews of other day’s and other lands”.
ونحن إذا استثنينا الأدب العبري الحديث والأدب المكتوب بلغة الييدش ــ وهما أدبان لهما أسباب تاريخية مخصوصة بهما فلا يمكن إقحامهما في هذا التعميم ــ فإن الحقبة العربية كانت الحقبة التاريخية الوحيدة التي أنتج تعايش اليهود مع غير اليهود إسهاما إيجابيا في الإرث الثقافي اليهودي وكذلك كتبا وأعمالا اعترف بها سائر اليهود في أمكنة وأزمان مختلفة، وعملوا بها.
ويقصد المؤرخ اليهودي أبراهام س. هالكين بهذه الجملة العصر الذهبي (للأدب العربي اليهودي) في القرن العاشر/الحادي عشر الميلادي والذي بلغ ذروته بأعمال مروان بن جناح اللغوية وأعمال موسى بن ميمون الفلسفية وأعمال بن بقودا الدينية وغيرهم كثير.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 12:36 ص]ـ
في الشعر العربي أيضا:
يقول كبير المستشرقين الأوربيين في القرن السايع عشر ألبيرت شخولتنس ( Albert Schultens) مقارناً حالة الشاعر العربي الجيدة بحالة الشاعر الغربي التعيسة: "إن الكرم العربي يحول دون شقاء الشاعر" .. ويرد شخولتنز تفوق العرب في الشعر على سائر الأمم إلى غنى اللغة العربية وموسيقاها العذبة. يقول في إحدى خطبه: "لا بد من أخذ غنى اللغة العربية الفاحش بعين الحسبان [عند مقارنة الشعر العربي بغيره] ( Attendo porro ad incredibilem Arabicae Linguae copiam)".
المصدر:
J.C. Wenckebach (ed.), Drie redevoeringen van Hendrik Albert Schultens. Leeuwarden, 1845.
" ثلاث خطب [باللاتينية] لألبيرت شخولتنس". صفحة 10.
أما المستشرق الهولندي الكبير ولميت صاحب المعجم العربي اللاتيني الشهير فيقول في محاضرة بعنوان "ذوق العرب الجمالي ( De sensu pulcri Arabum)"، وبالأخص عند حديثه عن أبي العلاء المعري: "انظر ما أروع العرب، وما أعظم عبقريتهم"! ( Tanta est Ingenii! Tanta Phantasiae Arabum). وكان ولميت يرد في خطبته هذه على أحد النقاد الأدبيين (من غير المستعربين) ـ وهو الناقد وايرز ـ الذي كتب سنة 1845 قائلاً: "إن من يبحث عن شعر رفيع عند العرب شخص يضيع وقته فيما هو غير مفيد"!
J. De Roos e.a., Driehonderd Jaar Oosterse Talen in Amsterdam. Amsterdam, 1986. P. 60.
" ثلاثمائة سنة لغات شرقية في أمستردام". صفحة 60.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 01:05 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا عبدالرحمن السليمان ونفع الله بك، استمر حفظك الله، فمثل هذه النصوص لها فوائدها في مقارعة القوم، ومن أمثالك من أهل العلم يستفيد من ليس له مثل علمكم، أرجو الله أن يمكنك في وضع كتاب ليس فقط في اعتراف القوم بفضل المسلمين على لغتهم بل أيضا على تحررهم من الهوان الذي عاشوه في ظل غيرهم، كما أوضحت في بعض الأمثلة السابقة.
لك كل التقدير والشكر، والسلام عليكم.
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 02:13 ص]ـ
عن نفسي فمُدوّنتُك أكبَر حجماً مِن عقلي .. بمَراحِل!
وليسَ في هذا المقام إلاّ أن أدعو اللهَ أن يُوفِقك فيما توثق يا دكتور
بارك اللهُ بك(/)
.. شعر التفعيلة ...
ـ[فتون]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 08:06 م]ـ
مفهومه:
-شعر التفعيلة شعر موزون يلغي البيت ذا الشطرين، ويكتفي بالسطر الشعري.
-تتكرر فيه التفعيلة دون التقيد بعدد معين في السطر الشعري.
-ولا يلتزم بالقافية الواحدة (وإن بدت مكررة في النماذج الكثيرة منه).
التفعيلات فيه من البحور الصافية (أي مكررة التفعيلات) كالكامل والرجز والوافر ...
-يمتلئ في نماذجه الجيدة بالإيهام والإيحاء، ولهذا يصلح للقراءة أكثر من الألقاء والسماع؛ فهو شعر هامس فردي ..
-تظهر فيه بلاغة المكتوب/المقروء (بلاغة الفراغ وبلاغة الترقيم .. ).
-تكثر فيه الرموز والأساطير القديمة والشعبية (غريبة أحيانا على ذوق المتلقي) مثل: تموز،وعشتار،وسندباد ...
لا أحب الإطالة لذالك أكتفيت بهذا فقط.
تحياتي
ـ[فتون]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 08:23 م]ـ
للاستزادة:
-مصطفى حركات: الشعر الحر، أسسه وقواعده.
-محمد صالح الشنطي: في الأدب العربي الحديث. (نماذج وتحليلات)
-نازك الملائكة: قضايا الشعر المعاصر
-نذير العظمة: الشعر العربي الحديث.
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 01:31 ص]ـ
.. موضوع راائع .. لو قمت ِ بعرض بعض روائع شعر التفعيلة و شرحها سريعا .. :)
ـ[فتون]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 05:32 ص]ـ
تلبية لاقتراح أخي منصور جئت
بقصيدتين أعجبتني وأتمنى أن تعجبكم
ويتم الربط بين ما ذكر نظريا وما طبق في القصيدتين عمليا.
طبعا هذه معلومات للمبتدأين ويستفيد المتقدمين منها في مراجعة بعض
المعلومات القديمة.
إليكم القصيدة الأولى، وهي بعنوان (المساء)
لإيليا أبو ماضي.
السحب تركض في الفضاء الرحب ركض الخائفين
والشمس تبدو خلفها صفراء عاصبة الجبين
والبحر ساجٍ صامتٌ فيه خشوع الزاهدين
لكنما عيناك باهتتان في الأفق البعيد
سلمى ... بماذا تفكرين؟
سلمى ... بماذا تحلمين؟
أرأيت أحلام الطفولة تختفي خلف التخوم؟
أم أبصرتْ عيناك أشباح الكهولة في الغيوم؟
أم خفتِ أن يأتي الدُّجى الجاني ولا تأتي النجوم؟
أنا لا أرى ما تلمحين من المشاهد إنما
أظلالها في ناظريك
تنم، ياسلمى، عليك
إني أراك كسائحٍ في القفر ضل عن الطريق
يرجو صديقاً في الفلاة، وأين في القفر الصديق
يهوى البروق وضوءها، ويخاف تخدعهُ البروق
بلْ أنت أعظم حيرة من فارسٍ تحت القتام
لا يستطيع الانتصار
ولا يطيق الانكسار
هذي الهواجس لم تكن مرسومة في مقلتيك
فلقد رأيتك في الضحى ورأيته في وجنتيك
لكن وجدتُك في المساء ووضعتِ رأسك في يديك
وجلستِ في عينيك ألغازٌ .. وفي النفس اكتئاب
مثل اكتئاب العاشقين
سلمى .. بماذا تفكرين؟
بالأرض كيف هوت عروش النور عن هضباتها؟
أم بالمروج الخُضرِ ساد الصمت في جنباتها؟
أم بالعصافير التي تعدو إلى وكناتها؟
أم بالمسا؟ إن المسا يخفي المدائن كالقرى
والكوخ كالقصر المكينْ
والشوكُ مثلُ الياسمين
لا فرق عند الليل بين النهر والمستنقع
يخفي ابتسامات الطروب كأدمع المتوجعِ
إن الجمالَ يغيبُ مثل القبح تحت البرقعِ
لكن لماذا تجزعين على النهار وللدجى
أحلامه ورغائبه
وسماؤُهُ وكواكبه؟
إن كان قد ستر البلاد سهولها ووعورها
لم يسلب الزهر الأريج ولا المياه خريرها
كلا .. ولا منعَ النسائم في الفضاءِ مسيرُهَا
ما زال في الوَرَقِ الحفيفُ وفي الصَّبَا أنفاسُها
والعندليب صداحُه
لا ظفرُهُ وجناحهُ
فاصغي إلى صوت الجداول جارياتٍ في السفوح
واستنشقي الأزهار في الجنات مادامت تفوح
وتمتعي بالشهب في الأفلاك مادامتْ تلوح
من قبل أن يأتي زمان كالضباب أو الدخان
لا تبصرين به الغدير
ولا يلذّ لك الخريرْ
مات النهار ابن الصباح فلا تقولي كيف مات
إن التأمل في الحياة يزيد إيمان الفتاة
فدعي الكآبة والأسى واسترجعي مرح الفتاةْ
قد كان وجهك في الضحى مثل الضحى متهللاً
فيه البشاشة والبهاءْ
ليكن كذلك في المساءْ
ـ[فتون]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 06:18 ص]ـ
القصيدة الثانية للعشماوي
بعنوان (الحروف المقطعة)
الحروف المقطعة
عين ولام ثم ميم
ألف ونون
ياء مشدّدة وهاء
من هاهنا ابتدأ العناء
من هاهنا جرّ السماسرة الرداء
وطغى على النهر الغثاء
عين. وتنتفض العمالة والعناد
لام. ويظهر في ملامح وجه عالمنا الكساد
ميم. ويرفع ملحد علم الفساد
ألف. ويبتدأ الحصاد
نون. وتبدأ نكسة كبرى ويجتاح الجراد
(يُتْبَعُ)
(/)
ياء. وتغرق أمتي في اليانصيب
هاء.وتقطع هامة الأمل الحبيب
عين ولام ثم ميم
ألف ونون
ياء مشددة وهاء
هذي حروف الوهم في زمن الضياع
هذي حروف اليأس في بحر… يبدد موجه حلم الشراع
هذي حروف الموت في وجدان أمتنا… .. وقنطرة الصراع
عين ولام ثم ميم
ألف ونون
ياء.مشددة وهاء
عين.عذاب
لام.لهيب واضطراب
ميم. مجافاة الكتاب
ألف.أسىً
نون.نقيق ضفادع وصدى نعاب
ياء.يد سوداء موحشة الخضاب
هاء.هوى يغتال قلب الحر يلتهم الصواب
عين ولام ثم ميم
ألف ونون
ياء مشددة وهاء
من أين نخرج أيها الليل البهيم
من أين نبدأ رحلة الأمل العظيم
من أين …وانكسر السؤال
وسمعت صوتا من وراء الأفق موفور الجلال
يا سائلا في ثغره اشتعل السؤال
هذا الطريق أمام عينك يا غريق
وأمامك الروض المندى والرحيق
وأمامك القرآن زادك في الطريق
وحديث خير الناس والبيت العتيق
سل أيها الشاكي حراء
سل غار ثور حينما التفت الزمان إلى الوراء
ورأى النبي يقول للصديق لا تحزن ….فربك في السماء
ورأى أبو جهل… وفي عينيه نبرة كبرياء
مائة من الإبل العتاق فأين عشاق الثراء
أين الرجال الأقوياء
سل يا أبا جهل سراقة عن إمام الأنبياء
وأصغ بسمعك عن للنداء
اسمع صهيل الخيل في بدر
وقعقعة السيوف الراشفات من الدماء
لكأنني بالرمل يصرخ في وجوه الأشقياء
شاهت وجوه القوم خاب الأدعياء
وكأنني بالصوت جلجل في الفضاء
بشراك خير الأنبياء
صهوات خيل المشركين طريقهم نحو الفناء
فاصبر فإن الله يفعل ما يشاء
يا سائلا في ثغره اشتعل السؤال
أوما ترى عيناك وجه الشمس… .. ناصية الهلال
قاف وراء
ألف لها مد ونون
هذي الحروف هي اليقين
هذي الحروف هي اليقين الحق يعصف بالظنون
نبع فأين الواردون
نهر صفا من كل ما لا يستسيغ الشاربون
قرآنكم يا مسلمون
قاف. قيم
راء. رقي في سماء المجد سعي للقيم
ألف. أباء في زمان الذل …أيمان برب الكون .. إخلاص شمم
نون. نقاء الروح من دنس التذلل للصنم
قاف وراء
ألف لها مد ونون
هذا هو الفجر الذي اكتسح الظلام
وأضاء درب السالكين إلى رحاب الخير في البلد الحرام
قد فاز من سلك الطريق إلى الأمام
عين ولام ثم ميم
ألف ونون
ياء مشددة وهاء
سيزول هذا الوهم في ظل العقيدة
ولسوف يعرف كل مغرور حدوده
ولسوف تبدأ أمتي بالحق رحلتها السعيدة
ـ[نرفانا]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 07:43 ص]ـ
سمعتُ صدى للعشماوي‘ هنا .. وأتيت أهرول
عند العشماوي لا أقاوم.
شكرا فنون لموضوع الرائد بروعته ..
وجميل هذا الشعر لسلاسته ..
بارك الله فيك. دمتِ موفقة ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 08:15 ص]ـ
- مشاركة أولى ملخصة.
- مشاركة ثانية مجملة.
- مشاركة ثالثة فرابعة مستشهدة.
-
عين ولام ثم ميم
ألف ونون
ياء مشدّدة وهاء
= علمانية
وتستحق ما وصف بل أكثر من ذلك
قاف وراء
ألف لها مد ونون
= قرآن
الله الله منك
- بارك الله فيك أختي فتون.
ـ[أنوار]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 11:04 ص]ـ
جهد مشكور فتون ..
ووقفات موجزة قيمة
كل التقدير لكِ ..
ـ[فتون]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 10:53 م]ـ
(نرفانا، الأديب اللبيب، أنوار)
جدا أسعدني مروركم
فكل شكري وتقديري لكم.(/)
الشعر .. نقده ... مقايسس النقد
ـ[معلم متوسطه]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 09:32 م]ـ
سوف أقدم لكم في هذا الملف (الورد) مقايسس النقد في الشعر
وكذلك تكلمت عن الموازين النقدية وقبل ذلك نبذة مختصرة عن الشعر وأنواعه.
كل عام وأنتم بخير
ـ[أنوار]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 09:41 م]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذنا الفاضل ..
مقالان قيّمان موجزان .. ومعلومات ثرية مركزة ..
جهد مشكور .. جعله الله في موازين أعمالكم
ـ[معلم متوسطه]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 05:18 م]ـ
أشكرك ِ مشرفتنا الفاضلة على المرور
مرورك ِ نور لمقالي
دمت ِ في حفظ الرحمن
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 05:19 م]ـ
بارك الله فيك أخي
ملفان جميلان
ـ[معلم متوسطه]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 02:17 م]ـ
أشكرك ومرورك نور لمقالي
ـ[معلم متوسطه]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 08:03 م]ـ
أشكركم جميعا على المرور
ـ[عمر مصطفى]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 08:29 م]ـ
السلام عليك وبارك الله فيك.
ـ[معلم متوسطه]ــــــــ[02 - 03 - 2010, 05:18 م]ـ
أشكركم جميعا على المرور
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[02 - 03 - 2010, 05:34 م]ـ
السلام عليكم
ملفان مفيدان
أليس لهما مصدر أم أن الله ألهمك هذه التقسيمات الرائعة.؟(/)
هل هذا تناص أم اقتباس؟
ـ[كاتزم]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 05:08 ص]ـ
يقول الشاعر:
يتمنى المرء في الصيف الشتا فإذا جاء الشتا أنكره
فهو لا يرضى بحال واحد قتل الإنسان ما أكفره
هل عجز البيت الثاني "قتل الإنسان ما أكفره" (وهو آية كريمة من سورة عبس) يعد في الأدب اقتباسا أم تناصا؟
إذا كان اقتباسا، إذا كيف يكون التناص؟
هل يمكن إعطائي مثالا على بيت أو جملة فيها تناص؟
شكر الله لكم.
ـ[السراج]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 06:20 ص]ـ
اقتباسٌ ..
أما عن التناص فهنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=6880&highlight=%C7%E1%CA%E4%C7%D5
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 04:48 م]ـ
عند علماء البلاغة مصطلحي: الاقتباس والتضمين
فالاقتباس هو أن يقتبس الشاعر جزءا من آية أو حديث في بيت شعره
والتضمين هو أن يضمّن الشاعر في شعره من شعر غيره
وعند علماء النقد مصطلح التناص ويدخل تحت أحد أنواعه الاقتباس والتضمين
وعليه فإن:
فهو لا يرضى بحال واحد ..... قتل الإنسان ما أكفره
يُطلق عليه اقتباس وتناص.
والله أعلم(/)
أغنية ريفية
ـ[فتون]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 06:46 ص]ـ
من جميل ما قال علي محمود طه
هو قصيدته التي بعنوان (أغنية ريفية)
جدا أعجبتني فأحببت أن تشاركوني قرائتها قراءتها
والاستمتاع بها.
أغنية ريفية
إذا داعب الماء ظل الشجر
وغازلت السحب ضوء القمر
ورددت الطير أنفاسها
خوافق بين الندى والزهر
وناحت مطوقة بالهوى
تناجي الهديل وتشكو القدر
ومر على النهر ثغر النسيم
يقبل كل شراع عبر
وأطلعت الأرض من ليلها
مفاتن مختلفات الصور
هنالك صفصافة بالدجى
كأن الظلام بها ما شعر
أخذت مكاني في ظلها
شريد الفؤاد كئيب النظر
أمر بعيني خلال السماء
وأطرق مستغرقا في الفكر
أطالع وجهك تحت النخيل
وأسمع صوتك عند النهر
إلى أن يمل الدجى وحشتي
وتشكو الكآبة مني النظر
وتعجب من حيرتي الكائنات
وتشفق مني نجوم السحر
فأمضي لأرجع مستشرفا
لقائك في الموعد المنتظر
أنتظر أرائكم آراءكم بها بكل صراحة
حتى يتم المقصود.
تحياتي.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 10:34 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
القصيدة جميلة و تستحق الإشادة لكن (كفى بالمرء نبلاً أن تعد معايبه)
تناجي الهديل وتشكو القدر
يجب الرضا بالقدر
ما لم أستطع تمييزه في القصيدة هو الوقت فقد اختلط علي. فهل من معين؟
إذا داعب الماء ظل الشجر
وغازلت السحب ضوء القمر
ورددت الطير أنفاسها
خوافق بين الندى والزهر
وناحت مطوقة بالهوى
تناجي الهديل وتشكو القدر
ومر على النهر ثغر النسيم
يقبل كل شراع عبر
وأطلعت الأرض من ليلها
مفاتن مختلفات الصور
هنالك صفصافة بالدجى
كأن الظلام بها ما شعر
أخذت مكاني في ظلها
شريد الفؤاد كئيب النظر
أمر بعيني خلال السماء
وأطرق مستغرقا في الفكر
أطالع وجهك تحت النخيل
وأسمع صوتك عند النهر
إلى أن يمل الدجى وحشتي
وتشكو الكآبة مني النظر
وتعجب من حيرتي الكائنات
وتشفق مني نجوم السحر
فأمضي لأرجع مستشرفا
لقائك في الموعد المنتظر
هنالك صفصافة بالدجى
كأن الظلام بها ما شعر
لا أراه أحسن التخلص ولعل ذلك يرجع لعدم فهمي للصورة.
ربما أزور الريف وأتاكد لكن للأسف ليس عندنا مثل هذا الريف.
دمتم في رعاية الله
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 05:05 م]ـ
- بيت القصيد
إلى أن يمل الدجى وحشتي
وتشكو الكآبة مني النظر
وتعجب من حيرتي الكائنات
وتشفق مني نجوم السحر
- وتشكو القدر؟!
- قصيدة جميلة، ربما بسبب الطبيعة، وربما لأننا خرجنا فيها عن ضوضاء المدينة.
- بارك الله فيك على حسن الاختيار أختي فتون.
ـ[فتون]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 10:07 م]ـ
ما لم أستطع تمييزه في القصيدة هو الوقت فقد اختلط علي. فهل من معين؟
الشاعر يصف الطبيعة الخلابة في الليل
في حال القمر بدرا، والإشكال في البيت الأول
إذا داعب الماء ظل الشجر ...
وكذالك في قوله:
أخذت مكاني في ظلها ...
بعد التأمل أظن أن الأشجار في الليل
في حال انتصاف الشهر يكون لها ظل
بسبب ضوء القمر.
وفي البيئة الصحراوية بعيدا عن أضواء المدينة
يكون للأشياء ظل في نفس الوقت من الشهر.
والذين جربوا يعرفون.
فهذه لم تفت علي طه:).
أما في قول الشاعر:
تناجي الهديل وتشكو القدر
حتى أنا جاء في نفسي منها شيء
وسأبحث عن حكم مثل هذه الأقوال
التي ترد في الشعر كثيرا.
أشكرك أخي كل الشكر على تفاعلك
وعلى إبداء رأيك بكل صراحة.
ـ[فتون]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 10:12 م]ـ
وجودك أخي الأديب
زاد من قيمة الموضوع
فشكرا لك.
أما تصحيحك لأخطائي فهذ
فضل تفضلت به علي فجزاك الله
عني خير الجزاء.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 03:07 ص]ـ
ورددت الطير أنفاسها
خوافق بين الندى والزهر
وناحت مطوقة بالهوى
تناجي الهديل وتشكو القدر
ومر على النهر ثغر النسيم
يقبل كل شراع عبر
مواضع الإشكال في القصيدة بناء على فهمي القاصر في وجود الندى و النسيم و نوح الحمام و هذه لا يناسبها الليل.
و قوله (ورددت الطير أنفاسها) يوحي بنومها (لكن بين الندى و الزهر!!)
هنالك صفصافة بالدجى
كأن الظلام بها ما شعر
أخذت مكاني في ظلها
شريد الفؤاد كئيب النظر
ما حاجته لظل هذه الصفصافة في ليلة مقمرة (هل يلعب لعبة الأختفاء:))
تقبلوا مروري و مجادلتي بكل صراحة
ـ[فتون]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 04:41 ص]ـ
مواضع الإشكال في القصيدة بناء على فهمي القاصر في وجود الندى و النسيم و نوح الحمام و هذه لا يناسبها الليل.
و قوله (ورددت الطير أنفاسها) يوحي بنومها (لكن بين الندى و الزهر!!)
ما حاجته لظل هذه الصفصافة في ليلة مقمرة (هل يلعب لعبة الأختفاء:))
الندى: هو لايختص بالزهر فقط، لكن لا أدري هل يختص بالنهار؟
النسيم: الذي أعرفه أنه لايختص بالنهار والله أعلم.
نوح الحمام: في هذه صدقت.
أما الصفصافة فقد جرت العادة على اتخاذ ظل الشجر مكانا للجلوس والإتكاء
وليس القصد الظل نفسه.
لاأدري ربما أكون مخطئة لأنني لم أعش في مثل هذه الأماكن لكن حاولت التخيل والتأمل فقط.(/)
أسلّي النفس بالآمالِ من حينٍ الى حين ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 06:13 م]ـ
إذا ما قال لي ربي أما استحييت تعصيني .. ؟ ..... وتُخفي الذنبَ عن خلقي وبالعصيانِ تأتيني
فكيف أجيبُ يا ويحي ومن ذا سوف يحميني؟ ..... أسلي النفس بالآمالِ من حينٍ الى حيني ..
وأنسى ما وراء الموت ماذا سوف تكفيني ..... كأني قد ضمنتُ العيش ليس الموت يكفيني
وجاءت سكرة الموت الشديدة من سيحميني؟؟ ..... نظرتُ الى وجوهٍ أليس منُهم من سيفديني؟
سأسأل ما الذي قدمت في دنياي ينجيني ..... فكيف إجابتي من بعد ما فرطت في ديني
ويا ويحي ألم أسمع كلام الله يدعوني؟؟ ..... ألم أسمع بما قد جاء في قاف ويسِ؟؟
ألم أسمع بيوم الحشر يوم الجمع والديني؟! ..... ألم أسمع مُنادي الموت يدعوني يناديني؟!
فيا رباه عبدٌ تائبٌ من ذا سيؤويني؟ ..... سوى رب غفور واسعُ الحق يهدييني
أتيتُ إليكَ فارحمني وثقّل في موازيني ..... وخفف في جزائي أنتَ أرجى من يجازيني.
ـ[نرفانا]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 11:21 م]ـ
فكيف أجيبُ يا ويحي ومن ذا سوف يحميني؟ ..... أسلي النفس بالآمالِ من حينٍ الى حيني ..
قتلنا التسويف للأسف ..
فيا رباه عبدٌ تائبٌ من ذا سيؤويني؟ ..... سوى رب غفور واسعُ الحق يهدييني
((قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ))
نسأل الله أن يمُنّ علينا بتوبة قبل الممات ..
أتيتُ إليكَ فارحمني وثقّل في موازيني ..... وخفف في جزائي أنتَ أرجى من يجازيني.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لَنْ يَدْخُلَ أَحَدٌ الجَنَّةَ بِعَمَلِهِ قَالُوا: وَلاَ أَنْتَ يَارَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: وَلاَ أَنَا إِلاَّ أَنْ يَتَغَمَّدِنِيَ اللهُ بِرَحْمَتِهِ"
نسأل الله أن يرحمنا برحمته ..
وأن يجعلنا من الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولاعذاب ..
بارك الله فيك خي الأديب اللبيب ..
مواضيعك كنوز اسأله أن تكون في‘ ميزان حسناتك ..
مودتي.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 07:47 ص]ـ
لا خيرَ في أَموالِنا إِنْ أَصبحتْ=حكْراً علينا، خيرُها لا يُبْذَرُ
ما قيمةُ المالِ الكثيرِ إِذا=غَدا ربَّاً لصاحبهِ يقولُ ويأْمُرُ
يَمْضي بهِ في دربِ كُلِّ=رذيلةٍويضيعُ في شَهَواتهِ ويُبَعْثَرُ
جزاك الله خيرا أخي الأديب اللبيب
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 07:49 ص]ـ
في القصيدة من نَفَسِ أبي العتاهية ما يجعلني أقول هي له لولا بعض الملاحظات:
فكيف أجيبُ يا ويحي ومن ذا سوف يحميني؟ ..... أسلي النفس بالآمالِ من حينٍ الى حيني ..
الصواب:من حينٍ إلى حينِ
وأنسى ما وراء الموت ماذا سوف تكفيني ..... كأني قد ضمنتُ العيش ليس الموت يكفيني
لم أفهم معنى البيت و لعل العلة في تركيبه!!
وجاءت سكرة الموت الشديدة من سيحميني؟؟ ..... نظرتُ الى وجوهٍ أليس منُهم من سيفديني؟
لعل " أليس" تصحيف منك و الصواب: "ليس " فيستقيم به الوزن و يستقيم أيضا بتعريف وجوه: الوجوه
ألم أسمع بيوم الحشر يوم الجمع والديني؟! ..... ألم أسمع مُنادي الموت يدعوني يناديني؟!
الصواب: الدينِ
فيا رباه عبدٌ تائبٌ من ذا سيؤويني؟ ..... سوى رب غفور واسعُ الحق يهدييني
واسع الحق؟؟
هل هناك حق واسع و آخر ضيق؟؟
أم أنك صحفت هنا؛ و القرينة عدم استقامة الوزن عندها؟ , ولو قلت: سوى رب عفوٍ غافرٍ للحق يهديني؛ لاستقام
ثم إن حق "واسع" الجر لا الرفع
أتيتُ إليكَ فارحمني وثقّل في موازيني ..... وخفف في جزائي أنتَ أرجى من يجازيني. [/ size][/color] [/frame][/center]
لعله أنسب أن يقال: و ثقل لي موازيني
ـ[مروة المغربي]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 02:55 م]ـ
يا لها من ابيات رائعة 0
جزاك الله كل خير 0
- لله قوم أطاعوا الله خالقهم 000 فآمنوا واستقاموا مثل ما أمروا
-والوجد والشوق والافكار قوتُهموا000 ولازموا الجد والادلاج في البكر0
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 09:56 ص]ـ
نرفانا،، أديبة ساعة،، أبو الطيب النجدي،، مروة المغربي
بارك الله فيكم(/)
سيكولوجية الصورة الشعرية في نقد العقاد
ـ[جلمود]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 09:39 م]ـ
مقتطفات من
"سيكولوجية الصورة الشعرية في نقد العقاد"
لـ (زين الدين المختاري)
سيكولوجية الصورة الشعرية بين اليقظة الحسية واليقظة الباطنية
صحيحٌ أن الإدراك الحسي للظواهر الخارجية عنصرٌ مطلوبٌ في تكوين الصّورة وتشكيلها، إذ لا غنى عن الحواس في إدراك المرئيات، والمسموعات، والمذوقات والمشمومات والملموسات ...
ولكنّ جودة العمل الفني، ودقة وصفه، مَنُوطتان بقوة هذا الإدراك ووضوح الصّور والجزئيات في الذهن.
إن الشعر كأي خَلْقٍ آخر نسج خيوطه الإحساس والعاطفة والفكرة .. وأن أيّ تحليلٍ للفنّ يجب أن يقوم في ضوء العلاقات والارتباطات المتداخلة الملتحمة بين الخيوط المشكّلة للنسيج، والتي لا يُمكن لها أن توجد منفصلةً بعضها عن بعضها الآخر.
ومن هذا المنطلق، دعا العقاد إلى تخليص الشعر العربي من وطأة الحسّية التي رانت عليه قروناً طويلة كما نَعَى، في الوقت نفسه، على الشعراء المقلّدين إفراطهم في الوصف الحسّي وتوهمّهم إنهم ببراعة التشبيه بالمحسوسات يصلون إلى قمة الشعر؛ فهم بهذا الوصف في غفلةٍ شديدةٍ في الحقيقة النفسية والشعورية للتصوير الذي "هو من عمل النّفس المركّبة، من خيالٍ وتصوّرٍ، وشعورٍ".
ومن هذا الفهم النفسي لطبيعة التصوير الشعري، يحدّد العقاد منبع الصورة الشعرية مركّزاً في الوقت نفسه، على الجانب الحسّي والشّعور فيها؛ إذ يرى أن الملكة الشاعرية بخاصّة والفنّية بعامّةٍ، هي آلة التصوير التي فيها تتجمّع الصور ومنها تتوزّع بعد إعادة تركيبها وتشكيلها من جديد، ولكن يجب أن تعطيها النفس من سعة الإحساس وقوّته مايمكّنها من التقاط كل صور العالم في صورةٍ كاملةٍ، وتقديمها إلى المتلّقي نابضةً بالحياة.
نفهم من هذا، أن الجانب الحسّي، ماهو إلا مرحلة تمرّ بها الصورة الشعرية لتمتزج بعد ذلك بالجانب النفسي المتمثّل في المشاعر التي تتلقّاها النفس، وهنا يتوجّب على الشاعر أن يقوم بمهمّتين، مهمّة حسيّة نفسية ومهمة، جمالية مؤثرة؛ أي "وصف مايقع تحت الحسّ فيبرز في حلّةٍ قشيبةٍ تحرّك فينا أوتار الطرب ... ".
فالصورة الشعرية عند العقّاد، يجب أن تنتهي إلى الداخل بعد إدراكها من الخارج، لإعادة صياغتها وإخراجها في إهاب حيٍّ، يمتزج فيه الجانب الحسّي التعبيري، بالجانب النفسي الباطني، وفي هذا السياق، يقول "عبد الحي دياب":
"إن الصورة، في تصوّر العقاد، تمرّ بمرحلتين، الأولى: إدراك من الخارج إلى الدّاخل، وهو الإدراك الحسّي، في صورةٍ كاملةٍ وتقديمها إلى المتلقّي نابضةً بالحياة.
بيد أن الإفراط في استخدام هذا الوعي يحوّله، في نظر العقاد، إلى بدعةٍ مرضيّةٍ، وعلّةٍ في بواطن المُولَعين به."
ولا نعدو الحقيقة إذ قلنا إن العقاد يقصد ههنا غلاة الرمزّيين بعامّةٍ، والسوريالييّن بخاصّةٍ، وعلى رأسهم "أندريه بروتون A. Breton" زعيم المدرسة السوريالية الذي أعلن في بيانه عام 1924م، القطيعة لكل رقابةٍ عقليّةٍ مفسحاً المجال لكل تداع تعبيري حرّ في تشكيل الصورة. أيّاً، كان نوع هذا التداعي؛ فالسّوريالية في ظّنه "آلية" نفسيةٌ ذاتيةٌ خالصةٌ، يستهدف بواساطتها التعبير إن قولاً وإن كتابةً، وإن بأيّ طريقةٍ أخرى عن السّير الحقيقي للفكر، هي إملاء من الذّهن في غياب كلّ رقابةٍ من العقل، وخارج كلّ اهتمامٍ جماليٍّ أو أخلاقيٍّ".
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 06:03 م]ـ
أستاذنا وناقدنا المتالق جلمودا
يحدّد العقاد منبع الصورة الشعرية مركّزاً في الوقت نفسه، على الجانب الحسّي والشّعور فيها؛ إذ يرى أن الملكة الشاعرية بخاصّة والفنّية بعامّةٍ، هي آلة التصوير التي فيها تتجمّع الصور ومنها تتوزّع بعد إعادة تركيبها وتشكيلها من جديد، ولكن يجب أن تعطيها النفس من سعة الإحساس وقوّته مايمكّنها من التقاط كل صور العالم في صورةٍ كاملةٍ، وتقديمها إلى المتلّقي نابضةً بالحياة.
ولكن الصورة الشعرية عند العقاد متهمة بأن العقاد لم يعطها من سعة الإحساس وقوته فجاءت غير نابضة بالحياة، جاءة صورة عقلية جامدة العاطفة.
رغم ذلك أحب شعر العقاد وأرفض هذا الاتهام
ـ[جلمود]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 07:56 م]ـ
مرحبا بالأستاذ الفاضل أبي الحسن،
نعم، اتُهم شعر العقاد بذلك، ولقد حاولت أن أمحو آثار هذا الظن من خلال قراءات قدمتها لشعر العقاد، حاولت فيها أن أبين أن العقاد اتكأ في تكوين الصورة الشعرية على الحس المرهف والعاطفة القوية، ولقد قدمت نموذجا لهذه القراءات هنا في الفصيح تحت عنوان:
إفضاء بقصيدة العقاب الهرم للعقاد (قراءة نقدية) ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=47431http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=47431)
تحياتي!
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 01:41 ص]ـ
.. نعم! .. هذا هو الكلام الذي يجب أن يستمع إليه كل شاعر .. الإحساس .. الإحساس مع الوصف .. هنا تظهر قدرة الرسم لدى الشاعر .. انظروا مثلا:
ونسيت ُ حقدي كله في لحظة ٍ .. من قال أني قد حقدتُ عليه ِ؟
.. هذه القصيدة لنزار قباني .. لا تحتوي على الكثير من التصوير الحسي .. لكن تحتوي على المشاعر و الإحساس الجميل .. و لاحظوا قوة الشطر الثاني في البيت السابق .. أعتقد أن نزار قباني تميز بين الناس لا بالوصف بل بالإحساس و هذا مايجب على الشاعر أن يبحث عنه لدى كتابة قصيدة .. شكرا لكم:) ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جلمود]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 02:27 ص]ـ
قصيدة (أيظن) لنزار قباني (التي منها البيت الذي ذكرته) ليست من الشعر في شيء، لا وصف ولا إحساس ولا عاطفة، ولا فصاحة ولا صياغة ولا بيان ولا صور، وإنما هي هراء وترهات البسابس، ولا يغرنك أنْ لحنها
عبد الوهاب وغنتها نجاة الصغير، فما يبتغونه شيء والشعر العربي الأصيل شيء آخر.(/)
مشاهد يوم القيامة للشاعر عبد الرحمن العشماوي
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 08:04 ص]ـ
وقفت جميع مشاعري تتأمل. .. وفمي عن النطق المبين معطل
ما كنت في حلم ولا في يقظة ... ... بل كنت بين يديهما أتململ
أرنو إلى الأفق البعيد فماأرى .. ..... إلا دخانا تائها يتجول
وحشود أسئلة تجر ذيولها .... . نحوي وباب الذهن عنها مقفل
أحسست أن إرادتي مسلوبة .... . وشعرت أن مخاوفي تترهل
وشعرت أني في القيامة واقف. .. والناس في ساحاتها قد هرولوا
يسعون كالموج العنيف عيونهم .. . مشدوهة وعقولهم لا تعقل
والكون من حولي ضجيج مرعب ... والأرض من حولي امتداد مذهل
قد أخرجت أثقالها وتأهبت .. .... للحشر وانكسر الرتاج المقفل
والناس أمثال الفراش تقاطروا. ..... من كل صوب هاهنا وتكتلوا
كل الجبال تحولت من حولهم .... . عهنا وكل الشامخات تزلزل
وجميع من حولي بما في نفسهم. .... لاه فلا معط ولا متفضل
كل الخلائق في صعيد واحد. ..... جمعت فسبحان الذي لايغفل
...
وأقيم ميزان العدالة بينهم ...... ...... هذا به يعلو وذلك ينزل
وتجمعت كل البهائم بعضها ... .... يقتص من بعض وربك أعدل
حتى إذا فرغ الحساب وأنصفت ... من بعضها نزل القضاء الأمثل
كوني ترابا يا بهائم .. عندها ... صاح الطغاة وبالأماني جلجلوا
يا ليتنا كنا ترابا مثلها ....... ....... يا ليتنا عن أصلنا نتحول
هيهات لا تجدي الندامة بعدما. .. نصب الصراط لكم وقام الفيصل
ومضيت أقرأ في الوجوه حكاية ... إجمالها عند الذكي مفصل
ورأيت مالا كنت أحلم أن أرى. .. حولي وقد كشف الستار المسدل
هذا هو النمرود يندب حظه ...... .. والدمع من هول المصيبة يهطل
وهناك فرعون المأله نفسه. ..... يسعى بغير بصيرة ويولول
وهناك كسرى تاه عند إيوانه ... مترنح في سيره متململ
وهناك قيصر نفسه مكسورة. .. وبقلبه مما يعاني مرجل
وهنا ابو جهل يراجع نفسه ... . ... عيناه توحي أنه يتوسل
يارب أرجعنا لنعمل صالحا .. . غير الذي كنا نقول ونعمل
هيهات قد طوي الكتاب ألم يكن. .. فيكم نبي بالهداية مرسل
سبحان ربك هؤلاء جميعهم ... ..... كانت لهم دار هناك تبجل
لكنهم كفروا بمن أعطاهم. .. ملكا وعاثوا في البلاد وقتلوا
ورموا بشرع الله خلف ظهورهم. .. عزلوه عن حكم الزمان وعطلوا
جمع الطغاة هنا وقد هانوا على ... ربي وعد المؤمن المتبتل
وقفوا وآلاف الضحايا حولهم ... فاليوم ينظر في الأمور ويبطل
...
واليوم يسعد مؤمن بيقينه .. . واليوم يشقى الفاسق المتحلل
واليوم يمتد الصراط فمسرع .. ...... نحو النعيم وزاحف متمهل
ومحمل بالذنب زلت رجله ....... .... فهوى ونار جهنم تستقبل
فأجلت طرفي ساعة فرأيت من ... أمر القيامة مايروع ويذهل
هذا أب يسعى إليه وحيده ...... ....... وبمقلته ترقب وتوسل
أبتاه أرهقني المسير وحاجتي .. شيء يسير لايمض ويثقل
شيء من الحسنات ينقذني وقد ... خفت موازيني وفيك أؤمل
أنت الذي عودتني فيما مضى. .. بذلا ومثلك في المصائب يبذل
وإزور وجه أبيه عنه مرددا .. . نفسي أحق بما تقول وأمثل
ومضى كسيف البال يسأل نفسه ... ماذا جرى لأبي .. أهذا يعقل؟
...
وبدت له بين الجموع حليلة .... ........... كانت تفضله وكان يفضل
وغدا يناديها رويدك زوجتي .. . فأنا الحبيب وليس مثلك يجهل
ريحانتي أنسيت أيام الصبا ... ....... أيام كنا من هوانا ننهل؟
أنا من وهبتك في فؤادي منزل ... ماكان فيه لغير حبك منزل
شيء من الحسنات ينقذني وقد. .. خفت موازيني وفيك أؤمل
قالت له والهم يشعل قلبها. .. لهبا وفي أحشائها يتغلغل
عذرا فأنت رفيق عمري إنما .. . نفسي أحق بما تقول وأمثل
ومضى كسيف البال حتى لاح في ... وسط الزحام خيال من لايبخل
أم رؤوم راح يركض نحوها. .. جذلا وهل بعد الأمومة موئل؟
حملته في أحشائها وتحملت ... .... من أجل راحته الذي لايحمل
أماه ياأماه مدي لي يدا ...... ... فلكم بذلت إذا أتيتك أسأل
شيء من الحسنات ينقذني وقد ... خفت موازيني وفيك أؤمل
قالت له والدمع يغلب صبرها. .. نفسي أحق بما تقول وأمثل
ونقلت طرفي لحظة فرأيت ما .. . لاتستريح له النفوس وتقبل
بشر كأنهم الحوامل قد مشوا ... مشيا ثقيلا والمصيبة أثقل
****
من هؤلاء؟ فقال من يدري بهم: .. . أهل الربا بئس المقام المخجل
(يُتْبَعُ)
(/)
أكلوا الربا جهرا ولم يتورعوا. .. عن أكله ومشوا إليه وأرملوا
ماصدهم عن أكله بطلانه ....... . وكذاك باطل كل قوم يبطل
وأخذت ناحية أفكر بالذي. .. يجري وأرسل ناظري وأنقل
ماذا أرى رجل يحيط برأسه .. طوق وفي رجليه قيد محجل
من ذلك الرجل التعيس؟ فقال لي .. . من عنده خبر يقين ينقل
هذا الذي خان العهود وعاش في ... دنياه يغتصب الحقوق ويأكل
يسطوا على مال الضعيف وأرضه ... واليوم يجني ماثراه ويحمل
الشبر في الدنيا يقابله هنا ..... ... سبع من الأرضين بئس المحمل
ورأيت قوما يدعسون كأنهم. .. نمل وقد ذاقوا الهوان وجللوا
من هؤلاء البائسون أراهم .. . هانوا ومن كتب الكرامة أعقلوا
فأجابني: هم كل مختال له ... فيما مضى كبر عليه يعول
وذهلت عنهم حين أبصر ناظري ... رجل يساق الى الجحيم ويعتل
ووراءه امرأة يحيط بجيدها. .. حبل يلف من الجحيم ويفتل
****
من ذلك الرجل الشقي وهذه. .. تجري على أعقابه وتولول
هذا أبو لهب وزوجته التي ... كانت تجول على النبي وتجهل
وأخذت ناحية فلاح لناظري .. . روض وأزهار ونور مقبل
غرف بطائنها الحرير وتربها ... مسك بماء المكرمات مبلل
ونساؤها حور فوجه مشرق. .. كالشمس ساطعة وطرف أكحل
أنهارها عسل وخمر لذة ...... ... للشاربين وشربها لايثمل
وبناؤها من فضة من فوقها .. . ذهب وعند الله ماهو افضل
أقل من فيها نصيبا حظه ...... .. أضعاف دنيانا وربك يجزل
رأيت فيها الساكنين ربوعها ... نحو الجنان وفي المنازل أنزلوا
على الأرائك يجلسون حديثهم .. . مستبشرين بما رأوه وحصلوا
يتذكرون حوادث الدنيا التي .. . صمدوا لها وعلى الإله توكلوا
طوبى لكم هذي منازلكم فما ... خابت مساعي من يجد ويعمل
أجلت طرفي في الوجوه فلاح لي ... وجه بدا وكأنما هو مشعل
وجه الرسول يشع نورا صادقا ... قد جاء في حلل السعادة يغفل
ورأيت أصحاب الرسول وقد مضوا ... نحو الجنان وفي المنازل أنزلوا
ورأيت مؤمن آل فرعون الذي ... نبذوا .. وصفحة وجهه تتهلل
والكوثر الرقراق لاتسأل فما ... مثلي يجيب وليس مثلي يُسأل
نهر كأن الدر يجري بينه ........ .. أو أنه النور الذي يتسلسل
...
سبحان ربك هاهنا حصل الذي .. . ماكان لولا فضل ربك يحصل
ورفعت طرفي لحظة فرأيت من .. . لاشيء يشبهه وليس يمثل
نور تجلى للخلائق كلها ............ فتواضعوا لجلاله وتذللوا
وقعوا سجودا يلهجون بذكره. .. والكون بالصمت المهيب مكلل
سجدوا وأما المبطلون فحاولوا ... أن يسجدوا لكنهم لم يفعلوا
وصحوت من حلمي ونفسي بالذي ... شاهدت مؤمنة وعيني تهمل
وشعرت أن مظاهر الدنيا التي ... لهوى .. مظاهر نشوة لا تكمل
وعلمت ان الله يمهل عبده ....... ... عطفا عليه وأنه لا يهمل
وهنا وقفت وفي فؤادي دوحة ... تحنو علي غصونها وتظلل
هي روضة الإيمان يجري نهرها. .. عذبا ويشدوا في رباها البلبل
ـ[جلمود]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 08:17 ص]ـ
لله دره شاعرا مطبوعا إذا أراد معنى أتاه اللفظ طائعا غير مكره!
جزاك الله خيرا أخي محمد!
لو نسقتها!
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 08:20 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله , الزاد قليل و السفر طويل , و لا يخفى علينا مما وصف شيء سوى أننا نظن أننا سندرك الأمل قبل حلول الأجل فأخرنا لأجله العمل
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 01:48 م]ـ
لا فُض فوه .. إنه لَنِعْم الشاعر.
بارك الله فيك أخي محمد.
دمتم بود.(/)
أدباء رحلوا وهم بيننا
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 11:21 ص]ـ
نقلا عن جريدة الشروق" المصرية"
إعداد: حمدى عبد الرحيم -
http://www.shorouknews.com/uploadedImages/Sections/Culture/Mahmud_Shakir-ok.jpg
قرأت أن رجلين كانا يتحدثان أسفل منزل موسيقار إيطاليا الكبير «فيردى» ولاحظ أحدهما أن صاحبه يتحدث بصوت عالٍ فقال له منبها: «اخفض صوتك، ففردى مريض»!
وقرأت أن السلطات الإيطالية قد كست عجلات العربات التى تجرها الخيول جلدا سميكا لكى لا تحدث صوتا يزعج «فيردى» فى مرضه!.
هذا عن معاملة «الغرب» لأفذاذه، فماذا عن شرقنا السعيد؟
هاتفت الدكتور عمادالدين أبوغازى المشرف العام على شعب ولجان المجلس الأعلى للثقافة وسألته: هل وصلت المجلس دعوة للاحتفال بذكرى مرور مائة عام على ميلاد العلامة الشيخ محمود محمد شاكر؟. أجاب غازى: إلى الساعة لم تصلنا أى دعوة.
من ناحيتنا نناشد الأستاذ على أبوشادى الأمين العام للمجلس الأعلى للثقافة تحمل مسئولية إقامة احتفالية تليق بذكرى الراحل الكريم، المناشدة قائمة حتى ولو كان قد فاتنا يوم وشهر ميلاد الشيخ شاكر، فيكفى أننا مازلنا فى نفس العام.
هذا الشبل من تلك الأسود
هو محمود بن محمد شاكر بن أحمد بن عبدالقادر، من أسرة أبى العلياء، من أشراف جرجا بصعيد مصر، ويصل نسبه إلى الإمام الحسين بن على رضى الله عنهما. ولد فى الإسكندرية ليلة عاشوراء من عام 1327هـ الموافق أول فبراير من عام 1909م.
نسبه الجليل سيلقى عليه بمسئولية تحملها راضيا ودفع ثمنها كاملا غير منقوص، نحن أمام رجل وقف والده الشيخ «محمد شاكر» وكان وكيلا للأزهر الشريف فى صحن مسجد «المبدولى» وبحضور السلطان حسين كامل وأكابر الدولة المصرية، وأعلن فى الجمع المحتشد أن «جمعتهم باطلة، وأمرهم أن يعيدوا صلاة الظهر لأن خطيب جمعتهم قد تعرض للرسول بسوء». فما كان من السلطان إلا الطاعة والتسليم.
جد شاكر الأول هو الحسين بن على الذى كان مطالبا بكلمة واحدة ينجو بها من الذبح «بايعت يزيد» ولكنه لم ينطق بها وصاح صيحته الباقية على مر العصور: «هيهات منا الذلة». جد شاكر الثانى هو فارس الإسلام وفيلسوفه على بن أبى طالب كان بنومه فى فراش الرسول ليلة الهجرة أول استشهادى فى تاريخ الإسلام.
أما جد شاكر الأعظم والأكبر فهو أبوالقاسم محمد رسول الله الذى كان إذا حمى وطيس الحرب احتمى به أصحابه. هذه سلسلة من النسب النورانى، كان شعار أفرادها فى حياتهم قول جدهم الأعظم صلى الله عليه وسلم: «ألا لا يمنعن أحدكم رهبة الناس أن يقول بحق إذا رآه أو شهده، فإنه لا يُقرب من أجل، ولا يباعد من رزق، أن يقول بحق،أو يُذكر بعظيم».
وأبدا لم تمنع رهبة الناس أن يقول أبوفهر الحق كله ولو كان مرا ولو ألقى به فى السجن.
تعليمه وعلمه
تلقى أبوفهر أول مراحل تعليمه بمدرسة الوالدة أم عباس فى القاهرة عام 1916 ومنها انتقل إلى مدرسة بدرب الجماميز، حصل على شهادة الثانوية العامة (البكالوريا) القسم العلمى عام 1925، التحق بكلية الآداب قسم اللغة العربية عام 1926.
مكث بالكلية عامين ثم فارقها إلى غير رجعة، حين شب خلاف شديد بينه وبين أستاذه طه حسين. بداية من العام 1922 تتلمذ على يد الشيخ سيد بن على المرصفى وقرأ عليه «الكامل» للمبرد و «حماسة أبى تمام» و «الأمالى للقالى». وغيرها من عيون الأدب العربى.
راسل الأديب الكبير مصطفى صادق الرافعى وهو فى الثانية عشرة من عمره، ثم أصبح تلميذا وصديقا وفيا للرافعى مدى حياته.
بدأ الشيخ شاكر التأليف وهو فى السادسة والعشرين من عمره وأحدث كتابه الأول «المتنبى» انقلابا فى مجال الدراسات الأدبية، فشاكر هو أول من قال إن المتنبى ينتمى للأسرة العلوية، أى أنه من أحفاد الإمام على، ونفى أن يكون والد المتنبى سقاء يطوف بقربة على ظهره شوارع الكوفة.
وفى هذا الكتاب العظيم قال شاكر: إن المتنبى كان يحب «خولة» أخت سيف الدولة الحمدانى، كما نفى ادعاء المتنبى للنبوة، وكل ما جاء به شاكر كان جديدا كل الجدة، وقد قرظ الكتاب العلامة الرافعى وغيره من أكابر علماء الأدب.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبعد المتنبى كتب شاكر «بينى وبين طه» و «أباطيل وأسمار» و «نمط صعب ونمط مخيف» و «برنامج طبقات فحول الشعراء» و «قضية الشعر الجاهلى فى كتاب ابن سلام»، وقد جمع الدكتور عادل سليمان جمال مقالات الشيخ فى مجلد من جزءين بلغ عدد صفحاته أكثر من ألف صفحة.
وإضافة إلى التأليف برع الشيخ الإمام فى تحقيق كتب التراث، أو «الميراث»، كما كان يحب أن يطلق عليها، وما مات رحمه الله إلا وهو شيخ مشايخ المحققين، حتى أصبح فى التحقيق أمة بمفرده، وهو رضى الله عنه كان يكتب على الكتب التى يحققها كلمة دالة «قرأه وعلق عليه محمود محمد شاكر» وهو بهذه الجملة يعلن عن مدرسته فى علم التحقيق، تلك المدرسة التى تتجاوز ضبط الكتب المحققة إلى إقامة حوار معها والغوص فى أسرارها بحثا عن كنوزها.
وهذا أمر لا يطيقه إلا من كان كأبى فهر شيخ طريقة ومؤسس مدرسة، تلك المدرسة التى سيشيع ذكرها فى أرجاء العالمين العربى والإسلامى، فمن الصين إلى أسبانيا كان طلاب العلم يحجون إلى بيت شاكر، يغترفون العلم من بين يديه ويلتقطون ذهبا يتدفق من بين شفتيه، هل نذكر أسماء مثل «إحسان عباس» و «ناصر الدين الأسد» و «محمود الطناحى» و «يحيى حقى» و «محمود حسن إسماعيل» و «محمود الربيعى»؟ .. وعدد فوق الحصر من أفذاذ أمتنا كلهم يفتخر بأنه تتلمذ على يد شاكر.
ومن أشهر تحقيقاته نذكر، تفسير الطبرى، جمهرة أنساب قريش للزبير بن بكار، دلائل الإعجاز لعبدالقاهر الجرجانى، أسرار البلاغة للجرجانى، وغير ذلك من عيون الميراث العربى والإسلامى.
الشيخ الباشا
حفلت حياة الشيخ بمفارقات عديدة نذكر منها.
1ــ ولد الشيخ بالإسكندرية، وكان والده على علاقة طيبة بالخديو عباس حلمى الثانى الذى ذهب إلى بيت الشيخ محمد شاكر ليبارك الوليد الجديد قائلا: «هاتوا محمود باشا أبارك ميلاده» وبهذه الجملة حصل محمود محمد شاكر على رتبة الباشوية وهو فى لفائف طفولته!
2 ــ لم يتزوج إلا فى سن متأخرة، وأنجب ابنه فهر وهو فى السادسة والخمسين من عمره.
3 ــ كانت الرياضيات لا الأدب عشقه الأول، وقد قرأت أنه كان متأخرا فى دراسة النحو العربى، هذا قبل أن يصبح حارس العربية الأول بصرفها ونحوها وبلاغتها.
3 ــ عرف الإنجليزية معرفة مكنته من ترجمة مواد مجلة «المختار» وقد برع فى الترجمة إلى درجة جعلته يدخل إلى العربية ألفاظا لم ينطق بها أحد قبله، فهو لا غيره مخترع لفظة «النفاثة» فى الإشارة إلى الطائرة التى تنفث الوقود.
4 ــ كان شديد الاعتداد بنفسه، شديد الرقة مع من حوله، قال تلميذه الناقد الكبير الدكتور «محمود الربيعى» رأيت الشيخ شاكر يمسك بعود قصب ويناول خادمه آخر وهو يقول لخادمه: هيا إلى «التحطيب».
5 ــ كان كل جمعة يقيم مائدة لأصحابه، وكانت تلك الموائد تجمع بين أهل الأدب وكبار الساسة ومن حضر من أرباب الحرف كالنجار والمنجد والحلاق، وعلى مائدة من الموائد جلس محمود رشاد مهنا وحسين ذو الفقار ومحمد فؤاد جلال وزير الشئون الاجتماعية فى زمن الثورة وأحمد حسن الباقورى وزير الأوقاف بجانبهما الأسطى أنور الحلاق، فأعلن فؤاد جلال غضبه من جلوس الحلاق مع الأكابر، فما كان من الشيخ شاكر إلا أن قال له: «اسمع يا فؤاد أنت وزير فى مجلس الوزراء، ولكنك فى بيتى واحد من الناس، تسوى أنت والأسطى أنور وغيركما من عباد الله.
6 ــ قال لى حسن حداد ابن والد الشعراء فؤاد حداد: كان الشيخ محبا لشعر والدى وكان يجمعهما تفضيل صوت المطربة «صباح» على صوت فيروز.
7 ــ قال لى الناقد الدكتور عزازى على عزازى: ذهبت يوما للشيخ أطلب رأيه فى مسألة من مسائل الأدب، وكنت أتمزق بين رغبتى فى سماع رأى الشيخ وبين مشاهدة مباراة للأهلى كان يبثها التلفزيون، خشيت السقوط من عين الشيخ لو صارحته برغبتى فى مشاهدة المباراة، نظر لى ضاحكا وقال هيا إلى مشاهدة المباراة، لحظتها اكتشفت أن الشيخ «كروى» كبير.
8 ــ قال لى أستاذ الأدب بجامعة القاهرة الدكتور فهر محمود شاكر: وقف أبى على رأسى ولم يتركنى حتى أتقنت استخدام الكمبيوتر.
9 ــ لم يتعلم الشيخ شاكر فى الأزهر ولم يلبس يوما زى الأزهريين ومع ذلك غلب عليه لقب الشيخ.
ثورتان وسجنان
يحدثنا الشيخ عن ثورة 1919 فيقول: «كان مما قدر الله أن أفتح عينى على ثورة 1919، وعلى دار تموج بالثوار، فعقلت من الأمر ما عقلت، ورأيت رجالا وسمعت بأذنى حديثا، وعرفت من حقائق الصراع ما عرفت».
هذا الانتماء لثورة 1919 لم يقف حائلا بين الشيخ وبين أن يشن حملة ضارية على أحد كبار رجال الثورة، أعنى «عبدالعزيز فهمى باشا» الذى دعا يوما لكتابة العربية بالحرف اللاتينى مثلما فعل أتاتورك فى تركيا، فتصدى له الشيخ دفاعا عن الحرف العربى.
ثم جاءت ثورة يوليو التى لم يقف شاكر منها موقفا معاديا، نظرا لكراهيته الشديدة للاحتلال الإنجليزى ثم لمأخذه الكثيرة على الحياة الملكية، وهنا أذكر أن الدكتور «يحيى الرخاوى» وهو ممن عرفوا الشيخ عن قرب سجل ابتهاج شاكر بحريق القاهرة بوصفه الحريق الذى سيأتى بعده شىء خطير، وقد كان وقامت ثورة يوليو.
التى اعتقلت شاكر مرتين الأولى استمرت تسعة أشهر من 9 فبراير 1959 إلى أكتوبر من العام نفسه، وكان سبب الاعتقال وهو انتقاد شاكر الحاد لعبدالناصر ورجال الثورة، وهو انتقاد كان يتم فى حضور وزراء الثورة مثل الشيخ أحمد حسن الباقورى وزير الأوقاف، وبعد تدخل شخصيات عربية كبيرة أطلق سراح الشيخ.
المرة الثانية والأخيرة مكث شاكر فى السجن لمدة ثمانية وعشرين شهرا من 31 أغسطس 1965 إلى 30 ديسمبر 1967، وقد تم اعتقاله غلى خلفية مقالاته التى تصدى فيها للويس عوض الذى كان كتب كتابا تناول فيه شيخ المعرة «أبوالعلاء المعرى» بما لا يليق.
وقد جمع شاكر تلك المقالات فى كتابة الشهير «أباطيل وأسمار» وتعد المقالات بحق درسا عظيما فى النقد وفى التثبت من المرويات التاريخية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 11:27 ص]ـ
مشكلة اسمها طه حسين
آخر تحديث: الاثنين 20 يوليو 2009 12:12 م بتوقيت القاهرة
إعداد: حمدى عبد الرحيم -
http://www.shorouknews.com/uploadedImages/Sections/Culture/taha.jpg
لعب عميد الأدب العربى الدكتور طه حسين أخطر الأدوار فى حياة الشيخ شاكر. وللحقيقة، فإن بعضا من أدوار العميد لم يكن العميد مسئولا عنها، ولكن هكذا جرت المقادير أن يرتبط اسم العميد باسم شاكر فى الخير والشر، وهنا نذكر بعض القصص التى ربطت بينهما.
القصة الأولى: كان العميد طالبا نابها، فكرمه السلطان حسين كامل وأهداه هدية قيمة، فما كان من خطيب مسجد المبدولى إلا أن مدح السلطان فى وجوده قائلا: «جاءه الأعمى فما عبس فى وجهه وما تولى».
هنا وقف الشيخ محمد شاكر مفتيا ببطلان الصلاة خلف إمام عرض بالرسول وفضل عليه السلطان، فالرسول عبس فى وجه عبدالله ابن أم مكتوم والسلطان تبسم فى وجه طه حسين. وكاد أمر والد شاكر أن يصل إلى ساحات القضاء لولا أن الحكومة تدخلت وطوت القضية قبل وصولها للقضاء.
القصة الثانية: حصل شيخنا على الثانوية العامة من القسم العلمى وكان من النوابغ فى مجال الرياضيات، إلا أنه كان يفضل دراسة الآداب، فرفضت الجامعة الحاقه بقسم اللغة العربية احتراما لتخصصه العلمى، هنا تدخل العميد لدى الأستاذ أحمد لطفى السيد رئيس الجامعة وأقنعه باستثناء شاكر وقبول أوراقه فى قسم اللغة العربية، إذن لولا طه حسين لكسبنا عالم رياضيات وخسرنا أديبا من أكابر الأدب العربى، مذ كان للعرب أدب.
القصة الثالثة: إذن التحق شيخنا الإمام محمود محمود شاكر بكلية الآداب تلبية لمطلب العميد، كان شاكر قبل دخوله الجامعة قد حفظ «المعلقات» وقرأ أمهات الكتب العربية على يد شيخه المرصفى، كما كان فى واحدة من مفارقاته قد أتقن الإنجليزية إتقانا مكنه من قراءة مقال المستشرق الشهير «مرجليوث» عن «نشأة الأدب العربى»، هذا المقال سيقلب حياة شاكر رأسا على عقب.
جلس شاكر أمام أستاذه العميد وراح يسمعه يطعن فى تاريخ بل وثبوت الشعر العربى الجاهلى. رأى شاكر أن ما يقوله العميد ها هو إلا حاشية على متن كتبه «مرجليوث» كظم شاكر غضبه محاضرة ومحاضرتين، ثم وقعت الواقعة، هنا يحسن بنا أن ندع الكلام لصاحبه، يقول شاكر: «ظللت أتجرع الغيظ بحتا، تتابعت المحاضرات والغيظ يفور بى، والأدب الذى أدبنا به آباؤنا وأساتذتنا يمسكنى، فكان أحدنا يهاب أن يكلم الأستاذ، ثم جاءت اللحظة الفاصلة فى حياتى.
طلبت من الدكتور طه أن يأذن لى فى الحديث، فأذن مبتهجا، فتكلمت عن الأسلوب الذى سماه منهجا وعن تطبيقه لهذا المنهج، وعن الشك الذى اصطنعه، وبدأت أدلل على أن ما يقوله عن «المنهج» و «الشك» غامض، وأنه مخالف لما قاله ديكارت، وأن تطبيق منهجه قائم على التسليم تسليما لم يداخله الشك بروايات فى كتب هى فى ذاتها محفوفة بالشك».
يواصل شاكر: «انتهرنى الدكتور طه وأسكتنى، ثم بعد المحاضرة أرسل ينادينى، وجعل يعاتبنى، يقسو حينا ويرفق أحيانا، وأنا صامت لا أستطيع أن أرد، لم أستطع أن أكاشفه بأن محاضراته مسلوخة من مقالة مرجليوث، لأنها مكاشفة جارحة من صغير إلى كبير، ولكنى كنت على يقين أنه يعلم أنى أعلم، ولم أزل مطرقا حتى وجدت فى نفسى كأنى أبكى من ذل العجز، فقمت فجأة وخرجت غير مودع ولا مبال وقضى الأمر، ويبس الثرى بينى وبين الدكتور طه إلى غير رجعة».
يضيف شاكر: «من يومئذ لم أكف عن إذاعة الحقيقة وهى أن طه حسين قد سطا سطوا كريها على مقالة مرجليوث، فكان بلا شك يبلغه ما أذيعه بين زملائى، وطال الصراع غير المتكافئ بينى وبينه، إلى أن عزمت على أن أفارق مصر كلها، لا الجامعة وحدها، غير مبال بإتمام دراستى الجامعية، طالبا العزلة، حتى أستبين لنفسى وجه الحق فى «قضية الشعر الجاهلى». بعد أن صارت عندى قضية متشعبة كل التشعب.
القصة الرابعة: سافر شاكر وهو فى الثامنة عشرة من عمره إلى المملكة العربية السعودية ليكون أول ناظر لأول مدرسة أقيمت بجدة، بعد عامين عاد لمصر، وكتب كتابه الأشهر «المتنبى» فى عام 1936 ومكث لا يرى أستاذه القديم طه حسين حتى جاء العام 1937 فى فترة القطيعة هذه كان العميد قد تراجع بصورة تكاد أن تكون صريحة عن رأيه فى زيف الشعر الجاهلى وذلك من خلال مقالاته الشهيرة «حديث الأربعاء»، التى راح فيها يشرح روائع فحول الجاهلية، وهم أنفسهم الذين كان قد نفى وجودهم!
كان شاكر قد نسب المتنبى للعلويين، فجاء العميد الذى اعترف بإعجابه بكتاب شاكر ونسب المتنبى ــ نستغفر الله العظيم ــ إلى الزنى، فشاعر العربية الأكبر هو عند العميد «لقيط» وإذا سألت العميد، وما دليلك على هذا القول الفاحش الشنيع؟ يجيبك العميد: «المتنبى لم يذكر أمه فى شعره». سبحان الله كأن كل من لم يذكر أمه فى أدبه هو لقيط، غفر الله للعميد زلته.
كلام العميد عن المتنبى وما أخذه عن شاكر ولم ينسبه إليه هيج مجددا ثورة شاكر فكتب عن العميد مقالات حملت عنوان «بينى وبين طه» هى إلى طلقات الرصاص أقرب منها لمقالات الصحف.
القصة الخامسة والأخيرة: لم يكن طه حسين رحمه الله رجلا عابرا لقد كان أستاذا له تلاميذ فوق الحصر، تلاميذ العميد غضبوا لأستاذهم وحاصروا الشيخ بصمت مميت، وأعانهم هو على نفسه بعزوفه عن وسائل الإعلام، التى لم تلتفت إليه حتى بعد فوزه بجائزة الدولة التقديرية وجائزة الملك فيصل العالمية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 11:58 ص]ـ
مع محفوظ والكبار
آخر تحديث: الاثنين 20 يوليو 2009 12:12 م بتوقيت القاهرة
إعداد: حمدى عبدالرحيم -
http://www.shorouknews.com/uploadedImages/Sections/Culture/nagib.jpg
قامت صلات وثيقة بين شاكر وأكابر عصره، ومنهم الأستاذ العقاد الذى كان الشيخ شاكر يرى ظلالا من الجفوة فى أسارير وجهه، أرجعها شاكر لما كان العقاد يعرفه من علاقة شاكر بالرافعى خصم العقاد اللدود.
ولكن تلك الجفوة زالت وحلت البشاشة محلها، فعندما أخرج شاكر كتابه «المتنبى» ناداه الأستاذ العقاد وكنا معا فى «المترو» متجهين لمصر الجديدة.
وانطلق العقاد فى حديث يصفه شاكر قائلا: حديث ملؤه النوادر والفكاهات التى يحبها العقاد ويحسن سردها، فأيقنت أنه قرأ كتابى وأن تلك الحفاوة التى لم آلفها، كانت أثرا من أثار قراءته للكتاب.
يحكى شيخ مشايخ الرواية العربية الراحل الكريم الأستاذ نجيب محفوظ عن علاقته بشاكر فيقول: جاء شاكر إلى مصلحة الفنون التى كنت أعمل بها لزيارة رئيسها صديقنا يحيى حقى، وعندما رأنى قال لى: «اسمع يا نجيب بقى لك خطوتين وتكتب الفصحى، تعالالى أعلمك» يكمل الأستاذ نجيب القصة قائلا: خفت على فنى من بلاغة شاكر فلم أذهب إليه.
أما يحيى حقى فقد وقع فى غرام «العلم الشاكرى» حتى إنه قال أكثر من مرة وفى أكثر من مناسبة: «كتابتى قبل معرفتى بشاكر شىء وكتابتى بعد معرفته شىء آخر، لقد قرأت على يديه أمهات الأدب العربى.
الوضع ذاته ينطبق على الشاعر الكبير محمود حسن إسماعيل الذى قال: «لقد طوح بى شاكر فى بحور الشعر العربى».
ولم تكن علاقة الشيخ مقصورة على الأدباء فقط بل كانت له علاقات وثيقة بكبار السياسيين، وعلى رأسهم السياسى الكاتب الأستاذ فتحى رضوان وغيره من السياسيين الذين كانوا يجتمعون على مائدة الجمعة.
وكان شاكر محبا لصوت أم كلثوم ويراها اختصارا للغناء العربى، وقد قال لى ابنه الدكتور فهر: «عقد أبى العزم على كتابة مقال مطول عن أم كلثوم التى كان يعجب بها أشد الإعجاب ويشيد بمتانة علاقتها بالشعر العربى وحرصها على دقة مخارج حروفها، إلا أنه مات قبل أن يتم كتابة المقال.
وبعد، فقد توفى الشيخ محمود محمد شاكر عن 88 عاما قضاها مدافعا عن أمته ولسانها العربى المبين، وكانت وفاته يوم الخميس 7 أغسطس 1989، رحمه الله ونفعنا بعلمه.
ـ[وليد]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 06:18 م]ـ
رحمة الله - تعالى - على الشيخ محمود محمد شاكر.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 06:57 م]ـ
رحمة الله - تعالى - على الشيخ محمود محمد شاكر.
آمين،
بوركت أبا دجانة على الننقل الجميل
وغفر الله للذين يغفلون نقط الياء.
ـ[بل الصدى]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 02:42 ص]ـ
آمين،
بوركت أبا دجانة على الننقل الجميل
وغفر الله للذين يغفلون نقط الياء.
و لمن يزيدون النون!!
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 02:50 ص]ـ
و لمن يزيدون النون!!
شكر للأخت الفاضلة بل الصدى:)
أنا زدت النون سهوا لكن هم ينقصون النقط عمدا فتجدين كتابا كاملا أو محققا كل ياء فيه ألف مقصورة وأتمنى أن تنتهي هذه المعضلة لكن يبدو أن الصحف المصرية ما زالت تكتب بهذا الخطأ وهو خطأ شنيع ليس له ما يبرره وإن كان مجمع اللغة العربية أجازه فهذه مصيبة.
ـ[جلمود]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 03:07 ص]ـ
فتجدين كتابا كاملا أو محققا كل ياء فيه ألف مقصورة
ليتك توضح هذه النقطة، فلم أفهمها.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 03:25 ص]ـ
مثلا
(على بن أبى طالب) ومثله في منقول إبي دجانة.
ـ[جلمود]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 03:30 ص]ـ
التفريق بين الألف المقصورة في مثل (على الشجرة) والياء في مثل (علي بن أبي طالب) بوضع نقطتين تحت الياء طريقة شامية مستحدثة لتمييز بينهما، وهناك خلاف فيها، والأصل عندي أنها خارجة عن رسم العربية وقواعده، ولا بأس منها في هذا العصر الذي عسر فيه على القارئ التفريقُ بينهما، والقرآن جاء بالتسوية بينهما في الرسم، وكذلك الأمر في المخطوطات العربية، فالقول عندي أن من لم يلتزمها فلا تثريب عليه.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 03:54 ص]ـ
التفريق بين الألف المقصورة في مثل (على الشجرة) والياء في مثل (علي بن أبي طالب) بوضع نقطتين تحت الياء طريقة شامية مستحدثة لتمييز بينهما، وهناك خلاف فيها، والأصل عندي أنها خارجة عن رسم العربية وقواعده، ولا بأس منها في هذا العصر الذي عسر فيه على القارئ التفريقُ بينهما، والقرآن جاء بالتسوية بينهما في الرسم، وكذلك الأمر في المخطوطات العربية، فالقول عندي أن من لم يلتزمها فلا تثريب عليه.
بارك الله فيك أستاذي جلمود
هي في هذا العصر من الضرورات الملحة لأن بعض القراء يلتبس عليهم المراد
والحتراز من الخطأ فيما هو مظنة خطأ واجب.
ـ[جلمود]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 04:04 ص]ـ
لو أخذنا بتقافة القارئ في تقرير قواعد العربية ورسومها لضاعت اللغة، ومع إباحة كل عصر ما عسر عليه ستختفي العربية لتحل محلها لغة أخرى، فمجمح اللغة العربية مثلا أصدر فرمانات مردودة عليه تسهل الكتابة وتخالف قواعدها لأنها أصبحت عسرة على القراء في هذا العصر؛ فأجازوا مثلا رسم الألف اللينة ألفا باطراد دون النظر إلى أصلها، فجاء رسم الكلمات المجاز هكذا:
هدا ـ مصطفا ـ أذا.
تحياتي!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 04:12 ص]ـ
لعلهم كانوا يرون في هذا الاقتراح حلا لمشكلة الياء ونقطتيها:)
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 01:48 م]ـ
أخي وليد
الأستاذة بل الصدى
شكرا لمروركما العطر
جلمود - عامر مشيش
إثراء ولا أروع، و مناقشة ولا أجمل، تستحق أن يُفرد لها موضوع ..
بارك الله فيكما
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 07:12 ص]ـ
حياك الله أبا دجانة
موضوع رائع يستحق القراءة و لكن
يبدو لي أنكم لم توفقوا في اختيار تركيب الموضوع!
فقولك: أدباء رحلوا و هم بيننا , يفهم منه: أن هؤلاء الأدباء على أنهم بيننا الآن إلا أنهم كالراحلين و هذا غاية في سب و احتقار من وصفوا به قصدا؛ فهم على هذا المعنى كالذي لا قيمة له!!
و هم كالذين في عجز هذا البيت:
قد مات قوم وما ماتت مكارمهم = و عاش قوم وهم في الناس أموات
ولو قلت: أدباء بيننا وهم راحلون؛ لكان أنسب و أبعد عن غير ما أردتَ
أو قلت: أدباء بيننا و إن رحلوا
هذا ما قادني إليه فهمي وقد لا أكون موفقا و السلام(/)
من روائع البديع
ـ[محمد جمعة]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 12:15 ص]ـ
من روائع البديع
....
الحمد لله رب العالمين تأسيا بفاتحة الكتاب العزيز واستغراقا لأجناس الحمد بهذا الكلام الوجيز.
أما قبل التقديم فهذا مثال لما أردت طرحه في هذا الصفحة،، اقتبست هذا المثال ليتضح به المقال من مقامات الحريري – وأنا مولع به في باب الأدب:
قال الحريري في المقامات: وأنشد البيتين المطرفين، المشتبهي الطرفين اللذين أسكتا كل نافث وأمنا أن يعززا بثالث:
سِمْ سِمَةً تَحْمَدُ آثارها فاشكُرْ لمن أعطى ولو سِمْسِمَهْ
والمكرْ مَهْما اسْطَعْتَ لا تَأْتِهِ لِتقتني السُّؤْدُدُ والمَكْرُمَهْ
وقد تصدى جماعة بعده لمعارضته في هذين البيتين وتعسفوا نظم الثالث والرابع، ولم يبلغوا درجته في صنعته وصحته.
ـ[محمد جمعة]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 12:16 ص]ـ
وبعد فإن فضل العربية وجمالها وقوتها وتميزها على جميع اللغات البشرية -دون استثناء- أعظم من أن نحيط به في هذه السطور، ويكفي لغة العرب شرفا أن الله أنزل القرآن بلسان عربي مبين واختارها لخاتم أنبيائه المخصوص بجوامع الكلم صلى الله عليه وآله وسلم.
قال ابن تيميّة رحمه الله:" معلومٌ أنّ تعلمَ العربية وتعليمَ العربية فرضٌ على الكفاية، وكان السلف يؤدّبون أولادهم على اللحن، فنحن مأمورون أمرَ إيجابٍ أو أمرَ استحبابٍ أن نحفظ القانون العربي، ونُصلح الألسن المائلة عنه، فيحفظ لنا طريقة فهم الكتاب والسنّة، والاقتداء بالعرب في خطابها، فلو تُرك الناس على لحنهم كان نقصاً وعيبا، فكيف إذا جاء قوم إلى الألسنة العربية المستقيمة، والأوزان القويمة فأفسدوها بمثل هذه المفردات والأوزان المفسدة للسان، الناقلة عن العربية العرباء إلى أنواع الهذيان الذي لا يَهْذِي به الأقوام من الأعاجم الطماطم العميان ً " الفتاوى 32/ 252.
قال ابن قيّم الجوزيّة رحمه الله:" وإنّما يعرف فضل القرآن مَنْ عرف كلام العرب، فعرف علم اللغة وعلم العربية، وعلم البيان، ونظر في أشعار العرب وخطبها ومقاولاتها في مواطن افتخارها، ورسائلها ... "
قال أبو منصور الثعالبي في كتابه فقه اللغة وسر العربية قال: "ومَنْ هداه الله للإسلام، وشرح صدره للإيمان، وأتاه حسن سريرة فيه اعتقد أنّ محمداً خيرُ الرسل، والإسلام خير الملل، والعرب خير الأمم، والعربية خير اللغات والألسنة، والإقبال عليها وعلى تفهمها من الديانة، إذ هي أداة العلم"ً.
والشعر ديوان العرب وقد اشتهر العرب بالفصاحة واللباقة وسرعة البديهة، وكان العرب يتخذون من الشعر تدوينا لتاريخهم فكانوا يجتمعون بالأسواق لإلقاء الشعر والمفاخرة به، كما أنهم اهتموا بالشعر والشعراء حتى أنهم كانوا يعلقونه الشعر على أستار الكعبة.
ومن بديع ما قرأت أزجيه لكم راجيا من الله أن يكون فيه نفع لكم، كما أرجو أن تقفوا معي ننظر بعض جوانب العظمة في تراثنا.
والداعي لذلك "أنا إذا كنا نعلم أن الجهة التي منها قامت الحجة بالقرآن وظهرت، وبانت وبهرت، هي أن كان على حد من الفصاحة تقصر عنه قوى البشر، ومنتهياً إلى غاية لا يطمح إليها بالفكر. وكان محالاً أن يعرف كونه كذلك إلا من عرف الشعر الذي هو ديوان العرب، وعنوان الأدب، والذي لا يشك أنه كان ميدان القوم إذا تجاروا في الفصاحة والبيان،
وتنازعوا فيهما قصب الرهان. ثم بحث عن العلل التي بها كان التباين في الفضل، وزاد بعض الشعر على بعض، كان الصاد عن ذلك صاداً عن أن تعرف حجة الله تعالى. وكان مثله مثل من يتصدى للناس، فيمنعهم عن أن يحفظوا كتاب الله تعالى، ويقوموا به، ويتلوه ويقرؤوه. ويصنع في الجملة صنيعاً يؤدي إلى أن يقل حفاظه، والقائمون به والمقرئون له .... " دلائل الإعجاز لعبدالقاهر الجرجاني.
والذي أحب أن أقدمه الآن شيء من الأدب زائد على الفصاحة بأشياء فيها بعض من تكلف الصنعة لكن لا تخلو من طرافة وروعة.
نعم فاللغة العربية بحر, خاض فيه الأعاجم أيما خوض, و وقفنا نحن بساحله!
وسأبدأ بذكر أبواب مما أبدعه العرب:
(يُتْبَعُ)
(/)
فمنها ما يكون إن قرأته أعطاك معنى وإذا قرأته بالعكس أعطاك معنى آخر ونقيضه، ومنها ما يعطيك نفس المعنى كيفما قرأته وهناك ما يقرأ رأسيا وعموديا فلا يتغير اللفظ ولا يتغير المعنى. ويقال إن هذا النوع من الأشعار اهتم به الشعراء فيما بعد العصر العباسي أي في العصر المملوكي والأندلسي وقد أغرقوا في ذلك كثيراً رغبة في التجديد.
وهذه جمل من إبداعات الحريري "وأغلبها من مقاماته": وللحريري رسالتان: سينية وشينية نظماً ونثراً، أحب إثباتهما:
فأما السينية، فإنه كتبها على لسان بعض أصدقائه، يعاتب صديقاً له، أخل به في دعوة
دعا غيره إليها، وكتب عليها: القاسم سليل أبي الحسن:
بسم السميع القدوس أستفتح، وبإسعاده أستنجح. سيرة سيدنا الاسْفِهْسَلاَر السيد
النفيس، سيد الرؤساء، سيف السلطان- حرست نفسه، واستنارت شمسه، وبسق
غرسه، واتسق أنه- استمالة الجليس، ومساهمة الأنيس، ومؤاساة السحيق والنسيب،
ومساعدة الكسير والسليب. والسيادة تستدعي استدامة السنن، والاستحفاظ بالرسم
الحسن، وسمعت بالأمس تدارس الألسن سلاسة خندريسه وسلسال كؤوسه، ومحاسن
مجلس مسرته، وإحسان مسمع سيارته، فاستسلفت السراء، وتوسمت الاستدعاء،
وسوفت نفسي بالاحتساء، ومؤانسة الجلساء، وجلست أستقري السبل، وأستشرف
الرسل، وأستطرف تناسي رسمي، وأسامر الوسواس لاستحالة اسمي.
وسيفُ السَّلاطينِ مُسْتأثِرٌ بأُنسِ السَّماعِ وحَسْوِ الكؤوسِ
سَلانِي وليس لباسُ السُّلُوِّ يناسبُ حُسنَ سِماتِ النَّفِيسِ
وسَنَّ تناسيَ جُلاّسِه وَأَسْوَا السَّجايا تَناسِي الجليسِ
وسَرَّ حسودي بطمس الرُّسُوم وطمسُ الرُّسُومِ كرَمْسِ النُّفوسِ
وَأسكرني حسرةً واستعاضَ لِقوته سَكرةَ الخَنْدَرِيسِ
وساقى الحُسامَ بكأس السُّلافِ وَأسْهَمَني بعُبوسٍ وبُوسِ
سأكسوهُ لِبْسَةَ مُسْتَعْتَبٍ وَألبَسُ سِربالَ سالٍ يَؤوُسِ
وَأسطُرُ سِيناتِه سِيرةً تَسيرُ أساطيرُها كالبَسُوسِ
وحسبُا السلام وسلامه على رسول الإسلام.
والشينية: كتبها إلى أبي محمد طلحة بن النعماني الشاعر، لما قصد البصرة يمدحه
ويشكره ويتأسى على فراقه. وهي:
بإرشاد المنشيء أنشيء. شغفي بالشيخ شمس الشعراء ريش معاشه وفشا رياشه،
وأشرق شهابه، واعشوشبت شعابه- شغف المنتشي بالنشوة، والمرتشي بالرشوة،
والشادن بشرخ الشباب، والعطشان بشبم الشراب. وشكري لتجشمه ومشقته وشواهد
شفقته، يشاكه شكر الناشد للمنشد، والمسترشد للمرشد، والمستشعر للمبشر،
والمستجيش للجيش المشمر. وشعاري إنشاد شعره، وإشجاء المكاشر والمكاشح
بنشره. شغلي إشاعة وشائعه، وتشييد شوافعه، والإشادة بشذوره وشنوفه، والمشورة
بتشفيعه وتشريفه. وأشهد شهادة المشنع المكاشف، المقشر الكاشف، لإنشاؤه يدهش
الشائب والناشي، ويلاشي شعر الناشي ولمشافهته تباشير الرشد، واشتيار الشهد،
ولمشاحنته تشقي المشاحن، وتشين المشاين، ولمشاغبته تشظي الأشطان، وتشيط
الشيطان، فشرفاً للشيخ شرفاً، وشغفاً بشنشنته شغفاً.
فأشعارُه مشهورةٌ ومَشاعِرُهْ وعِشرتُه مشكورةٌ وعشائرُهْ
شَأَى الشُّعَراءَ المُشْمَعِلَينَ شعرُهُ فشانيهِ مَشْجُوُّ الحَشا ومُشاعِرُهُ
وشوَّهَ ترقيشَ المُرَقَشِ شعرهُ فأشياعُه يشكونَهُ ومَعاشِرْهُ
وشاقَ الشَّبابَ الشُّمَّ والشِّيبَ وَشْيَهُ فمنشورُهُ بُشرى المَشُوقِ وناشرُهُ
شَمائلُه معشوقةٌ كشَمْولهِ وشِرّيبُهُ مستبشرٌ ومُعاشرُهْ
شَكُورٌ ومشكورٌ وحَشْوُ مُشَاشِهِ شهامةُ شِمِّيرٍ يَطيشُ مُشاجِرُهْ
شَقاشِقُه مَخْشِيَّةٌ وشَباتُه شَبا مَشْرَفيٍّ جاشَ للشَّرّ شاهرُهُ
شفَى بالأَناشيد النَّشاوَى وشَفَّهم فمُشفِيه مستشفٍ وشاكيهِ شاكرُهْ
ويشدو فيهتشُّ الشَّحيحُ لشَدْوِه ويَشْغَفُهُ إِنشاده فيُشاطرُهْ
تجشَّمَ غِشيْاني فشرَّدَ وحشتي وبشَّرَ مَمْشاهُ ببِشرٍ أُباشرُهْ
سأُنشِدِه شعراً تشرّقُ شمسُهُ وأشكُرُه شكراً تَشِيعُ بشائرُهْ
وأشهد شهادَةَ شاهدِ الأشياء، ومُشبِع الأحشاء ليُشْعِلَنَّ شواظ اشتياقي شحطه،
وليشعشن شمل نشاطي نشطه. فناشدت الشيخ أيشعر باستيحاشي لشسوعه،
وإجهاشي لتشييعه، ووشايتي بنشيده الموشين وتشكلي شخصه بالإشراق والعشي؟
حاشاه، تعتشيه شبهة وتغشاه، فليستشف شرح شجوي لشطونه، وليرشحني لمشاركة
شجونه، وليشغلني بتمشية شؤونه، ليشد جاشي، ويشارف انكماشي. عاش منتعش
(يُتْبَعُ)
(/)
الحشاشة، مستبشر البشاشة، مشحوذ الشفار، منتشر الشرار، شتاماً للأشرار، شحاذاً
بالأشعار، يشرخ ويحوش، فينتقش المنقوش، بمشيئة الشديد البطش، الشامخ العرش،
وتشريفه لبشير البشر، وشفيع المحشر.
ـ[محمد جمعة]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 12:18 ص]ـ
وله مما ذكره في المقامات، هذه الأبيات المشتملة على التجنيس: وأحوى حَوَى رِقَي برِقَّةِ لفظهِ وغادَرَني إِلْفَ السُّهادِ بغَدْرِهِ
تصدًَّى لِقتلي بالصُّدودِ وإِنَّني لَفي أسْرِه مُذْ حازَ قلبي بأَسْرهِ
أُصدّقُ منه الزُّورَ خوفَ ازْوِرارِه وَأَرضَى استماعَ الهُجْرِ خِيفةَ هَجْرهِ
وأستعذبُ التّعذيبَ منه وكُلَّما أَجَدَّ عذابي جَدَّ بي حُبُّ بِرّهِ
تناسى ذِمامي والتَّناسي مَذَمَّةٌ وَأحْفَظَ قلبي وهو حافظُ سِرّهِ
له منّيَ المدحُ الّذي طابَ نَشْرُهْ ولي منه طَيُّ الُودِّ من بعدِ نَشرهِ
ولولا تَثنّيهِ ثَنَيْتُ أَعِنَّتي بِداراً إلى مَنْ أجتلي نورَ بدرهِ
وإِنّي على تصريف أمري وأمره أَرى المُرَّ حُلْواً في انقيادي لأمرِهِ
ومن رسائله ... وبعد الاختصار:
إذا كانت المودات أنفس المرام المخطوب، وأنفع ما اقتني لدفع الخطوب، فلا لوم على من استعفى قدمه لطلبها، واستنطق قلمه لخطبها، لا سيما إذا كان مما يعجب المتأمل، ويسعف المؤمل، كمودته التي تضرب بها الأمثال، وتسجل على أن ليس لها مثال. هذا، وأنا على المغالاة في الموالاة، وعلى هذه الصفات في المصافاة، أشفق من اشتباه لتراخي خدمتي،
وأعترف بوجوب معاتبتي، وأعتذر من معظم هفوتي، لتمادي جفوني. ولولا أن لمفتاح
حضرته وقفة المتهيب، وخجلة القطر الصيب، لما استهدف قلمي لمرامي الكلام .....
وقوله في ما لا يستحيل بالانعكاس: أُسْ أَرْمَلاُ إذا عرا وارْعَ إِذا المرءُ أسا
أَسنِدْ أخا نَباهةٍ أَبِنْ إخاءً دُنِّسا
أُسْلُ جَنَابَ غاشمٍ مُشاغبٍ إن جَلسَا
أُسْرُ إِذا هَبَّ مِرا وارْمِ به إِذا رَسا
أُسكُنْ تَقَوَّ فعسى يُسْعِفُ وقتٌ نكَسَا
ومن المنثور المذكور، من الجنس الذي لا يستحل بالانعكاس، قوله:
ساكب كاسٍ. لم أخامل. كبر رجاء أجر ربك. من يرب إذا برينم. سكت كل من نم
لك تكس. لذ بكل مؤملٍ إذا لمَّ وملك بذل.
ولا تُكثِرَنَّ على صاحب فما مُلَّ قَطُّ سِوى الواصلِ
وقوله في أخرى:
اسِمَعْ أُخَيَّ وصيّةً من ناصح ما شابَ مَحْضَ النُّصحِ منه بغِشِّهِ
لا تَعْجَلَنْ بقضيّة مبتوتة في مدحِ مَنْ لم تَبْلُهُ أو خَدْشهِ
وقِفِ القضيّةَ فيه حتّى تجتليِ وَصْفَيْهِ في حالَيْ رِضاهُ وبطشهِ
ويَبِينَ خُلَّبُ برقِه من صدقه للشّائمينَ ووَبْلُه من طَشِّهِ
فهناك إِنْ تَرَ ما يَشِينُ فَوارِهِ كرماً وإِنْ تَرَ ما يَزِينُ فأَفْشِهِ
ومَنِ استحقَّ الارتقاءَ فرَقِّهِ ومَنِ استحطَّ فحُطَّهُ في حُشِّهِ
واعَلمْ بأنَّ التِبْرَ في عِرق الثَّرَى خافٍ إلى أن يُستثارَ بنَبْشِهِ
وفضيلةُ الدّينارِ يظهَرُ سِرُّها من حكّهِ لا من ملاحة نقشِهِ
ومن الغباوة أن تعظِّم جاهلاً لصِقال ملبسِه ورونقِ رَقْشِهِ
أو أن تُهينَ مهذَّباً في نفسه لدُروس بِزَّتِه ورَثَّةِ فُرْشِهِ
ولَكَمْ أخي طِمْرَيْنِ هِيبَ لفضله ومُفَوَّفِ البُرْدَيْنِ عِيبَ لفُحشهِ
وإذا الفتى لم يَغْشَى عاراً لم تكن أَسمالُه إلا مَراقِيَ عرشِهِ
ما إِنْ يضُرُّ العَضْبَ كَوْنُ قِرابه خَلَقاً ولا البازي حقارةُ عُشِّهِ
وقوله في رسالته الرقطاء:
سيّدٌ قُلَّبٌ سَبُوقٌ مُبِرٌّ فَطِنٌ مُعرِبٌ عَزُوفٌ عَيُوفُ
مُخْلِفٌ مُتلِفٌ أَغَرُّ فَرِيدٌ نابِهٌ فاضلٌ ذكيٌّ أَنوفُ
مُفْلِقٌ إِنْ أَبانَ طَبٌّ إذا نا بَ هِياجٌ وحَلَّ خَطْبٌ مَخُوفُ
وفيها:
فلِذا يُحَبُّ ويُستَحبُّ عَفافهُ شَغَفاً به فلُبابُه خَلابُ
أخلاقُه غُرٌّ تَرِفُّ وفُوقُه فُوقٌ إذا ناضَلْتَه غَلابُ
سُجُحٌ يَهَشُّ وذو تَلافٍ إن هفا خِلٌّ فليس بحقذه يرتابُ
لا باخلٌ بل باذلٌ خِرْقٌ إذا يُعْتَرُّ بَرْزٌ لا يَلِيهِ بابُ
إِنْ عَضَّ أَزْلٌ فَلَّ عَرْبَ عِضاضِه بمَنابِهِ فانْحَتَّ منه نابُ
وفيها:
فلا خَلا ذا بهجةٍ يمتدُّ ظِلُّ خِصْبِهِ
فإِنَّه بَرٌّ بمَ، ْ آنَسَ ضوءَ شُهْبِهِ
زانَ مزايا ظَرْفِه بلُبْسِ خوفِ ربِّهِ
وقوله في مقامة أخرى:
لا تسألِ المرءَ مَنْ أَبوه ورزْ خِلالَهُ ثمَّ واصِلْهُ أو فاصْرِمْ
فما يَشِينُ السُّلافَ حينَ حلا مَذاقُها كونُها ابْنَةَ الحِصْرِمْ
وقوله في أخرى:
يقولون إِنَّ جمالَ الفتى وزينتَهُ أَدبٌ راسخ
وما إِنْ يَزِينُ سِوى المُكْثِرينَ ومَنْ طَوْدُ سُؤدَدِه شامخ
وأمّا الفقيرُ فخيرٌ له من الأدب القُرْصُ والكامِخ
وأيُّ جمالٍ له أن يقالَ أديبٌ يعلِّمُ أو ناسخ
وقوله في الأبيات العواطل:
أَعْدِدْ لحُسّادك حَدَّ السِّلاحْ وأورِدِ الآمِلَ وِردَ السَّماحْ
وصارِمِ اللهوَ ووصلَ المَها وَأعمِلِ الكْومَ وسُمْرَ الرِّماحْ
واسْعَ لإدراكِ محلٍّ سما عِمادُه لا لادّرِاع المِراحْ
واللهِ ما السُّؤُدَدُ حَسْوُ الطِّلا وملا مَرادُ الحمدِ رُؤْدٌ رَداحْ
واهاً لحُرٍّ صدرُه واسعٌ وهمُّه ما سَرَّ أهلَ الصَّلاحْ
مَوْرِدْه حُلْوٌ لِسُؤّالِه وما لهُ ما سألُوه مُطاحْ
ما أسمعَ الآمِلَ رَدّاً ولا ماطَلَهُ والمَطُّلُ لؤمٌ صُراحْ
ولا أَطاعَ اللهوَ لمّا دعا ولا كسا راحاً له كأسَ راحْ
سَوَّدَهُ إِصلاحُه سِرَّهُ ورَدْعُه أهواءَه والطِمّاحْ
وحصَّلَ المدحَ له علمُهُ ما مُهِرَ العُورُ مُهورَ الصِّحاحْ ........
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد جمعة]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 12:21 ص]ـ
وقوله في الأبيات التي حروفها كلها معجمة:
فَتَنَني فجنَّنَتْنِي تَجَنِّي بتَجَنٍّ يَفْتَنُّ غِبَّ تَجَنّ
شَغَفَتْني بجَفْن ظَبْيٍ غَضيضٍ غَنِجٍ يَقْتَضي تغيُّضَ جَفْنِي
غِشيَتْني بزينتَيْنِ فشفَّتْ ني بزِيّ يَشِفُّ بينَ تَثَنِّ
فتظنَّيْت تجتبيني فتَجْزِي ني بنَفْثٍ يَشْفي فخُيِّب ظنِّي
ثبَّتَتْ فيَّ غِشَّ جيبٍ بتزَيي نِ خبيثٍ يَبغي تشفّيَ ضِغْنِ
فنزت في تجَنُّبي فثَنَتْني بنَشيجٍ يُشجي بفَنٍّ ففَنِّ
وقوله في الأبيات الأخياف: كلمة مهملة وكلمة معجمة:
اِسمَحْ فبَثُّ السَّماحِ زينٌ ولا تُخِبْ آمِلاً تضَيَّفْ
ولا تُجِزْ ردَّ ذي سؤالٍ فَنَّنَ أَمْ في السُّؤال خَفَّفْ
ولا تظُنَّ الدُّهورَ تُبْقي مالَ ضَنِينٍ ولو تقَشَّفْ
واحلُمْ فجَفْنُ الكرامِ يُغضي وصدرُهم في العطاء نَفْنَفْ
ولا تَخُنْ عهدَ ذي وِدادٍ ثَبْتٍ ولا تَبْغِ ما تَزَيَّفْ
وقوله في الأبيات المتائيم:
زُيِّنَتْ زينب بقَدٍّ يَقُدُّ وتَلاهُ وَيْلاه نَهندٌ يَهُدُّ
جُنْدُها جِيدُها وظَرْفٌ وطَرْفٌ ناعسٌ ناعِشٌ بخَدٍّ يَخُدُّ
فارَقَتْني فأَرَّقَتْنِي وشَطَّتْ وسَطَتْ ثمَّ نَمَّ وَجْدٌ وجِدُّ
قدرْها قد زَهَا وباهت وتاهت واعتدتْ واغتدت بحدّ يحدّ
فدَنَتْ فُدِّيَتْ وحَنَّتْ وحَيَّتْ مُغْضَباً مُغْضِياً بوُدّ يُوَدُ
وقوله في المقامات: وأنشد البيتين المطرفين، المشتبهي الطرفين اللذين أسكتا كل نافث وأمنا
أن يعززا بثالث:
سِمْ سِمَةً تَحْمَدُ آثارها فاشكُرْ لمن أعطى ولو سِمْسِمَهْ
والمكرْ مَهْما اسْطَعْتَ لا تَأْتِهِ لِتقتني السُّؤْدُدُ والمَكْرُمَهْ
وقد تصدى جماعة بعده لمعارضته في هذين البيتين وتعسفوا نظم الثالث والرابع، ولم يبلغوا .... درجته في صنعته وصحته.
وقوله في النصح:
عِشْ في الخِداع فأنت في زمنٍ بَنُوه كأُسْدِ بِيشَهْ
وأدِرْ قَناةَ المكَرْ حَتَ ى تستديرَ رَحى المَعيشَهْ
وصِدِ النُّسورَ فإِنْ تعذَّ رَ صيدُها فاقنَعْ برِيشَهْ
واجْنِ الثِّمارَ فإِنْ تَفْتْ ك فَرَضِّ نفسَك بالحشيشَهْ
وَأرِحْ فؤادَكَ إِنْ نبا دهرٌ من الفِكرَ المُطِيشَهْ
فتغايُرُ الأحداث يُؤْ ذِنُ باستحالةِ كلِّ عِيشَهْ
وقد التقطت من رسائله هذه الكلمات:
خلد الله الدولة ما ذر ضوء النجوم ودر نوء الغيوم. ما تكرر الصوم والفطر، وتضوع
الروض والعطر. ما استهلت الأهلة، واستهلت الأنواء المنهلة. ما نفثت الأقلام، وانبعثت
الأقدام. ما تكررت الأعوام، ونهدت الأعلام. ما سرت سرية، وسارت في برية مطية. ما
عبئت الكتائب، وسرت الركائب، وسنحت النجائب، وتبلجت العجائب. ما در صوب
الغمام، وشاق صوت الحمام. ما تعاقب العصران، وتقابل النسران. ما أهديت التحيات،
وتليت الآيات. ما خطت الأقلام، وحطت الأقدام. ما رق النسيم، وراق وسيم، وانتجع
الكلأ مسيم، وقطع الفلا رسيم. ما بزغت الشموس، ورقمت الطروس، وتعوطيت
الكؤوس، وقرمت إلى أحبابها النفوس.
ومن ذلك المخلعات:
ومعناها في اللغة هي المتفككات وفي الشعر هي القصيدة المفككة الأجزاء، وكان أول من نظم مثل هذا الوزير لسان الدين ابن الخطيب وهي 12 بيتاً، وتقرأ على 460 وجه طرداً وعكساً.
...........
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 03:20 م]ـ
سأسجّل في مَدرَسة (أستاذ محمّد جمعه لهواة العجائب اللغويّة)!
كأوّل تِلميذٍ يحجز كُرسِي أمامَ السبّورة.
شكراً لك أستاذي مقدّماً وبارك الله بك
وطالما هناكَ كَراسٍ فجزمٌ يوجَد طلاّبُ عِلم.
ملاحظة:
عن نفسي لديّ بحثٌ بما يتعلّق والموضوع؛ سأدعمُك بما وجدته.
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 01:25 ص]ـ
أين أنتَ يا رجُل؟
نحنُ بحاجةٍ لمُتابَعة الموضوع البديعي الرّائع!
استوقفتني بعض المُفرَدات التي شذّت على القاعِدة مِثل:
اقتباس:
وقوله في رسالته الرقطاء:
سيّدٌ قُلَّبٌ سَبُوقٌ مُبِرٌّ فَطِنٌ مُعرِبٌ عَزُوفٌ عَيُوفُ
مُخْلِفٌ مُتلِفٌ أَغَرُّ فَرِيدٌ نابِهٌ فاضلٌ ذكيٌّ أَنوفُ
مُفْلِقٌ إِنْ أَبانَ طَبٌّ إذا نا بَ هِياجٌ وحَلَّ خَطْبٌ مَخُوفُ
انتهى الإقتباس
وأعتقِد أنّهما خطآن مطبعِيّان .. فاحتمال أن تكون الأولى " مُغرب " والثانيَة " وجلّ ".
فكِلتا الكلِمتين مُهملَتا الحروف! ويُفترَض أن تكون أحرفهما " مُعجّمة ومُهمَلة تِباعاً ".
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا ولم أتفحّص الموضوع سطراً سطرا، فلربّما وجدنا أخطاءاً وجَبَ تصحيحها.
سآتيك بإحدى بديعيّات صفيّ الدين الحِلّي بعدَ قليل!
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 12:09 م]ـ
قلتُ سأعود بعدَ قليل؛ ولكنّ النومَ سلطان .. إنهُ وعْدُ عَرقوبٍ!!
هذهِ بعضٌ مِمّا يتعلّق بما أشرْتَ إليه:
(خوخ)
(باب)
(ساكِبُ كأسٍ)
(هُزِمَ حمزه)
(حِمارٌ رامِح) " أجلَّكُمُ الله "
(أرضٌ خضراء)
(حُوتٌ فَمُهُ مفتوح)
(كُلٌّ في فلَكٍ .. ) " كما جاءَ في القُرآن الكريم "
و (ربُّكَ فكبِّر)
وتلاعُباً بالألفاظ والجِناس .. فقد قالَ شاعِر لايحضرني إسمه:
سَل ما لِسَلمى بِنارِ الشوْقِ تكويني ... وحُبُّها في القلْبِ مِنْ يومِ تكويني
أو كما قالَ أحدُهُم:
كتبْتُ بِدمع عيْني صَفحَ خَدّي ... وقد منعَ الكَرى هجْرُ الخليلِ
ورابَ الحاضِرينَ فقُلْتُ هذا ... كِتابُ العَيْنِ يُنسَبُ لِلخليلِ
والجِناسُ هُنا في كلِمَتي (الخليلُ) .. فالأولى تعني الحبيب، والثانِيَه يُقصَدُ مِنها
إمامُ اللُّغةِ " الخليلُ بنُ أحمد الفراهيدي " الذي ألّفَ بُحورِ الشِّعر الخمسةَ، أو ما تُسمّى
بِـ "عِلْمَ العُروض "، وقد وضعَ تِلميذُهُ " الأعشى " البحر السادِسَ عشَر، وهذا ليسَ
ليسَ موضوعُنا الآن، لكِن مِن باب الإستِزادةُ في الفائِده ليسَ إلاّ.
ومِن بينَ أصدافِ الأدب العربي .. إلتقطْنا هذهِ اللآلِئُ الثمينةُ:
رأيْتُ الناسَ قد مالُوا ... إلى مَن عِندَهُ مالُ
ومَن لاعِندهُ مالوا ... فعَنْهُ الناسُ قد مالوا
رأيْتُ الناسَ قد ذهَبُوا ... إلى مَن عِندَهُ ذهَبُ
ومَن لاعِندَهُ ذهَبُ ... فعَنْهُ الناسُ قد ذهَبُوا
رأيْتُ الناسَ منفَضّه ... إلى مَن عِندَهُ فِضّه
ومَن لاعِندَهُ فِضّه ... فعَنْهُ الناسُ منفَضّه
ومِمّا لمّحتُ لكَ بجلبِه وهوَ مُطابقاً لرقطائيّتك:
ونديمُ باتَ عِندي ليْلَةً مِنْهُ غَليلُ
خافَ مِن صُنْعٍ جَميلٍ قُلْتُ لي صَبْرٌ جميلُ
قُرَّةٌ لي مِثلُ قلْبٍ مِنكَ يا غُصنُ يَميلُ
سيِّدي رِقَّ لِظِلّي سيِّدي عَبْدٌ ذليلُ
قريباً سآتيك بما مكّنَ صفيّ الدين الحِلّي مِن قوله، سنلتلتقي أيضاً بعجائب الشِعر العرَبي البديع.
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 02:54 ص]ـ
عِندي عِدة أسئلة لك أستاذي كوني غير أكاديمي أو متخصِّص أو ضليع باللغة الفصحى رغم تمكّني البسيط.
سأضَع أولَ سؤالٍ لك بعد اقتِباس ما تفضّلتَ به:
اقتباس:
وقوله في الأبيات المتائيم:
زُيِّنَتْ زينب بقَدٍّ يَقُدُّ وتَلاهُ وَيْلاه نَهندٌ يَهُدُّ
جُنْدُها جِيدُها وظَرْفٌ وطَرْفٌ ناعسٌ ناعِشٌ بخَدٍّ يَخُدُّ
فارَقَتْني فأَرَّقَتْنِي وشَطَّتْ وسَطَتْ ثمَّ نَمَّ وَجْدٌ وجِدُّ
قدرْها قد زَهَا وباهت وتاهت واعتدتْ واغتدت بحدّ يحدّ
فدَنَتْ فُدِّيَتْ وحَنَّتْ وحَيَّتْ مُغْضَباً مُغْضِياً بوُدّ يُوَدُ
انتهى الإقتباس
وسؤالي أثابَكَ الرحمن: ما المقصود بـ (المتائيم)؟
ننتظِرُك(/)
معلقة الأعشى على مائدة الجن!
ـ[جلمود]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 06:17 م]ـ
السلام عليكم،
في ليلة من ليالي الشعر الساهرة ألقيتْ مقالاتٌ نقدية حول معلقة الأعشى في غرفة هتاف على برنامج البالتوك، فأخذتني الحمية بالعشق وألقيتُ قراءة نقدية لأول بيت من المعلقة (ودع هريرة إن الركب مرتحل ... ).
ومرت الليالي وبت أستغفر الله من تجرئي على الأعشى ومعلقته وبيته، وقد عزمتُ على ألا أعود لمثلها وإن بليت عظامي في رفاتي، حتى جاءني مسحل بن أثاثة شيطان الأعشى وملهمه:
ــ فألقى في روعي: أن سر بنا يا جلمود (أي: أكمل قراءتك لبقية المعلقة).
ــ فاستعذتُ ثلاثا وقلتُ همزةَ شيطان.
ــ فجاءني على هيئته شيخا مهيبا فأمرني ثلاثا: أن سر بنا يا جلمود.
ــ فاخذتني الرجفة حينا، فلما تمالكت بعض نفسي قلتُ: ولمَ المسير في المعلقة وأنت قائلها وملهمها وأعرف بقدرها مني!
ــ فقال: أو ما تعلم ما فعلتَ؟
ــ قلت: لا، والذي رفع السماء.
ــ فقال: نحن ــ معشر الجن ــ نفضل الشعر ونستحسنه بشيء يلقى في قلوبنا عند سماعنا للشعر، شيء يعرفه منا الفحل والشعرور، إلا إننا لا نستطيع وصفه أو بيانه، فلما قلت َ أنت يا جلمود ما قلتَه في أول بيت من معلقتي ــ هاجت الجن وماجت، وكادت تقوم بينهم فتنة عظيمة، حتى احتكموا إلى اثنين من شياطين الشعر وملهميه، وهما: لافظ بن لاحظ (شيطان امرئ القيس) و هاذر بن ماهر (شيطان النابغة الذبياني)، فقال الحكمان: لا نحكم حتى نسمع بقية قول جلمود في المعلقة كلها. فاختر لنفسك يا جلمود واحدة من اثنتين، إما أن أحملك إلى قومنا من الجن لتسمعهم قولك في المعلقة كلها، وإما أن تكمل ما بدأت في أرض الإنس وينزل عليك الحكمان أضيافا.
ــ فقلت: بل هنا في أرض الإنس والأنس، ولينزل علينا الحكمان أضيافا مكرمين في مرابع منتدانا ورياضه، وليحذر الجميع! فإني لا آمن جانبهما إذا غضبا.
يتبع ...
ـ[جلمود]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 02:24 ص]ـ
وَدِّع هُرَيرَةَ إِنَّ الرَكبَ مُرتَحِلُ ... وَهَل تُطيقُ وَداعاً أَيُّها الرَجُلُ
اللطيفة الأولى:
بيت بديع فريد معجز، وسر إعجازه أنه بيت الخاتمة، نعم هو بيت الخاتمة وليس أول القصيد، فالأعشى وضعه في نهاية القصيد وأخطأ من جعله أول القصيد، كيف ذلك! أقول لكم.
إن قصيدتنا قصيدة دائرية تشبه القصص الدائري الذي يصرح فيه الكاتب بالنهاية في أول القصة ثم يبدأ في استرجاع الأحداث عن طريقة تقنية الفلاش باك.
لقد بدأ الأعشى قصيدته وقصة حبه بالنهاية حيث رحلت عنه حبيبته وتركته كناقف حنظل، ثم أخذ في الأبيات التالية باستخدام الفلاش باك ليصف لنا محبوبته خلْقها وخلُقها، بل ويحكي لنا كيف أحبها وكيف كان يزورها ...
وبيت الأعشى هذا بيت بز به شعراء المعلقات؛ فكلهم يقفون على الدمن والأطلال ليبدؤوا في استرجاع الذكريات، انظر:
يقول لبيد: عَفَتِ الدِيارُ مَحَلُّها فَمُقامُها*ِمَنىً تَأَبَّدَ غَولُها فَرِجامُها
ويقول عنترة: هَل غادَرَ الشُعَراءُ مِن مُتَرَدَّمِ*أَم هَل عَرَفتَ الدارَ بَعدَ تَوَهُّمِ
ويقول عبيد: أَقفَرَ مِن أَهلِهِ مَلحوبُ*فَالقُطَبِيّاتُ فَالذَنوبُ
ويقول طرفة: لِخَولَةَ أَطلالٌ بِبُرقَةِ ثَهمَدِ*تَلوحُ كَباقي الوَشمِ في ظاهِرِ اليَدِ
ويقول زهير: أَمِن أُمِّ أَوفى دِمنَةٌ لَم تَكَلَّمِ*بِحَومانَةِ الدُرّاجِ فَالمُتَثَلَّمِ
ويقول امرؤ القيس: قِفا نَبكِ مِن ذِكرى حَبيبٍ وَمَنزِلِ*بِسِقطِ اللِوى بَينَ الدَخولِ فَحَومَلِ
ويقول النابغة: يا دارَ مَيَّةَ بِالعَلياءِ فَالسَنَدِ*أَقوَت وَطالَ عَلَيها سالِفُ الأَبَدِ
فشعراء المعلقات بدؤوا قصتهم وقصيدتهم عندما مروا على أطلال الحبيب، أما الأعشى فيبدأ من لحظة الفراق، وشتان ما بين البدء من لحظة الفراق وبين البدء من رسم دارس يجلب الذكريات، نقطة الانطلاق لدى الأعشى قوية مشجية مبكية محزنة، هذه القوة في الانطلاق ساعدت الأعشى على استحضار صورة المحبوبة في أبهى صورها فلا يزال قريب عهد بها، عكس المعلقات الأخرى التي بعُد أصحابها زمانا ومكانا عن محبوبتهم
(يُتْبَعُ)
(/)
أما الشاعر الوحيد الذي بدأ معلقته بلحظة الفراق مثل الأعشى ــ فهو الحارث ابن حلزة، حيث قال: آَذَنَتنا بِبَينِها أَسماءُ ... رُبَّ ثاوٍ يُمَلُّ مِنهُ الثَواءُ
ولكن بيت الحارث بن حلزة يختلف عن بيت الأعشى، نعم كلاهما بدأ بلحظة الفراق، ولكن شتان بين من يقول لك إن محبوبته فارقته وبين من يصف لك موقف الفراق وساعة البين!
فبيت الأعشى بيت مليء بالحركة والعاطفة، فركب هريرة قد بدأ في الرحيل أمام أعين الأعشى، والأعشى واقف على قمة جبل متردد حيران والدمع يذرف من عينيه، أما بيت الحارث فهو بيت جاف تظهر فيها أثر الصنعة لاسيما في الشطر الثاني حيث الحكمة المجتلبة.
اللطيفة الثانية:
ومن أسرار إعجاز هذا البيت تعدد الأشخاص، حيث احتوى البيت على ثلاثة أشخاص يتحدثون ويتحاورون ويتناقشون.
وحتى يستبين الكلام اسمحوا لي أن أصور لكم هذا الموقف:
فالشاعر يقف مذهولا مبهوتا عاجزا وقد بدأ ركب محبوبته هريرة في الرحيل أو الاستعداد للرحيل، وهنا يقف الأعشى مترددا بين اختيارين لا ثالث لهما:
الاختيار الأول: وهو نزعة النفس إلى الذهاب لتوديع المحبوبة، ويمثل هذا الرأي شطر البيت الأول: ودع هريرة إن الركب مرتحل.
الاختيار الثاني: وهو نزعة النفس الأخرى إلى الهروب من لحظة الوداع، ويمثله الشطر الثاني: وهل تطيق وداعا أيها الرجل.
جرد الاعشى من نفسه شخصين يمثلان الرأيين اللذين يتردد بينهما:
وداع الحبيبة أو الهروب من لحظة الوداع.
إذن لدينا ثلاثة أشخاص:
الشخص الأول: صاحب الرأي القائل بالوداع وجاء الشطر الأول على لسانه.
الشخص الثاني: صاحب الرأي القائل بالهروب من لحظة الوداع وجاء الشطر الثاني على لسانه.
الشخص الثالث: الأعشى الحائر بين رأي الشخص الأول ورأي الشخص الثاني، والذي سيظهر صوته في البيت الثاني (غراء فرعاء ... )
اللطيفة الثالثة:
ولقد أجاد الاعشى في تصوير أراء الشخصين من خلال قسمة عدل بينهما أعطى لكل منهما شطرا كاملا لا شريك لهما فيه، كما أبدع في تصوير شخصيته حيث الصمت المطبق والذهول.
وهنا يبرز سؤال لا مناص عنه: أي الرأيين اختار الأعشى؟ ولماذا؟
يتبع ...
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 03:07 ص]ـ
سلام من الله على جلمود
خشيت عليك يا صاح بين التوابع والزوابع:) - معذرةً يا ابن شُهَيْدٍ الأندلسي-
في حقيقة الأمر إن لمعلقة الأعشى وقع خاص من بين كل المعلقات, فهي أعذبها وأرقها , ربما يكون السر في الغرض أو في الوزن حيث يبقى البسيط سيد البحور حتى لو تذمر الطويل أو شكا الكامل!
ورقة القصيد من رقة الشاعر ,فهو لم يكن ذاك الفارس الذي صال وجال كغيره من أصحاب المعلقات , وقد أحسن الاستهلال كما قد ذكرتم آنفا, ومطلعه في هذه القصيدة من أجمل المطالع وأرقها وأسهلها ,نعم أسهلها فأنت تقرأ أبياته الأولى وكأنها لشاعر معاصر ,
وقد أحسنتم في تفصيل البيت الأول
اللطيفة الثانية:
ومن أسرار إعجاز هذا البيت تعدد الأشخاص، حيث احتوى البيت على ثلاثة أشخاص يتحدثون ويتحاورون ويتناقشون.
أتساءل إن كان ابن أثاثة حاضرا في المشهد؟
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 03:23 ص]ـ
الأعشى
هو ميمون بن قيس بن جندل بن شراحيل بن عوف بن سعد بن ضُبيعة، من بني قيس بن ثعلبة، وصولاً إلى علي بن بكر بن وائل، وانتهاء إلى ربيعة بن نزار. يعرف بأعشى قيس، ويكنّى بأبي بصير، ويقال له أعشى بكر بن وائل، والأعشى الكبير. عاش عمراً طويلاً وأدرك الإسلام ولم يسلم، ولقب بالأعشى لضعف بصره، وعمي في أواخر عمره. مولده ووفاته في قرية منفوحة باليمامة، وفيها داره وبها قبره.
من شعراء الطبقة الأولى في الجاهلية، كان كثير الوفود على الملوك من العرب والفرس، فكثرت الألفاظ الفارسية في شعره. غزير الشعر، يسلك فيه كل مسلك، وليس أحد ممن عرف قبله أكثر شعراً منه. كان يغني بشعره فلقب بصنّاجة العرب، اعتبره أبو الفرج الأصفهاني، كما يقول التبريزي: أحد الأعلام من شعراء الجاهلية وفحولهم، وذهب إلى أنّه تقدّم على سائرهم، ثم استدرك ليقول: ليس ذلك بمُجْمَع عليه لا فيه ولا في غيره
ـ[جلمود]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 05:36 م]ـ
سلام من الله على جلمود
خشيت عليك يا صاح بين التوابع والزوابع:) - معذرةً يا ابن شُهَيْدٍ الأندلسي-
وعلى بحر الرمل من الله السلام:)،
لا تخف على أخيك فتابعي من الجن صخر بن سنان يكفينيهم بإذن الله: rolleyes:.
في حقيقة الأمر إن لمعلقة الأعشى وقع خاص من بين كل المعلقات, فهي أعذبها وأرقها , ربما يكون السر في الغرض أو في الوزن حيث يبقى البسيط سيد البحور حتى لو تذمر الطويل أو شكا الكامل!
ورقة القصيد من رقة الشاعر ,فهو لم يكن ذاك الفارس الذي صال وجال كغيره من أصحاب المعلقات , وقد أحسن الاستهلال كما قد ذكرتم آنفا, ومطلعه في هذه القصيدة من أجمل المطالع وأرقها وأسهلها ,نعم أسهلها فأنت تقرأ أبياته الأولى وكأنها لشاعر معاصر ,
وقد أحسنتم في تفصيل البيت الأول
اللطيفة الثانية:
جزاك الله خيرا على هذا الإثراء.
أتساءل إن كان ابن أثاثة حاضرا في المشهد؟
مسحل بن أثاثة هو قائل القصيدة في أرض الجن، فهو يمثل الشخص الثالث في هذا المشهد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السامق]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 06:05 م]ـ
أکمل يا جلمود فوالله ذهلت من هذا النقد الرائع وکشف الأسرار
لک شکري بحجم السماء
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 06:10 م]ـ
إن لقيت بن أثاثة أخرى , فعاتبه على هذا البيت:
وقد غدوت إلى الحانوت يتبعني .... شاو مشل شلول شلشل شول
:)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 11:49 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي الناقد المبدع الناجح جلمود
لنقدك حلاوة أجدها بين الحروف
ويتضوع من كلماتك أجمل عطر نقد.
ـ[السراج]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 06:53 ص]ـ
براعة ..
نحن في انتظار المزيد ..
ـ[جلمود]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 08:46 ص]ـ
الأعشى
هو ميمون بن قيس بن جندل بن شراحيل بن عوف بن سعد بن ضُبيعة، من بني قيس بن ثعلبة، وصولاً إلى علي بن بكر بن وائل، وانتهاء إلى ربيعة بن نزار. يعرف بأعشى قيس، ويكنّى بأبي بصير، ويقال له أعشى بكر بن وائل، والأعشى الكبير. عاش عمراً طويلاً وأدرك الإسلام ولم يسلم، ولقب بالأعشى لضعف بصره، وعمي في أواخر عمره. مولده ووفاته في قرية منفوحة باليمامة، وفيها داره وبها قبره.
من شعراء الطبقة الأولى في الجاهلية، كان كثير الوفود على الملوك من العرب والفرس، فكثرت الألفاظ الفارسية في شعره. غزير الشعر، يسلك فيه كل مسلك، وليس أحد ممن عرف قبله أكثر شعراً منه. كان يغني بشعره فلقب بصنّاجة العرب، اعتبره أبو الفرج الأصفهاني، كما يقول التبريزي: أحد الأعلام من شعراء الجاهلية وفحولهم، وذهب إلى أنّه تقدّم على سائرهم، ثم استدرك ليقول: ليس ذلك بمُجْمَع عليه لا فيه ولا في غيره
جزاك الله خيرا أختنا الفاضلة أديبة ساعة،
فما ذكرته كنا في حاجة إليه فعلا،
فشكرا على الإفادة!
تحياتي!
ـ[الحطيئة]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 01:03 م]ـ
رائع أخي جلمود
أهو من إبداعك أم سرقاتك!!؟؟
رحمك الله لا تغضب فما قلت ذلك إلا من شدة إعجابي بأسلوبك!!
ـ[جلمود]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 06:16 م]ـ
أکمل يا جلمود فوالله ذهلت من هذا النقد الرائع وکشف الأسرار
لک شکري بحجم السماء
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم،
ويشرفني أنكم تستمعون معنا،
تحياتي!
ـ[جلمود]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 06:41 م]ـ
إن لقيت بن أثاثة أخرى , فعاتبه على هذا البيت:
وقد غدوت إلى الحانوت يتبعني .... شاو مشل شلول شلشل شول
:)
خفتُ غضبته، فوسطتُ تابعي من الجن صخر بن سنان فكلمه في البيت، فأخبره مسحل حقيقته وكنهه وأوقفه على جماله وخفته، وسأكتم حديث مسحل عن البيت وسره حتى نصل برحلنا إلى هذا البيت:):).
تحية عفريتية:)!
ـ[جلمود]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 03:08 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذي الناقد المبدع الناجح جلمود
لنقدك حلاوة أجدها بين الحروف
ويتضوع من كلماتك أجمل عطر نقد.
جزاك الله خيرا أستاذي عامر،
ولحضورك في نافذتي حلاوة وطلاوة ألذ من الفالوذج،
تحياتي!
ـ[جلمود]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 06:58 ص]ـ
براعة ..
نحن في انتظار المزيد ..
حياك الله أخي السراج وبياك،
وكأن نافذتي بإشراقكم علم في رأسه سراج،
تحياتي!
ـ[جلمود]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 07:31 ص]ـ
رائع أخي جلمود
أهو من إبداعك أم سرقاتك!!؟؟
رحمك الله لا تغضب فما قلت ذلك إلا من شدة إعجابي بأسلوبك!!
مرحبا بكاريوكا!
بل من بنات أفكاري ووحي قلمي لا شريك لي فيه ولو بمقدار كلمة،
وإعجابك يسعدني فأهلا بك.
تحياتي!
ـ[جلمود]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 08:05 ص]ـ
بل من بنات أفكاري ووحي قلمي لا شريك لي فيه ولو بمقدار كلمة
وهذا من فضل الله تعالى ومنه وتوفيقه، وإليه ينسب الخير كله،
فإن وفقنا فمن كرمه وإن خذلنا فمن عدله.
ـ[جلمود]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 08:50 م]ـ
وَدِّع هُرَيرَةَ إِنَّ الرَكبَ مُرتَحِلُ ... وَهَل تُطيقُ وَداعاً أَيُّها الرَجُلُ
اللطيفة الثالثة مقارنة أسلوبية بين الشخص الأول والشخص الثاني:
قلنا سابقا إن الأعشى جرّد من نفسه شخصين يمثلان الرأيين اللذين يتردد بينهما (وداع هريرة أو الهروب من وداعها)، وذكرنا أيضا أن الشطر الأول جاء على لسان الشخص الأول القائل بالوداع، وأن الشطر الثاني جاء على لسان الشخص الثاني القائل بالهروب من لحظة الوداع، وغايتنا في هذه اللطيفة هي الوقوف على معالم هاتين الشخصيتين، بل ومعرفة كيف حاول كل منهما أن يجذب الأعشى إلى رأيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
الشخص الأول (وَدِّع هُرَيرَةَ إِنَّ الرَكبَ مُرتَحِلُ):
استخدم الشخصُ الأول في محاولة إقناع الأعشى بالذهاب إلى توديع هريرة ـ الأسلوب الإنشائي الطلبي، والفعل وإن كان أمرا فإنه يحمل معاني الدعاء والنصح، وكأن الشخص الأول يتسلل إلى نفس الأعشى من باب العاطفة، لاسيما وفعل الوداع يثير في النفس تلك الذكريات القديمة الجميلة، فلا شك أن الأعشى عندما سمع لفظة "ودع" استرجعت ذاكرته أيام وصاله مع هريرة والقرب منها.
ثم يستمر الشخص الأول في محاولاته المستمرة لإقناع الأعشى بالذهاب للوداع ـ فيستخدم اسم الحبيبة الذي يثير في نفس الأعشى كل معاني الحب والجمال، هريرة! ما أجمل اسم الحبيبة عند حبيبها! بل إن أذنه لتجد لذة عند سماعها لاسم الحبيبة وتذوقه، لذة تسري في جسده كله حتى تصل إلى قلبه فتنتشي عاطفته وتتوهج، يقول جميل بثينة:
أُحِبُّ مِنَ الأَسماءِ ما وافَقَ اِسمَها ** وَأَشبَهَهُ أَو كانَ مِنهُ مُدانِيا
بقيت محاولة أخيرة من الشخص الأول للسيطرة على الأعشى من خلال عاطفته، فبعد أن أثار الذكريات الجميلة ثم معاني الحب ـ يبدأ في إثارة عاطفة الشوق لدى الأعشى من خلال قوله: " إن الركب مرتحل "، فلم يستخدم الجملة الاسمية فحسب، وإنما أكدها بـ (إن)؛ ليضع الأعشى أمام الحقيقة التي لا مفر منها، ألا وهي فراق المحبوبة والشوق إلى لقياها ولو لآخر مرة (الوداع).
الشخص الثاني: (وَهَل تُطيقُ وَداعاً أَيُّها الرَجُلُ):
أما الشخص الثاني فيعد أن أتأر النظر إلى غريمه (الشخص الأول) ومحاولته التأثير على الأعشى عن طريق العاطفة ـ تأكد أن محاولته التأثير على الأعشى عن طريق العاطفة ستبوء بالفشل الذريع بعد جياش عاطفة الأعشى؛ فقرر أن يستميل الجانب الآخر من الأعشى: العقل والمنطق؛ فاستخدم الأسلوب الاستفهامي التقريري، ليجعل الأعشى هو نفسه من يقر بالإجابة وهي:
كلا لا أطيق.
وإذا كان الشخص الأول قد استعمل الإيحاءات العاطفية لكلمة "ودع" ـ فإن الشخص الثاني يستخدم السلاح نفسه ولكن عن طريق ذكر آثاره السلبية وما يتركه في النفس من جراح لا تندمل فقال "وهل تطيق وداعا"، إنها منطقية بحتة، فإذا كنت لا تطيق ذلك فكيف تذهب إليه؟!
كذلك رأينا محاولة أخرى من الشخص الثاني للتأثير على جانب العقل عند الأعشى، حيث استخدم أسلوب النداء (أيها)؛ ليلفت أنظار الأعشى، وليفيقه من سكرة العاطفة التي غلبت عليه في الشطر الأول، كذلك استخدم لفظة "الرجل" ليثير في نفس الأعشى معاني القوة والرجولة فيتخذ القرار الذي ترتضيه الرجولة وعقلانيتها، تلك الرجولة التي تقف في مواجهة العاطفة في الشطر الأول؛ لتخفف من غلوها وشدتها.
الشخص الثالث:
إنه الأعشى المتردد، الذي ظل صامتا طوال هذا البيت فلم ينطق، وإنما أخذ يستمع لأراء الشخصين، محاولا أن يرجح بينهما، وهنا موضع سؤالنا:
أي الرأيين اختار الأعشى؟
يتبع ...
ـ[عنبر]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 09:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سلمت يمناك أستاذ جلمود
أتابع ما تكتبه باهتمام
واصل - من فضلك - وأمتعنا بارك الله بك
ـ[عكور]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 10:53 م]ـ
بورك قلمك ياجلمود .. أخشى أن أقول إن موضوعك وافق هوًى في نفسي فيذهب بي الهوى بعيدا عن الموضوعية. فقد كنت وماأزال معجبا بهذا الشاعر وبمعلقته هذه وأفضلها في نفسي على بقية المعلقات ولقد أعجبني تناولك النقدي لمطلع هذه القصيدة فأكمل ياجلمود فإننا ضيوفك من الإنس , لكن في نفسي من هؤلاء الهواجس شيئا حيرني ..
ـ[جلمود]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 04:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سلمت يمناك أستاذ جلمود
أتابع ما تكتبه باهتمام
واصل - من فضلك - وأمتعنا بارك الله بك
مرحبا بالأخت الفاضلة عنبر،
وشكرا لك على نشر أريج قلمك وشذا عنبرك على نافذتي،
وتسرنا متابعتك بله اهتمامك!
تحياتي!
ـ[جلمود]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 05:46 ص]ـ
بورك قلمك ياجلمود .. أخشى أن أقول إن موضوعك وافق هوًى في نفسي فيذهب بي الهوى بعيدا عن الموضوعية. فقد كنت وماأزال معجبا بهذا الشاعر وبمعلقته هذه وأفضلها في نفسي على بقية المعلقات ولقد أعجبني تناولك النقدي لمطلع هذه القصيدة فأكمل ياجلمود فإننا ضيوفك من الإنس , لكن في نفسي من هؤلاء الهواجس شيئا حيرني ..
جزاك الله أخي الفاضل عكور،
وأكرم بك من ضيف!
ـ[بل الصدى]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 02:46 م]ـ
متابعة باهتمام!!
و لكن أليس البيت:
أُحِبُّ مِنَ الأَسماءِ ما وافَقَ اِسمَها ** وَأَشبَهَهُ أَو كانَ مِنهُ مُدانِيا
لمجنون ليلى من قصيدته التي مطلعها:
تذكرت ليلى و السنين الخواليا 0 0 0 و أيام لا نخشى على الهوى ناهيا؟
ـ[المجرم الطيب السريره]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 02:43 م]ـ
أشعر وكأني لأول مرة أسمع هذه المعلقة مع أني أحفظها كاملة
لكن يبدو أن الإنسان لن يتوصل إلى نهاية شيء ما , بل سيكتشف المزيد في كل مرة يعيد فيها النظر بما تعلم سابقا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباز]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 12:52 ص]ـ
لله درك
ما أحلى و أمتع مجالسك الأدبية
متابعون بإذن الله لهذا الزخم الأدبي الراقي ..
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 06:04 م]ـ
أكمل أيها الأديب الفذ جلمود
ما أجمل الموضوع عندما يكون معرّفك تحت عنوانه:)
تقبّل مروري .. وشكراً لك.
ـ[جلمود]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 09:22 م]ـ
متابعة باهتمام!!
و لكن أليس البيت:
لمجنون ليلى من قصيدته التي مطلعها:
تذكرت ليلى و السنين الخواليا 0 0 0 و أيام لا نخشى على الهوى ناهيا؟
البيت من الأبيات المتنازع في نسبتها، وهو مظهر من مظاهر اختلاف الرواة،
واهتمامك يشرفنا،
تحياتي!
ـ[جلمود]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 09:27 م]ـ
أشعر وكأني لأول مرة أسمع هذه المعلقة مع أني أحفظها كاملة
لكن يبدو أن الإنسان لن يتوصل إلى نهاية شيء ما , بل سيكتشف المزيد في كل مرة يعيد فيها النظر بما تعلم سابقا.
مرحبا بالمجرم الطيب السريرة،
أصبت، فما أوتينا من العلم إلا قليلا،
تحية إجرامية:)!
ـ[جلمود]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 10:17 م]ـ
لله درك
ما أحلى و أمتع مجالسك الأدبية
متابعون بإذن الله لهذا الزخم الأدبي الراقي ..
مرحبا بشاعرنا الباز،
بل رب مجلس مررت عليه أحلى وأمتع من غيره،
تحياتي!
ـ[جلمود]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 11:22 م]ـ
أكمل أيها الأديب الفذ جلمود
ما أجمل الموضوع عندما يكون معرّفك تحت عنوانه:)
تقبّل مروري .. وشكراً لك.
وما أجمل النافذة عندما تزدان بحضور أمثالكم!
تحياتي!
ـ[مُسلم]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 03:01 م]ـ
لقد أبدعت أيما إبداع في هذا النقد الرائع أستاذنا جلمود.
فلقد كنت أقرأ هذه المعلقة كثيراً ولكن لم أكن أتخيل أنه يوجد كل هذا وراء الابيات ... أتشوق لبقية الموضوع.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 02:22 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
تحية كل التحية الى الأخ جلمود
جميل جدا ما كتبت وابدعت فانت في اسلوبك لا أدري أهو قصصي أم مسرحي أم مقامي
لقد ابدعت بنات أفكارك تحليل بيت من الشعر وقد كنت أظنه بيت لا أثر له في القصيدة الا أن وقف به على أطلال محبوبه فقط ولكن باسلوبك وتعبيرك وجدت أنه لم يتوقع الأعشى هذا التحليل وتلك الافكار فأنت في اسلوبك محاور فذ واتمنى لو أنك تكمل ما بدأت فهذا من أجمل التحاليل التي قرأت
وفقك الله ونحن معك في تحليلك ..... الى الامام وفقك الله
ـ[جلمود]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 06:22 م]ـ
لقد أبدعت أيما إبداع في هذا النقد الرائع أستاذنا جلمود.
فلقد كنت أقرأ هذه المعلقة كثيراً ولكن لم أكن أتخيل أنه يوجد كل هذا وراء الابيات ... أتشوق لبقية الموضوع.
بارك الله فيكم أخي الفاضل مسلم،
فمورثنا الأدبي من الشعر العربي الأصيل لا ينضب على كثرة الورود،
وإنما نستقي منه بحسب ما رزقنا الله منه،
ويبقى لمن بعدنا فيه رزقه وسعيه.
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 06:48 م]ـ
لله درك يا (جلمود)
ما أجمل ما سطر قلمك، وما ألطفه!
متابع باهتمام، ومستمتع حد الثمالة!
فقال: نحن ــ معشر الجن ــ نفضل الشعر ونستحسنه بشيء يلقى في قلوبنا عند سماعنا للشعر، شيء يعرفه منا الفحل والشعرور، إلا إننا لا نستطيع وصفه أو بيانه
ما أدراك بهذا: p
وكما قال أخونا (عكور): في نفسي شيء من هذه الهواجس
ولعلها قد حضرتنا هنا؛ فأسمن لها اللحم (أقصد: العظم)؛ فإنك المستضيف، وهم الأضياف:)
ـ[جلمود]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 08:27 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
تحية كل التحية الى الأخ جلمود
جميل جدا ما كتبت وابدعت فانت في اسلوبك لا أدري أهو قصصي أم مسرحي أم مقامي
لقد ابدعت بنات أفكارك تحليل بيت من الشعر وقد كنت أظنه بيت لا أثر له في القصيدة الا أن وقف به على أطلال محبوبه فقط ولكن باسلوبك وتعبيرك وجدت أنه لم يتوقع الأعشى هذا التحليل وتلك الافكار فأنت في اسلوبك محاور فذ واتمنى لو أنك تكمل ما بدأت فهذا من أجمل التحاليل التي قرأت
وفقك الله ونحن معك في تحليلك ..... الى الامام وفقك الله
بارك الله فيكم أخي الكريم،
وإنما ذلك من حسن ظنكم وكريم أخلاقكم،
تحياتي الودودة!
ـ[خود]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 05:42 ص]ـ
لله درك ما ألطفك و أذكاك وأقدرك و أبلغك!
واصل فإننا معك مواصلون!
ـ[جلمود]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 01:38 ص]ـ
لله درك يا (جلمود)
ما أجمل ما سطر قلمك، وما ألطفه!
متابع باهتمام، ومستمتع حد الثمالة!
مرحبا بشاعرنا وثِمالنا أحمد بن يحيى!
ولقد ثملتُ بالقصيد من قبل،
وإذا ثملتُ ثمل القرّاء من بعد،
فلا تصحُ إن الهوى ثمل!
ما أدراك بهذا: p
أخبرني به تابعي صخر بن سنان العبشمي: p:p .
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 02:18 ص]ـ
أكمل بارك الله فيك
مرت أيام وشوقنا لحديثك يزداد
وقد أسرَّ إلي مسحل بن أثاثة بالأمس أنه سيمهلك يومين وإلا فستكون خرافة الثاني:)
عن عائشة رضي الله عنها قالت:حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة نساءه حديثا فقالت امرأة منهن: كأن الحديث حديث خرافة فقال:
(أتدرون ما خرافة؟ إن خرافة كان رجلا من عذرة أسرته الجن في الجاهلية فمكث فيهم دهرا ثم ردوه إلى الإنس فكان يحدث الناس بما رأى فيهم من الأعاجيب فقال الناس: حديث خرافة)
رواه الترمذي في الشمائل وأحمد وأبو يعلى في مسنديهما وضعفه الألباني
فبادر يا جلمود لأننا نخشى عليك:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جلمود]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 11:33 م]ـ
لله درك ما ألطفك و أذكاك وأقدرك و أبلغك!
واصل فإننا معك مواصلون!
حياك الله أستاذي خود وبياك،
ويبهجنا حضورك بلْه كلماتك،
جزاك الله خيرا!
ـ[جلمود]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 11:37 م]ـ
أكمل بارك الله فيك
مرت أيام وشوقنا لحديثك يزداد
وقد أسرَّ إلي مسحل بن أثاثة بالأمس أنه سيمهلك يومين وإلا فستكون خرافة الثاني:)
عن عائشة رضي الله عنها قالت:حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة نساءه حديثا فقالت امرأة منهن: كأن الحديث حديث خرافة فقال:
(أتدرون ما خرافة؟ إن خرافة كان رجلا من عذرة أسرته الجن في الجاهلية فمكث فيهم دهرا ثم ردوه إلى الإنس فكان يحدث الناس بما رأى فيهم من الأعاجيب فقال الناس: حديث خرافة)
رواه الترمذي في الشمائل وأحمد وأبو يعلى في مسنديهما وضعفه الألباني
فبادر يا جلمود لأننا نخشى عليك:)
مرحبا بأستاذي الفاضل أبي سهيل،
ويبدو أن إنذارك جاء بعد فوات الآوان:)،
فقد أسرني مسحل بالشغول عنكم،
تحياتي!
ـ[جلمود]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 01:44 م]ـ
عودا على بدء!
محاولة استلهامية!
تحياتي!
ـ[بل الصدى]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 02:15 م]ـ
عودًا حميدا أستاذنا الكريم
بانتظاركم
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 02:20 م]ـ
عودا على بدء!
محاولة استلهامية!
تحياتي!
مرحبا أخي جلمود
والعود أحمد.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 02:10 ص]ـ
عودا على بدء!
محاولة استلهامية!
تحياتي!
أهلاً وسهلاً بك أخي جلمود ..
صفاءُ العَيشِ يا بُشرى تَجَدَّد = وَعاد الأُنس لي وَالعود أَحمد
ـ[جلمود]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 02:51 ص]ـ
عودًا حميدا أستاذنا الكريم
بانتظاركم
باركم الله فيكم!
وجزاكم الله خيرا!
ـ[جلمود]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 02:52 ص]ـ
مرحبا أخي جلمود
والعود أحمد.
حياك الله وبياك أخي الكريم عامر!
ولا زالت الدار عامرة بعامر!
ـ[جلمود]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 03:09 ص]ـ
أهلاً وسهلاً بك أخي جلمود ..
صفاءُ العَيشِ يا بُشرى تَجَدَّد = وَعاد الأُنس لي وَالعود أَحمد
بارك الله فيكم أخي الكريم،
ومرحبا بالأنس ما دمت نديما.
ـ[جلمود]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 04:10 ص]ـ
البيت الثاني
غَرّاءُ فَرعاءُ مَصقولٌ عَوارِضُها ** تَمشي الهُوَينا كَما يَمشي الوَجي الوَحِلُ
معاني الكلمات:
غراء: بيضاء واسعة الجبين.
فرعاء: طويلة الشعر.
مصقول: من صقل الشيء إذا جلاه فلمع.
العوارض: الرباعيات والأنياب، أي ما يظهر من الأسنان عند الضحك.
اللطيفة الأولى:
وقفنا في البيت الأول عند تردد الأعشى بين الرأيين: وداع هريرة أو الهروب من وداعها، ورأينا أن الشطر الأول من البيت الأول جاء على لسان الشخص الأول (العواطف الإنسانية) القائل بالوداع، وأن الشطر الثاني جاء على لسان الشخص الثاني (العقل المفكر). القائل بالهروب من لحظة الوداع. ومن ثم كان السؤال الملح: أي الرأيين اختار الأعشى؟
إن مثل هذه المواقف التي تتصارع فيها العواطف الإنسانية مع العقل المفكر لهي من أشد المواقف على النفس البشرية الشاعرة المرهفة، تلك النفس التي يتردد صدى ألمها في كل آهة من آهات الإنسان، إنها تذكره بألمه أو يرى فيها ألمه.
إن النفس الشاعرة التي لا يزول ألمها ولا يخبو جرحها - لأضعف من أن تختار بين الوداع وألمه وبين تركه وتجرع الحسرة. كلاهما شجن وهم.
ربما إذا أردنا أن نقف على كنه الحالة الوجدانية التي تقمصتْ هي الأعشى- يجب علينا أن نتقمص نفسه ونسأل أنفسنا ماذا كنت ستفعل؟
أما عني فإن طنين الرأيين سيدوي في جسدي وروحي، ولن يمكنني إلا الهروب من الاختيار.
وهكذا فعل الأعشى، لقد هرب من الاختيار المؤلم، ترك تلك اللحظة المحزنة المهلكة، إن الحاضر المؤلم ليدفع النفس إلى الهروب إلى الزمن الجميل، زمن الحب والوصال، إنه الماضي، هرب الأعشى إلى ماضيه، أيام كان يراها صباح مساء، فأخذ في وصفها من الذاكرة، وصفا لايحسنه إلا من فرغ نفسه لمراقبتها ليل نهار.
يتبع ...
ـ[السراج]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 09:35 ص]ـ
متابعون نشْلَ الخيوط يا جلمود ..
ـ[حميدي2005]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 02:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بداية نقدية رائعة ... المزيد المزيد
ودمتم
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 06:12 م]ـ
حيّاك الله يا جلمود وبوركت على هذا التحليل المبدع فلكم قرأت هذا البيت لكن سفني لم تكن مكتشفة لكنوزه كسفنك ,لا زلت أنتظر المزيد فلا تنسانا
ـ[احمد السنيد]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 08:41 م]ـ
اكثر من رائع اخ جلمود ولكن هل اجتمعت الشخصيات الثلاث في شخصيه واحده هي الاعشى؟؟؟
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 09:49 م]ـ
ما أجمله من نقد وتحليل وكأنك في نفس الشاعر فالناقد المتميز هو من يتقمص شخصية الشاعر وكأنه هو من قال الشعر
............... أكمل بارك الله فيك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جلمود]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 09:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بداية نقدية رائعة ... المزيد المزيد
ودمتم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
بارك الله فيكم أخي الكريم!
تحياتي!
ـ[جلمود]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 09:53 م]ـ
متابعون نشْلَ الخيوط يا جلمود ..
جزاكم الله خيرا أخي السراج المنير!
ـ[جلمود]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 09:54 م]ـ
حيّاك الله يا جلمود وبوركت على هذا التحليل المبدع فلكم قرأت هذا البيت لكن سفني لم تكن مكتشفة لكنوزه كسفنك ,لا زلت أنتظر المزيد فلا تنسانا
جزاك الله خيرا!
وأسأل الله تعالى أن يفتح على سفنك فتحا جميلا!
ـ[جلمود]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 09:56 م]ـ
اكثر من رائع اخ جلمود ولكن هل اجتمعت الشخصيات الثلاث في شخصيه واحده هي الاعشى؟؟؟
نعم أخي الكريم، رأيان ومتردد بينهما،
بارك الله فيكم!
ـ[جلمود]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 09:57 م]ـ
ما أجمله من نقد وتحليل وكأنك في نفس الشاعر فالناقد المتميز هو من يتقمص شخصية الشاعر وكأنه هو من قال الشعر
............... أكمل بارك الله فيك
وفيكم بارك الله!
تحياتي العميقة!
ـ[الباز]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 12:20 ص]ـ
متابعون معك أخي الأديب البارع جلمود
شكرا جزيلا
ـ[جلمود]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 08:13 ص]ـ
متابعون معك أخي الأديب البارع جلمود
شكرا جزيلا
جزاكم الله خيرا أخي الشاعر المحلق الباز!
ويشرفنا متابعتكم.
ـ[جلمود]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 08:14 ص]ـ
غراء فرعاء مصقول عوارضها
غراء فرعاء! نغم! وأي نغم!
فكأنه ضرب الزنوج بالصنوج أو
أو رَجْع عودٍ يستبيك برجعه ... والراحُ بارزةٌ بكفِّ الساقي
لست أدري من الصنّاج ضارب الصفر!
أهو الأعشى صناجة الشعر! أم مسحل الجنِّ الذين صوتهم صنج
تبيت الغول تهزجُ أن تراه ** وصنج الجن من طَرب يهيم
غراء فرعاء! تناغم عجيب في الإبقاع الموسيقي! فكأنني بجوقتين يردان على بعضٍ الألحانَ، ولكل جوقة قائد ومنظم، فالجوقة الأولى يقودها حرف الغين، بينما يتولى أمر الجوقة الثانية حرف العين،
فكيف جمع الشاعر ومسحل بين المتنافرين
لينسجا معا لحنا واحدا!!
عمري لقد جمع الضدين في نسق ** وقرب البعد بين الحزن والجذل
غراء فرعاء! تطابق بديع في الصيغة الصرفية،
فألف التأنيث الممدودة أعطت للصوت فسحة للترجيع يتلون فيها
بين الصعود والنزول والخفض والنبر
ومن نفحات الشعر ترجيع مطرب ** تعاور مجرى صوته الخفض والنبر
ـ[جلمود]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 12:45 ص]ـ
غَرّاءُ فَرعاءُ مَصقولٌ عَوارِضُها ** تَمشي الهُوَينى كَما يَمشي الوَجي الوَحِلُ
في هزيع من هُزُع إحدى الليالي الموحشة سامرني مسحل بن أثاثة بحديث النديم لنديمه، فلما استوثق الشرب منه، وأخذ الطرب منه مبلغه، وآنست منه أريحية
- قلت له: لي عندك حاجة.
- قال: هاتها.
- قلت: يعجبني ذا الحرف: غراء فرعاء مصقول عوارضها، تمشى الهوينى كما يمشي الوجي الوحل. أهو من قولك أم من قول أبي بصير؟
- فضحك وقال: هو من قولي لا قول أبي بصير، وله قصة، لست مخبركها حتى تجيبني.
- قلت: عن أي شيء.
- قال: كلانا قائل للقصيد كله، ولكن لي أبيات، ولأبي بصير أبيات، أما أبياتي فقد أخبرتك عنها، فأخبرني أنت عن أبيات أبي بصير.
- قلت: هي قوله: عُلَّقتُها عَرَضاً وَعُلَّقَت رَجُلاً، غَيري وَعُلَّقَ أُخرى غَيرَها الرَجُلُ. وما أشبهه.
- قال: إيه إيه.
- قلت: التي تريك عوارضها المصقوله بضحكاتها وتتهادى بين يديك وتتمايل كالغصن المياد ليست هي التي قال فيها أبو بصير: صدت هريرة عنا ما تكلمنا، جهلا بِأُمِّ خُلَيدٍ حَبلَ من تَصِلُ.
- فقال: بخ بخ، أما قصة البيت فعجيبة مليحة، فقد قلته كلمة كلمة وما كنت أقصده.
- قلت: كيف؟
- قال: قابلت هريرة ذات مرة وكأن نور الشمس ينبع من جبينها فقلت غراء، فتوارت خجلا وأشاحت بوجهها، فرأيت ما يزين متنها، فقلت فرعاء، فاستدارت إليّ وقد أبدت عن ثغر، فقلت مصقول عوارضها، فزادت من دلالها ومشت أمامي متهادية مختالة بأوصافها وجمالها، فقلت تمشي الهوينى، فغرت من نفسها وطغى دلالها من أوصافي فتولّت ولم ترجع، فسلبتها ما وهبتها فقلت كما يمشي الوجي الوحل.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 03:49 ص]ـ
أبدعت والله يا أستاذنا
بحق نحن على مائدة الجن
قال الشافعي: أصحاب العربية جن الإنس يبصرون ما لا يبصر غيرهم
وأنت واحد من هؤلاء الجن يا جلمود وما ابن أثاثة إلا تلميذ من تلاميذك:)
ـ[السراج]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 06:02 ص]ـ
جلمود ...
أين ذهبتَ بنا؟
أنتَ تُتقنُ تحويل الأقوال إلى أفعال ...
ـ[جلمود]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 11:46 م]ـ
أبدعت والله يا أستاذنا
بحق نحن على مائدة الجن
قال الشافعي: أصحاب العربية جن الإنس يبصرون ما لا يبصر غيرهم
وأنت واحد من هؤلاء الجن يا جلمود وما ابن أثاثة إلا تلميذ من تلاميذك:)
حياك الله أبا سهيل!
أطارحُ الجنَّ أنسا في مطارحها ** إذا هتفت أجابتني القراديدُ
تحية عفريتية:)!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جلمود]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 12:26 ص]ـ
جلمود ...
أين ذهبتَ بنا؟
أوما تعلم أين أنت:)!
أنت على مائدة الجن:).
ـ[بل الصدى]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 01:21 ص]ـ
نافذة لا غنى عن زيارتها بشغف!
ـ[جلمود]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 03:02 ص]ـ
نافذة لا غنى عن زيارتها بشغف!
بل لا غنى لنا عن زيارتكم الكريمة.
تحياتي!
ـ[جلمود]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 03:24 ص]ـ
غَرّاءُ فَرعاءُ مَصقولٌ عَوارِضُها ** تَمشي الهُوَينى كَما يَمشي الوَجي الوَحِلُ
مسامرة لطيفة تلك التي قضيتها مع مسحل، إلا أنني أحببت أن أستوثق من الأمر، فطلبت طيف الأعشى أياما وليالي في القفارالموحشة فلم أجده، فلما أعياني الأمر ركنت إلى جذع نخلة فإذا بشيخ مهيب عليه سمة الوقار، فسلّم وسلمت
- ثم قال: ما أتى بك هاهنا.
- قلت: أطلب طيف الأعشى أستوثق من حديث لمسحل.
- قال: مسحل بن أثاثة.
- قلت: نعم.
- قال: قد صدقك.
- قلت: نعم، ولكن اشتبه الأمر علي.
- قال: طيف الأعشى حيث العزيف والألحان.
ثم اختفى، فاستعذت ثلاثا وتفلت عن يميني، ومضيت حتى أقبلت على وادي كأن لريح فيه زجلا وترنيما، فلما سألت قيل: هو أبرق الحنان منازل بني الشيصباء من الجن. قلت: وما ذاك الصوت الذي نسمعه. قالوا: ذاك عزيفهم لا ينقطع. قلت: هو بغيتي. فاستعذت بالله ومضيت فلما وصلت إلى وسطه إذ بحديقة غناء كأن أشجارها من الريح قيان تغني وترقص، وإذ بأبي بصير عندها، فسلمت وجلست.
- قلت: عم صباحا أبا بصير.
- قال: انعم.
- قلت: جئتك في مسألة من مسيرة كذا وكذا.
- قال: وجبت لك ضيافتنا.
- فأخبرته بما دار بيني وبين مسحل. فاشتاط غضبا.
- وقال: هل قال هذا؟
- قلت: إي ورب الكعبة.
- قال: ارجع له واسأله ما بال ضوء بيته يعشي الأبصار، لو قال مثل ما قال امرؤ القيس: وَفَرعٍ يَزينُ المَتنَ أَسوَدَ فاحِمٍ – لكان الأمر كما قال صريع الغواني: غَرّاءُ في فَرعِها لَيلٌ عَلى قَمَر. ثم سله كيف يمشي الوجي الوحل؟
ـ[تاج الحق]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 01:17 م]ـ
شكرا لك اخي جلمود على هذا النقد الرائع ونحن نتابع معك فاكمل ما بدات به وكلنا عيون ناظرة لما تكتبه
ـ[جلمود]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 02:14 ص]ـ
شكرا لك اخي جلمود على هذا النقد الرائع ونحن نتابع معك فاكمل ما بدات به وكلنا عيون ناظرة لما تكتبه
بارك الله فيكم أخي الكريم تاج الحق،
وتسعدني زيارتكم الميمونة.
ـ[جلمود]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 03:50 ص]ـ
ظلت ليالي أردد الفكر وأرجعه في كلام أبي بصير، ثم جئت تابعي من الجن صخر بن سنان العبشمي قلتُ أستزيد منه، فوجدته بالعوالي يرقم على طرس، فقلت لغلامه استأذن لجلمود. فاستأذن لي فلم يأذن لي حتى أمر غلامه بغسل طرسه ثلاثا، ثم أذن لي فدخلت وسلمت ثم جلست واستأنست، وذكرت له قول أبي بصير، وكان جالسا فاضطجع
- ثم قال لي: أما قوله الأول في وصف الفرع بالطول دون السواد فبين واضح لا يخفى على صغار التوايع، أما قوله في الوجي الوحل ففيه خفاء لا يدركه إلا الزوابع من الجن.
- قلت: هاته، رحمك الله.
- قال: حتى تأتيني موثقا ألا تشهر بقولي وتذهب به إلي دواهي الجن تقول صخر قال كذا وكذا؛ تطلب به عرضا من القول.
- قلت: أفعل على مضض.
- قال: لو قال مسحل الوجي دون الوحل لكان في سعة، قال شاعركم:
وَمَشَتْ تثني في المجاسد والحلى ** بيْن الولائدِ مِشْيَة الرجل الوَجي
ولو قال مسحل الوحل دون الوجي لكان في سعة، قال شاعركم:
وَتمشِى حينَ تَأتِى جارتيها ** تأَوّد مِشيَةَ الوحلِ الوَهيص
ولكن مسحل جمع الوجي والوحل فصار الأمر كما قال شاعركم:
أمشي كما يمشي الوَجِي في الوَحْلِ **مَشْيَ الأسيرِ مُثقَلاً بالكَبْلِ
- قلت: رحمك الله! لقد أثقلت عليك، فهل لي في أخرى لا أكتمها، وإنما أطلب بها عرضا من قول الجان.
- قال: جلمود، لو لم تنته عن الجان ستتخطفك الطير يوما، ولن أغني عنك شيئا، ولو ظلت تفتش عن خبايا طواها الدهر فلن يسعك عمرك الفاني فقمش ولا تفتش.
- قلت: فهات الأخرى.
- قال: قد صدقتك وأنت وشأنك، أما حاجتك فتجدها جاثمة بين الهويني ومشية الوحل.
ـ[مُسلم]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 02:26 م]ـ
لقد شيدت رواية كاملة على بيتين، فما بالنا بباقي القصيدة يا أستاذ جلمود؟؟!!!
ولكن سؤال: هل من معنى لـ (الوجي) لمبتدئ مثلي؟
ـ[جلمود]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 12:59 ص]ـ
لقد شيدت رواية كاملة على بيتين، فما بالنا بباقي القصيدة يا أستاذ جلمود؟؟!!!
ولكن سؤال: هل من معنى لـ (الوجي) لمبتدئ مثلي؟
بارك الله فيكم أخي الكريم،
وأعتذر عن إغفال ذكر بعض المعاني،
والوجي: الحافي.
ـ[جلمود]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 01:48 ص]ـ
ربما لو تركت لنفسي الحبل على غاربه لظلنا على هذا البيت عاكفين، لا نمل من إفضائه إلينا بالخبيئة تلو الخبيئة، ولكن لما كانت النفس مجبولة على السأم كان الأجدر بنا أن نشد رحالنا إلى بيت آخر.
وقبل شد الرحال أود أن أبين أمرين: الأمر الأول يتعلق بالمقصود من الحوار الذي دار بيني وبين مسحل بن أثاثة عندما ادعى ان البيت له لا للأعشى، فقد كنت أقصد أن أبين هذا التناقض بين بعض أبيات القصيدة، حتى إنه ليظن أن قائل القصيد شاعران لا الأعشى فقط، وقد قدمت بعض الأدلة على ذلك أثناء المحاورة، ثم إنني سأنبه على كل بيت نُسج على هذا المنوال تباعا.
الأمر الثاني يتعلق بحواري مع صخر بن سنان، لاسيما الفقرة الأخيرة من كلام صخر، عندما طلبت منه أن يدلني على مأخذ جديد على الأعشى، حيث قال: أما حاجتك فتجدها جاثمة بين الهويني ومشية الوحل.
وخلاصة هذا المأخذ أن الأعشى خلط بين ضربين من المشي، الأول الهوينى، والثاني مشية الوجي الوحل، قال ابن الرومي:
ويا ليتها تمشي الهُوينا على الصَّفا ** ولكنها تمشي العرضنَةَ في الوحلِ*
تحياتي!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جلمود]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 10:59 م]ـ
كَأَنَّ مِشيَتَها مِن بَيتِ جارَتِها ** مَرُّ السَحابَةِ لا رَيثٌ وَلا عَجَلُ
ذهبت إلى تابعي صخر بن سنان العبشمي ذات يوم ومعي كناش من كاغد، فسلمت وجلست
ثم قال لي: ما الذي تحمله في كناشك؟
- قلت: خبر لحسان بن صالح.
- فضحك حتى بدت ضروسه ثم قال: اقرأه.
- قلت:
عن الهيثم بن عدي قال: كنا جلوسا عند صالح بن حسان
- فقال لنا أنشدوني بيتا خفرا في امرأة خفرة شريفة.
- فقلنا قول حاتم
يُضِيءُ لها البيتُ الظليلُ خصاصُه ... إذا هِيَ يَوْماً حاولَتْ أن تبسَّما
- فقال: هذه من الأصنام أريد أحسن من هذا
- قلنا قول الأعشى
كأنَّ مِشْيَتَها مِنْ بَيْتِ جارتِها ... مَرُّ السحابة لا رَيْثٌ ولا عَجَلُ
- فقال: هذه خراجة ولاجة كثيرة الاختلاف
- قلنا بيت ذي الرمة
تَنُوءُ بأُخراها فلأياً قِيامُها ... وتَمْشي الهُوَيْنا مِنْ قَرِيبٍ فتُبْهَرُ
- فقال: هذا ليس ما أردت إنما وصف هذه بالسمن وثقل البدن.
- فقلنا: ما عندنا شيء ف
- قال: قول أبي قيس بن الأسلت
ويكرِمُها جاراتها فيزرْنَها ... وتَعْتَلُّ عن إتيانِهنَّ فتُعْذَرُ.أ. هـ
فلما انتهيت من الخبر ظل يضحك حتى بدت نواجذه من خلف ضروسه.
- فقلت: أضحك الله نواجذك! ما الأمر؟
- قال ضاحكا: لأنها تهر عند المطعم.
- قلت: رحمك الله، هلا أفهمتني!
- قال: أو تريد؟
- قلت: نعم.
- قال: اذهب إلى الشاحج بمعرة النعمان، واطلب منه أن يخبرك ما أخبر به أبا العلاء المعري حول معلقة أبي بصير، ثم أعطه خاتمي وقل له إن سيدك صخر بن سنان العبشمي يأمرك أن تخبرني ما لم تخبر به أبا العلاء المعري من أمر هذا البيت.
- قلت: أغلس من ليلتي هذه.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 03:09 ص]ـ
طال شوق الجلاس إلى ما بعد الإغلاس
ـ[ساهر22]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 02:32 م]ـ
أيها الجلمود ...
لله أنت ... فقد سافرت بنا في عالم الجن والعفاريت على غرار مافعل صاحب رسالة الغفران بيد أنك تنوع مابين فن النقد ومتعة الحوار.
كلامك رائع ممتع ... لا أبالغ إن قلت أنتظرك بشوق.
ـ[جلمود]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 01:53 ص]ـ
طال شوق الجلاس إلى ما بعد الإغلاس
حياك الله وبياك أبا سهيل!
صبرا وخبزٌ!:)
ـ[جلمود]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 01:59 ص]ـ
أيها الجلمود ...
لله أنت ... فقد سافرت بنا في عالم الجن والعفاريت على غرار مافعل صاحب رسالة الغفران بيد أنك تنوع مابين فن النقد ومتعة الحوار.
كلامك رائع ممتع ... لا أبالغ إن قلت أنتظرك بشوق.
مرحبا بك أخي ساهر،
ونتمنى لك طيب السهر في شبكتنا الساهرة!
وتشرفنا متابعتك!
تحياتي!
ـ[السـ2007ـفير]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 08:37 م]ـ
موضوع يستحق الشكر والتقدير
تقبل تحيـ (السـ2007ـفير) ـــــــــاتي
ـ[جلمود]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 11:10 م]ـ
موضوع يستحق الشكر والتقدير
تقبل تحيـ (السـ2007ـفير) ـــــــــاتي
جزاك الله خيرا أخي السفير،
وأهلا وسهلا بك بين الفصحاء،
تحياتي!
ـ[جلمود]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 04:00 ص]ـ
غلست من ليلتي تلك فوصلت من الغداة، فلما قابلت الشاحج ألقيت عليه بخاتم صخر بن سنان وأخبرته بقوله فطفق يروي،
قال: أما ما أخبرت به أبا العلاء المعري فدونك:
قالت الضبع السلام عليك أيها الشاحج، إن لما تسأل جهة ومنفذا، وفي نفسي سؤال كنت أريد أن أسأل عنه بعض العلماء، وقد سمعت مخاطبتك للجمل فدلتني على فهمك ومعرفتك، وقد عزمت أن أسألك مسترشدة فأخبرني بما عندك أسع لك فيما تحب إن شاء الله.
وقد علم الشاحج أنها من أحمق البهائم، فيقد الله سبحانه أن ينطقه فيقول: هلمي لله أبوك. فتقول: لي ثلاث كنى متجانسات في اللفظ: أم عامر وهي المشهورة، وأم عويمر، وأم عمرو، قال الراجز:
يا أمَّ عمرو أَبشِري بالبشرى
موتٌ ذريع وجَرَادٌ عَظْلَى
وقال " قيس بن عيزارة ":
فإِنكَ إِذ تحدوكَ أمُّ عويمرٍ ... لَذو رَجْلةٍ حافٍ مع القومِ ظالعُ
فأخبرني أصلحك الله، أإياي عني القائل بقوله؟:
نَصُدُّ الكأسَ عنا أمُّ عمرٍو ... وكان الكأسُ مَجراها اليمينا
فيعجب الشاحج من حمقها ويقول متهزئاً: وهل عني غيرك؟ وإياك عني " جرير " بقوله:
يا أمَّ عمرٍو جزاكِ اللهُ مغفرةً ... رُدِّي عليَّ فؤادي كالذي كانا
وكل ما تسمعينه في الشعر الغزل من أم عمرو وأم عامر، فإياك عني به الشاعر، إذ ليس في الأرض بهيمة أحسن منك، لا سيما مشيك، ألم تسمعي قول الشاعر فيك؟
غَرَّاءُ فَرْعاءُ مَصقولٌ عَوارِضُها ... تمشِي الهُوَينا كما يَمشِي الوَجى الوَحِلُ
كأَن مِشيتَها من بيتِ جارتِها ... مرُّ السحابة لا ريثٌ ولا عجَلُ
فيسمع الجمل ذرء قوله فيقول: يا جعار، كم لحق بك من عار! إنك لبغي أتلي، هل لك في رجال قتلى؟ إن هذا الكذاب يهزأ بك وأنت لا تشعرين.
فتقول: أحسبك صادقاً أبا أيوب، لقد سمعت هذه الأبيات، وهي في امرأة يقال لها " هريرة ":
فيقول الشاحج
أنشدك الله هل تعلمين أنك تهرين عند المطعم؟ فتقول: اللهم نعم.
فيقول: أنت هريرة لا محالة!.
فتقول: الآن علمت صدقك وتحامل أبي أيوب عليك.
قال الشاحج: أما ما لم أخبر به أبا العلاء فدونك:
مرت السنون، وشابت الضبع وشاخت فجئتها زائرا لحاجة، فلما آنست منها وآنست مني
قالت: ألا تزال تراني هريرة التي قال فيها الشاعر:
كأَن مِشيتَها من بيتِ جارتِها ... مرُّ السحابة لا ريثٌ ولا عجَلُ
قال: كلا، فهذه امرأة خراجة ولاجة، أما أنت فأخفر النساء.
قالت: أتهزأ مني وأنا المقعدة الهرمة لا أغادر فراشا.
قال: أليس جاراتك يزرنك ويكرمنك إحسانا بك؟
قالت: بلى.
قال: ألست تعتذرين لهن عن زيارتهن لعجزك ومرضك؟
قالت: بلى.
قال: إذن أنت من قال فيك الشاعر:
ويكرِمُها جاراتها فيزرْنَها ... وتَعْتَلُّ عن إتيانِهنَّ فتُعْذَرُ.
وهذا بيت في أخفر النساء.
ويبقى الربط بين قول صخر بن سنان وصالح بن حسان والشاحج وبيت الأعشى الذي نحن بصدده.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جلمود]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 05:31 ص]ـ
لقد حاولت في تلك الحوارات السابقة مع صخر والشاحج أن أبين تهافت قول صالح بن حسان في بيت الأعشى الذي نحن بصدده، فالأعشى لم يجعلها خراجة ولاجة، وإنما كان في معرض وصف مشيتها، فقيّد مشيتها ببيت جارتها، ليعلم صلاحها حيث لا تعدو بيت الجارة، ولو قال ما قاله ابن الأسلت لكان عجزا وعيا في حقها، وكأنني ببيت ابن الأسلت الذي اختاره صالح بن حسان أخفر بيت في النساء- لا يعدو أكثر من وصف لمرأة عجوز يشفق عليها جيرانها لعجزها، ولاتستطيع رد الزيارة إليهن لعلتها، كما جاء في قول الشاحج.
يبقى تفسير قول صخر بن سنان عندما ضحك عقب سماعه خبر صالح بن حسان وقال: لأنها تهر عند المطعم. فالمقصود منه أن قول صالح بن حسان في تأويل بيت ابن الأسلت بأنه أخفر بيت- يشبه قول الشاحج في تأويل بيت الأعشى بأنه قيل في الضبع لأنها تهر، فكلاهما لا يصح إلا على سبيل السخرية والتهكم.
ولا نزال نسمر مع البيت الثاني وإلى لطيفة أخرى ...
ـ[مُسلم]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 01:07 م]ـ
لقد شيدت رواية كاملة على بيتين، فما بالنا بباقي القصيدة يا أستاذ جلمود؟؟!!!
ربما لو تركت لنفسي الحبل على غاربه لظلنا على هذا البيت عاكفين، لا نمل من إفضائه إلينا بالخبيئة تلو الخبيئة، ولكن لما كانت النفس مجبولة على السأم كان الأجدر بنا أن نشد رحالنا إلى بيت آخر.
والذي خلق مسحل بن أثاثة يا أستاذ جلمود لم أقصد أنني سئمت، وإنما قصدت أنني أعجبت بقدرتك الرائعة على فعل هذا،،، وعلى صياغتك هذا الحوار الرائع الشيق - الذي يدفع الملل - على بيتين، فهذه طريقة رائعة في الشرح وليت معلمي الهندسة يفعلون مثلك ....
أنا آسف على هذا الذي فعلته.
ـ[جلمود]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 06:47 م]ـ
والذي خلق مسحل بن أثاثة يا أستاذ جلمود لم أقصد أنني سئمت، وإنما قصدت أنني أعجبت بقدرتك الرائعة على فعل هذا،،، وعلى صياغتك هذا الحوار الرائع الشيق - الذي يدفع الملل - على بيتين، فهذه طريقة رائعة في الشرح وليت معلمي الهندسة يفعلون مثلك ....
أنا آسف على هذا الذي فعلته.
حياك الله وبياك أخي الكريم،
وكلامي عن السأم ليس له علاقة بقولك،
ولقد فهمت من قولك السابق أنه يدل على الإعجاب والثناء،
أما بالنسبة للهندسة وتدريسها فأعرف عفريتا من الجن يحب "الشغبطة" والرسم، فإن شئت أرسلته إليك:).
ـ[الخبراني]ــــــــ[08 - 03 - 2010, 01:44 م]ـ
أريد المعلقة جزاكم الله خير
ـ[جلمود]ــــــــ[09 - 03 - 2010, 02:39 ص]ـ
أريد المعلقة جزاكم الله خير
ديوان الأعشى (الصبح المنير في شعر ابي بصير ( http://www.wadod.net/bookshelf/book/982))
ـ[الخبراني]ــــــــ[09 - 03 - 2010, 02:05 م]ـ
وفقك الله وأدخلك فسيح جناته أخي جلمود
لكن لماذا الحجم (24م) أريد الأبيات فقط
الإنترنت لدي بطيء.
ـ[جلمود]ــــــــ[09 - 03 - 2010, 07:56 م]ـ
وفقك الله وأدخلك فسيح جناته أخي جلمود
لكن لماذا الحجم (24م) أريد الأبيات فقط
الإنترنت لدي بطيء.
معلقة الأعشى قراءة وسماعا ( http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=17305)
تحياتي!
ـ[جلمود]ــــــــ[10 - 03 - 2010, 01:47 ص]ـ
في الثلث الثاني من ليلة قمراء آوى الجن إلى نواديهم فآويت معهم قلتُ أرى كيف يسمرون، فلما اطمأن المجلس قام عفريت منهم عظيم:
وقال فينا غريب.
قلتُ: بل ضيف له حق.
قال: وما حقك.
قلت: أجوب مساكن الجن ومنازلهم أجمع طرائفهم ونوادرهم حول معلقة مسحل بن أثاثة.
قال: وسعك المجلس، وضيافتك طلب لا يرد.
قلت: ما لي سبيل إلا طرفة حول بيت مسحل (كأن مشيتها من بيت جارتها ... ).
فقال: انطق بأول حرف من بيتك هذا ثلاثا.
ففعلت فإذا بعفريت قد انشقت عنه الأرض، وقال: لبيك.
فقلت للعفريت العظيم: من هذا، وما شأنه بالبيت.
قال: هذا العفريت وكّله مسحل بأول كلمة من البيت (كأن)، فإذا نطقها إنسي فعل به الأفاعيل.
قلت: كيف؟
قال: سلْه.
فقلت للعفريت الذي انشقت عنه الأرض: ما شأنك؟ وما عملك؟
قال: وكلني سيدي مسحل بأول حرف من البيت، فإذا قرأه إنسي فعلت به الأفاعيل.
قلت: هنا مربط الفرس فاعقله، ما كنه تلك الأفاعيل.
يتبع بالأفاعيل ...
ـ[أحمد رامي]ــــــــ[25 - 03 - 2010, 05:30 ص]ـ
أستاذ جلمود لله درك كيف انبجست منك عين النقد ثرى، لكأني بك أنت التابع والتابع أنت، قد انتشيت حتى الثمل، وما أراني إلا قائلا بعد شربي ثمالتك
هل كان ذا نقداً يخالط بسرُه ........ شخبَ الصريفِ وضرعُه الجلمود
أم ذا عزيف الجن أصحر مهرُه ........ شوطاً وأنت ملاذه المنشود
زر غبا
ـ[جلمود]ــــــــ[26 - 03 - 2010, 02:41 ص]ـ
أستاذ جلمود لله درك كيف انبجست منك عين النقد ثرى، لكأني بك أنت التابع والتابع أنت، قد انتشيت حتى الثمل، وما أراني إلا قائلا بعد شربي ثمالتك
هل كان ذا نقداً يخالط بسرُه ........ شخبَ الصريفِ وضرعُه الجلمود
أم ذا عزيف الجن أصحر مهرُه ........ شوطاً وأنت ملاذه المنشود
زر غبا
الأستاذ الفاضل أحمد رامي،
جزاك الله خيرا على تلك الكلمات العذبة والأبيات الشاعرة، وما يؤخرني إلا هروبي من ألم المخاض مخاض الفكرة، فالمعنى أشعر به وأتحسسه ولكن الألفاظ تستعصى علي، فمذ كتابتي آخر مشاركة وأنا أفكر في تلك الألفاظ التي تستطيع أن تتحمل تلك المعاني التي أشعر بها حول "كأن" في بيتنا.
تحيات وصلوات!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سيسبان]ــــــــ[26 - 03 - 2010, 08:02 ص]ـ
لست أدري ما أقول ... !!
هل أقول: فنٌ جديد؟
أم أقول: طَرْق جديد؟؟
بل إنني سأقول:
استمع يا (سعيد)
ودع عنك ما يقال،
واهتبل كل فرصة تجدها لهذا القلم السيال،
واستمع كل شاردة يقولها الثّرُّ المهطال،
جلمود
حطه السيل من عل،،
اجمع تلاقيك بأهل الحشوش،
وما يدور في أواخر الليالي،
ثم أخرجه في سِفْر عظيم،
واختر له غرة جذابة،
يسير في الناس سريان الرعد في صباح يوم الخميس،
،،
بوركت من قلم وبورك كاتبه.
ـ[أحمد رامي]ــــــــ[27 - 03 - 2010, 01:54 ص]ـ
[ quote= جلمود;431462] الأستاذ الفاضل أحمد رامي،
جزاك الله خيرا على تلك الكلمات العذبة والأبيات الشاعرة، وما يؤخرني إلا هروبي من ألم المخاض مخاض الفكرة، فالمعنى أشعر به وأتحسسه ولكن الألفاظ تستعصى علي، فمذ كتابتي آخر مشاركة وأنا أفكر في تلك الألفاظ التي تستطيع أن تتحمل تلك المعاني التي أشعر بها حول "كأن" في بيتنا.
تحيات وصلوات
لا عليك إذا كان هذا عذرك خذ وقتك وانسج قريحتك واعتصر خيالك واستحضر أفكارك وادع براعتك فالمائدة ماتزال عامرة.
وفقك الله ولا حرمنا قلمك ميزاب علمك.
ـ[جلمود]ــــــــ[27 - 03 - 2010, 02:43 ص]ـ
لست أدري ما أقول ... !!
هل أقول: فنٌ جديد؟
أم أقول: طَرْق جديد؟؟
بل إنني سأقول:
استمع يا (سعيد)
ودع عنك ما يقال،
واهتبل كل فرصة تجدها لهذا القلم السيال،
واستمع كل شاردة يقولها الثّرُّ المهطال،
جلمود
حطه السيل من عل،،
اجمع تلاقيك بأهل الحشوش،
وما يدور في أواخر الليالي،
ثم أخرجه في سِفْر عظيم،
واختر له غرة جذابة،
يسير في الناس سريان الرعد في صباح يوم الخميس،
،،
بوركت من قلم وبورك كاتبه.
الأستاذ الفاضل سيسبان،
شكرا لك على تلك الأسطر الرقراقة،
أما عن نصيحتيك فإني عامل بهما بإذن الله تعالى، ولا تنسنا من دعائك،
تحيات وصلوات!
ـ[جلمود]ــــــــ[27 - 03 - 2010, 02:44 ص]ـ
[ quote]
لا عليك إذا كان هذا عذرك خذ وقتك وانسج قريحتك واعتصر خيالك واستحضر أفكارك وادع براعتك فالمائدة ماتزال عامرة.
وفقك الله ولا حرمنا قلمك ميزاب علمك.
بارك الله فيكم،
وجزاكم الله خيرا،
تحيات وصلوات!
ـ[جلمود]ــــــــ[27 - 03 - 2010, 03:50 ص]ـ
كأَن مِشيتَها من بيتِ جارتِها ... مرُّ السحابة لا ريثٌ ولا عجَلُ
لكأن معاني عفريتية تدركها الحواس دون الألفاظ والحروف، والجان دون البشر، إن مهمة كأن في الصورة الشعرية لتتعدى مهمة التشبيه وحرف الكاف، فوظيفتها الرئيسة هي شحذ الخيال بخلق صراع بين المشبه والمشبه به، إنه غوص في الصورة المشبه بها ثم ارتداد عنيف إلى المشبه عن طريق التردد في مصداقية التشبيه.
فحين نقرأ بيت الأعشى وصورته الشعرية بكاف التشبيه - تتداعى الصور في مخيلتنا وتتبادل وتصير هريرة ومشيتها سحابا يمر في تؤدة ووقار.
وحين نقرأ بيت الأعشى وصورته الشعرية بكأن - يصير الأمر مختلفا، فصورة السحاب لا تحل محل صورة هريرة، وإنما تشاركها وتقاسمها، فالقارئ بعد أن يتخيل هريرة في صورة سحاب لا يلبث أن يرتدّ إلى صورة هريرة لأن الشاعر لا يجزم بهذا التشبيه وإنما يقارب به، وبتلك الطريقة الفنية يستطيع الأعشى ألا يدعنا نتعمق في السحاب وموره (المشبه به) فننسى هريرة وجمال مشيتها (المشبه)، وإنما يدع لنا فسحة من الوقت لنتخيل مر السحاب وحركته ثم يجذبنا في عنف مرة أخرى إلى هريرة ومشيتها.
وعندما يجذبنا مرة أخرى إلى هريرة ومشيتها عبر تردده في التشبيه - فإنه يكاد يطلعنا على سر هذا التردد: إن مشية هريرة لتفوق كل مشية في الوقار والسكينة، ويكأنه يعجز عن إيجاد مشبه به يليق بها أو يشبهها.
وأرجو أن أكون قد وفقت في نقل بعضا من المعاني التي ألقاها في روعي ذلكم الجن الموكل بحرف كأن في بيت مسحل!
ـ[أحمد رامي]ــــــــ[30 - 03 - 2010, 06:32 ص]ـ
رااااااااااااااااائع
بدأت أحس أنه يريد أن يثبت أن مرورها هو مرور السحاب إن في هدوئه ورقته وانسيابه ولطافته وإضفاء ظلال على مايمر عليه فيعطي شعورا بالارتياح والنشوة، أو تمر مر السحاب في تجمعه وتدافعه وتسارعه وتفرقه وتراكمه وانطباق بعضه على بعض وإشعار من يمر به بالتهيب منه والاستبشار به.
هذياني هذا بسبب ارتفاع حرارة النص وسرعان ما سيزول بزوال الحرارة.
أتابعك بانتباه وحرص شديدين.
وإن لبنات أفكارك فتنة آسرة تأسر من تمر به وتأخذ بمجامع القلوب، وكلنا نخطب ودهن، فلا تحرمناهن.
ـ[المغيره]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 02:34 ص]ـ
ما شاء الله
اخي جلمود بارك الله بك فانك اخرجت لنا القصيدة بثوباً جديد
ـ[جلمود]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 04:21 م]ـ
رااااااااااااااااائع
بدأت أحس أنه يريد أن يثبت أن مرورها هو مرور السحاب إن في هدوئه ورقته وانسيابه ولطافته وإضفاء ظلال على مايمر عليه فيعطي شعورا بالارتياح والنشوة، أو تمر مر السحاب في تجمعه وتدافعه وتسارعه وتفرقه وتراكمه وانطباق بعضه على بعض وإشعار من يمر به بالتهيب منه والاستبشار به.
إشارة بديعة من أستاذنا أحمد رامي، ويبقى تحديد أيهما أراده الأعشى،
ولعل صخر بن سنان العبشمي يطلعنا على مكنونات هذا الشطر!
وإنه لخبير بالخبايا!
تحيات وصلوات!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جلمود]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 05:14 م]ـ
ما شاء الله
اخي جلمود بارك الله بك فانك اخرجت لنا القصيدة بثوباً جديد
شكرا لك أخي الكريم المغيرة،
وبارك الله فيكم!
ـ[أحمد رامي]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 03:30 ص]ـ
أنقل سلامي لصخرك العبشمي وقل له نحن على جمر اللهفة ننتظر
ولو أني أراك قادرا على الاستغناء عن صخر هذا، لكن لابأس من الاستعانة به كونك وضعته في الصورة بادئ الأمر (حتى لا ياخد على خاطره)
تحياتي لك أيها المنصب من علٍ
ـ[جلمود]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 10:42 م]ـ
أنقل سلامي لصخرك العبشمي وقل له نحن على جمر اللهفة ننتظر
ولو أني أراك قادرا على الاستغناء عن صخر هذا، لكن لابأس من الاستعانة به كونك وضعته في الصورة بادئ الأمر (حتى لا ياخد على خاطره)
تحياتي لك أيها المنصب من علٍ
سلمك الله وآنسك!
ـ[جلمود]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 12:16 ص]ـ
حين يطغى غثاء الشعر، حين يضيق المرء ذرعا من شعارير زمانه وسفهائه فلا مناص حينئذ إلا السكر بأشعار وألحان طوى الزمان نشوتها على غير طالبيها:
ددن ددن دَدٍدَن دن دن ددن دددن *دن دن ددن دددن دن دن ددن دددن
كأن نمش يتها من بي تجا رتها *مر رس سحا بتلا ري ثن ولا عجلو
ظلت من الغداة إلى الرواح أدندن وأتغنى بهذا اللحن وذاك البيت حتى خيّل إلىّ أنني غادرت أرض الإنس إلى فضاء لا أرض له ولا قرار، إنه مجلس صاحب الجان سحاب بن مطر الوسمي، فألقيت تحية الإنس على الجان، فردها بمثلها وأشار إلى بالجلوس، فلما أخذت مجلسي
- قلت: رحمك الله كيف جئت إلى هنا.
- قال: حملتك تؤدةُ بنت الندى سحابة الأعشى إلى مجلسنا.
- قلت: ولم؟
- قال: حتى تفضي إليك بسرها ونجواها.
- قلت: بخ بخ!
يتبع بالنجوى ...
ـ[أحمد رامي]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 04:38 ص]ـ
لقد شوقتنا إلى حد الإنشواق
ـ[بل الصدى]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 02:20 م]ـ
أستاذنا جلمود
كلما قرأت نثرك و رأيت توقيعك أسقط في يدي!
ـ[همبريالي]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 05:14 م]ـ
ما أروعك ... هل أقول قاتله الله .. ما أجمل ما يقول
*********
لا أدري كيف أغفلت قراءة هذا الموضوع سلفا
والله إنك لتأسرنا بحروفك أسرا
وتشدنا بكلماتك وأسلوبك شدا
************************
عندي سؤال أستاذي الفاضل: هل جمعت أو أنك بصدد جمع هذه الروائع في كتاب؟
ملاحظة: أرجو أن تكتب اسمك أو كنيتك الحقيقية لتحاشي السرقات
***************
أكرر شكري وامتناني لجميل ما قرأت وأهنئك على روعة ما كتبت
ـ[جلمود]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 08:49 م]ـ
لقد شوقتنا إلى حد الإنشواق
جزاك الله خيرا شاعرنا أحمد رامي،
وصخر بن سنان العبشمي يشكرك على كلماتك التي تثير همته.
ـ[جلمود]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 08:51 م]ـ
أستاذنا جلمود
كلما قرأت نثرك و رأيت توقيعك أسقط في يدي!
تلك ضريبة القراءة:)!
فاحذري لنفسك!
ـ[جلمود]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 09:03 م]ـ
ما أروعك ... هل أقول قاتله الله .. ما أجمل ما يقول
*********
لا أدري كيف أغفلت قراءة هذا الموضوع سلفا
والله إنك لتأسرنا بحروفك أسرا
وتشدنا بكلماتك وأسلوبك شدا
************************
عندي سؤال أستاذي الفاضل: هل جمعت أو أنك بصدد جمع هذه الروائع في كتاب؟
ملاحظة: أرجو أن تكتب اسمك أو كنيتك الحقيقية لتحاشي السرقات
***************
أكرر شكري وامتناني لجميل ما قرأت وأهنئك على روعة ما كتبت
الأستاذ الفاضل همبريالي،
جزاك الله خيرا على مشاعرك الطيبة وكلماتك اللطيفة،
وفي الحقيقة أنا أكتب كل مشاركة هنا طازجة، وشكرا لكم على تنبيهكم على مسألة السرقات، وهو رأي في محله، بل كان في خاطري يجول، وما جرأني على الكتابة هنا قبل النشر إلا منادمتكم المتعة.
لذلك أنا أعتذر من القراء الأعزاء عن إكمال هذه النافذة، حتى ألململها وأنقحها وأنشرها في كتاب مستقل ويحمل الاسم نفسه الذي حملته هذه النافذة.
سعدت بعرائس كلماتكم اللطيفة!
وإلى اللقاء مع قراءة أخرى وقصيد آخر!
تحيات وصلوات من جلمود!
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 09:42 م]ـ
والله يا جلمود لن أسرقك فقط لا تحرمنا
أترد مسكينا جائعا جلس على مائدتك العامرة خوف السرقة
ـ[همبريالي]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 10:05 م]ـ
أخي جلمود ....
بارك الله فيك .. لقد وضعتني في موقف محرج .. فلاتجعلني عرضة للإستهجان والتوبيخ
أوكلما قرأ أحد "همبريالي" أو تذكره أو خطر بباله قال: عليه اللعنة , حرمنا من مائدة الجن. هل يرضيك هذا
**************
نحن متعطشون للمزيد فلا تحرمنا .. لا حرمك الله من الجنة
**************
تأكد أن كتابة اسمك أو كنيتك أسفل المواضيع أو أعلاها سيحفظ لك الحقوق
-.-.-. تقبل تحياتي واحترامي.-.-.-.-
ـ[جلمود]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 01:24 ص]ـ
والله يا جلمود لن أسرقك فقط لا تحرمنا
أترد مسكينا جائعا جلس على مائدتك العامرة خوف السرقة
الأستاذ الفاضل والشاعر العذب أبي سهيل،
مثلك نقتات على موائد شعرهم،
ومائدة الجن لا تحوي إلا العظم:)، فما يفعل بها مسكين!
ومثلك لا يرد، وإنما يُنزل منزلته:
إنها مائدة الفوارس ومعلقة عنترة العبسي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جلمود]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 01:32 ص]ـ
أخي جلمود ....
بارك الله فيك .. لقد وضعتني في موقف محرج .. فلاتجعلني عرضة للإستهجان والتوبيخ
أوكلما قرأ أحد "همبريالي" أو تذكره أو خطر بباله قال: عليه اللعنة , حرمنا من مائدة الجن. هل يرضيك هذا
**************
نحن متعطشون للمزيد فلا تحرمنا .. لا حرمك الله من الجنة
**************
تأكد أن كتابة اسمك أو كنيتك أسفل المواضيع أو أعلاها سيحفظ لك الحقوق
-.-.-. تقبل تحياتي واحترامي.-.-.-.-
قضي الأمر يا همبريالي، وأنت السبب:)،
شكرا مرة أخرى على نصيحتك التي عملت بها:)،
تحيات وصلوات!
ـ[فتى الحوراء]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 01:51 ص]ـ
اوافقك الرأي اخي جلمود فيما عزمت عليه
وليعذرني المتعطشون فقد استشرت السرقات
ولعل ماعزمت عليه لا يدع مجالا لمن في قلبه مرض
بالتوفيق
ـ[جلمود]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 08:10 م]ـ
اوافقك الرأي اخي جلمود فيما عزمت عليه
وليعذرني المتعطشون فقد استشرت السرقات
ولعل ماعزمت عليه لا يدع مجالا لمن في قلبه مرض
بالتوفيق
بارك الله فيكم أخي الكريم!
وجزاكم الله خيرا!
ـ[أحمد رامي]ــــــــ[16 - 04 - 2010, 02:38 ص]ـ
ياصاحب الحرف المُلهم استخر وأقدم
نحن معك
وفقك المولى
لكن نرجو أن تسرع في عملك ليتسنى لنا رؤيته قريبا جداً مولوداً جميلاً.
ولن نألوا جهدا في مد يد العون لك بالطريقة التي تريد
تحياتي العامرة بالود
ـ[جلمود]ــــــــ[16 - 04 - 2010, 02:44 ص]ـ
ولن نألوا جهدا في مد يد العون لك بالطريقة التي تريد
شيك بألف ألف دينار من الذهب النعماني لصخر بن سنان العبشمي، لكونه الملهم والمؤلف الحقيقي، ثم نصف مليون ريال قيمة الطبع والإخراج، وإن بقي شيء فمكافآت لمن يرضى من الجن أن ينشر قوله: d:):d:)
جزاكم الله خيرا!
ـ[أحمد رامي]ــــــــ[16 - 04 - 2010, 02:58 ص]ـ
هههههههههههههههههههههههههههه
نحن جاهزون أرسل حساب صخر أولا
ـ[جلمود]ــــــــ[16 - 04 - 2010, 03:01 ص]ـ
أنا وكيله في مصر:)
ـ[أحمد رامي]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 04:38 ص]ـ
أوراقَكَ الثبوتيةَ
ـ[جلمود]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 08:53 م]ـ
جاءني صخر بن سنان العبشمي وأمرني أن أكمل:
- وقال لي: دعهم يسرقون يا جلمود إن شاؤوا، فأسمار الجن وعجائب أدبهم لا تنقضي، ولقد رزقتَ القبول عندهم، فلا تغلق على نفسك باب رزق فتحه الله عليك لأجل هاجس.
- فقلت: أفعل بإذن الله، ولكن هل تؤمنني.
- قال: نعم، فلك بكل حديث يُسرق حديثٌ أعجب منه، حتى لتكاد تتمنى أنك لم تقل الأول.
- قلت: وأخرى في نفسي!
- قال: هاتها!
- قلت: أخاف أن ينقطع بي الحديث في معلقة الأعشى!
- قال: كُفيتَ ذلك ولا تزيد.*
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 11:32 م]ـ
جاءني صخر بن سنان العبشمي وأمرني أن أكمل:
- وقال لي: دعهم يسرقون يا جلمود إن شاؤوا، فأسمار الجن وعجائب أدبهم لا تنقضي، ولقد رزقتَ القبول عندهم، فلا تغلق على نفسك باب رزق فتحه الله عليك لأجل هاجس.
يعجبني تفكير الجن:)
اتبع صخرا ولن تخسر:)
ننتظرك على أحر من الجمر
ـ[همبريالي]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 01:26 ص]ـ
جاءني صخر بن سنان العبشمي وأمرني أن أكمل:
- وقال لي: دعهم يسرقون يا جلمود إن شاؤوا، فأسمار الجن وعجائب أدبهم لا تنقضي، ولقد رزقتَ القبول عندهم، فلا تغلق على نفسك باب رزق فتحه الله عليك لأجل هاجس.
- فقلت: أفعل بإذن الله، ولكن هل تؤمنني.
- قال: نعم، فلك بكل حديث يُسرق حديثٌ أعجب منه، حتى لتكاد تتمنى أنك لم تقل الأول.
- قلت: وأخرى في نفسي!
- قال: هاتها!
- قلت: أخاف أن ينقطع بي الحديث في معلقة الأعشى!
- قال: كُفيتَ ذلك ولا تزيد.*
لا أدري كيف سأشكر صخربن سنان
بلغه شكري .. وامتناني
ننتظرك بفارغ الصبر أخي جلمود ..
ـ[بل الصدى]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 06:15 م]ـ
.............
ـ[فتى الحوراء]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 03:20 م]ـ
إذن ماذا تنتظر
امشِ بنا كما يمشي الوجى الوحل
لا ريث ولا عجل
بلا كلل أو ملل!
ـ[أحمد رامي]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 04:45 ص]ـ
جاءني صخر بن سنان العبشمي وأمرني أن أكمل:
- وقال لي: دعهم يسرقون يا جلمود إن شاؤوا، فأسمار الجن وعجائب أدبهم لا تنقضي، ولقد رزقتَ القبول عندهم، فلا تغلق على نفسك باب رزق فتحه الله عليك لأجل هاجس.
- فقلت: أفعل بإذن الله
-[/ COLOR]*
من الأول وأنا أقول أن هذا الجني صخر بن سنان فيه الخير
وأنه أفضل إخوته طراً
تحياتي لك أيها المنْصبّ من عل
عودا حميدا وشكرا مزيدا
وقد بدأت أعد الثوانيا
ـ[خير العين]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 11:51 م]ـ
كأن جلمودنا له راي في استكمال النقد البديع، وان كانت الفكرة والنسق قد تشكلت لسارق، وتبلورة وما عليه الا ان يضع الاراء باسماء الشخصيات المذكورة: ولوانها لن تصل لمستوى اديبنا جلمود وتابعه، فاكمل لا كسر الله لك قلم، لتكون حجة دامغة وكاملة انك صاحب العمل وملهمه ومبدعه، فقد تجاوزت المعري في نسقه، وان تقارب نسجك من نسجه، فقد اختلف حريرك من صوف خيوطه: فاكمل لا عدمناك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جلمود]ــــــــ[11 - 07 - 2010, 01:07 ص]ـ
يعجبني تفكير الجن:)
اتبع صخرا ولن تخسر:)
ننتظرك على أحر من الجمر
بارك الله فيكم، وجزاكم الله خيرا!
ـ[جلمود]ــــــــ[11 - 07 - 2010, 01:10 ص]ـ
لا أدري كيف سأشكر صخربن سنان
بلغه شكري .. وامتناني
ننتظرك بفارغ الصبر أخي جلمود ..
أبلغته شكرك وتحيتك، فقال لي إن معرفك له قصة، ورفض الإفصاح عنها:).
ـ[جلمود]ــــــــ[11 - 07 - 2010, 01:11 ص]ـ
.............
أعتذر عن الانقطاع!
تحياتي!
ـ[جلمود]ــــــــ[11 - 07 - 2010, 01:13 ص]ـ
من الأول وأنا أقول أن هذا الجني صخر بن سنان فيه الخير
وأنه أفضل إخوته طراً
تحياتي لك أيها المنْصبّ من عل
عودا حميدا وشكرا مزيدا
وقد بدأت أعد الثوانيا
أعتذر إليكم أن جعلت الثواني أياما!
تحياتي وصلواتي!
ـ[جلمود]ــــــــ[11 - 07 - 2010, 01:16 ص]ـ
كأن جلمودنا له راي في استكمال النقد البديع، وان كانت الفكرة والنسق قد تشكلت لسارق، وتبلورة وما عليه الا ان يضع الاراء باسماء الشخصيات المذكورة: ولوانها لن تصل لمستوى اديبنا جلمود وتابعه، فاكمل لا كسر الله لك قلم، لتكون حجة دامغة وكاملة انك صاحب العمل وملهمه ومبدعه، فقد تجاوزت المعري في نسقه، وان تقارب نسجك من نسجه، فقد اختلف حريرك من صوف خيوطه: فاكمل لا عدمناك.
جزاكم الله خيرا أخي خير العين!
ونكمل بإذن الله تعالى دون انقطاع او ملل!
ـ[جلمود]ــــــــ[11 - 07 - 2010, 01:17 ص]ـ
إذن ماذا تنتظر
امشِ بنا كما يمشي الوجى الوحل
لا ريث ولا عجل
بلا كلل أو ملل!
أفعل بإذن الله!
تحياتي!
ـ[جلمود]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 01:47 ص]ـ
استئنافا للحديث أقتبس آخر مشاركة توقفت عندها:
حين يطغى غثاء الشعر، حين يضيق المرء ذرعا من شعارير زمانه وسفهائه فلا مناص حينئذ إلا السكر بأشعار وألحان طوى الزمان نشوتها على غير طالبيها:
ددن ددن دَدٍدَن دن دن ددن دددن *دن دن ددن دددن دن دن ددن دددن
كأن نمش يتها من بي تجا رتها *مر رس سحا بتلا ري ثن ولا عجلو
ظلت من الغداة إلى الرواح أدندن وأتغنى بهذا اللحن وذاك البيت حتى خيّل إلىّ أنني غادرت أرض الإنس إلى فضاء لا أرض له ولا قرار، إنه مجلس صاحب الجان سحاب بن مطر الوسمي، فألقيت تحية الإنس على الجان، فردها بمثلها وأشار إلى بالجلوس، فلما أخذت مجلسي
- قلت: رحمك الله كيف جئت إلى هنا.
- قال: حملتك تؤدةُ بنت الندى سحابة الأعشى إلى مجلسنا.
- قلت: ولم؟
- قال: حتى تفِضي إليك بسرها ونجواها.
- قلت: بخ بخ!
يتبع بالنجوى ...
ـ[جلمود]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 02:56 ص]ـ
أخذت أزور الكلام في نفسي وأنمقه وأقول: يا جلمود لا تأخذك بين يدي تؤدة بنت السحاب لثغة ولا رجة، واستنطقها بالتي هي أحسن، فإن أبت فالبكاء والشحاذة والعيال. وإذ بحاجبها يقدم علي من بعيد فهششت وقلت اقترب اللقاء، وكنت متكئا فجلست، فلما جاءني دفع إلي بقرطاس فيه بضعة حروف، ثم ولى منصرفا، فناديته:
- يا هذا، تؤدة دعتني لأمر تفضي به إلي.
- فقال: انظر في القرطاس.
- قلت: بضع كلمات لا تغني ولا تُفهم.
- قال: أنت وشأنك. ثم انصرف ولم يعقب.
فأخذت أقرأ الكلمات مرارا وتكرارا:
ل - الحسن
مرّ- ثقيل - مطر - خفيف - سريع
فلما قصر فهمي وكلًت حيلتي قلتُ لن يأوّل تلك الحروف إلا جنيّ من بني جلدتها، فأتيتُ تابعي صخر بن سنان العبشمي.
يتبع بفك الطلاسم ...
ـ[همبريالي]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 03:06 ص]ـ
أبلغته شكرك وتحيتك، فقال لي إن معرفك له قصة، ورفض الإفصاح عنها:).
أخذت أزور الكلام في نفسي وأنمقه وأقول: يا جلمود لا تأخذك بين يدي تؤدة بنت السحاب لثغة ولا رجة، واستنطقها بالتي هي أحسن، فإن أبت فالبكاء والشحاذة والعيال. وإذ بحاجبها يقدم علي من بعيد فهششت وقلت اقترب اللقاء، وكنت متكئا فجلست، فلما جاءني دفع إلي بقرطاس فيه بضعة حروف، ثم ولى منصرفا، فناديته:
- يا هذا، تؤدة دعتني لأمر تفضي به إلي.
- فقال: انظر في القرطاس.
- قلت: بضع كلمات لا تغني ولا تُفهم.
- قال: أنت وشأنك. ثم انصرف ولم يعقب.
فأخذت أقرأ الكلمات مرارا وتكرارا:
فلما قصر فهمي وكلًت حيلتي قلتُ لن يأوّل تلك الحروف إلا جنيّ من بني جلدتها، فأتيتُ تابعي صخر بن سنان العبشمي.
يتبع بفك الطلاسم (سله عن معرفي:)) ...
عودة ميمونة ومباركة أستاذي الفاضل
سعدنا والله
خالص مودة همبريالي وتقديره
ـ[ابنة القوم]ــــــــ[16 - 07 - 2010, 09:35 ص]ـ
أسلوبك القصصي في الطرح رهيب و مهيب خصوصا بحضرة الجن: p
فقلما أجد نقد للنصوص يحمل جانب المتعة في صياغته خصوصا كوني مبتدئة في هذا الركب
أسأل الله لك التوفيق دائما سيّدي الفاضل ..
ـ[جلمود]ــــــــ[16 - 07 - 2010, 10:50 م]ـ
عودة ميمونة ومباركة أستاذي الفاضل
سعدنا والله
خالص مودة همبريالي وتقديره
جزاكم الله خيرا أخي الكريم،
حاولت أن أسأل صخر عن معرفك فوجدته تلفونه غير متاح:).
تحياتي وصلواتي!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جلمود]ــــــــ[16 - 07 - 2010, 10:52 م]ـ
أسلوبك القصصي في الطرح رهيب و مهيب خصوصا بحضرة الجن: p
فقلما أجد نقد للنصوص يحمل جانب المتعة في صياغته خصوصا كوني مبتدئة في هذا الركب
أسأل الله لك التوفيق دائما سيّدي الفاضل ..
جزاك الله خيرا!
وأتمنى لك قضاء وقتا ممتعا شيقا في نافذتنا!
تحياتي وصلواتي!
ـ[جلمود]ــــــــ[16 - 07 - 2010, 10:59 م]ـ
ضربت يأفوخ الليل أطلب صخر بن سنان حتى إذا ذهب عشوة من الليل وجدته في قرموص، فسلمت عليه وجلست، فلما سكرت الريحُ قلتُ له:
- ألغزتْ عليّ صاحبتُك تؤدةُ بنت الندى.
- قال: كيف؟
- قلت: طلبت خبيئة شطر الأعشى: "مر السحابة لا ريث ولا عجل"، فدعتني إليها ثم أعطتني قرطاسا فيه بضعة حروف.
- قال: أولست تدعي أنك تفقه من كلام الجن ما لا يفقهه غيرك! أَوَبلح بك الفهم يا جلمود!
- قلت: لا تثريب عليّ، فإنما انا جني من الإنس، قال الشافعي رحمه الله: "أصحاب العربية جن الإنس يبصرون ما لا يبصر غيرهم". فهات ما عندك يرحمك الله!
- قال: إذا أردت أن تعرف كيف كانت مشية هريرة من بيت جارتها فعليك أن تعرف: عن أي سحابة كان يتكلم الأعشى؟ وكيف مرّها؟ والسحابة التي شبه به الأعشى هريرة هي تؤدة بنت الندى، ولقد أفصحت لك عن مكنونات الشطر، ولكنك لم تفهم.
- قلت: علمني يرحمك الله!
قال: إذا أعدت البصر إلى قرطاس تؤدة ستجد حرف (ل) وبعده (الحسن)، فالأعشى لم يشبه هريرة بأي سحابة، لذلك عرّف السحابة بحرف التعريف اللام (على مذهب سيبويه فالهمزة للوصل)، وهنا يجب عليك أن تتوقف لتعرف: أي نوع من أنواع حرف التعريف قصده الأعشى؟
- قلت: يذكر نحاة الإنس أن أداة التعريف نوعان:
" إما جنسية فإن لم تخلُفْها ((كلُّ)) فهي لبيان الحقيقة نحو: (وَجَعَلنْاَ مِنْ الَماءِ كُلَّ شَيءٍ حَىٍّ) وإن خَلَفتْها ((كلُّ)) حقيقةً فهي لشُمُول افراد الجنس نحو (وَخُلِقَ الإنْسَانُ ضَعِيفاً وإن خلفتها مجازاً فلشمول خصائص الجنس مبالَغَةً نحو ((أَنْتَ الرَّجُلُ عِلْماً))
وإما عَهْدِيّةُ والعهد: إما ذِكْرىّ نحو (فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُول) أو عِلْميُّ نحو (بِالْوَادِى المقَدَّسِ) (إذْ هُمَا فِي الْغَارِ) أو حُضُورِيٌّ نحو (الْيَوْمَ أَكَمَلتُ لَكُمْ دِينَكُمْ"
- قال: فبأيها تأخذ؟
قلت: لم يمضي عهد ذكري، ولا يوجد عهد علمي أو حضوري. والجنسية تفسد خصوصية التشبيه، فليس من الإبداع أن يشبه الأعشى مشية محبوبته المتفردة بأي سحابة تمر مرا لا ريث فيه ولا عجل.
- قال: أحسنت، لذلك عندنا بني الجن نوع ثالث من أداة التعريف تسمى: "" ال الحسن والجمال"، فبتحلية الاسم بها يجتمع فيه أسمى آيات الجمال المتصورة؛ لذلك كتبت لك تؤدة: "ل - الحسن" أي ال الحسن والجمال.
يتبع .....
ـ[السراج]ــــــــ[17 - 07 - 2010, 10:24 ص]ـ
أمازلتَ يا جلمود بين الأودية المحظورة!
اجمع لنا أشهى الآداب، حماك الله ..
ـ[السيدالهاشمي]ــــــــ[18 - 07 - 2010, 07:49 م]ـ
أمتعتناوأبحرت بنا الى عوالم كانت عنا خفية
سر بنا يا جلمود نحو روائع أسرارناالأدبية
ـ[أحمد رامي]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 04:16 ص]ـ
لله درك وقد أحسنت وأجدت وأفصحت وأبدعت
ما شاء الله لاقوة إلا بالله ..
هلا نشرت أخي جلمود ما تكتب في إحدى الدوريات ولا أظن إحداها ترفض
وبذلك تحرز قصب السبق
ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 05:12 ص]ـ
اسمتعت بهذا الطرح البديع ..
جئت متأخراً ..
وقرأت أول صفحة وآخرها فقط ..
بوركت وركب الجن ..
ـ[جلمود]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 07:04 م]ـ
أمازلتَ يا جلمود بين الأودية المحظورة!
اجمع لنا أشهى الآداب، حماك الله ..
هنيئا مريئا أخي العزيز!:)
ـ[جلمود]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 07:06 م]ـ
أمتعتناوأبحرت بنا الى عوالم كانت عنا خفية
سر بنا يا جلمود نحو روائع أسرارناالأدبية
جزاك الله خيرا أخي الهاشمي،
وأتمنى لك الاستمتاع!
ـ[جلمود]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 07:11 م]ـ
لله درك وقد أحسنت وأجدت وأفصحت وأبدعت
ما شاء الله لاقوة إلا بالله ..
هلا نشرت أخي جلمود ما تكتب في إحدى الدوريات ولا أظن إحداها ترفض
وبذلك تحرز قصب السبق
جزاك الله خيرا أخي الكريم أحمد رامي،
لقد ولّى زمن الدوريات الأدبية عندنا وما عادت تقرأ ولا تشترى إلا إذا كانت إلزامية كما تفعل دار العلوم حيث تفرض على طلاب الدراسات العليا عند دفع المصاريف أن يشتروا عددين من حولية دار العلوم:).
ـ[جلمود]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 07:12 م]ـ
اسمتعت بهذا الطرح البديع ..
جئت متأخراً ..
وقرأت أول صفحة وآخرها فقط ..
بوركت وركب الجن ..
أهلا وسهلا بك أخي أحمد،
ونتمنى لك طيب المقام بين الجن ومائدتهم!:)
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[02 - 08 - 2010, 02:45 ص]ـ
هذه سمط الدهر!
ما شاء الله كان!
أما وقد أدركتك حرفة الأدب ( ops
فأعد لها عدتها:
لا تخلينّ قلما من دواة، ولا دواة من قلم
ولو وقفت بباب السيدة:)
التوقيع: متابع بشغف
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جلمود]ــــــــ[02 - 08 - 2010, 04:13 م]ـ
مرحبا بالشاعر المجيد والأديب الأريب أحمد ولد يحيى،
بئس الحرفة تلك في ذا الزمان، فما من شار، ومن عطاء، إلا الوقوف على باب السيدة:)
قد ضيّع اللهُ ما جمّعتُ من أدبٍ ... بين الحميرِ وبين الشاءِ والبقرِ
لا يسمعونَ إلى قول أجيءُ بهِ ... وكيفَ تَستمعُ الأنعامُ للبَشَرِ
أقولُ ما سَكتوا إنسٌ فإن نَطقوا ... قلتُ الضفادعُ بين الماء والشَّجَرِ
ـ[د. عبدالسلام]ــــــــ[02 - 08 - 2010, 08:25 م]ـ
أخي جلمود و الله لقد أبدعت إبداعا و تفوقت تفوقا
تحياتي إلى جماعتك ... :)
و لا نزال منتظرين جديد الإبداع المميز من المبدع المتميز
حفظك الباري ..
ـ[جلمود]ــــــــ[02 - 08 - 2010, 10:59 م]ـ
:)
أخي جلمود و الله لقد أبدعت إبداعا و تفوقت تفوقا
تحياتي إلى جماعتك ... :)
و لا نزال منتظرين جديد الإبداع المميز من المبدع المتميز
حفظك الباري ..
مرحبا بالدكتور عبد السلام،
يشرفني أن تكون أولى مشاركاتك في نافذتي المتواضعة،
تحيات جماعتي إليك:)!
ـ[جلمود]ــــــــ[03 - 08 - 2010, 03:46 ص]ـ
خلوت بنفسي حينا أجاهدها على فهم كلام تؤدة بنت الندى، لاسيما وقد أفهمني صخر بن سنان شطره، ولكن أنى لي الفهم! فأتيته عند القائلة ولم أنتظر، فطرقت على نخلة يقيل عندها، فانتبه وسلم علي ثم دعاني للجلوس:
فقلت: يرحمك الله! جئتك في يوم أمج فجاوبني عن مسألتي جوابا مختصرا شافيا.
قال: أوتسأل عن كلام تؤدة في قول مسحل:"مر السحابة لا ريث ولا عجل".
قلت: نعم.
قال: لقد فسرت لك مراد مسحل من قوله لا ريث ولا عجل.
قلت: كيف؟
قال: لا ريث أي ليست سحابة الرباب، ولا عجل أي ليست سحابة السيقة.
قلت: فماذا تكون إذن!
قال: إنها سحابة الخال.
يتبع بتفسير كلام الجان إلى بني الإنسان ...
ـ[جلمود]ــــــــ[06 - 08 - 2010, 03:40 م]ـ
"لا ريث ولا عجل"
لقد وصف الأعشى سحابته بجملتين:
الأولى: "لا ريث"، أي ليست بطيئة، والسحابة البطيئة هي الثقيلة المشبعة بالماء الماطرة وربما يصحبها برق ورعد، ولعلها هي التي تعرف عند العرب بالرباب، قال الأخطل:
داني الرَبابِ إِذا اِرتَجَّت حَوامِلُهُ**بِالماءِ سَدَّ فُروجَ الأَرضِ وَاِحتَفَلا
فَباتَ مُكتَلِئاً لِلبَرقِ يَرقُبُهُ ** كَلَيلَةِ الوَصبِ ما أَغفى وَما غَفَلا
وقال المرزوقي:
ومنه الرباب: ولا يقال لها ربابة واحدَتها ربابة: وهي السحابة الدقيقة السوداء يكون دون الغيم في المطر، ولا يقال لها ربابة إلا في مطر.
والجملة الثانية: "لا عجل" أي ليست سريعة، والسحابة السريعة هي السحابة الخفيفة التي تهفو لغيرها من السحب لتثقل به وتسوقه الرياح أينما شاءت، ولعلها هي التي تعرف عند العرب بالسيقة، قال المرزوقي: ويقال للسحاب الذي هراق ماءه السيقة لأن الريح تسوقه لخفته.
إذن سحابتنا ليست بطيئة أي ليست سحابة الرباب، وليست سريعة أي ليست سحابة السيقة. وهنا يتبادر إلى الذهن سؤال لحوح:
- ما غرض الأعشى من تشبيهه مشية هريرة بالسحابة التي ليست الرباب (البطيئة) أو السيقة (السريعة)؟
- والسؤال بصيغة أخرى: لماذا نفى الأعشى تلك السحابتين دون غيرهما؟
- والسؤال بصيغة ثالثة: هل كان مراد الأعشى من قوله لا ريث ولا عجل- الاعتدال في المشية فقط؟
يُخيل إلى أن الأعشى عندما نفى عن السحابة/هريرة أن تكون بطيئة أو سريعة- أراد معنى عميقا أكثر من نفي البطء والسرعة، وإنما أراد نفي ما يسلتزمه البطء من إمطار ورعد وبرق، ونفي ما تستلزمه السرعة من خفة وهفوة إلى غيرها لتثقل به ومن سيطرة الرياح عليها.
فمشية هريرة غير ماطرة بالنظرات، ومشية هريرة ليس لها صوت كالرعد، ومشية هريرة غير لافتة للأنظار كالبرق. كل هذا استنبطناه من قوله: لا ريث أي ليست سحابة بطيئة.
وليست مشية هريرة بمشية التي تهفو مسرعة إلى جليس وأنيس يسيطر عليها ويوجهها كما توجه الرياح السيقة، استنبطنا هذا من قوله: لا عجل.
وإذ نفى الأعشى الإفراط والتفريط فلم يبق إلا التوسط والاعتدال، والتوسط والاعتدال بين الرباب والسيقة سحابة الخال.
ويبقى الحديث عن سحابة الخال ...
ـ[همبريالي]ــــــــ[07 - 08 - 2010, 03:05 ص]ـ
متابع بكل اهتمام
ـ[جلمود]ــــــــ[07 - 08 - 2010, 03:44 ص]ـ
متابع بكل اهتمام
شكر الله لك حسن متابعتك، بله اهتمامك!
تحياتي العطرة!
ـ[جلمود]ــــــــ[07 - 08 - 2010, 04:55 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
شعرت بالملل من تقصي كلام الجان، وحدثتني نفسي أن أنفرد بالقيل والقال، ولم لا! فقد خضت هذه التجربة من قبل؛ فانفردت بتفسير البيت الأول كاملا، بل وأتيت فيه بالعجب العجاب، ولا غبار على قليل من الغرور، فعزمت على ترك الجان وحديثهم، ومرت الليالي تلو الليالي وأنا على عهدي، وفي إحدى الليالي جاءني صخر بن سنان ليطمئن علي وليعرف سبب انقطاعي:
-فقال: لم انقطعت عن مجالستنا يا جلمود؟
-قلت: رأيت من نفسي خيرا، فاستأثرت بالقول دونكم.
-قال: وبم كان ذلك؟
-قلت: ألم ترى قولي في بيان البيت الأول، لقد جعلته نهارا بيانا!
-قال: رأيته، وقد تشعب بك الطريق، فلم تقدر على المواصلة؛ ففررت هائما على وجهك، تدعي هدى وأنت الضال المدبر.
- فاستشاط غضبي وكدت أقرأ عليه المعوذات فأشويه حيا، ثم رجعت وقلت له: وكيف ذا يا صاحب الجان!
-قال: أليس هذا قولك:
"وقفنا في البيت الأول عند تردد الأعشى بين الرأيين: وداع هريرة أو الهروب من وداعها، ورأينا أن الشطر الأول من البيت الأول جاء على لسان الشخص الأول (العواطف الإنسانية) القائل بالوداع، وأن الشطر الثاني جاء على لسان الشخص الثاني (العقل المفكر). القائل بالهروب من لحظة الوداع. ومن ثم كان السؤال الملح: أي الرأيين اختار الأعشى؟ ... لقد هرب من الاختيار المؤلم، ترك تلك اللحظة المحزنة المهلكة، إن الحاضر المؤلم ليدفع النفس إلى الهروب إلى الزمن الجميل، زمن الحب والوصال، إنه الماضي، هرب الأعشى إلى ماضيه، أيام كان يراها صباح مساء، فأخذ في وصفها من الذاكرة، وصفا لايحسنه إلا من فرغ نفسه لمراقبتها ليل نهار."
-قلت: بلى هو قولي، وبه أعتز وأفخر.
-فقال: الأعشى لم يهرب من الموقف، وإنما أنت الذي هربت فاخترعت تصريفا يواري هروبك.
-قلت: كيف!
-قال: لقد ذهب الأعشى لوداعها.
-فقلت ساخرا: وما أدراك! هل رأيته أيها الجني!
-قال: لو تأملت شطر البيت الأول لعرفت أن الأمر يغلب الاستفهام.
-قلت: هذه لا تكفي، هل عندك من آية أخرى؟
-قال: قال الأعشى:
هُرَيرَةَ وَدَّعها وَإِن لامَ لائِمُ ** غَداةَ غَدٍ أَم أَنتَ لِلبَينِ واجِمُ
-قلت: لا تكفي.
-قال: خذ هذه وأنت وشأنك:
كانَت وَصاةٌ وَحاجاتٌ لَنا كَفَفُ ** لَو أَنَّ صَحبَكَ إِذ نادَيتَهُم وَقَفوا
عَلى هُرَيرَةَ إِذ قامَت تُوَدِّعُنا ** وَقَد أَتى مِن إِطارٍ دونَها شَرَفُ
أَحبِب بِها خُلَّةً لَو أَنَّها وَقَفَت ** وَقَد تُزيلُ الحَبيبَ النِيَّةُ القَذَفُ
قلت: الآن يا صخر عرفت مقدار نفسي، وأنبت عما انتويت، فما أعجب حديث الجان!
ـ[السراج]ــــــــ[07 - 08 - 2010, 07:16 ص]ـ
وما أعجبْ قولك يا جلمود!
رائع هذا الحديث ..
أسجّلُ حضوري هُنا
ـ[همبريالي]ــــــــ[07 - 08 - 2010, 01:51 م]ـ
شعرت بالملل من تقصي كلام الجان، وحدثتني نفسي أن أنفرد بالقيل والقال، ولم لا! فقد خضت هذه التجربة من قبل؛ فانفردت بتفسير البيت الأول كاملا، بل وأتيت فيه بالعجب العجاب، ولا غبار على قليل من الغرور، فعزمت على ترك الجان وحديثهم، ومرت الليالي تلو الليالي وأنا على عهدي، وفي إحدى الليالي جاءني صخر بن سنان ليطمئن علي وليعرف سبب انقطاعي:
-فقال: لم انقطعت عن مجالستنا يا جلمود؟
-قلت: رأيت من نفسي خيرا، فاستأثرت بالقول دونكم.
-قال: وبم كان ذلك؟
-قلت: ألم ترى قولي في بيان البيت الأول، لقد جعلته نهارا بيانا!
-قال: رأيته، وقد تشعب بك الطريق، فلم تقدر على المواصلة؛ ففررت هائما على وجهك، تدعي هدى وأنت الضال المدبر.
- فاستشاط غضبي وكدت أقرأ عليه المعوذات فأشويه حيا، ثم رجعت وقلت له: وكيف ذا يا صاحب الجان!
-قال: أليس هذا قولك:
-قلت: بلى هو قولي، وبه أعتز وأفخر.
-فقال: الأعشى لم يهرب من الموقف، وإنما أنت الذي هربت فاخترعت تصريفا يواري هروبك.
-قلت: كيف!
-قال: لقد ذهب الأعشى لوداعها.
-فقلت ساخرا: وما أدراك! هل رأيته أيها الجني!
-قال: لو تأملت شطر البيت الأول لعرفت أن الأمر يغلب الاستفهام.
-قلت: هذه لا تكفي، هل عندك من آية أخرى؟
-قال: قال الأعشى:
هُرَيرَةَ وَدَّعها وَإِن لامَ لائِمُ ** غَداةَ غَدٍ أَم أَنتَ لِلبَينِ واجِمُ
-قلت: لا تكفي.
-قال: خذ هذه وأنت وشأنك:
كانَت وَصاةٌ وَحاجاتٌ لَنا كَفَفُ ** لَو أَنَّ صَحبَكَ إِذ نادَيتَهُم وَقَفوا
عَلى هُرَيرَةَ إِذ قامَت تُوَدِّعُنا ** وَقَد أَتى مِن إِطارٍ دونَها شَرَفُ
أَحبِب بِها خُلَّةً لَو أَنَّها وَقَفَت ** وَقَد تُزيلُ الحَبيبَ النِيَّةُ القَذَفُ
قلت: الآن يا صخر عرفت مقدار نفسي، وأنبت عما انتويت، فما أعجب حديث الجان!
سل صخر ابن سنان عن هذا الوداع عله كان في حادثة أخرى
أي أنه ربما لم يودعها في المرة الأولى ثم حدث أن تواصلا أوالتقيا ثم حصل البين والوداع. فالأبيات التي استدل بها اختلفت أبحرها وقوافيها وربما مناسباتها
- فاستشاط غضبي وكدت أقرأ عليه المعوذات فأشويه حيا،
:):):):):):):):):)
اكظم غيظك حتى تنهي ما بدأت
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جلمود]ــــــــ[07 - 08 - 2010, 09:38 م]ـ
وما أعجبْ قولك يا جلمود!
رائع هذا الحديث ..
أسجّلُ حضوري هُنا
وما أحلى حضورك أخي السراج المنير!
تحياتي وتحيات صخر بن سنان العبشمي!
ـ[جلمود]ــــــــ[07 - 08 - 2010, 11:21 م]ـ
سل صخر ابن سنان عن هذا الوداع عله كان في حادثة أخرى
أي أنه ربما لم يودعها في المرة الأولى ثم حدث أن تواصلا أوالتقيا ثم حصل البين والوداع. فالأبيات التي استدل بها اختلفت أبحرها وقوافيها وربما مناسباتها
:):):):):):):):):)
اكظم غيظك حتى تنهي ما بدأت
سأسأله حين ألقاه،:)
تحياتي أخي همبريالي!
ـ[أحمد رامي]ــــــــ[09 - 08 - 2010, 05:59 ص]ـ
معكم بكل أحاسيسي
غير أني وجدت هذا الإستطراد على البدء جاء في جفنة الضيافة هذه غير مستكمل إناه كما عودتنا يرحمك الله، فدع النار تحت المراجل واهية
ـ[جلمود]ــــــــ[10 - 08 - 2010, 03:57 ص]ـ
معكم بكل أحاسيسي
غير أني وجدت هذا الإستطراد على البدء جاء في جفنة الضيافة هذه غير مستكمل إناه كما عودتنا يرحمك الله، فدع النار تحت المراجل واهية
سمعا وطاعة،
تحياتي أخي أحمد رامي!
ـ[ابنة القوم]ــــــــ[10 - 08 - 2010, 07:24 ص]ـ
أكمل أخي بارك الله فيك
فنحن من متابعينك:)
ـ[جلمود]ــــــــ[10 - 08 - 2010, 06:20 م]ـ
أكمل أخي بارك الله فيك
فنحن من متابعينك:)
تحياتي وتحيات تابعي إلى متابعيّ:)،
ورمضان كريم!
ـ[همبريالي]ــــــــ[10 - 08 - 2010, 07:57 م]ـ
رمضان كريم
كل عام وأنتم بخير ((أنت وجماعتك:)))
ـ[جلمود]ــــــــ[11 - 08 - 2010, 01:55 ص]ـ
كل عام وأنتم بخير أخي العزيز همبريالي!
ورمضان كريم!
تحياتي وتحيات جماعتي المصفد منهم والمطلق:)!
ـ[خير العين]ــــــــ[14 - 08 - 2010, 04:27 ص]ـ
ما اري تابعك وملهمك الا من مسلمي الجن فلا صفاد عليهم ولا قيود في رمضان بل اري انهم يبدعون بين العصر والمغرب هذا ذروة انتاجهم واما بين السحور الى الشروق فهذا وقت النوادر والفوائد
لا عدمنا هذا القلم المرهف فاكمل بارك الله بك وعليك ومنك واليك
ـ[جلمود]ــــــــ[15 - 08 - 2010, 11:53 م]ـ
ما اري تابعك وملهمك الا من مسلمي الجن فلا صفاد عليهم ولا قيود في رمضان بل اري انهم يبدعون بين العصر والمغرب هذا ذروة انتاجهم واما بين السحور الى الشروق فهذا وقت النوادر والفوائد
لا عدمنا هذا القلم المرهف فاكمل بارك الله بك وعليك ومنك واليك
بارك الله فيكم أخي الكريم خير العين،
والإشكال ليس في ملة تابعي صخر بن سنان العبشمي، ولكنه يأبي إلا أن يكون متبوعا لا تباعا،
لذلك تتوقف تلك النافذة حتى يقضي الله أمرا كان مفعولا،
فقد عزمنا بعد التوكل على الله أن نجمع قولنا في معلقة الأعشى في سفر عظيم، شريطة أن يكون نزالا بين وبيني صخر، أعرض فيه وجهة نظر الإنس تجاه المعلقة، ويتولى صخر عرض وجهة نظر الجن، ثم يعلق كل منا على قول الآخر.
تحياتي!
ـ[أحمد رامي]ــــــــ[16 - 08 - 2010, 08:35 ص]ـ
وهل سيطول ذلك يا أخا عبقر؟؟؟
قلنا لك أطبخ على نار هادئة لا على الشمس (إبتسامة عبقرية)
ـ[أمير الفصحاء]ــــــــ[16 - 08 - 2010, 12:42 م]ـ
ما استطيع قوله انك أذهلتني وأرجو ان تبقى شاهرا قلمك تبدع وتذهل وادامك الله وادام ابداعاتك ...
ـ[جلمود]ــــــــ[16 - 08 - 2010, 06:13 م]ـ
وهل سيطول ذلك يا أخا عبقر؟؟؟
قلنا لك أطبخ على نار هادئة لا على الشمس (إبتسامة عبقرية)
بإذن الله تعالى لن يطول،
ولقد حجزتُ لك أول مائة نسخة:).
ـ[أحمد رامي]ــــــــ[17 - 08 - 2010, 01:38 ص]ـ
بإذن الله تعالى لن يطول،
ولقد حجزتُ لك أول مائة نسخة:).
ههههههههههههههههههه
أرجو بيان السعر إن لم تكن هدية (ولا تنس نحن نشتري بالجملة) (إبتسامة ابن سوق محنك)
ـ[جلمود]ــــــــ[17 - 08 - 2010, 06:15 م]ـ
ما استطيع قوله انك أذهلتني وأرجو ان تبقى شاهرا قلمك تبدع وتذهل وادامك الله وادام ابداعاتك ...
جزاك الله خيرا أخي الكريم أبي بلال،
وبكم نسعد ولكم نكتب،
تحياتي!
ـ[جلمود]ــــــــ[17 - 08 - 2010, 06:16 م]ـ
ههههههههههههههههههه
أرجو بيان السعر إن لم تكن هدية (ولا تنس نحن نشتري بالجملة) (إبتسامة ابن سوق محنك)
السعر بإذن الله تعالى لن يتجاوز 40 جنيها مصريا.
ولك نسخة هدية موقعة من صخر بن سنان.
تحياتي!
ـ[همبريالي]ــــــــ[21 - 09 - 2010, 01:25 ص]ـ
طالت غيبتكم أستاذنا
والله اشتقنا لكم ولجميل إبداعكم
ننتظركم مع خالص المودة والتقدير
ـ[جلمود]ــــــــ[21 - 09 - 2010, 01:17 م]ـ
طالت غيبتكم أستاذنا
والله اشتقنا لكم ولجميل إبداعكم
ننتظركم مع خالص المودة والتقدير
العزيز همبريالي،
تحية طيبة!
بفضل الله تعالى وبتوفيقه أخذنا بنصائح الإخوة الكرام في عرض ما لدينا في حلة قشيبة تليق بها، إذ أعكف على إخراج مجلد كامل في "معلقة الأعشى على مائدة الجن"، ويعاونني الجني الفاضل صخر بن سنان العبشمي:)، ولن تمر بضعة شهور إلا وبإذن الله الكتاب بين أيديكم، ولقد توقفت عن سرد الحديث هنا تلبية لرغبة الناشر وحفاظا على حقوقه.
تحياتي وشكري!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد رامي]ــــــــ[23 - 09 - 2010, 12:44 ص]ـ
أعلمني أيها العبقري عن موعد التسليم
لأن قسما كبيرا من طلبة الماجستير ذهلوا بما قرؤوا وما أظنهم إن عرضتُ عليهم الموضوع إلا وسيكونون سباقين إلى اقتنائه
دمت مبدعا عبقريا متعبقرا
ـ[همبريالي]ــــــــ[23 - 09 - 2010, 01:31 ص]ـ
العزيز همبريالي،
تحية طيبة!
بفضل الله تعالى وبتوفيقه أخذنا بنصائح الإخوة الكرام في عرض ما لدينا في حلة قشيبة تليق بها، إذ أعكف على إخراج مجلد كامل في "معلقة الأعشى على مائدة الجن"، ويعاونني الجني الفاضل صخر بن سنان العبشمي:)، ولن تمر بضعة شهور إلا وبإذن الله الكتاب بين أيديكم، ولقد توقفت عن سرد الحديث هنا تلبية لرغبة الناشر وحفاظا على حقوقه.
تحياتي وشكري!
وفقك الله وأعانك
يجب أن تعيدني بنسخة من أول طبعة وأول صدور
سلامي إليك وإلى جماعتك:)
ـ[جلمود]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 01:07 ص]ـ
أعلمني أيها العبقري عن موعد التسليم
لأن قسما كبيرا من طلبة الماجستير ذهلوا بما قرؤوا وما أظنهم إن عرضتُ عليهم الموضوع إلا وسيكونون سباقين إلى اقتنائه
دمت مبدعا عبقريا متعبقرا
جزاك الله خيرا أخي الطبيب أحمد رامي،
وبإذن الله تعالى سيكون الأمر قريبا،
تحياتي!
ـ[جلمود]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 01:08 ص]ـ
وفقك الله وأعانك
يجب أن تعيدني بنسخة من أول طبعة وأول صدور
سلامي إليك وإلى جماعتك:)
بارك الله فيكم أخي العزيز همبريالي،
ولقد أسرّ إليّ صخر بأنه سيهديك نسخة موقعة منه:)،
تحياتي!
ـ[د. عبدالسلام]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 10:55 م]ـ
بارك الله في جهودك الرائعة وإلى الأمام سر أيها المبدع
أبلغ ضخرا أني أدفع له وزنه ذهبا لأحصل على نسخة بخط يده: p
ـ[جلمود]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 02:12 ص]ـ
بارك الله في جهودك الرائعة وإلى الأمام سر أيها المبدع
أبلغ ضخرا أني أدفع له وزنه ذهبا لأحصل على نسخة بخط يده: p
جزاك الله خيرا دكتور عبد السلام،
صخر يوافق ويرحب ويبارك ويطالب بـ (عربون):)!
ـ[جلمود]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 04:47 ص]ـ
السلام على القراء ورحمة الله وبركاته،
طال الفراق وهيض الجناح وجفت منابع الكلم، وبت أرقب الفكر؛ ناظرا صيدا سمينا أو فتحا مبينا، فرب سائمة تهفو إلىّ، ورب غانية تصبو، وإن غدا لناظره قريب، وحتى الغد نسلو بورقة خططتها مذ شهور:
البيت الخامس
لَيسَت كَمَن يَكرَهُ الجيرانُ طَلعَتَها وَلا تَراها لِسِرِّ الجارِ تَختَتِلُ
الشعر حظوظ وقسم، وكم من بيت طوى الزمان بشاشته ورانت عليه غشاوة! وبيتنا من تلك الأبيات التي لم تنل حظها وقسمتها، فالبيت ملحمة فريدة بين فريقين من الأشاوس، اتخذ الفريق الأول من الشطر الأول منزلا ومعسكرا؛ فحشد بالشطر عدته وعتاده، وكذلك فعل الفريق الثاني، حيث احتل بخيله وركبه الشطر الثاني، فأقام حصونه ونصب مجانيقه، الفريق الأول يرفع راية الجسد والحسن، ويسعى بشتى الوسائل أن يؤكد على ذلك، بينما ينادي الفريق الثاني بسمو الروح والأخلاق، فكيف كانت المعركة؟
بدأ النزالَ الأول من المعركة الفريقُ الأول؛ فاستخدم أسلوب النفي بـ (ليس) الداخلة على الجملة الإسمية، بينما استخدم الفريق الثاني أسلوب النفي بـ (لا) الداخلة على الجملة الفعلية.
وكان النزال الثاني، فاستخدم الفريق الأول صيغة الجمع "الجيران"، ورد الفريق الثاني باستخدم صيغة الإفراد منها: "الجار".
وقد جاءت صيغة الجمع مناسبة تماما للمعنى، وكأن الجيران كلهم يتشوفون إلى طلعتها، وكذلك صيغة الإفراد، حيث لا تذيع هريرة سر جار واحد، فما بالك بالأكثر!
والنزال الثالث كان نزالا مختلفا حيث تلعب المؤثرات الصوتية والمرئية دورها في جذب القراء، فقد اعتمد الفريق الأول تقنية المؤثرات المرئية؛ حيث طلعة هريرة البهية المشرقة، بينما أخذ الفريق الثاني بالمؤثرات السمعية، حيث عرض وجهة نظره من خلال الصوت، حيث لا تتسمع لسر الجار.
وفي النزال الرابع حاول كلا الفريقين أن ينفي عن نفسه الخبائث، فنفى الفريق الأول أن تندرج هريرة ضمن من يُكره طلعتهم، بينما نفى الفريق الثاني أن تكون تتسمع لسر الجار.
(يُتْبَعُ)
(/)
والنزال الأخير اختص بأسلوب العرض، فالفريق الأول قدم المعنى بطريق غير مباشر فهريرة ليست كمن يكره الجيران طلعتها، أي أن الجيران يحبون طلعتها، بينما لجأ الفريق الثاني إلى المباشرة، فهريرة نفسها لا تتسمع لسر الجار.
بعد أن رأينا المعركة وأساليب كل فريق يبقى أن نحقق القول في كل نزال ونختبر مدى فعالية تلك الوسيلة التي اتخذها كل فريق.
أما عن النزال الأول فقد استخدم الفريق الأول أسلوب النفي بـ (ليس)، وللنفي درجات ومنازل، ولكل منزلة أداة تختص بها، ولن ترى في منازل النفي قوة وتأكيدا مثلما ترى في النفي بليس.
فليس فعل ناقص تجرد من أهم شيء يمتلكه الفعل، إنه الحدث، وإذ تجردت ليس من الحدث فلم يبقى لها إلا النفي فخلصت له. ليس فهذا فحسب، وإنما ليس أيضا فعل جامد لا يتصرف، وكأن هذا الجمود دليل على قطعيتها في النفي؛ حيث لا تقبل تغييرا ولا تحويلا. كذلك "ليس" لا تدخل إلا على الجملة الإسمية التي تفيد الرسوخ والثبات، فلعل قوة النفي بليس مجتلبة من قوة الجملة الإسمية الداخلة عليها ورسوخها.
وأما الفريق الثاني فرغم استعماله لأداة النفي (لا) التي هي أضعف من (ليس)، إلا إنه جبر هذا الضعف بنفي الجملة الفعلية، وإذا كانت الجملة الفعلية بفعلها المضارع تدل على الاستمرار والتجدد، فكذلك نفيها، كذلك جبر ضعف هذا النفي استخدامه الأسلوب المباشر في العرض كما رأينا في النزال الأخير، ومع كل هذا فإن الضعيف المنجبر لا يقوى على الصحيح السليم.
وأما النزال الثاني فقد جاءت صيغة الجمع التي استخدمها الفريق الأول مناسبة تماما للمعنى، وكأن الجيران كلهم يتشوفون إلى طلعتها، وكذلك صيغة الإفراد، حيث لا تذيع هريرة سر جار واحد، فما بالك بالأكثر! أما عن نتيجة هذا النزال فإن الكثرة تغلب الشجاعة.
وأما النزال الثالث فقد استخدم كل فريق ما يناسب قضيته، فالفريق الأول يحاول أن يثبت تفوق الجسد وجماله فكانت الصورة بصرية، بينما استخدم الفريق الثاني الصورة السمعية، ربما لكونها مناسبة لإظهار ما ينضح من حسن الأخلاق وجمال الروح.
وأما النزال الرابع والخامس فإن عدم المباشرة في نفي الخبائث لهي أطهر وأنقى للممدوح، ففي الشطر الأول لم يقل الشاعر إن هريرة ليست من اللاتي يكره الناس طلعتهن، وإنما قال إن هريرة ليست مثل التي يكره الناس طلعتها، فكأنه أبعدها درجة عن الذين يكره الناس طلعتها، أما الشطر الثاني فهريرة لصيقة بالتهمة وإن كانت منفية.
غيض من فيض.
ـ[همبريالي]ــــــــ[11 - 12 - 2010, 07:36 م]ـ
عودا حميدا
اشتقنا لك و لرائعاتك يا رجل ""يا انسجان"": d
ـ[ابن خالد ذي الجدين الوائلي]ــــــــ[13 - 12 - 2010, 04:10 ص]ـ
ان تركبوا فركوب الخيل عادتنا = أو تنزلون فانا معشر نزل
أخي جلمود سأذهب غدا الى منفوحة قرية أبو بصير وهي الان حيا من احياء الرياض الكبيرة لأنظر وأغيب الاسواق والبنايات لأستذكر هذا الشاعر العظيم ((الأعشى)) صناجة العرب ...
وتناولك لشعر الاعشى ومطلع قصيدته ودع هريرة بحجم هذه القصيدة العظيمة فشكرا لك من أعماق قلبي ايها الاستاذ الفاضل صاحب هذا الرقي في النقد بل في الشعر ومذاقه الخاص لمن يعرفوه .... شكرا ...
ـ[جلمود]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 03:35 ص]ـ
عودا حميدا
اشتقنا لك و لرائعاتك يا رجل ""يا انسجان"": d
بارك الله فيكم أخي الإنسي همبريالي،
تحية انسجنية!:)
ـ[قرناس السعد]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 09:19 ص]ـ
بارك الله فيك وبما جادت به قريحتك أيها الرجل
ـ[قرناس السعد]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 11:34 ص]ـ
قم سائل النسمات هل صادفت مطرا غزيرا من رباب؟
أم شحت سقية عن وابل المطر؟
أم هي الخال تستوثق من هبوب الريح عاصفة؟
لله درك يا جلمود من فحل!
دع عنك قول القائلين وشمر عن ساعد الجد واتمم ما بدأت به
وأوكل الجمع لآخر ثم شذب ما اسطعت على تؤدأو بلاريث ولا عجل
فماجادت به قريحتك هنا نور لدربك في ذانك السفر.
فكم من جمال تجود به القريحة في موطن وتبخل عنه في غير موطن
جلمود
عذرا لا استطيع التعبير عما جال في نفسي وشوقي لما جدت به على هذا المتصفح ولكني على يقين لايستطيع أحدأن يفري فريك
فلا فض فوك
والله حسيب من أخذ شيئا ليس له ونسبه لنفسه فقد ألبس نفسه ثوب زور.
واعذرني مرة أخرى إن أخطات التعبير
ولك مني باقة ورد
من ورد ماسقته هريرة
http://i.walmart.com/i/p/00/02/55/42/41/0002554241300_AV_500X500.jpg
ضيف جديد حل في دياركم يسترشف العسل
من رحيق زهوركم
فلا تحرمنا
لاحرمك الله الجنة
يا جلمود
أخوكم قرناس السعد
ـ[جلمود]ــــــــ[20 - 12 - 2010, 03:04 ص]ـ
ان تركبوا فركوب الخيل عادتنا = أو تنزلون فانا معشر نزل
أخي جلمود سأذهب غدا الى منفوحة قرية أبو بصير وهي الان حيا من احياء الرياض الكبيرة لأنظر وأغيب الاسواق والبنايات لأستذكر هذا الشاعر العظيم ((الأعشى)) صناجة العرب ...
وتناولك لشعر الاعشى ومطلع قصيدته ودع هريرة بحجم هذه القصيدة العظيمة فشكرا لك من أعماق قلبي ايها الاستاذ الفاضل صاحب هذا الرقي في النقد بل في الشعر ومذاقه الخاص لمن يعرفوه .... شكرا ...
جزاك الله خيرا أخي الكريم ابن خالد ذي الجدين الوائلي،
ورحلة سعيدة وسياحة مبهجة!
تحيات!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جلمود]ــــــــ[23 - 12 - 2010, 10:41 م]ـ
قم سائل النسمات هل صادفت مطرا غزيرا من رباب؟
أم شحت سقية عن وابل المطر؟
أم هي الخال تستوثق من هبوب الريح عاصفة؟
لله درك يا جلمود من فحل!
دع عنك قول القائلين وشمر عن ساعد الجد واتمم ما بدأت به
وأوكل الجمع لآخر ثم شذب ما اسطعت على تؤدأو بلاريث ولا عجل
فماجادت به قريحتك هنا نور لدربك في ذانك السفر.
فكم من جمال تجود به القريحة في موطن وتبخل عنه في غير موطن
جلمود
عذرا لا استطيع التعبير عما جال في نفسي وشوقي لما جدت به على هذا المتصفح ولكني على يقين لايستطيع أحدأن يفري فريك
فلا فض فوك
والله حسيب من أخذ شيئا ليس له ونسبه لنفسه فقد ألبس نفسه ثوب زور.
واعذرني مرة أخرى إن أخطات التعبير
ولك مني باقة ورد
من ورد ماسقته هريرة
http://i.walmart.com/i/p/00/02/55/42/41/0002554241300_AV_500X500.jpg
ضيف جديد حل في دياركم يسترشف العسل
من رحيق زهوركم
فلا تحرمنا
لاحرمك الله الجنة
يا جلمود
أخوكم قرناس السعد
بارك الله فيكم أخي الكريم قرناس السعد،
وجزاك الله خيرا على تلك الكلمات الرقراقة والزهور الجميلة،
مع تحيات أخيك جلمود وتابعه!(/)
كلمةعن التجربة الشعورية
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 11:07 ص]ـ
التجربة الشعورية هي:الحالة النفسية والعقلية التي يكون عليها المتحدث أو الشاعر أو الكاتب ساعة إفراز العمل الأدبي وهي تمر بجميع الناس ولايمكن أن نتصور إنسانا لم يمربها؛ ولكن الفرق يكون في آثارها والتعامل معها, وماذاتلامس أوتصيب عندماتمربإنسان ما.
فهي بمثابة طلقة نارية تصيب من أمامها وهذا الذي أمامها هوبدروه قديكون مشحونَا بمخزون عاطفي هائل فتكون هذه الطلقة سببا في إيقاده وتفجيره؛ ومن ثم يبرز هذا التفجير عملا أدبيا رائعًا يستمتع به قارئه وسامعه بعدأن ضنِيَ به مبدعه.
وهذه الطلقة قد تصيب مَنْ مشاعره فيها مافيها من البرودة أو البلادة. فإن كان مانع الاستجابة هو البرودة في المشاعر فهذا المانع على سوئه إلا أنّه أقل ممن يتعامل مع هذه التجربة ببلادة.لأن من منعت استجاته البرودة لايلام على هذافليس المطلوب من جميع الناس أن يكونواشعراء أوأدباء. فأحيانا تجدأن المرأ المرء يتفاعل مع الموقف بعاطفة قوية تناسب هذاالحدث من فرح أوحزن, ولكنه لايستطبع التعبيرعن هذه التجربة الشعورية.
والأدب والإرث الإنساني يصاب بمقاتله عندما يكون مانع الاستجابة ناتجًا عن بلادة في الحس؛ فالبليدلايكتفي بعدم الاستجابة للمثيروإنمايزيدعلى هذاأنّه يستهجن مشاعرمن يتفاعلون مع حدث ما, ونجده يزم شفتيه وينغض رأسه انتقاصًا لذوي المشاعر وعذلالهم!
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 10:14 ص]ـ
- التجربة الشعرية تعجز الكلمات عن الكشف عنها إلا أن الصورة الشعرية وما تتضمنه من إيحاء تكون أقوى من كل تعبير
- بارك الله فيك أخي المستعين بربه
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 12:38 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الأديب اللبيب على التصويب فالمؤمن مرآة أخيه(/)
يا لها مِن عجوز!
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 07:04 ص]ـ
إليكُم أعِزائي هذهِ القصّة الطريفة التي قرأتها في أحدِ الكُتُب؛ وأتمنى أن تعجبكم:
دخلَ أحدُ اللُّصوصِ على بيتِ إمرأةٍ عجوز، وأخذَ يبحث عَن أيِّ شئٍ يسرِقه، فشعَرَت بهِ العجوز
فخافَت، لكِنّها عمِلَت بعقلِها وكانت ذكِيّةً، فقالت: أُفٌّ لي ما أبلَدَني .. كيفَ قضيْتُ عُمري
دونَ زواج؟! فلو كُنتُ مُتزوِّجةٌ وأنا صغيره لكانَ الآن عِندي ثلاثةُ أولادٍ، وكُنتُ أُسمّي
الكبيرُ: بكراً والثاني: عُمَراً، والثالثُ: صقراً .. فيكونونَ عوْناً لي على الشدائِد.
ثُمَّ صرخَتِ العجوز بأعلى صوتِها قائِلةً:
لا! حسَنٌ فعلْت؛ لأني أخافُ أن يفجعَنيَ الدّهرُ بِهِم، فأظلُّ أندُبُهم وأقول:
(لاحظ بأنها تصرُخ)
ياويْلي يا بكر .. ياويْلي يا عُمَر .. أنجِدني يا صقر!
(وكانَ لهذهِ المرأةُ العجوز ثلاثةَ جيرانٍ يحمِلونَ هذهِ الأسماء: "بكر"، "عُمر"، "صقر")
فهبُّوا هؤلاء الجيران لِنجدتِها وأمسَكَوا باللِّصِّ الذي إلتفَتَ إلى العجوز وقال لها غاضِباً:
ليْتَكِ ودَّعْتِ الدُّنيا ولا ولَدْتِ بكْراً، ولا تكحّلَت عيناكِ برؤيةِ عُمَر، ولا أراني اللهُ هذا
الصقر .. ويا لكُنَّ مِن ماكِراتٍ أيُّها النِّساء .. فما أوقعْني في هذا إلاّ زوجتي وأنتِ!!!!
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 09:44 ص]ـ
ويا لكُنَّ مِن ماكِراتٍ أيُّها النِّساء
عجوز أصبح اللص في بيتها عاجزا
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 12:59 ص]ـ
بل قل إنّ كيدَهُنَّ عظيم!
تسلم أديبنا على الحضور والتعليق
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 06:40 ص]ـ
و لكن لصوصَ هذا الزمانِ لا يكادون يفقهون قولا , فما إن تتكلم حتى يميلوا عليك ميلةً واحدة كي يهدئوا من رَوْعِك بما ثَقُل وزنُه و رَخُصَ ثمنُه!!
و لكيلا تسببَ قصتُك هذه نهاياتٍ مأساويةً فإنني أنصحُ معشرَ العجائزِ بالتزامِ الصمتِ و الأدب عندَ شعورهن بقطيع من اللصوص!! و تركِهم يأخذون ما قدروا على حملِه فإنّ العمرَ واحد , و المالَ ذاهبٌ و عائد , فإذا ما فرغوا من حاجتِهم فلكنّ أن تفعلْنا ما فعلتْ صاحبتُكنّ هنا والسلام!!
ـ[السراج]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 10:45 ص]ـ
تعجبتُ من هذه:
فما أوقعْني في هذا إلاّ زوجتي وأنتِ!!!!
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 03:57 ص]ـ
الأخَوان العزيزان:
(أبو الطيب النجدي)
تعليقٌ ساخِرٌ بالعجائز لا يقلُّ طرافةً عمّا اختلقتهُ بطلتنا: p
شكراً وباركَ اللهُ بك
(السراج)
لا تعجَب سيّدي مِن زوجاتٍ ألقَيْنَ أزاجهِن مُعترَكَ الحياة .. ليجنون قوتاً لا بعِدة طرُقٍ ومنها طريقته التي عِشناها! المُهِمّ عندهن هوَ جمْعُ المالِ كيفما جاء وبأيّة وسيلة!!
ـ[طموحة وبالطموح أحيا]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 05:35 م]ـ
فعلا يا لها من عجوز
شكرًا
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 10:28 م]ـ
وكل قوي للزمان يلين
لانت وما لان عقلها
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 11:14 ص]ـ
الفاضِلة:
(طموحة وبالطموح أحيا)
نعَم فاضِلتي .. المرءُ لولا عقلِه لأصبَحَ شبيهاً بالحيَوانِ أو الجَماد؛ ولكنّها إرادَةُ اللهِ!
إنّ كيدَهُنّ عظيم: p
الفاضِل:
(ياسين الساري)
حسَنٌ عزيزي .. ربّما خارَا قواها كعَجوز؛ لكن خِبرتُها في الحياة لم تلِن ..
إنّ بأسَهُنَّ شديد:)
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 09:54 م]ـ
وكأني أرى قلمك سيفا على رقاب النساء؟ ولا أدري لماذا؟
ويا لكُنَّ مِن ماكِراتٍ أيُّها النِّساء
ثم
بل قل إنّ كيدَهُنَّ عظيم!
ثم
تعليقٌ ساخِرٌ بالعجائز لا يقلُّ طرافةً عمّا اختلقتهُ بطلتنا
وما أراها إلا نصيحة
ثم
المُهِمّ عندهن هوَ جمْعُ المالِ كيفما جاء وبأيّة وسيلة!!
إحذر خطر العموم
ثم
إنّ كيدَهُنّ عظيم
من جديد
ثم
إنّ بأسَهُنَّ شديد
لا تنس انهن امهاتنا واخواتنا وزوجاتنا وبناتنا
وإن كان بعض ما ذكرت مما في القرآن لكنها في مواضع الخصوص لا العموم
وستجد ما يفوقه مما يرفع من شأنها فيه.
جزاك الله خيرا على طرحك أخي وجنبك سوء الضن في محاسنه.
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 11:26 م]ـ
لا تعجَب سيّدي مِن زوجاتٍ ألقَيْنَ أزاجهِن مُعترَكَ الحياة .. ليجنون قوتاً لا بعِدة طرُقٍ ومنها طريقته التي عِشناها!
المُهِمّ عندهن هوَ جمْعُ المالِ كيفما جاء وبأيّة وسيلة!!
هذا ما قلتُه أستاذي .. (زوجات) ولم أقل (الزوجات) .. لأنّ الأخيرة ربّما هيَ التي تشمَل.
كقولنا: لا حَياءَ لرِجلٍ لم يحترِم حُرمة شهر رمَضان؛ فأفطَرَ نهاره.
أنا خصًصت بطلة القصّة فقط. ومعاذ اللهَ أن أشمَل أمّهاتَ المُسلِمين.
أمّا أن نعمّم الشرّ والكيد والطمَع على النِساء فهذا لم يخطُر ببالِنا قط .. واللهُ خير الشاهِدين.
(اللِص هو مَن قال: ما أوقعْني في هذا إلاّ زوجتي وأنتِ) ولستُ أنا.
لأنّ زوجتَه هِيَ التي اضطررته إلى فِعل السرِقة.
عُموماً المرأة أمي وأختي وابنَتي وعمّتي وجدّتي وزوجتي .. إلخ.
كلُّ التقدير لهُن، والقدَحُ المُعلّى لهُن .. ذلكَ لأنّ الجنّةَ تحتَ أقدامِهِن،. ولهُم منا الحشيمةُ والإحترام.
ولشخصِكم الكريم أنت سيّدي الإحترامَ والتقدير على التنبيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 12:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا على تقبل ما تقدم مني على سبيل التنبيه
وهمي هو الا يخرج القاريء في فهمه لما قدمت عما قصدت الى ما لم تقصد
اشكرك اخي الكريم على رحابة وسعة صدرك وتقبل مني فائق تقديري واحترامي
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 01:18 م]ـ
ولك مني الإحترام والتقدير أستاذي الفاضل ياسين الساري.
وعن نفسي أهم ما أرجوه منكم هو النقد إذا كانَ ثمة خطأ بكل أدوّنه ههنا.
ربّي يعطيك عافيَة
ـ[ابو تسبيح]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 03:35 م]ـ
فلتحمد ربها أن لجيرانها نخوة وأن اللص لم يكن أحد الجيران
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 04:56 م]ـ
قصة طريفة، ذكرتني بالعجوز التي سرق اللصُّ جهاز التلفزيون فلحقته بجهاز (الريموت) وقالت لا تنس هذا.
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 01:43 ص]ـ
الأخ:
(أبو تسبيح)
أهلاً بك أستاذي في ركبِ الفصيح
لي الشرَف أن تكون باكورة فصاحتك في موضوعي .. فهنيئاً لي
شكراً لقرائتك
الأستاذ:
(خالد الشبل)
وأنت كذلك ذكّرتني بقصّة قديمة جدّاً حدَثَت فِعليّاً مع جدّي لأمي وزوجتِه أيّام البداوة!
كانَ الأثنان يرحمهُما الله نائمين وبينهما طِفلهُما محمّد، الأمّ شعرَت بحرامي يقترب مِنهم!
كيف تصرّفَت وماذا فعلَت عجوزُنا يا تُرى لتتخلّص مِنَ الحرامي؟!
قرَصَت طفلها حتى بكى! وقالت لزوجها النائم: يا محسن .. ابعد بندقيتك عن محمّد كي لا تثر!
فما أن سمِع اللِص أنّ هناكَ بندقيّة مُعبّأة؛ حتى أطلق رجليه للريح هرَباً وخوفاً!!!!
أشكر مرورَكُما
ـ[خود]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 06:05 ص]ـ
قرَصَت طفلها حتى بكى! وقالت لزوجها النائم: يا محسن .. ابعد بندقيتك عن محمّد كي لا تثر!
فما أن سمِع اللِص أنّ هناكَ بندقيّة مُعبّأة؛ حتى أطلق رجليه للريح هرَباً وخوفاً!!!!
ما شاء الله
حكيمات والله!
لو رأيتُ لصا لما فكرتُ بطرق دبلوماسية، و لا حتى (صراخية)
أظنني سأرفع يديّ ... وكفى: p
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 02:41 م]ـ
تعقيبٌ طريفٌ أستاذة:
(خود)
وما لبنات اليوم إلاّ الصّراخ والإستسلام للصوص: p
أذكر فيما أذكر في العام 84 وفي أمريكا وفي ولاية أوهايو تحديداً أنّ امرأتين استخدمَتا
بخّاخ " قيل أنه محلول ثوم " لمُقاوَمة رجُلان ثمِلان!!
هُنا تبرز الحِكمة القائلة: مَن لها حيلة .. فلتحتال: rolleyes:
بالمُناسبَة أستاذتي؛ هلاّ علّمتِني ماذا يعني أو تعني كلِمة (خود)؟
لأني اليوم استذكرتُ بيتان يقولان:
طِفلةٌ خودُ الرِّداحُ ... هامَ قلبي في هَواها
قدّها أحسَنُ قدٍّ ... فاسألوا مَن قد رآها!
شكراً لحضورك وتعليقكِ الطريف
ـ[خود]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 04:42 م]ـ
بالمُناسبَة أستاذتي؛ هلاّ علّمتِني ماذا يعني أو تعني كلِمة (خود)؟
لأني اليوم استذكرتُ بيتين يقولان:
طِفلةٌ خودُ الرِّداحُ ... هامَ قلبي في هَواها
قدّها أحسَنُ قدٍّ ... فاسألوا مَن قد رآها!
لم يكن الشاعر الأوحد الذي تغنى بي ( ops
:D
هنا ستجد بُغيتك
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=49952&page=2
تحيتي لك
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 09:57 م]ـ
إذاً معنى اسمُكِ الفتاة الشابّة الجميلة ..
ألبَسَكِ اللهُ ثيابَ السِترِ والعِفةِ والوقار.(/)
أيهما الصحيح؟
ـ[الحسين الهاشمي]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 11:03 ص]ـ
سؤال للإخوة الأدباء المتذوقين للأدب، هذا الشعر وجدت من ضبطه من المحققين للكتب على النحو التالي:
عود الإمام لدى الأنام كَعِيْدهم .... بَلْ عودٌ لا عيدٌ عادَ مثالُهُ
أجلَى جلالُ الدِّينِ عنَّا غمةً ... زالتْ بعونِ اللهِ جَلَّ جَلالُهُ
ورأيت من ضبطه على النحو التالي:
بل عودُهُ لا عيدَ عادَ مثالُهُ.
السؤال / أيهما هو الصحيح؟
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 01:48 م]ـ
ورأيت من ضبطه على النحو التالي:
بل عودُهُ لا عيدَ عادَ مثالُهُ.
السؤال / أيهما هو الصحيح؟
هذا هو الصحيح عروضيّاً.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 01:50 م]ـ
سؤال للإخوة الأدباء المتذوقين للأدب، هذا الشعر وجدت من ضبطه من المحققين للكتب على النحو التالي:
عود الإمام لدى الأنام كَعِيْدهم .... بَلْ عودٌ لا عيدٌ عادَ مثالُهُ
أجلَى جلالُ الدِّينِ عنَّا غمةً ... زالتْ بعونِ اللهِ جَلَّ جَلالُهُ
ورأيت من ضبطه على النحو التالي:
بل عودُهُ لا عيدَ عادَ مثالُهُ.
السؤال / أيهما هو الصحيح؟
أما وزنا فالثاني هو الصحيح أما ما أُثبِت فهو مكسور
ـ[الحسين الهاشمي]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 01:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وفتح الله عليكم أبواب فضله(/)
ما رأيكم؟
ـ[السراج]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 10:25 م]ـ
من روائع شاعرنا الكبير الجواهري:
مقاطع من قصيدة رائعة اسمها بريد الغربة ..
لقد أسرى بي الأجل=وطول مسيرة ملل
وطول مسيرة من دون=غاي مطمع خجل
على أن يطوى غد=طول السرى وجِلُ
**
أقول و ربما قول=يدل به و يبتهلُ
ألا هل ترجع الأحلام=ما كحلت به المقل؟
و هل ينجاب عن عيني=ليل مطبق أزل
كأن نجومه الأحجار=فى الشطرنج تنتقل
يساقط بعضُها بعضا=فما تنفك تقتتلُ
**
سلامٌ كله قُبلُ=كأن صميمها شُعلُ
وشوق من غريب الدار=أعيت دونه السُبُلُ
مقيم حيث يصطرع=المنى و اليأس و الأمل
وحيث يعارك البلوى=فتلويه و يعتدل
ـ[ابن جامع]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 04:11 ص]ـ
قصائدك لا تظهر لي، حتى موضوع النقائض السابق.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 06:37 ص]ـ
أخي ابن جامع هناك علاقة وطيدة بين الفصيح و و المتصفح إكسبلورر
ـ[السراج]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 06:42 ص]ـ
شكرا على مروركما الكريم ..
أستاذنا:ابن جامع، خذ بنصيحة أستاذنا طاوي ..
ـ[ابن جامع]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 01:03 م]ـ
نعم، أخي كنت أدخلُ عن طريق (فايرفوكس)(/)
مجرد كلام: قصص قصيرة جدا
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 11:29 م]ـ
مجرد كلام
قصص قصيرة جدا
حالة
ودخل يتهادى مستندا على جدران بيته القديم، لم يأبه بانخفاض درجة الحرارة خارجا، ولا بحرارة ابنته الوحيدة التي لازالت تنتظر عودته منذ ما يقرب عن ست ساعات ... اعتادت منه ذلك، لكن اليوم مخالف تماما، رأته ابنته على الحال، هرولت لتعانقه، إلا أن رائحة الخمرة أرغمتها على التراجع، و لم تستطع مقاومتها .... أبي ..... ؟؟؟؟ قالتها والدموع البريئة بدأت تتناثر على خديها تتلمس طريقها إلى داخل قلبه. عله يوما ما يؤثرها على الخمرة. تقدم إليها، هدب خصلات شعرها المنفوش بلا مبالاة، وارتمى على الحصير يغط في نوم عميق. وكأن شيئا لم يكن.
بقيت هي واقفة تتفرس وجهه المحمر المنكمش، وعينيه الذابلتين المغمضتين، وشاربيه الشركسيين ... دنت منه، قبلته على رأسه، وانكمشت في لحافها تتأمل القدر، وتنتظر بزوغ فجر جديد بألم جديد، ألم التيه والضياع.
--------------------------
مجرد كلام
في زمن ما لست أدري ما هو، دخل المدعو" من دون إعراب" إلى حارة "اللاشيء" متوعكا جراء سقوط "حرف" من على طاولة "الكلمات". كثر الجرحى وكثر القتلى وهو واحد منهم، اشتكى إلى قاضي "الخور" المتزعم لمحكمة "الكلمات الزرقاء". فوجد الكل ينعم في حضن العبثية، ويتسلى بقبلات من وراء "الزناد الأعور" الذي لم يدري كيف انطلقت الرصاصة منه في اتجاه الذي مات من دون ولادة.
----------------------- ---
الأسِرة البيضاء
من بالباب؟؟
أنا؟ مجرد أنا يا أمي. أنسيت صوتي؟؟
أنا الذي صرخت بأعلى ما في صدري، أنا الذي تركتك تلوكين البكاء تحت ظل شجرة بيتنا المهدم، أنا الذي لازلت أتحسست آهاتك وهي تسري بين جوانحي على الأسرة البيضاء. أتذكرين يا أمي ...
أتذكرين يوم صحبتني وأبي إلى غرف لم نستأنس بأفرشتها ولا بألوانها ولا بروائحها من قبل؟؟؟ أتذكرين يوم ودعت أبناء عمي على مائدة الغذاء؟؟؟ لحظتها كنت في غاية السعادة والشوق. كنت أظن أن الأمر فيه بطولة وسبق. لم أكن أعرف أنني سأقضي فوقها عشرات الأيام ممددا شبه غائب عن دورة العالم. أتذكر يوم ذرفت دموعك علي و أنا أراها تتساقط على سريري تحاول أن تغسل الضباب الذي يلف عيناي، ضباب المرض وربما ضباب الفراق.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 11:23 م]ـ
مجرد كلام
قصص قصيرة جدا
حالة
ودخل يتهادى مستندا على جدران بيته القديم، لم يأبه بانخفاض درجة الحرارة خارجا، ولا بحرارة ابنته الوحيدة التي لازالت تنتظر عودته منذ ما يقرب عن ست ساعات ... اعتادت منه ذلك، لكن اليوم مخالف تماما، رأته ابنته على الحال، هرولت لتعانقه، إلا أن رائحة الخمرة أرغمتها على التراجع، و لم تستطع مقاومتها .... أبي ..... ؟؟؟؟ قالتها والدموع البريئة بدأت تتناثر على خديها تتلمس طريقها إلى داخل قلبه. عله يوما ما يؤثرها على الخمرة. تقدم إليها، هدب خصلات شعرها المنفوش بلا مبالاة، وارتمى على الحصير يغط في نوم عميق. وكأن شيئا لم يكن.
بقيت هي واقفة تتفرس وجهه المحمر المنكمش، وعينيه الذابلتين المغمضتين، وشاربيه الشركسيين ... دنت منه، قبلته على رأسه، وانكمشت في لحافها تتأمل القدر، وتنتظر بزوغ فجر جديد بألم جديد، ألم التيه والضياع.
" لو كان الفقر رجلا لقتلته "
--------------------------
مجرد كلام
في زمن ما لست أدري ما هو، دخل المدعو" من دون إعراب" إلى حارة "اللاشيء" متوعكا جراء سقوط "حرف" من على طاولة "الكلمات". كثر الجرحى وكثر القتلى وهو واحد منهم، اشتكى إلى قاضي "الخور" المتزعم لمحكمة "الكلمات الزرقاء". فوجد الكل ينعم في حضن العبثية، ويتسلى بقبلات من وراء "الزناد الأعور" الذي لم يدري كيف انطلقت الرصاصة منه في اتجاه الذي مات من دون ولادة.
ومن صنع رصاصة.؟!
----------------------- ---
الأسِرة البيضاء
من بالباب؟؟
أنا؟ مجرد أنا يا أمي. أنسيت صوتي؟؟
أنا الذي صرخت بأعلى ما في صدري، أنا الذي تركتك تلوكين البكاء تحت ظل شجرة بيتنا المهدم، أنا الذي لازلت أتحسست آهاتك وهي تسري بين جوانحي على الأسرة البيضاء. أتذكرين يا أمي ...
أتذكرين يوم صحبتني وأبي إلى غرف لم نستأنس بأفرشتها ولا بألوانها ولا بروائحها من قبل؟؟؟ أتذكرين يوم ودعت أبناء عمي على مائدة الغذاء؟؟؟ لحظتها كنت في غاية السعادة والشوق. كنت أظن أن الأمر فيه بطولة وسبق. لم أكن أعرف أنني سأقضي فوقها عشرات الأيام ممددا شبه غائب عن دورة العالم. أتذكر يوم ذرفت دموعك علي و أنا أراها تتساقط على سريري تحاول أن تغسل الضباب الذي يلف عيناي، ضباب المرض وربما ضباب الفراق.
رحم الله أبناء عمومته
....
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 11:29 م]ـ
تقبل الله منا ومنك أخي اللبيب(/)
قصيدتان .. نقيضتان ..
ـ[السراج]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 08:23 ص]ـ
خطرَ لي أن أبحث عن قصيدتين متناقضتين في المعنى، وسعيتُ فوجدتُ هاتين القصيتدين، وأظن أن هناك الكثير مما يشابهما وهو أمر مفيد لما في هذا من تنوع ثقافة ولغة حوار وسرد وكذلك براعة في حجة أو دليل، فآثرتُ أن أدرجهما هنا بعد أن مزجتهما معا وكأنهما قصيدة واحدة، وفرّقت بينهما في اللون.
ثم أدعوكم لمزيد قصائد بالطريقة نفسها، حتى تكون هذه النافذة مجمع لقصيدتين متناقضتين .. همتكم!
القصيدة التي باللون الأحمر لشاعر عماني (خالد الحسيني)
والقصيدة التي باللون الأخضر أشهر من نار على علم ..
رحلت فكيف أطيق أن أتبسما=هيهات أن الحب أضحى معدما
خانت عهودي بعدما ملكتها=قلبي وصارت في الغرام جهنما
يا ويح قلب إن تقادم عهده =حتى غدا حيران يحجبه العمى
قد بات يقتلني الأسى برحيلها=أواه كم قد جرعتني العلقما
قال: الصبا ولى! فقلت له: ابتسم=لن يرجع الأسف الصبا المتصرما!
قال: التى كانت سمائى فى الهوى=صارت لقلبى فى الغرام جهنما
خانت عهودى بعدما ملكتها=قلبى, فكيف أطيق أن أتبسما!
قلت: ابتسم واطرب فلو قارنتها=قضيت عمرك كله متألماّ!
قد حطمت قلبي بوقت غيابها=يا ليت شعري هل أبيت محطما
إني أراها كلما حل الدجى=أو أشرقت شمس تزيل الانجما
أو غرد العصفور ينشد عشه=أو مال غصن بالزهور مفعما
قال الليالي جرعتني العلقما=قلت: ابتسم, ولئن جرعت العلقما
فلعل غيرك إن رآك مرنّما=طرح الكآبة جانباً وترنما
أتراك تغنم بالتبرم درهما=أم أنت تخسر بالبشاشة مغنما؟
أتراك يا قلبي نسيت حديثها=ونسيت لحنا كان ينسيني الضمى
أني أرى وجها تلالا نوره=حتى أضاء لي الطريق المظلما
وجها كنور البدر ينشره السنا=حتى تراه معلقا تحت السما
أو غادة مسلولة محتاجة=لدم, وتنفث كلما لهثت دماّ!
قلت: ابتسم, ما أنت جالب دائها=وشفائها, فإذا ابتسمت فربما
أيكون غيرك مجرما, وتبيت فى وجل=كأنك أنت صرت المجرما؟
يا ويح قلبي لن يطيق فراقها=ورحيلها فإذا أتتني ربما
قد حق لي يا قلب أن أنعى الهوى=في ليلتي إن الغرام تصرما
صاح لا خطر على شفتيك أن=تتثلّما, والوجه أن يتحطما
فاضحك فإن الشهب تضحك والد=جى متلاطم ولذا نحب الأنجما!
قال: البشاشة ليس تسعد كائنا=يأتى إلى الدنيا ويذهب مرغما
قلت: ابتسم مادام بينك والردى=شبر, فإنك بعدُ لن تتبسما
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 01:32 م]ـ
ما رأيك بنقائض المعاصرين
فالفكرة رائعة و الاختيار موفق
بارك الله فيك أخي السراج
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 02:03 م]ـ
أحسنت الجمع
و لكن بدى بدا لي أن الشاعر خالد الحسيني قد أخذ ما في قصيدة إيليا أبو ماضي من معاني التشاؤم و تَرَكَ ما فيها من التفاؤل أو أنه كان الشخص الذي حاوره إيليا في قصيدته!!!
فعلى هذا لا أرى أنهما متناقضتان و لكن أرى أن قصيدة الحسيني قد كانت نصف قصيدة إيليا التشاؤمي!!
فلعل غيره ينظم نصفها الآخر!!
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 11:12 م]ـ
أحسنت أخي السراج
ولو كانت قصيدة إيليا أولا لكان أفضل لكونه الأول - ولا تثريب -
وهذه من فن النقائض التي بدت معالمها وظهرت أكثر في العصر الأموي بجرير والفرزدق
وفي هذا الفن جمال لا يخفى
ـ[السراج]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 07:03 ص]ـ
ما رأيك بنقائض المعاصرين
فكرة رائعة، بوركت طاوي ..
------------
و لكن بدى بدا لي أن الشاعر خالد الحسيني قد أخذ ما في قصيدة إيليا أبو ماضي من معاني التشاؤم و تَرَكَ ما فيها من التفاؤل أو أنه كان الشخص الذي حاوره إيليا في قصيدته!!!
فعلى هذا لا أرى أنهما متناقضتان و لكن أرى أن قصيدة الحسيني قد كانت نصف قصيدة إيليا التشاؤمي!!
فلعل غيره ينظم نصفها الآخر!!
كل ما ذكرته صحيح يا أبا الطيب .. والحسيني بنى قصيدته على القصيدة المشهورة بل وأخذ منها ولكنه أحب أن يكون المعنى مختلفا قليلاً ..
شكرا على رأيك الثمين ..
ـ[السراج]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 07:53 ص]ـ
ولو كانت قصيدة إيليا أولا لكان أفضل لكونه الأول - ولا تثريب -
أيها اللبيب: قصدتُ تقديم المتأخرة حتى يكون ترابط الحوار شيقاً - كما ترى - وحتى يطغى - في النهاية - صوت الابتسامة (أليس الأجمل!).
وهذه من فن النقائض التي بدت معالمها وظهرت أكثر في العصر الأموي بجرير والفرزدق
وفي هذا الفن جمال لا يخفى
هي فعلا من فن النقائض الذي تراشق بكلماته جرير والفرزدق وثالثهما الأخطل ..
سررتُ بمداخلتك ..
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 08:54 ص]ـ
التعديل الأخير تم بواسطة طارق يسن الطاهر ; يوم أمس الساعة
بارك الله في شيخنا طارق على تقويمه ألِفِي المُعْوَجَّةَ , و لعلها كانت لحظة كتابتي إياها راكعةً أو ساجدةً فكرهتُ أنْ أقطعَ عليها عبادتَها لربِّها فكتبتُها كما ترا أقصد ترى:)!!
و تمنيت لو أنه أزال الخطأ و بينه في خانة سبب التعديل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 05:20 م]ـ
التعديل الأخير تم بواسطة طارق يسن الطاهر ; يوم أمس الساعة
بارك الله في شيخنا طارق على تقويمه ألِفِي المُعْوَجَّةَ , و لعلها كانت لحظة كتابتي إياها راكعةً أو ساجدةً فكرهتُ أنْ أقطعَ عليها عبادتَها لربِّها فكتبتُها كما ترا أقصد ترى:)!!
و تمنيت لو أنه أزال الخطأ و بينه في خانة سبب التعديل
أشكر لك روحك الطيبة التي ما تفتأ تبثها في هذه الشبكة المباركة.
إزالة الخطأ لا تفيد؛لأن القارئ قد لا يعلم نوع الخطأ المُزال، وذلك لتعم الفائدة للجميع عند المقارنة بين الخطأ وتصويبه.
وأدام الله لك الركوع والسجود، ولتترك الألف تنقطع عن ذلك ليقوم به كاتبها:)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 08:27 م]ـ
مرحبا بكم جميعا
بوركت أخي السراج على هذه اللطائف
وهذا النوع كثير في الشعر النبطي العامي. ولكنه هنا أجمل وأفصح
اختيار رائع بوركت سراجنا.
ـ[سادين]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 08:42 م]ـ
شكرا لك ..... كل قصيدة لها رونقها .... أكثر من رائع
ـ[السراج]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 07:57 ص]ـ
و لعلها كانت لحظة كتابتي إياها راكعةً أو ساجدةً فكرهتُ أنْ أقطعَ عليها عبادتَها لربِّها
لله أنت يا أبا الطيب من فكهٍ تستلذّ بالهروب من العقبات، وقيل قديما: ما أخطأ لغويٌ ..
وأشكر مشرفنا الغالي طارق على حضوره هنا ..
ـ[السراج]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 08:01 ص]ـ
أستاذي الفاضل عامر، فعلاً تكثرفي الشعر العامي ويكون مقصوداً أو بوقت واحد .. أما هنا فالأزمنة متباعدة ..
أشكرك على مداخلتك الثمينة ..
سادين، شكرا لك على الحضور وعلى رأيك في القصيدتين ..
ـ[السراج]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 01:08 م]ـ
التلاحم الثاني:
قصيدة ابن زيدون
وقصيدة عبدالله الخليلي ..
أضْحَى التّنائي بَديلاً عنْ تَدانِينَا=وَنَابَ عَنْ طيبِ لُقْيانَا تجافينَا
ألاّ وَقَد حانَ صُبحُ البَينِ، صَبّحَنا=حَيْنٌ، فَقَامَ بِنَا للحَيْنِ نَاعيِنَا
مَنْ مبلغُ الملبسِينا، بانتزاحِهمُ=حُزْناً، معَ الدهرِ لا يبلى ويُبْلينَا
وَاسألْ هُنالِكَ: هَلْ عَنّى تَذكُّرُنا=إلفاً، تذكُّرُهُ أمسَى يعنّينَا؟
وَيَا نسيمَ الصَّبَا بلّغْ تحيّتَنَا=مَنْ لَوْ على البُعْدِ حَيّا كان يحيِينا
حي ابن زيدون في عليائه وعلى=وزارتيه ولما كان مسجونا
وحيه في بنيات الخيال وقد=أبدت من الشوق سرا كان مكنونا
وحيه في هوى ولادة وعلى="أضحى التنائي بديلا من تدانينا"
وقل له يابن ودي عد بنا فلقد=أضحى التداني بديلا من تنائينا
حَالَتْ لِفقدِكُمُ أيّامُنا، فغَدَتْ=سُوداً، وكانتْ بكُمْ بِيضاً لَيَالِينَا
إذْ جانِبُ العَيشِ طَلْقٌ من تألُّفِنا=وَمَرْبَعُ اللّهْوِ صَافٍ مِنْ تَصَافِينَا
يا رَوْضَة ً طالَما أجْنَتْ لَوَاحِظَنَا=وَرْداً، جَلاهُ الصِّبا غضّاً، وَنَسْرِينَا
ويَا حياة ً تملّيْنَا، بزهرَتِهَا=مُنى ً ضروبَاً، ولذّاتٍ أفانينَا
ويَا نعِيماً خطرْنَا، مِنْ غَضارَتِهِ=في وَشْيِ نُعْمَى، سحَبنا ذَيلَه حينَا
يا جنّة َ الخلدِ أُبدِلنا، بسدرَتِها=والكوثرِ العذبِ، زقّوماً وغسلينَا
قم عانق الحسن والثمه رياحينا=وداعب الزهر جوريا ونسرينا
ولامس الأنس في مهد السرور وقف=بين المعالم والأعلام مفتونا
العيش روض ولطف الله نضرته=والسعد غيث به تروى مغانينا
ويستريح على لحن الجمال كما=شاءت وتواقيعه صوتا وتلحينا
ويفتح الورد فيها وجنة طفحت=بالبشر تحسبها الدنيا أفانينا
ويبسم السن عن نور الأقاح على=فم الشقيق يزيد الحسن تزيينا
ويفتح النرجس الوسنان عن مقة=عينا مكسرة أجفانها لينا
إنْ كان قد عزّ في الدّنيا اللّقاءُ بكمْ=في مَوْقِفِ الحَشرِ نَلقاكُمْ وَتَلْقُونَا
سِرّانِ في خاطِرِ الظّلماءِ يَكتُمُنا=حتى يكادَ لسانُ الصّبحِ يفشينَا
لا غَرْوَ في أنْ ذكرْنا الحزْنَ حينَ نهتْ=عنهُ النُّهَى، وَتركْنا الصّبْرَ ناسِينَا
إنّا قرَأنا الأسَى، يوْمَ النّوى، سُورَا=مَكتوبَة ً، وَأخَذْنَا الصّبرَ تلقينا
ألف يمر من الأعوام أنت به=مجدد الذكر باق يا بن زيدونا
لم يبل ذكراك والآثار شاهدة=إن يبل جسمك تحت الترب مدفونا
ولا نأى عنك شخص حشوه أدب=وعزمه بمضاها الدهر كم دينا
أبْكي وَفاءً، وَإنْ لم تَبْذُلي صِلَة=فَالطّيفُ يُقْنِعُنَا، وَالذّكرُ يَكفِينَا
وَفي الجَوَابِ مَتَاعٌ، إنْ شَفَعتِ به=بيضَ الأيادي، التي ما زِلتِ تُولينَا
إليكِ منّا سَلامُ اللَّهِ ما بَقِيَتْ=صَبَابَة ٌ بِكِ نُخْفِيهَا، فَتَخْفِينَا
حي باللطف حيّا بتّ تخضله=دمع الوفاء بأنات المشوقينا
ساق القضاء الأماني في طيبة=إليك والسعد باللذات مقرونا
واسبل الجد فيه باللقاء كما=شاء الهوى بردة تحوي المحبينا
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 04:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
جميلٌ ما تقدّمه أخي السراج ..
موضوع ممتع جدّاً ,, بارك الله فيك ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السراج]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 10:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
وبارك الله فيك أيها النابغة .. على حضورك هنا ..
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 09:47 ص]ـ
بارَكَ اللهُ بك أستاذ:
(السراج)
على ما قدّمتَه ههُنا مِن أدبٍ يستلذ به طُلاّبُ العِلمِ.
أيضاً أظن أنّ هُناكَ ما يُسمّى قصائدَ (مُعارَضات) و (حلَمنتيشيّات) لقصائدٍ مُعيَّنة ..
ليتك تتحفنا بها مع مُساهَمات ومُشارَكات مِمّن تحضرهُم غيرُها.
ألف شكر
ـ[السراج]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 06:13 م]ـ
شكرا لك طالب علم على مرورك الكريم ..
وهناك المعارضات وكذلك ما يسمى بـ (التخميس) حيث يقوم الشاعر بأخذ بيت مشهور ويضيف إليه ثلاثة أشطر بحيث يكون (خمسة) أشطر ..
وبإذن الله سوف أحاول إدراج بعض المخمسات هنا ..
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 12:10 ص]ـ
شكراً لك أستاذي على سُرعةِ الإستِجابة وتحقيق مطلبي.
مطلبي الذي هدفتُ به هُوَ التوسّع بالمعرِفة وغايَتي نشر الفائدة.
بإنتظار ما تجود به في قادِمِ الأيّام.
ـ[فتون]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 04:15 ص]ـ
فكرة جدا جميلة
وموضوع أكثر من رائع
ومما يزيد من روعته حسن
إنتقاء القصائد، فقصيدة ابتسم
من روائع الشعروإيليا من شعرائي
المفضلين، أما نونية ابن زيدون
فمدحي لها انقاص لها.
دمت مبدعا أخي السراج.
ـ[السراج]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 11:41 م]ـ
طالب علم: سأعود لموضوع (المخمسات) ..
فتون: شكرا لك على زيارة هذا الموضوع وإبداء رأيك فيه ..
ـ[الأمل الموعود]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 09:57 م]ـ
أخي الكريم السراج، أشكر لكم هذا النقل الرائع للنصوص، ولكن لدي تنبيه إذا سمحتم لي،وأكون شاكرا لكم،فما تحدثتم به هو من المعارضات لا النقائض، وسأبين ذلك من خلال الوقوف على تعريف المصطلحين.
فالمعارضات: هو أن يقول الشاعر قصيدة في موضوع ما، فيأتي شاعر آخر ينظم قصيدة أخرى على غرارها، محاكيا الأولى في وزنها وقافيتها، وموضوعها، مع حرصه على التفوق، كمعارضة أحمد شوقي لسينية البحتري، ونونية ابن زيدون، وقد يعارض الشاعر قصيدة الشاعر الآخر من دون الالتزام بالوزن والقافية، مع التزام المعنى، أو الموضوع، كمعارضة ابن عبد ربه لقصيدة أبي تمام في وصف القلم.
أما المناقضات أو النقائض، فهو أن يتجه الشاعر بقصيدته إلى شاعر آخر هاجيا أو مفتخرا، فيعمد الآخر إلى الرد عليه بقصيدة هاجيا أو مفاخرا، ملتزما الوزن العروضي، والقافية، والروي الذي اختاره الشاعر الأول، فيفسد على الأول معانيه، ويردها عليه، ويزيد عليها، فالمحوران اللذان تقوم عليهما النقيضة هما: الشكل الشعري (الوزن والقافية)،والمضمون (المعاني) التي تتكون من الهجاء أو الفخر، معتمدا على الأنساب والأيام،والمآثر. ومن أشهرها طبعا، نقائض جرير، والفرزدق، والأخطل.
الشكر موصول لك أخي السراج.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 11:13 م]ـ
أحسنت وأجدت أخي السراج
اختيار موفق وقصائد غاية في الروعة
بارك الله فيك وفي قلمك ..
وإليك هذه الأبيات المتناقضة لشوقي وطوقان ..
شوقي:
قُم لِلمُعَلِّمِ وَفِّهِ التَبجيلا = كادَ المُعَلِّمُ أَن يَكونَ رَسولا
أَعَلِمتَ أَشرَفَ أَو أَجَلَّ مِنَ الَّذي = يَبني وَيُنشِئُ أَنفُساً وَعُقولا
سُبحانَكَ اللَهُمَّ خَيرَ مُعَلِّمٍ = عَلَّمتَ بِالقَلَمِ القُرونَ الأولى
أَخرَجتَ هَذا العَقلَ مِن ظُلُماتِهِ = وَهَدَيتَهُ النورَ المُبينَ سَبيلا
وَطَبَعتَهُ بِيَدِ المُعَلِّمِ تارَةً = صَدِئَ الحَديدُ وَتارَةً مَصقولا
طوقان:
شوقي يقول وما درى بمصيبتي = قم للمعلم وفّه التبجيلا
اقعد فديتك هل يكون مبجلاً = من كان للنشء الصغار خليلا
ويكاد يفلقني الأّمير بقوله = كاد المعلم أن يكون رسولا
لو جرّب التعليم شوقي ساعة = لقضى الحياة شقاوة وخمولا
حسب المعلم غمَّة وكآبة = مرآى الدفاتر بكرة وأصيلا
مئة على مئة إذا هي صلِّحت = وجد العمى نحو العيون سبيلا
ولو أنّ في التصليح نفعاً يرتجى = وأبيك لم أكُ بالعيون بخيلا
لكنْ أصلّح غلطةً نحويةً = مثلاً واتخذ الكتاب دليلا
مستشهداً بالغرّ من آياته = أو بالحديث مفصلاً تفصيلا
وأغوص في الشعر القديم فأنتقي = ما ليس ملتبساً ولا مبذولا
وأكاد أبعث سيبويه من البلى = وذويه من أهل القرون الأُولى
فأرى حماراً بعد ذلك كلّه = رفَعَ المضاف إليه والمفعولا
لا تعجبوا إن صحتُ يوماً صيحة = ووقعت ما بين البنوك قتيلا
يا من يريد الانتحار وجدته = إنَّ المعلم لا يعيش طويلا
ـ[الباز]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 11:30 م]ـ
أبدعت أخي سراج الفصيح في موضوعك وعرضه
جزاك الله خيرا
و قد أبدع أخونا عز الدين بعرضه قصيدتي شوقي و طوقان ..
وكما قال أخونا الأديب اللبيب والأمل الموعود فإن في نقائض جرير و الفرزدق و الأخطل
عجائب رائعة من هذا الفن (لا يفسدها إلا بعض الهجر في الهجاء)
شكرا لكم جميعا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مائى]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 11:42 م]ـ
قصيدتان رائعتان، كنت ابحث عن الثانية شعرا لا نثرا - كما هو فى كتب الأدب ذم معلمى الصبيان - وها أنا قد نلت بغيتى ..........
فجزاك الله خيرا أستانا عز الدين القسام ...
ـ[السراج]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 06:02 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا أيها الأخوة الفصحاء ..
وتذكرتُ الآن طلب أخي (طالب علم)، وها أنا أدرج بعض المخمسات:
(1)
ما لي وسود الليالي في أكنتها ... كأنها عبقر في بطش جنتها
يا طائش العقل خوفاً من أسنتها ... دع المقادير تجري في أعنتها
ولا تبيتن إلا خالي البال
لا تبتئس بالرزايا في بداهتها ... ولايضق لك ذرع في اشتباهتها
ولا يطر لك قلب لا تجاهتها ... فبين طرفة عين وانتباهتها
يبدل الله من حال إلى حال
(2)
حذار لحظاً له تحت الفضا أثر ... كأنه صارم يستلّه قدر
لا يرفع الجفن إلا ريث ينكسر ... إن العيون التي في طرفها حور
قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
يا ويح قلبي مزهواً بمنصبه ... يغازل الغيد لكن في تقلبه
وهن الحال أدهى من تغلبه ... يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به
وهن أضعف خلق الله إنسانا
إلى لقاء ..
ـ[أوراق مبعثرة]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 06:13 م]ـ
بوركت أخي السراج على هذه اللطائف
وهذا النوع كثير في الشعر النبطي العامي. ولكنه هنا أجمل وأفصح
اختيار رائع بوركت سراجنا.
ـ[السراج]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 09:52 ص]ـ
شكراً أوراق مبعثرة ... على الحضور الكريم ..(/)
أي و أعني (قصة حقيقية)
ـ[الباز]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 02:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
عن الحسين بن السميدع الأنطاكي قال:
كان عندنا بإنطاكية عامل من حلب وكان له كاتب أحمق،
فغرق في البحر شلنديتان من مراكب المسلمين التي يقصد بها العدو،
فكتب ذلك الكاتب عن صاحبه إلى العامل بحلب بخبرهما:
بسم الله الرحمن الرحيم،
اعلم أيها الأمير أعزه الله تعالى إن شلنديتين أعني مركبين
قد صفقا من جانب البحر أي غرقا من شدة أمواجه
فهلك من فيهما أي تلفوا.
فكتب إليه أمير حلب:
بسم الله الرحمن الرحيم،
ورد كتابك أي وصل وفهمناه أي قرأناه،
أدِّبْ كاتبك أي إصفعْه
واستبدل به أي اعزله فإنه مائق أي أحمق،
والسلام أي انقضى الكتاب
-------
تحيتي
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 05:46 ص]ـ
أحْسَنْتَ الاخْتِيَارَ أَيْ أَجَدْتَ النّقْلَ:)
ـ[بل الصدى]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 07:38 ص]ـ
بوركت: أي بارك الله فيك.
ـ[السراج]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 08:07 ص]ـ
أضحك الله سنك أخي الباز: أي أراك ما يسعدك ..
أحسنتَ الاختيار:)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 01:21 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله ... أي سقم في الفهم جعله يقول له ذلك.!
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 01:59 م]ـ
هههههههههه أي:)
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 05:22 ص]ـ
موضوع ظريف، وأظرف ما فيه ردود المشاركين!:)
ـ[الباز]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 07:21 ص]ـ
بوركتم جميعا أيها الكرام و الكريمات
أيْ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[همبريالي]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 11:14 ص]ـ
ههههههه أي:)
بارك الله فيك أعني جزاك الله خيرا
ـ[الباز]ــــــــ[19 - 07 - 2010, 10:53 م]ـ
أحييك أخي همبريالي أي تحية طيبة:)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 08:51 م]ـ
أضحكتموني أي بدت نواجذي سرورا.
ـ[السراج]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 09:17 م]ـ
هل أعدتم هذه النافذةَ مرة أخرى: أيْ أضفتم ابتسامة أخرى؟
ـ[الباز]ــــــــ[20 - 07 - 2010, 09:33 م]ـ
شكرا لمرورك أخي عامرا أي أشكرك جزيل الشكر على تعليقك
*********
نعم أعدناها أخي السراج أيْ أعدنا النافذة مرة أخرى
?
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[21 - 07 - 2010, 12:14 ص]ـ
.
نورت المنتدى أخي الباز .. أي عوداً حميداً
بارك الله فيك
ـ[الباز]ــــــــ[21 - 07 - 2010, 12:45 ص]ـ
وفيك بارك الله أختي الباحثة عن الحقيقة
شكرا جزيلا لكريم ترحيبك أي شكر الله لك حسن ترحيبك
ـ[تيما]ــــــــ[21 - 07 - 2010, 12:57 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذي الباز
موضوع جميل وقد ازداد بردود الأعضاء جمالا
لكن لماذا ركزتم على أي ونسيتم أعني؟!:)
.
.
ـ[الباز]ــــــــ[21 - 07 - 2010, 01:26 ص]ـ
وفيك بارك الله أختي تيما أعني جزاك الله خيرا على مرورك
:)
أما التركيز على أي دون أعني فهو بسبب أن أي وردت في رد الأمير
وأعني وردت فقط في كتاب الكاتب المائق أي الكاتب الأحمق
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 07 - 2010, 02:03 ص]ـ
.
انتقاء جميل أي صيد حسن أخي أي ابن أمي وأبي الباز أي نوع من أنواع الصقور شديدة حدة النظر .. حفظه الله أي أدامه الله ..
رائع أي مرعب.
تحيتي أي سلامي.
ـ[جلمود]ــــــــ[21 - 07 - 2010, 02:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الباز أي جعلك تعثر على كنز علي بابا.:)
قصيدة لطيفة أي تشبه عرائس البحر في ألف ليلة وليلة.:)
ـ[الباز]ــــــــ[21 - 07 - 2010, 11:06 م]ـ
.
انتقاء جميل أي صيد حسن أخي أي ابن أمي وأبي الباز أي نوع من أنواع الصقور شديدة حدة النظر .. حفظه الله أي أدامه الله ..
رائع أي مرعب.
تحيتي أي سلامي.
أحييك أخي الحبيب أي تحية طيبة مباركة
سعدت بإطلالتك أي سررت
واشتقت إليك وإلى تفاعلك أي أنا في شوق لأيامنا الخوالي
حيث كان التفاعل أي النشاط و تبادل العلم مكثفا و مباركا
شكرا جزيلا
ـ[الباز]ــــــــ[21 - 07 - 2010, 11:10 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الباز أي جعلك تعثر على كنز علي بابا.:)
قصيدة لطيفة أي تشبه عرائس البحر في ألف ليلة وليلة.:)
ألف شكر لك أخي الحبيب أعني جلمودا أي شكر الله لك جميل ردك أي حسن ردك
لكن أين القصيدة التي رأيت أي لا أرى قصيدة هنا!!؟؟ ;)
أم أنها مزحة أي ابتسامة أي:)
ودي و تقديري أي محبتي و احترامي
ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[22 - 07 - 2010, 10:54 م]ـ
لفتة جميلة لخطاب الماضي
نادرا ما نجد هذه البلاغة في الخطاب الحديث
ولو كان بدون أي
كأني قد قرأت شيئاً مماثلاً
لعلي أورده هنا - بعد إذن الباز - إن وجدته
أم أنها مزحة أي ابتسامة أي:)
أم أنها مزحة أي؟؟؟؟؟؟؟؟؟
انتبه أخي من الممازحة أي احذر جيداً
ودي وتقديري
ـ[الباز]ــــــــ[23 - 07 - 2010, 09:33 م]ـ
مرحبا بك في صفحتي أخي الحبيب قلم الخاطر أي أهلا وسهلا بك ?
أورد ما تشاء ولست بحاجة لإذني في ذلك أي أثْرِ لنا الصفحة بما يزيدها بهاء و ألقا
بوركت أي بارك الله فيك(/)
أب.!
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 01:39 م]ـ
قال عمر بهاء الدين الأميري
أين الضجيج العذب والشغب ... أين التدارس شابه اللعب؟
أين الطفولة في توقدها ... أين الدمى في الأرض والكتب؟
اين التشاكس دونما غرض ... أين التشاكي ماله سبب؟
أين التباكي والتضاحك في ... وقت معا، والحزن والطرب؟
أين التسابق في مجاورتي ... شغفا إذا أكلوا وإن شربوا؟
يتزاحمون على مجالستي ... والقرب مني حيثما انقلبوا؟
يتوجهون بسوق فطرتهم ... نحوي إذا رهبوا وإن رغبوا
فنشيدهم: (بابا) إذا فرحوا ... ووعيدهم: (بابا) إذا غضبوا
وهتافهم: (بابا) إذا ابتعدوا ... ونجيهم: (بابا) إذا اقتربوا
بالأمس كانوا ملء منزلنا ... واليوم، ويح اليوم قد ذهبوا
وكأنما الصمت الذي هبطت ... أثقاله في الدار إذ غربوا
إغفاءة المحموم هدأتها ... فيها يشيع الهم والتعب
ذهبوا، أجل ذهبوا،ومسكنهم ... في القلب، ما شطوا وما قربوا
إني أراهم أينما التفتت ... نفسي وقد سكنوا، وقد وثبوا
وأحس في خلدي تلاعبهم ... في الدار ليس ينالهم نصب
وبريق أعينهم، إذا ظفروا ... ودموع حرقتهم إذا غلبوا
في كل ركن منهم أثر ... وبكل زاوية لهم صخب
في النافذات زجاجها حطموا ... في الحائط المدهون قد ثقبوا
في الباب قد كسروا مزالجه ... وعليه قد رسموا وقد كتبوا
في الصحن فيه بعض ما أكلوا ... في علبة الحلوى التي نهبوا
في الشطر من تفاحة قضموا ... في فضلة الماء التي سكبوا
إني أراهم حيثما اتجهت ... عيني كأسراب القطا سربوا
بالأمس في (قرنايل) نزلوا ... واليوم قد ضمتهم (حلب)
دمعي الذي كتمته جلدا ... لما تباكوا عندما ركبوا
حتى إذا ساروا وقد نزعوا ... من أضلعي قلبا بهم يجب
ألفيتي كالطفل عاطفة ... فإذا به كالغيث ينسكب
قد يعجب العذال من رجل ... يبكي! ولو لم أبكِ فالعجب.!!
هيهات ما كل البكا خور ... إني وبي عزم الرجال أب
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 02:39 م]ـ
سمِعتُ قصّة القصيدة .. فانتابَني شعورٌ عاطِفيٌّ عام عن الناس الذين
يبتعِدونَ عن أسَرهِم مِن أجلِ لُقمة العيش أو الدِراسة وما إلى ذلك.
رجَوتُ اللهَ ألاّ تتغيَّر حالتي فأفقِدُ وطني وأولادي وأُناسي!
فنشيدهم: (بابا) إذا فرحوا ... ووعيدهم: (بابا) إذا غضبوا
وهتافهم: (بابا) إذا ابتعدوا ... ونجيهم: (بابا) إذا اقتربوا [/ frame]
هِيَ الفِطرةُ التي فطرَها اللهُ للطِفل؛ كأوّل هِجاءٍ تتفوّهُ بهِ شفتاه!
قد يعجب العذال من رجل ... يبكي! ولو لم أبكِ فالعجب.!!
هيهات ما كل البكا خور ... إني وبي عزم الرجال أب [/ frame]
ما أصعَب الفراق .. فراقُ مَن؟! الأسرة!!
للهِ درُّه مِن إحساسٍ مُفعَمٍ بالأبُوّة الحانِيَة الغرقى بالدموعِ الهوامِلِ
مَن يلُم الرّجُلَ في تعبيرِه؟! مَن يسلُبهُ حقَّ رجولتِه؟!
بالتأكيد لا أحد. لأنّ الإنسانَ كُتلةٌ مِنَ لحمٍ وعظمٍ وماءٍ و .. أعصاب!!
الأستاذ القدير:
(الأديب اللبيب)
شكراً كثيراً على ما أتحفتَنا بهِ اليوم
ونرجو اللهَ ألاّ تنقطِع صِلة أرحامِنا
بارَك الله فيك
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 03:28 م]ـ
وهذهِ قصيدة لأبي ذؤيب الهذلي بعدَ أن ماتَ لهُ سبعةُ أبناءٍ بالطاعون؛ فانشدَ قائلاً:
أمن المنون وريبها تتوجع الدهر ليس بمعتب من يجزع
قالت أميمة ما لجسمك شاحبا منذ ابتذلت، ومثل مالك ينفع
أم ما لجنبك لا يلائم مضجعا إلا أقض عليك ذاك المضجع
أودى بني، فأعقبوني حسرة بعد الرقاد، وعبرة ماتقلع
سبقوا هوِّيّ، وأعنقوا لهويهم فتخرموا ولكل جنب مصرع
فغبرت بعدهم بعيش ناصبو إخال أني لاحق مستتبع
ولقد حرصت بأن أدافع عنهم فإذا المنية أقبلت لا تدفع
وإذا المنية أنشبت أظفارها ألفيت كل تميمة لا تنفع
فالعين بعدهم كأن جفونها سملت بشوك فهي عور تدمع
وتجلدي للشامتين أريهمو أني لريب الدهر لا أتضعضع
حتى كأني للحوادث مروةبصفا المشقر كل يوم تقرع
لابد من تلف مقيم فانتظر أبأرض قومك، أم بأخرى المضجع
ولقد أرى أن البكاء سفاهة ولسوف يولع بالبكا من يفجع
وليأتين عليك يوم مرة يبكى عليك مقنعا لاتسمع
والنفس راغبة إذا رغبتها وإذا ترد إلى قليل تقنع
قرأتُها هكذا، ولا أعلم هل كل شطر عِبارة عن صدرٍ وعجز أم بيتٍ كامِلٍ، لأني لا أعرف وزنَ القصائد.
فعلاقتي بوزن القصائد كعِلاقة الكهل في لعبة التزلّج على جبال الجليد!
ـ[أنوار]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 03:54 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الأديب .. انتقاء موفق
لكم الشكر ..
وهذهِ قصيدة لأبي ذؤيب الهذلي بعدَ أن ماتَ لهُ سبعةُ أبناءٍ بالطاعون؛ فانشدَ قائلاً:
أمن المنون وريبها تتوجع الدهر ليس بمعتب من يجزع
قالت أميمة ما لجسمك شاحبا منذ ابتذلت، ومثل مالك ينفع
أم ما لجنبك لا يلائم مضجعا إلا أقض عليك ذاك المضجع
أودى بني، فأعقبوني حسرة بعد الرقاد، وعبرة ماتقلع
سبقوا هوِّيّ، وأعنقوا لهويهم فتخرموا ولكل جنب مصرع
فغبرت بعدهم بعيش ناصبو إخال أني لاحق مستتبع
ولقد حرصت بأن أدافع عنهم فإذا المنية أقبلت لا تدفع
وإذا المنية أنشبت أظفارها ألفيت كل تميمة لا تنفع
فالعين بعدهم كأن جفونها سملت بشوك فهي عور تدمع
وتجلدي للشامتين أريهم أني لريب الدهر لا أتضعضع
حتى كأني للحوادث مروة بصفا المشقر كل يوم تقرع
لابد من تلف مقيم فانتظر أبأرض قومك، أم بأخرى المضجع
ولقد أرى أن البكاء سفاهة ولسوف يولع بالبكا من يفجع
وليأتين عليك يوم مرة يبكى عليك مقنعا لاتسمع
والنفس راغبة إذا رغبتها وإذا ترد إلى قليل تقنع
قرأتُها هكذا، ولا أعلم هل كل شطر عِبارة عن صدرٍ وعجز أم بيتٍ كامِلٍ، لأني لا أعرف وزنَ القصائد.
لأن القصيدة غير منسقة ..
فعلاقتي بوزن القصائد كعِلاقة الكهل في لعبة التزلّج على جبال الجليد!
نشكرك أخي طالب علم وهذا الانتقاء الذي سلب الأضواء ..
هذه القصيدة لا أظن أن الشعر أتى بأخت لها .. ولا جمال لها إلا كاملة دون اقتطاع ..
وللدكتور محمد أبو موسى تعليق رائع على هذه القصيدة في كتابة " قراءة في الأدب القديم " ..
....................
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السراج]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 10:08 م]ـ
العاطفة - هنا - هي التي نثرت الأحرف حمائم بيضاء ..
شكرا أيها اللبيب ..
ـ[طموحة وبالطموح أحيا]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 03:24 ص]ـ
قصيدة رائعة لشاعر أروع
سبحان الله كيف خلق هذا القلب وخلق تلك المشاعر المختلطة التي يفيض بها
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 09:07 ص]ـ
شكراً أستاذة (أنوار) على الثناء وعلى تسليط الضوء على القصيدة الحزينة لأبي ذؤيب.
والفضل للهِ ثمّ لأديبنا الذي أتحفنا بهذهِ التُحَف الأدبيّة.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 11:11 ص]ـ
سمِعتُ قصّة القصيدة .. فانتابَني شعورٌ عاطِفيٌّ عام عن الناس الذين
يبتعِدونَ عن أسَرهِم مِن أجلِ لُقمة العيش أو الدِراسة وما إلى ذلك.
رجَوتُ اللهَ ألاّ تتغيَّر حالتي فأفقِدُ وطني وأولادي وأُناسي!
اللهم آمين
[/ color] هِيَ الفِطرةُ التي فطرَها اللهُ للطِفل؛ كأوّل هِجاءٍ تتفوّهُ بهِ شفتاه!
ما أصعَب الفراق .. فراقُ مَن؟! الأسرة!!
للهِ درُّه مِن إحساسٍ مُفعَمٍ بالأبُوّة الحانِيَة الغرقى بالدموعِ الهوامِلِ
مَن يلُم الرّجُلَ في تعبيرِه؟! مَن يسلُبهُ حقَّ رجولتِه؟!
بالتأكيد لا أحد. لأنّ الإنسانَ كُتلةٌ مِنَ لحمٍ وعظمٍ وماءٍ و .. أعصاب!!
إذا خرج الكلام من القلب فإنه سيهبط إلى القلب
الأستاذ القدير:
(الأديب اللبيب)
شكراً كثيراً على ما أتحفتَنا بهِ اليوم
ونرجو اللهَ ألاّ تنقطِع صِلة أرحامِنا
اللهم آمين
بارَك الله فيك
وبارك الله فيك
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 11:16 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الأديب .. انتقاء موفق
لكم الشكر ..
بارك الله فيك
العاطفة - هنا - هي التي نثرت الأحرف حمائم بيضاء ..
شكرا أيها اللبيب ..
بارك الله فيك
قصيدة رائعة لشاعر أروع
سبحان الله كيف خلق هذا القلب وخلق تلك المشاعر المختلطة التي يفيض بها
هذا هو الإبداع، كيف تخرج الكلمات مع هذه المشاعر المضطربة
ـ[فتون]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 04:25 ص]ـ
قصيدة جدا رائعة
تنم عن رقي ذوق منتقيها
قد يعجب العذال من رجل ... يبكي! ولو لم أبكِ فالعجب.!!
هيهات ما كل البكا خور ... إني وبي عزم الرجال أب
وختامها كان الأروع
شكرا لك أخي الأديب.(/)
* الاسمُ الشُهرَة *
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 03:39 م]ـ
قد نعرِفُ أسماءَ أعلاماً تاريخِيّةً أو أدبيّةً أو إسلامِيّةً مررْنا عليها مُرورَ الكِرام،
ولكِنّنا لانعرِفُ الأسماءَ الحقيقِيّةَ لهم.
على هذا الأساس وددْتُ أن نتوسّعُ في هذا المَجال لِنعرِف أسماءَ مَن مَرَّوْا علينا؛
سِواءٌ في الدِّراسه أو في شتّى المَيادين ومِنهُم:
الإمام الشافِعي: محمّد بن إدريس بن العبّاس الشافعي
الإمام النَوَوي: يحيَ بن شرَف النووي
الإمام مُسلِم: مُسلِم بن الحجّاج القُشيْرِي
ابن القيِّم الجوزِيّه: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الزرعي الدِّمِشقي
الإمام الذهبي: محمّد بن أحمد بن عُثمان الذهبي
الفرزدق: همّام بن غالِب بن صعصعه الدرامي التميمي
ابن دُريْد: محمّد بن الحُسيْن بن دُريْد الأزدي
المُهلهَل بن ربيعه: عَدِيّ بن ربيعه بن الحارِث التغلُبي
طرَفَه بن العبد: عمرو بن العبد بن سُفيان البكري
ابن المُعتز: عبدُالله بن محمّد بن المُعتز
المأمون: عبدُالله بن هارون الرّشيد العبّاسي
الأحوَص: عبدالله بن محمّد بن عاصِم الأنصاري
أبو الفتح البُستي: علي بن محمد بن الحُسين بن يوسُف البُستي
أرجو مِمَن لديه معلومات تتعلّق بهذا الموضوع إتحافنا بأسماءٍ أُخرى لِنستفيد.
يتبع بما نعرِف ..
ـ[أنوار]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 12:51 ص]ـ
هناك كتاب .. ألقاب الشعراء والكتّاب رائع جداً ..
أرجو ألا تكون الذاكرة قد خانتني وأخطأت اسم الكتاب
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 09:27 ص]ـ
شكراً أستاذة (أنوار) على المُداخلة الجميلة في توجيهِنا لهذا الكِتاب.
عن نفسي لا أذكر ولا أدري أين الكِتاب الذي استمددت منهُ موضوعي، لأنه غائصٌ بين الكُتُب!
ولكني أقتبس موضوعي هذا مِن موضوعٍ لي في مُنتدى آخَر بنفس الإسم والمُحتوى.
نستكمِل الموضوع:
(المَيداني): أحمد بن أحمد بن ابراهيم الميداني النيسابوري صاحب " مجمّع الأمثال ".
(القيرَواني): أبو اسحاق ابراهيم بن علي الحُصري القيرواني صاحِب " زهر الألباب ثمر الأباب ".
(الجاحِظ): أبو عثمان عمرو بن بحَربن محبوب صاحب " البيان والتبيين، الحيوان، البخلاء ".
(المُبرّد): العلاّمه ابو العباس محمد بن يزيد / النحَوي صاحب " الكامل في الأدب ".
(ابن منظور): ابو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم ابن منظور الافريقي المصري صاحب لسان العرب ".
(ياقوت الحمَوي): الشيخ الإمام شهاب الدين أبوعبدالله ياقوت بن
عبدالله الحمَوي الرومي البغدادي صاحب " مُعجم البلدان ".
و للموضوعِ بقِيّه ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 11:04 ص]ـ
بارك الله فيك أخي طالب علم
وهناك - كما أشارت الأخت أنوار - كتابان ولكنهما في ألقاب الشعراء خاصة، ومن باب الشيء بالشيء يذكر أضعهما:
معجم ألقاب الشعراء. سامي مكي العاني ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=002154.pdf)
المذاكرة في ألقاب الشعراء. النشابي الاربلي ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=001654-www.al-mostafa.com.pdf)
ـ[أنوار]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 01:47 م]ـ
[/ URL][URL="http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=001654-www.al-mostafa.com.pdf"]
(http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=001654-www.al-mostafa.com.pdf) المذاكرة في ألقاب الشعراء. النشابي الاربلي ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=001654-www.al-mostafa.com.pdf)
(http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=001654-www.al-mostafa.com.pdf)
(http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=001654-www.al-mostafa.com.pdf) هذا ما قصدت ..
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 12:55 ص]ـ
شكراً أخي:
(الأديب البيب)
على التجاوبِ السريع والتوجيه لمواضيعٍ مُتعلِّقة. والشكرُ موصولٌ للأخت (أنوار) على التوجيهِ أيضاً.
وإليكُم بعضاً مِنَ الأعلام و شُهرتهم الذينَ حصلنا عليهِم مِن مكتبتنا المنزليّه:
(ابن الزيّات):
محمّد بن عبد الملِك الزيّات، أديب عبّاسي، كانَ وزيراً للمُعتصِم والواثِق، حبَسُه
المُتوكِّل. و توفّاهُ الله في العام 848 م.
(ابن عبّاس):
عبدالله بن العباس بن عبدالمُطّلِب عم رسول الله -صلى الله عليهِ وسلّم-، كانَ أوّل مَن
فسّرَ القُرآن الكريم، توفّاهُ الله سنة 98 هـ.
(البهائي):
هوَ بهاء الدين العاملي، عالِم إمامي وشاعِر، وُلِد في بعلبك، أصله مِن
جبَل عامِل، مِن مؤلّفاته: الكشكول، المِخلاة، وهُما مِن كُتُب الأدب
المُرسَله، توفاه الله بأصبهان في سنة 1031هـ / 1622م.
(الجوهَري):
أبو نصر إسماعيل الجوهري، صاحِب " الصّحاح " وهو مُعجَم لُغَوي
رتّبَه على أواخِر الكلم، توفّاهُ الله سنة 1008م.
(أبو العتاهيَه):
هو الشاعِر إسماعيل أبو القاسِم، لُقّب بأبي العتاهيَه لِميلِه إلى التعته *
والتّهتُّك، عمِل في صناعة الجرَار بالكوفه، اتصَل بالخُلَفاء العبّاسيين:
المهدي والهادي والرشيد، واشتَهَر بشِعر الزهد، وعاشَ بين 748_825م.
(الأخطل):
هو غيّاث بن غَوث التغلُبي، شاعِر أُمَوي اشتُهِر بمدح خُلَفاء بني أُميّه وهِجاء
أعدائهم، لهُ نقائِض هِجائيّه معَ جرير. توفّاهُ الله سنة 760م.
(لُبَيْد):
هو الشاعِر لُبيْد بن ربيعه العامِري، شاعر مُخضرَم بينَ الجاهليّةِ والإسلام،
عاش بينَ 560_661م، مِن شُعَراء المُعلّقات، أسلَمَ وانتقلَ إلى الكوفةِ
بعدَ إسلامِه.
هامش:
------
* التعتُّه: عتُّه يعُتُّ عَتّاً: ردّد الكلام مرّه بعد مرّه (وجدت
المعنى في لسان العرب ج2 ص58).
هذا ما لدينا اليوم .. ولنا عَوده بإذنِ الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فتون]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 04:44 ص]ـ
أضيف
المعتمد بن عباد:
محمد بن عباد بن محمد بن إسماعيل اللخمي أبو القاسم المعتمد على الله.
وسمي بالمعتمد نسبة إلى زوجته اعتماد.
أبونواس:
الحسن بن هانئ الحكمي الدمشقي، يكنى بأبي علي وأبي نؤاس والنؤاسي. وعرف أبو نواس بشاعر الخمر.
موضوع قيم ومفيد
شكرا لك أخي طالب علم.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 05:55 م]ـ
بوركت أخي طالب علم
العرجي: عبد الله بن عمر بن عمرو بن عثمان بن عفان
أبو علي القالي:إسماعيل بن القاسم بن هارون بن عيذون البغدادي القالي
العتابي: كلثوم بن عمرو العتابي التغلبي
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 01:33 ص]ـ
شكراً أستاذتي الفاضِلة:
(فتون)
على المُساهَمة بالموضوع والإضافة المُفيدة
الشكر لك أستاذي الفاضِل:
(عامر مشيش)
على إضافتِك المُفيدة
ـ[د. أنوار السوداني]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 03:06 م]ـ
(الأعمى التطيلي) أبو جعفر أحمد بن عبد الله بن أبي هريرة (ت525هـ).
(ابن الأبَّار القضاعي) أبو عبد الله محمد بن عبد الله القضاعي (ت658هـ).
(العماد الأصفهاني) أبو عبد الله محمد بن حامد بن عبد الله (ت 579هـ).
(ابن حمديس) أبو محمد عبد الجبار بن محمد الصقلي (ت 527هـ).
(ابن خفاجة) أبو اسحاق ابراهيم بن أبي الفتح (ت 533هـ).
(ابن الرومي) علي بن العباس بن جريج (ت 283هـ).
(ابن شهيد) أبو عامر احمد بن أبي مروان عبد الملك (ت 426هـ).
أحسنت على طرحك المفيد والجميل، بوركت.
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 02:00 ص]ـ
جزيلُ الشُكر لكِ دكتورة:
(أنوار السّوداني)
على المُساهَمةِ بالموضوع
وبارَكَ اللهُ بكِ(/)
حنين الناقة في الشعر العربي
ـ[زورق شارد]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 05:42 م]ـ
.. لبثت مدة أسمع ـ ليلا ونهارا ـ حنين ناقة اشتاقت لصاحبها بعد أن اشتراها والدي منه ..
فلم أستطع حينئذ كتم شجن هيجته .. فقلت محدثة نفسي ..
أفيمكن أن يغفل الشاعر العربي عن وصف هذا الحنين؟؟ والتي لا يمكن أن تفارقه ناقته لساعة فهي راحلته وزاده وماله ..
سؤالي لكم أيها الأدباء ..
ماحظ هذا الحنين من وصف الشعراء ..
[ line]
سؤالي الآخر: دونكم الأبيات، فمن قائلها، وما المناسبة التي قيلت فيها؟
أسير خلف ركاب النجب ذا عرج
مؤملا غير الذي يقضي به عرجي
فإن ظفرت بهم من بعد ماسبقوا
فكم لرب السماء في ذاك من فرج
وإن بقيت بظهر الأرض منقطعا
فما على أعرج في ذاك من حرج
وجزاكم الله خيرا ...
ـ[أنوار]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 05:56 م]ـ
مرحباً زورق ليس لي علم بما يكون على أرض الواقع ..
ولكن ورد كثيراً حنين الإبل في كلام العرب ..
وقد ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قال: " لا تدع العرب الشعر حتى تدع الإبل الحنين " ..
ـ[الباز]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 08:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضوع ماتع ومفيد ..
كما قالت الأخت أنوار؛
حنين النوق تكاد لا تخلو منه قصيدة عربية قديمة والأمثلة كثيرة فمن ذلك
قول سالمة الكلبية:
لقد هاجَ لي شوقاً وغَالَ صبابَةً**حنينُ قلوصي حِينَ حنَّتْ بذي الأَثْلِ
وقول جرير:
لَقَد شَفَّني بَينُ الخَليطِ بِساجِرٍ**ومَحبِسُ أَجمالٍ لَهُنَّ حَنينُ
وقول النابغة الشيباني:
لَهُ حَنينٌ إِذا ما جاشَ مُبتَرِكاً**كَما تَحِنُّ إِلى أَطفالِها الإِبِلُ
وقول البحتري:
إِذا سِرتُ عَنهُم لَيلَةً أَوتَلِيَّها**عَرَفتُ اغتِرابي في حَنينِ جِمالي
والأمثلة لا تكاد تحصر في الشعر العربي في ذكر حنين الإبل ..
كما أن لجرير لطيفةً في ذكر حنين الإبل-ارتأيت أن أوردها- إذ استخدمه لهجاء الراعي النميري:
إِذا نَهَضَ الكِرامُ إِلى المَعالي**نَهَضتَ بِعُلبَةٍ وأَثَرتَ نابا
يَحِنُّ لَهُ العِفاسُ إِذا أَفاقَت**وتَعرِفُهُ الفِصالُ إِذا أَهابا
العلبة وعاء يُحلَبُ فيه و الناب هو الناقة المسنة
والعفاس اسم ناقة وهو يعيره هنا بمهنته التي هي الرعي
شكرا لكم
ـ[زورق شارد]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 12:56 ص]ـ
مرحباً زورق ليس لي علم بما يكون على أرض الواقع ..
ولكن ورد كثيراً حنين الإبل في كلام العرب ..
وقد ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قال: " لا تدع العرب الشعر حتى تدع الإبل الحنين " ..
جزاك الله خيرا ..
ـ[زورق شارد]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 12:57 ص]ـ
جزيت عنا خيرا أخي الباز
شاكرة مرورك وإفادتك ..
ومن لديه زيادة فلا يبخل علينا ...
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 11:35 ص]ـ
من باب الشيء بالشيء يذكر قرأت في الموسوعة العربية العالمية هذه المعلومات الغريبة والمفيدة:
- قد يبصق الجمل ذو السنامين على الناس.!!
- قد تئن الجمال وتتأوه عندما يبدأ الناس في وضع أحمالهم عليها، وتؤمر بالوقوف على أرجلها. ولكنها على العموم تحمل أثقالاً يصل وزنها في العادة إلى 150 كجم لمدة ثماني ساعات.
- انتشر مثل عربي على لسان العامة في كثير من الأقطار العربية عن اعوجاج عنق الجمل فيقولون ما معناه بأن الجمل لا يرى اعوجاج رقبته. وهو مثل شائع في شرقي البلاد العربية وغربيها، ويقصد به أن الإنسان لا يعرف عيوب نفسه.
- من الأمثال التي قيلت في الإبل ما جاء في قول الحجاج بن يوسف لأهل العراق " ولأضربنكم ضرب غرائب الإبل ". وغرائب الإبل يقصد بها الإبل الغريبة التي تحاول الشرب من ماء أعدّه أحدهم لإبله خاصة، فيحاول صدّها وعند إصرارها يضربها ضربًا مبرِّحًا دون شفقة. وقد أصبح هذا القول مثلاً يتحدث به كل لسان لإظهار مدى العقوبة التي ستُوقَّع على من يتعدى على حقوق الآخرين.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 11:31 م]ـ
لا زال حنين الإبل إلى يومنا هذا يفجر ينابيع القرائح عند شعراء البدو المعاصرين
وهذا مشهور في شعرهم العاميّ ..
ولا غرو فهم على سنة أجدادهم الفصحاء في المعاني وإن اختلت المباني ..
مما شدني في هذا الباب قول المتلمس:
حنّت قلوصي بها والليل مطّرقٌ ... بعد الهدوء فشاقتها النواقيسُ
حنّت إلى النخلة القصوى فقلت لها ... حجرٌ حرامٌ ألا تلك الدهاريسُ
لن تسلكي سبل البوباة منجدةً ... ما عاشَ عمروٌ وما عُمّرتَ قابوسُ .. !
وقول جميل بثينة:
ألام إذا حنّت قلوصي من الهوى ... ومالي ذنبٌ أن تحنّ الأباعرُ
وقول أعرابي:
حنت قلوصي آخر الليل حنة ... فيا روعة ما راع قلبي حنينها
سعت في عقاليها ولاح لعينها ... سنا بارق وهناً فجن جنونها
نحن إلى أهل الحجاز صبابة ... وقد بت من أهل الحجاز قرينها
فيا رب أطلق قيدها وجريرها ... فقد راع أهل المسجدين حنينها
بارك الله لك وعليك ..
والسلام عليكم أجمعين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 04:18 ص]ـ
أستاذي الباز
ذكر ابن قتيبة أن الراعي النميري لقب بهذا لكثرة وصف راعي الإبل وقد كان أبوه سيدا وهم في بيت سؤدد.
ـ[الباز]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 11:58 م]ـ
أستاذي الباز
ذكر ابن قتيبة أن الراعي النميري لقب بهذا لكثرة وصف راعي الإبل وقد كان أبوه سيدا وهم في بيت سؤدد.
أخي الكريم عامر مشيش
أولا و للتوضيح:
الرعي مهنة كثير من الأنبياء وعلى رأسهم سيد الخلق:= وعليهم أجمعين
ولا عيب فيها بل لعلها أجلّ المهن لأنها تعلم السياسة و الرفق وبهذا فهي
تصلح لكل من كتب الله له سياسة عباده ..
أما ما تفضلت به مشكورا فليس ابن قتيبة وحده من يقول ذلك بل كثير غيره
لكن كثيرين أيضا يقولون أنه كان راعيا من بادية البصرة وهذا تعريفه
من الموسوعة الشعرية:
الراعي النُمَيري
? - 90 هـ / ? - 708 م
عُبَيد بن حُصين بن معاوية بن جندل، النميري، أبو جندل.
من فحول الشعراء المحدثين، كان من جلّة قومه، ولقب بالراعي لكثرة وصفه الإبل وكان بنو نمير أهل بيتٍ وسؤدد.
وقيل: كان راعَي إبلٍ من أهل بادية البصرة.
عاصر جريراً والفرزدق وكان يفضّل الفرزدق فهجاه جرير هجاءاً مُرّاً وهو من أصحاب الملحمات.
ومع هذا فليس تعريف الموسوعة ما جعلني أظن أنه راع بل شعر جرير؛ فهل يمكن أن يقول جرير للراعي (لو لم يكن راعيا):
فَيا عَجَبي أَتوعِدُني نُمَيرٌ=بِراعي الإِبلِ يَحتَرِشُ الضِّبابا
شكرا جزيلا لك على المعلومة المفيدة حول هذا الخلاف بين الرواة ..
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 02:00 ص]ـ
أخي الكريم عامر مشيش
أولا و للتوضيح:
الرعي مهنة كثير من الأنبياء وعلى رأسهم سيد الخلق:= وعليهم أجمعين
ولا عيب فيها بل لعلها أجلّ المهن لأنها تعلم السياسة و الرفق وبهذا فهي
تصلح لكل من كتب الله له سياسة عباده ..
أما ما تفضلت به مشكورا فليس ابن قتيبة وحده من يقول ذلك بل كثير غيره
لكن كثيرين أيضا يقولون أنه كان راعيا من بادية البصرة وهذا تعريفه
من الموسوعة الشعرية:
ومع هذا فليس تعريف الموسوعة ما جعلني أظن أنه راع بل شعر جرير؛ فهل يمكن أن يقول جرير للراعي (لو لم يكن راعيا):
فَيا عَجَبي أَتوعِدُني نُمَيرٌ=بِراعي الإِبلِ يَحتَرِشُ الضِّبابا
شكرا جزيلا لك على المعلومة المفيدة حول هذا الخلاف بين الرواة ..
كثير من الشعراء قد عضّتهم ألقاب لم يكونوا من أهلها حقّاً ..
فالراعي النميري اشتهر بوصف الإبل والإطالة في نعتها
فغلب عليه هذا النبز ..
ولم يكن راعياً بما تحمله حرفة الرعي من معنىً
وإلا لما كان جريرٌ ليهجوه
فقد رغب عن الرد على كثيرٍ ممن هجوه ارتفاعاً بنفسه عنهم,
و كان جرير كثيراً ما يعيّر خصومه بمهنٍ رميت قبائلهم بها
بل كان يعيّرهم بألقاب الطفولة .. !
فقد قال في الأخطل:
بكى دوبلٌ لا يرقأ الله دمعه ... ألا إنما يبكي من الذل دوبلُ
والدوبل هو الخنزيرالصغير
وكانت أم الأخطل تداعب ولدها بلقب دوبل .. !
ومما قاله جرير في الفرزدق:
هو القين وابن القين لا قين مثله ... لفطح المساحي أو لجدل الأباجلِ
ولم يكن الفرزدق قيناً ولا أبوه ولا جده .. !
والقين هنا هو الحداد .. !
هذا ما أحببت أن أضيفه ..
والسلام عليكم أجمعين
ـ[الباز]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 02:50 ص]ـ
شكرا لك أخي رؤبة ..
أراك جزمت فيما اختُلف فيه ..
لا تنس أنه كان لجد الفرزدق قيون -وهو صعصعة- ومن ذلك أخذ جرير
ذلك اللقب وألصقه بالفرزدق وبقومه ..
وحدث أبو عبيدة عن رؤبة قال: لقي الفرزدق جريراً بدمشق فقال: يا أبا حزرة أراك تمرَّغُ
في طواحين الشام بعد. فقال جرير: هيهات إذا سمعت بسُرَى القين فإنه مصبح. قال رؤبة: فعجبت كيف تأتي لهما، يعني لفظ التمرغ ولفظ القين، وذلك أن الفرزدق كان يقول لجرير ابن المراغة وهو يقول للفرزدق ابن القين.
فالمراغة هي الأتان والفرزدق هنا يعير جريرا بقومه بأنهم أصحاب حمير ..
أما ما ذكره جرير فهو مثل معروف عندهم وهو أن القين ينزل في مياههم
ويقيم اياما ثم يحدِّث أنه راحل عنهم الليلة لكنه لا يرحل ولذلك قيل: إذا سمعت بسرى القين
فإنه مصبح .. إشارة إلى عدم تصديقه لما شاع من كثرة فعله ذلك ..
والمثل يستعمل لمن يقول و لا يفعل أو لمن يكذب.
أما صلب موضوعنا فلاحظ البيت جيدا أخي رؤبة:
فهو يقول راعي الإبل وفي هذا تخصيص وتحديد
وهذا لا يكون -في رأيي- إلا لأن الراعي فعلا راع للأبل ..
ولنفرض صحة الرواية التي تقول بها أي أنه اشتهر بالراعي لكثرة وصفه
للإبل؛ فمن أين جاءته هذه المعرفة وهذا العلم بالإبل و متعلقاتها
وشكرا لك
ـ[الباز]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 03:28 ص]ـ
يمكن الرجوع إلى شرح محمد بن حبيب لديوان جرير
بتحقيق الدكتور نعمان محمد أمين طه
صفحة: 825 - هامش البيت الثامن والثمانين (88) من الدامغة التي هجا فيها جرير الراعي النميري
(في الملف الذي رفعه الأخ المساهم و الكتاب موجود بخزانة الكتب) ..
وهذه صورة من الكتاب:
http://front1.monsterup.com/upload/125478888032.gif
-
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 09:09 ص]ـ
بارك الله فيكم
عرفنا الآن مختلف في ذلك يقال كذا ويقال كذا
ولنفرض صحة الرواية التي تقول بها أي أنه اشتهر بالراعي لكثرة وصفه
للإبل؛ فمن أين جاءته هذه المعرفة وهذا العلم بالإبل و متعلقاتها
هذه أخي الباز ليست غريبة فالعرب أهل إبل
ولعل الراعي النميري لما كان صاحب إبل كان يتولى رعيها بنفسه أو يتولى أكثر ذلك ولم يعمل بالرعي أجيرا فلهذا لقب ولهذا عيره جرير وهذا رأي متوسط بين الرأيين ويجمعهما.
وأنا أعرف رجالا أصحاب إبل يتولون رعيها بأنفسهم فهم ملاك ورعاة.
ـ[زورق شارد]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 07:56 م]ـ
من باب الشيء بالشيء يذكر قرأت في الموسوعة العربية العالمية هذه المعلومات الغريبة والمفيدة:
- قد يبصق الجمل ذو السنامين على الناس.!!
- قد تئن الجمال وتتأوه عندما يبدأ الناس في وضع أحمالهم عليها، وتؤمر بالوقوف على أرجلها. ولكنها على العموم تحمل أثقالاً يصل وزنها في العادة إلى 150 كجم لمدة ثماني ساعات.
- انتشر مثل عربي على لسان العامة في كثير من الأقطار العربية عن اعوجاج عنق الجمل فيقولون ما معناه بأن الجمل لا يرى اعوجاج رقبته. وهو مثل شائع في شرقي البلاد العربية وغربيها، ويقصد به أن الإنسان لا يعرف عيوب نفسه.
- من الأمثال التي قيلت في الإبل ما جاء في قول الحجاج بن يوسف لأهل العراق " ولأضربنكم ضرب غرائب الإبل ". وغرائب الإبل يقصد بها الإبل الغريبة التي تحاول الشرب من ماء أعدّه أحدهم لإبله خاصة، فيحاول صدّها وعند إصرارها يضربها ضربًا مبرِّحًا دون شفقة. وقد أصبح هذا القول مثلاً يتحدث به كل لسان لإظهار مدى العقوبة التي ستُوقَّع على من يتعدى على حقوق الآخرين.
شكرا أخي اللبيب على هذه العجائب، لا نملك إلا أن نقول (أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت)
ـ[زورق شارد]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 08:00 م]ـ
أساتذي:
رؤبة بن العجاج، الباز،عامر مشيش ...
جزاكم الله خيرا على هذا الإثراء الماتع ..
ـ[الباز]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 08:58 م]ـ
هذه أخي الباز ليست غريبة فالعرب أهل إبل
ولعل الراعي النميري لما كان صاحب إبل كان يتولى رعيها بنفسه أو يتولى أكثر ذلك ولم يعمل بالرعي أجيرا فلهذا لقب ولهذا عيره جرير وهذا رأي متوسط بين الرأيين ويجمعهما.
وأنا أعرف رجالا أصحاب إبل يتولون رعيها بأنفسهم فهم ملاك ورعاة.
شكرا لك أخي عامرا
هنا مربط الفرس ..
الراعي كان صاحب إبل يرعاها بنفسه أو يتولى أكثر ذلك بنفسه
ومن هنا جاءت التسمية وجاء هجاء جرير له ..
أما كونه أجيرا فهو أمر مستبعد ..
أما المذهب القائل بأنه اشتهر بذلك النبز لكثرة وصفه الإبل
-ففي رأيي- هو مذهب مستبعد لأننا لم نسمع بشاعر
لقب بشيء لأنه يحسن وصفه أو يكثر منه في شعره؛ فأبو نواس مثلا
كان يفرط ويحسن في ذكر الخمر والخمارات و ما يتعلق بهما ومع هذا
لم يطلق عليه لقب الخمّار مثلا ..
وطرفة بن العبد هو أحسن من وصف الإبل في معلقته
ومع هذا لم يسم بالراعي
و رؤبة بن العجاج كان يجيد وصف الإبل في رجزه ومع هذا لم يطلق
عليه هذا اللقب ..
والأمثلة كثيرة في هذا الصدد ..
و الله أعلم بالصواب.
بارك الله فيكم جميعا(/)
أصغر مؤلفة تطرح أربع قصص للأطفال
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 07:43 م]ـ
تمكنت طالبة سعودية تملك موهبة التأليف من تأليف أربع قصص للأطفال باللغة العربية والانجليزية. وتدرس الطالبة المعجزة نوف بنت حمود الزيد في مدارس (دار الفكر) للبنات بمحافظة جدة وتجيد اللغة الانجليزية تحدثا وكتابة.
وتعد نوف الزيد التي أطلق عليها اسم المؤلفة الصغيرة نموذحا متفردا من المواهب الإبداعية
وقدمت الطالبة مؤلفاتها لعدد من دور النشر، حيث قامت بتأليف قصص بالعربية عنوان القصة الأولى (سارة وسوسو) والثانية (يوم العملية) إلى جانب قصتان بالانجليزية الأولى عنوانها (الجوكر المرح) والثانية (أنا والقرد).
وأوضحت المؤلفة الصغيرة أنها سعيدة بإنجازها في مجال التأليف مشيرة إلى أن الفضل كان لله ثم لأسرتها التي دعمت موهبتها وشجعتها على دخول هذا المجال إلى جانب معلماتها في المدرسة.
ولفتت إلى أنها قامت بطباعة هذه القصص بكميات محدودة تم توزيعها في معرض اقيم ضمن نشاطات المدرسة وهي تأمل أن تجد لها دور نشر تقوم بطباعة أعمالها وتوزيعها حتى يستفيد منها الأطفال.
وأكدت أنها تسعى للدخول في موسوعة غينيس للأرقام القياسية كأصغر مؤلفة في العالم العربي تقوم بتأليف قصص باللغتين العربية والانجليزية.
ـ[الباز]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 08:18 م]ـ
نرجو أن يسخر الله لهذه الموهبة الصغيرة من يرعاها حتى تكبر
فما الفرق بيننا وبين غيرنا من الشعوب؟؟ وكمثال فإن مؤلفة روايات هاري بوتر
-بغض النظر عن التفاصيل- طبقت شهرتها الآفاق وهي في سن المراهقة
ومبيعات مؤلفاتها من بين الأكثر مبيعا في العالم ..
شكرا لك أخي الأديب اللبيب
ـ[أم زينب]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 08:34 م]ـ
بارك الله فيها .. لكنكم تقولون: الصغيرة فكم تبلغ من العمر؟ وفي أي سنة دراسية هي؟
ـ[أنوار]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 09:07 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الأديب ..
أعرف إحداهن تكتب قصص أطفال، وما زالت في الأدراج ولم تتمكن من نشرها .. إلى أن قدر الله أن راسلت منظمة أجنبية لرعاية الأطفال .. فأولتها تلك المنظمة كل الاهتمام بكتاباتها، وأصبحت الطالبة تعمل لصالح تلك المنظمة .. تراسلها بكل كتاباتها والمنظمة تقوم بترجمتها إلى عدة لغات وطباعتها على نفقتها ..
حسب رأيي الشخصي .. نحن نفتقر للتشجيع ولرعاية مثل هذه المواهب ..
ـ[السراج]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 09:58 م]ـ
شكرا أيها اللبيب، وندعو الله كما دعا أخونا الباز ..
نحن نفتقر للتشجيع ولرعاية مثل هذه المواهب ..
كلام صحيح، ونستدرك أن هناك بعض المجلات الهادفة القليلة ترعى ذلك ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 11:19 ص]ـ
نرجو أن يسخر الله لهذه الموهبة الصغيرة من يرعاها حتى تكبر
اللهم آمين فكم من موهبة اندفنت!
فما الفرق بيننا وبين غيرنا من الشعوب؟؟
لا شيء سوى أنهم يهتمون في مخرجاتهم
وكمثال فإن مؤلفة روايات هاري بوتر
-بغض النظر عن التفاصيل- طبقت شهرتها الآفاق وهي في سن المراهقة
ومبيعات مؤلفاتها من بين الأكثر مبيعا في العالم ..
شكرا لك أخي الأديب اللبيب
بارك الله فيك أخي الباز
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 11:25 ص]ـ
بارك الله فيها .. لكنكم تقولون: الصغيرة فكم تبلغ من العمر؟ وفي أي سنة دراسية هي؟
لدي نفس استفسارك أختي وقت قراءة الخبر وهكذا أوردته الصحيفة دون تفاصيل
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 11:28 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الأديب ..
أعرف إحداهن تكتب قصص أطفال، وما زالت في الأدراج ولم تتمكن من نشرها .. إلى أن قدر الله أن راسلت منظمة أجنبية لرعاية الأطفال .. فأولتها تلك المنظمة كل الاهتمام بكتاباتها، وأصبحت الطالبة تعمل لصالح تلك المنظمة .. تراسلها بكل كتاباتها والمنظمة تقوم بترجمتها إلى عدة لغات وطباعتها على نفقتها ..
حسب رأيي الشخصي .. نحن نفتقر للتشجيع ولرعاية مثل هذه المواهب ..
لماذا كل هذا من عدم الاهتمام؟!.
حسب رأيي الشخصي
ليس رأيا شخصيا بل هو الحقيقة للأسف
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 11:29 ص]ـ
[ b][center] شكرا أيها اللبيب، وندعو الله كما دعا أخونا الباز ..
العفو أخي السراج
اللهم سخر لها ولمن مثلها من يهتم في الإبداع(/)
رثاء .. ماذا جرى
ـ[طموحة وبالطموح أحيا]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 03:49 ص]ـ
رثاء
(ماذا جرى)
أبكيك أم أبكي على نفسي
يا من فقدت بفقده أنسي
تمضي بي الأيام قاحلة
أما الليالي فهي كالرمس
يا مهجتي ضيعت بوصلتي
فمتى سفينة غربتي ترسي؟
فشطوط أفراحي مغيبة
ونشيد آمالي بلا جرس
وخطاي اما سرت مثقلة
ويداي أين يداي من قوسي؟
أمشي كما طلل إلى طلل
وأعود من أمسي إلى أمسي
حيث المنى مخضرة فرحا
والحب في إشراقه القدسي
* * *
باريس يا نعشًا أطل على
روحي ويا كونا بلا حس
وقفت عقارب فرحتي سحرا
في غربة الآلام واليأس
لم يدفع الغول اللعين بها
سيفي ولا رمحي ولا ترسي
في غرفة الحزن أخرسها
حتى كأني صرت في الخرس
فحروفي الثكلى مضرجة
ولساني المغلول في حبس
وألامس الوجه الحبيب فلا ..
فأعود مكسورا من اللمس
ماذا جرى؟ غرسي نما وسما
أ كذا تكون نهاية الغرس؟
أبلحظة تنهار أزمنتي
لتصوغني في مأتم العرس
وبلحظة تنهار قافلتي
إلا على وجدٍ برى نفسي
* * *
صور الجمال تمر في أفقي
وكأنها نذر إلى النحس
وأنا الذي حدسي يشع سنى
أمسيت لا ظني ولا حدسي
وغصصت من ألمي على أملي
وشرقت في جهري وفي همسي
فالحزن من رأسي إلى قدمي
والهم من قدمي إلى رأسي
لولا التقى لهذيت من وجعي
وصرخت يا بؤسي ويا تعسي
الموت كأس سوف تشربه
فارقبه من كأس إلى كأس
وانظر فقد تأوي الى ظلم
وتكون أنت حكاية الدرس
الشاعر د.سالم عباس خدادة
ـ[السراج]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 07:03 ص]ـ
مليئة بالصور هذه القصيدة ..
اختيار موفق يا طموحة ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 11:43 ص]ـ
اختيار جميل أختي طموحة
لو كانت هكذا القصيدة لكفت، فقد أبدع في تصوير حاله
أبكيك أم أبكي على نفسي
يا من فقدت بفقده أنسي
أبلحظة تنهار أزمنتي
لتصوغني في مأتم العرس
وبلحظة تنهار قافلتي
إلا على وجدٍ برى نفسي
لولا التقى لهذيت من وجعي
وصرخت يا بؤسي ويا تعسي
الموت كأس سوف تشربه
فارقبه من كأس إلى كأس
ـ[طموحة وبالطموح أحيا]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 01:55 م]ـ
أشكركم على هذا المرور العطر
والإضافة المميزة(/)
المعلقات العشر
ـ[الحقيقة والمجاز]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 01:41 ص]ـ
طلب:المعلقات العشر صوتية اذا وجدت.
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 01:46 ص]ـ
تفضّل أخي ..
http://www.alhisab.com/wall/sound/index.htm
ستجد في هذا الرابط كلّ ما لذ وطاب عن المعلقات العشر:)
ـ[أبومبارك]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 02:30 م]ـ
تفضل أخي:
http://zinedine07.free.fr/(/)
مؤسسة الفكر افتتحت مؤتمرها عن حركة التأليف والنشر
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 10:50 ص]ـ
انطلقت في بيروت أمس، فعاليات مؤتمر "حركة التأليف والنشر في العالم العربي"، برعاية رئيس الجمهورية اللبنانية، وهو المؤتمر الذي تنظمه مؤسسة الفكر العربي بالتعاون مع وزارة الثقافة اللبنانية، لمناسبة إعلان بيروت عاصمة عالمية للكتاب.
وقد وصل منذ يومين إلى بيروت سمو الأمير خالد الفيصل، رئيس مؤسسة الفكر العربي، وأمير منطقة مكة المكرّمة لافتتاح المؤتمر والمشاركة في فعالياته، وكان في استقباله وزير الثقافة اللبناني تمّام سلام، وسفير المملكة في لبنان علي عسيري، وأمين عام مؤسسة الفكر العربي البروفيسور سليمان عبدالمنعم.
وانطلقت صباح أمس في فندق فينيسيا في بيروت، أعمال المؤتمر الذي يضم ثماني جلسات، تبحث أهم قضايا وإشكاليّات حركة التأليف والنشر في العالم العربي، والصعوبات التي تحدّ من دور الكتاب العربي وانتشاره.
وافتتح المؤتمر بجلسة أولى بعنوان "هل أسهمت حركة التأليف والنشر في صياغة مشروع نهضوي عربي؟ "، وتحدث فيها كل من مصطفى الفقي المفكر السياسي ورئيس لجنة العلاقات الخارجية في البرلمان المصري، وجمال خاشقجي رئيس تحرير صحيفة "الوطن" السعودية، والمفكر المغربي عبد الإله بلقزيز، والأكاديمي اللبناني مسعود ضاهر. أما الجلسة الثانية للمؤتمر جاءت تحت عنوان "حركة التأليف والنشر قضايا وإشكاليات"، وهي تبحث في كتاب الطفل و"أين هو على قائمة اهتماماتنا؟ "، كما ضمّت هذه الجلسة محوراً هاماً بعنوان "حول ماذا يكتب العرب". وخصّصت الجلسة الثالثة التي بدأت عصراً لعرض ثلاث تجارب عربية ناجحة في مجال التأليف والنشر هي: تجربة كتاب في جريدة لليونسكو، وتحدّث فيها الشيخ محمد بن عيسى الجابر، مؤسّس ورئيس مؤسسة الجابر للأعمال الخيرية، والذي يقوم برعاية هذه التجربة. كما يُعرض في الجلسة أيضاً تجربة القراءة للجميع في مصر، وتجربة مركز دراسات الوحدة العربية.
ثم واختتم اليوم الأول بجلسة بعنوان "هل يحصل المؤلف العربي على حقوقه؟ "، وفيها عرض محمد سلماوي أمين عام اتحاد الكتّاب والأدباء العرب القضية من وجهة نظر المبدعين، كما عرض رئيس اتحاد الناشرين العرب وجهة نظر الناشرين، ثم عرضت الدكتورة حفيظة الحدّاد عميدة كلية الحقوق والعلوم السياسية للحماية القانونية للملكية الفكرية.
هذا وقد أعلن أمين عام مؤسسة الفكر العربي الدكتور سليمان عبد المنعم، أنّ المؤتمر سوف يتوّج أعماله بمبادرة جديدة هي "إعلان بيروت شركاء من أجل الكتاب العربي"، وهي مبادرة تسعى لطرح رؤية عربية حول سبل وآليات دعم الكتاب العربي، بشراكة تجمع بين مؤسسة الفكر العربي ووزارة الثقافة اللبنانية والاتحاد العام للكتّاب والأدباء العرب، واتحاد الناشرين العرب ومؤسسة الجابر للأعمال الخيرية. اعلنت هذه المبادرة في مؤتمر صحفي مساء اليوم الجمعة، بحضور الأمير خالد الفيصل رئيس مؤسسة الفكر العربي ووزير الثقافة الّلبناني تمّام سلام.
ـ[طموحة وبالطموح أحيا]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 03:05 م]ـ
شكرا على هذا الخبر
وأتمنى التوفيق من كل قلبي للكتاب العربي(/)
ستقام دورة في فنون التحرير الصحفي في الدوادمي
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 09:43 م]ـ
ستقام دورة في فنون التحرير الصحفي ضمن فعاليات خريف الدوادمي 1430 هـ، خلال يومي 25 - 26 من شهر شوال الحالي في قاعة المحاضرات بالغرفة التجارية بالدوادمي.
ويحاضر فيها كلاً من وكيل كلية المجتمع بالدوادمي الدكتور أحمد اليحيى والمحاضر في كلية المجتمع ورئيس اللجنة الإعلامية بمهرجان خريف الدوادمي راشد الهويل والكاتب الصحفي سعد بن حزام الرويس.
وستتناول الموضوعات الأخطاء اللغوية الشائعة في وسائل الإعلام، وعلاقة الإعلامي بالمسئول والمجتمع، بالإضافة إلى فنون كتابة الخبر الصحفي والأسلوب الأمثل لطرح المادة الصحافية.
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 05:35 م]ـ
وستتناول الموضوعات الأخطاء اللغوية الشائعة في وسائل الإعلام ...
وما أكثرَها اليوم!!!
نسمَع الأخطاء تصدُر مِن مُقدِّمي البرامِج بشكلٍ يوميّ .. ولا عَزاءَ للمسؤولين!
للأسَف؛ فقد ضمّت وزاراتُ إعلامِنا كثير مِنَ النطيحة والمُتردِّيَة مِنَ الإعلامِيّين!
الأستاذ:
(الأديب اللبيب)
شكراً لك
والله يكتبُ النجاحَ لهذهِ الدّورَة التوعَويّة النافِعة بإذنِ الله(/)
فارس قبيل الفجر!!
ـ[حامد كابلي]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 12:06 م]ـ
-فارس قبيل الفجر-
هاهو نديم الترحال,,يسير برفقة الهلال,,
فارسُ الفجرِ تَرَجّل,, لمح سدرة فأقبل,,
اتخذها سترة وكبّر, فتعالت: (الله أكبر) ,,
نشيجهُ وحمحماتُ الخيل تدغدغ سكون الليل البهيم,,
أتم ما كتب له من الركعات, ثم رأى أن يقضي قبيل الفجر ببعض
السبات,,
أسند رأسه إلى السرج,, وهام في نوم كالموج,,
راح في خِضم الرؤى,, فيا ترى ماذا رأى؟!!
رأى أنه هناك,, نعم هناك,,
حيث القعقعات والنجيع,,
حيث ينطق الحجر والشجر,, ويختبئ النذل وراء الغرقد،،
وإذا بالسماء تناغي الكون بإيماض البرق وهزيم الرعود,,
صدره بات كمرجل,, كبّر هناك وجلجل,,
وتحقق الوعد المبجل: (تقاتلكم اليهود فتسلطون عليهم) ,,
فجأة ... تحول المشهد غير المشهد,, والمكان غير المكان,,
وإذا بالجند زُرافاتٍ ووحدانا,, تتردد بينهم كلمات لم يسمعها منذ
زمن:
غرناطة,, أشبيلية,, قرطبة!!
وسمع الشاعر الذي كان يَبكي ويُبكي بقوله: لمثل هذا يذوب القلب
من كمد,,
إذا به منتشيا يردد:
لمثل هذا يطير القلب من فرحٍ ... إن كان في القلب إسلام وإيمانُ
ومن على المنابر تعالى الأذان يشنّف الآذان,,
غلبته عبرات دفينة,,
ودمعت عيناه وهو في المنام .. !!
أيقظه نوحُ حمامة على الغصن,, فامتطى صهوة الخيل,, وعجّل,,
وسار نحو الفجر القريب,, وهو يترنّم شادياً:
وحين أجيء للأقصى ... كما يوماً أخي أوصى
سأدفع عندها الرشاش ... يجعله الأمير عصا
...........
يظل عليه متكئاً ... ليعلن من رُبى القدسِ
رجعنا اليوم للأقصى ... فهبوا نحو أندلسِ.
------------------------------------------------------------------
حامد كابلي
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 10:30 م]ـ
يومٌ لنا ودهرٌ علينا ..
رغم أننا لا نتذكّر ذلِكَ اليوم .. اللهمّ 6 أكتوبر 73م!!!
الرائع:
(حامد كابلي)
لا فضّ فوك فيما كتبْت عَبر هذهِ العموديّة الجميلة التي لطالما تفوّهنا بها دونَ نِزال!
فقد سطّرتَ لنا شعوراً ينقصْهُ ذلكَ الفارِسُ الذي نحلُم أن يأتي .. ولا يهم فجراً أم عِشاءاً!
شكراً كثيراً لهذا الإبداع .. والأهَم ما جاء بهِ مِن إحساسٍ قومِيِّ
ـ[حامد كابلي]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 02:36 م]ـ
شكرا للجميع على حسن التعقيب والمرور
دمتم بسعادة
أبو أنس(/)
ما أتعسه!
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 01:33 م]ـ
ما أتعس هذا الأعرابي ..
ألا أيها القلب الذي كُبْرُ همِّهِ = " سلامةُ " في الدنيا أُرَاك شقيتُ
أراك ستبلى في الحياة بحبها = وتُعْقَبَ منها النارَ حين تموتُ
لميمون بن شيخ العبايد العايذي
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 10:45 م]ـ
اللهم لا تجعل الدنيا أكبر همنا
شقاؤه في الدنيا عرفناه فما سر شقائه في الآخرة؟
بوركت أخي رؤبة.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 05:42 م]ـ
اللهم لا تجعلنا من الأشقياء!!
بوركت سيد رؤبة على هذا النقل الكريم ..
دمت بخير
والسلام
ـ[الحطيئة]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 07:01 م]ـ
ما أتعس هذا الأعرابي ..
ألا أيها القلب الذي كُبْرُ همِّهِ = " سلامةُ " في الدنيا أُرَاك شقيتُ
أراك ستبلى في الحياة بحبها = وتُعْقَبَ منها النارَ حين تموتُ
لميمون بن شيخ العبايد العايذي
ليت أخانا رؤبة يشرح الأبيات لأني أرى فيها غموضا لا سيما قوله " أراك شقيتُ"!!
ـ[خود]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 05:58 ص]ـ
ليت أخانا رؤبة يشرح الأبيات لأني أرى فيها غموضا لا سيما قوله " أراك شقيتُ"!!
سأحاول جاهدةً شرحه ـ كما فهمته ـ
ألا أيها القلب الذي كُبْرُ همِّهِ
" سلامةُ " في الدنيا أُرَاك شقيتُ
يخاطب قلبه، ويصف حال ذاك القلب الذي أكبر همه محبوبته (سلامة)
ثم يقرر له بالشقاء في الحياة الدنيا، فيقول: (في الدنيا أُرَاك شقيتُ)
أراك ستبلى في الحياة بحبها
وتُعْقَبَ منها النارَ حين تموتُ
ثم يعود ليخاطب ذاك القلب، و يُبشره بأنه كما أفنى حياته لها و من أجلها
فإن آخرته لن تكون أرحم، فلن ينال إلا ثمرة فعلته!
هكذا فهمت البيتين ( ops
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 05:08 م]ـ
حي الله المارين وشكر الله لكم أجمعين
والشرح كما وضعته الفاضلة خود
والشاعر اشتهر بأبيات النسك والزهد
لكنه أتعس قلبه يوم بشره بالنار:/
وأظنه من انقطاعه بسلامة عن ذكر الله ..
كما قال جميل
لي الويلَ مما يكتب الملكَانِ .. !
نسأل الله العافية والمغفرة
والسلام عليكم أجمعين
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 05:19 م]ـ
لي الويلَ مما يكتب الملكَانِ .. !
عجيبٌ هذا الشطر!!!
و ما أجدرَ كلَّ واحدٍ منا بترديدِه!!!
و لكن: هل الويل منصوبة كما أثبتَّ أم مرفوعة كما أزعم؟؟!!
ـ[خود]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 05:34 م]ـ
عجيبٌ هذا الشطر!!!
و ما أجدرَ كلَّ واحدٍ منا بترديدِه!!!
و لكن: هل الويل منصوبة كما أثبتَّ أم مرفوعة كما أزعم؟؟!!
بل هي ـ و الله أعلم ـ مرفوعة
على اعتبار أنها مبتدأ مؤخر مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 09:05 م]ـ
^
نعم هي كذلك مرفوعة
لي الويلُ مما يكتب الملكانِ
وقد حدثتني نفسي - الأمّارة بالسوء - أن تكون منصوبةً على التخصيص
كقولهم
نحن بني ضنة أصحابُ الجمل
هذا ,,
ونسأل الله أن يعفو عنا:"
فلو قرأ كل منا كتابه الآن لتمنى لو تسوى به الأرض:""
نستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم ونتوب إليه
والسلام عليكم أجمعين
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 10:28 م]ـ
السلام عليكم
لماذا حرّكت التاء المتحرّكة بالضمّة في "" أراك شقيتُ"؟
أليست هي تاء المخاطب؟
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 02:33 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا ما نقلته من رواية الهجري في التعليقات والنوادر
وما رأيت تعليقاً من المحقق الشيخ حمود الجاسر رحمه الله على هذا البيت ..
ولكني قلت كأنه قال أُراك - أي أظنك - يا قلبي شقيتُ بسببك فحذف؟
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 01:21 ص]ـ
لماذا حرّكت التاء المتحرّكة بالضمّة في "" أراك شقيتُ"؟
أليست هي تاء المخاطب؟
لعله من باب الالتفات في الضمائر
وإن كنت أستغربه أيضا(/)
منهجية دراسة وإتقان علم وفن الأدب
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 11:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده،،، وبعد:
كلٌّ منّا يتوق إلى بلوغ البيان، ليخرج كلامه من اللسان فيصل إلى الجَنان، وكم من كلمة خرجت من أديب ففعلت الأعاجيب، وكم من كلمة بجانب أخرى أهلكت قوما أو أسعدتهم ...
واقرأ من النحوِ ومن علمِ الأدَب ... شيئا به تعرِفُ أقوالَ العَرَب
تدري به إن قلتَ ما تقولُ ... وما هو المردودُ والمقبولُ
قدم رجلان من المشرق فخطبا، فعجب الناس لبيانهما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن من البيان لسحرا، أو: إن بعض البيان لسحر)
و" قال أحمد بن أبي داود: ما رأينا رجلاً نزل به الموت فما شغله ذلك ولا أذهله عما كان يحب أن يفعله إلا تميم بن جميل – وكان قد خرج على المعتصم لسنوات فظفر به -، فإنه كان تغلب على شاطئ الفرات، وأوفى به الرسول
باب أمير المؤمنين المعتصم في يوم الموكب حين يجلس للعامة، ودخل عليه، فلما مثل بين يديه، دعا بالنطع والسيف، فأحضرا؛ فجعل تميم بن جميل ينظر إليهما ولا يقول شيئاً، وجعل المعتصم يصعد النظر فيه ويصوبه، وكان جسيماً وسيماً، ورأى أن يستنطقه لينظر أين جنانه ولسانه من منظره؛ فقال: يا تميم، إن كان لك عذر فأت به، أو حجة فأدل بها؛ فقال:
أما إذ قد أذن لي أمير المؤمنين فإني أقول: الحمد لله الذي أحسن كل شيء خلقه، وبدأ خلق الإنسان من طين، ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين. يا أمير المؤمنين، إن الذنوب تخرس الألسنة، وتصدع الأفئدة، ولقد عظمت الجريرة، وكبر الذنب، وساء الظن، ولم يبق إلا عفوك أو انتقامك، وأرجو أن يكون أقربهما منك وأسرعهما إليك أولاهما بإمامتك، وأشبههما بخلافتك، ثم أنشأ يقول:
أرى الموت بين السيف والنطع كامناً ... يلاحظني من حيثما أتلفت
وأكبر ظني أنك اليوم قاتلي ... وأي امرئ مما قضى الله يفلت
ومن ذا الذي يدلى بعذر وحجة ... وسيف المنايا بين عينيه مصلت
يعز على الأوس بن تغلب موقف ... يسل علي السيف فيه وأسكت
وما جزعي من أن أموت وإنني ... لأعلم أن الموت شيء مؤقت
ولكن خلفي صبية قد تركتهم ... وأكبادهم من حسرة تتفتت
كأني أراهم حين أنعى إليهم ... وقد خمشوا تلك الوجوه وصوتوا
فإن عشت عاشوا خافضين بغبطة ... أذود الردى عنهم وإن مت موتوا
فكم من قائل: لا يبعد الله روحه ... وآخر جذلان يسر ويشمت
قال: فتبسم المعتصم، وقال: كاد والله يا تميم أن يسبق السيف العذل، اذهب فقد غفرت لك الصبوة، وتركتك للصبية " العقد الفريد. ابن عبد ربه
و" قال معاوية: اجعلوا الشعر أكبر همكم وأكثر آدابكم، فإن فيه مآثر أسلافكم، ومواضع إرشادكم، فلقد رأيتني يوم الهرير وقد عزمت على الفرار فما ردني إلا قول ابن الأطنابة:
أبت لي عفتي وأبى بلائي ... وأخذي الحمد بالثمن الربيح
وإجشامي على المكروه نفسي ... وضربي هامة البطل المشيح
وقولي كلما جشأت وجاشت ... مكانك تحمدي أو تستريحي. " التذكرة الحمدونية ابن حمدون
- منهجية: مصدر صناعي من المنهج ومعناها الطريقة الواضحة " لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا "
-الأدب: من تعريفاته:
1 – الأدب بمعنى التأديب والتربية " أدبني ربي فأحسن تأديبي " المعنى صحيح، لكن لا يعرف له إسناد ثابت
2 – جاء الأدب بمعنى الأخلاق الفاضلة والسجايا الحميدة يقصد به حينما نقول فلان مؤدب، قال الشاعر:
أضحى يمزق أثوابي ويضربني ... أبعد شيبي يبغي عندي الأدبا
3 – وجاء الأدب بمعنى " الأخذ من كل شيء بطرف "
4 – وجاء الأدب بمعنى الحكمة والتعقل والرزانة، قال الشاعر:
ما ضر من حاز التأدب والنهى ... ألا يكون من آل عبد مناف
5 – وجاء الأدب بمعنى الجيد من النظم، قال الشاعر:
شعر هو الأدب العالي أردده ... كالدر نقدا وكالخيري إطباقا
6 – وجاء الأدب بمعنى العلم والمعرفة، قال الشاعر:
كن ابن من شئت واكتسب أدبا ... يغنيك محموده عن النسب
إنما الفتى من يقول هأنذا ... ليس الفتى من يقول كان أبي
7 – وجاء الأدب بمعنى: " التعبير الجميل الذي يؤثر في النفس فيحولها من حالة وجدانية معينة إلى حالة وجدانية أخرى إما بقول منظوم مقفى أو بقول منثور " مأخوذة جميع التعريفات من إملاء أحد الأساتذة - حفظه الله -
(يُتْبَعُ)
(/)
قد يقول قائل: كيف لي أن أدرس علم الأدب؟
فأقول وبالله أستعين:
إن علماء الأدب قد سهلوا ذلك لمريده، وقسموا الأدب إلى عصور ليسهل احتواء ذلك لطلابه، وعلى رأس هؤلاء الدكتور شوقي ضيف في سلسلته المشهورة
العصر الجاهلي ( http://al-mostafa.info/data/arabic/gap.php?file=nc/other/0001.pdf)
رابط آخر ( http://www.mediafire.com/?dgdzylzznet)
العصر الإسلامي ( http://al-mostafa.info/data/arabic/gap.php?file=nc/other/0002.pdf)
رابط آخر ( http://www.mediafire.com/?ykjux2nidey)
العصر العباسي الأول ( http://al-mostafa.info/data/arabic/gap.php?file=nc/other/0003.pdf)
رابط آخر ( http://www.mediafire.com/?xmi2gnocdoi)
العصر العباسي الثاني ( http://al-mostafa.info/data/arabic/gap.php?file=nc/other/0004.pdf)
رابط آخر ( http://www.mediafire.com/?tbm455yc2my)
الادب العربي المعاصر في مصر ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=018079.pdf)
عصر الدول والامارات: الجزائر-المغرب الاقصي-موريتانيا- السودان ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=008558.pdf)
وكتبَ الدكتور محمد عبد المنعم خفاجي:
الحياة الأدبية في العصر الجاهلي
الحياة الأدبية بعد ظهور الإسلام
الحياة الأدبية في عصر صدر الاسلام
الحياة الأدبية في عصر بني أمية
الأدب العربي وتاريخه في العصرين الأموي والعباسي
...
وكتبَ أيضا الدكتور محمد صالح الشنطي سلسلة في ذلك:
الأدب العربي القديم فنونه وعصوره واتجاهاته ونماذج مدروسة منه
في الأدب الحديث أنواعه واتجاهاته وفنونه ونماذج مدروسة منه
في الأدب الإسلامي تعريفه وفلسفته وأنواعه واتجاهاته ونماذج مدروسة من شعره ونثره
في الأدب السعودي تاريخه وفنونه ونماذج مدروسة منه
...
وكتبَ الدكتور عبد العزيز عتيق في ذلك أيضا:
في الأدب الإسلامي والأموي
الأدب العربي في الأندلس
----------
وعلى الطرف الآخر هناك من كتب في الأدب تحت مسمى تاريخ الأدب
وأفضل كتاب للمبتدئ أو من يريد الاطلاع سريعا على الأدب وعصوره في هذا هو كتاب تاريخ الأدب العربي. أحمد حسن الزيات. rar (http://www.4shared.com/file/127267002/f54d809e/______.html) صاحب " الرسالة "
ومن الكتب أيضا:
تاريخ الأدب العربي لبروكلمان. rar (http://www.4shared.com/file/23363709/45c51954/___.html)
تاريخ آداب اللغة العربية – من أفضل ما قرأت بل هو الأفضل عندي -
تاريخ آداب اللغة العربية الجزء. جرجي زيدان01. rar (http://www.4shared.com/file/137733845/dab3088b/_______01.html)
تاريخ آداب اللغة العربية الجزء جرجي زيدان02. rar (http://www.4shared.com/file/137736502/1fbd3b4d/______02.html)
تاريخ آداب اللغة العربية الجزء جرجي زيدان03. rar (http://www.4shared.com/file/137747075/c2cf41b7/______03.html)
ولم أجد الرابع للأسف
ومن ذلك كتاب: تاريخ آداب العرب. مصطفى صادق الرافعي
الجزء الأول ( http://al-mostafa.info/data/arabic/gap.php?file=nc/other/0010.pdf)
الجزء الثاني ( http://al-mostafa.info/data/arabic/gap.php?file=nc/other/0011.pdf)
الجزء الثالث ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=005567.pdf)
ومن ذلك كتاب عمر فروخ .. تاريخ الأدب العربى .. ستة مجلدات ( http://www.mediafire.com/?jzc34jzozty)
ولعل سائلا آخر يسأل:
كيف السبيل إلى أن أكون أديبا يُشهد له بالإجادة وكيف أتقن فن الأدب؟
فأقول:
ليس هناك وصفة سحرية تجعل منك كاتبا بليغا يشار إليه بالبنان، أو خلطة تصل بك إلى العنان، وإنما هناك أمور تجعل منك التدرج شيئا فشيئا بالمحاولة وعليك بـ:
1 – حفظ القرآن الكريم أو شيئا منه ومداومة مطالعته: الذي يرفع من اهتم به، ويقيم اعوجاج الألسن والأفكار ...
وقد روي أن نافع بن عبد الحارث لقي عمر بعسفان. وكان عمر يستعمله على مكة. فقال: من استعملت على أهل الوادي؟ فقال: ابن أبزى. قال: ومن ابن أبزى؟ قال: مولى من موالينا. قال: فاستخلفت عليهم مولى؟ قال: إنه قارئ لكتاب الله عز وجل. وإنه عالم بالفرائض. قال عمر: أما إن نبيكم صلى الله عليه وسلم قد قال " إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين ".
(يُتْبَعُ)
(/)
وصح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال:
مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة، ريحها طيب وطعمها طيب. ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة، لا ريح لها وطعمها حلو. ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة، ريحها طيب وطعهما مر. ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة، ليس لها ريح وطعمها مر "
2 - حفظ مجموعة من الحديث النبوي الشريف: فقد صح عنه عليه الصلاة والسلام قوله " - فضلت على الأنبياء بست: أعطيت جوامع الكلم. ونصرت بالرعب. وأحلت لي الغنائم. وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا. وأرسلت إلى الخلق كافة. وختم بي النبيون. وبلاغته – عليه الصلاة والسلام – ظاهرة في أحاديثه ولا نحتاج إلى تمثيل لكثرته
3 – حفظ عيون الشعر العربي كـ:
المعلقات
فتح الكبير المتعال، إعراب المعلقات العشر الطوال. الشيخ محمد علي طه الدرة1. rar (http://www.4shared.com/file/125720709/c8d55170/_____________1.html)
فتح الكبير المتعال، إعراب المعلقات العشر الطوال. الشيخ محمد علي طه الدرة2. rar (http://www.4shared.com/file/125721774/4199dc6f/_____________2.html)
الأصمعيات ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=001484-www.al-mostafa.com.pdf)
المفضليات ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=001640-www.al-mostafa.com.pdf)
جمهرة أشعار العرب ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=001450-www.al-mostafa.com.pdf)
الحماسة لأبي تمام ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=000692-www.al-mostafa.com.pdf)
حماسة البحتري ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i003546.pdf)
معجم أجمل ما كتب شعراء العربية. rar (http://www.4shared.com/file/51783595/27cede1f/_____.html)
4 – إتقان علوم العربية أو ما يقوّم اعوجاج اللسان: وجمعها الشاعر في قوله:
نحو وصرف عروض بعده لغة ... ثم اشتقاق وقول الشعر إنشاء
كذا المعاني بيان الخط قافية ... تاريخ هذا لعلم العرب إحصاء
5 – مداومة النظر في الكتب الأدبية المعتبرة ومنها:
أدب الكاتب ابن قتيبة محقق مفهرس ومعلق عليه. rar (http://www.4shared.com/file/124492503/d6beec80/_______.html)
الجاحظ .. البيان والتبيين .. مع الشرح والتحقيق. rar (http://www.4shared.com/file/124500164/75cc0f26/___.html)
عيون الأخبار لابن قتيبة ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=001416-www.al-mostafa.com.pdf)
الأغاني لأبي فرج الأصفهاني
العقد الفريد لابن عبد ربه ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=001757-www.al-mostafa.com.pdf)
الكامل في اللغة والأدب للمبرد ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=001617-www.al-mostafa.com.pdf)
الأمالي لأبي علي القالي ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=001461-www.al-mostafa.com.pdf)
المستطرف في كل فن مستظرف للأبشيهي
زهر الآداب للحصري ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=001529-www.al-mostafa.com.pdf)
العمدة لابن رشيق ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=001380-www.al-mostafa.com.pdf)
الشعر والشعراء لابن قتيبة ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=001418-www.al-mostafa.com.pdf)
نقد الشعر لقدامة بن جعفر ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=001729-www.al-mostafa.com.pdf)
جواهر الأدب-أحمد الهاشمي. zip (http://www.4shared.com/file/124492700/4c336954/_-_.html)
الوساطة للجرجاني ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=001267-www.al-mostafa.com.pdf)
الموازنة للآمدي ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=001478-www.al-mostafa.com.pdf)
تلك كانت إشارات ومفاتيح فإن وفقت فمن الله وإن كان العكس فمن نفسي والشيطان
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 01:08 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الأديب اللبيب
وجزاك الله خيرا على ما قدمت لنا مما لا يقدر بثمن.
ـ[أنوار]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 01:28 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله ..
زاوية قيمة
بورك الجهد .. وجعله الله في موازين حسناتكم ..
ـ[الباز]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 02:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الأديب اللبيب
موضوع ومجهود تستحق عليه كل الشكر
ـ[جلمود]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 04:39 ص]ـ
وعلى الطرف الآخر هناك من كتب في الأدب تحت مسمى تاريخ الأدب
وأفضل كتاب للمبتدئ أو من يريد الاطلاع سريعا على الأدب وعصوره في هذا هو كتاب تاريخ الأدب العربي. أحمد حسن الزيات. rar (http://www.4shared.com/file/127267002/f54d809e/______.html) صاحب " الرسالة "
ومن الكتب أيضا:
تاريخ الأدب العربي لبروكلمان. rar (http://www.4shared.com/file/23363709/45c51954/___.html)
بارك الله فيكم أخي الفاضل الأديب اللبيب،
وجزاك الله خيرا على هذا الجمع الطيب،
بالنسبة لكتاب تاريخ الأدب العربي لبروكلمان فهو ليس كتابا في الأدب كما يظهر من اسمه،
وإنما هو كتاب ببليوجرافي ذكر فيه بروكلمان المخطوطات العربية التي وقف عليها وأماكن تواجدها،
وكان المفترض على من ترجم الكتاب ألا يترجم العنوان حرفيا، لأن بروكلمان لم يرد تاريخ الأدب،
وإنما أراد تاريخ التراث، لذلك رأينا فؤاد سزكين عندما أراد أن يصنع كتابا مثل كتاب بروكمان سماه: تاريخ التراث العربي.
تحياتي!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالمجيد هاشم]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 11:04 ص]ـ
(من أراد تعلم الأدب فعليه بهذه المقدمة) أحسنت أخي الكريم, وبارك الله فيك.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 11:06 م]ـ
بارك الله فيك أخي الأديب اللبيب
وجزاك الله خيرا على ما قدمت لنا مما لا يقدر بثمن.
وبارك الله فيك أخي عامر
ما شاء الله تبارك الله ..
زاوية قيمة
بورك الجهد .. وجعله الله في موازين حسناتكم ..
وبارك الله فيك أختي أنوار
جزاك الله خيرا أخي الأديب اللبيب
موضوع ومجهود تستحق عليه كل الشكر
وجزاك الله خيرا أخي الباز
(من أراد تعلم الأدب فعليه بهذه المقدمة) أحسنت أخي الكريم, وبارك الله فيك.
أحسن الله إليك أخي عبد المجيد
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 11:47 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الفاضل الأديب اللبيب،
وجزاك الله خيرا على هذا الجمع الطيب،
وبارك الله فيك أخي جلمودبالنسبة لكتاب تاريخ الأدب العربي لبروكلمان فهو ليس كتابا في الأدب كما يظهر من اسمه،
وإنما هو كتاب ببليوجرافي ذكر فيه بروكلمان المخطوطات العربية التي وقف عليها وأماكن تواجدها،
قلتُ قبل أن أذكره:
وعلى الطرف الآخر هناك من كتب في الأدب تحت مسمى تاريخ الأدب
وقال هو في أول سطر له:
" يمكن إطلاق لفظ الأدب بأوسع معانية على كل ما صاغه الإنسان في قالب لغوي ليوصله إلى الذاكرة "
فمفهوم الأدب عند بعض من يكتب تحت مسمى تاريخ الأدب مفهوما واسعا.
وقد وقفت على بعض أجزائه الأولى وما أروع حديثه فيها عن الأدب الجاهلي والإسلامي مع بعض التحفظات التي ينبغي للقارئ في كتابه - وفي كل كتاب لمستشرق - ألا يغفل عنها بل وينبه عليها في الكتاب نفسه.
وكان المفترض على من ترجم الكتاب ألا يترجم العنوان حرفيا، لأن بروكلمان لم يرد تاريخ الأدب،
الذي ترجمه الدكتور عبد الحليم النجار:
س1 / ما هو العنوان الحرفي الذي عنون له الكاتب بلغته؟
س2 / ما الدليل على أن كارل بروكلمان لم يرد تاريخ الأدب خصوصا وأنه بدأ أول ما بدأ في جزئه الأول بتعريف كلمة الأدب؟ فهو قد حدد مفهوما وانطلق منه، ومن ضمن ما حدده الأدب الخاص - الذي نعنيه - بصنفيه وأخذ حيزا ليس بالقليل من كتابه
وإنما أراد تاريخ التراث، لذلك رأينا فؤاد سزكين عندما أراد أن يصنع كتابا مثل كتاب بروكمان سماه: تاريخ التراث العربي.
سزكين كان يريد عمل ملحق لكتاب بروكلمان ولكنه كما يقول تغيرت النية أثناء الطبع لأول الأجزاء من كتابه ورأى أن يعمل تاريخا للعلوم الإسلامية. والسؤال الآن هل التسمية كانت قبل تغير النية أم بعدها؟
تحياتي!
تحياتي!.
ـ[أنوار]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 07:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
لم أشأ أن تكون زاوية خاصة بهذا السؤال ..
- ما أصح الكتب الأدبية الذي يمكن أن اعتمده في منهج الرواية والتوثيق؟؟
بارك الله فيكم ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 12:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
لم أشأ أن تكون زاوية خاصة بهذا السؤال ..
- ما أصح الكتب الأدبية الذي يمكن أن اعتمده في منهج الرواية والتوثيق؟؟
بارك الله فيكم ..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بالنسبة للكتب الأدبية فما أكثر رواياتها وقصصها وعند الحديث عن صحة الواقعة المذكورة أو عدم الصحة قد يتوقف المرء
ولكن
ما دام أنك اقتبست من أحد الكتب في البحث وأحلت إلى المرجع فلا يستطيع أحد أن يقل شيئا إلا وجهة نظره في الحادثة
ومع ذلك يجب التنبه أننا يجب أن نتوقف عند أي شيء يُذكر على لسان النبي عليه الصلاة والسلام في الكتب الأدبية - وغيرها - ما لم نجد لها سندا في الأحاديث الصحيحة
فمثلا ما ذكره ابن رشيق في العمدة:
" عرضت قتيلة بنت النضر بن الحارث للنبي صلى الله عليه وسلم وهو يطوف، فاستوقفته
وجذبت رداءه حتى انكشف منكبه، وقد كان قتل أباها، فأنشدته:
يا راكباً أن الأثيل مظنة ... من صبح خامسة، وأنت موفق
أبلغ به ميتاً بأن قصيدة ... ما إن تزال بها الركائب تخفق
مني إليه، وعبرة مسفوحة ... جادت لمائحها وأخرى تخنق
فليسمعن النضر إن ناديته ... أم كيف يسمع ميت لا ينطق
ظلت سيوف بني أبيه تنوشه ... لله أرحام هناك تشقق
قسراً يقاد إلى المنيه متعباً ... رسف المقيد وهو عانٍ موثق
أمحمد ها أنت نجل نجيبةٍ ... من قومها والفحل فحل معرق
ما كان ضرك لو مننت، وربما ... من الفتى وهو المغيظ المحنق
والنضر أقرب من قتلت وسيلة ... وأحقهم إن كان عتق يعتق
فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
لو كنت سمعت شعرها هذا ما قتلته."
فالجملة الأخيرة لا نقلها إلا بعد التأكد من صحة ذلك من خلال الكتب المعروفة حتى لا ندخل في الحديث " من كذب عليّ ... "
والله أعلم
ـ[أنوار]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 05:57 م]ـ
أشكرك أخي الأديب بارك الله فيكم ..
ـ[عبيدة الخير]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 04:43 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذه التوطئة النافعة الماتعة لدراسة الأدب.
وأحب أن أضيف كتاب "رسالة في الطريق إلى ثقافتنا" للأديب محمود شاكر رحمه الله. ومن الكتب الأدبية المعتبرة المعاصرة في مرونة أسلوبها وفصاحتها كتابات الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله تعالى، وله كتاب صدر أخيراً جُمع بعد وفاته رحمه الله، اسمه "فصول في الثقافة والأدب" ماتع.
أما جرجي زيدان فهو نصراني وفي كتاباته خبث وافتراء على الإسلام وتشويه وتزوير للتاريخ فلا أشجع قراءة كتبه. وفيما كتب أدباء المسلمين ما كفى وأغنى.
وكذلك كتاب الأغاني ينبغي أن ينتبه مما فيه.
والله أعلم وأحكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أجواء]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 08:05 م]ـ
جهد طيب تشكر عليه كثيرا
فبارك الله وقتك وعملك
ـ[للعلا قلبي هفا]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 09:12 م]ـ
جزاك الله خيرا وجعله في موازين حسناتك فلقد كنت بحاجة ماسة لذلك ..
بورك فيك ..
بإنتظار المزيد ..
ـ[عبدالله]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 10:25 م]ـ
الاخ الكريم الأديب اللبيب
اشكر لك هذا الموضوع و أحب أن أقول بأن الأدب بعد استكمال ادواته من تناول كتبه و قراءة دواوين الشعر إنما هو ذوق
فقد يعجبني شيء و هو لا يعجبك
و لعل كثرة القراءة هي السبب الأقوى لترقي درجات الأدب
و إن كنت أميل الى عدم التطرق الى المعلقات في بدء الطريق و إنما يمكن
المرور عليها بعد المضي قدما في قراءة كتب الادب و دواوين الشعر
فبحسب رأيي الشخصي لم أجد في المعلقات - غير الاستشهاد - من معاني يمكن
أن أستعملها في حياتي اليومية نظرا لتغير نمط المعيشة بيننا و بينهم
و اسلم لأخيك
ـ[سامي العقيدي]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 07:01 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على هذه المعلومات
وأنا أردت أن أحمل بعض الكتب الأدبية التي وضعت روابطها , لكني لم أعرف طريقة التحميل من مكتبة المصطفى الالكترونية , فهو يقول: لبدء التحميل اضغط علي الخانه التي بها الرقم الشبيه بالرقم الموجود في خانة click
لم أعرف ما هي خانة click
ولم أجد رقما شبيها من الأرقام التي باللون الأحمر.
أرشدني بارك الله فيك
لأني من محبي كتب الأدب
ـ[بندر المهوس]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 11:40 م]ـ
جميل أخي الأديب اللبيب.
زاوية يحق لها ان تُعلق على أستار المنتدى , كما عُلقت قبلها الأشعار على أستار الكعبة كما قيل.
أرى أن يُثبت الموضوع , وإن كان هناك تعديلات نتساعد مع الاخ لتعديل ما يمكن تعديله.
ـ[حُسينْ]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 10:53 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وسنبحر من الليلةِ في الأدبِ العربيّ
والله الميسِّر
بارك الله فيك
وسدد خُطاك.
ـ[الأسد]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 01:29 ص]ـ
شكرا وبارك الله فيك أيها الأديب اللبيب الأريب
ـ[عادل السلمي]ــــــــ[12 - 07 - 2010, 06:23 ص]ـ
شكرًا جزيلاً. . بارك الله فيك
ـ[السيدالهاشمي]ــــــــ[18 - 07 - 2010, 06:03 م]ـ
الله يسعد في الدنيا والاخرة أحوالك و يزيد الكثير من أمثالك
ـ[نحوية فلسطينية]ــــــــ[27 - 07 - 2010, 10:06 م]ـ
بوركت وبوركت كلماتك
وجزيت خيرا اخى المبارك
ـ[نسمات نور]ــــــــ[01 - 08 - 2010, 08:21 م]ـ
زادكم الله من فضلة وبارك الله في مجهودكم
ـ[أحمد بن حسن علوش]ــــــــ[06 - 08 - 2010, 02:43 ص]ـ
هذه المقدمة هي المنطلق الحقيقي لطالب الأدب العربي
شكراً من الأعماق أيها اللبيب
أبو المعتصم
ـ[عبود]ــــــــ[06 - 08 - 2010, 02:21 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[عبد الرحمن الترهوني]ــــــــ[05 - 09 - 2010, 07:14 م]ـ
جزاك الله عنا خير ايها الأديب اللبيب النشط
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 09 - 2010, 02:56 ص]ـ
.
جهد كبير أخي الأديب اللبيب تشكر عليه جزيل الشكر
بارك الله فيك ووفقك لما فيه الخير.
ـ[الحُميراء]ــــــــ[02 - 10 - 2010, 03:22 م]ـ
موضوع شائق لكل من أراد أن يكون أديب وأردت ذلك فجزاك الله عني خير الجزاء أخي الأديب اللبيب
ـ[المارد المنان]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 02:25 م]ـ
مشكور اخي الأديب اللبيب على الموضوع
ـ[سامي أحمد المسلم]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 03:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا
استمتعت بالكلمات الرائعة
ومزيدا من الموضوعات الهادفة
ـ[سامي أحمد المسلم]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 03:25 ص]ـ
ما رأيكم يا سيدي فيمن يتهم الأدب العربي
بأنه كان أدب معدة (الشاعر كان يتكسب من شعره بالمدح والهجاء)
ومزيدا من التوفيق(/)
نبذة مختصرة عن الشعر
ـ[معلم متوسطه]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 01:14 م]ـ
سوف أبدأ في الحديث عن الشعر ونحن نعلم أن الشعر هو ديوان العرب والحديث عن الشعر العربي قد يطول ويطول الحديث عنه ولكنه مع ذلك شيق وممتع فما أجمل أن يقضي الإنسان وقته بين وريقات الشعر ينتقل فيها من عصر إلأى عصر ويعيش مع شاعر وشاعر فهذا عصر جاهلي وهذا مخضر وهذا إسلامي وأموي وعباسي وتطور الشعر في هذا العصر والأندلسي فما أجمله وما أروعه! عندما ينقلك إلى أسبانيا حاليا لترى المشاهد الأثرية التي قد تركها الأجداد الأوائل في عهد الفتوحات الإسلامية وما بعدها من القرون التي استمرت قرابة ثمانية قرون ,غير ذلك ثم عهد الدول المتتابعة العصر الحديث وشعره
وعندما نمر بكلّ عصر من العصور لا ننسى ما في هذا العصر من أدباء وعلماء في مختلف العلوم الشرعية والأدبية والعلمية.
وسوف اتحدث إن شاء الله تعالى عن العصور الأدبية وإشير إشارات إلى العلماء والأدباء ومختطفات من شعرهم وأرائهم النحوية والأدبية والبلاغية وذلك في مرفقات.
ودمتم سالمين
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 02:00 م]ـ
تابَعنا بعضاً مِن حلقات الشِعر التي نشرتها للفائدة، وقد استمتعنا بشيءٍ مِنَ الشِعر الجاهِلي
شخصيّاً لا أعرف أوزانَ الشِعر ولكني أستهوي جمالَه وأتلذذ حِكمتَه.
سأتابع اللأجزاءَ بشغف؛ وخصوصاً بديعيّاته ونحوياته وبلاغته.
امض رعاكَ الله .. فنحنُ بالجوار
ـ[خولة قوال]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 08:28 ص]ـ
لقد تحدثتم عن الشعر العربي انه ديوان العرب ولكنكم لم تعطوا تعريف له ولو بايجاز
الشعر هو الكلام الموزون المقفى المخيل تحياتي طالب العلم ومعلم متوسطة(/)
ممكن تشرحوا لنا هذا البيت
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 01:34 م]ـ
السلام عليكم:
ممكن تشرحوا لنا هذا البيت:
لِيُبْكَ يزيدُ ضارعٌ لخصومةٍ ومختبطٌ ممَّا تطيح الطوائح
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 12:15 ص]ـ
لِيُبْكَ يزيدُ ضارعٌ لخصومةٍ ... ومختبطٌ ممَّا تطيح الطوائح
لِيُبكَ: لم أجد مُفرَدة بهذا التشكيل في اللسان 1 بل وجدتُ (لَبيكٌ) وهو الشيءُ المُختلَط.
وأظنها كما نقول (رزٌّ ملبوكٌ: أي ما زادَ ماؤه فأصبحَ مُتشابك، بعكس نثري)
الضارِع: النحيف 2
اختبَط: لم أجدها، وربما كانت تعني: سلّ سيفَه أو نفذه أو انتزعَه 3
تطيحُ الطوائح: أي تُقذَف القذائف 4
هامش:
1: لسان العرب / ج 10 ص 482 باب " لبك "
2: نفس المصدر / ج 8 ص 222 باب " باب ضرع "
3: نفس المصدر / ج 7 ص398 باب " مخط "
4: نفس المصدر / البيتُ لسيبويه، اقرأه كامِلاً مع الشرح النحَوي والمعاني في ج 2 ص 536 باب " طوَح ".
وعليه .. أرجو مِنَ الأساتذة النحاة تفسير ما بيّنتُ، أو سيأتوكَ بما أنا بهِ جاهِلٌ.
وبالتأكيد سيأتون بالأخبارِ بما تزوَّدوا.
ملاحظة:
بحثي اجتهادي، بدائي!
لِذا أرجو ألاّ تأخذهُ على محمَل العِلم، لأني مازلتُ تِلميذاً أحبو لأصِل أولى محطاتكم الأدبيّة.
أستاذي ..
أقسِم باللهِ أنكَ أفدتَني جدّاً، وعلّمتَني كيفَ أبحَث وكيف أتعلّم!
باركَ اللهُ بك
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 12:29 ص]ـ
أستاذي ..
أقسِم باللهِ أنكَ أفدتَني جدّاً، وعلّمتَني كيفَ أبحَث وكيف أتعلّم!
الحمد لله ..
وفقك الله أخي (طالب علم)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 12:36 ص]ـ
لِيُبكَ: لم أجد مُفرَدة بهذا التشكيل في اللسان 1 بل وجدتُ (لَبيكٌ) وهو الشيءُ المُختلَط.
وأظنها كما نقول (رزٌّ ملبوكٌ: أي ما زادَ ماؤه فأصبحَ مُتشابك، بعكس نثري
الظاهر يا أخي طالب علم أن "ليُبك" فعل من البكاء أي ليبك على يزيد من أضرعته الخصومات ومن قذفته القذائف.
والله أعلم.
ـ[الباز]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 12:57 ص]ـ
بارك الله فيكم
شكرا لك أخي طالب علم ..
الظاهر يا أخي طالب علم أن "ليُبك" فعل من البكاء أي ليبك على يزيد من أضرعته الخصومات ومن قذفته القذائف.
هو ذاك أخي عامر مشيش هو من البكاء .. شكرا لك
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 12:58 ص]ـ
الأستاذ عامر والأستاذ الباز .. ولكنّ الأستاذ الغزالي قال (لِ يُ بْ كَ) وليسَ (لِ يَ بْ كِ) * ..
فإذا كانَ المقصود الثانيَة؛ فأنا معَكُما، لكن تمَعّنا في الضمّة على الياء والفتحة على الكاف!
* الأستاذ الغزالي شكّلَها كما شكّلَها ابن منظور عن سيبَويه .. راجعوا المصدر الذي أردفتُه سابقاً.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 01:11 ص]ـ
في الجانب النحوي:ظاهرة التصحيف التي نتجت عن تدوين اللغة، و لم يسلم منها أعلام اللغة و النحو، وأدت هذه الظاهرة إلى خطأ في تحليل بعض نصوص اللغة التي أصابها التصحيف، مما أفضى إلى اعتساف أحكام نحوية، من ذلك قول الشاعر:
لِيُبْكَ يزيدُ ضارعٌ لِخُصومةٍ و مُخْتَبطٌ مما تُطيحُ الطوائِحُ
و بناءً على هذه الرواية، قالوا يجوز حذف الفعل، فضارع ٌ فاعل لمحذوف تقديره، يبكيه، و تعسفوا في التأويل، فقال الرضي: " .... لأنه يلتبس الفاعل إذا على السامع، فيسأل عنه، فكأنه لما قال: لِيُبْكَ يزيدُ، سأل سائل من يبكيه؟ فقيل: ضارع، أي يبكيه ضارع ".
و الرواية الصحيحة:
لََِيَبْكِ يزيدَ ضارعٌ لخصومة و مختبط مما تطيح الطوائح
قال ابن قتيبة:" وكان الأصمعي ينكر هذا و يقول:ما اضطره إليه؟
وأنما الرواية لِيَبْكِ يزيدَ ضارعٌ لخصومة"
المصدر:
منهج النحويين القدامى في الميزان
د. أحمد مطر العطية
ـ[الباز]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 01:13 ص]ـ
جاء في الشعر والشعراء:
لِيُبْكَ يَزِيدُ ضَارعٌ لِخُصُومَةٍ**ومُخْتَبِطٌ مِمَّا تُطيحُ الطْوَائحُ
وكان الأصمعي ينكر هذا ويقول: ما اضطره إليه؟ وإنما الرواية:
لِيَبْكِ يَزِيدَ ضَارِعٌ لِخُصُومَة
أما الوجه الذي جاء به الأخ الغزالي فقد تأولوا له وجه إعراب تجده في كتبهم ..
شكرا أخي طالب علم وكلنا ذلك الطالب:)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 01:15 ص]ـ
راجع خزانة الأدب للبغدادي فهذا هو الشاهد الخامس والأربعون
وهو من شواهد سيبويه
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 01:17 ص]ـ
إذا كانَ تحليلا الأستاذة أديبة ساعة والأستاذ الباز صحيحَين؛ فتحليلُ الأستاذ عامِر صحيحاً أيضاً.
وإذا كنا اتفقنا على ذلك؛ فأرجو مِنكُم تفسير البيت كما طلَب الأستاذ الغزالي.
بارَكَ اللهُ بكُم جميعاً.(/)
العصر الجاهلي الجزء الأول
ـ[معلم متوسطه]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 02:18 م]ـ
العصر الجاهلي:
تعريفه فترة سبقت ظهور الدين الإسلامي.
وقبل أن أبدأ في الحديث عن هذا العصر وشعرائه لا بد لي أن أقدم مقدمة صغيرة وبسيطة عن سكان جزيرة العرب.
النسابون قسموا العرب إلى أجناس , وسموا كل جنس باسم خاص به فالجنس الذي منه العرب هو الجنس السامي نسبة إلى (سام بن نوح عليه السلام)
وهؤلاء العرب ينقسمون إلى قسمين عرب الشمال (الحجازيين) وعرب الجنوب (اليمانيين) وعرب الشمال يرجعون إلى إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام. ويسمون النزاريين نسبة إلى نزار من نسل إسماعيل عليه السلام.
وعرب الجنوب من نسل قحطان. وكانت بينهما علاقة تجارة وغير ذلك فهم كذلك ينقسمون عدة أقسام
فالحجازيون ينقسمون إلى (ربيعة ومضر)
و اليمانيون كذلك (حمير كهلان)
هذه نبذة مختصرة عن أهل الجزيرة العربية
وعند النظر في اللغة نجد أن اللغة كذلك انقسمت إلى لغتين لغة مضر ولغة حمير
وهناك فرق كبير بينهما في الألفاظ والصيغة وفي التراكيب واللهجات وأخذت قبيل ظهور الدين الإسلامي لغة الحجاز تسود حتى صارت هي لغة أهل الجزيرة ولهذه أسباب دينية وسياسية اقتصادية.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 12:47 ص]ـ
بوركت أخي معلم متوسطة
مختصر جميل لنسب العرب ولغتهم.
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 01:46 م]ـ
سمِعتُ ذاتَ مرّة أديباً يقول: (عربيّتُهُم ليست بعرَبيّة) ولا أدري مَن قالها للآخَر ..
هل أهل الجنوب قالوا تلك العِبارة لأهل الشمال، أو أهلُ الشمالِ قالوها لأهلِ الجنوب؟
شكراً أستاذ:
(معلم متوسطه)
على البداية الجميلة في تعريفِنا بالعصر الجاهلي
بانتظار باقي الأجزاء ليكتمِل عقد الموضوع الأدبي التاريخي
بارك الله فيك
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 02:03 م]ـ
نعم أخي طالب علم
قال أبو عمرو بن العلاء:"ما لسان حمير وأقاصي اليمن بلساننا، ولا عربيتهم بعربيتنا"
ثم اختلطت القحطانية بالعدنانية واندثرت لغة اليمن إلى اللغة الفصيحة.
ويبدو أن الاختلاف اختلاف لهجات وتراكيب لغوية وصرفية.
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 02:51 ص]ـ
شكراً أستاذ (عامر) على الإجابة والمعلومات.
ولكن مِن أين عمرو بن العلاء؟ أهو مِن مكّه ويثرِب مثلاً .. أم مِن المغرب العرَبي؟
قصدت مِن سؤالي بالضبط: أيّ قومٍ قالوها؟
بارك اللهُ بك
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 09:57 ص]ـ
أبو عمرو بن العلاء عالم البصرة
ولغة القحطانيين المختلفة كانت حين كانوا في اليمن فلما نزحوا من اليمن وخالطوا أفناء العدنانيين وتفرقوا بينهم ذهبت لغتهم وتمكنت لغة العدنانيين المعروفة.(/)
لهجتي الحساوية .. الأستاذ جاسم الصحيّح
ـ[خود]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 01:29 ص]ـ
من أجمل ما قرأت
قصيدة (لهجتي الحساوية)
للمبدع الأستاذ: جاسم الصحيّح
إذا انفردَتْ بِيَ الصحراءُ كالعرَّافةِ الكهْلَهْ
وصار الدربُ ثعباناً بطول مسافة الرحلَهْ
وحاولتُ الصلاة َ هناكَ لكنْ ضاعَتِ القِبلَهْ
أصلِّي باتجاهِ النخلِ حين تعنُّ لِي نخلَهْ
هِيَ الأحساءُ قِبلتِيَ-القديمةُ والهوى الدائمْ
وليستْ بقعةً بَرَكَتْ على صدر المدى الجاثِمْ
أقام صلاتَهُ الأولى على بوغائها (آدَمْ)
فحَلَّتْ في محلِّ الهامِ من سجَّادة العالَمْ
هَوَتْ من خاطر الأملاكِ أغنيةٌ سماويَّهْ
تتيهُ بلهجة البسطاءِ في عمقِ ا لألوهيَّهْ
وحين شممتُ في الأنغامِ رائحةً نخيليَّهْ
عرفتُ بأنَّ للأملاكِ لهجتِيَ الحساويَّهْ
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 01:44 ص]ـ
الأخت الفاضلة خود
إن كانت أعجبتك القصيدة فما قولك في قوله:
وحاولتُ الصلاة َ هناكَ لكنْ ضاعَتِ القِبلَهْ
أصلِّي باتجاهِ النخلِ حين تعنُّ لِي نخلَهْ
وقوله:
هِيَ الأحساءُ قِبلتِيَ-القديمةُ والهوى الدائمْ
وليستْ بقعةً بَرَكَتْ على صدر المدى الجاثِمْ
أقام صلاتَهُ الأولى على بوغائها (آدَمْ)
فحَلَّتْ في محلِّ الهامِ من سجَّادة العالَمْ
وفي بقية القصيدة أيضا.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 10:01 ص]ـ
هو شاعر بحق، وأول ما عرفته في مسابقة أمير الشعراء مع المبدعين: السودانية روضة الحاج والإماراتي عبد الكريم عتيق والفلسطيني تميم البرغوثي وغيرهم
لكن استدراك أخينا عامر له وجاهته، فلا ينبغي التعرض لمثل هذه الأمور المقدسة بهذا الشكل، فاللغة لم تعجز والصور لم تنضب؛حتى نلجأ لمثل هذا.
قد يبرر الشاعر أو أحد النقاد هذا الاستخدام ويخرجه إلى الرمزية، ولكن يبقى القول إنه لا يسوغ
ـ[خود]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 05:15 م]ـ
الأخت الفاضلة خود
إن كانت أعجبتك القصيدة فما قولك في قوله:
اقتباس:
وحاولتُ الصلاة َ هناكَ لكنْ ضاعَتِ القِبلَهْ
أصلِّي باتجاهِ النخلِ حين تعنُّ لِي نخلَهْ
وقوله:
اقتباس:
هِيَ الأحساءُ قِبلتِيَ-القديمةُ والهوى الدائمْ
وليستْ بقعةً بَرَكَتْ على صدر المدى الجاثِمْ
أقام صلاتَهُ الأولى على بوغائها (آدَمْ)
فحَلَّتْ في محلِّ الهامِ من سجَّادة العالَمْ
وفي بقية القصيدة أيضا.
مرحباً بك أستاذي الكريم عامر
ثمة نصوص تستوجب على قارئها ترك المعنى المباشر لمفردتها
و محاولة الغوص للحالة التي يريد إيصالها الشاعر
هنا الشاعر، يتحدث عن حال ذاك الأحسائي الذي رحل عن بلاده
وهو مرتبط بها أيما ارتباط، فدمائه و قلبه و روحه كلها هناك، و لم يرحل إلا بجسده
هنا .. يصف ضياعه و تخبطه، فاشتبهت عليه الحقائق
فلم يرَ إلا ما يرمز لأحسائه ..
في المقابل، الأستاذ جاسم الصحيّح ما هو من أولئك الشعراء الذين يتغنون بأبياتهم لدرجة الإلحاد
و الشرك؛ بل كان يرمي في بيته إلى مآربٍ و غايات أخرى
فالصلاة هنا لم يعنِ بها الفريضة، بل رمز إلى الأمور المهمة و الغايات العظيمة التي تطوّقه، و لا يستطيع
الاهتداء إلى طريقها، بسبب الغربة ..
هكذا أظن ..
و جمال القصيدة (أية قصيدة) يكمن في اختلاف تأويلها من قارئٍ لآخر
و قد يكون رأيي كله مُغالطا، فقط لأنني أحسائية، لم يتجه فكري إلى قراءة القصيدة بمعناها المُباشر!
طرتُ بها فرحاً وكأنها نُظمت لي، لي وحدي!
* آسفة لتأخر ردي
فوالله الذي لا إله غيره، كتبت ردي بُعيد استفسارك
لكن حال (النت) بيني وبين تثبيته ..
لك فائق الشكر
ـ[خود]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 05:29 م]ـ
قد يبرر الشاعر أو أحد النقاد هذا الاستخدام ويخرجه إلى الرمزية
و أنا منهم ( ops
فاللغة لم تعجز والصور لم تنضب؛حتى نلجأ لمثل هذا
لا والله ماعجزت و مانضبتْ ..
لكن هكذا استخدمهما:)
شكراً لك أخي الكريم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 07:10 م]ـ
الأخت خود
نشكر لك تفاعلك
ولكن لو اخترت لونا للكتابة، غير هذا لكان أكثر إراحة لأعيننا التي كلت من كثرة ما قرأت ورأت:)
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 07:24 م]ـ
من أجمل ما قرأت
قصيدة (لهجتي الحساوية)
للمبدع الأستاذ: جاسم الصحيّح
سبحان الله في تتباين الأذواق!
لطالما ذكرني مثل اختيارك بالمثل القائل "لولا اختلاف الأذواق لبارت السلع في الأسواق"، بصراحة لا أطيق القصيدة، لا أدعي علمي بالشعر ولكني لست مستعذبها.
بارك الله في الجميع.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 07:31 م]ـ
بارك الله فيك أختنا خود
لا أقول أن الشاعر يتغنى بالإلحاد معاذ الله لكن اللغة كما ذكر أستاذنا طارق الطاهر واسعة ينبغي ألا تضيق وتحجر في أمور يعجز المتأول أن يفسرها تفسيرا آخر أو أن يحيلها إلى الرمزية وغيرها لأني أرى النص أمامي قد شوهه الشاعر بغلوه في مدينته.
تقبلي تحيتي ولا عليك بشأن التأخر بالرد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خود]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 09:00 م]ـ
الأخت خود
نشكر لك تفاعلك
ولكن لو اخترت لونا للكتابة، غير هذا لكان أكثر إراحة لأعيننا التي كلت من كثرة ما قرأت ورأت
سلامة عينيك ..
حسناً .. لن أنتقيه ثانيةً ..
تحيتي
ـ[خود]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 09:05 م]ـ
سبحان الله في تتباين الأذواق!
لطالما ذكرني مثل اختيارك بالمثل القائل "لولا اختلاف الأذواق لبارت السلع في الأسواق"، بصراحة لا أطيق القصيدة، لا أدعي علمي بالشعر ولكني لست مستعذبها.
بارك الله في الجميع
أخي الكريم هشام
الحمد لله لاختلاف الذائقة .. حتى لا تبور مثل هذه القصيدة الرائعة ( ops
حاول استبدال (الأحساء) بمدينتك المصرية
فقد تستعذب كلماتها، لا سيما و أنك مغترب!:)
على كُلٍّ ..
شكراً بحجم نخيل الأحساء
ـ[خود]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 09:09 م]ـ
بارك الله فيك أختنا خود
لا أقول أن الشاعر يتغنى بالإلحاد معاذ الله لكن اللغة كما ذكر أستاذنا طارق الطاهر واسعة ينبغي ألا تضيق وتحجر في أمور يعجز المتأول أن يفسرها تفسيرا آخر أو أن يحيلها إلى الرمزية وغيرها لأني أرى النص أمامي قد شوهه الشاعر بغلوه في مدينته.
تقبلي تحيتي ولا عليك بشأن التأخر بالرد.
أهلاً بك أستاذ عامر من جديد
غالباً ما تكون مدائننا شيئاً يُتعبنا وصفه ..
فمهما قلنا، نشعر بالتقصير ..
و قد يتجه بعضنا لـ (الغلو) الذي ذكرته؛
محاولاً إرضاء شعوره و مشاعره!
لك كل الود
ـ[معالي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 10:43 م]ـ
جاسم الصحيح شاعر عملاق، ولو لم يكن له إلا قصيدته الفاتنة (الحلبية) - أظن عنوانها هكذا- لكانت كافية لأنْ يوصف شعره بالتفرد والجمال!
لكن يا أستاذة خود
للرجل مسلك ديني لا أظنه يخفى على فطنتك، ولا أرى مبررا شرعيا ولا فنيا لدفاعك المستميت عنه في تجاوزه الفاحش في هذه القصيدة، إلا أن تكوني سالكة مسلكة وذاهبة مذهبه، والسلام!
ـ[خود]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 11:12 م]ـ
جاسم الصحيح شاعر عملاق، ولو لم يكن له إلا قصيدته الفاتنة (الحلبية) - أظن عنوانها هكذا- لكانت كافية لأنْ يوصف شعره بالتفرد والجمال!
لكن يا أستاذة خود
للرجل مسلك ديني لا أظنه يخفى على فطنتك، ولا أرى مبررا شرعيا ولا فنيا لدفاعك المستميت عنه في تجاوزه الفاحش في هذه القصيدة، إلا أن تكوني سالكة مسلكه وذاهبة مذهبه، والسلام!
بردك (اللطيف) قد تحولين الصراع الشعري إلى صراع عقائدي مذهبي!
و ليس من الضروري أن ترى معاليكم مبررا لقناعتي بالقصيدة، و إعجابي بها، و تلاشي الفُحش التي ترينه فيها عن بصري و فكري وذائقتي!
* أغلبنا أُعجب بشعر امرئ القيس، فهل هذا يعني أننا نسلك مسلكه؟!
وهو الذي قال عنه الرسول عليه الصلاة و السلام: (هو زعيم الشعراء و قائدهم إلى النار)
وإن كنتُ سالكةً المسلك الذي يسلكه الصحيّح فلا أظن هذا سيُنقصني، و لا يقلل من مكانتي، يكفي أن يكون السائر على الطريق مقتنعاً به ..
لكِ شكري ..
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 12:40 ص]ـ
حاول استبدال (الأحساء) بمدينتك المصرية
فقد تستعذب كلماتها، لا سيما و أنك مغترب!:)
على كُلٍّ ..
شكراً بحجم نخيل الأحساء
يعلم الله أن بلاد الإسلام كلها بلدي ولو لم يرض أهل بعض أصقاعها، عدم إعجابي بالقصيدة ليس تعصبا لبلد دون بلد ولكني أميل للشعر القديم وإن لم أفهمه إلا بالشروح، هذه القصيدة نغمتها متكلفة وفي أحسن حال مثل موسيقى أشعار الأطفال، لا أعرف لماذا عندما قرأتها تخيلت صورة شاعر "مِحْتاس" يبحث عن كلمة تنتهي بهاء أو ميم ليقال عنه شاعر، كما قلت من قبل أنا غير متخصص واسم الشاعر لا يمثل لي تهديد لأني لا أعرفه، وهذا ليس انتقاصا منه ولكن لأني لست من هواة الشعر الحديث (من بعد شوقي).
سؤال أي نوع من الشعر هذا؟
أشكرك على حسن الرد والاهتمام وأدام الله عليكم العلم والأدب.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 12:45 ص]ـ
أعتقد من شعر (الحنين إلى الوطن) والله أعلم
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 12:54 ص]ـ
يكفي أن يكون السائر على الطريق مقتنعاً به ..
أعتذر عن التدخل ولكن أظن أن ما ذكرته لا يكفي، نحن مسلمون نسأل الله الهداية والستر ولا نُعجب باختياراتنا، نُعمل عقولنا على قدر طاقتها ونوكل الباقي إلى الله سائلينه العون وشاكرين لمن أرشدنا إلى ما فيه الخير، تستطيعين تذكر أمثلة عن الكثيرين ممن كانوا مقتنعين بما يفعلون وكانوا بالتأكيد على خطأ عظيم، والتاريخ مليء بهم:)
ومع قراءة أخرى، أتعجب حقيقة من الشاعر وعباراته المتحررة من كل ما هو مقدس، وأعلم أن صلاته للنخيل لن تقبل!
بارك الله في الجمع والسلام عليكم.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 12:59 ص]ـ
أعتقد من شعر (الحنين إلى الوطن) والله أعلم
لم أقصد ما ذهبت إليه أختي الكريمة.
أقصد هل هو شعر عمودي موزون؟ ألاحظ تغير القافية فشككت أنه شعر حر من الأنواع الجديدة المبتكرة من قبل العَجزة (هذا رأيي، ورجاء لا يرد علي أحد في هذه النقطة).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خود]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 01:11 ص]ـ
: d
يعلم الله أن بلاد الإسلام كلها بلدي ولو لم يرض أهل بعض أصقاعها
بل ذاك يزيدُ حبَ وطننا في أنفسنا ..
عدم إعجابي بالقصيدة ليس تعصبا لبلد دون بلد
عَلِم اللهُ أنني لم أطلب منك تغيير (الأحساء) إلى اسم مدينتك
من باب التعصب، بل هو من باب الممازحة الأدبية، ولذلك رسمتُ لك ابتسامة ظناً مني أنها ستُجبرك على رسم مثلها: d
ولكني أميل للشعر القديم وإن لم أفهمه إلا بالشروح،
حنانيك على الأدب الحديث
لا تتعصب ياأخي ففي كل زمان و مكان هناك الصالح و الطالح، و الجميل و القبيح ..
يكفي زمننا جمالاً وجودنا فيه: d
هذه القصيدة نغمتها متكلفة وفي أحسن حال مثل موسيقى أشعار الأطفال، لا أعرف لماذا عندما قرأتها تخيلت صورة شاعر "مِحْتاس" يبحث عن كلمة تنتهي بهاء أو ميم ليقال عنه شاعر،
هههههههههههه: d
كما قلت من قبل أنا غير متخصص واسم الشاعر لا يمثل لي تهديد لأني لا أعرفه، وهذا ليس انتقاصا منه ولكن لأني لست من هواة الشعر الحديث (من بعد شوقي).
وعدٌ مني أن آتِ آتي بموضوع كامل إن شاء الله تعالى عن جاسم الصحيّح و شعره
فقد يُلاقي تمجيدا من قبلك، كما تُمجد القدماء و شوقي
: d
سؤال أي نوع من الشعر هذا؟
هو شعر وطني .. أو كما قالت العزيزة أديبة ساعة (الحنين إلى الوطن)
أشكرك على حسن الرد والاهتمام وأدام الله عليكم العلم والأدب.
أنا من يشكرك لوقتك الثمين المهدور هنا ..
تحيتي
ـ[خود]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 01:14 ص]ـ
أعتقد من شعر (الحنين إلى الوطن) والله أعلم
عزيزتي أديبة
شكراً لوجودك الدافئ هنا
ـ[خود]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 01:19 ص]ـ
أعتذر عن التدخل ولكن أظن أن ما ذكرته لا يكفي، نحن مسلمون نسأل الله الهداية والستر ولا نُعجب باختياراتنا، نُعمل عقولنا على قدر طاقتها ونوكل الباقي إلى الله سائلينه العون وشاكرين لمن أرشدنا إلى ما فيه الخير، تستطيعين تذكر أمثلة عن الكثيرين ممن كانوا مقتنعين بما يفعلون وكانوا بالتأكيد على خطأ عظيم، والتاريخ مليء بهم
كلنا مسلمون أخي الكريم ..
و الحمد لله الذي هدانا و إياكم لدينه الحنيف ..
و لا أظن فيما قلته شوكاً أوخزك ..
أنا مسلمة كما أنت، و كلنا بإسلامه يفتخر ..
ومع قراءة أخرى، أتعجب حقيقة من الشاعر وعباراته المتحررة من كل ما هو مقدس، وأعلم أن صلاته للنخيل لن تقبل!
ما دُمت مُصراً على تسميتها صلاة للنخيل
فأضم صوتي لصوتك بأنها لن تُقبل: d
بارك الله في الجمع والسلام عليكم.
بارك الله في وجودك معنا .. و بارك الله في وجودي معكم
ـ[خود]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 01:24 ص]ـ
لم أقصد ما ذهبت إليه أختي الكريمة.
أقصد هل هو شعر عمودي موزون؟
نعم هو موزون ..
و هو على نظام الرباعيات ـ إن لم يخب ظني ـ
أما الوزن فأتركه لمن هم أكفأ مني ..
ألاحظ تغير القافية فشككت أنه شعر حر من الأنواع الجديدة المبتكرة من قبل العَجزة (هذا رأيي، ورجاء لا يرد علي أحد في هذه النقطة).
ما الصحيّح بعاجز!
و إن كنتَ ستترك لك رأياً
ومن ثم تطالبنا بقراءته ومن ثم السكوت
فلا تكتبه من الأساس و احتفظ به لنفسك
فأنت به أولَى .. ( ops
تحياتي
ـ[الباز]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 02:30 ص]ـ
السلام عليكم
أرجو أن لا يعتبر تدخلي وقوفا إلى جانب طرف دون آخر
أو موقفا مني ضد الشاعر فأنا لا أعرفه
وإنما هو رأيي بغض النظر عما دار من حوار:
القصيدة من نوع الكلام المرصوف الذي يغالب فيه الشاعر
الكلمات ليلصقها إلى جانب ما قبلها دون أن يأخذ بعين الاعتبار
أنه شاعر له وزنه (والعهدة على أستاذتي وأختي الكريمة خود) ..
التشبيهات كلها مستهلكة أكل الأدباء عليها وشربوا من زمن بدوي الجبل
وعائشة تيمور إلى يومنا الحاضر (وما زالوا إلى اليوم شعراء و كتابا) ..
وكمثال بسيط نأخذ تشبيه الدرب بالثعبان؛ هذا تشبيه منفّر لكثرة ما استهلك من قبل
ليست فيه جدة وإن كان يوحي لأول وهلة بذلك ..
وليس العتب على استهلاك التشبيه وشرب الدهر و أكله عليه -فهذا كثيرا ما يحدث حتى مع
فطاحل الشعراء -وإنما على اقتباس النثر و تحويله إلى شعر ..
كذلك لو أخذنا البيت الذي يقول:
هِيَ الأحساءُ قِبلتِيَ-القديمةُ والهوى الدائمْ
فما هي قبلة الشاعر الجديدة يا ترى؟؟؟
هذا من جهة ومن جهة أخرى:
لو أخذنا بيتا من الشعر العربي يتطابق معه في المعنى و المراد
ولنأخذ مثلا قول الشاعر (أرجو التصويب إن خانتني الذاكرة في إيراد البيت):
كم منزل في الأرض يألفه الفتى -- وحنينه أبدا لأول منزل
لوجدنا بينهما فرقا شاسعا جدا ..
--
هذا من الناحية الفنية
أما بقية الأبيات فأوافق ما ذكره الإخوة لأن في اللغة العربية
وأساليبها مندوحة عن الشبهات (ويا لها من شبهات تتكلم عن عالم
الغيب من أملاك و غيرهم بما لا يطمئن إليه القلب مع أنه لم يضف للقصيدة
شيئا ذا بال) ..
وإني -كما شم شاعرنا ما شمّ- لأشم رائحة طاغور (شاعر الهند)
في المكان -لولا أن تفنّدون- ..
ويبقى في ذهني سؤال لم أستطع أن أكتمه فاعذروني إن كان قاسيا:
ماذا يستطيع أن يضيف شاعر -للغته ولأمّته- وهو يشيد باللهجات المحلية
ويمدحها إلا الفرقة والتشرذم؟؟؟
وشكرا لكم جميعا ..
مع احترامي وتقديري لصاحب القصيدة وللأخت صاحبة الموضوع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خود]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 02:32 ص]ـ
هذه القصيدة نغمتها متكلفة وفي أحسن حال مثل موسيقى أشعار الأطفال، لا أعرف لماذا عندما قرأتها تخيلت صورة شاعر "مِحْتاس" يبحث عن كلمة تنتهي بهاء أو ميم ليقال عنه شاعر،
الأخ الكريم هشام
ليتك تزور هذه الصفحة
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=378587#post378587
فقد تركتُ لك صورةً لذاك (المحتاس)
و هو يحاول أن يتكلف الأشعار، ليظهر بقصائد طفولية، حتى فازت إحدى
((خرابيطه)) بأجمل قصيدة على مستوى الوطن العربي ( ops
كُن هناك ..
سأُسعد بك، كما سُعدت بك هنا
ـ[خود]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 02:57 ص]ـ
السلام عليكم
أرجو أن لا يعتبر تدخلي وقوفا إلى جانب طرف دون آخر
أو موقفا مني ضد الشاعر فأنا لا أعرفه
وإنما هو رأيي بغض النظر عما دار من حوار:
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
لن نعتبره كذلك أبداً
فوجودك هنا نُغبط عليه ..
القصيدة من نوع الكلام المرصوف الذي يغالب فيه الشاعر
الكلمات ليلصقها إلى جانب ما قبلها دون أن يأخذ بعين الاعتبار
أنه شاعر له وزنه (والعهدة على أستاذتي وأختي الكريمة خود) ..
..
بل له وزنه الثقيل: D
بإمكانك زيارة الصفحة في ردي السابق
و التي تركتها للأخ الكريم هشام
التشبيهات كلها مستهلكة أكل الأدباء عليها وشربوا من زمن بدوي الجبل
وعائشة تيمور إلى يومنا الحاضر وما زالوا إلى اليوم شعراء و كتابا
مازال الليل يُشبه بالبحر، كما فعل امرئ القيس
و لا يمكن لأحد منع ذلك، فلكل شاعر طريقته في رسم الصورة ..
و لا تعتبر ردي هنا محاولة فقط لتبرير الصحيّح، فوالله لا يهمني تبريره بقدر مايهمني إبراز رأيي فقط ..
و على اعتبار أنك أحلتنا إلى بدوي الجبل و غيره، فهلاّ أتحفتنا بالأبيات التي
شابهت هذه الأبيات، لنحاول معرفة الإضافة الذي أضافها الصحيّح، أو كان مجرد ناسخ؟!
وكمثال بسيط نأخذ تشبيه الدرب بالثعبان؛ هذا تشبيه منفّر لكثرة ما استهلك من قبل
هلّم بالأمثلة عزيزي ..
ليست فيه جدة وإن كان يوحي لأول وهلة بذلك ..
وليس العتب على استهلاك التشبيه وشرب الدهر و أكله عليه وإنما على اقتباس
النثر و تحويله إلى شعر ..
الشعراء (قديمهم وحديثهم) اقتبسوا من القرآن الكريم،و من الحديث الشريف، و أقول الصحابة و التابعين
فهل هنا سيقع عتبك؟!
كذلك لو أخذنا البيت الذي يقول:
هِيَ الأحساءُ قِبلتِيَ-القديمةُ والهوى الدائمْ
فما هي قبلة الشاعر الجديدة يا ترى؟؟؟
أوضحتُ رأيي (الأدبي و النقدي) في استخدام لفظة الصلاة، و هي كما لفظة (القبلة)
و إن كان للصحيّح قِبلة سيُصلي فرضه تجاهها، فياويله من رب العالمين: mad:
هذا من جهة ومن جهة أخرى:
لو أخذنا بيتا من الشعر العربي يتطابق معه في المعنى و المراد
ولنأخذ مثلا قول الشاعر (أرجو التصويب إن خانتني الذاكرة في إيراد البيت):
كم منزل في الأرض يألفه الفتى -- وحنينه أبدا لأول منزل
لوجدنا بينهما فرقا شاسعا جدا ..
الفرق في المباشرة ..
أبو تمام أوضح مُراده ببساطة لذيذة
وحام الصحيّح حول المعنى باستعارات.
--
هذا من الناحية الفنية
أما بقية الأبيات فأوافق ما ذكره الإخوة لأن في اللغة العربية
وأساليبها مندوحة عن الشبهات (ويا لها من شبهات تتكلم عن عالم
الغيب من أملاك و غيرهم بما لا يطمئن إليه القلب مع أنه لم يضف لجمال القصيدة
شيئا ذا بال) ..
وإني -كما شم شاعرنا ما شمّ- لأشم رائحة طاغور (شاعر الهند)
في المكان -لولا أن تفنّدون- ..
لا أعرف طاغور!
سأبحث عنه، فقد أجد لديه جديد ..
ويبقى في ذهني سؤال لم أستطع أن أكتمه فاعذروني إن كان قاسيا:
ماذا يستطيع أن يضيف شاعر -للغته ولأمّته- وهو يشيد باللهجات المحلية
ويمدحها إلا الفرقة والتشرذم؟؟؟
و ماذا سيضيف شاعر -للغته ولأمّته- وهو يشيد بمحبوبته و جمالها؟
و ماذا سيضيف شاعر -للغته ولأمّته- وهو يشيد بوصف القصور و المدن؟
و ماذا سيضيف شاعر -للغته ولأمّته- وهو يشيد بأهله و قبيلته و يفخر بهم؟
و ماذا سيضيف شاعر -للغته ولأمّته- وهو يرثي قريبا له أو صديق؟
أظن سؤالك قاسياً على الشعر لا علينا
فلو قسنا على سؤالك بقية الموضوعات الشعرية و التي قد لا تضيف للأمة شيئا، لحصرنا الشعر في موضوعات معينة
و حبسنا الشعراء، وكتمنا على أنفاسهم، حتى لا يتنفسوا خارج الأسوار المسموحة!!
وشكرا لكم جميعا ..
مع احترامي وتقديري لصاحب القصيدة وللأخت صاحبة الموضوع.
و لك منها كل التقدير ( ops
ـ[الباز]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 03:18 ص]ـ
المعذرة لن أطيل في الرد فالوقت متأخر وقد أعود غدا إن شاء الله
فقط بالنسبة للأمثلة فتشبيه الطريق بالثعبان استخدمه أصحاب النثر
أكثر من الشعراء ..
وليست ذاكرتي بتلك القوة التي تمكنني من تذكر الروايات والقصص
التي قرأتها لكني أذكر أني قرأت لبدوي الجبل ذلك التشبيه ولعائشة تيمور أيضا
وإنما ضربتهما مثلا لأنهما في اعتقادي من أوائل من استخدم ذلك التشبيه
فهو لم يكن تشبيها معروفا من قبل عصر النهضة الحديثة ...
أما لو أردت الأمثلة فابحثي بنفسك في جوجل بأن تكتبي في خانة البحث مثلا:
يمتد الطريق كالثعبان
أو
الطريق يتلوى كالثعبان
و لا أخفيك أن هذا التشبيه لا يروق لي من يوم قرأته في أكثر من مناسبة
و لأكثر من أديب -وأنا حينها طفل صغير- وهو في رأيي الشخصي تشبيه سخيف
لا يمت لروح اللغة بصلة؛ ولو كان فيه خير أو فصاحة لما سُبق أجدادُنا إليه ..
تحيتي و تقديري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خود]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 04:09 ص]ـ
المعذرة لن أطيل في الرد فالوقت متأخر وقد أعود غدا إن شاء الله
سأُسعد بالغدِ.
فقط بالنسبة للأمثلة فتشبيه الطريق بالثعبان استخدمه أصحاب النثر
أكثر من الشعراء ..
وليست ذاكرتي بتلك القوة التي تمكنني من تذكر الروايات والقصص
التي قرأتها لكني أذكر أني قرأت لبدوي الجبل ذلك التشبيه ولعائشة تيمور أيضا
وإنما ضربتهما مثلا لأنهما في اعتقادي من أوائل من استخدم ذلك التشبيه
فهو لم يكن تشبيها معروفا من قبل عصر النهضة الحديثة ...
ربما يكفيني أن أرد عليك برد الأخ (أبو الطيب النجدي) وفقه الله
و الذي كان فيه يدافع عن المتنبي حين اتهمه أحد الأخوة بالسرقة الشعرية، فقال:
ثم هل المعاني موقوفة على من ابتدعها؟؟!!
إن كان كذلك؛ فما كان لك أن تتكلَّمَ بكلمةٍ ولا أن تأتي بمعنى؛ إذ كُلُّ كلمةٍ و معنى سبقكَ إليهما غيرُك محرمةٌ عليك مدةَ بقائك في الدنيا
أما لو أردت الأمثلة فابحثي بنفسك في جوجل بأن تكتبي في خانة البحث مثلا:
يمتد الطريق كالثعبان
أو
الطريق يتلوى كالثعبان
ما هكذا يفعل الباحثون أخي الباز!
فمن بدأ بإحالتنا لشيء، استوجب عليه إتمام فكرته.
لا تتركني في جوجل أبحث عن أفكار ليست بأفكاري، بل فتش عنها بنفسك
و اتحفنا بها هاهنا.
و لا أخفيك أن هذا التشبيه لا يروق لي من يوم قرأته في أكثر من مناسبة
و لأكثر من أديب -وأنا حينها طفل صغير- وهو في رأيي الشخصي تشبيه سخيف
لا يمت لروح اللغة بصلة؛
لكنه راق لي كثيراً ( ops
و هذا يعني:
أن المعنى الذي قد لا يرتقي إلى ذائقتك، قد يرتقي لذائقة غيرك.
فالشاعر (أي شاعر) لا يكتب لنفرِ من الناس، بل يكتب ما يكتبه، و يترك للآخرين البحث عن هويتهم بين الأسطر.
راق لي ذاك التشبيه، الذي ابتدعه (بدوي الجبل) و سرقه (الصحيّح)
لأنني ساءلتُ نفسي:
كيف يكون الطريق ثعبانا؟
و ماصفات الثعبان التي حاول الشاعر أن يصبها على ذاك الطريق؟
فوجدتُ أن للثعبان طولاً، كما أنه سام و هالك، وهو كذلك مُخيف تهابه الشجعان، إضافة إلى لونه الذي غالبا مايكون غامقا ليليا موحشا.
فعرفتُ حينها أن في تشبيه الطريق بالثعبان مآرب عديدة يصل إليها الشاعر
بلفظة واحدة ( ops
ولو كان فيه خير أو فصاحة لما سُبق أجدادُنا إليه ..
مهلاً عزيزي ..
لا تتشدد للقديم لتصل إلى درجة نكران كل ماهو حديث جديد!
فقولك هذا يعني:
الشاعر الحديث الذي يريد أن تكون معانيه قوية، و تصاويره مُعبرة، فليجيء بما جاء به الأقدمون، حتى لا نقول أن ماجاء به ضربا من السُخف لأن الأقدمين لم يذكروه!
و لا تنسَ أنك في مشاركتك الأولى عبت على التشبيه أَكْل وشُرْب الدهر عليه
و هذا تناقض في الرأي ..
ففي الوقت الذي تطالب الشاعر بإتيان الجديد
تُعيب جديده بأنه لا خير فيه،و دليلك في ذلك ترك الأقدمون له ;)
تحيتي و تقديري
لك مثل مالي ( ops
ـ[خود]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 04:57 ص]ـ
أخطأتُ نحوياً في ردي على الأخ الباز رقم (24)
و لكن (سبق السيفُ العذل): d
فقلتُ:
مازال الليل يُشبه بالبحر، كما فعل امرئ القيس
و الأصح: كما فعل امرؤ القيس
ـ[الباز]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 01:03 ص]ـ
مازال الليل يُشبه بالبحر، كما فعل امرئ القيس
و لا يمكن لأحد منع ذلك، فلكل شاعر طريقته في رسم الصورة ..
و لا تعتبر ردي هنا محاولة فقط لتبرير الصحيّح، فوالله لا يهمني تبريره بقدر مايهمني إبراز رأيي فقط ..
و على اعتبار أنك أحلتنا إلى بدوي الجبل و غيره، فهلاّ أتحفتنا بالأبيات التي
شابهت هذه الأبيات، لنحاول معرفة الإضافة الذي أضافها الصحيّح، أو كان مجرد ناسخ؟!
هلّم بالأمثلة عزيزي ..
الشعراء (قديمهم وحديثهم) اقتبسوا من القرآن الكريم،و من الحديث الشريف، و أقول الصحابة و التابعين
فهل هنا سيقع عتبك؟!
لست مجبرا على إحضار الأمثلة وقد قلت لك سابقا لو أردت الأمثلة فابحثي بنفسك في جوجل بأن تكتبي في خانة البحث مثلا:
يمتد الطريق كالثعبان أو الطريق يتلوى كالثعبان وستجدين من الأمثلة ما يدلل على صحة كلامي في أن تشبيه الطريق بالثعبان مستهلك
قد حاول جلّ الأدباء استخدامه كلٌّ حسب موضوعه ..
لكني لن أتراجع عن رأيي في أنه تشبيه سخيف ..
(يُتْبَعُ)
(/)
تشبيه الطريق بالوادي مقبول عندي أما بالثعبان فهو تكلف لا جمال فيه -عندي دائما- ولست مجبرة على تبني رأيي.
أما الاقتباس فيظهر أنك لم تفهمي عني أو أنني لم أعرف كيف أوصل لك الفكرة وهي تتلخص في أني لم أعب الاقتباس بالمطلق فغالبا ما يكون الاقتباس رائعا يضفي على النص جمالا و حيوية لكني قصدت اقتباس النثر و محاولة تخريجه على أنه شعر؛ فتلك العبارة نثرية جدا ولا تصلح أن تكون شعرا ..
أوضحتُ رأيي (الأدبي و النقدي) في استخدام لفظة الصلاة، و هي كما لفظة (القبلة)
و إن كان للصحيّح قِبلة سيُصلي فرضه تجاهها، فياويله من رب العالمين: mad:
أما هنا فلم تفهمي قصدي أيضا:فأنا كنت أتحدث عن الناحية الفنية ولم أتحدث عن الجانب الديني إلا في آخر ردي لأن الإخوة سبقوني إلى ذلك ..
وإنما كان قصدي عن التعبير نفسه: هِيَ الأحساءُ قِبلتِيَ-القديمةُ والهوى الدائمْ
وسألت إن كانت الأحساء قبلته القديمة فما هي قبلته الجديدة يا ترى؟؟
وهذا إشارة مني إلى أن الأسلوب هنا ركيك يدل بقوة على تكلف رصف
الكلمات وإن كان المعنى يحاول مقاربة بيت أبي تمام: كم منزل في الأرض يألفه الفتى
الفرق في المباشرة ..
أبو تمام أوضح مُراده ببساطة لذيذة
وحام الصحيّح حول المعنى باستعارات.
في الحقيقة أنا أرى العكس فأية استعارات ترينها في البيت
وأية مباشرة في بيت أبي تمام ..
بالعكس أبو تمام قال حكمة خالدة في بيته بقيت وستظل ما بقيت الأرض
بطريقة تطير به إلى العالمية التي صارت مقصد الأدباء والفنانين في زمننا،
بينما بيت شاعرنا هنا لم يجاوز الأحساء على أكثر تقدير ..
وأنا لما جئت ببيت أبي تمام لم آت به للمقارنة إذ لا مجال للمقارنة
أصلا وإنما أتيت به للتدليل على الفرق في الصياغة و الجمال
لأن معناهما تقريبا واحد ..
لا أعرف طاغور!
سأبحث عنه، فقد أجد لديه جديد ..
طاغور أشهر من نار على علم فهو شاعر الهند العظيم
و ماذا سيضيف شاعر -للغته ولأمّته- وهو يشيد بمحبوبته و جمالها؟
و ماذا سيضيف شاعر -للغته ولأمّته- وهو يشيد بوصف القصور و المدن؟
و ماذا سيضيف شاعر -للغته ولأمّته- وهو يشيد بأهله و قبيلته و يفخر بهم؟
و ماذا سيضيف شاعر -للغته ولأمّته- وهو يرثي قريبا له أو صديق؟
أظن سؤالك قاسياً على الشعر لا علينا
فلو قسنا على سؤالك بقية الموضوعات الشعرية و التي قد لا تضيف للأمة شيئا، لحصرنا الشعر في موضوعات معينة
و حبسنا الشعراء، وكتمنا على أنفاسهم، حتى لا يتنفسوا خارج الأسوار المسموحة!!
رجاءً حاولي فهم ما أرمي إليه ولا تذهبي بالحوار بعيدا
ففرق كبير بين من يشيد بمحبوبته أو بقصر أو بمدينة
أو بأي شيء آخر قد يظهر لك أن لا فائدة فيه ومن يشيد
بلهجة محلية ويحاول رفعها إلى السماء بشعره ..
فالشاعر -في رأيي- يجب أن يكون -في جسد أمته- لبنة بناء وتقريب
وليس معول هدم و تخريب؛ والإشادة بلهجة محلية -مع أن صاحبها يكتب بالعربية ويجيدها ربما أحسن مني ومنك ومن كثير من الشعراء- هو هدم و تخريب وفتٌّ في عضد الأمة ..
وأخيرا لاحظي أني لم أقل هذا الكلام الذي ورد في ردك الثاني عليّ والذي أرى وكأنك تنسبينه إليّ:
راق لي ذاك التشبيه، الذي ابتدعه (بدوي الجبل) و سرقه (الصحيّح)
فأنا لم أتهم أحدا بالسرقة بل أشرت إلى منشإ ذلك التشبيه وإلى استهلاك
الأدباء له في كتاباتهم باقتباسهم له بعضهم عن بعض وتضمينه في ما يكتبون
وهو في رأيي تشبيه لا يستحق حتى مجرد الوقوف عنده، وأكثر ما عبته
هو استخدامه في الشعر وهو لا يمت للشعرية بصلة ناهيك عن الفصاحة والجمال .. :)
مع تحيتي وتقديري
ـ[خود]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 02:27 ص]ـ
لست مجبرا على إحضار الأمثلة وقد قلت لك سابقا لو أردت الأمثلة فابحثي بنفسك في جوجل بأن تكتبي في خانة البحث مثلا:
يمتد الطريق كالثعبان أو الطريق يتلوى كالثعبان وستجدين من الأمثلة ما يدلل على صحة كلامي في أن تشبيه الطريق بالثعبان مستهلك
قد حاول جلّ الأدباء استخدامه كلٌّ حسب موضوعه ..
لا أظن هناك أية صعوبة في البحث في جوجل
فهو الصفحة الرئيسية لأغلبنا
و كرمه ممتد، و أظنه لن يخذلني في بحثي
كان بإمكاني أن أبحث بنفسي يوم أمس
خصوصا أنني بقيتُ مستيقظة حتى (الضحى العود): D
(يُتْبَعُ)
(/)